นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Самосовершенно Пробужденному.

ขุทฺทกนิกาเย

В Кхуддака-никае

จริยาปิฏก-อฏฺฐกถา

Комментарий к Чария-питаке

คนฺถารมฺภกถา

Введение к книге

จริยา [Pg.1] สพฺพโลกสฺส, หิตา ยสฺส มเหสิโน;

อจินฺเตยฺยานุภาวํ ตํ, วนฺเท โลกคฺคนายกํ.

Я поклоняюсь Великому Мудрецу, Высшему Вождю мира, чье величие непостижимо, и чье поведение служит благу всего мира.

วิชฺชาจรณสมฺปนฺนา, เยน นียนฺติ โลกโต;

วนฺเท ตมุตฺตมํ ธมฺมํ, สมฺมาสมฺพุทฺธปูชิตํ.

Я поклоняюсь той высочайшей Дхамме, почитаемой Всесовершенным Буддой, благодаря которой [Будды], совершенные в знании и поведении, выходят из мира.

สีลาทิคุณสมฺปนฺโน, ฐิโต มคฺคผเลสุ โย;

วนฺเท อริยสงฺฆํ ตํ, ปุญฺญกฺเขตฺตํ อนุตฺตรํ.

Я поклоняюсь той Благородной Общине (Сангхе), пребывающей в Путях и Плодах, наделенной нравственностью и другими добродетелями, несравненному полю заслуг.

วนฺทนาชนิตํ ปุญฺญํ, อิติ ยํ รตนตฺตเย;

หตนฺตราโย สพฺพตฺถ, หุตฺวาหํ ตสฺส เตชสา.

Пусть благодаря силе заслуги, рожденной таким образом от поклонения Тройственному Самоцвету, я повсюду избавлюсь от всех препятствий.

อิมสฺมึ ภทฺทกปฺปสฺมึ, สมฺภตา ยา สุทุกฺกรา;

อุกฺกํสปารมิปฺปตฺตา, ทานปารมิตาทโย.

В этом благословенном веке (бхаддакаппе) были накоплены совершенства, такие как даяние и другие, которые крайне трудны для исполнения и достигли наивысшего предела.

ตาสํ สมฺโพธิจริยานํ, อานุภาววิภาวนํ;

สกฺเกสุ นิคฺโรธาราเม, วสนฺเตน มเหสินา.

Великий Мудрец, пребывая в обители Нигродхарама в стране Сакьев, [провозгласил это], раскрывая величие тех деяний, ведущих к Пробуждению,

ยํ ธมฺมเสนาปติโน, สพฺพสาวกเกตุโน;

โลกนาเถน จริยา-ปิฏกํ นาม เทสิตํ.

которое под названием «Чария-питака» было проповедано Покровителем мира Полководцу Дхаммы, стягу всех учеников.

ยํ ขุทฺทกนิกายสฺมึ, สงฺคายึสุ มเหสโย;

ธมฺมสงฺคาหกา สตฺถุ, เหตุสมฺปตฺติทีปนํ.

Эту [книгу] «Чария-питака», освещающую полноту причинных условий (совершенств) Учителя, великие мудрецы, составители Дхаммы, включили при чтении в Кхуддака-никаю.

ตสฺส [Pg.2] สมฺโพธิสมฺภาร-วิภาคนยโยคโต;

กิญฺจาปิ ทุกฺกรา กาตุํ, อตฺถสํวณฺณนา มยา.

Хотя для меня и крайне трудно составить разъяснение смысла этого [учения] в соответствии с методом классификации накоплений для Пробуждения,

สห สํวณฺณนํ ยสฺมา, ธรเต สตฺถุ สาสนํ;

ปุพฺพาจริยสีหานํ, ติฏฺฐเตว วินิจฺฉโย.

поскольку Учение Учителя сохраняется вместе с комментариями, и решения прежних учителей, подобных львам, остаются в силе,

ตสฺมา ตํ อวลมฺพิตฺวา, โอคาหิตฺวา จ สพฺพโส;

ชาตกานุปนิสฺสาย, โปราณฏฺฐกถานยํ.

поэтому, опираясь на них и всесторонне вникая в них, следуя методу древнего комментария и опираясь на Джатаки,

นิสฺสิตํ วาจนามคฺคํ, สุวิสุทฺธมนากุลํ;

มหาวิหารวาสีนํ, นิปุณตฺถวินิจฺฉยํ.

придерживаясь традиции изложения обитателей Махавихары, весьма чистой, ясной и содержащей тонкие анализы смыслов,

นีตเนยฺยตฺถเภทา จ, ปารมี ปริทีปยํ;

กริสฺสามิ ตํ จริยา-ปิฏกสฺสตฺถวณฺณนํ.

различая прямой и косвенный смыслы и проясняя совершенства (парами), я составлю это разъяснение смысла «Чария-питаки».

อิติ อากงฺขมานสฺส, สทฺธมฺมสฺส จิรฏฺฐิตึ;

วิภชนฺตสฺส ตสฺสตฺถํ, นิสามยถ สาธโวติ.

О добродетельные! Внимайте же смыслу этого [учения], который я буду анализировать, желая долгого пребывания Истинной Дхаммы.

ตตฺถ จริยาปิฏกนฺติ เกนฏฺเฐน จริยาปิฏกํ? อตีตาสุ ชาตีสุ สตฺถุ จริยานุภาวปฺปกาสินี ปริยตฺตีติ กตฺวา, ปริยตฺติอตฺโถ หิ อยํ ปิฏกสทฺโท, ‘‘มา ปิฏกสมฺปทาเนนา’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๓.๖๖) วิย. อถ วา ยสฺมา สา ปริยตฺติ ตสฺเสว สตฺถุ ปุริมชาตีสุ จริยานํ อานุภาวปฺปกาสเนน ภาชนภูตา, ตสฺมาปิ ‘‘จริยาปิฏก’’นฺติ วุจฺจติ, ภาชนตฺโถปิ หิ ปิฏกสทฺโท นิทฺทิฏฺโฐ ‘‘อถ ปุริโส อาคจฺเฉยฺย, กุทาลปิฏกํ อาทายา’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๒๒๘; อ. นิ. ๓.๗๐) วิย. ตํ ปเนตํ จริยาปิฏกํ วินยปิฏกํ, สุตฺตนฺตปิฏกํ, อภิธมฺมปิฏกนฺติ ตีสุ ปิฏเกสุ สุตฺตนฺตปิฏกปริยาปนฺนํ. ทีฆนิกาโย, มชฺฌิมนิกาโย, สํยุตฺตนิกาโย, องฺคุตฺตรนิกาโย, ขุทฺทกนิกาโยติ ปญฺจสุ นิกาเยสุ ขุทฺทกนิกายปริยาปนฺนํ. สุตฺตํ, เคยฺยํ, เวยฺยากรณํ, คาถา, อุทานํ, อิติวุตฺตกํ, ชาตกํ, อพฺภุตธมฺมํ, เวทลฺลนฺติ นวสุ สาสนงฺเคสุ คาถาสงฺคหํ.

Здесь [в названии] «Чария-питака» — в каком смысле это «Чария-питака»? Поскольку это священное писание (париятти), раскрывающее величие деяний Учителя в его прошлых рождениях. Ведь слово «питака» имеет здесь значение «изучение священного писания» (париятти), как в выражении «не [следуйте] по устной традиции (питака-сампадана)» и т. д. Или же, поскольку это писание служит вместилищем для раскрытия величия деяний того же Учителя в его прошлых жизнях, оно также называется «Чария-питака». Ведь слово «питака» употребляется и в значении «вместилище» (корзина), как в выражении «если бы пришел человек с мотыгой и корзиной (кудала-питака)» и т. д. И эта «Чария-питака» среди трех Питак — Виная-питаки, Суттанта-питаки и Абхидхамма-питаки — относится к Суттанта-питаке. Среди пяти никай — Дигха-никаи, Мадджхима-никаи, Саньютта-никаи, Ангуттара-никаи и Кхуддака-никаи — она относится к Кхуддака-никае. Среди девяти разделов Учения (анга) — сутта, гейя, вейякарана, гатха, удана, итивуттака, джатака, abbhutadhamma, ведалла — она классифицируется как собрание стихов (гатха-сангаха).

‘‘ทฺวาสีติ พุทฺธโต คณฺหึ, ทฺเวสหสฺสานิ ภิกฺขุโต;

จตุราสีติ สหสฺสานิ, เย เม ธมฺมา ปวตฺติโน’’ติ. (เถรคา. ๑๐๒๗) –

«Восемьдесят две тысячи [групп Дхаммы] я принял от Будды, две тысячи — от бхиккху; восемьдесят четыре тысячи учений пребывают во мне».

เอวํ [Pg.3] ธมฺมภณฺฑาคาริเกน ปฏิญฺญาเตสุ จตุราสีติยา ธมฺมกฺขนฺธสหสฺเสสุ กติปยธมฺมกฺขนฺธสงฺคหํ. วคฺคโต อกิตฺติวคฺโค, หตฺถินาควคฺโค, ยุธญฺชยวคฺโคติ วคฺคตฺตยสงฺคหํ. จริยโต อกิตฺติวคฺเค ทส, หตฺถินาควคฺเค ทส, ยุธญฺชยวคฺเค ปญฺจทสาติ ปญฺจตึสจริยาสงฺคหํ. ตีสุ วคฺเคสุ อกิตฺติวคฺโค อาทิ, จริยาสุ อกิตฺติจริยา. ตสฺสาปิ –

Так, среди восьмидесяти четырех тысяч групп Дхаммы, признанных Хранителем Дхаммы (Анандой), эта книга содержит несколько групп Дхаммы. По главам (вагга) она разделена на три главы: главу Акитти (Акитти-вагга), главу Хаттхинага (Хаттхинага-вагга) и главу Юдханджая (Юдханджая-вагга). По деяниям (чария) она содержит тридцать пять деяний: десять в главе Акитти, десять в главе Хаттхинага и пятнадцать в главе Юдханджая. Из трех глав первой является глава Акитти, а среди деяний — деяние Акитти. И для него:

‘‘กปฺเป จ สตสหสฺเส, จตุโร จ อสงฺขิเย;

เอตฺถนฺตเร ยํ จริตํ, สพฺพํ ตํ โพธิปาจน’’นฺติ. –

«За сто тысяч великих циклов (капп) и четыре неисчислимых периода (асанкхейи) — все деяния, совершенные за это время, вели к созреванию Пробуждения».

อยํ คาถา อาทิ. ตสฺส อิโต ปภุติ อนุกฺกเมน อตฺถสํวณฺณนา โหติ.

Этот стих является первым. Начиная с него, далее следует последовательное разъяснение смысла.

คนฺถารมฺภกถา นิฏฺฐิตา.

Введение к книге завершено.

นิทานกถา

История происхождения (Нидана-катха)

สา ปนายํ อตฺถสํวณฺณนา ยสฺมา ทูเรนิทานํ, อวิทูเรนิทานํ, สนฺติเกนิทานนฺติ อิมานิ ตีณิ นิทานานิ ทสฺเสตฺวา วุจฺจมานา สุณนฺเตหิ สมุทาคมโต ปฏฺฐาย สุฏฺฐุ วิญฺญาตา นาม โหติ. ตสฺมา เตสํ นิทานานํ อยํ วิภาโค เวทิตพฺโพ.

Поскольку это разъяснение смысла будет хорошо понято слушателями от самого начала, если изложить его, показав три предыстории: отдаленную предысторию (дуре-нидана), промежуточную предысторию (авидуре-нидана) и близкую предысторию (сантике-нидана), то следует знать следующее их разделение.

ทีปงฺกรทสพลสฺส ปาทมูลสฺมิญฺหิ กตาภินีหารสฺส มหาโพธิสตฺตสฺส ยาว ตุสิตภวเน นิพฺพตฺติ, ตาว ปวตฺโต กถามคฺโค ทูเรนิทานํ นาม. ตุสิตภวนโต ปฏฺฐาย ยาว โพธิมณฺเฑ สพฺพญฺญุตญฺญาณปฺปตฺติ, ตาว ปวตฺโต กถามคฺโค อวิทูเรนิทานํ นาม. มหาโพธิมณฺฑโต ปน ปฏฺฐาย ยาว ปจฺจุปฺปนฺนวตฺถุ, ตาว ปวตฺโต กถามคฺโค สนฺติเกนิทานํ นาม. อิเมสุ ตีสุ นิทาเนสุ ยสฺมา ทูเรนิทานอวิทูเรนิทานานิ สพฺพสาธารณานิ, ตสฺมา ตานิ ชาตกฏฺฐกถายํ (ชา. อฏฺฐ. ๑.ทูเรนิทานกถา) วิตฺถาริตนเยเนว วิตฺถารโต เวทิตพฺพานิ. สนฺติเกนิทาเน ปน อตฺถิ วิเสโสติ ติณฺณมฺปิ นิทานานํ อยมาทิโต ปฏฺฐาย สงฺเขปกถา.

Ибо повествование, идущее от момента, когда Великий Бодхисаттва принес обет у стоп Будды Дипанкары, Обладателя Десяти Сил, и до его перерождения в обители Тусита, называется «отдаленной предысторией». Повествование, идущее от ухода из обители Тусита до обретения всеведущего знания на месте Пробуждения (Бодхиманда), называется «промежуточной предысторией». А повествование, идущее от места Пробуждения до событий настоящего времени, называется «близкой предысторией». Поскольку из этих трех предысторий отдаленная и промежуточная являются общими для всех [Будд], их следует подробно изучать так, как они изложены в Джатака-аттхакатхе. Однако в близкой предыстории есть свои особенности, поэтому далее приводится краткое изложение всех трех предысторий с самого начала.

ทีปงฺกรสฺส [Pg.4] ภควโต ปาทมูเล กตาภินีหาโร โพธิสตฺตภูโต โลกนาโถ อตฺตโน อภินีหารานุรูปํ สมตฺตึสปารมิโย ปูเรตฺวา, สพฺพญฺญุตญฺญาณสมฺภารํ มตฺถกํ ปาเปตฺวา, ตุสิตภวเน นิพฺพตฺโต พุทฺธภาวาย อุปฺปตฺติกาลํ อาคมยมาโน, ตตฺถ ยาวตายุกํ ฐตฺวา ตโต จุโต สกฺยราชกุเล ปฏิสนฺธึ คเหตฺวา อนนฺเตน ปริหาเรน มหนฺเตน สิริโสภคฺเคน วฑฺฒมาโน อนุกฺกเมน โยพฺพนํ ปตฺวา เอกูนตึเส วยสฺมึ กตมหาภินิกฺขมโน, ฉพฺพสฺสานิ มหาปธานํ ปทหิตฺวา, เวสาขปุณฺณมายํ โพธิรุกฺขมูเล นิสินฺโน สูริเย อนตฺถงฺคมิเตเยว มารพลํ วิธมิตฺวา ปุริมยาเม ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสริตฺวา, มชฺฌิมยาเม ทิพฺพจกฺขุํ วิโสเธตฺวา, ปจฺฉิมยาเม ทิยฑฺฒกิเลสสหสฺสํ เขเปตฺวา, อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธิมภิสมฺพุชฺฌิ.

Принеся обет у стоп Благословенного Дипанкары, Покровитель мира, будучи Бодхисаттвой, исполнил тридцать совершенств (парами) в соответствии со своим обетом. Доведя до вершины накопление условий для всеведущего знания, он переродился в обители Тусита. Ожидая времени своего появления для достижения состояния Будды, он пребывал там до конца срока жизни. Уйдя оттуда, он принял новое рождение в царском роду Сакьев. Окруженный безграничной заботой и великой славой, он рос и со временем достиг юности. В возрасте двадцати девяти лет он совершил Великий уход. В течение шести лет он предавался великому усердию. В полнолуние месяца весакха, сидя у подножия древа Бодхи, еще до захода солнца он сокрушил воинство Мары. В первую стражу ночи он вспомнил свои прошлые обители, во вторую стражу очистил божественное око, а в третью стражу, уничтожив полторы тысячи загрязнений ума (килеса), обрел непревзойденное Всесовершенное Пробуждение.

ตโต ตตฺเถว สตฺตสตฺตาเห วีตินาเมตฺวา, อาสาฬฺหิปุณฺณมายํ พาราณสึ คนฺตฺวา อิสิปตเน มิคทาเย อญฺญาสิโกณฺฑญฺญปฺปมุขา อฏฺฐารส พฺรหฺมโกฏิโย ธมฺมามตํ ปาเยนฺโต, ธมฺมจกฺกํ (สํ. นิ. ๕.๑๐๘๑; มหาว. ๑๓ อาทโย; ปฏิ. ม. ๒.๓๐) ปวตฺเตตฺวา, ยสาทิเก เวเนยฺเย อรหตฺเต ปติฏฺฐาเปตฺวา, เต สพฺเพว สฏฺฐิ อรหนฺเต โลกานุคฺคหาย วิสฺสชฺเชตฺวา, อุรุเวลํ คจฺฉนฺโต กปฺปาสิกวนสณฺเฑ ตึส ภทฺทวคฺคิเย โสตาปตฺติผลาทีสุ ปติฏฺฐาเปตฺวา, อุรุเวลํ คนฺตฺวา อฑฺฒุฑฺฒานิ ปาฏิหาริยสหสฺสานิ ทสฺเสตฺวา อุรุเวลกสฺสปาทโย สหสฺสชฏิลปริวาเร เตภาติกชฏิเล วิเนตฺวา, เตหิ ปริวุโต ราชคหนครูปจาเร ลฏฺฐิวนุยฺยาเน นิสินฺโน พิมฺพิสารปฺปมุเข ทฺวาทสนหุเต พฺราหฺมณคหปติเก สาสเน โอตาเรตฺวา, มคธราเชน การิเต เวฬุวนวิหาเร วิหรติ.

Затем, проведя там же семь недель, в полнолуние месяца асалха он отправился в Варанаси. В оленьем парке Исипатана, даруя нектар Дхаммы восемнадцати коти Брахм во главе с Аньяконданьей, он привел в движение Колесо Дхаммы. Утвердив в плоде арахантства Ясу и других способных к обучению, он направил всех этих шестьдесят арахантов на благо мира. Направляясь в Урувелу, в хлопковой роще он утвердил тридцать царевичей Бхаддаваггии в плоде вхождения в поток (сотапатти) и других плодах. Прибыв в Урувелу, он явил три с половиной тысячи чудес, усмирил трех братьев-аскетов с их тысячным окружением аскетов со спутанными волосами (джатилов), включая Урувелу Кассапу. Окруженный ими, он восседал в роще Латтхивана в окрестностях города Раджагаха. Там он привел к Учению сто двадцать тысяч брахманов и домохозяев во главе с царем Бимбисарой и стал пребывать в монастыре Велувана, построенном царем Магадхи.

อเถวํ ภควติ เวฬุวเน วิหรนฺเต สาริปุตฺตโมคฺคลฺลาเนสุ อคฺคสาวกฏฺฐาเน ฐปิเตสุ สาวกสนฺนิปาเต ชาเต, สุทฺโธทนมหาราชา ‘‘ปุตฺโต กิร เม ฉพฺพสฺสานิ ทุกฺกรการิกํ จริตฺวา ปรมาภิสมฺโพธึ ปตฺวา ปวตฺติตวรธมฺมจกฺโก ราชคหํ นิสฺสาย เวฬุวเน วิหรตี’’ติ สุตฺวา ทสปุริสสหสฺสปริวาเร, อนุกฺกเมน ทส อมจฺเจ เปเสสิ ‘‘ปุตฺตํ เม อิธาเนตฺวา ทสฺเสถา’’ติ. เตสุ ราชคหํ คนฺตฺวา สตฺถุ ธมฺมเทสนาย อรหตฺเต ปติฏฺฐิเตสุ กาฬุทายิตฺเถเรน รญฺโญ อธิปฺปาเย อาโรจิเต ภควา วีสติสหสฺสขีณาสวปริวุโต ราชคหโต นิกฺขมิตฺวา สฏฺฐิโยชนํ [Pg.5] กปิลวตฺถุํ ทฺวีหิ มาเสหิ สมฺปาปุณิ. สกฺยราชาโน ‘‘อมฺหากํ ญาติเสฏฺฐํ ปสฺสิสฺสามา’’ติ สนฺนิปติตฺวา นิคฺโรธารามํ ภควโต จ ภิกฺขุสงฺฆสฺส จ วสนโยคฺคํ กาเรตฺวา, คนฺธปุปฺผาทิหตฺถา ปจฺจุคฺคมนํ กตฺวา, สตฺถารํ นิคฺโรธารามํ ปเวเสสุํ. ตตฺร ภควา วีสติสหสฺสขีณาสวปริวุโต ปญฺญตฺตวรพุทฺธาสเน นิสีทิ. สากิยา มานตฺถทฺธา สตฺถุ ปณิปาตํ นากํสุ. ภควา เตสํ อชฺฌาสยํ โอโลเกตฺวา มานํ ภญฺชิตฺวา เต ธมฺมเทสนาย ภาชเน กาตุํ อภิญฺญาปาทกํ จตุตฺถชฺฌานํ สมาปชฺชิตฺวา วุฏฺฐาย อากาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา เตสํ สีเส ปาทปํสุํ โอกิรมาโน วิย, กณฺฑมฺพรุกฺขมูเล กตปาฏิหาริยสทิสํ ยมกปาฏิหาริยํ อกาสิ. ราชา ตํ อจฺฉริยํ ทิสฺวา ‘‘อยํ โลเก อคฺคปุคฺคโล’’ติ วนฺทิ. รญฺญา ปน วนฺทิเต เต ฐาตุํ นาม น สกฺโกนฺติ, สพฺเพปิ สากิยา วนฺทึสุ.

Когда Благословенный пребывал в Велуване, Сарипутта и Моггаллана были назначены верховными учениками, и состоялось собрание учеников. Великий царь Суддходана, услышав: «Мой сын, как говорят, после шести лет суровых аскетических практик достиг высшего Пробуждения, привел в движение благородное Колесо Дхаммы и теперь пребывает в Велуване близ Раджагахи», последовательно отправил десять советников, каждого с сопровождением в десять тысяч человек, со словами: «Приведите моего сына сюда и покажите его мне». Когда они прибыли в Раджагаху и благодаря проповеди Учителя утвердились в арахантстве, старейшина (тхера) Калудайи передал Благословенному пожелание царя. Благословенный в сопровождении двадцати тысяч арахантов покинул Раджагаху и за два месяца преодолел расстояние в шестьдесят йоджан до Капилаваттху. Цари Сакьев собрались со словами: «Мы увидим нашего благороднейшего родственника», подготовили парк Нигродхарама для пребывания Благословенного и общины монахов (бхиккху-сангхи) и, держа в руках благовония и цветы, вышли навстречу, пригласив Учителя в Нигродхараму. Там Благословенный, окруженный двадцатью тысячами арахантов, воссел на приготовленном почетном сиденье Будды. Сакьи, исполненные гордости, не поклонились Учителю. Благословенный, видя их помыслы, дабы сокрушить их гордость и сделать их способными к восприятию Дхаммы, вошел в четвертую джхану, служащую основой для сверхзнания (абхинья). Выйдя из нее, он поднялся в воздух и, словно осыпая их головы пылью со своих стоп, явил Двойное чудо (ямака-патихария), подобное чуду у подножия мангового дерева Кандамба. Царь, увидев это чудо, поклонился ему со словами: «Он — величайший человек в мире». Когда же поклонился царь, остальные Сакьи не смогли устоять и все до одного совершили поклон.

ตทา กิร ภควา ยมกปาฏิหาริยํ กโรนฺโต โลกวิวรณปาฏิหาริยมฺปิ อกาสิ – ยสฺมึ วตฺตมาเน มนุสฺสา มนุสฺสโลเก ยถาฐิตา ยถานิสินฺนาว จาตุมหาราชิกโต ปฏฺฐาย ยาว อกนิฏฺฐภวนา สพฺเพ เทเว ตตฺถ ตตฺถ อตฺตโน ภวเน กีฬนฺเต ทิพฺพานุภาเวน โชตนฺเต มหตึ ทิพฺพสมฺปตฺตึ อนุภวนฺเต สนฺตานิ สมาปตฺติสุขานิ อนุภวนฺเต อญฺญมญฺญํ ธมฺมํ สากจฺฉนฺเต จ พุทฺธานุภาเวน อตฺตโน มํสจกฺขุนาว ปสฺสนฺติ. ตถา เหฏฺฐาปถวิยํ อฏฺฐสุ มหานิรเยสุ, โสฬสสุ จ อุสฺสทนิรเยสุ, โลกนฺตรนิรเย จาติ ตตฺถ ตตฺถ มหาทุกฺขํ อนุภวมาเน สตฺเต ปสฺสนฺติ. ทสสหสฺสิโลกธาตุยํ เทวา มหจฺจเทวานุภาเวน ตถาคตํ อุปสงฺกมิตฺวา อจฺฉริยพฺภุตจิตฺตชาตา ปญฺชลิกา นมสฺสมานา ปยิรุปาสนฺติ, พุทฺธคุณปฏิสํยุตฺตา คาถาโย อุทาหรนฺตา โถเมนฺติ อปฺโผเฏนฺติ หสนฺติ ปีติโสมนสฺสํ ปเวเทนฺติ. ยํ สนฺธาย วุตฺตํ –

Говорят, что тогда Благословенный, совершая Двойное чудо, явил также чудо раскрытия миров (локавиварана-патихария). Во время этого чуда люди в мире людей, стоя или сидя на своих местах, благодаря силе Будды видели своими плотскими глазами всех божеств (дэвов), начиная от мира Четырех Великих Царей и до обители Аканиттха, как те развлекались в своих обителях, сияли божественным величием, наслаждались великим божественным блаженством, пребывали в умиротворенном счастье медитативных достижений (самапатти) и беседовали друг с другом о Дхамме. Точно так же они видели существ, испытывающих великие страдания внизу под землей в восьми великих адах, шестнадцати вспомогательных адах (уссада-нирая) и в межмировом аду (локантара-нирая). В десяти тысячах миров божества с великим божественным величием приближались к Татхагате и, преисполненные изумления и восторга, со сложенными ладонями выражали почтение и служили Ему. Они восхваляли Его, произнося стихи о качествах Будды, хлопали в ладоши, радовались и выражали великий восторг и радость. Относительно этого было сказано:

‘‘ภุมฺมา มหาราชิกา ตาวตึสา, ยามา จ เทวา ตุสิตา จ นิมฺมิตา;

ปรนิมฺมิตา เยปิ จ พฺรหฺมกายิกา, อานนฺทิตา วิปุลมกํสุ โฆส’’นฺติ. (พุ. วํ. ๑.๖)

«Божества земли, божества мира Четырех Великих Царей, Таватимсы, Ямы, Туситы, Нимманарати, Параниммита-васаватти и те, кто принадлежит к сонму Брахмы, возликовали и подняли великий шум».

ตทา [Pg.6] หิ ทสพโล ‘‘อตุลํ อตฺตโน พุทฺธพลํ ทสฺเสสฺสามี’’ติ มหากรุณาย สมุสฺสาหิโต อากาเส ทสสหสฺสจกฺกวาฬสมาคเม จงฺกมํ มาเปตฺวา, ทฺวาทสโยชนวิตฺถเต สพฺพรตนมเย จงฺกเม ฐิโต ยถาวุตฺตํ เทวมนุสฺสนยนวิหงฺคานํ เอกนิปาตภูตมจฺฉริยํ อนญฺญสาธารณํ พุทฺธานํ สมาธิญาณานุภาวทีปนํ ปาฏิหาริยํ ทสฺเสตฺวา, ปุน ตสฺมึ จงฺกเม จงฺกมนฺโต เวเนยฺยานํ อชฺฌาสยานุรูปํ อจินฺเตยฺยานุภาวาย อโนปมาย พุทฺธลีฬาย ธมฺมํ เทเสสิ. เตน วุตฺตํ –

Тогда Обладатель Десяти Сил, побуждаемый великим состраданием и желая показать: «Я явлю несравненную силу Будды», сотворил в воздухе на стыке десяти тысяч вселенных дорожку для ходьбы (чанкама). Стоя на этой дорожке шириной в двенадцать йоджан, состоящей из всевозможных драгоценных камней, он явил упомянутое чудо — уникальное, присущее только Буддам, раскрывающее силу их знания и сосредоточения (самадхи), ставшее местом притяжения для взоров богов и людей, подобных птицам. Затем, прохаживаясь по этой дорожке, он проповедовал Дхамму в соответствии с наклонностями тех, кто был способен к обучению, с непостижимым величием и несравненным изяществом Будды. Поэтому сказано:

‘‘น เหเต ชานนฺติ สเทวมานุสา, พุทฺโธ อยํ กีทิสโก นรุตฺตโม;

อิทฺธิพลํ ปญฺญาพลญฺจ กีทิสํ, พุทฺธพลํ โลกหิตสฺส กีทิสํ.

«Не знают эти люди вместе с богами, каков этот Будда, величайший из людей; какова сила его сверхспособностей и сила мудрости, какова сила Будды, приносящего благо миру».

‘‘น เหเต ชานนฺติ สเทวมานุสา, พุทฺโธ อยํ เอทิสโก นรุตฺตโม;

อิทฺธิพลํ ปญฺญาพลญฺจ เอทิสํ, พุทฺธพลํ โลกหิตสฺส เอทิสํ.

«Ни боги, ни люди не знают этого: таков Будда, высший из людей; такова его сила сверхнормативных способностей и сила мудрости, такова сила Будды, служащая на благо мира».

‘‘หนฺทาหํ ทสฺสยิสฺสามิ, พุทฺธพลมนุตฺตรํ;

จงฺกมํ มาปยิสฺสามิ, นเภ รตนมณฺฑิต’’นฺติ. (พุ. วํ. ๑.๓-๕);

«Что ж, теперь я явлю непревзойденную силу Будды; я сотворю в небесах украшенную драгоценностями дорожку для ходьбы (чанкаму)».

เอวํ ตถาคเต อตฺตโน พุทฺธานุภาวทีปนํ ปาฏิหาริยํ ทสฺเสตฺวา ธมฺมํ เทเสนฺเต อายสฺมา ธมฺมเสนาปติ สาริปุตฺโต ราชคเห คิชฺฌกูฏปพฺพเต ฐิโต ทิพฺพจกฺขุนา ปสฺสิตฺวา, เตน พุทฺธานุภาวสนฺทสฺสเนน อจฺฉริยพฺภุตจิตฺตชาโต ‘‘หนฺทาหํ ภิยฺโยโสมตฺตาย พุทฺธานุภาวํ โลกสฺส ปากฏํ กริสฺสามี’’ติ สญฺชาตปริวิตกฺโก อตฺตโน ปริวารภูตานํ ปญฺจนฺนํ ภิกฺขุสตานํ ตมตฺถํ อาโรเจตฺวา อิทฺธิยา อากาเสน ตาวเทว อาคนฺตฺวา สปริวาโร ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺจปติฏฺฐิเตน วนฺทิตฺวา ทสนขสโมธานสมุชฺชลมญฺชลึ สิรสิ ปคฺคยฺห ตถาคตสฺส มหาภินีหารํ ปารมิปริปูรณญฺจ ปุจฺฉิ. ภควา ตํ กายสกฺขึ กตฺวา ตตฺถ สนฺนิปติตมนุสฺสานญฺเจว ทสสหสฺสจกฺกวาฬเทวพฺรหฺมานญฺจ อตฺตโน พุทฺธานุภาวํ ปริทีปยนฺโต พุทฺธวํสํ เทเสสิ. เตน วุตฺตํ –

Когда Татхагата таким образом явил чудо (патихарию), демонстрирующее его силу Будды, и проповедовал Дхамму, почтенный полководец Дхаммы Сарипутта, находясь на горе Гридхракута (Гиджхакута) в Раджагахе, узрел это своим божественным оком (дибба-чаккху). Пораженный этим явлением величия Будды и преисполненный изумления, он подумал: «Что ж, я сделаю силу Будды еще более явной для мира». Сообщив об этом своим спутникам — пятистам бхиккху, он тотчас же прибыл по воздуху благодаря своим сверхнормативным способностям (иддхи) и вместе со своей свитой приблизился к Благословенному. Склонившись в почтительном пятикратном поклоне (панчапатиттхита) и подняв к голове сложенные ладони (анджали), сияющие десятью ногтями, он спросил Татхагату о его великом устремлении (махабхинихара) и исполнении совершенств (парами). Благословенный, сделав его личным свидетелем (каясаккхи), проповедал Буддхавамсу, дабы явить силу Будды собравшимся там людям, а также девам и брахмам из десяти тысяч миров. Об этом сказано:

‘‘สาริปุตฺโต [Pg.7] มหาปญฺโญ, สมาธิชฺฌานโกวิโท;

ปญฺญาย ปารมิปฺปตฺโต, ปุจฺฉติ โลกนายกํ.

«Сарипутта, обладающий великой мудростью, искусный в сосредоточении (самадхи) и джханах, достигший совершенства в мудрости, вопрошает Проводника мира:

‘‘กีทิโส เต มหาวีร, อภินีหาโร นรุตฺตม;

กมฺหิ กาเล ตยา ธีร, ปตฺถิตา โพธิมุตฺตมา.

«Каково было Твое устремление, о Великий Герой, Высший из людей? В какое время, о Мудрец, Ты пожелал высшего пробуждения (бодхи)?

‘‘ทานํ สีลญฺจ เนกฺขมฺมํ, ปญฺญา วีริยญฺจ กีทิสํ;

ขนฺติ สจฺจมธิฏฺฐานํ, เมตฺตุเปกฺขา จ กีทิสา.

Каковы были Твои даяние (дана), нравственность (шила), отречение (неккхамма), мудрость (пання) и усердие (вирия)? Каковы были Твои терпение (кханти), правдивость (сачча), решимость (адхиттхана), дружелюбие (метта) и беспристрастие (упеккха)?

‘‘ทส ปารมี ตยา ธีร, กีทิสี โลกนายก;

กถํ อุปปารมี ปุณฺณา, ปรมตฺถปารมี กถํ.

Каковы были Твои десять совершенств (парами), о Мудрец, Проводник мира? Как были исполнены средние совершенства (упапарами) и как — высшие совершенства (параматтхапарами)?»

‘‘ตสฺส ปุฏฺโฐ วิยากาสิ, กรวีกมธุรคิโร;

นิพฺพาปยนฺโต หทยํ, หาสยนฺโต สเทวก’’นฺติ. (พุ. วํ. ๑.๗๔-๗๘);

«Спрошенный им, [Будда], чей голос сладок, подобно голосу птицы каравака, разъяснил это, успокаивая сердца и радуя мир вместе с богами».

เอวํ ภควตา พุทฺธวํเส เทสิเต อายสฺมา ธมฺมเสนาปติ ‘‘อโห พุทฺธานํ เหตุสมฺปทา, อโห สมุทาคมสมฺปตฺติ, อโห มหาภินีหารสมิชฺฌนา, ทุกฺกรํ วต ภควตา กตํ เอตฺตกํ กาลํ เอวํ ปารมิโย ปูเรนฺเตน, เอวํวิธสฺส โพธิสมฺภารสมฺภรณสฺส อนุจฺฉวิกเมว เจตํ ผลํ, ยทิทํ สพฺพญฺญุตา พเลสุ จ วสีภาโว เอวํมหิทฺธิกตา เอวํมหานุภาวตา’’ติ พุทฺธคุณารมฺมณํ ญาณํ เปเสสิ. โส อนญฺญสาธารณํ ภควโต สีลํ สมาธิ ปญฺญา วิมุตฺติ วิมุตฺติญาณทสฺสนํ หิริโอตฺตปฺปํ สทฺธาวีริยํ สติสมฺปชญฺญํ สีลวิสุทฺธิ ทิฏฺฐิวิสุทฺธิ สมถวิปสฺสนา ตีณิ กุสลมูลานิ ตีณิ สุจริตานิ ตโย สมฺมาวิตกฺกา ติสฺโส อนวชฺชสญฺญาโย ติสฺโส ธาตุโย จตฺตาโร สติปฏฺฐานา จตฺตาโร สมฺมปฺปธานา จตฺตาโร อิทฺธิปาทา จตฺตาโร อริยมคฺคา จตฺตาริ อริยผลานิ จตสฺโส ปฏิสมฺภิทา จตุโยนิปริจฺเฉทกญาณานิ จตฺตาโร อริยวํสา จตฺตาริ เวสารชฺชญาณานิ ปญฺจ ปธานิยงฺคานิ ปญฺจงฺคิโก สมฺมาสมาธิ ปญฺจินฺทฺริยานิ ปญฺจ พลานิ ปญฺจ นิสฺสรณิยา ธาตุโย ปญฺจ วิมุตฺตายตนญาณานิ ปญฺจ วิมุตฺติปริปาจนียา ธมฺมา ฉ สารณียา ธมฺมา ฉ อนุสฺสติฏฺฐานานิ ฉ คารวา ฉ นิสฺสรณิยา ธาตุโย ฉ สตตวิหารา ฉ อนุตฺตริยานิ ฉ นิพฺเพธภาคิยา สญฺญา ฉ อภิญฺญา [Pg.8] ฉ อสาธารณญาณานิ สตฺต อปริหานิยา ธมฺมา สตฺต อริยธนานิ สตฺต โพชฺฌงฺคา สตฺต สปฺปุริสธมฺมา สตฺต นิทฺทสวตฺถูนิ สตฺต สญฺญา สตฺต ทกฺขิเณยฺยปุคฺคลเทสนา สตฺต ขีณาสวพลเทสนา อฏฺฐ ปญฺญาปฏิลาภเหตุเทสนา อฏฺฐ สมฺมตฺตานิ อฏฺฐ โลกธมฺมาติกฺกมา อฏฺฐ อารมฺภวตฺถูนิ อฏฺฐ อกฺขณเทสนา อฏฺฐ มหาปุริสวิตกฺกา อฏฺฐ อภิภายตนเทสนา อฏฺฐ วิโมกฺขา นว โยนิโสมนสิการมูลกา ธมฺมา นว ปาริสุทฺธิปธานิยงฺคานิ นว สตฺตาวาสเทสนา นว อาฆาตปฺปฏิวินยา นว ปญฺญา นว นานตฺตเทสนา นว อนุปุพฺพวิหารา ทส นาถกรณา ธมฺมา ทส กสิณายตนานิ ทส กุสลกมฺมปถา ทส สมฺมตฺตานิ ทส อริยวาสา ทส อเสกฺขา ธมฺมา ทส รตนานิ ทส ตถาคตพลานิ เอกาทส เมตฺตานิสํสา ทฺวาทส ธมฺมจกฺกาการา เตรส ธุตงฺคคุณา จุทฺทส พุทฺธญาณานิ ปญฺจทส วิมุตฺติปริปาจนียา ธมฺมา โสฬสวิธา อานาปานสฺสตี โสฬส อปรมฺปริยา ธมฺมา อฏฺฐารส พุทฺธธมฺมา เอกูนวีสติ ปจฺจเวกฺขณญาณานิ จตุจตฺตาลีส ญาณวตฺถูนิ ปญฺญาส อุทยพฺพยญาณานิ ปโรปณฺณาส กุสลธมฺมา สตฺตสตฺตติ ญาณวตฺถูนิ จตุวีสติโกฏิสตสหสฺสสมาปตฺติสญฺจาริตมหาวชิรญาณํ อนนฺตนยสมนฺตปฏฺฐานปวิจยปจฺจเวกฺขณเทสนาญาณานิ ตถา อนนฺตาสุ โลกธาตูสุ อนนฺตานํ สตฺตานํ อาสยาทิวิภาวนญาณานิ จาติ เอวมาทิเก อจินฺเตยฺยานุภาเว พุทฺธคุเณ ธมฺมนฺวยโต อนุคจฺฉนฺโต อนุสฺสรนฺโต เนว อนฺตํ, น ปมาณํ ปสฺสิ. เถโร หิ อตฺตโนปิ นาม คุณานํ อนฺตํ วา ปมาณํ วา อาวชฺเชนฺโต น ปสฺสติ, โส ภควโต คุณานํ ปมาณํ กึ ปสฺสิสฺสติ? ยสฺส ยสฺส หิ ปญฺญา มหตี ญาณํ วิสทํ, โส โส พุทฺธคุเณ มหนฺตโต สทฺทหติ, อิติ เถโร ภควโต คุณานํ ปมาณํ วา ปริจฺเฉทํ วา อปสฺสนฺโต ‘‘มาทิสสฺส นาม สาวกปารมิญาเณ ฐิตสฺส พุทฺธคุณา ญาเณน ปริจฺฉินฺทิตุํ น สกฺกา, ปเคว อิตเรสํ. อโห อจินฺเตยฺยา อปริเมยฺยเภทา มหานุภาวา สพฺพญฺญุคุณา, เกวลํ ปเนเต เอกสฺส พุทฺธญาณสฺเสว สพฺพโส โคจรา, นาญฺเญสํ. กเถตุํ ปน สมฺมาสมฺพุทฺเธหิปิ วิตฺถารโต น สกฺกาเยวา’’ติ นิฏฺฐมคมาสิ. วุตฺตญฺเหตํ –

Когда Благословенный таким образом проповедал Буддхавамсу, почтенный полководец Дхаммы [Сарипутта] направил свой разум на созерцание качеств Будды, думая: «О, как совершенно обретение причин Буддства! О, как великолепно достижение плода! О, как чудесно исполнение великого обета! Поистине, трудное дело совершил Благословенный, столь долгое время исполняя парами. Для того, кто накопил такое снаряжение для пробуждения (бодхи-самбхара), вполне подобает этот плод — а именно, мастерство во всеведущем знании и силах, столь великое могущество и столь великое величие!» Размышляя об этом, следуя за учением и вспоминая непревзойденные качества Будды, обладающие непостижимым могуществом, такие как: уникальные, не разделяемые с другими качества Благословенного — нравственность (шила), сосредоточение (самадхи), мудрость (пання), освобождение (вимутти), знание и видение освобождения (вимутти-няна-дассана); стыд перед совершением зла (хири) и страх перед его последствиями (оттаппа); вера (саддха) и усердие (вирия); осознанность (сати) и бдительность (сампаджання); очищение нравственности (шила-висуддхи), очищение взглядов (диттхи-висуддхи); саматха и випассана; три благих корня (кусала-мула); три благих деяния (сучарита); три благих помысла (самма-витакка); три безупречных восприятия (анаваджджа-сання); три элемента (дхату); четыре основы осознанности (сатипаттхана); четыре великих усилия (саммаппадхана); четыре основы сверхнормальных сил (иддхипада); четыре благородных пути (ариямагга); четыре благородных плода (арияпхала); четыре аналитических знания (патисамбхида); четыре знания, различающие виды рождения (йони-париччхедака-няна); четыре благородных рода (ариявамса); четыре вида бесстрашия (весараджджа-няна); пять факторов борьбы (падханиянга); пятичастное правильное сосредоточение (самма-самадхи); пять духовных способностей (индрия); пять духовных сил (бала); пять элементов освобождения (ниссарания-дхату); пять знаний об обителях освобождения (вимутта-ятана-няна); пять качеств, созревающих для освобождения (вимутти-парипачания-дхамма); шесть качеств, способствующих согласию (сарания-дхамма); шесть памятований (ануссатиттхана); шесть видов уважения (гарава); шесть элементов освобождения (ниссарания-дхату); шесть постоянных пребываний (сатата-вихара); шесть непревзойденных качеств (ануттария); шесть восприятий, ведущих к проникновению (ниббедхабхагия-сання); шесть видов сверхзнания (абхиння); шесть уникальных знаний (асадхарана-няна); семь условий не-упадка (апарихания-дхамма); семь благородных богатств (ариядхана); семь факторов пробуждения (бодджханга); семь качеств достойного человека (саппуриса-дхамма); семь оснований для похвалы (ниддасаваттху); семь восприятий (сання); семь учений о достойных дара личностях (даккхинейя-пуггала-десана); семь учений о силах того, чьи влечения уничтожены (кхинасава-бала-десана); восемь учений о причинах обретения мудрости (пання-патилабха-хету-десана); восемь видов правильности (самматта); восемь преодолений мирских условий (локадхамма-атиккама); восемь оснований для усердия (арамбхаваттху); восемь учений о неблагоприятных временах (аккхана-десана); восемь помыслов великого человека (махапуриса-витакка); восемь учений о сферах превосходства (абхибхаятана-десана); восемь освобождений (вимоккха); девять качеств, основанных на мудром внимании (йонисо-манасикара-мулака-дхамма); девять факторов борьбы за очищение (парисуддхи-падханиянга); девять учений об обителях существ (саттаваса-десана); девять способов устранения злобы (агхатаппативеная); девять видов мудрости (пання); девять учений о разнообразии (нанатта-десана); девять последовательных пребываний (анупубба-вихара); десять качеств, создающих защиту (натхакарана-дхамма); десять сфер касины (касинаятана); десять путей благих действий (кусала-каммапатха); десять видов правильности (самматта); десять благородных обителей (арияваса); десять качеств того, кто завершил обучение (асеккха-дхамма); десять драгоценностей (ратана); десять сил Татхагаты (татхагата-бала); одиннадцать преимуществ любящей доброты (метта-анисамса); двенадцать аспектов Колеса Дхаммы (дхаммачаккакара); тринадцать аскетических практик (дхутанга-гуна); четырнадцать знаний Будды (буддха-няна); пятнадцать качеств, созревающих для освобождения (вимутти-парипачания-дхамма); шестнадцать видов осознанности к дыханию (анапанассати); шестнадцать качеств, не зависящих от других (апарампария-дхамма); восемнадцать качеств Будды (буддха-дхамма); девятнадцать знаний перепроверки (паччавеккхана-няна); сорок четыре основания знания (нянаваттху); пятьдесят знаний о возникновении и исчезновении (удаяббая-няна); более пятидесяти благих качеств (кусала-дхамма); семьдесят семь оснований знания (нянаваттху); великое алмазное знание, проникающее в двести сорок миллиардов достижений сосредоточения (чатувисатикотисатасахассасамапаттисаньчаритамахаваджираняна); знание учения об исследовании и перепроверке в Паттхане с ее бесконечными методами (анантанаясамантапаттханапавичаяпаччавеккханадесананяна); а также знание, разъясняющее склонности и намерения бесконечных существ в бесконечных мирах (анантасу локадхатусу анантанам саттанам асаядивибхавананяна) — следуя за этими непостижимыми по своему могуществу качествами Будды и вспоминая их, он не увидел ни конца им, ни предела. Ведь если старейшина не видел конца или предела даже своим собственным качествам, когда размышлял о них, то как бы он мог увидеть предел качеств Благословенного? У кого мудрость велика и знание чисто, тот глубоко верит в величие качеств Будды. Так старейшина, не видя предела или границы качеств Благословенного, пришел к твердому выводу: «Для такого, как я, пребывающего на уровне знания совершенства ученика (савака-парами-няна), невозможно постичь своим знанием качества Будды, не говоря уже о других людях. О, непостижимы, безграничны в своем разнообразии и велики по своему могуществу качества Всеведущего! Они являются объектом познания во всей полноте лишь для одного только знания Будды, но не для других. Даже Самим Совершенным Буддам не под силу изложить их во всех подробностях». Ибо сказано:

‘‘พุทฺโธปิ [Pg.9] พุทฺธสฺส ภเณยฺย วณฺณํ, กปฺปมฺปิ เจ อญฺญมภาสมาโน;

ขีเยถ กปฺโป จิรทีฆมนฺตเร, วณฺโณ น ขีเยถ ตถาคตสฺสา’’ติ. (ที. นิ. อฏฺฐ. ๑.๓๐๔;

๓.๑๔๑;

อุทา. อฏฺฐ. ๕๓);

«Даже если бы один Будда восхвалял достоинства другого Будды, не говоря ни о чем другом на протяжении целой каппы, то за это долгое время каппа подошла бы к концу, но достоинства Татхагаты не исчерпались бы».

เอวํ พุทฺธานํ คุณมหนฺตตํ นิสฺสาย อุปฺปนฺนพลวปีติโสมนสฺโส ปุน จินฺเตสิ – ‘‘เอวรูปานํ นาม พุทฺธคุณานํ เหตุภูตา พุทฺธการกา ธมฺมา ปารมิโย อโห มหานุภาวา. กตมาสุ นุ โข ชาตีสุ ปารมิตา ปริปาจิตา, กถํ วา ปริปากํ คตา, หนฺทาหํ อิมมตฺถํ ปุจฺฉนฺโต เอวมฺปิ สมุทาคมโต ปฏฺฐาย พุทฺธานุภาวํ อิมสฺส สเทวกสฺส โลกสฺส ปากฏตรํ กริสฺสามี’’ติ. โส เอวํ จินฺเตตฺวา ภควนฺตํ อิมํ ปญฺหํ อปุจฺฉิ – ‘‘กตมาสุ นุ โข, ภนฺเต, ชาตีสุ อิเม พุทฺธการกา ธมฺมา ปริปาจิตา, กถํ วา ปริปากํ คตา’’ติ? อถสฺส ภควา ตสฺมึ รตนจงฺกเม ติสนฺธิปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา ยุคนฺธรปพฺพเต พาลสูริโย วิย วิโรจมาโน นิสินฺโน ‘‘สาริปุตฺต, มยฺหํ พุทฺธการกา ธมฺมา สมาทานโต ปฏฺฐาย นิรนฺตรํ สกฺกจฺจการิตาย วีริยูปตฺถมฺเภน จ สพฺเพสุ กปฺเปสุ ภวโต ภวํ ชาติโต ชาตึ ปริปจฺจนฺตาเยว อเหสุํ, อิมสฺมึ ปน ภทฺทกปฺเป อิมาสุ ชาตีสุ เต ปริปกฺกา ชาตา’’ติ ทสฺเสนฺโต ‘‘กปฺเป จ สตสหสฺเส’’ติอาทินา จริยาปิฏกํ พุทฺธาปทานิยนฺติ ทุติยาภิธานํ ธมฺมปริยายํ อภาสิ. อปเร ปน ‘‘รตนจงฺกเม จงฺกมนฺโต เทวาติเทโว เทวพฺรหฺมาทีหิ ปูชิยมาโน นิคฺโรธาราเม โอตริตฺวา วีสติสหสฺสขีณาสวปริวุโต ปญฺญตฺตวรพุทฺธาสเน นิสินฺโน ภควา วุตฺตนเยเนว อายสฺมตา สาริปุตฺเตน ปุจฺฉิโต จริยาปิฏกํ เทเสสี’’ติ วทนฺติ. เอตฺตาวตา ทูเรนิทานอวิทูเรนิทานานิ สงฺเขปโต ทสฺเสตฺวา จริยาปิฏกสฺส สนฺติเกนิทานํ วิตฺถารโต นิทฺทิฏฺฐนฺติ เวทิตพฺพํ. ทูเรนิทานํ ปน อสงฺขฺเยยฺยวิภาวนายํ อาวิ ภวิสฺสตีติ.

Опираясь на величие качеств Будд, старейшина ощутил сильный восторг и радость и снова подумал: «О, как велика сила парами — качеств, созидающих Будду (буддхакарака-дхамма), которые служат причиной столь великих качеств Будды! В каких же жизнях эти парами были взращены и как они достигли зрелости? Что ж, спросив об этом, я сделаю могущество Будды еще более явным для этого мира вместе с богами, начиная с самого его зарождения». Подумав так, он задал Благословенному этот вопрос: «В каких же жизнях, о Владыка, были взращены эти качества, созидающие Будду, и как они достигли зрелости?» Тогда Благословенный, восседая на этой украшенной драгоценностями дорожке для ходьбы, скрестив ноги в тройной позе лотоса, сияя подобно утреннему солнцу над горой Югандхара, сказал: «Сарипутта, мои качества, созидающие Будду, начиная с момента принятия обета, непрерывно созревали благодаря почтительному исполнению и поддержке усердия во всех каппах, из существования в существование, из рождения в рождение. А в этой благой каппе (бхаддакаппа) в таких-то жизнях они достигли полной зрелости». Показывая это, Он проповедал Дхамма-парияю, начинающуюся со слов «Сто тысяч капп назад», которая называется «Чарияпитака», а вторым ее названием является «Буддхападания». Другие же учителя говорят: «Благословенный, расхаживая по украшенной драгоценностями дорожке, почитаемый богами и брахмами как Бог над богами, спустился в рощу Нигродхарама и, восседая на приготовленном благородном сиденье Будды в окружении двадцати тысяч арахантов (кхинасава), будучи спрошен почтенным Сарипуттой вышеописанным образом, проповедал Чарияпитаку». Таким образом, следует понимать, что, кратко изложив отдаленную предысторию (дуре-нидана) и не столь отдаленную предысторию (авидуре-нидана), автор подробно изложил близкую предысторию (сантике-нидана) Чарияпитаки. Отдаленная же предыстория станет ясна при подробном объяснении неисчислимых периодов (асанкхейя).

๑. อิทานิ ‘‘กปฺเป จ สตสหสฺเส’’ติอาทินยปฺปวตฺตาย จริยาปิฏกปาฬิยา อตฺถสํวณฺณนา โหติ. ตตฺรายํ กปฺป-สทฺโท สอุปสคฺโค อนุปสคฺโค [Pg.10] จ วิตกฺกวิธานปฏิภาคปญฺญตฺติกาลปรมายุสมณโวหารสมนฺตภาวาภิสทฺทหน- เฉทนวินิโยควินยกิริยาเลสนฺตรกปฺปตณฺหาทิฏฺฐิอสงฺขฺเยยฺยกปฺปมหากปฺปาทีสุ ทิสฺสติ. ตถา เหส ‘‘เนกฺขมฺมสงฺกปฺโป อพฺยาปาทสงฺกปฺโป’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๓.๑๓๗) วิตกฺเก อาคโต. ‘‘จีวเร วิกปฺปํ อาปชฺเชยฺยา’’ติอาทีสุ (ปารา. ๖๔๒) วิธาเน, อธิกวิธานํ อาปชฺเชยฺยาติ อตฺโถ. ‘‘สตฺถุกปฺเปน วต กิร, โภ, สาวเกน สทฺธึ มนฺตยมานา น ชานิมฺหา’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๒๖๐) ปฏิภาเค. สตฺถุสทิเสนาติ อยญฺหิ ตตฺถ อตฺโถ. ‘‘อิธายสฺมา, กปฺโป’’ติอาทีสุ (สุ. นิ. ๑๐๙๘) ปญฺญตฺติยํ. ‘‘เยน สุทํ นิจฺจกปฺปํ วิหรามี’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๓๘๗) กาเล. ‘‘อากงฺขมาโน, อานนฺท, ตถาคโต กปฺปํ วา ติฏฺเฐยฺย กปฺปาวเสสํ วา’’ติอาทีสุ (ที. นิ. ๒.๑๗๘; อุทา. ๕๑) ปรมายุมฺหิ. อายุกปฺโป หิ อิธ กปฺโปติ อธิปฺเปโต. ‘‘อนุชานามิ, ภิกฺขเว, ปญฺจหิ สมณกปฺเปหิ ผลํ ปริภุญฺชิตุ’’นฺติอาทีสุ (จูฬว. ๒๕๐) สมณโวหาเร. ‘‘เกวลกปฺปํ เชตวนํ โอภาเสตฺวา’’ติอาทีสุ (ขุ. ปา. ๕.๑; สุ. นิ. มงฺคลสุตฺต) สมนฺตภาเว. ‘‘สทฺธา สทฺทหนา โอกปฺปนา อภิปฺปสาโท’’ติอาทีสุ (ธ. ส. ๑๒) อภิสทฺทหเน, สทฺธายนฺติ อตฺโถ. ‘‘อลงฺกโต กปฺปิตเกสมสฺสู’’ติอาทีสุ (วิ. ว. ๑๐๙๔; ชา. ๒.๒๒.๑๓๖๘) เฉทเน. ‘‘เอวเมว อิโต ทินฺนํ, เปตานํ อุปกปฺปตี’’ติอาทีสุ (ขุ. ปา. ๗.๗; เป. ว. ๒๐) วินิโยเค. ‘‘กปฺปกเตน อกปฺปกตํ สํสิพฺพิตํ โหตี’’ติอาทีสุ (ปาจิ. ๓๗๑) วินยกิริยายํ. ‘‘อตฺถิ กปฺโป นิปชฺชิตุํ, หนฺทาหํ นิปชฺชามี’’ติอาทีสุ เลเส. ‘‘อาปายิโก เนรยิโก กปฺปฏฺโฐ สงฺฆเภทโก…เป… กปฺปํ นิรยมฺหิ ปจฺจตี’’ติ (อิติวุ. ๑๘; จูฬว. ๓๕๔; กถา. ๖๕๗, ๘๖๒) จ อาทีสุ อนฺตรกปฺเป.

1. Теперь следует разъяснение смысла Пали Чарияпитаки, начинающейся со слов «Сто тысяч капп назад». Здесь слово «каппа» (kappa) встречается как с приставкой, так и без приставки, в таких значениях, как: мысль (витакка), предписание/установление (видхана), подобие (патибхага), обозначение/имя (паннятти), время (кала), предельный срок жизни (парамаю), монашеский обиход (самана-вохара), всеохватность (саманта-бхава), убежденность (абхисаддахана), срезание (чхедана), приношение/соответствие (винийога), дисциплинарное действие (виная-кирия), предлог/повод (леса), промежуточная каппа (антара-каппа), жажда и ложные взгляды (каппа-танха-диттхи), неисчислимая каппа (асанкхейя-каппа), великая каппа (маха-каппа) и так далее. Так, оно встречается в значении «мысль» (витакка) в таких выражениях, как «мысль об отречении (неккхамми-санкаппа), мысль о недоброжелательности (абьяпада-санкаппа)». В значении «предписание» (видхана) — в «может сделать распоряжение (викаппа) относительно одежды», где значением является «сделать особое распоряжение». В значении «подобие» (патибхага) — в «совещаясь с учеником, подобным Учителю (саттукаппа), мы не знали». Значение здесь — «подобный Учителю». В значении «обозначение» (паннятти) — в «здесь почтенный Каппа». В значении «время» (кала) — в «благодаря чему я постоянно (ниччакаппа) пребываю». В значении «предельный срок жизни» (парамаю) — в «при желании, Ананда, Татхагата мог бы оставаться в живых целую каппу (каппа) или остаток каппы». Здесь под «каппой» подразумевается срок человеческой жизни (аю-каппа). В значении «монашеский обиход» (самана-вохара) — в «разрешаю вам, монахи, вкушать плоды пятью дозволенными для шраманов способами (самакаппа)». В значении «всеохватность» (саманта-бхава) — в «осветив всю (кевалакаппа) рощу Джетавана». В значении «убежденность» (абхисаддахана) — в «вера, доверие, убежденность (окаппана), преданность», что означает «верой». В значении «срезание» (чхедана) — в «украшенный, с подстриженными (каппита) волосами и бородой». В значении «приношение/соответствие» (винийога) — в «точно так же пожертвованное отсюда приносит пользу (упакаппати) ушедшим». В значении «дисциплинарное действие» (виная-кирия) — в «сшито из подготовленного (каппаката) и неподготовленного кусков ткани». В значении «предлог/повод» (леса) — в «есть повод (каппа) прилечь, что ж, я прилягу». В значении «промежуточная каппа» (антара-каппа) — в «сеющий раскол в Сангхе идет в погибель, в ад, пребывает там целую каппу (каппаттха)... мучается в аду целую каппу».

‘‘น กปฺปยนฺติ น ปุเรกฺขโรนฺติ, ธมฺมาปิ เตสํ น ปฏิจฺฉิตาเส;

น พฺราหฺมโณ สีลวเตน เนยฺโย, ปารงฺคโต น ปจฺเจติ ตาที’’ติ. –

«Они не строят умопостроений (не создают концепций из жажды и взглядов), не ставят ничего впереди себя; даже учения ими не присваиваются. Истинный брахман не ведется правилами и обетами; достигший иного берега, такой человек не возвращается назад».

อาทีสุ (สุ. นิ. ๘๐๙) ตณฺหาทิฏฺฐีสุ. ตถา หิ วุตฺตํ นิทฺเทเส ‘‘กปฺปาติ อุทฺทานโต ทฺเว กปฺปา ตณฺหากปฺโป ทิฏฺฐิกปฺโป’’ติ (มหานิ. ๒๘). ‘‘อเนเกปิ สํวฏฺฏกปฺเป อเนเกปิ วิวฏฺฏกปฺเป’’ติอาทีสุ [Pg.11] (ที. นิ. ๑.๒๔๔; ม. นิ. ๑.๖๘) อสงฺขฺเยยฺยกปฺเป. ‘‘จตฺตาริมานิ, ภิกฺขเว, กปฺปสฺส อสงฺขฺเยยฺยานี’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๔.๑๕๖) มหากปฺเป. อิธาปิ มหากปฺเปเยว ทฏฺฐพฺโพ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๑.๒๙; ๓.๒๗๕; สํ. นิ. อฏฺฐ. ๑.๑.๑; อ. นิ. อฏฺฐ. ๒.๓.๑๒๘; ขุ. ปา. อฏฺฐ. ๕.เอวมิจฺจาทิปาฐวณฺณนา).

В таких местах, как [Сутта-нипата 809], слово «каппа» употребляется в значении «жажда и воззрения» (taṇhā-diṭṭhi). Действительно, в Ниддесе сказано: «Каппа — в кратком изложении есть два вида каппы: каппа жажды (таньха-каппа) и каппа воззрений (диттхи-каппа)». В таких выражениях, как «многие каппы свертывания, многие каппы развертывания», оно употребляется в значении неисчислимой каппы (асанкхейя-каппа). В таких выражениях, как «О монахи, есть четыре неисчислимых периода каппы», оно употребляется в значении великой каппы (маха-каппа). И здесь под словом «каппа» следует понимать именно великую каппу.

ตตฺรายํ ปทสิทฺธิ – กปฺปียตีติ กปฺโป, เอตฺตกานิ วสฺสานีติ วา เอตฺตกานิ วสฺสสตานีติ วา เอตฺตกานิ วสฺสสหสฺสานีติ วา เอตฺตกานิ วสฺสสตสหสฺสานีติ วา สํวจฺฉรวเสน คเณตุํ อสกฺกุเณยฺยตฺตา เกวลํ สาสปราสิอุปมาทีหิ กปฺเปตพฺโพ ปริกปฺเปตพฺพปริมาโณติ อตฺโถ. วุตฺตญฺเหตํ –

В отношении этого слова этимологический анализ таков: «каппа» — это то, что измеряется как отрезок времени. Смысл в том, что поскольку невозможно сосчитать этот период в годах, говоря: «столько-то лет», «столько-то сотен лет», «столько-то тысяч лет» или «столько-то сотен тысяч лет», его продолжительность можно лишь представить и измерить с помощью таких сравнений, как сравнение с грудой горчичных зерен и тому подобное. Ибо об этом сказано:

‘‘กีว ทีโฆ นุ โข, ภนฺเต, กปฺโปติ? ทีโฆ โข, ภิกฺขุ, กปฺโป, โส น สุกโร สงฺขาตุํ ‘เอตฺตกานิ วสฺสานี’ติ วา ‘เอตฺตกานิ วสฺสสตานี’ติ วา ‘เอตฺตกานิ วสฺสสหสฺสานี’ติ วา ‘เอตฺตกานิ วสฺสสตสหสฺสานี’ติ วา. สกฺกา ปน, ภนฺเต, อุปมํ กาตุนฺติ? ‘สกฺกา, ภิกฺขู’ติ ภควา อโวจ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขุ, โยชนํ อายาเมน โยชนํ วิตฺถาเรน โยชนํ อุพฺเพเธน มหาสาสปราสิ. ตโต วสฺสสตสฺส วสฺสสหสฺสสฺส อจฺจเยน เอกเมกํ สาสปํ อุทฺธเรยฺย, ขิปฺปตรํ โข โส, ภิกฺขุ, มหาสาสปราสิ อิมินา อุปกฺกเมน ปริกฺขยํ ปริยาทานํ คจฺเฉยฺย, น ตฺเวว กปฺโป, เอวํ ทีโฆ โข, ภิกฺขุ, กปฺโป’’ติ (สํ. นิ. ๒.๑๒๘).

«“О Господин, как долго длится каппа?” — “Монах, каппа длится долго, её нелегко исчислить, говоря: ‘столько-то лет’, ‘столько-то сотен лет’, ‘столько-то тысяч лет’ или ‘столько-то сотен тысяч лет’”. — “Но можно ли, Господин, привести сравнение?” — “Можно, монах”, — сказал Благословенный. — “Представь, монах, огромную груду горчичных зерен в одну йоджану в длину, одну йоджану в ширину и одну йоджану в высоту. Если бы человек раз в сто лет вынимал оттуда по одному горчичному зернышку, то эта огромная груда горчичных зерен благодаря таким усилиям иссякла бы и закончилась бы быстрее, но не каппа. Вот насколько долга каппа, монах”».

สฺวายํ มหากปฺโป สํวฏฺฏาทิวเสน จตุอสงฺขฺเยยฺยกปฺปสงฺคโห. วุตฺตมฺปิ เจตํ –

Эта великая каппа подразделяется на четыре неисчислимых периода, начиная с периода свертывания и так далее. И об этом также сказано:

‘‘จตฺตาริมานิ, ภิกฺขเว, กปฺปสฺส อสงฺขฺเยยฺยานิ. กตมานิ จตฺตาริ? สํวฏฺโฏ, สํวฏฺฏฏฺฐายี, วิวฏฺโฏ, วิวฏฺฏฏฺฐายี’’ติ (อ. นิ. ๔.๑๕๖).

«О монахи, есть четыре неисчислимых периода каппы. Какие четыре? Период свертывания, период пребывания в свернутом состоянии, период развертывания и период пребывания в развернутом состоянии».

ตตฺถ ตโย สํวฏฺฏา – เตโชสํวฏฺโฏ, อาโปสํวฏฺโฏ, วาโยสํวฏฺโฏติ. ติสฺโส สํวฏฺฏสีมา – อาภสฺสรา, สุภกิณฺหา, เวหปฺผลาติ. ยทา หิ กปฺโป เตเชน สํวฏฺฏติ, อาภสฺสรโต เหฏฺฐา อคฺคินา ฑยฺหติ. ยทา อาเปน สํวฏฺฏติ, สุภกิณฺหโต เหฏฺฐา อุทเกน วิลียติ. ยทา วายุนา สํวฏฺฏติ, เวหปฺผลโต เหฏฺฐา วาเตน วิทฺธํสติ. วิตฺถารโต ปน โกฏิสตสหสฺสจกฺกวาฬํ วินสฺสติ, ยํ พุทฺธานํ [Pg.12] อาณากฺเขตฺตนฺติ วุจฺจติ. เตสุ ตีสุ สํวฏฺเฏสุ ยถากฺกมํ กปฺปวินาสกมหาเมฆโต ยาว ชาลาย วา อุทกสฺส วา วาตสฺส วา อุปจฺเฉโท อิทํ เอกํ อสงฺขฺเยยฺยํ สํวฏฺโฏ นาม. กปฺปวินาสกชาลาทิปจฺเฉทโต ยาว โกฏิสตสหสฺสจกฺกวาฬปริปูรโก สมฺปตฺติมหาเมโฆ อุฏฺฐหติ, อิทํ ทุติยํ อสงฺขฺเยยฺยํ สํวฏฺฏฏฺฐายี นาม.

Из них есть три вида свертывания: свертывание огнем, свертывание водой и свертывание ветром. Существуют три границы свертывания: мир Абхассара, мир Субхакинха и мир Вехаппхала. Действительно, когда каппа свертывается огнем, все, что ниже мира Абхассара, сгорает от огня. Когда она свертывается водой, все, что ниже мира Субхакинха, растворяется в воде. Когда она свертывается ветром, все, что ниже мира Вехаппхала, разрушается ветром. В подробном же изложении разрушается сто миллиардов миров (коти-сата-сахасса чаккавала), что называется областью власти Будд. В этих трех видах свертывания период времени, начиная от великого облака, разрушающего каппу, и вплоть до прекращения пламени, воды или ветра соответственно, — это первый неисчислимый период, называемый «свертыванием» (самватта). Период времени от прекращения разрушительного пламени и т. д. до появления великого созидательного облака, заполняющего сто миллиардов миров, — это второй неисчислимый период, называемый «пребыванием в свернутом состоянии» (самватта-ттхайи).

สมฺปตฺติมหาเมฆโต ยาว จนฺทิมสูริยปาตุภาโว, อิทํ ตติยํ อสงฺขฺเยยฺยํ วิวฏฺโฏ นาม. จนฺทิมสูริยปาตุภาวโต ยาว ปุน กปฺปวินาสกมหาเมโฆ, อิทํ จตุตฺถํ อสงฺขฺเยยฺยํ วิวฏฺฏฏฺฐายี นาม. อิเมสุ จตุสฏฺฐิอนฺตรกปฺปสงฺคหํ วิวฏฺฏฏฺฐายี. เตน สมานกาลปริจฺเฉทา วิวฏฺฏาทโย เวทิตพฺพา. ‘‘วีสติอนฺตรกปฺปสงฺคห’’นฺติ เอเก. อิติ อิมานิ จตฺตาริ อสงฺขฺเยยฺยานิ เอโก มหากปฺโป โหติ. เตน วุตฺตํ ‘‘สฺวายํ มหากปฺโป สํวฏฺฏาทิวเสน จตุอสงฺขฺเยยฺยกปฺปสงฺคโห’’ติ.

Период времени от созидательного великого облака до появления луны и солнца — это третий неисчислимый период, называемый «развертыванием» (виватта). Период времени от появления луны и солнца до следующего великого облака, разрушающего каппу, — это четвертый неисчислимый период, называемый «пребыванием в развернутом состоянии» (виватта-ттхайи). Из этих периодов период пребывания в развернутом состоянии охватывает шестьдесят четыре промежуточные каппы (антара-каппа). Подобным же образом следует понимать и продолжительность периодов развертывания и других. Некоторые учителя говорят, что он охватывает двадцать промежуточных капп. Таким образом, эти четыре неисчислимых периода составляют одну великую каппу. Поэтому и сказано: «Эта великая каппа подразделяется на четыре неисчислимых периода, начиная с периода свертывания и так далее».

กปฺเปติ จ อจฺจนฺตสํโยควเสน อุปโยคพหุวจนํ. สตสหสฺเสติ กปฺปสทฺทสมฺพนฺเธน จายํ ปุลฺลิงฺคนิทฺเทโส, อิธาปิ อจฺจนฺตสํโยควเสเนว พหุวจนํ. สมานาธิกรณญฺเหตํ ปททฺวยํ. จตุโร จ อสงฺขิเยติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. กสฺส ปน อสงฺขิเยติ อญฺญสฺส อวุตฺตตฺตา กปฺปสฺส จ วุตฺตตฺตา ปกรณโต กปฺปานนฺติ อยมตฺโถ วิญฺญายเตว. น หิ วุตฺตํ วชฺเชตฺวา อวุตฺตสฺส กสฺสจิ คหณํ ยุตฺตนฺติ. จ-สทฺโท สมฺปิณฺฑนตฺโถ, มหากปฺปานํ จตุโร อสงฺขฺเยยฺเย สตสหสฺเส จ มหากปฺเปติ อยญฺเหตฺถ อตฺโถ. อสงฺขิเยติ เอตฺถ สงฺขาตุํ น สกฺกาติ อสงฺขิยา, คณนํ อติกฺกนฺตาติ อตฺโถ. ‘‘อสงฺขฺเยยฺยนฺติ เอโก คณนวิเสโส’’ติ เอเก. เต หิ เอกโต ปฏฺฐาย มหาพลกฺขปริโยสานานิ เอกูนสฏฺฐิฏฺฐานานิ วชฺเชตฺวา ทสมหาพลกฺขานิ อสงฺขฺเยยฺยํ นาม, สฏฺฐิมฏฺฐานนฺตรนฺติ วทนฺติ. ตํ น ยุชฺชติ, สงฺขฺยาฐานนฺตรํ นาม คณนวิเสโส, ตสฺส อสงฺขฺเยยฺยภาวาภาวโต เอกํ ฐานนฺตรํ อสงฺขฺเยยฺยญฺจาติ วิรุทฺธเมตํ. นนุ จ อสงฺขฺยภาเวน อสงฺขฺเยยฺยตฺเตปิ ตสฺส จตุพฺพิธภาโว น ยุชฺชตีติ? โน น ยุชฺชติ. จตูสุ ฐาเนสุ อสงฺขฺเยยฺยภาวสฺส อิจฺฉิตตฺตา. ตตฺรายมาทิโต ปฏฺฐาย วิภาวนา –

В слове «kappeti» окончание множественного числа винительного падежа употреблено в значении непрерывной продолжительности времени. В слове «satasahasseti» окончание множественного числа также употреблено в значении непрерывной продолжительности времени в связи со словом «kappo», и это указание мужского рода. Эти два слова находятся в грамматическом согласовании. Тот же принцип применим и к выражению «caturo ca asaṅkhiye». К чему же относится слово «asaṅkhiye»? Поскольку никакое другое слово не упомянуто, а слово «kappo» упомянуто, из контекста понятно, что оно относится к каппам. Ведь неразумно отвергать упомянутое и принимать то, что не упомянуто. Союз «ca» имеет собирательное значение. Смысл здесь таков: «в течение четырех неисчислимых периодов великих капп и ста тысяч великих капп». Слово «asaṅkhiye» означает «невозможно сосчитать», то есть «выходящее за пределы счета». Некоторые учителя говорят: «Асанкхейя — это особое числовое значение». Они утверждают, что начиная с единицы и проходя пятьдесят девять разрядов до «махабалаккха», десять «махабалаккха» составляют «асанкхейю», которая является шестидесятым числовым разрядом. Но это неверно. Числовой разряд — это определенный способ исчисления, а поскольку у него отсутствует свойство неисчислимости, утверждение, что это одновременно и определенный разряд, и неисчислимость, противоречиво. Но разве не противоречит неисчислимости то, что она разделяется на четыре вида? Нет, не противоречит, поскольку свойство неисчислимости требуется в четырех различных контекстах. Ниже приводится подробное разъяснение этого, начиная с самого начала:

อตีเต กิร เอกสฺมึ กปฺเป ตณฺหงฺกโร เมธงฺกโร สรณงฺกโร ทีปงฺกโรติ จตฺตาโร สมฺมาสมฺพุทฺธา อนุกฺกเมน โลเก อุปฺปชฺชึสุ. เตสุ ทีปงฺกรสฺส ภควโต กาเล อมรวตี นาม นครํ อโหสิ. ตตฺถ [Pg.13] สุเมโธ นาม พฺราหฺมโณ ปฏิวสติ อุภโต สุชาโต มาติโต จ ปิติโต จ, สํสุทฺธคหณิโก ยาว สตฺตมา กุลปริวฏฺฏา อกฺขิตฺโต อนุปกฺกุฏฺโฐ ชาติวาเทน, อภิรูโป ทสฺสนีโย ปาสาทิโก ปรมาย วณฺณโปกฺขรตาย สมนฺนาคโต. โส อญฺญํ กมฺมํ อกตฺวา พฺราหฺมณสิปฺปเมว อุคฺคณฺหิ. ตสฺส ทหรกาเลเยว มาตาปิตโร กาลมกํสุ. อถสฺส ราสิวฑฺฒโก อมจฺโจ อายโปตฺถกํ อาหริตฺวา สุวณฺณรชตมณิมุตฺตาทิภริเต สารคพฺเภ วิวริตฺวา ‘‘เอตฺตกํ เต, กุมาร, มาตุสนฺตกํ, เอตฺตกํ เต ปิตุสนฺตกํ, เอตฺตกํ เต อยฺยกปยฺยกาน’’นฺติ ยาว สตฺตมา กุลปริวฏฺฏา ธนํ อาจิกฺขิตฺวา ‘‘เอตํ ธนํ ปฏิปชฺชาหี’’ติ อาห. สุเมธปณฺฑิโต จินฺเตสิ – ‘‘อิมํ เอวํ พหุํ ธนํ สํหริตฺวา มยฺหํ มาตาปิตาทโย ปรโลกํ คจฺฉนฺตา เอกกหาปณมฺปิ คเหตฺวา น คตา, มยา ปน คเหตฺวา คมนการณํ กาตุํ วฏฺฏตี’’ติ. โส รญฺโญ อาโรเจตฺวา นคเร เภรึ จราเปตฺวา มหาชนสฺส ทานํ ทตฺวา หิมวนฺตปฺปเทสํ คนฺตฺวา ตาปสปพฺพชฺชํ ปพฺพชิตฺวา สตฺตาเหเนว อฏฺฐ สมาปตฺติโย ปญฺจ จ อภิญฺญาโย นิพฺพตฺเตตฺวา สมาปตฺติวิหาเรหิ วิหรติ.

Говорят, что в одной из прошлых капп последовательно явились в мир четыре Сверхпросветленных: Таньханкара, Медханкара, Сарананкара и Дипанкара. В эпоху Благословенного Дипанкары существовал город под названием Амаравати. Там жил брахман по имени Сумедха, благородного происхождения как по материнской, так и по отцовской линии, с безупречной родословной на протяжении семи поколений, безукоризненный и безупречный в отношении своего происхождения. Он был красив, приятен взору, внушал доверие и обладал превосходным цветом лица. Не занимаясь никаким другим делом, он изучал исключительно брахманские искусства. Когда он был еще юн, его родители скончались. Тогда его казначей, ведавший приумножением богатства, принес долговую книгу, открыл сокровищницы, наполненные золотом, серебром, драгоценными камнями, жемчугом и прочим, и сказал: «О юноша, столько-то богатства принадлежит тебе со стороны матери, столько-то со стороны отца, а столько-то — от твоих дедов и прадедов», перечислив богатства до седьмого поколения предков, и добавил: «Прими это богатство во владение». Мудрый Сумедха подумал: «Мои родители и предки, накопив столько богатства, ушли в иной мир, не взяв с собой ни единой монеты. Мне же следует поступить так, чтобы я мог взять его с собой». Он сообщил об этом царю, велел объявить об этом в городе под бой барабанов, раздал щедрое подаяние народу, после чего ушел в Гималаи, принял монашество отшельника и всего за семь дней обрел восемь достижений сосредоточения и пять видов сверхзнания, пребывая в этих медитативных состояниях.

ตสฺมิญฺจ กาเล ทีปงฺกรทสพโล ปรมาภิสมฺโพธึ ปตฺวา ปวตฺติตวรธมฺมจกฺโก จตูหิ ขีณาสวสตสหสฺเสหิ ปริวุโต อนุปุพฺเพน จาริกํ จรมาโน รมฺมวตีนครํ นาม ปตฺวา ตสฺส อวิทูเร สุทสฺสนมหาวิหาเร ปฏิวสติ. รมฺมวตีนครวาสิโน ‘‘สตฺถา กิร อมฺหากํ นครํ ปตฺวา สุทสฺสนมหาวิหาเร ปฏิวสตี’’ติ สุตฺวา คนฺธมาลาทิหตฺถา สตฺถารํ อุปสงฺกมิตฺวา วนฺทิตฺวา คนฺธมาลาทีหิ ปูเชตฺวา เอกมนฺตํ นิสินฺนา ธมฺมเทสนํ สุตฺวา สฺวาตนาย นิมนฺเตตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกมึสุ. เต ปุนทิวเส มหาทานํ สชฺเชตฺวา นครํ อลงฺกริตฺวา ทสพลสฺส อาคมนมคฺคํ หฏฺฐตุฏฺฐา โสเธนฺติ.

В то время Обладающий десятью силами Дипанкара, достигнув высшего Сверхпросветления и запустив благородное Косело Дхаммы, в сопровождении четырехсот тысяч арахантов, постепенно продвигаясь в своем странствии, прибыл в город Раммавати и остановился неподалеку от него в великой обители Судассана. Жители Раммавати, услышав: «Учитель прибыл в наш город и пребывает в великой обители Судассана», взяв в руки благовония, гирлянды и прочее, пришли к Учителю, почтительно поклонились ему, поднесли благовония и гирлянды и, сев в стороне, выслушали проповедь Дхаммы. Затем они пригласили Его на трапезу на следующий день и, поднявшись со своих мест, удалились. На следующий день они приготовили великое подношение, украсили город и с радостью и ликованием принялись расчищать дорогу для прихода Обладающего десятью силами.

ตสฺมิญฺจ กาเล สุเมธตาปโส อากาเสน คจฺฉนฺโต เต หฏฺฐตุฏฺเฐ มนุสฺเส ทิสฺวา ‘‘อมฺโภ, กสฺส ตุมฺเห อิมํ มคฺคํ โสเธถา’’ติ ปุจฺฉิ? เตหิ ‘‘สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส อาคมนมคฺคํ โสเธมา’’ติ วุตฺเต อตีเตสุ พุทฺเธสุ กตาธิการตฺตา ‘‘พุทฺโธ’’ติ วจนํ สุตฺวา อุปฺปนฺนปีติโสมนสฺโส ตาวเทว อากาสโต โอรุยฺห ‘‘มยฺหมฺปิ โอกาสํ เทถ, อหมฺปิ โสเธสฺสามี’’ติ [Pg.14] เตหิ ทสฺสิตํ โอกาสํ ‘‘กิญฺจาปิ อหํ อิมํ อิทฺธิยา สตฺตรตนวิจิตฺตํ กตฺวา อลงฺกริตุํ ปโหมิ, อชฺช ปน มยา กายเวยฺยาวจฺจํ กาตุํ วฏฺฏติ, กายารหํ ปุญฺญํ คณฺหิสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา ติณกจวราทโย นีหริตฺวา ปํสุํ อาหริตฺวา สมํ กโรนฺโต โสเธติ. อนิฏฺฐิเตเยว ปน ตสฺส ปเทสสฺส โสธเน ทีปงฺกโร ภควา มหานุภาวานํ ฉฬภิญฺญานํ ขีณาสวานํ จตูหิ สตสหสฺเสหิ ปริวุโต ตํ มคฺคํ ปฏิปชฺชิ. สุเมธปณฺฑิโต ‘‘สมฺมาสมฺพุทฺโธ พุทฺธสาวกา จ มา จิกฺขลฺลํ อกฺกมนฺตู’’ติ อตฺตโน วากจีรญฺจ จมฺมขณฺฑญฺจ ชฏากลาปญฺจ ปสาเรตฺวา สยญฺจ เยน ภควา เตน สีสํ กตฺวา อวกุชฺโช นิปชฺชิ. เอวญฺจ จินฺเตสิ – ‘‘สจาหํ อิจฺฉิสฺสามิ, อิมสฺส ภควโต สาวโก หุตฺวา อชฺเชว กิเลเส ฆาเตสฺสามิ. กึ มยฺหํ เอกเกเนว สํสารมโหฆโต นิตฺถรเณน? ยํนูนาหมฺปิ เอวรูโป สมฺมาสมฺพุทฺโธ หุตฺวา สเทวกํ โลกํ สํสารมหณฺณวโต ตาเรยฺย’’นฺติ. อิติ โส อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตมหาภินีหารวเสน จิตฺตํ ปณิเธสิ. อถ ภควา อาคนฺตฺวา ตสฺส อุสฺสีสเก ฐตฺวา จิตฺตาจารํ สมิชฺฌนภาวญฺจสฺส ญตฺวา ‘‘อยํ อิโต กปฺปสตสหสฺสาธิกานํ จตุนฺนํ อสงฺขฺเยยฺยานํ มตฺถเก โคตโม นาม สมฺมาสมฺพุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ สพฺพํ อิมํ ภควโต ปวตฺตึ พฺยากริตฺวา ปกฺกามิ.

В это время отшельник Сумедха, летя по воздуху, увидел этих радостных людей и спросил: «О люди, для кого вы расчищаете эту дорогу?» Когда они ответили: «Мы расчищаем дорогу для прихода Сверхпросветленного», он, благодаря благим заслугам, накопленным при прошлых Буддах, при одном лишь звуке слова «Будда» преисполнился великой радости и восторга. Тотчас спустившись с неба, он сказал: «Дайте и мне участок дороги, я тоже буду расчищать её!» Получив от них участок, он подумал: «Хотя я мог бы с помощью своих сверхспособностей украсить это место, сделав его великолепным из семи видов драгоценностей, сегодня мне надлежит совершить служение собственным телом и обрести заслугу, подобающую телесному труду». С этими мыслями он принялся убирать траву, мусор и прочее, приносить землю и выравнивать дорогу. Однако прежде чем он успел закончить расчистку своего участка, Благословенный Дипанкара в сопровождении четырехсот тысяч арахантов, обладающих великим могуществом и шестью видами сверхзнания, ступил на эту дорогу. Мудрый Сумедха подумал: «Пусть Сверхпросветленный и Его ученики не ступают в грязь!» Он расстелил свою одежду из луба, шкуру и свои сплетенные волосы, а сам лег ничком в грязи головой в сторону Благословенного. И он подумал так: «Если я пожелаю, то, став учеником этого Благословенного, уже сегодня смогу уничтожить все свои загрязнения. Но к чему мне одному спасаться из великого потока сансары? Не лучше ли мне самому стать таким же Сверхпросветленным и переправить весь мир вместе с божествами через великий океан сансары?» Так, обладая восемью факторами великого устремления, он зародил в уме это намерение. Тогда Благословенный подошел, встал у его изголовья и, познав движение его ума и то, что его устремление непременно исполнится, провозгласил: «Через четыре неисчислимых периода и сто тысяч капп от настоящего времени этот отшельник станет Сверхпросветленным по имени Готама». Предсказав все эти будущие события, Благословенный удалился.

ตโต อปเรปิ โกณฺฑญฺญภควนฺตํ อาทึ กตฺวา อนุกฺกเมน อุปฺปนฺนา ยาว กสฺสปทสพลปริโยสานา สมฺมาสมฺพุทฺธา มหาสตฺตํ ‘‘พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากรึสุ. อิติ อมฺหากํ โพธิสตฺตสฺส ปารมิโย ปูเรนฺตสฺเสว จตุวีสติ สมฺมาสมฺพุทฺธา อุปฺปนฺนา. ยสฺมึ ปน กปฺเป ทีปงฺกรทสพโล อุทปาทิ, ตสฺมึ อญฺเญปิ ตโย พุทฺธา อเหสุํ. เตสํ สนฺติเก โพธิสตฺตสฺส พฺยากรณํ นาโหสิ, ตสฺมา เต อิธ น คหิตา. โปราณฏฺฐกถายํ ปน ตมฺหา กปฺปา ปฏฺฐาย สพฺพพุทฺเธ ทสฺเสตุํ อิทํ วุตฺตํ –

После этого и другие Сверхпросветленные, начиная с Благословенного Конданьи и далее вплоть до Обладающего десятью силами Кассапы, предсказывали Великому Существу: «Ты станешь Буддой». Таким образом, пока наш Бодхисатта совершенствовал свои духовные совершенства (парами), явились двадцать четыре Сверхпросветленных. В той же каппе, в которой явился Обладающий десятью силами Дипанкара, до Него явились еще три Будды. Поскольку Бодхисатта не получал предсказания в их присутствии, они не включены в этот список. Однако в древней комментаторской традиции, дабы показать всех Будд, начиная с той каппы, сказано следующее:

‘‘ตณฺหงฺกโร เมธงฺกโร, อโถปิ สรณงฺกโร;

ทีปงฺกโร จ สมฺพุทฺโธ, โกณฺฑญฺโญ ทฺวิปทุตฺตโม.

«Таньханкара, Медханкара, а также Сарананкара, Просветленный Дипанкара и Конданья, величайший среди двуногих.

‘‘มงฺคโล จ สุมโน จ, เรวโต โสภิโต มุนิ;

อโนมทสฺสี ปทุโม, นารโท ปทุมุตฺตโร.

Мангала, Сумана, мудрец Ревата, Собхита, Аномадасси, Падума, Нарада и Падумуттара.

‘‘สุเมโธ [Pg.15] จ สุชาโต จ, ปิยทสฺสี มหายโส;

อตฺถทสฺสี ธมฺมทสฺสี, สิทฺธตฺโถ โลกนายโก.

Сумедха, Суджата, прославленный Пиядасси, Аттхадасси, Дхаммадасси и Сиддхаттха, вождь мира.

‘‘ติสฺโส ผุสฺโส จ สมฺพุทฺโธ, วิปสฺสี สิขิ เวสฺสภู;

กกุสนฺโธ โกณาคมโน, กสฺสโป จาปิ นายโก.

Тисса, Просветленный Пхусса, Випасси, Сикхи, Вессабху, Какусандха, Конагамана, а также Кассапа, путеводитель.

‘‘เอเต อเหสุํ สมฺพุทฺธา, วีตราคา สมาหิตา;

สตรํสีว อุปฺปนฺนา, มหาตมวิโนทนา;

ชลิตฺวา อคฺคิกฺขนฺธาว, นิพฺพุตา เต สสาวกา’’ติ. (ชา. อฏฺฐ. ๑.ทูเรนิทานกถา;

อป. อฏฺฐ. ๑.ทูเรนิทานกถา);

Все эти Сверхпросветленные были свободны от страстей и сосредоточены. Явившись подобно солнцу, они рассеяли великую тьму. Воссияв подобно огромным кострам, они угасли вместе со своими учениками».

ตตฺถ ทีปงฺกรทสพลสฺส จ โกณฺฑญฺญทสพลสฺส จ อนฺตเร มหากปฺปานํ เอกํ อสงฺขฺเยยฺยํ พุทฺธสุญฺโญ โลโก อโหสิ, ตถา ภควโต โกณฺฑญฺญสฺส จ ภควโต มงฺคลสฺส จ อนฺตเร, ตถา ภควโต โสภิตสฺส จ ภควโต อโนมทสฺสิสฺส จ อนฺตเร, ตถา ภควโต นารทสฺส จ ภควโต ปทุมุตฺตรสฺส จ อนฺตเร. วุตฺตญฺเหตํ พุทฺธวํเส (พุ. วํ. ๒๘.๓, ๔, ๖, ๙) –

Здесь, в промежутке между Десятисильным Дипанкарой и Десятисильным Конданьей, мир в течение одной асанхейи великих капп оставался пустым от Будд. Точно так же мир оставался пустым от Будд в промежутке между Благословенным Конданьей и Благословенным Мангалой; точно так же в промежутке между Благословенным Собхитой и Благословенным Аномадасси; точно так же в промежутке между Благословенным Нарадой и Благословенным Падумуттарой. Ибо об этом сказано в «Буддхавамсе»:

‘‘ทีปงฺกรสฺส ภควโต, โกณฺฑญฺญสฺส จ สตฺถุโน;

เอเตสํ อนฺตรา กปฺปา, คณนาโต อสงฺขิยา.

«Между Благословенным Дипанкарой и Учителем Конданьей число капп не поддается исчислению».

‘‘โกณฺฑญฺญสฺส อปเรน, มงฺคโล นาม นายโก;

เตสมฺปิ อนฺตรา กปฺปา, คณนาโต อสงฺขิยา.

«После Конданьи явился вождь по имени Мангала. Между ними число капп также не поддается исчислению».

‘‘โสภิตสฺส อปเรน, อโนมทสฺสี มหายโส;

เตสมฺปิ อนฺตรา กปฺปา, คณนาโต อสงฺขิยา.

«После Собхиты явился Аномадасси, обладающий великой славой. Между ними число капп также не поддается исчислению».

‘‘นารทสฺส ภควโต, ปทุมุตฺตรสฺส สตฺถุโน;

เตสมฺปิ อนฺตรา กปฺปา, คณนาโต อสงฺขิยา’’ติ.

«Между Благословенным Нарадой и Учителем Падумуттарой число капп также не поддается исчислению».

เอวํ คณนาตีตตาย อสงฺขฺเยยฺยตฺเตปิ จตูสุ ฐาเนสุ มหากปฺปานํ คณนาติกฺกเมน ‘‘จตุโร จ อสงฺขิเย’’ติ วุตฺตํ, น สงฺขฺยาวิเสเสนาติ เวทิตพฺพํ. ยสฺมา ปน ปทุมุตฺตรทสพลสฺส จ สุเมธทสพลสฺส จ อนฺตเร ตึสกปฺปสหสฺสานิ, สุชาตทสพลสฺส จ ปิยทสฺสีทสพลสฺส จ อนฺตเร นวสหสฺสาธิกานํ กปฺปานํ สฏฺฐิสหสฺสานิ ทฺวาสีตุตฺตรานิ อฏฺฐ จ สตานิ, ธมฺมทสฺสีทสพลสฺส จ สิทฺธตฺถทสพลสฺส จ อนฺตเร วีสติ กปฺปา, สิทฺธตฺถทสพลสฺส จ ติสฺสทสพลสฺส จ อนฺตเร เอโก กปฺโป[Pg.16], ภควโต วิปสฺสิสฺส จ ภควโต สิขิสฺส จ อนฺตเร สฏฺฐิ กปฺปา, ภควโต จ เวสฺสภุสฺส ภควโต จ กกุสนฺธสฺส อนฺตเร ตึส กปฺปา, อิติ ปทุมุตฺตรทสพลสฺส อุปฺปนฺนกปฺปโต ปฏฺฐาย เหฏฺฐา เตสํ เตสํ พุทฺธานํ อุปฺปนฺนกปฺเปหิ อิมินา จ ภทฺทกปฺเปน สทฺธึ สตสหสฺสมหากปฺปา. เต สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘กปฺเป จ สตสหสฺเส’’ติ. อิมสฺมึ ปนตฺเถ วิตฺถาริยมาเน สพฺพํ พุทฺธวํสปาฬึ อาหริตฺวา สํวณฺเณตพฺพํ โหตีติ อติวิตฺถารภีรุกสฺส มหาชนสฺส จิตฺตํ อนุรกฺขนฺตา น วิตฺถารยิมฺห. อตฺถิเกหิ พุทฺธวํสโต (พุ. วํ. ๑.๑ อาทโย) คเหตพฺโพ. โยปิ เจตฺถ วตฺตพฺโพ กถามคฺโค, โสปิ อฏฺฐสาลินิยา (ธ. ส. อฏฺฐ. สุเมธกถา) ธมฺมสงฺคหวณฺณนาย ชาตกฏฺฐกถาย (ชา. อฏฺฐ. ๑.ทูเรนิทานกถา) จ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺโพ.

Следует знать, что хотя из-за неисчислимости эти периоды и являются асанхейями, выражение «четыре асанхейи» употреблено в отношении этих четырех промежутков времени в значении превышения счета великих капп, а не как конкретное числовое определение. Поскольку же в промежутке между Десятисильным Падумуттарой и Десятисильным Сумедхой прошло тридцать тысяч капп; в промежутке между Десятисильным Суджатой и Десятисильным Пиядасси — шестьдесят девять тысяч восемьсот восемьдесят две каппы; в промежутке между Десятисильным Дхаммадасси и Десятисильным Сиддхаттхой — двадцать капп; в промежутке между Десятисильным Сиддхаттхой и Десятисильным Тиссой — одна каппа; в промежутке между Благословенным Випасси и Благословенным Сикхи — шестьдесят капп; в промежутке между Благословенным Вессабху и Благословенным Какусандхой — тридцать капп, то, начиная с каппы, в которой явился Десятисильный Падумуттара, и далее вниз, включая каппы появления тех или иных Будд, а также вместе с этой благой каппой (бхаддакаппой), в общей сложности получается сто тысяч великих капп. Имея в виду именно их, сказано: «и сто тысяч капп». Если бы это значение излагалось подробно, то пришлось бы привести и прокомментировать весь текст «Буддхавамсы», поэтому, оберегая умы большинства людей, страшащихся чрезмерной пространности, мы не стали вдаваться в подробности. Желающие могут узнать это из «Буддхавамсы». Что же касается того порядка повествования, который должен быть изложен здесь, то его следует понимать точно так же, как он изложен в «Аттхасалини» (комментарии к Дхаммасангани) и в Джатакаттхакатхе.

เอตฺถนฺตเรติ เอตฺถ อนฺตรสทฺโท –

В выражении «etthantare» (в этом промежутке) слово «antara» используется в следующих значениях:

‘‘นทีตีเรสุ สณฺฐาเน, สภาสุ รถิยาสุ จ;

ชนา สงฺคมฺม มนฺเตนฺติ, มญฺจ ตญฺจ กิมนฺตร’’นฺติ. (สํ. นิ. ๑.๒๒๘) –

«На берегах рек, на площадях, в залах собраний и на улицах люди, собираясь вместе, обсуждают: „Какова причина (antara) этого между мной и тобой?“» — в таких местах оно употребляется в значении «причина» (kāraṇa).

อาทีสุ การเณ อาคโต. ‘‘อทฺทสา โข มํ, ภนฺเต, อญฺญตรา อิตฺถี วิชฺชนฺตริกาย ภาชนํ โธวนฺตี’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๒.๑๔๙) ขเณ, วิชฺชุนิจฺฉรณกฺขเณติ อตฺโถ. ‘‘ยสฺสนฺตรโต น สนฺติ โกปา’’ติอาทีสุ (อุทา. ๒๐) จิตฺเต. ‘‘อนฺตรา จ คยํ อนฺตรา จ โพธิ’’นฺติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๒๘๕; มหาว. ๑๑) วิวเร. ‘‘น อุปชฺฌายสฺส ภณมานสฺส อนฺตรนฺตรา กถา โอปาเตตพฺพา’’ติอาทีสุ (มหาว. ๖๖) เวมชฺเฌ. อิธาปิ เวมชฺเฌเยว ทฏฺฐพฺโพ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๑.๑; อ. นิ. อฏฺฐ. ๒.๔.๓๖), ตสฺมา เอตสฺมึ อนฺตเร เวมชฺเฌติ อตฺโถ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – ยสฺมึ มหากปฺเป อมฺหากํ ภควา สุเมธปณฺฑิโต หุตฺวา ทีปงฺกรสฺส ภควโต ปาทมูเล –

В таких фразах, как: «Увидела меня, о достопочтенный, некая женщина в промежутке между вспышками молнии (vijjuntarikāya), когда я мыла сосуд», оно употребляется в значении «момент» (khaṇa), то есть в момент вспышки молнии. В таких фразах, как: «У кого внутри (antarato) нет гнева», оно употребляется в значении «ум» (citta). В таких фразах, как: «Между (antarā) Гаей и между деревом Бодхи», оно употребляется в значении «пространство» или «промежуток» (vivara). В таких фразах, как: «Не следует прерывать наставника разговорами посреди (antarantarā) его речи», оно употребляется в значении «посреди» (vemajjha). Здесь также его следует понимать именно в значении «посреди» (vemajjha), поэтому «etasmiṃ antare» означает «в этом промежутке» (посреди этого). Смысл здесь следующий: в той великой каппе, когда наш Благословенный, будучи мудрецом Сумедхой, у стоп Благословенного Дипанкары...

‘‘มนุสฺสตฺตํ ลิงฺคสมฺปตฺติ, เหตุ สตฺถารทสฺสนํ;

ปพฺพชฺชา คุณสมฺปตฺติ, อธิกาโร จ ฉนฺทตา’’ติ. (พุ. วํ. ๒.๕๙) –

«Человеческое рождение, мужской пол, наличие причины, встреча с Учителем, монашество, обретение духовных качеств, великое устремление и сильное желание» —

เอวํ วุตฺเตหิ อฏฺฐหิ องฺเคหิ สมนฺนาคตํ มหาภินีหารํ อกาสิ, สมตฺตึส ปารมิโย ปวิจินิ สมาทิยิ, สพฺเพปิ พุทฺธการเก ธมฺเม สมฺปาเทตุํ [Pg.17] อารภิ, ยมฺหิ เจตสฺมึ ภทฺทกปฺเป สพฺพโส ปูริตปารมี หุตฺวา อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุชฺฌิ. อิเมสํ ทฺวินฺนํ มหากปฺปานํ อนฺตเร ยถาวุตฺตปริจฺเฉเท กาลวิเสเสติ. กถํ ปเนตํ วิญฺญายตีติ? ‘‘กปฺเป จ สตสหสฺเส, จตุโร จ อสงฺขิเย’’ติ อิทญฺหิ มหากปฺปานํ ปริจฺเฉทโต อปริจฺเฉทโต จ สงฺขฺยาทสฺสนํ. สา โข ปนายํ สงฺขฺยา สงฺขฺเยยฺยสฺส อาทิปริโยสานคฺคหณํ วินา น สมฺภวตีติ ยตฺถ โพธิสมฺภารานมารมฺโภ ยตฺถ จ เต ปริโยสิตา ตทุภยมฺปิ อวธิภาเวน ‘‘เอตฺถนฺตเร’’ติ เอตฺถ อตฺถโต ทสฺสิตนฺติ วิญฺญายติ. อวธิ จ ปนายํ อภิวิธิวเสน เวทิตพฺโพ, น มริยาทาวเสน, อารมฺโภสานกปฺปานํ เอกเทเสน อนฺโตคธตฺตา. นนุ จ นิปฺปเทเสน เตสํ อปริยาทานโต อภิวิธิ จ อิธ น สมฺภวตีติ? น อิทเมวํ ตเทกเทเสปิ ตพฺโพหารโต. โย หิ ตเทกเทสภูโต กปฺโป, โส นิปฺปเทสโต ปริยาทินฺโนติ.

— совершил великое устремление (абхинихара), наделенное этими упомянутыми восемью факторами, исследовал и принял на себя тридцать парами, и начал осуществлять все качества, созидающие Будду (буддхакарака-дхаммы), и вплоть до этой благой каппы (бхаддакаппы), в которой он, полностью усовершенствовав парами, постиг непревзойденное совершенное самопробуждение (самма-самбодхи). В промежутке между этими двумя великими каппами он провел вышеупомянутый определенный период времени. Как же это познается? Это познается из слов: «и сто тысяч капп, и четыре асанхейи», ибо это указывает на число великих капп как определенным, так и неопределенным образом. Но ведь такое исчисление невозможно без охвата начала и конца исчисляемого. Поэтому под выражением «в этом промежутке» (etthantare) по смыслу понимается указание на обе эти границы: ту каппу, где началось накопление качеств Бодхисатты, и ту, где оно завершилось. И эту границу (авадхи) следует понимать в смысле полного охвата (абхивидхи), а не в смысле исключения границ (марияда), поскольку начальная и конечная каппы частично входят внутрь этого промежутка. Но разве не может возникнуть возражение: «Поскольку эти каппы не охватываются целиком, то полное включение (абхивидхи) здесь невозможно»? Нет, это не так, ибо даже при частичном вхождении употребляется такое выражение. Ведь та каппа, которая является частью этого промежутка, охватывается им полностью и без остатка.

ยํ จริตํ, สพฺพํ ตํ โพธิปาจนนฺติ เอตฺถ จริตนฺติ จริยา, สมตฺตึสปารมิสงฺคหา ทานสีลาทิปฏิปตฺติ, ญาตตฺถจริยาโลกตฺถจริยาพุทฺธตฺถจริยานํ ตทนฺโตคธตฺตา. ตถา ยา จิมา อฏฺฐ จริยา, เสยฺยถิทํ – ปณิธิสมฺปนฺนานํ จตูสุ อิริยาปเถสุ อิริยาปถจริยา, อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารานํ อชฺฌตฺติกายตเนสุ อายตนจริยา, อปฺปมาทวิหารีนํ จตูสุ สติปฏฺฐาเนสุ สติจริยา, อธิจิตฺตมนุยุตฺตานํ จตูสุ ฌาเนสุ สมาธิจริยา, พุทฺธิสมฺปนฺนานํ จตูสุ อริยสจฺเจสุ ญาณจริยา, สมฺมา ปฏิปนฺนานํ จตูสุ อริยมคฺเคสุ มคฺคจริยา, อธิคตผลานํ จตูสุ สามญฺญผเลสุ ปตฺติจริยา, ติณฺณํ พุทฺธานํ สพฺพสตฺเตสุ โลกตฺถจริยาติ. ตตฺถ ปเทสโต ทฺวินฺนํ โพธิสตฺตานํ ปจฺเจกพุทฺธพุทฺธสาวกานญฺจ โลกตฺถจริยา, มหาโพธิสตฺตานํ ปน สมฺมาสมฺพุทฺธานญฺจ นิปฺปเทสโต. วุตฺตญฺเหตํ นิทฺเทเส (จูฬนิ. ขคฺควิสาณสุตฺตนิทฺเทส ๑๒๑; ปฏิ. ม. ๑.๑๙๗) ‘‘จริยาติ อฏฺฐ จริยาโย อิริยาปถจริยา อายตนจริยา’’ติ วิตฺถาโร. ‘‘อธิมุจฺจนฺโต สทฺธาย จรติ, ปคฺคณฺหนฺโต วีริเยน จรติ, อุปฏฺฐหนฺโต สติยา จรติ, อวิกฺขิปนฺโต สมาธินา จรติ, ปชานนฺโต ปญฺญาย จรติ, วิชานนฺโต วิญฺญาเณน จรติ, เอวมฺปิ ปฏิปนฺนสฺส กุสลา ธมฺมา อายตนฺตีติ อายตนจริยาย จรติ, เอวมฺปิ ปฏิปนฺโน วิเสสมธิคจฺฉตีติ วิเสสจริยาย จรตี’’ติ ยา [Pg.18] อิมา อปราปิ อฏฺฐ จริยา วุตฺตา, ตาสํ สพฺพาสํ ปารมิตาสฺเวว สโมโรโธ เวทิตพฺโพ. เตน วุตฺตํ ‘‘จริตนฺติ จริยา, สมตฺตึสปารมิสงฺคหา ทานสีลาทิปฏิปตฺตี’’ติ. เหตุจริยาย เอว ปน อิธาธิปฺเปตตฺตา มคฺคจริยาปตฺติจริยานํ อิธ อนวโรโธ เวทิตพฺโพ. เตน วุตฺตํ ‘‘สพฺพํ ตํ โพธิปาจน’’นฺติ.

В выражении «yaṃ caritaṃ, sabbaṃ taṃ bodhipācanaṃ» (все то поведение, что было совершено, созревает в Пробуждение): «carita» (поведение, практика) означает «cariyā» (деяние, поведение), то есть практика даны, силы и т.д., охватываемая тридцатью парами. Деяния на благо родственников (ньятаттха-чария), деяния на благо мира (локаттха-чария) и деяния ради достижения состояния Будды (буддхаттха-чария) включены в нее. Также существуют следующие восемь видов деяний (чария), а именно: деяние в четырех позах (ирияпатха-чария) для тех бодхисатт, кто совершил великое устремление; деяние в отношении внутренних сфер чувств (аятана-чария) для тех, у кого врата чувств защищены; деяние памятования (сати-чария) в четырех основах памятования для тех, кто пребывает в бдительности; деяние сосредоточения (самадхи-чария) в четырех джханах для тех, кто предан высшему уму (адхичитта); деяние знания (ньяна-чария) в четырех благородных истинах для тех, кто наделен мудростью; деяние пути (магга-чария) на четырех благородных путях для тех, кто практикует правильно; деяние достижения (патти-чария) в четырех плодах отшельничества для тех, кто достиг плодов; деяние на благо мира (локаттха-чария) среди всех живых существ для трех видов Будд. Из них деяние на благо мира для двух видов бодхисатт (бодхисатт, которые станут Паччекабуддами, и бодхисатт, которые станут учениками Будды) берется частично, а для великих бодхисатт (махабодхисатт) и совершенных Будд (самма-самбудд) — полностью. Об этом сказано в Ниддесе: «Деяние (cariyā) — это восемь деяний: деяние в позах тела, деяние в сферах чувств...» и так далее подробно. «Тот, кто полон решимости, практикует с верой (саддха); тот, кто прилагает усилия, практикует с усердием (вирия); тот, кто бдителен, практикует с памятованием (сати); тот, кто не рассеян, практикует с сосредоточением (самадхи); тот, кто понимает, практикует с мудростью (пання); тот, кто сознает, практикует с сознанием (винняна). Таким образом, у практикующего возрастают благие качества, поэтому он практикует деяние сфер чувств (аятана-чария). Таким образом, практикующий достигает превосходства, поэтому он практикует деяние превосходства (висеса-чария)». Все эти другие восемь видов деяний, о которых здесь упомянуто, следует понимать как полностью включенные в сами парами. Поэтому сказано: «carita — это деяние (cariyā), то есть практика даны, силы и т.д., охватываемая тридцатью парами». Поскольку здесь имеется в виду именно деяние-причина (хету-чария), то следует понимать, что деяние пути (магга-чария) и деяние достижения (патти-чария) здесь не исключаются. Поэтому сказано: «все это созревает в Пробуждение» (sabbaṃ taṃ bodhipācanaṃ).

ตตฺถ สพฺพ-สทฺโท สพฺพสพฺพํ อายตนสพฺพํ สกฺกายสพฺพํ ปเทสสพฺพนฺติ จตูสุ อตฺเถสุ ทิสฺสติ. ตถา หิ ‘‘สพฺเพ ธมฺมา สพฺพากาเรน พุทฺธสฺส ภควโต ญาณมุเข อาปาถมาคจฺฉนฺตี’’ติอาทีสุ (มหานิ. ๑๕๖; จูฬนิ. โมฆราชมาณวปุจฺฉานิทฺเทส ๘๕) สพฺพสพฺพสฺมึ. ‘‘สพฺพํ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ ตํ สุณาถ, กิญฺจ, ภิกฺขเว, สพฺพํ จกฺขุญฺเจว รูปา จ…เป… มโน เจว ธมฺมา จา’’ติ (สํ. นิ. ๔.๒๓) เอตฺถ อายตนสพฺพสฺมึ. ‘‘สพฺพํ สพฺพโต สญฺชานาตี’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๖) สกฺกายสพฺพสฺมึ. ‘‘สพฺเพสมฺปิ โว, สาริปุตฺต, สุภาสิตํ ปริยาเยนา’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๓๔๕) ปเทสสพฺพสฺมึ. อิธาปิ ปเทสสพฺพสฺมึ เอว เวทิตพฺโพ, โพธิสมฺภารภูตสฺส จริตสฺส อธิปฺเปตตฺตา.

В этом контексте слово «sabba» (всё) встречается в четырех значениях: «абсолютно всё» (сабба-сабба), «всё как сферы чувств» (аятана-сабба), «всё как личность» (саккая-сабба) и «всё как часть» (падеса-сабба). Так, в таких изречениях, как: «Все дхаммы во всех аспектах предстают перед взором знания Будды, Благословенного», оно употребляется в значении «абсолютно всё». В изречении: «Я преподам вам, о бхиккху, всё. Слушайте это. И что же, о бхиккху, есть всё? Глаз и формы... и так далее... ум и дхаммы», оно употребляется в значении «всё как сферы чувств». В таких изречениях, как: «Он воспринимает всё во всей полноте», оно употребляется в значении «всё как личность». В таких изречениях, как: «Каждое из ваших высказываний, Сарипутта, прекрасно изложено в своем роде», оно употребляется в значении «всё как часть». Здесь его также следует понимать именно в значении «всё как часть» (падеса-сабба), поскольку имеется в виду практика, являющаяся накоплением качеств Бодхисатты (бодхи-самбхара).

โพธีติ รุกฺโขปิ อริยมคฺโคปิ นิพฺพานมฺปิ สพฺพญฺญุตญฺญาณมฺปิ. ‘‘โพธิรุกฺขมูเล ปฐมาภิสมฺพุทฺโธ’’ติ (มหาว. ๑; อุทา. ๑) จ ‘‘อนฺตรา จ คยํ อนฺตรา จ โพธิ’’นฺติ (ม. นิ. ๑.๒๘๕; มหาว. ๑๑) จ อาคตฏฺฐาเน พุชฺฌติ เอตฺถาติ รุกฺโข โพธิ. ‘‘โพธิ วุจฺจติ จตูสุ มคฺเคสุ ญาณ’’นฺติ (จูฬนิ. ขคฺควิสาณสุตฺตนิทฺเทส ๑๒๑) อาคตฏฺฐาเน จตฺตาริ อริยสจฺจานิ พุชฺฌติ เอเตนาติ อริยมคฺโค โพธิ. ‘‘ปตฺวาน โพธึ อมตํ อสงฺขต’’นฺติ อาคตฏฺฐาเน พุชฺฌติ เอตสฺมึ นิมิตฺตภูเตติ นิพฺพานํ โพธิ. ‘‘ปปฺโปติ โพธึ วรภูริเมธโส’’ติ (ที. นิ. ๓.๒๑๗) อาคตฏฺฐาเน สพฺเพ ธมฺเม สพฺพากาเรน พุชฺฌติ เอเตนาติ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ โพธิ. อิธาปิ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ อธิปฺเปตํ. อรหตฺตมคฺคสพฺพญฺญุตญฺญาณานิ วา อิธ โพธีติ เวทิตพฺพานิ (ปารา. อฏฺฐ. ๑.๑๑), มหาโพธิยา อธิปฺเปตตฺตา ภควโต. อาสวกฺขยญาณปทฏฺฐานญฺหิ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ สพฺพญฺญุตญฺญาณปทฏฺฐานญฺจ อาสวกฺขยญาณํ ‘‘มหาโพธี’’ติ วุจฺจติ. เอตฺถายํ สงฺเขปตฺโถ – ยถาวุตฺตกาลปริจฺเฉเท ยํ มม ทานาสีลาทิปฏิปตฺติสงฺขาตํ จริตํ, ตํ สพฺพํ อนวเสสํ มหาโพธิยา ปาจนํ สาธกํ นิพฺพตฺตกนฺติ. เอเตน โพธิสมฺภารานํ นิรนฺตรภาวนํ ทสฺเสติ. อถ วา [Pg.19] สพฺพนฺติ เอตฺถนฺตเร ยถาวุตฺตกาลปริจฺเฉเท ยํ จริตํ, ตํ สพฺพํ สกลเมว อนวเสสํ โพธิสมฺภารภูตเมว. เอเตน สพฺพสมฺภารภาวนํ ทสฺเสติ.

Слово «Bodhi» (Пробуждение) означает дерево, а также благородный путь, ниббану и всеведущее знание (саббаньюта-ньяна). В таких местах, как: «Впервые полностью пробудился у подножия дерева Бодхи» и «Между Гаей и между деревом Бодхи», оно означает дерево, поскольку «в этом месте пробуждаются» (bujjhati ettha). В таких местах, как: «Пробуждением называется знание на четырех путях», оно означает благородный путь, поскольку «им пробуждаются к четырем благородным истинам» (cattāri ariyasaccāni bujjhati etena). В таких местах, как: «Достигнув Пробуждения, бессмертного, необусловленного», оно означает ниббану, поскольку «пробуждаются к ней как к объекту» (bujjhati etasmiṃ nimittabhūte). В таких местах, как: «Достигает Пробуждения Тот, кто обладает превосходной и обширной мудростью», оно означает всеведущее знание, поскольку «им пробуждаются ко всем дхаммам во всех аспектах» (sabbe dhamme sabbākārena bujjhati etena). Здесь также имеется в виду всеведущее знание. Или же под «Bodhi» здесь следует понимать знание пути арахантства и всеведущее знание, поскольку для Благословенного это означает Великое Пробуждение (Махабодхи). Ведь всеведущее знание имеет своей ближайшей причиной знание уничтожения влечений (асаваккхая-ньяна), а знание уничтожения влечений имеет своей ближайшей причиной всеведущее знание, и это единство называется «Махабодхи». Краткий смысл здесь таков: в течение вышеупомянутого периода времени всё мое поведение, состоящее из практики даны, силы и т.д., полностью и без остатка послужило созреванию, осуществлению и порождению Великого Пробуждения. Этим показывается непрерывное взращивание качеств Бодхисатты (бодхи-самбхара). Или же слово «всё» (sabbaṃ) означает, что в течение вышеупомянутого периода времени всё совершенное поведение целиком и без остатка являлось именно накоплением качеств Бодхисатты. Этим показывается взращивание всех качеств Бодхисатты.

ตสฺโส หิ โพธิสมฺภาเรสุ ภาวนา สพฺพสมฺภารภาวนา นิรนฺตรภาวนา จิรกาลภาวนา สกฺกจฺจภาวนา จาติ. ตาสุ ‘‘กปฺเป จ สตสหสฺเส, จตุโร จ อสงฺขิเย’’ติ อิมินา จิรกาลภาวนา วุตฺตา. โย เจตฺถ อจฺจนฺตสํโยโค, เตน ปฐเม อตฺถวิกปฺเป สพฺพคฺคหเณน จ นิรนฺตรภาวนา, ทุติเย อตฺถวิกปฺเป สพฺพํ จริต’’นฺติ อิมินา สพฺพสมฺภารภาวนา, โพธิปาจน’’นฺติ อิมินา สกฺกจฺจภาวนา วุตฺตา โหติ, ยถา ตํ จริตํ สมฺมาสมฺโพธึ ปาเจติ เอวํภูตภาวทีปนโต. ตถา หิ ตํ ‘‘โพธิปาจน’’นฺติ วตฺตพฺพตํ อรหติ, น อญฺญถาติ. กถํ ปเนตฺถ โพธิจริยาย นิรนฺตรภาโว เวทิตพฺโพ? ยทิ จิตฺตนิรนฺตรตาย ตํ น ยุชฺชติ, น หิ มหาโพธิสตฺตานํ มหาภินีหารโต อุทฺธํ โพธิสมฺภารสมฺภรณจิตฺตโต อญฺญํ จิตฺตํ นปฺปวตฺตตีติ สกฺกา วตฺตุํ. อถ กิริยมยจิตฺตปฺปวตฺตึ สนฺธาย วุจฺเจยฺย, เอวมฺปิ น ยุชฺชติ, น หิ สพฺพานิ เตสํ กิริยมยจิตฺตานิ โพธิสมฺภารสมฺภรณวเสเนว ปวตฺตนฺติ. เอเตเนว ปโยคนิรนฺตรตาปิ ปฏิกฺขิตฺตาติ ทฏฺฐพฺพา. ชาตินิรนฺตรตาย ปน นิรนฺตรภาวนา เวทิตพฺพา. ยสฺสญฺหิ ชาติยํ มหาโพธิสตฺเตน มหาปณิธานํ นิพฺพตฺติตํ, ตโต ปฏฺฐาย ยาว จริมตฺตภาวา น สา นาม ชาติ อุปลพฺภติ, ยา สพฺเพน สพฺพํ โพธิสมฺภารสมฺภตา น สิยา อนฺตมโส ทานปารมิมตฺตํ อุปาทาย. อยญฺหิ นิยติปตฺถิตานํ โพธิสตฺตานํ ธมฺมตา. ยาว จ เต กมฺมาทีสุ วสีภาวํ น ปาปุณนฺติ, ตาว สปฺปเทสมฺปิ สมฺภาเรสุ ปโยคมาปชฺชนฺติ. ยทา ปน สพฺพโส กมฺมาทีสุ วสีภาวปฺปตฺตา โหนฺติ, อถ ตโต ปฏฺฐาย นิปฺปเทสโต เอว โพธิสมฺภาเรสุ สมีหนํ สาตจฺจกิริยา จ สมฺปชฺชติ. สกฺกจฺจการิตา ปน สพฺพกาลํ โหติ, เอวํ เยน เยน โพธิสตฺตานํ ตตฺถ ตตฺถ ยถาธิปฺปายํ สมิชฺฌนํ สมฺปชฺชตีติ. เอวเมตาย คาถาย โพธิสมฺภาเรสุ สพฺพสมฺภารภาวนา จิรกาลภาวนา นิรนฺตรภาวนา สกฺกจฺจภาวนา จาติ จตสฺโสปิ ภาวนา ปกาสิตาติ เวทิตพฺพา.

Развитие (бхавана) накоплений для пробуждения (бодхи-самбхара) бывает четырех видов: развитие всех накоплений (сабба-самбхара-бхавана), непрерывное развитие (нирантара-бхавана), долгосрочное развитие (чира-кала-бхавана) и тщательное развитие (саккачча-бхавана). Среди них словами «в течение четырех асанкхейев и ста тысяч капп» указывается на долгосрочное развитие. Что касается непрерывной связи (аччанта-самьёга) в этом контексте, то в первом варианте толкования через употребление слова «все» (сабба) указывается на непрерывное развитие; во втором варианте толкования словами «всякое поведение» (саббам чаритам) указывается на развитие всех накоплений; а словом «созревание пробуждения» (бодхи-пачана) указывается на тщательное развитие, поскольку разъясняется истинная природа того, как это поведение приводит к созреванию совершенного самопробуждения (самма-самбодхи). Ибо именно поэтому оно заслуживает называться «созреванием пробуждения», и никак иначе. Как же в данном случае следует понимать непрерывность (нирантара-бхава) практики пробуждения? Если понимать это как непрерывность мыслительных моментов (читта-нирантарата), то это несостоятельно, ведь нельзя сказать, что у великих бодхисатт после принесения великого обета (маха-абхинихара) не возникает никаких иных мыслей, кроме мыслей о собирании накоплений для пробуждения. Если же сказать, что это относится к возникновению функциональных мыслей (кирия-мая-читта), то и это неверно, поскольку не все их функциональные мысли возникают исключительно ради собирания накоплений для пробуждения. По этой же причине следует считать отвергнутой и непрерывность усилий (пайога-нирантарата). Однако непрерывное развитие следует понимать как непрерывность перерождений (джати-нирантарата). Ибо с того самого перерождения, в котором великим бодхисаттой было порождено великое устремление, и вплоть до его последнего существования не найдется ни одного перерождения, которое было бы полностью лишено накопления факторов пробуждения, начиная хотя бы с одной лишь парами даяния (дана-парами). Таков естественный закон (дхаммата) для бодхисатт, чье устремление предопределено. И пока они не достигнут мастерства (васибхава) в действиях и прочем, они прилагают усилия к накоплению факторов пробуждения хотя бы частично. Когда же они полностью овладевают мастерством в действиях и прочем, то с этого момента их стремление и непрестанное усердие в накоплении факторов пробуждения осуществляются уже в полной мере, без каких-либо ограничений. Тщательность же в действиях (саккачча-карита) присутствует во все времена, и таким образом, в каждом перерождении бодхисатт их намерения успешно исполняются в соответствии с их желаниями. Таким образом, следует понимать, что этой строфой провозглашаются все четыре вида развития накоплений для пробуждения: развитие всех накоплений, долгосрочное развитие, непрерывное развитие и тщательное развитие.

ตตฺร ยสฺมา โพธิสตฺตจริตํ โพธิสมฺภารา โพธิจริยา อคฺคยานํ ปารมิโยติ อตฺถโต เอกํ, พฺยญฺชนเมว นานํ, ยสฺมา จ ปรโต วิภาเคน [Pg.20] วกฺขมานานํ ทานปารมิอาทีนํ จริตนฺติ อิทํ อวิเสสวจนํ, ตสฺมา สพฺพโพธิสมฺภาเรสุ โกสลฺลชนนตฺถํ ปารมิโย อิธ สํวณฺเณตพฺพา. ตา ปรโต ปกิณฺณกกถายํ สพฺพากาเรน สํวณฺณยิสฺสาม.

В связи с этим, поскольку понятия «поведение бодхисатты» (бодхисатта-чарита), «накопления для пробуждения» (бодхи-самбхара), «практика пробуждения» (бодхи-чария), «высшая колесница» (агга-яна) и «совершенства» (парами) по смыслу тождественны и различаются лишь по звучанию, и поскольку слово «поведение» (чарита) является общим термином для совершенства даяния (дана-парами) и других качеств, которые будут подробно изложены далее, то для развития мастерства во всех накоплениях для пробуждения здесь следует разъяснить совершенства (парами). Мы подробно опишем их во всех аспектах далее, в смешанном повествовании (пакиннака-катха).

๒. อิติ ภควา อตฺตโน โพธิสตฺตภูมิยํ จริตํ อารมฺภโต ปฏฺฐาย ยาว ปริโยสานา มหาโพธิยา ปริปาจนเมวาติ อวิเสสโต ทสฺเสตฺวา อิทานิ ตสฺส ปรมุกฺกํสคมเนน อติสยโต โพธิปริปาจนภาวํ ทสฺเสตุํ อิมสฺมึ ภทฺทกปฺเป กติปยา ปุพฺพจริยา วิภาคโต วิภาเวนฺโต ‘‘อตีตกปฺเป’’ติอาทิมาห.

2. Так Благословенный в общих чертах показал, что его поведение на ступени бодхисатты, начиная с самого первого устремления и вплоть до завершения, было исключительно созреванием великого пробуждения. Теперь же, чтобы показать превосходную степень созревания пробуждения через достижение им наивысшего величия, он подробно излагает некоторые из своих прошлых деяний в этой благой каппе (бхадда-каппа) и произносит строфу, начинающуюся со слов «В прошлой каппе» (атита-каппе).

ตตฺถ อตีตกปฺเปติ อิโต ปุริเม ปุริมตเร วา สพฺพสฺมึ อติกฺกนฺเต ยถาวุตฺตปริจฺเฉเท มหากปฺเป, กปฺปานํ สตสหสฺสาธิเกสุ จตูสุ อสงฺขฺเยยฺเยสูติ อตฺโถ. จริตนฺติ จิณฺณํ ทานาทิปฏิปตฺตึ. ฐปยิตฺวาติ มุญฺจิตฺวา อคฺคเหตฺวา, อวตฺวาติ อตฺโถ. ภวาภเวติ ภเว จ อภเว จ, ‘‘อิติภวาภวกถ’’นฺติ (ที. นิ. ๑.๑๗) เอตฺถ หิ วุทฺธิหานิโย ภวาภวาติ วุตฺตา. ‘‘อิติภวาภวตญฺจ วีติวตฺโต’’ติ (อุทา. ๒๐) เอตฺถ สมฺปตฺติวิปตฺติวุทฺธิหานิสสฺสตุจฺเฉทปุญฺญปาปานิภวาภวาติ อธิปฺเปตานิ. ‘‘อิติภวาภวเหตุ วา, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ตณฺหา อุปฺปชฺชมานา อุปฺปชฺชตี’’ติ (อ. นิ. ๔.๙; อิติวุ. ๑๐๕) เอตฺถ ปน ปณีตปณีตตรานิ สปฺปินวนีตาทิเภสชฺชานิ ภวาภวาติ อธิปฺเปตานิ. สมฺปตฺติภเวสุ ปณีตตรา ปณีตตมา ภวาภวาติปิ วทนฺติ เอว, ตสฺมา อิธาปิ โส เอว อตฺโถ เวทิตพฺโพ, ขุทฺทเก เจว มหนฺเต จ ภวสฺมินฺติ วุตฺตํ โหติ. อิมมฺหิ กปฺเปติ อิมสฺมึ ภทฺทกปฺเป. ปวกฺขิสฺสนฺติ กถยิสฺสํ. สุโณหีติ ธมฺมเสนาปตึ สวเน นิโยเชติ. เมติ มม สนฺติเก, มม ภาสโตติ อตฺโถ.

Здесь словосочетание «в прошлой каппе» (атита-каппе) означает: в предшествующей этой или еще более ранней, полностью завершившейся великой каппе (маха-каппа) указанной протяженности, то есть в течение четырех асанкхейев и более чем ста тысяч капп. Слово «поведение» (чарита) означает практиковавшееся поведение, такое как даяние и прочее. Слово «исключая» (тхапайитва) означает «оставив», «не принимая во внимание», «не упоминая». Словосочетание «в различных существованиях» (бхавабхаве) означает «в низших и высших существованиях» или «в малых и великих существованиях». Так, в выражении «таковы разговоры о процветании и упадке» (ити-бхавабхава-катха) под «бхавабхава» понимаются рост и упадок. В выражении «преодолел изменчивость существования» (ити-бхавабхаватань-ча витиватто) под «бхавабхава» подразумеваются успех и неудача, рост и упадок, воззрения о вечности и уничтожении, заслуги и проступки. А в выражении «из-за стремления к лучшему и лучшему, о монахи, у монаха возникает жажда» (ити-бхавабхава-хету ва, бхиккхаве, бхиккхуно танха уппаджамана уппаджати) под «бхавабхава» подразумеваются превосходные и еще более превосходные лекарственные средства, такие как топленое масло, свежее масло и тому подобное. Поскольку превосходные и наилучшие состояния в благополучных мирах также называют «бхавабхава», то и здесь следует понимать это в том же смысле; иными словами, это означает «как в малых, так и в великих существованиях». Слова «в этой каппе» (имамхи каппе) означают «в этой благой каппе» (бхадда-каппа). Слово «поведаю» (павакхиссанти) означает «я расскажу». Словом «слушай!» (сунохи) Господин призывает полководца Дхаммы (Сарипутту) к слушанию. Слово «меня» (ме) означает «в моем присутствии» или «из моих уст, когда я говорю».

นิทานกถา นิฏฺฐิตา.

Вводная часть (нидана-катха) завершена.

๑. อกิตฺติวคฺโค

1. Глава об Акитти

๑. อกิตฺติจริยาวณฺณนา

1. Разъяснение деяний Акитти

๓. เอวํ [Pg.21] ภควา อายสฺมโต สาริปุตฺตตฺเถรสฺส สเทวมนุสฺสาย จ ปริสาย อตฺตโน ปุพฺพจริยาย สวเน อุสฺสาหํ ชเนตฺวา อิทานิ ตํ ปุพฺพจริตํ ภวนฺตรปฏิจฺฉนฺนํ หตฺถตเล อามลกํ วิย ปจฺจกฺขํ กโรนฺโต ‘‘ยทา อหํ พฺรหารญฺเญ’’ติอาทิมาห.

3. Так Благословенный, пробудив в почтенном старейшине Сарипутте и во всем собрании, состоящем из богов и людей, усердие к слушанию о его прошлых деяниях, теперь делает эти прошлые деяния, скрытые иными существованиями, столь же очевидными, как плод миробалана на ладони, и произносит строфу, начинающуюся со слов: «Когда я в великом лесу...» (яда ахам брахараннье).

ตตฺถ ยทาติ ยสฺมึ กาเล. พฺรหารญฺเญติ มหาอรญฺเญ, อรญฺญานิยํ, มหนฺเต วเนติ อตฺโถ. สุญฺเญติ ชนวิวิตฺเต. วิปินกานเนติ วิปินภูเต กานเน, ปททฺวเยนาปิ ตสฺส อรญฺญสฺส คหนภาวเมว ทีเปติ, สพฺพเมตํ การทีปํ สนฺธาย วุตฺตํ. อชฺโฌคาเหตฺวาติ อนุปวิสิตฺวา. วิหรามีติ ทิพฺพพฺรหฺมอริยอาเนญฺชวิหาเรหิ สมุปฺปาทิตสุขวิเสเสน อิริยาปถวิหาเรน สรีรทุกฺขํ วิจฺฉินฺทิตฺวา หรามิ อตฺตภาวํ ปวตฺเตมิ. อกิตฺติ นาม ตาปโสติ เอวํนามโก ตาปโส หุตฺวา ยทา อหํ ตสฺมึ อรญฺเญ วิหรามีติ อตฺโถ. สตฺถา ตทา อตฺตโน อกิตฺติตาปสภาวํ ธมฺมเสนาปติสฺส วทติ. ตตฺรายํ อนุปุพฺพิกถา –

Здесь слово «когда» (яда) означает «в то время, когда». Словосочетание «в великом лесу» (брахараннье) означает «в огромном лесу», «в лесной глуши», «в великой чаще». Слово «пустынном» (суньнье) означает «уединенном от людей». Словосочетание «в лесных дебрях» (випина-канане) означает «в густом лесу»; оба эти слова указывают на непроходимость этого леса. Все это сказано применительно к острову Карадипа. Слово «углубившись» (адждхогахетва) означает «войдя внутрь». Слово «пребываю» (вихарами) означает: «устранив телесные страдания посредством четырех положений тела, сопровождаемых особым блаженством, порожденным божественными, божественными (брахма), благородными (ария) пребываниями и пребыванием в непоколебимости (аненьджа), я провожу время и поддерживаю свое существование». Слова «аскет по имени Акитти» (акитти нама тапасо) означают: «когда я, став аскетом с таким именем, пребывал в том лесу». Тогда Учитель поведал полководцу Дхаммы о том, как он был аскетом Акитти. Вот последовательный рассказ об этом:

อตีเต กิร อิมสฺมึเยว ภทฺทกปฺเป พาราณสิยํ พฺรหฺมทตฺเต นาม ราชินิ รชฺชํ กาเรนฺเต โพธิสตฺโต อสีติโกฏิวิภวสฺส พฺราหฺมณมหาสาลสฺส กุเล นิพฺพตฺติ, ‘‘อกิตฺตี’’ติสฺส นามํ กรึสุ. ตสฺส ปทสา คมนกาเล ภคินีปิ ชายิ. ‘‘ยสวตี’’ติสฺสา นามํ กรึสุ. โส โสฬสวสฺสกาเล ตกฺกสิลํ คนฺตฺวา สพฺพสิปฺปานิ อุคฺคเหตฺวา ปจฺจาคมาสิ. อถสฺส มาตาปิตโร กาลมกํสุ. โส เตสํ เปตกิจฺจานิ กาเรตฺวา กติปยทิวสาติกฺกเมน รตนาวโลกนํ อายุตฺตกปุริเสหิ การยมาโน ‘‘เอตฺตกํ มตฺติกํ, เอตฺตกํ เปตฺติกํ, เอตฺตกํ ปิตามห’’นฺติ สุตฺวา สํวิคฺคมานโส หุตฺวา ‘‘อิทํ ธนเมว ปญฺญายติ, น ธนสฺส สํหารกา, สพฺเพ อิมํ ธนํ ปหาเยว คตา, อหํ ปน นํ อาทาย คมิสฺสามี’’ติ ราชานํ อาปุจฺฉิตฺวา เภรึ จราเปสิ – ‘‘ธเนน อตฺถิกา อกิตฺติปณฺฑิตสฺส เคหํ อาคจฺฉนฺตู’’ติ.

Говорят, что в прошлом, именно в этой благой каппе, когда в Баранаси правил царь по имени Брахмадатта, Бодхисатта переродился в семье богатого брахмана, владевшего восьмидесятью коти богатств. Ему дали имя Акитти. Когда он начал ходить, у него родилась сестра. Ей дали имя Ясавати. В возрасте шестнадцати лет он отправился в Таккасилу, изучил там все искусства и вернулся обратно. Затем его родители скончались. Совершив для них поминальные обряды, он через несколько дней попросил управляющих показать ему сокровища. Услышав слова: «Это богатство матери, это — отца, а это — деда», он преисполнился трепета и подумал: «Видно лишь это богатство, но не видно тех, кто его накопил. Все они ушли, оставив это богатство. Я же заберу его с собой!» Спросив разрешения у царя, он велел бить в барабан, объявляя: «Пусть те, кто нуждается в богатстве, приходят в дом мудреца Акитти!»

โส [Pg.22] สตฺตาหํ มหาทานํ ปวตฺเตตฺวา ธเน อขียมาเน ‘‘กึ เม อิมาย ธนกีฬาย, อตฺถิกา คณฺหิสฺสนฺตี’’ติ นิเวสนทฺวารํ วิวริตฺวา หิรญฺญสุวณฺณาทิภริเต สารคพฺเภ วิวราเปตฺวา ‘‘ทินฺนํเยว หรนฺตู’’ติ เคหํ ปหาย ญาติปริวฏฺฏสฺส ปริเทวนฺตสฺส ภคินึ คเหตฺวา พาราณสิโต นิกฺขมิตฺวา นทึ อุตฺตริตฺวา ทฺเว ตีณิ โยชนานิ คนฺตฺวา ปพฺพชิตฺวา รมณีเย ภูมิภาเค ปณฺณสาลํ กริตฺวา วสติ. เยน ปน ทฺวาเรน ตทา นิกฺขมิ, ตํ อกิตฺติทฺวารํ นาม ชาตํ. เยน ติตฺเถน นทึ โอติณฺโณ, ตํ อกิตฺติติตฺถํ นาม ชาตํ. ตสฺส ปพฺพชิตภาวํ สุตฺวา พหู มนุสฺสา คามนิคมราชธานิวาสิโน ตสฺส คุเณหิ อากฑฺฒิยมานหทยา อนุปพฺพชึสุ. มหาปริวาโร อโหสิ, มหาลาภสกฺกาโร นิพฺพตฺติ, พุทฺธุปฺปาโท วิย อโหสิ. อถ มหาสตฺโต ‘‘อยํ ลาภสกฺกาโร มหา, ปริวาโรปิ มหนฺโต, กายวิเวกมตฺตมฺปิ อิธ น ลภติ, มยา เอกากินา วิหริตุํ วฏฺฏตี’’ติ จินฺเตตฺวา ปรมปฺปิจฺฉภาวโต วิเวกนินฺนตาย จ กสฺสจิ อชานาเปตฺวา เอกโกว นิกฺขมิตฺวา อนุปุพฺเพน ทมิฬรฏฺฐํ ปตฺวา กาวีรปฏฺฏนสมีเป อุยฺยาเน วิหรนฺโต ฌานาภิญฺญาโย นิพฺพตฺเตสิ. ตตฺราปิสฺส มหาลาภสกฺกาโร อุปฺปชฺชิ. โส ตํ ชิคุจฺฉนฺโต ฉฑฺเฑตฺวา อากาเสน คนฺตฺวา การทีเป โอตริ. ตทา การทีโป อหิทีโป นาม. โส ตตฺถ มหนฺตํ การรุกฺขํ อุปนิสฺสาย ปณฺณสาลํ มาเปตฺวา วาสํ กปฺเปสิ. อปฺปิจฺฉตาย ปน กตฺถจิ อคนฺตฺวา ตสฺส รุกฺขสฺส ผลกาเล ผลานิ ขาทนฺโต ผเล อสติ ปตฺตานิ อุทกสิตฺตานิ ขาทนฺโต ฌานสมาปตฺตีหิ วีตินาเมสิ.

В течение семи дней он раздавал великую милостыню, но богатство не иссякало. Тогда он подумал: «Что мне за польза от этой игры с богатством? Пусть нуждающиеся забирают его сами!» Он настежь открыл двери дома, велел отпереть сокровищницы, полные золота, серебра и прочих ценностей, объявив: «Забирайте все, что даровано!» Оставив свой дом, пока его родственники горько плакали, он взял сестру, покинул Баранаси, переправился через реку и, пройдя два или три йоджаны, принял монашество. Построив в живописном месте хижину из листьев, он стал там жить. Ворота, через которые он тогда вышел из города, стали называться «Воротами Акитти». Брод, у которого он спустился к реке, стал называться «Бродом Акитти». Услышав о его уходе в монашество, многие жители деревень, городов и столицы, чьи сердца были привлечены его добродетелями, последовали его примеру и тоже приняли монашество. У него появилось множество последователей, возникли обильные подношения и почести, и это время было подобно эпохе появления Будды. Тогда Великое Существо подумал: «Эти подношения и почести огромны, и последователей тоже много. Здесь я не нахожу даже простого телесного уединения (кая-вивека). Мне следует жить в одиночестве». Из-за своего великого стремления к малому (парам-аппиччха-бхава) и склонности к уединению, никого не предупредив, он ушел один. Постепенно он достиг страны тамилов (Дамила-раттха) и, поселившись в саду близ Кавирапаттаны, развил джханы и сверхзнания (абхиння). Но и там у него возникли великие подношения и почести. Испытывая к ним отвращение, он оставил их и, перенесясь по воздуху, спустился на остров Карадипа. В то время Карадипа назывался островом Ахидипа. Там, поселившись у подножия огромного дерева кара, он построил хижину из листьев и обосновался в ней. Из-за своей скромности в желаниях он никуда не ходил; когда на дереве были плоды, он питался ими, а когда плодов не было, он ел листья, ошпаренные водой, и проводил время в медитативных достижениях (джхана-самапатти).

ตสฺส สีลเตเชน สกฺกสฺส ปณฺฑุกมฺพลสิลาสนํ อุณฺหาการํ ทสฺเสสิ. สกฺโก ‘‘โก นุ โข มํ อิมมฺหา ฐานา จาเวตุกาโม’’ติ อาวชฺเชนฺโต ปณฺฑิตํ ทิสฺวา ‘‘กิมตฺถํ นุ โข อยํ ตาปโส เอวํ ทุกฺกรํ ตปํ จรติ, สกฺกตฺตํ นุ โข ปตฺเถติ, อุทาหุ อญฺญํ, วีมํสิสฺสามิ นํ. อยญฺหิ สุวิสุทฺธกายวจีมโนสมาจาโร ชีวิเต นิรเปกฺโข อุทกสิตฺตานิ การปตฺตานิ ขาทติ, สเจ สกฺกตฺตํ ปตฺเถติ อตฺตโน สิตฺตานิ การปตฺตานิ มยฺหํ ทสฺสติ, โน เจ, น ทสฺสตี’’ติ พฺราหฺมณวณฺเณน ตสฺส สนฺติกํ อคมาสิ. โพธิสตฺโตปิ การปตฺตานิ เสเทตฺวา ‘‘สีตลีภูตานิ ขาทิสฺสามี’’ติ ปณฺณสาลทฺวาเร นิสีทิ. อถสฺส ปุรโต สกฺโก พฺราหฺมณรูเปน [Pg.23] ภิกฺขาย อตฺถิโก หุตฺวา อฏฺฐาสิ. มหาสตฺโต ตํ ทิสฺวา ‘‘ลาภา วต เม, สุลทฺธํ วต เม, จิรสฺสํ วต เม ยาจโก ทิฏฺโฐ’’ติ โสมนสฺสปฺปตฺโต หุตฺวา ‘‘อชฺช มม มโนรถํ มตฺถกํ ปาเปตฺวา ทานํ ทสฺสามี’’ติ ปกฺกภาชเนเนว อาทาย คนฺตฺวา ทานปารมึ อาวชฺเชตฺวา อตฺตโน อเสเสตฺวาว ตสฺส ภิกฺขาภาชเน ปกฺขิปิ. สกฺโก ตํ คเหตฺวา โถกํ คนฺตฺวา อนฺตรธายิ. มหาสตฺโตปิ ตสฺส ทตฺวา ปุน ปริเยฏฺฐึ อนาปชฺชิตฺวา เตเนว ปีติสุเขน วีตินาเมสิ.

Благодаря силе его добродетели (сила-теджа) желтокаменный престол Сакки (Пандукамбала-силасана) раскалился. Сакка подумал: «Кто же желает сместить меня с моего престола?» Направив свое внимание, он увидел мудреца и подумал: «Ради чего этот аскет совершает столь суровое подвижничество? Не стремится ли он занять положение Сакки или же желает чего-то иного? Я испытаю его. Ведь он, обладая совершенно чистым поведением тела, речи и ума, безразличный к собственной жизни, питается лишь ошпаренными листьями кара. Если он стремится к положению Сакки, он не отдаст мне свои ошпаренные листья кара; если же нет, то отдаст». С этими мыслями он принял облик брахмана и явился к нему. Бодхисатта же, отварив листья кара, сел у дверей своей хижины, думая: «Поем их, когда они остынут». В этот момент перед ним предстал Сакка в облике брахмана, просящего подаяние. Увидев его, Великое Существо преисполнился радости и подумал: «Какая удача для меня! Какое благо обретено! Как давно я не видел просящего!» С мыслью: «Сегодня я исполню свое сердечное желание и поднесу дар», он взял сосуд с вареной пищей, направил мысли к совершенству даяния (дана-парами) и, ничего не оставив себе, переложил все в чашу для подаяния брахмана. Сакка принял подношение, отошел немного и исчез. Бодхисатта же, отдав ему все, не стал снова искать пищу и провел время в блаженстве восторга (пити-сукха) от совершенного даяния.

ทุติยทิวเส ปน การปตฺตานิ ปจิตฺวา ‘‘หิยฺโย ทกฺขิเณยฺยํ อลภึ, อชฺช นุ โข กถ’’นฺติ ปณฺณสาลทฺวาเร นิสีทิ. สกฺโกปิ ตเถว อาคมิ. มหาสตฺโต ปุนปิ ตเถว ทตฺวา วีตินาเมสิ. ตติยทิวเส จ ตเถว ทตฺวา ‘‘อโห วต เม ลาภา, พหุํ วต ปุญฺญํ ปสวามิ, สจาหํ ทกฺขิเณยฺยํ ลเภยฺยํ, เอวเมว มาสมฺปิ ทฺเวมาสมฺปิ ทานํ ทเทยฺย’’นฺติ จินฺเตสิ. ตีสุปิ ทิวเสสุ ‘‘เตน ทาเนน น ลาภสกฺการสิโลกํ น จกฺกวตฺติสมฺปตฺตึ น สกฺกสมฺปตฺตึ น พฺรหฺมสมฺปตฺตึ น สาวกโพธึ น ปจฺเจกโพธึ ปตฺเถมิ, อปิ จ อิทํ เม ทานํ สพฺพญฺญุตญฺญาณสฺส ปจฺจโย โหตู’’ติ ยถาธิการํ จิตฺตํ ฐเปสิ. เตน วุตฺตํ –

На второй день, приготовив листья кара, он сел у дверей хижины, думая: «Вчера я встретил достойного подношения. Как же будет сегодня?» Сакка явился точно так же. Великое Существо снова отдал ему все точно так же и провел время в медитации. И на третий день он отдал все точно так же и подумал: «О, какая удача для меня! Какую великую заслугу (пуння) я накапливаю! Если бы я встречал достойных подношения, я бы давал им милостыню точно так же в течение месяца или даже двух!» Во все эти три дня он направлял свой ум в соответствии со своим решением: «Этим даянием я не желаю ни подношений, ни почестей, ни славы, ни положения вселенского правителя (чаккаватти), ни положения Сакки, ни положения Брахмы, ни пробуждения ученика (савака-бодхи), ни пробуждения в одиночку (паччека-бодхи). Пусть же это мое даяние станет условием для обретения всеведущего знания (саббаньюта-няна)!» Об этом сказано:

๔.

4.

‘‘ตทา มํ ตปเตเชน, สนฺตตฺโต ติทิวาภิภู;

ธาเรนฺโต พฺราหฺมณวณฺณํ, ภิกฺขาย มํ อุปาคมิ.

«Тогда, томимый жаром моего подвижничества, владыка тридцати трех богов (Сакка), приняв облик брахмана, приблизился ко мне ради подаяния».

๕.

5.

‘‘ปวนา อาภตํ ปณฺณํ, อเตลญฺจ อโลณิกํ;

มม ทฺวาเร ฐิตํ ทิสฺวา, สกฏาเหน อากิรึ.

«Увидев [его] стоящим у моих дверей, я вылил [ему] прямо из котелка листья, принесённые из леса, без масла и без соли».

๖.

6.

‘‘ตสฺส ทตฺวานหํ ปณฺณํ, นิกุชฺชิตฺวาน ภาชนํ;

ปุเนสนํ ชหิตฺวาน, ปาวิสึ ปณฺณสาลกํ.

«Отдав ему эти листья и перевернув сосуд вверх дном, я оставил дальнейшие поиски пищи и вошёл в свою лиственную хижину».

๗.

7.

‘‘ทุติยมฺปิ ตติยมฺปิ, อุปคญฺฉิ มมนฺติกํ;

อกมฺปิโต อโนลคฺโค, เอวเมวมทาสหํ.

«И во второй, и в третий раз он приходил ко мне; непоколебимый и непривязанный, я давал [подаяние] точно так же».

๘.

8.

‘‘น เม ตปฺปจฺจยา อตฺถิ, สรีรสฺมึ วิวณฺณิยํ;

ปีติสุเขน รติยา, วีตินาเมมิ ตํ ทิวํ.

«Из-за этого в моём теле не появилось бледности; исполненный радости и счастья, с восторгом я проводил тот день».

๙.

9.

‘‘ยทิ มาสมฺปิ ทฺเวมาสํ, ทกฺขิเณยฺยํ วรํ ลเภ;

อกมฺปิโต อโนลีโน, ทเทยฺยํ ทานมุตฺตมํ.

«Даже если бы в течение месяца или двух я встречал достойного получателя даров, я, непоколебимый и не колеблющийся, совершал бы это высшее даяние».

๑๐.

10.

‘‘น [Pg.24] ตสฺส ทานํ ททมาโน, ยสํ ลาภญฺจ ปตฺถยึ;

สพฺพญฺญุตํ ปตฺถยาโน, ตานิ กมฺมานิ อาจริ’’นฺติ.

«Совершая это даяние, я не желал ни славы, ни выгоды. Стремясь к всеведению, я совершал эти деяния».

ตตฺถ ตทาติ ยทา อหํ อกิตฺตินามโก ตาปโส หุตฺวา ตสฺมึ ทีเป การารญฺเญ วิหรามิ, ตทา. มนฺติ มม. ตปเตเชนาติ สีลปารมิตานุภาเวน. สีลญฺหิ ทุจฺจริตสํกิเลสสฺส ตปนโต ‘‘ตโป’’ติ วุจฺจติ, เนกฺขมฺมวีริยปารมิตานุภาเวน วา. ตาปิ หิ ตณฺหาสํกิเลสสฺส โกสชฺชสฺส จ ตปนโต ‘‘ตโป’’ติ วุจฺจติ, อุกฺกํสคตา จ ตา โพธิสตฺตสฺส อิมสฺมึ อตฺตภาเวติ. ขนฺติสํวรสฺส จาปิ ปรมุกฺกํสคมนโต ‘‘ขนฺติปารมิตานุภาเวนา’’ติปิ วตฺตุํ วฏฺฏเตว. ‘‘ขนฺตี ปรมํ ตโป’’ติ (ที. นิ. ๒.๙๐; ธ. ป. ๑๘๔) หิ วุตฺตํ. สนฺตตฺโตติ ยถาวุตฺตคุณานุภาวชนิเตน ธมฺมตาสิทฺเธน ปณฺฑุกมฺพลสิลาสนสฺส อุณฺหากาเรน สนฺตาปิโต. ติทิวาภิภูติ เทวโลกาธิปติ, สกฺโกติ อตฺโถ. ปณฺณสาลาย สมีเป คหิตมฺปิ การปณฺณํ ปณฺณสาลาย อรญฺญมชฺฌคตตฺตา ‘‘ปวนา อาภต’’นฺติ วุตฺตํ.

«Здесь слово \"тогда\" (tadā) означает: в то время, когда я, будучи аскетом по имени Акитти, пребывал в лесу Кара на том острове. \"Меня\" (maṃ) означает \"меня\" (mama). \"Силой подвижничества\" (tapatejena) означает силой совершенства нравственности (sīlapāramitā). Ведь нравственность называют \"подвижничеством\" (tapo), поскольку она сжигает загрязнение дурного поведения; или же силой совершенств отречения и усердия. Ведь они также называются \"подвижничеством\" (tapo), поскольку сжигают загрязнение жажды и лени, и у Бодхисаттвы в этом существовании они достигли наивысшего предела. Также уместно сказать \"силой совершенства терпения\" (khantipāramitā) ввиду высочайшего превосходства сдержанности в терпении. Ибо сказано: \"Терпение — величайшее подвижничество\". \"Нагретый\" (santatto) означает раскалённый жаром каменного престола Пандукамбала [Сакки], возникшим в силу естественного закона под воздействием вышеупомянутых качеств. \"Владыка небес\" (tidivābhibhū) означает правителя мира богов, Сакку. Хотя листья кара были собраны вблизи лиственной хижины, поскольку сама хижина находилась посреди леса, сказано \"принесённые из леса\" (pavanā ābhataṃ)».

อเตลญฺจ อโลณิกนฺติ เทยฺยธมฺมสฺส อนุฬารภาเวปิ อชฺฌาสยสมฺปตฺติยา ทานธมฺมสฺส มหาชุติกภาวํ ทสฺเสตุํ วุตฺตํ. มม ทฺวาเรติ มยฺหํ ปณฺณสาลาย ทฺวาเร. สกฏาเหน อากิรินฺติ อิมินา อตฺตโน กิญฺจิปิ อเสเสตฺวา ทินฺนภาวํ ทสฺเสติ.

«Слова \"без масла и без соли\" (atelañca aloṇikaṃ) сказаны для того, чтобы показать, что, несмотря на скромность подношения, благодаря чистоте намерения сам дар обладал великим величием. \"У моих дверей\" (mama dvāre) означает у дверей моей лиственной хижины. Словами \"вылил прямо из котелка\" (sakaṭāhena ākiriṃ) он показывает, что отдал всё, ничего не оставив себе».

ปุเนสนํ ชหิตฺวานาติ ‘‘เอกทิวสํ ทฺวิกฺขตฺตุํ ฆาเสสนํ น สลฺเลข’’นฺติ จินฺเตตฺวา ทานปีติยา ติตฺโต วิย หุตฺวา ตสฺมึ ทิวเส ปุน อาหารปริเยฏฺฐึ อกตฺวา.

«Слова \"оставив дальнейшие поиски\" (punesanaṃ jahitvāna) означают, что он подумал: \"Искать пищу дважды в день не подобает строгому самоограничению\", и, словно насытившись радостью даяния, в тот день больше не предпринимал поисков пищи».

อกมฺปิโตติ สุทูรวิกฺขมฺภิตตฺตา มจฺฉริเยน อจลิโต ทานชฺฌาสยโต จลนมตฺตมฺปิ อการิโต. อโนลคฺโคติ โลภวเสน อีสกมฺปิ อลคฺโค. ตติยมฺปีติ ปิ-สทฺเทน ทุติยมฺปีติ อิมํ สมฺปิณฺเฑติ. เอวเมวมทาสหนฺติ ยถา ปฐมํ, เอวเมวํ ทุติยมฺปิ, ตติยมฺปิ อทาสึ อหํ.

«\"Непоколебимый\" (akampito) означает неподвижный перед лицом скупости, поскольку она была полностью подавлена, не проявивший даже малейшего колебания в своём намерении давать. \"Непривязанный\" (anolaggo) означает ничуть не привязавшийся под влиянием алчности. В слове \"и в третий раз\" (tatiyampi) частица \"и\" (pi) объединяет это выражение со словами \"и во второй раз\" (dutiyampi). \"Я давал точно так же\" (evamevamadāsahaṃ) означает: как в первый день, так же точно я давал и во второй, и в третий день».

น เม ตปฺปจฺจยาติ คาถาย วุตฺตเมวตฺถํ ปากฏํ กโรติ. ตตฺถ ตปฺปจฺจยาติ ทานปจฺจยา ตีสุ ทิวเสสุ ฉินฺนาหารตาย สรีรสฺมึ เยน เววณฺณิเยน ภวิตพฺพํ, ตมฺปิ เม สรีรสฺมึ วิวณฺณิยํ ทานปจฺจยาเยว นตฺถิ[Pg.25]. กสฺมา? ทานวิสเยน ปีติสุเขน ทานวิสยาย เอว จ รติยา. วีตินาเมมิ ตํ ทิวนฺติ ตํ สกลํ ติมตฺตทิวสํ วีตินาเมมิ, น เกวลญฺจ ตีณิ เอว ทิวสานิ, อถ โข มาสทฺวิมาสมตฺตมฺปิ กาลํ, เอวเมว ทาตุํ ปโหมีติ ทสฺเสตุํ ‘‘ยทิ มาสมฺปี’’ติอาทิ วุตฺตํ. อโนลีโนติ อลีนจิตฺโต, ทาเน อสงฺกุจิตจิตฺโตติ อตฺโถ.

«Словами \"не из-за этого\" (na me tappaccayā) проясняется смысл, выраженный в стихе. Здесь \"из-за этого\" (tappaccayā) означает \"по причине даяния\". Хотя из-за отсутствия пищи в течение трёх дней в теле должна была возникнуть бледность, этой бледности в моём теле не появилось именно благодаря даянию. Почему? Благодаря радости и счастью, объектом которых было даяние, и восторгу от даяния. \"Я проводил тот день\" (vītināmemi taṃ divaṃ) означает, что я провёл так всё это время, равное трём дням. И не только три дня — чтобы показать, что он был способен давать таким же образом в течение месяца или двух, были сказаны слова, начинающиеся с \"даже если бы в течение месяца\" (yadi māsampi). \"Не колеблющийся\" (anolīno) означает с не унывающим умом, то есть с умом, не сжимающимся при даянии».

ตสฺสาติ พฺราหฺมณรูเปน อาคตสฺส สกฺกสฺส. ยสนฺติ กิตฺตึ, ปริวารสมฺปตฺตึ วา. ลาภญฺจาติ เทวมนุสฺเสสุ จกฺกวตฺติอาทิภาเวน ลทฺธพฺพํ ลาภํ วา น ปตฺถยึ. อถ โข สพฺพญฺญุตํ สมฺมาสมฺโพธึ ปตฺถยาโน อากงฺขมาโน ตานิ ตีสุ ทิวเสสุ อเนกวารํ อุปฺปนฺนานิ ทานมยานิ ปุญฺญกมฺมานิ ทานสฺส วา ปริวารภูตานิ กายสุจริตาทีนิ ปุญฺญกมฺมานิ อาจรึ อกาสินฺติ.

«\"Ему\" (tassā) — то есть Сакке, явившемуся в облике брахмана. \"Славы\" (yasaṃ) — то есть известности или обилия последователей. \"И выгоды\" (lābhañca) — то есть приобретений, которые можно получить среди богов и людей в качестве вселенского правителя и тому подобного, чего я не желал. Напротив, стремясь и желая всеведения, совершенного самопробуждения, я совершал те благие деяния даяния, которые многократно возникали в течение этих трёх дней, или же те благие деяния благочестивого телесного поведения и прочего, что сопутствует даянию».

อิติ ภควา ตสฺมึ อตฺตภาเว อตฺตโน สุทุกฺกรํ ปุญฺญจริตมตฺตเมว อิธ มหาเถรสฺส ปกาเสสิ. ชาตกเทสนายํ ปน จตุตฺถทิวเส สกฺกสฺส อุปสงฺกมิตฺวา โพธิสตฺตสฺส อชฺฌาสยชานนํ วเรน อุปนิมนฺตนา โพธิสตฺตสฺส วรสมฺปฏิจฺฉนสีเสน ธมฺมเทสนา เทยฺยธมฺมทกฺขิเณยฺยานํ ปุน สกฺกสฺส อนาคมนสฺส จ อากงฺขมานตา จ ปกาสิตา. วุตฺตญฺเหตํ –

«Так Благословенный явил здесь великому тхере лишь своё собственное, крайне трудное для совершения благое поведение в том существовании. Однако в самой Джатаке повествуется о том, как на четвёртый день Сакка приблизился, узнал намерение Бодхисаттвы, предложил ему дар (дарственную привилегию), и как Бодхисаттва, принимая этот дар, провозгласил поучение в Дхамме о дарах и получателях даров, а также выразил желание, чтобы Сакка больше не приходил. Ибо сказано следующее:»

‘‘อกิตฺตึ ทิสฺวาน สมฺมนฺตํ, สกฺโก ภูตปตี พฺรวิ;

กึ ปตฺถยํ มหาพฺรหฺเม, เอโก สมฺมสิ ฆมฺมนิ.

«Увидев умиротворённого Акитти, Сакка, владыка существ, промолвил: \"Чего желая, о великий праведник, ты пребываешь в одиночестве на этой жаре?\"»

‘‘ทุกฺโข ปุนพฺภโว สกฺก, สรีรสฺส จ เภทนํ;

สมฺโมหมรณํ ทุกฺขํ, ตสฺมา สมฺมามิ, วาสว.

«\"Мучительно новое рождение, о Сакка, и разрушение тела мучительно. Смерть в помрачении — это страдание; потому я и предаюсь созерцанию, о Васава\"».

‘‘เอตสฺมึ เต สุลปิเต, ปติรูเป สุภาสิเต;

วรํ กสฺสป เต ทมฺมิ, ยํ กิญฺจิ มนสิจฺฉสิ.

«\"За эти твои прекрасно сказанные, подобающие и благие слова, о Кассапа, я дарую тебе благословение — всё, чего бы ни пожелало твоё сердце\"».

‘‘วรญฺเจ เม อโท สกฺก, สพฺพภูตานมิสฺสร;

เยน ปุตฺเต จ ทาเร จ, ธนธญฺญํ ปิยานิ จ;

ลทฺธา นรา น ตปฺปนฺติ, โส โลโภ น มยี วเส.

«\"Если ты даруешь мне благословение, о Сакка, владыка всех существ: пусть та алчность, из-за которой люди, обретая сыновей, жён, богатство, зерно и дорогие сердцу вещи, никогда не знают насыщения, — пусть эта алчность не обитает во мне\"».

เอตสฺมึ เต สุลปิเต…เป… มนสิจฺฉสิ.

«\"За эти твои прекрасно сказанные... [и далее как выше] ...чего бы ни пожелало твоё сердце\"».

‘‘วรญฺเจ [Pg.26] เม อโท สกฺก, สพฺพภูตานมิสฺสร;

เขตฺตํ วตฺถุํ หิรญฺญญฺจ, ควาสฺสํ ทาสโปริสํ;

เยน ชาเตน ชียนฺติ, โส โทโส น มยี วเส.

«\"Если ты даруешь мне благословение, о Сакка, владыка всех существ: поля, угодья, золото, скот, коней, слуг и челядь — то, из-за обладания чем люди увядают, пусть эта злоба (или этот порок) не обитает во мне\"».

‘‘เอตสฺมึ เต สุลปิเต…เป… มนสิจฺฉสิ.

«\"За эти твои прекрасно сказанные... [и далее как выше] ...чего бы ни пожелало твоё сердце\"».

‘‘วรญฺเจ เม อโท สกฺก, สพฺพภูตานมิสฺสร;

พาลํ น ปสฺเส น สุเณ, น จ พาเลน สํวเส;

พาเลนลฺลาปสลฺลาปํ, น กเร น จ โรจเย.

«\"Если ты даруешь мне благословение, о Сакка, владыка всех существ: пусть я не буду видеть глупца, не буду слышать глупца, не буду жить вместе с глупцом, не буду вести беседы с глупцом и не буду находить удовольствия в глупце\"».

‘‘กึ นุ เต อกรํ พาโล, วท กสฺสป การณํ;

เกน กสฺสป พาลสฺส, ทสฺสนํ นาภิกงฺขสิ.

«\"Что же такого сделал тебе глупец? Назови причину, о Кассапа! Почему, Кассапа, ты не желаешь даже видеть глупца?\"»

‘‘อนยํ นยติ ทุมฺเมโธ, อธุรายํ นิยุญฺชติ;

ทุนฺนโย เสยฺยโส โหติ, สมฺมา วุตฺโต ปกุปฺปติ;

วินยํ โส น ชานาติ, สาธุ ตสฺส อทสฺสนํ.

«\"Глупец ведёт к погибели, склоняет к тому, что не является долгом; его трудно направить на верный путь, и даже когда ему говорят правильные вещи, он гневается. Он не знает дисциплины; благо — не видеть его\"».

‘‘เอตสฺมึ เต สุลปิเต…เป… มนสิจฺฉสิ.

«\"За эти твои прекрасно сказанные... [и далее как выше] ...чего бы ни пожелало твоё сердце\"».

‘‘วรญฺเจ เม อโท สกฺก, สพฺพภูตานมิสฺสร;

ธีรํ ปสฺเส สุเณ ธีรํ, ธีเรน สห สํวเส;

ธีเรนลฺลาปสลฺลาปํ, ตํ กเร ตญฺจ โรจเย.

«\"Если ты даруешь мне благословение, о Сакка, владыка всех существ: пусть я буду видеть мудреца, слышать мудреца, жить вместе с мудрецом, вести беседы с мудрецом и находить в этом удовольствие\"».

‘‘กึ นุ เต อกรํ ธีโร, วท กสฺสป การณํ;

เกน กสฺสป ธีรสฺส, ทสฺสนํ อภิกงฺขสิ.

«\"Что же такого сделал тебе мудрец? Назови причину, о Кассапа! Почему, Кассапа, ты желаешь видеть мудреца?\"»

‘‘นยํ นยติ เมธาวี, อธุรายํ น ยุญฺชติ;

สุนโย เสยฺยโส โหติ, สมฺมา วุตฺโต น กุปฺปติ;

วินยํ โส ปชานาติ, สาธุ เตน สมาคโม.

«\"Мудрый ведёт к благу, не склоняет к тому, что не является долгом; его легко направить на верный путь, и когда ему говорят правильные вещи, он не гневается. Он знает дисциплину; общение с ним — благо\"».

‘‘เอตสฺมึ เต สุลปิเต…เป… มนสิจฺฉสิ.

«\"За эти твои прекрасно сказанные... [и далее как выше] ...чего бы ни пожелало твоё сердце\"».

‘‘วรญฺเจ เม อโท สกฺก, สพฺพภูตานมิสฺสร;

ตโต รตฺยา วิวสาเน, สูริยุคฺคมนํ ปติ;

ทิพฺพา ภกฺขา ปาตุภเวยฺยุํ, สีลวนฺโต จ ยาจกา.

«\"Если ты даруешь мне благословение, о Сакка, владыка всех существ: пусть на исходе ночи, к восходу солнца, передо мной предстаёт божественная пища и являются добродетельные просители\"».

‘‘ททโต เม น ขีเยถ, ทตฺวา นานุตเปยฺยหํ;

ททํ จิตฺตํ ปสาเทยฺยํ, เอตํ สกฺก วรํ วเร.

«\"Пусть при моём даянии подносимое не иссякает; совершив даяние, пусть я не испытываю сожаления; а в сам момент даяния пусть мой ум преисполняется верой и радостью. Такое благословение, о Сакка, я выбираю\"».

‘‘เอตสฺมึ เต สุลปิเต…เป… มนสิจฺฉสิ.‘‘วรญฺเจ [Pg.27] เม อโท สกฺก, สพฺพภูตานมิสฺสร;

น มํ ปุน อุเปยฺยาสิ, เอตํ สกฺก วรํ วเร.

«\"За эти твои прекрасно сказанные... [и далее как выше] ...чего бы ни пожелало твоё сердце. Если ты даруешь мне благословение, о Сакка, владыка всех существ: пусть ты больше никогда не явишься ко мне. Такое благословение, о Сакка, я выбираю\"».

‘‘พหูหิ วตจริยาหิ, นรา จ อถ นาริโย;

ทสฺสนํ อภิกงฺขนฺติ, กึ นุ เม ทสฺสเน ภยํ.

«\"Ведь ради того, чтобы увидеть меня, мужчины и женщины совершают множество обетов и практик. Какую же опасность ты видишь в том, чтобы лицезреть меня?\"»

‘‘ตํ ตาทิสํ เทววณฺณํ, สพฺพกามสมิทฺธินํ;

ทิสฺวา ตโป ปมชฺเชยฺยํ, เอตํ เต ทสฺสเน ภย’’นฺติ. (ชา. ๑.๑๓.๘๓-๑๐๓);

«\"Увидев тебя в столь божественном облике, исполненным всех желаний, я могу проявить небрежность в своём подвижничестве. Вот в чём опасность твоего лицезрения\"».

อถ สกฺโก ‘‘สาธุ, ภนฺเต, น เต อิโต ปฏฺฐาย สนฺติกํ อาคมิสฺสามี’’ติ ตํ อภิวาเทตฺวา ปกฺกามิ. มหาสตฺโต ยาวชีวํ ตตฺเถว วสนฺโต อายุปริโยสาเน พฺรหฺมโลเก นิพฺพตฺติ.

«Тогда Сакка сказал: \"Хорошо, почтенный, отныне я больше не приду к тебе\", поклонился ему и удалился. Великое Существо (Бодхисаттва) прожил там до конца своих дней и по истечении срока жизни переродился в мире Брахмы».

อนุรุทฺธตฺเถโร ตทา สกฺโก อโหสิ, โลกนาโถ อกิตฺติปณฺฑิโต.

«Тхера Ануруддха в то время был Саккой, а Владыка Мира — мудрым Акитти».

ตสฺส มหาภินิกฺขมนสทิสํ นิกฺขนฺตตฺตา เนกฺขมฺมปารมี. สุวิสุทฺธสีลาจารตาย สีลปารมี. กามวิตกฺกาทีนํ สุฏฺฐุ วิกฺขมฺภิตตฺตา วีริยปารมี. ขนฺติสํวรสฺส ปรมุกฺกํสคมนโต ขนฺติปารมี. ปฏิญฺญานุรูปํ ปฏิปตฺติยา สจฺจปารมี. สพฺพตฺถ อจลสมาทานาธิฏฺฐาเนน อธิฏฺฐานปารมี. สพฺพสตฺเตสุ หิตชฺฌาสเยน เมตฺตาปารมี. สตฺตสงฺขารกตวิปฺปกาเรสุ มชฺฌตฺตภาวปฺปตฺติยา อุเปกฺขาปารมี. ตาสํ อุปการานุปกาเร ธมฺเม ชานิตฺวา อนุปกาเร ธมฺเม ปหาย อุปการธมฺเมสุ ปวตฺตาปนปุเรจรา สหชาตา จ อุปายโกสลฺลภูตา อติสลฺเลขวุตฺติสาธนี จ ปญฺญา ปญฺญาปารมีติ อิมาปิ ทส ปารมิโย ลพฺภนฺติ.

«Благодаря его уходу, подобному великому отречению, обретается совершенство отречения (nekkhammapāramī). Благодаря его чистейшему нравственному поведению — совершенство нравственности (sīlapāramī). Благодаря полному подавлению чувственных помыслов и прочего — совершенство усердия (vīriyapāramī). Благодаря высочайшему превосходству сдержанности в терпении — совершенство терпения (khantipāramī). Благодаря практике в соответствии со своим обещанием — совершенство правдивости (saccapāramī). Благодаря непоколебимой решимости и принятию обязательств во всём — совершенство решимости (adhiṭṭhānapāramī). Благодаря его устремлению к благу всех существ — совершенство любящей доброты (mettāpāramī). Благодаря достижению беспристрастности к изменениям в существах и обусловленных явлениях — совершенство невозмутимости (upekkhāpāramī). Мудрость, которая различает полезные и бесполезные состояния, оставляет бесполезные и устремляет к полезным, выступая в качестве предшественника и сопутствующего фактора, являясь искусством в средствах и обеспечивая крайне суровый образ жизни, представляет собой совершенство мудрости (paññāpāramī). Таким образом, здесь обретаются все эти десять совершенств».

ทานชฺฌาสยสฺส ปน อติอุฬารภาเวน ทานมุเขน เทสนา ปวตฺตา. ตสฺมา สพฺพตฺถ สมกา มหากรุณา, ทฺเวปิ ปุญฺญญาณสมฺภารา, กายสุจริตาทีนิ ตีณิ โพธิสตฺตสุจริตานิ, สจฺจาธิฏฺฐานาทีนิ จตฺตาริ อธิฏฺฐานานิ, อุสฺสาหาทโย จตสฺโส พุทฺธภูมิโย, สทฺธาทโย ปญฺจ มหาโพธิปริปาจนียา ธมฺมา, อโลภชฺฌาสยาทโย ฉ โพธิสตฺตานํ อชฺฌาสยา, ติณฺโณ ตาเรสฺสามีติอาทโย สตฺต ปฏิญฺญา ธมฺมา, อปฺปิจฺฉสฺสายํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม มหิจฺฉสฺสาติอาทโย (ที. นิ. ๓.๓๕๘; อ. นิ. ๘.๓๐) อฏฺฐ มหาปุริสวิตกฺกา (ที. นิ. ๓.๓๕๘), นว โยนิโสมนสิการมูลกา ธมฺมา, ทานชฺฌาสยาทโย ทส มหาปุริสชฺฌาสยา, ทานสีลาทโย ทส ปุญฺญกิริยวตฺถูนีติ เอวมาทโย เย อเนกสตอเนกสหสฺสปฺปเภทา โพธิสมฺภารภูตา [Pg.28] มหาโพธิสตฺตคุณา. เต สพฺเพปิ ยถารหํ อิธ นิทฺธาเรตฺวา วตฺตพฺพา.

«Однако ввиду чрезвычайно благородной природы его намерения давать, это поучение излагается через призму даяния. Поэтому великое сострадание, равное ко всем, оба накопления — заслуг и мудрости, три благих поведения Бодхисаттвы (телесное и т. д.), четыре решимости (правдивость и т. д.), четыре основы Будды (усердие и т. д.), пять качеств, созревающих для великого пробуждения (вера и т. д.), шесть устремлений Бодхисаттв (не-алчность и т. д.), семь обещаний (\"переправившись сам, я переправлю других\" и т. д.), восемь размышлений великого мужа (\"эта Дхамма — для человека с малыми желаниями, а не для человека с большими желаниями\" и т. д.), девять качеств, укоренённых в мудром внимании, десять устремлений великого мужа (устремление к даянию и т. д.), десять оснований для совершения заслуг (даяние, нравственность и т. д.) — все эти и другие качества великого Бодхисаттвы, имеющие сотни и тысячи разновидностей и составляющие накопления для пробуждения, должны быть должным образом выделены и упомянуты здесь».

อปิ เจตฺถ มหนฺตํ โภคกฺขนฺธํ มหนฺตญฺจ ญาติปริวฏฺฏํ ปหาย มหาภินิกฺขมนสทิสํ เคหโต นิกฺขมนํ, นิกฺขมิตฺวา ปพฺพชิตสฺส พหุชนสมฺมตสฺส สโต ปรมปฺปิจฺฉภาเวน กุเลสุ คเณสุ จ อลคฺคตา, อจฺจนฺตเมว ลาภสกฺการสิโลกชิคุจฺฉา, ปวิเวกาภิรติ, กายชีวิตนิรเปกฺโข ปริจฺจาโค, อนาหารสฺเสว สโต ทิวสตฺตยมฺปิ ทานปีติยา ปริตุฏฺฐสฺส นิพฺพิการสรีรยาปนํ, มาสทฺวิมาสมตฺตมฺปิ กาลํ ยาจเก สติ อาหารํ ตเถว ทตฺวา ‘‘ทานคเตเนว ปีติสุเขน สรีรํ ยาเปสฺสามี’’ติ ปริจฺจาเค อโนลีนวุตฺติสาธโก อุฬาโร ทานชฺฌาสโย, ทานํ ทตฺวา ปุน อาหารปริเยฏฺฐิยา อกรณเหตุภูตา ปรมสลฺเลขวุตฺตีติ เอวมาทโย มหาสตฺตสฺส คุณานุภาวา เวทิตพฺพา. เตเนตํ วุจฺจติ –

«Кроме того, здесь следует понимать такие качества и силы Великого Существа, как: уход из дома, подобный великому отречению, с оставлением огромного богатства и широкого круга родственников; для ушедшего в бездомность — глубокое почтение со стороны многих людей, величайшая скромность в желаниях, непривязанность к семьям и общинам, абсолютное отвращение к наживе, почестям и славе, любовь к уединению, самоотдача без заботы о теле и жизни; для пребывающего без пищи — удовлетворение радостью даяния даже в течение трёх дней с сохранением тела без изменений; и даже на протяжении месяца или двух, при наличии просителей, раздача пищи точно таким же образом с мыслью: \"Я буду поддерживать своё тело радостью и счастьем, исходящими от даяния\", что выражает благородное намерение давать, обеспечивающее неколебимый образ жизни в даянии; а также крайне суровый образ жизни, служащий причиной отказа от повторных поисков пищи после совершения дара. Вот почему сказано следующее:»

‘‘เอวํ อจฺฉริยา เหเต, อพฺภุตา จ มเหสิโน;

มหาการุณิกา ธีรา, สพฺพโลเกกพนฺธวา.

«\"Так удивительны и чудесны эти великие искатели блага, исполненные великого сострадания, мудрые, единственные близкие для всего мира\"».

‘‘อจินฺเตยฺยานุภาวา จ, สทา สทฺธมฺมโคจรา;

โพธิสตฺตา มหาสตฺตา, สุจิสลฺเลขวุตฺติโน.

«\"Обладающие непостижимым могуществом, всегда имеющие Истинную Дхамму своей обителью, Бодхисаттвы, Великие Существа, ведут чистую и суровую жизнь\"».

‘‘มหาวาตสมุทฺธต-วีจิมาโล มโหทธิ;

อปิ ลงฺเฆยฺย เวลนฺตํ, โพธิสตฺตา น ธมฺมตํ.

«\"Великий океан с его чередой волн, вздымаемых могучим ветром, может выйти из своих берегов, но Бодхисаттвы никогда не нарушают закон своей природы\"».

‘‘โลเก สญฺชาตวทฺธาปิ, น เต ภาวิตภาวิโน;

ลิมฺปนฺติ โลกธมฺเมหิ, โตเยน ปทุมํ ยถา.

«\"Хотя они рождены и выросли в мире, эти взрастившие то, что должно быть взращено, не оскверняются мирскими условиями, подобно тому как лотос не смачивается водой\"».

‘‘เยสํ เว อตฺตนิ สฺเนโห, นิหียติ ยถา ยถา;

สตฺเตสุ กรุณาสฺเนโห, วฑฺฒเตว ตถา ตถา.

«\"Поистине, в ком привязанность к самому себе уменьшается тем или иным образом, в том самом отношении возрастает сострадание и любовь к живым существам\"».

‘‘ยถา จิตฺตํ วเส โหติ, น จ จิตฺตวสานุคา;

ตถา กมฺมํ วเส โหติ, น จ กมฺมวสานุคา.

«\"Подобно тому как их ум находится под контролем, и они не идут на поводу у ума, так и их поступки находятся под контролем, и они не идут на поводу у поступков\"».

‘‘โทเสหิ นาภิภูยนฺติ, สมุคฺฆาเตนฺติ วา น เต;

จรนฺตา โพธิปริเยฏฺฐึ, ปุริสาชานิยา พุธา.

«\"Они не поддаются гневу, хотя [пока] и не искоренили его полностью; совершая поиск пробуждения, эти мудрецы являются благородными мужами среди людей\"».

‘‘เตสุ [Pg.29] จิตฺตปฺปสาโทปิ, ทุกฺขโต ปริโมจเย;

ปเควานุกิริยา เตสํ, ธมฺมสฺส อนุธมฺมโต’’ติ.

Даже простое умиротворение разума (прояснение ума) по отношению к ним способно освободить от страданий. Что же говорить о следовании Дхамме в соответствии с Дхаммой для них? Это непременно освобождает их от страданий.

ปรมตฺถทีปนิยา จริยาปิฏกสํวณฺณนาย

В «Параматтхадипани», комментарии к «Чарияпитаке»,

อกิตฺติจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Завершено разъяснение деяний мудреца Акитти.

๒. สงฺขพฺราหฺมณจริยาวณฺณนา

2. Разъяснение деяний брахмана Санкхи

๑๑-๑๒. ทุติยสฺมึ ปุนาปรนฺติ ปุน อปรํ, น เกวลมิทํ อกิตฺติจริยเมว, อถ โข ปุน อปรํ อญฺญํ สงฺขจริยมฺปิ ปวกฺขิสฺสํ, สุโณหีติ อธิปฺปาโย. อิโต ปเรสุปิ เอเสว นโย. สงฺขสวฺหโยติ สงฺขนาโม. มหาสมุทฺทํ ตริตุกาโมติ สุวณฺณภูมึ คนฺตุํ นาวาย มหาสมุทฺทํ ตริตุกาโม. อุปคจฺฉามิ ปฏฺฏนนฺติ ตามลิตฺติปฏฺฏนํ อุทฺทิสฺส คจฺฉามิ. สยมฺภุญาเณน ปจฺเจกโพธิยา อธิคตตฺตา สยเมว ภูตนฺติ สยมฺภุํ. กิเลสมาราทีสุ เกนจิปิ น ปราชิตนฺติ อปราชิตํ, ติณฺณํ มารานํ มตฺถกํ มทฺทิตฺวา ฐิตนฺติ อตฺโถ. ตตฺตาย กฐินภูมิยาติ ฆมฺมสนฺตาเปน สนฺตตฺตาย สกฺขรวาลุกานิจิตตฺตา ขราย กกฺขฬาย ภูมิยา.

11-12. Во втором [разъяснении] выражение «punāparaṃ» (вновь, далее) означает: «не только это деяние Акитти, но воистину Я поведаю еще об одном — о деянии Санкхи; слушай!» — таков смысл. В последующих [историях] после этой метод тот же самый. «Saṅkhasavhayo» означает «по имени Санкха». «Желающий переправиться через великий океан» означает «желающий переправиться через великий океан на корабле, чтобы отправиться в Суваннабхуми». «Иду в порт» означает «иду по направлению к порту Тамалитти». «Саямбху» (самосущий) означает возникший сам по себе благодаря достижению Паччекабодхи (просветления для себя) посредством самосущего знания. «Непобежденный» (aparājita) означает не побежденный ни одним из Мар, таких как Килесамара (Мара загрязнений ума); смысл в том, что он стоит, сокрушив головы трех Мар. «По раскаленной, твердой земле» означает по земле, нагретой летним зноем, грубой и жесткой из-за того, что она усыпана гравием и песком.

๑๓. ตนฺติ ตํ ปจฺเจกพุทฺธํ. อิมมตฺถนฺติ อิมํ อิทานิ วกฺขมานํ ‘‘อิทํ เขตฺต’’นฺติอาทิกํ อตฺถํ. วิจินฺตยินฺติ ตทา สงฺขพฺราหฺมณภูโต จินฺเตสินฺติ สตฺถา วทติ. ตตฺรายํ อนุปุพฺพิกถา –

13. «Taṃ» означает того Паччекабудду. «Imam-atthaṃ» означает эту мысль, которая будет высказана далее, начиная со слов «idaṃ khettaṃ» (это поле). «Vicintayi» (размышлял) — Учитель говорит: «тогда, будучи брахманом Санкхой, он размышлял». В связи с этим вот последовательное повествование:

อตีเต อยํ พาราณสี โมฬินี นาม อโหสิ. โมฬินีนคเร พฺรหฺมทตฺเต รชฺชํ กาเรนฺเต โพธิสตฺโต สงฺโข นาม พฺราหฺมโณ หุตฺวา อฑฺโฒ มหทฺธโน จตูสุ นครทฺวาเรสุ นครมชฺเฌ อตฺตโน นิเวสนทฺวาเรติ ฉสุ ฐาเนสุ ฉ ทานสาลาโย กาเรตฺวา เทวสิกํ ฉสตสหสฺสานิ วิสฺสชฺเชนฺโต กปณทฺธิกาทีนํ มหาทานํ ปวตฺเตสิ. โส เอกทิวสํ จินฺเตสิ – ‘‘อหํ เคเห ธเน ขีเณ ทานํ ทาตุํ น สกฺขิสฺสามิ, อปริกฺขีเณเยว ธเน นาวาย สุวณฺณภูมึ คนฺตฺวา ธนํ อาหริสฺสามี’’ติ. โส นาวํ ภณฺฑสฺส ปูราเปตฺวา ปุตฺตทารํ อามนฺเตตฺวา ‘‘ยาวาหํ อาคจฺฉิสฺสามิ, ตาว เม ทานํ อนุปจฺฉินฺทนฺตา ปวตฺเตยฺยาถา’’ติ วตฺวา ทาสกมฺมกรปริวุโต อุปาหนํ อารุยฺห ฉตฺเตน ธาริยมาเนน ปฏฺฏนคามาภิมุโข ปายาสิ.

В прошлом этот Баранаси назывался Молини. Когда в городе Молини правил Брахмадатта, Бодхисатта, будучи брахманом по имени Санкха, богатым и обладающим огромным состоянием, построил шесть залов для раздачи даров в шести местах: у четырех городских ворот, в центре города и у ворот своего дома. Ежедневно расходуя шестьсот тысяч [монет], он совершал великое даяние бедным, путникам и другим нуждающимся. В один из дней он подумал: «Если богатство в моем доме иссякнет, я не смогу совершать даяние. Пока богатство еще не иссякло, я отправлюсь на корабле в Суваннабхуми и привезу оттуда богатство». Он наполнил корабль товарами, созвал жену и детей и сказал: «Пока я не вернусь, продолжайте совершать мое даяние, не прерывая его». Сказав это, в сопровождении слуг и работников, обув сандалии и укрывшись несомым над ним зонтом, он отправился по направлению к портовому городу.

ตสฺมึ [Pg.30] ขเณ คนฺธมาทเน เอโก ปจฺเจกพุทฺโธ สตฺตาหํ นิโรธสมาปตฺตึ สมาปชฺชิตฺวา นิโรธสมาปตฺติโต วุฏฺฐาย โลกํ โวโลเกนฺโต ตํ ธนาหรณตฺถํ คจฺฉนฺตํ ทิสฺวา ‘‘มหาปุริโส ธนํ อาหริตุํ คจฺฉติ, ภวิสฺสติ นุ โข อสฺส มหาสมุทฺเท อนฺตราโย, โน’’ติ อาวชฺเชตฺวา ‘‘ภวิสฺสตี’’ติ ญตฺวา ‘‘เอส มํ ทิสฺวา ฉตฺตญฺจ อุปาหนญฺจ มยฺหํ ทตฺวา อุปาหนทานนิสฺสนฺเทน สมุทฺเท ภินฺนาย นาวาย ปติฏฺฐํ ลภิสฺสติ, กริสฺสามิสฺส อนุคฺคห’’นฺติ อากาเสน คนฺตฺวา ตสฺส อวิทูเร โอตริตฺวา มชฺฌนฺหิกสมเย จณฺฑวาตาตเปน องฺคารสนฺถตสทิสํ อุณฺหวาลุกํ มทฺทนฺโต ตสฺส อภิมุขํ อาคญฺฉิ. โส ตํ ทิสฺวาว หฏฺฐตุฏฺโฐ ‘‘ปุญฺญกฺเขตฺตํ เม อาคตํ, อชฺช มยา เอตฺถ พีชํ โรเปตุํ วฏฺฏตี’’ติ จินฺเตสิ. เตน วุตฺตํ ‘‘ตมหํ ปฏิปเถ ทิสฺวา, อิมมตฺถํ วิจินฺตยิ’’นฺติอาทิ.

В этот момент на горе Гандхамадана один Паччекабудда, пребывавший семь дней в достижении прекращения (ниродха-самапатти), выйдя из этого достижения и взирая на мир, увидел его, идущего за богатством. Он поразмыслил: «Этот великий человек идет добывать богатство. Будет ли у него опасность в великом океане или нет?» Поняв, что опасность будет, он подумал: «Увидев меня, он поднесет мне зонт и сандалии, и благодаря плоду даяния сандалий он обретет спасение, когда его корабль потерпит крушение в океане. Я окажу ему поддержку». Он полетел по воздуху, спустился неподалеку от него и в полдень, когда дул яростный ветер и палило солнце, ступая по горячему песку, подобному слою тлеющих углей, пошел ему навстречу. Тот, едва завидев его, преисполнился великой радости и подумал: «Ко мне пришло поле заслуг! Сегодня мне надлежит посеять здесь семя [заслуг]». Поэтому сказано: «Увидев его на пути, я поразмыслил об этом...» и так далее.

ตตฺถ อิทํ เขตฺตนฺติอาทิ จินฺติตาการทสฺสนํ. เขตฺตนฺติ ขิตฺตํ พีชํ มหปฺผลภาวกรเณน ตายตีติ เขตฺตํ, ปุพฺพณฺณาปรณฺณวิรุหนภูมิ. อิธ ปน เขตฺตํ วิยาติ เขตฺตํ, อคฺคทกฺขิเณยฺโย ปจฺเจกพุทฺโธ. เตเนวาห ‘‘ปุญฺญกามสฺส ชนฺตุโน’’ติ.

Здесь слова «idaṃ khettaṃ» (это поле) и так далее показывают образ его мыслей. «Поле» (khetta) — это то, что оберегает брошенное семя, делая его приносящим обильный плод; это земля, на которой произрастают злаки и другие культуры. Здесь же «полем» (подобно полю) называют Паччекабудду, который является высшим объектом для подношений. Поэтому сказано: «для человека, желающего заслуг».

๑๔. มหาคมนฺติ วิปุลผลาคมํ, สสฺสสมฺปตฺติทายกนฺติ อตฺโถ. พีชํ น โรเปตีติ พีชํ น วปติ.

14. «Великий приход» (mahāgama) означает приход обильного плода, дарующий изобилие урожая — таков смысл. «Не сеет семя» означает не бросает семя.

๑๕.

15.

เขตฺตวรุตฺตมนฺติ เขตฺตวเรสุปิ อุตฺตมํ. สีลาทิคุณสมฺปนฺนา หิ วิเสสโต อริยสาวกา เขตฺตวรา, ตโตปิ อคฺคภูโต ปจฺเจกพุทฺโธ เขตฺตวรุตฺตโม. การนฺติ สกฺการํ. ยทิ น กโรมีติ สมฺพนฺโธ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – อิทมีทิสํ อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ ลภิตฺวา ตตฺถ ปูชาสกฺการํ ยทิ น กโรมิ, ปุญฺเญน อตฺถิโก นามาหํ น ภเวยฺยนฺติ.

«Наилучшее из лучших полей» (khettavaruttama) означает превосходнейшее даже среди лучших полей. Ведь благородные ученики (ария-саваки), наделенные добродетелью (силой) и другими качествами, являются лучшими полями, но Паччекабудда, превосходящий их, является наилучшим из лучших полей. «Kāra» означает почтение (sakkāra). «Если я не совершу» — такова связь слов. Смысл здесь следующий: «Если, обретя такое непревзойденное поле заслуг, я не совершу ему почтения и уважения, то меня нельзя будет назвать человеком, стремящимся к заслугам».

๑๖-๑๗. ยถา อมจฺโจติอาทีนํ ทฺวินฺนํ คาถานํ อยํ สงฺเขปตฺโถ – ยถา นาม โย โกจิ รญฺญา มุทฺทาธิกาเร ฐปิโต ลญฺฉนธโร อมจฺจปุริโส เสนาปติ วา โส อนฺเตปุเร ชเน พหิทฺธา จ พลกายาทีสุ รญฺโญ ยถานุสิฏฺฐํ น ปฏิปชฺชติ น เตสํ ธนธญฺญํ เทติ, ตํ ตํ กตฺตพฺพํ วตฺตํ ปริหาเปติ. โส มุทฺทิโต ปริหายติ มุทฺทาธิการลทฺธวิภวโต [Pg.31] ปริธํสติ, เอวเมว อหมฺปิ ปุญฺญกมฺมสฺส รโต ลทฺธพฺพปุญฺญผลสงฺขาตํ ปุญฺญกาโม ทกฺขิณาย วิปุลผลภาวกรเณน วิปุลํ ทิสฺวาน ตํ ทกฺขิณํ อุฬารํ ทกฺขิเณยฺยํ ลภิตฺวา ตสฺส ทานํ ยทิ น ททามิ ปุญฺญโต อายตึ ปุญฺญผลโต จ ปริธํสามิ. ตสฺมา อิธ มยา ปุญฺญํ กาตพฺพเมวาติ.

16-17. Краткий смысл двух строф, начинающихся со слов «Yathā amacco» (Как министр), таков: подобно тому как какой-нибудь министр или военачальник, назначенный царем на должность хранителя печати и владеющий печатью, не поступает согласно царскому указу в отношении людей во дворце, внешних людей и войска, не выдает им богатство и зерно и пренебрегает своими обязанностями, из-за чего лишается печати и теряет богатство и власть, полученные благодаря этой должности, — точно так же и я, стремящийся к заслугам, желающий блага, именуемого плодом заслуг, который надлежит обрести, видя величие дара благодаря тому, что он приносит обильный плод, и обретя этого великого получателя дара, если не поднесу ему дар, то лишусь заслуг и в будущем потеряю плод заслуг. Поэтому здесь мне непременно надлежит совершить заслугу.

เอวํ ปน จินฺเตตฺวา มหาปุริโส ทูรโตว อุปาหนา โอโรหิตฺวา เวเคน อุปสงฺกมิตฺวา วนฺทิตฺวา ‘‘ภนฺเต, มยฺหํ อนุคฺคหตฺถาย อิมํ รุกฺขมูลํ อุปคจฺฉถา’’ติ วตฺวา ตสฺมึ รุกฺขมูลํ อุปสงฺกมนฺเต ตตฺถ วาลุกํ อุสฺสาเปตฺวา อุตฺตราสงฺคํ ปญฺญาเปตฺวา ปจฺเจกพุทฺเธ ตตฺถ นิสินฺเน วนฺทิตฺวา วาสิตปริสฺสาวิเตน อุทเกน ตสฺส ปาเท โธวิตฺวา, คนฺธเตเลน มกฺเขตฺวา, อตฺตโน อุปาหนํ ปุญฺฉิตฺวา, คนฺธเตเลน มกฺเขตฺวา, ตสฺส ปาเท ปฏิมุญฺจิตฺวา ‘‘ภนฺเต, อิมํ อุปาหนํ อารุยฺห, อิมํ ฉตฺตํ มตฺถเก กตฺวา คจฺฉถา’’ติ ฉตฺตุปาหนํ อทาสิ. โสปิสฺส อนุคฺคหตฺถาย ตํ คเหตฺวา ปสาทสํวฑฺฒนตฺถํ ปสฺสนฺตสฺเสว เวหาสํ อุปฺปติตฺวา คนฺธมาทนํ อคมาสิ. เตน วุตฺตํ –

Подумав так, великий человек еще издалека снял сандалии, быстро приблизился, поклонился и сказал: «О Господин, ради сострадания ко мне, подойдите к подножию этого дерева». Когда тот подошел к подножию дерева, он расчистил там песок, расстелил свое верхнее одеяние (уттарасанга), и когда Паччекабудда сел там, он поклонился ему, омыл его стопы благовонной отфильтрованной водой, умастил их ароматным маслом, вытер свои сандалии, умастил их ароматным маслом, надел их на его стопы и сказал: «О Господин, обув эти сандалии и держа этот зонт над головой, ступайте». Так он поднес зонт и сандалии. Тот же, ради сострадания к нему, принял их и, чтобы укрепить его веру, прямо на его глазах поднялся в воздух и улетел на гору Гандхамадана. Поэтому сказано:

๑๘.

18.

‘‘เอวาหํ จินฺตยิตฺวาน, โอโรหิตฺวา อุปาหนา;

ตสฺส ปาทานิ วนฺทิตฺวา, อทาสึ ฉตฺตุปาหน’’นฺติ.

«Подумав так, я снял сандалии, поклонился его стопам и поднес зонт и сандалии».

โพธิสตฺโต ตํ ทิสฺวา อติวิย ปสนฺนจิตฺโต ปฏฺฏนํ คนฺตฺวา นาวํ อภิรุหิ. อถสฺส มหาสมุทฺทํ ตรนฺตสฺส สตฺตเม ทิวเส นาวา วิวรมทาสิ. อุทกํ อุสฺสิญฺจิตุํ นาสกฺขึสุ. มหาชโน มรณภยภีโต อตฺตโน อตฺตโน เทวตา นมสฺสิตฺวา มหาวิรวํ วิรวิ. โพธิสตฺโต เอกํ อุปฏฺฐากํ คเหตฺวา สกลสรีรํ เตเลน มกฺเขตฺวา สปฺปินา สทฺธึ สกฺขรจุณฺณานิ ยาวทตฺถํ ขาทิตฺวา ตมฺปิ ขาทาเปตฺวา เตน สทฺธึ กูปกยฏฺฐิมตฺถกํ อารุยฺห ‘‘อิมาย ทิสาย อมฺหากํ นคร’’นฺติ ทิสํ ววตฺถเปตฺวา มจฺฉกจฺฉปปริปนฺถโต อตฺตานํ สจฺจาธิฏฺฐาเนน ปโมเจนฺโต เตน สทฺธึ อุสภมตฺตฏฺฐานํ อติกฺกมิตฺวา ปติตฺวา สมุทฺทํ ตริตุํ อารภิ. มหาชโน ปน ตตฺเถว วินาสํ ปาปุณิ. ตสฺส ตรนฺตสฺเสว สตฺต ทิวสา คตา. โส ตสฺมิมฺปิ กาเล โลโณทเกน มุขํ วิกฺขาเลตฺวา อุโปสถิโก อโหสิเยว.

Бодхисатта, увидев это, преисполнился великой веры, отправился в порт и взошел на корабль. Когда он переправлялся через великий океан, на седьмой день в корабле образовалась течь. Люди не могли вычерпать воду. Множество людей, объятые страхом смерти, молились каждый своим божествам и громко плакали. Бодхисатта же взял одного слугу, умастил все свое тело маслом, съел вдоволь сахарной пудры с топленым маслом, заставил съесть и того слугу, вместе с ним поднялся на вершину мачты, определил направление: «В той стороне находится наш город», и, стремясь уберечь себя от опасности рыб и черепах посредством решимости истины (сачча-адхиттхана), прыгнул вместе с ним, перелетев расстояние около одного усабхи, и начал плыть по океану. Остальные же люди погибли прямо там. Пока он плыл, прошло семь дней. Даже в это время он полоскал рот соленой водой и соблюдал обет Упосатхи.

ตทา [Pg.32] ปน อีทิสานํ ปุริสวิเสสานํ รกฺขณตฺถาย จตูหิ โลกปาเลหิ ฐปิตา มณิเมขลา นาม เทวธีตา อตฺตโน อิสฺสริเยน สตฺตาหํ ปมชฺชิตฺวา สตฺตเม ทิวเส ตํ ทิสฺวา ‘‘สจายํ อิธ มริสฺส, อติวิย คารยฺหา อภวิสฺส’’นฺติ สํวิคฺคหทยา สุวณฺณปาติยา ทิพฺพโภชนสฺส ปูเรตฺวา เวเคนาคนฺตฺวา ‘‘พฺราหฺมณ, อิทํ ทิพฺพโภชนํ ภุญฺชา’’ติ อาห. โส ตํ อุลฺโลเกตฺวา ‘‘นาหํ ภุญฺชามิ, อุโปสถิโกมฺหี’’ติ ปฏิกฺขิปิตฺวา ตํ ปุจฺฉนฺโต –

В то время богиня по имени Манимекхала, поставленная четырьмя хранителями мира (локапалами) для защиты таких выдающихся людей, из-за своего божественного могущества предавалась беспечности в течение семи дней, но на седьмой день увидела его и, испугавшись в сердце: «Если он погибнет здесь, я подвергнусь великому порицанию», наполнила золотую чашу божественной пищей, быстро прибыла к нему и сказала: «Брахман, вкуси эту божественную пищу». Он посмотрел на нее, отказался, сказав: «Я не буду есть, ибо соблюдаю обет Упосатхи», и, желая спросить ее, произнес строфу:

‘‘ยํ ตฺวํ สุเขนาภิสเมกฺขเส มํ, ภุญฺชสฺสุ ภตฺตํ อิติ มํ วเทสิ;

ปุจฺฉามิ ตํ นาริ มหานุภาเว, เทวี นุสิ ตฺวํ อุท มานุสี นู’’ติ. (ชา. ๑.๑๐.๔๒) –

«Ты, кто с благожелательностью взирает на меня и говорит мне: 'Вкуси пищу во благо', я спрашиваю тебя, о женщина великого могущества: богиня ли ты или человек?»

อาห. สา ตสฺส ปฏิวจนํ เทนฺตี –

Так он сказал. Она же, давая ему ответ:

‘‘เทวี อหํ สงฺข มหานุภาวา, อิธาคตา สาครวาริมชฺเฌ;

อนุกมฺปิกา โน จ ปทุฏฺฐจิตฺตา, ตเวว อตฺถาย อิธาคตาสฺมิ.

«Я богиня великого могущества, о Санкха, прибывшая сюда, в середину вод океана. Я полна сострадания к тебе, в моем уме нет зла, и я прибыла сюда исключительно ради твоего блага»

‘‘อิธนฺนปานํ สยนาสนญฺจ, ยานานิ นานาวิวิธานิ สงฺข;

สพฺพสฺส ตฺยาหํ ปฏิปาทยามิ, ยํ กิญฺจิ ตุยฺหํ มนสาภิปตฺถิต’’นฺติ. (ชา. ๑.๑๐.๔๓-๔๔) –

«Здесь есть еда и питье, ложа и обители, а также различные повозки, о Санкха. Я устрою для тебя все, чего бы ни пожелало твое сердце»

อิมา คาถา อภาสิ. ตํ สุตฺวา มหาสตฺโต ‘‘อยํ เทวธีตา สมุทฺทปิฏฺเฐ มยฺหํ ‘อิทญฺจิทญฺจ ทมฺมี’ติ วทติ, ยญฺเจสา มยฺหํ เทติ, ตมฺปิ มม ปุญฺเญเนว, ตํ ปน ปุญฺญํ อยํ เทวธีตา ชานาติ นุ โข, อุทาหุ น ชานาติ, ปุจฺฉิสฺสามิ ตาว น’’นฺติ จินฺเตตฺวา ปุจฺฉนฺโต อิมํ คาถมาห –

Она произнесла эти строфы. Услышав это, Великое Существо подумал: «Эта богиня посреди океана говорит мне: 'Я дам тебе то и это'. Но то, что она дает мне, дается благодаря моим собственным заслугам. Знает ли эта богиня о моих заслугах или нет? Сначала я спрошу ее об этом». Подумав так, он спросил ее, произнеся следующую строфу:

‘‘ยํ กิญฺจิ ยิฏฺฐญฺจ หุตญฺจ มยฺหํ, สพฺพสฺส โน อิสฺสรา ตฺวํ สุคตฺเต;

สุสฺโสณิ สุพฺภูรุ วิลคฺคมชฺเฌ, กิสฺส เม กมฺมสฺส อยํ วิปาโก’’ติ. (ชา. ๑.๑๐.๔๕);

«О прекрасная телом, стройная, с красивыми бровями и тонкой талией! Ты ведаешь обо всех моих подношениях и дарах. Плодом какого моего поступка является это?»

ตตฺถ [Pg.33] ยิฏฺฐนฺติ ทานวเสน ยชิตํ. หุตนฺติ อาหุนปาหุนวเสน ทินฺนํ. สพฺพสฺส โน อิสฺสรา ตฺวนฺติ อมฺหากํ ปุญฺญกมฺมสฺส สพฺพสฺส ตฺวํ อิสฺสรา, ‘‘อยํ อิมสฺส วิปาโก, อยํ อิมสฺสา’’ติ พฺยากริตุํ สมตฺถา. สุสฺโสณีติ สุนฺทรชฆเน. สุพฺภูรูติ สุนฺทเรหิ ภมุเกหิ อูรูหิ จ สมนฺนาคเต. วิลคฺคมชฺเฌติ วิลคฺคตนุมชฺเฌ. กิสฺส เมติ มยา กตกมฺเมสุ กตรกมฺมสฺส อยํ วิปาโก, เยนาหํ อปฺปติฏฺเฐ มหาสมุทฺเท อชฺช ปติฏฺฐํ ลภามีติ.

Здесь «yiṭṭhaṃ» означает поднесенное в качестве дара. «Hutaṃ» означает поднесенное гостям и путникам. «Ты ведаешь обо всем нашем» означает: ты властна над всеми нашими благими делами, способна разъяснить: «это плод того поступка, а это — другого». «Sussoṇī» означает обладающая красивыми бедрами. «Subbhūrū» означает наделенная красивыми бровями и бедрами. «Vilaggamajjhā» означает обладающая тонкой, изящной талией. «Какого моего [поступка]» означает: плодом какого из совершенных мною деяний является то, что сегодня посреди безбрежного великого океана я обретаю спасительную опору?

ตํ สุตฺวา เทวธีตา ‘‘อยํ พฺราหฺมโณ ‘ยํ อตฺตนา กุสลกมฺมํ กตํ, ตํ กมฺมํ น ชานาตี’ติ สญฺญาย ปุจฺฉติ มญฺเญ, กเถสฺสามิ น’’นฺติ นาวาภิรุหนทิวเส ปจฺเจกพุทฺธสฺส ฉตฺตุปาหนทานปุญฺญเมว ตสฺส การณนฺติ กเถนฺตี –

Услышав это, богиня подумала: «Этот брахман спрашивает, полагая, будто не знает, какое именно благое деяние он совершил. Я отвечу ему». И, объясняя, что причиной тому является именно заслуга от поднесения зонта и сандалий Паччекабудде в день его посадки на корабль, она произнесла:

‘‘ฆมฺเม ปเถ พฺราหฺมณ เอกภิกฺขุํ, อุคฺฆฏฺฏปาทํ ตสิตํ กิลนฺตํ;

ปฏิปาทยี สงฺข อุปาหนานิ, สา ทกฺขิณา กามทุหา ตวชฺชา’’ติ. (ชา. ๑.๑๐.๔๖) –

«На раскаленной дороге, о брахман, одному монаху, чьи стопы были изранены, кто испытывал жажду и усталость, ты поднес сандалии, о Санкха. Этот дар сегодня исполняет все твои желания»

คาถมาห.

Так она произнесла строфу.

ตตฺถ เอกภิกฺขุนฺติ เอกํ ปจฺเจกพุทฺธํ สนฺธายาห. อุคฺฆฏฺฏปาทนฺติ อุณฺหวาลุกาย ฆฏฺฏปาทํ, วิพาธิตปาทนฺติ อตฺโถ. ตสิตนฺติ ปิปาสิตํ. ปฏิปาทยีติ ปฏิปาเทสิ โยเชสิ. กามทุหาติ สพฺพกามทายิกา.

Здесь «одному монаху» сказано в отношении одного Паччекабудды. «С израненными стопами» означает со стопами, пострадавшими от горячего песка, то есть с поврежденными стопами — таков смысл. «Испытывающему жажду» означает томимому жаждой. «Поднес» означает предоставил, снабдил. «Исполняющий желания» означает дарующий все желаемое.

ตํ สุตฺวา มหาสตฺโต ‘‘เอวรูเปปิ นาม อปฺปติฏฺเฐ มหาสมุทฺเท มยา ทินฺนํ ฉตฺตุปาหนทานํ มม สพฺพกามททํ ชาตํ อโห สุทินฺน’’นฺติ ตุฏฺฐจิตฺโต –

Услышав это, Великое Существо преисполнился радости в сердце: «О, даже посреди такого безбрежного великого океана поднесенный мною дар в виде зонта и сандалий принес мне исполнение всех желаний! Как прекрасно было совершено это даяние!» И он произнес:

‘‘สา โหตุ นาวา ผลกูปปนฺนา, อนวสฺสุตา เอรกวาตยุตฺตา;

อญฺญสฺส ยานสฺส น เหตฺถ ภูมิ, อชฺเชว มํ โมฬินึ ปาปยสฺสู’’ติ. (ชา. ๑.๑๐.๔๗) –

«Пусть явится корабль, прочно сколоченный из досок, не дающий течи, оснащенный парусами под попутный ветер. Иному средству передвижения здесь не место. Доставь же меня сегодня в Молини!»

คาถมาห.

Так он произнес строфу.

ตตฺถ [Pg.34] ผลกูปปนฺนาติ มหานาวตาย พหูหิ ผลเกหิ อุเปตา. อุทกปฺปเวสนาภาเวน อนวสฺสุตา. สมฺมา คเหตฺวา คมนกวาเตน เอรกวาตยุตฺตา.

Здесь «сколоченный из досок» означает снабженный множеством досок ввиду того, что это большой корабль. «Не дающий течи» означает не пропускающий воду внутрь. «Оснащенный парусами под попутный ветер» означает движимый прямым, попутным ветром, который правильно направляет судно.

เทวธีตา ตสฺส วจนํ สุตฺวา ตุฏฺฐหฏฺฐา ทีฆโต อฏฺฐอุสภํ วิตฺถารโต จตุอุสภํ คมฺภีรโต วีสติยฏฺฐิกํ สตฺตรตนมยํ นาวํ มาเปตฺวา กูปผิยาริตฺตยุตฺตานิ อินฺทนีลรชตสุวณฺณมยาทีนิ นิมฺมินิตฺวา สตฺตนฺนํ รตนานํ ปูเรตฺวา พฺราหฺมณํ อาลิงฺเคตฺวา นาวํ อาโรเปสิ, อุปฏฺฐากํ ปนสฺส น โอโลเกสิ. พฺราหฺมโณ อตฺตนา กตกลฺยาณโต ตสฺส ปตฺตึ อทาสิ, โส อนุโมทิ. อถ เทวธีตา ตมฺปิ อาลิงฺเคตฺวา นาวาย ปติฏฺฐาเปตฺวา ตํ นาวํ โมฬินีนครํ เนตฺวา พฺราหฺมณสฺส ฆเร ธนํ ปติฏฺฐาเปตฺวา อตฺตโน วสนฏฺฐานเมว อคมาสิ. เตนาห ภควา –

Услышав его слова, богиня, преисполнившись великой радости, сотворила корабль из семи видов драгоценностей, длиной в восемь усабх, шириной в четыре усабхи и глубиной в двадцать яштхи. Создав мачты, весла и рули из сапфиров, серебра, золота и других драгоценных материалов, и наполнив корабль семью видами драгоценностей, она обняла брахмана и подняла его на корабль, но на его слугу даже не взглянула. Тогда брахман разделил со своим слугой заслугу от совершенного им самим благого деяния, и тот сорадовался этому. После этого богиня обняла и слугу, поместила его на корабль и, приведя этот корабль в город Молини, доставила богатство в дом брахмана, а сама вернулась в свою обитель. Поэтому Благословенный сказал:

‘‘สา ตตฺถ วิตฺตา สุมนา ปตีตา, นาวํ สุจิตฺตํ อภินิมฺมินิตฺวา;

อาทาย สงฺขํ ปุริเสน สทฺธึ, อุปานยี นครํ สาธุรมฺม’’นฺติ. (ชา. ๑.๑๐.๔๘);

«Она, радостная, довольная и счастливая, сотворив чудесный корабль, взяла Санкху вместе с его спутником и доставила их в прекрасный и восхитительный город».

มหาปุริสสฺส หิ จิตฺตสมฺปตฺติยา ปจฺเจกพุทฺธสฺส จ นิโรธโต วุฏฺฐิตภาเวน สตฺตสุ เจตนาสุ อาทิเจตนา ทิฏฺฐธมฺมเวทนียา อติอุฬารผลา จ ชาตา. อิทมฺปิ ตสฺส ทานสฺส อปฺปมตฺตผลนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. อปริมาณผลญฺหิ ตํ ทานํ โพธิสมฺภารภูตํ. เตน วุตฺตํ –

Ибо благодаря совершенству ума Великого Существа и тому, что Паччекабудда вышел из состояния прекращения (ниродха-самапатти), первая воля (четана) среди семи импульсов воли стала кармой, созревающей в этой самой жизни (диттхадхамма-ведания-камма), и принесла чрезвычайно величественный плод. Но даже это следует считать лишь малым плодом того даяния. Ибо то даяние, послужившее накоплением условий для пробуждения (бодхи-самбхара), приносит безмерные плоды. Поэтому сказано:

๑๙.

19.

‘‘เตเนวาหํ สตคุณโต, สุขุมาโล สุเขธิโต;

อปิ จ ทานํ ปริปูเรนฺโต, เอวํ ตสฺส อทาสห’’นฺติ.

«Именно благодаря этому я во сто крат более изнежен и взращен в счастье; и все же, совершенствуя даяние, так я совершил подношение ему».

ตตฺถ เตนาติ ตโต ปจฺเจกพุทฺธโต, สตคุณโตติ สตคุเณน อหํ ตทา สงฺขภูโต สุขุมาโล, ตสฺมา สุเขธิโต สุขสํวฑฺโฒ, อปิ จ เอวํ สนฺเตปิ ทานํ ปริปูเรนฺโต, เอวํ มยฺหํ ทานปารมี ปริปูเรตูติ ตสฺส ปจฺเจกพุทฺธสฺส อตฺตโน สรีรทุกฺขํ อนเปกฺขิตฺวา ฉตฺตุปาหนํ อทาสินฺติ อตฺตโน ทานชฺฌาสยสฺส อุฬารภาวํ สตฺถา ปเวเทสิ.

Здесь слово «благодаря этому» означает «благодаря тому Паччекабудде». Выражение «во сто крат» означает, что в то время я, будучи Санкхой, во сто крат превосходил других в изнеженности, и потому «взращен в счастье» означает «выросший в благополучии». Слова «и все же, даже при этом, совершенствуя даяние» указывают на то, что Учитель явил величие своего устремления к даянию, когда, не взирая на телесные страдания, поднес тому Паччекабудде зонт и сандалии с мыслью: «Пусть так совершенствуется мое совершенство даяния (дана-парами)».

โพธิสตฺโตปิ [Pg.35] ยาวชีวํ อมิตธนเคหํ อชฺฌาวสนฺโต ภิยฺโยโสมตฺตาย ทานานิ ทตฺวา สีลานิ รกฺขิตฺวา อายุปริโยสาเน สปริโส เทวนครํ ปูเรสิ.

Бодхисатта также до конца своей жизни управлял домом с безмерным богатством, совершая даяния во все возрастающей мере и соблюдая нравственные правила (силу), а на исходе жизни вместе со своей свитой наполнил обитель богов.

ตทา เทวธีตา อุปฺปลวณฺณา อโหสิ, ปุริโส อานนฺทตฺเถโร, โลกนาโถ สงฺขพฺราหฺมโณ.

В то время богиня была Уппалаванной, слуга — старейшиной Анандой, а брахман Санкха — Покровителем Мира.

ตสฺส สุวิสุทฺธนิจฺจสีลอุโปสถสีลาทิวเสน สีลปารมี ทานสีลาทีนํ ปฏิปกฺขโต นิกฺขนฺตตฺตา กุสลธมฺมวเสน เนกฺขมฺมปารมี, ทานาทินิปฺผาทนตฺถํ อพฺภุสฺสหนวเสน ตถา มหาสมุทฺทตรณวายามวเสน จ วีริยปารมี, ตทตฺถํ อธิวาสนขนฺติวเสน ขนฺติปารมี, ปฏิญฺญานุรูปปฺปฏิปตฺติยา สจฺจปารมี, สพฺพตฺถ อจลสมาทานาธิฏฺฐานวเสน อธิฏฺฐานปารมี, สพฺพสตฺเตสุ หิตชฺฌาสยวเสน เมตฺตาปารมี, สตฺตสงฺขารกตวิปฺปกาเรสุ มชฺฌตฺตภาวปฺปตฺติยา อุเปกฺขาปารมี, สพฺพปารมีนํ อุปการานุปกาเร ธมฺเม ชานิตฺวา อนุปกาเร ธมฺเม ปหาย อุปการธมฺเมสุ ปวตฺตาปนปุเรจรา สหชาตา จ อุปายโกสลฺลภูตา ปญฺญา ปญฺญาปารมีติ อิมาปิ ปารมิโย ลพฺภนฺติ.

Благодаря его чистейшей постоянной нравственности (ничча-сила), соблюдению правил Упосатхи и прочему, обретается совершенство нравственности (сила-парами). Благодаря освобождению от того, что противостоит даянию, нравственности и прочему, и силе благих качеств, обретается совершенство отречения (неккхамма-парами). Благодаря усердию ради совершения даяния и прочего, а также благодаря усилию при переправе через великий океан, обретается совершенство усердия (вирия-парами). Благодаря терпеливому перенесению трудностей ради этой цели, обретается совершенство терпения (кханти-парами). Благодаря практике в соответствии со своим обещанием, обретается совершенство правдивости (сачча-парами). Благодаря непоколебимой решимости во всем, обретается совершенство решимости (адхиттхана-парами). Благодаря устремлению к благу всех существ, обретается совершенство любящей доброты (метта-парами). Благодаря пребыванию в беспристрастности перед лицом вреда, причиняемого существами и обусловленными вещами (санкхарами), обретается совершенство равностности (упеккха-парами). Мудрость же, которая знает, какие факторы полезны, а какие вредны для всех совершенств, которая отбрасывает вредные факторы и направляет к полезным, будучи предшествующей, врожденной и составляющей искусность в средствах (упайя-косалла), называется совершенством мудрости (пання-парами). Так обретаются и эти совершенства.

ทานชฺฌาสยสฺส ปน อติอุฬารภาเวน ทานปารมีวเสน เทสนา ปวตฺตา. ยสฺมา เจตฺถ ทส ปารมิโย ลพฺภนฺติ, ตสฺมา เหฏฺฐา วุตฺตา มหากรุณาทโย โพธิสตฺตคุณา อิธาปิ ยถารหํ นิทฺธาเรตพฺพา. ตถา อตฺตโน โภคสุขํ อนเปกฺขิตฺวา มหากรุณาย ‘‘ทานปารมึ ปูเรสฺสามี’’ติ ทานสมฺภารสํหรณตฺถํ สมุทฺทตรณํ, ตตฺถ จ สมุทฺทปติตสฺสปิ อุโปสถาธิฏฺฐานํ, สีลขณฺฑภเยน เทวธีตายปิ อุปคตาย อาหารานาหรณนฺติ เอวมาทโย มหาสตฺตสฺส คุณา เวทิตพฺพา. อิทานิ วกฺขมาเนสุ เสสจริเตสุ อิมินาว นเยน คุณนิทฺธารณํ เวทิตพฺพํ. ตตฺถ ตตฺถ วิเสสมตฺตเมว วกฺขาม. เตเนตํ วุจฺจติ –

Однако из-за чрезвычайного величия его устремления к даянию, это поучение было изложено в терминах совершенства даяния (дана-парами). И поскольку здесь обретаются все десять совершенств, упомянутые выше качества Бодхисатты, такие как великое сострадание (маха-каруна) и другие, должны быть выделены и здесь надлежащим образом. Точно так же следует понимать такие качества Великого Существа, как переправа через океан ради сбора средств для даяния с мыслью: «Я исполню совершенство даяния» из великого сострадания, не взирая на собственное удовольствие и богатство; соблюдение Упосатхи даже после падения в океан; и отказ от пищи, предложенной явившейся богиней, из страха нарушить нравственность (силу). В последующих жизнеописаниях (чариях), которые будут изложены далее, выделение качеств следует понимать таким же образом. В каждом отдельном случае мы будем указывать лишь на особенности. Поэтому сказано следующее:

‘‘เอวํ อจฺฉริยา เหเต, อพฺภุตา จ มเหสิโน…เป…;

ปเควานุกิริยา เตสํ, ธมฺมสฺส อนุธมฺมโต’’ติ.

«Так удивительны и чудесны эти качества Великого Мудреца... что же говорить о подражании им в практике Дхаммы в соответствии с Дхаммой!»

สงฺขพฺราหฺมณจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение жизнеописания брахмана Санкхи завершено.

๓. กุรุราชจริยาวณฺณนา

3. Разъяснение жизнеописания царя Куру

๒๐.

20.

ตติเย [Pg.36] อินฺทปตฺเถ ปุรุตฺตเมติ อินฺทปตฺถนามเก กุรุรฏฺฐสฺส ปุรวเร อุตฺตมนคเร. ราชาติ ธมฺเมน สเมน จตูหิ สงฺคหวตฺถูหิ ปริสํ รญฺเชตีติ ราชา. กุสเล ทสหุปาคโตติ กุสเลหิ ทสหิ สมนฺนาคโต, ทานาทีหิ ทสหิ ปุญฺญกิริยวตฺถูหิ, ทสหิ กุสลกมฺมปเถหิ วา ยุตฺโตติ อตฺโถ.

В третьем жизнеописании слова «в Индапаттхе, лучшем из городов» означают «в превосходном городе по имени Индапаттха, главном городе царства Куру». Слово «царь» указывает на того, кто радует своих подданных справедливостью, беспристрастностью и четырьмя основами благорасположения (сангаха-ваттху). Выражение «наделенный десятью благими качествами» означает наделенный десятью благими делами, то есть обладающий десятью основаниями для совершения заслуг (пуння-кирия-ваттху), начиная с даяния, или десятью путями благих действий (кусала-каммапатха) — таков смысл.

๒๑. กลิงฺครฏฺฐวิสยาติ กลิงฺครฏฺฐสงฺขาตวิสยา. พฺราหฺมณา อุปคญฺฉุ มนฺติ กลิงฺคราเชน อุยฺโยชิตา อฏฺฐ พฺราหฺมณา มํ อุปสงฺกมึสุ. อุปสงฺกมิตฺวา จ ปน อายาจุํ มํ หตฺถินาคนฺติ หตฺถิภูตํ มหานาคํ มํ อายาจึสุ. ธญฺญนฺติ ธนายิตพฺพสิริโสภคฺคปฺปตฺตํ ลกฺขณสมฺปนฺนํ. มงฺคลสมฺมตนฺติ ตายเยว ลกฺขณสมฺปตฺติยา มงฺคลํ อภิวุฑฺฒิการณนฺติ อภิสมฺมตํ ชเนหิ.

21. «Из царства Калинга» означает «из области, именуемой царством Калинга». «Пришли брахманы» означает, что восемь брахманов, побуждаемых царем Калинги, пришли ко мне. «И, придя, они просили у меня благородного слона» означает, что они просили у меня великого слона. Слово «благословенный» означает наделенный благоприятными признаками, достигший величия и великолепия, достойный почитания. «Считающийся благоприятным» означает признанный людьми как приносящий удачу и процветание именно благодаря обладанию этими благоприятными признаками.

๒๒. อวุฏฺฐิโกติ วสฺสรหิโต. ทุพฺภิกฺโขติ ทุลฺลภโภชโน. ฉาตโก มหาติ มหตี ชิฆจฺฉาพาธา วตฺตตีติ อตฺโถ. ททาหีติ เทหิ. นีลนฺติ นีลวณฺณํ. อญฺชนสวฺหยนฺติ อญฺชนสทฺเทน อวฺหาตพฺพํ, อญฺชนนามกนฺติ อตฺโถ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – อมฺหากํ กลิงฺครฏฺฐํ อวุฏฺฐิกํ, เตน อิทานิ มหาทุพฺภิกฺขํ ตตฺถ มหนฺตํ ฉาตกภยํ อุปฺปนฺนํ, ตสฺส วูปสมตฺถาย อิมํ อญฺชนคิริสงฺกาสํ ตุยฺหํ อญฺชนนามกํ มงฺคลหตฺถึ เทหิ, อิมสฺมิญฺหิ ตตฺถ นีเต เทโว วสฺสิสฺสติ, เตน ตํ สพฺพภยํ วูปสมฺมิสฺสตีติ. ตตฺรายํ อนุปุพฺพิกถา –

22. «Бездождный» означает лишенный дождя. «Голодный» означает тот, где трудно добыть пищу. «Великий голод» означает, что свирепствует сильное бедствие голода — таков смысл. «Даруй» означает дай. «Темный» означает цвета темного индиго. «Именуемый Анджаной» означает называемый словом «Анджана», то есть носящий имя Анджана — таков смысл. Смысл этих слов таков: «Наше царство Калинга страдает от бездождья, из-за чего сейчас там свирепствует сильный голод и возникла великая угроза голодной смерти. Чтобы утихомирить это бедствие, даруй нам этого твоего благоприятного слона по имени Анджана, подобного горе Анджана. Ибо если увести его туда, прольется дождь, и благодаря этому все бедствия утихнут». Вот последовательный рассказ об этом:

อตีเต กุรุรฏฺเฐ อินฺทปตฺถนคเร โพธิสตฺโต กุรุราชสฺส อคฺคมเหสิยา กุจฺฉิมฺหิ ปฏิสนฺธึ คเหตฺวา อนุปุพฺเพน วิญฺญุตํ ปตฺโต, ตกฺกสิลํ คนฺตฺวา โยควิหิตานิ สิปฺปายตนานิ วิชฺชาฏฺฐานานิ จ อุคฺคเหตฺวา ปจฺจาคโต ปิตรา อุปรชฺเช ฐปิโต, อปรภาเค ปิตุ อจฺจเยน รชฺชํ ปตฺวา ทส ราชธมฺเม อโกเปนฺโต ธมฺเมน รชฺชํ กาเรสิ ธนญฺชโย นาม นาเมน. โส จตูสุ นครทฺวาเรสุ นครมชฺเฌ นิเวสนทฺวาเรติ ฉ ทานสาลาโย กาเรตฺวา เทวสิกํ ฉสตสหสฺสํ ธนํ วิสฺสชฺเชนฺโต สกลชมฺพุทีปํ อุนฺนงฺคลํ กตฺวา ทานํ อทาสิ. ตสฺส ทานชฺฌาสยตา ทานาภิรติ สกลชมฺพุทีปํ ปตฺถริ.

В прошлом, в городе Индапаттха в царстве Куру Бодхисатта переродился во чреве главной супруги царя Куру. Со временем он достиг зрелости, отправился в Таккасилу, изучил там различные искусства и науки и вернулся обратно. Отец назначил его вице-королем (упарая). Позже, после кончины отца, он унаследовал царство и правил праведно, не нарушая десять царских добродетелей (раджа-дхамма), под именем Дхананджая. Он построил шесть залов для раздачи даров: у четырех городских ворот, в центре города и у ворот своего дворца. Ежедневно расходуя по шестьсот тысяч монет, он совершал даяния, приведя в восхищение всю Джамбудипу. Слава о его щедрости и любви к даянию распространилась по всей Джамбудипе.

ตสฺมึ [Pg.37] กาเล กลิงฺครฏฺเฐ ทุพฺภิกฺขภยํ ฉาตกภยํ โรคภยนฺติ ตีณิ ภยานิ อุปฺปชฺชึสุ. สกลรฏฺฐวาสิโน ทนฺตปุรํ คนฺตฺวา ราชภวนทฺวาเร อุกฺกุฏฺฐิมกํสุ ‘‘เทวํ วสฺสาเปหิ เทวา’’ติ. ราชา ตํ สุตฺวา ‘‘กึการณา เอเต วิรวนฺตี’’ติ อมจฺเจ ปุจฺฉิ. อมจฺจา รญฺโญ ตมตฺถํ อาโรเจสุํ. ราชา โปราณกราชาโน เทเว อวสฺสนฺเต กึ กโรนฺตีติ. ‘‘เทโว วสฺสตู’’ติ ทานํ ทตฺวา อุโปสถํ อธิฏฺฐาย สมาทินฺนสีลา สิริคพฺภํ ปวิสิตฺวา ทพฺพสนฺถเร สตฺตาหํ นิปชฺชนฺตีติ. ตํ สุตฺวา ตถา อกาสิ. เทโว น วสฺสิ, เอวํ ราชา อหํ มยา กตฺตพฺพกิจฺจํ อกาสึ, เทโว น วสฺสติ, กินฺติ กโรมาติ. เทว, อินฺทปตฺถนคเร ธนญฺชยสฺส นาม กุรุราชสฺส มงฺคลหตฺถิมฺหิ อานีเต เทโว วสฺสิสฺสตีติ. โส ราชา พลวาหนสมฺปนฺโน ทุปฺปสโห, กถมสฺส หตฺถึ อาเนสฺสามาติ. มหาราช, เตน สทฺธึ ยุทฺธกิจฺจํ นตฺถิ, ทานชฺฌาสโย โส ราชา ทานาภิรโต ยาจิโต สมาโน อลงฺกตสีสมฺปิ ฉินฺทิตฺวา ปสาทสมฺปนฺนานิ อกฺขีนิปิ อุปฺปาเฏตฺวา สกลรชฺชมฺปิ นิยฺยาเตตฺวา ทเทยฺย, หตฺถิมฺหิ วตฺตพฺพเมว นตฺถิ, อวสฺสํ ยาจิโต สมาโน ทสฺสตีติ. เก ปน ยาจิตุํ สมตฺถาติ? พฺราหฺมณา, มหาราชาติ. ราชา อฏฺฐ พฺราหฺมเณ ปกฺโกสาเปตฺวา สกฺการสมฺมานํ กตฺวา ปริพฺพยํ ทตฺวา หตฺถิยาจนตฺถํ เปเสสิ. เต สพฺพตฺถ เอกรตฺติวาเสน ตุริตคมนํ คนฺตฺวา กติปาหํ นครทฺวาเร ทานสาลาสุ ภุญฺชนฺตา สรีรํ สนฺตปฺเปตฺวา รญฺโญ ทานคฺคํ อาคมนปเถ กาลํ อาคมยมานา ปาจีนทฺวาเร อฏฺฐํสุ.

В то время в царстве Калинга возникли три бедствия: угроза голода, угроза нехватки пищи и угроза болезней. Все жители царства пришли в Дантапуру и у ворот царского дворца подняли крик: «О царь, призови дождь!» Услышав это, царь спросил министров: «Почему они кричат?» Министры объяснили царю причину. Царь спросил: «Что делали древние цари, когда не было дождя?» Ему ответили: «Они совершали даяния с мыслью "Пусть пойдет дождь", принимали обет Упосатхи, и, соблюдая нравственность, входили в царские покои и в течение семи дней лежали на ложе из травы даббха». Услышав это, царь поступил так же, но дождь не пошел. Тогда царь сказал: «Я исполнил свой долг, но дождь не идет. Что же мне делать?» Ему сказали: «О царь, если привести благоприятного слона царя Куру по имени Дхананджая из города Индапаттха, то пойдет дождь». — «Но этот царь могуществен, обладает сильным войском и непобедим. Как же мы сможем забрать его слона?» — «О великий царь, нет нужды воевать с ним. Этот царь предан даянию и находит в нем радость. Если его попросить, он отсечет даже свою украшенную голову, вырвет свои ясные глаза или отдаст все свое царство, не говоря уже о слоне. Если его попросить, он непременно отдаст его». — «Кто же способен попросить его об этом?» — «Брахманы, о великий царь». Царь призвал восемь брахманов, оказал им почести, снабдил припасами на дорогу и отправил просить слона. Они быстро двинулись в путь, останавливаясь в дороге лишь на одну ночь. Прибыв, они несколько дней питались в залах для раздачи даров у городских ворот, восстанавливая силы, и стали ждать у восточных ворот на пути, по которому царь обычно направлялся к залу раздачи даров.

โพธิสตฺโตปิ ปาโตว นฺหาตานุลิตฺโต สพฺพาลงฺการปฺปฏิมณฺฑิโต อลงฺกตวรวารณขนฺธคโต มหนฺเตน ราชานุภาเวน ทานสาลํ คนฺตฺวา โอตริตฺวา สตฺตฏฺฐชนานํ สหตฺเถน ทานํ ทตฺวา ‘‘อิมินาว นีหาเรน เทถา’’ติ วตฺวา หตฺถึ อภิรุหิตฺวา ทกฺขิณทฺวารํ อคมาสิ. พฺราหฺมณา ปาจีนทฺวาเร อารกฺขสฺส พลวตาย โอกาสํ อลภิตฺวา ทกฺขิณทฺวารํ คนฺตฺวา ราชานํ อาคจฺฉนฺตํ อุลฺโลกยมานา ทฺวารโต นาติทูเร อุนฺนตฏฺฐาเน ฐิตา สมฺปตฺตํ ราชานํ หตฺเถ อุกฺขิปิตฺวา ชยาเปสุํ. ราชา วชิรงฺกุเสน วารณํ นิวตฺเตตฺวา เตสํ สนฺติกํ คนฺตฺวา เต พฺราหฺมเณ ‘‘กึ อิจฺฉถา’’ติ ปุจฺฉิ. พฺราหฺมณา ‘‘กลิงฺครฏฺฐํ ทุพฺภิกฺขภเยน ฉาตกภเยน โรคภเยน จ อุปทฺทุตํ. โส อุปทฺทโว อิมสฺมึ ตว มงฺคลหตฺถิมฺหิ นีเต [Pg.38] วูปสมฺมิสฺสติ. ตสฺมา อิมํ อญฺชนวณฺณํ นาคํ อมฺหากํ เทหี’’ติ อาหํสุ. ตมตฺถํ ปกาเสนฺโต สตฺถา อาห ‘‘กลิงฺครฏฺฐวิสยา…เป… อญฺชนสวฺหย’’นฺติ. ตสฺสตฺโถ วุตฺโต เอว.

Бодхисатта же рано утром, совершив омовение, умастив тело благовониями, украсив себя всеми уборами и взойдя на спину великолепно убранного слона, с великим царским величием отправился к залу раздачи даров. Сойдя со слона, он собственноручно раздал дары семи или восьми людям и, сказав слугам: «Раздавайте дары таким же образом», вновь взошел на слона и направился к южным воротам. Брахманы, не получив возможности подойти у восточных ворот из-за многочисленной стражи, поспешили к южным воротам. Стоя на возвышении неподалеку от ворот и высматривая приближение царя, они при его приближении подняли руки и провозгласили пожелание победы. Царь повернул слона с помощью алмазного стрекала, подъехал к ним и спросил брахманов: «Чего вы желаете?» Брахманы ответили: «Царство Калинга страдает от голода, нехватки пищи и болезней. Это бедствие утихнет, если увести туда твоего благоприятного слона. Поэтому даруй нам этого слона цвета темной сурьмы (Анджана)». Разъясняя это, Учитель произнес строфу: «Из царства Калинга... именуемый Анджаной». Смысл ее уже был объяснен.

อถ โพธิสตฺโต ‘‘น เมตํ ปติรูปํ, ยํ เม ยาจกานํ มโนรถวิฆาโต สิยา, มยฺหญฺจ สมาทานเภโท สิยา’’ติ หตฺถิกฺขนฺธโต โอตริตฺวา ‘‘สเจ อนลงฺกตฏฺฐานํ อตฺถิ, อลงฺกริตฺวา ทสฺสามี’’ติ สมนฺตโต โอโลเกตฺวา อนลงฺกตฏฺฐานํ อทิสฺวา โสณฺฑาย นํ คเหตฺวา พฺราหฺมณานํ หตฺเถสุ ฐเปตฺวา รตนภิงฺคาเรน ปุปฺผคนฺธวาสิตํ อุทกํ ปาเตตฺวา อทาสิ. เตน วุตฺตํ –

Тогда Бодхисатта подумал: «Не подобает мне разочаровывать просящих в их желаниях и тем самым нарушать свой обет (самадана)». Он сошел со спины слона и осмотрел его со всех сторон, думая: «Если есть неукрашенное место, я украшу его перед тем, как отдать». Но, не найдя ни одного неукрашенного места, он взял слона за хобот, вложил его в руки брахманов и, возлив из драгоценного кувшина воду, благоухающую цветами, совершил даяние. Поэтому сказано:

๒๓.

23.

‘‘น เม ยาจกมนุปฺปตฺเต, ปฏิกฺเขโป อนุจฺฉโว;

มา เม ภิชฺชิ สมาทานํ, ทสฺสามิ วิปุลํ คชํ.

«Когда ко мне приходит просящий, отказ недопустим. Дабы не нарушился мой обет, я отдам этого великого слона».

๒๔.

24.

‘‘นาคํ คเหตฺวา โสณฺฑาย, ภิงฺคาเร รตนามเย;

ชลํ หตฺเถ อากิริตฺวา, พฺราหฺมณานํ อทํ คช’’นฺติ.

«Взяв слона за хобот и возлив воду из драгоценного кувшина на их руки, он отдал слона брахманам».

ตตฺถ ยาจกมนุปฺปตฺเตติ ยาจเก อนุปฺปตฺเต. อนุจฺฉโวติ อนุจฺฉวิโก ปติรูโป. มา เม ภิชฺชิ สมาทานนฺติ สพฺพญฺญุตญฺญาณตฺถาย สพฺพสฺส ยาจกสฺส สพฺพํ อนวชฺชํ อิจฺฉิตํ ททนฺโต ทานปารมึ ปูเรสฺสามีติ ยํ มยฺหํ สมาทานํ, ตํ มา ภิชฺชิ. ตสฺมา ทสฺสามิ วิปุลํ คชนฺติ มหนฺตํ อิมํ มงฺคลหตฺถึ ทสฺสามีติ. อทนฺติ อทาสึ.

Здесь выражение «когда приходит просящий» означает «когда приходят просящие». Слово «недопустим» (anucchavo) означает «подобающий, подходящий» [в контексте отрицания]. «Дабы не нарушился мой обет» означает: «Пусть не нарушится мое твердое намерение (самаддана): "Я исполню совершенство даяния (дана-парами), даруя каждому просящему все безупречное, чего бы он ни пожелал, ради достижения всеведущего знания (саббаньюта-няна)"». «Поэтому я отдам этого великого слона» означает «я отдам этого огромного благоприятного слона». Слово «отдал» (adaṃ) означает «я подарил» (adāsiṃ).

๒๕.

25.

ตสฺมึ ปน หตฺถิมฺหิ ทินฺเน อมจฺจา โพธิสตฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘กสฺมา, มหาราช, มงฺคลหตฺถึ ททตฺถ, นนุ อญฺโญ หตฺถี ทาตพฺโพ, รญฺญา นาม เอวรูโป โอปวยฺโห มงฺคลหตฺถี อิสฺสริยํ อภิวิชยญฺจ อากงฺขนฺเตน น ทาตพฺโพ’’ติ. มหาสตฺโต ยํ มํ ยาจกา ยาจนฺติ, ตเทว มยา ทาตพฺพํ, สเจ ปน มํ รชฺชํ ยาเจยฺยุํ, รชฺชมฺปิ เตสํ ทเทยฺยํ, มยฺหํ รชฺชโตปิ ชีวิตโตปิ สพฺพญฺญุตญฺญาณเมว ปิยตรํ, ตสฺมา ตํ หตฺถึ อทาสินฺติ อาห. เตน วุตฺตํ ‘‘ตสฺส นาเค ปทินฺนมฺหี’’ติอาทิ. ตตฺถ ตสฺสาติ ตสฺส เตน, ตสฺมึ นาเค หตฺถิมฺหิ ทินฺเน.

Когда же этот слон был отдан, советники сказали Бодхисатте: «Почему, о великий царь, ты отдал благоприятного королевского слона? Разве не следовало отдать другого слона? Поистине, царю, желающему власти и победы, не подобает отдавать такого благоприятного ездового слона». Великое Существо ответил: «Что бы ни просили у меня просящие, именно это я и должен отдать. Если бы они попросили у меня царство, я отдал бы им и царство. Для меня всеведущее знание гораздо дороже и моего царства, и моего жизни, поэтому я и отдал того слона». Об этом сказано: „Когда его слон был отдан...“ и так далее. Здесь „его“ (tassa) означает „им“, „когда тот слон был отдан“.

๒๖. มงฺคลสมฺปนฺนนฺติ มงฺคลคุเณหิ สมนฺนาคตํ. สงฺคามวิชยุตฺตมนฺติ สงฺคามวิชยา อุตฺตมํ, สงฺคามวิชเย วา อุตฺตมํ ปธานํ ปวรํ นาคํ. กึ เต รชฺชํ [Pg.39] กริสฺสตีติ ตสฺมึ นาเค อปคเต ตว รชฺชํ กึ กริสฺสติ, รชฺชกิจฺจํ น กริสฺสติ, รชฺชมฺปิ อปคตเมวาติ ทสฺเสติ.

26. «Наделенный благоприятными качествами» (maṅgalasampanna) означает обладающий благими свойствами. «Выдающийся победами в битвах» (saṅgāmavijayuttama) означает превосходный в победе на поле боя, или же превосходный, главный, благородный слон в деле победы в сражениях. «Что сделает для тебя царство?» (kiṃ te rajjaṃ karissati) показывает: «Когда этот слон уйдет, что сделает для тебя твое царство? Оно не сможет выполнять дела царства, и само царство будет утрачено».

๒๗. รชฺชมฺปิ เม ทเท สพฺพนฺติ ติฏฺฐตุ นาโค ติรจฺฉานคโต, อิทํ เม สพฺพํ กุรุรฏฺฐมฺปิ ยาจกานํ ทเทยฺยํ. สรีรํ ทชฺชมตฺตโนติ รชฺเชปิ วา กึ วตฺตพฺพํ, อตฺตโน สรีรมฺปิ ยาจกานํ ทเทยฺยํ, สพฺโพปิ หิ เม อชฺฌตฺติกพาหิโร ปริคฺคโห โลกหิตตฺถเมว มยา ปริจฺจตฺโต. ยสฺมา สพฺพญฺญุตํ ปิยํ มยฺหํ สพฺพญฺญุตา จ ทานปารมึ อาทึ กตฺวา สพฺพปารมิโย อปูเรนฺเตน น สกฺกา ลทฺธุํ, ตสฺมา นาคํ อทาสึ อหนฺติ ทสฺเสติ.

27. «Я отдал бы даже все свое царство» (rajjampi me dade sabbaṃ) означает: пусть останется в стороне слон, принадлежащий к миру животных, я отдал бы просящим даже все это мое царство Куру. «Я отдал бы собственное тело» (sarīraṃ dajjam attano) означает: что говорить о царстве? Я отдал бы просящим даже свое собственное тело. Ведь все мои внутренние и внешние владения были пожертвованы мной исключительно ради блага мира. Поскольку всеведение дорого мне, а всеведения невозможно достичь, не исполнив все совершенства (pāramī), начиная с совершенства даяния (dānapāramī), поэтому я и отдал слона — вот что это показывает.

เอวมฺปิ ตสฺมึ นาเค อานีเต กลิงฺครฏฺเฐ เทโว น วสฺสเตว. กลิงฺคราชา ‘‘อิทานิปิ น วสฺสติ, กึ นุ โข การณ’’นฺติ ปุจฺฉิตฺวา ‘‘กุรุราชา ครุธมฺเม รกฺขติ, เตนสฺส รฏฺเฐ อนฺวทฺธมาสํ อนุทสาหํ เทโว วสฺสติ, รญฺโญ คุณานุภาโว เอส, น อิมสฺส ติรจฺฉานคตสฺสา’’ติ ชานิตฺวา ‘‘มยมฺปิ ครุธมฺเม รกฺขิสฺสาม, คจฺฉถ ธนญฺจยโกรพฺยสฺส สนฺติเก เต สุวณฺณปฏฺเฏ ลิขาเปตฺวา อาเนถา’’ติ อมจฺเจ เปเสสิ. ครุธมฺมา วุจฺจนฺติ ปญฺจ สีลานิ, ตานิ โพธิสตฺโต สุปริสุทฺธานิ กตฺวา รกฺขติ, ยถา จ โพธิสตฺโต. เอวมสฺส มาตา อคฺคมเหสี, กนิฏฺฐภาตา อุปราชา, ปุโรหิโต พฺราหฺมโณ, รชฺชุคฺคาหโก อมจฺโจ, สารถิ เสฏฺฐิ, โทณมาปโก โทวาริโก, นครโสภินี วณฺณทาสีติ. เตน วุตฺตํ –

Но даже когда этот слон был приведен, дождь в царстве Калинга так и не пошел. Царь Калинги спросил: «Даже теперь не дождит, в чем же причина?» — и, узнав: «Царь Куру соблюдает великие обеты (garudhamma), поэтому в его стране дождь идет каждые полмесяца и каждые десять дней; это сила добродетели царя, а не сила этого животного», решил: «Мы тоже будем соблюдать великие обеты. Ступайте к Джананджае Корабье, запишите эти обеты на золотой пластине и принесите их». Великими обетами называют пять правил добродетели (pañca sīlāni). Бодхисатта соблюдал их в совершенной чистоте. И как соблюдал их Бодхисатта, точно так же соблюдали их его мать, главная царица, младший брат — наследный принц (uparājā), придворный жрец-брахман (purohita), советник-землемер (rajjuggāhaka), колесничий, казначей (seṭṭhi), мерильщик зерна (doṇamāpaka), привратник и украшающая город куртизанка (nagarasobhinī). Об этом сказано:

‘‘ราชา มาตา มเหสี จ, อุปราชา ปุโรหิโต;

รชฺชุคฺคาโห สารถี เสฏฺฐิ, โทโณ โทวาริโก ตถา;

คณิกา เต เอกาทส, ครุธมฺเม ปติฏฺฐิตา’’ติ.

«Царь, мать, главная царица, наследный принц и жрец, землемер, колесничий, казначей, мерильщик зерна, привратник, а также куртизанка — эти одиннадцать были утверждены в великих обетах».

เต อมจฺจา โพธิสตฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา วนฺทิตฺวา ตมตฺถํ อาโรเจสุํ. มหาสตฺโต ‘‘มยฺหํ ครุธมฺเม กุกฺกุจฺจํ อตฺถิ, มาตา ปน เม สุรกฺขิตํ รกฺขติ, ตสฺสา สนฺติเก คณฺหถา’’ติ วตฺวา เตหิ ‘‘มหาราช, กุกฺกุจฺจํ นาม สิกฺขากามสฺส สลฺเลขวุตฺติโน โหติ, เทถ โน’’ติ ยาจิโต ‘‘ปาโณ น หนฺตพฺโพ, อทินฺนํ น อาทาตพฺพํ, กาเมสุมิจฺฉาจาโร น จริตพฺโพ, มุสา น ภณิตพฺพํ, มชฺชํ น ปาตพฺพ’’นฺติ สุวณฺณปฏฺเฏ ลิขาเปตฺวา ‘‘เอวํ สนฺเตปิ มาตุ สนฺติเก คณฺหถา’’ติ อาห.

Те советники приблизились к Бодхисатте, поклонились ему и сообщили об этом деле. Великое Существо сказал: «У меня есть сомнение (kukkucca) относительно моего соблюдения великих обетов. Но моя мать соблюдает их безупречно, примите их у нее». Когда же они взмолились: «О великий царь, сомнение естественно для того, кто стремится к обучению и ведет скромную жизнь (sallekhavuttino), даруй же их нам», он велел записать на золотой пластине: «Не следует лишать жизни живых существ, не следует брать неданное, не следует совершать прелюбодеяние, не следует говорить ложь, не следует пить опьяняющие напитки», и добавил: «Но даже при этом примите их также и у моей матери».

ทูตา [Pg.40] ราชานํ วนฺทิตฺวา ตสฺสา สนฺติกํ คนฺตฺวา ‘‘เทวิ, ตุมฺเห กิร ครุธมฺมํ รกฺขถ, ตํ โน เทถา’’ติ วทึสุ. โพธิสตฺตสฺส มาตาปิ ตเถว อตฺตโน กุกฺกุจฺจสฺส อตฺถิภาวํ วตฺวาว เตหิ ยาจิตา อทาสิ. ตถา มเหสิอาทโยปิ. เต สพฺเพสมฺปิ สนฺติเก สุวณฺณปฏฺเฏ ครุธมฺเม ลิขาเปตฺวา ทนฺตปุรํ คนฺตฺวา กลิงฺครญฺโญ ทตฺวา ตํ ปวตฺตึ อาโรเจสุํ. โสปิ ราชา ตสฺมึ ธมฺเม วตฺตมาโน ปญฺจ สีลานิ ปูเรสิ. ตโต สกลกลิงฺครฏฺเฐ เทโว วสฺสิ. ตีณิ ภยานิ วูปสนฺตานิ. รฏฺฐํ เขมํ สุภิกฺขํ อโหสิ. โพธิสตฺโต ยาวชีวํ ทานาทีนิ ปุญฺญานิ กตฺวา สปริโส สคฺคปุรํ ปูเรสิ.

Посланники поклонились царю, отправились к ней и сказали: «О царица, говорят, ты соблюдаешь великие обеты. Даруй же их нам». Мать Бодхисатты точно так же упомянула о своем сомнении, но по их просьбе даровала их. Так же поступили главная царица и остальные. Записав великие обеты на золотых пластинах со слов каждого из них, посланники отправились в Дантапуру, вручили их царю Калинги и сообщили обо всем случившемся. И тот царь, поступая согласно этому учению, стал соблюдать пять правил добродетели. С тех пор во всем царстве Калинга пошли дожди. Три бедствия утихли. Страна стала безопасной и изобильной. Бодхисатта же, совершая на протяжении всей жизни благие дела, такие как даяние, вместе со своим окружением наполнил небесную обитель.

ตทา คณิกาทโย อุปฺปลวณฺณาทโย อเหสุํ. วุตฺตญฺเหตํ –

В то время куртизанка и другие стали Уппалаванной и другими. Ведь об этом сказано:

‘‘คณิกา อุปฺปลวณฺณา, ปุณฺโณ โทวาริโก ตทา;

รชฺชุคฺคาโห จ กจฺจาโน, โทณมาปโก จ โกลิโต.

«Куртизанка тогда была Уппалаванной, привратник — Пунной; землемер — Каччаной, а мерильщик зерна — Колитой.

‘‘สาริปุตฺโต ตทา เสฏฺฐิ, อนุรุทฺโธ จ สารถิ;

พฺราหฺมโณ กสฺสโป เถโร, อุปราชานนฺทปณฺฑิโต.

Сарипутта тогда был казначеем, Ануруддха — колесничим; брахман — старейшиной Кассапой, а наследный принц — мудрецом Нандой.

‘‘มเหสี ราหุลมาตา, มายาเทวี ชเนตฺติกา;

กุรุราชา โพธิสตฺโต, เอวํ ธาเรถ ชาตก’’นฺติ. (ธ. ป. อฏฺฐ. ๒.๓๖๑ หํสฆาตกภิกฺขุวตฺถุ);

Главная царица — матерью Рахулы, царица Майя — матерью-родительницей; царь Куру — Бодхисаттой. Так помните же эту Джатаку».

อิธาปิ เนกฺขมฺมปารมิอาทโย เสสธมฺมา จ วุตฺตนเยเนว นิทฺธาเรตพฺพาติ.

И в этой истории совершенство отречения (nekkhammapāramī) и остальные благие качества следует понимать точно таким же образом, как было описано выше.

กุรุราชจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение деяний царя Куру завершено.

๔. มหาสุทสฺสนจริยาวณฺณนา

4. Разъяснение деяний Махасудассаны

๒๘. จตุตฺเถ กุสาวติมฺหิ นคเรติ กุสาวตีนามเก นคเร, ยสฺมึ ฐาเน เอตรหิ กุสินารา นิวิฏฺฐา. มหีปตีติ ขตฺติโย, นาเมน มหาสุทสฺสโน นาม. จกฺกวตฺตีติ จกฺกรตนํ วตฺเตติ จตูหิ วา สมฺปตฺติจกฺเกหิ วตฺตติ, เตหิ จ ปรํ ปวตฺเตติ, ปรหิตาย จ อิริยาปถจกฺกานํ วตฺโต เอตสฺมึ อตฺถีติปิ จกฺกวตฺตี. อถ วา จตูหิ อจฺฉริยธมฺเมหิ สงฺคหวตฺถูหิ จ สมนฺนาคเตน, ปเรหิ อนภิภวนียสฺส อนติกฺกมนียสฺส อาณาสงฺขาตสฺส จกฺกสฺส วตฺโต เอตสฺมึ อตฺถีติปิ จกฺกวตฺตี. ปริณายกรตนปุพฺพงฺคเมน [Pg.41] หตฺถิรตนาทิปมุเขน มหาพลกาเยน ปุญฺญานุภาวนิพฺพตฺเตน กายพเลน จ สมนฺนาคตตฺตา มหพฺพโล. ยทา อาสินฺติ สมฺพนฺโธ. ตตฺรายํ อนุปุพฺพิกถา –

28. В четвертой истории слова «в городе Кусавати» (kusāvatimhi nagare) означают в городе под названием Кусавати, на том самом месте, где ныне расположена Кусинара. «Владыка земли» (mahīpati) означает кшатрий по имени Махасудассана. «Вращающий колесо» (cakkavatti) означает, что он вращает драгоценное колесо (cakkaratana), или же движется посредством четырех колес успеха (sampatticakka) и побуждает к этому других, а также потому, что колесо его телесных положений (iriyāpathacakka) вращается ради блага других. Или же, будучи наделен четырьмя удивительными качествами (acchariyadhamma) и четырьмя основами единения (saṅgahavatthu), он обладает колесом власти (āṇāsaṅkhātassa cakkassa), которое другие не могут ни одолеть, ни преступить, поэтому он и зовется «cakkavatti». «Обладающий великой силой» (mahabbalo) означает, что он наделен огромным войском во главе с драгоценным советником (parināyakarata) и драгоценным слоном (hatthiratana), а также телесной силой, рожденной мощью его заслуг. «Когда я был» (yadā āsiṃ) — такова связь слов. И вот последовательный рассказ об этом:

อตีเต กิร มหาปุริโส สุทสฺสนตฺตภาวโต ตติเย อตฺตภาเว คหปติกุเล นิพฺพตฺโต ธรมานกสฺส พุทฺธสฺส สาสเน เอกํ เถรํ อรญฺญวาสํ วสนฺตํ อตฺตโน กมฺเมน อรญฺญํ ปวิฏฺโฐ รุกฺขมูเล นิสินฺนํ ทิสฺวา ‘‘อิธ มยา อยฺยสฺส ปณฺณสาลํ กาตุํ วฏฺฏตี’’ติ จินฺเตตฺวา อตฺตโน กมฺมํ ปหาย ทพฺพสมฺภารํ ฉินฺทิตฺวา นิวาสโยคฺคํ ปณฺณสาลํ กตฺวา ทฺวารํ โยเชตฺวา กฏฺฐตฺถรณํ กตฺวา ‘‘กริสฺสติ นุ โข ปริโภคํ, น นุ โข กริสฺสตี’’ติ เอกมนฺเต นิสีทิ. เถโร อนฺโตคามโต อาคนฺตฺวา ปณฺณสาลํ ปวิสิตฺวา กฏฺฐตฺถรเณ นิสีทิ. มหาสตฺโตปิ นํ อุปสงฺกมิตฺวา ‘‘ผาสุกา, ภนฺเต, ปณฺณสาลา’’ติ ปุจฺฉิ. ผาสุกา, ภทฺทมุข, ปพฺพชิตสารุปฺปาติ. วสิสฺสถ, ภนฺเต, อิธาติ? อาม, อุปาสกาติ. โส อธิวาสนากาเรเนว ‘‘วสิสฺสตี’’ติ ญตฺวา ‘‘นิพทฺธํ มยฺหํ ฆรทฺวารํ อาคนฺตพฺพ’’นฺติ ปฏิชานาเปตฺวา นิจฺจํ อตฺตโน ฆเรเยว ภตฺตวิสฺสคฺคํ การาเปสิ. โส ปณฺณสาลายํ กฏสารกํ ปตฺถริตฺวา มญฺจปีฐํ ปญฺญเปสิ, อปสฺเสนํ นิกฺขิปิ, ปาทกฐลิกํ ฐเปสิ, โปกฺขรณึ ขณิ, จงฺกมํ กตฺวา วาลุกํ โอกิริ, ปริสฺสยวิโนทนตฺถํ ปณฺณสาลํ กณฺฏกวติยา ปริกฺขิปิ, ตถา โปกฺขรณึ จงฺกมญฺจ. เตสํ อนฺโตวติปริยนฺเต ตาลปนฺติโย โรเปสิ. เอวมาทินา อาวาสํ นิฏฺฐาเปตฺวา เถรสฺส ติจีวรํ อาทึ กตฺวา สพฺพํ สมณปริกฺขารํ อทาสิ. เถรสฺส หิ ตทา โพธิสตฺเตน ติจีวรปิณฺฑปาตปตฺตถาลกปริสฺสาวนธมกรณปริโภคภาชนฉตฺตุปาหนอุทกตุมฺพสูจิกตฺตร- ยฏฺฐิอารกณฺฏกปิปฺผลินขจฺเฉทนปทีเปยฺยาทิ ปพฺพชิตานํ ปริโภคชาตํ อทินฺนํ นาม นาโหสิ. โส ปญฺจ สีลานิ รกฺขนฺโต อุโปสถํ กโรนฺโต ยาวชีวํ เถรํ อุปฏฺฐหิ. เถโร ตตฺเถว วสนฺโต อรหตฺตํ ปตฺวา ปรินิพฺพายิ.

Говорят, что в прошлом Великое Существо в своем третьем существовании до рождения Судассаной переродился в семье домохозяина. Во времена учения жившего тогда Будды Кассапы, войдя в лес по своим делам, он увидел лесного старейшину, сидевшего у подножия дерева. Подумав: «Мне следует построить здесь для благородного хижину из листьев (paṇṇasāla)», он оставил свою работу, набрал лесных материалов, построил пригодную для жилья хижину, приладил дверь, сделал деревянный настил и сел в стороне, размышляя: «Будет ли он пользоваться ею или нет?» Старейшина, вернувшись из деревни, вошел в хижину и сел на деревянный настил. Великое Существо приблизился к нему и спросил: «Почтенный, удобна ли хижина?» — «Удобна, благородный, и вполне подходит для монаха». — «Почтенный, будешь ли ты жить здесь?» — «Да, мирянин». Поняв по его согласию, что тот останется, он попросил его пообещать: «Тебе следует постоянно приходить к дверям моего дома», и каждый день кормил его в своем доме. В хижине он расстелил соломенную циновку, установил ложе и скамью, положил опору для спины, поставил скребок для ног, выкопал пруд, устроил дорожку для ходьбы (caṅkama) и посыпал ее песком, а для защиты от опасностей обнес хижину, пруд и дорожку колючей изгородью. Вдоль внутреннего края изгороди он посадил ряды пальм. Завершив таким образом обустройство обители, он поднес старейшине все монашеские принадлежности, начиная с трех одеяний. Поистине, в то время не было ни одной вещи, используемой монахами — будь то три одеяния, подаяние пищи, чаша, тарелка, фильтр для воды, кувшин, посуда, зонт, сандалии, сосуд для воды, игла, посох, приспособление для удаления шипов, ножницы, кусачки для ногтей, светильник и прочее, — которую Бодхисатта не поднес бы старейшине. Соблюдая пять правил добродетели и принимая обеты Упосатхи, он заботился о старейшине до конца своих дней. Старейшина же, живя там, достиг арахантства и ушел в париниббану.

๒๙. โพธิสตฺโตปิ ยาวตายุกํ ปุญฺญํ กตฺวา เทวโลเก นิพฺพตฺติตฺวา ตโต จุโต มนุสฺสโลกํ อาคจฺฉนฺโต กุสาวติยา ราชธานิยา นิพฺพตฺติตฺวา มหาสุทสฺสโน นาม ราชา อโหสิ จกฺกวตฺตี. ตสฺสิสฺสริยานุภาโว ‘‘ภูตปุพฺพํ, อานนฺท, ราชา มหาสุทสฺสโน นาม อโหสิ ขตฺติโย [Pg.42] มุทฺธาวสิตฺโต’’ติอาทินา (ที. นิ. ๒.๒๔๒) นเยน สุตฺเต อาคโต เอว. ตสฺส กิร จตุราสีติ นครสหสฺสานิ กุสาวตีราชธานิปฺปมุขานิ, จตุราสีติ ปาสาทสหสฺสานิ ธมฺมปาสาทปฺปมุขานิ, จตุราสีติ กูฏาคารสหสฺสานิ มหาพฺยูหกูฏาคารปฺปมุขานิ, ตานิ สพฺพานิ ตสฺส เถรสฺส กตาย เอกิสฺสา ปณฺณสาลาย นิสฺสนฺเทน นิพฺพตฺตานิ, จตุราสีติ ปลฺลงฺกสหสฺสานิ นาคสหสฺสานิ อสฺสสหสฺสานิ รถสหสฺสานิ ตสฺส ทินฺนสฺส มญฺจปีฐสฺส, จตุราสีติ มณิสหสฺสานิ ตสฺส ทินฺนสฺส ปทีปสฺส, จตุราสีติ โปกฺขรณิสหสฺสานิ เอกโปกฺขรณิยา, จตุราสีติ อิตฺถิสหสฺสานิ ปุตฺตสหสฺสานิ คหปติสหสฺสานิ จ ปตฺตถาลกาทิปริโภคารหสฺส ปพฺพชิตปริกฺขารทานสฺส, จตุราสีติ เธนุสหสฺสานิ ปญฺจโครสทานสฺส, จตุราสีติ วตฺถโกฏฺฐสหสฺสานิ นิวาสนปารุปนทานสฺส, จตุราสีติ ถาลิปากสหสฺสานิ โภชนทานสฺส นิสฺสนฺเทน นิพฺพตฺตานิ. โส สตฺตหิ รตเนหิ จตูหิ อิทฺธีหิ จ สมนฺนาคโต ราชาธิราชา หุตฺวา สกลํ สาครปริยนฺตํ ปถวิมณฺฑลํ ธมฺเมน อภิวิชิย อชฺฌาวสนฺโต อเนกสเตสุ ฐาเนสุ ทานสาลาโย กาเรตฺวา มหาทานํ ปฏฺฐเปสิ. ทิวสสฺส ติกฺขตฺตุํ นคเร เภรึ จราเปสิ ‘‘โย ยํ อิจฺฉติ, โส ทานสาลาสุ อาคนฺตฺวา ตํ คณฺหาตู’’ติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ตตฺถาหํ ทิวเส ติกฺขตฺตุํ, โฆสาเปมิ ตหึ ตหิ’’นฺติอาทิ.

29. Бодхисатта же, совершая благие дела до конца своей жизни, переродился в мире богов. Скончавшись там и вернувшись в мир людей, он родился в столице Кусавати и стал царем-миродержцем (cakkavatti) по имени Махасудассана. Величие его царского могущества описано в Сутте (ДН 2.242) следующим образом: «В прошлом, Ананнда, был царь по имени Махасудассана, помазанный кшатрий...» У него, как говорят, было 84 000 городов во главе со столицей Кусавати, 84 000 дворцов во главе с Дворцом Дхаммы, 84 000 залов с двускатной крышей во главе с залом Махабьюха — и все это возникло как плод (nissanda) постройки той единственной хижины из листьев для старейшины. Также у него было 84 000 престолов, 84 000 слонов, 84 000 коней и 84 000 колесниц как плод поднесения ложа и скамьи; 84 000 драгоценных камней как плод поднесения светильника; 84 000 прудов как плод выкапывания одного пруда; 84 000 жен, сыновей и домохозяев как плод дарения монашеских принадлежностей, пригодных для использования, таких как чаши и тарелки; 84 000 дойных коров как плод дарения пяти продуктов коровы; 84 000 кладовых с одеждой как плод дарения одеяний; и 84 000 горшков с рисом как плод дарения пищи. Наделенный семью драгоценностями и четырьмя сверхспособностями, он стал царем царей, праведно покорил всю землю до самого океана и, правя ею, велел построить залы для раздачи милостыни в сотнях мест, учредив великое даяние. Трижды в день он велел бить в барабан в городе, провозглашая: «Кто бы чего ни пожелал, пусть приходит в залы для раздачи милостыни и берет это». Об этом сказано: „Там я трижды в день велел провозглашать повсюду...“ и так далее.

ตตฺถ ตตฺถาติ ตสฺมึ นคเร. ‘‘ตทาห’’นฺติปิ ปาโฐ, ตสฺส ตทา อหํ, มหาสุทสฺสนกาเลติ อตฺโถ. ตหึ ตหินฺติ ตสฺมึ ตสฺมึ ฐาเน, ตสฺส ตสฺส ปาการสฺส อนฺโต จ พหิ จาติ อตฺโถ. โก กึ อิจฺฉตีติ พฺราหฺมณาทีสุ โย โกจิ สตฺโต อนฺนาทีสุ เทยฺยธมฺเมสุ ยํ กิญฺจิ อิจฺฉติ. ปตฺเถตีติ ตสฺเสว เววจนํ. กสฺส กึ ทียตุ ธนนฺติ อเนกวารํ ปริยายนฺตเรหิ จ ทานโฆสนาย ปวตฺติตภาวทสฺสนตฺถํ วุตฺตํ, เอเตน ทานปารมิยา สรูปํ ทสฺเสติ. เทยฺยธมฺมปฏิคฺคาหกวิกปฺปรหิตา หิ โพธิสตฺตานํ ทานปารมีติ.

Здесь слово «там» (tattha) означает в том городе. Встречается также чтение «tadāhaṃ», что означает «тогда я, во времена Махасудассаны». «Повсюду» (tahiṃ tahiṃ) означает в тех или иных местах, внутри и снаружи тех или иных стен. «Кто чего желает?» (ko kiṃ icchati) означает любое существо среди брахманов и других людей, желающее чего-либо из даров, таких как пища. «Жаждет» (pattheti) — это синоним слова «желает». «Кому какое богатство дать?» (kassa kiṃ dīyatu dhanaṃ) сказано для того, чтобы показать, что провозглашение даяния совершалось многократно и различными способами; этим раскрывается истинная природа совершенства даяния (dānapāramī). Ведь совершенство даяния Бодхисатт свободно от каких-либо различений относительно дара или получателя.

๓๐. อิทานิ ทานโฆสนาย ตสฺส ตสฺส เทยฺยธมฺมสฺส อนุจฺฉวิกปุคฺคลปริกิตฺตนํ ทสฺเสตุํ ‘‘โก ฉาตโก’’ติอาทิ วุตฺตํ.

30. Теперь, чтобы показать объявление различных даров подходящим для этого людям через провозглашение даяния, сказан стих, начинающийся со слов «Кто голоден?» (ko chātako) и так далее.

ตตฺถ [Pg.43] ฉาตโกติ ชิฆจฺฉิโต. ตสิโตติ ปิปาสิโต. โก มาลํ โก วิเลปนนฺติปิ ‘‘อิจฺฉตี’’ติ ปทํ อาเนตฺวา โยเชตพฺพํ. นคฺโคติ วตฺถวิกโล, วตฺเถน อตฺถิโกติ อธิปฺปาโย. ปริทหิสฺสตีติ นิวาสิสฺสติ.

Здесь «голодный» (chātako) означает испытывающий голод. «Жаждущий» (tasito) означает испытывающий жажду. К словам «кто [хочет] гирлянду, кто притиранья» (ko mālaṃ ko vilepanaṃ) следует добавить и присоединить слово «желает» (icchati). «Нагой» (naggo) означает лишенный одежды, то есть нуждающийся в одеянии. «Наденет» (paridahissati) означает облачится.

๓๑. โก ปเถ ฉตฺตมาเทตีติ โก ปถิโก ปเถ มคฺเค อตฺตโน วสฺสวาตาตปรกฺขณตฺถํ ฉตฺตํ คณฺหาติ, ฉตฺเตน อตฺถิโกติ อตฺโถ. โกปาหนา มุทู สุภาติ ทสฺสนียตาย สุภา สุขสมฺผสฺสตาย มุทู อุปาหนา อตฺตโน ปาทานํ จกฺขูนญฺจ รกฺขณตฺถํ. โก อาเทตีติ โก ตาหิ อตฺถิโกติ อธิปฺปาโย. สายญฺจ ปาโต จาติ เอตฺถ จ-สทฺเทน มชฺฌนฺหิเก จาติ อาหริตฺวา วตฺตพฺพํ. ‘‘ทิวเส ติกฺขตฺตุํ โฆสาเปมี’’ติ หิ วุตฺตํ.

31. «Кто в пути берет зонт» (ko pathe chattamādetīti) означает: какой путник в пути, на дороге, берет зонт ради защиты себя от дождя, ветра и зноя, [или] кто нуждается в зонте? Таков смысл. «Кто [берет] мягкие, красивые сандалии» (ko pāhanā mudū subhā) означает: красивые благодаря приятному виду, мягкие благодаря приятному прикосновению сандалии ради защиты своих ног и глаз. «Кто берет» (ko ādeti) означает: кто нуждается в них? Таково намерение. В выражении «вечером и утром» (sāyañca pāto ca) с помощью слова «и» (ca) следует также привнести и добавить «и в полдень» (majjhanhike ca). Ведь сказано: «Трижды в день я велю провозглашать».

๓๒. น ตํ ทสสุ ฐาเนสูติ ตํ ทานํ น ทสสุ ฐาเนสุ ปฏิยตฺตนฺติ โยชนา. นปิ ฐานสเตสุ วา ปฏิยตฺตํ, อปิ จ โข อเนกสเตสุ ฐาเนสุ ปฏิยตฺตํ. ยาจเก ธนนฺติ ยาจเก อุทฺทิสฺส ธนํ ปฏิยตฺตํ อุปกฺขฏํ. ทฺวาทสโยชนายาเม หิ นคเร สตฺตโยชนวิตฺถเต สตฺตสุ ปาการนฺตเรสุ สตฺต ตาลปนฺติปริกฺเขปา, ตาสุ ตาลปนฺตีสุ จตุราสีติ โปกฺขรณิสหสฺสานิ ปาฏิเยกฺกํ โปกฺขรณิตีเร มหาทานํ ปฏฺฐปิตํ. วุตฺตญฺเหตํ ภควตา –

32. «Не в десяти местах» (na taṃ dasasu ṭhānesu) — связь слов такова: это даяние было устроено не в десяти местах. И даже не в сотнях мест оно было устроено, но во многих сотнях мест оно было устроено. «Богатство для просящих» (yācake dhanaṃ) означает: ради просящих было приготовлено и предоставлено богатство. Ведь в городе длиной в двенадцать йоджан и шириной в семь йоджан, окруженном семью стенами и семью рядами пальм, у этих рядов пальм находилось восемьдесят четыре тысячи прудов с лотосами, и на берегу каждого пруда было учреждено великое даяние. Ибо так было сказано Благословенным:

‘‘ปฏฺฐเปสิ โข, อานนฺท, ราชา มหาสุทสฺสโน ตาสํ โปกฺขรณีนํ ตีเร เอวรูปํ ทานํ อนฺนํ อนฺนตฺถิกสฺส, ปานํ ปานตฺถิกสฺส, วตฺถํ วตฺถตฺถิกสฺส, ยานํ ยานตฺถิกสฺส, สยนํ สยนตฺถิกสฺส, อิตฺถึ อิตฺถิตฺถิกสฺส, หิรญฺญํ หิรญฺญตฺถิกสฺส, สุวณฺณํ สุวณฺณตฺถิกสฺสา’’ติ (ที. นิ. ๒.๒๕๔).

«О Ананда, царь Махасудассана учредил на берегу тех прудов такое даяние: еду — для нуждающихся в еде, питье — для нуждающихся в питье, одежду — для нуждающихся в одежде, повозки — для нуждающихся в повозках, постели — для нуждающихся в постелях, женщин — для нуждающихся в женщинах, серебро — для нуждающихся в серебре, золото — для нуждающихся в золоте».

๓๓. ตตฺถายํ ทานสฺส ปวตฺติตากาโร – มหาปุริโส หิ อิตฺถีนญฺจ ปุริสานญฺจ อนุจฺฉวิเก อลงฺกาเร กาเรตฺวา อิตฺถิมตฺตเมว ตตฺถ ปริจารวเสน เสสญฺจ สพฺพํ ปริจฺจาควเสน ฐเปตฺวา ‘‘ราชา มหาสุทสฺสโน ทานํ เทติ, ตํ ยถาสุขํ ปริภุญฺชถา’’ติ เภรึ จราเปสิ. มหาชนา โปกฺขรณิตีรํ คนฺตฺวา นฺหตฺวา วตฺถาทีนิ นิวาเสตฺวา มหาสมฺปตฺตึ อนุภวิตฺวา เยสํ ตาทิสานิ อตฺถิ, เต ปหาย คจฺฉนฺติ[Pg.44]. เยสํ นตฺถิ, เต คเหตฺวา คจฺฉนฺติ. เย หตฺถิยานาทีสุปิ นิสีทิตฺวา ยถาสุขํ วิจริตฺวา วรสยเนสุปิ สยิตฺวา สมฺปตฺตึ อนุภวิตฺวา อิตฺถีหิปิ สทฺธึ สมฺปตฺตึ อนุภวิตฺวา สตฺตวิธรตนปสาธนานิ ปสาเธตฺวา สมฺปตฺตึ อนุภวิตฺวา ยํ ยํ อตฺถิกา, ตํ ตํ คเหตฺวา คจฺฉนฺติ, อนตฺถิกา โอหาย คจฺฉนฺติ. ตมฺปิ ทานํ อุฏฺฐาย สมุฏฺฐาย เทวสิกํ ทียเตว. ตทา ชมฺพุทีปวาสีนํ อญฺญํ กมฺมํ นตฺถิ, ทานํ ปริภุญฺชนฺตา สมฺปตฺตึ อนุภวนฺตา วิจรนฺติ. น ตสฺส ทานสฺส กาลปริจฺเฉโท อโหสิ. รตฺติญฺจาปิ ทิวาปิ ยทา ยทา อตฺถิกา อาคจฺฉนฺติ, ตทา ตทา ทียเตว. เอวํ มหาปุริโส ยาวชีวํ สกลชมฺพุทีปํ อุนฺนงฺคลํ กตฺวา มหาทานํ ปวตฺเตสิ. เตน วุตฺตํ ‘‘ทิวา วา ยทิ วา รตฺตึ, ยทิ เอติ วนิพฺพโก’’ติอาทิ.

33. В этом отношении таков был способ осуществления даяния: Великий Муж велел изготовить подходящие украшения для женщин и мужчин, и, оставив там женщин лишь в качестве свиты, а всё остальное предоставив для раздачи, велел бить в барабан, провозглашая: «Царь Махасудассана дает дары, пользуйтесь ими в свое удовольствие!» Люди приходили к берегам прудов, совершали омовение, надевали одежды, наслаждались великим изобилием; те, у кого уже были подобные одежды, оставляли их и уходили, а те, у кого не было, брали их и уходили. Те, кто, восседая на слонах и других средствах передвижения, разъезжали в свое удовольствие, спали на великолепных ложах, наслаждались благополучием, вкушали радости вместе с женщинами, украшали себя драгоценностями семи видов и наслаждались счастьем, — те, кто нуждался в чем-либо, брали это и уходили, а не нуждавшиеся оставляли это и уходили. И это даяние, благодаря неустанным усилиям, совершалось изо дня в день. В то время у жителей Джамбудипы не было других занятий; пользуясь дарами и наслаждаясь благополучием, они проводили свои дни. Для этого даяния не существовало временных ограничений. И ночью, и днем, когда бы ни приходили нуждающиеся, им всегда давали. Так Великий Муж на протяжении всей своей жизни привел всю Джамбудипу в великое движение и поддерживал это великое даяние. Поэтому сказано: «Днем ли или ночью, если приходит просящий...» и так далее.

ตตฺถ ทิวา วา ยทิ วา รตฺตึ, ยทิ เอตีติ เอเตนสฺส ยถากาลํ ทานํ ทสฺเสติ. ยาจกานญฺหิ ลาภาสาย อุปสงฺกมนกาโล เอว โพธิสตฺตานํ ทานสฺส กาโล นาม. วนิพฺพโกติ ยาจโก. ลทฺธา ยทิจฺฉกํ โภคนฺติ เอเตน ยถาภิรุจิตํ ทานํ. โย โย หิ ยาจโก ยํ ยํ เทยฺยธมฺมํ อิจฺฉติ, ตสฺส ตสฺส ตํตเทว โพธิสตฺโต เทติ. น ตสฺส มหคฺฆทุลฺลภาทิภาวํ อตฺตโน อุปโรธํ จินฺเตสิ. ปูรหตฺโถว คจฺฉตีติ เอเตน ยาวทิจฺฉกํ ทานํ ทสฺเสติ, ยตฺตกญฺหิ ยาจกา อิจฺฉนฺติ, ตตฺตกํ อปริหาเปตฺวาว มหาสตฺโต เทติ อุฬารชฺฌาสยตาย จ มหิทฺธิกตาย จ.

Здесь словами «днем ли или ночью, если приходит» (divā vā yadi vā rattiṃ, yadi eti) показывается своевременность его даяния. Ибо время, когда просящие приходят в надежде получить дар, и есть для Бодхисаттв время даяния. «Ваниббака» (vanibbako) — это просящий. Словами «получив богатство по своему желанию» (laddhā yadicchakaṃ bhogaṃ) показывается даяние в соответствии с их предпочтениями. Ведь какой бы дар ни пожелал тот или иной просящий, Бодхисатта дает ему именно это. Он не думал о высокой стоимости или редкости этого дара, а также о каком-либо ущербе для себя. Словами «уходит с полными руками» (pūrahatthova gacchati) показывается даяние в полной мере желаемого. Ибо сколько бы просящие ни желали, Великое Существо дает им это сполна, без умаления, благодаря своему благородному устремлению и великому могуществу.

๓๔. ‘‘ยาวชีวิก’’นฺติ เอเตน ทานสฺส กาลปริยนฺตาภาวํ ทสฺเสติ. สมาทานโต ปฏฺฐาย หิ มหาสตฺตา ยาวปาริปูริ เวมชฺเฌ น กาลปริจฺเฉทํ กโรนฺติ, โพธิสมฺภารสมฺภรเณ สงฺโกจาภาเวน อนฺตรนฺตรา อโวสานาปตฺติโต มรเณนปิ อนุปจฺเฉโท เอว, ตโต ปรมฺปิ ตเถว ปฏิปชฺชนโต, ‘‘ยาวชีวิก’’นฺติ ปน มหาสุทสฺสนจริตสฺส วเสน วุตฺตํ. นปาหํ เทสฺสํ ธนํ ทมฺมีติ อิทํ ธนํ นาม มยฺหํ น เทสฺสํ อมนาปนฺติ เอวรูปํ มหาทานํ เทนฺโต เคหโต จ ธนํ นีหราเปมิ. นปิ นตฺถิ นิจโย มยีติ มม สมีเป ธนนิจโย ธนสงฺคโห นาปิ นตฺถิ, สลฺเลขวุตฺติสมโณ วิย อสงฺคโหปิ น โหมีติ อตฺโถ. อิทํ เยน อชฺฌาสเยน ตสฺสิทํ มหาทานํ ปวตฺติตํ, ตํ ทสฺเสตุํ วุตฺตํ.

34. Словом «пожизненно» (yāvajīvikaṃ) показывается отсутствие временного предела для даяния. Ведь с момента принятия обета и до его полного завершения Великие Существа не устанавливают временных границ в промежуточных жизнях. Из-за отсутствия нерешительности в накоплении качеств, необходимых для пробуждения (bodhisambhāra), их практика не прерывается даже смертью, поскольку они не останавливаются на полпути, и в последующих жизнях поступают точно так же. Однако слово «пожизненно» здесь сказано применительно к жизни царя Махасудассаны. «Я не даю богатство, которое мне неприятно» (napāhaṃ dessaṃ dhanaṃ dammi) означает: «Это богатство не является для меня неприятным или нежеланным; совершая такое великое даяние, я не выношу из своего дворца [только то, что мне не нравится]». «И нет у меня накоплений» (napi natthi nicayo mayī) означает: «У меня нет накопления богатств, нет их сбережения, но в то же время я не являюсь тем, кто не оказывает поддержки другим, подобно шрамане, ведущему суровую, уединенную жизнь». Это сказано для того, чтобы показать, с каким намерением осуществлялось это великое даяние.

๓๕. อิทานิ [Pg.45] ตํ อุปมาย วิภาเวตุํ ‘‘ยถาปิ อาตุโร นามา’’ติอาทิมาห. ตตฺถิทํ อุปมาสํสนฺทเนน สทฺธึ อตฺถทสฺสนํ – ยถา นาม อาตุโร โรคาภิภูโต ปุริโส โรคโต อตฺตานํ ปริโมเจตุกาโม ธเนน หิรญฺญสุวณฺณาทินา เวชฺชํ ติกิจฺฉกํ ตปฺเปตฺวา อาราเธตฺวา ยถาวิธิ ปฏิปชฺชนฺโต ตโต โรคโต วิมุจฺจติ.

35. Теперь, чтобы прояснить это с помощью сравнения, он произнес стих, начинающийся со слов: «Подобно тому как больной человек...» (yathāpi āturo nāma). Здесь приводится разъяснение смысла вместе с сопоставлением сравнения: подобно тому как больной человек, одолеваемый недугом, желая освободиться от болезни, ублажает и радует лекаря-целителя богатством, серебром, золотом и прочим, и, поступая должным образом [согласно предписаниям], освобождается от этой болезни.

๓๖. ตเถว เอวเมว อหมฺปิ อฏฺฏภูตํ สกลโลกํ กิเลสโรคโต สกลสํสารทุกฺขโรคโต จ ปริโมเจตุกาโม ตสฺส ตโต ปริโมจนสฺส อยํ สพฺพสาปเตยฺยปริจฺจาโค ทานปารมิอุปาโยติ ชานมาโน พุชฺฌมาโน อเสสโต เทยฺยธมฺมสฺส ปฏิคฺคาหกานญฺจ วเสน อนวเสสโต มหาทานสฺส วเสน สตฺตานํ อชฺฌาสยํ ปริปูเรตุํ อตฺตโน จ น มยฺหํ ทานปารมี ปริปุณฺณา, ตสฺมา อูนมนนฺติ ปวตฺตํ อูนํ มนํ ปูรยิตุํ ปวตฺตยิตุํ วนิพฺพเก ยาจเก อทาสึ ตํ ทานํ เอวรูปํ มหาทานํ ททามิ, ตญฺจ โข ตสฺมึ ทานธมฺเม ตสฺส จ ผเล นิราลโย อนเปกฺโข อปจฺจาโส กิญฺจิปิ อปจฺจาสีสมาโน เกวลํ สมฺโพธิมนุปตฺติยา สพฺพญฺญุตญฺญาณเมว อธิคนฺตุํ เทมีติ.

36. Точно так же и я, желая освободить весь мир существ от болезни клеш и от болезни всех страданий сансары, зная и понимая, что этот отказ от всего имущества есть средство совершенствования даяния (dānapāramī) ради этого освобождения, дабы без остатка исполнить чаяния существ посредством великого даяния в соответствии с дарами и получателями даров, а также думая: «Мое совершенство даяния еще не полно, поэтому, чтобы восполнить и удовлетворить свой неудовлетворенный ум (ūnamanaṃ)», даровал этот дар просящим. Я даю такое великое даяние, и притом даю его, будучи свободным от привязанности, без ожидания и без вожделения к самому дару или к его плодам, ни на что не рассчитывая, а исключительно ради достижения всеведения и обретения высшего пробуждения (sambodhi).

เอวํ มหาสตฺโต มหาทานํ ปวตฺเตนฺโต อตฺตโน ปุญฺญานุภาวนิพฺพตฺตํ ธมฺมปาสาทํ อภิรุยฺห มหาพฺยูหกูฏาคารทฺวาเร เอว กามวิตกฺกาทโย นิวตฺเตตฺวา ตตฺถ โสวณฺณมเย ราชปลฺลงฺเก นิสินฺโน ฌานาภิญฺญาโย นิพฺพตฺเตตฺวา ตโต นิกฺขมิตฺวา โสวณฺณมยํ กูฏาคารํ ปวิสิตฺวา ตตฺถ รชตมเย ปลฺลงฺเก นิสินฺโน จตฺตาโร พฺรหฺมวิหาเร ภาเวตฺวา จตุราสีติ วสฺสสหสฺสานิ ฌานสมาปตฺตีหิ วีตินาเมตฺวา มรณสมเย ทสฺสนาย อุปคตานํ สุภทฺทาเทวีปมุขานํ จตุราสีติยา อิตฺถาคารสหสฺสานํ อมจฺจปาริสชฺชาทีนญฺจ –

Так Великое Существо, совершая великое даяние, поднялся во дворец Дхаммы, возникший благодаря силе его заслуг, и прямо у дверей многоярусного чертога Махабьюха, усмирив чувственные помыслы и прочее, воссел там на золотом царском престоле, развил джханы и сверхзнания (abhiññā), а затем, выйдя оттуда, вошел в золотой многоярусный чертог, воссел там на серебряном престоле, развил четыре обители Брахмы (brahmavihāra) и провел восемьдесят четыре тысячи лет в джхановых сосредоточениях (jhānasamāpatti). В час кончины, обращаясь к восьмидесяти четырем тысячам женщин из царского гарема во главе с царицей Субхаддой, а также к советникам и придворным, собравшимся узреть его, он сказал:

‘‘อนิจฺจา วต สงฺขารา, อุปฺปาทวยธมฺมิโน;

อุปฺปชฺชิตฺวา นิรุชฺฌนฺติ, เตสํ วูปสโม สุโข’’ติ. (ที. นิ. ๒.๒๒๑, ๒๗๒;

สํ. นิ. ๑.๑๘๖;

๒.๑๔๓) –

«Непостоянны, увы, обусловленные вещи, им свойственно возникать и исчезать. Возникнув, они прекращаются, их утихание — благо».

อิมาย คาถาย โอวทิตฺวา อายุปริโยสาเน พฺรหฺมโลกปรายโน อโหสิ.

Дав им наставление этим стихом, по истечении срока жизни он отошел в мир Брахмы.

ตทา สุภทฺทาเทวี ราหุลมาตา อโหสิ, ปริณายกรตนํ ราหุโล, เสสปริสา พุทฺธปริสา, มหาสุทสฺสโน ปน โลกนาโถ.

В то время царица Субхадда была матерью Рахулы, драгоценный советник-наследник — Рахулой, остальные приближенные — собранием Будды, а царь Махасудассана — Покровителем Мира [самим Буддой].

อิธาปิ [Pg.46] ทส ปารมิโย สรูปโต ลพฺภนฺติ เอว, ทานชฺฌาสยสฺส ปน อุฬารตาย ทานปารมี เอว ปาฬิยํ อาคตา. เสสธมฺมา เหฏฺฐา วุตฺตนยา เอว. ตถา อุฬาเร สตฺตรตนสมุชฺชเล จตุทีปิสฺสริเยปิ ฐิตสฺส ตาทิสํ โภคสุขํ อนลงฺกริตฺวา กามวิตกฺกาทโย ทูรโต วิกฺขมฺเภตฺวา ตถารูเป มหาทาเน ปวตฺเตนฺตสฺเสว จตุราสีติ วสฺสสหสฺสานิ สมาปตฺตีหิ วีตินาเมตฺวา อนิจฺจตาทิปฏิสํยุตฺตํ ธมฺมกถํ กตฺวาปิ วิปสฺสนาย อนุสฺสุกฺกนํ สพฺพตฺถ อนิสฺสงฺคตาติ เอวมาทโย คุณานุภาวา นิทฺธาเรตพฺพาติ.

В этой истории также в полной мере присутствуют все десять совершенств (pāramī), однако из-за величия намерения даяния в каноническом тексте (pāḷi) упоминается лишь совершенство даяния (dānapāramī). Остальные качества следует понимать так, как было описано выше. Подобным образом, даже обладая великой властью над четырьмя континентами, сияющей семью драгоценностями, он не предавался этим мирским удовольствиям, но далеко отбросил чувственные помыслы и прочее. Совершая такое великое даяние, он провел восемьдесят четыре тысячи лет в сосредоточениях, и, даже произнеся проповедь Дхаммы о непостоянстве, он не ослаблял усилий в практике прозрения (vipassanā), пребывая в непривязанности ко всему. Такие достоинства и силы величия следует извлечь [из этого повествования].

มหาสุทสฺสนจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение истории о деяниях Махасудассаны окончено.

๕. มหาโควินฺทจริยาวณฺณนา

5. Разъяснение истории о деяниях Махаговинды

ปญฺจเม สตฺตราชปุโรหิโตติ สตฺตภูอาทีนํ สตฺตนฺนํ ราชูนํ สพฺพกิจฺจานุสาสกปุโรหิโต. ปูชิโต นรเทเวหีติ เตหิ เอว อญฺเญหิ จ ชมฺพุทีเป สพฺเพเหว ขตฺติเยหิ จตุปจฺจยปูชาย สกฺการสมฺมาเนน จ ปูชิโต. มหาโควินฺทพฺราหฺมโณติ มหานุภาวตาย โควินฺทสฺสาภิเสเกน อภิสิตฺตตาย จ ‘‘มหาโควินฺโท’’ติ สงฺขํ คโต พฺราหฺมโณ, อภิสิตฺตกาลโต ปฏฺฐาย หิ โพธิสตฺตสฺส อยํ สมญฺญา ชาตา, นาเมน ปน โชติปาโล นาม. ตสฺส กิร ชาตทิวเส สพฺพาวุธานิ โชตึสุ. ราชาปิ ปจฺจูสสมเย อตฺตโน มงฺคลาวุธํ ปชฺชลิตํ ทิสฺวา ภีโต อตฺตโน ปุโรหิตํ โพธิสตฺตสฺส ปิตรํ อุปฏฺฐานํ อาคตํ ปุจฺฉิตฺวา ‘‘มา ภายิ, มหาราช, มยฺหํ ปุตฺโต ชาโต, ตสฺสานุภาเวน น เกวลํ ราชเคเหเยว, สกลนคเรปิ อาวุธานิ ปชฺชลึสุ, น ตํ นิสฺสาย ตุยฺหํ อนฺตราโย อตฺถิ, สกลชมฺพุทีเป ปน ปญฺญาย เตน สโม น ภวิสฺสติ, ตสฺเสตํ ปุพฺพนิมิตฺต’’นฺติ ปุโรหิเตน สมสฺสาสิโต ตุฏฺฐจิตฺโต ‘‘กุมารสฺส ขีรมูลํ โหตู’’ติ สหสฺสํ ทตฺวา ‘‘วยปฺปตฺตกาเล มยฺหํ ทสฺเสถา’’ติ อาห. โส วุทฺธิปฺปตฺโต อปรภาเค อลมตฺถทสฺโส สตฺตนฺนํ ราชูนํ สพฺพกิจฺจานุสาสโก หุตฺวา ปพฺพชิตฺวา จ สตฺเต ทิฏฺฐธมฺมิกสมฺปรายิเกหิ อนตฺเถหิ ปาเลตฺวา อตฺเถหิ นิโยเชสิ. อิติ โชติตตฺตา ปาลนสมตฺถตาย [Pg.47] จ ‘‘โชติปาโล’’ติสฺส นามํ อกํสุ. เตน วุตฺตํ ‘‘นาเมน โชติปาโล นามา’’ติ (ที. นิ. ๒.๓๐๔).

В пятой истории слова «жрец-советник семи царей» (sattarājapurohito) означают: жрец-советник (purohita), направляющий во всех делах семерых царей, таких как Саттабху и другие. «Почитаемый людьми и богами» (pūjito naradevehi) означает: почитаемый ими самими, а также другими людьми, и всеми кшатриями в Джамбудипе посредством подношения четырех необходимых вещей (catupaccaya), а также выражением почтения и уважения. «Брахман Махаговинда» (mahāgovindabrāhmaṇo) означает: брахман, получивший имя «Махаговинда» благодаря своему великому могуществу и посвящению через обряд помазания Говинды. С момента этого помазания Бодхисатта стал известен под этим именем, однако его личным именем было Джотипала. Рассказывают, что в день его рождения все оружие засияло. Царь на рассвете, увидев, что его собственное церемониальное оружие ярко пылает, испугался и спросил своего жреца-советника, отца Бодхисатты, пришедшего на аудиенцию. Тот успокоил его: «Не бойся, о великий царь! У меня родился сын. Благодаря его силе не только в царском дворце, но и во всем городе засияло оружие. Из-за этого тебе не грозит никакая опасность. Во всей Джамбудипе не будет никого, равного ему в мудрости. Это его предзнаменование». Царь с радостным сердцем пожаловал тысячу монет на содержание младенца и сказал: «Покажи его мне, когда он достигнет совершеннолетия». Впоследствии, когда тот вырос, будучи способным видеть благо, он стал советником во всех делах для семерых царей, а затем, приняв монашество, оберегал этих семерых царей от вреда в этой жизни и в будущей, направляя их к истинному благу. Поскольку он сиял (jotitattā) и был способен оберегать, его назвали «Джотипала». Поэтому сказано: «Именем Джотипала...»

ตตฺถ โพธิสตฺโต ทิสมฺปติสฺส นาม รญฺโญ ปุโรหิตสฺส โควินฺทพฺราหฺมณสฺส ปุตฺโต หุตฺวา อตฺตโน ปิตุ ตสฺส จ รญฺโญ อจฺจเยน ตสฺส ปุตฺโต เรณุ, สหายา จสฺส สตฺตภู, พฺรหฺมทตฺโต, เวสฺสภู, ภรโต, ทฺเว จ ธตรฏฺฐาติ อิเม สตฺต ราชาโน ยถา อญฺญมญฺญํ น วิวทนฺติ. เอวํ รชฺเช ปติฏฺฐาเปตฺวา เตสํ อตฺถธมฺเม อนุสาสนฺโต ชมฺพุทีปตเล สพฺเพสํ ราชูนํ อญฺเญสญฺจ พฺราหฺมณานํ เทวนาคคหปติกานํ สกฺกโต ครุกโต มานิโต ปูชิโต อปจิโต อุตฺตมํ คารวฏฺฐานํ ปตฺโต อโหสิ. ตสฺส อตฺถธมฺเมสุ กุสลตาย ‘‘มหาโควินฺโท’’ตฺเวว สมญฺญา อุทปาทิ. ยถาห ‘‘โควินฺโท วต, โภ พฺราหฺมโณ, มหาโควินฺโท วต, โภ พฺราหฺมโณ’’ติ (ที. นิ. ๒.๓๐๕). เตน วุตฺตํ –

В этой связи Бодхисатта, будучи сыном брахмана Говинды, жреца-советника царя Дисампати, после кончины своего отца и того царя, установил власть для сына царя по имени Рену и его друзей — Саттабху, Брахмадатты, Вессабху, Бхараты и двух царей Дхатараттха. Он утвердил этих семерых царей на их царствах так, чтобы они не враждовали друг с другом. Наставляя их в благе и Дхамме, он стал уважаем, почитаем, ценим и прославляем всеми царями на земле Джамбудипы, а также другими брахманами, божествами, нагами и домохозяевами, и достиг высочайшего почета. Благодаря его искусности в благе и Дхамме, он стал широко известен под именем «Махаговинда». Как сказано: «Поистине, этот брахман — Говинда; поистине, этот брахман — Махаговинда». Поэтому сказано:

๓๗.

37.

‘‘ปุนาปรํ ยทา โหมิ, สตฺตราชปุโรหิโต;

ปูชิโต นรเทเวหิ, มหาโควินฺทพฺราหฺมโณ’’ติ.

«И вновь, когда я был жрецом-советником семи царей, почитаемым людьми и богами, брахманом Махаговиндой...»

อถ โพธิสตฺตสฺส ปุญฺญานุภาวสมุสฺสาหิเตหิ ราชูหิ เตสํ อนุยุตฺเตหิ ขตฺติเยหิ พฺราหฺมณคหปติเกหิ เนคมชานปเทหิ จ อุปรูปริ อุปนีโต สมนฺตโต มโหโฆ วิย อชฺโฌตฺถรมาโน อปริเมยฺโย อุฬาโร ลาภสกฺกาโร อุปฺปชฺชิ, ยถา ตํ อปริมาณาสุ ชาตีสุ อุปจิตวิปุลปุญฺญสญฺจยสฺส อุฬาราภิชาตสฺส ปริสุทฺธสีลาจารสฺส เปสลสฺส ปริโยทาตสพฺพสิปฺปสฺส สพฺพสตฺเตสุ ปุตฺตสทิสมหากรุณาวิปฺผารสินิทฺธมุทุหทยสฺส. โส จินฺเตสิ – ‘‘เอตรหิ โข มยฺหํ มหาลาภสกฺกาโร, ยํนูนาหํ อิมินา สพฺพสตฺเต สนฺตปฺเปตฺวา ทานปารมึ ปริปูเรยฺย’’นฺติ. โส นครสฺส มชฺเฌ จตูสุ ทฺวาเรสุ อตฺตโน นิเวสนทฺวาเรติ ฉ ทานสาลาโย กาเรตฺวา เทวสิกํ อปริมิตธนปริจฺจาเคน มหาทานํ ปวตฺเตสิ. ยํ ยํ อุปายนํ อานียติ, ยญฺจ อตฺตโน อตฺถาย อภิสงฺขรียติ, สพฺพํ ตํ ทานสาลาสุ เอว เปเสสิ. เอวํ ทิวเส ทิวเส มหาปริจฺจาคํ กโรนฺตสฺส จสฺส จิตฺตสฺส ติตฺติ วา สนฺโตโส วา นาโหสิ, กุโต ปน สงฺโกโจ. ทานคฺคญฺจสฺส ลาภาสาย อาคจฺฉนฺเตหิ เทยฺยธมฺมํ คเหตฺวา คจฺฉนฺเตหิ จ มหาสตฺตสฺส จ คุณวิเสเส กิตฺตยนฺเตหิ มหาชนกาเยหิ อนฺโตนครํ พหินครญฺจ [Pg.48] สมนฺตโต เอโกฆภูตํ กปฺปวุฏฺฐานมหาวายุสงฺฆฏฺฏปริพฺภมิตํ วิย มหาสมุทฺทํ เอกโกลาหลํ เอกนินฺนาทํ อโหสิ. เตน วุตฺตํ –

Тогда у Бодхисаттвы, благодаря царям, побуждаемым силой его заслуг, а также подвластным им кшатриям, брахманам, домохозяевам, жителям городов и провинций, подносившим дары всё в большем объёме, возникли безмерные и великие дары и почести, которые со всех сторон прибывали подобно мощному потоку воды, затопляющему всё вокруг. Это было естественно для того, кто накопил огромный запас заслуг во множестве прошлых жизней, обладал благородным происхождением, чистейшей нравственностью и поведением, был добродетельным, в совершенстве овладел всеми искусствами и имел нежное и мягкое сердце благодаря великому состраданию ко всем существам, подобному любви к собственному сыну. Он подумал: «Сейчас у меня есть великие дары и почести. Что если я, удовлетворив этими дарами всех существ, исполню совершенство даяния (дана-парами)?» Он велел построить шесть залов для раздачи даров — в центре города, у четырёх ворот и у ворот своего собственного дома — и ежедневно совершал великое даяние, безмерно расточая богатство. Какие бы подношения ему ни приносили и что бы ни готовили для его собственных нужд, всё это он отправлял исключительно в залы раздачи даров. И хотя он изо дня в день совершал такое великое даяние, в его уме не было ни пресыщения, ни удовлетворения, откуда же было взяться скупости? Из-за множества людей, приходивших в его залы раздачи в надежде получить дары, уходивших с полученными подношениями и восхвалявших особые добродетели Великой Сущности, внутри города и за его пределами повсюду возник единый людской поток, подобный великому океану, взволнованному ураганом в конце космического цикла, — поднялся сплошной гул и единодушный ропот. Об этом сказано:

๓๘.

38.

‘‘ตทาหํ สตฺตรชฺเชสุ, ยํ เม อาสิ อุปายนํ;

เตน เทมิ มหาทานํ, อกฺโขภํ สาครูปม’’นฺติ.

«Тогда в семи царствах те подношения, что были у меня, — ими совершал я великое даяние, непоколебимое, подобное океану».

ตตฺถ ตทาหนฺติ ยทา สตฺตราชปุโรหิโต มหาโควินฺทพฺราหฺมโณ โหมิ, ตทา อหํ. สตฺตรชฺเชสูติ เรณุอาทีนํ สตฺตนฺนํ ราชูนํ รชฺเชสุ. อกฺโขภนฺติ อพฺภนฺตเรหิ จ พาหิเรหิ จ ปจฺจตฺถิเกหิ อปฺปฏิเสธนียตาย เกนจิ อกฺโขภนียํ. ‘‘อจฺจุพฺภ’’นฺติปิ ปาโฐ. อติปุณฺณทานชฺฌาสยสฺส เทยฺยธมฺมสฺส จ อุฬารภาเวน วิปุลภาเวน จ อติวิย ปริปุณฺณนฺติ อตฺโถ. สาครูปมนฺติ สาครสทิสํ, ยถา สาคเร อุทกํ สกเลนปิ โลเกน หรนฺเตน เขเปตุํ น สกฺกา, เอวํ ตสฺส ทานคฺเค เทยฺยธมฺมนฺติ.

Здесь слова «тогда я» (tadāhaṃ) означают: «когда я был брахманом Махаговиндой, пурохитой семи царей, тогда я». «В семи царствах» (sattarajjesu) означает: «в царствах семи царей, начиная с Рену». «Непоколебимое» (akkhobhaṃ) означает: «такое, которому никто из внутренних или внешних врагов не мог воспрепятствовать, а потому непоколебимое». Существует также чтение «аччуббхам» (accubbhaṃ). Смысл в том, что оно было чрезвычайно полным благодаря величию и изобилию как намерения совершить даяние, так и самих подносимых вещей. «Подобное океану» (sāgarūpamaṃ) означает: «подобное великому океану». Подобно тому как воду в океане невозможно исчерпать, даже если весь мир будет черпать её, точно так же невозможно было исчерпать подношения в его зале раздачи даров.

๓๙. โอสานคาถาย วรํ ธนนฺติ อุตฺตมํ อิจฺฉิตํ วา ธนํ. เสสํ วุตฺตนยเมว.

39. В заключительной строфе слова «лучшее богатство» (varaṃ dhanaṃ) означают: «превосходное или желанное богатство». Остальное объясняется так же, как было сказано ранее.

เอวํ มหาสตฺโต ปฐมกปฺปิกมหาเมโฆ วิย มหาวสฺสํ อวิภาเคน มหนฺตํ ทานวสฺสํ วสฺสาเปนฺโต ทานพฺยาวโฏ หุตฺวาปิ เสสํ สตฺตนฺนํ ราชูนํ อตฺถธมฺเม อปฺปมตฺโต อนุสาสติ. สตฺต จ พฺราหฺมณมหาสาเล วิชฺชาสิปฺปํ สิกฺขาเปติ, สตฺต จ นฺหาตกสตานิ มนฺเต วาเจติ. ตสฺส อปเรน สมเยน เอวํ กลฺยาโณ กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคโต ‘‘สกฺขิ มหาโควินฺโท พฺราหฺมโณ พฺรหฺมานํ ปสฺสติ, สกฺขิ มหาโควินฺโท พฺราหฺมโณ พฺรหฺมุนา สากจฺเฉติ สลฺลปติ มนฺเตตี’’ติ (ที. นิ. ๒.๓๑๒). โส จินฺเตสิ – ‘‘เอตรหิ โข มยฺหํ อยํ อภูโต กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคโต ‘พฺรหฺมานํ ปสฺสติ, สกฺขิ มหาโควินฺโท พฺราหฺมโณ พฺรหฺมุนา สากจฺเฉติ สลฺลปติ มนฺเตตี’ติ, ยํนูนาหํ อิมํ ภูตํ เอว กเรยฺย’’นฺติ. โส ‘‘เต สตฺต ราชาโน สตฺต จ พฺราหฺมณมหาสาเล สตฺต จ นฺหาตกสตานิ อตฺตโน ปุตฺตทารญฺจ อาปุจฺฉิตฺวา พฺรหฺมานํ ปสฺเสยฺย’’นฺติ จิตฺตํ ปณิธาย วสฺสิเก จตฺตาโร มาเส พฺรหฺมวิหารภาวนมนุยุญฺชิ. ตสฺส เจตสา เจโตปริวิตกฺกมญฺญาย พฺรหฺมา สนงฺกุมาโร ปุรโต ปาตุรโหสิ. ตํ ทิสฺวา มหาปุริโส ปุจฺฉิ –

Так Великая Сущность, подобно великому облаку в начале космического цикла, проливающему обильный дождь, без различия проливал великий дождь даяния. И хотя он был полностью занят даянием, он неустанно наставлял остальных семь царей в делах мирских и духовных. Он также обучал семь великих брахманов наукам и искусствам и преподавал веды семистам ученикам, совершившим ритуальное омовение. Спустя некоторое время о нём разнеслась благая слава: «Брахман Махаговинда воочию видит Брахму, брахман Махаговинда воочию беседует, разговаривает и советуется с Брахмой». Он подумал: «Сейчас о бо мне разнеслась эта небывалая слава: "Брахман Махаговинда воочию видит Брахму, воочию беседует, разговаривает и советуется с Брахмой". Что если я сделаю это явью?» Попросив дозволения у тех семи царей, семи великих брахманов, семисот учеников, а также у своих жены и детей, он устремил свой ум к тому, чтобы увидеть Брахму, и в течение четырёх месяцев сезона дождей усердно предавался развитию божественных обителей (брахма-вихар). Узнав мысли его ума своим умом, Брахма Сананкумара предстал перед ним. Увидев его, Великий Муж спросил:

‘‘วณฺณวา [Pg.49] ยสวา สิริมา, โก นุ ตฺวมสิ มาริส;

อชานนฺตา ตํ ปุจฺฉาม, กถํ ชาเนมุ ตํ มย’’นฺติ. (ที. นิ. ๒.๓๑๘);

«Сияющий красотой, окружённый славой, исполненный величия, кто же ты, о достопочтенный? Не зная тебя, мы спрашиваем: как нам узнать тебя?»

ตสฺส พฺรหฺมา อตฺตานํ ชานาเปนฺโต –

Желая дать ему узнать себя, Брахма произнёс строфу:

‘‘มํ เว กุมารํ ชานนฺติ, พฺรหฺมโลเก สนนฺตนํ;

สพฺเพ ชานนฺติ มํ เทวา, เอวํ โควินฺท ชานาหี’’ติ. (ที. นิ. ๒.๓๑๘) –

«Меня воистину знают в мире Брахмы как извечного Кумару; все божества знают меня — знай это так, Говинда».

วตฺวา เตน –

После того как он сказал это, тот [Говинда] произнёс:

‘‘อาสนํ อุทกํ ปชฺชํ, มธุสากญฺจ พฺรหฺมุโน;

อคฺเฆ ภวนฺตํ ปุจฺฉาม, อคฺฆํ กุรุตุ โน ภว’’นฺติ. (ที. นิ. ๒.๓๑๘) –

«Сиденье, вода для питья, вода для омовения ног и сладкое блюдо из листьев приготовлены для Брахмы. Мы просим достопочтенного принять эти дары; пусть достопочтенный окажет нам честь, приняв наше подношение».

อุปนีตํ อติถิสกฺการํ อนตฺถิโกปิ พฺรหฺมา ตสฺส จิตฺตสมฺปหํสนตฺถํ วิสฺสาสกรณตฺถญฺจ สมฺปฏิจฺฉนฺโต ‘‘ปฏิคฺคณฺหาม เต อคฺฆํ, ยํ, ตฺวํ โควินฺท, ภาสสี’’ติ. วตฺวา โอกาสทานตฺถํ –

Хотя Брахма и не нуждался в поднесённом гостеприимном угощении, он, желая порадовать его ум и вызвать доверие, принял его, сказав: «Мы принимаем твоё подношение, о котором ты говоришь, Говинда». И затем, чтобы дать ему возможность задать вопросы, он произнёс:

‘‘ทิฏฺฐธมฺมหิตตฺถาย, สมฺปรายสุขาย จ;

กตาวกาโส ปุจฺฉสฺสุ, ยํกิญฺจิ อภิปตฺถิต’’นฺติ. (ที. นิ. ๒.๓๑๘) –

«Ради блага в этой жизни и ради счастья в будущей жизни тебе дано разрешение — спрашивай о чём угодно, чего бы ты ни пожелал».

โอกาสมกาสิ.

Так он предоставил ему возможность.

อถ นํ มหาปุริโส สมฺปรายิกํ เอว อตฺถํ –

Тогда Великий Муж спросил его о благе, относящемся исключительно к будущей жизни:

‘‘ปุจฺฉามิ พฺรหฺมานํ สนงฺกุมารํ, กงฺขี อกงฺขึ ปรเวทิเยสุ;

กตฺถฏฺฐิโต กิมฺหิ จ สิกฺขมาโน, ปปฺโปติ มจฺโจ อมตํ พฺรหฺมโลก’’นฺติ. (ที. นิ. ๒.๓๑๙) –

«Я, сомневающийся, спрашиваю Брахму Сананкумару, свободного от сомнений в вопросах, разъясняемых другими: на чём утвердившись и в чём упражняясь, смертный достигает бессмертного мира Брахмы?»

ปุจฺฉิ.

— так он спросил.

ตสฺส พฺรหฺมา พฺยากโรนฺโต –

Отвечая ему, Брахма произнёс:

‘‘หิตฺวา มมตฺตํ มนุเชสุ พฺรหฺเม, เอโกทิภูโต กรุเณธิมุตฺโต;

นิรามคนฺโธ วิรโต เมถุนสฺมา, เอตฺถฏฺฐิโต เอตฺถ จ สิกฺขมาโน;

ปปฺโปติ มจฺโจ อมตํ พฺรหฺมโลก’’นฺติ. (ที. นิ. ๒.๓๑๙) –

«Оставив чувство "моё" среди людей, о брахман, став уединённым и сосредоточенным, устремив свой ум к состраданию, будучи свободным от зловония скверны и воздерживаясь от половой жизни — утвердившись в этом и в этом упражняясь, смертный достигает бессмертного мира Брахмы».

พฺรหฺมโลกคามิมคฺคํ กเถสิ.

— так он указал путь, ведущий в мир Брахмы.

ตตฺถ [Pg.50] มํ เว กุมารํ ชานนฺตีติ เว เอกํเสน มํ ‘‘กุมาโร’’ติ ชานนฺติ. พฺรหฺมโลเกติ เสฏฺฐโลเก. สนนฺตนนฺติ จิรตนํ โปราณํ. เอวํ, โควินฺท, ชานาหีติ, โควินฺท, เอวํ มํ ธาเรหิ.

Здесь слова «меня воистину знают как Кумару» (maṃ ve kumāraṃ jānanti) означают: «несомненно, меня знают как Кумару». «В мире Брахмы» (brahmaloke) означает: «в превосходном мире». «Извечного» (sanantanaṃ) означает: «давнего, древнего». «Знай это так, Говинда» (evaṃ govinda jānāhi) означает: «Говинда, помни меня таким образом».

อาสนนฺติ อิทํ โภโต พฺรหฺมุโน นิสีทนตฺถาย อาสนํ ปญฺญตฺตํ. อิทํ อุทกํ ปริโภชนียํ ปาทานํ โธวนตฺถํ ปานียํ ปิปาสหรณตฺถาย. อิทํ ปชฺชํ ปริสฺสมวิโนทนตฺถํ ปาทพฺภญฺชนเตลํ. อิทํ มธุสากํ อตกฺกํ อโลณิกํ อธูปนํ อุทเกน เสทิตํ สากํ สนฺธาย วทติ. ตทา หิ โพธิสตฺตสฺส ตํ จตุมาสํ พฺรหฺมจริยํ อภิสลฺเลขวุตฺติปรมุกฺกฏฺฐํ อโหสิ. ตสฺสิเม สพฺเพ อคฺเฆ กตฺวา ปุจฺฉาม, ตยิทํ อคฺฆํ กุรุตุ ปฏิคฺคณฺหาตุ โน ภวํ อิทํ อคฺฆนฺติ วุตฺตํ โหติ. อิติ มหาปุริโส พฺรหฺมุโน เนสํ อปริภุญฺชนํ ชานนฺโตปิ วตฺตสีเส ฐตฺวา อตฺตโน อาจิณฺณํ อติถิปูชนํ ทสฺเสนฺโต เอวมาห. พฺรหฺมาปิสฺส อธิปฺปายํ ชานนฺโต ‘‘ปฏิคฺคณฺหาม เต อคฺฆํ, ยํ ตฺวํ, โควินฺท, ภาสสี’’ติ อาห.

Слово «сиденье» (āsanaṃ) означает: «это сиденье приготовлено для сидения достопочтенного Брахмы». «Эта вода» (udakaṃ) — пригодная для использования: для омовения ног и питьевая вода для утоления жажды. «Вода для ног» (pajjaṃ) — это масло для умащения ног, чтобы снять усталость. Под «сладким блюдом из листьев» (madhusākaṃ) подразумеваются листья, просто сваренные в воде, без пахты, без соли и без приправ. Ибо в то время четырёхмесячная святая жизнь (брахмачарья) Бодхисаттвы была в высшей степени суровой и превосходной. Слова «мы просим принять эти дары» означают: «сделав всё это подношением для него, мы просим: пусть достопочтенный примет это подношение, пусть примет от нас это подношение». Так Великий Муж, хотя и знал, что Брахма не пользуется этими вещами, тем не менее, следуя правилам долга и желая выказать своё обычное почтение к гостю, сказал так. Брахма же, зная его намерение, сказал: «Мы принимаем твоё подношение, о котором ты говоришь, Говинда».

ตตฺถ ตสฺส เต อาสเน มยํ นิสินฺนา นาม โหม, ปาโททเกน ปาทา โธตา นาม โหนฺตุ, ปานียํ ปีตา นาม โหม, ปาทพฺภญฺชเนน ปาทา มกฺขิตา นาม โหนฺตุ, อุทกสากมฺปิ ปริภุตฺตํ นาม โหตูติ อตฺโถ.

Смысл здесь в следующем: «Пусть считается, что мы сели на это твоё сиденье; пусть считается, что наши ноги омыты водой для ног; пусть считается, что питьевая вода выпита; пусть считается, что наши ноги умащены маслом для ног; пусть считается, что сваренные в воде листья также вкушены».

กงฺขี อกงฺขึ ปรเวทิเยสูติ อหํ สวิจิกิจฺโฉ ปเรน สยํ อภิสงฺขตตฺตา ปรสฺส ปากเฏสุ ปรเวทิเยสุ ปญฺเหสุ นิพฺพิจิกิจฺฉํ.

Слова «сомневающийся [спрашиваю] свободного от сомнений в вопросах, разъясняемых другими» (kaṅkhī akaṅkhiṃ paravediyesu) означают: «я, одолеваемый сомнениями, спрашиваю того, кто полностью свободен от сомнений в вопросах, которые другие разъясняют, поскольку они сами постигли их и сделали их ясными для других».

หิตฺวา มมตฺตนฺติ ‘‘อิทํ มม, อิทํ มมา’’ติ ปวตฺตนกํ อุปกรณตณฺหํ จชิตฺวา. มนุเชสูติ สตฺเตสุ. พฺรหฺเมติ โพธิสตฺตํ อาลปติ. เอโกทิภูโตติ เอโก อุเทติ ปวตฺตตีติ เอโกทิภูโต เอกีภูโต, เอเกน กายวิเวกํ ทสฺเสติ. อถ วา เอโก อุเทตีติ เอโกทิ, สมาธิ. ตํ ภูโต ปตฺโตติ เอโกทิภูโต, อุปจารปฺปนาสมาธีหิ สมาหิโตติ อตฺโถ. เอตํ เอโกทิภาวํ กรุณาพฺรหฺมวิหารวเสน ทสฺเสนฺโต ‘‘กรุเณธิมุตฺโต’’ติ อาห. กรุณชฺฌาเน อธิมุตฺโต, ตํ ฌานํ นิพฺพตฺเตตฺวาติ อตฺโถ. นิรามคนฺโธติ กิเลสสงฺขาตวิสฺสคนฺธรหิโต. เอตฺถฏฺฐิโตติ เอเตสุ ธมฺเมสุ ฐิโต, เอเต ธมฺเม สมฺปาเทตฺวา. เอตฺถ จ สิกฺขมาโนติ เอเตสุ ธมฺเมสุ สิกฺขมาโน[Pg.51], เอตํ พฺรหฺมวิหารภาวนํ ภาเวนฺโตติ อตฺโถ. อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถาโร ปน ปาฬิยํ (ที. นิ. ๒.๒๙๓ อาทโย) อาคโตเยวาติ.

Слова «оставив чувство "моё"» (hitvā mamattaṃ) означают: «отбросив жажду обладания имуществом, которая проявляется как "это моё, это моё"». «Среди людей» (manujesu) означает: «среди существ». Словом «брахман» (brahme) он обращается к Бодхисаттве. «Став уединённым и сосредоточенным» (ekodibhūto) означает: «тот, кто пребывает и действует один», то есть «ставший уединённым» (ekībhūto) — этим показывается уединение тела (кая-вивека). Или же: «один возникает» — это «экоди» (ekodi), то есть сосредоточение (самадхи). Тот, кто достиг его, есть «экодибхуто», то есть сосредоточенный с помощью подготовительного сосредоточения (упачара-самадхи) и полного сосредоточения (аппана-самадхи). Показывая это состояние сосредоточенности (экодибхава) через божественную обитель сострадания, он сказал: «устремив свой ум к состраданию» (karuṇedhimutto). Это означает: «устремлённый к джхане сострадания, развив эту джхану». «Свободным от зловония скверны» (nirāmagandho) означает: «свободный от зловония, именуемого сквернами (килеса)». «Утвердившись в этом» (etthaṭṭhito) означает: «утвердившись в этих качествах, осуществив эти качества». «И в этом упражняясь» (ettha ca sikkhamāno) означает: «упражняясь в этих качествах, то есть развивая это созерцание божественных обителей (брахма-вихар)». Таково краткое изложение этого вопроса, подробное же изложение приводится непосредственно в Пали (Дигха-никая, 2.293 и далее).

อถ มหาปุริโส ตสฺส พฺรหฺมุโน วจนํ สุตฺวา อามคนฺเธ ชิคุจฺฉนฺโต ‘‘อิทาเนวาหํ ปพฺพชิสฺสามี’’ติ อาห. พฺรหฺมาปิ ‘‘สาธุ, มหาปุริส, ปพฺพชสฺสุ. เอวํ สติ มยฺหมฺปิ ตว สนฺติเก อาคมนํ สฺวาคมนเมว ภวิสฺสติ, ตฺวํ, ตาต, สกลชมฺพุทีเป อคฺคปุริโส ปฐมวเย ฐิโต, เอวํ มหนฺตํ นาม สมฺปตฺตึ อิสฺสริยญฺจ ปหาย ปพฺพชนํ นาม คนฺธหตฺถิโน อโยพนฺธนํ ฉินฺทิตฺวา วนคมนํ วิย อติอุฬารํ, พุทฺธตนฺติ นาเมสา’’ติ มหาโพธิสตฺตสฺส ทฬฺหีกมฺมํ กตฺวา พฺรหฺมโลกเมว คโต. มหาสตฺโตปิ ‘‘มม อิโต นิกฺขมิตฺวา ปพฺพชนํ นาม น ยุตฺตํ, อหํ ราชกุลานํ อตฺถํ อนุสาสามิ, ตสฺมา เตสํ อาโรเจตฺวา สเจ เตปิ ปพฺพชนฺติ สุนฺทรเมว, โน เจ ปุโรหิตฏฺฐานํ นิยฺยาเตตฺวา ปพฺพชิสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา เรณุสฺส ตาว รญฺโญ อาโรเจตฺวา เตน ภิยฺโยโสมตฺตาย กาเมหิ นิมนฺติยมาโน อตฺตโน สํเวคเหตุํ เอกนฺเตน ปพฺพชิตุกามตญฺจสฺส นิเวเทตฺวา เตน ‘‘ยทิ เอวํ อหมฺปิ ปพฺพชิสฺสามี’’ติ วุตฺเต ‘‘สาธู’’ติ สมฺปฏิจฺฉิตฺวา เอเตเนว นเยน สตฺตภูอาทโย ฉ ขตฺติเย, สตฺต จ พฺราหฺมณมหาสาเล, สตฺต จ นฺหาตกสตานิ, อตฺตโน ภริยาโย จ อาปุจฺฉิตฺวา สตฺตาหมตฺตเมว เตสํ จิตฺตานุรกฺขณตฺถํ ฐตฺวา มหาภินิกฺขมนสทิสํ นิกฺขมิตฺวา ปพฺพชิ.

Тогда Великий Муж, услышав слова Брахмы и почувствовав отвращение к зловонию скверны, сказал: «Я приму монашество прямо сейчас». Брахма же сказал: «Хорошо, Великий Муж, принимай монашество. В таком случае и мой приход к тебе будет благословенным приходом. Ты, дорогой мой, являешься величайшим мужем на всём острове Джамбудипа, пребываешь в юном возрасте. Оставить такое огромное богатство и власть и уйти в монашество — это великое деяние, подобное тому, как боевой слон, разорвав железные цепи, уходит в лес. Таков путь мудрецов». Укрепив решимость Великого Бодхисаттвы, он вернулся в мир Брахмы. Бодхисаттва же подумал: «Мне не следует уходить из этого дома и принимать монашество, не предупредив других. Я наставляю царские семьи в их благе. Поэтому, если я сообщу им и они тоже примут монашество, это будет прекрасно. Если же нет, то, передав должность пурохиты, я уйду в монашество один». Подумав так, он сначала сообщил об этом царю Рену. Хотя царь ещё сильнее стал соблазнять его чувственными удовольствиями, Бодхисаттва поведал ему о причине своего духовного потрясения (самвега) и о своём непреклонном желании принять монашество. Царь сказал: «Если так, то и я приму монашество». Бодхисаттва согласился, сказав: «Хорошо». Таким же образом он попросил дозволения у шести кшатриев, начиная с Саттабху, у семи великих брахманов, у семисот учеников и у своих жён. Он подождал всего семь дней, чтобы пощадить их чувства, а затем совершил великий уход, подобный Великому отречению, и принял монашество.

ตสฺส เต สตฺตราชาโน อาทึ กตฺวา สพฺเพว อนุปพฺพชึสุ. สา อโหสิ มหตี ปริสา. อเนกโยชนวิตฺถาราย ปริสาย ปริวุโต มหาปุริโส ธมฺมํ เทเสนฺโต คามนิคมชนปทราชธานีสุ จาริกํ จรติ, มหาชนํ ปุญฺเญ ปติฏฺฐาเปติ. คตคตฏฺฐาเน พุทฺธโกลาหลํ วิย โหติ. มนุสฺสา ‘‘โควินฺทปณฺฑิโต กิร อาคจฺฉตี’’ติ สุตฺวา ปุเรตรเมว มณฺฑปํ กาเรตฺวา ตํ อลงฺการาเปตฺวา ปจฺจุคฺคนฺตฺวา มณฺฑปํ ปเวเสตฺวา นานคฺครสโภชเนน ปติมาเนนฺติ. มหาลาภสกฺกาโร มโหโฆ วิย อชฺโฌตฺถรนฺโต อุปฺปชฺชิ. มหาปุริโส มหาชนํ ปุญฺเญ ปติฏฺฐาเปสิ สีลสมฺปทาย อินฺทฺริยสํวเร โภชเน มตฺตญฺญุตาย ชาคริยานุโยเค กสิณปริกมฺเม ฌาเนสุ อภิญฺญาสุ อฏฺฐสมาปตฺตีสุ พฺรหฺมวิหาเรสูติ. พุทฺธุปฺปาทกาโล วิย อโหสิ.

Вслед за ним все те семь царей и остальные также приняли монашество. Это была огромная община. Окружённый этой общиной, простиравшейся на многие йоджаны, Великий Муж странствовал по деревням, городам, провинциям и столицам, проповедуя Дхамму и утверждая множество людей в совершении заслуг. Куда бы он ни приходил, это вызывало ликование, подобное тому, что происходит при явлении Будды. Люди, прослышав: «Говорят, идёт мудрец Говинда!», заранее строили павильоны, украшали их, выходили встречать его, приглашали в павильоны и угощали изысканной пищей с разнообразными вкусами. Великие дары и почести прибывали, затопляя всё подобно мощному потоку. Великий Муж утверждал множество людей в совершении заслуг: в совершенстве нравственности, в обуздании чувств, в умеренности в еде, в бодрствовании, в предварительной подготовке к касинам, в джханах, в сверхзнаниях, в восьми достижениях сосредоточения и в божественных обителях. Это время было подобно эпохе явления Будды.

โพธิสตฺโต [Pg.52] ยาวตายุกํ ปารมิโย ปูเรนฺโต สมาปตฺติสุเขน วีตินาเมตฺวา อายุปริโยสาเน พฺรหฺมโลเก นิพฺพตฺติ. ตสฺส ตํ พฺรหฺมจริยํ อิทฺธญฺเจว ผีตญฺจ วิตฺถาริกํ พาหุชญฺญํ ปุถุภูตํ ยาว เทวมนุสฺเสหิ สุปฺปกาสิตํ จิรํ ทีฆมทฺธานํ ปวตฺติตฺถ. ตสฺส เย สาสนํ สพฺเพน สพฺพํ อาชานึสุ, เต กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ พฺรหฺมโลกํ อุปปชฺชึสุ. เย น อาชานึสุ, เต อปฺเปกจฺเจ ปรนิมฺมิตวสวตฺตีนํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชึสุ. อปฺเปกจฺเจ นิมฺมานรตีนํ…เป… ตุสิตานํ ยามานํ ตาวตึสานํ จาตุมหาราชิกานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชึสุ. เย สพฺพนิหีนา, เต คนฺธพฺพกายํ ปริปูเรสุํ. อิติ มหาชโน เยภุยฺเยน พฺรหฺมโลกูปโค สคฺคูปโค จ อโหสิ. ตสฺมา เทวพฺรหฺมโลกา ปริปูรึสุ. จตฺตาโร อปายา สุญฺญา วิย อเหสุํ.

Бодхисаттва, на протяжении всей своей жизни совершенствуя парами, проводя время в блаженстве медитативного сосредоточения (самапатти), в конце жизни переродился в мире Брахмы. Его святая жизнь (брахмачарья) была успешной, процветающей, широко распространенной, известной многим людям, обширной, прекрасно провозглашенной среди богов и людей, и сохранялась в течение долгого времени. Те, кто полностью постигли его учение, после распада тела, после смерти, переродились в благой обители — в мире Брахмы. Те же, кто не постигли его полностью, некоторые из них переродились в союзе с богами Параниммитавасаватти. Некоторые переродились в союзе с богами миров Нимманарати, Тусита, Яма, Таватимса и Чатумахараджика. Те же, кто были самыми низшими, пополнили сонм гандхабб. Так, большинство людей переродилось в мире Брахмы и в небесных мирах. Поэтому миры богов и Брахмы наполнились, а четыре несчастливых удела стали словно опустевшими.

อิธาปิ อกิตฺติชาตเก (ชา. ๑.๑๓.๘๓ อาทโย) วิย โพธิสมฺภารนิทฺธารณา เวทิตพฺพา – ตทา สตฺต ราชาโน มหาเถรา อเหสุํ, เสสปริสา พุทฺธปริสา, มหาโควินฺโท โลกนาโถ. ตถา เรณุอาทีนํ สตฺตนฺนํ ราชูนํ อญฺญมญฺญาวิโรเธน ยถา สกรชฺเช ปติฏฺฐาปนํ, ตถา มหติ สตฺตวิเธ รชฺเช เตสํ อตฺถธมฺมานุสาสเน อปฺปมาโท, ‘‘พฺรหฺมุนาปิ สากจฺฉํ สมาปชฺชตี’’ติ ปวตฺตสมฺภาวนํ ยถาภูตํ กาตุํ จตฺตาโร มาเส ปรมุกฺกํสคโต พฺรหฺมจริยวาโส. เตน พฺรหฺมุโน อตฺตนิ สมาปชฺชนํ, พฺรหฺมุโน โอวาเท ฐตฺวา สตฺตหิ ราชูหิ สกเลน จ โลเกน อุปนีตํ ลาภสกฺการํ เขฬปิณฺฑํ วิย ฉฑฺเฑตฺวา อปริมาณาย ขตฺติยพฺราหฺมณาทิปริสาย อนุปพฺพชฺชานิมิตฺตาย ปพฺพชฺชาย อนุฏฺฐานํ, พุทฺธานํ สาสนสฺส วิย อตฺตโน สาสนสฺส จิรกาลานุปฺปพนฺโธติ เอวมาทโย คุณานุภาวา วิภาเวตพฺพาติ.

И здесь, как и в Акитти-джатаке, следует понимать накопление качеств для достижения пробуждения (бодхи-самбхара): в то время семь царей стали великими старейшинами (махатхерами), остальные их спутники — собранием Будды, а Махаговинда — Покровителем Мира (Буддой). Также [следует понимать] утверждение семи царей, начиная с Рену, в их соответствующих царствах без взаимной вражды; их прилежание в наставлении в пользе и Дхамме в великом семичастном царстве; ведение святой жизни (брахмачарьи) в течение четырех месяцев в наивысшей степени, чтобы претворить в реальность возникшую славу о том, что «он вступает в беседу даже с Брахмой»; благодаря чему Брахма сам явился к нему; пребывание в наставлении Брахмы и отбрасывание, подобно комку слюны, даров и почестей, поднесенных семью царями и всем миром; вступление в монашество (отречение) вместе с безграничным собранием кшатриев, брахманов и других, последовавших за ним в отречении; и непрерывное продолжение его учения в течение долгого времени, подобно учению Будд — эти и другие подобные проявления величия качеств должны быть ясно показаны.

มหาโควินฺทจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание деяний Махаговинды завершено.

๖. นิมิราชจริยาวณฺณนา

6. Описание деяний царя Ними

๔๐. ฉฏฺเฐ มิถิลายํ ปุรุตฺตเมติ มิถิลานามเก วิเทหานํ อุตฺตมนคเร. นิมิ นาม มหาราชาติ เนมึ ฆเฏนฺโต วิย อุปฺปนฺโน ‘‘นิมี’’ติ ลทฺธนาโม, มหนฺเตหิ ทานสีลาทิคุณวิเสเสหิ มหตา จ [Pg.53] ราชานุภาเวน สมนฺนาคตตฺตา มหนฺโต ราชาติ มหาราชา. ปณฺฑิโต กุสลตฺถิโกติ อตฺตโน จ ปเรสญฺจ ปุญฺญตฺถิโก.

40. В шестой [истории] слова «в Митиле, лучшем из городов» означают: в лучшем городе страны Видеха под названием Митила. Слова «великий царь по имени Ними» означают: он родился, словно соединяющий обод колеса, и потому получил имя «Ними». Он назван «великим царем» (махараджа), поскольку был великим царем, наделенным выдающимися достоинствами, такими как щедрость (дана) и нравственность (сила), а также великим царским величием. Слова «мудрый, стремящийся к благу» означают: стремящийся к заслугам ради собственного блага и блага других.

อตีเต กิร วิเทหรฏฺเฐ มิถิลานคเร อมฺหากํ โพธิสตฺโต มฆเทโว นาม ราชา อโหสิ. โส จตุราสีติ วสฺสสหสฺสานิ กุมารกีฬํ กีฬิตฺวา จตุราสีติ วสฺสหสฺสานิ อุปรชฺชํ กาเรตฺวา จตุราสีติ วสฺสสหสฺสานิ รชฺชํ กาเรนฺโต ‘‘ยทา เม สิรสฺมึ ปลิตานิ ปสฺเสยฺยาสิ, ตทา เม อาโรเจยฺยาสี’’ติ กปฺปกสฺส วตฺวา อปรภาเค เตน ปลิตานิ ทิสฺวา อาโรจิเต สุวณฺณสณฺฑาเสน อุทฺธราเปตฺวา หตฺเถ ปติฏฺฐาเปตฺวา ปลิตํ โอโลเกตฺวา ‘‘ปาตุภูโต โข มยฺหํ เทวทูโต’’ติ สํเวคชาโต ‘‘อิทานิ มยา ปพฺพชิตุํ วฏฺฏตี’’ติ จินฺเตตฺวา สตสหสฺสุฏฺฐานกํ คามวรํ กปฺปกสฺส ทตฺวา เชฏฺฐกุมารํ ปกฺโกสาเปตฺวา ตสฺส –

Говорят, в прошлом в городе Митила в стране Видеха наш Бодхисаттва был царем по имени Магхадева. Он в течение восьмидесяти четырех тысяч лет предавался детским играм, в течение восьмидесяти четырех тысяч лет правил как вице-король (упараджа) и в течение восьмидесяти четырех тысяч лет правил как царь. Сказав своему парикмахеру: «Когда ты увидишь седые волосы на моей голове, тогда сообщи мне», он позже, когда тот увидел седые волосы и сообщил ему, велел вырвать их золотым пинцетом и положить ему на ладонь. Посмотрев на седой волос, он преисполнился духовного трепета (самвега), подумав: «Поистине, явился ко мне вестник смерти (девадута)!» Подумав: «Теперь мне надлежит отречься от мира», он подарил парикмахеру прекрасную деревню, приносящую сто тысяч дохода, призвал своего старшего сына и обратился к нему:

‘‘อุตฺตมงฺครุหา มยฺหํ, อิเม ชาตา วโยหรา;

ปาตุภูตา เทวทูตา, ปพฺพชฺชาสมโย มมา’’ติ. (ชา. ๑.๑.๙) –

«Выросли на моей голове эти [седые волосы], уносящие молодость; явились вестники смерти, пришло время моего отречения от мира».

วตฺวา สาธุกํ รชฺเช สมนุสาสิตฺวา ยทิปิ อตฺตโน อญฺญานิปิ จตุราสีติ วสฺสสหสฺสานิ อายุ อตฺถิ, เอวํ สนฺเตปิ มจฺจุโน สนฺติเก ฐิตํ วิย อตฺตานํ มญฺญมาโน สํวิคฺคหทโย ปพฺพชฺชํ โรเจติ. เตน วุตฺตํ –

Сказав так и должным образом наставив его в управлении царством, хотя у него оставалось еще восемьдесят четыре тысячи лет жизни, даже при этом, считая себя стоящим перед лицом смерти, он с трепещущим сердцем пожелал отречения. Поэтому сказано:

‘‘สิรสฺมึ ปลิตํ ทิสฺวา, มฆเทโว ทิสมฺปติ;

สํเวคํ อลภี ธีโร, ปพฺพชฺชํ สมโรจยี’’ติ. (ม. นิ. อฏฺฐ. ๒.๓๐๙);

«Увидев седой волос на голове, Магхадева, владыка сторон света, мудрый царь преисполнился духовного трепета и искренне пожелал отречения от мира».

โส ปุตฺตํ ‘‘อิมินาว นีหาเรน วตฺเตยฺยาสิ ยถา มยา ปฏิปนฺนํ, มา โข ตฺวํ อนฺติมปุริโส อโหสี’’ติ โอวทิตฺวา นครา นิกฺขมฺม ภิกฺขุปพฺพชฺชํ ปพฺพชิตฺวา จตุราสีติ วสฺสสหสฺสานิ ฌานสมาปตฺตีหิ วีตินาเมตฺวา อายุปริโยสาเน พฺรหฺมโลกปรายโน อโหสิ. ปุตฺโตปิสฺส พหูนิ วสฺสสหสฺสานิ ธมฺเมน รชฺชํ กาเรตฺวา เตเนว อุปาเยน ปพฺพชิตฺวา พฺรหฺมโลกปรายโน อโหสิ. ตถา ตสฺส ปุตฺโต, ตถา ตสฺส ปุตฺโตติ เอวํ ทฺวีหิ อูนานิ จตุราสีติ ขตฺติยสหสฺสานิ สีเส ปลิตํ ทิสฺวาว ปพฺพชิตานิ. อถ โพธิสตฺโต พฺรหฺมโลเก ฐิโตว ‘‘ปวตฺตติ นุ โข มยา มนุสฺสโลเก กตํ กลฺยาณํ น ปวตฺตตี’’ติ อาวชฺเชนฺโต อทฺทส [Pg.54] ‘‘เอตฺตกํ อทฺธานํ ปวตฺตํ, อิทานิ นปฺปวตฺติสฺสตี’’ติ. โส ‘‘น โข ปนาหํ มยฺหํ ปเวณิยา อุจฺฉิชฺชิตุํ ทสฺสามี’’ติ อตฺตโน วํเส ชาตรญฺโญ เอว อคฺคมเหสิยา กุจฺฉิมฺหิ ปฏิสนฺธึ คณฺหิตฺวา อตฺตโน วํสสฺส เนมึ ฆเฏนฺโต วิย นิพฺพตฺโต. เตน วุตฺตํ ‘‘เนมึ ฆเฏนฺโต วิย อุปฺปนฺโนติ นิมีติ ลทฺธนาโม’’ติ.

Он наставил своего сына: «Поступай так же, как поступал я; не становись последним мужем в нашем роду». Покинув город, он принял отречение отшельника, провел восемьдесят четыре тысячи лет в медитативных достижениях (джхана-самапатти) и в конце жизни направился в мир Брахмы. Его сын также в течение многих тысяч лет правил праведно и тем же способом отрекся от мира и направился в мир Брахмы. Так же поступил его сын, и его сын, и таким образом восемьдесят четыре тысячи царей без двух отреклись от мира, едва увидев седые волосы на голове. Затем Бодхисаттва, пребывая в мире Брахмы, размышлял: «Продолжается ли в мире людей благая практика, начатая мною, или нет?» — и увидел: «Она продолжалась в течение этого времени, но теперь прекратится». Он подумал: «Я не допущу, чтобы моя династия пресеклась», принял зачатие во чреве главной супруги царя, рожденного в его собственном роду, и родился, словно для того, чтобы соединить обод колеса своего рода. Поэтому сказано: «Он родился, словно соединяющий обод колеса, и потому получил имя "Ними"».

ตสฺส หิ นามคฺคหณทิวเส ปิตรา อานีตา ลกฺขณปาฐกา. ลกฺขณานิ โอโลเกตฺวา ‘‘มหาราช, อยํ กุมาโร ตุมฺหากํ วํสํ ปคฺคณฺหาติ, ปิตุปิตามเหหิปิ มหานุภาโว มหาปุญฺโญ’’ติ พฺยากรึสุ. ตํ สุตฺวา ราชา ยถาวุตฺเตนตฺเถน ‘‘นิมี’’ติสฺส นามํ อกาสิ, โส ทหรกาลโต ปฏฺฐาย สีเล อุโปสถกมฺเม จ ยุตฺตปฺปยุตฺโต อโหสิ. อถสฺส ปิตา ปุริมนเยเนว ปลิตํ ทิสฺวา กปฺปกสฺส คามวรํ ทตฺวา ปุตฺตํ รชฺเช สมนุสาสิตฺวา นครา นิกฺขมฺม ปพฺพชิตฺวา ฌานานิ นิพฺพตฺเตตฺวา พฺรหฺมโลกปรายโน อโหสิ.

Ведь в день наречения его имени предсказатели по знакам тела, приглашенные отцом, осмотрев его знаки, предсказали: «О великий царь, этот царевич поддержит ваш род; он превзойдет величием и заслугами даже своих отца и деда». Услышав это, царь в соответствии с этим значением дал ему имя «Ними». С самого детства он был усердно предан соблюдению нравственности (сила) и соблюдению дней Упосатхи. Затем его отец, точно так же увидев седой волос, подарил парикмахеру прекрасную деревню, наставил сына в управлении царством, покинул город, отрекся от мира, развил джханы и направился в мир Брахмы.

นิมิราชา ปน ทานชฺฌาสยตาย จตูสุ นครทฺวาเรสุ นครมชฺเฌ จาติ ปญฺจ ทานสาลาโย กาเรตฺวา มหาทานํ ปวตฺเตสิ. เอเกกาย ทานสาลาย สตสหสฺสํ สตสหสฺสํ กตฺวา เทวสิกํ ปญฺจสตสหสฺสานิ ปริจฺจชิ, ปญฺจ สีลานิ รกฺขิ, ปกฺขทิวเสสุ อุโปสถกมฺมํ สมาทิยิ, มหาชนมฺปิ ทานาทีสุ ปุญฺเญสุ สมาทเปสิ, สคฺคมคฺคํ อาจิกฺขิ, นิรยภเยน ตชฺเชสิ, ปาปโต นิวาเรสิ. ตสฺส โอวาเท ฐตฺวา มหาชโน ทานาทีนิ ปุญฺญานิ กตฺวา ตโต จุโต เทวโลเก นิพฺพตฺติ, เทวโลโก ปริปูริ, นิรโย ตุจฺโฉ วิย อโหสิ. ตทา ปน อตฺตโน ทานชฺฌาสยสฺส อุฬารภาวํ สวิเสสํ ทานปารมิยา ปูริตภาวญฺจ ปเวเทนฺโต สตฺถา –

Царь же Ними, благодаря своей склонности к щедрости, велел построить пять залов для раздачи даров — у четырех ворот города и в центре города — и устроил великую раздачу даров. Выделяя по сто тысяч на каждый зал, он ежедневно раздавал по пятьсот тысяч, соблюдал пять правил нравственности (сила), в дни Упосатхи принимал обеты Упосатхи, побуждал и народ к совершению заслуг, таких как щедрость и другие, указывал путь на небеса, устрашал ужасами ада и удерживал от зла. Пребывая в его наставлении, люди совершали заслуги, такие как щедрость и другие, и после кончины перерождались в мире богов; мир богов наполнился, а ад стал словно опустевшим. И тогда Учитель, являя величие своего стремления к щедрости и особое совершенство своей дана-парами, произнес:

๔๑.

41.

‘‘ตทาหํ มาปยิตฺวาน, จตุสฺสาลํ จตุมฺมุขํ;

ตตฺถ ทานํ ปวตฺเตสึ, มิคปกฺขินราทิน’’นฺติ. – อาทิมาห;

«Тогда я, устроив четырехзальный приют с четырьмя входами, раздавал там дары зверям, птицам, людям и прочим» — и так далее.

ตตฺถ ตทาติ ตสฺมึ นิมิราชกาเล. มาปยิตฺวานาติ การาเปตฺวา. จตุสฺสาลนฺติ จตูสุ ทิสาสุ สมฺพนฺธสาลํ. จตุมฺมุขนฺติ จตูสุ ทิสาสุ จตูหิ ทฺวาเรหิ ยุตฺตํ. ทานสาลาย หิ มหนฺตภาวโต เทยฺยธมฺมสฺส ยาจกชนสฺส จ พหุภาวโต น สกฺกา เอเกเนว ทฺวาเรน [Pg.55] ทานธมฺมํ ปริยนฺตํ กาตุํ เทยฺยธมฺมญฺจ ปริโยสาเปตุนฺติ สาลาย จตูสุ ทิสาสุ จตฺตาริ มหาทฺวารานิ การาเปสิ. ตตฺถ ทฺวารโต ปฏฺฐาย ยาว โกณา เทยฺยธมฺโม ราสิกโต ติฏฺฐติ. อรุณุคฺคํ อาทึ กตฺวา ยาว ปกติยา สํเวสนกาโล, ตาว ทานํ ปวตฺเตติ. อิตรสฺมิมฺปิ กาเล อเนกสตา ปทีปา ฌายนฺติ. ยทา ยทา อตฺถิกา อาคจฺฉนฺติ, ตทา ตทา ทียเตว. ตญฺจ ทานํ น กปณทฺธิกวนิพฺพกยาจกานญฺเญว, อถ โข อฑฺฒานํ มหาโภคานมฺปิ อุปกปฺปนวเสน มหาสุทสฺสนทานสทิสํ อุฬารตรปณีตตรานํ เทยฺยธมฺมานํ ปริจฺจชนโต สพฺเพปิ สกลชมฺพุทีปวาสิโน มนุสฺสา ปฏิคฺคเหสุญฺเจว ปริภุญฺชึสุ จ. สกลชมฺพุทีปญฺหิ อุนฺนงฺคลํ กตฺวา มหาปุริโส ตทา มหาทานํ ปวตฺเตสิ. ยถา จ มนุสฺสานํ, เอวํ มิคปกฺขิเก อาทึ กตฺวา ติรจฺฉานคตานมฺปิ ทานสาลาย พหิ เอกมนฺเต เตสํ อุปกปฺปนวเสน ทานํ ปวตฺเตสิ. เตน วุตฺตํ – ‘‘ตตฺถ ทานํ ปวตฺเตสึ, มิคปกฺขินราทิน’’นฺติ. น เกวลญฺจ ติรจฺฉานานเมว, เปตานมฺปิ ทิวเส ทิวเส ปตฺตึ ทาเปสิ. ยถา จ เอกิสฺสา ทานสาลาย, เอวํ ปญฺจสุปิ ทานสาลาสุ ทานํ ปวตฺติตฺถ. ปาฬิยํ ปน ‘‘ตทาหํ มาปยิตฺวาน, จตุสฺสาลํ จตุมฺมุข’’นฺติ เอกํ วิย วุตฺตํ, ตํ นครมชฺเฌ ทานสาลํ สนฺธาย วุตฺตํ.

Здесь слово «тогда» (tadā) означает: во времена царя Ними. «Устроив» (māpayitvāna) означает: велев построить. «Четырехзальный» (catussālaṃ) означает: залы, соединенные по четырем сторонам света. «С четырьмя входами» (catummukhaṃ) означает: снабженный четырьмя воротами по четырем сторонам света. Ведь из-за огромного размера зала для раздачи даров, а также из-за обилия даров и просителей, невозможно было раздать все дары и удовлетворить всех просителей через одни-единственные ворота; понимая это, он велел сделать четыре больших входа по четырем сторонам зала. Там, начиная от ворот и до самых углов, дары лежали грудами. Начиная с рассвета и до обычного времени отхода ко сну, он раздавал дары. В остальное же время (ночью) горели сотни светильников. Когда бы ни приходили нуждающиеся, им всегда давали дары. И эти дары предназначались не только для бедных, путников, нищих и просителей; напротив, благодаря щедрому подношению превосходных и изысканных даров, подобных дарам царя Махасудассаны, все жители острова Джамбудипа принимали и пользовались ими. Ведь этот Великий Муж устроил тогда великую раздачу даров, охватившую весь остров Джамбудипа. И как для людей, так и для животных, начиная со зверей и птиц, он раздавал дары в подходящем месте снаружи зала для раздачи даров. Поэтому сказано: «Раздавал там дары зверям, птицам, людям и прочим». И не только животным, но и голодным духам (петам) он ежедневно велел разделять заслуги. И как в одном зале, так и во всех пяти залах происходила раздача даров. В каноническом же тексте слова «Тогда я, устроив четырехзальный приют с четырьмя входами» сказаны в единственном числе, имея в виду зал в центре города.

๔๒. อิทานิ ตตฺถ เทยฺยธมฺมํ เอกเทเสน ทสฺเสนฺโต ‘‘อจฺฉาทนญฺจ สยนํ, อนฺนํ ปานญฺจ โภชน’’นฺติ อาห.

42. Теперь, частично показывая дары, раздаваемые там, он произнес: «Одежду и постели, еду, питье и пищу».

ตตฺถ อจฺฉาทนนฺติ โขมสุขุมาทินานาวิธนิวาสนปารุปนํ. สยนนฺติ มญฺจปลฺลงฺกาทิญฺเจว โคนกจิตฺตกาทิญฺจ อเนกวิธํ สยิตพฺพกํ, อาสนมฺปิ เจตฺถ สยนคฺคหเณเนว คหิตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. อนฺนํ ปานญฺจ โภชนนฺติ เตสํ เตสํ สตฺตานํ ยถาภิรุจิตํ นานคฺครสํ อนฺนญฺเจว ปานญฺจ อวสิฏฺฐํ นานาวิธโภชนวิกติญฺจ. อพฺโพจฺฉินฺนํ กริตฺวานาติ อารมฺภโต ปฏฺฐาย ยาว อายุปริโยสานา อโหรตฺตํ อวิจฺฉินฺนํ กตฺวา.

Здесь «одежда» (acchādana) означает: различные виды одежды для ношения и укрывания, сделанные из тонкого льна и других материалов. «Постели» (sayana) означает: разнообразные ложа, такие как кровати, кушетки, а также узорчатые ковры и прочее; следует понимать, что сиденья (асана) также включены здесь в понятие «постели». «Еда, питье и пища» означает: пища и питье с различными превосходными вкусами по вкусу тех или иных существ, а также другие разнообразные виды яств. «Непрерывно» (abbocchinnaṃ) означает: делая это непрерывно днем и ночью, от начала и до конца жизни.

๔๓-๔. อิทานิ ตสฺส ทานสฺส สมฺมาสมฺโพธึ อารพฺภ ทานปารมิภาเวน ปวตฺติตภาวํ ทสฺเสนฺโต ยถา ตทา อตฺตโน อชฺฌาสโย ปวตฺโต, ตํ อุปมาย ทสฺเสตุํ ‘‘ยถาปิ เสวโก’’ติอาทิมาห. ตสฺสตฺโถ – ยถา นาม เสวกปุริโส อตฺตโน สามิกํ กาลานุกาลํ เสวนวเสน [Pg.56] อุปคโต ลทฺธพฺพธนเหตุ กาเยน วาจาย มนสา สพฺพถาปิ กายวจีมโนกมฺเมหิ ยถา โส อาราธิโต โหติ, เอวํ อาราธนียํ อาราธนเมว เอสติ คเวสติ, ตถา อหมฺปิ โพธิสตฺตภูโต สเทวกสฺส โลกสฺส สามิภูตํ อนุตฺตรํ พุทฺธภาวํ เสเวตุกาโม ตสฺส อาราธนตฺถํ สพฺพภเว สพฺพสฺมึ นิพฺพตฺตนิพฺพตฺตภเว ทานปารมิปริปูรณวเสน ทาเนน สพฺพสตฺเต สนฺตปฺเปตฺวา โพธิสงฺขาตโต อริยมคฺคญาณโต ชาตตฺตา ‘‘โพธิช’’นฺติ ลทฺธนามํ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ ปรโต สพฺพถา นานูปาเยหิ เอสิสฺสามิ คเวสิสฺสามิ, ตํ อุตฺตมํ โพธึ สมฺมาสมฺโพธึ ชีวิตปริจฺจาคาทึ ยํกิญฺจิ กตฺวา อิจฺฉามิ อภิปตฺเถมีติ.

43-4. Теперь, показывая, что эта раздача даров совершалась как совершенство щедрости (дана-парами) ради достижения всеведения (самма-самбодхи), чтобы показать с помощью сравнения, каково было тогда его намерение, он произнес стих, начинающийся со слов «Подобно слуге». Его смысл таков: подобно тому как слуга, приходящий к своему господину ради получения платы и служащий ему время от времени телом, речью и умом, всячески угождает своему господину действиями тела, речи и ума, и стремится лишь к тому, чтобы угодить ему, точно так же и я, будучи Бодхисаттвой, желая достичь непревзойденного состояния Будды, который является владыкой мира вместе с богами, ради блага этого мира, во всех существованиях, в каждом перерождении, удовлетворяя всех существ дарами посредством совершенствования дана-парами, буду искать и стремиться всеми способами к всеведению (саббаньюта-ньяна), получившему название «рожденное от пробуждения» (бодхиджа), поскольку оно рождается из знания благородного пути, именуемого пробуждением (бодхи). Я желаю и стремлюсь к этому высшему пробуждению, совершенному самопробуждению (самма-самбодхи), будучи готовым пойти на любые жертвы, даже на отдачу собственной жизни.

เอวมิธ ทานชฺฌาสยสฺส อุฬารภาวํ ทสฺเสตุํ ทานปารมิวเสเนว เทสนา กตา. ชาตกเทสนายํ ปนสฺส สีลปารมิอาทีนมฺปิ ปริปูรณํ วิภาวิตเมว, ตถา หิสฺส เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว สีลาทิคุเณหิ อตฺตานํ อลงฺกริตฺวา มหาชนํ ตตฺถ ปติฏฺฐเปนฺตสฺส โอวาเท ฐตฺวา นิพฺพตฺตเทวตา สุธมฺมายํ เทวสภายํ สนฺนิปติตา ‘‘อโห อมฺหากํ นิมิราชานํ นิสฺสาย มยํ อิมํ สมฺปตฺตึ ปตฺตา, เอวรูปาปิ นาม อนุปฺปนฺเน พุทฺเธ มหาชนสฺส พุทฺธกิจฺจํ สาธยมานา อจฺฉริยมนุสฺสา โลเก อุปฺปชฺชนฺตี’’ติ มหาปุริสสฺส คุเณ วณฺเณนฺตา อภิตฺถวึสุ. เตน วุตฺตํ –

Так, здесь, чтобы показать величие склонности к даянию, учение излагается исключительно в силу совершенства даяния. Однако в проповеди этой Джатаки также разъясняется полнота его совершенств, таких как нравственность и другие. Ибо когда он, украсив себя такими добродетелями, как нравственность, согласно упомянутому ниже методу, утверждал в них множество людей, божества, переродившиеся на небесах благодаря следованию его наставлениям, собрались в зале собраний богов Судхамма и восславили добродетели Великого Мужа, говоря: «О, благодаря царю Ними мы обрели это великолепие! Поистине, даже когда Будда еще не явился в мире, рождаются такие удивительные люди, которые совершают дела Будды ради блага множества людей!» Поэтому сказано:

‘‘อจฺเฉรํ วต โลกสฺมึ, อุปฺปชฺชนฺติ วิจกฺขณา;

ยทา อหุ นิมิราชา, ปณฺฑิโต กุสลตฺถิโก’’ติ. (ชา. ๒.๒๒.๔๒๑) –

«О, как удивительно! В мире рождаются мудрецы. В то время правил мудрый царь Ними, стремящийся к благому».

อาทิ.

И так далее.

ตํ สุตฺวา สกฺกํ เทวานมินฺทํ อาทึ กตฺวา สพฺเพ เทวา โพธิสตฺตํ ทฏฺฐุกามา อเหสุํ. อเถกทิวสํ มหาปุริสสฺส อุโปสถิกสฺส อุปริปาสาทวรคตสฺส ปจฺฉิมยาเม ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา นิสินฺนสฺส เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ ‘‘ทานํ นุ โข วรํ, อุทาหุ พฺรหฺมจริย’’นฺติ. โส ตํ อตฺตโน กงฺขํ ฉินฺทิตุํ นาสกฺขิ. ตสฺมึ ขเณ สกฺกสฺส ภวนํ อุณฺหาการํ ทสฺเสสิ. สกฺโก ตํ การณํ อาวชฺเชนฺโต โพธิสตฺตํ ตถา วิตกฺเกนฺตํ ทิสฺวา ‘‘หนฺทสฺส วิตกฺกํ ฉินฺทิสฺสามี’’ติ อาคนฺตฺวา ปุรโต ฐิโต เตน ‘‘โกสิ ตฺว’’นฺติ ปุฏฺโฐ อตฺตโน เทวราชภาวํ อาโรเจตฺวา [Pg.57] ‘‘กึ, มหาราช, จินฺเตสี’’ติ วุตฺเต ตมตฺถํ อาโรเจสิ. สกฺโก พฺรหฺมจริยเมว อุตฺตมํ กตฺวา ทสฺเสนฺโต –

Услышав это, все боги во главе с Саккой, владыкой богов, пожелали увидеть Бодхисаттву. И вот однажды, когда Великий Муж, соблюдавший упосатху, сидел, скрестив ноги, в последнюю стражу ночи на верхнем ярусе своего великолепного дворца, в его уме возникло такое размышление: «Что же превосходнее: даяние или святая жизнь?» Он не мог сам разрешить это сомнение. В тот же миг обитель Сакки проявила признаки жара. Сакка, размышляя о причине этого и увидев, что Бодхисаттва размышляет подобным образом, подумал: «Что ж, я разрешу его сомнение», явился и встал перед ним. Спрошенный им: «Кто ты?», Сакка открыл, что он — царь богов, и когда спросил: «О чем ты размышляешь, великий царь?», тот поведал ему об этом деле. Сакка, желая показать превосходство именно святой жизни, сказал:

‘‘หีเนน พฺรหฺมจริเยน, ขตฺติเย อุปปชฺชติ;

มชฺฌิเมน จ เทวตฺตํ, อุตฺตเมน วิสุชฺฌติ.

«Низшей святой жизнью перерождаются среди кшатриев, средней — достигают состояния богов, а высшей — очищаются.

‘‘น เหเต สุลภา กายา, ยาจโยเคน เกนจิ;

เย กาเย อุปปชฺชนฺติ, อนคารา ตปสฺสิโน’’ติ. (ชา. ๒.๒๒.๔๒๙-๔๓๐) –

Нелегко достичь тех миров посредством каких-либо просьб; в тех мирах рождаются бездомные аскеты».

อาห.

— так он сказал.

ตตฺถ ปุถุติตฺถายตเนสุ เมถุนวิรติมตฺตํ หีนํ พฺรหฺมจริยํ นาม, เตน ขตฺติยกุเล อุปปชฺชติ. ฌานสฺส อุปจารมตฺตํ มชฺฌิมํ นาม, เตน เทวตฺตํ อุปปชฺชติ. อฏฺฐสมาปตฺตินิพฺพตฺตนํ ปน อุตฺตมํ นาม, เตน พฺรหฺมโลเก นิพฺพตฺตติ. ตญฺหิ พาหิรกา ‘‘นิพฺพาน’’นฺติ กเถนฺติ. เตนาห ‘‘วิสุชฺฌตี’’ติ. สาสเน ปน ปริสุทฺธสีลสฺส ภิกฺขุโน อญฺญตรํ เทวนิกายํ ปตฺเถนฺตสฺส พฺรหฺมจริยเจตนา หีนตาย หีนํ นาม, เตน ยถาปตฺถิเต เทวโลเก นิพฺพตฺตติ. ปริสุทฺธสีลสฺส อฏฺฐสมาปตฺตินิพฺพตฺตนํ มชฺฌิมํ นาม, เตน พฺรหฺมโลเก นิพฺพตฺตติ. ปริสุทฺธสีลสฺส ปน วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา อรหตฺตปฺปตฺติ อุตฺตมํ นาม, เตน วิสุชฺฌตีติ. อิติ สกฺโก ‘‘มหาราช, ทานโต พฺรหฺมจริยวาโสว สตคุเณน สหสฺสคุเณน สตสหสฺสคุเณน มหปฺผโล’’ติ วณฺเณสิ. กายาติ พฺรหฺมคณา. ยาจโยเคนาติ ยาจนยุตฺเตน. ‘‘ยาชโยเคนา’’ติปิ ปาฬิ, ยชนยุตฺเตน, ทานยุตฺเตนาติ อตฺโถ. ตปสฺสิโนติ ตปนิสฺสิตกา. อิมายปิ คาถาย พฺรหฺมจริยวาสสฺเสว มหานุภาวตํ ทีเปติ. เอวญฺจ ปน วตฺวา ‘‘กิญฺจาปิ, มหาราช, ทานโต พฺรหฺมจริยเมว มหปฺผลํ, ทฺเวปิ ปเนเต มหาปุริสกตฺตพฺพาว. ทฺวีสุปิ อปฺปมตฺโต หุตฺวา ทานญฺจ เทหิ สีลญฺจ รกฺขาหี’’ติ วตฺวา ตํ โอวทิตฺวา สกฏฺฐานเมว คโต.

Здесь, среди приверженцев внешних учений, простое воздержание от половой жизни называется «низшей святой жизнью»; благодаря ей перерождаются в семье кшатриев. Святая жизнь, достигающая лишь уровня подготовительной концентрации джханы, называется «средней»; благодаря ей рождаются в мире богов. Но та, что приводит к обретению восьми достижений, называется «высшей»; благодаря ей перерождаются в мире Брахмы. Ведь внешние учителя называют этот мир «Нирваной». Поэтому сказано: «очищаются». Однако в Учении Будды, если монах с чистой нравственностью устремляется к какому-либо божественному сонму, его намерение вести святую жизнь из-за слабости этого устремления называется «низшим»; благодаря ему он рождается в том мире богов, к которому стремился. Обретение восьми достижений монахом с чистой нравственностью называется «средним»; благодаря ему он рождается в мире Брахмы. А для того, кто обладает чистой нравственностью, развитие прозрения и достижение плода Арахантства называется «высшим»; благодаря этому он полностью очищается. Так Сакка восславил это, сказав: «Великий царь, по сравнению с даянием, ведение святой жизни приносит в сто, тысячу, сто тысяч раз больший плод». Слово «kāyā» означает сонмы Брахм. «Yācayogenā» означает «связанный с прошением». Существует также чтение «yājayogenā», что означает «связанный с жертвоприношением» или «связанный с даянием». «Tapassino» — это те, кто предан аскетическим практикам. Этой строфой также показывается великое могущество ведения святой жизни. Сказав это, он добавил: «Великий царь, хотя святая жизнь приносит гораздо больший плод, чем даяние, обе эти добродетели должны совершаться Великим Мужем. Будучи бдительным в обеих, совершай даяние и оберегай нравственность». Дав ему такое наставление, он вернулся в свою обитель.

อถ นํ เทวคโณ ‘‘มหาราช, กุหึ คตตฺถา’’ติ อาห. สกฺโก ‘‘มิถิลายํ นิมิรญฺโญ กงฺข ฉินฺทิตุ’’นฺติ ตมตฺถํ ปกาเสตฺวา โพธิสตฺตสฺส คุเณ วิตฺถารโต วณฺเณสิ. ตํ สุตฺวา เทวา ‘‘มหาราช, มยฺหํ นิมิราชานํ ทฏฺฐุกามมฺหา, สาธุ นํ ปกฺโกสาเปหี’’ติ วทึสุ. สกฺโก ‘‘สาธู’’ติ สมฺปฏิจฺฉิตฺวา มาตลึ อามนฺเตสิ – ‘‘คจฺฉ นิมิราชานํ เวชยนฺตํ อาโรเปตฺวา อาเนหี’’ติ[Pg.58]. โส ‘‘สาธู’’ติ สมฺปฏิจฺฉิตฺวา รเถน คนฺตฺวา ตตฺถ มหาสตฺตํ อาโรเปตฺวา เตน ยาจิโต ยถากมฺมํ ปาปกมฺมีนํ ปุญฺญกมฺมีนญฺจ ฐานานิ อาจิกฺขนฺโต อนุกฺกเมน เทวโลกํ เนสิ. เทวาปิ โข ‘‘นิมิราชา อาคโต’’ติ สุตฺวา ทิพฺพคนฺธวาสปุปฺผหตฺถา ยาว จิตฺตกูฏทฺวารโกฏฺฐกา ปจฺจุคฺคนฺตฺวา มหาสตฺตํ ทิพฺพคนฺธาทีหิ ปูเชนฺตา สุธมฺมํ เทวสภํ อานยึสุ. ราชา รถา โอตริตฺวา เทวสภํ ปวิสิตฺวา สกฺเกน สทฺธึ เอกาสเน นิสีทิตฺวา เตน ทิพฺเพหิ กาเมหิ นิมนฺติยมาโน ‘‘อลํ, มหาราช, มยฺหํ อิเมหิ ยาจิตกูปเมหิ กาเมหี’’ติ ปฏิกฺขิปิตฺวา อเนกปริยาเยน ธมฺมํ เทเสตฺวา มนุสฺสคณนาย สตฺตาหเมว ฐตฺวา ‘‘คจฺฉามหํ มนุสฺสโลกํ, ตตฺถ ทานาทีนิ ปุญฺญานิ กริสฺสามี’’ติ อาห. สกฺโก ‘‘นิมิราชานํ มิถิลํ เนหี’’ติ มาตลึ อาณาเปสิ. โส ตํ เวชยนฺตรถํ อาโรเปตฺวา ปาจีนทิสาภาเคน มิถิลํ ปาปุณิ. มหาชโน ทิพฺพรถํ ทิสฺวา รญฺโญ ปจฺจุคฺคมนํ อกาสิ. มาตลิ สีหปญฺชเร มหาสตฺตํ โอตาเรตฺวา อาปุจฺฉิตฺวา สกฏฺฐานเมว คโต. มหาชโนปิ ราชานํ ปริวาเรตฺวา ‘‘กีทิโส, เทว, เทวโลโก’’ติ ปุจฺฉิ. ราชา เทวโลกสมฺปตฺตึ วณฺเณตฺวา ‘‘ตุมฺเหปิ ทานาทีนิ ปุญฺญานิ กโรถ, เอวํ ตสฺมึ เทวโลเก อุปฺปชฺชิสฺสถา’’ติ ธมฺมํ เทเสสิ. โส อปรภาเค ปุพฺเพ วุตฺตนเยน ปลิตํ ทิสฺวา ปุตฺตสฺส รชฺชํ ปฏิจฺฉาเปตฺวา กาเม ปหาย ปพฺพชิตฺวา จตฺตาโร พฺรหฺมวิหาเร ภาเวตฺวา พฺรหฺมโลกูปโค อโหสิ.

Тогда сонм богов спросил его: «Великий царь, куда ты ходил?» Сакка ответил: «В Митхилу, чтобы разрешить сомнение царя Ними», и, поведав об этом деле, подробно восславил добродетели Бодхисаттвы. Услышав это, боги сказали: «Великий царь, мы желаем увидеть царя Ними. Пожалуйста, призови его сюда». Сакка согласился, сказав: «Хорошо», и обратился к Матали: «Ступай, усади царя Ними на колесницу Веджаянта и привези его сюда». Тот согласился, отправился на колеснице, усадил туда Великое Существо и по его просьбе, указывая по пути на обители грешников и добродетельных людей согласно их деяниям, постепенно доставил его в мир богов. Боги же, услышав, что царь Ними прибыл, вышли ему навстречу до самых ворот Читтакута, держа в руках божественные благовония, курения и цветы. Почитая Великое Существо божественными благовониями и прочим, они препроводили его в зал собраний богов Судхамма. Царь сошел с колесницы, вошел в зал собраний богов и сел на одно сиденье с Саккой. Когда Сакка предложил ему насладиться божественными удовольствиями, он отклонил это предложение, сказав: «Довольно, великий царь, мне не нужны эти удовольствия, подобные вещам, взятым взаймы». Затем он различными способами проповедовал Дхамму, пробыл там семь дней по человеческому счету и сказал: «Я возвращаюсь в мир людей; там я буду совершать такие заслуги, как даяние». Сакка приказал Матали: «Доставь царя Ними обратно в Митхилу». Тот усадил его на колесницу Веджаянта и прибыл в Митхилу с восточной стороны. Люди, увидев божественную колесницу, вышли встречать царя. Матали высадил Великое Существо у львиного окна, попрощался и вернулся в свою обитель. Люди же окружили царя и спросили: «О владыка, каков мир богов?» Царь, восславив великолепие мира богов, проповедовал Дхамму, говоря: «Вы тоже совершайте такие заслуги, как даяние и другие; так вы переродитесь в том мире богов». Впоследствии, увидев седой волос в соответствии с упомянутым ранее методом, он передал царство сыну, оставил чувственные удовольствия, ушел в бездомность, развил четыре обители Брахмы и переродился в мире Брахмы.

ตทา สกฺโก อนุรุทฺโธ อโหสิ. มาตลิ อานนฺโท. จตุราสีติ ราชสหสฺสานิ พุทฺธปริสา. นิมิราชา โลกนาโถ.

В то время Саккой был Ануруддха. Матали был Анандой. Восемьдесят четыре тысячи царей стали собранием Будды. Царь Ними был Покровителем Мира.

ตสฺส อิธาปิ เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว โพธิสมฺภารา นิทฺธาเรตพฺพา. ตถา พฺรหฺมโลกสมฺปตฺตึ ปหาย ปุพฺเพ อตฺตนา ปวตฺติตํ กลฺยาณวตฺตํ อนุปฺปพนฺเธสฺสามีติ มหากรุณาย มนุสฺสโลเก นิพฺพตฺตนํ, อุฬาโร ทานชฺฌาสโย, ตทนุรูปา ทานาทีสุ ปฏิปตฺติ, มหาชนสฺส จ ตตฺถ ปติฏฺฐาปนํ, ยาว เทวมนุสฺสานํ ปตฺถฏยสตา, สกฺกสฺส เทวราชสฺส อุปสงฺกมเน อติวิมฺหยตา, เตน ทิพฺพสมฺปตฺติยา นิมนฺติยมาโนปิ ตํ อนลงฺกริตฺวา ปุญฺญสมฺภารปริพฺรูหนตฺถํ ปุน มนุสฺสวาสูปคมนํ, ลาภสมฺปตฺตีสุ สพฺพตฺถ อลคฺคภาโวติ เอวมาทโย คุณานุภาวา นิทฺธาเรตพฺพาติ.

Здесь также, согласно упомянутому ниже методу, следует выделить накопления для пробуждения этого Бодхисаттвы. Подобным образом следует выделить такие проявления силы его добродетелей, как: его рождение в мире людей из великого сострадания с мыслью «Я продолжу благую практику, начатую мною ранее», ради чего он оставил великолепие мира Брахмы; его возвышенная склонность к даянию; соответствующая этому практика даяния и прочего; утверждение в этом множества людей; широкое распространение его славы среди богов и людей; великое удивление при его посещении царя богов Сакки; его возвращение в обитель людей ради приумножения накоплений заслуг без прельщения божественным великолепием, даже когда Сакка предлагал его ему; и его полная непривязанность к приобретениям и богатствам.

นิมิราชจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение поведения царя Ними завершено.

๗. จนฺทกุมารจริยาวณฺณนา

7. Разъяснение поведения царевича Чанды

๔๕. สตฺตเม [Pg.59] เอกราชสฺส อตฺรโชติ เอกราชสฺส นาม กาสิรญฺโญ โอรสปุตฺโต. นคเร ปุปฺผวติยาติ ปุปฺผวตินามเก นคเร. จนฺทสวฺหโยติ จนฺทสทฺเทน อวฺหาตพฺโพ, จนฺทนาโมติ อตฺโถ.

45. В седьмой истории слова «ekarājassa atrajo» означают: родной сын царя Каси по имени Экараджа. «Nagare pupphavatiyā» означает: в городе под названием Пуппхавати. «Candasavhayo» означает: тот, кого называют словом «Чанда», то есть по имени Чанда.

อตีเต กิร อยํ พาราณสี ปุปฺผวตี นาม อโหสิ. ตตฺถ วสวตฺติรญฺโญ ปุตฺโต เอกราชา นาม รชฺชํ กาเรสิ. โพธิสตฺโต ตสฺส โคตมิยา นาม อคฺคมเหสิยา กุจฺฉิมฺหิ ปฏิสนฺธึ อคฺคเหสิ. ‘‘จนฺทกุมาโร’’ติสฺส นามมกํสุ. ตสฺส ปทสา คมนกาเล อปโรปิ ปุตฺโต อุปฺปนฺโน, ตสฺส ‘‘สูริยกุมาโร’’ติ นามมกํสุ. ตสฺส ปทสา คมนกาเล เอกา ธีตา อุปฺปนฺนา, ‘‘เสลา’’ติสฺสา นามมกํสุ. เวมาติกา จ เนสํ ภทฺทเสโน สูโร จาติ ทฺเว ภาตโร อเหสุํ. โพธิสตฺโต อนุปุพฺเพน วุทฺธิปฺปตฺโต สิปฺเปสุ จ วิชฺชาฏฺฐาเนสุ จ ปารํ อคมาสิ. ตสฺส ราชา อนุจฺฉวิกํ จนฺทํ นาม ราชธีตรํ อาเนตฺวา อุปรชฺชํ อทาสิ. โพธิสตฺตสฺส เอโก ปุตฺโต อุปฺปนฺโน, ตสฺส ‘‘วาสุโล’’ติ นามมกํสุ. ตสฺส ปน รญฺโญ ขณฺฑหาโล นาม ปุโรหิโต, ตํ ราชา วินิจฺฉเย ฐเปสิ. โส ลญฺชวิตฺตโก หุตฺวา ลญฺชํ คเหตฺวา อสฺสามิเก สามิเก กโรติ, สามิเก จ อสฺสามิเก กโรติ. อเถกทิวสํ อฏฺฏปราชิโต เอโก ปุริโส วินิจฺฉยฏฺฐาเน อุปกฺโกเสนฺโต นิกฺขมิตฺวา ราชูปฏฺฐานํ คจฺฉนฺตํ โพธิสตฺตํ ทิสฺวา ตสฺส ปาเทสุ นิปติตฺวา ‘‘สามิ ขณฺฑหาโล วินิจฺฉเย วิโลปํ ขาทติ, อหํ เตน ลญฺชํ คเหตฺวา ปราชยํ ปาปิโต’’ติ อฏฺฏสฺสรมกาสิ. โพธิสตฺโต ‘‘มา ภายี’’ติ ตํ อสฺสาเสตฺวา วินิจฺฉยํ เนตฺวา สามิกเมว สามิกํ อกาสิ. มหาชโน มหาสทฺเทน สาธุการมทาสิ.

В прошлом, как говорят, этот город Баранаси назывался Пуппхавати. Там правил царь по имени Экараджа, сын царя Васаватти. Бодхисаттва принял зачатие во чреве его главной царицы по имени Готами. Его назвали царевичем Чандой. Когда он научился ходить, родился еще один сын, которого назвали Суриякумара. Когда тот научился ходить, родилась дочь, которую назвали Села. Также у них было два единокровных брата — Бхаддасена и Сура. Постепенно достигнув зрелости, Бодхисаттва в совершенстве овладел всеми искусствами и науками. Царь привел ему подходящую царевну по имени Чанда и назначил его вице-царем. У Бодхисаттвы родился сын, которого назвали Васула. У того царя был домашний жрец по имени Кхандахала, которого царь назначил судьей. Тот был корыстолюбив: беря взятки, он делал невладельцев владельцами, а владельцев — невладельцами. И вот однажды один человек, проигравший тяжбу, вышел из суда с громкими криками протеста. Увидев Бодхисаттву, шедшего в царский зал приемов, он пал к его ногам и закричал: «Господин, Кхандахала творит беззаконие на суде! Взяв взятку, он заставил меня проиграть дело!» Бодхисаттва успокоил его, сказав: «Не бойся», привел его обратно в суд и признал истинного владельца владельцем. Множество людей разразилось громкими криками одобрения.

ราชา ‘‘โพธิสตฺเตน กิร อฏฺโฏ สุวินิจฺฉิโต’’ติ สุตฺวา ตํ อามนฺเตตฺวา ‘‘ตาต, อิโต ปฏฺฐาย ตฺวเมว อฏฺฏกรเณ วินิจฺฉยํ วินิจฺฉินาหี’’ติ วินิจฺฉยํ โพธิสตฺตสฺส อทาสิ. ขณฺฑหาลสฺส อาโย ปจฺฉิชฺชิ. โส ตโต ปฏฺฐาย โพธิสตฺเต อาฆาตํ พนฺธิตฺวา โอตาราเปกฺโข วิจริ. โส ปน ราชา มุธปฺปสนฺโน. โส เอกทิวสํ สุปินนฺเตน เทวโลกํ ปสฺสิตฺวา ตตฺถ คนฺตุกาโม หุตฺวา ‘‘ปุโรหิตํ [Pg.60] พฺรหฺมโลกคามิมคฺคํ อาจิกฺขา’’ติ อาห. โส ‘‘อติทานํ ททนฺโต สพฺพจตุกฺเกน ยญฺญํ ยชสฺสู’’ติ วตฺวา รญฺญา ‘‘กึ อติทาน’’นฺติ ปุฏฺโฐ ‘‘อตฺตโน ปิยปุตฺตา ปิยภริยา ปิยธีตโร มหาวิภวเสฏฺฐิโน มงฺคลหตฺถิอสฺสาทโยติ เอเต จตฺตาโร จตฺตาโร กตฺวา ทฺวิปทจตุปฺปเท ยญฺญตฺถาย ปริจฺจชิตฺวา เตสํ คลโลหิเตน ยชนํ อติทานํ นามา’’ติ สญฺญาเปสิ. อิติ โส ‘‘สคฺคมคฺคํ อาจิกฺขิสฺสามี’’ติ นิรยมคฺคํ อาจิกฺขิ.

Царь, услышав, что дело было прекрасно решено Бодхисаттвой, призвал его и сказал: «Сын мой, отныне ты сам верши суд». Так он передал правосудие Бодхисаттве. Доход Кхандахалы прекратился. С тех пор он затаил злобу на Бодхисаттву и искал случая погубить его. А тот царь был легковерен и глуп. Однажды, увидев во сне мир богов, он пожелал отправиться туда и сказал домашнему жрецу: «Укажи мне путь в мир Брахмы». Тот ответил: «Если хочешь совершить величайшее даяние, принеси жертву из четверичных групп всего сущего». Когда царь спросил: «Что же такое величайшее даяние?», жрец внушил ему: «Взять твоих любимых сыновей, любимых жен, любимых дочерей, богатых купцов, царских слонов, коней и прочих — по четыре каждого вида, — и, отдав этих двуногих и четвероногих существ для жертвоприношения, совершить подношение их кровью из перерезанного горла. Это и называется величайшим даянием». Так он, заявляя: «Я укажу тебе путь на небеса», указал ему путь в ад.

ราชาปิ ตสฺมึ ปณฺฑิตสญฺญี หุตฺวา ‘‘เตน วุตฺตวิธิ สคฺคมคฺโค’’ติ สญฺญาย ตํ ปฏิปชฺชิตุกาโม มหนฺตํ ยญฺญาวาฏํ การาเปตฺวา ตตฺถ โพธิสตฺตาทิเก จตฺตาโร ราชกุมาเร อาทึ กตฺวา ขณฺฑหาเลน วุตฺตํ สพฺพํ ทฺวิปทจตุปฺปทํ ยญฺญปสุตฏฺฐาเน เนถาติ อาณาเปสิ. สพฺพญฺจ ยญฺญสมฺภารํ อุปกฺขฏํ อโหสิ. ตํ สุตฺวา มหาชโน มหนฺตํ โกลาหลํ อกาสิ. ราชา วิปฺปฏิสารี หุตฺวา ขณฺฑหาเลน อุปตฺถมฺภิโต ปุนปิ ตถา ตํ อาณาเปสิ. โพธิสตฺโต ‘‘ขณฺฑหาเลน วินิจฺฉยฏฺฐานํ อลภนฺเตน มยิ อาฆาตํ พนฺธิตฺวา มเมว มรณํ อิจฺฉนฺเตน มหาชนสฺส อนยพฺยสนํ อุปฺปาทิต’’นฺติ ชานิตฺวา นานาวิเธหิ อุปาเยหิ ราชานํ ตโต ทุคฺคหิตคฺคาหโต วิเวเจตุํ วายมิตฺวาปิ นาสกฺขิ. มหาชโน ปริเทวิ, มหนฺตํ การุญฺญมกาสิ. มหาชนสฺส ปริเทวนฺตสฺเสว ยญฺญาวาเฏ สพฺพกมฺมานิ นิฏฺฐาเปสิ. ราชปุตฺตํ เนตฺวา คีวาย นาเมตฺวา นิสีทาเปสุํ. ขณฺฑหาโล สุวณฺณปาตึ อุปนาเมตฺวา ขคฺคํ อาทาย ‘‘ตสฺส คีวํ ฉินฺทิสฺสามี’’ติ อฏฺฐาสิ. ตํ ทิสฺวา จนฺทา นาม ราชปุตฺตสฺส เทวี ‘‘อญฺญํ เม ปฏิสรณํ นตฺถิ, อตฺตโน สจฺจพเลน สามิกสฺส โสตฺถึ กริสฺสามี’’ติ อญฺชลึ ปคฺคยฺห ปริสาย อนฺตเร วิจรนฺตี ‘‘อิทํ เอกนฺเตเนว ปาปกมฺมํ, ยํ ขณฺฑหาโล สคฺคมคฺโคติ กโรติ. อิมินา มยฺหํ สจฺจวจเนน มม สามิกสฺส โสตฺถิ โหตุ.

Царь же, сочтя его мудрецом и полагая, что предписанный им ритуал — это путь в небесные миры, пожелал исполнить его. Он велел вырыть огромную жертвенную яму и приказал: «Приведите на место жертвоприношения четырех царевичей во главе с Бодхисаттой, а также всех двуногих и четвероногих существ, о которых говорил Кхандахала». И все приготовления к жертвоприношению были завершены. Услышав это, народ поднял великий шум. Царь почувствовал раскаяние, но, подстрекаемый Кхандахалой, вновь отдал то же повеление. Бодхисатта, поняв: «Кхандахала, лишившись судейского места, затаил на меня злобу и, желая моей смерти, навлек на людей эту погибель и несчастье», пытался различными способами отвратить отца-царя от этого ложного воззрения, но не преуспел. Народ рыдал, и это было великое и жалостное зрелище. Пока люди плакали, все работы у жертвенной ямы были завершены. Приведя царевича, его заставили сесть, склонив шею. Кхандахала, подставив золотую чашу и взяв меч, встал со словами: «Я отрублю ему голову». Увидев это, супруга царевича по имени Чанда подумала: «Нет у меня иного прибежища, силой своей истины я принесу благополучие моему супругу». Сложив ладони в почтительном жесте и ходя посреди толпы, она произнесла: «Это деяние, которое Кхандахала совершает, называя его путем в небесные миры — несомненно, злое дело. Силой этого моего слова истины да пребудет мой супруг в благополучии!»

‘‘ยา เทวตา อิธ โลเก, สพฺพา ตา สรณํ คตา;

อนาถํ ตายถ มมํ, ยถาหํ ปติมา สิย’’นฺติ. –

«О божества, что есть в этом мире, к которым я прибегала как к прибежищу! Защитите меня, беззащитную, чтобы я не лишилась своего супруга!»

สจฺจกิริยมกาสิ. สกฺโก เทวราชา ตสฺสา ปริเทวนสทฺทํ สุตฺวา ตํ ปวตฺตึ ญตฺวา ชลิตํ อโยกูฏํ อาทาย อาคนฺตฺวา ราชานํ ตาเสตฺวา [Pg.61] สพฺเพ วิสฺสชฺชาเปสิ. สกฺโกปิ ตทา อตฺตโน ทิพฺพรูปํ ทสฺเสตฺวา สมฺปชฺชลิตํ สโชติภูตํ วชิรํ ปริพฺภมนฺโต ‘‘อเร, ปาปราช กาฬกณฺณิ, กทา ตยา ปาณาติปาเตน สุคติคมนํ ทิฏฺฐปุพฺพํ, จนฺทกุมารํ สพฺพญฺจ อิมํ ชนํ พนฺธนโต โมเจหิ, โน เจ โมเจสฺสสิ, เอตฺเถว เต อิมสฺส จ ทุฏฺฐพฺราหฺมณสฺส สีสํ ผาเลสฺสามี’’ติ อากาเส อฏฺฐาสิ. ตํ อจฺฉริยํ ทิสฺวา ราชา พฺราหฺมโณ จ สีฆํ สพฺเพ พนฺธนา โมเจสุํ.

Так она совершила акт истины. Сакка, царь богов, услышав звук ее плача и узнав о происходящем, явился с пылающим железным молотом, напугал царя и велел освободить всех. Сакка же, явив свой божественный облик и вращая ярко пылающую, сверкающую молнию, встал в воздухе со словами: «Эй ты, нечестивый царь, злосчастный глупец! Когда это видано, чтобы убийством живых существ достигали благих миров? Освободи Чандакумара и всех этих людей от оков! Если же не освободишь, я прямо здесь расколю головы тебе и этому злому брахману!» Увидев это чудо, царь и брахман поспешно освободили всех от оков.

อถ มหาชโน เอกโกลาหลํ กตฺวา สหสา ยญฺญาวาฏํ อชฺโฌตฺถริตฺวา ขณฺฑหาลสฺส เอเกกํ เลฑฺฑุปฺปหารํ เทนฺโต ตตฺเถว นํ ชีวิตกฺขยํ ปาเปตฺวา ราชานมฺปิ มาเรตุํ อารภิ. โพธิสตฺโต ปุเรตรเมว ปิตรํ ปลิสฺสชิตฺวา ฐิโต มาเรตุํ น อทาสิ. มหาชโน ‘‘ชีวิตํ ตาวสฺส ปาปรญฺโญ เทม, ฉตฺตํ ปนสฺส น ทสฺสาม, นคเร วาสํ วา น ทสฺสาม, ตํ จณฺฑาลํ กตฺวา พหินคเร วาสาเปสฺสามา’’ติ ราชเวสํ หาเรตฺวา กาสาวํ นิวาสาเปตฺวา หลิทฺทิปิโลติกาย สีสํ เวเฐตฺวา จณฺฑาลํ กตฺวา จณฺฑาลคามํ ปหิณึสุ. เย ปน ตํ ปสุฆาตยญฺญํ ยชึสุ เจว ยชาเปสุญฺจ อนุโมทึสุ จ, สพฺเพ เต นิรยปรายนา อเหสุํ. เตนาห ภควา –

Тогда люди, подняв единодушный крик, внезапно ворвались в жертвенную яму и, бросая в Кхандахалу комья земли и камни один за другим, лишили его жизни прямо там, а затем попытались убить и царя. Но Бодхисатта поспешил обнять отца и, заслонив его собой, не позволил его убить. Люди решили: «Даруем жизнь этому нечестивому царю, но не дадим ему царского зонта и не позволим жить в городе. Мы сделаем его чандалой и заставим жить за пределами города». Сняв с него царские одежды, они одели его в грубые одежды цвета охры, обмотали его голову тряпкой, окрашенной куркумой, и, превратив в чандалу, изгнали в селение чандал. Те же, кто совершал это кровавое жертвоприношение животных, побуждал к нему или радовался ему, все они после смерти отправились в ад. Потому Благословенный сказал:

‘‘สพฺเพ ปติฏฺฐา นิรยํ, ยถา ตํ ปาปกํ กริตฺวาน;

น หิ ปาปกมฺมํ กตฺวา, ลพฺภา สุคตึ อิโต คนฺตุ’’นฺติ. (ชา. ๒.๒๒.๑๑๔๓);

«Все они низверглись в ад из-за совершенного ими злого дела. Ибо, совершив злое деяние, невозможно уйти отсюда в благие миры».

อถ สพฺพาปิ ราชปริสา นาครา เจว ชานปทา จ สมาคนฺตฺวา โพธิสตฺตํ รชฺเช อภิสิญฺจึสุ. โส ธมฺเมน รชฺชํ อนุสาสนฺโต ตํ อตฺตโน มหาชนสฺส จ อการเณเนว อุปฺปนฺนํ อนยพฺยสนํ อนุสฺสริตฺวา สํเวคชาโต ปุญฺญกิริยาสุ ภิยฺโยโสมตฺตาย อุสฺสาหชาโต มหาทานํ ปวตฺเตสิ, สีลานิ รกฺขิ, อุโปสถกมฺมํ สมาทิยิ. เตน วุตฺตํ –

Затем все царские приближенные, горожане и жители страны, собравшись вместе, помазали Бодхисатту на царство. Он правил царством в соответствии с Дхаммой. Вспоминая о той погибели и несчастье, которые едва не постигли его и народ без всякой на то причины, он преисполнился духовного трепета. С великим усердием посвятив себя совершению благих дел, он учредил великое даяние, соблюдал нравственные правила и принимал обеты упосатхи. Об этом сказано:

๔๖.

46.

‘‘ตทาหํ ยชนา มุตฺโต, นิกฺขนฺโต ยญฺญวาฏโต;

สํเวคํ ชนยิตฺวาน, มหาทานํ ปวตฺตยิ’’นฺติ. – อาทิ;

«Тогда я, освобожденный от жертвоприношения, выйдя из жертвенной ямы, породив в себе духовный трепет, учредил великое даяние» и так далее.

ตตฺถ [Pg.62] ยชนา มุตฺโตติ ขณฺฑหาเลน วิหิตยญฺญวิธิโต วุตฺตนเยน ฆาเตตพฺพโต มุตฺโต. นิกฺขนฺโต ยญฺญวาฏโตติ อภิเสกกรณตฺถาย อุสฺสาหชาเตน มหาชเนน สทฺธึ ตโต ยญฺญภูมิโต นิคฺคโต. สํเวคํ ชนยิตฺวานาติ เอวํ ‘‘พหุอนฺตราโย โลกสนฺนิวาโส’’ติ อติวิย สํเวคํ อุปฺปาเทตฺวา. มหาทานํ ปวตฺตยินฺติ ฉ ทานสาลาโย การาเปตฺวา มหตา ธนปริจฺจาเคน เวสฺสนฺตรทานสทิสํ มหาทานมทาสึ. เอเตน อภิเสกกรณโต ปฏฺฐาย ตสฺส มหาทานสฺส ปวตฺติตภาวํ ทสฺเสติ.

Здесь слова «освобожденный от жертвоприношения» означают: спасенный от заклания, предписанного Кхандахалой в его ритуале, как было описано выше. «Выйдя из жертвенной ямы» означает: покинувший то место жертвоприношения вместе с ликующим народом, собравшимся для совершения обряда помазания на царство. «Породив в себе духовный трепет» означает: испытав глубокое потрясение от мысли: «Как много опасностей таит в себе мирское существование!» «Учредил великое даяние» означает: построив шесть залов для раздачи даров и пожертвовав огромное богатство, я совершил великое даяние, подобное даянию царя Вессантары. Этим показывается, что он совершал это великое даяние непрерывно, начиная с момента своего помазания на царство.

๔๗. ทกฺขิเณยฺเย อทตฺวานาติ ทกฺขิณารเห ปุคฺคเล เทยฺยธมฺมํ อปริจฺจชิตฺวา. อปิ ฉปฺปญฺจ รตฺติโยติ อปฺเปกทา ฉปิ ปญฺจปิ รตฺติโย อตฺตโน ปิวนขาทนภุญฺชนานิ น กโรมีติ ทสฺเสติ.

47. «Не дав достойным даров» означает: не вручив подношения тем лицам, которые достойны даров. «Даже пять или шесть ночей» показывает: «Иногда в течение пяти или шести ночей я сам не пил, не ел и не вкушал пищи [пока не одарю других]».

ตทา กิร โพธิสตฺโต สกลชมฺพุทีปํ อุนฺนงฺคลํ กตฺวา มหาเมโฆ วิย อภิวสฺสนฺโต มหาทานํ ปวตฺเตสิ. ตตฺถ กิญฺจาปิ ทานสาลาสุ อนฺนปานาทิอุฬารุฬารปณีตปณีตเมว ยาจกานํ ยถารุจิตํ ทิวเส ทิวเส ทียติ, ตถาปิ อตฺตโน สชฺชิตํ อาหารํ ราชารหโภชนมฺปิ ยาจกานํ อทตฺวา น ภุญฺชติ, ตํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘นาหํ ปิวามี’’ติอาทิ.

Говорят, в то время Бодхисатта, всколыхнув всю Джамбудипу, проливал великое даяние, подобно дождевой туче. И хотя в залах для раздачи даров просящим ежедневно раздавали в изобилии самую превосходную и изысканную еду и питье по их желанию, тем не менее, он не вкушал даже приготовленную для него пищу, достойную царя, не раздав ее сначала просящим. Имея это в виду, было сказано: «Я не пью...» и так далее.

๔๘. อิทานิ ตถา ยาจกานํ ทาเน การณํ ทสฺเสนฺโต อุปมํ ตาว อาหรติ ‘‘ยถาปิ วาณิโช นามา’’ติอาทินา. ตสฺสตฺโถ – ยถา นาม วาณิโช ภณฺฑฏฺฐานํ คนฺตฺวา อปฺเปน ปาภเตน พหุํ ภณฺฑํ วิกฺกิณิตฺวา วิปุลํ ภณฺฑสนฺนิจยํ กตฺวา เทสกาลํ ชานนฺโต ยตฺถสฺส ลาโภ อุทโย มหา โหติ, ตตฺถ เทเส กาเล วา ตํ ภณฺฑํ หรติ อุปเนติ วิกฺกิณาติ.

48. Теперь, желая показать причину такого даяния просящим, он приводит сравнение, начиная со слов: «Подобно тому как купец...» Смысл этого таков: подобно тому как купец, отправившись туда, где есть товары, приобретает за малую плату множество товаров, собирает их в изобилии и, зная подходящее место и время, везет, доставляет и продает эти товары там и тогда, где его прибыль и выгода будут наибольшими.

๔๙. สกภุตฺตาปีติ สกภุตฺตโตปิ อตฺตนา ปริภุตฺตโตปิ. ‘‘สกปริภุตฺตาปี’’ติปิ ปาโฐ. ปเรติ ปรสฺมึ ปฏิคฺคาหกปุคฺคเล. สตภาโคติ อเนกสตภาโค อายตึ ภวิสฺสติ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – ยถา วาณิเชน กีตภณฺฑํ ตตฺเถว อวิกฺกิณิตฺวา ตถารูเป เทเส กาเล จ วิกฺกิณิยมานํ พหุํ อุทยํ วิปุลํ ผลํ โหติ, ตเถว อตฺตโน สนฺตกํ อตฺตนา อนุปภุญฺชิตฺวา ปรสฺมึ ปฏิคฺคาหกปุคฺคเล ทินฺนํ มหปฺผลํ อเนกสตภาโค ภวิสฺสติ, ตสฺมา อตฺตนา [Pg.63] อภุญฺชิตฺวาปิ ปรสฺส ทาตพฺพเมวาติ. วุตฺตญฺเหตํ ภควตา – ‘‘ติรจฺฉานคเต ทานํ ทตฺวา สตคุณา ทกฺขิณา ปาฏิกงฺขิตพฺพา. ปุถุชฺชนทุสฺสีเล ทานํ ทตฺวา สหสฺสคุณา’’ติ (ม. นิ. ๓.๓๗๙) วิตฺถาโร. อปรมฺปิ วุตฺตํ ‘‘เอวํ เจ, ภิกฺขเว, สตฺตา ชาเนยฺยุํ ทานสํวิภาคสฺส วิปากํ, ยถาหํ ชานามิ, น อทตฺวา ภุญฺเชยฺยุํ, น จ เนสํ มจฺเฉรมลํ จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺเฐยฺย. โยปิ เนสํ อสฺส จริโม อาโลโป จริมํ กพฬํ, ตโตปิ น อสํวิภชิตฺวา ภุญฺเชยฺยุ’’นฺติอาทิ (อิติวุ. ๒๖).

49. «Даже из своей пищи» означает: даже из того, что предназначено для собственного употребления. Встречается также чтение «sakaparibhuttāpī». «Другим» означает: другим людям, принимающим дары. «Во сто крат» означает: принесет во много сотен раз больше плодов в будущем. Смысл сказанного таков: подобно тому как купленный купцом товар, если его не продавать сразу на месте, а продать в подходящем месте и в подходящее время, приносит большую прибыль и обильный плод, точно так же и собственное имущество, если человек не потребляет его сам, а отдает другим принимающим дары, приносит великий плод, превосходящий отданное во много сотен раз. Поэтому, даже если самому придется остаться без пищи, следует отдавать ее другим. Ибо так сказал Благословенный: «Подав дар животному, можно ожидать стократной пользы. Подав дар безнравственному человеку — тысячекратной...» и так далее подробно. И еще сказано: «Если бы существа знали, о монахи, плоды даяния и щедрости так же, как знаю их я, они не вкушали бы пищи, не поделившись ею, и пятно скупости не овладевало бы их умами. Даже если бы у них оставался последний кусок, последний комок пищи, они не съели бы его, не поделившись» и так далее.

๕๐. เอตมตฺถวสํ ญตฺวาติ เอตํ ทานสฺส มหปฺผลภาวสงฺขาตญฺเจว สมฺมาสมฺโพธิยา ปจฺจยภาวสงฺขาตญฺจ อตฺถวสํ การณํ ชานิตฺวา. น ปฏิกฺกมามิ ทานโตติ ทานปารมิโต อีสกมฺปิ น นิวตฺตามิ อภิกฺกมามิ เอว. กิมตฺถํ? สมฺโพธิมนุปตฺติยาติ สมฺโพธึ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ อนุปฺปตฺติยา อนุปฺปตฺติยตฺถํ, อธิคนฺตุนฺติ อตฺโถ.

50. «Зная эту пользу» означает: зная эту причину, которая заключается как в великом плоде даяния, так и в том, что оно служит условием для достижения совершенного пробуждения. «Я не отступаю от даяния» означает: я ни на йоту не отступаю от совершенства даяния, но лишь продвигаюсь вперед. Для чего? «Для достижения пробуждения» означает: для постепенного достижения всеведущего знания, то есть для его обретения.

ตทา โพธิสตฺโต มหาชเนน ปิตริ จณฺฑาลคามํ ปเวสิเต ทาตพฺพยุตฺตกํ ปริพฺพยํ ทาเปสิ นิวาสนานิ ปารุปนานิ จ. โสปิ นครํ ปวิสิตุํ อลภนฺโต โพธิสตฺเต อุยฺยานกีฬาทิอตฺถํ พหิคเต อุปสงฺกมติ, ปุตฺตสญฺญาย ปน น วนฺทติ, น อญฺชลิกมฺมํ กโรติ, ‘‘จิรํ ชีว, สามี’’ติ วทติ. โพธิสตฺโตปิ ทิฏฺฐทิวเส อติเรกสมฺมานํ กโรติ. โส เอวํ ธมฺเมน รชฺชํ กาเรตฺวา อายุปริโยสาเน สปริโส เทวโลกํ ปูเรสิ.

Тогда Бодхисатта, после того как народ изгнал его отца в селение чандал, велел регулярно посылать ему необходимое содержание, а также нижнюю и верхнюю одежду. Тот же, не имея возможности войти в город, приближался к Бодхисатте, когда тот выезжал за пределы города для прогулок в саду и прочего. Однако, помня, что это его сын, он не кланялся ему и не складывал ладони в почтении, а говорил лишь: «Живи долго, господин!» Бодхисатта же в дни их встреч выказывал ему величайшее почтение. Так он правил царством согласно Дхамме и на исходе своей жизни вместе со своей свитой наполнил мир богов.

ตทา ขณฺฑหาโล เทวทตฺโต อโหสิ, โคตมี เทวี มหามายา, จนฺทา ราชธีตา ราหุลมาตา, วาสุโล ราหุโล, เสลา อุปฺปลวณฺณา, สูโร มหากสฺสโป, ภทฺทเสโน มหาโมคฺคลฺลาโน, สูริยกุมาโร สาริปุตฺโต, จนฺทราชา โลกนาโถ.

Тогда Кхандахала был Девадаттой, царица Готами была Махамаей, царевна Чанда — матерью Рахулы, царевич Васула — Рахулой, царевна Села — Уппалаванной, царевич Сура — Махакассапой, царевич Бхаддасена — Махамоггалланой, царевич Суриякумара — Сарипуттой, а царевич Чанда — Владыкой Мира.

ตสฺส อิธาปิ ปุพฺเพ วุตฺตนเยเนว ยถารหํ เสสปารมิโย นิทฺธาเรตพฺพา. ตทา ขณฺฑหาลสฺส กกฺขฬผรุสภาวํ ชานนฺโตปิ อชฺฌุเปกฺขิตฺวา ธมฺเมน สเมน อฏฺฏสฺส วินิจฺฉโย, อตฺตานํ มาเรตุกามสฺเสว ขณฺฑหาลสฺส ตถา ยญฺญวิธานํ ชานิตฺวาปิ ตสฺส อุปริ จิตฺตปฺปโกปาภาโว, อตฺตโน ปริสํ คเหตฺวา ปิตุ สตฺตุ ภวิตุํ สมตฺโถปิ ‘‘มาทิสสฺส นาม ครูหิ วิโรโธ น ยุตฺโต’’ติ อตฺตานํ ปุริสปสุํ กตฺวา ฆาตาเปตุกามสฺส ปิตุ อาณายํ อวฏฺฐานํ, โกสิยา อสึ คเหตฺวา สีสํ [Pg.64] ฉินฺทิตุํ อุปกฺกมนฺเต ปุโรหิเต อตฺตโน ปิตริ ปุตฺเต สพฺพสตฺเตสุ จ เมตฺตาผรเณน สมจิตฺตตา, มหาชเน ปิตรํ มาเรตุํ อุปกฺกมนฺเต สยํ ปลิสฺสชิตฺวา ตสฺส ชีวิตทานญฺจ, ทิวเส ทิวเส เวสฺสนฺตรทานสทิสํ มหาทานํ ททโตปิ ทาเนน อติตฺตภาโว, มหาชเนน จณฺฑาเลสุ วาสาปิตสฺส ปิตุ ทาตพฺพยุตฺตกํ ทตฺวา โปสนํ, มหาชนํ ปุญฺญกิริยาสุ ปติฏฺฐาปนนฺติ เอวมาทโย คุณานุภาวา นิทฺธาเรตพฺพาติ.

И здесь также, как было описано выше, следует должным образом выделить остальные его совершенства. А именно: беспристрастное судейство и разбор дел по справедливости и закону, несмотря на знание грубого и жестокого нрава Кхандахалы; отсутствие гнева в сердце по отношению к Кхандахале, даже зная, что тот устроил это жертвоприношение с единственной целью погубить его; покорность воле отца, пожелавшего принести его в жертву как животное, хотя он и был способен собрать своих сторонников и противостоять отцу, рассудив: «Такому, как я, негоже враждовать с родителями»; равное отношение ко всем существам через излучение любящей доброты — к жрецу, обнажившему меч, чтобы отрубить ему голову, к собственному отцу, к сыну и ко всем живым существам; спасение жизни отца путем заслонения его собой, когда люди пытались его убить; ненасытность в даянии, даже когда он ежедневно совершал великое даяние, подобное даянию царя Вессантары; забота об отце и снабжение его всем необходимым после того, как люди изгнали его к чандалам; и утверждение народа в совершении благих дел — эти и другие проявления силы его добродетелей следует здесь выделить.

จนฺทกุมารจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение деяний царевича Чанды окончено.

๘. สิวิราชจริยาวณฺณนา

8. Разъяснение деяний царя Сиви

๕๑. อฏฺฐเม อริฏฺฐสวฺหเย นคเรติ อริฏฺฐปุรนามเก นคเร. สิวิ นามาสิ ขตฺติโยติ สิวีติ โคตฺตโต เอวํนามโก ราชา อโหสิ.

51. В восьмом сказании, «в городе по имени Ариттха» означает: в городе под названием Ариттхапура. «Был кшатрий по имени Сиви» означает: был царь с таким именем из рода Сиви.

อตีเต กิร สิวิรฏฺเฐ อริฏฺฐปุรนคเร สิวิราเช รชฺชํ กาเรนฺเต มหาสตฺโต ตสฺส ปุตฺโต หุตฺวา นิพฺพตฺติ. ‘‘สิวิกุมาโร’’ติสฺส นามมกํสุ. โส วยปฺปตฺโต ตกฺกสิลํ คนฺตฺวา อุคฺคหิตสิปฺโป อาคนฺตฺวา ปิตุ สิปฺปํ ทสฺเสตฺวา อุปรชฺชํ ลภิตฺวา อปรภาเค ปิตุ อจฺจเยน ราชา หุตฺวา อคติคมนํ ปหาย ทส ราชธมฺเม อโกเปตฺวา รชฺชํ กาเรนฺโต นครสฺส จตูสุ ทฺวาเรสุ นครมชฺเฌ นิเวสนทฺวาเรติ ฉ ทานสาลาโย กาเรตฺวา เทวสิกํ ฉสตสหสฺสปริจฺจาเคน มหาทานํ ปวตฺเตสิ. อฏฺฐมีจาตุทฺทสีปนฺนรสีสุ สยํ ทานสาลํ คนฺตฺวา ทานคฺคํ โอโลเกติ.

Говорят, в прошлом, когда царь Сиви правил в городе Ариттхапура в стране Сиви, Великое Существо переродился его сыном. Ему дали имя царевич Сиви. Достигнув совершеннолетия, он отправился в Таккасилу, овладел там искусствами и науками, а по возвращении продемонстрировал свои умения отцу и получил сан вице-короля. Позже, после кончины отца, он стал царем. Отказавшись от предвзятых путей и не нарушая десять царских добродетелей, он правил царством. Построив шесть залов для раздачи даров — у четырех ворот города, в центре города и у ворот своего дворца, он ежедневно совершал великое даяние, расходуя по шестьсот тысяч монет. В восьмой, четырнадцатый и пятнадцатый дни лунного месяца он сам отправлялся в залы раздачи даров и осматривал подношения.

โส เอกทา ปุณฺณมทิวเส ปาโตว สมุสฺสิตเสตจฺฉตฺเต ราชปลฺลงฺเก นิสินฺโน อตฺตนา ทินฺนทานํ อาวชฺเชนฺโต พาหิรวตฺถุํ อตฺตนา อทินฺนํ นาม อทิสฺวา ‘‘น เม พาหิรกทานํ ตถา จิตฺตํ โตเสติ, ยถา อชฺฌตฺติกทานํ, อโห วต มม ทานสาลํ คตกาเล โกจิ ยาจโก พาหิรวตฺถุํ อยาจิตฺวา อชฺฌตฺติกเมว ยาเจยฺย, สเจ หิ เม โกจิ สรีเร มํสํ วา โลหิตํ วา สีสํ วา หทยมํสํ วา อกฺขีนิ วา อุปฑฺฒสรีรํ วา สกลเมว วา อตฺตภาวํ ทาสภาเวน ยาเจยฺย, ตํตเทวสฺส [Pg.65] อธิปฺปายํ ปูเรนฺโต ทาตุํ สกฺโกมี’’ติ จินฺเตสิ. ปาฬิยํ ปน อกฺขีนํ เอว วเสน อาคตา. เตน วุตฺตํ –

Однажды, в день полнолуния, рано утром, царь Сиви восседал на царском престоле под поднятым белым зонтом. Размышляя о дарах, которые он преподнес, и не видя ни одной внешней вещи, которую бы он еще не отдал, он подумал: «Мои внешние даяния не радуют мое сердце так, как порадовало бы внутреннее даяние. О, если бы, когда я приду в зал раздачи милостыни, какой-нибудь проситель, не прося внешних вещей, попросил бы именно внутренний дар! Ведь если бы кто-нибудь попросил у меня плоть моего тела, или кровь, или голову, или сердце, или глаза, или половину тела, или же все мое существо в качестве раба, я смог бы дать это ему, исполнив любое его желание». Однако в Пали это предание дошло только в отношении глаз. Поэтому сказано:

‘‘นิสชฺช ปาสาทวเร, เอวํ จินฺเตสหํ ตทา’’.

«Восседая в великолепном дворце, так я думал тогда».

๕๒.

52.

‘‘ยํกิญฺจิ มานุสํ ทานํ, อทินฺนํ เม น วิชฺชติ;

โยปิ ยาเจยฺย มํ จกฺขุํ, ทเทยฺยํ อวิกมฺปิโต’’ติ.

«Нет ни одного человеческого дара, который бы я не отдал. Если бы кто-то попросил у меня глаз, я отдал бы его без колебаний».

ตตฺถ มานุสํ ทานนฺติ ปกติมนุสฺเสหิ ทาตพฺพทานํ อนฺนปานาทิ. เอวํ ปน มหาสตฺตสฺส อุฬาเร ทานชฺฌาสเย อุปฺปนฺเน สกฺกสฺส ปณฺฑุกมฺพลสิลาสนํ อุณฺหาการํ ทสฺเสสิ. โส ตสฺส การณํ อาวชฺเชนฺโต โพธิสตฺตสฺส อชฺฌาสยํ ทิสฺวา ‘‘สิวิราชา อชฺช สมฺปตฺตยาจกา จกฺขูนิ เจ ยาจนฺติ, จกฺขูนิ อุปฺปาเฏตฺวา เนสํ ทสฺสามีติ จินฺเตสี’’ติ สกฺโก เทวปริสาย วตฺวา ‘‘โส สกฺขิสฺสติ นุ โข ตํ ทาตุํ, อุทาหุ โนติ วีมํสิสฺสามิ ตาว น’’นฺติ โพธิสตฺเต โสฬสหิ คนฺโธทกฆเฏหิ นฺหตฺวา สพฺพาลงฺกาเรหิ ปฏิมณฺฑิเต อลงฺกตหตฺถิกฺขนฺธวรคเต ทานคฺคํ คจฺฉนฺเต ชราชิณฺโณ อนฺธพฺราหฺมโณ วิย หุตฺวา ตสฺส จกฺขุปเถ เอกสฺมึ อุนฺนตปฺปเทเส อุโภ หตฺเถ ปสาเรตฺวา ราชานํ ชยาเปตฺวา ฐิโต โพธิสตฺเตน ตทภิมุขํ วารณํ เปเสตฺวา ‘‘พฺราหฺมณ, กึ อิจฺฉสี’’ติ ปุจฺฉิโต ‘‘ตว ทานชฺฌาสยํ นิสฺสาย สมุคฺคเตน กิตฺติโฆเสน สกลโลกสนฺนิวาโส นิรนฺตรํ ผุโฏ, อหญฺจ อนฺโธ, ตสฺมา ตํ ยาจามี’’ติ อุปจารวเสน เอกํ จกฺขุํ ยาจิ. เตน วุตฺตํ –

Здесь под «человеческим даром» (mānusaṃ dānaṃ) понимаются дары, которые обычно дают люди, такие как пища, питье и тому подобное. Когда же у Великого Существа возникло столь благородное устремление к даянию, желтый каменный престол Сакки, царя богов, раскалился. Размышляя о причине этого, Сакка увидел намерение Бодхисатты и подумал: «Царь Сиви сегодня решил: „Если пришедшие просители попросят мои глаза, я вырву свои глаза и отдам их им“». Сказав об этом собранию богов, Сакка подумал: «Сможет ли он совершить это даяние или нет? Сначала я испытаю его». Когда Бодхисатта, омывшись водой из шестнадцати кувшинов с благовониями, украшенный всевозможными драгоценностями, восседал на шее убранного благородного слона и направлялся к залу раздачи милостыни, Сакка принял облик дряхлого слепого брахмана. Он встал на возвышении на пути взора царя, простерев обе руки и провозглашая царю пожелания победы. Бодхисатта направил слона к нему и спросил: «Брахман, чего ты желаешь?» Тот ответил: «Слава о твоем устремлении к даянию непрестанно разносится по всему миру. А поскольку я слеп, я прошу тебя...» — и, приблизившись, попросил один глаз. Поэтому сказано:

๕๓.

53.

‘‘มม สงฺกปฺปมญฺญาย, สกฺโก เทวานมิสฺสโร;

นิสินฺโน เทวปริสาย, อิทํ วจนมพฺรวิ.

«Узнав мое намерение, Сакка, владыка богов, восседавший среди собрания богов, пришел из мира богов и произнес такие слова:

๕๔.

54.

‘‘นิสชฺช ปาสาทวเร, สิวิราชา มหิทฺธิโก;

จินฺเตนฺโต วิวิธํ ทานํ, อเทยฺยํ โส น ปสฺสติ.

„Восседая в великолепном дворце, могущественный царь Сиви размышлял о различных дарах и не видел ничего, что он не мог бы отдать.

๕๕.

55.

‘‘ตถํ นุ วิตถํ เนตํ, หนฺท วีมํสยามิ ตํ;

มุหุตฺตํ อาคเมยฺยาถ, ยาว ชานามิ ตํ มนํ.

„Истинно ли это или ложно? Что ж, я испытаю его. Подождите немного, пока я не узнаю его разум“.

๕๖.

56.

‘‘ปเวธมาโน ปลิตสิโร, วลิคตฺโต ชราตุโร;

อนฺธวณฺโณว หุตฺวาน, ราชานํ อุปสงฺกมิ.

„Дрожащий, седовласый, с морщинистой кожей, изнуренный старостью, приняв облик слепца, он приблизился к царю.

๕๗.

57.

‘‘โส [Pg.66] ตทา ปคฺคเหตฺวาน, วามํ ทกฺขิณพาหุ จ;

สิรสฺมึ อญฺชลึ กตฺวา, อิทํ วจนมพฺรวิ.

„Тогда, подняв левую и правую руки и сложив ладони у головы в уважительном жесте, он произнес такие слова:

๕๘.

58.

‘‘‘ยาจามิ ตํ มหาราช, ธมฺมิก รฏฺฐวฑฺฒน;

ตว ทานรตา กิตฺติ, อุคฺคตา เทวมานุเส.

«Я прошу тебя, о великий царь, праведный приумножитель царства! Слава о твоей любви к даянию распространилась среди богов и людей.

๕๙.

59.

‘‘‘อุโภปิ เนตฺตา นยนา, อนฺธา อุปหตา มม;

เอกํ เม นยนํ เทหิ, ตฺวมฺปิ เอเกน ยาปยา’’’ติ.

Оба моих глаза повреждены и слепы. Дай мне один глаз, а сам продолжай жить с одним глазом».

ตตฺถ จินฺเตนฺโต วิวิธํ ทานนฺติ อตฺตนา ทินฺนํ วิวิธํ ทานํ จินฺเตนฺโต, อาวชฺเชนฺโต ทานํ วา อตฺตนา ทินฺนํ วิวิธํ พาหิรํ เทยฺยธมฺมํ จินฺเตนฺโต. อเทยฺยํ โส น ปสฺสตีติ พาหิรํ วิย อชฺฌตฺติกวตฺถุมฺปิ อเทยฺยํ ทาตุํ อสกฺกุเณยฺยํ น ปสฺสติ, ‘‘จกฺขูนิปิ อุปฺปาเฏตฺวา ทสฺสามี’’ติ จินฺเตสีติ อธิปฺปาโย. ตถํ นุ วิตถํ เนตนฺติ เอตํ อชฺฌตฺติกวตฺถุโนปิ อเทยฺยสฺส อทสฺสนํ เทยฺยภาเวเนว ทสฺสนํ จินฺตนํ สจฺจํ นุ โข, อุทาหุ, อสจฺจนฺติ อตฺโถ. โส ตทา ปคฺคเหตฺวาน, วามํ ทกฺขิณพาหุ จาติ วามพาหุํ ทกฺขิณพาหุญฺจ ตทา ปคฺคเหตฺวา, อุโภ พาหู อุกฺขิปิตฺวาติ อตฺโถ. รฏฺฐวฑฺฒนาติ รฏฺฐวฑฺฒีกร. ตฺวมฺปิ เอเกน ยาปยาติ เอเกน จกฺขุนา สมวิสมํ ปสฺสนฺโต สกํ อตฺตภาวํ ตฺวํ ยาเปหิ, อหมฺปิ ภวโต ลทฺเธน เอเกน ยาเปมีติ ทสฺเสติ.

В этих стихах слова «размышляя о различных дарах» (cintento vividhaṃ dānaṃ) означают, что он думал о различных дарах, которые сам преподнес, или размышлял о различных внешних вещах, пригодных для даяния, которые он уже отдал. Слова «он не видел ничего, что он не мог бы отдать» (adeyyaṃ so na passati) означают, что, как и в случае с внешними вещами, он не видел ни одной внутренней части тела, которую он не мог бы или был бы не в силах отдать; смысл в том, что он думал: «Я вырву даже свои глаза и отдам их». Выражение «истинно ли это или ложно» (tathaṃ nu vitathaṃ netaṃ) означает: «Истинна ли эта мысль, это видение даже внутренних вещей как пригодных для даяния и отсутствие чего-либо невозможного для отдачи, или же она ложна?» Слова «тогда, подняв левую и правую руки» (so tadā paggahetvāna vāmaṃ dakkhiṇabāhu ca) означают, что он поднял левую и правую руки, то есть воздел обе руки. «Приумножитель царства» (raṭṭhavaḍḍhana) означает «тот, кто увеличивает процветание страны». Слова «а сам продолжай жить с одним глазом» (tvampi ekena yāpaya) показывают: «Поддерживай свое существование, видя ровное и неровное одним глазом, и я также буду поддерживать себя одним глазом, полученным от тебя».

ตํ สุตฺวา มหาสตฺโต ตุฏฺฐมานโส ‘‘อิทาเนวาหํ ปาสาเท นิสินฺโน เอวํ จินฺเตตฺวา อาคโต, อยญฺจ เม จิตฺตํ ญตฺวา วิย จกฺขุํ ยาจติ, อโห วต เม ลาภา, อชฺช เม มโนรโถ มตฺถกํ ปาปุณิสฺสติ, อทินฺนปุพฺพํ วต ทานํ ทสฺสามี’’ติ อุสฺสาหชาโต อโหสิ. ตมตฺถํ ปกาเสนฺโต สตฺถา อาห –

Услышав это, Великое Существо с радостным сердцем преисполнился рвения, думая: «Только что, сидя во дворце, я размышлял об этом и пришел сюда, и этот брахман просит у меня глаз, словно зная мои мысли! О, какая удача для меня! Сегодня мое желание исполнится до конца. Я совершу даяние, какого никогда прежде не совершал!» Разъясняя это, Учитель сказал:

๖๐.

60.

‘‘ตสฺสาหํ วจนํ สุตฺวา, หฏฺโฐ สํวิคฺคมานโส;

กตญฺชลี เวทชาโต, อิทํ วจนมพฺรวึ.

«Услышав его слова, я, радостный и взволнованный, сложив ладони в почтении и преисполнившись восторга, произнес такие слова:

๖๑.

61.

‘‘‘อิทานาหํ จินฺตยิตฺวาน, ปาสาทโต อิธาคโต;

ตฺวํ มม จิตฺตมญฺญาย, เนตฺตํ ยาจิตุมาคโต.

«Только что, поразмыслив во дворце, я пришел сюда. Ты же пришел просить мой глаз, словно зная мои мысли.

๖๒.

62.

‘‘‘อโห [Pg.67] เม มานสํ สิทฺธํ, สงฺกปฺโป ปริปูริโต;

อทินฺนปุพฺพํ ทานวรํ, อชฺช ทสฺสามิ ยาจเก’’’ติ.

О, мое желание осуществилось, мое намерение исполнилось! Сегодня я преподнесу просителю этот благородный дар, какого никогда прежде не давал».

ตตฺถ ตสฺสาติ ตสฺส พฺราหฺมณรูปธรสฺส สกฺกสฺส. หฏฺโฐติ ตุฏฺโฐ. สํวิคฺคมานโสติ มม จิตฺตํ ชานิตฺวา วิย อิมินา พฺราหฺมเณน จกฺขุ ยาจิตํ, เอตฺตกํ กาลํ เอวํ อจินฺเตตฺวา ปมชฺชิโต วตมฺหีติ สํวิคฺคจิตฺโต. เวทชาโตติ ชาตปีติปาโมชฺโช. อพฺรวินฺติ อภาสึ. มานสนฺติ มนสิ ภวํ มานสํ, ทานชฺฌาสโย, ‘‘จกฺขุํ ทสฺสามี’’ติ อุปฺปนฺนทานชฺฌาสโยติ อตฺโถ. สงฺกปฺโปติ มโนรโถ. ปริปูริโตติ ปริปุณฺโณ.

Здесь слово «его» (tassa) означает Сакку, принявшего облик брахмана. «Радостный» (haṭṭho) означает довольный, ликующий. «Взволнованный» (saṃviggamānaso) означает, что его разум был охвачен духовным трепетом (saṃvega) от мысли: «Этот брахман попросил мой глаз, словно зная мои мысли. О, как же я был беспечен все это время, не помышляя о таком даянии!» «Преисполнившись восторга» (vedajātoti) означает испытав глубокую радость и счастье. «Произнес» (abraviṃ) означает сказал. «Желание» (mānasaṃ) — это то, что возникает в уме, то есть устремление к даянию; смысл в возникшем намерении: «Я отдам свой глаз». «Намерение» (saṅkappo) означает желание сердца. «Исполнилось» (paripūrito) означает полностью свершилось.

อถ โพธิสตฺโต จินฺเตสิ – ‘‘อยํ พฺราหฺมโณ มม จิตฺตาจารํ ญตฺวา วิย ทุจฺจชมฺปิ จกฺขุํ มํ ยาจติ, สิยา นุ โข กายจิ เทวตาย อนุสิฏฺโฐ ภวิสฺสติ, ปุจฺฉิสฺสามิ ตาว น’’นฺติ จินฺเตตฺวา ตํ พฺราหฺมณํ ปุจฺฉิ. เตนาห ภควา ชาตกเทสนายํ –

Тогда Бодхисатта подумал: «Этот брахман просит у меня глаз, который так трудно отдать, словно зная образ моих мыслей. Не был ли он побуждаем каким-либо божеством? Сначала я спрошу его об этом». Подумав так, он спросил брахмана. Поэтому Благословенный сказал в проповеди Джатаки:

‘‘เกนานุสิฏฺโฐ อิธมาคโตสิ, วนิพฺพก จกฺขุปถานิ ยาจิตุํ;

สุทุจฺจชํ ยาจสิ อุตฺตมงฺคํ, ยมาหุ เนตฺตํ ปุริเสน ทุจฺจช’’นฺติ.(ชา. ๑.๑๕.๕๓);

«Кем побуждаемый пришел ты сюда, о проситель, чтобы просить мои глаза? Ты просишь мою благороднейшую часть тела, которую так трудно отдать, — глаз, о котором люди говорят, что его невозможно пожертвовать».

ตํ สุตฺวา พฺราหฺมณรูปธโร สกฺโก อาห –

Услышав это, Сакка, принявший облик брахмана, сказал:

‘‘ยมาหุ เทเวสุ สุชมฺปตีติ, มฆวาติ นํ อาหุ มนุสฺสโลเก;

เตนานุสิฏฺโฐ อิธมาคโตสฺมิ, วนิพฺพโก จกฺขุปถานิ ยาจิตุํ.

«Тот, кого среди богов называют Суджампати, а в мире людей зовут Магхавой, — им побуждаемый пришел я сюда, проситель, чтобы просить твои глаза.

‘‘วนิพฺพโต มยฺหํ วนึ อนุตฺตรํ, ททาหิ เต จกฺขุปถานิ ยาจิโต;

ททาหิ เม จกฺขุปถํ อนุตฺตรํ, ยมาหุ เนตฺตํ ปุริเสน ทุจฺจช’’นฺติ. (ชา. ๑.๑๕.๕๔-๕๕);

О великий царь, внемли моей величайшей просьбе о даянии! Будучи просим о глазах, даруй их мне. Дай мне этот несравненный дар зрения, о котором люди говорят, что его невозможно пожертвовать».

มหาสตฺโต อาห –

Великое Существо сказал:

‘‘เยน อตฺเถน อาคจฺฉิ, ยมตฺถมภิปตฺถยํ;

เต เต อิชฺฌนฺตุ สงฺกปฺปา, ลภ จกฺขูนิ พฺราหฺมณ.

«Ради какой цели ты пришел, чего желал всем сердцем — пусть исполнятся все эти твои намерения. Получи же глаза, о брахман!

‘‘เอกํ [Pg.68] เต ยาจมานสฺส, อุภยานิ ททามหํ;

ส จกฺขุมา คจฺฉ ชนสฺส เปกฺขโต,ยทิจฺฉเส ตฺวํ ตท เต สมิชฺฌตู’’ติ. (ชา. ๑.๑๕.๕๖-๕๗);

Ты просил один глаз, но я даю тебе оба. Ступай же зрячим на виду у всех людей. Пусть исполнится то, чего ты желаешь!»

ตตฺถ วนิพฺพกาติ ตํ อาลปติ. จกฺขุปถานีติ ทสฺสนสฺส ปถภาวโต จกฺขูนเมเวตํ นามํ. ยมาหูติ ยํ โลเก ‘‘ทุจฺจช’’นฺติ กเถนฺติ. วนิพฺพโตติ ยาจนฺตสฺส. วนินฺติ ยาจนํ. เต เตติ เต ตว ตสฺส อนฺธสฺส สงฺกปฺปา. ส จกฺขุมาติ โส ตฺวํ มม จกฺขูหิ จกฺขุมา หุตฺวา. ตท เต สมิชฺฌตูติ ยํ ตฺวํ มม สนฺติกา อิจฺฉสิ, ตํ เต สมิชฺฌตูติ.

Здесь слово «проситель» (vanibbaka) — это обращение к брахману. «Пути зрения» (cakkhupathāni) — это название самих глаз, поскольку они являются основой видения. Слова «о котором говорят» (yamāhū) относятся к тому, что в мире называют «невозможным пожертвовать». «Просящего» (vanibbatoti) означает того, кто умоляет. «Просьба» (vaniṃ) означает мольбу, прошение. «Все эти твои» (te te) означает намерения тебя, слепца. «Зрячим» (sa cakkhumā) означает: «ты, став обладающим зрением благодаря моим глазам». «Пусть исполнится то» (tada te samijjhatū) означает: «пусть исполнится для тебя то, чего ты желаешь получить от меня».

ราชา เอตฺตกํ กเถตฺวา ‘‘อยํ พฺราหฺมโณ สกฺเกน อนุสิฏฺโฐ อิธาคโตสฺมีติ ภณติ, นูน อิมสฺส อิมินา อุปาเยน จกฺขุ สมฺปชฺชิสฺสตี’’ติ ญตฺวา ‘‘อิเธว มยา จกฺขูนิ อุปฺปาเฏตฺวา ทาตุํ อสารุปฺป’’นฺติ จินฺเตตฺวา พฺราหฺมณํ อาทาย อนฺเตปุรํ คนฺตฺวา ราชาสเน นิสีทิตฺวา สิวกํ นาม เวชฺชํ ปกฺโกสาเปสิ. อถ ‘‘อมฺหากํ กิร ราชา อกฺขีนิ อุปฺปาเฏตฺวา พฺราหฺมณสฺส ทาตุกาโม’’ติ สกลนคเร เอกโกลาหลํ อโหสิ. อถ นํ รญฺโญ ญาติเสนาปติอาทโย ราชวลฺลภา อมจฺจา ปาริสชฺชา นาครา โอโรธา จ สพฺเพ สนฺนิปติตฺวา นานาอุปาเยหิ นิวาเรสุํ. ราชาปิ เน อนุวาเรสิ เตนาห –

Сказав это, царь понял: «Этот брахман говорит, что пришел сюда по побуждению Сакки. Несомненно, благодаря этому его зрение восстановится». Подумав: «Неподобающе мне вырывать глаза и отдавать их прямо здесь, на глазах у всех», он взял брахмана с собой, вошел во внутренние покои дворца, сел на царский престол и велел позвать лекаря по имени Сивака. Тогда по всему городу поднялся великий шум: «Говорят, наш царь хочет вырвать свои глаза и отдать их брахману!» Тогда родственники царя, военачальники, приближенные советники, придворные, горожане и женщины из гарема — все собрались вместе и пытались удержать его различными способами. Но царь не внял их уговорам. Поэтому сказано:

‘‘มา โน เทว อทา จกฺขุํ, มา โน สพฺเพ ปรากริ;

ธนํ เทหิ มหาราช, มุตฺตา เวฬุริยา พหู.

«Не отдавай свой глаз, о владыка! Не покидай всех нас! Дай богатство, о великий царь, ведь у нас много жемчуга и лазурита.

‘‘ยุตฺเต เทว รเถ เทหิ, อาชานีเย จลงฺกเต;

นาเค เทหิ มหาราช, เหมกปฺปนวาสเส.

Даруй, о владыка, запряженные колесницы, украшенных породистых коней! Даруй, о великий царь, благородных слонов, покрытых золотыми попонами.

‘‘ยถา ตํ สิวโย สพฺเพ, สโยคฺคา สรถา สทา;

สมนฺตา ปริกิเรยฺยุํ, เอวํ เทหิ รเถสภา’’ติ. (ชา. ๑.๑๕.๕๘-๖๐);

Даруй такие дары, о лучший из колесничих, чтобы все жители Сиви на своих повозках и колесницах всегда могли окружать тебя со всех сторон! Не отдавай свои глаза!»

อถ ราชา ติสฺโส คาถา อภาสิ –

Тогда царь произнес три строфы:

‘‘โย เว ทสฺสนฺติ วตฺวาน, อทาเน กุรุเต มโน;

ภูมฺยํ โส ปติตํ ปาสํ, คีวายํ ปฏิมุญฺจติ.

«Кто пообещал: „Я дам“, но затем передумывает давать, тот словно сам накидывает себе на шею силок, лежащий на земле.

‘‘โย [Pg.69] เว ทสฺสนฺติ วตฺวาน, อทาเน กุรุเต มโน;

ปาปา ปาปตโร โหติ, สมฺปตฺโต ยมสาธนํ.

Кто пообещал: „Я дам“, но затем передумывает давать, тот становится хуже самого порочного человека и отправляется в обитель Ямы.

‘‘ยญฺหิ ยาเจ ตญฺหิ ทเท, ยํ น ยาเจ น ตํ ทเท;

สฺวาหํ ตเมว ทสฺสามิ, ยํ มํ ยาจติ พฺราหฺมโณ’’ติ. (ชา. ๑.๑๕.๖๑-๖๓);

Что просят, то и следует давать; чего не просят, того давать не нужно. Этот брахман просит у меня именно глаз, и именно его я ему и отдам».

ตตฺถ มา โน, เทวาติ โนติ นิปาตมตฺตํ. เทว, มา จกฺขุํ อทาสิ. มา โน สพฺเพ ปรากรีติ อมฺเห สพฺเพ มา ปริจฺจชิ. อกฺขีสุ หิ ทินฺเนสุ ตฺวํ รชฺชํ น กริสฺสสิ, เอวํ ตยา มยํ ปริจฺจตฺตา นาม ภวิสฺสามาติ อธิปฺปาเยน เอวมาหํสุ. ปริกิเรยฺยุนฺติ ปริวาเรยฺยุํ. เอวํ เทหีติ ยถา ตํ อวิกลจกฺขุํ สิวโย จิรํ ปริวาเรยฺยุํ, เอวํ เทหิ ธนเมวสฺส เทหิ, มา อกฺขีนิ, อกฺขีสุ หิ ทินฺเนสุ น ตํ สิวโย ปริวาเรสฺสนฺตีติ ทสฺเสติ.

Здесь в выражении «не отдавай нам, о владыка» (mā no deva) слово «нам» (no) является лишь частицей. «О владыка, не отдавай свой глаз». Слова «не покидай всех нас» (mā no sabbe parākari) означают «не оставляй нас всех». Смысл в том, что: «Если твои глаза будут отданы, ты не сможешь править царством, и таким образом мы окажемся покинутыми тобой». С этим намерением они так говорили. «Окружали» (parikireyyuṃ) означает сопровождали, собирались вокруг. Слова «даруй такие дары» (evaṃ dehi) показывают следующее: «Даруй ему только богатство, чтобы жители Сиви могли долго окружать тебя, обладающего невредимым зрением. Не отдавай глаза, ведь если глаза будут отданы, жители Сиви больше не смогут окружать тебя».

ปฏิมุญฺจตีติ ปฏิปเวเสติ. ปาปา ปาปตโร โหตีติ ลามกา ลามกตโร นาม โหติ. สมฺปตฺโต ยมสาธนนฺติ ยมสฺส อาณาปวตฺติฏฺฐานํ อุสฺสทนิรยํ เอส ปตฺโต นาม โหติ. ยญฺหิ ยาเจติ ยํ วตฺถุํ ยาจโก ยาจติ, ทายโกปิ ตเทว ทเทยฺย, น อยาจิตํ, อยญฺจ พฺราหฺมโณ จกฺขุํ มํ ยาจติ, น มุตฺตาทิกํ ธนํ, ตํ ทสฺสามีติ วทติ.

«Накидывает» (paṭimuñcati) означает запутывает себя или впадает во лжу. «Становится хуже самого порочного» (pāpā pāpataro hoti) означает, что он становится еще более низким, чем самые низкие люди. «Отправляется в обитель Ямы» (sampatto yamasādhanaṃ) означает, что этот лживый человек попадает в место, где властвует царь Яма, то есть в ад Уссада. «Что просят» (yañhi yāceti) означает, что какую бы вещь ни просил проситель, даритель должен дать именно ее, а не то, о чем не просили. «И этот брахман просит у меня глаз, а не богатство вроде жемчуга. Поэтому я отдам его», — говорит царь.

อถ นํ ‘‘อายุอาทีสุ กึ ปตฺเถตฺวา จกฺขูนิ เทสิ เทวา’’ติ ปุจฺฉึสุ. มหาปุริโส ‘‘นาหํ ทิฏฺฐธมฺมิกํ สมฺปรายิกํ วา สมฺปตฺตึ ปตฺเถตฺวา เทมิ, อปิ จ โพธิสตฺตานํ อาจิณฺณสมาจิณฺโณ โปราณกมคฺโค เอส, ยทิทํ ทานปารมิปูรณํ นามา’’ติ อาห. เตน วุตฺตํ –

Тогда его спросили: «О владыка, чего желая — долгой жизни или чего-то иного — ты говоришь: „Я отдам свои глаза“?» Великий Муж ответил: «О советники, я даю это не ради мирского процветания в этой жизни и не ради благополучия в следующей жизни. Напротив, то, что зовется исполнением совершенства даяния (дана-парами), — это древний путь, постоянно практикуемый и соблюдаемый Бодхисаттами». Поэтому сказано:

‘‘อายุํ นุ วณฺณํ นุ สุขํ พลํ นุ, กึ ปตฺถยาโน นุ ชนินฺท เทสิ;

กถญฺหิ ราชา สิวินํ อนุตฺตโร, จกฺขูนิ ทชฺชา ปรโลกเหตุ.

«Желаешь ли ты долгой жизни, красоты, счастья или силы, о владыка людей, что совершаешь это даяние? Как может царь, величайший среди жителей Сиви, отдавать свои глаза ради иного мира?»

‘‘น วาหเมตํ ยสสา ททามิ, น ปุตฺตมิจฺเฉ น ธนํ น รฏฺฐํ;

สตญฺจ ธมฺโม จริโต ปุราโณ, อิจฺเจว ทาเน รมเต มโน มมา’’ติ. (ชา. ๑.๑๕.๖๔-๖๕);

«Я даю это не ради славы, не из желания иметь сыновей, богатство или царство. Но таков древний закон праведников, которому я следую, и потому мой разум находит радость в даянии».

ตตฺถ [Pg.70] ปรโลกเหตูติ, มหาราช, กถํ นาม ตุมฺหาทิโส ปณฺฑิตปุริโส สกฺกสมฺปตฺติสทิสํ สนฺทิฏฺฐิกํ อิสฺสริยํ ปหาย ปรโลกเหตุ จกฺขูนิ ทเทยฺยาติ.

Здесь слова «ради иного мира» (paralokahetu) означают: «О великий царь, как может мудрый человек, подобный тебе, оставить видимое величие, подобное величию Сакки, и отдать свои глаза ради иного мира?»

น วาหนฺติ น เว อหํ. ยสสาติ ทิพฺพสฺส วา มานุสสฺส วา อิสฺสริยสฺส การณา, อปิจ สตํ โพธิสตฺตานํ ธมฺโม พุทฺธการโก จริโต อาจริโต อาจิณฺโณ ปุราตโน อิจฺเจว อิมินา การเณน ทาเนเยว อีทิโส มม มโน นิรโตติ.

«Я даю это не...» (na vāhaṃ) означает «воистину, я не...» «Ради славы» (yasasā) означает, что он дает глаза не ради божественного или человеческого могущества. Напротив, это древний закон праведных Бодхисатт, ведущий к достижению состояния Будды (buddhakārako dhammo), который они практиковали, соблюдали и исполняли. Именно по этой причине его разум всегда находит радость в таком даянии.

เอวญฺจ ปน วตฺวา ราชา อมจฺเจ สญฺญาเปตฺวา สิวกํ เวชฺชํ อาณาเปสิ – ‘‘เอหิ, สิวก, มม อุโภปิ อกฺขีนิ อิมสฺส พฺราหฺมณสฺส ทาตุํ สีฆํ อุปฺปาเฏตฺวา หตฺเถ ปติฏฺฐเปหี’’ติ. เตน วุตฺตํ –

Сказав так, царь известил своих министров и приказал лекарю Сиваке: «Приди, Сивака! Быстро извлеки оба моих глаза и вложи их в руки этого брахмана, чтобы отдать их ему». В связи с этим было сказано:

๖๓.

63.

‘‘เอหิ สิวก อุฏฺเฐหิ, มา ทนฺธยิ มา ปเวธยิ;

อุโภปิ นยนํ เทหิ, อุปฺปาเฏตฺวา วนิพฺพเก.

«Приди, Сивака, встань! Не медли и не дрожи! Извлеки и отдай оба глаза просящему».

๖๔.

64.

‘‘ตโต โส โจทิโต มยฺหํ, สิวโก วจนํกโร;

อุทฺธริตฺวาน ปาทาสิ, ตาลมิญฺชํว ยาจเก’’ติ.

«Затем побуждаемый мною Сивака, послушный моему слову, извлек глаза и отдал их просящему, подобно мякоти пальмового плода».

ตตฺถ อุฏฺเฐหีติ อุฏฺฐานวีริยํ กโรหิ. อิมสฺมึ มม จกฺขุทาเน สหายกิจฺจํ กโรหีติ ทสฺเสติ. มา ทนฺตยีติ มา จิรายิ. อยญฺหิ อติทุลฺลโภ จิรกาลํ ปตฺถิโต มยา อุตฺตโม ทานกฺขโณ ปฏิลทฺโธ, โส มา วิรชฺฌีติ อธิปฺปาโย. มา ปเวธยีติ ‘‘อมฺหากํ รญฺโญ จกฺขูนิ อุปฺปาเฏมี’’ติ จิตฺตุตฺราสวเสน มา เวธยิ สรีรกมฺปํ มา อาปชฺชิ. อุโภปิ นยนนฺติ อุโภปิ นยเน. วนิพฺพเกติ ยาจกสฺส มยฺหนฺติ มยา. อุทฺธริตฺวาน ปาทาสีติ โส เวชฺโช รญฺโญ อกฺขิกูปโต อุโภปิ อกฺขีนิ อุปฺปาเฏตฺวา รญฺโญ หตฺเถ อทาสิ.

Здесь «встань» (uṭṭhehi) означает «прояви усердие к действию». Это показывает: «Окажи мне содействие в этом даянии глаз». «Не медли» (mā dandhayi) означает «не затягивай». Смысл в том, что «мною обретен этот редчайший, долгожданный, величайший момент для даяния, пусть же он не будет упущен». «Не дрожи» (mā pavedhayi) означает «не трепещи от страха в уме при мысли: „Я вырываю глаза нашего царя!“, не допускай дрожи в теле». «Оба глаза» (ubhopi nayanaṃ) означает оба глаза. «Просящему» (vanibbakete) означает просителю. «Извлек и отдал» (uddharitvāna pādāsi) означает, что лекарь извлек оба глаза из глазниц царя и вложил их в руки царя.

เทนฺโต จ น สตฺถเกน อุทฺธริตฺวา อทาสิ. โส หิ จินฺเตสิ – ‘‘อยุตฺตํ มาทิสสฺส สุสิกฺขิตเวชฺชสฺส รญฺโญ อกฺขีสุ สตฺถปาตน’’นฺติ เภสชฺชานิ ฆํเสตฺวา เภสชฺชจุณฺเณน นีลุปฺปลํ ปริภาเวตฺวา ทกฺขิณกฺขึ อุปสิงฺฆาเปสิ, อกฺขิ ปริวตฺติ, ทุกฺขา เวทนา อุปฺปชฺชิ. โส ปริภาเวตฺวา ปุนปิ อุปสิงฺฆาเปสิ, อกฺขิ อกฺขิกูปโต มุจฺจิ, พลวตรา เวทนา อุทปาทิ, ตติยวาเร ขรตรํ ปริภาเวตฺวา อุปนาเมสิ, อกฺขิ โอสธพเลน ปริพฺภมิตฺวา อกฺขิกูปโต นิกฺขมิตฺวา นฺหารุสุตฺตเกน โอลมฺพมานํ อฏฺฐาสิ, อธิมตฺตา [Pg.71] เวทนา อุทปาทิ, โลหิตํ ปคฺฆริ, นิวตฺถสาฏกาปิ โลหิเตน เตมึสุ. โอโรธา จ อมจฺจา จ รญฺโญ ปาทมูเล ปติตฺวา ‘‘เทว, อกฺขีนิ มา เทหิ, เทว, อกฺขีนิ มา เทหี’’ติ มหาปริเทวํ ปริเทวึสุ.

Отдавая же их, он не стал извлекать их скальпелем. Ибо он подумал: «Не подобает такому хорошо обученному лекарю, как я, заносить скальпель над глазами царя». Растерев снадобья, он пропитал лекарственным порошком синий лотос и дал царю понюхать его правым глазом. Глаз повернулся, и возникла мучительная боль. Пропитав лотос снова, он опять дал понюхать; глаз вышел из глазницы, и возникла еще более сильная боль. В третий раз он применил еще более сильное средство и поднес его; под действием лекарства глаз повернулся по кругу, вышел из глазницы и повис на глазном нерве. Возникла нестерпимая боль, хлынула кровь, и даже одежды царя пропитались кровью. Наложницы и министры пали к ногам царя и горько зарыдали, причитая: «О владыка, не отдавай свои глаза! О владыка, не отдавай свои глаза!»

ราชา เวทนํ อธิวาเสตฺวา ‘‘ตาต, มา ปปญฺจํ กรี’’ติ อาห. โส ‘‘สาธุ, เทวา’’ติ วามหตฺเถน อกฺขึ ธาเรตฺวา ทกฺขิณหตฺเถน สตฺถกํ อาทาย อกฺขิสุตฺตกํ ฉินฺทิตฺวา อกฺขึ คเหตฺวา มหาสตฺตสฺส หตฺเถ ฐเปสิ. โส วามกฺขินา ทกฺขิณกฺขึ โอโลเกตฺวา ปริจฺจาคปีติยา อภิภุยฺยมานํ ทุกฺขเวทนํ เวเทนฺโต ‘‘เอหิ, พฺราหฺมณา’’ติ พฺราหฺมณํ ปกฺโกสาเปตฺวา ‘‘มม อิโต จกฺขุโต สตคุเณน สหสฺสคุเณน สตสหสฺสคุเณน สมนฺตจกฺขุเมว ปิยตรํ, ตสฺส เม อิทํ อกฺขิทานํ ปจฺจโย โหตู’’ติ พฺราหฺมณสฺส อกฺขึ อทาสิ. โส ตํ อุกฺขิปิตฺวา อตฺตโน อกฺขิมฺหิ ฐเปสิ, ตํ ตสฺสานุภาเวน วิกสิตนีลุปฺปลํ วิย หุตฺวา อุปฏฺฐาสิ. มหาสตฺโต วามกฺขินา ตสฺส ตํ อกฺขึ ทิสฺวา ‘‘อโห สุทินฺนํ มยา อกฺขี’’ติ อนฺโตสมุคฺคตาย ปีติยา นิรนฺตรํ ผุฏสรีโร หุตฺวา อปรมฺปิ อทาสิ. สกฺโกปิ ตํ ตเถว กตฺวา ราชนิเวสนา นิกฺขมิตฺวา มหาชนสฺส โอโลเกนฺตสฺเสว นครา นิกฺขมิตฺวา เทวโลกเมว คโต.

Царь, претерпевая боль, сказал: «Друг мой, не медли». Тот ответил: «Хорошо, владыка», придержал глаз левой рукой, а правой взял скальпель, перерезал глазной нерв, взял глаз и вложил его в руку Великой Сущности (Бодхисаттвы). Тот, глядя левым глазом на свой правый глаз, испытывая мучительную боль, но преодолевая её радостью от даяния, позвал брахмана: «Подойди, брахман!» — и отдал ему глаз, сказав: «Всевидящее око во сто крат, в тысячу крат, в сто тысяч крат дороже мне, чем этот плотский глаз. Пусть же это мое даяние глаз станет условием для обретения всевидящего ока!» Брахман взял его и вставил в свою глазницу, и благодаря его могуществу глаз утвердился там, подобно распустившемуся синему лотосу. Великая Сущность, увидев левым глазом этот его глаз, преисполнился непрерывной радости, пронзившей все его тело изнутри, с мыслью: «О, как прекрасно совершенное мною даяние глаз!», и отдал ему второй глаз. Сакка поступил со вторым глазом точно так же, после чего вышел из царского дворца и на глазах у множества людей покинул город и удалился в мир богов.

รญฺโญ นจิรสฺเสว อกฺขีนิ อาวาฏภาวํ อปฺปตฺตานิ กมฺพลเคณฺฑุกํ วิย อุคฺคเตน มํสปิณฺเฑน ปูเรตฺวา จิตฺตกมฺมรูปสฺส วิย รุหึสุ, เวทนา ปจฺฉิชฺชิ. อถ มหาสตฺโต กติปาหํ ปาสาเท วสิตฺวา ‘‘กึ อนฺธสฺส รชฺเชนาติ อมจฺจานํ รชฺชํ นิยฺยาเตตฺวา อุยฺยานํ คนฺตฺวา ปพฺพชิตฺวา สมณธมฺมํ กริสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา อมจฺจานํ ตมตฺถํ อาโรเจตฺวา ‘‘มุขโธวนาทิทายโก เอโก ปุริโส มยฺหํ สนฺติเก โหตุ, สรีรกิจฺจฏฺฐาเนสุปิ เม รชฺชุกํ พนฺธถา’’ติ วตฺวา สิวิกาย คนฺตฺวา โปกฺขรณิตีเร ราชปลฺลงฺเก นิสีทิ. อมจฺจาปิ วนฺทิตฺวา ปฏิกฺกมึสุ. โพธิสตฺโตปิ อตฺตโน ทานํ อาวชฺเชสิ. ตสฺมึ ขเณ สกฺกสฺส อาสนํ อุณฺหาการํ ทสฺเสสิ. สกฺโก ตํ ทิสฺวา ‘‘มหาราชสฺส วรํ ทตฺวา จกฺขุํ ปฏิปากติกํ กริสฺสามี’’ติ โพธิสตฺตสฺส สมีปํ คนฺตฺวา ปทสทฺทมกาสิ. มหาสตฺเตน จ ‘‘โก เอโส’’ติ วุตฺเต –

Вскоре глазницы царя, не успев превратиться во впадины, заполнились наросшей плотью, подобно красным шерстяным мячам, и затянулись, став похожими на нарисованные глаза на картине; боль прекратилась. Затем Великая Сущность, прожив несколько дней во дворце, подумал: «Зачем слепому царство? Передав власть министрам, я уйду в парк, приму монашество и буду предаваться практике отшельника». Он сообщил об этом решении министрам и сказал: «Пусть при мне останется лишь один слуга, чтобы подавать воду для умывания и прочее, а в местах для естественных нужд натяните для меня веревку». Отправившись туда на носилках, он сел на царский престол у края пруда. Министры, поклонившись, удалились. Бодхисаттва стал размышлять о своем даянии. В этот миг престол Сакки раскалился. Сакка, заметив это, подумал: «Я дарую великому царю благословение и верну ему зрение». Он приблизился к Бодхисаттве и издал звук шагов. Великая Сущность спросил: «Кто это?»

‘‘สกฺโกหมสฺมิ [Pg.72] เทวินฺโท, อาคโตสฺมิ ตวนฺติเก;

วรํ วรสฺสุ ราชีสิ, ยํ กิญฺจิ มนสิจฺฉสี’’ติ. (ชา. ๑.๑๕.๗๑) –

«Я — Сакка, владыка богов, я явился к тебе. Проси о любом даре, царственный мудрец, какого только пожелает твое сердце».

วตฺวา เตน –

Когда он это сказал, [царь ответил]:

‘‘ปหูตํ เม ธนํ สกฺก, พลํ โกโส จนปฺปโก;

อนฺธสฺส เม สโต ทานิ, มรณญฺเญว รุจฺจตี’’ติ. (ชา. ๑.๑๕.๗๒) –

«У меня много богатств, Сакка, немало войска и сокровищ. Но теперь, когда я слеп, мне мила лишь смерть».

วุตฺเต อถ นํ สกฺโก อาห – ‘‘สิวิราช, กึ ปน ตฺวํ มริตุกาโม หุตฺวา มรณํ โรเจสิ, อุทาหุ อนฺธภาเวนา’’ติ. อนฺธภาเวน, เทวาติ. ‘‘มหาราช, ทานํ นาม น เกวลํ สมฺปรายตฺถเมว ทิยฺยติ, ทิฏฺฐธมฺมตฺถายปิ ปจฺจโย โหติ, ตสฺมา ตว ทานปุญฺญเมว นิสฺสาย สจฺจกิริยํ กโรหิ, ตสฺส พเลเนว เต จกฺขุ อุปฺปชฺชิสฺสตี’’ติ วุตฺเต ‘‘เตน หิ มยา มหาทานํ สุทินฺน’’นฺติ วตฺวา สจฺจกิริยํ กโรนฺโต –

Когда это было сказано, Сакка спросил его: «Царь Сиви, почему же ты желаешь умереть и выбираешь смерть? Из-за слепоты ли?» — «Из-за слепоты, божество», — ответил тот. «Великий царь, даяние совершается не только ради блага в будущих жизнях, оно также служит причиной блага в этой самой жизни. Поэтому, опираясь на заслугу своего даяния, соверши акт истины (saccakiriya). Силой этой истины у тебя вновь появятся глаза». Когда это было сказано, царь произнес: «В таком случае, мною действительно было совершено прекрасное великое даяние», и, совершая акт истины, сказал:

‘‘เย มํ ยาจิตุมายนฺติ, นานาโคตฺตา วนิพฺพกา;

โยปิ มํ ยาจเต ตตฺถ, โสปิ เม มนโส ปิโย;

เอเตน สจฺจวชฺเชน, จกฺขุ เม อุปปชฺชถา’’ติ. (ชา. ๑.๑๕.๗๔) –

«Те просящие разных родов, что приходят ко мне с мольбой, и всякий, кто просит меня о чем-либо, — все они милы моему сердцу. Силой этого истинного слова пусть у меня появится глаз!»

อาห.

Так он сказал.

ตตฺถ เย มนฺติ เย มํ ยาจิตุมาคจฺฉนฺติ, เตสุปิ อาคเตสุ โย อิมํ นาม เทหีติ วาจํ นิจฺฉาเรนฺโต มํ ยาจเต, โสปิ เม มนโส ปิโย. เอเตนาติ สเจ มยฺหํ สพฺเพปิ ยาจกา ปิยา, สจฺจเมเวตํ มยา วุตฺตํ, เอเตน เม สจฺจวจเนน เอกํ จกฺขุ อุปปชฺชถ อุปฺปชฺชตูติ.

Здесь «те, что ко мне» (ye maṃ) означает «те, кто приходят просить у меня». Из пришедших всякий, кто просит меня, произнося слова: «Дай мне то-то и то-то», мил моему сердцу. «Силой этого» (etena) означает: «Если все просящие милы мне, и это истинная правда, сказанная мною, то силой этого слова истины пусть у меня появится один глаз (upapajjatha — то есть uppajjatu)».

อถสฺส วจนสมนนฺตรเมว ปฐมํ จกฺขุ อุทปาทิ. ตโต ทุติยสฺส อุปฺปชฺชนตฺถาย –

И тотчас же вслед за его словами у него появился первый глаз. Затем, чтобы появился второй глаз, он сказал:

‘‘ยํ มํ โส ยาจิตุํ อาคา, เทหิ จกฺขุนฺติ พฺราหฺมโณ;

ตสฺส จกฺขูนิ ปาทาสึ, พฺราหฺมณสฺส วนิพฺพโต.

«Брахман, пришедший просить у меня, сказал: „Дай мне глаз“. И я, будучи просимым, отдал этому брахману свои глаза.

‘‘ภิยฺโย มํ อาวิสี ปีติ, โสมนสฺสญฺจนปฺปกํ;

เอเตน สจฺจวชฺเชน, ทุติยํ เม อุปปชฺชถา’’ติ. (ชา. ๑.๑๕.๗๕-๗๖) –

Еще большая радость наполнила меня, и возникло безмерное счастье. Силой этого истинного слова пусть у меня появится второй глаз!»

อาห.

Так он сказал.

ตตฺถ ยํ มนฺติ โย มํ. โสติ โส จกฺขุยาจโก พฺราหฺมโณ. อาคาติ อาคโต. วนิพฺพโตติ ยาจนฺตสฺส. มํ อาวิสีติ พฺราหฺมณสฺส [Pg.73] จกฺขูนิ ทตฺวา อนฺธกาเลปิ ตถารูปํ เวทนํ อคเณตฺวา ‘‘อโห สุทินฺนํ เม ทาน’’นฺติ ปจฺจเวกฺขนฺตํ มํ ภิยฺโย อติเรกตรา ปีติ อาวิสิ. โสมนสฺสญฺจนปฺปกนฺติ อปริมาณํ โสมนสฺสํ อุปฺปชฺชิ. เอเตนาติ สเจ ตทา มม อนปฺปกํ ปีติโสมนสฺสํ อุปฺปนฺนํ, สจฺจเมเวตํ มยา วุตฺตํ, เอเตน เม สจฺจวจเนน ทุติยมฺปิ จกฺขุ อุปปชฺชตูติ.

Здесь «тот, кто ко мне» (yaṃ maṃ) означает «тот, кто меня». «Тот» (so) — это тот брахман, просивший глаза. «Пришел» (āgā) означает «прибыл». «Будучи просимым» (vanibbato) означает «у того, кто просил». «Наполнила меня» (maṃ āvisī) означает: когда я отдал глаза брахману и, даже будучи слепым, не обращая внимания на сильную боль, размышлял: «О, как прекрасно совершенное мною даяние!», меня наполнила еще большая, превосходящая прежнюю радость. «Безмерное счастье» (somanassañcanappakaṃ) означает, что возникла безграничная радость. «Силой этого» (etena) означает: «Если тогда во мне возникла великая радость и счастье, и это истинная правда, сказанная мною, то силой этого слова истины пусть у меня появится и второй глаз».

ตํขณญฺเญว ทุติยมฺปิ จกฺขุ อุทปาทิ. ตานิ ปนสฺส จกฺขูนิ เนว ปากติกานิ, น ทิพฺพานิ. สกฺกพฺราหฺมณสฺส หิ ทินฺนํ จกฺขุํ ปุน ปากติกํ กาตุํ น สกฺกา, อุปหตจกฺขุโน จ ทิพฺพจกฺขุ นาม นุปฺปชฺชติ, วุตฺตนเยน ปนสฺส อาทิมชฺฌปริโยสาเนสุ อวิปรีตํ อตฺตโน ทานปีตึ อุปาทาย ปีติผรณวเสน นิพฺพตฺตานิ ‘‘สจฺจปารมิตาจกฺขูนี’’ติ วุตฺตานิ. เตน วุตฺตํ –

В тот же миг появился и второй глаз. Однако эти его глаза не были ни обычными плотскими глазами, ни божественным зрением (dibbacakkhu). Ибо глаз, отданный Сакке в облике брахмана, невозможно вернуть в прежнее состояние, а у того, чьи глаза разрушены, божественное зрение не возникает само по себе. Но благодаря тому, что в начале, середине и конце его даяния его радость оставалась неизменной, силой проникновения этой радости от даяния возникли глаза, именуемые «глазами совершенства истины» (saccapāramitā-cakkhu). В связи с этим было сказано:

๖๕.

65.

‘‘ททมานสฺส เทนฺตสฺส, ทินฺนทานสฺส เม สโต;

จิตฺตสฺส อญฺญถา นตฺถิ, โพธิยาเยว การณา’’ติ.

«Когда я намеревался дать, когда я давал и когда даяние уже было совершено, в моем уме не было иных мыслей, кроме как ради самого Пробуждения».

ตตฺถ ททมานสฺสาติ จกฺขูนิ ทาตุํ เวชฺเชน อุปฺปาเฏนฺตสฺส. เทนฺตสฺสาติ อุปฺปาฏิตานิ ตานิ สกฺกพฺราหฺมณสฺส หตฺเถ ฐเปนฺตสฺส. ทินฺนทานสฺสาติ จกฺขุทานํ ทินฺนวโต. จิตฺตสฺส อญฺญถาติ ทานชฺฌาสยสฺส อญฺญถาภาโว. โพธิยาเยว การณาติ ตญฺจ สพฺพญฺญุตญฺญาณสฺเสว เหตูติ อตฺโถ.

Здесь «когда я намеревался дать» (dadamānassa) означает «когда лекарь извлекал глаза для даяния». «Когда я давал» (dentassa) означает «когда извлеченные глаза вкладывались в руки Сакки в облике брахмана». «Когда даяние уже было совершено» (dinnadānassa) означает «у того, кто совершил даяние глаз». «В моем уме не было иных мыслей» (cittassa aññathā) означает отсутствие изменения в намерении совершить даяние. «Ради самого Пробуждения» (bodhiyāyeva kāraṇā) означает, что это было сделано исключительно ради всеведущего знания (sabbaññuta-ñāṇa) — таков смысл.

๖๖. สพฺพญฺญุตญฺญาณสฺส สุทุลฺลภตาย เอวํ สุทุกฺกรํ มยา กตนฺติ น จกฺขูนํ น อตฺตภาวสฺสปิ อปฺปิยตายาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘น เม เทสฺสา’’ติ โอสานคาถมาห. ตตฺถ อตฺตา น เม น เทสฺสิโยติ ปฐโม น-กาโร นิปาตมตฺโต. อตฺตา น เม กุชฺฌิตพฺโพ, น อปฺปิโยติ อตฺโถ. ‘‘อตฺตานํ เม น เทสฺสิย’’นฺติปิ ปาโฐ. ตสฺสตฺโถ – เม อตฺตานํ อหํ น เทสฺสิยํ น กุชฺเฌยฺยํ น กุชฺฌิตุํ อรหามิ น โส มยา กุชฺฌิตพฺโพติ. ‘‘อตฺตาปิ เม น เทสฺสิโย’’ติปิ ปฐนฺติ. อทาสหนฺติ อทาสึ อหํ. ‘‘อทาสิห’’นฺติปิ ปาโฐ.

66. Показывая, что «поскольку всеведущее знание столь труднодостижимо, я совершил это столь трудное деяние, а вовсе не из-за нелюбви к своим глазам или к самому себе», он произнес заключительную строфу, начинающуюся со слов «na me dessā». Здесь в выражении «attā na me na dessiyo» первая частица «na» является лишь вводной (nipātamatta). Смысл в том, что «я не должен гневаться на себя, я не неприятен себе». Существует также чтение «attānaṃ me na dessiyaṃ». Его смысл: «я не должен питать неприязнь к себе, не должен гневаться на себя, мне не подобает гневаться, я не должен быть объектом собственного гнева». Читают также «attāpi me na dessiyo». Слово «adāsahaṃ» означает «я отдал» (adāsiṃ ahaṃ). Встречается также чтение «adāsihaṃ».

ตทา ปน โพธิสตฺตสฺส สจฺจกิริยาย จกฺขูสุ อุปฺปนฺเนสุ สกฺกานุภาเวน สพฺพา ราชปริสา สนฺนิปติตาว อโหสิ. อถสฺส สกฺโก มหาชนมชฺเฌ อากาเส ฐตฺวา –

Когда же благодаря акту истины Бодхисаттвы у него появились глаза, силой могущества Сакки собралась вся царская свита. Тогда Сакка, стоя в воздухе посреди множества людей, сказал ему:

‘‘ธมฺเมน [Pg.74] ภาสิตา คาถา, สิวีนํ รฏฺฐวฑฺฒน;

เอตานิ ตว เนตฺตานิ, ทิพฺพานิ ปฏิทิสฺสเร.

«В согласии с истиной (дхаммой) произнесена эта строфа, о умножитель блага царства Сиви! Вот твои глаза, они вновь видят, наделенные божественной силой.

‘‘ติโรกุฏฺฏํ ติโรเสลํ, สมติคฺคยฺห ปพฺพตํ;

สมนฺตา โยชนสตํ, ทสฺสนํ อนุโภนฺตุ เต’’ติ. (ชา. ๑.๑๕.๗๗-๗๘) –

«Сквозь стены, сквозь скалы и горы проникая, пусть твое зрение видит на сто йоджан вокруг!»

อิมาหิ คาถาหิ ถุตึ กตฺวา เทวโลกเมว คโต. โพธิสตฺโตปิ มหาชนปริวุโต มหนฺเตน สกฺกาเรน นครํ ปวิสิตฺวา ราชเคหทฺวาเร สุสชฺชิเต มหามณฺฑเป สมุสฺสิตเสตจฺฉตฺเต ราชปลฺลงฺเก นิสินฺโน จกฺขุปฏิลาเภน ตุฏฺฐหฏฺฐปมุทิตานํ ทฏฺฐุํ อาคตานํ นาครานํ ชานปทานํ ราชปริสาย จ ธมฺมํ เทเสนฺโต –

Восславив его этими строфами, Сакка удалился в мир богов. Бодхисаттва же в сопровождении огромной толпы с великими почестями вступил в город. Сев на царский престол под поднятым белым зонтом в великолепно украшенном большом павильоне у ворот царского дворца, он стал проповедовать Дхамму горожанам, жителям страны и царской свите, которые пришли, преисполненные великой радости и ликования от того, что царь вновь обрел зрение:

‘‘โก นีธ วิตฺตํ น ทเทยฺย ยาจิโต, อปิ วิสิฏฺฐํ สุปิยมฺปิ อตฺตโน;

ตทิงฺฆ สพฺเพ สิวโย สมาคตา, ทิพฺพานิ เนตฺตานิ มมชฺช ปสฺสถ.

«Кто в этом мире, будучи просим, не отдал бы свое богатство, даже самое превосходное и дорогое для себя? Придите же все собравшиеся люди Сиви, узрите сегодня мои божественные глаза!

‘‘ติโรกุฏฺฏํ ติโรเสลํ, สมติคฺคยฺห ปพฺพตํ;

สมนฺตา โยชนสตํ, ทสฺสนํ อนุโภนฺติ เม.

«Сквозь стены, сквозь скалы и горы проникая, мое зрение видит на сто йоджан вокруг.

‘‘น จาคมตฺตา ปรมตฺถิ กิญฺจิ, มจฺจานํ อิธ ชีวิเต;

ทตฺวาน มานุสํ จกฺขุํ, ลทฺธํ เม จกฺขุ อมานุสํ.

«Нет ничего выше щедрости для смертных в этой жизни. Отдав человеческий глаз, я обрел глаз сверхчеловеческий (божественный).

‘‘เอตมฺปิ ทิสฺวา สิวโย, เทถ ทานานิ ภุญฺชถ;

ทตฺวา จ ภุตฺวา จ ยถานุภาวํ, อนินฺทิตา สคฺคมุเปถ ฐาน’’นฺติ. (ชา. ๑.๑๕.๗๙-๘๒) –

«Видя это, о люди Сиви, совершайте даяния и пользуйтесь благами! Даруя и пользуясь благами по мере своих сил, безупречные, восходите в обитель небесную!»

อิมา คาถา อภาสิ. ตตฺถ ธมฺเมน ภาสิตาติ, มหาราช, อิมา เต คาถา ธมฺเมน สภาเวเนว ภาสิตา. ทิพฺพานีติ ทิพฺพานุภาวยุตฺตานิ. ปฏิทิสฺสเรติ ปฏิทิสฺสนฺติ. ติโรกุฏฺฏนฺติ ปรกุฏฺฏํ. ติโรเสลนฺติ ปรเสลํ. สมติคฺคยฺหาติ อติกฺกมิตฺวา. สมนฺตา ทสทิสา โยชนสตํ รูปทสฺสนํ อนุโภนฺตุ สาเธนฺตุ.

Так он произнес эти строфы. Здесь «в согласии с истиной произнесена» (dhammena bhāsitā) означает: «О великий царь, эти твои строфы произнесены в соответствии с истинной природой вещей». «Божественные» (dibbāni) означает наделенные божественной силой. «Вновь видят» (paṭidissare) означает снова видят. «Сквозь стены» (tirokuṭṭaṃ) означает по ту сторону стены. «Сквозь скалы» (tiroselaṃ) означает по ту сторону скалы. «Проникая» (samatiggayha) означает преодолевая. «Пусть видят на сто йоджан вокруг» означает пусть они осуществляют видение материальных форм на расстоянии ста йоджан во всех десяти направлениях.

โก นีธาติ โก นุ อิธ. อปิ วิสิฏฺฐนฺติ อุตฺตมมฺปิ สมานํ. น จาคมตฺตาติ จาคปฺปมาณโต อญฺญํ วรํ นาม นตฺถิ. อิธ ชีวิเตติ อิมสฺมึ [Pg.75] ชีวโลเก. ‘‘อิธ ชีวต’’นฺติปิ ปฐนฺติ. อิมสฺมึ โลเก ชีวมานานนฺติ อตฺโถ. อมานุสนฺติ ทิพฺพจกฺขุ มยา ลทฺธํ, อิมินา การเณน เวทิตพฺพเมตํ ‘‘จาคโต อุตฺตมํ นาม นตฺถี’’ติ. เอตมฺปิ ทิสฺวาติ เอตํ มยา ลทฺธํ ทิพฺพจกฺขุํ ทิสฺวาปิ.

«Кто в этом» (ko nīdha) означает «кто же в этом мире». «Даже превосходное» (api visiṭṭhaṃ) означает даже самое лучшее. «Нет ничего выше щедрости» (na cāgamattā) означает, что нет ничего превосходнее, чем мера щедрости (даяния). «В этой жизни» (idha jīvite) означает в этом мире живых существ. Читают также «idha jīvataṃ», что означает «живущих в этом мире». «Сверхчеловеческий» (amānusaṃ) означает «мною обретено божественное зрение; по этой причине следует понять, что нет ничего превосходнее щедрости». «Видя это» (etampi disvā) означает «даже видя это обретенное мною божественное зрение».

อิติ อิมาหิ จตูหิ คาถาหิ น เกวลํ ตสฺมึเยว ขเณ, อถ โข อนฺวทฺธมาสมฺปิ อุโปสเถ มหาชนํ สนฺนิปาเตตฺวา ธมฺมํ เทเสสิ. ตํ สุตฺวา มหาชโน ทานาทีนิ ปุญฺญานิ กตฺวา เทวโลกปรายโน อโหสิ.

Так, этими четырьмя гатхами [царь] проповедовал Дхамму не только в тот самый момент, но и собирал множество людей каждые полмесяца в день упосатхи и проповедовал им Дхамму. Услышав эту проповедь, люди совершали такие заслуги (пунья), как даяние (дана) и другие, и после смерти перерождались в мире девов.

ตทา เวชฺโช อานนฺทตฺเถโร อโหสิ, สกฺโก อนุรุทฺธตฺเถโร, เสสปริสา พุทฺธปริสา, สิวิราชา โลกนาโถ.

В то время лекарем был старейшина Ананда, Саккой был старейшина Ануруддха, остальное окружение стало окружением Будды, а царь Сиви стал Владыкой мира (Буддой).

ตสฺส อิธาปิ วุตฺตนเยเนว ยถารหํ ปารมิโย นิทฺธาเรตพฺพา. ตถา ทิวเส ทิวเส ยถา อทินฺนปุพฺพํ พาหิรเทยฺยธมฺมวตฺถุ น โหติ, เอวํ อปริมิตํ มหาทานํ ปวตฺเตนฺตสฺส เตน อปริตุฏฺฐสฺส กถํ นุ โข อหํ อชฺฌตฺติกวตฺถุกํ ทานํ ทเทยฺยํ, กทา นุ โข มํ โกจิ อาคนฺตฺวา อชฺฌตฺติกํ เทยฺยธมฺมํ ยาเจยฺย, สเจ หิ โกจิ ยาจโก เม หทยมํสสฺส นามํ คณฺเหยฺย, กณเยน นํ นีหริตฺวา ปสนฺนอุทกโต สนาฬํ ปทุมํ อุทฺธรนฺโต วิย โลหิตพินฺทุํ ปคฺฆรนฺตํ หทยํ นีหริตฺวา ทสฺสามิ. สเจ สรีรมํสสฺส นามํ คณฺเหยฺย, อวเลขเนน ตาลคุฬปฏลํ อุปฺปาเฏนฺโต วิย สรีรมํสํ อุปฺปาเฏตฺวา ทสฺสามิ. สเจ โลหิตสฺส นามํ คณฺเหยฺย, อสินา วิชฺฌิตฺวา ยนฺตมุเข วา ปติตฺวา อุปนีตํ ภาชนํ ปูเรตฺวา โลหิตํ ทสฺสามิ. สเจ ปน โกจิ ‘‘เคเห เม กมฺมํ นปฺปวตฺตติ, ตตฺถ เม ทาสกมฺมํ กโรหี’’ติ วเทยฺย, ราชเวสํ อปเนตฺวา ตสฺส อตฺตานํ สาเวตฺวา ทาสกมฺมํ กริสฺสามิ. สเจ วา ปน โกจิ อกฺขีนํ นามํ คณฺเหยฺย, ตาลมิญฺชํ นีหรนฺโต วิย อกฺขีนิ อุปฺปาเฏตฺวา ตสฺส ทสฺสามีติ เอวํ อนญฺญสาธารณวสีภาวปฺปตฺตานํ มหาโพธิสตฺตานํเยว อาเวณิกา อุฬารตรา ปริวิตกฺกุปฺปตฺติ, จกฺขุยาจกํ ลภิตฺวา อมจฺจปาริสชฺชาทีหิ นิวาริยมานสฺสาปิ เตสํ วจนํ อนาทิยิตฺวา อตฺตโน ปริวิตกฺกานุรูปํ ปฏิปตฺติยา จ ปรมา ปีติปฏิสํเวทนา, ตสฺสา ปีติมนตาย อวิตถภาวํ นิสฺสาย สกฺกสฺส ปุรโต สจฺจกิริยากรณํ, เตน จ อตฺตโน จกฺขูนํ ปฏิปากติกภาโว, เตสญฺจ ทิพฺพานุภาวตาติ เอวมาทโย มหาสตฺตสฺส คุณานุภาวา เวทิตพฺพาติ.

Здесь также, согласно упомянутому методу, следует должным образом определить его совершенства (парами). Так, изо дня в день он совершал великое даяние в таких масштабах, что не оставалось ни одного внешнего дара, который не был бы им прежде пожертвован. Не удовлетворяясь этим безграничным даянием, он думал: «Как бы мне совершить даяние внутренних органов? Когда же кто-нибудь придет и попросит у меня внутренний дар? Если какой-нибудь проситель пожелает плоть моего сердца, я извлеку его острым ножом и отдам ему, подобно тому как вырывают из чистой воды лотос вместе со стеблем, — я выну и отдам свое сердце, с которого будут капать капли крови. Если он пожелает плоть моего тела, я срежу её острым лезвием, словно срезая волокна пальмового плода, и отдам плоть своего тела. Если он пожелает мою кровь, я пронжу себя мечом или брошусь в жерло пресса, наполню подставленный сосуд и отдам свою кровь. Если же кто-то скажет: „В моем доме некому работать, служи мне там в качестве раба“, я сниму царские одежды, объявлю ему о себе и буду служить ему как раб. Или если кто-то пожелает мои глаза, я вырву их, словно извлекая мякоть пальмового плода, и отдам ему». Так следует понимать величие качеств Великого Существа (Махасатты): возникновение столь возвышенных мыслей, присущих исключительно великим Бодхисаттам, достигшим совершенного самообладания; его следование собственным намерениям вопреки уговорам министров и придворных, пытавшихся удержать его, когда явился проситель глаз; переживание им величайшего восторга (пити) от этого деяния; совершение им акта истины (саччакирия) перед Саккой благодаря непоколебимости этого радостного ума; и вследствие этого — восстановление его собственных глаз и обретение ими божественного зрения.

สิวิราชจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание деяний царя Сиви (Сивираджа-чария) завершено.

๙. เวสฺสนฺตรจริยาวณฺณนา

9. Описание деяний Вессантары (Вессантара-чария)

๖๗. นวเม [Pg.76] ยา เม อโหสิ ชนิกาติ เอตฺถ เมติ เวสฺสนฺตรภูตํ อตฺตานํ สนฺธาย สตฺถา วทติ. เตเนวาห – ‘‘ผุสฺสตี นาม ขตฺติยา’’ติ. ตทา หิสฺส มาตา ‘‘ผุสฺสตี’’ติ เอวํนามิกา ขตฺติยานี อโหสิ. สา อตีตาสุ ชาตีสูติ สา ตโต อนนฺตราตีตชาติยํ. เอกตฺเถ หิ เอตํ พหุวจนํ. สกฺกสฺส มเหสี ปิยา อโหสีติ สมฺพนฺโธ. อถ วา ยา เม อโหสิ ชนิกา อิมสฺมึ จริมตฺตภาเว, สา อตีตาสุ ชาตีสุ ผุสฺสตี นาม, ตตฺถ อตีตาย ชาติยา ขตฺติยา, ยตฺถาหํ ตสฺสา กุจฺฉิมฺหิ เวสฺสนฺตโร หุตฺวา นิพฺพตฺตึ, ตโต อนนฺตราตีตาย สกฺกสฺส มเหสี ปิยา อโหสีติ. ตตฺรายํ อนุปุพฺพิกถา –

67. В девятой [истории] в словах «yā me ahosi janikā» («которая была моей матерью») под словом «me» («моя») Учитель имеет в виду самого себя в бытность Вессантарой. Поэтому он сказал: «phussatī nāma khattiyā» («кшатрийка по имени Пхуссати»). В то время его матерью была царевна-кшатрийка по имени Пхуссати. Слова «sā atītāsu jātīsu» («она в прошлых рождениях») означают её рождение непосредственно перед этим. Здесь множественное число употреблено в значении единственного. Связь слов такова: «Она была любимой супругой Сакки». Или же: «Та, кто была моей матерью в этом последнем существовании, в прошлых жизнях звалась Пхуссати; в той прошлой жизни она была кшатрийкой, в чьем чреве я переродился как Вессантара, а в жизни, предшествовавшей той, она была любимой супругой Сакки». И вот последовательный рассказ об этом:

อิโต หิ เอกนวุเต กปฺเป วิปสฺสี นาม สตฺถา โลเก อุทปาทิ. ตสฺมึ พนฺธุมตีนครํ อุปนิสฺสาย เขเม มิคทาเย วิหรนฺเต พนฺธุมา ราชา เกนจิ รญฺญา เปสิตํ มหคฺฆํ จนฺทนสารํ อตฺตโน เชฏฺฐธีตาย อทาสิ. สา เตน สุขุมํ จนฺทนจุณฺณํ กาเรตฺวา สมุคฺคํ ปูเรตฺวา วิหารํ คนฺตฺวา สตฺถุ สุวณฺณวณฺณํ สรีรํ ปูเชตฺวา เสสจุณฺณานิ คนฺธกุฏิยํ วิกิริตฺวา ‘‘ภนฺเต, อนาคเต ตุมฺหาทิสสฺส พุทฺธสฺส มาตา ภเวยฺย’’นฺติ ปตฺถนํ อกาสิ. สา ตโต จุตา ตสฺสา จนฺทนจุณฺณปูชาย ผเลน รตฺตจนฺทนปริปฺโผสิเตน วิย สรีเรน เทเวสุ จ มนุสฺเสสุ จ สํสรนฺตี ตาวตึสภวเน สกฺกสฺส เทวรญฺโญ อคฺคมเหสี หุตฺวา นิพฺพตฺติ. อถสฺสา อายุปริโยสาเน ปุพฺพนิมิตฺเตสุ อุปฺปนฺเนสุ สกฺโก เทวราชา ตสฺสา ปริกฺขีณายุกตํ ญตฺวา ตสฺสา อนุกมฺปาย ‘‘ภทฺเท, ผุสฺสติ ทส เต วเร ทมฺมิ, เต คณฺหสฺสู’’ติ อาห. เตน วุตฺตํ –

Девяносто один каппу назад в мире явился Учитель по имени Випасси. Когда он пребывал в оленьем парке Кхема близ города Бандхумати, царь Бандхума подарил своей старшей дочери драгоценную сандаловую эссенцию, присланную ему другим царем. Она велела истолочь её в тончайший сандаловый порошок, наполнила им шкатулку, отправилась в монастырь и почтила золотистое тело Учителя, а оставшийся порошок рассыпала в ароматной обители (гандхакути), совершив устремление: «Владыка, пусть в будущем я стану матерью Будды, подобного тебе». Умерев там, благодаря плоду этого подношения сандалового порошка она странствовала среди девов и людей с телом, благоухающим словно окропленное красным сандалом, и переродилась главной супругой царя девов Сакки в обители Таватимса. Затем, когда срок её жизни подошел к концу и появились предзнаменования ухода, царь девов Сакка, зная, что время её жизни исчерпано, из сострадания к ней сказал: «Благословенная Пхуссати, я дарую тебе десять даров, прими их». Об этом сказано:

๖๘.

68.

‘‘ตสฺสา อายุกฺขยํ ญตฺวา, เทวินฺโท เอตทพฺรวิ;

‘ททามิ เต ทส วเร, วร ภทฺเท ยทิจฺฉสี’’’ติ.

«Узнав, что срок её жизни исчерпан, владыка девов сказал ей: „Я дарую тебе десять даров; выбирай, благословенная, всё, что пожелаешь“».

ตตฺถ วราติ วรสฺสุ วรํ คณฺห. ภทฺเท, ยทิจฺฉสีติ, ภทฺเท, ผุสฺสติ ยํ อิจฺฉสิ ยํ ตว ปิยํ, ตํ ทสหิ โกฏฺฐาเสหิ ‘‘วรํ วรสฺสุ ปฏิคฺคณฺหาหี’’ติ วทติ.

Здесь «varā» означает «выбирай, прими дар». «Bhadde, yadicchasi» означает: «Благословенная Пхуссати, то, чего ты желаешь, что тебе мило, выбери и прими в виде десяти даров», — так он говорит.

๖๙. ปุนิทมพฺรวีติ ปุน อิทํ สา อตฺตโน จวนธมฺมตํ อชานนฺตี ‘‘กึ นุ เม อปราธตฺถี’’ติอาทิกํ อภาสิ. สา หิ ปมตฺตา หุตฺวา อตฺตโน อายุกฺขยํ [Pg.77] อชานนฺตี อยํ ‘‘วรํ คณฺหา’’ติ วทนฺโต ‘‘กตฺถจิ มม อุปฺปชฺชนํ อิจฺฉตี’’ติ ญตฺวา เอวมาห. ตตฺถ อปราธตฺถีติ อปราโธ อตฺถิ. กึ นุ เทสฺสา อหํ ตวาติ กึ การณํ อหํ ตว เทสฺสา กุชฺฌิตพฺพา อปฺปิยา ชาตา. รมฺมา จาเวสิ มํ ฐานาติ รมณียา อิมสฺมา ฐานา จาเวสิ. วาโตว ธรณีรุหนฺติ เยน พลวา มาลุโต วิย รุกฺขํ อุมฺมูเลนฺโต อิมมฺหา เทวโลกา จาเวตุกาโมสิ กึ นุ การณนฺติ ตํ ปุจฺฉติ.

69. Слова «Punidamabravi» («Снова она сказала это») означают, что она, не зная о неизбежности своей кончины, произнесла: «В чем же моя вина?» и так далее. Будучи беспечной и не ведая об исчерпании срока своей жизни, она, услышав его слова «прими дар», поняла, что он желает её перерождения где-то в другом месте, и сказала так. Здесь «aparādhatthi» означает «есть ли вина?». «Kiṃ nu dessā ahaṃ tava» означает «по какой причине я стала тебе ненавистна, неприятна или достойна гнева?». «Rammā cāvesi maṃ ṭhānā» означает «ты уводишь меня из этого прекрасного места». «Vātova dharaṇīruhaṃ» означает «подобно тому как сильный ветер вырывает дерево с корнем, ты желаешь увести меня из этого мира девов; в чем же причина?», — так она спрашивает.

๗๐. ตสฺสิทนฺติ ตสฺสา อิทํ. น เจว เต กตํ ปาปนฺติ น เจว ตยา กิญฺจิ ปาปํ กตํ เยน เต อปราโธ สิยา. น จ เม ตฺวํสิ อปฺปิยาติ มม ตฺวํ น จาปิ อปฺปิยา, เยน เทสฺสา นาม มม อปฺปิยาติ อธิปฺปาโย.

70. «Tassidaṃ» означает «ей это [он сказал]». «Na ceva te kataṃ pāpaṃ» означает «ты не совершила никакого зла, из-за которого на тебе лежала бы вина». «Na ca me tvaṃsi appiyā» означает «ты вовсе не неприятна мне; смысл в том, что ты не являешься для меня нелюбимой или ненавистной».

๗๑. อิทานิ เยน อธิปฺปาเยน วเร ทาตุกาโม, ตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘เอตฺตกํเยว เต อายุ, จวนกาโล ภวิสฺสตี’’ติ วตฺวา วเร คณฺหาเปนฺโต ‘‘ปฏิคฺคณฺห มยา ทินฺเน, วเร ทส วรุตฺตเม’’ติ อาห.

71. Теперь, показывая намерение, с которым он желал даровать ей эти дары, он сказал: «Вот и весь срок твоей жизни, пришло время твоего ухода», и, побуждая её принять дары, произнес: «Прими же дарованные мной десять превосходнейших даров».

ตตฺถ วรุตฺตเมติ วเรสุ อุตฺตเม อคฺควเร.

Здесь «varuttame» означает «лучшие, превосходнейшие среди даров».

๗๒. ทินฺนวราติ ‘‘วเร ทสฺสามี’’ติ ปฏิญฺญาทานวเสน ทินฺนวรา. ตุฏฺฐหฏฺฐาติ อิจฺฉิตลาภปริโตเสน ตุฏฺฐา เจว ตสฺส จ สิขาปฺปตฺติทสฺสเนน หาสวเสน หฏฺฐา จ. ปโมทิตาติ พลวปาโมชฺเชน ปมุทิตา. มมํ อพฺภนฺตรํ กตฺวาติ เตสุ วเรสุ มํ อพฺภนฺตรํ กริตฺวา. ทส วเร วรีติ สา อตฺตโน ขีณายุกภาวํ ญตฺวา สกฺเกน วรทานตฺถํ กโตกาสา สกลชมฺพุทีปตลํ โอโลเกนฺตี อตฺตโน อนุจฺฉวิกํ สิวิรญฺโญ นิเวสนํ ทิสฺวา ตตฺถ ตสฺส อคฺคมเหสิภาโว นีลเนตฺตตา นีลภมุกตา ผุสฺสตีตินามํ คุณวิเสสยุตฺตปุตฺตปฏิลาโภ อนุนฺนตกุจฺฉิภาโว อลมฺพตฺถนตา อปลิตภาโว สุขุมจฺฉวิตา วชฺฌชนานํ โมจนสมตฺถตา จาติ อิเม ทส วเร คณฺหิ.

72. «Dinnavarā» означает «та, которой дарованы блага» в силу обещания «я дарую тебе эти дары». «Tuṭṭhahaṭṭhā» означает «довольная» благодаря удовлетворению от получения желаемого и «радостная» от созерцания его высочайшего облика. «Pamoditā» означает «исполненная великой радости». «Mamaṃ abbhantaraṃ katvā» означает «включив меня в число этих даров». «Dasa vare varī» означает, что она, зная об исчерпании срока своей жизни и получив от Сакки дозволение выбрать дары, окинула взором весь остров Джамбудипа и, увидев подходящий для неё дворец царя Сиви, выбрала следующие десять даров: стать его главной супругой, иметь темные глаза, темные брови, имя Пхуссати, родить сына, наделенного особыми добродетелями, иметь плоский живот, упругую грудь, не седеющие волосы, нежную кожу и обладать способностью освобождать приговоренных к смерти.

อิติ สา ทส วเร คเหตฺวา ตโต จุตา มทฺทรญฺโญ อคฺคมเหสิยา กุจฺฉิมฺหิ นิพฺพตฺติ. ชายมานา จ สา จนฺทนจุณฺณปริปฺโผสิเตน วิย สรีเรน ชาตา. เตนสฺสา นามคฺคหณทิวเส ‘‘ผุสฺสตี’’ ตฺเวว นามํ กรึสุ. สา มหนฺเตน ปริวาเรน วฑฺฒิตฺวา โสฬสวสฺสกาเล อุตฺตมรูปธรา [Pg.78] อโหสิ. อถ นํ เชตุตฺตรนคเร สิวิมหาราชา ปุตฺตสฺส สญฺชยกุมารสฺสตฺถาย อาเนตฺวา เสตจฺฉตฺตํ อุสฺสาเปตฺวา ตํ โสฬสนฺนํ อิตฺถิสหสฺสานํ เชฏฺฐกํ กตฺวา อคฺคมเหสิฏฺฐาเน ฐเปสิ. เตน วุตฺตํ –

Так она, приняв десять даров, ушла из того мира и переродилась во чреве главной супруги царя Мадды. При рождении её тело казалось окропленным сандаловым порошком. Поэтому в день наречения имени ей дали имя Пхуссати. Она выросла в окружении многочисленной свиты и к шестнадцати годам стала девой непревзойденной красоты. Тогда в городе Джетуттара великий царь Сиви привез её для своего сына, царевича Санджаи, воздвиг над ней белый зонт и, сделав её старшей над шестнадцатью тысячами женщин, возвел в сан главной супруги. Об этом сказано:

๗๓.

73.

‘‘ตโต จุตา สา ผุสฺสตี, ขตฺติเย อุปปชฺชถ;

เชตุตฺตรมฺหิ นคเร, สญฺชเยน สมาคมี’’ติ.

«Уйдя оттуда, Пхуссати переродилась в семье кшатриев; В городе Джетуттара она соединилась с Санджаей».

สา สญฺชยรญฺโญ ปิยา อโหสิ มนาปา. อถ สกฺโก อาวชฺเชนฺโต ‘‘มยา ผุสฺสติยา ทินฺนวเรสุ นว วรา สมิทฺธา’’ติ ทิสฺวา ‘‘ปุตฺตวโร น สมิทฺโธ, ตมฺปิสฺสา สมิชฺฌาเปสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา โพธิสตฺตํ ตทา ตาวตึสเทวโลเก ขีณายุกํ ทิสฺวา ตสฺส สนฺติกํ คนฺตฺวา ‘‘มาริส, ตยา มนุสฺสโลเก สิวิสญฺชยรญฺโญ อคฺคมเหสิยา กุจฺฉิมฺหิ ปฏิสนฺธึ คณฺหิตุํ วฏฺฏตี’’ติ ตสฺส เจว อญฺเญสญฺจ จวนธมฺมานํ สฏฺฐิสหสฺสานํ เทวปุตฺตานํ ปฏิญฺญํ คเหตฺวา สกฏฺฐานเมว คโต. มหาสตฺโตปิ ตโต จวิตฺวา ตตฺถุปฺปนฺโน. เสสา เทวปุตฺตาปิ สฏฺฐิสหสฺสานํ อมจฺจานํ เคเหสุ นิพฺพตฺตึสุ. มหาสตฺเต กุจฺฉิคเต ผุสฺสติเทวี จตูสุ นครทฺวาเรสุ นครมชฺเฌ นิเวสนทฺวาเรติ ฉ ทานสาลาโย กาเรตฺวา เทวสิกํ ฉสตสหสฺสานิ วิสฺสชฺเชตฺวา ทานํ ทาตุํ โทหฬินี อโหสิ. ราชา ตสฺสา โทหฬํ สุตฺวา เนมิตฺตเก พฺราหฺมเณ ปกฺโกสาเปตฺวา ปุจฺฉิตฺวา ‘‘มหาราช, เทวิยา กุจฺฉิมฺหิ ทานาภิรโต อุฬาโร สตฺโต อุปฺปนฺโน, ทาเนน ติตฺตึ น ปาปุณิสฺสตี’’ติ สุตฺวา ตุฏฺฐมานโส วุตฺตปฺปการํ ทานํ ปฏฺฐเปสิ. สมณพฺราหฺมณชิณฺณาตุรกปณทฺธิกวนิพฺพกยาจเก สนฺตปฺเปสิ. โพธิสตฺตสฺส ปฏิสนฺธิคฺคหณโต ปฏฺฐาย รญฺโญ อายสฺส ปมาณํ นาโหสิ. ตสฺส ปุญฺญานุภาเวน สกลชมฺพุทีเป ราชาโน ปณฺณาการํ ปหิณนฺติ. เตน วุตฺตํ –

Она была дорога и мила царю Санджае. Затем Сакка, размышляя, увидел: «Из дарованных мной Пхуссати благ девять уже исполнились, но дар сына еще не исполнился; я помогу ей исполнить и его». Заметив, что срок жизни Бодхисатты в мире девов Таватимса подходит к концу, он направился к нему и сказал: «Друг, тебе надлежит принять перерождение в мире людей во чреве главной супруги царя Сиви Санджаи». Получив согласие от него самого, а также от шестидесяти тысяч других сынов девов, чей срок жизни также подходил к концу, Сакка вернулся в свою обитель. Великое Существо, уйдя из того мира, переродился в её чреве. Остальные сыны девов также переродились в домах шестидесяти тысяч министров. Когда Великое Существо вошел в её чрево, у царицы Пхуссати возникло страстное желание беременной (дохала) — построить шесть залов для раздачи даров: у четырех городских ворот, в центре города и у ворот дворца, и ежедневно раздавать дары на сумму в шестьсот тысяч монет. Царь, прослышав о её желании, призвал толкователей знамений — брахманов — и спросил их. Услышав их ответ: «О великий царь, во чреве царицы зародилось великое существо, преданное даянию; оно никогда не пресытится даянием», царь с радостным сердцем учредил даяние указанным образом. Он щедро одарял шраманов, брахманов, стариков, больных, калек, путников, нищих и просителей. С момента зачатия Бодхисатты доходы царя стали безмерными. Силой его заслуг (пунья) цари со всего острова Джамбудипа присылали ему дары. Об этом сказано:

๗๔.

74.

‘‘ยทาหํ ผุสฺสติยา กุจฺฉึ, โอกฺกนฺโต ปิยมาตุยา;

มม เตเชน เม มาตา, ตทา ทานรตา อหุ.

«Когда я вошел во чрево Пхуссати, моей дорогой матери, Силой моего величия моя мать тогда предалась даянию.

๗๕.

75.

‘‘อธเน [Pg.79] อาตุเร ชิณฺเณ, ยาจเก อทฺธิเก ชเน;

สมเณ พฺราหฺมเณ ขีเณ, เทติ ทานํ อกิญฺจเน’’ติ;

Бедным, больным, престарелым, просителям, путникам, Шраманам, брахманам, неимущим и обездоленным она раздавала дары».

ตตฺถ มม เตเชนาติ มม ทานชฺฌาสยานุภาเวน. ขีเณติ โภคาทีหิ ปริกฺขีเณ ปาริชุญฺญปฺปตฺเต. อกิญฺจเนติ อปริคฺคเห. สพฺพตฺถ วิสเย ภุมฺมํ. อธนาทโย หิ ทานธมฺมสฺส ปวตฺติยา วิสโย.

Здесь «mama tejena» означает «силой моего устремления к даянию». «Khīṇe» означает «лишенным богатства и имущества, впавшим в нищету». «Akiñcane» означает «не имеющим собственности». Во всех этих словах окончание местного падежа (бхумма) указывает на объект действия. Ведь бедные и прочие являются объектами, на которые направлено осуществление практики даяния.

เทวี มหนฺเตน ปริหาเรน คพฺภํ ธาเรนฺตี ทสมาเส ปริปุณฺเณ นครํ ทฏฺฐุกามา หุตฺวา รญฺโญ อาโรเจสิ. ราชา เทวนครํ วิย นครํ อลงฺการาเปตฺวา เทวึ รถวรํ อาโรเปตฺวา นครํ ปทกฺขิณํ กาเรสิ. ตสฺสา เวสฺสวีถิยา มชฺฌปฺปตฺตกาเล กมฺมชวาตา จลึสุ. อมจฺจา รญฺโญ อาโรเจสุํ. โส เวสฺสวีถิยํเยวสฺสา สูติฆรํ กาเรตฺวา อารกฺขํ คณฺหาเปสิ. สา ตตฺถ ปุตฺตํ วิชายิ. เตนาห –

Царица, оберегаемая с великой заботой, вынашивала плод, и когда исполнилось десять месяцев, она пожелала осмотреть город и сообщила об этом царю. Царь велел украсить город подобно обители девов, усадил царицу на великолепную колесницу и повез её в обход города по часовой стрелке. Когда она достигла середины улицы торговцев (весса-витхи), у неё начались родовые схватки. Министры сообщили об этом царю. Он прямо на улице торговцев устроил для неё родильный покои и выставил охрану. Там она родила сына. Поэтому сказано:

๗๖.

76.

‘‘ทสมาเส ธารยิตฺวาน, กโรนฺเต ปุรํ ปทกฺขิณํ;

เวสฺสานํ วีถิยา มชฺเฌ, ชเนสิ ผุสฺสตี มมํ.

«Выносив меня десять месяцев, совершая обход города, Посреди улицы торговцев Пхуссати родила меня.

๗๗. ‘‘น มยฺหํ มตฺติกํ นามํ, นาปิ เปตฺติกสมฺภวํ.

77. Мое имя не было дано мне матерью, и не от отца оно произошло.

ชาเตตฺถ เวสฺสวีถิยํ, ตสฺมา เวสฺสนฺตโร อหู’’ติ.

Поскольку я родился здесь, на улице торговцев (весса), оттого я и стал Вессантарой».

ตตฺถ กโรนฺเต ปุรํ ปทกฺขิณนฺติ เทวึ คเหตฺวา สญฺชยมหาราเช นครํ ปทกฺขิณํ กุรุมาเน. เวสฺสานนฺติ วาณิชานํ.

Здесь «karonte puraṃ padakkhiṇaṃ» означает «когда великий царь Санджая вез царицу в обход города по часовой стрелке». «Vessānaṃ» означает «торговцев».

น มตฺติกํ นามนฺติ น มาตุอาคตํ มาตามหาทีนํ นามํ. เปตฺติกสมฺภวนฺติ ปิตุ อิทนฺติ เปตฺติกํ, สมฺภวติ เอตสฺมาติ สมฺภโว, ตํ เปตฺติกํ สมฺภโว เอตสฺสาติ เปตฺติกสมฺภวํ, นามํ. มาตาปิตุสมฺพนฺธวเสน น กตนฺติ ทสฺเสติ. ชาเตตฺถาติ ชาโต เอตฺถ. ‘‘ชาโตมฺหี’’ติปิ ปาโฐ. ตสฺมา เวสฺสนฺตโร อหูติ ยสฺมา ตทา เวสฺสวีถิยํ ชาโต, ตสฺมา เวสฺสนฺตโร นาม อโหสิ, เวสฺสนฺตโรติ นามํ อกํสูติ อตฺโถ.

Слова "не материнское имя" (na mattikaṃ nāma) означают, что это не имя, полученное от матери, бабушки по материнской линии и так далее. "Происходящее от отца" (pettikasambhava): принадлежащее отцу (pitu idaṃ) — это "отцовское" (pettika); то, что возникает из этого [отцовского источника] (etasmā sambhavati), — это "происхождение" (sambhavo); то, у чего есть это отцовское происхождение, называется "имеющим отцовское происхождение" (pettikasambhava) — это имя. Автор показывает, что имя было дано не просто в силу обычной связи с матерью и отцом. "Родился здесь" (jātetthā) означает "родился в этом месте" (jāto ettha). Существует также чтение "jātomhi" ("я родился"). "Поэтому он стал Вессантарой" (tasmā vessantaro ahū) означает: поскольку в то время он родился на улице торговцев (vessa-vīthi), его именем стало "Вессантара", то есть ему дали имя Вессантара.

มหาสตฺโต มาตุ กุจฺฉิโต นิกฺขมนฺโต วิสโท หุตฺวา อกฺขีนิ อุมฺมีเลตฺวาว นิกฺขมิ. นิกฺขนฺตมตฺเต เอว มาตุ หตฺถํ ปสาเรตฺวา ‘‘อมฺม, ทานํ ทสฺสามิ, อตฺถิ กิญฺจี’’ติ อาห. อถสฺส มาตา ‘‘ตาต, ยถาชฺฌาสยํ ทานํ เทหี’’ติ หตฺถสมีเป สหสฺสตฺถวิกํ ฐเปสิ. โพธิสตฺโต หิ อุมฺมงฺคชาตเก [Pg.80] (ชา. ๒.๒๒.๕๙๐ อาทโย) อิมสฺมึ ชาตเก ปจฺฉิมตฺตภาเวติ ตีสุ ฐาเนสุ ชาตมตฺโตว กเถสิ. ราชา มหาสตฺตสฺส อติทีฆาทิโทสวิวชฺชิตา มธุรขีรา จตุสฏฺฐิธาติโย อุปฏฺฐาเปสิ. เตน สทฺธึ ชาตานํ สฏฺฐิยา ทารกสหสฺสานมฺปิ ธาติโย ทาเปสิ. โส สฏฺฐิทารกสหสฺเสหิ สทฺธึ มหนฺเตน ปริวาเรน วฑฺฒติ. ตสฺส ราชา สตสหสฺสคฺฆนกํ กุมารปิฬนฺธนํ การาเปตฺวา อทาสิ. โส จตุปญฺจวสฺสิกกาเล ตํ โอมุญฺจิตฺวา ธาตีนํ ทตฺวา ปุน ตาหิ ทียมานํ น คณฺหาติ. ตํ สุตฺวา ราชา ‘‘มม ปุตฺเตน ทินฺนํ สุทินฺน’’นฺติ วตฺวา อปรมฺปิ กาเรสิ. ตมฺปิ เทติ. ทารกกาเลเยว ธาตีนํ นววาเร ปิฬนฺธนํ อทาสิ.

Когда Великое Существо выходил из чрева матери, он был совершенно чист и вышел с уже открытыми глазами. Едва родившись, он протянул руку к матери и сказал: "Матушка, я хочу совершить даяние. Есть ли у тебя что-нибудь?". Тогда его мать ответила: "Сын мой, давай дары по своему желанию", и вложила ему в руку мешочек с тысячей монет. Ведь Бодхисаттва говорил сразу после рождения лишь в трех случаях: в Умманга-джатаке, в этой джатаке и в своем последнем существовании. Царь предоставил Великому Существу шестьдесят четыре кормилицы, обладавших сладким молоком и лишенных таких недостатков, как чрезмерно высокий рост и тому подобное. Он также выделил кормилиц для шестидесяти тысяч детей, родившихся одновременно с ним. Он рос в сопровождении этой огромной свиты из шестидесяти тысяч детей. Царь велел изготовить для него детское украшение стоимостью в сто тысяч монет и подарил его ему. В возрасте четырех или пяти лет он снял это украшение и отдал его кормилицам, а когда они попытались вернуть его, он не принял его обратно. Услышав об этом, царь сказал: "То, что подарено моим сыном, подарено благородно", и велел изготовить другое украшение. И его он тоже отдал. Так в детстве он девять раз отдавал свои украшения кормилицам.

อฏฺฐวสฺสิกกาเล ปน สยนปีเฐ นิสินฺโน จินฺเตสิ – ‘‘อหํ พาหิรกทานํ เทมิ, น ตํ มํ ปริโตเสติ, อชฺฌตฺติกทานํ ทาตุกาโมมฺหิ. สเจ หิ มํ โกจิ หทยํ ยาเจยฺย, หทยํ นีหริตฺวา ทเทยฺยํ. สเจ อกฺขีนิ ยาเจยฺย, อกฺขีนิ อุปฺปาเฏตฺวา ทเทยฺยํ. สเจ สกลสรีเร มํสํ รุธิรมฺปิ วา ยาเจยฺย, สกลสรีรโต มํสํ ฉินฺทิตฺวา รุธิรมฺปิ อสินา วิชฺฌิตฺวา ทเทยฺยํ. อถาปิ โกจิ ‘ทาโส เม โหหี’ติ วเทยฺย, อตฺตานํ ตสฺส สาเวตฺวา ทเทยฺย’’นฺติ. ตสฺเสวํ สภาวํ สรสํ จินฺเตนฺตสฺส จตุนหุตาธิกทฺวิโยชนสตสหสฺสพหลา อยํ มหาปถวี อุทกปริยนฺตํ กตฺวา กมฺปิ. สิเนรุปพฺพตราชา โอนมิตฺวา เชตุตฺตรนคราภิมุโข อฏฺฐาสิ. เตน วุตฺตํ –

В возрасте восьми лет, сидя на ложе, он подумал: "Я даю внешние дары, но это не приносит мне полного удовлетворения. Я желаю совершить внутреннее даяние. Если бы кто-нибудь попросил у меня сердце, я бы вынул свое сердце и отдал его. Если бы попросили глаза, я бы вырвал свои глаза и отдал их. Если бы попросили плоть или кровь всего моего тела, я бы отсек плоть от всего тела и, пронзив вены мечом, отдал бы кровь. А если бы кто-нибудь сказал: 'Будь моим рабом', я бы объявил себя его рабом и отдал бы себя". Когда он так размышлял о своей искренней щедрой природе, эта великая земля толщиной в двести сорок тысяч йоджан содрогнулась вплоть до водных пределов. Царь гор Синеру склонился и замер, обратившись к городу Джетуттара. Об этом сказано:

๗๘.

78.

‘‘ยทาหํ ทารโก โหมิ, ชาติยา อฏฺฐวสฺสิโก;

ตทา นิสชฺช ปาสาเท, ทานํ ทาตุํ วิจินฺตยึ.

"Когда я был ребенком, восьми лет от роду, тогда, сидя во дворце, я размышлял о совершении даяния:

๗๙.

79.

‘‘หทยํ ทเทยฺยํ จกฺขุํ, มํสมฺปิ รุธิรมฺปิ จ;

ทเทยฺยํ กายํ สาเวตฺวา, ยทิ โกจิ ยาจเย มมํ.

"Я бы отдал сердце, глаза, плоть и кровь; я бы отдал свое тело, объявив себя рабом, если бы кто-нибудь попросил меня об этом.

๘๐.

80.

‘‘สภาวํ จินฺตยนฺตสฺส, อกมฺปิตมสณฺฐิตํ;

อกมฺปิ ตตฺถ ปถวี, สิเนรุวนวฏํสกา’’ติ.

"Когда я размышлял о своей истинной природе без колебаний и сомнений, тогда содрогнулась земля вместе с лесистыми склонами Синеру".

ตตฺถ สาเวตฺวาติ ‘‘อชฺช ปฏฺฐาย อหํ อิมสฺส ทาโส’’ติ ทาสภาวํ สาเวตฺวา. ยทิ โกจิ ยาจเย มมนฺติ โกจิ มํ ยทิ ยาเจยฺย. สภาวํ จินฺตยนฺตสฺสาติ อวิปรีตํ อตฺตโน ยถาภูตํ สภาวํ อติตฺติมํ [Pg.81] ยถาชฺฌาสยํ จินฺเตนฺตสฺส มม, มยิ จินฺเตนฺเตติ อตฺโถ. อกมฺปิตนฺติ กมฺปิตรหิตํ. อสณฺฐิตนฺติ สงฺโกจรหิตํ. เยน หิ โลภาทินา อโพธิสตฺตานํ จกฺขาทิทาเน จิตฺตุตฺราสสงฺขาตํ กมฺปิตํ สงฺโกจสงฺขาตํ สณฺฐิตญฺจ สิยา, เตน วินาติ อตฺโถ. อกมฺปีติ อจลิ. สิเนรุวนวฏํสกาติ สิเนรุมฺหิ อุฏฺฐิตนนฺทนวนผารุสกวนมิสฺสกวนจิตฺตลตาวนาทิกปฺปกตรุวนํ สิเนรุวนํ. อถ วา สิเนรุ จ ชมฺพุทีปาทีสุ รมณียวนญฺจ สิเนรุวนํ, ตํ วนํ วฏํสกํ เอติสฺสาติ สิเนรุวนวฏํสกา.

Здесь "объявив" (sāvetvā) означает: объявив о своем рабстве: "С сегодняшнего дня я раб этого человека". "Если бы кто-нибудь попросил меня" (yadi koci yācaye mamaṃ) означает: если бы кто-то попросил меня. "Когда я размышлял о своей истинной природе" (sabhāvaṃ cintayantassa) означает: когда я размышлял о своей неизменной, подлинной природе, будучи ненасытным в даянии и следуя своему устремлению; "когда я размышлял" — таков смысл. "Без колебаний" (akampitaṃ) означает свободный от дрожи. "Без сомнений" (asaṇṭhitaṃ) означает свободный от нерешительности (сжатия). Ведь из-за алчности и других подобных качеств у тех, кто не является Бодхисаттвами, при даянии глаз и прочего может возникнуть дрожь, именуемая страхом ума, и нерешительность, именуемая колебанием. Смысл в том, что его размышление было свободно от этого. "Содрогнулась" (akampi) означает пришла в движение. "Вместе с лесистыми склонами Синеру" (sineruvanavaṭaṃsakā): леса на горе Синеру, такие как роща Нандана, роща Пхарусака, роща Миссака, роща Читталата и другие рощи чудесных деревьев, называются "лесами Синеру". Или же "леса Синеру" — это сама гора Синеру и прекрасные леса на острове Джамбудвипа и в других местах; и эти леса послужили украшением (vaṭaṃsaka) для этого содрогания земли, отсюда "sineruvanavaṭaṃsakā".

เอวญฺจ ปถวิกมฺปเน วตฺตมาเน มธุรคมฺภีรเทโว คชฺชนฺโต ขณิกวสฺสํ วสฺสิ, วิชฺชุลตา นิจฺฉรึสุ, มหาสมุทฺโท อุพฺภิชฺชิ, สกฺโก เทวราชา อปฺโผเฏสิ, มหาพฺรหฺมา สาธุการมทาสิ, ยาว พฺรหฺมโลกา เอกโกลาหลํ อโหสิ. มหาสตฺโต โสฬสวสฺสกาเลเยว สพฺพสิปฺปานํ นิปฺผตฺตึ ปาปุณิ. ตสฺส ปิตา รชฺชํ ทาตุกาโม มาตรา สทฺธึ มนฺเตตฺวา มทฺทราชกุลโต มาตุลธีตรํ มทฺทึ นาม ราชกญฺญํ อาเนตฺวา โสฬสนฺนํ อิตฺถิสหสฺสานํ เชฏฺฐกํ อคฺคมเหสึ กตฺวา มหาสตฺตํ รชฺเช อภิสิญฺจิ. มหาสตฺโต รชฺเช ปติฏฺฐิตกาลโต ปฏฺฐาย เทวสิกํ ฉสตสหสฺสานิ วิสฺสชฺเชตฺวา มหาทานํ ปวตฺเตนฺโต อนฺวทฺธมาสํ ทานํ โอโลเกตุํ อุปสงฺกมติ. อปรภาเค มทฺทิเทวี ปุตฺตํ วิชายิ. ตํ กญฺจนชาเลน สมฺปฏิจฺฉึสุ, เตนสฺส ‘‘ชาลิกุมาโร’’ตฺเวว นามํ กรึสุ. ตสฺส ปทสา คมนกาเล สา ธีตรํ วิชายิ. ตํ กณฺหาชิเนน สมฺปฏิจฺฉึสุ, เตนสฺสา ‘‘กณฺหาชินา’’ตฺเวว นามํ กรึสุ. เตน วุตฺตํ –

И когда происходило это содрогание земли, грохоча приятным и глубоким громом, небо пролило внезапный дождь, засверкали молнии, всколыхнулся великий океан, Сакка, царь богов, захлопал в ладоши от восторга, Великий Брахма воскликнул "Садху!", и вплоть до мира Брахмы все наполнилось единым ликующим шумом. Великое Существо уже в возрасте шестнадцати лет достиг совершенства во всех искусствах. Его отец, желая передать ему царство, посоветовался с матерью и привез из царского рода Мадда дочь его дяди по материнской линии, царевну по имени Мадди. Сделав ее главной супругой среди шестнадцати тысяч женщин, он короновал Великое Существо на царство. С момента воцарения Великое Существо ежедневно расходовал шестьсот тысяч монет на великое даяние, а каждые полмесяца лично приходил посмотреть на раздачу даров. Позже царица Мадди родила сына. Его приняли в золотую сетку, поэтому его назвали царевичем Джали. Когда он уже мог ходить пешком, она родила дочь. Ее приняли в шкуру черной антилопы, поэтому ее назвали Канхаджиной. Об этом сказано:

๘๑.

81.

‘‘อนฺวทฺธมาเส ปนฺนรเส, ปุณฺณมาเส อุโปสเถ;

ปจฺจยํ นาคมารุยฺห, ทานํ ทาตุํ อุปาคมิ’’นฺติ.

"Каждые полмесяца, на пятнадцатый день полнолуния, в день упосатхи, взойдя на слона Паччая, я отправлялся совершать даяние".

ตตฺถ อนฺวทฺธมาเสติ อนุอทฺธมาเส, อทฺธมาเส อทฺธมาเสติ อตฺโถ. ปุณฺณมาเสติ ปุณฺณมาสิยํ, มาสปริปูริยา จนฺทปริปูริยา จ สมนฺนาคเต ปนฺนรเส ทานํ ทาตุํ อุปาคมินฺติ สมฺพนฺโธ. ตตฺรายํ โยชนา – ปจฺจยํ นาคมารุยฺห อทฺธมาเส อทฺธมาเส ทานํ ทาตุํ ทานสาลํ อุปาคมึ, เอวํ อุปคจฺฉนฺโต จ ยทา เอกสฺมึ ปนฺนรเส ปุณฺณมาสิอุโปสเถ ทานํ ทาตุํ อุปาคมึ, ตทา กลิงฺครฏฺฐวิสยา พฺราหฺมณา อุปคญฺฉุ [Pg.82] มนฺติ ตตฺถ ปจฺจยํ นาคนฺติ ปจฺจยนามกํ มงฺคลหตฺถึ. โพธิสตฺตสฺส หิ ชาตทิวเส เอกา อากาสจารินี กเรณุกา อภิมงฺคลสมฺมตํ สพฺพเสตหตฺถิโปตกํ อาเนตฺวา มงฺคลหตฺถิฏฺฐาเน ฐเปตฺวา ปกฺกามิ. ตสฺส มหาสตฺตํ ปจฺจยํ กตฺวา ลทฺธตฺตา ‘‘ปจฺจโย’’ตฺเวว นามํ กรึสุ. ตํ ปจฺจยนามกํ โอปวยฺหํ หตฺถินาคํ อารุยฺห ทานํ ทาตุํ อุปาคมินฺติ. เตน วุตฺตํ –

Здесь "каждые полмесяца" (anvaddhamāse) означает "каждую половину месяца", то есть "из полумесяца в полумесяц". "В полнолуние" (puṇṇamāse) означает "в день полнолуния"; связь слов такова: "я отправлялся совершать даяние на пятнадцатый день, отмеченный завершением месяца и полнотой луны". Синтаксическая связь здесь следующая: "Взойдя на слона Паччая, каждые полмесяца я отправлялся в зал раздачи даров, чтобы совершать даяние. И когда я так отправлялся, в один из дней упосатхи полнолуния, на пятнадцатый день, чтобы совершить даяние, тогда ко мне пришли брахманы из царства Калинга". Здесь "слон Паччая" (paccayaṃ nāgaṃ) означает благоприятного слона по имени Паччая. Ведь в день рождения Бодхисаттвы летающая по воздуху слониха принесла совершенно белого слоненка, считавшегося великим благоприятным знамением, оставила его в стойле для королевского слона и улетела. Поскольку его обрели благодаря (paccaya) Великому Существу, его назвали "Паччая". "Взойдя на этого благородного ездового слона по имени Паччая, я отправлялся совершать даяние". Об этом сказано:

๘๒.

82.

‘‘กลิงฺครฏฺฐวิสยา, พฺราหฺมณา อุปคญฺฉุ มํ;

อยาจุํ มํ หตฺถินาคํ, ธญฺญํ มงฺคลสมฺมตํ.

"Брахманы из царства Калинга пришли ко мне. Они попросили у меня благородного слона, приносящего процветание и почитаемого как благоприятное знамение:

๘๓.

83.

‘‘อวุฏฺฐิโก ชนปโท, ทุพฺภิกฺโข ฉาตโก มหา;

ททาหิ ปวรํ นาคํ, สพฺพเสตํ คชุตฺตม’’นฺติ.

"В нашей стране нет дождя, свирепствует великий голод и нищета. Отдай нам этого превосходного слона, совершенно белого, лучшего среди слонов".

ตตฺถ ‘‘กลิงฺครฏฺฐวิสยา’’ติอาทิคาถา เหฏฺฐา กุรุราชจริเตปิ (จริยา. ๑.๒๑-๒๒) อาคตา เอว, ตสฺมา ตาสํ อตฺโถ กถามคฺโค จ ตตฺถ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺโพ. อิธ ปน มงฺคลหตฺถิโน เสตตฺตา ‘‘สพฺพเสตํ คชุตฺตม’’นฺติ วุตฺตํ. โพธิสตฺโต หตฺถิกฺขนฺธวรคโต –

Здесь стихи, начинающиеся со слов "Брахманы из царства Калинга" (kaliṅgaraṭṭhavisayā), уже встречались ранее в жизнеописании царя Куру. Поэтому их смысл и ход повествования следует понимать так же, как описано там. Однако здесь, поскольку королевский слон был белым, сказано "совершенно белого, лучшего среди слонов" (sabbasetaṃ gajuttamaṃ). Бодхисаттва, восседая на спине благородного слона, сказал:

๘๔.

84.

‘‘ททามิ น วิกมฺปามิ, ยํ มํ ยาจนฺติ พฺราหฺมณา;

สนฺตํ นปฺปฏิคูหามิ, ทาเน เม รมเต มโน’’ติ. –

"Я отдаю его без колебаний, то, о чем просят меня брахманы. Я не скрываю то, что у меня есть, мой ум радуется даянию".

อตฺตโน ทานาภิรตึ ปเวเทนฺโต –

Выражая свою радость от даяния:

๘๕.

85.

‘‘น เม ยาจกมนุปฺปตฺเต, ปฏิกฺเขโป อนุจฺฉโว;

มา เม ภิชฺชิ สมาทานํ, ทสฺสามิ วิปุลํ คช’’นฺติ. (จริยา. ๑.๒๓) –

"Когда ко мне приходит просящий, отказывать ему не подобает. Пусть не нарушится моя решимость, я отдам этого огромного слона".

ปฏิชานิตฺวา หตฺถิกฺขนฺธโต โอรุยฺห อนลงฺกตฏฺฐานํ โอโลกนตฺถํ อนุปริยายิตฺวา อนลงฺกตฏฺฐานํ อทิสฺวา กุสุมมิสฺสคนฺโธทกภริตํ สุวณฺณภิงฺคารํ คเหตฺวา ‘‘โภนฺโต อิโต เอถา’’ติ อลงฺกตรชตทามสทิสํ หตฺถิโสณฺฑํ เตสํ หตฺเถ ฐเปตฺวา อุทกํ ปาเตตฺวา อลงฺกตวารณํ อทาสิ. เตน วุตฺตํ –

Пообещав это, он спустился со спины слона и обошел вокруг него, чтобы посмотреть, нет ли на нем какого-либо неукрашенного места, но не нашел ни одного такого места. Тогда он взял золотой кувшин, наполненный благовонной водой с цветочными лепестками, и, сказав: "Почтенные, подойдите сюда", вложил им в руки хобот слона, подобный украшенной серебряной гирлянде, пролил воду и отдал украшенного слона. Об этом сказано:

๘๖.

86.

‘‘นาคํ คเหตฺวา โสณฺฑาย, ภิงฺคาเร รตนามเย;

ชลํ หตฺเถ อากิริตฺวา, พฺราหฺมณานํ อทํ คช’’นฺติ. (จริยา. ๑.๒๔);

"Взяв слона за хобот и пролив воду из драгоценного кувшина на руки брахманам, я отдал им слона".

ตตฺถ [Pg.83] สนฺตนฺติ วิชฺชมานํ เทยฺยธมฺมํ. นปฺปฏิคูหามีติ น ปฏิจฺฉาเทมิ. โย หิ อตฺตโน สนฺตกํ ‘‘มยฺหเมว โหตู’’ติ จินฺเตติ, ยาจิโต วา ปฏิกฺขิปติ, โส ยาจกานํ อภิมุเข ฐิตมฺปิ อตฺถโต ปฏิจฺฉาเทติ นาม. มหาสตฺโต ปน อตฺตโน สีสํ อาทึ กตฺวา อชฺฌตฺติกทานํ ทาตุกาโมว, กถํ พาหิรํ ปฏิกฺขิปติ, ตสฺมา อาห ‘‘สนฺตํ นปฺปฏิคูหามี’’ติ. เตเนวาห ‘‘ทาเน เม รมเต มโน’’ติ. เสสํ เหฏฺฐา วุตฺตตฺถเมว.

Здесь "то, что есть" (santaṃ) означает имеющийся в наличии дар. "Я не скрываю" (nappaṭigūhāmi) означает "я не утаиваю". Ведь тот, кто думает о своей собственности: "Пусть это принадлежит только мне", или отказывает просящему, тот на самом деле утаивает то, что находится прямо перед просящими. Но Великое Существо желал отдать даже собственную голову и совершить внутреннее даяние, так как же он мог отказать во внешнем даре? Поэтому он сказал: "Я не скрываю то, что у меня есть". Именно поэтому он сказал: "мой ум радуется даянию". Остальное имеет тот же смысл, что был объяснен ранее.

ตสฺส ปน หตฺถิโน จตูสุ ปาเทสุ อลงฺการา จตฺตาริ สตสหสฺสานิ อคฺฆนฺติ, อุโภสุ ปสฺเสสุ อลงฺการา ทฺเว สตสหสฺสานิ, เหฏฺฐา อุทเร กมฺพลํ สตสหสฺสํ, ปิฏฺฐิยํ มุตฺตาชาลํ มณิชาลํ กญฺจนชาลนฺติ ตีณิ ชาลานิ ตีณิ สตสหสฺสานิ, อุโภ กณฺณาลงฺการา ทฺเว สตสหสฺสานิ, ปิฏฺฐิยํ อตฺถตกมฺพลํ สตสหสฺสํ, กุมฺภาลงฺกาโร สตสหสฺสํ, ตโย วฏํสกา ตีณิ สตสหสฺสานิ, กณฺณจูฬาลงฺกาโร สตสหสฺสํ, ทฺวินฺนํ ทนฺตานํ อลงฺการา ทฺเว สตสหสฺสานิ, โสณฺฑาย โสวตฺถิกาลงฺกาโร สตสหสฺสํ, นงฺคุฏฺฐาลงฺกาโร สตสหสฺสํ, อาโรหณนิสฺเสณิ สตสหสฺสํ, ภุญฺชนกฏาหํ สตสหสฺสํ, ฐเปตฺวา อนคฺฆภณฺฑํ อิทํ ตาว เอตฺตกํ จตุวีสติ สตสหสฺสานิ อคฺฆติ. ฉตฺตปิณฺฑิยํ ปน มณิ, จูฬามณิ, มุตฺตาหาเร มณิ, องฺกุเส มณิ, หตฺถิกณฺฐเวฐนมุตฺตาหาเร มณิ, หตฺถิกุมฺเภ มณีติ อิมานิ ฉ อนคฺฆานิ, หตฺถีปิ อนคฺโฆ เอวาติ หตฺถินา สทฺธึ สตฺต อนคฺฆานิ, ตานิ สพฺพานิ พฺราหฺมณานํ อทาสิ. ตถา หตฺถิโน ปริจารกานิ ปญฺจ กุลสตานิ หตฺถิเมณฺฑหตฺถิโคปเกหิ สทฺธึ อทาสิ. สห ทาเนน ปนสฺส เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว ภูมิกมฺปาทโย อเหสุํ. เตน วุตฺตํ –

Украшения на четырех ногах этого слона стоили четыреста тысяч монет, украшения на обоих боках — двести тысяч, попона под брюхом — сто тысяч, три сетки на спине (жемчужная, из драгоценных камней и золотая) — триста тысяч, украшения для обоих ушей — двести тысяч, попона, расстеленная на спине — сто тысяч, украшение на лбу — сто тысяч, три гирлянды на голове — триста тысяч, украшение на кончиках ушей — сто тысяч, украшения для двух бивней — двести тысяч, украшение на хоботе — сто тысяч, украшение для хвоста — сто тысяч, лестница для подъема на слона — сто тысяч, корыто для питья — сто тысяч. Не считая бесценных вещей, только эти перечисленные украшения стоили два миллиона четыреста тысяч монет. Драгоценный камень на куполе зонта, драгоценный камень на его вершине, драгоценный камень на жемчужном ожерелье, драгоценный камень на стрекале, жемчужное ожерелье вокруг шеи слона и драгоценный камень на лбу слона — эти шесть вещей были бесценными. Сам слон также был бесценен. Таким образом, вместе со слоном было задействовано семь бесценных даров, и все их он отдал брахманам. Также он отдал пятьсот семей служителей слона вместе с погонщиками и смотрителями. И одновременно с этим даянием, как было описано выше, произошло содрогание земли и другие знамения. Об этом сказано:

๘๗.

87.

‘‘ปุนาปรํ ททนฺตสฺส, สพฺพเสตํ คชุตฺตมํ;

ตทาปิ ปถวี กมฺปิ, สิเนรุวนวฏํสกา’’ติ.

"И когда я вновь отдавал этого совершенно белого, лучшего среди слонов, тогда тоже содрогнулась земля вместе с лесистыми склонами Синеру".

ชาตเกปิ (ชา. ๒.๒๒.๑๖๗๓) วุตฺตํ –

В самой Джатаке также сказано:

‘‘ตทาสิ ยํ ภึสนกํ, ตทาสิ โลมหํสนํ;

หตฺถินาเค ปทินฺนมฺหิ, เมทนี สมฺปกมฺปถา’’ติ.

"Тогда произошло нечто ужасающее, тогда волосы встали дыбом от страха: когда благородный слон был отдан, земля содрогнулась".

๘๘. ตสฺส [Pg.84] นาคสฺส ทาเนนาติ ฉหิ อนคฺเฆหิ สทฺธึ จตุวีสติสตสหสฺสคฺฆนิกอลงฺการภณฺฑสหิตสฺส ตสฺส มงฺคลหตฺถิสฺส ปริจฺจาเคน. สิวโยติ สิวิราชกุมารา เจว สิวิรฏฺฐวาสิโน จ. ‘‘สิวโย’’ติ จ เทสนาสีสเมตํ. ตตฺถ หิ อมจฺจา ปาริสชฺชา พฺราหฺมณคหปติกา เนคมชานปทา นาครา สกลรฏฺฐวาสิโน จ สญฺชยมหาราชํ ผุสฺสติเทวึ มทฺทิเทวิญฺจ ฐเปตฺวา สพฺเพ เอว. กุทฺธาติ เทวตาวตฺตเนน โพธิสตฺตสฺส กุทฺธา. สมาคตาติ สนฺนิปติตา. เต กิร พฺราหฺมณา หตฺถึ ลภิตฺวา ตํ อภิรุหิตฺวา มหาทฺวาเรน ปวิสิตฺวา นครมชฺเฌน ปายึสุ. มหาชเนน จ ‘‘อมฺโภ พฺราหฺมณา, อมฺหากํ หตฺถี กุโต อภิรุฬฺโห’’ติ วุตฺเต ‘‘เวสฺสนฺตรมหาราเชน โน หตฺถี ทินฺโน, เก ตุมฺเห’’ติ หตฺถวิการาทีหิ ฆฏฺเฏนฺตา อคมํสุ. อถ อมจฺเจ อาทึ กตฺวา มหาชนา ราชทฺวาเร สนฺนิปติตฺวา ‘‘รญฺญา นาม พฺราหฺมณานํ ธนํ วา ธญฺญํ วา เขตฺตํ วา วตฺถุ วา ทาสิทาสปริจาริกา วา ทาตพฺพา สิยา, กถญฺหิ นามายํ เวสฺสนฺตรมหาราชา ราชารหํ มงฺคลหตฺถึ ทสฺสติ, น อิทานิ เอวํ รชฺชํ วินาเสตุํ ทสฺสามา’’ติ อุชฺฌายิตฺวา สญฺชยมหาราชสฺส ตมตฺถํ อาโรเจตฺวา เตน อนุนียมานา อนนุยนฺตา อคมํสุ. เกวลํ ปน –

88. «Дарованием того слона» (tassa nāgassa dānena) означает: пожертвованием того благоприятного царского слона, украшенного уборами стоимостью в два миллиона четыреста тысяч вместе с шестью бесценными сокровищами. «Сивийцы» (sivayo) — это и царевичи Сиви, и жители царства Сиви. Слово «Сиви» является ключевым в этом учении. Ибо в данном случае все они — министры, придворные, брахманы, домохозяева, торговцы, сельские жители, горожане и жители всей страны, за исключением великого царя Санджаи, царицы Пхуссати и царицы Мадди, — все они были разгневаны. «Разгневанные» (kuddhā) означает: разгневанные на Бодхисаттву из-за побуждения божеств. «Собрались» (samāgatā) означает: сошлись вместе. Говорят, те брахманы, получив слона, сели на него верхом, въехали через главные ворота и направились через центр города. Когда люди спросили их: «О брахманы, почему вы едете на нашем слоне?», они ответили: «Великий царь Вессантара отдал нам слона. А вы кто такие?», и уехали, делая вызывающие жесты руками и прочее. Тогда множество людей во главе с министрами собрались у ворот дворца и стали роптать: «Царю подобает даровать брахманам богатство, зерно, пашни, усадьбы или слуг и служанок. Но как же этот великий царь Вессантара отдает благоприятного слона, достойного лишь царей? Мы не позволим ему сейчас же погубить царство!» Сообщив об этом великому царю Санджае, они ушли, не поддаваясь его уговорам. Однако...

‘‘มา นํ ทณฺเฑน สตฺเถน, น หิ โส พนฺธนารโห;

ปพฺพาเชหิ จ นํ รฏฺฐา, วงฺเก วสตุ ปพฺพเต’’ติ. (ชา. ๒.๒๒.๑๖๘๗) –

«Не наказывай его ни палкой, ни оружием, ведь он не заслуживает заточения. Изгони его из страны, пусть он живет на горе Ванка».

วทึสุ. เตน วุตฺตํ –

Так они сказали. Поэтому сказано:

‘‘ปพฺพาเชสุํ สกา รฏฺฐา, วงฺกํ คจฺฉตุ ปพฺพต’’นฺติ.

«Изгнали его из собственной страны, пусть идет на гору Ванка».

ตตฺถ ปพฺพาเชสุนฺติ รชฺชโต พหิ วาสตฺถาย อุสฺสุกฺกมกํสุ;

–

Здесь «изгнали» (pabbājesuṃ) означает: приложили усилия, чтобы он жил за пределами царства.

ราชาปิ ‘‘มหา โข อยํ ปฏิปกฺโข, หนฺท มม ปุตฺโต กติปาหํ รชฺชโต พหิ วสตู’’ติ จินฺเตตฺวา –

Царь же, подумав: «Это противостояние велико. Пусть мой сын побудет здесь еще несколько дней, а затем живет за пределами царства»,

‘‘เอโส เจ สิวีนํ ฉนฺโท, ฉนฺทํ นปฺปนุทามเส;

อิมํ โส วสตุ รตฺตึ, กาเม จ ปริภุญฺชตุ.

«Если такова воля сивийцев, мы не станем противиться их воле. Пусть он проведет здесь эту ночь и насладится чувственными удовольствиями.

‘‘ตโต รตฺยา วิวสาเน, สูริยุคฺคมนํ ปติ;

สมคฺคา สิวโย หุตฺวา, รฏฺฐา ปพฺพาชยนฺตุ น’’นฺติ. (ชา. ๒.๒๒.๑๖๘๘-๑๖๘๙) –

А на исходе этой ночи, к восходу солнца, пусть сивийцы, объединившись, изгонят его из страны».

วตฺวา [Pg.85] ปุตฺตสฺส สนฺติเก กตฺตารํ เปเสสิ ‘‘อิมํ ปวตฺตึ มม ปุตฺตสฺส อาโรเจหี’’ติ. โส ตถา อกาสิ.

Сказав это, он отправил к сыну вестника со словами: «Сообщи об этом событии моему сыну». Тот так и сделал.

มหาสตฺโตปิ ตํ สุตฺวา –

Великое Существо же, услышав это,

‘‘กิสฺมึ เม สิวโย กุทฺธา, นาหํ ปสฺสามิ ทุกฺกฏํ;

ตํ เม กตฺเต วิยาจิกฺข, กสฺมา ปพฺพาชยนฺติ ม’’นฺติ. (ชา. ๒.๒๒.๑๗๐๑) –

«За что сивийцы разгневаны на меня? Я не вижу за собой никакого дурного поступка. Объясни мне это, вестник, почему они изгоняют меня?»

การณํ ปุจฺฉิ. เตน ‘‘ตุมฺหากํ หตฺถิทาเนนา’’ติ วุตฺเต โสมนสฺสปฺปตฺโต หุตฺวา –

Так он спросил о причине. Когда тот ответил: «Из-за вашего дарования слона», он преисполнился радости и сказал:

‘‘หทยํ จกฺขุมฺปหํ ทชฺชํ, กึ เม พาหิรกํ ธนํ;

หิรญฺญํ วา สุวณฺณํ วา, มุตฺตา เวฬุริยา มณิ.

«Я отдал бы и свое сердце, и глаза, что уж говорить о внешнем богатстве — серебре, золоте, жемчуге, бериллах или драгоценных камнях!

‘‘ทกฺขิณํ วาปหํ พาหุํ, ทิสฺวา ยาจกมาคเต;

ทเทยฺยํ น วิกมฺเปยฺยํ, ทาเน เม รมเต มโน.

Увидев пришедших просителей, я отдал бы им свою правую или левую руку и не дрогнул бы, ибо мой разум радуется даянию.

‘‘กามํ มํ สิวโย สพฺเพ, ปพฺพาเชนฺตุ หนนฺตุ วา;

เนว ทานา วิรมิสฺสํ, กามํ ฉินฺทนฺตุ สตฺตธา’’ติ. (ชา. ๒.๒๒.๑๗๐๓-๑๗๐๕) –

Пусть все сивийцы изгоняют меня или убивают, как им угодно, я ни за что не прекращу даяние, пусть даже они рассекут меня на семь частей!»

วตฺวา ‘‘นาครา เม เอกทิวสํ ทานํ ทาตุํ โอกาสํ เทนฺตุ, สฺเว ทานํ ทตฺวา ตติยทิวเส คมิสฺสามี’’ติ วตฺวา กตฺตารํ เตสํ สนฺติเก เปเสตฺวา ‘‘อหํ สฺเว สตฺตสตกํ นาม มหาทานํ ทสฺสามิ, สตฺตหตฺถิสตานิ สตฺตอสฺสสตานิ สตฺตรถสตานิ สตฺตอิตฺถิสตานิ สตฺตทาสสตานิ สตฺตทาสิสตานิ สตฺตเธนุสตานิ ปฏิยาเทหิ, นานปฺปการญฺจ อนฺนปานาทึ สพฺพํ ทาตพฺพยุตฺตกํ อุปฏฺฐเปหี’’ติ สพฺพกมฺมิกํ อมจฺจํ อาณาเปตฺวา เอกโกว มทฺทิเทวิยา วสนฏฺฐานํ คนฺตฺวา ‘‘ภทฺเท มทฺทิ, อนุคามิกนิธึ นิทหมานา, สีลวนฺเตสุ ทเทยฺยาสี’’ติ ตมฺปิ ทาเน นิโยเชตฺวา ตสฺสา อตฺตโน คมนการณํ อาจิกฺขิตฺวา ‘‘อหํ วนํ วสนตฺถาย คมิสฺสามิ, ตฺวํ อิเธว อนุกฺกณฺฐิตา วสาหี’’ติ อาห. สา ‘‘นาหํ, มหาราช, ตุมฺเหหิ วินา เอกทิวสมฺปิ วสิสฺสามี’’ติ อาห.

Сказав: «Пусть горожане дадут мне возможность совершать даяние в течение одного дня. Завтра я совершу даяние, а на третий день уйду», он отправил вестника к ним. Затем он приказал главному управителю: «Завтра я устрою великое даяние под названием „Семь сотен“. Приготовь семьсот слонов, семьсот коней, семьсот колесниц, семьсот женщин, семьсот рабов, семьсот рабынь и семьсот дойных коров. Подготовь также всевозможную еду, питье и все прочее, что надлежит даровать». Отдав это распоряжение, он в одиночку отправился в покои царицы Мадди и, побуждая ее к даянию, сказал: «Дорогая Мадди, если ты желаешь сберечь сокровище, которое последует за тобой в будущие жизни, раздавай его добродетельным людям». Затем он объяснил ей причину своего ухода и сказал: «Я ухожу в лес, чтобы жить там. Ты же оставайся здесь и живи без печали». Она ответила: «О великий царь, без вас я не проживу здесь и одного дня».

ทุติยทิวเส สตฺตสตกํ มหาทานํ ปวตฺเตสิ. ตสฺส สตฺตสตกํ ทานํ เทนฺตสฺเสว สายํ อโหสิ. อลงฺกตรเถน มาตาปิตูนํ วสนฏฺฐานํ คนฺตฺวา ‘‘อหํ สฺเว คมิสฺสามี’’ติ เต อาปุจฺฉิตฺวา อกามกานํ เตสํ อสฺสุมุขานํ โรทนฺตานํเยว วนฺทิตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ตโต นิกฺขมิตฺวา [Pg.86] ตํ ทิวสํ อตฺตโน นิเวสเน วสิตฺวา ปุนทิวเส ‘‘คมิสฺสามี’’ติ ปาสาทโต โอตริ. มทฺทิเทวี สสฺสุสสุเรหิ นานานเยหิ ยาจิตฺวา นิวตฺติยมานาปิ เตสํ วจนํ อนาทิยิตฺวา เต วนฺทิตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา เสสิตฺถิโย อปโลเกตฺวา ทฺเว ปุตฺเต อาทาย เวสฺสนฺตรสฺส ปฐมตรํ คนฺตฺวา รเถ อฏฺฐาสิ.

На второй день он устроил великое даяние «Семь сотен». Пока он раздавал это даяние, наступил вечер. На украшенной колеснице он отправился к своим родителям и, сказав: «Завтра я ухожу», попрощался с ними. Несмотря на то, что они плакали со слезами на глазах и не желали его отпускать, он поклонился им, обошел их по часовой стрелке и ушел. Проведя ту ночь в своем дворце, на следующий день он спустился из дворца со словами: «Я ухожу». Царица Мадди, хотя свекор и свекровь умоляли ее остаться различными способами, не вняла их словам. Поклонившись им, обойдя их по часовой стрелке и попрощавшись с остальными женщинами, она взяла двоих детей, пошла вперед Вессантары и встала у колесницы.

มหาปุริโส รถํ อภิรุหิตฺวา รเถ ฐิโต มหาชนํ อาปุจฺฉิตฺวา ‘‘อปฺปมตฺตา ทานาทีนิ ปุญฺญานิ กโรถา’’ติ โอวาทมสฺส ทตฺวา นครโต นิกฺขมิ. โพธิสตฺตสฺส มาตา ‘‘ปุตฺโต เม ทานวิตฺตโก ทานํ เทตู’’ติ อาภรเณหิ สทฺธึ สตฺตรตนปูรานิ สกฏานิ อุโภสุ ปสฺเสสุ เปเสสิ. โสปิ อตฺตโน กายารุฬฺหเมว อาภรณภณฺฑํ สมฺปตฺตยาจกานํ อฏฺฐารส วาเร ทตฺวา เสสํ สพฺพมทาสิ. นครา นิกฺขมิตฺวาว นิวตฺติตฺวา โอโลเกตุกาโม อโหสิ. อถสฺส ปุญฺญานุภาเวน รถปฺปมาเณ ฐาเน มหาปถวี ภิชฺชิตฺวา ปริวตฺติตฺวา รถํ นคราภิมุขํ อกาสิ. โส มาตาปิตูนํ วสนฏฺฐานํ โอโลเกสิ. เตน การุญฺเญน ปถวิกมฺโป อโหสิ. เตน วุตฺตํ ‘‘เตสํ นิจฺฉุภมานาน’’นฺติอาทิ.

Великий Муж поднялся на колесницу и, стоя на ней, попрощался с народом. Дав им наставление: «Будьте бдительны, совершайте даяния и другие благие дела», он выехал из города. Мать Бодхисаттвы, думая: «Мой сын радуется даянию, пусть же он дает дары», отправила по обеим сторонам дороги повозки, наполненные семью видами драгоценностей вместе с украшениями. Он же восемнадцать раз раздавал пришедшим просителям украшения, которые были на его собственном теле, а затем отдал и все остальное. Выехав из города, он пожелал обернуться и посмотреть назад. Тогда, благодаря силе его заслуг, великая земля в месте размером с колесницу раскололась и повернулась, развернув колесницу лицом к городу. Он посмотрел на обитель своих родителей. От этого сострадания содрогнулась земля. Поэтому сказано: «Когда их изгоняли...» и так далее.

๘๙-๙๐. ตตฺถ นิจฺฉุภมานานนฺติ เตสุ สิวีสุ นิกฺกฑฺฒนฺเตสุ, ปพฺพาเชนฺเตสูติ อตฺโถ. เตสํ วา นิกฺขมนฺตานํ. มหาทานํ ปวตฺเตตุนฺติ สตฺตสตกมหาทานํ ทาตุํ. อายาจิสฺสนฺติ ยาจึ. สาวยิตฺวาติ โฆสาเปตฺวา. กณฺณเภรินฺติ ยุคลมหาเภรึ. ททามหนฺติ ททามิ อหํ.

89-90. Здесь «nicchubhamānānaṃ» (когда их изгоняли) означает: когда те сивийцы выгоняли их, изгоняли их. Или же: когда они уходили. «Mahādānaṃ pavattetuṃ» (чтобы устроить великое даяние) означает: чтобы дать великое даяние «Семь сотен». «Āyācissiṃ» означает: я попросил. «Sāvayitvā» означает: объявив во всеуслышание. «Kaṇṇabherṃ» означает: двойной большой барабан. «Dadāmahaṃ» означает: я даю.

๙๑. อเถตฺถาติ อเถวํ ทาเน ทียมาเน เอตสฺมึ ทานคฺเค. ตุมูโลติ เอกโกลาหลีภูโต. เภรโวติ ภยาวโห. มหาสตฺตญฺหิ ฐเปตฺวา อญฺเญสํ โส ภยํ ชเนติ, ตสฺส ภยชนนาการํ ทสฺเสตุํ. ‘‘ทาเนนิม’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. อิมํ เวสฺสนฺตรมหาราชานํ ทาเนน เหตุนา สิวโย รฏฺฐโต นีหรนฺติ ปพฺพาเชนฺติ, ตถาปิ ปุน จ เอวรูปํ ทานํ เทติ อยนฺติ.

91. «Athettha» (тогда там) означает: тогда, когда даяние раздавалось в этом месте даяния. «Tumūlo» означает: превратившийся в сплошной шум. «Bheravo» означает: ужасающий. Ибо, за исключением Великого Существа, у других людей это вызывало страх. Чтобы показать этот наводящий страх образ, сказано: «Этого [царя] из-за даяния...» и так далее. Этого великого царя Вессантару сивийцы из-за даяния выгоняют и изгоняют из страны, но, несмотря на это, он снова совершает такое даяние.

๙๒-๙๔. อิทานิ ตํ ทานํ ทสฺเสตุํ ‘‘หตฺถิ’’นฺติ คาถมาห. ตตฺถ ควนฺติ เธนุํ. จตุวาหึ รถํ ทตฺวาติ วหนฺตีติ วาหิโน, อสฺสา, จตุโร อาชญฺญสินฺธเว [Pg.87] รถญฺจ พฺราหฺมณานํ ทตฺวาติ อตฺโถ. มหาสตฺโต หิ ตถา นครโต นิกฺขมนฺโต สหชาเต สฏฺฐิสหสฺเส อมจฺเจ เสสชนญฺจ อสฺสุปุณฺณมุขํ อนุพทฺธนฺตํ นิวตฺเตตฺวา รถํ ปาเชนฺโต มทฺทึ อาห – ‘‘สเจ, ภทฺเท, ปจฺฉโต ยาจกา อาคจฺฉนฺติ, อุปธาเรยฺยาสี’’ติ. สา โอโลเกนฺตี นิสีทิ. อถสฺส สตฺตสตกมหาทานํ คมนกาเล กตทานญฺจ สมฺปาปุณิตุํ อสกฺโกนฺตา จตฺตาโร พฺราหฺมณา อาคนฺตฺวา ‘‘เวสฺสนฺตโร กุหิ’’นฺติ ปุจฺฉิตฺวา ‘‘ทานํ ทตฺวา รเถน คโต’’ติ วุตฺเต ‘‘อสฺเส ยาจิสฺสามา’’ติ อนุพนฺธึสุ. มทฺที เต อาคจฺฉนฺเต ทิสฺวา ‘‘ยาจกา, เทวา’’ติ อาโรเจสิ. มหาสตฺโต รถํ ฐเปสิ. เต อาคนฺตฺวา อสฺเส ยาจึสุ. มหาสตฺโต อสฺเส อทาสิ. เต เต คเหตฺวา คตา. อสฺเสสุ ปน ทินฺเนสุ รถธุรํ อากาเสเยว อฏฺฐาสิ. อถ จตฺตาโร เทวปุตฺตา โรหิตมิควณฺเณนาคนฺตฺวา รถธุรํ สมฺปฏิจฺฉิตฺวา อคมํสุ. มหาสตฺโต เตสํ เทวปุตฺตภาวํ ญตฺวา –

92-94. Теперь, чтобы показать это даяние, он произнес стих, начинающийся со слова «hatthi». Здесь «gavaṃ» означает: дойных коров. «Catuvāhiṃ rathaṃ datvā» (отдав колесницу, запряженную четырьмя) означает: «vāhino» — это те, кто везут, то есть кони; смысл в том, что он отдал брахманам четырех породистых синдхских коней и колесницу. Ибо Великое Существо, выезжая из города, заставил вернуться шестьдесят тысяч родившихся с ним министров и остальных людей, которые следовали за ним со слезами на глазах. Направляя колесницу, он сказал Мадди: «Дорогая, если сзади будут идти просители, присматривай за ними». Она сидела и смотрела назад. В это время четыре брахмана, которые не успели прийти во время великого даяния «Семь сотен» и получить дары, пришли и спросили: «Где Вессантара?» Им ответили: «Он раздал дары и уехал на колеснице». Тогда они побежали вслед со словами: «Мы попросим коней». Мадди, увидев их приближение, сообщила: «О господин, идут просители». Великое Существо остановил колесницу. Они подошли и попросили коней. Великое Существо отдал им коней. Они забрали их и ушли. Когда кони были отданы, дышло колесницы осталось висеть прямо в воздухе. Тогда четыре сына богов явились в облике красных оленей, приняли на себя дышло колесницы и повезли ее. Великое Существо, поняв, что это сыны богов, сказал Мадди:

‘‘อิงฺฆ มทฺทิ นิสาเมหิ, จิตฺตรูปํว ทิสฺสติ;

มิคโรหิจฺจวณฺเณน, ทกฺขิณสฺสา วหนฺติ ม’’นฺติ. (ชา. ๒.๒๒.๑๘๖๔) –

«Посмотри, Мадди, это выглядит удивительно! Олени в облике красных ланей везут меня, словно обученные кони».

มทฺทิยา อาห.

Так он сказал Мадди.

ตตฺถ จิตฺตรูปํวาติ อจฺฉริยรูปํ วิย. ทกฺขิณสฺสาติ สุสิกฺขิตอสฺสา วิย มํ วหนฺติ.

Здесь «cittarūpaṃ va» означает: словно удивительное зрелище. «Dakkhiṇassā» означает: они везут меня, словно хорошо обученные кони.

อถ นํ เอวํ คจฺฉนฺตํ อปโร พฺราหฺมโณ อาคนฺตฺวา รถํ ยาจิ. มหาสตฺโต ปุตฺตทารํ โอตาเรตฺวา รถํ อทาสิ. รเถ ปน ทินฺเน เทวปุตฺตา อนฺตรธายึสุ. ตโต ปฏฺฐาย ปน สพฺเพปิ ปตฺติกาว อเหสุํ. อถ มหาสตฺโต ‘‘มทฺทิ, ตฺวํ กณฺหาชินํ คณฺหาหิ, อหํ ชาลิกุมารํ คณฺหามี’’ติ อุโภปิ ทฺเว ทารเก องฺเกนาทาย อญฺญมญฺญํ ปิยสลฺลาปา ปฏิปถํ อาคจฺฉนฺเต มนุสฺเส วงฺกปพฺพตสฺส มคฺคํ ปุจฺฉนฺตา สยเมว โอนเตสุ ผลรุกฺเขสุ ผลานิ ทารกานํ ททนฺตา อตฺถกามาหิ เทวตาหิ มคฺคสฺส สงฺขิปิตตฺตา ตทเหว เจตรฏฺฐํ สมฺปาปุณึสุ. เตน วุตฺตํ ‘‘จตุวาหึ รถํ ทตฺวา’’ติอาทิ.

Затем, когда он так ехал, пришел еще один брахман и попросил колесницу. Великое Существо высадил жену и детей и отдал колесницу. Когда колесница была отдана, сыны богов исчезли. С этого момента все они пошли пешком. Тогда Великое Существо сказал: «Мадди, ты возьми Канхаджину, а я возьму царевича Джали». Взяв двоих детей на руки, они шли, ласково беседуя друг с другом. Они спрашивали дорогу к горе Ванка у людей, шедших навстречу. Плодовые деревья сами склонялись перед ними, и они давали плоды детям. Благодаря божествам, желавшим им блага, которые сократили для них путь, они в тот же день достигли царства Чета. Поэтому сказано: «Отдав колесницу, запряженную четырьмя...» и так далее.

ตตฺถ ฐตฺวา จาตุมฺมหาปเถติ อตฺตโน คมนมคฺเคน ปสฺสโต อาคเตน เตน พฺราหฺมเณน อาคตมคฺเคน จ วินิวิชฺฌิตฺวา คตฏฺฐานตฺตา จตุกฺกสงฺขาเต [Pg.88] จตุมหาปเถ ฐตฺวา ตสฺส พฺราหฺมณสฺส รถํ ทตฺวา. เอกากิโยติ อมจฺจเสวกาทิสหายาภาเวน เอกโก. เตเนวาห ‘‘อทุติโย’’ติ. มทฺทิเทวึ อิทมพฺรวีติ มทฺทิเทวึ อิทํ อภาสิ.

Здесь «ṭhatvā cātummahāpathe» (стоя на перекрестке четырех дорог) означает: стоя на перекрестке четырех больших дорог, образованном пересечением его собственного пути и пути, по которому пришел тот брахман, он отдал колесницу тому брахману. «Ekākiyo» (одинокий) означает: один, без сопровождения министров, слуг и прочих. Поэтому он сказал: «adutiyo» (без спутника). «Maddideviṃ idamabravī» означает: он сказал царице Мадди следующие слова.

๙๖-๙๙. ปทุมํ ปุณฺฑรีกํวาติ ปทุมํ วิย, ปุณฺฑรีกํ วิย จ. กณฺหาชินคฺคหีติ กณฺหาชินํ อคฺคเหสิ. อภิชาตาติ ชาติสมฺปนฺนา. วิสมํ สมนฺติ วิสมํ สมญฺจ ภูมิปฺปเทสํ. เอนฺตีติ อาคจฺฉนฺติ. อนุมคฺเค ปฏิปฺปเถติ อนุมคฺเค วา ปฏิปเถ วาติ วา-สทฺทสฺส โลโป ทฏฺฐพฺโพ. กรุณนฺติ ภาวนปุํสกนิทฺเทโส, กรุณายิตตฺตนฺติ อตฺโถ. ทุกฺขํ เต ปฏิเวเทนฺตีติ อิเม เอวํ สุขุมาลา ปทสา คจฺฉนฺติ, ทูเรว อิโต วงฺกปพฺพโตติ เต ตทา อมฺเหสุ การุญฺญวเสน อตฺตนา ทุกฺขํ ปฏิลภนฺติ, ตถา อตฺตโน อุปฺปนฺนทุกฺขํ ปฏิเวเทนฺติ วาติ อตฺโถ.

96-99. «Padumaṃ puṇḍarīkaṃ va» означает: подобно розовому лотосу, подобно белому лотосу. «Kaṇhājinaggahī» означает: она взяла Канхаджину. «Abhijātā» означает: благородного происхождения. «Visamaṃ samaṃ» означает: по неровной и ровной земле. «Enti» означает: идут. «Anumagge paṭippathe» означает: на попутном пути или на встречном пути; здесь следует усматривать опущение союза «vā» (или). «Karuṇaṃ» — это грамматическая форма среднего рода для выражения действия, означающая «жалостно». «Dukkhaṃ te paṭivedenti» означает: эти столь нежные люди идут пешком, а гора Ванка еще далеко отсюда; тогда из сострадания к нам они испытывают страдание, а также выражают возникшее у них страдание.

๑๐๐-๑. ปวเนติ มหาวเน. ผลิเนติ ผลวนฺเต. อุพฺพิทฺธาติ อุทฺธํ อุคฺคตา อุจฺจา. อุปคจฺฉนฺติ ทารเกติ ยถา ผลานิ ทารกานํ หตฺถูปคยฺหกานิ โหนฺติ, เอวํ รุกฺขา สยเมว สาขาหิ โอนมิตฺวา ทารเก อุเปนฺติ.

100-1. «Pavane» означает: в большом лесу. «Phaline» означает: плодоносные. «Ubbiddhā» означает: устремленные ввысь, высокие. «Upagacchanti dārake» означает: так, чтобы плоды были легко досягаемы для рук детей, деревья сами склоняли свои ветви, приближаясь к детям.

๑๐๒. อจฺฉริยนฺติ อจฺฉราโยคฺคํ, อจฺฉรํ ปหริตุํ ยุตฺตํ. อภูตปุพฺพํ ภูตนฺติ อพฺภุตํ. โลมานํ หํสนสมตฺถตาย โลมหํสนํ. สาหุการนฺติ สาธุการํ, อยเมว วา ปาโฐ. อิตฺถิรตนภาเวน สพฺเพหิ องฺเคหิ อวยเวหิ โสภตีติ สพฺพงฺคโสภนา.

102. «Acchariyaṃ» означает: достойное щелканья пальцами от удивления. «Abhūtapubbaṃ bhūtaṃ» означает: невиданное прежде чудо. «Lomahaṃsanaṃ» означает: вызывающее трепет (волосы дыбом) из-за способности приводить волоски на теле в движение. «Sāhukāranti» означает: возглас одобрения «саду» (sādhukāraṃ); или же это просто вариант чтения. «Sabbaṅgasobhanā» означает: прекрасная всеми своими членами, поскольку она сияет всеми частями тела благодаря своей природе драгоценной женщины.

๑๐๓-๔. อจฺเฉรํ วตาติ อจฺฉริยํ วต. เวสฺสนฺตรสฺส เตเชนาติ เวสฺสนฺตรสฺส ปุญฺญานุภาเวน. สงฺขิปึสุ ปถํ ยกฺขาติ เทวตา มหาสตฺตสฺส ปุญฺญเตเชน โจทิตา ตํ มคฺคํ ปริกฺขยํ ปาเปสุํ, อปฺปกํ อกํสุ, ตํ ปน ทารเกสุ กรุณาย กตํ วิย กตฺวา วุตฺตํ ‘‘อนุกมฺปาย ทารเก’’ติ. เชตุตฺตรนครโต หิ สุวณฺณคิริตาโล นาม ปพฺพโต ปญฺจ โยชนานิ, ตโต โกนฺติมารา นาม นที ปญฺจ โยชนานิ, ตโต มารญฺชนาคิริ นาม ปพฺพโต ปญฺจ โยชนานิ, ตโต ทณฺฑพฺราหฺมณคาโม นาม ปญฺจ โยชนานิ, ตโต มาตุลนครํ ทส โยชนานิ, อิติ ตํ รฏฺฐํ เชตุตฺตรนครโต ตึส โยชนานิ โหติ. เทวตา [Pg.89] โพธิสตฺตสฺส ปุญฺญเตเชน โจทิตา มคฺคํ ปริกฺขยํ ปาเปสุํ. ตํ สพฺพํ เอกาเหเนว อติกฺกมึสุ. เตน วุตฺตํ ‘‘นิกฺขนฺตทิวเสเนว, เจตรฏฺฐมุปาคมุ’’นฺติ.

103-4. «О, это удивительно!» означает «О, чудо!». «Силой Вессантары» означает «силой заслуг Вессантары». «Яккхи сократили путь» означает, что божества, побуждаемые силой заслуг Великого Существа, сократили этот путь, сделав его коротким. Это было сказано так, словно сделано из сострадания к детям: «из сострадания к детям». Ведь от города Джетуттара до горы по имени Суваннагиритала — пять йоджан, оттуда до реки по имени Контимара — пять йоджан, оттуда до горы по имени Маранджанагири — пять йоджан, оттуда до деревни брахманов Данда — пять йоджан, а оттуда до города Матула — десять йоджан. Таким образом, та страна находится в тридцати йоджанах от города Джетуттара. Божества, побуждаемые силой заслуг Бодхисаттвы, сократили путь. Они преодолели всё это расстояние всего за один день. Поэтому сказано: «В тот же день, когда они отправились в путь, они достигли царства Чета».

เอวํ มหาสตฺโต สายนฺหสมยํ เจตรฏฺเฐ มาตุลนครํ ปตฺวา ตสฺส นครสฺส ทฺวารสมีเป สาลายํ นิสีทิ. อถสฺส มทฺทิเทวี ปาเทสุ รชํ ปุญฺฉิตฺวา ปาเท สมฺพาหิตฺวา ‘‘เวสฺสนฺตรสฺส อาคตภาวํ ชานาเปสฺสามี’’ติ สาลโต นิกฺขมิตฺวา ตสฺส จกฺขุปเถ สาลทฺวาเร อฏฺฐาสิ. นครํ ปวิสนฺติโย จ นิกฺขมนฺติโย จ อิตฺถิโย ตํ ทิสฺวา ปริวาเรสุํ. มหาชโน ตญฺจ เวสฺสนฺตรญฺจ ปุตฺเต จสฺส ตถา อาคเต ทิสฺวา ราชูนํ อาจิกฺขิ. สฏฺฐิสหสฺสา ราชาโน โรทนฺตา ปริเทวนฺตา ตสฺส สนฺติกํ อาคนฺตฺวา มคฺคปริสฺสมํ วิโนเทตฺวา ตถา อาคมนการณํ ปุจฺฉึสุ.

Так Великое Существо в вечернее время, прибыв в город Матула в царстве Чета, сел в беседке у ворот этого города. Тогда царица Мадди, стерев пыль с его ног и размяв его стопы, подумала: «Я сообщу людям о прибытии Вессантары», вышла из беседки и встала у ворот в поле зрения людей. Женщины, входившие в город и выходившие из него, увидев её, окружили её. Множество людей, увидев её, Вессантару и его детей, прибывших таким образом, сообщили об этом царям. Шестьдесят тысяч царей, плача и рыдая, пришли к нему и, когда те немного отдохнули от дорожной усталости, спросили о причине их прибытия в таком виде.

มหาสตฺโต หตฺถิทานํ อาทึ กตฺวา สพฺพํ กเถสิ. ตํ สุตฺวา เต อตฺตโน รชฺเชน นิมนฺตยึสุ. มหาปุริโส ‘‘มยา ตุมฺหากํ รชฺชํ ปฏิคฺคหิตเมว โหตุ, ราชา ปน มํ รฏฺฐา ปพฺพาเชติ, ตสฺมา วงฺกปพฺพตเมว คมิสฺสามี’’ติ วตฺวา เตหิ นานปฺปการํ ตตฺถ วาสํ ยาจิยมาโนปิ ตํ อนลงฺกริตฺวา เตหิ คหิตารกฺโข ตํ รตฺตึ สาลายเมว วสิตฺวา ปุนทิวเส ปาโตว นานคฺครสโภชนํ ภุญฺชิตฺวา เตหิ ปริวุโต นิกฺขมิตฺวา ปนฺนรสโยชนมคฺคํ คนฺตฺวา วนทฺวาเร ฐตฺวา เต นิวตฺเตตฺวา ปุรโต ปนฺนรสโยชนมคฺคํ เตหิ อาจิกฺขิตนิยาเมเนว อคมาสิ. เตน วุตฺตํ –

Великое Существо рассказал им всё, начиная с дарования слона. Услышав это, они предложили ему своё царство. Великий Муж ответил: «Пусть ваше царство считается принятым мною, но царь изгнал меня из страны, поэтому я отправлюсь именно на гору Ванка». Хотя они всячески умоляли его остаться там, он не пожелал принять царствование. Охраняемый ими, он провел ту ночь в той же беседке, а на следующий день рано утром, вкусив изысканные яства различных вкусов, отправился в путь в их сопровождении. Пройдя пятнадцать йоджан, он остановился у входа в лес, велел им возвращаться, а оставшиеся впереди пятнадцать йоджан пути прошел в точности по указанному ими направлению. Поэтому сказано:

๑๐๕.

105.

‘‘สฏฺฐิราชสหสฺสานิ, ตทา วสนฺติ มาตุเล;

สพฺเพ ปญฺชลิกา หุตฺวา, โรทมานา อุปาคมุํ.

«Шестьдесят тысяч царей жили тогда в Матуле; все они, почтительно сложив ладони, с плачем подошли к нему».

๑๐๖.

106.

‘‘ตตฺถ วตฺเตตฺวา สลฺลาปํ, เจเตหิ เจตปุตฺเตหิ;

เต ตโต นิกฺขมิตฺวาน, วงฺกํ อคมุ ปพฺพต’’นฺติ.

«Там, побеседовав с четами и царевичами Чета, они, уйдя оттуда, отправились к горе Ванка».

ตตฺถ ตตฺถ วตฺเตตฺวา สลฺลาปนฺติ ตตฺถ เตหิ ราชูหิ สมาคเมหิ สทฺธึ ปฏิสมฺโมทมานา กถํ ปวตฺเตตฺวา. เจตปุตฺเตหีติ เจตราชปุตฺเตหิ. เต ตโต นิกฺขมิตฺวานาติ เต ราชาโน ตโต วนทฺวารฏฺฐาเน นิวตฺเตตฺวา. วงฺกํ อคมุ ปพฺพตนฺติ อมฺเห จตฺตาโร ชนา วงฺกปพฺพตํ อุทฺทิสฺส อคมมฺหา.

В этих стихах «побеседовав там» означает: радостно обменявшись приветствиями с теми царями и их свитой, ведя беседу. «С царевичами Чета» означает с царевичами из рода Чета. «Они, уйдя оттуда» означает, что они заставили тех царей повернуть назад от входа в лес. «Отправились к горе Ванка» означает: мы, четверо человек, направились к горе Ванка.

อถ [Pg.90] มหาสตฺโต เตหิ อาจิกฺขิตมคฺเคน คจฺฉนฺโต คนฺธมาทนปพฺพตํ ปตฺวา ตํ ทิวสํ ตตฺถ วสิตฺวา ตโต อุตฺตรทิสาภิมุโข เวปุลฺลปพฺพตปาเทน คนฺตฺวา เกตุมตีนทีตีเร นิสีทิตฺวา วนจรเกน ทินฺนํ มธุมํสํ ขาทิตฺวา ตสฺส สุวณฺณสูจึ ทตฺวา นฺหตฺวา ปิวิตฺวา ปฏิปฺปสฺสทฺธทรโถ นทึ อุตฺตริตฺวา สานุปพฺพตสิขเร ฐิตสฺส นิคฺโรธสฺส มูเล โถกํ นิสีทิตฺวา อุฏฺฐาย คจฺฉนฺโต นาลิกปพฺพตํ ปริหรนฺโต มุจลินฺทสรํ คนฺตฺวา สรตีเรน ปุพฺพุตฺตรกณฺณํ ปตฺวา เอกปทิกมคฺเคเนว วนฆฏํ ปวิสิตฺวา ตํ อติกฺกมฺม คิริวิทุคฺคานํ นทีปภวานํ ปุรโต จตุรสฺสโปกฺขรณึ ปาปุณิ.

Затем Великое Существо, следуя по указанному ими пути, достиг горы Гандхамадана и провел там тот день. Оттуда, направившись на север, он прошел у подножия горы Вепулла, сел на берегу реки Кетумати, вкусил сладкого мяса, поднесенного лесным охотником, одарил его золотой булавкой, омылся, утолил жажду и, избавившись от усталости, переправился через реку. Немного посидев у подножия баньяна, росшего на вершине горного склона, он поднялся и пошел дальше. Огибая гору Налика, он достиг озера Мучалинда, прошел по его берегу до северо-восточного угла, по узкой тропинке вошел в густой лес и, миновав его, перед труднопроходимыми горными ущельями, откуда берут начало реки, достиг четырехугольного пруда с лотосами.

๑๐๗. ตสฺมึ ขเณ สกฺโก อาวชฺเชนฺโต ‘‘มหาสตฺโต หิมวนฺตํ ปวิฏฺโฐ, วสนฏฺฐานํ ลทฺธุํ วฏฺฏตี’’ติ จินฺเตตฺวา วิสฺสกมฺมํ เปเสสิ – ‘‘คจฺฉ วงฺกปพฺพตกุจฺฉิมฺหิ รมณีเย ฐาเน อสฺสมปทํ มาเปหี’’ติ. โส ตตฺถ ทฺเว ปณฺณสาลาโย ทฺเว จงฺกเม ทฺเว จ รตฺติฏฺฐานทิวาฏฺฐานานิ มาเปตฺวา เตสุ เตสุ ฐาเนสุ นานาปุปฺผวิจิตฺเต รุกฺเข ผลิเต รุกฺเข ปุปฺผคจฺเฉ กทลิวนาทีนิ จ ทสฺเสตฺวา สพฺเพ ปพฺพชิตปริกฺขาเร ปฏิยาเทตฺวา ‘‘เยเกจิ ปพฺพชิตุกามา, เต คณฺหนฺตู’’ติ อกฺขรานิ ลิขิตฺวา อมนุสฺเส จ เภรวสทฺเท มิคปกฺขิโน จ ปฏิกฺกมาเปตฺวา สกฏฺฐานเมว คโต.

107. В этот миг Сакка, обозревая мир, подумал: «Великое Существо вошел в леса Химаванты, ему надлежит обрести место для обитания», и послал Виссакамму: «Ступай, сотвори обитель в прекрасном месте в ущелье горы Ванка». Тот сотворил там две лиственные хижины, две дорожки для медитации при ходьбе, два помещения для ночного и дневного пребывания, вырастил в разных местах деревья, украшенные разнообразными цветами, плодоносные деревья, цветочные кусты, банановые рощи и прочее, приготовил все принадлежности для отшельников, написал слова: «Пусть всякий, кто желает принять отшельничество, возьмет это», отогнал прочь нечеловеческих существ, а также зверей и птиц с устрашающими голосами, и вернулся в свою обитель.

มหาสตฺโต เอกปทิกมคฺคํ ทิสฺวา ‘‘ปพฺพชิตานํ วสนฏฺฐานํ ภวิสฺสตี’’ติ มทฺทิญฺจ ปุตฺเต จ ตตฺเถว ฐเปตฺวา อสฺสมปทํ ปวิสิตฺวา อกฺขรานิ โอโลเกตฺวา ‘‘สกฺเกน ทินฺโนสฺมี’’ติ ปณฺณสาลทฺวารํ วิวริตฺวา ปวิฏฺโฐ ขคฺคญฺจ ธนุญฺจ อปเนตฺวา สาฏเก โอมุญฺจิตฺวา อิสิเวสํ คเหตฺวา กตฺตรทณฺฑํ อาทาย นิกฺขมิตฺวา ปจฺเจกพุทฺธสทิเสน อุปสเมน ทารกานํ สนฺติกํ อคมาสิ. มทฺทิเทวีปิ มหาสตฺตํ ทิสฺวา ปาเทสุ ปติตฺวา โรทิตฺวา เตเนว สทฺธึ อสฺสมํ ปวิสิตฺวา อตฺตโน ปณฺณสาลํ คนฺตฺวา อิสิเวสํ คณฺหิ. ปจฺฉา ปุตฺเตปิ ตาปสกุมารเก กรึสุ. โพธิสตฺโต มทฺทึ วรํ ยาจิ ‘‘มยํ อิโต ปฏฺฐาย ปพฺพชิตา นาม, อิตฺถี จ นาม พฺรหฺมจริยสฺส มลํ, มา ทานิ อกาเล มม สนฺติกํ อาคจฺฉา’’ติ. สา ‘‘สาธู’’ติ สมฺปฏิจฺฉิตฺวา มหาสตฺตมฺปิ วรํ ยาจิ ‘‘เทว, ตุมฺเห ปุตฺเต คเหตฺวา อิเธว โหถ, อหํ ผลาผลํ อาหริสฺสามี’’ติ. สา ตโต ปฏฺฐาย อรญฺญโต ผลาผลานิ อาหริตฺวา ตโย ชเน ปฏิชคฺคิ. อิติ จตฺตาโร ขตฺติยา วงฺกปพฺพตกุจฺฉิยํ สตฺตมาสมตฺตํ วสึสุ. เตน วุตฺตํ ‘‘อามนฺตยิตฺวา เทวินฺโท, วิสฺสกมฺมํ มหิทฺธิก’’นฺติอาทิ.

Великое Существо, увидев узкую тропинку, подумал: «Это, должно быть, обитель отшельников». Оставив Мадди и детей там же, он вошел в обитель, прочитал надпись и понял: «Это даровано мне Саккой». Он открыл дверь лиственной хижины, вошел внутрь, отложил меч и лук, снял мирские одежды, принял облик отшельника, взял посох и, выйдя наружу с умиротворением, подобным умиротворению Паччекабудды, подошел к детям. Царица Мадди, увидев Великое Существо, пала к его ногам и заплакала, а затем вместе с ним вошла в обитель, направилась в свою лиственную хижину и приняла облик отшельницы. Позже они и детей одели как юных отшельников. Бодхисаттва попросил у Мадди обещания: «Отныне мы — отшельники, а женщина — это скверна для святой жизни. Не приходи ко мне в неположенное время». Она согласилась, сказав: «Хорошо», и в свою очередь попросила у Великого Существа обещания: «Господин, оставайтесь здесь в обители вместе с детьми, а я буду приносить лесные плоды». С тех пор она приносила плоды из леса и заботилась о троих. Так четверо царственных особ прожили в ущелье горы Ванка около семи месяцев. Поэтому сказано: «Призвав Виссакамму, обладающего великим могуществом, владыка богов...» и так далее.

ตตฺถ [Pg.91] อามนฺตยิตฺวาติ ปกฺโกสาเปตฺวา. มหิทฺธิกนฺติ มหติยา เทวิทฺธิยา สมนฺนาคตํ. อสฺสมํ สุกตนฺติ อสฺสมปทํ สุกตํ กตฺวา. รมฺมํ เวสฺสนฺตรสฺส วสนานุจฺฉวิกํ ปณฺณสาลํ. สุมาปยาติ สุฏฺฐุ มาปย. อาณาเปสีติ วจนเสโส. สุมาปยีติ สมฺมา มาเปสิ.

В этих стихах «призвав» означает позвав к себе. «Обладающего великим могуществом» означает наделенного великой божественной силой. «Обитель прекрасно устроенную» означает сделав обитель хорошо обустроенной. Прекрасную лиственную хижину, подходящую для проживания Вессантары. «Сотвори» означает сотвори должным образом. Слово «повелел» дополняет смысл предложения. «Сотворил» означает сотворил должным образом.

๑๑๑. อสุญฺโญติ ยถา โส อสฺสโม อสุญฺโญ โหติ, เอวํ ตสฺส อสุญฺญภาวกรเณน อสุญฺโญ โหมิ. ‘‘อสุญฺเญ’’ติ วา ปาโฐ, มม วสเนเนว อสุญฺเญ อสฺสเม ทารเก อนุรกฺขนฺโต วสามิ ตตฺถ ติฏฺฐามิ. โพธิสตฺตสฺส เมตฺตานุภาเวน สมนฺตา ติโยชเน สพฺเพ ติรจฺฉานาปิ เมตฺตํ ปฏิลภึสุ.

111. «Непустой» означает: чтобы эта обитель не была пустой, благодаря тому, что я делаю её непустой, я становлюсь непустым. Или же есть чтение «в непустой»: благодаря моему пребыванию в непустой обители, я живу там, оберегая детей, и остаюсь там. Благодаря силе любящей доброты Бодхисаттвы, в радиусе трех йоджан вокруг даже все животные обрели любящую доброту друг к другу.

เอวํ เตสุ ตตฺถ วสนฺเตสุ กลิงฺครฏฺฐวาสี ชูชโก นาม พฺราหฺมโณ อมิตฺตตาปนาย นาม ภริยาย ‘‘นาหํ เต นิจฺจํ ธญฺญโกฏฺฏนอุทกาหรณยาคุภตฺตปจนาทีนิ กาตุํ สกฺโกมิ, ปริจารกํ เม ทาสํ วา ทาสึ วา อาเนหี’’ติ วุตฺเต ‘‘กุโตหํ เต โภติ ทุคฺคโต ทาสํ วา ทาสึ วา ลภิสฺสามี’’ติ วตฺวา ตาย ‘‘เอส เวสฺสนฺตโร ราชา วงฺกปพฺพเต วสติ. ตสฺส ปุตฺเต มยฺหํ ปริจารเก ยาจิตฺวา อาเนหี’’ติ วุตฺเต กิเลสวเสน ตสฺสา ปฏิพทฺธจิตฺตตาย ตสฺสา วจนํ อติกฺกมิตุํ อสกฺโกนฺโต ปาเถยฺยํ ปฏิยาทาเปตฺวา อนุกฺกเมน เชตุตฺตรนครํ ปตฺวา ‘‘กุหึ เวสฺสนฺตรมหาราชา’’ติ ปุจฺฉิ.

Когда они так жили там, проживавший в царстве Калинга брахман по имени Джуджака, чья жена по имени Амиттатапана сказала ему: «Я не могу постоянно молоть для тебя зерно, носить воду, варить кашу и готовить рис. Приведи мне слугу — раба или рабыню», ответил: «Откуда мне, бедному, взять для тебя раба или рабыню, госпожа?». Но когда она возразила: «Этот царь Вессантара живет на горе Ванка. Попроси у него его детей мне в услужение и приведи их», он, будучи страстно привязан к ней всем сердцем и не в силах ослушаться её слов, велел приготовить припасы в дорогу и постепенно добрался до города Джетуттара, где спросил: «Где великий царь Вессантара?».

มหาชโน ‘‘อิเมสํ ยาจกานํ อติทาเนน อมฺหากํ ราชา รฏฺฐา ปพฺพาชิโต, เอวํ อมฺหากํ ราชานํ นาเสตฺวา ปุนปิ อิเธว อาคจฺฉตี’’ติ เลฑฺฑุทณฺฑาทิหตฺโถ อุปกฺโกสนฺโต พฺราหฺมณํ อนุพนฺธิ. โส เทวตาวิคฺคหิโต หุตฺวา ตโต นิกฺขมิตฺวา วงฺกปพฺพตคามิมคฺคํ อภิรุฬฺโห อนุกฺกเมน วนทฺวารํ ปตฺวา มหาวนํ อชฺโฌคาเหตฺวา มคฺคมูฬฺโห หุตฺวา วิจรนฺโต เตหิ ราชูหิ โพธิสตฺตสฺส อารกฺขณตฺถาย ฐปิเตน เจตปุตฺเตน สมาคญฺฉิ. เตน ‘‘กหํ, โภ พฺราหฺมณ, คจฺฉสี’’ติ ปุฏฺโฐ ‘‘เวสฺสนฺตรมหาราชสฺส สนฺติก’’นฺติ วุตฺเต ‘‘อทฺธา อยํ พฺราหฺมโณ ตสฺส ปุตฺเต วา เทวึ วา ยาจิตุํ คจฺฉตี’’ติ จินฺเตตฺวา ‘‘มา โข, ตฺวํ พฺราหฺมณ, ตตฺถ คญฺฉิ, สเจ คจฺฉสิ, เอตฺเถว เต สีสํ ฉินฺทิตฺวา มยฺหํ สุนขานํ ฆาสํ กริสฺสามี’’ติ เตน สนฺตชฺชิโต มรณภยภีโต ‘‘อหมสฺส ปิตรา เปสิโต ทูโต, ‘ตํ อาเนสฺสามี’ติ อาคโต’’ติ มุสาวาทํ อภาสิ. ตํ สุตฺวา เจตปุตฺโต ตุฏฺฐหฏฺโฐ พฺราหฺมณสฺส [Pg.92] สกฺการสมฺมานํ กตฺวา วงฺกปพฺพตคามิมคฺคํ อาจิกฺขิ. โส ตโต ปรํ คจฺฉนฺโต อนฺตรามคฺเค อจฺจุเตน นาม ตาปเสน สทฺธึ สมาคนฺตฺวา ตมฺปิ มคฺคํ ปุจฺฉิตฺวา เตนาปิ มคฺเค อาจิกฺขิเต เตน อาจิกฺขิตสญฺญาย มคฺคํ คจฺฉนฺโต อนุกฺกเมน โพธิสตฺตสฺส อสฺสมปทฏฺฐานสมีปํ คนฺตฺวา มทฺทิเทวิยา ผลาผลตฺถํ คตกาเล โพธิสตฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา อุโภ ทารเก ยาจิ. เตน วุตฺตํ –

Люди, подумав: «Из-за чрезмерного даяния этим просителям наш царь был изгнан из страны. Погубив нашего царя, он снова приходит сюда!», вооружились комьями земли, палками и прочим и с бранью погнались за брахманом. Он же, ведомый божествами, покинул город и встал на путь, ведущий к горе Ванка. Постепенно добравшись до входа в лес, он углубился в дремучую чащу и, сбившись с пути, блуждал там, пока не встретил сына Чета, поставленного теми царями для охраны Бодхисаттвы. Тот спросил его: «Куда ты идешь, почтенный брахман?». Когда он ответил: «К великому царю Вессантаре», сын Чета подумал: «Наверняка этот брахман идет просить его детей или царицу» — и пригрозил ему: «Не ходи туда, брахман! Если пойдешь, я прямо здесь отрублю тебе голову и скормлю своим собакам!». Испугавшись смерти, брахман солгал: «Я вестник, посланный его отцом, я пришел, чтобы вернуть его». Услышав это, сын Чета обрадовался, оказал брахману почести и указал путь к горе Ванка. Идя далее, он встретил по пути отшельника по имени Аччута, спросил и у него дорогу, и тот тоже указал ему путь. Следуя по указанным им приметам, он постепенно приблизился к обители Бодхисаттвы и, когда царица Мадди ушла за лесными плодами, подошел к Бодхисаттве и попросил обоих детей. Поэтому сказано:

๑๑๒.

112.

‘‘ปวเน วสมานสฺส, อทฺธิโก มํ อุปาคมิ;

อยาจิ ปุตฺตเก มยฺหํ, ชาลึ กณฺหาชินํ จุโภ’’ติ.

«К моему жилищу в лесу подошел путник; он попросил моих детей — и Джали, и Канхаджину, обоих».

เอวํ พฺราหฺมเณน ทารเกสุ ยาจิเตสุ มหาสตฺโต ‘‘จิรสฺสํ วต เม ยาจโก อธิคโต, อชฺชาหํ อนวเสสโต ทานปารมึ ปูเรสฺสามี’’ติ อธิปฺปาเยน โสมนสฺสชาโต ปสาริตหตฺเถ สหสฺสตฺถวิกํ ฐเปนฺโต วิย พฺราหฺมณสฺส จิตฺตํ ปริโตเสนฺโต สกลญฺจ ตํ ปพฺพตกุจฺฉึ อุนฺนาเทนฺโต ‘‘ททามิ ตว มยฺหํ ปุตฺตเก, อปิ จ มทฺทิเทวี ปน ปาโตว ผลาผลตฺถาย วนํ คนฺตฺวา สายํ อาคมิสฺสติ, ตาย อาคตาย เต ปุตฺตเก ทสฺเสตฺวา ตฺวญฺจ มูลผลาผลํ ขาทิตฺวา เอกรตฺตึ วสิตฺวา วิคตปริสฺสโม ปาโตว คมิสฺสสี’’ติ อาห. พฺราหฺมโณ ‘‘กามญฺเจส อุฬารชฺฌาสยตาย ปุตฺตเก ททาติ, มาตา ปน วจฺฉคิทฺธา อาคนฺตฺวา ทานสฺส อนฺตรายมฺปิ กเรยฺย, ยํนูนาหํ อิมํ นิปฺปีเฬตฺวา ทารเก คเหตฺวา อชฺเชว คจฺเฉยฺย’’นฺติ จินฺเตตฺวา ‘‘ปุตฺตา เจ เต มยฺหํ ทินฺนา, กึ ทานิ มาตรํ ทสฺเสตฺวา เปสิเตหิ, ทารเก คเหตฺวา อชฺเชว คมิสฺสามี’’ติ อาห. ‘‘สเจ, ตฺวํ พฺราหฺมณ, ราชปุตฺตึ มาตรํ ทฏฺฐุํ น อิจฺฉสิ, อิเม ทารเก คเหตฺวา เชตุตฺตรนครํ คจฺฉ, ตตฺถ สญฺชยมหาราชา ทารเก คเหตฺวา มหนฺตํ เต ธนํ ทสฺสติ, เตน ทาสทาสิโย คณฺหิสฺสสิ, สุขญฺจ ชีวิสฺสสิ, อญฺญถา อิเม สุขุมาลา ราชทารกา, กึ เต เวยฺยาวจฺจํ กริสฺสนฺตี’’ติ อาห.

Когда брахман так попросил детей, Великое Существо подумал: «Наконец-то ко мне пришел проситель! Сегодня я без остатка исполню совершенство даяния», и преисполнился радости. Словно вкладывая мешок с тысячей монет в его протянутую руку, он порадовал сердце брахмана и, заставив все горное ущелье содрогнуться от эха, сказал: «Я отдаю тебе моих детей. Но царица Мадди ушла рано утром в лес за плодами и вернется вечером. Когда она вернется, покажи ей детей, а сам ты, вкусив кореньев и плодов, переночуй здесь одну ночь и завтра утром, отдохнув от усталости, отправишься в путь». Брахман подумал: «Хотя он по своему великому великодушию и отдает детей, но мать, привязанная к своим чадам, вернувшись, может помешать этому дару. Пожалуй, мне стоит настоять на своем, забрать детей и уйти прямо сегодня», и сказал: «Если дети отданы мне, зачем теперь показывать их матери? Я заберу детей и уйду прямо сегодня». Великое Существо ответил: «Если ты, брахман, не хочешь видеть их мать, царскую дочь, то возьми этих детей и ступай в город Джетуттара. Там великий царь Санджая примет детей и одарит тебя великим богатством, на которое ты сможешь купить рабов и рабынь и заживешь счастливо. Иначе эти изнеженные царские дети — какую службу они смогут тебе сослужить?».

พฺราหฺมโณ ‘‘เอวมฺปิ มยา น สกฺกา กาตุํ, ราชทณฺฑโต ภายามิ, มยฺหเมว คามํ เนสฺสามี’’ติ อาห. อิมํ เตสํ กถาสลฺลาปํ สุตฺวา ทารกา ‘‘ปิตา โน โข อมฺเห พฺราหฺมณสฺส ทาตุกาโม’’ติ ปกฺกมิตฺวา โปกฺขรณึ คนฺตฺวา ปทุมินิคจฺเฉ นิลียึสุ. พฺราหฺมโณ เต อทิสฺวาว ‘‘ตฺวํ [Pg.93] ‘ทารเก ททามี’ติ วตฺวา เต อปกฺกมาเปสิ, เอโส เต สาธุภาโว’’ติ อาห. อถ มหาสตฺโต สหสาว อุฏฺฐหิตฺวา ทารเก คเวสนฺโต ปทุมินิคจฺเฉ นิลีเน ทิสฺวา ‘‘เอถ, ตาตา, มา มยฺหํ ทานปารมิยา อนฺตรายํ อกตฺถ, มม ทานชฺฌาสยํ มตฺถกํ ปาเปถ, อยญฺจ พฺราหฺมโณ ตุมฺเห คเหตฺวา ตุมฺหากํ อยฺยกสฺส สญฺชยมหาราชสฺส สนฺติกํ คมิสฺสติ, ตาต ชาลิ, ตฺวํ ภุชิสฺโส โหตุกาโม พฺราหฺมณสฺส นิกฺขสหสฺสํ ทตฺวา ภุชิสฺโส ภเวยฺยาสิ, กณฺหาชิเน ตฺวํ ทาสสตํ ทาสิสตํ หตฺถิสตํ อสฺสสตํ อุสภสตํ นิกฺขสตนฺติ สพฺพสตํ ทตฺวา ภุชิสฺสา ภเวยฺยาสี’’ติ กุมาเร อคฺฆาเปตฺวา สมสฺสาเสตฺวา คเหตฺวา อสฺสมปทํ คนฺตฺวา กมณฺฑลุนา อุทกํ คเหตฺวา สพฺพญฺญุตญฺญาณสฺส ปจฺจยํ กตฺวา พฺราหฺมณสฺส หตฺเถ อุทกํ ปาเตตฺวา อติวิย ปีติโสมนสฺสชาโต หุตฺวา ปถวึ อุนฺนาเทนฺโต ปิยปุตฺตทานํ อทาสิ. อิธาปิ ปุพฺเพ วุตฺตนเยเนว ปถวิกมฺปาทโย อเหสุํ. เตน วุตฺตํ –

Брахман сказал: «Даже так я не могу поступить, я боюсь царской кары. Я уведу их в свою деревню». Услышав этот их разговор, дети подумали: «Наш отец хочет отдать нас брахману», и, убежав, направились к пруду и спрятались в зарослях лотосов. Брахман, не увидев их, сказал: «Ты сказал: „Я отдаю тебе детей“, а сам позволил им убежать. Разве это благородный поступок с твоей стороны?» Тогда Великое Существо поспешно поднялся и, разыскивая детей, увидел их, прячущихся в зарослях лотосов, и сказал: «Идите сюда, дети мои! Не чините препятствий моему совершенству даяния (дана-парами). Помогите мне довести мое стремление к даянию до вершины. Этот брахман заберет вас и отведет к вашему деду, великому царю Санджае. Сын мой Джали, если ты пожелаешь стать свободным, ты сможешь выкупить свою свободу у брахмана за тысячу золотых монет (никха). Дочь моя Канхаджина, если ты пожелаешь стать свободной, ты сможешь выкупить свою свободу, отдав брахману сто рабов, сто рабынь, сто слонов, сто коней, сто быков и сто никх золота — по сто каждого вида». Так он оценил детей, утешил их, взял их и вернулся в обитель. Взяв воду из кувшина (камандалу) и сделав это условием для обретения всеведущего знания (саббаньюта-няна), он пролил воду на руки брахмана и, преисполненный величайшей радости и восторга, совершил даяние своих любимых детей, отчего содрогнулась земля. И здесь, точно так же, как было описано ранее, произошло землетрясение и другие знамения. Об этом сказано:

๑๑๓.

113.

‘‘ยาจกํ อุปคตํ ทิสฺวา, หาโส เม อุปปชฺชถ;

อุโภ ปุตฺเต คเหตฺวาน, อทาสึ พฺราหฺมเณ ตทา.

«Увидев подошедшего просящего, я преисполнился радости. Тогда, взяв обоих детей, я отдал их брахману».

๑๑๔.

114.

‘‘สเก ปุตฺเต จชนฺตสฺส, ชูชเก พฺราหฺมเณ ยทา;

ตทาปิ ปถวี กมฺปิ, สิเนรุวนวฏํสกา’’ติ.

«Когда я отдавал своих собственных детей брахману Джуджаке, тогда тоже содрогнулась земля вместе с лесами на склонах горы Синеру».

อถ พฺราหฺมโณ ทารเก อคนฺตุกาเม ลตาย หตฺเถสุ พนฺธิตฺวา อากฑฺฒิ. เตสํ พนฺธฏฺฐาเน ฉวึ ฉินฺทิตฺวา โลหิตํ ปคฺฆริ. โส ลตาทณฺเฑน ปหรนฺโต อากฑฺฒิ. เต ปิตรํ โอโลเกตฺวา.

Тогда брахман, видя, что дети не хотят идти, связал их руки лианой и потащил за собой. В местах связывания кожа их рассеклась, и потекла кровь. Он тащил их, избивая лозой. Они же, оглядываясь на отца, сказали:

‘‘อมฺมา จ ตาต นิกฺขนฺตา, ตฺวญฺจ โน ตาต ทสฺสสิ;

มา โน ตฺวํ ตาต อททา, ยาว อมฺมาปิ เอตุ โน;

ตทายํ พฺราหฺมโณ กามํ, วิกฺกิณาตุ หนาตุ วา’’ติ. (ชา. ๒.๒๒.๒๑๒๖) –

«Матушка ушла в лес, отец, и ты отдаешь нас. О отец, не отдавай нас, пока не вернется наша матушка. Пусть тогда этот брахман продаст нас или убьет по своему желанию».

วตฺวา ปุนปิ อยํ เอวรูโป โฆรทสฺสโน กุรูรกมฺมนฺโต –

Сказав это, они снова заговорили о нем, имеющем столь ужасный вид и совершающем столь жестокие поступки:

‘‘มนุสฺโส อุทาหุ ยกฺโข, มํสโลหิตโภชโน;

คามา อรญฺญมาคมฺม, ธนํ ตํ ตาต ยาจติ;

นียมาเน ปิสาเจน, กึ นุ ตาต อุทิกฺขสี’’ติ. (ชา. ๒.๒๒.๒๑๓๐-๒๑๓๑) –

«Человек ли это или яккха, питающийся плотью и кровью? Придя из деревни в лес, он просит у тебя это сокровище, отец. Почему же ты, отец, просто смотришь, когда нас уводит этот пишача?»

อาทีนิ วทนฺตา ปริเทวึสุ. ตตฺถ ธนนฺติ ปุตฺตธนํ.

Так и в подобных словах они сокрушались. Здесь под словом «сокровище» (дхана) понимается сокровище в виде детей.

ชูชโก [Pg.94] ทารเก ตถา ปริเทวนฺเตเยว โปเถนฺโตว คเหตฺวา ปกฺกามิ. มหาสตฺตสฺส ทารกานํ กรุณํ ปริเทวิเตน ตสฺส จ พฺราหฺมณสฺส อการุญฺญภาเวน พลวโสโก อุปฺปชฺชิ, วิปฺปฏิสาโร จ อุทปาทิ. โส ตงฺขณญฺเญว โพธิสตฺตานํ ปเวณึ อนุสฺสริ. ‘‘สพฺเพว หิ โพธิสตฺตา ปญฺจ มหาปริจฺจาเค ปริจฺจชิตฺวา พุทฺธา ภวิสฺสนฺติ, อหมฺปิ เตสํ อพฺภนฺตโร, ปุตฺตทานญฺจ มหาปริจฺจาคานํ อญฺญตรํ, ตสฺมา เวสฺสนฺตร ทานํ ทตฺวา ปจฺฉานุตาโป น เต อนุจฺฉวิโก’’ติ อตฺตานํ ปริภาเสตฺวา ‘‘ทินฺนกาลโต ปฏฺฐาย มม เต น กิญฺจิ โหนฺตี’’ติ อตฺตานํ อุปตฺถมฺเภตฺวา ทฬฺหสมาทานํ อธิฏฺฐาย ปณฺณสาลทฺวาเร ปาสาณผลเก กญฺจนปฏิมา วิย นิสีทิ.

Джуджака ушел, избивая и уводя детей, пока они так плакали. Из-за жалобного плача детей и безжалостности брахмана в Великом Существе поднялась сильная скорбь и возникло раскаяние. Но в тот же миг он вспомнил о традиции Бодхисатт: «Все Бодхисатты, совершив пять великих отречений (паньча махапариччага), становятся Буддами. Я тоже один из них, а даяние детей — одно из этих великих отречений. Поэтому, о Вессантара, тебе не подобает раскаиваться после совершения даяния». Так он укорил себя и укрепил свой ум мыслью: «С момента совершения даяния они больше не принадлежат мне». Утвердившись в твердой решимости, он сел у входа в свою лиственную обитель на каменной плите, подобно золотой статуе.

อถ มทฺทิเทวี อรญฺญโต ผลาผลํ คเหตฺวา นิวตฺตนฺตี ‘‘มา มหาสตฺตสฺส ทานนฺตราโย โหตู’’ติ วาฬมิครูปธราหิ เทวตาหิ อุปรุทฺธมคฺคา เตสุ อปคเตสุ จิเรน อสฺสมํ ปตฺวา ‘‘อชฺช เม ทุสฺสุปินํ ทิฏฺฐํ, ทุนฺนิมิตฺตานิ จ อุปฺปนฺนานิ, กึ นุ โข ภวิสฺสตี’’ติ จินฺเตนฺตี อสฺสมํ ปวิสิตฺวา ปุตฺตเก อปสฺสนฺตี โพธิสตฺตสฺส สนฺติกํ คนฺตฺวา ‘‘เทว, น โข อมฺหากํ ปุตฺตเก ปสฺสามิ, กุหึ เต คตา’’ติ อาห. โส ตุณฺหี อโหสิ. สา ปุตฺตเก อุปธาเรนฺตี ตหึ ตหึ อุปธาวิตฺวา คเวสนฺตี อทิสฺวา ปุนปิ คนฺตฺวา ปุจฺฉิ. โพธิสตฺโต ‘‘กกฺขฬกถาย นํ ปุตฺตโสกํ ชหาเปสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา –

Тем временем царица Мадди, собрав в лесу плоды и возвращаясь назад, была задержана на пути божествами, принявшими облик хищных зверей, дабы она не помешала даянию Великого Существа. Когда звери ушли, она с опозданием добралась до обители, думая: «Сегодня я видела дурной сон, и явились недобрые предзнаменования. Что же произойдет?» Войдя в обитель и не найдя детей, она подошла к Бодхисатте и спросила: «Государь, я не вижу наших детей. Куда они ушли?» Он промолчал. Она побежала искать детей в разные места, но, не найдя их, снова вернулась и спросила его. Бодхисатта подумал: «Я избавлю ее от скорби по детям суровыми словами», и сказал:

‘‘นูน มทฺที วราโรหา, ราชปุตฺตี ยสสฺสินี;

ปาโต คตาสิ อุญฺฉาย, กิมิทํ สายมาคตา’’ติ. (ชา. ๒.๒๒.๒๒๒๕) –

«О Мадди, прекрасная обликом, славная царевна! Ты ушла рано утром на поиски пищи, почему же ты вернулась так поздно вечером?»

วตฺวา ตาย จิรายนการเณ กถิเต ปุนปิ ทารเก สนฺธาย น กิญฺจิ อาห. สา ปุตฺตโสเกน เต อุปธาเรนฺตี ปุนปิ วาตเวเคน วนานิ วิจริ. ตาย เอกรตฺติยํ วิจริตฏฺฐานํ ปริคฺคณฺหนฺตํ ปนฺนรสโยชนมตฺตํ อโหสิ. อถ วิภาตาย รตฺติยา มหาสตฺตสฺส สนฺติกํ คนฺตฺวา ฐิตา ทารกานํ อทสฺสเนน พลวโสกาภิภูตา ตสฺส ปาทมูเล ฉินฺนกทลี วิย ภูมิยํ วิสญฺญี หุตฺวา ปติ. โส ‘‘มตา’’ติ สญฺญาย กมฺปมาโน อุปฺปนฺนพลวโสโกปิ สตึ ปจฺจุปฏฺฐเปตฺวา ‘‘ชานิสฺสามิ ตาว ชีวติ, น ชีวตี’’ติ สตฺตมาเส กายสํสคฺคํ อนาปนฺนปุพฺโพปิ [Pg.95] อญฺญสฺส อภาเวน ตสฺสา สีสํ อุกฺขิปิตฺวา อูรูสุ ฐเปตฺวา อุทเกน ปริปฺโผสิตฺวา อุรญฺจ มุขญฺจ หทยญฺจ ปริมชฺชิ. มทฺทีปิ โข โถกํ วีตินาเมตฺวา สตึ ปฏิลภิตฺวา หิโรตฺตปฺปํ ปจฺจุปฏฺฐเปตฺวา ‘‘เทว, ทารกา เต กุหึ คตา’’ติ ปุจฺฉิ. โส อาห – ‘‘เทวิ, เอกสฺส เม พฺราหฺมณสฺส มํ ยาจิตฺวา อาคตสฺส ทาสตฺถาย ทินฺนา’’ติ วตฺวา ตาย ‘‘กสฺมา, เทว, ปุตฺเต พฺราหฺมณสฺส ทตฺวา มม สพฺพรตฺตึ ปริเทวิตฺวา วิจรนฺติยา นาจิกฺขี’’ติ วุตฺเต ‘‘ปฐมเมว วุตฺเต ตว จิตฺตทุกฺขํ พหุ ภวิสฺสติ, อิทานิ ปน สรีรทุกฺเขน ตนุกํ ภวิสฺสตี’’ติ วตฺวา –

Сказав это, и выслушав ее объяснение о причине задержки, он все же ничего не сказал о детях. Охваченная скорбью по детям, она снова бросилась искать их, обходя леса со скоростью ветра. Места, которые она обошла за одну эту ночь, в общей сложности составили около пятнадцати йоджан. На рассвете она вернулась к Великому Существу и, изнуренная сильной скорбью оттого, что не нашла детей, упала без чувств у его ног на землю, подобно срубленному банановому дереву. Подумав, что она мертва, он затрепетал от охватившего его великого горя, но, собравшись с мыслями, решил проверить: «Узнаю сначала, жива она или нет». Хотя он не прикасался к ней в течение семи месяцев, теперь, за отсутствием кого-либо другого, он приподнял ее голову, положил к себе на колени, окропил водой и стал растирать ее лицо, грудь и область сердца. Спустя некоторое время Мадди пришла в себя. Почувствовав стыд и скромность, она спросила: «Государь, куда ушли дети?» Он ответил: «Царица, я отдал их в рабство одному брахману, который пришел просить их у меня». Когда она спросила: «Государь, почему же ты, отдав детей брахману, не сказал мне об этом, когда я всю ночь плакала и искала их?», он ответил: «Если бы я сказал тебе сразу, твоя душевная боль была бы слишком велика. Теперь же, после телесных страданий, она перенесется легче», и добавил:

‘‘มํ ปสฺส มทฺทิ มา ปุตฺเต, มา พาฬฺหํ ปริเทวสิ;

ลจฺฉาม ปุตฺเต ชีวนฺตา, อโรคา จ ภวามเส’’ติ. (ชา. ๒.๒๒.๒๒๖๐) –

«Посмотри на меня, Мадди, не плачь так сильно о детях. Пока мы живы и здоровы, мы еще обретем наших детей».

โส สมสฺสาเสตฺวา ปุน –

Утешив ее, он снова сказал:

‘‘ปุตฺเต ปสุญฺจ ธญฺญญฺจ, ยญฺจ อญฺญํ ฆเร ธนํ;

ทชฺชา สปฺปุริโส ทานํ, ทิสฺวา ยาจกมาคตํ;

อนุโมทาหิ เม มทฺทิ, ปุตฺตเก ทานมุตฺตม’’นฺติ. (ชา. ๒.๒๒.๒๒๖๑) –

«Детей, скот, зерно и любое другое богатство в доме благородный человек отдает в качестве дара, завидев пришедшего просящего. Раздели же мою радость, Мадди, об этом величайшем даянии детей!»

วตฺวา อตฺตโน ปุตฺตทานํ ตํ อนุโมทาเปสิ.

Сказав это, он побудил ее порадоваться совершенному им даянию детей.

สาปิ –

И она тоже...

‘‘อนุโมทามิ เต เทว, ปุตฺตเก ทานมุตฺตมํ;

ทตฺวา จิตฺตํ ปสาเทหิ, ภิยฺโย ทานํ ทโท ภวา’’ติ. (ชา. ๒.๒๒.๒๒๖๒) –

«Я радуюсь твоему величайшему даянию детей, государь! Совершив этот дар, очисти свой ум и продолжай совершать еще большие даяния».

วตฺวา อนุโมทิ.

Сказав это, она выразила свою радость.

เอวํ เตสุ อญฺญมญฺญํ สมฺโมทนียํ กถํ กเถนฺเตสุ สกฺโก จินฺเตสิ – ‘‘มหาปุริโส หิยฺโย ชูชกสฺส ปถวึ อุนฺนาเทตฺวา ทารเก อทาสิ. อิทานิ นํ โกจิ หีนปุริโส อุปสงฺกมิตฺวา มทฺทิเทวึ ยาจิตฺวา คเหตฺวา คจฺเฉยฺย, ตโต ราชา นิปฺปจฺจโย ภเวยฺย, หนฺทาหํ พฺราหฺมณวณฺเณน นํ อุปสงฺกมิตฺวา มทฺทึ ยาจิตฺวา ปารมิกูฏํ คาหาเปตฺวา กสฺสจิ อวิสฺสชฺชิยํ กตฺวา ปุน นํ ตสฺเสว ทตฺวา อาคมิสฺสามี’’ติ. โส สูริยุคฺคมนเวลายํ พฺราหฺมณวณฺเณน ตสฺส สนฺติกํ อคมาสิ. ตํ ทิสฺวา มหาปุริโส ‘‘อติถิ โน อาคโต’’ติ ปีติโสมนสฺสชาโต เตน สทฺธึ มธุรปฏิสนฺถารํ กตฺวา ‘‘พฺราหฺมณ, เกนตฺเถน อิธาคโตสี’’ติ [Pg.96] ปุจฺฉิ. อถ นํ สกฺโก มทฺทิเทวึ ยาจิ. เตน วุตฺตํ –

Пока они так беседовали друг с другом, радуя сердца, Сакка подумал: «Вчера этот великий муж отдал детей Джуджаке, отчего содрогнулась земля. Теперь же какой-нибудь низкий человек может прийти, попросить царицу Мадди и увести ее с собой, и тогда царь останется без поддержки. Что ж, я сам приму облик брахмана, явлюсь к нему, попрошу Мадди, помогу ему достичь вершины совершенств (парами), сделаю так, чтобы ее нельзя было отдать кому-либо другому, а затем верну ее ему же и уйду». На восходе солнца он в облике брахмана явился к нему. Увидев его, Великий Муж обрадовался, подумав: «К нам пришел гость», приветствовал его ласковыми словами и спросил: «Брахман, с какой целью ты пришел сюда?» Тогда Сакка попросил у него царицу Мадди. Об этом сказано:

๑๑๕.

115.

‘‘ปุนเทว สกฺโก โอรุยฺห, หุตฺวา พฺราหฺมณสนฺนิโภ;

อยาจิ มํ มทฺทิเทวึ, สีลวนฺตึ ปติพฺพต’’นฺติ.

«И вновь Сакка, спустившись и приняв облик брахмана, попросил у меня добродетельную и верную мужу царицу Мадди».

ตตฺถ ปุนเทวาติ ทารเก ทินฺนทิวสโต ปจฺฉา เอว. ตทนนฺตรเมวาติ อตฺโถ. โอรุยฺหาติ เทวโลกโต โอตริตฺวา. พฺราหฺมณสนฺนิโภติ พฺราหฺมณสมานวณฺโณ.

Здесь «и вновь» (пунадева) означает «вскоре после дня даяния детей», то есть сразу же вслед за этим. «Спустившись» (оруйха) означает «сойдя из мира дэвов». «Приняв облик брахмана» (брахманасаннибхо) означает «имея облик, подобный брахману».

อถ มหาสตฺโต ‘‘หิยฺโย เม ทฺเวปิ ทารเก พฺราหฺมณสฺส ทินฺนา, อหมฺปิ อรญฺเญ เอกโกว, กถํ เต มทฺทึ สีลวนฺตึ ปติพฺพตํ ทสฺสามี’’ติ อวตฺวาว ปสาริตหตฺเถ อนคฺฆรตนํ ฐเปนฺโต วิย อสชฺชิตฺวา อพชฺฌิตฺวา อโนลีนมานโส ‘‘อชฺช เม ทานปารมี มตฺถกํ ปาปุณิสฺสตี’’ติ หฏฺฐตุฏฺโฐ คิรึ อุนฺนาเทนฺโต วิย –

Тогда Великое Существо не стал говорить: «Вчера я отдал обоих детей брахману, и сам остался один в лесу, как же я отдам тебе добродетельную и верную мужу Мадди?» Вместо этого, словно вкладывая бесценное сокровище в протянутую руку, без колебаний, без привязанности, с чистым умом, радуясь и ликуя от мысли: «Сегодня мое совершенство даяния достигнет вершины», словно заставляя содрогнуться горы, сказал:

‘‘ททามิ น วิกมฺปามิ, ยํ มํ ยาจสิ พฺราหฺมณ;

สนฺตํ นปฺปฏิคูหามิ, ทาเน เม รมตี มโน’’ติ. (ชา. ๒.๒๒.๒๒๗๘) –

«Я отдаю ее и не колеблюсь, о брахман, в том, что ты просишь у меня. Я не скрываю то, что у меня есть, ибо мой ум находит радость в даянии».

วตฺวา สีฆเมว กมณฺฑลุนา อุทกํ อาหริตฺวา พฺราหฺมณสฺส หตฺเถ อุทกํ ปาเตตฺวา ภริยมทาสิ. เตน วุตฺตํ –

Сказав это, он быстро принес воду в кувшине (камандалу), пролил ее на руку брахмана и отдал свою жену. Об этом сказано:

๑๑๖.

116.

‘‘มทฺทึ หตฺเถ คเหตฺวาน, อุทกญฺชลิ ปูริย;

ปสนฺนมนสงฺกปฺโป, ตสฺส มทฺทึ อทาสห’’นฺติ.

«Взяв Мадди за руку и наполнив ладонь брахмана водой, с чистыми помыслами в сердце, я отдал ему Мадди».

ตตฺถ อุทกญฺชลีติ อุทกํ อญฺชลึ, ‘‘อุทก’’นฺติ จ กรณตฺเถ ปจฺจตฺตวจนํ, อุทเกน ตสฺส พฺราหฺมณสฺส อญฺชลึ ปสาริตหตฺถตลํ ปูเรตฺวาติ อตฺโถ. ปสนฺนมนสงฺกปฺโปติ ‘‘อทฺธา อิมินา ปริจฺจาเคน ทานปารมึ มตฺถกํ ปาเปตฺวา สมฺมาสมฺโพธึ อธิคมิสฺสามี’’ติ อุปนฺนสทฺธาปสาเทน ปสนฺนจิตฺตสงฺกปฺโป. ตงฺขณญฺเญว เหฏฺฐา วุตฺตปฺปการานิ สพฺพปาฏิหาริยานิ ปาตุรเหสุํ. ‘‘อิทานิสฺส น ทูเร สมฺมาสมฺโพธี’’ติ เทวคณา พฺรหฺมคณา อติวิย ปีติโสมนสฺสชาตา อเหสุํ. เตน วุตฺตํ –

Здесь «удаканьджали» означает «воду в ладонь». Слово «удака» употреблено в значении творительного падежа — то есть «наполнив водой протянутую ладонь брахмана». «С чистыми помыслами в сердце» (пасаннаманасанкаппо) означает, что его мысли и намерения были чисты благодаря возникшей вере и убежденности: «Несомненно, этим отречением я доведу совершенство даяния до вершины и обрету совершенное самопробуждение (самма-самбодхи)». В тот же миг явились все те чудесные знамения, о которых говорилось выше. Сонмы дэвов и Брахм преисполнились величайшей радости и восторга, думая: «Теперь его совершенное самопробуждение уже близко!» Об этом сказано:

๑๑๗.

117.

‘‘มทฺทิยา ทียมานาย, คคเน เทวา ปโมทิตา;

ตทาปิ ปถวี กมฺปิ, สิเนรุวนวฏํสกา’’ติ.

«Когда Мадди была отдана, божества в небесах возликовали. Тогда тоже содрогнулась земля вместе с лесами на склонах горы Синеру».

ตโต [Pg.97] ปน ทียมานาย มทฺทิยา เทวิยา รุณฺณํ วา ทุมฺมุขํ วา ภากุฏิมตฺตํ วา นาโหสิ, เอวํ จสฺสา อโหสิ ‘‘ยํ เทโว อิจฺฉติ, ตํ กโรตู’’ติ.

Когда царицу Мадди отдавали, у нее не было ни слез, ни печального лица, ни даже тени недовольства. Ее мысль была такова: «Пусть господин делает то, что ему угодно».

‘‘โกมารี ยสฺสาหํ ภริยา, สามิโก มม อิสฺสโร;

ยสฺสิจฺเฉ ตสฺส มํ ทชฺชา, วิกฺกิเณยฺย หเนยฺย วา’’ติ. (ชา. ๒.๒๒.๒๒๘๒) –

«Я была его женой с юных лет, мой супруг — мой владыка. Кому пожелает, пусть отдаст меня, пусть продаст или убьет».

อาห.

Так она сказала.

มหาปุริโสปิ ‘‘อมฺโภ, พฺราหฺมณ, มทฺทิโต เม สตคุเณน สหสฺสคุเณน สตสหสฺสคุเณน สพฺพญฺญุตญฺญาณเมว ปิยตรํ, อิทํ เม ทานํ สพฺพญฺญุตญฺญาณปฺปฏิเวธสฺส ปจฺจโย โหตู’’ติ วตฺวา อทาสิ. เตน วุตฺตํ –

И Великий Муж также сказал: «О брахман, всеведущее знание мне во сто, в тысячу, в сто тысяч раз дороже, чем Мадди. Пусть же это мое даяние станет условием для постижения всеведущего знания!» — и отдал ее. Об этом сказано:

๑๑๘.

118.

‘‘ชาลึ กณฺหาชินํ ธีตํ, มทฺทิเทวึ ปติพฺพตํ;

จชมาโน น จินฺเตสึ, โพธิยาเยว การณา.

«Отдавая сына Джали, дочь Канхаджину и верную жену царицу Мадди, я не колебался, и делал это только ради пробуждения (бодхи).

๑๑๙.

119.

น เม เทสฺสา อุโภ ปุตฺตา, มทฺทิเทวี น เทสฺสิยา;

สพฺพญฺญุตํ ปิยํ มยฺหํ, ตสฺมา ปิเย อทาสห’’นฺติ.

Не потому, что мне не милы оба моих ребенка, и не потому, что мне не мила царица Мадди. Всеведение милее мне всего, поэтому я отдал тех, кто мне дорог».

ตตฺถ จชมาโน น จินฺเตสินฺติ ปริจฺจชนฺโต สนฺตาปวเสน น จินฺเตสึ, วิสฺสฏฺโฐ หุตฺวา ปริจฺจชินฺติ อตฺโถ.

Здесь «отдавая, я не колебался» (каджамано на чинтесим) означает «совершая даяние, я не испытывал беспокойства или сожаления, но отдавал со свободным и щедрым сердцем».

เอตฺถาห – กสฺมา ปนายํ มหาปุริโส อตฺตโน ปุตฺตทาเร ชาติสมฺปนฺเน ขตฺติเย ปรสฺส ทาสภาเวน ปริจฺจชิ, น หิ เยสํ เกสญฺจิปิ ภุชิสฺสานํ อภุชิสฺสภาวกรณํ สาธุธมฺโมติ? วุจฺจเต – อนุธมฺมภาวโต. อยญฺหิ พุทฺธการเก ธมฺเม อนุคตธมฺมตา, ยทิทํ สพฺพสฺส อตฺตนิยสฺส มมนฺติ ปริคฺคหิตวตฺถุโน อนวเสสปริจฺจาโค, น หิ เทยฺยธมฺมปฏิคฺคาหกวิกปฺปรหิตํ ทานปารมึ ปริปูเรตุํ อุสฺสุกฺกมาปนฺนานํ โพธิสตฺตานํ มมนฺติ ปริคฺคหิตวตฺถุํ ยาจนฺตสฺส ยาจกสฺส น ปริจฺจชิตุํ ยุตฺตํ, โปราโณปิ จายมนุธมฺโม. สพฺเพสญฺหิ โพธิสตฺตานํ อยํ อาจิณฺณสมาจิณฺณธมฺโม กุลวํโส กุลปฺปเวณี, ยทิทํ สพฺพสฺส ปริจฺจาโค. ตตฺถ จ วิเสสโต ปิยตรวตฺถุปริจฺจาโค, น หิ เกจิ โพธิสตฺตา วํสานุคตํ รชฺชิสฺสริยาทิธนปริจฺจาคํ, อตฺตโน สีสนยนาทิองฺคปริจฺจาคํ, ปิยชีวิตปริจฺจาคํ, กุลวํสปติฏฺฐาปกปิยปุตฺตปริจฺจาคํ, มนาปจารินีปิยภริยาปริจฺจาคนฺติ [Pg.98] อิเม ปญฺจ มหาปริจฺจาเค อปริจฺจชิตฺวา พุทฺธา นาม ภูตปุพฺพา อตฺถิ. ตถา หิ มงฺคเล ภควติ โพธิสตฺตภูเต โพธิปริเยสนํ จรมาเน จ จริมตฺตภาวโต ตติเย อตฺตภาเว สปุตฺตทาเร เอกสฺมึ ปพฺพเต วสนฺเต ขรทาฐิโก นาม ยกฺโข มหาปุริสสฺส ทานชฺฌาสยตํ สุตฺวา พฺราหฺมณวณฺเณน อุปสงฺกมิตฺวา มหาสตฺตํ ทฺเว ทารเก ยาจิ.

Здесь оппонент возражает: «Почему же этот Великий Муж (Махапуриса) отдал своих детей и жену, благородных кшатриев, в рабство другому? Ведь обращение свободных людей в рабов, кем бы они ни были, не является праведным поступком (садхудхамма)?» На это отвечают: «В силу соответствия закону (анудхамма)». Ибо таков естественный закон (дхаммата), согласующийся с качествами, созидающими Будду (буддхакарака-дхамма): полное, без остатка, даяние всего, что принадлежит самому себе и удерживается мыслью „это моё“. Ведь для бодхисаттв, стремящихся к совершенству даяния (дана-парами) без каких-либо колебаний относительно дара или принимающего, не является неподобающим отдать просящему то, что они удерживают как „моё“, когда тот просит об этом. И этот закон соответствия (анудхамма) является древним. Ибо для всех бодхисаттв это привычная, постоянно практикуемая традиция, семейный обычай и наследие рода — а именно, даяние всего без остатка. И в этом деянии особое значение имеет отказ от самого дорогого. Ведь не бывало прежде таких бодхисаттв, которые стали бы Буддами, не совершив этих пяти великих даяний (махапариччага): отказа от унаследованного царства, власти и богатства; отказа от собственных частей тела, таких как голова или глаза; отказа от дорогой жизни; отказа от любимого сына, продолжателя рода; и отказа от преданной, любимой жены. Так, когда Благословенный Мангала, будучи бодхисаттой, искал пробуждения, в своем третьем от конца существовании он жил со своими женой и детьми на одной горе. Яккха по имени Кхарадатхика, услышав о щедрости Великого Мужа, принял облик брахмана, приблизился к Великому Существу (Махасатте) и попросил у него двоих детей.

มหาสตฺโต ‘‘ททามิ พฺราหฺมณสฺส ปุตฺตเก’’ติ หฏฺฐปหฏฺโฐ อุทกปริยนฺตํ ปถวึ กมฺเปนฺโต ทฺเวปิ ทารเก อทาสิ. ยกฺโข จงฺกมนโกฏิยํ อาลมฺพนผลกํ นิสฺสาย ฐิโต มหาสตฺตสฺส ปสฺสนฺตสฺเสว มุฬาลกลาปํ วิย ทฺเว ทารเก ขาทิ. อคฺคิชาลํ วิย โลหิตธารํ อุคฺคิรมานํ ยกฺขสฺส มุขํ โอโลเกนฺตสฺส มหาปุริสสฺส ‘‘วญฺเจสิ วต มํ ยกฺโข’’ติ อุปฺปชฺชนกจิตฺตุปฺปาทสฺส โอกาสํ อเทนฺตสฺส อุปายโกสลฺลสฺส สุภาวิตตฺตา อตีตธมฺมานํ อปฺปฏิสนฺธิสภาวโต อนิจฺจาทิวเสน สงฺขารานํ สุปริมทฺทิตภาวโต จ เอวํ อิตฺตรฏฺฐิติเกน ปภงฺคุนา อสาเรน สงฺขารกลาเปน ‘‘ปูริตา วต เม ทานปารมี, มหนฺตํ วต เม อตฺถํ สาเธตฺวา อิทํ อธิคต’’นฺติ โสมนสฺสเมว อุปฺปชฺชิ. โส อิทํ อนญฺญสาธารณํ ตสฺมึ ขเณ อตฺตโน จิตฺตาจารํ ญตฺวา ‘‘อิมสฺส นิสฺสนฺเทน อนาคเต อิมินาว นีหาเรน สรีรโต รสฺมิโย นิกฺขมนฺตู’’ติ ปตฺถนมกาสิ. ตสฺส ตํ ปตฺถนํ นิสฺสาย พุทฺธภูตสฺส สรีรปฺปภา นิจฺจเมว ทสสหสฺสิโลกธาตุํ ผริตฺวา อฏฺฐาสิ (ธ. ส. อฏฺฐ. นิทานกถา). เอวํ อญฺเญปิ โพธิสตฺตา อตฺตโน ปิยตรํ ปุตฺตทารํ ปริจฺจชิตฺวา สพฺพญฺญุตญฺญาณํ ปฏิวิชฺฌึสุ.

Великое Существо, преисполненный великой радости, со словами: «Я отдаю детей брахману», содрогая землю до самых океанских глубин, отдал обоих детей. Яккха же, встав у края дорожки для ходьбы (чанкамана), опершись на деревянные перила, прямо на глазах у Великого Существа сожрал обоих детей, словно пучок стеблей лотоса. Когда Великий Муж смотрел на пасть яккхи, извергающую потоки крови, подобные языкам пламени, у него не возникло даже мысли: «Этот яккха обманул меня». Не давая места такому помыслу, благодаря прекрасно развитому умению в средствах (упайя-косалла), пониманию отсутствия связи с прошлыми состояниями (атитадхамма) и глубокому постижению непостоянства обусловленных явлений (санкхара), он созерцал это скопление санкхар как кратковременное, разрушимое и лишенное сути. И у него возникла лишь великая радость (соманасса): «О, я воистину исполнил совершенство даяния (дана-парами)! Принеся мне великое благо, это даяние приведет меня к всеведению!» Осознав в тот миг это уникальное, не имеющее равных состояние своего ума, он совершил устремление (паттана): «Пусть благодаря плоду этого даяния в будущем, когда я стану Буддой, из моего тела точно таким же образом исходят лучи света!» Благодаря этому устремлению, когда он стал Буддой, сияние его тела постоянно распространялось, озаряя десять тысяч миров. Так и другие бодхисаттвы, отдав своих любимых детей и жен, постигли всеведущее знание (саббаньюта-ньяна).

อปิ จ ยถา นาม โกจิ ปุริโส กสฺสจิ สนฺติเก คามํ วา ชนปทํ วา เกณิยา คเหตฺวา กมฺมํ กโรนฺโต อตฺตโน อนฺเตวาสิกานํ วา ปมาเทน ปูติภูตํ ธนํ ธาเรยฺย, ตเมนํ โส คาหาเปตฺวา พนฺธนาคารํ ปเวเสยฺย. ตสฺส เอวมสฺส ‘‘อหํ โข อิมสฺส รญฺโญ กมฺมํ กโรนฺโต เอตฺตกํ นาม ธนํ ธาเรมิ, เตนาหํ รญฺญา พนฺธนาคาเร ปเวสิโต, สจาหํ อิเธว โหมิ, อตฺตานญฺจ ชีเยยฺย, ปุตฺตทารกมฺมกรโปริสา จ เม ชีวิกาปคตา มหนฺตํ อนยพฺยสนํ อาปชฺเชยฺยุํ. ยํนูนาหํ รญฺโญ อาโรเจตฺวา อตฺตโน ปุตฺตํ วา กนิฏฺฐภาตรํ วา อิธ ฐเปตฺวา นิกฺขเมยฺยํ[Pg.99]. เอวาหํ อิโต พนฺธนโต มุตฺโต นจิรสฺเสว ยถามิตฺตํ ยถาสนฺทิฏฺฐํ ธนํ สํหริตฺวา รญฺโญ ทตฺวา ตมฺปิ พนฺธนโต โมเจมิ, อปฺปมตฺโตว หุตฺวา อุฏฺฐานพเลน อตฺตโน สมฺปตฺตึ ปฏิปากติกํ กริสฺสามี’’ติ. โส ตถา กเรยฺย. เอวํ สมฺปทมิทํ ทฏฺฐพฺพํ.

Кроме того, представьте человека, который взял в аренду у царя деревню или область и, выполняя работу, из-за своей небрежности или небрежности своих учеников задолжал царю крупную сумму денег. Царь приказал схватить его и бросить в темницу. И у него возникла такая мысль: «Я, выполняя работу для этого царя, задолжал ему столько богатства, и из-за этого царь заключил меня в темницу. Если я останусь здесь, то и сам погибну, и мои жена, дети, слуги и работники лишатся средств к существованию и придут к великой гибели. Что, если я сообщу царю и, оставив вместо себя в темнице своего сына или младшего брата, выйду на свободу? Освободившись из этого заточения, я вскоре соберу долг с помощью друзей и знакомых, отдам его царю и освобожу своего заложника из темницы. Будучи бдительным, благодаря своим усилиям я восстановлю свое прежнее благосостояние». И он поступает именно так. Подобным образом следует понимать и это сравнение.

ตตฺริทํ โอปมฺมสํสนฺทนํ – ราชา วิย กมฺมํ, พนฺธนาคาโร วิย สํสาโร, รญฺญา พนฺธนาคาเร ฐปิตปุริโส วิย กมฺมวเสน สํสารจารเก ฐิโต มหาปุริโส, ตสฺส พนฺธนาคาเร ฐิตปุริสสฺส ตตฺถ ปุตฺตสฺส วา ภาตุโน วา ปราธีนภาวกรเณน เตสํ อตฺตโน จ ทุกฺขปฺปโมจนํ วิย มหาปุริสสฺส อตฺตโน ปุตฺตาทิเก ปเรสํ ทตฺวา สพฺพญฺญุตญฺญาณปฺปฏิลาเภน สพฺพสตฺตานํ วฏฺฏทุกฺขปฺปโมจนํ, ตสฺส วิคตทุกฺขสฺส เตหิ สทฺธึ ยถาธิปฺเปตสมฺปตฺติยํ ปติฏฺฐานํ วิย มหาปุริสสฺส อรหตฺตมคฺเคน อปคตวฏฺฏทุกฺขสฺส พุทฺธภาเวน ทสพลาทิสพฺพญฺญุตญฺญาณสมฺปตฺติสมนฺนาคโม อตฺตโน วจนการกานํ วิชฺชตฺตยาทิสมฺปตฺติสมนฺนาคโม จาติ เอวํ อนวชฺชสภาโว เอว มหาปุริสานํ ปุตฺตทารปริจฺจาโค. เอเตเนว นเยน เนสํ องฺคชีวิตปริจฺจาเค ยา โจทนา, สาปิ วิโสธิตาติ เวทิตพฺพาติ.

Вот сопоставление этого сравнения: царь подобен камме, темница подобна сансаре, человек, заключенный царем в темницу, подобен Великому Мужу, пребывающему в узах сансары под властью каммы. Подобно тому как заключенный в темницу человек, временно оставив там своего сына или брата в зависимом положении, освобождает от страданий и их, и себя, так и Великий Муж, отдавая другим своих детей и близких, обретает всеведущее знание и тем самым освобождает всех существ от страданий круговорота перерождений (ватта-дуккха). Подобно тому как этот человек, избавившись от страданий, восстанавливает свое благосостояние вместе с ними, так и Великий Муж, чей круговорот страданий прекратился благодаря пути арахантства (арахатта-магга), обретает состояние Будды, наделенное десятью силами и прочими совершенствами всеведущего знания, а те, кто следовал его слову, обретают три ведения (виджджа) и другие достижения. Таким образом, отказ Великих Мужей от детей и жен является абсолютно безупречным по своей природе. По этому же принципу следует понимать, что любые возражения касательно их отказа от собственных частей тела и жизни также полностью опровергнуты.

เอวํ ปน มหาสตฺเตน มทฺทิเทวิยา ทินฺนาย สกฺโก อจฺฉริยพฺภุตจิตฺตชาโต หุตฺวา –

Когда же Великое Существо отдал царевну Мадди, Сакка, преисполнившись изумления и восторга в своем умах, сказал:

‘‘สพฺเพ ชิตา เต ปจฺจูหา, เย ทิพฺพา เย จ มานุสา;

นินฺนาทิตา เต ปถวี, สทฺโท เต ติทิวํ คโต. (ชา. ๒.๒๒.๒๒๘๓-๒๒๘๔);

«Побеждены все твои препятствия — как божественные, так и человеческие. Земля огласилась твоей славой, и весть о тебе достигла небес Таватимсы.

‘‘ทุทฺททํ ททมานานํ, ทุกฺกรํ กมฺม กุพฺพตํ;

อสนฺโต นานุกุพฺพนฺติ, สตํ ธมฺโม ทุรนฺนโย.

«Дающим то, что трудно отдать, совершающим то, что трудно совершить, — нечестивые не могут подражать им. Закону праведных трудно следовать.

‘‘ตสฺมา สตญฺจ อสตํ, นานา โหติ อิโต คติ;

อสนฺโต นิรยํ ยนฺติ, สนฺโต สคฺคปรายนา’’ติ. (ชา. ๒.๒๒.๒๒๘๖-๒๒๘๗) –

«Поэтому у праведных и нечестивых разные пути ухода из этого мира: нечестивые идут в ад (нирая), а праведные устремляются в небесные миры (сагга)».

อาทินา นเยน มหาปุริสสฺส ทานานุโมทนวเสน ถุตึ อกาสิ.

Таким и подобными способами он восхвалил Великого Мужа, сорадуясь его даянию.

ตตฺถ ปจฺจูหาติ ปจฺจตฺถิกา. ทิพฺพาติ ทิพฺพยสปฏิพาหกา. มานุสาติ มนุสฺสยสปฏิพาหกา. เก ปน เตติ? มจฺฉริยธมฺมา, เต สพฺเพ ปุตฺตทารํ เทนฺเตน มหาสตฺเตน ชิตาติ ทสฺเสติ. ทุทฺททนฺติ ปุตฺตทาราทิทุทฺททํ ททมานานํ [Pg.100] ตเมว ทุกฺกรํ กุพฺพตํ ตุมฺหาทิสานํ กมฺมํ อญฺเญ สาวกปจฺเจกโพธิสตฺตา นานุกุพฺพนฺติ, ปเคว อสนฺโต มจฺฉริโน. ตสฺมา สตํ ธมฺโม ทุรนฺนโย สาธูนํ มหาโพธิสตฺตานํ ปฏิปตฺติธมฺโม อญฺเญหิ ทุรนุคโม.

Здесь «препятствия» (паччуха) означает «враги». «Божественные» означает препятствующие божественной славе. «Человеческие» означает препятствующие человеческой славе. Что же это такое? Это проявления скупости (маччхария). Текст показывает, что все они были побеждены Великим Существом, когда он отдавал своих детей и жену. «Трудноотдаваемое» означает отдачу детей, жены и т. д. Другие — ученики (саваки) или будущие паччекабудды — не могут подражать такому трудному деянию, совершаемому подобными вам людьми, не говоря уже о нечестивых и скупых людях. Поэтому «закону праведных трудно следовать» означает, что путь практики (патипатти-дхамма) благородных великих бодхиситтв крайне труден для подражания другими.

เอวํ สกฺโก มหาปุริสสฺส อนุโมทนวเสน ถุตึ กตฺวา มทฺทิเทวึ นิยฺยาเตนฺโต –

Так Сакка, восхвалив Великого Мужа в знак сорадования, вернул царевну Мадди, сказав:

‘‘ททามิ โภโต ภริยํ, มทฺทึ สพฺพงฺคโสภนํ;

ตฺวญฺเจว มทฺทิยา ฉนฺโน, มทฺที จ ปติโน ตวา’’ติ. (ชา. ๒.๒๒.๒๒๘๙) –

«Я возвращаю тебе твою жену Мадди, прекрасную всем телом. Пусть у тебя будет согласие с Мадди, и пусть Мадди пребудет со своим мужем».

วตฺวา ตํ มทฺทึ ปฏิทตฺวา ทิพฺพตฺตภาเวน ชลนฺโต ตรุณสูริโย วิย อากาเส ฐตฺวา อตฺตานํ อาจิกฺขนฺโต –

Сказав это и вернув Мадди, он воссиял в своем божественном облике, подобно молодому солнцу, поднялся в воздух и, открывая себя, произнес:

‘‘สกฺโกหมสฺมิ เทวินฺโท, อาคโตสฺมิ ตวนฺติเก;

วรํ วรสฺสุ ราชิสิ, วเร อฏฺฐ ททามิ เต’’ติ. (ชา. ๒.๒๒.๒๒๙๒) –

«Я — Сакка, владыка богов, я явился к тебе. Выбирай дары, о царственный мудрец, я дарую тебе восемь даров».

วตฺวา วเรหิ นิมนฺเตสิ. มหาสตฺโตปิ ‘‘ปิตา มํ ปุนเทว รชฺเช ปติฏฺฐาเปตุ, วชฺฌปฺปตฺตํ วธโต โมเจยฺยํ, สพฺพสตฺตานํ อวสฺสโย ภเวยฺยํ, ปรทารํ น คจฺเฉยฺยํ, อิตฺถีนํ วสํ น คจฺเฉยฺยํ, ปุตฺโต เม ทีฆายุโก สิยา, อนฺนปานาทิเทยฺยธมฺโม พหุโก สิยา, ตญฺจ อปริกฺขยํ ปสนฺนจิตฺโต ทเทยฺยํ, เอวํ มหาทานานิ ปวตฺเตตฺวา เทวโลกํ คนฺตฺวา ตโต อิธาคโต สพฺพญฺญุตํ ปาปุเณยฺย’’นฺติ อิเม อฏฺฐ วเร ยาจิ. สกฺโก ‘‘นจิรสฺเสว ปิตา สญฺชยมหาราชา อิเธว อาคนฺตฺวา ตํ คเหตฺวา รชฺเช ปติฏฺฐาเปสฺสติ, อิตโร จ สพฺโพ เต มโนรโถ มตฺถกํ ปาปุณิสฺสติ, มา จินฺตยิ, อปฺปมตฺโต โหหี’’ติ โอวทิตฺวา สกฏฺฐานเมว คโต. โพธิสตฺโต จ มทฺทิเทวี จ สมฺโมทมานา สกฺกทตฺติเย อสฺสเม วสึสุ.

Сказав это, он предложил ему выбрать дары. Великое Существо попросил следующие восемь даров: «Пусть мой отец вновь утвердит меня на царстве; пусть я смогу освобождать приговоренных к смерти от казни; пусть я буду прибежищем для всех существ; пусть я не буду зариться на чужих жен; пусть я не буду подпадать под власть женщин; пусть мой сын будет долголетен; пусть у меня будет изобилие даров, таких как пища и питье, и пусть я буду давать их с чистым сердцем, без истощения запасов; и пусть я, совершив великие даяния, отправлюсь в мир богов, а вернувшись оттуда в этот мир, достигну всеведения». Сакка ответил: «Вскоре твой отец, великий царь Санджая, прибудет сюда, заберет тебя и восстановит на царстве. И все остальные твои желания исполнятся в полной мере. Не беспокойся и пребывай в бдительности». Дав это наставление, он вернулся в свою обитель. Бодхисатта же и царевна Мадди, радуясь, остались жить в ашраме, дарованном Саккой.

ชูชเกปิ กุมาเร คเหตฺวา คจฺฉนฺเต เทวตา อารกฺขมกํสุ. ทิวเส ทิวเส เอกา เทวธีตา รตฺติภาเค อาคนฺตฺวา มทฺทิวณฺเณน กุมาเร ปฏิชคฺคิ. โส เทวตาวิคฺคหิโต หุตฺวา ‘‘กลิงฺครฏฺฐํ คมิสฺสามี’’ติ อฑฺฒมาเสน เชตุตฺตรนครเมว สมฺปาปุณิ. ราชา วินิจฺฉเย นิสินฺโน พฺราหฺมเณน สทฺธึ ทารเก ราชงฺคเณน คจฺฉนฺเต ทิสฺวา สญฺชานิตฺวา พฺราหฺมเณน [Pg.101] สทฺธึ เต ปกฺโกสาเปตฺวา ตํ ปวตฺตึ สุตฺวา โพธิสตฺเตน กถิตนิยาเมเนว ธนํ ทตฺวา กุมาเร กิณิตฺวา นฺหาเปตฺวา โภเชตฺวา สพฺพาลงฺการปฏิมณฺฑิเต กตฺวา ราชา ทารกํ ผุสฺสติเทวี ทาริกํ อุจฺฉงฺเค กตฺวา โพธิสตฺตสฺส ราชปุตฺติยา จ ปวตฺตึ สุณึสุ.

Когда Джуджака уводил детей, божества оберегали их. Каждый день с наступлением ночи одна из дочерей богов приходила в облике Мадди и заботилась о детях. Сам же он, ведомый божествами, думал: «Я пойду в царство Калинга», но через полмесяца прибыл прямо в город Джетуттара. Царь, восседая в судебной палате, увидел проходящих по царскому двору детей вместе с брахманом. Узнав их, он велел позвать их вместе с брахманом. Выслушав рассказ о случившемся, он выплатил выкуп за детей точно по тем ценам, которые установил Бодхисатта. Он велел омыть детей, накормить их и украсить всевозможными уборами. Царь посадил мальчика к себе на колени, а царица Пхуссати посадила девочку к себе на колени, и они расспрашивали о судьбе Бодхисатты и царевны.

ตํ สุตฺวา ราชา ‘‘ภูนหจฺจํ วต มยา กต’’นฺติ สํวิคฺคมานโส ตาวเทว ทฺวาทสอกฺโขภนีปริมาณํ เสนํ สนฺนยฺหิตฺวา วงฺกปพฺพตาภิมุโข ปายาสิ สทฺธึ ผุสฺสติเทวิยา เจว ทารเกหิ จ. อนุกฺกเมน คนฺตฺวา ปุตฺเตน จ สุณิสาย จ สมาคญฺฉิ. เวสฺสนฺตโร ปิยปุตฺเต ทิสฺวา โสกํ สนฺธาเรตุํ อสกฺโกนฺโต วิสญฺญี หุตฺวา ตตฺเถว ปติ, ตถา มทฺที มาตาปิตโร สหชาตา สฏฺฐิสหสฺสา จ อมจฺจา. ตํ การุญฺญํ ปสฺสนฺเตสุ เอโกปิ สกภาเวน สนฺธาเรตุํ นาสกฺขิ, สกลํ อสฺสมปทํ ยุคนฺธรวาตปมทฺทิตํ วิย สาลวนํ อโหสิ. สกฺโก เทวราชา เตสํ วิสญฺญิภาววิโนทนตฺถํ โปกฺขรวสฺสํ วสฺสาเปสิ, เตเมตุกามา เตเมนฺติ, โปกฺขเร ปติตวสฺสํ วิย วินิวตฺติตฺวา อุทกํ คจฺฉติ. สพฺเพ สญฺญํ ปฏิลภึสุ. ตทาปิ ปถวิกมฺปาทโย เหฏฺฐา วุตฺตปฺปการา อจฺฉริยา ปาตุรเหสุํ. เตน วุตฺตํ –

Услышав это, царь сокрушался: «О, я совершил тяжкий проступок!» С трепетом в сердце он тотчас собрал войско численностью в двенадцать аккхобхини и отправился к горе Ванка вместе с царицей Пхуссати и детьми. Постепенно продвигаясь вперед, он встретился со своим сыном и невесткой. Вессантара, увидев своих любимых детей, не в силах сдержать скорбь, лишился чувств и упал прямо там. Точно так же упали Мадди, его родители и шестьдесят тысяч придворных, родившихся с ним в один день. При виде этой душераздирающей сцены никто не мог сдержать слез. Вся территория ашрама стала подобна роще деревьев сал, поваленной ураганным ветром Югандхара. Сакка, владыка богов, чтобы вернуть их в чувство, пролил дождь Поккхаравусса: те, кто желал промокнуть, промокали, а с тех, кто не желал, вода скатывалась, словно капли с листа лотоса. Все пришли в себя. В то время также произошли удивительные знамения, такие как землетрясение, о которых говорилось выше. Поэтому сказано:

๑๒๐.

120.

‘‘ปุนาปรํ พฺรหารญฺเญ, มาตาปิตุสมาคเม;

กรุณํ ปริเทวนฺเต, สลฺลปนฺเต สุขํ ทุขํ.

«И вновь, в великом лесу, при встрече с матерью и отцом, когда они жалобно плакали и говорили о радостях и невзгодах,

๑๒๑.

121.

‘‘หิโรตฺตปฺเปน ครุนา, อุภินฺนํ อุปสงฺกมิ;

ตทาปิ ปถวี กมฺปิ, สิเนรุวนวฏํสกา’’ติ.

«преисполненный почтительного стыда и страха перед проступком (хири-оттаппа), он приблизился к обоим родителям. И тогда вновь содрогнулась земля вместе с лесами на склонах Синеру».

ตตฺถ กรุณํ ปริเทวนฺเตติ มาตาปิตโร อาทึ กตฺวา สพฺพสฺมึ อาคตชเน กรุณํ ปริเทวมาเน. สลฺลปนฺเต สุขํ ทุขนฺติ สุขทุกฺขํ ปุจฺฉิตฺวา ปฏิสนฺถารวเสน อาลาปสลฺลาปํ กโรนฺเต. หิโรตฺตปฺเปน ครุนา อุภินฺนนฺติ อิเม สิวีนํ วจนํ คเหตฺวา อทูสกํ ธมฺเม ฐิตํ มํ ปพฺพาชยึสูติ จิตฺตปฺปโกปํ อกตฺวา อุโภสุ เอเตสุ มาตาปิตูสุ ธมฺมคารวสมุสฺสิเตน หิโรตฺตปฺเปเนว ยถารูเป อุปสงฺกมิ. เตน เม ธมฺมเตเชน ตทาปิ ปถวี กมฺปิ.

Здесь «жалобно плакали» означает, что все пришедшие люди, начиная с родителей, горько плакали. «Говорили о радостях и невзгодах» означает, что они расспрашивали друг друга о благополучии и невзгодах, ведя дружескую беседу. «Преисполненный почтительного стыда и страха перед проступком перед обоими» означает, что он не питал гнева в сердце, думая: «Они изгнали меня, безвинного и пребывающего в Дхамме, поверив словам жителей Сиви». Вместо этого, преисполненный глубокого почтения к Дхамме, испытывая стыд и страх перед проступком (хири-оттаппа) по отношению к обоим родителям, он приблизился к ним, как и прежде. Силой этого благочестия (дхамма-теджа) и тогда содрогнулась земля.

อถ [Pg.102] สญฺชยมหาราชา โพธิสตฺตํ ขมาเปตฺวา รชฺชํ ปฏิจฺฉาเปตฺวา ตงฺขณญฺเญว เกสมสฺสุกมฺมาทีนิ การาเปตฺวา นฺหาเปตฺวา สพฺพาภรณวิภูสิตํ เทวราชานมิว วิโรจมานํ สห มทฺทิเทวิยา รชฺเช อภิสิญฺจิตฺวา ตาวเทว จ ตโต ปฏฺฐาย ทฺวาทสอกฺโขภนีปริมาณาย จตุรงฺคินิยา เสนาย จ ปุตฺตํ ปริวารยิตฺวา วงฺกปพฺพตโต ยาว เชตุตฺตรนครา สฏฺฐิโยชนมคฺคํ อลงฺการาเปตฺวา ทฺวีหิ มาเสหิ สุเขเนว นครํ ปเวเสสิ. มหาชโน อุฬารํ ปีติโสมนสฺสํ ปฏิสํเวเทสิ. เจลุกฺเขปาทโย ปวตฺตึสุ. นคเร จ นนฺทิเภรึ จราเปสุํ. อนฺตมโส พิฬาเร อุปาทาย สพฺเพสํ พนฺธเน ฐิตานํ พนฺธนโมกฺโข อโหสิ. โส นครํ ปวิฏฺฐทิวเสเยว ปจฺจูสกาเล จินฺเตสิ – ‘‘สฺเว วิภาตาย รตฺติยา มมาคตภาวํ สุตฺวา ยาจกา อาคมิสฺสนฺติ, เตสาหํ กึ ทสฺสามี’’ติ. ตสฺมึ ขเณ สกฺกสฺส อาสนํ อุณฺหาการํ ทสฺเสสิ. โส อาวชฺเชนฺโต ตํ การณํ ญตฺวา ตาวเทว ราชนิเวสนสฺส ปุริมวตฺถุํ ปจฺฉิมวตฺถุญฺจ กฏิปฺปมาณํ ปูเรนฺโต ฆนเมโฆ วิย สตฺตรตนวสฺสํ วสฺสาเปสิ. สกลนคเร ชณฺณุปฺปมาณํ วสฺสาเปสีติ. เตน วุตฺตํ –

Тогда великий царь Санджая, попросив прощения у Бодхисаттвы и передав ему царство, в тот же миг велел подстричь ему волосы и бороду, омыть его и, украсив всеми уборами, сияющего подобно царю богов, вместе с царицей Мадди короновал его на царство. И тогда же, начиная с этого момента, окружив своего сына войском из четырех родов войск численностью в двенадцать аккхобхини, приказав украсить дорогу в шестьдесят йоджан от горы Ванка до города Джетуттара, он за два месяца благополучно привел его в город. Великое множество людей испытало величайшую радость и ликование. Люди подбрасывали в воздух одежды и совершали другие знаки ликования. В городе забили в праздничные барабаны. Все, кто находился в заточении, вплоть до кошек, получили освобождение от оков. В самый день своего вступления в город, на рассвете, он подумал: «Завтра, когда рассеется ночная тьма, просители, услышав о моем возвращении, придут сюда. Что же я им дам?» В этот миг престол Сакки раскалился. Размышляя, Сакка понял причину и тотчас же, подобно грозовой туче, пролил дождь из семи видов драгоценностей, заполнив передний и задний дворы царского дворца до уровня пояса, а во всем городе — до уровня колен. Об этом сказано:

๑๒๒.

122.

‘‘ปุนาปรํ พฺรหารญฺญา, นิกฺขมิตฺวา สญาติภิ;

ปวิสามิ ปุรํ รมฺมํ, เชตุตฺตรํ ปุรุตฺตมํ.

«И вновь, выйдя из великого леса вместе со своими сородичами, я вступаю в прекрасный город Джетуттару, лучший из городов».

๑๒๓.

123.

‘‘รตนานิ สตฺต วสฺสึสุ, มหาเมโฆ ปวสฺสถ;

ตทาปิ ปถวี กมฺปิ, สิเนรุวนวฏํสกา.

«Пролился дождь из семи видов драгоценностей, разразилась великая гроза; тогда тоже содрогнулась земля вместе с лесистыми вершинами Синеру».

๑๒๔.

124.

‘‘อเจตนายํ ปถวี, อวิญฺญาย สุขํ ทุขํ;

สาปิ ทานพลา มยฺหํ, สตฺตกฺขตฺตุํ ปกมฺปถา’’ติ.

«Эта земля неодушевленна, она не ведает ни счастья, ни горя; но даже она силой моего даяния содрогалась семь раз».

เอวํ สตฺตรตนวสฺเส วุฏฺเฐ ปุนทิวเส มหาสตฺโต ‘‘เยสํ กุลานํ ปุริมปจฺฉิมวตฺถูสุ วุฏฺฐธนํ, เตสญฺเญว โหตู’’ติ ทาเปตฺวา อวเสสํ อาหราเปตฺวา อตฺตโน เคหวตฺถุสฺมึ ธเนน สทฺธึ โกฏฺฐาคาเรสุ โอกิราเปตฺวา มหาทานํ ปวตฺเตสิ. อเจตนายํ ปถวีติ เจตนารหิตา อยํ มหาภูตา ปถวี, เทวตา ปน เจตนาสหิตา. อวิญฺญาย สุขํ ทุขนฺติ อเจตนตฺตา เอว สุขํ ทุกฺขํ อชานิตฺวา. สติปิ สุขทุกฺขปจฺจยสํโยเค [Pg.103] ตํ นานุภวนฺตี. สาปิ ทานพลา มยฺหนฺติ เอวํภูตาปิ สา มหาปถวี มม ทานปุญฺญานุภาวเหตุ. สตฺตกฺขตฺตุํ ปกมฺปถาติ อฏฺฐวสฺสิกกาเล หทยมํสาทีนิปิ ยาจกานํ ทเทยฺยนฺติ ทานชฺฌาสยุปฺปาเท มงฺคลหตฺถิทาเน ปพฺพาชนกาเล ปวตฺติตมหาทาเน ปุตฺตทาเน ภริยาทาเน วงฺกปพฺพเต ญาติสมาคเม นครํ ปวิฏฺฐทิวเส รตนวสฺสกาเลติ อิเมสุ ฐาเนสุ สตฺตวารํ อกมฺปิตฺถ. เอวํ เอกสฺมึเยว อตฺตภาเว สตฺตกฺขตฺตุํ มหาปถวิกมฺปนาทิอจฺฉริยปาตุภาวเหตุภูตานิ ยาวตายุกํ มหาทานานิ ปวตฺเตตฺวา มหาสตฺโต อายุปริโยสาเน ตุสิตปุเร อุปฺปชฺชิ. เตนาห ภควา –

Когда этот дождь из семи видов драгоценностей пролился, на следующий день Великое Существо распорядился: «Пусть то богатство, что выпало на передних и задних дворах семейств, принадлежит им самим», а оставшееся велел собрать и ссыпать в свои кладовые вместе с богатством своего собственного дома, и устроил великое даяние. Слова «Acetanāyaṃ pathavī» означают, что эта великая стихия земли лишена воли (намерения), тогда как божества наделены волей. «Aviññāya sukhaṃ dukkhaṃ» означает, что она не знает счастья и горя в силу своей неодушевленности. Даже при наличии условий для счастья и горя она их не испытывает. «Sāpi dānabalā mayhaṃ» означает, что даже будучи таковой, эта великая земля содрогалась по причине силы заслуги моего даяния. «Sattakkhattuṃ pakampatha» означает, что она содрогалась семь раз в следующих случаях: 1) в возрасте восьми лет, когда возникло намерение отдать просителям даже плоть своего сердца и прочее; 2) при даровании благоприятного белого слона; 3) во время изгнания, когда совершалось великое даяние; 4) при даровании детей; 5) при даровании жены; 6) при воссоединении родственников на горе Ванка; 7) в день вступления в город во время дождя из драгоценностей. Так, в течение одного лишь этого существования совершая до конца своих дней великие даяния, послужившие причиной проявления таких чудес, как семикратное содрогание великой земли, Великое Существо на исходе своей жизни переродился в обители Тусита. Поэтому Благословенный сказал:

‘‘ตโต เวสฺสนฺตโร ราชา, ทานํ ทตฺวาน ขตฺติโย;

กายสฺส เภทา สปฺปญฺโญ, สคฺคํ โส อุปปชฺชถา’’ติ. (ชา. ๒.๒๒.๒๔๔๐);

«Затем царь Вессантара, этот мудрый кшатрий, совершив даяния, после распада тела переродился в небесной обители».

ตทา ชูชโก เทวทตฺโต อโหสิ, อมิตฺตตาปนา จิญฺจมาณวิกา, เจตปุตฺโต ฉนฺโน, อจฺจุตตาปโส สาริปุตฺโต, สกฺโก อนุรุทฺโธ, มทฺที ราหุลมาตา, ชาลิกุมาโร ราหุโล, กณฺหาชินา อุปฺปลวณฺณา, มาตาปิตโร มหาราชกุลานิ, เสสปริสา พุทฺธปริสา, เวสฺสนฺตโร ราชา โลกนาโถ.

В то время Джуджака был Девадаттой, Амиттатапана — Чиньчаманавикой, сын царя Четов — Чанной, аскет Аччута — Сарипуттой, Сакка — Ануруддхой, Мадди — матерью Рахулы, царевич Джали — Рахулой, Канхаджина — Уппалаванной, мать и отец — великими царскими семьями, остальное окружение — общиной Будды, а царь Вессантара — Владыкой мира (самим Буддой).

อิธาปิ เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว ยถารหํ เสสปารมิโย นิทฺธาเรตพฺพา. ตถา มหาสตฺเต กุจฺฉิคเต มาตุ เทวสิกํ ฉสตสหสฺสานิ วิสฺสชฺเชตฺวา ทานํ ทาตุกามตาโทหโฬ, ตถา ทียมาเนปิ ธนสฺส ปริกฺขยาภาโว, ชาตกฺขเณ เอว หตฺถํ ปสาเรตฺวา ‘‘ทานํ ทสฺสามิ, อตฺถิ กิญฺจี’’ติ วาจานิจฺฉารณํ, จตุปญฺจวสฺสิกกาเล อตฺตโน อลงฺการสฺส ธาตีนํ หตฺถคตสฺส ปุน อคฺคเหตุกามตา, อฏฺฐวสฺสิกกาเล หทยมํสาทิกสฺส อตฺตโน สรีราวยวสฺส ทาตุกามตาติ เอวมาทิกา สตฺตกฺขตฺตุํ มหาปถวิกมฺปนาทิอเนกจฺฉริยปาตุภาวเหตุภูตา อิธ มหาปุริสสฺส คุณานุภาวา วิภาเวตพฺพา. เตเนตํ วุจฺจติ –

Здесь также, согласно изложенному выше методу, следует должным образом выявить остальные парами. Так, когда Великое Существо находился во чреве, у его матери возникло страстное желание беременной (дохала) ежедневно раздавать в качестве дара по шестьсот тысяч монет, и при этом, несмотря на раздачу, богатство не истощалось; в самый миг рождения он протянул руку и произнес: «Я хочу совершить даяние, есть ли что-нибудь?»; в возрасте четырех или пяти лет он не пожелал забирать обратно свои украшения, когда те оказались в руках его кормилиц; в возрасте восьми лет он пожелал отдать части своего тела, такие как плоть сердца и прочее. Эти и другие проявления величия качеств Великого Мужа, послужившие причиной возникновения многочисленных чудес, таких как семикратное содрогание великой земли, должны быть здесь разъяснены. Поэтому сказано следующее:

‘‘เอวํ อจฺฉริยา เหเต, อพฺภุตา จ มเหสิโน…เป…;

เตสุ จิตฺตปฺปสาโทปิ, ทุกฺขโต ปริโมจเย;

ปเควานุกิริยา เตสํ, ธมฺมสฺส อนุธมฺมโต’’ติ.

«Таковы эти чудеса и знамения Великого Мудреца... даже простое доверие ума к ним может освободить от страданий, не говоря уже о подражании им в согласии с Дхаммой».

เวสฺสนฺตรจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание поведения Вессантары завершено.

๑๐. สสปณฺฑิตจริยาวณฺณนา

10. Описание поведения мудрого зайца

๑๒๕-๖. ทสเม [Pg.104] ยทา โหมิ, สสโกติ อหํ, สาริปุตฺต, โพธิปริเยสนํ จรมาโน ยทา สสปณฺฑิโต โหมิ. โพธิสตฺตา หิ กมฺมวสิปฺปตฺตาปิ ตาทิสานํ ติรจฺฉานานํ อนุคฺคณฺหนตฺถํ ติรจฺฉานโยนิยํ นิพฺพตฺตนฺติ. ปวนจารโกติ มหาวนจารี. ทพฺพาทิติณานิ รุกฺขคจฺเฉสุ ปณฺณานิ ยํกิญฺจิ สากํ รุกฺขโต ปติตผลานิ จ ภกฺโข เอตสฺสาติ ติณปณฺณสากผลภกฺโข. ปรเหฐนวิวชฺชิโตติ ปรปีฬาวิรหิโต. สุตฺตโปโต จาติ อุทฺทโปโต จ. อหํ ตทาติ ยทาหํ สสโก โหมิ, ตทา เอเต มกฺกฏาทโย ตโย สหาเย โอวทามิ.

125-6. В десятом сказании слова «Yadā homi saso» означают: «О Сарипутта, когда я, стремясь к пробуждению, был мудрым зайцем». Ведь Бодхисаттвы, даже подпадая под власть каммы, рождаются в мире животных ради того, чтобы помочь этим животным. «Pavanacārako» означает «блуждающий в великом лесу». «Tiṇapaṇṇasākaphalabhakkho» означает, что его пищей была трава дабба и прочая трава, листья на деревьях и кустарниках, любая зелень и упавшие с деревьев плоды. «Paraheṭhanavivajjito» означает «избегающий причинения вреда другим». «Suttapoto ca» означает «и молодой выдрёнок». «Ahaṃ tadā» означает «тогда я, будучи зайцем, наставлял этих троих друзей — обезьяну и других».

๑๒๗. กิริเย กลฺยาณปาปเกติ กุสเล เจว อกุสเล จ กมฺเม. ปาปานีติ อนุสาสนาการทสฺสนํ. ตตฺถ ปาปานิ ปริวชฺเชถาติ ปาณาติปาโต…เป… มิจฺฉาทิฏฺฐีติ อิมานิ ปาปานิ ปริวชฺเชถ. กลฺยาเณ อภินิวิสฺสถาติ ทานํ สีลํ…เป… ทิฏฺฐุชุกมฺมนฺติ อิทํ กลฺยาณํ, อิมสฺมึ กลฺยาเณ อตฺตโน กายวาจาจิตฺตานิ อภิมุขภาเวน นิวิสฺสถ, อิมํ กลฺยาณปฏิปตฺตึ ปฏิปชฺชถาติ อตฺโถ.

127. Слова «Kiriye kalyāṇapāpake» означают «в благих и неблагих поступках». «Pāpāni» указывает на образ наставления. В этом контексте «pāpāni parivajjetha» означает: «Избегайте этих зол: лишения жизни... и так далее, вплоть до... ложных воззрений». «Kalyāṇe abhinivissatha» означает: «Даяние, нравственность... и так далее, вплоть до... правильных воззрений — это благое. Утвердите свои тело, речь и ум в этой благой практике, следуйте этому благому поведению» — таков смысл.

เอวํ มหาสตฺโต ติรจฺฉานโยนิยํ นิพฺพตฺโตปิ ญาณสมฺปนฺนตาย กลฺยาณมิตฺโต หุตฺวา เตสํ ติณฺณํ ชนานํ กาเลน กาลํ อุปคตานํ โอวาทวเสน ธมฺมํ เทเสสิ. เต ตสฺส โอวาทํ สมฺปฏิจฺฉิตฺวา อตฺตโน วสนฏฺฐานํ ปวิสิตฺวา วสนฺติ. เอวํ กาเล คจฺฉนฺเต โพธิสตฺโต อากาสํ โอโลเกตฺวา จนฺทปาริปูรึ ทิสฺวา ‘‘อุโปสถกมฺมํ กโรถา’’ติ โอวทิ. เตนาห –

Так Великое Существо, хотя и родился в мире животных, благодаря своей мудрости стал для них добрым другом (кальянамиттой) и время от времени проповедовал Дхамму в виде наставлений этим троим существам, когда те приближались к нему. Они, принимая его наставления, возвращались в свои жилища и жили там. Со временем Бодхисаттва, взглянув на небо и увидев полнолуние, дал им наставление: «Соблюдайте упосатху». Поэтому сказано:

๑๒๘.

128.

‘‘อุโปสถมฺหิ ทิวเส, จนฺทํ ทิสฺวาน ปูริตํ;

เอเตสํ ตตฺถ อาจิกฺขึ, ทิวโส อชฺชุโปสโถ.

«В день упосатхи, увидав полную луну, я возвестил им: „Сегодня день упосатхи“».

๑๒๙.

129.

‘‘ทานานิ ปฏิยาเทถ, ทกฺขิเณยฺยสฺส ทาตเว;

ทตฺวา ทานํ ทกฺขิเณยฺเย, อุปวสฺสถุโปสถ’’นฺติ.

«Приготовьте дары для подношения достойным даров; совершив даяние достойным даров, соблюдайте упосатху».

ตตฺถ จนฺทํ ทิสฺวา น ปูริตนฺติ ชุณฺหปกฺขจาตุทฺทสิยํ อีสกํ อปริปุณฺณภาเวน จนฺทํ น ปริปูริตํ ทิสฺวา ตโต วิภาตาย รตฺติยา อรุณุคฺคมนเวลายเมว อุโปสถมฺหิ ทิวเส ปนฺนรเส เอเตสํ มกฺกฏาทีนํ มยฺหํ [Pg.105] สหายานํ ทิวโส อชฺชุโปสโถ. ตสฺมา ‘‘ทานานิ ปฏิยาเทถา’’ติอาทินา ตตฺถ อุโปสถทิวเส ปฏิปตฺติวิธานํ อาจิกฺขินฺติ โยเชตพฺพํ. ตตฺถ ทานานีติ เทยฺยธมฺเม. ปฏิยาเทถาติ ยถาสตฺติ ยถาพลํ สชฺเชถ. ทาตเวติ ทาตุํ. อุปวสฺสถาติ อุโปสถกมฺมํ กโรถ, อุโปสถสีลานิ รกฺขถ, สีเล ปติฏฺฐาย ทินฺนทานํ มหปฺผลํ โหติ, ตสฺมา ยาจเก สมฺปตฺเต ตุมฺเหหิ ขาทิตพฺพาหารโต ทตฺวา ขาเทยฺยาถาติ ทสฺเสติ.

В этих строках выражение «candaṃ disvā na pūritaṃ» означает: увидев на четырнадцатый день светлой половины месяца луну еще не вполне полной, а затем, когда ночь рассеялась, на рассвете пятнадцатого дня упосатхи [он подумал]: «Сегодня день упосатхи для моих друзей — обезьяны и других». Поэтому слова «приготовьте дары» и так далее следует связать с тем, что он разъяснил им правила практики в день упосатхи. Здесь «dānāni» означает дары (дейядхамма). «Paṭiyādetha» означает «приготовьте по мере своих сил и возможностей». «Dātave» означает «для даяния». «Upavassatha» означает «совершайте упосатху, соблюдайте обеты упосатхи». Поскольку даяние, совершенное тем, кто утвердился в нравственности, приносит великий плод, это указывает на то, что при появлении просителя вам следует поделиться с ним той пищей, которую вы собираетесь съесть, и лишь затем есть самим.

เต ‘‘สาธู’’ติ โพธิสตฺตสฺส โอวาทํ สิรสา สมฺปฏิจฺฉิตฺวา อุโปสถงฺคานิ อธิฏฺฐหึสุ. เตสุ อุทฺทโปโต ปาโตว ‘‘โคจรํ ปริเยสิสฺสามี’’ติ นทีตีรํ คโต. อเถโก พาฬิสิโก สตฺต โรหิตมจฺเฉ อุทฺธริตฺวา วลฺลิยา อาวุณิตฺวา นทีตีเร วาลุกาย ปฏิจฺฉาเทตฺวา มจฺเฉ คณฺหนฺโต นทิยา อโธ โสตํ ภสฺสิ. อุทฺโท มจฺฉคนฺธํ ฆายิตฺวา วาลุกํ วิยูหิตฺวา มจฺเฉ ทิสฺวา นีหริตฺวา ‘‘อตฺถิ นุ โข เอเตสํ สามิโก’’ติ ติกฺขตฺตุํ โฆเสตฺวา สามิกํ อปสฺสนฺโต วลฺลิยํ ฑํสิตฺวา อตฺตโน วสนคุมฺเพ ฐเปตฺวา ‘‘เวลายเมว ขาทิสฺสามี’’ติ อตฺตโน สีลํ อาวชฺเชนฺโต นิปชฺชิ. สิงฺคาโลปิ โคจรํ ปริเยสนฺโต เอกสฺส เขตฺตโคปกสฺส กุฏิยํ ทฺเว มํสสูลานิ เอกํ โคธํ เอกญฺจ ทธิวารกํ ทิสฺวา ‘‘อตฺถิ นุ โข เอเตสํ สามิโก’’ติ ติกฺขตฺตุํ โฆเสตฺวา สามิกํ อทิสฺวา ทธิวารกสฺส อุคฺคหณรชฺชุกํ คีวายํ ปเวเสตฺวา มํสสูเล จ โคธญฺจ มุเขน ฑํสิตฺวา อตฺตโน วสนคุมฺเพ ฐเปตฺวา ‘‘เวลายเมว ขาทิสฺสามี’’ติ อตฺตโน สีลํ อาวชฺเชนฺโต นิปชฺชิ. มกฺกโฏปิ วนสณฺฑํ ปวิสิตฺวา อมฺพปิณฺฑํ อาหริตฺวา อตฺตโน วสนคุมฺเพ ฐเปตฺวา ‘‘เวลายเมว ขาทิสฺสามี’’ติ อตฺตโน สีลํ อาวชฺเชนฺโต นิปชฺชิ. ติณฺณมฺปิ ‘‘อโห อิธ นูน ยาจโก อาคจฺเฉยฺยา’’ติ จิตฺตํ อุปฺปชฺชิ. เตน วุตฺตํ –

Они ответили: «Хорошо!» и, почтительно приняв наставление Бодхисаттвы, приняли на себя обеты упосатхи. Среди них выдрёнок рано утром отправился к берегу реки, думая: «Поищу пищу». В это время один рыбак вытащил из воды семь рыб-карпов (рохита), нанизал их на лозу, засыпал песком на берегу реки и ушел вниз по течению ловить рыбу. Выдрёнок, почуяв запах рыбы, разгреб песок, увидел рыбу, вытащил её и трижды прокричал: «Есть ли у этого хозяин?» Не увидев хозяина, он ухватился зубами за лозу, принес рыбу в свои кусты и лег, размышляя о своей нравственности и думая: «Съем в надлежащее время». Шакал тоже в поисках пищи увидел в шалаше сторожа поля два вертела с мясом, одну ящерицу (варана) и один горшок с простоквашей. Он трижды прокричал: «Есть ли у этого хозяин?» Не увидев хозяина, он накинул веревку от горшка с простоквашей себе на шею, зажал в пасти вертелы с мясом и ящерицу, принес их в свои кусты и лег, размышляя о своей нравственности и думая: «Съем в надлежащее время». Обезьяна тоже, войдя в лесную чащу, принесла гроздь манго, положила в свои кусты и легла, размышляя о своей нравственности и думая: «Съем в надлежащее время». У всех троих возникла мысль: «О, если бы только сюда пришел какой-нибудь проситель!» Об этом сказано:

๑๓๐.

130.

‘‘เต เม สาธูติ วตฺวาน, ยถาสตฺติ ยถาพลํ;

ทานานิ ปฏิยาเทตฺวา, ทกฺขิเณยฺยํ คเวสิสุ’’นฺติ.

«Они ответили мне: „Хорошо“ и, приготовив дары по мере своих сил и возможностей, стали искать того, кто достоин подношений».

โพธิสตฺโต ปน ‘‘เวลายเมว นิกฺขมิตฺวา ทพฺพาทิติณานิ ขาทิสฺสามี’’ติ อตฺตโน วสนคุมฺเพเยว นิสินฺโน จินฺเตสิ – ‘‘มม สนฺติกํ อาคตานํ ยาจกานํ ติณานิ ขาทิตุํ น สกฺกา, ติลตณฺฑุลาทโยปิ มยฺหํ [Pg.106] นตฺถิ, สเจ เม สนฺติกํ ยาจโก อาคมิสฺสติ, อหํ ติเณน ยาเปมิ, อตฺตโน สรีรมํสํ ทสฺสามี’’ติ. เตนาห ภควา –

Бодхисаттва же, сидя в своих кустах, размышлял: «Я выйду в надлежащее время и поем травы дабба. Но просители, которые придут ко мне, не смогут есть траву. У меня нет ни кунжута, ни риса, ни прочего. Если ко мне придет проситель, я, питающийся травой, отдам ему плоть своего собственного тела». Поэтому Благословенный сказал:

๑๓๑.

131.

‘‘อหํ นิสชฺช จินฺเตสึ, ทานํ ทกฺขิณนุจฺฉวํ;

ยทิหํ ลเภ ทกฺขิเณยฺยํ, กึ เม ทานํ ภวิสฺสติ.

«Сидя там, я размышлял о даре, достойном подношения: „Если я встречу того, кто достоин подношений, каким будет мой дар?“»

๑๓๒.

132.

‘‘น เม อตฺถิ ติลา มุคฺคา, มาสา วา ตณฺฑุลา ฆตํ;

อหํ ติเณน ยาเปมิ, น สกฺกา ติณ ทาตเว.

«Нет у меня ни кунжута, ни бобов мунг, ни фасоли, ни риса, ни топленого масла. Я питаюсь травой, но траву невозможно преподнести в дар».

๑๓๓.

133.

‘‘ยทิ โกจิ เอติ ทกฺขิเณยฺโย, ภิกฺขาย มม สนฺติเก;

ทชฺชาหํ สกมตฺตานํ, น โส ตุจฺโฉ คมิสฺสตี’’ติ.

«Если кто-то, достойный подношений, придет ко мне за милостыней, я отдам самого себя; он не уйдет с пустыми руками».

ตตฺถ ทานํ ทกฺขิณนุจฺฉวนฺติ ทกฺขิณาภาเวน อนุจฺฉวิกํ ทานํ ทกฺขิเณยฺยสฺส ทาตพฺพํ เทยฺยธมฺมํ จินฺเตสึ. ยทิหํ ลเภติ ยทิ อหํ กิญฺจิ ทกฺขิเณยฺยํ อชฺช ลเภยฺยํ. กึ เม ทานํ ภวิสฺสตีติ กึ มม ทาตพฺพํ ภวิสฺสติ. น สกฺกา ติณ ทาตเวติ ยทิ ทกฺขิเณยฺยสฺส ทาตุํ ติลมุคฺคาทิกํ มยฺหํ นตฺถิ, ยํ ปน มม อาหารภูตํ, ตํ น สกฺกา ติณํ ทกฺขิเณยฺยสฺส ทาตุํ. ทชฺชาหํ สกมตฺตานนฺติ กึ วา มยฺหํ เอตาย เทยฺยธมฺมจินฺตาย, นนุ อิทเมว มยฺหํ อนวชฺชํ อปราธีนตาย สุลภํ ปเรสญฺจ ปริโภคารหํ สรีรํ สเจ โกจิ ทกฺขิเณยฺโย มม สนฺติกํ อาคจฺฉติ, ตยิทํ สกมตฺตานํ ตสฺส ทชฺชามหํ. เอวํ สนฺเต น โส ตุจฺโฉ มม สนฺติกํ อาคโต อริตฺตหตฺโถ หุตฺวา คมิสฺสตีติ.

В этих строках «dānaṃ dakkhiṇanucchavaṃ» означает: я размышлял о даре (дейядхамма), который надлежит преподнести достойному подношений, о даре, подобающем для подношения. «Yadihaṃ labhe» означает: «если я встречу сегодня кого-то, кто достоин подношений». «Kiṃ me dānaṃ bhavissatīti» означает: «что же мне преподнести в дар?» «Na sakkā tiṇa dātaveti» означает: если у меня нет кунжута, бобов мунг и прочего, чтобы дать достойному подношений, то ту траву, которая служит мне пищей, невозможно преподнести в дар достойному подношений. «Dajjāhaṃ sakamattānanti» означает: к чему мне эти размышления о вещах для даяния? Разве это мое тело, безупречное, легкодоступное, поскольку оно не зависит от других, и пригодное для употребления другими, — если кто-то, достойный подношений, придет ко мне, я отдам ему самого себя. В таком случае тот, кто придет ко мне, уйдет не с пустыми руками, но унесет с собой дар.

เอวํ มหาปุริสสฺส ยถาภูตสภาวํ ปริวิตกฺเกนฺตสฺส ปริวิตกฺกานุภาเวน สกฺกสฺส ปณฺฑุกมฺพลสิลาสนํ อุณฺหาการํ ทสฺเสสิ. โส อาวชฺเชนฺโต อิมํ การณํ ทิสฺวา ‘‘สสราชํ วีมํสิสฺสามี’’ติ ปฐมํ อุทฺทสฺส วสนฏฺฐานํ คนฺตฺวา พฺราหฺมณเวเสน อฏฺฐาสิ. เตน ‘‘กิมตฺถํ, พฺราหฺมณ, ฐิโตสี’’ติ จ วุตฺเต สเจ กญฺจิ อาหารํ ลเภยฺยํ, อุโปสถิโก หุตฺวา สมณธมฺมํ กเรยฺยนฺติ. โส ‘‘สาธูติ เต อาหารํ ทสฺสามี’’ติ อาห. เตน วุตฺตํ –

Так, когда Великий Муж размышлял о своей истинной природе, в силу этого размышления каменный престол Сакки Пандукамбала явил признаки тепла. Сакка, направив свое внимание и увидев причину этого, подумал: «Я испытаю царя зайцев». Сначала он отправился к месту обитания выдры и встал там в облике брахмана. Когда выдра спросил его: «Зачем, о брахман, ты здесь стоишь?», тот ответил: «Если бы я получил какую-нибудь пищу, то, соблюдая Упосатху, я бы предавался практике отшельника». Выдра сказал: «Хорошо, я дам тебе пищу». В связи с этим сказано:

‘‘สตฺต เม โรหิตา มจฺฉา, อุทกา ถลมุพฺภตา;

อิทํ พฺราหฺมณ เม อตฺถิ, เอตํ ภุตฺวา วเน วสา’’ติ. (ชา. ๑.๔.๖๑);

«Семь красных рыб у меня есть, извлеченных из воды на сушу. Это, о брахман, у меня есть; съешь это и живи в лесу».

พฺราหฺมโณ [Pg.107] ‘‘ปเคว ตาว โหตุ, ปจฺฉา ชานิสฺสามี’’ติ ตเถว สิงฺคาลสฺส มกฺกฏสฺส จ สนฺติกํ คนฺตฺวา เตหิปิ อตฺตโน วิชฺชมาเนหิ เทยฺยธมฺเมหิ นิมนฺติโต ‘‘ปเคว ตาว โหตุ, ปจฺฉา ชานิสฺสามี’’ติ อาห. เตน วุตฺตํ –

Брахман сказал: «Пусть это пока подождет, я возьму это позже». Точно так же он отправился к шакалу и обезьяне, и когда они предложили ему имеющиеся у них дары, он ответил: «Пусть это пока подождет, я возьму это позже». В связи с этим сказано:

‘‘ทุสฺส เม เขตฺตปาลสฺส, รตฺติภตฺตํ อปาภตํ;

มํสสูลา จ ทฺเว โคธา, เอกญฺจ ทธิวารกํ;

อิทํ พฺราหฺมณ เม อตฺถิ, เอตํ ภุตฺวา วเน วสา’’ติ.

«Забытый сторожем поля ужин, принесенный для него: два вертела с мясом, один варан и один кувшин с простоквашей. Это, о брахман, у меня есть; съешь это и живи в лесу».

‘‘อมฺพปกฺกํ ทกํ สีตํ, สีตจฺฉายา มโนรมา;

อิทํ พฺราหฺมณ เม อตฺถิ, เอตํ ภุตฺวา วเน วสา’’ติ. (ชา. ๑.๔.๖๒-๖๓);

«Спелый манго, холодная вода и приятная прохладная тень. Это, о брахман, у меня есть; съешь это и живи в лесу».

ตตฺถ ทุสฺสาติ อมุสฺส. รตฺติภตฺตํ อปาภตนฺติ รตฺติโภชนโต อปนีตํ. มํสสูลา จ ทฺเว โคธาติ องฺคารปกฺกานิ ทฺเว มํสสูลานิ เอกา จ โคธา. ทธิวารกนฺติ ทธิวารโก.

Здесь: «dussā» означает «забыв» (amussa). «Rattibhattaṃ apābhataṃ» означает унесенный от вечерней трапезы. «Maṃsasūlā ca dve godhā» означает два вертела с мясом, зажаренным на углях, и один варан. «Dadhivārakaṃ» означает кувшин с простоквашей.

๑๓๔. อถ พฺราหฺมโณ สสปณฺฑิตสฺส สนฺติกํ คโต. เตนาปิ ‘‘กิมตฺถมาคโตสี’’ติ วุตฺเต ตเถวาห. เตน วุตฺตํ ‘‘มม สงฺกปฺปมญฺญายา’’ติอาทิ.

134. Затем брахман подошел к мудрому зайцу. И когда тот тоже спросил его: «Зачем ты пришел?», он ответил точно так же. В связи с этим сказано: «Узнав мое намерение...» и так далее.

ตตฺถ มม สงฺกปฺปมญฺญายาติ ปุพฺเพ วุตฺตปฺปการํ ปริวิตกฺกํ ชานิตฺวา. พฺราหฺมณวณฺณินาติ พฺราหฺมณรูปวตา อตฺตภาเวน. อาสยนฺติ วสนคุมฺพํ.

Здесь: «mama saṅkappamaññāyā» означает «узнав размышление вышеописанного рода». «Brāhmaṇavaṇṇinā» означает «в телесном облике, подобном брахману». «Āsayaṃ» означает куст, где он обитал.

๑๓๕-๗. สนฺตุฏฺโฐติ สมํ สพฺพภาเคเนว ตุฏฺโฐ. ฆาสเหตูติ อาหารเหตุ. อทินฺนปุพฺพนฺติ เยหิ เกหิจิ อโพธิสตฺเตหิ อทินฺนปุพฺพํ. ทานวรนฺติ อุตฺตมทานํ. ‘‘อชฺช ทสฺสามิ เต อห’’นฺติ วตฺวา ตุวํ สีลคุณูเปโต, อยุตฺตํ เต ปรเหฐนนฺติ ตํ ปาณาติปาตโต อปเนตฺวา อิทานิ ตสฺส ปริโภคโยคฺคํ อตฺตานํ กตฺวา ทาตุํ ‘‘เอหิ อคฺคึ ปทีเปหี’’ติอาทิมาห.

135-7. «Santuṭṭho» означает полностью удовлетворенный во всех отношениях. «Ghāsahetu» означает ради пищи. «Adinnapubbaṃ» означает то, что никогда прежде не давалось кем-либо, кто не является Бодхисаттвой. «Dānavaraṃ» означает превосходное даяние. Сказав: «Сегодня я дам его тебе», и рассудив: «Ты наделен добродетелью, и тебе негоже причинять вред другим существам», он удержал его от лишения жизни других. И теперь, желая отдать себя, сделав свое тело пригодным для его употребления, Великое Существо сказал: «Приди, разведи огонь» и так далее.

ตตฺถ อหํ ปจิสฺสมตฺตานนฺติ ตยา กเต องฺคารคพฺเภ อหเมว ปติตฺวา อตฺตานํ ปจิสฺสํ. ปกฺกํ ตฺวํ ภกฺขยิสฺสสีติ ตถา ปน ปกฺกํ ตฺวํ ขาทิสฺสสิ.

Здесь: «ahaṃ pacissamattānaṃ» означает «я сам прыгну в приготовленную тобой яму с углями и испеку себя». «Pakkaṃ tvaṃ bhakkhayissasi» означает «таким образом, ты съешь приготовленное мясо».

๑๓๘-๙. นานากฏฺเฐ [Pg.108] สมานยีติ โส พฺราหฺมณเวสธารี สกฺโก นานาทารูนิ สมาเนนฺโต วิย อโหสิ. มหนฺตํ อกาสิ จิตกํ, กตฺวา องฺคารคพฺภกนฺติ วีตจฺจิกํ วิคตธูมํ องฺคารภริตพฺภนฺตรํ สมนฺตโต ชลมานํ มม สรีรสฺส นิมุชฺชนปฺปโหนกํ ตงฺขณญฺเญว มหนฺตํ จิตกํ อกาสิ, สหสา อิทฺธิยา อภินิมฺมินีติ อธิปฺปาโย. เตนาห ‘‘อคฺคึ ตตฺถ ปทีเปสิ, ยถา โส ขิปฺปํ มหาภเว’’ติ.

138-9. «Nānākaṭṭhe samānayī» означает, что Сакка, принявший облик брахмана, словно бы собирал различные дрова. «Mahantaṃ akāsi citakaṃ, katvā aṅgāragabbhakaṃ» означает, что он в тот же миг сотворил большой костер, без пламени и дыма, наполненный внутри пылающими углями, достаточный для того, чтобы в него погрузилось мое тело; смысл в том, что он мгновенно создал его своей сверхъестественной силой. Поэтому сказано: «Он разжег там огонь так, чтобы тот быстро стал большим».

ตตฺถ โสติ โส อคฺคิกฺขนฺโธ สีฆํ มหนฺโต ยถา ภเวยฺย, ตถา ปทีเปสิ. โผเฏตฺวา รชคเต คตฺเตติ ‘‘สเจ โลมนฺตเรสุ ปาณกา อตฺถิ, เต มา มรึสู’’ติ ปํสุคเต มม คตฺเต ติกฺขตฺตุํ วิธุนิตฺวา. เอกมนฺตํ อุปาวิสินฺติ น ตาว กฏฺฐานิ อาทิตฺตานีติ เตสํ อาทีปนํ อุทิกฺขนฺโต โถกํ เอกมนฺตํ นิสีทึ.

Здесь: «so» означает, что он разжег этот костер так, чтобы тот быстро стал большим. «Phoṭetvā rajagate gatte» означает: подумав: «Если между шерстинками есть мелкие насекомые, пусть они не погибнут», он трижды отряхнул свое покрытое пылью тело. «Ekamantaṃ upāvisiṃ» означает: подумав: «Дрова еще не разгорелись», он немного посидел в сторонке, ожидая, пока они разгорятся.

๑๔๐. ยทา มหากฏฺฐปุญฺโช, อาทิตฺโต ธมธมายตีติ ยทา ปน โส ทารุราสิ สมนฺตโต อาทิตฺโต วายุเวคสมุทฺธฏานํ ชาลสิขานํ วเสน ‘‘ธมธมา’’ติ เอวํ กโรติ. ตทุปฺปติตฺวา ปตติ, มชฺเฌ ชาลสิขนฺตเรติ ตทา ตสฺมึ กาเล ‘‘มม สรีรสฺส ฌาปนสมตฺโถ อยํ องฺคารราสี’’ติ จินฺเตตฺวา อุปฺปติตฺวา อุลฺลงฺฆิตฺวา ชาลสิขานํ อพฺภนฺตรภูเต ตสฺส องฺคารราสิสฺส มชฺเฌ ปทุมปุญฺเช ราชหํโส วิย ปมุทิตจิตฺโต สกลสรีรํ ทานมุเข ทตฺวา ปตติ.

140. «Yadā mahākaṭṭhapuñjo, āditto dhamadhamāyati» означает: когда эта куча дров со всех сторон разгорелась и под воздействием порывов ветра языки пламени стали издавать гул «дхама-дхама». «Taduppatitvā patati, majjhe jālasikhantare» означает: тогда, в то время, подумав: «Эта куча углей способна сжечь мое тело», он подпрыгнул, взлетел и с радостным сердцем, подобно царственному гусю, опускающемуся на лотосовое ложе, бросился в самую гущу пламени посреди этой кучи углей, отдавая все свое тело в качестве дара.

๑๔๑-๒. ปวิฏฺฐํ ยสฺส กสฺสจีติ ยถา ฆมฺมกาเล สีตลํ อุทกํ เยน เกนจิ ปวิฏฺฐํ ตสฺส ทรถปริฬาหํ วูปสเมติ, อสฺสาทํ ปีติญฺจ อุปฺปาเทติ. ตเถว ชลิตํ อคฺคินฺติ เอวํ ตถา ปชฺชลิตํ องฺคารราสิ ตทา มม ปวิฏฺฐสฺส อุสุมมตฺตมฺปิ นาโหสิ. อญฺญทตฺถุ ทานปีติยา สพฺพทรถปริฬาหวูปสโม เอว อโหสิ. จิรสฺสํ วต เม ฉวิจมฺมาทิโก สพฺโพ สรีราวยโว ทานมุเข ชุหิตพฺพตํ อุปคโต อภิปตฺถิโต มโนรโถ มตฺถกํ ปตฺโตติ. เตน วุตฺตํ –

141-2. «Paviṭṭhaṃ yassa kassaci» означает: подобно тому как в жаркое время прохладная вода успокаивает жар и утомление любого, кто в нее входит, и приносит ему усладу и радость, «tatheva jalitaṃ aggiṃ» означает: точно так же и эта пылающая куча углей, когда я вошел в нее, не причинила мне даже малейшего ощущения жара. Напротив, благодаря радости даяния всякое утомление и жар полностью утихли. Я подумал: «Наконец-то все части моего тела, начиная с кожи и эпидермиса, пошли на это жертвоприношение в качестве дара! Мое заветное желание исполнилось!» В связи с этим сказано:

๑๔๓.

143.

‘‘ฉวึ จมฺมํ มํสํ นฺหารุํ, อฏฺฐึ หทยพนฺธนํ;

เกวลํ สกลํ กายํ, พฺราหฺมณสฺส อทาสห’’นฺติ.

«Эпидермис, кожу, плоть, сухожилия, кости и связки сердца — все тело целиком я отдал брахману».

ตตฺถ หทยพนฺธนนฺติ หทยมํสเปสิ. ตญฺหิ หทยวตฺถุํ พนฺธิตฺวา วิย ฐิตตฺตา ‘‘หทยพนฺธน’’นฺติ วุตฺตํ. อถ วา หทยพนฺธนนฺติ หทยญฺจ พนฺธนญฺจ, หทยมํสญฺเจว [Pg.109] ตํ พนฺธิตฺวา วิย ฐิตยกนมํสญฺจาติ อตฺโถ. เกวลํ สกลํ กายนฺติ อนวเสสํ สพฺพํ สรีรํ.

Здесь: «hadayabandhana» означает сердечную мышцу. Поскольку она словно связывает сердечную основу (хадая-ваттху), она названа «hadayabandhana». Или же «hadayabandhana» означает сердце и его связки, то есть само сердце и печень, которая расположена так, будто связывает его. «Kevalaṃ sakalaṃ kāyaṃ» означает все тело без остатка.

เอวํ ตสฺมึ อคฺคิมฺหิ อตฺตโน สรีเร โลมกูปมตฺตมฺปิ อุณฺหํ กาตุํ อสกฺโกนฺโต โพธิสตฺโตปิ หิมคพฺภํ ปวิฏฺโฐ วิย หุตฺวา พฺราหฺมณรูปธรํ สกฺกํ เอวมาห – ‘‘พฺราหฺมณ, ตยา กโต อคฺคิ อติสีตโล, กึ นาเมต’’นฺติ? ปณฺฑิต, นาหํ พฺราหฺมโณ, สกฺโกหมสฺมิ, ตว วีมํสนตฺถํ อาคโต เอวมกาสินฺติ. ‘‘สกฺก, ตฺวํ ตาว ติฏฺฐตุ, สกโลปิ เจ โลโก มํ ทาเนน วีมํเสยฺย, เนว เม อทาตุกามตํ กถญฺจิปิ อุปฺปาเทยฺย ปสฺเสถ น’’นฺติ โพธิสตฺโต สีหนาทํ นทิ.

Когда этот огонь не смог нагреть даже волосок на его теле, Бодхисаттва, чувствуя себя так, словно вошел в снежную пещеру, сказал Сакке, принявшему облик брахмана: «Брахман, разведенный тобой огонь чрезвычайно холоден. Что это значит?» — «О мудрец, я не брахман, я Сакка. Я пришел, чтобы испытать тебя, и потому сделал это». — «Sakka, пусть даже весь мир испытывал бы меня в даянии, во мне ни в коей мере не возникло бы нежелание давать. Смотри же!» — так Бодхисаттва испустил львиный рык.

อถ นํ สกฺโก ‘‘สสปณฺฑิต, ตว คุณา สกลกปฺปมฺปิ ปากฏา โหนฺตู’’ติ ปพฺพตํ ปีเฬตฺวา ปพฺพตรสํ อาทาย จนฺทมณฺฑเล สสลกฺขณํ อาลิขิตฺวา โพธิสตฺตํ ตสฺมึ วนสณฺเฑ ตตฺเถว วนคุมฺเพ ตรุณทพฺพติณปีเฐ นิปชฺชาเปตฺวา อตฺตโน เทวโลกเมว คโต. เตปิ จตฺตาโร ปณฺฑิตา สมคฺคา สมฺโมทมานา นิจฺจสีลํ อุโปสถสีลญฺจ ปูเรตฺวา ยถารหํ ปุญฺญานิ กตฺวา ยถากมฺมํ คตา.

Тогда Сакка сказал ему: «Мудрый заяц, пусть твои добродетели будут известны на протяжении всей каппы!» Он сжал гору, взял горный сок и начертал на диске луны знак зайца. Затем он уложил Бодхисаттву в той же лесной чаще, в том же кустарнике на ложе из молодой травы даббха, и вернулся в свой небесный мир. И те четыре мудреца, живя в согласии и радости, соблюдали постоянную нравственность и обеты Упосатхи, совершали заслуги по мере сил и ушли в соответствии со своей каммой.

ตทา อุทฺโท อายสฺมา อานนฺโท อโหสิ, สิงฺคาโล มหาโมคฺคลฺลาโน, มกฺกโฏ สาริปุตฺโต, สสปณฺฑิโต ปน โลกนาโถ.

Тогда выдрой был почтенный Ананда, шакалом — Махамоггаллана, обезьяной — Сарипутта, а мудрым зайцем — Владыка Мира.

ตสฺส อิธาปิ สีลาทิปารมิโย เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว ยถารหํ นิทฺธาเรตพฺพา. ตถา สติปิ ติรจฺฉานุปปตฺติยํ กุสลาทิธมฺเม กุสลาทิโต ยถาภูตาวโพโธ, เตสุ อณุมตฺตมฺปิ วชฺชํ ภยโต ทิสฺวา สุฏฺฐุ อกุสลโต โอรมณํ, สมฺมเทว จ กุสลธมฺเมสุ อตฺตโน ปติฏฺฐาปนํ, ปเรสญฺจ ‘‘อิเม นาม ปาปธมฺมา เต เอวํ คหิตา เอวํ ปรามฏฺฐา เอวํคติกา ภวนฺติ เอวํอภิสมฺปรายา’’ติ อาทีนวํ ทสฺเสตฺวา ตโต วิรมเณ นิโยชนํ, อิทํ ทานํ นาม, อิทํ สีลํ นาม, อิทํ อุโปสถกมฺมํ นาม, เอตฺถ ปติฏฺฐิตานํ เทวมนุสฺสสมฺปตฺติโย หตฺถคตา เอวาติอาทินา ปุญฺญกมฺเมสุ อานิสํสํ ทสฺเสตฺวา ปติฏฺฐาปนํ, อตฺตโน สรีรชีวิตนิรเปกฺขํ, ปเรสํ สตฺตานํ อนุคฺคณฺหนํ, อุฬาโร จ ทานชฺฌาสโยติ เอวมาทโย อิธ โพธิสตฺตสฺส คุณานุภาวา วิภาเวตพฺพา. เตเนตํ วุจฺจติ – ‘‘เอวํ อจฺฉริยา เหเต…เป… ธมฺมสฺส อนุธมฺมโต’’ติ.

Здесь также его совершенства, такие как нравственность и прочие, должны быть определены надлежащим образом в соответствии с методом, изложенным выше. Кроме того, несмотря на рождение в мире животных, здесь следует уяснить величие качеств Бодхисаттвы: его истинное понимание благих и иных состояний как благих и т. д.; видение опасности даже в малейшем проступке и полное воздержание от неблагого; совершенное утверждение себя в благих состояниях; побуждение других воздерживаться от зла путем указания на опасность: «Вот неблагие состояния, те, кто привержен им, кто держится за них, придут к такой участи и к такому перерождению»; утверждение других в благих делах путем показа пользы: «Это — даяние, это — нравственность, это — соблюдение Упосатхи; для тех, кто утвердился в этом, блага богов и людей словно находятся в их руках»; его безразличие к собственному телу и жизни; его сострадание и помощь другим существам; и его великое устремление к даянию. Поэтому сказано: «Так удивительны они... [и т.д.]... в соответствии с Дхаммой».

สสปณฺฑิตจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение деяния мудрого зайца завершено.

อิทานิ [Pg.110] ‘‘อกิตฺติพฺราหฺมโณ’’ติอาทินา ยถาวุตฺเต ทสปิ จริยาวิเสเส อุทาเนตฺวา นิคเมติ. ตตฺถ อหเมว ตทา อาสึ, โย เต ทานวเร อทาติ โย ตานิ อุตฺตมทานานิ อทาสิ, โส อกิตฺติพฺราหณาทิโก อหเมว ตทา ตสฺมึ กาเล อโหสึ, น อญฺโญติ. อิติ เตสุ อตฺตภาเวสุ สติปิ สีลาทิปารมีนํ ยถารหํ ปูริตภาเว อตฺตโน ปน ตทา ทานชฺฌาสยสฺส อติวิย อุฬารภาวํ สนฺธาย ทานปารมิวเสเนว เทสนํ อาโรเปสิ. เอเต ทานปริกฺขารา, เอเต ทานสฺส ปารมีติ เย อิเม อกิตฺติชาตกาทีสุ (ชา. ๑.๑๓.๘๓ อาทโย) อเนกาการโวการา มยา ปวตฺติตา เทยฺยธมฺมปริจฺจาคา มม สรีราวยวปุตฺตทารปริจฺจาคา ปรมโกฏิกา, กิญฺจาปิ เต กรุณูปายโกสลฺลปริคฺคหิตตฺตา สพฺพญฺญุตญฺญาณเมว อุทฺทิสฺส ปวตฺติตตฺตา ทานสฺส ปรมุกฺกํสคมเนน ทานปารมี เอว, ตถาปิ มม ทานสฺส ปรมตฺถปารมิภูตสฺส ปริกฺขรณโตสนฺตานสฺส ปริภาวนาวเสน อภิสงฺขรณโต เอเต ทานปริกฺขารา นาม. ยสฺส ปเนเต ปริกฺขารา, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ชีวิตํ ยาจเก ทตฺวา, อิมํ ปารมิ ปูรยิ’’นฺติ วุตฺตํ. เอตฺถ หิ ฐเปตฺวา สสปณฺฑิตจริยํ เสสาสุ นวสุ จริยาสุ ยถารหํ ทานปารมิทานอุปปารมิโย เวทิตพฺพา, สสปณฺฑิตจริเย (จริยา. ๑.๑๒๕ อาทโย) ปน ทานปรมตฺถปารมี. เตน วุตฺตํ –

Теперь, провозгласив десять вышеупомянутых особых деяний, начиная с «Брахман Акитти», он завершает главу. Здесь: «Я сам тогда был тем, кто давал эти превосходные дары» означает: «Тот брахман Акитти и другие, кто давал эти высшие дары, — это был именно я в то время, и никто иной». Таким образом, хотя в тех перерождениях совершенства нравственности и прочие также были выполнены надлежащим образом, Будда построил свое поучение именно на основе совершенства даяния (дана-парами), имея в виду чрезвычайное величие своего устремления к даянию в то время. «Это — принадлежности даяния, это — совершенства даяния» означает: те разнообразные акты дарения вещей, а также величайшие акты дарения частей своего тела, жен и детей, совершенные мной в Акитти-джатаке и других, хотя они и являются совершенством даяния в силу их охвата состраданием и искусными средствами и направленности исключительно на Всеведущее Знание, тем не менее, поскольку они служат принадлежностями для моего даяния, ставшего совершенством в высшем смысле (параматтха-парами), и подготавливают поток ума, они называются «принадлежностями даяния» (дана-париккхара). Чтобы показать того, у кого есть эти принадлежности, сказано: «Отдав жизнь просящему, я исполнил это совершенство». Здесь, за исключением деяния мудрого зайца, в остальных девяти деяниях следует усматривать, в зависимости от обстоятельств, совершенство даяния (дана-парами) и среднее совершенство даяния (дана-упапарами). В деянии же мудрого зайца явлено высшее совершенство даяния (дана-параматтха-парами). Поэтому сказано:

‘‘ภิกฺขาย อุปคตํ ทิสฺวา, สกตฺตานํ ปริจฺจชึ;

ทาเนน เม สโม นตฺถิ, เอสา เม ทานปารมี’’ติ. (จริยา. ๑.ตสฺสุทฺทาน);

«Увидев пришедшего за милостыней, я пожертвовал собой. Нет равного мне в даянии — таково мое совершенство даяния».

กิญฺจาปิ หิ มหาปุริสสฺส ยถาวุตฺเต อกิตฺติพฺราหฺมณาทิกาเล อญฺญสฺมิญฺจ มหาชนกมหาสุตโสมาทิกาเล ทานปารมิยา ปูริตตฺตภาวานํ ปริมาณํ นาม นตฺถิ, ตถาปิ เอกนฺเตเนว สสปณฺฑิตกาเล ทานปารมิยา ปรมตฺถปารมิภาโว วิภาเวตพฺโพติ.

Ибо хотя у Великого Существа нет меры числу перерождений, в которых он исполнял совершенство даяния, как в упомянутые времена брахмана Акитти, так и в другие времена, например, Махаджанаки, Махасутасомы и т. д., тем не менее, именно во время его бытности мудрым зайцем со всей очевидностью должно быть усмотрено качество высшего совершенства даяния.

ปรมตฺถทีปนิยา จริยาปิฏกสํวณฺณนาย

В «Параматтхадипани», разъяснении «Чарияпитаки»,

ทสวิธจริยาสงฺคหสฺส วิเสสโต

в частности, собрания десяти видов деяний,

ทานปารมิวิภาวนสฺส

освещающего совершенство даяния,

ปฐมวคฺคสฺส อตฺถวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

разъяснение смысла первой главы завершено.

๒. หตฺถินาควคฺโค

2. Глава о царственном слоне

๑. มาตุโปสกจริยาวณฺณนา

1. Разъяснение деяния кормильца матери

๑. ทุติยวคฺคสฺส [Pg.111] ปฐเม กุญฺชโรติ หตฺถี. มาตุโปสโกติ อนฺธาย ชราชิณฺณาย มาตุยา ปฏิชคฺคนโก. มหิยาติ ภูมิยํ. คุเณนาติ สีลคุเณน, ตทา มม สทิโส นตฺถิ.

1. В первой истории второй главы: «kuñjaro» означает слона. «Mātuposako» означает того, кто заботится о слепой, дряхлой от старости матери. «Mahiyā» означает на земле. «Guṇena» означает добродетелью нравственности; «тогда не было мне равного».

โพธิสตฺโต หิ ตทา หิมวนฺตปฺปเทเส หตฺถิโยนิยํ นิพฺพตฺติ. โส สพฺพเสโต อภิรูโป ลกฺขณสมฺปนฺโน มหาหตฺถี อเนกหตฺถิสตสหสฺสปริวาโร อโหสิ. มาตา ปนสฺส อนฺธา. โส มธุรผลาผลานิ หตฺถีนํ หตฺเถสุ ทตฺวา มาตุ เปเสติ. หตฺถิโน ตสฺสา อทตฺวา สยํ ขาทนฺติ. โส ปริคฺคณฺหนฺโต ตํ ปวตฺตึ ญตฺวา ‘‘ยูถํ ปหาย มาตรเมว โปเสสฺสามี’’ติ รตฺติภาเค อญฺเญสํ หตฺถีนํ อชานนฺตานํ มาตรํ คเหตฺวา จณฺโฑรณปพฺพตปาทํ คนฺตฺวา เอกํ นฬินึ อุปนิสฺสาย ฐิตาย ปพฺพตคุหาย มาตรํ ฐเปตฺวา โปเสสิ.

Ибо Бодхисаттва тогда переродился в семействе слонов в гималайском крае. Он был совершенно белым, прекрасным, наделенным всеми благими признаками великим слоном, и его сопровождали многие сотни тысяч слонов. Его мать была слепой. Он передавал сладкие плоды через других слонов, чтобы те доставили их его матери. Но те слоны, не отдавая их ей, съедали их сами. Он, наблюдая за происходящим и узнав об этом, подумал: «Я покину стадо и буду заботиться только о матери». Ночью, когда другие слоны не знали об этом, он взял мать и отправился к подножию горы Чандорана. Там он поселил мать в горной пещере, расположенной возле лотосового пруда, и заботился о ней.

๒-๓. ปวเน ทิสฺวา วนจโรติ เอโก วนจรโก ปุริโส ตสฺมึ มหาวเน วิจรนฺโต มํ ทิสฺวา. รญฺโญ มํ ปฏิเวทยีติ พาราณสิรญฺโญ มํ อาโรเจสิ.

2-3. «Pavane disvā vanacaro» означает: один лесной житель, бродя по тому великому лесу, увидел меня. «Rañño maṃ paṭivedayī» означает: он доложил обо мне царю Баранаси.

โส หิ มคฺคมูฬฺโห ทิสํ ววตฺถเปตุํ อสกฺโกนฺโต มหนฺเตน สทฺเทน ปริเทวิ. โพธิสตฺโตปิ ตสฺส สทฺทํ สุตฺวา ‘‘อยํ ปุริโส อนาโถ, น โข ปเนตํ ปติรูปํ, ยํ เอส มยิ ฐิเต อิธ วินสฺเสยฺยา’’ติ ตสฺส สนฺติกํ คนฺตฺวา ตํ ภเยน ปลายนฺตํ ทิสฺวา ‘‘อมฺโภ ปุริส, นตฺถิ เต มํ นิสฺสาย ภยํ, มา ปลายิ, กสฺมา ตฺวํ ปริเทวนฺโต วิจรสี’’ติ ปุจฺฉิตฺวา ‘‘สามิ, อหํ มคฺคมูฬฺโห อชฺช เม สตฺตโม ทิวโส’’ติ วุตฺเต ‘‘โภ ปุริส, มา ภายิ, อหํ ตํ มนุสฺสปเถ ฐเปสฺสามี’’ติ ตํ อตฺตโน ปิฏฺฐิยํ นิสีทาเปตฺวา อรญฺญโต นีหริตฺวา นิวตฺติ. โสปิ ปาโป ‘‘นครํ คนฺตฺวา รญฺโญ อาโรเจสฺสามี’’ติ รุกฺขสญฺญํ ปพฺพตสญฺญญฺจ กโรนฺโตว นิกฺขมิตฺวา พาราณสึ อคมาสิ. ตสฺมึ กาเล รญฺโญ มงฺคลหตฺถี มโต. โส ปุริโส ราชานํ อุปสงฺกมิตฺวา มหาปุริสสฺส อตฺตโน ทิฏฺฐภาวํ อาโรเจสิ. เตน วุตฺตํ ‘‘ตวานุจฺฉโว, มหาราช, คโช วสติ กานเน’’ติอาทิ.

Ибо он, сбившись с пути и будучи не в силах определить стороны света, громко зарыдал. Бодхисатта же, услышав его плач, подумал: «Этот человек беспомощен, и негоже ему погибнуть здесь, пока я жив». Он приблизился к нему и, увидев, что тот в страхе убегает, спросил: «О человек, тебе нечего бояться меня, не убегай! Почему ты бродишь здесь и плачешь?» Когда тот ответил: «Господин, я сбился с пути, и сегодня уже седьмой день, как я блуждаю», Бодхисатта сказал: «О человек, не бойся, я выведу тебя на человеческую тропу». Усадив его на свою спину, он вынес его из леса и вернулся обратно. Тот же порочный человек, задумав: «Пойду в город и сообщу царю», шел, примечая деревья и горы, и так добрался до Баранаси. В то время у царя умер праздничный слон. Этот человек явился к царю и сообщил, что видел Великое Существо. Об этом сказано: «Достойный тебя, о великий царь, слон обитает в лесу» и так далее.

ตตฺถ [Pg.112] ตวานุจฺฉโวติ ตว โอปวยฺหํ กาตุํ อนุจฺฉวิโก ยุตฺโต. น ตสฺส ปริกฺขายตฺโถติ ตสฺส คหเณ คมนุปจฺเฉทนตฺถํ สมนฺตโต ขณิตพฺพปริกฺขาย วา กเรณุยา กณฺณปุเฏน อตฺตานํ ปฏิจฺฉาเทตฺวา ขิตฺตปาสรชฺชุยา พนฺธิตพฺพอาฬกสงฺขาตอาลาเนน วา ยตฺถ ปวิฏฺโฐ กตฺถจิ คนฺตุํ น สกฺโกติ, ตาทิสวญฺจนกาสุยา วา อตฺโถ ปโยชนํ นตฺถิ. สหคหิเตติ คหณสมกาลํ เอว. เอหิตีติ อาคมิสฺสติ.

Здесь «tavānucchavo» означает «подходящий, достойный быть твоим ездовым слоном». «Na tassa parikkhāyattho» означает, что для его поимки нет нужды ни в вырытом вокруг рве для пресечения его побега, ни в самке слона, ни в том, чтобы, укрывшись в лиственной хижине, набрасывать веревочную петлю, ни в привязывании к столбу, именуемому привязным столбом, войдя в который он не сможет никуда уйти, ни в какой-либо подобной обманной яме. «Sahagahite» означает «в самый момент поимки». «Ehiti» означает «он придет».

ราชา อิมํ มคฺคเทสกํ กตฺวา อรญฺญํ คนฺตฺวา ‘‘อิมินา วุตฺตํ หตฺถินาคํ อาเนหี’’ติ หตฺถาจริยํ สห ปริวาเรน เปเสสิ. โส เตน สทฺธึ คนฺตฺวา โพธิสตฺตํ นฬินึ ปวิสิตฺวา โคจรํ คณฺหนฺตํ ปสฺสิ. เตน วุตฺตํ –

Царь, сделав этого человека проводником, отправил в лес укротителя слонов со свитой, повелев: «Приведи благородного слона, о котором говорил этот человек». Тот отправился вместе с ним и увидел Бодхисатту, который вошел в лотосовый пруд и кормился. Об этом сказано:

๔.

4.

‘‘ตสฺส ตํ วจนํ สุตฺวา, ราชาปิ ตุฏฺฐมานโส;

เปเสสิ หตฺถิทมกํ, เฉกาจริยํ สุสิกฺขิตํ.

«Услышав его слова, царь с радостным сердцем послал укротителя слонов — искусного и хорошо обученного мастера».

๕.

5.

‘‘คนฺตฺวา โส หตฺถิทมโก, อทฺทส ปทุมสฺสเร;

ภิสมุฬาลํ อุทฺธรนฺตํ, ยาปนตฺถาย มาตุยา’’ติ.

«Отправившись туда, этот укротитель слонов увидел его в лотосовом озере, вырывающим стебли и корни лотоса для пропитания своей матери».

ตตฺถ เฉกาจริยนฺติ หตฺถิพนฺธนาทิวิธิมฺหิ กุสลํ หตฺถาจริยํ. สุสิกฺขิตนฺติ หตฺถีนํ สิกฺขาปนวิชฺชาย นิฏฺฐงฺคมเนน สุฏฺฐุ สิกฺขิตํ.

Здесь «chekācariyaṃ» означает мастера, искусного в методах связывания слонов и прочем. «Susikkhitaṃ» означает превосходно обученного, достигшего совершенства в искусстве дрессировки слонов.

๖. วิญฺญาย เม สีลคุณนฺติ ‘‘ภทฺโท อยํ หตฺถาชานีโย น มนฺโท, น จณฺโฑ, น โวมิสฺสสีโล วา’’ติ มม สีลคุณํ ชานิตฺวา. กถํ? ลกฺขณํ อุปธารยีติ สุสิกฺขิตหตฺถิสิปฺปตฺตา มม ลกฺขณํ สมนฺตโต อุปธาเรสิ. เตน โส เอหิ ปุตฺตาติ วตฺวาน, มม โสณฺฑาย อคฺคหิ.

6. «Viññāya me sīlaguṇaṃ» означает «познав мой благодетельный нрав», то есть подумав: «Это благородный, породистый слон, не глупый, не свирепый и не имеющий дурных привычек». Как именно? «Lakkhaṇaṃ upadhārayi» означает, что, будучи искусен в науке о слонах, он всесторонне исследовал мои телесные признаки. Поэтому он, сказав: «Иди, сынок», взял меня за хобот.

๗. โพธิสตฺโต หตฺถาจริยํ ทิสฺวา – ‘‘อิทํ ภยํ มยฺหํ เอตสฺส ปุริสสฺส สนฺติกา อุปฺปนฺนํ, อหํ โข ปน มหาพโล หตฺถิสหสฺสมฺปิ วิทฺธํเสตุํ สมตฺโถ, ปโหมิ กุชฺฌิตฺวา สรฏฺฐกํ เสนาวาหนํ นาเสตุํ, สเจ ปน กุชฺฌิสฺสามิ, สีลํ เม ภิชฺชิสฺสติ, ตสฺมา สตฺตีหิ โกฏฺฏิยมาโนปิ น กุชฺฌิสฺสามี’’ติ จิตฺตํ อธิฏฺฐาย สีสํ โอนาเมตฺวา นิจฺจโลว อฏฺฐาสิ. เตนาห ภควา ‘‘ยํ เม ตทา ปากติกํ, สรีรานุคตํ พล’’นฺติอาทิ.

7. Бодхисатта, увидев укротителя слонов, подумал: «Эта опасность грозит мне из-за того человека. Но ведь я обладаю великой силой и способен сокрушить даже тысячу слонов; если я разгневаюсь, то смогу уничтожить все царство вместе с его войском и колесницами. Однако если я разгневаюсь, то нарушу свою нравственность (силу). Поэтому, даже если меня будут колоть копьями, я не разгневаюсь». Приняв это твердое решение в своем уме, он склонил голову и замер неподвижно. Об этом Благословенный сказал: «Какая бы естественная сила, присущая моему телу, ни была у меня тогда» и так далее.

ตตฺถ [Pg.113] ปากติกนฺติ สภาวสิทฺธํ. สรีรานุคตนฺติ สรีรเมว อนุคตํ กายพลํ, น อุปายกุสลตาสงฺขาตญาณานุคตนฺติ อธิปฺปาโย. อชฺช นาคสหสฺสานนฺติ อชฺชกาเล อเนเกสํ หตฺถิสหสฺสานํ สมุทิตานํ. พเลน สมสาทิสนฺติ เตสํ สรีรพเลน สมสมเมว หุตฺวา สทิสํ, น อุปมามตฺเตน. มงฺคลหตฺถิกุเล หิ ตทา โพธิสตฺโต อุปฺปนฺโนติ.

Здесь «pākatikaṃ» означает «естественная, врожденная». «Sarīrānugataṃ» означает телесную силу, присущую самому телу, а не силу мудрости, сопряженную со знанием, именуемым искусством в средствах — таков смысл. «Ajja nāgasahassānaṃ» означает «многих тысяч слонов, собранных вместе в нынешнее время». «Balena samasādisaṃ» означает «равная и подобная их телесной силе», а не просто в качестве сравнения. Ибо в то время Бодхисатта переродился в семействе благородных праздничных слонов.

๘. ยทิหํ เตสํ ปกุปฺเปยฺยนฺติ มํ คหณาย อุปคตานํ เตสํ อหํ ยทิ กุชฺเฌยฺยํ, เตสํ ชีวิตมทฺทเน ปฏิพโล ภเวยฺยํ. น เกวลํ เตสญฺเญว, อถ โข ยาว รชฺชมฺปิ มานุสนฺติ ยโต รชฺชโต เตสํ อาคตานํ มนุสฺสานํ สพฺพมฺปิ รชฺชํ โปเถตฺวา จุณฺณวิจุณฺณํ กเรยฺยํ.

8. «Yadihaṃ tesaṃ pakuppeyyaṃ» означает «если бы я разгневался на тех, кто пришел схватить меня, я был бы способен лишить их жизни». И не только их: «atha kho yāva rajjampi mānusaṃ» означает «я мог бы сокрушить и стереть в порошок все царство тех людей, из чьих земель они пришли».

๙. อปิ จาหํ สีลรกฺขายาติ เอวํ สมตฺโถปิ จ อหํ อตฺตนิ ปติฏฺฐิตาย สีลรกฺขาย สีลคุตฺติยา คุตฺโต พนฺโธ วิย. น กโรมิ จิตฺเต อญฺญถตฺตนฺติ ตสฺส สีลสฺส อญฺญถตฺตภูตํ เตสํ สตฺตานํ โปถนาทิวิธึ มยฺหํ จิตฺเต น กโรมิ, ตตฺถ จิตฺตมฺปิ น อุปฺปาเทมิ. ปกฺขิปนฺตํ มมาฬเกติ อาลานตฺถมฺเภ ปกฺขิปนฺตํ, ‘‘ทิสฺวาปี’’ติ วจนเสโส. กสฺมาติ เจ, สีลปารมิปูริยา อีทิเสสุ ฐาเนสุ สีลํ อขณฺเฑนฺตสฺส เม นจิรสฺเสว สีลปารมี ปริปูเรสฺสตีติ สีลปารมิปริปูรณตฺถํ ตสฺส อญฺญถตฺตํ จิตฺเต น กโรมีติ โยชนา.

9. «Api cāhaṃ sīlarakkhāya» означает «хотя я и был столь силен, я оберегал себя защитой нравственности, укорененной во мне, словно был связан узами добродетели». «Na karomi citte aññathattanti» означает «я не допускаю в своем уме никакого изменения этой нравственности, такого как сокрушение этих существ, и даже не порождаю подобной мысли». «Pakkhipantaṃ mamāḷake» означает «помещающего меня у привязного столба»; здесь следует добавить опущенное слово «disvāpi» (даже видя). Почему? Потому что ради исполнения совершенства нравственности (сила-парами) у того, кто не нарушает нравственность в подобных обстоятельствах, вскоре исполнится совершенство нравственности. Таким образом, ради полноты совершенства нравственности я не допускаю в своем уме никакого изменения — такова связь слов.

๑๐. ‘‘ยทิ เต ม’’นฺติ คาถายปิ สีลรกฺขาย ทฬฺหํ กตฺวา สีลสฺส อธิฏฺฐิตภาวเมว ทสฺเสติ. ตตฺถ โกฏฺเฏยฺยุนฺติ ภินฺเทยฺยุํ. สีลขณฺฑภยา มมาติ มม สีลสฺส ขณฺฑนภเยน.

10. В строфе «Yadi te maṃ» он также показывает саму решимость соблюдать нравственность, делая защиту добродетели твердой. Здесь «koṭṭeyyuṃ» означает «пусть они расчленят [меня]». «Sīlakhaṇḍabhayā mama» означает «из-за моего страха нарушить нравственность».

เอวํ ปน จินฺเตตฺวา โพธิสตฺเต นิจฺจเล ฐิเต หตฺถาจริโย ปทุมสรํ โอตริตฺวา ตสฺส ลกฺขณสมฺปตฺตึ ทิสฺวา ‘‘เอหิ ปุตฺตา’’ติ รชตทามสทิสาย โสณฺฑาย คเหตฺวา สตฺตเม ทิวเส พาราณสึ ปาปุณิ. โส อนฺตรามคฺเค วตฺตมาโนว รญฺโญ สาสนํ เปเสสิ. ราชา นครํ อลงฺการาเปสิ. หตฺถาจริโย โพธิสตฺตํ กตคนฺธปริภณฺฑํ อลงฺกตปฏิยตฺตํ หตฺถิสาลํ เนตฺวา วิจิตฺรสาณิยา ปริกฺขิปาเปตฺวา รญฺโญ อาโรเจสิ. ราชา นานคฺครสโภชนํ อาทาย คนฺตฺวา โพธิสตฺตสฺส ทาเปสิ. โส ‘‘มาตรํ วินา โคจรํ น คณฺหิสฺสามี’’ติ ปิณฺฑํ น คณฺหิ. ยาจิโตปิ อคฺคเหตฺวา –

Когда Бодхисатта, поразмыслив так, замер неподвижно, укротитель слонов спустился в лотосовое озеро, увидел его совершенные признаки и, сказав: «Иди, сынок», взял его за хобот, подобный серебряной цепи, и на седьмой день прибыл в Баранаси. Еще находясь в пути, он отправил весть царю. Царь велел украсить город. Укротитель привел Бодхисатту, умащенного благовониями и украшенного, в слоновник, велел окружить его узорчатым занавесом и доложил царю. Царь, взяв разнообразную пищу изысканного вкуса, пришел и предложил ее Бодхисатте. Но тот, решив: «Без матери я не приму пищу», не стал есть. Даже когда его упрашивали, он не принимал ее и произнес:

‘‘สา [Pg.114] นูนสา กปณิกา, อนฺธา อปริณายิกา;

ขาณุํ ปาเทน ฆฏฺเฏติ, คิรึ จณฺโฑรณํ ปตี’’ติ. –

«Она, должно быть, несчастная, слепая и лишенная вожака, спотыкается ногами о пни или падает с крутой горы Чандорана».

อาห. ตํ สุตฺวา ราชา –

Так он сказал. Услышав это, царь спросил:

‘‘กา นุ เต สา มหานาค, อนฺธา อปริณายิกา;

ขาณุํ ปาเทน ฆฏฺเฏติ, คิรึ จณฺโฑรณํ ปตี’’ติ. – ปุจฺฉิตฺวา –

«Кто же она тебе, о благородный слон, слепая и лишенная вожака, что спотыкается ногами о пни или падает с крутой горы Чандорана?» Спросив так, [он услышал ответ]:

‘‘มาตา เม สา มหาราช, อนฺธา อปริณายิกา;

ขาณุํ ปาเทน ฆฏฺเฏติ, คิรึ จณฺโฑรณํ ปตี’’ติ. –

«Она — моя мать, о великий царь, слепая и лишенная вожака, что спотыкается ногами о пни или падает с крутой горы Чандорана».

วุตฺเต อชฺช สตฺตโม ทิวโส ‘‘มาตา เม โคจรํ น ลภิตฺถา’’ติ วทโต อิมสฺส โคจรํ อคณฺหนฺตสฺส. ตสฺมา –

Когда он это произнес, [царь понял], почему тот не принимает пищу, говоря: «Сегодня седьмой день, как моя мать не находила пропитания». Поэтому:

‘‘มุญฺจเถตํ มหานาคํ, โยยํ ภรติ มาตรํ;

สเมตุ มาตรา นาโค, สห สพฺเพหิ ญาติภี’’ติ. – วตฺวา มุญฺจาเปสิ –

«Освободите этого благородного слона, который содержит свою мать! Пусть этот слон воссоединится со своей матерью и всеми своими сородичами». Сказав так, он велел отпустить его.

‘‘มุตฺโต จ พนฺธนา นาโค, มุตฺตทามาย กุญฺชโร;

มุหุตฺตํ อสฺสาสยิตฺวา, อคมา เยน ปพฺพโต’’ติ.

«И слон, освобожденный от уз, вельможный слон, избавленный от веревки, переведя дух на мгновение, отправился туда, где высилась гора».

ตตฺถ กปณิกาติ วรากา. ขาณุํ ปาเทน ฆฏฺเฏตีติ อนฺธตาย ปุตฺตวิโยคทุกฺเขน จ ปริเทวมานา ตตฺถ ตตฺถ รุกฺขกฬิงฺคเร ปาเทน ฆฏฺเฏติ. จณฺโฑรณํ ปตีติ จณฺโฑรณปพฺพตาภิมุขี, ตสฺมึ ปพฺพตปาเท ปริพฺภมมานาติ อตฺโถ. อคมา เยน ปพฺพโตติ โส หตฺถินาโค พนฺธนา มุตฺโต โถกํ วิสฺสมิตฺวา รญฺโญ ทสราชธมฺมคาถาหิ ธมฺมํ เทเสตฺวา ‘‘อปฺปมตฺโต โหหิ, มหาราชา’’ติ โอวาทํ ทตฺวา มหาชเนน คนฺธมาลาทีหิ ปูชิยมาโน นครา นิกฺขมิตฺวา ตทเหว มาตรา สมาคนฺตฺวา สพฺพํ ปวตฺตึ อาจิกฺขิ. สา ตุฏฺฐมานสา –

Здесь «kapaṇikā» означает «бедная, несчастная». «Khāṇuṃ pādena ghaṭṭeti» означает, что из-за слепоты и горя от разлуки с сыном она, плача, то и дело спотыкается ногами о пни и поваленные деревья. «Caṇḍoraṇaṃ patī» означает «направляясь к горе Чандорана, блуждая у подножия этой горы» — таков смысл. «Agamā yena pabbato» означает, что этот благородный слон, освободившись от уз, немного передохнул, изложил царю Дхамму в строфах о десяти царских добродетелях, дал ему наставление: «Будь бдителен, о великий царь!», и, почитаемый народом благовониями, гирляндами и прочим, покинул город. В тот же день он воссоединился с матерью и поведал ей обо всем случившемся. Она же с радостным сердцем:

‘‘จิรํ ชีวตุ โส ราชา, กาสีนํ รฏฺฐวฑฺฒโน;

โย เม ปุตฺตํ ปโมเจสิ, สทา วุทฺธาปจายิก’’นฺติ. (ชา. ๑.๑๑.๑๒) –

«Да живет долго этот царь, приумножающий благополучие царства Каси, который освободил моего сына и который всегда чтит старших!»

รญฺโญ อนุโมทนํ อกาสิ. ราชา โพธิสตฺตสฺส คุเณ ปสีทิตฺวา นฬินิยา อวิทูเร คามํ มาเปตฺวา โพธิสตฺตสฺส มาตุ จสฺส นิพทฺธํ วตฺตํ ปฏฺฐเปสิ[Pg.115]. อปรภาเค โพธิสตฺโต มาตริ มตาย ตสฺสา สรีรปริหารํ กตฺวา กุรณฺฑกอสฺสมปทํ นาม คโต. ตสฺมึ ปน ฐาเน หิมวนฺตโต โอตริตฺวา ปญฺจสตา อิสโย วสึสุ. ตํ วตฺตํ เตสํ ทตฺวา ราชา โพธิสตฺตสฺส สมานรูปํ สิลาปฏิมํ กาเรตฺวา มหาสกฺการํ ปวตฺเตสิ. ชมฺพุทีปวาสิโน อนุสํวจฺฉรํ สนฺนิปติตฺวา หตฺถิมหํ นาม กรึสุ.

Так она выразила свою благодарность царю. Царь же, восхищенный добродетелями Бодхисатты, основал селение неподалеку от лотосового пруда и установил постоянное снабжение пищей для Бодхисатты и его матери. Впоследствии, когда его мать скончалась, Бодхисатта совершил ее погребальные обряды и ушел в обитель под названием Курандака. В том месте жили пятьсот мудрецов (риши), спустившихся с Гималаев. Царь передал им это постоянное снабжение пищей, велел изваять каменную статую, в точности подобную Бодхисатте, и оказывал ей великие почести. Жители Джамбудипы ежегодно собирались там и устраивали празднество, именовавшееся Праздником Слона.

ตทา ราชา อานนฺโท อโหสิ, หตฺถินี มหามายา, วนจรโก เทวทตฺโต, มาตุโปสกหตฺถินาโค โลกนาโถ.

В то время царем был Ананда, слонихой-матерью — Махамайя, лесным жителем — Девадатта, а благородным слоном, содержавшим свою мать, был Владыка Мира [Будда].

อิธาปิ ทานปารมิอาทโย ยถารหํ นิทฺธาเรตพฺพา. สีลปารมี ปน อติสยวตีติ สา เอว เทสนํ อารุฬฺหา. ตถา ติรจฺฉานโยนิยํ อุปฺปนฺโนปิ พฺรหฺมปุพฺพเทวปุพฺพาจริยอาหุเนยฺยาทิภาเวน สพฺพญฺญุพุทฺเธนปิ ปสตฺถภาวานุรูปํ มาตุยา ครุจิตฺตํ อุปฏฺฐเปตฺวา ‘‘มาตา นาเมสา ปุตฺตสฺส พหูปการา, ตสฺมา มาตุปฏฺฐานํ นาม ปณฺฑิเตน ปญฺญตฺต’’นฺติ มนสิ กตฺวา อเนเกสํ หตฺถิสหสฺสานํ อิสฺสราธิปติ มหานุภาโว ยูถปติ หุตฺวา เตหิ อนุวตฺติยมาโน เอกกวิหาเร อนฺตรายํ อคเณตฺวา ยูถํ ปหาย เอกโก หุตฺวา อุปการิเขตฺตํ ปูเชสฺสามีติ มาตุโปสนํ, มคฺคมูฬฺหปุริสํ ทิสฺวา อนุกมฺปาย ตํ คเหตฺวา มนุสฺสโคจรสมฺปาปนํ, เตน จ กตาปราธสหนํ, หตฺถาจริยปฺปมุขานํ อตฺตานํ พนฺธิตุํ อาคตปุริสานํ สมตฺโถปิ สมาโน สนฺตาสนมตฺเตนปิ เตสํ ปีฬนา ภวิสฺสติ, มยฺหญฺจ สีลสฺส ขณฺฑาทิภาโวติ ตถา อกตฺวา สุทนฺเตน โอปวยฺโห วิย สุเขเนว คหณูปคมนํ, มาตรํ วินา น กญฺจิ อชฺโฌหริสฺสามีติ สตฺตาหมฺปิ อนาหารตา, อิมินาปาหํ พนฺธาปิโตติ จิตฺตํ อนุปฺปาเทตฺวา ราชานํ เมตฺตาย ผรณํ, ตสฺส จ นานานเยหิ ธมฺมเทสนาติ เอวมาทโย อิธ มหาปุริสสฺส คุณานุภาวา วิภาเวตพฺพา. เตน วุตฺตํ – ‘‘เอวํ อจฺฉริยา เอเต, อพฺภุตา จ มเหสิโน…เป… ธมฺมสฺส อนุธมฺมโต’’ติ.

В этой джатаке также следует усматривать совершенство даяния (дана-парами) и другие совершенства по мере их проявления. Однако, поскольку совершенство нравственности (сила-парами) было здесь преобладающим, именно оно особо выделено в учении. Так, даже будучи рожденным в утробе животного, он питал глубокое почтение к своей матери, которая достойна похвалы даже со стороны Всеведущего Будды как Брахма, как изначальное божество, как первый учитель и как достойная подношений, размышляя: «Мать оказывает великую помощь своему сыну, поэтому забота о матери предписана мудрыми». Будучи могущественным вожаком стада, владыкой и господином многих тысяч слонов, следовавших за ним, он пренебрег препятствиями для своего уединенного жития, покинул стадо и стал жить в одиночестве, чтобы содержать свою мать, бывшую для него полем благодеяния. Здесь следует прояснить величие добродетелей этого Великого Существа: его заботу о матери; то, как из сострадания он вывел заблудившегося человека к человеческому жилью; его терпение к совершенному тем человеком злу; то, что он не стал сопротивляться людям во главе с укротителем слонов, пришедшим связать его, хотя и был способен на это, рассудив: «даже если я просто припугну их, они пострадают, а моя нравственность будет нарушена», но вместо этого позволил легко увести себя, подобно послушному ездовому слону; его семидневный пост из мысли: «без матери я ничего не проглочу»; то, что он не затаил злобы, думая: «из-за этого человека меня связали», но вместо этого преисполнился дружелюбия (метты) к царю и преподал ему Дхамму различными способами — эти и другие славные добродетели Великого Существа должны быть здесь явлены. Об этом сказано: «Так удивительны они и чудесны, эти Великие Мудрецы... и так далее... в согласии с Дхаммой».

มาตุโปสกจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание деяний слона, содержавшего свою мать, завершено.

๒. ภูริทตฺตจริยาวณฺณนา

2. Описание деяний Бхуридатты

๑๑. ทุติเย [Pg.116] ภูริทตฺโตติ ภูริสมทตฺโต. ทตฺโตติ หิ ตทา โพธิสตฺตสฺส มาตาปิตูหิ กตํ นามํ. ยสฺมา ปเนโส นาคภวเน วิรูปกฺขมหาราชภวเน ตาวตึสภวเน จ อุปฺปนฺเน ปญฺเห สมฺมเทว วินิจฺฉินาติ, เอกทิวสญฺจ วิรูปกฺขมหาราเช นาคปริสาย สทฺธึ ติทสปุรํ คนฺตฺวา สกฺกํ ปริวาเรตฺวา นิสินฺเน เทวานมนฺตเร ปญฺโห สมุฏฺฐาสิ. ตํ โกจิ กเถตุํ นาสกฺขิ. สกฺเกน ปน อนุญฺญาโต ปลฺลงฺกวรคโต หุตฺวา มหาสตฺโตว กเถสิ. อถ นํ เทวราชา ทิพฺพคนฺธปุปฺเผหิ ปูเชตฺวา ‘‘ทตฺต, ตฺวํ ปถวิสมาย วิปุลาย ปญฺญาย สมนฺนาคโต อิโต ปฏฺฐาย ภูริทตฺโต นามา’’ติ อาห. ภูรีติ หิ ปถวิยา นามํ, ตสฺมา ภูริสมตาย ภูเต อตฺเถ รมตีติ จ ภูริสงฺขาตาย มหติยา ปญฺญาย สมนฺนาคตตฺตา มหาสตฺโต ‘‘ภูริทตฺโต’’ติ ปญฺญายิตฺถ. มหติยา ปน นาคิทฺธิยา สมนฺนาคตตฺตา มหิทฺธิโก จาติ.

11. Во второй [истории] «Bhūridatta» означает «наделенный изобильной мудростью, подобной земле». Ибо «Datta» было именем, данным Бодхисатте его родителями в то время. Поскольку он безошибочно разрешал вопросы, возникавшие в мире нагов, во дворце великого царя Вирупаккхи и в обители Таватимса. Однажды, когда великий царь Вирупаккха вместе со свитой нагов отправился в обитель Тридцати Трех (Таватимсу) и восседал, окружив Сакку, среди богов возник сложный вопрос. Никто не мог ответить на него. Но с дозволения Сакки Великое Существо, воссев на благородный трон, разрешил этот вопрос. Тогда царь богов почтил его божественными благовониями и цветами и сказал: «Датта, ты наделен обширной мудростью, подобной земле; отныне твое имя будет Бхуридатта». Ибо «bhūri» — это имя земли; поэтому из-за сходства с землей, а также потому, что он находит радость в истине (bhūte atthe ramati), и благодаря тому, что он был наделен великой мудростью, именуемой «бхури», Великое Существо стало известно под именем «Бхуридатта». А поскольку он обладал великим могуществом нагов, его также называли обладающим великой сверхъестественной силой (махиддхика).

อตีเต หิ อิมสฺมึเยว กปฺเป พาราณสิรญฺโญ ปุตฺโต ปิตรา รฏฺฐโต ปพฺพาชิโต วเน วสนฺโต อญฺญตราย นาคมาณวิกาย สํวาสํ กปฺเปสิ. เตสํ สํวาสมนฺวาย ทฺเว ทารกา ชายึสุ – ปุตฺโต จ ธีตา จ. ปุตฺตสฺส ‘‘สาครพฺรหฺมทตฺโต’’ติ นามํ กรึสุ ธีตาย ‘‘สมุทฺทชา’’ติ. โส อปรภาเค ปิตุ อจฺจเยน พาราณสึ คนฺตฺวา รชฺชํ กาเรสิ. อถ ธตรฏฺโฐ นาม นาคราชา ปญฺจโยชนสติเก นาคภวเน นาครชฺชํ กาเรนฺโต ตํ อภูตวาทิเกน จิตฺตจูเฬน นาม กจฺฉเปน ‘‘พาราณสิราชา อตฺตโน ธีตรํ ตุยฺหํ ทาตุกาโม, สา โข ปน ราชธีตา สมุทฺทชา นาม อภิรูปา ทสฺสนียา ปาสาทิกา จา’’ติ กถิตํ สุตฺวา ธตรฏฺโฐ จตฺตาโร นาคมาณวเก เปเสตฺวา ตํ ทาตุํ อนิจฺฉนฺตํ นาควิภึสิกาย ภึสาเปตฺวา ‘‘ทมฺมี’’ติ วุตฺเต มหนฺตํ ปณฺณาการํ เปเสตฺวา มหติยา นาคิทฺธิยา มหนฺเตน ปริวาเรน ตสฺส ธีตรํ นาคภวนํ เนตฺวา อคฺคมเหสิฏฺฐาเน ฐเปสิ.

В прошлом, в этой самой каппе, сын царя Баранаси, изгнанный своим отцом из страны, жил в лесу и сошелся с одной девой-нагиней. Вследствие их союза родились двое детей — сын и дочь. Сыну дали имя Сагарабрахмадатта, а дочери — Самуддаджа. Позже, после кончины отца, сын отправился в Баранаси и стал править царством. В то время царь нагов по имени Дхатараттха, правивший в обители нагов протяженностью в пятьсот йоджан, услышал от лживой черепахи по имени Читтачула: «Царь Баранаси желает отдать тебе свою дочь. Эта царевна по имени Самуддаджа необычайно прекрасна, приятна на вид и очаровательна». Услышав это, Дхатараттха отправил четырех юношей-нагов в качестве послов. Когда царь Баранаси не пожелал отдавать дочь, наги запугали его своим грозным обликом, и когда тот согласился, сказав: «Отдам», Дхатараттха послал богатые дары и с великим могуществом нагов, в сопровождении огромной свиты, увез его дочь в обитель нагов, сделав её своей главной царицей.

สา อปรภาเค ธตรฏฺฐํ ปฏิจฺจ สุทสฺสโน, ทตฺโต, สุโภโค, อริฏฺโฐติ จตฺตาโร ปุตฺเต ปฏิลภิ. เตสุ ทตฺโต โพธิสตฺโต, โส ปุพฺเพ วุตฺตนเยเนว สกฺเกน ตุฏฺฐจิตฺเตน ‘‘ภูริทตฺโต’’ติ คหิตนามตฺตา ‘‘ภูริทตฺโต’’ตฺเวว [Pg.117] ปญฺญายิตฺถ. อถ เนสํ ปิตา โยชนสติกํ โยชนสติกํ รชฺชํ ภาเชตฺวา อทาสิ. มหนฺโต ยโส อโหสิ. โสฬสโสฬสนาคกญฺญาสหสฺสานิ ปริวารยึสุ. ปิตุปิ เอกโยชนสตเมว รชฺชํ อโหสิ. ตโย ปุตฺตา มาเส มาเส มาตาปิตโร ปสฺสิตุํ อาคจฺฉนฺติ, โพธิสตฺโต ปน อนฺวทฺธมาสํ อาคจฺฉติ.

Позже от Дхатараттхи она родила четырех сыновей: Судассану, Датту, Субхогу и Ариттху. Среди них Датта был Бодхисаттой. Поскольку Сакка с радостным сердцем дал ему имя «Бхуридатта» (как было описано ранее), он стал широко известен именно под именем Бхуридатта. Затем их отец разделил царство, выделив каждому область протяженностью в сто йоджан. Слава их была велика. Каждого из братьев окружали по шестнадцать тысяч дев-нагинь. У отца также оставалось царство протяженностью ровно в сто йоджан. Трое сыновей каждый месяц приходили навестить родителей, Бодхисатта же приходил каждые полмесяца.

โส เอกทิวสํ วิรูปกฺขมหาราเชน สทฺธึ สกฺกสฺส อุปฏฺฐานํ คโต เวชยนฺตปาสาทํ สุธมฺมเทวสภํ ปาริจฺฉตฺตกโกวิฬารํ ปณฺฑุกมฺพลสิลาสนํ เทวจฺฉราปริวารํ อติมโนหรํ สกฺกสมฺปตฺตึ ทิสฺวา ‘‘เอตฺตกมตฺตมฺปิ นาคตฺตภาเว ฐิตสฺส ทุลฺลภํ, กุโต สมฺมาสมฺโพธี’’ติ นาคตฺตภาวํ ชิคุจฺฉิตฺวา ‘‘นาคภวนํ คนฺตฺวา อุโปสถวาสํ วสิตฺวา สีลเมว ปคฺคณฺหิสฺสามิ, ตํ โพธิปริปาจนํ โหติ, อิมสฺมึ เทวโลเก อุปฺปตฺติการณํ ภวิสฺสตี’’ติ จินฺเตตฺวา นาคภวนํ คนฺตฺวา มาตาปิตโร อาห – ‘‘อมฺมตาตา, อหํ อุโปสถกมฺมํ กริสฺสามี’’ติ. เตหิ ‘‘อิเธว อุโปสถํ อุปวสาหิ, พหิคตานํ นาคานํ มหนฺตํ ภย’’นฺติ วุตฺเต เอกวารํ ตถา กตฺวา นาคกญฺญาหิ อุปทฺทุโต ปุนวาเร มาตาปิตูนํ อนาโรเจตฺวา อตฺตโน ภริยํ อามนฺเตตฺวา ‘‘ภทฺเท, อหํ มนุสฺสโลกํ คนฺตฺวา ยมุนาตีเร มหานิคฺโรธรุกฺโข อตฺถิ ตสฺส อวิทูเร วมฺมิกมตฺถเก โภเค อาภุชิตฺวา จตุรงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถํ อธิฏฺฐาย นิปชฺชิตฺวา ‘‘อุโปสถกมฺมํ กริสฺสามี’’ติ นาคภวนโต นิกฺขมิตฺวา ตถา กโรติ. เตน วุตฺตํ ‘‘วิรูปกฺเขน มหารญฺญา, เทวโลกมคญฺฉห’’นฺติอาทิ.

Однажды он вместе с великим царем Вирупаккхой отправился засвидетельствовать почтение Сакке. Увидев великолепный дворец Веджаянта, зал собраний богов Судхамма, дерево Париччхаттака, каменный престол Пандукамбала и восхитительное величие Сакки в окружении небесных нимф, он подумал: «Даже такое блаженство недостижимо для того, кто пребывает в облике нага, что уж говорить о совершенном Самопробуждении?» Почувствовав отвращение к своему облику нага, он решил: «Вернувшись в обитель нагов, я буду соблюдать упосатху и совершенствовать нравственность. Это созревание для Пробуждения послужит причиной для перерождения в этом мире богов». Вернувшись в обитель нагов, он сказал родителям: «Матушка и батюшка, я буду соблюдать упосатху». Когда они ответили: «Соблюдай упосатху прямо здесь, ведь для нагов, покидающих обитель, существует великая опасность», он один раз так и поступил, но девы-нагини беспокоили его своими играми. В следующий раз, не сообщая родителям, он обратился к своей жене: «Дорогая, я отправлюсь в мир людей. На берегу реки Ямуны растет большое дерево баньян. Неподалеку от него, свернувшись кольцами на вершине термитника, я приму обет упосатхи, состоящей из четырех факторов, и буду лежать там, соблюдая упосатху». Покинув обитель нагов, он так и поступил. Об этом сказано: «Вместе с великим царем Вирупаккхой я отправился в мир богов...» и так далее.

ตตฺถ วิรูปกฺเขน มหารญฺญาติ วิรูปกฺเขน นาม นาคาธิปติมหาราเชน. เทวโลกนฺติ ตาวตึสเทวโลกํ. อคญฺฉหนฺติ อคญฺฉึ, อุปสงฺกมึ อหํ.

Здесь слова «с великим царем Вирупаккхой» означают: «с великим царем, повелителем нагов по имени Вирупаккха». «В мир богов» означает: «в мир богов Таватимса». «Я отправился» (аганчхахам) означает: «я пошел, я приблизился».

๑๒. ตตฺถาติ ตสฺมึ เทวโลเก. ปสฺสึ ตฺวาหนฺติ อทฺทกฺขึ อหํ ตุ-สทฺโท นิปาตมตฺโต. เอกนฺตํ สุขสมปฺปิเตติ เอกนฺตํ อจฺจนฺตเมว สุเขน สมงฺคีภูเต. วุตฺตญฺเหตํ ภควตา – ‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, ฉ ผสฺสายตนิกา นาม สคฺคา. ยาวญฺจิทํ, ภิกฺขเว, น สุกรํ อกฺขาเนน ปาปุณิตุํ ยาว สุขา สคฺคา’’ติ [Pg.118] (ม. นิ. ๓.๒๕๕) จ. ตํสคฺคคมนตฺถายาติ ตสฺมึ สคฺคสฺมึ อุปฺปตฺติวเสน คมนตฺถาย. สีลพฺพตนฺติ สีลสงฺขาตํ วตํ. อถ วา สีลพฺพตนฺติ อุโปสถสีลญฺเจว ‘‘มม จมฺมํ จมฺมตฺถิกา หรนฺตู’’ติอาทินา อตฺตโน สรีราวยวปริจฺจาคสมาทิยนสงฺขาตํ วตญฺจ.

12. «Там» означает: «в том мире богов». «Увидев, я» (пассим твахам) означает: «я увидел», а слово «ту» — это просто частица. «Преисполненный исключительного блаженства» означает: «полностью и абсолютно соединенный с блаженством». Ибо так сказал Благословенный: «Есть, монахи, шесть небесных обителей, связанных со сферами соприкосновения. И нелегко, монахи, описать словами, насколько счастливы эти небеса». «Ради достижения тех небес» означает: «ради достижения перерождения в тех небесных мирах». «Обет нравственности» (силаббата) означает: «обет, именуемый нравственностью (силой)». Или же «силаббата» означает: «как обет соблюдения упосатха-силы, так и обет, состоящий в готовности пожертвовать частями своего тела, выраженный в словах: „Пусть те, кому нужна моя кожа, забирают её“ и так далее».

๑๓. สรีรกิจฺจนฺติ มุขโธวนาทิสรีรปฏิชคฺคนํ. ภุตฺวา ยาปนมตฺตกนฺติ อินฺทฺริยานิ นิพฺพิเสวนานิ กาตุํ สรีรฏฺฐิติมตฺตกํ อาหารํ อาหริตฺวา. จตุโร องฺเคติ จตฺตาริ องฺคานิ. อธิฏฺฐายาติ อธิฏฺฐหิตฺวา. เสมีติ สยามิ.

13. «Телесные нужды» означает: «уход за телом, такой как умывание лица и прочее». «Вкусив лишь для поддержания жизни» означает: «приняв пищу лишь в количестве, достаточном для поддержания тела, чтобы успокоить органы чувств». «Четыре фактора» означает: «четыре фактора (части тела)». «Приняв обет» означает: «утвердив обет». «Я лежу» означает: «я лежу».

๑๔. ฉวิยาติอาทิ เตสํ จตุนฺนํ องฺคานํ ทสฺสนํ. ตตฺถ จ ฉวิจมฺมานํ วิสฺสชฺชนํ เอกํ องฺคํ, เสสานิ เอเกกเมว, มํสคฺคหเณเนว เจตฺถ รุธิรมฺปิ สงฺคหิตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. เอเตนาติ เอเตหิ. หราตุ โสติ ยสฺส เอเตหิ ฉวิอาทีหิ กรณียํ อตฺถิ, ตสฺส มยา ทินฺนเมเวตํ. สพฺพํ โส หรตูติ อตฺตโน อตฺตภาเว อนเปกฺขปวารณํ ปวาเรติ.

14. Слова «кожа» и так далее указывают на эти четыре фактора. Из них отдача эпидермиса и кожи — это один фактор, а остальные части тела составляют по одному фактору каждая. Следует понимать, что под упоминанием плоти здесь охватывается и кровь. «Этим» означает: «этими [частями тела]». «Пусть уносит тот» означает: «тот, у кого есть нужда в этой коже и прочем, — ему это уже отдано мною». Словами «пусть он уносит всё это» он выражает полное самоотречение, не имея ни малейшей привязанности к собственному телу.

เอวํ มหาสตฺตสฺส อิมินา นิยาเมเนว อนฺวทฺธมาสํ อุโปสถกมฺมํ กโรนฺตสฺส ทีโฆ อทฺธา วีติวตฺโต. เอวํ คจฺฉนฺเต กาเล เอกทิวสํ อญฺญตโร เนสาทพฺราหฺมโณ โสมทตฺเตน นาม อตฺตโน ปุตฺเตน สห ตํ ฐานํ ปตฺวา อรุณุคฺคมนสมเย นาคกญฺญาหิ ปริวาริยมานํ มหาสตฺตํ ทิสฺวา ตสฺส สนฺติกํ อคมาสิ. ตาวเทว นาคกญฺญาโย ปถวิยํ นิมุชฺชิตฺวา นาคภวนเมว คตา. พฺราหฺมโณ มหาสตฺตํ ปุจฺฉิ – ‘‘โก นุ โข ตฺวํ, มาริส, เทโว วา ยกฺโข วา นาโค วา’’ติ? โพธิสตฺโต ยถาภูตํ อตฺตานํ อาวิ กตฺวา สจายํ อิโต คจฺเฉยฺย, อิธ เม วาสํ มหาชนสฺส ปากฏํ กเรยฺย, เตน เม อุโปสถวาสสฺส อนฺตราโยปิ สิยา. ยํนูนาหํ อิโต อิมํ นาคภวนํ เนตฺวา มหติยา สมฺปตฺติยา โยเชยฺยํ. เอวายํ ตตฺเถว อภิรมิสฺสติ, เตน เม อุโปสถกมฺมํ อทฺธนิยํ สิยาติ. อถ นํ อาห – ‘‘พฺราหฺมณ, มหนฺตํ เต ยสํ ทสฺสามิ, รมณียํ นาคภวนํ, เอหิ ตตฺถ คจฺฉามา’’ติ. สามิ, ปุตฺโต เม อตฺถิ, ตสฺมึ อาคจฺฉนฺเต อาคมิสฺสามีติ. คจฺฉ, พฺราหฺมณ, ปุตฺตํ อาเนหีติ. พฺราหฺมโณ คนฺตฺวา ปุตฺตสฺส ตมตฺถํ อาโรเจตฺวา ตํ อาเนสิ. มหาสตฺโต เต อุโภปิ อาทาย อตฺตโน อานุภาเวน นาคภวนํ [Pg.119] อาเนสิ. เตสํ ตตฺถ ทิพฺโพ อตฺตภาโว ปาตุภวิ. อถ เตสํ มหาสตฺโต ทิพฺพสมฺปตฺตึ ทตฺวา จตฺตาริ จตฺตาริ นาคกญฺญาสตานิ อทาสิ. เต มหตึ สมฺปตฺตึ อนุภวึสุ.

Так для Великого Существа, соблюдавшего упосатху каждые полмесяца этим способом, прошло долгое время. С течением времени в один из дней некий брахман-охотник вместе со своим сыном по имени Сомадатта пришел в то место. На рассвете, увидав Великое Существо в окружении дев-нагинь, он подошел к нему. В тот же миг девы-нагини скрылись под землей и вернулись в обитель нагов. Брахман спросил Великое Существо: «Кто ты, почтенный? Бог, яккха или наг?» Бодхисатта открыл ему свою истинную сущность, а затем подумал: «Если этот человек уйдет отсюда, он расскажет людям о моем пребывании здесь, и это создаст препятствие для соблюдения мною упосатхи. Что если я заберу его отсюда в обитель нагов и наделю великим богатством? Тогда он будет счастлив там, и мое соблюдение упосатхи сможет продолжаться долго». И он сказал ему: «Брахман, я дарую тебе великую славу и богатство в прекрасной обители нагов. Пойдем же туда». Тот ответил: «Господин, у меня есть сын. Если он пойдет со мной, то и я пойду». — «Ступай, брахман, приведи своего сына». Брахман пошел, рассказал обо всем сыну и привел его. Великое Существо взял их обоих и своей силой перенес в обитель нагов. Там они обрели божественный облик. Затем Великое Существо наделил их божественным богатством и дал каждому по четыреста дев-нагинь. И они стали наслаждаться великим изобилием.

โพธิสตฺโตปิ อปฺปมตฺโต อุโปสถกมฺมํ กโรติ. อนฺวทฺธมาสํ มาตาปิตูนํ อุปฏฺฐานํ คนฺตฺวา ธมฺมกถํ กเถตฺวา ตโต จ พฺราหฺมณสฺส สนฺติกํ คนฺตฺวา อาโรคฺยํ ปุจฺฉิตฺวา ‘‘เยน เต อตฺโถ, ตํ วเทยฺยาสี’’ติ อาปุจฺฉิตฺวา ‘‘อนุกฺกณฺฐมาโน อภิรมา’’ติ วตฺวา โสมทตฺเตนปิ สทฺธึ ปฏิสนฺถารํ กตฺวา อตฺตโน นิเวสนํ คจฺฉติ. พฺราหฺมโณ สํวจฺฉรํ ตตฺถ วสิตฺวา มนฺทปุญฺญตาย อุกฺกณฺฐิตฺวา อนิจฺฉมานมฺปิ ปุตฺตํ คเหตฺวา โพธิสตฺตํ อาปุจฺฉิตฺวา เตน ทียมานํ พหุํ ธนํ สพฺพกามททํ มณิรตนมฺปิ อลกฺขิกตาย อคฺคเหตฺวา ‘‘มนุสฺสโลกํ คนฺตฺวา ปพฺพชิสฺสามี’’ติ อาห. มหาสตฺโต นาคมาณวเก อาณาเปตฺวา ตํ สปุตฺตกํ มนุสฺสโลกํ ปาเปสิ. เต อุโภปิ ทิพฺพาภรณานิ ทิพฺพวตฺถานิ จ โอมุญฺจิตฺวา นฺหายิตุํ เอกํ โปกฺขรณึ โอตรึสุ, ตสฺมึ ขเณ ตานิ อนฺตรธายิตฺวา นาคภวนเมว อคมํสุ. อถ ปฐมนิวตฺถกาสาวปิโลติกาว สรีเร ปฏิมุญฺจิ, ธนุสรสตฺติโย คเหตฺวา อรญฺญํ คนฺตฺวา มิเค วธิตฺวา ปุริมนิยาเมเนว ชีวิกํ กปฺเปสุํ.

Бодхисатта также прилежно соблюдал упосатху. Каждые полмесяца он приходил выразить почтение родителям и читал им проповедь Дхаммы. После этого он шел к брахману, справлялся о его здоровье, спрашивал: «Если тебе что-то нужно, скажи мне», и подбадривал его: «Живи счастливо, не тоскуя». Тепло побеседовав также с Сомадаттой, он возвращался в свое жилище. Прожив там год, брахман из-за малых заслуг затосковал. Взяв своего сына, который не хотел уходить, он попрощался с Бодхисаттой. Из-за своего несчастья он отказался от предложенного Бодхисаттой огромного богатства и исполняющего желания драгоценного камня, сказав: «Я вернусь в мир людей и приму монашество». Великое Существо приказал юношам-нагам доставить его вместе с сыном в мир людей. Сняв божественные украшения и одежды, они спустились в пруд, чтобы искупаться. В тот же миг эти вещи исчезли и вернулись в обитель нагов. И тогда на их телах вновь оказались те самые грязные лохмотья, в которых они были одеты прежде. Взяв луки, стрелы и копья, они отправились в лес, стали охотиться на дичь и добывать себе пропитание прежним способом.

เตน จ สมเยน อญฺญตโร ตาปโส สุปณฺณราชโต ลทฺธํ อลมฺปายนมนฺตํ ตสฺส อนุจฺฉวิกานิ โอสธานิ มนฺตูปจารญฺจ อตฺตานํ อุปฏฺฐหนฺตสฺส อญฺญตรสฺส พฺราหฺมณสฺส อทาสิ. โส ‘‘ลทฺโธ เม ชีวิกูปาโย’’ติ กติปาหํ วสิตฺวา ตาปสํ อาปุจฺฉิตฺวา ปกฺกมนฺโต อนุปุพฺเพน ยมุนาตีรํ ปตฺวา ตํ มนฺตํ สชฺฌายนฺโต มหามคฺเคน คจฺฉติ. ตทา โพธิสตฺตสฺส ภวนโต ตสฺส ปริจาริกา นาคมาณวิกา ตํ สพฺพกามททํ มณิรตนํ อาทาย ยมุนาตีเร วาลุการาสิมตฺถเก ฐเปตฺวา ตสฺโสภาเสน รตฺติยํ กีฬิตฺวา อรุณุคฺคมเน ตสฺส พฺราหฺมณสฺส มนฺตสทฺทํ สุตฺวา ‘‘สุปณฺโณ’’ติ สญฺญาย ภยตชฺชิตา มณิรตนํ อคฺคเหตฺวา ปถวิยํ นิมุชฺชิตฺวา นาคภวนํ อคมํสุ.

В то время один аскет передал заклинание Алампаяна, полученное им от царя гаруд, а также подходящие для него снадобья и ритуал применения заклинания, одному брахману, который прислуживал ему. Тот подумал: «Я обрел средство к существованию», пожил там несколько дней, попрощался с аскетом и ушел. Постепенно он дошел до берега Ямуны и шел по большой дороге, повторяя это заклинание. В то время девы-нагини, служанки Бодхисатты, пришедшие из его обители, взяли тот исполняющий желания драгоценный камень, положили его на песчаную насыпь на берегу Ямуны и играли ночью при его свете. На рассвете, услышав звук заклинания, произносимого брахманом, они приняли его за гаруду. Охваченные страхом, они скрылись под землей и вернулись в обитель нагов, даже не забирая драгоценный камень.

พฺราหฺมโณ ตํ มณิรตนํ อาทาย ปายาสิ. ตสฺมึ ขเณ โส เนสาทพฺราหฺมโณ ปุตฺเตน สทฺธึ มิควธาย อรญฺญํ คจฺฉนฺโต ตสฺส หตฺเถ [Pg.120] ตํ มณิรตนํ ทิสฺวา ‘‘อิทํ ภูริทตฺตสฺส สพฺพกามททํ มณิรตน’’นฺติ สญฺชานิตฺวา ตํ คณฺหิตุกาโม เตน สทฺธึ อลฺลาปสลฺลาปํ กตฺวา มนฺตวาทิภาวํ ชานิตฺวา เอวมาห – ‘‘สเจ เม ตฺวํ อิมํ มณิรตนํ ทสฺสสิ, เอวาหํ เต มหานุภาวํ นาคํ ทสฺเสสฺสามิ, ยํ ตฺวํ คเหตฺวา คามนิคมราชธานิโย จรนฺโต พหุธนํ ลจฺฉสี’’ติ. ‘‘เตน หิ ทสฺเสตฺวา คณฺหาหี’’ติ วุตฺเต ตํ อาทาย โพธิสตฺตํ อุโปสถกรณฏฺฐาเน วมฺมิกมตฺถเก โภเค อาภุชิตฺวา นิปนฺนํ อวิทูเร ฐิโต หตฺถํ ปสาเรตฺวา ทสฺเสสิ.

Брахман взял драгоценный камень и пошел дальше. В этот момент тот брахман-охотник, направлявшийся со своим сыном в лес на охоту, увидел в его руках драгоценный камень. Узнав его и поняв: «Это исполняющий желания драгоценный камень Бхуридатты», он захотел завладеть им. Завязав с ним разговор и поняв, что тот владеет заклинаниями, охотник сказал: «Если ты отдашь мне этот драгоценный камень, я покажу тебе могущественного нага. Поймав его и обходя деревни, поселки и столицы, ты добудешь огромное богатство». Когда тот ответил: «В таком случае покажи его и забирай камень», охотник повел его и, встав неподалеку, протянул руку и указал на Бодхисатту, который лежал, свернувшись кольцами на вершине термитника в месте соблюдения упосатхи.

มหาสตฺโต ตํ เนสาทํ ทิสฺวา ‘‘อยํ อุโปสถสฺส เม อนฺตรายํ กเรยฺยาติ นาคภวนํ เนตฺวา มหาสมฺปตฺติยํ ปติฏฺฐาปิโตปิ น อิจฺฉิ. ตโต อปกฺกมิตฺวา สยํ คนฺตุกาโม มยา ทียมานมฺปิ มณิรตนํ คณฺหิตุํ น อิจฺฉิ. อิทานิ ปน อหิคุณฺฑิกํ คเหตฺวา อาคจฺฉติ. สจาหํ อิมสฺส มิตฺตทุพฺภิโน กุชฺเฌยฺยํ, สีลํ เม ขณฺฑํ ภวิสฺสติ. มยา โข ปน ปฐมํเยว จตุรงฺคสมนฺนาคโต อุโปสโถ อธิฏฺฐิโต, โส ยถาธิฏฺฐิโตว โหตุ. อลมฺปายโน มํ ฉินฺทตุ วา มา วา, เนวสฺส กุชฺฌิสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา อกฺขีนิ นิมฺมีเลตฺวา อธิฏฺฐานปารมึ ปุเรจาริกํ กตฺวา โภคนฺตเร สีสํ ปกฺขิปิตฺวา นิจฺจโลว หุตฺวา นิปชฺชิ. เนสาทพฺราหฺมโณปิ ‘‘โภ อลมฺปายน, อิมํ นาคํ คณฺห, มณึ เม เทหี’’ติ อาห. อลมฺปายโน นาคํ ทิสฺวา ตุฏฺโฐ มณึ กิสฺมิญฺจิ อคเณตฺวา ‘‘คณฺห, พฺราหฺมณา’’ติ หตฺเถ ขิปิ. โส ตสฺส หตฺถโต ภสฺสิตฺวา ปถวิยํ ปติตมตฺโตว ปถวึ ปวิสิตฺวา นาคภวนเมว คโต. เนสาทพฺราหฺมโณ มณิรตนโต ภูริทตฺเตน สทฺธึ มิตฺตภาวโต จ ปริหายิตฺวา นิปฺปจฺจโยว ปกฺกนฺโต.

Великое Существо, увидев охотника, подумал: «Этот человек не пожелал оставаться в обители нагов, хотя я перенес его туда и наделил великим богатством, чтобы он не мешал моей упосатхе. Пожелав уйти оттуда, он даже не захотел взять предложенный мною драгоценный камень. А теперь он вернулся, приведя с собой заклинателя змей. Если я разгневаюсь на этого предателя, моя нравственность будет нарушена. Но ведь я с самого начала принял обет упосатхи, состоящей из четырех факторов, и пусть этот обет останется нерушимым. Пусть этот Алампаяна режет меня или нет, я ни в коем случае не разгневаюсь на него». С этими мыслями он закрыл глаза и, поставив во главу угла совершенство решимости, спрятал голову между своими кольцами и замер неподвижно. Брахман-охотник сказал: «О Алампаяна, бери этого нага и отдай мне драгоценный камень». Алампаяна, обрадовавшись при виде нага и ни во что не ставя драгоценный камень, бросил его в руку брахману со словами: «Забирай, брахман». Но камень выскользнул из его рук, и как только коснулся земли, ушел под землю и вернулся в обитель нагов. Так брахман-охотник лишился и драгоценного камня, и дружбы с Бхуридаттой, и ушел ни с чем.

๑๕. อลมฺปายโนปิ มหานุภาเวหิ โอสเธหิ อตฺตโน สรีรํ มกฺเขตฺวา โถกํ ขาทิตฺวา เขฬํ อตฺตโน กายสฺมึ ปริภาเวตฺวา ทิพฺพมนฺตํ ชปฺปนฺโต โพธิสตฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา นงฺคุฏฺเฐ คเหตฺวา อากฑฺฒิตฺวา สีเส ทฬฺหํ คณฺหนฺโต มุขมสฺส วิวริตฺวา โอสธํ ขาทิตฺวา มุเข สหเขฬํ โอสิญฺจิ. สุจิชาติโก มหาสตฺโต สีลเภทภเยน อกุชฺฌิตฺวา อกฺขีนิ น อุมฺมีเลสิ. อถ นํ โอสธมนฺตพเลน นงฺคุฏฺเฐ คเหตฺวา เหฏฺฐา สีสํ กตฺวา สญฺจาเลตฺวา คหิตโคจรํ ฉฑฺฑาเปตฺวา ภูมิยํ ทีฆโส นิปชฺชาเปตฺวา [Pg.121] มสูรกํ มทฺทนฺโต วิย หตฺเถหิ ปริมทฺทิ. อฏฺฐีนิ จุณฺณิยมานานิ วิย อเหสุํ.

15. Алампаяна также, умастив свое тело могущественными снадобьями, немного съев их и втерев слюну в свое тело, шепча божественную мантру, приблизился к Бодхисатте. Схватив его за хвост и потянув, он крепко взял его за голову, открыл ему пасть и, разжевав снадобье, влил его в пасть вместе со слюной. Великое Существо, обладая чистой природой, из страха нарушить свою нравственность не гневался и не открывал глаз. Затем тот, силой снадобий и мантр, схватив его за хвост и перевернув головой вниз, потряс его, заставив изрыгнуть проглоченную пищу. Уложив его во всю длину на землю, он принялся разминать его руками, словно кожаную подушку. Кости его словно превратились в порошок.

ปุน นงฺคุฏฺเฐ คเหตฺวา ทุสฺสํ โปเถนฺโต วิย โปเถสิ. มหาสตฺโต เอวรูปํ ทุกฺขํ อนุโภนฺโตปิ เนว กุชฺฌิตฺถ. อญฺญทตฺถุ อตฺตโน สีลเมว อาวชฺเชสิ. อิติ โส มหาสตฺตํ ทุพฺพลํ กตฺวา วลฺลีหิ เปฬํ สชฺเชตฺวา มหาสตฺตํ ตตฺถ ปกฺขิปิ. สรีรํ ปนสฺส มหนฺตํ ตตฺถ น ปวิสติ. อถ นํ ปณฺหิยา โกฏฺเฏนฺโต ปเวเสตฺวา เปฬํ อาทาย เอกํ คามํ คนฺตฺวา คามมชฺเฌ โอตาเรตฺวา ‘‘นาคสฺส นจฺจํ ทฏฺฐุกามา อาคจฺฉนฺตู’’ติ สทฺทมกาสิ. สกลคามวาสิโน สนฺนิปตึสุ. ตสฺมึ ขเณ อลมฺปายโน ‘‘นิกฺขม มหานาคา’’ติ อาห. มหาสตฺโต จินฺเตสิ – ‘‘อชฺช มยา ปริสํ โตเสนฺเตน กีฬิตุํ วฏฺฏติ, เอวํ อลมฺปายโน พหุธนํ ลภิตฺวา ตุฏฺโฐ มํ วิสฺสชฺเชสฺสติ, ยํ ยํ เอส มํ กาเรติ, ตํ ตํ กริสฺสามี’’ติ.

Снова схватив его за хвост, он принялся бить его, словно выколачивая одежду. Великое Существо, даже испытывая такое страдание, вовсе не гневался. Напротив, он размышлял лишь о своей нравственности. Так тот, сделав Великое Существо слабым, сплел из лозы корзину и поместил его туда. Однако его тело было огромным и не помещалось в ней. Тогда он, втискивая его и прижимая пяткой, заставив его войти внутрь, и, взяв корзину, отправился в одну деревню. Опустив корзину посреди деревни, он закричал: «Пусть приходят те, кто желает посмотреть на танец нага!» Собрались все жители деревни. В тот миг Алампаяна сказал: «Выходи, о великий наг!» Великое Существо подумал: «Сегодня мне надлежит выступить, радуя собравшихся. Так Алампаяна, получив много богатства и обрадовавшись, отпустит меня. Что бы он ни заставлял меня делать, я буду делать это».

อถ นํ โส เปฬโต นิกฺขมนฺตํ ‘‘มหา โหหี’’ติ อาห, โส มหา อโหสิ. ‘‘ขุทฺทโก วฏฺโฏ วิผโณ เอกผโณ ทฺวิผโณ ยาว สหสฺสผโณ อุจฺโจ นีโจ ทิสฺสมานกาโย อทิสฺสมานกาโย ทิสฺสมานอุปฑฺฒกาโย นีโล ปีโต โลหิโต โอทาโต มญฺชิฏฺโฐ โหหิ, ธูมํ วิสฺสชฺเชหิ, ชาลสิขํ อุทกญฺจ วิสฺสชฺเชหี’’ติ วุตฺเต เตน วุตฺตํ ตํ ตํ อาการํ นิมฺมินิตฺวา นจฺจํ ทสฺเสสิ. ตํ ทิสฺวา มนุสฺสา อจฺฉริยพฺภุตจิตฺตชาตา พหุํ หิรญฺญสุวณฺณวตฺถาลงฺการาทึ อทํสุ. อิติ ตสฺมึ คาเม สตสหสฺสมตฺตํ ลภิ. โส กิญฺจาปิ มหาสตฺตํ คณฺหนฺโต ‘‘สหสฺสํ ลภิตฺวา ตํ วิสฺสชฺเชสฺสามี’’ติ อาห. ตํ ปน ธนํ ลภิตฺวา ‘‘คามเกปิ ตาว มยา เอตฺตกํ ธนํ ลทฺธํ, นคเร กิร พหุธนํ ลภิสฺสามี’’ติ ธนโลเภน น มุญฺจิ.

Затем, когда тот выходил из корзины, он сказал ему: «Стань большим!» — и тот стал большим. Когда ему приказывали: «Стань маленьким, круглым, с широким капюшоном, с одним капюшоном, с двумя капюшонами, вплоть до тысячи капюшонов, высоким, низким, с видимым телом, с невидимым телом, с телом, видимым наполовину, синим, желтым, красным, белым, багряным! Выпусти дым, выпусти пламя и воду!» — он, принимая каждую из названных им форм, показывал танец. Видя это, люди, чьи умы были поражены изумлением и удивлением, давали много серебра, золота, одежд, украшений и прочего. Так в той деревне он получил около ста тысяч монет. Хотя, схватив Великое Существо, он и говорил: «Получив тысячу, я отпущу тебя», однако, обретя это богатство, из жадности он не отпустил его, думая: «Если даже в маленькой деревне я получил столько богатства, то в городе я наверняка получу огромное богатство».

โส ตสฺมึ คาเม กุฏุมฺพํ สณฺฐเปตฺวา รตนมยํ เปฬํ กาเรตฺวา ตตฺถ มหาสตฺตํ ปกฺขิปิตฺวา สุขยานกํ อารุยฺห มหนฺเตน ปริวาเรน คามนิคมราชธานีสุ ตํ กีฬาเปตฺวา พาราณสึ ปาปุณิ, นาคราชสฺส มธุลาชํ เทติ, อพทฺธสตฺตุญฺจ เทติ. โส โคจรํ น คณฺหิ อวิสฺสชฺชนภเยน. โคจรํ อคณฺหนฺตมฺปิ จ นํ จตฺตาโร นครทฺวาเร อาทึ กตฺวา ตตฺถ ตตฺถ มาสมตฺตํ กีฬาเปสิ. เตน วุตฺตํ ‘‘สํสิโต อกตญฺญุนา’’ติอาทิ.

Устроив свои дела в той деревне, он приказал сделать корзину, украшенную драгоценными камнями, поместил туда Великое Существо и, сев в удобную повозку, в сопровождении большой свиты отправился показывать его выступления по деревням, поселкам и столицам, пока не прибыл в Баранаси. Он давал царю нагов подслащенный медом воздушный рис и сладости, но тот не принимал пищу из страха, что его не отпустят. И хотя тот не принимал пищу, он заставлял его выступать в разных местах, начиная с четырех городских ворот, в течение примерно месяца. Поэтому было сказано: «Указанный неблагодарным...» и так далее.

ตตฺถ [Pg.122] สํสิโตติ เอโส นาโค อมุกสฺส นิคฺโรธรุกฺขสฺส สมีเป วมฺมิกมตฺถเก สยิโตติ เอวํ ฐานํ ทสฺเสตฺวา กถิโต. อกตญฺญุนาติ อตฺตนา กตํ อุปการํ อชานนฺเตน มิตฺตทุพฺภินา เนสาทพฺราหฺมเณนาติ อธิปฺปาโย. อลมฺปายโนติ อลมฺปายนวิชฺชาปริชปฺปเนน ‘‘อลมฺปายโน’’ติ เอวํ ลทฺธนาโม อหิตุณฺฑิกพฺราหฺมโณ. มมคฺคหีติ มํ อคฺคเหสิ. กีเฬติ มํ ตหึ ตหินฺติ ตตฺถ ตตฺถ คามนิคมราชธานีสุ อตฺตโน ชีวิกตฺถํ มํ กีฬาเปติ.

Здесь слово «указанный» (saṃsito) означает: «Этот наг лежит на вершине термитника вблизи такого-то дерева ньягродха» — так было сказано с указанием места. Слово «неблагодарным» (akataññunā) означает: не знающим сделанного ему добра, предавшим друга брахманом-охотником — таков смысл. Слово «Алампаяна» (alampāyano) — это имя, полученное заклинателем змей, брахманом, благодаря нашептыванию мантры Алампаяны. Слово «схватил меня» (mamaggahī) означает: взял меня в плен. Слово «заставляет меня выступать то тут, то там» (kīḷeti maṃ tahiṃ tahiṃ) означает: заставляет меня выступать в различных деревнях, поселках и столицах ради своего пропитания.

๑๗. ติณโตปิ ลหุโก มมาติ อตฺตโน ชีวิตปริจฺจาโค ติณสลากปริจฺจาคโตปิ ลหุโก หุตฺวา มม อุปฏฺฐาตีติ อตฺโถ. ปถวีอุปฺปตนํ วิยาติ สีลวีติกฺกโม ปน จตุนหุตาธิกทฺวิโยชนสตสหสฺสพหลาย มหาปถวิยา ปริวตฺตนํ วิย ตโตปิ ตํ ภาริยตรํ หุตฺวา มยฺหํ อุปฏฺฐาตีติ ทสฺเสติ.

17. Слова «Для меня это легче, чем травинка» (tiṇatopi lahuko mama) означают: «Пожертвовать собственной жизнью кажется мне более легким делом, чем выбросить сухую травинку» — таков смысл. Слова «Словно переворот земли» (pathavīuppatanaṃ viya) показывают: «Нарушение же нравственности кажется мне делом гораздо более тяжким, нежели переворот великой земли, толщина которой составляет двести сорок тысяч йоджан».

๑๘. นิรนฺตรํ ชาติสตนฺติ มม ชาตีนํ อเนกสตมฺปิ อเนกสตาสุปิ ชาตีสุ นิรนฺตรเมว สีลสฺส อวีติกฺกมนเหตุ. มม ชีวิตํ จเชยฺยํ จชิตุํ สกฺโกมิ. เนว สีลํ ปภินฺเทยฺยนฺติ สีลํ ปน สมาทินฺนํ เอกมฺปิ เนว ภินฺเทยฺยํ น วินาเสยฺยํ. จตุทฺทีปาน เหตูติ จกฺกวตฺติรชฺชสิริยาปิ การณาติ ทสฺเสติ.

18. Слова «Непрерывно в течение сотни рождений» (nirantaraṃ jātisataṃ) означают: ради того, чтобы непрерывно, на протяжении сотен моих рождений, не нарушать нравственность, я готов отдать свою жизнь, я способен пожертвовать жизнью. Слова «Ни в коем случае не нарушу нравственность» (neva sīlaṃ pabhindeyyaṃ) означают: принятую на себя нравственность я не нарушу ни разу и не разрушу ее. Слова «Даже ради четырех островов» (catuddīpāna hetu) показывают: даже ради славы и власти вселенского монарха.

๑๙. อิทานิ ยทตฺถํ อตฺตโน ชีวิตมฺปิ ปริจฺจชิตฺวา ตทา สีลเมว รกฺขิตํ, ตาย จ สีลรกฺขาย ตถา อนตฺถการเกสุ เนสาทอลมฺปายนพฺราหฺมเณสุ จิตฺตสฺส อญฺญถตฺตํ น กตํ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘อปิ จา’’ติ โอสานคาถมาห. ตํ เหฏฺฐา วุตฺตตฺถเมว.

19. Теперь, чтобы показать, ради чего, пожертвовав даже собственной жизнью, тогда оберегалась именно нравственность, и как благодаря этому обереганию нравственности не возникло враждебности в уме по отношению к причинившим столько вреда брахману-охотнику и Алампаяне, он произнес заключительную строфу, начинающуюся со слов «api ca». Ее смысл точно такой же, как было объяснено выше.

เอวํ ปน มหาสตฺเต อหิตุณฺฑิกหตฺถคเต ตสฺส มาตา ทุสฺสุปินํ ทิสฺวา ปุตฺตญฺจ ตตฺถ อปสฺสนฺตี โสกาภิภูตา อโหสิ. อถสฺสา เชฏฺฐปุตฺโต สุทสฺสโน ตํ ปวตฺตึ สุตฺวา สุโภคํ ‘‘หิมวนฺตํ คนฺตฺวา ปญฺจสุ มหานทีสุ สตฺตสุ มหาสเรสุ ภูริทตฺตํ อุปธาเรตฺวา เอหี’’ติ ปหิณิ. กาณาริฏฺฐํ ‘‘เทวโลกํ คนฺตฺวา สเจ เทวตาหิ ธมฺมํ โสตุกามาหิ ภูริทตฺโต ตตฺถ นีโต, ตโต นํ อาเนหี’’ติ ปหิณิ. สยํ ปน ‘‘มนุสฺสโลเก คเวสิสฺสามี’’ติ ตาปสเวเสน นาคภวนโต [Pg.123] นิกฺขมิ. อจฺจิมุขี นามสฺส เวมาติกา ภคินี โพธิสตฺเต อธิมตฺตสิเนหา ตํ อนุพนฺธิ. ตํ มณฺฑูกจฺฉาปึ กตฺวา ชฏนฺตเร ปกฺขิปิตฺวา มหาสตฺตสฺส อุโปสถกรณฏฺฐานํ อาทึ กตฺวา สพฺพตฺถ คเวสนฺโต อนุกฺกเมน พาราณสึ ปตฺวา ราชทฺวารํ อคมาสิ. ตทา อลมฺปายโน ราชงฺคเณ มหาชนสฺส มชฺเฌ รญฺโญ ภูริทตฺตสฺส กีฬํ ทสฺเสตุํ เปฬํ วิวริตฺวา ‘‘เอหิ มหานาคา’’ติ สญฺญมทาสิ.

Когда Великое Существо оказался в руках заклинателя змей, его мать, увидев дурной сон и не найдя там своего сына, была охвачена горем. Тогда ее старший сын Судассана, услышав об этом происшествии, отправил Субхогу, сказав: «Ступай в Гималаи, поищи Бхуридатту в пяти великих реках и семи великих озерах, а затем возвращайся». Канариттху он отправил, сказав: «Ступай в мир богов, и если Бхуридатта был унесен туда божествами, желающими слушать Дхамму, верни его оттуда». Сам же он, решив: «Я буду искать его в мире людей», вышел из обители нагов в облике аскета. Его сводная сестра по имени Аццимукхи, питавшая безмерную любовь к Бодхисатте, последовала за ним. Превратив ее в маленькую лягушку, он спрятал ее в своих спутанных волосах и, начав поиски с того места, где Великое Существо соблюдал упосатху, искал повсюду, пока постепенно не добрался до Баранаси и не подошел к воротам царского дворца. В то время Алампаяна на царском дворе посреди огромной толпы открыл корзину, чтобы показать царю представление Бхуридатты, и подал знак: «Выходи, о великий наг!»

มหาสตฺโต สีสํ นีหริตฺวา โอโลเกนฺโต เชฏฺฐภาติกํ ทิสฺวา เปฬโต นิกฺขมฺม ตทภิมุโข ปายาสิ. มหาชโน ภีโต ปฏิกฺกมิ. โส คนฺตฺวา ตํ อภิวาเทตฺวา นิวตฺติตฺวา เปฬเมว ปาวิสิ. อลมฺปายโน ‘‘อิมินา อยํ ตาปโส ทฏฺโฐ’’ติ สญฺญาย ‘‘มา ภายิ, มา ภายี’’ติ อาห. สุทสฺสโน ‘‘อยํ นาโค มยฺหํ กึ กริสฺสติ, มยา สทิโส อหิตุณฺฑิโก นาม นตฺถี’’ติ เตน วาทปฺปฏิวาทํ สมุฏฺฐาเปตฺวา ‘‘ตฺวํ อิมํ นาคํ คเหตฺวา คชฺชสิ, อหํ ตํ อิมาย มณฺฑูกจฺฉาปิยา อิจฺฉนฺโต นาสยิสฺสามี’’ติ ภคินึ ปกฺโกสิตฺวา หตฺถํ ปสาเรสิ. สา ตสฺส สทฺทํ สุตฺวา ชฏนฺตเร นิปนฺนา ติกฺขตฺตุํ มณฺฑูกวสฺสิตํ วสฺสิตฺวา นิกฺขมิตฺวา อํสกูเฏ นิสีทิตฺวา อุปฺปติตฺวา ตสฺส หตฺถตเล ตีณิ วิสพินฺทูนิ ปาเตตฺวา ปุน ตสฺส ชฏนฺตรเมว ปาวิสิ.

Великое Существо, высунув голову и оглядевшись, увидел своего старшего брата и, выйдя из корзины, направился прямо к нему. Люди в страхе попятились назад. Он подошел, почтительно поклонился ему, а затем повернул назад и снова вошел в корзину. Алампаяна, подумав, что наг укусил этого аскета, сказал: «Не бойся, не бойся!» Судассана ответил: «Что мне сделает этот наг? Нет заклинателя змей, равного мне!» Завязав с ним спор, он добавил: «Ты хвастаешься тем, что поймал этого нага. Но если я пожелаю, я одолею его с помощью этой маленькой лягушки!» Позвав сестру, он протянул руку. Услышав его голос, она, лежавшая в его спутанных волосах, трижды проквакала, выбралась наружу, села ему на плечо, а затем прыгнула и, уронив три капли яда на его ладонь, снова скрылась в его спутанных волосах.

สุทสฺสโน วิสพินฺทุํ ทสฺเสตฺวา ‘‘อิทํ พินฺทุํ สเจ ปถวิยํ ปาเตสฺสติ, โอสธิติณวนปฺปตโย สพฺเพ นสฺสิสฺสนฺติ. สเจ อากาเส ขิปิสฺสติ, สตฺตวสฺสานิ เทโว น วสฺสิสฺสติ. สเจ อุทเก ปาเตสฺสติ, ยาวตา ตตฺถ อุทกชาตา ปาณา สพฺเพ มเรยฺยุ’’นฺติ วตฺวา ราชานํ สทฺทหาเปตุํ ตโย อาวาเฏ ขณาเปตฺวา เอกํ นานาเภสชฺชานํ ปูเรสิ, ทุติยํ โคมยสฺส, ตติยํ ทิพฺโพสธานญฺเจว ปูเรตฺวา มชฺเฌ อาวาเฏ วิสพินฺทุํ ปกฺขิปิ. ตงฺขณญฺเญว ธูมายิตฺวา ชาลา อุฏฺฐหิ. สา คนฺตฺวา โคมยาวาฏํ คณฺหิ. ตโตปิ ชาลา อุฏฺฐาย ทิพฺโพสธปุณฺณํ คเหตฺวา ทิพฺโพสธานิ ฌาเปตฺวา นิพฺพายิ. อลมฺปายนํ ตตฺถ อาวาฏสฺส อวิทูเร ฐิตํ อุสุมา ผริตฺวา สรีรจฺฉวึ อุปฺปาเฏตฺวา คตา. เสตกุฏฺฐี อโหสิ. โส ภยตชฺชิโต ‘‘นาคราชานํ วิสฺสชฺเชมี’’ติ ติกฺขตฺตุํ วาจํ นิจฺฉาเรสิ. ตํ สุตฺวา โพธิสตฺโต รตนเปฬาย นิกฺขมิตฺวา สพฺพาลงฺการปฏิมณฺฑิตํ [Pg.124] อตฺตภาวํ มาเปตฺวา เทวลีฬาย ฐิโต. สุทสฺสโน จ อจฺจิมุขี จ ตเถว อฏฺฐํสุ.

Судассана, показав каплю яда, сказал: «Если эта капля упадет на землю, все целебные травы, растения и лесные деревья погибнут. Если подбросить ее в воздух, то в течение семи лет не будет дождя. Если же бросить ее в воду, то все обитающие в ней водные существа погибнут». Чтобы убедить царя, он приказал выкопать три ямы: одну наполнил различными лекарствами, вторую — коровьим навозом, а третью — божественными снадобьями, и бросил каплю яда в среднюю яму. В тот же миг повалил дым и вспыхнуло пламя. Оно перекинулось на яму с коровьим навозом, а оттуда поднялось, охватило яму, полную божественных снадобий, и, поглотив их, угасло. Ядовитый жар коснулся стоявшего неподалеку Алампаяны, так что кожа на его теле слезла, и он покрылся белой проказой. Охваченный смертельным страхом, он трижды прокричал: «Я отпускаю царя нагов!» Услышав это, Бодхисатта вышел из украшенной драгоценностями корзины, принял свой истинный облик, украшенный всевозможными убранствами, и предстал во всем великолепии божества. Судассана и Аццимукхи также предстали в своем истинном облике.

ตโต สุทสฺสโน อตฺตโน ภาคิเนยฺยภาวํ รญฺโญ อาโรเจสิ. ตํ สุตฺวา ราชา เต อาลิงฺคิตฺวา สีเส จุมฺพิตฺวา อนฺเตปุรํ เนตฺวา มหนฺตํ สกฺการสมฺมานํ กตฺวา ภูริทตฺเตน สทฺธึ ปฏิสนฺถารํ กโรนฺโต ‘‘ตาต, เอวํ มหานุภาวํ ตํ อลมฺปายโน กถํ คณฺหี’’ติ ปุจฺฉิ. โส สพฺพํ วิตฺถาเรน กเถตฺวา ‘‘มหาราช, รญฺญา นาม อิมินา นิยาเมน รชฺชํ กาเรตุํ วฏฺฏตี’’ติ มาตุลสฺส ธมฺมํ เทเสสิ. อถ สุทสฺสโน ‘‘มาตุล, มม มาตา ภูริทตฺตํ อปสฺสนฺตี กิลมติ, น สกฺกา อมฺเหหิ อิธ ปปญฺจํ กาตุ’’นฺติ มาตุลํ อาปุจฺฉิตฺวา ภูริทตฺตอจฺจิมุขีหิ สทฺธึ นาคภวนเมว คโต.

После этого Судассана открыл царю, что они приходятся ему племянниками. Услышав это, царь обнял их, поцеловал в голову, увел во внутренние покои дворца и оказал им великие почести и уважение. Ведя дружескую беседу с Бхуридаттой, он спросил: «Дитя мое, как же Алампаяна смог поймать тебя, обладающего столь великим могуществом?» Тот подробно рассказал обо всем и прочитал своему дяде проповедь Дхаммы, сказав: «О великий царь, правителю надлежит управлять царством именно с таким терпением». Затем Судассана сказал: «Дядя, моя мать страдает, не видя Бхуридатту. Нам нельзя дольше задерживаться здесь». Попрощавшись с дядей, он вместе с Бхуридаттой и Аццимукхи вернулся в обитель нагов.

อถ ตตฺถ มหาปุริโส คิลานเสยฺยาย นิปนฺโน คิลานปุจฺฉนตฺถํ อาคตาย มหติยา นาคปริสาย เวเท จ ยญฺเญ จ พฺราหฺมเณ จ สมฺภาเวตฺวา กาณาริฏฺเฐ กเถนฺเต ตํ วาทํ ภินฺทิตฺวา นานานเยหิ ธมฺมํ เทเสตฺวา สีลสมฺปทาย ทิฏฺฐิสมฺปทาย จ ปติฏฺฐาเปตฺวา ยาวชีวํ สีลานิ รกฺขิตฺวา อุโปสถกมฺมํ กตฺวา อายุปริโยสาเน สคฺคปุรํ ปูเรสิ.

Затем там Великий Муж, лежа на ложе болезни, перед великим собранием нагов, пришедших навестить больного, когда Канариттха говорил, восхваляя Веды, жертвоприношения и брахманов, опроверг это учение. Различными способами он проповедовал Дхамму, утвердил их в совершенстве нравственности и совершенстве воззрений и, до конца жизни соблюдая обеты нравственности и совершая дела упосатхи, по окончании срока жизни возродился в небесной обители.

ตทา มาตาปิตโร มหาราชกุลานิ อเหสุํ. เนสาทพฺราหฺมโณ เทวทตฺโต, โสมทตฺโต อานนฺโท, อจฺจิมุขี อุปฺปลวณฺณา, สุทสฺสโน สาริปุตฺโต, สุโภโค มหาโมคฺคลฺลาโน, กาณาริฏฺโฐ สุนกฺขตฺโต, ภูริทตฺโต โลกนาโถ.

В то время мать и отец были членами царских семей. Брахман-охотник стал Девадаттой, Сомадатта — Анандой, Аццимукхи — Уппалаванной, Судассана — Сарипуттой, Субхога — Махамоггалланой, Канариттха — Сунаккхаттой, а Бхуридатта — Владыкой Мира.

ตสฺส อิธาปิ เสสปารมิโย เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว นิทฺธาเรตพฺพา. อิธาปิ โยชนสติเก อตฺตโน นาคภวนฏฺฐาเน โสฬสหิ นาคกญฺญาสหสฺเสหิ จิตฺตรูปํ วิย ปริจาริยมาโน เทวโลกสมฺปตฺติสทิเส นาคโลกิสฺสริเย ฐิโตปิ อิสฺสริยมทํ อกตฺวา อนฺวทฺธมาสํ มาตาปิตุอุปฏฺฐานํ, กุเล เชฏฺฐาปจายนํ, สกลาย นาคปริสาย จาตุมหาราชิกปริสาย ตาวตึสปริสาย จ สมุฏฺฐิตปญฺหานํ ตํตํปริสมชฺเฌ กุมุทนาลกลาปํ วิย สุนิสิตสตฺเถน อตฺตโน ปญฺญาสตฺเถน ตาวเทว ปจฺฉินฺทิตฺวา เตสํ จิตฺตานุกูลธมฺมเทสนา, วุตฺตปฺปการํ โภคสมฺปตฺตึ ปหาย อตฺตโน สรีรชีวิตนิรเปกฺขํ จตุรงฺคสมนฺนาคตํ อุโปสถาธิฏฺฐานํ, ตตฺถ จ ปฏิญฺญาย วิสํวาทนภเยน [Pg.125] อหิตุณฺฑิกหตฺถคมนํ, ตสฺมิญฺจ มุเข วิสมิสฺสเขฬปาตนํ นงฺคุฏฺเฐ คเหตฺวา อาวิญฺฉนํ กฑฺฒนํ ภูมิยํ ฆํสนํ มทฺทนํ โปถนนฺติ เอวมาทึ นานปฺปการวิปฺปการํ กโรนฺเตปิ เอวรูปํ มหาทุกฺขํ อนุภวโตปิ กุชฺฌิตฺวา โอโลกนมตฺเตน ตํ ฉาริกํ กาตุํ สมตฺถสฺสาปิ สีลปารมึ อาวชฺชิตฺวา สีลขณฺฑนภเยน อีสกมฺปิ จิตฺตสฺส วิการาภาโว, ธนํ ลภาเปมีติ วา ตสฺส จิตฺตานุวตฺตนํ, สุโภเคน ปุนานีตสฺส อกตญฺญุโน มิตฺตทุพฺภิสฺส เนสาทพฺราหฺมณสฺส สีลํ อนธิฏฺฐหิตฺวาปิ อกุชฺฌนํ, กาณาริฏฺเฐน กถิตํ มิจฺฉาวาทํ ภินฺทิตฺวา อเนกปริยาเยน ธมฺมํ ภาสิตฺวา นาคปริสาย สีเลสุ สมฺมาทิฏฺฐิยญฺจ ปติฏฺฐาปนนฺติ เอวมาทโย โพธิสตฺตสฺส คุณานุภาวา วิภาเวตพฺพา. เตเนตํ วุจฺจติ – ‘‘เอวํ อจฺฉริยา เหเต…เป… ธมฺมสฺส อนุธมฺมโต’’ติ.

Здесь также остальные парами Бодхисатты следует определять точно так же, как было сказано выше. Здесь также, хотя он и пребывал в своей обители нагов протяженностью в сто йоджан, где ему прислуживали шестнадцать тысяч дев-нагов, подобных живописным изваяниям, и обладал властью в мире нагов, подобной великолепию мира девов, он не предавался опьянению властью. Каждые полмесяца он прислуживал своим родителям, почитал старших в роду, а на вопросы, возникавшие во всем собрании нагов, собрании Чатхумахараджики и собрании Таватимсы, он прямо посреди этих собраний давал немедленные ответы, рассекая сомнения мечом своей мудрости, словно острым мечом связку стеблей лотоса, и проповедовал им Дхамму в соответствии с их склонностями. Оставив упомянутое богатство и процветание, он принимал обет упосохи, наделенный четырьмя факторами, не щадя своего тела и жизни. Из страха нарушить данное там обещание он отдался в руки заклинателя змей. И даже когда тот плевал ему в пасть слюной, смешанной с ядом, хватал за хвост, дергал, тащил, тер о землю, топтал и бил, причиняя ему различные подобные истязания, и даже когда он испытывал такое великое страдание, он — хотя и был способен превратить заклинателя в пепел одним лишь гневным взглядом — размышлял о парами нравственности (шила-парами) и из страха нарушить свои обеты не допускал ни малейшего изменения в своем уме. Он следовал воле заклинателя, думая: «Пусть он добудет богатство». Он не гневался на неблагодарного и вероломного брахмана-охотника, которого вернул Субхога, даже не принимая при этом особых обетов нравственности. Он сокрушил ложные воззрения, высказанные Канариттхой, и многими способами проповедовал Дхамму, утвердив собрание нагов в добродетели и правильном воззрении. Эти и другие достоинства и силы Бодхисатты следует уяснить. Поэтому и было сказано: «Так удивительны эти... и т. д... в соответствии с Дхаммой».

ภูริทตฺตจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение поведения Бхуридатты (Бхуридатта-чария) завершено.

๓. จมฺเปยฺยนาคจริยาวณฺณนา

3. Разъяснение поведения царя нагов Чампейи (Чампейя-нага-чария)

๒๐. ตติเย จมฺเปยฺยโกติ องฺคมคธรฏฺฐานํ อนฺตเร จมฺปา นาม นที, ตสฺสา เหฏฺฐา นาคภวนมฺปิ อวิทูรภวตฺตา จมฺปา นาม, ตตฺถ ชาโต นาคราชา จมฺเปยฺยโก. ตทาปิ ธมฺมิโก อาสินฺติ ตสฺมึ จมฺเปยฺยนาคราชกาเลปิ อหํ ธมฺมจารี อโหสึ.

20. В третьей истории слово «Чампейяко» означает следующее: между царствами Анга и Магадха протекает река по имени Чампа. Обитель нагов, находящаяся под ней, из-за своей близости также называется Чампа, и рожденный там царь нагов зовется Чампейякой. Слова «И тогда я был праведным» означают: даже в то время, когда я был царем нагов Чампейей, я поступал согласно Дхамме.

โพธิสตฺโต หิ ตทา จมฺปานาคภวเน นิพฺพตฺติตฺวา จมฺเปยฺโย นาม นาคราชา อโหสิ, มหิทฺธิโก มหานุภาโว. โส ตตฺถ นาครชฺชํ กาเรนฺโต เทวราชโภคสมฺปตฺติสทิสอิสฺสริยสมฺปตฺตึ อนุภวนฺโต ปารมิปูรณสฺส อโนกาสภาวโต ‘‘กึ เม อิมาย ติรจฺฉานโยนิยา, อุโปสถวาสํ วสิตฺวา อิโต มุจฺจิตฺวา สมฺมเทว ปารมิโย ปูเรสฺสามี’’ติ ตโต ปฏฺฐาย อตฺตโน ปาสาเทเยว อุโปสถกมฺมํ กโรติ. อลงฺกตนาคมาณวิกา ตสฺส สนฺติกํ อาคจฺฉนฺติ. โส ‘‘อิธ เม สีลสฺส อนฺตราโย ภวิสฺสตี’’ติ ปาสาทโต นิกฺขมิตฺวา อุยฺยาเน นิสีทติ. ตตฺราปิ ตา อาคจฺฉนฺติ. โส จินฺเตสิ – ‘‘อิธ เม สีลสฺส สํกิเลโส ภวิสฺสติ, อิโต นาคภวนโต นิกฺขมิตฺวา มนุสฺสโลกํ [Pg.126] คนฺตฺวา อุโปสถวาสํ วสิสฺสามี’’ติ. โส ตโต ปฏฺฐาย อุโปสถทิวเสสุ นาคภวนา นิกฺขมิตฺวา เอกสฺส ปจฺจนฺตคามสฺส อวิทูเร มคฺคสมีเป วมฺมิกมตฺถเก ‘‘มม จมฺมาทีหิ อตฺถิกา จมฺมาทีนิ คณฺหนฺตุ, กีฬาสปฺปํ วา กาตุกามา กีฬาสปฺปํ กโรนฺตู’’ติ สรีรํ ทานมุเข วิสฺสชฺเชตฺวา โภเค อาภุชิตฺวา นิปนฺโน อุโปสถวาสํ วสติ จาตุทฺทสิยํ ปญฺจทสิยญฺจ, ปาฏิปเท นาคภวนํ คจฺฉติ. ตสฺเสวํ อุโปสถํ กโรนฺตสฺส ทีโฆ อทฺธา วีติวตฺโต.

Ведь Бодхисатта в то время, переродившись в обители нагов Чампа, стал царем нагов по имени Чампейя, обладавшим великим могуществом и великой силой. Правя там царством нагов и наслаждаясь властью и богатством, подобными благам царя девов, он подумал: «Какой прок мне от этого рождения в мире животных, ведь здесь нет возможности совершенствовать парами? Соблюдая обет упосохи и освободившись от этого тела, я смогу должным образом исполнить парами». С тех пор он стал соблюдать упосоху прямо в своем дворце. К нему приходили украшенные девы-наги. Подумав: «Здесь возникнет препятствие для моей нравственности», он покинул дворец и сел в саду. Но и туда они приходили. Тогда он подумал: «Здесь моя нравственность осквернится. Я уйду из этой обители нагов, отправлюсь в мир людей и буду соблюдать упосоху там». С тех пор в дни упосохи он выходил из обители нагов и ложился на вершину термитника у дороги, неподалеку от одной пограничной деревни, отдавая свое тело в качестве дара: «Пусть те, кому нужны моя кожа и прочее, забирают их; пусть те, кто хочет позабавиться со змеей, забавляются». Свернувшись кольцами, он лежал там, соблюдая упосоху в четырнадцатый и пятнадцатый дни лунного месяца, а в первый день новой луны возвращался в обитель нагов. Пока он так соблюдал упосоху, прошло много времени.

อถ โพธิสตฺโต สุมนาย นาม อตฺตโน อคฺคมเหสิยา ‘‘เทว, ตฺวํ มนุสฺสโลกํ คนฺตฺวา อุโปสถํ อุปวสสิ, โส จ สาสงฺโก สปฺปฏิภโย’’ติ วุตฺโต มงฺคลโปกฺขรณิตีเร ฐตฺวา ‘‘สเจ มํ, ภทฺเท, โกจิ ปหริตฺวา กิลเมสฺสติ, อิมิสฺสา โปกฺขรณิยา อุทกํ อาวิลํ ภวิสฺสติ. สเจ สุปณฺโณ คณฺหิสฺสติ, อุทกํ ปกฺกุถิสฺสติ. สเจ อหิตุณฺฑิโก คณฺหิสฺสติ, อุทกํ โลหิตวณฺณํ ภวิสฺสตี’’ติ ตีณิ นิมิตฺตานิ ตสฺสา อาจิกฺขิตฺวา จาตุทฺทสีอุโปสถํ อธิฏฺฐาย นาคภวนา นิกฺขมิตฺวา ตตฺถ คนฺตฺวา วมฺมิกมตฺถเก นิปชฺชิ สรีรโสภาย วมฺมิกํ โสภยมาโน. สรีรญฺหิสฺส รชตทามํ วิย เสตํ อโหสิ, มตฺถโก รตฺตกมฺพลเคณฺฑุโก วิย, สรีรํ นงฺคลสีสปฺปมาณํ ภูริทตฺตกาเล (ชา. ๒.๒๒.๗๘๔ อาทโย) ปน อูรุปฺปมาณํ, สงฺขปาลกาเล (ชา. ๒.๑๗.๑๔๓ อาทโย) เอกโทณิกนาวปฺปมาณํ.

Тогда Бодхисатта, когда его главная супруга по имени Сумана сказала ему: «Владыка, ты отправляешься в мир людей для соблюдения упосохи, но этот мир людей полон опасностей и страхов», встал на берегу благоприятного пруда с лотосами и указал ей на три знамения: «Если кто-то ударит меня и причинит мне страдания, вода в этом пруду помутнеет. Если меня схватит гаруда, вода закипит. Если меня поймает заклинатель змей, вода станет красной, как кровь». Поведав ей об этих трех знамениях, он принял обет упосохи четырнадцатого дня, покинул обитель нагов, отправился туда и лег на вершину термитника, озаряя его красотой своего тела. Его тело было белым, словно серебряная цепь, голова — подобна красному шерстяному клубку, а размером оно было с плужное дышло (в бытность Бхуридаттой его тело было размером с бедро, а в бытность Санкхапалой — размером с лодку-однодревку).

ตทา เอโก พาราณสิมาณโว ตกฺกสิลํ คนฺตฺวา อลมฺปายนมนฺตํ อุคฺคณฺหิตฺวา เตน มคฺเคน อตฺตโน คามํ คจฺฉนฺโต มหาสตฺตํ ทิสฺวา ‘‘กึ เม ตุจฺฉหตฺเถน คามํ คนฺตุํ, อิมํ นาคํ คเหตฺวา คามนิคมราชธานีสุ กีฬาเปนฺโต ธนํ อุปฺปาเทตฺวาว คมิสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา ทิพฺโพสธานิ คเหตฺวา ทิพฺพมนฺตํ ปริวตฺเตตฺวา ตสฺส สนฺติกํ อคมาสิ. ทิพฺพมนฺตํ สุตกาลโต ปฏฺฐาย มหาสตฺตสฺส กณฺเณสุ ตตฺตสลากาปเวสนกาโล วิย อโหสิ, มตฺถเก สิขเรน อภิมนฺถิยมาโน วิย. โส ‘‘โก นุ โข เอโส’’ติ โภคนฺตรโต สีสํ อุกฺขิปิตฺวา โอโลเกนฺโต อหิตุณฺฑิกํ ทิสฺวา จินฺเตสิ – ‘‘มม วิสํ อุคฺคเตชํ, สจาหํ กุชฺฌิตฺวา นาสาวาตํ วิสฺสชฺเชสฺสามิ, เอตสฺส สรีรํ ภุสมุฏฺฐิ วิย วิปฺปกิริสฺสติ, อถ เม สีลํ ขณฺฑํ ภวิสฺสติ, น นํ โอโลเกสฺสามี’’ติ. โส อกฺขีนิ นิมฺมีเลตฺวา สีสํ โภคนฺตเร ฐเปสิ. อหิตุณฺฑิกพฺราหฺมโณ [Pg.127] โอสธํ ขาทิตฺวา มนฺตํ ปริวตฺเตตฺวา เขฬํ มหาสตฺตสฺส สรีเร โอสิญฺจิ. โอสธานญฺจ มนฺตสฺส จ อานุภาเวน เขเฬน ผุฏฺฐผุฏฺฐฏฺฐาเน โผฏานํ อุฏฺฐานกาโล วิย อโหสิ.

В то время один юноша из Варанаси, отправившись в Таккасилу и выучив там мантру Алампаяны (заклинания змей), шел по той дороге в свою деревню. Увидев Великого Существа, он подумал: «Что толку мне возвращаться в деревню с пустыми руками? Я поймаю этого нага, буду показывать его в деревнях, поселках и столицах, и, добыв богатство, отправлюсь домой». С этими мыслями он взял чудодейственные снадобья, сотворил волшебную мантру и приблизился к нему. С того момента, как Великое Существо услышал эту волшебную мантру, в его ушах возникло ощущение, будто в них вонзают раскаленные железные прутья, а его голова словно сдавливалась горной вершиной. Подумав: «Кто же это?», он поднял голову из колец и посмотрел. Увидев заклинателя змей, он подумал: «Мой яд обладает яростной силой. Если я разгневаюсь и выпущу воздух из ноздрей, его тело разлетится, словно горсть мякины. Но тогда моя нравственность будет нарушена. Я не стану смотреть на него». Он закрыл глаза и спрятал голову между кольцами своего тела. Брахман-заклинатель, пожевав снадобье и прочитав мантру, брызнул слюной на тело Великого Существа. Из-за силы снадобий и мантры в каждом месте, куда попадала слюна, кожа вздувалась, словно покрываясь волдырями.

อถ โส นงฺคุฏฺเฐ คเหตฺวา อากฑฺฒิตฺวา ทีฆโส นิปชฺชาเปตฺวา อชปเทน ทณฺเฑน อุปฺปีเฬตฺวา ทุพฺพลํ กตฺวา สีสํ ทฬฺหํ คเหตฺวา นิปฺปีเฬสิ. มหาสตฺโต มุขํ วิวริ. อถสฺส มุเข เขฬํ โอสิญฺจิตฺวา โอสธมนฺตพเลน ทนฺเต ภินฺทิ. มุขํ โลหิตสฺส ปูริ. มหาสตฺโต อตฺตโน สีลเภทภเยน เอวรูปํ ทุกฺขํ อธิวาเสนฺโต อกฺขีนิ อุมฺมีเลตฺวา โอโลกนมตฺตมฺปิ นากาสิ. โสปิ ‘‘นาคราชานํ ทุพฺพลํ กริสฺสามี’’ติ นงฺคุฏฺฐโต ปฏฺฐาย อฏฺฐีนิ สํจุณฺณยมาโน วิย สกลสรีรํ มทฺทิตฺวา ปฏฺฏกเวฐนํ นาม เวเฐสิ, ตนฺตมชฺชิตํ นาม มชฺชิ, นงฺคุฏฺเฐ คเหตฺวา ทุสฺสโปถนํ นาม โปเถสิ. มหาสตฺตสฺส สกลสรีรํ โลหิตมกฺขิตํ อโหสิ, โส มหาเวทนํ อธิวาเสสิ.

Затем тот схватил его за хвост, вытянул, уложил во всю длину, прижал палкой с развилкой, похожей на козье копыто, и, ослабив его, крепко схватил за голову и сжал ее. Великое Существо открыл пасть. Тогда заклинатель брызнул слюной ему в пасть и силой снадобий и мантры сломал ему зубы. Пасть наполнилась кровью. Великое Существо, перенося такое страдание из страха нарушить свою нравственность, даже не открыл глаз, чтобы взглянуть на него. Тот же, думая: «Я сделаю царя нагов бессильным», начиная с хвоста, принялся разминать все его тело, словно дробя кости, свернул его в тугой жгут, вытянул и, схватив за хвост, стал бить его о землю, словно выколачивая белье при стирке. Все тело Великого Существа покрылось кровью, но он безропотно сносил эту жестокую боль.

อถสฺส ทุพฺพลภาวํ ญตฺวา วลฺลีหิ เปฬํ กริตฺวา ตตฺถ นํ ปกฺขิปิตฺวา ปจฺจนฺตคามํ เนตฺวา มหาชนสฺส มชฺเฌ กีฬาเปสิ. นีลาทีสุ วณฺเณสุ วฏฺฏจตุรสฺสาทีสุ สณฺฐาเนสุ อณุํถูลาทีสุ ปมาเณสุ ยํ ยํ พฺราหฺมโณ อิจฺฉติ, มหาสตฺโต ตํ ตเทว กตฺวา นจฺจติ, ผณสตมฺปิ ผณสหสฺสมฺปิ กโรติเยว. มหาชโน ปสีทิตฺวา พหุธนมทาสิ. เอกทิวสเมว กหาปณสหสฺสญฺเจว สหสฺสคฺฆนิเก จ ปริกฺขาเร ลภิ. พฺราหฺมโณ อาทิโตว ‘‘สหสฺสํ ลภิตฺวา วิสฺสชฺเชสฺสามี’’ติ จินฺเตสิ. ตํ ปน ธนํ ลภิตฺวา ‘‘ปจฺจนฺตคาเมเยว ตาว เม เอตฺตกํ ธนํ ลทฺธํ, ราชราชมหามตฺตานํ ทสฺสิเต กีว พหุํ ธนํ ลภิสฺสามี’’ติ สกฏญฺจ สุขยานกญฺจ คเหตฺวา สกเฏ ปริกฺขาเร ฐเปตฺวา สุขยานเก นิสินฺโน ‘‘มหนฺเตน ปริวาเรน มหาสตฺตํ คามนิคมราชธานีสุ กีฬาเปนฺโต พาราณสิยํ อุคฺคเสนรญฺโญ สนฺติเก กีฬาเปตฺวา วิสฺสชฺเชสฺสามี’’ติ อคมาสิ. โส มณฺฑูเก มาเรตฺวา นาครญฺโญ เทติ. นาคราชา ‘‘ปุนปฺปุนํ มํ นิสฺสาย มาเรสฺสตี’’ติ น ขาทติ. อถสฺส มธุลาเช อทาสิ. เตปิ ‘‘สจาหํ โคจรํ คณฺหิสฺสามิ, อนฺโตเปฬายเมว มรณํ ภวิสฺสตี’’ติ น ขาทติ.

Затем, видя его слабость, он сплел из лиан корзину, поместил его туда, принес в пограничную деревню и заставил танцевать посреди толпы людей. Какой бы цвет (синий и другие), форму (круглую, квадратную и прочие) или размер (малый, крупный и так далее) ни пожелал брахман, Великое Существо принимал именно этот облик и танцевал, а также являл то сто, то тысячу капюшонов. Люди, приходя в восторг, щедро одаряли его. За один только день он получил тысячу монет-кахапан и утварь стоимостью в тысячу монет. С самого начала брахман думал: «Получу тысячу монет и отпущу его». Но, обретя это богатство, он рассудил: «Если в одной лишь пограничной деревне я добыл столько денег, то сколько же я получу, если покажу его царям и великим вельможам?». Он взял повозку и удобный экипаж, сложил утварь в повозку, а сам сел в экипаж и в сопровождении большой свиты отправился в путь, думая: «Я буду показывать Великое Существо в деревнях, поселках и столицах, а когда покажу его в Варанаси перед царем Уггасеной, тогда и отпущу». Он убивал лягушек и давал их царю нагов. Но царь нагов думал: «Из-за меня он будет убивать их снова и снова», и не притрагивался к ним. Тогда тот дал ему сладкий попкорн с медом. Но и его наг не стал есть, думая: «Если я приму пищу, то умру прямо в этой корзине».

๒๑. พฺราหฺมโณ [Pg.128] มาสมตฺเตน พาราณสึ ปตฺวา ทฺวารคามเก ตํ กีฬาเปนฺโต พหุธนํ ลภิ. ราชาปิ นํ ปกฺโกสาเปตฺวา ‘‘อมฺหากมฺปิ กีฬาเปหี’’ติ อาห. ‘‘สาธุ, เทว, สฺเว ปนฺนรเส ตุมฺหากํ กีฬาเปสฺสามี’’ติ อาห. ราชา ‘‘สฺเว นาคราชา ราชงฺคเณ นจฺจิสฺสติ, มหาชโน สนฺนิปติตฺวา ปสฺสตู’’ติ เภรึ จราเปตฺวา ปุนทิวเส ราชงฺคณํ อลงฺการาเปตฺวา พฺราหฺมณํ ปกฺโกสาเปสิ. โส รตนเปฬาย มหาสตฺตํ เนตฺวา วิจิตฺตตฺถเร เปฬํ ฐเปตฺวา นิสีทิ. ราชาปิ ปาสาทา โอรุยฺห มหาชนปริวุโต ราชาสเน นิสีทิ. พฺราหฺมโณ มหาสตฺตํ นีหริตฺวา นจฺจาเปสิ. มหาสตฺโต เตน จินฺติตจินฺติตาการํ ทสฺเสสิ. มหาชโน สกภาเวน สนฺธาเรตุํ น สกฺโกติ. เจลุกฺเขปสหสฺสานิ ปวตฺตนฺติ. โพธิสตฺตสฺส อุปริ รตนวสฺสํ วสฺสิ. เตน วุตฺตํ ‘‘ตทาปิ มํ ธมฺมจาริ’’นฺติอาทิ.

21. Примерно через месяц брахман прибыл в Варанаси и, показывая представление в пригородной деревне у ворот, собрал много богатств. Царь также призвал его к себе и велел: «Покажи его и нам». Тот ответил: «Хорошо, о владыка, завтра, в пятнадцатый день лунного месяца, я покажу его представление тебе». Царь велел бить в барабаны, объявляя: «Завтра царь нагов будет танцевать на царском дворе, пусть люди соберутся и смотрят». На следующий день он приказал украсить царский двор и призвал брахмана. Тот принес Великое Существо в драгоценной корзине, поставил ее на узорчатый ковер и сел. Царь также спустился из дворца и в окружении огромной толпы сел на царский трон. Брахман достал Великое Существо и заставил его танцевать. Великое Существо принимал любые облики, какие только задумывал брахман. Зрители не могли сдержать своего восторга. Тысячи головных уборов и одежд взлетали в воздух. На Бодхисатту пролился дождь из драгоценностей. Об этом и было сказано: «И тогда я был праведным...» и так далее.

ตตฺถ ตทาปีติ ยทาหํ จมฺเปยฺยโก นาคราชา โหมิ, ตทาปิ. ธมฺมจารินฺติ ทสกุสลกมฺมปถธมฺมํ เอว จรติ, น อณุมตฺตมฺปิ อธมฺมนฺติ ธมฺมจารี. อุปวุฏฺฐอุโปสถนฺติ อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตสฺส อริยุโปสถสีลสฺส รกฺขณวเสน อุปวสิตอุโปสถํ. ราชทฺวารมฺหิ กีฬตีติ พาราณสิยํ อุคฺคเสนรญฺโญ เคหทฺวาเร กีฬาเปติ.

В этих строках слово «и тогда» (тадапи) означает: даже тогда, когда я был царем нагов Чампейей. Слово «праведным» (дхаммачари) означает: он следовал лишь десяти путям благих действий (даса-кусала-каммапатха) и ни на йоту не поступал неправедно. Слова «соблюдающим упосоху» (упавуттха-упосатхам) означают: соблюдающим упосоху посредством сохранения благородной нравственности упосохи, наделенной восемью факторами. Слова «играет у царских ворот» (раджадварамхи килати) означают: его заставляют выступать у ворот дворца царя Уггасены в Варанаси.

๒๒. ยํ ยํ โส วณฺณํ จินฺตยีติ โส อหิตุณฺฑิกพฺราหฺมโณ ‘‘ยํ ยํ นีลาทิวณฺณํ โหตู’’ติ จินฺเตสิ. เตน วุตฺตํ ‘‘นีลํ ว ปีตโลหิต’’นฺติ. ตตฺถ นีลํ วาติ วา-สทฺโท อนิยมตฺโถ, คาถาสุขตฺถํ รสฺสํ กตฺวา วุตฺโต, เตน วาสทฺเทน วุตฺตาวสิฏฺฐํ โอทาตาทิวณฺณวิเสสญฺเจว วฏฺฏาทิสณฺฐานวิเสสญฺจ อณุํถูลาทิปมาณวิเสสญฺจ สงฺคณฺหาติ. ตสฺส จิตฺตานุวตฺตนฺโตติ ตสฺส อหิตุณฺฑิกสฺส จิตฺตํ อนุวตฺตนฺโต. จินฺติตสนฺนิโภติ เตน จินฺติตจินฺติตากาเรน เปกฺขชนสฺส อุปฏฺฐหามีติ ทสฺเสติ.

22. Слова «какой бы цвет он ни задумывал» означают: этот брахман-заклинатель думал: «пусть он станет синим или иного цвета». Поэтому сказано: «синим, желтым или красным». Здесь в выражении «синим ли» (нилам ва) частица «ва» (сокращенная ради стихотворного размера) имеет неопределенное значение; этой частицей охватываются и другие, не упомянутые прямо цвета (такие как белый), а также формы (такие как круглая) и размеры (такие как малый или крупный). Слова «сообразуясь с его мыслями» (тасса читтануваттанто) означают: следуя за мыслями этого заклинателя. Слова «подобно задуманному» (чинтитасаннибхо) показывают: «я представал перед зрителями именно в том облике, какой он задумывал».

๒๓. น เกวลญฺจ เตน จินฺติตาการทสฺสนํ เอว มยฺหํ อานุภาโว. อปิ จ ถลํ กเรยฺยมุทกํ, อุทกมฺปิ ถลํ กเรติ ถลํ มหาปถวึ คเหตฺวา อุทกํ, อุทกมฺปิ คเหตฺวา ปถวึ กาตุํ สกฺกุเณยฺยํ เอวํ มหานุภาโว จ. ยทิหํ ตสฺส กุปฺเปยฺยนฺติ ตสฺส อหิตุณฺฑิกสฺส อหํ ยทิ กุชฺเฌยฺยํ. ขเณน ฉาริกํ กเรติ โกธุปฺปาทกฺขเณ เอว ภสฺมํ กเรยฺยํ.

23. И не только способность принимать задуманный им облик составляла мое могущество. Более того, слова «я мог бы сделать сушу водой, а воду — сушей» означают: я мог бы взять великую землю (сушу) и превратить ее в воду, а воду взять и превратить в сушу — столь велика была моя сила. Слова «если бы я разгневался на него» означают: если бы я разгневался на этого заклинателя змей. Слова «в мгновение ока обратил бы в пепел» означают: в тот самый миг, когда во мне поднялся бы гнев, я мог бы превратить его в прах.

๒๔. เอวํ [Pg.129] ภควา ตทา อตฺตโน อุปฺปชฺชนกานตฺถปฏิพาหเน สมตฺถตํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ เยน อธิปฺปาเยน ตํ ปฏิพาหนํ น กตํ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ยทิ จิตฺตวสี เหสฺส’’นฺติอาทิมาห.

24. Так Благословенный, показав тогда свою способность предотвратить возникновение вреда для себя, теперь, чтобы показать то намерение, по которому это предотвращение не было совершено, произнес [стих], начинающийся со слов: «Если бы я был подвластен уму...»

ตสฺสตฺโถ – ‘‘อยํ อหิตุณฺฑิโก มํ อติวิย พาธติ, น เม อานุภาวํ ชานาติ, หนฺทสฺส เม อานุภาวํ ทสฺเสสฺสามี’’ติ กุชฺฌิตฺวา โอโลกนมตฺเตนาปิ ยทิ จิตฺตวสี อภวิสฺสํ, อถ โส ภุสมุฏฺฐิ วิย วิปฺปกิริสฺสติ. อหํ ยถาสมาทินฺนโต ปริหายิสฺสามิ สีลโต. ตถา จ สติ สีเลน ปริหีนสฺส ขณฺฑิตสีลสฺส ยฺวายํ มยา ทีปงฺกรทสพลสฺส ปาทมูลโต ปฏฺฐาย อภิปตฺถิโต, อุตฺตมตฺโถ พุทฺธภาโว โส น สิชฺฌติ.

Смысл этого таков: «Этот заклинатель змей чрезвычайно мучает меня, он не знает моего могущества. Что ж, я покажу ему свое могущество!» — если бы я, разгневавшись, поддался воле ума хотя бы на один взгляд, то он развеялся бы, подобно горсти мякины. [Но тогда] я бы отступил от нравственности (силы), которую принял. И если бы это случилось, то для меня, лишившегося нравственности, нарушившего нравственность, не осуществилось бы то высшее состояние будды, которое я страстно желал, начиная от стоп Десятисильного Дипанкары.

๒๕. กามํ ภิชฺชตุยํ กาโยติ อยํ จาตุมหาภูติโก โอทนกุมฺมาสูปจโย อนิจฺจุจฺฉาทนปริมทฺทนเภทนวิทฺธํสนธมฺโม กาโย กิญฺจาปิ ภิชฺชตุ วินสฺสตุ, อิเธว อิมสฺมึ เอว ฐาเน มหาวาเต ขิตฺตภุสมุฏฺฐิ วิย วิปฺปกิรียตุ, เนว สีลํ ปภินฺเทยฺยํ, วิกิรนฺเต ภุสํ วิยาติ สีลํ ปน อุตฺตมตฺถสิทฺธิยา เหตุภูตํ อิมสฺมึ กเฬวเร ภุสมุฏฺฐิ วิย วิปฺปกิรนฺเตปิ เนว ภินฺเทยฺยํ, กายชีวิเตสุ นิรเปกฺโข หุตฺวา สีลปารมึเยว ปูเรมีติ จินฺเตตฺวา ตํ ตาทิสํ ทุกฺขํ ตทา อธิวาเสสินฺติ ทสฺเสติ.

25. «Пусть это тело разрушится» означает: пусть это тело, состоящее из четырех великих элементов, поддерживаемое вареным рисом и кашей, подверженное непостоянству, умащению, растиранию, распаду и разрушению, пусть даже разрушится и погибнет, пусть оно развеется прямо здесь, на этом самом месте, подобно горсти мякины, брошенной на сильном ветру, но я ни в коем случае не нарушу нравственность. «Подобно развеиваемой мякине» означает: нравственность является причиной достижения высшей цели; даже если это тело развеется, подобно горсти мякины, я ни в коем случае не нарушу нравственность. Подумав: «Став безразличным к телу и жизни, я исполню саму совершенную нравственность (сила-парами)», он показывает, что тогда претерпел такое страдание.

อถ มหาสตฺตสฺส ปน อหิตุณฺฑิกหตฺถคตสฺส มาโส ปริปูริ, เอตฺตกํ กาลํ นิราหาโรว อโหสิ. สุมนา ‘‘อติจิรายติ เม สามิโก, โก นุ โข ปวตฺตี’’ติ โปกฺขรณึ โอโลเกนฺตี โลหิตวณฺณํ อุทกํ ทิสฺวา ‘‘อหิตุณฺฑิเกน คหิโต ภวิสฺสตี’’ติ ญตฺวา นาคภวนา นิกฺขมิตฺวา วมฺมิกสนฺติกํ คนฺตฺวา มหาสตฺตสฺส คหิตฏฺฐานํ กิลมิตฏฺฐานญฺจ ทิสฺวา โรทิตฺวา กนฺทิตฺวา ปจฺจนฺตคามํ คนฺตฺวา ปุจฺฉิตฺวา ตํ ปวตฺตึ สุตฺวา พาราณสึ คนฺตฺวา ราชทฺวาเร อากาเส โรทมานา อฏฺฐาสิ. มหาสตฺโต นจฺจนฺโตว อากาสํ อุลฺโลเกนฺโต ตํ ทิสฺวา ลชฺชิโต เปฬํ ปวิสิตฺวา นิปชฺชิ.

Затем прошел месяц, как Великое Существо находился в руках заклинателя змей, и все это время он оставался без пищи. Сумана, подумав: «Мой супруг слишком долго задерживается, что же с ним происходит?», посмотрела в пруд и, увидав воду цвета крови, поняла: «Должно быть, его поймал заклинатель змей». Выйдя из обители нагов, она направилась к муравейнику. Увидев место, где поймали Великое Существо, и место, где его мучили, она заплакала и зарыдала. Отправившись в пограничную деревню и расспросив людей, она узнала о случившемся. Затем она прибыла в Баранаси и встала в воздухе у ворот царского дворца, горько плача. Великое Существо, танцуя, взглянул на небо и, увидев ее, устыдился, заполз в корзину и лег.

ราชา ตสฺส เปฬํ ปวิฏฺฐกาเล ‘‘กึ นุ โข การณ’’นฺติ อิโต จิโต จ โอโลเกนฺโต ตํ อากาเส ฐิตํ ทิสฺวา ‘‘กา นุ ตฺว’’นฺติ ปุจฺฉิตฺวา ตสฺสา นาคกญฺญาภาวํ สุตฺวา ‘‘นิสฺสํสยํ โข นาคราชา อิมํ ทิสฺวา [Pg.130] ลชฺชิโต เปฬํ ปวิฏฺโฐ, อยญฺจ ยถาทสฺสิโต อิทฺธานุภาโว นาคราชสฺเสว, น อหิตุณฺฑิกสฺสา’’ติ นิฏฺฐํ คนฺตฺวา ‘‘เอวํ มหานุภาโว อยํ นาคราชา, กถํ นาม อิมสฺส หตฺถํ คโต’’ติ ปุจฺฉิตฺวา ‘‘อยํ ธมฺมจารี สีลวา นาคราชา, จาตุทฺทสีปนฺนรสีสุ อุโปสถํ อุปวสนฺโต อตฺตโน สรีรํ ทานมุเข นิยฺยาเตตฺวา มหามคฺคสมีเป วมฺมิกมตฺถเก นิปชฺชติ, ตตฺถายเมเตน คหิโต, อิมสฺส เทวจฺฉราปฏิภาคา อเนกสหสฺสา อิตฺถิโย, เทวโลกสมฺปตฺติสทิสา นาคภวนสมฺปตฺติ, อยํ มหิทฺธิโก มหานุภาโว สกลปถวึ ปริวตฺเตตุํ สมตฺโถ, เกวลํ ‘สีลํ เม ภิชฺชิสฺสตี’ติ เอวรูปํ วิปฺปการํ ทุกฺขญฺจ อนุโภตี’’ติ จ สุตฺวา สํเวคปฺปตฺโต ตาวเทว ตสฺส อหิตุณฺฑิกสฺส พฺราหฺมณสฺส พหุํ ธนํ มหนฺตญฺจ ยสํ อิสฺสริยญฺจ ทตฺวา – ‘‘หนฺท, โภ, อิมํ นาคราชานํ วิสฺสชฺเชหี’’ติ วิสฺสชฺชาเปสิ.

Царь, когда тот заполз в корзину, подумав: «В чем же причина?» Оглядевшись туда и сюда, он увидел ее, стоящую в воздухе, и спросил: «Кто ты?» Узнав, что она дева-нага, он пришел к твердому выводу: «Несомненно, царь нагов, увидев ее, устыдился и заполз в корзину. И это сверхъестественное могущество, которое было показано, принадлежит самому царю нагов, а не заклинателю змей». Затем он спросил: «Как же этот столь могущественный царь нагов попал в руки этого человека?» И услышал в ответ: «Этот царь нагов добродетелен и нравственен. Соблюдая упосатху по четырнадцатым и пятнадцатым дням, он отдает свое тело в дар и ложится на вершине муравейника у большой дороги. Там он и был пойман им. У него есть многие тысячи жен, подобных небесным нимфам, и богатство обители нагов, подобное богатству мира богов. Он обладает великой психической силой и могуществом, способен перевернуть всю землю. Но лишь из страха: „Моя нравственность нарушится“, он претерпевает такое унижение и страдание». Услышав это, царь преисполнился глубокого трепета (самвега) и тотчас же, дав этому брахману-заклинателю змей великое богатство, почет и власть, велел отпустить его: «Ну же, почтенный, отпусти этого царя нагов!» — и заставил его освободить нага.

มหาสตฺโต นาควณฺณํ อนฺตรธาเปตฺวา มาณวกวณฺเณน เทวกุมาโร วิย อฏฺฐาสิ. สุมนาปิ อากาสโต โอตริตฺวา ตสฺส สนฺติเก อฏฺฐาสิ. นาคราชา รญฺโญ อญฺชลึ กตฺวา ‘‘เอหิ, มหาราช, มยฺหํ นิเวสนํ ปสฺสิตุํ อาคจฺฉาหี’’ติ ยาจิ. เตนาห ภควา –

Великое Существо, скрыв облик нага, предстал в облике юноши, подобно божественному отроку. Сумана также спустилась с неба и встала рядом с ним. Царь нагов, почтительно сложив ладони перед царем, взмолился: «Приди, о великий царь, посети мою обитель!» Поэтому Благословенный сказал:

‘‘มุตฺโต จมฺเปยฺยโก นาโค, ราชานํ เอตทพฺรวิ;

‘นโม เต กาสิราชตฺถุ, นโม เต กาสิวฑฺฒน;

อญฺชลึ เต ปคฺคณฺหามิ, ปสฺเสยฺยํ เม นิเวสน’’นฺติ.

«Освобожденный наг Чампейяка так сказал царю: „Поклон тебе, о царь Каси, поклон тебе, приумножающий [славу] Каси! Я складываю ладони перед тобой, посети же мою обитель“».

อถ ราชา ตสฺส นาคภวนคมนํ อนุชานิ. มหาสตฺโต ตํ สปริสํ คเหตฺวา นาคภวนํ เนตฺวา อตฺตโน อิสฺสริยสมฺปตฺตึ ทสฺเสตฺวา กติปาหํ ตตฺถ วสาเปตฺวา เภรึ จราเปสิ – ‘‘สพฺพา ราชปริสา ยาวทิจฺฉกํ หิรญฺญสุวณฺณาทิกํ ธนํ คณฺหตู’’ติ. รญฺโญ จ อเนเกหิ สกฏสเตหิ ธนํ เปเสสิ. ‘‘มหาราช, รญฺญา นาม ทานํ ทาตพฺพํ, สีลํ รกฺขิตพฺพํ, ธมฺมิกา รกฺขาวรณคุตฺติ สพฺพตฺถ สํวิทหิตพฺพา’’ติ ทสหิ ราชธมฺมกถาหิ โอวทิตฺวา วิสฺสชฺเชสิ. ราชา มหนฺเตน ยเสน นาคภวนา นิกฺขมิตฺวา พาราณสิเมว คโต. ตโต ปฏฺฐาย กิร ชมฺพุทีปตเล หิรญฺญสุวณฺณํ ชาตํ. มหาสตฺโต สีลานิ รกฺขิตฺวา อนฺวทฺธมาสํ อุโปสถกมฺมํ กตฺวา สปริโส สคฺคปุรํ ปูเรสิ.

Тогда царь согласился отправиться в обитель нагов. Великое Существо взял его вместе со свитой, привел в обитель нагов, показав свое царственное величие и богатство, и, дав им погостить там несколько дней, велел объявить под бой барабанов: «Пусть вся царская свита берет золото, серебро и другие богатства сколько пожелает!» А самому царю он отправил богатства на многих сотнях повозок. Дав царю наставление в десяти царских добродетелях (раджа-дхамма): «О великий царь, правителю надлежит давать дары, соблюдать нравственность, и повсюду должным образом устраивать праведную защиту, покровительство и безопасность», он отпустил его. Царь с великой славой покинул обитель нагов и вернулся в Баранаси. Говорят, что с тех пор на всей земле Джамбудвипы появилось изобилие золота и серебра. Великое Существо, соблюдая правила нравственности и каждые полмесяца совершая обряд упосатхи, вместе со своей свитой наполнил обитель богов.

ตทา อหิตุณฺฑิโก [Pg.131] เทวทตฺโต อโหสิ, สุมนา ราหุลมาตา, อุคฺคเสโน สาริปุตฺตตฺเถโร, จมฺเปยฺยโก นาคราชา โลกนาโถ.

Тогда заклинателем змей был Девадатта, Суманой — мать Рахулы, Уггасеной — старейшина Сарипутта, а царем нагов Чампейякой — Владыка Мира.

ตสฺส อิธาปิ ยถารหํ เสสปารมิโย นิทฺธาเรตพฺพา. อิธ โพธิสตฺตสฺส อจฺฉริยานุภาวา เหฏฺฐา วุตฺตนยา เอวาติ.

И в этой [джатаке] также следует должным образом выделить остальные совершенства (парами). Удивительное могущество Бодхисаттвы здесь объясняется тем же способом, что был описан ниже.

จมฺเปยฺยนาคจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение деяния царя нагов Чампейи завершено.

๔. จูฬโพธิจริยาวณฺณนา

4. Разъяснение деяния Чула-Бодхи

๒๖. จตุตฺเถ จูฬโพธีติ มหาโพธิปริพฺพาชกตฺตภาวํ อุปาทาย อิธ ‘‘จูฬโพธี’’ติ สมญฺญา อาโรปิตา, น ปน อิมสฺมึ เอว ชาตเก (ชา. ๑.๑๐.๔๙ อาทโย) อตฺตโน เชฏฺฐภาติกาทิโน มหาโพธิสฺส สมฺภวโตติ ทฏฺฐพฺพํ. สุสีลวาติ สุฏฺฐุ สีลวา, สมฺปนฺนสีโลติ อตฺโถ. ภวํ ทิสฺวาน ภยโตติ กามาทิภวํ ภายิตพฺพภาเวน ปสฺสิตฺวา. เนกฺขมฺมนฺติ เอตฺถ จ-สทฺทสฺส โลโป ทฏฺฐพฺโพ, เตน ‘‘ทิสฺวานา’’ติ ปทํ อากฑฺฒียติ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – ชาติชราพฺยาธิมรณํ อปายทุกฺขํ อตีเต วฏฺฏมูลกํ ทุกฺขํ, อนาคเต วฏฺฏมูลกํ ทุกฺขํ, ปจฺจุปฺปนฺเน อาหารปริเยฏฺฐิมูลกํ ทุกฺขนฺติ อิเมสํ อฏฺฐนฺนํ สํเวควตฺถูนํ ปจฺจเวกฺขเณน สพฺพมฺปิ กามาทิเภทํ ภวํ สํสารภยโต อุปฏฺฐหมานํ ทิสฺวา นิพฺพานํ ตสฺส อุปายภูตา สมถวิปสฺสนา ตทุปายภูตา จ ปพฺพชฺชาติ อิทํ ติวิธมฺปิ เนกฺขมฺมํ อนุสฺสวาทิสิทฺเธน ญาณจกฺขุนา ตปฺปฏิปกฺขโต ทิสฺวา ตาปสปพฺพชฺชูปคมเนน อเนกาทีนวากุลา คหฏฺฐภาวา อภินิกฺขมิตฺวา คโตติ.

26. В четвертом [деянии] под словом «Чула-Бодхи» подразумевается, что здесь дано наименование «Чула-Бодхи» в связи с состоянием странствующего аскета Маха-Бодхи; однако следует понимать, что это не из-за существования его старшего брата Маха-Бодхи в этой самой джатаке. «Благонравный» (сусилава) означает: обладающий превосходной нравственностью, наделенный нравственностью. «Увидев существование как опасность» (бхавам дисвана бхаято) означает: узрев чувственное и иные виды существования как то, чего следует страшиться. В слове «неккхамман» (отречение) следует усматривать опущение союза «ча» (и), посредством которого притягивается слово «дисвана» (увидев). Смысл сказанного таков: благодаря размышлению над этими восемью основаниями для духовного трепета (самвега-ваттху) — рождением, старостью, болезнью, смертью, страданием в несчастливых уделах, страданием, коренящимся в круговороте бытия в прошлом, страданием, коренящимся в круговороте бытия в будущем, и страданием, связанным с поиском пищи в настоящем, — узрев всякое существование, разделяемое на чувственное и прочие виды, предстающим как опасность сансары; и [узрев], что существует ниббана, а также служащие средством к ней саматха и випассана, и служащее средством к ним принятие монашества (паббаджджа) — узрев это тройственное отречение оком знания, обретенным через устную традицию и прочее, как противоположность [круговороту бытия], он ушел, отрекшись от жизни домохозяина, полной многочисленных опасностей, и приняв аскетическое монашество.

๒๗. ทุติยิกาติ โปราณทุติยิกา, คิหิกาเล ปชาปติภูตา. กนกสนฺนิภาติ กญฺจนสนฺนิภตฺตจา. วฏฺเฏ อนเปกฺขาติ สํสาเร นิราลยา. เนกฺขมฺมํ อภินิกฺขมีติ เนกฺขมฺมตฺถาย เคหโต นิกฺขมิ, ปพฺพชีติ อตฺโถ.

27. «Спутница» (дутийика) означает прежняя спутница, бывшая его женой во времена жизни домохозяина. «Подобная золоту» (канакасаннибха) означает обладающая кожей золотистого оттенка. «Безразличная к круговороту» (ватте анапеккха) означает свободная от привязанности к сансаре. «Ушла в отречение» (неккхамман абхиниккхами) означает ушла из дома ради отречения, то есть приняла монашество.

๒๘. อาลยนฺติ สตฺตา เอเตนาติ อาลโย, ตณฺหา, ตทภาเวน นิราลยา. ตโต เอว ญาตีสุ ตณฺหาพนฺธนสฺส ฉินฺนตฺตา ฉินฺนพนฺธุ. เอวํ คิหิพนฺธนาภาวํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ ปพฺพชิตานมฺปิ เกสญฺจิ ยํ โหติ พนฺธนํ[Pg.132], ตสฺสาปิ อภาวํ ทสฺเสตุํ ‘‘อนเปกฺขา กุเล คเณ’’ติ วุตฺตํ. ตตฺถ กุเลติ อุปฏฺฐากกุเล. คเณติ ตาปสคเณ, เสสา พฺรหฺมจาริโนติ วุจฺจนฺติ. อุปาคมุนฺติ อุโภปิ มยํ อุปาคมิมฺหา.

28. «Прибежище» (алая) — это то, посредством чего существа привязываются, то есть жажда (танха); из-за ее отсутствия они «свободны от привязанности» (ниралая). Именно поэтому, из-за разрыва уз жажды по отношению к родственникам, они зовутся «разорвавшими узы» (чиннабандху). Показав таким образом отсутствие мирских уз, теперь, чтобы показать отсутствие тех уз, которые порой возникают даже у монашествующих, сказано: «безразличные к семьям и общине» (anapekkhā kule gaṇe). Здесь «семьи» (кула) означает семьи мирян-попечителей. «Община» (гана) означает общину аскетов; остальные зовутся сотоварищами по святой жизни (брахмачари). «Приблизились» (упагамун) означает мы оба приблизились.

๒๙. ตตฺถาติ พาราณสิสามนฺเต. นิปกาติ ปญฺญวนฺโต. นิรากุเลติ ชนสญฺจารรหิตตฺตา ชเนหิ อนากุเล, อปฺปสทฺเทติ มิคปกฺขีนํ อุฏฺฐาปนโต เตสํ วสฺสิตสทฺเทนาปิ วิรหิตตฺตา อปฺปสทฺเท. ราชุยฺยาเน วสามุโภติ พาราณสิรญฺโญ อุยฺยาเน มยํ อุโภ ชนา ตทา วสาม.

29. «Там» (таттха) означает в окрестностях Баранаси. «Мудрые» (нипака) означает обладающие мудростью. «Спокойный» (ниракула) означает не тревожимый людьми из-за отсутствия человеческого движения. «Тихий» (аппасадда) означает малошумный из-за отсутствия вспугивания зверей и птиц и отсутствия их криков. «Мы оба жили в царском саду» (раджуйяне васамубхо) означает, что мы оба тогда жили в саду царя Баранаси.

ตตฺรายํ อนุปุพฺพิกถา – อตีเต อิมสฺมึ เอว ภทฺทกปฺเป โพธิสตฺโต พฺรหฺมโลกโต จวิตฺวา อญฺญตรสฺมึ กาสิคาเม เอกสฺส มหาวิภวสฺส พฺราหฺมณสฺส ปุตฺโต หุตฺวา นิพฺพตฺติ. ตสฺส นามคฺคหณสมเย ‘‘โพธิกุมาโร’’ติ นามํ กรึสุ. วยปฺปตฺตกาเล ปนสฺส ตกฺกสิลํ คนฺตฺวา สพฺพสิปฺปานิ อุคฺคณฺหิตฺวา ปจฺจาคตสฺส อนิจฺฉมานกสฺเสว มาตาปิตโร สมชาติกํ กุลกุมาริกํ อาเนสุํ. สาปิ พฺรหฺมโลกจุตาว อุตฺตมรูปธรา เทวจฺฉราปฏิภาคา. เตสํ อนิจฺฉมานานํ เอว อญฺญมญฺญํ อาวาหวิวาหํ กรึสุ. อุภินฺนมฺปิ ปน เนสํ กิเลสมุทาจาโร น ภูตปุพฺโพ, สาราควเสน อญฺญมญฺญํ โอโลกนมฺปิ นาโหสิ, กา ปน กถา อิตรสํสคฺเค. เอวํ ปริสุทฺธสีลา อเหสุํ.

Вот последовательная история этого: в прошлом, в эту самую благую эпоху (бхаддакаппа), Бодхисаттва, скончавшись в мире Брахмы, переродился сыном богатого брахмана в одной деревне в стране Каси. Во время наречения имени ему дали имя Бодхи-кумара. Когда он достиг совершеннолетия, он отправился в Таккасилу, изучил там все искусства и вернулся. Хотя он того не желал, родители привели ему в жены благородную девушку равного происхождения. Она также сошла из мира Брахмы, обладала превосходной красотой и была подобна небесной деве. Хотя они оба того не желали, родители устроили их свадьбу. Однако у них обоих никогда прежде не возникало плотского влечения (килеса), и они даже не смотрели друг на друга со страстью, не говоря уже о телесном соитии. Так они обладали чистой нравственностью.

อปรภาเค มหาสตฺโต มาตาปิตูสุ กาลํกเตสุ เตสํ สรีรกิจฺจํ กตฺวา ตํ ปกฺโกสาเปตฺวา ‘‘ภทฺเท, ตฺวํ อิมํ อสีติโกฏิธนํ คเหตฺวา สุเขน ชีวาหี’’ติ อาห. ‘‘ตฺวํ ปน อยฺยปุตฺตา’’ติ? ‘‘มยฺหํ ธเนน กิจฺจํ นตฺถิ, ปพฺพชิสฺสามี’’ติ. ‘‘กึ ปน ปพฺพชฺชา อิตฺถีนมฺปิ น วฏฺฏตี’’ติ? ‘‘วฏฺฏติ, ภทฺเท’’ติ. ‘‘เตน หิ มยฺหมฺปิ ธเนน กิจฺจํ นตฺถิ, อหมฺปิ ปพฺพชิสฺสามี’’ติ. เต อุโภปิ สพฺพํ วิภวํ ปริจฺจชิตฺวา มหาทานํ ทตฺวา นิกฺขมิตฺวา อรญฺญํ ปวิสิตฺวา ปพฺพชิตฺวา อุญฺฉาจริยาย ผลาผเลหิ ยาเปนฺตา ปพฺพชฺชาสุเขเนว ทส สํวจฺฉรานิ วสิตฺวา โลณมฺพิลเสวนตฺถาย ชนปทจาริกํ จรนฺตา อนุปุพฺเพน พาราณสึ ปตฺวา ราชุยฺยาเน วสึสุ. เตน วุตฺตํ ‘‘ราชุยฺยาเน วสามุโภ’’ติ.

Впоследствии, когда его родители скончались, Великое Существо совершил по ним погребальные обряды, позвал ее и сказал: «Дорогая, возьми это богатство в восемьдесят крор и живи счастливо». Она спросила: «А ты, господин?» — «Мне нет дела до богатства, я приму монашество». — «Разве женщинам не дозволено принимать монашество?» — «Дозволено, дорогая». — «В таком случае, мне тоже нет дела до богатства, я тоже приму монашество». Они оба, оставив все свое имущество и раздав великие дары, ушли из дома, удалились в лес и приняли монашество. Собирая подаяние и питаясь дикими плодами, они прожили десять лет в блаженстве монашеской жизни. Затем, ради соленой и кислой пищи, они отправились странствовать по стране и со временем прибыли в Баранаси, где поселились в царском саду. Поэтому сказано: «Мы оба жили в царском саду».

๓๐. อเถกทิวสํ ราชา อุยฺยานกีฬํ คโต. อุยฺยานสฺส เอกปสฺเส ปพฺพชฺชาสุเขน วีตินาเมนฺตานํ เตสํ สมีปฏฺฐานํ คนฺตฺวา ปรมปาสาทิกํ อุตฺตมรูปธรํ [Pg.133] ปริพฺพาชิกํ โอโลเกนฺโต กิเลสวเสน ปฏิพทฺธจิตฺโต หุตฺวา โพธิสตฺตํ ‘‘อยํ เต ปริพฺพาชิกา กึ โหตี’’ติ ปุจฺฉิ. เตน ‘‘น จ กิญฺจิ โหติ, เกวลํ เอกปพฺพชฺชาย ปพฺพชิตา, อปิ จ โข ปน คิหิกาเล ปาทปริจาริกา อโหสี’’ติ วุตฺเต ราชา ‘‘อยํ กิเรตสฺส น กิญฺจิ โหติ, อปิ จ โข ปนสฺส คิหิกาเล ปาทปริจาริกา อโหสิ, ยํนูนาหํ อิมํ อนฺเตปุรํ ปเวเสยฺยํ, เตเนวสฺส อิมิสฺสา ปฏิปตฺตึ ชานิสฺสามี’’ติ อนฺธพาโล ตตฺถ อตฺตโน ปฏิพทฺธจิตฺตํ นิวาเรตุํ อสกฺโกนฺโต อญฺญตรํ ปุริสํ อาณาเปสิ ‘‘อิมํ ปริพฺพาชิกํ ราชนิเวสนํ เนหี’’ติ.

30. И вот в один из дней царь отправился на прогулку в сад. Подойдя к тому месту в углу сада, где они проводили время в блаженстве монашеской жизни, он взглянул на странствующую монахиню, которая была чрезвычайно привлекательна и обладала превосходной красотой. Охваченный страстью, он спросил Бодхисаттву: «Кем тебе приходится эта монахиня?» Тот ответил: «Она мне никто, мы лишь вместе приняли монашество; однако во времена жизни домохозяина она была моей женой». Тогда царь, будучи глупым и невежественным, подумав: «Говорят, она ему никто, хотя в мирской жизни была его женой. Что если я заберу ее в свой гарем? Так я узнаю его отношение к ней», и будучи не в силах сдержать свою страсть к ней, приказал одному человеку: «Уведи эту монахиню в царский дворец».

โส ตสฺส ปฏิสฺสุณิตฺวา ‘‘อธมฺโม โลเก วตฺตตี’’ติอาทีนิ วตฺวา ปริเทวมานํ เอว ตํ อาทาย ปายาสิ. โพธิสตฺโต ตสฺสา ปริเทวนสทฺทํ สุตฺวา เอกวารํ โอโลเกตฺวา ปุน น โอโลเกสิ. ‘‘สเจ ปนาหํ วาเรสฺสามิ, เตสุ จิตฺตํ ปโทเสตฺวา มยฺหํ สีลสฺส อนฺตราโย ภวิสฺสตี’’ติ สีลปารมึเยว อาวชฺเชนฺโต นิสีทิ. เตน วุตฺตํ ‘‘อุยฺยานทสฺสนํ คนฺตฺวา, ราชา อทฺทส พฺราหฺมณิ’’นฺติอาทิ.

Тот человек, повинуясь приказу царя, забрал ее и повел прочь, пока она горько плакала и причитала: «В мире творится беззаконие!» Бодхисаттва, услышав ее плач, взглянул один раз, но больше не смотрел. Подумав: «Если я стану препятствовать, то, разгневавшись на них, нанесу вред своей нравственностью», он сидел, размышляя лишь о совершенстве нравственности (сила-парами). Поэтому сказано: «Придя посмотреть на сад, царь увидел брахманку...» и так далее.

ตตฺถ ตุยฺเหสา กา กสฺส ภริยาติ ตุยฺหํ ตว เอสา กา, กึ ภริยา, อุทาหุ ภคินี วา สมานา กสฺส อญฺญสฺส ภริยา.

Здесь слова «Кто она тебе, чья она жена?» означают: «Кто она тебе? Твоя ли она жена или, быть может, сестра, или же она жена кого-то другого, равного тебе?»

๓๑. น มยฺหํ ภริยา เอสาติ กามญฺเจสา มยฺหํ คิหิกาเล ภริยา อโหสิ, ปพฺพชิตกาลโต ปฏฺฐาย น มยฺหํ ภริยา เอสา, นาปิ อหํ เอติสฺสา สามิโก, เกวลํ ปน สหธมฺมา เอกสาสนี, อหมฺปิ ปริพฺพาชโก อยมฺปิ ปริพฺพาชิกาติ สมานธมฺมา ปริพฺพาชกสาสเนน เอกสาสนี, สพฺรหฺมจารินีติ อตฺโถ.

31. «Она мне не жена» (Na mayhaṃ bhariyā esā): хотя она действительно была моей женой во времена моей мирской жизни, с момента моего ухода в монашество она больше не моя жена, и я не её муж. Мы лишь сотоварищи в Дхамме, следующие одному учению. «Я — странствующий аскет (париббаджака), и она — странствующая аскетка (париббаджика)», — так, будучи равными в практике, следуя одному и тому же учению в общине странников, они являются сотоварищами по святой жизни (сабрахмачарини). Таков смысл.

๓๒. ติสฺสา สารตฺตคธิโตติ กามราเคน สารตฺโต หุตฺวา ปฏิพทฺโธ. คาหาเปตฺวาน เจฏเกติ เจฏเกหิ คณฺหาเปตฺวา เจฏเก วา อตฺตโน ราชปุริเส อาณาเปตฺวา ตํ ปริพฺพาชิกํ คณฺหาเปตฺวา. นิปฺปีฬยนฺโต พลสาติ ตํ อนิจฺฉมานํ เอว อากฑฺฒนปริกฑฺฒนาทินา นิปฺปีฬยนฺโต พาเธนฺโต, ตถาปิ อคจฺฉนฺตึ พลสา พลกฺกาเรน ราชปุริเสหิ คณฺหาเปตฺวา อตฺตโน อนฺเตปุรํ ปเวเสสิ.

32. «Страстно привязанный к ней» (Tissā sārattagadhito) означает, что он воспылал к ней чувственной страстью и привязался. «Приказав слугам схватить её» (Gāhāpetvāna ceṭake) означает, что он велел слугам схватить её, или же приказал своим царским слугам схватить эту странствующую аскетку. «Применяя силу и причиняя ей страдания» (Nippīḷayanto balasā) означает, что он причинял ей страдания и мучил её, таща и увлекая против её воли; и поскольку она всё равно не шла, он силой и принуждением заставил царских слуг схватить её и увести в свои внутренние покои.

๓๓. โอทปตฺตกิยาติ อุทกปตฺตํ อามสิตฺวา คหิตภริยา โอทปตฺติกา นาม, อิทํ วจนํ ปุราณทุติยิกาภาเวน อุปลกฺขณมตฺตํ ทฏฺฐพฺพํ[Pg.134], สา ปนสฺส พฺราหฺมณวิวาหวเสน มาตาปิตูหิ สมฺปฏิปาทิตา, ‘‘โอทปตฺตกิยา’’ติ จ ภาเวนภาวลกฺขเณ ภุมฺมํ. สหชาติ ปพฺพชฺชาชาติวเสน สหชาตา, เตเนวาห ‘‘เอกสาสนี’’ติ. ‘‘เอกสาสนี’’ติ จ อิทํ ภุมฺมตฺเถ ปจฺจตฺตํ, เอกสาสนิยาติ อตฺโถ. นยนฺติยาติ นียนฺติยา. โกโป เม อุปปชฺชถาติ อยํ เต คิหิกาเล ภริยา พฺราหฺมณี สีลวตี, ปพฺพชิตกาเล จ สพฺรหฺมจารินีภาวโต สหชาตา ภคินี, สา ตุยฺหํ ปุรโต พลกฺกาเรน อากฑฺฒิตฺวา นียติ. ‘‘โพธิพฺราหฺมณ, กึ เต ปุริสภาว’’นฺติ ปุริสมาเนน อุสฺสาหิโต จิรกาลสยิโต วมฺมิกพิลโต เกนจิ ปุริเสน ฆฏฺฏิโต ‘‘สุสู’’ติ ผณํ กโรนฺโต อาสิวิโส วิย เม จิตฺตโต โกโป สหสา วุฏฺฐาสิ.

33. «Взятая через чашу с водой» (Odapattakiyā): жена, взятая в жёны после прикосновения к чаше с водой, называется «одапаттика». Это выражение следует рассматривать просто как указание на её статус прежней супруги. Она была передана ему её родителями согласно брачному обряду брахманов. Слово «odapattakiyā» стоит в местном падеже (bhumma) для обозначения сопутствующего действия (bhāvalakkhaṇa). «Единородная» (Sahajā) означает единородная по духу в силу совместного ухода в монашество, поэтому сказано: «следующая одному учению» (ekasāsanī). Слово «ekasāsanī» здесь употреблено в именительном падеже со значением местного падежа, то есть в значении «ekasāsaniyā» (следующей одному учению). «Когда её уводили» (Nayantiyā) означает «когда её забирали» (nīyantiyā). «Во мне поднялся гнев» (Kopo me upapajjatha): когда её силой уводили прямо у меня на глазах, во мне возникла мысль: «Эта брахманка была твоей добродетельной женой в мирской жизни, а теперь, в монашестве, она твоя единородная сестра по святой жизни. О брахман Бодхи, где же твоё мужское достоинство?» Побуждаемый мужской гордостью, подобно ядовитому змею, который долго спал в муравейнике, но, будучи потревожен кем-то, выползает и с шипением раздувает капюшон, во мне из глубин ума внезапно поднялся гнев.

๓๔-๕. สหโกเป สมุปฺปนฺเนติ โกปุปฺปตฺติยา สห, ตสฺส อุปฺปตฺติสมนนฺตรเมวาติ อตฺโถ. สีลพฺพตมนุสฺสรินฺติ อตฺตโน สีลปารมึ อาวชฺเชสึ. ตตฺเถว โกปํ นิคฺคณฺหินฺติ ตสฺมึ เอว อาสเน ยถานิสินฺโนว ตํ โกปํ นิวาเรสึ. นาทาสึ วฑฺฒิตูปรีติ ตโต เอกวารุปฺปตฺติโต อุปริ อุทฺธํ วฑฺฒิตุํ น อทาสึ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – โกเป อุปฺปนฺนมตฺเต เอว ‘‘นนุ ตฺวํ, โพธิปริพฺพาชก, สพฺพปารมิโย ปูเรตฺวา สพฺพญฺญุตญฺญาณํ ปฏิวิชฺฌิตุกาโม, ตสฺส เต กิมิทํ สีลมตฺเตปิ อุปกฺขลนํ, ตยิทํ คุนฺนํ ขุรมตฺโตทเก โอสีทนฺตสฺส มหาสมุทฺทสฺส ปรตีรํ คณฺหิตุกามตา วิย โหตี’’ติ อตฺตานํ ปริภาสิตฺวา ปฏิสงฺขานพเลน ตสฺมึ เอว ขเณ โกปํ นิคฺคเหตฺวา ปุน อุปฺปชฺชนวเสนสฺส วฑฺฒิตุํ น อทาสินฺติ. เตเนวาห ‘‘ยทิ นํ พฺราหฺมณิ’’นฺติอาทิ.

34-5. «Как только возник гнев» (Sahakope samuppanne) означает «одновременно с возникновением гнева», то есть сразу же после его появления. «Вспоминая о своих обетах и добродетели» (Sīlabbatamanussariṃ) означает «я размышлял о своем совершенстве нравственности (сила-парами)». «Там же я обуздал свой гнев» (Tattheva kopaṃ niggaṇhiṃ) означает, что прямо на том же месте, сидя как и прежде, я сдержал этот гнев. «Я не дал ему разрастись дальше» (Nādāsiṃ vaḍḍhitūpari) означает, что после того, как гнев возник один раз, я не позволил ему расти дальше. Смысл здесь в следующем: как только возник гнев, я укорил себя: «О странник Бодхи, разве ты не желаешь постичь всеведение, исполнив все совершенства (парами)? Как же ты можешь оступаться даже в простой нравственности? Это подобно тому, как человек, тонущий в воде глубиной со след от коровьего копыта, желает достичь противоположного берега великого океана!» Укорив себя таким образом, силой созерцания я в то же мгновение подавил гнев и не дал ему разрастись вновь. Поэтому и сказано: «Даже если бы эту брахманку...» и так далее.

ตสฺสตฺโถ – ตํ ปริพฺพาชิกํ พฺราหฺมณึ โส ราชา วา อญฺโญ วา โกจิ ติณฺหายปิ นิสิตาย สตฺติยา โกฏฺเฏยฺย, ขณฺฑาขณฺฑิกํ ยทิ ฉินฺเทยฺย, เอวํ สนฺเตปิ สีลํ อตฺตโน สีลปารมึ เนว ภินฺเทยฺยํ. กสฺมา? โพธิยา เอว การณา, สพฺพตฺถ อขณฺฑิตสีเลเนว สกฺกา สมฺมาสมฺโพธึ ปาปุณิตุํ, น อิตเรนาติ.

Смысл этого таков: даже если бы этот царь или кто-то другой пронзил эту странствующую аскетку-брахманку острым, наточенным копьем или изрубил её на куски, даже в таком случае я бы ни за что не нарушил свою нравственность, свое совершенство нравственности (сила-парами). Почему? Ради самого Пробуждения (Бодхи). Ведь только благодаря безупречной, ненарушенной нравственности во всех отношениях можно достичь Совершенного Самопробуждения (Саммасамбодхи), и никак иначе.

๓๖. น [Pg.135] เม สา พฺราหฺมณี เทสฺสาติ สา พฺราหฺมณี ชาติยา โคตฺเตน กุลปฺปเทเสน อาจารสมฺปตฺติยา จิรปริจเยน ปพฺพชฺชาทิคุณสมฺปตฺติยา จาติ สพฺพปฺปกาเรน น เม เทสฺสา น อปฺปิยา, เอติสฺสา มม อปฺปิยภาโว โกจิ นตฺถิ. นปิ เม พลํ น วิชฺชตีติ มยฺหมฺปิ พลํ น น วิชฺชติ, อตฺถิ เอว. อหํ นาคพโล ถามสมฺปนฺโน, อิจฺฉมาโน สหสา วุฏฺฐหิตฺวา ตํ อากฑฺฒนฺเต ปุริเส นิปฺโปเถตฺวา ตํ คเหตฺวา ยถิจฺฉิตฏฺฐานํ คนฺตุํ สมตฺโถติ ทสฺเสติ. สพฺพญฺญุตํ ปิยํ มยฺหนฺติ ตโต ปริพฺพาชิกโต สตคุเณน สหสฺสคุเณน สตสหสฺสคุเณน สพฺพญฺญุตญฺญาณเมว มยฺหํ ปิยํ. ตสฺมา สีลานุรกฺขิสฺสนฺติ เตน การเณน สีลเมว อนุรกฺขิสฺสํ.

36. «Эта брахманка мне не ненавистна» (Na me sā brāhmaṇī dessā): эта брахманка по своему рождению, клану, происхождению, безупречному поведению, долгому знакомству и достоинствам монашеской жизни ни в коем случае не является мне ненавистной или немилой; у меня нет к ней никакой неприязни. «И нельзя сказать, что у меня нет силы» (Napi me balaṃ na vijjati) означает, что у меня действительно есть сила. Этим показывается: «Я обладаю силой слона и наделен мощью; если бы я пожелал, я мог бы мгновенно подняться, сокрушить людей, утаскивающих её, забрать её и уйти туда, куда пожелаю». «Но всеведение мне дороже» (Sabbaññutaṃ piyaṃ mayhaṃ) означает, что всеведущее знание (саббаньюта-няна) дороже мне, чем эта странствующая аскетка, в сто, тысячу и сто тысяч раз. «Поэтому я буду оберегать нравственность» (Tasmā sīlānurakkhissaṃ) означает, что именно по этой причине я буду неуклонно оберегать свою нравственность.

อถ โส ราชา อุยฺยาเน ปปญฺจํ อกตฺวาว สีฆตรํ คนฺตฺวา ตํ ปริพฺพาชิกํ ปกฺโกสาเปตฺวา มหนฺเตน ยเสน นิมนฺเตสิ. สา ยสสฺส อคุณํ ปพฺพชฺชาย คุณํ อตฺตโน โพธิสตฺตสฺส จ มหนฺตํ โภคกฺขนฺธํ ปหาย สํเวเคน ปพฺพชิตภาวญฺจ กเถสิ. ราชา เกนจิ ปริยาเยน ตสฺสา มนํ อลภนฺโต จินฺเตสิ – ‘‘อยํ ปริพฺพาชิกา สีลวตี กลฺยาณธมฺมา, โสปิ ปริพฺพาชโก อิมาย อากฑฺฒิตฺวา นียมานาย น กิญฺจิ วิปฺปการํ ทสฺเสสิ, สพฺพตฺถ นิรเปกฺขจิตฺโต, น โข ปน เมตํ ปติรูปํ, ยํ เอวรูเปสุ คุณวนฺเตสุ วิปฺปกาโร, ยํนูนาหํ อิมํ ปริพฺพาชิกํ คเหตฺวา อุยฺยานํ คนฺตฺวา อิมํ, ตญฺจ ปริพฺพาชกํ ขมาเปยฺย’’นฺติ? เอวํ ปน จินฺเตตฺวา ‘‘ปริพฺพาชิกํ อุยฺยานํ อาเนถา’’ติ ปุริเส อาณาเปตฺวา สยํ ปฐมตรํ คนฺตฺวา โพธิสตฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา ปุจฺฉิ – ‘‘โภ ปพฺพชิต, กึ มยา ตาย ปริพฺพาชิกาย นียมานาย โกโป เต อุปฺปชฺชิตฺถา’’ติ. มหาสตฺโต อาห –

Тогда царь, не задерживаясь в парке, поспешил во дворец, велел позвать странствующую аскетку и предложил ей великие почести и богатства. Она же рассказала ему о тщете мирской славы, о благе монашества, а также о том, как она и Бодхисатта оставили огромное богатство и ушли в монашество, побуждаемые духовным трепетом (самвега). Царь, так и не сумев никакими способами склонить её ум к мирскому, подумал: «Эта странствующая аскетка добродетельна и благонравна. И тот странствующий аскет, когда её силой уводили, не выказал ни малейшего признака враждебности, оставаясь совершенно беспристрастным во всем. Поистине, негоже совершать злодеяния против столь добродетельных людей. Что если я возьму эту странствующую аскетку, отправлюсь в парк и попрошу прощения у неё и у того странствующего аскета?» Подумав так, он приказал слугам: «Приведите странствующую аскетку в парк», а сам отправился туда первым. Приблизившись к Бодхисатте, он спросил: «О почтенный аскет, возник ли в тебе гнев, когда я уводил ту странствующую аскетку?» Великое Существо ответил:

‘‘อุปฺปชฺชิ เม น มุจฺจิตฺถ, น เม มุจฺจิตฺถ ชีวโต;

รชํว วิปุลา วุฏฺฐิ, ขิปฺปเมว นิวารยิ’’นฺติ. (ชา. ๑.๑๐.๕๒);

«Гнев возник во мне, но я не дал ему воли, не дал ему воли, пока я жив; подобно тому как обильный дождь быстро прибивает пыль, я мгновенно усмирил его».

ตํ สุตฺวา ราชา ‘‘กึ นุ โข เอส โกปเมว สนฺธาย วทติ, อุทาหุ อญฺญํ กิญฺจิ สิปฺปาทิก’’นฺติ จินฺเตตฺวา ปุน ปุจฺฉิ –

Услышав это, царь подумал: «Говорит ли он действительно о гневе или же имеет в виду какое-то иное тайное умение?» — и спросил снова.

‘‘กึ เต อุปฺปชฺชิ โน มุจฺจิ, กึ เต โน มุจฺจิ ชีวโต;

รชํว วิปุลา วุฏฺฐิ, กตมํ ตํ นิวารยี’’ติ. (ชา. ๑.๑๐.๕๓);

«Что возникло в тебе и не получило воли? Что не получило воли, пока ты жив? Подобно тому как обильный дождь прибивает пыль, как именно ты усмирил это?»

ตตฺถ [Pg.136] อุปฺปชฺชีติ เอกวารํ อุปฺปชฺชิ, น ปุน อุปฺปชฺชิ. น มุจฺจิตฺถาติ กายวจีวิการุปฺปาทนวเสน ปน น มุจฺจิตฺถ, น นํ พหิ ปวตฺติตุํ วิสฺสชฺเชสินฺติ อตฺโถ. รชํว วิปุลา วุฏฺฐีติ ยถา นาม คิมฺหานํ ปจฺฉิเม มาเส อุปฺปนฺนํ รชํ วิปุลา อกาลวุฏฺฐิธารา ฐานโส นิวาเรติ, เอวํ ตํ วูปสเมนฺโต นิวารยึ, นิวาเรสินฺติ อตฺโถ.

В этих стихах слово «возник» (uppajji) означает, что гнев возник лишь однажды и более не возникал. «Не получил воли» (na muccittha) означает, что он не проявился через телесные или словесные действия; смысл в том, что я не позволил ему вырваться наружу. «Подобно тому как обильный дождь прибивает пыль» (rajaṃva vipulā vuṭṭhi) означает: подобно тому как в последний месяц жаркого сезона обильный внезапный ливень мгновенно прибивает поднявшуюся пыль, точно так же я усмирил и подавил этот гнев. Таков смысл.

อถสฺส มหาปุริโส นานปฺปกาเรน โกเธ อาทีนวํ ปกาเสนฺโต –

Тогда Великое Существо, желая различными способами показать царю пагубность гнева, произнес следующие стихи:

‘‘ยมฺหิ ชาเต น ปสฺสติ, อชาเต สาธุ ปสฺสติ;

โส เม อุปฺปชฺชิ โน มุจฺจิ, โกโธ ทุมฺเมธโคจโร.

«Тот, при чьем возникновении человек слепнет, а при отсутствии кого видит ясно — он возник во мне, но не получил воли: этот гнев, удел неразумных».

‘‘เยน ชาเตน นนฺทนฺติ, อมิตฺตา ทุกฺขเมสิโน;

โส เม อุปฺปชฺชิ โน มุจฺจิ, โกโธ ทุมฺเมธโคจโร.

«Тот, при чьем возникновении радуются враги, ищущие чужого несчастья — он возник во мне, но не получил воли: этот гнев, удел неразумных».

‘‘ยสฺมิญฺจ ชายมานมฺหิ, สทตฺถํ นาวพุชฺฌติ;

โส เม อุปฺปชฺชิ โน มุจฺจิ, โกโธ ทุมฺเมธโคจโร.

«Тот, при чьем рождении человек не осознает собственного блага — он возник во мне, но не получил воли: этот гнев, удел неразумных».

‘‘เยนาภิภูโต กุสลํ ชหาติ, ปรกฺกเร วิปุลญฺจาปิ อตฺถํ;

ส ภีมเสโน พลวา ปมทฺที, โกโธ มหาราชา น เม อมุจฺจถ.

«Тот, будучи побежден кем, человек оставляет благое и разрушает даже великое благополучие; этот грозный, могучий разрушитель — гнев, о великий царь, не получил во мне воли».

‘‘กฏฺฐสฺมึ มนฺถมานสฺมึ, ปาวโก นาม ชายติ;

ตเมว กฏฺฐํ ฑหติ, ยสฺมา โส ชายเต คินิ.

«Когда трут дерево о дерево, рождается огонь; и этот самый огонь сжигает то дерево, из которого он родился».

‘‘เอวํ มนฺทสฺส โปสสฺส, พาลสฺส อวิชานโต;

สารมฺภา ชายเต โกโธ, สปิ เตเนว ฑยฺหติ.

«Так и у глупого, невежественного человека от раздражения рождается гнев, и он сам сгорает в нем».

‘‘อคฺคีว ติณกฏฺฐสฺมึ, โกโธ ยสฺส ปวฑฺฒติ;

นิหียติ ตสฺส ยโส, กาฬปกฺเขว จนฺทิมา.

«У того, чей гнев разгорается, подобно огню в сухой траве и дровах, убывает слава, словно луна в темную половину месяца».

‘‘อนินฺโธ ธูมเกตูว, โกโธ ยสฺสูปสมฺมติ;

อาปูรติ ตสฺส ยโส, สุกฺกปกฺเขว จนฺทิมา’’ติ. (ชา. ๑.๑๐.๕๔-๖๑) –

«У того же, чей гнев угасает, подобно огню без топлива, слава возрастает, словно луна в светлую половину месяца».

อิมาหิ คาถาหิ ธมฺมํ เทเสสิ.

Этими стихами он проповедал Дхамму.

ตตฺถ [Pg.137] น ปสฺสตีติ อตฺตตฺถมฺปิ น ปสฺสติ, ปเคว ปรตฺถํ. สาธุ ปสฺสตีติ อตฺตตฺถํ ปรตฺถํ อุภยตฺถญฺจ สมฺมเทว ปสฺสติ. ทุมฺเมธโคจโรติ นิปฺปญฺญานํ วิสยภูโต, นิปฺปญฺโญ วา โคจโร อาหาโร อินฺธนํ เอตสฺสาติ ทุมฺเมธโคจโร. ทุกฺขเมสิโนติ ทุกฺขํ อิจฺฉนฺตา. สทตฺถนฺติ อตฺตโน อตฺถํ วุฑฺฒึ. ปรกฺกเรติ อปเนยฺย วินาเสยฺย. สภีมเสโนติ โส ภีมาย ภยชนนิยา มหติยา กิเลสเสนาย สมนฺนาคโต. ปมทฺทีติ พลวภาเวน สตฺเต ปมทฺทนสีโล. น เม อมุจฺจถาติ มม สนฺติกา โมกฺขํ น ลภิ, อพฺภนฺตเร เอว ทมิโต, นิพฺพิเสวโน กโตติ อตฺโถ. ขีรํ วิย วา มุหุตฺตํ ทธิภาเวน จิตฺเตน ปติฏฺฐหิตฺถาติปิ อตฺโถ.

В этих стихах выражение «не видит» (na passati) означает, что разгневанный не видит даже собственного блага, не говоря уже о благе других. «Видит ясно» (sādhu passati) означает, что он отчетливо видит и собственное благо, и благо других, и оба блага вместе. «Удел неразумных» (dummedhagocaro) означает, что гнев является сферой обитания неразумных людей, лишенных мудрости; или же его пищей и топливом служит глупость, поэтому он зовется «уделом неразумных». «Ищущие несчастья» (dukkhamesino) означает «желающие страданий». «Собственное благо» (sadatthaṃ) означает собственную пользу и процветание. «Разрушает» (parakkareti) означает «устраняет, уничтожает». «Грозный» (sabhīmaseno) означает, что этот гнев сопровождается грозным, наводящим ужас великим воинством загрязнений ума (килес). «Разрушитель» (pamaddī) означает, что в силу своей великой мощи он склонен сокрушать живых существ. «Не получил воли» (na me amuccatha) означает, что он не вырвался из-под моего контроля, но был укрощен внутри и лишен своего яда. Или же это означает, что гнев не задержался в моем уме ни на мгновение, подобно тому как свежее молоко не превращается в простоквашу мгновенно.

มนฺถมานสฺมินฺติ อรณิสหิเต มถิยมาเน. ‘‘มถมานสฺมิ’’นฺติปิ ปาโฐ. ยสฺมาติ ยโต กฏฺฐา. คินีติ อคฺคิ. พาลสฺส อวิชานโตติ พาลสฺส อชานนฺตสฺส. สารมฺภา ชายเตติ กรณุตฺตริยกรณลกฺขณา สารมฺภา อรณิมนฺถนโต วิย ปาวโก โกโธ ชายเต. สปิ เตเนวาติ โสปิ พาโล เตเนว โกเธน กฏฺฐํ วิย อคฺคินา ฑยฺหติ. อนินฺโธ ธูมเกตูวาติ อนินฺธโน อคฺคิ วิย. ตสฺสาติ ตสฺส อธิวาสนขนฺติยา สมนฺนาคตสฺส ปุคฺคลสฺส สุกฺกปกฺเข จนฺโท วิย ลทฺโธ, ยโส อปราปรํ อาปูรตีติ.

«Когда трут» (manthamānasmiṃ) означает «когда трут дерево о дерево с помощью приспособления для добывания огня». Встречается также вариант чтения «mathamānasmiṃ». «Из которого» (yasmā) означает «из какого дерева». «Огонь» (gini) означает пламя. «У глупого, невежественного» (bālassa avijānato) означает «у неразумного, непонимающего». «От раздражения рождается» (sārambhā jāyate) означает, что от раздражения, характеризующегося чрезмерным противодействием, рождается гнев, подобно огню, добываемому трением дощечек. «И он сам в нем» (sapi teneva) означает, что этот глупец сгорает в своем собственном гневе, подобно дереву, сгорающему в огне. «Подобно огню без топлива» (anindho dhūmaketūva) означает «подобно пламени, лишенному дров». «У того» (tassa) означает, что у человека, наделенного терпением и всепрощением (адхивасана-кханти), слава постоянно возрастает и полнится, подобно луне в светлую половину месяца.

ราชา มหาสตฺตสฺส ธมฺมกถํ สุตฺวา มหาปุริสํ ปริพฺพาชิกมฺปิ ราชเคหโต อาคตํ ขมาเปตฺวา ‘‘ตุมฺเห ปพฺพชฺชาสุขํ อนุภวนฺตา อิเธว อุยฺยาเน วสถ, อหํ โว ธมฺมิกํ รกฺขาวรณคุตฺตึ กริสฺสามี’’ติ วตฺวา วนฺทิตฺวา ปกฺกามิ. เต อุโภปิ ตตฺเถว วสึสุ. อปรภาเค ปริพฺพาชิกา กาลมกาสิ. โพธิสตฺโต หิมวนฺตํ ปวิสิตฺวา ฌานาภิญฺญาโย นิพฺพตฺเตตฺวา อายุปริโยสาเน พฺรหฺมโลกปรายโน อโหสิ.

Выслушав проповедь Дхаммы от Великого Существа, царь попросил прощения у него и у странствующей аскетки, прибывшей из дворца, и сказал: «Пожалуйста, живите в этом парке, наслаждаясь блаженством монашеской жизни, а я обеспечу вам праведную защиту, покровительство и безопасность». Поклонившись им, он удалился. Они оба остались жить в том парке. Впоследствии странствующая аскетка скончалась. Бодхисатта же ушел в Гималаи, развил джханы и сверхспособности (абхинья) и по окончании срока жизни переродился в мире Брахмы.

ตทา ปริพฺพาชิกา ราหุลมาตา อโหสิ, ราชา อานนฺทตฺเถโร, โพธิปริพฺพาชโก โลกนาโถ.

В то время странствующей аскеткой была мать Рахулы, царем был старейшина Ананда, а странствующим аскетом Бодхи был Владыка Мира (Будда).

ตสฺส อิธาปิ ยถารหํ เสสปารมิโย นิทฺธาเรตพฺพา. ตถา มหนฺตํ โภคกฺขนฺธํ มหนฺตญฺจ ญาติปริวฏฺฏํ ปหาย มหาภินิกฺขมนสทิสํ เคหโต นิกฺขมนํ, ตถา นิกฺขมิตฺวา ปพฺพชิตสฺส พหุชนสมฺมตสฺส สโต ปรมปฺปิจฺฉตาย กุเลสุ จ คเณสุ จ อลคฺคตา, อจฺจนฺตเมว ลาภสกฺการชิคุจฺฉาย [Pg.138] ปวิเวกาภิรติ, อติสยวตี จ อภิสลฺเลขวุตฺติ, ตถารูปาย สีลวติยา กลฺยาณธมฺมาย ปริพฺพาชิกาย อนนุญฺญาตา อตฺตโน ปุรโต พลกฺกาเรน ปรามสิยมานาย สีลปารมึ อาวชฺเชตฺวา วิการานาปตฺติ, กตาปราเธ จ ตสฺมึ ราชินิ อุปคเต หิตจิตฺตตํ เมตฺตจิตฺตตํ อุปฏฺฐเปตฺวา ทิฏฺฐธมฺมิกสมฺปรายิเกหิ สมนุสาสนนฺติ เอวมาทโย อิธ มหาปุริสสฺส คุณานุภาวา วิภาเวตพฺพา. เตเนตํ วุจฺจติ ‘‘เอวํ อจฺฉริยา เหเต…เป… ธมฺมสฺส อนุธมฺมโต’’ติ.

В этой джатаке также следует должным образом выделить остальные совершенства (парами). Так, здесь должны быть ясно показаны величие качеств и духовная сила Великого Существа: его уход из дома, подобный Великому Отречению, когда он оставил огромное богатство и широкий круг родственников; его непривязанность к семьям и общинам благодаря величайшей скромности в желаниях, несмотря на то что он был почитаем многими после ухода в монашество; его любовь к уединению из-за глубокого отвращения к приобретениям и почестям; его превосходная практика сурового самоограничения; его непоколебимость ума при размышлении о совершенстве нравственности (сила-парами), когда добродетельную и благонравную странствующую аскетку без её согласия силой уводили прямо у него на глазах; а также проявление им доброжелательности и любящей доброты (метты) к согрешившему царю, когда тот пришел к нему, и наставление его в благе для этой и будущих жизней. Вот почему сказано: «Так удивительны они... [и далее] ...согласно Дхамме».

จูฬโพธิจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение «Чулабодхи-чарии» завершено.

๕. มหึสราชจริยาวณฺณนา

5. Разъяснение «Махимсараджа-чарии»

๓๗. ปญฺจเม มหึโส ปวนจารโกติ มหาวนจารี วนมหึโส ยทา โหมีติ โยชนา. ปวฑฺฒกาโยติ วยสมฺปตฺติยา องฺคปจฺจงฺคานญฺจ ถูลภาเวน อภิวฑฺฒกาโย. พลวาติ มหาพโล ถามสมฺปนฺโน. มหนฺโตติ วิปุลสรีโร. หตฺถิกลภปฺปมาโณ กิร ตทา โพธิสตฺตสฺส กาโย โหติ. ภีมทสฺสโนติ มหาสรีรตาย วนมหึสชาติตาย จ สีลํ อชานนฺตานํ ภยํ ชนนโต ภยานกทสฺสโน.

37. В пятой [джатаке] слова "буйвол, бродящий по лесу" (mahiṃso pavanacārako) означают: "когда я был диким буйволом, бродящим в великом лесу" — такова связь слов. "С выросшим телом" (pavaḍḍhakāyo) означает, что по достижении зрелости его тело чрезвычайно увеличилось благодаря упитанности крупных и мелких членов. "Сильный" (balavā) означает обладающий великой силой, наделенный мощью. "Огромный" (mahanto) означает с обширным телом. Говорят, в то время тело Бодхисатты было размером с молодого слона. "Устрашающего вида" (bhīmadassano) означает, что из-за своего огромного тела и природы дикого буйвола он внушал страх тем, кто не ведал нравственности, являя собой пугающее зрелище.

๓๘. ปพฺภาเรติ โอลมฺพกสิลากุจฺฉิยํ. ทกาสเยติ ชลาสยสมีเป. โหเตตฺถ ฐานนฺติ เอตฺถ มหาวเน โย โกจิ ปเทโส วนมหึสานํ ติฏฺฐนฏฺฐานํ โหติ. ตหึ ตหินฺติ ตตฺถ ตตฺถ.

38. "Под навесом скалы" (pabbhāre) означает в нависающей каменной пещере. "У водоема" (dakāsaye) означает вблизи водоема. "Здесь есть место" (hotettha ṭhānaṃ) означает, что в этом великом лесу любое место является местом обитания диких буйволов. "Там и сям" (tahiṃ tahiṃ) означает в тех или иных местах.

๓๙. วิจรนฺโตติ วิหารผาสุกํ วีมํสิตุํ วิจรนฺโต. ฐานํ อทฺทส ภทฺทกนฺติ เอวํ วิจรนฺโต ตสฺมึ มหารญฺเญ ภทฺทกํ มยฺหํ ผาสุกํ รุกฺขมูลฏฺฐานํ อทฺทกฺขึ. ทิสฺวา จ ตํ ฐานํ อุปคนฺตฺวาน, ติฏฺฐามิ จ สยามิ จ โคจรํ คเหตฺวา ทิวา ตํ รุกฺขมูลฏฺฐานํ คนฺตฺวา ฐานสยเนหิ วีตินาเมมีติ ทสฺเสติ.

39. "Блуждая" (vicaranto) означает блуждая с целью найти удобное место для пребывания. "Увидел прекрасное место" (ṭhānaṃ addasa bhaddakaṃ) означает: блуждая таким образом, я увидел в том великом лесу прекрасное, удобное для меня место у подножия дерева. Словами "И увидев это место, приблизившись к нему, я стою и лежу..." он показывает: "добыв пищу, днем я отправляюсь к этому месту у подножия дерева и провожу время, стоя и лежа там".

๔๐. ตทา กิร โพธิสตฺโต หิมวนฺตปฺปเทเส มหึสโยนิยํ นิพฺพตฺติตฺวา วยปฺปตฺโต ถามสมฺปนฺโน มหาสรีโร หตฺถิกลภปฺปมาโณ ปพฺพตปาทปพฺภารคิริทุคฺควนฆฏาทีสุ [Pg.139] วิจรนฺโต เอกํ ผาสุกํ มหารุกฺขมูลํ ทิสฺวา โคจรํ คเหตฺวา ทิวา ตตฺถ วสติ. อเถโก โลลมกฺกโฏ รุกฺขา โอตริตฺวา มหาสตฺตสฺส ปิฏฺฐึ อภิรุหิตฺวา อุจฺจารปสฺสาวํ กตฺวา สิงฺเคสุ คณฺหิตฺวา โอลมฺพนฺโต นงฺคุฏฺเฐ คเหตฺวา โทลายนฺโต กีฬิ. โพธิสตฺโต ขนฺติเมตฺตานุทฺทยสมฺปทาย ตํ ตสฺส อนาจารํ น มนสากาสิ. มกฺกโฏ ปุนปฺปุนํ ตเถว กโรติ. เตน วุตฺตํ ‘‘อเถตฺถ กปิ มาคนฺตฺวา’’ติอาทิ.

40. Говорят, в то время Бодхисатта, переродившись в семействе буйволов в гималайском крае, достигнув зрелости, будучи наделен силой и обладая огромным телом размером с молодого слона, блуждал у подножия гор, в расщелинах, горных теснинах и лесных чащах. Увидев одно удобное место у подножия огромного дерева, он, добыв пищу, днем обитал там. Тогда одна легкомысленная обезьяна, спустившись с дерева, взобралась на спину Великого Существа, испражнилась и помочилась на него, хваталась за его рога и свисала с них, хваталась за его хвост и качалась на нем, как на качелях, предаваясь игре. Бодхисатта благодаря совершенству своего терпения, любящей доброты и сострадания не принимал близко к сердцу это ее неподобающее поведение. Обезьяна снова и снова поступала так же. Поэтому было сказано: "Тогда, придя сюда, обезьяна..." и так далее.

ตตฺถ กปิ มาคนฺตฺวาติ กปิ อาคนฺตฺวา, ม-กาโร ปทสนฺธิกโร. ปาโปติ ลามโก. อนริโยติ อนเย อิริยเนน อเย จ น อิริยเนน อนริโย, นิหีนาจาโรติ อตฺโถ. ลหูติ โลโล. ขนฺเธติ ขนฺธปฺปเทเส. มุตฺเตตีติ ปสฺสาวํ กโรติ. โอหเทตีติ กรีสํ โอสฺสชฺชติ. ตนฺติ ตํ มํ, ตทา มหึสภูตํ มํ.

В этом стихе "придя сюда, обезьяна" (kapi māgantvā) означает kapi āgantvā, где буква "m" служит для соединения слов. "Порочный" (pāpo) означает скверный. "Неблагородный" (anariyo) означает тот, кто поступает неподобающим образом и не поступает подобающим образом, то есть ведущий низкий образ жизни. "Легкомысленный" (lahu) означает неугомонный. "На плечи" (khandhe) означает в области плеч. "Мочится" (mutteti) означает испускает мочу. "Испражняется" (ohadeti) означает извергает кал. "Его" (taṃ) означает меня, бывшего тогда буйволом.

๔๑. สกิมฺปิ ทิวสนฺติ เอกทิวสมฺปิ ทูเสติ มํ สพฺพกาลมฺปิ. เตนาห ‘‘ทูเสติ มํ สพฺพกาล’’นฺติ. น เกวลญฺจ ทุติยตติยจตุตฺถทิวสมตฺตํ, อถ โข สพฺพกาลมฺปิ มํ ปสฺสาวาทีหิ ทูเสติ. ยทา ยทา มุตฺตาทีนิ กาตุกาโม, ตทา ตทา มยฺหเมว อุปริ กโรตีติ ทสฺเสติ. อุปทฺทุโตติ พาธิโต, เตน สิงฺเคสุ โอลมฺพนาทินา มุตฺตาทิอสุจิมกฺขเณน ตสฺส จ อปหรณตฺถํ อเนกวารํ สิงฺคโกฏีหิ วาลคฺเคน จ อเนกวารํ กทฺทมปํสุมิสฺสกํ อุทกํ สิญฺจิตฺวา โธวเนน จ นิปฺปีฬิโต โหมีติ อตฺโถ.

41. "Хотя бы один день" (sakimpi divasaṃ) означает, что она оскверняет меня и в какой-то один день, и во все времена. Поэтому сказано: "оскверняет меня во все времена" (dūseti maṃ sabbakālaṃ). И не только в течение двух, трех или четырех дней, но во все времена она оскверняет меня мочой и прочим. Этим показывается: всякий раз, когда она хочет помочиться или испражниться, она делает это прямо на меня. "Теснимый" (upadduto) означает угнетаемый. Смысл в том, что я постоянно испытываю притеснения от того, что она виснет на моих рогах, пачкает меня нечистотами, такими как моча, и от того, что мне приходится многократно очищаться, стряхивая их кончиками рогов и кончиком хвоста, а также смывая водой, смешанной с грязью и пылью.

๔๒. ยกฺโขติ ตสฺมึ รุกฺเข อธิวตฺถา เทวตา. มํ อิทมพฺรวีติ รุกฺขกฺขนฺเธ ฐตฺวา ‘‘มหึสราช, กสฺมา อิมสฺส ทุฏฺฐมกฺกฏสฺส อวมานํ สหสี’’ติ อิมมตฺถํ ปกาเสนฺโต นาเสเหตํ ฉวํ ปาปํ , สิงฺเคหิ จ ขุเรหิ จาติ อิทํ วจนํ มํ อภาสิ.

42. "Яккха" (yakkho) — это божество, обитающее на том дереве. "Сказал мне следующее" (maṃ idamabravī) означает, что, стоя на стволе дерева и желая выразить мысль: "О царь буйволов, почему ты терпишь пренебрежение со стороны этой злобной обезьяны?", оно обратилось ко мне со словами: "Уничтожь этого презренного грешника своими рогами и копытами!".

๔๓. เอวํ วุตฺเต ตทา ยกฺเขติ ตทา ตสฺมึ กาเล ตสฺมึ ยกฺเข เอวํ วุตฺเต สติ. อหํ ตํ อิทมพฺรวินฺติ อหํ ตํ ยกฺขํ อิทํ อิทานิ วกฺขมานํ อพฺรวึ อภาสึ. กุณเปนาติ กิเลสาสุจิปคฺฆรเณน สุจิชาติกานํ สาธูนํ ปรมชิคุจฺฉนียตาย อติทุคฺคนฺธวายเนน จ กุณปสทิสตาย กุณเปน. ปาเปนาติ ปาณาติปาตปาเปน. อนริเยนาติ อนริยานํ [Pg.140] อสาธูนํ มาควิกเนสาทาทีนํ หีนปุริสานํ ธมฺมตฺตา อนริเยน, กึ เกน การเณน, ตฺวํ เทวเต มํ มกฺเขสิ, อยุตฺตํ ตยา วุตฺตํ มํ ปาเป นิโยเชนฺติยาติ ทสฺเสติ.

43. "Когда яккха сказал так" (evaṃ vutte tadā yakkhe) означает: когда в то время то божество произнесло эти слова. "Я ответил ему следующее" (ahaṃ taṃ idamabraviṃ) означает: я сказал тому яккхе то, о чем будет сказано далее. "Трупом" (kuṇapena) означает: из-за истечения нечистот загрязнений, из-за крайней отвратительности для чистых по своей природе добродетельных людей и из-за исхождения зловония, подобного трупному запаху. "Злом" (pāpena) означает злом лишения жизни. "Неблагородным" (anariyena) означает неблагородным поступком, поскольку это свойственно низким людям, таким как охотники и рыбаки, не являющимся благородными и добродетельными. Этим показывается: "Зачем, по какой причине, о божество, ты мараешь меня этим? Ты говоришь неподобающее, подстрекая меня к совершению зла".

๔๔. อิทานิ ตสฺมึ ปาปธมฺเม อาทีนวํ ปกาเสนฺโต ‘‘ยทิห’’นฺติอาทิมาห. ตสฺสตฺโถ – ภทฺเท เทวเต, อหํ ตสฺส ยทิ กุชฺเฌยฺยํ, ตโตปิ ลามกตโร ภเวยฺยํ. เยน หิ อธมฺมจรเณน โส พาลมกฺกโฏ นิหีโน นาม ชาโต, สเจ ปนาหํ ตโตปิ พลวตรํ ปาปธมฺมํ จเรยฺยํ, นนุ เตน ตโต ปาปตโร ภเวยฺยํ, อฏฺฐานญฺเจตํ ยทิหํ อิธโลกปรโลกํ ตทุตฺตริ จ ชานิตฺวา ฐิโต เอกนฺเตเนว ปรหิตาย ปฏิปนฺโน เอวรูปํ ปาปธมฺมํ จเรยฺยนฺติ. กิญฺจ ภิยฺโย – สีลญฺจ เม ปภิชฺเชยฺยาติ อหญฺเจว โข ปน เอวรูปํ ปาปํ กเรยฺยํ, มยฺหํ สีลปารมี ขณฺฑิตา สิยา. วิญฺญู จ ครเหยฺยุ มนฺติ ปณฺฑิตา จ เทวมนุสฺสา มํ ครเหยฺยุํ ‘‘ปสฺสถ, โภ, อยํ โพธิสตฺโต โพธิปริเยสนํ จรมาโน เอวรูปํ ปาปํ อกาสี’’ติ.

44. Теперь, указывая на опасность в этом порочном поведении, он произнес стих, начинающийся со слов "Если я..." (yadihaṃ). Его смысл таков: "О благое божество, если бы я разгневался на нее, я стал бы еще хуже этой обезьяны. Ведь если из-за своего неправедного поведения эта глупая обезьяна считается низким существом, то если бы я совершил еще более тяжкий порочный поступок, разве я не стал бы еще хуже нее? И невозможно, чтобы я, зная этот мир, мир иной и то, что превосходит их, и будучи утвержден в практике исключительно ради блага других, совершил подобный порочный поступок". Более того, слова "и моя нравственность разрушилась бы" (sīlañca me pabhijjeyya) означают: если бы я совершил такое зло, мое совершенство нравственности было бы нарушено. "И мудрые осудили бы меня" (viññū ca garaheyyuṃ) означает, что мудрые божества и люди осудили бы меня, говоря: "Посмотрите, о люди, этот Бодхисатта, стремясь к пробуждению, совершил такое зло!".

๔๕. หีฬิตา ชีวิตา วาปีติ วา-สทฺโท อวธารเณ. เอวํ วิญฺญูหิ หีฬิตา ครหิตา ชีวิตาปิ ปริสุทฺเธน ปริสุทฺธสีเลน หุตฺวา มตํ วา มรณเมว วรํ อุตฺตมํ เสยฺโย. กฺยาหํ ชีวิตเหตุปิ, กาหามิ ปรเหฐนนฺติ เอวํ ชานนฺโต จ อหํ มยฺหํ ชีวิตนิมิตฺตมฺปิ ปรสตฺตวิหึสนํ กึ กาหามิ กึ กริสฺสามิ, เอตสฺส กรเณ การณํ นตฺถีติ อตฺโถ.

45. В словах "Или же презираемая жизнь" (hīḷitā jīvitā vāpi) слово "vā" употреблено в ограничительном значении. Жизни, презираемой и осуждаемой мудрыми, лучше предпочесть смерть с чистой нравственностью — смерть воистину превосходнее и лучше. "Как же я, даже ради спасения жизни, стану причинять вред другим?" (kyāhaṃ jīvitahetupi kāhāmi paraheṭhanaṃ) означает: зная это, как я могу ради сохранения своей жизни причинить вред другому берегущему жизнь существу? Для совершения этого нет никаких причин.

อยํ ปน อญฺเญปิ มํ วิย มญฺญมาโน เอวํ อนาจารํ กริสฺสติ, ตโต เยสํ จณฺฑมหึสานํ เอวํ กริสฺสติ, เต เอว เอตํ วธิสฺสนฺติ, สา เอตสฺส อญฺเญหิ มารณา มยฺหํ ทุกฺขโต จ ปาณาติปาตโต จ มุตฺติ ภวิสฺสตีติ อาห. เตน วุตฺตํ –

"Эта же обезьяна, думая, что и другие буйволы подобны мне, будет вести себя так же неподобающе. Тогда те свирепые буйволы, с которыми она поступит так же, убьют ее. И это ее убийство другими принесет мне освобождение как от страданий, так и от лишения жизни" — так он сказал. Поэтому сказано:

๔๖.

46.

‘‘มเมวายํ มญฺญมาโน, อญฺเญเปวํ กริสฺสติ;

เตว ตสฺส วธิสฺสนฺติ, สา เม มุตฺติ ภวิสฺสตี’’ติ.

"Принимая других за меня, она и с ними поступит так же; они-то ее и убьют, и это станет моим освобождением".

ตตฺถ มเมวายนฺติ มํ วิย อยํ. อญฺเญปีติ อญฺเญสมฺปิ. เสสํ วุตฺตตฺถเมว.

В этом стихе "принимая за меня" (mamevāyaṃ) означает "принимая за меня, как я". "И с другими" (aññepī) означает "и с другими буйволами". Остальное имеет уже объясненный смысл.

๔๗. หีนมชฺฌิมอุกฺกฏฺเฐติ [Pg.141] หีเน จ มชฺฌิเม จ อุกฺกฏฺเฐ จ นิมิตฺตภูเต. สหนฺโต อวมานิตนฺติ วิภาคํ อกตฺวา เตหิ ปวตฺติตํ อวมานํ ปริภวํ สหนฺโต ขมนฺโต. เอวํ ลภติ สปฺปญฺโญติ เอวํ หีนาทีสุ วิภาคํ อกตฺวา ขนฺติเมตฺตานุทฺทยํ อุปฏฺฐเปตฺวา ตทปราธํ สหนฺโต สีลาทิปารมิโย พฺรูเหตฺวา มนสา ยถาปตฺถิตํ ยถิจฺฉิตํ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ ลภติ ปฏิวิชฺฌติ, ตสฺส ตํ น ทูเรติ.

47. "К низким, средним и высшим" (hīnamajjhimaukkaṭṭhe) означает, когда объектом выступают низкие, средние или высшие существа. "Терпя пренебрежение" (sahanto avamānitaṃ) означает: не делая различий, терпеливо перенося выказываемое ими пренебрежение и унижение. "Так обретает мудрый" (evaṃ labhati sappañño) означает: тот, кто, не делая различий между низкими и прочими, взращивает терпение, любящую доброту и сострадание, терпит их проступки и тем самым развивает совершенства, такие как нравственность, умом постигает и обретает всеведение, к которому стремился и которого желал; для такого человека оно близко.

เอวํ มหาสตฺโต อตฺตโน อชฺฌาสยํ ปกาเสนฺโต เทวตาย ธมฺมํ เทเสสิ. โส กติปาหจฺจเยน อญฺญตฺถ คโต. อญฺโญ จณฺฑมหึโส นิวาสผาสุตาย ตํ ฐานํ คนฺตฺวา อฏฺฐาสิ. ทุฏฺฐมกฺกโฏ ‘‘โส เอว อย’’นฺติ สญฺญาย ตสฺส ปิฏฺฐึ อภิรุหิตฺวา ตเถว อนาจารํ อกาสิ. อถ นํ โส วิธุนนฺโต ภูมิยํ ปาเตตฺวา สิงฺเคน หทเย วิชฺฌิตฺวา ปาเทหิ มทฺทิตฺวา สญฺจุณฺเณสิ.

Так Великое Существо, раскрывая свое намерение, проповедовал Дхамму божеству. Через несколько дней он ушел в другое место. И другой, свирепый буйвол, ища удобное место для обитания, пришел туда и встал. Злобная обезьяна, ошибочно приняв его за прежнего буйвола, взобралась к нему на спину и повела себя так же неподобающе. Тогда тот свирепый буйвол, сбросив ее на землю, пронзил рогом ее грудь, растоптал ногами и раздавил в порошок.

ตทา สีลวา มหึสราชา โลกนาโถ.

В то время добродетельным царем буйволов был Владыка Мира.

ตสฺส อิธาปิ เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว ยถารหํ เสสปารมิโย นิทฺธาเรตพฺพา. ตถา หตฺถินาค- (จริยา. ๒.๑ อาทโย) ภูริทตฺต- (จริยา. ๒.๑๑ อาทโย) จมฺเปยฺยนาคราช- (จริยา. ๒.๒๐ อาทโย) จริยาสุ วิย อิธ มหาสตฺตสฺส คุณานุภาวา เวทิตพฺพา.

Здесь также следует определить остальные его совершенства надлежащим образом, как было описано выше. Точно так же, как в историях о благородном слоне, Бхуридатте и царе нагов Чампейе, здесь следует понимать величие добродетелей Великого Существа.

มหึสราชจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание деяний царя буйволов завершено.

๖. รุรุมิคราชจริยาวณฺณนา

6. Описание деяний царя оленей Руру

๔๘. ฉฏฺเฐ สุตตฺตกนกสนฺนิโภติ ยถา สุฏฺฐุ อปคตสพฺพกาฬโก โหติ, เอวํ อคฺคิมฺหิ ปกฺขิปิตฺวา สุตตฺตกนกสนฺนิโภ. มิคราชา รุรุ นามาติ ชาติสิทฺเธน นาเมน รุรุ นาม มิคราชา, ชาติโต รุรุ, มิคานญฺจ ราชาติ อตฺโถ. ปรมสีลสมาหิโตติ อุตฺตมสีลสมาหิโต, วิสุทฺธสีโล เจว สมาหิตจิตฺโต จ, วิสุทฺธสีเล วา สมฺมา อาหิตจิตฺโตติ เอวเมตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

48. В шестой [джатаке] слова "подобный хорошо очищенному золоту" (sutattakanakasannibho) означают: подобно тому, как золото, брошенное в огонь, полностью очищается от всякой черноты, так и он сиял, подобно хорошо очищенному золоту. "Царь оленей по имени Руру" (migarājā ruru nāma) означает: по своему врожденному имени он звался Руру, будучи царем оленей; по породе он был оленем руру и царем оленей. "Совершенно утвержденный в нравственности" (paramasīlasamāhito) означает наделенный высочайшей нравственностью, обладающий чистой нравственностью и сосредоточенным умом, или же тот, чей ум полностью утвержден в чистой нравственности. Таким образом следует понимать здесь смысл.

ตทา โพธิสตฺโต รุรุมิคโยนิยํ นิพฺพตฺติ. ตสฺส สรีรจฺฉวิ สุฏฺฐุ ตาเปตฺวา มชฺชิตกญฺจนปฏฺฏวณฺโณ อโหสิ, หตฺถปาทา ลาขารสปริกมฺมกตา วิย, นงฺคุฏฺฐํ จมรีนงฺคุฏฺฐํ วิย, สิงฺคานิ รชตทามวณฺณานิ อกฺขีนิ สุมชฺชิตมณิคุฬิกา [Pg.142] วิย, มุขํ โอทหิตฺวา ฐปิตรตฺตกมฺพลเคณฺฑุกา วิย. โส ชนสํสคฺคํ ปหาย วิเวกวาสํ วสิตุกาโม ปริวารํ ฉฑฺเฑตฺวา เอกโกว คงฺคานิวตฺตเน รมณีเย สาลมิสฺสเก สุปุปฺผิตปวเน วสติ. เตน วุตฺตํ –

В то время Бодхисатта переродился в семействе оленей руру. Кожа его тела была цвета отполированной золотой пластины, прошедшей сильный нагрев; его конечности были словно покрыты жидким лаком; его хвост был подобен хвосту яка; его рога были цвета серебряной гирлянды; его глаза были подобны хорошо отполированным драгоценным камням; его рот был подобен свернутому красному шерстяному мячу. Он, избегая общения с другими и желая жить в уединении, оставил свое стадо и жил в одиночестве в живописном, поросшем цветущими деревьями сала лесу у излучины Ганга. Поэтому сказано:

๔๙.

49.

‘‘รมฺเม ปเทเส รมณีเย, วิวิตฺเต อมนุสฺสเก;

ตตฺถ วาสํ อุปคญฺฉึ, คงฺคากูเล มโนรเม’’ติ.

"В прекрасном, живописном месте, уединенном и безлюдном, на восхитительном берегу Ганга я нашел свое прибежище".

ตตฺถ รมฺเม ปเทเสติ มุตฺตาตลสทิสวาลุกาจุณฺณปณฺฑเรหิ ภูมิภาเคหิ สินิทฺธหริตติณสญฺจริเตหิ วนตฺถเลหิ จิตฺตตฺถรเณหิ วิย นานาวณฺณวิจิตฺเตหิ สิลาตเลหิ มณิกฺขนฺธนิมฺมลสลิเลหิ ชลาสเยหิ จ สมนฺนาคตตฺตา เยภุยฺเยน จ อินฺทโคปกวณฺณาย รตฺตาย สุขสมฺผสฺสาย ติณชาติยา สญฺฉนฺนตฺตา รมฺเม อรญฺญปฺปเทเส. รมฺมณีเยติ ปุปฺผผลปลฺลวาลงฺกตวิปุลสาขาวินทฺเธหิ นานาวิธทิชคณูปกูชิเตหิ วิวิธตรุลตาวนวิราชิเตหิ เยภุยฺเยน อมฺพสาลวนสณฺฑมณฺฑิเตหิ วนคหเนหิ อุปโสภิตตฺตา ตตฺถ ปวิฏฺฐสฺส ชนสฺส รติชนนฏฺเฐน รมณีเย. วุตฺตมฺปิ เจตํ รุรุมิคราชชาตเก –

В этом стихе "в прекрасном месте" (ramme padese) означает в прекрасном лесном уголке, который наделен участками земли с белым песком, подобным россыпи жемчуга, лесными полянами, покрытыми нежной зеленой травой, разноцветными каменными плитами, подобными узорчатым коврам, и водоемами с чистой, как драгоценный камень, водой, а также по большей части покрыт мягкой на ощупь красной травой цвета насекомых индагопака. "В живописном" (rammaṇīye) означает в живописном месте, которое украшено густыми ветвями, изобилующими цветами, плодами и молодыми побегами, оглашено пением различных птиц, сияет разнообразием деревьев и лиан, и по большей части украшено рощами манго и сала, вызывая радость у каждого, кто туда входит. Об этом также сказано в Рурумигараджа-джатаке:

‘‘เอตสฺมึ วนสณฺฑสฺมึ, อมฺพา สาลา จ ปุปฺผิตา;

อินฺทโคปกสญฺฉนฺโน, เอตฺเถโส ติฏฺฐเต มิโค’’ติ. (ชา. ๑.๑๓.๑๑๙);

"В этой лесной чаще цветут манго и сала; покрытый травой цвета индагопака, здесь обитает этот олень".

วิวิตฺเตติ ชนวาสวิรเหน สุญฺเญ. อมนุสฺสเกติ สญฺจรณมนุสฺสานมฺปิ ตตฺถ อภาเวน มนุสฺสรหิเต. มโนรเมติ ยถาวุตฺตคุณสมฺปตฺติยา วิเสสโต ปวิเวกกามานํ มโน รเมตีติ มโนรเม.

"В уединенном" (vivitte) означает пустом из-за отсутствия человеческого жилья. "В безлюдном" (amanussake) означает лишенном людей, поскольку там не ходят люди. "В восхитительном" (manorame) означает восхитительном, поскольку благодаря вышеупомянутым достоинствам оно радует ум тех, кто стремится к уединению.

๕๐. อถ อุปริคงฺคายาติ เอตฺถ อถาติ อธิกาเร นิปาโต, เตน มยิ ตตฺถ ตถา วสนฺเต อิทํ อธิการนฺตรํ อุปฺปนฺนนฺติ ทีเปติ. อุปริคงฺคายาติ คงฺคาย นทิยา อุปริโสเต. ธนิเกหิ ปริปีฬิโตติ อิณํ คเหตฺวา ตํ ทาตุํ อสกฺโกนฺโต อิณายิเกหิ โจทิยมาโน.

50. В словах "Затем в верхнем течении Ганга" (atha uparigaṅgāya) слово "atha" — это вводная частица, указывающая на то, что "когда я жил там подобным образом, произошло следующее событие". "В верхнем течении Ганга" (uparigaṅgāya) означает в верховьях реки Ганга. "Теснимый кредиторами" (dhanikehi paripīḷito) означает: взяв в долг и будучи не в состоянии вернуть его, преследуемый заимодавцами.

เอโก กิร พาราณสิเสฏฺฐิ อตฺตโน ปุตฺตํ ‘‘อยํ สิปฺปํ อุคฺคณฺหนฺโต กิลมิสฺสตี’’ติ กิญฺจิ สิปฺปํ น อุคฺคณฺหาเปสิ. คีตวาทิตนจฺจขาทนโภชนโต อุทฺธํ น กิญฺจิ อญฺญาสิ. ตํ วยปฺปตฺตํ ปติรูเปน ทาเรน สํโยเชตฺวา ธนํ นิยฺยาเตตฺวา มาตาปิตโร กาลมกํสุ. โส เตสํ อจฺจเยน [Pg.143] อิตฺถิธุตฺตสุราธุตฺตาทิปริวุโต นานาพฺยสนมุเขหิ สพฺพํ ธนํ วิทฺธํเสตฺวา ตตฺถ ตตฺถ อิณํ อาทาย ตมฺปิ ทาตุํ อสกฺโกนฺโต ธนิเกหิ โจทิยมาโน ‘‘กึ มยฺหํ ชีวิเตน, เตเนวมฺหิ อตฺตภาเวน อญฺโญ วิย ชาโต, มรณํ เม เสยฺโย’’ติ จินฺเตตฺวา อิณายิเก อาห – ‘‘ตุมฺหากํ อิณปณฺณานิ คเหตฺวา อาคจฺฉถ, คงฺคาตีเร เม นิหิตํ กุลสนฺตกํ ธนํ อตฺถิ, ตํ โว ทสฺสามี’’ติ. เต เตน สทฺธึ อคมํสุ. โส ‘‘อิธ ธนํ, เอตฺถ ธน’’นฺติ นิธิฏฺฐานํ อาจิกฺขนฺโต วิย ‘‘เอวํ เม อิณโมกฺโข ภวิสฺสตี’’ติ ปลายิตฺวา คงฺคายํ ปติ. โส จณฺฑโสเตน วุยฺหนฺโต การุญฺญรวํ รวิ. เตน วุตฺตํ ‘‘อถ อุปริคงฺคายา’’ติอาทิ.

Говорят, один баранасийский казначей, думая: «Если мой сын будет учиться какому-либо ремеслу, он только утомится», не стал обучать его никакому делу. Кроме пения, игры на музыкальных инструментах, танцев, еды и питья, тот ничего не знал. Когда он достиг совершеннолетия, родители женили его на подходящей девушке, передали ему богатство и скончались. После их кончины он, окруженный распутниками, пьяницами и тому подобными людьми, растратил все богатство различными путями порока. Набрав повсюду долгов и будучи не в состоянии их выплатить, когда кредиторы стали требовать возврата, он подумал: «Зачем мне жизнь? В этом самом теле я стал подобен безвестному чужаку. Смерть для меня лучше». Подумав так, он сказал кредиторам: «Возьмите свои долговые расписки и приходите. На берегу Ганга у меня есть зарытое семейное сокровище, унаследованное от родителей. Я отдам его вам». Они отправились вместе с ним. Указывая то туда, то сюда, словно показывая место клада, и думая: «Так я освобожусь от долгов», он бросился бежать и упал в Ганг. Уносимый бурным течением, он жалобно закричал. Поэтому было сказано: «Затем в верховьях Ганга...» и так далее.

ตตฺถ ชีวามิ วา มรามิ วาติ อิมสฺมึ คงฺคาโสเต ปติโต ชีวามิ วา มรามิ วา, ชีวิตํ วา เม เอตฺถ โหตุ มรณํ วา, อุภยถาปิ อิณายิกปีฬา น โหตีติ อธิปฺปาโย.

Здесь слова «выживу я или умру» означают: «Упав в это течение Ганга, выживу я или умру, обрету ли я здесь жизнь или смерть, в обоих случаях преследований со стороны кредиторов больше не будет» — таков смысл.

๕๑. มชฺเฌ คงฺคาย คจฺฉตีติ โส ปุริโส รตฺตินฺทิวํ คงฺคาย วุยฺหมาโน ชีวิตเปมสฺส วิชฺชมานตฺตา มรณํ อปฺปตฺโต มรณภยตชฺชิโต หุตฺวา กรุณํ รวํ รวนฺโต คงฺคาย มชฺเฌ มโหทเกน คจฺฉติ.

51. Слова «плывет посреди Ганга» означают: этот человек, уносимый Гангом день и ночь, поскольку в нем еще оставался остаток жизни, не достигнув смерти, но будучи охвачен страхом смерти, жалобно крича, плывет посреди Ганга по глубокой воде.

๕๒. อถ มหาปุริโส อฑฺฒรตฺตสมเย ตสฺส ตํ กรุณํ ปริเทวนฺตสฺส ปริเทวิตสทฺทํ สุตฺวา ‘‘มนุสฺสสทฺโท สูยติ, มา มยิ อิธ ธรนฺเต มรตุ, ชีวิตมสฺส ทสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา สยนคุมฺพา วุฏฺฐาย นทีตีรํ คนฺตฺวา ‘‘อมฺโภ ปุริส, มา ภายิ, ชีวิตํ เต ทสฺสามี’’ติ วตฺวา อสฺสาเสตฺวา โสตํ ฉินฺทนฺโต คนฺตฺวา ตํ ปิฏฺฐิยํ อาโรเปตฺวา ตีรํ ปาเปตฺวา อตฺตโน วสนฏฺฐานํ เนตฺวา ปริสฺสมํ วิโนเทตฺวา ผลาผลานิ ทตฺวา ทฺวีหตีหจฺจเยน ตํ อาห – ‘‘อมฺโภ ปุริส, อหํ ตํ พาราณสิคามิมคฺคํ ปาเปสฺสามิ, ตฺวํ ‘อสุกฏฺฐาเน นาม กญฺจนมิโค วสตี’ติ มา กสฺสจิ อาโรเจหี’’ติ. โส ‘‘สาธุ, สามี’’ติ สมฺปฏิจฺฉิ. มหาสตฺโต ตํ อตฺตโน ปิฏฺฐึ อาโรเปตฺวา พาราณสิมคฺเค โอตาเรตฺวา นิวตฺติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘ตสฺสาหํ สทฺทํ สุตฺวาน, กรุณํ ปริเทวโต’’ติอาทิ.

52. Тогда Великое Существо в полночь услышал его жалобный плач и причитания и подумал: «Слышится человеческий голос. Пусть он не умирает, пока я жив здесь, я спасу ему жизнь». Он поднялся со своего ложа в зарослях, пошел к берегу реки и, сказав: «О человек, не бойся! Я спасу тебе жизнь», успокоил его. Пересекая течение, он подплыл к нему, посадил его себе на спину, доставил на берег, привел в свое жилище, помог ему восстановить силы от усталости, накормил различными дикими плодами и через два-три дня сказал ему: «О человек, я выведу тебя на дорогу, ведущую в Баранаси. Но ты никому не рассказывай: „В таком-то месте живет золотой олень“». Тот согласился, сказав: «Хорошо, господин». Великое Существо посадил его себе на спину, высадил на дороге в Баранаси и вернулся назад. Поэтому было сказано: «Услышав его голос, жалобно причитающего...» и так далее.

ตตฺถ โกสิ ตฺวํ นโรติ ตฺวํ โก มนุสฺโส อสิ, กุโต อิธ วุยฺหมาโน อาคโตสีติ อตฺโถ.

Здесь слова «кто ты, человек?» означают: «Кто ты за человек и откуда ты прибыл сюда, уносимый течением?» — таков смысл.

๕๓. อตฺตโน [Pg.144] กรณนฺติ อตฺตโน กิริยํ. ธนิเกหิ ภีโตติ อิณายิเกหิ อุพฺพิคฺโค. ตสิโตติ อุตฺรสฺโต.

53. «Свои действия» означает его собственные поступки. «Испугавшись кредиторов» означает встревоженный заимодавцами. «Объятый трепетом» означает напуганный.

๕๔. ตสฺส กตฺวาน การุญฺญํ, จชิตฺวา มม ชีวิตนฺติ การุญฺญํ กตฺวา มหากรุณาย สมุสฺสาหิโต มม ชีวิตํ ตสฺส ปุริสสฺส ปริจฺจชิตฺวา. ปวิสิตฺวา นีหรึ ตสฺสาติ นทึ ปวิสิตฺวา โสตํ ฉินฺทนฺโต อุชุกเมว คนฺตฺวา มม ปิฏฺฐึ อาโรเปตฺวา ตโต ตํ นีหรึ. ตสฺสาติ อุปโยคตฺเถ สามิวจนํ. ‘‘ตตฺถา’’ติปิ ปาฬิ, ตตฺถ นทิยนฺติ อตฺโถ. อนฺธการมฺหิ รตฺติยาติ รตฺติยา อนฺธการสมเย, กาฬปกฺขรตฺติยนฺติ อตฺโถ.

54. «Проявив к нему сострадание, рискуя собственной жизнью» означает: проявив сострадание, побуждаемый великим состраданием, пожертвовав своей жизнью ради этого человека. «Войдя, я вытащил его» означает: войдя в реку, пересекая течение, направившись прямо к нему, посадив его себе на спину, я вытащил его оттуда. Слово «tassa» здесь употреблено в значении винительного падежа, хотя стоит в родительном падеже. Существует также чтение «tattha», что означает «там, в реке». «В ночной тьме» означает во время ночной темноты, в ночь безлунной половины месяца.

๕๕. อสฺสตฺถกาลมญฺญายาติ ปริสฺสมํ อปเนตฺวา ผลาผลานิ ทตฺวา ทฺวีหตีหจฺจเยน กิลมถสฺส วิคตกาลํ ชานิตฺวา. เอกํ ตํ วรํ ยาจามีติ อหํ ตํ เอกํ วรํ ยาจามิ, มยฺหํ เอกํ วรํ เทหีติ อตฺโถ. กึ ตํ วรนฺติ เจ? อาห – มา มํ กสฺสจิ ปาวทาติ ‘‘อสุกฏฺฐาเน สุวณฺณมิโค วสตี’’ติ กสฺสจิ รญฺโญ วา ราชมหามตฺตสฺส วา มํ มา ปาวท.

55. «Узнав время, когда он восстановил силы» означает: избавив его от усталости, дав ему диких плодов и через два-три дня поняв, что его утомление прошло. «Об одном даре я прошу тебя» означает: «Я прошу тебя об одной услуге, окажи мне эту услугу». Если спросить: «Что это за дар?», то он сказал: «Никому обо мне не рассказывай», то есть: «Никому — ни царю, ни царскому министру — не говори: „В таком-то месте живет золотой олень“».

อถ ตสฺมึ ปุริเส พาราณสึ ปวิฏฺฐทิวเสเยว โส ราชา ‘‘อหํ, เทว, สุวณฺณวณฺณํ มิคํ มยฺหํ ธมฺมํ เทเสนฺตํ สุปิเนน อทฺทสํ, อหญฺหิ สจฺจสุปินา, อทฺธา โส วิชฺชติ, ตสฺมา กญฺจนมิคสฺส ธมฺมํ โสตุกามา ลภิสฺสามิ เจ ชีวิสฺสามิ, โน เจ เม ชีวิตํ นตฺถี’’ติ อคฺคมเหสิยา วุตฺโต ตํ อสฺสาเสตฺวา ‘‘สเจ มนุสฺสโลเก อตฺถิ, ลภิสฺสสี’’ติ วตฺวา พฺราหฺมเณ ปกฺโกสาเปตฺวา ‘‘สุวณฺณมิคา นาม โหนฺตี’’ติ ปุจฺฉิตฺวา ‘‘อาม, เทว, โหนฺตี’’ติ สุตฺวา สหสฺสตฺถวิกํ สุวณฺณจงฺโกฏเก ฐเปตฺวา ตํ หตฺถิกฺขนฺธํ อาโรเปตฺวา นคเร เภรึ จราเปสิ – ‘‘โย สุวณฺณมิคํ อาจิกฺขิสฺสติ, ตสฺส หตฺถินา สทฺธึ อิมํ ทสฺสามี’’ติ. ตโต อุตฺตริมฺปิ ทาตุกาโม หุตฺวา –

И вот, в самый день вступления этого человека в Баранаси, царь, которому главная царица сказала: «О владыка, я видела во сне золотого оленя, проповедующего мне Дхамму. Мои сны сбываются, он непременно существует. Поэтому я желаю услышать Дхамму от золотого оленя. Если я получу это, я буду жить, если же нет — мне не жить», успокоил её, сказав: «Если он есть в мире людей, ты его получишь». Затем он призвал брахманов и спросил: «Бывают ли золотые олени?», и услышав в ответ: «Да, владыка, бывают», положил кошель с тысячей монет в золотой ларец, водрузил его на спину слона и велел бить в барабан по всему городу, объявляя: «Тому, кто укажет на золотого оленя, я отдам этот кошель вместе со слоном!» Желая дать еще больше, он произнес:

‘‘ตสฺส คามวรํ ทมฺมิ, นาริโย จ อลงฺกตา;

โย เมตํ มิคมกฺขาติ, มิคานํ มิคมุตฺตม’’นฺติ. (ชา. ๑.๑๓.๑๑๗) –

«Тому я подарю прекрасную деревню и украшенных женщин — тому, кто укажет мне на этого оленя, лучшего среди оленей».

คาถํ สุวณฺณปฏฺเฏ ลิขาเปตฺวา สกลนคเร วาจาเปสิ. อถ โส เสฏฺฐิปุตฺโต ตํ คาถํ สุตฺวา ราชปุริสานํ สนฺติกํ คนฺตฺวา ‘‘รญฺโญ เอวรูปํ มิคํ [Pg.145] อาจิกฺขิสฺสามิ, มํ ราชานํ ทสฺเสถา’’ติ อาห. ราชปุริสา ตํ รญฺโญ สนฺติกํ เนตฺวา ตมตฺถํ อาโรเจสุํ. ราชา ‘‘สจฺจํ, โภ, อทฺทสา’’ติ ปุจฺฉิ. โส ‘‘สจฺจํ, เทว, มยา สทฺธึ อาคจฺฉตุ, อหํ ตํ ทสฺเสสฺสามี’’ติ อาห. ราชา ตเมว ปุริสํ มคฺคเทสกํ กตฺวา มหนฺเตน ปริวาเรน ตํ ฐานํ คนฺตฺวา เตน มิตฺตทุพฺภินา ปุริเสน ทสฺสิตํ ปเทสํ อาวุธหตฺเถ ปุริเส สมนฺตโตว ปริวาเรตฺวา ‘‘อุกฺกุฏฺฐึ กโรถา’’ติ วตฺวา สยํ กติปเยหิ ชเนหิ สทฺธึ เอกมนฺเต อฏฺฐาสิ. โสปิ ปุริโส อวิทูเร อฏฺฐาสิ. มหาสตฺโต สทฺทํ สุตฺวา ‘‘มหโต พลกายสฺส สทฺโท, อทฺธา ตมฺหา เม ปุริสา ภเยน อุปฺปนฺเนน ภวิตพฺพ’’นฺติ ญตฺวา อุฏฺฐาย สกลปริสํ โอโลเกตฺวา ‘‘รญฺโญ ฐิตฏฺฐาเนเยว เม โสตฺถิ ภวิสฺสตี’’ติ ราชาภิมุโข ปายาสิ. ราชา ตํ อาคจฺฉนฺตํ ทิสฺวา ‘‘นาคพโล อวตฺถรนฺโต อาคจฺเฉยฺยา’’ติ สรํ สนฺนยฺหิตฺวา ‘‘อิมํ มิคํ สนฺตาเสตฺวา สเจ ปลายติ, วิชฺฌิตฺวา ทุพฺพลํ กตฺวา คณฺหิสฺสามี’’ติ โพธิสตฺตาภิมุโข อโหสิ. มหาสตฺโต –

Он велел записать этот стих на золотой пластине и огласить по всему городу. Услышав этот стих, сын казначея пришел к царским слугам и сказал: «Я укажу царю на такого оленя. Представьте меня царю». Царские слуги привели его к царю и сообщили об этом деле. Царь спросил: «Правда ли, почтенный, что ты видел его?» Тот ответил: «Правда, владыка. Пусть царь отправится со мной, я покажу его». Сделав этого человека проводником, царь с большой свитой отправился к тому месту. Окружив со всех сторон вооруженными воинами место, указанное этим предателем, и приказав им: «Издайте громкий крик!», сам встал в стороне с несколькими людьми. И тот человек тоже встал неподалеку. Великое Существо, услышав шум, понял: «Это шум огромного войска. Несомненно, это опасность, возникшая из-за того человека, которого я спас». Он поднялся, оглядел все собрание и, подумав: «Только там, где стоит царь, я буду в безопасности», направился прямо к царю. Царь, увидев его приближение, подумав: «Он идет с силой слона, сокрушая всё на пути», наложил стрелу на тетиву и, решив: «Если этот олень испугается и побежит, я выстрелю в него, ослаблю его и поймаю», повернулся лицом к Бодхисаттве. Великое Существо...

‘‘อาคเมหิ มหาราช, มา มํ วิชฺฌิ รเถสภ;

โก นุ เต อิทมกฺขาสิ, เอตฺเถโส ติฏฺฐเต มิโค’’ติ. (ชา. ๑.๑๓.๑๒๑) –

«Подожди, о великий царь, не стреляй в меня, о лучший в стране! Кто же указал тебе, что здесь находится этот олень?»

คาถํ อภาสิ. ราชา ตสฺส มธุรกถาย พชฺฌิตฺวา สรํ ปฏิสํหริตฺวา คารเวน อฏฺฐาสิ. มหาสตฺโตปิ ราชานํ อุปสงฺกมิตฺวา มธุรปฏิสนฺถารํ อกาสิ. มหาชโนปิ สพฺพาวุธานิ อปเนตฺวา อาคนฺตฺวา ราชานํ ปริวาเรสิ. เตน วุตฺตํ –

произнес этот стих. Царь, очарованный его сладкой речью, опустил стрелу и встал с почтением. Великое Существо подошел к царю и завел с ним приятную, дружескую беседу. Люди также отложили все свое оружие, подошли и окружили царя. Поэтому было сказано:

๕๖.

56.

‘‘นครํ คนฺตฺวาน อาจิกฺขิ, ปุจฺฉิโต ธนเหตุโก;

ราชานํ โส คเหตฺวาน, อุปคญฺฉิ มมนฺติก’’นฺติ.

«Придя в город, он рассказал обо мне, когда его спросили ради богатства. Приведя царя, он явился ко мне».

ตสฺสตฺโถ – โย มิตฺตทุพฺภี ปาปปุริโส ชีวิตํ ปริจฺจชิตฺวา ตถา มยา ปาณสํสยโต โมจิโต พาราณสินครํ คนฺตฺวา อตฺตนา ลทฺธพฺพธนนิมิตฺตํ รญฺโญ มํ อาจิกฺขิ, อาจิกฺขิตฺวา โส รญฺโญ คาหาเปตุํ มคฺคเทสโก หุตฺวา ราชานํ คเหตฺวา มม สนฺติกมุปาคมีติ.

Смысл этого таков: тот предатель и злой человек, которого я, рискуя жизнью, спас от смертельной опасности, придя в город Баранаси, ради богатства, которое он надеялся получить, указал на меня царю. Сделав это, он стал проводником для царя, чтобы тот поймал меня, и, приведя царя, явился ко мне.

มหาสตฺโต สุวณฺณกิงฺกิณิกํ จาเลนฺโต วิย มธุรสฺสเรน ราชานํ ปุน ปุจฺฉิ – ‘‘โก นุ เต อิทมกฺขาสิ, เอตฺเถโส ติฏฺฐเต มิโค’’ติ. ตสฺมึ ขเณ โส ปาปปุริโส โถกํ ปฏิกฺกมิตฺวา โสตปเถ อฏฺฐาสิ[Pg.146]. ราชา ‘‘อิมินา เม ตฺวํ ทสฺสิโต’’ติ ตํ ปุริสํ นิทฺทิสิ. ตโต โพธิสตฺโต –

Великое Существо, словно звеня золотым колокольчиком, сладким голосом снова спросил царя: «Кто же указал тебе, что здесь находится этот олень?» В этот момент тот злой человек, немного отступив назад, стоял в пределах слышимости. Царь указал на него, сказав: «Вот этот человек указал мне на тебя». Тогда Бодхисаттва...

‘‘สจฺจํ กิเรว มาหํสุ, นรา เอกจฺจิยา อิธ;

กฏฺฐํ นิปฺลวิตํ เสยฺโย, น ตฺเวเวกจฺจิโย นโร’’ติ. (ชา. ๑.๑๓.๑๒๓) –

«Правду, говорят, молвили некоторые люди в этом мире: „Лучше вытащить из воды бревно, чем спасать иного человека“».

คาถมาห. ตํ สุตฺวา ราชา สํเวคชาโต –

произнес этот стих. Услышав это, царь, охваченный глубоким потрясением...

‘‘กึ นุ รุรุ ครหสิ มิคานํ, กึ ปกฺขีนํ กึ ปน มานุสานํ;

ภยญฺหิ มํ วินฺทตินปฺปรูปํ, สุตฺวาน ตํ มานุสึ ภาสมาน’’นฺติ. (ชา. ๑.๑๓.๑๒๔) –

«Что же ты, о руру, порицаешь — зверей ли, птиц ли, или же людей? Ибо великий страх овладевает мной, когда я слышу, как ты говоришь на человеческом языке».

คาถมาห. ตโต มหาปุริโส ‘‘มหาราช, น มิคํ น ปกฺขึ ครหามิ, มนุสฺสํ ปน ครหามี’’ติ ทสฺเสนฺโต –

произнес этот стих. Тогда Великий Муж, желая показать: «О великий царь, я не порицаю ни зверей, ни птиц, но порицаю человека», произнес...

‘‘ยมุทฺธรึ วาหเน วุยฺหมานํ, มโหทเก สลิเล สีฆโสเต;

ตโตนิทานํ ภยมาคตํ มม, ทุกฺโข หเว ราช อสพฺภิ สงฺคโม’’ติ. (ชา. ๑.๑๓.๑๒๕) –

«Того, кого я вытащил, когда его уносило течением в полноводной реке с быстрым потоком — из-за этого пришла ко мне опасность. Поистине, о царь, общение с нечестивыми приносит страдание».

อาห.

сказал он.

ตตฺถ นิปฺลวิตนฺติ อุทฺธริตํ, เอกจฺจิโยติ เอกจฺโจ มิตฺตทุพฺภี ปาปปุริโส อุทเก ปตนฺโตปิ อุตฺตาริโต นตฺเวว เสยฺโย. กฏฺฐญฺหิ นานปฺปกาเรน อุปการาย สํวตฺตติ, มิตฺตทุพฺภี ปน วินาสาย, ตสฺมา ตโต กฏฺฐเมว วรตรนฺติ. มิคานนฺติ รุรุมิคราช, มิคานํ กึ อญฺญตรํ ครหสิ, อุทาหุ ปกฺขีนํ มนุสฺสานนฺติ ปุจฺฉติ. ภยญฺหิ มํ วินฺทตินปฺปรูปนฺติ มหนฺตํ ภยํ มํ ปฏิลภติ, อตฺตโน สนฺตกํ วิย กโรตีติ อตฺโถ.

Здесь «niplavitaṃ» означает «вытащенное, спасенное». «Иной» означает, что даже если злой человек, предающий друзей, тонет в воде, его спасение вовсе не является благом. Ибо бревно служит различной пользе, тогда как предатель ведет лишь к гибели; поэтому вытащить бревно гораздо лучше. «Зверей ли» — царь руру-оленей спрашивает: «Порицаешь ли ты кого-то из зверей, или птиц, или людей?» «Ибо великий страх овладевает мной» означает: «Я испытываю огромный страх, который овладевает мной полностью, словно собственность» — таков смысл.

วาหเนติ ปติตปติเต วหิตุํ สมตฺเถ คงฺคาวเห. มโหทเก สลิเลติ มโหทกีภูเต สลิเล. อุภเยนาปิ คงฺคาวหสฺส พหูทกตํ ทสฺเสติ. ตโต นิทานนฺติ, มหาราช, โย มยฺหํ ตยา ทสฺสิโต ปุริโส, เอโส มยา คงฺคาย วุยฺหมาโน อฑฺฒรตฺตสมเย กรุณํ ปริเทวนฺโต ตโต อุตฺตาริโต, ตโตนิทานํ อิทํ มยฺหํ ภยมาคตํ, อสปฺปุริเสหิ สมาคโม นาม ทุกฺโขติ.

«В уносящем потоке» означает в течении Ганга, способном уносить всё, что в него падает. «В полноводной воде» означает в воде, ставшей глубокой и обильной. Обоими этими словами показывается обилие воды в течении Ганга. «Из-за этого» означает: «О царь, тот человек, на которого ты мне указал, был спасен мною из Ганга, когда его уносило течением в полночь и он жалобно плакал. Из-за этого спасения ко мне пришла эта опасность. Поистине, общение с нечестивыми людьми приносит страдание».

ตํ [Pg.147] สุตฺวา ราชา ตสฺส กุชฺฌิตฺวา ‘‘เอวํ พหูปการสฺส นาม คุณํ น ชานาติ, ทุกฺขํ อุปฺปาเทติ, วิชฺฌิตฺวา นํ ชีวิตกฺขยํ ปาเปสฺสามี’’ติ สรํ สนฺนยฺหิ. เตน วุตฺตํ –

Услышав это, царь разгневался на того человека и подумал: «Он не ценит добродетели того, кто оказал ему столь великое благодеяние, и причиняет ему страдание. Я пронжу его стрелой и лишу жизни!» — и наложил стрелу на тетиву. Поэтому было сказано:

๕๗.

57.

‘‘ยาวตา กรณํ สพฺพํ, รญฺโญ อาโรจิตํ มยา;

ราชา สุตฺวาน วจนํ, อุสุํ ตสฺส ปกปฺปยิ;

อิเธว ฆาตยิสฺสามิ, มิตฺตทุพฺภึ อนริย’’นฺติ.

«Всё, что было сделано, я поведал царю. Услышав эти слова, царь приготовил для него стрелу: „Прямо здесь я убью этого неблагодарного предателя!“»

ตตฺถ ยาวตา กรณนฺติ ยํ ตสฺส มยา กตํ อุปการกรณํ, ตํ สพฺพํ. ปกปฺปยีติ สนฺนยฺหิ. มิตฺตทุพฺภินฺติ อตฺตโน มิตฺเตสุ อุปการีสุ ทุพฺภนสีลํ.

Здесь «всё, что было сделано» означает все те благодеяния, которые я оказал ему. «Приготовил» означает наложил на тетиву. «Предателя» означает того, кто имеет склонность предавать своих друзей и благодетелей.

ตโต มหาสตฺโต ‘‘เอส พาโล มํ นิสฺสาย มา นสฺสี’’ติ จินฺเตตฺวา ‘‘มหาราช, วโธ นาเมส พาลสฺส วา ปณฺฑิตสฺส วา น สาธูหิ ปสํสิโต, อญฺญทตฺถุ ครหิโต เอว, ตสฺมา มา อิมํ ฆาเตหิ, อยํ ยถารุจิ คจฺฉตุ, ยญฺเจว ตสฺส ‘ทสฺสามี’ติ ตยา ปฏิญฺญาตํ, ตมฺปิ อหาเปตฺวาว เทหี’’ติ อาห. ‘‘อหญฺจ เต ยํ อิจฺฉิตํ, ตํ กริสฺสามิ, อตฺตานํ ตุยฺหํ ทมฺมี’’ติ อาห. เตน วุตฺตํ –

Тогда Великое Существо, подумав: «Пусть этот глупец не погибнет из-за меня», сказал: «О великий царь, убийство кого бы то ни было — глупца или мудреца — не одобряется праведниками, но, напротив, всегда порицается. Поэтому не убивай его, пусть он идет куда пожелает. И то, что ты обещал дать ему, отдай полностью, ничего не убавляя». И добавил: «А я исполню то, что ты пожелаешь, я отдаю себя тебе». Поэтому было сказано:

๕๘.

58.

‘‘ตมหํ อนุรกฺขนฺโต, นิมฺมินึ มม อตฺตนา;

ติฏฺฐเตโส มหาราช, กามกาโร ภวามิ เต’’ติ.

«Оберегая его, я заменил его собой. Пусть он идет, о великий царь, я буду в твоем распоряжении».

ตตฺถ นิมฺมินินฺติ ตํ มิตฺตทุพฺภึ ปาปปุคฺคลํ อนุรกฺขนฺโต มม อตฺตโน อตฺตภาเวน ตํ ปริวตฺเตสึ, อตฺตานํ รญฺโญ นิยฺยาเตตฺวา ราชหตฺถโต ปตฺตํ ตสฺส มรณํ นิวาเรสินฺติ อตฺโถ. ติฏฺฐเตโสติอาทิ วินิมยาการทสฺสนํ.

Здесь «заменил» означает: оберегая этого предателя и грешного человека, я обменял его на свое собственное тело; отдав себя царю, я предотвратил его смерть от рук царя — таков смысл. Слова «пусть он идет» и так далее показывают образ этого обмена.

๕๙. อิทานิ ยทตฺถํ โส อตฺตวินิมโย กโต, ตํ ทสฺเสตุํ โอสานคาถมาห. ตสฺสตฺโถ – ตทา มํ นิสฺสาย ตํ มิตฺตทุพฺภึ ปุริสํ ตสฺมึ รญฺเญ ชีวิตา โวโรเปตุกาเม อหํ อตฺตานํ รญฺโญ ปริจฺจชนฺโต มม สีลเมว อนุรกฺขึ, ชีวิตํ ปน นารกฺขึ. ยํ ปนาหเมว อตฺตโน ชีวิตนิรเปกฺขํ สีลวา อาสึ, ตํ สมฺมาสมฺโพธิยา เอว การณาติ.

59. Теперь, чтобы показать ту цель, ради которой был совершен этот обмен собой, [Благословенный] произнес заключительную строфу. Ее смысл таков: «Тогда, когда тот царь пожелал лишить жизни того предателя из-за меня, я, жертвуя собой ради царя, оберегал лишь свою нравственность (силу), но не оберегал жизнь. А то, что я, невзирая на собственную жизнь, оставался добродетельным, было сделано исключительно ради достижения всеведения (совершенного самопробуждения, самма-самбодхи)».

อถ ราชา โพธิสตฺเตน อตฺตโน ชีวิตํ ปริจฺจชิตฺวา ตสฺส ปุริสสฺส มรเณ นิวาเรนฺเต ตุฏฺฐมานโส ‘‘คจฺฉ, โภ, มิคราชสฺส อนุคฺคเหน มม หตฺถโต [Pg.148] มรณา มุตฺโต’’ติ วตฺวา ยถาปฏิญฺญาย ตญฺจสฺส ธนํ ทาเปสิ. มหาสตฺตสฺส ยถารุจิยาว อนุชานิตฺวา ตํ นครํ เนตฺวา นครญฺจ โพธิสตฺตญฺจ อลงฺการาเปตฺวา เทวิยา ธมฺมํ เทสาเปสิ. มหาสตฺโต เทวึ อาทึ กตฺวา รญฺโญ จ ราชปริสาย จ มธุราย มนุสฺสภาสาย ธมฺมํ เทเสตฺวา ราชานํ ทสหิ ราชธมฺเมหิ โอวทิตฺวา มหาชนํ อนุสาสิตฺวา อรญฺญํ ปวิสิตฺวา มิคคณปริวุโต วาสํ กปฺเปสิ. ราชาปิ มหาสตฺตสฺส โอวาเท ฐตฺวา สพฺพสตฺตานํ อภยํ ทตฺวา ทานาทีนิ ปุญฺญานิ กตฺวา สุคติปรายโน อโหสิ.

Тогда царь, когда Бодхисатта, пожертвовав собственной жизнью, предотвратил смерть того человека, преисполнился радости в сердце и сказал: «Иди, о человек! Благодаря милости царя оленей ты избавлен от смерти от моих рук». Сказав так, он, согласно своему обещанию, велел отдать тому человеку то богатство. Предоставив Великому Существу полную свободу действий по его желанию, царь привел его в город. Велев украсить и город, и Бодхисатту, он попросил его проповедовать Дхамму царице. Великий Существо, начав с царицы, проповедовал Дхамму царю и его свите на сладостном человеческом языке. Наставив царя в десяти царских добродетелях (даса-раджадхамма) и дав поучения народу, он удалился в лес и стал жить там в окружении стада оленей. Царь же, пребывая в наставлении Великого Существа, даровал безопасность (абхая-дана) всем живым существам, совершал такие заслуги (пунья), как даяние (дана) и прочие, и после смерти переродился в благой обители (сугати).

ตทา เสฏฺฐิปุตฺโต เทวทตฺโต อโหสิ, ราชา อานนฺโท, รุรุมิคราชา โลกนาโถ.

В то время сын казначея был Девадаттой, царь — Анандой, а царь оленей Руру — Владыкой Мира (Буддой).

ตสฺส อิธาปิ เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว ยถารหํ เสสปารมิโย นิทฺธาเรตพฺพา. ตถา อิธาปิ ปวิเวการามตาย ชนสํสคฺคํ อนิจฺฉโต ยูถํ ปหาย เอกกวิหาโร, อฑฺฒรตฺตสมเย นทิยา วุยฺหมานสฺส กรุณํ ปริเทวนฺตสฺส ปุริสสฺส อฏฺฏสฺสรํ สุตฺวา สยิตฏฺฐานโต วุฏฺฐาย นทีตีรํ คนฺตฺวา มหาคงฺคาย มหติ อุทโกเฆ วตฺตมาเน อตฺตโน ชีวิตํ ปริจฺจชิตฺวา โอตริตฺวา โสตํ ปจฺฉินฺทิตฺวา ตํ ปุริสํ อตฺตโน ปิฏฺฐิยํ อาโรเปตฺวา ตีรํ ปาเปตฺวา สมสฺสาเสตฺวา ผลาผลาทีนิ ทตฺวา ปริสฺสมวิโนทนํ, ปุน ตํ อตฺตโน ปิฏฺฐึ อาโรเปตฺวา อรญฺญโต นีหริตฺวา มหามคฺเค โอตารณํ, สรํ สนฺนยฺหิตฺวา วิชฺฌิสฺสามีติ อภิมุเข ฐิตสฺส รญฺโญ นิพฺภเยน หุตฺวา ปฏิมุขเมว คนฺตฺวา ปฐมตรํ มนุสฺสภาสาย อาลปิตฺวา มธุรปฏิสนฺถารกรณํ, มิตฺตทุพฺภี ปาปปุริสํ หนฺตุกามํ ราชานํ ธมฺมกถํ กตฺวา ปุนปิ อตฺตโน ชีวิตํ ปริจฺจชิตฺวา มรณโต ปโมจนํ, ตสฺส จ รญฺโญ ยถาปฏิญฺญํ ธนทาปนํ, รญฺญา อตฺตโน วเร ทียมาเน เตน สพฺพสตฺตานํ อภยทาปนํ, ราชานญฺจ เทวิญฺจ ปมุขํ กตฺวา มหาชนสฺส ธมฺมํ เทเสตฺวา ทานาทีสุ ปุญฺเญสุ เตสํ ปติฏฺฐาปนํ, ลทฺธาภยานํ มิคานํ โอวาทํ ทตฺวา มนุสฺสานํ สสฺสขาทนโต นิวารณํ, ปณฺณสญฺญาย จ ตสฺส ยาวชฺชกาลา ถาวรกรณนฺติ เอวมาทโย มหาสตฺตสฺส คุณานุภาวา วิภาเวตพฺพาติ.

Здесь также, тем же способом, что был описан выше, следует по мере возможности выявить остальные совершенства (парами). Так, и в этой [истории] должны быть явлены сила добродетелей и величие Великого Существа, такие как: его уединенное обитание вдали от стада из-за любви к уединению и нежелания общаться с людьми; то, как в полночь, услышав жалобный плач и крик о помощи человека, уносимого рекой, он поднялся со своего ложа, пришел к берегу реки и, невзирая на собственную жизнь, бросился в бурный поток великого Ганга, переплыл течение, посадил того человека себе на спину, доставил его на берег, успокоил его, дал ему лесных плодов, чтобы восстановить его силы, а затем снова посадил его на спину, вынес из леса и опустил на большую дорогу; то, как он безбоязненно подошел прямо к царю, стоявшему перед ним с натянутым луком и готовому выстрелить, и первым заговорил с ним на человеческом языке, обратившись с приветливой и сладостной речью; то, как он обратился с проповедью Дхаммы к царю, желавшему убить злого предателя, и вновь, рискуя собственной жизнью, спас того от смерти; то, как он побудил царя дать тому человеку обещанное богатство; то, как, когда царь предложил ему дары, он попросил его даровать безопасность всем живым существам; то, как он, собрав царя, царицу и весь народ, проповедовал им Дхамму и утвердил их в таких заслугах, как даяние и прочие; то, как он дал наставление обретшим безопасность оленям, запретив им поедать посевы людей; и то, как с помощью знаков из листьев память о нем сохранилась нерушимой вплоть до сегодняшнего дня.

รุรุมิคราชจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание деяния царя оленей Руру завершено.

๗. มาตงฺคจริยาวณฺณนา

7. Описание деяния Матанги

๖๐. สตฺตเม [Pg.149] ชฏิโลติ ชฏาวนฺโต, ชฏาพนฺธเกโสติ อตฺโถ. อุคฺคตาปโนติ มนจฺฉฏฺฐานํ อินฺทฺริยานํ ตาปนโต นิคฺคณฺหนโต ตปสงฺขาตํ อุคฺคตาปนํ เอตสฺสาติ อุคฺคตาปโน, โฆรตโป ปรมธิตินฺทฺริโยติ อตฺโถ. อถ วา นานปฺปกาเร ทิฏฺฐธมฺมิกาทิเภเท อนตฺเถ อุคฺคิรณโต พหิ ฉฑฺฑาปนโต โฆรภีมภยานกฏฺเฐน วา ‘‘อุคฺคา’’ติ ลทฺธนาเม กิเลเส วีริยาตเปน สนฺตาปนโต อุคฺเค ตาเปตีติ อุคฺคตาปโน. มาตงฺโค นาม นาเมนาติ นาเมน มาตงฺโค นาม. มาตงฺคกุเล นิพฺพตฺติยา ชาติยา อาคตํ หิสฺส เอตํ นามํ. สีลวาติ สีลสมฺปนฺโน สุปริสุทฺธสีโล. สุสมาหิโตติ อุปจารปฺปนาสมาธีหิ สุฏฺฐุ สมาหิโต, ฌานสมาปตฺติลาภีติ อตฺโถ.

60. В седьмой [строфе] слово «джатило» (jaṭilo) означает «имеющий спутанные волосы» (волосы, собранные в пучок). Слово «уггатапано» (uggatāpano) означает «обладающий суровым самоограничением», поскольку он обуздывал и усмирял свои органы чувств, шестым из которых является ум; смысл в том, что он совершал суровое подвижничество (гхоратапа) и обладал высочайшей стойкостью способностей (индрий). Или же: из-за извержения и отбрасывания прочь различных видов вреда, относящихся к этой жизни и прочим, или же из-за сжигания жаром усердия загрязнений ума (килес), именуемых «угга» (яростные) в значении ужасных, грозных и пугающих, он сжигает яростное, отчего и зовется «уггатапано». Выражение «Матанга по имени» (mātaṅgo nāma nāmena) означает, что его звали Матанга. Это имя досталось ему по рождению, так как он родился в касте Матанга (неприкасаемых). Слово «силава» (sīlavā) означает «наделенный добродетелью», обладающий совершенно чистой нравственностью. Слово «сусамахито» (susamāhito) означает «превосходно сосредоточенный» посредством сосредоточения доступа (упачара) и полного поглощения (аппана); смысл в том, что он обрел джханы и медитативные достижения (самапатти).

ตทา หิ โพธิสตฺโต จณฺฑาลโยนิยํ นิพฺพตฺติตฺวา รูเปน ทุทฺทสิโก พหินคเร จณฺฑาลคาเม วสติ. ‘‘มาตงฺคปณฺฑิโต’’ติ ปกาสนาโม. อเถกทิวสํ ตสฺมึ นคเร นกฺขตฺเต โฆสิเต เยภุยฺเยน นาครา นกฺขตฺตํ กีฬนฺติ. อญฺญตราปิ พฺราหฺมณมหาสาลกญฺญา โสฬสปนฺนรสวสฺสุทฺเทสิกา เทวกญฺญา วิย รูเปน ทสฺสนียา ปาสาทิกา ‘‘อตฺตโน วิภวานุรูปํ นกฺขตฺตํ กีฬิสฺสามี’’ติ ปหูตขชฺชโภชฺชาทีนิ สกเฏสุ อาโรเปตฺวา สพฺพเสตํ วฬวารถมารุยฺห มหตา ปริวาเรน อุยฺยานภูมึ คจฺฉติ. ทิฏฺฐมงฺคลิกา นาเมสา, สา กิร ทุสฺสณฺฐิตํ รูปํ ‘‘อวมงฺคล’’นฺติ ตํ ทฏฺฐุํ น อิจฺฉติ, เตนสฺสา ‘‘ทิฏฺฐมงฺคลิกา’’ตฺเวว สมญฺญา อุทปาทิ.

В то время Бодхисатта, переродившись в лоне чандалы (неприкасаемого), был невзрачен видом и жил в деревне чандал за пределами города. Он был широко известен под именем «Мудрец Матанга» (Матанга-пандита). И вот однажды, когда в городе было объявлено о начале праздника, большинство горожан праздновали его. В то же время некая дочь богатого брахмана, бывшая лет пятнадцати-шестнадцати от роду, прекрасная и миловидная, словно небесная дева, решив: «Буду праздновать в соответствии со своим богатством», велела погрузить на повозки множество яств и напитков и, взойдя на запряженную белоснежными кобылицами колесницу, отправилась в сопровождении огромной свиты в загородный парк. Ее звали Диттхамангалика. Говорят, она считала любое уродливое зрелище «неблагоприятным предзнаменованием» (авамангала) и не желала видеть его; из-за этого за ней и закрепилось имя «Диттхамангалика» (та, для которой зрение определяет благоприятность).

ตทา โพธิสตฺโต กาลสฺเสว อุฏฺฐาย ปฏปิโลติกํ นิวาเสตฺวา ชชฺชริตมุขภาคํ เวณุทณฺฑํ คเหตฺวา ภาชนหตฺโถ นครํ ปวิสติ มนุสฺเส ทิสฺวา ทูรโตว เตสํ ทูรีกรณตฺถํ เตน เวณุทณฺเฑน สญฺญํ กโรนฺโต. อถ ทิฏฺฐมงฺคลิกา ‘‘อุสฺสรถ อุสฺสรถา’’ติ อุสฺสารณํ กโรนฺเตหิ อตฺตโน ปุริเสหิ นียมานา นครทฺวารมชฺเฌ มาตงฺคํ ทิสฺวา ‘‘โก เอโส’’ติ อาห. ‘‘อยฺเย, มาตงฺคจณฺฑาโล’’ติ จ วุตฺเต ‘‘อีทิสํ ทิสฺวา คตานํ กุโต วุฑฺฒี’’ติ ยานํ นิวตฺตาเปสิ. มนุสฺสา ‘‘ยํ มยํ อุยฺยานํ คนฺตฺวา พหุํ ขชฺชโภชฺชาทึ ลเภยฺยาม, ตสฺส โน มาตงฺเคน [Pg.150] อนฺตราโย กโต’’ติ กุปิตา ‘‘คณฺหถ, จณฺฑาล’’นฺติ เลฑฺฑูหิ ปหริตฺวา วิสญฺญีภูตํ ปาเตตฺวา อคมํสุ.

Тогда Бодхисатта, поднявшись спозаранку, облачился в лохмотья, взял бамбуковый посох с расщепленным концом и с чашей в руке вошел в город. Завидев людей, он еще издалека подавал знак своим бамбуковым посохом, чтобы они расступались. В это время Диттхамангалика, которую везли в сопровождении слуг, расчищавших дорогу криками: «Посторонитесь! Посторонитесь!», увидела Матангу посреди городских ворот и спросила: «Кто это?» Когда ей ответили: «Госпожа, это чандала Матанга», она воскликнула: «Какое преуспевание может быть у тех, кто идет дальше, увидев подобное?!» — и велела повернуть колесницу назад. Люди же, разгневавшись и подумав: «Матанга лишил нас обильной еды и питья, которые мы получили бы, отправившись в парк!», закричали: «Хватайте чандалу!» Они избили его комьями земли, повергли наземь без чувств и ушли.

โส น จิเรเนว สตึ ปฏิลภิตฺวา วุฏฺฐาย มนุสฺเส ปุจฺฉิ – ‘‘กึ, อยฺยา, ทฺวารํ นาม สพฺพสาธารณํ, อุทาหุ พฺราหฺมณานํ เอว กต’’นฺติ? ‘‘สพฺเพสํ สาธารณ’’นฺติ. ‘‘เอวํ สพฺพสาธารณทฺวาเร เอกมนฺตํ อปกฺกมนฺตํ มํ ทิฏฺฐมงฺคลิกาย มนุสฺสา อิมํ อนยพฺยสนํ ปาเปสุ’’นฺติ รถิกาย มนุสฺสานํ อาโรเจตฺวา ‘‘หนฺทาหํ อิมิสฺสา มานํ ภินฺทิสฺสามี’’ติ ตสฺสา นิเวสนทฺวารํ คนฺตฺวา ‘‘อหํ ทิฏฺฐมงฺคลิกํ อลทฺธา น วุฏฺฐหิสฺสามี’’ติ นิปชฺชิ. ทิฏฺฐมงฺคลิกาย ปิตา ‘‘ฆรทฺวาเร มาตงฺโค นิปนฺโน’’ติ สุตฺวา ‘‘ตสฺส กากณิกํ เทถ, เตเลน สรีรํ มกฺเขตฺวา คจฺฉตู’’ติ อาห. โส ‘‘ทิฏฺฐมงฺคลิกํ อลทฺธา น อุฏฺฐหิสฺสามิ’’จฺเจว อาห. ตโต พฺราหฺมเณน – ‘‘ทฺเว กากณิเก เทถ, มาสกํ ปาทํ กหาปณํ ทฺเว ตีณิ ยาว กหาปณสตํ กหาปณสหสฺสํ เทถา’’ติ วุตฺเตปิ น สมฺปฏิจฺฉติ เอว. เอวํ เตสํ มนฺเตนฺตานํ เอว สูริโย อตฺถงฺคโต.

Вскоре придя в себя, он поднялся и спросил людей: «О господа, эти ворота общие для всех или же они сделаны только для брахманов?» — «Они общие для всех», — ответили те. «У этих общих для всех ворот, когда я отходил в сторону, люди Диттхамангалики подвергли меня такому жестокому насилию!» — объявил он людям на улице. Решив: «Что ж, я сокрушу ее гордыню!», он отправился к дверям ее дома и лег там со словами: «Я не поднимусь, пока не получу Диттхамангалику!» Отец Диттхамангалики, услышав, что Матанга лежит у ворот дома, сказал: «Дайте ему каканику (мелкую монету), пусть умастит тело маслом и уходит». Но тот лишь повторял: «Я не поднимусь, пока не получу Диттхамангалику». Тогда брахман сказал: «Дайте ему две каканики, масаку, паду, кахапану, две, три, сто кахапан, тысячу кахапан!» — но тот все равно отказывался принимать это. Пока они так препирались, солнце зашло.

อถ ทิฏฺฐมงฺคลิกาย มาตา ปาสาทา โอรุยฺห สาณิปาการํ ปริกฺขิปาเปตฺวา ตสฺส สนฺติกํ คนฺตฺวา ‘‘ตาต, มาตงฺค, ทิฏฺฐมงฺคลิกาย อปราธํ ขม, ทฺเว สหสฺสานิ คณฺหาหิ ยาว สตสหสฺสํ คณฺหาหี’’ติ วุตฺเตปิ น สมฺปฏิจฺฉิ, นิปชฺชิ เอว. ตสฺเสวํ ฉ ทิวเส นิปชฺชิตฺวา สตฺตเม ทิวเส สมฺปตฺเต สมนฺตา สามนฺตฆรา ปฏิวิสกฆรา จ มนุสฺสา อุฏฺฐหิตฺวา ‘‘ตุมฺเห มาตงฺคํ วา อุฏฺฐาเปถ, ทาริกํ วา เทถ, มา อมฺเห นาสยิตฺถา’’ติ อาหํสุ. ตทา กิร อยํ ตสฺมึ เทเส เทสธมฺโม ‘‘ยสฺส ฆรทฺวาเร เอวํ นิปชฺชิตฺวา จณฺฑาโล มรติ, เตน ฆเรน สทฺธึ สตฺตสตฺตฆรวาสิโน จณฺฑาลา โหนฺตี’’ติ.

Тогда мать Диттхамангалики спустилась из терема, велела обнести его ширмой-занавесом, подошла к нему и взмолилась: «О дорогой Матанга, прости Диттхамангалику за ее проступок! Возьми две тысячи, возьми хоть сто тысяч!» Но даже после этих слов он ничего не принял и продолжал лежать. Когда он пролежал так шесть дней и наступил седьмой день, жители всех окрестных и соседних домов поднялись и заявили: «Либо поднимите Матангу, либо отдайте ему девушку! Не губите нас!» Дело в том, что в то время в той стране существовал такой закон: «Если у чьих-либо ворот дома, пролежав таким образом, умрет чандала, то жители этого дома, а также жители семи соседних домов с каждой стороны становятся чандалами».

ตโต ทิฏฺฐมงฺคลิกาย มาตาปิตโร ทิฏฺฐมงฺคลิกํ ปฏปิโลติกํ นิวาสาเปตฺวา จณฺฑาลานุจฺฉวิกํ ปริกฺขารํ ทตฺวา ปริเทวมานํ เอว ตสฺส สนฺติกํ เนตฺวา ‘‘หนฺท, ทานิ ทาริกํ อุฏฺฐาย คณฺหาหี’’ติ อทํสุ. สา ปสฺเส ฐตฺวา ‘‘อุฏฺฐาหี’’ติ อาห. โส ‘‘อหํ อติวิย กิลนฺโต, หตฺเถ คเหตฺวา มํ อุฏฺฐาเปหี’’ติ อาห. สา ตถา อกาสิ. มาตงฺโค ‘‘มยํ อนฺโตนคเร วสิตุํ น ลภาม, เอหิ, พหินคเร จณฺฑาลคามํ คมิสฺสามา’’ติ ตํ อปสฺสาย อตฺตโน เคหํ อคมาสิ. ‘‘ตสฺสา ปิฏฺฐึ อภิรุหิตฺวา’’ติ ชาตกภาณกา วทนฺติ.

Тогда родители Диттхамангалики одели ее в лохмотья, дали ей утварь, подобающую чандале, и привели ее, горько плачущую, к нему, сказав: «Вот, теперь поднимайся и забирай девушку!» Она встала рядом с ним и сказала: «Поднимайся!» Он ответил: «Я крайне истощен, возьми меня за руку и помоги подняться». Она так и сделала. Матанга сказал: «Нам не дозволено жить внутри города. Пойдем в деревню чандал за пределами города». Опираясь на нее, он отправился к себе домой. «Взобравшись к ней на спину», — говорят сказители Джатак.

เอวํ [Pg.151] ปน เคหํ คนฺตฺวา ชาติสมฺเภทวีติกฺกมํ อกตฺวาว กติปาหํ เคเห วสิตฺวา พลํ คเหตฺวา จินฺเตสิ – ‘‘อหํ อิมํ พฺราหฺมณมหาสาลกญฺญํ มยฺหํ จณฺฑาลเคเห วาสาเปสึ, หนฺท, ทานิ ตํ ลาภคฺคยสคฺคปฺปตฺตํ กริสฺสามี’’ติ. โส อรญฺญํ ปวิสิตฺวา ปพฺพชิตฺวา สตฺตาหพฺภนฺตเรเยว อฏฺฐ สมาปตฺติโย ปญฺจาภิญฺญาโย นิพฺพตฺเตตฺวา อิทฺธิยา จณฺฑาลคามทฺวาเร โอตริตฺวา เคหทฺวาเร ฐิโต ทิฏฺฐมงฺคลิกํ ปกฺโกสาเปตฺวา ‘‘สามิ, กิสฺส มํ อนาถํ กตฺวา ปพฺพชิโตสี’’ติ ปริเทวมานํ ‘‘ตฺวํ, ภทฺเท, มา จินฺตยิ, ตว โปราณกยสโต อิทานิ มหนฺตตรํ ยสํ กริสฺสามิ, ตฺวํ ปน ‘มหาพฺรหฺมา เม สามิโก, น มาตงฺโค, โส พฺรหฺมโลกํ คโต, อิโต สตฺตเม ทิวเส ปุณฺณมาย จนฺทมณฺฑลํ ภินฺทิตฺวา อาคมิสฺสตี’ติ ปริสาสุ วเทยฺยาสี’’ติ วตฺวา หิมวนฺตเมว คโต.

Придя таким образом домой, он прожил в доме несколько дней, не допуская никакого смешения каст (не вступая с ней в связь), и, восстановив силы, подумал: «Я заставил эту дочь богатого брахмана жить в моем доме чандалы. Что ж, теперь я сделаю так, чтобы она достигла вершины богатства и славы!» Он удалился в лес, принял монашество (паббаджа) и всего за семь дней обрел восемь медитативных достижений (самапатти) и пять видов сверхзнания (абхинья). Спустившись с помощью сверхъестественной силы (иддхи) у ворот деревни чандал, он встал у дверей дома и велел позвать Диттхамангалику. Ей, горько плакавшей: «Господин мой, почему ты ушел в монахи, оставив меня беззащитной?», он сказал: «Дорогая, не печалься. Теперь я сделаю твою славу гораздо более великой, чем твоя прежняя слава. Ты же говори в собраниях людей так: „Мой муж — Великий Брахма, а вовсе не Матанга. Он ушел в мир Брахмы и на седьмой день от сегодняшнего дня, в полнолуние, явится, пройдя сквозь лунный диск!“» Сказав это, он удалился в Гималаи.

ทิฏฺฐมงฺคลิกาปิ พาราณสิยํ มหาชนมชฺเฌ เตสุ เตสุ ฐาเนสุ ตถา กเถสิ. อถ ปุณฺณมทิวเส โพธิสตฺโต จนฺทมณฺฑลสฺส คคนมชฺเฌ ฐิตกาเล พฺรหฺมตฺตภาวํ มาเปตฺวา จนฺทมณฺฑลํ ภินฺทิตฺวา ทฺวาทสโยชนิกํ พาราณสึ สกลํ กาสิรฏฺฐญฺจ เอโกภาสํ กตฺวา อากาสโต โอตริตฺวา พาราณสิยา อุปริ ติกฺขตฺตุํ ปริพฺภมิตฺวา มหาชเนน คนฺธมาลาทีหิ ปูชิยมาโน จณฺฑาลคามาภิมุโข อโหสิ. พฺรหฺมภตฺตา สนฺนิปติตฺวา ตํ จณฺฑาลคามกํ คนฺตฺวา ทิฏฺฐมงฺคลิกาย เคหํ สุทฺธวตฺถคนฺธมาลาทีหิ เทววิมานํ วิย อลงฺกรึสุ. ทิฏฺฐมงฺคลิกา จ ตทา อุตุนี โหติ. มหาสตฺโต ตตฺถ คนฺตฺวา ทิฏฺฐมงฺคลิกํ องฺคุฏฺเฐน นาภิยํ ปรามสิตฺวา ‘‘ภทฺเท, คพฺโภ เต ปติฏฺฐิโต, ตฺวํ ปุตฺตํ วิชายิสฺสสิ, ตฺวมฺปิ ปุตฺโตปิ เต ลาภคฺคยสคฺคปฺปตฺตา ภวิสฺสถ, ตว สีสโธวนอุทกํ สกลชมฺพุทีเป ราชูนํ อภิเสโกทกํ ภวิสฺสติ, นฺหาโนทกํ ปน เต อมโตทกํ ภวิสฺสติ, เย นํ สีเส อาสิญฺจิสฺสนฺติ, เต สพฺพโรเคหิ มุจฺจิสฺสนฺติ, กาฬกณฺณิยา จ ปริมุจฺจิสฺสนฺติ, ตว ปาทปิฏฺเฐ สีสํ ฐเปตฺวา วนฺทนฺตา สหสฺสํ ทสฺสนฺติ, กถาสวนฏฺฐาเน ฐตฺวา วนฺทนฺตา สตํ ทสฺสนฺติ, จกฺขุปเถ ฐตฺวา วนฺทนฺตา เอเกกํ กหาปณํ ทตฺวา วนฺทิสฺสนฺติ, อปฺปมตฺตา โหหี’’ติ ตํ โอวทิตฺวา เคหา นิกฺขมฺม มหาชนสฺส ปสฺสนฺตสฺเสว จนฺทมณฺฑลํ ปาวิสิ.

Диттхамангалика также рассказывала об этом в различных местах посреди толпы людей в Баранаси. Затем, в день полнолуния, когда лунный диск находился посреди неба, Бодхисатта принял облик Брахмы, прошел сквозь лунный диск и, озарив единым сиянием всю двенадцати-йоджановую Баранаси и все царство Каси, спустился с неба. Трижды облетев над Баранаси, почитаемый народом подношениями благовоний, гирлянд и прочего, он направился к деревне чандал. Поклонники Брахмы собрались вместе, пришли в ту деревню чандал и украсили дом Диттхамангалики чистыми тканями, благовониями, гирляндами и прочим, уподобив его небесной обители. Диттхамангалика же в то время была в периоде очищения (у нее были месячные). Великий Существо вошел туда, коснулся большим пальцем пупка Диттхамангалики и сказал: «Дорогая, в твоем чреве зародился плод. Ты родишь сына. И ты, и твой сын достигнете вершины богатства и славы. Вода, которой ты омоешь голову, станет водой для помазания царей во всей Джамбудипе. Вода же от твоего купания станет нектаром бессмертия (амрита-удака): те, кто окропит ею голову, исцелятся от всех болезней и избавятся от несчастий (калаканни). Те, кто склонит голову к твоему подножию в почтении, будут подносить тысячу монет; те, кто будет почитать тебя, стоя на месте, где слышны твои речи, поднесут сто монет; а те, кто будет почитать тебя, просто находясь в поле твоего зрения, поднесут по одной кахапане. Будь же бдительна!» Наставив ее таким образом, он вышел из дома и на глазах у изумленной толпы вошел обратно в лунный диск.

พฺรหฺมภตฺตา [Pg.152] สนฺนิปติตฺวา ทิฏฺฐมงฺคลิกํ มหนฺเตน สกฺกาเรน นครํ ปเวเสตฺวา มหนฺเตน สิริโสภคฺเคน ตตฺถ วสาเปสุํ. เทววิมานสทิสญฺจสฺสา นิเวสนํ กาเรสุํ. ตตฺถ เนตฺวา อุฬารํ ลาภสกฺการํ อุปนาเมสุํ. ปุตฺตลาภาทิ สพฺโพ โพธิสตฺเตน วุตฺตสทิโสว อโหสิ. โสฬสสหสฺสา พฺราหฺมณา ทิฏฺฐมงฺคลิกาย ปุตฺเตน สห นิพทฺธํ ภุญฺชนฺติ, สหสฺสมตฺตา นํ ปริวาเรนฺติ, อเนกสหสฺสานํ ทานํ ทียติ. อถ มหาสตฺโต ‘‘อยํ อฏฺฐาเน อภิปฺปสนฺโน, หนฺทสฺส ทกฺขิเณยฺเย ชานาเปสฺสามี’’ติ ภิกฺขาย จรนฺโต ตสฺสา เคหํ คนฺตฺวา เตน สทฺธึ สลฺลปิตฺวา อคมาสิ. อถ กุมาโร คาถมาห –

Собрались почитатели Брахмы, с великими почестями ввели Диттхамангалику в город и поселили её там в великом великолепии и роскоши. Они построили для неё жилище, подобное небесной обители (девавимане). Приведя её туда, они поднесли ей щедрые дары и почести. Всё, начиная с рождения сына, произошло в точности так, как предсказал Бодхисатта. Шестнадцать тысяч брахманов постоянно вкушали пищу вместе с сыном Диттхамангалики, около тысячи человек окружали его, и многим тысячам раздавалась милостыня. Тогда Великое Существо, подумав: «Этот юноша предан недостойным; что же, я дам ему узнать тех, кто действительно достоин подношений», — отправился за подаянием, пришёл к её дому и, поговорив с ним, остановился. Тогда юноша произнёс строфу:

‘‘กุโต นุ อาคจฺฉสิ ทุมฺมวาสี, โอตลฺลโก ปํสุปิสาจโกว;

สงฺการโจฬํ ปฏิมุญฺจ กณฺเฐ, โก เร ตุวํ โหสิ อทกฺขิเณยฺโย’’ติ. (ชา. ๑.๑๕.๑);

«Откуда же ты пришёл, скверно одетый, глупый, подобный пыльному пишаче? С обрывком тряпки со свалки на шее, кто ты такой, эй, недостойный подношений?»

เตน วุตฺตํ อนาจารํ อสหมานา เทวตา ตสฺส เตสญฺจ โสฬสสหสฺสานํ พฺราหฺมณานํ มุขํ วิปริวตฺเตสุํ. ตํ ทิสฺวา ทิฏฺฐมงฺคลิกา มหาสตฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา ตมตฺถํ อาโรเจสิ. โพธิสตฺโต ‘‘ตสฺส อนาจารํ อสหนฺเตหิ ยกฺเขหิ โส วิปฺปกาโร กโต, อปิ จ โข ปน อิมํ อุจฺฉิฏฺฐปิณฺฑกํ เตสํ มุเข อาสิญฺจิตฺวา ตํ วิปฺปการํ วูปสเมหี’’ติ อาห. สาปิ ตถา กตฺวา ตํ วูปสเมสิ. อถ ทิฏฺฐมงฺคลิกา ปุตฺตํ อาห – ‘‘ตาต, อิมสฺมึ โลเก ทกฺขิเณยฺยา นาม มาตงฺคปณฺฑิตสทิสา ภวนฺติ, น อิเม พฺราหฺมณา วิย ชาติมตฺเตน, มนฺตสชฺฌายนมตฺเตน วา มานตฺถทฺธา’’ติ วตฺวา เย ตทา สีลาทิคุณวิเสสยุตฺตา ฌานสมาปตฺติลาภิโน เจว ปจฺเจกพุทฺธา จ, ตตฺเถวสฺส ปสาทํ อุปฺปาเทสีติ.

Не стерпев этого неподобающего поведения, божества повернули назад лица его и тех шестнадцати тысяч брахманов. Увидев это, Диттхамангалика подошла к Великому Существу и сообщила ему о случившемся. Бодхисатта сказал: «Это бедствие причинили яккхи, не стерпевшие его неподобающего поведения. Однако ты можешь устранить это бедствие, влив им в рты эти остатки пищи». Она так и поступила и устранила это бедствие. Тогда Диттхамангалика сказала сыну: «Дитя моё, в этом мире те, кто действительно достойны подношений, подобны мудрецу Матанге, а не эти брахманы, высокомерные лишь из-за своего рождения или чтения мантр». Сказав это, она пробудила в нём веру в тех, кто в то время обладал особыми добродетелями, такими как нравственность, обрёл достижения в джханах, а также в паччекабуддх.

ตทา เวตฺตวตีนคเร ชาติมนฺโต นาม เอโก พฺราหฺมโณ ปพฺพชิตฺวาปิ ชาตึ นิสฺสาย มหนฺตํ มานมกาสิ. มหาสตฺโต ‘‘ตสฺส มานํ ภินฺทิสฺสามี’’ติ ตํ ฐานํ คนฺตฺวา ตสฺสาสนฺเน อุปริโสเต วาสํ กปฺเปสิ. เตน วุตฺตํ –

В то время в городе Веттавати один брахман по имени Джатимант, даже став отшельником, питал великую гордость из-за своего происхождения. Великое Существо, подумав: «Я сокрушу его гордость», отправился в то место и поселился неподалёку от него, выше по течению реки. Об этом сказано:

๖๑.

61.

‘‘อหญฺจ พฺราหฺมโณ เอโก, คงฺคากูเล วสามุโภ;

อหํ วสามิ อุปริ, เหฏฺฐา วสติ พฺราหฺมโณ’’ติ.

«Я и этот брахман — мы оба живём на берегу Ганги. Я живу выше по течению, а брахман живёт ниже».

อถ [Pg.153] มหาสตฺโต เอกทิวสํ ทนฺตกฏฺฐํ ขาทิตฺวา ‘‘อิทํ ชาติมนฺตสฺส ชฏาสุ ลคฺคตู’’ติ อธิฏฺฐาย นทิยํ ปาเตสิ. ตํ ตสฺส อุทกํ อาจเมนฺตสฺส ชฏาสุ ลคฺคิ, โส ตํ ทิสฺวา ‘‘นสฺส วสลา’’ติ วตฺวา ‘‘กุโตยํ กาฬกณฺณี อาคโต, อุปธาเรสฺสามิ น’’นฺติ อุทฺธํโสตํ คจฺฉนฺโต มหาสตฺตํ ทิสฺวา ‘‘กึชาติโกสี’’ติ ปุจฺฉิ. ‘‘จณฺฑาโลสฺมี’’ติ. ‘‘ตยา นทิยํ ทนฺตกฏฺฐํ ปาติต’’นฺติ? ‘‘อาม, มยา’’ติ. ‘‘นสฺส, วสล, จณฺฑาล, กาฬกณฺณิ, มา อิธ วสิ, เหฏฺฐาโสเต วสา’’ติ วตฺวา เหฏฺฐาโสเต วสนฺเตนปิ ปาติเต ทนฺตกฏฺเฐ ปฏิโสตํ อาคนฺตฺวา ชฏาสุ ลคฺคนฺเต ‘‘นสฺส, วสล, สเจ อิธ วสิสฺสสิ, สตฺตเม ทิวเส สตฺตธา เต มุทฺธา ผลิสฺสตี’’ติ อาห. เตน วุตฺตํ –

Затем в один из дней Великое Существо, пожевав зубную палочку, бросил её в реку, загадав: «Пусть она запутается в спутанных волосах Джатиманта». Она запуталась в его волосах, когда он полоскал рот водой. Увидев её, тот воскликнул: «Пропади, изгой!», и подумав: «Откуда взялся этот приносящий несчастье? Я разузнаю о нём». Поднимаясь вверх по течению, он увидел Великое Существо и спросил: «Какого ты рода?» — «Я чандала». — «Это ты бросил в реку зубную палочку?» — «Да, я». — «Пропади, презренный чандала, приносящий несчастье! Не живи здесь, живи ниже по течению!» — сказал он. Но даже когда тот стал жить ниже по течению, брошенная им зубная палочка поплыла против течения и снова запуталась в волосах брахмана. Тогда тот сказал: «Пропади, изгой! Если ты останешься здесь жить, на седьмой день твоя голова расколется на HTML-теги или семь частей!» Об этом сказано:

๖๒.

62.

‘‘วิจรนฺโต อนุกูลมฺหิ, อุทฺธํ เม อสฺสมทฺทส;

ตตฺถ มํ ปริภาเสตฺวา, อภิสปิ มุทฺธผาลน’’นฺติ.

«Бродя по берегу реки, он увидел мою обитель выше по течению. Там он осыпал меня бранью и проклял, пожелав, чтобы моя голова раскололась».

ตตฺถ วิจรนฺโต อนุกูลมฺหีติ อุจฺฉิฏฺฐทนฺตกฏฺเฐ อตฺตโน ชฏาสุ ลคฺเค ตสฺส อาคมนคเวสนวเสน คงฺคาย ตีเร อนุวิจรนฺโต. อุทฺธํ เม อสฺสมทฺทสาติ อตฺตโน วสนฏฺฐานโต อุปริโสเต มม อสฺสมํ ปณฺณสาลํ อทฺทกฺขิ. ตตฺถ มํ ปริภาเสตฺวาติ มม อสฺสมํ อาคนฺตฺวา ชาตึ สุตฺวา ตโตว ปฏิกฺกมิตฺวา สวนูปจาเร ฐตฺวา ‘‘นสฺส, วสล จณฺฑาล, กาฬกณฺณิ มา อิธ วสี’’ติอาทีนิ วตฺวา ภเยน สนฺตชฺเชตฺวา. อภิสปิ มุทฺธผาลนนฺติ ‘‘สเจ ชีวิตุกาโมสิ, เอตฺโตว สีฆํ ปลายสฺสู’’ติ วตฺวา ‘‘สเจ น ปกฺกมิสฺสติ, อิโต เต สตฺตเม ทิวเส สตฺตธา มุทฺธา ผลตู’’ติ เม อภิสปํ อทาสิ.

Здесь слова «бродя по берегу реки» означают: когда использованная зубная палочка запуталась в его волосах, он стал ходить по берегу Ганги, разыскивая источник её появления. Слова «он увидел мою обитель выше по течению» означают: он увидел мою обитель, мою лиственную хижину, расположенную выше по течению от его собственного жилища. Слова «там он осыпал меня бранью» означают: придя в мою обитель и узнав о моём происхождении, он отступил назад и, стоя на расстоянии слышимости, стал запугивать меня, говоря: «Пропади, изгой чандала, приносящий несчастье, не живи здесь!» и тому подобное. Слова «проклял, пожелав, чтобы моя голова раскололась» означают: сказав: «Если хочешь жить, беги отсюда поскорее!», он произнёс проклятие: «Если он не уйдёт, пусть на седьмой день от сегодняшнего его голова расколется на семь частей».

กึ ปน ตสฺส อภิสเปน มุทฺธา ผลตีติ? น ผลติ, กุหโก ปน โส, เอวมยํ มรณภยตชฺชิโต สุทูรํ ปกฺกมิสฺสตีติ สญฺญาย สนฺตาสนตฺถํ ตถา อาห.

Но разве от его проклятия голова действительно расколется? Нет, не расколется. Он был обманщиком и сказал так лишь для того, чтобы запугать, думая: «Так он, испугавшись смерти, уйдёт очень далеко».

๖๓. ยทิหํ ตสฺส ปกุปฺเปยฺยนฺติ ตสฺส มานตฺถทฺธสฺส กูฏชฏิลสฺส อหํ ยทิ กุชฺเฌยฺยํ. ยทิ สีลํ น โคปเยติ สีลํ ยทิ น รกฺเขยฺยํ, อิทํ สีลํ นาม ชีวิตนิรเปกฺขํ สมฺมเทว รกฺขิตพฺพนฺติ ยทิ น จินฺเตยฺยนฺติ อตฺโถ. โอโลเกตฺวานหํ ตสฺส, กเรยฺยํ ฉาริกํ วิยาติ สจาหํ ตทา ตสฺส อปฺปตีโต อภวิสฺสํ. มม จิตฺตาจารํ ญตฺวา มยิ อภิปฺปสนฺนา เทวตา ขเณเนว ตํ ภสฺมมุฏฺฐึ วิย วิทฺธํเสยฺยุนฺติ อธิปฺปาโย. สตฺถา ปน [Pg.154] ตทา อตฺตโน อปฺปตีตภาเว สติ เทวตาหิ สาเธตพฺพํ ตสฺส อนตฺถํ อตฺตนา กตฺตพฺพํ วิย กตฺวา เทเสสิ ‘‘กเรยฺยํ ฉาริกํ วิยา’’ติ.

63. Слова «Если бы я разгневался на него» означают: «если бы я рассердился на этого высокомерного лжеаскета со спутанными волосами». Слова «Если бы я не оберегал свою нравственность» означают: «если бы я не хранил свою нравственность, если бы я не думал: «Эту нравственность следует оберегать в совершенстве, даже не щадя собственной жизни»». Слова «Взглянув на него, я сделал бы его подобным пеплу» означают: «если бы я тогда выказал недовольство им, то божества, зная состояние моего ума и будучи преданными мне, в мгновение ока уничтожили бы его, подобно горсти пепла» — таков смысл. Но Учитель, говоря так, будто вред, который нанесли бы божества в случае его недовольства, был бы причинён им самим, проповедовал: «я сделал бы его подобным пеплу».

วิตณฺฑวาที ปนาห – ‘‘โพธิสตฺโตว ตํ ชฏิลํ อิจฺฉมาโน อิทฺธิยา ฉาริกํ กเรยฺย, เอวญฺหิ สติ อิมิสฺสา ปาฬิยา อตฺโถ อุชุกเมว นีโต โหตี’’ติ. โส เอวมสฺส วจนีโย – ‘‘ตฺวํ อิทฺธิยา ปรูปฆาตํ วทสิ, อิทฺธิ นาเมสา อธิฏฺฐานา อิทฺธิ, วิกุพฺพนา อิทฺธิ, มโนมยา อิทฺธิ, ญาณวิปฺผารา อิทฺธิ, สมาธิวิปฺผารา อิทฺธิ, อริยา อิทฺธิ, กมฺมวิปากชา อิทฺธิ, ปุญฺญวโต อิทฺธิ, วิชฺชามยา อิทฺธิ, ตตฺถ ตตฺถ สมฺมาปโยคปฺปจฺจยา อิชฺฌนฏฺเฐน อิทฺธีติ ทสวิธา. ตตฺถ ‘‘กตรํ อิทฺธึ วเทสี’’ติ? ‘‘ภาวนามย’’นฺติ. ‘‘กึ ปน ภาวนามยาย ปรูปฆาตกมฺมํ โหตี’’ติ? อาม, เอกจฺเจ อาจริยา ‘‘เอกวารํ โหตี’’ติ วทนฺติ, ยถา หิ ปรํ ปหริตุกาเมน อุทกภริเต ฆเฏ ขิตฺเต ปโรปิ ปหรียติ, ฆโฏปิ ภิชฺชติ, เอวเมว ภาวนามยาย อิทฺธิยา เอกวารํ ปรูปฆาตกมฺมํ โหติ, ตโต ปฏฺฐาย ปน สา นสฺสติ.

Однако софист (витандавадин) говорит: «Сам Бодхисатта, пожелай он того, мог бы превратить этого аскета в пепел с помощью сверхъестественной силы (иддхи); в таком случае смысл этого канонического текста понимается прямо». Ему следует ответить так: «Ты говоришь о причинении вреда другим с помощью сверхъестественной силы. Сверхъестественная сила бывает десяти видов: сила решимости (адхиттхана-иддхи), сила преображения (викуббана-иддхи), сила, сотворённая умом (маномая-иддхи), сила проявления знания (ньянавиппхара-иддхи), сила проявления сосредоточения (самадхивиппхара-иддхи), благородная сила (ария-иддхи), сила, рождённая созреванием каммы (каммавипакаджа-иддхи), сила заслуженного человека (пуннявато-иддхи), сила, основанная на знании или магии (видджамая-иддхи), и сила в значении успешного осуществления благодаря правильному применению в различных случаях. Какую из этих сил ты имеешь в виду?» — «Силу, развитую медитацией (бхаванамая)». — «Но может ли совершаться действие по причинению вреда другим с помощью силы, развитой медитацией?» — «Да, некоторые учителя говорят: «Это может произойти один раз». Подобно тому как человек, желая ударить другого, бросает в него кувшин, наполненный водой, — при этом и другой человек получает удар, и кувшин разбивается, — точно так же с помощью силы, развитой медитацией, действие по причинению вреда другим может произойти один раз, но после этого данная сила утрачивается».

อถ โส ‘‘ภาวนามยาย อิทฺธิยา เนว เอกวารํ น ทฺเววารํ ปรูปฆาตกมฺมํ โหตี’’ติ วตฺวา ปุจฺฉิตพฺโพ ‘‘กึ ภาวนามยา อิทฺธิ กุสลา อกุสลา อพฺยากตา, สุขาย เวทนาย สมฺปยุตฺตา ทุกฺขาย เวทนาย สมฺปยุตฺตา อทุกฺขมสุขาย เวทนาย สมฺปยุตฺตา, สวิตกฺกสวิจารา อวิตกฺกวิจารมตฺตา อวิตกฺกอวิจารา, กามาวจรา รูปาวจรา อรูปาวจรา’’ติ? ชานนฺโต ‘‘ภาวนามยา อิทฺธิ กุสลา อพฺยากตา วา อทุกฺขมสุขเวทนิยา อวิตกฺกอวิจารา รูปาวจรา จา’’ติ วกฺขติ. โส วตฺตพฺโพ ‘‘ปาณาติปาตเจตนา กุสลาทีสุ กตรํ โกฏฺฐาสํ ภชตี’’ติ? ชานนฺโต วกฺขติ ‘‘ปาณาติปาตเจตนา อกุสลาว ทุกฺขเวทนาว สวิตกฺกสวิจาราว กามาวจราวา’’ติ. เอวํ สนฺเต ‘‘ตว ปญฺโห เนว กุสลตฺติเกน สเมติ, น เวทนาตฺติเกน น วิตกฺกตฺติเกน น ภูมนฺตเรนา’’ติ ปาฬิยา วิโรธํ ทสฺเสตฺวา สญฺญาเปตพฺโพ. ยทิ ปน โส ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา อิทฺธิมา เจโตวสิปฺปตฺโต อญฺญิสฺสา กุจฺฉิคตํ คพฺภํ ปาปเกน มนสานุเปกฺขิตา โหติ ‘อโห วต ยํ ตํ กุจฺฉิคตํ คพฺภํ น โสตฺถินา อภินิกฺขเมยฺยา’ติ. เอวมฺปิ, ภิกฺขเว, กุลุมฺปสฺส อุปฆาโต โหตี’’ติ [Pg.155] สงฺคีตึ อนารุฬฺหํ กุลุมฺปสุตฺตํ อุทาหเรยฺย. ตสฺสาปิ ‘‘ตฺวํ อตฺถํ น ชานาสิ. อิทฺธิมา เจโตวสิปฺปตฺโตติ หิ เอตฺถ น ภาวนามยา อิทฺธิ อธิปฺเปตา, อาถพฺพนิกา อิทฺธิ อธิปฺเปตา. สา หิ เอตฺถ ลพฺภมานา ลพฺภตีติ ภาวนามยาย อิทฺธิยา ปรูปฆาโต น สมฺภวติเยวา’’ติ สญฺญาเปตพฺโพ. โน เจ สญฺญตฺตึ อุเปติ, กมฺมํ กตฺวา อุยฺโยเชตพฺโพ. ตสฺมา ยถาวุตฺตนเยเนเวตฺถ คาถาย อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

Тогда, если он скажет: «С помощью силы, развитой медитацией, действие по причинению вреда другим не может произойти ни один, ни два раза», его следует спросить: «Является ли сила, развитая медитацией, умелой (кусала), неумелой (акусала) или неопределённой (абьяката)? Связана ли она с приятным чувством, неприятным чувством или ни приятным, ни неприятным чувством? Сопровождается ли она направлением и удержанием мысли (савитакка-савичара), только удержанием мысли (авитакка-вичараматта) или же она свободна от направления и удержания мысли (авитакка-авичара)? Принадлежит ли она к сфере чувственного (камавачара), сфере тонкоматериального (рупавачара) или сфере нематериального (арупавачара)?» Если он знает, он ответит: «Сила, развитая медитацией, является умелой или неопределённой, связанной с ни приятным, ни неприятным чувством, свободной от направления и удержания мысли и принадлежащей к сфере тонкоматериального». Тогда его следует спросить: «К какой категории из умелых и прочих относится намерение лишить жизни (панатипата-четана)?» Если он знает, он ответит: «Намерение лишить жизни является исключительно неумелым, связанным с неприятным чувством, сопровождающимся направлением и удержанием мысли и принадлежащим к сфере чувственного». В таком случае, показав противоречие с каноническими текстами, его следует убедить, сказав: «Твоё утверждение не согласуется ни с триадой умелого (кусала-ттика), ни с триадой чувств (ведана-ттика), ни с триадой направленной мысли (витакка-ттика), ни с различием сфер существования (бхумантара)». Если же он, цитируя «Кулумпа-сутту», не вошедшую в Свод (Сангити), скажет: «И ещё, бхиккху, бывает так, что некий отшельник или брахман, обладающий сверхъестественной силой и достигший власти над умом, со злым умыслом созерцает плод в чужом чреве: «О, пусть этот плод во чреве не выйдет благополучно!» Таким образом, бхиккху, наносится вред плоду (кулумпе)...» Его следует убедить и в этом, сказав: «Ты не понимаешь смысла. Ибо здесь под «обладающим сверхъестественной силой и достигшим власти над умом» подразумевается не сила, развитая медитацией, а сила магии Атхарваведы (атхаббаника-иддхи). Поскольку именно она здесь имеется в виду, причинение вреда другим с помощью силы, развитой медитацией, действительно невозможно». Если же он не поддаётся убеждению, следует совершить надлежащее действие и отпустить его. Поэтому смысл строфы здесь следует понимать именно так, как было сказано выше.

ตถา ปน เตน อภิสปิโต มหาสตฺโต ‘‘สจาหํ เอตสฺส กุชฺฌิสฺสามิ, สีลํ เม อรกฺขิตํ ภวิสฺสติ, อุปาเยเนวสฺส มานํ ภินฺทิสฺสามิ, สา จสฺส รกฺขา ภวิสฺสตี’’ติ สตฺตเม ทิวเส สูริยุคฺคมนํ วาเรสิ. มนุสฺสา สูริยสฺส อนุคฺคมเนน อุพฺพาฬฺหา ชาติมนฺตตาปสํ อุปสงฺกมิตฺวา ‘‘ภนฺเต, ตุมฺเห สูริยสฺส อุคฺคนฺตุํ น เทถา’’ติ ปุจฺฉึสุ. โส ‘‘น เมตํ กมฺมํ, คงฺคาตีเร ปน เอโก จณฺฑาลตาปโส วสติ, ตสฺเสตํ กมฺมํ สิยา’’ติ อาห. มนุสฺสา มหาสตฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา ‘‘ภนฺเต, ตุมฺเห สูริยสฺส อุคฺคนฺตุํ น เทถา’’ติ ปุจฺฉึสุ. ‘‘อามาวุโส’’ติ. ‘‘กึการณา’’ติ? ‘‘ตุมฺหากํ กุลูปกตาปโส มํ นิรปราธํ อภิสปิ, ตสฺมึ อาคนฺตฺวา ขมาปนตฺถํ มม ปาเทสุ ปติเต สูริยํ วิสฺสชฺเชสฺสามี’’ติ. เต คนฺตฺวา ตํ อากฑฺฒนฺตา อาเนตฺวา มหาสตฺตสฺส ปาทมูเล นิปชฺชาเปตฺวา ขมาเปตฺวา ‘‘สูริยํ วิสฺสชฺเชถ, ภนฺเต’’ติ อาหํสุ. ‘‘น สกฺกา วิสฺสชฺเชตุํ, สจาหํ วิสฺสชฺเชสฺสามิ, อิมสฺส สตฺตธา มุทฺธา ผลิสฺสตี’’ติ. ‘‘อถ, ภนฺเต, กึ กโรมา’’ติ. มหาสตฺโต ‘‘มตฺติกาปิณฺฑํ อาหรถา’’ติ อาหราเปตฺวา ‘‘อิมํ ตาปสสฺส สีเส ฐเปตฺวา ตาปสํ โอตาเรตฺวา อุทเก ฐเปถ, ยทา สูริโย ทิสฺสติ, ตทา ตาปโส อุทเก นิมุชฺชตู’’ติ วตฺวา สูริยํ วิสฺสชฺเชสิ. สูริยรสฺมีหิ ผุฏฺฐมตฺเตว มตฺติกาปิณฺโฑ สตฺตธา ภิชฺชิ. ตาปโส อุทเก นิมุชฺชิ. เตน วุตฺตํ –

Проклятый им таким образом, Великое Существо подумал: «Если я разгневаюсь на него, моя нравственность останется без защиты. Я сокрушу его гордость с помощью искусного средства, и это также послужит его защитой», — и на седьмой день воспрепятствовал восходу солнца. Люди, встревоженные тем, что солнце не всходит, пришли к отшельнику Джатиманту и спросили: «Почтенный, не вы ли мешаете солнцу взойти?» Он ответил: «Это не моё дело. Но на берегу Ганги живёт один отшельник-чандала, должно быть, это его рук дело». Люди пришли к Великому Сущему и спросили: «Почтенный, не вы ли мешаете солнцу взойти?» — «Да, друзья». — «По какой причине?» — «Опекаемый вами отшельник безвинно проклял меня. Когда он придёт и падёт к моим ногам, чтобы просить прощения, я отпущу солнце». Они пошли, притащили его силой, заставили пасть к ногам Великого Существа и, попросив прощения, сказали: «Почтенный, отпустите солнце». — «Нельзя просто так отпустить его. Если я отпущу его, его голова расколется на семь частей». — «Что же нам делать, почтенный?» Великое Существо велел принести ком глины и сказал: «Положите это на голову отшельника, отведите его в воду и поставьте там. Когда покажется солнце, пусть отшельник погрузится в воду». Сказав это, он отпустил солнце. Как только солнечные лучи коснулись кома глины, он раскололся на семь частей. Отшельник же погрузился в воду. Об этом сказано:

๖๔.

64.

‘‘ยํ โส ตทา มํ อภิสปิ, กุปิโต ทุฏฺฐมานโส;

ตสฺเสว มตฺถเก นิปติ, โยเคน ตํ ปโมจยิ’’นฺติ.

«То проклятие, которое он тогда наслал на меня, разгневанный и злобный, пало на его собственную голову; с помощью искусного средства я избавил его от этого».

ตตฺถ ยํ โส ตทา มํ อภิสปีติ โส ชาติมนฺตชฏิโล ยํ มุทฺธผาลนํ สนฺธาย ตทา มํ อภิสปิ, มยฺหํ สปํ อทาสิ. ตสฺเสว มตฺถเก [Pg.156] นิปตีติ ตํ มยฺหํ อุปริ เตน อิจฺฉิตํ ตสฺเสว ปน อุปริ นิปติ นิปตนภาเวน อฏฺฐาสิ. เอวญฺเหตํ โหติ ยถา ตํ อปฺปทุฏฺฐสฺส ปทุสฺสโต. วุตฺตญฺเหตํ ภควตา – ‘‘โย อปฺปทุฏฺฐสฺส นรสฺส ทุสฺสติ…เป… ปฏิวาตํว ขิตฺโต’’ติ (ธ. ป. ๑๒๕; สุ. นิ. ๖๖๗; ชา. ๑.๕.๙๔). โยเคน ตํ ปโมจยินฺติ ตํ ตสฺส ภาสิตํ มตฺถกผาลนํ อุปาเยน ตโต ปโมเจสึ, ตํ วา ชฏิลํ ตโต ปโมเจสึ, เยน อุปาเยน ตํ น โหติ, ตถา อกาสินฺติ อตฺโถ.

Здесь слова «То проклятие, которое он тогда наслал на меня» означают: тот аскет со спутанными волосами Джатимант, имея в виду раскол головы, тогда проклял меня, произнёс в мой адрес проклятие. Слова «пало на его собственную голову» означают: то, чего он желал мне, пало на него самого, обрушившись на него. Ибо так происходит с тем, кто вредит безвинному. Ведь Благословенным сказано: «Кто вредит безвинному человеку... [и т. д.] ...подобно пыли, брошенной против ветра». Слова «с помощью искусного средства я избавил его от этого» означают: с помощью искусного средства я предотвратил предречённый им раскол его головы или же избавил от этого самого аскета со спутанными волосами; смысл в том, что я поступил так, чтобы с помощью искусного средства этого не произошло.

ยญฺหิ เตน ปารมิตาปริภาวนสมิทฺธาหิ นานาสมาปตฺติวิหารปริปูริตาหิ สีลทิฏฺฐิสมฺปทาหิ สุสงฺขตสนฺตาเน มหากรุณาธิวาเส มหาสตฺเต อริยูปวาทกมฺมํ อภิสปสงฺขาตํ ผรุสวจนํ ปยุตฺตํ, ตํ มหาสตฺตสฺส เขตฺตวิเสสภาวโต ตสฺส จ อชฺฌาสยผรุสตาย ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ หุตฺวา สเจ โส มหาสตฺตํ น ขมาเปสิ, สตฺตเม ทิวเส วิปจฺจนสภาวํ ชาตํ, ขมาปิเต ปน มหาสตฺเต ปโยคสมฺปตฺติปฏิพาหิตตฺตา อวิปากธมฺมตํ อาปชฺชิ อโหสิกมฺมภาวโต. อยญฺหิ อริยูปวาทปาปสฺส ทิฏฺฐธมฺมเวทนียสฺส จ ธมฺมตา. ตตฺถ ยํ สตฺตเม ทิวเส โพธิสตฺเตน สูริยุคฺคมนนิวารณํ กตํ, อยเมตฺถ โยโคติ อธิปฺเปโต อุปาโย. เตน หิ อุพฺพาฬฺหา มนุสฺสา โพธิสตฺตสฺส สนฺติเก ตาปสํ อาเนตฺวา ขมาเปสุํ. โสปิ จ มหาสตฺตสฺส คุเณ ชานิตฺวา ตสฺมึ จิตฺตํ ปสาเทสีติ เวทิตพฺพํ. ยํ ปนสฺส มตฺถเก มตฺติกาปิณฺฑสฺส ฐปนํ, ตสฺส จ สตฺตธา ผาลนํ กตํ, ตํ มนุสฺสานํ จิตฺตานุรกฺขณตฺถํ, อญฺญถา หิ อิเม ปพฺพชิตาปิ สมานา จิตฺตสฺส วเส วตฺตนฺติ, น ปน จิตฺตํ อตฺตโน วเส วตฺตาเปนฺตีติ มหาสตฺตมฺปิ เตน สทิสํ กตฺวา คณฺเหยฺยุํ. ตทสฺส เนสํ ทีฆรตฺตํ อหิตาย ทุกฺขายาติ.

Поскольку им (тем аскетом) против Великого Существа (Махасаттвы), чей поток ума был прекрасно очищен благодаря совершенству взращивания парамит и полноте пребывания в различных достижениях (самапатти), а также совершенству нравственности и взглядов, и который был обителью великого сострадания, было совершено действие оскорбления благородного (ариев) — грубая речь, представляющая собой проклятие, то из-за того, что Великое Существо является особым полем достоинств, а также из-за грубости намерения того аскета, это действие стало созревающим в этой самой жизни (диттхадхаммаведания). И если бы он не попросил прощения у Великого Существа, оно принесло бы плод на седьмой день. Однако, когда он попросил прощения у Великого Существа, из-за устранения последствий благодаря успешному действию (пайога-сампатти), оно утратило способность приносить плод, став недейственным действием (ахоси-камма). Ибо таков закон для неблагого действия оскорбления благородных, созревающего в этой самой жизни. В связи с этим, то, что Бодхисатта на седьмой день предотвратил восход солнца — это подразумеваемый здесь метод (йога), то есть средство (упайя). Поэтому встревоженные люди привели аскета к Бодхисатте и заставили его попросить прощения. И следует понимать, что тот аскет также, узнав о добродетелях Великого Существа, обрёл веру (пасада) в него. Что же касается возложения комка глины на его голову и раскалывания его на семь частей, то это было сделано ради защиты умов людей. Ибо в противном случае они могли бы подумать: «Эти люди, хоть и являются отшельниками, находятся во власти своего ума, а не подчиняют ум своей власти», и сочли бы Великое Существо подобным ему (тому аскету). А это послужило бы к их вреду и страданию на долгое время.

๖๕. อิทานิ ยทตฺถํ ตทา ตสฺมึ ตาปเส จิตฺตํ อทูเสตฺวา สุปริสุทฺธํ สีลเมว รกฺขิตํ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘อนุรกฺขึ มม สีล’’นฺติ โอสานคาถมาห. ตํ เหฏฺฐา วุตฺตตฺถเมว.

65. Теперь, чтобы показать, ради чего он тогда, не оскверняя свой ум по отношению к тому аскету, сохранил совершенно чистую нравственность (сила), он произнёс заключительную строфу: «Я оберегал свою нравственность». Её значение такое же, как было сказано выше.

ตทา มณฺฑพฺโย อุเทโน, มาตงฺโค โลกนาโถ.

Тогда Мандабья был Уденой, а Матанга — Владыкой Мира (Локанатхой, то есть Буддой).

อิธาปิ เสสปารมิโย นิทฺธาเรตพฺพา. ตถา นิหีนชาติกสฺส สโต ยถาธิปฺปายํ ทิฏฺฐมงฺคลิกาย มานนิคฺคโห, ปพฺพชิตฺวา ‘‘ทิฏฺฐมงฺคลิกาย อวสฺสโย [Pg.157] ภวิสฺสามี’’ติ อุปฺปนฺนจิตฺโต อรญฺญํ คนฺตฺวา ปพฺพชิตฺวา สตฺตทิวสพฺภนฺตเรเยว ยถาธิปฺปายํ ฌานาภิญฺญานิพฺพตฺตนํ, ตโต อาคนฺตฺวา ทิฏฺฐมงฺคลิกาย ลาภคฺคยสคฺคปฺปตฺติยา อุปายสมฺปาทนํ, มณฺฑพฺยกุมารสฺส มานนิคฺคโห, ชาติมนฺตตาปสสฺส มานนิคฺคโห, ตสฺส จ อชานนฺตสฺเสว ภาวิโน ชีวิตนฺตรายสฺส อปนยนํ, มหาปราธสฺสาปิ ตสฺส อกุชฺฌิตฺวา อตฺตโน สีลานุรกฺขณํ, อจฺฉริยพฺภุตปาฏิหาริยกรณนฺติ เอวมาทโย มหาสตฺตสฺส คุณานุภาวา วิภาเวตพฺพา.

Здесь также следует выделить остальные парамиты. Так, смирение гордыни Диттхамангалики тем, кто был низкого происхождения, согласно его намерению; уход в лес и принятие монашества с мыслью: «Став отшельником, я буду опорой для Диттхамангалики», и обретение джхан и сверхзнаний (абхинья) согласно его желанию всего за семь дней; возвращение оттуда и применение искусных средств для достижения Диттхамангаликой высочайших приобретений и славы; смирение гордыни юноши Мандабьи, смирение гордыни гордого своим происхождением аскета; устранение грозившей тому аскету смертельной опасности, о которой он сам даже не подозревал; сохранение своей нравственности без гнева на него, несмотря на его великое преступление; совершение чудесных и удивительных сверхъестественных деяний (патихария) — эти и другие проявления силы добродетелей Великого Существа должны быть подробно разъяснены.

มาตงฺคจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение деяния Матанги (Матанга-чария-ваннана) завершено.

๘. ธมฺมเทวปุตฺตจริยาวณฺณนา

8. Разъяснение деяния сына богов Дхаммы (Дхамма-девапутта-чария-ваннана)

๖๖. อฏฺฐเม มหาปกฺโขติ มหาปริวาโร. มหิทฺธิโกติ มหติยา เทวิทฺธิยา สมนฺนาคโต. ธมฺโม นาม มหายกฺโขติ นาเมน ธมฺโม นาม มหานุภาโว เทวปุตฺโต. สพฺพโลกานุกมฺปโกติ วิภาคํ อกตฺวา มหากรุณาย สพฺพโลกํ อนุคฺคณฺหนโก.

66. В восьмой строфе: «с большой свитой» (mahāpakkho) означает с многочисленным окружением. «Обладающий великим могуществом» (mahiddhiko) означает наделённый великой божественной силой (иддхи). «Великий яккха по имени Дхамма» означает могущественный сын богов по имени Дхамма. «Сострадающий всему миру» (sabbalokānukampako) означает тот, кто без различия поддерживает весь мир своим великим состраданием.

มหาสตฺโต หิ ตทา กามาวจรเทวโลเก ธมฺโม นาม เทวปุตฺโต หุตฺวา นิพฺพตฺติ. โส ทิพฺพาลงฺการปฏิมณฺฑิโต ทิพฺพรถมภิรุยฺห อจฺฉราคณปริวุโต มนุสฺเสสุ สายมาสํ ภุญฺชิตฺวา อตฺตโน อตฺตโน ฆรทฺวาเรสุ สุขกถาย นิสินฺเนสุ ปุณฺณมุโปสถทิวเส คามนิคมราชธานีสุ อากาเส ฐตฺวา ‘‘ปาณาติปาตาทีหิ ทสหิ อกุสลกมฺมปเถหิ วิรมิตฺวา ติวิธสุจริตธมฺมํ ปูเรถ, มตฺเตยฺยา เปตฺเตยฺยา สามญฺญา พฺรหฺมญฺญา กุเล เชฏฺฐาปจายิโน ภวถ, สคฺคปรายนา หุตฺวา มหนฺตํ ยสํ อนุภวิสฺสถา’’ติ มนุสฺเส ทสกุสลกมฺมปเถ สมาทเปนฺโต ชมฺพุทีปํ ปทกฺขิณํ กโรติ. เตน วุตฺตํ –

Ибо тогда Великое Существо переродился в мире богов сферы чувственного (камавачара) как сын богов по имени Дхамма. Украшенный божественными украшениями, взойдя на божественную колесницу и окружённый сонмом апсар, в день полнолуния Упосатхи, когда люди, поужинав, сидели у дверей своих домов за приятной беседой, он, стоя в небе над деревнями, городами и столицами, побуждал людей к десяти благим путям кармы (даса-кусала-каммапатха), говоря: «Воздерживаясь от десяти неблагих путей кармы, таких как лишение жизни и другие, исполняйте тройственную благую практику (сучарита-дхамма). Почитайте мать, почитайте отца, уважайте отшельников, уважайте брахманов, почитайте старших в роду. Устремившись к небесам, вы вкусите великую славу!» — и так он обходил Джамбудипу по часовой стрелке. Об этом сказано:

๖๗.

67.

‘‘ทสกุสลกมฺมปเถ, สมาทเปนฺโต มหาชนํ;

จรามิ คามนิคมํ, สมิตฺโต สปริชฺชโน’’ติ.

«Побуждая множество людей к десяти благим путям кармы, я обхожу деревни и города вместе с друзьями и свитой».

ตตฺถ สมิตฺโตติ ธมฺมิเกหิ ธมฺมวาทีหิ สหาเยหิ สสหาโย.

Здесь «вместе с друзьями» (samitto) означает в сопровождении праведных, говорящих о Дхамме спутников.

เตน [Pg.158] จ สมเยน อธมฺโม นาเมโก เทวปุตฺโต กามาวจรเทวโลเก นิพฺพตฺติ. ‘‘โส ปาณํ หนถ, อทินฺนํ อาทิยถา’’ติอาทินา นเยน สตฺเต อกุสลกมฺมปเถ สมาทเปนฺโต มหติยา ปริสาย ปริวุโต ชมฺพุทีปํ วามํ กโรติ. เตน วุตฺตํ –

В то же время в мире богов сферы чувственного переродился некий сын богов по имени Адхамма. Побуждая существ к неблагим путям кармы следующим образом: «Убивайте живых существ, берите неданное» и так далее, он в окружении большой свиты обходил Джамбудипу против часовой стрелки. Об этом сказано:

๖๘.

68.

‘‘ปาโป กทริโย ยกฺโข, ทีเปนฺโต ทส ปาปเก;

โสเปตฺถ มหิยา จรติ, สมิตฺโต สปริชฺชโน’’ติ.

«Злой, скупой яккха, проповедующий десять неблагих путей, он также ходит здесь по земле вместе с друзьями и свитой».

ตตฺถ ปาโปติ ปาปธมฺเมหิ สมนฺนาคโต. กทริโยติ ถทฺธมจฺฉรี. ยกฺโขติ เทวปุตฺโต. ทีเปนฺโต ทส ปาปเกติ สพฺพโลเก โคจรํ นาม สตฺตานํ อุปโภคปริโภคาย ชาตํ. ตสฺมา สตฺเต วธิตฺวา ยํกิญฺจิ กตฺวา จ อตฺตา ปีเณตพฺโพ, อินฺทฺริยานิ สนฺตปฺเปตพฺพานีติอาทินา นเยน ปาณาติปาตาทิเก ทส ลามกธมฺเม กตฺตพฺเพ กตฺวา ปกาเสนฺโต. โสเปตฺถาติ โสปิ อธมฺโม เทวปุตฺโต อิมสฺมึ ชมฺพุทีเป. มหิยาติ ภูมิยา อาสนฺเน, มนุสฺสานํ ทสฺสนสวนูปจาเรติ อตฺโถ.

Здесь «злой» (pāpo) означает наделённый неблагими качествами (пападхамма). «Скупой» (kadariyo) означает крайне скупой. «Яккха» означает сын богов. «Проповедующий десять неблагих путей» (dīpento dasa pāpake) означает, что во всём мире то, что является сферой чувств (гочара), возникло для использования и наслаждения существ. Поэтому, убивая существ и совершая любые действия, следует ублажать себя и удовлетворять свои органы чувств — таким образом он провозглашал десять низких качеств (ламакадхамма), таких как лишение жизни и другие, как то, что должно совершаться. «Он также здесь» (sopettha) означает, что и тот сын богов Адхамма в этой Джамбудипе. «По земле» (mahiyā) означает близко к земле, в пределах видимости и слышимости людей — таков смысл.

๖๙. ตตฺถ เย สตฺตา สาธุกมฺมิกา ธมฺมครุโน, เต ธมฺมํ เทวปุตฺตํ ตถา อาคจฺฉนฺตเมว ทิสฺวา อาสนา วุฏฺฐาย คนฺธมาลาทีหิ ปูเชนฺตา ยาว จกฺขุปถสมติกฺกมนา ตาว อภิตฺถวนฺติ, ปญฺชลิกา นมสฺสมานา ติฏฺฐนฺติ, ตสฺส วจนํ สุตฺวา อปฺปมตฺตา สกฺกจฺจํ ปุญฺญานิ กโรนฺติ. เย ปน สตฺตา ปาปสมาจารา กุรูรกมฺมนฺตา, เต อธมฺมสฺส วจนํ สุตฺวา อพฺภนุโมทนฺติ, ภิยฺโยโสมตฺตาย ปาปานิ สมาจรนฺติ. เอวํ เต ตทา อญฺญมญฺญสฺส อุชุวิปจฺจนีกวาทา เจว อุชุวิปจฺจนีกกิริยา จ หุตฺวา โลเก วิจรนฺติ. เตนาห ภควา ‘‘ธมฺมวาที อธมฺโม จ, อุโภ ปจฺจนิกา มย’’นฺติ.

69. Среди них те существа, которые совершали благие дела и почитали Дхамму, видя приближающегося сына богов Дхамму, вставали со своих мест, почитали его благовониями, гирляндами и прочим, восхваляли его, пока он не скрывался из виду, и стояли, приветствуя его со сложенными ладонями. Услышав его слова, они бдительно и с почтением совершали заслуги (пунья). Те же существа, которые вели себя неблаговидно и совершали жестокие дела, услышав слова Адхаммы, радовались им и совершали ещё больше неблагих дел. Так они в то время ходили по миру, будучи прямо противоположными друг другу как в своих речах, так и в своих действиях. Поэтому Благословенный сказал: «Проповедник Дхаммы и Адхамма — мы оба были противниками».

เอวํ ปน คจฺฉนฺเต กาเล อเถกทิวสํ เตสํ รถา อากาเส สมฺมุขา อเหสุํ. อถ เนสํ ปริสา ‘‘ตุมฺเห กสฺส, ตุมฺเห กสฺสา’’ติ ปุจฺฉิตฺวา ‘‘มยํ ธมฺมสฺส, มยํ อธมฺมสฺสา’’ติ วตฺวา มคฺคา โอกฺกมิตฺวา ทฺวิธา ชาตา. ธมฺมสฺส ปน อธมฺมสฺส จ รถา อภิมุขา หุตฺวา อีสาย อีสํ อาหจฺจ อฏฺฐํสุ. ‘‘ตว รถํ โอกฺกมาเปตฺวา มยฺหํ มคฺคํ เทหิ, ตว รถํ โอกฺกมาเปตฺวา มยฺหํ มคฺคํ เทหี’’ติ อญฺญมญฺญํ มคฺคทาปนตฺถํ วิวาทํ อกํสุ. ปริสา [Pg.159] จ เนสํ อาวุธานิ อภิหริตฺวา ยุทฺธสชฺชา อเหสุํ. ยํ สนฺธาย วุตฺตํ –

По прошествии времени, в один из дней, их колесницы встретились в небе лицом к лицу. Тогда их свиты спросили друг друга: «Вы чьи? Вы чьи?» — и, ответив: «Мы — Дхаммы», «Мы — Адхаммы», сошли с дороги и разделились на две стороны. Колесницы же Дхаммы и Адхаммы остановились лицом к лицу, столкнувшись дышло к дышлу. Они стали спорить друг с другом, требуя уступить дорогу: «Сверни свою колесницу и дай мне дорогу! Сверни свою колесницу и дай мне дорогу!» И их свиты, схватив оружие, приготовились к битве. В связи с этим сказано:

‘‘ธุเร ธุรํ ฆฏฺฏยนฺตา, สมิมฺหา ปฏิปเถ อุโภ’’.

«Столкнувшись дышло к дышлу, оба встретились на встречном пути».

๗๐.

70.

‘‘กลโห วตฺตตี เภสฺมา, กลฺยาณปาปกสฺส จ;

มคฺคา โอกฺกมนตฺถาย, มหายุทฺโธ อุปฏฺฐิโต’’ติ.

«Разгорелся ужасный спор между благим и неблагим; ради того, чтобы уступить дорогу, назревала великая битва».

ตตฺถ ธุเร ธุรนฺติ เอกสฺส รถีสาย อิตรสฺส รถีสํ ฆฏฺฏยนฺตา. สมิมฺหาติ สมาคตา สมฺมุขีภูตา. ปุน อุโภติ วจนํ อุโภปิ มยํ อญฺญมญฺญสฺส ปจฺจนีกา หุตฺวา โลเก วิจรนฺตา เอกทิวสํ ปฏิมุขํ อาคจฺฉนฺตา ทฺวีสุ ปริสาสุ อุโภสุ ปสฺเสสุ มคฺคโต โอกฺกนฺตาสุ สห รเถน มยํ อุโภ เอว สมาคตาติ ทสฺสนตฺถํ วุตฺตํ. เภสฺมาติ ภยชนโก. กลฺยาณปาปกสฺส จาติ กลฺยาณสฺส จ ปาปกสฺส จ. มหายุทฺโธ อุปฏฺฐิโตติ มหาสงฺคาโม ปจฺจุปฏฺฐิโต อาสิ.

Здесь «дышло к дышлу» (dhure dhuraṃ) означает, что дышло колесницы одного столкнулось с дышлом колесницы другого. «Встретились» (samimhā) означает сошлись лицом к лицу. Снова слово «оба» (ubho) сказано для того, чтобы показать: «Мы оба, бродя по миру как противники друг другу, в один день пошли навстречу друг другу, и когда обе свиты сошли с дороги по обе стороны, мы оба встретились вместе с колесницами». «Ужасный» (bhesmā) означает наводящий страх. «Благого и неблагого» (kalyāṇapāpakassa) означает благого и неблагого. «Назревала великая битва» (mahāyuddho upaṭṭhito) означает, что началось великое сражение.

อญฺญมญฺญสฺส หิ ปริสาย จ ยุชฺฌิตุกามตา ชาตา. ตตฺถ หิ ธมฺโม อธมฺมํ อาห – ‘‘สมฺม, ตฺวํ อธมฺโม, อหํ ธมฺโม, มคฺโค มยฺหํ อนุจฺฉวิโก, ตว รถํ โอกฺกมาเปตฺวา มยฺหํ มคฺคํ เทหี’’ติ. อิตโร ‘‘อหํ ทฬฺหยาโน พลวา อสนฺตาสี, ตสฺมา มคฺคํ น เทมิ, ยุทฺธํ ปน กริสฺสามิ, โย ยุทฺเธ ชินิสฺสติ, ตสฺส มคฺโค โหตู’’ติ อาห. เตเนวาห –

Ибо у обеих свит возникло желание сражаться. Тогда Дхамма сказал Адхамме: «Друг, ты — Адхамма, я — Дхамма, эта дорога принадлежит мне по праву. Сверни свою колесницу и дай мне дорогу!» Другой ответил: «Моя колесница крепка, я силён и бесстрашен, поэтому я не уступлю дорогу. Я буду сражаться! Кто победит в битве, тому и достанется дорога». Поэтому сказано:

‘‘ยโสกโร ปุญฺญกโรหมสฺมิ, สทาตฺถุโต สมณพฺราหฺมณานํ;

มคฺคารโห เทวมนุสฺสปูชิโต, ธมฺโม อหํ เทหิ อธมฺม มคฺคํ.

«Я — приносящий славу, творящий заслуги, всегда восхваляемый отшельниками и брахманами; достойный дороги, почитаемый богами и людьми, я — Дхамма. Уступи дорогу, Адхамма!»

‘‘อธมฺมยานํ ทฬฺหมารุหิตฺวา, อสนฺตสนฺโต พลวาหมสฺมิ;

ส กิสฺส เหตุมฺหิ ตวชฺช ทชฺชํ, มคฺคํ อหํ ธมฺม อทินฺนปุพฺพํ.

«Взойдя на прочную колесницу Адхаммы, бесстрашный и сильный, по какой причине я должен сегодня уступить тебе, о Дхамма, дорогу, которую никогда никому не уступал?»

‘‘ธมฺโม [Pg.160] หเว ปาตุรโหสิ ปุพฺเพ, ปจฺฉา อธมฺโม อุทปาทิ โลเก;

เชฏฺโฐ จ เสฏฺโฐ จ สนนฺตโน จ, อุยฺยาหิ เชฏฺฐสฺส กนิฏฺฐ มคฺคา.

«Дхамма воистину явился в мире первым, а Адхамма возник позже. Я — старший, превосходный и извечный. Уступи дорогу старшему, младший!»

‘‘น ยาจนาย นปิ ปาติรูปา, น อรหตา เตหํ ทเทยฺย มคฺคํ;

ยุทฺธญฺจ โน โหตุ อุภินฺนมชฺช, ยุทฺธมฺหิ โย เชสฺสติ ตสฺส มคฺโค.

«Ни по просьбе, ни из вежливости, ни из-за твоего достоинства я не уступлю дорогу. Пусть же сегодня между нами обоими будет битва! Кто победит в битве, тому и достанется дорога».

‘‘สพฺพา ทิสา อนุวิสโฏหมสฺมิ, มหพฺพโล อมิตยโส อตุลฺโย;

คุเณหิ สพฺเพหิ อุเปตรูโป, ธมฺโม อธมฺม ตฺวํ กถํ วิเชสฺสสิ.

«Я распространился по всем сторонам света, обладающий великой силой, безграничной славой, несравненный, наделённый всеми благими качествами. Я — Дхамма. Как же ты, Адхамма, победишь меня?»

‘‘โลเหน เว หญฺญติ ชาตรูปํ, น ชาตรูเปน หนนฺติ โลหํ;

สเจ อธมฺโม หญฺฉติ ธมฺมมชฺช, อโย สุวณฺณํ วิย ทสฺสเนยฺยํ.

«Железом воистину разбивают золото, но золотом не разбивают железо. Если сегодня Адхамма сокрушит Дхамму, это будет подобно тому, как железо сокрушает золото».

‘‘สเจ ตุวํ ยุทฺธพโล อธมฺม, น ตุยฺหํ วุฑฺฒา จ ครู จ อตฺถิ;

มคฺคญฺจ เต ทมฺมิ ปิยาปฺปิเยน, วาจา ทุรุตฺตานิปิ เต ขมามี’’ติ. (ชา. ๑.๑๑.๒๖-๓๒);

«Если твоя сила лишь в битве, Адхамма, и у тебя нет уважения ни к старшим, ни к учителям, то я уступаю тебе дорогу, волей-неволей, и прощаю тебе твои грубые слова».

อิมา หิ เตสํ วจนปฏิวจนกถา.

Таков был их разговор из речей и возражений.

ตตฺถ ยโสกโรติ ธมฺเม นิโยชนวเสน เทวมนุสฺสานํ ยสทายโก. ทุติยปเทปิ เอเสว นโย. สทาตฺถุโตติ สทา ถุโต นิจฺจปฺปสตฺโถ. ส กิสฺส เหตุมฺหิ ตวชฺช ทชฺชนฺติ โสมฺหิ อหํ อธมฺโม อธมฺมยานรถํ อภิรุฬฺโห อภีโต พลวา, กึการณา อชฺช, โภ ธมฺม, กสฺสจิ อทินฺนปุพฺพํ มคฺคํ ตุยฺหํ ทมฺมิ. ปาตุรโหสีติ ปฐมกปฺปิกกาเล อิมสฺมึ โลเก ทสกุสลกมฺมปถธมฺโม ปุพฺเพ ปาตุรโหสิ, ปจฺฉา อธมฺโม. เชฏฺโฐ จาติ ปุเร นิพฺพตฺตภาเวน อหํ เชฏฺโฐ จ เสฏฺโฐ จ โปราณโก จ, ตฺวํ ปน กนิฏฺโฐ, ตสฺมา ‘‘มคฺคา อุยฺยาหี’’ติ วทติ.

Здесь «приносящий славу» (yasokaro) означает дарующий славу богам и людям посредством побуждения их к Дхамме. Во втором слове (puññakaro — творящий заслуги) тот же смысл. «Всегда восхваляемый» (sadātthuto) означает всегда прославляемый, вечно одобряемый. «По какой причине я должен сегодня уступить тебе» (sa kissa hetumhi tavajja dajjaṃ) означает: «Я, Адхамма, взошедший на колесницу Адхаммы, бесстрашный и сильный, по какой причине сегодня, о Дхамма, должен уступить тебе дорогу, которую никогда никому не уступал?» «Явился» (pāturahosi) означает, что во времена первого космического цикла (каппы) в этом мире сначала явилась практика десяти благих путей кармы, а затем — Адхамма. «Старший» (jeṭṭho ca) означает: «Поскольку я возник раньше, я — старший, превосходный и древний, а ты — младший, поэтому уступи дорогу» — так он говорит.

นปิ [Pg.161] ปาติรูปาติ อหญฺหิ โภโต เนว ยาจนาย น ปฏิรูปวจเนน น มคฺคารหตาย มคฺคํ ทเทยฺยํ. อนุวิสโฏติ อหํ จตสฺโส ทิสา จตสฺโส อนุทิสาติ สพฺพา ทิสา อตฺตโน คุเณน ปตฺถโฏ ปญฺญาโต. โลเหนาติ อโยมุฏฺฐิเกน. หญฺฉตีติ หนิสฺสติ. ยุทฺธพโล อธมฺมาติ สเจ ตุวํ ยุทฺธพโล อสิ อธมฺม. วุฑฺฒา จ ครู จาติ ยทิ ตุยฺหํ อิเม วุฑฺฒา อิเม ครู ปณฺฑิตาติ เอตํ นตฺถิ. ปิยาปฺปิเยนาติ ปิเยน วิย อปฺปิเยน, อปฺปิเยนปิ ททนฺโต (ชา. อฏฺฐ. ๔.๑๑.๓๒) ปิเยน วิย เต มคฺคํ ททามีติ อตฺโถ.

«Ни из вежливости» (napi pātirūpā) означает: «Я не уступлю дорогу почтенному ни по просьбе, ни из-за вежливых слов, ни из-за твоего достоинства». «Распространился» (anuvisaṭo) означает: «Я распространился и известен своими добродетелями во всех четырёх главных и четырёх промежуточных направлениях, то есть во всех сторонах света». «Железом» (lohena) означает железным молотом. «Сокрушит» (hañchati) означает разобьёт. «Творящий силу в битве, Адхамма» (yuddhabalo adhamma) означает: «Если твоя сила, о Адхамма, заключается лишь в сражении». «Ни старших, ни учителей» (vuḍḍhā ca garū ca) означает: «Если у тебя нет понимания того, что "это старшие, это учителя, это мудрецы"». «Волей-неволей» (piyāppiyena) означает «как бы любя и не любя»; смысл в том, что «даже отдавая неохотно (не любя), я отдаю тебе дорогу, словно с любовью».

๗๑. มหาสตฺโต หิ ตทา จินฺเตสิ – ‘‘สจาหํ อิมํ ปาปปุคฺคลํ สพฺพโลกสฺส อหิตาย ปฏิปนฺนํ เอวํ มยา วิโลมคฺคาหํ คเหตฺวา ฐิตํ อจฺฉรํ ปหริตฺวา ‘อนาจาร มา อิธ ติฏฺฐ, สีฆํ ปฏิกฺกม วินสฺสา’ติ วเทยฺยํ, โส ตงฺขณญฺเญว มม ธมฺมเตเชน ภุสมุฏฺฐิ วิย วิกิเรยฺย, น โข ปน เมตํ ปติรูปํ, สฺวาหํ สพฺพโลกํ อนุกมฺปนฺโต ‘โลกตฺถจริยํ มตฺถกํ ปาเปสฺสามี’ติ ปฏิปชฺชามิ, อยํ โข ปน ปาโป อายตึ มหาทุกฺขภาคี, สฺวายํ มยา วิเสสโต อนุกมฺปิตพฺโพ, ตสฺมาสฺส มคฺคํ ทสฺสามิ, เอวํ เม สีลํ สุวิสุทฺธํ อขณฺฑิตํ ภวิสฺสตี’’ติ. เอวํ ปน จินฺเตตฺวา โพธิสตฺเต ‘‘สเจ ตุวํ ยุทฺธพโล’’ติ คาถํ วตฺวา โถกํ มคฺคโต โอกฺกนฺตมตฺเต เอว อธมฺโม รเถ ฐาตุํ อสกฺโกนฺโต อวํสิโร ปถวิยํ ปติตฺวา ปถวิยา วิวเร ทินฺเน คนฺตฺวา อวีจิมฺหิ เอว นิพฺพตฺติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ยทิหํ ตสฺส กุปฺเปยฺย’’นฺติอาทิ.

71. Тогда Великое Существо подумал: «Если я этому злому человеку, действующему во вред всему миру, который так упорствует в противодействии мне, щелкнув пальцами, скажу: „Бесстыдник, не стой здесь, быстро уходи прочь, сгинь!“, то он в тот же миг под воздействием силы моей Дхаммы развеется, словно горсть мякины. Но это было бы неподобающе для меня. Я же, сострадая всему миру, практикую с мыслью: „Я доведу до совершенства деяния на благо мира“. Этот же грешник в будущем обречен на великое страдание, поэтому он заслуживает моего особого сострадания. Поэтому я уступлю ему дорогу. Так моя нравственность пребудет совершенно чистой и безупречной». Подумав так, когда Бодхисатта произнес строфу «Если твоя сила в битве...» и лишь немного сошел с дороги, Беззаконник, будучи не в силах удержаться на колеснице, упал на землю вниз головой и, когда в земле разверзлась расщелина, провалился туда и переродился прямо в Авичи. Поэтому сказано: «Если бы я разгневался на него...» и так далее.

ตตฺถ ยทิหํ ตสฺส กุปฺเปยฺยนฺติ ตสฺส อธมฺมสฺส ยทิ อหํ กุชฺเฌยฺยํ. ยทิ ภินฺเท ตโปคุณนฺติ เตเนวสฺส กุชฺฌเนน มยฺหํ ตโปคุณํ สีลสํวรํ ยทิ วินาเสยฺยํ. สหปริชนํ ตสฺสาติ สปริชนํ ตํ อธมฺมํ. รชภูตนฺติ รชมิว ภูตํ, รชภาวํ ปตฺตํ อหํ กเรยฺยํ.

Здесь «Если бы я разгневался на него» означает: «если бы я рассердился на этого Беззаконника». «Если бы я разрушил добродетель своего самоограничения» означает: «если бы из-за этого самого гнева я уничтожил добродетель своего самоограничения — обуздание в нравственности». «Вместе с его свитой» означает: «этого Беззаконника вместе с его свитой». «Превратил бы в прах» означает: «я сделал бы его подобным пыли, привел бы его в состояние праха».

๗๒. อปิจาหนฺติ เอตฺถ อหนฺติ นิปาตมตฺตํ. สีลรกฺขายาติ สีลรกฺขณตฺถํ. นิพฺพาเปตฺวานาติ ปฏิกจฺเจว ขนฺติเมตฺตานุทฺทยสฺส อุปฏฺฐาปิตตฺตา ตสฺมึ อธมฺเม อุปฺปชฺชนกโกธสฺส อนุปฺปาทเนเนว โทสปริฬาหวูปสมเนน มานสํ วูปสเมตฺวา. สห ชเนโนกฺกมิตฺวาติ มยฺหํ ปริชเนน สทฺธึ มคฺคา โอกฺกมิตฺวา ตสฺส ปาปสฺส อธมฺมสฺส อหํ มคฺคํ อทาสึ.

72. В слове «apicāhaṃ» элемент «ahaṃ» — это просто частица. «Ради защиты нравственности» означает: «ради сохранения нравственности». «Успокоив» означает: «поскольку терпение, любящая доброта и сострадание были установлены заранее, благодаря самому лишь невозникновению гнева по отношению к этому Беззаконнику, успокоив ум через угасание жара злобы». «Сойдя вместе с людьми» означает: «сойдя с дороги вместе со своей свитой, я уступил дорогу этому злому Беззаконнику».

๗๓. สห [Pg.162] ปถโต โอกฺกนฺเตติ วุตฺตนเยน จิตฺตสฺส วูปสมํ กตฺวา ‘‘มคฺคํ เต ทมฺมี’’ติ จ วตฺวา โถกํ มคฺคโต สห โอกฺกมเนน. ปาปยกฺขสฺสาติ อธมฺมเทวปุตฺตสฺส. ตาวเทติ ตงฺขณํ เอว มหาปถวี วิวรมทาสิ. ชาตกฏฺฐกถายํ ปน ‘‘มคฺคญฺจ เต ทมฺมี’’ติ คาถาย กถิตกฺขเณเยวาติ วุตฺตํ.

73. «Как только сошел с дороги» означает: «успокоив ум вышеописанным образом и сказав: „Я уступаю тебе дорогу“, одновременно с небольшим сходом с дороги». «Злому яккхе» означает: «божественному сыну Беззаконнику». «Тогда же» означает: «в тот самый миг великая земля разверзлась». В Джатака-аттхакатхе же сказано: «в тот самый миг, когда была произнесена строфа „И я уступаю тебе дорогу“».

เอวํ ตสฺมึ ภูมิยํ ปติเต จตุนหุตาธิกทฺวิโยชนสตสหสฺสพหลา สกลํ วราวรํ ธาเรนฺตีปิ มหาปถวี ‘‘นาหมิมํ ปาปปุริสํ ธาเรมี’’ติ กเถนฺตี วิย เตน ฐิตฏฺฐาเน ทฺวิธา ภิชฺชิ. มหาสตฺโต ปน ตสฺมึ นิปติตฺวา อวีจิมฺหิ นิพฺพตฺเต รถธุเร ยถาฐิโตว สปริชโน มหตา เทวานุภาเวน คมนมคฺเคเนว คนฺตฺวา อตฺตโน ภวนํ ปาวิสิ. เตนาห ภควา –

Когда он так упал на землю, великая земля, имеющая толщину в двести сорок тысяч йоджан и поддерживающая всё благое и неблагое, словно говоря: «Я не стану держать этого злого человека», раскололась надвое в том месте, где он стоял. Когда же тот провалился и переродился в Авичи, Великое Существо, оставаясь на дышле колесницы вместе со своей свитой, благодаря великому могуществу божеств отправился по намеченному пути и вернулся в свою обитель. Поэтому Благословенный сказал:

‘‘ขนฺตีพโล ยุทฺธพลํ วิเชตฺวา, หนฺตฺวา อธมฺมํ นิหนิตฺว ภูมฺยา;

ปายาสิ วิตฺโต อภิรุยฺห สนฺทนํ, มคฺเคเนว อติพโล สจฺจนิกฺกโม’’ติ. (ชา. ๑.๑๑.๓๔);

«Сильный терпением, победив силу в битве, сокрушив Беззаконие и низвергнув его под землю, радостный, взошел на колесницу и отправился в путь прямо по дороге, обладающий великой силой и верный истине».

ตทา อธมฺโม เทวทตฺโต อโหสิ, ตสฺส ปริสา เทวทตฺตปริสา, ธมฺโม โลกนาโถ, ตสฺส ปริสา พุทฺธปริสา.

Тогда Беззаконником был Девадатта, его свитой — свита Девадатты, Законником — Покровитель Мира, его свитой — свита Будды.

อิธาปิ เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว เสสปารมิโย ยถารหํ นิทฺธาเรตพฺพา. ตถา อิธาปิ ทิพฺเพหิ อายุวณฺณยสสุขอาธิปเตยฺเยหิ ทิพฺเพเหว อุฬาเรหิ กามคุเณหิ สมปฺปิตสฺส สมงฺคีภูตสฺส อเนกสหสฺสสงฺขาหิ อจฺฉราหิ สพฺพกาลํ ปริจาริยมานสฺส มหติ ปมาทฏฺฐาเน ฐิตสฺส สโต อีสกมฺปิ ปมาทํ อนาปชฺชิตฺวา ‘‘โลกตฺถจริยํ มตฺถกํ ปาเปสฺสามี’’ติ มาเส มาเส ปุณฺณมิยํ ธมฺมํ ทีเปนฺโต สปริชโน มนุสฺสปเถ วิจริตฺวา มหากรุณาย สพฺพสตฺเต อธมฺมโต วิเวเจตฺวา ธมฺเม นิโยชนํ, อธมฺเมน สมาคโตปิ เตน กตํ อนาจารํ อคเณตฺวา ตตฺถ จิตฺตํ อโกเปตฺวา ขนฺติเมตฺตานุทฺทยเมว ปจฺจุปฏฺฐเปตฺวา อขณฺฑํ สุวิสุทฺธญฺจ กตฺวา อตฺตโน สีลสฺส รกฺขณนฺติ เอวมาทโย มหาสตฺตสฺส คุณานุภาวา วิภาเวตพฺพาติ.

И здесь также, согласно вышеописанному методу, следует надлежащим образом определить остальные совершенства. Подобным образом и здесь: будучи наделенным и обладающим божественным долголетием, красотой, славой, счастьем и властью, а также превосходными божественными чувственными удовольствиями, постоянно окруженным заботой многих тысяч небесных дев, находясь в положении, весьма располагающем к беспечности, он не впал ни в малейшую беспечность, думая: «Я доведу до совершенства деяния на благо мира». Каждый месяц в полнолуние он разъяснял Дхамму и вместе со своей свитой ходил среди людей, из великого сострадания отвращая всех существ от беззакония и утверждая их в Дхамме. Даже встретившись с Беззаконником, он не обратил внимания на совершенный им бесстыдный поступок, не разгневался в уме, а проявил лишь терпение, любящую доброту и сострадание, сохранив свою нравственность безупречной и совершенно чистой. Так следует разъяснять величие добродетелей Великого Существа и тому подобное.

ธมฺมเทวปุตฺตจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание деяний божественного сына Дхаммы окончено.

๙. อลีนสตฺตุจริยาวณฺณนา

9. Описание деяний Алинасатту

๗๔. นวเม [Pg.163] ปญฺจาลรฏฺเฐติ เอวํนามเก ชนปเท. นครวเร, กปิลายนฺติ ‘‘กปิลา’’ติ เอวํลทฺธนาเม อุตฺตมนคเร. ‘‘นครวเร’’ติ วตฺวา ปุน ‘‘ปุรุตฺตเม’’ติ วจนํ ตสฺมึ กาเล ชมฺพุทีเป สพฺพนครานํ ตสฺส นครสฺส อคฺคนครภาวทสฺสนตฺถํ. ชยทฺทิโส นามาติ รญฺญา อตฺตโน ปจฺจตฺถิเก ชิเต ชาโต, อตฺตโน วา ปจฺจามิตฺตภูตํ ยกฺขินีสงฺขาตํ ชยทฺทิสํ ชิโตติ เอวํลทฺธนาโม. สีลคุณมุปาคโตติ อาจารสีลญฺเจว อุสฺสาหสมฺปตฺติยาทิราชคุณญฺจ อุปาคโต, เตน สมนฺนาคโตติ อตฺโถ.

74. В девятой истории «в царстве Панчала» означает: «в стране с таким названием». «В прекрасном городе Капила» означает: «в превосходном городе, получившем название Капила». Употребление слова «лучший из городов» после слова «прекрасный город» служит для того, чтобы показать, что в то время этот город был главным среди всех городов Джамбудипы. «По имени Джаяддиса» означает: «родившийся, когда царь победил своих врагов, или же получивший такое имя потому, что он победил своего противника — якшини по имени Джаяддиса». «Обладающий добродетелью нравственности» означает: «наделенный как нравственным поведением, так и царскими добродетелями, такими как усердие и прочее».

๗๕. ตสฺส รญฺโญติ ชยทฺทิสราชสฺส, อหํ ปุตฺโต อโหสินฺติ วจนเสโส. สุตธมฺโมติ ยาวตา ราชปุตฺเตน โสตพฺพธมฺโม นาม, ตสฺส สพฺพสฺส สุตตฺตา สุตธมฺโม, พหุสฺสุโตติ อตฺโถ. อถ วา สุตธมฺโมติ วิสฺสุตธมฺโม, ธมฺมจริยาย สมจริยาย ปกาโส ปญฺญาโต, โลเก ปตฺถฏกิตฺติธมฺโมติ อตฺโถ. อลีนสตฺโตติ เอวํนาโม. คุณวาติ อุฬาเรหิ มหาปุริสคุเณหิ สมนฺนาคโต. อนุรกฺขปริชโน สทาติ สทฺธาทิคุณวิเสสโยคโต จตูหิ สงฺคหวตฺถูหิ สมฺมเทว สงฺคหณโต จ สพฺพกาลํ สมฺภตฺตปริวารชโน.

75. «Этого царя» означает: «царя Джаяддисы», а пропущенные слова — «я был сыном». «Постигший Дхамму» означает: «поскольку он выслушал всё то, что надлежит выслушать царскому сыну, он является глубоко изучившим учение». Или же «сутадхаммо» означает: «тот, чья праведность широко известна», то есть прославленный и известный своим праведным и гармоничным образом жизни, чья слава о праведности распространилась по миру. «Алинасатту» — это его имя. «Добродетельный» означает: «наделенный возвышенными качествами великого человека». «Всегда оберегающий свою свиту» означает: «тот, у кого всегда преданное окружение благодаря его связи с такими особыми качествами, как вера и прочее, а также благодаря надлежащему сплочению их посредством четырех основ благорасположения».

๗๖. ปิตา เม มิควํ คนฺตฺวา, โปริสาทํ อุปาคมีติ มยฺหํ ปิตา ชยทฺทิสราชา มิควํ จรนฺโต อรญฺญมชฺฌํ คนฺตฺวา โปริสาทํ มนุสฺสขาทกํ ยกฺขินิปุตฺตํ อุปคญฺฉิ, เตน สมาคมิ.

76. «Отец мой, отправившись на охоту, встретил людоеда» означает: «мой отец, царь Джаяддиса, охотясь, зашел в глубь леса и встретил людоеда — сына якшини, столкнулся с ним».

ชยทฺทิสราชา กิร เอกทิวสํ ‘‘มิควํ คมิสฺสามี’’ติ ตทนุรูเปน มหตา ปริวาเรน กปิลนครโต นิกฺขมิ. ตํ นิกฺขนฺตมตฺตเมว ตกฺกสิลาวาสี นนฺโท นาม พฺราหฺมโณ จตสฺโส สตารหา คาถา นาม กเถตุํ อาทาย อุปสงฺกมิตฺวา อตฺตโน อาคมนการณํ รญฺโญ อาโรเจสิ. ราชา ‘‘นิวตฺติตฺวา สุณิสฺสามี’’ติ ตสฺส วสนเคหํ ปริพฺพยญฺจ ทาเปตฺวา อรญฺญํ ปวิฏฺโฐ ‘‘ยสฺส ปสฺเสน มิโค ปลายติ, ตสฺเสว โส คีวา’’ติ วตฺวา มิเค ปริเยสนฺโต วิจรติ. อเถโก ปสทมิโค มหาชนสฺส ปทสทฺเทน อาสยโต นิกฺขมิตฺวา รญฺโญ อภิมุโข คนฺตฺวา [Pg.164] ปลายิ. อมจฺจา ปริหาสํ กรึสุ. ราชา ตํ อนุพนฺธิตฺวา ติโยชนมตฺถเก ตํ ปริกฺขีณชวํ ฐิตํ วิชฺฌิตฺวา ปาเตสิ. ปติตํ ขคฺเคน ทฺวิธา กตฺวา อนตฺถิโกปิ ‘‘มํเสน มิคํ คเหตุํ นาสกฺขี’’ติ วจนโมจนตฺถํ กาเช กตฺวา อาคจฺฉนฺโต เอกสฺส นิคฺโรธสฺส มูเล ทพฺพติเณสุ นิสีทิตฺวา โถกํ วิสฺสมิตฺวา คนฺตุํ อารภิ.

Как говорят, однажды царь Джаяддиса со словами «Я отправлюсь на охоту» выехал из города Капила в сопровождении подобающей большой свиты. Как только он выехал, к нему подошел брахман по имени Нанда, житель Таккасилы, желая прочесть четыре строфы, каждая из которых стоила сто монет, и сообщил царю о причине своего прихода. Царь сказал: «Я выслушаю тебя, когда вернусь», предоставил ему жилище и средства на расходы, а сам вошел в лес и стал искать оленей, объявив: «У кого сбоку пробежит олень, тот и виноват». Тогда один пятнистый олень, испугавшись топота ног множества людей, выбежал из своего убежища прямо навстречу царю и бросился бежать. Придворные стали подшучивать над царем. Царь погнался за ним, на расстоянии трех йоджан настиг выбившегося из сил оленя, выстрелил в него и повалил. Разрубив упавшего оленя мечом надвое, он, хотя мясо ему было и не нужно, чтобы избежать насмешек вроде „Он не смог добыть оленя“, подвесил тушу на коромысло и пошел обратно. По пути он присел отдохнуть на траву дабба у подножия баньяна, а затем собрался идти дальше.

เตน จ สมเยน ตสฺเสว รญฺโญ เชฏฺฐภาตา ชาตทิวเส เอว เอกาย ยกฺขินิยา ขาทิตุํ คหิโต อารกฺขมนุสฺเสหิ อนุพทฺธาย ตาย นิทฺธมนมคฺเคน คจฺฉนฺติยา อุเร ฐปิโต มาตุสญฺญาย มุเขน ถนคฺคหเณน ปุตฺตสิเนหํ อุปฺปาเทตฺวา สํวฑฺฒิยมาโน ตทาหาโรปโยคิตาย มนุสฺสมํสํ ขาทนฺโต อนุกฺกเมน วุทฺธิปฺปตฺโต อตฺตานํ อนฺตรธาปนตฺถํ ยกฺขินิยา ทินฺนโอสธมูลานุภาเวน อนฺตรหิโต หุตฺวา มนุสฺสมํสํ ขาทิตฺวา ชีวนฺโต ตาย ยกฺขินิยา มตาย ตํ โอสธมูลํ อตฺตโน ปมาเทน นาเสตฺวา ทิสฺสมานรูโปว มนุสฺสมํสํ ขาทนฺโต นคฺโค อุพฺพิคฺควิรูปทสฺสโน ราชปุริเสหิ ปสฺสิตฺวา อนุพทฺโธ ปลายิตฺวา อรญฺญํ ปวิสิตฺวา ตสฺส นิคฺโรธสฺส มูเล วาสํ กปฺเปนฺโต ราชานํ ทิสฺวา ‘‘ภกฺโขสิ เม’’ติ หตฺเถ อคฺคเหสิ. เตน วุตฺตํ ‘‘โส เม ปิตุมคฺคเหสิ, ภกฺโขสิ มม มา จลี’’ติอาทิ.

В то время старший брат этого самого царя, похищенный в самый день своего рождения одной якшини, чтобы быть съеденным, когда стражники погнались за ней, и она бежала по пути отступления, прижала его к груди; у нее возникло материнское чувство, когда он взял ртом ее сосок, и она вырастила его. Питаясь человеческим мясом, поскольку это была ее пища, он постепенно вырос. Благодаря силе целебного корня, данного ему якшини для того, чтобы становиться невидимым, он жил невидимым, питаясь человеческим мясом. Когда же эта якшини умерла, он по собственной беспечности потерял тот целебный корень и стал есть человеческое мясо уже в видимом облике. Будучи нагим, устрашающего и уродливого вида, он был замечен царскими слугами, которые погнались за ним; он убежал, укрылся в лесу и поселился у подножия того самого баньяна. Увидев царя, он схватил его за руку со словами: «Ты моя добыча!» Поэтому сказано: «Он схватил моего отца, говоря: „Ты моя добыча, не двигайся!“» и так далее.

ตตฺถ โส เม ปิตุมคฺคเหสีติ โส โปริสาโท มม ปิตรํ ชยทฺทิสราชานํ อตฺตโน นิสินฺนรุกฺขสมีปมาคตํ ‘‘มม ภกฺโข ตฺวํ อาคโตสิ, หตฺถปริปฺผนฺทนาทิวเสน มา จลิ, จลนฺตมฺปิ อหํ ตํ ขาทิสฺสามี’’ติ หตฺเถ อคฺคเหสิ.

Здесь «Он схватил моего отца» означает: «этот людоед схватил за руку моего отца, царя Джаяддису, подошедшего к дереву, под которым тот сидел, со словами: „Ты пришел как моя добыча, не шевелись руками или ногами, а если пошевелишься, я всё равно тебя съем“».

๗๗. ตสฺสาติ ตสฺส ยกฺขินิปุตฺตสฺส. ตสิตเวธิโตติ จิตฺตุตฺราเสน ตสิโต สรีรปริกมฺเปน เวธิโต. อูรุกฺขมฺโภติ อุภินฺนํ อูรูนํ ถทฺธภาโว, เยน โส ตโต ปลายิตุํ นาสกฺขิ.

77. «Его» означает: «этого сына якшини». «Испуганный и дрожащий» означает: «испуганный от страха в уме и дрожащий от дрожи в теле». «Оцепенение бедер» означает: «окоченение обоих бедер, из-за которого он не мог убежать оттуда».

มิควํ คเหตฺวา มุญฺจสฺสูติ เอตฺถ มิควนฺติ มิคววเสน ลทฺธตฺตา ตํ มิคมํสํ ‘‘มิคว’’นฺติ อาห, อิมํ มิคมํสํ คเหตฺวา มํ มุญฺจสฺสูติ อตฺโถ. โส หิ ราชา นํ ยกฺขินิปุตฺตํ ทิสฺวา ภีโต อูรุกฺขมฺภํ ปตฺวา ขาณุโก วิย อฏฺฐาสิ. โส เวเคน คนฺตฺวา ตํ หตฺเถ คเหตฺวา ‘‘ภกฺโขสิ เม อาคโตสี’’ติ อาห. อถ นํ ราชา สตึ ปจฺจุปฏฺฐเปตฺวา ‘‘สเจ อาหารตฺถิโก, อิมํ เต มํสํ ททามิ, ตํ คเหตฺวา ขาท, มํ มุญฺจาหี’’ติ อาห[Pg.165]. ตํ สุตฺวา โปริสาโท ‘‘กิมิทํ มยฺหเมว สนฺตกํ ทตฺวา มยา โวหารํ กโรสิ, นนุ อิมํ มํสญฺจ ตฺวญฺจ มม หตฺถคตกาลโต ปฏฺฐาย มยฺหเมว สนฺตกํ, ตสฺมา ตํ ปฐมํ ขาทิตฺวา ปจฺฉา มํสํ ขาทิสฺสามี’’ติ อาห.

«Возьми добычу и отпусти меня» — здесь под «добычей» подразумевается мясо оленя, добытое на охоте; смысл в том: «возьми это оленье мясо и отпусти меня». Ведь царь, увидев этого сына якшини, испугался, его бедра оцепенели, и он застыл как пень. Тот быстро подошел, схватил его за руку и сказал: «Ты пришел как моя добыча». Тогда царь, собравшись с мыслями, сказал: «Если тебе нужна еда, я отдаю тебе это мясо, возьми его и ешь, а меня отпусти». Услышав это, людоед сказал: «Что это ты торгуешься со мной, отдавая мне то, что и так принадлежит мне? Ведь и это мясо, и ты сам с того момента, как попали мне в руки, принадлежите мне. Поэтому сначала я съем тебя, а потом съем мясо».

อถ ราชา ‘‘มํสนิกฺกเยนายํ น มํ มุญฺจติ, มยา จ มิควํ อาคจฺฉนฺเตน ตสฺส พฺราหฺมณสฺส ‘อาคนฺตฺวา เต ธนํ ทสฺสามี’ติ ปฏิญฺญา กตา. สจายํ ยกฺโข อนุชานิสฺสติ, สจฺจํ อนุรกฺขนฺโต เคหํ คนฺตฺวา ตํ ปฏิญฺญํ โมเจตฺวา ปุน อิมสฺส ยกฺขสฺส ภตฺตตฺถํ อาคจฺเฉยฺย’’นฺติ จินฺเตตฺวา ตสฺส ตมตฺถํ อาโรเจสิ. ตํ สุตฺวา โปริสาโท ‘‘สเจ ตฺวํ สจฺจํ อนุรกฺขนฺโต คนฺตุกาโมสิ, คนฺตฺวา ตสฺส พฺราหฺมณสฺส ทาตพฺพํ ธนํ ทตฺวา สจฺจํ อนุรกฺขนฺโต สีฆํ ปุน อาคจฺเฉยฺยาสี’’ติ วตฺวา ราชานํ วิสฺสชฺเชสิ. โส เตน วิสฺสฏฺโฐ ‘‘ตฺวํ มา จินฺตยิ, อหํ ปาโตว อาคมิสฺสามี’’ติ วตฺวา มคฺคนิมิตฺตานิ สลฺลกฺเขนฺโต อตฺตโน พลกายํ อุปคนฺตฺวา เตน ปริวุโต นครํ ปวิสิตฺวา นนฺทพฺราหฺมณํ ปกฺโกสาเปตฺวา มหารเห อาสเน นิสีทาเปตฺวา ตา คาถา สุตฺวา จตฺตาริ สหสฺสานิ ทตฺวา ยานํ อาโรเปตฺวา ‘‘อิมํ ตกฺกสิลเมว เนถา’’ติ มนุสฺเส ทตฺวา พฺราหฺมณํ อุยฺโยเชตฺวา ทุติยทิวเส โปริสาทสฺส สนฺติกํ คนฺตุกาโม ปุตฺตํ รชฺเช ปติฏฺฐเปตุํ อนุสาสนิญฺจ เทนฺโต ตมตฺถํ อาโรเจสิ. เตน วุตฺตํ –

Тогда царь подумал: «Он не отпустит меня в обмен на мясо. А когда я отправлялся на охоту, я дал обещание тому брахману: „Я вернусь и дам тебе богатство“. Если этот якша позволит мне, я, храня верность истине, вернусь домой, исполню обещание и снова приду сюда, чтобы стать пищей для этого якши». Подумав так, он сообщил ему об этом деле. Услышав это, людоед отпустил царя, сказав: «Если ты хочешь идти, храня верность истине, то иди, дай брахману причитающееся богатство и, верный истине, поскорее возвращайся обратно». Отпущенный им, царь сказал: «Не беспокойся, я вернусь завтра же утром». Замечая приметы на дороге, он догнал свое войско и в его сопровождении вступил в город. Он велел позвать брахмана Нанду, усадил его на почетное сиденье, выслушал те строфы, дал ему четыре тысячи монет, усадил в повозку и отправил брахмана в путь, приказав слугам: «Доставьте его прямо в Таккасилу». На следующий день, желая вернуться к людоеду, он решил возвести сына на престол и, давая ему наставления, поведал обо всем случившемся. Поэтому сказано:

๗๘.

78.

‘‘มิควํ คเหตฺวา มุญฺจสฺสุ, กตฺวา อาคมนํ ปุน;

พฺราหฺมณสฺส ธนํ ทตฺวา, ปิตา อามนฺตยี มมํ.

«„Возьми добычу и отпусти меня, пообещав вернуться вновь“; одарив брахмана богатством, отец обратился ко мне».

๗๙.

79.

‘‘รชฺชํ ปุตฺต ปฏิปชฺช, มา ปมชฺชิ ปุรํ อิทํ;

กตํ เม โปริสาเทน, มม อาคมนํ ปุนา’’ติ.

«„Прими царство, сын мой, не будь беспечен в этом городе; я дал обещание людоеду, что вернусь вновь“»

ตตฺถ อาคมนํ ปุนาติ ปุน อาคมนํ ปฏิญฺญาตสฺส โปริสาทสฺส สงฺครํ กตฺวา. พฺราหฺมณสฺส ธนํ ทตฺวาติ ตกฺกสิลโต อาคตสฺส นนฺทนามสฺส พฺราหฺมณสฺส ตา คาถา สุตฺวา จตุสหสฺสปริมาณํ ธนํ ทตฺวา. ปิตา อามนฺตยี มมนฺติ มม ปิตา ชยทฺทิสราชา มํ อามนฺเตสิ.

Здесь [выражение] "возвращение снова" [означает]: дав обещание людоеду вернуться снова. "Дав богатство брахману" [означает]: услышав те строфы от брахмана по имени Нанда, пришедшего из Таккасилы, и дав [ему] богатство в размере четырёх тысяч [монет]. "Отец обратился ко мне" [означает]: мой отец, царь Джаяддиса, обратился ко мне.

กถํ [Pg.166] อามนฺเตสีติ เจ? อาห ‘‘รชฺช’’นฺติอาทิ. ตสฺสตฺโถ – ปุตฺต, ตฺวํ อิมํ กุลสนฺตกํ รชฺชํ ปฏิปชฺช, ยถาหํ ธมฺเมน สเมน รชฺชํ กาเรมิ, เอวํ ตฺวมฺปิ ฉตฺตํ อุสฺสาเปตฺวา รชฺชํ กาเรหิ. ตฺวํ อิทํ ปุรํ รกฺขนฺโต รชฺชญฺจ กาเรนฺโต มา ปมาทมาปชฺชิ, อสุกสฺมึ ฐาเน นิคฺโรธรุกฺขมูเล โปริสาเทน ยกฺเขน กตเมตํ มยา สงฺครํ มม ปุน ตสฺส สนฺติกํ อาคมนํ อุทฺทิสฺส, เกวลํ ตสฺส พฺราหฺมณสฺส ธนทานตฺถํ อิธาคโต สจฺจํ อนุรกฺขนฺโต, ตสฺมา ตตฺถาหํ คมิสฺสามีติ.

Если спросить: "Как он обратился?", то [в ответ] сказано: "царство" и так далее. Смысл этого таков: "Сын мой, прими это царство, принадлежащее нашему роду. Как я правил царством согласно Дхамме и справедливости, так и ты, подняв [белый] зонт, правь царством. Охраняя этот город и правя царством, не впадай в небрежность. В таком-то месте, у подножия баньянового дерева, я дал обещание яккхе-людоеду вернуться к нему. Я пришёл сюда лишь для того, чтобы одарить того брахмана богатством, оберегая истину, и поэтому я отправлюсь туда".

ตํ สุตฺวา มหาสตฺโต ‘‘มา โข ตฺวํ, มหาราช, ตตฺถ อคมาสิ, อหํ ตตฺถ คมิสฺสามิ. สเจ ปน ตฺวํ, ตาต, คมิสฺสสิเยว, อหมฺปิ ตยา สทฺธึ คมิสฺสามิเยวา’’ติ. ‘‘เอวํ สนฺเต มยํ อุโภปิ น ภวิสฺสาม, ตสฺมา อหเมว ตตฺถ คมิสฺสามี’’ติ นานปฺปกาเรน วาเรนฺตํ ราชานํ สญฺญาเปตฺวา มาตาปิตโร วนฺทิตฺวา ปิตุ อตฺถาย อตฺตานํ ปริจฺจชิตฺวา โสตฺถิภาวาย ปิตริ สาสิตวาทํ ปยุญฺชมาเน มาตุภคินิภริยาสุ จ สจฺจกิริยํ กโรนฺตีสุ อาวุธํ คเหตฺวา นครโต นิกฺขมิตฺวา อสฺสุปุณฺณมุขํ มหาชนํ อนุพนฺธนฺตํ อาปุจฺฉิตฺวา ปิตรา อกฺขาตนเยน ยกฺขวาสมคฺคํ ปฏิปชฺชิ. ยกฺขินิปุตฺโตปิ ‘‘ขตฺติยา นาม พหุมายา, โก ชานาติ กึ ภวิสฺสตี’’ติ รุกฺขํ อภิรุหิตฺวา รญฺโญ อาคมนํ โอโลเกนฺโต นิสินฺโน กุมารํ อาคจฺฉนฺตํ ทิสฺวา ‘‘ปิตรํ นิวตฺเตตฺวา ปุตฺโต อาคโต ภวิสฺสติ, นตฺถิ เม ภย’’นฺติ โอตริตฺวา ตสฺส ปิฏฺฐึ ทสฺเสตฺวาว นิสีทิ. มหาสตฺโต อาคนฺตฺวา ตสฺส ปุรโต อฏฺฐาสิ. เตน วุตฺตํ –

Услышав это, Великое Существо сказал: "О великий царь, не ходи туда, я пойду туда сам. Если же ты, отец, всё-таки пойдёшь, то и я непременно пойду вместе с тобой". Убедив царя, который всячески удерживал его, говоря: "Если будет так, мы оба погибнем, поэтому только я сам пойду туда", он поклонился матери и отцу, пожертвовав собой ради отца. В то время как он давал наставления отцу ради его благополучия, а мать, сёстры и жена совершали акт истины, он взял оружие, вышел из города, попрощался с плачущей толпой людей, следовавшей за ним, и направился по пути к обители яккхи, как указал ему отец. Сын яккхини же, думая: "Кшатрии весьма коварны, кто знает, что произойдёт?", взобрался на дерево и сидел там, высматривая прибытие царя. Увидев приближающегося царевича, он подумал: "Должно быть, сын пришёл, заставив отца вернуться, мне нечего бояться", спустился вниз и сел, повернувшись к нему спиной. Великое Существо подошёл и встал перед ним. Об этом сказано:

๘๐.

80.

‘‘มาตาปิตู จ วนฺทิตฺวา, นิมฺมินิตฺวาน อตฺตนา;

นิกฺขิปิตฺวา ธนุํ ขคฺคํ, โปริสาทํ อุปาคมิ’’นฺติ.

"Поклонившись матери и отцу, предложив себя вместо него, отложив лук и меч, он приблизился к людоеду".

๘๑. สสตฺถหตฺถูปคตนฺติ สสตฺถหตฺถํ อุปคตํ อาวุธปาณึ มํ อตฺตโน สนฺติกํ อุปคตํ ทิสฺวา. กทาจิ โส ตสิสฺสตีติ โส ยกฺโข อปิ ตเสยฺย. เตน ภิชฺชิสฺสติ สีลนฺติ เตน ตสฺส ตาสุปฺปาทเนน มยฺหํ สีลํ วินสฺสติ สํกิลิสฺสติ. ปริตาสํ กเต มยีติ มยิ ตสฺส ปริตาสํ กเต สติ.

81. "Приблизившегося с оружием в руках" означает: увидев меня, приблизившегося к нему с оружием в руках. "Вдруг он испугается" означает: этот яккха может испугаться. "Из-за этого нарушится нравственность" означает: из-за того, что я вызову у него страх, моя нравственность разрушится, осквернится. "Если я вызову у него страх" означает: если я стану причиной его страха.

๘๒. สีลขณฺฑภยา มยฺหํ, ตสฺส เทสฺสํ น พฺยาหรินฺติ ยถา จ สีลเภทภเยน นิหิตสตฺโถ ตสฺส สนฺติกํ อคมาสิ, เอวํ มยฺหํ สีลขณฺฑภยา [Pg.167] เอว ตสฺส โปริสาทสฺส เทสฺสํ อนิฏฺฐมฺปิ น พฺยาหรึ, เกวลํ ปน เมตฺตจิตฺเตน หิตวาที อิทํ อิทานิ วกฺขมานํ วจนํ อภาสึ.

82. "Из страха нарушить свою нравственность я не сказал ему ничего неприятного" означает: как из страха нарушить нравственность он приблизился к нему, отложив оружие, так и я из страха нарушить свою нравственность не сказал этому людоеду ничего враждебного или неприятного, но лишь с умом, полным любящей доброты, желая ему блага, произнёс эти слова, которые будут приведены далее.

มหาสตฺโต จ คนฺตฺวา ปุรโต ฐิโต. ยกฺขินิปุตฺโต ตํ วีมํสิตุกาโม ‘‘โกสิ ตฺวํ, กุโต อาคโต, กึ มํ น ชานาสิ ‘ลุทฺโท มนุสฺสมํสขาทโก’ติ, กสฺมา จ อิธาคโตสี’’ติ ปุจฺฉิ. กุมาโร ‘‘อหํ ชยทฺทิสรญฺโญ ปุตฺโต, ตฺวํ โปริสาทโกติ ชานามิ, ปิตุ ชีวิตํ รกฺขิตุํ อิธาคโต, ตสฺมา ตํ มุญฺจ, มํ ขาทา’’ติ อาห. ปุน ยกฺขินิปุตฺโต มุขากาเรเนว ‘‘ตํ ตสฺส ปุตฺโตติ อหํ ชานามิ, ทุกฺกรํ ปน ตยา กตํ เอวํ อาคจฺฉนฺเตนา’’ติ อาห. กุมาโร ‘‘น อิทํ ทุกฺกรํ, ยํ ปิตุ อตฺเถ ชีวิตปริจฺจชนํ, มาตาปิตุเหตุ หิ เอวรูปํ ปุญฺญํ กตฺวา เอกนฺเตเนว สคฺเค ปโมทติ, อหญฺจ ‘อมรณธมฺโม นาม โกจิ สตฺโต นตฺถี’ติ ชานามิ, อตฺตนา จ กิญฺจิ กตํ ปาปํ นาม น สรามิ, ตสฺมา มรณโตปิ เม ภยํ นตฺถิ, อิทํ สรีรํ มยา เต นิสฺสฏฺฐํ, อคฺคึ ชาเลตฺวา ขาทา’’ติ อาห. เตน วุตฺตํ –

Великое Существо подошёл и встал перед ним. Сын яккхини, желая испытать его, спросил: "Кто ты? Откуда пришёл? Разве ты не знаешь, что я свирепый людоед? И зачем ты пришёл сюда?" Царевич ответил: "Я сын царя Джаяддисы. Я знаю, что ты людоед. Я пришёл сюда, чтобы спасти жизнь отца, поэтому отпусти его и съешь меня". Сын яккхини снова сказал, изменившись в лице: "Я знаю, что ты его сын, но то, что ты пришёл сюда таким образом, — это трудноисполнимое дело". Царевич сказал: "Это не трудноисполнимо — пожертвовать жизнью ради отца. Ведь совершив такое благое дело ради матери и отца, человек непременно радуется на небесах. К тому же я знаю, что нет ни одного существа, не подверженного смерти, и я не помню за собой никакого совершённого зла. Поэтому у меня нет страха даже перед смертью. Это тело отдано тебе мной, разведи огонь и ешь". Об этом сказано:

๘๓.

83.

‘‘อุชฺชาเลหิ มหาอคฺคึ, ปปติสฺสามิ รุกฺขโต;

ตฺวํ ปกฺกกาลมญฺญาย, ภกฺขย มํ ปิตามหา’’ติ.

"Разведи большой огонь, я спрыгну с дерева; когда мясо будет готово, съешь меня, о дядя".

ตํ สุตฺวา ยกฺขินิปุตฺโต ‘‘น สกฺกา อิมสฺส มํสํ ขาทิตุํ, อุปาเยน อิมํ ปลาเปสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา ‘‘เตน หิ อรญฺญํ ปวิสิตฺวา สารทารูนิ อาหริตฺวา นิทฺธูเม องฺคาเร กโรหิ, ตตฺถ เต มํสํ ปจิตฺวา ขาทิสฺสามี’’ติ อาห. มหาสตฺโต ตถา กตฺวา ตสฺส อาโรเจสิ. โส ตํ โอโลเกนฺโต ‘‘อยํ ปุริสสีโห มรณโตปิ ภยํ นตฺถิ, เอวํ นิพฺภโย นาม น มยา ทิฏฺฐปุพฺโพ’’ติ โลมหํสชาโต กุมารํ โอโลเกสิ. กุมาโร กิสฺส มํ โอโลเกสิ, น ยถาวุตฺตํ กโรสีติ. ยกฺขินิปุตฺโต มหาสตฺตํ ‘‘สตฺตธา ตสฺส มุทฺธา ผเลยฺย, โย ตํ ขาเทยฺยา’’ติ อาห. ‘‘สเจ มํ น ขาทิตุกาโมสิ, อถ กสฺมา อคฺคึ กาเรสี’’ติ? ‘‘ตว ปริคฺคณฺหนตฺถ’’นฺติ. ‘‘ตฺวํ อิทานิ มํ กถํ ปริคฺคณฺหิสฺสสิ, สฺวาหํ ติรจฺฉานโยนิยํ นิพฺพตฺโตปิ สกฺกสฺส เทวรญฺโญ อตฺตานํ ปริคฺคณฺหิตุํ น อทาสิ’’นฺติ อิมมตฺถํ ทสฺเสนฺโต –

Услышав это, сын яккхини подумал: "Невозможно съесть его мясо, я прогоню его с помощью уловки", и сказал: "В таком случае, ступай в лес, принеси крепких дров и сделай угли без дыма, там я приготовлю твоё мясо и съем его". Великое Существо сделал так и сообщил ему об этом. Тот, глядя на него, подумал: "Этот лев среди людей не боится даже смерти, я никогда прежде не видел никого столь бесстрашного", и с волосами, вставшими дыбом от изумления, посмотрел на царевича. Царевич спросил: "Почему ты смотришь на меня и не делаешь того, о чём было сказано?" Сын яккхини сказал Великому Существу: "На семь частей расколется голова того, кто съест тебя". — "Если ты не хочешь есть меня, то зачем заставил развести огонь?" — "Чтобы испытать тебя". — "Как же ты можешь испытать меня теперь, когда даже будучи рождённым в животном царстве, я не позволил Сакке, царю богов, испытать себя?" Показывая это значение, он произнёс строфу:

‘‘อิทญฺหิ [Pg.168] โส พฺราหฺมณํ มญฺญมาโน, สโส อวาเสสิ สเก สรีเร;

เตเนว โส จนฺทิมา เทวปุตฺโต, สสตฺถุโต กามทุหชฺช ยกฺขา’’ติ.(ชา. ๑.๑๖.๙๓) –

"Приняв его за брахмана, заяц отдал своё тело; благодаря этому божественный сын Луны прославляется как имеющий знак зайца, исполняющий желания, о яккха".

คาถมาห.

— так он произнёс строфу.

ตตฺถ สโส อวาเสสิ สเก สรีเรติ อตฺตโน สรีรเหตุ อิมํ สรีรํ ขาทิตฺวา อิธ วสาติ เอวํ สเก สรีเร อตฺตโน สรีรํ เทนฺโต ตํ พฺราหฺมณรูปํ สกฺกํ ตตฺถ วาเสสิ. สสตฺถุโตติ ‘‘สสี’’ติ เอวํ สสสทฺเทน ถุโต. กามทุโหติ กามวฑฺฒโน. ยกฺขาติ เทว.

Здесь [выражение] "заяц отдал своё тело" означает: отдавая своё тело ради него со словами "съешь это тело и живи здесь", он поселил Сакку, принявшего облик брахмана, в своём теле. "Прославляемый как имеющий знак зайца" означает: прославляемый словом "заяц" как "лунный". "Исполняющий желания" означает: умножающий желаемое. "О яккха" означает: о божество.

เอวํ มหาสตฺโต จนฺเท สสลกฺขณํ กปฺปฏฺฐิยํ ปาฏิหาริยํ สกฺขึ กตฺวา อตฺตโน สกฺเกนปิ ปริคฺคณฺหิตุํ อสกฺกุเณยฺยตํ อภาสิ. ตํ สุตฺวา โปริสาโท อจฺฉริยพฺภุตจิตฺตชาโต –

Так Великое Существо, приведя в свидетельство знак зайца на Луне — чудо, длящееся в течение всей кальпы, рассказал о том, что даже Сакка не смог испытать его. Услышав это, людоед, чей ум наполнился изумлением и удивлением, произнёс:

‘‘จนฺโท ยถา ราหุมุขา ปมุตฺโต, วิโรจเต ปนฺนรเสว ภาณุมา;

เอวํ ตุวํ โปริสาทา ปมุตฺโต, วิโรจ กปิเล มหานุภาว;

อาโมทยํ ปิตรํ มาตรญฺจ, สพฺโพ จ เต นนฺทตุ ญาติปกฺโข’’ติ. (ชา. ๑.๑๖.๙๔) –

"Как Луна, освободившись из пасти Раху, сияет подобно солнцу в пятнадцатый день полнолуния, так и ты, освободившись от людоеда, сияй в Капиле, о обладающий великим могуществом! Радуя отца и мать, и пусть все твои родственники радуются за тебя".

คาถํ วตฺวา ‘‘คจฺฉ มหาวีรา’’ติ กุมารํ วิสฺสชฺเชสิ. โสปิ ตํ นิพฺพิเสวนํ กตฺวา ปญฺจ สีลานิ ทตฺวา ‘‘ยกฺโข นุ โข เอส, โน’’ติ วีมํสนฺโต ‘‘ยกฺขานํ อกฺขีนิ รตฺตานิ โหนฺติ อนิมิสานิ จ, ฉายา จ น ปญฺญายติ, อสมฺภีโต โหติ, น อิมสฺส ตถา. ตสฺมา นายํ ยกฺโข มนุสฺโส เอโส, มยฺหํ กิร ปิตุ ตโย ภาตโร ยกฺขินิยา คหิตา, เตสุ ตาย ทฺเว ขาทิตา ภวิสฺสนฺติ, เอโก ปุตฺตสิเนเหน ปฏิชคฺคิโต ภวิสฺสติ. อิมินา เตน ภวิตพฺพ’’นฺติ นยคฺคาเหน อนุมาเนน สพฺพญฺญุตญฺญาเณน วิย อวิปรีตโต นิฏฺฐํ คนฺตฺวา ‘‘มยฺหํ ปิตุ อาจิกฺขิตฺวา รชฺเช ปติฏฺฐาเปสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา ‘‘น ตฺวํ ยกฺโข, ปิตุ เม เชฏฺฐภาติโกสิ, เอหิ มยา สทฺธึ คนฺตฺวา กุลสนฺตกํ รชฺชํ ปฏิปชฺชาหี’’ติ อาห. เตน [Pg.169] วุตฺตํ ‘‘ตฺวํ ปิตามหา’’ติ, ตฺวํ มม มหาปิตาติ อตฺโถ. อิตเรน ‘‘นาหํ มนุสฺโส’’ติ วุตฺเต เตน สทฺธาตพฺพสฺส ทิพฺพจกฺขุกตาปสสฺส สนฺติกํ เนสิ. ตาปเสน ‘‘กึ กโรนฺตา ปิตา ปุตฺตา อรญฺเญ วิจรถา’’ติ ปิตุภาเว กถิเต โปริสาโท สทฺทหิตฺวา ‘‘คจฺฉ, ตาต, ตฺวํ, น เม รชฺเชน อตฺโถ, ปพฺพชิสฺสามห’’นฺติ ตาปสสฺส สนฺติเก อิสิปพฺพชฺชํ ปพฺพชิ. เตน วุตฺตํ –

Произнеся эту строфу, он отпустил царевича, сказав: "Иди, о великий герой!" Тот же, избавив его от пагубных привычек и дав ему пять правил нравственности, размышлял: "Яккха ли он или нет? У яккхов глаза красные и немигающие, они не отбрасывают тени и не знают страха, но у него всё не так. Поэтому он не яккха, а человек. Говорят, трое братьев моего отца были похищены яккхини. Из них двоих она, должно быть, съела, а одного вырастила из материнской любви. Должно быть, это он и есть". Придя к такому безошибочному выводу с помощью логического умозаключения, словно обладая всеведущим знанием, он подумал: "Я сообщу об этом отцу и возведу его на престол", и сказал: "Ты не яккха, ты старший брат моего отца. Пойдём со мной и прими царство, принадлежащее нашему роду". Поэтому сказано: "ты, дядя", что означает "ты мой старший отец" (дядя). Когда тот ответил: "Я не человек", царевич отвёл его к заслуживающему доверия аскету, обладавшему божественным зрением. Когда аскет подтвердил их родство, спросив: "Что вы делаете, отец и сын, бродя по лесу?", людоед поверил ему и сказал: "Иди, сын мой, мне не нужно царство, я приму монашество". И он принял отшельническое посвящение у аскета. Об этом сказано:

๘๔.

84.

‘‘อิติ สีลวตํ เหตุ, นารกฺขึ มม ชีวิตํ;

ปพฺพาเชสึ จหํ ตสฺส, สทา ปาณาติปาติก’’นฺติ.

"Так, ради соблюдения нравственности, я не щадил своей жизни; и я побудил принять монашество того, кто всегда лишал жизни живых существ".

ตตฺถ สีลวตํ เหตูติ สีลวนฺตานํ มม ปิตูนํ เหตุ. อถ วา สีลวตํ เหตูติ สีลวตเหตุ, มยฺหํ สีลวตสมาทานนิมิตฺตํ ตสฺส อภิชฺชนตฺถํ. ตสฺสาติ ตํ โปริสาทํ.

Здесь [выражение] "ради соблюдения нравственности" означает: ради моих добродетельных родителей. Или же "ради соблюдения нравственности" означает: ради моего обета нравственности, чтобы он не был нарушен. "Того" означает: того людоеда.

อถ มหาสตฺโต อตฺตโน มหาปิตรํ ปพฺพชิตํ วนฺทิตฺวา นครสฺส สมีปํ คนฺตฺวา ‘‘กุมาโร กิร อาคโต’’ติ สุตฺวา หฏฺฐตุฏฺเฐน รญฺญา นาคเรหิ เนคมชานปเทหิ จ ปจฺจุคฺคโต ราชานํ วนฺทิตฺวา สพฺพํ ปวตฺตึ อาโรเจสิ. ตํ สุตฺวา ราชา ตงฺขณญฺเญว เภรึ จราเปตฺวา มหนฺเตน ปริวาเรน ตสฺส สนฺติกํ คนฺตฺวา ‘‘เอหิ, ภาติก, รชฺชํ ปฏิปชฺชาหี’’ติ อาห. ‘‘อลํ, มหาราชา’’ติ. ‘‘เตน หิ มยฺหํ อุยฺยาเน วสา’’ติ. ‘‘น อาคจฺฉามี’’ติ. ราชา ตสฺส อสฺสมสฺส อวิทูเร คามํ นิเวเสตฺวา ภิกฺขํ ปฏฺฐเปสิ. โส จูฬกมฺมาสทมฺมนิคโม นาม ชาโต.

Затем Великое Существо, поклонившись своему дяде, принявшему монашество, подошёл к городу. Услышав, что царевич вернулся, радостный царь вместе с горожанами, купцами и жителями страны вышел ему навстречу. Поклонившись царю, царевич рассказал обо всём случившемся. Услышав это, царь тотчас же велел бить в барабаны и с большой свитой отправился к нему и сказал: "Приди, брат, прими царство". — "Довольно, великий царь". — "В таком случае, живи в моём саду". — "Я не приду". Тогда царь основал деревню неподалёку от его обители и устроил подношение милостыни. Так возникло поселение под названием Чула-Каммасадамма.

ตทา มาตาปิตโร มหาราชกุลานิ อเหสุํ, ตาปโส สาริปุตฺโต, โปริสาโท องฺคุลิมาโล, กนิฏฺฐา อุปฺปลวณฺณา, อคฺคมเหสี ราหุลมาตา, อลีนสตฺตุกุมาโร โลกนาโถ.

Тогда мать и отец были царскими родителями, аскет был Сарипуттой, людоед — Ангулималой, младшая сестра — Уппалаванной, главная царица — матерью Рахулы, а царевич Алинасатту — Владыкой Мира.

ตสฺส อิธาปิ เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว ยถารหํ เสสปารมิโย นิทฺธาเรตพฺพา. ตถา ปิตรา นิวาริยมาโน อตฺตโน ชีวิตํ ปริจฺจชิตฺวา ปิตุ ชีวิตรกฺขณตฺถํ ‘‘โปริสาทสฺส สนฺติกํ คมิสฺสามี’’ติ นิจฺฉโย, ตสฺส จ สนฺตาสปริหรณตฺถํ นิหิตสตฺถสฺส คมนํ, ‘‘อตฺตโน สีลขณฺฑนํ มา โหตู’’ติ เตน ปิยวาจาย สมุทาจาโร, เตน จ นานานเยหิ ปริคฺคณฺหิยมานสฺส มรณสนฺตาสาภาโว, ปิตุ อตฺเถ มยฺหํ สรีรํ สผลํ กริสฺสามีติ หฏฺฐตุฏฺฐภาโว, สกฺเกนาปิ ปริคฺคณฺหิตุํ อสกฺกุเณยฺยสฺส สสชาติยมฺปิ ปริจฺจาคตฺถํ อตฺตโน ชีวิตนิรเปกฺขภาวสฺส ชานนํ, เตน [Pg.170] สมาคเมปิ โอสฺสฏฺเฐปิ จิตฺตสฺส วิการาภาโว, ตสฺส จ มนุสฺสภาวมหาปิตุภาวานํ อวิปรีตโต ชานนํ, ญาตมตฺเต จ ตํ กุลสนฺตเก รชฺเช ปติฏฺฐาเปตุกามตา, ธมฺมเทสนาย สํเวเชตฺวา สีเลสุ ปติฏฺฐาปนนฺติ. เอวมาทโย อิธ โพธิสตฺตสฺส คุณานุภาวา วิภาเวตพฺพาติ.

Здесь также, согласно изложенному выше методу, следует должным образом определить остальные совершенства. Так, несмотря на то, что отец удерживал его, его решимость пожертвовать своей жизнью ради спасения жизни отца и пойти к людоеду; его приближение к нему без оружия, чтобы не вызвать у него страха; его обращение к нему с приятными словами, чтобы не нарушить свою нравственность; отсутствие у него страха смерти, когда тот испытывал его различными способами; его радость от мысли: "Я сделаю своё тело полезным ради отца"; знание о его безразличии к собственной жизни ради самопожертвования, подобно тому как в рождении зайцем его не смог испытать даже Сакка; отсутствие каких-либо изменений в его уме как при встрече с ним, так и при освобождении; его безошибочное распознавание в нём человека и своего дяди; его желание возвести его на престол, принадлежащий роду, как только он узнал о родстве; его утверждение его в правилах нравственности, вызвав в нём духовное потрясение проповедью Дхаммы — эти и другие проявления величия добродетелей Бодхисатты следует здесь уяснить.

อลีนสตฺตุจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание деяний Алинасатту завершено.

๑๐. สงฺขปาลจริยาวณฺณนา

10. Описание деяний Санкхапалы

๘๕. ทสเม สงฺขปาโลติอาทีสุ อยํ สงฺเขปตฺโถ – เทวโภคสมฺปตฺติสทิสาย มหติยา นาคิทฺธิยา สมนฺนาคตตฺตา มหิทฺธิโก. เหฏฺฐา ทฺเว, อุปริ ทฺเวติ จตสฺโส ทาฐา อาวุธา เอตสฺสาติ ทาฐาวุโธ. อุคฺคเตชวิสตาย โฆรวิโส. นาคโยนิสิทฺธาหิ ทฺวีหิ ชิวฺหาหิ สมนฺนาคโตติ ทฺวิชิวฺโห. มหานุภาวานมฺปิ อุเรน คมนโต ‘‘อุรคา’’ติ ลทฺธนามานํ นาคานํ อธิปติภาวโต อุรคาธิภู.

85. В десятой главе, в строфах, начинающихся со слов "Санкхапала", краткий смысл таков: "обладающий великим могуществом" — поскольку он наделён великим сверхъестественным могуществом нагов, подобным богатству и наслаждениям богов. "Имеющий клыки в качестве оружия" — поскольку у него четыре клыка, два внизу и два вверху, служащие ему оружием. "Обладающий ужасным ядом" — из-за чрезвычайной силы его яда. "Двуязыкий" — поскольку он наделён двумя языками, что свойственно рождению в мире нагов. "Владыка змей" — поскольку он является повелителем нагов, которые, несмотря на своё великое могущество, передвигаются на груди и потому зовутся "урага".

๘๖. ทฺวินฺนํ มคฺคานํ วินิวิชฺฌิตฺวา สนฺธิภาเวน คตฏฺฐานสงฺขาเต จตุปฺปเถ. อปราปรํ มหาชนสญฺจรณฏฺฐานภูเต มหามคฺเค. ตโต เอว มหาชนสมากิณฺณภาเวน นานาชนสมากุเล. อิทานิ วกฺขมานานํ จตุนฺนํ องฺคานํ วเสน จตุโร องฺเค. อธิฏฺฐาย อธิฏฺฐหิตฺวา, จิตฺเต ฐเปตฺวา. ยทาหํ สงฺขปาโล นาม ยถาวุตฺตรูโป นาคราชา โหมิ, ตทา เหฏฺฐา วุตฺตปฺปกาเร ฐาเน วาสํ อุโปสถวาสวเสน นิวาสํ อกปฺปยึ กปฺเปสึ.

86. На перекрёстке четырёх дорог, который называют местом, где сходятся и пересекаются две дороги. На большой дороге, которая является местом постоянного движения множества людей туда и обратно. И поэтому она переполнена самыми разными людьми из-за скопления множества народа. «Четыре составляющие» (caturo aṅge) — посредством четырёх составляющих, о которых будет сказано далее. «Приняв [решимость]» (adhiṭṭhāya) — то есть решив, утвердив в уме. «Когда я был царём нагов по имени Санкхапала, обладавшим вышеописанным обликом, тогда в упомянутом выше месте я устроил своё пребывание, соблюдая обет упосохи».

มหาสตฺโต หิ ทานสีลาทิปุญฺญปสุโต หุตฺวา โพธิปริเยสนวเสน อปราปรํ เทวมนุสฺสคตีสุ สํสรนฺโต กทาจิ เทวโภคสทิสสมฺปตฺติเก นาคภวเน นิพฺพตฺติตฺวา สงฺขปาโล นาม นาคราชา อโหสิ มหิทฺธิโก มหานุภาโว. โส คจฺฉนฺเต กาเล ตาย สมฺปตฺติยา วิปฺปฏิสารี หุตฺวา มนุสฺสโยนึ ปตฺเถนฺโต อุโปสถวาสํ วสิ. อถสฺส นาคภวเน วสนฺตสฺส อุโปสถวาโส น สมฺปชฺชติ, สีลํ สํกิลิสฺสติ, เตน โส นาคภวนา นิกฺขมิตฺวา กณฺหวณฺณาย นทิยา อวิทูเร มหามคฺคสฺส จ เอกปทิกมคฺคสฺส จ อนฺตเร เอกํ วมฺมิกํ ปริกฺขิปิตฺวา [Pg.171] อุโปสถํ อธิฏฺฐาย จาตุทฺทสปนฺนรเสสุ สมาทินฺนสีโล ‘‘มม จมฺมาทีนิ อตฺถิกา คณฺหนฺตู’’ติ อตฺตานํ ทานมุเข วิสฺสชฺเชตฺวา นิปชฺชติ, ปาฏิปเท นาคภวนํ คจฺฉติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ปุนาปรํ ยทา โหมิ, สงฺขปาโล’’ติอาทิ. ตสฺสตฺโถ วุตฺโต เอว.

Ибо Великое Существо, совершая такие заслуги, как даяние, нравственность и другие, и блуждая в сансаре среди миров богов и людей в поисках пробуждения, однажды переродился в обители нагов, богатство которой было подобно наслаждениям богов, и стал царём нагов по имени Санкхапала, обладавшим великим могуществом и великой силой. Со временем он пресытился этим богатством и, желая человеческого рождения, стал соблюдать обет упосохи. Но когда он жил в обители нагов, соблюдение упосохи не удавалось ему должным образом, и его нравственность осквернялась. Поэтому он покинул обитель нагов и неподалёку от Чёрной реки, между большой дорогой и пешеходной тропой, обвился вокруг одного муравейника. Приняв обет упосохи в четырнадцатый и пятнадцатый дни лунного месяца, он ложился там, приняв нравственные правила и отдав себя в качестве дара со словами: «Пусть те, кому нужны моя кожа и прочее, забирают их». А в первый день следующей лунной фазы он возвращался в обитель нагов. Поэтому сказано: «И ещё, когда я был Санкхапалой...» и так далее. Смысл этого уже объяснён.

๘๗. ยํ ปเนตฺถ ฉวิยา จมฺเมนาติอาทิกํ ‘‘จตุโร องฺเค อธิฏฺฐายา’’ติ วุตฺตํ จตุรงฺคาธิฏฺฐานทสฺสนํ. ฉวิจมฺมานิ หิ อิธ เอกมงฺคํ. เอวํ อุโปสถวาสํ วสนฺตสฺส มหาสตฺตสฺส ทีโฆ อทฺธา วีติวตฺโต.

87. То, что здесь сказано: «[пусть забирают] эпидермис, кожу...» и так далее, а также «приняв решимость в отношении четырёх составляющих», показывает решимость, состоящую из четырёх частей. Ибо здесь эпидермис и кожа считаются за одну часть. Так прошло долгое время, пока Великое Существо соблюдал обет упосохи.

อเถกทิวสํ ตสฺมึ ตถา สีลํ สมาทิยิตฺวา นิปนฺเน โสฬส โภชปุตฺตา ‘‘มํสํ อาหริสฺสามา’’ติ อาวุธหตฺถา อรญฺเญ จรนฺตา กิญฺจิ อลภิตฺวา นิกฺขมนฺตา ตํ วมฺมิกมตฺถเก นิปนฺนํ ทิสฺวา ‘‘มยํ อชฺช โคธาโปตกมฺปิ น ลภิมฺหา, อิมํ นาคราชานํ วธิตฺวา ขาทิสฺสามา’’ติ จินฺเตตฺวา ‘‘มหา โข ปเนส คยฺหมาโน ปลาเยยฺยาติ ยถานิปนฺนกํเยว นํ โภเคสุ สูเลหิ วิชฺฌิตฺวา ทุพฺพลํ กตฺวา คณฺหิสฺสามา’’ติ สูลานิ อาทาย อุปสงฺกมึสุ. โพธิสตฺตสฺสาปิ สรีรํ มหนฺตํ เอกโทณิกนาวปฺปมาณํ วฏฺเฏตฺวา ฐปิตสุมนปุปฺผทามํ วิย ชิญฺชุกผลสทิเสหิ อกฺขีหิ ชยสุมนปุปฺผสทิเสน จ สีเสน สมนฺนาคตํ อติวิย โสภติ. โส เตสํ โสฬสนฺนํ ชนานํ ปทสทฺเทน โภคนฺตรโต สีสํ นีหริตฺวา รตฺตกฺขีนิ อุมฺมีเลตฺวา เต สูลหตฺเถ อาคจฺฉนฺเต ทิสฺวา ‘‘อชฺช มยฺหํ มโนรโถ มตฺถกํ ปาปุณิสฺสตี’’ติ อตฺตานํ ทานมุเข นิยฺยาเตตฺวา ‘‘อิเม มม สรีรํ สตฺตีหิ โกฏฺเฏตฺวา ฉิทฺทาวฉิทฺทํ กโรนฺเต น โอโลเกสฺสามี’’ติ อตฺตโน สีลขณฺฑภเยน ทฬฺหํ อธิฏฺฐานํ อธิฏฺฐหิตฺวา สีสํ โภคนฺตเร เอว ปเวเสตฺวา นิปชฺชิ.

И вот в один из дней, когда он лежал, приняв таким образом нравственные правила, шестнадцать сыновей бходжей, бродя по лесу с оружием в руках в поисках мяса, ничего не нашли. Выходя из леса, они увидели его лежащим на вершине муравейника и подумали: «Сегодня мы не поймали даже детёныша ящерицы. Убьём этого царя нагов и съедим его». Подумав: «Он ведь огромный, если мы попытаемся его схватить, он может убежать. Давайте пронзим его кольца копьями прямо там, где он лежит, ослабим его и тогда схватим», они взяли копья и подошли к нему. Тело Бодхисаттвы было огромным, размером с однодревную лодку, и, свернувшись кольцами, оно было необычайно красиво, подобно уложенной гирлянде цветов жасмина, с глазами, похожими на плоды джинджука, и головой, подобной цветку победоносного жасмина. Услышав шаги этих шестнадцати человек, он высунул голову из колец своего тела, открыл свои красные глаза и, увидев их приближающимися с копьями в руках, подумал: «Сегодня моё желание исполнится». Отдавая себя в качестве дара, он принял твёрдое решение из страха нарушить свою нравственность: «Я не стану смотреть на то, как они будут колоть моё тело копьями и превращать его в решето». Спрятав голову обратно в кольца своего тела, он лёг.

อถ นํ เต อุปคนฺตฺวา นงฺคุฏฺเฐ คเหตฺวา อากฑฺฒนฺตา ภูมิยํ ปาเตตฺวา ติขิณสูเลหิ อฏฺฐสุ ฐาเนสุ วิชฺฌิตฺวา สกณฺฏกา กาฬเวตฺตยฏฺฐิโย ปหารมุเขหิ ปเวเสตฺวา อฏฺฐสุ ฐาเนสุ กาเชหิ อาทาย มหามคฺคํ ปฏิปชฺชึสุ. มหาสตฺโต สูเลหิ วิชฺฌนโต ปฏฺฐาย เอกฏฺฐาเนปิ อกฺขีนิ อุมฺมีเลตฺวา เต น โอโลเกสิ. ตสฺส อฏฺฐหิ กาเชหิ อาทาย นียมานสฺส สีสํ โอลมฺพิตฺวา ภูมึ ปหรติ[Pg.172]. อถ นํ ‘‘สีสมสฺส โอลมฺพตี’’ติ มหามคฺเค นิปชฺชาเปตฺวา สุขุเมน สูเลน นาสาปุเฏ วิชฺฌิตฺวา รชฺชุกํ ปเวเสตฺวา สีสํ อุกฺขิปิตฺวา กาชโกฏิยํ ลคฺเคตฺวา ปุนปิ อุกฺขิปิตฺวา มคฺคํ ปฏิปชฺชึสุ. เตน วุตฺตํ –

Тогда они подошли к нему, схватили за хвост, стащили на землю и пронзили острыми копьями в восьми местах. Затем они продели колючие стебли чёрного ротанга сквозь раны и, подняв его на коромыслах в восьми местах, вышли на большую дорогу. С того момента, как его начали пронзать копьями, Великое Существо ни разу не открыл глаз и не взглянул на них. Когда его несли на восьми коромыслах, его голова свисала и билась о землю. Тогда они сказали: «Его голова свисает», положили его на большой дороге, проткнули ему ноздрю тонким шилом, продели верёвку, подняли голову и привязали её к концу коромысла, после чего снова подняли его и продолжили свой путь по дороге. Об этом сказано:

๘๘.

88.

‘‘อทฺทสํสุ โภชปุตฺตา, ขรา ลุทฺทา อการุณา;

อุปคญฺฉุํ มมํ ตตฺถ, ทณฺฑมุคฺครปาณิโน.

«Увидели меня сыновья бходжей, грубые, жестокие, безжалостные. Они подошли ко мне там, держа в руках палки и дубины».

๘๙.

89.

‘‘นาสาย วินิวิชฺฌิตฺวา, นงฺคุฏฺเฐ ปิฏฺฐิกณฺฏเก;

กาเช อาโรปยิตฺวาน, โภชปุตฺตา หรึสุ ม’’นฺติ.

«Пронзив мне ноздрю, хвост и хребет, водрузив меня на коромысла, сыновья бходжей унесли меня».

ตตฺถ โภชปุตฺตาติ ลุทฺทปุตฺตา. ขราติ กกฺขฬา, ผรุสกายวจีกมฺมนฺตา. ลุทฺทาติ ทารุณา, โฆรมานสา. อการุณาติ นิกฺกรุณา. ทณฺฑมุคฺครปาณิโนติ จตุรสฺสทณฺฑหตฺถา. นาสาย วินิวิชฺฌิตฺวาติ รชฺชุกํ ปเวเสตุํ สุขุเมน สูเลน นาสาปุเฏ วิชฺฌิตฺวา. นงฺคุฏฺเฐ ปิฏฺฐิกณฺฏเกติ นงฺคุฏฺฐปฺปเทเส ตตฺถ ตตฺถ ปิฏฺฐิกณฺฏกสมีเป จ วินิวิชฺฌิตฺวาติ สมฺพนฺโธ. กาเช อาโรปยิตฺวานาติ อฏฺฐสุ ฐาเนสุ วินิวิชฺฌิตฺวา พทฺเธสุ อฏฺฐสุ เวตฺตลตามณฺฑเลสุ เอเกกสฺมึ โอวิชฺฌิตํ เอเกกํ กาชํ ทฺเว ทฺเว โภชปุตฺตา อตฺตโน อตฺตโน ขนฺธํ อาโรเปตฺวา.

Здесь «сыновья бходжей» (bhojaputtā) означает сыновья охотников. «Грубые» (kharā) — то есть жестокие, совершающие грубые действия телом и речью. «Жестокие» (luddā) — то есть суровые, со свирепым умом. «Безжалостные» (akāruṇā) — то есть лишённые сострадания. «Держа в руках палки и дубины» (daṇḍamuggarapāṇino) — то есть держащие в руках четырёхгранные палки. «Пронзив ноздрю» (nāsāya vinivijjhitvā) — то есть проткнув ноздрю тонким шилом, чтобы продеть верёвку. «В хвосте и хребте» (naṅguṭṭhe piṭṭhikaṇṭake) — связь слов такова: пронзив в области хвоста и в разных местах вблизи хребта. «Водрузив на коромысла» (kāje āropayitvāna) — то есть когда в восьми местах тело было пронзено и в восемь образовавшихся петель из ротанга было продето по одному коромыслу, каждые двое сыновей бходжей взвалили по коромыслу себе на плечи.

๙๐. สสาครนฺตํ ปถวินฺติ สมุทฺทปริยนฺตํ มหาปถวึ. สกานนํ สปพฺพตนฺติ สทฺธึ กานเนหิ ปพฺพเตหิ จาติ สกานนํ สปพฺพตญฺจ. นาสาวาเตน ฌาปเยติ สจาหํ อิจฺฉมาโน อิจฺฉนฺโต กุชฺฌิตฺวา นาสาวาตํ วิสฺสชฺเชยฺยํ, สมุทฺทปริยนฺตํ สกานนํ สปพฺพตํ อิมํ มหาปถวึ ฌาเปยฺยํ, สห นาสาวาตวิสฺสชฺชเนน ฉาริกํ กเรยฺยํ, เอตาทิโส ตทา มยฺหํ อานุภาโว.

90. «Землю, окаймлённую океаном» (sasāgarantaṃ pathaviṃ) — то есть великую землю, границей которой является океан. «С её лесами и горами» (sakānanaṃ sapabbataṃ) — то есть вместе с лесами и горами. «Испепелил бы дыханием из ноздрей» (nāsāvātena jhāpaye) — то есть если бы я пожелал, если бы я, разгневавшись, выпустил дыхание из ноздрей, я бы испепелил эту великую землю, окаймлённую океаном, вместе с её лесами и горами, превратив её в пепел одним лишь выпуском дыхания из ноздрей — такова была тогда моя сила.

๙๑. เอวํ สนฺเตปิ สูเลหิ วินิวิชฺฌนฺเต, โกฏฺฏยนฺเตปิ สตฺติภิ. โภชปุตฺเต น กุปฺปามีติ ทุพฺพลภาวกรณตฺถํ เวตฺตลตาปเวสนตฺถญฺจ สารทารูหิ ตจฺเฉตฺวา กเตหิ ติขิณสูเลหิ อฏฺฐสุ ฐาเนสุ วิชฺฌนฺเตปิ ทุพฺพลภาวกรณตฺถํ ติขิณาหิ สตฺตีหิ ตหึ ตหึ โกฏฺฏยนฺเตปิ โภชปุตฺตานํ ลุทฺทานํ น กุปฺปามิ. เอสา เม สีลปารมีติ เอวํ มหานุภาวสฺส ตถา อธิฏฺฐหนฺตสฺส ยา เม มยฺหํ สีลขณฺฑภเยน เตสํ [Pg.173] อกุชฺฌนา, เอสา เอกนฺเตเนว ชีวิตนิรเปกฺขภาเวน ปวตฺตา มยฺหํ สีลปารมี, สีลวเสน ปรมตฺถปารมีติ อตฺโถ.

91. «Даже когда меня пронзали копьями и кололи остриями...» «Я не гневался на сыновей бходжей» (bhojaputte na kuppāmi) — то есть даже когда они пронзали меня в восьми местах острыми копьями, вытесанными из твёрдого дерева, чтобы ослабить меня и продеть ротанговые стебли, и даже когда они кололи меня то тут, то там острыми пиками, чтобы лишить сил, я не гневался на этих жестоких сыновей бходжей. «В этом моя совершенная нравственность» (esā me sīlapāramī) — то есть для меня, обладавшего такой великой силой и принявшего такое решение, отсутствие гнева на них из страха нарушить нравственность, проявленное с полным пренебрежением к собственной жизни, и есть моя совершенная нравственность (шила-парами), что означает совершенство высшего смысла (параматтха-парами) в отношении нравственности.

ตถา ปน โพธิสตฺเต เตหิ นียมาเน มิถิลนครวาสี อาฬาโร นาม กุฏุมฺพิโก ปญฺจสกฏสตานิ อาทาย สุขยานเก นิสีทิตฺวา คจฺฉนฺโต เต โภชปุตฺเต มหาสตฺตํ หรนฺเต ทิสฺวา การุญฺญํ อุปฺปาเทตฺวา เต ลุทฺเท ปุจฺฉิ – ‘‘กิสฺสายํ นาโค นียติ, เนตฺวา จิมํ กึ กริสฺสถา’’ติ? เต ‘‘อิมสฺส นาคสฺส มํสํ สาทุญฺจ มุทุญฺจ ถูลญฺจ ปจิตฺวา ขาทิสฺสามา’’ติ อาหํสุ. อถ โส เตสํ โสฬสวาหโคเณ ปสตํ ปสตํ สุวณฺณมาสเก สพฺเพสํ นิวาสนปารุปนานิ ภริยานมฺปิ เตสํ วตฺถาภรณานิ ทตฺวา ‘‘สมฺมา, อยํ มหานุภาโว นาคราชา, อตฺตโน สีลคุเณน ตุมฺหากํ น ทุพฺภิ, อิมํ กิลมนฺเตหิ พหุํ ตุมฺเหหิ อปุญฺญํ ปสุตํ, วิสฺสชฺเชถา’’ติ อาห. เต ‘‘อยํ อมฺหากํ มนาโป ภกฺโข, พหู จ โน อุรคา ภุตฺตปุพฺพา, ตถาปิ ตว วจนํ อมฺเหหิ ปูเชตพฺพํ, ตสฺมา อิมํ นาคํ วิสฺสชฺเชสฺสามา’’ติ วิสฺสชฺเชตฺวา มหาสตฺตํ ภูมิยํ นิปชฺชาเปตฺวา อตฺตโน กกฺขฬตาย ตา กณฺฏกาจิตา อาวุตา กาฬเวตฺตลตา โกฏิยํ คเหตฺวา อากฑฺฒิตุํ อารภึสุ.

Когда Бодхисаттву так уносили, домохозяин по имени Алара, житель города Митхила, ехавший на удобной повозке во главе каравана из пятисот телег, увидел, как эти сыновья бходжей несут Великое Существо. Преиполнившись сострадания, он спросил этих охотников: «Зачем вы несёте этого нага? Что вы сделаете с ним, когда принесёте?» Те ответили: «Мы приготовим и съедим мясо этого нага, оно вкусное, нежное и жирное». Тогда он дал им шестнадцать тягловых быков, по горсти золотых монет каждому, верхнюю и нижнюю одежду для всех них, а также одежду и украшения для их жён, и сказал: «Друзья, этот царь нагов обладает великим могуществом. Благодаря своей добродетели нравственности он не причиняет вам вреда. Мучая его, вы накапливаете много неблагого. Отпустите его!» Они сказали: «Это наша любимая пища, и мы уже ели много змей прежде. Тем не менее, мы должны уважить твоё слово, поэтому мы отпустим этого нага». Отпустив его, они положили Великое Существо на землю и по своей грубости начали тащить за концы те колючие, продетые сквозь его тело стебли чёрного ротанга.

อถ โส นาคราชานํ กิลมนฺตํ ทิสฺวา อกิลเมนฺโตว อสินา ลตา ฉินฺทิตฺวา ทารกานํ กณฺณเวธโต ปฏิหรณนิยาเมน อทุกฺขาเปนฺโต สณิกํ นีหริ. ตสฺมึ กาเล เต โภชปุตฺตา ยํ พนฺธนํ ตสฺส นตฺถุโต ปเวเสตฺวา ปฏิมุกฺกํ, ตํ พนฺธนํ สณิกํ โมจยึสุ. มหาสตฺโต มุหุตฺตํ ปาจีนาภิมุโข คนฺตฺวา อสฺสุปุณฺเณหิ เนตฺเตหิ อาฬารํ โอโลเกสิ. ลุทฺทา โถกํ คนฺตฺวา ‘‘อุรโค ทุพฺพโล, มตกาเล คเหตฺวาว นํ คมิสฺสามา’’ติ นิลียึสุ. อาฬาโร มหาสตฺตสฺส อญฺชลึ ปคฺคยฺห ‘‘คจฺเฉว โข ตฺวํ, มหานาค, มา ตํ ลุทฺทา ปุน คเหสุ’’นฺติ วทนฺโต โถกํ ตํ นาคํ อนุคนฺตฺวา นิวตฺติ.

Видя, как царь нагов мучается, он, чтобы избавить его от мучений, перерезал мечом ротанговые стебли и осторожно вытащил их, не причиняя боли, подобно тому, как вынимают иглу при прокалывании ушей детям. В это время сыновья бходжей осторожно развязали путы, которые были продеты и закреплены в его ноздре. Великое Существо, отойдя немного на восток, со слезами на глазах посмотрел на Алару. Охотники же, отойдя немного, затаились, думая: «Змей слаб, когда он умрёт, мы заберём его и уйдём». Алара, сложив ладони в уважительном жесте перед Великим Существом, сказал: «Уходи же, о великий наг, чтобы охотники не схватили тебя снова!» Он немного проводил нага и повернул назад.

โพธิสตฺโต นาคภวนํ คนฺตฺวา ตตฺถ ปปญฺจํ อกตฺวา มหนฺเตน ปริวาเรน นิกฺขมิตฺวา อาฬารํ อุปสงฺกมิตฺวา นาคภวนสฺส วณฺณํ กเถตฺวา ตํ ตตฺถ เนตฺวา ตีหิ กญฺญาสเตหิ สทฺธึ มหนฺตมสฺส ยสํ ทตฺวา ทิพฺเพหิ กาเมหิ สนฺตปฺเปสิ. อาฬาโร นาคภวเน เอกวสฺสํ วสิตฺวา ทิพฺเพ [Pg.174] กาเม ปริภุญฺชิตฺวา ‘‘อิจฺฉามหํ, สมฺม, ปพฺพชิตุ’’นฺติ นาคราชสฺส กเถตฺวา ปพฺพชิตปริกฺขาเร คเหตฺวา ตโต นิกฺขมิตฺวา หิมวนฺตปฺปเทสํ คนฺตฺวา ปพฺพชิตฺวา ตตฺถ จิรํ วสิตฺวา อปรภาเค จาริกํ จรนฺโต พาราณสึ ปตฺวา พาราณสิรญฺญา สมาคโต เตน อาจารสมฺปตฺตึ นิสฺสาย ปสนฺเนน ‘‘ตฺวํ อุฬารโภคา มญฺเญ กุลา ปพฺพชิโต, เกน นุ โข การเณน ปพฺพชิโตสี’’ติ ปุฏฺโฐ อตฺตโน ปพฺพชฺชาการณํ กเถนฺโต ลุทฺทานํ หตฺถโต โพธิสตฺตสฺส วิสฺสชฺชาปนํ อาทึ กตฺวา สพฺพํ ปวตฺตึ รญฺโญ อาจิกฺขิตฺวา –

Бодхисаттва вернулся в обитель нагов и, не медля там, вышел оттуда с огромной свитой, приблизился к Аларе, описал ему красоты обители нагов и увёл его туда. Там он окружил его великой славой вместе с тремя сотнями дев и ублажал его божественными удовольствиями. Прожив в обители нагов один год и насладившись божественными удовольствиями, Алара сказал царю нагов: «Друг, я желаю принять монашество». Взяв монашеские принадлежности, он покинул обитель, отправился в регион Гималаев, принял монашество и прожил там долгое время. Позже, совершая странствие, он прибыл в Баранаси и встретился с царём Баранаси. Царь, умиротворённый его безупречным поведением, спросил его: «Я полагаю, ты ушёл в монашество из семьи, обладавшей огромным богатством. По какой же причине ты стал монахом?» Рассказывая о причине своего ухода в монашество, начиная с освобождения Бодхисаттвы из рук охотников, он поведал царю всю историю:

‘‘ทิฏฺฐา มยา มานุสกาปิ กามา, อสสฺสตา วิปริณามธมฺมา;

อาทีนวํ กามคุเณสุ ทิสฺวา, สทฺธายหํ ปพฺพชิโตมฺหิ, ราช.

«Видел я и человеческие удовольствия, они непостоянны и подвержены изменению. Увидев опасность в чувственных удовольствиях, я с верой ушёл в монашество, о царь».

‘‘ทุมปฺผลานีว ปตนฺติ มาณวา, ทหรา จ วุทฺธา จ สรีรเภทา;

เอตมฺปิ ทิสฺวา ปพฺพชิโตมฺหิ ราช, อปณฺณกํ สามญฺญเมว เสยฺโย’’ติ. (ชา. ๒.๑๗.๑๙๑-๑๙๒) –

«Словно плоды с деревьев, падают люди — и молодые, и старые, когда распадается их тело. Увидев и это, я ушёл в монашество, о царь. Несомненно, отшельничество — это наилучшее».

อิมาหิ คาถาหิ ธมฺมํ เทเสสิ.

Этими стихами он проповедал Дхамму.

ตํ สุตฺวา ราชา –

Услышав это, царь сказал:

‘‘อทฺธา หเว เสวิตพฺพา สปญฺญา, พหุสฺสุตา เย พหุฐานจินฺติโน;

นาคญฺจ สุตฺวาน ตวญฺจฬาร, กาหามิ ปุญฺญานิ อนปฺปกานี’’ติ. (ชา. ๒.๑๗.๑๙๓) –

«Воистину, следует почитать мудрых, многознающих, размышляющих о многом. Услышав о наге и о тебе, Алара, я буду совершать немалые заслуги».

อาห.

— так он сказал.

อถสฺส ตาปโส –

Тогда аскет сказал ему:

‘‘อทฺธา หเว เสวิตพฺพา สปญฺญา, พหุสฺสุตา เย พหุฐานจินฺติโน;

นาคญฺจ สุตฺวาน มมญฺจ ราช, กโรหิ ปุญฺญานิ อนปฺปกานี’’ติ. (ชา. ๒.๑๗.๑๙๔) –

«Воистину, следует почитать мудрых, многознающих, размышляющих о многом. Услышав о наге и обо мне, о царь, совершай немалые заслуги».

เอวํ [Pg.175] ธมฺมํ เทเสตฺวา ตตฺเถว จตฺตาโร วสฺสานมาเส วสิตฺวา ปุน หิมวนฺตํ คนฺตฺวา ยาวชีวํ จตฺตาโร พฺรหฺมวิหาเร ภาเวตฺวา พฺรหฺมโลกูปโค อโหสิ. โพธิสตฺโตปิ ยาวชีวํ อุโปสถวาสํ วสิตฺวา สคฺคปุรํ ปูเรสิ. โสปิ ราชา ทานาทีนิ ปุญฺญานิ กตฺวา ยถากมฺมํ คโต.

Проповедав так Дхамму, он прожил там четыре месяца сезона дождей, после чего снова ушёл в Гималаи. До конца жизни он взращивал четыре божественные обители и переродился в мире Брахмы. Бодхисаттва также до конца жизни соблюдал обет упосохи и наполнил небесную обитель. И тот царь, совершив такие заслуги, как даяние и другие, ушёл в соответствии со своей кармой.

ตทา อาฬาโร สาริปุตฺตตฺเถโร อโหสิ, พาราณสิราชา อานนฺทตฺเถโร, สงฺขปาลนาคราชา โลกนาโถ.

В то время Аларой был старейшина Сарипутта, царём Баранаси — старейшина Ананда, а царём нагов Санкхапалой — Владыка Мира.

ตสฺส สรีรปริจฺจาโค ทานปารมี, ตถารูเปนปิ วิสเตเชน สมนฺนาคตสฺส ตถารูปายปิ ปีฬาย สติ สีลสฺส อภินฺนตา สีลปารมี, เทวโภคสมฺปตฺติสทิสํ โภคํ ปหาย นาคภวนโต นิกฺขมิตฺวา สมณธมฺมกรณํ เนกฺขมฺมปารมี, ‘‘ทานาทิอตฺถํ อิทญฺจิทญฺจ กาตุํ วฏฺฏตี’’ติ สํวิทหนํ ปญฺญาปารมี, กามวิตกฺกวิโนทนํ อธิวาสนวีริยญฺจ วีริยปารมี, อธิวาสนขนฺติ ขนฺติปารมี, สจฺจสมาทานํ สจฺจปารมี, อจลสมาทานาธิฏฺฐานํ อธิฏฺฐานปารมี, โภชปุตฺเต อุปาทาย สพฺพสตฺเตสุ เมตฺตานุทฺทยภาโว เมตฺตาปารมี, เวทนาย สตฺตสงฺขารกตวิปฺปกาเรสุ จ มชฺฌตฺตภาโว อุเปกฺขาปารมีติ เอวํ ทส ปารมิโย ลพฺภนฺติ. สีลปารมี ปน อติสยวตีติ กตฺวา สา เอว เทสนํ อารุฬฺหา. ตถา อิธ โพธิสตฺตสฺส คุณานุภาวา ‘‘โยชนสติเก นาคภวนฏฺฐาเน’’ติอาทินา ภูริทตฺตจริยายํ (จริยา. ๒.๑๑ อาทโย) วุตฺตนเยเนว ยถารหํ วิภาเวตพฺพาติ.

«Пожертвование им своего тела — это совершенство даяния (дана-парами); ненарушение им нравственности (шила), несмотря на столь сильную боль, причиняемую существом, наделённым столь ядовитым жаром, — это совершенство нравственности (шила-парами); оставление богатства, подобного богатству и наслаждениям богов, уход из обители нагов и ведение жизни отшельника — это совершенство отречения (неккхамма-парами); понимание того, что „для даяния и прочего надлежит делать то-то и то-то“, — это совершенство мудрости (пання-парами); устранение мыслей о чувственных удовольствиях и усердие в терпении — это совершенство усердия (вирия-парами); терпеливое перенесение — это совершенство терпения (кханти-парами); принятие истины — это совершенство истины (сачча-парами); непоколебимая решимость в принятых обязательствах — это совершенство решимости (адхиттхана-парами); дружелюбие и сострадание ко всем существам, начиная с сыновей Бходжи, — это совершенство дружелюбия (метта-парами); беспристрастие к ощущениям и к различным действиям, совершаемым существами и обусловленными вещами, — это совершенство невозмутимости (упеккха-парами) — так обретаются эти десять совершенств. Однако, поскольку совершенство нравственности было проявлено в наивысшей степени, именно оно было вознесено в этом поучении. Точно так же и здесь величие добродетелей Бодхисатты следует понимать должным образом, как описано в „Бхуридатта-чарье“ словами „в обители нагов шириной в сто йоджан“ и так далее».

สงฺขปาลจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

«Разъяснение поведения Санкхапалы окончено».

เอเตติ เย หตฺถินาคจริยาทโย อิมสฺมึ วคฺเค นิทฺทิฏฺฐา อนนฺตรคาถาย จ ‘‘หตฺถินาโค ภูริทตฺโต’’ติอาทินา อุทฺทานวเสน สงฺคเหตฺวา ทสฺสิตา นว จริยา, เต สพฺเพ วิเสสโต สีลปารมิปูรณวเสน ปวตฺติยา สีลํ พลํ เอเตสนฺติ สีลพลา. สีลสฺส ปรมตฺถปารมิภูตสฺส ปริกฺขรณโต สนฺตานสฺส จ ปริภาวนาวเสน อภิสงฺขรณโต ปริกฺขารา. อุกฺกํสคตาย สีลปรมตฺถปารมิยา อสมฺปุณฺณตฺตา ปเทโส เอเตสํ อตฺถิ, น นิปฺปเทโสติ ปเทสิกา สปฺปเทสา. กสฺมาติ เจ? อาห ‘‘ชีวิตํ ปริรกฺขิตฺวา, สีลานิ อนุรกฺขิส’’นฺติ, ยสฺมา เอเตสุ หตฺถินาคจริยาทีสุ (จริยา. ๒.๑ อาทโย) อหํ อตฺตโน ชีวิตํ เอกเทเสน [Pg.176] ปริรกฺขิตฺวาว สีลานิ อนุรกฺขึ, ชีวิตํ น สพฺพถา ปริจฺจชึ, เอกนฺเตเนว ปน สงฺขปาลสฺส เม สโต สพฺพกาลมฺปิ ชีวิตํ ยสฺส กสฺสจิ นิยฺยตฺตํ, สงฺขปาลนาคราชสฺส ปน เม มหานุภาวสฺส อุคฺควิสเตชสฺส สโต สมานสฺส สพฺพกาลมฺปิ เตหิ ลุทฺเทหิ สมาคเม ตโต ปุพฺเพปิ ปจฺฉาปิ สโต เอวํ ปุคฺคลวิภาคํ อกตฺวา ยสฺส กสฺสจิ สีลานุรกฺขณตฺถเมว ชีวิตํ เอกํเสเนว นิยฺยตฺตํ นียาติตํ ทานมุเข นิสฺสฏฺฐํ, ตสฺมา สา สีลปารมีติ ยสฺมา เจตเทวํ, ตสฺมา เตน การเณน สา ปรมตฺถปารมิภาวํ ปตฺตา มยฺหํ สีลปารมีติ ทสฺเสตีติ.

«Эти девять видов поведения, начиная с поведения слона-наги, которые указаны в этой главе и собраны в предыдущем стихе в виде оглавления словами „слон-нага, Бхуридатта“ и так далее, все они называются „сильными в нравственности“ (шилабала), поскольку они осуществлялись главным образом ради исполнения совершенства нравственности, и нравственность была их силой. Они называются „сопутствующими условиями“ (париккхара), поскольку они украшают нравственность, ставшую высшим совершенством (параматтха-парами), и подготавливают поток ума посредством его очищения. Они называются „частичными“ (падесика) или „имеющими предел“ (саппадеса), поскольку в них высшее совершенство нравственности, достигшее предела, ещё не было полным, а имело лишь некоторую часть, не будучи безграничным. Почему так? Сказано: „Оберегая свою жизнь, я защищал правила нравственности“, поскольку в этих деяниях, начиная с поведения слона-наги, я оберегал свою жизнь в некоторой степени и защищал правила нравственности, не отдавая жизнь полностью. Но когда я был Санкхапалой, моя жизнь во всякое время была полностью отдана кому бы то ни было. Будучи царем нагов Санкхапалой, обладающим великим могуществом и грозным ядовитым жаром, во всякое время при встрече с теми охотниками, как до, так и после этого, я не делал различий между людьми, и моя жизнь была безусловно отдана, вручена и принесена в дар любому из них исключительно ради защиты нравственности. Поэтому то моё совершенство нравственности достигло состояния высшего совершенства (параматтха-парами) — вот что это показывает».

ปรมตฺถทีปนิยา จริยาปิฏกสํวณฺณนาย

«В „Параматтхадипани“, комментарии к „Чарияпитаке“,»

ทสวิธจริยาสงฺคหสฺส วิเสสโต

«в разъяснении собрания десяти видов поведения, в особенности»

สีลปารมิวิภาวนสฺส

«разъяснения совершенства нравственности,»

ทุติยวคฺคสฺส อตฺถวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

«комментарий ко второй главе окончен».

๓. ยุธญฺชยวคฺโค

3. «Глава о Юдханьджае»

๑. ยุธญฺชยจริยาวณฺณนา

1. «Разъяснение поведения Юдханьджаи»

๑. ตติยวคฺคสฺส [Pg.177] ปฐเม อมิตยโสติ อปริมิตปริวารวิภโว. ราชปุตฺโต ยุธญฺชโยติ รมฺมนคเร สพฺพทตฺตสฺส นาม รญฺโญ ปุตฺโต นาเมน ยุธญฺชโย นาม.

1. «В первой [истории] третьей главы слова „обладающий безграничной славой“ (амитаясо) означают „обладающий безграничной свитой и богатством“. „Царевич Юдханьджая“ — это сын царя по имени Саббадатта в городе Рамма, звавшийся Юдханьджаей».

อยญฺหิ พาราณสี อุทยชาตเก (ชา. ๑.๑๑.๓๗ อาทโย) สุรุนฺธนนครํ นาม ชาตา. จูฬสุตโสมชาตเก (ชา. ๒.๑๗.๑๙๕ อาทโย) สุทสฺสนํ นาม, โสณนนฺทชาตเก (ชา. ๒.๒๐.๙๒ อาทโย) พฺรหฺมวฑฺฒนํ นาม, ขณฺฑหาลชาตเก(ชา. ๒.๒๒.๙๘๒ อาทโย) ปุปฺผวตี นาม, อิมสฺมึ ปน ยุธญฺชยชาตเก (ชา. ๑.๑๑.๗๓ อาทโย) รมฺมนครํ นาม อโหสิ, เอวมสฺส กทาจิ นามํ ปริวตฺตติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘ราชปุตฺโตติ รมฺมนคเร สพฺพทตฺตสฺส นาม รญฺโญ ปุตฺโต’’ติ. ตสฺส ปน รญฺโญ ปุตฺตสหสฺสํ อโหสิ. โพธิสตฺโต เชฏฺฐปุตฺโต, ตสฺส ราชา อุปรชฺชํ อทาสิ. โส เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว ทิวเส ทิวเส มหาทานํ ปวตฺเตสิ. เอวํ คจฺฉนฺเต กาเล โพธิสตฺโต เอกทิวสํ ปาโตว รถวรํ อภิรุหิตฺวา มหนฺเตน สิริวิภเวน อุยฺยานกีฬํ คจฺฉนฺโต รุกฺขคฺคติณคฺคสาขคฺคมกฺกฏกสุตฺตชาลาทีสุ มุตฺตาชาลากาเรน ลคฺเค อุสฺสาวพินฺทู ทิสฺวา ‘‘สมฺม สารถิ, กึ นาเมต’’นฺติ ปุจฺฉิตฺวา ‘‘เอเต, เทว, หิมสมเย ปตนกอุสฺสาวพินฺทู นามา’’ติ สุตฺวา ทิวสภาคํ อุยฺยาเน กีฬิตฺวา สายนฺหกาเล ปจฺจาคจฺฉนฺโต เต อทิสฺวา ‘‘สมฺม สารถิ, กหํ เต อุสฺสาวพินฺทู, น เต อิทานิ ปสฺสามี’’ติ ปุจฺฉิตฺวา ‘‘เทว, สูริเย อุคฺคจฺฉนฺเต สพฺเพ ภิชฺชิตฺวา วิลยํ คจฺฉนฺตี’’ติ สุตฺวา ‘‘ยถา อิเม อุปฺปชฺชิตฺวา ภิชฺชนฺติ, เอวํ อิเมสํ สตฺตานํ ชีวิตสงฺขาราปิ ติณคฺเค อุสฺสาวพินฺทุสทิสาว, ตสฺมา มยา พฺยาธิชรามรเณหิ อปีฬิเตเนว มาตาปิตโร อาปุจฺฉิตฺวา ปพฺพชิตุํ วฏฺฏตี’’ติ อุสฺสาวพินฺทุเมว อารมฺมณํ กตฺวา อาทิตฺเต วิย ตโย ภเว ปสฺสนฺโต อตฺตโน เคหํ อาคนฺตฺวา อลงฺกตปฏิยตฺตาย วินิจฺฉยสาลาย นิสินฺนสฺส ปิตุ สนฺติกเมว คนฺตฺวา ปิตรํ วนฺทิตฺวา เอกมนฺตํ ฐิโต ปพฺพชฺชํ ยาจิ. เตน วุตฺตํ –

«Этот город Баранаси в „Удая-джатаке“ назывался Сурундхана, в „Чула-Сутасома-джатаке“ — Судассана, в „Сона-Нанда-джатаке“ — Брахмаваддхана, в „Кхандахала-джатаке“ — Пуппхавати, а в этой „Юдханьджая-джатаке“ он назывался Рамма. Так время от времени менялось его название. Поэтому сказано: „Царевич — это сын царя по имени Саббадатта в городе Рамма“. У этого царя была тысяча сыновей. Бодхисатта был старшим сыном, и царь назначил его вице-королем (упаранджа). Он изо дня в день совершал великие даяния, как было описано выше. Прошло некоторое время, и однажды рано утром Бодхисатта, взойдя на великолепную колесницу, с великой пышностью отправился на прогулку в парк. По пути он увидел капли росы, висевшие подобно жемчужной сети на верхушках деревьев, травы, ветвей и на паутине. Он спросил: „Друг возничий, что это такое?“ Тот ответил: „Владыка, это капли росы, выпадающие в холодное время года“. Проведя часть дня в играх в парке, Бодхисатта возвращался вечером и, не найдя их, спросил: „Друг возничий, где же те капли росы? Я больше не вижу их“. Услышав ответ: „Владыка, когда восходит солнце, все они испаряются и исчезают“, он подумал: „Как эти капли возникают и исчезают, так и жизненные обусловленные процессы (санкхары) этих существ подобны каплям росы на кончиках травинок. Поэтому, пока меня ещё не одолели болезни, старость и смерть, мне надлежит испросить позволения у родителей и уйти в бездомность“. Сделав каплю росы объектом своего созерцания и видя три мира словно охваченными пламенем, он вернулся в свой дом, пришёл к отцу, сидевшему в украшенном судебном зале, поклонился ему и, встав в стороне, попросил разрешения на уход в бездомность. Об этом сказано:»

‘‘อุสฺสาวพินฺทุํ [Pg.178] สูริยาตเป, ปติตํ ทิสฺวาน สํวิชึ.

«„Увидев каплю росы, исчезающую под лучами солнца, я испытал глубокое потрясение (самвега).“»

๒.

2.

‘‘ตญฺเญวาธิปตึ กตฺวา, สํเวคมนุพฺรูหยึ;

มาตาปิตู จ วนฺทิตฺวา, ปพฺพชฺชมนุยาจห’’นฺติ.

«„Сделав именно это главным объектом созерцания, я взрастил в себе потрясение; поклонившись матери и отцу, я попросил разрешения уйти в бездомность“.»

ตตฺถ สูริยาตเปติ สูริยาตปเหตุ, สูริยรสฺมิสมฺผสฺสนิมิตฺตํ. ‘‘สูริยาตเปนา’’ติปิ ปาโฐ. ปติตํ ทิสฺวานาติ วินฏฺฐํ ปสฺสิตฺวา, ปุพฺเพ รุกฺขคฺคาทีสุ มุตฺตาชาลาทิอากาเรน ลคฺคํ หุตฺวา ทิสฺสมานํ สูริยรสฺมิสมฺผสฺเสน วินฏฺฐํ ปญฺญาจกฺขุนา โอโลเกตฺวา. สํวิชินฺติ ยถา เอตานิ, เอวํ สตฺตานํ ชีวิตานิปิ ลหุํ ลหุํ ภิชฺชมานสภาวานีติ อนิจฺจตามนสิการวเสน สํเวคมาปชฺชึ.

«Здесь „под лучами солнца“ (суриятапе) означает „по причине солнечного тепла, из-за соприкосновения с солнечными лучами“. Встречается также чтение „суриятапена“. „Увидев исчезающую“ (патитам дисвана) означает „увидев её уничтоженной“; взирая оком мудрости на то, что прежде висело на верхушках деревьев подобно жемчужной сети, а теперь исчезло от соприкосновения с солнечными лучами. „Я испытал глубокое потрясение“ (самвиджим) означает „я пришёл к потрясению (самвега) через размышление о непостоянстве (аниччата-манасикара), думая: «Как эти капли, так и жизни существ по своей природе быстро разрушаются»“.»

ตญฺเญวาธิปตึ กตฺวา, สํเวคมนุพฺรูหยินฺติ ตญฺเญว อุสฺสาวพินฺทูนํ อนิจฺจตํ อธิปตึ มุขํ ปุพฺพงฺคมํ ปุเรจาริกํ กตฺวา ตเถว สพฺพสงฺขารานํ อิตฺตรฏฺฐิติกตํ ปริตฺตกาลตํ มนสิกโรนฺโต เอกวารํ อุปฺปนฺนํ สํเวคํ ปุนปฺปุนํ อุปฺปาทเนน อนุวฑฺเฒสึ. ปพฺพชฺชมนุยาจหนฺติ ‘‘ติณคฺเค อุสฺสาวพินฺทู วิย น จิรฏฺฐิติเก สตฺตานํ ชีวิเต มยา พฺยาธิชรามรเณหิ อนภิภูเตเนว ปพฺพชิตฺวา ยตฺถ เอตานิ น สนฺติ, ตํ อมตํ มหานิพฺพานํ คเวสิตพฺพ’’นฺติ จินฺเตตฺวา มาตาปิตโร อุปสงฺกมิตฺวา วนฺทิตฺวา ‘‘ปพฺพชฺชํ เม อนุชานาถา’’ติ เต อหํ ปพฺพชฺชํ ยาจึ. เอวํ มหาสตฺเตน ปพฺพชฺชาย ยาจิตาย สกลนคเร มหนฺตํ โกลาหลมโหสิ – ‘‘อุปราชา กิร ยุธญฺชโย ปพฺพชิตุกาโม’’ติ.

«„Сделав именно это главным объектом созерцания, я взрастил в себе потрясение“ (таньньевадхипатим катва, самвегаманубрухайим) означает: сделав именно это непостоянство капель росы главным, ведущим и предшествующим объектом, размышляя таким же образом о недолговечности и краткости всех обусловленных процессов (санкхар), я взрастил однажды возникшее потрясение, вызывая его снова и снова. „Я попросил разрешения уйти в бездомность“ (паббаджжамануячахам) означает: подумав: „Поскольку жизнь существ недолговечна, подобно каплям росы на кончиках травинок, мне, пока я ещё не побеждён болезнями, старостью и смертью, следует уйти в бездомность и искать то Бессмертное (амата), Великую Ниббану, где всего этого нет“, я приблизился к матери и отцу, поклонился им и попросил их: „Позвольте мне уйти в бездомность“. Когда Великое Существо (Махасатта) так попросил об уходе в бездомность, во всём городе поднялся великий шум: „Говорят, вице-король Юдханьджая желает уйти в бездомность!“»

เตน จ สมเยน กาสิรฏฺฐวาสิโน ราชานํ ทฏฺฐุํ อาคนฺตฺวา รมฺมเก ปฏิวสนฺติ. เต สพฺเพปิ สนฺนิปตึสุ. อิติ สปริโส ราชา เนคมา เจว ชานปทา จ โพธิสตฺตสฺส มาตา เทวี จ สพฺเพ จ โอโรธา มหาสตฺตํ ‘‘มา โข ตฺวํ, ตาต กุมาร, ปพฺพชี’’ติ นิวาเรสุํ. ตตฺถ ราชา ‘‘สเจ เต กาเมหิ อูนํ, อหํ เต ปริปูรยามิ, อชฺเชว รชฺชํ ปฏิปชฺชาหี’’ติ อาห. ตสฺส มหาสตฺโต –

«В то время жители царства Каси, прибывшие повидать царя, временно проживали в Рамме. Все они собрались вместе. Так царь со своей свитой, горожане, жители страны, мать Бодхисатты — царица, и все обитательницы женских покоев пытались удержать Великое Существо, говоря: „О дорогой царевич, не уходи в бездомность!“ Тогда царь сказал: „Если тебе не хватает чувственных удовольствий, я восполню их для тебя; прими царство прямо сегодня!“ На это Великое Существо ответил:»

‘‘มา มํ เทว นิวาเรหิ, ปพฺพชนฺตํ รเถสภ;

มาหํ กาเมหิ สมฺมตฺโต, ชราย วสมนฺวคู’’ติ. (ชา. ๑.๑๑.๗๗) –

«„Не удерживай меня, о владыка, лучшая из колесниц, уходящего в бездомность; пусть я, опьянённый чувственными удовольствиями, не подпаду под власть старости“.»

อตฺตโน [Pg.179] ปพฺพชฺชาฉนฺทเมว วตฺวา ตํ สุตฺวา สทฺธึ โอโรเธหิ มาตุยา กรุณํ ปริเทวนฺติยา –

«Выразив таким образом своё твёрдое желание уйти в бездомность, он выслушал горький плач своей матери, которая вместе с обитательницами женских покоев причитала, и сказал ей:»

‘‘อุสฺสาโวว ติณคฺคมฺหิ, สูริยุคฺคมนํ ปติ;

เอวมายุ มนุสฺสานํ, มา มํ อมฺม นิวารยา’’ติ. (ชา. ๑.๑๑.๗๙) –

«„Подобна росе на кончике травинки перед восходом солнца жизнь людей; о мама, не удерживай меня!“»

อตฺตโน ปพฺพชฺชาการณํ กเถตฺวา นานปฺปการํ เตหิ ยาจิยมาโนปิ อภิสํวฑฺฒมานสํเวคตฺตา อโนสกฺกิตมานโส ปิยตเร มหติ ญาติปริวฏฺเฏ อุฬาเร ราชิสฺสริเย จ นิรเปกฺขจิตฺโต ปพฺพชิ. เตน วุตฺตํ –

«Объяснив причину своего ухода в бездомность, несмотря на то что они умоляли его самыми разными способами, он, благодаря возрастающему потрясению (самвега), не отступил в своём намерении и ушёл в бездомность, будучи безразличным к великому кругу любимых родственников и к великолепной царской власти. Об этом сказано:»

๓.

3.

‘‘ยาจนฺติ มํ ปญฺชลิกา, สเนคมา สรฏฺฐกา;

อชฺเชว ปุตฺต ปฏิปชฺช, อิทฺธํ ผีตํ มหามหึ.

«„Умоляют меня со сложенными ладонями горожане и жители страны: «Прими прямо сегодня, сын мой, эту процветающую, изобильную великую землю!»“»

๔.

4.

‘‘สราชเก สโหโรเธ, สเนคเม สรฏฺฐเก;

กรุณํ ปริเทวนฺเต, อนเปกฺโข ปริจฺจชิ’’นฺติ.

«„Когда царь, обитательницы женских покоев, горожане и жители страны горько плакали, я без сожаления оставил всё это“.»

ตตฺถ ปญฺชลิกาติ ปคฺคหิตอญฺชลิกา. สเนคมา สรฏฺฐกาติ เนคเมหิ เจว รฏฺฐวาสีหิ จ สทฺธึ สพฺเพ ราชปุริสา ‘‘มา โข, ตฺวํ เทว, ปพฺพชี’’ติ มํ ยาจนฺติ. มาตาปิตโร ปน อชฺเชว ปุตฺต ปฏิปชฺช, คามนิคมราชธานิอภิวุทฺธิยา เวปุลฺลปฺปตฺติยา จ, อิทฺธํ วิภวสารสมฺปตฺติยา สสฺสาทินิปฺผตฺติยา จ, ผีตํ อิมํ มหามหึ อนุสาส, ฉตฺตํ อุสฺสาเปตฺวา รชฺชํ กาเรหีติ ยาจนฺติ. เอวํ ปน สห รญฺญาติ สราชเก, ตถา สโหโรเธ สเนคเม สรฏฺฐเก มหาชเน ยถา สุณนฺตานมฺปิ ปเคว ปสฺสนฺตานํ มหนฺตํ การุญฺญํ โหติ, เอวํ กรุณํ ปริเทวนฺเต ตตฺถ ตตฺถ อนเปกฺโข อลคฺคจิตฺโต ‘‘อหํ ตทา ปพฺพชิ’’นฺติ ทสฺเสติ.

«Здесь „со сложенными ладонями“ (панджалика) означает с поднятыми в приветствии ладонями. „Горожане и жители страны“ (санегама сараттхака) означает, что все царские слуги вместе с горожанами и жителями страны умоляли меня: „О владыка, не уходи в бездомность!“ Родители же умоляли: „Прими прямо сегодня, сын мой, правь этой великой землей — процветающей благодаря росту и изобилию деревень, рыночных городов и столиц, богатой благодаря обилию имущества, богатств и урожая; подними белый зонт и царствуй!“ Так, когда царь (сараджака), обитательницы женских покоев (сахородха), горожане и жители страны горько плакали, вызывая великое сострадание даже у тех, кто лишь слышал об этом, не говоря уже о видевших это, он показывает: „Я тогда ушёл в бездомность, будучи безразличным и не привязанным ко всему этому“.»

๕-๖. อิทานิ ยทตฺถํ จกฺกวตฺติสิริสทิสํ รชฺชสิรึ ปิยตเร ญาติพนฺธเว ปหาย สินิทฺธํ ปริคฺคหปริชนํ โลกาภิมตํ มหนฺตํ ยสญฺจ นิรเปกฺโข ปริจฺจชินฺติ ทสฺเสตุํ ทฺเว คาถา อภาสิ.

5-6. «Теперь, чтобы показать, ради чего он без сожаления оставил царское величие, подобное величию вселенского правителя (чаккаватти), любимых родственников, преданных слуг и великую славу, почитаемую в мире, он произнёс два стиха.»

ตตฺถ เกวลนฺติ อนวเสสํ อิตฺถาคารํ สมุทฺทปริยนฺตญฺจ ปถวึ ปพฺพชฺชาธิปฺปาเยน จชมาโน เอวํ เม สมฺมาสมฺโพธิ สกฺกา อธิคนฺตุนฺติ โพธิยาเยว การณา น กิญฺจิ จินฺเตสึ, น ตตฺถ อีสกํ ลคฺคํ ชเนสินฺติ อตฺโถ. ตสฺมาติ ยสฺมา มาตาปิตโร ตญฺจ มหายสํ รชฺชญฺจ เม น เทสฺสํ[Pg.180], ปิยเมว, ตโต ปน สตคุเณน สหสฺสคุเณน สตสหสฺสคุเณน สพฺพญฺญุตญฺญาณเมว มยฺหํ ปิยตรํ, ตสฺมา มาตาทีหิ สทฺธึ รชฺชํ อหํ ตทา ปริจฺจชินฺติ.

«Здесь „полностью“ (кевалам) означает, что, оставляя без остатка женские покои и землю, ограниченную океаном, ради ухода в бездомность, он думал: „Так я смогу достичь совершенного самопробуждения (самма-самбодхи)“. Смысл в том, что ради самого Пробуждения (бодхи) он ни о чём другом не думал и не питал к этому ни малейшей привязанности. „Поэтому“ (тасма) означает: поскольку мои родители, эта великая слава и царство не были мне ненавистны, а были дороги, но всеведущее знание (саббаньюта-няна) было для меня дороже в сто, тысячу, сто тысяч раз, поэтому я тогда оставил царство вместе с матерью и отцом.»

ตเทตํ สพฺพํ ปริจฺจชิตฺวา ปพฺพชฺชาย มหาสตฺเต นิกฺขมนฺเต ตสฺส กนิฏฺฐภาตา ยุธิฏฺฐิลกุมาโร นาม ปิตรํ วนฺทิตฺวา ปพฺพชฺชํ อนุชานาเปตฺวา โพธิสตฺตํ อนุพนฺธิ. เต อุโภปิ นครา นิกฺขมฺม มหาชนํ นิวตฺเตตฺวา หิมวนฺตํ ปวิสิตฺวา มโนรเม ฐาเน อสฺสมปทํ กตฺวา อิสิปพฺพชฺชํ ปพฺพชิตฺวา ฌานาภิญฺญาโย นิพฺพตฺเตตฺวา วนมูลผลาทีหิ ยาวชีวํ ยาเปตฺวา พฺรหฺมโลกปรายนา อเหสุํ. เตนาห ภควา –

«Когда Великое Существо, оставив всё это, уходил в бездомность, его младший брат, царевич Юдхиттхила, поклонился отцу, испросил разрешения уйти в бездомность и последовал за Бодхисаттой. Они оба вышли из города, отослали толпу людей назад, вошли в Гималаи, устроили обитель в прекрасном месте, приняли отшельническое посвящение (иси-паббаджджа), обрели джханы и сверхзнания (абхиння), поддерживали жизнь лесными корнями и плодами до конца своих дней и после смерти переродились в мире Брахмы. Поэтому Благословенный сказал:»

‘‘อุโภ กุมารา ปพฺพชิตา, ยุธญฺชโย ยุธิฏฺฐิโล;

ปหาย มาตาปิตโร, สงฺคํ เฉตฺวาน มจฺจุโน’’ติ. (ชา. ๑.๑๑.๘๓);

«„Оба царевича ушли в бездомность — Юдханьджая и Юдхиттхила, оставив мать и отца, разорвав путы Смерти“.»

ตตฺถ สงฺคํ เฉตฺวาน มจฺจุโนติ มจฺจุมารสฺส สหการิการณภูตตฺตา สนฺตกํ ราคโทสโมหสงฺคํ วิกฺขมฺภนวเสน ฉินฺทิตฺวา อุโภปิ ปพฺพชิตาติ.

«Здесь „разорвав путы Смерти“ (сангам чхетвана маччуно) означает, что они оба ушли в бездомность, подавив (путем виккхамбханы) привязанность, состоящую из страсти, злобы и заблуждения, которая является сопутствующей причиной Мары-Смерти.»

ตทา มาตาปิตโร มหาราชกุลานิ อเหสุํ, ยุธิฏฺฐิลกุมาโร อานนฺทตฺเถโร, ยุธญฺชโย โลกนาโถ.

Тогда родители были великими царскими семьями, царевич Юдхиттхила был тхерой Анандой, а Юдханджая — Владыкой мира.

ตสฺส ปพฺพชฺชโต ปุพฺเพ ปวตฺติตมหาทานานิ เจว รชฺชาทิปริจฺจาโค จ ทานปารมี, กายวจีสํวโร สีลปารมี, ปพฺพชฺชา จ ฌานาธิคโม จ เนกฺขมฺมปารมี, อนิจฺจโต มนสิการํ อาทึ กตฺวา อภิญฺญาธิคมปริโยสานา ปญฺญา ทานาทีนํ อุปการานุปการธมฺมปริคฺคณฺหนปญฺญา จ ปญฺญาปารมี, สพฺพตฺถ ตทตฺถสาธนํ วีริยํ วีริยปารมี, ญาณขนฺติ อธิวาสนขนฺติ จ ขนฺติปารมี, ปฏิญฺญาย อวิสํวาทนํ สจฺจปารมี, สพฺพตฺถ อจลสมาทานาธิฏฺฐานํ อธิฏฺฐานปารมี, สพฺพสตฺเตสุ หิตจิตฺตตาย เมตฺตาพฺรหฺมวิหารวเสน จ เมตฺตาปารมี, สตฺตสงฺขารกตวิปฺปการอุเปกฺขนวเสน อุเปกฺขาพฺรหฺมวิหารวเสน จ อุเปกฺขาปารมีติ ทส ปารมิโย ลพฺภนฺติ. วิเสสโต ปน เนกฺขมฺมปารมีติ เวทิตพฺพา. ตถา อกิตฺติจริยายํ วิย อิธาปิ มหาปุริสสฺส อจฺฉริยคุณา ยถารหํ นิทฺธาเรตพฺพา. เตน วุจฺจติ ‘‘เอวํ อจฺฉริยา เหเต, อพฺภุตา จ มเหสิโน…เป… ธมฺมสฺส อนุธมฺมโต’’ติ.

Его великие даяния, совершенные перед уходом в бездомную жизнь, а также отречение от царства и прочего — это совершенство даяния (дана-парами); обуздание тела и речи — это совершенство нравственности (шила-парами); уход в бездомную жизнь и достижение джхан — это совершенство отречения (неккхамма-парами); мудрость, начинающаяся с размышления о непостоянстве и завершающаяся обретением сверхзнаний, а также мудрость постижения полезных и бесполезных факторов для даяния и прочего — это совершенство мудрости (пання-парами); усердие, направленное на достижение этой цели во всем — это совершенство усердия (вирия-парами); терпение в познании и терпение в перенесении трудностей — это совершенство терпения (кханти-парами); нерушимость данного обещания — это совершенство истины (сачча-парами); непоколебимая решимость в принятии обязательств во всем — это совершенство решимости (адхиттхана-парами); доброжелательный настрой ко всем существам и пребывание в божественной обители дружелюбия — это совершенство дружелюбия (метта-парами); беспристрастное отношение к действиям существ и обусловленных вещей, а также пребывание в божественной обители равностности — это совершенство равностности (упеккха-парами) — так обретаются эти десять совершенств. Однако в особенности это следует понимать как совершенство отречения. Подобно тому, как в «Акитти-чарие», здесь также следует должным образом выделить удивительные качества Великого Мужа. Поэтому сказано: «Так удивительны они и чудесны у Великого Мудреца... [и т. д.] ...согласно Дхамме».

ยุธญฺชยจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение деяний Юдханджаи завершено.

๒. โสมนสฺสจริยาวณฺณนา

2. Разъяснение деяний Соманассы

๗. ทุติเย [Pg.181] อินฺทปตฺเถ ปุรุตฺตเมติ เอวํนามเก นครวเร. กามิโตติ มาตาปิตุอาทีหิ ‘‘อโห วต เอโก ปุตฺโต อุปฺปชฺเชยฺยา’’ติ เอวํ จิรกาเล ปตฺถิโต. ทยิโตติ ปิยายิโต. โสมนสฺโสติ วิสฺสุโตติ ‘‘โสมนสฺโส’’ติ เอวํ ปกาสนาโม.

7. Во второй строфе: «в Индапаттхе, лучшем из городов» — в прекрасном городе с таким названием. «Желанный» означает долгожданный, о котором родители и другие долгое время молили: «О, если бы у нас родился сын!». «Любимый» означает дорогой. «Известный как Соманасса» означает имеющий такое провозглашенное имя: «Соманасса».

๘. สีลวาติ ทสกุสลกมฺมปถสีเลน เจว อาจารสีเลน จ สมนฺนาคโต. คุณสมฺปนฺโนติ สทฺธาพาหุสจฺจาทิคุเณหิ อุเปโต, ปริปุณฺโณ วา. กลฺยาณปฏิภานวาติ ตํตํอิติกตฺตพฺพสาธเนน อุปายโกสลฺลสงฺขาเตน จ สุนฺทเรน ปฏิภาเนน สมนฺนาคโต. วุฑฺฒาปจายีติ มาตาปิตโร กุเล เชฏฺฐาติ เอวํ เย ชาติวุฑฺฒา, เย จ สีลาทิคุเณหิ วุฑฺฒา, เตสํ อปจายนสีโล. หิรีมาติ ปาปชิคุจฺฉนลกฺขณาย หิริยา สมนฺนาคโต. สงฺคเหสุ จ โกวิโทติ ทานปิยวจนอตฺถจริยาสมานตฺตตาสงฺขาเตหิ จตูหิ สงฺคหวตฺถูหิ ยถารหํ สตฺตานํ สงฺคณฺหเนสุ กุสโล. เอวรูโป เรณุสฺส นาม กุรุราชสฺส ปุตฺโต โสมนสฺโสติ วิสฺสุโต ยทา โหมีติ สมฺพนฺโธ.

8. «Добродетельный» означает наделенный нравственностью десяти путей благих поступков, а также нравственностью надлежащего поведения. «Обладающий достоинствами» означает наделенный или совершенный в таких качествах, как вера, глубокие познания и другие. «Обладающий прекрасным красноречием» означает наделенный прекрасным красноречием, выражающимся в умении находить средства для выполнения тех или иных задач и в искусности в средствах. «Почитающий старших» означает имеющий привычку почитать тех, кто старше по рождению, таких как родители и старейшины в роду, а также тех, кто старше по добродетелям, таким как нравственность и другие. «Обладающий стыдом» означает наделенный стыдом, свойством которого является отвращение к злу. «И искусный в благодеяниях» означает умелый в привлечении существ должным образом с помощью четырех основ благодеяния, а именно: даяния, приятной речи, полезного действия и беспристрастности. Связь слов такова: «когда я был таким сыном царя Куру по имени Рену, известным как Соманасса».

๙. ตสฺส รญฺโญ ปติกโรติ เตน กุรุราเชน ปติ อภิกฺขณํ อุปกตฺตพฺพภาเวน ปติกโร วลฺลโภ. กุหกตาปโสติ อสนฺตคุณสมฺภาวนลกฺขเณน โกหญฺเญน ชีวิตกปฺปนโก เอโก ตาปโส, ตสฺส รญฺโญ สกฺกาตพฺโพ อโหสิ. อารามนฺติ ผลารามํ, ยตฺถ เอฬาลุกลาพุกุมฺภณฺฑติปุสาทิวลฺลิผลานิ เจว ตณฺฑุเลยฺยกาทิสากญฺจ โรปียติ. มาลาวจฺฉนฺติ ชาติอติมุตฺตกาทิปุปฺผคจฺฉํ, เตน ปุปฺผารามํ ทสฺเสติ. เอตฺถ จ อารามํ กตฺวา ตตฺถ มาลาวจฺฉญฺจ ยถาวุตฺตผลวจฺฉญฺจ โรเปตฺวา ตโต ลทฺธธนํ สํหริตฺวา ฐเปนฺโต ชีวตีติ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

9. «Служащий тому царю» означает любимец, который постоянно оказывал услуги тому царю Куру. «Лживый аскет» — это один аскет, зарабатывающий на жизнь обманом, свойством которого является притворство несуществующими добродетелями; он пользовался почтением у того царя. «Сад» означает плодовый сад, где выращивают плоды вьющихся растений, такие как огурцы, тыквы, арбузы и другие, а также зелень, такую как амарант и другие. «Цветочные кусты» означает кусты цветов, такие как жасмин, атимуттака и другие; этим он указывает на цветочный сад. Смысл здесь следует понимать так: устроив сад, посадив там цветочные кусты и вышеупомянутые плодовые растения, он жил тем, что собирал и копил полученные от этого деньги.

ตตฺรายํ อนุปุพฺพิกถา – ตทา มหารกฺขิโต นาม ตาปโส ปญฺจสตตาปสปริวาโร หิมวนฺเต วสิตฺวา โลณมฺพิลเสวนตฺถาย ชนปทจาริกํ จรนฺโต อินฺทปตฺถนครํ ปตฺวา ราชุยฺยาเน วสิตฺวา สปริโส ปิณฺฑาย [Pg.182] จรนฺโต ราชทฺวารํ ปาปุณิ. ราชา อิสิคณํ ทิสฺวา อิริยาปเถ ปสนฺโน อลงฺกตมหาตเล นิสีทาเปตฺวา ปณีเตนาหาเรน ปริวิสิตฺวา ‘‘ภนฺเต, อิมํ วสฺสารตฺตํ มม อุยฺยาเนเยว วสถา’’ติ วตฺวา เตหิ สทฺธึ อุยฺยานํ คนฺตฺวา วสนฏฺฐานานิ กาเรตฺวา ปพฺพชิตปริกฺขาเร ทตฺวา นิกฺขมิ. ตโต ปฏฺฐาย สพฺเพปิ เต ราชนิเวสเน ภุญฺชนฺติ.

Вот последовательный рассказ об этом: в то время аскет по имени Махараккхита, живший в Гималаях в окружении пятисот аскетов, отправился в странствие по стране ради употребления соли и кислых плодов. Прибыв в город Индапаттха, он поселился в царском парке и, обходя со своими спутниками город в поисках подаяния, подошел к воротам дворца. Царь, увидев общину мудрецов и умиротворившись их благородным поведением, усадил их на украшенном верхнем этаже, поднес им изысканную пищу и сказал: «Почтенные, проведите этот сезон дождей в моем парке». Затем он отправился вместе с ними в парк, велел построить там жилища, поднес им монашеские принадлежности и ушел. С тех пор все они принимали пищу в царском дворце.

ราชา ปน อปุตฺตโก ปุตฺเต ปตฺเถติ, ปุตฺตา นุปฺปชฺชนฺติ. วสฺสารตฺตจฺจเยน มหารกฺขิโต ‘‘หิมวนฺตํ คมิสฺสามา’’ติ ราชานํ อาปุจฺฉิตฺวา รญฺญา กตสกฺการสมฺมาโน นิกฺขมิตฺวา อนฺตรามคฺเค มชฺฌนฺหิกสมเย มคฺคา โอกฺกมฺม เอกสฺส สนฺทจฺฉายสฺส รุกฺขสฺส เหฏฺฐา สปริโส นิสีทิ. ตาปสา กถํ สมุฏฺฐาเปสุํ – ‘‘ราชา อปุตฺตโก, สาธุ วตสฺส สเจ ราชปุตฺตํ ลเภยฺยา’’ติ. มหารกฺขิโต ตํ กถํ สุตฺวา ‘‘ภวิสฺสติ นุ โข รญฺโญ ปุตฺโต, อุทาหุ โน’’ติ อุปธาเรนฺโต ‘‘ภวิสฺสตี’’ติ ญตฺวา ‘‘มา ตุมฺเห จินฺตยิตฺถ, อชฺช ปจฺจูสกาเล เอโก เทวปุตฺโต จวิตฺวา รญฺโญ อคฺคมเหสิยา กุจฺฉิมฺหิ นิพฺพตฺติสฺสตี’’ติ อาห.

Царь же был бездетным и желал сыновей, но сыновья не рождались. По окончании сезона дождей Махараккхита попросил у царя разрешения уйти, сказав: «Мы отправимся в Гималаи». Почтенный царем с почестями, он ушел и в пути, в полдень, сойдя с дороги, сел со своими спутниками под сенью тенистого дерева. Аскеты завели разговор: «Царь бездетен. Было бы хорошо, если бы у него родился сын». Махараккхита, услышав этот разговор, стал размышлять: «Родится ли у царя сын или нет?». Поняв, что родится, он сказал: «Не беспокойтесь. Сегодня на рассвете один сын богов, покинув божественный мир, зачнётся во чреве главной царицы».

ตํ สุตฺวา เอโก กูฏชฏิโล ‘‘อิทานิ ราชกุลูปโก ภวิสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา ตาปสานํ คมนกาเล คิลานาลยํ กตฺวา นิปชฺชิตฺวา ‘‘เอหิ คจฺฉามา’’ติ วุตฺเต ‘‘น สกฺโกมี’’ติ อาห. มหารกฺขิโต ตสฺส นิปนฺนการณํ ญตฺวา ‘‘ยทา สกฺโกสิ, ตทา อาคจฺเฉยฺยาสี’’ติ อิสิคณํ อาทาย หิมวนฺตเมว คโต. กุหโก นิวตฺติตฺวา เวเคน คนฺตฺวา ราชทฺวาเร ฐตฺวา ‘‘มหารกฺขิตสฺส อุปฏฺฐากตาปโส อาคโต’’ติ รญฺโญ อาโรจาเปตฺวา รญฺญา เวเคน ปกฺโกสาปิโต ปาสาทํ อภิรุยฺห ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. ราชา ตํ วนฺทิตฺวา เอกมนฺตํ นิสินฺโน อิสีนํ อาโรคฺยํ ปุจฺฉิตฺวา ‘‘ภนฺเต, อติขิปฺปํ นิวตฺติตฺถ, เกนตฺเถน อาคตตฺถา’’ติ อาห.

Услышав это, один лживый аскет со спутанными волосами подумал: «Теперь я стану приближенным к царской семье». Когда аскеты собрались уходить, он притворился больным, лег и, когда ему сказали: «Пойдем с нами», ответил: «Я не могу». Махараккхита, поняв истинную причину его лежания, сказал: «Когда сможешь, тогда и приходи», и вместе с общиной мудрецов ушел в Гималаи. Обманщик же повернул назад, быстро пошел к воротам дворца и велел доложить царю: «Прибыл аскет, прислуживающий Махараккхите». Быстро призванный царем, он поднялся во дворец и сел на приготовленное сиденье. Царь, поклонившись ему, сел рядом, спросил о здоровье мудрецов и сказал: «Почтенный, вы вернулись очень быстро. С какой целью вы пришли?».

มหาราช, อิสิคโณ สุขนิสินฺโน ‘‘สาธุ วตสฺส สเจ รญฺโญ วํสานุรกฺขโก ปุตฺโต อุปฺปชฺเชยฺยา’’ติ กถํ สมุฏฺฐาเปสิ. อหํ ตํ กถํ สุตฺวา ‘‘ภวิสฺสติ นุ โข รญฺโญ ปุตฺโต, อุทาหุ โน’’ติ ทิพฺพจกฺขุนา โอโลเกนฺโต ‘‘มหิทฺธิโก เทวปุตฺโต จวิตฺวา อคฺคมเหสิยา สุธมฺมาย กุจฺฉิมฺหิ นิพฺพตฺติสฺสตี’’ติ ทิสฺวา ‘‘อชานนฺตา คพฺภํ นาเสยฺยุํ, อาจิกฺขิสฺสามิ [Pg.183] ตาว น’’นฺติ ตุมฺหากํ กถนตฺถาย อาคโต, กถิตํ โว มยา, คจฺฉามห’’นฺติ. ราชา ‘‘ภนฺเต, น สกฺกา คนฺตุ’’นฺติ หฏฺฐตุฏฺโฐ ปสนฺนจิตฺโต กุหกตาปสํ อุยฺยานํ เนตฺวา วสนฏฺฐานํ สํวิทหิตฺวา อทาสิ. โส ตโต ปฏฺฐาย ราชกุเล ภุญฺชนฺโต วสติ, ‘‘ทิพฺพจกฺขุโก’’ตฺเววสฺส นามํ อโหสิ.

«Великий царь, община мудрецов, удобно устроившись, завела разговор: „Было бы хорошо, если бы у царя родился сын, продолжатель рода“. Я, услышав этот разговор, стал смотреть божественным зрением: „Родится ли у царя сын или нет?“. Увидев, что могущественный сын богов, покинув божественный мир, зачнётся во чреве главной царицы Судхаммы, я подумал: „Не зная об этом, они могут повредить плоду, поэтому я сообщу им“. Я пришел, чтобы рассказать вам об этом. Я рассказал вам, теперь я ухожу». Царь, обрадованный и умиротворенный сердцем, сказал: «Почтенный, вам нельзя уходить!». Он отвел лживого аскета в парк, обустроил для него жилище и предоставил его ему. С тех пор тот жил, питаясь при царском дворе, и его имя стало «Обладающий божественным зрением».

ตทา โพธิสตฺโต ตาวตึสภวนโต จวิตฺวา ตตฺถ ปฏิสนฺธึ คณฺหิ, ชาตสฺส จ นามคฺคหณทิวเส ‘‘โสมนสฺโส’’ติ นามํ กรึสุ. โส กุมารปริหาเรน วฑฺฒติ. กุหกตาปโสปิ อุยฺยานสฺส เอกปสฺเส นานปฺปการํ สูเปยฺยสากญฺจ ผลวลฺลิอาทโย จ โรเปตฺวา ปณฺณิกานํ หตฺเถ วิกฺกิณนฺโต ธนํ สํหรติ. อถ โพธิสตฺตสฺส สตฺตวสฺสิกกาเล รญฺโญ ปจฺจนฺโต กุปิโต. โส ‘‘ตาต, ทิพฺพจกฺขุตาปเส มา ปมชฺชา’’ติ กุมารํ ปฏิจฺฉาเปตฺวา ปจฺจนฺตํ วูปสเมตุํ คโต.

Тогда Бодхисатта, покинув обитель Таватимса, обрел там новое рождение, и в день наречения имени новорожденного его назвали «Соманасса». Он рос, окруженный царской заботой о царевиче. Лживый же аскет в одном углу парка выращивал различные виды овощей для супа, плоды вьющихся растений и прочее, и, продавая их зеленщикам, копил деньги. Затем, когда Бодхисатте было семь лет, на окраине царства вспыхнул мятеж. Царь, поручив царевичу: «Дитя, не пренебрегай аскетом Диббачаккху», отправился усмирять мятеж на окраине.

๑๐-๑๓. อเถกทิวสํ กุมาโร ‘‘ชฏิลํ ปสฺสิสฺสามี’’ติ อุยฺยานํ คนฺตฺวา กูฏชฏิลํ เอกํ คนฺธิกกาสาวํ นิวาเสตฺวา เอกํ ปารุปิตฺวา อุโภหิ หตฺเถหิ ทฺเว ฆเฏ คเหตฺวา สากวตฺถุสฺมึ อุทกํ สิญฺจนฺตํ ทิสฺวา ‘‘อยํ กูฏชฏิโล อตฺตโน สมณธมฺมํ อกตฺวา ปณฺณิกกมฺมํ กโรตี’’ติ ญตฺวา ‘‘กึ กโรสิ ปณฺณิกคหปติกา’’ติ ตํ ลชฺชาเปตฺวา อวนฺทิตฺวา เอว นิกฺขมิ.

10-13. И вот в один из дней царевич, подумав: «Пойду навещу аскета со спутанными волосами», отправился в парк. Увидев, что лживый аскет, надев одно благовонное шафрановое одеяние в качестве нижнего и накинув другое в качестве верхнего, держит обеими руками два кувшина и поливает грядки с овощами, он понял: «Этот лживый аскет, вместо того чтобы исполнять свои обязанности отшельника, занимается ремеслом зеленщика». Сказав ему: «Что ты делаешь, зеленщик-домохозяин?», он пристыдил его и ушел, даже не поклонившись ему.

กูฏชฏิโล ‘‘อยํ อิทาเนว เอวรูโป, ปจฺฉา ‘โก ชานาติ กึ กริสฺสตี’ติ อิทาเนว นํ นาเสตุํ วฏฺฏตี’’ติ จินฺเตตฺวา รญฺโญ อาคมนกาเล ปาสาณผลกํ เอกมนฺตํ ขิปิตฺวา ปานียฆฏํ ภินฺทิตฺวา ปณฺณสาลาย ติณานิ วิกิริตฺวา สรีรํ เตเลน มกฺเขตฺวา ปณฺณสาลํ ปวิสิตฺวา สสีสํ ปารุปิตฺวา มหาทุกฺขปฺปตฺโต วิย มญฺเจ นิปชฺชิ. ราชา อาคนฺตฺวา นครํ ปทกฺขิณํ กตฺวา นิเวสนํ อปวิสิตฺวาว ‘‘มม สามิกํ ทิพฺพจกฺขุกํ ปสฺสิสฺสามี’’ติ ปณฺณสาลทฺวารํ คนฺตฺวา ตํ วิปฺปการํ ทิสฺวา ‘‘กึ นุ โข เอต’’นฺติ อนฺโต ปวิสิตฺวา ตํ นิปนฺนกํ ทิสฺวา ปาเท ปริมชฺชนฺโต ปุจฺฉิ – ‘‘เกน, ตฺวํ ภนฺเต, เอวํ วิเหฐิโต, กมชฺช ยมโลกํ เนมิ, ตํ เม สีฆํ อาจิกฺขา’’ติ.

Лживый аскет подумал: «Он уже сейчас таков, а в будущем — кто знает, что он сделает? Нужно погубить его прямо сейчас». Ко времени возвращения царя он отбросил в сторону каменную плиту, разбил кувшин для воды, разбросал траву в хижине из листьев, натер тело маслом, вошел в хижину, укрылся с головой и лег на ложе, словно испытывая великие страдания. Царь, вернувшись, совершил обход города и, даже не заходя во дворец, подумал: «Пойду навещу моего господина Диббачаккху». Подойдя к дверям хижины и увидев этот беспорядок, он подумал: «Что же это такое?». Войдя внутрь и увидев его лежащим, он стал растирать ему стопы и спросил: «Кто, почтенный, так обидел тебя? Кого мне сегодня отправить в мир Ямы? Скажи мне скорее!».

ตํ [Pg.184] สุตฺวา กูฏชฏิโล นิตฺถุนนฺโต อุฏฺฐาย ทิฏฺโฐ, มหาราช, ตฺวํ เม, ปสฺสิตฺวา ตยิ วิสฺสาเสน อหํ อิมํ วิปฺปการํ ปตฺโต, ตว ปุตฺเตนมฺหิ เอวํ วิเหฐิโตติ. ตํ สุตฺวา ราชา โจรฆาตเก อาณาเปสิ – ‘‘คจฺฉถ กุมารสฺส สีสํ ฉินฺทิตฺวา สรีรญฺจสฺส ขณฺฑาขณฺฑิกํ ฉินฺทิตฺวา รถิยา รถิยํ วิกิรถา’’ติ. เต มาตรา อลงฺกริตฺวา อตฺตโน องฺเก นิสีทาปิตํ กุมารํ อากฑฺฒึสุ – ‘‘รญฺญา เต วโธ อาณตฺโต’’ติ. กุมาโร มรณภยตชฺชิโต มาตุ องฺกโต วุฏฺฐาย – ‘‘รญฺโญ มํ ทสฺเสถ, สนฺติ ราชกิจฺจานี’’ติ อาห. เต กุมารสฺส วจนํ สุตฺวา มาเรตุํ อวิสหนฺตา โคณํ วิย รชฺชุยา ปริกฑฺฒนฺตา เนตฺวา รญฺโญ ทสฺเสสุํ. เตน วุตฺตํ ‘‘ตมหํ ทิสฺวาน กุหก’’นฺติอาทิ.

Услышав это, лживый аскет со стоном поднялся и сказал: «Великий царь, ты явился мне. Из-за доверия к тебе я пришел к такому бедственному положению. Твой сын так обидел меня». Услышав это, царь приказал палачам: «Ступайте, отрубите царевичу голову, разрубите его тело на куски и разбросайте по улицам!». Те схватили царевича, которого мать нарядила и усадила к себе на колени, и поволокли его, сказав: «Царь приказал казнить тебя». Царевич, охваченный страхом смерти, поднялся с колен матери и сказал: «Представьте меня царю, есть царские дела». Они, услышав слова царевича и не решаясь убить его на месте, поволокли его на веревке, словно быка, и представили царю. Об этом сказано: «Увидев того обманщика...» и так далее.

ตตฺถ ถุสราสึว อตณฺฑุลนฺติ ตณฺฑุลกเณหิ วิรหิตํ ถุสราสึ วิย, ทุมํว รุกฺขํ วิย, อนฺโต มหาสุสิรํ. กทลึว อสารกํ สีลาทิสารรหิตํ ตาปสํ อหํ ทิสฺวา นตฺถิ อิมสฺส สตํ สาธูนํ ฌานาทิธมฺโม. กสฺมา? สามญฺญา สมณภาวา สีลมตฺตโตปิ อปคโต ปริหีโน อยํ, ตถา หิ อยํ หิรีสุกฺกธมฺมชหิโต ปชหิตหิริสงฺขาตสุกฺกธมฺโม. ชีวิตวุตฺติการณาติ ‘‘เกวลํ ชีวิตสฺเสว เหตุ อยํ ตาปสลิงฺเคน จรตี’’ติ จินฺเตสินฺติ ทสฺเสติ. ปรนฺติหีติ ปรนฺโต ปจฺจนฺโต นิวาสภูโต เอเตสํ อตฺถีติ ปรนฺติโน, สีมนฺตริกวาสิโน. เตหิ ปรนฺตีหิ อฏวิเกหิ ปจฺจนฺตเทโส โขภิโต อโหสิ. ตํ ปจฺจนฺตโกปํ นิเสเธตุํ วูปสเมตุํ คจฺฉนฺโต มม ปิตา กุรุราชา ‘‘ตาต โสมนสฺสกุมาร, มยฺหํ สามิกํ อุคฺคตาปนํ โฆรตปํ ปรมสนฺตินฺทฺริยํ ชฏิลํ มา ปมชฺชิ. โส หิ อมฺหากํ สพฺพกามทโท, ตสฺมา ยทิจฺฉกํ จิตฺตรุจิยํ ตสฺส จิตฺตานุกูลํ ปวตฺเตหิ อนุวตฺเตหี’’ติ ตทา มํ อนุสาสีติ ทสฺเสติ.

Здесь: «словно кучу шелухи без риса» означает подобно куче шелухи, лишенной рисовых зерен; «словно дерево» означает подобно дереву с огромным дуплом внутри. «Словно банановое дерево, лишенное сердцевины» — увидев этого аскета, лишенного сути нравственности и прочего, я понял, что у него нет качеств праведников, таких как джханы и другие. Почему? Он отошел и лишился состояния отшельника даже в отношении простой нравственности, ибо он оставил стыд и благие качества. «Ради средств к жизни» показывает, что Бодхисатта подумал: «Исключительно ради пропитания он ходит в облике аскета». «Жителями окраин» — те, чьим местом обитания является окраина, называются жителями окраин, обитателями пограничья. Этими жителями окраин, лесными разбойниками, была взбудоражена пограничная область. Отправляясь усмирять и подавлять этот мятеж на окраине, мой отец, царь Куру, наставил меня тогда, говоря: «Дитя, царевич Соманасса, не пренебрегай моим господином — аскетом со спутанными волосами, совершающим суровое подвижничество, обладающим грозной аскезой и величайшим умиротворением чувств. Ведь он исполняет все наши желания, поэтому поступай согласно его воле, ублажая его разум». Это он показывает.

๑๔. ตมหํ คนฺตฺวานุปฏฺฐานนฺติ ปิตุ วจนํ อนติกฺกนฺโต ตํ กูฏตาปสํ อุปฏฺฐานตฺถํ คนฺตฺวา ตํ สากวตฺถุสฺมึ อุทกํ อาสิญฺจนฺตํ ทิสฺวา ‘‘ปณฺณิโก อย’’นฺติ จ ญตฺวา กจฺจิ เต, คหปติ, กุสลนฺติ, คหปติ, เต สรีรสฺส กจฺจิ กุสลํ กุสลเมว, ตถา หิ สากวตฺถุสฺมึ อุทกํ อาสิญฺจสิ. กึ วา ตว หิรญฺญํ วา สุวณฺณํ วา อาหรียตุ, ตถา หิ ปณฺณิกวุตฺตึ อนุติฏฺฐสีติ อิทํ วจนํ อภาสึ.

14. «Придя к нему для прислуживания» означает, что, не преступая слова отца, я пришел к тому лживому аскету, чтобы прислуживать ему. Увидев, что он поливает водой грядки с овощами, и поняв: «Он зеленщик», я произнес такие слова: «Здоров ли ты, домохозяин? Домохозяин, здорово ли твое тело? Действительно ли все благополучно, раз уж ты поливаешь водой грядки с овощами? Или же тебе принести серебра или золота, раз уж ты занимаешься ремеслом зеленщика?».

๑๕. เตน [Pg.185] โส กุปิโต อาสีติ เตน มยา วุตฺตคหปติวาเทน โส มานนิสฺสิโต มานํ อลฺลีโน กุหโก มยฺหํ กุปิโต กุทฺโธ อโหสิ. กุทฺโธ จ สมาโน ‘‘ฆาตาเปมิ ตุวํ อชฺช, รฏฺฐา ปพฺพาชยามิ วา’’ติ อาห.

15. «Из-за этого он был разгневан» означает, что из-за тех моих слов, назвавших его домохозяином, этот опирающийся на гордыню, привязанный к гордыне обманщик разгневался и разозлился на меня. И, будучи разгневанным, он сказал: «Я велю казнить тебя сегодня или изгоню из страны».

ตตฺถ ตุวํ อชฺชาติ, ตฺวํ อชฺช, อิทานิเยว รญฺโญ อาคตกาเลติ อตฺโถ.

Здесь «тебя сегодня» означает «тебя сегодня, прямо сейчас, во время прибытия царя».

๑๖. นิเสธยิตฺวา ปจฺจนฺตนฺติ ปจฺจนฺตํ วูปสเมตฺวา นครํ อปวิฏฺโฐ ตงฺขณญฺเญว อุยฺยานํ คนฺตฺวา กุหกํ กุหกตาปสํ กจฺจิ เต, ภนฺเต, ขมนียํ, สมฺมาโน เต ปวตฺติโตติ กุมาเรน เต สมฺมาโน ปวตฺติโต อโหสิ.

16. «Усмирив окраину» означает: умиротворив окраину, не входя в город, он в тот же миг отправился в парк и спросил обманщика, лже-аскета: «Терпимо ли тебе, почтенный? Оказано ли тебе почтение? Оказал ли тебе царевич почтение?».

๑๗. กุมาโร ยถา นาสิโยติ ยถา กุมาโร นาสิโย นาเสตพฺโพ ฆาตาเปตพฺโพ, ตถา โส ปาโป ตสฺส รญฺโญ อาจิกฺขิ. อาณาเปสีติ มยฺหํ สามิเก อิมสฺมึ ทิพฺพจกฺขุตาปเส สติ กึ มม น นิปฺผชฺชติ, ตสฺมา ปุตฺเตน เม อตฺโถ นตฺถิ, ตโตปิ อยเมว เสยฺโยติ จินฺเตตฺวา อาณาเปสิ.

17. «Чтобы царевич был погублен» означает: этот злодей рассказал царю так, чтобы царевич был погублен, уничтожен и казнен. «Приказал» означает: подумав: «Пока у меня есть этот господин, аскет с божественным зрением, чего я не смогу достичь? Поэтому мне нет нужды в сыне, даже по сравнению с ним именно этот [аскет] лучше», он отдал приказ.

๑๘. กินฺติ? สีสํ ตตฺเถว ฉินฺทิตฺวาติ ยสฺมึ ฐาเน ตํ กุมารํ ปสฺสถ, ตตฺเถว ตสฺส สีสํ ฉินฺทิตฺวา สรีรญฺจสฺส กตฺวาน จตุขณฺฑิกํ จตุโร ขณฺเฑ กตฺวา รถิยา รถิยํ นียนฺตา วีถิโต วีถึ วิกฺขิปนฺตา ทสฺเสถ. กสฺมา? สา คติ ชฏิลหีฬิตาติ เยหิ อยํ ชฏิโล หีฬิโต, เตสํ ชฏิลหีฬิตานํ สา คติ สา นิปฺผตฺติ โส วิปาโกติ. ชฏิลหีฬิตาติ วา ชฏิลหีฬนเหตุ สา ตสฺส นิปฺผตฺตีติ เอวญฺเจตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ.

18. Как именно? «Отрезав голову прямо там» означает: в каком бы месте вы ни увидели этого царевича, прямо там отрубите ему голову, разрубите его тело на четыре части и, пронося от улицы к улице, разбрасывая из переулка в переулок, покажите его. Почему? «Такова участь оскорбивших аскета с пучком волос» означает: для тех, кем этот аскет с пучком волос был оскорблен, такова участь, таков исход, таков плод. Или же под «оскорбившими аскета с пучком волос» следует понимать: «из-за оскорбления аскета с пучком волос таков его исход» — так следует понимать здесь смысл.

๑๙. ตตฺถาติ ตสฺส รญฺโญ อาณายํ, ตสฺมึ วา ตาปสสฺส ปริภเว. การณิกาติ ฆาตกา, โจรฆาตกาติ อตฺโถ. จณฺฑาติ กุรูรา. ลุทฺทาติ สุทารุณา. อการุณาติ ตสฺเสว เววจนํ กตํ. ‘‘อกรุณา’’ติปิ ปาฬิ, นิกฺกรุณาติ อตฺโถ. มาตุ องฺเก นิสินฺนสฺสาติ มม มาตุ สุธมฺมาย เทวิยา อุจฺฉงฺเค นิสินฺนสฺส. ‘‘นิสินฺนสฺสา’’ติ อนาทเร สามิวจนํ. อากฑฺฒิตฺวา นยนฺติ มนฺติ มาตรา อลงฺกริตฺวา อตฺตโน องฺเก [Pg.186] นิสีทาปิตํ มํ ราชาณาย เต โจรฆาตกา โคณํ วิย รชฺชุยา อากฑฺฒิตฺวา อาฆาตนํ นยนฺติ. กุมาเร ปน นียมาเน ทาสิคณปริวุตา สทฺธึ โอโรเธหิ สุธมฺมา เทวี นาคราปิ ‘‘มยํ นิรปราธํ กุมารํ มาเรตุํ น ทสฺสามา’’ติ เตน สทฺธึเยว อคมํสุ.

19. «Там» означает: в том приказе царя или при том оскорблении аскета. «Исполнители» означает палачи, палачи разбойников. «Свирепые» означает жестокие. «Грозные» означает крайне суровые. «Безжалостные» — это синоним того же слова. В тексте Пали также встречается вариант «akaruṇā», что означает «лишенные сострадания». «Сидящего на коленях матери» означает: сидящего на лоне моей матери, царицы Судхаммы. «Сидящего» — это родительный падеж в значении пренебрежения. «Уволакивают меня» означает: меня, украшенного матерью и усаженного ею к себе на колени, те палачи по приказу царя, словно быка на веревке, уволакивают на место казни. Когда же царевича уводили, царица Судхамма в окружении служанок и женщин из гарема, а также горожане, говоря: «Мы не позволим убить невиновного царевича», пошли вместе с ним.

๒๐. พนฺธตํ คาฬฺหพนฺธนนฺติ คาฬฺหพนฺธนํ พนฺธนฺตานํ เตสํ การณิกปุริสานํ. ราชกิริยานิ อตฺถิ เมติ มยา รญฺโญ วตฺตพฺพานิ ราชกิจฺจานิ อตฺถิ. ตสฺมา รญฺโญ ทสฺเสถ มํ ขิปฺปนฺติ เตสํ อหํ เอวํ วจนํ อวจํ.

20. «Связывающим крепкими путами» относится к тем исполнителям, которые связывали крепкими путами. «У меня есть царские дела» означает: у меня есть дела государственной важности, о которых я должен сказать царю. «Поэтому скорее покажите меня царю» — такие слова я сказал им.

๒๑. รญฺโญ ทสฺสยึสุ, ปาปสฺส ปาปเสวิโนติ อตฺตนา ปาปสีลสฺส ลามกาจารสฺส กูฏตาปสสฺส เสวนโต ปาปเสวิโน รญฺโญ มํ ทสฺสยึสุ. ทิสฺวาน ตํ สญฺญาเปสินฺติ ตํ มม ปิตรํ กุรุราชานํ ปสฺสิตฺวา ‘‘กสฺมา มํ, เทว, มาราเปสี’’ติ วตฺวา เตน ‘‘กสฺมา จ ปน ตฺวํ มยฺหํ สามิกํ ทิพฺพจกฺขุตาปสํ คหปติวาเทน สมุทาจริ. อิทญฺจิทญฺจ วิปฺปการํ กรี’’ติ วุตฺเต ‘‘เทว, คหปติญฺเญว ‘คหปตี’ติ วทนฺตสฺส โก มยฺหํ โทโส’’ติ วตฺวา ตสฺส นานาวิธานิ มาลาวจฺฉานิ โรเปตฺวา ปุปฺผปณฺณผลาผลาทีนํ วิกฺกิณนํ หตฺถโต จสฺส ตานิ เทวสิกํ วิกฺกิณนฺเตหิ มาลาการปณฺณิเกหิ สทฺทหาเปตฺวา ‘‘มาลาวตฺถุปณฺณวตฺถูนิ อุปธาเรถา’’ติ วตฺวา ปณฺณสาลญฺจสฺส ปวิสิตฺวา ปุปฺผาทิวิกฺกิยลทฺธํ กหาปณกภณฺฑิกํ อตฺตโน ปุริเสหิ นีหราเปตฺวา ราชานํ สญฺญาเปสึ ตสฺส กูฏตาปสภาวํ ชานาเปสึ. มมญฺจ วสมานยินฺติ เตน สญฺญาปเนน ‘‘สจฺจํ โข ปน กุมาโร วทติ, อยํ กูฏตาปโส ปุพฺเพ อปฺปิจฺโฉ วิย หุตฺวา อิทานิ มหาปริคฺคโห ชาโต’’ติ ยถา ตสฺมึ นิพฺพินฺโน มม วเส วตฺตติ, เอวํ ราชานํ มม วสมาเนสึ.

21. «Показали царю, порочному, служащему порочному» означает: они показали меня царю, который сам был порочного нрава и вел себя низко, прислуживая лже-аскету. «Увидев его, я вразумил его» означает: увидев моего отца, жестокого царя, я спросил: «Владыка, за что ты велишь меня убить?». Когда тот ответил: «А почему ты назвал моего господина, аскета с божественным зрением, домохозяином? И совершил то и это непотребство?», я сказал: «Владыка, какая на мне вина, если я назвал домохозяина именно домохозяином?». Затем, подтвердив это через торговцев гирляндами и зеленщиков, которые ежедневно покупали из его рук цветы, листья и различные плоды для продажи, я сказал: «Исследуйте запасы цветов и листьев». Войдя в его лиственную хижину, я велел своим людям вынести узел с монетами-кахапанами, полученными от продажи цветов и прочего, и тем самым вразумил царя, раскрыв ему лживую природу этого аскета. «И подчинил его своей воле» означает: благодаря этому вразумлению царь подумал: «А ведь царевич говорит правду! Этот лже-аскет, прежде казавшийся непритязательным, теперь стал обладателем большого имущества», и, разочаровавшись в нем, стал послушен моей воле — так я подчинил царя своей воле.

ตโต มหาสตฺโต ‘‘เอวรูปสฺส พาลสฺส รญฺโญ สนฺติเก วสนโต หิมวนฺตํ ปวิสิตฺวา ปพฺพชิตุํ ยุตฺต’’นฺติ จินฺเตตฺวา ราชานํ อาปุจฺฉิ – ‘‘น เม, มหาราช, อิธ วาเสน อตฺโถ, อนุชานาถ มํ ปพฺพชิสฺสามี’’ติ. ราชา ‘‘ตาต, มยา อนุปธาเรตฺวาว เต วโธ อาณตฺโต, ขม มยฺหํ อปราธ’’นฺติ มหาสตฺตํ ขมาเปตฺวา ‘‘อชฺเชว อิมํ รชฺชํ ปฏิปชฺชาหี’’ติ อาห. กุมาโร ‘‘เทว, กิมตฺถิ มานุสเกสุ โภเคสุ, อหํ ปุพฺเพ ทีฆรตฺตํ [Pg.187] ทิพฺพโภคสมฺปตฺติโย อนุภวึ, น ตตฺถาปิ เม สงฺโค, ปพฺพชิสฺสาเมวาหํ, น ตาทิสสฺส พาลสฺส ปรเนยฺยพุทฺธิโน สนฺติเก วสามี’’ติ วตฺวา ตํ โอวทนฺโต –

Тогда Великое Существо, подумав: «Вместо того чтобы жить подле такого глупого царя, правильнее уйти в Гималаи и принять монашество», попросил позволения у царя: «О великий царь, мне нет нужды в жизни здесь, позволь мне уйти, я приму монашество». Царь, попросив прощения у Великого Существа, сказал: «Дитя мое, я приказал казнить тебя, не разобравшись, прости мою вину», и добавил: «Прими это царство прямо сегодня». Царевич ответил: «Владыка, какая польза в человеческих наслаждениях? В прошлом я долгое время вкушал изобилие божественных наслаждений, но даже к ним у меня не было привязанности. Я непременно уйду в монашество, я не останусь подле такого глупца, чей разум ведом другими». И, давая ему наставление, он произнес:

‘‘อนิสมฺม กตํ กมฺมํ, อนวตฺถาย จินฺติตํ;

เภสชฺชสฺเสว เวภงฺโค, วิปาโก โหติ ปาปโก.

«Дело, совершенное без рассмотрения, задуманное без твердого основания, приносит дурной плод, подобно испорченному лекарству.

‘‘นิสมฺม จ กตํ กมฺมํ, สมฺมาวตฺถาย จินฺติตํ;

เภสชฺชสฺเสว สมฺปตฺติ, วิปาโก โหติ ภทฺรโก.

Дело же, совершенное после рассмотрения, задуманное на верном основании, приносит благой плод, подобно целебному действию лекарства.

‘‘อลโส คิหี กามโภคี น สาธุ, อสญฺญโต ปพฺพชิโต น สาธุ;

ราชา น สาธุ อนิสมฺมการี, โย ปณฺฑิโต โกธโน ตํ น สาธุ.

Не хорош ленивый мирянин, предающийся чувственным удовольствиям; не хорош невоздержанный монах; не хорош царь, поступающий без рассмотрения; и тот, кто считается мудрецом, но гневлив, также не хорош.

‘‘นิสมฺม ขตฺติโย กยิรา, นานิสมฺม ทิสมฺปติ;

นิสมฺมการิโน ราช, ยโส กิตฺติ จ วฑฺฒติ.

Пусть кшатрий действует после рассмотрения, а не без рассмотрения, о владыка земель! У того, кто поступает после рассмотрения, о царь, возрастают слава и известность.

‘‘นิสมฺม ทณฺฑํ ปณเยยฺย อิสฺสโร, เวคา กตํ ตปฺปติ ภูมิปาล;

สมฺมาปณีธี จ นรสฺส อตฺถา, อนานุตปฺปา เต ภวนฺติ ปจฺฉา.

Пусть владыка налагает наказание после рассмотрения; содеянное в спешке приносит раскаяние, о правитель земли! Верно же направленные цели человека не приносят ему сожаления впоследствии.

‘‘อนานุตปฺปานิ หิ เย กโรนฺติ, วิภชฺช กมฺมายตนานิ โลเก;

วิญฺญุปฺปสตฺถานิ สุขุทฺรยานิ, ภวนฺติ พุทฺธานุมตานิ ตานิ.

Ведь те, кто совершают дела, не приносящие сожаления, тщательно различив сферы деятельности в мире, — их дела одобряются мудрецами, приносят счастье и согласуются с учением Просветленных.

‘‘อาคจฺฉุํ โทวาริกา ขคฺคพนฺธา, กาสาวิยา หนฺตุ มมํ ชนินฺท;

มาตุญฺจ องฺกสฺมิมหํ นิสินฺโน, อากฑฺฒิโต สหสา เตหิ เทว.

Пришли привратники, препоясанные мечами, палачи, чтобы убить меня, о вождь людей! И когда я сидел на коленях матери, я был внезапно увлечен ими, о царь!

‘‘กฏุกญฺหิ [Pg.188] สมฺพาธํ สุกิจฺฉํ ปตฺโต, มธุรมฺปิยํ ชีวิตํ ลทฺธ ราช;

กิจฺเฉนหํ อชฺช วธา ปมุตฺโต, ปพฺพชฺชเมวาภิมโนหมสฺมี’’ติ. (ชา. ๑.๑๕.๒๒๗-๒๓๔) –

Ведь я подвергся горькой, мучительной и трудной опасности смерти, но, вновь обретя сладкую и дорогую жизнь, о царь, и с трудом освободившись сегодня от казни, я устремлен умом лишь к монашеству».

อิมาหิ คาถาหิ ธมฺมํ เทเสสิ.

Этими стихами он преподал Дхамму.

ตตฺถ อนิสมฺมาติ อนุปธาเรตฺวา. อนวตฺถายาติ อววตฺถเปตฺวา. เวภงฺโคติ วิปตฺติ. วิปาโกติ นิปฺผตฺติ. อสญฺญโตติ อสํวุโต ทุสฺสีโล. ปณเยยฺยาติ ปฏฺฐเปยฺย. เวคาติ เวเคน สหสา. สมฺมาปณีธี จาติ สมฺมาปณิธินา, โยนิโส ฐปิเตน จิตฺเตน กตา นรสฺส อตฺถา ปจฺฉา อนานุตปฺปา ภวนฺตีติ อตฺโถ. วิภชฺชาติ อิมานิ กาตุํ ยุตฺตานิ, อิมานิ อยุตฺตานีติ เอวํ ปญฺญาย วิภชิตฺวา. กมฺมายตนานีติ กมฺมานิ. พุทฺธานุมตานีติ ปณฺฑิเตหิ อนุมตานิ อนวชฺชานิ โหนฺติ. กฏุกนฺติ ทุกฺขํ อสาตํ, สมฺพาธํ สุกิจฺฉํ มรณภยํ ปตฺโตมฺหิ. ลทฺธาติ อตฺตโน ญาณพเลน ชีวิตํ ลภิตฺวา. ปพฺพชฺชเมวาภิมโนติ ปพฺพชฺชาภิมุขจิตฺโต เอวาหมสฺมิ.

Здесь «без рассмотрения» означает не обдумав. «Без твердого основания» означает не определив твердо. «Порча» означает неудачу, порчу. «Плод» означает исход, завершение. «Невоздержанный» означает необузданный, безнравственный. «Пусть налагает» означает пусть устанавливает. «В спешке» означает поспешно, внезапно. «И верно направленные» означает, что цели человека, достигнутые благодаря правильному устремлению, уму, направленному надлежащим образом (йонисо), впоследствии не приносят сожаления. «Различив» означает разделив мудростью так: «это надлежит делать, а это не надлежит делать». «Сферы деятельности» означает дела. «Одобряемые Просветленными» означает, что они одобряются мудрецами и являются безупречными. «Горькой» означает болезненной, неприятной; «подвергся мучительной и трудной опасности» означает «я подвергся страху смерти». «Обретя» означает обретя жизнь силой собственного знания. «Устремлен умом лишь к монашеству» означает «я являюсь тем, чей ум устремлен к монашеству».

เอวํ มหาสตฺเตน ธมฺเม เทสิเต ราชา เทวึ อามนฺเตสิ – ‘‘เทวิ, ตฺวํ ปุตฺตํ นิวตฺเตหี’’ติ. เทวีปิ กุมารสฺส ปพฺพชฺชเมว โรเจสิ. มหาสตฺโต มาตาปิตโร วนฺทิตฺวา ‘‘สเจ มยฺหํ โทโส อตฺถิ, ตํ ขมถา’’ติ ขมาเปตฺวา มหาชนํ อาปุจฺฉิตฺวา หิมวนฺตาภิมุโข อคมาสิ. คเต จ ปน มหาสตฺเต มหาชโน กูฏชฏิลํ โปเถตฺวา ชีวิตกฺขยํ ปาเปสิ. โพธิสตฺโตปิ สนาคเรหิ อมจฺจปาริสชฺชาทีหิ ราชปุริเสหิ อสฺสุมุเขหิ อนุพนฺธิยมาโน เต นิวตฺเตสิ. มนุสฺเสสุ นิวตฺเตสุ มนุสฺสวณฺเณนาคนฺตฺวา เทวตาหิ นีโต สตฺต ปพฺพตราชิโย อติกฺกมิตฺวา หิมวนฺเต วิสฺสกมฺมุนา นิมฺมิตาย ปณฺณสาลาย อิสิปพฺพชฺชํ ปพฺพชิ. เตน วุตฺตํ –

Когда Великое Существо так преподал Дхамму, царь обратился к царице: «Царица, останови сына». Но царица также одобрила монашество царевича. Великое Существо, поклонившись родителям и попросив прощения словами: «Если есть за мной вина, простите ее», попрощался с народом и отправился в сторону Гималаев. Когда же Великое Существо ушел, народ избил лже-аскета с пучком волос до смерти. Бодхисатту же со слезами на глазах преследовали горожане, министры, придворные и царские слуги, но он убедил их вернуться. Когда люди повернули назад, божества, явившиеся в человеческом облике, повели его, и, преодолев семь горных хребтов, он принял отшельническое монашество в лиственной хижине, созданной Виссакаммой в Гималаях. Поэтому сказано:

๒๒.

22.

‘‘โส มํ ตตฺถ ขมาเปสิ, มหารชฺชํ อทาสิ เม;

โสหํ ตมํ ทาลยิตฺวา, ปพฺพชึ อนคาริย’’นฺติ.

«Он там попросил у меня прощения, отдал мне великое царство; я же, рассеяв тьму, ушел в бездомную жизнь».

ตตฺถ ตมํ ทาลยิตฺวาติ กามาทีนวทสฺสนสฺส ปฏิปกฺขภูตํ สมฺโมหตมํ วิธมิตฺวา. ปพฺพชินฺติ อุปาคจฺฉึ. อนคาริยนฺติ ปพฺพชฺชํ.

Здесь «рассеяв тьму» означает: разогнав тьму заблуждения, которая препятствует видению опасности чувственных удовольствий. «Ушел» означает принял. «Бездомную жизнь» означает монашество.

๒๓. อิทานิ [Pg.189] ยทตฺถํ ตทา ตํ ราชิสฺสริยํ ปริจฺจตฺตํ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘น เม เทสฺส’’นฺติ โอสานคาถมาห. ตสฺสตฺโถ วุตฺตนโยว.

23. Теперь, чтобы показать, ради чего тогда было оставлено то царское величие, он произнес заключительную строфу: «Не было мне ненавистно...». Ее смысл уже был объяснен выше.

เอวํ ปน มหาสตฺเต ปพฺพชิเต ยาว โสฬสวสฺสกาลา ราชกุเล ปริจาริกเวเสน เทวตาเยว นํ อุปฏฺฐหึสุ. โส ตตฺถ ฌานาภิญฺญาโย นิพฺพตฺเตตฺวา พฺรหฺมโลกูปโค อโหสิ.

Когда же Великое Существо так ушел в монашество, в течение шестнадцати лет божества в облике слуг из царского дворца прислуживали ему. Он развил там джханы и сверхспособности (абхинья) и переродился в мире Брахмы.

ตทา กุหโก เทวทตฺโต อโหสิ, มาตา มหามายา, มหารกฺขิตตาปโส สาริปุตฺตตฺเถโร, โสมนสฺสกุมาโร โลกนาโถ.

Тогда обманщик был Девадаттой, мать — Махамайей, аскет Махараккхита — старейшиной Сарипуттой, а царевич Соманасса — Покровителем Мира.

ตสฺส ยุธญฺชยจริยายํ (จริยา. ๓.๑ อาทโย) วุตฺตนเยเนว ทส ปารมิโย นิทฺธาเรตพฺพา. อิธาปิ เนกฺขมฺมปารมี อติสยวตีติ สา เอว เทสนํ อารุฬฺหา. ตถา สตฺตวสฺสิกกาเล เอว ราชกิจฺเจสุ สมตฺถตา, ตสฺส ตาปสสฺส กูฏชฏิลภาวปริคฺคณฺหนํ, เตน ปยุตฺเตน รญฺญา วเธ อาณตฺเต สนฺตาสาภาโว, รญฺโญ สนฺติกํ คนฺตฺวา นานานเยหิ ตสฺส สโทสตํ อตฺตโน จ นิรปราธตํ มหาชนสฺส มชฺเฌ ปกาเสตฺวา รญฺโญ จ ปรเนยฺยพุทฺธิตํ พาลภาวญฺจ ปฏฺฐเปตฺวา เตน ขมาปิเตปิ ตสฺส สนฺติเก วาสโต รชฺชิสฺสริยโต จ สํเวคมาปชฺชิตฺวา นานปฺปการํ ยาจิยมาเนนปิ หตฺถคตํ รชฺชสิรึ เขฬปิณฺฑํ วิย ฉฑฺเฑตฺวา กตฺถจิ อลคฺคจิตฺเตน หุตฺวา ปพฺพชนํ, ปพฺพชิตฺวา ปวิเวการาเมน หุตฺวา นจิรสฺเสว อปฺปกสิเรน ฌานาภิญฺญานิพฺพตฺตนนฺติ เอวมาทโย มหาสตฺตสฺส คุณานุภาวา วิภาเวตพฺพาติ.

Его десять совершенств (парами) следует определять так же, как описано в «Юдханьджая-чарье». Здесь также совершенство отречения (неккхамма-парами) проявлено в наивысшей степени, поэтому именно оно вознесено в этом поучении. Таким образом, следует подробно разъяснить эти и другие достоинства и величие Великого Существа, а именно: его способность справляться с государственными делами уже в семилетнем возрасте; его распознавание лживой природы того аскета; отсутствие страха, когда подстрекаемый им царь приказал казнить его; его приход к царю и раскрытие перед народом различными способами вины царя и собственной невиновности; указание на ведомый другими разум царя и его глупость; его переживание духовного потрясения (самвега) от мысли о жизни подле него и о царском величии, даже когда царь попросил у него прощения; его отказ от доставшегося ему царского величия, словно от плевка, несмотря на многочисленные мольбы; его уход в монашество с умом, ни к чему не привязанным; его нахождение радости в уединении после принятия монашества и быстрое, без особых усилий, развитие джхан и сверхспособностей (абхинья).

โสมนสฺสจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение деяний Соманассы завершено.

๓. อโยฆรจริยาวณฺณนา

3. Разъяснение деяний Айогхары

๒๔. ตติเย อโยฆรมฺหิ สํวฑฺโฒติ อมนุสฺสอุปทฺทวปริวชฺชนตฺถํ จตุรสฺสสาลวเสน กเต มหติ สพฺพอโยมเย เคเห สํวฑฺโฒ. นาเมนาสิ อโยฆโรติ อโยฆเร ชาตสํวฑฺฒภาเวเนว ‘‘อโยฆรกุมาโร’’ติ นาเมน ปากโฏ อโหสิ.

24. В третьем [стихе] «выросший в железном доме» означает: выросший в большом, полностью сделанном из железа доме, построенном в виде четырехугольного зала ради избежания вреда от нечеловеческих существ. «По имени Айогхара» означает: из-за того, что он родился и вырос в железном доме, он стал широко известен под именем «царевич Айогхара».

๒๕-๖. ตทา [Pg.190] หิ กาสิรญฺโญ อคฺคมเหสิยา ปุริมตฺตภาเว สปตฺติ ‘‘ตว ชาตํ ชาตํ ปชํ ขาเทยฺย’’นฺติ ปตฺถนํ ปฏฺฐเปตฺวา ยกฺขินิโยนิยํ นิพฺพตฺตา โอกาสํ ลภิตฺวา ตสฺสา วิชาตกาเล ทฺเว วาเร ปุตฺเต ขาทิ. ตติยวาเร ปน โพธิสตฺโต ตสฺสา กุจฺฉิยํ ปฏิสนฺธึ คณฺหิ. ราชา ‘‘เทวิยา ชาตํ ชาตํ ปชํ เอกา ยกฺขินี ขาทติ, กึ นุ โข กาตพฺพ’’นฺติ มนุสฺเสหิ สมฺมนฺเตตฺวา ‘‘อมนุสฺสา นาม อโยฆรสฺส ภายนฺติ, อโยฆรํ กาตุํ วฏฺฏตี’’ติ วุตฺเต กมฺมาเร อาณาเปตฺวา ถมฺเภ อาทึ กตฺวา อโยมเยเหว สพฺพเคหสมฺภาเรหิ จตุรสฺสสาลํ มหนฺตํ อโยฆรํ นิฏฺฐาเปตฺวา ปริปกฺกคพฺภํ เทวึ ตตฺถ วาเสสิ. สา ตตฺถ ธญฺญปุญฺญลกฺขณํ ปุตฺตํ วิชายิ. ‘‘อโยฆรกุมาโร’’ตฺเววสฺส นามํ กรึสุ. ตํ ธาตีนํ ทตฺวา มหนฺตํ อารกฺขํ สํวิทหิตฺวา ราชา เทวึ อนฺเตปุรํ อาเนสิ. ยกฺขินีปิ อุทกวารํ คนฺตฺวา เวสฺสวณสฺส อุทกํ วหนฺตี ชีวิตกฺขยํ ปตฺตา.

25-6. В то время соперница главной царицы царя Каси в своей прошлой жизни, дав обет: «Пусть я буду пожирать каждого твоего рождающегося ребенка», переродилась в лоне якхини. Получив возможность, она дважды съедала сыновей царицы во время их рождения. В третий же раз Бодхисаттва принял зачатие в её чреве. Царь, посоветовавшись с людьми: «Некая якхини пожирает каждого рождающегося ребенка царицы, что же нам делать?», и когда те сказали: «Нечеловеческие существа боятся железного дома, следует построить железный дом», приказал кузнецам, начав со столбов, изготовить из железа все строительные материалы и завершить большой четырехугольный зал — железный дом, и поселил туда царицу, чья беременность созрела. Там она родила сына, обладавшего признаками добродетели и заслуг. Ему дали имя «Айогхара-кумара» (Царевич Железного Дома). Передав его кормилицам и устроив великую охрану, царь вернул царицу во внутренние покои. А якхини, отправившись за своей очередью за водой, неся воду для Вессаваны, скончалась.

มหาสตฺโต อโยฆเรเยว วฑฺฒิตฺวา วิญฺญุตํ ปตฺโต, ตตฺเถว สพฺพสิปฺปานิ อุคฺคณฺหิ. ราชา ปุตฺตํ โสฬสวสฺสุทฺเทสิกํ วิทิตฺวา ‘‘รชฺชมสฺส ทสฺสามี’’ติ อมจฺเจ อาณาเปสิ – ‘‘ปุตฺตํ เม อาเนถา’’ติ. เต ‘‘สาธุ, เทวา’’ติ นครํ อลงฺการาเปตฺวา สพฺพาลงฺการวิภูสิตํ มงฺคลวารณํ อาทาย ตตฺถ คนฺตฺวา กุมารํ อลงฺกริตฺวา หตฺถิกฺขนฺเธ นิสีทาเปตฺวา นครํ ปทกฺขิณํ กาเรตฺวา รญฺโญ ทสฺเสสุํ. มหาสตฺโต ราชานํ วนฺทิตฺวา อฏฺฐาสิ. ราชา ตสฺส สรีรโสภํ โอโลเกตฺวา พลวสิเนเหน ตํ อาลิงฺคิตฺวา ‘‘อชฺเชว เม ปุตฺตํ อภิสิญฺจถา’’ติ อมจฺเจ อาณาเปสิ. มหาสตฺโต ปิตรํ วนฺทิตฺวา ‘‘น มยฺหํ รชฺเชน อตฺโถ, อหํ ปพฺพชิสฺสามิ, ปพฺพชฺชํ เม อนุชานาถา’’ติ อาห. เตน วุตฺตํ ‘‘ทุกฺเขน ชีวิโต ลทฺโธ’’ติอาทิ.

Великое Существо, вырастая именно в железном доме, достиг зрелости и там же обучился всем искусствам. Царь, узнав, что его сыну около шестнадцати лет, решив: «Я отдам ему царство», приказал советникам: «Приведите моего сына». Они ответили: «Хорошо, владыка», украсили город, взяли праздничного слона, украшенного всеми уборами, отправились туда, нарядили царевича, усадили его на спину слона, провели его в торжественном шествии вокруг города и представили царю. Великое Существо, поклонившись царю, встал рядом. Царь, глядя на красоту его тела, с сильной любовью обнял его и приказал советникам: «Прямо сегодня совершите помазание моего сына». Великое Существо, поклонившись отцу, сказал: «Мне не нужно царство, я уйду в бездомную жизнь. Позволь мне совершить уход». Об этом им было сказано: «С трудом была обретена жизнь» и так далее.

ตตฺถ ทุกฺเขนาติ, ตาต, ตว ภาติกา ทฺเว เอกาย ยกฺขินิยา ขาทิตา, ตุยฺหํ ปน ตโต อมนุสฺสภยโต นิวารณตฺถํ กเตน ทุกฺเขน มหตา อายาเสน ชีวิโต ลทฺโธ. สํปีเฬ ปติโปสิโตติ นานาวิธาย อมนุสฺสรกฺขาย สมฺพาเธ อโยฆเร วิชายนกาลโต ปฏฺฐาย ยาว โสฬสวสฺสุปฺปตฺติยา สมฺพาเธ สํวฑฺฒิโตติ อตฺโถ. อชฺเชว, ปุตฺต, ปฏิปชฺช, เกวลํ วสุธํ อิมนฺติ กญฺจนมาลาลงฺกตสฺส เสตจฺฉตฺตสฺส เหฏฺฐา รตนราสิมฺหิ ฐเปตฺวา ตีหิ สงฺเขหิ อภิสิญฺจิยมาโน [Pg.191] อิมํ กุลสนฺตกํ เกวลํ สกลํ สมุทฺทปริยนฺตํ ตโตเยว สห รฏฺเฐหีติ สรฏฺฐกํ สห นิคเมหิ มหาคาเมหีติ สนิคมํ อปริมิเตน ปริวารชเนน สทฺธึ สชนํ อิมํ วสุธํ มหาปถวึ อชฺเชว, ปุตฺต, ปฏิปชฺช, รชฺชํ กาเรหีติ อตฺโถ. วนฺทิตฺวา ขตฺติยํ. อญฺชลึ ปคฺคเหตฺวาน, อิทํ วจนมพฺรวินฺติ ขตฺติยํ กาสิราชานํ มม ปิตรํ วนฺทิตฺวา ตสฺส อญฺชลึ ปณาเมตฺวา อิทํ วจนํ อภาสึ.

Здесь «с трудом» означает: «Дитя, два твоих брата были съедены одной якхини, твоя же жизнь была обретена с великим трудом и усилиями, предпринятыми для твоей защиты от этой опасности со стороны нечеловеческого существа». «Взращенный в стеснении» означает: выращенный в тесном железном доме под защитой от нечеловеческих существ различного рода, начиная со времени рождения и вплоть до достижения шестнадцати лет. «Прямо сегодня, сын мой, прими эту всю землю» означает: будучи усаженным на груду драгоценностей под белым зонтом, украшенным золотыми гирляндами, и проходя помазание из трех раковин, прими прямо сегодня эту всю землю, великую землю, принадлежащую твоему роду, простирающуюся до самого океана, вместе с царствами, вместе с городами и большими деревнями, вместе с безграничной свитой людей, и правь царством. «Поклонившись кшатрию, сложив ладони в приветствии, произнес эти слова» означает: поклонившись кшатрию, царю Каси, моему отцу, и выразив ему почтение со сложенными ладонями, я произнес эти слова.

๒๗. เย เกจิ มหิยา สตฺตาติ อิมิสฺสา มหาปถวิยา เย เกจิ สตฺตา นาม. หีนมุกฺกฏฺฐมชฺฌิมาติ ลามกา เจว อุตฺตมา จ, อุภินฺนํ เวมชฺเฌ ภวตฺตา มชฺฌิมา จ. สเก เคเหติ สพฺเพ เต สเก เคเห. สกญาติภีติ สเกหิ ญาตีหิ สมฺโมทมานา วิสฺสฏฺฐา อนุกฺกณฺฐิตา ยถาวิภวํ วฑฺฒนฺติ.

27. «Какие бы ни были существа на земле» означает: любые существа на этой великой земле. «Низшие, высшие и средние» означает: низкие, выдающиеся, а также средние, находящиеся посредине между теми и другими. «В своем доме» означает: все они в своем собственном доме. «Со своими родственниками» означает: радуясь со своими родственниками, доверяя друг другу, не испытывая тоски, они процветают в соответствии со своим достатком.

๒๘. อิทํ โลเก อุตฺตริยนฺติ อิทํ ปน อิมสฺมึ โลเก อสทิสํ, มยฺหํ เอว อาเวณิกํ. กึ ปน ตํ สํปีเฬ มม โปสนนฺติ สมฺพาเธ มม สํวฑฺฒนํ. ตถา หิ อโยฆรมฺหิ สํวฑฺโฒ, อปฺปเภ จนฺทสูริเยติ จนฺทสูริยานํ ปภารหิเต อโยฆเร สํวฑฺโฒมฺหีติ สํวฑฺโฒ อมฺหิ.

28. «Это превосходящее в мире» означает: это нечто несравненное в этом мире, присущее только мне одному. Что же это такое? «Мое взращивание в стеснении» означает мое выращивание в тесноте. Ибо «выращенный в железном доме, где мало света луны и солнца» означает: я был выращен в железном доме, лишенном света луны и солнца.

๒๙. ปูติกุณปสมฺปุณฺณาติ ปูติคนฺธนานปฺปการกุณปสมฺปุณฺณา คูถนิรยสทิสา. มาตุ กุจฺฉิโต ชีวิตสํสเย วตฺตมาเน กถํ มุจฺจิตฺวา นิกฺขมิตฺวา. ตโต โฆรตเรติ ตโตปิ คพฺภวาสโต ทารุณตเร, อวิสฺสฏฺฐวาเสน ทุกฺเข. ปกฺขิตฺตโยฆเรติ ปกฺขิตฺโต อโยฆเร, พนฺธนาคาเร ฐปิโต วิย อโหสินฺติ ทสฺเสติ.

29. «Наполненная гнилыми трупами» означает: наполненная зловонными трупами различного рода, подобная испражнениям в аду. «Из чрева матери» означает: когда жизнь находилась в опасности, как освободившись, выйти наружу? «Еще более ужасном, чем то» означает: в еще более суровом страдании, чем пребывание во чреве, из-за несвободного проживания. «Помещенный в железный дом» показывает: «я был словно помещен в темницу».

๓๐. ยทิหนฺติ เอตฺถ ยทีติ นิปาตมตฺตํ. ตาทิสนฺติ ยาทิสํ ปุพฺเพ วุตฺตํ, ตาทิสํ ปรมทารุณํ ทุกฺขํ ปตฺวา อหํ รชฺเชสุ ยทิ รชฺชามิ ยทิ รมิสฺสามิ, เอวํ สนฺเต ปาปานํ ลามกานํ นิหีนปุริสานํ อุตฺตโม นิหีนตโม สิยํ.

30. Здесь «yadi» — это просто частица. «Такое» означает: испытав такое крайне суровое страдание, о котором говорилось ранее, если я буду привязан к царствам, если буду наслаждаться ими, то в таком случае я стал бы самым низким среди грешных, презренных, низких людей.

๓๑. อุกฺกณฺฐิโตมฺหิ กาเยนาติ อปริมุตฺตคพฺภวาสาทินา ปูติกาเยน อุกฺกณฺฐิโต นิพฺพินฺโน อมฺหิ. รชฺเชนมฺหิ อนตฺถิโกติ รชฺเชนปิ อนตฺถิโก อมฺหิ. ยกฺขินิยา หตฺถโต มุตฺโตปิ หิ นาหํ อชรามโร, กึ [Pg.192] เม รชฺเชน, รชฺชญฺหิ นาม สพฺเพสํ อนตฺถานํ สนฺนิปาตฏฺฐานํ, ตตฺถ ฐิตกาลโต ปฏฺฐาย ทุนฺนิกฺขมํ โหติ, ตสฺมา ตํ อนุปคนฺตฺวา นิพฺพุตึ ปริเยสิสฺสํ, ยตฺถ มํ มจฺจุ น มทฺทิเยติ ยตฺถ ฐิตํ มํ มหาเสโน มจฺจุราชา น มทฺทิเย น โอตฺถเรยฺย น อภิภเวยฺย, ตํ นิพฺพุตึ อมตมหานิพฺพานํ ปริเยสิสฺสามีติ.

31. «Я утомлен телом» означает: я утомлен, испытываю отвращение к этому гнилому телу, которое не освободилось от пребывания во чреве и тому подобного. «Мне не нужно царство» означает: мне не нужно даже царство. Ведь даже освободившись из рук якхини, я не стал неподвластным старости и смерти. Зачем мне царство? Ведь царство — это место скопления всех бедствий, и с того момента, как в нем утверждаешься, из него трудно выбраться. Поэтому, не приближаясь к нему, я буду искать угасание. «Где смерть не сокрушит меня» означает: я буду искать то угасание, великую бессмертную Ниббану, пребывая в которой меня не сокрушит, не одолеет, не победит царь смерти со своим великим воинством.

๓๒. เอวาหํ จินฺตยิตฺวานาติ เอวํ อิมินา วุตฺตปฺปกาเรน นานปฺปการํ สํสาเร อาทีนวํ ปจฺจเวกฺขเณน นิพฺพาเน อานิสํสทสฺสเนน จ โยนิโส จินฺเตตฺวา. วิรวนฺเต มหาชเนติ มยา วิปฺปโยคทุกฺขาสหเนน วิรวนฺเต ปริเทวนฺเต มาตาปิตุปฺปมุเข มหนฺเต ชเน. นาโคว พนฺธนํ เฉตฺวาติ ยถา นาม มหาพโล หตฺถินาโค ทุพฺพลตรํ รชฺชุพนฺธนํ สุเขเนว ฉินฺทติ, เอวเมว ญาติสงฺคาทิเภทสฺส ตสฺมึ ชเน ตณฺหาพนฺธนสฺส ฉินฺทเนน พนฺธนํ เฉตฺวา กานนสงฺขาตํ มหาวนํ ปพฺพชฺชูปคมนวเสน ปาวิสึ. โอสานคาถา วุตฺตตฺถา เอว.

32. «Так я размышлял» означает: так, надлежащим образом размышляя вышеописанным образом, созерцая различные опасности сансары и видя пользу Ниббаны. «Когда плакало множество людей» означает: когда великое множество людей во главе с матерью и отцом кричали и сокрушались, не в силах вынести страдания разлуки со мной. «Словно слон, разорвавший путы» означает: подобно тому как могучий слон с легкостью разрывает слабые веревочные путы, точно так же, разорвав путы вожделения к этим людям, выражающиеся в привязанности к родственникам и прочем, я разорвал путы и вошел в великий лес, именуемый чащей, приняв монашество. Смысл заключительных строф уже объяснен.

ตตฺถ จ มหาสตฺโต อตฺตโน ปพฺพชฺชาธิปฺปายํ ชานิตฺวา ‘‘ตาต, กึการณา ปพฺพชสี’’ติ รญฺญา วุตฺโต ‘‘เทว, อหํ มาตุกุจฺฉิมฺหิ ทส มาเส คูถนิรเย วิย วสิตฺวา มาตุ กุจฺฉิโต นิกฺขนฺโต ยกฺขินิยา ภเยน โสฬสวสฺสานิ พนฺธนาคาเร วสนฺโต พหิ โอโลเกตุมฺปิ น ลภึ, อุสฺสทนิรเย ปกฺขิตฺโต วิย อโหสึ, ยกฺขินิโต มุตฺโตปิ อชรามโร น โหมิ, มจฺจุ นาเมส น สกฺกา เกนจิ ชินิตุํ, ภเว อุกฺกณฺฐิโตมฺหิ, ยาว เม พฺยาธิชรามรณานิ นาคจฺฉนฺติ, ตาวเทว ปพฺพชิตฺวา ธมฺมํ จริสฺสามิ, อลํ เม รชฺเชน, อนุชานาหิ มํ, เทว, ปพฺพชิตุ’’นฺติ วตฺวา –

И там Великое Существо, зная свое намерение уйти в бездомную жизнь, когда царь спросил его: «Дитя, по какой причине ты уходишь в бездомную жизнь?», ответил: «Владыка, пробыв в материнском чреве десять месяцев, словно в нечистотах ада, и выйдя из материнского чрева, я из страха перед якхини шестнадцать лет жил в темнице, не имея возможности даже взглянуть наружу; я был словно брошен в ад Уссада. Даже освободившись от якхини, я не стал неподвластным старости и смерти. Эту смерть никто не может победить. Я утомлен существованием. Пока ко мне не пришли болезнь, старость и смерть, я уйду в бездомную жизнь и буду практиковать Дхамму. Довольно с меня царства. Позволь мне, владыка, уйти в бездомную жизнь», и сказав это:

‘‘ยเมกรตฺตึ ปฐมํ, คพฺเภ วสติ มาณโว;

อพฺภุฏฺฐิโตว โส ยาติ, ส คจฺฉํ น นิวตฺตตี’’ติ. (ชา. ๑.๑๕.๓๖๓) –

«В самую первую ночь, когда человек поселяется во чреве, он сразу же начинает свой путь, и, идя, он не возвращается назад» (Дж. 1.15.363) —

อาทินา จตุวีสติยา คาถาหิ ปิตุ ธมฺมํ เทเสตฺวา ‘‘มหาราช, ตุมฺหากํ รชฺชํ ตุมฺหากเมว โหตุ, น มยฺหํ อิมินา อตฺโถ, ตุมฺเหหิ สทฺธึ กเถนฺเตเยว พฺยาธิชรามรณานิ อาคจฺเฉยฺยุํ, ติฏฺฐถ ตุมฺเห’’ติ วตฺวา อยทามํ ฉินฺทิตฺวา มตฺตหตฺถี วิย, กญฺจนปญฺชรํ ภินฺทิตฺวา สีหโปตโก วิย, กาเม ปหาย มาตาปิตโร วนฺทิตฺวา นิกฺขมิ. อถสฺส ปิตา ‘‘อยํ นาม กุมาโร ปพฺพชิตุกาโม, กิมงฺคํ ปนาหํ, มมาปิ รชฺเชน อตฺโถ นตฺถี’’ติ [Pg.193] รชฺชํ ปหาย เตน สทฺธึ เอว นิกฺขมิ. ตสฺมึ นิกฺขมนฺเต เทวีปิ อมจฺจาปิ พฺราหฺมณคหปติกาทโยปีติ สกลนครวาสิโน โภเค ฉฑฺเฑตฺวา นิกฺขมึสุ. สมาคโม มหา อโหสิ, ปริสา ทฺวาทสโยชนิกา ชาตา, เต อาทาย มหาสตฺโต หิมวนฺตํ ปาวิสิ.

Преподав отцу Дхамму в двадцати четырех строфах, начинающихся с этой, он сказал: «Великий царь, пусть ваше царство останется вашим, мне оно не нужно. Пока я разговариваю с вами, могут прийти болезнь, старость и смерть. Оставайтесь же вы», и разорвав железные цепи, подобно разъяренному слону, разбив золотую клетку, подобно львенку, оставив чувственные удовольствия и поклонившись матери и отцу, он ушел. Тогда его отец подумал: «Если этот царевич желает уйти в бездомную жизнь, то что говорить обо мне? Мне тоже не нужно царство», и, оставив царство, ушел вместе с ним. Когда он уходил, царица, советники, брахманы, домохозяева и все остальные жители города, оставив свои богатства, ушли вслед за ними. Собрание было великим, свита растянулась на двенадцать йоджан. Взяв их с собой, Великое Существо вошел в Гималаи.

สกฺโก เทวราชา ตสฺส นิกฺขนฺตภาวํ ญตฺวา วิสฺสกมฺมํ เปเสตฺวา ทฺวาทสโยชนายามํ สตฺตโยชนวิตฺถารํ อสฺสมปทํ กาเรสิ, สพฺเพ จ ปพฺพชิตปริกฺขาเร ปฏิยาทาเปสิ. อิธ มหาสตฺตสฺส ปพฺพชฺชา จ โอวาททานญฺจ พฺรหฺมโลกปรายนตา จ ปริสาย สมฺมา ปฏิปตฺติ จ สพฺพา มหาโควินฺทจริยายํ (จริยา. ๑.๓๗ อาทโย) วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพา.

Сакка, царь богов, узнав о его уходе, послал Виссакамму и повелел ему построить обитель длиной в двенадцать йоджан и шириной в семь йоджан, а также приготовить все принадлежности для отшельников. Здесь уход Великого Существа в бездомную жизнь, его наставления, его устремление к миру Брахмы и правильная практика его свиты — все это следует понимать так же, как описано в «Махаговинда-чарье» (Cariyā. 1.37 и далее).

ตทา มาตาปิตโร มหาราชกุลานิ อเหสุํ, ปริสา พุทฺธปริสา, อโยฆรปณฺฑิโต โลกนาโถ.

В то время мать и отец были царскими семьями, свита — общиной Будды, а мудрец Айогхара — Покровителем Мира.

ตสฺส เสสปารมินิทฺธารณา อานุภาววิภาวนา จ เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพาติ.

Определение остальных его совершенств и проявление его могущества следует понимать так же, как описано выше.

อโยฆรจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение деяния Айогхары завершено.

๔. ภิสจริยาวณฺณนา

4. Разъяснение деяния о лотосовых волокнах

๓๔.

34.

จตุตฺเถ ยทา โหมิ, กาสีนํ ปุรวรุตฺตเมติ ‘‘กาสี’’ติ พหุวจนวเสน ลทฺธโวหารสฺส รฏฺฐสฺส นครวเร พาราณสิยํ ยสฺมึ กาเล ชาตสํวฑฺโฒ หุตฺวา วสามีติ อตฺโถ. ภคินี จ ภาตโร สตฺต, นิพฺพตฺตา โสตฺติเย กุเลติ อุปกญฺจนาทโย ฉ อหญฺจาติ ภาตโร สตฺต สพฺพกนิฏฺฐา กญฺจนเทวี นาม ภคินี จาติ สพฺเพ มยํ อฏฺฐ ชนา มนฺตชฺเฌนนิรตตาย โสตฺติเย อุทิโตทิเต มหติ พฺราหฺมณกุเล ตทา นิพฺพตฺตา ชาตาติ อตฺโถ.

В четвертом деянии: «Когда я был в лучшем из городов Каси» означает: в то время, когда я жил, родившись и вырастя в Варанаси, лучшем городе страны, получившей свое название во множественном числе «Каси». «И сестра, и семь братьев, родившиеся в семье сотриев» означает: шесть братьев, начиная с Упаканчаны, и я сам — всего семь братьев, а также самая младшая сестра по имени Канчанадеви — все мы, восемь человек, родились в то время в великой, процветающей семье брахманов-сотриев, преданных изучению мантр.

๓๕.

35.

โพธิสตฺโต หิ ตทา พาราณสิยํ อสีติโกฏิวิภวสฺส พฺราหฺมณมหาสาลสฺส ปุตฺโต หุตฺวา นิพฺพตฺติ. ตสฺส ‘‘กญฺจนกุมาโร’’ติ นามํ กรึสุ. อถสฺส ปทสา วิจรณกาเล อปโร ปุตฺโต วิชายิ. ‘‘อุปกญฺจนกุมาโร’’ติสฺส นามํ กรึสุ. ตโต ปฏฺฐาย มหาสตฺตํ ‘‘มหากญฺจนกุมาโร’’ติ [Pg.194] สมุทาจรนฺติ. เอวํ ปฏิปาฏิยา สตฺต ปุตฺตา อเหสุํ. สพฺพกนิฏฺฐา ปน เอกา ธีตา. ตสฺสา ‘‘กญฺจนเทวี’’ติ นามํ กรึสุ. มหาสตฺโต วยปฺปตฺโต ตกฺกสิลํ คนฺตฺวา สพฺพสิปฺปานิ อุคฺคเหตฺวา ปจฺจาคญฺฉิ.

Ибо Бодхисаттва в то время родился в Варанаси сыном в великой семье брахмана, обладавшей богатством в восемьдесят коти. Ему дали имя «Канчана-кумара». Затем, когда он уже начал ходить пешком, родился другой сын. Ему дали имя «Упаканчана-кумара». С тех пор Великое Существо стали называть «Махаканчана-кумара». Таким образом, один за другим родились семь сыновей. Самой младшей же была одна дочь. Ей дали имя «Канчанадеви». Великое Существо, достигнув совершеннолетия, отправился в Таккасилу, обучился всем искусствам и вернулся.

อถ นํ มาตาปิตโร ฆราวาเสน พนฺธิตุกามา ‘‘อตฺตโน สมานชาติกุลโต เต ทาริกํ อาเนสฺสามา’’ติ วทึสุ. โส ‘‘อมฺม, ตาต, น มยฺหํ ฆราวาเสน อตฺโถ. มยฺหญฺหิ สพฺโพ โลกสนฺนิวาโส อาทิตฺโต วิย สปฺปฏิภโย, พนฺธนาคารํ วิย ปลิพุทฺธนํ, อุกฺการภูมิ วิย ชิคุจฺโฉ หุตฺวา อุปฏฺฐาติ, น เม จิตฺตํ กาเมสุ รชฺชติ, อญฺเญ โว ปุตฺตา อตฺถิ, เต ฆราวาเสน นิมนฺเตถา’’ติ วตฺวา ปุนปฺปุนํ ยาจิโตปิ สหาเยหิ ยาจาปิโตปิ น อิจฺฉิ, อถ นํ สหายา ‘‘สมฺม, กึ ปน ตฺวํ ปตฺถยนฺโต กาเม ปริภุญฺชิตุํ น อิจฺฉสี’’ติ ปุจฺฉึสุ. โส เตสํ อตฺตโน เนกฺขมฺมชฺฌาสยํ อาโรเจสิ. เตน วุตฺตํ ‘‘เอเตสํ ปุพฺพโช อาสิ’’นฺติอาทิ.

Тогда его мать и отец, желая связать его семейной жизнью, сказали: «Мы приведем тебе девушку из семьи равного нам происхождения». Он ответил: «Матушка, батюшка, мне не нужна семейная жизнь. Ведь для меня все мирское существование предстает пугающим, словно охваченное пламенем, связывающим, словно темница, и отвратительным, словно свалка нечистот. Мой ум не привязан к чувственным удовольствиям. У вас есть другие сыновья, предложите им семейную жизнь». И хотя его просили снова и снова, и даже просили через его друзей, он не соглашался. Тогда друзья спросили его: «Друг, чего же ты желаешь, раз не хочешь наслаждаться чувственными удовольствиями?» Он поведал им о своем стремлении к отречению. Об этом им было сказано: «Я был старшим среди них» и так далее.

ตตฺถ เอเตสํ ปุพฺพโช อาสินฺติ เอเตสํ อุปกญฺจนกาทีนํ สตฺตนฺนํ เชฏฺฐภาติโก อหํ ตทา อโหสึ. หิรีสุกฺกมุปาคโตติ สุกฺกวิปากตฺตา สนฺตานสฺส วิโสธนโต จ สุกฺกํ ปาปชิคุจฺฉนลกฺขณํ หิรึ ภุสํ อาคโต, อติวิย ปาปํ ชิคุจฺฉนฺโต อาสินฺติ อตฺโถ. ภวํ ทิสฺวาน ภยโต, เนกฺขมฺมาภิรโต อหนฺติ กามภวาทีนํ วเสน สพฺพํ ภวํ ปกฺขนฺทิตุํ อาคจฺฉนฺตํ จณฺฑหตฺถึ วิย, หึสิตุํ อาคจฺฉนฺตํ อุกฺขิตฺตาสิกํ วธกํ วิย, สีหํ วิย, ยกฺขํ วิย, รกฺขสํ วิย, โฆรวิสํ วิย, อาสิวิสํ วิย, อาทิตฺตํ องฺคารํ วิย, สปฺปฏิภยํ ภยานกภาวโต ปสฺสิตฺวา ตโต มุจฺจนตฺถญฺจ ปพฺพชฺชาภิรโต ปพฺพชิตฺวา ‘‘กถํ นุ โข ธมฺมจริยํ สมฺมาปฏิปตฺตึ ปูเรยฺยํ, ฌานสมาปตฺติโย จ นิพฺพตฺเตยฺย’’นฺติ ปพฺพชฺชากุสลธมฺมปฐมชฺฌานาทิอภิรโต ตทา อหํ อาสินฺติ อตฺโถ.

Здесь [в словах] „я был их старшим братом“ (pubbajo āsiṃ) [смысл таков]: в то время я был старшим братом этих семерых, начиная с Упаканчаны. „Достигший стыда и чистоты“ (hirīsukkamupāgato) — из-за чистого созревания [плодов] и очищения ума [он обрёл] чистоту и великий стыд, признаком которого является отвращение к неблагому; это означает, что он испытывал крайнее отвращение к неблагому. „Увидев существование как опасность, я радовался отречению“ (bhavaṃ disvāna bhayato, nekkhammābhirato ahaṃ) — это означает: увидев всё существование — в силу чувственного существования и прочего — как нечто пугающее и ужасное, подобно свирепому слону, бегущему навстречу, подобно палачу с поднятым мечом, идущему убивать, подобно льву, якше, ракшасу, смертоносному яду, ядовитой змее или горящему углю; и ради освобождения от него я радовался монашеству, и, став монахом, [думал]: „Как же мне исполнить праведную жизнь, правильную практику и развить джханы и достижения?“ — то есть в то время я радовался благим качествам монашества, первой джхане и так далее.

๓๖. ปหิตาติ มาตาปิตูหิ เปสิตา. เอกมานสาติ สมานชฺฌาสยา ปุพฺเพ มยา เอกจฺฉนฺทา มนาปจาริโน มาตาปิตูหิ ปหิตตฺตา ปน มม ปฏิกฺกูลํ อมนาปํ วทนฺตา. กาเมหิ มํ นิมนฺเตนฺตีติ มหาปิตูหิ วา เอกมานสา กาเมหิ มํ นิมนฺเตนฺติ. กุลวํสํ ธาเรหีติ ฆราวาสํ สณฺฐเปนฺโต อตฺตโน กุลวํสํ ธาเรหิ ปติฏฺฐเปหีติ กาเมหิ มํ นิมนฺเตสุนฺติ อตฺโถ.

36. „Посланные“ (pahitā) означает „отправленные матерью и отцом“. „Единодушные“ (ekamānasā) означает „имеющие те же намерения“; ранее они разделяли мои желания и поступали приятно, но будучи посланы родителями, они говорили мне неприятные и нежелательные вещи. „Они соблазняли меня чувственными удовольствиями“ (kāmehi maṃ nimantenti) означает, что они, будучи единодушны с родителями, соблазняли меня чувственными удовольствиями. „Поддерживай семейный род“ (kulavaṃsaṃ dhārehi) означает: „Устраивая домашнюю жизнь, поддерживай и укрепляй свой семейный род“ — таков смысл того, как они соблазняли меня чувственными удовольствиями.

๓๗. ยํ [Pg.195] เตสํ วจนํ วุตฺตนฺติ เตสํ มม ปิยสหายานํ ยํ วจนํ วุตฺตํ. คิหิธมฺเม สุขาวหนฺติ คิหิภาเว สติ คหฏฺฐภาเว ฐิตสฺส ปุริสสฺส ญายานุคตตฺตา ทิฏฺฐธมฺมิกสฺส สมฺปรายิกสฺส จ สุขสฺส อาวหนโต สุขาวหํ. ตํ เม อโหสิ กฐินนฺติ ตํ เตสํ มยฺหํ สหายานํ มาตาปิตูนญฺจ วจนํ เอกนฺเตเนว เนกฺขมฺมาภิรตตฺตา อมนาปภาเวน เม กฐินํ ผรุสํ ทิวสํ สนฺตตฺตผาลสทิสํ อุโภปิ กณฺเณ ฌาเปนฺตํ วิย อโหสิ.

37. „То слово, что было ими сказано“ (yaṃ tesaṃ vacanaṃ vuttaṃ) означает слово, сказанное теми моими дорогими друзьями. „Приносящее счастье в мирской жизни“ (gihidhamme sukhāvahaṃ) означает: приносящее счастье в этой жизни и в будущих жизнях человеку, пребывающему в состоянии домохозяина, благодаря следованию правильному пути. „Оно было для меня суровым“ (taṃ me ahosi kaṭhinaṃ) означает: то слово моих друзей и родителей, из-за моей исключительной приверженности отречению, по причине его неприятности было для меня суровым, грубым, подобным раскалённому за день лемеху плуга, словно обжигающим оба уха.

๓๘. เต มํ ตทา อุกฺขิปนฺตนฺติ เต มยฺหํ สหายา มาตาปิตูหิ อตฺตโน จ อุปนิมนฺตนวเสน อเนกวารํ อุปนียมาเน กาเม อุทฺธมุทฺธํ ขิปนฺตํ ฉฑฺเฑนฺตํ ปฏิกฺขิปนฺตํ มํ ปุจฺฉึสุ. ปตฺถิตํ มมาติ อิโต วิสุทฺธตรํ กึ นุ โข อิมินา ปตฺถิตนฺติ มยา อภิปตฺถิตํ มม ตํ ปตฺถนํ ปุจฺฉึสุ – ‘‘กึ ตฺวํ ปตฺถยเส, สมฺม, ยทิ กาเม น ภุญฺชสี’’ติ.

38. „Они тогда [спрашивали] меня, отвергающего“ (te maṃ tadā ukkhipantaṃ) означает: те мои друзья спросили меня, который вновь и вновь отбрасывал, оставлял и отвергал чувственные удовольствия, предлагаемые многократно родителями и ими самими. „Желанное мной“ (patthitaṃ mamā) означает: они спросили о моём стремлении, о том, что было мной пожелано: „Что же более чистое, чем это, им желаемо? Чего ты желаешь, друг, если не наслаждаешься чувственными удовольствиями?“

๓๙. อตฺถกาโมติ อตฺตโน อตฺถกาโม, ปาปภีรูติ อตฺโถ. ‘‘อตฺตกาโม’’ติปิ ปาฬิ. หิเตสินนฺติ มยฺหํ หิเตสีนํ ปิยสหายานํ. เกจิ ‘‘อตฺถกามหิเตสิน’’นฺติ ปฐนฺติ, ตํ น สุนฺทรํ.

39. „Желающий блага“ (atthakāmo) означает „желающий собственного блага“, то есть „боящийся зла“. В Пали также встречается чтение „attakāmo“. „Стремящихся к пользе“ (hitesinaṃ) означает „моих дорогих друзей, стремящихся к моей пользе“. Некоторые читают „atthakāmahitesinaṃ“ [как одно слово], но это нехорошо.

๔๐. ปิตุ มาตุ จ สาวยุนฺติ เต มยฺหํ สหายา อนิวตฺตนียํ มม ปพฺพชฺชาฉนฺทํ วิทิตฺวา ปพฺพชิตุกามตาทีปกํ มยฺหํ วจนํ ปิตุ มาตุ จ สาเวสุํ. ‘‘ยคฺเฆ, อมฺมตาตา, ชานาถ, เอกนฺเตเนว มหากญฺจนกุมาโร ปพฺพชิสฺสติ, น โส สกฺกา เกนจิ อุปาเยน กาเมสุ อุปเนตุ’’นฺติ อโวจุํ. มาตาปิตา เอวมาหูติ ตทา มยฺหํ มาตาปิตโร มม สหาเยหิ วุตฺตํ มม วจนํ สุตฺวา เอวมาหํสุ – ‘‘สพฺเพว ปพฺพชาม, โภ’’ติ, ยทิ มหากญฺจนกุมารสฺส เนกฺขมฺมํ อภิรุจิตํ, ยํ ตสฺส อภิรุจิตํ, ตทมฺหากมฺปิ อภิรุจิตเมว, ตสฺมา สพฺเพว ปพฺพชาม, โภติ. ‘‘โภ’’ติ เตสํ พฺราหฺมณานํ อาลปนํ. ‘‘ปพฺพชาม โข’’ติปิ ปาโฐ, ปพฺพชาม เอวาติ อตฺโถ. มหาสตฺตสฺส หิ ปพฺพชฺชาฉนฺทํ วิทิตฺวา อุปกญฺจนาทโย ฉ ภาตโร ภคินี จ กญฺจนเทวี ปพฺพชิตุกามาว อเหสุํ, เตน เตปิ มาตาปิตูหิ ฆราวาเสน นิมนฺติยมานา น อิจฺฉึสุเยว. ตสฺมา เอวมาหํสุ ‘‘สพฺเพว ปพฺพชาม, โภ’’ติ.

40. „Они сообщили отцу и матери“ (pitu mātu ca sāvayuṃ) означает: те мои друзья, узнав о моём непоколебимом желании стать монахом, сообщили отцу и матери мои слова, выражающие стремление к монашеству. Они сказали: „Послушайте, мать и отец, знайте: юноша Махаканчана непременно уйдёт в монахи, его невозможно никаким способом склонить к чувственным удовольствиям“. „Мать и отец сказали так“ (mātāpitā evamāhū) означает: тогда мои мать и отец, услышав мои слова, переданные друзьями, сказали так: „О почтенные, давайте все уйдём в монахи!“ Если юноше Махаканчане мило отречение, то и нам мило то же самое, что мило ему. Поэтому: „О почтенные, давайте все уйдём в монахи!“ „О почтенные“ (bho) — это обращение к тем брахманам. Есть также чтение „pabbajāma kho“, что означает „непременно уйдём в монахи“. Ведь узнав о желании Великой Сущности уйти в монахи, шесть его братьев, начиная с Упаканчаны, и сестра Канчанадеви тоже захотели стать монахами, поэтому они также не желали домашней жизни, когда родители предлагали её им. Вот почему они сказали: „О почтенные, давайте все уйдём в монахи!“

เอวญฺจ [Pg.196] ปน วตฺวา มหาสตฺตํ มาตาปิตโร ปกฺโกสิตฺวา อตฺตโนปิ อธิปฺปายํ ตสฺส อาจิกฺขิตฺวา ‘‘ตาต, ยทิ ปพฺพชิตุกาโมสิ, อสีติโกฏิธนํ ตว สนฺตกํ ยถาสุขํ วิสฺสชฺเชหี’’ติ อาหํสุ. อถ นํ มหาปุริโส กปณทฺธิกาทีนํ วิสฺสชฺเชตฺวา มหาภินิกฺขมนํ นิกฺขมิตฺวา หิมวนฺตํ ปาวิสิ. เตน สทฺธึ มาตาปิตโร ฉ ภาตโร จ ภคินี จ เอโก ทาโส เอกา ทาสี เอโก จ สหาโย ฆราวาสํ ปหาย อคมํสุ. เตน วุตฺตํ –

Сказав так, мать и отец позвали Великую Сущность, открыли ему своё намерение и сказали: „Дитя, если ты хочешь уйти в монахи, раздай по своему усмотрению принадлежащее тебе богатство в восемьдесят коти“. Тогда Великий Муж, раздав его беднякам, путникам и прочим, совершил Великое Отречение и удалился в Гималаи. Вместе с ним, оставив домашнюю жизнь, ушли мать и отец, шесть братьев, сестра, один слуга, одна служанка и один друг. Об этом сказано:

๔๑.

41.

‘‘อุโภ มาตา ปิตา มยฺหํ, ภคินี จ สตฺต ภาตโร;

อมิตธนํ ฉฑฺฑยิตฺวา, ปวิสิมฺหา มหาวน’’นฺติ.

„И мать, и отец мои, сестра и семь братьев, оставив безмерное богатство, мы ушли в великий лес“.

ชาตกฏฺฐกถายํ (ชา. อฏฺฐ. ๔.๑๔.๗๗ ภิสชาตกวณฺณนา) ปน ‘‘มาตาปิตูสุ กาลํกเตสุ เตสํ กตฺตพฺพกิจฺจํ กตฺวา มหาสตฺโต มหาภินิกฺขมนํ นิกฺขมี’’ติ วุตฺตํ.

Однако в комментариях к Джатакам (в описании Бхиса-джатаки) сказано: „Когда мать и отец скончались, Великая Сущность, исполнив для них надлежащие обязанности, совершил Великое Отречение“.

เอวํ หิมวนฺตํ ปวิสิตฺวา จ เต โพธิสตฺตปฺปมุขา เอกํ ปทุมสรํ นิสฺสาย รมณีเย ภูมิภาเค อสฺสมํ กตฺวา ปพฺพชิตฺวา วนมูลผลาหารา ยาปยึสุ. เตสุ อุปกญฺจนาทโย อฏฺฐ ชนา วาเรน ผลาผลํ อาหริตฺวา เอกสฺมึ ปาสาณผลเก อตฺตโน อิตเรสญฺจ โกฏฺฐาเส กตฺวา ฆณฺฏิสญฺญํ ทตฺวา อตฺตโน โกฏฺฐาสํ อาทาย วสนฏฺฐานํ ปวิสนฺติ. เสสาปิ ฆณฺฏิสญฺญาย ปณฺณสาลโต นิกฺขมิตฺวา อตฺตโน อตฺตโน ปาปุณนโกฏฺฐาสํ อาทาย วสนฏฺฐานํ คนฺตฺวา ปริภุญฺชิตฺวา สมณธมฺมํ กโรนฺติ.

Удалившись так в Гималаи, они во главе с Бодхисаттвой построили обитель в живописном месте у лотосового озера, приняли монашество и поддерживали жизнь, питаясь лесными корнями и плодами. Среди них восемь человек, начиная с Упаканчаны, по очереди приносили различные плоды, раскладывали их на каменной плите на доли для себя и остальных, подавали сигнал ударом в колокол, забирали свою долю и возвращались в свои жилища. Остальные же по сигналу колокола выходили из своих лиственных хижин, забирали причитающиеся им доли, возвращались в свои жилища, съедали их и предавались отшельнической практике.

อปรภาเค ภิสานิ อาหริตฺวา ตเถว ขาทนฺติ. ตตฺถ เต โฆรตปา ปรมธิตินฺทฺริยา กสิณปริกมฺมํ กโรนฺตา วิหรึสุ. อถ เนสํ สีลเตเชน สกฺกสฺส ภวนํ กมฺปิ. สกฺโก ตํ การณํ ญตฺวา ‘‘อิเม อิสโย วีมํสิสฺสามี’’ติ อตฺตโน อานุภาเวน มหาสตฺตสฺส โกฏฺฐาเส ตโย ทิวเส อนฺตรธาเปสิ. มหาสตฺโต ปฐมทิวเส โกฏฺฐาสํ อทิสฺวา ‘‘มม โกฏฺฐาโส ปมุฏฺโฐ ภวิสฺสตี’’ติ จินฺเตสิ. ทุติยทิวเส ‘‘มม โทเสน ภวิตพฺพํ, ปณามนวเสน มม โกฏฺฐาสํ น ฐปิตํ มญฺเญ’’ติ จินฺเตสิ. ตติยทิวเส ‘‘ตํ การณํ สุตฺวา ขมาเปสฺสามี’’ติ สายนฺหสมเย ฆณฺฏิสญฺญํ ทตฺวา ตาย สญฺญาย สพฺเพสุ สนฺนิปติเตสุ ตมตฺถํ อาโรเจตฺวา ตีสุปิ ทิวเสสุ [Pg.197] เตหิ เชฏฺฐโกฏฺฐาสสฺส ฐปิตภาวํ สุตฺวา ‘‘ตุมฺเหหิ มยฺหํ โกฏฺฐาโส ฐปิโต, มยา ปน น ลทฺโธ, กึ นุ โข การณ’’นฺติ อาห. ตํ สุตฺวา สพฺเพว สํเวคปฺปตฺตา อเหสุํ.

Позже они стали приносить стебли лотоса и питаться ими таким же образом. Там они жили, совершая суровую аскезу, обладая величайшей стойкостью ума и практикуя медитацию на касины. Тогда от силы их нравственности содрогнулась обитель Сакки. Сакка, узнав причину этого, подумал: „Я испытаю этих мудрецов“, и силой своего могущества заставил долю Великой Сущности исчезать в течение трёх дней. Великая Сущность, не найдя своей доли в первый день, подумал: „Должно быть, мою долю забыли положить“. Во второй день он подумал: „Должно быть, это из-за какого-то моего проступка; полагаю, мою долю не положили в знак порицания“. На третий день он подумал: „Я узнаю причину этого и попрошу прощения“. Вечером он подал сигнал колоколом, и когда все собрались по этому сигналу, он сообщил им об этом. Услышав, что во все три дня они откладывали долю для старшего брата, он сказал: „Вы откладывали мою долю, но я её не получал. В чём же причина?“ Услышав это, все пришли в глубокое волнение.

ตสฺมึ อสฺสเม รุกฺขเทวตาปิ อตฺตโน ภวนโต โอตริตฺวา เตสํ สนฺติเก นิสีทิ. มนุสฺสานํ หตฺถโต ปลายิตฺวา อรญฺญํ ปวิฏฺโฐ เอโก วารโณ อหิตุณฺฑิกหตฺถโต ปลายิตฺวา มุตฺโต สปฺปกีฬาปนโก เอโก วานโร จ เตหิ อิสีหิ กตปริจยา ตทา เตสํ สนฺติกํ คนฺตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐํสุ. สกฺโกปิ ‘‘อิสิคณํ ปริคฺคณฺหิสฺสามี’’ติ อทิสฺสมานกาโย ตตฺเถว อฏฺฐาสิ. ตสฺมิญฺจ ขเณ โพธิสตฺตสฺส กนิฏฺโฐ อุปกญฺจนตาปโส อุฏฺฐาย โพธิสตฺตํ วนฺทิตฺวา เสสานํ อปจิตึ ทสฺเสตฺวา ‘‘อหํ สญฺญํ ปฏฺฐเปตฺวา อตฺตานญฺเญว โสเธตุํ ลภามี’’ติ ปุจฺฉิตฺวา ‘‘อาม, ลภสี’’ติ วุตฺเต อิสิคณมชฺเฌ ฐตฺวา สปถํ กโรนฺโต –

В той обители древесное божество также спустилось из своего жилища и село рядом с ними. Слон, убежавший от людей и ушедший в лес, и обезьяна, использовавшаяся заклинателем змей для представлений и сбежавшая от него на свободу, которые были дружны с этими мудрецами, также подошли к ним и встали в стороне. Сакка же, думая: „Я понаблюдаю за общиной мудрецов“, стоял там же, оставаясь невидимым. В этот момент младший брат Бодхисаттвы, аскет Упаканчана, поднялся, поклонился Бодхисаттве, выказал почтение остальным и спросил: „Могу ли я, подав знак, очистить себя от подозрений?“ Когда ему ответили: „Да, ты можешь“, он встал посреди общины мудрецов и, принося клятву, произнёс:

‘‘อสฺสํ ควํ รชตํ ชาตรูปํ, ภริยญฺจ โส อิธ ลภตํ มนาปํ;

ปุตฺเตหิ ทาเรหิ สมงฺคิ โหตุ, ภิสานิ เต พฺราหฺมณ โย อหาสี’’ติ. (ชา. ๑.๑๔.๗๘) –

„Пусть коней, коров, серебро и золото, а также желанную жену обретёт он здесь; пусть будет он наделён сыновьями и женой — тот, о брахман, кто забрал твои стебли лотоса!“

อิมํ คาถํ อภาสิ. อิมญฺหิ โส ‘‘ยตฺตกานิ ปิยวตฺถูนิ โหนฺติ, เตหิ วิปฺปโยเค ตตฺตกานิ ทุกฺขานิ อุปฺปชฺชนฺตี’’ติ วตฺถุกาเม ครหนฺโต อาห.

Он произнёс этот стих. Ведь он сказал это, порицая объекты чувственных желаний: „Сколько есть приятных вещей, столько же страданий возникает при разлуке с ними“.

ตํ สุตฺวา อิสิคโณ ‘‘มาริส, มา กถย, อติภาริโย เต สปโถ’’ติ กณฺเณ ปิทหิ. โพธิสตฺโตปิ ‘‘อติภาริโย เต สปโถ, น, ตฺวํ ตาต, คณฺหสิ, ตว ปตฺตาสเน นิสีทา’’ติ อาห. เสสาปิ สปถํ กโรนฺตา ยถากฺกมํ –

Услышав это, община мудрецов закрыла уши, говоря: „Почтенный, не говори так! Твоя клятва слишком тяжела!“ Бодхисаттва также сказал: „Твоя клятва слишком тяжела, не принимай её на себя, дитя, садись на своё место“. Остальные же, принося клятвы по порядку, произнесли:

‘‘มาลญฺจ โส กาสิกจนฺทนญฺจ, ธาเรตุ ปุตฺตสฺส พหู ภวนฺตุ;

กาเมสุ ติพฺพํ กุรุตํ อเปกฺขํ, ภิสานิ เต พฺราหฺมณ โย อหาสิ.

„Пусть гирлянды и касийский сандал носит он, пусть сыновей у него будет много; пусть испытывает он сильную привязанность к чувственным удовольствиям — тот, о брахман, кто забрал твои стебли лотоса!“

‘‘ปหูตธญฺโญ [Pg.198] กสิมา ยสสฺสี, ปุตฺเต คิหี ธนิมา สพฺพกาเม;

วยํ อปสฺสํ ฆรมาวสาตุ, ภิสานิ เต พฺราหฺมณ โย อหาสิ.

„Пусть, владея обильным зерном, пашней и славой, будучи домохозяином с сыновьями, богатым всеми желанными вещами, он живёт в доме, не замечая увядания [старости] — тот, о брахман, кто забрал твои стебли лотоса!“

‘‘โส ขตฺติโย โหตุ ปสยฺหการี, ราชาภิราชา พลวา ยสสฺสี;

สจาตุรนฺตํ มหิมาวสาตุ, ภิสานิ เต พฺราหฺมณ โย อหาสิ.

„Пусть станет он кшатрием, правящим силой, царём царей, могущественным и славным; пусть правит он землёй, окружённой четырьмя океанами — тот, о брахман, кто забрал твои стебли лотоса!“

‘‘โส พฺราหฺมโณ โหตุ อวีตราโค, มุหุตฺตนกฺขตฺตปเถสุ ยุตฺโต;

ปูเชตุ นํ รฏฺฐปตี ยสสฺสี, ภิสานิ เต พฺราหฺมณ โย อหาสิ.

„Пусть станет он брахманом, не избавленным от страсти, занятым вычислением благоприятных моментов и путей созвездий; пусть почитает его славный правитель страны — тот, о брахман, кто забрал твои стебли лотоса!“

‘‘อชฺฌายกํ สพฺพสมนฺตเวทํ, ตปสฺสินํ มญฺญตุ สพฺพโลโก;

ปูเชนฺตุ นํ ชานปทา สเมจฺจ, ภิสานิ เต พฺราหฺมณ โย อหาสิ.

„Пусть весь мир считает его чтецом, знающим все Веды со всех сторон, и аскетом; пусть жители страны, собравшись вместе, почитают его — тот, о брахман, кто забрал твои стебли лотоса!“

‘‘จตุสฺสทํ คามวรํ สมิทฺธํ, ทินฺนญฺหิ โส ภุญฺชตุ วาสเวน;

อวีตราโค มรณํ อุเปตุ, ภิสานิ เต พฺราหฺมณ โย อหาสิ.

„Пусть наслаждается он прекрасной, процветающей деревней, изобилующей четырьмя благами, дарованной Васавой (Индрой); пусть умрёт он, не избавленный от страсти — тот, о брахман, кто забрал твои стебли лотоса!“

‘‘โส คามณี โหตุ สหายมชฺเฌ, นจฺเจหิ คีเตหิ ปโมทมาโน;

โส ราชโต พฺยสนมาลตฺถ กิญฺจิ, ภิสานิ เต พฺราหฺมณ โย อหาสิ.

„Пусть станет он старостой деревни среди своих друзей, радуясь танцам и песням; пусть не постигнет его никакая кара от царя — тот, о брахман, кто забрал твои стебли лотоса!“

‘‘ตํ เอกราชา ปถวึ วิเชตฺวา, อิตฺถีสหสฺสสฺส ฐเปตุ อคฺเค;

สีมนฺตินีนํ ปวรา ภวาตุ, ภิสานิ เต พฺราหฺมณ ยา อหาสิ.

„Пусть единоличный правитель, покорив землю, поставит её во главе тысячи женщин; пусть станет она лучшей среди женщин — та, о брахман, которая забрала твои стебли лотоса!“

‘‘อิสีนญฺหิ [Pg.199] สา สพฺพสมาคตานํ, ภุญฺเชยฺย สาทุํ อวิกมฺปมานา;

จราตุ ลาเภน วิกตฺถมานา, ภิสานิ เต พฺราหณ ยา อหาสิ.

„Пусть перед всеми собравшимися мудрецами она без смущения ест сладкое; пусть ходит она, хвастаясь своими приобретениями — та, о брахман, которая забрала твои стебли лотоса!“

‘‘อาวาสิโก โหตุ มหาวิหาเร, นวกมฺมิโก โหตุ คชงฺคลายํ;

อาโลกสนฺธึ ทิวสํ กโรตุ, ภิสานิ เต พฺราหฺมณ โย อหาสิ.

„Пусть станет он настоятелем в великом монастыре, пусть руководит строительными работами в Гаджангале; пусть весь день он делает световые проёмы — тот, о брахман, кто забрал твои стебли лотоса!“

‘‘โส พชฺฌตํ ปาสสเตหิ ฉมฺหิ, รมฺมา วนา นียตุ ราชธานึ;

ตุตฺเตหิ โส หญฺญตุ ปาจเนหิ, ภิสานิ เต พฺราหฺมณ โย อหาสิ.

„Пусть будет он связан сотнями петель на земле, пусть уведут его из прекрасного леса в столицу; пусть бьют его стрекалами и погонялками — тот, о брахман, кто забрал твои стебли лотоса!“

‘‘อลกฺกมาลี ติปุกณฺณปิฏฺโฐ, ลฏฺฐีหโต สปฺปมุขํ อุเปตุ;

สกจฺฉพนฺโธ วิสิขํ จราตุ, ภิสานิ เต พฺราหฺมณ โย อหาสี’’ติ. (ชา. ๑.๑๔.๗๙-๙๐) –

„Пусть, украшенный гирляндами из красных цветов, с ушами и спиной, покрытыми оловом, избитый палками, он идёт к змеиной пасти; пусть, подвязав чресла, он бродит по улицам — тот, о брахман, кто забрал твои стебли лотоса!“

อิมา คาถาโย อโวจุํ.

Они произнесли эти стихи.

ตตฺถ ติพฺพนฺติ วตฺถุกามกิเลสกาเมสุ พหลํ อเปกฺขํ กโรตุ. กสิมาติ สมฺปนฺนกสิกมฺโม. ปุตฺเต คิหี ธนิมา สพฺพกาเมติ ปุตฺเต ลภตุ, คิหี โหตุ, สตฺตวิเธน ธเนน ธนิมา โหตุ, รูปาทิเภเท สพฺพกาเม ลภตุ. วยํ อปสฺสนฺติ มหลฺลกกาเลปิ อปพฺพชิตฺวา อตฺตโน วยํ อปสฺสนฺโต ปญฺจกามคุณสมิทฺธํ ฆรเมว อาวสตุ. ราชาภิราชาติ ราชูนํ อนฺตเร อติราชา. อวีตราโคติ ปุโรหิตฏฺฐานตณฺหาย สตณฺโห. ตปสฺสินนฺติ ตปสีลํ, สีลสมฺปนฺโนติ นํ มญฺญตุ. จตุสฺสทนฺติ อากิณฺณมนุสฺสตาย มนุสฺเสหิ ปหูตธญฺญตาย ธญฺเญน สุลภทารุตาย ทารูหิ สมฺปนฺโนทกตาย อุทเกนาติ จตูหิ อุสฺสนฺนํ. วาสเวนาติ วาสเวน ทินฺนํ วิย อจลํ, วาสวโต ลทฺธวรานุภาเวเนว ราชานํ อาราเธตฺวา เตน ทินฺนนฺติปิ อตฺโถ. อวีตราโคติ อวิคตราโค กทฺทเม สูกโร วิย กามปงฺเก นิมุคฺโคว โหตุ.

Здесь [слово] «сильное» (tibbaṃ) означает: пусть он питает сильную привязанность к объектам чувственных желаний и к самим чувственным желаниям (vatthukāmakilesakāmesu). «Земледелец» (kasimā) — успешный в земледелии. «Сыновей, мирянин, богатый, все желаемые объекты» (putte gihī dhanimā sabbakāme) означает: пусть он обретёт сыновей, пусть станет мирянином, пусть станет богатым семью видами богатства, пусть обретёт все желаемые объекты, такие как формы и прочее. «Не видящий возраста» (vayaṃ apassanti) означает: пусть он даже в старости, не отрекаясь от мира и не замечая своего возраста, живёт в доме, изобилующем пятью видами чувственных удовольствий. «Царь над царями» (rājābhirājā) — великий царь среди царей. «Не избавившийся от страсти» (avītarāgo) — охваченный жаждой к должности царского жреца (purohita). «Аскета» (tapassinaṃ) — пусть [люди] считают его обладающим аскетическим поведением, наделённым добродетелью. «Изобилующий четырьмя» (catussadaṃ) — изобилующий четырьмя [благами]: людьми из-за их многолюдства, зерном из-за обилия зерна, дровами из-за легкодоступности дров, и водой из-за её изобилия. «Васавой» (vāsavena) — непоколебимый, словно дарованный Васавой (Индрой); или же: ублажив царя силой дара, полученного от Васавы, пусть он получит [это] от него. «Не избавившийся от страсти» (avītarāgo) — пусть он, не избавившись от страсти, погрязнет в грязи чувственных желаний, подобно свинье в болоте.

คามณีติ [Pg.200] คามเชฏฺฐโก. ตนฺติ ตํ อิตฺถึ. เอกราชาติ อคฺคราชา. อิตฺถีสหสฺสสฺสาติ วจนมฏฺฐตาย วุตฺตํ. โสฬสนฺนํ อิตฺถิสหสฺสานํ อคฺคฏฺฐาเน ฐเปตูติ อตฺโถ. สีมนฺตินีนนฺติ สีมนฺตธรานํ, อิตฺถีนนฺติ อตฺโถ. สพฺพสมาคตานนฺติ สพฺเพสํ สนฺนิปติตานํ มชฺเฌ นิสีทิตฺวา. อวิกมฺปมานาติ อโนสกฺกมานา สาทุรสํ ภุญฺชตูติ อตฺโถ. จราตุ ลาเภน วิกตฺถมานาติ ลาภเหตุ สิงฺคารเวสํ คเหตฺวา ลาภํ อุปฺปาเทตุํ จรตุ. อาวาสิโกติ อาวาสชคฺคนโก. คชงฺคลายนฺติ เอวํนามเก นคเร. ตตฺถ กิร ทพฺพสมฺภารา สุลภา. อาโลกสนฺธึ ทิวสนฺติ เอกทิวเสน เอกเมว วาตปานํ กโรตุ. โส กิร เทวปุตฺโต กสฺสปพุทฺธกาเล คชงฺคลนครํ นิสฺสาย โยชนิเก มหาวิหาเร อาวาสิโก สงฺฆตฺเถโร หุตฺวา ชิณฺเณ วิหาเร นวกมฺมานิ กโรนฺโตว มหาทุกฺขํ อนุภวิ, ตํ สนฺธายาห.

«Староста» (gāmaṇī) — глава деревни. «Её» (taṃ) — ту женщину. «Единственный царь» (ekarājā) — верховный царь. «Тысячи женщин» (itthisahassassa) — сказано для краткости речи. Смысл в том: пусть он поставит её во главе шестнадцати тысяч женщин. «Женщин с пробором» (sīmantinīnaṃ) — означает женщин. «Всех собравшихся» (sabbasamāgatānaṃ) — восседая посреди всех собравшихся. «Не колеблясь» (avikampamānā) — означает: пусть она вкушает сладкий вкус, не отступая. «Пусть ходит, хвастаясь наживой» (caratu lābhena vikatthamānā) — пусть она ходит ради наживы, приняв кокетливый вид, чтобы извлечь выгоду. «Настоятель» (āvāsiko) — смотритель обители. «В Гаджангале» (gajaṅgalāyaṃ) — в городе с таким названием. Говорят, там строительные материалы легкодоступны. «Окно за день» (ālokasandhiṃ divasaṃ) — пусть он делает лишь одно окно за один день. Говорят, этот сын девов во времена Будды Кассапы, живя близ города Гаджангала, будучи настоятелем и старейшиной общины (сангхатхерой) в великой обители размером в одну йоджану, претерпел великие страдания, делая ремонтные работы в обветшавшей обители; ввиду этого он [так] сказал.

ปาสสเตหีติ พหูหิ ปาเสหิ. ฉมฺหีติ จตูสุ ปาเทสุ คีวาย กฏิภาเค จาติ ฉสุ ฐาเนสุ. ตุตฺเตหีติ ทฺวิกณฺฏกาหิ ทีฆลฏฺฐีหิ. ปาจเนหีติ รสฺสปาจเนหิ, องฺกุสเกหิ วา. อลกฺกมาลีติ อหิตุณฺฑิเกน กณฺเฐ ปริกฺขิปิตฺวา ฐปิตาย อลกฺกมาลาย สมนฺนาคโต. ติปุกณฺณปิฏฺโฐติ ติปุปิฬนฺธเนน ปิฬนฺธิตปิฏฺฐิกณฺโณ กณฺณปิฏฺโฐ. ลฏฺฐิหโตติ สปฺปกีฬาปนํ สิกฺขาปยมาโน ลฏฺฐิยา หโต หุตฺวา. สพฺพํ เต กามโภคํ ฆราวาสํ อตฺตนา อตฺตนา อนุภูตทุกฺขญฺจ ชิคุจฺฉนฺตา ตถา ตถา สปถํ กโรนฺตา เอวมาหํสุ.

«Сотнями силков» (pāsasatehi) — множеством силков. «В шести [местах]» (chamhi) — в шести местах: на четырёх ногах, на шее и на пояснице. «Стрекалами» (tuttehi) — длинными палками с двумя шипами. «Прутьями» (pācanehi) — короткими прутьями для погона или стрекалами погонщика слонов (анкушами). «С ожерельем из бешеных собак» (alakkamālī) — снабжённый ожерельем, наброшенным заклинателем змей на шею. «С ушами, покрытыми оловом» (tipukaṇṇapiṭṭho) — тот, чья задняя часть ушей украшена оловянным украшением. «Битый палкой» (laṭṭhihato) — будучи битым палкой во время обучения игре со змеями. Все они, испытывая отвращение к наслаждению чувственными удовольствиями, к домашней жизни и к страданиям, которые каждый из них испытал на себе, принося соответствующие клятвы, сказали так.

อถ โพธิสตฺโต ‘‘สพฺเพหิ อิเมหิ สปโถ กโต, มยาปิ กาตุํ วฏฺฏตี’’ติ สปถํ กโรนฺโต –

Тогда Бодхисатта, подумав: «Все они принесли клятву, мне тоже надлежит принести её», принося клятву, [произнёс] —

‘‘โย เว อนฏฺฐํว นฏฺฐนฺติ จาห, กาเมว โส ลภตํ ภุญฺชตญฺจ;

อคารมชฺเฌ มรณํ อุเปตุ, โย วา โภนฺโต สงฺกติ กญฺจิ เทวา’’ติ. (ชา. ๑.๑๔.๙๑) –

«Кто говорит о неисчезнувшем как об исчезнувшем, пусть тот обретёт чувственные удовольствия и наслаждается ими; пусть он встретит смерть посреди своего дома — или тот, о почтенные боги, кто подозревает кого-либо».

อิมํ คาถมาห.

— произнёс этот стих.

ตตฺถ โภนฺโตติ ภวนฺโต. สงฺกตีติ อาสงฺกติ. กญฺจีติ อญฺญตรํ.

Здесь «почтенные» (bhonto) означает «вы, почтенные». «Подозревает» (saṅkati) — сомневается, подозревает. «Кого-либо» (kañci) — кого-то одного.

อถ [Pg.201] สกฺโก ‘‘สพฺเพปิเม กาเมสุ นิรเปกฺขา’’ติ ชานิตฺวา สํวิคฺคมานโส น อิเมสุ เกนจิปิ ภิสานิ นีตานิ, นาปิ ตยา อนฏฺฐํ นฏฺฐนฺติ วุตฺตํ, อปิจ อหํ ตุมฺเห วีมํสิตุกาโม อนฺตรธาเปสินฺติ ทสฺเสนฺโต –

Тогда Сакка, поняв: «Все они безразличны к чувственным удовольствиям», с трепетом в сердце, показывая: «Никто из них не брал стебли лотоса, и ты не говорил о неисчезнувшем как об исчезнувшем, но я, пожелав испытать вас, заставил их исчезнуть», —

‘‘วีมํสมาโน อิสิโน ภิสานิ, ตีเร คเหตฺวาน ถเล นิเธสึ;

สุทฺธา อปาปา อิสโย วสนฺติ, เอตานิ เต พฺรหฺมจารี ภิสานี’’ติ. (ชา. ๑.๑๔.๙๕) –

«Испытывая мудрецов, я взял стебли лотоса на берегу и положил их на сушу. Чистыми и безгрешными живут эти мудрецы. Вот твои стебли лотоса, о ведущий святую жизнь!»

โอสานคาถมาห.

— произнёс этот заключительный стих.

ตํ สุตฺวา โพธิสตฺโต –

Услышав это, Бодхисатта —

‘‘น เต นฏา โน ปน กีฬเนยฺยา, น พนฺธวา โน ปน เต สหายา;

กิสฺมึ วุปตฺถมฺภ สหสฺสเนตฺต, อิสีหิ ตฺวํ กีฬสิ เทวราชา’’ติ. (ชา. ๑.๑๔.๙๖) –

«Мы не твои шуты и не игрушки, не родственники твои и не друзья. На что опираясь, о Тысячеокий царь богов, ты забавляешься с мудрецами?»

สกฺกํ ตชฺเชสิ.

— упрекнул Сакку.

อถ นํ สกฺโก –

Тогда Сакка ему —

‘‘อาจริโย เมสิ ปิตา จ มยฺหํ, เอสา ปติฏฺฐา ขลิตสฺส พฺรหฺเม;

เอกาปราธํ ขม ภูริปญฺญ, น ปณฺฑิตา โกธพลา ภวนฺตี’’ติ. (ชา. ๑.๑๔.๙๗) –

«Ты мой учитель и мой отец, это прибежище для моей ошибки, о благородный! Прости мне этот единственный проступок, о великомудрый, ведь мудрецы не поддаются силе гнева».

ขมาเปสิ.

— попросил прощения.

มหาสตฺโต สกฺกสฺส เทวรญฺโญ ขมิตฺวา สยํ อิสิคณํ ขมาเปนฺโต –

Великое Существо, простив царя богов Сакку, сам прося прощения у общины мудрецов, —

‘‘สุวาสิตํ อิสินํ เอกรตฺตํ, ยํ วาสวํ ภูตปติทฺทสาม;

สพฺเพว โภนฺโต สุมนา ภวนฺตุ, ยํ พฺราหฺมโณ ปจฺจุปาที ภิสานี’’ติ. (ชา. ๑.๑๔.๙๘) –

«Благословенно даже однодневное пребывание мудрецов [в этом лесу], благодаря которому мы узрели Васаву, владыку существ. Пусть все почтенные будут благодушны, ведь брахман вернул стебли лотоса».

อาห.

— произнёс.

ตตฺถ [Pg.202] น เต นฏาติ, เทวราช, มยํ ตว นฏา วา กีฬิตพฺพยุตฺตกา วา น โหม. นาปิ ตว ญาตกา, สหายา หสฺสํ กาตพฺพา. อถ ตฺวํ กิสฺมึ วุปตฺถมฺภาติ กึ อุปตฺถมฺภกํ กตฺวา, กึ นิสฺสาย อิสีหิ สทฺธึ กีฬสีติ อตฺโถ. เอสา ปติฏฺฐาติ เอสา ตว ปาทจฺฉายา อชฺช มม ขลิตสฺส อปราธสฺส ปติฏฺฐา โหตุ. สุวาสิตนฺติ อายสฺมนฺตานํ อิสีนํ เอกรตฺติมฺปิ อิมสฺมึ อรญฺเญ วสิตํ สุวสิตเมว. กึการณา? ยํ วาสวํ ภูตปตึ อทฺทสาม. สเจ หิ มยํ นคเร อวสิมฺหา, น อิมํ อทฺทสาม. โภนฺโตติ ภวนฺโต. สพฺเพปิ สุมนา ภวนฺตุ ตุสฺสนฺตุ, สกฺกสฺส เทวรญฺโญ ขมนฺตุ, กึการณา? ยํ พฺราหฺมโณ ปจฺจุปาที ภิสานิ ยสฺมา ตุมฺหากํ อาจริโย ภิสานิ อลภีติ. สกฺโก อิสิคณํ วนฺทิตฺวา เทวโลกํ คโต. อิสิคโณปิ ฌานาภิญฺญาโย นิพฺพตฺเตตฺวา พฺรหฺมโลกูปโค อโหสิ.

Здесь «мы не твои шуты» (na te naṭā) означает: «О царь богов, мы не твои шуты и не те, с кем подобает забавляться». «Не родственники твои и не друзья» — с кем можно шутить. «На что опираясь» (kismiṃ vupatthambha) означает: «Какую опору создав, на что полагаясь, ты забавляешься с мудрецами?». «Это прибежище» (esā patiṭṭhā) означает: «Пусть эта тень твоих стоп сегодня станет прибежищем для моей ошибки, моего проступка». «Благословенно» (suvāsitaṃ) означает: даже однодневное пребывание почтенных мудрецов в этом лесу поистине благословенно. По какой причине? «Благодаря которому мы узрели Васаву, владыку существ». Ведь если бы мы жили в городе, мы бы его не узрели. «Почтенные» (bhonto) — вы, почтенные. «Пусть все будут благодушны» — пусть радуются, пусть простят царя богов Сакку. По какой причине? «Ведь брахман вернул стебли лотоса» — поскольку ваш учитель получил стебли лотоса обратно. Сакка, поклонившись общине мудрецов, удалился в мир девов. Община же мудрецов, развив джханы и сверхзнания (абхиньи), переродилась в мире Брахмы.

ตทา อุปกญฺจนาทโย ฉ ภาตโร สาริปุตฺตโมคฺคลฺลานมหากสฺสปอนุรุทฺธปุณฺณอานนฺทตฺเถรา, ภคินี อุปฺปลวณฺณา, ทาสี ขุชฺชุตฺตรา, ทาโส จิตฺโต คหปติ, รุกฺขเทวตา สาตาคิโร, วารโณ ปาลิเลยฺยนาโค, วานโร มธุวาสิฏฺโฐ, สกฺโก กาฬุทายี, มหากญฺจนตาปโส โลกนาโถ.

В то время шестью братьями, начиная с Упаканчаны, были старейшины (тхеры) Сарипутта, Моггаллана, Махакассапа, Ануруддха, Пунна и Ананда; сестрой была Уппалаванна; служанкой — Кхуджуттара; слугой — домохозяин Читта; древесным божеством — Сатагира; слоном-вожаком — наг Палилейяка; обезьяной — Мадхуваситтха; Саккой — Калудайи; а аскетом Махаканчаной был Владыка Мира (Будда).

ตสฺส อิธาปิ เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว ทส ปารมิโย นิทฺธาเรตพฺพา. ตถา อจฺจนฺตเมว กาเมสุ อนเปกฺขตาทโย คุณานุภาวา วิภาเวตพฺพาติ.

Здесь также, согласно изложенному выше методу, следует выделить десять совершенств (парами). Таким же образом следует разъяснить величие таких качеств, как абсолютное безразличие к чувственным удовольствиям.

ภิสจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение деяния о стеблях лотоса (Бхиса-чария) завершено.

๕. โสณปณฺฑิตจริยาวณฺณนา

5. Разъяснение деяния мудрого Соны (Сонапандита-чария)

๔๒. ปญฺจเม นคเร พฺรหฺมวฑฺฒเนติ พฺรหฺมวฑฺฒนนามเก นคเร. กุลวเรติ อคฺคกุเล. เสฏฺเฐติ ปาสํสตเม. มหาสาเลติ มหาสาเร. อชายหนฺติ อชายึ อหํ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – ตสฺมึ กาเล ‘‘พฺรหฺมวฑฺฒน’’นฺติ ลทฺธนาเม พาราณสินคเร ยทา โหมิ ภวามิ ปฏิวสามิ, ตทา อภิชาตสมฺปตฺติยา อุทิโตทิตภาเวน อคฺเค วิชฺชาวตสมฺปตฺติยา เสฏฺเฐ อสีติโกฏิวิภวตาย มหาสาเล พฺราหฺมณกุเล อหํ อุปฺปชฺชินฺติ.

42. В пятом [стихе]: «В городе Брахмаваддхана» (nagare brahmavaḍḍhane) — в городе под названием Брахмаваддхана. «В благородной семье» (kulavare) — в высшей семье. «В превосходной» (seṭṭhe) — в самой достохвальной. «В богатой» (mahāsāle) — в весьма состоятельной. «Я родился» (ajāyahaṃ) — я родился. Сказано следующее: в то время в городе Баранаси, носившем имя Брахмаваддхана, когда я существовал, пребывал и жил, тогда благодаря совершенству благородного происхождения я родился в высшей, благодаря совершенству знания и поведения — в превосходной, благодаря богатству в восемьдесят коти — в богатой (махасала) семье брахмана.

ตทา [Pg.203] หิ มหาสตฺโต พฺรหฺมโลกโต จวิตฺวา พฺรหฺมวฑฺฒนนคเร อสีติโกฏิวิภวสฺส อญฺญตรสฺส พฺราหฺมณมหาสาลสฺส ปุตฺโต หุตฺวา นิพฺพตฺติ. ตสฺส นามคฺคหณทิวเส ‘‘โสณกุมาโร’’ติ นามํ กรึสุ. ตสฺส ปทสา คมนกาเล อญฺโญปิ สตฺโต พฺรหฺมโลกา จวิตฺวา โพธิสตฺตสฺส มาตุยา กุจฺฉิมฺหิ ปฏิสนฺธึ คณฺหิ. ตสฺส ชาตสฺส ‘‘นนฺทกุมาโร’’ติ นามํ กรึสุ. เตสํ อุคฺคหิตเวทานํ สพฺพสิปฺปนิปฺผตฺติปฺปตฺตานํ วยปฺปตฺตานํ รูปสมฺปทํ ทิสฺวา ตุฏฺฐหฏฺฐา มาตาปิตโร ‘‘ฆรพนฺธเนน พนฺธิสฺสามา’’ติ ปฐมํ โสณกุมารํ อาหํสุ – ‘‘ตาต, เต ปติรูปกุลโต ทาริกํ อาเนสฺสาม, ตฺวํ กุฏุมฺพํ ปฏิปชฺชาหี’’ติ.

Ибо тогда Великое Существо, скончавшись в мире Брахмы, переродился в городе Брахмаваддхана сыном одного богатого брахмана (брахмана-махасалы), обладавшего богатством в восемьдесят коти. В день наречения имени ему дали имя Соно-кумара (юноша Сона). Когда он начал ходить пешком, другое существо, скончавшись в мире Брахмы, приняло новое рождение во чреве матери Бодхисатты. Когда он родился, ему дали имя Нанда-кумара. Когда они изучили Веды, овладели всеми искусствами и достигли совершеннолетия, родители, видя их прекрасный облик, обрадовались и, решив: «Свяжем их узами семейной жизни», сначала обратились к Соно-кумаре: «Дорогой, мы приведём тебе девушку из подходящей семьи, прими управление домашним хозяйством».

มหาสตฺโต ‘‘อลํ มยฺหํ ฆราวาเสน, อหํ ยาวชีวํ ตุมฺเห ปฏิชคฺคิตฺวา ตุมฺหากํ อจฺจเยน ปพฺพชิสฺสามี’’ติ อาห. มหาสตฺตสฺส หิ ตทา ตโยปิ ภวา อาทิตฺตํ อคารํ วิย องฺคารกาสุ วิย จ อุปฏฺฐหึสุ. วิเสสโต ปเนส เนกฺขมฺมชฺฌาสโย เนกฺขมฺมาธิมุตฺโต อโหสิ. ตสฺส อธิปฺปายํ อชานนฺตา เต ปุนปฺปุนํ กเถนฺตาปิ ตสฺส จิตฺตํ อลภิตฺวา นนฺทกุมารํ อามนฺเตตฺวา ‘‘ตาต, เตน หิ ตฺวํ กุฏุมฺพํ ปฏิปชฺชาหี’’ติ วตฺวา เตนาปิ ‘‘นาหํ มม ภาตรา ฉฑฺฑิตเขฬํ สีเสน อุกฺขิปามิ, อหมฺปิ ตุมฺหากํ อจฺจเยน ภาตรา สทฺธึ ปพฺพชิสฺสามี’’ติ วุตฺเต ‘‘อิเม เอวํ ตรุณา กาเม ชหนฺติ, กิมงฺคํ ปน มยนฺติ สพฺเพว ปพฺพชิสฺสามา’’ติ จินฺเตตฺวา ‘‘ตาต, กึ โว อมฺหากํ อจฺจเยน ปพฺพชฺชาย, สพฺเพ สเหว ปพฺพชามา’’ติ วตฺวา ญาตีนํ ทาตพฺพยุตฺตกํ ทตฺวา ทาสชนํ ภุชิสฺสํ กตฺวา รญฺโญ อาโรเจตฺวา สพฺพํ ธนํ วิสฺสชฺเชตฺวา มหาทานํ ปวตฺเตตฺวา จตฺตาโรปิ ชนา พฺรหฺมวฑฺฒนนครา นิกฺขมิตฺวา หิมวนฺตปฺปเทเส ปทุมปุณฺฑรีกมณฺฑิตํ มหาสรํ นิสฺสาย รมณีเย วนสณฺเฑ อสฺสมํ มาเปตฺวา ปพฺพชิตฺวา ตตฺถ วสึสุ. เตน วุตฺตํ –

Великое Существо ответил: «Довольно с меня домашней жизни! Я буду заботиться о вас до конца ваших дней, а после вашей кончины отрекусь от мира». Ибо тогда для Великого Существа все три мира существования предстали подобно пылающему дому или яме с горящими углями. В особенности же он был устремлён к отречению (неккхамме) и предан ему. Не зная его намерения, родители продолжали говорить ему снова и снова, но, не добившись его согласия, обратились к Нанда-кумаре: «Дорогой, тогда ты прими управление домашним хозяйством». Но когда и тот ответил: «Я не стану поднимать головой слюну, выплюнутую моим братом. Я тоже после вашей кончины отрекусь от мира вместе с братом», родители подумали: «Если эти юноши в столь молодом возрасте оставляют чувственные удовольствия, то что говорить о нас? Мы все отречёмся от мира!». И сказав: «Дорогие, к чему вам ждать нашего ухода, чтобы отречься? Давайте отречёмся все вместе!», они раздали родственникам то, что следовало раздать, освободили слуг, известили царя, раздали всё богатство, устроив великое даяние, и все четверо покинули город Брахмаваддхана. Придя в Гималаи, они обосновались возле великого озера, украшенного розовыми и белыми лотосами, построили обитель в живописной лесной чаще, приняли монашество и стали жить там. Об этом сказано:

๔๓.

43.

‘‘ตทาปิ โลกํ ทิสฺวาน, อนฺธีภูตํ ตโมตฺถฏํ;

จิตฺตํ ภวโต ปติกุฏติ, ตุตฺตเวคหตํ วิย.

«И тогда, видя мир ослепшим, окутанным тьмой, моё сердце отвращалось от существования, словно [слон], поражённый ударом стрекала.

๔๔.

44.

‘‘ทิสฺวาน วิวิธํ ปาปํ, เอวํ จินฺเตสหํ ตทา;

กทาหํ เคหา นิกฺขมฺม, ปวิสิสฺสามิ กานนํ.

«Видя разнообразное зло, я тогда так думал: „Когда же я покину дом и уйду в лесную чащу?“

๔๕.

45.

‘‘ตทาปิ มํ นิมนฺตึสุ, กามโภเคหิ ญาตโย;

เตสมฺปิ ฉนฺทมาจิกฺขึ, มา นิมนฺเตถ เตหิ มํ.

«И тогда родственники завлекали меня чувственными удовольствиями, но я объявил им своё желание: „Не искушайте меня этим!“

๔๖.

46.

‘‘โย [Pg.204] เม กนิฏฺฐโก ภาตา, นนฺโท นามาสิ ปณฺฑิโต;

โสปิ มํ อนุสิกฺขนฺโต, ปพฺพชฺชํ สมโรจยิ.

«Мой младший брат, мудрый по имени Нанда, следуя моему примеру, также пожелал отречься от мира.

๔๗.

47.

‘‘อหํ โสโณ จ นนฺโท จ, อุโภ มาตาปิตา มม;

ตทาปิ โภเค ฉฑฺเฑตฺวา, ปาวิสิมฺหา มหาวน’’นฺติ.

«Я, Сона, и Нанда, а также оба моих родителя — все мы тогда, оставив богатства, ушли в великий лес».

ตตฺถ ตทาปีติ ยทา อหํ พฺรหฺมวฑฺฒนนคเร โสโณ นาม พฺราหฺมณกุมาโร อโหสึ, ตทาปิ. โลกํ ทิสฺวานาติ สกลมฺปิ สตฺตโลกํ ปญฺญาจกฺขุนา ปสฺสิตฺวา. อนฺธีภูตนฺติ ปญฺญาจกฺขุวิรเหน อนฺธชาตํ อนฺธภาวํ ปตฺตํ. ตโมตฺถฏนฺติ อวิชฺชนฺธกาเรน อภิภูตํ. จิตฺตํ ภวโต ปติกุฏตีติ ชาติอาทิสํเวควตฺถุปจฺจเวกฺขเณน กามาทิภวโต มม จิตฺตํ สงฺกุฏติ สนฺนิลียติ น วิสรติ. ตุตฺตเวคหตํ วิยาติ ตุตฺตํ วุจฺจติ อโยกณฺฏกสีโส ทีฆทณฺโฑ, โย ปโตโทติ วุจฺจติ. เตน เวคสา อภิหโต ยถา หตฺถาชานีโย สํเวคปฺปตฺโต โหติ, เอวํ มม จิตฺตํ ตทา กามาทีนวปจฺจเวกฺขเณน สํเวคปฺปตฺตนฺติ ทสฺเสติ.

Здесь «и тогда» (tadāpi) означает: и тогда, когда я был юношей-брахманом по имени Сона в городе Брахмаваддхана. «Видя мир» (lokaṃ disvāna) — узрев оком мудрости весь мир существ. «Ослепшим» (andhībhūtaṃ) — ставшим слепым, лишившимся ока мудрости. «Окутанным тьмой» (tamotthaṭaṃ) — охваченным тьмой невежества (авиджжи). «Моё сердце отвращалось от существования» (cittaṃ bhavato patikuṭati) — благодаря созерцанию причин для духовного трепета (самвеги), таких как рождение и прочее, моё сердце сжималось, уединялось и не устремлялось к существованию в чувственной и иных сферах. «Словно поражённый ударом стрекала» (tuttavegahataṃ viya) — «тутта» называют длинный шест с железным остриём, который также именуют погонялкой (патода). Подобно тому как благородный слон, получив сильный удар этим [стрекалом], приходит в трепет, так и моё сердце тогда пришло в трепет благодаря созерцанию пагубности чувственных удовольствий — вот что это показывает.

ทิสฺวาน วิวิธํ ปาปนฺติ เคหํ อาวสนฺเตหิ ฆราวาสนิมิตฺตํ ฉนฺทโทสาทิวเสน กรียมานํ นานาวิธํ ปาณาติปาตาทิปาปกมฺมญฺเจว ตนฺนิมิตฺตญฺจ เนสํ ลามกภาวํ ปสฺสิตฺวา. เอวํ จินฺเตสหํ ตทาติ ‘‘กทา นุ โข อหํ มหาหตฺถี วิย อยพนฺธนํ ฆรพนฺธนํ ฉินฺทิตฺวา เคหโต นิกฺขมนวเสน วนํ ปวิสิสฺสามี’’ติ เอวํ ตทา โสณกุมารกาเล จินฺเตสึ อหํ. ตทาปิ มํ นิมนฺตึสูติ น เกวลํ อโยฆรปณฺฑิตาทิกาเลเยว, อถ โข ตทาปิ ตสฺมึ โสณกุมารกาเลปิ มํ มาตาปิตุอาทโย ญาตโย กามโภคิโน กามชฺฌาสยา ‘‘เอหิ, ตาต, อิมํ อสีติโกฏิธนํ วิภวํ ปฏิปชฺช, กุลวํสํ ปติฏฺฐาเปหี’’ติ อุฬาเรหิ โภเคหิ นิมนฺตยึสุ. เตสมฺปิ ฉนฺทมาจิกฺขินฺติ เตสมฺปิ มม ญาตีนํ เตหิ กามโภเคหิ มา มํ นิมนฺตยิตฺถาติ อตฺตโน ฉนฺทมฺปิ อาจิกฺขึ, ปพฺพชฺชาย นินฺนชฺฌาสยมฺปิ กเถสึ, ยถาชฺฌาสยํ ปฏิปชฺชถาติ อธิปฺปาโย.

«Увидев разного рода пагубное»: увидев различные пагубные деяния, такие как лишение жизни и прочее, совершаемые теми, кто живёт в домах, из-за привязанности к домашней жизни под влиянием желания, злобы и т. д., а также увидев их порочную природу, обусловленную этим. «Так я думал тогда»: «Когда же я, подобно великому слону, разорвав железные путы — путы домашней жизни, покину дом и уйду в лес?» — так я думал тогда, во времена юности Соны. «Даже тогда они приглашали меня»: не только во времена Айогхара-пандиты и других, но даже тогда, во времена юности Соны, мои родители и другие родственники, наслаждавшиеся чувственными удовольствиями и склонные к ним, приглашали меня, говоря: «Приди, дорогой, прими это богатство в восемьдесят коти и поддержи свой семейный род», искушая меня великими богатствами. «Я также объявил им о своём желании»: я объявил своим родственникам о своём желании, сказав: «Не искушайте меня этими чувственными удовольствиями», и выразил своё намерение уйти в бездомную жизнь (паббаджджа), подразумевая: «Поступайте согласно своему желанию».

โสปิ มํ อนุ สิกฺขนฺโตติ ‘‘อิเม กามา นาม อปฺปสฺสาทา พหุทุกฺขา พหูปายาสา’’ติอาทินา (ม. นิ. ๑.๒๓๔; ๒.๔๓-๔๕; ปาจิ.๔๑๗) นเยน นานปฺปการํ กาเมสุ อาทีนวํ ปจฺจเวกฺขิตฺวา ยถาหํ สีลาทีนิ สิกฺขนฺโต ปพฺพชฺชํ โรเจสึ. โสปิ นนฺทปณฺฑิโต [Pg.205] ตเถว ตสฺส เนกฺขมฺเมน มํ อนุสิกฺขนฺโต ปพฺพชฺชํ สมโรจยีติ. อหํ โสโณ จ นนฺโท จาติ ตสฺมึ กาเล โสณนามโก อหํ มยฺหํ กนิฏฺฐภาตา นนฺโท จาติ. อุโภ มาตาปิตา มมาติ ‘‘อิเม นาม ปุตฺตกา เอวํ ตรุณกาเลปิ กาเม ชหนฺติ, กิมงฺคํ ปน มย’’นฺติ อุปฺปนฺนสํเวคา มาตาปิตโร จ. โภเค ฉฑฺเฑตฺวาติ อสีติโกฏิวิภวสมิทฺเธ มหา โภเค อนเปกฺขจิตฺตา เขฬปิณฺฑํ วิย ปริจฺจชิตฺวา มยํ จตฺตาโรปิ ชนา หิมวนฺตปฺปเทเส มหาวนํ เนกฺขมฺมชฺฌาสเยน ปวิสิมฺหาติ อตฺโถ.

«И он, следуя моему примеру»: размышляя о различных опасностях чувственных удовольствий в соответствии с методом: «Эти чувственные удовольствия приносят мало удовлетворения, но много страданий и много отчаяния» и т. д., подобно тому как я, обучаясь нравственности (шила) и прочему, пожелал уйти в бездомную жизнь, так и он, мудрый Нанда, следуя за мной в отречении (неккхамма), пожелал уйти в бездомную жизнь. «Я, Сона, и Нанда»: в то время я по имени Сона и мой младший брат Нанда. «И оба моих родителя»: родители, испытав духовное потрясение (самвега) и подумав: «Если эти дети даже в столь юном возрасте оставляют чувственные удовольствия, то что говорить о нас?» «Оставив богатства»: оставив великие богатства, изобилующие состоянием в восемьдесят коти, с умом, свободным от привязанности, отбросив их подобно плевку, все мы четверо вошли в великий лес в регионе Гималаев с намерением отречься — таков смысл.

ปวิสิตฺวา จ เต ตตฺถ รมณีเย ภูมิภาเค อสฺสมํ มาเปตฺวา ตาปสปพฺพชฺชาย ปพฺพชิตฺวา ตตฺถ วสึสุ. เต อุโภปิ ภาตโร มาตาปิตโร ปฏิชคฺคึสุ. เตสุ นนฺทปณฺฑิโต ‘‘มยา อาภตผลาผลาเนว มาตาปิตโร ขาทาเปสฺสามี’’ติ หิยฺโย จ ปุริมโคจรคหิตฏฺฐานโต จ ยานิ ตานิ อวเสสานิ ผลาผลานิ ปาโตว อาเนตฺวา มาตาปิตโร ขาทาเปติ. เต ตานิ ขาทิตฺวา มุขํ วิกฺขาเลตฺวา อุโปสถิกา โหนฺติ. โสณปณฺฑิโต ปน ทูรํ คนฺตฺวา มธุรมธุรานิ สุปกฺกานิ อาหริตฺวา อุปนาเมติ. อถ นํ เต ‘‘ตาต, กนิฏฺเฐน อาภตานิ มยํ ขาทิตฺวา อุโปสถิกา ชาตา, อิทานิ โน อตฺโถ นตฺถี’’ติ วทนฺติ. อิติ ตสฺส ผลาผลานิ ปริโภคํ น ลภนฺติ วินสฺสนฺติ, ปุนทิวสาทีสุปิ ตเถวาติ, เอวํ โส ปญฺจาภิญฺญตาย ทูรมฺปิ คนฺตฺวา อาหรติ, เต ปน น ขาทนฺติ.

Войдя туда, они построили обитель в живописном месте, приняли постриг отшельников и стали жить там. Оба брата заботились о родителях. Среди них мудрый Нанда, думая: «Я буду кормить родителей только теми плодами, которые принесу сам», рано утром приносил те плоды, которые оставались со вчерашнего дня или с прежних мест сбора, и кормил ими родителей. Они, поев их и ополоснув рты, соблюдали обет Упосатхи. Мудрый же Сона уходил далеко, приносил очень сладкие, спелые плоды и подносил им. Тогда они говорили ему: «Дорогой, мы уже поели плоды, принесённые младшим братом, и теперь соблюдаем Упосатху, сейчас нам ничего не нужно». Таким образом, его плоды оставались неиспользованными и портились. И на следующий день, и в последующие дни было то же самое. Так он, обладая пятью сверхспособностями (абхиння), уходил далеко и приносил плоды, но они их не ели.

อถ มหาสตฺโต จินฺเตสิ – ‘‘มาตาปิตโร สุขุมาลา, นนฺโท จ ยานิ ตานิ อปกฺกานิ ทุปฺปกฺกานิ ผลาผลานิ อาหริตฺวา ขาทาเปติ, เอวํ สนฺเต อิเม น จิรํ ปวตฺติสฺสนฺติ, วาเรสฺสามิ น’’นฺติ. อถ นํ อามนฺเตตฺวา ‘‘นนฺท, อิโต ปฏฺฐาย ผลาผลํ อาหริตฺวา มมาคมนํ ปติมาเนหิ, อุโภ เอกโตว ขาทาเปสฺสามา’’ติ อาห. เอวํ วุตฺเตปิ อตฺตโน ปุญฺญํ ปจฺจาสีสนฺโต น ตสฺส วจนมกาสิ. มหาสตฺโต ตํ อุปฏฺฐานํ อาคตํ ‘‘น ตฺวํ ปณฺฑิตานํ วจนํ กโรสิ, อหํ เชฏฺโฐ, มาตาปิตโร จ มเมว ภาโร, อหเมว เน ปฏิชคฺคิสฺสามิ, ตฺวํ อิโต อญฺญตฺถ ยาหี’’ติ ตสฺส อจฺฉรํ ปหริ.

Тогда Великое Существо подумал: «Родители нежны, а Нанда приносит и кормит их незрелыми или плохо созревшими плодами. Если так пойдёт и дальше, они долго не проживут. Я должен остановить его». Тогда он обратился к нему: «Нанда, отныне, принеся плоды, жди моего возвращения, и мы вместе покормим их». Несмотря на эти слова, Нанда, стремясь к собственным заслугам (пуння), не послушался его. Когда тот пришёл прислуживать, Великое Существо щелкнул пальцами и сказал: «Ты не слушаешь слов мудрых. Я старший, и забота о родителях — это моя обязанность. Я сам буду заботиться о них, а ты уходи отсюда в другое место».

โส เตน ปณามิโต ตตฺถ ฐาตุํ อสกฺโกนฺโต ตํ วนฺทิตฺวา มาตาปิตูนํ ตมตฺถํ อาโรเจตฺวา อตฺตโน ปณฺณสาลํ ปวิสิตฺวา กสิณํ [Pg.206] โอโลเกตฺวา ตํทิวสเมว อฏฺฐ จ สมาปตฺติโย ปญฺจ จ อภิญฺญาโย นิพฺพตฺเตตฺวา จินฺเตสิ – ‘‘กึ นุ โข อหํ สิเนรุปาทโต รตนวาลุกํ อาหริตฺวา มม ภาตุ ปณฺณสาลาปริเวณํ อากิริตฺวา ขมาเปสฺสามิ, อุทาหุ อโนตตฺตโต อุทกํ อาหริตฺวา ขมาเปสฺสามิ? อถ วา เม ภาตา เทวตาวเสน ขเมยฺย, จตฺตาโร มหาราชาโน สกฺกญฺจ เทวราชานํ อาเนตฺวา ขมาเปสฺสามิ, เอวํ ปน น โสภิสฺสติ, อยํ โข มโนโช พฺรหฺมวฑฺฒนราชา สกลชมฺพุทีเป อคฺคราชา, ตํ อาทึ กตฺวา สพฺเพ ราชาโน อาเนตฺวา ขมาเปสฺสามิ, เอวํ สนฺเต มม ภาตุ คุโณ สกลชมฺพุทีปํ อวตฺถริตฺวา คมิสฺสติ, จนฺโท วิย สูริโย วิย จ ปญฺญายิสฺสตี’’ติ.

Изгнанный им и не имея возможности оставаться там, он поклонился ему, сообщил об этом родителям, вошёл в свою лиственную хижину (паннасалу), сосредоточился на касине и в тот же день обрёл восемь достижений (самапатти) и пять сверхспособностей (абхиння). Затем он подумал: «Не принести ли мне драгоценный песок от подножия горы Синеру, чтобы посыпать им двор лиственной хижины моего брата и попросить прощения? Или принести воду из озера Анотатта и попросить прощения? Или, чтобы мой брат простил меня под влиянием божеств, привести четырёх великих царей и Сакку, царя богов, и попросить прощения? Но это будет не так величественно. Вот царь Маноджа из Брахмаваддханы — верховный правитель во всей Джамбудипе. Я приведу его, а вслед за ним и всех остальных царей, чтобы попросить прощения. В таком случае добродетель моего брата распространится по всей Джамбудипе и воссияет подобно луне и солнцу».

โส ตาวเทว อิทฺธิยา คนฺตฺวา พฺรหฺมวฑฺฒนนคเร ตสฺส รญฺโญ นิเวสนทฺวาเร โอตริตฺวา ‘‘เอโก ตาปโส ตุมฺเห ทฏฺฐุกาโม’’ติ รญฺโญ อาโรจาเปตฺวา เตน กโตกาโส ตสฺส สนฺติกํ คนฺตฺวา ‘‘อหํ อตฺตโน พเลน สกลชมฺพุทีเป รชฺชํ คเหตฺวา ตว ทสฺสามี’’ติ. ‘‘กถํ ปน ตุมฺเห, ภนฺเต, สกลชมฺพุทีเป รชฺชํ คเหตฺวา ทสฺสถา’’ติ? ‘‘มหาราช, กสฺสจิ วธจฺเฉทํ อกตฺวา อตฺตโน อิทฺธิยาว คเหตฺวา ทสฺสามี’’ติ มหติยา เสนาย สทฺธึ ตํ อาทาย โกสลรฏฺฐํ คนฺตฺวา นครสฺส อวิทูเร ขนฺธาวารํ นิเวเสตฺวา ‘‘ยุทฺธํ วา โน เทตุ, วเส วา วตฺตตู’’ติ โกสลรญฺโญ ทูตํ ปาเหสิ. เตน กุชฺฌิตฺวา ยุทฺธสชฺเชน หุตฺวา นิกฺขนฺเตน สทฺธึ ยุทฺเธ อารทฺเธ อตฺตโน อิทฺธานุภาเวน ยถา ทฺวินฺนํ เสนานํ ปีฬนํ น โหติ, เอวํ กตฺวา ยถา จ โกสลราชา ตสฺส วเส วตฺตติ, เอวํ วจนปฏิวจนหรเณหิ สํวิทหิ. เอเตนุปาเยน สกลชมฺพุทีเป ราชาโน ตสฺส วเส วตฺตาเปสิ.

Тотчас же отправившись туда с помощью сверхъестественной силы (иддхи), он спустился у ворот дворца этого царя в городе Брахмаваддхана. Передав царю: «Один отшельник желает видеть вас», и получив разрешение, он вошёл к нему и сказал: «Я своей силой завоюю власть над всей Джамбудипой и отдам её тебе». — «Но как же вы, почтенный, завоюете власть над всей Джамбудипой и отдадите её мне?» — «О великий царь, никого не убивая и не калеча, я завоюю её исключительно силой своих сверхспособностей и отдам тебе». Взяв царя с собой вместе с огромным войском, он отправился в царство Косала, разбил лагерь недалеко от города и отправил посла к царю Косалы со словами: «Либо сразись с нами, либо подчинись нашей власти». Тот разгневался, приготовился к битве и выступил навстречу. Когда битва началась, Нанда силой своих сверхспособностей устроил всё так, чтобы ни одно из двух войск не пострадало, и посредством переговоров добился того, чтобы царь Косалы подчинился его воле. Этим способом он подчинил своей власти царей всей Джамбудипы.

โส เตน ปริตุฏฺโฐ นนฺทปณฺฑิตํ อาห – ‘‘ภนฺเต, ตุมฺเหหิ ยถา มยฺหํ ปฏิญฺญาตํ, ตถา กตํ, พหูปการา เม ตุมฺเห, กิมหํ ตุมฺหากํ กริสฺสามิ, อหญฺหิ เต สกลชมฺพุทีเป อุปฑฺฒรชฺชมฺปิ ทาตุํ อิจฺฉามิ, กิมงฺคํ ปน หตฺถิอสฺสรถมณิมุตฺตาปวาฬรชตสุวณฺณทาสิทาสปริชนปริจฺเฉท’’นฺติ? ตํ สุตฺวา นนฺทปณฺฑิโต ‘‘น เม เต, มหาราช, รชฺเชน อตฺโถ, นาปิ หตฺถิยานาทีหิ, อปิ จ โข เต รฏฺเฐ อสุกสฺมึ นาม อสฺสเม มม มาตาปิตโร ปพฺพชิตฺวา วสนฺติ. ตฺยาหํ อุปฏฺฐหนฺโต เอกสฺมึ [Pg.207] อปราเธ มม เชฏฺฐภาติเกน โสณปณฺฑิเตน นาม มเหสินา ปณามิโต, สฺวาหํ ตํ อาทาย ตสฺส สนฺติกํ คนฺตฺวา ขมาเปสฺสามิ, ตสฺส เม ตฺวํ ขมาปเน สหาโย โหหี’’ติ. ราชา ‘‘สาธู’’ติ สมฺปฏิจฺฉิตฺวา จตุวีสติอกฺโขภนี ปริมาณาย เสนาย ปริวุโต เอกสตราชูหิ สทฺธึ นนฺทปณฺฑิตํ ปุรกฺขตฺวา ตํ อสฺสมปทํ ปตฺวา จตุรงฺคุลปฺปเทสํ มุญฺจิตฺวา อากาเส ฐิเตน กาเชน อโนตตฺตโต อุทกํ อาหริตฺวา ปานียํ ปฏิสาเมตฺวา ปริเวณํ สมฺมชฺชิตฺวา มาตาปิตูนํ อาสนฺนปฺปเทเส นิสินฺนํ ฌานรติสมปฺปิตํ มหาสตฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา นนฺทปณฺฑิโต นํ ขมาเปสิ. มหาสตฺโต นนฺทปณฺฑิตํ มาตรํ ปฏิจฺฉาเปตฺวา อตฺตนา ยาวชีวํ ปิตรํ ปฏิชคฺคิ. เตสํ ปน ราชูนํ –

Обрадованный этим, царь сказал мудрому Нанде: «Почтенный, вы исполнили то, что обещали мне. Вы оказали мне огромную помощь. Что я могу сделать для вас? Я готов отдать вам даже половину царства всей Джамбудипы, не говоря уже о слонах, конях, колесницах, драгоценных камнях, жемчуге, кораллах, серебре, золоте, слугах, служанках и свите». Услышав это, мудрый Нанда ответил: «О великий царь, мне не нужно царство, не нужны и слоны с колесницами. Однако в твоей стране, в такой-то обители, живут мои родители, ушедшие в бездомную жизнь. Когда я прислуживал им, из-за одной оплошности я был изгнан моим старшим братом, великим мудрецом по имени Сона-пандита. Я хочу пойти к нему вместе с тобой и попросить прощения. Будь же моим помощником в этом примирении». Царь согласился, сказав: «Хорошо». В сопровождении войска численностью в двадцать четыре аккхобхини и вместе со ста одним царем, следуя за мудрым Нандой, он прибыл в ту обитель. Нанда, принеся воду из озера Анотатта в сосуде, парящем в воздухе на расстоянии четырёх пальцев от земли, приготовил питьевую воду, подмёл двор и, приблизившись к Великому Существу, который сидел неподалёку от родителей, погружённый в блаженство джханы, попросил у него прощения. Великое Существо поручил Нанде заботу о матери, а сам до конца жизни заботился об отце. И для тех царей —

‘‘อานนฺโท จ ปโมโท จ, สทา หสิตกีฬิตํ;

มาตรํ ปริจริตฺวาน, ลพฺภเมตํ วิชานตา.

«Радость, восторг и всегда весёлые игры — всё это обретает знающий, преданно служа своей матери.

‘‘อานนฺโท จ ปโมโท จ, สทา หสิตกีฬิตํ;

ปิตรํ ปริจริตฺวาน, ลพฺภเมตํ วิชานโต.

«Радость, восторг и всегда весёлые игры — всё это обретает знающий, преданно служа своему отцу.

‘‘ทานญฺจ เปยฺยวชฺชญฺจ, อตฺถจริยา จ ยา อิธ;

สมานตฺตตา จ ธมฺเมสุ, ตตฺถ ตตฺถ ยถารหํ;

เอเต โข สงฺคหา โลเก, รถสฺสาณีว ยายโต.

«Щедрость (дана), приятная речь, полезное действие здесь, на земле, и беспристрастность в делах, проявляемая повсюду должным образом — эти основы благорасположения (сангаха) в мире подобны чеке, удерживающей колесо движущейся колесницы.

‘‘เอเต จ สงฺคหา นาสฺสุ, น มาตา ปุตฺตการณา;

ลเภถ มานํ ปูชํ วา, ปิตา วา ปุตฺตการณา.

«Если бы не было этих основ благорасположения, то ни мать из-за своего сына, ни отец из-за своего сына не получали бы почтения и уважения.

‘‘ยสฺมา จ สงฺคหา เอเต, สมฺมเปกฺขนฺติ ปณฺฑิตา;

ตสฺมา มหตฺตํ ปปฺโปนฺติ, ปาสํสา จ ภวนฺติ เต.

«Но поскольку мудрые должным образом взирают на эти основы благорасположения, они достигают величия и заслуживают похвалы.

‘‘พฺรหฺมาติ มาตาปิตโร, ปุพฺพาจริยาติ วุจฺจเร;

อาหุเนยฺยา จ ปุตฺตานํ, ปชาย อนุกมฺปกา.

«Брахмами называют родителей, их зовут первыми учителями; они достойны подношений от своих детей, ибо сострадательны к своему потомству.

‘‘ตสฺมา หิ เน นมสฺเสยฺย, สกฺกเรยฺย จ ปณฺฑิโต;

อนฺเนน อถ ปาเนน, วตฺเถน สยเนน จ;

อุจฺฉาทเนน นฺหาปเนน, ปาทานํ โธวเนน จ.

«Поэтому мудрый должен выражать им почтение и уважать их, обеспечивая пищей, питьем, одеждой и постелью, а также умащением тела, купанием и омовением ног.

‘‘ตาย นํ ปาริจริยาย, มาตาปิตูสุ ปณฺฑิตา;

อิเธว นํ ปสํสนฺติ, เปจฺจ สคฺเค ปโมทตี’’ติ. (ชา. ๒.๒๐.๑๗๖-๑๘๓) –

«За это служение родителям мудрые восхваляют человека уже в этой жизни, а после смерти он радуется на небесах».

พุทฺธลีฬาย [Pg.208] ธมฺมํ เทเสสิ, ตํ สุตฺวา สพฺเพปิ เต ราชาโน สพลกายา ปสีทึสุ. อถ เน ปญฺจสุ สีเลสุ ปติฏฺฐาเปตฺวา ‘‘ทานาทีสุ อปฺปมตฺตา โหถา’’ติ โอวทิตฺวา วิสฺสชฺเชสิ. เต สพฺเพปิ ธมฺเมน รชฺชํ กาเรตฺวา อายุปริโยสาเน เทวนครํ ปูรยึสุ. โพธิสตฺโต ‘‘อิโต ปฏฺฐาย มาตรํ ปฏิชคฺคาหี’’ติ มาตรํ นนฺทปณฺฑิตํ ปฏิจฺฉาเปตฺวา อตฺตนา ยาวชีวํ ปิตรํ ปฏิชคฺคิ. เต อุโภปิ อายุปริโยสาเน พฺรหฺมโลกปรายนา อเหสุํ.

Он проповедовал Дхамму с буддийским величием (буддхалила), и, услышав её, все эти цари вместе со своими войсками обрели веру. Затем, утвердив их в пяти правилах нравственности (панчашила) и наставив словами: «Будьте прилежны в щедрости и других благих делах», он отпустил их. Все они правили праведно и по окончании жизни наполнили обитель богов. Бодхисатта, поручив заботу о матери мудрому Нанде со словами: «Отныне заботься о матери», сам до конца жизни заботился об отце. Оба они по окончании жизни направились в мир Брахмы.

ตทา มาตาปิตโร มหาราชกุลานิ, นนฺทปณฺฑิโต อานนฺทตฺเถโร, มโนโช ราชา สาริปุตฺตตฺเถโร, เอกสตราชาโน อสีติมหาเถรา เจว อญฺญตรเถรา จ, จตุวีสติอกฺโขภนีปริสา พุทฺธปริสา, โสณปณฺฑิโต โลกนาโถ.

В то время родители были великими царскими семьями, мудрый Нанда — старейшиной Анандой, царь Маноджа — старейшиной Сарипуттой, сто один царь — восемьюдесятью великими старейшинами и другими старейшинами, свита в двадцать четыре аккхобхини — общиной Будды, а мудрый Сона — Владыкой Мира.

ตสฺส กิญฺจาปิ สาติสยา เนกฺขมฺมปารมี, ตถาปิ เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว เสสปารมิโย จ นิทฺธาเรตพฺพา. ตถา อจฺจนฺตเมว กาเมสุ อนเปกฺขตา, มาตาปิตูสุ ติพฺโพ สคารวสปฺปติสฺสภาโว, มาตาปิตุอุปฏฺฐาเนน อติตฺติ, สติปิ เนสํ อุปฏฺฐาเน สพฺพกาลํ สมาปตฺติวิหาเรหิ วีตินามนนฺติ เอวมาทโย มหาสตฺตสฺส คุณานุภาวา วิภาเวตพฺพาติ.

Хотя его совершенство отречения (неккхамма-парами) было превосходным, тем не менее, точно так же, как было сказано выше, следует усматривать и остальные совершенства. Таким образом, следует разъяснять величие добродетелей Великого Существа, таких как абсолютное беспристрастие к чувственным удовольствиям, глубочайшее почтение и уважение к родителям, ненасытность в служении родителям и постоянное пребывание в медитативных достижениях (самапатти-вихара) даже во время служения им.

โสณปณฺฑิตจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание деяний мудрого Соны завершено.

เนกฺขมฺมปารมี นิฏฺฐิตา.

Совершенство отречения завершено.

๖. เตมิยจริยาวณฺณนา

6. Описание деяний Темии

๔๘. ฉฏฺเฐ กาสิราชสฺส อตฺรโชติ กาสิรญฺโญ อตฺรโช ปุตฺโต ยทา โหมิ, ตทา มูคปกฺโขติ นาเมน, เตมิโยติ วทนฺติ มนฺติ เตมิโยติ นาเมน มูคปกฺขวตาธิฏฺฐาเนน ‘‘มูคปกฺโข’’ติ มาตาปิตโร อาทึ กตฺวา สพฺเพว มํ วทนฺตีติ สมฺพนฺโธ. มหาสตฺตสฺส หิ ชาตทิวเส สกลกาสิรฏฺเฐ เทโว วสฺสิ, ยสฺมา จ โส รญฺโญ เจว อมจฺจาทีนญฺจ หทยํ อุฬาเรน ปีติสิเนเหน เตมยมาโน อุปฺปนฺโน, ตสฺมา ‘‘เตมิยกุมาโร’’ติ นามํ อโหสิ.

48. В шестой главе: «Сын царя Каси» означает: «Когда я был родным сыном царя Каси, тогда под именем Мугапаккха... называют меня Темией» — связь слов такова: из-за решимости следовать обету немого и хромого (мугапаккха-вата) все, начиная с родителей, называли меня «Мугапаккха», а также называли именем «Темия». Ведь в день рождения Великого Существа во всём царстве Каси пролился дождь, и поскольку он родился, орошая сердца царя, министров и других людей великой радостью и любовью, его назвали «царевич Темия».

๔๙. โสฬสิตฺถิสหสฺสานนฺติ [Pg.209] โสฬสนฺนํ กาสิรญฺโญ อิตฺถาคารสหสฺสานํ. น วิชฺชติ ปุโมติ ปุตฺโต น ลพฺภติ. น เกวลญฺจ ปุตฺโต เอว, ธีตาปิสฺส นตฺถิ เอว. อโหรตฺตานํ อจฺจเยน, นิพฺพตฺโต อหเมกโกติ อปุตฺตกสฺเสว ตสฺส รญฺโญ พหูนํ สํวจฺฉรานํ อตีตตฺตา อเนเกสํ อโหรตฺตานํ อปคมเนน สกฺกทตฺติโย อหเมกโกว โพธิปริเยสนํ จรมาโน, ตทา ตสฺส ปุตฺโต หุตฺวา อุปฺปนฺโนติ สตฺถา วทติ.

49. «Шестнадцать тысяч женщин» (soḷasitthisahassānaṃ) означает шестнадцать тысяч женщин из гарема царя Каси. «Мужчины не существует» (na vijjati pumo) означает, что сын не рождался. И не только сына, но даже и дочери у него не было. «С течением дней и ночей я родился один-единственный» (ahorattānaṃ accayena, nibbatto ahamekako) — поскольку у этого бездетного царя прошло много лет, с истечением множества дней и ночей, «я один-единственный, дарованный Саккой, стремясь к Пробуждению, тогда родился, став его сыном», — так говорит Учитель.

ตตฺรายํ อนุปุพฺพิกถา – อตีเต พาราณสิยํ กาสิราชา รชฺชํ กาเรสิ. ตสฺส โสฬสสหสฺสา อิตฺถิโย อเหสุํ. ตาสุ เอกาปิ ปุตฺตํ วา ธีตรํ วา น ลภติ. นาครา ‘‘อมฺหากํ รญฺโญ วํสานุรกฺขโก เอโกปิ ปุตฺโต นตฺถี’’ติ วิปฺปฏิสารี ชาตา สนฺนิปติตฺวา ราชานํ ‘‘ปุตฺตํ ปตฺเถหี’’ติ อาหํสุ. ราชา โสฬสสหสฺสา อิตฺถิโย ‘‘ปุตฺตํ ปตฺเถถา’’ติ อาณาเปสิ. ตา จนฺทาทีนํ อุปฏฺฐานาทีนิ กตฺวา ปตฺเถนฺติโยปิ น ลภึสุ. อคฺคมเหสี ปนสฺส มทฺทราชธีตา จนฺทาเทวี นาม สีลสมฺปนฺนา อโหสิ. ราชา ‘‘ตฺวมฺปิ ปุตฺตํ ปตฺเถหี’’ติ อาห. สา ปุณฺณมทิวเส อุโปสถิกา หุตฺวา อตฺตโน สีลํ อาวชฺเชตฺวา ‘‘สจาหํ อขณฺฑสีลา, อิมินา เม สจฺเจน ปุตฺโต อุปฺปชฺชตู’’ติ สจฺจกิริยมกาสิ. ตสฺสา สีลเตเชน สกฺกสฺส อาสนํ อุณฺหาการํ ทสฺเสสิ. สกฺโก อาวชฺเชนฺโต ตํ การณํ ญตฺวา ‘‘จนฺทาเทวิยา ปุตฺตปฏิลาภสฺส อุปายํ กริสฺสามี’’ติ ตสฺสา อนุจฺฉวิกํ ปุตฺตํ อุปธาเรนฺโต โพธิสตฺตํ ตาวตึสภวเน นิพฺพตฺติตฺวา ตตฺถ ยาวตายุกํ ฐตฺวา ตโต จวิตฺวา อุปริเทวโลเก อุปฺปชฺชิตุกามํ ทิสฺวา ตสฺส สนฺติกํ คนฺตฺวา ‘‘สมฺม, ตยิ มนุสฺสโลเก อุปฺปนฺเน ปารมิโย จ เต ปูเรสฺสนฺติ, มหาชนสฺส จ วุฑฺฒิ ภวิสฺสติ, อยํ กาสิรญฺโญ จนฺทา นาม อคฺคมเหสี ปุตฺตํ ปตฺเถติ, ตสฺสา กุจฺฉิยํ อุปฺปชฺชาหี’’ติ อาห.

Вот последовательный рассказ об этом. В прошлом в Баранаси правил царь Каси. У него было шестнадцать тысяч жен. Ни одна из них не могла родить ни сына, ни дочери. Горожане, опечаленные тем, что «у нашего царя нет ни одного сына для продолжения рода», собрались и сказали царю: «Помолись о сыне». Царь приказал своим шестнадцати тысячам жен: «Молитесь о сыне». Они совершали поклонение луне и другим [светилам], молились, но так и не получили [дитя]. Однако его главная царица по имени Чандадеви, дочь царя Мадды, была исполнена добродетели (шила). Царь сказал ей: «И ты тоже помолись о сыне». В день полнолуния она приняла обеты Упосатхи и, размышляя о своей добродетели, совершила акт истины (саччакирия): «Если моя добродетель безупречна, пусть силой этой истины у меня родится сын». Благодаря силе её добродетели престол Сакки раскалился. Сакка, размышляя, узнал причину этого и подумал: «Я найду способ, чтобы царица Чандадеви обрела сына». Подыскивая для неё подходящего сына, он увидел Бодхисаттву, который, переродившись в обители Таватимса и пробыв там до конца срока своей жизни, умирал оттуда и желал переродиться в высшем мире богов. Сакка явился к нему и сказал: «Друг, когда ты родишься в мире людей, твои парами (совершенства) исполнятся, и это принесет благо многим людям. Чанда, главная царица царя Каси, молится о сыне. Переродись же в её лоне».

โส ‘‘สาธู’’ติ ปฏิสฺสุณิตฺวา ตสฺสา กุจฺฉิยํ ปฏิสนฺธึ คณฺหิ. ตสฺส สหายา ปญฺจสตา เทวปุตฺตา ขีณายุกา เทวโลกา จวิตฺวา ตสฺเสว รญฺโญ อมจฺจภริยานํ กุจฺฉีสุ ปฏิสนฺธึ คณฺหึสุ. เทวี คพฺภสฺส ปติฏฺฐิตภาวํ ญตฺวา รญฺโญ อาโรเจสิ. ราชา คพฺภปริหารํ ทาเปสิ. สา ปริปุณฺณคพฺภา ธญฺญปุญฺญลกฺขณสมฺปนฺนํ ปุตฺตํ วิชายิ. ตํทิวสเมว อมจฺจเคเหสุ [Pg.210] ปญฺจกุมารสตานิ วิชายึสุ. อุภยมฺปิ สุตฺวา ราชา ‘‘มม ปุตฺตสฺส ปริวารา เอเต’’ติ ปญฺจนฺนํ ทารกสตานํ ปญฺจธาติสตานิ เปเสตฺวา กุมารปสาธนานิ จ เปเสสิ. มหาสตฺตสฺส ปน อติทีฆาทิโทสวิวชฺชิตา อลมฺพตฺถนา มธุรถญฺญา จตุสฏฺฐิธาติโย ทตฺวา มหนฺตํ สกฺการํ กตฺวา จนฺทาเทวิยาปิ วรํ อทาสิ. สา คหิตกํ กตฺวา ฐเปสิ. ทารโก มหตา ปริวาเรน วฑฺฒติ. อถ นํ เอกมาสิกํ อลงฺกริตฺวา รญฺโญ สนฺติกํ อานยึสุ. ราชา ปิยปุตฺตํ โอโลเกตฺวา อาลิงฺคิตฺวา องฺเก นิสีทาเปตฺวา รมยมาโน นิสีทิ.

Он согласился, сказав: «Хорошо», и принял зачатие в её лоне. Пятьсот его спутников — сыновей богов, чей срок жизни подошел к концу, покинули мир богов и приняли зачатие в лонах жен министров этого царя. Царица, узнав о своей беременности, сообщила царю. Царь обеспечил ей уход за плодом. Когда срок беременности подошел к концу, она родила сына, наделенного знаками великих заслуг и счастья. В тот же самый день в домах министров родилось пятьсот мальчиков. Услышав об обоих событиях, царь подумал: «Это свита для моего сына», и отправил пятьсот кормилиц и детские украшения для этих пятисот младенцев. Великому Существу (Махасаттве) он предоставил шестьдесят четыре кормилицы, лишенные таких недостатков, как излишне высокий рост, со свисающей грудью, и обладающие сладким молоком. Оказав великие почести, он также даровал царице Чандадеви право на выбор дара. Она приняла его, но отложила на будущее. Мальчик рос в окружении огромной свиты. Когда ему исполнился один месяц, его украсили и принесли к царю. Царь, глядя на любимого сына, обнял его, усадил к себе на колени и сидел, радуясь ему.

๕๐. ตสฺมึ ขเณ จตฺตาโร โจรา อานีตา. ราชา เตสุ เอกสฺส สกณฺฏกาหิ กสาหิ ปหารสหสฺสํ อาณาเปสิ, เอกสฺส สงฺขลิกาย พนฺธิตฺวา พนฺธนาคารปฺปเวสนํ, เอกสฺส สรีเร สตฺติปฺปหารทานํ, เอกสฺส สูลาโรปนํ. มหาสตฺโต ปิตุ กถํ สุตฺวา สํเวคปฺปตฺโต หุตฺวา ‘‘อโห มม ปิตา รชฺชํ นิสฺสาย ภาริยํ นิรยคามิกมฺมํ กโรตี’’ติ จินฺเตสิ. ปุนทิวเส นํ เสตจฺฉตฺตสฺส เหฏฺฐา อลงฺกตสิริสยเน นิปชฺชาเปสุํ.

50. В этот момент привели четырех разбойников. Царь приказал наказать одного из них тысячей ударов колючей плетью, другого — заковать в цепи и бросить в темницу, третьего — пронзить копьями, а четвертого — посадить на кол. Великое Существо, услышав слова отца, преисполнился духовного трепета (самвеги) и подумал: «О, мой отец из-за царской власти совершает тяжкую карму, ведущую в ад (нираю)!» На следующий день его уложили на украшенное ложе величия под белым зонтом.

โส โถกํ นิทฺทายิตฺวา ปฏิพุทฺโธ อกฺขีนิ อุมฺมีเลตฺวา เสตจฺฉตฺตํ โอโลเกนฺโต มหนฺตํ สิริวิภวํ ปสฺสิ. อถสฺส ปกติยาปิ สํเวคปฺปตฺตสฺส อติเรกตรํ ภยํ อุปฺปชฺชิ. โส ‘‘กุโต นุ โข อหํ อิมํ ราชเคหํ อาคโต’’ติ อุปธาเรนฺโต ชาติสฺสรญาเณน เทวโลกโต อาคตภาวํ ญตฺวา ตโต ปรํ โอโลเกนฺโต อุสฺสทนิรเย ปกฺกภาวํ ปสฺสิ. ตโต ปรํ โอโลเกนฺโต ตสฺมึเยว นคเร ราชภาวํ ปสฺสิ. อถ โส ‘‘อหํ วีสติวสฺสานิ รชฺชํ กาเรตฺวา อสีติวสฺสสหสฺสานิ อุสฺสทนิรเย ปจฺจึ, อิทานิ ปุนปิ อิมสฺมึ โจรเคเห นิพฺพตฺโตสฺมิ, ปิตาปิ เม หิยฺโย จตูสุ โจเรสุ อานีเตสุ ตถารูปํ ผรุสํ นิรยสํวตฺตนิกํ กถํ กเถสิ. น เม อิมินา อวิทิตวิปุลานตฺถาวเหน รชฺเชน อตฺโถ, กถํ นุ โข อิมมฺหา โจรเคหา มุจฺเจยฺย’’นฺติ จินฺเตนฺโต นิปชฺชิ. อถ นํ เอกา เทวธีตา ‘‘ตาต เตมิยกุมาร, มา ภายิ, ตีณิ องฺคานิ อธิฏฺฐหิตฺวา ตว โสตฺถิ ภวิสฺสตี’’ติ สมสฺสาเสสิ. ตํ สุตฺวา มหาสตฺโต รชฺชสงฺขาตา [Pg.211] อนตฺถโต มุจฺจิตุกาโม โสฬสสํวจฺฉรานิ ตีณิ องฺคานิ อจลาธิฏฺฐานวเสน อธิฏฺฐหิ. เตน วุตฺตํ ‘‘กิจฺฉาลทฺธํ ปิยํ ปุตฺต’’นฺติอาทิ.

Немного поспав, он проснулся, открыл глаза и, глядя на белый зонт, увидел великое царское великолепие. Тогда у него, и без того пребывавшего в состоянии духовного трепета, возник еще больший страх. Размышляя: «Откуда же я пришел в этот царский дворец?», он благодаря знанию памяти прошлых жизней (джатиссараньяна) понял, что пришел из мира богов. Посмотрев еще дальше назад, он увидел, что некогда горел в аду Уссада. Посмотрев еще дальше, он увидел, что был царем в этом самом городе. Тогда он подумал: «Я правил двадцать лет, а затем восемьдесят тысяч лет мучился в аду Уссада. Теперь я снова родился в этом разбойничьем вертепе. Вчера мой отец, когда привели четырех разбойников, произнес столь суровые слова, ведущие в ад. Мне не нужно это царствование, приносящее неведомые и огромные бедствия. Как же мне спастись из этого разбойничьего вертепе?» С такими мыслями он лежал. Тогда одна дочь богов (девадхита) утешила его: «Дитя мое, царевич Темия, не бойся! Если ты примешь твердое решение относительно трех качеств, ты будешь в безопасности». Услышав это, Великое Существо, желая спастись от пагубы, коей является царская власть, принял непоколебимое решение соблюдать три качества в течение шестнадцати лет. Об этом сказано: «Труднообретенного любимого сына...» и так далее.

ตตฺถ กิจฺฉาลทฺธนฺติ กิจฺเฉน กสิเรน จิรกาลปตฺถนาย ลทฺธํ. อภิชาตนฺติ ชาติสมฺปนฺนํ. กายชุติยา เจว ญาณชุติยา จ สมนฺนาคตตฺตา ชุตินฺธรํ. เสตจฺฉตฺตํ ธารยิตฺวาน, สยเน โปเสติ มํ ปิตาติ ปิตา เม กาสิราชา ‘‘มา นํ กุมารํ รโช วา อุสฺสาโว วา’’ติ ชาตกาลโต ปฏฺฐาย เสตจฺฉตฺตสฺส เหฏฺฐา สิริสยเน สยาเปตฺวา มหนฺเตน ปริวาเรน มํ โปเสติ.

Здесь «труднообретенный» (kicchāladdhaṃ) означает обретенный с трудом, с лишениями, благодаря долгому вымаливанию. «Благородного происхождения» (abhijātaṃ) означает рожденный в знатном роду. «Сияющий» (jutindhara) — благодаря тому, что наделен как телесным сиянием, так и сиянием мудрости. «Держа белый зонт, отец растит меня на ложе» (setacchattaṃ dhārayitvāna, sayane poseti maṃ pitā) означает, что мой отец, царь Каси, говоря: «Пусть ни пыль, ни роса не коснутся царевича», с самого момента моего рождения укладывал меня на ложе величия под белым зонтом и растил в окружении многочисленной свиты.

๕๑. นิทฺทายมาโน สยนวเร ปพุชฺฌิตฺวา อหํ โอโลเกนฺโต ปณฺฑรํ เสตจฺฉตฺตํ อทฺทสํ. เยนาหํ นิรยํ คโตติ เยน เสตจฺฉตฺเตน ตโต ตติเย อตฺตภาเว อหํ นิรยํ คโต, เสตจฺฉตฺตสีเสน รชฺชํ วทติ.

51. «Спящий на прекрасном ложе, пробудившись, я, посмотрев, увидел белый-белый зонт». «Из-за которого я попал в ад» (yenāhaṃ nirayaṃ gato) означает, что из-за этого белого зонта в третьем существовании от нынешнего я попал в ад. Под «белым зонтом» здесь подразумевается царская власть.

๕๒. สห ทิฏฺฐสฺส เม ฉตฺตนฺติ ตํ เสตจฺฉตฺตํ ทิฏฺฐสฺส ทิฏฺฐวโต เม สห เตน ทสฺสเนน, ทสฺสนสมกาลเมวาติ อตฺโถ. ตาโส อุปฺปชฺชิ เภรโวติ สุปริวิทิตาทีนวตฺตา ภยานโก จิตฺตุตฺราโส อุทปาทิ. วินิจฺฉยํ สมาปนฺโน, กถาหํ อิมํ มุญฺจิสฺสนฺติ กถํ นุ โข อหํ อิมํ รชฺชํ กาฬกณฺณึ มุญฺเจยฺยนฺติ เอวํ วิจารณํ อาปชฺชึ.

52. «Как только я увидел этот зонт» (saha diṭṭhassa me chattaṃ) означает: для меня, увидевшего этот белый зонт, одновременно с этим видением, в самый момент созерцания. «Возник ужасающий страх» (tāso uppajji bheravo) означает, что из-за отчетливого понимания опасности возник ужасный душевный трепет. «Придя к решению: как мне избавиться от этого» (vinicchayaṃ samāpanno, kathāhaṃ imaṃ muñcissaṃ) означает: «Как же мне избавиться от этой злосчастной царской власти?» — так я предался размышлениям.

๕๓. ปุพฺพสาโลหิตา มยฺหนฺติ ปุพฺเพ เอกสฺมึ อตฺตภาเว มม มาตุภูตปุพฺพา ตสฺมึ ฉตฺเต อธิวตฺถา เทวตา มยฺหํ อตฺถกามินี หิเตสินี. สา มํ ทิสฺวาน ทุกฺขิตํ, ตีสุ ฐาเนสุ โยชยีติ สา เทวตา มํ ตถา เจโตทุกฺเขน ทุกฺขิตํ ทิสฺวา มูคปกฺขพธิรภาวสงฺขาเตสุ ตีสุ รชฺชทุกฺขโต นิกฺขมนการเณสุ โยเชสิ.

53. «Моя прежняя кровная родственница» (pubbasālohitā mayhaṃ) — это божество, обитавшее в том зонте, которое в одном из прошлых существований было моей матерью, желавшее мне блага и пользы. «Она, увидав меня скорбящим, направила к трем вещам» (sā maṃ disvāna dukkhitaṃ, tīsu ṭhānesu yojayī) означает, что это божество, увидев меня так скорбящим от душевной боли, направило меня к трем способам избавления от страданий царской власти, а именно: притворству немым, калекой и глухим.

๕๔. ปณฺฑิจฺจยนฺติ ปณฺฑิจฺจํ, อยเมว วา ปาโฐ. มา วิภาวยาติ มา ปกาเสหิ. พาลมโตติ พาโลติ ญาโต. สพฺโพติ สกโล อนฺโตชโน เจว พหิชโน จ. โอจินายตูติ นีหรเถตํ กาฬกณฺณินฺติ อวชานาตุ. เอวํ ตว อตฺโถ ภวิสฺสตีติ เอวํ ยถาวุตฺตนเยน อวชานิตพฺพภาเว สติ ตุยฺหํ เคหโต นิกฺขมเนน หิตํ ปารมิปริปูรณํ ภวิสฺสติ.

54. «Мудрость» (paṇḍiccaṃ) — таково чтение. «Не выказывай» (mā vibhāvaya) означает: не обнаруживай [её]. «Считающийся глупцом» (bālamato) означает: признанный глупцом. «Все» (sabbo) означает все люди, как домашние, так и посторонние. «Пусть презирают» (ocināyatu) означает: пусть отвергнут этого злосчастного. «Так будет тебе польза» (evaṃ tava attho bhavissati) означает: если тебя будут презирать вышеописанным образом, то благодаря твоему уходу из дома свершится благо — исполнение твоих парами.

๕๕. เตตํ [Pg.212] วจนนฺติ เต เอตํ ตีณิ องฺคานิ อธิฏฺฐาหีติ วจนํ. อตฺถกามาสิ เม อมฺมาติ อมฺม เทวเต, มม อตฺถกามา อสิ. หิตกามาติ ตสฺเสว ปริยายวจนํ. อตฺโถติ วา เอตฺถ สุขํ เวทิตพฺพํ. หิตนฺติ ตสฺส การณภูตํ ปุญฺญํ.

55. «Это твое слово» (tetaṃ vacanaṃ) означает это твое слово: «Прими твердое решение относительно трех качеств». «Ты желаешь мне блага, матушка» (atthakāmāsi me ammā) означает: «О матушка-божество, ты желаешь мне блага». «Желающая пользы» (hitakāmā) — это синоним того же выражения. Или же под «благом» (attha) здесь следует понимать счастье (сукха), а под «пользой» (hita) — заслугу (пунья), которая является его причиной.

๕๖. สาคเรว ถลํ ลภินฺติ โจรเคเห วตาหํ ชาโต, อหุ เม มหาวตานตฺโถติ โสกสาคเร โอสีทนฺโต ตสฺสา เทวตาย อหํ วจนํ สุตฺวา สาคเร โอสีทนฺโต วิย ถลํ ปติฏฺฐํ อลภึ, รชฺชกุลโต นิกฺขมโนปายํ อลภินฺติ อตฺโถ. ตโย องฺเค อธิฏฺฐหินฺติ ยาว เคหโต นิกฺขมึ, ตาว ตีณิ องฺคานิ การณานิ อธิฏฺฐหึ.

56. «Я обрел сушу, словно в океане» (sāgareva thalaṃ labhiṃ) означает: «Увы, я родился в разбойничьем вертепе, великая пагуба грозила мне». Погружаясь в океан скорби, я, услышав слово этого божества, обрел опору, словно тонущий в океане обретает сушу. Смысл в том, что я нашел способ уйти из царской семьи. «Я принял твердое решение относительно трех качеств» (tayo aṅge adhiṭṭhahiṃ) означает: пока я не покинул дом, я твердо соблюдал эти три качества.

๕๗. อิทานิ ตานิ สรูปโต ทสฺเสตุํ ‘‘มูโค อโหสิ’’นฺติ คาถมาห. ตตฺถ ปกฺโขติ ปีฐสปฺปิ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

57. Теперь, чтобы показать их в их истинном виде, он произнес стих, начинающийся со слов: «Он стал немым» (mūgo ahosi). Здесь «калека» (pakkho) означает хромой (pīṭhasappi). Остальное легко для понимания.

เอวํ ปน มหาสตฺเต เทวตาย ทินฺนนเย ฐตฺวา ชาตวสฺสโต ปฏฺฐาย มูคาทิภาเวน อตฺตานํ ทสฺเสนฺเต มาตาปิตโร ธาติอาทโย จ ‘‘มูคานํ หนุปริโยสานํ นาม เอวรูปํ น โหติ, พธิรานํ กณฺณโสตํ นาม เอวรูปํ น โหติ, ปีฐสปฺปีนํ หตฺถปาทา นาม เอวรูปา น โหนฺติ, ภวิตพฺพเมตฺถ การเณน, วีมํสิสฺสาม น’’นฺติ จินฺเตตฺวา ‘‘ขีเรน ตาว วีมํสิสฺสามา’’ติ สกลทิวสํ ขีรํ น เทนฺติ. โส สุสฺสนฺโตปิ ขีรตฺถาย สทฺทํ น กโรติ.

Когда же Великое Существо, следуя совету божества, с самого года своего рождения выказывал себя немым и прочим, его родители, кормилицы и другие люди подумали: «Строение челюсти у немых не бывает таким, ушные раковины у глухих не бывают такими, руки и ноги у калек не бывают такими. Здесь должна быть какая-то причина. Давайте испытаем его». Подумав так, они решили: «Сначала испытаем его молоком», и не давали ему молока целый день. Он же, хотя и иссыхал от голода, не издавал ни звука ради молока.

อถสฺส มาตา ‘‘ปุตฺโต เม ฉาโต, ขีรมสฺส เทถา’’ติ ขีรํ ทาเปสิ. เอวํ อนฺตรนฺตรา ขีรํ อทตฺวา เอกสํวจฺฉรํ วีมํสนฺตาปิ อนฺตรํ น ปสฺสึสุ. ตโต ‘‘กุมารกา นาม ปูวขชฺชกํ ปิยายนฺติ, ผลาผลํ ปิยายนฺติ, กีฬนภณฺฑกํ ปิยายนฺติ, โภชนํ ปิยายนฺตี’’ติ ตานิ ตานิ ปโลภนียานิ อุปเนตฺวา วีมํสนวเสน ปโลเภนฺตา ยาว ปญฺจวสฺสกาลา อนฺตรํ น ปสฺสึสุ. อถ นํ ‘‘ทารกา นาม อคฺคิโต ภายนฺติ, มตฺตหตฺถิโต ภายนฺติ, สปฺปโต ภายนฺติ, อุกฺขิตฺตาสิกปุริสโต ภายนฺติ, เตหิ วีมํสิสฺสามา’’ติ ยถา เตหิสฺส อนตฺโถ น ชายติ, ตถา ปุริมเมว สํวิทหิตฺวา อติภยานกากาเรน อุปคจฺฉนฺเต กาเรสุํ.

Тогда его мать, сказав: «Мой сын голоден, дайте ему молока», велела покормить его. Так, время от времени лишая его молока, они испытывали его целый год, но не заметили никакой слабости в его поведении. Затем, подумав: «Маленькие дети любят пироги и сладости, любят разные плоды, любят игрушки, любят еду», они приносили ему различные соблазнительные вещи, чтобы завлечь его ради испытания, но вплоть до пятилетнего возраста так и не заметили никакой слабости. Тогда, подумав: «Дети боятся огня, боятся разъяренных слонов, боятся змей, боятся людей с обнаженными мечами; давайте испытаем его этим», они заранее все устроили так, чтобы ему не было причинено вреда, и заставили людей приближаться к нему в крайне устрашающем виде.

มหาสตฺโต [Pg.213] นิรยภยํ อาวชฺเชตฺวา ‘‘อิโต สตคุเณน สหสฺสคุเณน สตสหสฺสคุเณน นิรโย ภายิตพฺโพ’’ติ นิจฺจโลว โหติ. เอวมฺปิ วีมํสิตฺวา อนฺตรํ น ปสฺสนฺตา ปุน ‘‘ทารกา นาม สมชฺชตฺถิกา โหนฺตี’’ติ สมชฺชํ กาเรตฺวาปิ มหาสตฺตํ สาณิยา ปริกฺขิปิตฺวา อชานนฺตสฺเสว จตูสุ ปสฺเสสุ สงฺขสทฺเทหิ เภริสทฺเทหิ จ สหสา เอกนินฺนาทํ กาเรตฺวาปิ อนฺธกาเร ฆเฏหิ ทีปํ อุปเนตฺวา สหสา อาโลกํ ทสฺเสตฺวาปิ สกลสรีรํ ผาณิเตน มกฺเขตฺวา พหุมกฺขิเก ฐาเน นิปชฺชาเปตฺวาปิ นฺหาปนาทีนิ อกตฺวา อุจฺจารปสฺสาวมตฺถเก นิปนฺนํ อชฺฌุเปกฺขิตฺวาปิ ตตฺถ จ ปลิปนฺนํ สยมานํ ปริหาเสหิ อกฺโกสเนหิ จ ฆฏฺเฏตฺวาปิ เหฏฺฐามญฺเจ อคฺคิกปลฺลํ กตฺวา อุณฺหสนฺตาเปน ปีเฬตฺวาปีติ เอวํ นานาวิเธหิ อุปาเยหิ วีมํสนฺตาปิสฺส อนฺตรํ น ปสฺสึสุ.

Великое Существо, размышляя о страхе перед адом, думал: «Ад во сто, в тысячу, в сто тысяч раз страшнее этого», и оставался неподвижным. Даже испытав его так и не заметив никакой слабости, они снова подумали: «Дети любят зрелища», и устроили представление. Окружив Великое Существо занавесом, они без его ведома внезапно подняли оглушительный шум со всех четырех сторон звуками раковин и барабанов. Также в темноте они приносили светильники, скрытые в кувшинах, и внезапно являли свет. Также они обмазывали все его тело патокой и укладывали в месте, кишащем мухами. Также, не мыв его, они оставляли его лежать в собственных испражнениях и моче и наблюдали за ним. И пока он лежал там испачканный, они изводили его насмешками и бранью. Также они ставили под его ложе жаровню с углями и мучили его жаром. Так, испытывая его самыми разными способами, они все же не смогли заметить в нем никакой слабости.

มหาสตฺโต หิ สพฺพตฺถ นิรยภยเมว อาวชฺเชตฺวา อธิฏฺฐานํ อวิโกเปนฺโต นิจฺจโลว อโหสิ. เอวํ ปนฺนรสวสฺสานิ วีมํสิตฺวา อถ โสฬสวสฺสกาเล ‘‘ปีฐสปฺปิโน วา โหนฺตุ มูคพธิรา วา รชนีเยสุ อรชฺชนฺตา ทุสฺสนีเยสุ อทุสฺสนฺตา นาม นตฺถีติ นาฏกานิสฺส ปจฺจุปฏฺฐเปตฺวา วีมํสิสฺสามา’’ติ กุมารํ คนฺโธทเกน นฺหาเปตฺวา เทวปุตฺตํ วิย อลงฺกริตฺวา เทววิมานกปฺปํ ปุปฺผคนฺธทามาทีหิ เอกาโมทปโมทํ ปาสาทํ อาโรเปตฺวา อุตฺตมรูปธรา ภาววิลาสสมฺปนฺนา เทวจฺฉราปฏิภาคา อิตฺถิโย อุปฏฺฐเปสุํ – ‘‘คจฺฉถ นจฺจาทีหิ กุมารํ อภิรมาเปถา’’ติ. ตา อุปคนฺตฺวา ตถา กาตุํ วายมึสุ. โส พุทฺธิสมฺปนฺนตาย ‘‘อิมา เม สรีรสมฺผสฺสํ มา วินฺทึสู’’ติ อสฺสาสปสฺสาเส นิรุนฺธิ. ตา ตสฺส สรีรสมฺผสฺสํ อวินฺทนฺติโย ‘‘ถทฺธสรีโร เอส, นายํ มนุสฺโส, ยกฺโข ภวิสฺสตี’’ติ ปกฺกมึสุ.

Великое Существо (Махасатта), постоянно размышляя лишь о страхе перед преисподней (нираей), оставался неподвижным, не нарушая своей решимости (адхиттханы). Так испытывали его в течение пятнадцати лет, а затем, когда ему исполнилось шестнадцать лет, [родители] подумали: «Будь они калеками, немыми или глухими, нет никого, кто не испытывал бы вожделения к тому, что вызывает вожделение, или злобы к тому, что вызывает злобу. Давайте испытаем его, представив ему танцовщиц». Они омыли царевича благовонной водой, украсили его подобно сыну богов (девапутте) и возвели во дворец, благоухающий гирляндами цветов и благовониями, подобный божественной обители (вимане). Там они приставили к нему женщин, обладавших превосходной красотой, исполненных изящества и очарования, подобных небесным нимфам (апсарам), сказав им: «Ступайте, развлеките царевича танцами и прочим». Те пришли и попытались сделать это. Он же, благодаря своей мудрости, подумав: «Пусть они не прикасаются к моему телу», задержал дыхание (вдохи и выдохи). Не чувствуя прикосновения к его телу, они подумали: «Его тело окоченело, это не человек, должно быть, это яккха», и ушли.

เอวํ โสฬส วสฺสานิ โสฬสหิ มหาวีมํสาหิ อเนกาหิ จ ขุทฺทกวีมํสาหิ ปริคฺคณฺหิตุํ อสกฺกุณิตฺวา มาตาปิตโร ‘‘ตาต, เตมิยกุมาร, มยํ ตว อมูคาทิภาวํ ชานาม, น หิ เตสํ เอวรูปานิ มุขกณฺณโสตปาทานิ โหนฺติ, ตฺวํ อมฺเหหิ ปตฺเถตฺวา ลทฺธปุตฺตโก, มา โน นาเสหิ, สกลชมฺพุทีเป ราชูนํ สนฺติกา ครหโต โมเจหี’’ติ สห วิสุํ วิสุญฺจ อเนกวารํ ยาจึสุ. โส เตหิ เอวํ ยาจิยมาโนปิ อสุณนฺโต วิย หุตฺวา นิปชฺชิ.

Так в течение шестнадцати лет, будучи не в силах разгадать его с помощью шестнадцати великих испытаний и множества малых испытаний, мать и отец вместе и по отдельности многократно умоляли его: «Дорогой царевич Темия, мы знаем, что ты не немой и не калека, ведь у таких людей не бывает столь совершенных лиц, ушей, слуха и ног. Ты — сын, которого мы обрели по своим молитвам. Не губи нас, избавь нас от порицания со стороны царей всей Джамбудипы!» Но он, даже когда они так умоляли его, лежал, словно ничего не слыша.

๕๘. อถ [Pg.214] ราชา มหาสตฺตสฺส อุโภ ปาเท กณฺณโสเต ชิวฺหํ อุโภ จ หตฺเถ กุสเลหิ ปุริเสหิ วีมํสาเปตฺวา ‘‘ยทิปิ อปีฐสปฺปิอาทีนํ วิยสฺส ปาทาทโย, ตถาปิ อยํ ปีฐสปฺปิ มูคพธิโร มญฺเญ, อีทิเส กาฬกณฺณิปุริเส อิมสฺมึ เคเห วสนฺเต ตโย อนฺตรายา ปญฺญายนฺติ ชีวิตสฺส วา ฉตฺตสฺส วา มเหสิยา วา’’ติ ลกฺขณปาฐเกหิ อิทานิ กถิตํ. ชาตทิวเส ปน ‘‘ตุมฺหากํ โทมนสฺสปริหรณตฺถํ ‘ธญฺญปุญฺญลกฺขโณ’ติ วุตฺต’’นฺติ อมจฺเจหิ อาโรจิตํ สุตฺวา อนฺตรายภเยน ภีโต ‘‘คจฺฉถ นํ อวมงฺคลรเถ นิปชฺชาเปตฺวา ปจฺฉิมทฺวาเรน นีหราเปตฺวา อามกสุสาเน นิขณถา’’ติ อาณาเปสิ. ตํ สุตฺวา มหาสตฺโต หฏฺโฐ อุทคฺโค อโหสิ – ‘‘จิรสฺสํ วต เม มโนรโถ มตฺถกํ ปาปุณิสฺสตี’’ติ. เตน วุตฺตํ ‘‘ตโต เม หตฺถปาเท จา’’ติอาทิ.

58. Тогда царь велел искусным людям осмотреть обе стопы, уши, язык и обе руки Великого Существа, и толкователи знамений сказали теперь так: «Хотя его ноги и прочие члены подобны ногам тех, кто не является калеками, всё же этот калека, немой и глухой, как мы полагаем, приносит несчастье. Если такой зловещий человек будет жить в этом доме, возникнут три угрозы: либо для жизни [царя], либо для царского зонта, либо для главной царицы». Услышав же от советников, что в день его рождения они сказали: «Он отмечен знаками счастья и заслуг (пуньи)» лишь для того, чтобы избавить царя от печали, царь, испугавшись угрозы, приказал: «Ступайте, положите его на зловещую колесницу, вывезите через западные ворота и закопайте на кладбище не погребённых трупов (амакасусане)». Услышав это, Великое Существо обрадовался и возликовал: «Наконец-то моё давнее желание исполнится!» В связи с этим сказано: «Затем мои руки и ноги...» и так далее.

ตตฺถ มทฺทิยาติ มทฺทนวเสน วีมํสิตฺวา. อนูนตนฺติ หตฺถาทีหิ อวิกลตํ. นินฺทิสุนฺติ ‘‘เอวํ อนูนาวยโวปิ สมาโน มูคาทิ วิย ทิสฺสมาโน ‘‘รชฺชํ กาเรตุํ อภพฺโพ, กาฬกณฺณิปุริโส อย’’นฺติ ครหึสุ. ‘‘นิทฺทิสุ’’นฺติปิ ปาโฐ, วทึสูติ อตฺโถ.

Здесь «маддия» (maddiyā) означает «испытав путём разминания (массажа)». «Анунатам» (anūnataṃ) означает «без изъянов в руках и прочих членах». «Ниндису» (nindisuṃ) означает «они порицали его, говоря: „Хотя у него и нет изъянов в теле, он кажется немым и прочим, он неспособен править царством, этот человек приносит несчастье“». Есть также чтение «ниддису» (niddisuṃ), что означает «они сказали».

๕๙. ฉฑฺฑนํ อนุโมทิสุนฺติ ราชทสฺสนตฺถํ อาคตา สพฺเพปิ ชนปทวาสิโน เสนาปติปุโรหิตปฺปมุขา ราชปุริสา เต สพฺเพปิ เอกมนา สมานจิตฺตา หุตฺวา อนฺตรายปริหรณตฺถํ รญฺญา อาณตฺตา ภูมิยํ นิขณนวเสน มม ฉฑฺฑนํ มุขสงฺโกจํ อกตฺวา อภิมุขภาเวน สาธุ สุฏฺฐุ อิทํ กตฺตพฺพเมวาติ อนุโมทึสุ.

59. «Одобрили избавление» (chaḍḍanaṃ anumodisuṃ) означает, что все жители страны, пришедшие на аудиенцию к царю, а также царские слуги во главе с военачальником и домашним жрецом (пурохитой), будучи единодушными и согласными, без всякого недовольства одобрили моё избавление путём закапывания в землю, приказанное царем для предотвращения опасности, открыто признав: «Хорошо, отлично, это непременно должно быть сделано».

๖๐. โส เม อตฺโถ สมิชฺฌถาติ ยสฺสตฺถาย ยทตฺถํ ตโต มูคาทิภาวาธิฏฺฐานวเสน ทุกฺกรจรณํ จิณฺณํ จริตํ, โส อตฺโถ มม สมิชฺฌติ. เตสํ มม มาตาปิตุอาทีนํ มตึ อธิปฺปายํ สุตฺวา โส อหํ มม อธิปฺปายสมิชฺฌเนน หฏฺโฐ อนุปธาเรตฺวา ภูมิยํ นิขณนานุชานเนน สํวิคฺคมานโสว อโหสินฺติ วจนเสเสน สมฺพนฺโธ เวทิตพฺโพ.

60. «Эта моя цель исполнилась» (so me attho samijjhatha) означает: «Та цель, ради которой я совершал это трудное делание, приняв решимость казаться немым и прочим, — эта моя цель исполняется». Связь с остальной частью фразы следует понимать так: «Услышав решение и намерение моих матери, отца и других, я обрадовался исполнению своего намерения, но, не раздумывая глубоко, из-за их согласия закопать меня в землю, я пребывал в трепете душевном».

๖๑. เอวํ กุมารสฺส ภูมิยํ นิขณเน รญฺญา อาณตฺเต จนฺทาเทวี ตํ ปวตฺตึ สุตฺวา ราชานํ อุปสงฺกมิตฺวา, ‘‘เทว, ตุมฺเหหิ มยฺหํ วโร ทินฺโน, มยา [Pg.215] จ คหิตกํ กตฺวา ฐปิโต, ตํ เม อิทานิ เทถา’’ติ. ‘‘คณฺห, เทวี’’ติ. ‘‘ปุตฺตสฺส เม รชฺชํ เทถา’’ติ. ‘‘ปุตฺโต เต กาฬกณฺณี, น สกฺกา ทาตุ’’นฺติ. ‘‘เตน หิ, เทว, ยาวชีวํ อเทนฺโต สตฺต วสฺสานิ เทถา’’ติ. ‘‘ตมฺปิ น สกฺกา’’ติ. ‘‘ฉ วสฺสานิ, ปญฺจจตฺตาริตีณิทฺเวเอกํ วสฺสํ, สตฺต มาเส, ฉปญฺจจตฺตาโรตโยทฺเวเอกํ มาสํอทฺธมาสํสตฺตาหํ เทถา’’ติ. สาธุ คณฺหาติ.

61. Когда царь отдал приказ закопать царевича в землю, царица Чандадеви, услышав об этом, пришла к царю и сказала: «Владыка, ты дал мне обещание (дар), и я сохранила его до сего времени. Даруй же его мне теперь!» — «Прими его, царица». — «Даруй царство моему сыну!» — «Твой сын приносит несчастье, это невозможно». — «В таком случае, владыка, если ты не даёшь на всю жизнь, даруй на семь лет». — «И это невозможно». — «Тогда на шесть лет, на пять, четыре, три, два года, на один год; на семь месяцев, на шесть, пять, четыре, три, два месяца, на один месяц, на полмесяца, на семь дней даруй!» — «Хорошо, принимай», — ответил царь.

สา ปุตฺตํ อลงฺการาเปตฺวา ‘‘เตมิยกุมารสฺส อิทํ รชฺช’’นฺติ นคเร เภรึ จราเปตฺวา นครํ อลงฺการาเปตฺวา ปุตฺตํ หตฺถิกฺขนฺธํ อาโรเปตฺวา เสตจฺฉตฺตํ มตฺถเก การาเปตฺวา นครํ ปทกฺขิณํ กตฺวา อาคตํ อลงฺกตสิริสยเน นิปชฺชาเปตฺวา สพฺพรตฺตึ ยาจิ – ‘‘ตาต เตมิย, ตํ นิสฺสาย โสฬส วสฺสานิ นิทฺทํ อลภิตฺวา โรทมานาย เม อกฺขีนิ อุปฺปกฺกานิ, โสเกน หทยํ ภิชฺชติ วิย, ตว อปีฐสปฺปิอาทิภาวํ ชานามิ, มา มํ อนาถํ กรี’’ติ. อิมินา นิยาเมน ฉ ทิวเส ยาจิ. ฉฏฺเฐ ทิวเส ราชา สุนนฺทํ นาม สารถึ ปกฺโกสาเปตฺวา ‘‘สฺเว ปาโตว อวมงฺคลรเถน กุมารํ นีหริตฺวา อามกสุสาเน ภูมิยํ นิขณิตฺวา ปถวิวฑฺฒนกกมฺมํ กตฺวา เอหี’’ติ อาห. ตํ สุตฺวา เทวี ‘‘ตาต, กาสิราชา ตํ สฺเว อามกสุสาเน นิขณิตุํ อาณาเปสิ. สฺเว มรณํ ปาปุณิสฺสตี’’ติ อาห.

Она велела украсить сына, приказала бить в барабаны по всему городу, провозглашая: «Это царство царевича Темии!», велела украсить город, усадила сына на спину слона, повелела держать над его головой белый зонт, совершила с ним торжественный обход города по часовой стрелке, а когда они вернулись, уложила его на украшенное ложе величия и всю ночь умоляла его: «Дорогой Темия, из-за тебя я шестнадцать лет не знала сна, мои глаза опухли от слез, моё сердце словно разрывается от горя. Я знаю, что ты не калека и не болен. Не оставляй меня сиротой!» Так она умоляла его в течение шести дней. На шестой день царь призвал колесничего по имени Сунанда и сказал: «Завтра рано утром вывези царевича на зловещей колеснице, закопай его в землю на кладбище не погребённых трупов, соверши это дело, увеличивающее землю, и возвращайся». Услышав это, царица сказала: «Дорогой, царь Каси приказал завтра закопать тебя на кладбище не погребённых трупов. Завтра ты встретишь смерть».

มหาสตฺโต ตํ สุตฺวา ‘‘เตมิย, โสฬส วสฺสานิ ตยา กโต วายาโม มตฺถกํ ปตฺโต’’ติ หฏฺโฐ อุทคฺโค อโหสิ. มาตุยา ปนสฺส หทยํ ภิชฺชนาการํ วิย อโหสิ. อถ ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน ปาโตว สารถิ รถํ อาทาย ทฺวาเร ฐเปตฺวา สิริคพฺภํ ปวิสิตฺวา ‘‘เทวิ, มา มยฺหํ กุชฺฌิ, รญฺโญ อาณา’’ติ ปุตฺตํ อาลิงฺคิตฺวา นิปนฺนํ เทวึ ปิฏฺฐิหตฺเถน อปเนตฺวา กุมารํ อุกฺขิปิตฺวา ปาสาทา โอตริ. เทวี อุรํ ปหริตฺวา มหาสทฺเทน ปริเทวิตฺวา มหาตเล โอหียิ.

Услышав это, Великое Существо обрадовался и возликовал: «Темия, усилия, которые тыflagged прилагал шестнадцать лет, достигли своей вершины!» Сердце же его матери словно разрывалось на части. Затем, по прошествии той ночи, рано утром колесничий подогнал колесницу к воротам, вошёл в царские покои и сказал: «Царица, не гневайся на меня, таков приказ царя». Он отвёл тыльной стороной руки царицу, которая лежала, обняв сына, поднял царевича и спустился из дворца. Царица же, бия себя в грудь, громко зарыдала и осталась лежать на полу.

อถ นํ มหาสตฺโต โอโลเกตฺวา ‘‘มยิ อกเถนฺเต มาตุ โสโก พลวา ภวิสฺสตี’’ติ กเถตุกาโม หุตฺวาปิ ‘‘สเจ กเถสฺสามิ โสฬส วสฺสานิ กโต วายาโม โมโฆ ภวิสฺสติ, อกเถนฺโต ปนาหํ อตฺตโน จ มาตาปิตูนญฺจ ปจฺจโย ภวิสฺสามี’’ติ อธิวาเสสิ. สารถิ ‘‘มหาสตฺตํ รถํ อาโรเปตฺวา ปจฺฉิมทฺวาราภิมุขํ [Pg.216] รถํ เปเสสฺสามี’’ติ ปาจีนทฺวาราภิมุขํ เปเสสิ. รโถ นครา นิกฺขมิตฺวา เทวตานุภาเวน ติโยชนฏฺฐานํ คโต. มหาสตฺโต สุฏฺฐุตรํ ตุฏฺฐจิตฺโต อโหสิ. ตตฺถ วนฆฏํ สารถิสฺส อามกสุสานํ วิย อุปฏฺฐาสิ. โส ‘‘อิทํ ฐานํ สุนฺทร’’นฺติ รถํ โอกฺกมาเปตฺวา มคฺคปสฺเส ฐเปตฺวา รถา โอรุยฺห มหาสตฺตสฺส อาภรณภณฺฑํ โอมุญฺจิตฺวา ภณฺฑิกํ กตฺวา ฐเปตฺวา กุทาลํ อาทาย อวิทูเร อาวาฏํ ขณิตุํ อารภิ. เตน วุตฺตํ ‘‘นฺหาเปตฺวา อนุลิมฺปิตฺวา’’ติอาทิ.

Тогда Великое Существо, посмотрев на неё, хотя и захотел заговорить, подумав: «Если я не заговорю, горе матери будет невыносимым», но затем рассудил: «Если я заговорю, усилия шестнадцати лет окажутся напрасными. Если же я промолчу, то стану спасением и для себя, и для своих родителей», и стерпел. Колесничий, думая: «Я усажу Великое Существо на колесницу и направлю её к западным воротам», по воле богов направил её к восточным воротам. Колесница выехала из города и благодаря могуществу божеств проехала расстояние в три йоджаны. Великое Существо был чрезвычайно рад этому. Там густой лес показался колесничему кладбищем не погребённых трупов. Подумав: «Это место прекрасное», он свернул с дороги, остановил колесницу у обочины, сошёл с неё, снял с Великого Существа все украшения, связал их в узел, отложил в сторону, взял заступ и неподалёку начал копать яму. В связи с этим сказано: «Омыв и умастив...» и так далее.

ตตฺถ นฺหาเปตฺวาติ โสฬสหิ คนฺโธทกฆเฏหิ นฺหาเปตฺวา. อนุลิมฺปิตฺวาติ สุรภิวิเลปเนน วิลิมฺเปตฺวา. เวเฐตฺวา ราชเวฐนนฺติ กาสิราชูนํ ปเวณิยาคตํ ราชมกุฏํ สีเส ปฏิมุญฺจิตฺวา. อภิสิญฺจิตฺวาติ ตสฺมึ ราชกุเล ราชาภิเสกนิยาเมน อภิสิญฺจิตฺวา. ฉตฺเตน กาเรสุํ ปุรํ ปทกฺขิณนฺติ เสตจฺฉตฺเตน ธาริยมาเนน มํ นครํ ปทกฺขิณํ กาเรสุํ.

Здесь «омыв» (nhāpetvā) означает «омыв шестнадцатью кувшинами благовонной воды». «Умастив» (anulimpitvā) означает «умастив благовонной мазью». «Повязав царский головной убор» (veṭhetvā rājaveṭhanaṃ) означает «возложив на голову царскую корону, унаследованную от царей Каси». «Окропив» (abhisiñcitvā) означает «совершив царское помазание (абхишеку) по обычаю этого царского рода». «С зонтом совершили обход города» (chattena kāresuṃ puraṃ padakkhiṇaṃ) означает «держа над моей головой белый зонт, они совершили со мной торжественный обход города».

๖๒. สตฺตาหํ ธารยิตฺวานาติ มยฺหํ มาตุ จนฺทาเทวิยา วรลาภนวเสน ลทฺธํ สตฺตาหํ มม เสตจฺฉตฺตํ ธารยิตฺวา. อุคฺคเต รวิมณฺฑเลติ ตโต ปุนทิวเส สูริยมณฺฑเล อุคฺคตมตฺเต อวมงฺคลรเถน มํ นครโต นีหริตฺวา ภูมิยํ นิขณนตฺถํ สารถิ สุนนฺโท วนมุปคจฺฉิ.

62. «Удерживая в течение семи дней» (sattāhaṃ dhārayitvāna) означает «удерживая надо мной белый зонт в течение семи дней, полученных благодаря дару, который выпросила моя мать Царица Чандадеви». «Когда взошёл солнечный диск» (uggate ravimaṇḍale) означает «на следующий день, как только взошло солнце, колесничий Сунанда отправился в лес, чтобы вывезти меня из города на зловещей колеснице и закопать в землю».

๖๓. สชฺชสฺสนฺติ สนฺนทฺโธ อสฺสํ, ยุเค โยชิตสฺสํ เม รถํ มคฺคโต อุกฺกมาปนวเสน เอโกกาเส กตฺวา. หตฺถมุจฺจิโตติ มุจฺจิตหตฺโถ, รถปาจนโต มุตฺตหตฺโถติ อตฺโถ. อถ วา หตฺถมุจฺจิโตติ หตฺถมุตฺโต มม หตฺถโต มุจฺจิตฺวาติ อตฺโถ. กาสุนฺติ อาวาฏํ. นิขาตุนฺติ นิขณิตุํ.

63. «Снаряжённого» (sajjassa) означает «запряжённого коня; съехав с дороги, он поставил мою колесницу с запряжёнными в ярмо конями на свободном месте». «Выпустив из рук» (hatthamuccito) означает «свободный от рук, то есть выпустив из рук стрекало для колесницы». Или же «хаттамуччито» означает «выпущенный из рук, то есть вырвавшись из моих рук». «Касум» (kāsuṃ) означает «яму». «Никхатум» (nikhātuṃ) означает «чтобы закопать».

๖๔-๕. อิทานิ ยทตฺถํ มยา โสฬส วสฺสานิ มูควตาทิอธิฏฺฐาเนน ทุกฺกรจริยา อธิฏฺฐิตา, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘อธิฏฺฐิตมธิฏฺฐาน’’นฺติ คาถาทฺวยมาห.

64-5. Теперь, чтобы показать, ради какой цели он в течение шестнадцати лет совершал трудное делание, приняв обет безмолвия и прочее, он произнёс два стиха, начинающихся со слов: «Принятая решимость...» (adhiṭṭhitamadhiṭṭhānaṃ).

ตตฺถ ตชฺเชนฺโต วิวิธการณาติ ทฺวิมาสิกกาลโต ปฏฺฐาย ยาว โสฬสสํวจฺฉรา ถญฺญปฏิเสธนาทีหิ วิวิเธหิ นานปฺปกาเรหิ การเณหิ ตชฺชยนฺโต ภยวิทฺธํสนวเสน วิเหฐิยมาโน. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

Здесь «угрожая различными способами» (tajjento vividhakāraṇā) означает «угрожая и причиняя беспокойство различными способами, начиная с двухмесячного возраста и вплоть до шестнадцати лет, такими как лишение материнского молока и прочее, с целью сломить его страхом». Всё остальное легко для понимания.

อถ [Pg.217] มหาสตฺโต สุนนฺเท กาสุํ ขณนฺเต ‘‘อยํ เม วายามกาโล’’ติ อุฏฺฐาย อตฺตโน หตฺถปาเท สมฺพาหิตฺวา รถา โอตริตุํ เม พลํ อตฺถีติ ญตฺวา จิตฺตํ อุปฺปาเทสิ. ตาวเทวสฺส ปาทปติฏฺฐานฏฺฐานํ วาตปุณฺณภสฺตจมฺมํ วิย อุคฺคนฺตฺวา รถสฺส ปจฺฉิมนฺตํ อาหจฺจ อฏฺฐาสิ. โส โอตริตฺวา กติปเย วาเร อปราปรํ จงฺกมิตฺวา ‘‘โยชนสตมฺปิ คนฺตุํ เม พลํ อตฺถี’’ติ ญตฺวา รถํ ปจฺฉิมนฺเต คเหตฺวา กุมารกานํ กีฬนยานกํ วิย อุกฺขิปิตฺวา ‘‘สเจ สารถิ มยา สทฺธึ ปฏิวิรุชฺเฌยฺย, อตฺถิ เม ปฏิวิรุชฺฌิตุํ พล’’นฺติ สลฺลกฺเขตฺวา ปสาธนตฺถาย จิตฺตํ อุปฺปาเทสิ. ตงฺขณญฺเญว สกฺกสฺส ภวนํ อุณฺหาการํ ทสฺเสสิ. สกฺโก ตํ การณํ ญตฺวา วิสฺสกมฺมํ อาณาเปสิ – ‘‘คจฺฉ กาสิราชปุตฺตํ อลงฺกโรหี’’ติ. โส ‘‘สาธู’’ติ วตฺวา ทิพฺเพหิ จ มานุเสหิ จ อลงฺกาเรหิ สกฺกํ วิย ตํ อลงฺกริ. โส เทวราชลีฬาย สารถิสฺส ขณโนกาสํ คนฺตฺวา อาวาฏตีเร ฐตฺวา –

Затем Великое Существо, пока Сунанда копал яму, подумал: «Это время для моих усилий». Он поднялся, размял свои руки и ноги и, поняв, что у него есть силы сойти с колесницы, принял решение. В тот же миг место, куда ступали его ноги, вздымаясь подобно кожаному меху, наполненному воздухом, коснулось задней части колесницы и застыло. Сойдя вниз, он несколько раз прошёлся взад и вперёд и, поняв: «У меня есть силы пройти даже сто йоджан», схватил колесницу за задний край и поднял её, словно детскую игрушечную повозку. Подумав: «Если колесничий станет враждовать со мной, у меня есть силы противостоять ему», он пожелал украсить себя. В то же мгновение обитель Сакки стала горячей. Сакка, узнав причину этого, приказал Виссакамме: «Ступай, укрась царевича Каси». Тот ответил: «Хорошо» и украсил его божественными и человеческими украшениями, сделав его подобным Сакке. Тогда царевич с царственным величием бога подошёл к месту, где копал колесничий, и, встав у края ямы, —

‘‘กินฺนุ สนฺตรมาโนว, กาสุํ ขณสิ สารถิ;

ปุฏฺโฐ เม สมฺม อกฺขาหิ, กึ กาสุยา กริสฺสสี’’ติ. (ชา. ๒.๒๒.๓) –

— произнёс: «Зачем ты так спешишь, колесничий, копая яму? Ответь мне, друг, когда я спрашиваю тебя: что ты будешь делать с этой ямой?»

อาห.

— сказал он.

เตน อุทฺธํ อโนโลเกตฺวาว –

Тот же, даже не взглянув вверх, —

‘‘รญฺโญ มูโค จ ปกฺโข จ, ปุตฺโต ชาโต อเจตโส;

โสมฺหิ รญฺญา สมชฺฌิฏฺโฐ, ปุตฺตํ เม นิขณํ วเน’’ติ. (ชา. ๒.๒๒.๔) –

— ответил: «У царя родился немой, калека и безумный сын. Царь приказал мне: „Закопай моего сына в лесу“».

วุตฺเต มหาสตฺโต –

Когда это было сказано, Великое Существо —

‘‘น พธิโร น มูโคสฺมิ, น ปกฺโข น จ วีกโล;

อธมฺมํ สารถิ กยิรา, มํ เจ ตฺวํ นิขณํ วเน.

— произнёс: «Я не глухой, не немой, не калека и не убогий. Ты совершишь беззаконие (адхамму), колесничий, если закопаешь меня в лесу.

‘‘อูรู พาหุญฺจ เม ปสฺส, ภาสิตญฺจ สุโณหิ เม;

อธมฺมํ สารถิ กยิรา, มํ เจ ตฺวํ นิขณํ วเน’’ติ. (ชา. ๒.๒๒.๕-๖) –

«Взгляни на мои бёдра и руки, послушай мою речь. Ты совершишь беззаконие (адхамму), колесничий, если закопаешь меня в лесу».

วตฺวา ปุน เตน อาวาฏขณนํ ปหาย อุทฺธํ โอโลเกตฺวา ตสฺส รูปสมฺปตฺตึ ทิสฺวา ‘‘มนุสฺโส วา เทโว วา’’ติ อชานนฺเตน –

Сказав это, когда тот оставил копание ямы, посмотрел вверх и, увидев его великолепный облик, не зная, человек это или бог, —

‘‘เทวตา นุสิ คนฺธพฺโพ, อทุ สกฺโก ปุรินฺทโท;

โก วา ตฺวํ กสฺส วา ปุตฺโต, กถํ ชาเนมุ ตํ มย’’นฺติ. (ชา. ๒.๒๒.๗) –

— спросил: «Божество ли ты, гандхарва или Сакка, разрушитель крепостей? Кто ты и чей ты сын? Как нам узнать тебя?»

วุตฺเต –

Когда это было сказано:

‘‘นมฺหิ [Pg.218] เทโว น คนฺธพฺโพ, นาปิ สกฺโก ปุรินฺทโท;

กาสิรญฺโญ อหํ ปุตฺโต, ยํ กาสุยา นิขญฺญสิ.

«Я не божество, не гандхарва и не Сакка, разрушитель крепостей. Я сын царя Каси, которого ты собираешься закопать в яму».

‘‘ตสฺส รญฺโญ อหํ ปุตฺโต, ยํ ตฺวํ สมฺมูปชีวสิ;

อธมฺมํ สารถิ กยิรา, มํ เจ ตฺวํ นิขณํ วเน.

«Я сын того царя, за счёт которого ты живёшь в достатке. Неправедно поступишь ты, колесничий, если закопаешь меня в лесу».

‘‘ยสฺส รุกฺขสฺส ฉายาย, นิสีเทยฺย สเยยฺย วา;

น ตสฺส สาขํ ภญฺเชยฺย, มิตฺตทุพฺโภ หิ ปาปโก.

«В тени какого дерева человек сидит или спит, у того дерева не следует ломать ветвей, ибо предатель друзей порочен».

‘‘ยถา รุกฺโข ตถา ราชา, ยถา สาขา ตถา อหํ;

ยถา ฉายูปโค โปโส, เอวํ ตฺวมสิ สารถิ;

อธมฺมํ สารถิ กยิรา, มํ เจ ตฺวํ นิขณํ วเน’’ติ. (ชา. ๒.๒๒.๘-๑๑) –

«Как дерево — так и царь, как ветвь — так и я, как человек, прибегнувший к тени — так и ты, колесничий. Неправедно поступишь ты, колесничий, если закопаешь меня в лесу».

อาทินา นเยน ธมฺมํ เทเสตฺวา เตน นิวตฺตนตฺถํ ยาจิโต อนิวตฺตนการณํ ปพฺพชฺชาฉนฺทํ ตสฺส จ เหตุ นิรยภยาทิกํ อตีตภเว อตฺตโน ปวตฺตึ วิตฺถาเรน กเถตฺวา ตาย ธมฺมกถาย ตาย จ ปฏิปตฺติยา ตสฺมิมฺปิ ปพฺพชิตุกาเม ชาเต รญฺโญ อิมํ –

Преподав Дхамму этим и другими способами, будучи просим им вернуться, он подробно рассказал о причине своего невозвращения — желании уйти в бездомную жизнь (паббаджжа), а также о причине этого: страхе перед адом и прочем, поведав о своей жизни в прошлых существованиях. Когда благодаря этой проповеди Дхаммы и этой практике тот колесничий также пожелал уйти в бездомную жизнь, Бодхисатта сказал это для царя:

‘‘รถํ นิยฺยาตยิตฺวาน, อนโณ เอหิ สารถิ;

อนณสฺส หิ ปพฺพชฺชา, เอตํ อิสีหิ วณฺณิต’’นฺติ. (ชา. ๒.๒๒.๔๔) –

«Вернув колесницу, возвращайся свободным от долга, колесничий. Ведь уход в бездомную жизнь того, кто свободен от долга, восхваляется мудрецами».

วตฺวา ตํ วิสฺสชฺเชสิ.

Сказав это, он отпустил его.

โส รถํ อาภรณานิ จ คเหตฺวา รญฺโญ สนฺติกํ คนฺตฺวา ตมตฺถํ อาโรเจสิ. ราชา ตาวเทว ‘‘มหาสตฺตสฺส สนฺติกํ คมิสฺสามี’’ติ นครโต นิคฺคจฺฉิ สทฺธึ จตุรงฺคินิยา เสนาย อิตฺถาคาเรหิ นาครชานปเทหิ จ. มหาสตฺโตปิ โข สารถึ อุยฺโยเชตฺวา ปพฺพชิตุกาโม ชาโต. ตสฺส จิตฺตํ ญตฺวา สกฺโก วิสฺสกมฺมํ เปเสสิ – ‘‘เตมิยปณฺฑิโต ปพฺพชิตุกาโม, ตสฺส อสฺสมปทํ ปพฺพชิตปริกฺขาเร จ มาเปหี’’ติ. โส คนฺตฺวา ติโยชนิเก วนสณฺเฑ อสฺสมํ มาเปตฺวา รตฺติฏฺฐานทิวาฏฺฐานจงฺกมนโปกฺขรณีผลรุกฺขสมฺปนฺนํ กตฺวา สพฺเพ จ ปพฺพชิตปริกฺขาเร มาเปตฺวา สกฏฺฐานเมว คโต. โพธิสตฺโต ตํ ทิสฺวา สกฺกทตฺติยภาวํ ญตฺวา ปณฺณสาลํ ปวิสิตฺวา วตฺถานิ อปเนตฺวา ตาปสเวสํ [Pg.219] คเหตฺวา กฏฺฐตฺถเร นิสินฺโน อฏฺฐ สมาปตฺติโย, ปญฺจ จ อภิญฺญาโย นิพฺพตฺเตตฺวา ปพฺพชฺชาสุเขน อสฺสเม นิสีทิ.

Тот, взяв колесницу и украшения, отправился к царю и сообщил ему об этом деле. Царь тотчас же покинул город со словами: «Я отправлюсь к Великому Существу», вместе со своим четырёхчастным войском, женщинами из гарема, горожанами и жителями страны. Великое Существо также, отпустив колесничего, пожелал уйти в бездомную жизнь. Узнав его мысли, Сакка послал Виссакамму: «Мудрый Темия желает уйти в бездомную жизнь, сотвори для него обитель и монашеские принадлежности». Тот отправился и сотворил обитель в лесном массиве протяжённостью в три йоджаны, обустроив её местами для ночного и дневного пребывания, дорожками для ходьбы (чанкамана), прудами с лотосами и плодовыми деревьями, и, сотворив все монашеские принадлежности, вернулся на своё место. Бодхисатта, увидев это и поняв, что это дар Сакки, вошёл в лиственную хижину, снял свои одежды, принял облик аскета и, сев на деревянное сиденье, обрёл восемь достижений (самапатти) и пять высших знаний (абхинья), после чего пребывал в обители, наслаждаясь блаженством бездомной жизни.

กาสิราชาปิ สารถินา ทสฺสิตมคฺเคน คนฺตฺวา อสฺสมํ ปวิสิตฺวา มหาสตฺเตน สห สมาคนฺตฺวา กตปฏิสนฺถาโร รชฺเชน นิมนฺเตสิ. เตมิยปณฺฑิโต ตํ ปฏิกฺขิปิตฺวา อเนกาการโวการํ อนิจฺจตาทิปฏิสํยุตฺตาย จ กามาทีนวปฏิสํยุตฺตาย จ ธมฺมิยา กถาย ราชานํ สํเวเชสิ. โส สํวิคฺคมานโส ฆราวาเส อุกฺกณฺฐิโต ปพฺพชิตุกาโม หุตฺวา อมจฺเจ อิตฺถาคาเร จ ปุจฺฉิ. เตปิ ปพฺพชิตุกามา อเหสุํ. อถ ราชา จนฺทาเทวึ อาทึ กตฺวา โสฬส สหสฺเส โอโรเธ จ อมจฺจาทิเก จ ปพฺพชิตุกาเม ญตฺวา นคเร เภรึ จราเปสิ – ‘‘เย มม ปุตฺตสฺส สนฺติเก ปพฺพชิตุกามา, เต ปพฺพชนฺตู’’ติ. สุวณฺณโกฏฺฐาคาราทีนิ จ วิวราเปตฺวา วิสฺสชฺชาเปสิ. นาครา จ ยถาปสาริเตเยว อาปเณ วิวฏทฺวาราเนว เคหานิ จ ปหาย รญฺโญ สนฺติกํ อคมํสุ. ราชา มหาชเนน สทฺธึ มหาสตฺตสฺส สนฺติเก ปพฺพชิ. สกฺกทตฺติยํ ติโยชนิกํ อสฺสมปทํ ปริปูริ.

Царь Каси также, следуя по пути, указанному колесничим, вошёл в обитель, встретился с Великим Существом и, обменявшись приветствиями, предложил ему царство. Мудрый Темия отверг предложение и своей беседой о Дхамме, связанной с непостоянством и другими различными аспектами, а также с опасностями чувственных удовольствий, пробудил в царе глубокое раскаяние и трепет. Тот, с трепещущим сердцем, устав от домашней жизни и пожелав уйти в бездомную жизнь, спросил своих министров и женщин из гарема. Они тоже пожелали уйти в бездомную жизнь. Тогда царь, узнав, что шестнадцать тысяч женщин гарема во главе с Чандадеви, а также министры и другие приближённые желают уйти в бездомную жизнь, велел объявить в городе под бой барабанов: «Пусть те, кто желает уйти в бездомную жизнь рядом с моим сыном, уходят». Он приказал открыть золотые сокровищницы и другие хранилища и раздать их содержимое. Горожане, оставив свои лавки прямо так, как они были разложены, и свои дома с открытыми дверями, отправились к царю. Царь вместе с огромным множеством людей ушёл в бездомную жизнь в присутствии Великого Существа. Обитель в три йоджаны, дарованная Саккой, заполнилась людьми.

สามนฺตราชาโน ‘‘กาสิราชา ปพฺพชิโต’’ติ สุตฺวา ‘‘พาราณสิรชฺชํ คเหสฺสามา’’ติ นครํ ปวิสิตฺวา เทวนครสทิสํ นครํ สตฺตรตนภริตํ เทววิมานกปฺปํ ราชนิเวสนญฺจ ทิสฺวา ‘‘อิมํ ธนํ นิสฺสาย ภเยน ภวิตพฺพ’’นฺติ ตาวเทว นิกฺขมิตฺวา ปายาสุํ. เตสํ อาคมนํ สุตฺวา มหาสตฺโต วนนฺตํ คนฺตฺวา อากาเส นิสีทิตฺวา ธมฺมํ เทเสสิ. เต สพฺเพ สทฺธึ ปริสาย ตสฺส สนฺติเก ปพฺพชึสุ. เอวํ อปเรปิ อปเรปีติ มหาสมาคโม อโหสิ. สพฺเพ ผลาผลานิ ปริภุญฺชิตฺวา สมณธมฺมํ กโรนฺติ. โย กามาทิวิตกฺกํ วิตกฺเกติ, ตสฺส จิตฺตํ ญตฺวา มหาสตฺโต ตตฺถ คนฺตฺวา อากาเส นิสีทิตฺวา ธมฺมํ เทเสติ.

Соседние цари, услышав, что царь Каси ушёл в бездомную жизнь, вошли в город с мыслью: «Мы захватим царство Баранаси». Но увидев город, подобный обители богов, и царский дворец, наполненный семью сокровищами и похожий на божественную обитель, они подумали: «Из-за этого богатства наверняка возникнет опасность», и тотчас же покинули его и ушли. Услышав об их прибытии, Великое Существо направился к опушке леса и, сев в воздухе, проповедал Дхамму. Все они вместе со своими свитами ушли в бездомную жизнь в его присутствии. Так прибывали всё новые и новые люди, и собралась великая община. Все они, питаясь лесными плодами, практиковали отшельническую Дхамму (саманадхамма). Если кто-то предавался мыслям о чувственности и тому подобном, Великое Существо, узнав его мысли, отправлялся туда, садился в воздухе и проповедовал Дхамму.

โส ธมฺมสฺสวนสปฺปายํ ลภิตฺวา สมาปตฺติโย อภิญฺญาโย จ นิพฺพตฺเตติ. เอวํ อปโรปิ อปโรปีติ สพฺเพปิ ชีวิตปริโยสาเน พฺรหฺมโลกปรายนา อเหสุํ. ติรจฺฉานคตาปิ มหาสตฺเต อิสิคเณปิ จิตฺตํ ปสาเทตฺวา ฉสุ กามสคฺเคสุ นิพฺพตฺตึสุ. มหาสตฺตสฺส พฺรหฺมจริยํ จิรํ ทีฆมทฺธานํ ปวตฺติตฺถ. ตทา ฉตฺเต อธิวตฺถา เทวตา อุปฺปลวณฺณา อโหสิ, สารถิ สาริปุตฺตตฺเถโร, มาตาปิตโร มหาราชกุลานิ, ปริสา พุทฺธปริสา, เตมิยปณฺฑิโต โลกนาโถ.

Тот, обретя пользу от слушания Дхаммы, развивал достижения (самапатти) и высшие знания (абхинья). Так поступали и другие, и в конце своей жизни все они переродились в мире Брахмы. Даже животные, зародив веру и преданность в сердце к Великому Существу и сонму мудрецов, переродились в шести небесах чувственной сферы. Святая жизнь (брахмачария) Великого Существа продолжалась очень долгое время. В то время божество, обитавшее в белом зонте, было Уппалаванной, колесничий — старейшиной Сарипуттой, родители — великими царскими семьями, собрание — собранием Будды, а мудрый Темия — Владыкой Мира (Буддой).

ตสฺส [Pg.220] อธิฏฺฐานปารมี อิธ มตฺถกํ ปตฺตา, เสสปารมิโยปิ ยถารหํ นิทฺธาเรตพฺพา. ตถา มาสชาตกาลโต ปฏฺฐาย นิรยภยํ ปาปภีรุตา รชฺชชิคุจฺฉา เนกฺขมฺมนิมิตฺตํ มูคาทิภาวาธิฏฺฐานํ ตตฺถ จ วิโรธิปฺปจฺจยสโมธาเนปิ นิจฺจลภาโวติ เอวมาทโย คุณานุภาวา วิภาเวตพฺพาติ.

Здесь его совершенство решимости (адхиттхана-парами) достигло своей вершины; остальные совершенства также следует уяснить надлежащим образом. Так, начиная с месячного возраста, его страх перед адом, боязнь зла, отвращение к царствованию, решимость притворяться немым и прочим ради отречения, а также его непоколебимость даже при столкновении с противодействующими обстоятельствами — все эти благие качества и их силу следует разъяснить.

เตมิยจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение деяний Темии завершено.

อธิฏฺฐานปารมี นิฏฺฐิตา.

Совершенство решимости завершено.

๗. กปิราชจริยาวณฺณนา

7. Разъяснение деяний Царя Обезьян

๖๗. สตฺตเม ยทา อหํ กปิ อาสินฺติ ยสฺมึ กาเล อหํ กปิโยนิยํ นิพฺพตฺติตฺวา วุทฺธิมนฺวาย นาคพโล ถามสมฺปนฺโน อสฺสโปตกปฺปมาโณ มหาสรีโร กปิ โหมิ. นทีกูเล ทรีสเยติ เอกิสฺสา นทิยา ตีเร เอกสฺมึ ทรีภาเค ยทา วาสํ กปฺเปมีติ อตฺโถ.

67. В седьмой истории: «Когда я был обезьяной...» — это означает, что в то время, когда я переродился в лоне обезьяны и, достигнув зрелости, стал крупной обезьяной, сильной как слон, мощной и размером с молодого жеребёнка. «В пещере на берегу реки» означает: когда я устроил своё жилище в некоем пещероподобном углублении на берегу реки.

ตทา กิร โพธิสตฺโต ยูถปริหรณํ อกตฺวา เอกจโร หุตฺวา วิหาสิ. ตสฺสา ปน นทิยา เวมชฺเฌ เอโก ทีปโก นานปฺปกาเรหิ อมฺพปนสาทีหิ ผลรุกฺเขหิ สมฺปนฺโน. โพธิสตฺโต ถามชวสมฺปนฺนตาย นทิยา โอริมตีรโต อุปฺปติตฺวา ทีปกสฺส ปน นทิยา จ มชฺเฌ เอโก ปิฏฺฐิปาสาโณ อตฺถิ, ตสฺมึ ปตติ. ตโต อุปฺปติตฺวา ตสฺมึ ทีปเก ปตติ. โส ตตฺถ นานปฺปการานิ ผลาผลานิ ขาทิตฺวา สายํ เตเนว อุปาเยน ปจฺจาคนฺตฺวา อตฺตโน วสนฏฺฐาเน วสิตฺวา ปุนทิวเสปิ ตเถว กโรติ. อิมินา นิยาเมน วาสํ กปฺเปสิ.

В то время, как говорят, Бодхисатта не водил за собой стадо, а жил в одиночку. Посреди той реки был остров, изобилующий различными плодовыми деревьями, такими как манго, джекфрут и другие. Бодхисатта, обладая огромной силой и быстротой, прыгал с ближнего берега реки и приземлялся на плоский камень, находившийся посреди реки между берегом и островом. Оттолкнувшись оттуда, он прыгал на сам остров. Наевшись там различных плодов, вечером он возвращался тем же способом, ночевал в своём жилище, а на следующий день поступал точно так же. Таким образом он и жил.

ตสฺมึ ปน กาเล เอโก กุมฺภีโล สปชาปติโก ตสฺสํ นทิยํ วสติ. ตสฺส ภริยา โพธิสตฺตํ อปราปรํ คจฺฉนฺตํ ทิสฺวา ตสฺส หทยมํเส โทหฬํ อุปฺปาเทตฺวา กุมฺภีลํ อาห – ‘‘มยฺหํ โข, อยฺยปุตฺต, อิมสฺส วานรสฺส หทยมํเส โทหโฬ อุปฺปนฺโน’’ติ. โส ‘‘สาธุ, ภทฺเท, ลจฺฉสี’’ติ วตฺวา ‘‘อชฺช ตํ สายํ ทีปกโต อาคจฺฉนฺตเมว คณฺหิสฺสามี’’ติ คนฺตฺวา ปิฏฺฐิปาสาเณ นิปชฺชิ. โพธิสตฺโต ตํ ทิวสํ โคจรํ จริตฺวา [Pg.221] สายนฺหสมเย ทีปเก ฐิโตว ปาสาณํ โอโลเกตฺวา ‘‘อยํ ปาสาโณ อิทานิ อุจฺจตโร ขายติ, กึ นุ โข การณ’’นฺติ จินฺเตสิ. มหาสตฺตสฺส หิ อุทกปฺปมาณญฺจ ปาสาณปฺปมาณญฺจ สุววตฺถาปิตเมว โหติ. เตนสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อชฺช อิมิสฺสา นทิยา อุทกํ เนว หายติ, อถ จ ปนายํ ปาสาโณ มหา หุตฺวา ปญฺญายติ, กจฺจิ นุ โข เอตฺถ มยฺหํ คหณตฺถาย กุมฺภีโล นิปนฺโน’’ติ?

В то время в той реке жил крокодил со своей самкой. Его жена, видя, как Бодхисатта ходит туда и обратно, ощутила прихоть беременной (дохала) — ей захотелось отведать мяса его сердца, и она сказала крокодилу: «Господин мой, у меня возникло страстное желание съесть мясо сердца этой обезьяны». Тот ответил: «Хорошо, дорогая, ты получишь его», и, решив: «Сегодня вечером, когда он будет возвращаться с острова, я поймаю его», пошёл и лёг на плоский камень. Бодхисатта, покормившись в тот день, в вечернее время стоял на острове, посмотрел на камень и подумал: «Этот камень сейчас кажется выше, в чём же причина?» Ведь Великое Существо очень точно знал уровень воды и высоту камня. Поэтому он подумал: «Сегодня вода в реке не убывала, но этот камень кажется больше. Не залёг ли здесь крокодил, чтобы поймать меня?»

โส ‘‘วีมํสิสฺสามิ ตาว น’’นฺติ ตตฺเถว ฐตฺวา ปาสาเณน สทฺธึ กเถนฺโต วิย ‘‘โภ, ปาสาณา’’ติ วตฺวา ปฏิวจนํ อลภนฺโต ยาวตติยํ ‘‘โภ, ปาสาณา’’ติ อาห. ปาสาโณ ปฏิวจนํ น เทติ. ปุนปิ โพธิสตฺโต ‘‘กึ, โภ ปาสาณ, อชฺช มยฺหํ ปฏิวจนํ น เทสี’’ติ อาห. กุมฺภีโล ‘‘อทฺธา อยํ ปาสาโณ อญฺเญสุ ทิวเสสุ วานรินฺทสฺส ปฏิวจนํ เทติ มญฺเญ, อชฺช ปน มยา โอตฺถริตตฺตา น เทติ, หนฺทาหํ ทสฺสามิสฺส ปฏิวจน’’นฺติ จินฺเตตฺวา ‘‘กึ วานรินฺทา’’ติ อาห. ‘‘โกสิ ตฺว’’นฺติ? ‘‘อหํ กุมฺภีโล’’ติ. ‘‘กิมตฺถํ เอตฺถ นิปนฺโนสี’’ติ? ‘‘ตว หทยํ ปตฺถยมาโน’’ติ. โพธิสตฺโต จินฺเตสิ – ‘‘อญฺโญ เม คมนมคฺโค นตฺถิ, ปฏิรุทฺธํ วต เม คมน’’นฺติ. เตน วุตฺตํ –

Подумав: «Дай-ка я проверю его», он, стоя прямо там, словно разговаривая с камнем, крикнул: «Эй, камень!» Не получив ответа, он повторил до трёх раз: «Эй, камень!» Камень не давал ответа. Снова Бодхисатта спросил: «Что же ты, о камень, сегодня не отвечаешь мне?» Крокодил подумал: «Должно быть, в другие дни этот камень отвечает владыке обезьян, а сегодня из-за того, что я на нём лежу, он молчит. Что ж, я сам отвечу ему!» — и крикнул: «Что тебе, владыка обезьян?» — «Кто ты?» — «Я крокодил». — «Зачем ты здесь залёг?» — «Желая получить твоё сердце». Бодхисатта подумал: «Другого пути у меня нет, мой путь действительно преграждён». Об этом сказано:

‘‘ปีฬิโต สุสุมาเรน, คมนํ น ลภามหํ’’.

«Теснимый крокодилом, я не нахожу пути».

๖๘.

68.

‘‘ยมฺโหกาเส อหํ ฐตฺวา, โอรา ปารํ ปตามหํ;

ตตฺถจฺฉิ สตฺตุวธโก, กุมฺภีโล ลุทฺททสฺสโน’’ติ.

«В том месте, где я стоял, чтобы перепрыгнуть с ближнего берега на дальний, засел враг-убийца — крокодил свирепого вида».

ตตฺถ ‘‘ปีฬิโต สุสุมาเรนา’’ติ อทฺธคาถาย วุตฺตเมวตฺถํ. ‘‘ยมฺโหกาเส’’ติ คาถาย ปากฏํ กโรติ. ตตฺถ ยมฺโหกาเสติ ยสฺมึ นทีมชฺเฌ ฐิตปิฏฺฐิปาสาณสงฺขาเต ปเทเส ฐตฺวา. โอราติ ทีปกสงฺขาตา โอรตีรา. ปารนฺติ ตทา มม วสนฏฺฐานภูตํ นทิยา ปรตีรํ. ปตามหนฺติ อุปฺปติตฺวา ปตามิ อหํ. ตตฺถจฺฉีติ ตสฺมึ ปิฏฺฐิปาสาณปฺปเทเส สตฺตุภูโต วธโก เอกนฺเตเนว ฆาตโก ปจฺจตฺถิโก ลุทฺททสฺสโน โฆรรูโป ภยานกทสฺสโน นิสีทิ.

Здесь слова «теснимый крокодилом» выражают смысл, сказанный в полустишии. Стих «В том месте, где...» проясняет это. Здесь «в том месте» означает: на том месте, которое представляет собой плоский камень посреди реки. «С ближнего» означает: с ближнего берега, коим являлся остров. «На дальний» означает: на противоположный берег реки, бывший тогда моим жилищем. «Перепрыгнуть» означает: прыгнув, я приземляюсь. «Засел» означает: на том плоском камне засел враг, убийца, беспощадный губитель, противник свирепого вида, ужасного облика и пугающей наружности.

อถ มหาสตฺโต จินฺเตสิ – ‘‘อญฺโญ เม คมนมคฺโค นตฺถิ, อชฺช มยา กุมฺภีโล วญฺเจตพฺโพ, เอวญฺหิ อยญฺจ มหตา ปาปโต มยา ปริโมจิโต สิยา, มยฺหญฺจ ชีวิตํ ลทฺธ’’นฺติ. โส กุมฺภีลํ อาห – ‘‘สมฺม, กุมฺภีล, อหํ ตุยฺหํ อุปริ ปติสฺสามี’’ติ. กุมฺภีโล [Pg.222] ‘‘วานรินฺท, ปปญฺจํ อกตฺวา อิโต อาคจฺฉาหี’’ติ อาห. มหาสตฺโต ‘‘อหํ อาคจฺฉามิ, ตฺวํ ปน อตฺตโน มุขํ วิวริตฺวา มํ ตว สนฺติกํ อาคตกาเล คณฺหาหี’’ติ อโวจ. กุมฺภีลานญฺจ มุเข วิวเฏ อกฺขีนิ นิมฺมีลนฺติ. โส ตํ การณํ อสลฺลกฺเขนฺโต มุขํ วิวริ. อถสฺส อกฺขีนิ นิมฺมีลึสุ. โส มุขํ วิวริตฺวา สพฺพโส นิมฺมีลิตกฺขี หุตฺวา นิปชฺชิ. มหาสตฺโต ตสฺส ตถาภาวํ ญตฺวา ทีปกโต อุปฺปติโต คนฺตฺวา กุมฺภีลสฺส มตฺถกํ อกฺกมิตฺวา ตโต อุปฺปตนฺโต วิชฺชุลตา วิย วิชฺโชตมาโน ปรตีเร อฏฺฐาสิ. เตน วุตฺตํ –

Тогда Великое Существо подумал: «Другого пути у меня нет. Сегодня я должен перехитрить крокодила. Так и он убережётся от совершения великого зла, и моя жизнь будет спасена». Он сказал крокодилу: «Друг крокодил, я прыгну прямо на тебя». Крокодил ответил: «Владыка обезьян, не медли, давай сюда». Великое Существо сказал: «Я прыгаю, но ты открой пасть и хватай меня, когда я приближусь к тебе». А у крокодилов, когда они открывают пасть, закрываются глаза. Тот, не заметив этого обстоятельства, открыл пасть. И тогда его глаза закрылись. Он лежал с открытой пастью и полностью закрытыми глазами. Великое Существо, поняв его состояние, прыгнул с острова, наступил на голову крокодила и, оттолкнувшись от неё, подобно сверкнувшей молнии, оказался на противоположном берегу. Об этом сказано:

๖๙.

69.

‘‘โส มํ อสํสิ เอหีติ, อหมฺเปมีติ ตํ วทึ;

ตสฺส มตฺถกมกฺกมฺม, ปรกูเล ปติฏฺฐหิ’’นฺติ.

«Он сказал мне: „Иди!“, и я ответил ему: „Я иду!“ Наступив ему на голову, я утвердился на противоположном берегу».

ตตฺถ อสํสีติ อภาสิ. อหมฺเปมีติ อหมฺปิ อาคจฺฉามีติ ตํ กเถสึ.

Здесь «сказал» (асамси) означает: промолвил. «Я иду» (ахампеми) означает: «я тоже иду» — так я сказал ему.

ยสฺมา ปน ตํ ทีปกํ อมฺพชมฺพุปนสาทิผลรุกฺขสณฺฑมณฺฑิตํ รมณียํ นิวาสโยคฺคญฺจ, ‘‘อาคจฺฉามี’’ติ ปน ปฏิญฺญาย ทินฺนตฺตา สจฺจํ อนุรกฺขนฺโต มหาสตฺโตปิ ‘‘อาคมิสฺสาเมวา’’ติ ตถา อกาสิ. เตน วุตฺตํ –

Поскольку тот остров, украшенный рощами таких плодовых деревьев, как манго, джамбу, джекфрут и другие, был прекрасен и пригоден для жизни, и поскольку было дано обещание «я приду», Великое Существо, оберегая истину, поступил именно так, думая: «Я непременно приду». Об этом сказано:

๗๐.

70.

‘‘น ตสฺส อลิกํ ภณิตํ, ยถา วาจํ อกาสห’’นฺติ.

«Ему не было сказано лжи, как я молвил, так я и поступил».

ยสฺมา เจตํ สจฺจานุรกฺขณํ อตฺตโน ชีวิตํ ปริจฺจชิตฺวา กตํ, ตสฺมา อาห –

И поскольку это сбережение истины было совершено даже ценой собственной жизни, поэтому он сказал:

‘‘สจฺเจน เม สโม นตฺถิ, เอสา เม สจฺจปารมี’’ติ.

«Нет равного мне в истине, это моё совершенство истины (сачча-парами)».

กุมฺภีโล ปน ตํ อจฺฉริยํ ทิสฺวา ‘‘อิมินา วานรินฺเทน อติอจฺเฉรกํ กต’’นฺติ จินฺเตตฺวา ‘‘โภ วานรินฺท, อิมสฺมึ โลเก จตูหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ปุคฺคโล อมิตฺเต อภิภวติ, เต สพฺเพปิ ตุยฺหํ อพฺภนฺตเร อตฺถิ มญฺเญ’’ติ อาห –

Крокодил же, увидав это чудо, подумал: «Этот владыка обезьян совершил нечто поразительное», и сказал: «О владыка обезьян, в этом мире человек, наделённый четырьмя качествами, побеждает врагов. Полагаю, все они есть в тебе»:

‘‘ยสฺเสเต จตุโร ธมฺมา, วานรินฺท, ยถา ตว;

สจฺจํ ธมฺโม ธิติ จาโค, ทิฏฺฐํ โส อติวตฺตตี’’ติ. (ชา. ๑.๒.๑๔๗);

«Тот, у кого есть эти четыре качества, о владыка обезьян, как и у тебя: истина, добродетель (дхамма), стойкость (дхити) и щедрость (чага) — превосходит своих врагов»}]

ตตฺถ ยสฺสาติ ยสฺส กสฺสจิ ปุคฺคลสฺส. เอเตติ อิทานิ วตฺตพฺเพ ปจฺจกฺขโต ทสฺเสติ. จตุโร ธมฺมาติ จตฺตาโร คุณา. สจฺจนฺติ วจีสจฺจํ, ‘‘มม [Pg.223] สนฺติกํ อาคมิสฺสามี’’ติ วตฺวา มุสาวาทํ อกตฺวา อาคโต เอวาติ เอตํ เต วจีสจฺจํ. ธมฺโมติ วิจารณปญฺญา, ‘‘เอวํ กเต อิทํ นาม ภวิสฺสตี’’ติ ปวตฺตา เต เอสา วิจารณปญฺญา. ธิตีติ อพฺโพจฺฉินฺนํ วีริยํ วุจฺจติ, เอตมฺปิ เต อตฺถิ. จาโคติ อตฺตปริจฺจาโค, ตฺวํ อตฺตานํ ปริจฺจชิตฺวา มม สนฺติกํ อาคโต, ยํ ปนาหํ คณฺหิตุํ นาสกฺขึ, มยฺหเมเวส โทโส. ทิฏฺฐนฺติ ปจฺจามิตฺตํ. โส อติวตฺตตีติ ยสฺส ปุคฺคลสฺส ยถา ตว เอวํ เอเต จตฺตาโร ธมฺมา อตฺถิ, โส ยถา มํ ตฺวํ อชฺช อติกฺกนฺโต, ตเถว อตฺตโน ปจฺจามิตฺตํ อติกฺกมติ อภิภวตีติ.

Здесь [в словах] «у кого» (yassa) означает «у любого человека». [Слово] «эти» (ete) непосредственно указывает на то, о чём сейчас пойдёт речь. «Четыре качества» (caturo dhammā) означает четыре достоинства. «Истина» (sacca) — это правдивость речи (vacīsacca). Сказав: «Я приду к тебе», ты не солгал, а действительно пришёл — такова твоя правдивость речи. «Дхамма» (dhamma) — это исследующая мудрость (vicāraṇapaññā). Твоя исследующая мудрость проявилась так: «Если сделать так, то произойдёт вот это». «Решимость» (dhiti) — это непрерывное усердие (vīriya), и оно у тебя тоже есть. «Щедрость» (cāga) — это самопожертвование (attapariccāgo). Ты пожертвовал собой и пришёл ко мне, а то, что я не смог поймать тебя — это лишь моя вина. «Враг» (diṭṭha) означает противник (paccāmitta). «Он превосходит» (so ativattati) означает: у какого человека, как и у тебя, есть эти четыре качества, тот, подобно тому как ты сегодня превзошёл меня, точно так же превосходит и побеждает своего врага.

เอวํ กุมฺภีโล โพธิสตฺตํ ปสํสิตฺวา อตฺตโน วสนฏฺฐานํ คโต. ตทา กุมฺภีโล เทวทตฺโต อโหสิ, ตสฺส ภริยา จิญฺจมาณวิกา, กปิราชา ปน โลกนาโถ.

Так крокодил, восхвалив Бодхисаттву, удалился в своё обиталище. В то время крокодилом был Девадатта, его женой — Чиньчаманавика, а царём обезьян — Владыка Мира (Локанатха).

ตสฺส อิธาปิ เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว เสสปารมิโย นิทฺธาเรตพฺพา. ตถา อุทกสฺส ปาสาณสฺส จ ปมาณววตฺถาเนน อิทานิ ปาสาโณ อุจฺจตโร ขายตีติ ปริคฺคณฺหนวเสน ปาสาณสฺส อุปริ สุสุมารสฺส นิปนฺนภาวชานนํ, ปาสาเณน กถนาปเทเสน ตสฺสตฺถสฺส นิจฺฉยคมนํ, สุสุมารสฺส อุปริ อกฺกมิตฺวา สหสา ปรตีเร ปติฏฺฐานวเสน สีฆการิตาย ตสฺส มหตา ปาปโต ปริโมจนํ, อตฺตโน ชีวิตรกฺขณํ, สจฺจวาจานุรกฺขณญฺจาติ เอวมาทโย คุณานุภาวา วิภาเวตพฺพาติ.

Здесь также, тем же способом, что был описан выше, следует определить остальные совершенства (парами). А именно: благодаря определению уровня воды и камня, понимание того, что крокодил лежит на камне, на основе наблюдения: «сейчас камень кажется выше»; выяснение этого обстоятельства под предлогом разговора с камнем; быстрое действие путём прыжка на крокодила и мгновенного приземления на противоположном берегу, благодаря чему произошло избавление от великого зла; спасение собственной жизни и сохранение верности своему слову (правдивости) — эти и другие подобные проявления силы добродетели должны быть разъяснены.

กปิราชจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение деяния царя обезьян завершено.

๘. สจฺจตาปสจริยาวณฺณนา

8. Разъяснение деяния аскета Саччи

อฏฺฐเม ตาปโส สจฺจสวฺหโยติ สจฺจสทฺเทน อวฺหาตพฺโพ สจฺจนามโก ตาปโส ยทา ยสฺมึ กาเล โหมิ, ตทา. สจฺเจน โลกํ ปาเลสินฺติ อตฺตโน อวิสํวาทิภาเวน สตฺตโลกํ ชมฺพุทีเป ตตฺถ ตตฺถ สตฺตนิกายํ ปาปโต นานาวิธา อนตฺถโต จ รกฺขึ. สมคฺคํ ชนมกาสหนฺติ ตตฺถ ตตฺถ กลหวิคฺคหวิวาทาปนฺนํ มหาชนํ กลเห อาทีนวํ ทสฺเสตฺวา สามคฺคิยํ อานิสํสกถเนน สมคฺคํ อวิวทมานํ สมฺโมทมานํ อหมกาสึ.

В восьмой [истории]: «аскет по имени Сачча» (tāpaso saccasavhayo) означает: когда, в какое время я был аскетом по имени Сачча, которого следовало называть словом «Сачча» (Истинный). «Истиной я оберегал мир» (saccena lokaṃ pālesiṃ) означает: своей правдивостью я оберегал мир существ в разных местах Джамбудипы, защищая собрания существ от зла и различных видов вреда. «Я примирял людей» (samaggaṃ janamakāsaṃ) означает: я делал людей, вовлечённых в разных местах в ссоры, раздоры и споры, дружными, не спорящими и радующимися друг другу, показывая им опасность ссор и рассказывая о пользе согласия.

ตทา [Pg.224] หิ โพธิสตฺโต พาราณสิยํ อญฺญตรสฺมึ พฺราหฺมณมหาสาลกุเล นิพฺพตฺติ. ตสฺส ‘‘สจฺโจ’’ติ นามํ กรึสุ. โส วยปฺปตฺโต ตกฺกสิลํ คนฺตฺวา ทิสาปาโมกฺขสฺส อาจริยสฺส สนฺติเก สิปฺปํ อุคฺคณฺหิตฺวา นจิรสฺเสว สพฺพสิปฺปานํ นิปฺผตฺตึ ปตฺโต. อาจริเยน อนุญฺญาโต พาราณสึ ปจฺจาคนฺตฺวา มาตาปิตโร วนฺทิตฺวา เตหิ อภินนฺทิยมาโน เตสํ จิตฺตานุรกฺขณตฺถํ กติปาหํ เตสํ สนฺติเก วสิ. อถ นํ มาตาปิตโร ปติรูเปน ทาเรน สํโยเชตุกามา สพฺพํ วิภวชาตํ อาจิกฺขิตฺวา ฆราวาเสน นิมนฺเตสุํ.

Ибо тогда Бодхисаттва переродился в Варанаси в одной из богатых брахманских семей (brāhmaṇamahāsāla). Ему дали имя Сачча. Достигнув совершеннолетия, он отправился в Таккасилу, обучился искусствам у всемирно известного учителя и вскоре достиг совершенства во всех искусствах. Получив разрешение учителя, он вернулся в Варанаси, поклонился родителям и, тепло встреченный ими, прожил подле них несколько дней, чтобы порадовать их сердца. Затем родители, желая сочетать его браком с подходящей девушкой, показали ему всё семейное богатство и предложили вести домашнее хозяйство.

มหาสตฺโต เนกฺขมฺมชฺฌาสโย อตฺตโน เนกฺขมฺมปารมึ ปริพฺรูเหตุกาโม ฆราวาเส อาทีนวํ ปพฺพชฺชาย อานิสํสญฺจ นานปฺปการโต กเถตฺวา มาตาปิตูนํ อสฺสุมุขานํ โรทมานานํ อปริมาณํ โภคกฺขนฺธํ อนนฺตํ ยสํ มหนฺตญฺจ ญาติปริวฏฺฏํ ปหาย มหานาโคว อยสงฺขลิกํ ฆรพนฺธนํ ฉินฺทนฺโต นิกฺขมิตฺวา หิมวนฺตปฺปเทสํ ปวิสิตฺวา อิสิปพฺพชฺชํ ปพฺพชิตฺวา วนมูลผลาผเลหิ ยาเปนฺโต นจิรสฺเสว อฏฺฐ สมาปตฺติโย ปญฺจ จ อภิญฺญาโย นิพฺพตฺเตตฺวา ฌานกีฬํ กีฬยมาโน สมาปตฺติวิหาเรน วิหรติ.

Великое Существо (Махасаттва), чьи устремления были направлены к отречению (неккхамме), желая взрастить своё совершенство отречения, подробно рассказал о недостатках домашней жизни и о пользе монашества своим плачущим родителям с заплаканными лицами. Оставив безмерное богатство, бесконечную славу и большой круг родственников, он, подобно великому слону, разрывающему железные цепи, разорвал узы домашней жизни и ушёл. Войдя в регион Гималаев, он принял постриг отшельника (иси) и, поддерживая жизнь лесными корнями и плодами, вскоре обрёл восемь достижений (самапатти) и пять видов сверхзнания (абхинья) и пребывал в блаженстве этих достижений, предаваясь играм в джханах.

โส เอกทิวสํ ทิพฺพจกฺขุนา โลกํ โอโลเกนฺโต อทฺทส สกลชมฺพุทีเป มนุสฺเส เยภุยฺเยน ปาณาติปาตาทิทสอกุสลกมฺมปถปสุเต กามนิทานํ กามาธิกรณํ อญฺญมญฺญํ วิวาทาปนฺเน. ทิสฺวา เอวํ จินฺเตสิ – ‘‘น โข ปน เมตํ ปติรูปํ, ยทิทํ อิเม สตฺเต เอวํ ปาปปสุเต วิวาทาปนฺเน จ ทิสฺวา อชฺฌุเปกฺขณํ. อหญฺหิ ‘สตฺเต สํสารปงฺกโต อุทฺธริตฺวา นิพฺพานถเล ปติฏฺฐเปสฺสามี’ติ มหาสมฺโพธิยานํ ปฏิปนฺโน, ตสฺมา ตํ ปฏิญฺญํ อวิสํวาเทนฺโต ยํนูนาหํ มนุสฺสปถํ คนฺตฺวา เต เต สตฺเต ปาปโต โอรมาเปยฺยํ, วิวาทญฺจ เนสํ วูปสเมยฺย’’นฺติ.

Однажды, взирая на мир божественным оком (dibbacakkhu), он увидел, что люди по всей Джамбудипе в большинстве своём предаются десяти путям неблагих поступков, начиная с лишения жизни, и из-за чувственных желаний, по причине чувственных желаний спорят друг с другом. Увидев это, он подумал: «Не подобает мне оставаться безучастным, видя этих существ столь преданными злу и вовлечёнными в споры. Ведь я встал на путь к Великому Пробуждению (Махасамбодхи) с мыслью: „Я вызволю существ из трясины сансары и утвержу их на земле Ниббаны“. Поэтому, не нарушая этого обета, не пойти ли мне к людям, чтобы отвратить тех или иных существ от зла и утихомирить их споры?»

เอวํ ปน จินฺเตตฺวา มหาสตฺโต มหากรุณาย สมุสฺสาหิโต สนฺตํ สมาปตฺติสุขํ ปหาย อิทฺธิยา ตตฺถ ตตฺถ คนฺตฺวา เตสํ จิตฺตานุกูลํ ธมฺมํ เทเสนฺโต กลหวิคฺคหวิวาทาปนฺเน สตฺเต ทิฏฺฐธมฺมิกญฺจ สมฺปรายิกญฺจ วิโรเธ อาทีนวํ ทสฺเสตฺวา อญฺญมญฺญํ สมคฺเค สหิเต อกาสิ. อเนกาการโวการญฺจ ปาเป อาทีนวํ วิภาเวนฺโต ตโต สตฺเต วิเวเจตฺวา เอกจฺเจ ทสสุ กุสลกมฺมปถธมฺเมสุ ปติฏฺฐาเปสิ. เอกจฺเจ ปพฺพาเชตฺวา [Pg.225] สีลสํวเร อินฺทฺริยคุตฺติยํ สติสมฺปชญฺเญ ปวิเวกวาเส ฌานาภิญฺญาสุ จ ยถารหํ ปติฏฺฐาเปสิ. เตน วุตฺตํ –

Подумав так, Великое Существо, движимый великим состраданием (махакаруна), оставил мирное блаженство достижений (самапатти) и с помощью сверхъестественных сил (иддхи) перемещался в разные места. Проповедуя Дхамму, созвучную их умам, он показывал существам, вовлечённым в ссоры, раздоры и споры, опасность вражды как в этой жизни, так и в будущей, и примирял их друг с другом. Разъясняя многообразные опасности зла, он отвращал от него существ: одних он утверждал в десяти путях благих поступков (кушала-каммапатха), других же побуждал принять монашество и должным образом утверждал в нравственной дисциплине (шила-самвара), охране чувств, осознанности и бдительности, уединённом обитании, а также в джханах и сверхзнаниях (абхинья). Об этом сказано:

๗๑.

71.

‘‘ปุนาปรํ ยทา โหมิ, ตาปโส สจฺจสวฺหโย;

สจฺเจน โลกํ ปาเลสึ, สมคฺคํ ชนมกาสห’’นฺติ.

«И вновь, когда я был аскетом по имени Сачча, истиной я оберегал мир и примирял людей».

อิธาปิ มหาปุริสสฺส เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว เสสปารมิโย นิทฺธาเรตพฺพา. ตถา คุณานุภาวา จ วิภาเวตพฺพาติ.

Здесь также, тем же способом, что был описан выше, следует определить остальные совершенства (парами) Великого Человека (Махапурисы), а также разъяснить проявления силы его добродетелей.

สจฺจตาปสจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение деяния аскета Саччи завершено.

๙. วฏฺฏโปตกจริยาวณฺณนา

9. Разъяснение деяния птенца перепела

๗๒. นวเม มคเธ วฏฺฏโปตโกติอาทีสุ อยํ สงฺเขปตฺโถ – มคธรฏฺเฐ อญฺญตรสฺมึ อรญฺญปฺปเทเส วฏฺฏกโยนิยํ นิพฺพตฺติตฺวา อณฺฑโกสํ ปทาเลตฺวา อจิรนิกฺขนฺตตาย ตรุโณ มํสเปสิภูโต, ตโต เอว อชาตปกฺโข วฏฺฏกจฺฉาปโก ยทา อหํ กุลาวเกเยว โหมิ.

72. В девятой [истории], начинающейся со слов «В Магадхе птенец перепела» (magadhe vaṭṭapotako), краткий смысл таков: когда я переродился в лоне перепёлки в некоем лесном уголке в стране Магадха, расколол яичную скорлупу и, будучи новорождённым, неокрепшим, подобным комочку плоти, и потому ещё беспёрым птенцом перепела, находился прямо в гнезде.

๗๓. มุขตุณฺฑเกนาหริตฺวาติ มยฺหํ มาตา อตฺตโน มุขตุณฺฑเกน กาเลน กาลํ โคจรํ อาหริตฺวา มํ โปเสติ. ตสฺสา ผสฺเสน ชีวามีติ ปริเสทนตฺถญฺเจว ปริภาวนตฺถญฺจ สมฺมเทว กาเลน กาลํ มมํ อธิสยนวเสน ผุสนฺติยา ตสฺสา มม มาตุยา สรีรสมฺผสฺเสน ชีวามิ วิหรามิ อตฺตภาวํ ปวตฺเตมิ. นตฺถิ เม กายิกํ พลนฺติ มยฺหํ ปน อติตรุณตาย กายสนฺนิสฺสิตํ พลํ นตฺถิ.

73. «Принося в клюве» (mukhatuṇḍakenāharitvā) означает: моя мать время от времени приносила пищу в своём клюве и кормила меня. «Её прикосновением я живу» (tassā phassena jīvāmi) означает: я живу, пребываю и поддерживаю своё существование благодаря телесному соприкосновению с моей матерью, которая время от времени должным образом укрывала меня своим телом для согревания и выхаживания. «Нет у меня телесной силы» (natthi me kāyikaṃ balaṃ) означает: из-за моей крайней незрелости у меня не было физической силы в теле.

๗๔. สํวจฺฉเรติ สํวจฺฉเร สํวจฺฉเร. คิมฺหสมเยติ คิมฺหกาเล. สุกฺขรุกฺขสาขานํ อญฺญมญฺญํ สงฺฆฏฺฏนสมุปฺปนฺเนน อคฺคินา ตสฺมึ ปเทเส ทวฑาโห ปทิปฺปติ ปชฺชลติ, โส ตถา ปทีปิโต. อุปคจฺฉติ อมฺหากนฺติ มยฺหํ มาตาปิตูนญฺจาติ อมฺหากํ วสนฏฺฐานปฺปเทสํ อตฺตโน ปติฏฺฐานสฺส อสุทฺธสฺสาปิ สุทฺธภาวกรเณน ปาวนโต ปาวโกติ จ คตมคฺเค อินฺธนสฺส ภสฺมภาวาวหนโต กณฺหวตฺตนีติ จ ลทฺธนาโม อคฺคิ วนรุกฺขคจฺเฉ ทหนฺโต กาเลน กาลํ อุปคจฺฉติ.

74. «Из года в год» (saṃvacchare) означает каждый год. «В жаркое время» (gimhasamaye) означает в летний сезон. Из-за огня, возникшего от трения сухих ветвей деревьев друг о друга, в той местности вспыхивает и разгорается лесной пожар (davaḍāha); так он разгорелся. «Приближается к нам» (upagacchati amhākaṃ) означает к месту обитания меня и моих родителей. Огонь, получивший название «павака» (очиститель), поскольку он очищает даже нечистое место своего пребывания, и «канхаваттани» (чернопутный), поскольку он превращает в пепел топливо на своём пути, сжигая лесные деревья и кустарники, время от времени приближается.

๗๕. เอวํ [Pg.226] อุปคมนโต ตทาปิ สทฺทายนฺโตติ ‘‘ธมธม’’อิติ เอวํ สทฺทํ กโรนฺโต, อนุรวทสฺสนญฺเหตํ ทาวคฺคิโน. มหาสิขีติ ปพฺพตกูฏสทิสานํ อินฺธนานํ วเสน มหติโย สิขา เอตสฺสาติ มหาสิขี. อนุปุพฺเพน อนุกฺกเมน ตํ อรญฺญปฺปเทสํ ฌาเปนฺโต ทหนฺโต อคฺคิ มม สมีปฏฺฐานํ อุปาคมิ.

75. Из-за такого приближения и в тот раз он «шумел» (saddāyanto), то есть издавал гудящий звук «дхама-дхама» — таков гул лесного пожара. «С огромным пламенем» (mahāsikhī) означает: тот, у кого из-за обилия топлива, подобного горным вершинам, вздымаются огромные языки пламени. Постепенно, шаг за шагом, выжигая и сжигая ту лесную местность, огонь приблизился к месту моего нахождения.

๗๖. อคฺคิเวคภยาติ เวเคน อาคจฺฉโต อคฺคิโน ภเยน ภีตา. ตสิตาติ จิตฺตุตฺราสสมุฏฺฐิเตน กายสฺส ฉมฺภิตตฺเตน จ อุตฺราสา. มาตาปิตาติ มาตาปิตโร. อตฺตานํ ปริโมจยุนฺติ อคฺคินา อนุปทฺทุตฏฺฐานคมเนน อตฺตโน โสตฺถิภาวมกํสุ. มหาสตฺโต หิ ตทา มหาเคณฺฑุกปฺปมาโณ มหาสรีโร อโหสิ. ตํ มาตาปิตโร เกนจิ อุปาเยน คเหตฺวา คนฺตุํ อสกฺกุณนฺตา อตฺตสิเนเหน จ อภิภุยฺยมานา ปุตฺตสิเนหํ ฉฑฺเฑตฺวา ปลายึสุ.

76. «Из страха перед силой огня» (aggivegabhayā) означает испуганные страхом перед стремительно надвигающимся пламенем. «Встревоженные» (tasitā) означает охваченные трепетом из-за испуга в уме и оцепенения в теле. «Мать и отец» (mātāpitā) — это родители. «Спасли себя» (attānaṃ parimocayuṃ) означает, что они обеспечили свою безопасность, улетев в место, не затронутое огнём. Ведь Великое Существо тогда был размером с большой мяч, с крупным телом. Родители, будучи не в силах унести его каким-либо способом и уступив любви к собственной жизни, оставили любовь к сыну и улетели.

๗๗. ปาเท ปกฺเข ปชหามีติ อตฺตโน อุโภ ปาเท อุโภ ปกฺเข จ ภูมิยํ อากาเส จ คมนสชฺเช กโรนฺโต ปสาเรมิ อิริยามิ วายมามิ. ‘‘ปฏีหามี’’ติปิ ปาโฐ, เวหาสคมนโยคฺเค กาตุํ อีหามีติ อตฺโถ. ‘‘ปตีหามี’’ติปิ ปฐนฺติ. ตสฺสตฺโถ – ปาเท ปกฺเข จ ปติ วิสุํ อีหามิ, คมนตฺถํ วายมามิ, ตํ ปน วายามกรณตฺถเมว. กสฺมา? ยสฺมา นตฺถิ เม กายิกํ พลํ. โสหํ อคติโก ตตฺถาติ โส อหํ เอวํภูโต ปาทปกฺขเวกลฺเลน คมนวิรหิโต มาตาปิตูนํ อปคมเนน วา อปฺปฏิสรโณ, ตตฺถ ทาวคฺคิอุปทฺทุเต วเน, ตสฺมึ วา กุลาวเก ฐิโตว เอวํ อิทานิ วตฺตพฺพากาเรน ตทา จินฺเตสึ. ทุติยญฺเจตฺถ อหนฺติ นิปาตมตฺตํ ทฏฺฐพฺพํ.

77. «Я оставляю лапы и крылья» (pāde pakkhe pajahāmi) означает: я вытягиваю, двигаю и пытаюсь привести обе свои лапы и оба крыла в готовность для передвижения по земле и в воздухе. Есть также чтение «патихами» (paṭīhāmi), что означает «я стремлюсь сделать их пригодными для полета в воздухе». Читают также «патихами» (patīhāmi). Его значение: я стремлюсь отдельно задействовать лапы и крылья, пытаюсь двигаться, но это лишь попытка усилия. Почему? Потому что у меня нет телесной силы. «И вот я, беспомощный там» (sohaṃ agatiko tattha) означает: я, будучи в таком состоянии, лишённый возможности передвигаться из-за слабости лап и крыльев, оставшийся без прибежища из-за ухода родителей, находясь в том лесу, охваченном пожаром, или прямо в том гнезде, тогда размышлял следующим образом, о чём сейчас будет сказано. Второе слово «ахам» (ahaṃ) здесь следует рассматривать просто как частицу.

๗๘.

78.

อิทานิ ตทา อตฺตโน จินฺติตาการํ ทสฺเสตุํ ‘‘เยสาห’’นฺติอาทิมาห;

Теперь, чтобы показать образ своих мыслей в то время, он произносит стих, начинающийся со слов «К кому я...» (yesāhaṃ).

ตตฺถ เยสาหํ อุปธาเวยฺยํ, ภีโต ตสิตเวธิโตติ มรณภเยน ภีโต ตโต เอว จิตฺตุตฺราเสน ตสิโต สรีรกมฺปเนน เวธิโต เยสมหํ ปกฺขนฺตรํ เอตรหิ ทาวคฺคิอุปทฺทุโต ชลทุคฺคํ วิย มญฺญมาโน ปวิสิตุํ อุปธาเวยฺยํ เต มม มาตาปิตโร มํ เอกกํ เอว โอหาย ชหิตฺวา ปกฺกนฺตา. กถํ เม อชฺช กาตเวติ กถํ นุ โข มยา อชฺช กาตพฺพํ, ปฏิปชฺชิตพฺพนฺติ อตฺโถ.

Здесь [в словах] «К кому я побежал бы, испуганный, встревоженный и дрожащий» (yesāhaṃ upadhāveyyaṃ, bhīto tasitavedhito): испуганный страхом смерти, встревоженный из-за испуга в уме и дрожащий от дрожи в теле, под крылья которых я побежал бы сейчас, спасаясь от лесного пожара, словно ища убежища в водной преграде, те мои мать и отец оставили меня совершенно одного и улетели. «Что мне делать сегодня?» (kathaṃ me ajja kātave) означает: как же мне сегодня поступить, как действовать?

เอวํ [Pg.227] มหาสตฺโต อิติกตฺตพฺพตาสมฺมูฬฺโห หุตฺวา ฐิโต ปุน จินฺเตสิ – ‘‘อิมสฺมึ โลเก สีลคุโณ นาม อตฺถิ, สจฺจคุโณ นาม อตฺถิ, อตีเต ปารมิโย ปูเรตฺวา โพธิตเล นิสีทิตฺวา อภิสมฺพุทฺธา สีลสมาธิปญฺญาวิมุตฺติวิมุตฺติญาณทสฺสนสมฺปนฺนา สจฺจานุทยการุญฺญขนฺติสมนฺนาคตา สพฺพสตฺเตสุ สมปฺปวตฺตเมตฺตาภาวนา สพฺพญฺญุพุทฺธา นาม อตฺถิ, เตหิ จ ปฏิวิทฺโธ เอกนฺตนิยฺยานคุโณ ธมฺโม อตฺถิ, มยิ จาปิ เอกํ สจฺจํ อตฺถิ. สํวิชฺชมาโน เอโก สภาวธมฺโม ปญฺญายติ, ตสฺมา อตีตพุทฺเธ เจว เตหิ ปฏิวิทฺธคุเณ จ อาวชฺเชตฺวา มยิ วิชฺชมานํ สจฺจํ สภาวธมฺมํ คเหตฺวา สจฺจกิริยํ กตฺวา อคฺคึ ปฏิกฺกมาเปตฺวา อชฺช มยา อตฺตโน เจว อิธ วาสีนํ เสสปาณีนญฺจ โสตฺถิภาวํ กาตุํ วฏฺฏตี’’ติ. เอวํ ปน จินฺเตตฺวา มหาสตฺโต อตฺตโน อานุภาเว ฐตฺวา ยถาจินฺติตํ ปฏิปชฺชิ. เตน วุตฺตํ –

Так Великое Существо, оказавшись в растерянности перед тем, что делать, снова подумал: «В этом мире существует сила нравственности (шила-гуна), существует сила истины (сачча-гуна). Существуют Всеведущие Будды, которые в прошлом исполнили совершенства (парами), воссели у подножия древа Пробуждения, достигли Полного Пробуждения, наделены нравственностью, сосредоточением, мудростью, освобождением и знанием-и-видением освобождения, обладают истиной, состраданием, терпением и развивают равную любящую доброту (метту) ко всем существам. И существует Дхамма, постигнутая ими, обладающая качеством непременного освобождения. И во мне самом тоже есть одна истина. Обнаруживается некое реальное свойство (сабхава-дхамма). Поэтому, вспомнив о Буддах прошлого и о постигнутых ими качествах, опираясь на присутствующую во мне истину как на реальное свойство, совершив акт истины (саччакирия) и заставив огонь отступить, мне надлежит сегодня обеспечить безопасность как себе, так и остальным обитающим здесь существам». Подумав так, Великое Существо, пребывая в своей силе, поступил согласно задуманному. Об этом сказано:

๗๙.

79.

‘‘อตฺถิ โลเก สีลคุโณ, สจฺจํ โสเจยฺยนุทฺทยา;

เตน สจฺเจน กาหามิ, สจฺจกิริยมุตฺตมํ.

«Есть в мире сила нравственности, истина, чистота и сострадание. Силой этой истины я совершу величайший акт истины».

๘๐.

80.

‘‘อาวชฺเชตฺวา ธมฺมพลํ, สริตฺวา ปุพฺพเก ชิเน;

สจฺจพลมวสฺสาย, สจฺจกิริยมกาสห’’นฺติ.

«Направив мысль на силу Дхаммы, вспомнив Победителей прошлого, опираясь на силу истины, я совершил акт истины».

๘๑. ตตฺถ มหาสตฺโต อตีเต ปรินิพฺพุตานํ พุทฺธานํ คุเณ อาวชฺเชตฺวา อตฺตนิ วิชฺชมานํ สจฺจสภาวํ อารพฺภ ยํ คาถํ วตฺวา ตทา สจฺจกิริยมกาสิ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘สนฺติ ปกฺขา’’ติอาทิ วุตฺตํ.

81. Здесь, чтобы показать, какой стих произнёс тогда Великое Существо, направив мысль на достоинства ушедших в окончательную Ниббану (париниббута) Будд прошлого и опираясь на присутствующую в нём самом природу истины, когда совершал акт истины, сказано: «Есть крылья...» (santi pakkhā) и так далее.

ตตฺถ สนฺติ ปกฺขา อปตนาติ มยฺหํ ปกฺขา นาม อตฺถิ อุปลพฺภนฺติ, โน จ โข สกฺกา เอเตหิ อุปฺปติตุํ อากาเสน คนฺตุนฺติ อปตนา. สนฺติ ปาทา อวญฺจนาติ ปาทาปิ เม อตฺถิ, เตหิ ปน วญฺจิตุํ ปทวารคมเนน คนฺตุํ น สกฺกาติ อวญฺจนา. มาตาปิตา จ นิกฺขนฺตาติ เย มํ อญฺญตฺถ เนยฺยุํ, เตปิ มรณภเยน มม มาตาปิตโร นิกฺขนฺตา. ชาตเวทาติ อคฺคึ อาลปติ. โส หิ ชาโตว เวทิยติ, ธูมชาลุฏฺฐาเนน ปญฺญายติ, ตสฺมา ‘‘ชาตเวโท’’ติ วุจฺจติ. ปฏิกฺกมาติ ปฏิคจฺฉ นิวตฺตาติ ชาตเวทํ อาณาเปติ.

Здесь [в словах] «Есть крылья, но не летают» (santi pakkhā apatanā): у меня действительно есть то, что называется крыльями, они имеются, но взлететь с их помощью и лететь по воздуху невозможно, поэтому они «нелетающие» (apatanā). «Есть ноги, но не ходят» (santi pādā avañcanā): ноги у меня тоже есть, но передвигаться с их помощью, ходить, делая шаги, невозможно, поэтому они «неходящие» (avañcanā). «Мать и отец ушли» (mātāpitā ca nikkhantā): те, кто могли бы унести меня в другое место, даже они — мои мать и отец — ушли из страха перед смертью. «Джатаведа» (jātaveda) — так он обращается к огню. Ведь он познаётся сразу же, как только рождается, становясь видимым по поднимающимся клубам дыма, поэтому его называют «джатаведа». «Отступи» (paṭikkama) — «иди назад, поверни вспять» — так он приказывает огню (джатаведе).

อิติ [Pg.228] มหาสตฺโต ‘‘สเจ มยฺหํ ปกฺขานํ อตฺถิภาโว, เต จ ปสาเรตฺวา อากาเส อปตนภาโว, ปาทานํ อตฺถิภาโว, เต จ อุกฺขิปิตฺวา อวญฺจนภาโว, มาตาปิตูนํ มํ กุลาวเกเยว ฉฑฺเฑตฺวา ปลาตภาโว จ สจฺจสภาวภูโต เอว, ชาตเวท, เอเตน สจฺเจน ตฺวํ อิโต ปฏิกฺกมา’’ติ กุลาวเก นิปนฺโนว สจฺจกิริยํ อกาสิ. ตสฺส สห สจฺจกิริยาย โสฬสกรีสมตฺเต ฐาเน ชาตเวโท ปฏิกฺกมิ. ปฏิกฺกมนฺโต จ น ฌายมาโนว อรญฺญํ คโต, อุทเก ปน โอปิลาปิตอุกฺกา วิย ตตฺเถว นิพฺพายิ. เตน วุตฺตํ –

Так Великое Существо, лежа в гнезде, совершил акт истины (saccakiriya): «О Джатаведа! Если то, что у меня есть крылья, но, расправив их, я не могу лететь по воздуху; то, что у меня есть ноги, но, подняв их, я не могу ходить; и то, что мои мать и отец убежали, бросив меня прямо в гнезде, — является истинной правдой, то силой этой истины отступи отсюда!» Одновременно с его актом истины огонь отступил на расстояние около шестнадцати карис. И, отступая, он не ушёл, продолжая пылать в лесу, но угас прямо там, подобно факелу, погружённому в воду. Поэтому сказано:

๘๒.

82.

‘‘สห สจฺเจ กเต มยฺหํ, มหาปชฺชลิโต สิขี;

วชฺเชสิ โสฬสกรีสานิ, อุทกํ ปตฺวา ยถา สิขี’’ติ.

«„Как только я совершил [акт] истины, великое полыхающее пламя обошло стороной шестнадцать карис, подобно огню, достигшему воды“».

สา ปเนสา โพธิสตฺตสฺส วฏฺฏกโยนิยํ ตสฺมึ สมเย พุทฺธคุณานํ อาวชฺชนปุพฺพิกา สจฺจกิริยา อนญฺญสาธารณาติ อาห ‘‘สจฺเจน เม สโม นตฺถิ, เอสา เม สจฺจปารมี’’ติ. เตเนว หิ ตสฺส ฐานสฺส สกเลปิ อิมสฺมึ กปฺเป อคฺคินา อนภิภวนียตฺตา ตํ กปฺปฏฺฐิยปาฏิหาริยํ นาม ชาตํ.

Этот акт истины Бодхисаттвы в его рождении перепёлкой, которому предшествовало созерцание качеств Будд, был уникальным (не имеющим равных), поэтому он сказал: «Нет равного мне в истине, это моя парами истины (saccapāramī)». Именно поэтому то место во всю эту каппу (эон) не может быть охвачено огнём, и это событие стало известно как чудо, длящееся всю каппу (kappaṭṭhiyapāṭihāriya).

เอวํ มหาสตฺโต สจฺจกิริยวเสน อตฺตโน ตตฺถ วาสีนํ สตฺตานญฺจ โสตฺถึ กตฺวา ชีวิตปริโยสาเน ยถากมฺมํ คโต.

Так Великое Существо силой акта истины обеспечил безопасность себе и обитавшим там существам, а на исходе жизни ушёл в соответствии со своей каммой.

ตทา มาตาปิตโร เอตรหิ มาตาปิตโร อเหสุํ, วฏฺฏกราชา ปน โลกนาโถ.

Тогдашние мать и отец стали нынешними матерью и отцом, а царь перепёлок — Владыкой Мира [Буддой].

ตสฺส เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว เสสปารมิโยปิ ยถารหํ นิทฺธาเรตพฺพา. ตถา ทาวคฺคิมฺหิ ตถา เภรวากาเรน อวตฺถริตฺวา อาคจฺฉนฺเต ตสฺมึ วเย เอกโก หุตฺวาปิ สารทํ อนาปชฺชิตฺวา สจฺจาทิธมฺมคุเณ พุทฺธคุเณ จ อนุสฺสริตฺวา อตฺตโน เอว อานุภาวํ นิสฺสาย สจฺจกิริยาย ตตฺถ วาสีนมฺปิ สตฺตานํ โสตฺถิภาวาปาทนาทโย อานุภาวา วิภาเวตพฺพา.

Таким же образом, как было описано выше, следует надлежащим образом определить и остальные парами. Так, когда лесной пожар надвигался, распространяясь устрашающим образом, он, будучи в том возрасте совсем один, не впал в смятение, но, вспомнив качества Дхаммы, такие как истина, и качества Будды, и полагаясь на собственную силу, совершил акт истины и обеспечил безопасность обитавших там существ. Эти и другие проявления его силы следует уяснить.

วฏฺฏโปตกจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение деяния птенца перепёлки (Vaṭṭapotakacariyāvaṇṇanā) завершено.

๑๐. มจฺฉราชจริยาวณฺณนา

10. Разъяснение деяния царя рыб (Maccharājacariyāvaṇṇanā)

๘๓. ทสเม [Pg.229] ยทา โหมิ, มจฺฉราชา มหาสเรติ อตีเต มจฺฉโยนิยํ นิพฺพตฺติตฺวา โกสลรฏฺเฐ สาวตฺถิยํ เชตวเน โปกฺขรณิฏฺฐาเน วลฺลิคหนปริกฺขิตฺเต เอกสฺมึ มหาสเร มจฺฉานํ จตูหิ สงฺคหวตฺถูหิ รญฺชนโต ยทา อหํ ราชา โหมิ, มจฺฉคณปริวุโต ตตฺถ ปฏิวสามิ ตทา. อุณฺเหติ อุณฺหกาเล คิมฺหสมเย. สูริยสนฺตาเปติ อาทิจฺจสนฺตาเปน. สเร อุทก ขียถาติ ตสฺมึ สเร อุทกํ ขียิตฺถ ฉิชฺชิตฺถ. ตสฺมิญฺหิ รฏฺเฐ ตทา เทโว น วสฺสิ, สสฺสานิ มิลายึสุ, วาปิอาทีสุ อุทกํ ปริกฺขยํ ปริยาทานํ อคมาสิ, มจฺฉกจฺฉปา กลลคหนํ ปวิสึสุ. ตสฺมิมฺปิ สเร มจฺฉา กทฺทมคหนํ ปวิสิตฺวา ตสฺมึ ตสฺมึ ฐาเน นิลียึสุ.

83. В десятой [истории] «Когда я был царем рыб в великом озере» (yadā homi, maccharājā mahāsare): в прошлом, переродившись в лоне рыбы, в одном великом озере, окружённом густыми зарослями лиан, на месте лотосового пруда в Джетаване в Саваттхи в стране Косала, благодаря тому, что я радовал рыб четырьмя основами благорасположения (saṅgahavatthu), «когда я был царём», окружённый стаей рыб, я обитал там в то время. «В зной» (uṇhe): в жаркое время, в летний сезон. «От солнечного жара» (sūriyasantāpe): от палящего зноя солнца. «Вода в озере иссякла» (sare udakaṃ khīyatha): в том озере вода иссякла, исчезла. Ибо в той стране тогда божество [дождя] не проливало дождь, посевы увяли, вода в водоёмах и прочих местах пришла к истощению и полному исчерпанию, а рыбы и черепахи ушли в густую грязь. В том озере рыбы тоже ушли в густую тину и попрятались в разных местах.

๘๔. ตโตติ ตโต อุทกปริกฺขยโต อปรภาเค. กุลลเสนกาติ กุลลาเจว เสนา จ. ภกฺขยนฺติ ทิวารตฺตึ, มจฺเฉ อุปนิสีทิยาติ ตตฺถ ตตฺถ กลลปิฏฺเฐ อุปนิสีทิตฺวา กลลคหนํ ปวิสิตฺวา นิปนฺเน มจฺเฉ กากา วา อิตเร วา ทิวา เจว รตฺติญฺจ กณยคฺคสทิเสหิ ตุณฺเฑหิ โกฏฺเฏตฺวา โกฏฺเฏตฺวา นีหริตฺวา วิปฺผนฺทมาเน ภกฺขยนฺติ.

84. «„Затем“ (tato): после этого, вслед за истощением воды. „Стаи коршунов и ястребов“ (kulalasenakā): коршуны и ястребы. „Пожирают днём и ночью, усевшись возле рыб“ (bhakkhayanti divārattiṃ, macche upanisīdiya): усаживаясь тут и там на поверхности грязи, вороны и другие птицы днём и ночью выдалбливают своими клювами, подобными наконечникам копий, вытаскивают и пожирают трепещущих рыб, забившихся в густую тину.»

๘๕. อถ มหาสตฺโต มจฺฉานํ ตํ พฺยสนํ ทิสฺวา มหากรุณาย สมุสฺสาหิตหทโย ‘‘ฐเปตฺวา มํ อิเม มม ญาตเก อิมสฺมา ทุกฺขา โมเจตุํ สมตฺโถ นาม อญฺโญ นตฺถิ, เกน นุ โข อหํ อุปาเยน เต อิโต ทุกฺขโต โมเจยฺย’’นฺติ จินฺเตนฺโต ‘‘ยํนูนาหํ ปุพฺพเกหิ มเหสีหิ อาจิณฺณสมาจิณฺณํ มยิ จ สํวิชฺชมานํ สจฺจธมฺมํ นิสฺสาย สจฺจกิริยํ กตฺวา เทวํ วสฺสาเปตฺวา มม ญาติสงฺฆสฺส ชีวิตทานํ ทเทยฺยํ, เตน จ สกลสฺสาปิ อาหารูปชีวิโน สตฺตโลกสฺส มหาอุปกาโร สมฺปาทิโต มยา’’ติ นิจฺฉยํ กตฺวา เทวํ วสฺสาเปตุํ สจฺจกิริยํ อกาสิ. เตน วุตฺตํ ‘‘เอวํ จินฺเตสห’’นฺติอาทิ.

85. Тогда Великое Существо, видя это бедствие рыб, с сердцем, побуждаемым великим состраданием, подумал: «Кроме меня, нет никого, кто был бы способен избавить этих моих сородичей от этого страдания. Каким же способом я мог бы избавить их от этой беды?» И он принял решение: «Что если я, опираясь на закон истины (saccadhamma), который практиковали и соблюдали великие мудрецы прошлого и который присутствует во мне, совершу акт истины, заставлю божество пролить дождь и дарую жизнь сонму моих сородичей? Тем самым я принесу огромную пользу всему миру живых существ, зависящих от пищи». Приняв это решение, он совершил акт истины, чтобы вызвать дождь. Поэтому сказано: «Так я подумал» и так далее.

ตตฺถ สห ญาตีหิ ปีฬิโตติ มยฺหํ ญาตีหิ สทฺธึ เตน อุทกปริกฺขเยน ปีฬิโต. สหาติ วา นิปาตมตฺตํ. มหาการุณิกตาย เตน พฺยสเนน ทุกฺขิเตหิ ญาตีหิ การณภูเตหิ ปีฬิโต, ญาติสงฺฆทุกฺขทุกฺขิโตติ อตฺโถ.

Здесь [в словах] «угнетённый вместе с сородичами» (saha ñātīhi pīḷito): угнетённый вместе с моими сородичами тем истощением воды. Или же слово «саха» (saha — вместе) — это просто частица. Из-за своего великого сострадания он был удручён страданиями своих сородичей, поражённых этим бедствием; смысл в том, что он сострадал боли сонма своих сородичей.

๘๖. ธมฺมตฺถนฺติ [Pg.230] ธมฺมภูตํ อตฺถํ, ธมฺมโต วา อนเปตํ อตฺถํ. กึ ตํ? สจฺจํ. อทฺทสปสฺสยนฺติ มยฺหํ ญาตีนญฺจ อปสฺสยํ อทฺทสํ. อติกฺขยนฺติ มหาวินาสํ.

86. «„Праведную цель“ (dhammattha): цель, являющуюся праведной, или цель, не отступающую от Дхаммы. Что это? Истина (sacca). „Я увидел опору“ (addas' apassayaṃ): я увидел опору для себя и своих сородичей. „Гибель“ (atikkhaya): великое уничтожение.»

๘๗. สทฺธมฺมนฺติ สตํ สาธูนํ พุทฺธาทีนํ เอกสฺสาปิ ปาณิโน อหึสนสงฺขาตํ ธมฺมํ. อนุสฺสริตฺวา. ปรมตฺถํ วิจินฺตยนฺติ ตํ โข ปน ปรมตฺถํ สจฺจํ อวิปรีตสภาวํ กตฺวา จินฺตยนฺโต. ยํ โลเก ธุวสสฺสตนฺติ ยเทตํ พุทฺธปจฺเจกพุทฺธสาวกานํ เอกสฺสาปิ ปาณิโน อหึสนํ, ตํ สพฺพกาลํ ตถภาเวน ธุวํ สสฺสตํ วิจินฺตยํ สจฺจกิริยํ อกาสินฺติ สมฺพนฺโธ.

87. «„Истинную Дхамму“ (saddhamma): Дхамму благих, праведных [существ], таких как Будды, которая заключается в ненанесении вреда (ahiṃsā) ни одному живому существу. „Вспомнив“ [её] (anussaritvā). „Размышляя о высшей истине“ (paramatthaṃ vicintayaṃ): размышляя об этой высшей истине, делая её неизменной реальностью. „Что в мире постоянно и вечно“ (yaṃ loke dhuvasassataṃ): это ненанесение вреда ни одному живому существу, [практикуемое] Буддами, Паччекабуддами и учениками; размышляя об этом как о постоянном и вечном в своей истинной природе во все времена, он совершил акт истины — такова связь [слов].»

๘๘. อิทานิ ตํ ธมฺมํ มหาสตฺโต อตฺตนิ วิชฺชมานํ คเหตฺวา สจฺจวจนํ ปโยเชตุกาโม กาลวณฺณํ กทฺทมํ ทฺวิธา วิยูหิตฺวา อญฺชนรุกฺขสารฆฏิกวณฺณมหาสรีโร สุโธตโลหิตกมณิสทิสานิ อกฺขีนิ อุมฺมีเลตฺวา อากาสํ อุลฺโลเกนฺโต ‘‘ยโต สรามิ อตฺตาน’’นฺติ คาถมาห.

88. Теперь Великое Существо, взяв эту Дхамму, присутствующую в нём самом, и желая произнести слово истины, раздвинул надвое чёрную грязь и, обладая огромным телом цвета сердцевины дерева анджана, открыв глаза, подобные чисто промытым красным самоцветам, и устремив взор в небо, произнёс стих: «С тех пор как я помню себя» (yato sarāmi attānaṃ).

ตตฺถ ยโต สรามิ อตฺตานนฺติ ยโต ปฏฺฐาย อหํ อตฺตภาวสงฺขาตํ อตฺตานํ สรามิ อนุสฺสรามิ. ยโต ปตฺโตสฺมิ วิญฺญุตนฺติ ยโต ปฏฺฐาย ตาสุ ตาสุ อิติกตฺตพฺพตาสุ วิญฺญุตํ วิชานนภาวํ ปตฺโตสฺมิ, อุทฺธํ อาโรหนวเสน อิโต ยาว มยฺหํ กายวจีกมฺมานํ อนุสฺสรณสมตฺถตา วิญฺญุตปฺปตฺติ เอว, เอตฺถนฺตเร สมานชาติกานํ ขาทนฏฺฐาเน นิพฺพตฺโตปิ ตณฺฑุลกณปฺปมาณมฺปิ มจฺฉํ มยา น ขาทิตปุพฺพํ, อญฺญมฺปิ กญฺจิ ปาณํ สญฺจิจฺจ หึสิตํ พาธิตํ นาภิชานามิ, ปเคว ชีวิตา โวโรปิตํ.

Здесь [в словах] «С тех пор как я помню себя» (yato sarāmi attānaṃ): с того времени, как я помню, вспоминаю себя в этом существовании (attabhāva). «С тех пор как я обрел разумность» (yato pattosmi viññutaṃ): с того времени, как я обрёл разумность — способность понимать, что следует делать в тех или иных обстоятельствах. Двигаясь вспять во времени, насколько простирается моя способность помнить свои телесные и словесные действия, это и есть обретение разумности. За всё это время, хотя я и родился среди тех, кто пожирает себе подобных, я никогда не ел рыбы размером даже с рисовое зёрнышко. Я также не помню, чтобы намеренно причинил вред или притеснил какое-либо другое живое существо, не говоря уже о лишении жизни.

๘๙. เอเตน สจฺจวชฺเชนาติ ‘‘ยเทตํ มยา กสฺสจิ ปาณสฺส อหึสนํ วุตฺตํ, สเจ เอตํ สจฺจํ ตถํ อวิปรีตํ, เอเตน สจฺจวจเนน ปชฺชุนฺโน เมโฆ อภิวสฺสตุ, ญาติสงฺฆํ เม ทุกฺขา ปโมเจตู’’ติ วตฺวา ปุน อตฺตโน ปริจาริกเจฏกํ อาณาเปนฺโต วิย ปชฺชุนฺนํ เทวราชานํ อาลปนฺโต ‘‘อภิตฺถนยา’’ติ คาถมาห.

89. «„Силой этого слова истины“ (etena saccavajjena): сказав: „Если то, что я не причинял вреда ни одному живому существу, истинно, реально и неизменно, пусть силой этого слова истины прольётся дождевое облако Паджунна и избавит моих сородичей от страданий!“ — и затем, обращаясь к царю богов Паджунне, словно приказывая собственному слуге, он произнёс стих: „Греми!“ (abhitthanaya).»

ตตฺถ อภิตฺถนย ปชฺชุนฺนาติ ปชฺชุนฺโน วุจฺจติ เมโฆ, อยํ ปน เมฆวเสน ลทฺธนามํ วสฺสวลาหกเทวราชานํ อาลปติ. อยํ หิสฺส อธิปฺปาโย [Pg.231] – เทโว นาม อนภิตฺถนยนฺโต วิชฺชุลตา อนิจฺฉาเรนฺโต ปวสฺสนฺโตปิ น โสภติ, ตสฺมา ตฺวํ อภิตฺถนยนฺโต วิชฺชุลตา นิจฺฉาเรนฺโต วสฺสาเปหีติ. นิธึ กากสฺส นาสยาติ กากา กลลํ ปวิสิตฺวา ฐิเต มจฺเฉ ตุณฺเฑน โกฏฺเฏตฺวา นีหริตฺวา ขาทนฺติ, ตสฺมา เตสํ อนฺโตกลเล มจฺฉา ‘‘นิธี’’ติ วุจฺจนฺติ. ตํ กากสงฺฆสฺส นิธึ เทวํ วสฺสาเปนฺโต อุทเกน ปฏิจฺฉาเทตฺวา นาเสหิ. กากํ โสกาย รนฺเธหีติ กากสงฺโฆ อิมสฺมึ มหาสเร อุทเกน ปุณฺเณ มจฺเฉ อลภมาโน โสจิสฺสติ, ตํ กากคณํ ตฺวํ อิมํ กทฺทมํ ปูเรนฺโต โสกาย รนฺเธหิ, โสกสฺสตฺถาย ปน วสฺสาปยถ, ยถา อนฺโตนิชฺฌานลกฺขณํ โสกํ ปาปุณาติ, เอวํ กโรหีติ อตฺโถ. มจฺเฉ โสกา ปโมจยาติ มม ญาตเก สพฺเพว มจฺเฉ อิมมฺหา มรณโสกา ปโมเจหิ. ‘‘มญฺจ โสกา ปโมจยา’’ติ (ชา. ๑.๑.๗๕) ชาตเก ปฐนฺติ. ตตฺถ จ-กาโร สมฺปิณฺฑนตฺโถ, มญฺจ มม ญาตเก จาติ สพฺเพว มรณโสกา ปโมเจหิ (ชา. อฏฺฐ. ๑.๑.๗๕). มจฺฉานญฺหิ อนุทกภาเวน ปจฺจตฺถิกานํ ฆาสภาวํ คจฺฉามาติ มหามรณโสโก, มหาสตฺตสฺส ปน เตสํ อนยพฺยสนํ ปฏิจฺจ กรุณายโต กรุณาปติรูปมุเขน โสกสมฺภโว เวทิตพฺโพ.

Здесь [в словах] «Греми, о Паджунна!» (abhitthanaya pajjunna): Паджунной называют облако, но здесь он обращается к царю богов дождевых облаков (vassavalāhakadevarāja), получившему своё имя по названию облака. Его намерение таково: божество дождя, которое проливает дождь без грома и без сверкания молний, не выглядит величественно; поэтому пролей дождь, гремя и меча молнии. «Уничтожь сокровище вороны» (nidhiṃ kākassa nāsaya): вороны выдалбливают клювом, вытаскивают и едят рыб, забившихся в грязь, поэтому рыбы в тине зовутся для них «сокровищем». Уничтожь это сокровище стаи ворон, пролив дождь и покрыв его водой. «Обреки ворону на скорбь» (kākaṃ sokāya randhehi): когда это великое озеро наполнится водой, стая ворон, не имея возможности поймать рыбу, будет скорбеть; обреки эту стаю ворон на скорбь, заполнив эту грязь [водой], пролей дождь им на горе, чтобы они испытали скорбь, характеризующуюся внутренним горением — таков смысл. «Избавь рыб от скорби» (macche sokā pamocaya): избавь всех моих сородичей-рыб от этой скорби смерти. В Джатаке читают: «И меня избавь от скорби» (mañca sokā pamocaya). Здесь союз «ча» (ca — и) имеет собирательное значение: «и меня, и моих сородичей» — избавь всех от скорби смерти. Ведь у рыб из-за отсутствия воды возникает великая скорбь смерти от мысли: «Мы становимся пищей для врагов». Что же касается Великого Существа, сострадающего их беде и несчастью, то возникновение у него скорби следует понимать как проявление сострадания (karuṇāpatirūpamukhena).

เอวํ โพธิสตฺโต อตฺตโน ปริจาริกเจฏกํ อาณาเปนฺโต วิย ปชฺชุนฺนํ อาลปิตฺวา สกเล โกสลรฏฺเฐ มหาวสฺสํ วสฺสาเปสิ. มหาสตฺตสฺส หิ สีลเตเชน สจฺจกิริยาย สมกาลเมว สกฺกสฺส ปณฺฑุกมฺพลสิลาสนํ อุณฺหาการํ ทสฺเสสิ. โส ‘‘กึ นุ โข’’ติ อาวชฺเชนฺโต ตํ การณํ ญตฺวา วสฺสวลาหกเทวราชานํ ปกฺโกสาเปตฺวา ‘‘ตาต, มหาปุริโส มจฺฉราชา ญาตีนํ มรณโสเกน วสฺสาปนํ อิจฺฉติ, สกลํ โกสลรฏฺฐํ เอกเมฆํ กตฺวา วสฺสาเปหี’’ติ อาห.

Так Бодхисаттва, обратившись к Паджунне, словно приказывая собственному слуге, заставил пролиться великий дождь во всей стране Косала. Ибо силой нравственности (sīlateja) Великого Существа, одновременно с его актом истины, жёлтый каменный престол Сакки (paṇḍukambalasilāsana) раскалился. Тот, размышляя: «Что же это такое?», понял причину, призвал царя богов дождевых облаков и сказал: «Друг мой, Великий Муж, царь рыб, из-за скорби смерти своих сородичей желает дождя. Сделай так, чтобы всю страну Косала покрыло одно облако, и пролей дождь!»

โส ‘‘สาธู’’ติ สมฺปฏิจฺฉิตฺวา เอกํ วลาหกํ นิวาเสตฺวา เอกํ ปารุปิตฺวา เมฆคีตํ คายนฺโต ปาจีนโลกธาตุอภิมุโข ปกฺขนฺทิ. ปาจีนทิสาภาเค ขลมณฺฑลมตฺตํ เอกํ เมฆมณฺฑลํ อุฏฺฐาย สตปฏลํ สหสฺสปฏลํ หุตฺวา อภิตฺถนยนฺตํ วิชฺชุลตา นิจฺฉาเรนฺตํ อโธมุขฐปิตอุทกกุมฺภากาเรน วิสฺสนฺทมานํ สกลํ โกสลรฏฺฐํ มโหเฆน [Pg.232] อชฺโฌตฺถริ. เทโว อจฺฉินฺนธารํ วสฺสนฺโต มุหุตฺเตเนว ตํ มหาสรํ ปูเรสิ. มจฺฉา มรณภยโต มุจฺจึสุ. กากาทโย อปติฏฺฐา อเหสุํ. น เกวลํ มจฺฉา เอว, มนุสฺสาปิ วิวิธสสฺสานิ สมฺปาเทนฺตา จตุปฺปทาทโยปีติ สพฺเพปิ วสฺสูปชีวิโน กายิกเจตสิกทุกฺขโต มุจฺจึสุ. เตน วุตฺตํ –

Тот согласился, сказав: «Хорошо», облачился в одно облако как в нижнее одеяние, накинул другое как верхнее и, распевая песнь облаков, устремился к восточной стороне мира. В восточной стороне поднялось одно облачное кольцо размером с гумно, разрослось в стократные и тысячекратные слои, гремя, меча молнии и изливаясь подобно воде из опрокинутых кувшинов, и затопило всю страну Косала мощным потоком. Божество дождя, проливая непрерывный ливень, в одно мгновение наполнило то великое озеро. Рыбы избавились от страха смерти. Вороны и прочие птицы лишились опоры. И не только рыбы, но и люди, выращивающие различные посевы, и четвероногие животные — все, чья жизнь зависит от дождя, избавились от телесных и душевных страданий. Поэтому сказано:

๙๐.

90.

‘‘สห กเต สจฺจวเร, ปชฺชุนฺโน อภิคชฺชิย;

ถลํ นินฺนญฺจ ปูเรนฺโต, ขเณน อภิวสฺสถา’’ติ.

«„Как только было произнесено превосходное слово истины, Паджунна загремел и, заполняя возвышенности и низины, в одно мгновение пролился дождём“».

ตตฺถ ขเณน อภิวสฺสถาติ อทนฺธายิตฺวา สจฺจกิริยขเณเนว อภิวสฺสิ.

Здесь [в словах] «в одно мгновение пролился дождём» (khaṇena abhivassatha): без промедления, в самый миг совершения акта истины пролился дождь.

๙๑. กตฺวา วีริยมุตฺตมนฺติ เทเว อวสฺสนฺเต กึ กาตพฺพนฺติ โกสชฺชํ อนาปชฺชิตฺวา ญาตตฺถจริยาสมฺปาทนมุเขน มหโต สตฺตนิกายสฺส หิตสุขนิปฺผาทนํ อุตฺตมํ วีริยํ กตฺวา. สจฺจเตชพลสฺสิโต มม สจฺจานุภาวพลสนฺนิสฺสิโต หุตฺวา ตทา มหาเมฆํ วสฺสาเปสึ. ยสฺมา เจตเทวํ, ตสฺมา ‘‘สจฺเจน เม สโม นตฺถิ, เอสา เม สจฺจปารมี’’ติ มหามจฺฉราชกาเล อตฺตโน สจฺจปารมิยา อนญฺญสาธารณภาวํ ทสฺเสสิ ธมฺมราชา.

91. «„Приложив величайшее усилие“ (katvā vīriyam uttamaṃ): когда божество не проливало дождь, [думая]: „Что же делать?“, он не впал в леность (kosajja), но, совершая действия на благо сородичей, приложил величайшее усилие для достижения блага и счастья огромного множества существ. „Опираясь на силу величия истины“ (saccatejabalassito): опираясь на силу величия моей истины, я тогда заставил пролиться великое облако. Поскольку это так, Царь Дхаммы показал уникальность своей парами истины (saccapāramī) во времена своего пребывания великим царём рыб, сказав: „Нет равного мне в истине, это моя парами истины“.»

เอวํ มหาสตฺโต มหากรุณาย สมุสฺสาหิตหทโย สกลรฏฺเฐ มหาวสฺสํ วสฺสาปนวเสน มหาชนํ มรณทุกฺขโต โมเจตฺวา ชีวิตปริโยสาเน ยถากมฺมํ คโต.

Так Великое Существо, чьё сердце было побуждаемо великим состраданием, вызвав великий дождь во всей стране и тем самым избавив множество людей от страданий смерти, на исходе своей жизни ушёл согласно своей камме.

ตทา ปชฺชุนฺโน อานนฺทตฺเถโร อโหสิ, มจฺฉคณา พุทฺธปริสา, มจฺฉราชา โลกนาโถ.

Тогда Паджунна был тхерой Анандой, стая рыб — собранием Будды, а царь рыб — Покровителем Мира.

ตสฺส เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว เสสปารมิโยปิ นิทฺธาเรตพฺพา. ตถา อตฺตโน สมานชาติกานํ ขาทนฏฺฐาเน มจฺฉโยนิยํ นิพฺพตฺติตฺวา ตณฺฑุลกณมตฺตมฺปิ มจฺฉํ อาทึ กตฺวา กสฺสจิปิ ปาณิโน อขาทนํ, ติฏฺฐตุ ขาทนํ เอกสตฺตสฺสปิ อวิเหฐนํ, ตถา สจฺจกรเณน เทวสฺส วสฺสาปนํ, อุทเก ปริกฺขีเณ กลลคหเน นิมุชฺชนวเสน อตฺตนา อนุภวมานํ ทุกฺขํ วีรภาเวน อคเณตฺวา ญาติสงฺฆสฺเสว ตํ ทุกฺขํ อตฺตโน หทเย กตฺวา อสหนฺตสฺส สพฺพภาเวน กรุณายนา, ตถา จ ปฏิปตฺตีติ เอวมาทโย คุณานุภาวา วิภาเวตพฺพาติ.

Таким же образом, как было описано выше, следует определять и остальные парами. Так, переродившись в лоне рыб — в среде, где принято поедать себе подобных, — он не поедал ни одного живого существа, начиная даже с рыбки размером с рисовое зёрнышко; и не то что не поедал, но не причинял вреда ни единому существу. Также посредством акта истины он заставил божество пролить дождь. Когда вода иссякла и он погрузился в густую грязь, он благодаря своему мужеству пренебрёг собственным страданием, но принял в своё сердце страдание своих сородичей и, будучи не в силах его выносить, проявил всецелое сострадание и последовал такому поведению — эти и другие проявления силы добродетели должны быть разъяснены.

มจฺฉราชจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение поведения царя рыб завершено.

๑๑. กณฺหทีปายนจริยาวณฺณนา

11. Разъяснение поведения Канхадипаяны

๙๒. เอกาทสเม [Pg.233] กณฺหทีปายโน อิสีติ เอวํนามโก ตาปโส. โพธิสตฺโต หิ ตทา ทีปายโน นาม อตฺตโน สหายํ มณฺฑพฺยตาปสํ สูเล อุตฺตาสิตํ อุปสงฺกมิตฺวา ตสฺส สีลคุเณน ตํ อวิชหนฺโต ติยามรตฺตึ สูลํ นิสฺสาย ฐิโต ตสฺส สรีรโต ปคฺฆริตฺวา ปติตปติเตหิ โลหิตพินฺทูหิ สุกฺเขหิ กาฬวณฺณสรีรตาย ‘‘กณฺหทีปายโน’’ติ ปากโฏ อโหสิ. ปโรปญฺญาสวสฺสานีติ สาธิกานิ ปญฺญาสวสฺสานิ, อจฺจนฺตสํโยเค อุปโยควจนํ. อนภิรโต จรึ อหนฺติ ปนฺตเสนาสเนสุ เจว อธิกุสลธมฺเมสุ จ อนภิรติวาสํ วสนฺโต อหํ พฺรหฺมจริยํ อจรึ. ปพฺพชิตฺวา สตฺตาหเมว หิ ตทา มหาสตฺโต อภิรโต พฺรหฺมจริยํ จริ. ตโต ปรํ อนภิรติวาสํ วสิ.

92. В одиннадцатой истории слова «Канхадипаяна иси» относятся к аскету с таким именем. Ибо тогда Бодхисатта по имени Дипаяна, подойдя к своему другу, аскету Мандабье, который был посажен на кол, не покидал его из уважения к его добродетели и простоял возле кола все три стражи ночи. Из-за капель крови, сочившейся и падавшей из тела Мандабьи на его собственное высохшее тело, оно стало чёрного цвета, и он стал известен как «Канхадипаяна» (Чёрный Дипаяна). Слова «более пятидесяти лет» означают свыше пятидесяти лет; здесь употреблён винительный падеж для выражения непрерывной продолжительности времени. Слова «я жил без радости» означают: «живя без удовольствия как в уединённых жилищах, так и в высших благих дхаммах, я вёл святую жизнь (брахмачарью)». Ибо тогда Великое Существо, приняв отречение, вёл святую жизнь с радостью лишь в течение семи дней. После этого он жил без радости.

กสฺมา ปน มหาปุริโส อเนกสตสหสฺเสสุ อตฺตภาเวสุ เนกฺขมฺมชฺฌาสโย พฺรหฺมจริยวาสํ อภิรมิตฺวา อิธ ตํ นาภิรมิ? ปุถุชฺชนภาวสฺส จญฺจลภาวโต. กสฺมา จ ปุน น อคารํ อชฺฌาวสีติ? ปฐมํ เนกฺขมฺมชฺฌาสเยน กาเมสุ โทสํ ทิสฺวา ปพฺพชิ. อถสฺส อโยนิโสมนสิกาเรน อนภิรติ อุปฺปชฺชิ. โส ตํ วิโนเทตุมสกฺโกนฺโตปิ กมฺมญฺจ ผลญฺจ สทฺทหิตฺวา ตาว มหนฺตํ วิภวํ ปหาย อคารสฺมา นิกฺขมนฺโต ยํ ปชหิ, ปุน ตทตฺถเมว นิวตฺโต, ‘‘เอฬมูโค จปโล วตายํ กณฺหทีปายโน’’ติ อิมํ อปวาทํ ชิคุจฺฉนฺโต อตฺตโน หิโรตฺตปฺปเภทภเยน. อปิ จ ปพฺพชฺชาปุญฺญํ นาเมตํ วิญฺญูหิ พุทฺธาทีหิ ปสตฺถํ, เตหิ จ อนุฏฺฐิตํ, ตสฺมาปิ สหาปิ ทุกฺเขน สหาปิ โทมนสฺเสน อสฺสุมุโข โรทมาโนปิ พฺรหฺมจริยวาสํ วสิ, น ตํ วิสฺสชฺเชสิ. วุตฺตญฺเจตํ –

Но почему Великий Муж, который в течение многих сотен тысяч существований имел склонность к отречению и радовался ведению святой жизни, в этот раз не находил в ней радости? Из-за изменчивости природы обычного человека (путхуджжаны). И почему же он снова не вернулся к домашней жизни? Сначала, благодаря склонности к отречению, увидев порочность чувственных удовольствий, он отрёкся от мира. Затем из-за ненадлежащего внимания (айонисо-манасикары) у него возникла неудовлетворённость. Хотя он и не мог рассеять её, он верил в камму и её плод. Оставив столь великое богатство и уйдя из дома, он испытывал отвращение к возможному упрёку: «Этот Канхадипаяна поистине глуп и непостоянен!», если бы он вернулся ради того же самого, что оставил; и он поступал так из страха нарушить свои стыд и страх перед совершением зла (хири и оттаппа). К тому же, заслуга отречения восхваляется мудрецами, такими как Будды, и практикуется ими, поэтому, даже испытывая страдание и уныние, со слезами на глазах и плача, он продолжал вести святую жизнь и не оставил её. И об этом сказано:

‘‘สทฺธาย นิกฺขมฺม ปุน นิวตฺโต, โส เอฬมูโค จปโล วตายํ;

เอตสฺส วาทสฺส ชิคุจฺฉมาโน, อกามโก จรามิ พฺรหฺมจริยํ;

วิญฺญุปฺปสตฺถญฺจ สตญฺจ ฐานํ, เอวมฺปหํ ปุญฺญกโร ภวามี’’ติ. (ชา. ๑.๑๐.๖๖);

«„Тот, кто ушёл из дома с верой, а затем вернулся назад, поистине глуп и непостоянен“ — испытывая отвращение к такому упрёку, я без желания веду святую жизнь. Это состояние восхваляется мудрыми и благородными, и так я совершаю заслуги».

๙๓. น [Pg.234] โกจิ เอตํ ชานาตีติ เอตํ มม อนภิรติมนํ พฺรหฺมจริยวาเส อภิรติวิรหิตจิตฺตํ โกจิ มนุสฺสภูโต น ชานาติ. กสฺมา? อหญฺหิ กสฺสจิ นาจิกฺขึ มม มานเส จิตฺเต อรติ จรติ ปวตฺตตีติ กสฺสจิปิ น กเถสึ, ตสฺมา น โกจิ มนุสฺสภูโต เอตํ ชานาตีติ.

93. Слова «никто не знает об этом» означают: никто из людей не знает об этом моём неудовлетворённом уме, лишённом радости в ведении святой жизни. Почему? Ибо я никому не рассказывал и ни одной живой душе не говорил: «в моём уме пребывает неудовлетворённость», поэтому никто из людей не знает об этом.

๙๔.

94.

‘‘สพฺรหฺมจารี มณฺฑพฺโย, สหาโย เม มหาอิสิ;

ปุพฺพกมฺมสมายุตฺโต, สูลมาโรปนํ ลภิ.

«Мой собрат по святой жизни Мандабья, мой друг, великий мудрец, в силу своей прошлой каммы был посажен на кол.

.

สพฺรหฺมจารีติ ตาปสปพฺพชฺชาย สมานสิกฺขตาย สพฺรหฺมจารี. มณฺฑพฺโยติ เอวํนามโก. สหาโยติ คิหิกาเล ปพฺพชิตกาเล จ ทฬฺหมิตฺตตาย ปิยสหาโย. มหาอิสีติ มหานุภาโว อิสิ. ปุพฺพกมฺมสมายุตฺโต, สูลมาโรปนํ ลภีติ กโตกาเสน อตฺตโน ปุพฺพกมฺเมน ยุตฺโต สูลาโรปนํ ลภิ, สูลํ อุตฺตาสิโตติ.

Слово «собрат по святой жизни» означает: собрат по святой жизни в силу одинаковых правил обучения в аскетическом монашестве. «Мандабья» — это его имя. «Друг» означает: дорогой друг в силу крепкой дружбы как во времена мирянской жизни, так и во времена монашества. «Великий мудрец» означает: мудрец великого могущества. Слова «в силу своей прошлой каммы был посажен на кол» означают: будучи связан со своей прошлой каммой, которая нашла возможность проявиться, он подвергся насажению на кол, то есть был посажен на кол.

ตตฺรายํ อนุปุพฺพิกถา – อตีเต วํสรฏฺเฐ โกสมฺพิยํ โกสมฺพิโก นาม ราชา รชฺชํ กาเรสิ. ตทา โพธิสตฺโต อญฺญตรสฺมึ นิคเม อสีติโกฏิวิภวสฺส พฺราหฺมณมหาสาลสฺส ปุตฺโต หุตฺวา นิพฺพตฺติ, นาเมน ทีปายโน นาม. ตาทิสสฺเสว พฺราหฺมณมหาสาลสฺส ปุตฺโต พฺราหฺมณกุมาโร ตสฺส ปิยสหาโย อโหสิ, นาเมน มณฺฑพฺโย นาม. เต อุโภปิ อปรภาเค มาตาปิตูนํ อจฺจเยน กาเมสุ โทสํ ทิสฺวา มหาทานํ ปวตฺเตตฺวา กาเม ปหาย ญาติมิตฺตปริชนสฺส โรทนฺตสฺส ปริเทวนฺตสฺส นิกฺขมิตฺวา หิมวนฺตปฺปเทเส อสฺสมํ กตฺวา ปพฺพชิตฺวา อุญฺฉาจริยาย วนมูลผลาหาเรน ยาเปนฺโต ปโรปณฺณาสวสฺสานิ วสึสุ, กามจฺฉนฺทํ วิกฺขมฺเภตุํ นาสกฺขึสุ, เต ฌานมตฺตมฺปิ น นิพฺพตฺเตสุํ.

Вот последовательная история этого: в прошлом в стране Вамса, в Косамби, правил царь по имени Косамбика. Тогда Бодхисатта переродился в одном селении сыном богатого брахмана, владевшего состоянием в восемьдесят коти, и звали его Дипаяна. Сын другого такого же богатого брахмана, молодой брахман по имени Мандабья, был его дорогим другом. Впоследствии, после кончины родителей, они оба, увидев порочность чувственных удовольствий, раздали великое подаяние, оставили мирские блага и ушли из дома, пока их родственники, друзья и слуги плакали и рыдали. Устроив обитель в Гималаях и приняв отречение, они поддерживали жизнь сбором подаяния, питаясь лесными кореньями и плодами, и прожили там более пятидесяти лет. Однако они не смогли подавить чувственное желание и не достигли даже самой малой джханы.

เต โลณมฺพิลเสวนตฺถาย ชนปทจาริกํ จรนฺตา กาสิรฏฺฐํ สมฺปาปุณึสุ. ตตฺเรกสฺมึ นิคเม ทีปายนสฺส คิหิสหาโย มณฺฑพฺโย นาม ปฏิวสติ. เต อุโภปิ ตสฺส สนฺติกํ อุปสงฺกมึสุ. โส เต ทิสฺวา อตฺตมโน ปณฺณสาลํ กาเรตฺวา จตูหิ ปจฺจเยหิ อุปฏฺฐหิ. เต ตตฺถ ตีณิ จตฺตาริ วสฺสานิ วสิตฺวา ตํ อาปุจฺฉิตฺวา จาริกํ จรนฺตา พาราณสิสมีเป อติมุตฺตกสุสาเน วสึสุ. ตตฺถ ทีปายโน [Pg.235] ยถาภิรนฺตํ วิหริตฺวา ปุน ตสฺมึ นิคเม มณฺฑพฺยสฺส อตฺตโน สหายสฺส สนฺติกํ คโต. มณฺฑพฺยตาปโส ตตฺเถว วสิ.

Чтобы раздобыть соль и кислые приправы, они отправились странствовать по стране и прибыли в царство Каси. Там в одном селении жил мирской друг Дипаяны по имени Мандабья. Они оба пришли к нему. Тот, увидев их, обрадовался, построил для них хижину из листьев и стал обеспечивать их четырьмя видами подношений. Прожив там три-четыре года, они попрощались с ним и, продолжив странствие, поселились на кладбище Атимуттака близ Баранаси. Проведя там столько времени, сколько пожелал, Дипаяна снова отправился в то селение к своему другу Мандабье, а аскет Мандабья остался жить там же.

อเถกทิวสํ เอโก โจโร อนฺโตนคเร โจริกํ กตฺวา ธนสารํ อาทาย นิกฺขนฺโต ปฏิพุทฺเธหิ เคหสามิเกหิ นครารกฺขกมนุสฺเสหิ จ อนุพทฺโธ นิทฺธมเนน นิกฺขมิตฺวา เวเคน สุสานํ ปวิสิตฺวา ตาปสสฺส ปณฺณสาลทฺวาเร ภณฺฑิกํ ฉฑฺเฑตฺวา ปลายิ. มนุสฺสา ภณฺฑิกํ ทิสฺวา ‘‘อเร ทุฏฺฐชฏิล, รตฺตึ, โจริกํ กตฺวา ทิวา ตาปสเวเสน จรสี’’ติ ตชฺเชตฺวา โปเถตฺวา ตํ อาทาย รญฺโญ ทสฺสยึสุ. ราชา อนุปปริกฺขิตฺวาว ‘‘สูเล อุตฺตาเสถา’’ติ อาห. ตํ สุสานํ เนตฺวา ขทิรสูเล อาโรปยึสุ. ตาปสสฺส สรีเร สูลํ น ปวิสติ. ตโต นิมฺพสูลํ อาหรึสุ, ตมฺปิ น ปวิสติ. ตโต อยสูลํ อาหรึสุ, ตมฺปิ น ปวิสติ. ตาปโส ‘‘กึ นุ โข เม ปุพฺพกมฺม’’นฺติ จินฺเตสิ. ตสฺส ชาติสฺสรญาณํ อุปฺปชฺชิ. เตน ปุพฺพกมฺมํ อทฺทส – โส กิร ปุริมตฺตภาเว วฑฺฒกีปุตฺโต หุตฺวา ปิตุ รุกฺขตจฺฉนฏฺฐานํ คนฺตฺวา เอกํ มกฺขิกํ คเหตฺวา โกวิฬารสกลิกาย สูเลน วิย วิชฺฌิ. ตสฺส ตํ ปาปํ อิมสฺมึ ฐาเน โอกาสํ ลภิ. โส ‘‘น สกฺกา อิโต ปาปโต มุจฺจิตุ’’นฺติ ญตฺวา ราชปุริเส อาห – ‘‘สเจ มํ สูเล อุตฺตาเสตุกามตฺถ, โกวิฬารสูลํ อาหรถา’’ติ. เต ตถา กตฺวา ตํ สูเล อุตฺตาเสตฺวา อารกฺขํ ทตฺวา ปกฺกมึสุ.

И вот в один из дней один вор, совершив кражу в городе и забрав ценности, бросился бежать. Преследуемый проснувшимися хозяевами дома и городской стражей, он выбрался через сточную трубу, быстро вбежал на кладбище, бросил узел с добром у входа в хижину аскета и скрылся. Люди, увидев узел, закричали: «Ах ты, злобный аскет со спутанными волосами! Ночью воруешь, а днём ходишь в облике аскета!» Они стали угрожать ему, избили его, схватили и привели к царю. Царь, даже не расследовав дело, приказал: «Посадите его на кол!» Его отвели на кладбище и попытались насадить на кол из дерева кхадира. Но кол не входил в тело аскета. Тогда принесли кол из дерева нимба, но и он не входил. Тогда принесли железный кол, но и он не входил. Аскет задумался: «Какова же моя прошлая камма?» И у него возникло знание воспоминания прошлых жизней. Благодаря этому он увидел своё прошлое деяние: оказывается, в одной из прошлых жизней он был сыном плотника, пришёл на место, где его отец обтёсывал дерево, поймал муху и проткнул её щепкой дерева ковилара, словно иглой. Это его злое деяние нашло возможность проявиться в этом месте. Поняв, что «невозможно избежать последствий этого зла», он сказал царским слугам: «Если вы хотите посадить меня на кол, принесите кол из дерева ковилара». Те так и сделали: посадили его на этот кол, выставили стражу и ушли.

ตทา กณฺหทีปายโน ‘‘จิรทิฏฺโฐ เม สหาโย’’ติ มณฺฑพฺยสฺส สนฺติกํ อาคจฺฉนฺโต ตํ ปวตฺตึ สุตฺวา ตํ ฐานํ คนฺตฺวา เอกมนฺตํ ฐิโต ‘‘กึ, สมฺม, การโกสี’’ติ ปุจฺฉิตฺวา ‘‘อการโกมฺหี’’ติ วุตฺเต ‘‘อตฺตโน มโนปโทสํ รกฺขิตุํ สกฺขิ น สกฺขี’’ติ ปุจฺฉิ. ‘‘สมฺม, เยหิ อหํ คหิโต, เนว เตสํ น รญฺโญ อุปริ มยฺหํ มโนปโทโส อตฺถี’’ติ. ‘‘เอวํ สนฺเต ตาทิสสฺส สีลวโต ฉายา มยฺหํ สุขา’’ติ วตฺวา กณฺหทีปายโน สูลํ นิสฺสาย นิสีทิ. อารกฺขกปุริสา ตํ ปวตฺตึ รญฺโญ อาโรเจสุํ. ราชา ‘‘อนิสาเมตฺวา เม กต’’นฺติ เวเคน ตตฺถ คนฺตฺวา ‘‘กสฺมา, ภนฺเต, ตฺวํ สูลํ นิสฺสาย นิสินฺโนสี’’ติ ทีปายนํ ปุจฺฉิ. ‘‘มหาราช, อิมํ ตาปสํ รกฺขนฺโต นิสินฺโนสฺมี’’ติ. ‘‘กึ ปน ตฺวํ อิมสฺส การกภาวํ ญตฺวา เอวํ กโรสี’’ติ. โส กมฺมสฺส อวิโสธิตภาวํ อาจิกฺขิ. อถสฺส ทีปายโน ‘‘รญฺญา นาม นิสมฺมการินา ภวิตพฺพํ.

Тогда Канхадипаяна, подумав: «Я давно не видел своего друга», направляясь к Мандабье. Услышав о случившемся, он пришёл на то место, встал рядом и спросил: «Друг, совершал ли ты это?» Когда тот ответил: «Я не совершал», он спросил: «Смог ли ты уберечь свой ум от злобы?» — «Друг, ни к тем, кто схватил меня, ни к царю у меня нет злобы в уме». — «Если так, то тень столь добродетельного человека приносит мне благо», — сказав это, Канхадипаяна сел возле кола. Стражники сообщили об этом царю. Царь, поняв: «Я поступил опрометчиво», поспешил туда и спросил Дипаяну: «Почтенный, почему ты сидишь возле кола?» — «Великий царь, я сижу здесь, оберегая этого аскета». — «Но разве ты знаешь, виновен ли он, раз поступаешь так?» Тот объяснил ему неизбежность созревания каммы. Тогда Дипаяна сказал ему: «Царь должен действовать осмотрительно».

‘‘อลโส [Pg.236] คิหี กามโภคี น สาธุ, อสญฺญโต ปพฺพชิโต น สาธุ;

ราชา น สาธุ อนิสมฺมการี, โย ปณฺฑิโต โกธโน ตํ น สาธู’’ติ. (ชา. ๑.๔.๑๒๗;

๑.๕.๔;

๑.๑๐.๑๕๓;

๑.๑๕.๒๒๙) –

«Ленивый мирянин, наслаждающийся чувственными удовольствиями, не хорош; невоздержанный отшельник не хорош; царь, действующий неосмотрительно, не хорош; и тот, кто зовётся мудрецом, но гневлив, не хорош».

อาทีนิ วตฺวา ธมฺมํ เทเสสิ.

Произнеся эти и другие слова, он преподал Дхамму.

ราชา มณฺฑพฺยตาปสสฺส นิทฺโทสภาวํ ญตฺวา ‘‘สูลํ หรถา’’ติ อาณาเปสิ. สูลํ หรนฺตา หริตุํ นาสกฺขึสุ. มณฺฑพฺโย อาห – ‘‘มหาราช, อหํ ปุพฺเพ กตกมฺมโทเสน เอวรูปํ อยสํ ปตฺโต, มม สรีรโต สูลํ หริตุํ น สกฺกา, สเจปิ มยฺหํ ชีวิตํ ทาตุกาโม, กกเจน อิมํ สูลํ จมฺมสมํ กตฺวา ฉินฺทาเปหี’’ติ. ราชา ตถา กาเรสิ. สูลํ อนฺโตเยว อโหสิ, น กญฺจิ ปีฬํ ชเนสิ. ตทา กิร สุขุมํ สกลิกหีรํ คเหตฺวา มกฺขิกาย วจฺจมคฺคํ ปเวเสสิ, ตํ ตสฺส อนฺโต เอว อโหสิ. โส เตน การเณน อมริตฺวา, อตฺตโน อายุกฺขเยเนว มริ, ตสฺมา อยมฺปิ น มโตติ. ราชา ตาปเส วนฺทิตฺวา ขมาเปตฺวา อุโภปิ อุยฺยาเนเยว วสาเปนฺโต ปฏิชคฺคิ. ตโต ปฏฺฐาย โส อาณิมณฺฑพฺโย นาม ชาโต. โส ราชานํ อุปนิสฺสาย ตตฺเถว วสิ. ทีปายโน ปน ตสฺส วณํ ผาสุกํ กริตฺวา อตฺตโน คิหิสหายมณฺฑพฺเยน การิตํ ปณฺณสาลเมว คโต. เตน วุตฺตํ –

Царь, поняв невиновность аскета Мандабьи, приказал: «Вытащите кол!» Однако слуги, как ни пытались, не смогли вытащить кол. Тогда Мандабья сказал: «Великий царь, из-за проступка моей прошлой каммы я навлёк на себя такую беду. Вытащить кол из моего тела невозможно. Если ты всё же желаешь сохранить мне жизнь, прикажи спилить этот кол пилой вровень с кожей». Царь так и сделал. Кол остался внутри тела, но не причинял ему никакой боли. Говорят, в той прошлой жизни он взял тонкую щепку и вставил её в задний проход мухи, и она осталась внутри неё. По этой причине та муха не умерла сразу, а умерла лишь по истечении срока своей жизни; поэтому и этот аскет не умер. Царь выразил почтение аскетам, попросил прощения, поселил их обоих в своём парке и стал заботиться о них. С тех пор тот аскет стал известен под именем Анимандабья (Мандабья с остриём). Он остался жить там же, под покровительством царя. Дипаяна же, облегчив его рану, вернулся в ту самую хижину из листьев, которую построил его мирской друг Мандабья. Об этом сказано:

๙๕.

95.

‘‘ตมหํ อุปฏฺฐหิตฺวาน, อาโรคฺยมนุปาปยึ;

อาปุจฺฉิตฺวาน อาคญฺฉึ, ยํ มยฺหํ สกมสฺสม’’นฺติ.

«Позаботившись о нём, я помог ему выздороветь; попрощавшись с ним, я вернулся в свою собственную обитель».

ตตฺถ อาปุจฺฉิตฺวานาติ มยฺหํ สหายํ มณฺฑพฺยตาปสํ อาปุจฺฉิตฺวา. ยํ มยฺหํ สกมสฺสมนฺติ ยํ ตํ มยฺหํ คิหิสหาเยน มณฺฑพฺยพฺราหฺมเณน การิตํ สกํ มม สนฺตกํ อสฺสมปทํ ปณฺณสาลา, ตํ อุปาคญฺฉึ.

Здесь слово «попрощавшись» означает: попрощавшись с моим другом, аскетом Мандабьей. «В свою собственную обитель» означает: в ту обитель, хижину из листьев, которая принадлежала мне и была построена моим мирским другом, брахманом Мандабьей, — туда я и вернулся.

๙๖. ตํ ปน ปณฺณสาลํ ปวิสนฺตํ ทิสฺวา สหายสฺส อาโรเจสุํ. โส สุตฺวาว ตุฏฺฐจิตฺโต สปุตฺตทาโร พหุคนฺธมาลผาณิตาทีนิ อาทาย ปณฺณสาลํ [Pg.237] คนฺตฺวา ทีปายนํ วนฺทิตฺวา ปาเท โธวิตฺวา ปานกํ ปาเยตฺวา อาณิมณฺฑพฺยสฺส ปวตฺตึ สุณนฺโต นิสีทิ. อถสฺส ปุตฺโต ยญฺญทตฺตกุมาโร นาม จงฺกมนโกฏิยํ เคณฺฑุเกน กีฬิ. ตตฺถ เจกสฺมึ วมฺมิเก อาสิวิโส วสติ. กุมาเรน ภูมิยํ ปหตเคณฺฑุโก คนฺตฺวา วมฺมิกพิเล อาสิวิสสฺส มตฺถเก ปติ. กุมาโร อชานนฺโต พิเล หตฺถํ ปเวเสสิ.

96. Увидев, что он входит в хижину из листьев, люди сообщили об этом его другу. Тот, услышав это, обрадовался и вместе с женой и сыном, взяв множество благовоний, гирлянд, патоки и прочего, пришёл в хижину. Он выразил почтение Дипаяне, омыл ему стопы, поднёс напиток и сел, слушая рассказ о том, что произошло с Анимандабьей. В это время его сын, мальчик по имени Яннядатта, играл с мячом на краю дорожки для ходьбы. Там в одном муравейнике жила ядовитая змея. Мяч, отскочив от земли после удара мальчика, упал в нору муравейника прямо на голову змее. Мальчик, не зная об этом, засунул руку в нору.

อถ นํ กุทฺโธ อาสิวิโส หตฺเถ ฑํสิ. โส วิสเวเคน มุจฺฉิโต ตตฺเถว ปติ. อถสฺส มาตาปิตโร สปฺเปน ทฏฺฐภาวํ ญตฺวา กุมารํ อุกฺขิปิตฺวา ตาปสสฺส ปาทมูเล นิปชฺชาเปตฺวา ‘‘ภนฺเต, โอสเธน วา มนฺเตน วา ปุตฺตกํ โน นีโรคํ กโรถา’’ติ อาหํสุ. โส ‘‘อหํ โอสธํ น ชานามิ, นาหํ เวชฺชกมฺมํ กริสฺสามิ, ปพฺพชิโตมฺหี’’ติ. ‘‘เตน หิ, ภนฺเต, อิมสฺมึ กุมารเก เมตฺตํ กตฺวา สจฺจกิริยํ กโรถา’’ติ. ตาปโส ‘‘สาธุ สจฺจกิริยํ กริสฺสามี’’ติ วตฺวา ยญฺญทตฺตสฺส สีเส หตฺถํ ฐเปตฺวา สจฺจกิริยํ อกาสิ. เตน วุตฺตํ ‘‘สหาโย พฺราหฺมโณ มยฺห’’นฺติอาทิ.

Тогда разгневанная ядовитая змея укусила его за руку. Он, лишившись чувств от действия яда, упал прямо там. Тогда его родители, узнав, что он укушен змеёй, подняли мальчика, положили его у ног аскета и сказали: «Почтенный, исцели нашего сыночка снадобьем или заклинанием!» Тот ответил: «Я не знаю лекарств, я не занимаюсь врачеванием, ведь я — отшельник». — «В таком случае, почтенный, проявив дружелюбие к этому мальчику, соверши акт истины». Аскет сказал: «Хорошо, я совершу акт истины», и, возложив руку на голову Яньядатты, совершил акт истины. Об этом сказано: «Мой друг-брахман...» и так далее.

ตตฺถ อาคญฺฉุํ ปาหุนาคตนฺติ อติถิอภิคมนํ อภิคมึสุ.

Здесь [в стихе] слова «пришли как гости» (āgañchuṃ pāhunāgataṃ) означают, что они пришли, как приходят гости.

๙๗. วฏฺฏมนุกฺขิปนฺติ ขิปนวฏฺฏสณฺฐานตาย ‘‘วฏฺฏ’’นฺติ ลทฺธนามํ เคณฺฑุกํ อนุกฺขิปนฺโต, เคณฺฑุกกีฬํ กีฬนฺโตติ อตฺโถ. อาสิวิสมโกปยีติ ภูมิยํ ปฏิหโต หุตฺวา วมฺมิกพิลคเตน เคณฺฑุเกน ตตฺถ ฐิตํ กณฺหสปฺปํ สีเส ปหริตฺวา โรเสสิ.

97. «Подбрасывая круглый предмет» (vaṭṭamanukkhipanti) означает подбрасывание мяча, получившего название «круглый» (vaṭṭa) из-за своей круглой формы, предназначенной для бросания; то есть играя в мяч. «Рассердил ядовитую змею» (āsivisamakopayī) означает, что мяч, отскочив от земли, попал в нору термитника и ударил по голове находившуюся там чёрную змею, тем самым разозлив её.

๙๘. วฏฺฏคตํ มคฺคํ, อนฺเวสนฺโตติ เตน วฏฺเฏน คตํ มคฺคํ คเวสนฺโต. อาสิวิสสฺส หตฺเถน, อุตฺตมงฺคํ ปรามสีติ วมฺมิกพิลํ ปเวสิเตน อตฺตโน หตฺเถน อาสีวิสสฺส สีสํ ผุสิ.

98. «Ища путь, по которому покатился круглый предмет» (vaṭṭagataṃ maggaṃ, anvesanto) означает разыскивание пути, по которому покатился этот мяч. «Рукой коснулся головы ядовитой змеи» (āsivisassa hatthena, uttamaṅgaṃ parāmasī) означает, что он коснулся головы ядовитой змеи своей рукой, просунутой в нору термитника.

๙๙. วิสพลสฺสิโตติ วิสพลนิสฺสิโต อตฺตโน วิสเวคํ นิสฺสาย อุปฺปชฺชนกสปฺโป. อฑํสิ ทารกํ ขเณติ ตสฺมึ ปรามสิตกฺขเณ เอว ตํ พฺราหฺมณกุมารํ ฑํสิ.

99. «Полагающийся на силу яда» (visabalassito) означает змею, которая нападает, полагаясь на силу своего яда. «Укусила мальчика в тот же миг» (aḍaṃsi dārakaṃ khaṇe) означает, что именно в тот момент, когда он прикоснулся к ней, она укусила этого юного брахмана.

๑๐๐. สหทฏฺโฐติ ฑํเสน สเหว, ทฏฺฐสมกาลเมว. อาสิวิเสนาติ โฆรวิเสน. เตนาติ เตน ทารกสฺส วิสเวเคน มุจฺฉิตสฺส [Pg.238] ภูมิยํ ปตเนน อหํ ทุกฺขิโต อโหสึ. มม วาหสิ ตํ ทุกฺขนฺติ ตํ ทารกสฺส มาตาปิตูนญฺจ ทุกฺขํ มม วาหสิ, มยฺหํ สรีเร วิย มม กรุณาย วาเหสิ.

100. «Как только укусила» (sahadaṭṭho) означает одновременно с укусом, в самый момент укуса. «Ядовитой змеёй» (āsivisenā) означает змеёй с ужасным ядом. «Из-за этого» (tenā) означает: «из-за того, что этот мальчик, лишившись чувств от действия яда, упал на землю, я опечалился». «Ты приносишь мне это страдание» (mama vāhasi taṃ dukkhaṃ) означает: «ты приносишь мне страдание этого мальчика и его родителей, словно в моём собственном теле, из-за моего сострадания».

๑๐๑. ตฺยาหนฺติ เต ตสฺส ทารกสฺส มาตาปิตโร อหํ ‘‘มา โสจถ, มา ปริเทวถา’’ติอาทินา นเยน สมสฺสาเสตฺวา. โสกสลฺลิเตติ โสกสลฺลวนฺเต. อคฺคนฺติ เสฏฺฐํ ตโต เอว วรํ อุตฺตมํ สจฺจกิริยํ อกาสึ.

101. «Я им» (tyāhaṃ) означает: «я, утешив родителей этого мальчика словами: „Не скорбите, не плачьте“ и так далее». «Пронзённых стрелой скорби» (sokasallite) означает имеющих стрелу скорби. «Высший» (aggaṃ) означает: «я совершил превосходный, наилучший, высочайший акт истины».

๑๐๒. อิทานิ ตํ สจฺจกิริยํ สรูเปน ทสฺเสตุํ ‘‘สตฺตาหเมวา’’ติ คาถมาห.

102. Теперь, чтобы показать этот акт истины в его подлинном виде, он произнёс стих, начинающийся со слов: «Всего лишь семь дней» (sattāhameva).

ตตฺถ สตฺตาหเมวาติ ปพฺพชิตทิวสโต ปฏฺฐาย สตฺต อหานิ เอว. ปสนฺนจิตฺโตติ กมฺมผลสทฺธาย ปสนฺนมานโส. ปุญฺญตฺถิโกติ ปุญฺเญน อตฺถิโก, ธมฺมจฺฉนฺทยุตฺโต. อถาปรํ ยํ จริตนฺติ อถ ตสฺมา สตฺตาหา อุตฺตริ ยํ มม พฺรหฺมจริยจรณํ.

Здесь слова «всего лишь семь дней» (sattāhameva) означают ровно семь дней, начиная со дня ухода в бездомность. «С умиротворённым умом» (pasannacitto) означает с умом, обретшим ясность благодаря вере в плоды каммы. «Стремящийся к заслугам» (puññatthiko) означает ищущий заслуг, наделённый устремлением к Дхамме. «А то, что практиковалось далее» (athāparaṃ yaṃ caritaṃ) означает практику святой жизни (брахмачарьи), которой я следовал после тех семи дней.

๑๐๓. อกามโกวาหีติ ปพฺพชฺชํ อนิจฺฉนฺโต เอว. เอเตน สจฺเจน สุวตฺถิ โหตูติ สเจ อติเรกปญฺญาสวสฺสานิ อนภิรติวาสํ วสนฺเตน มยา กสฺสจิ อชานาปิตภาโว สจฺโจ, เอเตน สจฺเจน ยญฺญทตฺตกุมารสฺส โสตฺถิ โหตุ, ชีวิตํ ปฏิลภตูติ.

103. «Не желая того» (akāmako vāhi) означает именно не желая отшельничества. «Пусть в силу этой истины всё будет благополучно» (etena saccena suvatthi hotu) означает: «Если то, что я более пятидесяти лет жил без радости [в отшельничестве], никому об этом не сообщая, является истиной, то в силу этой истины пусть юноша Яньядатта обретёт благополучие и вернёт себе жизнь».

เอวํ ปน มหาสตฺเตน สจฺจกิริยาย กตาย ยญฺญทตฺตสฺส สรีรโต วิสํ ภสฺสิตฺวา ปถวึ ปาวิสิ. กุมาโร อกฺขีนิ อุมฺมีเลตฺวา มาตาปิตโร โอโลเกตฺวา ‘‘อมฺม, ตาตา’’ติ วตฺวา วุฏฺฐาสิ. เตน วุตฺตํ –

Когда же Великое Существо совершил таким образом акт истины, яд вышел из тела Яньядатты и ушёл в землю. Мальчик открыл глаза, посмотрел на родителей, сказал: «Мама, папа!» и поднялся. Об этом сказано:

๑๐๔.

104.

‘‘สห สจฺเจ กเต มยฺหํ, วิสเวเคน เวธิโต;

อพุชฺฌิตฺวาน วุฏฺฐาสิ, อโรโค จาสิ มาณโว’’ติ.

«Как только я совершил акт истины, тот, кто был поражён силой яда, очнувшись, поднялся, и юноша стал здоровым».

ตสฺสตฺโถ – มม สจฺจกรเณน สห สมานกาลเมว ตโต ปุพฺเพ วิสเวเคน เวธิโต กมฺปิโต วิสญฺญิภาเวน อพุชฺฌิตฺวา ฐิโต วิคตวิสตฺตา ปฏิลทฺธสญฺโญ สหสา วุฏฺฐาสิ. โส มาณโว กุมาโร วิสเวคาภาเวน อโรโค จ อโหสีติ.

Смысл этого таков: одновременно с совершением мною акта истины тот, кто до этого был поражён и сотрясаем силой яда, пребывая без сознания и не приходя в себя, благодаря исчезновению яда пришёл в сознание и быстро поднялся. Этот юноша из-за прекращения действия яда стал здоровым.

อิทานิ สตฺถา ตสฺสา อตฺตโน สจฺจกิริยาย ปรมตฺถปารมิภาวํ ทสฺเสนฺโต ‘‘สจฺเจน เม สโม นตฺถิ, เอสา เม สจฺจปารมี’’ติ อาห. ตํ อุตฺตานตฺถเมว[Pg.239]. ชาตกฏฺฐกถายํ (ชา. อฏฺฐ. ๔.๑๐.๖๒) ปน ‘‘มหาสตฺตสฺส สจฺจกิริยาย กุมารสฺส ถนปฺปเทสโต อุทฺธํ วิสํ ภสฺสิตฺวา วิคตํ. ทารกสฺส ปิตุ สจฺจกิริยาย กฏิโต อุทฺธํ, มาตุ สจฺจกิริยาย อวสิฏฺฐสรีรโต วิสํ ภสฺสิตฺวา วิคต’’นฺติ อาคตํ. ตถา หิ วุตฺตํ –

Теперь Учитель, показывая, что этот его акт истины был совершенством истины в высшем смысле (параматтха-парами), сказал: «Нет равного мне в истине, это моё совершенство истины». Смысл этого очевиден. В Джатака-аттхакатхе же говорится: «Благодаря акту истины Великого Существа яд вышел и исчез из части тела мальчика выше груди. Благодаря акту истины отца мальчика — выше пояса, а благодаря акту истины матери яд вышел и исчез из остальной части тела». Ведь так и сказано:

‘‘ยสฺมา ทานํ นาภินนฺทึ กทาจิ, ทิสฺวานหํ อติถึ วาสกาเล;

น จาปิ เม อปฺปิยตํ อเวทุํ, พหุสฺสุตา สมณพฺราหฺมณา จ;

อกามโก วาปิ อหํ ททามิ, เอเตน สจฺเจน สุวตฺถิ โหตุ;

หตํ วิสํ ชีวตุ ยญฺญทตฺโต.

«Поскольку я никогда не радовался даянию, когда видел гостя, пришедшего на постой; и многознающие шраманы и брахманы не знали о моей неприязни к этому; и хотя я даю неохотно, пусть в силу этой истины всё будет благополучно; пусть яд будет уничтожен, и пусть Яньядатта живёт!»

‘‘อาสีวิโส ตาต ปหูตเตโช, โย ตํ อทํสี ปตรา อุทิจฺจ;

ตสฺมิญฺจ เม อปฺปิยตาย อชฺช, ปิตริ จ เต นตฺถิ โกจิ วิเสโส;

เอเตน สจฺเจน สุวตฺถิ โหตุ, หตํ วิสํ ชีวตุ ยญฺญทตฺโต’’ติ.

«Дитя моё, ядовитая змея великой силы, которая укусила тебя, выползя из расщелины; сегодня в моей неприязни к ней и к твоему отцу нет никакой разницы; пусть в силу этой истины всё будет благополучно, пусть яд будет уничтожен, и пусть Яньядатта живёт!»

ตตฺถ วาสกาเลติ วสนตฺถาย เคหํ อาคตกาเล. น จาปิ เม อปฺปิยตํ อเวทุนฺติ พหุสฺสุตาปิ สมณพฺราหฺมณา อยํ เนว ทานํ อภินนฺทติ, น อมฺเหติ อิมํ มม อปฺปิยภาวํ เนว ชานึสุ. อหญฺหิ เต ปิยจกฺขูหิเยว โอโลเกมีติ ทีเปติ. เอเตน สจฺเจนาติ สเจ อหํ ททมาโนปิ วิปากํ อสทฺทหิตฺวา อตฺตโน อนิจฺฉาย เทมิ, อนิจฺฉภาวญฺจ เม ปเร น ชานนฺติ, เอเตน สจฺเจน สุวตฺถิ โหตูติ อตฺโถ. อิตรคาถาย, ตาตาติ ปุตฺตํ อาลปติ. ปหูตเตโชติ พลววิโส. ปตราติ ปทรา, อยเมว วา ปาโฐ. อุทิจฺจาติ อุทฺธํ คนฺตฺวา, วมฺมิกพิลโต อุฏฺฐหิตฺวาติ อตฺโถ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – ตาต ยญฺญทตฺต, ตสฺมิญฺจ อาสิวิเส ตว จ ปิตริ อปฺปิยภาเวน มยฺหํ โกจิ วิเสโส นตฺถิ, ตญฺจ ปน อปฺปิยภาวํ ฐเปตฺวา อชฺช มยา น โกจิ ชานาปิตปุพฺโพ, สเจ เอตํ สจฺจํ, เอเตน สจฺเจน สุวตฺถิ โหตูติ.

Здесь «во время постоя» (vāsakāle) означает во время прихода в дом для проживания. «И они не знали о моей неприязни» (na cāpi me appiyataṃ aveduṃ) означает, что даже многознающие шраманы и брахманы не знали о моей неприязни, думая: «Он не радуется даянию, не радуется нам». Это показывает: «Ведь я смотрю на них любящими глазами». «В силу этой истины» (etena saccena) означает: «Если я, даже совершая даяние, даю без веры в созревание плодов, против своей воли, и другие не знают о моём нежелании, то пусть в силу этой истины всё будет благополучно» — таков смысл. В другом стихе словом «дитя» (tāta) она обращается к сыну. «Великой силы» (pahūtatejo) означает с сильным ядом. «Patarā» означает «padarā» (из расщелины), таков вариант чтения. «Udicca» означает поднявшись вверх, то есть выбравсь из норы термитника. Смысл здесь следующий: «Дитя Яньядатта, в моей неприязни к этой ядовитой змее и к твоему отцу нет никакой разницы, и, кроме того, об этой неприязни я до сегодняшнего дня никому не давала знать. Если это истина, то пусть в силу этой истины всё будет благополучно».

เอวํ [Pg.240] โพธิสตฺโต กุมาเร อโรเค ชาเต ตสฺส ปิตรํ ‘‘ทานํ ททนฺเตน นาม กมฺมญฺจ ผลญฺจ สทฺทหิตฺวา ทาตพฺพ’’นฺติ กมฺมผลสทฺธาย นิเวเสตฺวา สยํ อนภิรตึ วิโนเทตฺวา ฌานาภิญฺญาโย อุปฺปาเทตฺวา อายุปริโยสาเน พฺรหฺมโลกปรายโน อโหสิ.

Когда мальчик таким образом выздоровел, Бодхисатта утвердил его отца в вере в плоды каммы, сказав: «Совершая даяние, следует давать с верой в камму и её плод», сам же, рассеяв своё недовольство, развил джханы и сверхспособности (абхиньи) и по окончании срока жизни переродился в мире Брахмы.

ตทา มณฺฑพฺโย อานนฺทตฺเถโร อโหสิ, ตสฺส ภริยา วิสาขา, ปุตฺโต ราหุลตฺเถโร, อาณิมณฺฑพฺโย สาริปุตฺตตฺเถโร, กณฺหทีปายโน โลกนาโถ.

В то время Мандабья был старейшиной Анандой, его жена — Висакхой, сын — старейшиной Рахулой, Анимандабья — старейшиной Сарипуттой, а Канхадипаяна — Владыкой Мира.

ตสฺส อิธ ปาฬิยา อารุฬฺหา สจฺจปารมี, เสสา จ ปารมิโย เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว นิทฺธาเรตพฺพา. ตถา อนวเสสมหาโภคปริจฺจาคาทโย คุณานุภาวา วิภาเวตพฺพาติ.

Здесь в тексте Пали изложено его совершенство истины, а остальные совершенства следует определять тем же способом, что был описан выше. Таким же образом следует разъяснять величие его качеств, таких как полный отказ от огромного богатства и прочее.

กณฺหทีปายนจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение поведения Канхадипаяны завершено.

๑๒. มหาสุตโสมจริยาวณฺณนา

12. Разъяснение поведения Махасутасомы

๑๐๕. ทฺวาทสเม สุตโสโม มหีปตีติ เอวํนาโม ขตฺติโย. มหาสตฺโต หิ ตทา กุรุรฏฺเฐ อินฺทปตฺถนคเร โกรพฺยสฺส รญฺโญ อคฺคมเหสิยา กุจฺฉิมฺหิ นิพฺพตฺติ. ตํ สุตวิตฺตตาย จนฺทสมานโสมฺมวรวณฺณตาย จ ‘‘สุตโสโม’’ติ สญฺชานึสุ. ตํ วยปฺปตฺตํ สพฺพสิปฺปนิปฺผตฺติปฺปตฺตํ มาตาปิตโร รชฺเช อภิสิญฺจึสุ. คหิโต โปริสาเทนาติ ปุริสานํ มนุสฺสานํ อทนโต ขาทนโต ‘‘โปริสาโท’’ติ ลทฺธนาเมน พาราณสิรญฺญา เทวตาพลิกมฺมตฺถํ คหิโต.

105. В двенадцатом [стихе] слова «царь Сутасома» (sutasomo mahīpatī) означают кшатрия с таким именем. Ведь Великое Существо тогда переродился во чреве главной супруги царя Коравьи в городе Индапаттха в стране Куру. Из-за его славы в познании и прекрасного, кроткого, подобного луне облика его назвали «Сутасома». Когда он достиг совершеннолетия и овладел всеми искусствами, родители помазали его на царство. «Схваченный людоедом» (gahito porisādena) означает схваченный царём Баранаси, получившим прозвище «Людоед» (Порисада) из-за поедания людей, для совершения жертвоприношения божеству.

พาราณสิราชา หิ ตทา มํสํ วินา อภุญฺชนฺโต อญฺญํ มํสํ อลภนฺเตน ภตฺตการเกน มนุสฺสมํสํ ขาทาปิโต รสตณฺหาย พทฺโธ หุตฺวา มนุสฺเส ฆาเตตฺวา มนุสฺสมํสํ ขาทนฺโต ‘‘โปริสาโท’’ติ ลทฺธนาโม อมจฺจปาริสชฺชปฺปมุเขหิ นาคเรหิ เนคมชานปเทหิ จ อุสฺสาหิเตน กาฬหตฺถินา นาม อตฺตโน เสนาปตินา ‘‘เทว, ยทิ รชฺเชน อตฺถิโก มนุสฺสมํสขาทนโต วิรมาหี’’ติ วุตฺโต ‘‘รชฺชํ ปชหนฺโตปิ มนุสฺสมํสขาทนโต น โอรมิสฺสามี’’ติ วตฺวา เตหิ รฏฺฐา ปพฺพาชิโต [Pg.241] อรญฺญํ ปวิสิตฺวา เอกสฺมึ นิคฺโรธรุกฺขมูเล วสนฺโต ขาณุปฺปหาเรน ปาเท ชาตสฺส วณสฺส ผาสุภาวาย ‘‘สกลชมฺพุทีเป เอกสตขตฺติยานํ คลโลหิเตน พลิกมฺมํ กริสฺสามี’’ติ เทวตาย อายาจนํ กตฺวา สตฺตาหํ อนาหารตาย วเณ ผาสุเก ชาเต ‘‘เทวตานุภาเวน เม โสตฺถิ อโหสี’’ติ สญฺญาย ‘‘เทวตาย พลิกมฺมตฺถํ ราชาโน อาเนสฺสามี’’ติ คจฺฉนฺโต อตีตภเว สหายภูเตน ยกฺเขน สมาคนฺตฺวา เตน ทินฺนมนฺตพเลน อธิกตรถามชวปรกฺกมสสมฺปนฺโน หุตฺวา สตฺตาหพฺภนฺตเรเยว สตราชาโน อาเนตฺวา อตฺตโน วสนนิคฺโรธรุกฺเข โอลมฺเพตฺวา พลิกมฺมกรณสชฺโช อโหสิ.

Ведь царь Баранаси тогда не принимал пищу без мяса, и повар, не найдя другого мяса, накормил его человечиной. Оказавшись в плену жажды вкуса, он стал убивать людей и есть человеческое мясо, за что получил прозвище «Людоед». Побуждаемый министрами, советниками, горожанами, торговцами и жителями страны, его военачальник по имени Калахаттхи сказал ему: «Владыка, если тебе дорого царство, прекрати есть человеческое мясо!» Но царь ответил: «Даже если мне придётся отказаться от царства, я не перестану есть человечину». Изгнанный ими из страны, он ушёл в лес и поселился у подножия баньянового дерева. Чтобы зажила рана на ноге, полученная от удара о пень, он дал обет божеству: «Я совершу жертвоприношение кровью из горла ста кшатриев со всей Джамбудипы». Когда после семи дней голодания рана затянулась, он подумал: «Благодаря силе божества я исцелился», и отправился в путь со словами: «Я приведу царей для жертвоприношения божеству». По дороге он встретил якху, который был его другом в прошлой жизни. Благодаря силе мантры, данной тем якхой, он обрёл ещё большую силу, скорость и отвагу. В течение семи дней он захватил сто царей, подвесил их на своём баньяновом дереве и приготовился совершить жертвоприношение.

อถ ตสฺมึ รุกฺเข อธิวตฺถา เทวตา ตํ พลิกมฺมํ อนิจฺฉนฺตี ‘‘อุปาเยน นํ นิเสเธสฺสามี’’ติ ปพฺพชิตรูเปน ตสฺส อตฺตานํ ทสฺเสตฺวา เตน อนุพทฺโธ ติโยชนํ คนฺตฺวา ปุน อตฺตโน ทิพฺพรูปเมว ทสฺเสตฺวา ‘‘ตฺวํ มุสาวาที ตยา ‘สกลชมฺพุทีเป ราชาโน อาเนตฺวา พลิกมฺมํ กริสฺสามี’ติ ปฏิสฺสุตํ. อิทานิ เย วา เต วา ทุพฺพลราชาโน อาเนสิ. ชมฺพุทีเป เชฏฺฐกํ สุตโสมราชานํ สเจ นาเนสฺสสิ, น เม เต พลิกมฺเมน อตฺโถ’’ติ อาห.

Тогда божество, обитавшее на том дереве, не желая этого жертвоприношения, подумало: «Я остановлю его с помощью уловки». Оно явилось ему в облике отшельника. Преследуемое им, оно прошло три йоджаны, затем вновь приняло свой божественный облик и сказало: «Ты лжец! Ты обещал: „Я приведу царей со всей Джамбудипы и совершу жертвоприношение“. А теперь ты привёл каких-то слабых царей. Если ты не приведёшь величайшего царя в Джамбудипе, Сутасому, мне не нужно твоё жертвоприношение».

โส ‘‘ทิฏฺฐา เม อตฺตโน เทวตา’’ติ ตุสิตฺวา ‘‘สามิ, มา จินฺตยิ, อหํ อชฺเชว สุตโสมํ อาเนสฺสามี’’ติ วตฺวา เวเคน มิคาชินอุยฺยานํ คนฺตฺวา อสํวิหิตาย อารกฺขาย โปกฺขรณึ โอตริตฺวา ปทุมินิปตฺเตน สีสํ ปฏิจฺฉาเทตฺวา อฏฺฐาสิ. ตสฺมึ อนฺโตอุยฺยานคเตเยว พลวปจฺจูเส สมนฺตา ติโยชนํ อารกฺขํ คณฺหึสุ. มหาสตฺโต ปาโตว อลงฺกตหตฺถิกฺขนฺธวรคโต จตุรงฺคินิยา เสนาย นครโต นิกฺขมิ. ตทา ตกฺกสิลโต นนฺโท นาม พฺราหฺมโณ จตสฺโส สตารหคาถาโย คเหตฺวา วีสโยชนสตํ มคฺคํ อติกฺกมฺม ตํ นครํ ปตฺโต ราชานํ ปาจีนทฺวาเรน นิกฺขมนฺตํ ทิสฺวา หตฺถํ อุกฺขิปิตฺวา ‘‘ชยตุ ภวํ, มหาราชา’’ติ วตฺวา ชยาเปสิ.

Тот обрадовался, подумав: «Я увидел своё божество!» Он сказал: «Владыка, не беспокойся, я приведу Сутасому прямо сегодня». Он быстро отправился в парк Мигаджина и, воспользовавшись тем, что охрана ещё не была выставлена, спустился в пруд и встал там, прикрыв голову листом лотоса. Когда он уже находился в парке, на рассвете вокруг парка на расстоянии трёх йоджан выставили охрану. Великое Существо рано утром выехал из города на шее украшенного благородного слона в сопровождении четырёхчастного войска. В это время брахман по имени Нанда из Таккасилы, выучив четыре стиха, каждый из которых стоил сто монет, преодолел путь в сто двадцать йоджан и прибыл в этот город. Увидев царя, выезжающего через восточные ворота, он поднял руку и поприветствовал его словами: «Да преуспеет господин, великий царь!»

ราชา หตฺถินา ตํ อุปสงฺกมิตฺวา ‘‘กุโต นุ, ตฺวํ พฺราหฺมณ, อาคจฺฉสิ, กิมิจฺฉสิ, กึ เต ทชฺช’’นฺติ อาห. พฺราหฺมโณ ‘‘ตุมฺเห ‘สุตวิตฺตกา’ติ สุตฺวา จตสฺโส สตารหคาถาโย อาทาย ตุมฺหากํ เทเสตุํ อาคโตมฺหี’’ติ อาห. มหาสตฺโต ตุฏฺฐมานโส หุตฺวา ‘‘อหํ อุยฺยานํ [Pg.242] คนฺตฺวา นฺหายิตฺวา อาคนฺตฺวา โสสฺสามิ, ตฺวํ มา อุกฺกณฺฐี’’ติ วตฺวา ‘‘คจฺฉถ พฺราหฺมณสฺส อสุกเคเห นิวาสํ ฆาสจฺฉาทนญฺจ สํวิทหถา’’ติ อาณาเปตฺวา อุยฺยานํ ปวิสิตฺวา มหนฺตํ อารกฺขํ สํวิธาย โอฬาริกานิ อาภรณานิ โอมุญฺจิตฺวา มสฺสุกมฺมํ กาเรตฺวา อุพฺพฏฺฏิตสรีโร โปกฺขรณิยา ราชวิภเวน นฺหายิตฺวา ปจฺจุตฺตริตฺวา อุทกคฺคหณสาฏเก นิวาเสตฺวา อฏฺฐาสิ.

Царь, подъехав к нему на слоне, спросил: «Откуда ты пришёл, брахман? Чего ты желаешь? Что мне дать тебе?» Брахман ответил: «Услышав, что вы славитесь познаниями, я пришёл, чтобы поведать вам четыре стиха, каждый из которых стоит сто монет». Великое Существо обрадовался сердцем и сказал: «Я съезжу в парк, совершу омовение, а по возвращении выслушаю тебя. Не беспокойся». Затем он приказал слугам: «Ступайте, устройте брахмана в таком-то доме, обеспечьте его жильём, пищей и одеждой». Въехав в парк, он распорядился о надёжной охране, снял свои пышные украшения, побрился, умастил тело благовониями, с царским величием совершил омовение в пруду, вышел из воды, облачился в одеяние для купания и встал.

อถสฺส คนฺธมาลาลงฺกาเร อุปหรึสุ. โปริสาโท ‘‘อลงฺกตกาเล ราชา ภาริโก ภวิสฺสติ, สลฺลหุกกาเลเยว นํ คณฺหิสฺสามี’’ติ นทนฺโต ขคฺคํ ปริวตฺเตนฺโต ‘‘อหมสฺมิ โปริสาโท’’ติ นามํ สาเวตฺวา อุทกา นิกฺขมิ. ตสฺส สทฺทํ สุตฺวา หตฺถาโรหาทโย หตฺถิอาทิโต ภสฺสึสุ. พลกาโย ทูเร ฐิโต ตโตว ปลายิ. อิตโร อตฺตโน อาวุธานิ ฉฑฺเฑตฺวา อุเรน นิปชฺชิ. โปริสาโท ราชานํ อุกฺขิปิตฺวา ขนฺเธ นิสีทาเปตฺวา สมฺมุขฏฺฐาเนเยว อฏฺฐารสหตฺถํ ปาการํ ลงฺฆิตฺวา ปุรโต ปคลิตมทมตฺตวรวารเณ กุมฺเภ อกฺกมิตฺวา ปพฺพตกูฏานิ วิย ปาเตนฺโต วาตชวานิปิ อสฺสรตนานิ ปิฏฺฐิยํ อกฺกมิตฺวา ปาเตนฺโต รถสีเส อกฺกมิตฺวา ปาเตนฺโต ภมริกํ ภมนฺโต วิย นีลกานิ นิคฺโรธปตฺตานิ มทฺทนฺโต วิย เอกเวเคเนว ติโยชนมคฺคํ คนฺตฺวา กญฺจิ อนุพนฺธนฺตํ อทิสฺวา สณิกํ คจฺฉนฺโต สุตโสมสฺส เกเสหิ อุทกพินฺทูนิ อตฺตโน อุปริ ปตนฺตานิ ‘‘อสฺสุพินฺทูนี’’ติ สญฺญาย ‘‘กิมิทํ สุตโสโมปิ มรณํ อนุโสจนฺโต โรทตี’’ติ อาห.

Затем ему принесли благовония, гирлянды и украшения. Людоед Порисада, подумав: „Когда царь будет украшен, он станет тяжелым; я схвачу его, пока он налегке“, с ревом, вращая мечом и выкрикивая свое имя: „Я — Порисада!“, вышел из воды. Услышав его голос, погонщики слонов и другие слуги попадали со слонов и коней. Войско, стоявшее поодаль, тут же разбежалось. Другой же [царь], бросив свое оружие, пал ниц. Порисада, подхватив царя и усадив его на плечи, перепрыгнул прямо перед собой через стену высотой в восемнадцать локтей. Наступая на лбы лучших слонов, у которых текло мутное масло, и повергая их, словно горные вершины; наступая на спины драгоценных коней, быстрых как ветер, и повергая их; наступая на дышла колесниц и повергая их; кружась подобно волчку, топча зеленые листья баньяна, он одним стремительным рывком преодолел путь в три йоджаны. Не видя никого в погоне, он пошел медленнее. Почувствовав, как на него падают капли воды с волос Сутасомы, он принял их за слезы и спросил: „Что это? Неужели и Сутасома плачет, сокрушаясь о смерти?“

มหาสตฺโต ‘‘นาหํ มรณโต อนุโสจามิ, กุโต โรทนา, อปิ จ โข สงฺครํ กตฺวา สจฺจาปนํ นาม ปณฺฑิตานํ อาจิณฺณํ, ตํ น นิปฺผชฺชตี’’ติ อนุโสจามิ. กสฺสปทสพเลน เทสิตา จตสฺโส สตารหคาถาโย อาทาย ตกฺกสิลโต อาคตสฺส พฺราหฺมณสฺส อาคนฺตุกวตฺตํ กาเรตฺวา ‘‘นฺหายิตฺวา อาคนฺตฺวา สุณิสฺสามิ, ยาว มมาคมนา อาคเมหี’’ติ สงฺครํ กตฺวา อุยฺยานํ คโต, ตฺวญฺจ ตา คาถาโย โสตุํ อทตฺวา มํ คณฺหีติ. เตน วุตฺตํ –

Великое Существо ответил: „Я не сокрушаюсь о смерти, откуда тут взяться слезам? Но я сокрушаюсь о том, что, дав обещание, не исполнил его, ведь подтверждение истины — это обычай мудрецов. Оказав гостеприимство брахману, который пришел из Таккасилы, неся с собой четыре строфы стоимостью в сто монет каждая, проповеданные Десятисильным Кассапой, я дал ему обещание: «Я искупаюсь, вернусь и выслушаю их, подожди меня, пока я не приду», и отправился в парк. Ты же схватил меня, не дав мне выслушать эти строфы“. Поэтому сказано:

‘‘คหิโต โปริสาเทน, พฺราหฺมเณ สงฺครํ สริ’’นฺติ.

«„Схваченный людоедом, я вспомнил об обещании, данном брахману“».

ตตฺถ พฺราหฺมเณ สงฺครํ สรินฺติ นนฺทพฺราหฺมเณ อตฺตนา กตํ ปฏิญฺญํ อนุสฺสรึ.

«Здесь слова „вспомнил об обещании, данном брахману“ означают: „я вспомнил обещание, данное мной брахману Нанде“».

๑๐๖. อาวุณิตฺวา [Pg.243] กรตฺตเลติ ตตฺถ ตตฺถ อุยฺยานาทีสุ คนฺตฺวา อตฺตโน พเลน อานีตานํ เอกสตขตฺติยานํ หตฺถตเล ฉิทฺทํ กตฺวา รุกฺเข ลมฺพนตฺถํ รชฺชุํ ปฏิมุญฺจิตฺวา. เอเตสํ ปมิลาเปตฺวาติ เอเต เอกสตขตฺติเย ชีวคฺคาหํ คเหตฺวา อุทฺธํปาเท อโธสิเร กตฺวา ปณฺหิยา สีสํ ปหรนฺโต ภมณวเสน หตฺถตเล อาวุณิตฺวา รุกฺเข อาลมฺพนวเสน สพฺพโส อาหารูปจฺเฉเทน จ สพฺพถา ปมิลาเปตฺวา วิโสเสตฺวา เขทาเปตฺวาติ อตฺโถ. ยญฺญตฺเถติ พลิกมฺมตฺเถ สาเธตพฺเพ. อุปนยี มมนฺติ มํ อุปเนสิ.

106. «Слова „пронзив ладони“ означают: проделав отверстия в ладонях ста одного кшатрия, которых он силой привел из разных мест, таких как парки и прочее, и продев веревку, чтобы подвесить их на деревьях. „Изнурив их“ означает: захватив этих сто одного кшатрия живыми, подвесив их вверх ногами и вниз головой, ударяя пяткой по голове, вращая их, пронзив их ладони и подвесив на деревьях, полностью лишив их пищи, он совершенно изнурил их, иссушил и замучил — таков смысл. „Ради жертвоприношения“ означает: ради совершения обряда подношения. „Привел меня“ означает: доставил меня».

๑๐๗. ตถา อุปนียมาโน ปน มหาสตฺโต โปริสาเทน ‘‘กึ ตฺวํ มรณโต ภายสี’’ติ วุตฺเต ‘‘นาหํ มรณโต ภายามิ, ตสฺส ปน พฺราหฺมณสฺส มยา กโต สงฺคโร น ปริโมจิโต’’ติ อนุโสจามิ. ‘‘สเจ มํ วิสฺสชฺเชสฺสสิ, ตํ ธมฺมํ สุตฺวา ตสฺส จ สกฺการสมฺมานํ กตฺวา ปุน อาคมิสฺสามี’’ติ. ‘‘นาหมิทํ สทฺทหามิ, ยํ ตฺวํ มยา วิสฺสชฺชิโต คนฺตฺวา ปุน มม หตฺถํ อาคมิสฺสาสี’’ติ. ‘‘สมฺม โปริสาท, มยา สทฺธึ เอกาจริยกุเล สิกฺขิโต สหาโย หุตฺวา ‘อหํ ชีวิตเหตุปิ น มุสา กเถมี’ติ กึ น สทฺทหสี’’ติ? กิญฺจาปิ เม เอเตน วาจามตฺตเกน –

107. «Когда Великое Существо вели таким образом, людоед спросил его: „Боишься ли ты смерти?“, на что тот ответил: „Я не боюсь смерти, но сокрушаюсь о том, что не исполнил обещания, данного тому брахману. Если ты отпустишь меня, я выслушаю то учение, окажу ему почести и уважение, а затем вернусь“. — „Я не верю этому, — сказал людоед, — чтобы ты, будучи отпущенным мной, ушел и снова вернулся в мои руки“. — „Друг Порисада, будучи моим товарищем, учившимся вместе со мной у одного учителя, почему ты не веришь мне, когда я говорю: «Я не солгу даже ради спасения своей жизни»?“ И хотя мне мало одних лишь этих слов, [я произнес]:»

‘‘อสิญฺจ สตฺติญฺจ ปรามสามิ, สปถมฺปิ เต สมฺม อหํ กโรมิ;

ตยา ปมุตฺโต อนโณ ภวิตฺวา, สจฺจานุรกฺขี ปุนราวชิสฺส’’นฺติ. (ชา. ๒.๒๑.๔๐๗) –

«„Я прикасаюсь к мечу и копью, друг, и приношу тебе клятву: освободившись от тебя и освободившись от долга, я, оберегая истину, вернусь вновь“».

มหาสตฺเตน อิมาย คาถาย วุตฺตาย โปริสาโท ‘‘อยํ สุตโสโม ‘ขตฺติเยหิ อกตฺตพฺพํ สปถํ กโรมี’ติ วทติ, คนฺตฺวา อนาคจฺฉนฺโตปิ มม หตฺถโต น มุจฺจิสฺสตี’’ติ จินฺเตตฺวา –

«Когда Великое Существо произнес эту строфу, людоед подумал: „Этот Сутасома говорит: «Я принесу клятву, которую кшатриям совершать не подобает». Даже если он уйдет и не вернется, он все равно не спасется от моих рук“, и [сказал]:»

‘‘โย เต กโต สงฺคโร พฺราหฺมเณน, รฏฺเฐ สเก อิสฺสริเย ฐิเตน;

ตํ สงฺครํ พฺราหฺมณ สปฺปทาย, สจฺจานุรกฺขี ปุนราวชสฺสู’’ติ. (ชา. ๒.๒๑.๔๐๘) –

«„То обещание, которое ты дал брахману, пребывая в своем царстве и во власти, — исполни это обещание перед брахманом и, оберегая истину, возвращайся вновь“».

วิสฺสชฺเชสิ.

«С этими словами он отпустил его».

มหาสตฺโต [Pg.244] ราหุมุขา มุตฺโต จนฺโท วิย นาคพโล ถามสมฺปนฺโน ขิปฺปเมว ตํ นครํ สมฺปาปุณิ. เสนาปิสฺส ‘‘สุตโสมราชา ปณฺฑิโต, โปริสาทํ ทเมตฺวา สีหมุขา ปมุตฺตมตฺตวรวารโณ วิย อาคมิสฺสตี’’ติ จ ‘‘ราชานํ โปริสาทสฺส ทตฺวา อาคตา’’ติ ครหภเยน จ พหินคเรเยว นิวิฏฺฐา ตํ ทูรโตว อาคจฺฉนฺตํ ทิสฺวา ปจฺจุคฺคนฺตฺวา วนฺทิตฺวา ‘‘กจฺจิตฺถ, มหาราช, โปริสาเทน น กิลมิโต’’ติ ปฏิสนฺถารํ กตฺวา ‘‘โปริสาเทน มยฺหํ มาตาปิตูหิปิ ทุกฺกรํ กตํ, ตถารูโป นาม จณฺโฑ สาหสิโก มมํ สทฺทหิตฺวา มํ วิสฺสชฺเชสี’’ติ วุตฺเต ราชานํ อลงฺกริตฺวา หตฺถิกฺขนฺธํ อาโรเปตฺวา ปริวาเรตฺวา นครํ ปาวิสิ. ตํ ทิสฺวา สพฺเพ นาครา ตุสึสุ.

«Великое Существо, подобно луне, освободившейся из пасти Раху, обладая силой слона и великой мощью, быстро достиг своего города. Его военачальник, думая: „Царь Сутасома мудр, он укротит людоеда и вернется, подобно благородному слону, вырвавшемуся из пасти льва“, а также из страха порицания: „Они вернулись, оставив царя людоеду“, расположился лагерем за пределами города. Увидев его, приближающегося издалека, он вышел навстречу, поклонился и приветствовал его словами: „О великий царь, не причинил ли тебе страданий людоед?“ Когда царь ответил: „Людоед совершил для меня то, что трудно сделать даже родителям: столь свирепый и жестокий человек поверил мне и отпустил меня“, они украсили царя, усадили его на спину слона и в сопровождении свиты вошли в город. Увидев его, все горожане обрадовались».

โสปิ ธมฺมโสณฺฑตาย มาตาปิตโรปิ อนุปสงฺกมิตฺวา นิเวสนํ คนฺตฺวา พฺราหฺมณํ ปกฺโกสาเปตฺวา ตสฺส มหนฺตํ สกฺการสมฺมานํ กตฺวา ธมฺมครุตาย สยํ นีจาสเน นิสีทิตฺวา ‘‘ตุมฺเหหิ มยฺหํ อาภตา สตารหคาถา สุโณมิ อาจริยา’’ติ อาห. พฺราหฺมโณ มหาสตฺเตน ยาจิตกาเล คนฺเธหิ หตฺเถ อุพฺพฏฺเฏตฺวา ปสิพฺพกโต มโนรมํ โปตฺถกํ นีหริตฺวา อุโภหิ หตฺเถหิ คเหตฺวา ‘‘เตน หิ, มหาราช, สุโณหี’’ติ โปตฺถกํ วาเจนฺโต คาถา อภาสิ –

«Из-за своей великой любви к Дхамме он, даже не навестив родителей, сразу отправился в свои покои, велел позвать брахмана, оказал ему великие почести и уважение и из почтения к Дхамме сам сел на низкое сиденье, сказав: „Учитель, я хочу выслушать принесенные вами строфы, каждая из которых стоит сто монет“. Когда Великое Существо попросил его об этом, брахман умастил руки благовониями, достал из сумки прекрасную книгу, взял ее обеими руками и сказал: „В таком случае, великий царь, слушай!“ — и, читая по книге, произнес следующие строфы:»

‘‘สกิเทว สุตโสม, สพฺภิ โหติ สมาคโม;

สา นํ สงฺคติ ปาเลติ, นาสพฺภิ พหุสงฺคโม.

«„Лишь однажды, Сутасома, происходит встреча с добродетельными; это общение оберегает человека, а не частое общение с недобродетельными“».

‘‘สพฺภิเรว สมาเสถ, สพฺภิ กุพฺเพถ สนฺถวํ;

สตํ สทฺธมฺมมญฺญาย, เสยฺโย โหติ น ปาปิโย.

«„Общайся только с добродетельными, с добродетельными води дружбу; познав истинное учение благих, человек становится лучше, а не хуже“».

‘‘ชีรนฺติ เว ราชรถา สุจิตฺตา, อโถ สรีรมฺปิ ชรํ อุเปติ;

สตญฺจ ธมฺโม น ชรํ อุเปติ, สนฺโต หเว สพฺภิ ปเวทยนฺติ.

«„Действительно, ветшают искусно украшенные царские колесницы, и тело также подвержено старости; но учение благих не подвластно старости — так истинные мудрецы возвещают добродетельным“».

‘‘นภญฺจ ทูเร ปถวี จ ทูเร, ปารํ สมุทฺทสฺส ตทาหุ ทูเร;

ตโต หเว ทูรตรํ วทนฺติ, สตญฺจ ธมฺโม อสตญฺจ ราชา’’ติ. (ชา. ๒.๒๑.๔๑๑-๔๑๔, ๔๔๕-๔๔๘);

«„Далеко небо и далека земля, далеким называют и противоположный берег океана; но еще более далеким, о царь, называют различие между учением благих и учением нечестивых“».

ตา [Pg.245] สุตฺวา มหาสตฺโต ‘‘สผลํ เม อาคมน’’นฺติ ตุฏฺฐจิตฺโต ‘‘อิมา คาถา เนว สาวกภาสิตา, น อิสิภาสิตา, น กวิภาสิตา, น เทวภาสิตา, สพฺพญฺญุนาว ภาสิตา. กึ นุ โข อคฺฆ’’นฺติ จินฺเตนฺโต ‘‘อิมํ สกลมฺปิ จกฺกวาฬํ ยาว พฺรหฺมโลกา สตฺตรตนปุณฺณํ กตฺวา ทินฺเนปิ เนว อนุจฺฉวิกํ กตํ นาม โหติ, อหํ โข ปนสฺส ติโยชนสติเก กุรุรฏฺเฐ สตฺตโยชนิเก อินฺทปตฺถนคเร รชฺชํ ทาตุํ ปโหมิ. รชฺชํ กาตุํ ปนสฺส ภาคฺยํ นตฺถิ, ตถา หิสฺส องฺคลกฺขณานุสาเรน อปฺปานุภาวตา ทิสฺสติ, ตสฺมา ทินฺนมฺปิ รชฺชํ น อิมสฺมึ ติฏฺฐตี’’ติ จินฺเตตฺวา ‘‘อาจริย, ตุมฺเห อญฺเญสํ ขตฺติยานํ อิมา คาถาโย เทเสตฺวา กึ ลภถา’’ติ ปุจฺฉิ. ‘‘เอเกกาย สตํ สตํ, มหาราช, เตเนว สตารหคาถา นาม ชาตา’’ติ. อถสฺส มหาสตฺโต ‘‘ตฺวํ อาจริย, อตฺตนา คเหตฺวา วิจรณภณฺฑสฺส อคฺฆํ น ชานาสี’’ติ.

«Выслушав их, Великое Существо с радостным сердцем подумал: „Мое возвращение принесло плоды! Эти строфы не изречены учениками, не изречены мудрецами-риши, не изречены поэтами, не изречены божествами — они изречены самим Всеведущим. Какова же их истинная цена?“ Он размышлял: „Даже если наполнить всю эту вселенную вплоть до мира Брахмы семью драгоценностями и отдать ему, это все равно не будет достойной платой. Я мог бы отдать ему власть над царством Куру протяженностью в триста йоджан и городом Индапаттха протяженностью в семь йоджан. Но у него нет судьбы править царством, ибо по знакам на его теле видно, что он обладает малой силой, и потому даже дарованное царство у него не удержится“. Подумав так, он спросил: „Учитель, что вы получаете, проповедуя эти строфы другим кшатриям?“ — „По сто монет за каждую, великий царь, потому они и называются «строфами стоимостью в сто монет»“. Тогда Великое Существо сказал ему: „Учитель, ты носишь с собой это сокровище, но сам не знаешь ему истинной цены“».

‘‘สหสฺสิยา อิมา คาถา, นยิมา คาถา สตารหา;

จตฺตาริ ตฺวํ สหสฺสานิ, ขิปฺปํ คณฺหาหิ พฺราหฺมณา’’ติ. (ชา. ๒.๒๑.๔๑๕);

«„Эти строфы стоят тысячи, они не стоят всего лишь сотню; прими же скорее четыре тысячи монет, брахман!“»

จตฺตาริ สหสฺสานิ ทาเปตฺวา เอกญฺจ สุขยานกํ ทตฺวา มหตา สกฺการสมฺมาเนเนว ตํ อุยฺโยเชตฺวา มาตาปิตโร วนฺทิตฺวา ‘‘อหํ พฺราหฺมเณน อาภตํ สทฺธมฺมรตนํ ปูเชตฺวา ตสฺส จ สกฺการสมฺมานํ กตฺวา อาคมิสฺสามีติ โปริสาทสฺส ปฏิญฺญํ ทตฺวา อาคโต. ตตฺถ ยํ พฺราหฺมณสฺส กตฺตพฺพํ ปฏิปชฺชิตพฺพํ ตํ กตํ, อิทานิ โปริสาทสฺส สนฺติกํ คมิสฺสามี’’ติ วุตฺวา ‘‘เตน หิ, ตาต สุตโสม, กึ นาเมตํ กเถสิ, จตุรงฺคินิยา เสนาย โจรํ คณฺหิสฺสาม, มา คจฺฉ โจรสฺส สนฺติก’’นฺติ ยาจึสุ. โสฬสสหสฺสา นาฏกิตฺถิโย เสสปริชนาปิ ‘‘อมฺเห อนาเถ กตฺวา กุหึ คจฺฉสิ เทวา’’ติ ปริเทวึสุ. ‘‘ปุนปิ กิร ราชา โจรสฺส สนฺติกํ คมิสฺสตี’’ติ เอกโกลาหลํ อโหสิ.

«Велев выдать ему четыре тысячи монет и подарив удобную повозку, он проводил его с великими почестями и уважением. Затем он поклонился родителям и сказал: „Я пришел, дав обещание людоеду: «Я почту драгоценное истинное учение, принесенное брахманом, окажу ему почести и уважение, а затем вернусь». То, что надлежало сделать для брахмана, исполнено. Теперь я отправлюсь к людоеду“. На это они взмолились: „В таком случае, дорогой Сутасома, что ты такое говоришь? Мы захватим этого разбойника силами четырехчастного войска, не ходи к разбойнику!“ Шестнадцать тысяч придворных танцовщиц и остальные слуги также плакали: „О владыка, куда ты уходишь, оставляя нас беззащитными?“ Поднялся всеобщий плач и крик: „Говорят, царь снова собирается идти к разбойнику!“»

มหาสตฺโต ‘‘ปฏิญฺญาย สจฺจาปนํ นาม สาธูนํ สปฺปุริสานํ อาจิณฺณํ, โสปิ มมํ สทฺทหิตฺวา วิสฺสชฺเชสิ, ตสฺมา คมิสฺสามิเยวา’’ติ มาตาปิตโร วนฺทิตฺวา เสสชนํ อนุสาเสตฺวา อสฺสุมุเขน นานปฺปการํ ปริเทวนฺเตน อิตฺถาคาราทินา ชเนน อนุคโต นครา นิกฺขมฺม ตํ ชนํ นิวตฺเตตุํ มคฺเค ทณฺฑเกน ติริยํ เลขํ กตฺวา ‘‘อิมํ มม เลขํ มา อติกฺกมึสู’’ติ [Pg.246] วตฺวา อคมาสิ. มหาชโน เตชวโต มหาสตฺตสฺส อาณํ อติกฺกมิตุํ อสกฺโกนฺโต มหาสทฺเทน กนฺทิตฺวา โรทิตฺวา นิวตฺติ. โพธิสตฺโต อาคตมคฺเคเนว ตสฺส สนฺติกํ อคมาสิ. เตน วุตฺตํ ‘‘อปุจฺฉิ มํ โปริสาโท’’ติอาทิ.

«Великое Существо сказал: „Подтверждение своего обещания — это обычай праведных и добродетельных людей. К тому же он поверил мне и отпустил меня, поэтому я непременно пойду“. Поклонившись родителям и дав наставления остальным людям, он вышел из города в сопровождении плачущих и причитающих на разные лады женщин из гарема и других людей. Чтобы заставить их вернуться, он провел палкой поперечную черту на дороге и сказал: „Пусть никто не переступает эту мою черту!“ — и пошел дальше. Множество людей, не смея нарушить повеление могущественного Великого Существа, с громким плачем и рыданиями повернули назад. Бодхисатта пошел по той же дороге, по которой пришел, и направился к нему. Об этом сказано: „Спросил меня людоед...“ и так далее».

ตตฺถ กึ ตฺวํ อิจฺฉสิ นิสชฺชนฺติ ตฺวํ อตฺตโน นครํ คนฺตุํ มม หตฺถโต นิสฺสชฺชนํ กึ อิจฺฉสิ, ตฺวํ ‘‘มยา ตกฺกสิลาทีสุ จิรปริจิโต สจฺจวาที จา’’ติ วทสิ, ตสฺมา ยถา มติ เต กาหามิ, ยถารุจิ เต กริสฺสามิ. ยทิ เม ตฺวํ ปุเนหิสีติ สเจ ปุน ตฺวํ เอกํเสเนว มม สนฺติกํ อาคมิสฺสสิ.

«Здесь слова „почему ты желаешь освобождения“ означают: „почему ты желаешь освободиться из моих рук, чтобы уйти в свой город? Ты говоришь: «Я твой давний знакомый по Таккасиле и прочему, и я правдив», поэтому я поступлю по твоему разумению, сделаю так, как тебе угодно“. „Если ты вернешься ко мне“ означает: „если ты непременно вернешься ко мне снова“».

๑๐๘. ปณฺเห อาคมนํ มมาติ ปเคว มม อาคมนํ ตสฺส โปริสาทสฺส ปฏิสฺสุณิตฺวา ปาโตว อาคมิสฺสามีติ ปฏิสฺสวํ กตฺวา. รชฺชํ นิยฺยาตยึ ตทาติ ตทา โปริสาทสฺส สนฺติกํ คนฺตุกาโม ‘‘อิทํ โว รชฺชํ ปฏิปชฺชถา’’ติ มาตาปิตูนํ ติโยชนสติกํ รชฺชํ นิยฺยาเตสึ.

108. «В вопросе слова „мое возвращение“ означают: заранее пообещав людоеду свое возвращение, дав обещание: „Я вернусь рано утром“. „Тогда я передал царство“ означает: тогда, желая отправиться к людоеду, я передал родителям царство протяженностью в триста йоджан, сказав: „Примите это царство“».

๑๐๙. กสฺมา ปน รชฺชํ นิยฺยาตยินฺติ? อนุสฺสริตฺวา สตํ ธมฺมนฺติ ยสฺมา ปน ปฏิญฺญาย สจฺจาปนํ นาม สตํ สาธูนํ มหาโพธิสตฺตานํ ปเวณี กุลวํโส, ตสฺมา ตํ สจฺจปารมิตาธมฺมํ ปุพฺพกํ โปราณํ ชิเนหิ พุทฺธาทีหิ เสวิตํ อนุสฺสริตฺวา สจฺจํ อนุรกฺขนฺโต ตสฺส พฺราหฺมณสฺส ธนํ ทตฺวา อตฺตโน ชีวิตํ ปริจฺจชิตฺวา โปริสาทํ อุปาคมึ.

109. «Но почему он передал царство? „Вспомнив учение благих“ означает: поскольку подтверждение своего обещания — это традиция и наследие благих, великих Бодхисатт, то, вспомнив это древнее учение о совершенстве истины (сачча-парами), которому следовали прежние Победители, Будды и другие, и оберегая истину, я, одарив того брахмана богатством и пожертвовав собственной жизнью, пришел к людоеду».

๑๑๐. นตฺถิ เม สํสโย ตตฺถาติ ตสฺมึ โปริสาทสฺส สนฺติกํ คมเน ‘‘อยํ มํ กึ นุ โข ฆาเตสฺสติ, อุทาหุ โน’’ติ มยฺหํ สํสโย นตฺถิ. ‘‘จณฺโฑ สาหสิโก มยา สทฺธึ เอกสตขตฺติเย เทวตาย พลิกมฺมกรณสชฺโช เอกนฺเตเนว ฆาเตสฺสตี’’ติ ชานนฺโต เอว เกวลํ สจฺจวาจํ อนุรกฺขนฺโต อตฺตโน ชีวิตํ ปริจฺจชิตฺวา ตํ อุปาคมึ. ยสฺมา เจตเทวํ, ตสฺมา สจฺเจน เม สโม นตฺถิ, เอสา เม ปรมตฺถภาวปฺปตฺตา สจฺจปารมีติ.

110. «„У меня нет в этом сомнений“ означает: в том, что касается моего возвращения к людоеду, у меня не было сомнений вроде: „Убьет ли он меня или нет?“ Прекрасно зная: „Этот свирепый и жестокий человек непременно убьет меня вместе со ста одним кшатрием ради совершения жертвоприношения божеству“, я, лишь оберегая правдивое слово и жертвуя собственной жизнью, пришел к нему. И поскольку это так, нет никого, равного мне в истине. Это мое совершенство истины, достигшее высшего предела».

อุปาคเต ปน มหาสตฺเต วิกสิตปุณฺฑรีกปทุมสสฺสิริกมสฺส มุขํ ทิสฺวา ‘‘อยํ วิคตมรณภโย หุตฺวา อาคโต, กิสฺส นุ โข เอส อานุภาโว’’ติ จินฺเตนฺโต ‘‘ตสฺส มญฺเญ ธมฺมสฺส สุตตฺตา อยํ เอวํ เตชวา [Pg.247] นิพฺภโย จ ชาโต, อหมฺปิ ตํ สุตฺวา เตชวา นิพฺภโย จ ภวิสฺสามี’’ติ สนฺนิฏฺฐานํ กตฺวา โปริสาโท มหาสตฺตํ อาห – ‘‘สุโณม สตารหคาถาโย ยาสํ สวนตฺถํ ตฺวํ อตฺตโน นครํ คโต’’ติ.

Когда Великое Существо приблизился, людоед, увидев его лицо, сияющее подобно распустившемуся белому лотосу, подумал: «Он вернулся, избавившись от страха смерти. В чём же сила этого?» Приняв твёрдое решение: «Полагаю, именно благодаря тому, что он услышал ту Дхамму, он стал столь величественным и бесстрашным. Если и я услышу её, то тоже стану величественным и бесстрашным», людоед сказал Великому Существу: «Давай послушаем стихи, стоящие сотни монет, ради выслушивания которых ты ходил в свой город».

ตํ สุตฺวา โพธิสตฺโต ‘‘อยํ โปริสาโท ปาปธมฺโม, อิมํ โถกํ นิคฺคเหตฺวา ลชฺชาเปตฺวา กเถสฺสามี’’ติ –

Услышав это, Бодхисатта подумал: «Этот людоед порочен по своей природе. Я поговорю с ним после того, как немного усмирю его и заставлю устыдиться», и сказал:

‘‘อธมฺมิกสฺส ลุทฺทสฺส, นิจฺจํ โลหิตปาณิโน;

นตฺถิ สจฺจํ กุโต ธมฺโม, กึ สุเตน กริสฺสสี’’ติ. (ชา. ๒.๒๑.๔๒๗) –

«Для неправедного и жестокого, чьи руки вечно в крови, нет истины — откуда же взяться Дхамме? Что ты будешь делать с услышанным?»

วตฺวา ปุน เตน สุฏฺฐุตรํ สญฺชาตสวนาทเรน –

Сказав это, [он услышал] от него, чьё желание слушать возросло ещё сильнее:

‘‘สุตฺวา ธมฺมํ วิชานนฺติ, นรา กลฺยาณปาปกํ;

อปิ คาถา สุณิตฺวาน, ธมฺเม เม รมเต มโน’’ติ. (ชา. ๒.๒๑.๔๔๔) –

«Услышав Дхамму, люди различают благое и дурное. Даже просто услышав стихи, мой разум радуется Дхамме».

วุตฺเต ‘‘อยํ อติวิย สญฺชาตาทโร โสตุกาโม, หนฺทสฺส กเถสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา ‘‘เตน หิ สมฺม, สาธุกํ สุโณหิ มนสิกโรหี’’ติ วตฺวา นนฺทพฺราหฺมเณน กถิตนิยาเมเนว คาถานํ สกฺกจฺจํ ถุตึ กตฺวา ฉกามาวจรเทวโลเก เอกโกลาหลํ กตฺวา เทวตาสุ สาธุการํ ททมานาสุ มหาสตฺโต โปริสาทสฺส –

Когда это было сказано, [Бодхисатта], подумав: «Он чрезвычайно сильно желает слушать, так что я поведаю ему», сказал: «В таком случае, друг, слушай внимательно и размышляй над этим». Почтительно восславив эти стихи именно так, как их поведал брахман Нанда, вызвав великое ликование в шести небесных мирах сферы чувств, в то время как божества восклицали «Садху!», Великое Существо [произнёс] людоеду:

‘‘สกิเทว มหาราช, สพฺภิ โหติ สมาคโม;

สา นํ สงฺคติ ปาเลติ, นาสพฺภิ พหุสงฺคโม.

«Лишь однажды, о великий царь, происходит встреча с добродетельными. Это общение оберегает человека, а не частое общение с недобродетельными».

‘‘สพฺภิเรว สมาเสถ, สพฺภิ กุพฺเพถ สนฺถวํ;

สตํ สทฺธมฺมมญฺญาย, เสยฺโย โหติ น ปาปิโย.

«Общайся только с добродетельными, води дружбу с добродетельными. Познав истинную Дхамму добродетельных, человек становится лучше, а не хуже».

‘‘ชีรนฺติ เว ราชรถา สุจิตฺตา, อตฺโถ สรีรมฺปิ ชรํ อุเปติ;

สตญฺจ ธมฺโม น ชรํ อุเปติ, สนฺโต หเว สพฺภิ ปเวทยนฺติ.

«Истинно, ветшают искусно украшенные царские колесницы, и тело также стареет. Но Дхамма добродетельных не подвластна старению, и умиротворённые возвещают её добродетельным».

‘‘นภญฺจ ทูเร ปถวี จ ทูเร, ปารํ สมุทฺทสฺส ตทาหุ ทูเร;

ตโต หเว ทูรตรํ วทนฺติ, สตญฺจ ธมฺโม อสตญฺจ ราชา’’ติ. (ชา. ๒.๒๑.๔๑๑-๔๑๔) –

«Далеко небо, и далека земля, далеким называют и другой берег океана. Но истинно говорят, что ещё дальше друг от друга находятся Дхамма добродетельных и [путь] недобродетельных, о царь!»

ธมฺมํ [Pg.248] กเถสิ. ตสฺส เตน สุกถิตตฺตา เจว อตฺตโน จ ปุญฺญานุภาเวน คาถา สุณนฺตสฺเสว สกลสรีรํ ปญฺจวณฺณาย ปีติยา ปริปูริ. โส โพธิสตฺเต มุทุจิตฺโต หุตฺวา ‘‘สมฺม สุตโสม, ทาตพฺพยุตฺตกํ หิรญฺญาทึ น ปสฺสามิ, เอเกกาย คาถาย เอเกกํ วรํ ทสฺสามี’’ติ อาห. อถ นํ มหาสตฺโต ‘‘ตฺวํ อตฺตโนปิ หิตานิ อชานนฺโต ปรสฺส กึ นาม วรํ ทสฺสสี’’ติ อปสาเทตฺวา ปุน เตน ‘‘วรํ คณฺหถา’’ติ ยาจิโต สพฺพปฐมํ ‘‘อหํ จิรกาลํ ตํ อโรคํ ปสฺเสยฺย’’นฺติ วรํ ยาจิ. โส ‘‘อยํ อิทานิ เม วธิตฺวา มํสํ ขาทิตุกามสฺส มหานตฺถกรสฺส มยฺหเมว ชีวิตมิจฺฉตี’’ติ ตุฏฺฐมานโส วญฺเจตฺวา วรสฺส คหิตภาวํ อชานนฺโต อทาสิ. มหาสตฺโต หิ อุปายกุสลตาย ตสฺส จิรํ ชีวิตุกามตาปเทเสน อตฺตโน ชีวิตํ ยาจิ. อถ ‘‘ปโรสตํ ขตฺติยานํ ชีวิตํ เทหี’’ติ ทุติยํ วรํ, เตสํ สเก รฏฺเฐ ปฏิปาทนํ ตติยํ วรํ, มนุสฺสมํสขาทนโต วิรมณํ จตุตฺถํ วรํ ยาจิ. โส ตีณิ วรานิ ทตฺวา จตุตฺถํ วรํ อทาตุกาโม ‘‘อญฺญํ วรํ คณฺหาหี’’ติ วตฺวาปิ มหาสตฺเตน นิปฺปีฬิยมาโน ตมฺปิ อทาสิเยว.

Так он проповедовал Дхамму. Благодаря тому, что она была столь прекрасно изложена, а также в силу его собственных заслуг, пока людоед слушал эти стихи, всё его тело наполнилось пятицветным восторгом (пити). Смягчившись сердцем по отношению к Бодхисатте, он сказал: «Друг Сутасома, я не вижу здесь золота или чего-то ещё, что подобало бы подарить, поэтому за каждый стих я дарую тебе по одному дару». Тогда Великое Существо упрекнул его: «Ты, не знающий даже собственного блага, какой дар можешь дать другому?» Но когда тот снова взмолился: «Прими же дары!», он первым делом попросил о таком даре: «Пусть я буду видеть тебя здоровым долгое время». Людоед с радостным сердцем подумал: «Он желает жизни мне — тому, кто хотел убить его и съесть его плоть, причинив великое зло», и, будучи обманут, не поняв истинной сути принятого дара, согласился. Ведь Великое Существо благодаря своему искусному мастерству в средствах (упайя-кусалата), под предлогом пожелания ему долгой жизни, на самом деле выпросил собственную жизнь. Затем вторым даром он попросил: «Даруй жизнь более чем сотне кшатриев (царей)», третьим даром — «верни их в их собственные царства», а четвёртым даром попросил «воздержания от поедания человеческой плоти». Даровав три дара, людоед не пожелал давать четвёртый и сказал: «Выбери другой дар», но под настойчивым давлением Великого Существа в конце концов уступил и даровал его.

อถ โพธิสตฺโต โปริสาทํ นิพฺพิเสวนํ กตฺวา เตเนว ราชาโน โมจาเปตฺวา ภูมิยํ นิปชฺชาเปตฺวา ทารกานํ กณฺณโต สุตฺตวฏฺฏิ วิย สณิกํ รชฺชุโย นีหริตฺวา โปริสาเทน เอกํ ตจํ อาหราเปตฺวา ปาสาเณน ฆํสิตฺวา สจฺจกิริยํ กตฺวา เตสํ หตฺถตลานิ มกฺเขสิ. ตงฺขณํ เอว ผาสุกํ อโหสิ. ทฺวีหตีหํ ตตฺเถว วสิตฺวา เต อโรเค กาเรตฺวา เตหิ สทฺธึ อภิชฺชนกสภาวํ มิตฺตสนฺถวํ กาเรตฺวา เตหิ สทฺธึ ตํ พาราณสึ เนตฺวา รชฺเช ปติฏฺฐาเปตฺวา ‘‘อปฺปมตฺตา โหถา’’ติ เต ราชาโน อตฺตโน อตฺตโน นครํ เปเสตฺวา อินฺทปตฺถนครโต อาคตาย อตฺตโน จตุรงฺคินิยา เสนาย ปริวุโต อตฺตโน นครํ คโต ตุฏฺฐปมุทิเตน นาครชเนน สมฺปริวาริยมาโน อนฺเตปุรํ ปวิสิตฺวา มาตาปิตโร วนฺทิตฺวา มหาตลํ อภิรุหิ.

Затем Бодхисатта, отучив людоеда от его пагубной привычки, заставил его освободить царей. Уложив их на землю, он осторожно, словно нитку из ушей детей, вытянул верёвки [из их ладоней], велел людоеду принести древесную кору, растёр её камнем и, совершив акт истины (саччакирия), смазал их ладони. В тот же миг они исцелились. Пробыв там два-три дня и полностью вылечив их, он заключил с ними нерушимый союз дружбы. Вместе с ними он отправился в Баранаси, восстановил их на царствовании и, напутствовав царей словами: «Будьте прилежными (аппаматта)!», отправил их по своим городам. Сам же он в сопровождении своей четырёхсоставной армии, прибывшей из города Индапатта, вернулся в свой город. Окружённый ликующими и радостными горожанами, он вошёл во внутренний дворец, поклонился родителям и поднялся на верхнюю террасу.

อถ มหาสตฺโต ฉ ทานสาลาโย กาเรตฺวา เทวสิกํ มหาทานานิ ปวตฺเตนฺโต สีลานิ ปริปูเรนฺโต อุโปสถํ อุปวสนฺโต ปารมิโย อนุพฺรูเหสิ. เตปิ ราชาโน มหาสตฺตสฺส โอวาเท ฐตฺวา ทานาทีนิ ปุญฺญานิ กตฺวา อายุปริโยสาเน สคฺคปุรํ ปูรยึสุ.

Затем Великое Существо построил шесть залов для раздачи милостыни, ежедневно раздавал щедрые дары, соблюдал нравственные обеты (сила), праздновал дни упосатхи и взращивал совершенства (парами). Те цари также следовали наставлениям Великого Существа, совершали такие заслуги (пуння), как даяние и прочее, и по окончании срока своей жизни наполнили небесную обитель.

ตทา โปริสาโท [Pg.249] องฺคุลิมาลตฺเถโร อโหสิ, กาฬหตฺถิอมจฺโจ สาริปุตฺตตฺเถโร, นนฺทพฺราหฺมโณ อานนฺทตฺเถโร, รุกฺขเทวตา มหากสฺสปตฺเถโร, ราชาโน พุทฺธปริสา, มาตาปิตโร มหาราชกุลานิ, สุตโสมมหาราชา โลกนาโถ.

В то время людоедом был старейшина (тхера) Ангулимала, министром Калахаттхи — старейшина Сарипутта, брахманом Нандой — старейшина Ананда, древесным божеством — старейшина Махакассапа, царями — община Будды, родителями — великие царские семьи, а великим царем Сутасомой — сам Владыка Мира.

ตสฺส เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว เสสปารมิโยปิ นิทฺธาเรตพฺพา. ตถา อลีนสตฺตุจริยาวณฺณนาย (จริยา อฏฺฐ. ๒.๗๔ อาทโย) วิย มหาสตฺตสฺส คุณานุภาวา วิภาเวตพฺพาติ.

Таким же образом, как описано выше, следует определять и остальные совершенства. Подобно этому, величие добродетелей Великого Существа должно быть разъяснено так же, как в комментарии к «Алинасатту-чарие».

มหาสุตโสมจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение деяний Махасутасомы завершено.

สจฺจปารมี นิฏฺฐิตา.

Совершенство истины (сачча-парами) завершено.

๑๓. สุวณฺณสามจริยาวณฺณนา

13. Разъяснение деяний Суваннасамы

๑๑๑. เตรสเม สาโม ยทา วเน อาสินฺติ หิมวนฺตสฺมึ มิคสมฺมตาย นาม นทิยา ตีเร มหติ อรญฺเญ สาโม นาม ตาปสกุมาโร ยทา อโหสิ. สกฺเกน อภินิมฺมิโตติ สกฺกสฺส เทวานมินฺทสฺส อุปเทสสมฺปตฺติยา ชาตตฺตา สกฺเกน นิพฺพตฺติโต ชนิโต. ตตฺรายํ อนุปุพฺพิกถา – อตีเต พาราณสิโต อวิทูเร นทิยา ตีเร เอโก เนสาทคาโม อโหสิ. ตตฺถ เชฏฺฐเนสาทสฺส ปุตฺโต ชาโต. ตสฺส ‘‘ทุกูโล’’ติ นามมกํสุ. ตสฺสา เอว นทิยา ปรตีเรปิ เอโก เนสาทคาโม อโหสิ. ตตฺถ เชฏฺฐเนสาทสฺส ธีตา ชาตา. ตสฺสา ‘‘ปาริกา’’ติ นามมกํสุ. เต อุโภปิ พฺรหฺมโลกโต อาคตา สุทฺธสตฺตา. เตสํ วยปฺปตฺตานํ อนิจฺฉมานานํเยว อาวาหวิวาหํ กรึสุ. เต อุโภปิ กิเลสสมุทฺทํ อโนตริตฺวา พฺรหฺมาโน วิย เอกโต วสึสุ. น จ กิญฺจิ เนสาทกมฺมํ กโรนฺติ.

111. В тринадцатом [сказании]: «Когда Сама был в лесу...» — когда в Гималаях, на берегу реки под названием Мигасаммата, в великом лесу жил юный отшельник по имени Сама. «Сотворённый Саккой» означает, что он родился благодаря совету Сакки, владыки богов, то есть был произведён или зачат по воле Сакки. Вот последовательный рассказ об этом: в прошлом, недалеко от Баранаси, на берегу реки была деревня охотников. Там у старейшины охотников родился сын. Его назвали Дукула. На противоположном берегу той же реки также была деревня охотников. Там у старейшины охотников родилась дочь. Её назвали Парика. Оба они были чистыми существами, пришедшими из мира Брахмы. Когда они достигли зрелости, вопреки их нежеланию, их поженили. Оба они, не погружаясь в океан загрязнений ума (килеса), жили вместе подобно Брахмам. И они не занимались никаким охотничьим ремеслом.

อถ ทุกูลํ มาตาปิตโร ‘‘ตาต, ตฺวํ เนสาทกมฺมํ น กโรสิ, เนว ฆราวาสํ อิจฺฉสิ, กึ นาม กริสฺสสี’’ติ อาหํสุ. โส ‘‘ตุมฺเหสุ อนุชานนฺเตสุ ปพฺพชิสฺสามี’’ติ อาห. ‘‘เตน หิ ปพฺพชาหี’’ติ. ทฺเวปิ ชนา หิมวนฺตํ ปวิสิตฺวา ยสฺมึ ฐาเน มิคสมฺมตา นาม นที หิมวนฺตโต โอตริตฺวา คงฺคํ ปตฺตา, ตํ ฐานํ คนฺตฺวา คงฺคํ ปหาย มิคสมฺมตาภิมุขา อภิรุหึสุ. ตทา [Pg.250] สกฺกสฺส ภวนํ อุณฺหาการํ ทสฺเสสิ. สกฺโก ตํ การณํ ญตฺวา วิสฺสกมฺมุนา ตสฺมึ ฐาเน อสฺสมํ มาเปสิ. เต ตตฺถ คนฺตฺวา ปพฺพชิตฺวา สกฺกทตฺติเย อสฺสเม กามาวจรเมตฺตํ ภาเวตฺวา ปฏิวสึสุ. สกฺโกปิ เตสํ อุปฏฺฐานํ อาคจฺฉติ.

Тогда родители Дукулы сказали ему: «Сын мой, ты не занимаешься охотой и не желаешь семейной жизни. Что же ты будешь делать?» Он ответил: «Если вы позволите, я приму монашество (паббаджа)». Они сказали: «В таком случае, принимай». Оба они вошли в Гималаи и пришли к тому месту, где река Мигасаммата, спускаясь с Гималаев, впадает в Ганг. Оставив Ганг, они поднялись вверх по течению Мигасамматы. В то время обитель Сакки раскалилась. Сакка, узнав причину, велел Виссакамме построить на том месте обитель. Они пришли туда, приняли монашество и стали жить в этой дарованной Саккой обители, развивая любящую доброту сферы чувств (камавачара-метта). Сакка также приходил прислуживать им.

โส เอกทิวสํ ‘‘เตสํ จกฺขู ปริหายิสฺสนฺตี’’ติ ญตฺวา อุปสงฺกมิตฺวา ‘‘ภนฺเต, โว จกฺขูนํ อนฺตราโย ปญฺญายติ, ปฏิชคฺคนกํ ปุตฺตํ ลทฺธุํ วฏฺฏติ, ชานามิ ตุมฺหากํ สุทฺธจิตฺตตํ, ตสฺมา ปาริกาย อุตุนิกาเล นาภึ หตฺเถน ปรามเสยฺยาถ, เอวํ โว ปุตฺโต ชายิสฺสติ, โส โว อุปฏฺฐหิสฺสตี’’ติ วตฺวา ปกฺกามิ. ทุกูลปณฺฑิโต ตํ การณํ ปาริกาย อาจิกฺขิตฺวา ตสฺสา อุตุนิกาเล นาภึ ปรามสิ. ตทา โพธิสตฺโต เทวโลกา จวิตฺวา ตสฺสา กุจฺฉิมฺหิ ปฏิสนฺธึ คณฺหิ, สา ทสมาสจฺจเยน สุวณฺณวณฺณํ ปุตฺตํ วิชายิ. เตเนวสฺส ‘‘สุวณฺณสาโม’’ติ นามํ กรึสุ. ตํ อปรภาเค วฑฺฒิตฺวา โสฬสวสฺสุทฺเทสิกมฺปิ มาตาปิตโร รกฺขนฺตา อสฺสเม นิสีทาเปตฺวา สยเมว วนมูลผลาผลตฺถาย คจฺฉนฺติ.

Однажды [Сакка], зная, что «их зрение угаснет», приблизился к ним и сказал: «Почтенные, вашим глазам грозит опасность. Вам надлежит завести сына, который заботился бы о вас. Я знаю чистоту ваших помыслов, поэтому во время фертильного периода Парики прикоснитесь рукой к её пупку. Так у вас родится сын, и он будет прислуживать вам». Сказав это, он удалился. Мудрый Дукула объяснил это Парике и во время её фертильного периода прикоснулся к её пупку. Тогда Бодхисатта, покинув мир богов, вошёл в её лоно, и по прошествии десяти месяцев она родила сына с золотистой кожей. Из-за этого его назвали Суваннасама. Позже, когда он подрос и ему исполнилось около шестнадцати лет, родители, оберегая его, оставляли его в обители, а сами ходили в лес за кореньями и плодами.

อเถกทิวสํ วเน ผลาผลํ อาทาย นิวตฺติตฺวา อสฺสมปทโต อวิทูเร เมเฆ อุฏฺฐิเต รุกฺขมูลํ ปวิสิตฺวา วมฺมิกมตฺถเก ฐิตานํ สรีรโต เสทคนฺธมิสฺสเก อุทเก ตสฺมึ วมฺมิกพิเล ฐิตสฺส อาสิวิสสฺส นาสาปุฏํ ปวิฏฺเฐ อาสิวิโส กุชฺฌิตฺวา นาสาวาเตน ปหริ. ทฺเว อนฺธา หุตฺวา ปริเทวมานา วิรวึสุ. อถ มหาสตฺโต ‘‘มม มาตาปิตโร อติจิรายนฺติ, กา นุ โข เตสํ ปวตฺตี’’ติ ปฏิมคฺคํ คนฺตฺวา สทฺทมกาสิ. เต ตสฺส สทฺทํ สญฺชานิตฺวา ปฏิสทฺทํ กตฺวา ปุตฺตสิเนเหน ‘‘ตาต สาม, อิธ ปริปนฺโถ อตฺถิ, มา อาคมี’’ติ วตฺวา สทฺทานุสาเรน สยเมว สมาคมึสุ. โส ‘‘เกน โว การเณน จกฺขูนิ วินฏฺฐานี’’ติ ปุจฺฉิตฺวา ‘‘ตาต, มยํ น ชานาม, เทเว วสฺสนฺเต รุกฺขมูเล วมฺมิกมตฺถเก ฐิตา, อถ น ปสฺสามา’’ติ วุตฺตมตฺเต เอว อญฺญาสิ ‘‘ตตฺถ อาสิวิเสน ภวิตพฺพํ, เตน กุทฺเธน นาสาวาโต วิสฺสฏฺโฐ ภวิสฺสตี’’ติ.

И вот однажды, когда они возвращались из леса с плодами, недалеко от обители разразилась гроза. Они укрылись под деревом, встав на вершину термитника. Вода, смешанная с запахом пота от их тел, затекла в нору термитника, где находилась ядовитая змея. Разгневавшись, змея выдохнула свой ядовитый воздух. Оба они ослепли и с плачем закричали. Тогда Великое Существо, подумав: «Мои родители слишком задерживаются, что же с ними случилось?», пошёл им навстречу по тропе и позвал их. Узнав его голос, они отозвались и из любви к сыну крикнули: «Сын наш Сама, здесь опасность, не подходи!», а сами пошли на его голос. Он спросил: «По какой причине вы лишились зрения?» Как только они ответили: «Сын наш, мы не знаем. Когда пошёл дождь, мы стояли под деревом на вершине термитника, и вдруг перестали видеть», он сразу понял: «Там, должно быть, была ядовитая змея, которая в гневе выпустила свой ядовитый выдох».

อถ ‘‘มา จินฺตยิตฺถ, อหํ โว ปฏิชคฺคิสฺสามี’’ติ มาตาปิตโร อสฺสมํ เนตฺวา เตสํ รตฺติฏฺฐานทิวาฏฺฐานาทิสญฺจรณฏฺฐาเน รชฺชุเก พนฺธิ. ตโต ปฏฺฐาย เต อสฺสเม ฐเปตฺวา วนมูลผลาผลานิ อาหรติ, ปาโตว วสนฏฺฐานํ สมฺมชฺชติ, ปานียํ อาหรติ, ปริโภชนียํ อุปฏฺฐาเปติ, ทนฺตกฏฺฐมุโขทกานิ [Pg.251] ทตฺวา มธุรผลาผลํ เทติ. เตหิ มุเข วิกฺขาลิเต สยํ ปริภุญฺชิตฺวา มาตาปิตโร วนฺทิตฺวา เตสํ อวิทูเรเยว อจฺฉติ – ‘‘กึ นุ โข อิเม อาณาเปนฺตี’’ติ. วิเสเสน จ เมตฺตํ พหุลมกาสิ, เตนสฺส สตฺตา อปฺปฏิกฺกูลา อเหสุํ. ยถา จสฺส สตฺตา, เอวํ สตฺตานํ โส โพธิสตฺโต อปฺปฏิกฺกูโล. เอวํ โส ทิวเส ทิวเส ผลาผลตฺถาย อรญฺญํ คจฺฉนฺโตปิ อาคจฺฉนฺโตปิ มิคคณปริวุโต เอว อโหสิ. สีหพฺยคฺฆาทิวิปกฺขสตฺตาปิ เตน สทฺธึ อติวิย วิสฺสตฺถา, เมตฺตานุภาเวน ปนสฺส วสนฏฺฐาเน อญฺญมญฺญํ ติรจฺฉานคตา มุทุจิตฺตตํ ปฏิลภึสุ. อิติ โส สพฺพตฺถ เมตฺตานุภาเวน อภีรู อนุตฺราสี พฺรหฺมา วิย อเวโร วิหาสิ. เตน วุตฺตํ ‘‘ปวเน สีหพฺยคฺเฆ จ, เมตฺตายมุปนามยิ’’นฺติอาทิ.

Затем, сказав: «Не беспокойтесь, я буду заботиться о вас», он привёл родителей в обитель и натянул верёвки вдоль путей их передвижения к местам дневного и ночного пребывания. С тех пор, оставляя их в обители, он приносил из леса коренья и плоды, рано утром подметал их жилище, приносил питьевую воду, готовил пищу, подавал палочки для чистки зубов и воду для умывания, а также предлагал сладкие плоды. Когда они умывались и съедали пищу, он ел сам, кланялся родителям и садился неподалёку от них, думая: «Что же они мне велят сделать?» В особенности он усердно взращивал любящую доброту (метта), благодаря чему живые существа не питали к нему вражды. Как существа не были враждебны к нему, так и Бодхисатта не был враждебен к существам. Так изо дня в день, уходя ли в лес за плодами или возвращаясь, он всегда был окружён стадами оленей. Даже такие хищные звери, как львы и тигры, были чрезвычайно дружелюбны с ним, а благодаря силе его любящей доброты даже животные в месте его обитания обретали мягкость сердец друг к другу. Так, благодаря силе любящей доброты, он жил повсюду бесстрашным, не ведающим тревог, без вражды, подобно Брахме. Об этом сказано: «В лесу к львам и тиграм я направлял любящую доброту» и так далее.

ตตฺถ เมตฺตายมุปนามยินฺติ ม-กาโร ปทสนฺธิกโร, เมตฺตาภาวนาย กุรูรกมฺมนฺเต สีหพฺยคฺเฆปิ ผริ, ปเคว เสสสตฺเตติ อธิปฺปาโย. อถ วา เมตฺตา อยติ ปวตฺตติ เอเตนาติ เมตฺตาโย, เมตฺตาภาวนา. ตํ เมตฺตายํ อุปนามยึ สตฺเตสุ อโนธิโส อุปเนสึ. ‘‘สีหพฺยคฺเฆหี’’ติปิ ปาโฐ. ตสฺสตฺโถ – น เกวลมหเมว, อถ โข ปวเน สีหพฺยคฺเฆหิ, ยสฺมึ มหาวเน ตทา อหํ วิหรามิ, ตตฺถ สีหพฺยคฺเฆหิ สทฺธึ อหํ สตฺเตสุ เมตฺตํ อุปนาเมสึ. สีหพฺยคฺฆาปิ หิ ตทา มมานุภาเวน สตฺเตสุ เมตฺตจิตฺตตํ ปฏิลภึสุ, ปเคว อิตเร สตฺตาติ ทสฺเสติ.

Здесь в выражении «mettāyamupanāmayiṃ» буква «m» (ma-kāro) служит для соединения слов. Смысл заключается в том, что посредством развития любящей доброты (метта-бхавана) он охватил даже свирепых по своей природе львов и тигров, не говоря уже о прочих существах. Или же: «mettāyo» — это то, посредством чего движется, проявляется любящая доброта (метта), то есть развитие любящей доброты. Эту любящую доброту я направил (upanāmayiṃ) — безгранично устремил её к существам. Также существует чтение «sīhabyagghehi». Его смысл таков: не только я один, но и вместе со львами и тиграми в лесу — в том великом лесу, где я тогда обитал, — вместе с теми львами и тиграми я направлял любящую доброту к существам. Ибо тогда даже львы и тигры благодаря моему влиянию обрели дружественный настрой (метта-читта) к существам, не говоря уже о других существах — вот что это показывает.

๑๑๒. ปสทมิควราเหหีติ ปสทมิเคหิ เจว วนสูกเรหิ จ. ปริวาเรตฺวาติ เอเตหิ อตฺตานํ ปริวาริตํ กตฺวา ตสฺมึ อรญฺเญ วสึ.

112. В словах «pasadamigavarāhehi» [имеются в виду] пятнистые олени и дикие кабаны. «Parivāretvā» означает «окружив себя ими, я жил в том лесу».

๑๑๓. อิทานิ ตทา อตฺตโน เมตฺตาภาวนาย ลทฺธํ อานิสํสํ มตฺถกปฺปตฺติญฺจสฺส ทสฺเสตุํ ‘‘น มํ โกจิ อุตฺตสตี’’ติ โอสานคาถมาห. ตสฺสตฺโถ – สสพิฬาราทิโก ภีรุกชาติโกปิ โกจิ สตฺโต มํ น อุตฺตสติ น อุพฺพิชฺเชติ. อหมฺปิ กสฺสจิ สีหพฺยคฺฆาทิติรจฺฉานโต ยกฺขาทิอมนุสฺสโต ลุทฺทโลหิตปาณิมนุสฺสโตติ กุโตจิปิ น ภายามิ. กสฺมา? ยสฺมา เมตฺตาพเลนุปตฺถทฺโธ จิรกาลํ ภาวิตาย เมตฺตาปารมิตายานุภาเวน อุปตฺถมฺภิโต ตสฺมึ ปวเน มหาอรญฺเญ ตทา รมามิ อภิรมามีติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

113. Теперь, чтобы показать пользу, полученную тогда от своего развития любящей доброты, и достижение им вершины, он произнёс заключительную строфу: «Никто меня не страшится». Её смысл таков: ни одно существо, даже пугливое по своей природе, такое как заяц или кошка, не страшится меня и не тревожится. И я сам никого не боюсь: ни животных, таких как львы и тигры, ни нечеловеческих существ, таких как яккхи, ни жестоких, кровожадных людей. Почему? Потому что, поддерживаемый силой любящей доброты, укреплённый могуществом совершенства любящей доброты (метта-парамита), развивавшегося долгое время, я тогда радовался и наслаждался в том лесу, в великой чаще. Остальное легко для понимания.

เอวํ [Pg.252] ปน มหาสตฺโต สพฺพสตฺเต เมตฺตายนฺโต มาตาปิตโร จ สาธุกํ ปฏิชคฺคนฺโต เอกทิวสํ อรญฺญโต มธุรผลาผลํ อาหริตฺวา อสฺสเม ฐเปตฺวา มาตาปิตโร วนฺทิตฺวา ‘‘ปานียํ อาทาย อาคมิสฺสามี’’ติ มิคคณปริวุโต ทฺเว มิเค เอกโต กตฺวา เตสํ ปิฏฺฐิยํ ปานียฆฏํ ฐเปตฺวา หตฺเถน คเหตฺวา นทีติตฺถํ อคมาสิ. ตสฺมึ สมเย พาราณสิยํ ปีฬิยกฺโข นาม ราชา รชฺชํ กาเรสิ. โส มิคมํสโลเภน มาตรํ รชฺชํ ปฏิจฺฉาเปตฺวา สนฺนทฺธปญฺจาวุโธ หิมวนฺตํ ปวิสิตฺวา มิเค วธิตฺวา มํสํ ขาทิตฺวา จรนฺโต มิคสมฺมตํ นทึ ปตฺวา อนุปุพฺเพน สามสฺส ปานียคหณติตฺถํ ปตฺโต. มิคปทวลญฺชํ ทิสฺวา คจฺฉนฺโต ตํ ตถา คจฺฉนฺตํ ทิสฺวา ‘‘มยา เอตฺตกํ กาลํ เอวํ วิจรนฺโต มนุสฺโส น ทิฏฺฐปุพฺโพ, เทโว นุ โข เอส นาโค นุ โข, สจาหํ อุปสงฺกมิตฺวา ปุจฺฉิสฺสามิ, สหสา ปกฺกเมยฺยาติ. ยํนูนาหํ เอตํ วิชฺฌิตฺวา ทุพฺพลํ กตฺวา ปุจฺเฉยฺย’’นฺติ จินฺเตตฺวา มหาสตฺตํ นฺหตฺวา วากจีรํ นิวาเสตฺวา อชินจมฺมํ เอกํสํ กริตฺวา ปานียฆฏํ ปูเรตฺวา อุกฺขิปิตฺวา วามํสกูเฏ ฐปนกาเล ‘‘อิทานิ ตํ วิชฺฌิตุํ สมโย’’ติ วิสปีเตน สเรน ทกฺขิณปสฺเส วิชฺฌิ. สโร วามปสฺเสน นิกฺขมิ. ตสฺส วิทฺธภาวํ ญตฺวา มิคคโณ ภีโต ปลายิ.

Так Великое Существо, питая любящую доброту ко всем существам и должным образом заботясь о своих родителях, в один из дней принёс из леса сладкие плоды и ягоды, оставил их в обители, поклонился родителям и сказал: «Я принесу воды». Окружённый стадом оленей, он поставил двух оленей рядом, водрузил им на спины кувшин для воды, придерживая его рукой, и отправился к речному броду. В то время в Баранаси правил царь по имени Пилияккха. Из жажды оленьего мяса он передал царство своей матери, вооружился пятью видами оружия, вошёл в Гималаи и, убивая оленей и питаясь их мясом, бродил, пока не вышел к реке Мигасаммата и постепенно не достиг брода, где Сама обычно набирал воду. Увидев следы оленей, он шёл по ним и, заметив его, идущего таким образом, подумал: «За всё то время, что я брожу здесь, я никогда не видел подобного человека. Божество ли это или наг? Если я подойду и спрошу его, он может внезапно скрыться. Что если я раню его стрелой, ослаблю его и тогда спрошу?» И когда Великое Существо, совершив омовение, одевшись в одеяние из луба и накинув на одно плечо шкуру антилопы, наполнил кувшин водой, поднял его и ставил на левое плечо, царь подумал: «Сейчас самое время выстрелить в него», и поразил его отравленной ядом стрелой в правый бок. Стрела вышла с левого бока. Поняв, что он ранен, стадо оленей в страхе разбежалось.

สามปณฺฑิโต ปน วิทฺโธปิ ปานียฆฏํ ยถา วา ตถา วา อนวสุมฺเภตฺวา สตึ ปจฺจุปฏฺฐาเปตฺวา สณิกํ โอตาเรตฺวา วาลุกํ พฺยูหิตฺวา ฐเปตฺวา ทิสํ ววตฺถเปตฺวา มาตาปิตูนํ วสนฏฺฐานทิสาภาเคน สีสํ กตฺวา นิปชฺชิตฺวา มุเขน โลหิตํ ฉฑฺเฑตฺวา ‘‘มม โกจิ เวรี นาม นตฺถิ, มมปิ กตฺถจิ เวรํ นาม นตฺถี’’ติ วตฺวา อิมํ คาถมาห –

Мудрый же Сама, даже будучи раненым, не уронил кувшин с водой кое-как, но, укрепив осознанность, осторожно опустил его, разгрёб песок и поставил кувшин. Определив стороны света, он лёг головой в направлении того места, где жили его родители. Истекая кровью из рта, он сказал: «У меня нет врагов, и я ни к кому не питаю вражды», и произнёс эту строфу:

‘‘โก นุ มํ อุสุนา วิชฺฌิ, ปมตฺตํ อุทหารกํ;

ขตฺติโย พฺราหฺมโณ เวสฺโส, โก มํ วิทฺธา นิลียตี’’ติ. (ชา. ๒.๒๒.๒๙๖);

«Кто же поразил меня стрелой, когда я беспечно набирал воду? Кхаттий, брахман или весса — кто, ранив меня, скрывается?»

ตํ สุตฺวา ราชา ‘‘อยํ มยา วิชฺฌิตฺวา ปถวิยํ ปาติโตปิ เนว มํ อกฺโกสติ น ปริภาสติ, มม หทยมํสํ สมฺพาหนฺโต วิย ปิยวจเนน สมุทาจรติ, คมิสฺสามิสฺส สนฺติก’’นฺติ จินฺเตตฺวา อุปสงฺกมิตฺวา อตฺตานํ อตฺตนา จ วิทฺธภาวํ อาวิกตฺวา ‘‘โก วา ตฺวํ กสฺส วา ปุตฺโต’’ติ มหาสตฺตํ ปุจฺฉิ.

Услышав это, царь подумал: «Этот человек, хотя я и ранил его, повергнув на землю, не ругает меня и не оскорбляет. Он обращается ко мне с ласковыми словами, словно умащая моё сердце. Подойду-ка я к нему». Подойдя, он открыл себя и признался, что это он ранил его, и спросил Великое Существо: «Кто же ты и чей ты сын?»

โส [Pg.253] ‘‘สาโม นามาหํ ทุกูลปณฺฑิตสฺส นาม เนสาทอิสิโน ปุตฺโต, กิสฺส ปน มํ วิชฺฌี’’ติ อาห. โส ปฐมํ ‘‘มิคสญฺญายา’’ติ มุสาวาทํ วตฺวา ‘‘อหํ อิมํ นิรปราธํ อการเณน วิชฺฌิ’’นฺติ อนุโสจิตฺวา ยถาภูตํ อาวิกตฺวา ตสฺส มาตาปิตูนํ วสนฏฺฐานํ ปุจฺฉิตฺวา ตตฺถ คนฺตฺวา เตสํ อตฺตานํ อาวิกตฺวา เตหิ กตปฏิสนฺถาโร ‘‘สาโม มยา วิทฺโธ’’ติ วตฺวา เต ปริเทวนฺเต โสกสมาปนฺเน ‘‘ยํ สาเมน กตฺตพฺพํ ปริจาริกกมฺมํ, ตํ กตฺวา อหํ โว อุปฏฺฐหิสฺสามี’’ติ สมสฺสาเสตฺวา สามสฺส สนฺติกํ อาเนสิ. เต ตตฺถ คนฺตฺวา นานปฺปการํ ปริเทวิตฺวา ตสฺส อุเร หตฺถํ ฐเปตฺวา ‘‘ปุตฺตสฺส เม สรีเร อุสุมา วตฺตเตว, วิสเวเคน วิสญฺญิตํ อาปนฺโน ภวิสฺสตีติ นิพฺพิสภาวตฺถาย สจฺจกิริยํ กริสฺสามา’’ติ จินฺเตตฺวา –

Тот ответил: «Меня зовут Сама, я сын мудреца Дукулы, отшельника из рода охотников. Но почему ты выстрелил в меня?» Царь сначала солгал, сказав: «Я принял тебя за оленя», но затем, раскаявшись в том, что без причины ранил этого невиновного человека, открыл истину. Он спросил, где живут его родители, отправился туда, открылся им и после взаимных приветствий сказал: «Я ранил Саму». Когда они начали горько плакать, охваченные скорбью, он утешил их, пообещав: «Я буду прислуживать вам и заботиться о вас так же, как это делал Сама», и привёл их к Саме. Придя туда, они горько оплакивали его разными способами. Положив руку ему на грудь, они подумали: «Тело нашего сына всё ещё сохраняет тепло. Должно быть, он просто лишился чувств от действия яда. Мы совершим акт истины (саччакирия), чтобы нейтрализовать яд».

‘‘ยํ กิญฺจิตฺถิ กตํ ปุญฺญํ, มยฺหญฺเจว ปิตุจฺจ เต;

สพฺเพน เตน กุสเลน, วิสํ สามสฺส หญฺญตู’’ติ. (ชา. ๒.๒๒.๓๘๘) –

«Какое бы заслуженное деяние ни было совершено мной или твоим отцом — пусть благодаря всей этой благой карме яд в теле Самы будет уничтожен!» —

มาตรา,

произнесла мать.

‘‘ยํ กิญฺจิตฺถิ กตํ ปุญฺญํ, มยฺหญฺเจว มาตุจฺจ เต;

สพฺเพน เตน กุสเลน, วิสํ สามสฺส หญฺญตู’’ติ. (ชา. ๒.๒๒.๓๙๖) –

«Какое бы заслуженное деяние ни было совершено мной или твоей матерью — пусть благодаря всей этой благой карме яд в теле Самы будет уничтожен!» —

ปิตรา,

произнёс отец.

‘‘ปพฺพตฺยาหํ คนฺธมาทเน, จิรรตฺตนิวาสินี;

น เม ปิยตโร โกจิ, อญฺโญ สาเมน วิชฺชติ;

เอเตน สจฺจวชฺเชน, วิสํ สามสฺส หญฺญตู’’ติ. (ชา. ๒.๒๒.๓๙๘) –

«Я — божество, долгое время живущее на горе Гандхамадана. Нет для меня никого более дорогого, чем Сама. Силой этих истинных слов пусть яд в теле Самы будет уничтожен!» —

เทวตาย จ สจฺจกิริยาย กตาย มหาสตฺโต ขิปฺปํ วุฏฺฐาสิ. ปทุมปตฺตปลาเส อุทกพินฺทุ วิย วินิวฏฺเฏตฺวา อาพาโธ วิคโต. วิทฺธฏฺฐานํ อโรคํ ปากติกเมว อโหสิ. มาตาปิตูนํ จกฺขูนิ อุปฺปชฺชึสุ. อิติ มหาสตฺตสฺส อโรคตา, มาตาปิตูนญฺจ จกฺขุปฏิลาโภ, อรุณุคฺคมนํ, เตสํ จตุนฺนมฺปิ อสฺสเมเยว อวฏฺฐานนฺติ สพฺพํ เอกกฺขเณเยว อโหสิ.

И когда божество совершило этот акт истины, Великое Существо быстро поднялся. Болезнь исчезла, скатившись, словно капля воды с листа лотоса. Место ранения исцелилось и стало прежним. К родителям вернулось зрение. Так исцеление Великого Существа, возвращение зрения его родителям, восход солнца и пребывание всех четверых в обители — всё это произошло в одно мгновение.

อถ มหาสตฺโต รญฺญา สทฺธึ ปฏิสนฺถารํ กตฺวา ‘‘ธมฺมํ จร, มหาราชา’’ติอาทินา (ชา. ๒.๒๒.๔๑๑-๔๑๒) ธมฺมํ เทเสตฺวา อุตฺตริมฺปิ โอวทิตฺวา ปญฺจ สีลานิ อทาสิ[Pg.254]. โส ตสฺส โอวาทํ สิรสา ปฏิคฺคเหตฺวา วนฺทิตฺวา พาราณสึ คนฺตฺวา ทานาทีนิ ปุญฺญานิ กตฺวา สคฺคปรายโน อโหสิ. โพธิสตฺโตปิ สทฺธึ มาตาปิตูหิ อภิญฺญาสมาปตฺติโย นิพฺพตฺเตตฺวา อายุปริโยสาเน พฺรหฺมโลกูปโค อโหสิ.

Затем Великое Существо обменялся с царём приветствиями, проповедал ему Дхамму, начав со слов: «Живи по Дхамме, о великий царь», дал ему дальнейшие наставления и утвердил в пяти правилах поведения (панча-шила). Царь с почтением принял его наставления, поклонился ему, вернулся в Баранаси и, совершая заслуги, такие как даяние (дана) и другие, после смерти переродился в небесном мире. Бодхисатта же вместе со своими родителями развил сверхзнания (абхиння) и медитативные достижения (самапатти) и по окончании срока жизни переродился в мире Брахмы.

ตทา ราชา อานนฺทตฺเถโร อโหสิ, เทวธีตา อุปฺปลวณฺณา, สกฺโก อนุรุทฺโธ, ปิตา มหากสฺสปตฺเถโร, มาตา ภทฺทกาปิลานี, สามปณฺฑิโต โลกนาโถ.

В то время царём был старейшина Ананда, божественной девой — Уппалаванна, Саккой — Ануруддха, отцом — старейшина Махакассапа, матерью — Бхадда Капилани, а мудрым Самой — Владыка Мира.

ตสฺส เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว เสสปารมิโย นิทฺธาเรตพฺพา. ตถา วิสปีเตน สลฺเลน ทกฺขิณปสฺเสน ปวิสิตฺวา วามปสฺสโต วินิวิชฺฌนวเสน วิทฺโธปิ กิญฺจิ กายวิการํ อกตฺวา อุทกฆฏสฺส ภูมิยํ นิกฺขิปนํ, วธเก อญฺญาเตปิ ญาเต วิย จิตฺตวิการาภาโว, ปิยวจเนน สมุทาจาโร, มาตาปิตุอุปฏฺฐานปุญฺญโต มยฺหํ ปริหานีติ อนุโสจนมตฺตํ, อโรเค ชาเต รญฺโญ การุญฺญํ เมตฺตญฺจ อุปฏฺฐาเปตฺวา ธมฺมเทสนา, โอวาททานนฺติ เอวมาทโย คุณานุภาวา วิภาเวตพฺพาติ.

Остальные его совершенства (парами) следует определять тем же способом, что был описан выше. Так, несмотря на то, что он был ранен отравленной стрелой, которая вошла в правый бок и пронзила его насквозь, выйдя с левого бока, он не выказал никаких телесных искажений и аккуратно опустил кувшин с водой на землю. Хотя убийца был ему неизвестен, у него не возникло никакого душевного смятения, как если бы тот был ему знаком. Он обратился к нему с ласковыми словами. Он лишь сокрушался о том, что лишился возможности совершать заслугу служения своим родителям. А когда он исцелился, он пробудил в царе сострадание и любящую доброту, проповедал ему Дхамму и дал наставления — эти и другие проявления силы его добродетелей должны быть подробно разъяснены.

สุวณฺณสามจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение деяния Суваннасамы окончено.

๑๔. เอกราชจริยาวณฺณนา

14. Разъяснение деяния Экараджи

๑๑๔. จุทฺทสเม เอกราชาติ วิสฺสุโตติ เอกราชาติ อิมินา อนฺวตฺถนาเมน ชมฺพุทีปตเล ปากโฏ.

114. В четырнадцатой истории под словами «известный как Экараджа» имеется в виду, что он был широко известен на всём острове Джамбудипа под этим говорящим именем «Экараджа».

มหาสตฺโต หิ ตทา พาราณสิรญฺโญ ปุตฺโต หุตฺวา นิพฺพตฺติ. วยปฺปตฺโต สพฺพสิปฺปนิปฺผตฺตึ ปตฺโต หุตฺวา ปิตุ อจฺจเยน รชฺชํ กาเรนฺโต กุสลสีลาจารสทฺธาสุตาทิอนญฺญสาธารณคุณวิเสสโยเคน ปารมิปริภาวเนน จ ชมฺพุทีปตเล อทุติยตฺตา ปธานภาเวน จ ‘‘เอกราชา’’ติ ปกาสนาโม อโหสิ. ปรมํ สีลํ อธิฏฺฐายาติ สุปริสุทฺธกายิกวาจสิกสํวรสงฺขาตญฺเจว สุปริสุทฺธมโนสมาจารสงฺขาตญฺจ ปรมํ อุตฺตมํ ทสกุสลกมฺมปถสีลํ สมาทานวเสน จ อวีติกฺกมนวเสน จ อธิฏฺฐหิตฺวา อนุฏฺฐหิตฺวา. ปสาสามิ มหามหินฺติ ติโยชนสติเก กาสิรฏฺเฐ มหตึ มหึ อนุสาสามิ รชฺชํ กาเรมิ.

Ибо тогда Великое Существо переродился сыном царя Баранаси. Достигнув совершеннолетия и в совершенстве овладев всеми искусствами, он после смерти отца стал править царством. Благодаря обладанию исключительными, необычайными качествами, такими как благая нравственность, благочестивое поведение, вера, знание Писания и другие, а также благодаря взращиванию совершенств (парами), он не имел себе равных на всём острове Джамбудипа и за своё превосходство получил прославленное имя «Экараджа». В словах «утвердившись в высшей нравственности» (paramaṃ sīlaṃ adhiṭṭhāya) — означает, что он принял и неукоснительно соблюдал высшую, превосходную нравственность десяти путей благих действий (даса-кусала-каммапатха), которая состоит из совершенно чистого сдержанного поведения тела и речи, а также совершенно чистого поведения ума. «Я правлю великой землёй» (pasāsāmi mahāmahiṃ) означает «я управляю, царствую на великой земле в царстве Каси, простирающемся на триста йоджан».

๑๑๕. ทสกุสลกมฺมปเถติ [Pg.255] ปาณาติปาตาเวรมณิ ยาว สมฺมาทิฏฺฐีติ เอตสฺมึ ทสวิเธ กุสลกมฺมปเถ, เอเต วา อนวเสสโต สมาทาย วตฺตามิ. จตูหิ สงฺคหวตฺถูหีติ ทานํ ปิยวจนํ อตฺถจริยา สมานตฺตตาติ อิเมหิ จตูหิ สงฺคหวตฺถูหิ สงฺคณฺหนการเณหิ ยทา เอกราชาติ วิสฺสุโต โหมิ, ตทา ยถารหํ มหาชนํ สงฺคณฺหามีติ สมฺพนฺโธ.

115. В словах «в десяти путях благих действий» (dasakusalakammapathe) — означает «в этом десятикратном пути благих действий, начиная от воздержания от убийства живых существ и заканчивая правильными воззрениями (самма-диттхи)»; или же «я поступаю, полностью приняв их без остатка». В словах «посредством четырёх основ единения» (catūhi saṅgahavatthūhi) — то есть посредством даяния (дана), ласковой речи (пиявачана), полезного действия (аттхачария) и беспристрастности (саманаттата). Связь слов такова: «когда я стал известен как Экараджа, тогда посредством этих четырёх основ единения, служащих для сплочения людей, я должным образом объединял народ».

๑๑๖. เอวนฺติ ทสกุสลกมฺมปถสีลปริปูรณํ จตูหิ สงฺคหวตฺถูหิ มหาชนสงฺคณฺหนนฺติ ยถาวุตฺเตน อิมินา อากาเรน อปฺปมตฺตสฺส. อิธโลเก ปรตฺถ จาติ อิมสฺมึ โลเก ยํ อปฺปมชฺชนํ, ตตฺถ ทิฏฺฐธมฺมิเก อตฺเถ, ปรโลเก ยํ อปฺปมชฺชนํ ตตฺถ สมฺปรายิเก อตฺเถ อปฺปมตฺตสฺส เม สโตติ อตฺโถ. ทพฺพเสโนติ เอวํนามโก โกสลราชา. อุปคนฺตฺวาติ จตุรงฺคินึ เสนํ สนฺนยฺหิตฺวา อพฺภุยฺยานวเสน มม รชฺชํ อุปคนฺตฺวา. อจฺฉินฺทนฺโต ปุรํ มมาติ มม พาราณสินครํ พลกฺกาเรน คณฺหนฺโต.

116. В слове «так» (evaṃ) — означает «таким вышеописанным образом бдительного, то есть исполняющего нравственность десяти путей благих действий и объединяющего народ посредством четырёх основ единения». В словах «в этом мире и в ином» (idhaloke parattha ca) — смысл таков: «у меня, бдительного в отношении блага в этой жизни, которое достигается бдительностью в этом мире, и блага в будущей жизни, которое достигается бдительностью в ином мире». «Даббасена» — это имя царя Косалы. «Придя» (upagantvā) означает «снарядив четырёхсоставное войско и выступив в поход, придя в моё царство». «Забирая мой город» (acchindanto puraṃ mama) означает «силой захватывая мой город Баранаси».

ตตฺรายํ อนุปุพฺพิกถา – มหาสตฺโต หิ ตทา นครสฺส จตูสุ ทฺวาเรสุ จตสฺโส มชฺเฌ เอกํ นิเวสนทฺวาเร เอกนฺติ ฉ ทานสาลาโย กาเรตฺวา กปณทฺธิกาทีนํ ทานํ เทติ, สีลํ รกฺขติ, อุโปสถกมฺมํ กโรติ, ขนฺติเมตฺตานุทฺทยสมฺปนฺโน องฺเก นิสินฺนํ ปุตฺตํ ปริโตสยมาโน วิย สพฺพสตฺเต ปริโตสยมาโน ธมฺเมน รชฺชํ กาเรติ. ตสฺเสโก อมจฺโจ อนฺเตปุรํ ปทุสฺสิตฺวา อปรภาเค ปากโฏว ชาโต. อมจฺจา รญฺโญ อาโรเจสุํ. ราชา ปริคฺคณฺหนฺโต ตํ อตฺตนา ปจฺจกฺขโต ญตฺวา ตํ อมจฺจํ ปกฺโกสาเปตฺวา ‘‘อนฺธพาล, อยุตฺตํ เต กตํ, น ตฺวํ มม วิชิเต วสิตุํ อรหสิ, อตฺตโน ธนญฺจ ปุตฺตทารญฺจ คเหตฺวา อญฺญตฺถ ยาหี’’ติ รฏฺฐา ปพฺพาเชสิ.

Вот последовательная история этого: тогда Великое Существо построил шесть залов для раздачи даров — четыре у ворот города, один в центре и один у ворот своего дворца — и раздавал дары беднякам, путникам и другим нуждающимся. Он соблюдал нравственность (сила), совершал обряды упосатхи и, будучи наделённым терпением, любящей добротой и состраданием, правил царством по Дхамме, радуя всех существ, словно отец, ласкающий сидящего у него на коленях сына. Один из его министров совершил проступок в царском гареме, и со временем это стало широко известно. Другие министры сообщили об этом царю. Царь, проведя расследование и лично убедившись в этом, призвал того министра и сказал: «Глупец, ты поступил недостойно. Ты не заслуживаешь жить в моих владениях. Забирай своё богатство, жену и детей и уходи в другое место», и изгнал его из страны.

โส โกสลชนปทํ คนฺตฺวา ทพฺพเสนํ นาม โกสลราชานํ อุปฏฺฐหนฺโต อนุกฺกเมน ตสฺส วิสฺสาสิโก หุตฺวา เอกทิวสํ ตํ ราชานํ อาห – ‘‘เทว, พาราณสิรชฺชํ นิมฺมกฺขิกมธุปฏลสทิสํ, อติมุทุโก ราชา, สุเขเนว ตํ รชฺชํ คณฺหิตุํ สกฺโกสี’’ติ. ทพฺพเสโน พาราณสิรญฺโญ มหานุภาวตาย ตสฺส วจนํ อสทฺทหนฺโต มนุสฺเส เปเสตฺวา [Pg.256] กาสิรฏฺเฐ คามฆาตาทีนิ กาเรตฺวา เตสํ โจรานํ โพธิสตฺเตน ธนํ ทตฺวา วิสฺสชฺชิตภาวํ สุตฺวา ‘‘อติวิย ธมฺมิโก ราชา’’ติ ญตฺวา ‘‘พาราณสิรชฺชํ คณฺหิสฺสามี’’ติ พลวาหนํ อาทาย นิยฺยาสิ. อถ พาราณสิรญฺโญ มหาโยธา ‘‘โกสลราชา อาคจฺฉตี’’ติ สุตฺวา ‘‘อมฺหากํ รชฺชสีมํ อโนกฺกมนฺตเมว นํ โปเถตฺวา คณฺหามา’’ติ อตฺตโน รญฺโญ วทึสุ.

Отправившись в царство Косала, он стал служить косальскому царю по имени Даббасена и постепенно вошёл к нему в доверие. В один из дней он сказал царю: «О владыка, царство Баранаси подобно пчелиным сотам без пчёл. Царь там чрезвычайно мягок, ты без труда сможешь захватить это царство». Даббасена, не поверив его словам из-за великого могущества царя Баранаси, подослал людей совершить набеги на деревни в царстве Каси. Услышав о том, что Бодхисатта одарил тех разбойников богатством и отпустил их, он понял: «Этот царь чрезвычайно праведен», и, решив: «Я захвачу царство Баранаси», собрал войско и выступил в поход. Тогда великие воины царя Баранаси, прослышав о том, что косальский царь приближается, сказали своему царю: «Давай мы разобьём и пленим его ещё до того, как он переступит границы нашего царства».

โพธิสตฺโต ‘‘ตาตา, มํ นิสฺสาย อญฺเญสํ กิลมนกิจฺจํ นตฺถิ, รชฺชตฺถิกา รชฺชํ คณฺหนฺตุ, มา คมิตฺถา’’ติ นิวาเรสิ. โกสลราชา ชนปทมชฺฌํ ปาวิสิ. มหาโยธา ปุนปิ รญฺโญ ตเถว วทึสุ. ราชา ปุริมนเยเนว นิวาเรสิ. ทพฺพเสโน พหินคเร ฐตฺวา ‘‘รชฺชํ วา เทตุ ยุทฺธํ วา’’ติ เอกราชสฺส สาสนํ เปเสสิ. เอกราชา ‘‘นตฺถิ มยา ยุทฺธํ, รชฺชํ คณฺหาตู’’ติ ปฏิสาสนํ เปเสสิ. ปุนปิ มหาโยธา ‘‘เทว, น มยํ โกสลรญฺโญ นครํ ปวิสิตุํ เทม, พหินคเรเยว นํ โปเถตฺวา คณฺหามา’’ติ อาหํสุ. ราชา ปุริมนเยเนว นิวาเรตฺวา นครทฺวารานิ อวาปุราเปตฺวา มหาตเล ปลฺลงฺกมชฺเฌ นิสีทิ. ทพฺพเสโน มหนฺเตน พลวาหเนน นครํ ปวิสิตฺวา เอกมฺปิ ปฏิสตฺตุํ อปสฺสนฺโต สพฺพรชฺชํ หตฺถคตํ กตฺวา ราชนิเวสนํ คนฺตฺวา มหาตลํ อารุยฺห นิรปราธํ โพธิสตฺตํ คณฺหาเปตฺวา อาวาเฏ นิขณาเปสิ. เตน วุตฺตํ –

Бодхисатта удержал их, сказав: «Дорогие мои, нет нужды другим страдать из-за меня. Пусть те, кто желает царства, забирают его. Не ходите на битву». Косальский царь вступил в глубь страны. Великие воины вновь обратились к царю с тем же предложением. Царь остановил их точно так же, как и прежде. Даббасена, остановившись за пределами города, отправил послание царю Экарадже: «Или отдай царство, или сражайся». Экараджа отправил ответное послание: «Я не стану сражаться, пусть забирает царство». Великие воины снова сказали: «О владыка, мы не позволим косальскому царю войти в город. Давай мы разобьём и пленим его прямо за городскими стенами». Царь, удержав их прежним образом, велел отворить городские ворота и сел на трон посреди верхнего чертога. Даббасена вошёл в город с огромным войском и, не встретив ни единого противника, прибрал к рукам всё царство. Он направился в царский дворец, поднялся в верхний чертог, велел схватить безвинного Бодхисатту и закопать его в яму. Об этом сказано:

‘‘ทพฺพเสโน อุปคนฺตฺวา, อจฺฉินฺทนฺโต ปุรํ มม.

«Даббасена, подступив, захватил мой город...»

๑๑๗.

117.

‘‘ราชูปชีเว นิคเม, สพลฏฺเฐ สรฏฺฐเก;

สพฺพํ หตฺถคตํ กตฺวา, กาสุยา นิขณี มม’’นฺติ.

«...царских слуг, города, военные силы и всё царство прибрав к рукам, он закопал меня в яму».

ตตฺถ ราชูปชีเวติ อมจฺจปาริสชฺชพฺราหฺมณคหปติอาทิเก ราชานํ อุปนิสฺสาย ชีวนฺเต. นิคเมติ เนคเม. สพลฏฺเฐติ เสนาปริยาปนฺนตาย พเล ติฏฺฐนฺตีติ พลฏฺฐา, หตฺถาโรหาทโย, พลฏฺเฐหิ สหาติ สพลฏฺเฐ. สรฏฺฐเกติ สชนปเท, ราชูปชีเว นิคเม จ อญฺญญฺจ สพฺพํ หตฺถคตํ กตฺวา. กาสุยา นิขณี มมนฺติ สพลวาหนํ สกลํ มม รชฺชํ คเหตฺวา มมฺปิ คลปฺปมาเณ อาวาเฏ นิขณาเปสิ. ชาตเกปิ –

Здесь слово «rājūpajīve» (царские слуги) означает министров, придворных, брахманов, домохозяев и прочих, кто живёт, завися от царя. «Nigame» означает города. «Sabalaṭṭhe»: те, кто состоит на военной службе, называются «balaṭṭhā» — это наездники на слонах и другие; «вместе с военными силами» — это «sabalaṭṭhe». «Saraṭṭhake» означает «вместе с провинциями», прибрав к рукам царских слуг, города и всё остальное. «Kāsuyā nikhaṇī mama» (закопал меня в яму) означает, что, захватив всё моё царство вместе с войском, он и меня велел закопать в яму по самую шею. Также и в Джатаке сказано:

‘‘อนุตฺตเร [Pg.257] กามคุเณ สมิทฺเธ, ภุตฺวาน ปุพฺเพ วสิ เอกราชา;

โส ทานิ ทุคฺเค นรกมฺหิ ขิตฺโต, นปฺปชฺชเห วณฺณพลํ ปุราณ’’นฺติ. (ชา. ๑.๔.๙) –

«Прежде царь Экараджа жил, наслаждаясь непревзойдёнными, изобильными чувственными удовольствиями; теперь же, будучи брошен в ужасную яму, он не теряет своего прежнего цвета лица и сил» (Дж. 1.4.9) —

อาวาเฏ ขิตฺตภาโว อาคโต. ชาตกฏฺฐกถายํ (ชา. อฏฺฐ. ๓.๔.๙) ปน ‘‘สิกฺกาย ปกฺขิปาเปตฺวา อุตฺตรุมฺมาเร เหฏฺฐาสีสกํ โอลมฺเพสี’’ติ วุตฺตํ.

Здесь говорится о том, что он был брошен в яму. Однако в комментариях к Джатаке сказано: «велев поместить его в петлю, он подвесил его вниз головой к верхней перекладине ворот».

มหาสตฺโต โจรราชานํ อารพฺภ เมตฺตํ ภาเวตฺวา กสิณปริกมฺมํ กตฺวา ฌานาภิญฺญาโย นิพฺพตฺเตตฺวา กาสุโต อุคฺคนฺตฺวา อากาเส ปลฺลงฺเกน นิสีทิ. เตน วุตฺตํ –

Великое Существо, взрастив любящую доброту (метту) к царю-разбойнику, выполнил предварительную практику с касиной, обрёл джханы и сверхзнания (абхиньи), поднялся из ямы и сел в воздухе со скрещенными ногами. Об этом сказано:

๑๑๘.

118.

‘‘อมจฺจมณฺฑลํ รชฺชํ, ผีตํ อนฺเตปุรํ มม;

อจฺฉินฺทิตฺวาน คหิตํ, ปิยปุตฺตํว ปสฺสห’’นฺติ.

«На совет моих министров, на царство и на мой процветающий внутренний дворец, которые были силой захвачены у меня, я смотрел так, словно [захватчик] был моим любимым сыном».

ตตฺถ อมจฺจมณฺฑลนฺติ ตสฺมึ ตสฺมึ ราชกิจฺเจ รญฺญา อมา สห วตฺตนฺตีติ อมจฺจา, สทฺธึ วา เตสํ มณฺฑลํ สมูหํ. ผีตนฺติ พลวาหเนน นครชนปทาทีหิ สมิทฺธํ รชฺชํ. อิตฺถาคารทาสิทาสปริชเนหิ เจว วตฺถาภรณาทิอุปโภคูปกรเณหิ จ สมิทฺธํ มม อนฺเตปุรญฺจ อจฺฉินฺทิตฺวา คหิตกํ คณฺหนฺตํ อมิตฺตราชานํ ยาย อตฺตโน ปิยปุตฺตํว ปสฺสึ อหํ, ตาย เอวํภูตาย เมตฺตาย เม สโม สกลโลเก นตฺถิ, ตสฺมา เอวํภูตา เอสา เม เมตฺตาปารมี ปรมตฺถปารมิภาวํ ปตฺตาติ อธิปฺปาโย.

Здесь слово «amaccamaṇḍalaṃ» (совет министров) означает: те, кто действует сообща с царём в различных государственных делах, — это «amaccā» (министры), а их круг или собрание — это «maṇḍala». «Phītaṃ» означает процветающее царство с его войском, городами, провинциями и прочим. Смысл в том, что когда враждебный царь силой захватил мой внутренний дворец, изобилующий женскими покоями, слугами, служанками, свитой, а также одеждами, украшениями и прочими благами, я посмотрел на него, словно на собственного любимого сына. С такой любящей добротой (меттой) мне нет равных во всём мире, и потому эта моя совершенная метта достигла уровня высшего совершенства (параматтха-парами).

เอวํ ปน มหาสตฺเต ตํ โจรราชานํ อารพฺภ เมตฺตํ ผริตฺวา อากาเส ปลฺลงฺเกน นิสินฺเน ตสฺส สรีเร ทาโห อุปฺปชฺชิ. โส ‘‘ฑยฺหามิ ฑยฺหามี’’ติ ภูมิยํ อปราปรํ ปริวตฺตติ. ‘‘กิเมต’’นฺติ วุตฺเต, มหาราช, ตุมฺเห นิรปราธํ ธมฺมิกราชานํ อาวาเฏ นิขณาปยิตฺถาติ. ‘‘เตน หิ เวเคน คนฺตฺวา ตํ อุทฺธรถา’’ติ อาห. ปุริสา คนฺตฺวา ตํ ราชานํ อากาเส ปลฺลงฺเกน นิสินฺนํ ทิสฺวา อาคนฺตฺวา ทพฺพเสนสฺส อาโรเจสุํ. โส เวเคน คนฺตฺวา วนฺทิตฺวา ขมาเปตฺวา ‘‘ตุมฺหากํ รชฺชํ ตุมฺเหว กาเรถ, อหํ โว โจเร ปฏิพาเหสฺสามี’’ติ วตฺวา ตสฺส ทุฏฺฐามจฺจสฺส ราชาณํ กาเรตฺวา ปกฺกามิ. โพธิสตฺโตปิ รชฺชํ อมจฺจานํ นิยฺยาเตตฺวา อิสิปพฺพชฺชํ ปพฺพชิตฺวา มหาชนํ สีลาทิคุเณสุ ปติฏฺฐาเปตฺวา อายุปริโยสาเน พฺรหฺมโลกปรายโน [Pg.258] อโหสิ.

Когда же Великое Существо, направив любящую доброту на этого царя-разбойника, сидел в воздухе со скрещенными ногами, в теле того [царя-разбойника] возник сильный жар. Он катался по земле из стороны в сторону, крича: «Я горю! Я горю!» Когда он спросил: «Что это такое?», ему ответили: «О великий царь, ты велел закопать в яму безвинного и праведного царя». Тогда он воскликнул: «В таком случае скорее бегите и откопайте его!» Люди поспешили туда, но, увидев царя сидящим в воздухе со скрещенными ногами, вернулись и сообщили об этом Даббасене. Тот быстро прибыл на место, поклонился ему, попросил прощения и сказал: «Правите своим царством сами, а я буду защищать вас от разбойников». Наказав того злого министра, он удалился. Бодхисатта же, передав царство своим министрам, принял постриг отшельника (иси), утвердил множество людей в добродетелях, таких как нравственность (шила), и на исходе жизни переродился в мире Брахмы.

ตทา ทพฺพเสโน อานนฺทตฺเถโร อโหสิ, เอกราชา โลกนาโถ.

В то время Даббасеной был старейшина Ананда, а царь Экараджа — Владыка Мира [Будда].

ตสฺส ทิวเส ทิวเส ฉสุ ทานสาลาสุ ฉสตสหสฺสวิสฺสชฺชเนน ปจฺจตฺถิกรญฺโญ สกลรชฺชปริจฺจาเคน จ ทานปารมี, นิจฺจสีลอุโปสถกมฺมวเสน ปพฺพชิตสฺส อนวเสสสีลสํวรวเสน จ สีลปารมี, ปพฺพชฺชาวเสน ฌานาธิคมวเสน จ เนกฺขมฺมปารมี, สตฺตานํ หิตาหิตวิจารณวเสน ทานสีลาทิสํวิทหนวเสน จ ปญฺญาปารมี, ทานาทิปุญฺญสมฺภารสฺส อพฺภุสฺสหนวเสน กามวิตกฺกาทิวิโนทนวเสน จ วีริยปารมี, ทุฏฺฐามจฺจสฺส ทพฺพเสนรญฺโญ จ อปราธสหนวเสน ขนฺติปารมี, ยถาปฏิญฺญํ ทานาทินา อวิสํวาทนวเสน จ สจฺจปารมี, ทานาทีนํ อจลสมาทานาธิฏฺฐานวเสน อธิฏฺฐานปารมี, ปจฺจตฺถิเกปิ เอกนฺเตน หิตูปสํหารวเสน เมตฺตาฌานนิพฺพตฺตเนน จ เมตฺตาปารมี, ทุฏฺฐามจฺเจน ทพฺพเสเนน จ กตาปราเธ หิเตสีหิ อตฺตโน อมจฺจาทีหิ นิพฺพตฺติเต อุปกาเร จ อชฺฌุเปกฺขเณน รชฺชสุขปฺปตฺตกาเล ปจฺจตฺถิกรญฺญา นรเก ขิตฺตกาเล สมานจิตฺตตาย จ อุเปกฺขาปารมี เวทิตพฺพา. วุตฺตญฺเหตํ –

Его совершенство даяния (дана-парами) следует усматривать в ежедневной раздаче шестисот тысяч [монет] в шести залах для милостыни и в уступке всего своего царства враждебному царю; его совершенство нравственности (шила-парами) — в его постоянной добродетели и соблюдении урат упосатхи, а также в безупречном нравственном самообладании ушедшего в бездомность; его совершенство отречения (неккхамма-парами) — в уходе от мира и обретении джхан; его совершенство мудрости (пання-парами) — в различении полезного и вредного для живых существ, а также в устроении даяния, нравственности и прочего; его совершенство усердия (вирия-парами) — в неустанном накоплении заслуг посредством даяния и прочего, а также в устранении чувственных помыслов и тому подобного; его совершенство терпения (кханти-парами) — в перенесении обид со стороны злого министра и царя Даббасены; его совершенство правдивости (сачча-парами) — в верности своим обещаниям касательно даяния и прочего; его совершенство решимости (адхиттхана-парами) — в непоколебимой приверженности и решимости совершать даяние и прочее; его совершенство любящей доброты (метта-парами) — в принесении исключительного блага даже врагу и в развитии джханы любящей доброты; и его совершенство невозмутимости (упеккха-парами) следует усматривать в беспристрастном отношении как к обидам, нанесённым злым министром и Даббасеной, так и к помощи, оказанной его доброжелателями — министрами и другими приближёнными, а также в его равном отношении к вещам как во время обладания царским счастьем, так и во время пребывания в яме, куда его бросил враждебный царь. Ведь об этом сказано:

‘‘ปนุชฺช ทุกฺเขน สุขํ ชนินฺท, สุเขน วา ทุกฺขมสยฺหสาหิ;

อุภยตฺถ สนฺโต อภินิพฺพุตตฺตา, สุเข จ ทุกฺเข จ ภวนฺติ ตุลฺยา’’ติ. (ชา. ๑.๔.๑๒);

«О владыка людей, прогнав удовольствие страданием или непереносимое страдание удовольствием, умиротворённые, угасившие себя в обоих случаях, остаются равными и в счастье, и в горе» (Дж. 1.4.12);

ยสฺมา ปเนตฺถ เมตฺตาปารมี อติสยวตี, ตสฺมา ตทตฺถทีปนตฺถํ สา เอว ปาฬิ อารุฬฺหา. ตถา อิธ มหาสตฺตสฺส สพฺพสตฺเตสุ โอรสปุตฺเต วิย สมานุกมฺปตาทโย คุณวิเสสา นิทฺธาเรตพฺพาติ.

Поскольку же здесь преобладает совершенство любящей доброты (метта-парами), для разъяснения этого смысла был приведён именно данный палийский текст. Подобным образом здесь следует выделить особые качества Великого Существа, такие как равное сострадание ко всем живым существам, словно к собственным родным сыновьям.

เอกราชจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение деяний Экараджи завершено.

เมตฺตาปารมี นิฏฺฐิตา.

Совершенство любящей доброты (метта-парами) завершено.

๑๕. มหาโลมหํสจริยาวณฺณนา

15. Разъяснение деяний Махаломахамсы

๑๑๙. ปนฺนรสเม [Pg.259] ‘‘สุสาเน เสยฺยํ กปฺเปมี’’ติ เอตฺถายํ อนุปุพฺพิกถา –

119. В пятнадцатой [истории], начинающейся словами «Я устраивал ложе на кладбище», приводится следующее последовательное повествование:

มหาสตฺโต หิ ตทา มหติ อุฬารโภเค กุเล นิพฺพตฺติตฺวา วุทฺธิมนฺวาย ทิสาปาโมกฺขสฺส อาจริยสฺส สนฺติเก ครุวาสํ วสนฺโต สพฺพสิปฺปานํ นิปฺผตฺตึ ปตฺวา กุลฆรํ อาคนฺตฺวา มาตาปิตูนํ อจฺจเยน ญาตเกหิ ‘‘กุฏุมฺพํ สณฺฐเปหี’’ติ ยาจิยมาโนปิ อนิจฺจตามนสิการมุเขน สพฺพภเวสุ อภิวฑฺฒมานสํเวโค กาเย จ อสุภสญฺญํ ปฏิลภิตฺวา ฆราวาสปลิโพธาธิภูตํ กิเลสคหนํ อโนคาเหตฺวาว จิรกาลสมฺปริจิตํ เนกฺขมฺมชฺฌาสยํ อุปพฺรูหยมาโน มหนฺตํ โภคกฺขนฺธํ ปหาย ปพฺพชิตุกาโม หุตฺวา ปุน จินฺเตสิ – ‘‘สจาหํ ปพฺพชิสฺสามิ, คุณสมฺภาวนาปากโฏ ภวิสฺสามี’’ติ.

Ведь тогда Великое Существо, родившись в семье, обладавшей огромным и благородным богатством, по достижении зрелости жил почтительной жизнью под руководством всемирно известного учителя. Овладев всеми искусствами, он вернулся в отчий дом. Когда после кончины родителей родственники упрашивали его: «Прими управление семейным хозяйством», он, испытывая всё большее духовное потрясение (самвегу) по отношению ко всем видам существования через размышление о непостоянстве, и обретя восприятие нечистоты (асубха-сання) тела, не пожелал погружаться в дебри загрязнений ума, в которых преобладают заботы домашней жизни. Взращивая в себе издавна лелеемый настрой на отречение, он пожелал уйти в бездомность, оставив огромное богатство, но затем подумал: «Если я приму постриг, то стану широко известен своими добродетелями».

โส ลาภสกฺการํ ชิคุจฺฉนฺโต ปพฺพชฺชํ อนุปคนฺตฺวา ‘‘ปโหมิ จาหํ ลาภาลาภาทีสุ นิพฺพิกาโร โหตุ’’นฺติ อตฺตานํ ตกฺเกนฺโต ‘‘วิเสสโต ปรปริภวสหนาทิปฏิปทํ ปูเรนฺโต อุเปกฺขาปารมึ มตฺถกํ ปาเปสฺสามี’’ติ นิวตฺถวตฺเถเนว เคหโต นิกฺขมิตฺวา ปรมสลฺเลขวุตฺติโกปิ อพลพโล อมนฺทมนฺโท วิย ปเรสํ อจิตฺตกรูเปน หีฬิตปริภูโต หุตฺวา คามนิคมราชธานีสุ เอกรตฺติวาเสเนว วิจรติ. ยตฺถ ปน มหนฺตํ ปริภวํ ปฏิลภติ, ตตฺถ จิรมฺปิ วสติ. โส นิวตฺถวตฺเถ ชิณฺเณ ปิโลติกขณฺเฑน ตสฺมิมฺปิ ชิณฺเณ เกนจิ ทินฺนํ อคฺคณฺหนฺโต หิริโกปีนปฏิจฺฉาทนมตฺเตเนว จรติ. เอวํ คจฺฉนฺเต กาเล เอกํ นิคมคามํ อคมาสิ.

Испытывая отвращение к наживе и почестям, он не стал принимать формальный постриг, но, испытывая себя: «Способен ли я оставаться безучастным к приобретению и потере и тому подобному?» и думая: «Особенно через исполнение практики терпения к чужим оскорблениям я доведу до вершины совершенство невозмутимости (упеккха-парами)», он ушёл из дома в той одежде, что была на нём. Ведя жизнь величайшего самоограничения, он притворялся слабым и скудоумным, подвергаясь презрению и унижениям со стороны людей, которые не принимали его в расчёт. Он странствовал по деревням, городам и столицам, останавливаясь в каждом месте лишь на одну ночь. Но там, где он подвергался наибольшим оскорблениям, он оставался надолго. Когда его одежда износилась, он прикрывался лоскутом тряпки, а когда и тот пришёл в негодность, он не принимал ничего, что давали ему люди, и ходил, лишь прикрывая срам из чувства стыда. По прошествии времени он пришёл в один торговый город.

ตตฺถ คามทารกา ธุตฺตชาติกา เวธเวรา เกจิ ราชวลฺลภานํ ปุตฺตนตฺตุทาสาทโย จ อุทฺธตา อุนฺนฬา จปลา มุขรา วิกิณฺณวาจา กาเลน กาลํ กีฬาพหุลา วิจรนฺติ. ทุคฺคเต มหลฺลเก ปุริเส จ อิตฺถิโย จ คจฺฉนฺเต ทิสฺวา ภสฺมปุเฏน ปิฏฺฐิยํ อากิรนฺติ, เกตกีปณฺณํ กจฺฉนฺตเร โอลมฺเพนฺติ, เตน วิปฺปกาเรน ปริวตฺเตตฺวา โอโลเกนฺเต ยถาวชฺชกีฬิตํ ทสฺเสตฺวา อุปหสนฺติ. มหาปุริโส ตสฺมึ นิคเม เต เอวํ วิจรนฺเต ธุตฺตทารเก ทิสฺวา ‘‘ลทฺโธ วต ทานิ เม อุเปกฺขาปารมิยา ปริปูรณูปาโย’’ติ [Pg.260] จินฺเตตฺวา ตตฺถ วิหาสิ. ตํ เต ธุตฺตทารกา ปสฺสิตฺวา วิปฺปการํ กาตุํ อารภนฺติ.

Там некоторые деревенские мальчишки из числа хулиганов, сирот, а также сыновей, внуков и слуг царских любимцев — высокомерные, надменные, ветреные, болтливые и распущенные на язык — бродили время от времени, предаваясь разным играм. Видя проходящих мимо бедных стариков и старух, они сыпали им на спины золу из мешков, совали под мышки листья кетаки, а когда те оборачивались из-за этих издевательств, они насмехались над ними, забавляясь их уродством. Великий Муж, увидев в том городе этих бродящих хулиганов, подумал: «Вот я и нашёл способ довести до полноты моё совершенство невозмутимости (упеккха-парами)», и остался там. Увидев его, эти хулиганы принялись издеваться над ним.

มหาสตฺโต ตํ อสหนฺโต วิย จ เตหิ ภายนฺโต วิย จ อุฏฺฐหิตฺวา คจฺฉติ. เต ตํ อนุพนฺธนฺติ. โส เตหิ อนุพนฺธิยมาโน ‘‘เอตฺถ นตฺถิ โกจิ ปฏิวตฺตา’’ติ สุสานํ คนฺตฺวา อฏฺฐิกํ สีสูปธานํ กตฺวา สยติ. ธุตฺตทารกาปิ ตตฺถ คนฺตฺวา โอฏฺฐุภนาทิกํ นานปฺปการํ วิปฺปการํ กตฺวา ปกฺกมนฺติ. เอวํ เต ทิวเส ทิวเส กโรนฺติ เอว. เย ปน วิญฺญู ปุริสา, เต เอวํ กโรนฺเต ปสฺสนฺติ. เต เต ปฏิพาหิตฺวา ‘‘อยํ มหานุภาโว ตปสฺสี มหาโยคี’’ติ จ ญตฺวา อุฬารํ สกฺการสมฺมานํ กโรนฺติ. มหาสตฺโต ปน สพฺพตฺถ เอกสทิโสว โหติ มชฺฌตฺตภูโต. เตน วุตฺตํ ‘‘สุสาเน เสยฺยํ กปฺเปมี’’ติอาทิ.

Великое Существо, делая вид, будто не может этого вынести и боится их, поднялся и пошёл прочь. Они погнались за ним. Преследуемый ими, он подумал: «Здесь никто не станет мне докучать», пришёл на кладбище, положил под голову кость вместо подушки и лёг. Хулиганы пришли и туда, плевали на него, всячески издевались и затем ушли. Так они поступали изо дня в день. Однако мудрые люди увидели, что они творят. Они прогнали мальчишек и, поняв: «Это великий подвижник, великий йогин», оказали ему великие почести и уважение. Но Великое Существо во всех обстоятельствах оставался одинаково беспристрастным. Об этом сказано: «Я устраивал ложе на кладбище» и так далее.

ตตฺถ สุสาเน เสยฺยํ กปฺเปมิ, ฉวฏฺฐิกํ อุปนิธายาติ อามกสุสาเน ฉฑฺฑิตกเฬวรโต โสณสิงฺคาลาทีหิ ตหึ ตหึ วิกฺขิตฺเตสุ อฏฺฐิเกสุ เอกํ อฏฺฐิกํ สีสูปธานํ กตฺวา สุจิมฺหิ จ อสุจิมฺหิ จ สมานจิตฺตตาย ตสฺมึ สุสาเน เสยฺยํ กปฺเปมิ, สยามีติ อตฺโถ. คามณฺฑลาติ คามทารกา. รูปํ ทสฺเสนฺตินปฺปกนฺติ ยถาวชฺชกีฬิตาย โอฏฺฐุภนอุปหสนอุมฺมิหนาทีหิ กณฺณโสเต สลากปฺปเวสนาทีหิ จ อติกกฺขฬํ อนปฺปกํ นานปฺปการํ รูปํ วิการํ กโรนฺติ.

Здесь слова «Я устраивал ложе на кладбище, положив рядом кость мертвеца» означают: сделав себе подушку из одной из костей, разбросанных повсюду собаками, шакалами и другими животными от трупов, брошенных на кладбище для разложения, с равным отношением к чистому и нечистому «я устраивал ложе на том кладбище», то есть «я спал». «Gāmaṇḍalā» означает деревенские мальчишки. «Rūpaṃ dassenti anappakaṃ» (показывали немало видов) означает: забавляясь его уродством, они плевали на него, насмехались, мочились на него, совали щепки ему в уши, совершая крайне жестокие, многочисленные и разнообразные телесные издевательства.

๑๒๐. อปเรติ เตสุ เอว คามทารเกสุ เอกจฺเจ. อุปายนานูปเนนฺตีติ ‘‘อยํ อิเมสุ ปริภววเสน เอวรูปํ วิปฺปการํ กโรนฺเตสุ น กิญฺจิ วิการํ ทสฺเสติ, สมฺมานเน นุ โข กีทิโส’’ติ ปริคฺคณฺหนฺตา วิวิธํ พหุํ คนฺธมาลํ โภชนํ อญฺญานิ จ อุปายนานิ ปณฺณาการานิ อุปเนนฺติ อุปหรนฺติ. อปเรหิ วา เตหิ อนาจารคามทารเกหิ อญฺเญ วิญฺญู มนุสฺสา ‘‘อยํ อิเมสํ เอวํ วิวิธมฺปิ วิปฺปการํ กโรนฺตานํ น กุปฺปติ, อญฺญทตฺถุ ขนฺติเมตฺตานุทฺทยํเยว เตสุ อุปฏฺฐเปติ, อโห อจฺฉริยปุริโส’’ติ หฏฺฐา ‘‘พหุ วติเมหิ เอตสฺมึ วิปฺปฏิปชฺชนฺเตหิ อปุญฺญํ ปสุต’’นฺติ สํวิคฺคมานสาว หุตฺวา พหุํ คนฺธมาลํ วิวิธํ โภชนํ อญฺญานิ จ อุปายนานิ อุปเนนฺติ อุปหรนฺติ.

120. «Другие» — это некоторые из тех же деревенских детей. «Приносят подношения» означает: размышляя так: «Этот человек, когда те из пренебрежения причиняют ему такое зло, не выказывает никакого изменения [в уме]. Каков же он будет при почитании?», они приносят и преподносят различные многочисленные благовония, гирлянды, еду и другие дары и подношения. Или же другие мудрые люди, отличные от тех невоспитанных деревенских детей, радуясь: «Этот человек не гневается на тех, кто причиняет ему даже такое разнообразное зло, но, напротив, проявляет к ним лишь терпение, дружелюбие и сострадание. О, какой удивительный человек!», и сокрушаясь в сердце: «Поистине, много неблагого накопили эти дети, поступая так дурно по отношению к нему», приносят и преподносят много благовоний, гирлянд, различную еду и другие дары.

๑๒๑. เย [Pg.261] เม ทุกฺขํ อุปหรนฺตีติ เย คามทารกา มยฺหํ สรีรทุกฺขํ อุปหรนฺติ อุปเนนฺติ. ‘‘อุปทหนฺตี’’ติปิ ปาโฐ, อุปฺปาเทนฺตีติ อตฺโถ. เย จ เทนฺติ สุขํ มมาติ เย จ วิญฺญู มนุสฺสา มม มยฺหํ สุขํ เทนฺติ, มาลาคนฺธโภชนาทิสุขูปกรเณหิ มม สุขํ อุปหรนฺติ. สพฺเพสํ สมโก โหมีติ กตฺถจิปิ วิการานุปฺปตฺติยา สมานจิตฺตตาย วิวิธานมฺปิ เตสํ ชนานํ สมโก เอกสทิโส โหมิ ภวามิ. ทยา โกโป น วิชฺชตีติ ยสฺมา มยฺหํ อุปการเก เมตฺตจิตฺตตาสงฺขาตา ทยา, อปการเก มโนปโทสสงฺขาโต โกโปปิ น วิชฺชติ, ตสฺมา สพฺเพสํ สมโก โหมีติ ทสฺเสติ.

121. «Те, кто причиняют мне страдание» — это те деревенские дети, которые причиняют, приносят мне телесное страдание. Есть также чтение «upadahanti», что означает «порождают». «И те, кто дают мне счастье» — это те мудрые люди, которые дают мне счастье, приносят мне счастье посредством таких средств счастья, как гирлянды, благовония, еда и прочее. «Ко всем я одинаков» означает: из-за отсутствия какого-либо изменения [в уме] и благодаря равностности ума ко всем этим различным людям я одинаков, я становлюсь равным [ко всем]. «Нет ни пристрастия, ни гнева» — поскольку у меня нет ни пристрастия, представляющего собой дружелюбие в уме, к тем, кто помогает, ни гнева, представляющего собой неприязнь в уме, к тем, кто вредит, это показывает: «Ко всем я одинаков».

๑๒๒. อิทานิ ภควา ตทา อุปการีสุ อปการีสุ จ สตฺเตสุ สมุปจิตญาณสมฺภารสฺส อตฺตโน สมานจิตฺตตา วิการาภาโว ยา จ โลกธมฺเมสุ อนุปลิตฺตตา อโหสิ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘สุขทุกฺเข ตุลาภูโต’’ติ โอสานคาถมาห.

122. Теперь Благословенный, чтобы показать свою равностность ума и отсутствие изменений по отношению к помогающим и вредящим существам в то время, когда им были накоплены накопления знания, а также свою незапятнанность мирскими условиями, произнес заключительную строфу: «Подобный весам в счастье и страдании».

ตตฺถ สุขทุกฺเขติ สุเข จ ทุกฺเข จ. ตุลาภูโตติ สมกํ คหิตตุลา วิย โอนติอุนฺนติอปนตึ วชฺเชตฺวา มชฺฌตฺตภูโต, สุขทุกฺขคฺคหเณเนว เจตฺถ ตํนิมิตฺตภาวโต ลาภาลาภาปิ คหิตาติ เวทิตพฺพํ. ยเสสูติ กิตฺตีสุ. อยเสสูติ นินฺทาสุ. สพฺพตฺถาติ สพฺเพสุ สุขาทีสุ โลกธมฺเมสุ. อิติ ภควา ตทา สพฺพสตฺเตสุ สพฺพโลกธมฺเมสุ จ อนญฺญสาธารณํ อตฺตโน มชฺฌตฺตภาวํ กิตฺเตตฺวา เตน ตสฺมึ อตฺตภาเว อตฺตโน อุเปกฺขาปารมิยา สิขาปฺปตฺตภาวํ วิภาเวนฺโต ‘‘เอสา เม อุเปกฺขาปารมี’’ติ เทสนํ นิฏฺฐาเปสิ.

Здесь «в счастье и страдании» означает: в счастье и в страдании. «Подобный весам» означает: пребывающий посредине, избегая опускания, поднятия и отклонения, подобно ровно удерживаемым весам. Следует понимать, что самим упоминанием счастья и страдания здесь также охватываются приобретение и потеря, поскольку они являются их причинами. «В славе» означает: в известности. «В бесславии» означает: в порицании. «Повсюду» означает: во всех мирских условиях, таких как счастье и прочее. Так Благословенный, восславив свою исключительную беспристрастность ко всем существам и ко всем мирским условиям в то время, и тем самым разъясняя достижение вершины своего совершенства равностности в том существовании, завершил проповедь словами: «Это мое совершенство равностности».

อิธาปิ มหาสตฺตสฺส ปฐมํ ทานปารมี นาม วิเสสโต สพฺพวิภวปริจฺจาโค ‘‘เย เกจิ อิมํ สรีรํ คเหตฺวา ยํกิญฺจิ อตฺตโน อิจฺฉิตํ กโรนฺตู’’ติ อนเปกฺขภาเวน อตฺตโน อตฺตภาวปริจฺจาโค จ ทานปารมี, หีนาทิกสฺส สพฺพสฺส อกตฺตพฺพสฺส อกรณํ สีลปารมี, กามสฺสาทวิมุขสฺส เคหโต นิกฺขนฺตสฺส สโต กาเย อสุภสญฺญานุพฺรูหนา เนกฺขมฺมปารมี, สมฺโพธิสมฺภารานํ อุปการธมฺมปริคฺคหเณ ตปฺปฏิปกฺขปฺปหาเน จ โกสลฺลํ อวิปรีตโต ธมฺมสภาวจินฺตนา จ ปญฺญาปารมี, กามวิตกฺกาทิวิโนทนํ ทุกฺขาธิวาสนวีริยญฺจ วีริยปารมี, สพฺพาปิ อธิวาสนขนฺติ ขนฺติปารมี, วจีสจฺจํ สมาทานาวิสํวาทเนน วิรติสจฺจญฺจ สจฺจปารมี[Pg.262], อนวชฺชธมฺเม อจลสมาทานาธิฏฺฐานํ อธิฏฺฐานปารมี, อโนธิโส สพฺพสตฺเตสุ เมตฺตานุทฺทยภาโว เมตฺตาปารมี, อุเปกฺขาปารมี ปนสฺส ยถาวุตฺตวเสเนว เวทิตพฺพาติ ทส ปารมิโย ลพฺภนฺติ. อุเปกฺขาปารมี เจตฺถ อติสยวตีติ กตฺวา สาเยว เทสนํ อารุฬฺหา. ตถา อิธ มหาสตฺตสฺส มหนฺตํ โภคกฺขนฺธํ มหนฺตญฺจ ญาติปริวฏฺฏํ ปหาย มหาภินิกฺขมนสทิสํ เคหโต นิกฺขมนํ, ตถา นิกฺขมิตฺวา ลาภสกฺการํ ชิคุจฺฉโต ปเรสํ สมฺภาวนํ ปริหริตุกามสฺส ปพฺพชฺชาลิงฺคํ อคฺคเหตฺวา จิตฺเตเนว อนวเสสํ ปพฺพชฺชาคุเณ อธิฏฺฐหิตฺวา ปรมสุขวิหาโร, ปรมปฺปิจฺฉตา, ปวิเวกาภิรติ, อุเปกฺขณาธิปฺปาเยน อตฺตโน กายชีวิตนิรเปกฺขา, ปเรหิ อตฺตโน อุปริ กตวิปฺปการาธิวาสนํ, อุกฺกํสคตสลฺเลขวุตฺติ, โพธิสมฺภารปฏิปกฺขานํ กิเลสานํ ตนุภาเวน ขีณาสวานํ วิย ปเรสํ อุปการาปกาเรสุ นิพฺพิการภาวเหตุภูเตน สพฺพตฺถ มชฺฌตฺตภาเวน สมุฏฺฐาปิโต โลกธมฺเมหิ อนุปเลโป, สพฺพปารมีนํ มุทฺธภูตาย อุเปกฺขาปารมิยา สิขาปฺปตฺตีติ เอวมาทโย คุณานุภาวา วิภาเวตพฺพาติ.

И здесь также для Великого Существа, во-первых, совершенство даяния — это, в частности, отказ от всего богатства, а также отказ от собственного тела без привязанности, с мыслью: «Пусть кто угодно возьмет это тело и делает с ним все, что пожелает» — это совершенство даяния; несовершение всего того, чего не следует делать, начиная с низких поступков — это совершенство нравственности; взращивание восприятия непривлекательности тела тем, кто отвратился от чувственных удовольствий и ушел из дома — это совершенство отречения; умелость в принятии качеств, способствующих накоплению факторов пробуждения, и в оставлении того, что им противодействует, а также безошибочное размышление о природе явлений — это совершенство мудрости; устранение мыслей о чувственности и прочего, а также усердие в перенесении страданий — это совершенство усердия; всякое терпение в перенесении трудностей — это совершенство терпения; истинность в речи и истинность воздержания через неискажение принятых обязательств — это совершенство правдивости; непоколебимая решимость в принятии безупречных качеств — это совершенство решимости; безграничное дружелюбие и сострадание ко всем существам — это совершенство дружелюбия; а его совершенство равностности следует понимать именно так, как было сказано выше — таким образом обретаются десять совершенств. Поскольку совершенство равностности здесь проявилось в наивысшей степени, именно оно и вошло в проповедь. Так и здесь следует разъяснить такие проявления величия его качеств, как: уход Великого Существа из дома, подобный Великому Отречению, после оставления огромного богатства и большого круга родственников; пребывание в высшем блаженстве после такого ухода, когда он, испытывая отвращение к приобретениям и почестям и желая избежать почитания со стороны других, не принимал внешних признаков монашества, но умом полностью утвердился в качествах монашества; высшая удовлетворенность малым, любовь к уединению; безразличие к собственному телу и жизни ради равностности; терпеливое перенесение зла, причиняемого ему другими; достигший вершины строгий образ жизни; незапятнанность мирскими условиями, порожденная повсеместной беспристрастностью, которая служит причиной отсутствия изменений [в уме] при помощи или вреде со стороны других, подобно тому как это происходит у уничтоживших влечения благодаря ослаблению загрязнений ума, противодействующих факторам пробуждения; и достижение вершины совершенства равностности, являющегося венцом всех совершенств.

มหาโลมหํสจริยาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение деяния Махаломахамсы завершено.

อุเปกฺขาปารมี นิฏฺฐิตา.

Совершенство равностности завершено.

ตติยวคฺคสฺส อตฺถวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение смысла третьей главы завершено.

อุทฺทานคาถาวณฺณนา

Разъяснение строф оглавления

‘‘ยุธญฺชโย’’ติอาทิกา อุทฺทานคาถา. ตตฺถ ภิเสนาติ ภิสาปเทเสน มหากญฺจนจริยํ (จริยา. ๓.๓๔ อาทโย) ทสฺเสติ. โสณนนฺโทติ อิมินา โสณปณฺฑิตจริยํ (จริยา. ๓.๔๒ อาทโย ) ทสฺเสติ. ตถา มูคปกฺโขติ มูคปกฺขาปเทเสน เตมิยปณฺฑิตจริยํ (จริยา. ๓.๔๘ อาทโย) ทสฺเสติ. อุเปกฺขาปารมิสีเสน มหาโลมหํสจริยํ (จริยา. ๓.๑๑๙ อาทโย) ทสฺเสติ. อาสิ อิติ วุฏฺฐํ มเหสินาติ ยถา, สาริปุตฺต, ตุยฺหํ เอตรหิ เทสิตํ, อิติ เอวํ อิมินา วิธาเนน มหนฺตานํ ทานปารมิอาทีนํ โพธิสมฺภารานํ เอสนโต มเหสินา ตทา โพธิสตฺตภูเตน มยา วุฏฺฐํ จิณฺณํ จริตํ ปฏิปนฺนํ อาสิ อโหสีติ อตฺโถ[Pg.263]. อิทานิ ปารมิปริปูรณวเสน จิรกาลปฺปวตฺติตํ อิธ วุตฺตํ อวุตฺตญฺจ อตฺตโน ทุกฺกรกิริยํ เอกชฺฌํ กตฺวา ยทตฺถํ สา ปวตฺติตา, ตญฺจ สงฺเขเปเนว ทสฺเสตุํ ‘‘เอวํ พหุพฺพิธ’’นฺติ คาถมาห.

Строфа оглавления начинается со слов «Юдханьджая». Здесь словом «бхиса» указывается на деяние Махаканчаны. Словами «Сона и Нанда» указывается на деяние мудреца Соны. Также словом «Мугапаккха» указывается на деяние мудреца Темии. Под главой о совершенстве равностности указывается на деяние Махаломахамсы. «Так было пройдено Великим Мудрецом» означает: «Как ныне проповедано тебе, Сарипутта, так и тогда, этим способом, стремясь к великим накоплениям Бодхи, таким как совершенство даяния и прочие, Великим Мудрецом — мной, бывшим тогда Бодхисаттой, — было пройдено, совершено, осуществлено это деяние» — таков смысл. Теперь, чтобы объединить свои трудные деяния, упомянутые и неупомянутые здесь, которые совершались в течение долгого времени ради исполнения совершенств, и кратко показать цель, ради которой они совершались, он произнес строфу: «Так, многообразное...».

ตตฺถ เอวนฺติ อิมินา วุตฺตนเยน. พหุพฺพิธํ ทุกฺขนฺติ อกิตฺติปณฺฑิตาทิกาเล การปณฺณาทิอาหารตาย ตญฺจ ยาจกสฺส ทตฺวา อาหารูปจฺเฉทาทินา จ พหุวิธํ นานปฺปการํ ทุกฺขํ. ตถา กุรุราชาทิกาเล สกฺกสมฺปตฺติสทิสา สมฺปตฺตี จ พหุพฺพิธา. ภวาภเวติ ขุทฺทเก เจว มหนฺเต จ ภเว. ภวาภเว วา วุทฺธิหานิโย อนุภวิตฺวา พหุวิเธหิ ทุกฺเขหิ อวิหญฺญมาโน พหุวิธาหิ จ สมฺปตฺตีหิ อนากฑฺฒิยมาโน ปารมิปริปูรณปสุโต เอว หุตฺวา ตทนุรูปํ ปฏิปตฺตึ ปฏิปนฺโน อุตฺตมํ อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ สพฺพญฺญุตํ ปตฺโต, อธิคโตสฺมีติ อตฺโถ.

Здесь «так» означает: указанным способом. «Многообразное страдание» означает: разнообразное, различного рода страдание, например, во времена мудреца Акитти, когда его пищей были листья дерева кара, и он, отдав их просящему, терпел лишение пищи и прочее. Подобно этому, во времена царя Куру и в другие времена, многообразным было и процветание, подобное процветанию Сакки. «В существованиях больших и малых» означает: в малых и больших существованиях. Или же: испытав подъем и упадок в различных существованиях, не сокрушаясь от многообразных страданий и не увлекаясь многообразным процветанием, будучи преданным исключительно исполнению совершенств и следуя соответствующей практике, я достиг, обрел высшее, непревзойденное совершенное самопробуждение — всеведение — таков смысл.

อิทานิ ยาสํ ปารมีนํ ปริปูรณตฺถํ เอสา ทุกฺกรจริยา จิรํ ปวตฺติตา, ตาสํ อนวเสสโต ปริปุณฺณภาวํ เตน จ ปตฺตพฺพผลสฺส อตฺตนา อธิคตภาวํ ทสฺเสตุํ ‘‘ทตฺวา ทาตพฺพกํ ทานํ, สีลํ ปูเรตฺวา อเสสโต’’ติอาทิ วุตฺตํ.

Теперь, чтобы показать полное исполнение тех совершенств, ради которых эта трудная практика совершалась долгое время, и обретение им самим плода, который должен быть достигнут благодаря этому, сказано: «Даровав дары, которые надлежало даровать, полностью исполнив нравственность» и так далее.

ตตฺถ ทตฺวา ทาตพฺพกํ ทานนฺติ ตทา อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุชฺฌิตุํ อคฺคยานปฏิปทํ ปฏิปนฺเนน มหาโพธิสตฺเตน ทาตพฺพํ เทยฺยธมฺมํ พาหิรํ รชฺชาทึ อพฺภนฺตรํ อตฺตปริจฺจาโคติ ปญฺจ มหาปริจฺจาคปริโยสานํ ทานปารมิทานอุปปารมิทานปรมตฺถปารมิปฺปเภทํ ทานํ อนวเสสโต สมฺปาเทตฺวาติ อตฺโถ. ตตฺถ อกิตฺติพฺราหฺมณกาเล (จริยา. ๑.๑ อาทโย; ชา. ๑.๑๓.๘๓ อาทโย) สงฺขพฺราหฺมณกาเลติ (จริยา. ๑.๑๑ อาทโย; ชา. ๑.๑๐.๓๙ อาทโย) เอวมาทีสุ อิธ อาคเตสุ อนาคเตสุ จ วิสยฺหเสฏฺฐิกาเล (ชา. ๑.๔.๑๕๗ อาทโย) เวลามกาเลติ (อ. นิ. ๙.๒๐) เอวมาทีสุปิ ทานปารมิยา มหาปุริสสฺส ปูริตตฺตภาวานํ ปริมาณํ นาม นตฺถิ. เอกนฺเตน ปนสฺส สสปณฺฑิตกาเล –

Здесь «даровав дары, которые надлежало даровать» означает: полностью осуществив даяние, разделяемое на обычное совершенство даяния, среднее совершенство даяния и высшее совершенство даяния, завершающееся пятью великими пожертвованиями, включая внешние дары, такие как царство и прочее, и внутреннее самопожертвование, которые надлежало даровать Великому Бодхисатте, следовавшему по пути Высшей Колесницы ради достижения непревзойденного совершенного самопробуждения — таков смысл. В связи с этим, нет меры тем существованиям, в которых Великий Муж исполнил совершенство даяния, как в упомянутых здесь случаях — во времена брахмана Акитти, брахмана Санкхи и других, так и в неупомянутых здесь — во времена торговца Висайхи, Веламы и других. Но исключительно во времена мудрого зайца —

‘‘ภิกฺขาย อุปคตํ ทิสฺวา, สกตฺตานํ ปริจฺจชึ;

ทาเนน เม สโม นตฺถิ, เอสา เม ทานปารมี’’ติ. (จริยา. ๑. ตสฺสุทฺทาน) –

«Увидев пришедшего за милостыней, я пожертвовал собой; нет равного мне в даянии — это мое совершенство даяния».

เอวํ [Pg.264] อตฺตปริจฺจาคํ กโรนฺตสฺส ทานปารมี ปรมตฺถปารมี นาม ชาตา. อิตเรสุ ปน ยถารหํ ปารมิอุปปารมิโย เวทิตพฺพา.

Для него, совершавшего такое самопожертвование, совершенство даяния стало высшим совершенством. В других же случаях следует понимать обычные и средние совершенства в соответствии с обстоятельствами.

สีลํ ปูเรตฺวา อเสสโตติ ตถา อนวเสสโต กายิโก สํวโร, วาจสิโก สํวโร, กายิกวาจสิโก สํวโร, อินฺทฺริยสํวโร, โภชเน มตฺตญฺญุตา, สุวิสุทฺธาชีวตาติ เอวมาทิกํ โพธิสตฺตสีลํ สมฺปาเทนฺเตน สีลปารมิสีลอุปปารมิสีลปรมตฺถปารมิปฺปเภทํ ปูเรตพฺพํ สพฺพํ สีลํ ปูเรตฺวา สมฺมเทว สมฺปาเทตฺวา. อิธาปิ สีลวนาคราชกาเล (จริยา. ๒.๑ อาทโย; ชา. ๑.๑.๗๒) จมฺเปยฺยนาคราชกาเลติ (จริยา. ๒.๒๐ อาทโย; ชา. ๑.๑๕.๒๔๐ อาทโย) เอวมาทีสุ อิธ อาคเตสุ, อนาคเตสุ จ มหากปิกาเล (จริยา. ๓.๖๗ อาทโย; ชา. ๑.๗.๘๓ อาทโย; ๑.๑๖.๑๗๘ อาทโย) ฉทฺทนฺตกาเลติ (ชา. ๑.๑๖.๙๗ อาทโย) เอวมาทีสุ มหาสตฺตสฺส สีลปารมิยา ปูริตตฺตภาวานํ ปริมาณํ นาม นตฺถิ. เอกนฺเตน ปนสฺส สงฺขปาลกาเล –

«Полностью исполнив нравственность» означает: также полностью исполнив всю нравственность, которую надлежало исполнить, разделяемую на обычное совершенство нравственности, среднее совершенство нравственности и высшее совершенство нравственности, осуществляя нравственность Бодхисатты, такую как телесное воздержание, словесное воздержание, телесно-словесное воздержание, обуздание чувств, умеренность в еде, совершенно чистый образ жизни и прочее, и осуществив ее должным образом. И здесь также нет меры тем существованиям, в которых Великий Муж исполнил совершенство нравственности, как в упомянутых здесь случаях — во времена царя слонов Силавы, царя нагов Чампейи и других, так и в неупомянутых здесь — во времена великой обезьяны, слона Чадданты и других. Но исключительно во времена нага Санкхапалы —

‘‘สูเลหิ วินิวิชฺฌนฺเต, โกฏฺฏยนฺเตปิ สตฺติภิ;

โภชปุตฺเต น กุปฺปามิ, เอสา เม สีลปารมี’’ติ. (จริยา. ๒.๙๑) –

«Даже когда меня пронзали кольями и кололи копьями, я не гневался на сыновей Бходжи — это мое совершенство нравственности».

เอวํ อตฺตปริจฺจาคํ กโรนฺตสฺส สีลปารมี ปรมตฺถปารมี นาม ชาตา. อิตเรสุ ปน ยถารหํ ปารมิอุปปารมิโย เวทิตพฺพา.

Для него, совершавшего такое самопожертвование, совершенство нравственности стало высшим совершенством. В других же случаях следует понимать обычные и средние совершенства в соответствии с обстоятельствами.

เนกฺขมฺเม ปารมึ คนฺตฺวาติ ตถา ติวิเธปิ มหาภินิกฺขมเน ปารมึ ปรมุกฺกํสํ คนฺตฺวา. ตตฺถ ยุธญฺชยกาเล (จริยา. ๓.๑ อาทโย; ชา. ๑.๑๑.๗๓ อาทโย) โสมนสฺสกุมารกาเลติ (จริยา. ๓.๗ อาทโย; ชา. ๑.๑๕.๒๑๑ อาทโย) เอวมาทีสุ อิธ อาคเตสุ, อนาคเตสุ จ หตฺถิปาลกุมารกาเล (ชา. ๑.๑๕.๓๓๗ อาทโย) มฆเทวกาเลติ (ม. นิ. ๒.๓๐๘ อาทโย; ชา. ๑.๑.๙) เอวมาทีสุ มหารชฺชํ ปหาย เนกฺขมฺมปารมิยา ปูริตตฺตภาวานํ ปริมาณํ นาม นตฺถิ. เอกนฺเตน ปนสฺส จูฬสุตโสมกาเล –

«Достигнув совершенства в отречении» означает: также достигнув совершенства, наивысшего предела в трех видах великого отречения. В связи с этим, нет меры тем существованиям, в которых он, оставив великое царство, исполнил совершенство отречения, как в упомянутых здесь случаях — во времена Юдханьджаи, царевича Соманассы и других, так и в неупомянутых здесь — во времена царевича Хаттхипалы, Магхадевы и других. Но исключительно во времена Чула-Сутасомы —

‘‘มหารชฺชํ หตฺถคตํ, เขฬปิณฺฑํว ฉฑฺฑยึ;

จชโต น โหติ ลคฺคนํ, เอสา เม เนกฺขมฺมปารมี’’ติ. (ธ. ส. อฏฺฐ. นิทานกถา;

ชา. อฏฺฐ. ๑.ทูเรนิทานกถา;

อป. อฏฺฐ. ๑.ทูเรนิทานกถา);

«Великое царство, бывшее в моих руках, я отбросил, словно комок слюны; у меня, оставившего его, нет к нему привязанности — это мое совершенство отречения».

เอวํ นิสฺสงฺคตาย รชฺชํ ฉฑฺเฑตฺวา นิกฺขมนฺตสฺส เนกฺขมฺมปารมี ปรมตฺถปารมี นาม ชาตา. อิตเรสุ ปน ยถารหํ ปารมิอุปปารมิโย เวทิตพฺพา.

Для него, ушедшего из дома и оставившего царство благодаря отсутствию привязанности, совершенство отречения стало высшим совершенством. В других же случаях следует понимать обычные и средние совершенства в соответствии с обстоятельствами.

ปณฺฑิเต [Pg.265] ปริปุจฺฉิตฺวาติ กึ กุสลํ กึ อกุสลํ กึ สาวชฺชํ กึ อนวชฺชนฺติอาทินา กุสลาทิธมฺมวิภาคํ กมฺมกมฺมผลวิภาคํ สตฺตานํ อุปการาวหํ อนวชฺชกมฺมายตนสิปฺปายตนวิชฺชาฏฺฐานาทึ ปณฺฑิเต สปฺปญฺเญ ปริปุจฺฉิตฺวา. เอเตน ปญฺญาปารมึ ทสฺเสติ. ตตฺถ วิธุรปณฺฑิตกาเล (ชา. ๒.๒๒.๑๓๔๖ อาทโย) มหาโควินฺทปณฺฑิตกาเล (ที. นิ. ๒.๒๙๓ อาทโย; จริยา ๑.๓๗ อาทโย) กุทาลปณฺฑิตกาเล (ชา. ๑.๑.๗๐) อรกปณฺฑิตกาเล (ชา. ๑.๒.๓๗ อาทโย) โพธิปริพฺพาชกกาเล มโหสธปณฺฑิตกาเลติ (ชา. ๒.๒๒.๕๙๐ อาทโย) เอวมาทีสุ ปญฺญาปารมิยา ปูริตตฺตภาวานํ ปริมาณํ นาม นตฺถิ. เอกนฺเตน ปนสฺส เสนกปณฺฑิตกาเล –

«Вопрошая мудрецов» означает: расспрашивая мудрых, наделённых мудростью людей о разделении благих и иных состояний (дхамм), о разделении каммы и её плодов, о том, что приносит пользу существам, о безупречных сферах деятельности, ремёслах, науках и так далее, спрашивая: «Что благотворно (кусала), что неблаготворно (акусала), что предосудительно, что безупречно?». Этим он показывает совершенство мудрости (паньня-парами). В связи с этим, нет числа тем существованиям, в которых он исполнял совершенство мудрости, как, например, во времена мудреца Видхуры, мудреца Махаговинды, мудреца Кудалы, мудреца Араки, странника Бодхи, мудреца Махосадхи и других. Но исключительно во времена мудреца Сенаки —

‘‘ปญฺญาย วิจินนฺโตหํ, พฺราหฺมณํ โมจยึ ทุขา;

ปญฺญาย เม สโม นตฺถิ, เอสา เม ปญฺญาปารมี’’ติ. (ธ. ส. อฏฺฐ. นิทานกถา;

ชา. อฏฺฐ. ๑.ทูเรนิทานกถา;

อป. อฏฺฐ. ๑.ทูเรนิทานกฺกถา) –

«Исследуя с мудростью, я освободил брахмана от страданий; нет мне равного в мудрости — таково моё совершенство мудрости».

อนฺโตภสฺตคตํ สปฺปํ ทสฺเสนฺตสฺส ปญฺญาปารมี ปรมตฺถปารมี นาม ชาตา. วีริยํ กตฺวาน อุตฺตมนฺติ สมฺมาสมฺโพธึ ปาเปตุํ สมตฺถตาย อุตฺตมํ ปธานํ วีริยนฺติ วิวิธมฺปิ วีริยปารมึ กตฺวา อุปฺปาเทตฺวา. ตตฺถ มหาสีลวราชกาเล (ชา. ๑.๑.๕๑) ปญฺจาวุธกุมารกาเล (ชา. ๑.๑.๕๕) มหาวานรินฺทกาเลติ (ชา. ๑.๑.๕๗) เอวมาทีสุ วีริยปารมิยา ปูริตตฺตภาวานํ ปริมาณํ นาม นตฺถิ. เอกนฺเตน ปนสฺส มหาชนกกาเล –

Так, когда он показал змею, забравшуюся внутрь кожаного мешка, его совершенство мудрости стало предельным совершенством (параматтха-парами). «Приложив наивысшее усердие» означает: совершив и взрастив разнообразное совершенство усердия (вирия-парами), которое является наивысшим старанием благодаря своей способности привести к совершенному самопробуждению (самма-самбодхи). В связи с этим, нет числа тем существованиям, в которых он исполнял совершенство усердия, как, например, во времена великого царя Силавы, царевича Панчавудхи, великого вожака обезьян и других. Но исключительно во времена Махаджанаки —

‘‘อตีรทสฺสี ชลมชฺเฌ, หตา สพฺเพว มานุสา;

จิตฺตสฺส อญฺญถา นตฺถิ, เอสา เม วีริยปารมี’’ติ. (ธ. ส. อฏฺฐ. นิทานกถา;

ชา. อฏฺฐ. ๑.ทูเรนิทานกถา;

อป. อฏฺฐ. ๑.ทูเรนิทานกถา) –

«Не видя берега посреди воды, когда все люди погибли, мой ум не дрогнул — таково моё совершенство усердия».

เอวํ มหาสมุทฺทํ ตรนฺตสฺส วีริยปารมี ปรมตฺถปารมี นาม ชาตา.

Так, когда он переплывал великий океан, его совершенство усердия стало предельным совершенством.

ขนฺติยา ปารมึ คนฺตฺวาติ อธิวาสนขนฺติอาทิ ขนฺติปรมุกฺกํสภาวํ ปาเปนฺโต ขนฺติยา ปารมึ ปรมโกฏึ คนฺตฺวา, ขนฺติปารมึ สมฺปาเทตฺวาติ อตฺโถ. ตตฺถ มหากปิกาเล (จริยา. ๓.๖๗ อาทโย; ชา. ๑.๗.๘๓ อาทโย) มหึสราชกาเล (ชา. ๑.๓.๘๒ อาทโย) รุรุมิคราชกาเล (ชา. ๑.๑๓.๑๑๗ อาทโย) ธมฺมเทวปุตฺตกาเลติ (ชา. ๑.๑๑.๒๖ อาทโย) เอวมาทีสุ ขนฺติปารมิยา ปูริตตฺตภาวานํ ปริมาณํ นาม นตฺถิ. เอกนฺเตน ปนสฺส ขนฺติวาทิกาเล –

«Достигнув совершенства в терпении» означает: достигнув высшего предела, совершенства в терпении, доводя до наивысшего превосходства терпение как терпеливое перенесение (адхивасана-кханти) и прочее; смысл в том, что он исполнил совершенство терпения (кханти-парами). В связи с этим, нет числа тем существованиям, в которых он исполнял совершенство терпения, как, например, во времена великой обезьяны, царя буйволов, царя оленей Руру, божественного сына Дхаммы и других. Но исключительно во времена проповедника терпения (Кхантивади) —

‘‘อเจตนํ [Pg.266] ว โกฏฺเฏนฺเต, ติณฺเหน ผรสุนา มมํ;

กาสิราเช น กุปฺปามิ, เอสา เม ขนฺติปารมี’’ติ. (ธ. ส. อฏฺฐ. นิทานกถา;

ชา. อฏฺฐ. ๑.ทูเรนิทานกถา;

อป. อฏฺฐ. ๑.ทูเรนิทานกถา) –

«Даже когда царь Каси рубит меня острым топором, словно неодушевлённый предмет, я не гневаюсь — таково моё совершенство терпения».

เอวํ อเจตนภาเวน วิย มหาทุกฺขํ อนุภวนฺตสฺส ขนฺติปารมี ปรมตฺถปารมี นาม ชาตา.

Так, когда он переносил великое страдание, подобно неодушевлённому предмету, его совершенство терпения стало предельным совершенством.

กตฺวา ทฬฺหมธิฏฺฐานนฺติ กุสลสมาทานาธิฏฺฐานํ ตสฺส ตสฺส ปารมิสมาทานสฺส ตทุปการกสมาทานสฺส จ อธิฏฺฐานํ ทฬฺหตรํ อสิถิลํ กตฺวา, ตํ ตํ วตสมาทานํ อนิวตฺติภาเวน อธิฏฺฐหิตฺวาติ อตฺโถ. ตตฺถ โชติปาลกาเล (ม. นิ. ๒.๒๘๒ อาทโย) สรภงฺคกาเล (ชา. ๒.๑๗.๕๐ อาทโย) เนมิกาเลติ (จริยา. ๑.๔๐ อาทโย; ชา.๒.๒๒.๔๒๑ อาทโย) เอวมาทีสุ อธิฏฺฐานปารมิยา ปูริตตฺตภาวานํ ปริมาณํ นาม นตฺถิ. เอกนฺเตน ปนสฺส เตมิยกุมารกาเล –

«Сделав твёрдую решимость» означает: сделав решимость принять благое — решимость принять то или иное совершенство и то, что способствует его принятию — чрезвычайно твёрдой, неослабевающей; смысл в том, что он без колебаний утвердился в принятии того или иного обета. В связи с этим, нет числа тем существованиям, в которых он исполнял совершенство решимости (адхиттхана-парами), как, например, во времена Джотипалы, Сарабханги, Неми и других. Но исключительно во времена царевича Темии —

‘‘มาตาปิตา น เม เทสฺสา, อตฺตา เม น จ เทสฺสิโย;

สพฺพญฺญุตํ ปิยํ มยฺหํ, ตสฺมา วตมธิฏฺฐหิ’’นฺติ. (จริยา. ๓.๖๕) –

«Отец и мать мне не ненавистны, и сам я себе не ненавистен; но всеведение дорого мне, поэтому я принял этот обет».

เอวํ ชีวิตํ ปริจฺจชิตฺวา วตํ อธิฏฺฐหนฺตสฺส อธิฏฺฐานปารมี ปรมตฺถปารมี นาม ชาตา.

Так, когда он принял обет, пожертвовав жизнью, его совершенство решимости стало предельным совершенством.

สจฺจวาจานุรกฺขิยาติ สจฺจวาจํ อนุรกฺขิตฺวา ชีวิตนฺตราเยปิ อนริยโวหารํ คูถํ วิย ชิคุจฺฉนฺโต ปริหริตฺวา สพฺพโส อวิสํวาทิภาวํ รกฺขิตฺวา. ตตฺถ กปิราชกาเล (จริยา. ๓.๖๗ อาทโย) สจฺจตาปสกาเล มจฺฉราชกาเลติ เอวมาทีสุ สจฺจปารมิยา ปูริตตฺตภาวานํ ปริมาณํ นาม นตฺถิ. เอกนฺเตน ปนสฺส มหาสุตโสมกาเล –

«Оберегая правдивую речь» означает: оберегая правдивую речь даже под угрозой для жизни, избегая неблагородных речей с отвращением, словно к нечистотам, и полностью сохраняя неложность. В связи с этим, нет числа тем существованиям, в которых он исполнял совершенство правдивости (сачча-парами), как, например, во времена царя обезьян, отшельника Саччи, царя рыб и других. Но исключительно во времена Махасутасомы —

‘‘สจฺจวาจํ อนุรกฺขนฺโต, จชิตฺวา มม ชีวิตํ;

โมเจสึ เอกสตํ ขตฺติเย, เอสา เม สจฺจปารมี’’ติ. (ธ. ส. อฏฺฐ. นิทานกถา;

ชา. อฏฺฐ. ๑.ทูเรนิทานกถา;

อป. อฏฺฐ. ๑.ทูเรนิทานกถา) –

«Оберегая правдивую речь, пожертвовав своей жизнью, я освободил сто кшатриев — таково моё совершенство правдивости».

เอวํ ชีวิตํ จชิตฺวา สจฺจํ อนุรกฺขนฺตสฺส สจฺจปารมี ปรมตฺถปารมี นาม ชาตา.

Так, когда он оберегал правду, пожертвовав жизнью, его совершенство правдивости стало предельным совершенством.

เมตฺตาย [Pg.267] ปารมึ คนฺตฺวาติ สพฺพสตฺเตสุ อโนธิโส หิตูปสํหารลกฺขณาย เมตฺตาย ปารมึ ปรมุกฺกํสตํ ปตฺวา. ตตฺถ จูฬธมฺมปาลกาเล (ชา. ๑.๕.๔๔ อาทโย) มหาสีลวราชกาเล (ชา. ๑.๑.๕๑) สามปณฺฑิตกาเลติ (จริยา. ๓.๑๑๑ อาทโย; ชา. ๒.๒๒.๒๙๖ อาทโย) เอวมาทีสุ เมตฺตาปารมิยา ปูริตตฺตภาวานํ ปริมาณํ นาม นตฺถิ. เอกนฺเตน ปนสฺส สุวณฺณสามกาเล –

«Достигнув совершенства в любящей доброте» означает: достигнув наивысшего превосходства в совершенстве любящей доброты (метта-парами), которая характеризуется безграничным желанием блага всем существам без исключения. В связи с этим, нет числа тем существованиям, в которых он исполнял совершенство любящей доброты, как, например, во времена Чула-Дхаммапалы, великого царя Силавы, мудреца Самы и других. Но исключительно во времена Суваннасамы —

‘‘น มํ โกจิ อุตฺตสติ, นปิหํ ภายามิ กสฺสจิ;

เมตฺตาพเลนุปตฺถทฺโธ, รมามิ ปวเน ตทา’’ติ. (จริยา. ๓.๑๑๓) –

«Никто не трепещет предо мной, и я никого не боюсь; поддерживаемый силой любящей доброты, я радуюсь тогда в лесу».

เอวํ ชีวิตมฺปิ อโนโลเกตฺวา เมตฺตายนฺตสฺส เมตฺตาปารมี ปรมตฺถปารมี นาม ชาตา.

Так, когда он проявлял любящую доброту, даже не заботясь о собственной жизни, его совершенство любящей доброты стало предельным совершенством.

สมฺมานนาวมานเนติ สกฺกจฺจํ ปูชาสกฺการาทินา สมฺมานเน โอฏฺฐุภนาทินา อวมานเน จ สพฺพตฺถ โลกธมฺเม สมโก สมจิตฺโต นิพฺพิกาโร หุตฺวา อุตฺตมํ อนุตฺตรํ ลพฺพญฺญุตํ อธิคโตสฺมีติ อตฺโถ. ตตฺถ มหาวานรินฺทกาเล (ชา. ๑.๑.๕๗) กาสิราชกาเล เขมพฺราหฺมณกาเล อฏฺฐิเสนปริพฺพาชกกาเลติ (ชา. ๑.๗.๕๔ อาทโย) เอวมาทีสุ อุเปกฺขาปารมิยา ปูริตตฺตภาวานํ ปริมาณํ นาม นตฺถิ. เอกนฺเตน ปนสฺส มหาโลมหํสกาเล –

«В почёте и бесчестии» означает: будучи равным, с уравновешенным умом и неизменным во всех мирских условиях (лока-дхаммах) — как при почёте посредством почтительного поклонения, подношений и прочего, так и при бесчестии посредством оплёвывания и прочего, — «я обрёл наивысшее, непревзойдённое всеведение» — таков смысл. В связи с этим, нет числа тем существованиям, в которых он исполнял совершенство невозмутимости (упеккха-парами), как, например, во времена великого вожака обезьян, царя Каси, брахмана Кхемы, странника Аттхисены и других. Но исключительно во времена Махаломахамсы —

‘‘สุสาเน เสยฺยํ กปฺเปมิ, ฉวฏฺฐิกํ อุปนิธายหํ;

คามณฺฑลา อุปาคนฺตฺวา, รูปํ ทสฺเสนฺตินปฺปก’’นฺติ. (จริยา. ๓.๑๑๙) –

«На кладбище я устраивал себе ложе, прислонившись к костям трупа; деревенские дети, приходя, показывали мне различные виды».

เอวํ คามทารเกสุ โอฏฺฐุภนาทีหิ เจว มาลาคนฺธูปหาราทีหิ จ สุขทุกฺขํ อุปฺปาเทนฺเตสุปิ อุเปกฺขํ อนติวตฺตนฺตสฺส อุเปกฺขาปารมี ปรมตฺถปารมี นาม ชาตา. อิติ ภควา –

Так, когда деревенские дети причиняли ему страдание или удовольствие, оплёвывая его и прочим образом, либо поднося гирлянды, благовония и прочее, он не нарушал своей невозмутимости, и его совершенство невозмутимости стало предельным совершенством. Так Благословенный —

‘‘เอวํ พหุพฺพิธํ ทุกฺขํ, สมฺปตฺตี จ พหุพฺพิธา;

ภวาภเว อนุภวิตฺวา, ปตฺโต สมฺโพธิมุตฺตม’’นฺติ. –

«Так, испытав разнообразные страдания и разнообразные успехи в существовании за существованием, я достиг наивысшего самопробуждения».

สมฺมาสมฺโพธึ อธิคนฺตุํ อิมสฺมึ ภทฺทกปฺเป อตฺตนา กตํ ทุกฺกรจริยํ สงฺเขเปเนว วตฺวา ปุน –

Кратко поведав о трудных деяниях (дуккара-чария), совершённых им в этой Благой Кальпе (бхадда-каппа) ради достижения совершенного самопробуждения, он вновь сказал:

‘‘ทตฺวา ทาตพฺพกํ ทานํ, สีลํ ปูเรตฺวา อเสสโต;

เนกฺขมฺเม ปารมึ คนฺตฺวา, ปตฺโต สมฺโพธิมุตฺตมํ.

«Даровав дары, которые надлежало даровать, полностью исполнив нравственность, достигнув совершенства в отречении, я достиг наивысшего самопробуждения».

‘‘ปณฺฑิเต [Pg.268] ปริปุจฺฉิตฺวา, วีริยํ กตฺวาน มุตฺตมํ;

ขนฺติยา ปารมึ คนฺตฺวา, ปตฺโต สมฺโพธิมุตฺตมํ.

«Вопрошая мудрецов, приложив наивысшее усердие, достигнув совершенства в терпении, я достиг наивысшего самопробуждения».

‘‘กตฺวา ทฬฺหมธิฏฺฐานํ, สจฺจวาจานุรกฺขิย;

เมตฺตาย ปารมึ คนฺตฺวา, ปตฺโต สมฺโพธิมุตฺตมํ.

«Сделав твёрдую решимость, оберегая правдивую речь, достигнув совершенства в любящей доброте, я достиг наивысшего самопробуждения».

‘‘ลาภาลาเภ ยสายเส, สมฺมานนาวมานเน;

สพฺพตฺถ สมโก หุตฺวา, ปตฺโต สมฺโพธิมุตฺตม’’นฺติ. –

«В приобретении и утрате, славе и бесчестии, почёте и поношении, будучи равным во всём, я достиг наивысшего самопробуждения».

อตฺตนา สมฺมเทว ปริปูริตา ทส ปารมิโย ทสฺเสติ.

Так он являет десять совершенств (парами), полностью исполненных им самим.

ปกิณฺณกกถา

Смешанные рассуждения

อิมสฺมึ [Pg.269] ปน ฐาเน ฐตฺวา มหาโพธิยานปฏิปตฺติยํ อุสฺสาหชาตานํ กุลปุตฺตานํ โพธิสมฺภาเรสุ นานปฺปการโกสลฺลตฺถํ สพฺพปารมีสุ ปกิณฺณกกถา กเถตพฺพา.

Находясь на этом месте, следует изложить смешанные рассуждения обо всех совершенствах ради обретения всесторонней умелости в накоплении качеств для пробуждения (бодхи-самбхара) благородными сынами, усердствующими в практике пути к великому пробуждению (махабодхи-яна).

ตตฺริทํ ปญฺหกมฺมํ – กา ปเนตา ปารมิโย? เกนฏฺเฐน ปารมิโย? กติวิธา เจตา? โก ตาสํ กโม? กานิ ลกฺขณรสปจฺจุปฏฺฐานปทฏฺฐานานิ? โก ปจฺจโย? โก สํกิเลโส? กึ โวทานํ? โก ปฏิปกฺโข? กา ปฏิปตฺติ? โก วิภาโค? โก สงฺคโห? โก สมฺปาทนูปาโย? กิตฺตเกน กาเลน สมฺปาทนํ? โก อานิสํโส? กึ เจตาสํ ผลนฺติ?

Здесь предлагается следующий ряд вопросов: Что же такое эти совершенства? В каком смысле они называются совершенствами? Сколько их? Каков их порядок? Каковы их характеристики, функции, проявления и ближайшие причины? Каково их условие? Что является их осквернением? Что является их очищением? Что является их противоположностью? Какова их практика? Каково их разделение? Каково их объединение? Каковы средства их осуществления? За какое время они осуществляются? Каковы их преимущества? И каков их плод?

ตตฺริทํ วิสฺสชฺชนํ – กา ปเนตา ปารมิโยติ? ตณฺหามานทิฏฺฐีหิ อนุปหตา กรุณูปายโกสลฺลปริคฺคหิตา ทานาทโย คุณา ปารมิโย.

Вот ответы на них. Что же такое эти совершенства? Совершенства — это такие добродетели, как даяние и прочие, которые не повреждены жаждой, тщеславием и ложными воззрениями, а также охвачены состраданием и умелостью в средствах.

เกนฏฺเฐน ปารมิโยติ? ทานสีลาทิคุณวิเสสโยเคน สตฺตุตฺตมตาย ปรมา มหาสตฺตา โพธิสตฺตา, เตสํ ภาโว กมฺมํ วา ปารมี, ทานาทิกิริยา. อถ วา ปรตีติ ปรโม, ทานาทิคุณานํ ปูรโก ปาลโก จาติ โพธิสตฺโต, ปรมสฺส อยํ, ปรมสฺส วา ภาโว, กมฺมํ วา ปารมี, ทานาทิกิริยาว. อถ วา ปรํ สตฺตํ อตฺตนิ มวติ พนฺธติ คุณวิเสสโยเคน, ปรํ วา อธิกตรํ มชฺชติ สุชฺฌติ สํกิเลสมลโต, ปรํ วา เสฏฺฐํ นิพฺพานํ วิเสเสน มยติ คจฺฉติ, ปรํ วา โลกํ ปมาณภูเตน ญาณวิเสเสน อิธโลกํ วิย มุนาติ ปริจฺฉินฺทติ, ปรํ วา อติวิย สีลาทิคุณคณํ อตฺตโน สนฺตาเน มิโนติ ปกฺขิปติ, ปรํ วา อตฺตภูตโต ธมฺมกายโต อญฺญํ ปฏิปกฺขํ วา ตทนตฺถกรํ กิเลสโจรคณํ มินาติ หึสตีติ ปรโม, มหาสตฺโต. ปรมสฺส อยนฺติอาทิ วุตฺตนเยน โยเชตพฺพํ. ปาเร วา นิพฺพาเน มชฺชติ สุชฺฌติ สตฺเต จ โสเธติ, ตตฺถ วา สตฺเต มวติ พนฺธติ โยเชติ, ตํ วา มยติ คจฺฉติ คเมติ จ, มุนาติ วา ตํ ยาถาวโต[Pg.270], ตตฺถ วา สตฺเต มิโนติ ปกฺขิปติ, กิเลสารโย วา สตฺตานํ ตตฺถ มินาติ หึสตีติ ปารมี, มหาปุริโส. ตสฺส ภาโว กมฺมํ วา ปารมิตา, ทานาทิกิริยาว. อิมินา นเยน ปารมีสทฺทตฺโถ เวทิตพฺโพ.

В каком смысле они называются совершенствами (парами)? Благодаря связи с особыми добродетелями, такими как даяние, нравственность и другие, великие существа — бодхисаттвы — являются высшими (парама) среди существ; их состояние или действие — это совершенство (парами), то есть совершение даяния и прочего. Или же: тот, кто переправляется (парати), есть высший (парама), то есть бодхисаттва, который исполняет и оберегает такие добродетели, как даяние и прочие; то, что принадлежит высшему, или состояние высшего, или действие высшего — это совершенство (парами), то есть само совершение даяния и прочего. Или же: тот, кто привязывает (мавати) к себе другое существо благодаря связи с особыми добродетелями; или тот, кто более (адхикатарам) очищается (маджджати, суджджхати) от грязи осквернений; или тот, кто особым образом устремляется (маяти, гаччхати) к высшей, превосходной Ниббане; или тот, кто познаёт (мунати, париччхиндати) иной мир с помощью особого авторитетного знания, подобно этому миру; или тот, кто чрезвычайно накапливает (миноти, паккхипати) в своём потоке ума множество таких добродетелей, как нравственность и прочие; или тот, кто уничтожает (минати, химсати) враждебную шайку разбойников-килес, приносящую вред и отличную от его собственной природы — Дхаммакаи, — есть высший (парама), то есть великое существо. Это следует связывать с выражением «принадлежащий высшему» и так далее, как было сказано выше. Или же: тот, кто очищается (маджджати, суджджхати) на том берегу (паре) — в Ниббане — и очищает существ; или привязывает (мавати, йоджети) там существ; или устремляется (маяти, гаччхати) туда и ведёт туда других; или познаёт (мунати) её истинным образом; или помещает (миноти, паккхипати) туда существ; или уничтожает (минати, химсати) там врагов-килес у существ — есть совершенный (парами), то есть великий человек. Его состояние или действие — это совершенство (парамита), то есть само совершение даяния и прочего. Таким способом следует понимать значение слова «парами».

กติวิธาติ? สงฺเขปโต ทสวิธา. ตา ปน ปาฬิยํ สรูปโต อาคตาเยว. ยถาห –

Сколько их? Кратко говоря, десять видов. И они прямо упомянуты в канонических текстах (Пали). Как сказано:

‘‘วิจินนฺโต ตทา ทกฺขึ, ปฐมํ ทานปารมึ;

ปุพฺพเกหิ มเหสีหิ, อนุจิณฺณํ มหาปถ’’นฺติ. (พุ. วํ. ๒.๑๑๖) –

«Исследуя тогда, я увидел первое совершенство даяния — великий путь, по которому шли древние великие мудрецы».

อาทิ. ยถา จาห – ‘‘กติ นุ โข, ภนฺเต, พุทฺธการกา ธมฺมา? ทส โข, สาริปุตฺต, พุทฺธการกา ธมฺมา. กตเม ทส? ทานํ โข, สาริปุตฺต, พุทฺธการโก ธมฺโม, สีลํ, เนกฺขมฺมํ, ปญฺญา, วีริยํ, ขนฺติ, สจฺจํ, อธิฏฺฐานํ, เมตฺตา, อุเปกฺขา พุทฺธการโก ธมฺโม. อิเม โข, สาริปุตฺต, ทส พุทฺธการกา ธมฺมา’’ติ. อิทมโวจ ภควา, อิทํ วตฺวา สุคโต อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

И так далее. А также как сказано: «Сколько же, достопочтенный, качеств, созидающих Будду? Десять, Сарипутта, качеств, созидающих Будду. Какие десять? Даяние, Сарипутта, есть качество, созидающее Будду, нравственность, отречение, мудрость, усердие, терпение, правдивость, решимость, любящая доброта, невозмутимость — качество, созидающее Будду. Вот, Сарипутта, десять качеств, созидающих Будду». Это сказал Благословенный. Сказав это, Сугата, Учитель, добавил следующее:

‘‘ทานํ สีลญฺจ เนกฺขมฺมํ, ปญฺญา วีริเยน ปญฺจมํ;

ขนฺติ สจฺจมธิฏฺฐานํ, เมตฺตุเปกฺขาติ เต ทสา’’ติ. (พุ. วํ. ๑.๗๖ โถกํ วิสทิสํ);

«Даяние, нравственность и отречение, мудрость, с усердием в качестве пятого, терпение, правдивость, решимость, любящая доброта и невозмутимость — вот эти десять».

เกจิ ปน ‘‘ฉพฺพิธา’’ติ วทนฺติ. ตํ เอตาสํ สงฺคหวเสน วุตฺตํ. โส ปน สงฺคโห ปรโต อาวิ ภวิสฺสติ.

Некоторые же говорят: «шесть видов». Это сказано с точки зрения их объединения. И это объединение прояснится далее.

โก ตาสํ กโมติ? เอตฺถ กโมติ เทสนากฺกโม, โส จ ปฐมสมาทานเหตุโก, สมาทานํ ปวิจยเหตุกํ, อิติ ยถา อาทิมฺหิ ปวิจิตา สมาทินฺนา จ, ตถา เทสิตา. ตตฺถ ทานํ สีลสฺส พหูปการํ สุกรญฺจาติ ตํ อาทิมฺหิ วุตฺตํ. ทานํ สีลปริคฺคหิตํ มหปฺผลํ โหติ มหานิสํสนฺติ ทานานนฺตรํ สีลํ วุตฺตํ. สีลํ เนกฺขมฺมปริคฺคหิตํ, เนกฺขมฺมํ ปญฺญาปริคฺคหิตํ, ปญฺญา วีริยปริคฺคหิตา, วีริยํ ขนฺติปริคฺคหิตํ, ขนฺติ สจฺจปริคฺคหิตา, สจฺจํ อธิฏฺฐานปริคฺคหิตํ, อธิฏฺฐานํ เมตฺตาปริคฺคหิตํ, เมตฺตา [Pg.271] อุเปกฺขาปริคฺคหิตา มหปฺผลา โหติ มหานิสํสาติ เมตฺตานนฺตรมุเปกฺขา วุตฺตา. อุเปกฺขา ปน กรุณาปริคฺคหิตา กรุณา จ อุเปกฺขาปริคฺคหิตาติ เวทิตพฺพา. ‘‘กถํ ปน มหาการุณิกา โพธิสตฺตา สตฺเตสุ อุเปกฺขกา โหนฺตี’’ติ? ‘‘อุเปกฺขิตพฺพยุตฺเตสุ กญฺจิ กาลํ อุเปกฺขกา โหนฺติ, น ปน สพฺพตฺถ สพฺพทา จา’’ติ เกจิ. อปเร ปน – ‘‘น สตฺเตสุ อุเปกฺขกา, สตฺตกเตสุ ปน วิปฺปกาเรสุ อุเปกฺขกา โหนฺตี’’ติ.

Каков их порядок? Здесь под «порядком» понимается порядок изложения, и он обусловлен первоначальным принятием обязательства, а принятие обусловлено исследованием. Таким образом, как они вначале были исследованы и приняты, так они и изложены. Среди них даяние приносит большую пользу нравственности и легко в исполнении, поэтому оно упомянуто вначале. Даяние, поддерживаемое нравственностью, приносит великий плод и великую пользу, поэтому сразу после даяния упомянута нравственность. Нравственность, поддерживаемая отречением; отречение, поддерживаемое мудростью; мудрость, поддерживаемая усердием; усердие, поддерживаемое терпением; терпение, поддерживаемое правдивостью; правдивость, поддерживаемая решимостью; решимость, поддерживаемая любящей добротой; любящая доброта, поддерживаемая равностностью, приносит великий плод и великую пользу, поэтому сразу после любящей доброты упомянута равностность. Следует понимать, что равностность поддерживается состраданием, а сострадание поддерживается равностностью. «Но как же великие сострадательные бодхисатты могут быть равностными к существам?» — «Они проявляют равностность в течение некоторого времени к тем, кто заслуживает равностности, но не ко всем и не всегда», — говорят некоторые. Другие же говорят: «Они равностны не к самим существам, а к обидам, причиняемым существами».

อปโร นโย – ปจุรชเนสุปิ ปวตฺติยา สพฺพสตฺตสาธารณตฺตา อปฺปผลตฺตา สุกรตฺตา จ อาทิมฺหิ ทานํ วุตฺตํ. สีเลน ทายกปฏิคฺคาหกสุทฺธิโต ปรานุคฺคหํ วตฺวา ปรปีฬานิวตฺติวจนโต กิริยธมฺมํ วตฺวา อกิริยธมฺมวจนโต โภคสมฺปตฺติเหตุํ วตฺวา ภวสมฺปตฺติเหตุวจนโต จ ทานสฺส อนนฺตรํ สีลํ วุตฺตํ. เนกฺขมฺเมน สีลสมฺปตฺติสิทฺธิโต กายวจีสุจริตํ วตฺวา มโนสุจริตวจนโต วิสุทฺธสีลสฺส สุเขเนว ฌานสมิชฺฌนโต กมฺมาปราธปฺปหาเนน ปโยคสุทฺธึ วตฺวา กิเลสาปราธปฺปหาเนน อาสยสุทฺธิวจนโต วีติกฺกมปฺปหาเนน จิตฺตสฺส ปริยุฏฺฐานปฺปหานวจนโต จ สีลสฺส อนนฺตรํ เนกฺขมฺมํ วุตฺตํ. ปญฺญาย เนกฺขมฺมสฺส สิทฺธิปริสุทฺธิโต ฌานาภาเวน ปญฺญาภาววจนโต ‘‘สมาธิปทฏฺฐานา หิ ปญฺญา, ปญฺญาปจฺจุปฏฺฐาโน จ สมาธิ’’. สมถนิมิตฺตํ วตฺวา อุเปกฺขานิมิตฺตวจนโต ปรหิตชฺฌาเนน ปรหิตกรณูปายโกสลฺลวจนโต จ เนกฺขมฺมสฺส อนนฺตรํ ปญฺญา วุตฺตา. วีริยารมฺเภน ปญฺญากิจฺจสิทฺธิโต สตฺตสุญฺญตาธมฺมนิชฺฌานกฺขนฺตึ วตฺวา สตฺตหิตาย อารมฺภสฺส อจฺฉริยตาวจนโต อุเปกฺขานิมิตฺตํ วตฺวา ปคฺคหนิมิตฺตวจนโต นิสมฺมการิตํ วตฺวา อุฏฺฐานวจนโต จ ‘‘นิสมฺมการิโน หิ อุฏฺฐานํ ผลวิเสสมาวหตี’’ติ ปญฺญาย อนนฺตรํ วีริยํ วุตฺตํ.

Другой способ объяснения: даяние упомянуто вначале, поскольку оно практикуется даже среди обычных людей, является общим для всех существ, приносит малый плод и легко в исполнении. Нравственность упомянута сразу после даяния, потому что: благодаря нравственности очищаются и даритель, и получатель; после разговора о помощи другим следует разговор о воздержании от причинения вреда другим; после разговора о деятельном качестве следует разговор о качестве воздержания; после разговора о причине обретения богатства следует разговор о причине обретения благого существования. Отречение упомянуто сразу после нравственности, потому что: отречением достигается совершенство нравственности; после разговора о благом поведении тела и речи следует разговор о благом поведении ума; у того, чья нравственность чиста, джхана достигается легко; после разговора об очищении действий через оставление проступков в поступках следует разговор об очищении намерений через оставление загрязнений; после разговора об оставлении нарушений следует разговор об оставлении проявлений загрязнений в уме. Мудрость упомянута сразу после отречения, потому что мудростью достигается осуществление и очищение отречения; после разговора о состоянии джханы следует разговор о состоянии мудрости, ибо «мудрость имеет своим ближайшим условием сосредоточение, а сосредоточение проявляется как мудрость». После разговора о знаке умиротворения следует разговор о знаке равностности; после разговора о размышлении о благе других следует разговор об умелых средствах для принесения блага другим; по этим причинам мудрость упомянута сразу после отречения. Усердие упомянуто сразу после мудрости, потому что: началом усердия достигается исполнение задач мудрости; после разговора о терпении, постигающем пустоту существ и явлений, следует разговор об удивительном характере начинания ради блага существ; после разговора о знаке равностности следует разговор о знаке поддержки; после разговора об осмотрительности в действиях следует разговор об активности, ибо «активность осмотрительного человека приносит особый плод».

วีริเยน ติติกฺขาสิทฺธิโต ‘‘วีริยวา หิ อารทฺธวีริยตฺตา สตฺตสงฺขาเรหิ อุปนีตํ ทุกฺขํ อภิภุยฺย วิหรติ’’. วีริยสฺส ติติกฺขาลงฺการภาวโต ‘‘วีริยวโต หิ ติติกฺขา โสภติ’’. ปคฺคหนิมิตฺตํ วตฺวา สมถนิมิตฺตวจนโต อจฺจารมฺเภน อุทฺธจฺจโทสปฺปหานวจนโต ‘‘ธมฺมนิชฺฌานกฺขนฺติยา หิ อุทฺธจฺจโทโส ปหียติ’’. วีริยวโต สาตจฺจกรณวจนโต ‘‘ขนฺติพหุโล หิ อนุทฺธโต สาตจฺจการี โหติ’’. อปฺปมาทวโต [Pg.272] ปรหิตกิริยารมฺเภ ปจฺจุปการตณฺหาภาววจนโต ‘‘ยาถาวโต ธมฺมนิชฺฌาเน หิ สติ ตณฺหา น โหติ’’. ปรหิตารมฺเภ ปรเมปิ ปรกตทุกฺขสหนตาวจนโต จ วีริยสฺส อนนฺตรํ ขนฺติ วุตฺตา. สจฺเจน ขนฺติยา จิราธิฏฺฐานโต อปการิโน อปการขนฺตึ วตฺวา ตทุปการกรเณ อวิสํวาทวจนโต ขนฺติยา อปวาทวาจาวิกมฺปเนน ภูตวาทิตาย อวิชหนวจนโต สตฺตสุญฺญตาธมฺมนิชฺฌานกฺขนฺตึ วตฺวา ตทุปพฺรูหิตญาณสจฺจวจนโต จ ขนฺติยา อนนฺตรํ สจฺจํ วุตฺตํ.

Терпение упомянуто сразу после усердия, потому что усердием достигается терпеливость: «Ибо усердный человек благодаря проявленному усердию пребывает, преодолевая страдание, причиняемое существами и обусловленными явлениями». Потому что усердие служит украшением терпения: «Ибо терпение усердного человека сияет». После разговора о знаке поддержки следует разговор о знаке умиротворения; после разговора о чрезмерном усилии следует разговор об оставлении порока возбужденности: «Ибо через терпение, постигающее явления, оставляется порок возбужденности». После разговора о непрерывном действии усердного человека следует разговор: «Ибо тот, кто преисполнен терпения, не возбужден и действует непрерывно». После разговора об отсутствии жажды взаимности у бдительного человека при совершении действий на благо других следует разговор: «Ибо при истинном постижении явлений жажда не возникает». И после разговора о перенесении страданий, причиняемых другими, даже при величайшем усердии ради блага других, терпение упомянуто сразу после усердия. Правдивость упомянута сразу после терпения, потому что правдивостью обеспечивается долгое пребывание в терпении; после разговора о терпении к обидчику следует разговор о неложности в принесении ему пользы; после разговора о непоколебимости терпения перед лицом клеветы следует разговор о неотступлении от говорения истины; после разговора о терпении, постигающем пустоту существ и явлений, следует разговор об истине знания, подкрепленной этим терпением.

อธิฏฺฐาเนน สจฺจสิทฺธิโต ‘‘อจลาธิฏฺฐานสฺส หิ วิรติ สิชฺฌติ’’. อวิสํวาทิตํ วตฺวา ตตฺถ อจลภาววจนโต ‘‘สจฺจสนฺโธ หิ ทานาทีสุ ปฏิญฺญานุรูปํ นิจฺจโลว ปวตฺตติ’’. ญาณสจฺจํ วตฺวา สมฺภาเรสุ ปวตฺตินิฏฺฐาปนวจนโต ‘‘ยถาภูตญาณวา หิ โพธิสมฺภาเร อธิฏฺฐาติ, เต จ นิฏฺฐาเปติ ปฏิปกฺเขหิ อกมฺปิยภาวโต’’ติ สจฺจสฺส อนนฺตรํ อธิฏฺฐานํ วุตฺตํ. เมตฺตาย ปรหิตกรณสมาทานาธิฏฺฐานสิทฺธิโต อธิฏฺฐานํ วตฺวา หิตูปสํหารวจนโต ‘‘โพธิสมฺภาเร หิ อธิติฏฺฐมาโน เมตฺตาวิหารี โหติ’’. อจลาธิฏฺฐานสฺส สมาทานาวิโกปเนน สมาทานสมฺภวโต จ อธิฏฺฐานสฺส อนนฺตรํ เมตฺตา วุตฺตา. อุเปกฺขาย เมตฺตาวิสุทฺธิโต สตฺเตสุ หิตูปสํหารํ วตฺวา ตทปราเธสุ อุทาสีนตาวจนโต เมตฺตาภาวนํ วตฺวา ตนฺนิสฺสนฺทภาวนาวจนโต หิตกามสตฺเตปิ อุเปกฺขโกติ อจฺฉริยคุณตาวจนโต จ เมตฺตาย อนนฺตรํ อุเปกฺขา วุตฺตาติ เอวเมตาสํ กโม เวทิตพฺโพ.

Решимость упомянута сразу после правдивости, потому что решимостью достигается осуществление правдивости: «Ибо у того, кто обладает непоколебимой решимостью, осуществляется воздержание». После разговора о неложности следует разговор о непоколебимости в ней: «Ибо верный истине пребывает непоколебимым в даянии и прочем согласно своему обещанию». После разговора об истине знания следует разговор о завершении накоплений: «Ибо обладающий знанием вещей, как они есть, укореняется в накоплениях для пробуждения и завершает их, будучи непоколебим противодействующими силами». По этим причинам решимость упомянута сразу после правдивости. Любящая доброта упомянута сразу после решимости, потому что любящей добротой достигается решимость принять обязательство приносить благо другим; после разговора о решимости следует разговор о принесении блага: «Ибо утверждающийся в накоплениях для пробуждения пребывает в любящей доброте». И поскольку благодаря непоколебимой решимости возникает принятие обязательства без его нарушения, любящая доброта упомянута сразу после решимости. Равностность упомянута сразу после любящей доброты, потому что равностностью очищается любящая доброта; после разговора о принесении блага существам следует разговор о безучастности к их проступкам; после разговора о развитии любящей доброты следует разговор о развитии её плода; и после разговора об удивительном качестве быть равностным даже к тем существам, которым желаешь блага, равностность упомянута сразу после любящей доброты. Таким образом следует понимать их порядок.

กานิ ลกฺขณรสปจฺจุปฏฺฐานปทฏฺฐานานีติ เอตฺถ อวิเสเสน ตาว สพฺพาปิ ปารมิโย ปรานุคฺคหลกฺขณา, ปเรสํ อุปการกรณรสา, อวิกมฺปนรสา วา, หิเตสิตาปจฺจุปฏฺฐานา, พุทฺธตฺตปจฺจุปฏฺฐานา วา, มหากรุณาปทฏฺฐานา, กรุณูปายโกสลฺลปทฏฺฐานา วา.

Каковы их характеристики, функции, проявления и ближайшие причины? Здесь, в общих чертах, все совершенства имеют характеристику содействия благу других, функцию принесения пользы другим или функцию непоколебимости, проявление в виде стремления к благу других или проявление в виде состояния Будды, и ближайшую причину в виде великого сострадания или ближайшую причину в виде сострадания и умелых средств.

วิเสเสน ปน ยสฺมา กรุณูปายโกสลฺลปริคฺคหิตา อตฺตูปกรณปริจฺจาคเจตนา ทานปารมิตา, กรุณูปายโกสลฺลปริคฺคหิตํ กายวจีสุจริตํ อตฺถโต อกตฺตพฺพวิรติกตฺตพฺพกรณเจตนาทโย จ สีลปารมิตา. กรุณูปายโกสลฺลปริคฺคหิโต อาทีนวทสฺสนปุพฺพงฺคโม กามภเวหิ นิกฺขมนจิตฺตุปฺปาโท เนกฺขมฺมปารมิตา, กรุณูปายโกสลฺลปริคฺคหิโต ธมฺมานํ สามญฺญวิเสสลกฺขณาวโพโธ ปญฺญาปารมิตา[Pg.273]. กรุณูปายโกสลฺลปริคฺคหิโต กายจิตฺเตหิ ปรหิตารมฺโภ วีริยปารมิตา, กรุณูปายโกสลฺลปริคฺคหิตํ สตฺตสงฺขาราปราธสหนํ อโทสปฺปธาโน ตทาการปฺปวตฺตจิตฺตุปฺปาโท ขนฺติปารมิตา, กรุณูปายโกสลฺลปริคฺคหิตํ วิรติเจตนาทิเภทํ อวิสํวาทนํ สจฺจปารมิตา, กรุณูปายโกสลฺลปริคฺคหิตํ อจลสมาทานาธิฏฺฐานํ ตทาการปฺปวตฺโต จิตฺตุปฺปาโท อธิฏฺฐานปารมิตา, กรุณูปายโกสลฺลปริคฺคหิโต โลกสฺส หิตสุขูปสํหาโร อตฺถโต อพฺยาปาโท เมตฺตาปารมิตา, กรุณูปายโกสลฺลปริคฺคหิตา อนุนยปฏิฆวิทฺธํสนี อิฏฺฐานิฏฺเฐสุ สตฺตสงฺขาเรสุ สมปฺปวตฺติ อุเปกฺขาปารมิตา.

В частности же: совершенство даяния — это волевое намерение отдать свои вещи, поддерживаемое состраданием и умелыми средствами; совершенство нравственности — это благое поведение тела и речи, поддерживаемое состраданием и умелыми средствами, что по сути означает волевое намерение воздерживаться от того, чего делать не следует, и совершать то, что делать следует, и так далее; совершенство отречения — это возникновение мысли о выходе из чувственных сфер существования, предваряемое видением их опасностей, поддерживаемое состраданием и умелыми средствами; совершенство мудрости — это постижение общих и частных характеристик явлений, поддерживаемое состраданием и умелыми средствами; совершенство усердия — это начинание действий ради блага других телом и умом, поддерживаемое состраданием и умелыми средствами; совершенство терпения — это перенесение обид со стороны существ и обусловленных явлений, характеризующееся преобладанием не-злобы и возникновением мысли, направленной на это, поддерживаемое состраданием и умелыми средствами; совершенство правдивости — это неложность, разделяемая на волевое намерение воздержания и прочее, поддерживаемая состраданием и умелыми средствами; совершенство решимости — это возникновение мысли, направленной на непоколебимое принятие обязательства, поддерживаемое состраданием и умелыми средствами; совершенство любящей доброты — это принесение блага и счастья миру, что по сути является не-доброжелательностью, поддерживаемое состраданием и умелыми средствами; совершенство равностности — это равное отношение к приятным и неприятным существам и обусловленным явлениям, уничтожающее влечение и неприязнь, поддерживаемое состраданием и умелыми средствами.

ตสฺมา ปริจฺจาคลกฺขณา ทานปารมี, เทยฺยธมฺเม โลภวิทฺธํสนรสา, อนาสตฺติปจฺจุปฏฺฐานา, ภววิภวสมฺปตฺติปจฺจุปฏฺฐานา วา, ปริจฺจชิตพฺพวตฺถุปทฏฺฐานา. สีลนลกฺขณา สีลปารมี, สมาธานลกฺขณา ปติฏฺฐานลกฺขณา จาติ วุตฺตํ โหติ. ทุสฺสีลฺยวิทฺธํสนรสา, อนวชฺชรสา วา, โสเจยฺยปจฺจุปฏฺฐานา, หิโรตฺตปฺปปทฏฺฐานา. กามโต จ ภวโต จ นิกฺขมนลกฺขณา เนกฺขมฺมปารมี, ตทาทีนววิภาวนรสา, ตโต เอว วิมุขภาวปจฺจุปฏฺฐานา, สํเวคปทฏฺฐานา. ยถาสภาวปฏิเวธลกฺขณา ปญฺญาปารมี, อกฺขลิตปฏิเวธลกฺขณา วา กุสลิสฺสาสขิตฺตอุสุปฏิเวโธ วิย, วิสโยภาสนรสา ปทีโป วิย, อสมฺโมหปจฺจุปฏฺฐานา อรญฺญคตสุเทสิโก วิย, สมาธิปทฏฺฐานา, จตุสจฺจปทฏฺฐานา วา. อุสฺสาหลกฺขณา วีริยปารมี, อุปตฺถมฺภนรสา, อสํสีทนปจฺจุปฏฺฐานา, วีริยารมฺภวตฺถุปทฏฺฐานา, สํเวคปทฏฺฐานา วา. ขมนลกฺขณา ขนฺติปารมี, อิฏฺฐานิฏฺฐสหนรสา, อธิวาสนปจฺจุปฏฺฐานา, อวิโรธปจฺจุปฏฺฐานา วา, ยถาภูตทสฺสนปทฏฺฐานา. อวิสํวาทนลกฺขณา สจฺจปารมี, ยถาสภาววิภาวนรสา, สาธุตาปจฺจุปฏฺฐานา, โสรจฺจปทฏฺฐานา. โพธิสมฺภาเรสุ อธิฏฺฐานลกฺขณา อธิฏฺฐานปารมี, เตสํ ปฏิปกฺขาภิภวนรสา, ตตฺถ อจลตาปจฺจุปฏฺฐานา, โพธิสมฺภารปทฏฺฐานา. หิตาการปฺปวตฺติลกฺขณา เมตฺตาปารมี, หิตูปสํหารรสา, อาฆาตวินยนรสา วา, โสมฺมภาวปจฺจุปฏฺฐานา, สตฺตานํ มนาปภาวทสฺสนปทฏฺฐานา. มชฺฌตฺตาการปฺปวตฺติลกฺขณา อุเปกฺขาปารมี, สมภาวทสฺสนรสา, ปฏิฆานุนยวูปสมปจฺจุปฏฺฐานา, กมฺมสฺสกตาปจฺจเวกฺขณปทฏฺฐานา.

Поэтому совершенство даяния имеет характеристику щедрости, функцию уничтожения жадности к вещам, которые могут быть дарованы, проявление в виде не-привязанности или проявление в виде обретения существования и процветания, и ближайшую причину в виде вещей, которые могут быть отданы. Совершенство нравственности имеет характеристику упорядочивания, что также называют характеристикой гармонизации или характеристикой основания. Оно имеет функцию уничтожения безнравственности или функцию безупречности, проявление в виде чистоты и ближайшую причину в виде стыда и страха перед совершением зла. Совершенство отречения имеет характеристику выхода из чувственности и существования, функцию разъяснения их опасностей, проявление в виде отвращения от них и ближайшую причину в виде духовной тревоги. Совершенство мудрости имеет характеристику проникновения в истинную природу вещей или характеристику безошибочного проникновения, подобно проникновению стрелы, пущенной искусным лучником, функцию освещения объектов, подобно светильнику, проявление в виде отсутствия заблуждения, подобно хорошему проводнику в лесу, и ближайшую причину в виде сосредоточения или ближайшую причину в виде Четырех Благородных Истин. Совершенство усердия имеет характеристику усилия, функцию поддержки, проявление в виде отсутствия уныния и ближайшую причину в виде оснований для начала усердия или ближайшую причину в виде духовной тревоги. Совершенство терпения имеет характеристику терпеливости, функцию перенесения приятного и неприятного, проявление в виде выносливости или проявление в виде отсутствия противодействия, и ближайшую причину в виде видения вещей такими, какие они есть. Совершенство правдивости имеет характеристику неложности, функцию разъяснения истинной природы вещей, проявление в виде благородства и ближайшую причину в виде кротости. Совершенство решимости имеет характеристику решимости в накоплениях для пробуждения, функцию преодоления их противоположностей, проявление в виде непоколебимости в них и ближайшую причину в виде накоплений для пробуждения. Совершенство любящей доброты имеет характеристику действия на благо других, функцию принесения блага или функцию устранения злобы, проявление в виде дружелюбия и ближайшую причину в виде видения приятной стороны существ. Совершенство равностности имеет характеристику беспристрастного отношения, функцию видения равенства, проявление в виде умиротворения неприязни и влечения, и ближайшую причину в виде размышления о том, что существа являются владельцами своей каммы.

เอตฺถ [Pg.274] จ กรุณูปายโกสลฺลปริคฺคหิตตา ทานาทีนํ ปริจฺจาคาทิลกฺขณสฺส วิเสสนภาเวน วตฺตพฺพา. กรุณูปายโกสลฺลปริคฺคหิตานิ หิ ทานาทีนิ โพธิสตฺตสนฺตาเน ปวตฺตานิ ทานาทิปารมิโย นาม โหนฺติ.

И здесь то, что они поддерживаются состраданием и умелыми средствами, должно быть названо отличительным качеством таких характеристик, как щедрость и прочее, присущих даянию и другим совершенствам. Ибо только те даяния и прочее, которые поддерживаются состраданием и умелыми средствами и возникают в потоке ума бодхисатты, называются совершенствами даяния и так далее.

โก ปจฺจโยติ? อภินีหาโร ตาว ปารมีนํ ปจฺจโย. โย หิ อยํ –

Каково условие? Прежде всего, условием для совершенств является устремление. А именно то, которое...

‘‘มนุสฺสตฺตํ ลิงฺคสมฺปตฺติ, เหตุ สตฺถารทสฺสนํ;

ปพฺพชฺชา คุณสมฺปตฺติ, อธิกาโร จ ฉนฺทตา;

อฏฺฐธมฺมสโมธานา, อภินีหาโร สมิชฺฌตี’’ติ. (พุ. วํ. ๒.๕๙) –

«Человеческое рождение, мужской пол, наличие причины, встреча с Учителем, монашество, обретение добродетелей, великое деяние и сильное желание — благодаря сочетанию этих восьми факторов устремление осуществляется».

เอวํ วุตฺโต อฏฺฐธมฺมสโมธานสมฺปาทิโต ‘‘ติณฺโณ ตาเรยฺยํ มุตฺโต โมเจยฺยํ ทนฺโต ทเมยฺยํ สนฺโต สเมยฺยํ อสฺสตฺโถ อสฺสาเสยฺยํ ปรินิพฺพุโต ปรินิพฺพาเปยฺยํ สุทฺโธ โสเธยฺยํ พุทฺโธ โพเธยฺย’’นฺติอาทินยปฺปวตฺโต อภินีหาโร. โส อวิเสเสน สพฺพปารมีนํ ปจฺจโย. ตปฺปวตฺติยา หิ อุทฺธํ ปารมีนํ ปวิจยุปฏฺฐานสมาทานาธิฏฺฐานนิปฺผตฺติโย มหาปุริสานํ สมฺภวนฺติ.

Так называемое устремление, совершаемое при сочетании этих восьми факторов, выражается следующим образом: «Переправившись сам, я переправлю других; освободившись сам, я освобожу других; укротив себя, я укрощу других; успокоив себя, я успокою других; утешившись сам, я утешу других; достигнув окончательного освобождения, я приведу к окончательному освобождению других; очистившись сам, я очищу других; пробудившись сам, я пробужу других». Оно является общим условием для всех совершенств. Ибо после его возникновения у великих мужей появляются исследование, проявление, принятие обязательства и осуществление решимости в отношении совершенств.

ตตฺถ มนุสฺสตฺตนฺติ มนุสฺสตฺตภาโว. มนุสฺสตฺตภาเวเยว หิ ฐตฺวา พุทฺธตฺตํ ปตฺเถนฺตสฺส ปตฺถนา สมิชฺฌติ, น นาคสุปณฺณาทิชาตีสุ ฐิตสฺส. กสฺมาติ เจ? พุทฺธภาวสฺส อนนุจฺฉวิกภาวโต.

Здесь «человеческое рождение» означает состояние человека. Ибо только у того, кто, пребывая в состоянии человека, устремляется к состоянию Будды, это устремление осуществляется, но не у того, кто пребывает в рождении нага, супанны и так далее. Почему? Потому что это не соответствует состоянию Будды.

ลิงฺคสมฺปตฺตีติ มนุสฺสตฺตภาเว ฐิตสฺสาปิ ปุริสสฺเสว ปตฺถนา สมิชฺฌติ, น อิตฺถิยา น ปณฺฑกนปุํสกอุภโตพฺยญฺชนกานํ วา สมิชฺฌติ. กสฺมาติ เจ? ยถาวุตฺตการณโต ลกฺขณปาริปูริยา อภาวโต จ. วุตฺตญฺเจตํ – ‘‘อฏฺฐานเมตํ, ภิกฺขเว, อนวกาโส, ยํ อิตฺถี อรหํ อสฺส สมฺมาสมฺพุทฺโธ’’ติ (อ. นิ. ๑.๒๗๙; วิภ. ๘๐๙) วิตฺถาโร. ตสฺมา มนุสฺสชาติกสฺสาปิ อิตฺถิลิงฺเค ฐิตสฺส ปณฺฑกาทีนํ วา ปตฺถนา น สมิชฺฌติ.

«Мужской пол» означает, что даже среди пребывающих в состоянии человека устремление осуществляется только у мужчины, но не у женщины, не у евнуха, не у бесполого существа и не у гермафродита. Почему? По вышеуказанной причине, а также из-за отсутствия полноты великих признаков. Ибо сказано: «Невозможно это, монахи, не может такого быть, чтобы женщина была Арахантом, Совершенным Самопробужденным» и так далее подробно. Поэтому даже у того, кто принадлежит к человеческому роду, но пребывает в женском поле, или у евнухов и им подобных, устремление не осуществляется.

เหตูติ อุปนิสฺสยสมฺปตฺติ. มนุสฺสปุริสสฺสาปิ หิ อุปนิสฺสยสมฺปนฺนสฺเสว เหตุสมฺปตฺติยา ปตฺถนา สมิชฺฌติ, น อิตรสฺส.

«Наличие причины» означает обретение достаточных условий. Ибо даже у мужчины-человека устремление осуществляется только при наличии достаточных условий благодаря обретению причины, но не у иного.

สตฺถารทสฺสนนฺติ [Pg.275] สตฺถุสมฺมุขีภาโว. ธรมานกพุทฺธสฺเสว หิ สนฺติเก ปตฺเถนฺตสฺส ปตฺถนา สมิชฺฌติ, ปรินิพฺพุเต ปน ภควติ เจติยสฺส สนฺติเก วา โพธิมูเล วา ปฏิมาย วา ปจฺเจกพุทฺธพุทฺธสาวกานํ วา สนฺติเก ปตฺถนา น สมิชฺฌติ. กสฺมา? อธิการสฺส พลวภาวาภาวโต. พุทฺธานํ เอว ปน สนฺติเก ปตฺถนา สมิชฺฌติ, อชฺฌาสยสฺส อุฬารภาเวน ตทธิการสฺส พลวภาวาปตฺติโต.

«Встреча с Учителем» означает пребывание лицом к лицу с Учителем. Ибо устремление того, кто совершает его в присутствии живого Будды, увенчивается успехом; но когда Благословенный ушёл в париниббану, устремление, совершённое у четьи, у подножия дерева Бодхи, перед статуей или в присутствии паччекабудд либо учеников Будды, не увенчивается успехом. Почему? Из-за отсутствия силы в особом деянии. Но именно в присутствии Будд устремление увенчивается успехом, поскольку благодаря величию намерения это особое деяние обретает великую силу.

ปพฺพชฺชาติ พุทฺธสฺส ภควโต สนฺติเก ปตฺเถนฺตสฺสาปิ กมฺมกิริยวาทีสุ ตาปเสสุ วา ภิกฺขูสุ วา ปพฺพชิตสฺเสว ปตฺถนา สมิชฺฌติ, โน คิหิลิงฺเค ฐิตสฺส. กสฺมา? พุทฺธภาวสฺส อนนุจฺฉวิกภาวโต. ปพฺพชิตา เอว หิ มหาโพธิสตฺตา สมฺมาสมฺโพธึ อธิคจฺฉนฺติ, น คหฏฺฐภูตา, ตสฺมา ปณิธานกาเล จ ปพฺพชฺชาลิงฺคํ เอว หิ ยุตฺตรูปํ กิญฺจ คุณสมฺปตฺติอธิฏฺฐานภาวโต.

«Монашество» означает, что даже для того, кто совершает устремление в присутствии Будды, Благословенного, устремление увенчивается успехом только у того, кто принял монашество среди аскетов или бхиккху, проповедующих учение о действии, но не у того, кто пребывает в облике мирянина. Почему? Из-за несоответствия облика мирянина состоянию Будды. Ибо великие бодхисаттвы достигают совершенного самопробуждения только будучи монахами, а не будучи домохозяевами; поэтому и во время принятия обета именно облик монашествующего является наиболее подобающим, к тому же он служит основой для обретения достоинств.

คุณสมฺปตฺตีติ อภิญฺญาทิคุณสมฺปทา. ปพฺพชิตสฺสาปิ หิ อฏฺฐสมาปตฺติลาภิโน ปญฺจาภิญฺญสฺเสว ปตฺถนา สมิชฺฌติ, น ยถาวุตฺตคุณสมฺปตฺติยา วิรหิตสฺส. กสฺมา? ปารมิปวิจยสฺส อสมตฺถภาวโต, อุปนิสฺสยสมฺปตฺติยา อภิญฺญาสมฺปตฺติยา จ สมนฺนาคตตฺตา มหาปุริสา กตาภินีหารา สยเมว ปารมี ปวิเจตุํ สมตฺถา โหนฺติ.

«Обретение достоинств» означает обретение таких достоинств, как сверхзнания и прочее. Ибо даже среди монашествующих устремление увенчивается успехом только у того, кто обрёл восемь достижений и обладает пятью сверхзнаниями, но не у того, кто лишён вышеупомянутого обретения достоинств. Почему? Из-за неспособности исследовать парами. Поскольку великие мужи, наделённые полнотой поддерживающих условий и полнотой сверхзнаний, совершив решительное устремление, способны сами исследовать парами.

อธิกาโรติ อธิโก อุปกาโร. ยถาวุตฺตคุณสมฺปนฺโนปิ หิ โย อตฺตโน ชีวิตมฺปิ พุทฺธานํ ปริจฺจชิตฺวา ตสฺมึ กาเล อธิกํ อุปการํ กโรติ, ตสฺเสว อภินีหาโร สมิชฺฌติ, น อิตรสฺส.

«Особое деяние» означает великое благодеяние. Ибо даже если человек наделён вышеупомянутыми достоинствами, его решительное устремление увенчивается успехом только в том случае, если он в то время совершает великое благодеяние, готовый пожертвовать ради Будд даже собственной жизнью, но не в ином случае.

ฉนฺทตาติ กตฺตุกามตากุสลจฺฉนฺโท. ยสฺส หิ ยถาวุตฺตธมฺมสมนฺนาคตสฺส พุทฺธการกธมฺมานํ อตฺถาย มหนฺโต ฉนฺโท มหตี ปตฺถนา มหตี กตฺตุกามตา อตฺถิ, ตสฺเสว สมิชฺฌติ, น อิตรสฺส.

«Устремлённость» означает благое желание действовать. Ибо у того, кто наделён вышеупомянутыми качествами и обладает великим желанием, великим устремлением и великим стремлением действовать ради качеств, созидающих Будду, устремление увенчивается успехом, но не у иного.

ตตฺริทํ ฉนฺทมหนฺตตาย โอปมฺมํ – โย สกลจกฺกวาฬคพฺภํ เอโกทกีภูตํ อตฺตโน พาหุพเลเนว อุตฺตริตฺวา ปารํ คนฺตุํ สมตฺโถ, โส พุทฺธตฺตํ [Pg.276] ปาปุณาตีติ สุตฺวา ตํ ทุกฺกรโต อทหนฺโต ‘‘อหํ ตํ อุตฺตริตฺวา ปารํ คมิสฺสามี’’ติ ฉนฺทชาโต โหติ, น ตตฺถ สงฺโกจํ อาปชฺชติ. ตถา โย สกลจกฺกวาฬํ วีตจฺจิกานํ วิคตธูมานํ องฺคารานํ ปูรํ ปาเทหิ อกฺกมนฺโต อติกฺกมิตฺวา ปรภาคํ ปาปุณิตุํ สมตฺโถ…เป… น ตตฺถ สงฺโกจํ อาปชฺชติ. ตถา โย สกลจกฺกวาฬํ สตฺติสูเลหิ สุนิสิตผเลหิ นิรนฺตรํ อากิณฺณํ ปาเทหิ อกฺกมนฺโต อติกฺกมิตฺวา…เป… น ตตฺถ สงฺโกจํ อาปชฺชติ. ตถา โย สกลจกฺกวาฬํ นิรนฺตรํ ฆนเวฬุคุมฺพสญฺฉนฺนํ กณฺฏกลตาวนคหนํ วินิวิชฺฌิตฺวา ปรภาคํ คนฺตุํ สมตฺโถ…เป… น ตตฺถ สงฺโกจํ อาปชฺชติ. ตถา โย ‘‘จตฺตาริ อสงฺขฺเยยฺยานิ สตสหสฺสญฺจ กปฺเป นิรเย ปจฺจิตฺวา พุทฺธตฺตํ ปตฺตพฺพ’’นฺติ สุตฺวา ตํ ทุกฺกรโต อทหนฺโต ‘‘อหํ ตตฺถ ปจฺจิตฺวา พุทฺธตฺตํ ปาปุณิสฺสามี’’ติ ฉนฺทชาโต โหติ, น ตตฺถ สงฺโกจํ อาปชฺชตีติ เอวมาทินา นเยน เอตฺถ ฉนฺทสฺส มหนฺตภาโว เวทิตพฺโพ.

Вот сравнение для величия этого желания: услышав, что состояния Будды достигает тот, кто способен переплыть всю вселенную, превратившуюся в единый океан, силой лишь собственных рук и достичь другого берега, он не считает это невыполнимым, но загорается желанием: «Я переплыву его и достигну другого берега!» — и не испытывает перед этим колебаний. Точно так же, услышав, что состояния Будды достигает тот, кто способен пройти пешком через всю вселенную, заполненную горящими углями без пламени и дыма, и достичь другой стороны… и т. д. … он не испытывает перед этим колебаний. Точно так же, услышав, что состояния Будды достигает тот, кто способен пройти пешком через всю вселенную, сплошь усеянную острыми копьями и пиками… и т. д. … он не испытывает перед этим колебаний. Точно так же, услышав, что состояния Будды достигает тот, кто способен пробиться через всю вселенную, сплошь покрытую густыми зарослями бамбука и колючих лиан, и достичь другой стороны… и т. д. … он не испытывает перед этим колебаний. Точно так же, услышав: «Состояния Будды можно достичь, лишь претерпевая муки в аду на протяжении четырёх асанхейй и ста тысяч капп», он не считает это невыполнимым, но загорается желанием: «Я претерплю муки там и достигну состояния Будды!» — и не испытывает перед этим колебаний. Таким и подобными способами следует понимать величие этого желания.

เอวํ อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต ปนายํ อภินีหาโร อตฺถโต เตสํ อฏฺฐนฺนํ องฺคานํ สโมธาเนน ตถาปวตฺโต จิตฺตุปฺปาโทติ เวทิตพฺโพ. โส สมฺมเทว สมฺมาสมฺโพธิยา ปณิธานลกฺขโณ. ‘‘อโห วตาหํ อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุชฺเฌยฺยํ, สพฺพสตฺตานํ หิตสุขํ นิปฺผาเทยฺย’’นฺติ เอวมาทิปตฺถนารโส, โพธิสมฺภารเหตุภาวปจฺจุปฏฺฐาโน, มหากรุณาปทฏฺฐาโน, อุปนิสฺสยสมฺปตฺติปทฏฺฐาโน วา. อจินฺเตยฺยํ พุทฺธภูมึ อปริมาณํ สตฺตโลกหิตญฺจ อารพฺภ ปวตฺติยา สพฺพพุทฺธการกธมฺมมูลภูโต ปรมภทฺทโก ปรมกลฺยาโณ อปริเมยฺยปฺปภาโว ปุญฺญวิเสโสติ ทฏฺฐพฺโพ.

Это решительное устремление, наделённое восемью факторами, по сути следует понимать как возникновение мысли, происходящее благодаря соединению этих восемнадцати факторов. Оно имеет своей характеристикой правильное принятие обета совершенного самопробуждения. Его функция — это устремление, выражающееся в словах: «О, пусть же я достигну непревзойдённого совершенного самопробуждения и принесу благо и счастье всем живым существам!» и т. д. Оно проявляется как причина накопления качеств для пробуждения, а его ближайшей причиной является великое сострадание или полнота поддерживающих условий. Его следует рассматривать как величайшую заслугу безграничного сияния, в высшей степени благую и прекрасную, которая служит корнем всех качеств, созидающих Будду, поскольку она возникает ради непостижимого состояния Будды и безграничного блага мира живых существ.

ยสฺส จ อุปฺปตฺติยา สเหว มหาปุริโส มหาโพธิยานปฏิปตฺตึ โอติณฺโณ นาม โหติ นิยตภาวสมธิคมนโต ตโต อนิวตฺตนสภาวตฺตา โพธิสตฺโตติ สมญฺญํ ปฏิลภติ, สพฺพภาเวน สมฺมาสมฺโพธิยํ สมาสตฺตมานสตา โพธิสมฺภารสิกฺขาสมตฺถตา จสฺส สนฺติฏฺฐติ. ยถาวุตฺตาภินีหารสมิชฺฌเนน หิ มหาปุริสา สพฺพญฺญุตญฺญาณาธิคมนปุพฺพลิงฺเคน สยมฺภุญาเณน สมฺมเทว สพฺพปารมิโย ปวิจินิตฺวา สมาทาย อนุกฺกเมน ปริปูเรนฺติ. ตถา กตมหาภินีหาโร หิ สุเมธปณฺฑิโต ปฏิปชฺชิ. ยถาห –

С возникновением которого великий муж вступает на путь колесницы великого пробуждения. Благодаря обретению предопределённого состояния и в силу своей невозвратной природы он получает имя «Бодхисаттва»; его ум полностью устремляется к совершенному самопробуждению, и в нём утверждается способность обучаться накоплению качеств для пробуждения. Ибо благодаря осуществлению вышеупомянутого решительного устремления великие мужи, обладая знанием самопробуждения, которое является предвестником обретения всеведущего знания, должным образом исследуют все парами, принимают их и постепенно совершенствуют. Именно так поступил мудрец Сумедха, совершив великое решительное устремление. Как сказано:

‘‘หนฺท [Pg.277] พุทฺธกเร ธมฺเม, วิจินามิ อิโต จิโต;

อุทฺธํ อโธ ทส ทิสา, ยาวตา ธมฺมธาตุยา;

วิจินนฺโต ตทา ทกฺขึ, ปฐมํ ทานปารมิ’’นฺติ. (พุ. วํ. ๒.๑๑๕-๑๑๖) –

«Что ж, исследую я здесь и там качества, созидающие Будду; вверху, внизу, в десяти направлениях, во всей сфере дхарм. Исследуя тогда, я увидел первую — дана-парами (совершенство даяния)».

วิตฺถาโร. ตสฺส จ อภินีหารสฺส จตฺตาโร ปจฺจยา จตฺตาโร เหตู จตฺตาริ จ พลานิ เวทิตพฺพานิ.

[Это] подробное изложение. Следует знать, что у этого решительного устремления есть четыре условия, четыре причины и четыре силы.

ตตฺถ กตเม จตฺตาโร ปจฺจยา? อิธ มหาปุริโส ปสฺสติ ตถาคตํ มหตา พุทฺธานุภาเวน อจฺฉริยพฺภุตํ ปาฏิหาริยํ กโรนฺตํ. ตสฺส ตํ นิสฺสาย ตํ อารมฺมณํ กตฺวา มหาโพธิยํ จิตฺตํ สนฺติฏฺฐติ – ‘‘มหานุภาวา วตายํ ธมฺมธาตุ, ยสฺสา สุปฺปฏิวิทฺธตฺตา ภควา เอวํ อจฺฉริยพฺภุตธมฺโม อจินฺเตยฺยานุภาโว จา’’ติ. โส ตเมว มหานุภาวทสฺสนํ นิสฺสาย ตํ ปจฺจยํ กตฺวา สมฺโพธิยํ อธิมุจฺจนฺโต ตตฺถ จิตฺตํ ฐเปติ. อยํ ปฐโม ปจฺจโย มหาภินีหาราย.

Каковы же эти четыре условия? Здесь великий муж видит Татхагату, совершающего удивительное и чудесное чудо благодаря великому могуществу Будды. Опираясь на это и сделав это объектом ума, его ум утверждается в великом пробуждении: «Воистину великим могуществом обладает эта сфера дхарм, благодаря полному постижению которой Благословенный наделён столь удивительными и чудесными качествами и непостижимым могуществом!» Опираясь на видение этого великого могущества и сделав его условием, устремляясь к пробуждению, он направляет туда свой ум. Это первое условие для великого решительного устремления.

น เหว โข ปสฺสติ ตถาคตสฺส ยถาวุตฺตํ มหานุภาวตํ, อปิ จ โข สุณาติ ‘‘เอทิโส จ เอทิโส จ ภควา’’ติ. โส ตํ นิสฺสาย ตํ ปจฺจยํ กตฺวา สมฺโพธิยํ อธิมุจฺจนฺโต ตตฺถ จิตฺตํ ฐเปติ. อยํ ทุติโย ปจฺจโย มหาภินีหาราย.

Он не видит вышеупомянутого великого могущества Татхагаты, но слышит: «Благословенный таков и таков». Опираясь на это и сделав это условием, устремляясь к пробуждению, он направляет туда свой ум. Это второе условие для великого решительного устремления.

น เหว โข ปสฺสติ ตถาคตสฺส ยถาวุตฺตํ มหานุภาวตํ, นปิ ตํ ปรโต สุณาติ, อปิ จ โข ตถาคตสฺส ธมฺมํ เทเสนฺตสฺส ‘‘ทสพลสมนฺนาคโต, ภิกฺขเว, ตถาคโต’’ติอาทินา (สํ. นิ. ๒.๒๑-๒๒) พุทฺธานุภาวปฏิสํยุตฺตํ ธมฺมํ สุณาติ. โส ตํ นิสฺสาย ตํ ปจฺจยํ กตฺวา สมฺโพธิยํ อธิมุจฺจนฺโต ตตฺถ จิตฺตํ ฐเปติ. อยํ ตติโย ปจฺจโย มหาภินีหาราย.

Он не видит вышеупомянутого великого могущества Татхагаты и не слышит о нём от других, но слышит Дхамму, проповедуемую Татхагатой, связанную с могуществом Будды, например: «Бхиккху, Татхагата наделён десятью силами» и так далее. Опираясь на это и сделав это условием, устремляясь к пробуждению, он направляет туда свой ум. Это третье условие для великого решительного устремления.

น เหว โข ปสฺสติ ตถาคตสฺส ยถาวุตฺตํ มหานุภาวตํ, นปิ ตํ ปรโต สุณาติ, นปิ ตถาคตสฺส ธมฺมํ สุณาติ, อปิ จ โข อุฬารชฺฌาสโย กลฺยาณาธิมุตฺติโก ‘‘อหเมตํ พุทฺธวํสํ พุทฺธตนฺตึ พุทฺธปเวณึ พุทฺธธมฺมตํ ปริปาเลสฺสามี’’ติ ยาวเทว ธมฺมํ เอว สกฺกโรนฺโต ครุกโรนฺโต มาเนนฺโต ปูเชนฺโต ธมฺมํ อปจายมาโน ตํ นิสฺสาย ตํ ปจฺจยํ กตฺวา สมฺโพธิยํ อธิมุจฺจนฺโต ตตฺถ จิตฺตํ ฐเปติ. อยํ จตุตฺโถ ปจฺจโย มหาภินีหาราย.

Он не видит вышеупомянутого великого могущества Татхагаты, не слышит о нём от других и не слышит Дхамму от Татхагаты. Но, обладая великим намерением и будучи устремлённым к благому, он думает: «Я сохраню эту династию Будд, традицию Будд, преемственность Будд, природу Будд». Почитая, уважая, ценя, прославляя и выражая почтение к Дхамме, опираясь на это и сделав это условием, устремляясь к пробуждению, он направляет туда свой ум. Это четвёртое условие для великого решительного устремления.

ตตฺถ [Pg.278] กตเม จตฺตาโร เหตู มหาภินีหาราย? อิธ มหาปุริโส ปกติยา อุปนิสฺสยสมฺปนฺโนว โหติ ปุริมเกสุ พุทฺเธสุ กตาธิกาโร. อยํ ปฐโม เหตุ มหาภินีหาราย. ปุน จปรํ มหาปุริโส ปกติยา กรุณาชฺฌาสโย โหติ กรุณาธิมุตฺโต สตฺตานํ ทุกฺขํ อปเนตุกาโม อปิ จ อตฺตโน กายชีวิตํ ปริจฺจชิตฺวา. อยํ ทุติโย เหตุ มหาภินีหาราย. ปุน จปรํ มหาปุริโส สกลโตปิ วฏฺฏทุกฺขโต สตฺตหิตาย จ ทุกฺกรจริยโต สุจิรมฺปิ กาลํ ฆเฏนฺโต วายมนฺโต อนิพฺพินฺโน โหติ อนุตฺราสี ยาว อิจฺฉิตตฺถนิปฺผตฺติ. อยํ ตติโย เหตุ มหาภินีหาราย. ปุน จปรํ มหาปุริโส กลฺยาณมิตฺตสนฺนิสฺสิโต โหติ, โย อหิตโต นิวาเรติ, หิเต ปติฏฺฐเปติ. อยํ จตุตฺโถ เหตุ มหาภินีหาราย.

Каковы же эти четыре причины для великого решительного устремления? Здесь великий муж по своей природе уже наделён поддерживающими условиями, совершив особые деяния при прежних Буддах. Это первая причина для великого решительного устремления. Кроме того, великий муж по своей природе склонен к состраданию, устремлён к состраданию, желая избавить живых существ от страданий, даже ценой собственного тела и жизни. Это вторая причина для великого решительного устремления. Кроме того, великий муж не унывает и не страшится перед лицом всех страданий сансары и трудных практик ради блага живых существ, прилагая усилия и стараясь в течение долгого времени, пока не будет достигнута желанная цель. Это третья причина для великого решительного устремления. Кроме того, великий муж опирается на благого друга, который удерживает его от вредоносного и утверждает в благом. Это четвёртая причина для великого решительного устремления.

ตตฺรายํ มหาปุริสสฺส อุปนิสฺสยสมฺปทา – เอกนฺเตเนวสฺส ยถา อชฺฌาสโย สมฺโพธินินฺโน โหติ สมฺโพธิโปโณ สมฺโพธิปพฺภาโร, ตถา สตฺตานํ หิตจริยา. ยโต จาเนน ปุริมพุทฺธานํ สนฺติเก สมฺโพธิยา ปณิธานํ กตํ โหติ มนสา วาจาย จ ‘‘อหมฺปิ เอทิโส สมฺมาสมฺพุทฺโธ หุตฺวา สมฺมเทว สตฺตานํ หิตสุขํ นิปฺผาเทยฺย’’นฺติ. เอวํ สมฺปนฺนูปนิสฺสยสฺส ปนสฺส อิมานิ อุปนิสฺสยสมฺปตฺติยา ลิงฺคานิ ภวนฺติ เยหิ สมนฺนาคตสฺส สาวกโพธิสตฺเตหิ จ ปจฺเจกโพธิสตฺเตหิ จ มหาวิเสโส มหนฺตํ นานากรณํ ปญฺญายติ อินฺทฺริยโต ปฏิปตฺติโต โกสลฺลโต จ. อิธ อุปนิสฺสยสมฺปนฺโน มหาปุริโส ยถา วิสทินฺทฺริโย โหติ วิสทญาโณ, น ตถา อิตเร. ปรหิตาย ปฏิปนฺโน โหติ, น อตฺตหิตาย. ตถา หิ โส ยถา พหุชนหิตาย พหุชนสุขาย โลกานุกมฺปาย อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสานํ ปฏิปชฺชติ, น ตถา อิตเร. ตตฺถ จ โกสลฺลํ อาวหติ ฐานุปฺปตฺติกปฏิภาเนน ฐานาฐานกุสลตาย จ.

В этом отношении полнота поддерживающих условий великого мужа такова: его намерение непременно склоняется к пробуждению, направлено к пробуждению, устремлено к пробуждению, равно как и его деятельность на благо живых существ. Ибо в присутствии прежних Будд он совершил обет пробуждения умом и речью: «Пусть и я стану таким же совершенным Буддой и должным образом принесу благо и счастье живым существам!» У того, кто обладает такой полнотой поддерживающих условий, есть следующие признаки полноты поддерживающих условий, благодаря которым у него обнаруживается великое превосходство и огромное отличие от бодхисаттв-учеников и паччекабодхисаттв в отношении способностей, практики и искусности. Здесь великий муж, наделённый поддерживающими условиями, обладает ясными способностями и ясным знанием, в отличие от других. Он практикует ради блага других, а не ради собственного блага. Ибо он практикует ради блага многих людей, ради счастья многих людей, из сострадания к миру, ради пользы, блага и счастья богов и людей, в отличие от других. И в этом он проявляет искусность благодаря мгновенному озарению и знанию возможного и невозможного.

ตถา มหาปุริโส ปกติยา ทานชฺฌาสโย โหติ ทานาภิรโต, สติ เทยฺยธมฺเม เทติ เอว, น ทานโต สงฺโกจํ อาปชฺชติ, สตตํ สมิตํ สํวิภาคสีโล โหติ, ปมุทิโตว เทติ อาทรชาโต, น อุทาสีนจิตฺโต, มหนฺตมฺปิ ทานํ ทตฺวา น จ ทาเนน สนฺตุฏฺโฐ โหติ, ปเคว อปฺปํ, ปเรสญฺจ อุสฺสาหํ ชเนนฺโต ทาเน วณฺณํ ภาสติ, ทานปฏิสํยุตฺตํ ธมฺมกถํ กโรติ, อญฺเญ จ ปเรสํ เทนฺเต ทิสฺวา อตฺตมโน [Pg.279] โหติ, ภยฏฺฐาเนสุ จ ปเรสํ อภยํ เทตีติ เอวมาทีนิ ทานชฺฌาสยสฺส มหาปุริสสฺส ทานปารมิยา ลิงฺคานิ.

Точно так же великий муж по своей природе склонен к даянию, находит радость в даянии. Когда есть то, что можно дать, он непременно даёт, не испытывая колебаний перед даянием. Он постоянно и непрерывно щедр. Он даёт с радостью, с почтением, а не с безразличным умом. Даже совершив великое даяние, он не удовлетворяется этим даянием, не говоря уже о малом. Он вдохновляет других, восхваляя даяние, ведёт беседы о Дхамме, связанные с даянием, радуется, видя, как другие дают дары, и в опасных ситуациях дарует другим бесстрашие. Таковы и подобные им признаки совершенства даяния великого мужа, склонного к даянию.

ตถา ปาณาติปาตาทีหิ ปาปธมฺเมหิ หิรียติ โอตฺตปฺปติ, สตฺตานํ อวิเหฐนชาติโก โหติ โสรโต สุขสีโล อสโฐ อมายาวี อุชุชาติโก สุวโจ โสวจสฺสกรณีเยหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มุทุชาติโก อตฺถทฺโธ อนติมานี, ปรสนฺตกํ นาทิยติ อนฺตมโส ติณสลากํ อุปาทาย, อตฺตโน หตฺเถ นิกฺขิตฺตํ อิณํ วา คเหตฺวา ปรํ น วิสํวาเทติ, ปรสฺมึ วา อตฺตโน สนฺตเก พฺยามูฬฺเห วิสฺสริเต วา ตํ สญฺญาเปตฺวา ปฏิปาเทติ ยถา ตํ น ปรหตฺถคตํ โหติ, อโลลุปฺโป โหติ, ปรปริคฺคเหสุ ปาปกํ จิตฺตมฺปิ น อุปฺปาเทติ, อิตฺถิพฺยสนาทีนิ ทูรโต ปริวชฺเชติ, สจฺจวาที สจฺจสนฺโธ ภินฺนานํ สนฺธาตา สหิตานํ อนุปฺปทาตา, ปิยวาที มิหิตปุพฺพงฺคโม ปุพฺพภาสี อตฺถวาที ธมฺมวาที อนภิชฺฌาลุ อพฺยาปนฺนจิตฺโต อวิปรีตทสฺสโน, กมฺมสฺสกตญาเณน สจฺจานุโลมิกญาเณน กตญฺญู กตเวที วุทฺธาปจายี สุวิสุทฺธาชีโว ธมฺมกาโม ปเรปิ ธมฺเม สมาทเปตา สพฺเพน สพฺพํ อกิจฺจโต สตฺเต นิวาเรตา กิจฺเจสุ ปติฏฺฐเปตา อตฺตนา จ ตตฺถ กิจฺเจ โยคํ อาปชฺชิตา, กตฺวา วา ปน สยํ อกตฺตพฺพํ สีฆญฺเญว ตโต ปฏิวิรโต โหตีติ เอวมาทีนิ สีลชฺฌาสยสฺส มหาปุริสสฺส สีลปารมิยา ลิงฺคานิ.

Так, он испытывает стыд и страх перед проступком по отношению к таким пагубным состояниям, как лишение жизни и т.д., по своей природе он не причиняет вреда существам, кроток, благонравен, честен, не лицемерен, прям по своей природе, послушен, наделен качествами, делающими его послушным, мягок по своей природе, не упрям, не высокомерен, не берет чужого, даже травинки или соломинки, взяв долг или то, что доверено ему в руки, он не обманывает другого, или если другой человек запутался или забыл о том, что принадлежит ему, он разъясняет ему это и возвращает так, чтобы оно не попало в чужие руки, он не жаден, не порождает даже дурной мысли о чужих владениях, издалека избегает пагубного увлечения женщинами и т.д., говорит правду, верен истине, примиряет рассорившихся, поощряет сплоченных, говорит приятное, предваряет речь улыбкой, заговаривает первым, говорит о полезном, говорит о Дхамме, не корыстолюбив, не имеет недоброжелательного ума, обладает правильным воззрением, благодаря знанию о том, что камма является собственной собственностью, и знанию, соответствующему истине, он благодарен и признателен, почитает старших, ведет чистейший образ жизни, любит Дхамму, побуждает и других к Дхамме, полностью удерживает существ от того, что не должно делать, утверждает их в надлежащих делах, и сам прилагает усилия в этих делах, а если сам совершит то, чего делать не следует, то быстро воздерживается от этого впредь — таковы и подобные им признаки совершенства нравственности (шила-парами) Великого Человека, обладающего склонностью к нравственности.

ตถา มนฺทกิเลโส โหติ มนฺทนีวรโณ, ปวิเวกชฺฌาสโย อวิกฺเขปพหุโล, น ตสฺส ปาปกา วิตกฺกา จิตฺตํ อนฺวาสฺสวนฺติ, วิเวกคตสฺส จสฺส อปฺปกสิเรเนว จิตฺตํ สมาธิยติ, อมิตฺตปกฺเขปิ ตุวฏํ เมตฺตจิตฺตตา สนฺติฏฺฐติ, ปเคว อิตรสฺมึ, สติมา จ โหติ จิรกตมฺปิ จิรภาสิตมฺปิ สริตา อนุสฺสริตา, เมธาวี จ โหติ ธมฺโมชปญฺญาย สมนฺนาคโต, นิปโก จ โหติ ตาสุ ตาสุ อิติกตฺตพฺพตาสุ, อารทฺธวีริโย จ โหติ สตฺตานํ หิตกิริยาสุ, ขนฺติพลสมนฺนาคโต จ โหติ สพฺพสโห, อจลาธิฏฺฐาโน จ โหติ ทฬฺหสมาทาโน, อชฺฌุเปกฺขโก จ โหติ อุเปกฺขาฐานีเยสุ ธมฺเมสูติ เอวมาทีนิ มหาปุริสสฺส เนกฺขมฺมชฺฌาสยาทีนํ วเสน เนกฺขมฺมปารมิอาทีนํ ลิงฺคานิ เวทิตพฺพานิ.

Точно так же, у него слабые загрязнения ума и слабые помехи, он склонен к уединению, почти не подвержен рассеянности, пагубные мысли не одолевают его ум, когда он уединяется, его ум без труда сосредоточивается, даже по отношению к враждебной стороне в нем быстро устанавливается доброжелательность, не говоря уже о других, он обладает памятованием, способен помнить и вспоминать сделанное и сказанное давно, он мудр, наделен мудростью, постигающей суть Дхаммы, он рассудителен в различных делах, которые необходимо совершить, он усерден в совершении блага для существ, наделен силой терпения, переносящим всё, обладает непоколебимой решимостью, тверд в своих обетах, и беспристрастен к вещам, вызывающим беспристрастие — так следует понимать эти и подобные им признаки совершенства отречения (неккхамма-парами) и других совершенств Великого Человека в силу его склонности к отречению и т.д.

เอวเมเตหิ [Pg.280] โพธิสมฺภารลิงฺเคหิ สมนฺนาคตสฺส มหาปุริสสฺส ยํ วุตฺตํ ‘‘มหาภินีหาราย กลฺยาณมิตฺตสนฺนิสฺสโย เหตู’’ติ. ตตฺริทํ สงฺเขปโต กลฺยาณมิตฺตลกฺขณํ – อิธ กลฺยาณมิตฺโต สทฺธาสมฺปนฺโน โหติ สีลสมฺปนฺโน สุตสมฺปนฺโน จาคสมฺปนฺโน วีริยสมฺปนฺโน สติสมฺปนฺโน สมาธิสมฺปนฺโน ปญฺญาสมฺปนฺโน. ตตฺถ สทฺธาสมฺปตฺติยา สทฺทหติ ตถาคตสฺส โพธึ กมฺมผลญฺจ, เตน สมฺมาสมฺโพธิยา เหตุภูตํ สตฺเตสุ หิเตสิตํ น ปริจฺจชติ, สีลสมฺปตฺติยา สตฺตานํ ปิโย โหติ มนาโป ครุ ภาวนีโย โจทโก ปาปครหี วตฺตา วจนกฺขโม, สุตสมฺปตฺติยา สตฺตานํ หิตสุขาวหํ คมฺภีรํ ธมฺมกถํ กตฺตา โหติ, จาคสมฺปตฺติยา อปฺปิจฺโฉ โหติ สนฺตุฏฺโฐ ปวิวิตฺโต อสํสฏฺโฐ, วีริยสมฺปตฺติยา อารทฺธวีริโย โหติ สตฺตานํ หิตปฏิปตฺติยํ, สติสมฺปตฺติยา อุปฏฺฐิตสติ โหติ อนวชฺชธมฺเมสุ, สมาธิสมฺปตฺติยา อวิกฺขิตฺโต โหติ สมาหิตจิตฺโต, ปญฺญาสมฺปตฺติยา อวิปรีตํ ปชานาติ, โส สติยา กุสลากุสลานํ ธมฺมานํ คติโย สมนฺเวสมาโน ปญฺญาย สตฺตานํ หิตาหิตํ ยถาภูตํ ชานิตฺวา สมาธินา ตตฺถ เอกคฺคจิตฺโต หุตฺวา วีริเยน อหิตา สตฺเต นิเสเธตฺวา หิเต นิโยเชติ. เตนาห –

Относительно Великого Человека, наделенного такими признаками накопления качеств Бодхи, было сказано: «Опора на духовного друга является причиной для великого устремления». Вот краткое описание признаков духовного друга: здесь духовный друг наделен верой, нравственностью, глубокими знаниями, щедростью, усердием, памятованием, сосредоточением и мудростью. Благодаря совершенству веры он верит в пробуждение Татхагаты и плод каммы; благодаря этому он не оставляет стремления к благу существ, которое является причиной совершенного пробуждения. Благодаря совершенству нравственности он любим существами, приятен, уважаем, почитаем, он тот, кто указывает на ошибки, порицает зло, дает наставления и терпелив к словам. Благодаря совершенству глубоких знаний он ведет глубокие беседы о Дхамме, приносящие благо и счастье существам. Благодаря совершенству щедрости он маложелателен, удовлетворен малым, уединен и не склонен к мирскому общению. Благодаря совершенству усердия он проявляет рвение в практике на благо существ. Благодаря совершенству памятования он обладает устойчивым памятованием в отношении безупречных состояний. Благодаря совершенству сосредоточения он не рассеян и обладает сосредоточенным умом. Благодаря совершенству мудрости он знает вещи без искажений. С помощью памятования исследуя пути благих и неблагих состояний, с помощью мудрости познавая благо и вред для существ такими, какими они есть на самом деле, с помощью сосредоточения направляя туда свой однонаправленный ум, он с помощью усердия удерживает существ от вреда и направляет их к благу. Поэтому сказано:

‘‘ปิโย ครุ ภาวนีโย, วตฺตา จ วจนกฺขโม;

คมฺภีรญฺจ กถํ กตฺตา, โน จฏฺฐาเน นิโยชโก’’ติ. (อ. นิ. ๗.๓๗;

เนตฺติ. ๑๑๓) –

«Любимый, уважаемый, почитаемый, наставник и терпеливый к словам; ведущий глубокие беседы и не побуждающий к неподобающему».

เอวํ คุณสมนฺนาคตญฺจ กลฺยาณมิตฺตํ อุปนิสฺสาย มหาปุริโส อตฺตโน อุปนิสฺสยสมฺปตฺตึ สมฺมเทว ปริโยทเปติ. สุวิสุทฺธาสยปโยโค จ หุตฺวา จตูหิ พเลหิ สมนฺนาคโต น จิเรเนว อฏฺฐงฺเค สโมธาเนตฺวา มหาภินีหารํ กโรนฺโต โพธิสตฺตภาเว ปติฏฺฐหติ อนิวตฺติธมฺโม นิยโต สมฺโพธิปรายโน.

Опираясь на наделенного такими качествами духовного друга, Великий Человек полностью очищает свое совершенство сильных условий. Обладая чистейшими намерениями и практикой, наделенный четырьмя силами, он вскоре объединяет восемь факторов и, совершая великое устремление, утверждается в состоянии бодхисаттвы, не подлежащий возврату назад, предопределенный, устремленный к пробуждению.

ตสฺสิมานิ จตฺตาริ พลานิ. อชฺฌตฺติกพลํ ยา สมฺมาสมฺโพธิยํ อตฺตสนฺนิสฺสยา ธมฺมคารเวน อภิรุจิ เอกนฺตนินฺนชฺฌาสยตา, ยาย มหาปุริโส อตฺตาธิปติ ลชฺชาปสฺสโย อภินีหารสมฺปนฺโน จ หุตฺวา ปารมิโย ปูเรตฺวา สมฺมาสมฺโพธึ ปาปุณาติ. พาหิรพลํ ยา สมฺมาสมฺโพธิยํ ปรสนฺนิสฺสยา อภิรุจิ เอกนฺตนินฺนชฺฌาสยตา, ยาย มหาปุริโส [Pg.281] โลกาธิปติ มานาปสฺสโย อภินีหารสมฺปนฺโน จ หุตฺวา ปารมิโย ปูเรตฺวา สมฺมาสมฺโพธึ ปาปุณาติ. อุปนิสฺสยพลํ ยา สมฺมาสมฺโพธิยํ อุปนิสฺสยสมฺปตฺติยา อภิรุจิ เอกนฺตนินฺนชฺฌาสยตา, ยาย มหาปุริโส ติกฺขินฺทฺริโย วิสทธาตุโก สติสนฺนิสฺสโย อภินีหารสมฺปนฺโน จ หุตฺวา ปารมิโย ปูเรตฺวา สมฺมาสมฺโพธึ ปาปุณาติ. ปโยคพลํ ยา สมฺมาสมฺโพธิยํ ตชฺชา ปโยคสมฺปทา สกฺกจฺจการิตา สาตจฺจการิตา, ยาย มหาปุริโส วิสุทฺธปโยโค นิรนฺตรการี อภินีหารสมฺปนฺโน จ หุตฺวา ปารมิโย ปูเรตฺวา สมฺมาสมฺโพธึ ปาปุณาติ.

Вот его четыре силы. Внутренняя сила — это интерес и абсолютная устремленность к совершенному пробуждению, основанные на самом себе из уважения к Дхамме; благодаря этой силе Великий Человек, руководствуясь собой, опираясь на стыд перед проступком и обладая совершенным устремлением, исполняет совершенства и достигает совершенного пробуждения. Внешняя сила — это интерес и абсолютная устремленность к совершенному пробуждению, основанные на других; благодаря этой силе Великий Человек, руководствуясь миром, опираясь на чувство собственного достоинства и обладая совершенным устремлением, исполняет совершенства и достигает совершенного пробуждения. Сила сильного условия — это интерес и абсолютная устремленность к совершенному пробуждению благодаря совершенству сильных условий; благодаря этой силе Великий Человек, обладая острыми способностями, чистыми элементами, опираясь на памятование и обладая совершенным устремлением, исполняет совершенства и достигает совершенного пробуждения. Сила практики — это соответствующее совершенство практики, совершаемой с почтением и непрерывно; благодаря этой силе Великий Человек, обладая чистой практикой, действуя непрестанно и обладая совершенным устремлением, исполняет совершенства и достигает совершенного пробуждения.

เอวมยํ จตูหิ ปจฺจเยหิ จตูหิ เหตูหิ จตูหิ จ พเลหิ สมฺปนฺนสมุทาคโม อฏฺฐงฺคสโมธานสมฺปาทิโต อภินีหาโร ปารมีนํ ปจฺจโย มูลการณภาวโต. ยสฺส จ ปวตฺติยา มหาปุริเส จตฺตาโร อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา ปติฏฺฐหนฺติ, สพฺพสตฺตนิกายํ อตฺตโน โอรสปุตฺตํ วิย ปิยจิตฺเตน ปริคฺคณฺหาติ. น จสฺส จิตฺตํ ปุตฺตสํกิเลสวเสน สํกิลิสฺสติ. สตฺตานํ หิตสุขาวโห จสฺส อชฺฌาสโย ปโยโค จ โหติ. อตฺตโน จ พุทฺธการกธมฺมา อุปรูปริ วฑฺฒนฺติ ปริปจฺจนฺติ จ. ยโต จ มหาปุริโส อุฬารตเมน ปุญฺญาภิสนฺเทน กุสลาภิสนฺเทน ปวตฺติยา ปจฺจเยน สุขสฺสาหาเรน สมนฺนาคโต สตฺตานํ ทกฺขิเณยฺโย อุตฺตมคารวฏฺฐานํ อสทิสํ ปุญฺญกฺเขตฺตญฺจ โหติ. เอวมเนกคุโณ อเนกานิสํโส มหาภินีหาโร ปารมีนํ ปจฺจโยติ เวทิตพฺโพ.

Таким образом, это великое устремление, полностью осуществленное благодаря четырем условиям, четырем причинам и четырем силам, совершенное через объединение восьми факторов, является условием для совершенств, будучи их коренной причиной. С его возникновением в Великом Человеке утверждаются четыре удивительных и чудесных качества: он охватывает все множество существ любящим умом, словно собственного родного сына; и его ум не загрязняется из-за привязанности к сыну; его намерение и практика приносят благо и счастье существам; и его собственные качества, созидающие Будду, непрестанно возрастают и созревают. И поскольку Великий Человек наделен величайшим потоком заслуг, потоком благого, условием для существования и пищей счастья, он становится достойным даров для существ, высшим объектом почтения и несравненным полем заслуг. Так следует понимать, что великое устремление, обладающее многочисленными достоинствами и приносящее неисчислимые блага, является условием для совершенств.

ยถา จ อภินีหาโร, เอวํ มหากรุณา อุปายโกสลฺลญฺจ. ตตฺถ อุปายโกสลฺลํ นาม ทานาทีนํ โพธิสมฺภารภาวสฺส นิมิตฺตภูตา ปญฺญา, ยาหิ มหากรุณูปายโกสลฺลตาหิ มหาปุริสานํ อตฺตสุขนิรเปกฺขตา นิรนฺตรํ ปรหิตกรณปสุตตา สุทุกฺกเรหิปิ มหาโพธิสตฺตจริเตหิ วิสาทาภาโว ปสาทสมฺพุทฺธิทสฺสนสวนานุสฺสรณกาเลสุปิ สตฺตานํ หิตสุขปฺปฏิลาภเหตุภาโว จ สมฺปชฺชติ. ตถา หิสฺส ปญฺญาย พุทฺธภาวสิทฺธิ, กรุณาย พุทฺธกมฺมสิทฺธิ, ปญฺญาย สยํ ตรติ, กรุณาย ปเร ตาเรติ, ปญฺญาย ปรทุกฺขํ ปริชานาติ, กรุณาย ปรทุกฺขปติการํ อารภติ, ปญฺญาย จ ทุกฺเข นิพฺพินฺทติ, กรุณาย [Pg.282] ทุกฺขํ สมฺปฏิจฺฉติ, ตถา ปญฺญาย นิพฺพานาภิมุโข โหติ, กรุณาย วฏฺฏํ ปาปุณาติ, ตถา กรุณาย สํสาราภิมุโข โหติ, ปญฺญาย ตตฺร นาภิรมติ, ปญฺญาย จ สพฺพตฺถ วิรชฺชติ, กรุณานุคตตฺตา น จ น สพฺเพสํ อนุคฺคหาย ปวตฺโต, กรุณาย สพฺเพปิ อนุกมฺปติ, ปญฺญานุคตตฺตา น จ น สพฺพตฺถ วิรตฺตจิตฺโต, ปญฺญาย จ อหํการมมํการาภาโว, กรุณาย อาลสิยทีนตาภาโว, ตถา ปญฺญากรุณาหิ ยถากฺกมํ อตฺตปรนาถตา ธีรวีรภาโว, อนตฺตนฺตปอปรนฺตปตา, อตฺตหิตปรหิตนิปฺผตฺติ, นิพฺภยาภึสนกภาโว, ธมฺมาธิปติโลกาธิปติตา, กตญฺญุปุพฺพการิภาโว, โมหตณฺหาวิคโม, วิชฺชาจรณสิทฺธิ, พลเวสารชฺชนิปฺผตฺตีติ สพฺพสฺสาปิ ปารมิตาผลสฺส วิเสเสน อุปายภาวโต ปญฺญากรุณา ปารมีนํ ปจฺจโย. อิทญฺจ ทฺวยํ ปารมีนํ วิย ปณิธานสฺสาปิ ปจฺจโย.

И как великое устремление, так же условием являются великое сострадание и умение в средствах. Здесь умение в средствах — это мудрость, служащая причиной для того, чтобы даяние и другие качества стали накоплениями для Пробуждения. Благодаря этим великому состраданию и умению в средствах у Великих Людей возникает безразличие к собственному счастью, непрестанная преданность благу других, отсутствие уныния даже при совершении труднейших деяний бодхисаттвы, а также способность становиться причиной обретения блага и счастья существами даже во время их веры, созерцания Будды, слушания о Нем и памятования о Нем. Ибо благодаря мудрости у него происходит достижение состояния Будды, а благодаря состраданию — осуществление деяний Будды; благодаря мудрости он переправляется сам, благодаря состраданию — переправляет других; благодаря мудрости он полностью постигает страдание других, благодаря состраданию — приступает к устранению страдания других; благодаря мудрости он испытывает разочарование в страдании, благодаря состраданию — принимает страдание на себя; также благодаря мудрости он устремляется к Ниббане, благодаря состраданию — достигает круговорота бытия; также благодаря состраданию он обращается к сансаре, благодаря мудрости — не находит в ней удовольствия; благодаря мудрости он бесстрастен ко всему, но, будучи ведом состраданием, он не перестает действовать на благо всех; благодаря состраданию он сочувствует всем, но, будучи ведом мудростью, его ум не перестает быть бесстрастным ко всему; благодаря мудрости у него отсутствует эгоцентризм и чувство собственности («я» и «мое»), благодаря состраданию — отсутствует лень и уныние; также благодаря мудрости и состраданию соответственно возникают: способность быть опорой для себя и других, качество мудреца и героя, неистязание себя и неистязание других, осуществление собственного блага и блага других, бесстрашие и безвредность, руководство Дхаммой и руководство миром, благодарность и совершение благодеяний первыми, устранение заблуждения и жажды, совершенство знания и поведения, обретение сил и бесстрашия — поскольку они служат особым средством для достижения всего плода совершенств, мудрость и сострадание являются условием для совершенств. И эта пара является условием как для совершенств, так и для устремления.

ตถา อุสฺสาหอุมฺมงฺคอวตฺถานหิตจริยา จ ปารมีนํ ปจฺจยาติ เวทิตพฺพา, ยา พุทฺธภาวสฺส อุปฺปตฺติฏฺฐานตาย พุทฺธภูมิโยติ วุจฺจนฺติ. ตตฺถ อุสฺสาโห นาม โพธิสมฺภารานํ อพฺภุสฺสหนวีริยํ. อุมฺมงฺโค นาม โพธิสมฺภาเรสุ อุปายโกสลฺลภูตา ปญฺญา. อวตฺถานํ นาม อธิฏฺฐานํ อจลาธิฏฺฐานตา. หิตจริยา นาม เมตฺตาภาวนา กรุณาภาวนา จ.

Точно так же следует понимать, что рвение, проницательность, стойкость и благородное поведение являются условиями для совершенств; из-за того, что они являются местом возникновения состояния Будды, их называют «землями Будды». Здесь рвение — это усердие, побуждающее к накоплению качеств Бодхи. Проницательность — это мудрость, являющаяся умением в средствах относительно накоплений для Пробуждения. Стойкость — это решимость, непоколебимая решимость. Благородное поведение — это развитие доброжелательности и развитие сострадания.

ตถา เนกฺขมฺมปวิเวกอโลภาโทสาโมหนิสฺสรณปฺปเภทา ฉ อชฺฌาสยา. เนกฺขมฺมชฺฌาสยา หิ โพธิสตฺตา โหนฺติ กาเมสุ ฆราวาเส จ โทสทสฺสาวิโน, ตถา ปวิเวกชฺฌาสยา สงฺคณิกาย โทสทสฺสาวิโน, อโลภชฺฌาสยา โลเภ โทสทสฺสาวิโน, อโทสชฺฌาสยา โทเส โทสทสฺสาวิโน, อโมหชฺฌาสยา โมเห โทสทสฺสาวิโน, นิสฺสรณชฺฌาสยา สพฺพภเวสุ โทสทสฺสาวิโนติ. ตสฺมา เอเต โพธิสตฺตานํ ฉ อชฺฌาสยา ทานาทีนํ ปารมีนํ ปจฺจยาติ เวทิตพฺพา. น หิ โลภาทีสุ อาทีนวทสฺสเนน อโลภาทีนํ อธิกภาเวน จ วินา ทานาทิปารมิโย สมฺภวนฺติ, อโลภาทีนญฺหิ อธิกภาเวน ปริจฺจาคาทินินฺนจิตฺตตา อโลภชฺฌาสยาทิตาติ เวทิตพฺพา.

Точно так же существуют шесть видов склонностей: к отречению, уединению, не-жадности, не-злобе, не-заблуждению и освобождению. Ведь бодхисаттвы, склонные к отречению, видят опасность в чувственных удовольствиях и домашней жизни; склонные к уединению — видят опасность в шумном обществе; склонные к не-жадности — видят опасность в жадности; склонные к не-злобе — видят опасность в злобе; склонные к не-заблуждению — видят опасность в заблуждении; склонные к освобождению — видят опасность во всех видах существования. Поэтому следует понимать, что эти шесть склонностей бодхисаттв являются условием для совершенств, начиная с даяния и т.д. Ибо без видения опасности в жадности и т.д. и без преобладания не-жадности и т.д. совершенства даяния и другие невозможны. Ведь благодаря преобладанию не-жадности и т.д. ум устремляется к щедрости и т.д., что и следует понимать как склонность к не-жадности и т.д.

ยถา [Pg.283] เจเต เอวํ ทานชฺฌาสยตาทโยปิ โพธิยา จรนฺตานํ โพธิสตฺตานํ ทานาทิปารมีนํ ปจฺจโย. ทานชฺฌาสยตาย หิ โพธิสตฺตา ตปฺปฏิปกฺเข มจฺเฉเร โทสทสฺสาวิโน หุตฺวา สมฺมเทว ทานปารมึ ปริปูเรนฺติ. สีลชฺฌาสยตาย ทุสฺสีลฺเย โทสทสฺสาวิโน หุตฺวา สมฺมเทว สีลปารมึ ปริปูเรนฺติ. เนกฺขมฺมชฺฌาสยตาย กาเมสุ ฆราวาเส จ, ยถาภูตญาณชฺฌาสยตาย อญฺญาเณ วิจิกิจฺฉาย จ, วีริยชฺฌาสยตาย โกสชฺเช, ขนฺติยชฺฌาสยตาย อกฺขนฺติยํ, สจฺจชฺฌาสยตาย วิสํวาเท, อธิฏฺฐานชฺฌาสยตาย อนธิฏฺฐาเน, เมตฺตาชฺฌาสยตาย พฺยาปาเท, อุเปกฺขาชฺฌาสยตาย โลกธมฺเมสุ อาทีนวทสฺสาวิโน หุตฺวา สมฺมเทว เนกฺขมฺมาทิปารมิโย ปริปูเรนฺติ. ทานชฺฌาสยตาทโย ทานาทิปารมีนํ นิปฺผตฺติการณตฺตา ปจฺจโย.

И как эти шесть склонностей, так же и склонность к даянию и другие склонности являются условием для совершенств даяния и т.д. у бодхисаттв, практикующих ради пробуждения. Ведь благодаря склонности к даянию бодхисаттвы, видя опасность в противоположной ему скупости, полностью осуществляют совершенство даяния. Благодаря склонности к нравственности, видя опасность в безнравственности, они полностью осуществляют совершенство нравственности. Благодаря склонности к отречению — в чувственных удовольствиях и домашней жизни; благодаря склонности к знанию вещей, какими они есть — в незнании и сомнении; благодаря склонности к усердию — в лени; благодаря склонности к терпению — в нетерпимости; благодаря склонности к правдивости — в обмане; благодаря склонности к решимости — в нерешительности; благодаря склонности к доброжелательности — в недоброжелательности; благодаря склонности к беспристрастию — в мирских ветрах видя опасность, они полностью осуществляют совершенства отречения и другие. Склонность к даянию и другие склонности являются условием для совершенств даяния и т.д., будучи причиной их осуществления.

ตถา อปริจฺจาคปริจฺจาคาทีสุ ยถากฺกมํ อาทีนวานิสํสปจฺจเวกฺขณา ทานาทิปารมีนํ ปจฺจโย. ตตฺถายํ ปจฺจเวกฺขณาวิธิเขตฺตวตฺถุหิรญฺญสุวณฺณโคมหึสทาสิทาสปุตฺตทาราทิปริคฺคหพฺยาสตฺตจิตฺตานํ สตฺตานํ เขตฺตาทีนํ วตฺถุกามภาเวน พหุปตฺถนียภาวโต ราชโจราทิสาธารณภาวโต วิวาทาธิฏฺฐานโต สปตฺตกรณโต นิสฺสารโต ปฏิลาภปริปาลเนสุ ปรวิเหฐนเหตุโต วินาสนิมิตฺตญฺจ โสกาทิอเนกวิหิตพฺยสนาวหโต ตทาสตฺตินิทานญฺจ มจฺเฉรมลปริยุฏฺฐิตจิตฺตานํ อปายูปปตฺติเหตุภาวโตติ เอวํ วิวิธวิปุลานตฺถาวหานิ ปริคฺคหวตฺถูนิ นาม. เตสํ ปริจฺจาโคเยว เอโก โสตฺถิภาโวติ ปริจฺจาเค อปฺปมาโท กรณีโย.

Точно так же, рассмотрение опасностей и преимуществ не-отпускания и отпускания соответственно является условием для совершенств, начиная с даяния. Метод рассмотрения здесь таков: для существ, чьи умы привязаны к обладанию полями, землями, серебром, золотом, коровами, буйволами, слугами, служанками, сыновьями, жёнами и прочим, эти объекты обладания приносят разнообразный и огромный вред. Ведь эти поля и прочее, будучи объектами чувственного желания, вожделенны для многих, подвержены опасности со стороны царей, воров и других, служат основой для споров, порождают врагов, лишены сути, являются причиной причинения вреда другим при их приобретении и охране, ведут к гибели, приносят многочисленные несчастья, такие как скорбь и т. д., а из-за привязанности к ним умы людей охватывает грязь скупости, что ведёт к перерождению в несчастных мирах. Отказ от них — это единственный путь к безопасности, и потому следует проявлять бдительность в дарении.

อปิ จ ยาจโก ยาจมาโน อตฺตโน คุยฺหสฺส อาจิกฺขนโต ‘‘มยฺหํ วิสฺสาสิโก’’ติ จ, ‘‘ปหาย คมนียมตฺตโน สนฺตกํ คเหตฺวา ปรโลกํ ยาหีติ มยฺหํ อุปเทสโก’’ติ จ, ‘‘อาทิตฺเต วิย อคาเร มรณคฺคินา อาทิตฺเต โลเก ตโต มยฺหํ สนฺตกสฺส อปวาหกสหาโย’’ติ จ, ‘‘อปวาหิตสฺส จสฺส อฌาปนนิกฺเขปฏฺฐานภูโต’’ติ จ ทานสงฺขาเต กลฺยาณกมฺมสฺมึ สหายภาวโต สพฺพสมฺปตฺตีนํ อคฺคภูตาย ปรมทุลฺลภาย พุทฺธภูมิยา สมฺปตฺติเหตุภาวโต จ ‘‘ปรโม กลฺยาณมิตฺโต’’ติ จ ปจฺจเวกฺขิตพฺพํ.

Более того, просящего, когда он просит, следует рассматривать как «высшего благого друга» (кальянамитта). Поскольку он раскрывает свою нужду, следует думать: «Он доверяет мне»; и: «Он мой советчик, говорящий: „Возьми своё имущество, которое тебе всё равно придётся оставить при смерти, и отправляйся с ним в следующий мир“»; и: «В этом мире, охваченном огнём смерти, подобно горящему дому, он — мой помощник, спасающий моё имущество от пожара»; и: «Он является надёжным местом для сохранения того, что спасено от огня». Поскольку он помогает в благом деле, именуемом даянием, и является причиной достижения состояния Будды — высочайшего из всех достижений, которое крайне трудно обрести, его следует почитать как величайшего благого друга.

ตถา [Pg.284] ‘‘อุฬาเร กมฺมนิ อเนนาหํ สมฺภาวิโต, ตสฺมา สา สมฺภาวนา อวิตถา กาตพฺพา’’ติ จ, ‘‘เอกนฺตเภทิตาย ชีวิตสฺส อยาจิเตนาปิ มยา ทาตพฺพํ, ปเคว ยาจิเตนา’’ติ จ, ‘‘อุฬารชฺฌาสเยหิ คเวสิตฺวาปิ ทาตพฺพโต สยเมวาคโต มม ปุญฺเญนา’’ติ จ ‘‘ยาจกสฺส ทานาปเทเสน มยฺหเมวายมนุคฺคโห’’ติ จ, ‘‘อหํ วิย อยํ สพฺโพปิ โลโก มยา อนุคฺคเหตพฺโพ’’ติ จ, ‘‘อสติ ยาจเก กถํ มยฺหํ ทานปารมี ปูเรยฺยา’’ติ จ, ‘‘ยาจกานเมว จตฺถาย มยา สพฺโพ ปริคฺคเหตพฺโพ’’ติ จ, ‘‘มํ อยาจิตฺวาว มม สนฺตกํ ยาจกา กทา สยเมว คณฺเหยฺยุ’’นฺติ จ, ‘‘กถมหํ ยาจกานํ ปิโย จสฺสํ มนาโป’’ติ จ, ‘‘กถํ วา เต มยฺหํ ปิยา จสฺสุ มนาปา’’ติ จ, ‘‘กถํ วาหํ ททมาโน ทตฺวาปิ จ อตฺตมโน จสฺสํ ปมุทิโต ปีติโสมนสฺสชาโต’’ติ จ, ‘‘กถํ วา เม ยาจกา ภเวยฺยุํ อุฬาโร จ ทานชฺฌาสโย’’ติ จ, ‘‘กถํ วาหมยาจิโต เอว ยาจกานํ หทยมญฺญาย ทเทยฺย’’นฺติ จ, ‘‘สติ ธเน ยาจเก จ อปริจฺจาโค มหตี มยฺหํ วญฺจนา’’ติ จ, ‘‘กถํ วาหํ อตฺตโน องฺคานิ ชีวิตํ วาปิ ยาจกานํ ปริจฺจเชยฺย’’นฺติ จ ปริจฺจาคนินฺนตา อุปฏฺฐเปตพฺพา. อปิ จ ‘‘อตฺโถ นามายํ นิรเปกฺขํ ทายกมนุคจฺฉติ, ยถา ตํ นิรเปกฺขํ เขปกํ กิฏโก’’ติ จ อตฺเถ นิรเปกฺขตาย จิตฺตํ อุปฺปาเทตพฺพํ.

Точно так же следует взращивать склонность к дарению с помощью таких мыслей: «Он оказал мне честь, обратившись ко мне ради этого великого дела, поэтому я должен оправдать это доверие»; «Поскольку жизнь неизбежно разрушится, я должен отдавать даже без просьбы, не говоря уже о том, когда меня просят»; «В то время как люди с благородными устремлениями должны сами искать тех, кому дать, этот человек пришёл сам благодаря моей заслуге»; «Под предлогом даяния просящему это благодеяние оказывается мне самому»; «Я должен помогать всему миру так же, как помогаю себе»; «Если бы не было просящих, как бы я мог исполнить совершенство даяния?»; «Я должен приобретать всё имущество только ради блага просящих»; «Когда же наступит время, когда просящие будут сами брать моё имущество, даже не спрашивая меня?»; «Как мне стать дорогим и приятным для просящих?»; «И как они могут стать дорогими и приятными для меня?»; «Как мне, давая и даже дав, оставаться довольным, радостным, исполненным восторга и счастья?»; «Как мне обрести просящих и благородное намерение давать?»; «Как мне давать просящим без их просьбы, зная их сердечные желания?»; «Когда есть богатство и есть просящие, не давать — это великий самообман для меня»; «Как мне отдать свои собственные органы и даже жизнь просящим?». Более того, следует порождать в уме непривязанность к богатству, думая: «Поистине, благо следует за дарителем, который не привязан к нему, подобно тому как насекомое следует за тем, кто бросает пищу, не заботясь о ней».

ยาจมาโน ปน ยทิ ปิยปุคฺคโล โหติ, ‘‘ปิโย มํ ยาจตี’’ติ โสมนสฺสํ อุปฺปาเทตพฺพํ. อถ อุทาสีนปุคฺคโล โหติ, ‘‘อยํ มํ ยาจมาโน อทฺธา อิมินา ปริจฺจาเคน มิตฺโต โหตี’’ติ โสมนสฺสํ อุปฺปาเทตพฺพํ. ททนฺโตปิ หิ ยาจกานํ ปิโย โหตีติ. อถ ปน เวรี ปุคฺคโล ยาจติ, ‘‘ปจฺจตฺถิโก มํ ยาจติ, อยํ มํ ยาจมาโน อทฺธา อิมินา ปริจฺจาเคน เวรี ปิโย มิตฺโต โหตี’’ติ วิเสเสน โสมนสฺสํ อุปฺปาเทตพฺพํ. เอวํ ปิยปุคฺคเล วิย มชฺฌตฺตเวริปุคฺคเลสุปิ เมตฺตาปุพฺพงฺคมํ กรุณํ อุปฏฺฐเปตฺวาว ทาตพฺพํ.

Если просящий — любимый человек, следует радоваться, думая: «Любимый просит меня». Если он — нейтральный человек, следует радоваться, думая: «Этот просящий благодаря моему даянию непременно станет мне другом». Ведь дающий становится дорог просящим. Если же просит враг, следует радоваться ещё больше, думая: «Мой противник просит меня; этот просящий благодаря моему даянию непременно превратится из врага в дорогого друга». Таким образом, даяние следует совершать, укоренив сострадание, предваряемое любящей добротой (метта), как к любимым, так и к нейтральным людям и врагам.

สเจ ปนสฺส จิรกาลปริภาวิตตฺตา โลภสฺส เทยฺยธมฺมวิสยา โลภธมฺมา อุปฺปชฺเชยฺยุํ, เตน โพธิสตฺตปฏิญฺเญน อิติ ปฏิสญฺจิกฺขิตพฺพํ ‘‘นนุ ตยา สปฺปุริสสมฺโพธาย อภินีหารํ กโรนฺเตน สพฺพสตฺตานํ อุปการตฺถาย อยํ กาโย นิสฺสฏฺโฐ ตปฺปริจฺจาคมยญฺจ ปุญฺญํ, ตตฺถ นาม [Pg.285] เต พาหิเรปิ วตฺถุสฺมึ อภิสงฺคปฺปวตฺติ หตฺถิสินานสทิสี โหติ, ตสฺมา ตยา น กตฺถจิ สงฺโค อุปฺปาเทตพฺโพ. เสยฺยถาปิ นาม มหโต เภสชฺชรุกฺขสฺส ติฏฺฐโต มูลํ มูลตฺถิกา หรนฺติ, ปปฏิกํ ตจํ ขนฺธํ วิฏปํ สารํ สาขํ ปลาสํ ปุปฺผํ ผลํ ผลตฺถิกา หรนฺติ, น ตสฺส รุกฺขสฺส ‘มยฺหํ สนฺตกํ เอเต หรนฺตี’ติ วิตกฺกสมุทาจาโร โหติ, เอวเมว สพฺพโลกหิตาย อุสฺสุกฺกมาปชฺชนฺเตน มยา มหาทุกฺเข อกตญฺญุเก นิจฺจาสุจิมฺหิ กาเย ปเรสํ อุปการาย วินิยุชฺชมาเน อณุมตฺโตปิ มิจฺฉาวิตกฺโก น อุปฺปาเทตพฺโพ. โก วา เอตฺถ วิเสโส อชฺฌตฺติกพาหิเรสุ มหาภูเตสุ เอกนฺตเภทนวิกิรณวิทฺธํสนธมฺเมสุ, เกวลํ ปน สมฺโมหวิชมฺภิตเมตํ, ยทิทํ เอตํ มม เอโสหมสฺมิ เอโส เม อตฺตาติ อภินิเวโส. ตสฺมา พาหิเรสุ วิย อชฺฌตฺติเกสุปิ กรจรณนยนาทีสุ มํสาทีสุ จ อนเปกฺเขน หุตฺวา ‘ตํ ตทตฺถิกา หรนฺตู’ติ นิสฺสฏฺฐจิตฺเตน ภวิตพฺพ’’นฺติ.

Если же из-за долгой привычки к жадности у него возникают корыстные мысли по отношению к даруемому объекту, то принявшему обет бодхисаттвы следует размышлять так: «Разве ты, принося обет ради пробуждения истинного мужа, не отдал это тело и заслугу, рождённую от отказа от него, на благо всех существ? Если так, то твоя привязанность даже к внешним вещам подобна купанию слона; поэтому тебе не следует порождать привязанность ни к чему. Подобно тому как у растущего большого целебного дерева те, кому нужны корни, забирают корни; те, кому нужны кора, луб, ствол, ветви, сердцевина, сучья, листья, цветы или плоды, забирают их, и у этого дерева не возникает мысли: „Они забирают то, что принадлежит мне“; точно так же и мне, стремящемуся к благу всего мира, когда это тело — полное великих страданий, неблагодарное и вечно нечистое — используется на благо других, не следует порождать ни малейшей ложной мысли. Какая разница между внутренними и внешними великими элементами, чья природа — неизбежное разрушение, рассеивание и распад? Всё это лишь проявление заблуждения — цепляние за мысли: „Это моё, это я, это моя душа“. Поэтому, будучи беспристрастным как к внешним вещам, так и к внутренним — рукам, ногам, глазам, плоти и прочему, — следует пребывать с умом, готовым отдать всё, думая: „Пусть те, кому это нужно, забирают это“».

เอวํ ปฏิสญฺจิกฺขโต จสฺส สมฺโพธาย ปหิตตฺตสฺส กายชีวิเตสุ นิรเปกฺขสฺส อปฺปกสิเรเนว กายวจีมโนกมฺมานิ สุวิสุทฺธานิ โหนฺติ. โส สุวิสุทฺธกายวจีมโนกมฺมนฺโต วิสุทฺธาชีโว ญายปฏิปตฺติยํ ฐิโต อปายุปายโกสลฺลสมนฺนาคเมน ภิยฺโยโสมตฺตาย เทยฺยธมฺมปริจฺจาเคน อภยทานสทฺธมฺมทาเนหิ จ สพฺพสตฺเต อนุคฺคณฺหิตุํ สมตฺโถ โหตีติ อยํ ตาว ทานปารมิยํ ปจฺจเวกฺขณานโย.

Для того, кто так размышляет, кто устремлён к пробуждению и беспристрастен к телу и жизни, без особого труда его телесные, словесные и умственные действия становятся совершенно чистыми. Обладая совершенно чистыми телесными, словесными и умственными действиями, ведя чистый образ жизни, утвердившись в правильном пути практики и обладая искусностью в путях и средствах упадка и преуспеяния, он становится способен во всё большей мере поддерживать всех существ посредством дарения материальных даров, дарования бесстрашия и дарования Истинной Дхаммы. Таков метод рассмотрения в отношении совершенства даяния.

สีลปารมิยํ ปน เอวํ ปจฺจเวกฺขิตพฺพํ – อิทญฺหิ สีลํ นาม คงฺโคทกาทีหิ วิโสเธตุํ อสกฺกุเณยฺยสฺส โทสมลสฺส วิกฺขาลนชลํ, หริจนฺทนาทีหิ วิเนตุํ อสกฺกุเณยฺยสฺส ราคาทิปริฬาหสฺส วินยนํ, หารมกุฏกุณฺฑลาทีหิ ปจุรชนาลงฺกาเรหิ อสาธารโณ สาธูนํ อลงฺการวิเสโส, สพฺพทิสาวายนโต อกิตฺติโม สพฺพกาลานุรูโป จ สุรภิคนฺโธ, ขตฺติยมหาสาลาทีหิ เทวตาหิ จ วนฺทนียาทิภาวาวหนโต ปรโม วสีกรณมนฺโต, จาตุมหาราชิกาทิเทวโลกาโรหณโสปานปนฺติ, ฌานาภิญฺญานํ อธิคมูปาโย, นิพฺพานมหานครสฺส สมฺปาปกมคฺโค, สาวกโพธิปจฺเจกโพธิสมฺมาสมฺโพธีนํ ปติฏฺฐานภูมิ, ยํ ยํ วา ปนิจฺฉิตํ ปตฺถิตํ, ตสฺส ตสฺส สมิชฺฌนูปายภาวโต จินฺตามณิกปฺปรุกฺขาทิเก จ อติเสติ.

Что касается совершенства нравственности (сила-парами), его следует рассматривать так: поистине, эта нравственность есть вода для смывания грязи пороков, которую невозможно смыть водами Ганга и других рек; средство для охлаждения жара страсти и прочего, который невозможно унять жёлтым сандалом и другими мазями; особое украшение благородных людей, превосходящее обычные мирские украшения, такие как ожерелья, короны и серьги; естественное благоухание, разносящееся во всех направлениях и уместное во все времена; высшая мантра очарования, поскольку она вызывает почтение со стороны великих кшатриев, божеств и других; лестница для восхождения в миры богов, начиная с мира Четырех Великих Царей; средство достижения джхан и сверхзнаний (абхинья); путь, ведущий в великий град Ниббаны; основа для пробуждения учеников (савака-бодхи), индивидуального пробуждения (паччека-бодхи) и совершенного самопробуждения (самма-самбодхи). Поскольку она является средством исполнения любого желания и устремления, она превосходит даже драгоценный камень, исполняющий желания, и древо желаний.

วุตฺตญฺเจตํ [Pg.286] ภควตา – ‘‘อิชฺฌติ, ภิกฺขเว, สีลวโต เจโตปณิธิวิสุทฺธตฺตา’’ติ (ที. นิ. ๓.๓๓๗; อ. นิ. ๘.๓๕). อปรมฺปิ วุตฺตํ – ‘‘อากงฺเขยฺย เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ‘สพฺรหฺมจารีนํ ปิโย จ อสฺสํ มนาโป จ ครุ จ ภาวนีโย จา’ติ, สีเลสฺเววสฺส ปริปูรการี’’ติอาทิ (ม. นิ. ๑.๖๕). ตถา ‘‘อวิปฺปฏิสารตฺถานิ โข, อานนฺท, กุสลานิ สีลานี’’ติ (อ. นิ. ๑๑.๑). ‘‘ปญฺจิเม, คหปตโย, อานิสํสา สีลวโต สีลสมฺปทายา’’ติอาทิสุตฺตานญฺจ (ที. นิ. ๒.๑๕๐; ๓.๓๑๖; อ. นิ. ๕.๒๑๓; มหาว. ๒๘๕) วเสน สีลสฺส คุณา ปจฺจเวกฺขิตพฺพา. ตถา อคฺคิกฺขนฺโธปมสุตฺตาทีนํ (อ. นิ. ๗.๗๒) วเสน สีลวิรเห อาทีนวา. ปีติโสมนสฺสนิมิตฺตโต อตฺตานุวาทปราปวาททณฺฑทุคฺคติภยาภาวโต วิญฺญูหิ ปาสํสภาวโต อวิปฺปฏิสารเหตุโต โสตฺถิฏฺฐานโต อติชนสาปเตยฺยาธิปเตยฺยายุรูปฏฺฐานพนฺธุมิตฺตสมฺปตฺตีนํ อติสยนโต จ สีลํ ปจฺจเวกฺขิตพฺพํ. สีลวโต หิ อตฺตโน สีลสมฺปทาเหตุ มหนฺตํ ปีติโสมนสฺสํ อุปฺปชฺชติ – ‘‘กตํ วต มยา กุสลํ, กตํ กลฺยาณํ, กตํ ภีรุตฺตาณ’’นฺติ.

И это было сказано Благословенным: «Монахи, устремление ума нравственного человека исполняется благодаря его чистоте». И ещё сказано: «Монахи, если монах пожелает: „Пусть я буду дорог и приятен моим собратьям по святой жизни, уважаем и почитаем ими“, то пусть он в совершенстве соблюдает нравственность» и так далее. Также: «Ананда, благая нравственность имеет своей целью отсутствие сожаления». Достоинства нравственности следует рассматривать на основе таких сутт, как: «Домохозяева, есть эти пять преимуществ для нравственного человека благодаря его совершенству в нравственности» и других. Также опасности отсутствия нравственности следует рассматривать на основе Аггиккхандопама-сутты и других. Нравственность следует рассматривать как источник восторга и радости, из-за отсутствия страха перед самообвинением, обвинением со стороны других, наказанием и несчастными мирами, поскольку она восхваляется мудрыми, является причиной отсутствия сожаления, обителью безопасности и превосходит богатство, власть, долголетие, красоту, положение, родственников и друзей обычных людей. Ведь у нравственного человека благодаря его совершенству в нравственности возникает великий восторг и радость: «О, я совершил благое, я совершил прекрасное, я создал защиту от страха!»

ตถา สีลวโต อตฺตา น อุปวทติ, น ปเร วิญฺญู, ทณฺฑทุคฺคติภยานํ สมฺภโว เอว นตฺถิ. ‘‘สีลวา ปุริสปุคฺคโล กลฺยาณธมฺโม’’ติ วิญฺญูนํ ปาสํโส โหติ. ตถา สีลวโต ยฺวายํ ‘‘กตํ วต มยา ปาปํ, กตํ ลุทฺทกํ, กตํ กิพฺพิส’’นฺติ ทุสฺสีลสฺส วิปฺปฏิสาโร อุปฺปชฺชติ, โส น โหติ. สีลญฺจ นาเมตํ อปฺปมาทาธิฏฺฐานโต โภคพฺยสนาทิปริหารมุเขน มหโต อตฺถสฺส สาธนโต มงฺคลภาวโต จ ปรมํ โสตฺถิฏฺฐานํ, นิหีนชจฺโจปิ สีลวา ขตฺติยมหาสาลาทีนํ ปูชนีโย โหตีติ กุลสมฺปตฺตึ อติเสติ สีลสมฺปทา, ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, มหาราช? อิธ เต อสฺส ทาโส กมฺมกโร’’ติอาทิวจนญฺเจตฺถ (ที. นิ. ๑.๑๘๖) สาธกํ. โจราทีหิ อสาธารณโต ปรโลกานุคมนโต มหปฺผลภาวโต สมถาทิคุณาธิฏฺฐานโต จ พาหิรธนํ อติเสติ สีลํ. ปรมสฺส จิตฺติสฺสริยสฺส อธิฏฺฐานภาวโต ขตฺติยาทีนํ อิสฺสริยํ อติเสติ สีลํ. สีลนิมิตฺตญฺหิ ตํตํสตฺตนิกาเยสุ สตฺตานํ อิสฺสริยํ, วสฺสสตทีฆปฺปมาณโต ชีวิตโต เอกาหมฺปิ สีลวโต ชีวิตสฺส วิสิฏฺฐตาวจนโต สติ จ ชีวิเต สิกฺขานิกฺขิปนสฺส มรณตาวจนโต สีลํ ชีวิตโต วิสิฏฺฐตรํ[Pg.287]. เวรีนมฺปิ มนุญฺญภาวาวหนโต ชราโรควิปตฺตีหิ อนภิภวนียโต จ รูปสมฺปตฺตึ อติเสติ สีลํ. ปาสาทหมฺมิยาทิฏฺฐานวิเสเส ราชยุวราชเสนาปติอาทิฏฺฐานวิเสเส จ อติเสติ สีลํ สุขวิเสสาธิฏฺฐานภาวโต. สภาวสินิทฺเธ สนฺติกาวจเรปิ พนฺธุชเน มิตฺตชเน จ อติเสติ เอกนฺตหิตสมฺปาทนโต ปรโลกานุคมนโต จ ‘‘น ตํ มาตาปิตา กยิรา’’ติอาทิวจนญฺเจตฺถ (ธ. ป. ๔๓) สาธกํ. ตถา หตฺถิอสฺสรถปตฺติพลกาเยหิ มนฺตาคทโสตฺถานปฺปโยเคหิ จ ทุรารกฺขํ อตฺตานํ อารกฺขาภาเวน สีลเมว วิสิฏฺฐตรํ อตฺตาธีนโต อปราธีนโต มหาวิสยโต จ. เตเนวาห – ‘‘ธมฺโม หเว รกฺขติ ธมฺมจาริ’’นฺติอาทิ (ชา. ๑.๑๐.๑๐๒). เอวมเนกคุณสมนฺนาคตํ สีลนฺติ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺส อปริปุณฺณา เจว สีลสมฺปทา ปาริปูรึ คจฺฉติ อปริสุทฺธา จ ปาริสุทฺธึ.

Точно так же, нравственного человека не упрекает ни он сам, ни мудрые люди; для него вообще нет страха перед наказанием и несчастными мирами. Он заслуживает похвалы мудрых: «Этот человек нравственен, он обладает благой природой». Также у нравственного человека нет того сожаления, которое возникает у безнравственного: «О, я совершил зло, я совершил жестокое, я совершил порочное!». Нравственность — это величайшая обитель безопасности, поскольку она основывается на бдительности, предотвращает утрату богатства и другие несчастья, приносит великую пользу и является благословением. Совершенство в нравственности превосходит благородство происхождения, ведь даже человек низкого происхождения, если он нравственен, становится почитаем великими кшатриями и другими. Доказательством тому служат такие слова, как: «Что ты думаешь об этом, великий царь? Если бы здесь был твой раб или работник...» и так далее. Нравственность превосходит внешнее богатство, поскольку её невозможно отобрать ворам и другим, она следует за человеком в следующий мир, приносит великие плоды и является основой для таких качеств, как спокойствие и другие. Нравственность превосходит власть кшатриев и других правителей, поскольку она является основой для высшего владычества над умом. Ведь именно благодаря нравственности существа обретают власть в различных мирах. Поскольку сказано, что даже один день жизни нравственного человека превосходит сто лет жизни безнравственного, и поскольку отказ от правил тренировки при жизни приравнивается к духовной смерти, нравственность превосходит саму жизнь. Нравственность превосходит физическую красоту, поскольку она делает человека приятным даже для его врагов и не может быть разрушена старостью, болезнями или несчастьями. Она превосходит высокое положение во дворцах и чертогах, а также должности царя, наследного принца, военачальника и другие, будучи основой для особого счастья. Она превосходит даже естественно любящих родственников и близких друзей, поскольку приносит абсолютное благо и следует за человеком в следующий мир. Доказательством тому служат такие слова, как: «Этого не могут сделать ни мать, ни отец...» и так далее. Точно так же, в то время как себя трудно защитить с помощью слонов, коней, колесниц, пехоты, мантр, снадобий или защитных обрядов, нравственность является превосходной защитой, поскольку она зависит от самого человека, не зависит от других и имеет огромную сферу влияния. Поэтому сказано: «Поистине, Дхамма защищает того, кто поступает согласно Дхамме» и так далее. Для того, кто так рассматривает нравственность, наделённую многочисленными достоинствами, несовершенная нравственность приходит к полноте, а нечистая — к чистоте.

สเจ ปนสฺส ทีฆรตฺตํ ปริจเยน สีลปฏิปกฺขา ธมฺมา โทสาทโย อนฺตรนฺตรา อุปฺปชฺเชยฺยุํ, เตน โพธิสตฺตปฏิญฺเญน เอวํ ปฏิสญฺจิกฺขิตพฺพํ – นนุ ตยา สมฺโพธาย ปณิธานํ กตํ, สีลวิกเลน จ น สกฺกา โลกิยาปิ สมฺปตฺติโย ปาปุณิตุํ, ปเคว โลกุตฺตรา, สพฺพสมฺปตฺตีนํ ปน อคฺคภูตาย สมฺมาสมฺโพธิยา อธิฏฺฐานภูเตน สีเลน ปรมุกฺกํสคเตน ภวิตพฺพํ, ตสฺมา ‘‘กิกีว อณฺฑ’’นฺติอาทินา (วิสุทฺธิ. ๑.๑๙; ที. นิ. อฏฺฐ. ๑.๗) วุตฺตนเยน สมฺมา สีลํ รกฺขนฺเตน สุฏฺฐุตรํ ตยา เปสเลน ภวิตพฺพํ.

Если же у него из-за давней привычки время от времени возникают состояния, противоположные нравственности, такие как злость и тому подобное, то принявшему обет бодхисаттвы следует размышлять так: «Разве не принёс ты обет ради полного пробуждения? Лишённому же нравственности невозможно достичь даже мирских достижений, не говоря уже о надмирских. А нравственность, служащая основанием для совершенного самопробуждения, которое является вершиной всех достижений, должна быть доведена до наивысшего совершенства. Поэтому, оберегая нравственность должным образом, подобно тому как птица кики оберегает своё яйцо, согласно методу, изложенному в словах „как птица кики яйцо...“ (Вис. 1.19; Дх. А. 1.7), тебе следует быть в высшей степени добродетельным».

อปิ จ ตยา ธมฺมเทสนาย ยานตฺตเย สตฺตานํ อวตารณปริปาจนานิ กาตพฺพานิ, สีลวิกลสฺส จ วจนํ น ปจฺเจตพฺพํ โหติ, อสปฺปายาหารวิจารสฺส วิย เวชฺชสฺส ติกิจฺฉนํ, ตสฺมา กถาหํ สทฺเธยฺโย หุตฺวา สตฺตานํ อวตารณปริปาจนานิ กเรยฺยนฺติ สภาวปริสุทฺธสีเลน ภวิตพฺพํ. กิญฺจ ฌานาทิคุณวิเสสโยเคน เม สตฺตานํ อุปการกรณสมตฺถตา ปญฺญาปารมิอาทิปริปูรณญฺจ, ฌานาทโย จ คุณา สีลปาริสุทฺธึ วินา น สมฺภวนฺตีติ สมฺมเทว สีลํ ปริโสเธตพฺพํ.

Более того, посредством проповеди Дхаммы тебе надлежит направлять существ в трёх колесницах и приводить их к созреванию. Но словам того, кто лишён нравственности, не доверяют, подобно лечению врача, который сам употребляет неподходящую пищу. Поэтому, думая: «Как же я, заслужив доверие, смогу направлять существ и приводить их к созреванию?», следует обладать естественно чистой нравственностью. Кроме того, благодаря обретению особых качеств, таких как джханы и другие, у меня появится способность приносить пользу существам и совершенствовать полноту мудрости и другие совершенства. А такие качества, как джханы и прочие, невозможны без очищения нравственности, поэтому нравственность должна быть очищена совершенным образом.

ตถา ‘‘สมฺพาโธ ฆราวาโส รโชปโถ’’ติอาทินา (ที. นิ. ๑.๑๙๑; สํ. นิ. ๒.๑๕๔; ม. นิ. ๑.๒๙๑; ๒.๑๐) ฆราวาเส, ‘‘อฏฺฐิกงฺกลูปมา กามา’’ติอาทินา (ม. นิ. ๑.๒๓๔; ปาจิ. ๑๗๕) ‘‘มาตาปิ ปุตฺเตน วิวทตี’’ติอาทินา [Pg.288] (ม. นิ. ๑.๑๗๘) จ กาเมสุ, ‘‘เสยฺยถาปิ ปุริโส อิณํ อาทาย กมฺมนฺเต ปโยเชยฺยา’’ติอาทินา (ที. นิ. ๑.๒๑๘) กามจฺฉนฺทาทีสุ อาทีนวทสฺสนปุพฺพงฺคมา วุตฺตวิปริยาเยน ‘‘อพฺโภกาโส ปพฺพชฺชา’’ติอาทินา (ที. นิ. ๑.๑๙๑; สํ. นิ. ๒.๑๕๔) ปพฺพชฺชาทีสุ อานิสํสปฏิสงฺขาวเสน เนกฺขมฺมปารมิยํ ปจฺจเวกฺขณา เวทิตพฺพา. อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถาโร ปน ทุกฺขกฺขนฺธ- (ม. นิ. ๑.๑๖๓ อาทโย) อาสิวิโสปมสุตฺตา- (สํ. นิ. ๔.๒๓๘) ทิวเสน เวทิตพฺโพ.

Точно так же следует понимать размышление о совершенстве отречения, предваряемое видением опасностей в домашней жизни со словами: «Домашняя жизнь тесна, это путь пыли...» (Д.Н. 1.191, С.Н. 2.154, М.Н. 1.291, 2.10); в чувственных удовольствиях со словами: «Чувственные удовольствия подобны скелету...» (М.Н. 1.234, Пачи. 175) и «Даже мать спорит с сыном...» (М.Н. 1.178); в чувственном желании и других помехах со словами: «Подобно тому как человек, взяв долг, начинает дело...» (Д.Н. 1.218); и, напротив, посредством размышления о пользе монашества и прочего со словами: «Монашество — это открытое пространство...» (Д.Н. 1.191, С.Н. 2.154). Это краткое изложение, подробное же следует понимать из Дуккхаккхандха-сутты (М.Н. 1.163 и др.), Асивисопама-сутты (С.Н. 4.238) и других источников.

ตถา ‘‘ปญฺญาย วินา ทานาทโย ธมฺมา น วิสุชฺฌนฺติ, ยถาสกํ พฺยาปารสมตฺถา จ น โหนฺตี’’ติ ปญฺญาคุณา มนสิกาตพฺพา. ยเถว หิ ชีวิเตน วินา สรีรยนฺตํ น โสภติ, น จ อตฺตโน กิริยาสุ ปฏิปตฺติสมตฺถํ โหติ, ยถา จ จกฺขาทีนิ อินฺทฺริยานิ วิญฺญาเณน วินา ยถาสกํ วิสเยสุ กิจฺจํ กาตุํ นปฺปโหนฺติ, เอวํ สทฺธาทีนิ อินฺทฺริยานิ ปญฺญาย วินา สกิจฺจปฏิปตฺติยํ อสมตฺถานีติ ปริจฺจาคาทิปฏิปตฺติยํ ปญฺญา ปธานการณํ. อุมฺมีลิตปญฺญาจกฺขุกา หิ มหาโพธิสตฺตา อตฺตโน องฺคปจฺจงฺคานิปิ ทตฺวา อนตฺตุกฺกํสกา อปรวมฺภกา จ โหนฺติ, เภสชฺชรุกฺขา วิย วิกปฺปรหิตา กาลตฺตเยปิ โสมนสฺสชาตา. ปญฺญาวเสน หิ อุปายโกสลฺลโยคโต ปริจฺจาโค ปรหิตปฺปวตฺติยา ทานปารมิภาวํ อุเปติ. อตฺตตฺถญฺหิ ทานํ วฑฺฒิสทิสํ โหติ.

Точно так же следует размышлять о достоинствах мудрости: «Без мудрости такие качества, как даяние и другие, не очищаются и не способны выполнять свои соответствующие функции». Ибо подобно тому, как без жизненной силы телесный механизм не имеет красоты и не способен совершать свои действия, и подобно тому, как органы чувств, такие как глаз и другие, без сознания не способны выполнять свои функции в отношении соответствующих объектов, так и способности, такие как вера и другие, без мудрости не способны выполнять свои задачи; поэтому мудрость является главной причиной в практике даяния и прочего. Ведь великие бодхисаттвы, чьё око мудрости открыто, отдавая даже свои собственные органы и конечности, не превозносят себя и не презирают других, будучи свободными от предвзятых различений, подобно целебным деревьям, и испытывая радость во все три времени. Ибо благодаря мудрости, соединённой с искусными средствами, даяние, совершаемое ради блага других, становится совершенством даяния. Ведь даяние ради собственной выгоды подобно ссуде под проценты.

ตถา ปญฺญาย อภาเวน ตณฺหาทิสํกิเลสาวิโยคโต สีลสฺส วิสุทฺธิ เอว น สมฺภวติ, กุโต สพฺพญฺญุคุณาธิฏฺฐานภาโว. ปญฺญวา เอว จ ฆราวาเส กามคุเณสุ สํสาเร จ อาทีนวํ ปพฺพชฺชาย ฌานสมาปตฺติยํ นิพฺพาเน จ อานิสํสํ สุฏฺฐุ สลฺลกฺเขนฺโต ปพฺพชิตฺวา ฌานสมาปตฺติโย นิพฺพตฺเตตฺวา นิพฺพานาภิมุโข ปเร จ ตตฺถ ปติฏฺฐาเปติ. วีริยญฺจ ปญฺญาวิรหิตํ ยถิจฺฉิตมตฺถํ น สาเธติ ทุรารมฺภภาวโต. วรเมว หิ อนารมฺโภ ทุรารมฺภโต, ปญฺญาสหิเตน ปน วีริเยน น กิญฺจิ ทุรธิคมํ อุปายปฏิปตฺติโต. ตถา ปญฺญวา เอว ปราปการาทีนํ อธิวาสกชาติโก โหติ, น ทุปฺปญฺโญ. ปญฺญาวิรหิตสฺส จ ปเรหิ อุปนีตา อปการา ขนฺติยา ปฏิปกฺขเมว อนุพฺรูเหนฺติ, ปญฺญวโต ปน เต ขนฺติสมฺปตฺติยา ปริพฺรูหนวเสน อสฺสา ถิรภาวาย สํวตฺตนฺติ. ปญฺญวา เอว ตีณิปิ สจฺจานิ [Pg.289] เนสํ การณานิ ปฏิปกฺเข จ ยถาภูตํ ชานิตฺวา ปเรสํ อวิสํวาทโก โหติ.

Точно так же, из-за отсутствия мудрости и, следовательно, неотделения от загрязнений, таких как жажда и другие, само очищение нравственности невозможно, не говоря уже о том, чтобы она служила основой для качеств всеведения. И только мудрый человек, отчётливо видя опасность в домашней жизни, чувственных удовольствиях и сансаре, а также пользу в монашестве, достижении джхан и ниббане, уходит в монашество, обретает достижения джхан, устремляется к ниббане и утверждает в ней других. И усердие, лишённое мудрости, не приносит желаемой цели из-за неверного начинания. Ибо лучше вообще не начинать, чем начинать неверно; однако для усердия, соединённого с мудростью, нет ничего недостижимого благодаря правильному применению методов. Точно так же, именно мудрый человек способен терпеливо переносить вред, причиняемый другими, а не глупый. У того, кто лишён мудрости, вред, причинённый другими, лишь усиливает то, что противоположно терпению; у мудрого же этот вред способствует взращиванию совершенства терпения и ведёт к его укреплению. Именно мудрый человек, познав как они есть все три истины, их причины и их противоположности, не обманывает других.

ตถา ปญฺญาพเลน อตฺตานํ อุปตฺถมฺเภตฺวา ธิติสมฺปทาย สพฺพปารมีสุ อจลสมาทานาธิฏฺฐาโน โหติ. ปญฺญวา เอว จ ปิยมชฺฌตฺตเวริวิภาคํ อกตฺวา สพฺพตฺถ หิตูปสํหารกุสโล โหติ. ตถา ปญฺญาวเสน ลาภาลาภาทิโลกธมฺมสนฺนิปาเต นิพฺพิการตาย มชฺฌตฺโต โหติ. เอวํ สพฺพาสํ ปารมีนํ ปญฺญาว ปาริสุทฺธิเหตูติ ปญฺญาคุณา ปจฺจเวกฺขิตพฺพา. อปิ จ ปญฺญาย วินา น ทสฺสนสมฺปตฺติ, อนฺตเรน จ ทิฏฺฐิสมฺปทํ น สีลสมฺปทา, สีลทิฏฺฐิสมฺปทาวิรหิตสฺส น สมาธิสมฺปทา, อสมาหิเตน จ น สกฺกา อตฺตหิตมตฺตมฺปิ สาเธตุํ, ปเคว อุกฺกํสคตํ ปรหิตนฺติ ปรหิตาย ปฏิปนฺเนน ‘‘นนุ ตยา สกฺกจฺจํ ปญฺญาย ปริวุทฺธิยํ อาโยโค กรณีโย’’ติ โพธิสตฺเตน อตฺตา โอวทิตพฺโพ. ปญฺญานุภาเวน หิ มหาสตฺโต จตุรธิฏฺฐานาธิฏฺฐิโต จตูหิ สงฺคหวตฺถูหิ โลกํ อนุคฺคณฺหนฺโต สตฺเต นิยฺยานมคฺเค อวตาเรติ, อินฺทฺริยานิ จ เนสํ ปริปาเจติ.

Точно так же, поддерживая себя силой мудрости, благодаря совершенству стойкости он обретает непоколебимую решимость в принятии всех совершенств. И только мудрый человек, не делая различий между приятными, безразличными и враждебными людьми, искусен в принесении блага всем. Точно так же, благодаря мудрости, он остаётся беспристрастным и неизменным при столкновении с мирскими условиями, такими как приобретение и потеря и тому подобное. Так следует размышлять о достоинствах мудрости, понимая, что именно мудрость является причиной очищения всех совершенств. Более того, без мудрости нет совершенства видения, а без совершенства воззрения нет совершенства нравственности. У того, кто лишён совершенства нравственности и воззрения, нет совершенства сосредоточения. Несосредоточенный же человек не способен достичь даже собственного блага, не говоря уже о наивысшем благе других. Поэтому бодхисаттве, вставшему на путь блага других, следует наставлять себя так: «Разве не должен ты усердно трудиться ради взращивания мудрости?» Ибо силой мудрости великое существо, утвердившись в четырёх решимостях и благодетельствуя миру посредством четырёх основ единения, направляет существ на путь освобождения и приводит к созреванию их способности.

ตถา ปญฺญาพเลน ขนฺธายตนาทีสุ ปวิจยพหุโลปวตฺตินิวตฺติโย ยาถาวโต ปริชานนฺโต ทานาทโย คุเณ วิเสสนิพฺเพธภาคิยภาวํ นยนฺโต โพธิสตฺตสิกฺขาย ปริปูรการี โหตีติ เอวมาทินา อเนกาการโวกาเร ปญฺญาคุเณ ววตฺถเปตฺวา ปญฺญาปารมี อนุพฺรูเหตพฺพา.

Точно так же, благодаря силе мудрости, часто исследуя совокупности, сферы чувств и прочее, он постигает как они есть возникновение и прекращение. Приводя такие качества, как даяние и другие, к состоянию, ведущему к особому проникновению, он исполняет обучение бодхисаттвы. Определив таким образом достоинства мудрости во множестве различных аспектов, следует взращивать совершенство мудрости.

ตถา ทิสฺสมานานิปิ โลกิยานิ กมฺมานิ นิหีนวีริเยน ปาปุณิตุํ อสกฺกุเณยฺยานิ, อคณิตเขเทน ปน อารทฺธวีริเยน ทุรธิคมํ นาม นตฺถิ. นิหีนวีริโย หิ ‘‘สํสารมโหฆโต สพฺพสตฺเต สนฺตาเรสฺสามี’’ติ อารภิตุเมว น สกฺกุณาติ. มชฺฌิโม อารภิตฺวา อนฺตรา โวสานมาปชฺชติ. อุกฺกฏฺฐวีริโย ปน อตฺตสุขนิรเปกฺโข อารมฺภปารมิมธิคจฺฉตีติ วีริยสมฺปตฺติ ปจฺจเวกฺขิตพฺพา. อปิ จ ‘‘ยสฺส อตฺตโน เอว สํสารปงฺกโต สมุทฺธรณตฺถมารมฺโภ, ตสฺสาปิ น วีริยสฺส สิถิลภาเว มโนรถานํ มตฺถกปฺปตฺติ สกฺกา สมฺภาเวตุํ, ปเคว สเทวกสฺส โลกสฺส สมุทฺธรณตฺถํ กตาภินีหาเรนา’’ติ [Pg.290] จ ‘‘ราคาทีนํ โทสคณานํ มตฺตมหาคชานํ วิย ทุนฺนิวารภาวโต ตนฺนิทานานญฺจ กมฺมสมาทานานํ อุกฺขิตฺตาสิกวธกสทิสภาวโต ตนฺนิมิตฺตานญฺจ ทุคฺคตีนํ สพฺพทา วิวฏมุขภาวโต, ตตฺถ นิโยชกานญฺจ ปาปมิตฺตานํ สทา สนฺนิหิตภาวโต ตโทวาทการิตาย จ พาลสฺส ปุถุชฺชนภาวสฺส สติสมฺภเว ยุตฺตํ สยเมว สํสารทุกฺขโต นิสฺสริตุนฺติ มิจฺฉาวิตกฺกา วีริยานุภาเวน ทูรีภวนฺตี’’ติ จ ‘‘ยทิ ปน สมฺโพธิ อตฺตาธีเนน วีริเยน สกฺกา สมธิคนฺตุํ, กิเมตฺถ ทุกฺกร’’นฺติ จ เอวมาทินา นเยน วีริยคุณา ปจฺจเวกฺขิตพฺพา.

Точно так же, даже видимые мирские дела невозможно совершить при слабом усердии, но для того, кто развил усердие, не считаясь с усталостью, нет ничего недостижимого. Ибо человек со слабым усердием даже не способен начать, думая: «Я переправлю всех существ через великий поток сансары». Человек со средним усердием начинает, но на полпути сдаётся. Человек же с выдающимся усердием, не заботясь о собственном счастье, достигает вершины начинания; так следует размышлять о совершенстве усердия. Более того, следует размышлять так: «Даже для того, чьё начинание направлено лишь на собственное спасение из трясины сансары, исполнение желаний невозможно при ослаблении усердия, не говоря уже о том, кто принял решение спасти весь мир вместе с богами»; и: «Поскольку пороки, такие как страсть и другие, трудно сдержать, подобно разъярённым слонам, а действия, порождаемые ими, подобны палачу с занесённым мечом, и врата несчастных миров, порождаемых ими, всегда открыты, и плохие друзья, толкающие туда, всегда рядом, и при наличии глупого состояния обычного человека, следующего их советам, правильно было бы самому спастись от страданий сансары — такие ложные мысли рассеиваются силой усердия»; и: «Если полного пробуждения можно достичь усердием, зависящим от самого себя, то что же здесь трудного?» — таким образом следует размышлять о достоинствах усердия.

ตถา ขนฺติ นามายํ นิรวเสสคุณปฏิปกฺขสฺส โกธสฺส วิธมนโต คุณสมฺปาทเน สาธูนมปฺปฏิหตมายุธํ, ปราภิภวสมตฺถานํ อลงฺกาโร, สมณพฺราหฺมณานํ พลสมฺปทา, โกธคฺคิวินยนอุทกธารา, กลฺยาณสฺส กิตฺติสทฺทสฺส สญฺชาติเทโส, ปาปปุคฺคลานํ วจีวิสวูปสมกโร มนฺตาคโท, สํวเร ฐิตานํ ปรมา ธีรปกติ, คมฺภีราสยตาย สาคโร, โทสมหาสาครสฺส เวลา, อปายทฺวารสฺส ปิทหนกวาฏํ, เทวพฺรหฺมโลกานํ อาโรหณโสปานํ, สพฺพคุณานํ อธิวาสนภูมิ, อุตฺตมา กายวจีมโนวิสุทฺธีติ มนสิกาตพฺพํ.

Точно так же следует размышлять, что так называемое терпение — это непреодолимое оружие добродетельных людей в обретении достоинств, поскольку оно сокрушает гнев, противостоящий всем без исключения достоинствам; украшение для тех, кто способен побеждать других; сила отшельников и брахманов; поток воды, тушащий огонь гнева; место рождения благой славы; целебное снадобье, успокаивающее яд речи злых людей; высшая стойкая природа тех, кто утвердился в самообладании; океан по глубине намерений; берег для великого океана злобы; створка ворот, закрывающая несчастные миры; лестница для восхождения в миры богов и Брахмы; обитель для всех достоинств и высшая чистота тела, речи и ума.

อปิ จ ‘‘เอเต สตฺตา ขนฺติสมฺปตฺติยา อภาวโต อิธโลเก ตปฺปนฺติ, ปรโลเก จ ตปนียธมฺมานุโยคโต’’ติ จ ‘‘ยทิปิ ปราปการนิมิตฺตํ ทุกฺขํ อุปฺปชฺชติ, ตสฺส ปน ทุกฺขสฺส เขตฺตภูโต อตฺตภาโว พีชภูตญฺจ กมฺมํ มยาว อภิสงฺขต’’นฺติ จ ‘‘ตสฺส จ ทุกฺขสฺส อาณณฺยการณเมต’’นฺติ จ ‘‘อปการเก อสติ กถํ มยฺหํ ขนฺติสมฺปทา สมฺภวตี’’ติ จ ‘‘ยทิปายํ เอตรหิ อปการโก, อยํ นาม ปุพฺเพ อเนน มยฺหํ อุปกาโร กโต’’ติ จ ‘‘อปกาโร เอว วา ขนฺตินิมิตฺตตาย อุปกาโร’’ติ จ ‘‘สพฺเพปิเม สตฺตา มยฺหํ ปุตฺตสทิสา, ปุตฺตกตาปราเธสุ จ โก กุชฺฌิสฺสตี’’ติ จ ‘‘เยน โกธปิสาจาเวเสน อยํ มยฺหํ อปรชฺฌติ, สฺวายํ โกธภูตาเวโส มยา วิเนตพฺโพ’’ติ จ, ‘‘เยน อปกาเรน อิทํ มยฺหํ ทุกฺขํ อุปฺปนฺนํ, ตสฺส อหมฺปิ นิมิตฺต’’นฺติ จ, ‘‘เยหิ ธมฺเมหิ อปกาโร กโต, ยตฺถ จ กโต, สพฺเพปิ เต ตสฺมึ เอว ขเณ นิรุทฺธา กสฺสิทานิ เกน โกโป กาตพฺโพ’’ติ [Pg.291] จ, ‘‘อนตฺตตาย สพฺพธมฺมานํ โก กสฺส อปรชฺฌตี’’ติ จ ปจฺจเวกฺขนฺเตน ขนฺติสมฺปทา อนุพฺรูเหตพฺพา.

Более того, размышляя так: «Эти существа из-за отсутствия совершенства терпения мучаются в этом мире, а в следующем мире — из-за следования делам, приносящим мучения»; и: «Хотя страдание возникает по причине вреда, причиняемого другими, поле для этого страдания — это моё собственное тело, а семя — это камма, сотворённая мной же»; и: «Это страдание — лишь способ выплаты долга»; и: «Если бы не было того, кто причиняет вред, как могло бы возникнуть моё совершенство терпения?»; и: «Даже если он сейчас причиняет вред, в прошлом он оказывал мне благодеяния»; и: «Сам вред является благодеянием, поскольку служит причиной для терпения»; и: «Все эти существа подобны моим детям, а кто станет гневаться на проступки детей?»; и: «Тот гнев, одержимость которым заставляет его вредить мне, — эту одержимость гневом мне следует усмирить в себе»; и: «Я сам являюсь причиной того вреда, из-за которого возникло это моё страдание»; и: «Те состояния, которыми был причинён вред, и то, где он был причинён, — все они прекратились в тот же миг; на кого же теперь и кому гневаться?»; и: «Поскольку все явления безличны, кто кому вредит?» — следует взращивать совершенство терпения.

ยทิ ปนสฺส ทีฆรตฺตํ ปริจเยน ปราปการนิมิตฺตโก โกโธ จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺเฐยฺย, เตน อิติ ปฏิสญฺจิกฺขิตพฺพํ – ‘‘ขนฺติ นาเมสา ปราปการสฺส ปฏิปกฺขปฏิปตฺตีนํ ปจฺจุปการการณ’’นฺติ จ ‘‘อปกาโร จ มยฺหํ ทุกฺขูปนิสา สทฺธาติ ทุกฺขุปฺปาทเนน สทฺธาย สพฺพโลเก อนภิรติสญฺญาย จ ปจฺจโย’’ติ จ, ‘‘อินฺทฺริยปกติ เหสา ยทิทํ อิฏฺฐานิฏฺฐวิสยสมาโยโค. ตตฺถ อนิฏฺฐวิสยสมาโยโค มยฺหํ น สิยาติ ตํ กุเตตฺถ ลพฺภา’’ติ จ ‘‘โกธวสิโก สตฺโต โกเธน อุมฺมตฺโต วิกฺขิตฺตจิตฺโต, ตตฺถ กึ ปจฺจปกาเรนา’’ติ จ ‘‘สพฺเพปิเม สตฺตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน โอรสปุตฺตา วิย ปริปาลิตา, ตสฺมา น ตตฺถ มยา จิตฺตโกโป กาตพฺโพ’’ติ จ, ‘‘อปราธเก จ สติ คุเณ คุณวติ มยา โกโป น กาตพฺโพ’’ติ จ, ‘‘อสติ คุเณ วิเสเสน กรุณายิตพฺโพ’’ติ จ ‘‘โกเปน จ มยฺหํ คุณยสา นิหียนฺตี’’ติ จ, ‘‘กุชฺฌเนน มยฺหํ ทุพฺพณฺณทุกฺขเสยฺยาทโย สปตฺตกนฺตา อาคจฺฉนฺตี’’ติ จ, ‘‘โกโธ จ นามายํ สพฺพาหิตการโก สพฺพหิตวินาสโก พลวา ปจฺจตฺถิโก’’ติ จ, ‘‘สติ จ ขนฺติยา น โกจิ ปจฺจตฺถิโก’’ติ จ, ‘‘อปราธเกน อปราธนิมิตฺตํ ยํ อายตึ ลทฺธพฺพํ ทุกฺขํ สติ จ ขนฺติยา มยฺหํ ตทภาโว’’ติ จ, ‘‘จินฺตเนน กุชฺฌนฺเตน จ มยา ปจฺจตฺถิโกเยว อนุวตฺติโต โหตี’’ติ จ, ‘‘โกเธ จ มยา ขนฺติยา อภิภูเต ตสฺส ทาสภูโต ปจฺจตฺถิโก สมฺมเทว อภิภูโต โหตี’’ติ จ, ‘‘โกธนิมิตฺตํ ขนฺติคุณปริจฺจาโค มยฺหํ น ยุตฺโต’’ติ จ, ‘‘สติ จ โกเธ คุณวิโรธปจฺจนีกธมฺเม กถํ เม สีลาทิธมฺมา ปาริปูรึ คจฺเฉยฺยุํ, อสติ จ เตสุ กถาหํ สตฺตานํ อุปการพหุโล ปฏิญฺญานุรูปํ อุตฺตมํ สมฺปตฺตึ ปาปุณิสฺสามี’’ติ จ, ‘‘ขนฺติยา จ สติ พหิทฺธา วิกฺเขปาภาวโต สมาหิตสฺส สพฺเพ สงฺขารา อนิจฺจโต ทุกฺขโต สพฺเพ ธมฺมา อนตฺตโต นิพฺพานญฺจ อสงฺขตามตสนฺตปณีตตาทิภาวโต นิชฺฌานํ ขมนฺติ พุทฺธธมฺมา จ อจินฺเตยฺยาปริเมยฺยปฺปภาวา’’ติ.

Если же из-за долгого привыкания гнев, вызванный вредом со стороны других, овладевает его умом и пребывает в нём, то ему следует так размышлять: «Терпение — это причина для ответного благодеяния в отношении тех противодействий, которые причиняют вред со стороны других»; и «Вред, причиняемый мне, является ближайшей причиной страдания, а страдание через порождение веры является условием для веры и для восприятия непривлекательности всего мира»; и «Такова природа способностей, а именно — соприкосновение с желаемыми и нежелательными объектами. Как же можно ожидать здесь: „Пусть у меня не будет соприкосновения с нежелательными объектами“?»; и «Существо, подвластное гневу, безумно от гнева, его ум расстроен; к чему же отвечать ему вредом?»; и «Все эти существа оберегались Всепросветленным словно его собственные родные сыновья, поэтому мне не следует гневаться на них в уме»; и «Если обидчик обладает какими-то достоинствами, мне не следует гневаться на добродетельного»; и «А если у него нет достоинств, то к нему тем более следует проявить сострадание»; и «Из-за гнева мои собственные достоинства и добрая слава приходят в упадок»; и «Из-за гнева ко мне приходят уродство, беспокойный сон и прочие вещи, желанные для врагов»; и «Этот так называемый гнев — сильный враг, причиняющий всякий вред и разрушающий всякое благо»; и «При наличии терпения нет никакого врага»; и «То страдание, которое обидчик должен будет претерпеть в будущем из-за своего проступка, — при наличии у меня терпения я буду избавлен от него»; и «Размышляя [об этом] и гневаясь, я лишь потакаю своему врагу»; и «Когда мой гнев побежден терпением, враг, ставший рабом этого [гнева], оказывается полностью побежденным»; и «Мне не подобает отказываться от добродетели терпения из-за гнева»; и «При наличии гнева, который является враждебным состоянием, противодействующим добродетели, как мои качества, такие как нравственность и прочие, достигнут полноты? А без них как я, приносящий великую пользу существам, достигну высшего совершенства в соответствии со своим обещанием?»; и «При наличии терпения, благодаря отсутствию внешнего отвлечения, у сосредоточенного ума все обусловленные явления постигаются как непостоянные и страдательные, все дхаммы — как безличные, а Ниббана — как необусловленная, бессмертная, мирная, возвышенная и неизменная; и качества Будды постигаются как обладающие непостижимым и безграничным могуществом».

ตโต จ อนุโลมิยํ ขนฺติยํ ฐิโต เกวลา อิเม อตฺตตฺตนิยภาวรหิตา ธมฺมมตฺตา ยถาสกํ ปจฺจเยหิ อุปฺปชฺชนฺติ วยนฺติ, น กุโตจิ อาคจฺฉนฺติ, น กุหิญฺจิ คจฺฉนฺติ, น จ กตฺถจิ ปติฏฺฐิตา, น เจตฺถ โกจิ กสฺสจิ พฺยาปาโรติ [Pg.292] อหํการมมํการานธิฏฺฐานตา นิชฺฌานํ ขมติ, เยน โพธิสตฺโต โพธิยา นิยโต อนาวตฺติธมฺโม โหตีติ เอวมาทินา ขนฺติปารมิยา ปจฺจเวกฺขณา เวทิตพฺพา.

И затем, утвердившись в согласующемся [с истиной] терпении, он постигает: «Все эти [явления] лишены сущности „я“ и „моего“, это всего лишь дхаммы, возникающие и исчезающие в соответствии со своими условиями; они ниоткуда не приходят, никуда не уходят и нигде не задерживаются, и нет здесь никакого деятеля или действия». Таким образом, постигается отсутствие основы для эгоцентризма и чувства собственности, благодаря чему бодхисатта становится предопределенным к пробуждению и неспособным к отступлению назад. Так следует понимать размышление о совершенстве терпения.

ตถา สจฺเจน วินา สีลาทีนํ อสมฺภวโต ปฏิญฺญานุรูปํ ปฏิปตฺติยา อภาวโต จ, สจฺจธมฺมาติกฺกเม จ สพฺพปาปธมฺมานํ สโมสรณโต อสจฺจสนฺธสฺส อปจฺจยิกภาวโต อายติญฺจ อนาเทยฺยวจนตาวหนโต สมฺปนฺนสจฺจสฺส จ, สพฺพคุณาธิฏฺฐานภาวโต สจฺจาธิฏฺฐาเนน สพฺพโพธิสมฺภารานํ ปาริสุทฺธิปาริปูริสามตฺถิยโต สภาวธมฺมาวิสํวาทเนน สพฺพโพธิสมฺภารกิจฺจกรณโต โพธิสตฺตปฏิปตฺติยา จ, ปรินิปฺผตฺติโตติอาทินา สจฺจปารมิยา สมฺปตฺติโย ปจฺจเวกฺขิตพฺพา.

Точно так же следует размышлять о достижениях совершенства истины следующим образом: без истины невозможны нравственность и прочие [совершенства], и нет практики, соответствующей обещанию; при нарушении закона истины сходятся все пагубные состояния; неверный слову человек не заслуживает доверия, и в будущем его слова не будут приниматься во внимание; у того же, кто совершенен в истине, она служит основой для всех добродетелей; благодаря решимости в истине обретается способность очистить и восполнить все накопления для пробуждения; благодаря соответствию истинной природе вещей осуществляются все дела, связанные с накоплениями для пробуждения, и практика бодхисатты достигает своего завершения.

ตถา ทานาทีสุ ทฬฺหสมาทานํ ตํปฏิปกฺขสนฺนิปาเต จ เนสํ อจลาธิฏฺฐานํ ตตฺถ จ ธีรวีรภาวํ วินา น ทานาทิสมฺภารา สมฺโพธินิมิตฺตา สมฺภวนฺตีติอาทินา อธิฏฺฐาเน คุณา ปจฺจเวกฺขิตพฺพา.

Точно так же следует размышлять о достоинствах решимости следующим образом: без твердого принятия даяния и прочих [совершенств], без непоколебимой решимости в них при столкновении с противодействующими факторами, и без мужества и героизма в этом деле, накопления даяния и прочего не могут стать условиями для полного пробуждения.

ตถา ‘‘อตฺตหิตมตฺเต อวติฏฺฐนฺเตนาปิ สตฺเตสุ หิตจิตฺตตํ วินา น สกฺกา อิธโลกปรโลกสมฺปตฺติโย ปาปุณิตุํ, ปเคว สพฺพสตฺเต นิพฺพานสมฺปตฺติยํ ปติฏฺฐาเปตุกาเมนา’’ติ จ, ‘‘ปจฺฉา สพฺพสตฺตานํ โลกุตฺตรสมฺปตฺตึ อากงฺขนฺเตน อิทานิ โลกิยสมฺปตฺติอากงฺขา ยุตฺตรูปา’’ติ จ, ‘‘อิทานิ อาสยมตฺเตน ปเรสํ หิตสุขูปสํหารํ กาตุํ อสกฺโกนฺโต กทา ปโยเคน ตํ สาเธสฺสามี’’ติ จ, ‘‘อิทานิ มยา หิตสุขูปสํหาเรน สํวฑฺฒิตา ปจฺฉา ธมฺมสํวิภาคสหายา มยฺหํ ภวิสฺสนฺตี’’ติ จ, ‘‘เอเตหิ วินา น มยฺหํ โพธิสมฺภารา สมฺภวนฺติ, ตสฺมา สพฺพพุทฺธคุณวิภูตินิปฺผตฺติการณตฺตา มยฺหํ เอเต ปรมํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ อนุตฺตรํ กุสลายตนํ อุตฺตมํ คารวฏฺฐาน’’นฺติ จ, สวิเสสํ สตฺเตสุ สพฺเพสุ หิตชฺฌาสยตา ปจฺจุปฏฺฐเปตพฺพา, กิญฺจ กรุณาธิฏฺฐานโตปิ สพฺพสตฺเตสุ เมตฺตา อนุพฺรูเหตพฺพา. วิมริยาทีกเตน หิ เจตสา สตฺเตสุ หิตสุขูปสํหารนิรตสฺส เตสํ อหิตทุกฺขาปนยนกามตา พลวตี อุปฺปชฺชติ ทฬฺหมูลา. กรุณา จ สพฺเพสํ พุทฺธการกธมฺมานํ อาทิ จรณํ ปติฏฺฐา มูลํ มุขํ ปมุขนฺติ เอวมาทินา เมตฺตาย คุณา ปจฺจเวกฺขิตพฺพา.

Точно так же следует особым образом взращивать благожелательный настрой ко всем существам, размышляя: «Даже тому, кто ограничивается лишь собственным благом, без благожелательного отношения к существам невозможно достичь процветания в этом мире и в мире ином, не говоря уже о том, кто желает утвердить всех существ в блаженстве Ниббаны»; и «Для того, кто желает в будущем надмирского блага для всех существ, ныне вполне уместно желать для них мирского блага»; и «Если я сейчас не способен принести благо и счастье другим хотя бы в мыслях, то когда же я осуществлю это на деле?»; и «Те, кого я сейчас поддерживаю, принося им благо и счастье, в будущем станут моими спутниками в разделении Дхаммы»; и «Без них невозможны мои накопления для пробуждения, поэтому, будучи причиной обретения величия всех качеств Будды, они являются для меня величайшим полем заслуг, непревзойденным источником благого и высшим объектом почтения». Более того, дружелюбие ко всем существам должно укрепляться также на основе сострадания. Ведь у того, кто безграничным умом стремится приносить благо и счастье существам, возникает сильное и глубоко укоренившееся желание избавить их от вреда и страданий. И сострадание — это начало, поведение, опора, корень, врата и глава всех качеств, созидающих Будду. Так следует размышлять о достоинствах дружелюбия.

ตถา ‘‘อุเปกฺขาย อภาเว สตฺเตหิ กตา วิปฺปการา จิตฺตสฺส วิการํ อุปฺปาเทยฺยุํ, สติ จ จิตฺตวิกาเร ทานาทีนํ สมฺภารานํ สมฺภโว เอว นตฺถี’’ติ [Pg.293] จ, ‘‘เมตฺตาสิเนเหน สิเนหิเต จิตฺเต อุเปกฺขาย วินา สมฺภารานํ ปาริสุทฺธิ น โหตี’’ติ จ, ‘‘อนุเปกฺขโก สมฺภาเรสุ ปุญฺญสมฺภารํ ตพฺพิปากญฺจ สตฺตหิตตฺถํ ปริณาเมตุํ น สกฺโกตี’’ติ จ, ‘‘อุเปกฺขาย อภาเว เทยฺยธมฺมปฏิคฺคาหกานํ วิภาคํ อกตฺวา ปริจฺจชิตุํ น สกฺโกตี’’ติ จ, ‘‘อุเปกฺขารหิเตน ชีวิตปริกฺขารานํ ชีวิตสฺส จ อนฺตรายํ อมนสิกริตฺวา สีลวิโสธนํ กาตุํ น สกฺโกตี’’ติ จ, ตถา อุเปกฺขาวเสน อรติรติสหสฺเสว เนกฺขมฺมพลสิทฺธิโต อุปปตฺติโต อิกฺขณวเสน สพฺพสมฺภารกิจฺจนิปฺผตฺติโต อจฺจารทฺธสฺส วีริยสฺส อนุเปกฺขเณ ปธานกิจฺจากรณโต อุเปกฺขโต เอว ติติกฺขานิชฺฌานสมฺภวโต อุเปกฺขาวเสน สตฺตสงฺขารานํ อวิสํวาทนโต โลกธมฺมานํ อชฺฌุเปกฺขเณน สมาทินฺนธมฺเมสุ อจลาธิฏฺฐานสิทฺธิโต ปราปการาทีสุ อนาโภควเสเนว เมตฺตาวิหารนิปฺผตฺติโตติ สพฺพโพธิสมฺภารานํ สมาทานาธิฏฺฐานปาริปูรินิปฺผตฺติโย อุเปกฺขานุภาเวน สมฺปชฺชนฺตีติ เอวมาทินา นเยน อุเปกฺขาปารมี ปจฺจเวกฺขิตพฺพา. เอวํ อปริจฺจาคปริจฺจาคาทีสุ ยถากฺกมํ อาทีนวานิสํสปจฺจเวกฺขณา ทานาทิปารมีนํ ปจฺจโยติ ทฏฺฐพฺพํ.

Точно так же: «При отсутствии беспристрастности обиды, наносимые существами, вызовут волнение ума, а при волнении ума возникновение накоплений даяния и прочего становится невозможным»; и «В уме, смягченном привязанностью дружелюбия, без беспристрастности не происходит очищения накоплений»; и «Тот, кто лишен беспристрастности, не способен направить накопление заслуг и его плод на благо существ»; и «При отсутствии беспристрастности невозможно совершать даяние, не делая различий между дарами и получателями»; и «Тот, кто лишен беспристрастности, не способен очистить свою нравственность, не обращая внимания на опасности для средств к существованию и для самой жизни»; а также: благодаря беспристрастности преодолеваются одновременно неприязнь и привязанность, достигается сила отречения, благодаря рассмотрению вещей с точки зрения их возникновения осуществляется вся работа по накоплению благих качеств, при отсутствии беспристрастности к чрезмерно усердному усилию не выполняется главное дело, только у беспристрастного человека возможны терпение и глубокое размышление, благодаря беспристрастности нет противоречия с существами и обусловленными явлениями, благодаря равностному отношению к мирским условиям достигается непоколебимая решимость в принятых практиках, а благодаря отсутствию предвзятости к обидам со стороны других осуществляется пребывание в дружелюбии — таким образом, принятие, решимость, полнота и завершение всех накоплений для пробуждения осуществляются благодаря силе беспристрастности. Таким образом следует размышлять о совершенстве беспристрастности. Так следует понимать, что размышление об опасностях и преимуществах в отношении неотречения и отречения и т. д. соответственно является условием для совершенств даяния и прочих.

ตถา สปริกฺขารา ปญฺจทส จรณธมฺมา ปญฺจ จ อภิญฺญาโย. ตตฺถ จรณธมฺมา นาม สีลสํวโร, อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารตา, โภชเน มตฺตญฺญุตา, ชาคริยานุโยโค, สตฺต สทฺธมฺมา, จตฺตาริ ฌานานิ จ. เตสุ สีลาทีนํ จตุนฺนํ เตรสาปิ ธุตธมฺมา อปฺปิจฺฉตาทโย จ ปริกฺขารา. สทฺธมฺเมสุ สทฺธาย พุทฺธธมฺมสงฺฆสีลจาคเทวตูปสมานุสฺสติลูขปุคฺคลปริวชฺชน- สินิทฺธปุคฺคลเสวนปสาทนียธมฺมปจฺจเวกฺขณตทธิมุตฺตตา ปริกฺขาโร. หิโรตฺตปฺปานํ อกุสลาทีนวปจฺจเวกฺขณอปายาทีนวปจฺจเวกฺขณกุสลธมฺมูปตฺถมฺภน- ภาวปจฺจเวกฺขณหิโรตฺตปฺปรหิตปุคฺคลปริวชฺชนหิโรตฺตปฺปสมฺปนฺนปุคฺคลเสนตทธิมุตฺตตา. พาหุสจฺจสฺส ปุพฺพโยคปริปุจฺฉก- ภาวสทฺธมฺมาภิโยคอนวชฺชวิชฺชาฏฺฐานาทิปริจยปริปกฺกินฺทฺริยตากิเลสทูรีภาวอปฺปสฺสุต- ปริวชฺชนพหุสฺสุตเสวนตทธิมุตฺตตา. วีริยสฺส อปายภยปจฺจเวกฺขณ- คมนวีถิปจฺจเวกฺขณธมฺมมหตฺตปจฺจเวกฺขณถินมิทฺธวิโนทนกุสีตปุคฺคลปริวชฺชน- อารทฺธวีริยปุคฺคลเสวนสมฺมปฺปธานปจฺจเวกฺขณตทธิมุตฺตตา. สติยา สติสมฺปชญฺญมุฏฺฐสฺสติปุคฺคลปริวชฺชนอุปฏฺฐิตสฺสติปุคฺคลเสวนตทธิมุตฺตตา. [Pg.294] ปญฺญาย ปริปุจฺฉกภารวตฺถุวิสทกิริยาอินฺทฺริยสมตฺตปฏิปาทนทุปฺปญฺญปุคฺคล- ปริวชฺชนปญฺญวนฺตปุคฺคลเสวนคมฺภีรญาณจริยปจฺจเวกฺขณตทธิมุตฺตตา. จตุนฺนํ ฌานานํ สีลาทิจตุกฺกํ อฏฺฐตึสาย อารมฺมเณสุ ปุพฺพภาคภาวนา อาวชฺชนาทิวสีภาวกรณญฺจ ปริกฺขาโร. ตตฺถ สีลาทีหิ ปโยคสุทฺธิยา สตฺตานํ อภยทาเน อาสยสุทฺธิยา อามิสทาเน อุภยสุทฺธิยา ธมฺมทาเน สมตฺโถ โหตีติอาทินา จรณาทีนํ ทานาทิสมฺภารานํ ปจฺจยภาโว ยถารหํ นิทฺธาเรตพฺโพ. อติวิตฺถารภเยน น นิทฺธารยิมฺหาติ. เอวํ สมฺปตฺติจกฺกาทโยปิ ทานาทีนํ ปจฺจโยติ เวทิตพฺพา.

Точно так же [условиями являются] пятнадцать качеств поведения с их сопутствующими факторами и пять видов сверхзнания. Здесь качествами поведения называются: обуздание в нравственности, охрана врат чувств, умеренность в еде, бодрствование, семь благих качеств и четыре джханы. Из них сопутствующими факторами для первых четырех, начиная с нравственности, являются тринадцать аскетических практик, малое количество желаний и прочее. Среди благих качеств сопутствующим фактором для веры является: памятование о Будде, Дхамме, Сангхе, нравственности, щедрости, божествах и покое; избегание грубых людей, общение с мягкими людьми, размышление о вещах, внушающих доверие, и устремленность к этому. Для стыда и страха перед проступком — размышление об опасности неблагого, размышление об опасности несчастных миров, размышление о том, что они поддерживают благие качества, избегание людей, лишенных стыда и страха перед проступком, общение с людьми, наделенными стыдом и страхом перед проступком, и устремленность к этому. Для глубоких знаний — прежние усилия, вопрошание, прилежание в истинном учении, знакомство с безупречными науками и искусствами, зрелость способностей, удаление от загрязнений ума, избегание малознающих людей, общение с многознающими людьми и устремленность к этому. Для усердия — размышление о страхе перед несчастными мирами, размышление о пути, по которому предстоит идти, размышление о величии Дхаммы, устранение лени и сонливости, избегание ленивых людей, общение с усердными людьми, размышление о правильных усилиях и устремленность к этому. Для осознанности — осознанность и ясное понимание, избегание забывчивых людей, общение с людьми, обладающими укорененной осознанностью, и устремленность к этому. Для мудрости — вопрошание, очищение основы, приведение способностей в равновесие, избегание немудрых людей, общение с мудрыми людьми, размышление о действиях глубокого знания и устремленность к этому. Для четырех джхан сопутствующим фактором является группа из четырех качеств, начиная с нравственности, предварительное созерцание тридцати восьми объектов и обретение мастерства в направлении внимания и прочем. Здесь следует должным образом определить, как качества поведения и прочее служат условиями для накоплений даяния и прочего, поскольку благодаря нравственности и другим качествам человек становится способным даровать существам бесстрашие посредством чистоты действий, даровать материальные блага посредством чистоты намерений и даровать Дхамму посредством чистоты того и другого. Из-за опасения чрезмерного многословия мы не стали подробно разбирать это. Таким же образом следует понимать, что колеса достижений и прочее также являются условиями для даяния и других совершенств.

โก สํกิเลโสติ? อวิเสเสน ตณฺหาทีหิ ปรามฏฺฐภาโว ปารมีนํ สํกิเลโส, วิเสเสน ปน เทยฺยธมฺมปฏิคฺคาหกวิกปฺปา ทานปารมิยา สํกิเลโส. สตฺตกาลวิกปฺปา สีลปารมิยา, กามภวตทุปสเมสุ อภิรติอนภิรติวิกปฺปา เนกฺขมฺมปารมิยา, อหํ มมาติ วิกปฺปา ปญฺญาปารมิยา, ลีนุทฺธจฺจวิกปฺปา วีริยปารมิยา, อตฺตปรวิกปฺปา ขนฺติปารมิยา, อทิฏฺฐาทีสุ ทิฏฺฐาทิวิกปฺปา สจฺจปารมิยา, โพธิสมฺภารตพฺพิปกฺเขสุ โทสคุณวิกปฺปา อธิฏฺฐานปารมิยา, หิตาหิตวิกปฺปา เมตฺตาปารมิยา, อิฏฺฐานิฏฺฐวิกปฺปา อุเปกฺขาปารมิยา สํกิเลโสติ ทฏฺฐพฺพํ.

Что такое загрязнение? В общем смысле загрязнение совершенств — это состояние, когда они затронуты жаждой и прочим. В частности же, загрязнением совершенства даяния являются ложные различения относительно дара и получателя; загрязнением совершенства нравственности — ложные различения относительно существ и времени; загрязнением совершенства отречения — ложные различения привязанности и неприязни к чувственному существованию и его прекращению; загрязнением совершенства мудрости — ложные различения «я» и «моё»; загрязнением совершенства усердия — ложные различения вялости и возбужденности; загрязнением совершенства терпения — ложные различения себя и других; загрязнением совершенства истины — ложные различения видимого и прочего в отношении невидимого и прочего; загрязнением совершенства решимости — ложные различения недостатков и достоинств в накоплениях для пробуждения и в том, что им противодействует; загрязнением совершенства дружелюбия — ложные различения полезного и вредного; загрязнением совершенства беспристрастности — ложные различения желаемого и нежелательного. Так следует это понимать.

กึ โวทานนฺติ? ตณฺหาทีหิ อนุปฆาโต ยถาวุตฺตวิกปฺปวิรโห จ เอตาสํ โวทานนฺติ เวทิตพฺพํ. อนุปหตา หิ ตณฺหามานทิฏฺฐิโกธูปนาหมกฺขปฬาสอิสฺสามจฺฉริย- มายาสาเฐยฺยถมฺภสารมฺภมทปฺปมาทาทีหิ กิเลเสหิ เทยฺยธมฺมปฏิคฺคาหกวิกปฺปาทิรหิตา จ ทานาทิปารมิโย ปริสุทฺธา ปภสฺสรา ภวนฺตีติ.

Что такое очищение? Следует понимать, что очищение совершенств — это отсутствие вреда от жажды и прочего, а также свобода от вышеупомянутых ложных различений. Ведь не затронутые такими загрязнениями ума, как жажда, гордость, ложные взгляды, гнев, враждебность, лицемерие, злобность, зависть, скупость, обман, коварство, упрямство, соперничество, тщеславие, беспечность и прочие, и свободные от ложных различений относительно дара, получателя и прочего, совершенства даяния и другие становятся чистыми и сияющими.

โก ปฏิปกฺโขติ? อวิเสเสน สพฺเพปิ สํกิเลสา สพฺเพปิ อกุสลา ธมฺมา เอตาสํ ปฏิปกฺโข, วิเสเสน ปน ปุพฺเพ วุตฺตา มจฺเฉราทโยติ เวทิตพฺพา. อปิ จ เทยฺยธมฺมปฏิคฺคาหกทานผเลสุ อโลภาโทสาโมหคุณโยคโต โลภโทสโมหปฏิปกฺขํ ทานํ, กายาทิโทสวงฺกาปคมโต โลภาทิปฏิปกฺขํ สีลํ, กามสุขปรูปฆาตอตฺตกิลมถปริวชฺชนโต โทสตฺตยปฏิปกฺขํ เนกฺขมฺมํ, โลภาทีนํ อนฺธีกรณโต ญาณสฺส จ อนนฺธีกรณโต โลภาทิปฏิปกฺขา ปญฺญา[Pg.295], อลีนานุทฺธตญายารมฺภวเสน โลภาทิปฏิปกฺขํ วีริยํ, อิฏฺฐานิฏฺฐสุญฺญตานํ ขมนโต โลภาทิปฏิปกฺขา ขนฺติ, สติปิ ปเรสํ อุปกาเร อปกาเร จ ยถาภูตปฺปวตฺติยา โลภาทิปฏิปกฺขํ สจฺจํ, โลกธมฺเม อภิภุยฺย ยถาสมาทินฺเนสุ สมฺภาเรสุ อจลนโต โลภาทิปฏิปกฺขํ อธิฏฺฐานํ, นีวรณวิเวกโต โลภาทิปฏิปกฺขา เมตฺตา, อิฏฺฐานิฏฺเฐสุ อนุนยปฏิฆวิทฺธํสนโต สมปฺปวตฺติโต จ โลภาทิปฏิปกฺขา อุเปกฺขาติ ทฏฺฐพฺพํ.

Что является противоположностью? В общем смысле, все загрязнения и все неблагие состояния являются их противоположностью; в частности же, следует понимать, что противоположностью являются упомянутые ранее скупость и прочее. Более того, даяние (дана) является противоположностью алчности, злобы и заблуждения благодаря связи с качествами не-алчности, не-злобы и не-заблуждения в отношении дара, получателя и плода даяния; нравственность (сила) — противоположностью алчности и прочего благодаря устранению пороков и кривизны тела и т. д.; отречение (неккхамма) — противоположностью тройной злобы благодаря избеганию чувственных удовольствий, причинения вреда другим и самоистязания; мудрость (пання) — противоположностью алчности и прочего благодаря ослеплению алчности и т. д. и неослеплению знания; энергия (вирия) — противоположностью алчности и прочего в силу правильного усердия, свободного от вялости и возбуждения; терпение (кханти) — противоположностью алчности и прочего благодаря терпеливому перенесению приятного и неприятного, [видя их] пустоту; истина (сачча) — противоположностью алчности и прочего благодаря действию в соответствии с действительностью, даже когда другие приносят пользу или вред; решимость (адхиттхана) — противоположностью алчности и прочего благодаря непоколебимости в принятых на себя накоплениях [парами], преодолевая мирские условия; любящая доброта (метта) — противоположностью алчности и прочего благодаря обособлению от помех; равностность (упеккха) следует рассматривать как противоположность алчности и прочего благодаря уничтожению влечения и неприязни к приятному и неприятному и благодаря беспристрастному действию.

กา ปฏิปตฺตีติ? ทานปารมิยา ตาว สุขูปกรณสรีรชีวิตปริจฺจาเคน ภยาปนุทเนน ธมฺโมปเทเสน จ พหุธา สตฺตานํ อนุคฺคหกรณํ ปฏิปตฺติ. ตตฺถ อามิสทานํ อภยทานํ ธมฺมทานนฺติ ทาตพฺพวตฺถุวเสน ติวิธํ ทานํ. เตสุ โพธิสตฺตสฺส ทาตพฺพวตฺถุ อชฺฌตฺติกํ พาหิรนฺติ ทุวิธํ. ตตฺถ พาหิรํ อนฺนํ ปานํ วตฺถํ ยานํ มาลาคนฺธวิเลปนํ เสยฺยาวสถปทีเปยฺยนฺติ ทสวิธํ. อนฺนาทีนํ ขาทนียโภชนียาทิวิภาเคน อเนกวิธํ. ตถา รูปารมฺมณํ ยาว ธมฺมารมฺมณนฺติ อารมฺมณโต ฉพฺพิธํ. รูปารมฺมณาทีนญฺจ นีลาทิวิภาเคน อเนกวิธํ. ตถา มณิกนกรชตมุตฺตาปวาฬาทิ, เขตฺตวตฺถุอารามาทิ, ทาสิทาสโคมหึสาทิ นานาวิธวิตฺตูปกรณวเสน อเนกวิธํ.

Что такое практика? Что касается совершенства даяния (дана-парами), практика — это оказание помощи существам многими способами: через пожертвование средств к счастью, своего тела и жизни, через устранение страха и через наставление в Дхамме. В связи с этим, даяние бывает трех видов в зависимости от даруемого объекта: даяние материальных вещей (амиса-дана), даяние безопасности (абхая-дана) и даяние Дхаммы (дхамма-дана). Среди них даруемый объект Бодхисаттвы бывает двух видов: внутренний и внешний. Из них внешний объект бывает десяти видов: пища, питье, одежда, средство передвижения, гирлянды, благовония и мази, постель, жилище и светильники. Пища и прочее бывают многих видов в зависимости от разделения на твердую пищу, мягкую пищу и т. д. Также, с точки зрения объектов чувств, существует шесть видов: от видимого объекта до ментального объекта. Видимые объекты и прочие бывают многих видов в зависимости от разделения на синий цвет и т. д. Также они бывают многих видов в зависимости от различных видов богатства и имущества, таких как драгоценные камни, золото, серебро, жемчуг, кораллы и т. д.; поля, участки земли, сады и т. д.; слуги, служанки, коровы, буйволы и т. д.

ตตฺถ มหาปุริโส พาหิรํ วตฺถุํ เทนฺโต ‘‘โย เยน อตฺถิโก, ตํ ตสฺส เทติ, เทนฺโต จ ตสฺส อตฺถิโก’’ติ สยเมว ชานนฺโต อยาจิโตปิ เทติ ปเคว ยาจิโต. มุตฺตจาโค เทติ, โน อมุตฺตจาโค, ปริยตฺตํ เทติ, โน อปริยตฺตํ สติ เทยฺยธมฺเม. น ปจฺจุปการสนฺนิสฺสิโต เทติ. อสติ เทยฺยธมฺเม หิ ปริยตฺเต สํวิภาคารหํ สํวิภชติ. น จ เทติ ปรูปฆาตาวหํ สตฺถวิสมชฺชาทิกํ, นาปิ กีฬนกํ ยํ อนตฺถูปสํหิตํ ปมาทาวหญฺจ. น จ คิลานสฺส ยาจกสฺส ปานโภชนาทิอสปฺปายํ ปมาณรหิตํ วา เทติ, ปมาณยุตฺตํ ปน สปฺปายเมว เทติ.

При этом Великий Муж, даруя внешнюю вещь, зная сам: „Кто в чем нуждается, то тому он и дает, и даруя, он сам желает ему блага“, дает даже без просьбы, не говоря уже о том, когда его просят. Он дает с щедростью свободного ума, а не со связанной щедростью; он дает то, что приобретено праведным путем, а не неправедным, когда есть вещь для даяния. Он дает не ради ответной услуги. Ведь если нет праведно приобретенной вещи для даяния, он делится тем, чем можно поделиться. И он не дает того, что приносит вред другим, например, оружие, яд, хмельные напитки и т. д., а также игрушки, которые не приносят пользы и ведут к беспечности. И он не дает больному просителю неподходящую пищу, питье и т. д., или в чрезмерном количестве, но дает лишь подходящее и в умеренном количестве.

ตถา ยาจิโต คหฏฺฐานํ คหฏฺฐานุจฺฉวิกํ เทติ, ปพฺพชิตานํ ปพฺพชิตานุจฺฉวิกํ เทติ, มาตาปิตโร ญาติสาโลหิตา มิตฺตามจฺจา ปุตฺตทารทาสกมฺมกราติ เอเตสุ กสฺสจิ ปีฬํ อชเนนฺโต เทติ, น จ อุฬารํ เทยฺยธมฺมํ ปฏิชานิตฺวา ลูขํ เทติ, น จ ลาภสกฺการสิโลกสนฺนิสฺสิโต เทติ, น จ ปจฺจุปการสนฺนิสฺสิโต เทติ, น จ ผลปาฏิกงฺขี เทติ [Pg.296] อญฺญตฺร สมฺมาสมฺโพธิยา, น จ ยาจเก เทยฺยธมฺมํ วา ชิคุจฺฉนฺโต เทติ, น จ อสญฺญตานํ ยาจกานํ อกฺโกสกโรสกานมฺปิ อปวิทฺธํ ทานํ เทติ, อญฺญทตฺถุ ปสนฺนจิตฺโต อนุกมฺปนฺโต สกฺกจฺจเมว เทติ, น จ โกตูหลมงฺคลิโก หุตฺวา เทติ, กมฺมผลเมว ปน สทฺทหนฺโต เทติ, นปิ ยาจเก ปยิรุปาสนาทีหิ ปริกิเลเสตฺวา เทติ, อปริกิเลสนฺโต เอว ปน เทติ, น จ ปเรสํ วญฺจนาธิปฺปาโย เภทนาธิปฺปาโย วา ทานํ เทติ, อสํกิลิฏฺฐจิตฺโต เอว เทติ, นปิ ผรุสวาโจ ภากุฏิมุโข ทานํ เทติ, ปิยวาที ปน ปุพฺพภาสี มิตวจโน หุตฺวา เทติ, ยสฺมิญฺจ เทยฺยธมฺเม อุฬารมนุญฺญตาย วา จิรปริจเยน วา เคธสภาวตาย วา โลภธมฺโม อธิมตฺโต โหติ, ชานนฺโต โพธิสตฺโต ตํ ขิปฺปเมว ปฏิวิโนเทตฺวา ยาจเก ปริเยสิตฺวาปิ เทติ, ยญฺจ เทยฺยวตฺถุ ปริตฺตํ ยาจโกปิ ปจฺจุปฏฺฐิโต, ตํ อจินฺเตตฺวาปิ อตฺตานํ พาเธตฺวา เทนฺโต ยาจกํ สมฺมาเนติ ยถา ตํ อกิตฺติปณฺฑิโต. น จ มหาปุริโส อตฺตโน ปุตฺตทารทาสกมฺมกรโปริเส ยาจิโต เต อสญฺญาปิเต โทมนสฺสปฺปตฺเต ยาจกานํ เทติ, สมฺมเทว ปน สญฺญาปิเต โสมนสฺสปฺปตฺเต เทติ. เทนฺโต จ ยกฺขรกฺขสปิสาจาทีนํ วา มนุสฺสานํ กุรูรกมฺมนฺตานํ วา ชานนฺโต น เทติ, ตถา รชฺชมฺปิ ตาทิสานํ น เทติ. เย โลกสฺส อหิตาย ทุกฺขาย อนตฺถาย ปฏิปชฺชนฺติ, เย ปน ธมฺมิกา ธมฺเมน โลกํ ปาเลนฺติ, เตสํ เทติ. เอวํ ตาว พาหิรทาเน ปฏิปตฺติ เวทิตพฺพา.

Точно так же, когда его просят, он дает мирянам то, что подходит мирянам, а монашествующим — то, что подходит монашествующим. Он дает, не причиняя вреда никому из них: родителям, кровным родственникам, друзьям и советникам, детям, жене, слугам и работникам. И он не дает грубого дара, пообещав щедрый дар. И он не дает ради выгоды, почестей и славы, и не дает ради ответной услуги. И он не дает в ожидании плода, кроме как ради совершенного самопробуждения. И он не дает с отвращением к просителю или к самому дару. И он не бросает дар с пренебрежением невоздержанным просителям, даже если они оскорбляют и гневаются; напротив, с чистым сердцем и состраданием он дает с глубоким почтением. И он дает не из суеверия или веры в приметы, но веря в плод каммы. И он не дает, заставляя просителей мучиться ожиданием, прислуживанием и т. д., но дает, не причиняя им беспокойства. И он не дает с намерением обмануть или поссорить других, но дает с незагрязненным умом. И он не дает с грубыми словами или нахмуренным лицом, но дает, говоря приятно, заговаривая первым и будучи дружелюбным в речи. И если к какому-то дару у него возникает сильная привязанность из-за его великолепия, приятности, долгого знакомства или жадности, Бодхисаттва, осознавая это, быстро устраняет ее и дает его, даже разыскивая просителей. И если вещь для даяния мала, а проситель уже пришел, он, не раздумывая, дает ее, даже ущемляя себя, и тем самым оказывает почтение просителю, подобно мудрецу Акитти. И Великий Муж, когда его просят о его детях, жене, слугах, работниках или людях, не отдает их просителям без их согласия и когда они пребывают в унынии, но отдает их лишь тогда, когда они полностью согласны и пребывают в радости. И даруя, он сознательно не дает их яккхам, раккхасам, писачам и т. д., или людям, занимающимся жестокими делами; точно так же он не отдает царство таким существам. Тем, кто действует во вред, к страданию и погибели мира, он не дает; но тем, кто праведен и правит миром согласно Дхамме, он дает. Так следует понимать практику в отношении внешнего даяния.

อชฺฌตฺติกทานํ ปน ทฺวีหิ อากาเรหิ เวทิตพฺพํ. กถํ? ยถา นาม โกจิ ปุริโส ฆาสจฺฉาทนเหตุ อตฺตานํ ปรสฺส นิสฺสชฺชติ, วิเธยฺยภาวํ อุปคจฺฉติ ทาสพฺยํ, เอวเมว มหาปุริโส สมฺโพธิเหตุ นิรามิสจิตฺโต สตฺตานํ อนุตฺตรํ หิตสุขํ อิจฺฉนฺโต อตฺตโน ทานปารมึ ปริปูเรตุกาโม อตฺตานํ ปรสฺส นิสฺสชฺชติ, วิเธยฺยภาวํ อุปคจฺฉติ ยถากามกรณียตํ. กรจรณนยนาทิองฺคปจฺจงฺคํ เตน เตน อตฺถิกานํ อกมฺปิโต อโนลีโน อนุปฺปเทติ, น ตตฺถ สชฺชติ น สงฺโกจํ อาปชฺชติ ยถา ตํ พาหิรวตฺถุสฺมึ, ตถา หิ มหาปุริโส ทฺวีหิ อากาเรหิ พาหิรวตฺถุํ ปริจฺจชติ ยถาสุขํ ปริโภคาย วา ยาจกานํ เตสํ มโนรถํ ปริปูเรนฺโต, อตฺตโน วสีภาวาย วา, ตตฺถ [Pg.297] สพฺเพน สพฺพํ มุตฺตจาโค, เอวมหํ นิสฺสงฺคภาวนาย สมฺโพธึ ปาปุณิสฺสามีติ. เอวํ อชฺฌตฺติกวตฺถุสฺมินฺติ เวทิตพฺพํ.

Внутреннее же даяние следует понимать в двух аспектах. Как именно? Подобно тому как некий человек ради пропитания и одежды отдает себя другому, подчиняется ему и впадает в рабство, точно так же Великий Муж ради пробуждения, с умом, свободным от мирских побуждений, желая существам наивысшего блага и счастья и стремясь исполнить свое совершенство даяния, отдает себя другому и подчиняется его воле, чтобы тот делал с ним все, что пожелает. Он непоколебимо и без колебаний отдает руки, ноги, глаза и другие органы и части тела тем, кто в них нуждается; он не привязывается к ним и не испытывает нерешительности, точно так же, как и в отношении внешних вещей. Ибо Великий Муж отказывается от внешних вещей двумя путями: либо для их свободного использования просителями ради исполнения их желаний, либо ради собственного самообладания, будучи полностью щедрым во всем, думая: „Так, благодаря непривязанности, я достигну пробуждения“. Так же следует понимать и в отношении внутренних вещей.

ตตฺถ ยํ อชฺฌตฺติกวตฺถุ ทียมานํ ยาจกสฺส เอกนฺเตเนว หิตาย สํวตฺตติ, ตํ เทติ, น อิตรํ. น จ มหาปุริโส มารสฺส มารกายิกานํ เทวตานํ วา วิหึสาธิปฺปายานํ อตฺตโน อตฺตภาวํ องฺคปจฺจงฺคานิ วา ชานมาโน เทติ ‘‘มา เตสํ อนตฺโถ อโหสี’’ติ. ยถา จ มารกายิกานํ, เอวํ เตหิ อนฺวาวิฏฺฐานมฺปิ น เทติ, นปิ อุมฺมตฺตกานํ. อิตเรสํ ปน ยาจิยมาโน สมนนฺตรเมว เทติ, ตาทิสาย ยาจนาย ทุลฺลภภาวโต ตาทิสสฺส จ ทานสฺส ทุกฺกรภาวโต.

При этом он дает ту внутреннюю вещь, даяние которой ведет исключительно к благу просителя, и никакую другую. И Великий Муж сознательно не отдает свое тело или органы и части тела Маре, божествам из свиты Мары или тем, кто имеет намерение причинить вред, думая: „Пусть это не принесет им вреда“. И как он не дает свите Мары, так же он не дает и тем, кто одержим ими, а также безумцам. Другим же, когда его просят, он дает незамедлительно, поскольку такая просьба редка, а такое даяние трудноосуществимо.

อภยทานํ ปน ราชโต โจรโต อคฺคิโต อุทกโต เวริปุคฺคลโต สีหพฺยคฺฆาทิวาฬมิคโต นาคยกฺขรกฺขสปิสาจาทิโต สตฺตานํ ภเย ปจฺจุปฏฺฐิเต ตโต ปริตฺตาณภาเวน เวทิตพฺพํ.

Даяние же безопасности (абхая-дана) следует понимать как защиту существ, когда возникает страх перед царями, разбойниками, огнем, водой, врагами, хищными зверями, такими как львы и тигры, а также перед нагами, яккхами, раккхасами, писачами и т. д.

ธมฺมทานํ ปน อสํกิลิฏฺฐจิตฺตสฺส อวิปรีตา ธมฺมเทสนา, โอปายิโก หิตสฺส อุปเทโส ทิฏฺฐธมฺมิกสมฺปรายิกปรมตฺถวเสน เยน สาสเน อโนติณฺณานํ อวตารณํ โอติณฺณานํ ปริปาจนํ. ตตฺถายํ นโย – สงฺเขปโต ตาว ทานกถา สีลกถา สคฺคกถา กามานํ อาทีนโว สํกิเลโส จ เนกฺขมฺเม อานิสํโส. วิตฺถารโต ปน สาวกโพธิยํ อธิมุตฺตจิตฺตานํ สรณคมนํ สีลสํวโร อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารตา โภชเน มตฺตญฺญุตา ชาคริยานุโยโค สตฺต สทฺธมฺมา อฏฺฐตึสาย อารมฺมเณสุ กมฺมกรณวเสน สมถานุโยโค รูปกายาทีสุ วิปสฺสนาภินิเวเสสุ ยถารหํ อภินิเวสมุเขน วิปสฺสนานุโยโค, ตถา วิสุทฺธิปฏิปทา สมฺมตฺตคหณํ ติสฺโส วิชฺชา ฉ อภิญฺญา จตสฺโส ปฏิสมฺภิทา สาวกโพธีติ เอเตสํ คุณสํกิตฺตนวเสน ยถารหํ ตตฺถ ตตฺถ ปติฏฺฐาปนา ปริโยทปนา จ. ตถา ปจฺเจกโพธิยํ สมฺมาสมฺโพธิยญฺจ อธิมุตฺตานํ สตฺตานํ ยถารหํ ทานาทิปารมีนํ สภาวรสลกฺขณาทิสํกิตฺตนมุเขน ตีสุปิ อวตฺถาสุ เตสํ พุทฺธานํ มหานุภาวตาวิภาวเนน ยานทฺวเย ปติฏฺฐาปนา ปริโยทปนา จ. เอวํ มหาปุริโส สตฺตานํ ธมฺมทานํ เทติ.

Даяние же Дхаммы (дхамма-дана) — это безошибочное проповедование Дхаммы с незагрязненным умом, искусное наставление во благе с точки зрения блага в этой жизни, в будущей жизни и высшего блага, посредством которого те, кто еще не вошел в Учение, входят в него, а те, кто уже вошел, созревают. Метод здесь таков: кратко — это беседа о даянии (дана-катха), беседа о нравственности (сила-катха), беседа о небесах (сагга-катха), об опасности и загрязнении чувственных удовольствий и о пользе отречения. Подробно же, для тех, чей ум устремлен к пробуждению ученика (савака-бодхи), это утверждение и очищение их в соответствующих практиках через восхваление качеств принятия прибежища, нравственного самообладания, обуздания чувств, умеренности в еде, бодрствования, семи благих качеств (саддхамма), практики саматхи на тридцати восьми объектах медитации, практики випассаны путем надлежащего проникновения в материальное тело и т. д., а также пути очищения, достижения правильности, трех видов знания (виджжа), шести видов сверхспособностей (абхиння), четырех видов аналитического знания (патисамбхида) и пробуждения ученика. Точно так же, для существ, устремленных к пробуждению уединенного Будды (паччека-бодхи) и совершенному самопробуждению (самма-самбодхи), это утверждение и очищение их в двух колесницах через восхваление природы, вкуса, характеристик и т. д. совершенств, таких как даяние, и через разъяснение великого могущества этих Будд на всех трех стадиях. Так Великий Муж дарует существам даяние Дхаммы.

ตถา [Pg.298] มหาปุริโส สตฺตานํ อามิสทานํ เทนฺโต ‘‘อิมินาหํ ทาเนน สตฺตานํ อายุวณฺณสุขพลปฏิภานาทิสมฺปตฺติญฺจ รมณียํ อคฺคผลสมฺปตฺติญฺจ นิปฺผาเทยฺย’’นฺติ อนฺนทานํ เทติ, ตถา สตฺตานํ กามกิเลสปิปาสาวูปสมาย ปานํ เทติ, ตถา สุวณฺณวณฺณตาย หิโรตฺตปฺปาลงฺการสฺส จ นิปฺผตฺติยา วตฺถานิ เทติ, ตถา อิทฺธิวิธสฺส เจว นิพฺพานสุขสฺส จ นิปฺผตฺติยา ยานํ เทติ, ตถา สีลคนฺธนิปฺผตฺติยา คนฺธํ เทติ, ตถา พุทฺธคุณโสภานิปฺผตฺติยา มาลาวิเลปนํ เทติ, โพธิมณฺฑาสนนิปฺผตฺติยา อาสนํ เทติ, ตถาคตเสยฺยานิปฺผตฺติยา เสยฺยํ เทติ, สรณภาวนิปฺผตฺติยา อาวสถํ เทติ, ปญฺจจกฺขุปฏิลาภาย ปทีเปยฺยํ เทติ, พฺยามปฺปภานิปฺผตฺติยา รูปทานํ เทติ, พฺรหฺมสฺสรนิปฺผตฺติยา สทฺททานํ เทติ, สพฺพโลกสฺส ปิยภาวาย รสทานํ เทติ, พุทฺธสุขุมาลภาวาย โผฏฺฐพฺพทานํ เทติ, อชรามรภาวาย เภสชฺชทานํ เทติ, กิเลสทาสพฺยวิโมจนตฺถํ ทาสานํ ภุชิสฺสตาทานํ เทติ, สทฺธมฺมาภิรติยา อนวชฺชขิฑฺฑารติเหตุทานํ เทติ, สพฺเพปิ สตฺเต อริยาย ชาติยา อตฺตโน ปุตฺตภาวูปนยนาย ปุตฺตทานํ เทติ, สกลสฺสปิ โลกสฺส ปติภาวูปคมนาย ทารทานํ เทติ, สุภลกฺขณสมฺปตฺติยา สุวณฺณมณิมุตฺตาปวาฬาทิทานํ, อนุพฺยญฺชนสมฺปตฺติยา นานาวิธวิภูสนทานํ, สทฺธมฺมโกสาธิคมาย วิตฺตโกสทานํ, ธมฺมราชภาวาย รชฺชทานํ, ฌานาทิสมฺปตฺติยา อารามุยฺยานตฬากวนทานํ, จกฺกงฺกิเตหิ ปาเทหิ โพธิมณฺฑูปสงฺกมนาย จรณทานํ, จตุโรฆนิตฺถรณาย สตฺตานํ สทฺธมฺมหตฺถทานตฺถํ หตฺถทานํ, สทฺธินฺทฺริยาทิปฏิลาภาย กณฺณนาสาทิทานํ, สมนฺตจกฺขุปฏิลาภาย จกฺขุทานํ, ‘‘ทสฺสนสวนานุสฺสรณปาริจริยาทีสุ สพฺพกาลํ สพฺพสตฺตานํ หิตสุขาวโห, สพฺพโลเกน จ อุปชีวิตพฺโพ เม กาโย ภเวยฺยา’’ติ มํสโลหิตาทิทานํ, ‘‘สพฺพโลกุตฺตโม ภเวยฺย’’นฺติ อุตฺตมงฺคทานํ เทติ.

Точно так же Великий Муж, даруя существам материальные вещи, дает пищу, думая: „Пусть этим даянием я принесу существам обретение долголетия, красоты, счастья, силы, проницательности и т. д., а также прекрасное обретение высшего плода“. Также он дает питье для утоления жажды чувственных загрязнений у существ. Также он дает одежду ради обретения золотистого цвета кожи и украшения из стыда и страха перед совершением проступка (хири и оттаппа). Также он дает средство передвижения ради обретения сверхъестественных сил и счастья ниббаны. Также он дает благовония ради обретения благоухания нравственности. Также он дает гирлянды и мази ради обретения красоты качеств Будды. Он дает сиденье ради обретения престола на месте пробуждения (бодхиманда). Он дает постель ради обретения ложа Татхагаты. Он дает жилище ради обретения состояния прибежища. Он дает светильники ради обретения пяти видов очей. Он дает видимые объекты ради обретения ауры шириной в сажень. Он дает звуки ради обретения голоса Брахмы. Он дает вкусы ради того, чтобы быть любимым всем миром. Он дает осязаемые объекты ради обретения нежности тела Будды. Он дает лекарства ради обретения состояния без старости и смерти. Он дает свободу слугам ради освобождения существ от рабства загрязнений. Он дает средства для безупречных игр и развлечений ради радости в истинной Дхамме. Он дает своих детей ради того, чтобы привести всех существ к состоянию своих сыновей в благородном рождении. Он дает свою жену ради того, чтобы стать владыкой всего мира. Он дает золото, драгоценные камни, жемчуг, кораллы и т. д. ради обретения благоприятных телесных признаков. Он дает различные виды украшений ради обретения второстепенных телесных признаков. Он дает сокровищницы с богатством ради обретения сокровищницы истинной Дхаммы. Он дает царство ради обретения статуса Царя Дхаммы. Он дает монастыри, парки, пруды и леса ради обретения джхан и других достижений. Он дает свои стопы ради приближения к месту пробуждения со стопами, отмеченными колесами. Он дает свои руки ради того, чтобы протянуть существам руку истинной Дхаммы для переправы через четыре потока. Он дает свои уши, нос и т. д. ради обретения способности веры и других способностей. Он дает свои глаза ради обретения всевидящего ока. Он дает свою плоть, кровь и т. д., думая: „Пусть мое тело во все времена приносит благо и счастье всем существам через видение, слышание, памятование, служение и т. д., и пусть весь мир живет за его счет“. Он дает свою голову ради того, чтобы стать высшим в мире.

เอวํ ททนฺโต จ น อเนสนาย เทติ, น จ ปโรปฆาเตน, น ภเยน, น ลชฺชาย, น ทกฺขิเณยฺยโรสเนน, น ปณีเต สติ ลูขํ, น อตฺตุกฺกํสเนน, น ปรวมฺภเนน, น ผลาภิสงฺขาย, น ยาจกชิคุจฺฉาย, น อจิตฺตีกาเรน เทติ, อถ โข สกฺกจฺจํ เทติ, สหตฺเถน เทติ, กาเลน เทติ, จิตฺตีกตฺวา เทติ, อวิภาเคน เทติ. ตีสุ กาเลสุ โสมนสฺสิโต เทติ, ตโต [Pg.299] เอว จ ทตฺวา น ปจฺฉานุตาปี โหติ. น ปฏิคฺคาหกวเสน มานาวมานํ กโรติ, ปฏิคฺคาหกานํ ปิยสมุทาจาโร โหติ วทญฺญู ยาจโยโค สปริวารทายโก. อนฺนทานญฺหิ เทนฺโต ‘‘ตํ สปริวารํ กตฺวา ทสฺสามี’’ติ วตฺถาทีหิ สทฺธึ เทติ. ตถา วตฺถทานํ เทนฺโต ‘‘ตํ สปริวารํ กตฺวา ทสฺสามี’’ติ อนฺนาทีหิ สทฺธึ เทติ. ยานทานาทีสุปิ เอเสว นโย.

Даруя таким образом, он дает не посредством неправедных путей, не причиняя вреда другим, не из страха, не из стыда, не из раздражения к получателю дара, не дает грубое, когда имеется превосходное, не ради самовозвеличивания, не ради унижения других, не ради [мирских] плодов, не из отвращения к просящему и не без уважения; но напротив, он дает почтительно, дает собственными руками, дает своевременно, дает с уважением, дает безраздельно (щедро). Он дает с радостью в три периода времени, и, совершив даяние, впоследствии не раскаивается. Он не проявляет гордости или пренебрежения в зависимости от получателя, он приветлив с получателями, щедр, отзывчив на просьбы и дает дары вместе с сопутствующими вещами. Ведь даруя пищу, он думает: „Я дам её вместе с сопутствующим“, и дает её вместе с одеждой и прочим. Точно так же, даруя одежду, он думает: „Я дам её вместе с сопутствующим“, и дает её вместе с пищей и прочим. Тот же принцип применим и к дарованию средств передвижения и прочего.

ตถา รูปทานํ เทนฺโต อิตรารมฺมณานิปิ ตสฺส ปริวารํ กตฺวา เทติ, เอวํ เสเสสุปิ. ตตฺถ รูปทานํ นาม นีลปีตโลหิตโอทาตาทิวณฺณาสุ ปุปฺผวตฺถธาตูสุ อญฺญตรํ ลภิตฺวา รูปวเสน อาภุชิตฺวา ‘‘รูปทานํ ทสฺสามิ, รูปทานํ มยฺห’’นฺติ จินฺเตตฺวา ตาทิเส ทกฺขิเณยฺเย ทานํ ปติฏฺฐาเปติ สวตฺถุกํ กตฺวา. เอตํ รูปทานํ นาม.

Точно так же, даруя видимые формы, он делает другие объекты чувств сопутствующими этому дару; то же самое относится и к остальным дарам. Здесь под „дарованием видимых форм“ понимается следующее: обретя какой-либо из предметов, обладающих цветом — синим, желтым, красным, белым и так далее, таких как цветы, ткани или металлы, и направив на него внимание как на видимую форму, подумав: „Я совершу дарование видимой формы, это мое дарование видимой формы“, он преподносит этот дар вместе с материальным объектом достойному получателю. Это называется дарованием видимых форм.

สทฺททานํ ปน เภริสทฺทาทิวเสน เวทิตพฺพํ. ตตฺถ สทฺทํ กนฺทมูลานิ วิย อุปฺปาเฏตฺวา นีลุปฺปลหตฺถกํ วิย จ หตฺเถ ฐเปตฺวา ทาตุํ น สกฺกา, สวตฺถุกํ ปน กตฺวา เทนฺโต สทฺททานํ เทติ นาม. ตสฺมา ยทา ‘‘สทฺททานํ ทสฺสามี’’ติ เภริมุทิงฺคาทีสุ อญฺญตเรน ตูริเยน ติณฺณํ รตนานํ อุปหารํ กโรติ กาเรติ จ, ‘‘สทฺททานํ เม’’ติ เภริอาทีนิ ฐเปติ ฐปาเปติ จ. ธมฺมกถิกานํ ปน สรเภสชฺชํ เตลผาณิตาทึ เทติ, ธมฺมสฺสวนํ โฆเสติ, สรภญฺญํ ภณติ, ธมฺมกถํ กเถติ, อุปนิสินฺนกกถํ อนุโมทนกถญฺจ กโรติ กาเรติ จ, ตทา สทฺททานํ นาม โหติ.

Дарование звуков следует понимать на примере звука барабана и тому подобного. Ведь звук невозможно выкорчевать, подобно корням и клубням, или вложить в руку, подобно букету синих лотосов; однако, даруя его вместе с материальным носителем, человек совершает то, что зовется дарованием звука. Поэтому, когда он, думая: „Я совершу дарование звука“, совершает или побуждает совершать подношение Трем Драгоценностям с помощью игры на каком-либо музыкальном инструменте, таком как барабан или литавры, и устанавливает или велит установить барабаны и прочее, думая: „Это мое дарование звука“. Или же, когда он дает проповедникам Дхаммы лекарства для голоса, такие как масло, патока и так далее, объявляет о слушании Дхаммы, декламирует нараспев, произносит проповедь Дхаммы, ведет или побуждает вести беседы с сидящими рядом и произносит или побуждает произносить слова одобрения (анумоданы) — тогда это называется дарованием звука.

ตถา คนฺธทานํ มูลคนฺธาทีสุ อญฺญตรํ รชนียํ คนฺธวตฺถุํ ปึสิตเมว วา คนฺธํ ยํกิญฺจิ ลภิตฺวา คนฺธวเสน อาภุชิตฺวา ‘‘คนฺธทานํ ทสฺสามิ, คนฺธทานํ มยฺห’’นฺติ พุทฺธรตนาทีนํ ปูชํ กโรติ กาเรติ จ, คนฺธปูชนตฺถาย อครุจนฺทนาทิเก คนฺธวตฺถุเก ปริจฺจชติ. อิทํ คนฺธทานํ.

Точно так же, обретя какой-либо приятное благовонное вещество из числа благовонных корней и так далее, или же любое измельченное благовоние, и направив на него внимание как на запах, подумав: „Я совершу дарование запаха, это мое дарование запаха“, он совершает или побуждает совершать поклонение Будде-Драгоценности и другим Драгоценностям, и жертвует такие благовонные вещества, как алоэ и сандал, ради подношения благовоний. Это — дарование запаха.

ตถา มูลรสาทีสุ ยํกิญฺจิ รชนียํ รสวตฺถุํ ลภิตฺวา รสวเสน อาภุชิตฺวา ‘‘รสทานํ ทสฺสามิ, รสทานํ มยฺห’’นฺติ ทกฺขิเณยฺยานํ เทติ, รสวตฺถุเมว วา ธญฺญควาทิกํ ปริจฺจชติ. อิทํ รสทานํ.

Точно так же, обретя какой-либо приятное вкусовое вещество из числа вкусов корней и так далее, и направив на него внимание как на вкус, подумав: „Я совершу дарование вкуса, это мое дарование вкуса“, он дает его достойным получателям, или же жертвует сами вкусовые вещества, такие как зерно, коровье молоко и так далее. Это — дарование вкуса.

ตถา โผฏฺฐพฺพทานํ มญฺจปีฐาทิวเสน อตฺถรณปาวุรณาทิวเสน จ เวทิตพฺพํ. ยทา หิ มญฺจปีฐภิสิพิมฺโพหนาทิกํ นิวาสนปารุปนาทิกํ วา สุขสมฺผสฺสํ [Pg.300] รชนียํ อนวชฺชํ โผฏฺฐพฺพวตฺถุํ ลภิตฺวา โผฏฺฐพฺพวเสน อาภุชิตฺวา ‘‘โผฏฺฐพฺพทานํ ทสฺสามิ, โผฏฺฐพฺพทานํ มยฺห’’นฺติ ทกฺขิเณยฺยานํ เทติ. ยถาวุตฺตํ โผฏฺฐพฺพวตฺถุํ ลภิตฺวา ปริจฺจชติ, อิทํ โผฏฺฐพฺพทานํ.

Точно так же, дарование осязаемых объектов следует понимать на примере кроватей, стульев и так далее, а также подстилок, покрывал и так далее. Ведь когда он, обретя приятный на ощупь, желанный, безупречный осязаемый объект, такой как кровать, стул, матрас, подушка и так далее, или нижнее и верхнее одеяние, и направив на него внимание как на осязаемый объект, подумав: „Я совершу дарование осязаемого объекта, это мое дарование осязаемого объекта“, дает его достойным получателям. Обретя вышеупомянутый осязаемый объект, он жертвует его — это дарование осязаемого объекта.

ธมฺมทานํ ปน ธมฺมารมฺมณสฺส อธิปฺเปตตฺตา โอชปานชีวิตวเสน เวทิตพฺพํ. โอชาทีสุ หิ อญฺญตรํ รชนียํ วตฺถุํ ลภิตฺวา ธมฺมารมฺมณวเสน อาภุชิตฺวา ‘‘ธมฺมทานํ ทสฺสามิ, ธมฺมทานํ มยฺห’’นฺติ สปฺปินวนีตาทิโอชทานํ เทติ. อมฺพปานาทิอฏฺฐวิธปานทานํ เทติ, ชีวิตทานนฺติ อาภุชิตฺวา สลากภตฺตปกฺขิกภตฺตาทีนิ เทติ, อผาสุกภาเวน อภิภูตานํ พฺยาธิตานํ เวชฺเช ปจฺจุปฏฺฐาเปติ, ชาลํ ผาลาเปติ, กุมินํ วิทฺธํสาเปติ, สกุณปญฺชรํ วิทฺธํสาเปติ, พนฺธเนน พทฺธานํ สตฺตานํ พนฺธนโมกฺขํ กาเรติ, มาฆาตเภรึ จราเปติ, อญฺญานิ จ สตฺตานํ ชีวิตปริตฺตาณตฺถํ เอวรูปานิ กมฺมานิ กโรติ การาเปติ จ. อิทํ ธมฺมทานํ นาม.

Дарование же ментальных объектов (дхамма-дана), поскольку здесь имеется в виду объект ума (дхаммараммана), следует понимать через питательную сущность (оджа), напитки и жизнь. Ведь обретя какое-либо приятное вещество из числа питательных сущностей и так далее, и направив на него внимание как на ментальный объект, подумав: „Я совершу дарование ментального объекта, это мое дарование ментального объекта“, он дает питательный дар, такой как топленое масло, свежее масло и так далее. Он дает восемь видов напитков, таких как манговый напиток и так далее. Направив внимание на это как на „дарование жизни“, он дает пищу по жребию, пищу раз в две недели и так далее, предоставляет врачей для больных, одолеваемых недугом, велит разрывать рыболовные сети, уничтожать рыболовные ловушки, ломать птичьи клетки, освобождает существ, связанных узами, велит бить в барабан, возвещающий о запрете на убийство животных, и совершает или побуждает совершать другие подобные действия ради защиты жизни существ. Это называется дарованием ментальных объектов.

สพฺพเมตํ ยถาวุตฺตํ ทานสมฺปทํ สกลโลกหิตสุขาย ปริณาเมติ. อตฺตโน จ สมฺมาสมฺโพธิยา อกุปฺปาย วิมุตฺติยา อปริกฺขยสฺส ฉนฺทสฺส อปริกฺขยสฺส วีริยสฺส อปริกฺขยสฺส สมาธิสฺส อปริกฺขยสฺส ปฏิภานสฺส อปริกฺขยสฺส ญาณสฺส อปริกฺขยาย วิมุตฺติยา ปริณาเมติ. อิมญฺจ ทานปารมึ ปฏิปชฺชนฺเตน มหาสตฺเตน ชีวิเต อนิจฺจสญฺญา ปจฺจุปฏฺฐาเปตพฺพา ตถา โภเคสุ, พหุสาธารณตา จ เนสํ มนสิกาตพฺพา, สตฺเตสุ จ มหากรุณา สตตํ สมิตํ ปจฺจุปฏฺฐาเปตพฺพา. เอวญฺหิ โภเค คเหตพฺพสารํ คณฺหนฺโต อาทิตฺตโต วิย อคารโต สพฺพํ สาปเตยฺยํ อตฺตานญฺจ พหิ นีหรนฺโต น กิญฺจิ เสเสติ, น กตฺถจิ วิภาคํ กโรติ, อญฺญทตฺถุ นิรเปกฺโข นิสฺสชฺชติ เอว. อยํ ตาว ทานปารมิยา ปฏิปตฺติกฺกโม.

Всё это совершенство даяния, как оно было описано, он направляет на благо и счастье всего мира. И он направляет его к своему собственному совершенному самопробуждению, к непоколебимому освобождению, к неиссякаемому устремлению, к неиссякаемому усердию, к неиссякаемому сосредоточению, к неиссякаемому красноречию, к неиссякаемому знанию и к неиссякаемому освобождению. И Великому Существу (Махасаттве), практикующему это совершенство даяния, следует утверждать восприятие непостоянства в отношении жизни, а также в отношении богатств, размышлять о том, что они принадлежат многим (подвержены многим опасностям), и непрестанно и постоянно взращивать великое сострадание к живым существам. Ведь так, извлекая из богатств то ценное, что в них есть, подобно тому, как выносят всё имущество и спасают себя из горящего дома, он ничего не оставляет, не делает никаких разделений, но отдает всё без остатка, будучи совершенно свободным от привязанности. Таков путь практики совершенства даяния.

สีลปารมิยา ปน อยํ ปฏิปตฺติกฺกโม – ยสฺมา สพฺพญฺญุสีลาลงฺกาเรหิ สตฺเต อลงฺกริตุกาเมน มหาปุริเสน อาทิโต อตฺตโน เอว ตาว สีลํ วิโสเธตพฺพํ. ตตฺถ จ จตูหิ อากาเรหิ สีลํ วิสุชฺฌติ – อชฺฌาสยวิสุทฺธิโต, สมาทานโต, อวีติกฺกมนโต, สติ จ วีติกฺกเม ปุน ปฏิปากติกกรณโต. วิสุทฺธาสยตาย หิ เอกจฺโจ [Pg.301] อตฺตาธิปติ หุตฺวา ปาปชิคุจฺฉนสภาโว อชฺฌตฺตํ หิริธมฺมํ ปจฺจุปฏฺฐาเปตฺวา สุปริสุทฺธสมาจาโร โหติ. ตถา ปรโต สมาทาเน สติ เอกจฺโจ โลกาธิปติ หุตฺวา ปาปโต อุตฺตสนฺโต โอตฺตปฺปธมฺมํ ปจฺจุปฏฺฐาเปตฺวา สุปริสุทฺธสมาจาโร โหติ. อิติ อุภยถาปิ เอเต อวีติกฺกมนโต สีเล ปติฏฺฐหนฺติ. อถ ปน กทาจิ สติสมฺโมเสน สีลสฺส ขณฺฑาทิภาโว สิยา. ตายเยว ยถาวุตฺตาย หิโรตฺตปฺปสมฺปตฺติยา ขิปฺปเมว นํ วุฏฺฐานาทินา ปฏิปากติกํ กโรติ.

Что касается совершенства нравственности (шила-парами), то таков путь его практики: поскольку Великий Муж (Махапуриса) желает украсить существ украшениями всеведущей нравственности, ему прежде всего необходимо очистить свою собственную нравственность. И в этом отношении нравственность очищается четырьмя способами: через очищение намерения, через принятие обязательств, через ненарушение и через восстановление нравственности в случае её нарушения. Ведь благодаря чистоте намерения некто, сделав себя главным ориентиром, испытывая отвращение к злу, утверждает в себе внутренкое качество стыда (хири) и ведет себя в высшей степени чисто. Точно так же, приняв обязательства перед другими, некто, сделав мир главным ориентиром, страшась зла, утверждает качество страха перед совершением проступков (оттаппа) и ведет себя в высшей степени чисто. Таким образом, в обоих случаях они утверждаются в нравственности благодаря ненарушению. Но если когда-либо из-за забывчивости произойдет нарушение нравственности, то благодаря тому самому вышеупомянутому совершенству стыда и страха перед проступками он быстро восстанавливает её посредством искупления и тому подобного.

ตยิทํ สีลํ วาริตฺตํ, จาริตฺตนฺติ ทุวิธํ. ตตฺถายํ โพธิสตฺตสฺส วาริตฺตสีเล ปฏิปตฺติกฺกโม – สพฺพสตฺเตสุ ตถา ทยาปนฺนจิตฺเตน ภวิตพฺพํ, ยถา สุปินนฺเตนปิ น อาฆาโต อุปฺปชฺเชยฺย. ปรูปการนิรตตาย ปรสนฺตโก อลคทฺโท วิย น ปรามสิตพฺโพ. สเจ ปพฺพชิโต โหติ, อพฺรหฺมจริยโตปิ อาราจารี โหติ สตฺตวิธเมถุนสํโยควิรหิโต, ปเคว ปรทารคมนโต. สเจ ปน อปพฺพชิโต คหฏฺโฐ สมาโน ปเรสํ ทาเรสุ สทา ปาปกํ จิตฺตมฺปิ น อุปฺปาเทติ. กเถนฺโต จ สจฺจํ หิตํ ปิยํ วจนํ ปริมิตเมว จ กาเลน ธมฺมึ กถํ ภาสิตา โหติ, สพฺพตฺถ อนภิชฺฌาลุ อพฺยาปนฺนจิตฺโต อวิปรีตทสฺสโน กมฺมสฺสกตญาเณน จ สมนฺนาคโต สมฺมคฺคเตสุ สมฺมาปฏิปนฺเนสุ นิวิฏฺฐสทฺโธ โหติ นิวิฏฺฐเปโม.

Эта нравственность бывает двух видов: избегание недозволенного (варитта) и исполнение предписанного (чаритта). В этом отношении таков путь практики Бодхисаттвы в нравственности избегания: его ум должен быть преисполнен такого сострадания ко всем живым существам, чтобы даже во сне у него не возникало злобы. Будучи преданным помощи другим, он не должен прикасаться к чужому имуществу, как к ядовитой змее. Если он является монахом, он держится вдали от безнравственного поведения, будучи свободным от семи видов плотских связей, и тем более от прелюбодеяния. Если же он является мирянином, он никогда не допускает даже дурной мысли в отношении чужих жен. Говоря, он произносит лишь правдивые, полезные, приятные и умеренные слова, а в надлежащее время ведет беседы о Дхамме. Он во всем свободен от алчности, не имеет злобы в уме, обладает правильным воззрением, наделен знанием о том, что существа являются владельцами своих действий, и обладает укоренившейся верой и укоренившейся любовью к тем, кто идет по правильному пути и практикует должным образом.

อิติ จตุราปายวฏฺฏทุกฺขานํ ปถภูเตหิ อกุสลกมฺมปเถหิ อกุสลธมฺเมหิ จ โอรมิตฺวา สคฺคโมกฺขานํ ปถภูเตสุ กุสลกมฺมปเถสุ ปติฏฺฐิตสฺส มหาปุริสสฺส ปริสุทฺธาสยปโยคตาย ยถาภิปตฺถิตา สตฺตานํ หิตสุขูปสํหิตา มโนรถา สีฆํ สีฆํ อภินิปฺผชฺชนฺติ, ปารมิโย ปริปูเรนฺติ. เอวํภูโต หิ อยํ. ตตฺถ หึสานิวตฺติยา สพฺพสตฺตานํ อภยทานํ เทติ, อปฺปกสิเรเนว เมตฺตาภาวนํ สมฺปาเทติ, เอกาทส เมตฺตานิสํเส อธิคจฺฉติ, อปฺปาพาโธ โหติ อปฺปาตงฺโก, ทีฆายุโก สุขพหุโล ลกฺขณวิเสเส ปาปุณาติ, โทสวาสนญฺจ สมุจฺฉินฺทติ.

Таким образом, воздерживаясь от неблагих путей кармы и неблагих состояний, которые ведут к страданиям в четырех несчастливых уделах и круговороте перерождений, и утвердившись на благих путях кармы, ведущих к небесам и освобождению, Великий Муж благодаря чистоте своих намерений и усилий быстро исполняет свои желания, направленные на благо и счастье существ, и приводит к полноте совершенства. Ибо он таков. В этом отношении, благодаря воздержанию от насилия, он дарует бесстрашие всем живым существам, без труда развивает медитацию доброжелательности (метта-бхавана), обретает одиннадцать преимуществ доброжелательности, становится малоболезненным и свободным от недугов, обретает долголетие, изобилие счастья, особые телесные признаки и полностью искореняет склонность к гневу.

ตถา อทินฺนาทานนิวตฺติยา โจราทีหิ อสาธารเณ โภเค อธิคจฺฉติ. ปเรหิ อนาสงฺกนีโย ปิโย มนาโป วิสฺสสนีโย วิภวสมฺปตฺตีสุ อลคฺคจิตฺโต ปริจฺจาคสีโล โลภวาสนญฺจ สมุจฺฉินฺทติ.

Точно так же, благодаря воздержанию от взятия неданного, он обретает богатства, которые не могут быть отняты ворами и другими. Он не вызывает подозрений у других, он любим, приятен, заслуживает доверия, его ум не привязан к богатству и процветанию, он склонен к щедрости и полностью искореняет склонность к жадности.

อพฺรหฺมจริยนิวตฺติยา [Pg.302] อโลโล โหติ สนฺตกายจิตฺโต, สตฺตานํ ปิโย โหติ มนาโป อปริสงฺกนีโย, กลฺยาโณ จสฺส กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคจฺฉติ, อลคฺคจิตฺโต โหติ มาตุคาเมสุ อลุทฺธาสโย, เนกฺขมฺมพหุโล ลกฺขณวิเสเส อธิคจฺฉติ, โลภวาสนญฺจ สมุจฺฉินฺทติ.

Благодаря воздержанию от безнравственного поведения он становится невозмутимым, с умиротворенным телом и умом, он любим и приятен существам, не вызывает подозрений, о нем разносится благая слава, его ум не привязан к женщинам, он свободен от вожделения к ним, он склонен к отречению, обретает особые телесные признаки и полностью искореняет склонность к жадности.

มุสาวาทนิวตฺติยา สตฺตานํ ปมาณภูโต โหติ ปจฺจยิโก เถโต อาเทยฺยวจโน, เทวตานํ ปิโย มนาโป, สุรภิคนฺธมุโข อารกฺขิตกายวจีสมาจาโร, ลกฺขณวิเสเส จ อธิคจฺฉติ, กิเลสวาสนญฺจ สมุจฺฉินฺทติ.

Благодаря воздержанию от ложных речей он становится авторитетом для существ, надежным, верным, чьи слова принимаются с уважением, он любим и приятен божествам, его дыхание благоуханно, его телесное и словесное поведение защищено, он обретает особые телесные признаки и полностью искореняет склонность к загрязнениям ума.

เปสุญฺญนิวตฺติยา ปรูปกฺกเมหิปิ อเภชฺชกาโย โหติ อเภชฺชปริวาโร, สทฺธมฺเมสุ จ อเภชฺชนกสทฺโธ, ทฬฺหมิตฺโต ภวนฺตรปริจิตานํ วิย สตฺตานํ เอกนฺตปิโย อสํกิเลสพหุโล.

Благодаря воздержанию от клеветы его тело и его окружение не могут быть разделены даже кознями других, его вера в Истинную Дхамму непоколебима, он является верным другом, исключительно любимым существами, словно они были знакомы в прошлых жизнях, и он свободен от многих загрязнений.

ผรุสวาจานิวตฺติยา สตฺตานํ ปิโย โหติ มนาโป สุขสีโล มธุรวจโน สมฺภาวนีโย, อฏฺฐงฺคสมนฺนาคโต จสฺส สโร นิพฺพตฺตติ.

Благодаря воздержанию от грубых слов он любим и приятен существам, обладает мягким нравом, говорит сладостные слова, пользуется уважением, и у него рождается голос, наделенный восемью качествами.

สมฺผปฺปลาปนิวตฺติยา สตฺตานํ ปิโย โหติ มนาโป ครุ ภาวนีโย จ อาเทยฺยวจโน ปริมิตาลาโป. มเหสกฺโข จ โหติ มหานุภาโว, ฐานุปฺปตฺติเกน ปฏิภาเนน ปญฺหานํ พฺยากรณกุสโล, พุทฺธภูมิยญฺจ เอกาย เอว วาจาย อเนกภาสานํ สตฺตานํ อเนเกสํ ปญฺหานํ พฺยากรณสมตฺโถ โหติ.

Благодаря воздержанию от пустословия он любим и приятен существам, уважаем, почитаем, его слова авторитетны, а речь умеренна. Он становится влиятельным и могущественным, искусным в ответах на вопросы благодаря мгновенной сообразительности, а на ступени Будды он становится способным одним лишь словом отвечать на множество вопросов множества существ, говорящих на разных языках.

อนภิชฺฌาลุตาย อิจฺฉิตลาภี โหติ, อุฬาเรสุ จ โภเคสุ รุจึ ปฏิลภติ, ขตฺติยมหาสาลาทีนํ สมฺมโต โหติ, ปจฺจตฺถิเกหิ อนภิภวนีโย, อินฺทฺริยเวกลฺลํ น ปาปุณาติ, อปฺปฏิปุคฺคโล จ โหติ.

Благодаря отсутствию алчности он получает то, что желает, находит удовлетворение в обильных богатствах, пользуется уважением среди великих кшатриев и других, он непобедим для врагов, не подвержен дефектам органов чувств и становится непревзойденным человеком.

อพฺยาปาเทน ปิยทสฺสโน โหติ, สตฺตานํ สมฺภาวนีโย ปรหิตาภินนฺทิตาย จ สตฺเต อปฺปกสิเรเนว ปสาเทติ, อลูขสภาโว จ โหติ เมตฺตาวิหารี, มเหสกฺโข จ โหติ มหานุภาโว.

Благодаря отсутствию злобы он приятен на вид, уважаем существами, и благодаря своей радости о благе других он без труда вселяет веру в существ, он обладает мягким нравом, пребывает в доброжелательности, становится влиятельным и могущественным.

มิจฺฉาทสฺสนาภาเวน กลฺยาเณ สหาเย ปฏิลภติ, สีสจฺเฉทมฺปิ ปาปุณนฺโต ปาปกมฺมํ น กโรติ, กมฺมสฺสกตาทสฺสนโต อโกตูหลมงฺคลิโก จ โหติ, สทฺธมฺเม จสฺส สทฺธา ปติฏฺฐิตา โหติ มูลชาตา, สทฺทหติ จ ตถาคตานํ โพธึ, สมยนฺตเรสุ นาภิรมติ อุกฺการฏฺฐาเน [Pg.303] วิย ราชหํโส, ลกฺขณตฺตยปริชานนกุสโล โหติ, อนฺเต จ อนาวรณญาณลาภี, ยาว โพธึ น ปาปุณาติ, ตาว ตสฺมึ ตสฺมึ สตฺตนิกาเย อุกฺกฏฺฐุกฺกฏฺโฐ จ โหติ, อุฬารุฬารา สมฺปตฺติโย ปาปุณาติ. อิติ หิทํ สีลํ นาม สพฺพสมฺปตฺตีนํ อธิฏฺฐานํ, สพฺพพุทฺธคุณานํ ปภวภูมิ, สพฺพพุทฺธการกธมฺมานํ อาทิ จรณํ มุขํ ปมุขนฺติ พหุมานนํ อุปฺปาเทตฺวา กายวจีสํยเม อินฺทฺริยทมเน อาชีววิสุทฺธิยํ ปจฺจยปริโภเคสุ จ สติสมฺปชญฺญพเลน อปฺปมตฺเตน ลาภสกฺการสิโลกํ มิตฺตมุขปจฺจตฺถิกํ วิย สลฺลกฺเขตฺวา ‘‘กิกีว อณฺฑ’’นฺติอาทินา (วิสุทฺธิ. ๑.๑๙; ที. นิ. อฏฺฐ. ๑.๗) วุตฺตนเยน สกฺกจฺจํ สีลํ สมฺปาเทตพฺพํ. อยํ ตาว วาริตฺตสีเล ปฏิปตฺติกฺกโม.

Благодаря отсутствию ложных воззрений он обретает благих друзей, даже под угрозой обезглавливания он не совершает злых дел, благодаря видению того, что камма является собственной собственностью, он не верит в суеверные предзнаменования, его вера в Истинную Дхамму укоренена и твердо установлена, он верит в пробуждение Татхагат, он не находит удовольствия в иных учениях, подобно королевскому лебедю на навозной куче, он искусен в постижении трех характеристик существования и в конце концов обретает беспрепятственное знание, пока он не достигнет пробуждения, в каком бы мире существ он ни рождался, он превосходит всех остальных и достигает величайшего процветания. Таким образом, эта нравственность (шила) воистину является основанием для всякого благополучия, почвой для возникновения всех качеств Будды, началом, поведением, входом и главой всех качеств, созидающих Будду. Породив такое глубокое почтение к нравственности, благодаря силе осознанности и бдительности (сати-сампаджання), будучи бдительным в обуздании тела и речи, в усмирении чувств, в очищении средств к существованию и в использовании реквизитов, взирая на выгоду, почести и славу как на врага с лицом друга, следует тщательно оберегать нравственность, подобно тому как птица кики оберегает свое яйцо, согласно методу, описанному в словах «как птица кики оберегает яйцо» и так далее. Таков порядок практики в отношении нравственности избегания (варитта-шила).

จาริตฺตสีเล ปน ปฏิปตฺติ เอวํ เวทิตพฺพา – อิธ โพธิสตฺโต กลฺยาณมิตฺตานํ ครุฏฺฐานิยานํ อภิวาทนํ ปจฺจุฏฺฐานํ อญฺชลิกมฺมํ สามีจิกมฺมํ กาเลน กาลํ กตฺตา โหติ, ตถา เตสํ กาเลน กาลํ อุปฏฺฐานํ กตฺตา โหติ, คิลานานํ กายเวยฺยาวฏิกํ. สุภาสิตปทานิ สุตฺวา สาธุการํ กตฺตา โหติ, คุณวนฺตานํ คุเณ วณฺเณตา ปเรสํ อปกาเร ขนฺตา, อุปกาเร อนุสฺสริตา, ปุญฺญานิ อนุโมทิตา, อตฺตโน ปุญฺญานิ สมฺมาสมฺโพธิยา ปริณาเมตา, สพฺพกาลํ อปฺปมาทวิหารี กุสเลสุ ธมฺเมสุ, สติ จ อจฺจเย อจฺจยโต ทิสฺวา ตาทิสานํ สหธมฺมิกานํ ยถาภูตํ อาวิกตฺตา, อุตฺตริ จ สมฺมาปฏิปตฺตึ สมฺมเทว ปริปูเรตา.

Что касается нравственности выполнения предписанного (чаритта-шила), то порядок практики следует понимать так: здесь бодхисатта время от времени совершает приветствие, вставание навстречу, почтительное складывание ладоней и надлежащие знаки уважения по отношению к духовным друзьям (кальянамитта) и тем, кто достоин почтения; также он время от времени прислуживает им и ухаживает за больными. Услышав благопристойные слова, он выражает одобрение, восхваляет достоинства добродетельных, прощает обиды, нанесенные другими, помнит о благодеяниях, сорадуется заслугам, посвящает свои собственные заслуги достижению совершенного самопробуждения, во все времена пребывает в бдительности относительно благих качеств, а совершив проступок, видит в нем проступок и искренне признается в нем перед своими собратьями по Дхамме, и в дальнейшем безупречно совершенствует правильную практику.

ตถา อตฺตโน อนุรูปาสุ อตฺถูปสํหิตาสุ สตฺตานํ อิติกตฺตพฺพตาสุ ทกฺโข อนลโส สหายภาวํ อุปคจฺฉติ. อุปฺปนฺเนสุ จ สตฺตานํ พฺยาธิอาทิทุกฺเขสุ ยถารหํ ปติการวิธายโก. ญาติโภคาทิพฺยสนปติเตสุ โสกาปโนทโน อุลฺลุมฺปนสภาวาวฏฺฐิโต หุตฺวา นิคฺคหารหานํ ธมฺเมเนว นิคฺคณฺหนโก ยาวเทว อกุสลา วุฏฺฐาเปตฺวา กุสเล ปติฏฺฐาปนาย. ปคฺคหารหานํ ธมฺเมเนว ปคฺคณฺหนโก. ยานิ ปุริมกานํ มหาโพธิสตฺตานํ อุฬารตมานิ ปรมทุกฺกรานิ อจินฺเตยฺยานุภาวานิ สตฺตานํ เอกนฺตหิตสุขาวหานิ จริตานิ, เยหิ เนสํ โพธิสมฺภารา สมฺมเทว ปริปากํ อคมํสุ, ตานิ สุตฺวา อนุพฺพิคฺโค อนุตฺราโส เตปิ [Pg.304] มหาปุริสา มนุสฺสา เอว, กเมน ปน สิกฺขาปาริปูริยา ภาวิตตฺตภาวา ตาทิสาย อุฬารตมาย อานุภาวสมฺปตฺติยา โพธิสมฺภาเรสุ อุกฺกํสปารมิปฺปตฺตา อเหสุํ, ตสฺมา มยาปิ สีลาทิสิกฺขาสุ สมฺมเทว ตถา ปฏิปชฺชิตพฺพํ, ยาย ปฏิปตฺติยา อหมฺปิ อนุกฺกเมน สิกฺขํ ปริปูเรตฺวา เอกนฺตโต ตํ ปทํ อนุปาปุณิสฺสามีติ สทฺธาปุเรจาริกํ วีริยํ อวิสฺสชฺเชนฺโต สมฺมเทว สีเลสุ ปริปูรการี โหติ.

Также он искусен и неутомим в оказании помощи существам в их делах, соответствующих его возможностям и приносящих пользу. При возникновении у существ болезней и других страданий он оказывает им надлежащую помощь. Он рассеивает скорбь тех, кто лишился родственников, богатства и т. д., стремясь поднять их дух и поддержать их. Он сдерживает тех, кто заслуживает сдерживания, исключительно в соответствии с Дхаммой, дабы отвратить их от неблагого и утвердить в благом. Он поощряет тех, кто заслуживает поощрения, исключительно в соответствии с Дхаммой. Слыша о величайших, крайне трудных для совершения деяниях прошлых великих бодхисатт, обладающих непостижимым могуществом и приносящих существам исключительное благо и счастье, благодаря которым их накопления для пробуждения (бодхи-самбхара) достигли полной зрелости, он не испытывает тревоги или страха, думая: «Те великие мужи тоже были людьми, но благодаря постепенному совершенствованию в обучении и развитию своего ума они обрели столь великое могущество и достигли вершины совершенств в накоплениях для пробуждения. Поэтому и мне надлежит должным образом практиковать обучение нравственности и прочему, дабы посредством этой практики я также постепенно завершил обучение и непременно достиг этой обители». Так, ведомый верой и не ослабляя усердия, он безупречно совершенствуется в нравственности.

ตถา ปฏิจฺฉนฺนกลฺยาโณ โหติ วิวฏาปราโธ, อปฺปิจฺโฉ สนฺตุฏฺโฐ ปวิวิตฺโต อสํสฏฺโฐ ทุกฺขสโห อปริตสฺสนชาติโก อนุทฺธโต อนุนฺนโฬ อจปโล อมุขโร อวิกิณฺณวาโจ สนฺตินฺทฺริโย สนฺตมานโส กุหนาทิมิจฺฉาชีวรหิโต อาจารโคจรสมฺปนฺโน อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ อารทฺธวีริโย ปหิตตฺโต กาเย จ ชีวิเต จ นิรเปกฺโข, อปฺปมตฺตกมฺปิ กาเย ชีวิเต วา อเปกฺขํ นาธิวาเสติ ปชหติ วิโนเทติ, ปเคว อธิมตฺตํ. สพฺเพปิ ทุสฺสีลฺยเหตุภูเต โกธูปนาหาทิเก อุปกฺกิเลเส ปชหติ วิโนเทติ. อปฺปมตฺตเกน จ วิเสสาธิคเมน อปริตุฏฺโฐ โหติ, น สงฺโกจํ อาปชฺชติ, อุปรูปริ วิเสสาธิคมาย วายมติ.

Также он скрывает свои добродетели и открыто признает свои проступки. Он маложеланен, удовлетворен малым, уединен, не склонен к общению, терпелив к страданиям, не подвержен тревоге, не возбужден, не высокомерен, не легкомыслен, не болтлив, не ведет пустых разговоров, обладает умиротворенными чувствами и умиротворенным умом, свободен от ложных способов заработка, таких как обман, наделен благопристойным поведением и надлежащим кругом общения, видит опасность в малейших проступках и, приняв правила обучения, тренируется в них, будучи усердным, решительным и безразличным к телу и жизни. Он не допускает даже малейшей привязанности к телу или жизни, отбрасывает и устраняет её, не говоря уже о чрезмерной привязанности. Он отбрасывает и устраняет все сопутствующие загрязнения ума (упаккилеса), такие как гнев и злопамятность, которые ведут к безнравственности. Он не удовлетворяется незначительными духовными достижениями, не останавливается на достигнутом, но стремится к всё более высоким достижениям.

เยน ยถาลทฺธา สมฺปตฺติ หานภาคิยา วา ฐิติภาคิยา วา น โหติ, ตถา มหาปุริโส อนฺธานํ ปริณายโก โหติ, มคฺคํ อาจิกฺขติ, พธิรานํ หตฺถมุทฺทาย สญฺญํ เทติ, อตฺถมนุคฺคาเหติ, ตถา มูคานํ. ปีฐสปฺปิกานํ ปีฐํ เทติ ยานํ เทติ วาเหติ วา. อสฺสทฺธานํ สทฺธาปฏิลาภาย วายมติ, กุสีตานํ อุสฺสาหชนนาย, มุฏฺฐสฺสตีนํ สติสมาโยคาย, วิพฺภนฺตจิตฺตานํ สมาธิสมฺปทาย, ทุปฺปญฺญานํ ปญฺญาธิคมาย วายมติ. กามจฺฉนฺทปริยุฏฺฐิตานํ กามจฺฉนฺทปฏิวิโนทนาย วายมติ. พฺยาปาทถินมิทฺธอุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจวิจิกิจฺฉาปริยุฏฺฐิตานํ วิจิกิจฺฉาวิโนทนาย วายมติ. กามวิตกฺกาทิอปกตานํ กามวิตกฺกาทิมิจฺฉาวิตกฺกวิโนทนาย วายมติ. ปุพฺพการีนํ สตฺตานํ กตญฺญุตํ นิสฺสาย ปุพฺพภาสี ปิยวาที สงฺคาหโก สทิเสน อธิเกน วา ปจฺจุปกาเรน สมฺมาเนตา โหติ.

Чтобы обретенное благополучие не привело к упадку или застою, этот великий муж становится проводником для слепых, указывая им путь; глухим он подает знаки жестами рук и помогает понять смысл, равно как и немым. Калекам он дает сиденья, повозки или переносит их. Он стремится к тому, чтобы неверующие обрели веру, ленивые — усердие, забывчивые — осознанность, рассеянные — сосредоточение, а немудрые — мудрость. Он стремится устранить чувственное желание у тех, кто им охвачен. Он стремится устранить сомнение у тех, кто охвачен недоброжелательностью, ленью и апатией, неугомонностью и беспокойством, а также сомнением. Он стремится устранить ложные мысли, такие как мысли о чувственных удовольствиях, у тех, кто ими обеспокоен. Из благодарности к тем, кто оказал ему благодеяние в прошлом, он заговаривает первым, говорит ласково, проявляет гостеприимство и выражает почтение, отвечая равным или еще большим благодеянием.

อาปทาสุ [Pg.305] สหายกิจฺจํ อนุติฏฺฐติ. เตสํ เตสญฺจ สตฺตานํ ปกติสภาวญฺจ ปริชานิตฺวา เยหิ ยถา สํวสิตพฺพํ โหติ, เตหิ ตถา สํวสติ. เยสุ จ ยถา ปฏิปชฺชิตพฺพํ โหติ, เตสุ ตถา ปฏิปชฺชติ. ตญฺจ โข อกุสลโต วุฏฺฐาเปตฺวา กุสเล ปติฏฺฐาปนวเสน, น อญฺญถา. ปรจิตฺตานุรกฺขณา หิ โพธิสตฺตานํ ยาวเทว กุสลาภิวฑฺฒิยา. ตถา หิตชฺฌาสเยนาปิ ปโร น หึสิตพฺโพ, น ภณฺฑิตพฺโพ, น มงฺกุภาวมาปาเทตพฺโพ, น ปรสฺส กุกฺกุจฺจํ อุปฺปาเทตพฺพํ, น นิคฺคหฏฺฐาเน น โจเทตพฺโพ, น นีจตรํ ปฏิปนฺนสฺส อตฺตา อุจฺจตเร ฐเปตพฺโพ, น จ ปเรสุ สพฺเพน สพฺพํ อเสวินา ภวิตพฺพํ, น อติเสวินา ภวิตพฺพํ, น อกาลเสวินา.

В бедах он исполняет долг друга. Познав природу и характер различных существ, он общается с ними так, как это подобает в каждом случае. И поступает с ними так, как следует поступать. И делает это исключительно ради того, чтобы отвратить их от неблагого и утвердить в благом, но не иначе. Ведь бодхисатты оберегают умы других людей лишь ради возрастания в них благого. Точно так же, даже из благих побуждений, не следует вредить другому, ругать его, приводить в замешательство, вызывать в нем беспокойство, упрекать его, когда нет повода для порицания, ставить себя выше того, кто ведет себя скромнее, а также не следует полностью избегать общения с другими, равно как и общаться чрезмерно или в неподходящее время.

เสวิตพฺพยุตฺเต ปน สตฺเต เทสกาลานุรูปํ เสวติ. น จ ปเรสํ ปุรโต ปิเย วิครหติ, อปฺปิเย วา ปสํสติ. น อวิสฺสฏฺฐวิสฺสาสี โหติ. น ธมฺมิกํ อุปนิมนฺตนํ ปฏิกฺขิปติ. น สญฺญตฺตึ อุปคจฺฉติ, นาธิกํ ปฏิคฺคณฺหาติ. สทฺธาสมฺปนฺเน สทฺธานิสํสกถาย สมฺปหํสติ. สีลสุตจาคปญฺญาสมฺปนฺเน ปญฺญาสมฺปนฺนกถาย สมฺปหํสติ. สเจ ปน โพธิสตฺโต อภิญฺญาพลปฺปตฺโต โหติ, ปมาทาปนฺเน สตฺเต อภิญฺญาพเลน ยถารหํ นิรยาทิเก ทสฺเสนฺโต สํเวเชตฺวา อสฺสทฺธาทิเก สทฺธาทีสุ ปติฏฺฐาเปติ. สาสเน โอตาเรติ. สทฺธาทิคุณสมฺปนฺเน ปริปาเจติ. เอวมยํ มหาปุริสสฺส จาริตฺตภูโต อปริมาโณ ปุญฺญาภิสนฺโท กุสลาภิสนฺโท อุปรูปริ อภิวฑฺฒตีติ เวทิตพฺพํ.

С теми же существами, с которыми общаться уместно, он общается в соответствии с местом и временем. Он не порицает любимых и не хвалит нелюбимых в присутствии других. Он не проявляет излишней доверчивости к тем, кто не заслуживает доверия. Он не отвергает праведных приглашений. Он не поддается неправедному убеждению и не принимает лишнего. Обладающих верой он радует беседой о пользе веры. Обладающих нравственностью, ученостью, щедростью и мудростью он радует беседой, исполненной мудрости. Если же бодхисатта обладает силой сверхзнаний (абхиння), он с помощью этой силы вселяет благоговейный трепет в беспечных существ, показывая им адские миры и тому подобное, и утверждает неверующих в вере и других благих качествах. Он вводит их в Учение (Сасана) и приводит к зрелости тех, кто наделен верой и другими добродетелями. Так следует понимать, что этот безграничный поток заслуг и поток благого, составляющий нравственность выполнения предписанного (чаритта) этого великого мужа, непрестанно возрастает.

อปิ จ ยา สา ‘‘กึ สีลํ เกนฏฺเฐน สีล’’นฺติอาทินา ปุจฺฉํ กตฺวา ‘‘ปาณาติปาตาทีหิ วิรมนฺตสฺส วตฺตปฏิปตฺตึ วา ปูเรนฺตสฺส เจตนาทโย ธมฺมา สีล’’นฺติอาทินา นเยน นานปฺปการโต สีลสฺส วิตฺถารกถา วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๖ อาทโย) วุตฺตา, สา สพฺพาปิ อิธ อาหริตฺวา วตฺตพฺพา. เกวลญฺหิ ตตฺถ สาวกโพธิสตฺตวเสน สีลกถา อาคตา, อิธ มหาโพธิสตฺตวเสน กรุณูปายโกสลฺลปุพฺพงฺคมํ กตฺวา วตฺตพฺพาติ อยเมว วิเสโส. ยโต อิทํ สีลํ มหาปุริโส ยถา น อตฺตโน ทุคฺคติยํ ปริกฺกิเลสวิมุตฺติยา สุคติยมฺปิ, น รชฺชสมฺปตฺติยา, น จกฺกวตฺติ, น เทว, น สกฺก, น มาร, น พฺรหฺมสมฺปตฺติยา ปริณาเมติ, ตถา น อตฺตโน เตวิชฺชตาย, น ฉฬภิญฺญตาย[Pg.306], น จตุปฺปฏิสมฺภิทาธิคมาย, น สาวกโพธิยา, น ปจฺเจกโพธิยา, ปริณาเมติ, อถ โข สพฺพญฺญุภาเวน สพฺพสตฺตานํ อนุตฺตรสีลาลงฺการสมฺปาทนตฺถเมว ปริณาเมตีติ. อยํ สีลปารมิยา ปฏิปตฺติกฺกโม.

Более того, все подробное изложение нравственности, приведенное в «Висуддхимагге» посредством вопросов вроде «Что такое нравственность? В каком смысле она является нравственностью?» и ответов в духе «Нравственность — это такие состояния, как волевое намерение (четана) и другие, у того, кто воздерживается от уничтожения живых существ и т. д. или исполняет свои обязанности», должно быть приведено и здесь. Единственное различие состоит в том, что там учение о нравственности излагается применительно к ученикам (савакам) и бодхисаттам, здесь же его следует излагать применительно к великому бодхисатте, предваряя его состраданием и искусностью в средствах (карунья-упая-косалля). Ибо этот великий муж направляет эту нравственность не на то, чтобы избежать перерождения в мирах страданий, не на собственное освобождение от мучений, не на счастливое перерождение, не на обретение царской власти, не на то, чтобы стать вселенским монархом (чаккаватти), божеством (дева), Саккой, Марой или Брахмой, равно как и не направляет её на обретение им самим тройственного знания (тевиджа), шести сверхзнаний (чалабиння), четырех видов аналитического знания (патисамбхида), пробуждения ученика (савака-бодхи) или пробуждения одиночного Будды (паччека-бодхи), но направляет её исключительно на достижение всеведения ради того, чтобы наделить всех существ непревзойденным украшением нравственности. Таков порядок практики для совершенства нравственности (шила-парами).

ตถา ยสฺมา กรุณูปายโกสลฺลปริคฺคหิตา อาทีนวทสฺสนปุพฺพงฺคมา กาเมหิ จ ภเวหิ จ นิกฺขมนวเสน ปวตฺตา กุสลจิตฺตุปฺปตฺติ เนกฺขมฺมปารมี, ตสฺมา สกลสํกิเลสนิวาสนฏฺฐานตาย ปุตฺตทาราทีหิ มหาสมฺพาธตาย กสิวาณิชฺชาทินานาวิธกมฺมนฺตาธิฏฺฐานพฺยากุลตาย จ ฆราวาสสฺส เนกฺขมฺมสุขาทีนํ อโนกาสตํ, กามานญฺจ สตฺถธาราลคฺคมธุพินฺทุ วิย จ อวลิยฺหมานา ปริตฺตสฺสาทา วิปุลานตฺถานุพนฺธาติ จ, วิชฺชุลโตภาเสน คเหตพฺพนจฺจํ วิย ปริตฺตกาลูปลพฺภา, อุมฺมตฺตกาลงฺกาโร วิย วิปรีตสญฺญาย อนุภวิตพฺพา, กรีสาวจฺฉาทนา วิย ปติการภูตา, อุทกเตมิตงฺคุลิยา ตนูทกปานํ วิย อติตฺติกรา, ฉาตชฺฌตฺตโภชนํ วิย สาพาธา, พฬิสามิสํ วิย พฺยสนสนฺนิปาตการณํ, อคฺคิสนฺตาโป วิย กาลตฺตเยปิ ทุกฺขุปฺปตฺติเหตุภูตา, มกฺกฏเลโป วิย พนฺธนิมิตฺตํ, ฆาตกาวจฺฉาทนา วิย อนตฺถจฺฉาทนา, สปตฺตคามวาโส วิย ภยฏฺฐานภูตา, ปจฺจตฺถิกโปสโก วิย กิเลสมาราทีนํ อามิสภูตา, ฉณสมฺปตฺติโย วิย วิปริณามทุกฺขา, โกฏรคฺคิ วิย อนฺโตทาหกา, ปุราณกูปาวลมฺพีพีรณมธุปิณฺฑํ วิย อเนกาทีนวา, โลณูทกปานํ วิย ปิปาสาเหตุภูตา, สุราเมรยํ วิย นีจชนเสวิตา, อปฺปสฺสาทตาย อฏฺฐิกงฺกลูปมาติอาทินา (ม. นิ. ๑.๒๓๔; ๒.๔๒; ปาจิ. ๔๑๗; มหานิ. ๓; จูฬนิ. ขคฺควิสาณสุตฺตนิทฺเทส ๑๔๗) จ นเยน อาทีนวํ สลฺลกฺเขตฺวา ตพฺพิปริยาเยน เนกฺขมฺเม อานิสํสํ ปสฺสนฺเตน เนกฺขมฺมปวิเวกอุปสมสุขาทีสุ นินฺนโปณปพฺภารจิตฺเตน เนกฺขมฺมปารมิยํ ปฏิปชฺชิตพฺพํ. ยสฺมา ปน เนกฺขมฺมํ ปพฺพชฺชามูลกํ, ตสฺมา ปพฺพชฺชา ตาว อนุฏฺฐาตพฺพา. ปพฺพชฺชมนุติฏฺฐนฺเตน จ มหาสตฺเตน อสติ พุทฺธุปฺปาเท กมฺมวาทีนํ กิริยวาทีนํ ตาปสปริพฺพาชกานํ ปพฺพชฺชา อนุฏฺฐาตพฺพา.

Точно так же, поскольку совершенство отречения (неккхамма-парами) — это возникновение благого ума, охваченное состраданием и искусностью в средствах, предваряемое видением опасности и проявляющееся как уход от чувственных удовольствий и существований, постольку, видя, что домашняя жизнь является обителью всех загрязнений ума, крайне стеснена из-за детей, жены и прочего, полна забот из-за различных занятий, таких как земледелие и торговля, и не оставляет места для счастья отречения и тому подобного; и видя, что чувственные удовольствия подобны капле меда на лезвии острого меча, которую слизывают, приносящей мало сладости и влекущей за собой огромные бедствия; что они мимолетны, подобно танцу, который можно разглядеть лишь при вспышке молнии; что их испытывают с искаженным восприятием, подобно украшениям безумца; что они служат лишь временным средством облегчения, подобно прикрыванию нечистот; что они не приносят удовлетворения, подобно питью капли воды с мокрого пальца; что они несут в себе вред, подобно пище, съеденной истощенным от голода человеком; что они ведут к скоплению бедствий, подобно наживке на крючке; что они служат причиной возникновения страданий во всех трех временах, подобно жару огня; что они являются причиной связывания, подобно ловушке для обезьян; что они скрывают вред, подобно маскировке убийцы; что они являются источником страха, подобно жизни в деревне врагов; что они служат пищей для Мары и загрязнений ума, подобно вскармливанию врага; что они приносят страдание из-за изменчивости, подобно праздничным торжествам; что они сжигают изнутри, подобно пожару в дупле дерева; что они таят в себе множество опасностей, подобно капле меда на траве бирана, свисающей над старым колодцем; что они вызывают жажду, подобно питью соленой воды; что им предаются низкие люди, подобно употреблению хмельных напитков; и что они подобны скелету из-за своей малой сладости, согласно методу, описанному в словах «подобны скелету» и так далее, — заметив эту опасность и видя противоположную пользу в отречении, умом, склоняющимся, направляющимся и устремляющимся к счастью отречения, уединения и покоя, следует практиковать совершенство отречения. Поскольку же отречение укоренено в уходе из мира (паббаджжа), прежде всего следует совершить уход из мира. И когда Великое Существо совершает уход из мира в то время, когда Будда не явился в мире, ему следует совершить уход из мира аскетов и странников, проповедующих учение о камме и действии.

อุปฺปนฺเนสุ ปน สมฺมาสมฺพุทฺเธสุ เตสํ สาสเน เอว ปพฺพชิตพฺพํ. ปพฺพชิตฺวา จ ยถาวุตฺเต สีเล ปติฏฺฐิเตน ตสฺสา เอว หิ สีลปารมิยา โวทาปนตฺถํ ธุตคุณา สมาทาตพฺพา. สมาทินฺนธุตธมฺมา หิ มหาปุริสา สมฺมเทว เต [Pg.307] ปริหรนฺตา อปฺปิจฺฉาสนฺตุฏฺฐาสลฺเลขปวิเวกอสํสคฺควีริยารมฺภสุภรตาทิ- คุณสลิลวิกฺขาลิตกิเลสมลตาย อนวชฺชสีลวตคุณปริสุทฺธสพฺพสมาจารา โปราเณ อริยวํสตฺตเย ปติฏฺฐิตา จตุตฺถํ ภาวนารามตาสงฺขาตํ อริยวํสํ อธิคนฺตุํ จตฺตารีสาย อารมฺมเณสุ ยถารหํ อุปจารปฺปนาเภทํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรนฺติ. เอวํ หิสฺส สมฺมเทว เนกฺขมฺมปารมี ปริปูริตา โหติ.

Когда же появляются Всесовершенные Будды, следует принимать монашество именно в их Учении. И приняв монашество, укрепившись в вышеупомянутой нравственности, ради очищения именно этого совершенства нравственности следует принять аскетические практики. Ибо великие мужи, принявшие аскетические практики и должным образом соблюдающие их, благодаря смыванию грязи загрязнений водой таких качеств, как малое количество желаний, удовлетворенность, стирание загрязнений, уединение, избегание общения, зарождение усердия, легкость в содержании и других, обладая безупречным поведением во всех отношениях, очищенным добродетелями безупречной нравственности и обетов, утвердившись в трех древних благородных традициях, чтобы достичь четвертой благородной традиции, именуемой «нахождение радости в медитации», пребывают, войдя в джхану, разделяемую на доступную и полную концентрацию, на сорока объектах медитации в соответствии с тем, что подходит. Ибо так его совершенство отречения исполняется должным образом.

อิมสฺมึ ปน ฐาเน เตรสหิ ธุตธมฺเมหิ สทฺธึ ทส กสิณานิ, ทส อสุภานิ, ทสานุสฺสติโย, จตฺตาโร พฺรหฺมวิหารา, จตฺตาโร อารุปฺปา, เอกา สญฺญา, เอกํ ววตฺถานนฺติ จตฺตารีสาย สมาธิภาวนาย กมฺมฏฺฐานานิ ภาวนาวิธานญฺจ วิตฺถารโต วตฺตพฺพานิ. ตํ ปเนตํ สพฺพํ ยสฺมา วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๒๒ อาทโย, ๔๗, ๕๕) สพฺพาการโต วิตฺถาเรตฺวา วุตฺตํ, ตสฺมา ตตฺถ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ. เกวลญฺหิ ตตฺถ สาวกโพธิสตฺตสฺส วเสน วุตฺตํ, อิธ มหาโพธิสตฺตสฺส วเสน กรุณูปายโกสลฺลปุพฺพงฺคมํ กตฺวา วตฺตพฺพนฺติ อยเมว วิเสโสติ. เอวเมตฺถ เนกฺขมฺมปารมิยา ปฏิปตฺติกฺกโม เวทิตพฺโพ.

В этом же месте, наряду с тринадцатью аскетическими практиками, сорок объектов медитации для развития сосредоточения — десять касин, десять созерцаний нечистоты, десять памятований, четыре божественные обители, четыре бесформенных состояния, одно восприятие и один анализ — а также метод их развития должны быть изложены подробно. Однако, поскольку всё это во всех подробностях изложено в «Висуддхимагге», это следует понимать именно тем способом, который описан там. Единственное отличие состоит в том, что там это изложено применительно к бодхисатте-ученику, здесь же это должно быть изложено применительно к великому бодхисатте, ведомому состраданием и искусными средствами. Так следует понимать порядок практики совершенства отречения в данном случае.

ตถา ปญฺญาปารมึ สมฺปาเทตุกาเมน ยสฺมา ปญฺญา อาโลโก วิย อนฺธกาเรน โมเหน สห น วตฺตติ, ตสฺมา โมหการณานิ ตาว โพธิสตฺเตน ปริวชฺเชตพฺพานิ. ตตฺถิมานิ โมหการณานิ – อรติ ตนฺทิ วิชมฺภิตา อาลสิยํ คณสงฺคณิการามตา นิทฺทาสีลตา อนิจฺฉยสีลตา ญาณสฺมึ อกุตูหลตา มิจฺฉาธิมาโน อปริปุจฺฉกตา กายสฺส น สมฺมาปริหาโร อสมาหิตจิตฺตตา ทุปฺปญฺญานํ ปุคฺคลานํ เสวนา ปญฺญวนฺตานํ อปยิรุปาสนา อตฺตปริภโว มิจฺฉาวิกปฺโป วิปรีตาภินิเวโส กายทฬฺหิพหุลตา อสํเวคสีลตา ปญฺจ นีวรณานิ. สงฺเขปโต เย วา ปน ธมฺเม อาเสวโต อนุปฺปนฺนา ปญฺญา นุปฺปชฺชติ, อุปฺปนฺนา ปริหายติ. อิติ อิมานิ สมฺโมหการณานิ ปริวชฺเชนฺเตน พาหุสจฺเจ ฌานาทีสุ จ โยโค กรณีโย.

Подобным образом, тем, кто желает исполнить совершенство мудрости, поскольку мудрость, подобно свету, не сосуществует с тьмой заблуждения, бодхисатте прежде всего следует избегать причин заблуждения. Вот эти причины заблуждения: недовольство, лень, потягивание, апатия, любовь к обществу толпы, сонливость, нерешительность, отсутствие интереса к знанию, ложное самомнение, нежелание задавать вопросы, ненадлежащая забота о теле, несосредоточенность ума, общение с немудрыми людьми, непосещение мудрых, самоуничижение, ложное воображение, приверженность к ложным взглядам, чрезмерная забота о крепости тела, отсутствие чувства духовной тревоги и пять помех. Коротко говоря, следует избегать любых состояний, при потворстве которым невозникшая мудрость не возникает, а возникшая — угасает. Таким образом, избегая этих причин заблуждения, следует прилагать усилия в накоплении обширных знаний, в джханах и так далее.

ตตฺถายํ พาหุสจฺจสฺส วิสยวิภาโค – ปญฺจกฺขนฺธา ทฺวาทสายตนานิ อฏฺฐารส ธาตุโย จตฺตาริ สจฺจานิ พาวีสตินฺทฺริยานิ ทฺวาทสปทิโก ปฏิจฺจสมุปฺปาโท ตถา สติปฏฺฐานาทโย กุสลาทิธมฺมปฺปการเภทา จ, ยานิ จ โลเก อนวชฺชานิ วิชฺชาฏฺฐานานิ, เย จ สตฺตานํ หิตสุขวิธานโยคฺคา [Pg.308] พฺยากรณวิเสสา, อิติ เอวํ ปการํ สกลเมว สุตวิสยํ อุปายโกสลฺลปุพฺพงฺคมาย ปญฺญาย สติยา วีริเยน จ สาธุกํ อุคฺคหณสวนธารณปริจยปริปุจฺฉาหิ โอคาเหตฺวา ตตฺถ จ ปเรสํ ปติฏฺฐาปเนน สุตมยา ปญฺญา นิพฺพตฺเตตพฺพา.

В связи с этим, вот классификация областей обширных знаний: пять совокупностей, двенадцать сфер чувств, восемнадцать элементов, четыре истины, двадцать две способности, двенадцатизвенное зависимое возникновение, а также основы осознанности и другие классификации благих и иных состояний, а также безупречные в мире области знания и особые учения, пригодные для обеспечения блага и счастья существ — всю эту область услышанного такого рода, должным образом постигнув посредством изучения, слушания, запоминания, повторения и расспрашивания, с помощью мудрости, ведомой искусными средствами, а также осознанности и усердия, и утверждая в этом других, следует порождать мудрость, основанную на услышанном.

ตถา สตฺตานํ อิติกตฺตพฺพตาสุ ฐานุปฺปตฺติกปฏิภานภูตา อายาปายอุปายโกสลฺลภูตา จ ปญฺญา หิเตสิตํ นิสฺสาย ตตฺถ ตตฺถ ยถารหํ ปวตฺเตตพฺพา. ตถา ขนฺธาทีนํ สภาวธมฺมานํ อาการปริวิตกฺกนมุเขน เต นิชฺฌานํ ขมาเปนฺเตน จินฺตามยา ปญฺญา นิพฺพตฺเตตพฺพา. ขนฺธาทีนํเยว ปน สลกฺขณสามญฺญลกฺขณปริคฺคหณวเสน โลกิยปริญฺญา นิพฺพตฺเตนฺเตน ปุพฺพภาคภาวนาปญฺญา สมฺปาเทตพฺพา. เอวญฺหิ นามรูปมตฺตมิทํ ยถารหํ ปจฺจเยหิ อุปฺปชฺชติ เจว นิรุชฺฌติ จ, น เอตฺถ โกจิ กตฺตา วา กาเรตา วา, หุตฺวา อภาวฏฺเฐน อนิจฺจํ, อุทยพฺพยปฏิปีฬนฏฺเฐน ทุกฺขํ, อวสวตฺตนฏฺเฐน อนตฺตาติ อชฺฌตฺติกธมฺเม พาหิรกธมฺเม จ นิพฺพิเสสํ ปริชานนฺโต ตตฺถ อาสงฺคํ ปชหนฺโต ปเร จ ตตฺถ ตํ ชหาเปนฺโต เกวลํ กรุณาวเสเนว ยาว น พุทฺธคุณา หตฺถตลํ อาคจฺฉนฺติ, ตาว ยานตฺตเย สตฺเต อวตารณปริปาจเนหิ ปติฏฺฐเปนฺโต ฌานวิโมกฺขสมาธิสมาปตฺติโย อภิญฺญาโย จ โลกิยา วสีภาวํ ปาเปนฺโต ปญฺญาย มตฺถกํ ปาปุณาติ.

Подобным образом, мудрость, которая проявляется как мгновенное озарение в отношении того, что должно быть сделано существами, и которая состоит в искусности относительно путей роста, упадка и средств достижения целей, должна применяться в соответствующих случаях на основе стремления к благу существ. Подобным образом, размышляя над аспектами явлений с собственной природой, таких как совокупности и прочее, и приходя к их глубокому пониманию, следует порождать мудрость, основанную на размышлении. Постигая же индивидуальные и общие характеристики тех же совокупностей и прочего, порождая мирское полное понимание, следует развивать мудрость предварительного этапа медитации. Ибо так он понимает: «Это всего лишь имя-и-форма, которая возникает и исчезает в силу соответствующих условий; здесь нет никакого деятеля или побудителя к действию; оно непостоянно в значении прекращения после возникновения, оно страдание в значении угнетения возникновением и исчезновением, оно не-я в значении неподвластности». Различая без различия внутренние и внешние явления, оставляя привязанность к ним и побуждая других оставлять её, исключительно в силу сострадания, пока качества Будды не окажутся на ладони его руки, до тех пор утверждая существ в трех колесницах путем их введения в практику и созревания, обретая мастерство в мирских джханах, освобождениях, сосредоточениях, достижениях и сверхзнаниях, он достигает вершины мудрости.

ตตฺถ ยา อิมา อิทฺธิวิธญาณํ ทิพฺพโสตธาตุญาณํ เจโตปริยญาณํ ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติญาณํ ทิพฺพจกฺขุญาณํ ยถากมฺมุปคญาณํ อนาคตํสญาณนฺติ สปริภณฺฑา ปญฺจโลกิยอภิญฺญาสงฺขาตา ภาวนาปญฺญา, ยา จ ขนฺธายตนธาตุอินฺทฺริยสจฺจปฏิจฺจสมุปฺปาทาทิเภเทสุ ภูมิภูเตสุ ธมฺเมสุ อุคฺคหปริปุจฺฉาวเสน ญาณปริจยํ กตฺวา สีลวิสุทฺธิจิตฺตวิสุทฺธีติ มูลภูตาสุ อิมาสุ ทฺวีสุ วิสุทฺธีสุ ปติฏฺฐาย ทิฏฺฐิวิสุทฺธิกงฺขาวิตรณวิสุทฺธิมคฺคามคฺคญาณทสฺสนวิสุทฺธิ- ปฏิปทาญาณทสฺสนวิสุทฺธิญาณทสฺสนวิสุทฺธีติ สรีรภูตา อิมา ปญฺจ วิสุทฺธิโย สมฺปาเทนฺเตน ภาเวตพฺพา โลกิยโลกุตฺตรเภทา ภาวนาปญฺญา, ตาสํ สมฺปาทนวิธานํ ยสฺมา ‘‘ตตฺถ เอโกปิ หุตฺวา พหุธา โหตีติอาทิกํ อิทฺธิวิกุพฺพนํ กาตุกาเมน อาทิกมฺมิเกน โยคินา’’ติอาทินา ‘‘ขนฺธาติ รูปกฺขนฺโธ เวทนากฺขนฺโธ สญฺญากฺขนฺโธ สงฺขารกฺขนฺโธ วิญฺญาณกฺขนฺโธ’’ติอาทินา จ วิสยวิภาเคน สทฺธึ [Pg.309] วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๒.๔๓๐ อาทโย) สพฺพาการโต วิตฺถาเรตฺวา วุตฺตํ, ตสฺมา ตตฺถ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ. เกวลญฺหิ ตตฺถ สาวกโพธิสตฺตสฺส วเสน ปญฺญา อาคตา, อิธ มหาโพธิสตฺตสฺส วเสน กรุณูปายโกสลฺลปุพฺพงฺคมํ กตฺวา วตฺตพฺพา, ญาณทสฺสนวิสุทฺธึ อปาเปตฺวา ปฏิปทาญาณทสฺสนวิสุทฺธิยํเยว วิปสฺสนา ฐเปตพฺพาติ อยเมว วิเสโส. เอวเมตฺถ ปญฺญาปารมิยา ปฏิปตฺติกฺกโม เวทิตพฺโพ.

В связи с этим, та мудрость развития, которая именуется пятью мирскими сверхзнаниями с их сопутствующими факторами, а именно: знание сверхъестественных сил, знание божественного слуха, знание чужого ума, знание воспоминания о прошлых жизнях, знание божественного глаза, знание перерождения существ согласно их карме и знание будущего; а также та мудрость развития, разделяемая на мирскую и надмирскую, которую следует развивать, ознакомившись со знанием посредством изучения и расспрашивания о явлениях, служащих почвой для мудрости, таких как совокупности, сферы чувств, элементы, способности, истины, зависимое возникновение и так далее, и утвердившись в этих двух фундаментальных очищениях — очищении нравственности и очищении ума, осуществляя пять очищений, составляющих тело мудрости, а именно: очищение взглядов, очищение преодолением сомнений, очищение знанием и видением пути и не-пути, очищение знанием и видением практики и очищение знанием и видением — поскольку метод их осуществления во всех подробностях изложен в «Висуддхимагге» вместе с классификацией областей, начиная со слов: «Здесь начинающий йогин, желающий совершить сверхъестественные превращения, такие как „будучи одним, становиться многим“...» и «Совокупности — это совокупность материи, совокупность чувств, совокупность восприятия, совокупность формаций, совокупность сознания» и так далее, то это следует понимать именно тем способом, который описан там. Единственное отличие состоит в том, что там мудрость представлена применительно к бодхисатте-ученику, здесь же она должна быть изложена применительно к великому бодхисатте, ведомому состраданием и искусными средствами, и не достигая очищения знанием и видением, прозрение должно быть остановлено именно на очищении знанием и видением практики. В этом состоит различие. Так следует понимать порядок практики совершенства мудрости в данном случае.

ตถา ยสฺมา สมฺมาสมฺโพธิยา กตาภินีหาเรน มหาสตฺเตน ปารมิปริปูรณตฺถํ สพฺพกาลํ ยุตฺตปฺปยุตฺเตน ภวิตพฺพํ อาพทฺธปริกรเณน, ตสฺมา กาเลน กาลํ ‘‘โก นุ โข อชฺช มยา ปุญฺญสมฺภาโร ญาณสมฺภาโร วา อุปจิโต, กึ วา มยา ปรหิตํ กต’’นฺติ ทิวเส ทิวเส ปจฺจเวกฺขนฺเตน สตฺตหิตตฺถํ อุสฺสาโห กรณีโย. สพฺเพสมฺปิ สตฺตานํ อุปการาย อตฺตโน ปริคฺคหภูตํ วตฺถุ กาเย ชีวิเต จ นิรเปกฺขจิตฺเตน โอสฺสชิตพฺพํ. ยํ กิญฺจิ กมฺมํ กโรติ กาเยน วาจาย วา, ตํ สพฺพํ สมฺโพธิยํ นินฺนจิตฺเตเนว กาตพฺพํ, โพธิยา ปริณาเมตพฺพํ. อุฬาเรหิ อิตฺตเรหิ จ กาเมหิ วินิวตฺตจิตฺเตเนว ภวิตพฺพํ. สพฺพาสุปิ อิติกตฺตพฺพตาสุ อุปายโกสลฺลํ ปจฺจุปฏฺฐาเปตฺวาว ปฏิปชฺชิตพฺพํ.

Подобным образом, поскольку великий муж, давший обет ради достижения Всесовершенного Пробуждения, должен быть всегда усердным и готовым к действию ради исполнения совершенств, поэтому время от времени, изо дня в день размышляя: «Какое же накопление заслуг или накопление знания я собрал сегодня, или какое благо для других я совершил?», следует прилагать усилия ради блага существ. Ради помощи всем существам следует с умом, свободным от привязанности к телу и жизни, отдавать принадлежащие себе вещи. Какое бы действие ни совершалось телом или речью, всё это должно совершаться с умом, устремленным исключительно к Пробуждению, и должно посвящаться Пробуждению. Ум должен быть отвращен как от возвышенных, так и от низменных чувственных удовольствий. Во всех делах, которые надлежит сделать, следует поступать, непременно проявляя искусность в средствах.

ตสฺมึ ตสฺมึ สตฺตหิเต อารทฺธวีริเยน ภวิตพฺพํ อิฏฺฐานิฏฺฐาทิสพฺพสเหน อวิสํวาทินา. สพฺเพปิ สตฺตา อโนธิโส เมตฺตาย กรุณาย จ ผริตพฺพา. ยา กาจิ สตฺตานํ ทุกฺขุปฺปตฺติ, สพฺพา สา อตฺตนิ ปาฏิกงฺขิตพฺพา. สพฺเพสญฺจ สตฺตานํ ปุญฺญํ อพฺภนุโมทิตพฺพํ. พุทฺธานํ มหนฺตตา มหานุภาวตา อภิณฺหํ ปจฺจเวกฺขิตพฺพา. ยญฺจ กิญฺจิ กมฺมํ กโรติ กาเยน วาจาย วา, ตํ สพฺพํ โพธินินฺนจิตฺตปุพฺพงฺคมํ กาตพฺพํ. อิมินา หิ อุปาเยน ทานาทีสุ ยุตฺตปฺปยุตฺตสฺส ถามวโต ทฬฺหปรกฺกมสฺส มหาสตฺตสฺส โพธิสตฺตสฺส อปริเมยฺโย ปุญฺญสมฺภาโร ญาณสมฺภาโร จ ทิวเส ทิวเส อุปจียติ.

В том или ином деле на благо существ следует проявлять неослабное усердие, переносящее всё — приятное и неприятное, и не знающее разочарования. Всех существ без исключения следует охватывать любящей добротой и состраданием. Какое бы страдание ни возникало у существ, всё его следует желать принять на себя. И следует сорадоваться заслугам всех существ. Следует непрестанно размышлять о величии и великом могуществе Будд. И какое бы действие ни совершалось телом или речью, всё это должно совершаться под руководством ума, устремленного к Пробуждению. Ибо благодаря этому средству у великого мужа, бодхисатты, усердно занятого даянием и прочим, обладающего силой и твердой решимостью, изо дня в день накапливается безмерное накопление заслуг и накопление знания.

อปิ จ สตฺตานํ ปริโภคตฺถํ ปริปาลนตฺถญฺจ อตฺตโน สรีรํ ชีวิตญฺจ ปริจฺจชิตฺวา ขุปฺปิปาสาสีตุณฺหวาตาตปาทิทุกฺขปติกาโร ปริเยสิตพฺโพ อุปเนตพฺโพ จ. ยญฺจ ยถาวุตฺตทุกฺขปติการชํ สุขํ อตฺตนา ปฏิลภติ, ตถา รมณีเยสุ อารามุยฺยานปาสาทตฬากาทีสุ อรญฺญายตเนสุ จ กายจิตฺตสนฺตาปาภาเวน อภินิพฺพุตตฺตา อตฺตนา [Pg.310] สุขํ ปฏิลภติ, ยญฺจ สุณาติ พุทฺธานุพุทฺธปจฺเจกพุทฺธา มหาโพธิสตฺตา จ เนกฺขมฺมปฏิปตฺติยํ ฐิตา ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารภูตํ อีทิสํ นาม ฌานสมาปตฺติสุขํ อนุภวนฺตีติ, ตํ สพฺพํ สพฺพสตฺเตสุ อโนธิโส อุปสํหรตีติ. อยํ ตาว นโย อสมาหิตภูมิยํ ปติฏฺฐิตสฺส.

Более того, пожертвовав собственным телом и жизнью ради блага и защиты существ, следует искать и предоставлять средства против страданий от голода, жажды, холода, зноя, ветра, солнца и так далее. И то счастье, которое он сам обретает от устранения вышеупомянутых страданий, а также то счастье, которое он сам обретает в прекрасных монастырях, садах, дворцах, прудах и лесных обителях благодаря умиротворению из-за отсутствия лихорадки тела и ума, и то, о чем он слышит, что Будды, последователи Будд, паччекабудды и великие бодхисатты, пребывая в практике отречения, испытывают такое счастье достижений джханы, служащее пребыванием в счастье в настоящей жизни — всё это он без исключения направляет на благо всех существ. Таков метод для того, кто утвердился на стадии несосредоточенности.

สมาหิตภูมิยํ ปน ปติฏฺฐิโต อตฺตนา ยถานุภูตํ วิเสสาธิคมนิพฺพตฺตํ ปีตึ ปสฺสทฺธึ สุขํ สมาธึ ยถาภูตญาณญฺจ สตฺเตสุ อธิมุจฺจนฺโต อุปสํหรติ ปริณาเมติ. ตถา มหติ สํสารทุกฺเข ตสฺส จ นิมิตฺตภูเต กิเลสาภิสงฺขารทุกฺเข นิมุคฺคํ สตฺตนิกายํ ทิสฺวา ตตฺราปิ เฉทนเภทนผาลนปึสนคฺคิสนฺตาปาทิชนิตา ทุกฺขา ติพฺพา ขรา กฏุกา เวทนา นิรนฺตรํ จิรกาลํ เวทิยนฺเต นารเก, อญฺญมญฺญํ กุชฺฌนสนฺตาปนวิเหฐนหึสนปราธีนตาทีหิ มหาทุกฺขํ อนุภวนฺเต ติรจฺฉานคเต, โชติมาลากุลสรีเร ขุปฺปิปาสาวาตาตปาทีหิ ฑยฺหมาเน จ วิสุสฺสมาเน จ วนฺตเขฬาทิอาหาเร อุทฺธพาหุํ วิรวนฺเต นิชฺฌามตณฺหิกาทิเก มหาทุกฺขํ เวทิยมาเน เปเต จ, ปริเยฏฺฐิมูลกํ มหนฺตํ อนยพฺยสนํ ปาปุณนฺเต หตฺถจฺเฉทาทิการณาโยเคน ทุพฺพณฺณทุทฺทสิกทลิทฺทาทิภาเวน ขุปฺปิปาสาทิอาพาธโยเคน พลวนฺเตหิ อภิภวนียโต ปเรสํ วหนโต ปราธีนโต จ, นารเก เปเต ติรจฺฉานคเต จ, อติสยนฺเต อปายทุกฺขนิพฺพิเสสํ ทุกฺขมนุภวนฺเต มนุสฺเส จ, ตถา วิสยวิสปริโภควิกฺขิตฺตจิตฺตตาย ราคาทิปริฬาเหน ฑยฺหมาเน วาตเวคสมุฏฺฐิตชาลาสมิทฺธสุกฺขกฏฺฐสนฺนิปาเต อคฺคิกฺขนฺเธ วิย อนุปสนฺตปริฬาหวุตฺติเก อนุปสนฺตนิหตปราธีเน กามาวจรเทเว จ, มหตา วายาเมน วิทูรมากาสํ วิคาหิตสกุนฺตา วิย พลวตา ทูเร ปาณินา ขิตฺตสรา วิย จ, สติปิ จิรปฺปวตฺติยํ อนิจฺจนฺติกตาย ปาตปริโยสานา อนติกฺกนฺตชาติชรามรณา เอวาติ รูปารูปาวจรเทเว จ ปสฺสนฺเตน มหนฺตํ สํเวคํ ปจฺจุปฏฺฐเปตฺวา เมตฺตาย กรุณาย จ อโนธิโส สตฺตา ผริตพฺพา. เอวํ กาเยน วาจาย มนสา จ โพธิสมฺภาเร นิรนฺตรํ อุปจินนฺเตน ยถา ปารมิโย ปาริปูรึ คจฺฉนฺติ, เอวํ สกฺกจฺจการินา สาตจฺจการินา อโนลีนวุตฺตินา อุสฺสาโห ปวตฺเตตพฺโพ, วีริยปารมี ปริปูเรตพฺพา.

Утвердившись же на стадии сосредоточения, бодхисаттва направляет и обращает на существ восторг, успокоение, счастье, сосредоточение и знание вещей такими, какие они есть, порождённые достижением особого состояния, пережитого им самим на собственном опыте, устремляя всё это к ним. Видя таким образом сонм существ, погружённых в великое страдание сансары и в страдание загрязнений и обусловленности, являющееся его причиной, — видя обитателей ада, которые непрерывно и в течение долгого времени испытывают там острые, суровые, мучительные страдания и чувства, порождённые рассечением, расчленением, раскалыванием, размалыванием, сожжением огнём и тому подобным; животных, испытывающих великое страдание из-за взаимного гнева, терзания, притеснения, причинения вреда, зависимости от других и тому подобного; голодных духов, таких как изнурённые жаждой, чьи тела охвачены пламенем, которые горят и иссыхают от голода, жажды, ветра, зноя и прочего, питаются рвотой, слюной и тому подобным, и кричат с поднятыми руками, испытывая великое страдание; тех в адах, среди духов и животных, кто претерпевает великие несчастья и бедствия, коренящиеся в поисках пропитания, из-за применения к ним таких наказаний, как отсечение рук и т. д., из-за уродства, неприглядного вида, бедности и т. д., из-за подверженности болезням, голоду, жажде и т. д., из-за того, что их одолевают сильные, из-за того, что они носят грузы для других и зависят от других; людей, испытывающих чрезмерное страдание, мало чем отличающееся от страданий в несчастных мирах; богов чувственной сферы, чьи умы рассеяны вкушением яда чувственных удовольствий, горящих от жара страсти и прочего, подобных груде сухого дерева, охваченной пламенем, раздуваемым силой ветра, чьё поведение характеризуется неутихшей лихорадкой желаний, неумиротворённых, побеждённых и зависимых; а также богов сферы форм и бесформенной сферы, которые, подобно птицам, взлетевшим с большим усилием в далёкое небо, или подобно стрелам, пущенным сильной рукой далеко вперёд, хотя и пребывают там долгое время, из-за непостоянства обречены на падение в конце концов, не преодолев рождения, старости и смерти — видя всё это, следует вызвать великое потрясение и безгранично пронизать всех существ любящей добротой и состраданием. Так, непрерывно накапливая накопления для пробуждения телом, речью и умом, чтобы совершенства пришли к полноте, тот, кто действует с почтением, действует непрестанно и неуклонно, должен прилагать усилия и совершенствовать совершенство усердия.

อปิ [Pg.311] จ อจินฺเตยฺยาปริเมยฺยวิปุโลฬารวิมลนิรุปมนิรูปกฺกิเลสคุณนิจยนิธานภูตสฺส พุทฺธภาวสฺส อุสฺสกฺกิตฺวา สมฺปหํสนโยคฺคํ วีริยํ นาม อจินฺเตยฺยานุภาวเมว, ยํ น ปจุรชนา โสตุมฺปิ สกฺกุณนฺติ, ปเคว ปฏิปชฺชิตุํ. ตถา หิ ติวิธา อภินีหารจิตฺตุปฺปตฺติ, จตสฺโส พุทฺธภูมิโย, จตฺตาริ สงฺคหวตฺถูนิ, กรุเณกรสตา, พุทฺธธมฺเมสุ สจฺฉิกรเณน วิเสสปฺปจฺจโย นิชฺฌานขนฺติ, สพฺพธมฺเมสุ นิรุปเลโป, สพฺพสตฺเตสุ ปิยปุตฺตสญฺญา, สํสารทุกฺเขหิ อปริเขโท, สพฺพเทยฺยธมฺมปริจฺจาโค, เตน จ นิรติมานตา, อธิสีลาทิอธิฏฺฐานํ, ตตฺถ จ อจญฺจลตา, กุสลกิริยาสุ ปีติปาโมชฺชํ, วิเวกนินฺนจิตฺตตา, ฌานานุโยโค, อนวชฺชธมฺเมน อติตฺติ, ยถาสุตสฺส ธมฺมสฺส ปเรสํ หิตชฺฌาสเยน เทสนา, สตฺตานํ ญาเย นิเวสนา, อารมฺภทฬฺหตา, ธีรวีรภาโว, ปราปวาทปราปกาเรสุ วิการาภาโว, สจฺจาธิฏฺฐานํ, สมาปตฺตีสุ วสีภาโว, อภิญฺญาสุ พลปฺปตฺติ, ลกฺขณตฺตยาวโพโธ, สติปฏฺฐานาทีสุ โยคกมฺมาภิโยเคน โลกุตฺตรมคฺคสมฺภารสมฺภรณํ, นวโลกุตฺตราวกฺกนฺตีติ เอวมาทิกา สพฺพาปิ โพธิสมฺภารปฏิปตฺติ วีริยานุภาเวเนว สมิชฺฌตีติ อภินีหารโต ยาว มหาโพธิ อโนสฺสชฺชนฺเตน สกฺกจฺจํ นิรนฺตรํ วีริยํ ยถา อุปรูปริ วิเสสาวหํ โหติ, เอวํ สมฺปาเทตพฺพํ. สมฺปชฺชมาเน จ ยถาวุตฺเต วีริเย ขนฺติสจฺจาธิฏฺฐานาทโย จ ทานสีลาทโย จ สพฺเพปิ โพธิสมฺภารา ตทธีนวุตฺติตาย สมฺปนฺนา เอว โหนฺตีติ ขนฺติอาทีสุปิ อิมินาว นเยน ปฏิปตฺติ เวทิตพฺพา.

Более того, усердие, направленное на достижение состояния Будды, которое является сокровищницей немыслимого, неизмеримого, обширного, возвышенного, чистого, несравненного и свободного от загрязнений скопления добродетелей, и способное вызвать великую радость, обладает поистине непостижимым могуществом. Обычные люди не способны даже услышать о нём, не говоря уже о том, чтобы практиковать его. Ведь вся практика накоплений для пробуждения осуществляется именно благодаря силе усердия, а именно: тройственное возникновение ума устремления, четыре стадии Будды, четыре основы единения, сострадание как единственный вкус, терпеливое размышление как особое условие для реализации качеств Будды, незапятнанность во всех дхаммах, восприятие всех существ как любимого сына, неутомимость от страданий сансары, даяние всего, что может быть даровано, и отсутствие гордости из-за этого, решимость в отношении высшей нравственности и прочего и непоколебимость в этом, восторг и радость в благих делах, ум, склонный к уединению, преданность джханам, ненасытность в безупречных дхаммах, проповедь Дхаммы другим в соответствии с услышанным с намерением принести пользу, утверждение существ в истинном пути, твёрдость начинания, мужество и героизм, отсутствие волнения при чужом порицании и вреде, решимость в истине, мастерство в достижениях сосредоточения, обретение силы в сверхзнаниях, постижение трёх характеристик, сбор накоплений для надмирского пути посредством усердного применения практики основ памятования и прочего, вхождение в девять надмирских состояний и так далее. Поэтому от первоначального устремления до Великого Пробуждения следует с почтением и непрерывно, не ослабляя усилий, развивать усердие так, чтобы оно приносило всё более и более превосходные плоды. И когда вышеупомянутое усердие успешно развивается, то и терпение, истина, решимость и прочие, а также даяние, нравственность и прочие — все накопления для пробуждения, будучи зависимыми от него, также приходят к совершенству. Таким же образом следует понимать практику в отношении терпения и других совершенств.

อิติ สตฺตานํ สุขูปกรณปริจฺจาเคน พหุธา อนุคฺคหกรณํ ทาเนน ปฏิปตฺติ, สีเลน เตสํ ชีวิตสาปเตยฺยทารรกฺขาอเภทปิยหิตวจนาวิหึสาทิการณานิ, เนกฺขมฺเมน เตสํ อามิสปฏิคฺคหณธมฺมทานาทินา อเนกวิธา หิตจริยา, ปญฺญาย เตสํ หิตกรณูปายโกสลฺลํ, วีริเยน ตตฺถ อุสฺสาหารมฺภอสํหีรานิ, ขนฺติยา ตทปราธสหนํ, สจฺเจน เนสํ อวญฺจนตทุปการกิริยาสมาทานาวิสํวาทนาทิ, อธิฏฺฐาเนน ตทุปการกรเณ อนตฺถสมฺปาเตปิ อจลนํ, เมตฺตาย เนสํ หิตสุขานุจินฺตนํ, อุเปกฺขาย เนสํ อุปการาปกาเรสุ วิการานาปตฺตีติ เอวํ อปริมาเณ สตฺเต อารพฺภ อนุกมฺปิตสพฺพสตฺตสฺส มหาโพธิสตฺตสฺส [Pg.312] ปุถุชฺชเนหิ อสาธารโณ อปริเมยฺโย ปุญฺญญาณสมฺภารูปจโย เอตฺถ ปฏิปตฺตีติ เวทิตพฺพํ. โย เจตาสํ ปจฺจโย วุตฺโต, ตสฺส จ สกฺกจฺจํ สมฺปาทนํ.

Таким образом, практика посредством даяния — это оказание многообразной помощи существам через отдачу средств для их счастья; посредством нравственности — это защита их жизни, имущества и супругов, неразделение семей, приятная и полезная речь, ненанесение вреда и тому подобное; посредством отречения — это многообразная полезная деятельность для них через принятие материальных даров, дарование Дхаммы и так далее; посредством мудрости — это искусность в методах принесения им пользы; посредством усердия — это приложение усилий, начинание и неутомимость в этом; посредством терпения — это перенесение их проступков; посредством истины — это их необман, принятие обязательств по оказанию им помощи, надёжность и так далее; посредством решимости — это непоколебимость в оказании им помощи даже при возникновении неблагоприятных обстоятельств; посредством любящей доброты — это помышление об их благе и счастье; посредством равностности — это отсутствие волнения при их благодеяниях или вреде. Так следует понимать, что практика здесь — это накопление неизмеримого запаса заслуг и знания, необычного для обычных людей, совершаемое великим Бодхисаттвой, сострадающим всем существам, ради безграничного числа существ. И это также включает в себя почтительное осуществление того, что названо условием для них.

โก วิภาโคติ? ทส ปารมิโย, ทส อุปปารมิโย, ทส ปรมตฺถปารมิโยติ สมตฺตึสปารมิโย. ตตฺถ กตาภินีหารสฺส โพธิสตฺตสฺส ปรหิตกรณาภินินฺนาสยปโยคสฺส กณฺหธมฺมโวกิณฺณา สุกฺกธมฺมา ปารมิโย เอว, เตหิ อโวกิณฺณา สุกฺกธมฺมา อุปปารมิโย, อกณฺหอสุกฺกา ปรมตฺถปารมิโยติ เกจิ. สมุทาคมนกาเลสุ วา ปูริยมานา ปารมิโย, โพธิสตฺตภูมิยํ ปุณฺณา อุปปารมิโย, พุทฺธภูมิยํ สพฺพาการปริปุณฺณา ปรมตฺถปารมิโย. โพธิสตฺตภูมิยํ วา ปรหิตกรณโต ปารมิโย, อตฺตหิตกรณโต อุปปารมิโย, พุทฺธภูมิยํ พลเวสารชฺชสมธิคเมน อุภยหิตปริปูรณโต ปรมตฺถปารมิโย.

Каково разделение? Десять совершенств, десять средних совершенств и десять высших совершенств — всего тридцать совершенств. Некоторые говорят: «В этом отношении у бодхисаттвы, совершившего устремление, чьи намерения и действия направлены на благо других, светлые качества, смешанные с тёмными качествами, — это просто совершенства; светлые качества, не смешанные с ними, — это средние совершенства; а ни тёмные, ни светлые качества — это высшие совершенства». Или же: наполняемые во время их накопления — это совершенства; завершённые на стадии бодхисаттвы — это средние совершенства; а полностью совершенные во всех аспектах на стадии Будды — это высшие совершенства. Или же: на стадии бодхисаттвы благодаря совершению блага для других — это совершенства; благодаря совершению блага для себя — это средние совершенства; а на стадии Будды благодаря достижению сил и бесстрашия и исполнению блага для обоих — это высшие совершенства.

เอวํ อาทิมชฺฌปริโยสาเนสุ ปณิธานารมฺภปรินิฏฺฐาเนสุ เตสํ วิภาโคติ อปเร. โทสูปสมกรุณาปกติกานํ ภวสุขวิมุตฺติสุขปรมสุขปฺปตฺตานํ ปุญฺญูปจยเภทโต ตพฺพิภาโคติ อญฺเญ. ลชฺชาสติมานาปสฺสยานํ โลกุตฺตรธมฺมาธิปตีนํ สีลสมาธิปญฺญาครุกานํ ตาริตตริตตารยิตูนํ อนุพุทฺธปจฺเจกพุทฺธสมฺมาสมฺพุทฺธานํ ปารมี, อุปปารมี, ปรมตฺถปารมีติ โพธิสตฺตสฺสุปฺปตฺติโต ยถาวุตฺตวิภาโคติ เกจิ. จิตฺตปณิธิโต ยาว วจีปณิธิ, ตาว ปวตฺตา สมฺภารา ปารมิโย, วจีปณิธิโต ยาว กายปณิธิ, ตาว ปวตฺตา อุปปารมิโย, กายปณิธิโต ปภุติ ปรมตฺถปารมิโยติ อปเร. อญฺเญ ปน ‘‘ปรปุญฺญานุโมทนวเสน ปวตฺตา สมฺภารา ปารมิโย, ปเรสํ การาปนวเสน ปวตฺตา อุปปารมิโย, สยํกรณวเสน ปวตฺตา ปรมตฺถปารมิโย’’ติ วทนฺติ.

Другие говорят, что их разделение соответствует началу, середине и концу, а именно устремлению, начинанию и завершению. Иные утверждают, что это разделение основано на различии в накоплении заслуг у тех, чья природа состоит в умиротворении изъянов и сострадании, и кто достигает счастья существования, счастья освобождения и высшего счастья. Некоторые говорят, что вышеупомянутое разделение на совершенства, средние совершенства и высшие совершенства соответствует возникновению бодхисаттв: соответственно тех, кто опирается на стыд, памятование и уважение; тех, для кого главенствуют надмирские дхаммы; тех, кто чтит нравственность, сосредоточение и мудрость; тех, кто переправлен, переправляет и заставляет переправиться; то есть последующих будд, будд для себя и всецело самопробуждённых будд. Другие говорят: накопления, осуществляемые от мысленного устремления до словесного устремления, — это совершенства; осуществляемые от словесного устремления до телесного устремления — это средние совершенства; а начиная с телесного устремления — это высшие совершенства. Ещё одни говорят: «Накопления, осуществляемые посредством сорадования заслугам других, — это совершенства; осуществляемые посредством побуждения других к действию — это средние совершенства; осуществляемые посредством самостоятельного действия — это высшие совершенства».

ตถา ภวสุขาวโห ปุญฺญญาณสมฺภาโร ปารมี, อตฺตโน นิพฺพานสุขาวโห อุปปารมี, ปเรสํ ตทุภยสุขาวโห ปรมตฺถปารมีติ เอเก. ปุตฺตทารธนาทิอุปกรณปริจฺจาโค ปน ทานปารมี, องฺคปริจฺจาโค ทานอุปปารมี, อตฺตโน ชีวิตปริจฺจาโค ทานปรมตฺถปารมีติ. ตถา ปุตฺตทาราทิกสฺส ติวิธสฺสาปิ เหตุ อวีติกฺกมนวเสน ติสฺโส สีลปารมิโย, เตสุ เอว ติวิเธสุ วตฺถูสุ อาลยํ อุปจฺฉินฺทิตฺวา นิกฺขมนวเสน [Pg.313] ติสฺโส เนกฺขมฺมปารมิโย, อุปกรณงฺคชีวิตตณฺหํ สมูหนิตฺวา สตฺตานํ หิตาหิตวินิจฺฉยกรณวเสน ติสฺโส ปญฺญาปารมิโย. ยถาวุตฺตเภทานํ ปริจฺจาคาทีนํ วายมนวเสน ติสฺโส วีริยปารมิโย, อุปกรณงฺคชีวิตนฺตรายกรานํ ขมนวเสน ติสฺโส ขนฺติปารมิโย, อุปกรณงฺคชีวิตเหตุ สจฺจาปริจฺจาควเสน ติสฺโส สจฺจปารมิโย, ทานาทิปารมิโย อกุปฺปาธิฏฺฐานวเสเนว สมิชฺฌนฺตีติ, อุปกรณาทิวินาเสปิ อจลาธิฏฺฐานวเสน ติสฺโส อธิฏฺฐานปารมิโย, อุปกรณาทิอุปฆาตเกสุปิ สตฺเตสุ เมตฺตาย อวิชหนวเสน ติสฺโส เมตฺตาปารมิโย, ยถาวุตฺตวตฺถุตฺตยสฺส อุปการาปกาเรสุ สตฺตสงฺขาเรสุ มชฺฌตฺตตาปฏิลาภวเสน ติสฺโส อุเปกฺขาปารมิโยติ เอวมาทินา เอตาสํ วิภาโค เวทิตพฺพาติ.

Также некоторые говорят: накопление заслуг и знания, приносящее счастье существования, — это совершенство; приносящее счастье ниббаны для себя — это среднее совершенство; приносящее оба этих вида счастья для других — это высшее совершенство. Отдача детей, жены, богатства и прочих средств — это совершенство даяния; отдача частей тела — это среднее совершенство даяния; отдача собственной жизни — это высшее совершенство даяния. Подобным образом, три совершенства нравственности — это ненарушение правил ради этих трёх объектов: детей, жены и прочего. Три совершенства отречения — это уход от мира после отсечения привязанности к этим самым трем видам объектов. Три совершенства мудрости — это принятие решений о полезном и вредном для существ после искоренения жажды к имуществу, частям тела и жизни. Три совершенства усердия — это приложение усилий ради вышеупомянутых видов отдачи и прочего. Три совершенства терпения — это терпеливое перенесение того, что угрожает имуществу, частям тела и жизни. Три совершенства истины — это неотказ от истины ради имущества, частей тела и жизни. Поскольку совершенства даяния и прочие осуществляются именно благодаря непоколебимой решимости, три совершенства решимости — это непоколебимая решимость даже при утрате имущества и прочего. Три совершенства любящей доброты — это неотбрасывание любящей доброты даже к тем существам, которые уничтожают имущество и прочее. Три совершенства равностности — это обретение беспристрастности к существам и обусловленным вещам при благодеяниях или вреде в отношении трёх вышеупомянутых объектов. Таким образом следует понимать их разделение.

โก สงฺคโหติ? เอตฺถ ปน ยถา เอตา วิภาคโต ตึสวิธาปิ ทานปารมิอาทิภาวโต ทสวิธา, เอวํ ทานสีลขนฺติวีริยฌานปญฺญาสภาเวน ฉพฺพิธา. เอตาสุ หิ เนกฺขมฺมปารมี สีลปารมิยา สงฺคหิตา, ตสฺสา ปพฺพชฺชาภาเว, นีวรณวิเวกภาเว ปน ฌานปารมิยา กุสลธมฺมภาเว ฉหิปิ สงฺคหิตา. สจฺจปารมี สีลปารมิยา เอกเทโส เอว วจีวิรติสจฺจปกฺเข, ญาณสจฺจปกฺเข ปน ปญฺญาปารมิยา สงฺคหิตา. เมตฺตาปารมิ ฌานปารมิยา เอว. อุเปกฺขาปารมี ฌานปญฺญาปารมีหิ. อธิฏฺฐานปารมี สพฺพาหิปิ สงฺคหิตาติ.

Каково объединение? Здесь, подобно тому как эти совершенства по разделению бывают тридцати видов, а по своей сути, как совершенство даяния и прочие, — десяти видов, точно так же по своей природе они бывают шести видов: даяние, нравственность, терпение, усердие, джхана и мудрость. Ибо среди них совершенство отречения объединяется с совершенством нравственности, когда оно принимает форму монашества; когда же оно принимает форму обособления от помех, оно объединяется с совершенством джханы; а когда оно принимает форму благих качеств, оно объединяется со всеми шестью. Совершенство истины является частью совершенства нравственности в аспекте воздержания от ложной речи и истинности речи; в аспекте же истины знания оно объединяется с совершенством мудрости. Совершенство любящей доброты относится именно к совершенству джханы. Совершенство равностности объединяется с совершенствами джханы и мудрости. Совершенство решимости объединяется со всеми ними.

เอเตสญฺจ ทานาทีนํ ฉนฺนํ คุณานํ อญฺญมญฺญสมฺพนฺธานํ ปญฺจทสยุคลาทีนิ ปญฺจทสยุคลาทิสาธกานิ โหนฺติ. เสยฺยถิทํ – ทานสีลยุคเลน ปรหิตาหิตานํ กรณากรณยุคลสิทฺธิ, ทานขนฺติยุคเลน อโลภาโทสยุคลสิทฺธิ, ทานวีริยยุคเลน จาคสุตยุคลสิทฺธิ, ทานฌานยุคเลน กามโทสปฺปหานยุคลสิทฺธิ. ทานปญฺญายุคเลน อริยยานธุรยุคลสิทฺธิ, สีลขนฺติทฺวเยน ปโยคาสยสุทฺธิทฺวยสิทฺธิ, สีลวีริยทฺวเยน ภาวนาทฺวยสิทฺธิ, สีลฌานทฺวเยน ทุสฺสีลฺยปริยุฏฺฐานปฺปหานทฺวยสิทฺธิ, สีลปญฺญาทฺวเยน ทานทฺวยสิทฺธิ, ขนฺติวีริยยุคเลน ขมาเตชทฺวยสิทฺธิ, ขนฺติฌานยุคเลน วิโรธานุโรธปฺปหานยุคลสิทฺธิ, ขนฺติปญฺญายุคเลน สุญฺญตาขนฺติปฏิเวธทุกสิทฺธิ, วีริยฌานทุเกน ปคฺคหาวิกฺเขปทุกสิทฺธิ, วีริยปญฺญาทุเกน สรณทุกสิทฺธิ, ฌานปญฺญาทุเกน ยานทุกสิทฺธิ[Pg.314], ทานสีลขนฺติตฺติเกน โลภโทสโมหปฺปหานตฺติกสิทฺธิ, ทานสีลวีริยตฺติเกน โภคชีวิตกายสาราทานตฺติกสิทฺธิ, ทานสีลฌานตฺติเกน ปุญฺญกิริยวตฺถุตฺติกสิทฺธิ, ทานสีลปญฺญาติเกน อามิสาภยธมฺมทานตฺติกสิทฺธีติ. เอวํ อิตเรหิปิ ติเกหิ จตุกฺกาทีหิ จ ยถาสมฺภวํ ติกานิ จ จตุกฺกาทีนิ จ โยเชตพฺพานิ.

И у этих шести качеств, начиная с даяния, во взаимной связи друг с другом, пятнадцать пар и т. д. служат для осуществления пятнадцати пар и т. д. А именно: благодаря паре «даяние и нравственность» осуществляется пара «совершение блага для других и несовершение для них вреда»; благодаря паре «даяние и терпение» осуществляется пара «непривязанность и незлобивость»; благодаря паре «даяние и усердие» осуществляется пара «щедрость и изучение учения»; благодаря паре «даяние и джхана» осуществляется пара «оставление чувственного желания и злобы»; благодаря паре «даяние и мудрость» осуществляется пара «бремя благородной колесницы»; благодаря паре «нравственность и терпение» осуществляется пара «очищение действия и намерения»; благодаря паре «нравственность и усердие» осуществляется пара «двоякое развитие»; благодаря паре «нравственность и джхана» осуществляется пара «оставление безнравственности и проявлений загрязнений»; благодаря паре «нравственность и мудрость» осуществляется пара «двоякое даяние»; благодаря паре «терпение и усердие» осуществляется пара «прощение и духовная сила»; благодаря паре «терпение и джхана» осуществляется пара «оставление противодействия и влечения»; благодаря паре «терпение и мудрость» осуществляется пара «терпеливое принятие пустоты и её постижение»; благодаря паре «усердие и джхана» осуществляется пара «поддержание ума и устранение рассеянности»; благодаря паре «усердие и мудрость» осуществляется пара «двоякое прибежище»; благодаря паре «джхана и мудрость» осуществляется пара «две колесницы»; благодаря тройке «даяние, нравственность и терпение» осуществляется тройка «оставление жажды, злобы и заблуждения»; благодаря тройке «даяние, нравственность и усердие» осуществляется тройка «обретение сути богатства, жизни и тела»; благодаря тройке «даяние, нравственность и джхана» осуществляется тройка «основания для совершения заслуг»; благодаря тройке «даяние, нравственность и мудрость» осуществляется тройка «даяние материального, бесстрашия и Дхаммы». Таким же образом следует по возможности сочетать тройки, четвёрки и так далее с другими тройками, четвёрками и так далее.

เอวํ ฉพฺพิธานมฺปิ ปน อิมาสํ ปารมีนํ จตูหิ อธิฏฺฐาเนหิ สงฺคโห เวทิตพฺโพ. สพฺพปารมีนํ สมูหสงฺคหโต หิ จตฺตาริ อธิฏฺฐานานิ, เสยฺยถิทํ – สจฺจาธิฏฺฐานํ, จาคาธิฏฺฐานํ, อุปสมาธิฏฺฐานํ, ปญฺญาธิฏฺฐานนฺติ. ตตฺถ อธิติฏฺฐติ เอเตน, เอตฺถ วา อธิติฏฺฐติ, อธิฏฺฐานมตฺตเมว วา ตนฺติ อธิฏฺฐานํ, สจฺจญฺจ ตํ อธิฏฺฐานญฺจ, สจฺจสฺส วา อธิฏฺฐานํ, สจฺจํ อธิฏฺฐานเมตสฺสาติ วา สจฺจาธิฏฺฐานํ. เอวํ เสเสสุปิ. ตตฺถ อวิเสสโต ตาว โลกุตฺตรคุเณ กตาภินีหารสฺส อนุกมฺปิตสพฺพสตฺตสฺส มหาสตฺตสฺส ปฏิญฺญานุรูปํ สพฺพปารมิปริคฺคหโต สจฺจาธิฏฺฐานํ. ตาสํ ปฏิปกฺขปริจฺจาคโต จาคาธิฏฺฐานํ. สพฺพปารมิตาคุเณหิ อุปสมโต อุปสมาธิฏฺฐานํ. เตหิ เอว ปรหิโตปายโกสลฺลโต ปญฺญาธิฏฺฐานํ.

Таким образом, следует понимать объединение этих шести видов совершенств (парами) посредством четырех решимостей (адхиттхана). Ибо с точки зрения совокупного объединения всех совершенств существуют четыре решимости, а именно: решимость на истину (сачча-адхиттхана), решимость на щедрость (чага-адхиттхана), решимость на умиротворение (упасама-адхиттхана) и решимость на мудрость (пання-адхиттхана). Здесь «решимость» (адхиттхана) — это то, посредством чего принимают решение, или то, в чём принимают решение, или же просто само принятие решения. И то, что является одновременно истиной и решимостью, или решимостью истины, или тем, чьей решимостью является истина, называется «решимостью на истину». Точно так же и в отношении остальных. Здесь, без проведения различий, «решимость на истину» — это охват всех совершенств в соответствии с обещанием великого существа (махасаттвы), который устремился к надмирским качествам и сострадает всем живым существам. «Решимость на щедрость» — это отказ от того, что им противодействует. «Решимость на умиротворение» — это умиротворение благодаря качествам всех совершенств. «Решимость на мудрость» — это искусность в средствах ради блага других посредством самих этих совершенств.

วิเสสโต ปน ยาจกชนํ อวิสํวาเทตฺวา ทสฺสามีติ ปฏิชานนโต ปฏิญฺญํ อวิสํวาเทตฺวา ทานโต ทานํ อวิสํวาเทตฺวา อนุโมทนโต มจฺฉริยาทิปฏิปกฺขปริจฺจาคโต เทยฺยธมฺมปฏิคฺคาหกทานเทยฺยธมฺมกฺขเยสุ โลภโทสโมหภยวูปสมโต ยถารหํ ยถากาลํ ยถาวิธานญฺจ ทานโต ปญฺญุตฺตรโต จ กุสลธมฺมานํ จตุรธิฏฺฐานปทฏฺฐานํ ทานํ. ตถา สํวรสมาทานสฺส อวีติกฺกมนโต ทุสฺสีลฺยปริจฺจาคโต ทุจฺจริตวูปสมนโต ปญฺญุตฺตรโต จ จตุรธิฏฺฐานปทฏฺฐานํ สีลํ. ยถาปฏิญฺญํ ขมนโต, ปราปราธวิกปฺปปริจฺจาคโต, โกธปริยุฏฺฐานวูปสมนโต, ปญฺญุตฺตรโต, จ จตุรธิฏฺฐานปทฏฺฐานา ขนฺติ. ปฏิญฺญานุรูปํ ปรหิตกรณโต, วิสทปริจฺจาคโต, อกุสลวูปสมนโต, ปญฺญุตฺตรโต จ จตุรธิฏฺฐานปทฏฺฐานํ วีริยํ. ปฏิญฺญานุรูปํ โลกหิตานุจินฺตนโต, นีวรณปริจฺจาคโต, จิตฺตวูปสมนโต, ปญฺญุตฺตรโต จ จตุรธิฏฺฐานปทฏฺฐานํ ฌานํ. ยถาปฏิญฺญํ ปรหิตูปายโกสลฺลโต, อนุปายกิริยาปริจฺจาคโต, โมหชปริฬาหวูปสมนโต, สพฺพญฺญุตาปฏิลาภโต จ จตุรธิฏฺฐานปทฏฺฐานา ปญฺญา.

В частности же, даяние (дана) имеет своим ближайшим основанием четыре решимости благодаря обещанию не обманывать просящих, говоря: «Я дам», даянию без нарушения этого обещания, сорадованию без обмана, отказу от противоположного, такого как скупость, умиротворению алчности, злобы, заблуждения и страха в отношении дара, получателя, акта даяния и исчерпания дара, даянию должным образом, в надлежащее время и согласно правилам, а также благодаря превосходству мудрости среди благих качеств. Точно так же нравственность (шила) имеет своим ближайшим основанием четыре решимости благодаря ненарушению принятого самообуздания, отказу от безнравственности, умиротворению дурного поведения и превосходству мудрости. Терпение (кханти) имеет своим ближайшим основанием четыре решимости благодаря прощению в соответствии с обещанием, отказу от мыслей о чужих проступках, умиротворению вспышек гнева и превосходству мудрости. Усердие (вирия) имеет своим ближайшим основанием четыре решимости благодаря совершению блага для других в соответствии с обещанием, отказу от уныния, умиротворению неблагого и превосходству мудрости. Медитативное погружение (джхана) имеет своим ближайшим основанием четыре решимости благодаря размышлению о благе мира в соответствии с обещанием, отказу от помех, умиротворению ума и превосходству мудрости. Мудрость (пання) имеет своим ближайшим основанием четыре решимости благодаря искусности в средствах ради блага других в соответствии с обещанием, отказу от неискусных действий, умиротворению жара, рожденного заблуждением, и обретению всеведения.

ตตฺถ [Pg.315] เญยฺยปฏิญฺญานุวิธาเนหิ สจฺจาธิฏฺฐานํ. วตฺถุกามกิเลสกามปริจฺจาเคหิ จาคาธิฏฺฐานํ. โทสทุกฺขวูปสเมหิ อุปสมาธิฏฺฐานํ. อนุโพธปฏิเวเธหิ ปญฺญาธิฏฺฐานํ. ติวิธสจฺจปริคฺคหิตํ โทสตฺตยวิโรธิ สจฺจาธิฏฺฐานํ. ติวิธจาคปริคฺคหิตํ โทสตฺตยวิโรธิ จาคาธิฏฺฐานํ. ติวิธวูปสมปริคฺคหิตํ โทสตฺตยวิโรธิ อุปสมาธิฏฺฐานํ. ติวิธญาณปริคฺคหิตํ โทสตฺตยวิโรธิ ปญฺญาธิฏฺฐานํ. สจฺจาธิฏฺฐานปริคฺคหิตานิ จาคูปสมปญฺญาธิฏฺฐานานิ อวิสํวาทนโต ปฏิญฺญานุวิธานโต จ, จาคาธิฏฺฐานปริคฺคหิตานิ สจฺจูปสมปญฺญาธิฏฺฐานานิ ปฏิปกฺขปริจฺจาคโต สพฺพปริจฺจาคผลตฺตา จ, อุปสมาธิฏฺฐานปริคฺคหิตานิ สจฺจจาคปญฺญาธิฏฺฐานานิ กิเลสปริฬาหวูปสมนโต กามูปสมนโต กามปริฬาหวูปสมนโต จ, ปญฺญาธิฏฺฐานปริคฺคหิตานิ สจฺจจาคูปสมาธิฏฺฐานานิ ญาณปุพฺพงฺคมโต ญาณานุปริวตฺตนโต จาติ เอวํ สพฺพาปิ ปารมิโย สจฺจปฺปภาวิตา จาคปริพฺยญฺชิตา อุปสโมปพฺรูหิตา ปญฺญาปริสุทฺธา. สจฺจญฺหิ เอตาสํ ชนกเหตุ. จาโค ปริคฺคาหกเหตุ, อุปสโม ปริวุทฺธิเหตุ, ปญฺญา ปาริสุทฺธิเหตุ. ตถา อาทิมฺหิ สจฺจาธิฏฺฐานํ สจฺจปฏิญฺญตฺตา, มชฺเฌ จาคาธิฏฺฐานํ กตปณิธานสฺส ปรหิตาย อตฺตปริจฺจาคโต. อนฺเต อุปสมาธิฏฺฐานํ สพฺพูปสมปริโยสานตฺตา. อาทิมชฺฌปริโยสาเนสุ ปญฺญาธิฏฺฐานํ ตสฺมึ สติ สมฺภวโต อสติ อภาวโต ยถาปฏิญฺญญฺจ ภาวโต.

Здесь решимость на истину осуществляется через следование познаваемому и обещанию. Решимость на щедрость — через отказ от чувственных объектов и чувственных скверн. Решимость на умиротворение — через умиротворение злобы и страдания. Решимость на мудрость — через постижение и проникновение. Решимость на истину, охваченная тремя видами истины, противостоит трем изъянам. Решимость на щедрость, охваченная тремя видами щедрости, противостоит трем изъянам. Решимость на умиротворение, охваченная тремя видами умиротворения, противостоит трем изъянам. Решимость на мудрость, охваченная тремя видами знания, противостоит трем изъянам. Решимости на щедрость, умиротворение и мудрость, охваченные решимостью на истину, действуют благодаря отсутствию обмана и следованию обещанию; решимости на истину, умиротворение и мудрость, охваченные решимостью на щедрость, действуют благодаря отказу от противоположного и тому, что плодом является полный отказ; решимости на истину, щедрость и мудрость, охваченные решимостью на умиротворение, действуют благодаря умиротворению жара скверн, умиротворению чувственности и умиротворению жара чувственности; решимости на истину, щедрость и умиротворение, охваченные решимостью на мудрость, действуют благодаря тому, что знание идет впереди и они следуют за знанием. Таким образом, все совершенства порождены истиной, проявлены через щедрость, взращены умиротворением и очищены мудростью. Ибо истина — причина их порождения, щедрость — причина их охвата, умиротворение — причина их возрастания, мудрость — причина их очищения. Также в начале находится решимость на истину из-за истинного обещания; в середине — решимость на щедрость из-за самоотдачи ради блага других со стороны того, кто дал обет; в конце — решимость на умиротворение, поскольку всё завершается полным умиротворением. В начале, середине и конце находится решимость на мудрость, поскольку при её наличии они существуют, при её отсутствии — нет, и поскольку она действует в соответствии с обещанием.

ตตฺถ มหาปุริสา สตตมตฺตหิตปรหิตกเรหิ ครุปิยภาวกเรหิ สจฺจจาคาธิฏฺฐาเนหิ คิหิภูตา อามิสทาเนน ปเร อนุคฺคณฺหนฺติ. ตถา อตฺตหิตปรหิตกเรหิ ครุปิยภาวกเรหิ อุปสมปญฺญาธิฏฺฐาเนหิ จ ปพฺพชิตภูตา ธมฺมทาเนน ปเร อนุคฺคณฺหนฺติ.

Здесь великие мужи, будучи мирянами, непрестанно приносят пользу себе и другим, вызывают уважение и любовь благодаря решимости на истину и щедрость, и поддерживают других материальными дарами. Точно так же, будучи монахами, они приносят пользу себе и другим, вызывают уважение и любовь благодаря решимости на умиротворение и мудрость, и поддерживают других даром Дхаммы.

ตตฺถ อนฺติมภเว โพธิสตฺตสฺส จตุรธิฏฺฐานปริปูรณํ. ปริปุณฺณจตุรธิฏฺฐานสฺส หิ จริมกภวูปปตฺตีติ เอเก. ตตฺร หิ คพฺโภกฺกนฺติฐิติอภินิกฺขมเนสุ ปญฺญาธิฏฺฐานสมุทาคเมน สโต สมฺปชาโน สจฺจาธิฏฺฐานปาริปูริยา สมฺปติชาโต อุตฺตราภิมุโข สตฺตปทวีติหาเรน คนฺตฺวา สพฺพา ทิสา โอโลเกตฺวา สจฺจานุปริวตฺตินา วจสา – ‘‘อคฺโคหมสฺมิ โลกสฺส, เชฏฺโฐหมสฺมิ โลกสฺส, เสฏฺโฐหมสฺมิ โลกสฺสา’’ติ (ที. นิ. ๒.๓๑; ม. นิ. ๓.๒๐๗) ติกฺขตฺตุํ สีหนาทํ นทิ.

Здесь, в последнем существовании Бодхисаттвы происходит исполнение четырех решимостей. Ибо некоторые утверждают, что рождение в последнем существовании происходит у того, кто полностью исполнил четыре решимости. Ведь там, при вхождении в лоно, пребывании в нём и исходе из него, благодаря развитию решимости на мудрость он пребывал осознанным и бдительным. Благодаря полноте решимости на истину, едва родившись, он повернулся к северу, сделал семь шагов, осмотрел все стороны света и трижды испустил львиный рык словами, согласующимися с истиной: «Я — величайший в мире, я — старейший в мире, я — превосходнейший в мире».

อุปสมาธิฏฺฐานสมุทาคเมน [Pg.316] ชิณฺณาตุรมตปพฺพชิตทสฺสาวิโน จตุธมฺมปเทสโกวิทสฺส โยพฺพนาโรคฺยชีวิตสมฺปตฺติมทานํ อุปสโม. จาคาธิฏฺฐานสมุทาคเมน มหโต ญาติปริวฏฺฏสฺส หตฺถคตสฺส จ จกฺกวตฺติรชฺชสฺส อนเปกฺขปริจฺจาโคติ.

Благодаря развитию решимости на умиротворение у него, узревшего старика, больного, мертвеца и монаха, и сведущего в четырех знамениях, произошло умиротворение опьянения молодостью, здоровьем и полнотой жизни. Благодаря развитию решимости на щедрость произошел его беззаботный отказ от великого круга родственников и от царства вселенского правителя, бывшего в его руках.

ทุติเย ฐาเน อภิสมฺโพธิยํ จตุรธิฏฺฐานํ ปริปุณฺณนฺติ เกจิ. ตตฺถ หิ ยถาปฏิญฺญํ สจฺจาธิฏฺฐานสมุทาคเมน จตุนฺนํ อริยสจฺจานํ อภิสมโย, ตโต หิ สจฺจาธิฏฺฐานํ ปริปุณฺณํ. จาคาธิฏฺฐานสมุทาคเมน สพฺพกิเลสูปกฺกิเลสปริจฺจาโค, ตโต หิ จาคาธิฏฺฐานํ ปริปุณฺณํ. อุปสมาธิฏฺฐานสมุทาคเมน ปรมูปสมปฺปตฺติ, ตโต หิ อุปสมาธิฏฺฐานํ ปริปุณฺณํ. ปญฺญาธิฏฺฐานสมุทาคเมน อนาวรณญาณปฏิลาโภ, ตโต หิ ปญฺญาธิฏฺฐานํ ปริปุณฺณนฺติ. ตํ อสิทฺธํ, อภิสมฺโพธิยาปิ ปรมตฺถภาวโต.

Другие говорят, что во втором случае — при Пробуждении (абхисамбодхи) — четыре решимости полностью исполнены. Ибо там, благодаря развитию решимости на истину в соответствии с обещанием, происходит постижение четырех благородных истин, и потому решимость на истину исполнена. Благодаря развитию решимости на щедрость происходит отказ от всех скверн и сопутствующих скверн, и потому решимость на щедрость исполнена. Благодаря развитию решимости на умиротворение достигается высшее умиротворение, и потому решимость на умиротворение исполнена. Благодаря развитию решимости на мудрость обретается беспрепятственное знание, и потому решимость на мудрость исполнена. Это не обосновано, поскольку и само Пробуждение является высшей целью.

ตติเย ฐาเน ธมฺมจกฺกปฺปวตฺตเน จตุรธิฏฺฐานํ ปริปุณฺณนฺติ อญฺเญ. ตตฺถ หิ สจฺจาธิฏฺฐานสมุทาคตสฺส ทฺวาทสหิ อากาเรหิ อริยสจฺจเทสนาย สจฺจาธิฏฺฐานํ ปริปุณฺณํ. จาคาธิฏฺฐานสมุทาคตสฺส สทฺธมฺมมหายาคกรเณน จาคาธิฏฺฐานํ ปริปุณฺณํ. อุปสมาธิฏฺฐานสมุทาคตสฺส สยํ อุปสนฺตสฺส ปเรสํ อุปสมเนน อุปสมาธิฏฺฐานํ ปริปุณฺณํ. ปญฺญาธิฏฺฐานสมุทาคตสฺส เวเนยฺยานํ อาสยาทิปริชานเนน ปญฺญาธิฏฺฐานํ ปริปุณฺณนฺติ. ตทปิ อสิทฺธํ, อปริโยสิตตฺตา พุทฺธกิจฺจสฺส.

Иные утверждают, что в третьем случае — при запуске Колеса Дхаммы — четыре решимости полностью исполнены. Ибо там у того, кто развил решимость на истину, благодаря проповеди благородных истин в двенадцати аспектах решимость на истину исполнена. У того, кто развил решимость на щедрость, благодаря совершению великого жертвоприношения Истинной Дхаммы решимость на щедрость исполнена. У того, кто развил решимость на умиротворение, будучи умиротворенным сам, благодаря умиротворению других решимость на умиротворение исполнена. У того, кто развил решимость на мудрость, благодаря полному познанию склонностей и прочего у тех, кто подлежит обучению, решимость на мудрость исполнена. Это также не обосновано, поскольку дела Будды еще не были завершены.

จตุตฺเถ ฐาเน ปรินิพฺพาเน จตุรธิฏฺฐานํ ปริปุณฺณนฺติ อปเร. ตตฺร หิ ปรินิพฺพุตตฺตา ปรมตฺถสจฺจสมฺปตฺติยา สจฺจาธิฏฺฐานํ ปริปุณฺณํ. สพฺพูปธิปฏินิสฺสคฺเคน จาคาธิฏฺฐานํ ปริปุณฺณํ. สพฺพสงฺขารูปสเมน อุปสมาธิฏฺฐานํ ปริปุณฺณํ. ปญฺญาปโยชนปรินิฏฺฐาเนน ปญฺญาธิฏฺฐานํ ปริปุณฺณนฺติ. ตตฺร มหาปุริสสฺส วิเสเสน เมตฺตาเขตฺเต อภิชาติยํ สจฺจาธิฏฺฐานสมุทาคตสฺส สจฺจาธิฏฺฐานปริปูรณมภิพฺยตฺตํ, วิเสเสน กรุณาเขตฺเต อภิสมฺโพธิยํ ปญฺญาธิฏฺฐานสมุทาคตสฺส ปญฺญาธิฏฺฐานปริปูรณมภิพฺยตฺตํ, วิเสเสน มุทิตาเขตฺเต ธมฺมจกฺกปฺปวตฺตเน จาคาธิฏฺฐานสมุทาคตสฺส จาคาธิฏฺฐานปริปูรณมภิพฺยตฺตํ, วิเสเสน อุเปกฺขาเขตฺเต ปรินิพฺพาเน อุปสมาธิฏฺฐานสมุทาคตสฺส อุปสมาธิฏฺฐานปริปูรณมภิพฺยตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ.

Другие же утверждают, что в четвертом случае — при окончательном освобождении (париниббане) — четыре решимости полностью исполнены. Ибо там, благодаря уходу в париниббану и обретению высшей истины, решимость на истину исполнена. Благодаря отказу от всех основ существования (упадхи) решимость на щедрость исполнена. Благодаря умиротворению всех обусловленных сил (санкхар) решимость на умиротворение исполнена. Благодаря завершению предназначения мудрости решимость на мудрость исполнена. При этом следует понимать, что у великого мужа полнота решимости на истину, развитой им, особенно проявилась в сфере доброжелательности (метта) при его рождении; полнота решимости на мудрость, развитой им, особенно проявилась в сфере сострадания (каруна) при Пробуждении; полнота решимости на щедрость, развитой им, особенно проявилась в сфере сорадования (мудита) при запуске Колеса Дхаммы; а полнота решимости на умиротворение, развитой им, особенно проявилась в сфере беспристрастности (упеккха) при париниббане.

ตตฺร [Pg.317] สจฺจาธิฏฺฐานสมุทาคตสฺส สํวาเสน สีลํ เวทิตพฺพํ. จาคาธิฏฺฐานสมุทาคตสฺส สํโวหาเรน โสเจยฺยํ เวทิตพฺพํ. อุปสมาธิฏฺฐานสมุทาคตสฺส อาปทาสุ ถาโม เวทิตพฺโพ. ปญฺญาธิฏฺฐานสมุทาคตสฺส สากจฺฉาย ปญฺญา เวทิตพฺพา. เอวํ สีลาชีวจิตฺตทิฏฺฐิวิสุทฺธิโย เวทิตพฺพา. ตถา สจฺจาธิฏฺฐานสมุทาคเมน โทสาคตึ น คจฺฉติ อวิสํวาทนโต. จาคาธิฏฺฐานสมุทาคเมน โลภาคตึ น คจฺฉติ อนภิสงฺคโต. อุปสมาธิฏฺฐานสมุทาคเมน ภยาคตึ น คจฺฉติ อนปราธโต. ปญฺญาธิฏฺฐานสมุทาคเมน โมหาคตึ น คจฺฉติ ยถา ภูตาวโพธโต.

В связи с этим, у того, кто развил решимость на истину, через совместное проживание познается нравственность. У того, кто развил решимость на щедрость, через взаимное общение познается честность. У того, кто развил решимость на умиротворение, в несчастьях познается стойкость. У того, кто развил решимость на мудрость, через обсуждение познается мудрость. Так следует понимать очищение нравственности, образа жизни, ума и взглядов. Также благодаря развитию решимости на истину он не идет по ложному пути злобы из-за отсутствия обмана. Благодаря развитию решимости на щедрость он не идет по ложному пути алчности из-за отсутствия привязанности. Благодаря развитию решимости на умиротворение он не идет по ложному пути страха из-за отсутствия вины. Благодаря развитию решимости на мудрость он не идет по ложному пути заблуждения из-за постижения вещей такими, какие они есть на самом деле.

ตถา ปฐเมน อทุฏฺโฐ อธิวาเสติ, ทุติเยน อลุทฺโธ ปฏิเสวติ, ตติเยน อภีโต ปริวชฺเชติ, จตุตฺเถน อสมฺมูฬฺโห วิโนเทติ. ปฐเมน เนกฺขมฺมสุขปฺปตฺติ, อิตเรหิ ปวิเวกอุปสมสมฺโพธิสุขปฺปตฺติโย โหนฺตีติ ทฏฺฐพฺพา. ตถา วิเวกชปีติสุขสมาธิชปีติสุขอปีติชกายสุขสติปาริสุทฺธิช- อุเปกฺขาสุขปฺปตฺติโย เอเตหิ จตูหิ ยถากฺกมํ โหนฺติ. เอวมเนกคุณานุพนฺเธหิ จตูหิ อธิฏฺฐาเนหิ สพฺพปารมิสมูหสงฺคโห เวทิตพฺโพ. ยถา จ จตูหิ อธิฏฺฐาเนหิ สพฺพปารมิสงฺคโห, เอวํ กรุณาปญฺญาหิปีติ ทฏฺฐพฺพํ. สพฺโพปิ หิ โพธิสมฺภาโร กรุณาปญฺญาหิ สงฺคหิโต. กรุณาปญฺญาปริคฺคหิตา หิ ทานาทิคุณา มหาโพธิสมฺภารา ภวนฺติ พุทฺธตฺตสิทฺธิปริโยสานาติ. เอวเมตาสํ สงฺคโห เวทิตพฺโพ.

Также благодаря первому он, будучи свободным от злобы, претерпевает; благодаря второму он, будучи свободным от алчности, пользуется; благодаря третьему он, будучи бесстрашным, избегает; благодаря четвертому он, будучи не заблуждающимся, устраняет. Следует понимать, что благодаря первому достигается счастье отречения, а благодаря остальным — счастье уединения, умиротворения и пробуждения. Точно так же благодаря этим четырем по порядку достигаются: счастье и восторг, рожденные уединением; счастье и восторг, рожденные сосредоточением; телесное счастье, свободное от восторга; и счастье беспристрастности, рожденное чистотой памятования. Таким образом, следует понимать совокупное объединение всех совершенств посредством этих четырех решимостей, влекущих за собой многочисленные благие качества. И как все совершенства объединяются четырьмя решимостями, так же следует понимать их объединение состраданием и мудростью. Ибо все накопления для пробуждения объединяются состраданием и мудростью. Ведь такие качества, как даяние и прочие, будучи охвачены состраданием и мудростью, становятся великими накоплениями для пробуждения, завершающимися достижением состояния Будды. Так следует понимать их объединение.

โก สมฺปาทนูปาโยติ? สกลสฺสาปิ ปุญฺญาทิสมฺภารสฺส สมฺมาสมฺโพธึ อุทฺทิสฺส อนวเสสสมฺภรณํ อเวกลฺลการิตาโยเคน, ตตฺถ จ สกฺกจฺจการิตา อาทรพหุมานโยเคน, สาตจฺจการิตา นิรนฺตรโยเคน, จิรกาลาทิโยโค จ อนฺตรา อโวสานาปชฺชเนนาติ. ตํ ปนสฺส กาลปริมาณํ ปรโต อาวิ ภวิสฺสติ. อิติ จตุรงฺคโยโค เอตาสํ ปารมีนํ สมฺปาทนูปาโย. ตถา มหาสตฺเตน โพธาย ปฏิปชฺชนฺเตน สมฺมาสมฺโพธาย พุทฺธานํ ปุเรตรเมว อตฺตา นิยฺยาเตตพฺโพ – ‘‘อิมาหํ อตฺตภาวํ พุทฺธานํ นิยฺยาเตมี’’ติ. ตํตํปริคฺคหวตฺถุญฺจ ปฏิลาภโต ปุเรตรเมว ทานมุเข นิสฺสชฺชิตพฺพํ. ‘‘ยํ กิญฺจิ มยฺหํ อุปฺปชฺชนกํ ชีวิตปริกฺขารชาตํ, สพฺพํ ตํ สติ ยาจเก ทสฺสามิ, เตสํ ปน ทินฺนาวเสสํ เอว มยา ปริภุญฺชิตพฺพ’’นฺติ.

Каков способ их осуществления? Это полное накопление всех заслуг и прочих накоплений ради совершенного самопробуждения посредством совершения действий без упущений; и в этом — тщательность действий посредством глубокого почтения и уважения, непрерывность действий посредством постоянного усердия, и усердие в течение долгого времени без прекращения на полпути. Продолжительность этого времени станет ясна далее. Таким образом, применение этих четырех факторов является способом осуществления этих совершенств. Также великое существо, практикующее ради пробуждения, должно еще до достижения совершенного самопробуждения посвятить себя Буддам: «Я посвящаю это свое существование Буддам». И любые вещи, подлежащие приобретению, должны быть отданы в качестве дара еще до их обретения: «Всё, что у меня возникнет из средств к жизни, я отдам просящим, если они будут; сам же я буду пользоваться лишь тем, что останется после даяния им».

เอวํ [Pg.318] หิสฺส สมฺมเทว ปริจฺจาคาย กเต จิตฺตาภิสงฺขาเร ยํ อุปฺปชฺชติ ปริคฺคหวตฺถุ อวิญฺญาณกํ สวิญฺญาณกํ วา, ตตฺถ เย อิเม ปุพฺเพ ทาเน อกตปริจโย, ปริคฺคหวตฺถุสฺส ปริตฺตภาโว, อุฬารมนุญฺญตา, ปริกฺขยจินฺตาติ จตฺตาโร ทานวินิพนฺธา, เตสุ ยทา มหาโพธิสตฺตสฺส สํวิชฺชมาเนสุ เทยฺยธมฺเมสุ ปจฺจุปฏฺฐิเต จ ยาจกชเน ทาเน จิตฺตํ น ปกฺขนฺทติ น กมติ. เตน นิฏฺฐเมตฺถ คนฺตพฺพํ ‘‘อทฺธาหํ ทาเน ปุพฺเพ อกตปริจโย, เตน เม เอตรหิ ทาตุกมฺยตา จิตฺเต น สณฺฐาตี’’ติ. โส เอวํ เม อิโต ปรํ ทานาภิรตํ จิตฺตํ ภวิสฺสติ, หนฺทาหํ อิโต ปฏฺฐาย ทานํ ทสฺสามิ, นนุ มยา ปฏิกจฺเจว ปริคฺคหวตฺถุ ยาจกานํ ปริจฺจตฺตนฺติ ทานํ เทติ มุตฺตจาโค ปยตปาณี โวสคฺครโต ยาจโยโค ทานสํวิภาครโต. เอวํ มหาสตฺตสฺส ปฐโม ทานวินิพนฺโธ หโต โหติ วิหโต สมุจฺฉินฺโน.

Когда таким образом его умственное устремление к полному отречению должным образом сформировано, то в отношении любого возникающего объекта обладания, будь то неодушевлённый или одушевлённый, возникают четыре препятствия к даянию: отсутствие прежней привычки к даянию, незначительность объекта обладания, его превосходное качество и беспокойство о его истощении. Когда при наличии даров и присутствии просящих ум Великого Бодхисаттвы не устремляется и не склоняется к даянию из-за этих препятствий, он должен прийти к такому выводу: «Несомненно, у меня нет прежней привычки к даянию, поэтому сейчас в моём уме не укореняется желание давать». Затем он думает: «Отныне мой ум будет радоваться даянию. Давай же я буду давать дары с этого момента! Разве я уже заранее не отказался от этого объекта обладания в пользу просящих?» — и он совершает даяние, будучи щедрым, с чистыми руками, радуясь отречению, отзывчивым к просьбам, находящим удовольствие в раздаче даров. Так первое препятствие к даянию Великого Существа оказывается разбитым, уничтоженным и искорененным.

ตถา มหาสตฺโต เทยฺยธมฺมสฺส ปริตฺตภาเว สติ เวกลฺเล จ อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘‘อหํ โข ปุพฺเพ อทานสีลตาย เอตรหิ เอวํ ปจฺจยวิกโล ชาโต, ตสฺมา อิทานิ มยา ปริตฺเตน วา หีเนน วา ยถาลทฺเธน เทยฺยธมฺเมน อตฺตานํ ปีเฬตฺวาปิ ทานเมว ทาตพฺพํ, เยนาหํ อายติมฺปิ ทานปารมึ มตฺถกํ ปาเปสฺสามี’’ติ. โส อิตรีตเรน ตํ ทานํ เทติ มุตฺตจาโค ปยตปาณี โวสคฺครโต ยาจโยโค ทานสํวิภาครโต. เอวํ มหาสตฺตสฺส ทุติโย ทานวินิพนฺโธ หโต โหติ วิหโต สมุจฺฉินฺโน.

Точно так же, когда даров мало или они скудны, Великое Существо размышляет так: «Из-за отсутствия привычки к даянию в прошлом я теперь испытываю такой недостаток в средствах. Поэтому сейчас, даже ущемляя себя, я должен совершать даяние тем малым, скромным или тем, что у меня есть, чтобы в будущем довести до совершенства совершенство даяния (дана-парами)». И он совершает это даяние тем, что имеется, будучи щедрым, с чистыми руками, радуясь отречению, отзывчивым к просьбам, находящим удовольствие в раздаче даров. Так второе препятствие к даянию Великого Существа оказывается разбитым, уничтоженным и искорененным.

ตถา มหาสตฺโต เทยฺยธมฺมสฺส อุฬารมนุญฺญตาย อทาตุกมฺยตาจิตฺเต อุปฺปชฺชมาเน อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘‘นนุ ตยา สปฺปุริส อุฬารตมา สพฺพเสฏฺฐา สมฺมาสมฺโพธิ อภิปตฺถิตา, ตสฺมา ตทตฺถํ ตยา อุฬารมนุญฺเญ เอว เทยฺยธมฺเม ทาตุํ ยุตฺตรูป’’นฺติ. โส อุฬารํ มนุญฺญญฺจ เทติ มุตฺตจาโค ปยตปาณี โวสฺสคฺครโต ยาจโยโค ทานสํวิภาครโต. เอวํ มหาปุริสสฺส ตติโย ทานวินิพนฺโธ หโต โหติ วิหโต สมุจฺฉินฺโน.

Точно так же, когда из-за превосходного и приятного качества дара возникает нежелание давать, Великое Существо размышляет так: «О достойный человек, разве ты не стремишься к величайшему, самому превосходному полному самопробуждению (самма-самбодхи)? Поэтому ради этой цели тебе подобает давать именно превосходные и приятные дары». И он отдаёт превосходное и приятное, будучи щедрым, с чистыми руками, радуясь отречению, отзывчивым к просьбам, находящим удовольствие в раздаче даров. Так третье препятствие к даянию Великого Человека оказывается разбитым, уничтоженным и искорененным.

ตถา มหาสตฺโต ทานํ เทนฺโต ยทา เทยฺยธมฺมสฺส ปริกฺขยํ ปสฺสติ, โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘‘อยํ โข โภคานํ สภาโว, ยทิทํ ขยธมฺมตา วยธมฺมตา จ. อปิ จ เม ปุพฺเพ ตาทิสสฺส ทานสฺส อกตตฺตา เอวํ โภคานํ ปริกฺขโย ทิสฺสติ, หนฺทาหํ ยถาลทฺเธน เทยฺยธมฺเมน [Pg.319] ปริตฺเตน วา วิปุเลน วา ทานเมว ทเทยฺยํ, เยนาหํ อายตึ ทานปารมิยา มตฺถกํ ปาปุณิสฺสามี’’ติ. โส ยถาลทฺเธน ทานํ เทติ มุตฺตจาโค ปยตปาณี โวสคฺครโต ยาจโยโค ทานสํวิภาครโต. เอวํ มหาสตฺตสฺส จตุตฺโถ ทานวินิพนฺโธ หโต โหติ วิหโต สมุจฺฉินฺโน. เอวํ เย เย ทานปารมิยา วินิพนฺธภูตา อนตฺถา, เตสํ เตสํ ยถารหํ ปจฺจเวกฺขิตฺวา ปฏิวิโนทนํ อุปาโย. ยถา จ ทานปารมิยา, เอวํ สีลปารมิอาทีสุปิ ทฏฺฐพฺพํ.

Точно так же, совершая даяние, когда Великое Существо видит истощение своих даров, оно размышляет так: «Такова природа богатств — они подвержены истощению и исчезновению. Более того, именно из-за того, что я не совершал подобных даяний в прошлом, сейчас видится такое истощение богатств. Давай же я буду совершать даяние тем, что имеется, будь оно малым или обильным, чтобы в будущем достичь вершины совершенства даяния». И он совершает даяние тем, что имеется, будучи щедрым, с чистыми руками, радуясь отречению, отзывчивым к просьбам, находящим удовольствие в раздаче даров. Так четвёртое препятствие к даянию Великого Существа оказывается разбитым, уничтоженным и искорененным. Таким образом, правильное размышление и устранение любых неблагоприятных факторов, препятствующих совершенству даяния, является методом его развития. И как это показано для совершенства даяния, так же следует понимать это и для совершенства нравственности (шила-парами) и остальных.

อปิ จ ยํ มหาสตฺตสฺส พุทฺธานํ อตฺตสนฺนิยฺยาตนํ, ตํ สมฺมเทว สพฺพปารมีนํ สมฺปาทนูปาโย. พุทฺธานญฺหิ อตฺตานํ นิยฺยาเตตฺวา ฐิโต มหาปุริโส ตตฺถ ตตฺถ โพธิสมฺภารปาริปูริยา ฆเฏนฺโต วายมนฺโต สรีรสฺส สุขูปกรณานญฺจ อุปจฺเฉทเกสุ ทุสฺสเหสุปิ กิจฺเฉสุ ทุรภิสมฺภเวสุปิ สตฺตสงฺขารสมุปนีเตสุ อนตฺเถสุ ติพฺเพสุ ปาณหเรสุ ‘‘อยํ มยา อตฺตภาโว พุทฺธานํ ปริจฺจตฺโต, ยํ วา ตํ วา เอตฺถ โหตู’’ติ ตํนิมิตฺตํ น กมฺปติ น เวธติ, อีสกมฺปิ อญฺญถตฺตํ น คจฺฉติ, กุสลารมฺเภ อญฺญทตฺถุ อจลาธิฏฺฐาโนว โหติ, เอวํ อตฺตสนฺนิยฺยาตนมฺปิ เอตาสํ สมฺปาทนูปาโย.

Более того, предание себя Буддам со стороны Великого Существа — это наилучший способ совершенного исполнения всех совершенств (парами). Ведь Великий Человек, предавший себя Буддам, стремясь и прилагая усилия для накопления качеств Бодхи (бодхи-самбхара) в различных ситуациях, даже сталкиваясь с невыносимыми трудностями, лишающими его тела и средств к благополучию, или с непреодолимыми, жестокими и смертельными опасностями, вызванными живыми существами и внешними условиями, думает: «Это тело я отдал Буддам, пусть с ним будет то, что будет». Из-за этого он не дрожит, не колеблется, нисколько не меняется в лице и остаётся непоколебимо решительным в своих благих начинаниях. Таким образом, предание себя Буддам также является способом исполнения этих совершенств.

อปิ จ สมาสโต กตาภินีหารสฺส อตฺตนิ สิเนหสฺส ปริโสสนํ ปเรสุ จ สิเนหสฺส ปริวฑฺฒนํ เอตาสํ สมฺปาทนูปาโย. สมฺมาสมฺโพธิสมธิคมาย หิ กตมหาปณิธานสฺส มหาสตฺตสฺส ยาถาวโต ปริชานเนน สพฺเพสุ ธมฺเมสุ อนุปลิตฺตสฺส อตฺตนิ สิเนโห ปริกฺขยํ ปริยาทานํ คจฺฉติ, มหากรุณาสมาเสวเนน ปน ปิยปุตฺเต วิย สพฺพสตฺเต สมฺปสฺสมานสฺส เตสุ เมตฺตากรุณาสิเนโห ปริวฑฺฒติ, ตโต จ ตํตทวตฺถานุรูปํ อตฺตปรสนฺตาเนสุ โลภโทสโมหวิคเมน วิทูรีกตมจฺฉริยาทิโพธิสมฺภารปฏิปกฺโข มหาปุริโส ทานปิยวจนอตฺถจริยาสมานตฺตตาสงฺขาเตหิ จตูหิ สงฺคหวตฺถูหิ จตุรธิฏฺฐานานุคเตหิ อจฺจนฺตํ ชนสฺส สงฺคหกรเณน อุปริ ยานตฺตเย อวตารณํ ปริปาจนญฺจ กโรติ.

Более того, вкратце, для того, кто совершил великое устремление (абхинихара), способом исполнения этих совершенств является иссушение привязанности к себе и взращивание любви к другим. Ведь у Великого Существа, принёсшего великий обет ради достижения полного самопробуждения, благодаря истинному постижению и незапятнанности никакими явлениями (дхаммами), привязанность к себе истощается и исчезает. Но благодаря развитию великого сострадания (маха-каруна), когда он взирает на всех живых существ как на любимых детей, его любовь, дружелюбие (метта) и сострадание к ним возрастают. И тогда, устраняя лобху, досу и моху в своём потоке ума и в умах других сообразно обстоятельствам, Великий Человек, отбросив скупость и прочие препятствия к накоплению качеств Бодхи, посредством четырёх основ единения (сангаха-ваттху) — а именно: даяния, приятной речи, полезного действия и равного отношения, — подкреплённых четырьмя решимостями (адхиттхана), оказывает величайшую поддержку людям, направляя их к трём колесницам и ведя к созреванию.

มหาสตฺตานญฺหิ มหากรุณา มหาปญฺญา จ ทาเนน อลงฺกตา, ทานํ ปิยวจเนน, ปิยวจนํ อตฺถจริยาย, อตฺถจริยา สมานตฺตตาย อลงฺกตา [Pg.320] สงฺคหิตา จ. เตสํ สพฺเพปิ สตฺเต อตฺตนา นิพฺพิเสเส กตฺวา โพธิสมฺภาเรสุ ปฏิปชฺชนฺตานํ สพฺพตฺถ สมานสุขทุกฺขตาย สมานตฺตตาย สิทฺธิ. พุทฺธภูตานมฺปิ จ เตเหว จตูหิ สงฺคหวตฺถูหิ จตุรธิฏฺฐานปริปูริตาภิวุทฺเธหิ ชนสฺส อจฺจนฺติกสงฺคหกรเณน อภิวินยนํ สิชฺฌติ. ทานญฺหิ สมฺมาสมฺพุทฺธานํ จาคาธิฏฺฐาเนน ปริปูริตาภิวุทฺธํ, ปิยวจนํ สจฺจาธิฏฺฐาเนน, อตฺถจริยา ปญฺญาธิฏฺฐาเนน, สมานตฺตตา อุปสมาธิฏฺฐาเนน ปริปูริตาภิวุทฺธา. ตถาคตานญฺหิ สพฺพสาวกปจฺเจกพุทฺเธหิ สมานตฺตตา ปรินิพฺพาเน. ตตฺร หิ เนสํ อวิเสสโต เอกีภาโว. เตเนวาห ‘‘นตฺถิ วิมุตฺติยา นานตฺต’’นฺติ. โหนฺติ เจตฺถ –

Ведь великое сострадание и великая мудрость Великих Существ украшены даянием, даяние украшено приятной речью, приятная речь — полезным действием, а полезное действие украшено и поддерживается равным отношением. Для них, кто практикует накопление качеств Бодхи, не делая различий между собой и всеми живыми существами, успех достигается через равное отношение, выражающееся в разделении счастья и страданий со всеми во всех ситуациях. И даже когда они становятся Буддами, благодаря тем же четырём основам единения, развитым и усовершенствованным четырьмя решимостями, успешно осуществляется обучение людей через оказание им величайшей поддержки. Ведь даяние Совершенных Будд развито и усовершенствовано решимостью к щедрости (чага-адхиттхана), приятная речь — решимостью к истине (сачча-адхиттхана), полезное действие — решимостью к мудрости (пання-адхиттхана), а равное отношение развито и усовершенствовано решимостью к умиротворению (упасама-адхиттхана). Ибо равенство Татхагат со всеми учениками (саваками) и Паччекабуддами заключается в париниббане. Ведь там они сливаются воедино без каких-либо различий. Поэтому и сказано: «Нет различия в освобождении». И по этому поводу сказано следующее:

‘‘สจฺโจ จาคี อุปสนฺโต, ปญฺญวา อนุกมฺปโก;

สมฺภตสพฺพสมฺภาโร, กํ นามตฺถํ น สาธเย.

«Правдивый, щедрый, умиротворённый, мудрый и сострадательный, собравший все накопления качеств Бодхи — какого блага он не достигнет?

‘‘มหาการุณิโก สตฺถา, หิเตสี จ อุเปกฺขโก;

นิรเปกฺโข จ สพฺพตฺถ, อโห อจฺฉริโย ชิโน.

«Великосострадательный Учитель, стремящийся к благу других и беспристрастный, ни к чему не привязанный во всём мире — о, как удивителен Победитель!

‘‘วิรตฺโต สพฺพธมฺเมสุ, สตฺเตสุ จ อุเปกฺขโก;

สทา สตฺตหิเต ยุตฺโต, อโห อจฺฉริโย ชิโน.

«Бесстрастный ко всем явлениям, беспристрастный к живым существам, всегда преданный благу существ — о, как удивителен Победитель!

‘‘สพฺพทา สพฺพสตฺตานํ, หิตาย จ สุขาย จ;

อุยฺยุตฺโต อกิลาสู จ, อโห อจฺฉริโย ชิโน’’ติ.

«Всегда неустанно стремящийся к благу и счастью всех живых существ — о, как удивителен Победитель!»

กิตฺตเกน กาเลน สมฺปาทนนฺติ? เหฏฺฐิเมน ตาว ปริจฺเฉเทน จตฺตาริ อสงฺขฺเยยฺยานิ มหากปฺปานํ สตสหสฺสญฺจ, มชฺฌิเมน อฏฺฐ อสงฺขฺเยยฺยานิ มหากปฺปานํ สตสหสฺสญฺจ, อุปริเมน ปน โสฬส อสงฺขฺเยยฺยานิ มหากปฺปานํ สตสหสฺสญฺจ. เอเต จ เภทา ยถากฺกมํ ปญฺญาธิกสทฺธาธิกวีริยาธิกวเสน ญาตพฺพา. ปญฺญาธิกานญฺหิ สทฺธา มนฺทา โหติ ปญฺญา ติกฺขา, สทฺธาธิกานํ ปญฺญา มชฺฌิมา โหติ, วีริยาธิกานํ ปญฺญา มนฺทา, ปญฺญานุภาเวน จ สมฺมาสมฺโพธิ อธิคนฺตพฺพาติ อฏฺฐกถายํ วุตฺตํ.

В течение какого времени происходит это исполнение? По меньшей мере — в течение четырёх неисчислимых периодов (асанкхейя) и ста тысяч великих капп; в среднем — в течение восьми неисчислимых периодов и ста тысяч великих капп; а по максимуму — в течение шестнадцати неисчислимых периодов и ста тысяч великих капп. Эти различия следует понимать соответственно преобладанию мудрости (пання-адхика), преобладанию веры (саддха-адхика) и преобладанию усердия (вирия-адхика). Ибо у тех, у кого преобладает мудрость, вера слаба, а мудрость остра; у тех, у кого преобладает вера, мудрость средняя; у тех, у кого преобладает усердие, мудрость слаба. И в комментарии сказано, что полное самопробуждение достигается силой мудрости.

อปเร ปน ‘‘วีริยสฺส ติกฺขมชฺฌิมมุทุภาเวน โพธิสตฺตานํ อยํ กาลวิภาโค’’ติ วทนฺติ. อวิเสเสน ปน วิมุตฺติปริปาจนียานํ ธมฺมานํ ติกฺขมชฺฌิมมุทุภาเวน ยถาวุตฺตกาลเภเทน โพธิสมฺภารา เตสํ ปาริปูรึ คจฺฉนฺตีติ ตโยเปเต กาลเภทา ยุตฺตาติปิ วทนฺติ. เอวํ ติวิธา [Pg.321] หิ โพธิสตฺตา อภินีหารกฺขเณ ภวนฺติ อุคฺฆหฏิตญฺญูวิปญฺจิตญฺญูเนยฺยเภเทน. เตสุ โย อุคฺฆฏิตญฺญู, โส สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส สมฺมุขา จตุปฺปทิกํ คาถํ สุณนฺโต คาถาย ตติยปเท อปริโยสิเต เอว ฉหิ อภิญฺญาหิ สห ปฏิสมฺภิทาหิ อรหตฺตํ อธิคนฺตุํ สมตฺถูปนิสฺสโย โหติ, สเจ สาวกโพธิยํ อธิมุตฺโต สิยา.

Другие же говорят: «Это разделение времени для Бодхисаттв обусловлено остротой, умеренностью или слабостью их усердия». А иные утверждают, что эти три временных различия уместны потому, что в силу остроты, умеренности или слабости качеств, ведущих к созреванию освобождения (вимутти-парипачания-дхамма), накопления Бодхисаттв достигают своей полноты за указанные периоды времени. Действительно, в момент совершения великого устремления Бодхисаттвы бывают трёх видов: способные понять мгновенно (уггхатитанью), способные понять после подробного объяснения (випанчитанью) и требующие руководства (нейя). Среди них тот, кто способен понять мгновенно, слушая четверостишие в присутствии Совершенного Будды, обладает достаточным потенциалом для достижения арахантства вместе с шестью сверхзнаниями (абхиння) и аналитическими знаниями (патисамбхида) ещё до того, как завершится третья строка стиха, если бы он был устремлён к пробуждению ученика (савака-бодхи).

ทุติโย ภควโต สมฺมุขา จตุปฺปทิกํ คาถํ สุณนฺโต อปริโยสิเต เอว คาถาย จตุตฺถปเท ฉหิ อภิญฺญาหิ อรหตฺตํ อธิคนฺตุํ สมตฺถูปนิสฺสโย โหติ, ยทิ สาวกโพธิยํ อธิมุตฺโต สิยา.

Второй, слушая четверостишие в присутствии Благословенного, обладает достаточным потенциалом для достижения арахантства вместе с шестью сверхзнаниями ещё до того, как завершится четвёртая строка стиха, если бы он был устремлён к пробуждению ученика.

อิตโร ปน ภควโต สมฺมุขา จตุปฺปทิกํ คาถํ สุตฺวา ปริโยสิตาย คาถาย ฉหิ อภิญฺญาหิ อรหตฺตํ ปตฺตุํ สมตฺถูปนิสฺสโย โหติ.

Третий же, выслушав четверостишие в присутствии Благословенного, обладает достаточным потенциалом для достижения арахантства вместе с шестью сверхзнаниями по завершении этого стиха.

ตโยเปเต วินา กาลเภเทน กตาภินีหาโร พุทฺธานํ สนฺติเก ลทฺธพฺยากรณา จ อนุกฺกเมน ปารมิโย ปริปูเรนฺตา ยถากฺกมํ ยถาวุตฺตเภเทน กาเลน สมฺมาสมฺโพธึ ปาปุณนฺติ. เตสุ เตสุ ปน กาลเภเทสุ อปริปุณฺเณสุ เต เต มหาสตฺตา ทิวเส ทิวเส เวสฺสนฺตรทานสทิสํ มหาทานํ เทนฺตาปิ ตทนุรูเป สีลาทิสพฺพปารมิธมฺเม อาจินนฺตาปิ ปญฺจ มหาปริจฺจาเค ปริจฺจชนฺตาปิ ญาตตฺถจริยา โลกตฺถจริยา พุทฺธตฺถจริยา ปรมโกฏึ ปาเปนฺตาปิ อนฺตรา จ สมฺมาสมฺพุทฺธา ภวิสฺสนฺตีติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ. กสฺมา? ญาณสฺส อปริปจฺจนโต พุทฺธการกธมฺมานํ อปรินิฏฺฐานโต. ปริจฺฉินฺนกาลนิปฺผาทิตํ วิย หิ สสฺสํ ยถาวุตฺตกาลปริจฺเฉเทน ปรินิปฺผาทิตา สมฺมาสมฺโพธิ ตทนนฺตรา สพฺพุสฺสาเหน วายมนฺเตนาปิ น สกฺกา อธิคนฺตุนฺติ ปารมิปาริปูริ ยถาวุตฺตกาลวิเสเสน สมฺปชฺชตีติ เวทิตพฺพํ.

Все эти три типа Бодхисаттв, совершив великое устремление и получив предсказание в присутствии Будд, постепенно совершенствуют свои парами и достигают полного самопробуждения в течение соответствующего указанного времени. Но пока эти соответствующие периоды времени не истекли, даже если эти Великие Существа изо дня в день совершают великие даяния, подобные даянию Вессантары, накапливают все соответствующие качества совершенств, такие как нравственность, совершают пять великих отречений и доводят до высшего предела деятельность на благо родственников, на благо мира и на благо Будд — невозможно, чтобы они стали Совершенными Буддами раньше времени. Почему? Из-за незрелости их знания и незавершённости качеств, созидающих Будду (буддхакарака-дхамма). Подобно урожаю, который созревает лишь в определённый срок, полное самопробуждение достигается только по истечении указанного периода времени; его невозможно достичь раньше, даже прилагая все усилия. Таким образом, следует понимать, что полнота совершенств достигается именно в соответствии с указанными временными различиями.

โก อานิสํโสติ? เย เต กตาภินีหารานํ โพธิสตฺตานํ –

Каковы же блага? Для тех Бодхисаттв, которые совершили великое устремление:

‘‘เอวํ สพฺพงฺคสมฺปนฺนา, โพธิยา นิยตา นรา;

สํสรํ ทีฆมทฺธานํ, กปฺปโกฏิสเตหิปิ.

«Люди, наделённые всеми этими качествами и предназначенные к пробуждению, странствуя в сансаре долгий путь на протяжении сотен коти капп,

‘‘อวีจิมฺหิ นุปฺปชฺชนฺติ, ตถา โลกนฺตเรสุ จ;

นิชฺฌามตณฺหา ขุปฺปิปาสา, น โหนฺติ กาลกญฺชิกา.

«Не рождаются ни в Авичи, ни в межмировых безднах (локантарика); они не становятся духами калаканджика, томимыми жаждой и голодом.

‘‘น [Pg.322] โหนฺติ ขุทฺทกา ปาณา, อุปปชฺชนฺตาปิ ทุคฺคตึ;

ชายมานา มนุสฺเสสุ, ชจฺจนฺธา น ภวนฺติ เต.

«Они не рождаются мелкими тварями, даже если попадают в несчастливые миры; рождаясь среди людей, они не бывают слепыми от рождения.

‘‘โสตเวกลฺลตา นตฺถิ, น ภวนฺติ มูคปกฺขิกา;

อิตฺถิภาวํ น คจฺฉนฺติ, อุภโตพฺยญฺชนปณฺฑกา.

«У них нет глухоты, они не бывают немыми или парализованными; они не рождаются женщинами, гермафродитами (убхатобьянджанака) или евнухами (пандака).

‘‘น ภวนฺติ ปริยาปนฺนา, โพธิยา นิยตา นรา;

มุตฺตา อานนฺตริเกหิ, สพฺพตฺถ สุทฺธโคจรา.

«Люди, предназначенные к пробуждению, не совершают деяний с немедленным возмездием (анантарика); они свободны от них и всегда ведут себя безупречно.

‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐึ น เสวนฺติ, กมฺมกิริยทสฺสนา;

วสมานาปิ สคฺเคสุ, อสญฺญํ นูปปชฺชเร.

«Они не придерживаются ложных воззрений, видя закон действия (камма) и его плодов; даже обитая в небесных мирах, они не рождаются среди существ, лишённых сознания (асання-сатта).

‘‘สุทฺธาวาเสสุ เทเวสุ, เหตุ นาม น วิชฺชติ;

เนกฺขมฺมนินฺนา สปฺปุริสา, วิสํยุตฺตา ภวาภเว;

จรนฺติ โลกตฺถจริยาโย, ปูเรนฺติ สพฺพปารมี’’ติ. (ธ. ส. อฏฺฐ. นิทานกถา;

ชา. อฏฺฐ. ๑.ทูเรนิทานกถา;

อป. อฏฺฐ. ๑.ทูเรนิทานกถา) –

«Нет причин для их рождения среди божеств Чистых Обителей (Суддхаваса). Эти достойные мужи устремлены к отречению, свободны от привязанности к различным формам существования; они действуют на благо мира и исполняют все совершенства».

เอวํ สํวณฺณิตา อานิสํสา. เย จ ‘‘สโต สมฺปชาโน, อานนฺท, โพธิสตฺโต ตุสิตา กายา จวิตฺวา มาตุกุจฺฉึ โอกฺกมตี’’ติอาทินา (ม. นิ. ๓.๒๐๐; ที. นิ. ๒.๑๗) โสฬส อจฺฉริยพฺภุตธมฺมปฺปการา, เย จ ‘‘สีตํ พฺยปคตํ โหติ, อุณฺหญฺจ อุปสมฺมตี’’ติอาทินา (พุ. วํ. ๒.๘๓) ‘‘ชายมาเน โข, สาริปุตฺต, โพธิสตฺเต อยํ ทสสหสฺสี โลกธาตุ สงฺกมฺปติ สมฺปกมฺปติ สมฺปเวธตี’’ติอาทินา (ม. นิ. ๓.๒๐๑; ที. นิ. ๒.๓๒) จ ทฺวตฺตึส ปุพฺพนิมิตฺตปฺปการา, เย วา ปนญฺเญปิ โพธิสตฺตานํ อธิปฺปายสมิชฺฌนํ กมฺมาทีสุ วสีภาโวติ เอวมาทโย ตตฺถ ตตฺถ ชาตกพุทฺธวํสาทีสุ ทสฺสิตาการา อานิสํสา, เต สพฺเพปิ เอตาสํ อานิสํสา. ตถา ยถานิทสฺสิตเภทา อโลภาโทสาทิคุณยุคลาทโย จาติ เวทิตพฺพา.

Так описаны блага. И те шестнадцать видов чудесных и удивительных явлений, [описанных] в таких [текстах], как: «Осознанным и бдительным, Ананда, бодхисатта, скончавшись в мире Тусита, входит в лоно матери» и т. д., и те тридцать два вида предзнаменований, [описанных] в таких [текстах], как: «Холод исчезает, а жара утихает» и т. д., и «При рождении бодхисатты, Сарипутта, эта десятитысячекратная мировая система содрогается, колеблется и трепещет» и т. д., а также иные блага, такие как исполнение намерений бодхисатт, владычество над каммой и прочим, явленные в различных местах в Джатаках, Буддхавамсе и других [источниках] — всё это следует понимать как блага этих [парами]. Подобным же образом следует понимать и такие пары качеств, как не-жадность, не-ненависть и т. д., разделение которых было показано выше.

อปิ จ ยสฺมา โพธิสตฺโต อภินีหารโต ปฏฺฐาย สพฺพสตฺตานํ ปิตุสโม โหติ หิเตสิตาย, ทกฺขิเณยฺยโก ครุ ภาวนีโย ปรมญฺจ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โหติ คุณวิเสสโยเคน. เยภุยฺเยน จ มนุสฺสานํ ปิโย โหติ, อมนุสฺสานํ ปิโย โหติ, เทวตาหิ อนุปาลียติ, เมตฺตากรุณาปริภาวิตสนฺตานตาย วาฬมิคาทีหิ จ อนภิภวนีโย โหติ, ยสฺมึ ยสฺมิญฺจ สตฺตนิกาเย ปจฺจาชายติ, ตสฺมึ ตสฺมึ อุฬาเรน วณฺเณน อุฬาเรน ยเสน อุฬาเรน สุเขน อุฬาเรน พเลน อุฬาเรน [Pg.323] อาธิปเตยฺเยน อญฺเญ สตฺเต อภิภวติ ปุญฺญวิเสสโยคโต.

Более того, поскольку бодхисатта, начиная с [момента] принятия великого решения, подобен отцу для всех существ из-за своего стремления к их благу, он достоин подношений, уважаем, почитаем и является величайшим полем заслуг благодаря обладанию особыми качествами. И по большей части он любим людьми, любим не-людьми, оберегаем божествами, и благодаря тому, что его поток ума пропитан дружелюбием и состраданием, он не может быть побежден хищными зверями и прочими [опасностями], и в каком бы классе существ он ни перерождался, в каждом из них он превосходит других существ величием своего облика, величием славы, величием счастья, величием силы и величием власти благодаря обладанию особыми заслугами.

อปฺปาพาโธ โหติ อปฺปาตงฺโก, สุวิสุทฺธา จสฺส สทฺธา โหติ สุวิสทา, สุวิสุทฺธํ วีริยํ, สติสมาธิปญฺญา สุวิสทา, มนฺทกิเลโส โหติ มนฺททรโถ มนฺทปริฬาโห, กิเลสานํ มนฺทภาเวเนว สุวโจ โหติ ปทกฺขิณคฺคาหี, ขโม โหติ โสรโต, สขิโล โหติ ปฏิสนฺถารกุสโล, อกฺโกธโน โหติ อนุปนาหี, อมกฺขี โหติ อปฬาสี, อนิสฺสุกี โหติ อมจฺฉรี, อสโฐ โหติ อมายาวี, อถทฺโธ โหติ อนติมานี, อสารทฺโธ โหติ อปฺปมตฺโต, ปรโต อุปตาปสโห โหติ ปเรสํ อนุปตาปี, ยสฺมิญฺจ คามเขตฺเต ปฏิวสติ, ตตฺถ สตฺตานํ ภยาทโย อุปทฺทวา เยภุยฺเยน อนุปฺปนฺนา นุปฺปชฺชนฺติ, อุปฺปนฺนา จ วูปสมฺมนฺติ, เยสุ จ อปาเยสุ อุปฺปชฺชติ, น ตตฺถ ปจุรชโน วิย ทุกฺเขน อธิมตฺตํ ปีฬียติ, ภิยฺโยโสมตฺตาย สํเวคมาปชฺชติ. ตสฺมา มหาปุริสสฺส ยถารหํ ตสฺมึ ตสฺมึ ภเว ลพฺภมานา เอเต สตฺตานํ ปิตุสมตาทกฺขิเณยฺยตาทโย คุณวิเสสา อานิสํสาติ เวทิตพฺพา.

Он мало болеет и не имеет недугов, его вера совершенно чиста и ясна, его усердие совершенно чисто, его памятование, сосредоточение и мудрость совершенно ясны, у него слабые загрязнения ума, слабое беспокойство и слабое горение ума. Именно благодаря слабости загрязнений он послушен и почтителен, он терпелив и кроток, мягок в речи и искусен в гостеприимстве, негневлив и не злопамятен, не умаляет чужих достоинств и не соперничает, не завистлив и не скуп, не лукав и не лицемерен, не упрям и не высокомерен, спокоен и бдителен, переносит притеснения со стороны других и сам не причиняет вреда другим. И в какой бы деревне или местности он ни жил, там страхи и другие невзгоды существ по большей части не возникают, если они еще не возникли, а если возникли, то утихают. И в каких бы несчастливых уделах он ни рождался, он не страдает там от чрезмерной боли, как обычные люди, но в еще большей степени обретает духовную тревогу. Поэтому следует понимать, что эти особые качества великого мужа, обретаемые им в соответствии с обстоятельствами в том или ином существовании — такие как отношение к существам как к детям, достоинство подношений и прочее — являются благами.

ตถา อายุสมฺปทา รูปสมฺปทา กุลสมฺปทา อิสฺสริยสมฺปทา อาเทยฺยวจนตา มหานุภาวตาติ เอเตปิ มหาปุริสสฺส ปารมีนํ อานิสํสาติ เวทิตพฺพา. ตตฺถ อายุสมฺปทา นาม ตสฺสํ ตสฺสํ อุปปตฺติยํ ทีฆายุกตา จิรฏฺฐิติกตา, ตาย ยถารทฺธานิ กุสลสมาทานานิ ปริโยสาเปติ, พหุญฺจ กุสลํ อุปจิโนติ. รูปสมฺปทา นาม อภิรูปตา ทสฺสนียตา ปาสาทิกตา, ตาย รูปปฺปมาณานํ สตฺตานํ ปสาทาวโห โหติ สมฺภาวนีโย. กุลสมฺปทา นาม อุฬาเรสุ กุเลสุ อภินิพฺพตฺติ, ตาย ชาติมทาทิมทมตฺตานมฺปิ อุปสงฺกมนีโย โหติ ปยิรุปาสนีโย, เตน เต นิพฺพิเสวเน กโรติ. อิสฺสริยสมฺปทา นาม มหาวิภวตา มเหสกฺขตา มหาปริวารตา จ, ตาหิ สงฺคณฺหิตพฺเพ จตูหิ สงฺคหวตฺถูหิ สงฺคณฺหิตุํ, นิคฺคเหตพฺเพ ธมฺเมน นิคฺคเหตุญฺจ สมตฺโถ โหติ.

Подобным же образом следует понимать, что совершенство долголетия, совершенство красоты, совершенство происхождения, совершенство власти, авторитетность речи и великое могущество — всё это также является благами совершенств великого мужа. Здесь «совершенство долголетия» означает долгую жизнь и долгое пребывание в том или ином перерождении; благодаря этому он доводит до конца начатые благие обеты и накапливает много благого. «Совершенство красоты» означает прекрасный облик, привлекательность и внушающий доверие вид; благодаря этому он вызывает доверие и почтение у тех существ, которые судят по внешнему виду. «Совершенство происхождения» означает рождение в знатных семьях; благодаря этому он становится доступным для посещения и почитания даже для тех, кто опьянен гордостью за свое происхождение и т. д., и тем самым он избавляет их от этого опьянения. «Совершенство власти» означает великое богатство, высокое положение и многочисленную свиту; благодаря им он способен привлекать тех, кого следует привлечь, с помощью четырех средств привлечения, и сдерживать тех, кого следует сдерживать, в соответствии с Дхаммой.

อาเทยฺยวจนตา นาม สทฺเธยฺยตา ปจฺจยิกตา, ตาย สตฺตานํ ปมาณภูโต โหติ, อลงฺฆนียา จสฺส อาณา โหติ. มหานุภาวตา นาม อานุภาวมหนฺตตา, ตาย ปเรหิ น อภิภูยติ, สยเมว [Pg.324] ปน ปเร อญฺญทตฺถุ อภิภวติ ธมฺเมน สเมน ยถาภูตคุเณหิ จ, เอวเมเต อายุสมฺปทาทโย มหาปุริสสฺส ปารมีนํ อานิสํสา, สยญฺจ อปริมาณสฺส ปุญฺญสมฺภารสฺส ปริวุฑฺฒิเหตุภูตา ยานตฺตเย สตฺตานํ อวตารณสฺส ปริปาจนสฺส จ การณภูตาติ เวทิตพฺพา.

«Авторитетность речи» означает заслуживающий доверия и надежный характер речи; благодаря этому он становится авторитетом для существ, и его повеления непреложны. «Великое могущество» означает величие силы; благодаря этому он не побеждается другими, но сам непременно превосходит других посредством Дхаммы, справедливости и истинных качеств. Таким образом, следует понимать, что эти совершенства долголетия и прочее являются благами совершенств великого мужа, и сами по себе они служат причиной приумножения безмерного накопления заслуг, а также причиной для введения существ в три колесницы и созревания их духовных качеств.

กึ ผลนฺติ? สมาสโต ตาว สมฺมาสมฺพุทฺธภาโว เอตาสํ ผลํ, วิตฺถารโต ปน ทฺวตฺตึสมหาปุริสลกฺขณอสีติอนุพฺยญฺชนพฺยามปฺปภาทิอเนกคุณคณสมุชฺชลรูปกายสมฺปตฺติ- อธิฏฺฐานสพลจตุเวสารชฺชฉอสาธารณญาณอฏฺฐารสาเวณิก- พุทฺธธมฺมปฺปภุติอนนฺตาปริมาณ คุณสมุทโยปโสภินี ธมฺมกายสิรี. ยาวตา ปน พุทฺธคุณา เย อเนเกหิปิ กปฺเปหิ สมฺมาสมฺพุทฺเธนาปิ วาจาย ปริโยสาเปตุํ น สกฺกา, อิทเมตาสํ ผลํ. วุตฺตญฺเจตํ –

Каков их плод? Кратко говоря, их плодом является состояние Совершенного Будды. Подробно же — это совершенство физического тела, сияющего множеством качеств, таких как тридцать два признака великого мужа, восемьдесят второстепенных признаков, нимб шириной в сажень и т. д., а также величие тела Дхаммы, украшенного бесконечным и безмерным собранием качеств, начиная с силы решимости, четырех видов бесстрашия, шести уникальных видов знания и восемнадцати исключительных качеств Будды. И все те качества Будды, которые даже Совершенный Будда не смог бы полностью исчерпать словами за многие кальпы — всё это является их плодом. И об этом сказано:

‘‘พุทฺโธปิ พุทฺธสฺส ภเณยฺย วณฺณํ, กปฺปมฺปิ เจ อญฺญมภาสมาโน;

ขีเยถ กปฺโป จิรทีฆมนฺตเร, วณฺโณ น ขีเยถ ตถาคตสฺสา’’ติ. (ที. นิ. อฏฺฐ. ๑.๓๐๔;

๓.๑๔๑;

ม. นิ. อฏฺฐ. ๒.๔๒๕;

อุทา. อฏฺฐ. ๕๓;

จริยา. อฏฺฐ. นิทานกถา);

«Даже Будда мог бы восхвалять Будду, Если бы не говорил ни о чем другом целую кальпу; Кальпа подошла бы к концу за этот долгий промежуток времени, Но хвала Татхагате не исчерпалась бы».

เอวเมตฺถ ปารมีสุ ปกิณฺณกกถา เวทิตพฺพา.

Так следует понимать это разностороннее рассуждение о совершенствах.

ยํ ปน ปาฬิยํ ‘‘ทตฺวา ทาตพฺพกํ ทาน’’นฺติอาทินา สพฺพาปิ ปารมี เอกชฺฌํ ทสฺเสตฺวา ปรโต ‘‘โกสชฺชํ ภยโต ทิสฺวา’’ติอาทินา ปริโยสานคาถาทฺวยํ วุตฺตํ, ตํ เยหิ วีริยารมฺภเมตฺตาภาวนา อปฺปมาทวิหาเรหิ ยถาวุตฺตา พุทฺธการกธมฺมา วิสทภาวํ คตา สมฺมาสมฺโพธิสงฺขาตา จ อตฺตโน วิมุตฺติ ปริปาจิตา, เตหิ เวเนยฺยานมฺปิ วิมุตฺติปริปาจนาย โอวาททานตฺถํ วุตฺถํ.

Что же касается того, что в каноническом тексте, после показа всех совершенств вместе в таких словах, как «Даровав даяние, которое должно быть даровано» и т. д., далее приводятся две заключительные строфы, начинающиеся со слов «Увидев опасность в лени» и т. д., то это было сказано теми [Буддами], у которых благодаря зарождению усердия, развитию дружелюбия и пребыванию в бдительности вышеупомянутые качества, созидающие Будду, достигли ясности, и собственное освобождение, именуемое совершенным пробуждением, созрело, ради дарования наставления для созревания освобождения также и у тех, кто подлежит обучению.

ตตฺถ โกสชฺชํ ภยโต ทิสฺวา, วีริยารมฺภญฺจ เขมโตติ อิมินา ปฏิปกฺเข อาทีนวทสฺสนมุเขน วีริยารมฺเภ อานิสํสํ ทสฺเสติ. อารทฺธวีริยา โหถาติ อิมินา วีริยารมฺเภ นิโยเชติ. ยสฺมา จ –

Здесь словами «Увидев опасность в лени и безопасность в зарождении усердия» он показывает благо зарождения усердия посредством указания на опасность в его противоположности. Словами «Будьте усердными» он побуждает к зарождению усердия. И поскольку:

‘‘สพฺพปาปสฺส อกรณํ, กุสลสฺส อุปสมฺปทา;

สจิตฺตปริโยทปนํ, เอตํ พุทฺธาน สาสน’’นฺติ. (ธ. ป. ๑๘๓;

ที. นิ. ๒.๙๐;

เนตฺติ. ๓๐, ๕๐) –

«Воздержание от всякого зла, взращивание благого, Очищение своего ума — таково учение Будд».

สงฺเขปโต[Pg.325]. วิตฺถารโต ปน สกเลน พุทฺธวจเนน ปกาสิตา สพฺพาปิ สมฺปตฺติโย เอกนฺเตเนว สมฺมปฺปธานาธีนา, ตสฺมา ภควา วีริยารมฺเภ นิโยเชตฺวา ‘‘เอสา พุทฺธานุสาสนี’’ติ อาห.

[Это сказано] кратко. Подробно же, все достижения, провозглашенные во всем Слове Будды, полностью зависят от правильного усилия. Поэтому Благословенный, побудив к зарождению усердия, сказал: «Таково наставление Будд».

ตตฺรายํ สงฺเขปตฺโถ – ยฺวายํ สพฺพสํกิเลสมูลภาวโต สพฺพานตฺถวิธายกนฺติ โกสชฺชํ ภยโต ตปฺปฏิปกฺขโต จตูหิ โยเคหิ อนุปทฺทวภาวสาธนโต วีริยารมฺภญฺจ เขมโต ทิสฺวา อธิสีลสิกฺขาทิสมฺปาทนวเสน วีริยสฺส อารมฺโภ สมฺมปฺปธานานุโยโค, ตตฺถ ยํ สมฺมเทว นิโยชน, ‘‘อารทฺธวีริยา โหถา’’ติ, เอสา พุทฺธานํ ภควนฺตานํ อนุสาสนี อนุสิฏฺฐิ โอวาโทติ. เสสคาถาสุปิ อิมินาว นเยน อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

Краткий смысл здесь таков: увидев лень как опасность, поскольку она является корнем всех загрязнений и приносит всякий вред, и увидев зарождение усердия как безопасность, поскольку оно противоположно лени и благодаря четырем усилиям избавляет от невзгод, зарождение усердия, то есть практика правильного усилия ради осуществления обучения в высшей нравственности и прочего — в отношении этого надлежащее побуждение: «Будьте усердными» — это наставление, поучение, совет Будд, Благословенных. Смысл остальных строф также следует понимать таким же образом.

อยํ ปน วิเสโส – วิวาทนฺติ วิรุทฺธวาทํ, ฉวิวาทวตฺถุวเสน วิวทนนฺติ อตฺโถ. อวิวาทนฺติ วิวาทปฏิปกฺขํ เมตฺตาวจีกมฺมํ, เมตฺตาภาวนํ วา. อถ วา อวิวาทนฺติ อวิวาทเหตุภูตํ ฉพฺพิธํ สารณียธมฺมํ. สมคฺคาติ อวคฺคา, กาเยน เจว จิตฺเตน จ สหิตา อวิรมิตา อวิยุตฺตาติ อตฺโถ. สขิลาติ สกฺกีลา มุทุสีลา, อญฺญมญฺญมฺหิ มุทุหทยาติ อตฺโถ. เอสา พุทฺธานุสาสนีติ เอตฺถ สพฺเพน สพฺพํ วิวาทมนุปคมฺม ยทิทํ ฉสารณียธมฺมปริปูรณวเสน สมคฺควาเส นิโยชนํ, เอสา พุทฺธานํ อนุสิฏฺฐีติ โยเชตพฺพํ. สมคฺควาสญฺหิ วสมานา สีลทิฏฺฐิสามญฺญคตา อวิวทมานา สุเขเนว ติสฺโส สิกฺขา ปริปูเรสฺสนฺตีติ สตฺถา สมคฺควาเส นิโยชนํ อตฺตโน สาสนนฺติ ทสฺเสสิ.

Но здесь есть такое различие: «спор» означает враждебную речь, то есть споры на основе шести оснований для спора. «Не-спор» означает противоположность спору — словесные действия, исполненные дружелюбия, или развитие дружелюбия. Или же «не-спор» означает шесть принципов дружелюбия, которые служат причиной отсутствия споров. «Сплоченные» означает неразделенные, то есть соединенные телом и умом, непрекращающиеся, неразлучные. «Мягкие» означает дружелюбные, мягкие по характеру, мягкосердечные друг к другу. В словах «Таково наставление Будд» это следует связать так: побуждение к сплоченной жизни посредством исполнения шести принципов дружелюбия, полностью избегая всяких споров — это поучение Будд. Ибо живя в согласии, будучи едиными в нравственности и взглядах, не споря, они легко исполнят три вида обучения — поэтому Учитель показал побуждение к сплоченной жизни как свое учение.

ปมาทนฺติ ปมชฺชนํ, กุสลานํ ธมฺมานํ ปมุสฺสนํ อกุสเลสุ จ ธมฺเมสุ จิตฺตโวสฺสคฺคํ. วุตฺตญฺเหตํ – ‘‘ตตฺถ กตโม ปมาโท, กายทุจฺจริเต วา วจีทุจฺจริเต วา มโนทุจฺจริเต วา ปญฺจสุ วา กามคุเณสุ จิตฺตสฺส โวสคฺโค โวสคฺคานุปฺปทานํ กุสลานํ วา ธมฺมานํ ภาวนาย อสกฺกจฺจกิริยตา, อสาตจฺจกิริยตา, อนฏฺฐิตกิริยตา, โอลีนวุตฺติตา, นิกฺขิตฺตฉนฺทตา, นิกฺขิตฺตธุรตา อนาเสวนา อภาวนา อพหุลีกมฺมํ…เป… โย เอวรูโป ปมาโท ปมชฺชนา ปมชฺชิตตฺตํ, อยํ วุจฺจติ ปมาโท’’ติ (วิภ. ๘๔๖).

«Беспечность» означает небрежность, забывание благих качеств и потакание ума неблагим качествам. Ибо сказано так: «Что здесь является беспечностью? Потакание и потворствование ума телесному дурному поведению, словесному дурному поведению, умственному дурному поведению или пяти видам чувственных удовольствий, или же непочтительное отношение, непостоянство, нерешительность, вялость в развитии благих качеств, отказ от желания, отказ от обязанностей, непрактикование, неразвитие, неповторение... и т. д. Какая бы ни была подобная беспечность, небрежность, состояние беспечности — это называется беспечностью».

อปฺปมาทนฺติ อปฺปมชฺชนํ. ตํ ปมาทสฺส ปฏิปกฺขโต เวทิตพฺพํ. อตฺถโต หิ อปฺปมาโท นาม สติยา อวิปฺปวาโส, ‘‘สติยา อวิปฺปวาโส’’ติ จ [Pg.326] นิจฺจํ อุปฏฺฐิตาย สติยา เอเวตํ นามํ. อปเร ปน ‘‘สติสมฺปชญฺญปฺปธานา ตถา ปวตฺตา จตฺตาโร อรูปิโน ขนฺธา อปฺปมาโท’’ติ วทนฺติ. ยสฺมา ปน อปฺปมาทภาวนา นาม วิสุํ เอกา ภาวนา นตฺถิ. ยา หิ กาจิ ปุญฺญกิริยา กุสลกิริยา, สพฺพา สา อปฺปมาทภาวนาตฺเวว เวทิตพฺพา.

«Бдительность» означает небеспечность. Ее следует понимать как противоположность беспечности. По сути, бдительность — это неотлучность памятования, и «неотлучность памятования» — это название для постоянно присутствующего памятования. Другие же говорят: «Бдительность — это четыре нематериальные совокупности, действующие таким образом, в которых преобладают памятование и бдительность». Но поскольку не существует отдельного развития, называемого «развитием бдительности», то любое совершение заслуг, совершение благого — всё это следует понимать именно как развитие бдительности.

วิเสสโต ปน วิวฏฺฏูปนิสฺสยํ สรณคมนํ กายิกวาจสิกสํวรญฺจ อุปาทาย สพฺพา สีลภาวนา, สพฺพา สมาธิภาวนา, สพฺพา ปญฺญาภาวนา, สพฺพา กุสลภาวนา, อนวชฺชภาวนา, อปฺปมาทภาวนา. ‘‘อปฺปมาโท’’ติ หิ อิทํ ปทํ มหนฺตํ อตฺถํ ทีเปติ, มหนฺตํ อตฺถํ ปริคฺคเหตฺวา ติฏฺฐติ, สกลมฺปิ เตปิฏกํ พุทฺธวจนํ อาหริตฺวา อปฺปมาทปทสฺส อตฺถํ กตฺวา กเถนฺโต ธมฺมกถิโก ‘‘อติตฺเถน ปกฺขนฺโท’’ติ น วตฺตพฺโพ. กสฺมา? อปฺปมาทปทสฺส มหนฺตภาวโต. ตถา หิ สมฺมาสมฺพุทฺโธ กุสินารายํ ยมกสาลานมนฺตเร ปรินิพฺพานสมเย นิปนฺโน อภิสมฺโพธิโต ปฏฺฐาย ปญฺจจตฺตาลีสาย วสฺเสสุ อตฺตนา ภาสิตํ ธมฺมํ เอเกเนว ปเทน สงฺคเหตฺวา ทสฺเสนฺโต ‘‘อปฺปมาเทน สมฺปาเทถา’’ติ (ที. นิ. ๒.๒๑๘) ภิกฺขูนํ โอวาทมทาสิ. ตถา จาห – ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ยานิ กานิจิ ชงฺคมานํ ปาณานํ ปทชาตานิ, สพฺพานิ ตานิ หตฺถิปเท สโมธานํ คจฺฉนฺติ, หตฺถิปทํ เตสํ อคฺคมกฺขายติ ยทิทํ มหนฺตตฺเตน, เอวเมว โข, ภิกฺขเว, เย เกจิ กุสลา ธมฺมา, สพฺเพ เต อปฺปมาทมูลกา อปฺปมาทสโมสรณา, อปฺปมาโท เตสํ อคฺคมกฺขายตี’’ติ (ม. นิ. ๑.๓๐๐ โถกํ วิสทิสํ). ตตฺถ อปฺปมาทภาวนํ สิขาปฺปตฺตํ ทสฺเสนฺโต สตฺถา ‘‘ภาเวถฏฺฐงฺคิกํ มคฺค’’นฺติ อาห.

В особенности же, начиная с принятия прибежища, служащего опорой для прекращения сансары, и телесного и словесного самообладания, всякое развитие нравственности, всякое развитие сосредоточения, всякое развитие мудрости, всякое развитие благого, развитие безупречного — это развитие бдительности. Ибо слово «бдительность» выражает великий смысл и охватывает великий смысл; проповедника Дхаммы, который, приведя все Слово Будды из Типитаки, разъясняет его как смысл слова «бдительность», нельзя назвать действующим ненадлежащим образом. Почему? Из-за величия слова «бдительность». Ведь Совершенный Будда, лежа в Кусинаре между деревьями сала-близнецами во время окончательного угасания, объединяя и являя в одном-единственном слове Дхамму, проповеданную им за сорок пять лет со времени его пробуждения, дал монахам наставление: «Стремитесь [к цели] с бдительностью». И также он сказал: «Подобно тому, монахи, как следы любых движущихся живых существ помещаются в следе слона, и след слона считается величайшим среди них благодаря своей величине, точно так же, монахи, какие бы ни были благие качества, все они укоренены в бдительности, сходятся в бдительности, и бдительность считается величайшей среди них». Показывая развитие бдительности, достигшее вершины, Учитель сказал: «Развивайте Благородный Восьмеричный Путь».

ตสฺสตฺโถ – โย เอส สีลาทิขนฺธตฺตยสงฺคโห สมฺมาทิฏฺฐิปุพฺพงฺคโม สมฺมาทิฏฺฐิอาทีนํเยว อฏฺฐนฺนํ องฺคานํ วเสน อฏฺฐงฺคิโก อริยมคฺโค, ตํ ภาเวถ อตฺตโน สนฺตาเน อุปฺปาเทถ. ทสฺสนมคฺคมตฺเต อฐตฺวา อุปริ ติณฺณํ มคฺคานํ อุปฺปาทนวเสน วฑฺเฒถ, เอวํ โว อปฺปมาทภาวนา สิขาปฺปตฺตา ภวิสฺสตีติ. เอสา พุทฺธานุสาสนีติ ยทิทํ กุสเลสุ ธมฺเมสุ อปฺปมชฺชนํ, ตญฺจ อุสฺสุกฺกาเปตฺวา อริยมคฺคสฺส ภาวนา เอสา พุทฺธานํ ภควนฺตานํ อนุสิฏฺฐิ โอวาโทติ.

Смысл этого таков: этот благородный восьмеричный путь, который объединяет три группы [качеств], начиная с нравственности, предводительствуемый правильным воззрением и состоящий из восьми факторов, начиная именно с правильного воззрения, — развивайте его, порождайте в своём собственном потоке ума. Не останавливаясь лишь на пути видения, взращивайте его посредством порождения трёх высших путей; так ваше развитие бдительности достигнет вершины. «Это наставление Будд» — а именно, бдительность в благих дхаммах, и, проявив усердие в этом, развитие благородного пути — это есть поучение и совет Будд, Благословенных.

อิติ [Pg.327] ภควา อรหตฺตนิกูเฏเนว จริยาปิฏกเทสนํ นิฏฺฐาเปสิ. อิตฺถํ สุทนฺติอาทีสุ อิตฺถนฺติ กปฺเป จ สตสหสฺเสติอาทินา (จริยา. ๑.๑) ปกาเรน. สุทนฺติ นิปาตมตฺตํ. ภควาติ ภาคฺยวนฺตตาทีหิ การเณหิ ภควา. อตฺตโน ปุพฺพจริยนฺติ ปุริมาสุ อกิตฺติปณฺฑิตาทิชาตีสุ อตฺตโน ปฏิปตฺติทุกฺกรกิริยํ. สมฺภาวยมาโนติ หตฺถตเล อามลกํ วิย สมฺมเทว ปกาเสนฺโต. พุทฺธาปทานิยํ นามาติ พุทฺธานํ ปุราตนกมฺมํ โปราณํ ทุกฺกรกิริยํ อธิกิจฺจ ปวตฺตตฺตา เทสิตตฺตา พุทฺธาปทานิยนฺติ เอวํนามกํ. ธมฺมปริยายนฺติ ธมฺมเทสนํ ธมฺมภูตํ วา การณํ. อภาสิตฺถาติ อโวจ. ยํ ปเนตฺถ น วุตฺตํ, ตํ เหฏฺฐา วุตฺตนยตฺตา อุตฺตานตฺถตฺตา จ น วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ.

Так Благословенный завершил проповедь «Чарияпитаки» на самой вершине арахантства. В словах «itthaṃ sudaṃ» и так далее: «itthaṃ» означает «таким образом», как в словах «сто тысяч капп назад» и так далее. «sudaṃ» — это просто частица. «Bhagavā» (Благословенный) — назван так по таким причинам, как обладание благой долей и т. д. «Свои прошлые деяния» — это его собственная практика и совершение трудных деяний в прошлых рождениях, таких как рождение мудрецом Акитти и другие. «Прославляя» — означает «совершенно ясно показывая, подобно плоду амалаки на ладони». «Называемое Буддхападания» — названо так потому, что оно изложено и проповедано касательно древних деяний Будд, их прошлых трудных свершений. «Поучение Дхаммы» — означает проповедь Дхаммы или же причину, ставшую Дхаммой. «Изрёк» — означает «сказал». Что же касается того, что здесь не объяснено, следует понимать, что это не объяснено потому, что метод уже был изложен выше, а также из-за очевидности смысла.

นิคมนกถา

Заключительное слово

เอตฺตาวตา จ –

И на этом —

วิสุทฺธจริโต สตฺถา, พุทฺธิจริยาย ปารคู;

สพฺพจริยาสุ กุสโล, โลกาจริโย อนุตฺตโร.

Учитель чистейшего поведения, достигший иного берега в поведении мудрости, искусный во всех видах поведения, непревзойдённый учитель мира.

ยํ อจฺฉริยธมฺมานํ, สพฺพมจฺฉริยาติโค;

อตฺตโน ปุพฺพจริยานํ, อานุภาววิภาวนํ.

Тот, кто превзошёл всё чудесное, [явил] разъяснение величия своих собственных прошлых деяний, полных удивительных качеств,

เทเสสิ นาโถ จริยา-ปิฏกํ ยญฺจ ตาทิโน;

ธมฺมสงฺคาหกา เถรา, สงฺคายึสุ ตเถว จ.

Покровитель, обладающий таковостью, проповедал эту «Чария-питаку», а тхеры, составители Дхаммы, воспели её точно так же.

ตสฺส อตฺถํ ปกาเสตุํ, โปราณฏฺฐกถานยํ;

นิสฺสาย ยา สมารทฺธา, อตฺถสํวณฺณนา มยา.

Для разъяснения её смысла, опираясь на метод древних комментариев, это толкование смысла было начато мною.

ยา ตตฺถ ปรมตฺถานํ, นิทฺธาเรตฺวา ยถารหํ;

ปกาสนา ปรมตฺถ-ทีปนี นาม นามโต.

Которое, надлежащим образом выделив в ней высшие смыслы, является разъяснением, носящим имя «Параматтха-дипани».

สมฺปตฺตา ปรินิฏฺฐานํ, อนากุลวินิจฺฉยา;

สาธิกายฏฺฐวีสาย, ปาฬิยา ภาณวารโต.

Оно достигло своего завершения, содержа ясные выводы, и насчитывает более двадцати восьми разделов для чтения (бханавар) текста.

อิติ ตํ สงฺขโรนฺเตน, ยํ ตํ อธิคตํ มยา;

ปุญฺญํ ตสฺสานุภาเวน, โลกนาถสฺส สาสนํ.

Благодаря заслуге, обретённой мною при составлении этого [труда], силой её пусть учение Покровителя мира...

โอคาเหตฺวา [Pg.328] วิสุทฺธาย, สีลาทิปฏิปตฺติยา;

สพฺเพปิ เทหิโน โหนฺตุ, วิมุตฺติรสภาคิโน.

...погрузившись в чистую практику, начиная с нравственности, пусть все воплощённые существа станут причастными к вкусу освобождения.

จิรํ ติฏฺฐตุ โลกสฺมึ, สมฺมาสมฺพุทฺธสาสนํ;

ตสฺมึ สคารวา นิจฺจํ, โหนฺตุ สพฺเพปิ ปาณิโน.

Да пребудет долго в мире учение Совершенного Будды, и пусть все живые существа всегда относятся к нему с почтением.

สมฺมา วสฺสตุ กาเลน, เทโวปิ ชคตีปติ;

สทฺธมฺมนิรโต โลกํ, ธมฺเมเนว ปสาสตูติ.

Пусть дождь проливается вовремя, и пусть правитель земли, преданный Истинной Дхамме, правит миром согласно Дхамме.

อิติ พทรติตฺถวิหารวาสินา อาจริยธมฺมปาเลน

Так, учителем Дхаммапалой, проживающим в монастыре Бадаратитха,

กตา

составленное,

จริยาปิฏกวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

разъяснение «Чарияпитаки» завершено.