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නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

그분, 복되신 분, 공양받아 마땅한 분, 바르게 스스로 깨달으신 분께 절합니다.

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ඛුද්දකනිකායෙ

쿠다카 니까야(소부)에 있는

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අපදාන-අට්ඨකථා

아파다나 주석서

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(දුතියො භාගො)

(두 번째 부분)

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ථෙරාපදානං

테라 아파다나(장로들의 전기)

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2. සීහාසනියවග්ගො

2. 시하시니야 와가(사자좌 품)

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1. සීහාසනදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

1. 시하사나다야카 장로 아파다나의 주석

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නිබ්බුතෙ [Pg.1] ලොකනාථම්හීතිආදිකං ආයස්මතො සීහාසනදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතො කාලෙ විභවසම්පන්නෙ සද්ධාසම්පන්නෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො, ධරමානෙ භගවති දෙවලොකෙ වසිත්වා නිබ්බුතෙ භගවති උප්පන්නත්තා විඤ්ඤුතං පත්තො භගවතො සාරීරිකචෙතියං දිස්වා ‘‘අහො මෙ අලාභා, භගවතො ධරමානෙ කාලෙ අසම්පත්තො’’ති චින්තෙත්වා චෙතියෙ චිත්තං පසාදෙත්වා සොමනස්සජාතො සබ්බරතනමයං දෙවතානිම්මිතසදිසං ධම්මාසනෙ සීහාසනං කාරෙත්වා ජීවමානකබුද්ධස්ස විය පූජෙසි. තස්සුපරි ගෙහම්පි දිබ්බවිමානමිව කාරෙසි, පාදට්ඨපනපාදපීඨම්පි කාරෙසි. එවං යාවජීවං දීපධූපපුප්ඵගන්ධාදීහි අනෙකවිධං පූජං කත්වා තතො චුතො දෙවලොකෙ නිබ්බත්තො ඡ කාමසග්ගෙ අපරාපරං දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවිත්වා මනුස්සෙසු චක්කවත්තිසම්පත්තිං [Pg.2] අනෙකක්ඛත්තුං අනුභවිත්වා සඞ්ඛ්‍යාතික්කන්තං පදෙසරජ්ජසම්පත්තිඤ්ච අනුභවිත්වා කස්සපස්ස භගවතො සාසනෙ පබ්බජිත්වා සමණධම්මං කත්වා එත්ථන්තරෙ දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං විභවසම්පන්නෙ කුලෙ නිබ්බත්තිත්වා විඤ්ඤුතං පත්තො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො පබ්බජිත්වා ලද්ධූපසම්පදො කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා ඝටෙන්තො වායමන්තො නචිරස්සෙව අරහත්තං පාපුණි.

‘세상의 보호자께서 열반에 드셨을 때(Nibbute lokanāthamhī)’ 등으로 시작하는 것은 존자 시하사나다야카 장로의 아파다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 선행을 쌓고 여러 생에서 공덕을 쌓아오다가, 시닷타 부처님 당시에 부유하고 신심 깊은 가문에 태어났다. 부처님이 살아 계실 때 천상 세계에 머물다가 부처님이 열반에 드신 후에 태어났기에, [성장하여] 지각을 갖추게 되었을 때 부처님의 사리 탑(cetiya)을 보고 ‘아, 나에게는 이득이 없구나. 부처님이 살아 계실 때 당도하지 못했구나’라고 생각하며 탑에 마음을 맑게 하여 기쁨이 생겨났다. 그리하여 온갖 보석으로 된, 천신이 만든 것과 같은 법좌(dhammāsana)인 사자좌(sīhāsana)를 만들게 하여 살아 계신 부처님께 하듯 공양을 올렸다. 그 위에 전각도 천상의 궁전처럼 만들고 발을 올려놓는 발판도 만들었다. 이와 같이 평생토록 등불, 향, 꽃, 향료 등으로 여러 종류의 공양을 올리고 거기서 죽어 천상에 태어났다. 여섯 가지 욕계 천상에서 번갈아 가며 천상의 보배로운 과보를 누렸고, 인간들 사이에서 전륜성왕의 보배로운 과보를 여러 번 누렸으며, 헤아릴 수 없는 지방 왕의 보배로운 과보를 누렸다. 카사파 부처님의 가르침 아래 출가하여 사문 법(samaṇadhamma)을 닦았고, 이 사이를 천상과 인간계에서 윤회하다가 이번 부처님 출현기에 한 부유한 가문에 태어났다. 지각을 갖추게 되어 스승의 설법을 듣고 신심을 얻어 출가하였고, 구족계를 받은 뒤 명상 주제(kammaṭṭhāna)를 가지고 정진하고 노력하여 머지않아 아라한과를 증득했다.

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1. එවං පත්තඅරහත්තඵලො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සං උප්පාදෙත්වා පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො නිබ්බුතෙ ලොකනාථම්හීතිආදිමාහ. තත්ථ ලොකස්ස නාථො පධානොති ලොකනාථො, ලොකත්තයසාමීති අත්ථො. ලොකනාථෙ සිද්ධත්ථම්හි නිබ්බුතෙති සම්බන්ධො. විත්ථාරිතෙ පාවචනෙති පාවචනෙ පිටකත්තයෙ විත්ථාරිතෙ පත්ථටෙ පාකටෙති අත්ථො. බාහුජඤ්ඤම්හි සාසනෙති සික්ඛත්තයසඞ්ගහිතෙ බුද්ධසාසනෙ අනෙකසතසහස්සකොටිඛීණාසවසඞ්ඛාතෙහි බහුජනෙහි ඤාතෙ අධිගතෙති අත්ථො.

1. 이와 같이 아라한과에 도달한 어른께서 자신의 전생 업을 기억하며 기쁨을 일으켜 전생에 행한 일(아파다나)을 밝히고자 ‘로카나타(세상의 의지처)께서 열반에 드셨을 때’라는 등의 말씀을 하셨다. 거기에서 ‘로카(세상)의 의지처이자 으뜸’이라는 의미에서 로카나타이며, ‘세 가지 세상의 주인’이라는 뜻이다. ‘세상의 의지처이신 싣다타 부처님께서 열반에 드셨을 때’라고 연결된다. ‘퍼져 나간 교법(파바차나)에서’라는 것은 교법인 삼장이 널리 퍼지고 알려졌다는 뜻이다. ‘많은 이들이 아는 가르침에서’라는 것은 세 가지 배움(삼학)을 포함한 부처님의 가르침이 수십만억의 번뇌를 다한 아라한들을 비롯한 많은 이들에게 알려지고 도달되었다는 뜻이다.

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2-3. පසන්නචිත්තො සුමනොති තදා අහං බුද්ධස්ස ධරමානකාලෙ අසම්පත්තො නිබ්බුතෙ තස්මිං දෙවලොකා චවිත්වා මනුස්සලොකං උපපන්නො තස්ස භගවතො සාරීරිකධාතුචෙතියං දිස්වා පසන්නචිත්තො සද්ධාසම්පයුත්තමනො සුන්දරමනො ‘‘අහො මමාගමනං ස්වාගමන’’න්ති සඤ්ජාතපසාදබහුමානො ‘‘මයා නිබ්බානාධිගමාය එකං පුඤ්ඤං කාතුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා භගවතො චෙතියසමීපෙ භගවන්තං උද්දිස්ස හිරඤ්ඤසුවණ්ණරතනාදීහි අලඞ්කරිත්වාව සීහාසනං අකාසි. තත්‍ර නිසින්නස්ස පාදට්ඨපනත්ථාය පාදපීඨඤ්ච කාරෙසි. සීහාසනස්ස අතෙමනත්ථාය තස්සුපරි ඝරඤ්ච කාරෙසි. තෙන වුත්තං – ‘‘සීහාසනමකාසහං…පෙ… ඝරං තත්ථ අකාසහ’’න්ති. තෙන චිත්තප්පසාදෙනාති ධරමානස්ස විය භගවතො සීහාසනං මයා කතං, තෙන චිත්තප්පසාදෙන. තුසිතං උපපජ්ජහන්ති තුසිතභවනෙ උපපජ්ජින්ති අත්ථො.

2-3. ‘맑은 마음으로 기뻐하며’라는 것은, 그때 내가 부처님께서 살아 계실 때는 오지 못하다가 열반에 드신 후에 천상에서 명을 다해 인간 세상에 태어나, 그 세존의 사리 탑을 보고 신심이 가득한 마음과 선한 마음으로 ‘아, 나의 이 세상에 옴이 참으로 잘 온 것이로구나’라고 큰 기쁨과 공경심을 일으켜, ‘내가 열반에 이르기 위해 하나의 공덕을 쌓는 것이 마땅하다’라고 생각하고서, 세존의 탑 근처에서 세존을 기리며 금과 은, 보석 등으로 장식한 사자좌를 만들었다는 것이다. 그곳에 앉으시는 분의 발을 놓기 위해 발 받침대도 만들었다. 사자좌가 비에 젖지 않도록 그 위에 전각도 지었다. 그래서 ‘나는 사자좌를 만들었고... (중략) ... 그곳에 전각을 지었다’라고 말씀하신 것이다. ‘그 마음의 맑은 믿음으로’라는 것은 살아 계신 부처님께 하듯 사자좌를 만들었으니, 그 마음의 맑은 믿음으로 인해서라는 뜻이다. ‘도솔천에 태어났다’는 것은 도솔천의 궁전에 태어났다는 뜻이다.

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4. ආයාමෙන චතුබ්බීසාති තත්‍රුපපන්නස්ස දෙවභූතස්ස සතො මය්හං සුකතං පුඤ්ඤෙන නිබ්බත්තිතං පාතුභූතං ආයාමෙන උච්චතො චතුබ්බීසයොජනං විත්ථාරෙන තිරියතො චතුද්දසයොජනං තාවදෙව නිබ්බත්තික්ඛණෙයෙව ආසි අහොසීති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙව.

4. ‘길이가 24(유순)이며’라는 것은, 그곳에 태어난 천자가 된 나에게 공덕으로 인해 잘 만들어져 나타난 궁전의 길이가 높이로 24유순이며, 폭으로는 가로로 14유순인데, 태어난 그 순간에 바로 그렇게 되었다는 뜻이다. 나머지는 쉽게 알 수 있는 내용이다.

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9. චතුන්නවුතෙ [Pg.3] ඉතො කප්පෙති ඉතො කප්පතො චතුනවුතෙ කප්පෙ යං කම්මං අකරිං අකාසිං, තදා තතො පට්ඨාය පුඤ්ඤබලෙන කඤ්චි දුග්ගතිං නාභිජානාමි, න අනුභූතපුබ්බා කාචි දුග්ගතීති අත්ථො.

9. ‘지금부터 94겁 전에’라는 것은, 지금의 겁으로부터 94겁 전의 겁에 어떤 공덕이 되는 업을 지었으며, 그때로부터 공덕의 힘으로 어떤 악처도 알지 못하니, 예전에 겪어본 적이 있는 악처가 전혀 없다는 뜻이다.

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10. තෙසත්තතිම්හිතො කප්පෙති ඉතො කප්පතො තෙසත්තතිකප්පෙ. ඉන්දනාමා තයො ජනාති ඉන්දනාමකා තයො චක්කවත්තිරාජානො එකස්මිං කප්පෙ තීසු ජාතීසු ඉන්දො නාම චක්කවත්තී රාජා අහොසින්ති අත්ථො. ද්වෙසත්තතිම්හිතො කප්පෙති ඉතො ද්වෙසත්තතිකප්පෙ. සුමනනාමකා තයො ජනා තික්ඛත්තුං චක්කවත්තිරාජානො අහෙසුං.

10. ‘73겁 전에’라는 것은 지금의 겁으로부터 73겁 전을 말한다. ‘인다라는 이름의 세 사람’이라는 것은 인다라는 이름의 세 명의 전륜성왕을 말하며, 한 겁 동안 세 번의 생에서 인다라는 이름의 전륜성왕이 되었다는 뜻이다. ‘72겁 전에’라는 것은 지금부터 72겁 전을 말한다. ‘수마나라는 이름의 세 사람’은 세 번 전륜성왕이 되었다는 것이다.

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11. සමසත්තතිතො කප්පෙති ඉතො කප්පතො අනූනාධිකෙ සත්තතිමෙ කප්පෙ වරුණනාමකා වරුණො චක්කවත්තීති එවංනාමකා තයො චක්කවත්තිරාජානො චක්කරතනසම්පන්නා චතුදීපම්හි ඉස්සරා අහෙසුන්ති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

11. ‘70겁 전에’라는 것은 지금의 겁으로부터 더도 덜도 아닌 딱 70번째 겁에 바루나라는 이름의 전륜성왕들이 태어났으니, 이와 같은 이름의 세 명의 전륜성왕이 칠보를 갖추고 사주(네 대륙)의 주권자가 되었다는 뜻이다. 나머지는 쉽게 알 수 있는 내용이다.

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සීහාසනදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

사자좌를 보시한 장로의 아파다나 주석이 끝났다.

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2. එකත්ථම්භිකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

2. 하나의 기둥을 보시한 장로의 아파다나 주석

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සිද්ධත්ථස්ස භගවතොතිආදිකං ආයස්මතො එකත්ථම්භදායකථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතො කාලෙ වනකම්මිකො හුත්වා එකස්මිං විභවසම්පන්නෙ කුලෙ නිබ්බත්තො. තස්මිං සමයෙ සබ්බෙ සද්ධා පසන්නා උපාසකා එකච්ඡන්දා ‘‘භගවතො උපට්ඨානසාලං කරොමා’’ති දබ්බසම්භාරත්ථාය වනං පවිසිත්වා තං උපාසකං දිස්වා ‘‘අම්හාකං එකං ථම්භං දෙථා’’ති යාචිංසු. සො තං පවත්තිං සුත්වා ‘‘තුම්හෙ මා චින්තයිත්ථා’’ති තෙ සබ්බෙ උය්‍යොජෙත්වා එකං සාරමයං ථම්භං ගහෙත්වා සත්ථු දස්සෙත්වා තෙසංයෙව අදාසි. සො තෙනෙව සොමනස්සජාතො තදෙව මූලං කත්වා අඤ්ඤානි දානාදීනි පුඤ්ඤානි කත්වා තතො චුතො දෙවලොකෙ නිබ්බත්තො අපරාපරං ඡසු කාමාවචරෙසු දිබ්බසම්පත්තියො අනුභවිත්වා මනුස්සෙසු ච අග්ගචක්කවත්තිසම්පත්තිං අනෙකවාරං අනුභවිත්වා අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං පදෙසරජ්ජසම්පත්තිඤ්ච අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සද්ධාසම්පන්නෙ එකස්මිං [Pg.4] කුලෙ නිබ්බත්තො මාතාපිතූහි සද්ධිං භගවතො සන්තිකෙ ධම්මං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො පබ්බජිත්වා ලද්ධූපසම්පදො කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා මනසිකරොන්තො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘싣다타 세존께’라는 등의 말씀은 에캇탐바다야카(하나의 기둥을 보시한 이) 장로의 아파다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓아 오다가, 싣다타 세존 당시에 숲에서 일하는 사람(목부)이 되어 부유한 가문에 태어났다. 그때 신심 있고 맑은 믿음을 가진 모든 우바새들이 마음을 모아 ‘세존을 위해 공양 드리는 강당을 짓자’라고 하며 재목을 구하기 위해 숲에 들어왔다가 그 우바새를 보고 ‘우리에게 기둥 하나를 주시오’라고 요청했다. 그는 그 사정을 듣고 ‘당신들은 걱정하지 마시오’라고 그들을 모두 보낸 뒤, 견고한 나무 기둥 하나를 구하여 스승(부처님)께 보여드리고 그들에게 주었다. 그는 그 일로 기쁨이 생겨 그것을 근본으로 삼아 다른 보시 등의 공덕을 짓고, 거기서 죽어 천상에 태어났다. 번갈아 가며 육욕천의 천상의 복락을 누리고 인간 세상에서도 으뜸가는 전륜성왕의 복락을 수없이 누렸으며, 헤아릴 수 없이 많은 지방 군주(파데사라자)의 복락을 누린 뒤, 이번 부처님 출현기에 신심 있는 한 가문에 태어났다. 부모와 함께 세존의 처소에서 법을 듣고 신심을 얻어 출가하여 구족계법을 받고 명상 주제를 가지고 정진하다가 머지않아 아라한이 되었다.

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13. සො එවං පත්තඅරහත්තො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සිද්ධත්ථස්සාතිආදිමාහ. තත්ථ සිද්ධත්ථස්ස භගවතො භග්‍යසම්පන්නස්ස සම්මාසම්බුද්ධස්ස. මහාපූගගණොති මහාඋපාසකසමූහො අහු අහොසීති අත්ථො. සරණං ගතා ච තෙ බුද්ධන්ති ‘‘බුද්ධං සරණ’’න්ති ගතා භජිංසු ජානිංසු වා තෙ උපාසකා. තථාගතං සද්දහන්ති බුද්ධගුණං අත්තනො චිත්තසන්තානෙ ඨපෙන්තීති අත්ථො.

13. 그는 이처럼 아라한과에 도달하여 자신의 전생 업을 기억하며 기쁨이 생겨 전생의 행적을 밝히고자 ‘싣다타...’라는 등의 말을 하였다. 거기서 ‘싣다타 세존께’란 복덕을 갖추신 정등각자께라는 뜻이다. ‘큰 모임의 무리’란 많은 우바새의 무리가 있었다는 뜻이다. ‘부처님을 의지처로 삼은 그들’이란 ‘부처님을 의지처로 삼는다’라며 귀의하고 받들며 깨달은 우바새들을 말한다. ‘여래를 믿으며’란 부처님의 덕성을 자신의 마음속에 간직하고 확립한다는 뜻이다.

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14. සබ්බෙ සඞ්ගම්ම මන්තෙත්වාති සබ්බෙ සමාගම්ම සන්නිපතිත්වා මන්තෙත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං සඤ්ඤාපෙත්වා එකච්ඡන්දා හුත්වා මාළං උපට්ඨානසාලං සත්ථුනො අත්ථාය කුබ්බන්ති කරොන්තීති අත්ථො. දබ්බසම්භාරෙසු එකත්ථම්භං අලභන්තා බ්‍රහාවනෙ මහාවනෙ විචිනන්තීති සම්බන්ධො.

14. ‘모두 모여 의논하고’란 모두 함께 와서 집결하여 의논하고 서로를 납득시켜 마음을 하나로 모은 뒤, ‘말라(māḷa)’ 즉 스승을 위한 공양 강당을 만든다는 뜻이다. ‘재목들 중에서 하나의 기둥을 얻지 못해 큰 숲에서 찾고 있었다’라고 연결된다.

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15. තෙහං අරඤ්ඤෙ දිස්වානාති අහං තෙ උපාසකෙ අරඤ්ඤෙ දිස්වාන ගණං සමූහං උපගම්ම සමීපං ගන්ත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වාන දසඞ්ගුලිසමොධානං අඤ්ජලිං සිරසි කත්වා අහං ගණං උපාසකසමූහං ‘‘තුම්හෙ ඉමං වනං කිමත්ථං ආගතත්ථා’’ති තදා තස්මිං කාලෙ පරිපුච්ඡින්ති සම්බන්ධො.

15. ‘나는 숲에서 그들을 보고’란 내가 그 우바새 무리를 숲에서 보고 무리에게 다가가 가까이 가서 ‘합장하고’ 즉 열 손가락을 모아 머리 위에 합장하고서, 내가 그 우바새 무리에게 “당신들은 이 숲에 무슨 일로 오셨습니까?”라고 그때 물었다는 연결이다.

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16. තෙ සීලවන්තො උපාසකා මෙ මයා පුට්ඨා ‘‘මාළං මයං කත්තුකාමා හුත්වා එකත්ථම්භො අම්හෙහි න ලබ්භතී’’ති වියාකංසු විසෙසෙන කථයිංසූති සම්බන්ධො.

16. 나에게 질문을 받은 그 계행 있는 우바새들은 “우리는 강당을 짓고자 하나 기둥 하나를 얻지 못하고 있습니다”라고 분명하게 대답했다는 연결이다.

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17. මමං මය්හං එකත්ථම්භං දෙථ, අහං තං දස්සාමි සත්ථුනො සන්තිකං අහං ථම්භං ආහරිස්සාමි, තෙ භවන්තො ථම්භහරණෙ අප්පොස්සුක්කා උස්සාහරහිතා භවන්තූති සම්බන්ධො.

17. “나에게 기둥 하나를 맡기십시오. 내가 그것을 드리고 스승의 처소로 기둥을 가져오겠습니다. 당신들은 기둥을 나르는 수고를 하지 말고 의욕을 편히 가지십시오”라고 연결된다.

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24. යං යං යොනුපපජ්ජාමීති යං යං යොනිං දෙවත්තං අථ මානුසං උපගච්ඡාමීති අත්ථො. භුම්මත්ථෙ වා උපයොගවචනං, යස්මිං යස්මිං දෙවලොකෙ වා මනුස්සලොකෙ වාති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

24. “어떠한 생에 태어나든지(Yaṃ yaṃ yonupapajjāmī)”라는 말은 어떠한 태생, 즉 천상이나 인간계에 태어난다는 뜻이다. 처소격(Sattami)의 의미로 대격(Upayogavacana)이 사용된 것으로 보아야 하니, 어떠한 천상 세계나 인간 세계에서라는 의미이다. 나머지는 그 의미가 분명한 것들뿐이다.

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එකත්ථම්භිකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

에카탐비카 장로 테라아파다나(하나의 기둥을 공양한 장로의 전기)의 주석이 끝났다.

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3. නන්දත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

3. 난다 장로 테라아파다나(난다 장로의 전기)의 주석

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පදුමුත්තරස්ස [Pg.5] භගවතොතිආදිකං ආයස්මතො නන්දත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ හංසවතීනගරෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තිත්වා විඤ්ඤුතං පත්තො භගවතො සන්තිකෙ ධම්මං සුණන්තො සත්ථාරං එකං භික්ඛුං ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙන්තං දිස්වා සයං තං ඨානන්තරං පත්ථෙන්තො භගවතො භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ච පූජාසක්කාරබහුලං මහාදානං පවත්තෙත්වා ‘‘අහං, භන්තෙ, අනාගතෙ තුම්හාදිසස්ස බුද්ධස්ස එවරූපො සාවකො භවෙය්‍ය’’න්ති පණිධානං අකාසි.

“파두뭇타라 세존께(Padumuttarassa bhagavato)” 등으로 시작하는 것은 존자 난다 장로의 전기이다. 이분 또한 과거의 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓아오다가, 파두뭇타라 부처님 당시에 함사바티 성의 한 가문에 태어나 지혜를 갖추게 되었을 때, 세존의 처소에서 법을 듣다가 스승께서 한 비구를 감관의 문을 잘 단속하는 자들(indriyesu guttadvārānaṃ) 중 으뜸인 자리에 임명하시는 것을 보고, 자신도 그 자리를 소망하며 세존과 비구 승가에 극진한 공양과 큰 보시를 행한 뒤, ‘세존이시여, 저도 미래에 당신과 같은 부처님의 제자로서 이와 같은 이가 되게 해주십시오’라고 서원을 세웠다.

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සො තතො පට්ඨාය දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො අත්ථදස්සිස්ස භගවතො කාලෙ ධම්මතාය නාම නදියා මහන්තො කච්ඡපො හුත්වා නිබ්බත්තො එකදිවසං සත්ථාරං නදිං තරිතුං තීරෙ ඨිතං දිස්වා සයං භගවන්තං තාරෙතුකාමො සත්ථු පාදමූලෙ නිපජ්ජි. සත්ථා තස්ස අජ්ඣාසයං ඤත්වා පිට්ඨිං අභිරුහි. සො හට්ඨතුට්ඨො වෙගෙන සොතං ඡින්දන්තො සීඝතරං පරතීරං පාපෙසි. භගවා තස්ස අනුමොදනං වදන්තො භාවිනිං සම්පත්තිං කථෙත්වා පක්කාමි.

그는 그로부터 천상과 인간계를 윤회하다가 앗타다시 세존 당시에 담마타(Dhammatā)라고 불리는 강에서 큰 거북으로 태어났다. 어느 날 스승께서 강을 건너기 위해 강변에 서 계신 것을 보고, 스스로 세존을 건너게 해드리고자 스승의 발치에 엎드렸다. 스승께서는 그의 의도를 아시고 등 위로 올라타셨다. 그는 매우 기뻐하며 거센 물살을 헤치고 신속하게 건너편 기슭에 도달하게 했다. 세존께서는 그에게 축복의 말씀(Anumodana)을 하시며 장차 올 번영을 설하시고 떠나셨다.

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සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන සුගතීසුයෙව සංසරන්තො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කපිලවත්ථුස්මිං සුද්ධොදනමහාරාජස්ස අග්ගමහෙසියා මහාපජාපතිගොතමියා කුච්ඡිම්හි නිබ්බත්තො, තස්ස නාමග්ගහණදිවසෙ ඤාතිසඞ්ඝං නන්දයන්තො ජාතොති ‘‘නන්දො’’ත්වෙව නාමං අකංසු. තස්ස වයප්පත්තකාලෙ භගවා පවත්තිතවරධම්මචක්කො ලොකානුග්ගහං කරොන්තො අනුක්කමෙන කපිලවත්ථුං ගන්ත්වා ඤාතිසමාගමෙ පොක්ඛරවස්සං අට්ඨුප්පත්තිං කත්වා වෙස්සන්තරජාතකං (ජා. 2.22.1655 ආදයො) කථෙත්වා දුතියදිවසෙ පිණ්ඩාය පවිට්ඨො ‘‘උත්තිට්ඨෙ නප්පමජ්ජෙය්‍යා’’ති (ධ. ප. 168) ගාථාය පිතරං සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාපෙත්වා නිවෙසනං ගන්ත්වා ‘‘ධම්මඤ්චරෙ සුචරිත’’න්ති (ධ. ප. 169) ගාථාය මහාපජාපතිං සොතාපත්තිඵලෙ රාජානං සකදාගාමිඵලෙ පතිට්ඨාපෙත්වා තතියදිවසෙ නන්දකුමාරස්ස අභිසෙකගෙහපවෙසනආවාහමඞ්ගලෙසු වත්තමානෙසු පිණ්ඩාය පාවිසි. සත්ථා නන්දකුමාරස්ස හත්ථෙ පත්තං දත්වා මඞ්ගලං වත්වා තස්ස හත්ථතො පත්තං අග්ගහෙත්වාව විහාරං ගතො[Pg.6], තං පත්තහත්ථං විහාරං ආගතං අනිච්ඡමානංයෙව පබ්බාජෙත්වා තථාපබ්බාජිතත්තායෙව අනභිරතියා පීළිතං ඤත්වා උපායෙන තස්ස තං අනභිරතිං විනොදෙසි. සො යොනිසො පටිසඞ්ඛාය විපස්සනං පට්ඨපෙත්වා නචිරස්සෙව අරහත්තං පාපුණි. ථෙරො පුන දිවසෙ භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා එවමාහ – ‘‘යං මෙ, භන්තෙ, භගවා පාටිභොගො පඤ්චන්නං අච්ඡරාසතානං පටිලාභාය කකුටපාදානං, මුඤ්චාමහං, භන්තෙ, භගවන්තං එතස්මා පටිස්සවා’’ති. භගවාපි ‘‘යදෙව තෙ, නන්ද, අනුපාදාය ආසවෙහි චිත්තං විමුත්තං, තදාහං මුත්තො එතස්මා පටිස්සවා’’ති ආහ. අථස්ස භගවා සවිසෙසං ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරතං ඤත්වා තං ගුණං විභාවෙන්තො ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං භික්ඛූනං ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරානං යදිදං නන්දො’’ති (අ. නි. 1.219, 230) ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරභාවෙන නං එතදග්ගෙ ඨපෙසි. ථෙරො හි ‘‘ඉන්ද්‍රියාසංවරං නිස්සාය ඉමං විප්පකාරං පත්තො, තමහං සුට්ඨු නිග්ගණ්හිස්සාමී’’ති උස්සාහජාතො බලවහිරොත්තප්පො තත්ථ ච කතාධිකාරත්තා ඉන්ද්‍රියසංවරෙ උක්කංසපාරමිං අගමාසි.

그는 그 공덕으로 인해 오직 선처(Sugati)에만 윤회하다가, 이번 부처님이 출현하신 시대에 카필라바투의 숫도다나 대왕의 황후인 마하파자파티 고타미의 태중에 태어났다. 그의 이름을 짓는 날에 친족들을 기쁘게 하며 태어났다고 해서 ‘난다(Nanda, 기쁨)’라고 이름을 지었다. 그가 장성했을 때, 수승한 법의 바퀴를 굴리신 세존께서는 세상의 이익을 위해 차례로 카필라바투에 가셔서 친족들의 모임에서 포카라왓사(Pokkharavassa) 비가 내린 인연으로 웨산타라 자타카를 설하셨다. 이튿날 탁발을 하러 들어가시며 ‘일어남에 방일하지 말라’는 게송으로 부친을 예류과에 머물게 하셨고, 궁전에 들어가셔서 ‘법을 닦으라’는 게송으로 마하파자파티를 예류과에, 왕을 일래과에 머물게 하셨다. 셋째 날 난다 왕자의 대관식과 입택식과 혼례식이 거행되고 있을 때 세존께서 탁발을 위해 들어가셨다. 스승께서는 난다 왕자의 손에 발바리를 맡기시고 축복의 말씀을 하신 뒤, 그의 손에서 발바리를 돌려받지 않으신 채 사원으로 가셨다. 발바리를 든 채 사원으로 따라온 난다 왕자를 본의 아니게 출가시키셨는데, 그렇게 출가했기에 불만족(Anabhirati)에 시달리는 것을 아시고 방편으로써 그의 그 불만족을 제거해주셨다. 그는 여리작의(Yoniso manasikāra)하여 위빳사나를 닦아 머지않아 아라한과를 증득했다. 그 후 장로는 어느 날 세존께 나아가 이렇게 말씀드렸다. ‘세존이시여, 세존께서 저에게 비둘기 발처럼 붉은 발을 가진 오백 명의 천녀를 얻게 해주겠다고 보증하신 것에 대해, 이제 세존을 그 약속에서 놓아드리고자 합니다.’ 세존께서도 ‘난다여, 그대의 마음이 집착 없이 번뇌(Āsava)로부터 해탈했을 때, 그때 나도 그 약속에서 벗어났다’라고 말씀하셨다. 그 후 세존께서는 그가 감관의 문을 특별히 잘 단속하는 것을 아시고 그 덕성을 드러내시며 ‘비구들이여, 내 제자 비구들 중 감관의 문을 잘 단속하는 자들로는 이른바 난다가 최고이다’라고 하시며 감관의 문을 단속하는 부문에서 그를 으뜸의 자리에 앉히셨다. 장로는 참으로 ‘나는 감관을 단속하지 못해 이러한 변고를 겪었으니, 이제 그것을 잘 제어하리라’고 결심하여 분발하고 강한 양심과 수치심을 가졌으며, 과거에 쌓은 서원의 힘으로 감관의 단속에서 최상의 바라밀에 도달했다.

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27. එවං සො එතදග්ගට්ඨානං පත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සප්පත්තො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතොතිආදිමාහ. වත්ථං ඛොමං මයා දින්නන්ති ඛොමරට්ඨෙ ජාතං වත්ථං භගවති චිත්තප්පසාදෙන ගාරවබහුමානෙන මයා පරමසුඛුමං ඛොමවත්ථං දින්නන්ති අත්ථො. සයම්භුස්සාති සයමෙව භූතස්ස ජාතස්ස අරියාය ජාතියා නිබ්බත්තස්ස. මහෙසිනොති මහන්තෙ සීලසමාධිපඤ්ඤාවිමුත්තිවිමුත්තිඤාණදස්සනක්ඛන්ධෙ එසි ගවෙසීති මහෙසි, තස්ස මහෙසිනො සයම්භුස්ස චීවරත්ථාය ඛොමවත්ථං මයා දින්නන්ති සම්බන්ධො.

27. 이처럼 그는 으뜸의 자리를 얻고 자신의 과거 업을 기억하며 기쁨에 차서, 과거에 행한 전기를 밝히고자 “파두뭇타라 세존께” 등으로 시작하는 게송을 읊었다. “아마포(Khoma) 옷을 제가 드렸나이다”라는 것은 코마 지방에서 생산된 옷을 부처님께 신심과 공경과 존경의 마음으로 매우 섬세한 아마포 옷을 보시했다는 뜻이다. “스스로 존재하시는 분(Sayambhussa)께”라는 것은 스스로 깨달음을 이루신 분, 성스러운 태생으로 태어나신 분께라는 뜻이다. “위대한 성자(Mahesi)께”라는 것은 위대한 계·정·혜·해탈·해탈지견의 무더기를 구하고 찾으신 분이기에 ‘마헤시(Mahesi)’라 하며, 그 위대한 성자이신 스스로 존재하시는 분의 가사를 위해 아마포 옷을 제가 드렸다는 문맥으로 이해해야 한다.

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28. තං මෙ බුද්ධො වියාකාසීති එත්ථ තන්ති සාම්‍යත්ථෙ උපයොගවචනං, තස්ස වත්ථදායකස්ස මෙ දානඵලං විසෙසෙන අකාසි කථෙසි බුද්ධොති අත්ථො. ජලජුත්තමනාමකොති පදුමුත්තරනාමකො. ‘‘ජලරුත්තමනායකො’’තිපි පාඨො, තස්ස ජලමානානං දෙවබ්‍රහ්මානං උත්තමනායකො පධානොති අත්ථො. ඉමිනා වත්ථදානෙනාති ඉමිනා වත්ථදානස්ස නිස්සන්දෙන ත්වං අනාගතෙ හෙමවණ්ණො සුවණ්ණවණ්ණො භවිස්සසි.

28. “부처님께서 저에게 수기하셨나이다(Taṃ me buddho viyākāsī)”에서 ‘그것(taṃ)’은 소유격의 의미에서 대격이 쓰인 것으로, 옷을 보시한 저에게 부처님께서 그 보시의 과보를 특별히 설명하고 설하셨다는 뜻이다. “물에서 난 자들 중 으뜸인 인도자(Jalajuttamanāyako)”는 파두뭇타라라는 이름의 부처님을 뜻한다. ‘빛나는 자들의 으뜸인 인도자(Jalaruttamanāyako)’라는 독법도 있는데, 이는 빛나는 신들과 범천들 중의 으뜸이고 우두머리라는 뜻이다. “이 옷 보시로 인하여”라는 것은 이 옷 보시의 과보(Nissanda)로 그대가 미래에 황금빛 피부를 가진 자가 될 것이라는 의미이다.

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29. ද්වෙ [Pg.7] සම්පත්තිං අනුභොත්වාති දිබ්බමනුස්සසඞ්ඛාතා ද්වෙ සම්පත්තියො අනුභවිත්වා. කුසලමූලෙහි චොදිතොති කුසලාවයවෙහි කුසලකොට්ඨාසෙහි චොදිතො පෙසිතො, ‘‘ත්වං ඉමිනා පුඤ්ඤෙන සත්ථු කුලං පසවාහී’’ති පෙසිතො වියාති අත්ථො. ‘‘ගොතමස්ස භගවතො කනිට්ඨො ත්වං භවිස්සසී’’ති බ්‍යාකාසීති සම්බන්ධො.

29. “두 가지 복락을 누리고(Dve sampattiṃ anubhotvā)”는 천상과 인간이라고 불리는 두 가지 풍요를 누리고라는 뜻이다. “선한 뿌리에 이끌려(Kusalamūlehi codito)”는 선한 부분들, 선한 요소들에 의해 재촉되고 보내진 것이니, ‘그대는 이 공덕으로 인해 스승의 가문에 태어나라’고 보내진 것과 같다는 뜻이다. “고타마 세존의 동생이 그대가 될 것이다”라고 수기하셨다는 문맥이다.

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30. රාගරත්තො සුඛසීලොති කිලෙසකාමෙහි රත්තො අල්ලීනො කායසුඛචිත්තසුඛානුභවනසභාවො. කාමෙසු ගෙධමායුතොති වත්ථුකාමෙසු ගෙධසඞ්ඛාතාය තණ්හාය ආයුතො යොජිතොති අත්ථො. බුද්ධෙන චොදිතො සන්තො, තදා ත්වන්ති යස්මා කාමෙසු ගෙධිතො, තදා තස්මා ත්වං අත්තනො භාතුකෙන ගොතමබුද්ධෙන චොදිතො පබ්බජ්ජාය උය්‍යොජිතො තස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිස්සසීති සම්බන්ධො.

30. '탐욕에 물든(Rāgaratto)'과 '즐거움을 즐기는 성품(sukhasīlo)'이란 번뇌의 욕망(kilesakāma)에 물들고 달라붙어 신체적 즐거움과 정신적 즐거움을 누리는 성질을 말한다. '욕망에 탐착한(Kāmesu gedhamāyuto)'이란 감각 대상의 욕망(vatthukāma)들에 대하여 탐욕이라 불리는 갈애(taṇhā)에 묶이고 연결되었다는 뜻이다. '부처님에 의해 권유받은(Buddhena codito)'이란, 그가 감각적 욕망에 빠져 있었기에, 그때 자신의 형제인 고타마 부처님에 의해 출가를 권유받고 독려되어 그분의 처소에서 출가하게 될 것이라는 연결 관계를 의미한다.

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31. පබ්බජිත්වාන ත්වං තත්ථාති තස්මිං ගොතමස්ස භගවතො සාසනෙ ත්වං පබ්බජිත්වා කුසලමූලෙන මූලභූතෙන පුඤ්ඤසම්භාරෙන චොදිතො භාවනායං නියොජිතො සබ්බාසවෙ සකලාසවෙ පරිඤ්ඤාය ජානිත්වා පජහිත්වා අනාමයො නිද්දුක්ඛො නිබ්බායිස්සසි අදස්සනං පාපෙස්සසි, අපණ්ණත්තිකභාවං ගමිස්සසීති අත්ථො.

31. '그곳에서 그대는 출가하여(Pabbajitvāna tvaṃ tattha)'란 그 고타마 세존의 가르침 안에서 그대가 출가하여, 근본이 되는 공덕의 자량(puññasambhāra)인 선근(kusalamūla)에 의해 권유되고 수행(bhāvanā)에 전념함으로써, 모든 번뇌(sabbāsave)를 철저히 알고 버려, 병통과 괴로움 없이 완전한 평온(Nibbāna)에 들고 더 이상 나타나지 않는 상태(adassanaṃ), 즉 명칭을 붙일 수 없는 상태(apaṇṇattikabhāva)에 이르게 될 것이라는 뜻이다.

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32. සතකප්පසහස්සම්හීති ඉතො කප්පතො පුබ්බෙ සතකප්පාධිකෙ සහස්සමෙ කප්පම්හි චෙළනාමකා චත්තාරො චක්කවත්තිරාජානො අහෙසුන්ති අත්ථො. සට්ඨි කප්පසහස්සානීති කප්පසහස්සානි සට්ඨි ච අතික්කමිත්වා හෙට්ඨා එකස්මිං කප්පෙ චත්තාරො ජනා උපචෙළා නාම චක්කවත්තිරාජානො චතූසු ජාතීසු අහෙසුන්ති අත්ථො.

32. '백천 겁 전에(Satakappasahassamhī)'란 지금의 겁으로부터 이전으로 백천 겁(10만 겁)이 지난 겁에 '첼라(Ceḷa)'라는 이름의 네 명의 전륜성왕이 있었다는 뜻이다. '육만 겁(Saṭṭhi kappasahassānī)'이란 육만 겁이 지난 후, 아래의 어떤 한 겁에 '우파첼라(Upaceḷa)'라는 이름의 네 명의 전륜성왕이 네 번의 생에 걸쳐 있었다는 뜻이다.

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33. පඤ්චකප්පසහස්සම්හීති පඤ්චකප්පාධිකෙ සහස්සමෙ කප්පම්හි චෙළා නාම චත්තාරො ජනා චක්කවත්තිරාජානො සත්තහි රතනෙහි සම්පන්නා සමඞ්ගීභූතා ජම්බුදීපඅපරගොයානඋත්තරකුරුපුබ්බවිදෙහදීපසඞ්ඛාතෙ චතුදීපම්හි ඉස්සරා පධානා විසුං අහෙසුන්ති අත්ථො. සෙසං වුත්තනයමෙවාති.

33. '오천 겁 전에(Pañcakappasahassamhī)'란 오천 겁이 지난 겁에 '첼라(Ceḷa)'라는 이름의 네 사람이 전륜성왕이 되어 칠보(sattaratana)를 갖추고 구족하여, 남섬부주(Jambudīpa), 서구야니주(Aparagoyāna), 북구로주(Uttarakuru), 동승신주(Pubbavideha)라 불리는 사대주(catudīpa)에서 각각 뛰어나고 주도적인 통치자가 되었다는 뜻이다. 나머지는 앞에서 설명한 방식과 같다.

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නන්දත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

난다 장로 아파다나에 대한 설명(Nandattheraapadānavaṇṇanā)이 끝났다.

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4. චූළපන්ථකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

4. 주라판타카(Cūḷapanthaka, 소반특) 장로 아파다나에 대한 설명

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පදුමුත්තරො [Pg.8] නාම ජිනොතිආදිකං ආයස්මතො චූළපන්ථකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ යදෙත්ථ අට්ඨුප්පත්තිවසෙන වත්තබ්බං, තං අට්ඨකනිපාතෙ මහාපන්ථකවත්ථුස්මිං (ථෙරගා. 510 ආදයො) වුත්තමෙව. අයං පන විසෙසො – මහාපන්ථකත්ථෙරො අරහත්තං පත්වා ඵලසමාපත්තිසුඛෙන වීතිනාමෙන්තො චින්තෙසි – ‘‘කථං නු ඛො සක්කා චූළපන්ථකම්පි ඉමස්මිං සුඛෙ පතිට්ඨාපෙතු’’න්ති. සො අත්තනො අය්‍යකං ධනසෙට්ඨිං උපසඞ්කමිත්වා ආහ – ‘‘සචෙ, මහාසෙට්ඨි, අනුජානාථ, අහං චූළපන්ථකං පබ්බාජෙය්‍ය’’න්ති. ‘‘පබ්බාජෙථ, භන්තෙ’’ති. ථෙරො තං පබ්බාජෙසි. සො දසසු සීලෙසු පතිට්ඨිතො භාතු සන්තිකෙ –

'파두뭇따라라 불리는 승리자(Padumuttaro nāma jino)'로 시작되는 글은 존자 주라판타카 장로의 아파다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 윤회를 벗어나는 의지처가 되는 복덕을 쌓다가 파두뭇따라 부처님 당시에 있었던 일은, 팔권(aṭṭhakanipāta)의 마하판타카 이야기(Mahāpanthakavatthu)에서 언급된 것과 같다. 다만 차이점은 다음과 같다. 마하판타카 장로는 아라한과를 얻어 과등지(phalasamāpatti)의 즐거움을 누리며 지내다가, '어떻게 하면 주라판타카도 이 즐거움에 머물게 할 수 있을까?'라고 생각했다. 그는 자신의 조부인 다나(Dhana) 장자를 찾아가 "장자여, 허락하신다면 제가 주라판타카를 출가시키겠습니다"라고 말했다. 장자가 "존자여, 출가시키십시오"라고 답하자, 장로는 그를 출가시켰다. 그는 형의 곁에서 십계를 지키며 머물렀다.

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‘‘පදුමං යථා කොකනදං සුගන්ධං, පාතො සියා ඵුල්ලමවීතගන්ධං;

අඞ්ගීරසං පස්ස විරොචමානං, තපන්තමාදිච්චමිවන්තලික්ඛෙ’’ති. (සං. නි. 1.123;

අ. නි. 5.195) –

"아침에 피어나 향기가 가시지 않은 향기로운 붉은 연꽃(Kokanuda)처럼, 허공에서 빛나는 태양처럼, 광채를 내뿜으며 찬란히 빛나는 앙기라사(Aṅgīrasa, 부처님)를 보라."

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ගාථං උග්ගණ්හන්තො චතූහි මාසෙහි උග්ගහෙතුං නාසක්ඛි, ගහිතම්පි හදයෙ න තිට්ඨති. අථ නං මහාපන්ථකො, ‘‘චූළපන්ථක, ත්වං ඉමස්මිං සාසනෙ අභබ්බො, චතූහි මාසෙහි එකං ගාථම්පි ගහෙතුං න සක්කොසි, පබ්බජිතකිච්චං පන ත්වං කථං මත්ථකං පාපෙස්සසි, නික්ඛම ඉතො’’ති සො ථෙරෙන පණාමිකො ද්වාරකොට්ඨකසමීපෙ රොදමානො අට්ඨාසි.

그는 이 게송을 배우려 했으나 넉 달 동안 익히지 못했고, 익힌 것조차 마음에 머물지 않았다. 그러자 마하판타카 장로가 그에게 "주라판타카야, 너는 이 가르침에 적합하지 않구나. 넉 달 동안 게송 하나도 익히지 못하니, 어떻게 수행자의 의무를 끝마칠 수 있겠느냐? 여기서 나가거라"라고 말했다. 그는 형에 의해 쫓겨나 교문 곁에서 울며 서 있었다.

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තෙන ච සමයෙන සත්ථා ජීවකම්බවනෙ විහරති. අථ ජීවකො පුරිසං පෙසෙසි – ‘‘ගච්ඡ, පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං සත්ථාරං නිමන්තෙහී’’ති. තෙන ච සමයෙන ආයස්මා මහාපන්ථකො භත්තුද්දෙසකො හොති. සො ‘‘පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං භික්ඛං පටිච්ඡථා’’ති වුත්තො ‘‘චූළපන්ථකං ඨපෙත්වා සෙසානං පටිච්ඡාමී’’ති ආහ. තං සුත්වා චූළපන්ථකො භිය්‍යොසොමත්තාය දොමනස්සප්පත්තො අහොසි. සත්ථා තස්ස චිත්තක්ඛෙදං ඤත්වා ‘‘චූළපන්ථකො මයා කතෙන උපායෙන බුජ්ඣිස්සතී’’ති තස්ස අවිදූරට්ඨානෙ අත්තානං දස්සෙත්වා ‘‘කිං, පන්ථක, රොදසී’’ති පුච්ඡි. ‘‘භාතා මං, භන්තෙ, පණාමෙතී’’ති ආහ. ‘‘පන්ථක, මා චින්තයි, මම සාසනෙ [Pg.9] තුය්හං පබ්බජ්ජා, එහි ඉමං ගහෙත්වා ‘රජොහරණං, රජොහරණ’න්ති මනසි කරොහී’’ති ඉද්ධියා සුද්ධං චොළක්ඛණ්ඩං අභිසඞ්ඛරිත්වා අදාසි. සො සත්ථාරා දින්නං චොළක්ඛණ්ඩං ‘‘රජොහරණං, රජොහරණ’’න්ති හත්ථෙන පරිමජ්ජන්තො නිසීදි. තස්ස තං පරිමජ්ජන්තස්ස කිලිට්ඨධාතුකං ජාතං, පුන පරිමජ්ජන්තස්ස උක්ඛලිපරිපුඤ්ඡනසදිසං ජාතං. සො ඤාණපරිපාකත්තා එවං චින්තෙසි – ‘‘ඉදං චොළක්ඛණ්ඩං පකතියා පරිසුද්ධං, ඉමං උපාදිණ්ණකසරීරං නිස්සාය කිලිට්ඨං අඤ්ඤථා ජාතං, තස්මා අනිච්චං යථාපෙතං, එවං චිත්තම්පී’’ති ඛයවයං පට්ඨපෙත්වා තස්මිංයෙව නිමිත්තෙ ඣානානි නිබ්බත්තෙත්වා ඣානපාදකං කත්වා විපස්සනං පට්ඨපෙත්වා සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. අරහත්තපත්තස්සෙවස්ස තෙපිටකං පඤ්චාභිඤ්ඤා ච ආගමිංසු.

그때 세존께서는 지바카의 망고 숲에 머물고 계셨다. 지바카가 심부름꾼을 보내 "가셔서 오백 명의 비구들과 함께 세존을 초대하십시오"라고 전했다. 당시 존자 마하판타카가 공양 배분자(bhattuddesako)였는데, 그는 "오백 명 비구들의 공양을 받되, 주라판타카만 제외하고 나머지는 받겠다"라고 말했다. 그 말을 듣고 주라판타카는 더욱 큰 슬픔에 빠졌다. 세존께서는 그의 마음의 고통을 아시고 '주라판타카는 내가 만든 방편으로 깨닫게 될 것이다'라고 생각하시어, 그와 멀지 않은 곳에 모습을 나타내어 "판타카야, 왜 우느냐?"라고 물으셨다. "형님이 저를 쫓아냈습니다, 세존이시여"라고 답하자, 부처님께서는 "판타카야, 걱정하지 마라. 내 가르침 안에서 너는 출가한 것이다. 이리로 와서 이것을 잡고 '먼지를 닦는다(rajoharaṇaṃ), 먼지를 닦는다'라고 마음속으로 새기거라" 하시며 신통력으로 깨끗한 천 조각을 만들어 주셨다. 그는 세존께서 주신 천 조각을 '먼지를 닦는다, 먼지를 닦는다'라고 하며 손으로 문지르며 앉아 있었다. 그가 문지르는 동안 그 천은 때가 묻어 더러워졌고, 다시 문지르자 솥을 닦는 걸레처럼 변했다. 그는 지혜가 성숙했기에 이와 같이 생각했다. "이 천 조각은 본래 깨끗했으나, 이 집착된 몸(upādiṇṇakasariira)에 의지하여 더러워지고 변했다. 그러므로 이것은 무상(anicca)하다. 내 마음 또한 그러하다." 그는 소멸과 사라짐(khayavaya)의 관찰을 시작하여 그 대상에서 선정(jhāna)을 일으켰고, 선정을 기초로 삼아 위빳사나를 닦아 사무애해(paṭisambhidā)와 함께 아라한과에 이르렀다. 아라한과를 얻자마자 그에게 삼장(Tepiṭaka)과 육신통(chaḷabhiññā)이 갖추어졌다.

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සත්ථා එකූනෙහි පඤ්චභික්ඛුසතෙහි සද්ධිං ගන්ත්වා ජීවකස්ස නිවෙසනෙ පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. චූළපන්ථකො පන අත්තනො භික්ඛාය අප්පටිච්ඡිතත්තා එව න ගතො. ජීවකො යාගුං දාතුං ආරභි. සත්ථා හත්ථෙන පත්තං පිදහි. ‘‘කස්මා, භන්තෙ, න ගණ්හථා’’ති වුත්තෙ ‘‘විහාරෙ එකො භික්ඛු අත්ථි, ජීවකා’’ති. සො පුරිසං පෙසෙසි – ‘‘ගච්ඡ, භණෙ, විහාරෙ නිසින්නං අය්‍යං ගහෙත්වා එහී’’ති. චූළපන්ථකත්ථෙරොපි රූපෙන කිරියාය ච එකම්පි එකෙන අසදිසං භික්ඛුසහස්සං නිම්මිනිත්වා නිසීදි. සො පුරිසො විහාරෙ භික්ඛූනං බහුභාවං දිස්වා ගන්ත්වා ජීවකස්ස කථෙසි – ‘‘ඉමස්මා භික්ඛුසඞ්ඝා විහාරෙ භික්ඛුසඞ්ඝො බහුතරො, පක්කොසිතබ්බං අය්‍යං න ජානාමී’’ති. ජීවකො සත්ථාරං පුච්ඡි – ‘‘කො නාමො, භන්තෙ, විහාරෙ නිසින්නො භික්ඛූ’’ති? ‘‘චූළපන්ථකො නාම, ජීවකා’’ති. ‘‘ගච්ඡ, භණෙ, ‘චූළපන්ථකො නාම කතරො’ති පුච්ඡිත්වා තං ආනෙහී’’ති. සො විහාරං ගන්ත්වා ‘‘චූළපන්ථකො නාම කතරො, භන්තෙ’’ති පුච්ඡි. ‘‘අහං චූළපන්ථකො, අහං චූළපන්ථකො’’ති එකප්පහාරෙන භික්ඛුසහස්සම්පි කථෙසි. සො පුනාගන්ත්වා තං පවත්තිං ජීවකස්ස ආරොචෙසි ජීවකො පටිවිද්ධසච්චත්තා ‘‘ඉද්ධිමා මඤ්ඤෙ, අය්‍යො’’ති නයතො ඤත්වා ‘‘ගච්ඡ, භණෙ, පඨමං කථෙන්තං අය්‍යමෙව ‘තුම්හෙ සත්ථා පක්කොසතී’ති වත්වා චීවරකණ්ණෙ ගණ්හාහී’’ති ආහ. සො විහාරං ගන්ත්වා තථා අකාසි. තාවදෙව නිම්මිතභික්ඛූ අන්තරධායිංසු. සො ථෙරං ගහෙත්වා අගමාසි.

스승께서는 499명의 비구들과 함께 유까의 집으로 가셔서 마련된 자리에 앉으셨다. 그러나 쭐라빤타까는 자신의 공양 초대를 수락하지 않았기 때문에 가지 않았다. 지바까가 죽을 올리려 하자, 스승께서는 손으로 발우를 덮으셨다. '존자시여, 왜 받지 않으십니까?'라고 여쭈자, '지바까여, 사원에 한 명의 비구가 더 있소'라고 말씀하셨다. 지바까는 심부름꾼을 보내며 '여보게, 가서 사원에 앉아 계신 스님을 모셔오게'라고 했다. 쭐라빤타까 장로도 신통력으로 모습과 행동이 서로 다른 천 명의 비구를 만들어 앉아 있었다. 그 사람은 사원에 비구들이 많은 것을 보고 돌아가 지바까에게 '이 비구 승단보다 사원에 있는 비구 승단이 훨씬 더 많습니다. 누구를 모셔야 할지 모르겠습니다'라고 말했다. 지바까가 스승께 '존자시여, 사원에 앉아 계신 비구의 이름이 무엇입니까?'라고 묻자, '지바까여, 이름이 쭐라빤타까라고 하오'라고 하셨다. '여보게, 가서 누가 쭐라빤타까입니까라고 묻고 그분을 모셔오게'라고 했다. 그는 사원에 가서 '존자시여, 누가 쭐라빤타까이십니까?'라고 물었다. 그러자 천 명의 비구가 일제히 '내가 쭐라빤타까다, 내가 쭐라빤타까다'라고 말했다. 그는 다시 돌아가 그 상황을 지바까에게 알렸다. 지바까는 진리를 꿰뚫은 자였기에 '스님께서 신통력을 부리시는구나'라고 짐작하여 알고는 '여보게, 가서 가장 먼저 말하는 스님에게 스승께서 부르십니다라고 말하며 가사 자락을 붙잡게'라고 일렀다. 그는 사원에 가서 그대로 했다. 그러자 곧바로 만들어진 비구들이 사라졌다. 그는 장로를 모시고 왔다.

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සත්ථා [Pg.10] තස්මිං ඛණෙ යාගුඤ්ච ඛජ්ජකාදිභෙදඤ්ච පටිග්ගණ්හි. කතභත්තකිච්චො භගවා ආයස්මන්තං චූළපන්ථකං ආණාපෙසි ‘‘අනුමොදනං කරොහී’’ති. සො පභින්නපටිසම්භිදො සිනෙරුං ගහෙත්වා මහාසමුද්දං මන්ථෙන්තො විය තෙපිටකං බුද්ධවචනං සඞ්ඛොභෙන්තො සත්ථු අජ්ඣාසයං ගණ්හන්තො අනුමොදනං අකාසි. දසබලෙ භත්තකිච්චං කත්වා විහාරං ගතෙ ධම්මසභායං කථා උදපාදි ‘අහො බුද්ධානං ආනුභාවො, යත්‍ර හි නාම චත්තාරො මාසෙ එකගාථං ගහෙතුං අසක්කොන්තම්පි ලහුකෙන ඛණෙනෙව එවං මහිද්ධිකං අකංසූ’ති, තථා හි ජීවකස්ස නිවෙසනෙ නිසින්නො භගවා ‘එවං චූළපන්ථකස්ස චිත්තං සමාහිතං, වීථිපටිපන්නා විපස්සනා’ති ඤත්වා යථානිසින්නොයෙව අත්තානං දස්සෙත්වා, ‘පන්ථක, නෙවායං පිලොතිකා කිලිට්ඨා රජානුකිණ්ණා, ඉතො පන අඤ්ඤොපි අරියස්ස විනයෙ සංකිලෙසො රජො’ති දස්සෙන්තො –

스승께서는 그 순간 죽과 여러 음식을 받으셨다. 식사를 마치신 세존께서는 쭐라빤타까 존자에게 '축원을 하라'고 명하셨다. 무애해를 갖춘 그는 마치 시네루 산을 잡고 대해를 휘젓는 것처럼 삼장의 부처님 말씀을 설하며 스승의 의도에 맞게 축원을 올렸다. 십력존께서 식사를 마치고 사원으로 돌아가셨을 때, 법당에서 이런 이야기가 일어났다. '아, 부처님들의 위신력이여! 네 달 동안 게송 하나도 외우지 못했던 자를 순식간에 이토록 큰 신통력을 가진 자로 만드셨구나.' 이와 같이 지바까의 집에 앉아 계시던 세존께서는 '이처럼 쭐라빤타까의 마음이 집중되었고 위빳사나가 본궤도에 올랐구나'라고 아시고는, 앉아 계신 그대로 자신의 모습을 드러내어 '빤타까여, 이 낡은 옷조차 더러움이나 먼지로 가득한 것이 아니거늘, 이보다 다른 것이 성자의 법과 율에서 오염원이자 먼지이니라'라고 보여주시며 —

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‘‘රාගො රජො න ච පන රෙණු වුච්චති, රාගස්සෙතං අධිවචනං රජොති;

එතං රජං විප්පජහිත්වා භික්ඛවො, විහරන්ති තෙ විගතරජස්ස සාසනෙ.

탐욕이 먼지이지 티끌(reṇu)은 먼지라 불리지 않으니, '먼지'라는 것은 탐욕을 일컫는 말이로다. 비구들은 이 탐욕이라는 먼지를 버리고 먼지 없는 분의 가르침 안에서 머무르도다.

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‘‘දොසො රජො…පෙ… විගතරජස්ස සාසනෙ.

성냄이 먼지이지... (이하 동일) ...먼지 없는 분의 가르침 안에서 머무르도다.

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‘‘මොහො රජො…පෙ… විගතරජස්ස සාසනෙ’’ති. (මහානි. 209;

චූළනි. උදයමාණවපුච්ඡානිද්දෙස 74) –

어리석음이 먼지이지... (이하 동일) ...먼지 없는 분의 가르침 안에서 머무르도다.

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ඉමා තිස්සො ගාථායො අභාසි. ගාථාපරියොසානෙ චූළපන්ථකො සහපටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණීති. සත්ථා තෙසං භික්ඛූනං කථාසල්ලාපං සුත්වා ආගන්ත්වා බුද්ධාසනෙ නිසීදිත්වා ‘‘කිං වදෙථ, භික්ඛවෙ’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉමං නාම, භන්තෙ’’ති වුත්තෙ ‘‘භික්ඛවෙ, චූළපන්ථකෙන ඉදානි මය්හං ඔවාදෙ ඨත්වා ලොකුත්ථරදායජ්ජං ලද්ධං, පුබ්බෙ පන ලොකියදායජ්ජං ලද්ධ’’න්ති වත්වා තෙහි යාචිතො චූළසෙට්ඨිජාතකං (ජා. 1.1.4) කථෙසි. අපරභාගෙ නං සත්ථා අරියගණපරිවුතො ධම්මාසනෙ නිසින්නො මනොමයං කායං අභිනිම්මිනන්තානං භික්ඛූනං චෙතොවිවට්ටකුසලානඤ්ච අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙසි.

이 세 게송을 읊으셨다. 게송이 끝났을 때 쭐라빤타까는 무애해와 함께 아라한과를 성취했다. 스승께서는 비구들의 대화를 들으시고 오셔서 불좌에 앉아 '비구들이여, 무슨 이야기를 하고 있었느냐?'라고 물으셨다. '이러저러한 이야기입니다, 존자시여'라고 답하자, '비구들이여, 쭐라빤타까는 지금 나의 훈계를 따라 출세간의 유산을 받았으나, 전생에는 세간의 유산을 받았느니라'라고 말씀하시고는, 그들의 요청에 따라 쭐라빤타까의 전생담(Cullasetthi Jataka)을 들려주셨다. 훗날 스승께서는 성자들의 무리에 둘러싸여 법좌에 앉아, 그를 마음으로 이루어진 몸을 만들어내는 비구들과 마음의 변화에 능숙한 이들 중에서 으뜸의 자리에 앉히셨다.

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35. එවං සො පත්තඑතදග්ගට්ඨානො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා පීතිසොමනස්සවසෙන පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිමාහ. තත්ථ පුරිමපදද්වයං වුත්තත්ථමෙව. ගණම්හා වූපකට්ඨො [Pg.11] සොති සො පදුමුත්තරො නාම සත්ථා ගණම්හා මහතා භික්ඛුසමූහතො වූපකට්ඨො විසුං භූතො විවෙකං උපගතො. තදා මම තාපසකාලෙ හිමවන්තෙ හිමාලයපබ්බතසමීපෙ වසි වාසං කප්පෙසි, චතූහි ඉරියාපථෙහි විහාසීති අත්ථො.

35. 이와 같이 으뜸의 자리에 오른 그는 자신의 전생 업을 기억하며 기쁨과 즐거움으로 전생의 수행 행적을 드러내며 '파두뭇따라라는 이름의 승리자' 등을 읊으셨다. 거기서 앞의 두 구절은 이미 말한 바와 같다. '무리에서 멀리 떨어져 계실 때'라는 것은, 그 파두뭇따라 세존께서 많은 비구 대중으로부터 멀리 떨어져 홀로 한적한 곳에 머무셨음을 뜻한다. 그때 나의 수행자 시절에 설산(히말라야) 근처에서 거처를 정하고 지내셨으며, 네 가지 위의로 머무셨다는 의미이다.

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36. අහම්පි…පෙ… තදාති යදා සො භගවා හිමවන්තං උපගන්ත්වා වසි, තදා අහම්පි හිමවන්තසමීපෙ කතඅස්සමෙ ආ සමන්තතො කායචිත්තපීළාසඞ්ඛාතා පරිස්සයා සමන්ති එත්ථාති අස්සමොති ලද්ධනාමෙ අරඤ්ඤාවාසෙ වසාමීති සම්බන්ධො. අචිරාගතං මහාවීරන්ති අචිරං ආගතං මහාවීරියවන්තං ලොකනායකං පධානං තං භගවන්තං උපෙසින්ති සම්බන්ධො, ආගතක්ඛණෙයෙව උපාගමින්ති අත්ථො.

36. 나 또한... 그때라는 것은, 그 세존께서 히말라야에 이르러 머무셨을 때, 나 또한 히말라야 근처의 아슈람(수행처)에서, 사방으로 몸과 마음의 고통이라 불리는 위험이 사라지는 곳이라 하여 아슈람이라는 이름을 얻은 숲의 거처에 살고 있었다는 연결이다. '오래지 않아 오신 위대한 영웅을'은, 오신 지 얼마 되지 않은 위대한 정진력을 가진 세상의 인도자이자 으뜸이신 그 세존께 다가갔다는 연결이며, 도착하신 순간에 바로 다가갔다는 의미이다.

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37. පුප්ඵච්ඡත්තං ගහෙත්වානාති එවං උපගච්ඡන්තො ච පදුමුප්පලපුප්ඵාදීහි ඡාදිතං පුප්ඵමයං ඡත්තං ගහෙත්වා නරාසභං නරානං සෙට්ඨං භගවන්තං ඡාදෙන්තො උපගච්ඡිං සමීපං ගතොස්මීති අත්ථො. සමාධිං සමාපජ්ජන්තන්ති රූපාවචරසමාධිජ්ඣානං සමාපජ්ජන්තං අප්පෙත්වා නිසින්නස්ස අන්තරායං අහං අකාසින්ති සම්බන්ධො.

37. 꽃양산을 들고서란, 이와 같이 다가가면서 연꽃 등으로 덮인 꽃으로 만든 양산을 들고 사람 중의 으뜸이신 세존을 가려드리며 가까이 다가갔다는 의미이다. '삼매에 드신'은 색계와 무색계의 선정에 들어 앉아 계신 분께 내가 시중을 들었다는 연결이다.

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38. උභො හත්ථෙහි පග්ගය්හාති තං සුසජ්ජිතං පුප්ඵච්ඡත්තං ද්වීහි හත්ථෙහි උක්ඛිපිත්වා අහං භගවතො අදාසින්ති සම්බන්ධො. පටිග්ගහෙසීති තං මයා දින්නං පුප්ඵච්ඡත්තං පදුමුත්තරො භගවා සම්පටිච්ඡි, සාදරං සාදියීති අත්ථො.

38. 두 손으로 받들어란, 그 잘 만들어진 꽃양산을 두 손으로 들어 올려 내가 세존께 드렸다는 연결이다. '받으셨다'란, 내가 올린 꽃양산을 파두뭇따라 세존께서 받으시고 지니셨다는 의미이다.

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41. සතපත්තඡත්තං පග්ගය්හාති එකෙකස්මිං පදුමපුප්ඵෙ සතසතපත්තානං වසෙන සතපත්තෙහි පදුමපුප්ඵෙහි ඡාදිතං පුප්ඵච්ඡත්තං පකාරෙන ආදරෙන ගහෙත්වා තාපසො මම අදාසීති අත්ථො. තමහං කිත්තයිස්සාමීති තං තාපසං අහං කිත්තයිස්සාමි පාකටං කරිස්සාමීති අත්ථො. මම භාසතො භාසමානස්ස වචනං සුණොථ මනසි කරොථ.

41. 백 잎 연꽃 양산을 받들어란, 각각의 연꽃마다 백 장의 꽃잎이 있는 연꽃들로 덮인 꽃양산을 정성을 다해 들고서 수행자가 나(부처님)에게 주었다는 의미이다. '그를 내가 찬탄하리라'란, 그 수행자를 내가 찬탄하고 널리 알리겠다는 의미이다. 내가 설하는 이 말을 듣고 마음에 새기라.

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42. පඤ්චවීසතිකප්පානීති ඉමිනා පුප්ඵච්ඡත්තදානෙන පඤ්චවීසතිවාරෙ තාවතිංසභවනෙ සක්කො හුත්වා දෙවරජ්ජං කරිස්සතීති සම්බන්ධො. චතුත්තිංසතික්ඛත්තුඤ්චාති චතුත්තිංසතිවාරෙ මනුස්සලොකෙ චක්කවත්තී රාජා භවිස්සති.

42. ‘25겁 동안(Pañcavīsatikappānīti)’이라는 구절은 이 꽃 일산(日傘)의 보시로 인하여 25번을 타화자재천(타와팅사)에서 제석천(삭까)이 되어 천상의 왕국을 다스릴 것이라는 내용과 연결됩니다. ‘34번은(Catuttiṃsatikkhattuñcāti)’이라는 구절은 34번을 인간 세상에서 전륜성왕이 될 것이라는 뜻입니다.

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43. යං [Pg.12] යං යොනින්ති මනුස්සයොනිආදීසු යං යං ජාතිං සංසරති ගච්ඡති උපපජ්ජති. තත්ථ තත්ථ යොනියං අබ්භොකාසෙ සුඤ්ඤට්ඨානෙ පතිට්ඨන්තං නිසින්නං ඨිතං වා පදුමං ධාරයිස්සති උපරි ඡාදයිස්සතීති අත්ථො.

43. ‘어떤 모태에서든(Yaṃ yaṃ yoninti)’이라는 구절은 인간의 모태 등에서 어떤 태생으로 윤회하거나 가거나 태어날 때마다, 그곳 그곳의 태생에서 노지(허공)나 적막한 장소에 머물거나 앉아 있거나 서 있을지라도, 연꽃이 머리 위에서 받쳐주거나 위를 가려줄 것이라는 의미입니다.

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45. පකාසිතෙ පාවචනෙති තෙන භගවතො සකලපිටකත්තයෙ පකාසිතෙ දීපිතෙ මනුස්සත්තං මනුස්සජාතිං ලභිස්සති උපපජ්ජිස්සති. මනොමයම්හි කායම්හීති මනෙන ඣානචිත්තෙන නිබ්බත්තොති මනොමයො, යථා චිත්තං පවත්තති, තථා කායං පවත්තෙති චිත්තගතිකං කරොතීති අත්ථො. තම්හි මනොමයෙ කායම්හි සො තාපසො චූළපන්ථකො නාම හුත්වා උත්තමො අග්ගො භවිස්සතීති අත්ථො. සෙසං හෙට්ඨා වුත්තත්තා උත්තානත්තා ච සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙව.

45. ‘가르침이 밝혀졌을 때(Pakāsite pāvacaneti)’라는 구절은 세존에 의해 모든 삼장이 밝혀지고 드러났을 때, 인간의 상태를 얻어 인간으로 태어날 것임을 의미합니다. ‘마음으로 이루어진 몸에(Manomayamhi kāyamhīti)’에서 마음(선정의 마음)으로 생겨난 것이기에 ‘마음으로 이루어진 것(Manomayo)’이라 하며, 마음이 작용하는 대로 몸을 움직이게 하고 마음의 뜻을 따르게 한다는 뜻입니다. 그 마노마야(마음으로 이루어진) 몸에 있어 그 수행자는 쭐라빤타까(Cūḷapanthaka)라는 이름의 장로가 되어 가장 뛰어나고 으뜸가는 이가 될 것이라는 뜻입니다. 나머지는 앞에서 설해진 바와 같고 내용이 명확하여 알기 쉽습니다.

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52. සරිං කොකනදං අහන්ති අහං භගවතො නිම්මිතචොළකං පරිමජ්ජන්තො කොකනදං පදුමං සරින්ති අත්ථො. තත්ථ චිත්තං විමුච්චි මෙති තස්මිං කොකනදෙ පදුමෙ මය්හං චිත්තං අධිමුච්චි අල්ලීනො, තතො අහං අරහත්තං පාපුණින්ති සම්බන්ධො.

52. ‘나는 꼬까나다를 기억했다(Sariṃ kokanadaṃ ahanti)’는 것은 내가 세존께서 만드신 천 조각을 문지르면서 꼬까나다(붉은 연꽃)를 생각했다는 뜻입니다. ‘그곳에서 마음이 해탈했다(Tattha cittaṃ vimucci meti)’는 것은 그 꼬까나다 연꽃에 대하여 나의 마음이 집착 없이 벗어났으며, 그로부터 내가 아라한과를 얻었다는 연결입니다.

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53. අහං මනොමයෙසු චිත්තගතිකෙසු කායෙසු සබ්බත්ථ සබ්බෙසු පාරමිං පරියොසානං ගතො පත්තොති සම්බන්ධො. සෙසං වුත්තනයමෙවාති.

53. 나는 마음으로 이루어지고 마음의 뜻을 따르는 몸들에 있어서, 모든 곳과 모든 선정에서 완성(파라미)의 끝에 도달했다는 연결입니다. 나머지는 이미 설해진 방식과 같습니다.

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චූළපන්ථකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

쭐라빤타까 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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5. පිලින්දවච්ඡත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

5. 필린다왓차 장로 아빠다나 주석

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නිබ්බුතෙ ලොකනාථම්හීතිආදිකං ආයස්මතො පිලින්දවච්ඡත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ හංසවතීනගරෙ මහාභොගකුලෙ නිබ්බත්තො හෙට්ඨා වුත්තනයෙන සත්ථු සන්තිකෙ ධම්මං සුණන්තො සත්ථාරං එකං භික්ඛුං දෙවතානං පියමනාපභාවෙන අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙන්තං දිස්වා තං ඨානන්තරං පත්ථෙත්වා යාවජීවං කුසලං කත්වා තතො චුතො දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො සුමෙධස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො. පරිනිබ්බුතෙ භගවති තස්ස ථූපං පූජෙත්වා සඞ්ඝස්ස මහාදානං පවත්තෙත්වා තතො චවිත්වා දෙවමනුස්සෙසු උභයසම්පත්තියො [Pg.13] අනුභවිත්වා අනුප්පන්නෙ බුද්ධෙ චක්කවත්තී රාජා හුත්වා මහාජනං පඤ්චසීලෙසු පතිට්ඨාපෙත්වා සග්ගපරායනං අකාසි. සො අනුප්පන්නෙයෙව අම්හාකං භගවති සාවත්ථියං බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්ති, පිලින්දොතිස්ස නාමං අකංසු. වච්ඡොති ගොත්තං. සො අපරභාගෙ පිලින්දවච්ඡොති පඤ්ඤායිත්ථ. සංසාරෙ පන සංවෙගබහුලතාය පරිබ්බාජකපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා චූළගන්ධාරං නාම විජ්ජං සාධෙත්වා තාය විජ්ජාය ආකාසචාරී පරචිත්තවිදූ ච හුත්වා රාජගහෙ ලාභග්ගයසග්ගපත්තො පටිවසති.

‘세상의 보호자께서 열반에 드셨을 때’ 등으로 시작하는 구절은 존자 필린다왓차 장로의 아빠다나입니다. 이분 또한 과거 부처님들 아래서 서원을 세우고 여러 생에서 해탈의 토대가 되는 공덕을 쌓으며 빠두뭇따라 세존 당시에 함사와띠 성의 부유한 가문에서 태어났습니다. 앞에서 말한 방식대로 스승 곁에서 법을 듣다가, 스승께서 한 비구를 천신들에게 사랑받고 기쁨을 주는 이들 중 으뜸의 자리에 앉히시는 것을 보고 그 지위를 서원하여 평생 선업을 닦았습니다. 그 후 죽어 천상과 인간계를 윤회하다가 수메다 세존 당시에 가문에서 태어났습니다. 세존께서 반열반하신 후 그분의 탑에 공양하고 승가에 큰 보시를 행했으며, 그곳에서 죽어 천상과 인간계의 두 가지 행복을 누리다가 부처님이 계시지 않던 때에 전륜성왕이 되어 대중을 오계에 머물게 하고 천상을 향하게 했습니다. 그는 우리 부처님께서 아직 출현하시기 전 사왓띠의 브라만 가문에서 태어났는데, 이름을 필린다라고 지었습니다. 왓차는 성씨(고따)입니다. 그는 나중에 필린다왓차로 알려졌습니다. 그러나 윤회하는 중에 염리심이 커져 유행자로 출가하였고, 쭐라간다라라는 명주(비자)를 성취하여 그 명주의 힘으로 허공을 날고 타심통을 갖추어 라자가하에서 최고의 이득과 명성을 누리며 살았습니다.

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අථ අම්හාකං භගවා අභිසම්බුද්ධො හුත්වා අනුක්කමෙන රාජගහං උපගතො. තතො පට්ඨාය බුද්ධානුභාවෙන තස්ස සා විජ්ජා න සම්පජ්ජති, අත්තනො කිච්චං න සාධෙති. සො චින්තෙසි – ‘‘සුතං ඛො පනෙතං ආචරියපාචරියානං භාසමානානං ‘යත්ථ මහාගන්ධාරවිජ්ජා ධරති, තත්ථ චූළගන්ධාරවිජ්ජා න සම්පජ්ජතී’ති සමණස්ස පන ගොතමස්ස ආගතකාලතො පට්ඨාය නායං මම විජ්ජා සම්පජ්ජති, නිස්සංසයං සමණො ගොතමො මහාගන්ධාරවිජ්ජං ජානාති, යංනූනාහං තං පයිරුපාසිත්වා තස්ස සන්තිකෙ තං විජ්ජං පරියාපුණෙය්‍ය’’න්ති. සො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොච – ‘‘අහං, මහාසමණ, තව සන්තිකෙ එකං විජ්ජං පරියාපුණිතුකාමො, ඔකාසං මෙ කරොහී’’ති. ‘‘තෙන හි මම සන්තිකෙ පබ්බජාහී’’ති ආහ. සො ‘‘විජ්ජාය පරිකම්මං පබ්බජ්ජා’’ති මඤ්ඤමානො පබ්බජි. තස්ස භගවා ධම්මං කථෙත්වා චරිතානුකූලං කම්මට්ඨානං අදාසි. සො උපනිස්සයසම්පන්නතාය නචිරස්සෙව විපස්සනං පට්ඨපෙත්වා අරහත්තං පාපුණි.

그 후 우리 세존께서 성불하시고 점차 라자가하에 이르셨습니다. 그때부터 부처님의 위신력으로 그의 명주가 성취되지 않고 자신의 목적을 달성하지 못했습니다. 그는 ‘스승에서 제자로 전해 내려오는 말에 따르면 대(大)간다라 명주가 머무는 곳에서는 소(小)간다라 명주가 성취되지 않는다고 했다. 사문 고따마가 오신 때부터 나의 이 명주가 성취되지 않으니, 틀림없이 사문 고따마는 대간다라 명주를 알고 계실 것이다. 내가 그분을 받들어 그분 곁에서 그 명주를 배워야겠다’라고 생각했습니다. 그는 세존께 다가가 ‘존귀한 사문이시여, 저는 당신 곁에서 한 가지 명주를 배우고 싶으니 제게 기회를 주십시오’라고 말했습니다. 세존께서는 ‘그렇다면 내 곁에서 출가하라’고 말씀하셨습니다. 그는 ‘출가는 명주를 익히기 위한 예비 작업이다’라고 생각하며 출가했습니다. 세존께서는 그에게 법을 설하시고 그의 기질에 맞는 명상 주제(깜맛타나)를 주셨습니다. 그는 강한 토대를 갖추었기에 머지않아 위빳사나를 확립하여 아라한과에 도달했습니다.

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55. යා පන පුරිමජාතියං තස්සොවාදෙ ඨත්වා සග්ගෙ නිබ්බත්තා දෙවතා, තා කතඤ්ඤුතං නිස්සාය තස්මිං සඤ්ජාතබහුමානා සායං පාතං ථෙරං පයිරුපාසිත්වා ගච්ඡන්ති. තස්මා නං භගවා දෙවතානං අතිවිය පියමනාපභාවෙන අග්ගභාවෙ ඨපෙසි ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං භික්ඛූනං දෙවතානං පියමනාපානං යදිදං පිලින්දවච්ඡො’’ති (අ. නි. 1.209, 215). එවං සො පත්තඅග්ගට්ඨානො අත්තනො පුබ්බකම්මං අනුස්සරිත්වා පීතිසොමනස්සවසෙන පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො නිබ්බුතෙ ලොකනාථම්හීතිආදිමාහ.

55. 그의 가르침에 머물다가 천상에 태어났던 이전 생의 천신들은 은혜를 잊지 않고 그에 대한 깊은 존경심을 갖게 되어 아침저녁으로 장로를 받들러 왔습니다. 그래서 세존께서는 그를 천신들에게 매우 사랑받고 기쁨을 주는 비구들 중 으뜸의 자리에 앉히시며 ‘비구들이여, 천신들에게 사랑받고 기쁨을 주는 나의 제자 비구들 중에 필린다왓차가 제일이다’라고 말씀하셨습니다. 이처럼 제일의 자리에 오른 그는 자신의 전생 업을 회상하며 기쁨과 희열로 전생의 행적(아빠다나)을 밝히고자 ‘세상의 보호자께서 열반에 드셨을 때’ 등을 설했습니다.

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තත්ථ [Pg.14] කාමරූපාරූපලොකස්ස නාථො පධානොති ලොකනාථො. මෙධා වුච්චන්ති සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණඅනාවරණඤාණාදයො, සුන්දරා, පසට්ඨා වා මෙධා යස්ස සො සුමෙධො, අග්ගො ච සො පුග්ගලො චාති අග්ගපුග්ගලො, තස්මිං සුමෙධෙ ලොකනායකෙ අග්ගපුග්ගලෙ ඛන්ධපරිනිබ්බානෙන නිබ්බුතෙ සතීති සම්බන්ධො. පසන්නචිත්තො සුමනොති සද්ධාය පසාදිතචිත්තො සොමනස්සෙන සුන්දරමනො අහං තස්ස සුමෙධස්ස භගවතො ථූපපූජං චෙතියපූජං අකාසින්ති අත්ථො.

여기서 욕계·색계·무색계 세상의 보호자이자 으뜸이시기에 ‘로까나타(세상의 보호자)’라 합니다. ‘메다’는 일체지 지혜와 걸림 없는 지혜 등을 말하며, 그 지혜가 훌륭하고 찬탄받기에 ‘수메다’라 합니다. 가장 뛰어나신 분이기에 ‘악가뿍갈라(최상의 존재)’라 합니다. 그 수메다 세상의 인도자이자 최상의 존재께서 오온의 완전한 열반으로 반열반하셨을 때라는 연결입니다. ‘청정한 마음으로 기뻐하며’라는 것은 신심으로 맑아진 마음과 희열로 훌륭한 마음이 된 내가 그 수메다 세존의 탑과 제티야에 공양을 올렸다는 뜻입니다.

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56. යෙ ච ඛීණාසවා තත්ථාති තස්මිං සමාගමෙ යෙ ච ඛීණාසවා පහීනකිලෙසා ඡළභිඤ්ඤා ඡහි අභිඤ්ඤාහි සමන්නාගතා මහිද්ධිකා මහන්තෙහි ඉද්ධීහි සමන්නාගතා සන්ති, තෙ සබ්බෙ ඛීණාසවෙ අහං තත්ථ සමානෙත්වා සුට්ඨු ආදරෙන ආනෙත්වා සඞ්ඝභත්තං සකලසඞ්ඝස්ස දාතබ්බභත්තං අකාසිං තෙසං භොජෙසින්ති අත්ථො.

56. ‘그곳의 아라한들’이란 그 모임에 있던 번뇌가 다하고 번뇌를 버린 이들이며, 육신통을 갖추고 큰 신통력을 지닌 이들입니다. 나는 그곳의 모든 아라한을 정중하게 모셔와서 모든 승가에 보시해야 할 음식인 승가 공양을 만들어 그들을 대접했다는 뜻입니다.

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57. උපට්ඨාකො තදා අහූති තදා මම සඞ්ඝභත්තදානකාලෙ සුමෙධස්ස භගවතො නාමෙන සුමෙධො නාම උපට්ඨාකසාවකො අහු අහොසීති අත්ථො. සො සාවකො මය්හං පූජාසක්කාරං අනුමොදිත්ථ අනුමොදිතො ආනිසංසං කථෙසීති අත්ථො.

57. ‘그때 시자였다’라는 것은, 내가 승가에 공양을 올릴 때 수메다 부처님께 수메다라는 이름의 시자 제자가 있었다는 뜻이다. 그 제자가 나의 공양과 예경에 대하여 기뻐하며 축원하였고, (기뻐하며) 공덕에 관한 말씀을 설하셨다는 뜻이다.

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58. තෙන චිත්තප්පසාදෙනාති තෙන ථූපපූජාකරණවසෙන උප්පන්නෙන චිත්තප්පසාදෙන දෙවලොකෙ දිබ්බවිමානං උපපජ්ජිං උපගතො අස්මීති අත්ථො, තත්ථ නිබ්බත්තොම්හීති වුත්තං හොති. ඡළාසීතිසහස්සානීති තස්මිං විමානෙ ඡ අසීතිසහස්සානි දෙවච්ඡරායො මෙ මය්හං චිත්තං රමිංසු රමාපෙසුන්ති සම්බන්ධො.

58. ‘그 마음의 청정함으로’라는 것은, 그 탑에 공양을 올릴 때 일어난 마음의 청정함으로 인해 천상계의 천궁에 태어나게 되었다는 뜻이며, 그곳에서 태어났음을 말한다. ‘8만 6천’이라는 것은 그 천궁에서 태어날 때 8만 6천 명의 천녀들이 나의 마음을 즐겁게 하고 기쁘게 하였다는 연결이다.

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59. මමෙව අනුවත්තන්තීති තා අච්ඡරායො සබ්බකාමෙහි දිබ්බෙහි රූපාදිවත්ථුකාමෙහි උපට්ඨහන්තියො මමං එව අනුවත්තන්ති මම වචනං අනුකරොන්ති සදා නිච්චකාලන්ති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

59. ‘오직 나만을 따르네’라는 것은, 그 천녀들이 모든 천상의 형색 등 욕망의 대상들로 수종 들며 오직 나만을 따르고 항상 언제나 나의 말을 따른다는 뜻이다. 나머지는 쉽게 이해할 수 있다.

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පිලින්දවච්ඡත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

필린다왓차 장로 아파다나의 주석이 끝났다.

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6. රාහුලත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

6. 라훌라 장로 아파다나 주석

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පදුමුත්තරස්ස [Pg.15] භගවතොතිආදිකං ආයස්මතො රාහුලත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි ආයස්මා පුරිමජිනවරෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්වා සත්ථු ධම්මදෙසනං සුණන්තො සත්ථාරං එකං භික්ඛුං සික්ඛාකාමානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙන්තං දිස්වා සයම්පි තං ඨානන්තරං පත්ථෙන්තො සෙනාසනවිසොධනවිජ්ජොතනාදිකං උළාරං පුඤ්ඤං කත්වා පණිධානං අකාසි. සො තතො චවිත්වා දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ අම්හාකං බොධිසත්තං පටිච්ච යසොධරාය දෙවියා කුච්ඡිම්හි නිබ්බත්තිත්වා රාහුලොති ලද්ධනාමො මහතා ඛත්තියපරිවාරෙන වඩ්ඪි. තස්ස පබ්බජ්ජාවිධානං ඛන්ධකෙ (මහාව. 105) ආගතමෙව. සො පබ්බජිත්වා සත්ථු සන්තිකෙ අනෙකෙහි සුත්තපදෙහි සුලද්ධොවාදො පරිපක්කඤාණො විපස්සනං උස්සුක්කාපෙත්වා අරහත්තං පාපුණි. අරහා පන හුත්වා අත්තනො පටිපත්තිං පච්චවෙක්ඛිත්වා අඤ්ඤං බ්‍යාකරොන්තො –

‘파두뭇타라 세존께’ 등으로 시작되는 말씀은 존자 라훌라 장로의 아파다나이다. 이 존자 또한 과거 부처님들 처소에서 쌓은 공덕이 있어, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓다가 파두뭇타라 세존 당시에 어느 명문가에 태어나 총명함을 갖추게 되었다. 그는 스승의 법문을 듣다가 스승께서 한 비구를 계학(sikkhā)을 닦고자 하는 이들 중 으뜸인 자리에 임명하시는 것을 보고, 자신도 그 지위를 원하며 처소를 정화하고 등불을 밝히는 등 수승한 공덕을 짓고 서원을 세웠다. 그는 그곳에서 죽어 천상과 인간계를 윤회하며 두 가지 복락을 누리다가, 이번 부처님의 출현 시기에 우리 보살을 인연으로 삼아 야소다라 비의 태에 태어났으며 라훌라라는 이름을 얻고 큰 왕족의 권속들과 함께 성장했다. 그의 출가 과정은 (마하박가) 칸다카에 전해지는 바와 같다. 그는 출가하여 스승의 곁에서 여러 경전의 구절들로 훌륭한 훈계를 받고 지혜가 성숙하여 위빳사나를 닦아 아라한과에 이르렀다. 아라한이 된 뒤 자신의 실천을 돌이켜보고 다른 이들에게 선언하며 다음과 같이 말했다.

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‘‘උභයෙනෙව සම්පන්නො, රාහුලභද්දොති මං විදූ;

යඤ්චම්හි පුත්තො බුද්ධස්ස, යඤ්ච ධම්මෙසු චක්ඛුමා.

“태생과 실천 두 가지를 모두 갖추었으니, 사람들은 나를 ‘현자 라훌라(Rāhulabhaddo)’라 부르네. 나는 부처님의 아들이며, 법들에 대해 눈(지혜)을 갖춘 자라네.”

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‘‘යඤ්ච මෙ ආසවා ඛීණා, යඤ්ච නත්ථි පුනබ්භවො;

අරහා දක්ඛිණෙය්‍යොම්හි, තෙවිජ්ජො අමතද්දසො.

“나의 번뇌는 다하였고 다시 태어남은 없네. 나는 공양받을 만한 아라한이며, 삼명을 갖추고 불사(열반)를 보는 자라네.”

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‘‘කාමන්ධා ජාලපච්ඡන්නා, තණ්හාඡදනඡාදිතා;

පමත්තබන්ධුනා බන්ධා, මච්ඡාව කුමිනා මුඛෙ.

“감각적 욕망에 눈멀고 그물에 덮여 있으며, 갈애라는 가리개에 가려져 있네. 방일이라는 친족에게 묶인 모습은 마치 통발 아가리에 든 물고기와 같네.”

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‘‘තං කාමං අහමුජ්ඣිත්වා, ඡෙත්වා මාරස්ස බන්ධනං;

සමූලං තණ්හමබ්බුය්හ, සීතිභූතොස්මි නිබ්බුතො’’ති. (ථෙරගා. 295-298);

“나는 그 욕망을 내버리고 마라의 결박을 끊었노라. 갈애를 뿌리째 뽑아 버리고, 이제는 시원하게 가라앉아 평온에 들었노라.”

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චතස්සො ගාථා අභාසි. තත්ථ උභයෙනෙව සම්පන්නොති ජාතිසම්පදා පටිපත්තිසම්පදාති උභයසම්පත්තියාපි සම්පන්නො සමන්නාගතො. රාහුලභද්දොති මං විදූති ‘‘රාහුලභද්දො’’ති මං සබ්‍රහ්මචාරිනො සඤ්ජානන්ති. තස්ස හි ජාතසාසනං සුත්වා බොධිසත්තෙන, ‘‘රාහු, ජාතො, බන්ධනං ජාත’’න්ති වුත්තවචනං උපාදාය සුද්ධොදනමහාරාජා ‘‘රාහුලො’’ති නාමං [Pg.16] ගණ්හි. තත්ථ ආදිතො පිතරා වුත්තපරියායමෙව ගහෙත්වා ආහ – ‘‘රාහුලභද්දොති මං විදූ’’ති. භද්දොති පසංසාවචනමෙව. අපරභාගෙ සත්ථා තං සික්ඛාකාමභාවෙන අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙසි ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං භික්ඛූනං සික්ඛාකාමානං යදිදං රාහුලො’’ති (අ. නි. 1.209).

이 네 게송을 읊으셨다. 거기서 ‘두 가지를 모두 갖추었으니’라는 것은 태생의 구족과 실천의 구족이라는 두 가지 성취를 모두 갖추고 구비했다는 것이다. ‘사람들은 나를 현자 라훌라라 부르네’라는 것은 동료 수행자들이 나를 ‘라훌라 밧다’라고 알고 있다는 것이다. 그가 태어났다는 소식을 듣고 보살께서 ‘라후가 태어났다, 결박이 생겼다’라고 하신 말씀을 근거로 숫도다나 대왕께서 ‘라훌라’라고 이름을 지으셨기 때문이다. 여기서는 처음에 부친께서 말씀하신 연유를 그대로 취하여 ‘사람들은 나를 현자 라훌라라 부르네’라고 말씀하신 것이다. ‘현자(bhaddo)’라는 말은 찬탄하는 표현일 뿐이다. 훗날 스승께서는 그를 계학을 닦고자 하는 이들 중 으뜸인 자리에 세우셨으니, ‘비구들이여, 계학을 닦고자 하는 나의 비구 제자들 가운데 라훌라가 으뜸이다’라고 하셨다.

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68. එවං සො පත්තඑතදග්ගට්ඨානො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතොතිආදිමාහ. සත්තභූමිම්හි පාසාදෙති පසාදං සොමනස්සං ජනෙතීති පාසාදො. උපරූපරි ඨිතා සත්ත භූමියො යස්මිං පාසාදෙ සොයං සත්තභූමි, තස්මිං සත්තභූමිම්හි පාසාදෙ. ආදාසං සන්ථරිං අහන්ති ආදාසතලං නිප්ඵාදෙත්වා ලොකජෙට්ඨස්ස භගවතො තාදිනො අහං සන්ථරං අදාසිං, සන්ථරිත්වා පූජෙසින්ති අත්ථො.

68. 이와 같이 에타닥가(으뜸)의 지위를 얻은 그는 자신의 전생 업을 기억하며 기쁨에 넘쳐 예전에 행한 아파다나를 밝히고자 ‘파두뭇타라 세존께’ 등을 말씀하셨다. ‘칠층의 궁전에서’라는 것은 청정함과 기쁨(somanassa)을 일으키기에 궁전(pāsāda)이라 한다. 위아래로 층층이 놓인 일곱 층이 있는 궁전이 바로 이 ‘칠층 궁전’이다. ‘거울을 깔았네’라는 것은 거울 같은 바닥을 만들어서, 세상의 어른이시며 여여하신(tādino) 세존께 내가 바닥을 깔아 드리고 예경하며 공양했다는 뜻이다.

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69. ඛීණාසවසහස්සෙහීති අරහන්තසහස්සෙහි පරිකිණ්ණො පරිවුතො. ද්විපදින්දො ද්විපදානං ඉන්දො සාමි නරාසභො මහාමුනි ගන්ධකුටිං තෙහි සහ උපාගමි පාවිසීති අත්ථො.

69. ‘번뇌가 다한 천 명의 이들과 함께’라는 것은 아라한 천 명에게 둘러싸이고 시봉받았다는 뜻이다. ‘이족존(두 발 달린 존재 중의 왕)’이자 사람 중의 으뜸(narāsabho)이신 대성자께서 그들과 함께 향실(건다쿠티)에 이르러 들어가셨다는 뜻이다.

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70. විරොචෙන්තො ගන්ධකුටින්ති තං ගන්ධකුටිං සොභයමානො දෙවානං දෙවො දෙවදෙවො නරානං ආසභො නරාසභො ජෙට්ඨො සත්ථා භික්ඛුසඞ්ඝමජ්ඣෙ නිසීදිත්වා ඉමා බ්‍යාකරණගාථායො අභාසථ කථෙසීති සම්බන්ධො.

70. ‘향실을 빛내시며’라는 것은 그 향실을 아름답게 하시며, 신들 중의 신(devadevo)이요 사람 중의 으뜸이신 위대한 스승께서 비구 승가 가운데 앉으셔서 이 수기의 게송들을 설하고 말씀하셨다는 연결이다.

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71. යෙනායං ජොතිතා සෙය්‍යාති යෙන උපාසකෙන අයං පාසාදසඞ්ඛාතා සෙය්‍යා ජොතිතා පභාසිතා පජ්ජලිතා. ආදාසොව කංසලොහමයං ආදාසතලං ඉව සුට්ඨු සමං කත්වා සන්ථතා. තං උපාසකං කිත්තයිස්සාමි පාකටං කරිස්සාමීති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙව.

71. ‘이 침소(궁전)를 밝힌 자’라는 것은 어떤 우바새가 궁전이라 불리는 이 침소를 밝히고 빛나게 하며 타오르게 했다는 것이다. 거울처럼, 청동 거울의 표면처럼 아주 평평하게 하여 깔아 놓았다. ‘그 우바새를 칭송하리라’는 것은 그를 널리 알리겠다는 뜻이다. 나머지는 쉽게 이해할 수 있다.

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81. අට්ඨානමෙතං යං තාදීති යං යෙන කාරණෙන තාදී ඉට්ඨානිට්ඨෙසු අකම්පියසභාවත්තා තාදී අගාරෙ ඝරාවාසෙ රතිං අල්ලීනභාවං අජ්ඣගා පාපුණි, එතං කාරණං අට්ඨානං අකාරණන්ති අත්ථො.

81. ‘여여하신 분에게 그것은 불가능하네’라는 것은 어떤 이유로든, 여여하신 분(tādī)은 우호적이거나 비우호적인 대상에 대해 흔들림 없는 성품을 지녔기에, 집(재가의 삶)에서 즐거움을 느끼거나 집착하는 상태에 이르는 것은 불가능하며 원인이 될 수 없다는 뜻이다.

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82. නික්ඛමිත්වා [Pg.17] අගාරස්මාති ඝරාවාසතො නික්ඛමිත්වා තං තිණදලමිව පරිච්චජිත්වා සුබ්බතො සුසික්ඛිතො පබ්බජිස්සති. රාහුලො නාම නාමෙනාති සුද්ධොදනමහාරාජෙන පෙසිතං කුමාරස්ස ජාතසාසනං සුත්වා පිතරා සිද්ධත්ථෙන, ‘‘රාහු ජාතො, බන්ධනං ජාත’’න්ති වුත්තනාමත්තා රාහුලො නාමාති අත්ථො. ‘‘යථා චන්දසූරියානං විමානපභාය කිලිට්ඨකරණෙන රාහු අසුරින්දො උපෙති ගච්ඡති, එවමෙවායං මම අභිනික්ඛමනපබ්බජ්ජාදීනං අන්තරායං කරොන්තොරිව ජාතො’’ති අධිප්පායෙන, ‘‘රාහු ජාතොති ආහා’’ති දට්ඨබ්බං. අරහා සො භවිස්සතීති සො තාදිසො උපනිස්සයසම්පන්නො විපස්සනායං යුත්තප්පයුත්තො අරහා ඛීණාසවො භවිස්සතීති අත්ථො.

82. ‘집에서 나와’라는 것은 재가의 삶에서 나와 그것을 마치 풀잎처럼 버리고 훌륭한 계행을 갖추고 잘 훈련되어 출가할 것이라는 의미이다. ‘이름은 라훌라라고’라는 것은 숫도다나 대왕이 보낸 아들의 탄생 소식을 듣고 부친 싯다르타 보살께서 ‘라후가 태어났다, 결박이 생겼다’라고 말씀하신 것 때문에 라훌라라는 이름을 갖게 되었다는 뜻이다. ‘마치 해와 달의 궁전에서 나오는 빛을 더럽히며 라후 아수라왕이 다가가는 것처럼, 이 아이도 나의 출가와 수행 등에 장애를 일으키는 것처럼 태어났구나’라는 의도로 ‘라후가 태어났다’라고 말씀하신 것으로 보아야 한다. ‘그는 아라한이 되리라’는 것은 그와 같이 수승한 의지처를 갖춘 자가 위빳사나에 전념하여 번뇌가 다한 아라한이 될 것이라는 뜻이다.

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83. කිකීව අණ්ඩං රක්ඛෙය්‍යාති අණ්ඩං බීජං රක්ඛමානා කිකී සකුණී ඉව අප්පමත්තො සීලං රක්ඛෙය්‍ය, චාමරී විය වාලධින්ති වාලං රක්ඛමානා කණ්ඩකෙසු වාලෙ ලග්ගන්තෙ භින්දනභයෙන අනාකඩ්ඪිත්වා මරමානා චාමරී විය ජීවිතම්පි පරිච්චජිත්වා සීලං අභින්දිත්වා රක්ඛෙය්‍ය. නිපකො සීලසම්පන්නොති නෙපක්කං වුච්චති පඤ්ඤා, තෙන නෙපක්කෙන සමන්නාගතො නිපකො ඛණ්ඩඡිද්දාදිභාවං අපාපෙත්වා රක්ඛණතො සීලසම්පන්නො භවිස්සතීති එවං සො භගවා බ්‍යාකරණමකාසි. සො එවං පත්තඅරහත්තඵලො එකදිවසං විවෙකට්ඨානෙ නිසින්නො සොමනස්සවසෙන එවං රක්ඛිං මහාමුනීතිආදිමාහ. තං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

83. '키키(Kikī) 새가 알을 지키듯이'라고 함은, 알(종자)을 보호하는 키키 새처럼 방일하지 말고 계(sīla)를 지켜야 함을 뜻하며, '까마리(Cāmarī, 야크)가 꼬리털을 지키듯이'라고 함은, 가시덤불에 꼬리털이 걸렸을 때 그것이 끊어질까 봐 두려워하며 죽음을 무릅쓰고 보호하는 까마리처럼 목숨을 버릴지언정 계를 깨뜨리지 말고 지켜야 함을 의미한다. '지혜로운 이(Nipako)이자 계를 구족한 이'에서 '네빡까(nepakka)'는 지혜를 말하며, 그러한 지혜를 갖추었기에 '니빠까'라 한다. 그는 계를 결함이나 흠이 없게 수호함으로써 계를 구족한 자가 될 것이다. 이와 같이 그 세존(빠두뭇따라 부처님)께서는 수기(byākaraṇa)를 주셨다. 그(라훌라)는 이와 같이 아라한과를 얻은 뒤, 어느 날 적정처에 앉아 기쁨에 넘쳐 '위대한 성자(대모니)를 지켰노라' 등의 게송을 읊었다. 그 내용은 이해하기 쉽다.

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රාහුලත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

라훌라 장로의 아빠다나 주석(Vaṇṇanā)이 끝났다.

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7. උපසෙනවඞ්ගන්තපුත්තත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

7. 우빠세나 왕간따뿟따 장로의 아빠다나 주석.

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පදුමුත්තරං භගවන්තන්තිආදිකං ආයස්මතො උපසෙනවඞ්ගන්තපුත්තත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ හංසවතීනගරෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තිත්වා වයප්පත්තො සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා ධම්මං සුණන්තො සත්ථාරං එකං භික්ඛුං සමන්තපාසාදිකානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙන්තං දිස්වා සත්ථු අධිකාරකම්මං කත්වා තං ඨානන්තරං පත්ථෙත්වා යාවජීවං කුසලං කත්වා [Pg.18] දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ නාලකගාමෙ රූපසාරී බ්‍රාහ්මණියා කුච්ඡිම්හි නිබ්බත්ති, උපසෙනොතිස්ස නාමං අහොසි. සො වයප්පත්තො තයො වෙදෙ උග්ගණ්හිත්වා සත්ථු සන්තිකෙ ධම්මං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො පබ්බජිත්වා උපසම්පදාය එකවස්සිකො ‘‘අරියගබ්භං වඩ්ඪෙමී’’ති එකං කුලපුත්තං අත්තනො සන්තිකෙ උපසම්පාදෙත්වා තෙන සද්ධිං සත්ථු සන්තිකං ගතො. සත්ථාරා චස්ස තස්ස අවස්සිකස්ස භික්ඛුනො සද්ධිවිහාරිකභාවං සුත්වා ‘‘අතිලහුං ඛො ත්වං, මොඝපුරිස, බාහුල්ලාය ආවත්තො’’ති (මහාව. 75) ගරහිතො ‘‘ඉදානාහං යදි පරිසං නිස්සාය සත්ථාරා ගරහිතො, පරිසංයෙව පන නිස්සාය සත්ථු පසාදං කරිස්සාමී’’ති විපස්සනාය කම්මං කරොන්තො නචිරස්සෙව අරහත්තං පාපුණි. අරහා පන හුත්වා සයම්පි සබ්බෙ ධුතඞ්ගධම්මෙ සමාදාය වත්තති, අඤ්ඤෙපි තදත්ථාය සමාදපෙසි, තෙන නං භගවා සමන්තපාසාදිකානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙසි. සො අපරෙන සමයෙන කොසම්බියං කලහෙ උප්පන්නෙ භික්ඛුසඞ්ඝෙ ච ද්විධාභූතෙ එකෙන භික්ඛුනා තං කලහං පරිවජ්ජිතුකාමෙන ‘‘එතරහි ඛො කලහො උප්පන්නො, භික්ඛුසඞ්ඝො ච ද්විධාභූතො, කථං නු ඛො මයා පටිපජ්ජිතබ්බ’’න්ති පුට්ඨො විවෙකවාසතො පට්ඨාය තස්ස පටිපත්තිං කථෙසි. එවං ථෙරො තස්ස භික්ඛුනො ඔවාදදානාපදෙසෙන අත්තනො තථා පටිපන්නභාවං දීපෙන්තො අඤ්ඤං බ්‍යාකාසි.

'빠두뭇따라 세존께' 등으로 시작되는 글은 존자 우빠세나 왕간따뿟따의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓아오다가, 빠두뭇따라 부처님 당시 함사바띠 성의 한 가문에서 태어났다. 성인이 되어 스승(부처님)의 처소에 가서 법을 듣다가, 스승께서 한 비구를 '모든 면에서 신심을 일으키게 하는 자(samantapāsādika)'들 중 으뜸의 자리에 세우시는 것을 보고, 스승께 공덕행을 지은 뒤 그 지위를 발원하였다. 평생 선업을 짓고 천상과 인간계를 윤회하다가, 이번 부처님 출현기에 날라까 마을의 루빠사리 바라문 여인의 태에 태어났으니, 이름은 우빠세나였다. 그는 성인이 되어 삼베다를 익히고 스승의 처소에서 법을 들어 신심을 얻어 출가하였다. 구족계를 받은 지 1년 만에 '성스러운 가문을 번창시키리라'고 마음먹고 한 선남자를 자기 처소에서 구족계를 받게 한 뒤 그와 함께 스승을 찾아갔다. 스승께서는 법랍이 없는 비구가 제자를 거느린 것을 아시고 '어리석은 자여, 너는 너무나 성급하게 대중을 모으는 일(물질적 이득)에 빠져들었구나'라고 꾸짖으셨다. 그는 '내가 대중을 의지했기에 스승께 꾸짖음을 들었으니, 이제 대중을 의지하여 스승의 신심(기쁨)을 얻으리라'고 다짐하며 위빳사나를 닦아 머지않아 아라한과를 얻었다. 아라한이 된 후에는 스스로 모든 두타행을 수지하여 행했을 뿐만 아니라 다른 이들에게도 그 목적을 위해 권장하였다. 이로 인해 세존께서는 그를 '모든 면에서 신심을 일으키게 하는 자'들 중 으뜸의 자리에 세우셨다. 훗날 꼬삼비에서 분쟁이 일어나 비구 승가가 둘로 나뉘었을 때, 그 싸움을 피하고자 했던 한 비구가 '지금 분쟁이 일어나 승가가 둘로 나뉘었으니 제가 어떻게 행해야 합니까?'라고 묻자, 적정처에 거주하는 것부터 시작하여 그 수행의 도를 설해 주었다. 이처럼 장로는 그 비구에게 훈계하는 형식을 빌려 자신이 그렇게 수행해 온 상태를 나타내며 다른 게송을 읊었다.

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86. සො එවං පත්තඑතදග්ගට්ඨානො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සවසෙන පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරං භගවන්තන්තිආදිමාහ. පබ්භාරම්හි නිසීදන්තන්ති පුරතො භාරං නමිතං ඔනමිතන්ති පබ්භාරං විවෙකකාමං වනමජ්ඣෙ සයංජාතපබ්බතපබ්භාරෙ නිසින්නං නරුත්තමං භගවන්තං අහං උපගච්ඡිං සමීපං ගතොති අත්ථො.

86. 그는 이처럼 에땃닥가(으뜸의 지위)를 얻은 뒤 자신의 전생 업을 기억하며 기쁜 마음으로 예전에 행한 아빠다나를 밝히고자 '빠두뭇따라 세존께' 등의 게송을 읊었다. '산비탈(pabbhāra)에 앉아 계신'이라는 말에서, 앞쪽으로 기울어진 바위를 '빳바라'라고 한다. 적정을 원하여 숲속 자연 발생적인 산의 비탈에 앉아 계신 인중지존(人중至尊) 세존께 다가갔다는 뜻이다.

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87. කණිකාරපුප්ඵ දිස්වාති තථා උපගච්ඡන්තො තස්මිං පදෙසෙ සුපුප්ඵිතං කණිකාරං දිස්වා. වණ්ටෙ ඡෙත්වානහං තදාති තස්මිං තථාගතස්ස දිට්ඨකාලෙ තං පුප්ඵං වණ්ටෙ වණ්ටස්මිං ඡෙත්වාන ඡින්දිත්වාන. අලඞ්කරිත්වා ඡත්තම්හීති තෙන පුප්ඵෙන ඡත්තං ඡාදෙත්වා. බුද්ධස්ස අභිරොපයින්ති පබ්භාරෙ නිසින්නස්ස බුද්ධස්ස මුද්ධනි අකාසින්ති අත්ථො.

87. '까니까라 꽃을 보고'란 그렇게 다가가는 중에 그 지역에 활짝 핀 까니까라 꽃을 보았다는 뜻이다. '그때 내가 꽃대를 꺾어'란 그때 여래를 뵌 순간에 그 꽃의 꽃대를 잘랐다는 말이다. '일산을 꾸며'란 그 꽃으로 일산을 가려 부처님께 공양 올렸다는 것이며, 산비탈에 앉아 계신 부처님의 머리 위를 가려드렸다는 뜻이다.

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88. පිණ්ඩපාතඤ්ච [Pg.19] පාදාසින්ති තස්මිංයෙව නිසින්නස්ස භගවතො පිණ්ඩපාතං පකාරෙන අදාසිං භොජෙසින්ති අත්ථො. පරමන්නං සුභොජනන්ති සුන්දරභොජනසඞ්ඛාතං පරමන්නං උත්තමාහාරං. බුද්ධෙන නවමෙ තත්ථාති තස්මිං විවෙකට්ඨානෙ බුද්ධෙන සහ නවමෙ අට්ඨ සමණෙ සමිතපාපෙ ඛීණාසවභික්ඛූ භොජෙසින්ති අත්ථො.

88. '발다(piṇḍapāta)를 올렸다'는 것은 그곳에 앉아 계신 세존께 공양물을 올리고 드시게 했다는 뜻이다. '최상의 음식을'이란 훌륭한 음식이라 불리는 최상의 자양분을 말한다. '부처님을 포함하여 아홉 분께'란 그 적정처에서 부처님과 함께 여덟 분의 수행자들, 즉 번뇌가 다한 아라한 비구들을 합쳐 아홉 분께 공양을 올렸다는 뜻이다.

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යං වදන්ති සුමෙධොති යං ගොතමසම්මාසම්බුද්ධං භූරිපඤ්ඤං පථවිසමානං පඤ්ඤං සුමෙධං සුන්දරං සබ්බඤ්ඤුතාදිපඤ්ඤවන්තං. සුමෙධො ඉති සුන්දරපඤ්ඤො ඉති වදන්ති පණ්ඩිතා ඉතො කප්පතො සතසහස්සෙ කප්පෙ එසො ගොතමො සම්මාසම්බුද්ධො භවිස්සතීති සම්බන්ධො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

'수메다(Sumedha)라 부르는 이'란 대지 같은 지혜(bhūripañña)를 지닌 고따마 정등각자를 말한다. '수메다'는 '훌륭한 지혜를 가진 이'라는 뜻이다. 지금부터 십만 겁 후에 이 고따마가 정등각자가 될 것이라고 현자들이 말한다는 의미이다. 나머지는 이해하기 쉽다.

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උපසෙනවඞ්ගන්තපුත්තත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

우빠세나 왕간따뿟따 장로의 아빠다나 주석이 끝났다.

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8. රට්ඨපාලත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

8. 랏따빨라 장로의 아빠다나 주석.

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පදුමුත්තරස්ස භගවතොතිආදිකං ආයස්මතො රට්ඨපාලත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පායස්මා පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො උප්පත්තිතො පුරෙතරමෙව හංසවතීනගරෙ ගහපතිමහාසාලකුලෙ නිබ්බත්තිත්වා වයප්පත්තො පිතු අච්චයෙන ඝරාවාසෙ පතිට්ඨිතො රතනකොට්ඨාගාරකම්මිකෙන දස්සිතං අපරිමාණං වංසානුගතං ධනං දිස්වා ‘‘ඉමං එත්තකං ධනරාසිං මය්හං පිතුඅය්‍යකපය්‍යකාදයො අත්තනා සද්ධිං ගහෙත්වා ගන්තුං නාසක්ඛිංසු, මයා පන ගහෙත්වා ගන්තුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා කපණද්ධිකාදීනං මහාදානං අදාසි. සො අභිඤ්ඤාලාභිං එකං තාපසං උපසඞ්කමිත්වා තෙන දෙවලොකාධිපච්චෙ නියොජිතො යාවජීවං පුඤ්ඤානි කත්වා තතො චුතො දෙවලොකෙ නිබ්බත්තිත්වා දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවන්තො තත්ථ යාවතායුකං ඨත්වා තතො චුතො මනුස්සලොකෙ භින්නං රට්ඨං සන්ධාරෙතුං සමත්ථස්ස කුලස්ස එකපුත්තකො හුත්වා නිබ්බත්ති. තෙන සමයෙන පදුමුත්තරො භගවා ලොකෙ උප්පජ්ජිත්වා පවත්තිතවරධම්මචක්කො වෙනෙය්‍යසත්තෙ නිබ්බානමහානගරසඞ්ඛාතං ඛෙමන්තභූමිං සම්පාපෙසි. අථ සො කුලපුත්තො අනුක්කමෙන විඤ්ඤුතං පත්තො එකදිවසං උපාසකෙහි සද්ධිං විහාරං ගන්ත්වා සත්ථාරං ධම්මං දෙසෙන්තං දිස්වා පසන්නචිත්තො පරිසපරියන්තෙ නිසීදි.

"파두뭇따라 부처님께..."로 시작되는 이 글은 존자 랏따빨라 테라의 전기(아빠다나)이다. 이 존자 또한 이전 부처님들 당시에 서원을 세우고 여러 생에서 해탈의 토대가 되는 공덕을 쌓았다. 파두뭇따라 부처님께서 출현하시기 전, 함사바띠 시의 거부 마하살라 가문에 태어나 성인이 된 뒤, 부친이 돌아가시자 가업을 이어받아 살고 있었다. 어느 날 보물 창고지기가 보여준 조상 대대로 내려오는 엄청난 재산을 보고 그는 "나의 부친과 조부들께서는 이 막대한 재산을 자신들과 함께 가져가지 못하셨지만, 나는 이를 가지고 가야겠다"라고 생각하며 가난한 자와 여행자 등에게 큰 보시를 베풀었다. 그는 신통을 얻은 한 수행자를 찾아가 그로부터 천상의 제석천이 되는 공덕을 권유받아 평생 공덕을 쌓고 죽어서 천상에 태어나 천상의 복락을 누렸다. 그곳에서 수명이 다해 죽은 뒤, 인간 세상에서 무너진 나라를 재건할 수 있는 유능한 가문의 독자로 태어났다. 그때 파두뭇따라 부처님께서 세상에 출현하시어 고귀한 법의 바퀴를 굴리시며 길들여야 할 중생들을 열반이라는 안온한 땅으로 인도하고 계셨다. 그 가문의 아들은 점차 성장하여 지혜를 갖추게 되었고, 어느 날 재가 신자들과 함께 사원에 가서 부처님께서 법을 설하시는 모습을 보고 신심이 생겨 회중의 끝자락에 앉았다.

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තෙන [Pg.20] ඛො පන සමයෙන සත්ථා එකං භික්ඛුං සද්ධාපබ්බජිතානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙසි. සො තං දිස්වා පසන්නමානසො සතසහස්සභික්ඛුපරිවුතස්ස භගවතො සත්තාහං මහාදානං දත්වා තං ඨානං පත්ථෙසි. සත්ථා අනන්තරායෙන සමිජ්ඣනභාවං දිස්වා ‘‘අයං අනාගතෙ ගොතමස්ස නාම සම්මාසම්බුද්ධස්ස සාසනෙ සද්ධාපබ්බජිතානං අග්ගො භවිස්සතී’’ති බ්‍යාකාසි. සො සත්ථාරං භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච වන්දිත්වා උට්ඨායාසනා පක්කාමි. සො යාවතායුකං පුඤ්ඤානි කත්වා තතො චවිත්වා දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො ඉතො ද්වෙනවුතෙ කප්පෙ ඵුස්සස්ස භගවතො කාලෙ සත්ථු වෙමාතිකෙසු තීසු රාජපුත්තෙසු සත්ථාරං උපට්ඨහන්තෙසු තෙසං පුඤ්ඤකිරියාසු සහායකිච්චං අකාසි. එවං තත්ථ තත්ථ භවෙ බහුං කුසලං උපචිනිත්වා සුගතීසුයෙව සංසරන්තො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුරුරට්ඨෙ ථුල්ලකොට්ඨිකනිගමෙ රට්ඨපාලසෙට්ඨිනො ගෙහෙ නිබ්බත්ති, තස්ස භින්නං රට්ඨං සන්ධාරෙතුං සමත්ථකුලෙ නිබ්බත්තත්තා රට්ඨපාලොති වංසානුගතමෙව නාමං අහොසි. සො මහතා පරිවාරෙන වඩ්ඪන්තො අනුක්කමෙන යොබ්බනප්පත්තො මාතාපිතූහි පතිරූපෙන දාරෙන සංයොජිතො මහන්තෙ ච යසෙ පතිට්ඨාපිතො දිබ්බසම්පත්තිසදිසසම්පත්තිං පච්චනුභොති.

그때 부처님께서는 한 비구를 '믿음으로 출가한 자들 중 으뜸'인 자리에 임명하셨다. 그는 이를 보고 기쁜 마음으로 십만 명의 비구를 거느린 부처님께 이레 동안 큰 보시를 올리고 그 자리를 서원했다. 부처님께서는 장애 없이 서원이 성취될 것임을 보시고 "이 자는 미래에 고따마라는 이름의 정등각자 교단에서 믿음으로 출가한 자들 중 으뜸이 될 것이다"라고 수기하셨다. 그는 부처님과 비구 승가에 경배하고 자리에서 일어나 떠났다. 그는 수명이 다할 때까지 공덕을 쌓고 죽은 뒤 천상과 인간계를 윤회하다가, 지금으로부터 92겁 전 푸싸 부처님 당시에 부처님의 이복형제인 세 왕자가 부처님을 시봉할 때 그들의 공덕행에 협력했다. 이와 같이 여러 생에서 많은 선업을 쌓고 선처에서만 윤회하다가, 이번 부처님 시대에 꾸루국의 툴라꼬띠까 마을의 랏따빨라 장자의 집에서 태어났다. 무너진 나라를 바로세울 수 있는 유능한 가문에 태어났기에 가문의 전통에 따라 '랏따빨라'라는 이름을 얻었다. 그는 많은 시종들의 보살핌 속에 성장하여 청년이 되었고, 부모님이 정해주신 적합한 아내와 혼인하여 큰 명성을 얻으며 천상의 부귀와 같은 유복한 삶을 누렸다.

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අථ භගවා කුරුරට්ඨෙ ජනපදචාරිකං චරන්තො ථුල්ලකොට්ඨිකං අනුපාපුණි. තං සුත්වා රට්ඨපාලො කුලපුත්තො සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා සත්ථු සන්තිකෙ ධම්මං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො පබ්බජිතුකාමො සත්තාහං භත්තච්ඡෙදං කත්වා කිච්ඡෙන කසිරෙන මාතාපිතරො අනුජානාපෙත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා පබ්බජ්ජං යාචිත්වා සත්ථු ආණත්තියා අඤ්ඤතරස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා යොනිසොමනසිකාරෙන කම්මං කරොන්තො විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පාපුණි. අරහත්තං පන පත්වා සත්ථාරං අනුජානාපෙත්වා මාතාපිතරො පස්සිතුං ථුල්ලකොට්ඨිකං ගන්ත්වා තත්ථ සපදානං පිණ්ඩාය චරන්තො පිතු නිවෙසනෙ ආභිදොසිකං කුම්මාසං ලභිත්වා තං අමතං විය පරිභුඤ්ජන්තො පිතරා නිමන්තිතො ස්වාතනාය අධිවාසෙත්වා දුතියදිවසෙ පිතු නිවෙසනෙ පිණ්ඩපාතං පරිභුඤ්ජිත්වා අලඞ්කතපටියත්තෙ ඉත්ථාගාරජනෙ උපගන්ත්වා ‘‘කීදිසා නාම තා, අය්‍යපුත්ත, අච්ඡරායො, යාසං ත්වං හෙතු බ්‍රහ්මචරියං චරසී’’තිආදීනි (ම. නි. 2.301) වත්වා පලොභනකම්මං කාතුං ආරද්ධෙ තස්සාධිප්පායං විපරිවත්තෙත්වා අනිච්චතාදිපටිසංයුත්තං ධම්මං කථෙන්තො –

그 후 부처님께서 꾸루국을 유행하시다가 툴라꼬띠까에 이르셨다. 랏따빨라 장자의 아들은 부처님께 나아가 법을 듣고 신심을 얻어 출가하고자 했으나, 부모님이 허락하지 않자 이레 동안 음식을 끊고 단식한 끝에 간신히 허락을 받아냈다. 그는 부처님께 나아가 출가를 청했고, 부처님의 지시에 따라 한 비구의 처소에서 출가했다. 그는 지혜로운 마음가짐으로 수행하며 위빳사나를 닦아 아라한과를 성취했다. 아라한이 된 후 부처님의 허락을 받아 부모님을 뵙기 위해 툴라꼬띠까로 가서 집집마다 탁발을 하던 중, 아버지의 집에서 먹다 남은 보리죽을 얻어 그것을 감로처럼 먹었다. 아버지가 다음 날 공양에 그를 초대하자 이를 수락했고, 이튿날 아버지의 집에서 공양을 마친 뒤, 화려하게 치장한 여인들이 다가와 "도련님, 당신이 범행을 닦는 이유인 그 천녀들은 대체 어떤 분들입니까?"라고 유혹하려 하자, 그는 그들의 의도를 돌려놓기 위해 무상함에 관한 법을 설했다.

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‘‘පස්ස [Pg.21] චිත්තකතං බිම්බං, අරුකායං සමුස්සිතං;

ආතුරං බහුසඞ්කප්පං, යස්ස නත්ථි ධුවං ඨිති.

"치장된 이 몸을 보라, 상처투성이에 뼈대로 세워진 것을. 병들고 생각만 많으며, 결코 영원히 머무를 수 없는 것을."

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‘‘පස්ස චිත්තකතං රූපං, මණිනා කුණ්ඩලෙන ච;

අට්ඨිං තචෙන ඔනද්ධං, සහ වත්ථෙහි සොභති.

"보석과 귀걸이로 치장된, 저 화려한 형상을 보라. 뼈와 살이 가죽으로 덮여 있으나, 옷을 입으니 아름다워 보일 뿐이다."

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‘‘අලත්තකකතා පාදා, මුඛං චුණ්ණකමක්ඛිතං;

අලං බාලස්ස මොහාය, නො ච පාරගවෙසිනො.

"발에는 붉은 연지를 바르고 얼굴에는 분을 발랐구나. 어리석은 자를 매혹하기엔 충분하나, 저 피안을 찾는 자에게는 아무 소용이 없다."

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‘‘අට්ඨාපදකතා කෙසා, නෙත්තා අඤ්ජනමක්ඛිතා;

අලං බාලස්ස මොහාය, නො ච පාරගවෙසිනො.

"머리칼은 여덟 가닥으로 땋아 올리고, 눈에는 안약을 발랐구나. 어리석은 자를 매혹하기엔 충분하나, 저 피안을 찾는 자에게는 아무 소용이 없다."

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‘‘අඤ්ජනීව නවා චිත්තා, පූතිකායො අලඞ්කතො;

අලං බාලස්ස මොහාය, නො ච පාරගවෙසිනො.

"안약병처럼 새롭게 치장된 이 썩어갈 몸을 보라. 어리석은 자를 매혹하기엔 충분하나, 저 피안을 찾는 자에게는 아무 소용이 없다."

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‘‘ඔදහි මිගවො පාසං, නාසදා වාගුරං මිගො;

භුත්වා නිවාපං ගච්ඡාම, කන්දන්තෙ මිගබන්ධකෙ.

"사냥꾼이 그물을 쳤으나 사슴은 그물에 걸리지 않았네. 미끼를 먹고서 사냥꾼이 발을 구르며 울부짖는 사이 사슴은 가버리네."

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‘‘ඡින්නො පාසො මිගවස්ස, නාසදා වාගුරං මිගො;

භුත්වා නිවාපං ගච්ඡාම, සොචන්තෙ මිගලුද්දකෙ’’ති. (ම. නි. 2.302;

ථෙරගා. 769-775);

"사냥꾼의 그물은 끊어졌고 사슴은 그물에 걸리지 않았네. 미끼를 먹고서 사냥꾼이 슬퍼하는 사이 사슴은 가버리네."

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ඉමා ගාථායො අභාසි. ඉමා ගාථා වත්වා වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා රඤ්ඤො කොරබ්‍යස්ස මිගාජිනවනුය්‍යානෙ මඞ්ගලසිලාපට්ටෙ නිසීදි. ථෙරස්ස කිර පිතා සත්තසු ද්වාරකොට්ඨකෙසු අග්ගළං දාපෙත්වා මල්ලෙ ආණාපෙසි ‘‘නික්ඛමිතුං මා දෙථ, කාසායානි අපනෙත්වා සෙතකානි නිවාසාපෙථා’’ති. තස්මා ථෙරො ආකාසෙන අගමාසි. අථ රාජා කොරබ්‍යො ථෙරස්ස තත්ථ නිසින්නභාවං සුත්වා තං උපසඞ්කමිත්වා සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා ‘‘ඉධ, භො රට්ඨපාල, පබ්බජන්තො බ්‍යාධිපාරිජුඤ්ඤං වා ජරාභොගඤාතිපාරිජුඤ්ඤං වා පත්තො පබ්බජති, ත්වං පන කිඤ්චිපි පාරිජුඤ්ඤං අනුපගතො එව කස්මා පබ්බජසී’’ති පුච්ඡි. අථස්ස ථෙරො ‘‘උපනිය්‍යති ලොකො අද්ධුවො, අතාණො ලොකො අනභිස්සරො, අසරණො ලොකො සබ්බං පහාය ගමනීයං, ඌනො ලොකො අතිත්තො තණ්හාදාසො’’ති (ම. නි. 2.305) ඉමෙසං චතුන්නං ධම්මුද්දෙසානං අත්තනා විදිතභාවං කථෙත්වා තස්සා දෙසනාය අනුගීතිං කථෙන්තො –

이 게송들을 읊으셨다. 이 게송들을 읊으신 후 허공으로 솟구쳐 올라 코라비야 왕의 미가지나 원림에 있는 상서로운 돌판 위에 앉으셨다. 전해지는 바에 따르면 장로의 부친은 일곱 군데의 대문에 빗장을 지르게 하고 장정들에게 "나가지 못하게 하라. 가사를 벗기고 흰 옷을 입혀라."라고 명령했다. 그래서 장로는 허공을 통해 가셨다. 그때 코라비야 왕은 장로가 그곳에 앉아 계시다는 소식을 듣고 그에게 다가가 안부 인사를 나눈 뒤 "라타팔라 존자여, 여기 출가하는 사람은 병에 의한 파멸이나 재산의 손실, 친지의 파멸을 겪고 출가하는데, 당신은 아무런 파멸도 겪지 않았으면서 어찌하여 출가하셨습니까?"라고 물었다. 그러자 장로는 "세상은 인도되어 가며 영원하지 않고, 세상은 보호자가 없으며 주권자가 없고, 세상은 의지할 곳이 없어 모든 것을 버리고 가야 하며, 세상은 부족하고 만족함이 없어 갈애의 노예다"라는 이 네 가지 법의 요강을 스스로 알았음을 말하고, 그 가르침에 대한 찬탄으로서 다음과 같이 말했다.

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‘‘පස්සාමි [Pg.22] ලොකෙ සධනෙ මනුස්සෙ, ලද්ධාන විත්තං න දදන්ති මොහා;

ලුද්ධා ධනං සන්නිචයං කරොන්ති, භිය්‍යොව කාමෙ අභිපත්ථයන්ති.

“나는 세상에서 재산이 있는 사람들이 어리석음 때문에 재물을 얻고도 보시하지 않는 것을 봅니다. 그들은 탐욕스럽게 재산을 축적하고, 더욱더 감각적 욕망을 갈망합니다.

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‘‘රාජා පසය්හප්පථවිං විජෙත්වා, සසාගරන්තං මහිමාවසන්තො;

ඔරං සමුද්දස්ස අතිත්තරූපො, පාරං සමුද්දස්සපි පත්ථයෙථ.

“왕은 무력으로 대지를 정복하고 바다 끝까지 땅을 다스리면서도, 바다 이쪽 편에 만족하지 못하고 바다 건너 저편까지 갈망합니다.

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‘‘රාජා ච අඤ්ඤෙ ච බහූ මනුස්සා, අවීතතණ්හා මරණං උපෙන්ති;

ඌනාව හුත්වාන ජහන්ති දෙහං, කාමෙහි ලොකම්හි න හත්ථි තිත්ති.

“왕과 다른 많은 사람들은 갈애를 다 떨치지 못한 채 죽음에 이릅니다. 그들은 감각적 욕망이 부족한 채로 몸을 버리니, 세상의 감각적 욕망에는 만족이 없습니다.

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‘‘කන්දන්ති නං ඤාතී පකිරිය කෙසෙ, ‘අහො වතා නො අමරා’ති චාහු;

වත්ථෙන නං පාරුතං නීහරිත්වා, චිතං සමොධාය තතො ඩහන්ති.

“친지들은 머리를 풀어헤치고 ‘아, 슬프도다, 우리 곁을 떠나지 마소서’라며 그를 위해 울부짖습니다. 천으로 감싼 그를 밖으로 실어 내어 화장터에 쌓아두고 태워버립니다.

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‘‘සො ඩය්හති සූලෙහි තුජ්ජමානො, එකෙන වත්ථෙන පහාය භොගෙ;

න මීයමානස්ස භවන්ති තාණා, ඤාතී ච මිත්තා අථ වා සහායා.

“그는 (장작) 꼬챙이에 찔린 채 타오르며, 재산은 버려둔 채 옷 한 벌만을 걸치고 화장됩니다. 죽어가는 자에게는 친지나 친구, 동료들도 보호자가 될 수 없습니다.

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‘‘දායාදකා තස්ස ධනං හරන්ති, සත්තො පන ගච්ඡති යෙන කම්මං;

න මීයමානං ධනමන්වෙති කිඤ්චි, පුත්තා ච දාරා ච ධනඤ්ච රට්ඨං.

“상속인들이 그의 재산을 가져가지만, 중생은 자신의 업에 따라 갑니다. 죽어가는 자를 뒤따르는 것은 아무것도 없으니, 자식도 아내도 재산도 나라도 따라가지 않습니다.

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‘‘න දීඝමායුං ලභතෙ ධනෙන, න චාපි විත්තෙන ජරං විහන්ති;

අප්පං හිදං ජීවිතමාහු ධීරා, අසස්සතං විප්පරිණාමධම්මං.

“재산으로 장수를 얻을 수 없으며, 부유함으로 늙음을 물리칠 수도 없습니다. 현자들은 이 삶이 짧고 영원하지 않으며 변하는 성질의 것이라고 말합니다.

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‘‘අඩ්ඪා [Pg.23] දලිද්දා ච ඵුසන්ති ඵස්සං, බාලො ච ධීරො ච තථෙව ඵුට්ඨො;

බාලො හි බාල්‍යා වධිතොව සෙති, ධීරො ච නො වෙධති ඵස්සඵුට්ඨො.

“부자나 가난한 자나 모두 (세상법의) 접촉을 겪고, 어리석은 자나 현자나 똑같이 접촉을 겪습니다. 그러나 어리석은 자는 어리석음 때문에 해침을 당해 누워 있지만, 현자는 접촉을 겪어도 흔들리지 않습니다.

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‘‘තස්මා හි පඤ්ඤාව ධනෙන සෙය්‍යා, යාය වොසානමිධාධිගච්ඡති;

අබ්‍යොසිතත්තා හි භවාභවෙසු, පාපානි කම්මානි කරොති මොහා.

“그러므로 참으로 지혜가 재산보다 뛰어나니, 지혜를 통해 이곳에서 구경(열반)에 도달하기 때문입니다. 지혜를 완성하지 못한 자들은 어리석음으로 인해 여러 생에서 악한 업을 짓습니다.

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‘‘උපෙති ගබ්භඤ්ච පරඤ්ච ලොකං, සංසාරමාපජ්ජපරම්පරාය;

තස්සප්පපඤ්ඤො අභිසද්දහන්තො, උපෙති ගබ්භඤ්ච පරඤ්ච ලොකං.

“그는 모태에 들고 다음 세상으로 가며, 끊임없이 윤회의 수레바퀴에 빠집니다. 지혜가 적어 (욕망을) 믿고 따르는 자는 모태에 들고 다음 세상으로 갑니다.

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‘‘චොරො යථා සන්ධිමුඛෙ ගහීතො, සකම්මුනා හඤ්ඤති පාපධම්මො;

එවං පජා පෙච්ච පරම්හි ලොකෙ, සකම්මුනා හඤ්ඤති පාපධම්මො.

“담벼락 구멍에서 붙잡힌 도둑이 자신의 악행으로 인해 처벌받는 것처럼, 이처럼 중생들도 죽은 뒤 저세상에서 자신의 악한 업으로 인해 고통받습니다.

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‘‘කාමා හි චිත්‍රා මධුරා මනොරමා, විරූපරූපෙන මථෙන්ති චිත්තං;

ආදීනවං කාමගුණෙසු දිස්වා, තස්මා අහං පබ්බජිතොම්හි රාජ.

“감각적 욕망은 실로 다채롭고 달콤하며 매혹적이어서, 여러 형상으로 마음을 뒤흔들어 놓습니다. 대왕이시여, 나는 감각적 욕망의 가닥들에 있는 위험을 보았기에 출가하였습니다.

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‘‘දුමප්ඵලානීව පතන්ති මාණවා, දහරා ච වුඩ්ඪා ච සරීරභෙදා;

එතම්පි දිස්වාන පබ්බජිතොම්හි රාජ, අපණ්ණකං සාමඤ්ඤමෙව සෙය්‍යො.

“나무의 열매가 떨어지듯 청년들도, 어린아이들도, 노인들도 신체가 무너지며 죽습니다. 대왕이시여, 이것을 보았기에 나는 출가하였습니다. 틀림없는 사문의 삶이야말로 뛰어난 것입니다.

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‘‘සද්ධායාහං පබ්බජිතො, උපෙතො ජිනසාසනෙ;

අවඤ්ඣා මය්හං පබ්බජ්ජා, අනණො භුඤ්ජාමි භොජනං.

“나는 신심으로 출가하여 승리자의 가르침에 들어왔습니다. 나의 출가는 헛되지 않으며, 빚 없이 음식을 먹습니다.

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‘‘කාමෙ ආදිත්තතො දිස්වා, ජාතරූපානි සත්ථතො;

ගබ්භාවොක්කන්තිතො දුක්ඛං, නිරයෙසු මහබ්භයං.

“감각적 욕망을 불타는 것으로 보고, 금과 은을 무기로 보았습니다. 모태에 드는 괴로움과 지옥의 커다란 공포를 보았습니다.

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‘‘එතමාදීනවං [Pg.24] ඤත්වා, සංවෙගං අලභිං තදා;

සොහං විද්ධො තදා සන්තො, සම්පත්තො ආසවක්ඛයං.

“이러한 위험을 알고 그때 절박함을 얻었습니다. 화살을 맞았던(번뇌의 고통을 겪던) 나는 그때 평온을 얻어 번뇌의 멸진에 도달했습니다.

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‘‘පරිචිණ්ණො මයා සත්ථා, කතං බුද්ධස්ස සාසනං;

ඔහිතො ගරුකො භාරො, භවනෙත්ති සමූහතා.

“나는 스승님을 시봉하였고 부처님의 가르침을 실천하였습니다. 무거운 짐(오온)은 내려놓았고 존재로 인도하는 가느다란 끈(갈애)은 뿌리째 뽑혔습니다.

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‘‘යස්සත්ථාය පබ්බජිතො, අගාරස්මානගාරියං;

සො මෙ අත්ථො අනුප්පත්තො, සබ්බසංයොජනක්ඛයො’’ති. (ථෙරගා. 776-793) –

“집에서 나와 집 없는 곳으로 출가한 그 목적을 나는 달성하였으며, 모든 결박의 소멸(열반)에 도달했습니다.”

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ඉමා ගාථා අවොච. එවං ථෙරො රඤ්ඤො කොරබ්‍යස්ස ධම්මං දෙසෙත්වා සත්ථු සන්තිකමෙව ගතො. සත්ථා ච අපරභාගෙ අරියගණමජ්ඣෙ නිසින්නො ථෙරං සද්ධාපබ්බජිතානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙසි.

이 게송들을 읊으셨다. 이와 같이 장로는 코라비야 왕에게 법을 설하고 스승의 곁으로 돌아갔다. 스승께서는 나중에 성스러운 대중 가운데 앉아 장로를 신심으로 출가한 이들 중 으뜸인 자리에 임명하셨다.

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97-8. එවං සො ථෙරො පත්තඑතදග්ගට්ඨානො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතොතිආදිමාහ. වරනාගො මයා දින්නොති තස්ස භගවතො රූපකායෙ පසීදිත්වා වරො උත්තමො සෙට්ඨො ඊසාදන්තො රථීසාසදිසදන්තො උරූළ්හවා භාරවහො රාජාරහො වා. සෙතච්ඡත්තොපසොභිතොති හත්ථික්ඛන්ධෙ උස්සාපිතසෙතච්ඡත්තෙන උපසෙවිතො සොභමානො. පුනපි කිං විසිට්ඨො වරනාගො? සකප්පනො හත්ථාලඞ්කාරසහිතො. සඞ්ඝාරාමං බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස වසනත්ථාය ආරාමං විහාරං අකාරයිං කාරෙසිං.

97-8. 이와 같이 이 으뜸의 자리에 오른 장로는 전생의 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 '파두뭇타라 부처님...' 등으로 시작하는 말을 하였다. '내가 드린 훌륭한 코끼리'라는 말은, 그 부처님의 육신에 신심을 내어, 쟁기처럼 긴 엄니를 가졌고 전차의 바퀴 소리와 같으며 가지런한 상아를 가졌고 짐을 잘 운반하며 왕이 타기에 적합한 뛰어난 코끼리 혹은 흰 우산으로 장식된 코끼리 등을 가리킨다. 코끼리의 어깨 위에 펼쳐진 흰 우산으로 공경받으며 빛나는 모습이었다. 다시 그 훌륭한 코끼리가 어떻게 특별한가? 장식품을 갖추고 있었다. 부처님을 필두로 한 비구 승가가 거처하도록 원림과 사원을 지어 드렸다.

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99. චතුපඤ්ඤාසසහස්සානීති තස්මිං කාරාපිතෙ විහාරබ්භන්තරෙ චතුපඤ්ඤාසසහස්සානි පාසාදානි ච අහං අකාරයිං කාරෙසින්ති අත්ථො. මහොඝදානං කරිත්වානාති සබ්බපරික්ඛාරසහිතං මහොඝසදිසං මහාදානං සජ්ජෙත්වා මහෙසිනො මුනිනො නිය්‍යාදෙසින්ති අත්ථො.

99. '5만 4천'이라는 말은 그 건립한 사원 내부에 내가 5만 4천 채의 저택을 지었다는 의미이다. '거대한 보시를 행하고서'라는 말은 모든 필수품을 갖춘, 큰 홍수와 같은 대보시를 준비하여 대성자이신 성존께 바쳤다는 의미이다.

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100. අනුමොදි මහාවීරොති චතුරාසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යසතසහස්සෙසු කප්පෙසු අබ්බොච්ඡින්නඋස්සාහසඞ්ඛාතෙන වීරියෙන මහාවීරො සයම්භූ සයමෙව භූතො ජාතො ලද්ධසබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණො අග්ගො සෙට්ඨො පුග්ගලො අනුමොදි විහාරානුමොදනං අකාසි. සබ්බෙ ජනෙ හාසයන්තොති සකලානන්තාපරිමාණෙ දෙවමනුස්සෙ හාසයන්තො සන්තුට්ඨෙ [Pg.25] කුරුමානො අමතනිබ්බානපටිසංයුත්තං චතුසච්චධම්මදෙසනං දෙසෙසි පකාසෙසි විවරි විභජි උත්තානී අකාසීති අත්ථො.

100. '대영웅께서 축원하셨다'라는 말은 4아승기 10만 겁 동안 끊임없는 정진으로 알려진 노력으로 대영웅이 되셨고, 스스로 깨달음을 얻어 일체지자(사뱐뉴)의 지혜를 얻으신 지고하고 수승한 분께서 사원을 기부받으시고 축원을 해주셨다는 것이다. 모든 사람을 기쁘게 하며 무수히 많은 천신과 인간들을 즐겁게 하고, 만족을 주며 기쁨을 일으키고, 불사의 열반과 관련된 사성제의 법문을 설하시고 드러내시고 밝히시고 분류하시고 분명하게 하셨다는 의미이다.

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101. තං මෙ වියාකාසීති තං මය්හං කතපුඤ්ඤං බලං විසෙසෙන පාකටං අකාසි. ජලජුත්තමනාමකොති ජලෙ ජාතං ජලජං පදුමං, පදුමුත්තරනාමකොති අත්ථො. ‘‘ජලනුත්තමනායකො’’තිපි පාඨො. තත්ථ අත්තනො පභාය ජලන්තීති ජලනා, චන්දිමසූරියදෙවබ්‍රහ්මානො, තෙසං ජලනානං උත්තමොති ජලනුත්තමො. සබ්බසත්තානං නායකො උත්තමොති නායකො, සම්භාරවන්තෙ සත්තෙ නිබ්බානං නෙති පාපෙතීති වා නායකො, ජලනුත්තමො ච සො නායකො චාති ජලනුත්තමනායකො. භික්ඛුසඞ්ඝෙ නිසීදිත්වාති භික්ඛුසඞ්ඝස්ස මජ්ඣෙ නිසින්නො ඉමා ගාථා අභාසථ පාකටං කත්වා කථෙසීති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

101. '그것을 내게 수기하셨다(Taṃ me viyākāsī)'는 것은 '내가 지은 공덕의 힘을 특별하게 드러내셨다'는 뜻이다. '잘라줏따마(Jalajuttama)라는 이름을 가진 분'이란 물에서 태어난 '잘라자(jalaja, 연꽃)' 즉 '빠두뭇따라(Padumuttara)'라는 뜻이다. '잘라눗따마나야까(Jalanuttamanāyako)'라는 읽기 방식도 있다. 거기서 자신의 빛으로 빛나는 자들은 '잘라나(jalanā)'인 달, 해, 천신, 범천이며, 그들 중 으뜸인 분이 '잘라눗따마(jalanuttamo)'이다. 모든 중생의 인도자이자 으뜸이므로 '나야까(nāyako)'라고 하며, 혹은 선근을 갖춘 중생들을 열반으로 인도하고 도달하게 하므로 '나야까'라고 한다. 잘라눗따마이면서 나야까이므로 '잘라눗따마나야까'이다. '비구 승가에 앉으셔서(Bhikkhusaṅghe nisīditvā)'라는 것은 비구 승가의 한가운데에 앉으셔서 이 게송들을 설하시며 분명하게 드러내 말씀하셨다는 뜻이다. 나머지는 의미가 명확하다.

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රට්ඨපාලත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

랏타빨라 장로 아빠다나 주해를 마친다.

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9. සොපාකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

9. 소빠까 장로 아빠다나 주해

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පබ්භාරං සොධයන්තස්සාතිආදිකං ආයස්මතො සොපාකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතො කාලෙ අඤ්ඤතරස්ස කුටුම්බිකස්ස පුත්තො හුත්වා නිබ්බත්ති. එකදිවසං සත්ථාරං දිස්වා බීජපූරඵලානි සත්ථු උපනෙසි, පරිභුඤ්ජි භගවා තස්සානුකම්පං උපාදාය. සො භික්ඛු සත්ථරි සඞ්ඝෙ ච අභිප්පසන්නො සලාකභත්තං පට්ඨපෙත්වා සඞ්ඝුද්දෙසවසෙන තිණ්ණං භික්ඛූනං යාවතායුකං ඛීරභත්තං අදාසි. සො තෙහි පුඤ්ඤෙහි අපරාපරං දෙවමනුස්සෙසු සම්පත්තියො අනුභවන්තො එකදා මනුස්සයොනියං නිබ්බත්තො එකස්ස පච්චෙකබුද්ධස්ස ඛීරභත්තං අදාසි.

'굴을 청소하던 나에게(Pabbhāraṃ sodhayantassa)' 등으로 시작하는 것은 존자 소빠까 장로의 아빠다나이다. 그 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 윤회를 벗어나는 의지처가 되는 공덕을 쌓다가, 싯닷타 부처님 당시에 어떤 장자의 아들로 태어났다. 어느 날 스승(부처님)을 뵙고 밀감 열매(bījapūra)를 바쳤으며, 부처님께서는 그에 대한 연민으로 그것을 수용하셨다. 그는 부처님과 승가에 깊은 신심을 내어 살라까 공양(salākabhatta)을 마련하고, 승가에 보시한다는 생각으로 세 분의 비구에게 평생토록 우유 공양(khīrabhatta)을 올렸다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계를 오가며 행복을 누리다가, 한때 인간의 모태에 태어나 어느 벽지불에게 우유 공양을 올렸다.

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එවං තත්ථ තත්ථ පුඤ්ඤානි කත්වා සුගතීසුයෙව පරිබ්භමන්තො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ පුරිමකම්මනිස්සන්දෙන සාවත්ථියං අඤ්ඤතරාය දුග්ගතිත්ථියා කුච්ඡිම්හි පටිසන්ධිං ගණ්හි. සා තං දසමාසෙ කුච්ඡිනා පරිහරිත්වා පරිපක්කෙ ගබ්භෙ විජායනකාලෙ විජායිතුං අසක්කොන්තී මුච්ඡං ආපජ්ජිත්වා බහුවෙලං මතා විය නිපජ්ජි. ඤාතකා ‘‘මතා’’ති සඤ්ඤාය සුසානං නෙත්වා චිතකං ආරොපෙත්වා [Pg.26] දෙවතානුභාවෙන වාතවුට්ඨියා උට්ඨිතාය අග්ගිං අදත්වා පක්කමිංසු. දාරකො පච්ඡිමභවිකත්තා දෙවතානුභාවෙනෙව අරොගො හුත්වා මාතුකුච්ඡිතො නික්ඛමි. මාතා පන කාලමකාසි. දෙවතා මනුස්සරූපෙනුපගම්ම තං ගහෙත්වා සුසානගොපකස්ස ගෙහෙ ඨපෙත්වා කතිපාහං කාලං පතිරූපෙන ආහාරෙන පොසෙසි. තතො පරං සුසානගොපකො අත්තනො පුත්තං කත්වා වඩ්ඪෙසි. සො තථා වඩ්ඪෙන්තො තස්ස පුත්තෙන සුප්පියෙන නාම දාරකෙන සද්ධිං කීළන්තො විචරි. තස්ස සුසානෙ ජාතසංවඩ්ඪභාවතො සොපාකොති සමඤ්ඤා අහොසි.

이와 같이 여러 생에서 공덕을 짓고 선처에만 머물다가, 이번 부처님 시대에 과거 업의 과보로 사왓띠의 어떤 가난한 여인의 태에 들었다. 그녀는 열 달 동안 태아를 품었으나, 해산할 때가 되었을 때 해산하지 못하고 정신을 잃어 오랫동안 죽은 듯이 누워 있었다. 친척들은 그녀가 죽었다고 생각하여 묘지(susāna)로 옮겨 화장용 장작더미 위에 올려놓았으나, 천신의 위신력으로 폭풍우가 일어나 불을 붙이지 못하고 떠나갔다. 아이는 마지막 생(pacchimabhavika)이었기에 천신의 위신력으로 병 없이 어머니의 태에서 나왔다. 하지만 어머니는 목숨을 잃었다. 천신들이 인간의 모습으로 나타나 그 아이를 데려다가 묘지기(susānagopaka)의 집에 두고 며칠 동안 적절한 음식으로 길렀다. 그 후 묘지기가 그를 자신의 아들로 삼아 키웠다. 그가 그렇게 자라면서 묘지기의 아들인 수삐야(Suppiya)라는 아이와 함께 놀며 다녔다. 그는 묘지에서 태어나 자랐기 때문에 '소빠까(Sopāka)'라는 명칭이 생겼다.

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අථෙකදිවසං සත්තවස්සිකං තං භගවා පච්චූසවෙලායං ඤාණජාලං පත්ථරිත්වා වෙනෙය්‍යබන්ධවෙ ඔලොකෙන්තො ඤාණජාලස්ස අන්තොගතං දිස්වා සුසානට්ඨානං අගමාසි. දාරකො පුබ්බහෙතුනා චොදියමානො පසන්නමානසො සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා අට්ඨාසි. සත්ථා තස්ස ධම්මං කථෙසි. සො ධම්මං සුත්වා පබ්බජ්ජං යාචිත්වා පිතරා ‘‘අනුඤ්ඤාතොසී’’ති වුත්තො පිතරං සත්ථු සන්තිකං ආනෙසි. තස්ස පිතා සත්ථාරං වන්දිත්වා ‘‘ඉමං දාරකං පබ්බාජෙථ, භන්තෙ’’ති අනුජානි, තං පබ්බාජෙත්වා භගවා මෙත්තාභාවනාය නියොජෙසි. සො මෙත්තාකම්මට්ඨානං ගහෙත්වා සුසානෙ විහරන්තො නචිරස්සෙව මෙත්තාඣානං පාදකං කත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං සච්ඡාකාසි. අරහා හුත්වාපි අඤ්ඤෙසං සොසානිකභික්ඛූනං මෙත්තාභාවනාවිධිං දස්සෙන්තො ‘‘යථාපි එකපුත්තස්මි’’න්ති (ථෙරගා. 33) ගාථං අභාසි. ඉදං වුත්තං හොති – යථා එකපුත්තකෙ පියෙ මනාපෙ මාතා පිතා ච කුසලී එකන්තහිතෙසී භවෙය්‍ය, එවං පුරත්ථිමාදිභෙදාසු සබ්බාසු දිසාසු කාමභවාදිභෙදෙසු වා සබ්බෙසු භවෙසු දහරාදිභෙදාසු සබ්බාසු අවත්ථාසුපි ඨිතෙසු සබ්බෙසු සත්තෙසු එකන්තහිතෙසිතාය කුසලී භවෙය්‍ය ‘‘මිත්තො, උදාසිනො, පච්චත්ථිකො’’ති සීමං අකත්වා සීමාය සම්භෙදවසෙන සබ්බත්ථ එකරසං මෙත්තං භාවෙය්‍යාති ඉමං පන ගාථං වත්වා ‘‘සචෙ තුම්හෙ ආයස්මන්තො එවං මෙත්තං භාවෙය්‍යාථ, යෙ තෙ භගවතා ‘සුඛං සුපතී’තිආදිනා (අ. නි. 11.15; පරි. 331; මි. ප. 4.4.6) එකාදස මෙත්තානිසංසා ච වුත්තා, එකංසෙන තෙසං භාගිනො භවථා’’ති ඔවාදං අදාසි.

그 후 어느 날, 그가 일곱 살이 되었을 때, 세존께서 새벽녘에 지혜의 그물(ñāṇajāla)을 펼쳐 제도할 중생들을 살피시다가 그가 지혜의 그물 안에 들어온 것을 보시고 묘지로 가셨다. 아이는 전생의 인연에 이끌려 청정한 마음으로 스승께 다가가 절을 올리고 곁에 섰다. 스승께서는 그에게 법을 설하셨다. 그는 법을 듣고 출가를 청했고, 아버지로부터 '허락하노라'는 말을 듣고 아버지를 스승의 처소로 모셔왔다. 그의 아버지는 스승께 절을 올리고 '세존이시여, 이 아이를 출가시켜 주십시오'라고 허락했다. 세존께서는 그를 출가시키신 뒤 자애의 수행(mettābhāvanā)에 매진하게 하셨다. 그는 자애의 명상 주제를 받아 묘지에 머물면서 머지않아 자애의 선정을 기초로 삼아 위빠사나를 닦아 아라한과를 증득했다. 아라한이 된 후에도 다른 묘지 수행 비구들에게 자애 수행의 방법을 보여주기 위해 '마치 외아들에게 하듯(Yathāpi ekaputtasmiṃ)'이라는 게송을 설하셨다. 그 내용은 다음과 같다. '마치 외아들이며 사랑스럽고 마음에 드는 아이에게 부모가 어질게 대하며 오로지 이익만을 바라듯이, 이와 같이 모든 방향에서나, 모든 존재에서나, 모든 상태에 처해 있는 모든 중생에 대해 오로지 이익만을 바라는 어진 마음을 가져야 한다. 친구, 중립적인 자, 원수라는 경계를 짓지 말고, 경계를 허무는 방식으로 모든 곳에 평등한 자애를 닦아야 한다'는 게송을 설하신 뒤, '존자들이여, 만약 그대들이 이와 같이 자애를 닦는다면, 세존께서 설하신 열한 가지 자애의 공덕을 분명히 얻게 될 것이다'라고 훈계(ovāda)를 주셨다.

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112. එවං [Pg.27] සො පත්තඵලාධිගමො අත්තනො කතපුඤ්ඤං පච්චවෙක්ඛිත්වා සඤ්ජාතසොමනස්සො පුබ්බචරිතාපදානං දස්සෙන්තො පබ්භාරං සොධයන්තස්සාතිආදිමාහ. තත්ථ පබ්භාරන්ති සිලාපබ්බතස්ස විවෙකට්ඨානං, තං පබ්බජිතානුරූපත්තා ඉට්ඨකපාකාරං කත්වා ද්වාරකවාටං යොජෙත්වා භික්ඛූනං වසනත්ථාය අදාසි, පකාරෙන භරො පත්ථෙතබ්බොති පබ්භාරො, තං සොධයන්තස්ස මම සන්තිකං සිද්ධත්ථො නාම භගවා ආගච්ඡි පාපුණි.

112. 이와 같이 과를 증득한 그는 자신이 지은 공덕을 반조하며 기쁨이 생겨 과거의 행적(apadāna)을 보여주기 위해 '굴을 청소하던 나에게' 등으로 설하셨다. 거기서 '빰바라(Pabbhāra)'는 바위산의 적막한 장소를 말하며, 출가자에게 적합하도록 벽돌 담을 쌓고 문짝을 달아 비구들이 거주할 수 있도록 보시하였다. 또한 빰바라는 공덕으로 가득 채워져야 할 것이라는 뜻도 있다. 그것을 청소하던 나에게 싯닷타라는 이름의 세존께서 오셨다.

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113. බුද්ධං උපගතං දිස්වාති එවං මම සන්තිකං ආගතං දිස්වා තාදිනො ඉට්ඨානිට්ඨෙසු අකම්පියසභාවත්තා තාදිගුණයුත්තස්ස ලොකජෙට්ඨස්ස බුද්ධස්ස සන්ථරං තිණපණ්ණාදිසන්ථරං කට්ඨත්ථරං පඤ්ඤාපෙත්වා නිට්ඨාපෙත්වා පුප්ඵාසනං පුප්ඵමයං ආසනං අහං අදාසිං.

113. '부처님께서 오신 것을 보고(Buddhaṃ upagataṃ disvā)'란 이와 같이 내 처소에 오신 것을 보고, 즐거운 일이나 괴로운 일에도 흔들리지 않는 성품을 지닌(tādino), 그러한 덕을 갖추신 세상의 어른이신 부처님께 풀과 잎 등으로 만든 깔개(santhara)를 마련하여 준비하고, 꽃으로 만든 자리(pupphāsana)를 내가 올렸다는 뜻이다.

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114. පුප්ඵාසනෙ නිසීදිත්වාති තස්මිං පඤ්ඤත්තෙ පුප්ඵාසනෙ නිසීදිත්වා ලොකනායකො සිද්ධත්ථො භගවා. මමඤ්ච ගතිමඤ්ඤායාති මය්හං ගතිං ආයතිං උප්පත්තිට්ඨානං අඤ්ඤාය ජානිත්වා අනිච්චතං අනිච්චභාවං උදාහරි කථෙසි.

114. '꽃 자리에 앉으셔서(Pupphāsane nisīditvā)'란 마련된 꽃 자리에 앉으신 세상의 인도자이신 싯닷타 세존을 말한다. '나의 갈 곳을 아시고(Mamañca gatimaññāyā)'란 나의 갈 곳, 즉 미래에 태어날 곳을 아시고 무상함(aniccabhāva)에 대해 설하셨다는 뜻이다.

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115. අනිච්චා වත සඞ්ඛාරාති වත එකන්තෙන සඞ්ඛාරා පච්චයෙහි සමෙච්ච සමාගන්ත්වා කරීයමානා සබ්බෙ සප්පච්චයධම්මා හුත්වා අභාවට්ඨෙන අනිච්චා. උප්පාදවයධම්මිනොති උප්පජ්ජිත්වා විනස්සනසභාවා උප්පජ්ජිත්වා පාතුභවිත්වා එතෙ සඞ්ඛාරා නිරුජ්ඣන්ති විනස්සන්තීති අත්ථො. තෙසං වූපසමො සුඛොති තෙසං සඞ්ඛාරානං විසෙසෙන උපසමො සුඛො, තෙසං වූපසමකරං නිබ්බානමෙව එකන්තසුඛන්ති අත්ථො.

115. 제행무상(諸行無常)은 참으로 조건들에 의해 결합되어 만들어진 모든 조건 지어진 법들이 존재하지 않는 상태가 됨으로써 무상하다는 뜻이다. '생멸하는 성질을 가졌다(Uppādavayadhammino)'는 것은 생겨나서 사라지는 성질이 있어, 나타났다가 이러한 형성된 것들이 소멸하고 파괴된다는 의미이다. '그것들의 가라앉음이 행복이다(Tesaṃ vūpasamo sukho)'는 것은 그러한 형성된 것들이 특별히 가라앉는 것이 행복이며, 그것들을 가라앉게 하는 열반이야말로 절대적인 행복이라는 의미이다.

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116. ඉදං වත්වාන සබ්බඤ්ඤූති සබ්බධම්මජානනකො භගවා ලොකානං ජෙට්ඨො වුඩ්ඪො නරානං ආසභො පධානො වීරො ඉදං අනිච්චපටිසංයුත්තං ධම්මදෙසනං වත්වාන කථෙත්වා අම්බරෙ ආකාසෙ හංසරාජා ඉව නභං ආකාසං අබ්භුග්ගමීති සම්බන්ධො.

116. 일체를 아시는 분(sabbaññū)이라고 이 말씀을 하시고는, 모든 법을 아시는 분이며 세상에서 가장 어른이시고 사람 중에서 으뜸이며 영웅이신 세존께서 이 무상함과 관련된 법문을 설하시고 나서, 마치 황금 거위 왕처럼 허공으로 솟아올라 공중으로 가셨다는 연결이다.

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117. සකං දිට්ඨිං අත්තනො ලද්ධිං ඛන්තිං රුචිං අජ්ඣාසයං ජහිත්වාන පහාය. භාවයානිච්චසඤ්ඤහන්ති අනිච්චෙ අනිච්චන්ති පවත්තසඤ්ඤං අහං භාවයිං වඩ්ඪෙසිං මනසි අකාසිං. තත්ථ කාලං කතො අහන්ති තත්ථ තිස්සං ජාතියං තතො ජාතිතො අහං කාලං කතො මතො.

117. 자신의 견해와 얻은 바와 인내와 기호와 성향을 버리고 나서, '나는 무상하다는 지각을 닦았다(Bhāvayiṃ aniccasaññaṃ)'는 것은 무상한 것에 대하여 무상하다고 진행되는 지각을 내가 닦고 증장시키며 마음에 새겼다는 것이다. '거기서 나는 죽음을 맞이했다(Tattha kālaṃ kato ahaṃ)'는 것은 그 생(生)에서, 그 태어남으로부터 내가 죽었다는 뜻이다.

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118. ද්වෙ [Pg.28] සම්පත්තී අනුභොත්වාති මනුස්සසම්පත්තිදිබ්බසම්පත්තිසඞ්ඛාතා ද්වෙ සම්පත්තියො අනුභවිත්වා. සුක්කමූලෙන චොදිතොති පුරාණකුසලමූලෙන, මූලභූතෙන කුසලෙන වා චොදිතො සඤ්චොදිතො. පච්ඡිමෙ භවෙ සම්පත්තෙති පරියොසානෙ භවෙ සම්පත්තෙ පාපුණිතෙ. සපාකයොනුපාගමින්ති සකං පචිතභත්තං සපාකං යොනිං උපාගමිං. යස්ස කුලස්ස අත්තනො පචිතභත්තං අඤ්ඤෙහි අභුඤ්ජනීයං, තස්මිං චණ්ඩාලකුලෙ නිබ්බත්තොස්මීති අත්ථො. අථ වා සා වුච්චති සුනඛො, සුනඛොච්ඡිට්ඨභත්තභුඤ්ජනකචණ්ඩාලකුලෙ ජාතොති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

118. '두 가지 성취를 누리고 나서'는 인간의 성취와 천상의 성취라고 불리는 두 가지 성취를 경험한 뒤에라는 뜻이다. '선한 뿌리에 의해 권면되어'는 옛 공덕의 뿌리, 즉 근본이 된 선법에 의해 권면되고 촉구된 것을 말한다. '마지막 생에 이르렀을 때'는 마지막 존재에 도달했을 때를 의미한다. '소파카(Sapāka)의 모태에 들었다'는 것은 자신이 요리한 밥(sapāka)을 먹는 가문에 태어났다는 것이다. 즉, 자신이 요리한 음식을 다른 사람이 먹지 않는 찬달라(Caṇḍāla) 가문에 태어났다는 의미이다. 또는 '사(sā)'는 개를 의미하므로, 개가 먹다 남긴 밥을 먹는 찬달라 가문에 태어났다는 의미이다. 나머지는 명확한 의미이다.

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සොපාකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

소파카 테라(Sopāka Thera) 아파다나의 주석이 끝났다.

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10. සුමඞ්ගලත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

10. 수망갈라 테라(Sumaṅgala Thera) 아파다나의 주석.

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ආහුතිං යිට්ඨුකාමොතිආදිකං ආයස්මතො සුමඞ්ගලත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පායස්මා පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පියදස්සිස්ස භගවතො කාලෙ රුක්ඛදෙවතා හුත්වා නිබ්බත්ති. සො එකදිවසං සත්ථාරං න්හත්වා එකචීවරං ඨිතං දිස්වා සොමනස්සප්පත්තො අප්ඵොටෙසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියා අවිදූරෙ අඤ්ඤතරස්මිං ගාමකෙ තාදිසෙන කම්මනිස්සන්දෙන දලිද්දකුලෙ නිබ්බත්ති, තස්ස සුමඞ්ගලොති නාමං අහොසි. සො වයප්පත්තො ඛුජ්ජකාසිතනඞ්ගලකුද්දාලපරික්ඛාරො හුත්වා කසියා ජීවිකං කප්පෙසි. සො එකදිවසං රඤ්ඤා පසෙනදිනා කොසලෙන භගවතො භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ච මහාදානෙ පවත්තියමානෙ දානූපකරණානි ගහෙත්වා ආගච්ඡන්තෙහි මනුස්සෙහි සද්ධිං දධිඝටං ගහෙත්වා ආගතො භික්ඛූනං සක්කාරසම්මානං දිස්වා ‘‘ඉමෙ සමණා සක්‍යපුත්තියා සුඛුමවත්ථනිවත්ථා සුභොජනානි භුඤ්ජිත්වා නිවාතෙසු සෙනාසනෙසු විහරන්ති, යංනූනාහම්පි පබ්බජෙය්‍ය’’න්ති චින්තෙත්වා අඤ්ඤතරං මහාථෙරං උපසඞ්කමිත්වා අත්තනො පබ්බජාධිප්පායං නිවෙදෙසි. සො තං කරුණායන්තො පබ්බාජෙත්වා කම්මට්ඨානං ආචික්ඛි. සො අරඤ්ඤෙ [Pg.29] විහරන්තො එකකවිහාරෙ නිබ්බින්නො උක්කණ්ඨිතො හුත්වා විබ්භමිතුකාමො ඤාතිගාමං ගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ කච්ඡං බන්ධිත්වා ඛෙත්තං කසන්තෙ කිලිට්ඨවත්ථනිවත්ථෙ සමන්තතො රජොකිණ්ණසරීරෙ වාතාතපෙන සුස්සන්තෙ ඛෙත්තං කස්සකෙ මනුස්සෙ දිස්වා ‘‘මහන්තං වතිමෙ සත්තා ජීවිකනිමිත්තං දුක්ඛං පච්චනුභවන්තී’’ති සංවෙගං පටිලභි. ඤාණස්ස පරිපාකගතත්තා චස්ස යථාගහිතං කම්මට්ඨානං උපට්ඨාසි. සො අඤ්ඤතරං රුක්ඛමූලං උපගන්ත්වා විවෙකං ලභිත්වා යොනිසොමනසිකරොන්තො විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා මග්ගපටිපාටියා අරහත්තං පාපුණි.

'희생 제물을 바치고자(Āhutiṃ yiṭṭhukāmo)' 등으로 시작되는 것은 존자 수망갈라 테라의 아파다나이다. 이 존자 또한 이전의 부처님들 아래서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕들을 쌓아오다가 피야다시(Piyadassi) 세존 당시에 수목신(樹木神)으로 태어났다. 그는 어느 날 스승께서 목욕을 마치고 가사 한 벌을 입고 서 계신 것을 보고 기쁨에 넘쳐 손뼉을 쳤다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계를 윤회하다가 이번 부처님 출현기에 사밧티 근처의 어느 마을에서 그러한 업의 결과로 가난한 집안에 태어났으니, 그의 이름은 수망갈라였다. 그는 성인이 되어 굽은 쟁기와 괭이를 도구로 삼아 농사를 지으며 생계를 꾸렸다. 그는 어느 날 파세나디 코살라 왕이 부처님과 비구 승가에 큰 보시를 베푸는 중에 보시 물품을 가지고 오는 사람들과 함께 우유 단지를 들고 왔다가 비구들이 받는 극진한 공경을 보고, '이 석가 자손의 사문들은 고운 옷을 입고 맛있는 음식을 먹으며 바람이 들지 않는 거처에서 지내는구나, 나도 출가하면 어떨까'라고 생각하고 한 큰 어른 스님을 찾아가 출가 의사를 밝혔다. 그 스님은 그를 가엽게 여겨 출가시켜주고 수행 주제를 가르쳐주었다. 그는 숲에서 지내며 홀로 지내는 것에 싫증이 나 세속으로 돌아가고 싶어 마을로 가던 도중, 길에서 옷을 묶고 밭을 갈며 더러운 옷을 입고 먼지를 뒤집어쓴 채 뜨거운 바람과 태양에 말라가는 농부들을 보고, '참으로 이 중생들은 생계를 위해 큰 고통을 겪고 있구나'라고 하며 영적인 절박함을 얻었다. 지혜가 성숙했기에 수행 주제가 분명히 나타났다. 그는 어떤 나무 아래로 가서 적막함을 얻고 여리작의를 하며 위빳사나를 증장시켜 아라한과를 얻었다.

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124. එවං සො පත්තඅරහත්තඵලො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සවසෙන පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො ආහුතිං යිට්ඨුකාමොහන්තිආදිමාහ. තත්ථ ආහුතින්ති අන්නපානාදිඅනෙකවිධං පූජාසක්කාරූපකරණං. යිට්ඨුකාමොති යජිතුකාමො, දානං දාතුකාමො අහං. පටියාදෙත්වාන භොජනන්ති ආහාරං පටියාදෙත්වා නිප්ඵාදෙත්වා. බ්‍රාහ්මණෙ පටිමානෙන්තොති පටිග්ගාහකෙ සුද්ධපබ්බජිතෙ පරියෙසන්තො. විසාලෙ මාළකෙ ඨිතොති පරිසුද්ධපණ්ඩරපුලිනතලාභිරාමෙ විපුලෙ මාළකෙ ඨිතො.

124. 이와 같이 아라한과를 얻은 그는 자신의 전생 업을 기억하고 기쁜 마음으로 전생의 행적을 밝히며 '나는 희생 제물을 바치고자(āhutiṃ yiṭṭhukāmo)' 등의 게송을 읊었다. 거기서 '아후티(āhuti)'는 음식과 음료 등 여러 종류의 공양물이다. '이투카모(yiṭṭhukāmo)'는 공양하고 보시하기를 원하는 나를 의미한다. '음식을 준비하고'는 음식을 잘 갖추어 마련했다는 것이다. '바라문을 기다리며'는 보시를 받을 청정한 출가자를 찾고 있었다는 뜻이다. '넓은 마당에 서서'는 깨끗하고 하얀 모래 바닥이 아름다운 넓은 마당에 서 있었다는 것이다.

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125-7. අථද්දසාසිං සම්බුද්ධන්තිආදීසු මහායසං මහාපරිවාරං සබ්බලොකං සකලසත්තලොකං විනෙතානං විසෙසෙන නෙතාරං නිබ්බානසම්පාපකං සයම්භුං සයමෙව භූතං අනාචරියකං අග්ගපුග්ගලං සෙට්ඨපුග්ගලං භගවන්තං භග්‍යවන්තාදිගුණයුත්තං ජුතිමන්තං නීලපීතාදිපභාසම්පන්නං සාවකෙහි පුරක්ඛතං පරිවාරිතං ආදිච්චමිව සූරියමිව රොචන්තං සොභමානං රථියං වීථියං පටිපන්නකං ගච්ඡන්තං පියදස්සිං නාම සම්බුද්ධං අද්දසින්ති සම්බන්ධො. අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වානාති බන්ධඤ්ජලිපුටං සිරසි කත්වා සකං චිත්තං අත්තනො චිත්තං පසාදයිං ඉත්ථම්භූතස්ස භගවතො ගුණෙ පසාදෙසිං පසන්නමකාසින්ති අත්ථො. මනසාව නිමන්තෙසින්ති චිත්තෙන පවාරෙසිං. ආගච්ඡතු මහාමුනීති මහිතො පූජාරහො මුනි භගවා මම නිවෙසනං ආගච්ඡතු.

125-7. '그때 정등각자를 보았네' 등에서 '위대한 명성'은 큰 추종자가 있다는 것이고, 온 중생계를 인도하여 열반에 이르게 하며, 스승 없이 스스로 깨달은 으뜸가는 분이며 세존이시고 광채를 발하며 제자들에게 둘러싸여 태양처럼 빛나고 거리에서 탁발하시는 피야다시 정등각자를 보았다는 연결이다. '합장하고'는 두 손을 모아 머리에 대고 자신의 마음을 세존의 덕성에 깨끗하게 신심을 내었다는 의미이다. '마음으로 초대했네'는 마음으로 청했다는 것이다. '위대한 성자께서 오시기를'은 공경받아 마땅한 성자이신 세존께서 나의 집으로 오시기를 바랐다는 것이다.

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128. මම සඞ්කප්පමඤ්ඤායාති මය්හං චිත්තසඞ්කප්පං ඤත්වා ලොකෙ සත්තලොකෙ අනුත්තරො උත්තරවිරහිතො සත්ථා ඛීණාසවසහස්සෙහි අරහන්තසහස්සෙහි [Pg.30] පරිවුතො මම ද්වාරං මය්හං ගෙහද්වාරං උපාගමි සම්පාපුණි.

128. '나의 의도를 아시고'는 나의 마음속 생각을 아시고 중생계에서 위가 없으신 스승께서 번뇌가 다한 천 명의 아라한들에게 둘러싸여 나의 집 문에 도착하셨다는 뜻이다.

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129. තස්ස සම්පත්තස්ස සත්ථුනො එවං නමක්කාරමකාසිං. පුරිසාජඤ්ඤ පුරිසානං ආජඤ්ඤ, සෙට්ඨ, මම නමක්කාරො තෙ තුය්හං අත්ථු භවතු. පුරිසුත්තම පුරිසානං උත්තම අධිකගුණවිසිට්ඨ තෙ තුය්හං මම නමක්කාරො අත්ථු. පාසාදං පසාදජනකං මම නිවෙසනං අභිරුහිත්වා සීහාසනෙ උත්තමාසනෙ නිසීදතන්ති ආයාචින්ති අත්ථො.

129. 그곳에 도착하신 스승께 이와 같이 예경을 올렸습니다. '사람 중의 뛰어난 분이시여, 사람 중의 귀한 분이시여, 수승한 분이시여, 저의 예경이 당신께 있기를 바랍니다. 사람 중의 으뜸이신 분이시여, 사람 중의 최고이시며 수승한 덕을 갖추신 분이시여, 저의 예경이 당신께 있기를 바랍니다. 즐거움을 주는 저의 처소(궁전)에 오르셔서 수승한 자리인 사자좌에 앉으소서'라고 간청했다는 뜻입니다.

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130. දන්තො දන්තපරිවාරොති සයං ද්වාරත්තයෙන දන්තො තථා දන්තාහි භික්ඛුභික්ඛුනීඋපාසකඋපාසිකාසඞ්ඛාතාහි චතූහි පරිසාහි පරිවාරිතො. තිණ්ණො තාරයතං වරොති සයං තිණ්ණො සංසාරතො උත්තිණ්ණො නික්ඛන්තො තාරයතං තාරයන්තානං විසිට්ඨපුග්ගලානං වරො උත්තමො භගවා මමාරාධනෙන පාසාදං අභිරුහිත්වා පවරාසනෙ උත්තමාසනෙ නිසීදි නිසජ්ජං කප්පෙසි.

130. '잘 길들여진 분께서 잘 길들여진 이들에게 둘러싸였다'는 것은, 스스로 세 가지 문(신·구·의)으로 잘 길들여졌으며, 그와 같이 잘 길들여진 비구·비구니·우바새·우바이로 일컬어지는 사부대중에게 둘러싸였다는 뜻입니다. '건넌 이들 중의 수승한 분'이라는 것은, 스스로 윤회에서 건너고 벗어났으며, 건너고 있는 수승한 중생들 가운데 으뜸이신 세존께서 저의 청을 받아들여 궁전에 오르셔서 수승한 자리인 사자좌에 앉으셨다는 뜻입니다.

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131. යං මෙ අත්ථි සකෙ ගෙහෙති අත්තනො ගෙහෙ යං ආමිසං පච්චුපට්ඨිතං සම්පාදිතං රාසිකතං අත්ථි. තාහං බුද්ධස්ස පාදාසින්ති බුද්ධස්ස බුද්ධප්පමුඛස්ස සඞ්ඝස්ස තං ආමිසං පාදාසිං ප-කාරෙන ආදරෙන වා අදාසින්ති අත්ථො. පසන්නො සෙහි පාණිභීති අත්තනො ද්වීහි හත්ථෙහි පස්සන්නචිත්තො ගහෙත්වා පාදාසින්ති අත්ථො.

131. '제 집에 있는 것'이란 자신의 집에 준비되어 쌓여 있는 보시물을 말합니다. '그것을 부처님께 드렸다'는 것은 부처님을 상수로 하는 승가에 그 보시물을 공경하는 마음으로 바쳤다는 뜻입니다. '청정한 마음으로 자신의 손으로'라는 것은 청정한 마음으로 자신의 두 손으로 직접 받들어 드렸다는 뜻입니다.

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132. පසන්නචිත්තො පසාදිතමනසඞ්කප්පො සුමනො සුන්දරමනො. වෙදජාතො ජාතවෙදො උප්පන්නසොමනස්සො කතඤ්ජලී සිරසි ඨපිතඅඤ්ජලිපුටො බුද්ධසෙට්ඨං නමස්සාමි සෙට්ඨස්ස බුද්ධස්ස පණාමං කරොමීති අත්ථො. අහො බුද්ධස්සුළාරතාති පටිවිද්ධචතුසච්චස්ස සත්ථුනො උළාරතා මහන්තභාවො අහො අච්ඡරියන්ති අත්ථො.

132. '청정한 마음'이란 맑은 마음의 의도를 가진 즐거운 마음입니다. '환희가 생겨난'이란 기쁨이 일어난 것이고, '합장하고'란 두 손을 모아 머리 위에 올린 것이며, '가장 수승한 부처님께 예경합니다'란 수승한 부처님께 절을 올린다는 뜻입니다. '오, 부처님의 위대함이여'란 사성제를 꿰뚫어 아신 스승의 위대함과 광대함에 대한 경탄을 뜻합니다.

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133. අට්ඨන්නං පයිරූපාසතන්ති පයිරුපාසන්තානං භුඤ්ජං භුඤ්ජන්තානං අට්ඨන්නං අරියපුග්ගලානං අන්තරෙ ඛීණාසවා අරහන්තොව බහූති අත්ථො. තුය්හෙවෙසො ආනුභාවොති එසො ආකාසචරණඋම්මුජ්ජනනිමුජ්ජනාදිආනුභාවො තුය්හෙව තුය්හං එව ආනුභාවො, නාඤ්ඤෙසං. සරණං තං උපෙමහන්ති තං ඉත්ථම්භූතං තුවං සරණං තාණං ලෙණං පරායනන්ති උපෙමි ගච්ඡාමි ජානාමි වාති අත්ථො.

133. '여덟 분을 모시는 이들'이란 모시고 있는 여덟 부류의 성자들 가운데 번뇌가 다한 아라한들이 많다는 뜻입니다. '이것은 오직 당신의 위신력입니다'란 허공을 날거나 땅으로 솟구치고 가라앉는 등의 신통력이 오직 당신만의 위신력이지 다른 이들의 것이 아니라는 뜻입니다. '당신을 의지처로 삼습니다'란 그러한 당신을 의지처, 보호처, 피난처, 귀의처로 삼아 나아가고 알고자 한다는 뜻입니다.

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134. ලොකජෙට්ඨො [Pg.31] නරාසභො පියදස්සී භගවා භික්ඛුසඞ්ඝමජ්ඣෙ නිසීදිත්වා ඉමා බ්‍යාකරණගාථා අභාසථ කථෙසීති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

134. 세상의 어른이시며 사람 중의 우두머리이신 피야닷시 세존께서 비구 승가 가운데 앉으셔서 이 수기(授記)의 게송들을 읊으셨다는 뜻입니다. 나머지는 이해하기 쉽습니다.

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සුමඞ්ගලත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

수망갈라 장로 테라아파다나의 주석이 끝났습니다.

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දුතියස්ස සීහාසනවග්ගස්ස වණ්ණනා සමත්තා.

두 번째 시하사나 품의 주석이 끝났습니다.

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3. සුභූතිවග්ගො

3. 수부티 품

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1. සුභූතිත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

1. 수부티 장로 테라아파다나 주석

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හිමවන්තස්සාවිදූරෙතිආදිකං ආයස්මතො සුභූතිත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො ඉතො කප්පසතසහස්සමත්ථකෙ අනුප්පන්නෙයෙව පදුමුත්තරෙ භගවති ලොකනාථෙ හංසවතීනගරෙ අඤ්ඤතරස්ස බ්‍රාහ්මණමහාසාලස්ස එකපුත්තකො හුත්වා නිබ්බත්ති, තස්ස නන්දමාණවොති නාමං අකංසු. සො වයප්පත්තො තයො වෙදෙ උග්ගණ්හිත්වා තත්ථ සාරං අපස්සන්තො අත්තනො පරිවාරභූතෙහි චතුචත්තාලීසාය මාණවසහස්සෙහි සද්ධිං පබ්බතපාදෙ ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා අට්ඨ සමාපත්තියො පඤ්චාභිඤ්ඤායො ච නිබ්බත්තෙසි. අන්තෙවාසිකානම්පි කම්මට්ඨානං ආචික්ඛි. තෙපි නචිරස්සෙව ඣානලාභිනො අහෙසුං.

'히말라야에서 멀지 않은 곳에' 등으로 시작되는 것은 존자 수부티 장로의 아파다나입니다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 토대가 되는 복덕을 쌓았습니다. 지금으로부터 10만 겁 전, 파두뭇타라 세존께서 출현하시기 전, 함사바티라는 도시에서 어느 부유한 바라문의 외아들로 태어났으며, 그의 이름을 난다 학도라고 불렀습니다. 그는 성장하여 세 가지 베다를 익혔으나 그 안에서 핵심을 보지 못하고, 자신의 추종자인 4만 4천 명의 학도와 함께 산기슭에서 선인으로 출가하여 여덟 가지 등지와 다섯 가지 신통을 성취했습니다. 그는 제자들에게도 수행 주제를 가르쳤고, 그들 또한 오래지 않아 선정을 얻게 되었습니다.

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තෙන ච සමයෙන පදුමුත්තරො භගවා ලොකෙ උප්පජ්ජිත්වා හංසවතීනගරං උපනිස්සාය විහරන්තො එකදිවසං පච්චූසසමයෙ ලොකං වොලොකෙන්තො නන්දතාපසස්ස අන්තෙවාසිකජටිලානං අරහත්තූපනිස්සයං, නන්දතාපසස්ස ච ද්වීහඞ්ගෙහි සමන්නාගතස්ස සාවකට්ඨානන්තරස්ස පත්ථනං දිස්වා පාතොව සරීරපටිජග්ගනං කත්වා පුබ්බණ්හසමයෙ පත්තචීවරමාදාය අඤ්ඤං කඤ්චි අනාමන්තෙත්වා සීහො විය එකචරො නන්දතාපසස්ස අන්තෙවාසිකෙසු ඵලාඵලත්ථාය ගතෙසු ‘‘බුද්ධභාවං මෙ ජානාතූ’’ති පස්සන්තස්සෙව නන්දතාපසස්ස ආකාසතො ඔතරිත්වා පථවියං පතිට්ඨාසි. නන්දතාපසො බුද්ධානුභාවඤ්චෙව ලක්ඛණපාරිපූරිඤ්ච දිස්වා ලක්ඛණමන්තෙ සම්මසිත්වා ‘‘ඉමෙහි ලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො නාම අගාරං අජ්ඣාවසන්තො රාජා හොති චක්කවත්තී, පබ්බජන්තො ලොකෙ විවටච්ඡෙදො [Pg.32] සබ්බඤ්ඤූ බුද්ධො හොති, අයං පුරිසාජානීයො නිස්සංසයං බුද්ධො’’ති ඤත්වා පච්චුග්ගමනං කත්වා පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා ආසනං පඤ්ඤාපෙත්වා අදාසි. නිසීදි භගවා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ. නන්දතාපසොපි අත්තනො අනුච්ඡවිකං ආසනං ගහෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. තස්මිං සමයෙ චතුචත්තාලීසසහස්සජටිලා පණීතපණීතානි ඔජවන්තානි ඵලාඵලානි ගහෙත්වා ආචරියස්ස සන්තිකං සම්පත්තා බුද්ධානඤ්චෙව ආචරියස්ස ච නිසින්නාකාරං ඔලොකෙත්වා ආහංසු – ‘‘ආචරිය, මයං ‘ඉමස්මිං ලොකෙ තුම්හෙහි මහන්තතරො නත්ථී’ති විචරාම, අයං පන පුරිසො තුම්හෙහි මහන්තතරො මඤ්ඤෙ’’ති. නන්දතාපසො – ‘‘තාතා, කිං වදෙථ, තුම්හෙ සාසපෙන සද්ධිං අට්ඨසට්ඨියොජනසතසහස්සුබ්බෙධං සිනෙරුං උපමෙතුං ඉච්ඡථ, සබ්බඤ්ඤුබුද්ධෙන සද්ධිං මා මං උපමිත්ථා’’ති ආහ. අථ තෙ තාපසා – ‘‘සචෙ අයං ඔරකො අභවිස්ස, න අම්හාකං ආචරියො එවං උපමං ආහරෙය්‍ය. යාව මහාවතායං පුරිසාජානීයො’’ති පාදෙසු නිපතිත්වා සිරසා වන්දිංසු. අථ තෙ ආචරියො ආහ – ‘‘තාතා, අම්හාකං බුද්ධානං අනුච්ඡවිකො දෙය්‍යධම්මො නත්ථි, භගවා ච භික්ඛාචාරවෙලායං ඉධාගතො, තස්මා මයං යථාබලං දෙය්‍යධම්මං දස්සාම, තුම්හෙහි යං යං පණීතං ඵලාඵලං ආභතං, තං තං ආහරථා’’ති ආහරාපෙත්වා සහත්ථෙනෙව ධොවිත්වා සයං තථාගතස්ස පත්තෙ පතිට්ඨාපෙසි. සත්ථාරා ඵලාඵලෙ පටිග්ගහිතමත්තෙ දෙවතා දිබ්බොජං පක්ඛිපිංසු. තාපසො උදකම්පි සයමෙව පරිස්සාවෙත්වා අදාසි. තතො භොජනකිච්චං නිට්ඨාපෙත්වා නිසින්නෙ සත්ථරි සබ්බෙ අන්තෙවාසිකෙ පක්කොසිත්වා සත්ථු සන්තිකෙ සාරණීයං කථං කථෙන්තො නිසීදි. සත්ථා ‘‘භික්ඛුසඞ්ඝො ආගච්ඡතූ’’ති චින්තෙසි. සත්ථු චිත්තං ඤත්වා සතසහස්සමත්තා ඛීණාසවා ආගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා අට්ඨංසු.

그 무렵 파두뭇따라 세존께서는 세상에 출현하시어 함사바띠 성 근처에 머물고 계셨습니다. 어느 날 새벽녘에 세상을 살피시다가, 난다 수행자의 제자인 고행자들에게 아라한과에 이를 인연이 있음을 보셨고, 또한 두 가지 덕목을 갖추어 상수제자의 지위를 구하는 난다 수행자의 서원을 지혜로 보셨습니다. 부처님께서는 아침 일찍 몸을 정돈하신 뒤, 오전 시간에 발우와 가사를 수하시고 다른 누구에게도 알리지 않은 채 사자처럼 홀로 거니시며, 난다 수행자의 제자들이 갖가지 과일을 구하러 나갔을 때 '저가 나의 부처 됨을 알게 하리라'고 생각하셨습니다. 그리고 난다 수행자가 보고 있는 가운데 허공에서 내려와 땅에 서셨습니다. 난다 수행자는 부처님의 위신력과 원만한 대인상을 보고 관상법으로 살핀 뒤, '이러한 상을 갖춘 자는 재가에 머물면 전륜성왕이 되고, 출가하면 세상의 번뇌를 끊은 일체지자 부처님이 된다. 이분은 참으로 고귀한 분이시며 의심할 여지 없는 부처님이시다'라고 알고서, 마중을 나가 오체투지로 예배드리고 자리를 마련하여 올렸습니다. 세존께서는 마련된 자리에 앉으셨습니다. 난다 수행자 또한 자신에게 적당한 자리를 잡고 한 곁에 앉았습니다. 그때 4만 4천 명의 고행자들이 아주 맛 좋고 영양가 있는 과일들을 가지고 스승의 곁으로 돌아왔습니다. 그들은 부처님과 스승이 앉아 있는 모습을 보고 '스승님, 저희는 이 세상에서 스승님보다 더 위대한 분은 없다고 생각하며 지내왔습니다. 그런데 이분은 스승님보다 더 위대한 분인 것 같습니다'라고 말했습니다. 난다 수행자는 '얘들아, 무슨 말을 하느냐? 너희는 겨자씨와 높이가 16만 8천 유순인 시네루 산을 비교하려느냐? 일체지자 부처님과 나를 비교하지 말아라'고 말했습니다. 그러자 그 고행자들은 '만일 이분이 열등한 분이었다면 우리 스승님께서 이런 비유를 들지 않으셨을 것이다. 참으로 이분은 고귀한 분이시다'라고 생각하며 발 아래 엎드려 머리 숙여 예배했습니다. 이어 스승이 말했습니다. '얘들아, 우리에게 부처님께 어울리는 공양물이 없구나. 세존께서 탁발하실 시간에 이곳에 오셨으니, 우리가 힘닿는 대로 공양물을 올리자. 너희가 가져온 맛있는 과일들을 모두 가져오너라.' 그는 과일들을 가져오게 하여 직접 손을 씻고 여래의 발우에 담아 올렸습니다. 부처님께서 과일을 받으시자마자 천신들이 천상의 영양소를 넣었습니다. 수행자는 물도 직접 걸러서 올렸습니다. 부처님께서 식사를 마치고 앉아 계시자, 그는 모든 제자를 불러 부처님 곁에서 정다운 대화를 나누며 앉아 있었습니다. 그때 세존께서 '비구 승가가 오기를' 하고 마음으로 생각하셨습니다. 부처님의 마음을 알고 10만 명가량의 아라한들이 와서 세존께 예배하고 곁에 섰습니다.

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අථ නන්දතාපසො අන්තෙවාසිකෙ ආමන්තෙසි – ‘‘තාතා, බුද්ධානං නිසින්නාසනම්පි නීචං, සමණසතසහස්සස්සපි ආසනං නත්ථි. තුම්හෙහි අජ්ජ උළාරං භගවතො භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ච සක්කාරං කාතුං වට්ටති, පබ්බතපාදතො වණ්ණගන්ධසම්පන්නානි පුප්ඵානි ආහරථා’’ති ආහ. අචින්තෙය්‍යත්තා ඉද්ධිවිසයස්ස තෙ මුහුත්තෙනෙව වණ්ණගන්ධරසසම්පන්නානි පුප්ඵානි ආහරිත්වා බුද්ධානං යොජනප්පමාණං පුප්ඵාසනං පඤ්ඤාපෙසුං. අග්ගසාවකානං තිගාවුතං, සෙසභික්ඛූනං [Pg.33] අඩ්ඪයොජනාදිභෙදං, සඞ්ඝනවකස්ස උසභමත්තං පඤ්ඤාපෙසුං. එවං පඤ්ඤත්තෙසු ආසනෙසු නන්දතාපසො තථාගතස්ස පුරතො අඤ්ජලිං පග්ගය්හ ඨිතො, ‘‘භන්තෙ, අම්හාකං දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය ඉමං පුප්ඵාසනං ආරුය්හ නිසීදථා’’ති ආහ. නිසීදි භගවා පුප්ඵාසනෙ. එවං නිසින්නෙ සත්ථරි සත්ථු ආකාරං ඤත්වා භික්ඛූ අත්තනො අත්තනො පත්තාසනෙ නිසීදිංසු. නන්දතාපසො මහන්තං පුප්ඵච්ඡත්තං ගහෙත්වා තථාගතස්ස මත්ථකෙ ධාරෙන්තො අට්ඨාසි. සත්ථා ‘‘තාපසානං අයං සක්කාරො මහප්ඵලො හොතූ’’ති නිරොධසමාපත්තිං සමාපජ්ජි. සත්ථු සමාපන්නභාවං ඤත්වා භික්ඛූපි සමාපත්තිං සමාපජ්ජිංසු. තථාගතෙ සත්තාහං නිරොධං සමාපජ්ජිත්වා නිසින්නෙ අන්තෙවාසිකා භික්ඛාචාරකාලෙ සම්පත්තෙ වනමූලඵලාඵලං පරිභුඤ්ජිත්වා සෙසකාලෙ බුද්ධානං අඤ්ජලිං පග්ගය්හ අට්ඨංසු. නන්දතාපසො පන භික්ඛාචාරම්පි අගන්ත්වා පුප්ඵච්ඡත්තං ධාරෙන්තොයෙව සත්තාහං පීතිසුඛෙනෙව වීතිනාමෙසි.

그때 난다 수행자가 제자들에게 말했습니다. '얘들아, 부처님께서 앉으신 자리도 낮고, 10만 비구가 앉을 자리도 없구나. 너희는 오늘 세존과 비구 승가에게 성대한 공양을 올려야 한다. 산기슭에서 색과 향이 뛰어난 꽃들을 가져오너라.' 신통력의 경지는 불가사의하기에, 그들은 순식간에 색과 향과 맛이 뛰어난 꽃들을 가져와서 부처님을 위해 1유순 크기의 꽃 자리를 마련했습니다. 상수제자들에게는 3가부따 크기의 자리를, 나머지 비구들에게는 반 유순 등 차례대로 마련했으며, 승가의 막내 비구에게는 1우사바 크기의 자리를 마련했습니다. 자리가 이와 같이 준비되자 난다 수행자는 여래 앞에 합장하고 서서 '세존이시여, 저희의 오랜 이익과 행복을 위하여 이 꽃 자리에 올라 앉아 주십시오'라고 청했습니다. 세존께서는 꽃 자리에 앉으셨습니다. 세존께서 앉으시자 비구들도 부처님의 뜻을 알고 각자 자신에게 마련된 자리에 앉았습니다. 난다 수행자는 커다란 꽃 일산을 들고 여래의 머리 위에 받쳐 들고 섰습니다. 세존께서는 '수행자들의 이 공양이 큰 과보가 있게 하리라'고 마음먹으시고 멸진정에 드셨습니다. 부처님께서 삼매에 드신 것을 알고 비구들도 삼매에 들었습니다. 여래께서 7일 동안 멸진정에 들어 앉아 계시는 동안, 제자들은 탁발할 시간이 되면 숲의 뿌리와 과일들을 먹고 남은 시간에는 부처님께 합장한 채 서 있었습니다. 그러나 난다 수행자는 탁발조차 가지 않고 꽃 일산을 받쳐 든 채 7일 동안 희열의 행복만으로 시간을 보냈습니다.

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සත්ථා නිරොධතො වුට්ඨාය අරණවිහාරිඅඞ්ගෙන දක්ඛිණෙය්‍යඞ්ගෙන චාති ද්වීහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං එකං සාවකං ‘‘ඉසිගණස්ස පුප්ඵාසනානුමොදනං කරොහී’’ති ආණාපෙසි. සො චක්කවත්තිරඤ්ඤො සන්තිකා පටිලද්ධමහාලාභො මහායොධො විය තුට්ඨමානසො අත්තනො විසයෙ ඨත්වා තෙපිටකං බුද්ධවචනං සම්මසිත්වා අනුමොදනමකාසි. තස්ස දෙසනාවසානෙ සත්ථා සයං ධම්මං දෙසෙසි. සත්ථු දෙසනාවසානෙ සබ්බෙපි චතුචත්තාලීසසහස්සතාපසා අරහත්තං පාපුණිංසු. සත්ථා – ‘‘එථ භික්ඛවො’’ති හත්ථං පසාරෙසි. තෙසං තාවදෙව කෙසමස්සූ අන්තරධායිංසු. අට්ඨ පරික්ඛාරා සරීරෙ පටිමුක්කාව අහෙසුං. තෙ සට්ඨිවස්සිකත්ථෙරා විය සත්ථාරං පරිවාරයිංසු. නන්දතාපසො පන වික්ඛිත්තචිත්තතාය විසෙසං නාධිගඤ්ඡි. තස්ස කිර අරණවිහාරිත්ථෙරස්ස ධම්මං සොතුං ආරද්ධකාලතො පට්ඨාය – ‘‘අහො වතාහම්පි අනාගතෙ එකස්ස බුද්ධස්ස සාසනෙ ඉමිනා සාවකෙන ලද්ධගුණං ලභෙය්‍ය’’න්ති චිත්තං උදපාදි. සො තෙන විතක්කෙන මග්ගඵලපටිවෙධං කාතුං නාසක්ඛි. තථාගතං පන වන්දිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගය්හ සම්මුඛෙ ඨිතො එවමාහ – ‘‘භන්තෙ, යෙන භික්ඛුනා ඉසිගණස්ස පුප්ඵාසනානුමොදනා කතා, කො නාමායං තුම්හාකං සාසනෙ’’ති? ‘‘අරණවිහාරිඅඞ්ගෙන ච දක්ඛිණෙය්‍යඞ්ගෙන ච එතදග්ගට්ඨානං පත්තො එසො භික්ඛූ’’ති. ‘‘භන්තෙ, ය්වායං මයා සත්තාහං පුප්ඵච්ඡත්තං ධාරෙන්තෙන [Pg.34] සක්කාරො කතො, තෙන අධිකාරෙන අඤ්ඤං සම්පත්තිං න පත්ථෙමි, අනාගතෙ පන එකස්ස බුද්ධස්ස සාසනෙ අයං ථෙරො විය ද්වීහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො සාවකො භවෙය්‍ය’’න්ති පත්ථනං අකාසි.

스승(부처님)께서는 멸진정(nirodha)에서 일어나시어, 무쟁주(araṇavihāra, 다툼 없이 머묾)의 요소와 공양받을 만함(dakkhiṇeyya)의 요소라는 두 가지 공덕을 갖춘 한 제자에게 '선인(isigaṇa)들의 꽃자리 공양에 대해 축원(anumodana)을 하라'고 명하셨다. 그는 전륜성왕으로부터 큰 이득을 얻은 대장군처럼 기쁜 마음으로 자신의 영역에 머물며 삼장(tepiṭaka)에 담긴 부처님의 말씀을 검토하여 축원을 하였다. 그의 설법이 끝날 때 스승께서 직접 법을 설하셨다. 부처님의 설법 끝에 44,000명의 고행자들 모두가 아라한과에 도달했다. 스승께서 '오라, 비구들이여(etha bhikkhavo)'라고 손을 뻗으시자, 즉시 그들의 머리카락과 수염이 사라지고 여덟 가지 필수품(팔바리때)이 몸에 갖춰졌다. 그들은 60법랍의 장로들처럼 스승을 에워쌌다. 그러나 난다 고행자는 마음이 산란하여 특별한 성취(도와 과)를 얻지 못했다. 그는 그 무쟁주 장로의 법을 듣기 시작한 때부터 '오, 참으로 나도 미래의 어떤 부처님 교단에서 이 제자가 얻은 공덕을 얻었으면 좋겠다'라는 마음이 생겼다. 그는 그 생각 때문에 도와 과를 꿰뚫어 아는 성취를 할 수 없었다. 그러나 여래께 절하고 합장하며 앞에 서서 이와 같이 여쭈었다. '존자시여, 선인들에게 꽃자리 축원을 한 이 비구는 당신의 교단에서 누구입니까?' '무쟁주의 요소와 공양받을 만함의 요소로 으뜸(etadagga)의 지위에 오른 비구이니라.' '존자시여, 제가 7일 동안 꽃양산을 받쳐드린 공덕으로 다른 보상은 바라지 않으나, 미래에 어떤 부처님 교단에서 이 장로처럼 두 가지 요소를 갖춘 제자가 되기를 바랍니다'라고 서원을 세웠다.

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සත්ථා ‘‘සමිජ්ඣිස්සති නු ඛො ඉමස්ස තාපසස්ස පත්ථනා’’ති අනාගතංසඤාණං පෙසෙත්වා ඔලොකෙන්තො කප්පසතසහස්සං අතික්කමිත්වා සමිජ්ඣනකභාවං දිස්වා, ‘‘තාපස, න තෙ අයං පත්ථනා මොඝං භවිස්සති, අනාගතෙ කප්පසතසහස්සං අතික්කමිත්වා ගොතමො නාම බුද්ධො උප්පජ්ජිස්සති, තස්ස සන්තිකෙ සමිජ්ඣිස්සතී’’ති ධම්මකථං කථෙත්වා භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො ආකාසං පක්ඛන්දි. නන්දතාපසො යාව චක්ඛුපථං න සමතික්කමති, තාව සත්ථු භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ච අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා අට්ඨාසි. සො අපරභාගෙ කාලෙන කාලං සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා ධම්මං සුණිත්වා අපරිහීනජ්ඣානොව කාලං කත්වා බ්‍රහ්මලොකෙ නිබ්බත්තො. තතො පන චුතො අපරානිපි පඤ්ච ජාතිසතානි පබ්බජිත්වා ආරඤ්ඤකොව අහොසි, කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙපි පබ්බජිත්වා ආරඤ්ඤකො හුත්වා ගතපච්චාගතවත්තං පූරෙසි. එතං කිර වත්තං අපරිපූරෙත්වා මහාසාවකභාවං පාපුණන්තා නාම නත්ථි, ගතපච්චාගතවත්තං පන ආගමට්ඨකථාසු වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. සො වීසතිවස්සසහස්සානි ගතපච්චාගතවත්තං පූරෙත්වා කාලං කත්වා තාවතිංසදෙවලොකෙ නිබ්බත්ති.

스승께서는 '이 고행자의 발원이 성취될 것인가?'라고 미래를 보는 지혜(anāgataṃsañāṇa)를 보내어 살피시니, 10만 겁이 지나 성취될 것임을 보시고 '고행자여, 그대의 발원은 헛되지 않으리라. 10만 겁 뒤에 고타마라는 이름의 부처님이 출현하시리니, 그분 곁에서 성취될 것이다'라고 법문을 하시고 비구 승가에 둘러싸여 허공으로 날아오르셨다. 난다 고행자는 스승과 비구 승가가 시야에서 완전히 사라질 때까지 합장하며 서 있었다. 그는 나중에 때때로 스승을 찾아가 법을 듣고 선정(jhāna)을 잃지 않은 채 죽어 범천(brahmaloka)에 태어났다. 거기서 죽은 후 다시 500생 동안 출가하여 숲속에 사는 자(āraññaka)가 되었고, 가섭 정등각자 시대에도 출가하여 숲속에 머물며 '가따빳차가따 와따(gatapaccāgatavatta, 오고 가며 수행하는 의무)'를 완수했다. 이러한 의무를 채우지 않고 대제자(mahāsāvaka)의 지위에 오르는 자는 없으며, 이 수행의 내용은 주석서에 설해진 방식대로 이해해야 한다. 그는 2만 년 동안 이 수행을 완수하고 죽어 따와띵사(tāvatiṃsa, 도리천)에 태어났다.

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එවං සො තාවතිංසභවනෙ අපරාපරං උප්පජ්ජනවසෙන දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවිත්වා තතො චුතො මනුස්සලොකෙ අනෙකසතක්ඛත්තුං චක්කවත්තිරාජා පදෙසරාජා ච හුත්වා උළාරං මනුස්සසම්පත්තිං අනුභවිත්වා අම්හාකං භගවතො උප්පන්නකාලෙ සාවත්ථියං සුමනසෙට්ඨිස්ස ගෙහෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස කනිට්ඨො හුත්වා නිබ්බත්ති. සුභූතීතිස්ස නාමං අහොසි.

이와 같이 그는 도리천에서 거듭 태어나며 천상의 복락을 누리고, 거기서 죽어 인간계에서 수백 번 전륜성왕이나 지방의 왕이 되어 고귀한 인간의 복락을 누렸으며, 우리 세존께서 출현하신 때에 사밧티의 수마나 장자의 집에서 아나타삔디까(급고독) 장자의 막내 동생으로 태어났다. 이름은 수부띠(Subhūti)였다.

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තෙන ච සමයෙන අම්හාකං භගවා ලොකෙ උප්පජ්ජිත්වා පවත්තිතවරධම්මචක්කො අනුපුබ්බෙන රාජගහං ගන්ත්වා තත්ථ වෙළුවනපටිග්ගහණාදිනා ලොකානුග්ගහං කරොන්තො රාජගහං උපනිස්සාය සීතවනෙ විහාසි. තදා අනාථපිණ්ඩිකො සෙට්ඨි සාවත්ථියං උට්ඨානකං භණ්ඩං ගහෙත්වා අත්තනො සහායස්ස රාජගහසෙට්ඨිනො ගෙහං ගන්ත්වා බුද්ධුප්පාදං සුත්වා සත්ථාරං සීතවනෙ විහරන්තං උපසඞ්කමිත්වා පඨමදස්සනෙනෙව සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාය [Pg.35] සත්ථාරං සාවත්ථිං ආගමනත්ථාය යාචිත්වා තතො පඤ්චචත්තාලීසයොජනෙ මග්ගෙ යොජනෙ යොජනෙ සතසහස්සපරිච්චාගෙන විහාරෙ පතිට්ඨාපෙත්වා සාවත්ථියං අට්ඨකරීසප්පමාණං ජෙතස්ස කුමාරස්ස උය්‍යානභූමිං කොටිසන්ථාරෙන කිණිත්වා තත්ථ භගවතො විහාරං කාරෙත්වා අදාසි. විහාරමහදිවසෙ අයං සුභූතිකුටුම්බිකො අනාථපිණ්ඩිකසෙට්ඨිනා සද්ධිං ගන්ත්වා ධම්මං සුණන්තො සද්ධං පටිලභිත්වා පබ්බජි. සො උපසම්පන්නො ද්වෙ මාතිකා පගුණා කත්වා කම්මට්ඨානං කථාපෙත්වා අරඤ්ඤෙ සමණධම්මං කරොන්තො මෙත්තාඣානං නිබ්බත්තෙත්වා තං පාදකං කත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පාපුණි.

그 무렵 우리 세존께서 세상에 출현하시어 고귀한 법의 수레바퀴를 굴리시고, 점차 라자가하(왕사성)에 이르러 벨루와나(죽림정사)를 기증받는 등 세상을 섭수하시며 라자가하 근처 시따와나(한림)에 머무셨다. 그때 아나타삔디까 장자가 사밧티에서 장사 물품을 가지고 친구인 라자가하 장자의 집으로 갔다가 부처님의 출현 소식을 듣고, 시따와나에 계신 스승을 찾아가 뵙고는 첫 만남에 소타빳띠팔라(예류과)에 머물게 되었다. 장자는 스승께 사밧티로 오시기를 청하였고, 45유순의 길에 매 유순마다 10만 금을 들여 정사들을 세웠으며, 사밧티에서는 제따 왕자의 8카리사 크기의 정원 부지를 금화를 깔아 사들여 거기에 세존을 위한 정사를 지어 보시했다. 정사 봉헌의 날, 이 수부띠 청년은 아나타삔디까 장자와 함께 가서 법을 듣고 신심을 얻어 출가하였다. 그는 구족계를 받은 후 두 가지 마띠까(계본)를 숙달하고 명상 주제(kammaṭṭhāna)를 배워 숲에서 수행하며 자애의 선정(mettājhāna)을 일으켰고, 그것을 기초로 삼아 위빳사나를 닦아 아라한과에 도달했다.

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සො ධම්මං දෙසෙන්තො යස්මා සත්ථාරා දෙසිතනියාමෙන අනොදිස්සකං කත්වා දෙසෙති, තස්මා අරණවිහාරීනං අග්ගො නාම ජාතො. යස්මා ච පිණ්ඩාය චරන්තො ඝරෙ ඝරෙ මෙත්තාඣානං සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය භික්ඛං පටිග්ගණ්හාති ‘‘එවං දායකානං මහප්ඵලං භවිස්සතී’’ති, තස්මා දක්ඛිණෙය්‍යානං අග්ගො නාම ජාතො. තෙන නං භගවා ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං භික්ඛූනං අරණවිහාරීනං දක්ඛිණෙය්‍යානඤ්ච යදිදං සුභූතී’’ති (අ. නි. 1.198, 201) ද්වයඞ්ගසමන්නාගතෙ අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙසි. එවමයං මහාථෙරො අත්තනා පූරිතපාරමීනං ඵලස්ස මත්ථකං අරහත්තං පත්වා ලොකෙ අභිඤ්ඤාතො අභිලක්ඛිතො හුත්වා බහුජනහිතාය ජනපදචාරිකං චරන්තො අනුපුබ්බෙන රාජගහං අගමාසි.

그가 법을 설할 때 스승께서 가르치신 방식대로 차별 없이(anodissaka) 설하였기에 무쟁주(araṇavihārī) 가운데 으뜸이 되었다. 또한 탁발을 다닐 때 집집마다 자애의 선정에 들었다가 나와서 음식을 받으며 '이렇게 함으로써 보시자들에게 큰 결실이 있을 것이다'라고 하였기에 공양받을 만한 자(dakkhiṇeyyāna) 가운데 으뜸이 되었다. 그리하여 세존께서는 '비구들이여, 무쟁주로 머물며 공양받을 만한 자인 내 제자들 가운데 수부띠가 으뜸이다'라고 말씀하시며 두 가지 공덕을 갖춘 으뜸의 지위에 임명하셨다. 이와 같이 이 대장로(mahāthero)는 자신이 닦은 파라미(바라밀)의 결실의 정점인 아라한과에 도달하여, 세상에 널리 알려지고 주목받게 되었으며, 많은 이들의 이익을 위해 지방으로 유행(cārika)하다가 점차 라자가하에 이르렀다.

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රාජා බිම්බිසාරො ථෙරස්ස ආගමනං සුත්වා උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා ‘‘ඉධෙව, භන්තෙ, වසථ, වසනට්ඨානං වො කරිස්සාමී’’ති වත්වා පක්කන්තො විස්සරි. ථෙරො සෙනාසනං අලභන්තො අබ්භොකාසෙ වීතිනාමෙසි. ථෙරස්සානුභාවෙන දෙවො න වස්සති. මනුස්සා අවුට්ඨිතාය උපද්දුතා රඤ්ඤො නිවෙසනද්වාරෙ උක්කුට්ඨිං අකංසු. රාජා ‘‘කෙන නු ඛො කාරණෙන දෙවො න වස්සතී’’ති වීමංසන්තො ‘‘ථෙරස්ස අබ්භොකාසවාසෙන මඤ්ඤෙ න වස්සතී’’ති චින්තෙත්වා තස්ස පණ්ණකුටිං කාරාපෙත්වා ‘‘ඉමිස්සං, භන්තෙ, පණ්ණකුටියං වසථා’’ති වත්වා වන්දිත්වා පක්කාමි. ථෙරො කුටිං පවිසිත්වා තිණසන්ථාරකෙ පල්ලඞ්කෙන නිසීදි. තදා දෙවො ථොකං ථොකං ඵුසායති, න සම්මාධාරං අනුපවෙච්ඡති. අථ ථෙරො ලොකස්ස අවුට්ඨිකභයං විධමිතුකාමො [Pg.36] අත්තනො අජ්ඣත්තිකබාහිරවත්ථුකස්ස පරිස්සයස්ස අභාවං පවෙදෙන්තො ‘‘ඡන්නා මෙ කුටිකා’’ති (ථෙරගා. 1) ගාථමාහ. තස්සත්ථො ථෙරගාථායං වුත්තොයෙව.

빔비사라 왕은 수부티 장로가 오셨다는 소식을 듣고 찾아가 예배를 드린 뒤, ‘존자시여, 바로 이곳 도성에 머무소서. 제가 머무실 곳을 마련해 드리겠습니다’라고 말하고 떠났으나 그만 잊어버리고 말았습니다. 장로는 거처를 얻지 못해 노지에서 시간을 보냈습니다. 장로의 위신력으로 인해 하늘에서 비가 내리지 않았습니다. 사람들은 가뭄으로 고통을 겪자 왕궁 문 앞에서 소리를 지르며 항의했습니다. 왕은 ‘도대체 무슨 이유로 비가 내리지 않는가?’라고 살피다가, ‘아마도 장로께서 노지에서 지내시기 때문에 비가 내리지 않는 모양이다’라고 생각하고는, 그를 위해 잎으로 움막을 짓게 한 뒤 ‘존자시여, 이 잎 움막에 머무소서’라고 말하며 예배하고 떠났습니다. 장로는 움막에 들어가 풀을 깔고 가부좌를 틀고 앉았습니다. 그러자 하늘에서 비가 조금씩 뿌리기 시작했으나 장대비처럼 쏟아지지는 않았습니다. 이에 장로는 사람들의 가뭄에 대한 공포를 없애 주고자 하며, 자신의 내면과 외면에 장애가 없음을 밝히며 ‘나의 움막은 지붕이 덮였네’(장로게 1)라는 게송을 읊었습니다. 그 뜻은 ‘장로게’ 주석에 설해진 것과 같습니다.

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කස්මා පනෙතෙ මහාථෙරා අත්තනො ගුණෙ පකාසෙන්තීති? ඉමිනා දීඝෙන අද්ධුනා අනධිගතපුබ්බං පරමගම්භීරං අතිවිය සන්තං පණීතං අත්තනා අධිගතලොකුත්තරධම්මං පච්චවෙක්ඛිත්වා පීතිවෙගසමුස්සාහිතඋදානදීපනත්ථං සාසනස්ස නිය්‍යානිකභාවවිභාවනත්ථඤ්ච පරමප්පිච්ඡා අරියා අත්තනො ගුණෙ පකාසෙන්ති. යථා තං ලොකනාථො බොධනෙය්‍යානං අජ්ඣාසයවසෙන ‘‘දසබලසමන්නාගතො, භික්ඛවෙ, තථාගතො චතුවෙසාරජ්ජවිසාරදො’’තිආදිනා (අ. නි. 10.21; ම. නි. 1. 148 අත්ථතො සමානං) අත්තනො ගුණෙ පකාසෙති. එවමයං ථෙරස්ස අඤ්ඤාබ්‍යාකරණගාථාපි අහොසීති.

그런데 왜 이 대장로들은 자신의 덕을 드러내는가? 이 긴 세월 동안 일찍이 얻지 못했던 지극히 깊고 매우 고요하며 수승한, 스스로 증득한 출세간의 법을 반조하고서, 기쁨의 용솟음으로 고무된 감흥어를 밝히기 위함이며, 가르침의 해탈하는 성질을 분명히 보여주기 위함입니다. 그리하여 욕심이 지극히 적은 성자들은 자신의 덕을 드러냅니다. 이는 세상의 구원자이신 부처님께서 제도될 자들의 성향에 따라 ‘비구들이여, 여래는 열 가지 힘을 갖추었고 네 가지 두려움 없음에 당당하다’라는 등의 말씀으로 자신의 덕을 드러내신 것과 같습니다. 이와 같이 이 게송은 장로의 아라한과 증득을 선언하는 게송이기도 했습니다.

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1. එවං සො පත්තඅරහත්තඵලො පත්තඑතදග්ගට්ඨානො ච අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො හිමවන්තස්සාවිදූරෙතිආදිමාහ. තත්ථ හිමවන්තස්සාති හිමාලයපබ්බතස්ස අවිදූරෙ ආසන්නෙ සමීපෙ පබ්බතපාදෙ මනුස්සානං ගමනාගමනසම්පන්නෙ සඤ්චරණට්ඨානෙති අත්ථො. නිසභො නාම පබ්බතොති පබ්බතානං ජෙට්ඨත්තා නාමෙන නිසභො නාම සෙලමයපබ්බතො අහොසීති සම්බන්ධො. අස්සමො සුකතො මය්හන්ති තත්ථ පබ්බතෙ මය්හං වසනත්ථාය අස්සමො අරඤ්ඤාවාසො සුට්ඨු කතො. කුටිරත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානවතිපරික්ඛෙපාදිවසෙන සුන්දරාකාරෙන කතොති අත්ථො. පණ්ණසාලා සුමාපිතාති පණ්ණෙහි ඡාදිතා සාලා මය්හං නිවාසනත්ථාය සුට්ඨු මාපිතා නිට්ඨාපිතාති අත්ථො.

1. 이와 같이 아라한과를 얻고 에타닥가(최고의 자리)에 이른 그는 자신의 과거 업을 회상하며 기쁨에 넘쳐 과거의 행적을 밝히며 ‘히말라야 산에서 멀지 않은 곳에’ 등으로 시작되는 게송을 읊었습니다. 거기서 ‘himavantassa’는 히말라야 산에서 멀지 않은 가까운 곳, 즉 산기슭의 사람들이 오가는 길목에 있는 장소라는 뜻입니다. ‘Nisabho nāma pabbato’는 산들 중에서 으뜸이기에 이름이 ‘니사바’라 불리는 바위산이었다는 연결입니다. ‘Assamo sukato mayhaṃ’은 그 산에 내가 머물기 위한 수행처인 숲의 거처가 잘 만들어졌다는 것입니다. 즉, 밤에 머무는 곳과 낮에 머무는 곳, 울타리 등을 갖추어 훌륭한 모습으로 지어졌다는 의미입니다. ‘Paṇṇasālā sumāpitā’는 잎사귀로 덮은 집이 내가 머물기 위해 잘 조성되고 완성되었다는 뜻입니다.

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2. කොසියො නාම නාමෙනාති මාතාපිතූහි කතනාමධෙය්‍යෙන කොසියො නාම. උග්ගතාපනො පාකටතපො ඝොරතපො. එකාකියො අඤ්ඤෙසං අභාවා අහං එව එකො. අදුතියො දුතියතාපසරහිතො ජටිලො ජටාධාරී තාපසො තදා තස්මිං කාලෙ නිසභෙ පබ්බතෙ වසාමි විහරාමීති සම්බන්ධො.

2. ‘Kosiyo nāma nāmena’은 부모님이 지어주신 이름에 따라 고시야라 불렸다는 뜻입니다. ‘Uggatāpano’는 널리 알려진 고행, 즉 격렬한 고행을 의미합니다. ‘Ekākiyo’는 다른 이들이 없어 나 혼자뿐이라는 것입니다. ‘Adutiyo’는 동료 수행자 없이 홀로 수행하는 자이며, ‘jaṭilo’는 머리를 땋은 고행자로서, 그때 그 시절에 니사바 산에 머물며 지냈다는 연결입니다.

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3. ඵලං මූලඤ්ච පණ්ණඤ්ච, න භුඤ්ජාමි අහං තදාති තදා තස්මිං නිසභපබ්බතෙ වසනකාලෙ තිණ්ඩුකාදිඵලං මුළාලාදිමූලං, කාරපණ්ණාදිපණ්ණඤ්ච රුක්ඛතො [Pg.37] ඔචිනිත්වා න භුඤ්ජාමීති අත්ථො. එවං සති කථං ජීවතීති තං දස්සෙන්තො පවත්තංව සුපාතාහන්ති ආහ. තත්ථ පවත්තං සයමෙව ජාතං සුපාතං අත්තනො ධම්මතාය පතිතං පණ්ණාදිකං නිස්සාය ආහාරං කත්වා අහං තාවදෙ තස්මිං කාලෙ ජීවාමි ජීවිකං කප්පෙමීති සම්බන්ධො. ‘‘පවත්තපණ්ඩුපණ්ණානී’’ති වා පාඨො, තස්ස සයමෙව පතිතානි පණ්ඩුපණ්ණානි රුක්ඛපත්තානි උපනිස්සාය ජීවාමීති අත්ථො.

3. ‘Phalaṃ mūlaca paṇṇaca, na bhujāmi ahaṃ tadā’는 그때 그 니사바 산에 머물 때 틴두카 등의 열매나 연뿌리 등의 뿌리, 그리고 나뭇잎 등을 나무에서 직접 따서 먹지 않았다는 뜻입니다. 그렇다면 어떻게 살았는지를 보여주기 위해 ‘pavattaṃva supātāhaṃ’이라고 말했습니다. 여기서 ‘pavattaṃ’은 저절로 생겨난 것, ‘supātaṃ’은 자연의 이치에 따라 떨어진 잎사귀 등을 의지하여 양식으로 삼아, 그때 당시에 살아가며 생계를 유지했다는 연결입니다. 또는 ‘pavattapaṇḇupaṇṇāni’라는 독법도 있는데, 이는 저절로 떨어진 시든 잎, 즉 나뭇잎에 의지하여 살았다는 뜻입니다.

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4. නාහං කොපෙමි ආජීවන්ති අහං ජීවිතං චජමානොපි පරිච්චාගං කුරුමානොපි තණ්හාවසෙන ඵලමූලාදිආහාරපරියෙසනාය සම්මා ආජීවං න කොපෙමි න නාසෙමීති සම්බන්ධො. ආරාධෙමි සකං චිත්තන්ති සකං චිත්තං අත්තනො මනං අප්පිච්ඡතාය සන්තුට්ඨියා ච ආරාධෙමි පසාදෙමි. විවජ්ජෙමි අනෙසනන්ති වෙජ්ජකම්මදූතකම්මාදිවසෙන අනෙසනං අයුත්තපරියෙසනං විවජ්ජෙමි දූරං කරොමි.

4. ‘Nāhaṃ kopemi ājīvaṃ’은 내가 목숨을 포기하고 버릴지언정, 갈애 때문에 열매나 뿌리 등의 먹거리를 구하느라 바른 생계를 어기거나 망치지 않았다는 연결입니다. ‘Ārādhemi sakaṃ cittaṃ’은 자신의 마음을 적은 욕심과 만족함으로 기쁘게 하고 맑게 했다는 것입니다. ‘Vivajjemi anesanaṃ’은 의술이나 심부름 등의 부당한 방법으로 구하는 잘못된 생계를 멀리하고 피했다는 뜻입니다.

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5. රාගූපසංහිතං චිත්තන්ති යදා යස්මිං කාලෙ මම රාගෙන සම්පයුත්තං චිත්තං උප්පජ්ජති, තදා සයමෙව අත්තනායෙව පච්චවෙක්ඛාමි ඤාණෙන පටිවෙක්ඛිත්වා විනොදෙමි. එකග්ගො තං දමෙමහන්ති අහං එකස්මිං කම්මට්ඨානාරම්මණෙ අග්ගො සමාහිතො තං රාගචිත්තං දමෙමි දමනං කරොමි.

5. ‘Rāgūpasaṃhitaṃ cittaṃ’은 어느 때 탐욕과 결합된 마음이 일어날 때, 그때 스스로 지혜로 반조하여 살펴보고는 그 마음을 물리쳤다는 것입니다. ‘Ekaggo taṃ damemahaṃ’은 내가 하나의 명상 대상에 집중하여 그 탐욕스러운 마음을 조복받고 길들였다는 뜻입니다.

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6. රජ්ජසෙ රජ්ජනීයෙ චාති රජ්ජනීයෙ අල්ලීයිතබ්බෙ රූපාරම්මණාදිවත්ථුස්මිං රජ්ජසෙ අල්ලීනො අසි භවසි. දුස්සනීයෙ ච දුස්සසෙති දූසිතබ්බෙ දොසකරණවත්ථුස්මිං දූසකො අසි. මුය්හසෙ මොහනීයෙ චාති මොහිතබ්බෙ මොහකරණවත්ථුස්මිං මොය්හසි මූළ්හො අසි භවසි. තස්මා තුවං වනා වනතො අරඤ්ඤවාසතො නික්ඛමස්සු අපගච්ඡාහීති එවං අත්තානං දමෙමීති සම්බන්ධො.

6. ‘Rajjase rajjanīye ca’는 매혹될 만한 대상인 형색 등에 매혹되어 집착하고 있다는 것입니다. ‘Dussanīye ca dussase’는 화를 낼 만한 불쾌한 대상에 화를 내고 있다는 것입니다. ‘Muyhase mohanīye ca’는 미혹될 만한 대상에 미혹되어 어리석음에 빠졌다는 것입니다. ‘그러므로 너는 숲에서, 즉 숲의 거처에서 떠나라’라고 이와 같이 자신을 길들였다는 연결입니다.

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24. තිම්බරූසකවණ්ණාභොති සුවණ්ණතිම්බරූසකවණ්ණාභො, ජම්බොනදසුවණ්ණවණ්ණොති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

24. ‘Timbarūsakavaṇṇābho’는 황금빛 팀바루사카 열매의 색과 같은 광채, 즉 잠부나다 황금빛 피부색을 가졌다는 뜻입니다. 나머지는 이해하기 쉽습니다.

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සුභූතිත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

수부티 장로 아파다나 설명이 끝났습니다.

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2. උපවානත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

2. 우파바나 장로 아파다나 설명

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පදුමුත්තරො [Pg.38] නාම ජිනොතිආදිකං ආයස්මතො උපවානත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පායස්මා පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ දලිද්දකුලෙ නිබ්බත්තිත්වා විඤ්ඤුතං පත්තො භගවති පරිනිබ්බුතෙ තස්ස ධාතුං ගහෙත්වා මනුස්සදෙවනාගගරුළකුම්භණ්ඩයක්ඛගන්ධබ්බෙහි සත්තරතනමයෙ සත්තයොජනිකෙ ථූපෙ කතෙ තත්ථ සුධොතං අත්තනො උත්තරසාටකං වෙළග්ගෙ ලග්ගෙත්වා ආබන්ධිත්වා ධජං කත්වා පූජං අකාසි. තං ගහෙත්වා අභිසම්මතකො නාම යක්ඛසෙනාපති දෙවෙහි චෙතියපූජාරක්ඛණත්ථං ඨපිතො අදිස්සමානකායො තං ආකාසෙ ධාරෙන්තො චෙතියං තික්ඛත්තුං පදක්ඛිණං අකාසි. සො තං දිස්වා භිය්‍යොසොමත්තාය පසන්නමානසො හුත්වා තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තිත්වා උපවානොති ලද්ධනාමො වයප්පත්තො ජෙතවනපටිග්ගහණෙ බුද්ධානුභාවං දිස්වා පටිලද්ධසද්ධො පබ්බජිත්වා විපස්සනාය කම්මං කරොන්තො අරහත්තං පත්වා ඡළභිඤ්ඤො අහොසි. යදා භගවතො අඵාසු අහොසි, තදා ථෙරො උණ්හොදකං තථාරූපං පානකඤ්ච භෙසජ්ජං භගවතො උපනාමෙසි. තෙනස්ස සත්ථුනො රොගො වූපසමි. තස්ස භගවා අනුමොදනං අකාසි.

"파두뭇따라(Padumuttara)라 불리는 승리자...”로 시작하는 이 글은 우파바나(Upavāna) 존자의 아파다나(전기)이다. 이 존자 또한 과거 부처님들 처소에서 서원을 세웠으며, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓아 올렸다. 파두뭇따라 부처님 당시 가난한 가문에서 태어나 지혜를 갖추게 되었을 때, 부처님께서 반열반하시자 그분의 사리를 모시고 인간, 천신, 나종, 가루다, 쿰반다, 야차, 간다바들이 일곱 가지 보석으로 된 7유순 높이의 탑을 세웠다. 그때 그는 자신의 잘 세탁된 겉옷을 대나무 끝에 묶어 깃발을 만들어 공양을 올렸다. 이를 보고 천신들에 의해 제티야(stupa)를 수호하도록 임명된 아비삼마타까(Abhisammataka)라는 이름의 야차 장군이 보이지 않는 모습으로 허공에서 그 깃발을 들고 탑을 세 번 오른쪽으로 돌았다. 그는 이를 보고 더욱더 큰 환희심을 내었으며, 그 복업으로 천상과 인간계를 윤회하다가 이번 부처님 출현기에 사왓티의 바라문 가문에서 태어나 우파바나라는 이름을 얻었다. 장성하여 제따바나 공양 행사에서 부처님의 위신력을 보고 신심을 얻어 출가하였고, 위빳사나 수행을 닦아 아라한과를 얻고 여섯 가지 신통(육신통)을 갖추게 되었다. 어느 때 세존께서 몸이 불편하셨을 때, 장로는 온수와 그에 적합한 음료와 약을 세존께 올렸다. 그로 인해 스승(세존)의 병환이 가라앉았다. 세존께서는 그에게 축원(anumodana)을 해주셨다.

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52. එවං සො පත්තඅරහත්තඵලො අධිගතඑතදග්ගට්ඨානො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සවසෙන පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිමාහ. තත්ථ සබ්බෙසං ලොකියලොකුත්තරධම්මානං පාරගූ පරියොසානං නිබ්බානං ගතො පත්තො පදුමුත්තරො නාම ජිනො ජිතපඤ්චමාරො භගවා අග්ගික්ඛන්ධො ඉව ඡබ්බණ්ණා බුද්ධරංසියො ජලිත්වා සබ්බලොකං ධම්මපජ්ජොතෙන ඔභාසෙත්වා සම්බුද්ධො සුට්ඨු බුද්ධො අවිජ්ජානිද්දූපගතාය පජාය සවාසනාය කිලෙසනිද්දාය පටිබුද්ධො විකසිතනෙත්තපඞ්කජො පරිනිබ්බුතො ඛන්ධපරිනිබ්බානෙන නිබ්බුතො අදස්සනං ගතොති සම්බන්ධො.

52. 이와 같이 아라한과에 이르고 에땃닥가(Etadagga, 으뜸의 자리)에 도달한 그는 자신의 과거 업을 기억하며 기쁜 마음으로 전생의 행적을 밝히고자 “파두뭇따라라 불리는 승리자...” 등을 설하였다. 여기서 ‘승리자(Jino)’란 모든 세간법과 출세간법의 끝인 열반에 도달하신 파두뭇따라라 이름하는 다섯 마라를 이기신 세존을 의미한다. 부처님께서는 거대한 불덩이처럼 여섯 색깔의 부처님 광채를 내뿜으며 온 세상을 법의 등불로 비추셨으며, 스스로 완전히 깨달으신 분(Sambuddho)으로서 무명에 덮여 번뇌의 잠에 빠져 있던 중생들을 깨우셨다. 마치 피어난 눈의 연꽃처럼 완전한 열반(오온의 소멸을 통한 열반)에 들어 고요해지셨으며, 더 이상 (윤회의 세계에서) 보이지 않게 되셨다는 의미이다.

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57. ජඞ්ඝාති චෙතියකරණකාලෙ උපචිනිතබ්බානං ඉට්ඨකානං ඨපනත්ථාය, නිබන්ධියමානසොපානපන්ති.

57. ‘장가(Jaṅghā)’란 제티야(탑)를 건립할 때 벽돌을 쌓아 올리기 위해 설치한 계단이나 보석으로 된 층계를 말한다.

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88. සුධොතං [Pg.39] රජකෙනාහන්ති වත්ථධොවකෙන පුරිසෙන සුට්ඨු ධොවිතං සුවිසුද්ධකතං, උත්තරෙය්‍යපටං මම උත්තරසාටකං අහං වෙළග්ගෙ ලග්ගිත්වා ධජං කත්වා උක්ඛිපිං, අම්බරෙ ආකාසෙ උස්සාපෙසින්ති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

88. ‘세탁공에 의해 깨끗하게 빨아진’이란 옷을 빠는 사람에 의해 매우 깨끗하고 정화된 것을 의미한다. ‘나의 겉옷을 대나무 끝에 달아 깃발로 삼아 올렸다’는 것은 허공에 높이 세웠다는 뜻이다. 나머지는 이해하기 쉽다.

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උපවානත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

우파바나 존자 아파다나 주석이 끝났다.

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3. තිසරණගමනියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

3. 세 귀의(Tisaraṇagamaniya) 장로 아파다나 주석

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නගරෙ බන්ධුමතියාතිආදිකං ආයස්මතො තිසරණගමනියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ බන්ධුමතීනගරෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තිත්වා අන්ධමාතාපිතරො උපට්ඨාසි. සො එකදිවසං චින්තෙසි – ‘‘අහං මාතාපිතරො උපට්ඨහන්තො පබ්බජිතුං න ලභාමි, යංනූනාහං තීණි සරණානි ගණ්හිස්සාමි, එවං දුග්ගතිතො මොචෙස්සාමී’’ති නිසභං නාම විපස්සිස්ස භගවතො අග්ගසාවකං උපසඞ්කමිත්වා තීණි සරණානි ගණ්හි. සො තානි වස්සසතසහස්සානි රක්ඛිත්වා තෙනෙව කම්මෙන තාවතිංසභවනෙ නිබ්බත්තො, තතො පරං දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථිනගරෙ මහාසාලකුලෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සත්තවස්සිකොව දාරකෙහි පරිවුතො එකං සඞ්ඝාරාමං අගමාසි. තත්ථ එකො ඛීණාසවත්ථෙරො තස්ස ධම්මං දෙසෙත්වා සරණානි අදාසි. සො තානි ගහෙත්වා පුබ්බෙ අත්තනො රක්ඛිතානි සරණානි සරිත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පාපුණි. තං අරහත්තප්පත්තං භගවා උපසම්පාදෙසි.

“반두마띠 성에서...”로 시작하는 이 글은 티사라나가마니야(Tisaraṇagamaniya) 존자의 아파다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 서원을 세우고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓았다. 위빳시 부처님 당시 반두마띠 성의 한 가문에서 태어나 눈먼 부모님을 봉양하였다. 그는 어느 날 생각하기를 ‘나는 부모님을 봉양하느라 출가할 수 없으니, 세 가지 귀의처(삼귀의)를 받아 악도에서 벗어나리라’ 하고는 위빳시 부처님의 상수제자인 니사바(Nisabha) 존자에게 나아가 삼귀의를 받았다. 그는 그것을 10만 년 동안 지켰고, 그 업으로 타와팅사(삼십삼천)에 태어났다. 그 후 천상과 인간계를 윤회하며 두 가지 보석(천상과 인간의 복락)을 누리다가 이번 부처님 출현기에 사왓티 성의 대부호 가문(마하살라)에서 태어났다. 지혜를 갖추게 된 7세 무렵, 아이들에 둘러싸여 한 승가람에 갔다가 그곳의 한 아라한 장로로부터 법을 듣고 삼귀의를 받았다. 그는 삼귀의를 받으며 과거에 자신이 지켰던 삼귀의를 기억해내어 위빳사나를 닦아 아라한과에 도달했다. 아라한과에 이른 그를 세존께서 구족계(upasampadā)를 주어 출가시키셨다.

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106. සො අරහත්තප්පත්තො උපසම්පන්නො හුත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සවසෙන පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො නගරෙ බන්ධුමතියාතිආදිමාහ. තත්ථ මාතු උපට්ඨාකො අහුන්ති අහං මාතාපිතූනං උපට්ඨාකො භරකො බන්ධුමතීනගරෙ අහොසින්ති සම්බන්ධො.

106. 그는 아라한과를 얻고 구족계를 받은 후 자신의 과거 업을 기억하며 기쁜 마음으로 전생의 행적을 밝히고자 “반두마띠 성에서...” 등을 설하였다. 거기서 ‘어머니를 봉양하는 자였다’는 것은 반두마띠 성에서 부모님을 모시고 부양하는 자였다는 의미이다.

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108. තමන්ධකාරපිහිතාති [Pg.40] මොහන්ධකාරෙන පිහිතා ඡාදිතා. තිවිධග්ගීහි ඩය්හරෙති රාගග්ගිදොසග්ගිමොහග්ගිසඞ්ඛාතෙහි තීහි අග්ගීහි ඩය්හරෙ ඩය්හන්ති සබ්බෙ සත්තාති සම්බන්ධො.

108. ‘어둠에 덮인’이란 어리석음(무명)의 어둠에 가려진 것을 뜻한다. ‘세 가지 불에 타는’이란 탐욕의 불, 성냄의 불, 어리석음의 불이라는 세 가지 불에 모든 중생이 불타고 있다는 의미이다.

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114. අට්ඨ හෙතූ ලභාමහන්ති අට්ඨ කාරණානි සුඛස්ස පච්චයභූතානි කාරණානි ලභාමි අහන්ති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

114. ‘여덟 가지 원인을 얻음’이란 행복의 조건이 되는 여덟 가지 결과를 얻었다는 뜻이다. 나머지는 이해하기 쉽다.

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තිසරණගමනියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

세 귀의 장로 아파다나 주석이 끝났다.

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4. පඤ්චසීලසමාදානියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

4. 오계 수지(Pañcasīlasamādāniya) 장로 아파다나 주석

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නගරෙ චන්දවතියාතිආදිකං ආයස්මතො පඤ්චසීලසමාදානියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො අනොමදස්සිස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො පුරිමභවෙ කතාකුසලකම්මානුරූපෙන දලිද්දො හුත්වා අප්පන්නපානභොජනො පරෙසං භතිං කත්වා ජීවන්තො සංසාරෙ ආදීනවං ඤත්වා පබ්බජිතුකාමොපි පබ්බජ්ජං අලභමානො අනොමදස්සිස්ස භගවතො සාවකස්ස නිසභත්ථෙරස්ස සන්තිකෙ පඤ්ච සික්ඛාපදානි සමාදියි. දීඝායුකකාලෙ උප්පන්නත්තා වස්සසතසහස්සානි සීලං පරිපාලෙසි. තෙන කම්මෙන සො දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ වෙසාලියං මහාභොගකුලෙ නිබ්බත්තො. මාතාපිතරො සීලං සමාදියන්තෙ දිස්වා අත්තනො සීලං සරිත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පත්වා පබ්බජි.

“찬다바띠 성에서...”로 시작하는 이 글은 빤짜실라사마다니야(Pañcasīlasamādāniya) 존자의 아파다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓으며 여러 생에서 해탈의 토대가 되는 공덕을 모았다. 아노마다씨 부처님 당시 한 가문에 태어났으나 과거 생에 지은 업의 결과로 가난하게 되어, 먹고 마시는 것이 부족한 상태에서 남의 집 일을 해주며 살았다. 그는 윤회의 재난을 깨닫고 출가하고 싶었으나 기회를 얻지 못하던 중, 아노마다씨 부처님의 제자인 니사바 장로에게서 오계를 받았다. 당시 사람들이 장수하던 시대였기에 그는 10만 년 동안 계를 수호하였다. 그 업으로 천상과 인간계를 윤회하다가 이번 부처님 출현기에 웨살리의 대부호 가문에서 태어났다. 부모님이 계를 지키는 모습을 보고 자신의 과거 오계를 기억해내어 위빳사나를 닦아 아라한과에 이른 후 출가하였다.

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134. සො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො උදානවසෙන පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො නගරෙ චන්දවතියාතිආදිමාහ. භතකො ආසහං තදාති තදා මම පුඤ්ඤකරණකාලෙ අහං භතකො භතියා කම්මකාරකො ආසිං අහොසිං. පරකම්මායනෙ යුත්තොති භතියා පරෙසං කම්මකරණෙ ආයුත්තො යොජිතො ඔකාසාභාවෙන සංසාරතො මුච්චනත්ථාය අහං පබ්බජ්ජං න ලභාමි.

134. 그는 자신의 전생의 업을 기억하고 기쁨이 생겨서, 우다나(감흥어)를 통해 자신의 과거 수행 이력을 밝히며 '찬다바티 성에서' 등으로 시작되는 게송을 읊었다. '그때 나는 일꾼이었다'는 것은 그때 내가 공덕을 쌓을 당시에 품삯을 받고 일하는 일꾼이었다는 의미이다. '다른 사람의 일에 매여 있었다'는 것은 품삯을 위해 다른 사람의 일을 하는 데 전념하고 있었기 때문에, 윤회에서 벗어나기 위한 출가의 기회를 얻지 못했다는 뜻이다.

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135. මහන්ධකාරපිහිතාති මහන්තෙහි කිලෙසන්ධකාරෙහි පිහිතා සංවුතා ථකිතා. තිවිධග්ගීහි ඩය්හරෙති නරකග්ගිපෙතග්ගිසංසාරග්ගිසඞ්ඛාතෙහි තීහි [Pg.41] අග්ගීහි ඩය්හන්ති. අහං පන කෙන උපායෙන කෙන කාරණෙන විසංයුත්තො භවෙය්‍යන්ති අත්ථො.

135. '거대한 어둠에 덮여'란 거대한 번뇌의 어둠에 의해 덮이고, 가려지고, 막힌 것을 의미한다. '세 가지 불길에 타오르니'란 지옥의 불, 아귀의 불, 윤회의 불이라 일컬어지는 세 가지 불에 타오르는 것을 말한다. '나는 과연 어떤 방법으로, 어떤 이유로 [이것들로부터] 벗어날 수 있을까'라는 뜻이다.

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136. දෙය්‍යධම්මො අන්නපානාදිදාතබ්බයුත්තකං වත්ථු මය්හං නත්ථි, තස්සාභාවෙන අහං වරාකො දුක්ඛිතො භතකො භතියා ජීවනකො යංනූනාහං පඤ්චසීලං රක්ඛෙය්‍යං පරිපූරයන්ති පඤ්චසීලං සමාදියිත්වා පරිපූරෙන්තො යංනූන රක්ඛෙය්‍යං සාධුකං භද්දකං සුන්දරං කත්වා පරිපාලෙය්‍යන්ති අත්ථො.

136. '보시물'인 음식이나 음료 등 보시하기에 적절한 물건이 내게는 없다. 그것이 없으므로 나는 가련하고 고통스러운 일꾼으로서 품삯으로 연명하고 있다. '내가 오계(五戒)를 지키면 어떨까'라는 것은 오계를 수지하여 실천하면서 그것을 잘 지키고, 훌륭하고 아름답게 완성하여 수호하겠다는 의미이다.

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148. ස්වාහං යසමනුභවින්ති සො අහං දෙවමනුස්සෙසු මහන්තං යසං අනුභවිං තෙසං සීලානං වාහසා ආනුභාවෙනාති අත්ථො. කප්පකොටිම්පි තෙසං සීලානං ඵලං කිත්තෙන්තො එකකොට්ඨාසමෙව කිත්තයෙ පාකටං කරෙය්‍යන්ති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

148. '그 나는 명성을 누렸다'는 것은 내가 그 계율의 힘과 위력으로 천상과 인간들 사이에서 커다란 명성을 누렸다는 의미이다. '백억 겁 동안 그 계율의 과보를 찬탄한다 해도 단지 일부분만을 드러내어 찬탄하는 것일 뿐이다'라는 뜻이다. 나머지는 이해하기 쉽다.

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පඤ්චසීලසමාදානියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

빤짜실라사마다니야 장로 아빠다나의 주석이 끝났다.

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5. අන්නසංසාවකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

5. 안나상사와까 장로 아빠다나의 주석

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සුවණ්ණවණ්ණං සම්බුද්ධන්තිආදිකං ආයස්මතො අන්නසංසාවකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො පිණ්ඩාය චරන්තං ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණබ්‍යාමප්පභාමණ්ඩලොපසොභිතං භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො භගවන්තං නිමන්තෙත්වා ගෙහං නෙත්වා වරඅන්නපානෙන සන්තප්පෙත්වා සම්පවාරෙත්වා භොජෙසි. සො තෙනෙව චිත්තප්පසාදෙන තතො චුතො දෙවලොකෙ නිබ්බත්තිත්වා දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවිත්වා තතො චවිත්වා මනුස්සලොකෙ නිබ්බත්තිත්වා මනුස්සසම්පත්තිං අනුභවිත්වා තතො අපරාපරං දෙවමනුස්සසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො සාසනෙ පසීදිත්වා පබ්බජිත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පාපුණි. සො පුබ්බෙ කතපුඤ්ඤනාමවසෙන අන්නසංසාවකත්ථෙරොති පාකටනාමො අහොසි.

'황금빛 피부의 정등각자' 등으로 시작되는 것은 존자 안나상사와까 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 예전 부처님들 아래에서 쌓은 공덕이 있어, 여러 생에서 윤회에서 벗어나는 강한 의지처가 되는 공덕들을 쌓아오다가, 싯닷타 부처님 당시에 어떤 가문에서 태어났다. 탁발을 하시는, 32가지 대인상과 한 길(비마) 정도의 광배로 장엄된 세존을 뵙고 청정한 마음이 생겨 세존을 청하여 집으로 모셔가서 훌륭한 음식과 음료로 만족스럽게 공양을 올렸다. 그는 그 마음의 청정함으로 인해 그곳에서 죽어 천상 세계에 태어나 천상의 복락을 누렸고, 그곳에서 죽어 인간 세계에 태어나 인간의 복락을 누렸으며, 그 후로 천상과 인간의 복락을 번갈아 누리다가, 이번 부처님의 출현기에 어떤 가문에서 태어나 가르침에 신심을 내어 출가한 뒤 위빳사나를 닦아 아라한과를 얻었다. 그는 전생에 지은 공덕의 이름에 따라 '안나상사와까 장로'라는 이름으로 널리 알려지게 되었다.

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155-6. සො [Pg.42] අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො ‘‘එවං මයා ඉමිනා පුඤ්ඤසම්භාරානුභාවෙන පත්තං අරහත්ත’’න්ති අත්තනො පුබ්බචරිතාපදානං උදානවසෙන පකාසෙන්තො සුවණ්ණවණ්ණන්තිආදිමාහ. තත්ථ සුවණ්ණස්ස වණ්ණො විය වණ්ණො යස්ස භගවතො සොයං සුවණ්ණවණ්ණො, තං සුවණ්ණවණ්ණං සම්බුද්ධං සිද්ධත්ථන්ති අත්ථො. ගච්ඡන්තං අන්තරාපණෙති වෙස්සානං ආපණපන්තීනං අන්තරවීථියං ගච්ඡමානං. කඤ්චනග්ඝියසංකාසන්ති සුවණ්ණතොරණසදිසං බාත්තිංසවරලක්ඛණං ද්වත්තිංසවරලක්ඛණෙහි සම්පන්නං ලොකපජ්ජොතං සකලලොකදීපභූතං අප්පමෙය්‍යං පමාණවිරහිතං අනොපමං උපමාවිරහිතං ජුතින්ධරං පභාධාරං නීලපීතාදිඡබ්බණ්ණබුද්ධරංසියො ධාරකං සිද්ධත්ථං දිස්වා පරමං උත්තමං පීතිං අලත්ථං අලභින්ති සම්බන්ධො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

155-6. 그는 나중에 자신의 전생의 업을 기억하고 기쁨이 생겨서, '이와 같이 이 공덕의 자량의 위력으로 아라한과를 얻었다'라고 자신의 과거 수행 이력을 우다나를 통해 밝히며 '황금빛 피부' 등으로 시작되는 게송을 읊었다. 거기서 '황금빛 피부'란 황금의 빛깔과 같은 살색을 지닌 세존을 의미하며, 그런 '황금빛 피부를 가진 정등각자이신 싯닷타 부처님'이라는 뜻이다. '시장통을 지나가시는'이란 상인들의 상점이 늘어선 거리 사이를 지나가시는 것을 말한다. '황금 기둥과 같은'이란 황금색 아치와 같다는 것이고, '32가지 훌륭한 특징'이란 32가지 대인상을 구족했다는 것이며, '세상의 등불'이란 온 세상의 등불이 되신 분이라는 것이고, '헤아릴 수 없는'이란 측정할 수 없다는 것이며, '비길 데 없는'이란 비교할 대상이 없다는 것이고, '광명을 지닌'이란 광채를 머금은 분이라는 뜻이다. 청색·황색 등 여섯 가지 색깔의 부처님 광명을 지니신 싯닷타 부처님을 뵙고 지극히 높은 기쁨을 얻었다는 연결이다. 나머지는 이해하기 쉽다.

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අන්නසංසාවකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

안나상사와까 장로 아빠다나의 주석이 끝났다.

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6. ධූපදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

6. 두빠다야까 장로 아빠다나의 주석

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සිද්ධත්ථස්ස භගවතොතිආදිකං ආයස්මතො ධූපදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො සිද්ධත්ථෙ භගවති චිත්තං පසාදෙත්වා තස්ස භගවතො ගන්ධකුටියං චන්දනාගරුකාළානුසාරිආදිනා කතෙහි අනෙකෙහි ධූපෙහි ධූපපූජං අකාසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවෙසු ච මනුස්සෙසු ච උභයසම්පත්තියො අනුභවන්තො නිබ්බත්තනිබ්බත්තභවෙ පූජනීයො හුත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො පුඤ්ඤසම්භාරානුභාවෙන සාසනෙ පබ්බජිත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පත්වා කතධූපපූජාපුඤ්ඤත්තා නාමෙන ධූපදායකත්ථෙරොති සබ්බත්ථ පාකටො. සො පත්තඅරහත්තඵලො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං දස්සෙන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතොතිආදිමාහ. සිද්ධො පරිපුණ්ණො සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණාදිගුණසඞ්ඛාතො අත්ථො පයොජනං යස්ස භගවතො සොයං සිද්ධත්ථො, තස්ස සිද්ධත්ථස්ස භගවතො භග්‍යාදිගුණවන්තස්ස ලොකජෙට්ඨස්ස සකලලොකුත්තමස්ස තාදිනො ඉට්ඨානිට්ඨෙසු [Pg.43] තාදිසස්ස අචලසභාවස්සාති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

'싯닷타 세존의' 등으로 시작되는 것은 존자 두빠다야까 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 예전 부처님들 아래에서 쌓은 공덕이 있어, 여러 생에서 윤회에서 벗어나는 강한 의지처가 되는 공덕들을 쌓아오다가, 싯닷타 부처님 당시에 어떤 가문에서 태어났다. 싯닷타 부처님께 신심을 내어 그 세존의 향실(간다꾸띠)에 짠다나, 아가루 등 여러 종류의 향으로 향 공양을 올렸다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계에서 두 가지 복락을 누리며 태어나는 생마다 공양받을 만한 분이 되었고, 이번 부처님의 출현기에 어떤 가문에서 태어나 공덕의 자량의 위력으로 가르침에 출가하여 위빳사나를 닦아 아라한과에 이르렀으며, 향 공양을 올린 공덕으로 인해 '두빠다야까 장로'라는 이름으로 어디서나 널리 알려졌다. 아라한과를 얻은 그는 자신의 전생 업을 기억하며 기쁨에 겨워 과거 수행 이력을 드러내며 '싯닷타 세존의' 등으로 시작되는 게송을 읊었다. '싯닷타'란 일체지의 지혜 등과 같은 목적이 성취되고 충만하신 세존이라는 의미이며, 그런 싯닷타 세존, 즉 복덕 등의 덕을 갖추신 분이자 세상의 어른이시고, '따디(그러한 분)'란 바람직한 것과 바람직하지 않은 것에 대하여 흔들림 없는 성품을 지닌 분이라는 뜻이다. 나머지는 의미가 명백하다.

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ධූපදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

두빠다야까 장로 아빠다나의 주석이 끝났다.

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7. පුලිනපූජකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

7. 뿌리나뿌자까 장로 아빠다나의 주석

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විපස්සිස්ස භගවතොතිආදිකං ආයස්මතො පුලිනපූජකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො සාසනෙ පසන්නචිත්තො චෙතියඞ්ගණබොධියඞ්ගණෙසු පුරාණවාලුකං අපනෙත්වා නවං මුත්තාදලසදිසපණ්ඩරපුලිනං ඔකිරිත්වා මාළකං අලඞ්කරි. තෙන කම්මෙන සො දෙවලොකෙ නිබ්බත්තො තත්ථ දිබ්බෙහි රතනෙහි විජ්ජොතමානෙ අනෙකයොජනෙ කනකවිමානෙ දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවිත්වා තතො චුතො මනුස්සලොකෙ සත්තරතනසම්පන්නො චක්කවත්තී රාජා හුත්වා මනුස්සසම්පත්තිං අනුභවිත්වා අපරාපරං සංසරන්තො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ විභවසම්පන්නෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො සාසනෙ පසන්නො පබ්බජිත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පාපුණි. සො අත්තනො කතපුඤ්ඤනාමසදිසෙන නාමෙන පුලිනපූජකත්ථෙරොති පාකටො.

'위빳시 세존이시여' 등으로 시작하는 것은 풀리나뿌자까 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 윤회를 벗어나기 위한 의지처가 되는 공덕을 쌓으며 위빳시 세존 당시에 어느 가문에 태어났다. 가르침에 청정한 믿음을 가진 그는 제띠야(탑) 마당과 보리수 마당에서 오래된 모래를 치우고, 진주 조각처럼 하얗고 새로운 모래를 뿌려 뜰을 장식했다. 그 공덕으로 그는 천상에 태어나 신성한 보석들로 빛나는 수백 유자나의 황금 궁전에서 천상의 복락을 누렸고, 거기서 죽어 인간 세상에서 칠보를 갖춘 전륜성왕이 되어 인간의 부귀를 누리며 윤회하다가, 이번 부처님 출현기에 부유한 가문에 태어나 가르침에 귀의하여 출가하고 위빳사나를 닦아 아라한과를 얻었다. 그는 자신이 지은 공덕의 이름과 같은 '풀리나뿌자까 장로'라는 이름으로 널리 알려졌다.

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165. සො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං දස්සෙන්තො විපස්සිස්ස භගවතොතිආදිමාහ. තත්ථ විවිධං පස්සතීති විපස්සී, විවිච්ච පස්සතීති වා විපස්සී, විවිධෙ අත්තත්ථපරත්ථාදිභෙදෙ අත්ථෙ පස්සතීති වා විපස්සී, විවිධෙ වොහාරපරමත්ථාදිභෙදෙ පස්සතීති වා විපස්සී, තස්ස විපස්සිස්ස බොධියා පාදපුත්තමෙ උත්තමෙ බොධිරුක්ඛමණ්ඩලමාළකෙ පුරාණපුලිනං වාලුකං ඡඩ්ඩෙත්වා සුද්ධං පණ්ඩරං පුලිනං ආකිරිං සන්ථරිං. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

165. 그는 자신의 전생 업을 기억하며 기쁨이 생겨 과거의 수행 이력을 나타내기 위해 '위빳시 세존이시여' 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 거기서 '위빳시(Vipassī)'란 다양하게 본다는 의미에서 위빳시이며, 혹은 감각적 욕망을 멀리하여 본다는 의미에서 위빳시이고, 혹은 자신과 타인의 이익 등 다양한 이익을 본다는 의미에서 위빳시이며, 혹은 세속적인 명칭과 궁극적인 실제 등 다양한 양상을 본다는 의미에서 위빳시이다. 그 위빳시 부처님의 깨달음의 장소인 가장 수승한 보리수 마당에서 오래된 모래를 버리고 깨끗하고 하얀 모래를 뿌리고 펼쳤다. 나머지는 이해하기 쉽다.

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පුලිනපූජකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

풀리나뿌자까 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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8. උත්තියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

8. 웃띠야 장로 아빠다나 주석

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චන්දභාගානදීතීරෙතිආදිකං [Pg.44] ආයස්මතො උත්තියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතො කාලෙ චන්දභාගානදියං සුසුමාරො හුත්වා නිබ්බත්තො නදීතීරං උපගතං භගවන්තං දිස්වා පසන්නචිත්තො පාරං නෙතුකාමො තීරසමීපෙයෙව නිපජ්ජි. භගවා තස්ස අනුකම්පාය පිට්ඨියං පාදෙ ඨපෙසි. සො තුට්ඨො උදග්ගො පීතිවෙගෙන මහුස්සාහො හුත්වා සොතං ඡින්දන්තො සීඝෙන ජවෙන භගවන්තං පරතීරං නෙසි. භගවා තස්ස චිත්තප්පසාදං ඤත්වා ‘‘අයං ඉතො චුතො දෙවලොකෙ නිබ්බත්තිස්සති, තතො පට්ඨාය සුගතීසුයෙව සංසරන්තො ඉතො චතුන්නවුතිකප්පෙ අමතං පාපුණිස්සතී’’ති බ්‍යාකරිත්වා පක්කාමි.

'짠다바가 강변에서' 등으로 시작하는 것은 웃띠야 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 서원을 세웠고, 여러 생에서 윤회를 벗어나는 의지처가 되는 공덕을 쌓으며 싯닷따 세존 당시에 짠다바가 강에서 악어로 태어났다. 그는 강변에 오신 세존을 뵙고 청정한 믿음이 생겨 강 너머로 모셔다드리고자 강가 근처에 엎드렸다. 세존께서는 그에 대한 자비심으로 그의 등 위에 발을 올리셨다. 그는 기쁘고 환희에 차서 큰 열의를 가지고 물살을 가르며 빠른 속도로 세존을 강 건너편으로 모셔다드렸다. 세존께서는 그의 마음의 청정함을 아시고 '그는 여기서 죽어 천상에 태어날 것이며, 그때부터 선처에서만 윤회하다가 지금으로부터 94겁 후에 불사에 이를 것이다'라고 수기를 주시고 떠나셨다.

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සො තථා සුගතීසුයෙව සංසරන්තො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං අඤ්ඤතරස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස පුත්තො හුත්වා නිබ්බත්ති, උත්තියොතිස්ස නාමං අකංසු. සො වයප්පත්තො ‘‘අමතං පරියෙසිස්සාමී’’ති පරිබ්බාජකො හුත්වා එකදිවසං භගවන්තං දිස්වා උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා ධම්මං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො හුත්වා සාසනෙ පබ්බජිත්වා සීලදිට්ඨීනං අවිසොධිතත්තා විසෙසං නිබ්බත්තෙතුං අසක්කොන්තො අඤ්ඤං භික්ඛුං විසෙසං නිබ්බත්තෙත්වා අඤ්ඤං බ්‍යාකරොන්තං දිස්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා සඞ්ඛෙපෙන ඔවාදං යාචි. සත්ථාපි තස්ස, ‘‘තස්මාතිහ ත්වං, උත්තිය, ආදිමෙව විසොධෙහී’’තිආදිනා (සං. නි. 5.382) සඞ්ඛෙපෙනෙව ඔවාදං අදාසි. සො සත්ථු ඔවාදෙ ඨත්වා විපස්සනං ආරභි. තස්ස ආරද්ධවිපස්සකස්ස ආබාධො උප්පජ්ජි. උප්පන්නෙ ආබාධෙ ජාතසංවෙගො වීරියාරම්භවත්ථුං ඤත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පාපුණි.

그는 그렇게 선처에서만 윤회하다가 이번 부처님 출현기에 사밧띠의 어느 바라문의 아들로 태어났으며, 이름을 웃띠야라고 지었다. 그는 장성하여 '불사를 구하리라'라고 마음먹고 유행자가 되었는데, 어느 날 세존을 뵙고 다가가 예배드리고 법을 들은 뒤 믿음을 얻어 교단에 출가하였다. 그러나 계와 견해가 정화되지 않았기에 특별한 성취를 이루지 못하고 있다가, 다른 비구들이 특별한 성취를 이루고 아라한과를 선언하는 것을 보고 스승께 나아가 간략한 훈계를 청했다. 스승께서도 그에게 '웃띠야여, 그러므로 그대는 먼저 시작을 정화하라'는 등의 간략한 훈계를 주셨다. 그는 스승의 훈계에 머물러 위빳사나를 시작했다. 위빳사나를 닦던 그에게 병이 생겼다. 병이 생기자 고통에 대한 절박함이 일어나 정진해야 할 이유를 깨닫고 위빳사나를 더욱 증장시켜 아라한과에 도달했다.

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169. එවං සො කතසම්භාරානුරූපෙන පත්තඅරහත්තඵලො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො චන්දභාගානදීතීරෙතිආදිමාහ. තත්ථ චන්දභාගානදීතීරෙති පරිසුද්ධපණ්ඩරපුලිනතලෙහි ච පභාසම්පන්නපසන්නමධුරොදකපරිපුණ්ණතාය ච චන්දප්පභාකිරණසස්සිරීකාභා නදමානා සද්දං කුරුමානා ගච්ඡතීති චන්දභාගානදී, තස්සා චන්දභාගානදියා තීරෙ සුසුමාරො අහොසින්ති සම්බන්ධො. තත්ථ [Pg.45] සුසුමාරොති ඛුද්දකමච්ඡගුම්බෙ ඛණ්ඩාඛණ්ඩිකං කරොන්තො මාරෙතීති සුසුමාරො, චණ්ඩමච්ඡො කුම්භීලොති අත්ථො. සභොජනපසුතොහන්ති අහං සභොජනෙ සකගොචරෙ පසුතො බ්‍යාවටො. නදීතිත්ථං අගච්ඡහන්ති භගවතො ආගමනකාලෙ අහං නදීතිත්ථං අගච්ඡිං පත්තොම්හි.

169. 이와 같이 그는 쌓아온 공덕의 자량에 걸맞게 아라한과를 얻고, 자신의 전생 업을 기억하며 기쁨이 생겨 과거의 수행 이력을 밝히고자 '짠다바가 강변에서' 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 거기서 '짠다바가 강변에서'란, 지극히 깨끗하고 하얀 모래사장과 빛나고 맑으며 달콤한 물이 가득 차 있어서 달빛처럼 아름다운 빛을 내며 소리 내어 흐르는 강이 짠다바가 강인데, 그 짠다바가 강가에서 악어가 되었다는 연결이다. 거기서 '악어(Susumāra)'란 작은 물고기 떼를 토막 내어 죽이는 것이 악어이며, 사나운 물고기인 쿰빌라라는 뜻이다. '자신의 먹이를 구하느라 바빴던'이란 나는 자신의 먹이를 찾는 일에 열중했다는 것이다. '강가에 갔을 때'란 세존께서 오셨을 때 내가 강가에 도착했다는 의미이다.

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170. සිද්ධත්ථො තම්හි සමයෙති තස්මිං මම තිත්ථගමනකාලෙ සිද්ධත්ථො භගවා අග්ගපුග්ගලො සබ්බසත්තෙසු ජෙට්ඨො සෙට්ඨො සයම්භූ සයමෙව භූතො ජාතො බුද්ධභූතො සො භගවා නදිං තරිතුකාමො නදීතීරං උපාගමි.

170. '싯닷따 세존 당시에'란 내가 강가에 갔던 그때에, 최상의 인격자이시며 모든 중생 가운데 가장 높고 수승하시며 스스로 부처가 되신 싯닷따 세존께서 강을 건너고자 강가에 오셨다는 의미이다.

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172. පෙත්තිකං විසයං මය්හන්ති මය්හං පිතුපිතාමහාදීහි පරම්පරානීතං, යදිදං සම්පත්තසම්පත්තමහානුභාවානං තරණන්ති අත්ථො.

172. '나의 부계의 영역'이란 나의 아버지와 할아버지 등으로부터 대대로 전해 내려온 것, 즉 위력 있는 자들이 건너 다니는 재산이라는 뜻이다.

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173. මම උග්ගජ්ජනං සුත්වාති මය්හං උග්ගජ්ජනං ආරාධනං සුත්වා මහාමුනි භගවා අභිරුහීති සම්බන්ධො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

173. '나의 울부짖음을 들으시고'란 나의 간청을 들으시고 위대한 성자이신 세존께서 오르셨다는 연결이다. 나머지는 명백한 의미이다.

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උත්තියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

웃띠야 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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9. එකඤ්ජලිකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

9. 에깐잘리까 장로 아빠다나 주석

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සුවණ්ණවණ්ණන්තිආදිකං ආයස්මතො එකඤ්ජලිකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො රතනත්තයෙ පසන්නො පිණ්ඩාය චරන්තං විපස්සිං භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා අට්ඨාසි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො සබ්බත්ථ පූජනීයො හුත්වා උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ විභවසම්පන්නෙ කුලෙ නිබ්බත්තිත්වා සාසනෙ පසීදිත්වා පබ්බජිත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තෙ පතිට්ඨාසි. පුබ්බෙ කතපුඤ්ඤවසෙන එකඤ්ජලිකත්ථෙරොති පාකටො.

'황금빛의' 등으로 시작하는 것은 에깐잘리까 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 윤회를 벗어나는 의지처가 되는 공덕을 쌓으며 위빳시 세존 당시에 어느 가문에 태어나 성년이 되었다. 삼보에 청정한 믿음을 가진 그는 탁발을 위해 다니시는 위빳시 세존을 뵙고 청정한 마음으로 합장하며 서 있었다. 그는 그 공덕으로 인해 천상과 인간 세상에서 윤회하며 어디서나 공경받는 자가 되어 두 가지 행복을 누렸고, 이번 부처님 출현기에 부유한 가문에 태어나 가르침에 귀의하여 출가하고 위빳사나를 닦아 아라한과에 머물게 되었다. 예전에 지은 공덕의 힘으로 '에깐잘리까 장로'라고 널리 알려졌다.

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180. සො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා තං හත්ථතලෙ ආමලකං විය දිස්වා උදානවසෙන පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සුවණ්ණවණ්ණන්තිආදිමාහ. විපස්සිං සත්ථවාහග්ගන්ති වාණිජෙ කන්තාරා වහති තාරෙතීති සත්ථවාහො[Pg.46]. වාළකන්තාරා චොළකන්තාරා දුබ්භික්ඛකන්තාරා නිරුදකකන්තාරා යක්ඛකන්තාරා අප්පභක්ඛකන්තාරා ච තාරෙති උත්තාරෙති පතාරෙති නිත්තාරෙති ඛෙමන්තභූමිං පාපෙතීති අත්ථො. කො සො? වාණිජජෙට්ඨකො. සත්ථවාහසදිසත්තා අයම්පි භගවා සත්ථවාහො. තථා හි සො තිවිධං බොධිං පත්ථයන්තෙ කතපුඤ්ඤසම්භාරෙ සත්තෙ ජාතිකන්තාරා ජරාකන්තාරා බ්‍යාධිකන්තාරා මරණකන්තාරා සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසකන්තාරා ච සබ්බස්මා සංසාරකන්තාරා ච තාරෙති උත්තාරෙති පතාරෙති නිත්තාරෙති නිබ්බානථලං පාපෙතීති අත්ථො. සත්ථවාහො ච සො අග්ගො සෙට්ඨො පධානො චාති සත්ථවාහග්ගො, තං සත්ථවාහග්ගං විපස්සිං සම්බුද්ධන්ති සම්බන්ධො. නරවරං විනායකන්ති නරානං අන්තරෙ අසිථිලපරක්කමොති නරවීරො, තං. විසෙසෙන කතපුඤ්ඤසම්භාරෙ සත්තෙ නෙති නිබ්බානපුරං පාපෙතීති විනායකො, තං.

180. 그는 자신의 과거 업을 기억하고 그것을 손바닥 위의 아말라카 열매(유감자)처럼 (지혜로) 보았으며, 기쁨의 노래(우다나)를 통해 과거의 행적을 드러내고자 "황금빛..." 등으로 시작되는 게송을 읊었다. "위빳시 사타와학가(Vipassiṃ satthavāhaggaṃ)"에서 상인들을 거친 길에서 건네주고 보호하기에 '사타와하(satthavāho, 상단의 지도자)'라 한다. 맹수가 있는 길, 도둑이 있는 길, 기근이 있는 길, 물이 없는 길, 야차가 있는 길, 먹을 것이 적은 길에서 건네주고, 벗어나게 하고, 건너가게 하며, 안온한 땅에 도달하게 한다는 뜻이다. 그는 누구인가? 상단의 우두머리이다. 상단의 지도자와 같으시기에 이 세존 또한 '사타와하'라 한다. 이와 같이 그분은 세 가지 보리(Bodhi)를 원하며 공덕의 자량을 쌓은 중생들을 태어남의 거친 길, 늙음의 거친 길, 병듦의 거친 길, 죽음의 거친 길, 슬픔·비탄·고통·불행·절망의 거친 길과 모든 윤회의 거친 길에서 건네주고, 벗어나게 하고, 건너가게 하여 열반의 땅에 이르게 하신다는 뜻이다. '사타와하'이면서 가장 뛰어나고 수승하며 으뜸이기에 '사타와학가(satthavāhagga)'라 하며, 그 상단의 지도자 중 으뜸이신 위빳시 정등각자라는 뜻으로 연결된다. "나라와라 위나야까(Naravaraṃ vināyakaṃ)"에서 '나라위라(naravīra)'란 사람들 사이에서 게으름 없는 정진을 하는 분을 말한다. 특별히 공덕의 자량을 쌓은 중생들을 이끌어 열반의 성으로 인도하기에 '위나야까(vināyaka)'라 한다.

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181. අදන්තදමනං තාදින්ති රාගදොසමොහාදිකිලෙසසම්පයුත්තත්තා කායවචීමනොද්වාරෙහි අදන්තෙ සත්තෙ දමෙතීති අදන්තදමනො, තං. ඉට්ඨානිට්ඨෙසු අකම්පියතාදිගුණයුත්තොති තාදී, තං. මහාවාදිං මහාමතින්ති සකසමයපරසමයවාදීනං අන්තරෙ අත්තනා සමධිකපුග්ගලවිරහිතත්තා මහාවාදී, මහතී පථවිසමානා මෙරුසමානා ච මති යස්ස සො මහාමති, තං මහාවාදිං මහාමතිං සම්බුද්ධන්ති ඉමිනා තුල්‍යාධිකරණං. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

181. "아단다다마낭 따딩(Adantadamanaṃ tādiṃ)"에서, 탐욕·성냄·어리석음 등의 번뇌와 결합되어 몸·말·마음의 세 문으로 길들여지지 않은 중생들을 길들이기에 '아단다다마나(adantadamana, 길들여지지 않은 자를 길들이는 분)'라 한다. 원하는 대상과 원치 않는 대상에 대해 흔들림 없는 등의 덕성을 갖추었기에 '따디(tādi, 여여한 분)'라 한다. "마하와딩 마하마딩(Mahāvādiṃ mahāmatiṃ)"에서, 자신의 교설과 다른 교설을 주장하는 자들 사이에서 자신보다 뛰어나거나 대등한 자가 없기에 '마하와디(mahāvādi, 위대한 설법자)'라 하며, 대지와 같고 메루산과 같은 거대한 지혜를 가졌기에 '마하마티(mahāmati, 위대한 지혜를 가진 분)'라 한다. 이 '위대한 설법자이자 위대한 지혜를 가진 분'은 '정등각자(sambuddha)'라는 단어와 동격으로 보아야 한다. 나머지는 이해하기 쉽다.

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එකඤ්ජලිකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

에깐잘리까 테라(Ekañjalika) 장로 아빠다나의 주석이 끝났다.

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10. ඛොමදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

10. 코마다야까 테라(Khomadāyaka) 장로 아빠다나의 주석

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නගරෙ බන්ධුමතියාතිආදිකං ආයස්මතො ඛොමදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වයප්පත්තො සාසනෙ අභිප්පසන්නො රතනත්තයමාමකො විපස්සිස්ස භගවතො සන්තිකෙ ධම්මං සුත්වා පසන්නමානසො ඛොමදුස්සෙන පූජං අකාසි. සො තදෙව මූලං කත්වා යාවජීවං පුඤ්ඤානි කත්වා තතො දෙවලොකෙ නිබ්බත්තො. ඡසු දෙවෙසු අපරාපරං දිබ්බසුඛං [Pg.47] අනුභවිත්වා තතො චවිත්වා මනුස්සලොකෙ චක්කවත්තිආදිඅනෙකවිධමනුස්සසම්පත්තිං අනුභවිත්වා පරිපාකගතෙ පුඤ්ඤසම්භාරෙ ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වයප්පත්තො සත්ථු සන්තිකෙ ධම්මං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො පබ්බජිත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා නචිරස්සෙව අරහත්තං පාපුණි. කතපුඤ්ඤනාමෙන ඛොමදායකත්ථෙරොති පාකටො.

"나기레 반두마띠야(Nagare bandhumatiyā)" 등으로 시작되는 것은 존자 코마다야까(Khomadāyaka) 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 서원을 세우고 여러 생에서 윤회를 벗어날 의지처가 되는 공덕들을 쌓아오다가, 위빳시 세존 시대에 어느 가문에 태어났다. 성인이 되어 교단에 깊은 신심을 가지고 삼보를 아끼는 이가 되어, 위빳시 세존의 처소에서 법을 듣고 청정한 마음으로 아마포(khomadussa)로 공양을 올렸다. 그는 그것을 근본으로 삼아 일평생 공덕을 쌓고 그곳에서 죽어 천상에 태어났다. 여섯 천상에서 번갈아 가며 천상의 즐거움을 누리고, 그곳에서 죽어 인간 세상에서 전륜성왕 등 여러 가지 인간의 복락을 누리다가 공덕의 자량이 무르익었을 때, 이번 부처님 시대에 어느 가문에 태어났다. 성인이 되어 스승의 처소에서 법을 듣고 신심을 얻어 출가하였고, 위빳사나를 닦아 머지않아 아라한과에 이르렀다. 지은 공덕의 이름을 따라 코마다야까 장로라 알려지게 되었다.

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184. සො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං දස්සෙන්තො නගරෙ බන්ධුමතියාතිආදිමාහ. තත්ථ බන්ධු වුච්චති ඤාතකො, තෙ බන්ධූ යස්මිං නගරෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං සඞ්ඝටිතා වසන්ති, තං නගරං ‘‘බන්ධුමතී’’ති වුච්චති. රොපෙමි බීජසම්පදන්ති දානසීලාදිපුඤ්ඤබීජසම්පත්තිං රොපෙමි පට්ඨපෙමීති අත්ථො.

184. 그는 자신의 과거 업을 기억하고 기쁨이 생겨나 과거의 행적을 보여주며 "반두마띠 성에서..." 등으로 시작되는 게송을 읊었다. 거기서 '반두(bandhu)'는 친척을 말하며, 그 친척들이 서로 어우러져 살고 있는 성을 '반두마띠(Bandhumatī)'라 부른다. "로뻬미 비자삼빠당(ropemi bījasampadaṃ)"은 보시와 지계 등의 공덕인 복의 씨앗을 심고 확립했다는 뜻이다.

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ඛොමදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

코마다야까 테라 장로 아빠다나의 주석이 끝났다.

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තතියස්ස සුභූතිවග්ගස්ස වණ්ණනා සමත්තා.

세 번째 수부띠 품(Subhūtivagga)의 주석이 끝났다.

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චතුභාණවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

네 번째 바나와라(Bhāṇavāra, 송경분)의 주석이 끝났다.

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4. කුණ්ඩධානවග්ගො

4. 꾼다다나 품(Kuṇḍadhānavagga)

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1. කුණ්ඩධානත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

1. 꾼다다나 테라 장로 아빠다나의 주석

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සත්තාහං පටිසල්ලීනන්තිආදිකං ආයස්මතො කුණ්ඩධානත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ හංසවතීනගරෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුත්තනයෙන භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා ධම්මං සුණන්තො සත්ථාරං එකං භික්ඛුං පඨමං සලාකං ගණ්හන්තානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙන්තං දිස්වා තං ඨානන්තරං පත්ථෙත්වා තදනුරූපං පුඤ්ඤං කරොන්තො විචරි. සො එකදිවසං පදුමුත්තරස්ස භගවතො නිරොධසමාපත්තිතො වුට්ඨාය නිසින්නස්ස මනොසිලාචුණ්ණපිඤ්ජරං මහන්තං කදලිඵලකණ්ණිකං උපනෙසි, තං භගවා පටිග්ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන එකාදසක්ඛත්තුං දෙවෙසු දෙවරජ්ජං කාරෙසි. චතුවීසතිවාරෙ ච රාජා අහොසි චක්කවත්තී.

"삿따항 빠띠살리낭(Sattāhaṃ paṭisallīnaṃ)" 등으로 시작되는 것은 존자 꾼다다나(Kuṇḍadhāna) 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 서원을 세우고 여러 생에서 윤회를 벗어날 의지처가 되는 공덕을 쌓아오다가, 빠두뭇따라 세존 시대에 함사와띠(Haṃsavatī) 성의 가문에 태어났다. 앞서 언급한 방식대로 세존께 다가가 법을 듣던 중, 스승께서 한 비구를 제비를 뽑는 이들 중 으뜸인 자리에 임명하시는 것을 보고 그 지위를 얻기를 서원하며 그에 걸맞은 공덕을 쌓으며 지냈다. 그는 어느 날 빠두뭇따라 세존께서 멸진정에서 깨어나 앉아 계실 때, 가루약처럼 노랗고 붉은 큰 바나나 한 송이를 올렸고, 세존께서는 그것을 받아 잡수셨다. 그는 그 공덕으로 천상에서 열한 번 천왕의 자리에 올랐으며, 스물네 번 전륜성왕이 되었다.

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සො [Pg.48] එවං අපරාපරං පුඤ්ඤානි කත්වා දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො කස්සපබුද්ධකාලෙ භුම්මදෙවතා හුත්වා නිබ්බත්ති. දීඝායුකබුද්ධානඤ්ච නාම න අන්වද්ධමාසිකො උපොසථො හොති. තථා හි විපස්සිස්ස භගවතො ඡබ්බස්සන්තරෙ ඡබ්බස්සන්තරෙ උපොසථො අහොසි, කස්සපදසබලො පන ඡට්ඨෙ ඡට්ඨෙ මාසෙ පාතිමොක්ඛං ඔසාරෙසි, තස්ස පාතිමොක්ඛස්ස ඔසාරණකාලෙ දිසාවාසිකා ද්වෙ සහායකා භික්ඛූ ‘‘උපොසථං කරිස්සාමා’’ති ගච්ඡන්ති. අයං භුම්මදෙවතා චින්තෙසි – ‘‘ඉමෙසං ද්වින්නං භික්ඛූනං මෙත්ති අතිවිය දළ්හා, කිං නු ඛො භෙදකෙ සති භිජ්ජෙය්‍ය, න භිජ්ජෙය්‍යා’’ති. තෙසං ඔකාසං ඔලොකයමානා තෙසං අවිදූරෙ ගච්ඡති.

그는 이와 같이 거듭 공덕을 쌓으며 천상과 인간계를 윤회하다가 까싸빠 부처님 시대에 지거천(Bhummadevatā)으로 태어났다. 수명이 긴 부처님들 시대에는 보름마다 행하는 포살(Uposatha)이 없다. 위빳시 세존께서는 6년마다 포살을 하셨고, 십력(Dasabala)을 갖추신 까싸빠 세존께서는 6개월마다 빠띠모카(Pātimokkha)를 설하셨다. 그 빠띠모카를 설하시는 때에 지방에 거주하던 두 도반 비구가 "포살을 하러 가자"라며 길을 나섰다. 이 지거천은 '이 두 비구의 우애가 매우 두터운데, 이간질하는 자가 있을 때 과연 깨질 것인가 깨지지 않을 것인가?'라고 생각했다. 그는 그들에게 이간질할 틈을 엿보며 그들 근처에서 따라갔다.'

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අථෙකො ථෙරො එකස්ස හත්ථෙ පත්තචීවරං දත්වා සරීරවළඤ්ජනත්ථං උදකඵාසුකට්ඨානං ගන්ත්වා ධොතහත්ථපාදො හුත්වා ගුම්බසමීපතො නික්ඛමති. භුම්මදෙවතා තස්ස ථෙරස්ස පච්ඡතො පච්ඡතො උත්තමරූපා ඉත්ථී හුත්වා කෙසෙ විධුනිත්වා සංවිධාය බන්ධන්තී විය පිට්ඨියං පංසුං පුඤ්ඡමානා විය සාටකං සංවිධාය නිවාසයමානා විය ච හුත්වා ථෙරස්ස පදානුපදිකා හුත්වා ගුම්බතො නික්ඛන්තා. එකමන්තෙ ඨිතො සහායකත්ථෙරො තං කාරණං දිස්වාව දොමනස්සජාතො ‘‘නට්ඨො දානි මෙ ඉමිනා භික්ඛුනා සද්ධිං දීඝරත්තානුගතො සිනෙහො, සචාහං එවංවිධභාවං ජානෙය්‍යං, එත්තකං කාලං ඉමිනා සද්ධිං විස්සාසං න කරෙය්‍ය’’න්ති චින්තෙත්වා ආගච්ඡන්තංයෙව නං ‘‘ගණ්හාහාවුසො, තුය්හං පත්තචීවරං, තාදිසෙන පාපෙන සද්ධිං එකමග්ගෙන න ගච්ඡාමී’’ති ආහ. තං කථං සුත්වා තස්ස ලජ්ජිභික්ඛුනො හදයං තිඛිණසත්තිං ගහෙත්වා විද්ධං විය අහොසි. තතො නං ආහ – ‘‘ආවුසො, කින්නාමෙතං වදසි, අහං එත්තකං කාලං දුක්කටමත්තම්පි ආපත්තිං න ජානාමි, ත්වං පන මං අජ්ජ ‘පාපො’ති වදසි, කිං තෙ දිට්ඨන්ති, කිං අඤ්ඤෙන දිට්ඨෙන, කිං ත්වං එවංවිධෙන අලඞ්කතපටියත්තෙන මාතුගාමෙන සද්ධිං එකට්ඨානෙ හුත්වා නික්ඛන්තො’’ති? ‘‘නත්ථෙතං, ආවුසො, මය්හං, නාහං එවරූපං මාතුගාමං පස්සාමී’’ති තස්ස යාවතතියං කථෙන්තස්සාපි ඉතරො ථෙරො කථං අසද්දහිත්වා අත්තනා දිට්ඨකාරණංයෙව භූතත්තං කත්වා ගණ්හන්තො තෙන සද්ධිං එකමග්ගෙන අගන්ත්වා අඤ්ඤෙන මග්ගෙන සත්ථු සන්තිකං ගතො. ඉතරොපි භික්ඛු අඤ්ඤෙන මග්ගෙන සත්ථු සන්තිකංයෙව ගතො.

그 후 어느 장로가 다른 장로의 손에 발우와 가사를 맡기고, 몸을 씻기 위해 물이 있는 편안한 곳으로 가서 손발을 씻고 숲 근처에서 나왔다. 그때 범마천(Bhummadevatā)이 그 장로의 뒤에서 매우 아름다운 여인의 모습으로 변하여 머리를 풀었다가 다시 단정히 묶는 척하고, 등에 묻은 흙을 닦아내는 척하며 옷을 매만지며 장로의 뒤를 바짝 따라 숲에서 나왔다. 한곳에 서 있던 동료 장로가 그 광경을 보고 즉시 불쾌한 마음이 생겨 '이제 이 비구와 오랫동안 쌓아온 우정은 끝났다. 만약 내가 이런 자인 줄 알았더라면 이토록 오랫동안 그와 친하게 지내지 않았을 것이다'라고 생각했다. 그는 다가오는 장로에게 '도반이여, 당신의 발우와 가사를 받으시오. 나는 당신과 같은 죄인과 함께 길을 가지 않겠소'라고 말했다. 그 말을 들은 결백한 비구의 심장은 날카로운 창에 찔린 듯했다. 그는 '도반이여, 왜 그런 말을 하십니까? 나는 지금까지 가벼운 죄인 돌가(dukkaṭa)조차 범한 적이 없습니다. 그런데 왜 오늘 나를 죄인이라 부르십니까? 무엇을 보셨습니까?'라고 물었다. 동료 장로가 '다른 사람이 본 것이 무슨 상관입니까? 당신은 왜 저렇게 화려하게 꾸민 여인과 한곳에서 같이 나왔습니까?'라고 묻자, 장로는 '도반이여, 그런 일은 없습니다. 나는 그런 여인을 보지 못했습니다'라고 세 번이나 말했으나, 다른 장로는 그 말을 믿지 않고 자신이 본 것만을 사실로 여겨 그와 함께 가지 않고 다른 길로 부처님께 갔다. 다른 비구 역시 다른 길로 부처님께 갔다.

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තතො [Pg.49] භික්ඛුසඞ්ඝස්ස උපොසථාගාරං පවිසනවෙලාය සො භික්ඛු තං භික්ඛුං උපොසථග්ගෙ දිස්වා සඤ්ජානිත්වා ‘‘ඉමස්මිං උපොසථග්ගෙ එවරූපො නාම පාපභික්ඛු අත්ථි, නාහං තෙන සද්ධිං උපොසථං කරිස්සාමී’’ති නික්ඛමිත්වා බහි අට්ඨාසි. අථ භුම්මදෙවතා ‘‘භාරියං මයා කම්මං කත’’න්ති මහල්ලකඋපාසකවණ්ණෙන තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා – ‘‘කස්මා, භන්තෙ, අය්‍යො ඉමස්මිං ඨානෙ ඨිතො’’ති ආහ. ‘‘උපාසක, ඉමං උපොසථග්ගං එකො පාපභික්ඛු පවිට්ඨො, ‘අහං තෙන සද්ධිං උපොසථං න කරොමී’ති බහි ඨිතොම්හී’’ති. ‘‘භන්තෙ, මා එවං ගණ්හථ, පරිසුද්ධසීලො එස භික්ඛු, තුම්හෙහි දිට්ඨමාතුගාමො නාම අහං. මයා තුම්හාකං වීමංසනත්ථාය ‘දළ්හා නු ඛො ඉමෙසං ථෙරානං මෙත්ති, නො දළ්හා’ති භිජ්ජනාභිජ්ජනභාවං ඔලොකෙන්තෙන තං කම්මං කත’’න්ති. ‘‘කො පන ත්වං, සප්පුරිසා’’ති? ‘‘අහං එකා භුම්මදෙවතා, භන්තෙ’’ති. දෙවපුත්තො කථෙන්තොයෙව දිබ්බානුභාවෙන ඨත්වා ථෙරස්ස පාදමූලෙ පතිත්වා ‘‘මය්හං, භන්තෙ, ඛමථ, ථෙරස්ස එසො දොසො නත්ථි, උපොසථං කරොථා’’ති ථෙරං යාචිත්වා උපොසථග්ගං පවෙසෙසි. සො ථෙරො උපොසථං තාව එකට්ඨානෙ අකාසි. මිත්තසන්ථවවසෙන පන පුන තෙන සද්ධිං න එකට්ඨානෙ වසි. ඉමස්ස ථෙරස්ස දොසං න කථෙසි. අපරභාගෙ චුදිතකත්ථෙරො පන විපස්සනාය කම්මං කරොන්තො අරහත්තං පාපුණි.

그 후 비구 승가가 포살당(uposathāgāra)에 들어갈 때, 그 비구는 포살당에서 상대 비구를 보고 '이 포살당에 이런 죄를 지은 비구가 있으니, 나는 그와 함께 포살을 하지 않겠다'며 밖으로 나가 서 있었다. 그러자 범마천은 '내가 무거운 악업을 지었구나'라고 생각하고, 늙은 거사의 모습으로 변해 그에게 다가가 '스님, 왜 이곳에 서 계십니까?'라고 물었다. 장로가 '거사여, 이 포살당에 죄 지은 비구가 들어갔소. 나는 그와 함께 포살을 하지 않으려고 밖에 서 있는 것이오'라고 답했다. 그러자 거사가 말했다. '스님, 그렇게 생각하지 마십시오. 저 비구는 계율이 청정합니다. 스님께서 보신 여인은 바로 저입니다. 저는 스님들의 우정이 견고한지 시험해보고자 이간질할 마음으로 그런 일을 저질렀습니다.' 장로가 '그대 선남자는 누구인가?'라고 묻자, '스님, 저는 범마천입니다'라고 답했다. 천자는 말을 마친 뒤 신통력으로 공중에 머물며 장로의 발치에 엎드려 '스님, 저를 용서하십시오. 저 장로에게는 아무런 허물이 없으니 포살을 행하십시오'라고 간청하며 장로를 포살당으로 들어가게 했다. 그 장로는 일단 같은 장소에서 포살을 행했으나, 이전의 친분 때문에 다시 그와 함께 지내지는 않았고, 그 장로의 허물을 다른 데 알리지도 않았다. 훗날 비난받았던 그 장로는 위빳사나를 수행하여 아라한과를 성취했다.

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භුම්මදෙවතා තස්ස කම්මස්ස නිස්සන්දෙන එකං බුද්ධන්තරං අපායතො න මුච්චිත්ථ. සචෙ පන කාලෙන කාලං මනුස්සත්තං ආගච්ඡති, අඤ්ඤෙන යෙන කෙනචි කතො දොසො තස්සෙව උපරි පතති. සො අම්හාකං භගවතො උප්පන්නකාලෙ සාවත්ථියං බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්ති, ධානමාණවොතිස්ස නාමං අකංසු. සො වයප්පත්තො තයො වෙදෙ උග්ගණ්හිත්වා මහල්ලකකාලෙ සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො සාසනෙ පබ්බජි. තස්ස උපසම්පන්නදිවසතො පට්ඨාය එකා අලඞ්කතපටියත්තා ඉත්ථී තස්මිං ගාමං පවිසන්තෙ සද්ධිංයෙව පවිසති, නික්ඛමන්තෙ නික්ඛමති, විහාරං පවිසන්තෙපි සද්ධිං පවිසති, තිට්ඨන්තෙපි තිට්ඨතීති එවං නිච්චානුබන්ධා පඤ්ඤායති. ථෙරො තං න පස්සති. තස්ස පන පුරිමකම්මස්ස නිස්සන්දෙන සා අඤ්ඤෙසං උපට්ඨාසි.

범마천은 그 행위의 결과로 한 부처님 시대(buddhantara)가 지날 때까지 악도에서 벗어나지 못했다. 만약 때때로 인간으로 태어난다 하더라도, 다른 누군가가 지은 허물이 그 자신에게 돌아가는 고통을 겪게 된다. 그는 우리 부처님 당시에 사밧티의 바라문 가문에 태어나 '다나(Dhāna)'라는 이름을 얻었다. 그는 자라나서 삼베다를 익혔으며, 노년이 되어 부처님의 설법을 듣고 신심을 얻어 출가하였다. 그가 구족계(upasampadā)를 받은 날부터 화려하게 꾸민 한 여인이 그가 마을에 탁발하러 들어갈 때도 함께 들어가고, 나올 때도 함께 나오며, 사원에 들어갈 때나 서 있을 때나 항상 그를 따라다니는 것처럼 보였다. 장로 자신은 그 여인을 보지 못했으나, 과거 업의 결과로 다른 사람들의 눈에는 그 여인이 보였다.

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ගාමෙ [Pg.50] යාගුභික්ඛං දදමානා ඉත්ථියො, ‘‘භන්තෙ, අයං එකො යාගුඋළුඞ්කො තුම්හාකං, එකො ඉමිස්සා අම්හාකං සහායිකායා’’ති පරිහාසං කරොන්ති. ථෙරස්ස මහතී විහෙසා හොති. විහාරගතම්පි නං සාමණෙරා චෙව දහරභික්ඛූ ච පරිවාරෙත්වා ‘‘ධානො කොණ්ඩො ජාතො’’ති පරිහාසං කරොන්ති. අථස්ස තෙනෙව කාරණෙන කුණ්ඩධානො ථෙරොති නාමං ජාතං. සො උට්ඨාය සමුට්ඨාය තෙහි කරියමානං කෙළිං සහිතුං අසක්කොන්තො උම්මාදං ගහෙත්වා ‘‘තුම්හෙ කොණ්ඩා, තුම්හාකං උපජ්ඣායො කොණ්ඩො, ආචරියො කොණ්ඩො’’ති වදති. අථ නං සත්ථු ආරොචෙසුං – ‘‘කුණ්ඩධානො, භන්තෙ, දහරසාමණෙරෙහි සද්ධිං එවං ඵරුසවාචං වදතී’’ති. සත්ථා තං පක්කොසාපෙත්වා ‘‘සච්චං කිර ත්වං, ධාන, දහරසාමණෙරෙහි සද්ධිං ඵරුසවාචං වදසී’’ති පුච්ඡි. තෙන ‘‘සච්චං භගවා’’ති වුත්තෙ – ‘‘කස්මා එවං වදසී’’ති ආහ. ‘‘භන්තෙ, නිබද්ධං විහෙසං සහිතුං අසක්කොන්තො එවං කථෙමී’’ති. ‘‘ත්වං පුබ්බෙ කතකම්මං යාවජ්ජදිවසා ජීරාපෙතුං න සක්කොසි, පුන එවං ඵරුසවාචං මා වද භික්ඛූ’’ති වත්වා ආහ –

마을에서 죽 보시를 하던 여인들은 '스님, 이 죽 한 국자는 스님 것이고, 한 국자는 스님의 도반인 이 여인의 것입니다'라고 조롱했다. 장로에게는 이것이 큰 괴로움이었다. 사원에 돌아와서도 사미들과 젊은 비구들이 그를 에워싸고 '다나(Dhāna)가 첩(koṇḍa)을 두었네'라고 놀려댔다. 이 일로 인해 그는 '꾼다다나(Kuṇḍadhāna) 장로'라는 이름을 얻게 되었다. 그는 그들의 조롱을 참다못해 화가 머리끝까지 치밀어 '너희들이야말로 첩 자식들이고, 너희 은사도 첩 자식이며, 너희 스승도 첩 자식이다'라고 거친 말을 쏟아냈다. 그러자 비구들이 부처님께 '꾼다다나 장로가 사미와 젊은 비구들에게 거친 말을 합니다'라고 보고했다. 부처님께서는 그를 불러 '다나야, 네가 사미들과 젊은 비구들에게 거친 말을 했다는 것이 사실이냐?'라고 물으셨다. 그가 '사실입니다, 세존이시여'라고 대답하자 부처님께서 말씀하셨다. '왜 그런 말을 했느냐?' '세존이시여, 끊임없는 괴롭힘을 참을 수 없어서 그렇게 말했습니다.' '너는 과거에 지은 업을 오늘날까지도 다 씻어내지 못하고 있구나. 다시는 비구들에게 이와 같은 거친 말을 하지 마라'고 하시며 다음의 게송을 읊으셨다.

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‘‘මාවොච ඵරුසං කඤ්චි, වුත්තා පටිවදෙය්‍යු තං;

දුක්ඛා හි සාරම්භකථා, පටිදණ්ඩා ඵුසෙය්‍යු තං.

"누구에게도 거친 말을 하지 마라. 그 말을 들은 이들이 네게 대답할 것이다. 노여움 섞인 말은 고통을 부르고, 그 보복이 네 몸에 닿을 것이니라."

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‘‘සචෙ නෙරෙසි අත්තානං, කංසො උපහතො යථා;

එස පත්තොසි නිබ්බානං, සාරම්භො තෙ න විජ්ජතී’’ති. (ධ. ප. 133-134) –

"만약 깨진 징처럼 스스로를 침묵하게 한다면, 너는 이미 열반에 이른 것이니 네게는 더 이상 분노가 존재하지 않으리라."

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ඉමඤ්ච පන තස්ස ථෙරස්ස මාතුගාමෙන සද්ධිං විචරණභාවං කොසලරඤ්ඤොපි කථයිංසු. රාජා ‘‘ගච්ඡථ, භණෙ, නං වීමංසථා’’ති පෙසෙත්වා සයම්පි මන්දෙනෙව පරිවාරෙන සද්ධිං ථෙරස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා එකමන්තෙ ඔලොකෙන්තො අට්ඨාසි. තස්මිං ඛණෙ ථෙරො සූචිකම්මං කරොන්තො නිසින්නො හොති. සාපි ඉත්ථී අවිදූරෙ ඨානෙ ඨිතා විය පඤ්ඤායති.

그리고 이 장로가 여인과 함께 다니는 모습에 대해 코살라 국왕에게도 고하였다. 왕은 "여보게들, 가서 그를 조사해 보아라"라고 하며 사람들을 보내고, 자신도 소규모의 수행원과 함께 장로가 있는 곳으로 가서 한쪽에서 지켜보며 서 있었다. 그때 장로는 바느질을 하며 앉아 있었다. 그 여인 또한 멀지 않은 곳에 서 있는 것처럼 보였다.

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රාජා තං දිස්වා ‘‘අත්ථි තං කාරණ’’න්ති තස්සා ඨිතට්ඨානං අගමාසි. සා තස්මිං ආගච්ඡන්තෙ ථෙරස්ස වසනපණ්ණසාලං පවිට්ඨා විය අහොසි. රාජාපි තාය සද්ධිං එව පණ්ණසාලායං පවිසිත්වා සබ්බත්ථ ඔලොකෙන්තො අදිස්වා ‘‘නායං මාතුගාමො, ථෙරස්ස එකො කම්මවිපාකො’’ති සඤ්ඤං කත්වා පඨමං ථෙරස්ස සමීපෙන ගච්ඡන්තොපි ථෙරං අවන්දිත්වා තස්ස කාරණස්ස අභූතභාවං ඤත්වා පණ්ණසාලතො නික්ඛමිත්වා ථෙරං වන්දිත්වා එකමන්තෙ [Pg.51] නිසින්නො ‘‘කච්චි, භන්තෙ, පිණ්ඩකෙන න කිලමථා’’ති පුච්ඡි. ථෙරො ‘‘වට්ටති, මහාරාජා’’ති ආහ. ‘‘ජානාමහං, භන්තෙ, අය්‍යස්ස කථං, එවරූපෙනුපක්කිලෙසෙන සද්ධිං චරන්තානං තුම්හාකං කෙ නාම පසීදිස්සන්ති, ඉතො පට්ඨාය වො කත්ථචි ගමනකිච්චං නත්ථි. අහං චතූහි පච්චයෙහි උපට්ඨහිස්සාමි, තුම්හෙ යොනිසොමනසිකාරෙ මා පමජ්ජිත්ථා’’ති වත්වා නිබද්ධභික්ඛං පට්ඨපෙසි. ථෙරො රාජානං උපත්ථම්භකං ලභිත්වා භොජනසප්පායෙන එකග්ගචිත්තො හුත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පාපුණි. තතො පට්ඨාය සා ඉත්ථී අන්තරධායි.

왕은 그녀를 보고 "거기에 어떤 이유가 있구나"라고 생각하며 그녀가 서 있던 곳으로 갔다. 왕이 다가가자 그녀는 장로가 거처하는 잎새집으로 들어가는 듯했다. 왕도 그녀와 함께 잎새집 안으로 들어가 사방을 살펴보았으나 그녀를 보지 못하자, "이것은 여인이 아니라 장로의 어떤 업의 과보로다"라고 생각하게 되었다. 처음에는 장로의 곁을 지나면서도 장로에게 예배하지 않았으나, 그 일의 허구성을 알게 된 후 잎새집에서 나와 장로에게 예배하고 한쪽에 앉아 "존자시여, 혹시 탁발하시는 데 어려움은 없으십니까?"라고 여쭈었다. 장로는 "대왕이시여, 괜찮습니다"라고 말했다. 왕은 "존자시여, 저는 당신의 사정을 압니다. 이와 같은 오점을 지닌 채 유행하시는 당신을 그 누가 신뢰하겠습니까? 오늘부터 존자께서는 어디로도 가실 필요가 없습니다. 제가 네 가지 필수품으로 공양하겠습니다. 그대는 올바른 사유(여리작의)에 게으르지 마십시오"라고 말하며 상시적인 공양을 약속했다. 장로는 왕의 후원을 받고 적절한 음식을 얻어 일념의 마음으로 위빳사나를 닦아 아라한과를 성취했다. 그때부터 그 여인은 사라졌다.

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තදා මහාසුභද්දා උග්ගනගරෙ මිච්ඡාදිට්ඨිකුලෙ වසමානා ‘‘සත්ථා මං අනුකම්පතූ’’ති උපොසථඞ්ගං අධිට්ඨාය නිරාමගන්ධා හුත්වා උපරිපාසාදතලෙ ඨිතා ‘‘ඉමානි පුප්ඵානි අන්තරෙ අට්ඨත්වා දසබලස්ස මත්ථකෙ විතානං හුත්වා තිට්ඨන්තු, දසබලො ඉමාය සඤ්ඤාය ස්වෙ පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං මය්හං භික්ඛං ගණ්හතූ’’ති සච්චකිරියං කත්වා අට්ඨ සුමනපුප්ඵමුට්ඨියො විස්සජ්ජෙසි. පුප්ඵානි ගන්ත්වා ධම්මදෙසනාවෙලාය සත්ථු මත්ථකෙ විතානං හුත්වා අට්ඨංසු. සත්ථා තං සුමනපුප්ඵවිතානං දිස්වා චිත්තෙනෙව සුභද්දාය භික්ඛං අධිවාසෙත්වා පුනදිවසෙ අරුණෙ උට්ඨිතෙ ආනන්දත්ථෙරං ආහ – ‘‘ආනන්ද, මයං අජ්ජ දූරං භික්ඛාචාරං ගමිස්සාම, පුථුජ්ජනානං අදත්වා අරියානංයෙව සලාකං දෙහී’’ති. ථෙරො භික්ඛූනං ආරොචෙසි – ‘‘ආවුසො, සත්ථා අජ්ජ දූරං භික්ඛාචාරං ගමිස්සති. පුථුජ්ජනා මා ගණ්හන්තු, අරියාව සලාකං ගණ්හන්තූ’’ති. කුණ්ඩධානත්ථෙරො – ‘‘ආහරාවුසො, සලාක’’න්ති පඨමංයෙව හත්ථං පසාරෙසි. ආනන්දො ‘‘සත්ථා තාදිසානං භික්ඛූනං සලාකං න දාපෙති, අරියානංයෙව දාපෙතී’’ති විතක්කං උප්පාදෙත්වා ගන්ත්වා සත්ථු ආරොචෙසි. සත්ථා ‘‘ආහරාපෙන්තස්ස සලාකං දෙහී’’ති ආහ. ථෙරො චින්තෙසි – ‘‘සචෙ කුණ්ඩධානස්ස සලාකා දාතුං න යුත්තා, අථ සත්ථා පටිබාහෙය්‍ය, භවිස්සති එත්ථ කාරණ’’න්ති ‘‘කුණ්ඩධානස්ස සලාකං දස්සාමී’’ති ගමනං අභිනීහරි. කුණ්ඩධානො තස්ස පුරාගමනා එව අභිඤ්ඤාපාදකං චතුත්ථජ්ඣානං සමාපජ්ජිත්වා ඉද්ධියා ආකාසෙ ඨත්වා ‘‘ආහරාවුසො ආනන්ද, සත්ථා මං ජානාති, මාදිසං භික්ඛුං පඨමං සලාකං ගණ්හන්තං න සත්ථා වාරෙතී’’ති හත්ථං පසාරෙත්වා සලාකං ගණ්හි. සත්ථා තං අට්ඨුප්පත්තිං කත්වා ථෙරං ඉමස්මිං සාසනෙ පඨමං සලාකං ගණ්හන්තානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙසි. යස්මා [Pg.52] අයං ථෙරො රාජානං උපත්ථම්භං ලභිත්වා සප්පායාහාරපටිලාභෙන සමාහිතචිත්තො විපස්සනාය කම්මං කරොන්තො උපනිස්සයසම්පන්නතාය ඡළභිඤ්ඤො අහොසි. එවංභූතස්සාපි ඉමස්ස ථෙරස්ස ගුණෙ අජානන්තා යෙ පුථුජ්ජනා භික්ඛූ ‘‘අයං පඨමං සලාකං ගණ්හති, කිං නු ඛො එත’’න්ති විමතිං උප්පාදෙන්ති. තෙසං තං විමතිවිධමනත්ථං ථෙරො ආකාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා ඉද්ධිපාටිහාරියං දස්සෙත්වා අඤ්ඤාපදෙසෙන අඤ්ඤං බ්‍යාකරොන්තො ‘‘පඤ්ච ඡින්දෙ’’ති ගාථං අභාසි.

그때 마하수밧다는 욱가 시의 사견을 가진 가문에서 살고 있었는데, "세존께서 저를 가련히 여기시기를" 하며 포살의 계를 지키고 몸을 정결히 한 뒤, 누각 위에 서서 "이 꽃들이 공중에 머물다 십력존의 머리 위에서 천장이 되어 머물게 하소서. 십력존께서는 이 표식으로 내일 오백 명의 비구들과 함께 저의 공양을 받으소서"라고 진실한 서원을 하며 여덟 움큼의 말리카 꽃을 던졌다. 꽃들은 날아가 설법 중이신 세존의 머리 위에서 천장이 되어 머물렀다. 세존께서는 그 꽃 천장을 보시고 마음으로 수밧다의 공양을 수락하셨으며, 이튿날 새벽에 아난다 장로에게 말씀하셨다. "아난다여, 우리는 오늘 멀리 탁발하러 갈 것이니, 범부들에게는 주지 말고 성자들에게만 식권(살라까)을 나누어 주어라." 장로가 비구들에게 "도반들이여, 세존께서 오늘 멀리 탁발을 가십니다. 범부들은 받지 말고 성자들만 식권을 받으십시오"라고 알렸다. 그때 군다다나 장로가 "도반 아난다여, 식권을 주시오"라며 가장 먼저 손을 내밀었다. 아난다는 "세존께서는 그런 비구들에게는 식권을 주지 말라 하시고 성자들에게만 주라 하셨다"는 생각에 세존께 가서 여쭈었다. 세존께서는 "가져가려는 자에게 식권을 주어라"라고 말씀하셨다. 장로(아난다)는 "만약 군다다나에게 식권을 주는 것이 합당치 않다면 세존께서 막으셨을 것인데, 여기에는 어떤 이유가 있을 것이다"라고 생각하며 군다다나에게 식권을 주려고 다가갔다. 군다다나는 그가 오기 전에 이미 신통의 기초가 되는 제4선에 들어 신통력으로 허공에 머물며 "도반 아난다여, 가져오시오. 세존께서는 나를 아십니다. 나 같은 비구가 첫 번째 식권을 받는 것을 세존께서는 막지 않으십니다"라며 손을 뻗어 식권을 받았다. 세존께서는 이 사건을 계기로 장로를 이 교단에서 첫 번째 식권을 받는 이들 중 으뜸의 자리에 세우셨다. 이 장로가 왕의 후원을 받아 적절한 음식을 얻음으로써 안주된 마음으로 위빳사나 수행을 하여, 전생의 공덕이 구족함으로 인해 육신통을 갖추게 되었기 때문이다. 이와 같이 되었음에도 이 장로의 덕을 알지 못하는 범부 비구들은 "이 자가 첫 번째 식권을 받다니, 도대체 어찌 된 일인가?"라며 의구심을 일으켰다. 그들의 그 의심을 물리치기 위해 장로는 허공으로 솟구쳐 신통 변화를 보이고, 다른 방편으로 자신의 깨달음을 밝히며 '다섯을 끊으라(Pañca chinde)'는 게송을 읊었다.

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1. එවං සො පූරිතපුඤ්ඤසම්භාරානුරූපෙන අරහා හුත්වා පත්තඑතදග්ගට්ඨානො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සවසෙන පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සත්තාහං පටිසල්ලීනන්තිආදිමාහ. තත්ථ සත්ථාහං සත්තදිවසං නිරොධසමාපත්තිවිහාරෙන පටිසල්ලීනං විවෙකභූතන්ති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

1. 이와 같이 그는 쌓아온 공덕의 자량에 따라 아라한이 되었고, 에따닥가(최고의 자리)를 얻어 자신의 전생 업을 기억하며 기쁨에 겨워 '이레 동안 은둔하며(sattāhaṃ paṭisallīnaṃ)' 등으로 시작하는 전생의 행적(아빠다나)을 밝혔다. 거기서 '이레 동안(sattāhaṃ)'은 7일간을 의미하며, '은둔하며(paṭisallīnaṃ)'는 멸진정에 들어 고요히 머물렀다는 뜻이다. 나머지는 의미가 명확하다.

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කුණ්ඩධානත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

군다다나 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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2. සාගතත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

2. 사가따 장로 아빠다나 주석

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සොභිතො නාම නාමෙනාතිආදිකං ආයස්මතො සාගතත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තො සබ්බසිප්පෙසු නිප්ඵත්තිං පත්තො නාමෙන සොභිතො නාම හුත්වා තිණ්ණං වෙදානං පාරගූ සනිඝණ්ඩුකෙටුභානං සාක්ඛරප්පභෙදානං ඉතිහාසපඤ්චමානං පදකො වෙය්‍යාකරණො ලොකායතමහාපුරිසලක්ඛණෙසු අනවයො. සො එකදිවසං පදුමුත්තරං භගවන්තං ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණසිරියා සොභමානං උය්‍යානද්වාරෙන ගච්ඡන්තං දිස්වා අතීව පසන්නමානසො අනෙකෙහි උපායෙහි අනෙකෙහි ගුණවණ්ණෙහි ථොමනං අකාසි. භගවා තස්ස ථොමනං සුත්වා ‘‘අනාගතෙ ගොතමස්ස භගවතො සාසනෙ සාගතො නාම සාවකො භවිස්සතී’’ති බ්‍යාකරණං අදාසි. සො තතො පට්ඨාය පුඤ්ඤානි කරොන්තො යාවතායුකං ඨත්වා තතො චුතො දෙවලොකෙ නිබ්බත්තො. කප්පසතසහස්සදෙවමනුස්සෙසු උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො. තස්ස මාතාපිතරො [Pg.53] සොමනස්සං වඩ්ඪෙන්තො සුජාතො ආගතොති සාගතොති නාමං කරිංසු. සො සාසනෙ පසීදිත්වා පබ්බජිත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පත්තො.

‘소비또 나마 나메나(Sobhito nāma nāmenā)’ 등으로 시작하는 이 글은 존자 사가따(Sāgata) 어른의 전생 이야기(아빠다나)이다. 이분 또한 이전 부처님들 아래에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓았다. 파두뭇따라(Padumuttara) 부처님 당시에 한 브라만 가문에서 태어나 모든 기술에 통달했다. 이름은 소비따(Sobhita)였으며, 세 베다의 달인이었고, 사전(니간두), 의례(케뚜바), 음성학(아카라빠베다)과 다섯 번째인 역사(이띠하사)에 능통했으며, 문법과 로까야따(순세파 철학), 대인상(마하뿌리사락카나)에 막힘이 없었다. 어느 날 그는 서른두 가지 대인상의 영광으로 빛나는 파두뭇따라 부처님께서 정원 입구로 가시는 것을 보고 매우 신심이 생겨 여러 방법과 공덕에 대한 찬탄으로 찬양을 올렸다. 부처님께서는 그 찬탄을 들으시고 ‘미래에 고따마 부처님의 교단에서 사가따라는 이름의 제자가 될 것이다’라고 수기를 주셨다. 그는 그때부터 공덕을 쌓으며 수명이 다할 때까지 살다가 그 생에서 죽어 천상에 태어났다. 십만 겁 동안 천상과 인간계의 두 가지 행복을 누리다가 이번 부처님 시대에 한 가문에서 태어났다. 그의 부모는 기쁨을 증장시키며 ‘훌륭하게 태어나서 왔다(sujāto āgato)’라고 하여 ‘사가따’라는 이름을 지어주었다. 그는 교단에 신심을 내어 출가하고 위빳사나를 닦아 아라한과를 성취했다.

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17. එවං සො පුඤ්ඤසම්භාරානුරූපෙන පත්තඅරහත්තඵලො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සොභිතො නාම නාමෙනාතිආදිමාහ. තත්ථ තදා පුඤ්ඤසම්භාරස්ස පරිපූරණසමයෙ නාමෙන සොභිතො නාම බ්‍රාහ්මණො අහොසින්ති සම්බන්ධො.

17. 이와 같이 그는 공덕의 자량에 상응하게 아라한의 과보를 얻고 나서 자신의 전생 업을 기억하며 환희심이 생겨 과거의 행적(아빠다나)을 밝히고자 ‘소비또 나마 나메나’ 등을 설했다. 거기서 ‘그때 공덕의 자량이 원만해졌을 때 이름이 소비따라는 브라만이었다’는 의미로 연결해야 한다.

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21. විපථා උද්ධරිත්වානාති විරුද්ධපථා කුමග්ගා, උප්පථා වා උද්ධරිත්වා අපනෙත්වා. පථං ආචික්ඛසෙති, භන්තෙ, සබ්බඤ්ඤු තුවං පථං සප්පුරිසමග්ගං නිබ්බානාධිගමනුපායං ආචික්ඛසෙ කථෙසි දෙසෙසි විභජි උත්තානිං අකාසීති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

21. ‘위빠따 웃다리뜨와나(Vipathā uddharitvānā)’라는 것은 잘못된 길, 그릇된 길 또는 나쁜 길에서 건져내어 제거했다는 뜻이다. ‘빠땅 아찍카세(Pathaṃ ācikkhaseti)’라는 것은 ‘세존이시여, 일체지자이신 당신께서는 선인들의 길인 열반을 얻는 방도를 가리켜 주시고 설하시고 교시하시고 분별하시고 명백히 밝혀 주셨습니다’라는 뜻이다. 나머지는 뜻이 분명하다.

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සාගතත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

사가따 어른의 전생 이야기(아빠다나) 주석이 끝났다.

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3. මහාකච්චානත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

3. 마하깟짜야나(Mahākaccāyana) 어른의 전생 이야기 주석.

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පදුමුත්තරනාථස්සාතිආදිකං ආයස්මතො කච්චානත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ ගහපතිමහාසාලකුලගෙහෙ නිබ්බත්තෙත්වා වුද්ධිප්පත්තො එකදිවසං සත්ථු සන්තිකෙ ධම්මං සුණන්තො සත්ථාරං එකං භික්ඛුං සංඛිත්තෙන භාසිතස්ස විත්ථාරෙන අත්ථං විභජන්තානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙන්තං දිස්වා සයම්පි තං ඨානන්තරං පත්ථෙන්තො දානාදීනි පුඤ්ඤානි කත්වා දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො සුමෙධස්ස භගවතො කාලෙ විජ්ජාධරො හුත්වා ආකාසෙන ගච්ඡන්තො සත්ථාරං එකස්මිං වනසණ්ඩෙ නිසින්නං දිස්වා පසන්නමානසො කණිකාරපුප්ඵෙහි පූජං අකාසි.

‘파두뭇따라나탓사(Padumuttaranāthassa)’ 등으로 시작하는 이 글은 존자 깟짜야나(Kaccāyana) 어른의 전생 이야기이다. 이분 또한 이전 부처님들 아래에서 공덕을 쌓았고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓았다. 파두뭇따라 부처님 당시에 부유한 장자 가문에서 태어나 성장하여, 어느 날 부처님 곁에서 법을 듣다가 부처님께서 한 비구를 ‘간략하게 설한 것의 의미를 상세히 분별하는 자들’ 가운데 으뜸(에따닥가)에 임명하시는 것을 보고, 자신도 그 지위를 원하며 보시 등의 공덕을 쌓았다. 천상과 인간계를 윤회하다가 수메다(Sumedha) 부처님 당시에 위짜다라(마법사)가 되어 하늘을 날아가다가 숲속에 앉아 계신 부처님을 뵙고 신심이 생겨 까니까라(Kaṇikāra) 꽃으로 공양을 올렸다.

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සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන අපරාපරං සුගතීසුයෙව පරිවත්තෙත්වා කස්සපදසබලස්ස කාලෙ බාරාණසියං කුලඝරෙ නිබ්බත්තිත්වා පරිනිබ්බුතෙ භගවති සුවණ්ණචෙතියකරණට්ඨානං දසසහස්සග්ඝනිකාය සුවණ්ණිට්ඨකාය පූජං කත්වා ‘‘භගවා මය්හං නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ සරීරං සුවණ්ණවණ්ණං හොතූ’’ති පත්ථරං අකාසි. තතො යාවජීවං කුසලං කත්වා එකං බුද්ධන්තරං දෙවමනුස්සෙසු [Pg.54] සංසරිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ උජ්ජෙනියං රඤ්ඤො චණ්ඩපජ්ජොතස්ස පුරොහිතස්ස ගෙහෙ නිබ්බත්ති, තස්ස නාමග්ගහණදිවසෙ මාතාපිතරො ‘‘අම්හාකං පුත්තො සුවණ්ණවණ්ණො අත්තනො නාමං ගහෙත්වා ආගතො’’ති කඤ්චනමාණවොත්වෙව නාමං කරිංසු. සො වුද්ධිමන්වාය තයො වෙදෙ උග්ගණ්හිත්වා පිතු අච්චයෙන පුරොහිතට්ඨානං ලභි. සො ගොත්තවසෙන කච්චානොති පඤ්ඤායිත්ථ.

그는 그 공덕으로 거듭 선처에만 머물다가 까사빠(Kassapa) 십력존 부처님 당시에 바라나시의 한 가문에 태어났다. 부처님께서 반열반하신 뒤 황금색 사리탑을 세울 때 십만 가치의 금벽돌로 공양을 올리며 ‘세존이시여, 제가 태어나는 곳마다 제 몸이 황금색이 되게 하소서’라고 원을 세웠다. 그 후 평생 선업을 닦으며 한 부처님의 공백기 동안 천상과 인간계를 윤회하다가 이번 부처님 시대에 우제니(Ujjeni)의 찬다빳조따(Caṇḍapajjota) 왕의 전종사(purohita) 가문에서 태어났다. 이름을 짓는 날 부모는 ‘우리 아들이 황금색을 띠고 자신의 이름을 가지고 왔다’라고 하여 ‘깐짜나 마나바(황금 학도)’라고 이름을 지었다. 그는 성장하여 세 베다를 배우고 부친의 사후에 전종사의 지위를 얻었다. 그는 성씨(고따)에 따라 ‘깟짜나’라고 알려졌다.

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රාජා චණ්ඩපජ්ජොතො බුද්ධුප්පාදං සුත්වා, ‘‘ආචරිය, ත්වං තත්ථ ගන්ත්වා සත්ථාරං ඉධානෙහී’’ති පෙසෙසි. සො අත්තට්ඨමො සත්ථු සන්තිකං උපගතො. තස්ස සත්ථා ධම්මං දෙසෙසි. දෙසනාපරියොසානෙ සො සත්තහි ජනෙහි සද්ධිං සහපටිසම්භිදාහි අරහත්තෙ පතිට්ඨාසි. අථ සත්ථා ‘‘එථ, භික්ඛවො’’ති හත්ථං පසාරෙසි. තෙ තාවදෙව ද්වඞ්ගුලමත්තකෙසමස්සුකා ඉද්ධිමයපත්තචීවරධරා වස්සසට්ඨිකත්ථෙරා විය අහෙසුං. එවං ථෙරො සදත්ථං නිප්ඵාදෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, රාජා පජ්ජොතො තුම්හාකං පාදෙ වන්දිතුං ධම්මඤ්ච සොතුං ඉච්ඡතී’’ති සත්ථු ආරොචෙසි. සත්ථා ‘‘ත්වංයෙව භික්ඛු තත්ථ ගච්ඡ, තයි ගතෙපි රාජා පසීදිස්සතී’’ති ආහ. ථෙරො අත්තට්ඨමො තත්ථ ගන්ත්වා රාජානං පසාදෙත්වා අවන්තීසු සාසනං පතිට්ඨාපෙත්වා පුන සත්ථු සන්තිකමෙව ගතො.

찬다빳조따 왕은 부처님의 출현을 듣고 ‘스승이여, 당신이 그곳에 가서 부처님을 이곳으로 모셔오시오’라고 보냈다. 그는 자신을 포함해 여덟 명이 부처님 계신 곳으로 갔다. 부처님께서는 그에게 법을 설하셨다. 설법 끝에 그는 일곱 명과 함께 무애해와 더불어 아라한과에 머물렀다. 그때 부처님께서 ‘오라, 비구들이여’라고 손을 펴시니, 그들은 즉시 머리카락과 수염이 두 손가락 마디 정도가 되고 신통으로 생긴 바루와 가사를 수한 육십 년 된 장로와 같이 되었다. 이와 같이 장로는 자신의 목적을 완수하고 ‘세존이시여, 빳조따 왕께서 당신의 발에 절을 올리고 법을 듣기를 원합니다’라고 부처님께 아뢰었다. 부처님께서는 ‘비구여, 그대만이 그곳에 가라. 그대가 가더라도 왕은 신심을 낼 것이다’라고 말씀하셨다. 장로는 여덟 명이 함께 그곳으로 가서 왕을 귀의시키고 아반띠(Avanti) 지방에 교단을 세운 뒤 다시 부처님 곁으로 돌아왔다.

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31. එවං සො පත්තඅරහත්තඵලො ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං සංඛිත්තෙන භාසිතස්ස විත්ථාරෙන අත්ථං විභජන්තානං යදිදං මහාකච්චානො’’ති (අ. නි. 1.188, 197) එතදග්ගට්ඨානං පත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරනාථස්සාතිආදිමාහ. තත්ථ පදුමං නාම චෙතියන්ති පදුමෙහි ඡාදිතත්තා වා පදුමාකාරෙහි කතත්තා වා භගවතො වසනගන්ධකුටිවිහාරොව පූජනීයභාවෙන චෙතියං, යථා ‘‘ගොතමකචෙතියං, ආළවකචෙතිය’’න්ති වුත්තෙ තෙසං යක්ඛානං නිවසනට්ඨානං පූජනීයට්ඨානත්තා චෙතියන්ති වුච්චති, එවමිදං භගවතො වසනට්ඨානං චෙතියන්ති වුච්චති, න ධාතුනිධායකචෙතියන්ති වෙදිතබ්බං. න හි අපරිනිබ්බුතස්ස භගවතො සරීරධාතූනං අභාවා ධාතුචෙතියං අකරි. සිලාසනං කාරයිත්වාති තස්සා පදුමනාමිකාය ගන්ධකුටියා පුප්ඵාධාරත්ථාය හෙට්ඨා ඵලිකමයං සිලාසනං කාරෙත්වා. සුවණ්ණෙනාභිලෙපයින්ති තං සිලාසනං ජම්බොනදසුවණ්ණෙන අභිවිසෙසෙන ලෙපයිං ඡාදෙසින්ති අත්ථො.

31. 이와 같이 아라한의 과(果)를 얻은 그(마하깟짜나)는 "비구들이여, 내 제자들 중에서 내가 간략하게 설한 것의 의미를 상세히 풀이하는 자들 가운데 마하깟짜나가 으뜸이다"라고 에따닥가(최고의 자리)에 올랐으며, 자신의 전생을 기억하며 과거의 행적을 밝히기 위해 '빠두뭇따라 부처님께...' 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 거기서 '빠두마'라는 이름의 제띠야(Cetiya)란, 연꽃들로 덮여 있거나 연꽃 모양으로 만들어졌기 때문이며, 혹은 세존께서 머무시는 향실(Gandhakuṭi)의 처소가 공양받을 만한 곳이기에 제띠야라고 불린 것이다. 마치 '고따마 제띠야, 알라와까 제띠야'라고 말할 때 그 야차들이 사는 곳이 공양할 만한 장소이기에 제띠야라고 불리는 것과 같다. 이와 같이 세존께서 머무시는 장소를 제띠야라고 부른 것이지, 사리를 안치한 제띠야가 아님을 알아야 한다. 왜냐하면 아직 반열반하지 않으신 세존의 신사리(身舍利)가 없었기에 사리탑을 세우지 않았기 때문이다. '석좌(石座)를 만들게 하여'란 그 빠두마라는 이름의 향실에 꽃을 놓기 위해 아래에 수정으로 된 석좌를 만들게 했다는 뜻이다. '금으로 덧칠하였네'란 그 석좌를 잠부나다 황금으로 특별하게 칠하고 덮었다는 의미이다.

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32. රතනාමයං [Pg.55] සත්තහි රතනෙහි කතං ඡත්තං පග්ගය්හ මුද්ධනි ධාරෙත්වා වාළබීජනිඤ්ච සෙතපවරචාමරිඤ්ච පග්ගය්හ බුද්ධස්ස අභිරොපයිං. ලොකබන්ධුස්ස තාදිනොති සකලලොකබන්ධුසදිසස්ස තාදිගුණසමඞ්ගිස්ස බුද්ධස්ස ධාරෙසින්ති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

32. 일곱 가지 보석으로 만든 보석 일산을 높이 들어 (부처님의) 머리 위에 받치고, 짐승의 꼬리로 만든 부채와 흰색의 고귀한 차마라(먼지털이개)를 들어 부처님께 올렸다. '세상의 친족이신 여여(如如)하신 분께'란 온 세상의 친족과 같고 여여한 공덕을 갖추신 부처님께 받쳐 올렸다는 뜻이다. 나머지는 의미가 분명하다.

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මහාකච්චානත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

마하깟짜나 장로 아빠다나의 주석이 끝났다.

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4. කාළුදායිත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

4. 깔루다이 장로 아빠다나의 주석

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පදුමුත්තරබුද්ධස්සාතිආදිකං ආයස්මතො කාළුදායිත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ හංසවතීනගරෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුණන්තො සත්ථාරං එකං භික්ඛුං කුලප්පසාදකානං භික්ඛූනං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙන්තං දිස්වා තජ්ජං අභිනීහාරං කත්වා තං ඨානන්තරං පත්ථෙසි.

'빠두뭇따라 부처님께...'로 시작하는 것은 존자 깔루다이 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓아오다가, 빠두뭇따라 세존 당시에 함사와띠 성의 명망 있는 가문에서 태어났다. 스승의 법문을 듣던 중, 스승께서 한 비구를 '신도들의 가문을 기쁘게 하는 비구들' 가운데 으뜸인 자리에 임명하시는 것을 보고, 그에 합당한 서원을 세워 그 지위를 원했다.

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සො යාවජීවං කුසලං කත්වා දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො අම්හාකං බොධිසත්තස්ස මාතුකුච්ඡියං පටිසන්ධිග්ගහණදිවසෙ කපිලවත්ථුස්මිංයෙව අමච්චගෙහෙ පටිසන්ධිං ගණ්හි, බොධිසත්තෙන සද්ධිං එකදිවසංයෙව ජාතොති තං දිවසංයෙව නං දුකූලචුම්බටකෙ නිපජ්ජාපෙත්වා බොධිසත්තස්ස උපට්ඨානත්ථාය නයිංසු. බොධිසත්තෙන හි සද්ධිං බොධිරුක්ඛො, රාහුලමාතා, චත්තාරො නිධී, ආරොහනහත්ථී, අස්සකණ්ඩකො, ආනන්දො, ඡන්නො, කාළුදායීති ඉමෙ සත්ත එකදිවසෙ ජාතත්තා සහජාතා නාම අහෙසුං. අථස්ස නාමග්ගහණදිවසෙ සකලනගරස්ස උදග්ගචිත්තදිවසෙ ජාතත්තා උදායිත්වෙව නාමං අකංසු. ථොකං කාළධාතුකත්තා පන කාළුදායීති පඤ්ඤායිත්ථ. සො බොධිසත්තෙන සද්ධිං කුමාරකීළං කීළන්තො වුද්ධිං අගමාසි.

그는 평생 선업을 닦아 천상과 인간계를 윤회하다가, 우리 보살께서 모태에 드시는 날 카필라왓투의 어느 대신의 집에서 태어났다. 보살과 같은 날에 태어났기에, 그날 그를 비단 요에 뉘어 보살을 시중들게 하려고 데려갔다. 보살과 함께 태어난 이들은 보리수, 라훌라의 어머니(야쇼다라), 네 가지 보물 창고, 코끼리, 말인 깐따까, 아난다, 찬나, 깔루다이 등으로, 이들 일곱은 같은 날 태어났기에 '사하자따(함께 태어난 자)'라고 불린다. 그의 이름을 짓는 날 온 성의 사람들의 마음이 고조(udagga)되었기에 '우다이'라고 이름 지었다. 그러나 피부색이 약간 검었기에 '깔루다이'라고 알려졌다. 그는 보살과 함께 어린 시절의 놀이를 하며 성장했다.

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අපරභාගෙ ලොකනාථෙ මහාභිනික්ඛමනං නික්ඛමිත්වා අනුක්කමෙන සබ්බඤ්ඤුතං පත්වා පවත්තිතවරධම්මචක්කෙ රාජගහං උපනිස්සාය වෙළුවනෙ විහරන්තෙ සුද්ධොදනමහාරාජා තං පවත්තිං සුත්වා පුරිසසහස්සපරිවාරං එකං [Pg.56] අමච්චං ‘‘පුත්තං මෙ ඉධානෙහී’’ති පෙසෙසි. සො ධම්මදෙසනාවෙලායං සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා පරිසපරියන්තෙ ඨිතො ධම්මං සුත්වා සපරිවාරො අරහත්තං පාපුණි. අථ නෙ සත්ථා ‘‘එථ, භික්ඛවො’’ති හත්ථං පසාරෙසි. සබ්බෙ තඞ්ඛණඤ්ඤෙව ඉද්ධිමයපත්තචීවරධරා වස්සසට්ඨිකත්ථෙරා විය අහෙසුං. අරහත්තප්පත්තිතො පට්ඨාය පන අරියා මජ්ඣත්තාව හොන්ති. තස්මා රඤ්ඤා පහිතසාසනං දසබලස්ස න කථෙසි. රාජා ‘‘නෙව ගතො ආගච්ඡති, න සාසනං සුය්‍යතී’’ති අපරං අමච්චං පුරිසසහස්සෙහි පෙසෙසි. තස්මිම්පි තථා පටිපන්නෙ අපරම්පි පෙසෙසීති එවං නවහි පුරිසසහස්සෙහි සද්ධිං නව අමච්චෙ පෙසෙසි. සබ්බෙ අරහත්තං පත්වා තුණ්හී අහෙසුං.

훗날 세상의 구원자(부처님)께서 위대한 출가를 하시고 차례대로 일체지(자)를 얻으신 뒤, 거룩한 법의 수레바퀴를 굴리시며 라자가하 근처의 벨루와나(죽림정사)에 머무실 때, 숫도다나 대왕은 그 소식을 듣고 천 명의 부하를 거느린 한 대신을 "내 아들을 이곳으로 데려오너라" 하며 보냈다. 그는 법문을 설하는 시간에 스승께 가서 회중의 끝에 서서 법을 듣고 부하들과 함께 아라한과를 얻었다. 그러자 스승께서 "오라, 비구들이여" 하고 손을 뻗으시니, 모두 그 즉시 신통으로 만들어진 발우와 가사를 갖추어 마치 법랍 60년이 된 장로들처럼 되었다. 아라한과를 얻은 뒤로 성자들은 초연해지기 마련이다. 그래서 왕이 보낸 전갈을 십력존(부처님)께 전하지 않았다. 왕은 "간 사람이 오지도 않고, 소식도 들리지 않는구나" 하며 다른 대신을 천 명의 부하와 함께 보냈다. 그 또한 마찬가지였고, 이처럼 아홉 번에 걸쳐 아홉 명의 대신과 9천 명의 부하들을 보냈으나, 모두 아라한이 되어 침묵을 지켰다.

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අථ රාජා චින්තෙසි – ‘‘එත්තකා ජනා මයි සිනෙහාභාවෙන දසබලස්ස ඉධාගමනත්ථාය න කිඤ්චි කථයිංසු, අයං ඛො උදායි දසබලෙන සමවයො, සහපංසුකීළිකො, මයි ච සිනෙහො අත්ථි, ඉමං පෙසෙස්සාමී’’ති තං පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘තාත, ත්වං පුරිසසහස්සපරිවාරො රාජගහං ගන්ත්වා දසබලං ඉධානෙහී’’ති වත්වා පෙසෙසි. සො පන ගච්ඡන්තො ‘‘සචාහං, දෙව, පබ්බජිතුං ලභිස්සාමි, එවාහං භගවන්තං ඉධානෙස්සාමී’’ති වත්වා ‘‘යං කිඤ්චි කත්වා මම පුත්තං දස්සෙහී’’ති වුත්තො රාජගහං ගන්ත්වා සත්ථු ධම්මදෙසනවෙලායං පරිසපරියන්තෙ ඨිතො ධම්මං සුත්වා සපරිවාරො අරහත්තං පත්වා එහිභික්ඛුභාවෙ පතිට්ඨාසි. අරහත්තං පන පත්වා ‘‘න තාවායං දසබලස්ස කුලනගරං ගන්තුං කාලො, වසන්තෙ පන උපගතෙ පුප්ඵිතෙ වනසණ්ඩෙ හරිතතිණසඤ්ඡන්නාය භූමියා ගමනකාලො භවිස්සතී’’ති කාලං පටිමානෙන්තො වසන්තෙ සම්පත්තෙ සත්ථු කුලනගරං ගන්තුං ගමනමග්ගවණ්ණං සංවණ්ණෙන්තො –

이에 왕은 생각했다. "이 많은 사람들이 나에 대한 애정이 없어서 십력존을 이리로 오시게끔 아무 말도 하지 않았구나. 이 우다이는 십력존과 나이가 같고, 함께 흙장난을 하며 놀았으며, 나에 대한 애정도 있으니 그를 보내야겠다." 왕은 그를 불러 "얘야, 너는 천 명의 부하를 거느리고 라자가하로 가서 십력존을 이리로 모셔 오너라" 하고 보냈다. 그는 가면서 "대왕이시여, 만약 제가 출가하는 것을 허락하신다면, 제가 세존을 이리로 모셔 오겠습니다"라고 말했고, 왕은 "어떻게 해서든 내 아들을 보여다오"라고 대답했다. 그는 라자가하에 가서 스승의 설법 시간에 회중의 끝에 서서 법을 듣고 부하들과 함께 아라한과를 얻어 '에히 비구(오라 비구여)'의 신분으로 안주했다. 아라한과를 얻은 그는 "아직은 십력존께서 친족들의 성으로 가실 때가 아니다. 봄이 와서 숲에 꽃이 피고 땅이 푸른 풀로 덮이면 가실 때가 될 것이다"라며 때를 기다리다가, 봄이 오자 스승의 친족 성으로 가는 길의 아름다움을 찬탄하며 다음과 같이 말씀드렸다.

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‘‘අඞ්ගාරිනො දානි දුමා භදන්තෙ, ඵලෙසිනො ඡදනං විප්පහාය;

තෙ අච්චිමන්තොව පභාසයන්ති, සමයො මහාවීර භාගී රථානං.

"세존이시여, 지금 나무들은 숯불처럼 붉게 꽃피어 잎을 떨구고 열매를 맺으려 합니다. 그것들은 불꽃처럼 빛나고 있으니, 위대한 영웅이시여, 지금이 바로 친족들을 보살피실 때입니다."

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‘‘දුමානි ඵුල්ලානි මනොරමානි, සමන්තතො සබ්බදිසා පවන්ති;

පත්තං පහාය ඵලමාසසානා, කාලො ඉතො පක්කමනාය වීර.

"활짝 피어 마음을 사로잡는 나무들은 사방으로 향기를 내뿜고, 잎을 떨구고 열매를 바라니, 영웅이시여, 이제 이곳을 떠나실 때입니다."

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‘‘නෙවාතිසීතං [Pg.57] න පනාතිඋණ්හං, සුඛා උතු අද්ධනියා භදන්තෙ;

පස්සන්තු තං සාකියා කොළියා ච, පච්ඡාමුඛං රොහිනියං තරන්තං.

"너무 춥지도 않고 또한 너무 덥지도 않아, 장거리 여행을 하기에 날씨가 쾌적합니다. 세존이시여, 사끼야인들과 꼴리야인들이 로히니 강을 건너 (고향으로) 향하시는 당신을 뵙게 하소서."

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‘‘ආසාය කසතෙ ඛෙත්තං, බීජං ආසාය වප්පති;

ආසාය වාණිජා යන්ති, සමුද්දං ධනහාරකා;

යාය ආසාය තිට්ඨාමි, සා මෙ ආසා සමිජ්ඣතු. (ථෙරගා. 527-530);

"농부는 희망을 품고 밭을 갈고, 희망을 품고 씨를 뿌리며, 상인들은 재물을 얻으려는 희망으로 바다로 나갑니다. 제가 품고 있는 그 희망이 이루어지게 하소서."

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‘‘නාතිසීතං නාතිඋණ්හං, නාතිදුබ්භික්ඛඡාතකං;

සද්දලා හරිතා භූමි, එස කාලො මහාමුනි. (අ. නි. අට්ඨ. 1.1.225);

너무 춥지도 않고 너무 덥지도 않으며, 기근이나 굶주림도 없습니다. 땅은 푸른 잔디로 덮여 푸르르니, 위대한 성자이시여, 지금이 바로 길을 떠나실 때입니다.

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‘‘පුනප්පුනඤ්චෙව වපන්ති බීජං, පුනප්පුනං වස්සති දෙවරාජා;

පුනප්පුනං ඛෙත්තං කසන්ති කස්සකා, පුනප්පුනං ධඤ්ඤමුපෙති රට්ඨං.

사람들은 거듭해서 씨앗을 뿌리고, 천왕(비의 신 파준냐)은 거듭해서 비를 내립니다. 농부들은 거듭해서 밭을 갈고, 곡식은 거듭해서 나라에 가득 찹니다.

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‘‘පුනප්පුනං යාචනකා චරන්ති, පුනප්පුනං දානප්පතී දදන්ති;

පුනප්පුනං දානප්පතී දදිත්වා, පුනප්පුනං සග්ගමුපෙන්ති ඨානං.

요청하는 이들은 거듭해서 찾아오고, 보시의 주인들은 거듭해서 베풉니다. 보시의 주인들은 거듭해서 베푼 뒤에 거듭해서 천상의 세계에 이릅니다.

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‘‘වීරො හවෙ සත්තයුගං පුනෙති, යස්මිං කුලෙ ජායති භූරිපඤ්ඤො;

මඤ්ඤාමහං සක්කති දෙවදෙවො, තයා හි ජාතො මුනි සච්චනාමො.

넓은 지혜를 지닌 분이 태어나는 가문에서 영웅은 진실로 일곱 세대를 정화합니다. 신 중의 신이신 석가족의 성자여, 당신께서는 성자로서 진리를 깨달으셨기에 저는 당신을 진정한 아들이라고 생각합니다.

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‘‘සුද්ධොදනො නාම පිතා මහෙසිනො, බුද්ධස්ස මාතා පන මායනාමා;

යා බොධිසත්තං පරිහරිය කුච්ඡිනා, කායස්ස භෙදා තිදිවම්හි මොදති.

위대한 성자의 아버지는 숫도다나이며, 부처님의 어머니는 마야라는 이름을 가졌습니다. 보살을 태중에 모셨던 그분은 몸이 무너진 뒤에 천상(도솔천)에서 즐거워하고 계십니다.

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‘‘සා ගොතමී කාලකතා ඉතො චුතා, දිබ්බෙහි කාමෙහි සමඞ්ගිභූතා;

සා මොදති කාමගුණෙහි පඤ්චහි, පරිවාරිතා දෙවගණෙහි තෙහී’’ති. (ථෙරගා. 531-535);

그 고타미(마야 왕비)는 여기서 목숨을 마치고 떠나 천상의 즐거움을 구족하였습니다. 그녀는 천신들에게 둘러싸여 다섯 가지 감각적 즐거움을 누리며 기뻐하고 있습니다.

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ඉමා [Pg.58] ගාථා අභාසි. තත්ථ අඞ්ගාරිනොති අඞ්ගාරානි වියාති අඞ්ගාරානි. අඞ්ගාරානි රත්තපවාළවණ්ණානි රුක්ඛානං පුප්ඵඵලානි, තානි එතෙසං සන්තීති අඞ්ගාරිනො, අභිලොහිතකුසුමකිසලයෙහි අඞ්ගාරවුට්ඨිසම්පරිකිණ්ණා වියාති අත්ථො. දානීති ඉමස්මිං කාලෙ. දුමාති රුක්ඛා. භදන්තෙති භද්දං අන්තෙ එතස්සාති, ‘‘භදන්තෙ’’ති එකස්ස ද-කාරස්ස ලොපං කත්වා වුච්චති. ගුණවිසෙසයුත්තො, ගුණවිසෙසයුත්තානඤ්ච අග්ගභූතො සත්ථා. තස්මා, භදන්තෙති සත්ථු ආලපනමෙව, පච්චත්තවචනඤ්චෙතං එකාරන්තං ‘‘සුගතෙ පටිකම්මෙ සුඛෙ දුක්ඛෙ ජීවෙ’’තිආදීසු විය. ඉධ පන සම්බොධනට්ඨෙ දට්ඨබ්බං. තෙන වුත්තං, ‘‘භදන්තෙති ආලපන’’න්ති. ‘‘භද්දසද්දෙන සමානත්ථං පදන්තරමෙක’’න්ති කෙචි. ඵලානි එසන්තීති ඵලෙසිනො. අචෙතනෙපි හි සචෙතනකිරියං ආහ. එවං ථෙරෙන යාචිතො භගවා තත්ථ ගමනෙ බහූනං විසෙසාධිගමනං දිස්වා වීසතිසහස්සඛීණාසවපරිවුතො රාජගහතො අතුරිතචාරිකාවසෙන කපිලවත්ථුගාමිමග්ගං පටිපජ්ජි. ථෙරො ඉද්ධියා කපිලවත්ථුං ගන්ත්වා රඤ්ඤො පුරතො ආකාසෙ ඨිතොව අදිට්ඨපුබ්බවෙසං දිස්වා රඤ්ඤා ‘‘කොසි ත්ව’’න්ති පුච්ඡිතො ‘‘අමච්චපුත්තං තයා භගවතො සන්තිකං පෙසිතං මං න ජානාසි, ත්වං එවං පන ජානාහී’’ති දස්සෙන්තො –

이 게송들을 읊었습니다. 거기서 '앙가리노(aṅgārinoti)'란 숯불과 같다는 뜻입니다. 즉, 숯불처럼 붉은 산호색을 띤 나무의 꽃과 열매를 가진 나무들을 말하며, 아주 붉은 꽃과 싹들이 숯불이 비오듯 덮여 있는 것과 같다는 의미입니다. '다니(dānī)'는 '지금 이 시기에'라는 뜻입니다. '두마(dumā)'는 나무들입니다. '바단떼(bhadante)'는 존귀한 분이라는 뜻으로, 부처님을 부르는 호칭이며 문맥에 따라 해석해야 합니다. '팔레시노(phalesino)'는 열매를 맺으려 한다는 뜻입니다. 이처럼 장로가 청하자, 세존께서는 그곳으로 가는 길에 많은 이들이 특별한 성취를 얻을 것을 보시고, 이만 명의 아라한들에게 둘러싸여 라자가하에서 서둘지 않고 유행하시며 까뻴라왓뚜로 향하는 길에 오르셨습니다. 장로는 신통력으로 까뻴라왓뚜에 먼저 가서 왕의 앞에 공중에 머물렀습니다. 이전에 본 적 없는 모습을 본 왕이 '그대는 누구인가?'라고 묻자, '왕께서 세존께 보냈던 신하의 아들인 저를 모르시겠습니까? 그렇다면 이렇게 아십시오'라고 보여주며 다음과 같이 말했습니다.

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‘‘බුද්ධස්ස පුත්තොම්හි අසය්හසාහිනො, අඞ්ගීරසස්සප්පටිමස්ස තාදිනො;

පිතුපිතා මය්හං තුවංසි සක්ක, ධම්මෙන මෙ ගොතම අය්‍යකොසී’’ති. (ථෙරගා. 536) –

'저는 감내하기 어려운 일을 감내하시며, 빛나는 광채를 지니시고 견줄 데 없으며 요동함 없으신 부처님의 아들입니다. 석가족의 왕이시여, 당신은 제 아버지의 아버지이십니다. 고타마여, 법에 따라 당신은 저의 할아버지가 되십니다.'

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ගාථමාහ.

이 게송을 읊었습니다.

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තත්ථ බුද්ධස්ස පුත්තොම්හීති සබ්බඤ්ඤුබුද්ධස්ස ඔරස්ස පුත්තො අම්හි. අසය්හසාහිනොති අභිසම්බොධිතො පුබ්බෙ ඨපෙත්වා මහාබොධිසත්තං අඤ්ඤෙහි සහිතුං වහිතුං අසක්කුණෙය්‍යත්තා අසය්හස්ස සකලස්ස බොධිසම්භාරස්ස මහාකාරුණිකාධිකාරස්ස ච සහනතො වහනතො, තතො පරම්පි අඤ්ඤෙහි සහිතුං අභිභවිතුං අසක්කුණෙය්‍යත්තා අසය්හානං පඤ්චන්නං මාරානං සහනතො අභිභවනතො, ආසයානුසයචරිතාධිමුත්තිආදිවිභාගාවබොධනෙන යථාරහං වෙනෙය්‍යානං දිට්ඨධම්මිකසම්පරායිකපරමත්ථෙහි අනුසාසනීසඞ්ඛාතස්ස අඤ්ඤෙහි අසය්හස්ස බුද්ධකිච්චස්ස [Pg.59] සහනතො, තත්ථ වා සාධුකාරිභාවතො අසය්හසාහිනො. අඞ්ගීරසස්සාති අඞ්ගීකතසීලාදිසම්පත්තිකස්ස. අඞ්ගමඞ්ගෙහි නිච්ඡරණකඔභාසස්සාති අපරෙ. කෙචි පන ‘‘අඞ්ගීරසො, සිද්ධත්ථොති ද්වෙ නාමානි පිතරායෙව ගහිතානී’’ති වදන්ති. අප්පටිමස්සාති අනූපමස්ස. ඉට්ඨානිට්ඨෙසු තාදිලක්ඛණප්පත්තියා තාදිනො. පිතුපිතා මය්හං තුවංසීති අරියජාතිවසෙන මය්හං පිතු සම්මාසම්බුද්ධස්ස ලොකවොහාරෙන ත්වං පිතා අසි. සක්කාති ජාතිවසෙන රාජානං ආලපති. ධම්මෙනාති සභාවෙන අරියජාති ලොකියජාතීති ද්වින්නං ජාතීනං සභාවසමොධානෙන. ගොතමාති රාජානං ගොත්තෙන ආලපති. අය්‍යකොසීති පිතාමහො අසි. එත්ථ ච ‘‘බුද්ධස්ස පුත්තොම්හී’’තිආදිං වදන්තො ථෙරො අඤ්ඤං බ්‍යාකාසි.

여기서 '붓닷사 뿟또미(buddhassa puttomhi)'는 일체지자 부처님의 친아들이라는 뜻입니다. '아사야사히노(asayhasāhino)'는 깨달음을 얻기 전에 대보살을 제외한 다른 이들이 견디거나 짊어질 수 없는 모든 보리자량과 대비심의 역할을 감내하셨고, 그 후에도 다른 이들이 이기기 어려운 다섯 마군을 굴복시키고 감내하셨으며, 중생들의 성향과 잠재 성향 등을 파악하여 적절하게 제도하는 등 다른 이들이 하기 어려운 부처님의 직무를 훌륭하게 수행하셨기에 '감내하기 어려운 일을 감내하는 분'이라 합니다. '앙기라삿사(aṅgīrasassa)'는 지니신 계행 등의 성취로 인해 광채를 내뿜는다는 뜻이며, 혹은 숫도다나 왕이 지어준 이름이라고도 합니다. '압빠띠맛사(appaṭimassa)'는 비할 데 없다는 뜻입니다. '따디노(tādino)'는 원치 않는 대상이나 원하는 대상에 대해 요동함 없는 성품을 가졌다는 뜻입니다. '삐뚜삐따 마형 뚜왕시(pitupitā mayhaṃ tuvaṃsi)'는 성스러운 태어남(출가)의 관점에서 내 아버지이신 정등각자의 세속적 아버지이므로 당신이 할아버지라는 뜻입니다. '삭까(sakka)'는 종족에 따라 왕을 부른 것이고, '담메나(dhammena)'는 성스러운 종족과 세속적 종족의 자성적인 결합을 의미하며, '고따마(gotama)'는 성씨로 왕을 부른 것입니다. '아야꼬시(ayyakosī)'는 할아버지라는 뜻입니다. 여기서 장로는 '저는 부처님의 아들입니다'라고 말하며 자신의 신분을 밝혔습니다.

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එවං පන අත්තානං ජානාපෙත්වා හට්ඨතුට්ඨෙන රඤ්ඤා මහාරහෙ පල්ලඞ්කෙ නිසීදාපෙත්වා අත්තනො පටියාදිතස්ස නානග්ගරසභොජනස්ස පත්තං පූරෙත්වා දින්නෙ ගමනාකාරං දස්සෙසි. ‘‘කස්මා, භන්තෙ, ගන්තුකාමත්ථ, භුඤ්ජථා’’ති ච වුත්තෙ, ‘‘සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා භුඤ්ජිස්සාමී’’ති. ‘‘කහං පන සත්ථා’’ති? ‘‘වීසතිසහස්සභික්ඛුපරිවාරො තුම්හාකං දස්සනත්ථාය මග්ගං පටිපන්නො’’ති. ‘‘තුම්හෙ ඉමං පිණ්ඩපාතං භුඤ්ජථ, අඤ්ඤං භගවතො හරිස්සථ. යාව ච මම පුත්තො ඉමං නගරං සම්පාපුණාති, තාවස්ස ඉතො පිණ්ඩපාතං හරථා’’ති වුත්තෙ ථෙරො භත්තකිච්චං කත්වා රඤ්ඤො පරිසාය ච ධම්මං කථෙත්වා සත්ථු ආගමනතො පුරෙතරමෙව සකලරාජනිවෙසනං රතනත්තයෙ අභිප්පසන්නං කරොන්තො සබ්බෙසං පස්සන්තානංයෙව සත්ථු ආහරිතබ්බභත්තපුණ්ණං පත්තං ආකාසෙ විස්සජ්ජෙත්වා සයම්පි වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා පිණ්ඩපාතං උපනාමෙත්වා සත්ථු හත්ථෙ ඨපෙසි. සත්ථා තං පිණ්ඩපාතං පරිභුඤ්ජි. එවං සට්ඨියොජනමග්ගෙ දිවසෙ දිවසෙ යොජනං ගච්ඡන්තස්ස භගවතො රාජගෙහතොයෙව පිණ්ඩපාතං ආහරිත්වා අදාසි. අථ නං භගවා ‘‘අයං මය්හං පිතුනො සකලනිවෙසනං පසාදෙතී’’ති ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං කුලප්පසාදකානං භික්ඛූනං යදිදං කාළුදායී’’ති (අ. නි. 1.219, 225) කුලප්පසාදකානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙසි.

이렇게 자신을 알리자 기쁨에 넘친 왕은 장로를 값진 보좌에 앉히고, 자신을 위해 준비된 갖가지 맛있는 음식으로 발우를 가득 채워 드렸습니다. 장로가 떠나려는 기색을 보이자 '존자시여, 왜 가려 하십니까? 여기서 드십시오'라고 하였고, 장로는 '스승님께 가서 먹겠습니다'라고 답했습니다. '스승님은 어디 계십니까?'라고 묻자, '이만 명의 비구들에게 둘러싸여 왕을 뵙기 위해 길을 오고 계십니다'라고 답했습니다. 왕이 '그대는 이 음식을 먹고, 세존께는 다른 음식을 가져다드리십시오. 제 아들이 이 성에 도착할 때까지 여기서 음식을 가져가십시오'라고 하자, 장로는 공양을 마친 뒤 왕과 권속들에게 법을 설했습니다. 그리고 부처님이 오시기 전부터 왕궁 전체가 삼보에 깊은 신심을 갖게 하였으며, 모든 이들이 보는 앞에서 부처님께 드릴 음식이 가득 찬 발우를 공중에 띄우고 자신도 허공으로 날아올라 그 음식을 부처님의 손에 올렸습니다. 세존께서는 그 음식을 드셨습니다. 이와 같이 60유자 거리의 길을 하루에 1유자씩 걸어오시는 세존께 장로는 매일 왕궁에서 음식을 가져다 올렸습니다. 그러자 세존께서는 '이 장로는 내 아버지의 온 집안을 신심으로 맑게 하였다'라고 하시며, '비구들이여, 가문을 신심으로 인도하는 나의 제자 비구들 중에 깔루다이가 최고이다'라고 하시며 그를 가문을 신성하게 하는 이들 중 으뜸의 자리에 세우셨습니다.

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48-9. එවං සො කතපුඤ්ඤසම්භාරානුරූපෙන අරහත්තං පත්වා පත්තඑතදග්ගට්ඨානො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සවසෙන පුබ්බචරිතාපදානං [Pg.60] පකාසෙන්තො පදුමුත්තරස්ස බුද්ධස්සාතිආදිමාහ. අද්ධානං පටිපන්නස්සාති අපරරට්ඨං ගමනත්ථාය දූරමග්ගං පටිපජ්ජන්තස්ස. චරතො චාරිකං තදාති අන්තොමණ්ඩලං මජ්ඣෙමණ්ඩලං බහිමණ්ඩලන්ති තීණි මණ්ඩලානි තදා චාරිකං චරතො චරන්තස්ස පදුමුත්තරබුද්ධස්ස භගවතො සුඵුල්ලං සුට්ඨු ඵුල්ලං පබොධිතං ගය්හ ගහෙත්වා න කෙවලමෙව පදුමං, උප්පලඤ්ච මල්ලිකං විකසිතං අහං ගය්හ උභොහි හත්ථෙහි ගහෙත්වා පූරෙසින්ති සම්බන්ධො. පරමන්නං ගහෙත්වානාති පරමං උත්තමං සෙට්ඨං මධුරං සබ්බසුපක්කං සාලිඔදනං ගහෙත්වා සත්ථුනො අදාසිං භොජෙසින්ති අත්ථො.

48-9. 이와 같이 그는 쌓아온 공덕의 자량에 상응하여 아라한과에 도달하고 으뜸가는 자리에 오르게 된 후, 자신의 과거 업을 기억하며 기쁨에 넘쳐 과거의 수행 이력을 밝히고자 '파두뭇타라 부처님께'라는 등의 게송을 읊었다. '먼 길을 가시는 분께(Addhānaṃ paṭipannassā)'라는 것은 다른 나라로 가기 위해 먼 길을 나선 분을 의미한다. '그때 유행을 행하시던 분께(Carato cārikaṃ tadā)'라는 것은 내권(antomaṇḍala), 중권(majjhemaṇḍala), 외권(bahimaṇḍala)의 세 구역을 유행하시던 파두뭇타라 부처님께, 아주 잘 피어난 연꽃뿐만 아니라 활짝 핀 우빨라(청연꽃)와 말리까 꽃을 내가 받들어 두 손으로 잡고 공양했다는 연결이다. '가장 수승한 음식을 가져다가(Paramannaṃ gahetvānā)'라는 것은 가장 수승하고 훌륭하며 달콤하고 모든 조리가 잘 된 살리(sāli) 쌀밥을 가져다가 스승(부처님)께 드려 공양했다는 뜻이다.

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97. සක්‍යානං නන්දිජනනොති සක්‍යරාජකුලානං භගවතො ඤාතීනං ආරොහපරිණාහරූපයොබ්බනවචනාලපනසම්පත්තියා නන්දං තුට්ඨිං ජනෙන්තො උප්පාදෙන්තො. ඤාතිබන්ධු භවිස්සතීති ඤාතො පාකටො බන්ධු භවිස්සති. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

97. '석가족에게 기쁨을 주는 자(Sakyānaṃ nandijanano)'라는 것은 부처님의 친족인 석가 왕족들에게 용모, 체구, 아름다움, 젊음, 그리고 말씨와 대화의 원만함을 통해 기쁨과 만족을 일으키는 자라는 뜻이다. '친족의 도반이 될 것이다(Ñātibandhu bhavissatīti)'라는 것은 널리 알려진 친족이자 조력자가 될 것이라는 뜻이다. 나머지는 쉽게 이해할 수 있는 내용이다.

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කාළුදායිත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

칼루다이 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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5. මොඝරාජත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

5. 모가라자 장로 아빠다나 주석

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අත්ථදස්සී තු භගවාතිආදිකං ආයස්මතො මොඝරාජත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තිත්වා විඤ්ඤුතං පත්තො එකදිවසං සත්ථු සන්තිකෙ ධම්මං සුණන්තො සත්ථාරං එකං භික්ඛුං ලූඛචීවරධරානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙන්තං දිස්වා තං ඨානන්තරං ආකඞ්ඛන්තො පණිධානං කත්වා තත්ථ තත්ථ භවෙ පුඤ්ඤානි කරොන්තො අත්ථදස්සිස්ස භගවතො කාලෙ පුන බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තිත්වා බ්‍රාහ්මණානං විජ්ජාසිප්පෙසු නිප්ඵත්තිං ගතො එකදිවසං අත්ථදස්සිං භගවන්තං භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතං රථියං ගච්ඡන්තං දිස්වා පසන්නමානසො පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා සිරසි අඤ්ජලිං කත්වා ‘‘යාවතා රූපිනො සත්ථා’’තිආදීහි ඡහි ගාථාහි අභිත්ථවිත්වා භාජනං පූරෙත්වා මධුං උපනෙසි. සත්ථා තං පටිග්ගහෙත්වා අනුමොදනං අකාසි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො කස්සපභගවතො කාලෙ කට්ඨවාහනස්ස නාම රඤ්ඤො අමච්චො හුත්වා නිබ්බත්තො තෙන සත්ථු ආනයනත්ථාය [Pg.61] පෙසිතො සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා ධම්මං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො පබ්බජිත්වා වීසතිවස්සසහස්සානි සමණධම්මං කත්වා තතො චුතො එකං බුද්ධන්තරං සුගතීසුයෙව පරිවත්තෙන්තො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තිත්වා මොඝරාජාති ලද්ධනාමො බාවරීයබ්‍රාහ්මණස්ස සන්තිකෙ උග්ගහිතසිප්පො සංවෙගජාතො තාපසපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා තාපසසහස්සපරිවාරො අජිතාදීහි සද්ධිං සත්ථු සන්තිකං පෙසිතො තෙසං පන්නරසමො හුත්වා පඤ්හං පුච්ඡිත්වා විස්සජ්ජනපරියොසානෙ අරහත්තං පාපුණි. අරහත්තං පන පත්වා සත්ථලූඛං සුත්තලූඛං රජනලූඛන්ති විසෙසෙන තිවිධෙනපි ලූඛෙන සමන්නාගතං පංසුකූලං ධාරෙසි. තෙන නං සත්ථා ලූඛචීවරධරානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙසි.

'앗타다시(Atthadassī) 세존께서는'으로 시작하는 게송은 모가라자 장로의 아빠다나이다. 그 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓아왔다. 파두뭇타라 부처님 당시에 귀한 가문에 태어나 지혜를 갖추게 되었을 때, 하루는 스승(부처님)의 곁에서 법을 듣다가 부처님께서 한 비구를 거친 가사를 입는 이들 중 으뜸(lūkhacīvaradharānaṃ aggaṭṭhāne)으로 세우시는 것을 보고 그 자리를 원하며 서원을 세웠다. 여러 생에서 공덕을 행하다가 앗타다시 부처님 당시에 다시 바라문 가문에 태어나 바라문의 학문과 기술에 통달하게 되었다. 하루는 앗타다시 부처님께서 비구 승가에 둘러싸여 길을 가시는 것을 보고 청정한 마음으로 오체투지(pañcapatiṭṭhitena)로 예배하고 머리 위로 합장하며 '모든 형색 있는 자들의 스승이시여' 등의 여섯 게송으로 찬탄한 후, 발루에 꿀을 가득 채워 공양하였다. 스승께서는 그것을 받으시고 수희축원(anumodana)을 하셨다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계를 윤회하다가 깟사빠 부처님 당시에 깟타바하나 왕의 대신으로 태어났으며, 부처님을 모셔오기 위해 왕의 명을 받고 스승의 처소에 가서 법을 듣고 신심을 얻어 출가하였다. 2만 년 동안 사문법을 닦고 거기서 죽어 한 부처님 사이(buddhantara)의 기간 동안 선처에서만 머물다가, 이번 부처님 출현기에 바라문 가문에 태어나 '모가라자'라는 이름을 얻었다. 바바리 바라문 문하에서 학문을 배웠으며, 염리심이 일어나 선인(tāpasa)으로 출가하여 천 명의 수행자를 거느리게 되었다. 아지따 등과 함께 부처님 처소에 보내졌는데, 그들 중 열다섯 번째로 질문을 던져 그 답변의 끝에 아라한과에 도달하였다. 아라한과에 도달한 후 그는 특히 옷감이 거칠고 실이 거칠며 염색이 거친 세 가지 측면에서 거친 분소의(paṃsukūla)를 수했다. 그로 인하여 스승(부처님)께서는 그를 거친 가사를 입는 이들 중 으뜸가는 자리에 세우셨다.

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64. එවං සො පණිධානානුරූපෙන අරහත්තඵලං පත්වා අත්තනො පුබ්බසම්භාරං දිස්වා පුබ්බකම්මාපදානං පකාසෙන්තො අත්ථදස්සී තු භගවාතිආදිමාහ. තං සබ්බං උත්තානත්ථමෙව.

64. 이와 같이 그는 서원에 상응하여 아라한과에 도달한 후, 자신의 과거 공덕의 자량을 보고 전생의 업과 행적을 밝히고자 '앗타다시 세존께서는'이라는 등의 게송을 읊었다. 그 내용은 모두 분명하다.

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73. පුටකං පූරයිත්වානාති පුටකං වුච්චති වාරකං, ඝටං වා. අනෙළකං නිද්දොසං මක්ඛිකණ්ඩවිරහිතං ඛුද්දමධුනා ඝටං පූරෙත්වා තං උභොහි හත්ථෙහි පග්ගය්හ පකාරෙන ආදරෙන ගහෙත්වා මහෙසිනො භගවතො උපනෙසින්ති සම්බන්ධො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

73. '바구니(그릇)를 가득 채워(Puṭakaṃ pūrayitvānā)'에서 '푸따까(puṭaka)'는 단지나 항아리를 말한다. 허물이 없고 벌레 등이 섞이지 않은 순수한 작은 꿀벌의 꿀로 항아리를 가득 채워, 그것을 두 손으로 받들고 정중하게 공경하며 위대한 성자이신 세존께 올렸다는 연결이다. 나머지는 쉽게 이해할 수 있는 내용이다.

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මොඝරාජත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

모가라자 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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6. අධිමුත්තත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

6. 아디뭇따 장로 아빠다나 주석

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නිබ්බුතෙ ලොකනාථම්හීතිආදිකං ආයස්මතො අධිමුත්තත්ථෙරස්ස අපදානං (ථෙරගා. අට්ඨ. 2.අධිමුත්තත්ථෙරගාථාවණ්ණනා). අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො අත්ථදස්සිම්හි ලොකනාථෙ පරිනිබ්බුතෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො රතනත්තයෙ පසන්නො භික්ඛුසඞ්ඝං නිමන්තෙත්වා උච්ඡූහි මණ්ඩපං කාරෙත්වා මහාදානං පවත්තෙත්වා පරියොසානෙ සන්තිපදං පණිධෙසි. සො තතො චුතො දෙවෙසු ච මනුස්සෙසු ච උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො සාසනෙ පසීදිත්වා සද්ධාය පතිට්ඨිතත්තා අධිමුත්තත්ථෙරොති පාකටො.

'세상의 보호자께서 열반에 드셨을 때(Nibbute lokanāthamhī)'로 시작하는 게송은 아디뭇따 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓아왔다. 앗타다시 부처님께서 반열반에 드셨을 때, 한 귀한 가문에 태어나 삼보에 신심을 내어 비구 승가를 초대하고 사탕수수로 만다빠를 짓게 한 뒤 큰 보시를 행하고는, 마지막에 평온의 경지(열반)를 서원하였다. 그는 거기서 죽어 천상과 인간계의 두 가지 행복을 누리다가, 이번 부처님 출현기에 한 귀한 가문에 태어나 가르침(sāsana)에 청정한 신심을 내었으며, 신심에 굳게 머물렀으므로 '아디뭇따(Adhimutta)' 장로라고 널리 알려졌다.

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84. එවං [Pg.62] කතසම්භාරවසෙන අරහත්තං පත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො නිබ්බුතෙ ලොකනාථම්හීතිආදිමාහ. තං සබ්බං උත්තානත්ථමෙවාති.

84. 이와 같이 쌓아온 공덕의 힘으로 아라한과에 도달하여 자신의 과거 업을 기억하며 기쁨이 생겨 과거의 수행 이력을 밝히고자 '세상의 보호자께서 열반에 드셨을 때'라는 등의 게송을 읊었다. 그 내용은 모두 분명하다.

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අධිමුත්තත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

아디뭇따 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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7. ලසුණදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

7. 라수나다야까 장로 아빠다나 주석

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හිමවන්තස්සාවිදූරෙතිආදිකං ආයස්මතො ලසුණදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. එසොපායස්මා පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තිත්වා විඤ්ඤුතං පත්තො ඝරාවාසෙ ආදීනවං දිස්වා ගෙහං පහාය තාපසපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා හිමවන්තං නිස්සාය වනෙ වසන්තො බහූනි ලසුණානි රොපෙත්වා තදෙව වනමූලඵලඤ්ච ඛාදන්තො විහාසි. සො බහූනි ලසුණානි කාජෙනාදාය මනුස්සපථං ආහරිත්වා පසන්නො දානං දත්වා බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස භෙසජ්ජත්ථාය දත්වා ගච්ඡති. එවං සො යාවජීවං පුඤ්ඤානි කත්වා තෙනෙව පුඤ්ඤබලෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තිං අනුභවිත්වා කමෙන ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ උප්පන්නො පටිලද්ධසද්ධො පබ්බජිත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා නචිරස්සෙව අරහත්තං පත්තො පුබ්බකම්මවසෙන ලසුණදායකත්ථෙරොති පාකටො.

“히마반타사 비두레(Himavantassāvidūre, 히말라야 산에서 멀지 않은 곳에)” 등으로 시작하는 이 글은 존자 라수나다야카(Lasuṇadāyaka) 장로의 아파다나(전생 이야기)이다. 이 존자 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓으며 시키(Sikhī) 부처님 당시에 어느 가문에서 태어났다. 지각이 생기자 세속 생활의 재난을 보고 집을 떠나 수행자가 되었으며, 히말라야 산맥에 의지하여 숲에서 살면서 많은 마늘(lasuṇa)을 심어 그것과 숲의 뿌리 및 과일을 먹으며 지냈다. 그는 많은 마늘을 지게에 지고 사람들이 다니는 길로 가져와 신심 어린 마음으로 보시하였으며, 부처님을 상수로 하는 비구 승가에게 약으로 쓰이도록 바치곤 하였다. 이와 같이 그는 일생 동안 공덕을 쌓고 그 공덕의 힘으로 천상과 인간계를 윤회하며 두 가지 행복을 누리다가, 차례로 이번 부처님 시대에 태어나 신심을 얻어 출가하여 위빳사나를 닦아 머지않아 아라한과를 얻었다. 전생의 업의 영향으로 ‘라수나다야카 장로’라고 널리 알려졌다.

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89. අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො හිමවන්තස්සාවිදූරෙතිආදිමාහ. තත්ථ හිමාලයපබ්බතස්ස පරියොසානෙ මනුස්සානං සඤ්චරණට්ඨානෙ යදා විපස්සී භගවා උදපාදි, තදා අහං තාපසො අහොසින්ති සම්බන්ධො. ලසුණං උපජීවාමීති රත්තලසුණං රොපෙත්වා තදෙව ගොචරං කත්වා ජීවිකං කප්පෙමීති අත්ථො. තෙන වුත්තං ‘‘ලසුණං මය්හභොජන’’න්ති.

89. 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 “히마반타사 비두레...” 등을 설하였다. 거기서 히말라야 산맥의 끝자락, 사람들이 왕래하는 곳에 위빳시(Vipassī) 부처님이 출현하셨을 때, 그때 내가 수행자였다는 연결이다. “마늘을 의지해 살았다(Lasuṇaṃ upajīvāmī)”는 것은 붉은 마늘을 심어 그것을 먹을거리로 삼아 생계를 유지했다는 뜻이다. 그래서 “마늘은 나의 음식이었다”라고 말씀하신 것이다.

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90. ඛාරියො පූරයිත්වානාති තාපසභාජනානි ලසුණෙන පූරයිත්වා කාජෙනාදාය සඞ්ඝාරාමං සඞ්ඝස්ස වසනට්ඨානං හෙමන්තාදීසු තීසු කාලෙසු සඞ්ඝස්ස චතූහි ඉරියාපථෙහි වසනවිහාරං අගච්ඡිං අගමාසින්ති අත්ථො. හට්ඨො හට්ඨෙන චිත්තෙනාති අහං සන්තුට්ඨො සොමනස්සයුත්තචිත්තෙන සඞ්ඝස්ස ලසුණං අදාසින්ති අත්ථො.

90. “바구니를 가득 채워(Khāriyo pūrayitvānā)”라는 것은 수행자의 그릇들에 마늘을 가득 채워 지게에 지고 승가람, 즉 승가가 머무는 곳으로 가서 겨울 등 세 계절 동안 승가가 네 가지 위의(행주좌와)로 머물 수 있도록 갔다는 뜻이다. “환희하며 환희하는 마음으로(Haṭṭho haṭṭhena cittenā)”란 내가 만족하여 기쁨이 깃든 마음으로 승가에게 마늘을 보시했다는 뜻이다.

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91. විපස්සිස්ස…පෙ… [Pg.63] නිරතස්සහන්ති නරානං අග්ගස්ස සෙට්ඨස්ස අස්ස විපස්සිස්ස භගවතො සාසනෙ නිරතො නිස්සෙසෙන රතො අහන්ති සම්බන්ධො. සඞ්ඝස්ස…පෙ… මොදහන්ති අහං සඞ්ඝස්ස ලසුණදානං දත්වා සග්ගම්හි සුට්ඨු අග්ගස්මිං දෙවලොකෙ ආයුකප්පං දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවමානො මොදිං, සන්තුට්ඨො භවාමීති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

91. “위빳시 부처님의... (중략) ... 전념하였다(niratassāhaṃ)”는 것은 인간들 중에 으뜸이며 수승하신 그 위빳시 부처님의 가르침에 남김없이 전념하고 기뻐했다는 연결이다. “승가에게... (중략) ... 기뻐하노라(modahaṃ)”는 내가 승가에게 마늘 보시를 하고 천상에서, 가장 수승한 천상 세계에서 수명 겁 동안 천상의 행복을 누리며 기뻐하고 만족했다는 뜻이다. 나머지는 이해하기 쉽다.

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ලසුණදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

라수나다야카 장로 아파다나의 주석이 끝났다.

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8. ආයාගදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

8. 아야가다야카(Āyāgadāyaka) 장로 아파다나의 주석

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නිබ්බුතෙ ලොකනාථම්හීතිආදිකං ආයස්මතො ආයාගදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිඛිස්ස භගවතො පරිනිබ්බුතකාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො සාසනෙ පසන්නො වඩ්ඪකීනං මූලං දත්වා අතිමනොහරං දීඝං භොජනසාලං කාරාපෙත්වා භික්ඛුසඞ්ඝං නිමන්තෙත්වා පණීතෙනාහාරෙන භොජෙත්වා මහාදානං දත්වා චිත්තං පසාදෙසි. සො යාවතායුකං පුඤ්ඤානි කත්වා දෙවමනුස්සෙසුයෙව සංසරන්තො උභයසම්පත්තිං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො පටිලද්ධසද්ධො පබ්බජිත්වා ඝටෙන්තො වායමන්තො විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා න චිරස්සෙව අරහත්තං පාපුණි. පුබ්බෙ කතපුඤ්ඤවසෙන ආයාගත්ථෙරොති පාකටො.

“세상의 보호자께서 열반에 드셨을 때(Nibbute lokanāthamhī)” 등으로 시작하는 이 글은 존자 아야가다야카 장로의 아파다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓으며 시키(Sikhī) 부처님께서 반열반하신 후에 어느 가문에서 태어났다. 가르침에 신심을 내어 목수들에게 비용을 지불하고 매우 아름답고 긴 공양간(bhojanasāla)을 짓게 한 뒤, 비구 승가를 초청하여 수승한 음식으로 공양을 올리고 큰 보시를 하여 마음을 청정하게 하였다. 그는 수명이 다할 때까지 공덕을 쌓고 천상과 인간계만을 윤회하며 두 가지 행복을 누리다가, 이번 부처님 시대에 어느 가문에서 태어나 신심을 얻어 출가하여 정진하고 노력하며 위빳사나를 닦아 머지않아 아라한과에 도달하였다. 과거에 지은 공덕의 힘으로 ‘아야가 장로’라고 널리 알려졌다.

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94. එවං සො කතපුඤ්ඤසම්භාරවසෙන අරහත්තං පත්වා අත්තනා පුබ්බෙ කතකුසලකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො නිබ්බුතෙ ලොකනාථම්හීතිආදිමාහ. තත්ථ නිබ්බුතෙති වදතං ‘‘මයං බුද්ධා’’ති වදන්තානං අන්තරෙ වරෙ උත්තමෙ සිඛිම්හි භගවති පරිනිබ්බුතෙති අත්ථො. හට්ඨො හට්ඨෙන චිත්තෙනාති සද්ධතාය හට්ඨපහට්ඨො සොමනස්සයුත්තචිත්තතාය පහට්ඨෙන චිත්තෙන උත්තමං ථූපං සෙට්ඨං චෙතියං අවන්දිං පණාමයින්ති අත්ථො.

94. 이와 같이 그는 쌓은 공덕의 힘으로 아라한과를 얻고 자신이 과거에 지은 유익한 업을 기억하며 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 “세상의 보호자께서 열반에 드셨을 때...” 등을 설하였다. 거기서 “열반에 드셨을 때(nibbute)”란 “우리가 부처다”라고 말하는 자들 사이에서 가장 수승하신 시키 부처님께서 반열반하셨을 때라는 뜻이다. “환희하며 환희하는 마음으로(Haṭṭho haṭṭhena cittenā)”란 신심으로 인해 매우 기뻐하고 환희하며, 기쁨이 깃든 마음으로 가장 수승한 탑, 즉 뛰어난 제띠야(Cetiya)에 예배하고 절했다는 뜻이다.

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95. වඩ්ඪකීහි කථාපෙත්වාති ‘‘භොජනසාලාය පමාණං කිත්තක’’න්ති පමාණං කථාපෙත්වාති අත්ථො. මූලං දත්වානහං තදාති තදා තස්මිං කාලෙ අහං කම්මකරණත්ථාය තෙසං වඩ්ඪකීනං මූලං දත්වා ආයාගං [Pg.64] ආයතං දීඝං භොජනසාලං අහං සන්තුට්ඨො සොමනස්සචිත්තෙන කාරපෙසහං කාරාපෙසිං අහන්ති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

95. “목수들과 논의하여(Vaḍḍakīhi kathāpetvā)”란 “공양간의 크기가 어느 정도인가”라고 크기를 묻고 정하게 했다는 뜻이다. “그때 내가 비용을 지불하고(Mūlaṃ datvānahaṃ tadā)”란 그때 그 시절에 내가 일을 시키기 위해 그 목수들에게 비용을 지불하고, ‘아야가(āyāga)’ 즉 길고 큰 공양간을 내가 만족하여 기쁜 마음으로 짓게 했다는 뜻이다. 나머지는 이해하기 쉽다.

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97. ආයාගස්ස ඉදං ඵලන්ති භොජනසාලදානස්ස ඉදං විපාකන්ති අත්ථො.

97. “아야가의 이 결과(Āyāgassa idaṃ phalaṃ)”란 공양간을 보시한 이 과보를 말한다. 나머지는 이해하기 쉽다.

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ආයාගදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

아야가다야카 장로 아파다나의 주석이 끝났다.

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9. ධම්මචක්කිකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

9. 담마짝끼까(Dhammacakkika) 장로 아파다나의 주석

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සිද්ධත්ථස්ස භගවතොතිආදිකං ආයස්මතො ධම්මචක්කිකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො පුත්තදාරෙහි වඩ්ඪිතො විභවසම්පන්නො මහාභොගො, සො රතනත්තයෙ පසන්නො සද්ධාජාතො ධම්මසභායං ධම්මාසනස්ස පිට්ඨිතො රතනමයං ධම්මචක්කං කාරෙත්වා පූජෙසි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන දෙවමනුස්සෙසු නිබ්බත්තට්ඨානෙසු සක්කසම්පත්තිං චක්කවත්තිසම්පත්තිඤ්ච අනුභවිත්වා කමෙන ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ උප්පන්නො විභවසම්පන්නො සඤ්ජාතසද්ධො පබ්බජිත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා නචිරස්සෙව අරහත්තං පත්වා පුබ්බෙ කතකුසලනාමසදිසනාමෙන ධම්මචක්කිකත්ථෙරොති පාකටො ජාතො අහොසි.

“싯닷타 부처님께(Siddhatthassa bhagavato)” 등으로 시작하는 이 글은 존자 담마짝끼까 장로의 아파다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓으며 싯닷타 부처님 당시에 어느 가문에서 태어났다. 성인이 되어 처자와 함께 번창하고 부유하며 큰 재물을 가졌는데, 그는 삼보에 귀의하여 신심이 생겨 법당의 설법 좌대 뒤에 보석으로 된 법륜(dhammacakka)을 만들어 공양하였다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계에 태어나는 곳마다 제석천의 영광과 전륜성왕의 영광을 누리다가, 차례로 이번 부처님 시대에 어느 가문에서 태어나 부유하게 살다 신심이 생겨 출가하여 위빳사나를 닦아 머지않아 아라한과를 얻었으며, 과거에 지은 선업의 이름과 같은 ‘담마짝끼까 장로’라고 널리 알려지게 되었다.

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102. සො පුඤ්ඤසම්භාරානුරූපෙන පත්තඅරහත්තඵලො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා ජාතසොමනස්සො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතොතිආදිමාහ. සීහාසනස්ස සම්මුඛාති සීහස්ස භගවතො නිසින්නස්ස සම්මුඛා බුද්ධාසනස්ස අභිමුඛට්ඨානෙති අත්ථො, ධම්මචක්කං මෙ ඨපිතන්ති මයා ධම්මචක්කාකාරෙන උභතො සීහරූපං දස්සෙත්වා මජ්ඣෙ ආදාසසදිසං කාරෙත්වා කතං ධම්මචක්කං ඨපිතං පූජිතං. කිං භූතං? විඤ්ඤූහි මෙධාවීහි ‘‘අතීව සුන්දර’’න්ති වණ්ණිතං ථොමිතං සුකතං ධම්මචක්කන්ති සම්බන්ධො.

102. 공덕의 자량을 따라 아라한과를 얻은 그는 자신의 전생 업을 기억하며 기쁨이 생겨 과거의 행적(아파다나)을 밝히고자 '싯다타 부처님께'라는 등의 게송을 읊었다. '사자좌의 정면에서'라는 것은 부처님께서 앉아 계신 사자좌인 불좌의 맞은편이라는 뜻이다. '나에 의해 법륜이 놓여졌다'는 것은 내가 법륜의 형상으로 양옆에 사자 형상을 나타내고 가운데에는 거울과 같은 것을 만들어 법륜을 공양 올렸다는 것이다. 어떤 법륜인가? 지혜로운 이들에 의해 "매우 아름답다"고 칭송되고 찬탄된, 잘 만들어진 법륜이라는 뜻이다.

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103. චාරුවණ්ණොව [Pg.65] සොභාමීති සුවණ්ණවණ්ණො ඉව සොභාමි විරොචාමීති අත්ථො. ‘‘චතුවණ්ණෙහි සොභාමී’’තිපි පාඨො, තස්ස ඛත්තියබ්‍රාහ්මණවෙස්සසුද්දජාතිසඞ්ඛාතෙහි චතූහි වණ්ණෙහි සොභාමි විරොචාමීති අත්ථො. සයොග්ගබලවාහනොති සුවණ්ණසිවිකාදීහි යොග්ගෙහි ච සෙනාපතිමහාමත්තාදීහි සෙවකෙහි බලෙහි ච හත්ථිඅස්සරථසඞ්ඛාතෙහි වාහනෙහි ච සහිතොති අත්ථො. බහුජ්ජනා බහවො මනුස්සා අනුයන්තා මමානුවත්තන්තා නිච්චං නිච්චකාලං පරිවාරෙන්තීති සම්බන්ධො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

103. '아름다운 빛깔로 빛나네'라는 것은 황금빛처럼 아름답게 빛난다는 뜻이다. '네 가지 계급으로 빛나네'라는 독법도 있는데, 이는 크샤트리아, 브라만, 바이샤, 수드라라 불리는 네 가지 계급의 사람들에게 둘러싸여 빛난다는 뜻이다. '탈것과 군대를 갖추고'라는 것은 황금 가마 등의 탈것과 장군, 대신 등의 수하들, 그리고 코끼리, 말, 전차 등의 군대와 함께한다는 뜻이다. '많은 사람들이'는 많은 이들이 나를 따르고 언제나 나를 에워싸고 있다는 의미로 연결된다. 나머지는 이해하기 쉽다.

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ධම්මචක්කිකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

담마짝끼까 어른스님(담마짝끼까다야까 테라)의 아파다나 설명이 끝났다.

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10. කප්පරුක්ඛියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

10. 갑빠룩키야 어른스님의 아파다나 설명.

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සිද්ධත්ථස්ස භගවතොතිආදිකං ආයස්මතො කප්පරුක්ඛියත්ථෙරස්ස අපදානං (ථෙරගා. අට්ඨ. 2.576). අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තෙසු තෙසු භවෙසු නිබ්බානාධිගමූපායභූතානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතො කාලෙ විභවසම්පන්නෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො මහද්ධනො මහාභොගො සත්ථරි පසන්නො සත්තහි රතනෙහි විචිත්තං සුවණ්ණමයං කප්පරුක්ඛං කාරෙත්වා සිද්ධත්ථස්ස භගවතො චෙතියස්ස සම්මුඛෙ ඨපෙත්වා පූජෙසි. සො එවරූපං පුඤ්ඤං කත්වා යාවතායුකං ඨත්වා තතො චුතො සුගතීසුයෙව සංසරන්තො කමෙන ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා රතනත්තයෙ පසන්නො ධම්මං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො සත්ථු ආරාධෙත්වා පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහත්තං පත්වා පුබ්බෙ කතකුසලනාමෙන කප්පරුක්ඛියත්ථෙරොති පාකටො අහොසි.

'싯다타 부처님께'로 시작하는 게송은 갑빠룩키야 어른스님의 아파다나이다. 이 스님 또한 과거 부처님들 처소에서 선행을 쌓고 여러 생에서 공덕을 쌓다가, 싯다타 부처님 당시에 부유한 가문에 태어나 큰 재산과 보물을 가졌다. 그는 부처님께 신심을 내어 일곱 가지 보석으로 장식된 황금 소원 나무(겁파수)를 만들어 싯다타 부처님의 제티야(탑) 앞에 공양 올렸다. 그는 이와 같은 공덕을 짓고 수명이 다할 때까지 머물다 죽어 천상에만 윤회하다가, 이번 부처님 시대에 한 가문에 태어나 지혜를 갖추고 가정을 꾸려 살다가 삼보에 신심을 내어 법을 듣고 출가하였다. 오래지 않아 아라한과를 얻었으며, 과거에 지은 공덕의 이름에 따라 갑빠룩키야 어른스님으로 널리 알려졌다.

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108. සො එවං පත්තඅරහත්තඵලො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සවසෙන පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතොතිආදිමාහ. ථූපසෙට්ඨස්ස සම්මුඛාති සෙට්ඨස්ස උත්තමස්ස ධාතුනිහිතථූපස්ස චෙතියස්ස සම්මුඛට්ඨානෙ විචිත්තදුස්සෙ අනෙකවණ්ණෙහි විසමෙන විසදිසෙන චිත්තෙන මනොහරෙ චිනපට්ටසොමාරපට්ටාදිකෙ දුස්සෙ[Pg.66]. ලගෙත්වා ඔලග්ගෙත්වා කප්පරුක්ඛං ඨපෙසිං අහං පතිට්ඨපෙසින්ති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

108. 이와 같이 아라한과를 얻은 그는 자신의 과거 업을 기억하며 기쁨에 넘쳐 과거의 행적을 밝히고자 '싯다타 부처님께'라는 등의 게송을 읊었다. '가장 뛰어난 탑의 정면에서'라는 것은 사리가 안치된 최상의 제티야(탑) 맞은편에서, 화려한 옷감들, 즉 여러 색깔의 진귀한 비단 옷감 등을 걸어놓고 소원 나무를 세워 공양했다는 뜻이다. 나머지는 명확하다.

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කප්පරුක්ඛියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

갑빠룩키야 어른스님의 아파다나 설명이 끝났다.

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චතුත්ථවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

제4품(짜뚯따왁가)의 설명이 끝났다.

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5. උපාලිවග්ගො

5. 우빨리 품(우빨리왁가).

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1. භාගිනෙය්‍යුපාලිත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

1. 바기네요 우빨리 어른스님의 아파다나 설명.

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ඛීණාසවසහස්සෙහීතිආදිකං ආයස්මතො උපාලිත්ථෙරස්ස භාගිනෙය්‍යුපාලිත්ථෙරස්ස අපදානං. එසො හි ථෙරො පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තස්මිං තස්මිං භවෙ පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය ඝරාවාසෙ ආදීනවං දිස්වා ගෙහං පහාය ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා පඤ්චාභිඤ්ඤාඅට්ඨසමාපත්තිලාභී හුත්වා හිමවන්තෙ වාසං කප්පෙසි. තස්මිං සමයෙ පදුමුත්තරො භගවා විවෙකකාමො හිමවන්තං පාවිසි. තාපසො භගවන්තං පුණ්ණචන්දමිව විරොචමානං දූරතොව දිස්වා පසන්නමානසො අජිනචම්මං අංසෙ කත්වා අඤ්ජලිං පග්ගය්හ වන්දිත්වා ඨිතකොව දසනඛසමොධානඤ්ජලිං සිරසි පතිට්ඨපෙත්වා අනෙකාහි උපමාහි අනෙකෙහි ථුතිවචනෙහි භගවන්තං ථොමෙසි. තං සුත්වා භගවා – ‘‘අයං තාපසො අනාගතෙ ගොතමස්ස නාම භගවතො සාසනෙ පබ්බජිත්වා විනයෙ තිඛිණපඤ්ඤානං අග්ගො භවිස්සතී’’ති බ්‍යාකරණමදාසි. සො යාවතායුකං ඨත්වා අපරිහීනජ්ඣානො බ්‍රහ්මලොකෙ නිබ්බත්ති. තතො චුතො දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො සම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කපිලවත්ථුනගරෙ උපාලිත්ථෙරස්ස භාගිනෙය්‍යො හුත්වා නිබ්බත්ති. සො කමෙන වුද්ධිප්පත්තො මාතුලස්ස උපාලිත්ථෙරස සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි. සො අත්තනො ආචරියස්ස සමීපෙ වසිතත්තා විනයපඤ්හෙ තිඛිණඤාණො අහොසි. අථ භගවා ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං භික්ඛූනං විනයපඤ්හෙ තිඛිණපඤ්ඤානං භික්ඛූනං යදිදං භාගිනෙය්‍යුපාලී’’ති තං එතදග්ගට්ඨානෙ ඨපෙසි.

'천 명의 번뇌 다한 성자들과 함께'로 시작하는 게송은 우빨리 어른스님의 조카인 바기네요 우빨리 어른스님의 아파다나이다. 이 어른스님 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고, 빠두뭇따라 부처님 당시에 한 가문에 태어나 성장하여 가정을 떠나 선인으로 출가했다. 다섯 가지 신통과 여덟 가지 등지(삼매)를 얻어 히말라야에 머물렀다. 그때 빠두뭇따라 부처님께서 한적한 곳을 찾아 히말라야에 드셨다. 수행자는 보름달처럼 빛나는 부처님을 멀리서 뵙고 신심이 생겨 사슴 가죽을 어깨에 걸치고 합장하며 예배한 뒤, 머리 위에 합장하고 여러 비유와 찬탄의 말로 부처님을 찬양했다. 이를 들으신 부처님께서는 "이 수행자는 미래 고따마라는 이름의 부처님 교단에서 출가하여 율장(비나야)에 정통한 이들 중 으뜸이 될 것이다"라고 수기를 주셨다. 그는 수명이 다할 때까지 머물다 범천에 태어났다. 이후 천상과 인간계를 윤회하며 복락을 누리다 이번 부처님 시대에 까삘라왓투 성에서 우빨리 어른스님의 조카로 태어났다. 그는 성장하여 외삼촌인 우빨리 어른스님 처소에서 출가하여 위빳사나를 닦아 오래지 않아 아라한이 되었다. 그는 스승 곁에 머물렀기에 율장에 관한 질문에 매우 명석한 지혜를 갖게 되었다. 이에 부처님께서 "비구들이여, 율장에 관한 질문에 명석한 지혜를 가진 나의 제자 비구들 중에 바기네요 우빨리가 으뜸이다"라고 하시며 그를 에따닥가(으뜸)의 자리에 앉히셨다.

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1. සො [Pg.67] එවං එතදග්ගට්ඨානං පත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො ඛීණාසවසහස්සෙහීතිආදිමාහ. තත්ථ ආ සමන්තතො යාවභවග්ගා සවන්ති පවත්තන්තීති ආසවා. කාමාසවාදයො චත්තාරො ආසවා, තෙ ඛීණා සොසිතා විසොසිතා විද්ධංසිතා යෙහි තෙති ඛීණාසවා, තෙයෙව සහස්සා ඛීණාසවසහස්සා, තෙහි ඛීණාසවසහස්සෙහි. පරෙතො පරිවුතො ලොකනායකො ලොකස්ස නිබ්බානපාපනකො විවෙකං අනුයුත්තො පටිසල්ලිතුං එකීභවිතුං ගච්ඡතෙති සම්බන්ධො.

1. 이와 같이 에따닥가의 자리에 오른 그는 자신의 과거 업을 기억하며 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히고자 '천 명의 번뇌 다한 성자들과 함께'라는 등의 게송을 읊었다. 여기서 '아사바(번뇌)'란 사방으로 가장 높은 하늘(유구천)에 이르기까지 흘러 다니고 일어나는 것들을 말한다. 네 가지 번뇌(아사바) 등이 다하고 말라버리고 파괴된 이들이 '키나사바(번뇌를 다한 자)'이다. 그러한 성자들 천 명에게 둘러싸인 세상의 인도자(부처님)께서 세상을 열반으로 인도하시며, 한적함을 즐기시고 홀로 계시기 위해 가신다는 의미로 연결된다.

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2. අජිනෙන නිවත්ථොහන්ති අහං අජිනමිගචම්මෙන පටිච්ඡන්නො, අජිනචම්මවසනොති අත්ථො. තිදණ්ඩපරිධාරකොති කුණ්ඩිකට්ඨපනත්ථාය තිදණ්ඩං ගහෙත්වා ධාරෙන්තොති අත්ථො. භික්ඛුසඞ්ඝෙන පරිබ්‍යූළ්හං පරිවාරිතං ලොකනායකං අද්දසන්ති සම්බන්ධො. සෙසං පාකටමෙවාති.

2. '사슴 가죽을 입고'라는 것은 내가 사슴 가죽으로 몸을 가렸다는 뜻이다. '세 갈래 지팡이를 든 자'라는 것은 물병을 놓기 위해 세 갈래 지팡이를 들고 다녔다는 의미이다. '비구 승가에 둘러싸인 세상의 인도자를 보았네'라고 연결된다. 나머지는 분명하다.

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භාගිනෙය්‍යුපාලිත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

바기네요 우빨리 어른스님의 아파다나 설명이 끝났다.

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2. සොණකොළිවිසත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

2. 소나 꼴리위사 어른스님의 아파다나 설명.

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අනොමදස්සිස්ස මුනිනොතිආදිකං ආයස්මතො කොළිවිසත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො අනොමදස්සිස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වයප්පත්තො පුත්තදාරෙහි වඩ්ඪිතො විභවසම්පන්නො භගවතො චඞ්කමනත්ථාය සොභනං චඞ්කමං කාරෙත්වා සුධාපරිකම්මං කාරෙත්වා ආදාසතලමිව සමං විජ්ජොතමානං කත්වා දීපධූපපුප්ඵාදීහි සජ්ජෙත්වා භගවතො නිය්‍යාදෙත්වා බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං පණීතෙනාහාරෙන පූජෙසි. සො එවං යාවජීවං පුඤ්ඤානි කත්වා තතො චවිත්වා දෙවලොකෙ නිබ්බත්තො. තත්ථ පාළියා වුත්තනයෙන දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවිත්වා අන්තරා ඔක්කාකකුලප්පසුතොති තං සබ්බං පාළියා වුත්තානුසාරෙන වෙදිතබ්බං. පච්ඡිමභවෙ පන කොලියරාජවංසෙ ජාතො වයප්පත්තො කොටිඅග්ඝනකස්ස කණ්ණපිළන්ධනස්ස ධාරිතත්තා කොටිකණ්ණොති, කුටිකණ්ණොති ච පාකටො අහොසි. සො භගවති පසන්නො [Pg.68] ධම්මං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො පබ්බජිත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා නචිරස්සෙව අරහත්තං පාපුණි.

'아노마다씨 무니노(Anomadassissa munino)' 등으로 시작되는 이 글은 존자 꼴리위사(Koḷivisa) 어른의 아빠다나(전생 이야기)이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 모으다가, 아노마다씨(Anomadassī) 부처님 당시에 한 가문에 태어나 성인이 되어 처자와 함께 가문을 번창시키고 부유해졌다. 부처님께서 거니실 수 있도록 아름다운 경행소(caṅkama)를 만들고, 석고로 잘 닦아 거울처럼 매끄럽고 빛나게 하였으며, 등불과 향과 꽃 등으로 장엄하여 부처님께 봉헌하고 부처님을 비롯한 비구 승가에게 수승한 음식을 공양 올렸다. 그는 이처럼 평생토록 복을 짓고 거기서 죽어 천상에 태어났다. 거기서 빠알리에 설해진 대로 천상의 낙을 누리다가 중간에 옥까까(Okkāka) 가문에 태어났다는 등 그 모든 내용은 빠알리 원문의 순서에 따라 이해해야 한다. 마지막 생에는 꼴리야(Koliya) 왕가에 태어나 성인이 되었는데, 1억(koṭi)의 가치가 있는 귀걸이를 달았기에 꼬띠깐나(Koṭikaṇṇa) 또는 꾸띠깐나(Kuṭikaṇṇa)라고 알려지게 되었다. 그는 부처님께 신심을 내어 법을 듣고 믿음을 얻어 출가하여 위빳사나를 닦아 머지않아 아라한과를 증득했다.

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25. සො අරහා හුත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො අනොමදස්සිස්ස මුනිනොතිආදිමාහ. තත්ථ අනොමදස්සිස්සාති අනොමං අලාමකං සුන්දරං දස්සනං ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණපටිමණ්ඩිතත්තා බ්‍යාමප්පභාමණ්ඩලොපසොභිතත්තා ආරොහපරිණාහෙන සමන්නාගතත්තා ච දස්සනීයං සරීරං යස්ස භගවතො සො අනොමදස්සී, තස්ස අනොමදස්සිස්ස මුනිනොති අත්ථො. තාදිනොති ඉට්ඨානිට්ඨෙසු අකම්පියසභාවස්ස. සුධාය ලෙපනං කත්වාති සුධාය අවලිත්තං කත්වා දීපධූපපුප්ඵධජපටාකාදීහි ච අලඞ්කතං චඞ්කමං කාරයිං අකාසින්ති අත්ථො. සෙසගාථානං අත්ථො පාළියා අනුසාරෙන සුවිඤ්ඤෙය්‍යොව.

25. 그는 아라한이 되어 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨 전생의 행적을 밝히며 '아노마다씨 무니노' 등으로 시작되는 게송을 읊었다. 거기서 '아노마다씨싸(anomadassissa)'란 '아노마(anoma, 수승한/부족함 없는)'와 '다싸나(dassana, 보임/외모)'의 합성어로, 32대인상을 갖추고 한 길(byāma)의 광명에 휩싸여 있으며 신체 비율이 완벽하여 보기 좋은 몸을 가진 부처님을 뜻한다. 즉 '그 아노마다씨 성자에게'라는 의미이다. '따디노(tādino)'는 원치 않는 대상이나 원하는 대상에도 흔들림 없는 성품을 가진 분을 말한다. '석고로 바름을 하여(sudhāya lepanaṃ katvā)'라는 것은 석고로 매끄럽게 칠하고 등불, 향, 꽃, 깃발 등으로 장식한 경행소를 만들었다는 의미이다. 나머지 게송의 의미는 빠알리 원문에 따라 쉽게 알 수 있다.

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35. පරිවාරසම්පත්තිධනසම්පත්තිසඞ්ඛාතං යසං ධාරෙතීති යසොධරො, සබ්බෙ එතෙ සත්තසත්තතිචක්කවත්තිරාජානො යසොධරනාමෙන එකනාමකාති සම්බන්ධො.

35. 추종자의 풍요와 재물의 풍요라고 일컬어지는 명성(yasa)을 지니고 있기에 '야소다라(yasodhara)'라고 하며, 이들 77명의 전륜성왕들은 모두 '야소다라'라는 같은 이름을 가졌다는 뜻으로 연결된다.

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52. අඞ්ගීරසොති අඞ්ගතො සරීරතො නිග්ගතා රස්මි යස්ස සො අඞ්ගීරසො, ඡන්දදොසමොහභයාගතීහි වා පාපාචාරවසෙන වා චතුරාපායං න ගච්ඡතීති නාගො, මහන්තො පූජිතො ච සො නාගො චෙති මහානාගො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

52. '앙기라사(aṅgīraso)'란 사지(aṅga), 즉 몸에서 광채(rasmi)가 나오는 분을 말한다. '나가(nāgo)'란 탐욕·성냄·어리석음·두려움이라는 네 가지 잘못된 길(agāti)이나 악한 행실로 인해 네 가지 악처(apāya)에 가지 않는 분을 뜻하며, 위대하고 공양받을 만한 분이기에 '마하나가(mahānāgo)'라 한다. 나머지는 그 의미가 분명하다.

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කොළිවිසත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

꼴리위사(Koḷivisa) 어른의 아빠다나 주석이 끝났다.

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3. කාළිගොධාපුත්තභද්දියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

3. 깔리보다의 아들 받디야(Bhaddiya) 어른의 아빠다나 주석.

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පදුමුත්තරසම්බුද්ධන්තිආදිකං ආයස්මතො භද්දියස්ස කාළිගොධාපුත්තත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ විභවසම්පන්නෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො පුත්තදාරෙහි වඩ්ඪිතො නගරවාසිනො පුඤ්ඤානි කරොන්තෙ දිස්වා සයම්පි පුඤ්ඤානි කාතුකාමො [Pg.69] බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං නිමන්තෙත්වා ථූලපටලිකාදිඅනෙකානි මහාරහානි සයනානි පඤ්ඤාපෙත්වා තත්ථ නිසින්නෙ භගවති සසඞ්ඝෙ පණීතෙනාහාරෙන භොජෙත්වා මහාදානං අදාසි. සො එවං යාවතායුකං පුඤ්ඤානි කත්වා දෙවමනුස්සෙසු උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා අපරභාගෙ ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කාළිගොධාය නාම දෙවියා පුත්තො හුත්වා නිබ්බත්ති. සො විඤ්ඤුතං පත්තො ආරොහපරිණාහහත්ථපාදරූපසම්පත්තියා භද්දත්තා ච කාළිගොධාය දෙවියා පුත්තත්තා ච භද්දියො කාළිගොධාපුත්තොති පාකටො. සත්ථරි පසීදිත්වා මාතාපිතරො ආරාධෙත්වා පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'빠두뭇따라 삼붓당(Padumuttarasambuddhaṃ)' 등으로 시작되는 이 글은 존자 깔리보다의 아들 받디야(Bhaddiya) 어른의 아빠다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 모으다가, 빠두뭇따라(Padumuttara) 부처님 당시에 부유한 가문에 태어나 성인이 되어 처자와 함께 가문을 번창시켰다. 성안 사람들이 복을 짓는 것을 보고 자신도 복을 짓고자 하여 부처님을 비롯한 비구 승가를 초대하여 두꺼운 담요 등 여러 가지 값비싼 침상들을 마련하고, 거기 앉으신 부처님과 승가에게 수승한 음식을 대접하며 큰 보시를 올렸다. 그는 이처럼 수명이 다하도록 복을 짓고 천상과 인간의 두 가지 행복을 누리다가, 이후 이번 부처님 출현기에 깔리보다(Kāḷigodhā)라는 왕비의 아들로 태어났다. 그는 지혜를 갖추게 되었고, 키와 몸집, 손발과 외모가 완벽하여 '수려하다(bhadda)'는 의미와 깔리보다 왕비의 아들이라는 점에서 '깔리보다의 아들 받디야'라고 알려졌다. 부처님께 신심을 내어 부모님을 설득해 출가한 뒤 머지않아 아라한이 되었다.

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54. සො අරහා හුත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරසම්බුද්ධන්තිආදිමාහ. තං හෙට්ඨා වුත්තත්ථමෙව. මෙත්තචිත්තන්ති මිජ්ජති සිනෙහති නන්දති සබ්බසත්තෙති මෙත්තා, මෙත්තාය සහගතං චිත්තං මෙත්තචිත්තං, තං යස්ස භගවතො අත්ථීති මෙත්තචිත්තො, තං මෙත්තචිත්තං. මහාමුනින්ති සකලභික්ඛූනං මහන්තත්තා මහාමුනි, තං පදුමුත්තරං සම්බුද්ධන්ති සම්බන්ධො. ජනතා සබ්බාති සබ්බො ජනකායො, සබ්බනගරවාසිනොති අත්ථො. සබ්බලොකග්ගනායකන්ති සකලලොකස්ස අග්ගං සෙට්ඨං නිබ්බානස්ස නයනතො පාපනතො නායකං පදුමුත්තරසම්බුද්ධං ජනතා උපෙති සමීපං ගච්ඡතීති සම්බන්ධො.

54. 그는 아라한이 되어 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨 전생의 행적을 밝히며 '빠두뭇따라 삼붓당' 등으로 시작되는 게송을 읊었다. 그것은 앞에서 설명한 의미와 같다. '멧따찟땅(mettacittaṃ)'이란 모든 중생을 아끼고 사랑하며 기뻐하는 성품이 '멧따(mettā, 자애)'이며, 자애와 함께하는 마음이 '멧따찟따(자애로운 마음)'이다. 그러한 마음을 가진 부처님을 '자애로운 마음을 가진 분'이라 한다. '마하무니(mahāmuni)'는 모든 비구들 가운데 위대하시기에 '위대한 성자'라 하며, 빠두뭇따라 부처님과 연결된다. '자나따 삽바(janatā sabbā)'는 모든 사람들, 즉 성안의 모든 거주자를 뜻한다. '삽발로깍가나야깡(sabbalokagganāyakaṃ)'은 온 세상에서 으뜸이며 수승하신 분으로, 니바나(Nibbāna)로 인도하고 도달하게 하시는 지도자이신 빠두뭇따라 부처님께 사람들이 다가가 친견한다는 의미로 연결된다.

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55. සත්තුකඤ්ච බද්ධකඤ්චාති බද්ධසත්තුඅබද්ධසත්තුසඞ්ඛාතං ආමිසං. අථ වා භත්තපූපඛජ්ජභොජ්ජයාගුආදයො යාවකාලිකත්තා ආමිසං පානභොජනඤ්ච ගහෙත්වා පුඤ්ඤක්ඛෙත්තෙ අනුත්තරෙ සත්ථුනො දදන්තීති සම්බන්ධො.

55. '삿뚜깐짜 받다깐짜(sattukañca baddhakañca)'란 뭉친 경단과 뭉치지 않은 가루 형태의 공양물을 말한다. 또는 밥, 과자, 먹거리, 씹을 거리, 죽 등 때에 맞춰 먹어야 하는(yāvakālika) 공양물과 마실 것과 음식을 챙겨서 위없는 복전이신 스승(부처님)께 드린다는 의미로 연결된다.

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58. ආසනං බුද්ධයුත්තකන්ති බුද්ධයොග්ගං බුද්ධාරහං බුද්ධානුච්ඡවිකං සත්තරතනමයං ආසනන්ති අත්ථො. සෙසං නයානුයොගෙන සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

58. '부처님께 적합한 좌복(āsanaṃ buddhayuttakaṃ)'이란 부처님께 어울리고, 부처님께 합당하며, 부처님께 적절한 칠보로 장식된 좌석이라는 뜻이다. 나머지는 추론하는 방식에 따라 쉽게 알 수 있다.

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කාළිගොධාපුත්තභද්දියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

깔리보다의 아들 받디야 어른의 아빠다나 주석이 끝났다.

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4. සන්නිට්ඨාපකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

4. 산닛따빠까(Sanniṭṭhāpaka) 어른의 아빠다나 주석.

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අරඤ්ඤෙ [Pg.70] කුටිකං කත්වාතිආදිකං ආයස්මතො සන්නිට්ඨාපකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො ඝරබන්ධනෙන බද්ධො ඝරාවාසෙ ආදීනවං දිස්වා වත්ථුකාමකිලෙසකාමෙ පහාය හිමවන්තස්ස අවිදූරෙ පබ්බතන්තරෙ අරඤ්ඤවාසං කප්පෙසි. තස්මිං කාලෙ පදුමුත්තරො භගවා විවෙකකාමතාය තං ඨානං පාපුණි. අථ සො තාපසො භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො වන්දිත්වා නිසීදනත්ථාය තිණසන්ථරං පඤ්ඤාපෙත්වා අදාසි. තත්ථ නිසින්නං භගවන්තං අනෙකෙහි මධුරෙහි තිණ්ඩුකාදීහි ඵලාඵලෙහි සන්තප්පෙසි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන තතො චුතො දෙවෙසු ච මනුස්සෙසු ච අපරාපරං සංසරන්තො ද්වෙ සම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො සද්ධාසම්පන්නො පබ්බජිතො විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි. ඛුරග්ගෙ අරහත්තඵලප්පත්තියං විය නිරුස්සාහෙනෙව සන්තිපදසඞ්ඛාතෙ නිබ්බානෙ සුට්ඨු ඨිතත්තා සන්නිට්ඨාපකත්ථෙරොති පාකටො.

"숲속에 오두막을 짓고" 등으로 시작하는 것은 산닛타파카 존자의 아파다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 아래에서 공덕을 쌓고, 여러 생에서 윤회에서 벗어날 의지처가 되는 공덕을 쌓아 오다가, 파두뭇타라 부처님 당시에 어느 가문의 집안에 태어나 지혜를 갖추게 되었을 때, 가계(집안)의 결박에 묶여 있다가 재가 생활의 위험을 보고 물질적 욕망과 번뇌의 욕망을 버리고 히말라야 산맥에서 멀지 않은 산 사이의 숲에 거처를 마련했다. 그때 파두뭇타라 부처님께서 적정(viveka)을 원하시어 그곳에 이르셨다. 그러자 그 고행자는 부처님을 뵙고 청정한 마음으로 예배드리고, 앉으실 수 있도록 풀 방석을 마련해 드렸다. 그곳에 앉으신 부처님께 여러 달콤한 틴두카 등의 과일들을 공양 올려 만족시켜 드렸다. 그는 그 공덕으로 그곳에서 죽어 천상과 인간계를 오가며 윤회하며 두 가지 자산(행복)을 누리다가, 이번 부처님 출현기에 어느 가문의 집안에 태어나 신심을 갖추고 출가하여 위빳사나를 닦아 머지않아 아라한이 되었다. 삭도대(면도하는 자리)에서 아라한과를 얻은 것처럼 노력 없이도 평화의 상태라 불리는 열반에 잘 머물렀기 때문에 '산닛타파카 장로'라고 알려지게 되었다.

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70. අරහා පන හුත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො අරඤ්ඤෙ කුටිකං කත්වාතිආදිමාහ. තත්ථ අරඤ්ඤෙති සීහබ්‍යග්ඝාදීනං භයෙන මනුස්සා එත්ථ න රජ්ජන්ති න රමන්ති න අල්ලීයන්තීති අරඤ්ඤං, තස්මිං අරඤ්ඤෙ. කුටිකන්ති තිණච්ඡදනකුටිකං කත්වා පබ්බතන්තරෙ වසාමි වාසං කප්පෙසින්ති අත්ථො. ලාභෙන ච අලාභෙන ච යසෙන ච අයසෙන ච සන්තුට්ඨො විහාසින්ති සම්බන්ධො.

70. 아라한이 된 후 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 "숲속에 오두막을 짓고" 등을 말씀하셨다. 거기서 '숲(araññe)'이란 사자나 호랑이 등의 두려움 때문에 사람들이 그곳에서 즐거워하지 않고, 기뻐하지 않고, 머물지 않는 곳을 말하며, 그러한 숲을 뜻한다. '오두막(kuṭikaṃ)'이란 풀로 덮은 작은 오두막을 만들어 산 사이에서 거처를 마련했다는 의미이다. 이득이 있든 없든, 명성이 있든 없든 만족하며 지냈다는 문맥으로 연결된다.

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72. ජලජුත්තමනාමකන්ති ජලෙ ජාතං ජලජං, පදුමං, ජලජං උත්තමං ජලජුත්තමං, ජලජුත්තමෙන සමානං නාමං යස්ස සො ජලජුත්තමනාමකො, තං ජලජුත්තමනාමකං බුද්ධන්ති අත්ථො. සෙසං පාළිනයානුයොගෙන සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

72. '잘라줏타마(Jalajuttama)라는 이름의'란 물에서 태어난 것(jalaja)은 연꽃이며, 최고의 연꽃이 '잘라줏타마'이고, 그 이름과 같은 이름을 가진 부처님이라는 뜻이다. 나머지는 게송의 방식에 따라 쉽게 알 수 있다.

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සන්නිට්ඨාපකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

산닛타파카 장로 아파다나의 주석이 끝났다.

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5. පඤ්චහත්ථියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

5. 빤짜핫티야 장로 아파다나의 주석

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සුමෙධො [Pg.71] නාම සම්බුද්ධොතිආදිකං ආයස්මතො පඤ්චහත්ථියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සුමෙධස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්වා රතනත්තයෙ පසන්නො විහාසි. තස්මිං සමයෙ පඤ්චඋප්පලහත්ථානි ආනෙසුං. සො තෙහි පඤ්චඋප්පලහත්ථෙහි වීථියං චරමානං සුමෙධං භගවන්තං පූජෙසි. තානි ගන්ත්වා ආකාසෙ විතානං හුත්වා ඡායං කුරුමානානි තථාගතෙනෙව සද්ධිං ගච්ඡිංසු. සො තං දිස්වා සොමනස්සජාතො පීතියා ඵුට්ඨසරීරො යාවජීවං තදෙව පුඤ්ඤං අනුස්සරිත්වා තතො චුතො දෙවලොකෙ නිබ්බත්තො අපරාපරං සංසරන්තො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සද්ධාජාතො පබ්බජිත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි. කතකුසලනාමෙන පඤ්චහත්ථියත්ථෙරොති පාකටො.

"수메다라 불리는 정등각자" 등으로 시작하는 것은 빤짜핫티야 존자의 아파다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 아래에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 윤회의 탈출구가 되는 공덕을 쌓아 오다가, 수메다 부처님 당시에 어느 가문의 집안에 태어나 지혜를 갖추게 되었을 때 삼보에 청정한 믿음을 가지고 지냈다. 그때 다섯 묶음의 연꽃을 가져왔다. 그는 그 다섯 묶음의 연꽃으로 길을 가시는 수메다 부처님께 공양을 올렸다. 그 꽃들은 공중으로 올라가 차일(천막)이 되어 그늘을 만들며 타타가타와 함께 움직였다. 그는 그것을 보고 기쁨이 생겨 희열로 몸이 가득 찼고, 평생 그 공덕을 기억하다가 그곳에서 죽어 천상계에 태어나 윤회하다가, 이번 부처님 출현기에 한 가문의 집안에 태어나 지혜를 갖추고 신심이 생겨 출가하여 위빳사나를 닦아 머지않아 아라한이 되었다. 지은 공덕의 이름에 따라 '빤짜핫티야 장로'라고 알려지게 되었다.

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77. සො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා පච්චක්ඛතො පඤ්ඤාය දිට්ඨපුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සුමෙධො නාම සම්බුද්ධොතිආදිමාහ. තත්ථ සුමෙධොති සුන්දරා මෙධා චතුසච්චපටිවෙධපටිසම්භිදාදයො පඤ්ඤා යස්ස සො භගවා සුමෙධො සම්බුද්ධො අන්තරාපණෙ අන්තරවීථියං ගච්ඡතීති සම්බන්ධො. ඔක්ඛිත්තචක්ඛූති අධොඛිත්තචක්ඛු. මිතභාණීති පමාණං ඤත්වා භණනසීලො, පමාණං ජානිත්වා ධම්මං දෙසෙසීති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

77. 그는 자신의 전생 업을 기억하고 직접 지혜로 본 과거의 행적을 밝히며 "수메다라 불리는 정등각자" 등을 말씀하셨다. 거기서 '수메다(Sumedho)'란 훌륭한 지혜, 즉 사성제의 통찰과 사무애해 등의 지혜를 가진 분을 말하며, 그 수메다 정등각자께서 길거리 사이를 가셨다는 문맥이다. '시선을 아래로 둔(okkhittacakkhū)'이란 눈을 아래로 내리뜬 것을 말한다. '절제하며 말하는(mitabhāṇī)'이란 정도를 알아서 말하는 습관이 있는 분, 즉 정도를 알고 법을 설하셨다는 의미이다. 나머지는 쉽게 알 수 있다.

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පඤ්චහත්ථියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

빤짜핫티야 장로 아파다나의 주석이 끝났다.

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6. පදුමච්ඡදනියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

6. 파두맛차다니야 장로 아파다나의 주석

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නිබ්බුතෙ ලොකනාථම්හීතිආදිකං ආයස්මතො පදුමච්ඡදනියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතපුඤ්ඤසම්භාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො රතනත්තයෙ පසන්නො පරිනිබ්බුතස්ස විපස්සිස්ස භගවතො චිතකං පදුමපුප්ඵෙහි පූජෙසි. සො තෙනෙව [Pg.72] චිත්තප්පසාදෙන යාවතායුකං ඨත්වා තතො සුගතීසුයෙව සංසරන්තො දිබ්බසම්පත්තිං මනුස්සසම්පත්තිඤ්චාති ද්වෙ සම්පත්තියො අනෙකක්ඛත්තුං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං අම්හාකං සම්මාසම්බුද්ධකාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සත්ථරි පසීදිත්වා සාසනෙ පබ්බජිතො ඝටෙන්තො වායමන්තො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි. තස්ස රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානාදීසු තත්ථ තත්ථ විහරන්තස්ස විහාරො පදුමපුප්ඵෙහි ඡාදීයති, තෙන සො පදුමච්ඡදනියත්ථෙරොති පාකටො.

"세상의 보호자께서 반열반하셨을 때" 등으로 시작하는 것은 파두맛차다니야 존자의 아파다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 아래에서 공덕의 자산을 쌓고 여러 생에서 윤회의 탈출구가 되는 공덕을 쌓아 오다가, 위빳시 부처님 당시에 한 가문의 집안에 태어나 지혜를 갖추고 삼보에 청정한 믿음을 가졌으며, 반열반하신 위빳시 부처님의 화장터에 연꽃들로 공양을 올렸다. 그는 그 마음의 청정함으로 인해 수명이 다할 때까지 머물다 그곳에서 죽어 선처에만 윤회하며 천상의 행복과 인간의 행복이라는 두 가지 자산을 여러 차례 누리다가, 우리 정등각자의 이번 출현기에 한 가문의 집안에 태어나 지혜를 갖추고 스승께 청정한 믿음을 얻어 교단에 출가하여 노력하고 정진하여 머지않아 아라한이 되었다. 그가 밤에 머무는 곳이나 낮에 머무는 곳 등 그가 머무는 곳마다 연꽃들로 차일(덮개)이 쳐졌으므로, 그 때문에 '파두맛차다니야 장로'라고 알려지게 되었다.

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83. අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සවසෙන පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො නිබ්බුතෙ ලොකනාථම්හීතිආදිමාහ. තත්ථ නිබ්බුතෙති ඛන්ධපරිනිබ්බානෙන පරිනිබ්බුතෙ සත්ථරි, විපස්සිස්ස සම්මාසම්බුද්ධස්ස සරීරෙ චිතමානියමානෙ චිතකෙ ආරොපිතෙ සුඵුල්ලං පදුමකලාපං අහං ගහෙත්වා චිතකං ආරොපයිං පූජෙසින්ති අත්ථො. සෙසගාථාසු හෙට්ඨා වුත්තනයත්තා උත්තානත්ථමෙවාති.

83. 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨에 따라 과거의 행적을 밝히며 "세상의 보호자께서 반열반하셨을 때" 등을 말씀하셨다. 거기서 '반열반했을 때(nibbute)'란 오온의 완전한 소멸(반열반)로 스승께서 돌아가셨을 때를 말하며, 위빳시 정등각자의 몸을 화장터로 옮겨 화장단에 올렸을 때 활짝 핀 연꽃 묶음을 내가 가져와 화장단에 올리고 공양했다는 의미이다. 나머지 게송들은 앞에서 언급된 방식에 따라 의미가 분명하므로 쉽게 알 수 있다.

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පදුමච්ඡදනියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

파두맛차다니야 장로 아파다나의 주석이 끝났다.

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7. සයනදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

7. 사야나다야카 장로 아파다나의 주석

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සිද්ධත්ථස්ස භගවතොතිආදිකං ආයස්මතො සයනදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතො කාලෙ අඤ්ඤතරස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සත්ථරි පසීදිත්වා හත්ථිදණ්ඩසුවණ්ණාදීහි සයනත්ථාය මඤ්චං කාරෙත්වා අනග්ඝෙහි විචිත්තත්ථරණෙහි අත්ථරිත්වා භගවන්තං පූජෙසි. සො භගවා තස්සානුකම්පාය පටිග්ගහෙත්වා අනුභවි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන දිබ්බමනුස්සසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්වා සත්ථු සාසනෙ පසන්නො පබ්බජිත්වා විපස්සනං ආරභිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි. පුබ්බෙ කතපුඤ්ඤනාමෙන සයනදායකත්ථෙරොති පාකටො.

‘시닷타(Siddhattha) 세존이시여...’ 등으로 시작하는 말씀은 존자 사야나다야카(Sayanadāyaka) 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓으며 시닷타 부처님 당시에 어떤 가문에서 태어나 지각이 있는 나이가 되었을 때, 스승(부처님)께 신심을 내어 상아와 금 등으로 침상(mañca)을 만들고 값진 유색 깔개들을 깔아서 세존께 공양 올렸다. 세존께서는 그에 대한 자비심으로 그것을 받아 사용하셨다. 그는 그 복된 업으로 천상과 인간의 보물을 누리다가 이번 부처님 시대에 어떤 가문에 태어나 지각이 있는 나이가 되어 스승의 가르침에 신심을 내어 출가하였고, 위빳사나를 닦아 머지않아 아라한이 되었다. 전생에 지은 공덕의 이름에 따라 사야나다야카 장로라고 널리 알려졌다.

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88. සො එකදිවසං අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතොතිආදිමාහ. තං සබ්බං පාළිනයානුසාරෙන සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

88. 그는 어느 날 자신의 과거 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적(아빠다나)을 밝히며 ‘시닷타 세존이시여...’ 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 그 모든 내용은 팔리문의 방식에 따라 쉽게 이해될 수 있다.

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සයනදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

사야나다야카 장로 아빠다나의 설명이 끝났다.

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8. චඞ්කමනදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

8. 짱까마나다야카(Caṅkamanadāyaka) 장로 아빠다나의 설명

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අත්ථදස්සිස්ස [Pg.73] මුනිනොතිආදිකං ආයස්මතො චඞ්කමනදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පායස්මා පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තෙසු තෙසු භවෙසු විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො අත්ථදස්සිස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සත්ථරි පසීදිත්වා උච්චවත්ථුකං සුධාපරිකම්මකතං රජතරාසිසදිසං සොභමානං චඞ්කමං කාරෙත්වා මුත්තදලසදිසං සෙතපුලිනං අත්ථරිත්වා භගවතො අදාසි. පටිග්ගහෙසි භගවා, චඞ්කමං පටිග්ගහෙත්වා ච පන සුඛං කායචිත්තසමාධිං අප්පෙත්වා ‘‘අයං අනාගතෙ ගොතමස්ස භගවතො සාසනෙ සාවකො භවිස්සතී’’ති බ්‍යාකාසි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන දෙවමනුස්සෙසු අපරාපරං සංසරන්තො ද්වෙ සම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො සද්ධාසම්පන්නො සාසනෙ පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහත්තං පත්වා කතපුඤ්ඤනාමෙන චඞ්කමනදායකත්ථෙරොති පාකටො අහොසි.

‘앗타다시(Atthadassi) 성자께...’ 등으로 시작하는 말씀은 존자 짱까마나다야카 장로의 아빠다나이다. 이 존자 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓으며 앗타다시 부처님 당시에 어떤 가문에서 태어나 지각이 있는 나이가 되었을 때, 스승(부처님)께 신심을 내어 높은 토대를 갖추고 석회(stucco) 칠로 마감하여 은무더기처럼 빛나는 경행처(caṅkama)를 만들고, 진주 조각과 같은 하얀 모래를 깔아서 부처님께 공양 올렸다. 세존께서는 그것을 받으셨고, 경행처를 받으신 뒤 몸과 마음의 삼매의 행복을 얻으신 후 ‘이 사람은 미래에 고타마 세존의 가르침에서 제자가 될 것이다’라고 수기를 주셨다. 그는 그 복된 업으로 천상과 인간 사이를 오가며 두 가지 보물을 누리다가 이번 부처님 시대에 어떤 가문에 태어나 장성하여 신심을 갖추고 가르침에 출가하여 머지않아 아라한과를 얻었으며, 지은 공덕의 이름에 따라 짱까마나다야카 장로라고 널리 알려졌다.

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93. සො එකදිවසං අත්තනා පුබ්බෙ කතපුඤ්ඤකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො අත්ථදස්සිස්ස මුනිනොතිආදිමාහ. තත්ථ අත්ථදස්සිස්සාති අත්ථං පයොජනං වුද්ධිං විරූළ්හිං නිබ්බානං දක්ඛති පස්සතීති අත්ථදස්සී, අථ වා අත්ථං නිබ්බානං දස්සනසීලො ජානනසීලොති අත්ථදස්සී, තස්ස අත්ථදස්සිස්ස මුනිනො මොනෙන ඤාණෙන සමන්නාගතස්ස භගවතො මනොරමං මනල්ලීනං භාවනීයං මනසි කාතබ්බං චඞ්කමං කාරෙසින්ති සම්බන්ධො. සෙසං වුත්තනයානුසාරෙනෙව සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

93. 그는 어느 날 자신이 과거에 지은 복된 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 ‘앗타다시 성자께...’ 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 거기서 ‘앗타다시(Atthadassi)’란 이익(attha)과 목적과 번영과 성취와 열반을 보는(dakkhati, passati) 분이라는 뜻이다. 혹은 열반(attha)을 보는 성품, 아는 성품을 가졌기에 앗타다시라 한다. 그 앗타다시 성자(munino), 즉 침묵의 지혜(mona)를 갖춘 세존께 마음을 즐겁게 하고 마음이 머물며 수행하기 좋고 마음에 새겨야 할 경행처를 만들었다는 연결이다. 나머지는 말한 방식에 따라 쉽게 이해될 수 있다.

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චඞ්කමනදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

짱까마나다야카 장로 아빠다나의 설명이 끝났다.

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9. සුභද්දත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

9. 수밧다(Subhadda) 장로 아빠다나의 설명

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පදුමුත්තරො ලොකවිදූතිආදිකං ආයස්මතො සුභද්දත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ නිබ්බානාධිගමනත්ථාය පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ විභවසම්පන්නෙ [Pg.74] සද්ධාසම්පන්නෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බතො විඤ්ඤුතං පත්වා ඝරබන්ධනෙන බද්ධො රතනත්තයෙ පසන්නො පරිනිබ්බානමඤ්චෙ නිපන්නං පදුමුත්තරං භගවන්තං දිස්වා සන්නිපතිතා දසසහස්සචක්කවාළදෙවතායො ච දිස්වා පසන්නමානසො නිග්ගුණ්ඩිකෙටකනීලකාසොකාසිතාදිඅනෙකෙහි සුගන්ධපුප්ඵෙහි පූජෙසි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන යාවතායුකං ඨත්වා තතො චවිත්වා තුසිතාදීසු දිබ්බසම්පත්තියො අනුභවිත්වා තතො මනුස්සෙසු මනුස්සසම්පත්තියො අනුභවිත්වා නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙසු ච සුගන්ධෙහි පුප්ඵෙහි පූජිතො අහොසි. ඉමස්මිං පන බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං විභවසම්පන්නෙ කුලෙ නිබ්බත්තිත්වා විඤ්ඤුතං පත්තො කාමෙසු ආදීනවං දිස්වාපි යාව බුද්ධස්ස භගවතො පරිනිබ්බානකාලො තාව අලද්ධබුද්ධදස්සනො භගවතො පරිනිබ්බානමඤ්චෙ නිපන්නකාලෙයෙව පබ්බජිත්වා අරහත්තං පාපුණි. පුබ්බෙ කතපුඤ්ඤනාමෙන සුභද්දොති පාකටො අහොසි.

‘세상을 아시는 빠두뭇따라(Padumuttara) 부처님...’ 등으로 시작하는 말씀은 존자 수밧다 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고 여러 생에서 열반의 성취를 위해 공덕을 쌓으며 빠두뭇따라 부처님 당시에 부유하고 신심 있는 어떤 가문에서 태어나 지각이 있는 나이가 되어 가문의 속박에 매여 있다가, 삼보에 청정한 믿음을 내어 반열반의 침상(parinibbānamañce)에 누워 계신 빠두뭇따라 세존을 뵙고 집결한 만 개의 세계의 신들을 보고서, 신심 가득한 마음으로 니군디(nigguṇḍi), 께따까(keṭaka), 닐라까(nīlakā), 아소까(asoka) 등 여러 가지 향기로운 꽃들로 공양 올렸다. 그는 그 복된 업으로 수명이 다할 때까지 머물다 그곳에서 죽어 투시따(Tusita, 도솔천) 등의 천상 보물을 누렸고, 그 후 인간들 중에서 인간의 보물을 누렸으며, 태어나는 곳마다 향기로운 꽃들로 공양을 받았다. 이번 부처님 시대에 부유한 가문에 태어나 지각이 있는 나이가 되어 감각적 욕망의 위험을 보았음에도, 세존께서 반열반하실 때까지는 부처님을 뵙지 못하다가, 세존께서 반열반의 침상에 누워 계실 때에야 비로소 출가하여 아라한과를 얻었다. 전생에 지은 공덕의 이름에 따라 수밧다라고 널리 알려졌다.

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101. සො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සවසෙන පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරො ලොකවිදූතිආදිමාහ. තං උත්තානත්ථමෙව. සුණාථ මම භාසතො…පෙ… නිබ්බායිස්සතිනාසවොති ඉදං පරිනිබ්බානමඤ්චෙ නිපන්නොව පදුමුත්තරො භගවා බ්‍යාකාසි.

101. 그는 자신의 과거 업을 기억하고 기쁨의 힘으로 과거 행적을 밝히며 ‘세상을 아시는 빠두뭇따라 부처님...’ 등을 읊었다. 그 뜻은 명확하다. ‘나의 말을 들으라... 번뇌 없는 님이 되어 열반에 들리라’는 이 게송은 반열반의 침상에 누워 계시던 빠두뭇따라 세존께서 수기를 주신 것이다.

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පඤ්චමභාණවාරවණ්ණනා සමත්තා.

제5 바나바라(Bhāṇavāra)의 설명이 끝났다.

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115. සො අත්තනො පටිපත්තිං දස්සෙන්තො පුබ්බකම්මෙන සංයුත්තොතිආදිමාහ. එකග්ගොති එකග්ගචිත්තො. සුසමාහිතොති සුට්ඨු සමාහිතො, සන්තකායචිත්තොති අත්ථො. බුද්ධස්ස ඔරසො පුත්තොති බුද්ධස්ස උරසා හදයෙන නිග්ගතඔවාදානුසාසනිං සුත්වා පත්තඅරහත්තඵලොති අත්ථො. ධම්මජොම්හි සුනිම්මිතොති ධම්මතො කම්මට්ඨානධම්මතො ජාතො අරියාය ජාතියා සුනිම්මිතො සුට්ඨු නිප්ඵාදිතසබ්බකිච්චො අම්හි භවාමීති අත්ථො.

115. 그는 자신의 수행을 보여주며 ‘과거의 업과 결합하여...’ 등으로 시작하는 게송을 읊었다. ‘일경성(ekaggo)’이란 한곳에 집중된 마음을 뜻한다. ‘잘 안정된(susamāhito)’이란 매우 잘 집중된 것, 즉 몸과 마음이 고요해진 상태를 의미한다. ‘부처님의 친자(buddhassa oraso putto)’란 부처님의 가슴, 즉 마음에서 나온 훈계와 가르침을 듣고 아라한과를 얻었다는 뜻이다. ‘법에서 태어나 잘 만들어진 자(dhammajomhi sunimmito)’란 법으로부터, 즉 명상 주제(kammaṭṭhāna)의 법으로부터 성스러운 태어남으로 생겨나, 모든 할 일을 잘 완수한 자가 되었다는 뜻이다.

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116. ධම්මරාජං උපගම්මාති ධම්මෙන සබ්බසත්තානං රාජානං ඉස්සරභූතං භගවන්තං උපගන්ත්වා සමීපං ගන්ත්වාති අත්ථො. අපුච්ඡිං පඤ්හමුත්තමන්ති උත්තමං ඛන්ධායතනධාතුසච්චසමුප්පාදාදිපටිසංයුත්තං පඤ්හං අපුච්ඡින්ති අත්ථො. කථයන්තො ච මෙ පඤ්හන්ති එසො අම්හාකං භගවා මෙ මය්හං පඤ්හං කථයන්තො බ්‍යාකරොන්තො. ධම්මසොතං උපානයීති අනුපාදිසෙසනිබ්බානධාතුසඞ්ඛාතං ධම්මසොතං ධම්මපවාහං උපානයි පාවිසීති අත්ථො.

116. ‘법왕께 다가가서(dhammarājaṃ upagammā)’란 법으로써 모든 중생의 왕이자 주재자가 되신 세존께 다가갔다는 뜻이다. ‘최상의 질문을 물었네(apucchiṃ pañhamuttamanti)’란 무더기(khandha), 감각장소(āyatana), 요소(dhātu), 사성제, 연기 등과 관련된 최상의 질문을 물었다는 뜻이다. ‘나에게 질문을 설명하시며(kathayanto ca me pañhanti)’란 우리 세존께서 나의 질문을 설명하고 답변해 주셨다는 것이다. ‘법의 흐름으로 인도하셨네(dhammasotaṃ upānayī)’란 남김없는 열반의 요소(anupādisesa-nibbānadhātu)라 불리는 법의 흐름으로 인도하여 들어가게 하셨다는 뜻이다.

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118. ජලජුත්තමනායකොති [Pg.75] පදුමුත්තරනාමකො ම-කාරස්ස ය-කාරං කත්වා කතවොහාරො. නිබ්බායි අනුපාදානොති උපාදානෙ පඤ්චක්ඛන්ධෙ අග්ගහෙත්වා නිබ්බායි න පඤ්ඤායි අදස්සනං අගමාසි, මනුස්සලොකාදීසු කත්ථචිපි අපතිට්ඨිතොති අත්ථො. දීපොව තෙලසඞ්ඛයාති වට්ටිතෙලානං සඞ්ඛයා අභාවා පදීපො ඉව නිබ්බායීති සම්බන්ධො.

118. 'Jalajuttamanāyako'는 파두뭇따라(Padumuttara)라는 이름의 부처님을 일컫는 말로, '자(ja)' 자를 '야(ya)' 자로 바꾸어 표현한 관용구입니다. 'Nibbāyi anupādāno'는 집착의 대상인 오온(五蘊)을 움켜쥐지 않고 열반에 들었으므로 다시는 나타나지 않고 보이지 않게 되었으며, 인간계 등 그 어느 곳에도 머물지 않음을 뜻합니다. 'Dīpova telasaṅkhayā'는 등불의 기름이 다하여 불이 꺼지는 것처럼 열반에 드셨다는 의미로 연결됩니다.

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119. සත්තයොජනිකං ආසීති තස්ස පරිනිබ්බුතස්ස පදුමුත්තරස්ස භගවතො රතනමයං ථූපං සත්තයොජනුබ්බෙධං ආසි අහොසීති අත්ථො. ධජං තත්ථ අපූජෙසින්ති තත්ථ තස්මිං චෙතියෙ සබ්බභද්දං සබ්බතො භද්දං සබ්බසො මනොරමං ධජං පූජෙසින්ති අත්ථො.

119. 'Sattayojanikaṃ āsi'는 반열반하신 파두뭇따라 세존을 위해 만든 보석 탑의 높이가 7유순(yojana)이었다는 뜻입니다. 'Dhajaṃ tattha apūjesin'은 그 탑에 모든 면에서 상서롭고 모든 면에서 마음을 즐겁게 하는 깃발을 공양했다는 뜻입니다.

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120. කස්සපස්ස ච බුද්ධස්සාති පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලතො පට්ඨාය ආගතස්ස දෙවමනුස්සෙසු සංසරතො මෙ මය්හං ඔරසො පුත්තො තිස්සො නාම කස්සපස්ස සම්මාසම්බුද්ධස්ස අග්ගසාවකො ජිනසාසනෙ බුද්ධසාසනෙ දායාදො ආසි අහොසීති සම්බන්ධො.

120. 'Kassapassa ca buddhassā'는 파두뭇따라 세존의 시대로부터 천상과 인간계를 윤회해 온 내가, 깟사빠(Kassapa) 정등각자의 상수제자이자 부처님 법의 상속자인 띳사(Tissa)라는 이름의 아들이었다는 내용입니다.

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121. තස්ස හීනෙන මනසාති තස්ස මම පුත්තස්ස තිස්සස්ස අග්ගසාවකස්ස හීනෙන ලාමකෙන මනසා චිත්තෙන අභද්දකං අසුන්දරං අයුත්තකං ‘‘අන්තකො පච්ඡිමො’’ති වාචං වචනං අභාසිං කථෙසින්ති අත්ථො. තෙන කම්මවිපාකෙනාති තෙන අරහන්තභක්ඛානසඞ්ඛාතස්ස අකුසලකම්මස්ස විපාකෙන. පච්ඡිමෙ අද්දසං ජිනන්ති පච්ඡිමෙ පරියොසානෙ පරිනිබ්බානකාලෙ මල්ලානං උපවත්තනෙ සාලවනෙ පරිනිබ්බානමඤ්චෙ නිපන්නං ජිනං ජිතසබ්බමාරං අම්හාකං ගොතමසම්මාසම්බුද්ධං අද්දසං අහන්ති අත්ථො. ‘‘පච්ඡා මෙ ආසි භද්දක’’න්තිපි පාඨො. තස්ස පච්ඡා තස්ස භගවතො අවසානකාලෙ නිබ්බානාසන්නකාලෙ මෙ මය්හං භද්දකං සුන්දරං චතුසච්චපටිවිජ්ඣනං ආසි අහොසීති අත්ථො.

121. 'Tassa hīnena manasā'는 나의 아들이자 상수제자인 띳사에게 비열한 마음으로 '마지막 끝내는 자여'라고 불길하고 부적절하며 좋지 못한 말을 내뱉었다는 뜻입니다. 'Tena kammavipākenā'는 아라한을 비방한 그 불선업의 과보로 인함입니다. 'Pacchime addasaṃ jinan'은 마지막 순간인 반열반 시기에 말라족의 우빠왓따나 살라 나무 숲의 반열반 침상에 누워 계신 승리자, 즉 우리 고따마 정등각자를 뵈었다는 뜻입니다. 'Pacchā me āsi bhaddakan'이라는 읽기 방식도 있는데, 이는 세존의 마지막 열반 직전에 나에게 상서로운 사성제의 통찰이 있었다는 뜻입니다.

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122. පබ්බාජෙසි මහාවීරොති මහාවීරියො සබ්බසත්තහිතො කරුණායුත්තො ජිතමාරො මුනි මල්ලානං උපවත්තනෙ සාලවනෙ පච්ඡිමෙ සයනෙ පරිනිබ්බානමඤ්චෙ සයිතොව මං පබ්බාජෙසීති සම්බන්ධො.

122. 'Pabbājesi mahāvīro'는 모든 중생의 이익을 위해 힘쓰시고 자비가 충만하시며 마라를 굴복시키신 성자(Muni), 위대한 영웅(Gotama Buddha)께서 말라족의 우빠왓따나 살라 나무 숲의 마지막 침상인 반열반 침상에 누워 계신 채로 나를 출가시켜 주셨다는 내용입니다.

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123. අජ්ජෙව [Pg.76] දානි පබ්බජ්ජාති අජ්ජ එව භගවතො පරිනිබ්බානදිවසෙයෙව මම පබ්බජ්ජා, තථා අජ්ජ එව උපසම්පදා, අජ්ජ එව ද්විපදුත්තමස්ස සම්මුඛා පරිනිබ්බානං අහොසීති සම්බන්ධො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

123. 'Ajjeva dāni pabbajjā'는 오늘 바로 세존의 반열반 날에 나의 출가가 이루어졌고, 또한 오늘 바로 구족계(upasampadā)를 받았으며, 오늘 바로 이족존(二足尊, 부처님)의 면전에서 열반이 이루어졌다는 뜻입니다. 나머지는 이해하기 쉽습니다.

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සුභද්දත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

수밧다 장로 아빠다나의 주석이 끝났다.

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10. චුන්දත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

10. 쭌다 장로 아빠다나의 주석

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සිද්ධත්ථස්ස භගවතොතිආදිකං ආයස්මතො චුන්දත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතපුඤ්ඤසම්භාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතො කාලෙ විභවසම්පන්නෙ කුලෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්වා සත්ථරි පසීදිත්වා සත්තරතනමයං සුවණ්ණග්ඝියං කාරෙත්වා සුමනපුප්ඵෙහි ඡාදෙත්වා භගවන්තං පූජෙසි. තානි පුප්ඵානි ආකාසං සමුග්ගන්ත්වා විතානාකාරෙන අට්ඨංසු. අථ නං භගවා ‘‘අනාගතෙ ගොතමස්ස නාම භගවතො සාසනෙ චුන්දො නාම සාවකො භවිස්සතී’’ති බ්‍යාකාසි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන තතො චුතො දෙවලොකෙ උපපන්නො කමෙන ඡසු කාමාවචරදෙවෙසු සුඛං අනුභවිත්වා මනුස්සෙසු චක්කවත්තිආදිසම්පත්තියො ච අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ රූපසාරියා පුත්තො සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස කනිට්ඨො හුත්වා නිබ්බත්ති. තස්ස විඤ්ඤුතං පත්තස්ස ආරොහපරිණාහරූපවයානං සුන්දරතාය සකාරස්ස චකාරං කත්වා චුන්දොති නාමං කරිංසු. සො වයප්පත්තො ඝරාවාසෙ ආදීනවං පබ්බජ්ජාය ච ආනිසංසං දිස්වා භාතුත්ථෙරස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා නචිරස්සෙව අරහත්තං පාපුණි.

'Siddhatthassa bhagavato' 등으로 시작하는 대목은 존자 쭌다 장로의 아빠다나입니다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕의 자산을 쌓고 여러 생을 거치며 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓아오다가, 싯닷타 세존 시대에 부유한 가문에 태어났습니다. 지혜를 갖추게 된 그는 스승(부처님)께 신심을 내어 일곱 가지 보석으로 된 황금 꽃 공양물을 만들고 수마나 꽃으로 덮어 세존께 공양했습니다. 그 꽃들은 허공으로 솟아올라 차일(canopy) 모양으로 머물렀습니다. 그러자 세존께서는 '미래에 고따마라는 이름의 부처님 교단에서 쭌다라는 제자가 될 것이다'라고 수기하셨습니다. 그는 그 복업으로 목숨을 다한 뒤 천상에 태어나 차례로 육욕천의 즐거움을 누리고 인간계에서 전륜성왕 등의 영광을 누리다가, 이번 부처님 시대에 바라문 가문의 루빠사리(Rūpasārī) 여인의 아들로 태어나 사리뿟따 장로의 막내동생이 되었습니다. 그가 지혜를 갖추게 되었을 때, 키와 체격, 외모와 용모가 아름다웠으므로 '순다(Sunda)'의 's'를 'c'로 바꾸어 '쭌다(Cunda)'라고 이름을 지었습니다. 그는 성인이 되어 가문의 삶에 대한 재난을 보고 출가의 이익을 깨달아, 형인 장로의 처소에서 출가하여 위빳사나를 닦아 머지않아 아라한과를 얻었습니다.

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125. සො පත්තඅරහත්තඵලො එකදිවසං අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතොතිආදිමාහ. තං හෙට්ඨා වුත්තත්ථමෙව. අග්ඝියන්තිආදයොපි උත්තානත්ථායෙව.

125. 아라한과를 얻은 그는 어느 날 자신의 전생 업을 기억하며 기쁨에 넘쳐 과거의 행적을 밝히고자 'Siddhatthassa bhagavato' 등을 설했습니다. 그 내용은 앞에서 설명한 것과 같습니다. 'Agghiya' 등도 그 의미가 분명합니다.

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128. විතිණ්ණකඞ්ඛො සම්බුද්ධොති විසෙසෙන මග්ගාධිගමෙන විචිකිච්ඡාය ඛෙපිතත්තා විතිණ්ණකඞ්ඛො අසංසයො සම්බුද්ධො. තිණ්ණොඝෙහි පුරක්ඛතොති කාමොඝාදීනං චතුන්නං ඔඝානං තිණ්ණත්තා අතික්කන්තත්තා ඔඝතිණ්ණෙහි [Pg.77] ඛීණාසවෙහි පුරක්ඛතො පරිවාරිතොති අත්ථො. බ්‍යාකරණගාථා උත්තානත්ථායෙව.

128. 'Vitiṇṇakaṅkho sambuddho'는 특히 도(道)의 증득을 통해 의심을 떨쳐버렸기에 의심을 건너고 확신에 찬 깨달은 분이라는 뜻입니다. 'Tiṇṇoghehi purakkhato'는 감각적 욕망의 폭류 등 네 가지 폭류를 건너 뛰어넘었으므로, 폭류를 건넌 번뇌 다한 아라한들에게 둘러싸여 있다는 뜻입니다. 수기 게송도 그 의미가 분명합니다.

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139. උපට්ඨහිං මහාවීරන්ති උත්තමත්ථස්ස නිබ්බානස්ස පත්තියා පාපුණනත්ථාය කප්පසතසහස්සාධිකෙසු චතුරාසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙසු කප්පෙසු පාරමියො පූරෙන්තෙන කතවීරියත්තා මහාවීරං බුද්ධං උපට්ඨහිං උපට්ඨානං අකාසින්ති අත්ථො. අඤ්ඤෙ ච පෙසලෙ බහූති න කෙවලමෙව බුද්ධං උපට්ඨහිං, පෙසලෙ පියසීලෙ සීලවන්තෙ අඤ්ඤෙ ච බහුඅග්ගප්පත්තෙ සාවකෙ, මෙ මය්හං භාතරං සාරිපුත්තත්ථෙරඤ්ච උපට්ඨහින්ති සම්බන්ධො.

139. 'Upaṭṭhahiṃ mahāvīraṃ'은 수승한 목표인 열반을 얻기 위해 4아승기 10만 겁 동안 바라밀을 채우며 정진하신 위대한 영웅 부처님을 시봉하고 보필했다는 뜻입니다. 'Aññe ca pesale bahū'는 단지 부처님만을 시봉한 것이 아니라, 계행을 사랑하고 덕망 높은 다른 많은 상수제자들과 나의 형님인 사리뿟따 장로를 시봉했다는 내용입니다.

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140. භාතරං මෙ උපට්ඨහිත්වාති මය්හං භාතරං උපට්ඨහිත්වා වත්තපටිවත්තං කත්වා තස්ස පරිනිබ්බුතකාලෙ භගවතො පඨමං පරිනිබ්බුතත්තා තස්ස ධාතුයො ගහෙත්වා පත්තම්හි ඔකිරිත්වා ලොකජෙට්ඨස්ස නරානං ආසභස්ස බුද්ධස්ස උපනාමෙසිං අදාසින්ති අත්ථො.

140. 'Bhātaraṃ me upaṭṭhahitvā'는 나의 형님을 시봉하며 온갖 시중을 들었고, 형님이 세존보다 먼저 반열반하셨을 때 그의 사리를 수습하여 발우에 담아 세상의 어른이시고 사람 중의 소이신 부처님께 바쳤다는 뜻입니다.

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141. උභො හත්ථෙහි පග්ගය්හාති තං මහා දින්නං ධාතුං සො භගවා අත්තනො උභොහි හත්ථෙහි පකාරෙන ගහෙත්වා තං ධාතුං සංසුට්ඨු දස්සයන්තො අග්ගසාවකං සාරිපුත්තත්ථෙරං කිත්තයි පකාසෙසීති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

141. 'Ubho hatthehi paggayha'는 내가 바친 그 사리를 세존께서 자신의 두 손으로 정중히 받으시고, 그 사리를 잘 보여주시며 상수제자인 사리뿟따 장로를 찬탄하며 널리 알리셨다는 뜻입니다. 나머지는 의미가 분명합니다.

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චුන්දත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

쭌다 장로 아빠다나의 주석이 끝났다.

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පඤ්චමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

제5품의 주석이 끝났다.

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6. බීජනිවග්ගො

6. 비자니 품(Bījanivaggo)

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1. විධූපනදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

1. 위두빠나다야까 장로 아빠다나의 주석

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පදුමුත්තරබුද්ධස්සාතිආදිකං ආයස්මතො විධූපනදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමජිනවරෙසු පූරිතපුඤ්ඤසම්භාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො විභවසම්පන්නො සද්ධාජාතො භගවති පසන්නො ගිම්හකාලෙ සුවණ්ණරජතමුත්තාමණිමයං බීජනිං කාරෙත්වා භගවතො අදාසි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන දෙවෙසු ච මනුස්සෙසු ච සංසරන්තො [Pg.78] ද්වෙ සම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්ස අම්හාකං සම්මාසම්බුද්ධස්ස උප්පන්නකාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො ඝරබන්ධනෙන බන්ධිත්වා ඝරාවාසෙ ආදීනවං දිස්වා පබ්බජ්ජාය ච ආනිසංසං දිස්වා සද්ධාසම්පන්නො සාසනෙ පබ්බජිත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘파두뭇타라 부처님께’로 시작하는 이 말씀은 비두파나다야카 장로의 아파다나입니다. 이분 또한 과거 부처님들 아래에서 공덕의 자량을 쌓고, 여러 생의 존재에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓았습니다. 파두뭇타라 세존의 시기에 어떤 명망 있는 가문에 태어나 지혜를 갖추었으며, 풍요로운 가세를 누리고 신심이 생겨 세존께 귀의하였습니다. 그는 여름철에 금, 은, 진주, 보석으로 장식된 부채(비자니)를 만들어 세존께 올렸습니다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계를 윤회하며 두 가지 성취를 누리다가, 우리 정등각자께서 출현하신 시기에 어떤 가문에 태어났습니다. 집안의 속박에 묶여 있다가 재가 생활의 결점을 보고 출가의 공덕을 보아, 믿음을 갖추고 교단에 출가하였습니다. 위빳사나를 닦아 머지않아 아라한이 되었습니다.

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1. සො ‘‘කෙන මයා පුඤ්ඤකම්මෙන අයං ලොකුත්තරසම්පත්ති ලද්ධා’’ති අත්තනො පුබ්බකම්මං අනුස්සරන්තො තං පච්චක්ඛතො ඤත්වා පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරබුද්ධස්සාතිආදිමාහ. තං හෙට්ඨා වුත්තත්ථමෙව. බීජනිකා මයා දින්නාති විසෙසෙන සන්තාපයන්තානං සත්තානං සන්තාපං නිබ්බාපෙන්ති සීතලං වාතං ජනෙතීති බීජනී, බීජනීයෙව බීජනිකා, සා සත්තරතනමයා විජ්ජොතමානා බීජනිකා මයා කාරාපෙත්වා දින්නාති අත්ථො.

1. 그는 ‘내가 어떤 공덕으로 이러한 출세간의 성취를 얻었는가?’라며 자신의 과거 전생을 회상하고, 그것을 직접 지혜로 알아 전생 수행의 아파다나를 밝히며 ‘파두뭇타라 부처님께’ 등으로 시작하는 게송을 읊었습니다. 그 내용은 앞에서 말한 것과 같습니다. ‘내가 부채(비자니카)를 드렸으니’에서 비자니(부채)란 특히 열기에 시달리는 중생들의 번뇌의 열기를 가라앉히고 시원한 바람을 일으킨다는 의미에서 비자니라 하며, 비자니카는 비자니와 같은 말입니다. 그것은 일곱 가지 보석으로 만들어져 빛나는 부채를 내가 만들어 보시했다는 뜻입니다.

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විධූපනදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

비두파나다야카 장로 아파다나의 주석이 끝났다.

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2. සතරංසිත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

2. 사타랑시 장로 아파다나의 주석

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උච්චියං සෙලමාරුය්හාතිආදිකං ආයස්මතො සතරංසිත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සක්කටබ්‍යාකරණෙ වෙදත්තයෙ ච පාරඞ්ගතො ඝරාවාසං පහාය අරඤ්ඤං පවිසිත්වා ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා හිමවන්තෙ වාසං කප්පෙසි. තස්මිං සමයෙ පදුමුත්තරො භගවා විවෙකකාමතාය උච්චං එකං පබ්බතං ආරුය්හ ජලිතග්ගික්ඛන්තො විය නිසීදි. තං තථානිසින්නං භගවන්තං දිස්වා තාපසො සොමනස්සජාතො අඤ්ජලිං පග්ගය්හ අනෙකෙහි කාරණෙහි ථොමෙසි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන තතො චුතො ඡසු කාමාවචරදෙවෙසු දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවිත්වා තතො මනුස්සලොකෙ සතරංසී නාම චක්කවත්තී රාජා හුත්වා නිබ්බත්ති. තම්පි සම්පත්තිං අනෙකක්ඛත්තුං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො පුබ්බපුඤ්ඤසම්භාරවසෙන ඤාණස්ස පරිපක්කත්තා සත්තවස්සිකොව පබ්බජිත්වා අරහත්තං පාපුණි.

‘높은 산에 올라’로 시작하는 이 말씀은 사타랑시 장로의 아파다나입니다. 이분 또한 과거 부처님들께 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 모으다가, 파두뭇타라 세존의 시기에 바라문 가문에 태어났습니다. 지혜를 갖추어 산스크리트어 문법과 세 가지 베다에 정통하였으며, 재가의 삶을 버리고 숲으로 들어가 선인의 출가를 하여 히말라야에서 수행하며 살았습니다. 그때 파두뭇타라 세존께서 한적함을 원하시어 어떤 높은 산에 올라 타오르는 불덩이처럼 앉아 계셨습니다. 그렇게 앉아 계신 세존을 보고 그 수행자는 기쁨이 생겨 합장을 하고 여러 가지 이유로 찬탄하였습니다. 그는 그 공덕으로 그곳에서 죽어 여섯 곳의 욕계 천상에서 천상의 성취를 누리고, 인간계로 와서 사타랑시라는 이름의 전륜성왕으로 태어났습니다. 그 성취를 여러 번 누리다가 이번 부처님 출현기에 어떤 가문에 태어났으며, 과거 쌓은 공덕의 자량 덕분에 지혜가 성숙하여 일곱 살에 출가하여 아라한과를 얻었습니다.

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8-9. සො [Pg.79] ‘‘අහං කෙන කම්මෙන සත්තවස්සිකොව සන්තිපදං අනුප්පත්තොස්මී’’ති සරමානො පුබ්බකම්මං ඤාණෙන පච්චක්ඛතො දිස්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං උදානවසෙන පකාසෙන්තො උච්චියං සෙලමාරුය්හාතිආදිමාහ. තත්ථ උච්චියන්ති උච්චං සෙලමයං පබ්බතං ආරුය්හ නිසීදි පදුමුත්තරොති සම්බන්ධො. පබ්බතස්සාවිදූරම්හීති භගවතො නිසින්නස්ස පබ්බතස්ස ආසන්නට්ඨානෙති අත්ථො. බ්‍රාහ්මණො මන්තපාරගූති මන්තසඞ්ඛාතස්ස වෙදත්තයස්ස පාරං පරියොසානං කොටිං ගතො එකො බ්‍රාහ්මණොති අත්ථො, අඤ්ඤං විය අත්තානං නිද්දිසති අයං මන්තපාරගූති. උපවිට්ඨං මහාවීරන්ති තස්මිං පබ්බතෙ නිසින්නං වීරවන්තං ජිනං, කිං විසිට්ඨං? දෙවදෙවං සකලඡකාමාවචරබ්‍රහ්මදෙවානං අතිදෙවං නරාසභං නරානං ආසතං සෙට්ඨං ලොකනායකං සකලසත්තලොකං නයන්තං නිබ්බානං පාපෙන්තං අහං අඤ්ජලිං දසනඛසමොධානඤ්ජලිපුටං සිරසි මුද්ධනි පග්ගහෙත්වාන පතිට්ඨපෙත්වා සන්ථවිං සුට්ඨුං ථොමෙසින්ති සම්බන්ධො.

그는 ‘내가 어떤 업으로 일곱 살에 평온의 경지(열반)에 도달했는가?’라고 회상하며 과거의 업을 지혜로 직접 보고 기쁨에 차서 전생의 아파다나를 찬탄하는 게송으로 ‘높은 산에 올라’ 등을 말하였습니다. 여기서 ‘높은 산에 올라’라는 것은 높은 바위산에 올라 파두뭇타라 부처님께서 앉아 계셨다는 것과 연결됩니다. ‘산에서 멀지 않은 곳에서’는 세존께서 앉아 계신 산의 근처에서라는 뜻입니다. ‘성전의 달인인 바라문’은 만트라라고 불리는 세 가지 베다의 끝, 즉 절정에 도달한 한 바라문이라는 뜻으로, 자신을 타인인 것처럼 ‘이 성전의 달인이’라고 지칭한 것입니다. ‘자리에 앉으신 위대한 영웅’은 그 산에 앉아 계신 영웅적인 승리자를 말합니다. 어떤 분인가 하면, 신들 중의 신이시며 모든 욕계 천상과 범천의 신들보다 뛰어난 신이시고, 인중지웅(사람 중의 뛰어난 이)이시며, 세상의 인도자로서 모든 중생의 세상을 이끌어 열반에 이르게 하시는 분입니다. 나는 열 손가락의 손톱을 모은 합장을 머리 위에 높이 올리고 세존을 지극히 찬탄했다는 의미와 연결됩니다.

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12. අභාසථාති ‘‘යෙනායං අඤ්ජලී දින්නො…පෙ… අරහා සො භවිස්සතී’’ති බ්‍යාකාසි. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

12. ‘설하셨다’는 것은 ‘이 합장을 올린 이는…(중략)… 아라한이 될 것이다’라고 수기하셨다는 것입니다. 나머지는 의미가 명확합니다.

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සතරංසිත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

사타랑시 장로 아파다나의 주석이 끝났다.

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3. සයනදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

3. 사야나다야카 장로 아파다나의 주석

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පදුමුත්තරබුද්ධස්සාතිආදිකං ආයස්මතො සයනදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා සුඛමනුභවන්තො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා සත්ථරි පසන්නො දන්තසුවණ්ණරජතමුත්තමණිමයං මහාරහං මඤ්චං කාරාපෙත්වා චීනපට්ටකම්බලාදීනි අත්ථරිත්වා සයනත්ථාය භගවතො අදාසි. භගවා තස්ස අනුග්ගහං කරොන්තො තත්ථ සයි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො තදනුරූපං ආකාසගමනසුඛසෙය්‍යාදිසුඛං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ විභවසම්පන්නෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තිත්වා විඤ්ඤුතං පාපුණිත්වා සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පසන්නමානසො පබ්බජිත්වා විපස්සන්තො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘파두뭇타라 부처님께’로 시작하는 이 말씀은 사야나다야카 장로의 아파다나입니다. 이분 또한 과거 부처님들께 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 모으다가, 파두뭇타라 세존의 시기에 어떤 가문에 태어나 지혜를 갖추었습니다. 가정을 이루고 행복을 누리다가 스승님의 법문을 듣고 스승님께 귀의하여 상아, 금, 은, 진주, 보석으로 된 값비싼 침상(평상)을 만들고, 중국산 비단과 담요 등을 깔아서 세존께서 머무실 수 있도록 공양 올렸습니다. 세존께서는 그에게 자애를 베풀어 그곳에 머무셨습니다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계를 윤회하며 그에 걸맞은 허공 이동의 즐거움과 편안한 침구 등의 안락을 누리다가, 우리 부처님 출현기에 풍요로운 가문에 태어나 지혜를 갖추었습니다. 스승님의 법문을 듣고 신심이 생겨 출가하였으며, 위빳사나를 닦아 머지않아 아라한이 되었습니다.

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20. සො [Pg.80] අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරබුද්ධස්සාතිආදිමාහ. තං හෙට්ඨා වුත්තත්ථමෙව.

20. 그는 자신의 과거 업을 기억하고 기쁨에 차서 전생의 아파다나를 밝히며 ‘파두뭇타라 부처님께’ 등으로 게송을 읊었습니다. 그 내용은 앞에서 말한 것과 같습니다.

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21. සුඛෙත්තෙ බීජසම්පදාති යථා තිණකචවරරහිතෙ කද්දමාදිසම්පන්නෙ සුඛෙත්තෙ වුත්තබීජානි සාදුඵලානි නිප්ඵාදෙන්ති, එවමෙව රාගදොසාදිදියඩ්ඪසහස්සකිලෙසසඞ්ඛාතතිණකචවරරහිතෙ සුද්ධසන්තානෙ පුඤ්ඤක්ඛෙත්තෙ වුත්තදානානි අප්පානිපි සමානානි මහප්ඵලානි හොන්තීති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

21. ‘좋은 밭에 씨앗을 심음’이란 잡초와 쓰레기가 없고 진흙 등이 풍부한 좋은 밭에 뿌려진 씨앗이 좋은 열매를 맺는 것과 같습니다. 이와 마찬가지로 탐욕과 분노 등 1,500가지 번뇌라는 잡초와 쓰레기가 없는 청정한 상속(심상)의 복전(공덕의 밭)에 올린 보시는 비록 적을지라도 큰 과보가 있다는 뜻입니다. 나머지는 쉽게 이해할 수 있는 내용입니다.

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සයනදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

사야나다야카 장로 아파다나의 주석이 끝났다.

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4. ගන්ධොදකියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

4. 간도다키야 장로 아파다나의 주석

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පදුමුත්තරබුද්ධස්සාතිආදිකං ආයස්මතො ගන්ධොදකියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමමුනිවරෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො පරිනිබ්බුතෙ භගවති නගරවාසිනො බොධිපූජං කුරුමානෙ දිස්වා විචිත්තඝටෙ චන්දනකප්පුරාගරුආදිමිස්සකසුගන්ධොදකෙන පූරෙත්වා බොධිරුක්ඛං අභිසිඤ්චි. තස්මිං ඛණෙ දෙවො මහාධාරාහි පවස්සි. තදා සො අසනිවෙගෙන කාලං කතො. තෙනෙව පුඤ්ඤකම්මෙන දෙවලොකෙ නිබ්බත්ති, තත්ථෙව ඨිතො ‘‘අහො බුද්ධො, අහො ධම්මො’’තිආදිගාථායො අභාසි. එවං සො දෙවමනුස්සෙසු සම්පත්තියො අනුභවිත්වා සබ්බපරිළාහවිප්පමුත්තො නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ සීතිභාවමුපගතො සුඛිතො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සත්ථරි පසන්නො පබ්බජිත්වා කම්මට්ඨානං ආරභිත්වා විපස්සන්තො නචිරස්සෙව අරහත්තං පාපුණි. පුබ්බෙ කතපුඤ්ඤෙන ගන්ධොදකියත්ථෙරොති පාකටො අහොසි.

“Padumuttarabuddhassa”로 시작하는 이 말씀은 가노다키야(Gandhodakiya) 존자의 아파다나(전기)이다. 이분 또한 이전의 부처님들 아래에서 공덕을 쌓았으며, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓으며 파두뭇타라(Padumuttara) 세존의 시대에 어느 가문에 태어났다. 세존께서 반열반하신 후, 성읍 사람들이 보리수 공양을 올리는 것을 보고, 그는 화려하게 장식된 항아리에 백단향, 가루(agaru), camphor 등이 섞인 향기로운 물을 가득 채워 보리수에 부어 올렸다. 그 순간 하늘에서 큰 비가 쏟아졌고, 그는 그때 (천둥소리에 놀라) 목숨을 다했다. 그 공덕으로 천상에 태어났으며, 그곳에 머물며 “오, 부처님이시여! 오, 법(Dharma)이시여!”라는 등의 게송을 읊었다. 이와 같이 천상과 인간계에서 복락을 누리며 모든 번뇌에서 벗어나, 태어나는 곳마다 시원한 상태(열반의 예표)에 도달하여 행복하게 지내다가, 이번 불타 시대(고타마 부처님 시대)에 어느 가문에 태어나 지혜를 갖추게 되었다. 세존께 신심을 내어 출가한 후 수행의 주제(kammaṭṭhāna)를 붙잡고 위빳사나를 닦아 머지않아 아라한과를 성취했다. 과거에 지은 공덕으로 인해 그는 가노다키야(향기로운 물) 장로로 널리 알려지게 되었다.

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25. සො එකදිවසං අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුතරස්සාතිආදිමාහ. තං වුත්තත්ථමෙව. මහාබොධිමහො අහූති මහාබොධිරුක්ඛස්ස පූජා අහොසීති අත්ථො. විචිත්තං ඝටමාදායාති අනෙකෙහි චිත්තකම්මසුවණ්ණකම්මෙහි විචිත්තං සොභමානං ගන්ධොදකපුණ්ණං ඝටං ගහෙත්වාති අත්ථො[Pg.81]. ගන්ධොදකමදාසහන්ති ගන්ධොදකං අදාසිං, අහං ගන්ධොදකෙන අභිසිඤ්චින්ති අත්ථො.

25. 그는 어느 날 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨에 넘쳐 전생의 행적을 밝히며 “Padumuttarassa” 등의 게송을 읊었다. 그 내용은 앞서 설명한 것과 같다. “Mahābodhimaho ahū”는 대보리수에 대한 큰 공양이 있었다는 뜻이다. “Vicittaṃ ghaṭamādāyā”는 여러 가지 정교한 그림과 금 세공 장식으로 빛나는, 향기로운 물이 가득 찬 항아리를 들고서라는 뜻이다. “Gandhodakamadāsahaṃ”은 내가 향기로운 물을 올렸다, 즉 내가 향기로운 물로 (보리수를) 씻어드렸다는 뜻이다.

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26. න්හානකාලෙ ච බොධියාති බොධියා පූජාකරණසමයෙති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

26. “Nhānakāle ca bodhiyā”는 보리수에 목욕(관불) 공양을 올리는 때에라는 뜻이다. 나머지는 의미가 명확하다.

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ගන්ධොදකියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

가노다키야 존자의 아파다나 주석이 끝났다.

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5. ඔපවය්හත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

5. 오파바이하(Opavayha) 존자의 아파다나 주석

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පදුමුත්තරබුද්ධස්සාතිආදිකං ආයස්මතො ඔපවය්හත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරජිනාදිච්චෙ ලොකෙ පාතුභූතෙ එකස්මිං විභවසම්පන්නකුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය මහද්ධනො මහාභොගො ඝරාවාසං වසමානො සාසනෙ පසන්නො සත්ථරි පසාදබහුමානො ආජානීයෙන සින්ධවෙන පූජං අකාසි, පූජෙත්වා ච පන ‘‘බුද්ධාදීනං සමණානං හත්ථිඅස්සාදයො න කප්පන්ති, කප්පියභණ්ඩං දස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා තං අග්ඝාපෙත්වා තදග්ඝනකෙන කහාපණෙන කප්පියං කප්පාසිකකම්බලකොජවාදිකං චීවරං කප්පූරතක්කොලාදිකං භෙසජ්ජපරික්ඛාරඤ්ච අදාසි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන යාවතායුකං ඨත්වා තතො චුතො දෙවෙසු ච මනුස්සෙසු ච හත්ථිඅස්සාදිඅනෙකවාහනසම්පන්නො සුඛං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සද්ධාසම්පන්නො සාසනෙ පබ්බජිත්වා කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා මග්ගපටිපාටියා අරහත්තෙ පතිට්ඨාසි, පුබ්බෙ කතපුඤ්ඤසම්භාරවසෙන ඔපවය්හත්ථෙරොති පාකටො අහොසි.

“Padumuttarabuddhassa”로 시작하는 이 말씀은 오파바이하 존자의 아파다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 아래에서 공덕을 쌓았고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓으며, 파두뭇타라 승리자(부처님)가 세상에 출현했을 때 부유한 가문에 태어났다. 성인이 되어 막대한 재산과 보물을 가진 재가자로 살던 중, 교단에 신심을 내고 부처님께 큰 존경심을 가져 아자니야(Ājānīya) 혈통의 신두(Sindhu) 말을 공양 올렸다. 공양을 올린 후 “부처님을 비롯한 사문들에게는 코끼리나 말 등이 적당하지 않으니, 허용된 물품을 드려야겠다”라고 생각했다. 그는 말의 값을 매기게 하여 그 값에 해당하는 금액으로 면직물, 담요, 카펫 등 허용된 가사와 가루(camphor), 타꼴라(takkola) 등의 약제와 필수품을 많이 기부했다. 그 공덕으로 평생을 살다 죽어 천상과 인간계에서 코끼리, 말 등 수많은 탈것의 풍요를 누리며 행복을 경험하다가, 이번 불타 시대에 어느 가문에 태어나 지혜를 갖추고 신심을 갖추어 출가한 후, 수행의 주제를 얻어 위빳사나를 증득하고 도(magga)의 차례를 따라 아라한과에 머물게 되었다. 과거에 쌓은 공덕의 힘으로 그는 오파바이하 장로로 널리 알려졌다.

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33. සො ‘‘කෙන නු ඛො කාරණෙන ඉදං මයා සන්තිපදං අධිගත’’න්ති උපධාරෙන්තො පුබ්බකම්මං ඤාණෙන පච්චක්ඛතො ඤත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං උදානවසෙන පකාසෙන්තො පදුමුත්තරබුද්ධස්සාතිආදිමාහ. තං වුත්තත්ථමෙව. ආජානීයමදාසහන්ති ආජානීයං උත්තමජාතිසින්ධවං අහං අදාසිං පූජෙසින්ති අත්ථො.

33. 그는 “내가 어떤 원인으로 이 평화의 경지(열반)를 얻었는가?”라고 살피다가 전생의 업을 지혜로 직접 보고 기쁨에 넘쳐 전생의 행적을 감흥어의 형식으로 밝히며 “Padumuttarabuddhassa” 등을 읊었다. 그 내용은 앞서 설명한 바와 같다. “Ājānīyamadāsahaṃ”은 혈통 좋고 고귀한 신두 말을 내가 공양 올렸다는 뜻이다.

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35. සපත්තභාරොති සස්ස අත්තනො පත්තානි අට්ඨ පරික්ඛාරානි භාරානි යස්ස සො සපත්තභාරො, අට්ඨපරික්ඛාරයුත්තොති අත්ථො.

35. “Sapattabhāro”는 자신에게 도달한 여덟 가지 필수품이 곧 그의 짐(소유물)이라는 뜻으로, 여덟 가지 필수품을 갖추었다는 의미이다.

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36. ඛමනීයමදාසහන්ති [Pg.82] ඛමනීයයොග්ගං චීවරාදිකප්පියපරික්ඛාරන්ති අත්ථො.

36. “Khamanīyamadāsahaṃ”은 (수행자가) 수용하기에 적당한 가사 등의 허용된 필수품을 드렸다는 뜻이다.

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40. චරිමොති පරියොසානො කොටිප්පත්තො භවොති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

40. “Carimo”는 마지막, 즉 정점에 도달한 생이라는 뜻이다. 나머지는 이해하기 쉽다.

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ඔපවය්හත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

오파바이하 존자의 아파다나 주석이 끝났다.

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6. සපරිවාරාසනත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

6. 사파리와라사나(Saparivārāsana) 존자의 아파다나 주석

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පදුමුත්තරබුද්ධස්සාතිආදිකං ආයස්මතො සපරිවාරාසනත්ථෙරස්ස අපදානං. සොපි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙසු විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ විභවසම්පන්නෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො සද්ධාජාතො සාසනෙ පසන්නො දානඵලං සද්දහන්තො නානග්ගරසභොජනෙන භගවතො පිණ්ඩපාතං අදාසි, දත්වා ච පන භොජනසාලායං භොජනත්ථාය නිසින්නාසනං ජාතිසුමනමල්ලිකාදීහි අලඞ්කරි. භගවා ච භත්තානුමොදනමකාසි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො අනෙකවිධං සම්පත්තිං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ විභවසම්පන්නෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සද්ධො පසන්නො පබ්බජිත්වා න චිරස්සෙව අරහා අහොසි.

“Padumuttarabuddhassa”로 시작하는 이 말씀은 사파리와라사나 존자의 아파다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 아래에서 공덕을 쌓았고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓으며, 파두뭇타라 세존의 시대에 풍요로운 가문에 태어났다. 성인이 되어 신심을 내어 세존의 가르침에 귀의하고 보시의 과보를 믿으며, 온갖 진미의 음식으로 세존께 공양(piṇḍapāta)을 올렸다. 공양을 올린 후, 공양실에서 식사하실 때 앉으시는 자리를 재스민(Jāti)과 말리카(Mallikā) 꽃 등으로 장식했다. 세존께서는 공양에 대한 축원(anumodana)을 해주셨다. 그 공덕으로 천상과 인간계를 윤회하며 갖가지 복락을 누리다가, 이번 불타 시대에 풍요로운 가문에 태어나 지혜를 갖추고 신심을 내어 출가한 후 머지않아 아라한이 되었다.

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43. සො එවං පත්තසන්තිපදො ‘‘කෙන නු ඛො පුඤ්ඤෙන ඉදං සන්තිපදං අනුප්පත්ත’’න්ති ඤාණෙන උපධාරෙන්තො පුබ්බකම්මං දිස්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරබුද්ධස්සාතිආදිමාහ. තං වුත්තත්ථමෙව. පිණ්ඩපාතං අදාසහන්ති තත්ථ තත්ථ ලද්ධානං පිණ්ඩානං කබළං කබළං කත්වා පාතබ්බතො ඛාදිතබ්බතො ආහාරො පිණ්ඩපාතො, තං පිණ්ඩපාතං භගවතො අදාසිං, භගවන්තං භොජෙසින්ති අත්ථො.

43. 그 아라한은 이와 같이 평화의 경지를 얻은 후, “어떤 공덕으로 이 평화의 경지에 도달했는가?”라고 지혜로 살피다가 전생의 업을 보고 기쁨에 넘쳐 전생의 행적을 밝히며 “Padumuttarabuddhassa” 등을 읊었다. 그 내용은 앞서 설명한 바와 같다. “Piṇḍapātaṃ adāsahaṃ”에서 ‘핀다파타(piṇḍapāta)’란 여기저기서 얻은 음식 덩어리를 한 입 크기로 만들어 마시거나 씹어 먹는 음식을 말한다. 그 공양물을 세존께 올리고 세존을 공양했다는 뜻이다.

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44. අකිත්තයි පිණ්ඩපාතන්ති මයා දින්නපිණ්ඩපාතස්ස ගුණං ආනිසංසං පකාසෙසීති අත්ථො.

44. “Akittayi piṇḍapātaṃ”은 내가 올린 공양의 덕과 공덕의 이익을 밝히셨다는 뜻이다.

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48. සංවුතො පාතිමොක්ඛස්මින්ති පාතිමොක්ඛසංවරසීලෙන සංවුතො පිහිතො පටිච්ඡන්නොති අත්ථො. ඉන්ද්‍රියෙසු ච පඤ්චසූති චක්ඛුන්ද්‍රියාදීසු පඤ්චසු [Pg.83] ඉන්ද්‍රියෙසු රූපාදීහි ගොපිතො ඉන්ද්‍රියසංවරසීලඤ්ච ගොපිතොති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

48. “Saṃvuto pātimokkhasmiṃ”은 파티목카 단속의 계(pātimokkha-saṃvara-sīla)로써 잘 단속되고 닫히고 보호되었다는 뜻이다. “Indriyesu ca pañcasu”는 안근(眼根) 등 다섯 가지 감각기관에서 형색 등에 의해 잘 보호되고 인드리아 단속의 계로써 지켜졌다는 뜻이다. 나머지는 이해하기 쉽다.

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සපරිවාරාසනත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

사파리와라사나 존자의 아파다나 주석이 끝났다.

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7. පඤ්චදීපකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

7. 빤짜디파카(Pañcadīpaka) 존자의 아파다나 주석

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පදුමුත්තරබුද්ධස්සාතිආදිකං ආයස්මතො පඤ්චදීපකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො උප්පන්නුප්පන්නභවෙසු විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය ඝරාවාසෙ වසන්තො භගවතො ධම්මං සුත්වා සම්මාදිට්ඨියං පතිට්ඨිතො සද්ධො පසන්නො මහාජනෙහි බොධිපූජං කයිරමානං දිස්වා සයම්පි බොධිං පරිවාරෙත්වා දීපං ජාලෙත්වා පූජෙසි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො චක්කවත්තිසම්පත්තිආදයො අනුභවිත්වා සබ්බත්ථෙව උප්පන්නභවෙ ජලමානො ජොතිසම්පන්නවිමානාදීසු වසිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං විභවසම්පන්නෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො සද්ධාජාතො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි, දීපපූජානිස්සන්දෙන දීපකත්ථෙරොති පාකටො.

‘파두뭇따라 부처님께...’ 등으로 시작하는 글은 존자 빤짜디빠까 어른의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 서원을 세우고, 태어나는 생마다 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓아오다가, 파두뭇따라 세존의 시대에 어느 가문에 태어났다. 성인이 되어 재가에 머물던 중 세존의 법을 듣고 바른 견해에 확립되었으며, 신심과 청정한 마음을 갖게 되었다. 대중들이 보리수 공양을 올리는 것을 보고 자신도 보리수 주위를 에워싸고 등불을 밝혀 공양을 올렸다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계를 윤회하며 전륜성왕의 복락 등을 누렸고, 태어나는 모든 생에서 등불처럼 빛나며 광채가 가득한 천궁 등에 거주하였다. 이번 부처님 시대에 한 부유한 가문에 태어나 성인이 되었을 때 신심이 생겨 출가하였고, 오래지 않아 아라한이 되었다. 등불을 공양한 과보로 인해 ‘디빠까 어른’으로 널리 알려졌다.

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50. සො එකදිවසං අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරබුද්ධස්සාතිආදිමාහ. තං වුත්තත්ථමෙව. උජුදිට්ඨි අහොසහන්ති වඞ්කං මිච්ඡාදිට්ඨිං ඡඩ්ඩෙත්වා උජු අවඞ්කං නිබ්බානාභිමුඛං පාපුණනසම්මාදිට්ඨි අහොසින්ති අත්ථො.

50. 그는 어느 날 자신의 전생 업을 회상하며 기쁨에 넘쳐 전생의 행적을 밝히고자 ‘파두뭇따라 부처님께...’ 등을 말하였다. 그 내용은 앞에서 말한 바와 같다. ‘나는 바른 견해를 가졌노라(ujudiṭṭhi ahosahaṃ)’라는 것은 굽어 있는 그릇된 견해를 버리고, 곧으며 굽지 않은 열반을 향하는 바른 견해를 갖게 되었다는 뜻이다.

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51. පදීපදානං පාදාසින්ති එත්ථ පකාරෙන දිබ්බති ජොතතීති පදීපො, තස්ස දානං පදීපදානං, තං අදාසිං පදීපපූජං අකාසින්ති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

51. ‘등불 보시를 올렸노라(padīpadānaṃ pādāsiṃ)’에서, 여러 가지 방식으로 빛나고 비추는 것을 등불(padīpo)이라 하며, 그것을 보시하는 것이 등불 보시이다. 그것을 올렸다는 것은 등불 공양을 했다는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 그 의미가 명백하다.

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පඤ්චදීපකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

빤짜디빠까 어른의 아빠다나 주석이 끝났다.

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8. ධජදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

8. 다자다야까 어른의 아빠다나 주석

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පදුමුත්තරබුද්ධස්සාතිආදිකං [Pg.84] ආයස්මතො ධජදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සත්ථරි පසීදිත්වා සුන්දරෙහි අනෙකෙහි වත්ථෙහි ධජං කාරාපෙත්වා ධජපූජං අකාසි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන උප්පන්නුප්පන්නභවෙ උච්චකුලෙ නිබ්බත්තො පූජනියො අහොසි. අපරභාගෙ ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය පුත්තදාරෙහි වඩ්ඪිත්වා මහාභොගො යසවා සද්ධාජාතො සත්ථරි පසන්නො ඝරාවාසං පහාය පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘파두뭇따라 부처님께...’ 등으로 시작하는 글은 존자 다자다야까 어른의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 서원을 세우고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓아오다가, 파두뭇따라 세존의 시대에 한 가문에 태어났다. 성인이 되어 스승(부처님)께 신뢰하는 마음을 내어, 아름다운 여러 겹의 천으로 깃발(dhaja)을 만들어 깃발 공양을 올렸다. 그는 그 공덕으로 태어나는 생마다 명문가에 태어나 공경받는 이가 되었다. 이후 이번 부처님 시대에 한 가문에 태어나 성인이 된 후, 처자와 함께 번창하여 큰 재물과 명성을 얻었으며, 신심이 생겨 부처님께 귀의하고 재가 생활을 버리고 출가하여 오래지 않아 아라한이 되었다.

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57. සො පත්තඅරහත්තඵලො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො අත්තනො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරබුද්ධස්සාතිආදිමාහ. තස්සත්ථො පුබ්බෙ වුත්තොයෙව. හට්ඨො හට්ඨෙන චිත්තෙනාති සොමනස්සසහගතචිත්තයුත්තත්තා හට්ඨො පරිපුණ්ණරූපකායො සද්ධාසම්පයුත්තචිත්තතාය හට්ඨෙන චිත්තෙන සන්තුට්ඨෙන චිත්තෙනාති අත්ථො. ධජමාරොපයිං අහන්ති ධුනාති කම්පති චලතීති ධජං, තං ධජං ආරොපයිං වෙළග්ගෙ ලග්ගෙත්වා පූජෙසින්ති අත්ථො.

57. 아라한과를 얻은 그는 전생의 업을 회상하며 기쁨에 넘쳐 자신의 전생 행적을 밝히고자 ‘파두뭇따라 부처님께...’ 등을 말하였다. 그 뜻은 앞에서 말한 것과 같다. ‘기쁜 마음으로(haṭṭho haṭṭhena cittena)’라는 것은 희열이 함께하는 마음과 결합되었기에 환희로 가득 찬 몸을 가졌고, 신심이 충만한 마음이었기에 기쁘고 만족스러운 마음으로 했다는 뜻이다. ‘나는 깃발을 올렸노라(dhajamāropayiṃ ahaṃ)’에서, 흔들리고 움직이며 나부끼는 것을 깃발(dhaja)이라 한다. 그 깃발을 대나무 끝에 매달아 올려 공양했다는 뜻이다.

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58-9. පතිතපත්තානි ගණ්හිත්වාති පතිතානි බොධිපත්තානි ගහෙත්වා අහං බහි ඡඩ්ඩෙසින්ති අත්ථො. අන්තොසුද්ධං බහිසුද්ධන්ති අන්තො චිත්තසන්තානනාමකායතො ච බහි චක්ඛුසොතාදිරූපකායතො ච සුද්ධිං අධි විසෙසෙන මුත්තං කිලෙසතො විමුත්තං අනාසවං සම්බුද්ධං විය සම්මුඛා උත්තමං බොධිං අවන්දිං පණාමමකාසින්ති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

‘떨어진 잎들을 줍고서(patitapattāni gaṇhitvā)’는 떨어진 보리수 잎들을 주워 밖으로 치웠다는 뜻이다. ‘안으로 깨끗하고 밖으로 깨끗하신(antosuddhaṃ bahisuddhaṃ)’은 안으로는 마음의 연속인 명신으로부터, 밖으로는 눈과 귀 등의 색신으로부터 청정하며, 번뇌로부터 특히 벗어나고 해탈하여 번뇌가 없는 부처님을 직접 뵙는 듯이 최상의 깨달음에 예배하고 경의를 표했다는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 그 의미가 명백하다.

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ධජදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

다자다야까 어른의 아빠다나 주석이 끝났다.

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9. පදුමත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

9. 빠두마 어른의 아빠다나 주석

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චතුසච්චං පකාසෙන්තොතිආදිකං ආයස්මතො පදුමත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතකුසලසම්භාරො පදුමුත්තරමුනිනා ධම්මපජ්ජොතෙ ජොතමානෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා [Pg.85] භොගසම්පන්නොති පාකටො. සො සත්ථරි පසීදිත්වා මහාජනෙන සද්ධිං ධම්මං සුණන්තො ධජෙන සහ පදුමකලාපං ගහෙත්වා අට්ඨාසි, සධජං තං පදුමකලාපං ආකාසමුක්ඛිපිං, තං අච්ඡරියං දිස්වා අතිවිය සොමනස්සජාතො අහොසි. සො යාවජීවං කුසලං කත්වා ජීවිතපරියොසානෙ සග්ගෙ නිබ්බත්තො ධජමිව ඡකාමාවචරෙ පාකටො පූජිතො ච දිබ්බසම්පත්තිමනුභවිත්වා මනුස්සෙසු ච චක්කවත්තිසම්පත්තිමනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ විභවසම්පන්නෙ සද්ධාසම්පන්නෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සද්ධාජාතො පඤ්චවස්සිකොව පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා හුත්වා කතපුඤ්ඤනාමෙන පදුමත්ථෙරොති පාකටො.

‘사성제를 밝히시며...’ 등으로 시작하는 글은 존자 빠두마 어른의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 복덕 자량을 쌓았는데, 파두뭇따라 성자께서 법의 등불로 빛나고 계실 때 한 가문에 태어나 가정을 이루고 풍요로운 삶을 사는 이로 널리 알려졌다. 그는 스승께 신뢰하는 마음을 내어 대중과 함께 법을 듣던 중, 깃발과 함께 연꽃 묶음을 들고 서 있었다. 그는 깃발과 함께 그 연꽃 묶음을 허공으로 던져 올렸는데, 그 기적 같은 광경을 보고 매우 기뻐하였다. 그는 평생 선행을 닦고 목숨이 다하여 천상에 태어났으며, 깃발처럼 육욕천에서 명성을 떨치고 공경받았다. 천상의 복락을 누리고 인간계에서 전륜성왕의 복락을 누리다가, 이번 부처님 시대에 부유하고 신심 깊은 가문에 태어나 성인이 되어 신심을 내어 다섯 살의 나이에 출가하였다. 오래지 않아 아라한이 되었으며, 지어놓은 공덕의 이름을 따라 ‘빠두마 어른’으로 알려졌다.

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67. අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො චතුසච්චං පකාසෙන්තොතිආදිමාහ. තත්ථ සච්චන්ති තථං අවිතථං අවිපරීතං සච්චං, දුක්ඛසමුදයනිරොධමග්ගවසෙන චත්තාරි සච්චානි සමාහටානීති චතුසච්චං, තං චතුසච්චං පකාසෙන්තො ලොකෙ පාකටං කරොන්තොති අත්ථො. වරධම්මප්පවත්තකොති උත්තමධම්මප්පවත්තකො පකාසකොති අත්ථො. අමතං වුට්ඨින්ති අමතමහානිබ්බානවුට්ඨිධාරං පවස්සන්තො පග්ඝරන්තො සදෙවකං ලොකං තෙමෙන්තො සබ්බකිලෙසපරිළාහං නිබ්බාපෙන්තො ධම්මවස්සං වස්සතීති අත්ථො.

67. 자신의 전생 업을 회상하며 기쁨에 넘쳐 전생의 행적을 밝히고자 ‘사성제를 밝히시며...’ 등을 말하였다. 거기서 ‘진리(sacca)’란 참되고 틀림없으며 뒤바뀌지 않은 것을 말한다. 고·집·멸·도의 차례에 따라 네 가지 진리가 모였기에 ‘사성제’라 하며, 그 사성제를 밝히며 세상에 드러내셨다는 뜻이다. ‘수승한 법을 굴리시는 분(varadhammappavattako)’은 최상의 법을 굴리며 선포하시는 분이라는 뜻이다. ‘불사의 비(amataṃ vuṭṭhiṃ)’란 죽음이 없는 위대한 열반의 비줄기를 내리시어, 신들과 함께하는 세상에 스며들게 하고 모든 번뇌의 열기를 식히며 법의 비를 내리신다는 뜻이다.

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68. සධජං පදුමං ගය්හාති ධජෙන සහ එකතො කත්වා පදුමං පදුමකලාපං ගහෙත්වාති අත්ථො. අඩ්ඪකොසෙ ඨිතො අහන්ති උභො උක්ඛිපිත්වා ඨිතො අහන්ති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

68. ‘깃발과 함께 연꽃을 들고(sadhajaṃ padumaṃ gayha)’는 깃발과 함께 하나로 묶어 연꽃 다발을 들었다는 뜻이다. ‘반 코사(aḍḍhakose) 거리에 서 있었노라’는 양팔을 들어 올리고 서 있었다는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 그 의미가 명백하다.

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පදුමත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

빠두마 어른의 아빠다나 주석이 끝났다.

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10. අසනබොධියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

10. 아사나보디야 어른의 아빠다나 주석

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ජාතියා සත්තවස්සොහන්තිආදිකං ආයස්මතො අසනබොධියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො තිස්සස්ස භගවතො කාලෙ අඤ්ඤතරස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො සුඛප්පත්තො සාසනෙ පසන්නො [Pg.86] අසනබොධිතො ඵලං ගහෙත්වා තතො වුට්ඨිතබොධිතරුණෙ ගහෙත්වා බොධිං රොපෙසි, යථා න විනස්සති තථා උදකාසිඤ්චනාදිකම්මෙන රක්ඛිත්වා පූජෙසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො පරිපක්කසම්භාරත්තා සත්තවස්සිකොව සමානො පබ්බජිත්වා ඛුරග්ගෙයෙව අරහත්තං පාපුණි, පුරාකතපුඤ්ඤනාමෙන අසනබොධියත්ථෙරොති පාකටො.

"태어난 지 7년째..."로 시작하는 글은 아사나보디야 장로의 아빠다나(전생 이야기)에 대한 설명이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생을 거치며 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓아오다가, 띳사 세존의 시대에 어떤 가문에 태어났다. 성인이 되어 유복한 삶을 누리던 중 교단에 귀의하여 신심을 얻었고, 아사나 보디 나무의 열매를 가져와 거기서 자라난 보리수 묘목을 가져다 심었다. 나무가 죽지 않도록 물을 주는 등 정성껏 가꾸며 공양을 올렸다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계에서 풍요를 누렸으며, 이번 부처님 시대(고따마 부처님 시대)에 한 가문에 태어나 과거의 선업이 성숙한 덕분에 7세의 나이로 출가하여 머리를 깎는 현장에서 바로 아라한과를 증득하였다. 전생에 지은 선업의 이름을 따라 아사나보디야 장로로 널리 알려지게 되었다.

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78. සො පුබ්බසම්භාරමනුස්සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො ජාතියා සත්තවස්සොහන්තිආදිමාහ. තත්ථ ජාතියාති මාතුගබ්භතො නික්ඛන්තකාලතො පට්ඨායාති අත්ථො. සත්තවස්සො පරිපුණ්ණසරදො අහං ලොකනායකං තිස්සං භගවන්තං අද්දසන්ති සම්බන්ධො. පසන්නචිත්තො සුමනොති පකාරෙන පසන්නඅනාලුළිතඅවිකම්පිතචිත්තො, සුමනො සුන්දරමනො සොමනස්සසහගතචිත්තොති අත්ථො.

78. 그는 자신의 전생 공덕을 회상하며 기쁨에 넘쳐 과거의 수행담을 밝히고자 "태어난 지 7년째..."라는 게송을 읊었다. 여기서 '태어난 지(jātiyā)'라는 말은 모태에서 나온 때부터 시작한다는 뜻이다. '7년이 된(sattavasso)'이라는 말은 7세가 되었을 때 세상의 인도자이신 띳사 세존을 뵈었다는 문맥으로 연결된다. '청정한 마음, 즐거운 마음(pasannacitto sumano)'이란 여러 방면으로 청정하여 흐트러짐이나 흔들림이 없는 마음이며, '수마노(sumano)'는 선량한 마음, 즉 기쁨(somanassa)과 함께하는 마음이라는 뜻이다.

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79. තිස්සස්සාහං භගවතොති තික්ඛත්තුං ජාතොති තිස්සො, සො මාතුගබ්භතො, මනුස්සජාතිතො, පඤ්චක්ඛන්ධතො ච මුත්තො හුත්වා ජාතො නිබ්බත්තො බුද්ධො ජාතොති අත්ථො. තස්ස තිස්සස්ස භගවතො තාදිනො, ලොකජෙට්ඨස්ස අසනබොධිං උත්තමං රොපයින්ති සම්බන්ධො.

79. '띳사 세존께(tissassa bhagavato)'에서 띳사(tisso)라는 이름은 세 번 태어났다는 의미를 담고 있는데, 모태로부터, 인간의 종족으로부터, 그리고 오온(五蘊)으로부터 벗어나 부처님으로 태어났다는(성불했다는) 뜻이다. 평온함을 갖추신 세상의 어른이신 그 띳사 세존께 '최상의 아사나 보디 나무를 심었다'는 내용으로 연결된다.

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80. අසනො නාමධෙය්‍යෙනාති නාමපඤ්ඤත්තියා නාමසඤ්ඤාය අසනො නාම අසනරුක්ඛො බොධි අහොසීති අත්ථො. ධරණීරුහපාදපොති වල්ලිරුක්ඛපබ්බතගඞ්ගාසාගරාදයො ධාරෙතීති ධරණී, කා සා? පථවී, තස්සං රුහති පතිට්ඨහතීති ධරණීරුහො, පාදෙන පිවතීති පාදපො, පාදසඞ්ඛාතෙන මූලෙන සිඤ්චිතොදකං පිවති ආපොරසං සිනෙහං ධාරෙතීති අත්ථො. ධරණීරුහො ච සො පාදපො චාති ධරණීරුහපාදපො, තං උත්තමං අසනං බොධිං පඤ්ච වස්සානි පරිචරිං පොසෙසින්ති අත්ථො.

80. '아사나라는 이름으로(asano nāmadheyyena)'라는 구절은 명칭상의 규정이나 명칭에 대한 인식을 통해 아사나라는 이름의 나무가 보리수가 되었다는 뜻이다. '땅에서 자라고 뿌리로 마시는 나무(dharaṇīruhapādapo)'에서 '다라니(dharaṇī)'는 덩굴, 나무, 산, 강, 바다 등을 지탱하는 땅(pathavī)을 의미하며, 그 땅에서 자라나(ruhati) 정착하므로 '다라니루하(dharaṇīruha)'라 한다. 또한 발(뿌리)로 마시므로 '빠다뽀(pādapo)'라고 하는데, 발이라 일컬어지는 뿌리를 통해 부은 물이나 수분과 영양을 빨아들여 유지한다는 뜻이다. 땅에서 자라면서 동시에 뿌리로 마시는 나무이기에 '다라니루하빠다뽀'라 부른다. 그 최상의 아사나 보디 나무를 5년 동안 정성껏 돌보고 가꾸었다는 의미이다.

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81. පුප්ඵිතං පාදපං දිස්වාති තං මයා පොසිතං අසනබොධිරුක්ඛං පුප්ඵිතං අච්ඡරයොග්ගභූතපුප්ඵත්තා අබ්භුතං ලොමහංසකරණං දිස්වා සකං [Pg.87] කම්මං අත්තනො කම්මං පකිත්තෙන්තො පකාරෙන කථයන්තො බුද්ධසෙට්ඨස්ස සන්තිකං අගමාසින්ති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

81. '꽃피는 나무를 보고(pupphitaṃ pādapaṃ disvā)'라는 구절은 내가 가꾼 그 아사나 보디 나무에 꽃이 핀 것을 보고, 이전에 없던 경이롭고 놀라운 광경에 전율을 느끼며, 자신의 선업을 찬탄하고 상세히 고하고자 부처님 처소로 나아갔다는 뜻이다. 나머지 구절은 모든 곳에서 그 의미가 명확하다.

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අසනබොධියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

아사나보디야 장로 아빠다나에 대한 주해가 끝났다.

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ඡට්ඨවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

여섯 번째 품(varga)에 대한 주해가 끝났다.

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7. සකචින්තනියවග්ගො

7. 사까찐따니야 품

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1. සකචින්තනියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

1. 사까찐따니야 장로 아빠다나 주해

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පවනං කානනං දිස්වාතිආදිකං ආයස්මතො සකචින්තනියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය තස්ස භගවතො ආයුපරියොසානෙ උප්පන්නො ධරමානං භගවන්තං අපාපුණිත්වා පරිනිබ්බුතකාලෙ ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා හිමවන්තෙ වසන්තො විවෙකං රමණීයං එකං වනං පත්වා තත්ථෙවෙකාය කන්දරාය පුලිනචෙතියං කත්වා භගවති සඤ්ඤං කත්වා සධාතුකසඤ්ඤඤ්ච කත්වා වනපුප්ඵෙහි පූජෙත්වා නමස්සමානො පරිචරි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො ද්වීසු අග්ගං අග්ගසම්පත්තිං අග්ගඤ්ච චක්කවත්තිසම්පත්තිං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විභවසම්පන්නො සද්ධාසම්පන්නො සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිත්වා අරහා ඡළභිඤ්ඤො අහොසි.

"숲과 우거진 수풀을 보고..."로 시작하는 글은 사까찐따니야 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓아오다가, 위빳시 세존(또는 시키 세존) 시대에 한 가문에 태어났다. 지혜를 갖추게 된 그는 세존의 수명이 다할 때쯤 나투신 세존을 생전에 직접 뵙지는 못하고, 부처님께서 열반하신 뒤에 선인(isipabbajja)으로 출가하여 히말라야에 머물렀다. 그러다 적정하고 아름다운 한 숲에 이르러 그곳의 한 골짜기에 모래로 제탑을 쌓고, 부처님을 생각하며 사리가 모셔진 탑이라는 인식을 가지고 숲의 꽃들로 공양하며 예배하고 정성껏 가꾸었다. 그는 그 선업의 결과로 천상과 인간계를 윤회하며 두 영역의 최상급 풍요와 전륜성왕의 풍요를 누렸고, 이번 부처님 시대에 한 부유한 가문에 태어났다. 신심을 갖추어 스승(부처님)께 귀의하여 출가한 뒤, 여섯 가지 신통력을 갖춘 아라한이 되었다.

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1. සො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පවනං කානනං දිස්වාතිආදිමාහ. තත්ථ පවනන්ති පකාරෙන වනං පත්ථටං විත්ථිණ්ණං ගහනභූතන්ති පවනං. කානනං අවකුච්ඡිතං ආනනං අවහනං සතතං සීහබ්‍යග්ඝයක්ඛරක්ඛසමද්දහත්ථිඅස්සසුපණ්ණඋරගෙහි විහඞ්ගගණසද්දකුක්කුටකොකිලෙහි වා බහලන්ති කානනං, තං කානනසඞ්ඛාතං පවනං මනුස්සසද්දවිරහිතත්තා අප්පසද්දං නිස්සද්දන්ති අත්ථො. අනාවිලන්ති න ආවිලං උපද්දවරහිතන්ති අත්ථො. ඉසීනං අනුචිණ්ණන්ති බුද්ධපච්චෙකබුද්ධඅරහන්තඛීණාසවසඞ්ඛාතානං ඉසීනං අනුචිණ්ණං නිසෙවිතන්ති අත්ථො. ආහුතීනං [Pg.88] පටිග්ගහන්ති ආහුනං වුච්චති පූජාසක්කාරං පටිග්ගහං ගෙහසදිසන්ති අත්ථො.

1. 그는 자신의 과거 선업을 회상하며 기쁨에 겨워 과거 수행담을 밝히고자 "숲과 우거진 수풀을 보고..."라는 게송을 읊었다. 여기서 '빠와나(pavana)'란 여러 방면으로 넓게 펼쳐지고 울창하게 우거진 숲을 뜻한다. '까나나(kānana)'는 사자, 호랑이, 야차, 나찰이 들끓고 코끼리, 말, 가루다, 나가 등의 짐승과 새 떼, 닭, 뻐꾸기 등의 소리가 가득한 우거진 숲을 의미하는데, 이러한 숲은 사람의 소리가 들리지 않아 고요하고 적정하다는 뜻이다. '아나윌라(anāvila)'는 어지럽지 않고 위험이 없다는 뜻이다. '성자들이 머물던 곳(isīnaṃ anuciṇṇaṃ)'이란 부처님, 벽지불, 번뇌를 다한 아라한들이 반복해서 머물고 의지하던 곳이라는 의미이다. '공양을 받는 곳(āhutīnaṃ paṭiggahaṃ)'에서 '아후나(āhuna)'는 공양물을 말하며, '빠띡가하(paṭiggaha)'는 그것을 받는 집과 같다는 뜻이다.

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2. ථූපං කත්වාන වෙළුනාති වෙළුපෙසිකාහි චෙතියං කත්වාති අත්ථො. නානාපුප්ඵං සමොකිරින්ති චම්පකාදීහි අනෙකෙහි පුප්ඵෙහි සමොකිරිං පූජෙසින්ති අත්ථො. සම්මුඛා විය සම්බුද්ධන්ති සජීවමානස්ස සම්බුද්ධස්ස සම්මුඛා ඉව නිම්මිතං උප්පාදිතං චෙතියං අහං අභි විසෙසෙන වන්දිං පණාමමකාසින්ති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

2. '대나무로 탑을 만들어(thūpaṃ katvāna veḷunā)'란 대나무 조각들로 제탑을 만들었다는 뜻이다. '여러 꽃을 뿌렸다(nānāpupphaṃ samokiriṃ)'는 참빠꽃 등 수많은 종류의 꽃들을 뿌려 공양했다는 의미이다. '부처님을 면전에서 뵙는 듯(sammukhā viya sambuddhaṃ)'이란 살아계신 부처님을 직접 뵙는 것처럼 형상을 마음속에 일으켜 그 제탑 앞에서 특별히 예배하고 경의를 표했다는 뜻이다. 나머지는 쉽게 이해할 수 있는 내용이다.

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සකචින්තනියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

사까찐따니야 장로 아빠다나에 대한 주해가 끝났다.

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2. අවොපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

2. 아워뿝피야 장로 아빠다나 주해

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විහාරා අභිනික්ඛම්මාතිආදිකං ආයස්මතො අවොපුප්ඵියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිඛිස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සද්ධාසම්පන්නො ධම්මං සුත්වා සොමනස්සප්පත්තො නානාපුප්ඵානි උභොහි හත්ථෙහි ගහෙත්වා බුද්ධස්ස උපරි අබ්භුක්කිරි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො සග්ගසම්පත්තිඤ්ච චක්කවත්තිසම්පත්තිඤ්ච අනුභවිත්වා සබ්බත්ථ පූජිතො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බතො වුද්ධිප්පත්තො සාසනෙ පසීදිත්වා පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි. ආ සමන්තතො කාසති දිප්පතීති ආකාසො, තස්මිං ආකාසෙ පුප්ඵානං අවකිරිතත්තා අවොපුප්ඵියත්ථෙරොති පාකටො.

"사원을 나와서..."로 시작하는 글은 아워뿝피야 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓으며 해탈의 의지처가 되는 선업을 닦아오다가, 시키 세존 시대에 한 가문에 태어났다. 분별력을 갖추게 되었을 때 신심을 내어 법을 듣고 기쁨에 차서, 여러 종류의 꽃들을 두 손에 가득 담아 부처님 위로 뿌려 올렸다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계를 윤회하며 천상의 복락과 전륜성왕의 복락을 누렸고, 가는 곳마다 존경을 받았다. 이번 부처님 시대에 한 가문에 태어나 성인이 된 뒤 교단에 귀의하여 출가하였고 머지않아 아라한이 되었다. '사방으로 빛나고 비추는 것'이 허공(ākāsa)인데, 그 허공에 꽃을 뿌렸다는 사실로 인해 '아워뿝피야(허공에 꽃 뿌린) 장로'라는 이름으로 널리 알려지게 되었다.

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7. එවං පත්තසන්තිපදො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො විහාරා අභිනික්ඛම්මාතිආදිමාහ. තත්ථ විහාරාති විසෙසෙන හරති චතූහි ඉරියාපථෙහි අපතන්තං අත්තභාවං ආහරති පවත්තෙති එත්ථාති විහාරො, තස්මා විහාරා අභි විසෙසෙන නික්ඛම්ම නික්ඛමිත්වා. අබ්භුට්ඨාසි ච චඞ්කමෙති චඞ්කමනත්ථාය සට්ඨිරතනෙ චඞ්කමෙ අභිවිසෙසෙන උට්ඨාසි, අභිරුහීති අත්ථො. චතුසච්චං [Pg.89] පකාසෙන්තොති තස්මිං චඞ්කමෙ චඞ්කමන්තො දුක්ඛසමුදයනිරොධමග්ගසච්චසඞ්ඛාතං චතුසච්චං පකාසෙන්තො පාකටං කරොන්තො අමතං පදං නිබ්බානං දෙසෙන්තො විභජන්තො උත්තානීකරොන්තො තස්මිං චඞ්කමෙති සම්බන්ධො.

7. 이와 같이 평화의 경지(열반)에 도달한 분이 자신의 과거 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 수행 이력(아파다나)을 밝히고자 '위하라에서 나아가' 등의 게송을 읊으셨다. 여기서 '위하라(vihāra)'란 특별히 네 가지 위의(행주좌와)를 통해 중생의 몸이 흐트러지지 않게 유지하고 이끌어가는 곳을 의미하므로 위하라라 하며, 그 위하라에서 특별히 나아갔다는 뜻이다. '경행처에 서 계셨다'는 것은 경행하기 위해 60랏타나의 경행처에 특별히 오르셨다는 의미이다. '사성제를 밝히시며'라는 것은 그 경행처에서 경행하시며 고·집·멸·도의 사성제를 밝혀 드러내시고, 불사(不死)의 경지인 열반을 설하며 분석하고 명확히 하시는 과정이 그 경행처와 연결된다는 뜻이다.

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8. සිඛිස්ස ගිරමඤ්ඤාය, බුද්ධසෙට්ඨස්ස තාදිනොති සෙට්ඨස්ස තාදිගුණසමඞ්ගිස්ස සිඛිස්ස බුද්ධස්ස ගිරං සද්දං ඝොසං අඤ්ඤාය ජානිත්වා. නානාපුප්ඵං ගහෙත්වානාති නාගපුන්නාගාදිඅනෙකානි පුප්ඵානි ගහෙත්වා ආහරිත්වා. ආකාසම්හි සමොකිරින්ති චඞ්කමන්තස්ස භගවතො මුද්ධනි ආකාසෙ ඔකිරිං පූජෙසිං.

8. '시키 부처님의 음성을 듣고, 여여하신 최상의 부처님께'란 최상의 덕을 갖추신 시키 부처님의 법문 소리를 듣고 알았다는 뜻이다. '여러 꽃을 들고'란 나가(nāga), 뿐나가(punnāga) 등 다양한 꽃들을 가져와서, '허공에 흩뿌렸다'는 것은 경행하시는 세존의 머리 위 허공에 꽃을 뿌려 공양했다는 뜻이다.

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9. තෙන කම්මෙන ද්විපදින්දාති ද්විපදානං දෙවබ්‍රහ්මමනුස්සානං ඉන්ද පධානභූත. නරාසභ නරානං ආසභභූත. පත්තොම්හි අචලං ඨානන්ති තුම්හාකං සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා අචලං ඨානං නිබ්බානං පත්තො අම්හි භවාමි. හිත්වා ජයපරාජයන්ති දිබ්බමනුස්සසම්පත්තිසඞ්ඛාතං ජයඤ්ච චතුරාපායදුක්ඛසඞ්ඛාතං පරාජයඤ්ච හිත්වා ඡඩ්ඩෙත්වා නිබ්බානං පත්තොස්මීති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

9. 그 업으로 인해 '이족(二足)의 우두머리'가 되었다는 것은 천신, 범천, 인간들 중에서도 으뜸이자 주인이 되었다는 것이다. '인간 중의 황소(narāsabha)'란 사람 중에 가장 뛰어나다는 뜻이다. '흔들림 없는 곳에 도달했다'는 것은 부처님 곁에서 출가하여 결코 흔들림 없는 경지인 열반에 도달했다는 의미이다. '승리와 패배를 버리고'라는 것은 천신과 인간의 번영인 '승리'와 사악도의 고통인 '패배'를 모두 버리고 열반에 도달했다는 뜻이다. 나머지는 이해하기 쉽다.

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අවොපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තො.

아포뿝삐야 장로 아파다나 주석이 끝났다.

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3. පච්චාගමනියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

3. 빳차가마니야 장로 아파다나 주석.

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සින්ධුයා නදියා තීරෙතිආදිකං ආයස්මතො පච්චාගමනියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ සින්ධුයා ගඞ්ගාය සමීපෙ චක්කවාකයොනියං නිබ්බත්තො පුබ්බසම්භාරයුත්තත්තා පාණිනො අඛාදන්තො සෙවාලමෙව භක්ඛයන්තො චරති. තස්මිං සමයෙ විපස්සිභගවා සත්තානුග්ගහං කරොන්තො තත්ථ අගමාසි. තස්මිං ඛණෙ සො චක්කවාකො විජ්ජොතමානං භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො තුණ්ඩෙන සාලරුක්ඛතො සාලපුප්ඵං ඡින්දිත්වා ආගම්ම පූජෙසි. සො තෙනෙව චිත්තප්පසාදෙන තතො චුතො දෙවලොකෙ උප්පන්නො අපරාපරං ඡකාමාවචරසම්පත්තිං අනුභවිත්වා තතො චුතො මනුස්සලොකෙ උප්පජ්ජිත්වා චක්කවත්තිසම්පත්තිආදයො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ [Pg.90] නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො පුබ්බචරිතවසෙන සත්ථරි පසන්නො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි, චක්කවාකො හුත්වා භගවන්තං දිස්වා කත්ථචි ගන්ත්වා පුප්ඵමාහරිත්වා පූජිතත්තා පුබ්බපුඤ්ඤනාමෙන පච්චාගමනියත්ථෙරොති පාකටො.

'신두 강의 기슭에서' 등으로 시작되는 게송은 존자 빳차가마니야 장로의 아파다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓아오다가, 위빳시 세존 당시에 신두 강 근처에서 원앙(Cakkavāka)으로 태어났다. 과거 선업의 공덕으로 다른 생명을 해치지 않고 이끼만을 먹으며 지냈다. 그때 위빳시 세존께서 중생들을 제도하시기 위해 그곳에 오셨다. 원앙은 광명으로 빛나시는 세존을 뵙고 마음이 맑아져, 부리로 살라 나무에서 살라 꽃을 꺾어 세존께 다가와 공양을 올렸다. 그는 부처님께 공양한 그 신심으로 인해 사후 천상에 태어났다. 육욕천의 번영을 누리고 다시 인간 세상에 태어나 전륜성왕 등의 복락을 누렸다. 이번 부처님 시대에 한 부유한 가문에 태어나 성인이 되었을 때, 과거의 습성으로 세존께 신심을 일으켜 출가한 지 얼마 지나지 않아 아라한이 되었다. 원앙이었을 때 세존을 뵙고 꽃을 가져와 공양했기 때문에, 과거 공덕의 이름에 따라 '빳차가마니야 장로'라고 알려지게 되었다.

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13. අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සින්ධුයා නදියා තීරෙතිආදිමාහ. සීති සද්දං කුරුමානා ධුනාති කම්පතීති සින්ධු, නදති සද්දං කරොන්තො ගච්ඡතීති නදි. චක්කවාකො අහං තදාති චක්කං සීඝං ගච්ඡන්තං ඉව උදකෙ වා ථලෙ වා ආකාසෙ වා සීඝං වාති ගච්ඡතීති චක්කවාකො. තදා විපස්සිං භගවන්තං දස්සනකාලෙ අහං චක්කවාකො අහොසින්ති අත්ථො. සුද්ධසෙවාලභක්ඛොහන්ති අඤ්ඤගොචරඅමිස්සත්තා සුද්ධසෙවාලමෙව ඛාදන්තො අහං වසාමි. පාපෙසු ච සුසඤ්ඤතොති පුබ්බවාසනාවසෙන පාපකරණෙ සුට්ඨු සඤ්ඤතො තීහි ද්වාරෙහි සඤ්ඤතො සුසික්ඛිතො.

13. 자신의 과거 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 이력을 밝히고자 '신두 강의 기슭에서' 등의 게송을 읊으셨다. '시(sī)'라는 소리를 내며 흔들리기 때문에 '신두'라 하고, 소리를 내며 흐르기 때문에 '나디(강)'라 한다. '그때 나는 원앙이었다'에서 원앙이란 바퀴가 빠르게 굴러가듯 물이나 육지나 허공을 빠르게 다니는 새를 뜻한다. 그때 위빳시 세존을 뵐 당시에 내가 원앙이었다는 의미이다. '순수한 이끼만을 먹으며'란 다른 먹이를 취하지 않고 깨끗한 이끼만을 먹으며 살았다는 뜻이다. '악행을 잘 삼가고'란 과거의 습성으로 악행을 저지르는 것에 대해 잘 단속했다는 것이며, 신·구·의 삼업을 잘 단속하여 수행했다는 뜻이다.

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14. අද්දසං විරජං බුද්ධන්ති රාගදොසමොහවිරහිතත්තා විරජං නික්කිලෙසං බුද්ධං අද්දසං අද්දක්ඛිං. ගච්ඡන්තං අනිලඤ්ජසෙති අනිලඤ්ජසෙ ආකාසපථෙ ගච්ඡන්තං බුද්ධං. තුණ්ඩෙන මය්හං මුඛතුණ්ඩෙන තාලං සාලපුප්ඵං පග්ගය්හ පග්ගහෙත්වා විපස්සිස්සාභිරොපයිං විපස්සිස්ස භගවතො පූජෙසින්ති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

14. '번뇌 없는 부처님을 뵈었네'란 탐·진·치에서 벗어나 번뇌가 없으신 부처님을 뵈었다는 뜻이다. '허공으로 가시는 분을'이란 허공의 길로 행하시는 부처님을 의미한다. '부리로'라는 것은 나의 입 부리로 살라 꽃을 들어 위빳시 세존께 공양을 올렸다는 뜻이다. 나머지는 이해하기 쉽다.

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පච්චාගමනියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

빳차가마니야 장로 아파다나 주석이 끝났다.

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4. පරප්පසාදකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

4. 빠랍빠사다카 장로 아파다나 주석.

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උසභං පවරං වීරන්තිආදිකං ආයස්මතො පරප්පසාදකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතො කාලෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තො තිණ්ණං වෙදානං පාරගූ ඉතිහාසපඤ්චමානං පදකො වෙය්‍යාකරණො සනිඝණ්ඩුකෙටුභානං සාක්ඛරප්පභෙදානං ලොකායතමහාපුරිසලක්ඛණෙසු අනවයො නාමෙන සෙලබ්‍රාහ්මණොති පාකටො සිද්ධත්ථං භගවන්තං දිස්වා ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණෙහි අසීතිඅනුබ්‍යඤ්ජනෙහි චාති සයං සොභමානං දිස්වා පසන්නමානසො අනෙකෙහි කාරණෙහි [Pg.91] අනෙකාහි උපමාහි ථොමනං පකාසෙසි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන දෙවලොකෙ සක්කමාරාදයො ඡ කාමාවචරසම්පත්තියො අනුභවිත්වා මනුස්සෙසු චක්කවත්තිසම්පත්තිං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ විභවසම්පන්නෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සත්ථරි පසීදිස්වා පබ්බජිතො නචිරස්සෙව චතුපටිසම්භිදාඡළභිඤ්ඤප්පත්තො මහාඛීණාසවො අහොසි, බුද්ධස්ස ථුතියා සත්තානං සබ්බෙසං චිත්තප්පසාදකරණතො පරප්පසාදකත්ථෙරොති පාකටො.

'가장 뛰어난 영웅이신 황소 같은 분께' 등으로 시작되는 게송은 존자 빠랍빠사다카 장로의 아파다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓아오다가, 싯닷타 세존 당시에 바라문 가문에 태어났다. 그는 삼베다를 통달하고, 역사, 음운론, 문법학, 사전학, 의식학 등에 정통했으며, 대인상학에도 능통하여 '셀라 바라문'으로 널리 알려졌다. 싯닷타 세존을 뵙고 32대인상과 80종호로 빛나는 모습을 보며 신심이 생겨, 여러 가지 이유와 비유로 부처님을 찬탄했다. 그는 그 공덕으로 천상의 복락을 누리고, 인간 세상에서 전륜성왕의 행복을 누렸다. 이번 부처님 시대에 부유한 가문에 태어나 성인이 되었을 때 세존께 귀의하여 출가했다. 그리하여 얼마 지나지 않아 사무애해와 육신통을 갖춘 아라한이 되었다. 부처님을 찬탄함으로써 모든 이들의 마음을 맑게 해주었기 때문에 '빠랍빠사다카 장로'라고 알려지게 되었다.

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20. එකදිවසං අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො උසභං පවරං වීරන්තිආදිමාහ. තත්ථ උසභන්ති වසභො නිසභො විසභො ආසභොති චත්තාරො ජෙට්ඨපුඞ්ගවා. තත්ථ ගවසතජෙට්ඨකො වසභො, ගවසහස්සජෙට්ඨකො නිසභො, ගවසතසහස්සජෙට්ඨකො විසභො, ගවකොටිසතසහස්සජෙට්ඨකො ආසභොති ච යස්ස කස්සචි ථුතිං කරොන්තා බ්‍රාහ්මණපණ්ඩිතා බහුස්සුතා අත්තනො අත්තනො පඤ්ඤාවසෙන ථුතිං කරොන්ති, බුද්ධානං පන සබ්බාකාරෙන ථුතිං කාතුං සමත්ථො එකොපි නත්ථි. අප්පමෙය්‍යො හි බුද්ධො. වුත්තඤ්හෙතං –

20. 어느 날 자신의 과거 선업을 회상하고 기쁨에 차서 과거의 행적을 밝히며 "최상의 영웅인 우사바(usabha)여" 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 여기서 '우사바(usabha)'에 대해서는 바사바(vasabho), 니사바(nisabho), 위사바(visabho), 아사바(āsabho)라는 네 종류의 우두머리 황소가 있다. 100마리 소의 우두머리는 바사바, 1000마리의 우두머리는 니사바, 10만 마리의 우두머리는 위사바, 1000억 마리 소의 우두머리는 아사바라고 한다. 어떤 이에게 찬탄을 보내는 다문박식한 바라문 현자들은 각자의 지혜의 한계 안에서 찬탄을 하지만, 부처님에 대해서는 모든 측면에서 찬탄을 다 할 수 있는 자가 단 한 명도 없다. 부처님은 참으로 헤아릴 수 없는 분이기 때문이다. 이와 관련하여 다음과 같이 말씀하셨다.

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‘‘බුද්ධොපි බුද්ධස්ස භණෙය්‍ය වණ්ණං, කප්පම්පි චෙ අඤ්ඤමභාසමානො;

ඛීයෙථ කප්පො චිරදීඝමන්තරෙ, වණ්ණො න ඛීයෙථ තථාගතස්සා’’ති. (දී. නි. අට්ඨ. 1.304;

3.141;

ම. නි. අට්ඨ. 2.425;

උදා. අට්ඨ. 53) –

"부처님께서 다른 일은 말씀하지 않으시고 한 겁 동안 다른 부처님의 공덕을 찬탄하신다 해도, 그 길고 긴 시간 동안 겁은 다할지언정 여래의 공덕은 다하지 않으리라."

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ආදිකං. අයම්පි බ්‍රාහ්මණො මුඛාරූළ්හවසෙන එකපසීදනවසෙන ‘‘ආසභ’’න්ති වත්තබ්බෙ ‘‘උසභ’’න්තිආදිමාහ. වරිතබ්බො පත්ථෙතබ්බොති වරො. අනෙකෙසු කප්පසතසහස්සෙසු කතවීරියත්තා වීරො. මහන්තං සීලක්ඛන්ධාදිකං එසති ගවෙසතීති මහෙසී, තං මහෙසිං බුද්ධං. විසෙසෙන කිලෙසඛන්ධමාරාදයො මාරෙ ජිතවාති විජිතාවී, තං විජිතාවිනං සම්බුද්ධං. සුවණ්ණස්ස වණ්ණො ඉව වණ්ණො යස්ස සම්බුද්ධස්ස සො සුවණ්ණවණ්ණො, තං සුවණ්ණවණ්ණං සම්බුද්ධං දිස්වා කො නාම සත්තො නප්පසීදතීති.

등이다. 이 바라문도 입에 익은 대로, 또한 한결같은 청정한 믿음으로 '아사바(āsabha)'라고 불러야 할 것을 '우사바(usabha)' 등으로 말하였다. 선택되어야 하고 갈망되어야 하기에 '와라(vara, 최상의 자)'라 한다. 수많은 수십만 겁 동안 정진을 쌓았기에 '위라(vīra, 영웅)'라 한다. 거대한 계온(sīlakkhandha) 등을 구하고 찾기에 '마해시(mahesī, 대성자)'라 하며, 그 대성자이신 부처님을 의미한다. 특별히 번뇌와 오온의 마군 등을 이겼기에 '위지따위(vijitāvī, 승리자)'라 하며, 그 승리자이신 정등각자를 의미한다. 황금의 빛깔과 같은 광채를 지닌 정등각자이기에 '수완나완나(suvaṇṇavaṇṇa, 황금빛 분)'라 하며, 그 황금빛 정등각자를 뵙고서 어느 중생인들 청정한 믿음을 내지 않겠는가 하는 뜻이다.

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පරප්පසාදකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

빠랍빠사다까 장로 아빠다나 주해를 마친다.

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5. භිසදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

5. 비사다야까 장로 아빠다나 주해

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වෙස්සභූ [Pg.92] නාම නාමෙනාතිආදිකං ආයස්මතො භිසදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො වෙස්සභුස්ස භගවතො කාලෙ හිමවන්තස්මිං හත්ථියොනියං නිබ්බත්තො තස්මිං පටිවසති. තස්මිං සමයෙ වෙස්සභූ භගවා විවෙකකාමො හිමවන්තමගමාසි. තං දිස්වා සො හත්ථිනාගො පසන්නමානසො භිසමුළාලං ගහෙත්වා භගවන්තං භොජෙසි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන හත්ථියොනිතො චුතො දෙවලොකෙ උප්පජ්ජිත්වා තත්ථ ඡ කාමාවචරසම්පත්තියො අනුභවිත්වා මනුස්සත්තමාගතො මනුස්සෙසු චක්කවත්තිසම්පත්තිආදයො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ මහාභොගෙ අඤ්ඤතරස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො පුබ්බවාසනාබලෙන සත්ථරි පසන්නො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි, සො පුබ්බෙ කතකුසලනාමෙන භිසදායකත්ථෙරොති පාකටො.

"웨싸부라는 이름으로" 등으로 시작하는 것은 존자 비사다야까 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 토대가 되는 복덕을 모으다가, 웨싸부 부처님 당시에 히말라야 산에서 코끼리 태생으로 태어나 그곳에 살고 있었다. 그때 홀로 머물기를 원하셨던 웨싸부 부처님께서 히말라야로 오셨다. 그 코끼리 왕은 부처님을 뵙고 청정한 마음이 생겨 연뿌리와 줄기를 가져와 부처님께 공양 올렸다. 그는 그 선업으로 코끼리 몸을 벗어나 천상계에 태어나 그곳에서 여섯 욕계 천상의 영화를 누렸고, 다시 인간 세상으로 와서 전륜성왕 등의 영화를 누리다가, 이번 부처님 시대에 어느 대부호의 가문에 태어났다. 과거 습기의 힘으로 스승님께 청정한 믿음을 내어 출가한 뒤 오래지 않아 아라한이 되었다. 그는 과거에 지은 선행의 이름을 따서 비사다야까 장로라고 널리 알려졌다.

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29. සො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා පුබ්බචරිතාපදානං දස්සෙන්තො වෙස්සභූ නාම නාමෙනාතිආදිමාහ. තත්ථ වෙස්සභූති වෙස්සං භුනාති අතික්කමතීති වෙස්සභූ. අථ වා වෙස්සෙ වාණිජකම්මෙ වා කාමරාගාදිකෙ වා කුසලාදිකම්මෙ වා වත්ථුකාමකිලෙසකාමෙ වා භුනාති අභිභවතීති වෙස්සභූ, සො නාමෙන වෙස්සභූ නාම භගවා. ඉසීනං තතියො අහූති කුසලධම්මෙ එසති ගවෙසතීති ඉසි, ‘‘විපස්සී, සිඛී, වෙස්සභූ’’ති වුත්තත්තා තතියො ඉසි තතියො භගවා අහු අහොසීති අත්ථො. කානනං වනමොග්ගය්හාති කානනසඞ්ඛාතං වනං ඔගය්හ ඔගහෙත්වා පාවිසීති අත්ථො.

29. 그는 자신의 과거 선업을 회상하며 과거의 행적을 보이기 위해 "웨싸부라는 이름으로" 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 여기서 '웨싸부(Vessabhū)'란 불순한 것(vessa)을 씻어내거나 뛰어넘었기에 웨싸부라 한다. 혹은 상업이나 감각적 욕망, 유익하거나 해로운 행위, 혹은 대상으로서의 욕망과 번뇌로서의 욕망 등을 정복했기에 웨싸부라 하며, 그분의 이름이 웨싸부이신 세존이다. "선인들 중 세 번째였다"는 것은 유익한 법을 찾고 구하기에 선인(isi)이라 하며, 위빳시, 시키, 웨싸부 순으로 설해졌기에 세 번째 선인이자 세 번째 세존이셨다는 뜻이다. "숲속으로 들어가서"란 밀림이라고 불리는 숲에 깊숙이 들어갔다는 뜻이다.

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30. භිසමුළාලං ගණ්හිත්වාති ද්විපදචතුප්පදානං ඡාතකං භිසති හිංසති විනාසෙතීති භිසං, කො සො? පදුමකන්දො, භිසඤ්ච මුළාලඤ්ච භිසමුළාලං, තං භිසමුළාලං ගහෙත්වාති අත්ථො.

30. "연뿌리와 줄기를 들고"에서 '비사(bhisa)'란 이족생과 사족생들의 굶주림을 물리치고 없애주는 것인데, 그것은 무엇인가? 바로 연꽃의 뿌리이다. 연뿌리와 연줄기를 '비사물랄라'라고 하며, 그것을 들었다는 뜻이다.

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31. කරෙන ච පරාමට්ඨොති තං මයා දින්නදානං, වෙස්සභූවරබුද්ධිනා උත්තමබුද්ධිනා වෙස්සභුනා කරෙන හත්ථතලෙන පරාමට්ඨො කතසම්ඵස්සො අහොසි. සුඛාහං නාභිජානාමි, සමං තෙන කුතොත්තරින්ති තෙන සුඛෙන [Pg.93] සමං සුඛං නාභිජානාමි, තතො උත්තරිං තතො පරං තතො අධිකං සුඛං කුතොති අත්ථො. සෙසං නයානුසාරෙන සුවිඤ්ඤෙය්‍යන්ති.

31. "손으로 만지셨다"란 내가 올린 그 공양물을 수승한 지혜를 지닌 웨싸부 부처님께서 당신의 손바닥으로 어루만져 접촉하셨음을 의미한다. "그와 같은 행복을 알지 못하네, 하물며 그보다 더한 것이랴"란 그 행복과 대등한 행복을 이전에 알지 못했으며, 그보다 더 높고 수승하며 뛰어난 행복이 어디에 있겠느냐는 뜻이다. 나머지는 앞서 설명한 방식에 따라 충분히 알 수 있다.

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භිසදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

비사다야까 장로 아빠다나 주해를 마친다.

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6. සුචින්තිතත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

6. 수찐띠따 장로 아빠다나 주해

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ගිරිදුග්ගචරො ආසින්තිආදිකං ආයස්මතො සුචින්තිතත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො අත්ථදස්සිස්ස භගවතො කාලෙ හිමවන්තප්පදෙසෙ නෙසාදකුලෙ උප්පන්නො මිගසූකරාදයො වධිත්වා ඛාදන්තො විහරති. තදා ලොකනාථො ලොකානුග්ගහං සත්තානුද්දයතඤ්ච පටිච්ච හිමවන්තමගමාසි. තදා සො නෙසාදො භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො අත්තනො ඛාදනත්ථාය ආනීතං වරමධුරමංසං අදාසි. පටිග්ගහෙසි භගවා තස්සානුකම්පාය, තං භුඤ්ජිත්වා අනුමොදනං වත්වා පක්කාමි. සො තෙනෙව පුඤ්ඤෙන තෙනෙව සොමනස්සෙන තතො චුතො සුගතීසු සංසරන්තො ඡ කාමාවචරසම්පත්තියො අනුභවිත්වා මනුස්සෙසු චක්කවත්තිසම්පත්තිආදයො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

"험준한 산속을 다니는 자였네" 등으로 시작하는 것은 존자 수찐띠따 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 토대가 되는 복덕을 모으다가, 앗다다씨 부처님 당시에 히말라야 지역의 사냥꾼 가문에 태어나 사슴과 멧돼지 등을 죽여 먹으며 살고 있었다. 그때 세상의 보호자이신 부처님께서 세상에 대한 자비와 중생에 대한 연민으로 히말라야로 오셨다. 사냥꾼은 부처님을 뵙고 청정한 마음이 생겨 자기가 먹으려고 가져온 맛 좋고 훌륭한 고기를 공양 올렸다. 세존께서는 그를 가엾게 여겨 그것을 받으시고, 잡수신 뒤에 축원을 해주시고 떠나셨다. 그는 그 공덕과 기쁨으로 목숨을 마친 뒤 선처를 유전하며 여섯 욕계 천상의 영화를 누렸고, 인간 세상에서 전륜성왕 등의 영화를 누리다가, 이번 부처님 시대에 어느 가문에 태어나 스승님께 청정한 믿음을 얻어 출가하였고 오래지 않아 아라한이 되었다.

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36. චතුපටිසම්භිදාපඤ්චාභිඤ්ඤාදිභෙදං පත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො ගිරිදුග්ගචරො ආසින්තිආදිමාහ. ගිරති සද්දං කරොතීති ගිරි, කො සො? සිලාපංසුමයපබ්බතො, දුට්ඨු දුක්ඛෙන ගමනීයං දුග්ගං, ගිරීහි දුග්ගං ගිරිදුග්ගං, දුග්ගමොති අත්ථො. තස්මිං ගිරිදුග්ගෙ පබ්බතන්තරෙ චරො චරණසීලො ආසිං අහොසිං. අභිජාතොව කෙසරීති අභි විසෙසෙන ජාතො නිබ්බත්තො කෙසරීව කෙසරසීහො ඉව ගිරිදුග්ගස්මිං චරාමීති අත්ථො.

36. 네 가지 무애해와 다섯 가지 신통 등을 얻은 그는 자신의 과거 선업을 회상하며 기쁨에 차서 과거의 행적을 밝히고자 "험준한 산속을 다니는 자였네" 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 소리를 낸다(girati)고 하여 기리(giri, 산)라 하며, 그것은 바위와 흙으로 된 산을 말한다. 가기가 매우 힘들고 고통스러운 곳을 '둑가(dugga, 험지)'라 한다. 산으로 인해 험난한 곳을 '기리둑가'라 하며 가기 힘든 곳이라는 뜻이다. 그 험준한 산속 깊은 곳에서 거주하며 다니는 자였다는 말이다. "태어날 때부터 갈기 있는 사자처럼"이란 특별히 뛰어나게 태어난 사자 왕처럼 험준한 산속을 다녔다는 뜻이다.

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40. ගිරිදුග්ගං පවිසිං අහන්ති අහං තදා තෙන මංසදානෙන පීතිසොමනස්සජාතො පබ්බතන්තරං පාවිසිං. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

40. "험준한 산속으로 들어갔네"란 내가 그때 그 고기 보시로 인해 기쁨과 환희가 생겨 산속 깊이 들어갔다는 뜻이다. 나머지는 의미가 명확하다.

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සුචින්තිතත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

수찐띠따 장로 아빠다나 주해를 마친다.

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7. වත්ථදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

7. 왓타다야까 장로 아빠다나 주해

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පක්ඛිජාතො [Pg.94] තදා ආසින්තිආදිකං ආයස්මතො වත්ථදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො අත්ථදස්සිස්ස භගවතො කාලෙ සුපණ්ණයොනියං නිබ්බත්තො ගන්ධමාදනපබ්බතං ගච්ඡන්තං අත්ථදස්සිං භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො සුපණ්ණවණ්ණං විජහිත්වා මාණවකවණ්ණං නිම්මිනිත්වා මහග්ඝං දිබ්බවත්ථං ආදාය භගවන්තං පූජෙසි. සොපි භගවා පටිග්ගහෙත්වා අනුමොදනං වත්වා පක්කාමි. සො තෙනෙව සොමනස්සෙන වීතිනාමෙත්වා යාවතායුකං ඨත්වා තතො චුතො දෙවලොකෙ නිබ්බත්තො තත්ථ අපරාපරං සංසරන්තො පුඤ්ඤානි අනුභවිත්වා තතො මනුස්සෙසු මනුස්සසම්පත්තින්ති සබ්බත්ථ මහග්ඝං වත්ථාභරණං ලද්ධං, තතො උප්පන්නුප්පන්නභවෙ වත්ථච්ඡායාය ගතගතට්ඨානෙ වසන්තො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිතො නචිරස්සෙව ඡළභිඤ්ඤප්පත්තඛීණාසවො අහොසි, පුබ්බෙ කතපුඤ්ඤනාමෙන වත්ථදායකත්ථෙරොති පාකටො.

"Pakkhijāto tadā āsi" 등으로 시작되는 말씀은 존자 왓타다야카(Vatthadāyaka) 장로의 아파다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓아 오다가, 앗타다씨(Atthadassī) 부처님 당시 금시조(supaṇṇa)의 모태에서 태어났다. 그는 간다마다나 산으로 가시는 앗타다씨 부처님을 뵙고 신심이 생겨 금시조의 형상을 버리고 동자의 형상으로 변신하여 값진 천상의 옷을 부처님께 공양 올렸다. 부처님께서는 그것을 받으시고 축원하신 뒤 떠나셨다. 그는 그 기쁨으로 남은 수명을 보내고 죽어서 천상에 태어났다. 거기서 윤회하며 공덕의 과보를 누리다가 인간계에서 인간의 영화를 누렸으니, 모든 생에서 값비싼 옷과 장신구를 얻었다. 그 뒤 태어나는 생마다 옷의 그늘에서 살다가 이번 부처님 시대에 어느 가문에 태어나 지혜를 갖추게 되었고, 부처님께 신심을 내어 출가하여 머지않아 육신통을 갖춘 아라한이 되었다. 전생에 지은 공덕의 이름에 따라 왓타다야카 장로라고 널리 알려졌다.

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45. සො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පක්ඛිජාතො තදා ආසින්තිආදිමාහ. තත්ථ පක්ඛිජාතොති පක්ඛන්දති උපලවති සකුණො එතෙනාති පක්ඛං, පක්ඛමස්ස අත්ථීති පක්ඛී, පක්ඛියොනියං ජාතො නිබ්බත්තොති අත්ථො. සුපණ්ණොති සුන්දරං පණ්ණං පත්තං යස්ස සො සුපණ්ණො, වාතග්ගාහසුවණ්ණවණ්ණජලමානපත්තමහාභාරොති අත්ථො. ගරුළාධිපොති නාගෙ ගණ්හනත්ථාය ගරුං භාරං පාසාණං ගිළන්තීති ගරුළා, ගරුළානං අධිපො රාජාති ගරුළාධිපො, විරජං බුද්ධං අද්දසාහන්ති සම්බන්ධො.

45. 그는 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨 전생의 행적을 밝히며 "Pakkhijāto tadā āsi" 등을 설했다. 거기서 'pakkhijātoti'란 날개(pakkha)로 날고 위로 솟구치는 새를 말하며, 날개가 있는 자라는 뜻에서 'pakkhī', 날개 있는 종류에서 태어났다는 의미이다. 'Supaṇṇoti'란 아름다운(sundara) 깃털(paṇṇa)을 가진 자라는 뜻이다. 'Garuḷādhipoti'란 나가를 잡기 위해 무거운(garu) 짐(bhāra)인 돌을 삼키기 때문에 'garuḷā'라 하며, 그들의 우두머리 왕이라는 뜻이다. '티끌 없는 부처님을 뵈었노라'는 문장과 연결된다.

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වත්ථදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

왓타다야카 장로의 아파다나 주석이 끝났다.

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8. අම්බදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

8. 암바다야카(Ambadāyaka) 장로의 아파다나 주석.

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අනොමදස්සී භගවාතිආදිකං ආයස්මතො අම්බදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො අනොමදස්සිස්ස භගවතො කාලෙ වානරයොනියං [Pg.95] නිබ්බත්තො හිමවන්තෙ කපිරාජා හුත්වා පටිවසති. තස්මිං සමයෙ අනොමදස්සී භගවා තස්සානුකම්පාය හිමවන්තමගමාසි. අථ සො කපිරාජා භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො සුමධුරං අම්බඵලං ඛුද්දමධුනා අදාසි. අථ භගවා තස්ස පස්සන්තස්සෙව තං සබ්බං පරිභුඤ්ජිත්වා අනුමොදනං වත්වා පක්කාමි. අථ සො සොමනස්සසම්පන්නහදයො තෙනෙව පීතිසොමනස්සෙන යාවතායුකං ඨත්වා තතො චුතො දෙවලොකෙ නිබ්බත්තො අපරාපරං තත්ථ දිබ්බසුඛමනුභවිත්වා මනුස්සෙසු ච මනුස්සසම්පත්තිං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ විභවසම්පන්නෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව ඡළභිඤ්ඤප්පත්තො අහොසි. පුබ්බපුඤ්ඤනාමෙන අම්බදායකත්ථෙරොති පාකටො.

"Anomadassī bhagavā" 등으로 시작되는 말씀은 존자 암바다야카 장로의 아파다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓으며 아노마다씨(Anomadassī) 부처님 당시에 원숭이의 모태에서 태어나 히말라야에서 원숭이 왕으로 살고 있었다. 그때 아노마다씨 부처님께서 그를 가엽게 여겨 히말라야로 가셨다. 그러자 그 원숭이 왕은 부처님을 뵙고 신심이 생겨 매우 달콤한 망고 열매를 꿀과 함께 올렸다. 부처님께서는 그가 보는 앞에서 그것을 모두 잡수시고 축원을 하신 뒤 떠나셨다. 원숭이 왕은 기쁨이 가득한 마음으로 그 환희심 속에 수명을 다하고 천상에 태어났다. 거기서 천상의 행복을 누리고 인간계에서도 인간의 영화를 누리다가 이번 부처님 시대에 유복한 가문에 태어나 부처님께 신심을 내어 출가하여 머지않아 육신통을 얻었다. 전생의 복덕의 이름에 따라 암바다야카 장로라고 알려지게 되었다.

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53. සො අපරභාගෙ අත්තනා කතකුසලබීජං දිස්වා සොමනස්සජාතො අත්තනො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො අනොමදස්සී භගවාතිආදිමාහ. මෙත්තාය අඵරි ලොකෙ, අප්පමාණෙ නිරූපධීති සො භගවා සබ්බලොකෙ අප්පමාණෙ සත්තෙ ‘‘සුඛී හොන්තූ’’තිආදිනා නිරුපධි උපධිවිරහිතං කත්වා මෙත්තාය මෙත්තචිත්තෙන අඵරි පත්ථරි වඩ්ඪෙසීති අත්ථො.

53. 그는 나중에 자신이 지은 선업의 씨앗을 보고 기쁨이 생겨 자신의 전생 행적을 밝히며 "Anomadassī bhagavā" 등을 설했다. 'Mettāya aphari loke, appamāṇe nirūpadhī'란 부처님께서 온 세상의 한량없는 중생들에게 "행복하기를" 등의 자애의 마음으로 번뇌(upadhi) 없이 자애를 펼치고 증장시키셨다는 뜻이다.

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54. කපි අහං තදා ආසින්ති තදා තස්සාගමනකාලෙ කපිරාජා අහොසින්ති අත්ථො.

54. "Kapi ahaṃ tadā āsiṃ"이란 그때 부처님께서 오셨을 당시에 원숭이 왕이었다는 뜻이다.

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අම්බදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

암바다야카 장로의 아파다나 주석이 끝났다.

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9. සුමනත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

9. 수마나(Sumana) 장로의 아파다나 주석.

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සුමනො නාම නාමෙනාතිආදිකං ආයස්මතො සුමනත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිඛිස්ස භගවතො කාලෙ මාලාකාරස්ස කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සද්ධාජාතො භගවති පසන්නමානසො සුමනමාලාමුට්ඨියො ගහෙත්වා උභොහි හත්ථෙහි පූජෙසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු ද්වෙ සම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය පුත්තදාරෙහි වඩ්ඪිත්වා සුමනනාමෙන [Pg.96] පාකටො සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

"Sumano nāma nāmena" 등으로 시작되는 말씀은 존자 수마나 장로의 아파다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓으며 씨키(Sikhi) 부처님 당시 화관을 만드는 이의 가문에 태어나 성장하여 신심이 생겼고, 씨키 부처님께 청정한 마음으로 자스민(sumana) 꽃 한 움큼을 두 손으로 받들어 공양 올렸다. 그는 그 복덕으로 천상과 인간계에서 두 가지 보배를 누리다가 이번 부처님 시대에 어느 가문에 태어나 성장하여 처자식을 거느리고 수마나라는 이름으로 알려졌는데, 부처님께 신심을 내어 출가하여 머지않아 아라한이 되었다.

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62. සො අරහා හුත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො අත්තනො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සුමනො නාම නාමෙනාතිආදිමාහ. සුන්දරං මනං චිත්තං යස්ස සො සුමනො. සද්ධාපසාදබහුමානෙන යුත්තො නාමෙන සුමනො නාම මාලාකාරො තදා අහං අහොසිං.

62. 그는 아라한이 되어 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨 전생의 행적을 밝히며 "Sumano nāma nāmena" 등을 설했다. 좋은(sundara) 마음(mana)을 가졌기에 '수마나'이다. 신심과 청정한 공경심을 갖추어 이름이 수마나인 화관 제작자가 그때의 나였다는 뜻이다.

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63. සිඛිනො ලොකබන්ධුනොති සිඛා මුද්ධා කාසතීති සිඛී. අථ වා සම්පයුත්තසම්පයොගෙ ඛාදති විද්ධංසෙතීති සිඛී, කා සා? අග්ගිසිඛා, අග්ගිසිඛා විය සිඛාය දිප්පනතො සිඛී. යථා අග්ගිසිඛා ජොතති පාකටා හොති, සිඛී පත්තතිණකට්ඨපලාසාදිකෙ දහති, එවමයම්පි භගවා නීලපීතාදිරංසීහි ජොතති සකලලොකසන්නිවාසෙ පාකටො හොති. සකසන්තානගතසබ්බකිලෙසෙ සොසෙති විද්ධංසෙති ඣාපෙතීති වොහාරනාමං නාමකම්මං නාමධෙය්‍යං, තස්ස සිඛිනො. සකලලොකස්ස බන්ධුඤාතකොති ලොකබන්ධු, තස්ස සිඛිනො ලොකබන්ධුනො භගවතො සුමනපුප්ඵං අභිරොපයිං පූජෙසින්ති අත්ථො.

63. "Sikhino lokabandhuno"에서 머리(sikhā)가 빛나기에 '씨키'이다. 또는 상응하는 법들을 파괴하기에 씨키이니, 마치 불꽃(aggisikhā)이 정수리에서 빛나는 것과 같다. 불꽃이 타올라 분명하게 보이듯, 불꽃이 잎과 풀 등을 태우듯이, 이와 같이 부처님께서도 광명으로 빛나며 온 세상 중생들 사이에서 널리 알려지셨다. 자신의 상속에 있는 모든 번뇌를 말리고 파괴하고 태워버리기에 '씨키'라는 명칭과 이름을 얻으신 것이다. 온 세상의 친족인 세상의 친족(lokabandhu) 씨키 부처님께 자스민 꽃을 공양 올렸다는 뜻이다.

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සුමනත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

수마나 장로의 아파다나 주석이 끝났다.

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10. පුප්ඵචඞ්කොටියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

10. 뿝파짱꼬띠야(Pupphacaṅkoṭiya) 장로의 아파다나 주석.

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අභීතරූපං සීහං වාතිආදිකං ආයස්මතො පුප්ඵචඞ්කොටියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිඛිස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො මහාවිභවසම්පන්නො සත්ථරි පසීදිත්වා පසන්නාකාරං දස්සෙන්තො සුවණ්ණවණ්ණං අනොජපුප්ඵමොචිනිත්වා චඞ්කොටකං පූරෙත්වා භගවන්තං පූජෙත්වා ‘‘භගවා, ඉමස්ස නිස්සන්දෙන නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ සුවණ්ණවණ්ණො පූජනීයො හුත්වා නිබ්බානං පාපුණෙය්‍ය’’න්ති පත්ථනමකාසි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන දෙවමනුස්සෙසු නිබ්බත්තො සබ්බත්ථ පූජිතො [Pg.97] සුවණ්ණවණ්ණො අභිරූපො අහොසි. සො අපරභාගෙ ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ විභවසම්පන්නෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිතො විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘두려움 없는 사자(Abhītarūpaṃ sīhaṃ)’ 등으로 시작되는 말씀은 존자 뿝파짱꼬띠야(Pupphacaṅkoṭiya) 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 윤회를 벗어나는 의지처가 되는 복덕을 쌓다가, 시키(Sikhi) 세존 당시에 어떤 가문에 태어나 지혜를 갖추고 큰 부를 이루었다. 그는 스승(시키 부처님)께 신심을 내어 그 신심의 모습을 보이고자 황금빛 아노자(Anoja) 꽃을 따서 꽃바구니(caṅkoṭaka)에 채워 세존께 공양하고, “세존이시여, 이 공덕의 결과로 태어나는 곳마다 황금빛 살색을 지니고 공경받는 자가 되어 마침내 열반에 이르게 하소서”라고 발원하였다. 그는 그 복업으로 인해 천상과 인간계에 태어나 모든 곳에서 공경받고 황금빛 살색을 지닌 아름다운 자가 되었다. 그는 그 후 이번 부처님 출현기에 부유한 가문에 태어나 성장한 뒤 스승께 신심을 내어 출가하였고, 위빳사나를 닦아 머지않아 아라한이 되었다.

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68-9. සො පත්තඅරහත්තඵලො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො අභීතරූපං සීහං වාතිආදිමාහ. තත්ථ සීහන්ති ද්විපදචතුප්පදාදයො සත්තෙ අභිභවති අජ්ඣොත්ථරතීති සීහො, අභීතරූපො අභීතසභාවො, තං අභීතරූපං සීහං ඉව නිසින්නං පූජෙසින්ති සම්බන්ධො. පක්ඛීනං අග්ගං ගරුළරාජං ඉව පවරං උත්තමං බ්‍යග්ඝරාජං ඉව අභි විසෙසෙන ජාතං සබ්බසීහානං විසෙසං කෙසරසීහං ඉව තිලොකස්ස සරණං සිඛිං සම්මාසම්බුද්ධං. කිං භූතං? අනෙජං නික්කිලෙසං ඛන්ධමාරාදීහි අපරාජිතං නිසින්නං සිඛින්ති සම්බන්ධො. මාරණානග්ගන්ති සබ්බකිලෙසානං මාරණෙ සොසනෙ විද්ධංසනෙ අග්ගං සෙට්ඨං කිලෙසෙ මාරෙන්තානං පච්චෙකබුද්ධබුද්ධසාවකානං විජ්ජමානානම්පි තෙසං අග්ගන්ති අත්ථො. භික්ඛුසඞ්ඝපුරක්ඛතං පරිවාරිතං පරිවාරෙත්වා නිසින්නං සිඛින්ති සම්බන්ධො.

아라한과를 얻은 그는 자신의 과거 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 ‘두려움 없는 사자(Abhītarūpaṃ sīhaṃ)’ 등의 게송을 읊었다. 거기서 ‘사자(sīha)’란 두 발 달린 짐승이나 네 발 달린 짐승 등의 중생들을 제압하고 압도하기에 사자라 하며, ‘두려움 없는 모습(abhītarūpa)’은 두려움 없는 본성을 뜻한다. 그 두려움 없는 사자처럼 앉아 계신 분께 공양했다는 연결이다. 새들 중의 으뜸인 갈루다(금시조) 왕처럼 뛰어나고, 훌륭하고 수승한 호랑이 왕처럼 특별하게 태어났으며, 모든 사자들 중의 특별한 케사라 사자왕처럼 삼계의 귀의처이신 시키 정등각자이시다. 어떠한 분인가? ‘흔들림 없는 분(aneja)’은 번뇌가 없는 분이며, 오온의 마구니 등에게 패배하지 않고 앉아 계신 시키 부처님이라는 연결이다. ‘살해자 중의 으뜸(māraṇānagga)’이란 모든 번뇌를 죽이고 소멸시키고 분쇄하는 데 최고이고 훌륭하다는 것이며, 번뇌를 죽이는 벽지불이나 부처님의 제자들이 존재할지라도 그들 중의 으뜸이라는 뜻이다. 비구 승가에 둘러싸여 앉아 계신 분이라는 연결이다.

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70. චඞ්කොටකෙ ඨපෙත්වානාති උත්තමං අනොජපුප්ඵං කරණ්ඩකෙ පූරෙත්වා සිඛීසම්බුද්ධං සෙට්ඨං සමොකිරිං පූජෙසින්ති අත්ථො.

70. ‘짠꼬따까에 담아서(Caṅkoṭake ṭhapetvāna)’란 수승한 아노자 꽃을 바구니(karaṇḍaka)에 채워 훌륭한 시키 정등각자께 흩뿌려 공양했다는 뜻이다.

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පුප්ඵචඞ්කොටියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

뿝파짱꼬띠야 장로 아빠다나의 주석이 끝났다.

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සත්තමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

일곱 번째 품의 주석이 끝났다.

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8. නාගසමාලවග්ගො

8. 나가사말라 품(Nāgasamālavagga)

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1. නාගසමාලත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

1. 나가사말라 장로 아빠다나의 주석

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ආපාටලිං අහං පුප්ඵන්තිආදිකං ආයස්මතො නාගසමාලත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිඛිස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා තථාරූපසජ්ජනසංසග්ගස්ස [Pg.98] අලාභෙන සත්ථරි ධරමානකාලෙ දස්සනසවනපූජාකම්මමකරිත්වා පරිනිබ්බුතකාලෙ තස්ස භගවතො සාරීරිකධාතුං නිදහිත්වා කතචෙතියම්හි චිත්තං පසාදෙත්වා පාටලිපුප්ඵං පූජෙත්වා සොමනස්සං උප්පාදෙත්වා යාවතායුකං ඨත්වා තෙනෙව සොමනස්සෙන තතො කාලං කතො තුසිතාදීසු ඡසු දෙවලොකෙසු සුඛමනුභවිත්වා අපරභාගෙ මනුස්සෙසු මනුස්සසම්පත්තිං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො නාගරුක්ඛපල්ලවකොමළසදිසසරීරත්තා නාගසමාලොති මාතාපිතූහි කතනාමධෙය්‍යො භගවති පසන්නො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘나는 빠딸리 꽃을(Āpāṭaliṃ ahaṃ pupphaṃ)’ 등으로 시작되는 말씀은 존자 나가사말라(Nāgasamāla) 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고 여러 생에서 윤회를 벗어나는 의지처가 되는 복덕을 쌓다가, 시키 세존 당시에 어떤 가문에 태어나 지혜를 갖추었다. 재가 생활을 안정시키고 지내다 그와 같은 선지식과의 만남을 얻지 못해 부처님께서 생존해 계실 때 뵙거나 가르침을 듣거나 공양 올리는 일을 하지 못했다. 부처님께서 반열반하신 후에 그 세존의 사리를 봉안하여 만든 제티야(탑)에서 마음을 청정하게 하여 빠딸리(pāṭali) 꽃을 공양하고 기쁨을 일으켰다. 그는 수명이 다할 때까지 그 기쁨 속에 머물다가 그 기쁨으로 인해 거기서 죽은 후 투시따 등 여섯 천상 세계에서 행복을 누렸다. 그 후 인간들 사이에서 인간의 번영을 누리다가 이번 부처님 출현기에 어느 가문에 태어나 지혜를 갖추었다. 나가 나무의 싹처럼 부드러운 몸을 가졌기에 부모님이 ‘나가사말라’라는 이름을 지어주었다. 그는 세존께 신심을 내어 출가하였고 머지않아 아라한이 되었다.

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1. සො පච්ඡා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො ආපාටලිං අහං පුප්ඵන්තිආදිමාහ. තත්ථ ආපාටලින්ති ආ සමන්තතො, ආදරෙන වා පාටලිපුප්ඵං ගහෙත්වා අහං ථූපම්හි අභිරොපෙසිං පූජෙසින්ති අත්ථො. උජ්ඣිතං සුමහාපථෙති සබ්බනගරවාසීනං වන්දනපූජනත්ථාය මහාපථෙ නගරමජ්ඣෙ වීථියං උජ්ඣිතං උට්ඨාපිතං, ඉට්ඨකකම්මසුධාකම්මාදීහි නිප්ඵාදිතන්ති අත්ථො. සෙසං හෙට්ඨා වුත්තනයත්තා උත්තානත්ථත්තා ච සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

1. 그는 나중에 자신의 과거 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 ‘나는 빠딸리 꽃을(Āpāṭaliṃ ahaṃ pupphaṃ)’ 등의 게송을 읊었다. 거기서 ‘아빠딸링(āpāṭaliṃ)’이란 ‘아(ā)’는 ‘사방에서’ 혹은 ‘정성을 다해’라는 뜻이며, 빠딸리 꽃을 받들고 내가 탑에 올려 공양했다는 뜻이다. ‘매우 큰 길에 세워진(Ujjhitaṃ sumahāpathe)’이란 모든 성안의 사람들이 경배하고 공양하도록 큰길에, 즉 성 중앙의 거리에 높이 세워진, 벽돌 작업과 회반죽 작업 등으로 완성된 것이라는 뜻이다. 나머지는 앞에서 설명한 방식과 같고 그 의미가 분명하므로 이해하기 쉽다.

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නාගසමාලත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

나가사말라 장로 아빠다나의 주석이 끝났다.

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2. පදසඤ්ඤකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

2. 빠다산냐까 장로 아빠다나의 주석

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අක්කන්තඤ්ච පදං දිස්වාතිආදිකං ආයස්මතො පදසඤ්ඤකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො උප්පන්නුප්පන්නභවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො තිස්සස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං සද්ධාසම්පන්නෙ උපාසකගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො රතනත්තයෙ පසන්නො භගවතා තස්ස අනුකම්පාය දස්සිතං පදචෙතියං දිස්වා පසන්නො ලොමහට්ඨජාතො වන්දනපූජනාදිබහුමානමකාසි. සො තෙනෙව සුඛෙත්තෙ සුකතෙන පුඤ්ඤෙන තතො චුතො සග්ගෙ නිබ්බත්තො තත්ථ දිබ්බසුඛමනුභවිත්වා අපරභාගෙ මනුස්සෙසු ජාතො මනුස්සසම්පත්තිං සබ්බමනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ විභවසම්පන්නකුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සද්ධාජාතො [Pg.99] පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි, පුරාකතපුඤ්ඤනාමෙන පදසඤ්ඤකත්ථෙරොති පාකටො.

‘밟으신 발자국을 보고(Akkantañca padaṃ disvā)’ 등으로 시작되는 말씀은 존자 빠다산냐까(Padasaññaka) 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고, 매 생애마다 윤회를 벗어나는 의지처가 되는 복덕을 쌓다가, 띳사(Tissa) 세존 당시에 신심이 충만한 어떤 우빠사까의 가문에 태어나 지혜를 갖추었다. 삼보에 신심이 깊었던 그는 부처님께서 그를 가엾게 여겨 보여주신 발자국 제티야(padacetiya)를 보고 신심을 내어 전율하며 경배와 공양 등의 예경을 올렸다. 그는 그 복밭에 잘 지은 공덕으로 인해 거기서 죽어 천상에 태어났다. 거기서 천상의 행복을 누리다가 나중에 인간들 사이에 태어나 인간의 모든 번영을 누렸고, 이번 부처님 출현기에 부유한 가문에 태어나 성장하여 신심이 생겨 출가하였고 머지않아 아라한이 되었다. 과거에 지은 공덕의 이름을 따라 ‘빠다산냐까 장로’라고 널리 알려졌다.

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5. සො එකදිවසං අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො අක්කන්තඤ්ච පදං දිස්වාතිආදිමාහ. තත්ථ අක්කන්තන්ති අක්කමිතං දස්සිතං. සබ්බබුද්ධානං සබ්බදා චතුරඞ්ගුලොපරියෙව ගමනං, අයං පන තස්ස සද්ධාසම්පන්නතං ඤත්වා ‘‘එසො ඉමං පස්සතූ’’ති පදචෙතියං දස්සෙසි, තස්මා සො තස්මිං පසීදිත්වා වන්දනපූජනාදිසක්කාරමකාසීති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

5. 그는 어느 날 자신의 과거 업을 기억하며 과거의 행적을 밝히며 ‘밟으신 발자국을 보고(Akkantañca padaṃ disvā)’ 등의 게송을 읊었다. 거기서 ‘밟으신(akkantaṃ)’이란 밟아진 발자국을 보여주셨다는 것이다. 모든 부처님들은 항상 네 손가락 높이 위로만 걸으시는데, 이분은 그의 충만한 신심을 알고서 “그가 이것을 보게 하리라”라고 마음을 기울여 부처님께서 발자국 제티야를 보여주신 것이다. 그래서 그가 그 발자국에 신심을 내어 경배와 공양 등의 예경을 올렸다는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 의미가 명확하다.

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පදසඤ්ඤකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

빠다산냐까 장로 아빠다나의 주석이 끝났다.

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3. බුද්ධසඤ්ඤකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

3. 붇다산냐까 장로 아빠다나의 주석

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දුමග්ගෙ පංසුකූලිකන්තිආදිකං ආයස්මතො බුද්ධසඤ්ඤකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො තිස්සස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො සද්ධාජාතො දුමග්ගෙ ලග්ගිතං භගවතො පංසුකූලචීවරං දිස්වා පසන්නමානසො ‘‘අරහද්ධජ’’න්ති චින්තෙත්වා වන්දනපූජනාදිසක්කාරමකාසි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන දෙවමනුස්සසම්පත්තිමනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ විභවසම්පන්නෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො සද්ධාජාතො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘두막게 빵수꿀리깡(Dumagge paṃsukūlikaṃ)’으로 시작되는 게송은 아야스마(존자) 붓다산냐까 어른의 전생 이야기(아빠다나)이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓아오다가, 띳사(Tissa) 부처님 당시에 어느 가문에 태어나 성인이 되어 신심이 생겼다. 그는 나무 꼭대기에 걸려 있는 부처님의 분소의(paṃsukūlacīvara)를 보고 마음이 맑아져 ‘이것은 아라한의 상징(깃발)이다’라고 생각하며 예배와 공양 등의 예경을 올렸다. 그는 그 복업으로 천상과 인간의 복락을 누리다가 이번 부처님 시대에 부유한 가문에 태어나 신심을 내어 출가하였고 머지않아 아라한이 되었다.

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9. සො පත්තඅරහත්තාධිගමො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො දුමග්ගෙ පංසුකූලිකන්තිආදිමාහ. තත්ථ ධුනාති කම්පතීති දුමො. දුහති පූරෙති ආකාසතලන්ති වා දුමො, දුමස්ස අග්ගො කොටීති දුමග්ගො, තස්මිං දුමග්ගෙ. පංසුමිව පටික්කූලභාවං අමනුඤ්ඤභාවං උලති ගච්ඡතීති පංසුකූලං, පංසුකූලමෙව පංසුකූලිකං, සත්ථුනො පංසුකූලං දුමග්ගෙ ලග්ගිතං දිස්වා අහං අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා තං පංසුකූලං අවන්දිං පණාමමකාසින්ති අත්ථො. තන්ති නිපාතමත්තං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

9. 그는 아라한과를 증득한 후 자신의 과거 업을 회상하며 기쁜 마음이 되어 예전의 행적을 밝히고자 ‘두막게 빵수꿀리깡’ 등의 게송을 읊었다. 거기서 ‘두모(dumo, 나무)’란 흔들리기(dhunāti) 때문에 나무라고 한다. 또는 하늘 공간을 가득 채우기(duhati pūreti) 때문에 나무라고 한다. ‘두막가(dumagga)’는 나무의 끝, 즉 꼭대기를 의미한다. ‘빵수꿀라(paṃsukūla, 분소의)’는 흙먼지(paṃsu)처럼 혐오스럽고 불쾌한 상태에 이르렀다는 뜻이며, ‘빵수꿀리까’도 같은 의미이다. 스승(부처님)의 분소의가 나무 꼭대기에 걸려 있는 것을 보고 합장하여 그 분소의에 예배하고 경배를 올렸다는 의미이다. ‘땅(taṃ)’은 단순한 불변사이다. 나머지는 모든 곳에서 의미가 분명하다.

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බුද්ධසඤ්ඤකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

붓다산냐까 어른의 전생 이야기(아빠다나)에 대한 주석이 끝났다.

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4. භිසාලුවදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

4. 비살루와다야까 어른의 전생 이야기(아빠다나)에 대한 주석

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කානනං [Pg.100] වනමොග්ගය්හාතිආදිකං ආයස්මතො භිසාලුවදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ හිමවන්තස්ස සමීපෙ අරඤ්ඤාවාසෙ වසන්තො වනමූලඵලාහාරො විවෙකවසෙනාගතං විපස්සිං භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො පඤ්චභිසාලුවෙ අදාසි. භගවා තස්ස චිත්තං පසාදෙතුං පස්සන්තස්සෙව පරිභුඤ්ජි. සො තෙන චිත්තප්පසාදෙන කාලං කත්වා තුසිතාදීසු සම්පත්තිමනුභවිත්වා පච්ඡා මනුස්සසම්පත්තිඤ්ච අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විභවසම්පත්තිං පත්තො තං පහාය සාසනෙ පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහත්තං පාපුණි.

‘까나낭 와나목가야(Kānanaṃ vanamoggayha)’로 시작되는 게송은 아야스마(존자) 비살루와다야까 어른의 전생 이야기이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓아오다가, 위빳시(Vipassī) 부처님 당시에 히말라야 근처 숲속 처소에서 살며 숲의 뿌리와 열매를 식량으로 삼고 지냈다. 그때 적막한 곳으로 오신 위빳시 부처님을 뵙고 마음이 맑아져 다섯 개의 연뿌리(bhisāluve)를 공양 올렸다. 부처님께서는 그의 마음을 맑게 해주기 위해 그가 보는 앞에서 그것을 잡수셨다. 그는 그 마음의 청정함으로 인해 임종 후 도솔천 등에서 복락을 누렸고, 나중에 인간의 복락도 누리다가 이번 부처님 시대에 한 가문에 태어났다. 큰 부귀를 얻었으나 그것을 버리고 가르침에 출가하여 머지않아 아라한과를 얻었다.

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13. සො තතො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො කානනං වනමොග්ගය්හාතිආදිමාහ. තං හෙට්ඨා වුත්තත්ථමෙව. වසාමි විපිනෙ අහන්ති විවෙකවාසො අහං වසාමීති සම්බන්ධො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

13. 그 후 그는 자신의 과거 업을 회상하며 기쁜 마음이 되어 전생의 행적을 밝히고자 ‘까나낭 와나목가야’ 등의 게송을 읊었다. 그 내용은 앞에서 설명한 것과 같다. ‘와사미 위삐네 아항(vasāmi vipine ahaṃ)’은 ‘나는 적막한 숲속 처소에서 살고 있었다’라는 문장과 연결된다. 나머지는 의미가 분명하다.

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භිසාලුවදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

비살루와다야까 어른의 전생 이야기(아빠다나)에 대한 주석이 끝났다.

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ඡට්ඨභාණවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

여섯 번째 낭독분(바나와라)에 대한 해설이 끝났다.

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5. එකසඤ්ඤකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

5. 에까산냐까 어른의 전생 이야기(아빠다나)에 대한 주석

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ඛණ්ඩො නාමාසි නාමෙනාතිආදිකං ආයස්මතො එකසඤ්ඤකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො රතනත්තයෙ පසන්නමානසො තස්ස සත්ථුනො ඛණ්ඩං නාම අග්ගසාවකං භික්ඛාය චරමානං දිස්වා සද්දහිත්වා පිණ්ඩපාතමදාසි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන දෙවමනුස්සසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි. සො එකදිවසං පිණ්ඩපාතස්ස සඤ්ඤං මනසිකරිත්වා පටිලද්ධවිසෙසත්තා එකසඤ්ඤකත්ථෙරොති පාකටො.

‘칸도 나마시 나메나(Khaṇḍo nāmāsi nāmena)’로 시작되는 게송은 아야스마(존자) 에까산냐까 어른의 전생 이야기이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓아오다가, 위빳시 부처님 당시에 어느 가문에 태어나 성인이 되었다. 삼보에 맑은 신심을 가졌던 그는 스승(부처님)의 상수제자인 칸다(Khaṇḍa) 장로가 탁발하러 다니는 것을 보고 믿음을 내어 음식을 공양 올렸다. 그는 그 복업으로 천상과 인간의 복락을 누리다가 이번 부처님 시대에 사왓띠의 한 가문에 태어나 성인이 되었다. 부처님의 설법을 듣고 신심을 얻어 출가하여 머지않아 아라한이 되었다. 그는 어느 날 한 번 올린 탁발 공양의 기억(piṇḍapātasaññaṃ)을 마음에 새겨 특별한 성취를 얻었기에 ‘에까산냐까(한 번의 기억)’ 어른으로 널리 알려졌다.

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18. සො [Pg.101] අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො ඛණ්ඩො නාමාසි නාමෙනාතිආදිමාහ. තත්ථ තස්ස අග්ගසාවකත්ථෙරස්ස කිලෙසානං ඛණ්ඩිතත්තා ඛණ්ඩොති නාමං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

18. 그는 나중에 자신의 과거 업을 회상하며 기쁜 마음이 되어 전생의 행적을 밝히고자 ‘칸도 나마시 나메나’ 등의 게송을 읊었다. 거기서 그 상수제자 장로가 번뇌를 끊었기(khaṇḍita) 때문에 ‘칸다(Khaṇḍa)’라는 이름을 얻은 것이다. 나머지는 모든 곳에서 의미가 분명하다.

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එකසඤ්ඤකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

에까산냐까 어른의 전생 이야기(아빠다나)에 대한 주석이 끝났다.

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6. තිණසන්ථරදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

6. 띠나산타라다야까 어른의 전생 이야기(아빠다나)에 대한 주석

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හිමවන්තස්සාවිදූරෙතිආදිකං ආයස්මතො තිණසන්ථරදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො තිස්සස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො බුද්ධුප්පාදතො පගෙව උප්පන්නත්තා ඝරාවාසං පහාය තාපසපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා හිමවන්තස්ස අවිදූරෙ එකං සරං නිස්සාය පටිවසති. තස්මිං සමයෙ තිස්සො භගවා තස්සානුකම්පාය ආකාසෙන අගමාසි. අථ ඛො සො තාපසො ආකාසතො ඔරුය්හ ඨිතං තං භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො තිණං ලායිත්වා තිණසන්ථරං කත්වා නිසීදාපෙත්වා බහුමානාදරෙන පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා පටිකුටිකො හුත්වා පක්කාමි. සො යාවතායුකං ඨත්වා තතො චවිත්වා දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො අනෙකවිධසම්පත්තිං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘히마완땃사위두레(Himavantassāvidūre)’로 시작되는 게송은 아야스마(존자) 띠나산타라다야까 어른의 전생 이야기이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓아오다가, 띳사 부처님 당시에 어느 가문에 태어났다. 부처님이 출현하시기 전부터 태어났기에 재가 생활을 버리고 고행자로 출가하여 히말라야 근처 어느 호수에 의지해 살고 있었다. 그때 띳사 부처님께서 그를 가엾게 여겨 허공으로 오셨다. 그 고행자는 허공에서 내려와 머무시는 부처님을 뵙고 마음이 맑아져 풀을 베어 풀 방석(tiṇasanthara)을 만들어 앉으시게 하고, 지극한 공경으로 오체투지 예배를 올린 뒤 물러났다. 그는 수명이 다할 때까지 머물다 그곳에서 죽어 천상과 인간계를 윤회하며 여러 가지 복락을 누렸다. 이번 부처님 시대에 한 가문에 태어나 성인이 되었고, 부처님께 신심을 내어 출가하여 머지않아 아라한이 되었다.

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22. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො හිමවන්තස්සාවිදූරෙතිආදිමාහ. තං හෙට්ඨා වුත්තත්ථමෙව. මහාජාතස්සරොති එත්ථ පන සරන්ති එත්ථ පානීයත්ථිකා ද්විපදචතුප්පදාදයො සත්තාති සරං, අථ වා සරන්ති එත්ථ නදීකන්දරාදයොති සරං, මහන්තො ච සො සයමෙව ජාතත්තා සරො චෙති මහාජාතස්සරො. අනොතත්තඡද්දන්තදහාදයො විය අපාකටනාමත්තා ‘‘මහාජාතස්සරො’’ති වුත්තොති දට්ඨබ්බො. සතපත්තෙහි සඤ්ඡන්නොති එකෙකස්මිං පුප්ඵෙ සතසතපත්තානං වසෙන සතපත්තො, සතපත්තසෙතපදුමෙහි [Pg.102] සඤ්ඡන්නො ගහනීභූතොති අත්ථො. නානාසකුණමාලයොති අනෙකෙ හංසකුක්කුටකුක්කුහදෙණ්ඩිභාදයො එකතො කුණන්ති සද්දං කරොන්තීති සකුණාති ලද්ධනාමානං පක්ඛීනං ආලයො ආධාරභූතොති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

22. 그는 나중에 자신의 과거 업을 회상하며 기쁜 마음이 되어 전생의 행적을 밝히고자 ‘히마완땃사위두레’ 등의 게송을 읊었다. 그 내용은 앞에서 설명한 것과 같다. ‘마하자땃사로(mahājātassaro, 큰 자연 호수)’에 대해 설명하자면, 물을 원하는 이족 보행생과 사족 보행생 등 중생들이 모여들기(saranti) 때문에 호수(sara)라고 한다. 또는 강과 계곡 등이 흘러드는(saranti) 곳이기에 호수라고 한다. 크고(mahanta) 스스로 생겨난(sayam-eva jātattā) 호수이기에 ‘마하자땃사로’라고 한다. 아노땃따 호수나 찻단따 호수처럼 잘 알려지지 않은 이름이기에 ‘마하자땃사로’라고 불렀다고 보아야 한다. ‘사따빳떼히 산찬노(satapattehi sañchanno)’는 꽃 하나하나에 백 장의 잎이 있다는 의미에서 ‘사따빳따(백엽 연꽃)’라 하며, 백엽 백련으로 가득 차 무성하다는 뜻이다. ‘나나사꾸나말라요(nānāsakuṇamālayo)’는 여러 하응사(거위), 꾸꾸따(닭), 꾸꾸하, 덴디바 등의 새들이 함께 ‘꾸(ku)’ 하는 소리를 내기 때문에 ‘사꾸나(새)’라고 불리는 새들의 거처이자 의지처라는 의미이다. 나머지는 모든 곳에서 의미가 분명하다.

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තිණසන්ථරදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

티나산타라다야카(Tiṇasantharadāyaka) 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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7. සූචිදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

7. 수찌다야카(Sūcidāyaka) 장로 아빠다나 주석

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තිංසකප්පසහස්සම්හීතිආදිකං ආයස්මතො සූචිදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමජිනවරෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සුමෙධස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය භගවතො චීවරකම්මං කාතුං පඤ්ච සූචියො අදාසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු පුඤ්ඤමනුභවිත්වා විචරන්තො උප්පන්නුප්පන්නභවෙ තික්ඛපඤ්ඤො හුත්වා පාකටො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජන්තො තික්ඛපඤ්ඤතාය ඛුරග්ගෙයෙව අරහත්තං පාපුණි.

‘삼십 겁 전에’(Tiṃsakappasahassamhī) 등으로 시작되는 말씀은 수찌다야카 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전의 승리자이신 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 윤회로부터 벗어나기 위한 토대가 되는 공덕들을 쌓아오다가, 수메다(Sumedha) 부처님 당시에 어느 가문에서 태어났다. 지혜가 자라나서 부처님의 가사 만드는 일을 돕기 위해 다섯 개의 바늘을 보시하였다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계에서 공덕의 과보를 누리며 유전하다가, 태어나는 생마다 날카로운 지혜를 갖추게 되어 널리 알려졌다. 이번 부처님 시대에 어느 가문에 태어나 지혜가 자라난 뒤 스승께 신심을 일으켜 출가하였고, 날카로운 지혜 덕분에 머리를 깎는 칼끝이 닿는 순간(khuraggeyeva) 바로 아라한과에 도달하였다.

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30. සො අපරභාගෙ පුඤ්ඤං පච්චවෙක්ඛන්තො තං දිස්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො තිංසකප්පසහස්සම්හීතිආදිමාහ. අන්තරන්තරං පනෙත්ථ සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙව.

30. 그는 나중에 자신의 공덕을 반조하고 그것을 보며 기쁨이 생겨나 과거의 행적을 밝히고자 ‘삼십 겁 전에’ 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 그 사이사이의 말씀은 이해하기 매우 쉽다.

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31. පඤ්චසූචී මයා දින්නාති එත්ථ සූචති ඡිද්දං කරොති විජ්ඣතීති සූචි, පඤ්චමත්තා සූචී පඤ්චසූචී මයා දින්නාති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

31. ‘다섯 개의 바늘을 내가 보시했네’(Pañcasūcī mayā dinnā)라는 구절에서, 뚫거나 구멍을 만들거나 찌르는 성질 때문에 바늘(sūci)이라 한다. 다섯 개 정도의 바늘, 즉 다섯 개의 바늘을 내가 보시했다는 뜻이다. 나머지는 이해하기 매우 쉽다.

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සූචිදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

수찌다야카 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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8. පාටලිපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

8. 빠딸리뿝삐야(Pāṭalipupphiya) 장로 아빠다나 주석

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සුවණ්ණවණ්ණං සම්බුද්ධන්තිආදිකං ආයස්මතො පාටලිපුප්ඵියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමජිනවරෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො තිස්සස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං [Pg.103] කුලගෙහෙ සෙට්ඨිපුත්තො හුත්වා නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො කුසලාකුසලඤ්ඤූ සත්ථරි පසීදිත්වා පාටලිපුප්ඵං ගහෙත්වා සත්ථු පූජෙසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන බහුධා සුඛසම්පත්තියො අනුභවන්තො දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සත්ථරි පසන්නො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘황금색의 정등각자’(Suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhaṃ) 등으로 시작되는 말씀은 빠딸리뿝삐야 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전의 승리자이신 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 윤회로부터 벗어나기 위한 토대가 되는 공덕들을 쌓아오다가, 띳사(Tissa) 부처님 당시에 어느 가문의 장자의 아들로 태어났다. 지혜가 성숙하여 유익한 일과 해로운 일을 알게 된 그는 부처님께 신심을 일으켜 빠딸리 꽃을 들고 가서 스승께 공양 올렸다. 그는 그 공덕으로 여러 가지 행복한 자산을 누리며 천상과 인간계에서 유전하다가, 이번 부처님 시대에 한 가문에 태어났다. 지혜가 자라나서 스승께 신심을 일으켜 출가한 뒤 오래지 않아 아라한이 되었다.

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36. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සුවණ්ණවණ්ණං සම්බුද්ධන්තිආදිමාහ. තත්ථ අන්තරාපණෙති ආ සමන්තතො හිරඤ්ඤසුවණ්ණාදිකං භණ්ඩං පණෙන්ති වික්කිණන්ති පත්ථරන්ති එත්ථාති ආපණං, ආපණස්ස අන්තරං වීථීති අන්තරාපණං, තස්මිං අන්තරාපණෙ. සුවණ්ණවණ්ණං කඤ්චනග්ඝියසංකාසං ද්වත්තිංසවරලක්ඛණං සම්බුද්ධං දිස්වා පාටලිපුප්ඵං පූජෙසින්ති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

36. 그는 나중에 자신의 과거 업을 기억하고 기쁨이 생겨나 과거의 행적을 밝히고자 ‘황금색의 정등각자’ 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 거기서 ‘시장의 거리에서’(antarāpaṇe)란 사방에서 금과 은 등의 물건을 내놓고 팔거나 벌여놓는 곳이라서 시장(āpaṇa)이라 하며, 시장의 사이인 길을 ‘안따라빠나’(antarāpaṇa)라고 한다. 그 시장의 거리에서 황금색이고 금 기둥처럼 빛나며 서른두 가지의 뛰어난 대인상을 갖추신 정등각자를 뵙고 빠딸리 꽃을 공양 올렸다는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 의미가 명확하다.

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පාටලිපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

빠딸리뿝삐야 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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9. ඨිතඤ්ජලියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

9. 티딴잘리야(Ṭhitañjaliya) 장로 아빠다나 주석

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මිගලුද්දො පුරෙ ආසින්තිආදිකං ආයස්මතො ඨිතඤ්ජලියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථුප්පන්නභවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො තිස්සස්ස භගවතො කාලෙ පුරාකතෙන එකෙන කම්මච්ඡිද්දෙන නෙසාදයොනියං නිබ්බත්තිත්වා විඤ්ඤුතං පත්තො මිගසූකරාදයො මාරෙත්වා නෙසාදකම්මෙන අරඤ්ඤෙ වාසං කප්පෙසි. තස්මිං සමයෙ තිස්සො භගවා තස්සානුකම්පාය හිමවන්තං අගමාසි. සො තං ද්වත්තිංසවරලක්ඛණෙහි අසීතානුබ්‍යඤ්ජනබ්‍යාමප්පභාහි ච ජලමානං භගවන්තං දිස්වා සොමනස්සජාතො පණාමං කත්වා ගන්ත්වා පණ්ණසන්ථරෙ නිසීදි. තස්මිං ඛණෙ දෙවො ගජ්ජන්තො අසනි පති, තතො මරණසමයෙ බුද්ධමනුස්සරිත්වා පුනඤ්ජලිමකාසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන සුඛෙත්තෙ කතකුසලත්තා අකුසලවිපාකං පටිබාහිත්වා සග්ගෙ නිබ්බත්තො කාමාවචරසම්පත්තියො අනුභවිත්වා මනුස්සෙසු මනුස්සසම්පත්තියො ච අනුභවිත්වා අපරභාගෙ ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය පුරාකතවාසනාය සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘예전에 나는 사슴 사냥꾼이었네’(Migaluddo pure āsiṃ) 등으로 시작되는 말씀은 티딴잘리야 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전의 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 태어나며 윤회로부터 벗어나기 위한 토대가 되는 공덕들을 쌓아오다가, 띳사(Tissa) 부처님 당시에 예전에 지은 어떤 악업의 틈(kammacchiddena)으로 인해 사냥꾼의 모태에서 태어났고 분별력을 갖게 되었다. 그는 사슴과 멧돼지 등을 죽이며 사냥꾼의 일로 숲에서 생활을 꾸려갔다. 그때 띳사 부처님께서 그를 가엽게 여기어 히말라야 산으로 가셨다. 그는 서른두 가지의 뛰어난 대인상과 여든 가지의 부수적인 특징과 일 길의 광명으로 빛나시는 부처님을 뵙고 기쁨이 생겨나 절을 올리고 가서 나뭇잎을 깐 자리에 앉았다. 그 순간 하늘이 울리며 벼락이 떨어졌고, 그때 죽음에 임박하여 부처님을 생각하며 다시 합장하였다. 그는 그 공덕으로 좋은 밭에 선업을 지었기에 악업의 과보를 물리치고 천상에 태어나 욕계의 영화를 누렸고, 인간들 사이에서 인간의 영화를 누리다가, 훗날 이번 부처님 시대에 어느 가문에 태어났다. 지혜가 자라나서 과거에 익힌 성향(vāsanā)의 힘으로 부처님께 신심을 일으켜 출가한 뒤 오래지 않아 아라한이 되었다.

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42. සො [Pg.104] තතො පරං අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො මිගලුද්දො පුරෙ ආසින්තිආදිමාහ. තත්ථ මිගලුද්දොති මිගානං මාරණං උපගච්ඡතීති මිගලුද්දො. මිගන්ති සීඝං වාතවෙගෙන ගච්ඡන්ති ධාවන්තීති මිගා, තෙසං මිගානං මාරණෙ ලුද්දො දාරුණො ලොභීති මිගලුද්දො. සො අහං පුරෙ භගවතො දස්සනසමයෙ මිගලුද්දො ආසිං අහොසින්ති අත්ථො. අරඤ්ඤෙ කානනෙති අරති ගච්ඡති මිගසමූහො එත්ථාති අරඤ්ඤං, අථ වා ආ සමන්තතො රජ්ජන්ති තත්ථ විවෙකාභිරතා බුද්ධපච්චෙකබුද්ධාදයො මහාසාරප්පත්තා සප්පුරිසාති අරඤ්ඤං. කා කුච්ඡිතාකාරෙන වා භයානකාකාරෙන වා නදන්ති සද්දං කරොන්ති, ආනන්ති වින්දන්තීති වා කානනං, තස්මිං අරඤ්ඤෙ කානනෙ මිගලුද්දො පුරෙ ආසින්ති සම්බන්ධො. තත්ථ අද්දසං සම්බුද්ධන්ති තත්ථ තස්මිං අරඤ්ඤෙ උපගතං සම්බුද්ධං අද්දසං අද්දක්ඛින්ති අත්ථො. දස්සනං පුරෙ අහොසි අවිදූරෙ, තස්මා මනොද්වාරානුසාරෙන චක්ඛුවිඤ්ඤාණං පුරෙචාරිකං කායවිඤ්ඤාණසමඞ්ගිං පාපෙති අප්පෙතීති අත්ථො.

42. 그는 그 뒤에 자신의 과거 업을 기억하고 기쁨이 생겨나 과거의 행적을 밝히고자 ‘예전에 나는 사슴 사냥꾼이었네’ 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 거기서 ‘미갈룻다’(migaluddo)란 사슴들을 죽음에 이르게 한다고 해서 미갈룻다라 한다. ‘미가’(miga)란 바람의 속도처럼 빠르게 가고 달린다고 해서 미가라 하며, 그 사슴들을 죽이는 일에 잔혹하게 탐욕을 부린다고 해서 미갈룻다라 한다. 내가 예전에 부처님을 뵙던 당시에 사슴 사냥꾼이었다는 뜻이다. ‘숲의 수풀에서’(araññe kānane)란 사자가 가는 곳이라서 아란냐(arañña)라 한다. 또는 부처님이나 벽지불 등 적정(viveka)을 즐기며 위대한 본질에 도달한 선한 사람들이 사방에서 모여드는 곳이라서 아란냐라 한다. 추한 모습이나 공포스러운 모습으로 소리를 내며 울거나, 빽빽하게 덮여 있다고 해서 까나나(kānana)라 한다. 그 숲의 수풀에서 예전에 사냥꾼이었다는 연결이다. 거기서 ‘정등각자를 뵈었네’란 그 숲으로 오신 정등각자를 보았다는 뜻이다. 보는 일은 이전에 멀지 않은 곳에서 있었으며, 그러므로 의문(manodvāra)을 따라 안식(cakkhuviññāṇa)이 앞서가서 신식(kāyaviññāṇa)을 구족하게 한다는 뜻이다.

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44. තතො මෙ අසනීපාතොති ආ සමන්තතො සනන්තො ගජ්ජන්තො පතතීති අසනි, අසනියා පාතො පතනං අසනීපාතො, දෙවදණ්ඩොති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

44. ‘그때 내게 벼락이 떨어졌네’(Tato me asanīpāto)란 사방에서 소리를 내고 울리며 떨어진다고 해서 아사니(asani, 벼락)라 하며, 아사니가 떨어지는 것을 아사니빠따(asanīpāta, 낙뢰)라 하니, 곧 하늘의 벌(devadaṇḍo)이라는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 의미가 명확하다.

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ඨිතඤ්ජලියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

티딴잘리야 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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10. තිපදුමියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

10. 띠빠두미야(Tipadumiya) 장로 아빠다나 주석

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පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිකං ආයස්මතො තිපදුමියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ හංසවතියං මාලාකාරකුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො මාලාකාරකම්මං කත්වා වසන්තො එකදිවසං අනෙකවිධානි ජලජථලජපුප්ඵානි ගහෙත්වා රඤ්ඤො සන්තිකං ගන්තුකාමො එවං චින්තෙසි – ‘‘රාජා ඉමානි තාව පුප්ඵානි දිස්වා පසන්නො සහස්සං වා ධනං ගාමාදිකං වා දදෙය්‍ය, ලොකනාථං පන පූජෙත්වා නිබ්බානාමතධනං ලභාමි, කිං මෙ එතෙසු සුන්දර’’න්ති තෙන ‘‘භගවන්තං [Pg.105] පූජෙත්වා සග්ගමොක්ඛසම්පත්තියො නිප්ඵාදෙතුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා වණ්ණවන්තං අතීව රත්තපුප්ඵත්තයං ගහෙත්වා පූජෙසි. තානි ගන්ත්වා ආකාසං ඡාදෙත්වා පත්ථරිත්වා අට්ඨංසු. නගරවාසිනො අච්ඡරියබ්භුතචිත්තජාතා චෙලුක්ඛෙපසහස්සානි පවත්තයිංසු. තං දිස්වා භගවා අනුමොදනං අකාසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ ගහපතිකුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සත්ථරි පසීදිත්වා ධම්මං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘파두뭇따라(Padumuttara)라는 이름의 승리자’ 등으로 시작되는 구절은 존자 티니파두미니야(Tiṇipaduminiya) 어른의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고, 여러 생에서 윤회를 벗어나기 위한 의지처가 되는 공덕들을 쌓았다. 파두뭇따라 부처님 당시에 함사바띠(Haṃsāvatī) 성의 화환을 만드는 가문에서 태어나 성인이 되었다. 화환 만드는 일을 하며 살던 어느 날, 그는 여러 종류의 수생 꽃과 육생 꽃을 채집하여 왕에게 가려다가 이렇게 생각했다. '왕은 이 꽃들을 보고 기뻐하며 천 금의 재물이나 마을 등을 줄지도 모른다. 하지만 세상의 보호자이신 부처님께 공양 올리면 불멸의 열반이라는 재물을 얻게 되리니, 이들 중에 무엇이 나에게 더 좋겠는가?' 이에 '부처님께 공양 올려 천상과 해탈의 성취를 이루는 것이 마땅하다'라고 생각하고, 색깔이 아름답고 매우 붉은 세 송이의 꽃을 가져와 공양 올렸다. 그 꽃들은 공중으로 날아가 하늘을 덮고 퍼져서 머물렀다. 성안의 사람들은 경이롭고 놀라운 마음이 생겨 수천 번이나 옷을 흔들며 환호했다. 부처님께서는 그것을 보시고 축원(anumodana)을 해주셨다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간의 성취를 누리다가, 이번 부처님 시대에 장자 가문에 태어나 성인이 된 뒤 스승(부처님)께 신심을 내어 법을 듣고 믿음을 얻어 출가하였고, 오래지 않아 아라한이 되었다.

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48. සො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිමාහ. තස්සත්ථො හෙට්ඨා වුත්තොව. සබ්බධම්මාන පාරගූති සබ්බෙසං නවලොකුත්තරධම්මානං පාරං නිබ්බානං ගතො පච්චක්ඛං කතොති අත්ථො. දන්තො දන්තපරිවුතොති සයං කායවාචාදීහි දන්තො එතදග්ගෙ ඨපිතෙහි සාවකෙහි පරිවුතොති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ සම්බන්ධවසෙන උත්තානත්ථමෙවාති.

48. 그는 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨서, 과거의 행적에 대한 아빠다나를 밝히며 ‘파두뭇따라라는 이름의 승리자’ 등의 게송을 읊었다. 그 뜻은 앞서 설명한 바와 같다. ‘모든 법의 피안에 도달한 분’이란 모든 아홉 가지 출세간법의 피안인 열반에 도달하여 직접 체득하셨다는 뜻이다. ‘길들여진 분이 길들여진 이들에게 둘러싸인 분’이란 스스로 몸과 말 등으로 잘 길들여지셨고, 으뜸가는 지위에 놓인 제자들에 둘러싸여 있다는 뜻이다. 나머지 구절들은 모든 곳에서 문맥에 따라 의미가 명확하다.

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තිපදුමියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

티파두미야 어른의 아빠다나 주해를 마친다.

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අට්ඨමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

여덟 번째 품의 주해를 마친다.

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9. තිමිරවග්ගො

9. 띠미라 품(Timiravagga)

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1. තිමිරපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

1. 띠미라뿝피야 어른의 아빠다나 주해

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චන්දභාගානදීතීරෙතිආදිකං ආයස්මතො තිමිරපුප්ඵියත්ථෙරස්ස අපදානං. කා උප්පත්ති? අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා වසන්තො කාමෙසු ආදීනවං දිස්වා ඝරාවාසං පහාය තාපසපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා චන්දභාගාය නදියා සමීපෙ වසති, විවෙකකාමතාය හිමවන්තං ගන්ත්වා නිසින්නං සිද්ධත්ථං භගවන්තං දිස්වා වන්දිත්වා තස්ස ගුණං පසීදිත්වා තිමිරපුප්ඵං ගහෙත්වා පූජෙසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවෙසු ච මනුස්සෙසු ච [Pg.106] සම්පත්තිමනුභවන්තො සංසරිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘짠다바가 강가에서’ 등으로 시작되는 구절은 존자 띠미라뿝피야(Timirapupphiya) 어른의 아빠다나이다. 어떤 내력이 있는가? 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 윤회를 벗어나기 위한 의지처가 되는 공덕들을 쌓았다. 싯닷따(Siddhattha) 부처님 당시에 어떤 가문에 태어나 성인이 된 뒤, 재가 생활을 유지하며 살다가 감각적 욕망의 재난을 보고 재가 생활을 버리고 수행자로 출가하여 짠다바가 강 근처에서 살았다. 한적함을 원하여 히말라야로 가서 앉아 계신 싯닷따 부처님을 보고 예배드린 뒤 그분의 덕에 신심을 내어 띠미라(Timira) 꽃을 가져와 공양 올렸다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간의 성취를 누리며 윤회하다가 이번 부처님 시대에 어떤 가문에 태어나 성인이 된 뒤 스승(부처님)께 신심을 내어 출가하였고, 오래지 않아 아라한이 되었다.

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1. සො අපරභාගෙ පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො චන්දභාගානදීතීරෙතිආදිමාහ. තස්සත්ථො හෙට්ඨා වුත්තොව. අනුභොතං වජාමහන්ති ගඞ්ගාය ආසන්නෙ වසනභාවෙන සබ්බත්ථ රම්මභාවෙන ගඞ්ගාතො හෙට්ඨා සොතානුසාරෙන අහං වජාමි ගච්ඡාමි තත්ථ තත්ථ වසාමීති අත්ථො. නිසින්නං සමණං දිස්වාති සමිතපාපත්තා සොසිතපාපත්තා සමණසඞ්ඛාතං සම්මාසම්බුද්ධං දිස්වාති අත්ථො.

1. 그는 나중에 전생의 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적에 대한 아빠다나를 밝히며 ‘짠다바가 강가에서’ 등의 게송을 읊었다. 그 뜻은 앞서 설명한 바와 같다. ‘흐름을 따라갔다’는 것은 강 근처에 살았기 때문에 모든 곳이 아름다운 상태에서 강의 하류를 향해 흐름을 따라 내가 가고 머물렀다는 뜻이다. ‘앉아 계신 수행자를 뵙고’란 악을 가라앉히고 악을 씻어냈기 때문에 ‘수행자(samaṇa)’라 불리는 정등각자를 뵙고라는 뜻이다.

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2. එවං චින්තෙසහං තදාති අයං භගවා සයං තිණ්ණො සබ්බසත්තෙ තාරයිස්සති සංසාරතො උත්තාරෙති සයං කායද්වාරාදීහි දමිතො අයං භගවා පරෙ දමෙති.

2. ‘그때 나는 이와 같이 생각했다’란 이 세존께서는 스스로 건너셨으니 모든 중생을 건너게 하실 것이며, 윤회에서 건져내 주신다는 뜻이다. 스스로 몸의 문 등을 통해 잘 길들여지셨으니 이 세존께서는 다른 이들을 길들이신다.

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3. සයං අස්සත්ථො අස්සාසම්පත්තො, කිලෙසපරිළාහතො මුත්තො සබ්බසත්තෙ අස්සාසෙති, සන්තභාවං ආපාපෙති. සයං සන්තො සන්තකායචිත්තො පරෙසං සන්තකායචිත්තං පාපෙති. සයං මුත්තො සංසාරතො මුච්චිතො පරෙ සංසාරතො මොචයිස්සති. සො අයං භගවා සයං නිබ්බුතො කිලෙසග්ගීහි නිබ්බුතො පරෙසම්පි කිලෙසග්ගීහි නිබ්බාපෙස්සතීති අහං තදා එවං චින්තෙසින්ති අත්ථො.

3. 스스로 안심하고 평안에 도달하셨으며, 번뇌의 열기에서 벗어나셨으므로 모든 중생을 안심시키고 평온한 상태에 이르게 하신다. 스스로 고요하며 몸과 마음이 가라앉아 있으므로 다른 이들을 고요한 상태로 이끄신다. 스스로 벗어나고 윤회에서 해방되셨으므로 다른 이들을 윤회에서 해방시키실 것이다. 이 세존께서는 스스로 열반에 드시고 번뇌의 불길을 끄셨으므로 다른 이들의 번뇌의 불길도 꺼주실 것이다. ‘나는 그때 이와 같이 생각했다’는 뜻이다.

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4. ගහෙත්වා තිමිරපුප්ඵන්ති සකලං වනන්තං නීලකාළරංසීහි අන්ධකාරං විය කුරුමානං ඛායතීති තිමිරං පුප්ඵං තං ගහෙත්වා කණ්ණිකාවණ්ටං ගහෙත්වා මත්ථකෙ සීසස්ස උපරි ආකාසෙ ඔකිරිං පූජෙසින්ති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

4. ‘띠미라 꽃을 들고’란 숲 전체가 푸르고 검은 광채로 인해 마치 어둠이 깔린 것처럼 보인다고 해서 띠미라(어둠)라 불리는 꽃을 말한다. 그 꽃을 들고 연꽃 줄기를 들고 정수리 위 허공에 흩뿌려 공양 올렸다는 뜻이다. 나머지 구절은 의미가 명확하다.

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තිමිරපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

띠미라뿝피야 어른의 아빠다나 주해를 마친다.

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2. ගතසඤ්ඤකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

2. 가따산냐까 어른의 아빠다나 주해

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ජාතියා සත්තවස්සොහන්තිආදිකං ආයස්මතො ගතසඤ්ඤකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො තිස්සස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං [Pg.107] කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො පුරාකතවාසනාවසෙන සද්ධාජාතො සත්තවස්සිකකාලෙයෙව පබ්බජිතො භගවතො පණාමකරණෙනෙව පාකටො අහොසි. සො එකදිවසං අතීව නීලමණිප්පභානි නඞ්ගලකසිතට්ඨානෙ උට්ඨිතසත්තපුප්ඵානි ගහෙත්වා ආකාසෙ පූජෙසි. සො යාවතායුකං සමණධම්මං කත්වා තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘태어난 지 7년 만에’ 등으로 시작되는 구절은 존자 가따산냐까(Gatasaññaka) 어른의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 윤회를 벗어나기 위한 의지처가 되는 공덕들을 쌓았다. 띳사(Tissa) 부처님 당시에 어떤 가문에 태어나 과거에 쌓은 습성의 힘으로 신심이 생겨 겨우 일곱 살에 출가하였고, 부처님께 예배드리는 것만으로도 널리 알려지게 되었다. 그는 어느 날 마치 푸른 보석 같은 빛을 내는, 쟁기로 밭을 간 곳에서 솟아난 일곱 송이의 꽃을 가져와 허공에 공양 올렸다. 그는 평생 수행자의 도(samaṇadhamma)를 닦았고 그 공덕으로 천상과 인간 세계를 윤회하다가 이번 부처님 시대에 어떤 가문에 태어나 지혜가 성숙해지자 스승(부처님)께 신심을 내어 출가하였고, 오래지 않아 아라한이 되었다.

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10. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො ජාතියා සත්තවස්සොහන්තිආදිමාහ. තත්ථ ජාතියා සත්තවස්සොති මාතුගබ්භතො නික්ඛන්තකාලතො පට්ඨාය පරිපුණ්ණසත්තවස්සිකොති අත්ථො. පබ්බජිං අනගාරියන්ති අගාරස්ස හිතං ආගාරියං කසිවාණිජ්ජාදිකම්මං නත්ථි ආගාරියන්ති අනගාරියං, බුද්ධසාසනෙ පබ්බජිං අහන්ති අත්ථො.

10. 그는 나중에 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적에 대한 아빠다나를 밝히며 ‘태어난 지 7년 만에’ 등의 게송을 읊었다. 여기서 ‘태어난 지 7년’이란 모태에서 나온 때로부터 만 7세가 되었다는 뜻이다. ‘가정 없는 삶으로 출가했다’란 집안에 이로운 것인 ‘아가리야(āgāriya)’, 즉 농사나 장사 등의 일이 없는 상태를 ‘아나가리야(anagāriya)’라 하며, 부처님의 가르침 안에서 출가했다는 뜻이다.

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12. සුගතානුගතං මග්ගන්ති බුද්ධෙන ගතං මග්ගං. අථ වා සුගතෙන දෙසිතං ධම්මානුධම්මපටිපත්තිපූරණවසෙන හට්ඨමානසො තුට්ඨචිත්තො පූජෙත්වාති සම්බන්ධො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

12. ‘수갓따(부처님)를 따라간 길’이란 부처님께서 가신 길을 말한다. 혹은 수갓따께서 설하신 법에 부합하는 수행을 완성함에 따라 기쁜 마음과 즐거운 마음으로 공양했다는 문맥이다. 나머지 구절은 모든 곳에서 의미가 명확하다.

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ගතසඤ්ඤකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

가타산냐카(Gatasaññaka) 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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3. නිපන්නඤ්ජලිකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

3. 니빤난잘리카(Nipannañjalika) 장로 아빠다나 주석

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රුක්ඛමූලෙ නිසින්නොහන්තිආදිකං ආයස්මතො නිපන්නඤ්ජලිකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො අනෙකෙසු භවෙසු විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො තිස්සස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො පබ්බජිත්වා රුක්ඛමූලිකඞ්ගං පූරයමානො අරඤ්ඤෙ විහරති. තස්මිං සමයෙ ඛරො ආබාධො උප්පජ්ජි, තෙන පීළිතො පරමකාරුඤ්ඤප්පත්තො අහොසි. තදා භගවා තස්ස කාරුඤ්ඤෙන තත්ථ අගමාසි. අථ සො නිපන්නකොව උට්ඨිතුං අසක්කොන්තො සිරසි අඤ්ජලිං කත්වා භගවතො පණාමං අකාසි. සො තතො චුතො තුසිතභවනෙ උප්පන්නො තත්ථ සම්පත්තිමනුභවිත්වා එවං ඡ කාමාවචරසම්පත්තියො අනුභවිත්වා [Pg.108] ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි, පුරාකතපුඤ්ඤවසෙන නිපන්නඤ්ජලිකත්ථෙරොති පාකටො.

‘루카물레 니신노항(Rukkhamūle nisinnohaṃ)’ 등으로 시작하는 이 글은 니빤난잘리카 존자의 아빠다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓아오다가, 띳사(Tissa) 세존 시대에 한 명문가에서 태어났다. 성장하여 출가한 뒤 나무 아래에 머무는 수행(수하좌)을 닦으며 숲에서 지냈다. 그때 심한 병이 생겼고, 그 병에 시달려 매우 가련한 상태가 되었다. 그때 세존께서 자비심으로 그 장소에 가셨다. 그러자 그는 누워 있는 채로 일어날 수 없어서 머리 위로 합장하여 세존께 경배를 드렸다. 그는 거기서 죽어 도솔천에 태어나 천상의 풍요를 누렸으며, 이와 같이 욕계 여섯 천상의 풍요를 두루 누리다가 이번 부처님 시대에 한 명문가에서 태어났다. 성장하여 스승(부처님)께 신심을 내어 출가하였고, 머지않아 아라한이 되었다. 과거에 지은 공덕의 힘으로 ‘니빤난잘리카(누워서 합장한) 장로’라고 세상에 알려지게 되었다.

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16. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුඤ්ඤසම්පත්තියො ඔලොකෙත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො රුක්ඛමූලෙ නිසින්නොහන්තිආදිමාහ. තත්ථ රුහති පටිරුහති උද්ධමුද්ධං ආරොහතීති රුක්ඛො, තස්ස රුක්ඛස්ස මූලෙ සමීපෙති අත්ථො. බ්‍යාධිතො පරමෙන චාති පරමෙන අධිකෙන ඛරෙන කක්ඛළෙන බ්‍යාධිනා රොගෙන බ්‍යාධිතො, බ්‍යාධිනා අහං සමන්නාගතොති අත්ථො. පරමකාරුඤ්ඤප්පත්තොම්හීති පරමං අධිකං කාරුඤ්ඤං දීනභාවං දුක්ඛිතභාවං පත්තොම්හි අරඤ්ඤෙ කානනෙති සම්බන්ධො.

16. 그는 나중에 자신의 공덕의 성취를 관찰하고 기쁨에 차서 과거의 행적을 밝히며 ‘루카물레 니신노항’ 등으로 말하였다. 거기서 ‘자라나고(ruhati), 다시 자라나며, 위로 위로 올라간다’고 하여 나무(rukkho)라 하며, ‘그 나무의 뿌리(mūle), 즉 근처에서’라는 뜻이다. ‘가장 심한 병으로(Byādhito paramena ca)’라는 것은 매우 극심하고 거칠고 중한 질병에 시달린다는 것이니, 내가 질병에 걸렸다는 뜻이다. ‘매우 가련한 상태에 이르렀다(Paramakāruññappattomhi)’는 것은 매우 극심한 불쌍함과 초라하고 고통스러운 상태에 이르렀다는 것이며, ‘숲(araññe)’은 밀림(kānane)과 연결된다.

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20. පඤ්චෙවාසුං මහාසිඛාති සිරසි පිළන්ධනත්ථෙන සිඛා වුච්චති චූළා. මණීති ජොතමානං මකුටං තස්ස අත්ථීති සිඛො, චක්කවත්තිනො එකනාමකා පඤ්චෙව චක්කවත්තිනො ආසුං අහෙසුන්ති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

20. ‘마하시카(Mahāsikhā)가 다섯 분 있었다’는 것은 머리에 장식한다는 의미에서 시카(sikhā), 즉 상투(cūḷā)라 불린다. 빛나는 보석 관(makuṭa)이 그 상투에 있는 자를 시카(sikho)라 하며, 이름이 같은 전륜성왕이 다섯 분이나 있었다는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 그 의미가 명확하다.

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නිපන්නඤ්ජලිකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

니빤난잘리카 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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4. අධොපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

4. 아도뿝피야(Adhopupphiya) 장로 아빠다나 주석

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අභිභූ නාම සො භික්ඛූතිආදිකං ආයස්මතො අධොපුප්ඵියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො අනෙකෙසු භවෙසු විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිඛිස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා අපරභාගෙ කාමෙසු ආදීනවං දිස්වා තං පහාය ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා පඤ්චාභිඤ්ඤාඅට්ඨසමාපත්තිලාභී ඉද්ධීසු ච වසීභාවං පත්වා හිමවන්තස්මිං පටිවසති. තස්ස සිඛිස්ස භගවතො අභිභූ නාම අග්ගසාවකො විවෙකාභිරතො හිමවන්තමගමාසි. අථ සො තාපසො තං අග්ගසාවකත්ථෙරං දිස්වා ථෙරස්ස ඨිතපබ්බතං ආරුහන්තො පබ්බතස්ස හෙට්ඨාතලතො සුගන්ධානි වණ්ණසම්පන්නානි සත්ත පුප්ඵානි ගහෙත්වා පූජෙසි. අථ සො ථෙරො තස්සානුමොදනමකාසි. සොපි තාපසො සකස්සමං අගමාසි. තත්ථ එකෙන අජගරෙන පීළිතො අපරභාගෙ අපරිහීනජ්ඣානො [Pg.109] තෙනෙව උපද්දවෙන උපද්දුතො කාලං කත්වා බ්‍රහ්මලොකපරායනො හුත්වා බ්‍රහ්මසම්පත්තිං ඡකාමාවචරසම්පත්තිඤ්ච අනුභවිත්වා මනුස්සෙසු මනුස්සසම්පත්තියො ච ඛෙපෙත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො භගවතො ධම්මං සුත්වා පසන්නමානසො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි. සො අපරභාගෙ අත්තනො කතපුඤ්ඤනාමෙන අධොපුප්ඵියත්ථෙරොති පාකටො.

‘아비부 나마 소 빅쿠(Abhibhū nāma so bhikkhū)’ 등으로 시작하는 이 글은 아도뿝피야 존자의 아빠다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓아오다가, 시키(Sikhī) 세존 시대에 한 명문가에서 태어났다. 성장하여 가정을 이루고 살다가, 나중에 감각적 욕망의 재난을 보고 그것을 버리고 선인(仙인)으로 출가하였다. 그는 오신통과 팔등지를 얻고 신통력에 자재함을 얻어 히말라야 산에서 머물렀다. 그때 시키 세존의 상수제자인 아비부라는 이름의 장로가 홀로 있음을 즐기며 히말라야로 왔다. 그러자 그 수행자(고행자)는 그 상수제자 장로를 보고 장로가 머무는 산 위로 올라가, 산 아래쪽에서 향기롭고 색깔이 고운 일곱 송이 꽃을 가져와 공양을 올렸다. 그러자 장로는 그를 위해 수희 설법을 해주었다. 그 수행자도 자신의 암자로 돌아갔는데, 거기서 한 비단구렁이에게 시달림을 당하다가 나중에 선정을 잃지 않은 채 그 재난으로 인해 죽음을 맞이했다. 그는 범천에 태어나 범천의 풍요와 욕계 여섯 천상의 풍요를 누렸으며, 인간계에서 인간의 풍요를 다 누린 뒤 이번 부처님 시대에 한 명문가에서 태어났다. 성장하여 세존의 법을 듣고 청정한 마음으로 출가하여 머지않아 아라한이 되었다. 그는 나중에 자신이 지은 공덕의 이름을 따라 ‘아도뿝피야 장로’라고 알려지게 되었다.

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22. සො එකදිවසං අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො අභිභූ නාම සො භික්ඛූතිආදිමාහ. තත්ථ සීලසමාධීහි පරෙ අභිභවතීති අභිභූ, ඛන්ධමාරාදිමාරෙ අභිභවති අජ්ඣොත්ථරතීති වා අභිභූ, සසන්තානපරසන්තානගතකිලෙසෙ අභිභවති විහෙසෙති විද්ධංසෙතීති වා අභිභූ. භික්ඛනසීලො යාචනසීලොති භික්ඛු, ඡින්නභින්නපටධරොති වා භික්ඛු. අභිභූ නාම අග්ගසාවකො සො භික්ඛූති අත්ථො, සිඛිස්ස භගවතො අග්ගසාවකොති සම්බන්ධො.

22. 그는 어느 날 자신의 과거 업을 회상하며 기쁨에 차서 과거의 행적을 밝히며 ‘아비부 나마 소 빅쿠’ 등으로 말하였다. 거기서 계와 정으로 타인을 압도하므로 ‘아비부(Abhibhū)’라 하며, 또는 오온마(khandhamāra) 등 마군을 굴복시키고 압도하므로 ‘아비부’라 하며, 또는 자신의 마음과 타인의 마음에 깃든 번뇌를 압도하고 해치며 파괴하므로 ‘아비부’라 한다. 걸식하는 습성이나 구걸하는 습성이 있으므로 ‘비구(bhikkhu)’라 하며, 혹은 기운 옷을 걸치므로 ‘비구’라 한다. ‘아비부라는 이름의 상수제자인 그 비구’라는 뜻이며, 시키 세존의 상수제자와 연결된다.

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27. අජගරො මං පීළෙසීති තථාරූපං සීලසම්පන්නං ඣානසම්පන්නං තාපසං පුබ්බෙ කතපාපෙන වෙරෙන ච මහන්තො අජගරසප්පො පීළෙසි. සො තෙනෙව උපද්දවෙන උපද්දුතො අපරිහීනජ්ඣානො කාලං කත්වා බ්‍රහ්මලොකපරායණො ආසි. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

27. ‘비단구렁이가 나를 괴롭혔다(Ajagaro maṃ pīḷesī)’는 것은 그와 같이 계와 선정을 갖춘 수행자를 과거에 지은 악업과 원한으로 인해 큰 비단구렁이가 괴롭혔다는 것이다. 그는 그 재난에 시달리면서도 선정을 잃지 않고 죽어서 범천으로 갔다. 나머지는 모든 곳에서 의미가 명확하다.

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අධොපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

아도뿝피야 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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5. රංසිසඤ්ඤකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

5. 람시산냐카(Raṃsisaññaka) 장로 아빠다나 주석

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පබ්බතෙ හිමවන්තම්හීතිආදිකං ආයස්මතො රංසිසඤ්ඤකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තෙසු තෙසු භවෙසු විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා කාමෙසු ආදීනවං දිස්වා ඝරාවාසං පහාය තාපසපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා අජිනචම්මධරො හිමවන්තම්හි වාසං කප්පෙසි. තස්මිං සමයෙ විපස්සී භගවා හිමවන්තමගමාසි. අථ සො තාපසො තමුපගතං භගවන්තං දිස්වා තස්ස භගවතො [Pg.110] සරීරතො නික්ඛන්තඡබ්බණ්ණබුද්ධරංසීසු පසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගය්හ පඤ්චඞ්ගෙන නමක්කාරමකාසි. සො තෙනෙව පුඤ්ඤෙන ඉතො චුතො තුසිතාදීසු දිබ්බසම්පත්තියො අනුභවිත්වා අපරභාගෙ මනුස්සසම්පත්තියො ච අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා තත්ථාදීනවං දිස්වා ගෙහං පහාය පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘빱바떼 히마완땀히(Pabbate himavantamhi)’ 등으로 시작하는 이 글은 람시산냐카 존자의 아빠다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓아오다가, 위빳시(Vipassī) 세존 시대에 한 명문가에서 태어났다. 성장하여 가정을 이루고 살다가 감각적 욕망의 재난을 보고 가정을 버리고 수행자로 출가하여, 검은 사슴 가죽 옷을 입고 히말라야에서 머물렀다. 그때 위빳시 세존께서 히말라야로 오셨다. 그러자 그 수행자는 오신 세존을 보고 세존의 몸에서 뿜어져 나오는 여섯 색깔의 부처님 광명에 신심을 내어 합장하고 오체투지로 경배를 드렸다. 그는 그 공덕으로 인해 여기서 죽어 도솔천 등에서 천상의 풍요를 누렸고, 나중에 인간의 풍요도 누리다가 이번 부처님 시대에 한 명문가에서 태어났다. 성장하여 가정을 이루었으나 그곳의 결점을 보고 집을 떠나 출가하여 머지않아 아라한이 되었다.

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30. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පබ්බතෙ හිමවන්තම්හීතිආදිමාහ. තත්ථ පබ්බතෙති පකාරෙන බ්‍රූහති වඩ්ඪෙතීති පබ්බතො, හිමො අස්ස අත්ථීති හිමවන්තො, හිමවන්තො ච සො පබ්බතො චාති හිමවන්තපබ්බතො. හිමවන්තපබ්බතෙති වත්තබ්බෙ ගාථාවචනසුඛත්ථං ‘‘පබ්බතෙ හිමවන්තම්හී’’ති වුත්තං. තස්මිං හිමවන්තම්හි පබ්බතෙ වාසං කප්පෙසිං පුරෙ අහන්ති සම්බන්ධො. සෙසං සබ්බත්ථ නයානුසාරෙන උත්තානමෙවාති.

30. 그는 훗날 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨서 전생의 행적을 밝히며 '히말라야 산에서(pabbate himavantamhi)' 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 거기서 '산(pabbato)'은 여러 가지 방식으로 증장하고 번성하기에 산이라 하고, '눈(himo)이 있는 곳'이기에 히말라야라 하며, 히말라야이면서 산이기에 히말라야 산이라 한다. '히말라야 산에서'라고 말해야 할 것을 게송의 문구를 매끄럽게 하기 위해 'pabbate himavantamhi'라고 하였다. '예전에 나는 그 히말라야 산에서 거처를 정했다'라고 연결된다. 나머지는 모든 곳에서 맥락에 따라 의미가 분명하다.

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රංසිසඤ්ඤකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

람시산냐카 장로 아파다나 주석이 끝났다.

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6. දුතියරංසිසඤ්ඤකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

6. 두 번째 람시산냐카 장로 아파다나 주석

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පබ්බතෙ හිමවන්තම්හීතිආදිකං ආයස්මතො දුතියරංසිසඤ්ඤකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතකුසලො උප්පන්නුප්පන්නභවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො ඵුස්සස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා තත්ථ දොසං දිස්වා තං පහාය තාපසපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා හිමවන්තපබ්බතෙ වසන්තො වාකචීරනිවසනො විවෙකසුඛෙන විහරති. තස්මිං සමයෙ සො ඵුස්සං භගවන්තං තං පදෙසං සම්පත්තං දිස්වා තස්ස සරීරතො නික්ඛන්තඡබ්බණ්ණබුද්ධරංසියො ඉතො චිතො විධාවන්තියො දණ්ඩදීපිකානික්ඛන්තවිප්ඵුරන්තමිව දිස්වා තස්මිං පසන්නො අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා වන්දිත්වා චිත්තං පසාදෙත්වා තෙනෙව පීතිසොමනස්සෙන කාලං කත්වා තුසිතාදීසු නිබ්බත්තො තත්ථ ඡ කාමාවචරසම්පත්තියො ච අනුභවිත්වා අපරභාගෙ මනුස්සසම්පත්තියො ච [Pg.111] අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො පුබ්බවාසනාවසෙන පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'히말라야 산에서' 등으로 시작되는 것은 존자 두 번째 람시산냐카 장로의 아파다나이다. 이분도 전생의 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고, 태어나는 생마다 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓다가, 푸사 부처님 시대에 어느 가문에 태어나 장성하여 가정을 이루어 살다가 그곳에서 허물을 보고 그것을 버리고 출가하여 고행자가 되었다. 히말라야 산에 살면서 나무껍질 옷을 입고 한적함의 즐거움을 누리며 지냈다. 그때 푸사 부처님께서 그곳에 이르신 것을 보고, 그분의 몸에서 나오는 여섯 가지 색깔의 부처님 광채가 이리저리 뻗어나가는 것이 마치 등불에서 빛이 뿜어져 나오는 것과 같음을 보고, 그분께 신심을 내어 합장하고 예배하며 마음을 맑게 하였다. 그 환희심과 기쁨으로 목숨을 마친 뒤 투시타 천상 등에 태어나 거기서 여섯 욕계 천상의 보락을 누리고, 훗날 인간의 보락도 누리다가 이번 부처님 시대에 어느 가문에 태어나 장성하여 전생의 습기 덕분에 출가하여 오래지 않아 아라한이 되었다.

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35. සො අපරභාගෙ පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පබ්බතෙ හිමවන්තම්හීතිආදිමාහ. තං සබ්බං උත්තානත්ථමෙවාති.

35. 그는 훗날 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨서 전생의 행적을 밝히며 '히말라야 산에서' 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 그 모든 것은 의미가 분명하다.

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දුතියරංසිසඤ්ඤකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

두 번째 람시산냐카 장로 아파다나 주석이 끝났다.

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7. ඵලදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

7. 팔라다야카 장로 아파다나 주석

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පබ්බතෙ හිමවන්තම්හීතිආදිකං ආයස්මතො ඵලදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතකුසලසම්භාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො ඵුස්සස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො සුඛප්පත්තො තං සබ්බං පහාය තාපසපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා ඛරාජිනචම්මධාරී හුත්වා විහරති. තස්මිඤ්ච සමයෙ ඵුස්සං භගවන්තං තත්ථ සම්පත්තං දිස්වා පසන්නමානසො මධුරානි ඵලානි ගහෙත්වා භොජෙසි. සො තෙනෙව කුසලෙන දෙවලොකාදීසු පුඤ්ඤසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'히말라야 산에서' 등으로 시작되는 것은 존자 팔라다야카 장로의 아파다나이다. 이분도 전생의 부처님들 처소에서 공덕의 자량을 쌓고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓다가 푸사 부처님 시대에 한 가문에 태어나 행복하게 살다가 그 모든 것을 버리고 출가하여 고행자가 되어 영양 가죽 옷을 입고 지냈다. 그때 푸사 부처님께서 그곳에 오신 것을 보고 맑은 마음으로 달콤한 과일들을 가져와 대접하였다. 그는 그 공덕으로 천상계 등에서 복덕의 과보를 누리고 이번 부처님 시대에 한 가문에 태어나 성인이 되어 부처님께 신심을 내어 출가한 뒤 오래지 않아 아라한이 되었다.

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39. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං අනුස්සරිත්වා පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පබ්බතෙ හිමවන්තම්හීතිආදිමාහ. තං සබ්බං හෙට්ඨා වුත්තනයත්තා උත්තානත්ථමෙවාති.

39. 그는 훗날 자신의 전생 업을 회상하고 전생의 행적을 밝히며 '히말라야 산에서' 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 그 모든 것은 앞에서 말한 방식대로 의미가 분명하다.

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ඵලදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

팔라다야카 장로 아파다나 주석이 끝났다.

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8. සද්දසඤ්ඤකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

8. 삿다산냐카 장로 아파다나 주석

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පබ්බතෙ හිමවන්තම්හීතිආදිකං ආයස්මතො සද්දසඤ්ඤකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො ඵුස්සස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ [Pg.112] නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො සද්ධාජාතො තාපසපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා හිමවන්තම්හි අරඤ්ඤාවාසෙ වසන්තො අත්තනො අනුකම්පාය උපගතස්ස භගවතො ධම්මං සුත්වා ධම්මෙසු චිත්තං පසාදෙත්වා යාවතායුකං ඨත්වා අපරභාගෙ කාලං කත්වා තුසිතාදීසු ඡසු කාමාවචරසම්පත්තියො ච මනුස්සෙසු මනුස්සසම්පත්තියො ච අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සද්ධාජාතො පබ්බජිත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පාපුණි.

'히말라야 산에서' 등으로 시작되는 것은 존자 삿다산냐카 장로의 아파다나이다. 이분도 전생의 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓다가 푸사 부처님 시대에 한 가문에 태어나 성인이 되어 신심을 내어 출가하여 고행자가 되었다. 히말라야 숲속 거처에 살면서 자신을 가엾게 여겨 찾아오신 부처님의 법을 듣고 법에 대해 마음을 맑게 하여 평생을 지내다가 훗날 목숨을 마치고 투시타 천상 등 여섯 욕계 천상의 보락과 인간의 보락을 누린 뒤 이번 부처님 시대에 한 가문에 태어나 성인이 되어 신심을 내어 출가하여 위빳사나를 닦아 아라한과를 얻었다.

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43. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පබ්බතෙ හිමවන්තම්හීතිආදිමාහ. තං සබ්බං උත්තානත්ථමෙවාති.

43. 그는 훗날 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨서 전생의 행적을 밝히며 '히말라야 산에서' 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 그 모든 것은 의미가 분명하다.

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සද්දසඤ්ඤකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

삿다산냐카 장로 아파다나 주석이 끝났다.

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9. බොධිසිඤ්චකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

9. 보디신짜카 장로 아파다나 주석

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විපස්සිස්ස භගවතොතිආදිකං ආයස්මතො බොධිසිඤ්චකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො අනෙකාසු ජාතීසු විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො සාසනෙ පබ්බජිත්වා වත්තපටිපත්තියා සාසනං සොභයන්තො මහාජනෙ බොධිපූජං කුරුමානෙ දිස්වා අනෙකානි පුප්ඵානි සුගන්ධොදකානි ච ගාහාපෙත්වා පූජෙසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවලොකෙ නිබ්බත්තො ඡ කාමාවචරසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සද්ධාජාතො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'위빳시 부처님의' 등으로 시작되는 것은 존자 보디신짜카 장로의 아파다나이다. 이분도 전생의 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓다가 위빳시 부처님 시대에 가문에 태어나 법에 출가하여 계율과 수행으로 교단을 빛내며 지냈다. 사람들이 보리수에 공양 올리는 것을 보고 많은 꽃과 향기로운 물을 가져오게 하여 공양을 올렸다. 그는 그 복덕으로 천상계에 태어나 여섯 욕계 천상의 보락을 누리고 이번 부처님 시대에 가문에 태어나 성인이 되어 신심을 내어 출가하여 오래지 않아 아라한이 되었다.

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46. සො අරහා හුත්වා ඣානඵලසුඛෙන වීතිනාමෙත්වා පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො විපස්සිස්ස භගවතොතිආදිමාහ. තත්ථ විසෙසං පරමත්ථං නිබ්බානං පස්සතීති විපස්සී, විසෙසෙන භබ්බාභබ්බජනෙ පස්සතීති වා විපස්සී, විපස්සන්තො චතුසච්චං පස්සනදක්ඛනසීලොති වා විපස්සී, තස්ස විපස්සිස්ස භගවතො මහාබොධිමහො [Pg.113] අහූති සම්බන්ධො. තත්‍රාපි මහාබොධීති බොධි වුච්චති චතූසු මග්ගෙසු ඤාණං, තමෙත්ථ නිසින්නො භගවා පටිවිජ්ඣතීති කණිකාරපාදපරුක්ඛොපි බොධිච්චෙව වුච්චති, මහිතො ච සො දෙවබ්‍රහ්මනරාසුරෙහි බොධි චෙති මහාබොධි, මහතො බුද්ධස්ස භගවතො බොධීති වා මහාබොධි, තස්ස මහො පූජා අහොසීති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

46. 그는 아라한이 되어 선정과 과의 즐거움으로 시간을 보내다가 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨 전생의 행적을 밝히며 '위빳시 부처님의' 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 거기서 특별하고 수승한 의미인 열반을 보기에 '위빳시'라 하고, 혹은 제도할 만한 이와 그렇지 못한 이를 특별하게 보기에 '위빳시'라 하며, 혹은 사성제를 관찰하며 보는 성품을 가졌기에 '위빳시'라 한다. 그 위빳시 부처님의 마하보디(대보리수) 축제가 있었다는 것이 문맥의 연결이다. 여기서 '마하보디'란, 보리(Bodhi)는 네 가지 도(道)의 지혜를 말하는데, 부처님께서 그곳에 앉아 그 도의 지혜를 체득하셨기에 까니까라 나무(pādaparukkha)도 보리수라고 불린다. 신, 범천, 인간, 아수라들에게 숭상받기에 보리수라 하며 마하보디라 한다. 혹은 위대한 부처님의 보리이기에 마하보디라 하며, 그에 대한 축제 즉 공양이 있었다는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 의미가 분명하다.

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බොධිසිඤ්චකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

보디신짜카 장로 아파다나 주석이 끝났다.

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10. පදුමපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

10. 빠두마뿝피야 장로 아파다나 주석

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පොක්ඛරවනං පවිට්ඨොතිආදිකං ආයස්මතො පදුමපුප්ඵියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො ඵුස්සස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය පදුමසම්පන්නං එකං පොක්ඛරණිං පවිසිත්වා භිසමුළාලෙ ඛාදන්තො පොක්ඛරණියා අවිදූරෙ ගච්ඡමානං ඵුස්සං භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො තතො පදුමානි ඔචිනිත්වා ආකාසෙ උක්ඛිපිත්වා භගවන්තං පූජෙසි, තානි පුප්ඵානි ආකාසෙ විතානං හුත්වා අට්ඨංසු. සො භිය්‍යොසොමත්තාය පසන්නමානසො පබ්බජිත්වා වත්තපටිපත්තිසාරො සමණධම්මං පූරෙත්වා තතො චුතො තුසිතභවනමලං කුරුමානො විය තත්ථ උප්පජ්ජිත්වා කමෙන ඡ කාමාවචරසම්පත්තියො ච මනුස්සසම්පත්තියො ච අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො සද්ධාජාතො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'연못 숲에 들어가(Pokkharavanaṃ paviṭṭho)'로 시작하는 구절은 파두마푿피야(Padumapupphiya) 장로의 아파다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고, 여러 생에서 윤회를 벗어나기 위한 의지처가 되는 복덕을 쌓다가, 푸사(Phussa) 세존의 시대에 어느 가문에 태어났다. 그는 장성하여 연꽃이 가득한 어느 연못에 들어가 연뿌리를 먹고 있다가, 연못 근처를 지나가시는 푸사 세존을 뵙고 기쁜 마음이 생겨 연꽃들을 꺾어 공중에 던져 세존께 공양 올리니, 그 꽃들이 공중에서 차일(遮日)이 되어 머물렀다. 그는 더욱 넘치는 기쁜 마음으로 출가하여 행지(行持)의 정수를 갖추고 사문법을 닦아, 그 생을 마치고 마치 도솔천의 궁전을 장엄하듯 그곳에 태어났다. 이어서 차례로 여섯 욕계 천상의 행복과 인간의 행복을 누리다가, 이번 부처님 시대에 어느 가문에 태어나 장성하여 신심이 생겨 출가하였고, 오래지 않아 아라한이 되었다.

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51. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පොක්ඛරවනං පවිට්ඨොතිආදිමාහ. තත්ථ පකාරෙන නළදණ්ඩපත්තාදීහි ඛරන්තීති පොක්ඛරා, පොක්ඛරානං සමුට්ඨිතට්ඨෙන සමූහන්ති පොක්ඛරවනං, පදුමගච්ඡසණ්ඩෙහි මණ්ඩිතං මජ්ඣං පවිට්ඨො අහන්ති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

51. 그는 나중에 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨, 전생의 행적을 밝히며 '연못 숲에 들어가(Pokkharavanaṃ paviṭṭho)' 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 거기서 '폭카라(pokkharā)'는 갈대 줄기나 잎 등이 여러 방식으로 흩어져 있는 것이고, 그런 것들이 모여 있는 곳이라는 의미에서 '폭카라와나(pokkharavana, 연못 숲)'라 한다. 즉 연꽃 덤불로 장식된 그 한가운데에 들어갔다는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 명백하다.

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පදුමපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

파두마푿피야 장로의 아파다나 주석이 끝났다.

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නවමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

아홉 번째 품의 주석이 끝났다.

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10. සුධාවග්ගො

10. 수다 품 (Sudhāvaggo)

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1. සුධාපිණ්ඩියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

1. 수다핀디야(Sudhāpiṇḍiya) 장로의 아파다나 주석

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පූජාරහෙ [Pg.114] පූජයතොතිආදිකං ආයස්මතො සුධාපිණ්ඩියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතො කාලෙ භගවති ධරමානෙ පුඤ්ඤං කාතුමසක්කොන්තො පරිනිබ්බුතෙ භගවති තස්ස ධාතුං නිදහිත්වා චෙතියෙ කරීයමානෙ සුධාපිණ්ඩමදාසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන චතුන්නවුතිකප්පතො පට්ඨාය එත්ථන්තරෙ චතුරාපායමදිස්වා දෙවමනුස්සසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්වා සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'공경받을 만한 분께 공양 올리며(Pūjārahe pūjayato)'로 시작하는 구절은 수다핀디야(Sudhāpiṇḍiya) 장로의 아파다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고, 여러 생에서 윤회를 벗어나기 위한 의지처가 되는 복덕을 쌓다가, 시닷타(Siddhattha) 세존의 시대에 부처님께서 살아 계실 때는 복을 짓지 못했으나 세존께서 반열반하신 뒤, 그 사리를 모셔 제티야(stupa)를 건립할 때 회반죽 한 덩이(sudhāpiṇḍa)를 보시하였다. 그는 그 공덕으로 94겁 전부터 그사이에 네 가지 악처를 보지 않고 천상과 인간의 행복을 누리다가, 이번 부처님 시대에 어느 가문에 태어나 지각을 갖추게 되자 스승께 신심이 생겨 출가하였고, 오래지 않아 아라한이 되었다.

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1-2. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො අත්තනො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පූජාරහෙතිආදිමාහ. තත්ථ පූජාරහා නාම බුද්ධපච්චෙකබුද්ධඅරියසාවකාචරියුපජ්ඣායමාතාපිතුගරුආදයො, තෙසු පූජාරහෙසු මාලාදිපදුමවත්ථාභරණචතුපච්චයාදීහි පූජයතො පූජයන්තස්ස පුග්ගලස්ස පුඤ්ඤකොට්ඨාසං සහස්සසතසහස්සාදිවසෙන සඞ්ඛ්‍යං කාතුං කෙනචි මහානුභාවෙනාපි න සක්කාති අත්ථො. න කෙවලමෙව ධරමානෙ බුද්ධාදයො පූජයතො, පරිනිබ්බුතස්සාපි භගවතො චෙතියපටිමාබොධිආදීසුපි එසෙව නයො.

1-2. 그는 나중에 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨 전생의 행적을 밝히며 '공경받을 만한 분께(pūjārahe)' 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 거기서 '공경받을 만한 분들'이란 부처님, 벽지불, 성스러운 제자들, 스승, 은사, 부모님, 어른 등을 말한다. 이러한 공경받을 만한 분들께 꽃, 연꽃, 옷, 장신구, 네 가지 필수품 등으로 공양 올리는 사람의 공덕의 몫은 백만 번을 나누어 그 수를 계산하려 해도 그 어떤 큰 위신력을 가진 자라도 불가능하다는 뜻이다. 단지 살아 계신 부처님 등에게 공양 올리는 것뿐만 아니라, 반열반하신 세존의 제티야, 불상, 보리수 등에도 이와 똑같은 원리가 적용된다.

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3. තං දීපෙතුං චතුන්නමපි දීපානන්තිආදිමාහ. තත්ථ චතුන්නමපි දීපානන්ති ජම්බුදීපඅපරගොයානඋත්තරකුරුපුබ්බවිදෙහසඞ්ඛාතානං චතුන්නං දීපානං තදනුගතානං ද්විසහස්සපරිත්තදීපානඤ්ච එකතො කත්වා සකලචක්කවාළගබ්භෙ ඉස්සරං චක්කවත්තිරජ්ජං කරෙය්‍යාති අත්ථො. එකිස්සා පූජනායෙතන්ති ධාතුගබ්භෙ චෙතියෙ කතාය එකිස්සා පූජාය එතං සකලජම්බුදීපෙ සත්තරතනාදිකං සකලං ධනං. කලං නාග්ඝති සොළසින්ති චෙතියෙ කතපූජාය සොළසක්ඛත්තුං විභත්තස්ස සොළසමකොට්ඨාසස්ස න අග්ඝතීති අත්ථො.

3. 그것을 밝히기 위해 '네 섬의(catunnamapi dīpānaṃ)' 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 거기서 '네 섬'이란 점부디파, 아파라고야나, 웃타라쿠루, 푿바비데하를 말하며, 그에 딸린 이천 개의 작은 섬들을 하나로 합쳐서 온 천하를 다스리는 전륜성왕의 통치권을 행한다는 뜻이다. '단 한 번의 공양으로(Ekissā pūjanāyetaṃ)'란 사리실이 있는 제티야에 올린 단 한 번의 회반죽 공양으로 얻는 이 공덕이 온 점부디파의 칠보 등 모든 재물보다 뛰어나다는 것이다. '16분의 1에도 미치지 못한다(Kalaṃ nāgghati soḷasiṃ)'는 것은 제티야에 올린 공양을 열여섯 번 나누었을 때 그 열여섯 번째 부분의 가치에도 미치지 못한다는 뜻이다.

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4. සිද්ධත්ථස්ස…පෙ… [Pg.115] ඵලිතන්තරෙති නරානං අග්ගස්ස සෙට්ඨස්ස සිද්ධත්ථස්ස භගවතො චෙතියෙ ධාතුගබ්භම්හි සුධාකම්මෙ කරීයමානෙ පරිච්ඡෙදානං උභින්නමන්තරෙ වෙමජ්ඣෙ, අථ වා පුප්ඵදානට්ඨානානං අන්තරෙ ඵලන්තියා මයා සුධාපිණ්ඩො දින්නො මක්ඛිතොති සම්බන්ධො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

4. '시닷타(Siddhattha)...(중략)...갈라진 틈 사이에'라는 구절은 사람들 중에 가장 으뜸이고 수승하신 시닷타 세존의 제티야 사리실에서 회반죽 작업이 진행될 때, 두 구역 사이의 한복판 혹은 꽃을 공양하는 자리들 사이의 틈에 '내가 회반죽 한 덩이를 바쳤다'라고 연결된다. 나머지는 모든 곳에서 명백하다.

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සුධාපිණ්ඩියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

수다핀디야 장로의 아파다나 주석이 끝났다.

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2. සුචින්තිකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

2. 수친티카(Sucintika) 장로의 아파다나 주석

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තිස්සස්ස ලොකනාථස්සාතිආදිකං ආයස්මතො සුචින්තිකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො අනෙකාසු ජාතීසු නිබ්බානාධිගමාය පුඤ්ඤං උපචිනිත්වා තිස්සස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සත්ථරි පසීදිත්වා සත්ථු නිසීදනත්ථාය පරිසුද්ධං සිලිට්ඨං කට්ඨමයමනග්ඝපීඨමදාසි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන සුගතිසුඛමනුභවිත්වා තත්ථ තත්ථ සංසරන්තො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'세상의 구원자이신 티사(Tissa) 부처님께'로 시작하는 구절은 수친티카(Sucintika) 장로의 아파다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 열반에 이르기 위한 복덕을 쌓다가, 티사 세존의 시대에 어느 가문에 태어났다. 그는 장성하여 스승께 신심을 내어 세존께서 앉으실 수 있도록 깨끗하고 매끄러운 나무로 만든 값진 의자를 보시하였다. 그는 그 공덕으로 선처의 행복을 누리며 윤회하다가, 이번 부처님 시대에 어느 가문에 태어나 장성하여 부처님께 신심이 생겨 출가하였고, 오래지 않아 아라한이 되었다.

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8. සො පත්තඅරහත්තඵලො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො තිස්සස්ස ලොකනාථස්සාතිආදිමාහ. තං සබ්බං උත්තානත්ථමෙවාති.

8. 아라한과를 성취한 그는 전생의 업을 기억하고 기쁨이 생겨 전생의 행적을 밝히며 '세상의 구원자이신 티사 부처님께' 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 그 모든 내용은 그 의미가 명백하다.

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සුචින්තිකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

수친티카 장로의 아파다나 주석이 끝났다.

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3. අඩ්ඪචෙළකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

3. 앋다첼라카(Aḍḍhaceḷaka) 장로의 아파다나 주석

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තිස්සස්සාහං භගවතොතිආදිකං ආයස්මතො අඩ්ඪචෙළකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි ථෙරො පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො තිස්සස්ස භගවතො කාලෙ එකෙනාකුසලෙන කම්මෙන දුග්ගතකුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සද්ධම්මදෙසනං ඤත්වා පසන්නමානසො චීවරත්ථාය අඩ්ඪභාගං එකං දුස්සමදාසි. සො [Pg.116] තෙනෙව පීතිසොමනස්සෙන කාලං කත්වා සග්ගෙ නිබ්බත්තො ඡ කාමාවචරසම්පත්තිමනුභවිත්වා තතො චුතො මනුස්සෙසු මනුස්සසම්පත්තීනං අග්ගභූතං චක්කවත්තිසම්පත්තිං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං අද්ධකුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පසන්නමානසො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'티사 세존께 저는(Tissassāhaṃ bhagavato)'으로 시작하는 구절은 앋다첼라카(Aḍḍhaceḷaka) 장로의 아파다나이다. 이 장로 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 윤회를 벗어나기 위한 복덕을 쌓다가, 티사 세존의 시대에 어떤 불선업으로 인해 가난한 가문에 태어났다. 그는 장성하여 법을 듣고 깨달아 기쁜 마음으로 가사를 만들기 위해 반 토막짜리 천 하나를 보시하였다. 그는 그 희열과 기쁨으로 목숨을 마쳐 천상에 태어났고, 여섯 욕계 천상의 행복을 누리다가 그 후 인간 세상에서 전륜성왕의 행복을 누렸다. 이번 부처님 시대에 가난한 가문에 태어나 장성하여 부처님의 법문을 듣고 기쁜 마음으로 출가하였고, 오래지 않아 아라한이 되었다.

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14. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො තිස්සස්සාහං භගවතොතිආදිමාහ. තං සබ්බං උත්තානත්ථමෙවාති.

14. 그는 훗날 자신의 전생 공덕을 기억하고 기쁨이 생겨 전생의 행적을 밝히며 '띳사 세존께(Tissassa bhagavato)...' 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 그 모든 것은 의미가 명확하다.

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අඩ්ඪචෙළකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

앗다첼라까 장로 아빠다나 주해를 마친다.

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4. සූචිදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

4. 수찌다야까 장로 아빠다나 주해

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කම්මාරොහං පුරෙ ආසින්තිආදිකං ආයස්මතො සූචිදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො අන්තරන්තරා කුසලබීජානි පූරෙන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ අන්තරන්තරා කතෙන එකෙන කම්මච්ඡිද්දෙන කම්මාරකුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සකසිප්පෙසු නිප්ඵත්තිං පත්තො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පසන්නමානසො චීවරසිබ්බනත්ථාය සූචිදානමදාසි, තෙන පුඤ්ඤෙන දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවිත්වා අපරභාගෙ මනුස්සෙසු උප්පන්නො චක්කවත්තාදයො සම්පත්තියො ච අනුභවන්තො උප්පන්නුප්පන්නභවෙ තික්ඛපඤ්ඤො වජීරඤාණො අහොසි. සො කමෙන ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො මහද්ධනො සද්ධාජාතො තික්ඛපඤ්ඤො අහොසි. සො එකදිවසං සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා ධම්මානුසාරෙන ඤාණං පෙසෙත්වා නිසින්නාසනෙයෙව අරහා අහොසි.

'나는 예전에 대장장이였다(Kammārohaṃ pure āsi)...' 등으로 시작하는 게송은 존자 수찌다야까 장로의 아빠다나이다. 이분도 이전 부처님들 아래서 공덕을 쌓고 여러 생에 걸쳐 선업의 씨앗을 채워 오다가, 위빳시 세존 당시에 과거의 어떤 업의 틈(불선업의 결과)으로 인해 대장장이의 가문에서 태어났다. 장성하여 지혜를 따라 모든 기술에 통달하게 되었으며, 스승(부처님)의 법문을 듣고 청정한 마음을 내어 가사를 깁는 데 쓰도록 바늘을 보시하였다. 그 공덕으로 천상의 복락을 누렸고, 훗날 인간 세상에 태어나 전륜성왕 등의 복락을 누렸으며, 태어나는 생마다 예리한 지혜를 가졌고 금강 같은 지혜를 가진 자가 되었다. 그는 순차적으로 이 부처님 시대에 태어나 성장하여 큰 재산을 가졌으며 신심이 생겼고 예리한 지혜를 갖추게 되었다. 그는 어느 날 스승의 법문을 듣고 법의 가르침을 따라 지혜를 기울여 앉아 있는 자리에서 바로 아라한이 되었다.

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19. සො අරහා සමානො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො කම්මාරොහං පුරෙ ආසින්තිආදිමාහ. තත්ථ කම්මාරොති අයොකම්මලොහකම්මාදිනා කම්මෙන ජීවති රුහති වුද්ධිං විරූළ්හිං ආපජ්ජතීති කම්මාරො, පුබ්බෙ පුඤ්ඤකරණකාලෙ කම්මාරො ආසිං අහොසින්ති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

19. 그는 아라한이 되어 자신의 전생 공덕을 기억하고 기쁨이 생겨 전생의 행적을 밝히며 '나는 예전에 대장장이였다...' 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 거기서 '대장장이(kammāro)'란 철 작업이나 구리 작업 등의 일로 살아가고 번성하며 성장을 이루는 자를 대장장이라 한다. '예전에 공덕을 쌓던 시절에 대장장이였다'는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 의미가 명확하다.

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සූචිදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

수찌다야까 장로 아빠다나 주해를 마친다.

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5. ගන්ධමාලියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

5. 간다말리야 장로 아빠다나 주해

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සිද්ධත්ථස්ස [Pg.117] භගවතොතිආදිකං ආයස්මතො ගන්ධමාලියත්ථෙරස්ස අපදාන. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො සිද්ධත්ථස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො මහද්ධනො මහාභොගො අහොසි. සො සත්ථරි පසීදිත්වා චන්දනාගරුකප්පූරකස්සතුරාදීනි අනෙකානි සුගන්ධානි වඩ්ඪෙත්වා සත්ථු ගන්ධථූපං කාරෙසි. තස්සුපරි සුමනපුප්ඵෙහි ඡාදෙසි, බුද්ධඤ්ච අට්ඨඞ්ගනමක්කාරං අකාසි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන දෙවමනුස්සෙසු සම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ විභවසම්පන්නෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'싯닷따 세존께(Siddhatthassa bhagavato)...' 등으로 시작하는 게송은 존자 간다말리야 장로의 아빠다나이다. 이분도 이전 부처님들 아래서 공덕을 쌓았고, 싯닷따 세존 당시에 명문가에 태어나 큰 재산과 큰 즐거움을 누리는 자가 되었다. 그는 스승께 신심을 내어 전단향, 침향, 용뇌, 가라향, 사향 등 수많은 향료를 바치고 스승을 위해 향의 탑(gandhathūpa)을 세웠다. 그 위에 수만나 꽃으로 덮었으며, 부처님께 팔체투지(aṭṭhaṅganamakkāra)의 예경을 올렸다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간의 복락을 누렸고, 이 부처님 시대에 풍요로운 명문가에 태어나 성장하여 스승께 신심을 내어 출가하였으며 머지않아 아라한이 되었다.

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24. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතොතිආදිමාහ. තං සබ්බං උත්තානත්ථමෙවාති.

24. 그는 훗날 자신의 전생 공덕을 기억하고 기쁨이 생겨 전생의 행적을 밝히며 '싯닷따 세존께...' 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 그 모든 것은 의미가 명확하다.

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ගන්ධමාලියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

간다말리야 장로 아빠다나 주해를 마친다.

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6. තිපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

6. 띠뿝피야 장로 아빠다나 주해

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මිගලුද්දො පුරෙ ආසින්තිආදිකං ආයස්මතො තිපුප්ඵියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො අන්තරා කෙනචි අකුසලච්ඡිද්දෙන විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ නෙසාදකුලෙ නිබ්බත්තො මිගලුද්දො හුත්වා අරඤ්ඤෙ විහරති. තදා විපස්සිස්ස භගවතො පාටලිබොධිං සම්පුණ්ණපත්තපල්ලවං හරිතවණ්ණං නීලොභාසං මනොරමං දිස්වා තීහි පුප්ඵෙහි පූජෙත්වා පුරාණපත්තං ඡඩ්ඩෙත්වා භගවතො සම්මුඛා විය පාටලිමහාබොධිං වන්දි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන තතො චුතො දෙවලොකෙ උප්පන්නො තත්ථ දිබ්බසම්පත්තිං අපරාපරං අනුභවිත්වා තතො චුතො මනුස්සෙසු ජාතො තත්ථ චක්කවත්තිසම්පත්තිආදයො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පටිලද්ධසොමනස්සහදයො ගෙහං පහාය පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'예전에 나는 사슴 사냥꾼이었다(Migaluddo pure āsi)...' 등으로 시작하는 게송은 존자 띠뿝피야 장로의 아빠다나이다. 이분도 이전 부처님들 아래서 공덕을 쌓았으나 중간에 어떤 불선업의 틈으로 인해 위빳시 세존 당시에 사냥꾼의 가문에 태어나 사슴 사냥꾼이 되어 숲에서 살았다. 그때 위빳시 세존의 빠딸리(pāṭali) 보리수가 잎과 싹이 무성하고 푸르며 매혹적인 것을 보고 세 송이의 꽃으로 공양하고 마른 잎을 치운 뒤, 부처님 면전에서 하듯 빠딸리 대보리수에 예배하였다. 그는 그 공덕으로 거기서 죽어 천상에 태어났고, 거기서 천상의 복락을 반복해서 누리다 거기서 죽어 인간으로 태어났으며, 거기서 전륜성왕의 복락 등을 누렸다. 이 부처님 시대에 한 명문가에 태어나 성장하여 스승의 법문을 듣고 기쁨을 얻은 마음으로 집을 떠나 출가하였으며 머지않아 아라한이 되었다.

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31. සො [Pg.118] එවං සිද්ධිප්පත්තො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො මිගලුද්දො පුරෙ ආසින්තිආදිමාහ. තත්ථ මරණාය ගච්ඡති පාපුණාතීති මිගො, අථ වා මගයමානො ඉහති පවත්තතීති මිගො, මිගානං මාරණෙ ලුද්දො ලොභී ගෙධොති මිගලුද්දො, පුරෙ මය්හං පුඤ්ඤකරණසමයෙ කානනසඞ්ඛාතෙ මහාඅරඤ්ඤෙ මිගලුද්දො ආසින්ති සම්බන්ධො. පාටලිං හරිතං දිස්වාති තත්ථ පකාරෙන තලෙන රත්තවණ්ණෙන භවතීති පාටලි, පුප්ඵානං රත්තවණ්ණතාය පාටලීති වොහාරො, පත්තානං හරිතතාය හරිතං නීලවණ්ණං පාටලිබොධිං දිස්වාති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

31. 그는 이와 같이 성취를 이룬 뒤 자신의 전생 공덕을 기억하고 기쁨이 생겨 전생의 행적을 밝히며 '예전에 나는 사슴 사냥꾼이었다...' 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 거기서 '사슴(migo)'이란 죽음으로 나아가 도달하는 것을 말하며, 또는 찾으며(magayamāno) 돌아다니는 것을 사슴이라 한다. 사슴을 죽이는 데 잔인하고 탐욕스러운 자를 사슴 사냥꾼(migaluddo)이라 한다. '예전에 내가 공덕을 쌓던 시절에 밀림이라 불리는 큰 숲에서 사슴 사냥꾼이었다'는 문맥으로 연결된다. '빠딸리 나무가 푸른 것을 보고(Pāṭaliṃ haritaṃ disvā)'에서 '빠딸리(pāṭali)'는 붉은색(rattavaṇṇa)의 바닥(tala)을 가졌기에 빠딸리라 하며, 꽃이 붉기에 빠딸리라 부른다. 잎이 푸르기에 '푸르고 검푸른 빛의 빠딸리 보리수를 보고'라는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 의미가 명확하다.

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තිපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

띠뿝피야 장로 아빠다나 주해를 마친다.

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7. මධුපිණ්ඩිකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

7. 마두삔디까 장로 아빠다나 주해

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විවනෙ කානනෙ දිස්වාතිආදිකං ආයස්මතො මධුපිණ්ඩිකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතො කාලෙ නෙසාදයොනියං නිබ්බත්තො මහාඅරඤ්ඤෙ පටිවසති. තදා විවෙකාභිරතියා සම්පත්තං සිද්ධත්ථං භගවන්තං දිස්වා සමාධිතො වුට්ඨිතස්ස තස්ස සුමධුරං මධුමදාසි. තත්ථ ච පසන්නමානසො වන්දිත්වා පක්කාමි. සො තෙනෙව පුඤ්ඤෙන සම්පත්තිං අනුභවන්තො දෙවමනුස්සෙසු සංසරිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'외딴 숲에서 보고(Vivane kānane disvā)...' 등으로 시작하는 게송은 존자 마두삔디까 장로의 아빠다나이다. 이분도 이전 부처님들 아래서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 토대(vivaṭṭūpanissaya)가 되는 공덕을 쌓아오다가, 싯닷따 세존 당시에 사냥꾼의 종류로 태어나 큰 숲에 거주하였다. 그때 은거의 즐거움에 계시는 싯닷따 세존을 뵙고, 삼매에서 일어나신 그분께 매우 달콤한 꿀 덩어리(madhu)를 올렸다. 그곳에서 청정한 마음으로 절을 올리고 떠났다. 그는 바로 그 공덕으로 복락을 누리며 천상과 인간계를 윤회하다 이 부처님 시대에 명문가에 태어나 성장하여 스승께 신심을 내어 출가하였으며 머지않아 아라한이 되었다.

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37. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො විවනෙ කානනෙ දිස්වාතිආදිමාහ. තත්ථ විවනෙති විසෙසෙන වනං පත්ථටං විවනං, හත්ථිඅස්සරථසද්දෙහි භෙරිසද්දෙහි ච වත්ථුකාමකිලෙසකාමෙහි ච විගතං බ්‍යාපගතන්ති අත්ථො, කානනසඞ්ඛාතෙ මහාඅරඤ්ඤෙ විවනෙති සම්බන්ධො. ඔසධිංව විරොචන්තන්ති භවවඩ්ඪකිජනානං ඉච්ඡිතිච්ඡිතං නිප්ඵාදෙතීති ඔසධං. ඔජානිබ්බත්තිකාරණං පටිච්ච යාය තාරකාය උග්ගතාය උද්ධරන්ති ගණ්හන්තීති සා ඔසධි. ඔසධිතාරකා [Pg.119] ඉව විරොචන්තීති වත්තබ්බෙ ගාථාබන්ධසුඛත්ථං ‘‘ඔසධිංව විරොචන්ත’’න්ති ච වුත්තං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

37. 그는 나중에 자신의 과거 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적(아파다나)을 밝히면서 ‘한적한 숲에서 보고(vivane kānane disvā)’라는 등으로 시작되는 게송을 읊었다. 거기서 ‘비바나(vivane)’란 특별한(visesena) 숲(vanaṃ), 즉 넓게 펼쳐진 숲을 의미한다. 코끼리, 말, 전차 소리 및 북소리와 같은 소음이 없고, 감각적 욕망의 대상(vatthukāma)과 번뇌의 욕망(kilesakāma)으로부터 벗어나 멀리 떨어져 있다는 뜻이다. ‘카나나(kānane)’라 불리는 거대한 밀림 속의 한적한 곳(vivane)이라는 연결이다. ‘오사디(Osadhi, 새벽별)처럼 빛나는’이란 존재를 번창하게 하는(bhavavaḍḍhaki) 사람들이 원하는 것을 성취하게 해준다는 의미에서 ‘오사다(osadha)’라 한다. 광채가 생겨나는 원인을 의지하여, 그 별이 떠오름으로써 다른 별들의 빛을 거두어들이거나 빼앗기 때문에 그 별을 ‘오사디(osadhi, 새벽별)’라고 한다. ‘오사디타라카(osadhitārakā, 새벽별)처럼 빛난다’고 말해야 하지만 게송의 운율(gāthābandha)을 좋게 하려고 ‘오사딩와 위로찬탕(osadhiṃva virocantaṃ)’이라고 하였다. 나머지는 모든 곳에서 의미가 명확하다.

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මධුපිණ්ඩිකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

마두삔디카 장로 아파다나 주석이 끝났다.

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8. සෙනාසනදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

8. 세나사나다야카 장로 아파다나 주석

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සිද්ධත්ථස්ස භගවතොතිආදිකං ආයස්මතො සෙනාසනදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො සත්ථරි පසීදිත්වා අත්තනො වසනට්ඨානං වනන්තරං සම්පත්තස්ස භගවතො පණාමං කත්වා පණ්ණසන්ථරං සන්ථරිත්වා අදාසි. භගවතො නිසින්නට්ඨානස්ස සමන්තතො භිත්තිපරිච්ඡෙදං කත්වා පුප්ඵපූජමකාසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘싯닷타 부처님께(Siddhatthassa bhagavato)’ 등으로 시작되는 이 내용은 세나사나다야카(Senāsanadāyaka) 장로의 아파다나이다. 그도 역시 이전 부처님들 아래에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓으며 시닷타 부처님 당시에 어느 가문에서 태어나 성장했다. 그는 스승(부처님)께 신심을 내어 자신이 사는 숲속 거처에 오신 부처님께 절을 올리고, 나뭇잎 자리를 깔아 드렸다. 부처님께서 앉으신 자리 주변에 벽의 경계를 만들고 꽃 공양을 올렸다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계를 윤회하며 두 가지 번영을 누리다가, 이번 부처님의 시대에 어느 가문에 태어나 성장하여 스승께 신심을 내어 출가하였고 머지않아 아라한이 되었다.

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45. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො අත්තනො පුබ්බචරිතාපදානං දස්සෙන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතොතිආදිමාහ. තං සබ්බං හෙට්ඨා වුත්තනයත්තා උත්තානත්ථමෙවාති.

45. 그는 나중에 자신의 과거 업을 기억하고 기쁨이 생겨 자신의 과거 행적을 보여주며 ‘싯닷타 부처님께’ 등으로 시작되는 게송을 읊었다. 그 모든 것은 앞에서 설명한 방식대로이므로 의미가 명확하다.

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සෙනාසනදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

세나사나다야카 장로 아파다나 주석이 끝났다.

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9. වෙය්‍යාවච්චකරත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

9. 웨이야왓차카라 장로 아파다나 주석

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විපස්සිස්ස භගවතොතිආදිකං ආයස්මතො වෙය්‍යාවච්චකරත්ථෙරස්ස අපදානං. තස්ස උප්පත්තිආදයො හෙට්ඨා වුත්තනියාමෙනෙව දට්ඨබ්බා.

‘위빳시 부처님께(Vipassissa bhagavato)’ 등으로 시작되는 이 내용은 웨이야왓차카라(Veyyāvaccakara) 장로의 아파다나이다. 그의 태어남 등은 앞에서 말한 방식대로 보아야 한다.

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වෙය්‍යාවච්චකරත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

웨이야왓차카라 장로 아파다나 주석이 끝났다.

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10. බුද්ධුපට්ඨාකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

10. 붓두빳타카 장로 아파다나 주석

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විපස්සිස්ස [Pg.120] භගවතොතිආදිකං ආයස්මතො බුද්ධුපට්ඨාකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ සඞ්ඛධමකකුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය අත්තනො සිප්පෙ සඞ්ඛධමනෙ ඡෙකො අහොසි, නිච්චකාලං භගවතො සඞ්ඛං ධමෙත්වා සඞ්ඛසද්දෙනෙව පූජෙසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො සබ්බත්ථ පාකටො මහාඝොසො මහානාදී මධුරස්සරො අහොසි, ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං පාකටකුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො මධුරස්සරොති පාකටො, සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි, අපරභාගෙ මධුරස්සරත්ථෙරොති පාකටො.

‘위빳시 부처님께(Vipassissa bhagavato)’ 등으로 시작되는 이 내용은 붓두빳타카(Buddhupaṭṭhāka) 장로의 아파다나이다. 그도 역시 이전 부처님들 아래에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓으며 위빳시 부처님 당시에 소라 나팔을 부는 가문(saṅkhadhamakakule)에 태어났다. 그는 성장하면서 자신의 기술인 소라 나팔 부는 일에 능숙해졌고, 항상 부처님을 위해 소라 나팔을 불며 그 소리로 공양을 올렸다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계를 윤회하며 어디서나 웅장한 울림과 감미로운 목소리를 가진 이로 유명해졌다. 이번 부처님의 시대에 한 유명한 가문에 태어나 성장하여 ‘감미로운 목소리를 가진 이(madhurassara)’로 알려졌고, 스승께 신심을 내어 출가하여 머지않아 아라한이 되었다. 나중에 마두랏사라(Madhurassara) 장로라고 알려졌다.

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51. සො එකදිවසං අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො විපස්සිස්ස භගවතොතිආදිමාහ. තං හෙට්ඨා වුත්තමෙව. අහොසිං සඞ්ඛධමකොති සං සුට්ඨු ඛනන්තො ගච්ඡතීති සඞ්ඛො, සමුද්දජලපරියන්තෙ චරමානො ගච්ඡති විචරතීති අත්ථො. තං සඞ්ඛං ධමති ඝොසං කරොතීති සඞ්ඛධමකො, සොහං සඞ්ඛධමකොව අහොසින්ති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

51. 그는 어느 날 자신의 과거 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 ‘위빳시 부처님께’ 등으로 시작되는 게송을 읊었다. 그것은 앞에서 말한 바와 같다. ‘나는 소라 나팔을 부는 자였다(ahosiṃ saṅkhadhamako)’에서 ‘상카(saṅkho, 소라)’란 바다 끝까지 잘 누비며 다니기 때문에 그렇게 부른다. 그 소라를 불어 소리를 내는 사람을 ‘상카다마카(saṅkhadhamako)’라 하며, ‘내가 바로 그 소라 나팔을 부는 자였다’는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 의미가 명확하다.

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බුද්ධුපට්ඨාකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

붓두빳타카 장로 아파다나 주석이 끝났다.

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දසමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

제10품(Dasamavagga)의 주석이 끝났다.

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11. භික්ඛදායිවග්ගො

11. 빅카다이 품(Bhikkhadāyivagga)

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1. භික්ඛාදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

1. 빅카다야카 장로 아파다나 주석

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සුවණ්ණවණ්ණං සම්බුද්ධන්තිආදිකං ආයස්මතො භික්ඛාදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමජිනවරෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය විභවසම්පන්නො සද්ධාජාතො විහාරතො නික්ඛමිත්වා පිණ්ඩාය චරමානං සිද්ධත්ථං භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො ආහාරමදාසි. භගවා තං පටිග්ගහෙත්වා අනුමොදනං වත්වා [Pg.121] පක්කාමි. සො තෙනෙව කුසලෙන යාවතායුකං ඨත්වා ආයුපරියොසානෙ දෙවලොකෙ නිබ්බත්තො තත්ථ ඡ කාමාවචරසම්පත්තියො අනුභවිත්වා මනුස්සෙසු ච මනුස්සසම්පත්තිමනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සද්ධාජාතො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘황금빛의 부처님께(Suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhaṃ)’ 등으로 시작되는 이 내용은 빅카다야카(Bhikkhādāyaka) 장로의 아파다나이다. 그도 역시 이전의 승리자(부처님)들 아래에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓으며 시닷타 부처님 당시에 어느 가문에 태어나 성장하여 부유해졌다. 그는 신심이 생겨 사원에서 나와 탁발하러 다니시는 시닷타 부처님을 뵙고 청정한 마음으로 음식을 올렸다. 부처님께서는 그것을 받으시고 축원(anumodana)을 하신 뒤 떠나셨다. 그는 그 선업으로 평생을 살다가 수명이 다해 천상계에 태어나 거기서 여섯 가지 욕계의 번영을 누렸고, 인간계에서도 인간의 번영을 누리다가 이번 부처님 시대에 어느 가문에 태어나 성장하여 신심을 내어 출가하였고 머지않아 아라한이 되었다.

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1. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං අනුස්සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සුවණ්ණවණ්ණං සම්බුද්ධන්තිආදිමාහ. තං සබ්බං හෙට්ඨා වුත්තනයමෙව. පවරා අභිනික්ඛන්තන්ති පකාරෙන වරිතබ්බං පත්ථෙතබ්බන්ති පවරං, රම්මභූතතො විවෙකභූතතො සකවිහාරතො අභි විසෙසෙන නික්ඛන්තන්ති අත්ථො. වානා නිබ්බානමාගතන්ති වානං වුච්චති තණ්හා, තතො නික්ඛන්තත්තා නිබ්බානං, වානනාමං තණ්හං පධානං කත්වා සබ්බකිලෙසෙ පහාය නිබ්බානං පත්තන්ති අත්ථො.

1. 그는 나중에 자신의 과거 업을 회상하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 ‘황금빛의 부처님께’ 등으로 시작되는 게송을 읊었다. 그 모든 것은 앞에서 설명한 방식대로이다. ‘뛰어나게 나아가신 분(pavarā abhinikkhantaṃ)’에서 ‘빠와라(pavara)’란 탁월하게 선택되거나 갈구 되어야 할 것을 뜻하며, 즐겁고 한적한 자신의 사원에서 특별히(abhi) 나오셨다(nikkhanta)는 뜻이다. ‘갈애에서 벗어나 열반에 드신 분(vānā nibbānamāgataṃ)’에서 ‘와나(vāna)’는 갈애(taṇhā)를 말하며, 그로부터 벗어났기에 열반(nibbāna)이라 한다. ‘와나’라는 이름의 갈애를 근본으로 삼아 모든 번뇌를 버리고 열반에 이르렀다는 뜻이다.

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2. කටච්ඡුභික්ඛං දත්වානාති කරතලෙන ගහෙතබ්බා දබ්බි කටච්ඡු, භික්ඛීයති ආයාචීයතීති භික්ඛා, අභි විසෙසෙන ඛාදිතබ්බා භක්ඛිතබ්බාති වා භික්ඛා, කටච්ඡුනා ගහෙතබ්බා භික්ඛා කටච්ඡුභික්ඛා, දබ්බියා භත්තං දත්වාති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

2. ‘국자 한 그릇의 음식을 드리고(Kaṭacchubhikkhaṃ datvāna)’에서 ‘까탓추(kaṭacchu)’는 손바닥으로 잡는 국자(dabbi)를 말하고, ‘빅카(bhikkhā)’는 구걸하여 얻는 것 또는 특별히 먹어야 할 음식을 말한다. ‘까탓추빅카’는 국자로 뜬 음식을 말하며, 국자로 밥을 드렸다는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 의미가 명확하다.

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භික්ඛාදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

빅카다야카 장로 아파다나 주석이 끝났다.

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2. ඤාණසඤ්ඤිකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

2. 냐나산니카 장로 아파다나 주석

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සුවණ්ණවණ්ණං සම්බුද්ධන්තිආදිකං ආයස්මතො ඤාණසඤ්ඤිකත්ථෙරස්ස අපදානං. කා උප්පත්ති? අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සද්ධාජාතො සද්ධම්මස්සවනෙ සාදරො සාලයො භගවතො ධම්මදෙසනානුසාරෙන ඤාණං පෙසෙත්වා ඝොසපමාණත්තා භගවතො ඤාණෙ පසන්නො පඤ්චඞ්ගඅට්ඨඞ්ගනමක්කාරවසෙන පණාමං කත්වා පක්කාමි. සො තතො චුතො දෙවලොකෙසු උප්පන්නො තත්ථ ඡ කාමාවචරෙ දිබ්බසම්පත්තිමනුභවන්තො තතො චවිත්වා මනුස්සලොකෙ ජාතො තත්ථග්ගභූතා චක්කවත්තිසම්පදාදයො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං [Pg.122] බුද්ධුප්පාදෙ විභවසම්පන්නෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'황금색이신 부처님께' 등으로 시작되는 것은 냐나산니카 장로의 아빠다나이다. 어떤 유래인가? 그 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고, 여기저기 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓다가, 싯다타 부처님 당시에 명문가에 태어나 성장하여 신심이 생겼다. 그는 정법을 듣는 것을 좋아하고 즐기며 부처님의 설법에 따라 지혜를 기울여, 부처님의 음성만을 통해서도 부처님의 지혜에 청정한 신심을 가졌고, 오체투지와 팔체투지의 예경으로써 절을 하고 물러갔다. 그는 그곳에서 죽어 천상 세계에 태어나 그곳에서 육욕천의 천상의 복락을 누리고, 그곳에서 죽어 인간 세상에 태어나 거기서 으뜸가는 전륜성왕의 영광 등을 누리다가, 이번 부처님의 출현기에 부유한 한 명문가에 태어나 성장하여 스승님께 청정한 신심을 가져 출가하였고, 오래지 않아 아라한이 되었다.

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7. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සුවණ්ණවණ්ණං සම්බුද්ධන්තිආදිමාහ. තං වුත්තත්ථමෙව. නිසභාජානියං යථාති ගවසතසහස්සජෙට්ඨො නිසභො, නිසභො ච සො ආජානියො සෙට්ඨො උත්තමො චෙති නිසභාජානියො. යථා නිසභාජානියො, තථෙව භගවාති අත්ථො. ලොකවිසයසඤ්ඤාතං පඤ්ඤත්තිවසෙන එවං වුත්තං. අනුපමෙය්‍යො හි භගවා. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

7. 그는 나중에 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 '황금색이신 부처님께' 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 그것은 이미 언급된 의미 그대로이다. '니사바자니야(황소 같은 성자)처럼'이란 십만 마리 소의 우두머리인 황소(nisabha)와 같다는 것이니, 황소이면서 길들여진 뛰어난 자, 최상의 자라는 뜻에서 니사바자니야(nisabhājāniya)라고 한다. 황소와 같이 부처님 또한 그러하시다는 뜻이다. '세상의 영역에서 알려진 분'이란 명칭에 따라 그렇게 말해진 것이다. 참으로 부처님은 비교할 수 없는 분이기 때문이다. 나머지는 모든 곳에서 의미가 분명하다.

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ඤාණසඤ්ඤිකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

냐나산니카 장로 아빠다나의 주석이 끝났다.

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3. උප්පලහත්ථියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

3. 우빨라핫티야 장로 아빠다나의 주석

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තිවරායං නිවාසීහන්තිආදිකං ආයස්මතො උප්පලහත්ථකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමජිනවරෙසු කතකුසලො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතො කාලෙ මාලාකාරකුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය මාලාකාරකම්මෙන අනෙකානි පුප්ඵානි වික්කිණන්තො ජීවති. අථෙකදිවසං පුප්ඵානි ගහෙත්වා චරන්තො භගවන්තං රතනග්ඝිකමිව චරමානං දිස්වා රත්තුප්පලකලාපෙන පූජෙසි. සො තතො චුතො තෙනෙව පුඤ්ඤෙන සුගතීසු පුඤ්ඤමනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සද්ධාජාතො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'티와라에 거주하며' 등으로 시작되는 것은 우빨라핫타카 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전의 승리자 부처님들 처소에서 선업을 짓고, 여기저기 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓다가, 싯다타 부처님 당시에 화관을 만드는 가문에 태어나 성장하여 화관 만드는 일로 여러 꽃들을 팔며 살았다. 그러던 어느 날 꽃들을 가지고 가다가 보석 누각처럼 거니시는 부처님을 뵙고 붉은 연꽃 뭉치로 공양을 올렸다. 그는 그곳에서 죽어 바로 그 공덕으로 선처에서 복락을 누리다가, 이번 부처님의 출현기에 명문가에 태어나 성장하여 신심이 생겨 출가하였고 오래지 않아 아라한이 되었다.

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13. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො තිවරායං නිවාසීහන්තිආදිමාහ. තත්ථ තිවරාති තීහි වාරෙහි කාරිතං සඤ්චරිතං පටිච්ඡන්නං නගරං, තස්සං තිවරායං නිවාසී, වසනසීලො නිවාසනට්ඨානගෙහෙ වා වසන්තො අහන්ති අත්ථො. අහොසිං මාලිකො තදාති තදා නිබ්බානත්ථාය පුඤ්ඤසම්භාරකරණසමයෙ මාලිකො මාලාකාරොව පුප්ඵානි කයවික්කයං කත්වා ජීවන්තො අහොසින්ති අත්ථො.

13. 그는 나중에 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 '티와라에 거주하며' 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 거기서 '티와라(Tivarā)'는 세 번에 걸쳐 만들어지고 운행되며 보호된 도시이며, 그 티와라에 거주하는 자(nivāsī), 즉 그곳에 거주하는 습성이 있거나 거처가 되는 집에서 살았던 '나'라는 뜻이다. '그때 나는 화관 제작자였네'란 그때 열반을 위해 복덕의 자양을 쌓던 시기에 화관을 만드는 사람으로서 꽃들을 사고팔며 살았다는 뜻이다.

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14. පුප්ඵහත්ථමදාසහන්ති [Pg.123] සිද්ධත්ථං භගවන්තං දිස්වා උප්පලකලාපං අදාසිං පූජෙසින්ති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

14. '꽃 뭉치를 드렸네'란 싯다타 부처님을 뵙고 연꽃 뭉치를 드려 공양했다는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 의미가 분명하다.

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උප්පලහත්ථකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

우빨라핫타카 장로 아빠다나의 주석이 끝났다.

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4. පදපූජකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

4. 빠다뿌자카 장로 아빠다나의 주석

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සිද්ධත්ථස්ස භගවතොතිආදිකං ආයස්මතො පදපූජකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො සිද්ධත්ථස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සත්ථරි පසන්නො සුමනපුප්ඵෙන පාදමූලෙ පූජෙසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො සක්කසම්පත්තිං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිතො විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තඵලෙ පතිට්ඨාසි.

'싯다타 부처님께' 등으로 시작되는 것은 빠다뿌자카 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 싯다타 부처님 당시에 명문가에 태어나 성장하여 스승님께 청정한 신심을 가져 쟈스민 꽃으로 발치에 공양을 올렸다. 그는 그 복덕으로 천상과 인간계를 윤회하며 제석천의 영광을 누리다가, 이번 부처님의 출현기에 한 명문가에 태어나 성장하여 스승님께 청정한 신심을 가져 출가하였고 위빳사나를 닦아 아라한의 과보에 머물렀다.

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19. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතොතිආදිමාහ. ජාතිපුප්ඵමදාසහන්ති ජාතිසුමනපුප්ඵං අදාසිං අහන්ති වත්තබ්බෙ ගාථාබන්ධසුඛත්ථං සුමනසද්දස්ස ලොපං කත්වා වුත්තං. තත්ථ ජාතියා නිබ්බත්තො විකසමානොයෙව සුමනං ජනානං සොමනස්සං කරොතීති සුමනං, පුප්ඵනට්ඨෙන විකසනට්ඨෙන පුප්ඵං, සුමනඤ්ච තං පුප්ඵඤ්චාති සුමනපුප්ඵං, තානි සුමනපුප්ඵානි සිද්ධත්ථස්ස භගවතො අහං පූජෙසින්ති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

19. 그는 나중에 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 '싯다타 부처님께' 등으로 시작하는 게송을 읊었다. '쟈티 꽃을 내가 드렸네'란 쟈티수마나 꽃을 내가 드렸다고 말해야 할 것이나, 게송 형식의 편의를 위해 '수마나(sumana)'라는 단어를 생략하고 말한 것이다. 거기서 태어남에서 생겨나 피어나는 것만이 사람들의 마음을 즐겁게 하기에 '수마나'라 하고, 꽃 피는 의미나 피어나는 의미에서 '꽃'이라 하니, 수마나이면서 꽃인 것이 수마나 꽃(sumanapuppha)이다. 그러한 수마나 꽃들을 싯다타 부처님께 내가 공양했다는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 의미가 분명하다.

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පදපූජකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

빠다뿌자카 장로 아빠다나의 주석이 끝났다.

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5. මුට්ඨිපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

5. 뭇티뿝피야 장로 아빠다나의 주석

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සුදස්සනො නාම නාමෙනාතිආදිකං ආයස්මතො මුට්ඨිපුප්ඵියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ මාලාකාරකුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සකසිප්පෙ නිප්ඵත්තිං පත්තො එකදිවසං [Pg.124] භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො ජාතිසුමනපුප්ඵානි උභොහි හත්ථෙහි භගවතො පාදමූලෙ ඔකිරිත්වා පූජෙසි. සො තෙන කුසලසම්භාරෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභො සම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො පුබ්බවාසනාවසෙන සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'이름이 수닷사나인' 등으로 시작되는 것은 뭇티뿝피야 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여기저기 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓다가, 빠두뭇따라 부처님 당시에 화관 만드는 가문에 태어나 성장하여 자신의 기술에 숙달되었다. 어느 날 부처님을 뵙고 청정한 마음이 생겨 쟈티수마나 꽃들을 두 손 가득 부처님 발치에 뿌려 공양했다. 그는 그 선업의 자양으로 천상과 인간계를 윤회하며 두 가지 영광을 누리다가, 이번 부처님의 출현기에 명문가에 태어나 성인이 되어 과거의 선한 성향의 힘으로 스승님께 청정한 신심을 가져 출가하였고 오래지 않아 아라한이 되었다.

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14-25. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං අනුස්සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සුදස්සනො නාම නාමෙනාතිආදිමාහ. තත්ථ සුදස්සනොති ආරොහපරිණාහරූපසණ්ඨානයොබ්බඤ්ඤසොභනෙන සුන්දරො දස්සනොති සුදස්සනො, නාමෙන සුදස්සනො නාම මාලාකාරො හුත්වා ජාතිසුමනපුප්ඵෙහි පදුමුත්තරං භගවන්තං පූජෙසින්ති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

14-25. 그는 나중에 자신의 전생 업을 회상하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 '이름이 수닷사나인' 등으로 시작하는 게송을 읊었다. 거기서 '수닷사나(Sudassano)'는 키와 둘레, 형태와 모습, 젊음의 아름다움으로 보기에 좋다는 뜻에서 수닷사나이며, 이름이 수닷사나인 화관 제작자가 되어 쟈티수마나 꽃들로 빠두뭇따라 부처님께 공양했다는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 의미가 분명하다.

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මුට්ඨිපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

뭇티뿝피야 장로 아빠다나의 주석이 끝났다.

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6. උදකපූජකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

6. 우다까뿌자카 장로 아빠다나의 주석

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සුවණ්ණවණ්ණං සම්බුද්ධන්තිආදිකං ආයස්මතො උදකපූජකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමජිනවරෙසු පූරිතකුසලසඤ්චයො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි පරිපූරියමානො පුදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය කුසලාකුසලං ජානන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො ආකාසෙ ගච්ඡතො නික්ඛන්තඡබ්බණ්ණබුද්ධරංසීසු පසන්නො උභොහි හත්ථෙහි උදකං ගහෙත්වා පූජෙසි. තෙන පූජිතං උදකං රජතබුබ්බුලං විය ආකාසෙ අට්ඨාසි. සො අභිප්පසන්නො තෙනෙව සොමනස්සෙන තුසිතාදීසු නිබ්බත්තො දිබ්බසම්පත්තියො අනුභවිත්වා අපරභාගෙ මනුස්සසම්පත්තියො ච අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘황금색 부처님’ 등으로 시작되는 존자 우다카푸자카 장로의 아파다나이다. 그도 역시 예전의 승리자들 아래에서 공덕의 무리를 쌓았고, 여러 생에서 윤회를 벗어나는 연이 되는 복덕을 채워오다가, 파두뭇타라 세존의 시대에 어느 명문가에서 태어나 성장하여 선과 악을 알게 되었다. 그는 허공을 가시는 파두뭇타라 세존께서 내뿜으시는 여섯 색깔의 부처님 광명에 신심이 생겨 두 손으로 물을 떠서 공양을 올렸다. 그가 공양한 물은 은색 거품처럼 허공에 머물렀다. 그는 크게 기뻐하며 바로 그 즐거운 마음으로 도솔천 등에 태어나 천상의 복락을 누렸고, 나중에 인간의 복락도 누리다가 이번 부처님의 출현기에 어느 명문가에서 태어나 지혜를 갖추게 되었으며, 스승님께 신심을 내어 출가한 지 오래지 않아 아라한이 되었다.

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29. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සුවණ්ණවණ්ණං සම්බුද්ධන්තිආදිමාහ. තං හෙට්ඨා වුත්තමෙව. ඝතාසනංව ජලිතන්ති ඝතං වුච්චති සප්පි, ඝතස්ස ආසනං ආධාරන්ති ඝතාසනං, අග්ගි, අථ වා තං අසති භුඤ්ජතීති ඝතාසනං[Pg.125], අග්ගියෙව. යථා ඝතෙ ආසිත්තෙ අග්ගිම්හි අග්ගිසිඛා අතීව ජලති, එවං අග්ගික්ඛන්ධං ඉව ජලමානං භගවන්තන්ති අත්ථො. ආදිත්තංව හුතාසනන්ති හුතං වුච්චති පූජාසක්කාරෙ, හුතස්ස පූජාසක්කාරස්ස ආසනන්ති හුතාසනං, ජලමානං සූරියං ඉව ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණෙහි බ්‍යාමප්පභාමණ්ඩලෙහි විජ්ජොතමානං සුවණ්ණවණ්ණං සම්බුද්ධං අනිලඤ්ජසෙ ආකාසෙ ගච්ඡන්තං අද්දසන්ති සම්බන්ධො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

29. 그는 나중에 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨에 넘쳐 과거의 행적을 밝히며 ‘황금색 부처님’ 등으로 시작되는 게송을 읊었다. 그것은 앞에서 이미 설명한 바와 같다. ‘타오르는 버터처럼’이란 버터를 정제된 버터라 하고, 버터의 자리를 가타사나(ghatāsana)라고 하니 곧 불이다. 또는 그것을 먹기 때문에 가타사나라고 하니 바로 불이다. 버터를 부은 불에서 불길이 매우 치솟는 것처럼, 불덩어리처럼 타오르는 세존이라는 뜻이다. ‘타오르는 제물처럼’이란 제물을 공양물이라 하고, 공양물의 자리를 후타사나(hutāsana)라고 한다. 타오르는 태양처럼 삼십이대상과 한 길의 광명으로 빛나며, 황금색 피부를 가지신 정등각자께서 허공을 가시는 것을 보았다는 문맥이다. 나머지는 모든 곳에서 명백하다.

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උදකපූජකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

우다카푸자카 장로 아파다나 주석이 끝났다.

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7. නළමාලියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

7. 날라마리야 장로 아파다나 주석

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පදුමුත්තරබුද්ධස්සාතිආදිකං ආයස්මතො නළමාලියත්ථෙරස්ස අපදානං. එසොපි පුරිමජිනවරෙසු කතාධිකාරො අනෙකාසු ජාතීසු විවට්ටූපනිස්සයානි කුසලකම්මානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා කාමෙ ආදීනවං දිස්වා ගෙහං පහාය තාපසපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා හිමවන්තෙ වසන්තො තත්ථාගතං භගවන්තං දිස්වා පසන්නො වන්දිත්වා තිණසන්ථරං සන්ථරිත්වා තත්ථ නිසින්නස්ස භගවතො නළමාලෙහි බීජනිං කත්වා බීජෙත්වා අදාසි. පටිග්ගහෙසි භගවා තස්සානුකම්පාය, අනුමොදනඤ්ච අකාසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උප්පන්නුප්පන්නභවෙ පරිළාහසන්තාපවිවජ්ජිතො කායචිත්තචෙතසිකසුඛප්පත්තො අනෙකසුඛමනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය පුබ්බවාසනාබලෙන සත්ථරි පසන්නො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘파두뭇타라 부처님의’ 등으로 시작되는 존자 날라마리야 장로의 아파다나이다. 이분 또한 예전의 승리자들 아래에서 지은 공덕이 있고 여러 생에서 윤회를 벗어나는 연이 되는 선업을 쌓아오다가, 파두뭇타라 세존의 시대에 명문가에서 태어났다. 성장하여 가정을 꾸리고 살다가 감각적 욕망의 재난을 보고 집을 떠나 고행자로 출가하였다. 히말라야에 거주하다가 그곳에 오신 세존을 뵙고 신심을 내어 예배드리고, 풀 좌복을 깔아드린 뒤 그곳에 앉으신 세존께 갈대 꽃으로 부채를 만들어 부쳐드리고 공양했다. 세존께서는 그에 대한 자비심으로 그것을 받으시고 축원을 해주셨다. 그는 그 복덕으로 천상과 인간계를 윤회하며 태어나는 생마다 번뇌의 열기에서 벗어나 몸과 마음의 행복을 얻고 여러 즐거움을 누리다가, 이번 부처님의 출현기에 어느 명문가에서 태어나 성장하여 과거의 습기의 힘으로 스승님께 신심을 내어 출가하였고 머지않아 아라한이 되었다.

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36. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරබුද්ධස්සාතිආදිමාහ. තං හෙට්ඨා වුත්තමෙව.

36. 그는 나중에 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨에 넘쳐 과거의 행적을 밝히며 ‘파두뭇타라 부처님의’ 등으로 시작되는 게송을 읊었다. 그것은 앞에서 이미 설명한 바와 같다.

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37. නළමාලං ගහෙත්වානාති නළති අසාරො නිස්සාරො හුත්වා වෙළුවංසතොපි තනුකො සල්ලහුකො ජාතොති නළො, නළස්ස මාලා [Pg.126] පුප්ඵං නළමාලං, තෙන නළමාලෙන බීජනිං කාරෙසින්ති සම්බන්ධො. බීජිස්සති ජනිස්සති වාතො අනෙනාති බීජනී, තං බීජනිං බුද්ධස්ස උපනාමෙසිං, පටිග්ගහෙසින්ති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

37. ‘갈대 꽃을 들고서’란 알맹이가 없어 대나무보다 가늘고 가볍게 생긴 것이니 곧 갈대이며, 갈대의 꽃이 날라마라이다. 그 갈대 꽃으로 부채를 만들었다는 문맥이다. 부채란 바람을 일으키는 도구이며, 그 부채를 부처님께 바쳤고 받으셨다는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 명백하다.

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නළමාලියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

날라마리야 장로 아파다나 주석이 끝났다.

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සත්තමභාණවාරවණ්ණනා සමත්තා.

일곱 번째 독송분 주석이 끝났다.

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8. ආසනුපට්ඨාහකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

8. 아사누팟타카 장로 아파다나 주석

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කානනං වනමොග්ගය්හාතිආදිකං ආයස්මතො ආසනුපට්ඨාහකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො අත්ථදස්සිස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො ඝරාවාසං වසන්තො තත්ථ දොසං දිස්වා ඝරාවාසං පහාය තාපසපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා හිමවන්තෙ වසන්තො තත්ථ සම්පත්තං භගවන්තං දිස්වා පසන්නො සීහාසනං අදාසි, තත්ථ නිසින්නං භගවන්තං මාලාකලාපං ගහෙත්වා පූජෙත්වා තං පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො නිබ්බත්තනිබ්බත්තභවෙ උච්චකුලිකො විභවසම්පන්නො අහොසි. සො කාලන්තරෙන ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘숲과 수풀을 가로질러’ 등으로 시작되는 존자 아사누팟타카 장로의 아파다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 아래에서 지은 공덕이 있고 여러 생에서 윤회를 벗어나는 연이 되는 복덕을 쌓아오다가, 앗타다시 세존의 시대에 명문가에서 태어났다. 가정을 꾸려 살다가 그곳의 허물을 보고 집을 떠나 고행자로 출가하였다. 히말라야에서 거주하다가 그곳에 당도하신 세존을 뵙고 신심을 내어 사자좌를 공양했고, 그곳에 앉으신 세존께 꽃다발을 가져와 공양하고 오른쪽으로 세 번 돌고 떠났다. 그는 그 복덕으로 천상과 인간계를 윤회하며 태어나는 생마다 높은 가문에서 태어나고 큰 재산을 갖추게 되었다. 그는 시간이 흘러 이번 부처님의 출현기에 명문가에서 태어나 성장하여 스승님께 신심을 내어 출가하였고 머지않아 아라한이 되었다.

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47. සො අරහා සමානො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො කානනං වනමොග්ගය්හාතිආදිමාහ. තං සබ්බං හෙට්ඨා වුත්තත්ථමෙවාති.

47. 그는 아라한이 되어 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨에 넘쳐 과거의 행적을 밝히며 ‘숲과 수풀을 가로질러’ 등으로 시작되는 게송을 읊었다. 그 모든 것은 앞에서 말한 바와 같다.

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ආසනුපට්ඨාහකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

아사누팟타카 장로 아파다나 주석이 끝났다.

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9. බිළාලිදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

9. 빌랄리다야카 장로 아파다나 주석

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හිමවන්තස්සාවිදූරෙතිආදිකං ආයස්මතො බිළාලිදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමජිනවරෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ [Pg.127] නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො ඝරාවාසං වසන්තො තත්ථාදීනවං දිස්වා ඝරාවාසං පහාය තාපසපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා හිමවන්තෙ වසන්තො අතීව අප්පිච්ඡසන්තුට්ඨො ආලුවාදීහි යාපෙන්තො වසති. තදා පදුමුත්තරො භගවා තස්ස අනුකම්පාය තං හිමවන්තං අගමාසි. තං දිස්වා පසන්නො වන්දිත්වා බිළාලියො ගහෙත්වා පත්තෙ ඔකිරි. තං තථාගතො තස්සානුකම්පාය සොමනස්සුප්පාදයන්තො පරිභුඤ්ජි. සො තෙන කම්මෙන තතො චුතො දෙවමනුස්සෙසු උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තිත්වා වුද්ධිමන්වාය සත්ථරි පසන්නො සාසනෙ පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘히말라야 근처에서’ 등으로 시작되는 존자 빌랄리다야카 장로의 아파다나이다. 이분 또한 예전의 승리자들 아래에서 지은 공덕이 있고 여러 생에서 윤회를 벗어나는 연이 되는 복덕을 쌓아오다가, 파두뭇타라 세존의 시대에 명문가에서 태어났다. 지혜를 갖추고 가정을 꾸려 살다가 그곳의 재난을 보고 집을 떠나 고행자로 출가하였다. 히말라야에서 거주하며 매우 적은 욕심과 만족함을 지니고 뿌리 채소 등으로 연명하며 살았다. 그때 파두뭇타라 세존께서 그에 대한 자비심으로 히말라야에 가셨다. 그분을 뵙고 신심을 내어 예배드리고 빌랄리 뿌리를 가져와 발우에 넣어드렸다. 여래께서는 그에 대한 자비심으로 그에게 기쁨을 일으켜 주시려고 그것을 잡수셨다. 그는 그 업으로 인해 거기서 죽어 천상과 인간계의 두 가지 복락을 누리다가, 이번 부처님의 출현기에 명문가에서 태어나 성장하여 스승님께 신심을 내어 교단에 출가하였고 머지않아 아라한이 되었다.

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53. සො අපරභාගෙ අත්තනො කුසලකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො හිමවන්තස්සාවිදූරෙතිආදිමාහ. තං සබ්බං හෙට්ඨා වුත්තනයත්තා උත්තානත්ථමෙව. ආලුවකරම්භාදයො තෙසං තෙසං කන්දජාතීනං නාමානෙවාති.

53. 그는 나중에 자신의 선업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히면서 ‘히마반타의 멀지 않은 곳에서’라는 등으로 시작되는 게송을 읊었다. 그 모든 것은 앞에서 말한 방식에 따라 그 의미가 명확하다. ‘알루바(Āluva)’, ‘카람바(karambha)’ 등은 각각의 알뿌리 식물들의 이름이다.

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බිළාලිදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

빌랄리다야카 장로 아파다나의 주석이 끝났다.

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10. රෙණුපූජකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

10. 레누푸자카 장로 아파다나의 주석.

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සුවණ්ණවණ්ණං සම්බුද්ධන්තිආදිකං ආයස්මතො රෙණුපූජකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමජිනවරෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සත්ථරි පසන්නො විඤ්ඤුතං පත්තො අග්ගික්ඛන්ධං විය විජ්ජොතමානං භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො නාගපුප්ඵකෙසරං ගහෙත්වා පූජෙසි. අථ භගවා අනුමොදනමකාසි.

‘황금빛의 정등각자’로 시작하는 것은 존자 레누푸자카 장로의 아파다나이다. 이분 또한 과거의 승리자들 아래에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 윤회를 벗어나기 위한 토대가 되는 복덕을 쌓아오다가, 위빳시 세존 시절에 가문의 집에 태어나 성장하여 스승에 대해 신심을 가졌고, 지혜를 갖추게 되어 불덩어리처럼 빛나는 세존을 뵙고서 신심이 넘치는 마음으로 나방가(Nāga) 꽃가루를 가져와 공양을 올렸다. 그때 세존께서는 축원을 해주셨다.

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62-3. සො තෙන පුඤ්ඤෙන තතො චුතො දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා උප්පන්නුප්පන්නභවෙ සබ්බත්ථ පූජිතො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො පුබ්බවාසනාබලෙන සත්ථරි පසන්නො සාසනෙ පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහා හුත්වා දිබ්බචක්ඛුනා අත්තනො පුබ්බකම්මං දිස්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සුවණ්ණවණ්ණං සම්බුද්ධන්තිආදිමාහ. තං හෙට්ඨා වුත්තත්ථමෙව. සතරංසිංව භාණුමන්ති සතමත්තා සතප්පමාණා රංසි පභා යස්ස සූරියස්ස [Pg.128] සො සතරංසි, ගාථාබන්ධසුඛත්ථං සතරංසීති වුත්තං, අනෙකසතස්ස අනෙකසතසහස්සරංසීති අත්ථො. භාණු වුච්චති පභා, භාණු පභා යස්ස සො භාණුමා, භාණුමසඞ්ඛාතං සූරියං ඉව විපස්සිං භගවන්තං දිස්වා සකෙසරං නාගපුප්ඵං ගහෙත්වා අභිරොපයිං පූජෙසින්ති අත්ථො. සෙසං උත්තානමෙවාති.

(62-3) 그는 그 공덕으로 인해 그곳에서 죽어 천상과 인간계를 윤회하며 두 가지 성취를 누렸고, 태어나는 생마다 모든 곳에서 존중받았다. 이번 부처님 세상의 가문의 집에서 태어나 지혜를 갖추게 되었고, 과거의 습기의 힘으로 스승에 대해 신심을 가져 가르침에 출가하였으며, 오래지 않아 아라한이 되었다. 천안으로 자신의 전생의 업을 보고서 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 ‘황금빛의 정등각자’라는 등으로 시작되는 게송을 읊었다. 그것은 앞에서 말한 바와 같은 의미이다. ‘백 개의 광선을 가진 태양처럼’에서, 광선과 빛이 백 개 정도 혹은 백 개 분량인 태양을 사따랑시(Sataraṃsi)라 하는데, 게송의 운율을 좋게 하기 위해 ‘사따랑시’라고 하였으나 수백, 수천수백의 광선이라는 뜻이다. ‘바누(Bhāṇu)’는 빛을 말하며, 빛을 가진 존재를 ‘바누마(Bhāṇumā)’라 한다. 바누마라고 불리는 태양과 같은 위빳시 세존을 뵙고서 꽃가루가 있는 나방가 꽃을 가져와서 올리고 공양했다는 뜻이다. 나머지는 명확하다.

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රෙණුපූජකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

레누푸자카 장로 아파다나의 주석이 끝났다.

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එකාදසමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

제11장(왁가)의 주석이 끝났다.

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12. මහාපරිවාරවග්ගො

12. 마하빠리와라 장(Mahāparivāra-vagga)

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1. මහාපරිවාරකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

1. 마하빠리와라카 장로 아파다나의 주석.

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විපස්සී නාම භගවාතිආදිකං ආයස්මතො මහාපරිවාරකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමජිනවරෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො උප්පන්නසමයෙ යක්ඛයොනියං නිබ්බත්තො අනෙකයක්ඛසතසහස්සපරිවාරො එකස්මිං ඛුද්දකදීපෙ දිබ්බසුඛමනුභවන්තො විහරති. තස්මිඤ්ච දීපෙ චෙතියාභිසොභිතො විහාරො අත්ථි, තත්ථ භගවා අගමාසි. අථ සො යක්ඛසෙනාධිපති තං භගවන්තං තත්ථ ගතභාවං දිස්වා දිබ්බවත්ථානි ගහෙත්වා ගන්ත්වා භගවන්තං වන්දිත්වා දිබ්බවත්ථෙහි පූජෙසි, සපරිවාරො සරණමගමාසි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන තතො චුතො දෙවලොකෙ නිබ්බත්තිත්වා තත්ථ ඡ කාමාවචරසුඛමනුභවිත්වා තතො චුතො මනුස්සෙසු අග්ගචක්කවත්තිආදිසුඛමනුභවිත්වා අපරභාගෙ ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘위빳시라는 이름의 세존이시여’로 시작하는 것은 존자 마하빠리와라카 장로의 아파다나이다. 이분 또한 과거의 승리자들 아래에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 윤회를 벗어나기 위한 토대가 되는 복덕을 쌓아오다가, 위빳시 세존께서 나타나신 시기에 야차의 몸으로 태어나 수십만 야차들에게 둘러싸여 한 작은 섬에서 천상의 즐거움을 누리며 살고 있었다. 그 섬에는 제띠야(탑)로 장엄된 사원이 있었는데, 세존께서 그곳에 가셨다. 그러자 그 야차 대장은 세존께서 그곳에 오신 것을 보고 천상의 옷들을 가지고 가서 세존께 절을 하고 천상의 옷들로 공양을 올렸으며, 권속들과 함께 귀의하였다. 그는 그 복업으로 인해 그곳에서 죽어 천상 세계에 태어나 그곳에서 여섯 가지 욕계의 즐거움을 누렸고, 그곳에서 죽어 인간들 중에서 최상의 전륜성왕 등의 즐거움을 누리다가, 나중에 이번 부처님 세상의 가문의 집에서 태어나 지혜를 갖추게 되었고, 스승에 대해 신심을 가져 출가하여 오래지 않아 아라한이 되었다.

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1-2. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො විපස්සී නාම භගවාතිආදිමාහ. තත්ථ විසෙසං පරමත්ථං නිබ්බානං පස්සතීති විපස්සී, විවිධෙ සතිපට්ඨානාදයො සත්තතිංසබොධිපක්ඛියධම්මෙ පස්සතීති වා විපස්සී, විවිධෙ [Pg.129] අනෙකප්පකාරෙ බොධනෙය්‍යසත්තෙ විසුං විසුං පස්සතීති වා විපස්සී, සො විපස්සී භගවා දීපචෙතියං දීපෙ පූජනීයට්ඨානං විහාරමගමාසීති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

(1-2) 그는 나중에 자신의 과거 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 ‘위빳시라는 이름의 세존이시여’라는 등으로 시작되는 게송을 읊었다. 거기서 특별한 것, 즉 궁극적 의미인 열반을 본다고 해서 위빳시(Vipassī)라고 한다. 또는 마음챙김의 확립(사념처) 등 서른일곱 가지 깨달음의 편에 있는 법(보리분법)들을 보기에 위빳시라고 한다. 또는 갖가지 수많은 종류의 제도될 중생들을 각각 보기에 위빳시라고 한다. 그 위빳시 세존께서 ‘섬의 제띠야(Dīpacetiya)’, 즉 섬에 있는 공양의 장소인 사원으로 가셨다는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 명확하다.

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මහාපරිවාරකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

마하빠리와라카 장로 아파다나의 주석이 끝났다.

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2. සුමඞ්ගලත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

2. 수망갈라 장로 아파다나의 주석.

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අත්ථදස්සී ජිනවරොතිආදිකං ආයස්මතො සුමඞ්ගලත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො අත්ථදස්සිස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං තළාකසමීපෙ රුක්ඛදෙවතා හුත්වා නිබ්බත්ති. තස්මිං සමයෙ භගවා විහාරතො නික්ඛමිත්වා නහායිතුකාමො තස්ස තළාකස්ස තීරං ගන්ත්වා තත්ථ න්හත්වා එකචීවරො ජලමානො බ්‍රහ්මා විය සූරියො විය සුවණ්ණබිම්බං විය අට්ඨාසි. අථ සො දෙවපුත්තො සොමනස්සජාතො පඤ්ජලිකො ථොමනමකාසි, අත්තනො දිබ්බගීතතූරියෙහි උපහාරඤ්ච අකාසි. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන දෙවමනුස්සෙසු සම්පත්තියො අනුභවිත්වා අපරභාගෙ ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘승리자 중의 수승하신 아타다씨 부처님’으로 시작하는 것은 존자 수망갈라 장로의 아파다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 아래에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 윤회를 벗어나기 위한 토대가 되는 복덕을 쌓아오다가, 아타다씨 세존 시절에 어느 연못 근처에서 수목신으로 태어났다. 그때 세존께서는 사원에서 나와 목욕을 하고자 그 연못가로 가셨고, 거기서 목욕하신 뒤 한 벌의 가사를 걸치고서 빛을 내며 범천처럼, 태양처럼, 혹은 황금상처럼 서 계셨다. 그러자 그 천자는 기쁨이 생겨 합장하고 찬탄하였으며, 자신의 천상 노래와 악기들로 공양을 올렸다. 그는 그 복업으로 인해 천상과 인간계에서 성취를 누리다가 나중에 이번 부처님 세상의 가문의 집에서 태어나 지혜를 갖추게 되었고, 스승에 대해 신심을 가져 출가하여 오래지 않아 아라한이 되었다.

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11. සො පච්ඡා පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො අත්ථදස්සී ජිනවරොතිආදිමාහ. තත්ථ පරමත්ථං නිබ්බානං දක්ඛති පස්සතීති අත්ථදස්සී, අථ වා සබ්බසත්තානං චතුරාරියසච්චසඞ්ඛාතං අත්ථපයොජනං දස්සනසීලොති අත්ථදස්සී, කිලෙසෙ අජිනි ජිනාති ජිනිස්සතීති ජිනො. වරිතබ්බො පත්ථෙතබ්බො සබ්බසත්තෙහීති වරො, අත්ථදස්සී ජිනො ච සො වරො චාති අත්ථදස්සී ජිනවරො. ලොකජෙට්ඨොති ලුජ්ජති පලුජ්ජතීති ලොකො, ලොකීයති පස්සීයති බුද්ධාදීහි පාරප්පත්තොති වා ලොකො, ලොකො ච ලොකො ච ලොකො චාති ලොකො. එකසෙසසමාසවසෙන ‘‘ලොකා’’ති වත්තබ්බෙ ‘‘ලොකො’’ති වුත්තො. ලොකස්ස ජෙට්ඨො ලොකජෙට්ඨො, සො ලොකජෙට්ඨො නරාසභොති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

11. 그는 나중에 과거의 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 ‘승리자 중의 수승하신 아타다씨 부처님’이라는 등으로 시작되는 게송을 읊었다. 거기서 궁극적 의미인 열반을 보기에 아타다씨(Atthadassī)라고 한다. 또는 모든 중생에게 사성제라고 하는 이익과 목적을 보여주는 성품을 가졌기에 아타다씨라고 한다. 번뇌를 이겼고 이기며 이길 것이기에 지노(Jino, 승리자)라고 한다. 모든 중생이 선택해야 하고 원해야 하는 분이기에 와로(Varo, 수승한 분)라고 한다. 아타다씨이며 승리자이고 또한 수승한 분이기에 아타다씨 지나와로(Atthadassī jinavaro)이다. ‘세상의 어른(Lokajeṭṭha)’에서, 부서지고 파괴되기에 로까(Loka, 세상)라고 한다. 혹은 부처님 등에 의해 관찰되고 도달되기에 로까라고 한다. ‘로까와 로까와 로까’가 로까이다. 에까세사(Ekasesa) 합성어의 방식에 따라 ‘로까(복수)’라고 해야 할 것을 ‘로꼬(단수)’라고 표현하였다. 세상의 어른이 로까젯토(Lokajeṭṭho)이며, 그 세상의 어른이 사람 중의 황소(사람 중의 으뜸)라는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 명확하다.

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සුමඞ්ගලත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

수망갈라 장로 아파다나의 주석이 끝났다.

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3. සරණගමනියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

3. 사라나가마니야 장로 아파다나의 주석.

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උභින්නං [Pg.130] දෙවරාජූනන්ත්‍යාදිකං ආයස්මතො සරණගමනියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො උප්පන්නුප්පන්නභවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරෙ භගවති උප්පන්නෙ අයං හිමවන්තෙ දෙවරාජා හුත්වා නිබ්බත්ති, තස්මිං අපරෙන යක්ඛදෙවරඤ්ඤා සද්ධිං සඞ්ගාමත්ථාය උපට්ඨිතෙ ද්වෙ අනෙකයක්ඛසහස්සපරිවාරා ඵලකාවුධාදිහත්ථා සඞ්ගාමත්ථාය සමුපබ්‍යූළ්හා අහෙසුං. තදා පදුමුත්තරො භගවා තෙසු සත්තෙසු කාරුඤ්ඤං උප්පාදෙත්වා ආකාසෙන තත්ථ ගන්ත්වා සපරිවාරානං ද්වින්නං දෙවරාජූනං ධම්මං දෙසෙසි. තදා තෙ සබ්බෙ ඵලකාවුධානි ඡඩ්ඩෙත්වා භගවන්තං ගාරවබහුමානෙන වන්දිත්වා සරණමගමංසු. තෙසං අයං පඨමං සරණමගමාසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සත්ථරි පසන්නො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'Ubhinnaṃ devarājūnaṃ'으로 시작하는 게송은 존자 사라나가마니야(Saraṇagamaniya) 어른의 비유이다. 이분 또한 이전 부처님들 아래에서 공덕을 쌓았고, 태어나는 존재마다 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓다가, 파두뭇타라(Padumuttara) 세존께서 출현하셨을 때 히말라야의 천왕(Devarājā)으로 태어났다. 그때 다른 야차 천왕과 더불어 전쟁을 하기 위해 대치했을 때, 수천 명의 야차 무리를 거느린 두 천왕이 방패와 무기 등을 손에 들고 전쟁을 위해 진을 치고 있었다. 그때 파두뭇타라 세존께서 그 중생들에게 가여운 마음을 일으키시어 허공으로 그곳에 가셔서 권속들을 거느린 두 천왕에게 법을 설하셨다. 그때 그들은 모두 방패와 무기를 버리고 세존을 공경하고 존경하며 절하고 귀의하였다. 이분은 그들 중 첫 번째로 귀의하였다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계를 윤회하며 두 가지 성취를 누리다가, 이번 부처님 출현기에 명문가에 태어나 성장한 뒤 스승님께 신심을 내어 출가하여 머지않아 아라한이 되었다.

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20. සො අපරභාගෙ පුබ්බකුසලං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො උභින්නං දෙවරාජූනන්තිආදිමාහ. තත්ථ සුචිලොමඛරලොමආළවකකුම්භීරකුවෙරාදයො විය නාමගොත්තෙන අපාකටා ද්වෙ යක්ඛරාජානො අඤ්ඤාපදෙසෙන දස්සෙන්තො ‘‘උභින්නං දෙවරාජූන’’න්තිආදිමාහ. සඞ්ගාමො සමුපට්ඨිතොති සං සුට්ඨු ගාමො කලහත්ථාය උපගමනන්ති සඞ්ගාමො, සො සඞ්ගාමො සං සුට්ඨු උපට්ඨිතො, එකට්ඨානෙ උපගන්ත්වා ඨිතොති අත්ථො. අහොසි සමුපබ්‍යූළ්හොති සං සුට්ඨු උපසමීපෙ රාසිභූතොති අත්ථො.

20. 그는 나중에 이전의 선업을 회상하며 기쁨에 차서 예전의 행적에 대한 비유를 밝히며 'Ubhinnaṃ devarājūnaṃ' 등을 설하였다. 거기서 수칠로마(Suciloma), 카라로마(Kharaloma), 알라바카(Āḷavaka), 쿰비라(Kumbhīra), 쿠베라(Kuvera) 등과 같이 이름과 가문으로 널리 알려지지 않은 두 야차 왕을 다른 표현으로 나타내며 'ubhinnaṃ devarājūnaṃ(두 천왕의)' 등을 말했다. 'Saṅgāmo samupaṭṭhito(전쟁이 일어났다)'에서 'saṅgāmo'란 싸움을 위해 마을(gāma)로 잘(saṃ) 가는 것이 전쟁이며, 그 전쟁이 잘 일어났다는 것은 한곳에 모여 섰다는 뜻이다. 'Ahosi samupabyūḷho'는 가까운 곳에 잘 무리를 지어 모였다는 뜻이다.

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21. සංවෙජෙසි මහාජනන්ති තෙසං රාසිභූතානං යක්ඛානං ආකාසෙ නිසින්නො භගවා චතුසච්චධම්මදෙසනාය සං සුට්ඨු වෙජෙසි, ආදීනවදස්සනෙන ගණ්හාපෙසි විඤ්ඤාපෙසි බොධෙසීති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

21. 'Saṃvejesi mahājanaṃ(많은 사람을 감동시켰다)'이란 모여 있는 야차들에게 허공에 앉으신 세존께서 사성제 법문으로 잘 감동시키셨으니, 재앙을 보여줌으로써 받아들이게 하고 알게 하고 깨닫게 하셨다는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 명백하다.

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සරණගමනියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

사라나가마니야 어른의 비유 주석이 끝났다.

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4. එකාසනියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

4. 에카사니야(Ekāsaniya) 어른의 비유 주석

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වරුණො [Pg.131] නාම නාමෙනාතිආදිකං ආයස්මතො එකාසනියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො අත්ථදස්සිස්ස භගවතො කාලෙ වරුණො නාම දෙවරාජා හුත්වා නිබ්බත්ති. සො භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො ගන්ධමාලාදීහි ගීතවාදිතෙහි ච උපට්ඨයමානො සපරිවාරො පූජෙසි. තතො අපරභාගෙ භගවති පරිනිබ්බුතෙ තස්ස මහාබොධිරුක්ඛං බුද්ධදස්සනං විය සබ්බතූරියතාළාවචරෙහි සපරිවාරො උපහාරමකාසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන තතො කාලඞ්කත්වා නිම්මානරතිදෙවලොකෙ උප්පජ්ජි. එවං දෙවසම්පත්තිමනුභවිත්වා මනුස්සෙසු ච මනුස්සභූතො චක්කවත්තිසම්පත්තිං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්වා සත්ථු සාසනෙ පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'Varuṇo nāma nāmenā' 등으로 시작하는 게송은 존자 에카사니야 어른의 비유이다. 이분 또한 이전 부처님들 아래에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓다가, 앗타다시(Atthadassī) 세존 당시에 와루나(Varuṇo)라는 이름의 천왕으로 태어났다. 그는 세존을 뵙고 청정한 마음을 내어 향과 꽃 등과 노래와 연주로 공양하며 권속들과 함께 예배하였다. 그 후 세존께서 반열반하신 뒤에 그분의 대보리수를 부처님을 뵙는 것처럼 모든 악기와 타악기 연주자들과 함께 권속들을 거느리고 공양을 올렸다. 그는 그 공덕으로 거기서 죽어 화락천(Nimmānaratī)에 태어났다. 이와 같이 천상의 복락을 누리고 인간계에서 전륜성왕의 복락을 누리다가, 이번 부처님 출현기에 명문가에 태어나 분별력을 갖춘 뒤 스승님의 가르침에 출가하여 머지않아 아라한이 되었다.

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31. සො පච්ඡා සකකම්මං සරිත්වා තං තථතො ඤත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො වරුණො නාම නාමෙනාතිආදිමාහ. තත්ථ යදා අහං සම්බොධනත්ථාය බුද්ධං බොධිඤ්ච පූජෙසිං, තදා වරුණො නාම දෙවරාජා අහොසින්ති සම්බන්ධො.

31. 그는 나중에 자신의 업을 회상하여 그것을 사실대로 알고 기쁨에 차서 예전의 행적에 대한 비유를 밝히며 'Varuṇo nāma nāmenā' 등을 설하였다. 거기서 '내가 정등각을 위해 부처님과 보리수를 공양했을 때, 그때 와루나라는 이름의 천왕이었다'라고 연결된다.

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34. ධරණීරුහපාදපන්ති එත්ථ රුක්ඛලතාපබ්බතසත්ථරතනාදයො ධාරෙතීති ධරණී, තස්මිං රුහති පතිට්ඨහතීති ධරණීරුහො. පාදෙන පිවතීති පාදපො, සිඤ්චිතසිඤ්චිතොදකං පාදෙන මූලෙන පිවති රුක්ඛක්ඛන්ධසාඛාවිටපෙහි ආපොරසං පත්ථරියතීති අත්ථො, තං ධරණීරුහපාදපං බොධිරුක්ඛන්ති සම්බන්ධො.

34. 'Dharaṇīruhapādapaṃ(대지에서 자라 발로 마시는 나무)'에서, 여기 대지는 나무, 덩굴, 산, 스승, 보석 등을 지탱하므로 'dharaṇī'라 하며, 그곳에서 자라나 뿌리를 내리므로 'dharaṇīruho'이다. 발(뿌리)로 마시기에 'pādapo'이니, 부어준 물을 발 즉 뿌리로 마시고 나무의 줄기와 가지와 숲으로 수분을 퍼뜨린다는 뜻으로, 그 'dharaṇīruhapādapaṃ'을 보리수와 연결한다.

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35. සකකම්මාභිරද්ධොති අත්තනො කුසලකම්මෙන අභිරද්ධො පසන්නො උත්තමෙ බොධිම්හි පසන්නොති සම්බන්ධො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

35. 'Sakakammābhiraddho'는 자신의 선업으로 인해 기쁘고 청정한 마음을 내어 최상의 보리에 청정한 신심을 냈다는 것과 연결된다. 나머지는 모든 곳에서 명백하다.

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එකාසනියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

에카사니야 어른의 비유 주석이 끝났다.

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5. සුවණ්ණපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

5. 수완나풉피야(Suvaṇṇapupphiya) 어른의 비유 주석

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විපස්සී [Pg.132] නාම භගවාතිආදිකං ආයස්මතො සුවණ්ණපුප්ඵියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමජිනවරෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං ඨානෙ භූමට්ඨකදෙවපුත්තො හුත්වා නිබ්බත්තො තස්ස භගවතො ධම්මං සුත්වා පසන්නමානසො චතූහි සුවණ්ණපුප්ඵෙහි පූජෙසි. තානි පුප්ඵානි ආකාසෙ සුවණ්ණවිතානං හුත්වා ඡාදෙසුං, සුවණ්ණපභා ච බුද්ධස්ස සරීරපභා ච එකතො හුත්වා මහාඔභාසො අහොසි. සො අතිරෙකතරං පසන්නො සකභවනං ගතොපි සරතියෙව. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන තුසිතභවනාදිසුගතීසුයෙව සංසරන්තො දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා සාසනෙ උරං දත්වා පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'Vipassī nāma bhagavā' 등으로 시작하는 게송은 존자 수완나풉피야 어른의 비유이다. 이분 또한 이전의 승리자들 아래에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓다가, 위빳시(Vipassī) 세존 당시에 어느 한 곳에서 지거천의 아들로 태어났다. 그분은 세존의 법을 듣고 청정한 마음을 내어 네 송이의 금꽃으로 공양하였다. 그 꽃들은 허공에서 황금 천막이 되어 덮었고, 황금빛과 부처님의 몸 빛이 하나가 되어 큰 광명을 발했다. 그는 더욱 큰 신심을 내어 자신의 거처로 돌아가서도 그것을 기억하였다. 그는 그 공덕으로 도솔천 등의 선처에만 윤회하며 천상의 복락을 누리다가, 이번 부처님 출현기에 명문가에 태어나 분별력을 얻은 뒤 스승님의 법문을 듣고 가르침에 귀의하여 출가하였고 머지않아 아라한이 되었다.

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40. සො අපරභාගෙ පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො අත්තනො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො විපස්සී නාම භගවාතිආදිමාහ. තං හෙට්ඨා වුත්තත්ථමෙව.

40. 그는 나중에 이전의 업을 회상하며 기쁨에 차서 자신의 과거 행적에 대한 비유를 밝히며 'Vipassī nāma bhagavā' 등을 설하였다. 그것은 앞에서 설명한 바와 같다.

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44. පාමොජ්ජං ජනයිත්වානාති බලවපීතිං උප්පාදෙත්වා ‘‘පාමොජ්ජං ආමොදනා පමොදනා හාසො පහාසො විත්ති ඔදග්‍යං අත්තමනතා චිත්තස්සා’’තිආදීසු (ධ. ස. 9, 86; මහානි. 1) විය අත්තමනතා සකභාවං උප්පාදෙත්වාති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

44. 'Pāmojjaṃ janayitvāna(환희심을 일으켜)'는 강한 기쁨을 일으킨 것이니, 'pāmojjaṃ āmodanā pamodanā hāso pahāso vitti odagyaṃ attamanatā cittassā' 등에서처럼 즐거움의 자성을 일으켰다는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 명백하다.

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සුවණ්ණපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

수완나풉피야 어른의 비유 주석이 끝났다.

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6. චිතකපූජකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

6. 치타카푸자카(Citakapūjaka) 어른의 비유 주석

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වසාමි රාජායතනෙතිආදිකං ආයස්මතො චිතකපූජකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තතො පරං උප්පන්නුප්පන්නභවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිඛිස්ස භගවතො කාලෙ රාජායතනරුක්ඛදෙවතා හුත්වා නිබ්බත්තො අන්තරන්තරා දෙවතාහි සද්ධිං ධම්මං [Pg.133] සුත්වා පසන්නො භගවති පරිනිබ්බුතෙ සපරිවාරො ගන්ධදීපධූපපුප්ඵභෙරිආදීනි ගාහාපෙත්වා භගවතො ආළහනට්ඨානං ගන්ත්වා දීපාදීනි පූජෙත්වා අනෙකෙහි තූරියෙහි අනෙකෙහි වාදිතෙහි තං පූජෙසි. තතො පට්ඨාය සකභවනං උපවිට්ඨොපි භගවන්තමෙව සරිත්වා සම්මුඛා විය වන්දති. සො තෙනෙව පුඤ්ඤෙන තෙන චිත්තප්පසාදෙන රාජායතනතො කාලං කතො තුසිතාදීසු නිබ්බත්තො දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවිත්වා තතො මනුස්සෙසු මනුස්සසම්පත්තිං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො භගවති උප්පන්නචිත්තප්පසාදො භගවතො සාසනෙ පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘나는 라자야타나(Rājāyatana) 나무에 머물고 있었다’는 등의 게송은 존자 찌따까뿌자가(Citakapūjaka) 장로의 비방(Apadāna)이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고, 그 후 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓아오다가, 시키(Sikhī) 세존 당시에 라자야타나 나무의 수신(樹神)으로 태어났다. 그는 때때로 천신들과 함께 법을 듣고 청정한 믿음을 가졌는데, 세존께서 반열반하시자 권속들과 함께 향, 등불, 향료, 꽃, 북 등을 챙겨서 세존의 화장터(āḷahanaṭṭhāna)로 가서 등불 등으로 공양하고 여러 가지 악기 연주로써 그곳을 공양하였다. 그때부터 그는 자신의 거처에 머물 때도 마치 세존을 대면한 것처럼 세존을 회상하며 예배하였다. 그는 그 공덕과 마음의 청정한 믿음으로 인해 라자야타나 나무에서 수명을 다해 죽은 뒤 도솔천 등에 태어나 천상의 감락을 누렸고, 그 후 인간들 가운데 태어나 인간의 복락을 누리다가, 이번 부처님 생존 시기에 어느 가문에 태어나 분별력을 갖추게 되었다. 그는 세존께 청정한 믿음을 일으켜 세존의 가르침에 출가하였고, 오래지 않아 아라한이 되었다.

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49. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො වසාමි රාජායතනෙතිආදිමාහ. රාජායතනෙති දෙවරාජූනං ආයතනං රාජායතනං, තස්ස රුක්ඛස්ස නාමධෙය්‍යො වා. පරිනිබ්බුතෙ භගවතීති පරිසමන්තතො කිඤ්චි අනවසෙසෙත්වා ඛන්ධපරිනිබ්බානකාලෙ පරිනිබ්බානසමයෙ පරිනිබ්බානප්පත්තස්ස සිඛිනො ලොකබන්ධුනොති සම්බන්ධො.

49. 그는 나중에 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨서 예전의 행적을 밝히며 ‘나는 라자야타나 나무에 머물고 있었다’는 등의 게송을 읊었다. 여기서 ‘라자야타나(Rājāyatana)’란 천신들의 왕의 처소라는 뜻이거나, 혹은 그 나무의 이름이다. ‘세존께서 반열반하셨을 때(parinibbute bhagavati)’란 사방으로 아무것도 남김없이 오온이 소멸하는 반열반의 시기에, 세상의 친족이신 시키 부처님께서 반열반에 드신 것과 연결된다.

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50. චිතකං අගමාසහන්ති චන්දනාගරුදෙවදාරුකප්පූරතක්කොලාදිසුගන්ධදාරූහි චිතං රාසිගතන්ති චිතං, චිතමෙව චිතකං, බුද්ධගාරවෙන චිතකං පූජනත්ථාය චිතකස්ස සමීපං අහං අගමාසින්ති අත්ථො. තත්ථ ගන්ත්වා කතකිච්චං දස්සෙන්තො තූරියං තත්ථ වාදෙත්වාතිආදිමාහ. තං සබ්බං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

50. ‘나는 화장터로 갔다(Citakaṃ agamāsaṃ)’에서 ‘찌따(cita)’는 샌달우드(candanā), 침향(agaru), 천인국(devadāru), 장뇌(kappūra), 정향(takkola) 등 향기로운 나무들로 쌓아 올린 무더기를 말하며, ‘찌따까(citaka)’도 같은 의미이다. 부처님에 대한 존경심으로 공양하기 위해 화장터 근처로 갔다는 뜻이다. 그곳에 가서 행한 일을 보여주기 위해 ‘그곳에서 악기를 연주하고(tūriyaṃ tattha vādetvā)’ 등의 게송을 읊었다. 그 모든 내용은 쉽게 이해할 수 있다.

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චිතකපූජකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

찌따까뿌자가 장로의 비방에 대한 설명이 끝났다.

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7. බුද්ධසඤ්ඤකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

7. 붓다산냐까(Buddhasaññaka) 장로의 비방에 대한 설명

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යදා විපස්සී ලොකග්ගොතිආදිකං ආයස්මතො බුද්ධසඤ්ඤකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං භූමට්ඨකවිමානෙ දෙවපුත්තො හුත්වා නිබ්බත්ති. තදා විපස්සී භගවා ආයුසඞ්ඛාරං වොස්සජ්ජි. අථ සකලදසසහස්සිලොකධාතු සසාගරපබ්බතා පකම්පිත්ථ. තදා තස්ස දෙවපුත්තස්ස භවනම්පි කම්පිත්ථ. තස්මිං ඛණෙ සො දෙවපුත්තො [Pg.134] සංසයජාතො – ‘‘කිං නු ඛො පථවීකම්පාය නිබ්බත්තී’’ති චින්තෙත්වා බුද්ධස්ස ආයුසඞ්ඛාරවොස්සජ්ජභාවං ඤත්වා මහාසොකං දොමනස්සං උප්පාදෙසි. තදා වෙස්සවණො මහාරාජා ආගන්ත්වා ‘‘මා චින්තයිත්ථා’’ති අස්සාසෙසි. සො දෙවපුත්තො තතො චුතො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො ඝරාවාසං පහාය පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘위빳시 부처님께서 세상의 으뜸이실 때(Yadā vipassī lokaggo)’라는 등의 게송은 존자 붓다산냐까 장로의 비방이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓아오다가, 위빳시(Vipassī) 세존 당시에 지상에 있는 어떤 천궁(vimāna)의 천자로 태어났다. 그때 위빳시 세존께서 수명의 기운(āyusaṅkhāra)을 놓으셨다. 그러자 대양과 산들을 포함한 모든 일만 대천세계가 진동하였다. 그때 그 천자의 궁전도 흔들렸다. 그 순간 그 천자는 의구심이 생겨 ‘어찌하여 지진이 일어났는가’라고 생각하다가, 부처님께서 수명의 기운을 놓으셨음을 알고 큰 슬픔과 고통을 일으켰다. 그때 웨싸와나(Vessavaṇa) 대왕이 와서 ‘슬퍼하지 말라’고 위로하였다. 그 천자는 거기서 죽은 뒤 그 공덕으로 천상과 인간계를 윤회하다가, 이번 부처님 생존 시기에 어느 가문에 태어나 분별력을 갖추게 되었다. 그는 재가 생활을 버리고 출가하여 오래지 않아 아라한이 되었다.

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57. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො යදා විපස්සී ලොකග්ගොතිආදිමාහ. ආයුසඞ්ඛාරමොස්සජ්ජීති ආ සමන්තතො යුනොති පාලෙති සත්තෙති ආයු, ආයුස්ස සඞ්ඛාරො රාසිභාවො ආයුසඞ්ඛාරො, තං ආයුසඞ්ඛාරං ඔස්සජ්ජි පරිච්චජි ජහාසීති අත්ථො. තස්මිං ආයුසඞ්ඛාරවොස්සජ්ජනෙ. ජලමෙඛලාසාගරොදකමෙඛලාසහිතා සකලදසසහස්සචක්කවාළපථවී කම්පිත්ථාති සම්බන්ධො.

57. 그는 나중에 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨서 예전의 행적을 밝히며 ‘위빳시 부처님께서 세상의 으뜸이실 때’라는 등의 게송을 읊었다. ‘수명의 기운을 놓으셨다(āyusaṅkhāraṃ ossajji)’에서 ‘아유(āyu)’란 중생을 두루 보호하고 유지하는 것이고, ‘아유상카라(āyusaṅkhāra)’란 수명의 무더기라는 뜻이다. 그 수명의 기운을 놓으시고 포기하시고 버리셨다는 의미이다. ‘그 수명을 놓으심에 있어(tasmiṃ āyusaṅkhāravossajjane)’는 다음 문장과 연결된다. 물로 된 띠(jalamekhalā), 즉 대양의 물을 띠처럼 두른 모든 일만 대천세계의 대지가 진동하였다는 것이다.

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58. ඔතතං විත්ථතං මය්හන්ති මය්හං භවනං ඔතතං විත්ථතං චිත්තං විචිත්තං සුචි සුපරිසුද්ධං චිත්තං අනෙකෙහි සත්තහි රතනෙහි විචිත්තං සොභමානං පකම්පිත්ථ පකාරෙන කම්පිත්ථාති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

58. ‘나에게 펼쳐진(otataṃ vitthataṃ mayhaṃ)’이란 나의 궁전이 펼쳐지고 확장되었다는 것이며, ‘마음(cittaṃ)’은 ‘위찟따(vicitta, 다채로운)’를 뜻한다. ‘맑고 깨끗한 마음(suci suparisuddhaṃ cittaṃ)’이 여러 가지 칠보로 다채롭고 찬란하게 ‘흔들렸다(pakampittha)’, 즉 강하게 요동쳤다는 의미이다. 나머지는 모든 곳에서 명백하다.

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බුද්ධසඤ්ඤකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

붓다산냐까 장로의 비방에 대한 설명이 끝났다.

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8. මග්ගසඤ්ඤකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

8. 막가산냐까(Maggasaññaka) 장로의 비방에 대한 설명

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පදුමුත්තරබුද්ධස්සාතිආදිකං ආයස්මතො මග්ගසඤ්ඤකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තතො ඔරං තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ හිමවන්තෙ දෙවපුත්තො හුත්වා නිබ්බත්තො අරඤ්ඤං ගන්ත්වා මග්ගමූළ්හානං මග්ගං ගවෙසන්තානං තස්ස සාවකානං භොජෙත්වා මග්ගං ආචික්ඛි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සසම්පත්තිමනුභවිත්වා උප්පන්නුප්පන්නභවෙ සබ්බත්ථ අමූළ්හො සඤ්ඤවා අහොසි. අථ ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො ඝරාවාසෙ අනල්ලීනො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘빠두뭇따라 부처님의(Padumuttarabuddhassa)’라는 등의 게송은 존자 막가산냐까 장로의 비방이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고, 그 후 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓아오다가, 빠두뭇따라(Padumuttara) 세존 당시에 히말라야의 천자로 태어났다. 그는 숲으로 가서 길을 잃고 길을 찾는 세존의 제자들에게 공양을 대접하고 길을 알려주었다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간의 복락을 누렸으며, 태어나는 생마다 모든 곳에서 미혹되지 않고 바른 지각을 가졌다. 그 후 이번 부처님 생존 시기에 어느 가문에 태어나 분별력을 갖추게 되었고, 재가 생활에 집착하지 않고 출가하여 오래지 않아 아라한이 되었다.

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66. සො [Pg.135] අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරබුද්ධස්සාතිආදිමාහ. සාවකා වනචාරිනොති භගවතො වුත්තවචනං සම්මා ආදරෙන සුණන්තීති සාවකා, අථ වා භගවතො දෙසනානුසාරෙන ඤාණං පෙසෙත්වා සද්ධම්මං සුණන්තීති සාවකා. වනචාරිනො වනෙ විචරණකා සාවකා විප්පනට්ඨා මග්ගමූළ්හා මහාඅරඤ්ඤෙ අන්ධාව චක්ඛුවිරහිතාව අනුසුය්‍යරෙ විචරන්තීති සම්බන්ධො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

66. 그는 나중에 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨서 예전의 행적을 밝히며 ‘빠두뭇따라 부처님의’라는 등의 게송을 읊었다. ‘숲에 거주하는 제자들(sāvakā vanacārino)’에서 세존께서 말씀하신 바를 정성껏 듣는 이들을 ‘사와까(sāvaka, 제자)’라고 하거나, 혹은 세존의 설법에 따라 지혜를 기울여 정법을 듣는 이들을 ‘사와까’라고 한다. ‘숲에 거주하는(vanacārino)’이란 숲에서 유행하는 이들이다. ‘길을 잃은 제자들이 대아란야에서 눈이 없는 장님처럼 방황하며 걸어가고 있었다’는 것과 연결된다. 나머지는 모든 곳에서 명백하다.

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මග්ගසඤ්ඤකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

막가산냐까 장로의 비방에 대한 설명이 끝났다.

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9. පච්චුපට්ඨානසඤ්ඤකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

9. 빳쭈빳타나산냐까(Paccupaṭṭhānasaññaka) 장로의 비방에 대한 설명

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අත්ථදස්සිම්හි සුගතෙතිආදිකං ආයස්මතො පච්චුපට්ඨානසඤ්ඤකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො අත්ථදස්සිස්ස භගවතො කාලෙ යක්ඛයොනියං නිබ්බත්තො භගවති ධරමානෙ දස්සනස්ස අලද්ධත්තා පච්ඡා පරිනිබ්බුතෙ මහාසොකප්පත්තො විහාසි. තදා හිස්ස භගවතො සාගතො නාම අග්ගසාවකො අනුසාසන්තො භගවතො සාරීරිකධාතුපූජා භගවති ධරමානෙ කතපූජා විය චිත්තප්පසාදවසා මහප්ඵලං භවතී’’ති වත්වා ‘‘ථූපං කරොහී’’ති නියොජිතො ථූපං කාරෙසි, තං පූජෙත්වා තතො චුතො දෙවමනුස්සෙසු සක්කචක්කවත්තිසම්පත්තිමනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘앗타닷심히 수가테(Atthadassimhi sugati)’ 등으로 시작하는 것은 존자 빳쭈빳타나산냐카(Paccupaṭṭhānasaññaka) 장로의 비방(본생담)이다. 이분 또한 예전 부덕하신 부처님들 아래서 공덕을 쌓았으며, 여기저기 태어나는 곳마다 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓아 올렸다. 앗타닷시 세존의 시절에 야차(夜叉)의 태(胎)에 태어났는데, 세존께서 살아 계실 때는 뵙지 못하였다가 훗날 세존께서 반열반하신 후에 큰 슬픔에 잠겨 지냈다. 그때 세존의 상수제자인 사가타(Sāgata)라는 이름의 존자가 가르침을 주며 말하기를, ‘세존의 신사리(身舍利)에 공양하는 것은 세존께서 살아 계실 때 하는 공양과 마찬가지로 마음의 청정한 믿음을 통해 큰 결실이 있다’라고 하고, ‘탑을 세우라’고 권유하니 그는 탑을 세웠다. 그것에 공양하고 그곳에서 죽어 천상과 인간계에서 제석천과 전륜성왕의 보배로운 성취를 누리다가, 이번 부처님께서 출현하신 시대에 사왓티의 어느 가문에 태어났다. 지혜를 갖추게 되자 스승께 신심을 내어 출가하였고, 오래지 않아 아라한이 되었다.

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72. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුඤ්ඤකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො අත්ථදස්සිම්හි සුගතෙතිආදිමාහ. තං හෙට්ඨා වුත්තමෙව. යක්ඛයොනිං උපපජ්ජින්ති එත්ථ පන අත්තනො සකාසං සම්පත්තසම්පත්තෙ ඛාදන්තා යන්ති ගච්ඡන්තීති යක්ඛා, යක්ඛානං යොනි ජාතීති යක්ඛයොනි, යක්ඛයොනියං නිබ්බත්තොති අත්ථො.

72. 그는 나중에 자신의 복덕을 회상하며 기쁨에 넘쳐 자신의 예전 행적에 관한 비방을 드러내고자 ‘앗타닷심히 수가테’ 등으로 말하였다. 그것은 앞에서 말한 바와 같다. ‘약카요닝 우빠빳진(Yakkhayoniṃ upapajjin)’에서, ‘약카(Yakkā)’란 자신의 근처에 다가온 것들을 먹으며(khādantā) 가는(yanti) 이들을 말하며, 야차들의 모태가 곧 ‘약카요니(Yakkhayoni)’이다. 야차의 모태에 태어났다는 뜻이다.

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73. දුල්ලද්ධං වත මෙ ආසීති මෙ මයා ලද්ධයසං දුල්ලද්ධං, බුද්ධභූතස්ස සත්ථුනො සක්කාරං අකතත්තා විරාධෙත්වා ලද්ධන්ති අත්ථො. දුප්පභාතන්ති දුට්ඨු [Pg.136] පභාතං රත්තියා පභාතකරණං, මය්හං න සුට්ඨුං පභාතන්ති අත්ථො. දුරුට්ඨිතන්ති දුඋට්ඨිතං, සූරියස්ස උග්ගමනං මය්හං දුඋග්ගමනන්ති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

73. ‘둘랏당 와타 메 아시(Dulladdhaṃ vata me āsi)’란 ‘나에 의해 얻어진 명예가 잘못 얻어진 것’이라는 뜻이니, 부처가 되신 스승께 예경을 올리지 않아 그 기회를 놓치고 얻은 것이라는 뜻이다. ‘둡빳바탕(Duppabhātaṃ)’이란 밤이 밝아오는 것이 잘못되었다는 뜻이니, 나에게는 아침이 좋게 밝지 않았다는 의미이다. ‘두룻티탕(Duruṭṭhitaṃ)’이란 잘못 일어났다는 뜻이니, 태양이 떠오르는 것이 나에게는 나쁘게 떠올랐다는 의미이다. 나머지는 모든 곳에서 명확하다.

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පච්චුපට්ඨානසඤ්ඤකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

빳쭈빳타나산냐카 장로 비방의 주석이 끝났다.

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10. ජාතිපූජකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

10. 자티뿌자카(Jātipūjaka) 장로 비방의 주석

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ජායං තස්ස විපස්සිස්සාතිආදිකං ආයස්මතො ජාතිපූජකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො නක්ඛත්තපාඨකෙහි විපස්සිබොධිසත්තස්ස වුත්තලක්ඛණනිමිත්තං සුත්වා ‘‘අයං කිර කුමාරො බුද්ධො හුත්වා සකලලොකස්ස අග්ගො සෙට්ඨො සුත්වා සබ්බසත්තෙ සංසාරතො උද්ධරිස්සතී’’ති සුත්වා තං භගවන්තං කුමාරකාලෙයෙව බුද්ධස්ස විය මහාපූජමකාසි. පච්ඡා කමෙන කුමාරකාලං රාජකුමාරකාලං රජ්ජකාලන්ති කාලත්තයමතික්කම්ම බුද්ධෙ ජාතෙපි මහාපූජං කත්වා තතො චුතො තුසිතාදීසු නිබ්බත්තො දිබ්බසුඛමනුභවිත්වා පච්ඡා මනුස්සෙසු චක්කවත්තාදිමනුස්සසුඛමනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො සත්තට්ඨවස්සකාලෙයෙව භගවති පසන්නො පබ්බජිත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘자양 땃사 위빳싯사(Jāyaṃ tassa vipassissa)’ 등으로 시작하는 것은 존자 자티뿌자카 장로의 비방이다. 이분 또한 예전 부처님들 아래서 공덕을 쌓았으며, 여기저기 태어나는 곳마다 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓아 올렸다. 위빳시 세존의 시절에 어느 가문에 태어나 지혜를 갖추게 되었을 때, 천문학자들로부터 위빳시 보살에 대해 언급된 특징적인 상(相)들을 전해 듣고 ‘이 아기는 정녕 부처님이 되어 온 세상의 으뜸이자 가장 수승한 분이 되실 것이며, 모든 중생을 윤회에서 건져내실 것이다’라는 말을 듣고, 세존께서 아기였을 때 이미 마치 부처님께 하듯 성대한 공양을 올렸다. 그 후 점차로 유년기, 왕자 시절, 통치 시절의 세 시기를 지나 부처님이 되셨을 때에도 성대한 공양을 올렸다. 그곳에서 죽어 투시타(도솔천) 등에 태어나 천상의 즐거움을 누렸고, 나중에는 인간계에서 전륜성왕 등의 인간의 즐거움을 누리다가, 이번 부처님께서 출현하신 시대에 어느 가문에 태어났다. 겨우 7~8세의 나이에 세존께 신심을 내어 출가하였고, 위빳사나를 닦아 오래지 않아 아라한이 되었다.

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82. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො ජායං තස්ස විපස්සිස්සාතිආදිමාහ. තං හෙට්ඨා වුත්තත්ථමෙව.

82. 그는 나중에 자신의 전생 업을 회상하며 기쁨에 넘쳐 자신의 예전 행적에 관한 비방을 드러내고자 ‘자양 땃사 위빳싯사’ 등으로 말하였다. 그것은 앞에서 말한 바와 같다.

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84. නෙමිත්තානං සුණිත්වානාති එත්ථ නිමිත්තං කාරණං සුඛදුක්ඛප්පත්තිහෙතුං ජානන්තීති නෙමිත්තා, තෙසං නෙමිත්තානං නක්ඛත්තපාඨකානං වචනං සුණිත්වාති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

84. ‘네밋타낭 수니뜨와나(Nemittānaṃ suṇitvāna)’에서, ‘네밋타(Nemittā, 점술가)’란 징조(nimitta) 즉 원인, 즉 행복과 고통이 닥칠 원인을 아는 자들을 말한다. 그들 점술가나 천문학자들의 말을 들었다는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 명확하다.

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ජාතිපූජකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

자티뿌자카 장로 비방의 주석이 끝났다.

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ද්වාදසමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

열두 번째 품(Dvādasamavagga)의 주석이 끝났다.

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13. සෙරෙය්‍යවග්ගො

13. 세레이야카 품(Sereyyavaggo)

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1. සෙරෙය්‍යකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

1. 세레이야카(Sereyyaka) 장로 비방의 주석

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අජ්ඣායකො [Pg.137] මන්තධරොතිආදිකං ආයස්මතො සෙරෙය්‍යකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමජිනවරෙසු කතාධිකාරො තතො පරෙසු අත්තභාවසහස්සෙසු විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්වා තිණ්ණං වෙදානං පාරං ගන්ත්වා ඉතිහාසාදිසකලබ්‍රාහ්මණධම්මෙසු කොටිප්පත්තො එකස්මිං දිවසෙ අබ්භොකාසෙ සපරිවාරො ඨිතො භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො සෙරෙය්‍යපුප්ඵං ගහෙත්වා ආකාසෙ ඛිපන්තො පූජෙසි. තානි පුප්ඵානි ආකාසෙ විතානං හුත්වා සත්තාහං ඨත්වා පච්ඡා අන්තරධායිංසු. සො තං අච්ඡරියං දිස්වා අතීව පසන්නමානසො තෙනෙව පීතිසොමනස්සෙන කාලං කත්වා තුසිතාදීසු නිබ්බත්තො තත්ථ දිබ්බසුඛමනුභවිත්වා තතො මනුස්සසුඛමනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පාපුණිත්වා පුබ්බවාසනාබලෙන සත්ථරි පසන්නො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘앗자야코 만타다로(Ajjhāyako mantadharo)’ 등으로 시작하는 것은 존자 세레이야카 장로의 비방이다. 이분 또한 예전 승리자(부처님)들 아래서 공덕을 쌓았으며, 그 후 수천 번의 생을 지내며 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓아 올렸다. 위빳시 세존의 시절에 바라문 가문에 태어나 지혜를 갖추게 되자, 세 베다의 정점에 도달하고 이티하사(역사 서사시) 등 모든 바라문의 법에 통달하였다. 어느 날 탁 트인 곳에서 추종자들과 함께 서 있다가 세존을 뵙고 마음의 신심을 내어 세레이야(Sereyya) 꽃을 들고 공중으로 던져 올리며 공양하였다. 그 꽃들은 공중에서 천개(天蓋)처럼 되어 7일 동안 머물다가 사라졌다. 그는 그 경이로운 광경을 보고 매우 기뻐하는 마음을 가졌으며, 바로 그 희열과 기쁨으로 인해 죽은 뒤 투시타(도솔천) 등에 태어났다. 그곳에서 천상의 즐거움을 누리고 그 후 인간의 즐거움을 누리다가, 이번 부처님께서 출현하신 시대에 어느 가문에 태어났다. 지혜를 얻게 되자 예전의 선한 습(習)의 힘으로 스승께 신심을 내어 출가하였고, 오래지 않아 아라한이 되었다.

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1. සො අපරභාගෙ පුරාකතකුසලං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො අජ්ඣායකො මන්තධරොතිආදිමාහ. තං හෙට්ඨා වුත්තත්ථමෙව.

1. 그는 나중에 예전에 쌓은 선업을 회상하며 기쁨에 넘쳐 자신의 예전 행적에 관한 비방을 드러내고자 ‘앗자야코 만타다로’ 등으로 말하였다. 그것은 앞에서 말한 바와 같다.

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3. සෙරෙය්‍යකං ගහෙත්වානාති සිරිසෙ භවං ජාතිපුප්ඵං සෙරෙය්‍යං, සෙරෙය්‍යමෙව සෙරෙය්‍යකං, තං සෙරෙය්‍යකං ගහෙත්වානාති සම්බන්ධො. භගවති පසන්නො ජාතිසුමනමකුළචම්පකාදීනි පුප්ඵානි පතිට්ඨපෙත්වා පූජෙතුං කාලං නත්ථිතාය තත්ථ සම්පත්තං තං සෙරෙය්‍යකං පුප්ඵං ගහෙත්වා පූජෙසින්ති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

3. ‘세레이야캉 가헤뜨와나(Sereyyakaṃ gahetvāna)’에서, ‘세레이야’란 시리사(sirisa) 나무에서 피어나는 꽃의 종류이며, ‘세레이야’ 자체가 곧 ‘세레이야카’이다. 그 세레이야카 꽃을 들었다는 연결이다. 세존께 신심이 났으나 태어난 지 얼마 안 된 수만나(쟈스민) 꽃이나 목련(참파카) 꽃 등을 구하여 공양할 시간이 없었기에, 그곳에 있는 그 세레이야카 꽃을 가져다가 공양했다는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 명확하다.

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සෙරෙය්‍යකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

세레이야카 장로 비방의 주석이 끝났다.

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2. පුප්ඵථූපියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

2. 뿝빳투피야(Pupphathūpiya) 장로 비방의 주석

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හිමවන්තස්සාවිදූරෙතිආදිකං [Pg.138] ආයස්මතො පුප්ඵථූපියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිබුද්ධස්ස භගවතො කාලෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්වා සකසිප්පෙ නිප්ඵත්තිං පත්තො තත්ථ සාරං අපස්සන්තො ගෙහං පහාය හිමවන්තං පවිසිත්වා අත්තනා සහගතෙහි පඤ්චසිස්සසහස්සෙහි සද්ධිං පඤ්චාභිඤ්ඤා අට්ඨ සමාපත්තියො නිබ්බත්තෙත්වා කුක්කුරනාමපබ්බතසමීපෙ පණ්ණසාලං කාරෙත්වා පටිවසති. තදා බුද්ධුප්පාදභාවං සුත්වා සිස්සෙහි සහ බුද්ධස්ස සන්තිකං ගන්තුකාමො කෙනචි බ්‍යාධිනා පීළිතො පණ්ණසාලං පවිසිත්වා සිස්සසන්තිකා බුද්ධස්සානුභාවං ලක්ඛණඤ්ච සුත්වා පසන්නමානසො හිමවන්තතො චම්පකාසොකතිලකකෙටකාද්‍යනෙකෙ පුප්ඵෙ ආහරාපෙත්වා ථූපං කත්වා බුද්ධං විය පූජෙත්වා කාලං කත්වා බ්‍රහ්මලොකූපගො අහොසි. අථ තෙ සිස්සා තස්ස ආළහනං කත්වා බුද්ධසන්තිකං ගන්ත්වා තං පවත්තිං ආරොචෙසුං. අථ භගවා බුද්ධචක්ඛුනා ඔලොකෙත්වා අනාගතංසඤාණෙන පාකටීකරණමකාසි. සො අපරභාගෙ ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො පුබ්බවාසනාබලෙන සත්ථරි පසන්නො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘히마반따(설산)에서 멀지 않은 곳에’로 시작되는 것은 존자 뿝파투삐야(Pupphathūpiya, 꽃탑) 장로의 아빠다나이다. 그 또한 이전 부처님들 아래에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 윤회를 벗어날 의지처가 되는 복덕을 쌓아오다가, 위빳시 부처님 당시에 바라문 가문에 태어나 지혜를 갖추고 자신의 기술에 통달했다. 거기서 본질을 보지 못하고 집을 떠나 히마반따로 들어가 자신과 함께한 5천 명의 제자들과 더불어 다섯 가지 신통과 여덟 가지 등지를 성취했다. 꾹꾸라(Kukkura)라는 산 근처에 잎새집을 짓고 살았다. 그때 부처님이 출현하셨다는 소식을 듣고 제자들과 함께 부처님 처소로 가고자 했으나, 어떤 병에 걸려 고통받으며 잎새집에 머물렀다. 제자들로부터 부처님의 위신력과 상호를 전해 듣고 청정한 마음이 일어나 히마반따에서 짬빠까, 아소까, 띨라까, 께따까 등 여러 꽃들을 가져오게 하여 탑을 만들어 부처님처럼 공양하고 임종하여 범천 세상에 태어났다. 그 후 제자들은 그의 화장을 마치고 부처님께 가서 그 일을 아뢰었다. 그러자 세존께서는 불안(佛眼)으로 살피시고 미래를 아는 지혜로 이를 밝혀주셨다. 그는 나중에 이 부처님 시대에 사왓띠의 어느 가문에 태어나 지혜를 갖추고 전생의 선한 성향의 힘으로 스승께 신심을 내어 출가하여 머지않아 아라한이 되었다.

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10. අථ සො අත්තනො පුබ්බකුසලං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො හිමවන්තස්සාවිදූරෙතිආදිමාහ. තං හෙට්ඨා වුත්තත්ථමෙව. කුක්කුරො නාම පබ්බතොති පබ්බතස්ස සිඛරං කුක්කුරාකාරෙන සුනඛාකාරෙන සණ්ඨිතත්තා ‘‘කුක්කුරපබ්බතො’’ති සඞ්ඛ්‍යං ගතො, තස්ස සමීපෙ පණ්ණසාලං කත්වා පඤ්චතාපසසහස්සෙහි සහ වසමානොති අත්ථො. නයානුසාරෙන සෙසං සබ්බං උත්තානත්ථමෙවාති.

10. 그 후 그는 자신의 전생 공덕을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 ‘히마반따에서 멀지 않은 곳에’ 등을 설했다. 그 내용은 앞에서 설명한 것과 같다. ‘꾹꾸로(Kukkuro)라는 이름의 산’이란 산의 정상이 개(kukkura)의 모양, 즉 개의 형태를 하고 있어서 ‘꾹꾸라 산’이라는 명칭을 얻게 된 것이며, 그 근처에 잎새집을 짓고 5천 명의 수행자들과 함께 살았다는 뜻이다. 그 방식에 따라 나머지 모든 부분은 뜻이 명확하다.

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පුප්ඵථූපියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

뿝파투삐야 장로 아빠다나 주해를 마친다.

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3. පායසදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

3. 빠야사다야까 장로 아빠다나 주해

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සුවණ්ණවණ්ණො සම්බුද්ධොතිආදිකං ආයස්මතො පායසදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං [Pg.139] විභවසම්පන්නෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්වා ඝරාවාසං වසන්තො හත්ථිඅස්සධනධඤ්ඤසත්තරතනාදිවිභවසම්පන්නො සද්ධාසම්පන්නො කම්මඵලං සද්දහිත්වා සහස්සමත්තා සුවණ්ණපාතියො කාරෙත්වා තස්මිං ඛීරපායසසහස්සස්ස පූරෙත්වා තා සබ්බා ගාහාපෙත්වා සිම්බලිවනං අගමාසි. තස්මිං සමයෙ විපස්සී භගවා ඡබ්බණ්ණරංසියො විස්සජ්ජෙත්වා ආකාසෙ චඞ්කමං මාපෙත්වා චඞ්කමති. සො පන සෙට්ඨි තං අච්ඡරියං දිස්වා අතීව පසන්නො පාතියො ඨපෙත්වා වන්දිත්වා ආරොචෙසි පටිග්ගහණාය. අථ භගවා අනුකම්පං උපාදාය පටිග්ගහෙසි, පටිග්ගහෙත්වා ච පන තස්ස සොමනුස්සුප්පාදනත්ථං සහස්සමත්තෙහි භික්ඛුසඞ්ඝෙහි සද්ධිං පරිභුඤ්ජි, තදවසෙසං අනෙකසහස්සභික්ඛූ පරිභුඤ්ජිංසු. සො තෙන පුඤ්ඤෙන සුගතීසුයෙව සංසරන්තො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සද්ධාජාතො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘황금빛 피부의 정등각자’로 시작되는 것은 존자 빠야사다야까(Pāyasadāyaka, 우유죽 공양자) 장로의 아빠다나이다. 그 또한 이전 부처님들 아래에서 공덕을 쌓았고 여러 생에서 윤회를 벗어날 의지처가 되는 복덕을 쌓아오다가, 위빳시 세존 당시에 어느 부유한 가문에 태어나 지혜를 갖추고 가정을 꾸려 살면서 코끼리, 말, 재물, 곡식, 칠보 등의 풍요로움을 갖추었다. 신심을 구족하여 업과 그 과보를 믿고, 천 개 정도의 황금 그릇을 만들게 하여 그 안에 우유죽을 가득 채운 뒤 그 모든 것을 들고 심발리(Simbali) 숲으로 갔다. 그때 위빳시 세존께서는 여섯 가지 색의 빛을 발하며 허공에 경행처를 만들어 거닐고 계셨다. 그 장자는 그 기이한 모습을 보고 크게 환희하여 그릇들을 내려놓고 절을 올린 뒤 받아주실 것을 청했다. 세존께서는 연민하는 마음으로 그것을 받으셨고, 받으신 뒤에는 그의 기쁨을 일으키기 위해 천 명의 비구 승가와 함께 공양하셨으며, 그 나머지는 수천 명의 비구들이 공양했다. 그는 그 공덕으로 좋은 태생으로만 윤회하다가, 이 부처님 시대에 어느 가문에 태어나 지혜를 갖추고 신심을 일으켜 출가하여 머지않아 아라한이 되었다.

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26. සො අපරභාගෙ අත්තනො කුසලං පච්චවෙක්ඛමානො තං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සුවණ්ණවණ්ණො සම්බුද්ධොතිආදිමාහ. තං හෙට්ඨා වුත්තමෙව.

26. 그는 나중에 자신의 공덕을 관찰하며 그것을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 ‘황금빛 피부의 정등각자’ 등을 설했다. 그 내용은 앞에서 설명한 것과 같다.

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28. චඞ්කමං සුසමාරූළ්හොති චදිනන්තො පදවික්ඛෙපං කරොන්තො කමති ගච්ඡතීති චඞ්කමං, චඞ්කමස්ස පදවික්ඛෙපස්ස ආධාරභූතපථවිපදෙසො චඞ්කමං නාමාති අත්ථො, එතං චඞ්කමංසු විසෙසෙන ආරූළ්හොති සම්බන්ධො. අම්බරෙ අනිලායනෙති වරීයති ඡාදියති අනෙනාති වරං, න බරන්ති අම්බරං, සෙතවත්ථසදිසං ආකාසන්ති අත්ථො. නත්ථි නිලීයනං ගොපනං එත්ථාති අනිලං, ආ සමන්තතො යන්ති ගච්ඡන්ති අනෙන ඉද්ධිමන්තොති ආයනං, අනිලඤ්ච තං ආයනඤ්චෙති අනිලායනං, තස්මිං අම්බරෙ අනිලායනෙ චඞ්කමං මාපයින්ති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

28. ‘경행처에 잘 올라가서’란 발을 떼어놓으며 걷거나 가는 것을 ‘경행(caṅkama)’이라 하고, 발을 떼어놓는 토대가 되는 길의 장소를 ‘경행처’라고 한다는 뜻이다. 이 경행처에 특별히 올라갔다는 결합이다. ‘허공의 바람 길에’에서 ‘암바라(ambara)’는 가려지는 것이라 ‘와라(vara)’이고 가리지 않는 것이라 ‘암바라’이니, 흰 천과 같은 허공이라는 뜻이다. 숨거나 가리는 것이 없으므로 ‘아닐라(anila)’이고, 신통력 있는 이들이 사방으로 가는 곳이므로 ‘아야나(āyana)’이니, ‘아닐라’이면서 ‘아야나’인 것이다. 그 허공의 바람 길에 경행처를 만드셨다는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 뜻이 명확하다.

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පායසදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

빠야사다야까 장로 아빠다나 주해를 마친다.

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4. ගන්ධොදකියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

4. 간도다끼야 장로 아빠다나 주해

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නිසජ්ජ පාසාදවරෙතිආදිකං ආයස්මතො ගන්ධොදකියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ නිබ්බානූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සීභගවතො කාලෙ සෙට්ඨිකුලෙ නිබ්බත්තො [Pg.140] විඤ්ඤුතං පත්වා මහද්ධනො මහාභොගො දිබ්බසුඛමනුභවන්තො විය මනුස්සසුඛමනුභවන්තො එකස්මිං දිවසෙ පාසාදවරෙ නිසින්නො හොති. තදා භගවා සුවණ්ණමහාමෙරු විය වීථියා විචරති, තං විචරමානං භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො ගන්ත්වා වන්දිත්වා සුගන්ධොදකෙන භගවන්තං ඔසිඤ්චමානො පූජෙසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො ඝරාවාසෙන අනල්ලීනො සත්ථු සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘훌륭한 궁전에 앉아서’로 시작되는 것은 존자 간도다끼야(Gandhodakiyatthera, 향수 공양) 장로의 아빠다나이다. 그 또한 이전 부처님들 아래에서 공덕을 쌓았고 여러 생에서 열반의 의지처가 되는 복덕을 쌓아오다가, 위빳시 세존 당시에 장자 가문에 태어나 지혜를 갖추고 큰 재물과 큰 부귀를 누리며 마치 천상의 즐거움을 누리듯 인간의 즐거움을 누리고 있었다. 어느 날 그는 훌륭한 궁전에 앉아 있었다. 그때 세존께서 황금빛 수미산처럼 거리를 거닐고 계셨는데, 그 거니시는 세존을 뵙고 청정한 마음이 생겨 다가가 절을 올리고 향기로운 물로 세존께 뿌려드리며 공양을 올렸다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간 세계를 윤회하다가, 이 부처님 시대에 어느 가문에 태어나 지혜를 갖추고 가문에 얽매이지 않고 스승의 처소에서 출가하여 명상 주제를 받아 위빳사나를 닦아 머지않아 아라한이 되었다.

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35. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකුසලං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො නිසජ්ජ පාසාදවරෙතිආදිමාහ. තත්ථ පාසාදොති පසාදං සොමනස්සං ජනෙති උප්පාදෙතීති පාසාදො, මාලාකම්මචිත්තකම්මසුවණ්ණකම්මාද්‍යනෙකවිචිත්තං දිස්වා තත්ථ පවිට්ඨානං ජනානං පසාදං ජනයතීති අත්ථො. පාසාදො ච සො පත්ථෙතබ්බට්ඨෙන වරො චාති පාසාදවරො, තස්මිං පාසාදවරෙ නිසජ්ජ නිසීදිත්වා විපස්සිං ජිනවරං අද්දසන්ති සම්බන්ධො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

35. 그는 나중에 자신의 전생 공덕을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 ‘훌륭한 궁전에 앉아서’ 등을 설했다. 거기서 ‘빠사다(pāsāda, 궁전)’란 기쁨과 희열을 일으키고 발생시키므로 궁전이라 한다. 화환 장식, 채색 장식, 금 장식 등 여러 가지 다채로운 모습을 보고 그곳에 들어온 사람들에게 기쁨을 일으킨다는 뜻이다. 또한 그 궁전은 갈망할 만한 것이라는 의미에서 훌륭한(vara) 것이므로 ‘훌륭한 궁전(pāsādavara)’이라 한다. 그 훌륭한 궁전에 앉아서 위빳시 승리자를 뵈었다는 결합이다. 나머지는 모든 곳에서 뜻이 명확하다.

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ගන්ධොදකියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

간도다끼야 장로 아빠다나 주해를 마친다.

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5. සම්මුඛාථවිකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

5. 삼무카타위까 장로 아빠다나 주해

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ජායමානෙ විපස්සිම්හීතිආදිකං ආයස්මතො සම්මුඛාථවිකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තො සත්තවස්සිකකාලෙයෙව සකසිප්පෙ නිප්ඵත්තිං පත්තො ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා වසන්තො විපස්සිම්හි බොධිසත්තෙ උප්පන්නෙ සබ්බබුද්ධානං ලක්ඛණානි වෙදත්තයෙ දිස්සමානානි තානි රාජප්පමුඛස්ස ජනකායස්ස විපස්සීබොධිසත්තස්ස ලක්ඛණඤ්ච බුද්ධභාවඤ්ච බ්‍යාකරිත්වා ජනානං මානසං නිබ්බාපෙසි, අනෙකානි ච ථුතිවචනානි නිවෙදෙසි. සො තෙන කුසලකම්මෙන ඡ කාමාවචරසම්පත්තියො අනුභවිත්වා මනුස්සෙසු ච චක්කවත්තිසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සද්ධාජාතො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි. කතකුසලනාමෙන සම්මුඛාථවිකත්ථෙරොති පාකටො.

‘태어나시는 위빳시(Vipassī)께’로 시작되는 장로 아빠다나는 삼무카타위까(Sammukhāthavika) 장로의 것입니다. 이분 역시 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여기저기 생에서 윤회를 벗어날 의지처가 되는 공덕들을 쌓아 오다가, 위빳시 세존의 시대에 바라문 가문에 태어나 일곱 살의 나이에 자신의 기예를 완성했습니다. 재가자의 삶을 꾸려가며 살던 중 위빳시 보살이 탄생하시자, 세 베다(Veda)에 나타나 있는 모든 부처님의 특징들을 보고, 왕을 비롯한 대중들에게 위빳시 보살의 특징과 부처가 될 것임을 예언하여 사람들의 마음을 평온하게 했으며, 수많은 찬탄의 말을 전했습니다. 그는 그 선업으로 여섯 욕계 천상의 행운을 누리고 인간들 중에서는 전륜성왕의 행운을 누리다가, 이번 부처님의 출현기에 명문가에 태어나 분별력을 갖춘 뒤 신심을 일으켜 출가하여 머지않아 아라한이 되었습니다. 지은 공덕의 이름을 따라 ‘삼무카타위까 장로’라고 알려졌습니다.

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41. සො [Pg.141] අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො ජායමානෙ විපස්සිම්හීතිආදිමාහ. විපස්සිම්හි සම්මාසම්බුද්ධෙ ජායමානෙ උප්පජ්ජමානෙ මාතුකුච්ඡිතො නික්ඛන්තෙ අහං පාතුභූතං නිමිත්තං කාරණං බුද්ධභාවස්ස හෙතුං බ්‍යාකරිං කථෙසිං, අනෙකානි අච්ඡරියානි පාකටානි අකාසින්ති අත්ථො. සෙසං වුත්තනයානුසාරෙන සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

41. 그는 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 ‘태어나시는 위빳시께’ 등을 말했습니다. ‘위빳시 정등각자께서 태어나실 때’, 즉 모태에서 나오실 때 ‘나는 나타난 징조’, 즉 부처가 될 원인을 ‘예언했다’, 즉 말했으니, 수많은 경이로운 일들이 분명해졌다는 뜻입니다. 나머지는 앞서 언급된 방식에 따라 쉽게 알 수 있을 것입니다.

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සම්මුඛාථවිකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

삼무카타위까 장로 아빠다나 주해를 마칩니다.

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6. කුසුමාසනියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

6. 꾸수마사니야(Kusumāsaniya) 장로 아빠다나 주해

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නගරෙ ධඤ්ඤවතියාතිආදිකං ආයස්මතො කුසුමාසනියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමජිනවරෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො මහද්ධනො මහාභොගො තිණ්ණං වෙදානං පාරං ගතො බ්‍රාහ්මණසිප්පෙසු කොටිප්පත්තො සකපරසමයකුසලො මාතාපිතරො පූජෙතුකාමො පඤ්ච උප්පලකලාපෙ අත්තනො සමීපෙ ඨපෙත්වා නිසින්නො භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතං විපස්සිං භගවන්තං ආගච්ඡන්තං දිස්වා නීලපීතාදිඝනබුද්ධරස්මියො ච දිස්වා පසන්නමානසො ආසනං පඤ්ඤාපෙත්වා තත්ථ තානි පුප්ඵානි සන්ථරිත්වා භගවන්තං තත්ථ නිසීදාපෙත්වා සකඝරෙ මාතු අත්ථාය පටියත්තානි සබ්බානි ඛාදනීයභොජනීයානි ගහෙත්වා සපරිවාරං භගවන්තං සහත්ථෙන සන්තප්පෙන්තො භොජෙසි. භොජනාවසානෙ එකං උප්පලහත්ථං අදාසි. තෙන සොමනස්සජාතො පත්ථනං අකාසි. භගවාපි අනුමොදනං කත්වා පකාමි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු ද්වෙ සම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං විභවසම්පන්නෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො භොගයසෙහි වඩ්ඪිතො කාමෙසු ආදීනවං දිස්වා ඝරාවාසං පහාය පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘다냐와띠(Dhaññavatī) 성에서’로 시작되는 아빠다나는 꾸수마사니야 장로의 것입니다. 이분 역시 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여기저기 생에서 윤회를 벗어날 의지처가 되는 공덕들을 쌓아 오다가, 위빳시 세존의 시대에 바라문 가문에 태어나 분별력을 갖춘 뒤 큰 재산과 큰 자산을 가졌으며, 세 베다의 정점에 도달하고 바라문 기예의 극치에 이르렀으며 자신의 교의와 다른 교의에 능통했습니다. 부모님을 공경하고자 하여 다섯 다발의 우빨라(Uppala) 꽃을 자신의 곁에 두고 앉아 있다가, 비구 승가에 둘러싸여 오시는 위빳시 세존을 뵙고 푸르고 노란 등의 짙은 부처님의 광명을 보고는 청정한 마음이 생겨 자리를 마련하고 거기에 그 꽃들을 펴놓은 뒤 세존을 그곳에 앉게 했습니다. 그리고 자신의 집에서 어머니를 위해 준비된 온갖 음식들을 가져와 권속들과 함께 세존을 자신의 손으로 만족스럽게 대접하며 공양을 올렸습니다. 공양을 마친 후 한 움큼의 우빨라 꽃을 드렸습니다. 그로 인해 기쁨이 생겨 서원을 세웠습니다. 세존께서도 축원을 하시고 떠나셨습니다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간의 두 가지 행복을 누리다가 이번 부처님의 출현기에 사밧띠(Sāvatthī)의 부유한 가문에 태어나 분별력을 갖춘 뒤 부와 명성으로 성장했습니다. 감각적 욕망의 재난을 보고 집을 떠나 출가하여 머지않아 아라한이 되었습니다.

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65. සො අපරභාගෙ පුබ්බෙ කතකුසලං පුබ්බෙනිවාසඤාණෙන සරිත්වා සොමනස්සප්පත්තො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො නගරෙ ධඤ්ඤවතියාතිආදිමාහ. ධඤ්ඤානං පුඤ්ඤවන්තානං ඛත්තියබ්‍රාහ්මණගහපතිමහාසාලානං අනෙකෙසං කුලානං ආකරත්තා ධඤ්ඤවතී, අථ වා මුත්තාමණිආදිසත්තරතනානං [Pg.142] සත්තවිධධඤ්ඤානං උපභොගපරිභොගානං ආකරත්තා ධඤ්ඤවතී, අථ වා ධඤ්ඤානං බුද්ධපච්චෙකබුද්ධඛීණාසවානං වසනට්ඨානං ආරාමවිහාරාදීනං ආකරත්තා ධඤ්ඤවතී, තස්සා ධඤ්ඤවතියා. නගරන්ති පත්ථෙන්ති එත්ථ උපභොගපරිභොගත්ථිකා ජනාති නගරං, න ගච්ඡතීති වා නගං, රාජයුවරාජමහාමත්තාදීනං වසනට්ඨානං. නගං රාති ආදදාති ගණ්හාතීති නගරං, රාජාදීනං වසනට්ඨානසමූහභූතං පාකාරපරිඛාදීහි පරික්ඛිත්තං පරිච්ඡින්නට්ඨානං නගරං නාමාති අත්ථො. නගරෙ යදා අහං විපස්සිස්ස භගවතො සන්තිකෙ බ්‍යාකරණං අලභිං, තදා තස්මිං ධඤ්ඤවතියා නගරෙ බ්‍රාහ්මණො අහොසින්ති සම්බන්ධො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

65. 그는 나중에 과거에 지은 선업을 숙명통으로 기억하고 기쁨에 차서 과거의 행적을 밝히며 ‘다냐와띠 성에서’ 등을 말했습니다. 공덕 있는 크샤트리아, 바라문, 거사, 대부호들의 수많은 가문의 광산(출처)이기 때문에 ‘다냐와띠’라 합니다. 또는 진주, 보석 등 칠보와 일곱 종류의 곡식 등 수용하고 향유할 것들의 광산이기 때문에 ‘다냐와띠’라 합니다. 또는 곡식(복락)인 부처님, 벽지불, 번뇌를 다한 아라한들이 거주하는 곳인 아라마(사원)와 위하라(정사) 등의 광산이기 때문에 ‘다냐와띠’라 하며, 그 다냐와띠 성을 말합니다. ‘나바라(Nagara, 성)’란, 여기에서 수용하고 향유할 것을 원하는 사람들이 ‘구한다(patthenti)’고 하여 나바라라 하며, 또는 ‘가지 않는다(na gacchati)’고 하여 나가(naga)라 하며, 왕, 왕세자, 대신 등이 거주하는 곳입니다. ‘나가(naga)를 취한다(rāti)’고 하여 나가라(nagara)라 하니, 왕 등이 거주하는 장소의 집합체로서 성벽과 해자 등으로 둘러싸여 구획된 곳을 성이라 한다는 뜻입니다. ‘성에서 내가 위빳시 세존 곁에서 예언을 얻었을 때, 그때 그 다냐와띠 성에서 바라문이었다’는 연결입니다. 나머지는 모든 곳에서 분명합니다.

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කුසුමාසනියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

꾸수마사니야 장로 아빠다나 주해를 마칩니다.

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7. ඵලදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

7. 팔라다야까(Phaladāyaka) 장로 아빠다나 주해

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අජ්ඣායකො මන්තධරොතිආදිකං ආයස්මතො ඵලදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො අනෙකෙසු භවෙසු විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්වා වෙදත්තයාදිසකසිප්පෙසු පාරප්පත්තො අනෙකෙසං බ්‍රාහ්මණසහස්සානිං පාමොක්ඛො ආචරියො සකසිප්පානං පරියොසානං අදිස්වා තත්ථ ච සාරං අපස්සන්තො ඝරාවාසං පහාය ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා හිමවන්තස්ස අවිදූරෙ අස්සමං කාරෙත්වා සහ සිස්සෙහි වාසං කප්පෙසි, තස්මිං සමයෙ පදුමුත්තරො භගවා භික්ඛාය චරමානො තස්සානුකම්පාය තං පදෙසං සම්පාපුණි. තාපසො භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො අත්තනො අත්ථාය පුටකෙ නික්ඛිපිත්වා රුක්ඛග්ගෙ ලග්ගිතානි මධුරානි පදුමඵලානි මධුනා සහ අදාසි. භගවා තස්ස සොමනස්සුප්පාදනත්ථං පස්සන්තස්සෙව පරිභුඤ්ජිත්වා ආකාසෙ ඨිතො ඵලදානානිසංසං කථෙත්වා පක්කාමි.

‘독송자이며 만트라를 수지한’으로 시작되는 아빠다나는 팔라다야까 장로의 것입니다. 이분 역시 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 윤회를 벗어날 의지처가 되는 공덕들을 쌓아 오다가, 빠두뭇따라(Padumuttara) 세존의 시대에 바라문 가문에 태어나 분별력을 갖춘 뒤 세 베다 등 자신의 기예의 정점에 도달했습니다. 수천 명의 바라문들의 우두머리인 스승이 되었으나 자신의 기예에서 끝을 보지 못하고 거기서 본질을 보지 못하여, 집을 떠나 선인(Rishi)의 출가자로 출가하여 히말라야 근처에 암자를 짓고 제자들과 함께 살았습니다. 그때 빠두뭇따라 세존께서 탁발을 다니시다가 그에 대한 자비심으로 그곳에 이르셨습니다. 수행자는 세존을 뵙고 청정한 마음이 생겨 자신을 위해 바구니에 담아 나무 꼭대기에 걸어둔 달콤한 연꽃 열매(padumaphala)를 꿀과 함께 올렸습니다. 세존께서는 그의 기쁨을 일으켜주기 위해 그가 보는 앞에서 그것을 잡수시고 허공에 서서 열매를 보시한 공덕을 설하시고 떠나셨습니다.

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75. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ විභවසම්පන්නෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො සත්තවස්සිකොයෙව අරහත්තං පත්වා පුබ්බෙ කතකුසලකම්මං [Pg.143] සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො අජ්ඣායකො මන්තධරොතිආදිමාහ. තත්ථ අජ්ඣෙති චින්තෙතීති අජ්ඣායි, අජ්ඣායියෙව අජ්ඣායකො. එත්ථ හි අකාරො ‘‘පටිසෙධෙ වුද්ධිතබ්භාවෙ…පෙ… අකාරො විරහප්පකෙ’’ති එවං වුත්තෙසු දසසු අත්ථෙසු තබ්භාවෙ වත්තති. සිස්සානං සවනධාරණාදිවසෙන හිතං අජ්ඣෙති චින්තෙති සජ්ඣායං කරොතීති අජ්ඣායකො, චින්තකොති අත්ථො. ආචරියස්ස සන්තිකෙ උග්ගහිතං සබ්බං මන්තං මනෙන ධාරෙති පවත්තෙතීති මන්තධරො. තිණ්ණං වෙදාන පාරගූති වෙදං වුච්චති ඤාණං, වෙදෙන වෙදිතබ්බා බුජ්ඣිතබ්බාති වෙදා, ඉරුවෙදයජුවෙදසාමවෙදසඞ්ඛාතා තයො ගන්ථා, තෙසං වෙදානං පාරං පරියොසානං කොටිං ගතො පත්තොති පාරගූ. සෙසං පාකටමෙවාති

75. 그는 그 공덕으로 인하여 천상과 인간 세계를 유전하며 두 가지 성취를 누리다가, 이번 부처님 출현기에 부유한 가문에서 태어나 겨우 일곱 살에 아라한과를 얻었습니다. 이전에 지은 선한 업을 기억하며 기쁨에 넘쳐 과거의 행적(아파다나)을 밝히면서 ‘배우는 자이며 만트라를 수지한 자’ 등의 게송을 읊었습니다. 거기서 ‘ajjheti(공부한다)’는 ‘cinteti(생각한다)’는 뜻이므로 ‘ajjhāyi’이고, ‘ajjhāyi’가 곧 ‘ajjhāyako(배우는 자)’입니다. 여기에서 ‘a’라는 글자는 ‘부정, 증장, 존재... 부재’라고 설해진 열 가지 의미 중에서 ‘존재(tabbhāve)’의 의미로 쓰였습니다. 제자들을 위해 가르침을 듣고 기억하는 등의 방법으로 이익을 ‘ajjheti(공부하고 생각한다)’, 즉 독송을 하므로 ‘ajjhāyako’이니, ‘생각하는 자’라는 뜻입니다. 스승의 곁에서 배운 모든 만트라를 마음으로 수지하고 전하므로 ‘mantadharo(만트라를 수지한 자)’입니다. ‘세 베다의 달인(tiṇṇaṃ vedāna pāragū)’에서 ‘veda’는 지혜를 말하며, 베다로 알아야 하고 깨달아야 하기에 ‘vedā(베다)’라 합니다. 리그베다, 야주르베다, 사마베다로 일컬어지는 세 가지 문헌(gantha)을 말하며, 그 베다의 저편, 즉 끝과 정점에 도달했기에 ‘pāragū(달인)’라고 합니다. 나머지는 명확합니다.

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ඵලදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

과일드림 장로(팔라다야카 테라)의 비방 설명이 끝났다.

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8. ඤාණසඤ්ඤිකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

8. 지혜인식 장로(냐나산니카 테라)의 비방 설명

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පබ්බතෙ හිමවන්තම්හීතිආදිකං ආයස්මතො ඤාණසඤ්ඤිකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තස්මිං තස්මිං උප්පන්නුප්පන්නෙ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො ඝරාවාසං පහාය තාපසපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා හිමවන්තස්ස අවිදූරෙ පබ්බතන්තරෙ පණ්ණසාලං කාරෙත්වා පඤ්චාභිඤ්ඤාඅට්ඨසමාපත්තියො නිබ්බත්තෙත්වා වසන්තො එකදිවසං පරිසුද්ධං පණ්ඩරං පුලිනතලං දිස්වා ‘‘ඊදිසා පරිසුද්ධා බුද්ධා, ඊදිසංව පරිසුද්ධං බුද්ධඤාණ’’න්ති බුද්ධඤ්ච තස්ස ඤාණඤ්ච අනුස්සරි ථොමෙසි ච.

‘히말라야 산에서(Pabbate himavantamhī)’ 등으로 시작되는 것은 존자 냐나산니카 장로의 아파다나입니다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 지은 공덕이 있어, 여러 생에서 태어날 때마다 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓았습니다. 위빳시 부처님 당시에 어느 가문에서 태어나 성인이 되었을 때 가정을 떠나 수행자로 출가하였습니다. 히말라야에서 멀지 않은 산 사이의 골짜기에 잎새 집을 짓고, 다섯 가지 신통과 여덟 가지 등지를 성취하여 머물렀습니다. 어느 날 깨끗하고 하얀 모래 벌판을 보고는 ‘부처님들은 이처럼 청정하시다. 부처님의 지혜 또한 이처럼 청정하다’라고 하며 부처님과 그분의 지혜를 명상하고 찬탄하였습니다.

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84. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්වා සාසනෙ පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහත්තං පත්තො පුබ්බෙ කතපුඤ්ඤං අනුස්සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො ‘‘පබ්බතෙ හිමවන්තම්හී’’තිආදිමාහ. පුලිනං සොභනං දිස්වාති පරිපුණ්ණකතං විය පුලාකාරෙන පරිසොධිතාකාරෙන පවත්තං ඨිතන්ති පුලිනං, සොභනං [Pg.144] වාලුකං දිස්වා සෙට්ඨං බුද්ධං අනුස්සරින්ති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

84. 그는 그 공덕으로 인하여 천상과 인간 세계를 유전하며 두 가지 성취를 누리다가, 이번 부처님 출현기에 어느 가문에서 태어나 지각이 들었을 때 교단에 출가하여 머지않아 아라한과를 얻었습니다. 이전에 지은 공덕을 기억하며 기쁨에 넘쳐 과거의 행적을 밝히면서 ‘히말라야 산에서’ 등의 게송을 읊었습니다. ‘아름다운 모래를 보고(Pulinaṃ sobhanaṃ disvā)’란, 마치 완전하게 만들어진 듯 알갱이 형태로 깨끗하게 정화된 상태로 펼쳐져 있는 것을 ‘pulina(모래)’라 하며, 아름다운 모래를 보고서 수승하신 부처님을 생각했다는 뜻입니다. 나머지는 이해하기 쉽습니다.

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ඤාණසඤ්ඤිකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

지혜인식 장로(냐나산니카 테라)의 비방 설명이 끝났다.

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9. ගණ්ඨිපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

9. 매듭꽃 장로(간티뿝피야 테라)의 비방 설명

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සුවණ්ණවණ්ණො සම්බුද්ධොතිආදිකං ආයස්මතො ගණ්ඨිපුප්ඵියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො අනෙකාසු ජාතීසු කතපුඤ්ඤසඤ්චයො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො උපභොගපරිභොගෙහි අනූනො එකදිවසං විපස්සිං භගවන්තං සගණං දිස්වා පසන්නමානසො ලාජාපඤ්චමෙහි පුප්ඵෙහි පූජෙසි. සො තෙනෙව චිත්තප්පසාදෙන යාවතායුකං ඨත්වා තතො දෙවලොකෙ නිබ්බත්තො දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවිත්වා අපරභාගෙ මනුස්සෙසු මනුස්සසම්පත්තිං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො සද්ධාජාතො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහත්තං පාපුණි.

‘황금빛 피부의 정등각자(Suvaṇṇavaṇṇo sambuddho)’ 등으로 시작되는 것은 존자 간티뿝피야 장로의 아파다나입니다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓아, 여러 생에 걸쳐 선업의 축적이 있었습니다. 위빳시 부처님 당시에 어느 가문에서 태어나 수용하고 누리는 것들에 부족함이 없었는데, 어느 날 위빳시 부처님께서 대중들과 함께 계신 것을 보고 신심이 생겨 낟알과 다섯 가지 꽃으로 공양을 올렸습니다. 그는 그 마음의 청정한 신심으로 평생을 살다가 죽어서 천상 세계에 태어나 천상의 성취를 누렸고, 그 후 인간 세계에서 인간의 성취를 누리다가 이번 부처님 출현기에 어느 가문에서 태어나 신심이 생겨 출가하였고 머지않아 아라한과에 도달했습니다.

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91. සො එකදිවසං පුබ්බෙ කතපුඤ්ඤං සරිත්වා සොමනස්සජාතො ‘‘ඉමිනා කුසලෙනාහං නිබ්බානං පත්තො’’ති පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සුවණ්ණවණ්ණො සම්බුද්ධොතිආදිමාහ. තං සබ්බං හෙට්ඨා වුත්තනයත්තා උත්තානත්ථමෙවාති.

91. 그는 어느 날 이전에 지은 공덕을 기억하며 기쁨에 넘쳐 ‘이 선업으로 나는 열반에 도달했다’라며 과거의 행적을 밝히면서 ‘황금빛 피부의 정등각자’ 등의 게송을 읊었습니다. 그 모든 것은 앞에서 설명한 방식과 같으므로 의미가 분명합니다.

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ගණ්ඨිපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

매듭꽃 장로(간티뿝피야 테라)의 비방 설명이 끝났다.

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10. පදුමපූජකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

10. 연꽃공양 장로(빠두마뿌자카 테라)의 비방 설명

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හිමවන්තස්සාවිදූරෙතිආදිකං ආයස්මතො පදුමපූජකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්වා සකසිප්පෙ නිප්ඵත්තිං පත්වා තත්ථ සාරං අපස්සන්තො බුද්ධුප්පත්තිතො පුරෙතරං උප්පන්නත්තා ඔවාදානුසාසනං අලභිත්වා ඝරාවාසං පහාය ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා හිමවන්තස්ස අවිදූරෙ ගොතමකං [Pg.145] නාම පබ්බතං නිස්සාය අස්සමං කාරෙත්වා පඤ්චාභිඤ්ඤා අට්ඨ සමාපත්තියො නිබ්බත්තෙත්වා ඣානසුඛෙනෙව විහාසි. තදා පදුමුත්තරො භගවා බුද්ධො හුත්වා සත්තෙ සංසාරතො උද්ධරන්තො තස්සානුකම්පාය හිමවන්තං අගමාසි. තාපසො භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො සකසිස්සෙ සමානෙත්වා තෙහි පදුමපුප්ඵානි ආහරාපෙත්වා පූජෙසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො සද්ධො පසන්නො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘히말라야에서 멀지 않은 곳에(Himavantassāvidūre)’ 등으로 시작되는 것은 존자 빠두마뿌자카 장로의 아파다나입니다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓아, 여기저기 태어날 때마다 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓았습니다. 빠두뭇따라 부처님 당시에 브라만 가문에서 태어나 지각이 들었을 때 자신의 학문에서 성취를 이루었으나, 거기서 본질(sāra)을 보지 못하였습니다. 부처님이 출현하시기 이전에 태어났기에 훈계와 가르침을 얻지 못하고 가정을 떠나 선인으로 출가하였습니다. 히말라야에서 멀지 않은 고따마까라는 산을 의지하여 암자를 짓고 다섯 가지 신통과 여덟 가지 등지를 성취하여 선정의 즐거움으로 머물렀습니다. 그때 빠두뭇따라 부처님께서 부처가 되시어 중생들을 윤회에서 건져내시며 그를 가련히 여겨 히말라야로 가셨습니다. 수행자는 부처님을 보고 신심이 생겨 자신의 제자들을 모아 그들로 하여금 연꽃들을 가져오게 하여 공양을 올렸습니다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간 세계를 유전하며 두 가지 성취를 누리다가, 이번 부처님 출현기에 사밧티의 어느 가문에서 태어나 신심이 생겨 출가하였고 머지않아 아라한이 되었습니다.

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97. සො අත්තනො පුඤ්ඤකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො හිමවන්තස්සාවිදූරෙතිආදිමාහ. ගොතමො නාම පබ්බතොති අනෙකෙසං යක්ඛදෙවතානං ආවාසභාවෙන අධිට්ඨානවසෙන ගොතමස්ස භවනත්තා ගොතමොති පාකටො අහොසි. පවත්තති තිට්ඨතීති පබ්බතො. නාගරුක්ඛෙහි සඤ්ඡන්නොති රුහති තිට්ඨතීති රුක්ඛො. අථ වා පථවිං ඛනන්තො උද්ධං රුහතීති රුක්ඛො, නානා අනෙකප්පකාරා චම්පකකප්පූරනාගඅගරුචන්දනාදයො රුක්ඛාති නානාරුක්ඛා, තෙහි නානාරුක්ඛෙහි සඤ්ඡන්නො පරිකිණ්ණො ගොතමො පබ්බතොති සම්බන්ධො. මහාභූතගණාලයොති භවන්ති ජායන්ති උප්පජ්ජන්ති වඩ්ඪන්ති චාති භූතා, මහන්තා ච තෙ භූතා චාති මහාභූතා, මහාභූතානං ගණො සමූහොති මහාභූතගණො, මහාභූතගණස්ස ආලයො පතිට්ඨාති මහාභූතගණාලයො.

97. 그는 자신의 공덕행을 기억하며 기쁨에 넘쳐 과거의 행적을 밝히면서 ‘히말라야에서 멀지 않은 곳에’ 등의 게송을 읊었습니다. ‘고따마라 이름하는 산(Gotamo nāma pabbato)’이란, 많은 야차와 천신들의 거처가 되어 그들의 의지에 따라 고따마의 처소가 되었기에 ‘고따마’라고 널리 알려졌습니다. 생겨나고 머무르기에 ‘산(pabbata)’이라 합니다. ‘나아 나무들로 덮여(Nāgarukkhehi sañchanno)’에서, 자라나고 머무르기에 ‘나무(rukkha)’라고 합니다. 혹은 땅을 뚫고 위로 자라나기에 ‘나무’라고 합니다. 여러 가지 다양한 종류의 참빠까, 가라향, 나아, 침향, 백단향 등의 나무들이기에 ‘다양한 나무들’이며, 그 다양한 나무들로 뒤덮이고 둘러싸인 고따마 산이라는 연결입니다. ‘큰 존재들의 무리의 거처(Mahābhūtagaṇālayo)’란, 존재하고 태어나고 생기고 성장하기에 ‘bhūta(존재)’이며, 위대하고 큰 존재들이기에 ‘mahābhūta’입니다. 큰 존재들의 무리나 집단이 ‘mahābhūtagaṇa’이며, 그 큰 존재들의 무리가 머무는 곳이나 근거지가 ‘mahābhūtagaṇālayo’입니다.

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98. වෙමජ්ඣම්හි ච තස්සාසීති තස්ස ගොතමස්ස පබ්බතස්ස වෙමජ්ඣෙ අබ්භන්තරෙ අස්සමො අභිනිම්මිතො නිප්ඵාදිතො කතොති අත්ථො. සෙසං උත්තානමෙවාති.

98. '그 산의 중간에'라는 것은 그 고따마 산의 중간, 즉 내부에 정사가 조성되고 완성되고 만들어졌다는 뜻이다. 나머지는 명확하다.

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පදුමපූජකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

파두마푸자카 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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තෙරසමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

제13품 주석이 끝났다.

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14. සොභිතවග්ගො

14. 소비따 품

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1. සොභිතත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

1. 소비따 장로 아빠다나 주석

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පදුමුත්තරො [Pg.146] නාම ජිනොතිආදිකං ආයස්මතො සොභිතත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා එකදිවසං සත්ථාරා ධම්මෙ දෙසියමානෙ සොමනස්සෙන පසන්නමානසො නානප්පකාරෙහි ථොමෙසි. සො තෙනෙව සොමනස්සෙන කාලං කත්වා දෙවෙසු නිබ්බත්තො තත්ථ දිබ්බසුඛං අනුභවිත්වා මනුස්සෙසු ච මනුස්සසුඛං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො සත්තවස්සිකොව පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව ඡළභිඤ්ඤො අරහා අහොසි.

'파두뭇따라라는 이름의 승리자여'로 시작되는 것은 존자 소비따 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓다가, 파두뭇따라 세존 당시에 한 명문가에서 태어나 지혜를 갖추게 되었고, 가정을 이룬 뒤 어느 날 스승께서 법을 설하실 때 환희심으로 맑은 마음을 내어 여러 가지 방식으로 찬탄했다. 그는 그 환희심으로 인해 목숨을 마친 뒤 천상에 태어나 거기서 천상의 행복을 누리고 인간들 사이에서 인간의 행복을 누리다가, 이번 부처님의 출현 시기에 사왓띠의 명문가에서 태어나 일곱 살에 출가하여 오래지 않아 육신통을 갖춘 아라한이 되었다.

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1. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිමාහ. තං සබ්බං හෙට්ඨා වුත්තනයත්තා සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

1. 그는 나중에 자신의 전생 업을 기억하고 환희심이 생겨서 자신의 과거 행적을 밝히며 '파두뭇따라라는 이름의 승리자여' 등을 말했다. 그 모든 것은 앞에서 말한 방식에 따라 쉽게 이해할 수 있다.

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සොභිතත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

소비따 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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2. සුදස්සනත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

2. 수닷사나 장로 아빠다나 주석

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විත්ථතාය නදීතීරෙතිආදිකං ආයස්මතො සුදස්සනත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමජිනවරෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ කතපුඤ්ඤූපචයො සිඛිස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා වසන්තො විත්ථතාය නාම ගඞ්ගාය සමීපෙ පිලක්ඛුඵලිතං පරියෙසන්තො තස්සා තීරෙ නිසින්නං ජලමානඅග්ගිසිඛං ඉව සිඛිං සම්මාසම්බුද්ධං දිස්වා පසන්නමානසො කෙතකීපුප්ඵං වණ්ටෙනෙව ඡින්දිත්වා පූජෙන්තො එවමාහ – ‘‘භන්තෙ, යෙන ඤාණෙන ත්වං එවං මහානුභාවො සබ්බඤ්ඤුබුද්ධො ජාතො, තං ඤාණං අහං පූජෙමී’’ති. අථ භගවා අනුමොදනමකාසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු ජාතො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො සත්ථරි පසන්නො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'광활한 강변에서'로 시작되는 것은 존자 수닷사나 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전의 승리자 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고, 여러 생에서 지은 복덕을 쌓아 시키 세존 당시에 명문가에서 태어나 성장한 뒤 가정을 이루고 살다가, 빗따따라는 이름의 강 근처에서 열매 맺은 필락쿠 나무를 찾다가 그 강변에 앉아 계신 타오르는 불꽃 같은 시키 정등각자를 뵙고 맑은 마음으로 케따키 꽃을 줄기째 꺾어 공양하며 이와 같이 말했다. '세존이시여, 당신께서 이토록 큰 위신력을 가진 일체지자 부처님이 되게 한 그 지혜에 제가 공양합니다.' 그러자 세존께서 축원을 해주셨다. 그는 그 복덕으로 천상과 인간 세계에 태어나 두 가지 유복함을 누리다가 이번 부처님의 출현 시기에 한 명문가에서 태어나 스승께 신심을 내어 출가한 뒤 오래지 않아 아라한이 되었다.

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10. [Pg.147] සො අත්තනො කතකුසලං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො විත්ථතාය නදීතීරෙතිආදිමාහ. තත්ථ විත්ථතායාති විත්ථරති පත්ථරති විත්ථිණ්ණා හොතීති විත්ථතා, නදන්ති සද්දං කරොන්ති ඉතා ගතා පවත්තාති නදී, නදිං තරන්තා එතං පත්වා තිණ්ණා නාම හොන්තීති තීරං, තස්සා විත්ථතාය නදියා තීරෙ තීරසමීපෙති අත්ථො. කෙතකිං පුප්ඵිතං දිස්වාති කුච්ඡිතාකාරෙන ගණ්හන්තානං හත්ථං කණ්ඩකො ඡින්දති විජ්ඣතීති කෙතං, කෙතස්ස එසා කෙතකීපුප්ඵං, තං දිස්වා වණ්ටං ඡින්දිත්වාති සම්බන්ධො.

10. 그는 자신이 지은 선업을 기억하고 환희심이 생겨서 과거 행적을 밝히며 '광활한 강변에서' 등을 말했다. 거기서 '광활한(vitthatā)'이란 넓게 퍼지고 펼쳐져서 광대하다는 뜻이다. '강(nadī)'이란 소리를 내고 흘러가며 흐르는 것이고, '기슭(tīra)'이란 강을 건너는 자들이 그곳에 도달하여 건넜다고 하는 곳을 뜻하니, 그 광활한 강의 기슭, 즉 기슭 근처라는 뜻이다. '케따키 꽃이 핀 것을 보고'에서 '케따(keta)'란 나쁜 모양으로 꺾는 자들의 손을 가시가 베고 찌른다는 뜻이며, 그 케따의 꽃이 케따키 꽃이다. 그것을 보고 '줄기를 꺾어서'라고 연결된다.

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11. සිඛිනො ලොකබන්ධුනොති සිඛී වුච්චති අග්ගි, සිඛීසදිසා නීලපීතාදිභෙදා ජලමානා ඡබ්බණ්ණඝනරංසියො යස්ස සො සිඛී, ලොකස්ස සකලලොකත්තයස්ස බන්ධු ඤාතකොති ලොකබන්ධු, තස්ස සිඛිනො ලොකබන්ධුනො කෙතකීපුප්ඵං වණ්ටෙ ඡින්දිත්වා පූජෙසින්ති සම්බන්ධො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

11. '시키이자 세상의 친지'에서 시키(sikhī)는 불을 뜻하니, 불꽃처럼 타오르는 청색, 황색 등으로 구분되는 육색의 짙은 광명을 가진 분이 시키 부처님이다. '세상의 친지'란 온 삼계의 친척과 같다는 뜻으로 세상의 친지이다. 그 시키 부처님, 세상의 친지께 케따키 꽃의 줄기를 꺾어 공양했다는 연결이다. 나머지는 명확한 의미이다.

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සුදස්සනත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

수닷사나 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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3. චන්දනපූජනකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

3. 짠다나푸자나카 장로 아빠다나 주석

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චන්දභාගානදීතීරෙතිආදිකං ආයස්මතො චන්දනපූජනකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො අත්ථදස්සිස්ස භගවතො කාලෙ හිමවන්තෙ චන්දභාගානදියා සමීපෙ කින්නරයොනියං නිබ්බත්තො පුප්ඵභක්ඛො පුප්ඵනිවසනො චන්දනඅගරුආදීසු ගන්ධවිභූසිතො හිමවන්තෙ භුම්මදෙවතා විය උය්‍යානකීළජලකීළාදිඅනෙකසුඛං අනුභවන්තො වාසං කප්පෙසි. තදා අත්ථදස්සී භගවා තස්සානුකම්පාය හිමවන්තං ගන්ත්වා ආකාසතො ඔරුය්හ සඞ්ඝාටිං පඤ්ඤාපෙත්වා නිසීදි. සො කින්නරො තං භගවන්තං විජ්ජොතමානං තත්ථ නිසින්නං දිස්වා පසන්නමානසො සුගන්ධචන්දනෙන පූජෙසි. තස්ස භගවා අනුමොදනං අකාසි.

'짠다바가 강변에서'로 시작되는 것은 존자 짠다나푸자나카 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓다가, 앗따다시 세존 당시에 히말라야 산의 짠다바가 강 근처에서 낀나라 생류로 태어나 꽃을 먹고 꽃으로 옷을 입으며 짠다나와 아가루 등의 향으로 단장하고, 히말라야 산에서 지신처럼 동산에서 노닐고 물놀이를 하는 등 여러 가지 행복을 누리며 살았다. 그때 앗따다시 세존께서 그를 가엽게 여겨 히말라야로 가셔서 허공에서 내려와 가사를 펴고 앉으셨다. 그 낀나라는 거기 앉아 빛을 발하시는 세존을 뵙고 맑은 마음으로 향기로운 짠다나로 공양했다. 세존께서 그에게 축원을 해주셨다.

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17. සො තෙන පුඤ්ඤෙන තෙන සොමනස්සෙන යාවතායුකං ඨත්වා තතො චුතො දෙවලොකෙ නිබ්බත්තො අපරාපරං ඡ කාමාවචරසම්පත්තියො අනුභවිත්වා මනුස්සෙසු චක්කවත්තිරජ්ජපදෙසරජ්ජසම්පත්තියො අනුභවිත්වා [Pg.148] ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහත්තං පත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො චන්දභාගානදීතීරෙතිආදිමාහ. තත්ථ චන්දං මනං රුචිං අජ්ඣාසයං ඤත්වා විය ජාතොති චන්දො. චන්දමණ්ඩලෙන පසන්නනිම්මලොදකෙන උභොසු පස්සෙසු මුත්තාදලසදිසසන්ථරධවලපුලිනතලෙන ච සමන්නාගතත්තා චන්දෙන භාගා සදිසාති චන්දභාගා, තස්සා චන්දභාගාය නදියා තීරෙ සමීපෙති අත්ථො. සෙසං සබ්බං හෙට්ඨා වුත්තනයත්තා සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

17. 그는 그 복덕과 환희심으로 수명이 다할 때까지 머물다가 거기서 죽어 천상 세계에 태어났고, 차례로 여섯 욕계의 유복함을 누렸으며, 인간들 사이에서 전륜성왕의 지위와 지방 군주의 유복함을 누리다가, 이번 부처님의 출현 시기에 명문가에서 태어나 지혜를 갖추게 되었고, 출가하여 오래지 않아 아라한과를 얻어 자신의 전생 업을 기억하고 환희심이 생겨서 과거 행적을 밝히며 '짠다바가 강변에서' 등을 말했다. 거기서 '짠다(canda)'는 마음과 기쁨과 성향을 아는 것처럼 생겨났다는 뜻이다. 달의 형체처럼 맑고 깨끗한 물과 양쪽 기슭에 진주 그물처럼 펼쳐진 하얀 모래사장 등을 갖추고 있어 달의 부분과 같다고 해서 '짠다바가'이다. 그 짠다바가 강의 기슭, 즉 근처라는 뜻이다. 나머지는 모두 앞에서 말한 방식에 따라 쉽게 이해할 수 있다.

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චන්දනපූජනකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

짠다나푸자나카 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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අට්ඨමභාණවාරවණ්ණනා සමත්තා.

제8 낭송분 주석이 끝났다.

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4. පුප්ඵච්ඡදනියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

4. 뿝빳차다니야 장로 아빠다나 주석

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සුනන්දො නාම නාමෙනාතිආදිකං ආයස්මතො පුප්ඵච්ඡදනියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො අනෙකෙසු භවෙසු විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්වා සකසිප්පෙසු නිප්ඵත්තිං පත්තො මහාභොගො මහායසො දානාභිරතො අහොසි. එකදිවසං සො ‘‘සකලජම්බුදීපෙ ඉමෙ යාචකා නාම ‘අහං දානං න ලද්ධොස්මී’ති වත්තුං මා ලභන්තූ’’ති මහාදානං සජ්ජෙසි. තදා පදුමුත්තරො භගවා සපරිවාරො ආකාසෙන ගච්ඡති. බ්‍රාහ්මණො තං දිස්වා පසන්නචිත්තො සකසිස්සෙ පක්කොසාපෙත්වා පුප්ඵානි ආහරාපෙත්වා ආකාසෙ උක්ඛිපිත්වා පූජෙසි. තානි සකලනගරං ඡාදෙත්වා සත්ත දිවසානි අට්ඨංසු.

'이름이 수난다(Sunanda)라네'로 시작하는 것은 존자 뿝빳차다니야(Pupphacchadaniya) 어른의 아빠다나(전기)이다. 이분 또한 이전의 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고, 여러 생에서 해탈의 토대가 되는 복덕을 쌓다가, 빠두뭇따라(Padumuttara) 세존 당시에 바라문 가문에 태어나 성인이 되어 자신의 기술들에 능통해졌고, 큰 재물과 큰 명성을 가졌으며 보시를 즐겼다. 어느 날 그는 '온 점부주(Jambudīpa)에 이 구걸하는 자들이 '나는 보시를 받지 못했다'라고 말하게 하지 마라'라고 하며 큰 보시를 준비했다. 그때 빠두뭇따라 세존께서 권속들과 함께 허공으로 가고 계셨다. 바라문은 그분을 뵙고 청정한 마음이 생겨 자신의 제자들을 불러 꽃들을 가져오게 하여 허공으로 던져 공양을 올렸다. 그 꽃들은 온 도시를 덮고 7일 동안 머물렀다.

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26. සො තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන දෙවමනුස්සෙසු සුඛං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො සද්ධාජාතො පබ්බජිත්වා ඛුරග්ගෙයෙව අරහත්තං පත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සුනන්දො නාම නාමෙනාතිආදිමාහ. තං හෙට්ඨා වුත්තනයත්තා සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

26. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계에서 행복을 누리다가, 이번 부처님의 출현기에 사밧띠(Sāvatthī)의 어느 명문가에 태어나 신심이 생겨 출가하였고, 삭발하는 자리에서 바로 아라한과를 얻었으며, 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨 이전의 행적을 밝히며 '이름이 수난다라네' 등을 말하였다. 그것은 앞에서 말한 방식에 따라 쉽게 이해될 수 있다.

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පුප්ඵච්ඡදනියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

뿝빳차다니야 어른의 아빠다나 주석이 끝났다.

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5. රහොසඤ්ඤකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

5. 라호산냐카(Rahosaññaka) 어른의 아빠다나 주석

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හිමවන්තස්සාවිදූරෙතිආදිකං [Pg.149] ආයස්මතො රහොසඤ්ඤකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො එකස්මිං බුද්ධසුඤ්ඤකාලෙ මජ්ඣිමදෙසෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සකසිප්පෙසු නිප්ඵත්තිං පත්වා තත්ථ සාරං අපස්සන්තො කෙවලං උදරං පූරෙත්වා කොධමදමානාදයො අකුසලෙයෙව දිස්වා ඝරාවාසං පහාය හිමවන්තං පවිසිත්වා ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා අනෙකතාපසසතපරිවාරො වසභපබ්බතසමීපෙ අස්සමං මාපෙත්වා තීණි වස්සසහස්සානි හිමවන්තෙයෙව වසමානො ‘‘අහං එත්තකානං සිස්සානං ආචරියොති සම්මතො ගරුට්ඨානියො ගරුකාතබ්බො වන්දනීයො, ආචරියො මෙ නත්ථී’’ති දොමනස්සප්පත්තො තෙ සබ්බෙ සිස්සෙ සන්නිපාතෙත්වා බුද්ධානං අභාවෙ නිබ්බානාධිගමාභාවං පකාසෙත්වා සයං එකකො රහො විවෙකට්ඨානෙව නිසින්නො බුද්ධස්ස සම්මුඛා නිසින්නො විය බුද්ධසඤ්ඤං මනසි කරිත්වා බුද්ධාරම්මණං පීතිං උප්පාදෙත්වා සාලායං පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා නිසින්නො කාලං කත්වා බ්‍රහ්මලොකෙ නිබ්බත්ති.

'히말라야에서 멀지 않은 곳'으로 시작하는 것은 존자 라호산냐카 어른의 아빠다나이다. 이분 또한 이전의 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고, 여기저기 생에서 해탈의 토대가 되는 복덕을 쌓다가, 어느 부처님이 계시지 않은 시기에 중부 지방의 바라문 가문에 태어나 성장하여 자신의 기술들에 능통해졌으나 거기서 실체를 보지 못하고, 단지 배를 채우는 것과 분노, 자만, 거만 등의 불선법만을 보고서 집을 떠나 히말라야로 들어가 선인으로 출가하였다. 수백 명의 고행자 권속과 함께 와사바(Vasabha) 산 근처에 암자를 짓고 3천 년 동안 히말라야에서 살면서, '나는 이 많은 제자의 스승으로 인정받고 존경받는 위치에 있으며 공경받고 예경받아야 마땅하지만, 나에게는 스승이 없구나'라고 괴로워하며 그 모든 제자들을 모아놓고 부처님이 안 계실 때 열반을 얻을 수 없음을 밝힌 뒤, 혼자 조용한 은둔처에 앉아 부처님을 대면하여 앉아 있는 것처럼 부처님에 대한 생각을 마음속에 새기고, 부처님을 대상으로 한 기쁨을 일으켜 강당에서 가부좌를 틀고 앉아 수명을 다한 뒤 범천의 세상에 태어났다.

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34. සො තත්ථ ඣානසුඛෙන චිරං වසිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො කාමෙසු අනල්ලීනො සත්තවස්සිකො පබ්බජිත්වා ඛුරග්ගෙයෙව අරහත්තං පත්වා ඡළභිඤ්ඤො හුත්වා පුබ්බෙනිවාසඤාණෙන අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සඤ්ජාතසොමනස්සො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො හිමවන්තස්සාවිදූරෙතිආදිමාහ. වසභො නාම පබ්බතොති හිමවන්තපබ්බතං විනා සෙසපබ්බතානං උච්චතරභාවෙන සෙට්ඨතරභාවෙන වසභොති සඞ්ඛං ගතො පබ්බතොති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

34. 그는 그곳에서 선정의 즐거움을 누리며 오래 살다가 이번 부처님의 출현기에 명문가에 태어나 감각적 욕망에 집착하지 않고 일곱 살에 출가하여 삭발하는 자리에서 바로 아라한과를 얻고 육신통을 갖추었으며, 숙명통으로 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨 이전의 행적을 밝히며 '히말라야에서 멀지 않은 곳' 등을 말하였다. 와사바라 이름하는 산이란 히말라야 산을 제외한 나머지 산들보다 높고 수승하기에 '와사바(황소 같은)'라고 일컬어지는 산이라는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 의미가 분명하다.

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රහොසඤ්ඤකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

라호산냐카 어른의 아빠다나 주석이 끝났다.

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6. චම්පකපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

6. 참빠까뿝삐야(Campakapupphiya) 어른의 아빠다나 주석

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කණිකාරංව ජොතන්තන්තිආදිකං ආයස්මතො චම්පකපුප්ඵියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො වෙස්සභුස්ස භගවතො කාලෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ [Pg.150] නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො සකසිප්පෙසු නිප්ඵත්තිං පත්වා තත්ථ සාරං අපස්සන්තො ඝරාවාසං පහාය තාපසපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා වනන්තරෙ වසන්තො වෙස්සභුං භගවන්තං උද්දිස්ස සිස්සෙහි ආනීතෙහි චම්පකපුප්ඵෙහි පූජෙසි. භගවා අනුමොදනං අකාසි. සො තෙනෙව කුසලෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පාපුණිත්වා පුබ්බවාසනාබලෙන ඝරාවාසෙ අනල්ලීනො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'까니까라(Kaṇikāra)처럼 빛나는'으로 시작하는 것은 존자 참빠까뿝삐야 어른의 아빠다나이다. 이분 또한 이전의 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고, 여기저기 생에서 해탈의 토대가 되는 복덕을 쌓다가, 웨싸부(Vessabhū) 세존 당시에 바라문 가문에 태어나 성장하여 자신의 기술들에 능통해졌으나 거기서 실체를 보지 못하고 집을 떠나 고행자로 출가하여 숲속에 살면서, 웨싸부 세존을 향해 제자들이 가져온 참빠까(Campaka) 꽃들로 공양을 올렸다. 세존께서 수희(隨喜)를 해주셨다. 그는 그 선업으로 천상과 인간계에서 윤회하며 두 가지 성취를 누리다가 이번 부처님의 출현기에 명문가에 태어나 성인이 되었고, 이전의 성향[습기]의 힘으로 가정생활에 집착하지 않고 출가하여 머지않아 아라한이 되었다.

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41. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බපුඤ්ඤකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො කණිකාරංව ජොතන්තන්තිආදිමාහ. තත්ථ කණිකාරන්ති සකලපත්තපලාසානි පරිභජ්ජ පාතෙත්වා පුප්ඵගහණසමයෙ කණ්ණිකාබද්ධො හුත්වා පුප්ඵමකුළානං ගහණතො කණ්ණිකාකාරෙන පකතොති කණිකාරො, ‘‘කණ්ණිකාරො’’ති වත්තබ්බෙ නිරුත්තිනයෙන එකස්ස පුබ්බ ණ-කාරස්ස ලොපං කත්වා ‘‘කණිකාර’’න්ති වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. තං පුප්ඵිතං කණිකාරරුක්ඛං ඉව ජොතන්තං බුද්ධං අද්දසන්ති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

41. 그는 나중에 자신의 이전 공덕을 기억하고 기쁨이 생겨 이전의 행적을 밝히며 '까니까라처럼 빛나는' 등을 말하였다. 여기서 '까니까라(kaṇikāra)'란 모든 잎사귀들을 다 떨구고 꽃이 필 때 꽃받침[kaṇṇikā]에 맺혀 꽃봉오리들이 맺힘으로 인해 꽃받침 모양으로 나타나기에 '까니까라'라고 하는데, 원래 '깐니까라(kaṇṇikāro)'라고 말해야 할 것을 어원적 방법으로 앞의 'ṇ'자 하나를 생략하여 '까니까라(kaṇikāra)'라고 한 것임을 보아야 한다. 꽃이 핀 까니까라 나무처럼 빛나는 부처님을 보았다는 뜻이다. 나머지는 의미가 분명하다.

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චම්පකපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

참빠까뿝삐야 어른의 아빠다나 주석이 끝났다.

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7. අත්ථසන්දස්සකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

7. 앗따산다싸까(Atthasandassaka) 어른의 아빠다나 주석

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විසාලමාළෙ ආසීනොතිආදිකං ආයස්මතො අත්ථසන්දස්සකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො අනෙකෙසු අත්තභාවෙසු කතපුඤ්ඤූපචයො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සකසිප්පෙසු නිප්ඵත්තිං පත්තො තත්ථ සාරං අපස්සන්තො ගෙහං පහාය හිමවන්තං ගන්ත්වා රමණීයෙ ඨානෙ පණ්ණසාලං කත්වා පටිවසති, තදා සත්තානුකම්පාය හිමවන්තමාගතං පදුමුත්තරභගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො පඤ්චඞ්ගසමන්නාගතො වන්දිත්වා ථුතිවචනෙහි ථොමෙසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන යාවතායුකං කත්වා කාලඞ්කත්වා බ්‍රහ්මලොකූපගො අහොසි. සො අපරභාගෙ ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො පබ්බජිත්වා අරහත්තං පාපුණි.

'넓은 마당에 앉아 계신'으로 시작하는 것은 존자 앗따산다싸까 어른의 아빠다나이다. 이분 또한 이전의 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고, 여러 생에서 공덕을 쌓은 자로서 빠두뭇따라 세존 당시에 바라문 가문에 태어나 성장하여 자신의 기술들에 능통해졌으나 거기서 실체를 보지 못하고 집을 떠나 히말라야로 가서 아름다운 곳에 잎새집을 짓고 살았는데, 그때 중생을 가엾게 여겨 히말라야로 오신 빠두뭇따라 세존을 뵙고 청정한 마음이 생겨 오체투지로 예배하고 찬탄의 말들로 찬양하였다. 그는 그 공덕으로 남은 수명을 다하고 죽어서 범천의 세상에 태어났다. 그는 나중에 이번 부처님의 출현기에 명문가에 태어나 성인이 되어 스승의 설법을 듣고 신심을 얻어 출가하여 아라한과에 도달하였다.

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47. සො [Pg.151] අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො විසාලමාළෙ ආසීනොතිආදිමාහ. තත්ථ විසාලමාළෙති විසාලං පත්ථටං විත්ථිණ්ණං මහන්තං මාළං විසාලමාළං, තස්මිං විසාලමාළෙ ආසීනො නිසින්නො අහං ලොකනායකං අද්දසන්ති සම්බන්ධො. තෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

47. 그는 자신의 전생의 업을 기억하고 기쁨이 생겨서 과거의 행적을 밝히며 '넓은 마당(visālamāḷe)에 앉아'라는 등의 게송을 읊었다. 거기서 '넓은 마당에'란 넓게 펼쳐져 광대하고 큰 마당이 넓은 마당이며, 그 넓은 마당에 '앉아' 즉 '앉아 있는' 내가 세상의 인도자를 뵈었다는 연결이다. 그 구절들은 쉽게 이해할 수 있는 것이다.

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අත්ථසන්දස්සකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

앗타산다사카 장로 아파다나 주해가 끝났다.

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8. එකපසාදනියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

8. 에카페사다니야 장로 아파다나 주해

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නාරදො ඉති මෙ නාමන්තිආදිකං ආයස්මතො එකපසාදනියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො අනෙකාසු ජාතීසු කතකුසලො අත්ථදස්සිස්ස භගවතො කාලෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තො කෙසවොති පාකටො හුත්වා විඤ්ඤුතං පත්වා ඝරාවාසං පහාය පබ්බජිත්වා වසන්තො එකදිවසං සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පසන්නමානසො අඤ්ජලිං පග්ගය්හ අතිවිය පීතිසොමනස්සජාතො පක්කාමි. සො යාවතායුකං ඨත්වා තෙනෙව සොමනස්සෙන කාලං කත්වා දෙවෙසු නිබ්බත්තො තත්ථ දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවිත්වා මනුස්සෙසු උප්පන්නො තත්ථ සම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ අඤ්ඤතරස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො සත්ථරි පසීදිත්වා පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'나의 이름은 나라다'로 시작하는 것은 존자 에카페사다니야 장로의 아파다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고 여러 생에 걸쳐 선업을 지었으며, 앗타다시 세존 당시에 바라문 가문에 태어나 케사와라는 이름으로 널리 알려졌다. 그는 성년이 되어 가정을 떠나 출가하여 머물던 중 어느 날 스승의 법문을 듣고 신심 가득한 마음으로 합장하며 매우 기쁘고 즐거운 마음이 생겨 길을 떠났다. 그는 수명이 다할 때까지 머물다 그 기쁜 마음 그대로 임종하여 천상에 태어났고, 거기서 천상의 행복을 누린 후 인간 세상에 태어나 거기서도 행복을 누리다가, 이번 부처님이 출현하신 때에 어떤 가문에 태어났다. 성인이 되어 부처님에 대한 신심을 내어 출가하였고 머지않아 아라한이 되었다.

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55. සො අපරභාගෙ අත්තනො කතකුසලකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො නාරදො ඉති මෙ නාමන්තිආදිමාහ. තත්ථ නාරදොති ජාතිවසෙන සුද්ධසරීරත්තා නත්ථි රජො ධූලි මලං එතස්සාති නාරදො, ජ-කාරස්ස ද-කාරං කත්වා නාරදොති කුලදත්තිකං නාමං. කෙසවොති කිසවච්ඡගොත්තෙ ජාතත්තා කෙසවො නාරදකෙසවො ඉති මං ජනා විදූ ජානන්තීති අත්ථො. සෙසං පාකටමෙවාති.

55. 그는 나중에 자신이 지은 선업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 '나의 이름은 나라다'라는 등의 게송을 읊었다. 거기서 '나라다(Nārada)'란 태생적으로 몸이 깨끗하여 티끌이나 먼지나 때가 그에게 없다는 의미에서 나라다이며, 'ja'를 'da'로 바꾸어 '나라다'라는 가문에서 받은 이름이 되었다. '케사와(Kesavo)'는 키사왓차(Kisavaccha) 성씨에서 태어났기 때문에 케사와라고 하며, 사람들이 나를 '나라다 케사와'라고 안다는 뜻이다. 나머지는 분명하다.

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එකපසාදනියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

에카페사다니야 장로 아파다나 주해가 끝났다.

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9. සාලපුප්ඵදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

9. 살라푿파다야카 장로 아파다나 주해

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මිගරාජා [Pg.152] තදා ආසින්තිආදිකං ආයස්මතො සාලපුප්ඵදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ කතකුසලසඤ්චයො කෙනචි කම්මච්ඡිද්දෙන හිමවන්තෙ සීහයොනියං නිබ්බත්තො අනෙකසීහපරිවාරො විහාසි. තදා සිඛී භගවා තස්සානුකම්පාය හිමවන්තං අගමාසි. සීහො තං උපගතං දිස්වා පසන්නමානසො සාඛාභඞ්ගෙන සකණ්ණිකසාලපුප්ඵං ගහෙත්වා පූජෙසි. භගවා තස්ස අනුමොදනං අකාසි.

'그때 나는 짐승의 왕이었다'로 시작하는 것은 존자 살라푿파다야카 장로의 아파다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고 여기저기 태어남 속에서 선업을 쌓았으나, 어떤 업의 틈 때문에 히말라야에서 사자로 태어나 수많은 사자 무리를 거느리고 살았다. 그때 시키 세존께서 그를 가엾게 여겨 히말라야로 가셨다. 사자는 부처님이 오신 것을 보고 신심 가득한 마음으로 꽃술이 있는 살라 꽃이 달린 나뭇가지를 꺾어 공양 올렸다. 세존께서는 그를 위해 축원을 해주셨다.

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60. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්වා සත්ථරි පසන්නො පබ්බජිත්වා අරහත්තං පත්තො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො මිගරාජා තදා ආසින්තිආදිමාහ. තත්ථ මරණං ගච්ඡන්තීති මිගා, අථ වා ඝාසං මග්ගන්ති ගවෙසන්තීති මිගා, මිගානං රාජා මිගරාජා. සකලචතුප්පදානං රාජභාවෙ සතිපි ගාථාබන්ධසුඛත්ථං මිගෙ ආදිං කත්වා මිගරාජාති වුත්තං. යදා භගවන්තං දිස්වා සපුප්ඵං සාලසාඛං භඤ්ජිත්වා පූජෙසිං, තදා අහං මිගරාජා අහොසින්ති අත්ථො.

60. 그는 그 공덕으로 천상과 인간 세상을 윤회하며 두 영역의 행복을 누리다가 이번 부처님이 출현하신 때에 한 가문에 태어났다. 성년이 되어 부처님께 신심을 내어 출가하여 아라한과를 얻었고, 자신의 과거 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 '그때 나는 짐승의 왕이었다'라는 등의 게송을 읊었다. 거기서 죽음으로 가는 이들을 짐승(miga)이라 하며, 또는 먹이를 찾는 이들을 짐승이라 한다. 짐승들의 왕이 짐승의 왕이다. 모든 사족보행 동물의 왕임에도 불구하고 게송의 구성을 편하게 하기 위해 짐승을 앞세워 '짐승의 왕'이라 하였다. 세존을 뵙고 꽃이 핀 살라 나뭇가지를 꺾어 공양을 올렸을 때 나는 짐승의 왕이었다는 뜻이다.

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62. සකොසං පුප්ඵමාහරින්ති සකණ්ණිකං සාලපුප්ඵං ආහරිං පූජෙසින්ති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

62. '꽃술이 있는 꽃을 가져왔다(Sakosaṃ pupphamāhariṃ)'는 것은 꽃술이 있는 살라 꽃을 가져와 공양했다는 뜻이다. 나머지는 명백하다.

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සාලපුප්ඵදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

살라푿파다야카 장로 아파다나 주해가 끝났다.

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10. පියාලඵලදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

10. 피얄라팔라다야카 장로 아파다나 주해

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පරොධකො තදා ආසින්තිආදිකං ආයස්මතො පියාලඵලදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිඛිස්ස භගවතො කාලෙ නෙසාදකුලෙ නිබ්බත්තො හිමවන්තෙ එකස්මිං පබ්භාරෙ මිගෙ වධිත්වා ජීවිකං කප්පෙත්වා වසති. තස්මිං කාලෙ තත්ථ ගතං සිඛිං භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො සායං පාතං නමස්සමානො කඤ්චි දෙය්‍යධම්මං අපස්සන්තො මධුරානි [Pg.153] පියාලඵලානි උච්චිනිත්වා අදාසි. භගවා තානි පරිභුඤ්ජි. සො නෙසාදො බුද්ධාරම්මණාය පීතියා නිරන්තරං ඵුට්ඨසරීරො පාපකම්මෙ විරත්තචිත්තො මූලඵලාහාරො නචිරස්සෙව කාලං කත්වා දෙවලොකෙ නිබ්බත්ති.

'그때 나는 길을 막는 자였다'로 시작하는 것은 존자 피얄라팔라다야카 장로의 아파다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고 여러 태어남 속에서 해탈의 토대가 되는 공덕을 쌓았으며, 시키 세존 당시에 사냥꾼의 가문에 태어나 히말라야의 어느 동굴에서 짐승들을 죽여 생계를 꾸리며 살고 있었다. 그때 그곳에 오신 시키 세존을 뵙고 신심 가득한 마음으로 아침저녁으로 예배드리던 중, 보시할 만한 물건을 찾지 못하다가 달콤한 피얄라 열매를 따서 올렸다. 세존께서는 그것을 드셨다. 그 사냥꾼은 부처님을 향한 기쁨이 온몸에 가득 찼고, 악업에서 마음이 멀어져 뿌리와 열매를 먹으며 지내다 머지않아 임종하여 천상세계에 태어났다.

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66. සො තත්ථ දිබ්බසම්පත්තියො අනුභවිත්වා මනුස්සෙසු ච අනෙකවිධසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ ගහපතිකුලෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා තත්ථ අනභිරතො ගෙහං පහාය සත්ථු සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා නචිරස්සෙව අරහත්තං පත්තො අත්තනො කතඵලදානකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පරොධකො තදා ආසින්තිආදිමාහ. තත්ථ යදා අහං පියාලඵලං දත්වා චිත්තං පසාදෙසිං, තදා අහං පරොධකො ආසින්ති සම්බන්ධො. පරොධකොති පරසත්තරොධකො විහෙසකො. ‘‘පරරොධකො’’ති වත්තබ්බෙ පුබ්බස්ස ර-කාරස්ස ලොපං කත්වා ‘‘පරොධකො’’ති වුත්තං.

66. 그는 거기서 천상의 행복을 누리고 인간 세상에서도 여러 가지 행복을 누리다가 이번 부처님이 출현하신 때에 거사 가문에 태어났다. 성년이 되어 가정을 꾸렸으나 거기서 즐거움을 느끼지 못하고 집을 떠나 부처님 처소에서 출가하여 위빳사나를 닦아 머지않아 아라한과를 얻었다. 자신의 과일 보시 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 '그때 나는 길을 막는 자였다'라는 등의 게송을 읊었다. 거기서 내가 피얄라 열매를 드리고 마음을 맑게 했을 때 나는 길을 막는 자였다는 연결이다. '파로다카(Parodhaka)'란 다른 생명을 가로막는 자, 괴롭히는 자를 말한다. '파라로다카(Pararodhaka)'라고 해야 할 것을 앞의 'ra' 자를 생략하여 '파로다카'라고 하였다.

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69. පරිචාරිං විනායකන්ති තං නිබ්බානපාපකං සත්ථාරං, ‘‘භන්තෙ, ඉමං ඵලං පරිභුඤ්ජථා’’ති පවාරිං නිමන්තෙසිං ආරාධෙසින්ති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

69. '인도자를 모셨다'는 것은 열반으로 인도하시는 스승님께 "세존이시여, 이 열매를 드십시오"라고 권하여 초대하고 기쁘게 해드렸다는 뜻이다. 나머지는 쉽게 이해할 수 있는 것이다.

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පියාලඵලදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

피얄라팔라다야카 장로 아파다나 주해가 끝났다.

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චුද්දසමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

제14품 주해가 끝났다.

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15. ඡත්තවග්ගො

15. 챳타 품

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1. අතිඡත්තියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

1. 아티챳티야 장로 아파다나 주해

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පරිනිබ්බුතෙ භගවතීතිආදිකං ආයස්මතො අතිඡත්තියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො අත්ථදස්සිස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො ධරමානස්ස භගවතො අදිට්ඨත්තා පරිනිබ්බුතකාලෙ ‘‘අහො මම පරිහානී’’ති චින්තෙත්වා ‘‘මම ජාතිං සඵලං කරිස්සාමී’’ති කතසන්නිට්ඨානො ඡත්තාධිඡත්තං කාරෙත්වා තස්ස භගවතො සරීරධාතුං නිහිතධාතුගබ්භං පූජෙසි. අපරභාගෙ පුප්ඵච්ඡත්තං කාරෙත්වා තමෙව ධාතුගබ්භං [Pg.154] පූජෙසි. සො තෙනෙව පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ ගහපතිකුලෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සත්ථරි පසන්නො පබ්බජිත්වා කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා වායමන්තො නචිරස්සෙව අරහත්තං පාපුණි.

'세존께서 반열반하셨을 때'로 시작하는 것은 아띠찻띠야 장로의 아빠다나이다. 그 또한 이전의 부처님들 아래에서 공덕을 쌓았고 여기저기 태어나는 곳마다 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓았다. 앗따다씨 세존 당시에 어느 명문가에서 태어났는데, 살아 계신 세존을 뵙지 못했으므로 반열반하신 때에 '아, 나의 손실이로구나'라고 생각하고, '나의 태어남을 결실 있게 하리라'고 결심하였다. 그는 겹일산(chattādhichatta)을 만들어 세존의 사리를 안치한 사리탑에 공양하였다. 그 후에 꽃일산을 만들어 바로 그 사리탑에 공양하였다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계를 윤회하며 두 가지 성취를 누리다가, 이번 부처님 시대에 장자 가문에 태어나 지혜를 얻고 스승께 신심을 내어 출가하였다. 그는 명상 주제(kammaṭṭhāna)를 받아 정진하여 머지않아 아라한과를 얻었다.

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1. සො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පරිනිබ්බුතෙ භගවතීතිආදිමාහ. තත්ථ ඡත්තාතිඡත්තන්ති ඡාදියති සංවරියති ආතපාදින්ති ඡත්තං, ඡත්තස්ස අතිඡත්තං ඡත්තස්ස උපරි කතඡත්තං ඡත්තාතිඡත්තං, ඡත්තස්ස උපරූපරි ඡත්තන්ති අත්ථො. ථූපම්හි අභිරොපයින්ති ථූපියති රාසිකරීයතීති ථූපො, අථ වා ථූපති ථිරභාවෙන වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජමානො පතිට්ඨාතීති ථූපො, තස්මිං ථූපම්හි මයා කාරිතං ඡත්තං උපරූපරි ඨපනවසෙන අභි විසෙසෙන ආරොපයිං පූජෙසින්ති අත්ථො.

1. 그는 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 '세존께서 반열반하셨을 때' 등의 게송을 읊었다. 거기서 '찻따띠찻땅(chattātichattaṃ, 겹일산)'이란 가려지고 보호되며 햇빛 등을 막아주기에 일산(chatta)이라 하고, 일산 위의 일산, 즉 일산 위에 만들어진 일산을 겹일산이라 하니, 일산 위에 또 일산이 있다는 뜻이다. '투빰히 아비로빠잉(thūpamhi abhiropayiṃ, 탑 위에 올렸네)'에서 '투뽀(thūpo, 탑)'란 쌓아 올려지고 무더기로 만들어졌기에 탑이라 한다. 혹은 탑(thūpati), 즉 견고함으로 성취와 번영과 광대함을 얻어 안주하기에 탑이라 한다. 그 탑 위에 내가 만든 일산을 겹겹이 세우는 방식으로 특별히 올리고 공양했다는 뜻이다.

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2. පුප්ඵච්ඡදනං කත්වානාති විකසිතෙහි සුගන්ධෙහි අනෙකෙහි ඵුප්ඵෙහි ඡදනං ඡත්තුපරි විතානං කත්වා පූජෙසින්ති අත්ථො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

2. '뿝빳차다낭 까뜨와나(pupphacchadanaṃ katvāna, 꽃 덮개를 만들어)'란 활짝 핀 향기로운 여러 꽃들로 일산 위에 덮개와 휘장을 만들어 공양했다는 뜻이다. 나머지는 모든 곳에서 의미가 명확하다.

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අතිඡත්තියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

아띠찻띠야 장로 아빠다나의 주석이 끝났다.

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2. ථම්භාරොපකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

2. 탐바로빠까 장로 아빠다나의 주석

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නිබ්බුතෙ ලොකනාථම්හීතිආදිකං ආයස්මතො ථම්භාරොපකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො ධම්මදස්සිස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො සද්ධො පසන්නො පරිනිබ්බුතෙ භගවති තස්ස භගවතො ධාතුගබ්භමාළකෙ ථම්භං නිඛනිත්වා ධජං ආරොපෙසි. බහූනි ජාතිසුමනපුප්ඵානි ගන්ථිත්වා නිස්සෙණියා ආරොහිත්වා පූජෙසි.

'세상의 구원자께서 열반하셨을 때'로 시작하는 것은 탐바로빠까 장로의 아빠다나이다. 그 또한 이전의 부처님들 아래에서 공덕을 쌓았고 여기저기 태어나는 곳마다 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓았다. 담마다씨 세존 당시에 명문가에서 태어나 신심을 내고 청정한 마음을 가졌다. 세존께서 반열반하셨을 때 그 세존의 사리탑 터에 기둥(thambha)을 세우고 깃발(dhaja)을 올렸다. 그는 많은 자스민 꽃(jātisumana)을 엮어 사다리를 타고 올라가 공양하였다.

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5. සො යාවතායුකං ඨත්වා කාලං කත්වා දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා සබ්බත්ථ පූජිතො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො දහරකාලතො පභුති පූජනීයො සාසනෙ බද්ධසද්ධො පබ්බජිත්වා සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පත්තො [Pg.155] අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො නිබ්බුතෙ ලොකනාථම්හීතිආදිමාහ. තත්ථ නිබ්බුතෙ ලොකනාථම්හීති සකලලොකස්ස නාථෙ පධානභූතෙ පටිසරණෙ ච සත්ථරි ඛන්ධපරිනිබ්බානෙන නිබ්බුතෙ නිබ්බුතදීපසිඛා විය අදස්සනං ගතෙති අත්ථො. ධම්මදස්සීනරාසභෙති චතුසච්චධම්මං පස්සතීති ධම්මදස්සී, අථ වා සතිපට්ඨානාදිකෙ සත්තතිංසබොධිපක්ඛියධම්මෙ දස්සනසීලො පස්සනසීලොති ධම්මදස්සී, නරානං ආසභො පවරො උත්තමොති නරාසභො, ධම්මදස්සී ච සො නරාසභො චෙති ධම්මදස්සීනරාසභො, තස්මිං ධම්මදස්සීනරාසභෙ. ආරොපෙසිං ධජං ථම්භන්ති චෙතියමාළකෙ ථම්භං නිඛනිත්වා තත්ථ ධජං ආරොපෙසිං බන්ධිත්වා ඨපෙසින්ති අත්ථො.

5. 그는 수명이 다하도록 머물다 죽어서 천상과 인간계를 윤회하며 두 가지 성취를 누렸고 어디서나 존경을 받았다. 이번 부처님 시대에 어느 명문가에 태어나 어린 시절부터 공경을 받았고, 교단에 확고한 신심을 가져 출가하여 사무애해와 함께 아라한과를 얻었다. 그는 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 '세상의 구원자께서 열반하셨을 때' 등의 게송을 읊었다. 거기서 '니부떼 로까나탐히(nibbute lokanāthamhi)'란 온 세상의 주인이시며 으뜸가는 의지처이신 스승께서 오온의 반열반으로 열반에 드신 것이, 마치 꺼진 등불처럼 보이지 않게 되었다는 뜻이다. '담마다씨나라사베(dhammadassīnarāsabhe)'에서 '담마다씨'란 사성제의 법을 보시는 분이라는 뜻이다. 혹은 마음챙김의 확립(satipaṭṭhāna) 등 서른일곱 가지 보리분법을 보는 성품, 통찰하는 성품을 가졌기에 담마다씨라 한다. '나라사바(narāsabha)'란 사람 중에 황소처럼 수승하고 훌륭한 분이라는 뜻이다. 담마다씨이면서 동시에 나라사바인 분이 담마다씨나라사바이다. 바로 그 담마다씨나라사바 부처님에게라는 뜻이다. '아로뻬싱 다장 탐방(āropesiṃ dhajaṃ thambhaṃ)'이란 탑의 마당에 기둥을 세우고 거기에 깃발을 묶어 달아두었다는 뜻이다.

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6. නිස්සෙණිං මාපයිත්වානාති නිස්සාය තං ඉණන්ති ගච්ඡන්ති ආරොහන්ති උපරීති නිස්සෙණි, තං නිස්සෙණිං මාපයිත්වා කාරෙත්වා බන්ධිත්වා ථූපසෙට්ඨං සමාරුහින්ති සම්බන්ධො. ජාතිපුප්ඵං ගහෙත්වානාති ජායමානමෙව ජනානං සුන්දරං මනං කරොතීති ජාතිසුමනං, ජාතිසුමනමෙව පුප්ඵං ‘‘ජාතිසුමනපුප්ඵ’’න්ති වත්තබ්බෙ ගාථාබන්ධසුඛත්ථං සුමනසද්දස්ස ලොපං කත්වා ‘‘ජාතිපුප්ඵ’’න්ති වුත්තං, තං ජාතිසුමනපුප්ඵං ගහෙත්වා ගන්ථිත්වා ථූපම්හි ආරොපයිං, ආරොපෙත්වා පූජෙසින්ති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

6. '닛세닝 마빠잇뜨와나(nisseṇiṃ māpayitvāna)'에서 '닛세니'란 그것을 의지하여 사람들이 위로 올라가는 것이므로 사다리라 한다. 그 사다리를 만들게 하거나 묶어서 가장 수승한 탑에 올라갔다는 연결이다. '자띠뿝팡 가헷뜨와나(jātipupphaṃ gahetvāna)'에서 '자띠쑤마나'란 태어나자마자 사람들의 마음을 아름답게 하기에 자띠쑤마나라 한다. '자띠쑤마나뿝팡'이라고 말해야 할 것이나, 게송의 운율을 맞추기 위해 '쑤마나'라는 단어를 생략하고 '자띠뿝팡'이라고 한 것이다. 그 자스민 꽃을 가져다가 엮어서 탑 위에 올리고 공양했다는 뜻이다. 나머지는 이해하기 쉽다.

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ථම්භාරොපකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

탐바로빠까 장로 아빠다나의 주석이 끝났다.

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3. වෙදිකාරකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

3. 웨디까라까 장로 아빠다나의 주석

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නිබ්බුතෙ ලොකනාථම්හීතිආදිකං ආයස්මතො වෙදිකාරකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමජිනවරෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පියදස්සිස්ස භගවතො කාලෙ විභවසම්පන්නෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්වා ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා නිබ්බුතෙ සත්ථරි පසන්නො තස්ස චෙතියෙ වලයං කාරෙසි, සත්තහි රතනෙහි පරිපූරෙත්වා මහාපූජං කාරෙසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො අනෙකෙසු ජාතිසතසහස්සෙසු පූජනීයො මහද්ධනො මහාභොගො උභයසුඛං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විභවසම්පන්නො පබ්බජිත්වා වායමන්තො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'세상의 구원자께서 열반하셨을 때'로 시작하는 것은 웨디까라까 장로의 아빠다나이다. 그 또한 이전의 승리자 부처님들 아래에서 공덕을 쌓았고 여기저기 태어나는 곳마다 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓았다. 삐야다씨 세존 당시에 부유한 가문에서 태어나 지혜를 얻고 가정을 이룬 뒤에, 스승께서 열반하시자 신심을 내어 그분의 탑에 둥근 난간(valaya)을 만들고 일곱 가지 보석으로 가득 채워 큰 공양을 올렸다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계를 윤회하며 수많은 생애 동안 존경을 받고 큰 재물과 큰 복락과 두 가지 행복을 누리다가, 이번 부처님 시대에 명문가에 태어나 부유하게 살다 출가하여 정진한 끝에 머지않아 아라한이 되었다.

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10. සො [Pg.156] එකදිවසං අත්තනො පුබ්බෙ කතකුසලං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො නිබ්බුතෙ ලොකනාථම්හීතිආදිමාහ. තං හෙට්ඨා වුත්තත්ථමෙව. පියදස්සීනරුත්තමෙති පියං සොමනස්සාකාරං දස්සනං යස්ස සො පියදස්සී, ආරොහපරිණාහද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණඅසීතානුබ්‍යඤ්ජනබ්‍යාමප්පභාමණ්ඩලෙහි සාධු මහාජනප්පසාදං ජනයනාකාරදස්සනොති අත්ථො. නරානං උත්තමොති නරුත්තමො, පියදස්සී ච සො නරුත්තමො චෙති පියදස්සීනරුත්තමො, තස්මිං පියදස්සීනරුත්තමෙ නිබ්බුතෙ ධාතුගබ්භම්හි මුත්තවෙදිං අහං අකාසින්ති සම්බන්ධො. පුප්ඵාධාරත්ථාය පරියොසානෙ වෙදිකාවලයං අකාසින්ති අත්ථො.

10. 그는 어느 날 자신의 전생에 지은 선행을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 '세상의 구원자께서 열반하셨을 때' 등의 게송을 읊었다. 그것은 앞에서 말한 것과 같은 의미이다. '삐야다씨나룻따메(piyadassīnaruttame)'에서 '삐야다씨'란 보는 모습이 사랑스럽고 즐거운 분이라는 뜻이니, 키와 너비의 균형, 서른두 가지 대인상과 여든 가지 수형호, 그리고 몸 주변의 광명으로 대중의 신심을 아주 잘 일으키는 모습으로 보인다는 뜻이다. '나룻따마'란 사람들 중의 으뜸이라는 뜻이다. 삐야다씨이면서 동시에 나룻따마인 분이 삐야다씨나룻따마이다. 바로 그 삐야다씨나룻따마 부처님께서 열반하셨을 때 사리탑에 '내가 진주 난간을 만들었네'라는 연결이다. 꽃을 놓기 위해 끝부분에 난간의 테두리(vedikāvalaya)를 만들었다는 뜻이다.

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11. මණීහි පරිවාරෙත්වාති මණති ජොතති පභාසතීති මණි, අථ වා ජනානං මනං පූරෙන්තො සොමනස්සං කරොන්තො ඉතො ගතො පවත්තොති මණි, ජාතිරඞ්ගමණිවෙළුරියමණිආදීහි අනෙකෙහි මණීහි කතවෙදිකාවලයං පරිවාරෙත්වා උත්තමං මහාපූජං අකාසින්ති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

11. '보석들로 둘러싸고(maṇīhi parivāretvā)'라는 것은, 생각하고(maṇati) 빛나고(jotati) 광채를 내기 때문에 보석(maṇi)이라 한다. 혹은 사람들의 마음을 채워주고 기쁨을 만들어주며 이곳으로부터 나아가기(pavattoti) 때문에 보석이다. 자티랑가(jātiraṅga) 보석, 베루리야(veḷuriya) 보석 등 여러 보석들로 만들어진 제단 둘레를 둘러싸고 최상의 큰 공양을 올렸다는 뜻이다. 나머지는 의미가 명백하다.

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වෙදිකාරකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

웨디카라카 장로 아빠다나 주해가 끝났다.

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4. සපරිවාරියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

4. 사빠리와리야 장로 아빠다나 주해

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පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිකං ආයස්මතො සපරිවාරියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො අනෙකාසු ජාතීසු විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො මහද්ධනො මහාභොගො අහොසි. අථ පදුමුත්තරෙ භගවති පරිනිබ්බුතෙ මහාජනො තස්ස ධාතුං නිදහිත්වා මහන්තං චෙතියං කාරෙත්වා පූජෙසි. තස්මිං කාලෙ අයං උපාසකො තස්සුපරි චන්දනසාරෙන චෙතියඝරං කරිත්වා මහාපූජං අකාසි. සො තෙනෙව පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය කුසලං කත්වා සද්ධාය සාසනෙ පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'빠두뭇따라라는 이름의 승리자'로 시작되는 것은 존자 사빠리와리야 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 아래에서 공덕을 쌓고 여러 생에 걸쳐 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓았으며, 빠두뭇따라 세존 당시에 가문 있는 집에 태어나 지혜가 성숙하여 큰 재산과 부를 누렸다. 그 후 빠두뭇따라 세존께서 반열반하신 뒤에 많은 사람들이 그분의 사리를 안치하고 커다란 탑(cetiya)을 세워 공양하였다. 그때 이 우바새는 그 위에 전단향의 정수로 탑원(cetiyaghara)을 만들고 큰 공양을 올렸다. 그는 그 공덕으로 인해 천상과 인간계를 윤회하며 두 가지 성취를 누리다가, 이번 부처님의 출현기에 어느 가문 있는 집에 태어나 성장하여 선업을 짓고 신심으로 교단에 출가하여 오래지 않아 아라한이 되었다.

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15-8. සො [Pg.157] අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිමාහ. තත්ථ ඔමත්තන්ති ලාමකභාවං නීචභාවං දුක්ඛිතභාවං වා න පස්සාමි න ජානාමි, න දිට්ඨපුබ්බො මයා නීචභාවොති අත්ථො. සෙසං පාකටමෙවාති.

15-8. 그는 나중에 자신의 전생의 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 드러내며 '빠두뭇따라라는 이름의 승리자' 등을 말하였다. 거기서 '보잘것없음(omattaṃ)'이란 비천함이나 낮은 상태 혹은 고통스러운 상태를 보지 못하고 알지 못한다는 것이니, '나에 의해 비천함이 일찍이 보여진 적이 없다'는 뜻이다. 나머지는 분명하다.

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සපරිවාරියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

사빠리와리야 장로 아빠다나 주해가 끝났다.

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5. උමාපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

5. 우마뿝피야 장로 아빠다나 주해

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නිබ්බුතෙ ලොකමහිතෙතිආදිකං ආයස්මතො උමාපුප්ඵියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා වසන්තො නිබ්බුතස්ස භගවතො චෙතියමහෙ වත්තමානෙ ඉන්දනීලමණිවණ්ණං උමාපුප්ඵං ගහෙත්වා පූජෙසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන සුගතීසුයෙව සංසරන්තො දිබ්බමානුසසම්පත්තියො අනුභවිත්වා උප්පන්නුප්පන්නභවෙ බහුලං නීලවණ්ණො ජාතිසම්පන්නො විභවසම්පන්නො අහොසි. සො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ විභවසම්පන්නෙ එකස්මිං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්වා සද්ධාජාතො පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහත්තං පාපුණි.

'세상에서 존경받는 분께서 열반하신 뒤에'로 시작되는 것은 존자 우마뿝피야 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 아래에서 공덕을 쌓고 여기저기 태어남 속에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓았으며, 싯닷타 세존 당시에 가문 있는 집에 태어나 성숙해져서 가정을 이루고 살다가, 열반하신 세존의 탑 제례가 열렸을 때 청색 보석 빛깔의 아마꽃(umāpuppha)을 들고 공양하였다. 그는 그 공덕으로 인해 오직 선처들만을 윤회하며 천상과 인간의 성취를 누리다가, 태어나는 생마다 대개 청색을 띠고 훌륭한 가문과 큰 자산을 갖추게 되었다. 그는 이번 부처님의 출현기에 자산이 풍부한 한 가문에서 태어나 지혜가 성숙하여 신심이 생겨 출가하였고, 오래지 않아 아라한과에 도달하였다.

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21. සො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො නිබ්බුතෙ ලොකමහිතෙතිආදි වුත්තං. තත්ථ ලොකමහිතෙති ලොකෙහි මහිතො පූජිතොති ලොකමහිතො, තස්මිං ලොකමහිතෙ සිද්ධත්ථම්හි භගවති පරිනිබ්බුතෙති සම්බන්ධො. ආහුතීනංපටිග්ගහෙති ආහුතිනො වුච්චන්ති පූජාසක්කාරා, තෙසං ආහුතීනං පටිග්ගහෙතුං අරහතීති ආහුතීනංපටිග්ගහො, අලුත්තකිතන්තසමාසො, තස්මිං ආහුතීනංපටිග්ගහෙ භගවති පරිනිබ්බුතෙති අත්ථො.

21. 그는 전생의 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 드러내며 '세상에서 존경받는 분께서 열반하신 뒤에' 등을 말하였다. 여기서 '세상에서 존경받는 분(lokamahite)'이란 세상 사람들로부터 존경받고 공양받는 분을 말하며, '그 세상에서 존경받는 분인 싯닷타 세존께서 반열반하셨을 때'라고 연결된다. '공양물을 받으실 분(āhutīnaṃpaṭiggahe)'에서 공양물(āhutino)이란 공양과 경의를 말하며, 그러한 공양물을 받기에 합당하신 분을 공양물을 받으실 분이라 하니, 이는 격어미가 생략되지 않은 한정 복합어(aluttakitantasamāso)이다. '그 공양물을 받으실 분인 세존께서 반열반하셨을 때'라는 뜻이다.

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22. උමාපුප්ඵන්ති උද්ධමුද්ධං නීලපභං මුඤ්චමානං පුප්ඵති විකසතීති උමාපුප්ඵං, තං උමාපුප්ඵං ගහෙත්වා චෙතියෙ පූජං අකාසින්ති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

22. '아마꽃(umāpuppha)'이란 위로 위로 청색 빛을 내뿜으며 피어나는 꽃을 말하며, 그 아마꽃을 들고 탑에 공양을 올렸다는 뜻이다. 나머지는 의미가 명백하다.

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උමාපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

우마뿝피야 장로 아빠다나 주해가 끝났다.

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6. අනුලෙපදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

6. 아눌레빠다야까 장로 아빠다나 주해

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අනොමදස්සීමුනිනොතිආදිකං [Pg.158] ආයස්මතො අනුලෙපදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො අනොමදස්සිස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො මහද්ධනො මහාභොගො තස්ස භගවතො බොධිරුක්ඛස්ස වෙදිකාවලයං කාරෙත්වා සුධාකම්මඤ්ච කාරෙත්වා වාලුකසන්ථරණං දද්දළ්හමානං රජතවිමානමිව කාරෙසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන සුඛප්පත්තො උප්පන්නුප්පන්නභවෙ රජතවිමානරජතගෙහරජතපාසාදෙසු සුඛමනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්වා සත්ථරි පසන්නො පබ්බජිත්වා විපස්සනමනුයුත්තො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'아노마다씨 성자(Anomadassīmuni)'로 시작되는 것은 존자 아눌레빠다야까 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 아래에서 공덕을 쌓고 여기저기 태어남 속에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓았으며, 아노마다씨 세존 당시에 가문 있는 집에 태어나 큰 재산과 부를 누리다가, 그 세존의 보리수 주위에 제단 둘레를 만들고 회칠 작업을 하였으며, 모래를 깔아 빛나는 은으로 된 궁전처럼 만들었다. 그는 그 공덕으로 행복을 얻어 태어나는 생마다 은 궁전, 은 집, 은 저택에서 행복을 누리다가, 이번 부처님의 출현기에 가문 있는 집에 태어나 지혜가 성숙함에 이르러 스승께 신심을 내어 출가하였고, 위빳사나에 전념하여 오래지 않아 아라한이 되었다.

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26. සො අපරභාගෙ ‘‘කිං නු ඛො කුසලං කත්වා මයා අයං විසෙසො අධිගතො’’ති පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණෙන පටිපාටියා අනුස්සරිත්වා පුබ්බෙ කතකුසලං ජානිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො අනොමදස්සීමුනිනොතිආදිමාහ. තත්ථ අනොමං අලාමකං දස්සනං දස්සනීයං සරීරං යස්ස සො අනොමදස්සී, ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණඅසීතානුබ්‍යඤ්ජනබ්‍යාමප්පභාසමුජ්ජලවිරාජිතසරීරත්තා සුන්දරදස්සනොති අත්ථො. සුධාය පිණ්ඩං දත්වානාති බොධිඝරෙ වෙදිකාවලයං කාරෙත්වා සකලෙ බොධිඝරෙ සුධාලෙපනං කත්වාති අත්ථො. පාණිකම්මං අකාසහන්ති සාරකට්ඨෙන ඵලකපාණියො කත්වා තාහි පාණීහි මට්ඨකම්මං අකාසින්ති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

26. 그는 나중에 '도대체 어떤 선업을 지어서 내가 이런 특별한 성취를 얻었는가?'라고 숙명통으로 차례차례 회상하여 과거에 지은 선업을 알고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 드러내며 '아노마다씨 성자' 등을 말하였다. 거기서 '아노마다씨(anomadassī)'란 뛰어나고(anoma) 볼 만한(dassana) 몸을 가진 분을 말하니, 서른두 가지 대인상과 여든 가지 부수적인 특징, 그리고 일 길의 광명으로 밝게 빛나는 몸을 가졌기에 아름다운 모습을 가졌다는 뜻이다. '석회 덩어리를 드렸다(sudhāya piṇḍaṃ datvāna)'는 것은 보리수 집(bodhighara)에 제단 둘레를 만들고 보리수 집 전체에 석회 칠(sudhālepana)을 했다는 뜻이다. '손 작업을 하였다(pāṇikammaṃ akāsahaṃ)'는 것은 단단한 나무로 된 판자 도구들을 만들어 그것들로 매끄럽게 하는 작업(maṭṭhakamma)을 했다는 뜻이다. 나머지는 쉽게 알 수 있다.

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අනුලෙපදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

아눌레빠다야까 장로 아빠다나 주해가 끝났다.

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7. මග්ගදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

7. 막가다야까 장로 아빠다나 주해

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උත්තරිත්වාන නදිකන්තිආදිකං ආයස්මතො මග්ගදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමජිනවරෙසු කතාධිකාරො අනෙකෙසු භවෙසු නිබ්බානාධිගමත්ථාය පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතො කාලෙ ලොකසම්මතෙ කුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය ඝරාවාසං වසන්තො එකදිවසං භගවන්තං එකං නදිං උත්තරිත්වා වනන්තරං ගච්ඡන්තං දිස්වා පසන්නමානසො ‘‘ඉදානි මයා භගවතො මග්ගං සමං කාතුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා කුදාලඤ්ච පිටකඤ්ච [Pg.159] ආදාය භගවතො ගමනමග්ගං සමං කත්වා වාලුකං ඔකිරිත්වා භගවතො පාදෙ වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉමිනා මග්ගාලඞ්කාරකරණෙන නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ පූජනීයො භවෙය්‍යං, නිබ්බානඤ්ච පාපුණෙය්‍ය’’න්ති පත්ථනං අකාසි. භගවා ‘‘යථාධිප්පායං සමිජ්ඣතූ’’ති අනුමොදනං වත්වා පක්කාමි.

‘Uttaritvāna nadikaṃ’ 등으로 시작하는 것은 존자 막가다야카(Maggadāyaka) 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 서원을 세우고 여러 생에서 열반의 성취를 위해 공덕을 쌓아오다가, 싯닷타 세존 당시에 세상에서 인정받는 가문에 태어났다. 성인이 되어 가정을 꾸리고 살던 어느 날, 세존께서 강을 건너 숲속으로 가시는 것을 보고 마음이 맑아져 ‘이제 내가 세존의 길을 평탄하게 닦아야겠다’라고 생각했다. 그는 괭이와 바구니를 들고 세존이 가시는 길을 평탄하게 닦고 모래를 뿌린 뒤 세존의 발에 절하며, “세존이시여, 이 길을 단장한 인연으로 태어나는 곳마다 공경받고 열반에 이르게 하소서”라고 서원했다. 세존께서는 “원하는 바대로 성취되리라”고 축원하시고 길을 떠나셨다.

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32-3. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො සබ්බත්ථ පූජිතො අහොසි. ඉමස්මිං පන බුද්ධුප්පාදෙ පාකටෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො සත්ථරි පසන්නො පබ්බජිත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා නචිරස්සෙව අරහත්තං පත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං පච්චක්ඛතො ඤත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො උත්තරිත්වාන නදිකන්තිආදිමාහ. තත්ථ නදති සද්දං කරොති ගච්ඡතීති නදී, නදීයෙව නදිකා, තං නදිකං උත්තරිත්වා අතික්කමිත්වාති අත්ථො. කුදාලපිටකමාදායාති කු වුච්චති පථවී, තං විදාලනෙ පදාලනෙ ඡින්දනෙ අලන්ති කුදාලං, පිටකං වුච්චති පංසුවාලිකාදිවාහකං, තාලපණ්ණවෙත්තලතාදීහි කතභාජනං, කුදාලඤ්ච පිටකඤ්ච කුදාලපිටකං, තං ආදාය ගහෙත්වාති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

32-3. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계를 윤회하며 어디서나 공경받았다. 이번 부처님 생에 유명한 가문에 태어나 스승님께 신심을 내어 출가하였고, 위빳사나를 닦아 머지않아 아라한과를 얻었다. 자신의 전생 업을 직접 알고 기쁨에 넘쳐 전생의 행적을 밝히며 ‘Uttaritvāna nadikaṃ’ 등을 설했다. 거기서 ‘nadati(소리를 내며 흐른다)’라고 하여 강(nadī)이며, 강이 곧 소하천(nadikā)이다. ‘taṃ nadikaṃ uttaritvā’는 그 소하천을 건너갔다는 뜻이다. ‘kudālapiṭakamādāya’에서 ‘ku’는 땅을 말하며, 그것을 파고 쪼개고 자르는 데 충분한 도구가 괭이(kudāla)이다. 바구니(piṭaka)는 흙이나 모래 등을 운반하는 도구로 대나무 잎이나 등나무 줄기 등으로 만든 그릇을 말한다. 괭이와 바구니가 ‘kudālapiṭaka’이며, 그것을 ‘ādāya’는 잡고 가져왔다는 뜻이다. 나머지는 의미가 명확하다.

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මග්ගදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

막가다야카 장로 아빠다나 주해가 끝났다.

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8. ඵලකදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

8. 팔라카다야카(Phalakadāyaka) 장로 아빠다나 주해

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යානකාරො පුරෙ ආසින්තිආදිකං ආයස්මතො ඵලකදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො අනෙකෙසු අත්තභාවෙසු කතපුඤ්ඤසම්භාරො සිද්ධත්ථස්ස භගවතො කාලෙ වඩ්ඪකිකුලෙ නිබ්බත්තො රතනත්තයෙ පසන්නො චන්දනෙන ආලම්බනඵලකං කත්වා භගවතො අදාසි. භගවා තස්සානුමොදනං අකාසි.

‘Yānakāro pure āsiṃ’ 등으로 시작하는 것은 존자 팔라카다야카 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 서원을 세우고 여러 생에서 공덕의 자량을 쌓아오다가, 싯닷타 세존 당시에 목수 가문에 태어나 삼보에 신심을 내어 전단향 나무로 발을 딛는 판(phalaka)을 만들어 세존께 올렸다. 세존께서는 그에게 축원해 주셨다.

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37. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො සබ්බත්ථ කාලෙ චිත්තසුඛපීණිතො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්වා සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා සඤ්ජාතප්පසාදො පබ්බජිත්වා වායමන්තො නචිරස්සෙව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො [Pg.160] යානකාරො පුරෙ ආසින්තිආදිමාහ. තත්ථ යානකාරොති යන්ති එතෙන ඉච්ඡිතිච්ඡිතට්ඨානන්ති යානං, තං කරොතීති යානකාරො, පුරෙ බුද්ධදස්සනසමයෙ අහං යානකාරො ආසිං අහොසින්ති අත්ථො. චන්දනං ඵලකං කත්වාති චන්දති පරිළාහං වූපසමෙතීති චන්දනං. අථ වා චන්දන්ති සුගන්ධවාසනත්ථං සරීරං විලිම්පන්ති එතෙනාති චන්දනං, තං ආලම්බනඵලකං කත්වා. ලොකබන්ධුනොති සකලලොකස්ස බන්ධු ඤාතිභූතොති ලොකබන්ධු, තස්ස ලොකබන්ධුනො සත්ථුස්ස අදාසින්ති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

37. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계를 윤회하며 어디서나 항상 마음의 즐거움으로 가득 차서 두 가지 유복함을 누리다가, 이번 부처님 생에 가문에 태어나 성인이 되어 스승의 법문을 듣고 신심이 생겨 출가하였다. 정진한 지 얼마 되지 않아 네 가지 분석적 지혜와 함께 아라한과를 얻었고, 자신의 전생 업을 기억하며 기쁨에 넘쳐 전생의 행적을 밝히며 ‘Yānakāro pure āsiṃ’ 등을 설했다. 거기서 ‘yānakāro’란, 그것으로 원하는 장소로 가기에 ‘yāna(탈것, 수레)’라 하고, 그것을 만드는 자가 ‘yānakāro(수레 제작자)’이다. ‘pure’는 부처님을 뵈었을 당시 내가 수레 제작자였다는 뜻이다. ‘candanaṃ phalakaṃ katvā’에서 ‘candati(번열을 가라앉힌다)’고 하여 ‘candana(전단향)’이다. 또는 ‘candanti(향기롭게 하다)’, 즉 향기를 내기 위해 몸에 바르는 것이 전단향이다. 그것으로 발을 딛는 판을 만들었다는 것이다. ‘lokabandhuno’란 온 세상의 친족이 되시는 분이라는 뜻으로, 그 세상의 친족인 스승님께 드렸다는 뜻이다. 나머지는 이해하기 쉽다.

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ඵලකදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

팔라카다야카 장로 아빠다나 주해가 끝났다.

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9. වටංසකියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

9. 와땀사키야(Vaṭaṃsakiya) 장로 아빠다나 주해

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සුමෙධො නාම නාමෙනාතිආදිකං ආයස්මතො වටංසකියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමමුනින්දෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සුමෙධස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා තත්ථ ආදීනවං දිස්වා ගෙහං පහාය තාපසපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා මහාවනෙ විහාසි. තස්මිං සමයෙ සුමෙධො භගවා විවෙකකාමතාය තං වනං සම්පාපුණි. අථ සො තාපසො භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො විකසිතං සළලපුප්ඵං ගහෙත්වා වටංසකාකාරෙන ගන්ථෙත්වා භගවතො පාදමූලෙ ඨපෙත්වා පූජෙසි. භගවා තස්ස චිත්තප්පසාදත්ථාය අනුමොදනමකාසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ විභවසම්පන්නෙ කුලෙ ජාතො වුද්ධිමන්වාය සද්ධො පසන්නො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

‘Sumedho nāma nāmena’ 등으로 시작하는 것은 존자 와땀사키야 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 서원을 세우고 도처의 생에서 윤회로부터 벗어나게 하는 인연이 되는 공덕을 쌓아오다가, 수메다 세존 당시에 가문에 태어나 성인이 되어 가정을 꾸렸다. 그러다 거기서 허물을 보고 집을 떠나 수행자로 출가하여 대삼림에서 거주했다. 그때 수메다 세존께서 적정(viveka)을 원하여 그 숲에 이르셨다. 그러자 그 수행자는 세존을 뵙고 마음이 맑아져서, 활짝 핀 살랄라(saḷala) 꽃을 가져다가 화관(vaṭaṃsaka) 모양으로 엮어서 세존의 발치에 놓고 공양을 올렸다. 세존께서는 그의 마음의 청정함을 위해 축원해 주셨다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계를 윤회하며 두 가지 유복함을 누리다가, 이번 부처님 생에 풍요로운 가문에 태어나 성인이 되어 믿음과 신심으로 출가하였고 머지않아 아라한이 되었다.

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43. සො අපරභාගෙ පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සුමෙධො නාම නාමෙනාතිආදි වුත්තං. විවෙකමනුබ්‍රූහන්තොති ජනාකිණ්ණතං පහාය ජනවිවෙකං චිත්තවිවෙකඤ්ච අනුබ්‍රූහන්තො වඩ්ඪෙන්තො බහුලීකරොන්තො මහාවනං අජ්ඣොගාහි පාවිසීති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

43. 그는 나중에 전생의 업을 기억하고 기쁨에 넘쳐 전생의 행적을 밝히며 ‘Sumedho nāma nāmena’ 등을 설했다. ‘vivekamanubrūhanto’란 사람들로 북적임을 버리고 신체적 적정과 마음의 적정을 증장하고 많이 행하며 대삼림에 들어갔다는 뜻이다. 나머지는 의미가 명확하다.

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වටංසකියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

와땀사키야 장로 아빠다나 주해가 끝났다.

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10. පල්ලඞ්කදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

10. 빨랑카다야카(Pallaṅkadāyaka) 장로 아빠다나 주해

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සුමෙධස්ස [Pg.161] භගවතොතිආදිකං ආයස්මතො පල්ලඞ්කදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො අනෙකෙසු භවෙසු නිබ්බානාධිගමත්ථාය කතපුඤ්ඤූපචයො සුමෙධස්ස භගවතො කාලෙ ගහපතිකුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය මහාභොගසම්පන්නො සත්ථරි පසීදිත්වා ධම්මං සුත්වා තස්ස සත්ථුනො සත්තරතනමයං පල්ලඞ්කං කාරෙත්වා මහන්තං පූජං අකාසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො සබ්බත්ථ පූජිතො අහොසි. සො අනුක්කමෙන ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ විභවසම්පන්නෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පසන්නො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහත්තං පත්වා පුබ්බෙ කතපුඤ්ඤනාමෙන පල්ලඞ්කදායකත්ථෙරොති පාකටො අහොසි. හෙට්ඨා විය උපරිපි පුබ්බෙ කතපුඤ්ඤනාමෙන ථෙරානං නාමානි එවමෙව වෙදිතබ්බානි.

‘Sumedhassa bhagavato’ 등으로 시작하는 것은 존자 빨랑카다야카 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 서원을 세우고 여러 생에서 열반의 성취를 위해 쌓은 공덕의 축적이 있었으며, 수메다 세존 당시에 거사 가문에 태어나 성인이 되어 큰 재산을 갖추었다. 스승님께 신심을 내어 법을 듣고 그 스승님을 위해 칠보로 장식된 침상(pallaṅka)을 만들어 성대하게 공양을 올렸다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계를 윤회하며 어디서나 공경받았다. 그는 점차 이번 부처님 생에 풍요로운 한 가문에 태어나 성인이 되어 가정을 이루었으나, 스승의 법문을 듣고 신심이 생겨 출가하여 머지않아 아라한과를 얻었다. 예전에 지은 공덕의 이름에 따라 ‘빨랑카다야카(침상을 보시한 자) 장로’라고 알려졌다. 앞서와 마찬가지로 이후에도 예전에 지은 공덕의 이름에 따른 장로들의 이름을 이와 같이 알아야 한다.

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47. සො එකදිවසං අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සුමෙධස්ස භගවතොතිආදිමාහ. පල්ලඞ්කො හි මයා දින්නොති පල්ලඞ්කං ඌරුබද්ධාසනං කත්වා යත්ථ උපවීසන්ති නිසීදන්ති, සො පල්ලඞ්කොති වුච්චති, සො පල්ලඞ්කො සත්තරතනමයො මයා දින්නො පූජිතොති අත්ථො. සඋත්තරසපච්ඡදොති සහ උත්තරච්ඡදෙන සහ පච්ඡදෙන සඋත්තරසපච්ඡදො, උපරිවිතානං බන්ධිත්වා ආසනං උත්තමවත්ථෙහි අච්ඡාදෙත්වාති අත්ථො. සෙසං පාකටමෙවාති.

47. 그는 어느 날 자신의 전생의 업을 기억하고 기쁨이 생겨서, 과거의 행적에 대한 전기를 밝히며 '수메다 세존의' 등으로 시작하는 시를 읊었다. '내가 자리를 드렸네'라는 것은, 허벅지를 결박하여 앉는 자리(가부좌)를 하고서 사람들이 걸터앉거나 앉는 곳을 '빨랑까(pallaṅka, 자리/침상)'라 부르니, 그 일곱 가지 보석으로 된 자리를 내가 드리고 공양했다는 뜻이다. '윗덮개와 아래덮개를 갖춘(sauttarasapacchado)'이라는 것은 윗덮개와 아래덮개를 함께 갖춘 것으로, 위에는 천장을 치고 자리는 수승한 천들로 덮었다는 뜻이다. 나머지는 분명하다.

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පල්ලඞ්කදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

빨랑까다야까(Pallaṅkadāyaka) 장로 아파다나의 주석이 끝났다.

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පන්නරසමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

제15 품의 주석이 끝났다.

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16. බන්ධුජීවකවග්ගො

16. 반두지바까(Bandhujīvaka) 품

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1. බන්ධුජීවකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

1. 반두지바까 장로 아파다나의 주석

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චන්දංව විමලං සුද්ධන්තිආදිකං ආයස්මතො බන්ධුජීවකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පායස්මා පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිඛිස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො [Pg.162] විඤ්ඤුතං පත්තො ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා වසන්තො සිඛිස්ස භගවතො රූපකායසම්පත්තිං දිස්වා පසන්නමානසො බන්ධුජීවකපුප්ඵානි ගහෙත්වා භගවතො පාදමූලෙ පූජෙසි. භගවා තස්ස චිත්තප්පසාදවඩ්ඪනත්ථාය අනුමොදනමකාසි. සො යාවතායුතං ඨත්වා තෙනෙව පුඤ්ඤෙන දෙවලොකෙ නිබ්බත්තො ඡ කාමාවචරසම්පත්තියො අනුභවිත්වා මනුස්සෙසු ච චක්කවත්තිආදිසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්ස අම්හාකං සම්මාසම්බුද්ධස්ස උප්පන්නකාලෙ ගහපතිකුලෙ නිබ්බත්තො රූපග්ගයසග්ගප්පත්තො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා සද්ධාජාතො ගෙහං පහාය පබ්බජිතො අරහත්තං පාපුණි.

'달처럼 때 없고 깨끗한' 등으로 시작되는 것은 존자 반두지바까 장로의 아파다나이다. 이 존자 또한 과거의 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여기저기 태어나며 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓아오다가, 시키(Sikhi) 세존 당시에 명망 있는 가문에서 태어나 지혜를 갖추게 되었고, 가정을 이루어 살던 중 시키 세존의 빼어난 용모를 보고서 신심이 생겨 반두지바까 꽃들을 취하여 세존의 발아래에 공양하였다. 세존께서는 그의 마음의 청정함을 증장시키기 위해 축원을 해주셨다. 그는 수명이 다할 때까지 살다가 그 복덕으로 천상계에 태어났고, 육욕천의 행운을 누리고 인간들 중에서도 전륜성왕 등의 행운을 누리다가, 우리들의 정등각자께서 출현하신 때에 거사 가문에 태어나 가장 뛰어난 용모와 명성을 갖추게 되었다. 그는 스승의 법문을 듣고 신심이 생겨 집을 떠나 출가하여 아라한과를 성취하였다.

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1. සො පුබ්බෙනිවාසඤාණෙන පුබ්බෙ කතකුසලකම්මං අනුස්සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො චන්දංව විමලං සුද්ධන්තිආදිමාහ. තත්ථ චන්දංව විමලං සුද්ධන්ති අබ්භා, මහිකා, ධුමො, රජො, රාහූති ඉමෙහි උපක්කිලෙසමලෙහි විමුත්තං චන්දං ඉව දියඩ්ඪසහස්සුපක්කිලෙසමලානං පහීනත්තා විමලං නික්කිලෙසත්තා සුද්ධං පසන්නං සිඛිං සම්බුද්ධන්ති සම්බන්ධො. කිලෙසකද්දමානං අභාවෙන අනාවිලං. නන්දීභවසඞ්ඛාතාය බලවස්නෙහාය පරිසමන්තතො ඛීණත්තා නන්දීභවපරික්ඛීණං. තිණ්ණං ලොකෙති ලොකත්තයතො තිණ්ණං උත්තිණ්ණං අතික්කන්තං. විසත්තිකන්ති විසත්තිකං වුච්චති තණ්හා, නිත්තණ්හන්ති අත්ථො.

1. 그는 숙명통으로 과거에 지은 선업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 '달처럼 때 없고 깨끗한' 등을 말하였다. 거기서 '달처럼 때 없고 깨끗한'이란 구름, 안개, 연기, 먼지, 라후라는 이러한 오염원들로부터 벗어난 달처럼, 천오백 가지 번뇌의 때를 버렸기에 때가 없고(vimala), 번뇌가 없기에 깨끗하고(suddha) 맑은 시키 정등각자를 [공양했다는] 연결이다. 번뇌의 진흙이 없으므로 흐리지 않고(anāvila) 시원하다. '난디바와(nandībhava, 존재에 대한 희열)'라고 하는 강한 애착이 사방으로 다했으므로 '존재의 희열이 다한(nandībhavaparikkhīṇa)'이다. '세 세상에서(tiṇṇaṃ loke)'란 세 가지 세상에서 건넜고, 넘어섰고, 초월했다는 것이다. '위사띠까(visattikā)'란 갈애를 말하며, '갈애가 없는(nittaṇha)'이라는 뜻이다.

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2. නිබ්බාපයන්තං ජනතන්ති ධම්මවස්සං වස්සන්තො ජනතං ජනසමූහං කිලෙසපරිළාහාභාවෙන නිබ්බාපයන්තං වූපසමෙන්තං. සයං සංසාරතො තිණ්ණං, සබ්බසත්තෙ සංසාරතො තාරයන්තං අතික්කමෙන්තං චතුන්නං සච්චානං මුනනතො ජානනතො මුනිං සිඛිං සම්බුද්ධන්ති සම්බන්ධො. වනස්මිං ඣායමානන්ති ආරම්මණූපනිජ්ඣානලක්ඛණූපනිජ්ඣානෙහි ඣායන්තං චින්තෙන්තං චිත්තෙන භාවෙන්තං වනමජ්ඣෙති අත්ථො. එකග්ගං එකග්ගචිත්තං සුසමාහිතං සුට්ඨු ආරම්මණෙ ආහිතං ඨපිතචිත්තං සිඛිං මුනිං දිස්වාති සම්බන්ධො.

2. '사람들을 식혀 주시는(Nibbāpayantaṃ janataṃ)'이란 법의 비를 내려서 번뇌의 뜨거움이 없게 함으로써 사람들의 무리를 식혀 주시고 평온하게 하시는 분이라는 뜻이다. 스스로 윤회에서 건넜으며, 모든 중생을 윤회에서 건너게 하고 초월하게 하시는 분, 네 가지 성스러운 진리를 아시기(munanato) 때문에 성자(muni)이신 시키 정등각자라는 연결이다. '숲속에서 선정에 드신(Vanasmiṃ jhāyamānaṃ)'이란 대상에 집중하고 특징에 집중하는 선정으로 명상하고, 생각하고, 마음으로 닦으시는 분으로, 숲속에 계신다는 뜻이다. '한곳에 집중된(ekaggaṃ)' 마음으로 '잘 삼매에 드신(susamāhitaṃ)', 즉 대상에 마음을 잘 안착시켜 두신 시키 성자를 뵙고서라는 연결이다.

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3. බන්ධුජීවකපුප්ඵානීති බන්ධූනං ඤාතීනං ජීවකං ජීවිතනිස්සයං හදයමංසලොහිතං බන්ධුජීවකං හදයමංසලොහිතසමානවණ්ණං පුප්ඵං බන්ධුජීවකපුප්ඵං ගහෙත්වා සිඛිනො ලොකබන්ධුනො පූජෙසින්ති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

3. '반두지바까 꽃들(Bandhujīvakapupphāni)'이란 친족(bandhu)들의 생명(jīvaka)의 근거인 심장의 살과 피와 같은 색깔의 꽃이 반두지바까 꽃이니, 그것을 취하여 세상의 친족이신 시키 부처님께 공양했다는 뜻이다. 나머지는 뜻이 명확하다.

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බන්ධුජීවකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

반두지바까 장로 아파다나의 주석이 끝났다.

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2. තම්බපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

2. 땀바뿝피야(Tambapupphiya) 장로 아파다나의 주석

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පරකම්මායනෙ [Pg.163] යුත්තොතිආදිකං ආයස්මතො තම්බපුප්ඵියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි ආයස්මා පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පියදස්සිස්ස භගවතො කාලෙ කෙනචි පුරෙ කතෙන අකුසලකම්මෙන දුග්ගතකුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො පරෙසං කම්මං කත්වා භතියා ජීවිකං කප්පෙසි. සො එවං දුක්ඛෙන වසන්තො පරෙසං අපරාධං කත්වා මරණභයෙන පලායිත්වා වනං පාවිසි. තත්ථ ගතට්ඨානෙ පාටලිබොධිං දිස්වා වන්දිත්වා සම්මජ්ජිත්වා එකස්මිං රුක්ඛෙ තම්බවණ්ණං පුප්ඵං දිස්වා තං සබ්බං කණ්ණිකෙ ඔචිනිත්වා බොධිපූජං අකාසි. තත්ථ චිත්තං පසාදෙත්වා වන්දිත්වා පල්ලඞ්කමාභුජිත්වා නිසීදි. තස්මිං ඛණෙ තෙ මනුස්සා පදානුපදිකං අනුබන්ධිත්වා තත්ථ අගමංසු. සො තෙ දිස්වා බොධිං ආවජ්ජෙන්තොව පලායිත්වා භයානකෙ ගීරිදුග්ගපපාතෙ පතිත්වා මරි.

'남의 일에 종사하며(Parakammāyane yutto)' 등으로 시작되는 것은 존자 땀바뿝피야 장로의 아파다나이다. 이 존자 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여기저기 태어나며 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓아오다가, 삐야다씨 세존 당시에 과거에 지은 어떤 불선업으로 인해 가난한 집안에 태어나 자라서는 남의 일을 해주고 품삯으로 생계를 꾸렸다. 그는 이처럼 고통스럽게 살다가 타인의 물건을 훔치는 등의 잘못을 저지르고 죽음의 공포로 인해 도망쳐 숲으로 들어갔다. 그곳에 간 곳에서 빠딸리 보리수를 보고 예배하고 청소하였으며, 어느 나무에서 구리색(붉은색) 꽃을 보고 그것을 모두 꺾어 보리수 공양을 하였다. 거기서 마음을 맑게 하고 예배한 뒤 가부좌를 틀고 앉았다. 그때 사람들이 발자국을 추적하여 그곳에 도착했다. 그는 그들을 보고 보리수를 염원하며 도망치다가 무서운 산의 험한 절벽에서 떨어져 죽었다.

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7. සො බොධිපූජාය අනුස්සරිතත්තා තෙනෙව පීතිසොමනස්සෙන තාවතිංසාදීසු උපපන්නො ඡ කාමාවචරසම්පත්තිං අනුභවිත්වා මනුස්සෙසු ච චක්කවත්තිආදිසම්පත්තිං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ විභවසම්පන්නෙ කුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පසන්නමානසො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා හුත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පරකම්මායනෙ යුත්තොතිආදිමාහ. තත්ථ පරෙසං කම්මානි පරකම්මානි, පරකම්මානං ආයනෙ කරණෙ වාහනෙ ධාරණෙ යුත්තො යොජිතො අහොසින්ති අත්ථො. සෙසං පාකටමෙවාති.

7. 그는 보리수 공양을 기억한 덕분에 그 희열과 기쁨으로 따와띵사 등에 태어나 육욕천의 행운을 누리고 인간들 중에서도 전륜성왕 등의 행운을 누리다가, 이번 부처님 출현기에 부유한 가문에 태어나 자라서는 스승의 법문을 듣고 마음이 맑아져 출가하여 오래지 않아 아라한이 되었다. 그는 자신의 전생의 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 '남의 일에 종사하며' 등을 말하였다. 거기서 '남의 일(parakammāni)'이란 타인의 일들이고, '남의 일에 종사하며(parakammāyane yutto)'란 남의 일을 하거나, 운반하거나, 맡는 데에 고용되었다는 뜻이다. 나머지는 분명하다.

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තම්බපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

땀바뿝피야 장로 아파다나의 주석이 끝났다.

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3. වීථිසම්මජ්ජකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

3. 위띠삼맛자까(Vīthisammajjaka) 장로 아파다나의 주석

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උදෙන්තං සතරංසිං වාතිආදිකං ආයස්මතො වීථිසම්මජ්ජකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො අනෙකෙසු ජාතිසතෙසු කතපුඤ්ඤසඤ්චයො සිඛිස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො ඝරාවාසං වසන්තො නගරවාසීහි සද්ධිං වීථිං සජ්ජෙත්වා නීයමානං භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො වීථිං සමං කත්වා ධජං තත්ථ උස්සාපෙසි.

'떠오르는 태양처럼' 등으로 시작되는 것은 존자 위띠삼맛자까 장로의 아파다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 수백 번의 생에서 복덕을 모아오다가, 시키 세존 당시에 명망 있는 가문에 태어나 재가 생활을 하던 중, 성안 사람들과 함께 길을 정비하여 모셔지는 세존을 뵙고 마음이 맑아져 길을 평탄하게 하고 그곳에 깃발을 세웠다.

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15. සො [Pg.164] තෙනෙව පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්වා සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො බහුමානහදයො පබ්බජිත්වා ලද්ධූපසම්පදො නචිරස්සෙව අරහා හුත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං අනුස්සරන්තො පච්චක්ඛතො ජානිත්වා පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො උදෙන්තං සතරංසිං වාතිආදිමාහ. තත්ථ උදෙන්තං උග්ගච්ඡන්තං සතරංසිං සතපභං. සතරංසීති දෙසනාසීසමත්තං, අනෙකසතසහස්සපභං සූරියං ඉවාති අත්ථො. පීතරංසිංව භාණුමන්ති පීතරංසිං සංකුචිතපභං භාණුමං පභාවන්තං චන්දමණ්ඩලං ඉව සම්බුද්ධං දිස්වාති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

15. 그는 바로 그 공덕으로 인해 천상과 인간 세상에서 윤회하며 두 가지 성취(천상의 복락과 인간의 복락)를 누리다가, 이번 부처님 시대에 어떤 가문에 태어나 지각을 갖추게 되자 스승의 설법을 듣고 신심을 얻어, 지극한 공경심으로 출가하여 구족계(具足戒)를 받았으며, 머지않아 아라한이 되었습니다. 자신의 과거 업을 회상하며 직접적으로 알고서 과거의 행적을 밝히며 '솟아오르는 백 가지 광채(udentaṃ sataraṃsiṃ)' 등의 게송을 읊었습니다. 여기서 'udentaṃ'은 솟아오르는, 'sataraṃsiṃ'은 백 가지 빛을 내는 것을 뜻합니다. 'sataraṃsi'라는 표현은 설법의 머리말일 뿐이며, 수십만 개의 빛을 내는 태양과 같다는 의미입니다. 'pītaraṃsiṃva bhāṇumanti'는 노란색 빛(pītaraṃsiṃ), 즉 수렴된 빛을 발하는 찬란한(bhāṇumaṃ) 달무리와 같은 정등각자를 뵈었다는 뜻입니다. 나머지는 이해하기 쉽습니다.

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වීථිසම්මජ්ජකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

위티삼맛자까 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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4. කක්කාරුපුප්ඵපූජකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

4. 각각루뿝빠뿌자까 장로 아빠다나 주석

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දෙවපුත්තො අහං සන්තොතිආදිකං ආයස්මතො කක්කාරුපුප්ඵපූජකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ කතපුඤ්ඤසඤ්චයො සිඛිස්ස භගවතො කාලෙ භුම්මට්ඨකදෙවපුත්තො හුත්වා නිබ්බත්තො සිඛිං සම්මාසම්බුද්ධං දිස්වා දිබ්බකක්කාරුපුප්ඵං ගහෙත්වා පූජෙසි.

"나는 천자(天子)였다(Devaputto ahaṃ santo)" 등으로 시작되는 게송은 각각루뿝빠뿌자까 장로의 아빠다나입니다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 공덕의 자량을 모았으며, 시키(Sikhi) 부처님 당시에 지거천(地居天)의 천자로 태어났습니다. 그는 시키 정등각자를 뵙고 천상의 각각루(kakkāru) 꽃을 가져와 공양을 올렸습니다.

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21. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො එකතිංසකප්පබ්භන්තරෙ උභයසුඛං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සත්ථරි පසන්නො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා හුත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං පච්චක්ඛතො ඤත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො දෙවපුත්තො අහං සන්තොතිආදිමාහ. තත්ථ දිබ්බන්ති කීළන්ති පඤ්චහි දිබ්බෙහි කාමගුණෙහීති දෙවා, දෙවානං පුත්තො, දෙවො එව වා පුත්තො දෙවපුත්තො, අහං දෙවපුත්තො සන්තො විජ්ජමානො දිබ්බං කක්කාරුපුප්ඵං පග්ගය්හ පකාරෙන, ගහෙත්වා සිඛිස්ස භගවතො අභිරොපයිං පූජෙසින්ති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

21. 그는 그 공덕으로 천상과 인간 세상에서 윤회하며 31겁 동안 두 가지 즐거움을 누리다가, 이번 부처님 시대에 사밧티의 한 가문에 태어났습니다. 성장한 뒤 스승께 신심을 내어 출가하였고 머지않아 아라한이 되었습니다. 자신의 과거 업을 직접 알고 기쁨에 넘쳐 과거의 행적을 밝히며 "나는 천자였다" 등의 게송을 읊었습니다. 거기서 '천(Deva)'이란 다섯 가지 천상의 감각적 욕망의 가닥을 즐기기 때문에 천이라 하며, 그들의 아들 또는 천 그 자체가 아들이라는 의미에서 '천자(devaputto)'라고 합니다. "내가 천자로 있을 때(ahaṃ devaputto santo) 천상의 각각루 꽃을 높이 들어(paggayha) 시키 부처님께 공양 올렸다"는 뜻입니다. 나머지는 뜻이 분명합니다.

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කක්කාරුපුප්ඵපූජකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

각각루뿝빠뿌자까 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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5. මන්දාරවපුප්ඵපූජකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

5. 만다라바뿝빠뿌자까 장로 아빠다나 주석

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දෙවපුත්තො [Pg.165] අහං සන්තොතිආදිකං ආයස්මතො මන්දාරවපුප්ඵපූජකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි ථෙරො පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිඛිස්ස භගවතො කාලෙ භුම්මට්ඨකදෙවපුත්තො හුත්වා නිබ්බත්තො සිඛිං භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො දිබ්බමන්දාරවපුප්ඵෙහි පූජෙසි.

"나는 천자였다" 등으로 시작되는 게송은 만다라바뿝빠뿌자까 장로의 아빠다나입니다. 이 장로 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓았으며, 시키 부처님 당시에 지거천의 천자로 태어났습니다. 그는 시키 세존을 뵙고 청정한 마음으로 천상의 만다라바(mandārava) 꽃으로 공양을 올렸습니다.

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25. සො තෙන පුඤ්ඤෙනාතිආදිකං සබ්බං අනන්තරත්ථෙරස්ස අපදානවණ්ණනාය වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බන්ති.

25. "그는 그 공덕으로" 등은 모두 바로 앞의 장로의 아빠다나 주석에서 설명한 방식대로 알아야 합니다.

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මන්දාරවපුප්ඵපූජකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

만다라바뿝빠뿌자까 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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6. කදම්බපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

6. 까담바뿝피야 장로 아빠다나 주석

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හිමවන්තස්සාවිදූරෙතිආදිකං ආයස්මතො කදම්බපුප්ඵියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමජිනවරෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සම්මාසම්බුද්ධසුඤ්ඤෙ ලොකෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය ඝරාවාසං වසන්තො තත්ථ ආදීනවං දිස්වා ඝරාවාසං පහාය තාපසපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා හිමවන්තසමීපෙ කුක්කුටෙ නාම පබ්බතෙ අස්සමං කත්වා විහාසි. සො තත්ථ සත්ත පච්චෙකබුද්ධෙ දිස්වා පසන්නමානසො පුප්ඵිතං කදම්බපුප්ඵං ඔචිනිත්වා තෙ පච්චෙකබුද්ධෙ පූජෙසි. තෙපි ‘‘ඉච්ඡිතං පත්ථිත’’න්තිආදිනා අනුමොදනං අකංසු.

"히말라야에서 멀지 않은 곳에(Himavantassāvidūre)" 등으로 시작되는 게송은 까담바뿝피야 장로의 아빠다나입니다. 이분 또한 이전의 뛰어난 승리자(부처님)들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓았으며, 정등각자가 없는 공(空)의 시대에 어떤 가문에 태어났습니다. 성장하여 재가 생활을 하던 중 그곳의 허물을 보고 가정을 떠나 행자(타빠사)로 출가하여 히말라야 근처의 꾹꾸따(Kukkuṭa)라는 산에 암자를 짓고 살았습니다. 그는 그곳에서 일곱 분의 벽지불을 뵙고 청정한 마음으로 활짝 핀 까담바 꽃을 꺾어 그 벽지불들께 공양 올렸습니다. 그분들 또한 "바라고 원하는 것이 성취되기를" 등의 게송으로 축원을 해 주셨습니다.

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30. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා හුත්වා පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො හිමවන්තස්සාවිදූරෙතිආදිමාහ. තං වුත්තත්ථමෙව. කුක්කුටො නාම පබ්බතොති තස්ස උභොසු පස්සෙසු කුක්කුටචූළාකාරෙන පබ්බතකූටානං විජ්ජමානත්තා කුක්කුටොති සඞ්ඛං ගතො. පකාරෙන තිරො හුත්වා පතිට්ඨහතීති පබ්බතො. තම්හි පබ්බතපාදම්හීති තස්මිං පබ්බතසමීපෙ. සත්ත බුද්ධා වසන්තීති සත්ත පච්චෙකබුද්ධා තස්මිං කුක්කුටපබ්බතපාදෙ පණ්ණසාලායං වසන්තීති අත්ථො.

30. 그는 그 공덕으로 천상과 인간 세상에서 윤회하며 두 가지 성취를 누리다가, 이번 부처님 시대에 사밧티의 한 가문에 태어났습니다. 성장한 뒤 스승의 설법을 듣고 신심을 얻어 출가하였고, 머지않아 아라한이 되었습니다. 과거 업을 회상하며 기쁨에 넘쳐 과거의 행적을 밝히며 "히말라야에서 멀지 않은 곳에" 등의 게송을 읊었습니다. 그것은 이미 말한 바와 같습니다. '꾹꾸따(Kukkuṭa)라는 산'은 그 양옆에 닭의 벼슬 모양을 한 산봉우리들이 있어서 꾹꾸따라는 이름을 얻게 되었습니다. '산(pabbato)'은 가로막혀서 우뚝 서 있는 것입니다. '그 산기슭에서(pabbatapādamhi)'란 그 산 근처를 말합니다. '일곱 부처님이 머물고 계셨다(satta buddhā vasanti)'는 것은 일곱 분의 벽지불이 그 꾹꾸따 산기슭의 잎새집(paṇṇasālā)에 머물고 계셨다는 뜻입니다.

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31. දීපරාජංව [Pg.166] උග්ගතන්ති දීපානං රාජා දීපරාජා, සබ්බෙසං දීපානං ජලමානානං තාරකානං රාජා චන්දොති අත්ථො. අථ වා සබ්බෙසු ජම්බුදීපපුබ්බවිදෙහඅපරගොයානඋත්තරකුරුසඞ්ඛාතෙසු චතූසු දීපෙසු ද්විසහස්සපරිත්තදීපෙසු ච රාජා ආලොකඵරණතො චන්දො දීපරාජාති වුච්චති, තං නභෙ උග්ගතං චන්දං ඉව පුප්ඵිතං ඵුල්ලිතං කදම්බරුක්ඛං දිස්වා තතො පුප්ඵං ඔචිනිත්වා උභොහි හත්ථෙහි පග්ගය්හ පකාරෙන ගහෙත්වා සත්ත පච්චෙකබුද්ධෙ සමොකිරිං සුට්ඨු ඔකිරිං, ආදරෙන පූජෙසින්ති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

31. '섬들의 왕처럼 솟아오른(dīparājaṃva uggataṃ)'이란 섬들의 왕이 곧 dīparājā이니, 빛나는 모든 별들의 왕인 달을 의미합니다. 혹은 잠부디빠, 뿌멉비데하, 아빠라고요나, 웃따라꾸루라고 불리는 네 개의 대륙과 2,000개의 소대륙 모두에서 빛을 퍼뜨리기에 달을 '섬들의 왕'이라 부르기도 합니다. 하늘에 솟아오른 달처럼 활짝 핀 까담바 나무를 보고 그 꽃을 꺾어 두 손으로 높이 들고 일곱 분의 벽지불께 흩뿌려 정성껏 공양했다는 뜻입니다. 나머지는 뜻이 분명합니다.

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කදම්බපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

까담바뿝피야 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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7. තිණසූලකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

7. 띠나술라까 장로 아빠다나 주석

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හිමවන්තස්සාවිදූරෙතිආදිකං ආයස්මතො තිණසූලකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි ථෙරො පුරිමජිනවරෙසු කතපුඤ්ඤසම්භාරො උප්පන්නුප්පන්නභවෙ කුසලානි උපචිනන්තො සිඛිස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා තත්ථ දොසං දිස්වා තං පහාය තාපසපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා වසන්තො හිමවන්තසමීපෙ භූතගණෙ නාම පබ්බතෙ වසන්තං එකතං විවෙකමනුබ්‍රූහන්තං සිඛිං සම්බුද්ධං දිස්වා පසන්නමානසො තිණසූලපුප්ඵං ගහෙත්වා පාදමූලෙ පූජෙසි. බුද්ධොපි තස්ස අනුමොදනං අකාසි.

"히말라야에서 멀지 않은 곳에" 등으로 시작되는 게송은 띠나술라까 장로의 아빠다나입니다. 이 장로 또한 이전의 뛰어난 승리자들 처소에서 공덕의 자량을 쌓고 태어나는 생마다 선업을 쌓았으며, 시키 부처님 시대에 한 가문에 태어나 재가 생활을 꾸리다가 그곳의 허물을 보고 그것을 버리고 행자로 출가하였습니다. 히말라야 근처의 부따가나(Bhūtagaṇa)라는 산에 머물며 홀로 적정(viveka)을 닦고 계시던 시키 정등각자를 뵙고, 청정한 마음으로 띠나술라(tiṇasūla) 꽃을 가져와 발아래 공양 올렸습니다. 부처님 또한 그에게 축원을 해 주셨습니다.

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35. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං විභවසම්පන්නෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සාසනෙ පසන්නො පබ්බජිත්වා උපනිස්සයසම්පන්නත්තා නචිරස්සෙව අරහත්තං පාපුණිත්වා පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සප්පත්තො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො හිමවන්තස්සාවිදූරෙතිආදිමාහ. භූතගණො නාම පබ්බතොති භූතගණානං දෙවයක්ඛසමූහානං ආවාසභූතත්තා භවනසදිසත්තා අවිරූළ්හභාවෙන පවත්තත්තා ච භූතගණො නාම පබ්බතො, තස්මිං එකො අදුතියො ජිනො ජිතමාරො බුද්ධො වසතෙ දිබ්බබ්‍රහ්මඅරියඉරියාපථවිහාරෙහි විහරතීති අත්ථො.

35. 그는 그 공덕으로 천상과 인간 세계를 유전하며 두 가지 행복을 누린 뒤, 이번 부처님의 출현기에 사밧티의 풍족한 가문에서 태어나 성장하여 교단에 신심을 일으켜 출가하였고, 수승한 의지처를 갖추었기에 머지않아 아라한과를 얻었으며, 전생의 업을 기억하고 기쁨에 차서 자신의 지난 행적을 밝히고자 '히말라야에서 멀지 않은 곳에'라는 등의 게송을 읊었다. '부타가나라는 이름의 산'이란 부타가나들, 즉 천신과 야차 무리들의 거처가 되고 궁전과 같으며 숲이 무성하게 자라나 있기에 부타가나라는 이름의 산이다. 그곳에 홀로 독존하시는 승리자, 마라를 굴복시키신 부처님께서 머무시는데, 천상의 범천과 성스러운 분들의 거동으로 머무신다는 의미이다.

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36. එකූනසතසහස්සං[Pg.167], කප්පං න විනිපාතිකොති තෙන තිණසූලපුප්ඵපූජාකරණඵලෙන නිරන්තරං එකූනසතසහස්සකප්පානං අවිනිපාතකො චතුරාපායවිනිමුත්තො සග්ගසම්පත්තිභවමෙව උපපන්නොති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

36. '구만 구천 겁 동안 악처에 떨어지지 않았다'는 것은, 그 풀 가시 꽃 공양을 올린 공덕의 결과로 구만 구천 겁 동안 끊임없이 악처에 떨어지지 않고 네 가지 비참한 곳에서 벗어나 천상의 행복한 생에만 태어났다는 의미이다. 나머지는 쉽게 이해할 수 있다.

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තිණසූලකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

띠나술라카 장로 아파다나 주석이 끝났다.

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8. නාගපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

8. 나가뿝피야 장로 아파다나 주석

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සුවච්ඡො නාම නාමෙනාතිආදිකං ආයස්මතො නාගපුප්ඵියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි ථෙරො පුරිමජිනනිසභෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරභගවතො කාලෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො වෙදත්තයාදීසු සකසිප්පෙසු නිප්ඵත්තිං පත්වා තත්ථ සාරං අදිස්වා හිමවන්තං පවිසිත්වා තාපසපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා ඣානසමාපත්තිසුඛෙන වීතිනාමෙසි. තස්මිං සමයෙ පදුමුත්තරො භගවා තස්සානුකම්පාය තත්ථ අගමාසි. සො තාපසො තං භගවන්තං දිස්වා ලක්ඛණසත්ථෙසු ඡෙකත්තා භගවතො ලක්ඛණරූපසම්පත්තියා පසන්නො වන්දිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගය්හ අට්ඨාසි. ආකාසතො අනොතිණ්ණත්තා පූජාසක්කාරෙ අකතෙයෙව ආකාසෙනෙව පක්කාමි. අථ සො තාපසො සසිස්සො නාගපුප්ඵං ඔචිනිත්වා තෙන පුප්ඵෙන භගවතො ගතදිසාභාගමග්ගං පූජෙසි.

'수왓차라는 이름으로' 등으로 시작되는 것은 나가뿝피야 장로의 아파다나이다. 이 장로 또한 이전의 부처님들 아래에서 공덕을 쌓았으며, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓아오다가, 빠두뭇따라 세존 당시에 브라만 가문에서 태어나 성장하여 세 베다 등의 자기 학문들을 성취하였다. 그곳에서 실체를 보지 못하고 히말라야에 들어가 유행자로 출가하여 선정의 행복으로 시간을 보냈다. 그때 빠두뭇따라 세존께서 그를 가엽게 여겨 그곳으로 가셨다. 그 유행자는 세존을 뵙고 관상학에 능통했기에 세존의 수승한 신체적 특징에 감동하여 절을 올리고 합장하며 서 있었다. 세존께서는 허공에서 내려오지 않으시고 공양과 공경을 받지 않으신 채 허공으로 가셨다. 그러자 그 유행자는 제자들과 함께 나가 꽃을 꺾어 그 꽃으로 세존께서 가신 방향의 길에 공양을 올렸다.

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39. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවන්තො සබ්බත්ථ පූජිතො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සද්ධාසම්පන්නො පබ්බජිත්වා වත්තපටිපත්තියා සාසනං සොභයමානො නචිරස්සෙව අරහා හුත්වා ‘‘කෙන නු ඛො කුසලකම්මෙන මයා අයං ලොකුත්තරසම්පත්ති ලද්ධා’’ති අතීතකම්මං සරන්තො පුබ්බකම්මං පච්චක්ඛතො ඤත්වා සඤ්ජාතසොමනස්සො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සුවච්ඡො නාම නාමෙනාතිආදිමාහ. තත්ථ වච්ඡගොත්තෙ ජාතත්තා වච්ඡො, සුන්දරො ච සො වච්ඡො චෙති සුවච්ඡො. නාමෙන සුවච්ඡො නාම බ්‍රාහ්මණො මන්තපාරගූ වෙදත්තයාදිසකලමන්තසත්ථෙ කොටිප්පත්තොති අත්ථො. සෙසං හෙට්ඨා වුත්තනයත්තා උත්තානත්ථමෙවාති.

39. 그는 그 공덕으로 천상과 인간 세계를 유전하며 두 가지 행복을 누리며 어디서나 존경받았고, 이번 부처님의 출현기에 사밧티의 장자 가문에서 태어나 성장하여 신심을 갖추어 출가하였고, 의무와 수행으로 교단을 빛내다가 머지않아 아라한이 되어 '도대체 어떤 유익한 업으로 내가 이런 출세간의 행복을 얻었는가?'라고 과거의 업을 회상하다가 전생의 업을 직접 알고 기쁨이 생겨 지난 행적을 밝히고자 '수왓차라는 이름으로' 등을 말하였다. 거기서 왓차 가문에서 태어났기에 왓차라 하고, 훌륭한 왓차이므로 수왓차이다. 이름이 수왓차라는 것은 브라만으로서 만트라의 달인이며 세 베다 등 모든 만트라 학문에서 정점에 도달했다는 의미이다. 나머지는 앞에서 말한 방식대로이기에 명확한 의미이다.

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නාගපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

나가뿝피야 장로 아파다나 주석이 끝났다.

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9. පුන්නාගපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

9. 뿐나가뿝피야 장로 아파다나 주석

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කානනං [Pg.168] වනමොගය්හාතිආදිකං ආයස්මතො පුන්නාගපුප්ඵියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමජිනවරෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො ඵුස්සස්ස භගවතො කාලෙ නෙසාදකුලෙ නිබ්බත්තො මහාවනං පවිට්ඨො තත්ථ සුපුප්ඵිතපුන්නාගපුප්ඵං දිස්වා හෙතුසම්පන්නත්තා බුද්ධාරම්මණපීතිවසෙන භගවන්තං සරිත්වා තං පුප්ඵං සහ කණ්ණිකාහි ඔචිනිත්වා වාලුකාහි චෙතියං කත්වා පූජෙසි.

'밀림의 숲에 들어가서' 등으로 시작되는 것은 뿐나가뿝피야 장로의 아파다나이다. 이분 또한 이전의 부처님들 아래에서 공덕을 쌓았으며, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓아오다가, 풋사 세존 당시에 사냥꾼 가문에서 태어나 큰 숲에 들어갔다가 그곳에서 활짝 핀 뿐나가 꽃을 보고, 선근을 갖추었기에 부처님을 대상으로 하는 기쁨의 힘으로 세존을 생각하며, 그 꽃을 꽃자루와 함께 꺾어 모래로 제단을 만들어 공양을 올렸다.

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46. සො තෙන පුඤ්ඤෙන ද්වෙනවුතිකප්පෙ නිරන්තරං දෙවමනුස්සසම්පත්තියොයෙව අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං විභවසම්පන්නෙ කුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය පුබ්බවාසනාබලෙන සාසනෙ පසන්නො පබ්බජිත්වා වායමන්තො නචිරස්සෙව අරහා හුත්වා පුබ්බෙ කතකුසලං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො කානනං වනමොගය්හාතිආදිමාහ. තං සබ්බං හෙට්ඨා වුත්තත්තා උත්තානත්ථමෙවාති.

46. 그는 그 공덕으로 92겁 동안 끊임없이 천상과 인간의 행복만을 누리다가 이번 부처님의 출현기에 사밧티의 부유한 가문에 태어나 성장하여 과거의 습기의 힘으로 교단에 신심을 일으켜 출가하여 정진하다가 머지않아 아라한이 되었으며, 과거에 지은 선업을 회상하며 기쁨이 생겨 지난 행적을 밝히고자 '밀림의 숲에 들어가서' 등을 말하였다. 그 모든 것은 앞에서 언급되었으므로 명확한 의미이다.

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පුන්නාගපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

뿐나가뿝피야 장로 아파다나 주석이 끝났다.

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10. කුමුදදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

10. 꾸무다다야까 장로 아파다나 주석

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හිමවන්තස්සාවිදූරෙතිආදිකං ආයස්මතො කුමුදදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි ථෙරො පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො අනෙකෙසු භවෙසු විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ හිමවන්තස්ස ආසන්නෙ මහන්තෙ ජාතස්සරෙ කුකුත්ථො නාම පක්ඛී හුත්වා නිබ්බත්තො කෙනචි අකුසලෙන පක්ඛී සමානොපි පුබ්බෙ කතසම්භාරෙන බුද්ධිසම්පන්නො පුඤ්ඤාපුඤ්ඤෙසු ඡෙකො සීලවා පාණගොචරතො පටිවිරතො අහොසි. තස්මිං සමයෙ පදුමුත්තරො භගවා ආකාසෙනාගන්ත්වා තස්ස සමීපෙ චඞ්කමති. අථ සො සකුණො භගවන්තං දිස්වා පසන්නචිත්තො කුමුදපුප්ඵං ඩංසිත්වා භගවතො පාදමූලෙ පූජෙසි. භගවා තස්ස සොමනස්සුප්පාදනත්ථං පටිග්ගහෙත්වා අනුමොදනමකාසි.

'히말라야에서 멀지 않은 곳에' 등으로 시작되는 것은 꾸무다다야까 장로의 아파다나이다. 이 장로 또한 이전 부처님들 아래에서 공덕을 쌓았으며, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓아오다가, 빠두뭇따라 세존 당시에 히말라야 근처 큰 호수에서 꾸꿋타라는 이름의 새로 태어났다. 어떤 불선업으로 인해 새가 되었을지라도 과거에 쌓은 자량으로 인해 지혜를 갖추었으며, 복과 복 아님에 능숙하고 계를 지키며 살아있는 생명을 먹이로 삼는 것을 멀리하였다. 그때 빠두뭇따라 세존께서 허공으로 오셔서 그의 근처에서 거닐고 계셨다. 그러자 그 새는 세존을 뵙고 맑은 믿음이 생겨 꾸무다 꽃을 입으로 물어 세존의 발치에 공양하였다. 세존께서는 그에게 기쁨을 일으켜 주기 위해 그것을 받으시고 축원을 해주셨다.

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51. සො [Pg.169] තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු උභයසම්පත්තිසුඛං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං අඤ්ඤතරස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය මහද්ධනො මහාභොගො රතනත්තයෙ පසන්නො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා හුත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං පච්චක්ඛතො ඤත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො හිමවන්තස්සාවිදූරෙතිආදිමාහ. පදුමුප්පලසඤ්ඡන්නොති එත්ථ සතපත්තෙහි සම්පුණ්ණො සෙතපදුමො ච තීණි නීලරත්තසෙතුප්පලානි ච පදුමුප්පලානි තෙහි සඤ්ඡන්නො ගහනීභූතො සම්පුණ්ණො මහාජාතස්සරො අහූති සම්බන්ධො. පුණ්ඩරීකසමොත්ථටොති පුණ්ඩරීකෙහි රත්තපදුමෙහි ඔත්ථටො සම්පුණ්ණොති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

51. 그는 그 공덕으로 천상과 인간 세계에서 두 가지 행복의 즐거움을 누린 뒤, 이번 부처님의 출현기에 사밧티의 어떤 가문에서 태어나 성장하여 큰 재물과 큰 부를 가졌으며, 삼보에 신심을 내고 스승의 법문을 듣고 신심을 얻어 출가하여 머지않아 아라한이 되었으며, 자신의 전생의 업을 직접 알고 기쁨이 생겨 지난 행적을 밝히고자 '히말라야에서 멀지 않은 곳에' 등을 말하였다. '연꽃으로 덮여 있고'라는 대목에서 백련화가 가득하고 백련과 세 종류의 수련이 바로 연꽃들이며, 그것들로 뒤덮여 빽빽하고 가득 찬 큰 호수가 있었다는 연결이다. '분다리카로 가득 덮인'은 분다리카, 즉 홍련으로 뒤덮여 가득 찼다는 의미이다. 나머지는 쉽게 이해할 수 있다.

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කුමුදදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

꾸무다다야까 장로 아파다나 주석이 끝났다.

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සොළසමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

제16품 주석이 끝났다.

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17. සුපාරිචරියවග්ගො

17. 수빠리짜리야 품

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1. සුපාරිචරියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

1. 수파리짜리야 장로 아빠다나 주석

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පදුමො නාම නාමෙනාතිආදිකං ආයස්මතො සුපාරිචරියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමමුනිපුඞ්ගවෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ යක්ඛයොනියං නිබ්බත්තො හිමවති යක්ඛසමාගමං ගතො භගවතො දෙවයක්ඛගන්ධබ්බනාගානං ධම්මදෙසනං සුත්වා පසන්නමානසො උභො හත්ථෙ ආභුජිත්වා අප්ඵොටෙසි නමස්සි ච. සො තෙන පුඤ්ඤෙන තතො චුතො උපරි දෙවලොකෙ උප්පන්නො තත්ථ දිබ්බසුඛං අනුභවිත්වා මනුස්සෙසු ච චක්කවතිආදිසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං ගහපතිකුලෙ නිබ්බත්තො අඩ්ඪො මහද්ධනො මහාභොගො රතනත්තයෙ පසන්නො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා සද්ධාජාතො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහත්තං පාපුණි.

'파두모 나마 나메나' 등으로 시작되는 것은 존자 수파리짜리야 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전의 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 윤회를 벗어나는 의지처가 되는 복덕을 쌓아오다가, 파두뭇따라 세존의 시대에 야차의 몸으로 태어나 히말라야에서 야차들의 모임에 갔다. 거기서 신들, 야차들, 건달바들, 나가들에게 설하시는 세존의 법문을 듣고 기쁜 마음이 되어 두 손을 굽혀 박수를 치며 경배하였다. 그는 그 복덕으로 그곳에서 죽어 천상계에 태어났고, 거기서 천상의 행복을 누리고 인간들 사이에서 전륜성왕 등의 성취를 누리다가, 이번 부처님 출현기에 사밧띠의 거사 가문에 태어났다. 부유하고 많은 재산과 큰 즐거움을 가졌으며 삼보에 신심을 내어 스승의 법문을 듣고 믿음이 생겨 출가하여 머지않아 아라한과를 얻었다.

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1. සො එකදිවසං අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමො නාම නාමෙනාතිආදිමාහ. තත්ථ [Pg.170] පදුමොති යස්ස පාදනික්ඛෙපසමයෙ පථවිං භින්දිත්වා පදුමං උග්ගන්ත්වා පාදතලං සම්පටිච්ඡති, තෙන සඤ්ඤාණෙන සො භගවා පදුමොති සඞ්ඛං ගතො, ඉධ පදුමුත්තරො භගවා අධිප්පෙතො. සො භගවා පවනා වසනවිහාරා අභිනික්ඛම්ම වනමජ්ඣං පවිසිත්වා ධම්මං දෙසෙතීති සම්බන්ධො.

1. 그는 어느 날 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적인 아빠다나를 밝히며 '파두모 나마 나메나' 등을 말하였다. 거기서 '파두모'란 발을 내디딜 때 땅을 뚫고 연꽃(paduma)이 솟아올라 발바닥을 받쳐주기 때문에, 그러한 징표로 그 세존께서 '파두모'라는 칭호를 얻으신 것이니, 여기서는 파두뭇따라 세존을 의미한다. 그 세존께서 숲의 거처에서 나오셔서 숲 한가운데로 들어가 법을 설하신다는 연결이다.

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යක්ඛානං සමයොති දෙවානං සමාගමො ආසි අහොසීති අත්ථො. අජ්ඣාපෙක්ඛිංසු තාවදෙති තස්මිං දෙසනාකාලෙ අධිඅපෙක්ඛිංසු, විසෙසෙන පස්සනසීලා අහෙසුන්ති අත්ථො. සෙසං පාකටමෙවාති.

'야카낭 사마요(야차들의 때)'란 신들의 모임이 있었다는 뜻이다. '앗자펙킹수 따와데'란 그 설법의 때에 우러러보았다는 것이니, 특별히 보는 성품을 가졌다는 뜻이다. 나머지는 분명하다.

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සුපාරිචරියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

수파리짜리야 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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2. කණවෙරපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

2. 까나웨라뿝삐야 장로 아빠다나 주석

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සිද්ධත්ථො නාම භගවාතිආදිකං ආයස්මතො කණවෙරපුප්ඵියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො සිද්ධත්ථස්ස භගවතො කාලෙ සුද්දකුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය රඤ්ඤො අන්තෙපුරපාලකො අහොසි. තස්මිං සමයෙ සිද්ධත්ථො භගවා භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො රාජවීථිං පටිපජ්ජි. අථ සො අන්තෙපුරපාලකො චරමානං භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො හුත්වා කණවෙරපුප්ඵෙන භගවන්තං පූජෙත්වා නමස්සමානො අට්ඨාසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන සුගතිසම්පත්තියොයෙව අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තිත්වා වුද්ධිප්පත්තො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'싯닷토 나마 바가와' 등으로 시작되는 것은 존자 까나웨라뿝삐야 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고, 싯닷따 세존의 시대에 수드라 가문에 태어나 성장하여 왕의 후궁지기가 되었다. 그때 싯닷따 세존께서 비구 승가에 둘러싸여 왕의 길을 가고 계셨다. 그때 그 후궁지기는 유행하시는 세존을 뵙고 기쁜 마음이 되어 까나웨라 꽃으로 세존께 공양 올리고 경배하며 서 있었다. 그는 그 복덕으로 선처의 성취만을 누리다가, 이번 부처님 출현기에 어느 가문에 태어나 성장하여 스승의 법문을 듣고 신심을 얻어 출가하여 머지않아 아라한이 되었다.

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7. සො පත්තඅග්ගඵලො පුබ්බෙ කතකුසලං සරිත්වා සඤ්ජාතසොමනස්සො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො සිද්ධත්ථො නාම භගවාතිආදිමාහ. තං සබ්බං හෙට්ඨා වුත්තත්තා උත්තානත්ථමෙවාති.

7. 최고의 과보를 얻은 그는 예전에 지은 선업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적인 아빠다나를 밝히며 '싯닷토 나마 바가와' 등을 말하였다. 그것은 모두 앞에서 설명했으므로 그 의미가 명백하다.

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කණවෙරපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

까나웨라뿝삐야 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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3. ඛජ්ජකදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

3. 캇자까다야까 장로 아빠다나 주석

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තිස්සස්ස ඛො භගවතොතිආදිකං ආයස්මතො ඛජ්ජකදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමජිනවරෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො තිස්සස්ස භගවතො කාලෙ [Pg.171] සුද්දකුලෙ නිබ්බත්තො භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො අම්බජම්බුආදිමනෙකං මධුරඵලාඵලං නාළිකෙරං පූවඛජ්ජකඤ්ච අදාසි. භගවා තස්ස පසාදවඩ්ඪනත්ථාය පස්සන්තස්සෙව පරිභුඤ්ජි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන සුගතිසම්පත්තියොයෙව අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්වා සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා සඤ්ජාතසද්ධො පසාදබහුමානො පබ්බජිත්වා වත්තපටිපත්තියා සාසනං සොභෙන්තො සීලාලඞ්කාරපටිමණ්ඩිතො නචිරස්සෙව අරහත්තං පාපුණි.

'띳삿사 코 바가와또' 등으로 시작되는 것은 존자 캇자까다야까 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 승리자들 처소에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 윤회를 벗어나는 의지처가 되는 복덕을 쌓아오다가, 띳사 세존의 시대에 수드라 가문에 태어나 세존을 뵙고 기쁜 마음이 되어 망고와 잠부 등 여러 가지 달콤한 과일과 코코넛, 과자(캇자까)를 보시하였다. 세존께서는 그의 신심을 북돋우기 위해 그가 보는 앞에서 그것을 잡수셨다. 그는 그 복덕으로 선처의 성취만을 누리다가, 이번 부처님 출현기에 사밧띠의 어느 가문에 태어나 분별력을 갖추게 되자 스승의 법문을 듣고 신심과 큰 공경심이 생겨 출가하여, 수행의 실천으로 교단을 빛내고 계율의 장식으로 장엄하여 머지않아 아라한과를 얻었다.

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13. සො පුබ්බකම්මං සරන්තො ‘‘පුබ්බෙ මයා සුඛෙත්තෙ කුසලං කතං සුන්දර’’න්ති සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො තිස්සස්ස ඛො භගවතොතිආදිමාහ. තත්ථ තිස්සොපි භවසම්පත්තියො දදමානො ජාතොති මාතාපිතූහි කතනාමවසෙන තිස්සො. අථ වා තීහි සරණගමනෙහි අස්සාසෙන්තො ඔවදන්තො හෙතුසම්පන්නපුග්ගලෙ සග්ගමොක්ඛද්වයෙ පතිට්ඨාපෙන්තො බුද්ධො ජාතොති තිස්සො. සමාපත්තිගුණාදීහි භගෙහි යුත්තොති භගවා, තස්ස තිස්සස්ස භගවතො පුබ්බෙ අහං ඵලං අදාසින්ති සම්බන්ධො. නාළිකෙරඤ්ච පාදාසින්ති නාළිකාකාරෙන පවත්තං ඵලං නාළිකෙරං, තඤ්ච ඵලං අදාසින්ති අත්ථො. ඛජ්ජකං අභිසම්මතන්ති ඛාදිතබ්බං ඛජ්ජකං අභි විසෙසෙන මධුසක්කරාදීහි සම්මිස්සං කත්වා නිප්ඵාදිතං සුන්දරං මධුරන්ති සම්මතං ඤාතං අභිසම්මතං ඛජ්ජකඤ්ච අදාසින්ති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

13. 그는 전생의 업을 기억하며 "예전에 내가 좋은 복밭에 훌륭한 선업을 지었구나"라고 기쁨이 생겨 과거의 행적인 아빠다나를 밝히며 '띳삿사 코 바가와또' 등을 말하였다. 거기서 '띳사(Tissa)'란 존재의 성취를 주기 위해 태어났다고 부모님이 지어주신 이름에 따른 것이다. 또는 세 가지 귀의처로 안심시키고 훈계하며 원인을 갖춘 사람들을 천상과 해탈의 문에 세워주시는 부처님으로 나셨기에 '띳사'라 한다. 선정의 공덕 등의 복(bhaga)을 갖추셨기에 '바가와(세존)'이시니, 그 띳사 세존께 예전에 내가 과일을 드렸다는 연결이다. '날리께란짜 빠다싱'이란 대롱 모양으로 생긴 과일인 코코넛(nāḷikera)을 드렸다는 뜻이다. '캇자깡 아비삼맛땅'이란 씹어 먹는 음식인 과자를 특별히 꿀과 설탕 등을 섞어 만들어 훌륭하고 달콤하다고 인정된 과자를 드렸다는 뜻이다. 나머지는 이해하기 쉽다.

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ඛජ්ජකදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

캇자까다야까 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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4. දෙසපූජකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

4. 데사뿌자까 장로 아빠다나 주석

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අත්ථදස්සී තු භගවාතිආදිකං ආයස්මතො දෙසපූජකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි ථෙරො පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො අත්ථදස්සිස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සද්ධො පසන්නො බුද්ධමාමකො ධම්මමාමකො සඞ්ඝමාමකො අහොසි. තදා අත්ථදස්සී භගවා භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො චන්දො විය සූරියො විය ච ආකාසෙන ගච්ඡති. සො උපාසකො භගවතො ගතදිසාභාගං ගන්ධමාලාදීහි පූජෙන්තො අඤ්ජලිං පග්ගය්හ නමස්සමානො අට්ඨාසි.

'앗타닷시 투 바가와' 등으로 시작되는 것은 존자 데사뿌자까 장로의 아빠다나이다. 이 장로 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 윤회를 벗어나는 의지처가 되는 복덕을 쌓아오다가, 앗타닷시 세존의 시대에 어느 가문에 태어나 성장하여 신심 있고 기쁜 마음으로 부처님을 섬기고 가르침을 섬기고 승가를 섬기는 이가 되었다. 그때 앗타닷시 세존께서 비구 승가에 둘러싸여 달처럼 해처럼 허공으로 가고 계셨다. 그 우바새는 세존께서 가시는 방향을 향해 향과 꽃 등으로 공양하며 합장하고 경배하며 서 있었다.

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18. සො [Pg.172] තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවලොකෙ නිබ්බත්තො සග්ගසම්පත්තිං අනුභවිත්වා මනුස්සෙසු ච මනුස්සසම්පත්තිං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො උපභොගපරිභොගසම්පන්නො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පසන්නමානසො ඝරාවාසෙ අනල්ලීනො පබ්බජිත්වා වත්තසම්පන්නො නචිරස්සෙව අරහා හුත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො අත්ථදස්සී තු භගවාතිආදිමාහ. තං හෙට්ඨා වුත්තත්ථමෙව. අනිලඤ්ජසෙති ‘‘මග්ගො පන්ථො පථො පජ්ජො, අඤ්ජසං වටුමායන’’න්ති (චූළනි. පාරායනත්ථුතිගාථානිද්දෙස 101) පරියායස්ස වුත්තත්තා අනිලස්ස වාතස්ස අඤ්ජසං ගමනමග්ගොති අනිලඤ්ජසං, තස්මිං අනිලඤ්ජසෙ, ආකාසෙති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

18. 그는 그 공덕으로 천상에 태어나 천상의 복락을 누리고 인간계에서 인간의 복락을 누리다가 이번 부처님의 시대에 어느 가문에 태어나 성장하여 유복한 삶을 누렸습니다. 스승의 법문을 듣고 기쁜 마음으로 재가에 집착하지 않고 출가하여 계행을 완수하고 머지않아 아라한이 되어 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨에 넘쳐 과거의 행적을 밝히며 '앳다다씨 투 바가와' 등을 말했습니다. 그것은 앞에서 설명한 바와 같습니다. '아닐란자세'는 '길, 통로, 통로, 길, 길, 자취'라는 유의어로 설명되었으므로, 아닐라(바람)의 안자사(가는 길)인 '아닐란자사'이며, 그 아닐란자사에서, 즉 허공에서라는 뜻입니다. 나머지는 명확한 의미입니다.

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දෙසපූජකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

데사뿌자까 장로의 아빠다나 주해를 마칩니다.

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5. කණිකාරඡත්තියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

5. 까니까라찻띠야 장로의 아빠다나 주해

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වෙස්සභූ නාම සම්බුද්ධොතිආදිකං ආයස්මතො කණිකාරඡත්තියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි ථෙරො පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො වෙස්සභුස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සද්ධාසම්පන්නො අහොසි. තස්මිං සමයෙ වෙස්සභූ භගවා විවෙකකාමො මහාවනං පවිසිත්වා නිසීදි. අථ සොපි උපාසකො කෙනචිදෙව කරණීයෙන තත්ථ ගන්ත්වා භගවන්තං අග්ගික්ඛන්ධං විය ජලමානං නිසින්නං දිස්වා පසන්නමානසො කණිකාරපුප්ඵං ඔචිනිත්වා ඡත්තං කත්වා භගවතො නිසින්නට්ඨානෙ විතානං කත්වා පූජෙසි, තං භගවතො ආනුභාවෙන සත්තාහං අමිලාතං හුත්වා තථෙව අට්ඨාසි. භගවාපි ඵලසමාපත්තිං නිරොධසමාපත්තිඤ්ච සමාපජ්ජිත්වා විහාසි, සො තං අච්ඡරියං දිස්වා සොමනස්සජාතො භගවන්තං වන්දිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගය්හ අට්ඨාසි. භගවා සමාපත්තිතො වුට්ඨහිත්වා විහාරමෙව අගමාසි.

'웨싸부 나마 삼붓도' 등은 존자 까니까라찻띠야 장로의 아빠다나입니다. 이 장로 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 토대가 되는 공덕을 쌓다가 웨싸부 부처님 당시에 가문의 집에 태어나 분별력을 갖추고 신심이 충만했습니다. 그때 웨싸부 부처님께서 한적함을 원하셔서 대삼림에 들어가 앉아 계셨습니다. 그러자 그 우바새도 어떤 일로 그곳에 갔다가 부처님께서 불덩어리처럼 빛나며 앉아 계신 것을 보고 기쁜 마음으로 까니까라 꽃을 따서 우산을 만들어 부처님께서 앉아 계신 곳에 차일을 만들어 공양했습니다. 그것은 부처님의 위신력으로 칠일 동안 시들지 않고 그대로 있었습니다. 부처님께서도 과증득과 멸진정에 들어 머무셨고, 그는 그 이적을 보고 기쁨이 생겨 부처님께 절하고 합장을 올리고 서 있었습니다. 부처님께서는 선정에서 일어나 사원으로 가셨습니다.

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23. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සද්ධාසම්පන්නො සත්ථු [Pg.173] ධම්මදෙසනං සුත්වා ඝරාවාසෙ අනල්ලීනො පබ්බජිත්වා වත්තපටිපත්තියා ජිනසාසනං සොභෙන්තො නචිරස්සෙව අරහා හුත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො වෙස්සභූ නාම සම්බුද්ධොතිආදිමාහ. තත්ථ වෙස්සභූති වෙස්සෙ වෙස්සජනෙ භුනාති අභිභවතීති වෙස්සභූ. අථ වා වෙස්සෙ පඤ්චවිධමාරෙ අභිභුනාති අජ්ඣොත්ථරතීති වෙස්සභූ. සාමංයෙව බුජ්ඣිතා සච්චානීති සම්බුද්ධො, නාමෙන වෙස්සභූ නාම සම්බුද්ධොති අත්ථො. දිවාවිහාරාය මුනීති දිබ්බති පකාසෙති තං තං වත්ථුං පාකටං කරොතීති දිවා. සූරියුග්ගමනතො පට්ඨාය යාව අත්ථඞ්ගමො, තාව පරිච්ඡින්නකාලො, විහරණං චතූහි ඉරියාපථෙහි පවත්තනං විහාරො, දිවාය විහාරො දිවාවිහාරො, තස්ස දිවාවිහාරාය ලොකජෙට්ඨො නරාසභො බුද්ධමුනි මහාවනං ඔගාහිත්වා පවිසිත්වාති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

23. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계의 복락을 누리다가 이번 부처님의 시대에 사밧띠의 어느 가문에 태어나 성장하여 신심을 갖추고 스승의 법문을 듣고 재가에 집착하지 않고 출가하여 계행과 수행으로 승가의 가르침을 빛내며 머지않아 아라한이 되어 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨에 넘쳐 과거 행적을 밝히며 '웨싸부 나마 삼붓도' 등을 말했습니다. 거기서 웨싸부란 웨싸(평민) 사람들을 압도하므로 웨싸부입니다. 또는 다섯 종류의 마라를 제압하고 압도하므로 웨싸부입니다. 스스로 진리를 깨달았으므로 삼붓다이며, 이름이 웨싸부인 삼붓다라는 뜻입니다. '디와위하라야 무니'에서 디와는 빛나다, 즉 그 물건을 분명하게 드러낸다는 뜻입니다. 해가 뜰 때부터 질 때까지의 한정된 시간 동안 네 가지 자세로 머무는 것이 위하라(머묾)이며, 낮에 머무는 것이 디와위하라입니다. 그 낮의 머묾을 위해 세상의 어른이시고 인간의 영웅이신 부처님께서 대삼림에 들어가셨다는 뜻입니다. 나머지는 명확한 의미입니다.

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කණිකාරඡත්තියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

까니까라찻띠야 장로의 아빠다나 주해를 마칩니다.

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6. සප්පිදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

6. 삽삐다야까 장로의 아빠다나 주해

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ඵුස්සො නාමාථ භගවාතිආදිකං ආයස්මතො සප්පිදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො අනෙකෙසු භවෙසු විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො ඵුස්සස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො අහොසි. තදා භගවා භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො වීථියං චරමානො තස්ස උපාසකස්ස ගෙහද්වාරං සම්පාපුණි. අථ සො උපාසකො භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො වන්දිත්වා පත්තපූරං සප්පිතෙලං අදාසි, භගවා අනුමොදනං කත්වා පක්කාමි. සො තෙනෙව සොමනස්සෙන යාවතායුකං ඨත්වා තතො චුතො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවලොකෙ උප්පන්නො තත්ථ දිබ්බසුඛං අනුභවිත්වා මනුස්සෙසු ච නිබ්බත්තො උප්පන්නුප්පන්නභවෙ සප්පිතෙලමධුඵාණිතාදිමධුරාහාරසමඞ්ගී සුඛං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො සද්ධො බුද්ධිසම්පන්නො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පසන්නමානසො පබ්බජිත්වා වත්තසම්පන්නො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'뿟소 나마타 바가와' 등은 존자 삽삐다야까 장로의 아빠다나입니다. 이 장로 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 토대가 되는 공덕을 쌓다가 뿟사 부처님 당시에 가문의 집에 태어났습니다. 그때 부처님께서 비구 승가에 둘러싸여 거리로 다니시다가 그 우바새의 집 문에 이르셨습니다. 그때 그 우바새는 부처님을 뵙고 기쁜 마음으로 절하고 발루 가득 정제 버터를 공양했으며 부처님께서는 축원을 하시고 떠나셨습니다. 그는 그 기쁨으로 평생을 살다가 죽어서 그 공덕으로 천상에 태어났고 거기서 천상의 행복을 누리고 인간계에도 태어나 매 생애마다 정제 버터, 꿀, 조청 등 달콤한 음식을 갖춘 행복을 누리다가 이번 부처님의 시대에 사밧띠의 어느 가문에 태어나 성장하여 신심과 지혜를 갖추고 스승의 법문을 듣고 기쁜 마음으로 출가하여 계행을 완수하고 머지않아 아라한이 되었습니다.

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28. සො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා ජාතසොමනස්සො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො ඵුස්සො නාමාථ භගවාතිආදිමාහ. තත්ථ ඵුස්සොති [Pg.174] ඵුස්සනක්ඛත්තයොගෙන ජාතත්තා මාතාපිතූහි කතනාමධෙය්‍යෙන ඵුස්සො. අථ වා නිබ්බානං ඵුසි පස්සි සච්ඡි අකාසීති ඵුස්සො. අථ වා සමතිංසපාරමිතාසත්තතිංසබොධිපක්ඛියධම්මෙ සකලෙ ච තෙපිටකෙ පරියත්තිධම්මෙ ඵුසි පස්සි අඤ්ඤාසීති ඵුස්සො. භග්ගවා භග්‍යවා යුත්තොතිආදිපුඤ්ඤකොට්ඨාසසමඞ්ගිතාය භගවා. ආහුතීනං පටිග්ගහොති ආහුතිනො වුච්චන්ති පූජාසක්කාරා, තෙසං ආහුතීනං පටිග්ගහෙතුං අරහතීති ආහුතීනං පටිග්ගහො. මහාජනං නිබ්බාපෙන්තො වීරො ඵුස්සො නාම භගවා වීථියං අථ තදා ගච්ඡතෙති සම්බන්ධො. සෙසං පාකටමෙවාති.

28. 그는 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 '뿟소 나마타 바가와' 등을 말했습니다. 거기서 뿟사는 뿟사 성좌에 맞추어 태어났기에 부모님이 지어준 이름으로 뿟사입니다. 또는 열반을 접하고 보고 실현했으므로 뿟사입니다. 또는 서른 가지 바라밀과 서른일곱 가지 보리분법과 삼장의 모든 가르침을 접하고 보고 알았으므로 뿟사입니다. 바가와는 복을 지닌 분이라는 등 공덕의 몫을 갖추었기에 바가와입니다. 아후띠낭 빠띡가호란 아후띠(공양)를 받기에 합당한 분이라는 뜻입니다. 대중을 열반으로 이끄시는 영웅이신 뿟사 부처님께서 그때 길을 가고 계셨다는 뜻입니다. 나머지는 명확합니다.

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සප්පිදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

삽삐다야까 장로의 아빠다나 주해를 마칩니다.

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7. යූථිකාපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

7. 유띠까뿝삐야 장로의 아빠다나 주해

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චන්දභාගානදීතීරෙතිආදිකං ආයස්මතො යූථිකාපුප්ඵියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි ආයස්මා පුරිමමුනින්දෙසු කතාධිකාරො අනෙකෙසු ච ජාතිසතෙසු විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො ඵුස්සස්සෙව භගවතො කාලෙ සුද්දකුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො චන්දභාගාය නදියා තීරෙ කෙනචිදෙව කරණීයෙන අනුසොතං චරමානො ඵුස්සං භගවන්තං න්හායිතුකාමං අග්ගික්ඛන්ධං විය ජලමානං දිස්වා සොමනස්සජාතො තත්ථ ජාතං යූථිකාපුප්ඵං ඔචිනිත්වා භගවන්තං පූජෙසි. භගවා තස්ස අනුමොදනමකාසි.

'찬다바가나디띠레' 등은 존자 유띠까뿝삐야 장로의 아빠다나입니다. 이 존자 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 수백 생 동안 해탈의 토대가 되는 공덕을 쌓다가 뿟사 부처님 당시에 숫다 가문에 태어나 성장하여 찬다바가 강가에서 어떤 일을 위해 물길을 따라 걷다가 목욕하고자 하시는 뿟사 부처님께서 마치 불덩어리처럼 빛나시는 것을 보고 기쁨이 생겨 그곳에 핀 유띠까 꽃을 따서 부처님께 공양 올렸습니다. 부처님께서는 그를 위해 축원을 해 주셨습니다.

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33. සො තත්ථ තෙන පුඤ්ඤකොට්ඨාසෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො භගවතො ධම්මදෙසනං සුත්වා පසන්නමානසො පබ්බජිත්වා වත්තපටිපත්තියා සාසනං සොභෙන්තො නචිරස්සෙව අරහා හුත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො චන්දභාගානදීතීරෙතිආදිමාහ. තං සබ්බං උත්තානත්ථමෙවාති.

33. 그는 거기서 그 공덕의 몫으로 인해 천상과 인간계에서 윤회하며 두 가지 성취를 누리다가, 이번 부처님의 출현기에 어느 가문에 태어나 성인이 되어 세존의 법문을 듣고 청정한 마음으로 출가하여 의무와 실천으로 교단을 빛내다가 머지않아 아라한이 되었습니다. 그는 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨에 차서 이전의 행적을 밝히며 '짠다바가 강변에서' 등으로 시작하는 게송을 읊었습니다. 그 모든 내용은 의미가 명확합니다.

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යූථිකාපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

유티까뿝피야 장로 아빠다나에 대한 설명이 끝났다.

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8. දුස්සදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

8. 둣사다야까 장로 아빠다나에 대한 설명

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තිවරායං [Pg.175] පුරෙ රම්මෙතිආදිකං ආයස්මතො දුස්සදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පායස්මා පුරිමජිනවරෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සිද්ධත්ථස්ස භගවතො කාලෙ රාජකුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තකාලෙ යුවරාජභාවං පත්වා පාකටො එකං ජනපදං ලභිත්වා තත්‍රාධිපතිභූතො සකලජනපදවාසිනො දානපියවචනඅත්ථචරියාසමානත්ථතාසඞ්ඛාතෙහි චතූහි සඞ්ගහවත්ථූහි සඞ්ගණ්හාති. තස්මිං සමයෙ සිද්ධත්ථො භගවා තං ජනපදං සම්පාපුණි. අථ සො යුවරාජා පණ්ණාකාරං ලභිත්වා තත්ථ සුඛුමවත්ථෙන භගවන්තං පූජෙසි. භගවා තං වත්ථං හත්ථෙන පරාමසිත්වා ආකාසං පක්ඛන්දි. තම්පි වත්ථං භගවන්තමෙව අනුබන්ධි. අථ සො යුවරාජා තං අච්ඡරියං දිස්වා අතීව පසන්නො අඤ්ජලිං පග්ගය්හ අට්ඨාසි. භගවතො සම්පත්තසම්පත්තට්ඨානෙ සබ්බෙ ජනා තං අච්ඡරියං දිස්වා අච්ඡරියබ්භුතචිත්තා අඤ්ජලිං පග්ගය්හ අට්ඨංසු. භගවා විහාරමෙව අගමාසි. යුවරාජා තෙනෙව කුසලකම්මෙන තතො චුතො දෙවලොකෙ උප්පන්නො තත්ථ දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවිත්වා මනුස්සෙසු චක්කවත්තිආදිසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ විභවසම්පන්නෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා රතනත්තයෙ පසන්නො භගවතො ධම්මදෙසනං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො පබ්බජිත්වා වායමන්තො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'띠와라 성의 아름다운 곳에서' 등으로 시작하는 것은 아야스마 둣사다야까 장로의 아빠다나입니다. 이 아야스마 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓아오다가, 싯닷타 세존 당시에 왕가에 태어나 성인이 되어 부왕(yuvarāja)의 지위에 올랐습니다. 그는 널리 알려진 한 지방을 얻어 그곳의 통치자가 되어 온 지방의 거주민들을 보시, 애어, 이행, 동사라는 네 가지 섭수법으로 거두어 주었습니다. 그때 싯닷타 세존께서 그 지방에 도착하셨습니다. 그러자 그 부왕은 예물을 갖추어 거기서 부드러운 옷으로 세존께 공양을 올렸습니다. 세존께서 그 옷을 손으로 만지시자 허공으로 솟아오르셨습니다. 그 옷 또한 세존을 따라갔습니다. 그러자 부왕은 그 기적을 보고 크게 신심이 생겨 합장하고 서 있었습니다. 세존께서 도착하시는 곳마다 모든 사람들이 그 기적을 보고 경이롭고 놀라운 마음으로 합장하고 서 있었습니다. 세존께서는 사원으로 가셨습니다. 부왕은 그 선업으로 인해 거기서 죽어 천상에 태어났고, 거기서 천상의 성취를 누리고 인간계에서 전륜성왕 등의 성취를 누리다가, 이번 부처님 출현기에 부유한 가문에 태어나 지혜를 갖추게 되었습니다. 그는 가정을 꾸리고 살다가 삼보에 신심을 내어 세존의 법문을 듣고 믿음을 얻어 출가하여 정진하다가 머지않아 아라한이 되었습니다.

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38. සො එකදිවසං අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො තිවරායං පුරෙ රම්මෙතිආදිමාහ. තත්ථ තිවරනාමකෙ නගරෙ රමණීයෙ අහං රාජපුත්තො හුත්වා සිද්ධත්ථං භගවන්තං වත්ථෙන පූජෙසින්ති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

38. 그는 어느 날 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨에 차서 이전의 행적을 밝히며 '띠와라 성의 아름다운 곳에서' 등으로 시작하는 게송을 읊었습니다. 거기서 '띠와라라는 이름의 아름다운 성에서 내가 왕자가 되어 싯닷타 세존께 옷으로 공양을 올렸다'는 뜻입니다. 나머지는 이해하기 쉽습니다.

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දුස්සදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

둣사다야까 장로 아빠다나에 대한 설명이 끝났다.

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9. සමාදපකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

9. 사마다빠까 장로 아빠다나에 대한 설명

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නගරෙ බන්ධුමතියාතිආදිකං ආයස්මතො සමාදපකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි ථෙරො පුරිමබුද්ධානං සන්තිකෙ කතකුසලසම්භාරො අනෙකෙසු භවෙසු විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො [Pg.176] කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා පුඤ්ඤානි කරොන්තො වසමානො සද්ධො පසන්නො බහූ උපාසකෙ සන්නිපාතෙත්වා ගණජෙට්ඨකො හුත්වා ‘‘මාළකං කරිස්සාමා’’ති තෙ සබ්බෙ සමාදපෙත්වා එකං මාළකං සමං කාරෙත්වා පණ්ඩරපුලිනං ඔකිරිත්වා භගවතො නිය්‍යාදෙසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවලොකෙ උප්පන්නො ඡ කාමාවචරසම්පත්තියො අනුභවිත්වා මනුස්සෙසු ච චක්කවත්තිආදිසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො භගවති පසන්නො ධම්මං සුත්වා පසන්නමානසො සද්ධාජාතො පබ්බජිත්වා සීලසම්පන්නො වත්තසම්පන්නො නචිරස්සෙව අරහත්තං පාපුණි.

'반두마띠 성에서' 등으로 시작하는 것은 아야스마 사마다빠까 장로의 아빠다나입니다. 이 장로 또한 이전 부처님들 곁에서 선업의 자량을 쌓고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓아오다가, 위빳시 세존 당시에 가문에 태어나 성인이 되어 가정을 꾸리고 공덕을 쌓으며 살고 있었습니다. 그는 신심이 깊고 청정하여 많은 재가신자들을 모아 단체의 장이 되어, '마라까를 만듭시다'라고 그들 모두를 권유하여 하나의 마라까를 평평하게 만들고 흰 모래를 뿌려 세존께 봉헌했습니다. 그는 그 공덕으로 천상에 태어나 육욕천의 성취를 누리고 인간계에서 전륜성왕 등의 성취를 누리다가, 이번 부처님 출현기에 가문에 태어나 지혜를 갖추게 되었습니다. 세존께 신심을 내어 법을 듣고 마음이 청정해지고 믿음이 생겨 출가하여 계를 구족하고 의무를 다하며 머지않아 아라한과에 도달했습니다.

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44. සො අපරභාගෙ අත්තනො කතකුසලං සරිත්වා සඤ්ජාතසොමනස්සො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො නගරෙ බන්ධුමතියාතිආදිමාහ. තත්ථ බන්ධන්ති ඤාතිගොත්තාදිවසෙන එකසම්බන්ධා හොන්ති සකලනගරවාසිනොති බන්ධූ, බන්ධූ එතස්මිං විජ්ජන්තීති බන්ධුමතී, තස්සා බන්ධුමතියා නාම නගරෙ මහාපූගගණො උපාසකසමූහො අහොසීති අත්ථො. මාළං කස්සාම සඞ්ඝස්සාති එත්ථ මාති ගණ්හාති සම්පත්තසම්පත්තජනානං චිත්තන්ති මාළං, අථ වා සම්පත්තයතිගණානං චිත්තස්ස විවෙකකරණෙ අලන්ති මාළං, මාළමෙව මාළකං, භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ඵාසුවිහාරත්ථාය මාළකං කරිස්සාමාති අත්ථො. සෙසං පාකටමෙවාති.

44. 그는 나중에 자신이 지은 선업을 기억하고 기쁨이 생겨 이전의 행적을 밝히며 '반두마띠 성에서' 등으로 시작하는 게송을 읊었습니다. 거기서 친족과 가문 등으로 인해 서로 연결된 온 성의 거주민들이 '반두(bandhu)'이며, 그런 이들이 있는 곳이기에 '반두마띠(Bandhumatī)'입니다. 그 반두마띠라는 성에 큰 재가신자 집단이 있었다는 뜻입니다. '승가를 위해 마라까를 만듭시다'에서 '마라(māḷa)'는 찾아오는 사람들의 마음을 사로잡는다는 의미입니다. 또는 찾아오는 수행자들의 마음을 고요하게 하기에 충분하다는 의미에서 마라까입니다. 마라가 곧 마라까입니다. 비구 승가의 편안한 머무름을 위해 마라까를 만들겠다는 뜻입니다. 나머지는 명확합니다.

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සමාදපකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

사마다빠까 장로 아빠다나에 대한 설명이 끝났다.

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10. පඤ්චඞ්ගුලියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

10. 빤짱굴리야 장로 아빠다나에 대한 설명

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තිස්සො නාමාසි භගවාතිආදිකං ආයස්මතො පඤ්චඞ්ගුලියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරෙ තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො තිස්සස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා විභවසම්පන්නො සද්ධො පසන්නො වීථිතො විහාරං පටිපන්නං භගවන්තං දිස්වා ජාතිසුමනාදිඅනෙකානි සුගන්ධපුප්ඵානි චන්දනාදීනි ච විලෙපනානි ගාහාපෙත්වා විහාරං ගතො පුප්ඵෙහි භගවන්තං පූජෙත්වා විලෙපනෙහි භගවතො සරීරෙ පඤ්චඞ්ගුලිකං කත්වා වන්දිත්වා පක්කාමි.

'띳사라는 이름의 세존이셨네' 등으로 시작하는 것은 아야스마 빤짱굴리야 장로의 아빠다나입니다. 이분 또한 이전 부처님들께 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓아오다가, 띳사 세존 당시에 어느 가문에 태어나 성인이 되어 가정을 꾸리고 부유하게 살고 있었습니다. 그는 신심이 깊고 청정하여 길에서 사원으로 향하시는 세존을 뵙고, 자스민 등 여러 가지 향기로운 꽃들과 전단향 등의 연고를 챙겨 사원으로 가서 꽃들로 세존께 공양하고, 연고로 세존의 몸에 다섯 손가락 자국(pañcaṅgulika)을 남겨 공양한 뒤 절을 하고 떠났습니다.

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50. සො [Pg.177] තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ විභවසම්පන්නෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තිත්වා වුද්ධිමන්වාය සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පසන්නමානසො පබ්බජිත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා නචිරස්සෙව අරහා හුත්වා පුබ්බකම්මං සරන්තො පච්චක්ඛතො ඤත්වා ‘‘ඉමං නාම කුසලකම්මං කත්වා ඊදිසං ලොකුත්තරසම්පත්තිං පත්තොම්හී’’ති පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො තිස්සො නාමාසි භගවාතිආදිමාහ. තං සබ්බං උත්තානත්ථමෙවාති.

50. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계에서 두 가지 성취를 누리다가, 이번 부처님 출현기에 부유한 가문에 태어나 성인이 되어 스승의 법문을 듣고 청정한 마음으로 출가하여 위빳사나를 닦아 머지않아 아라한이 되었습니다. 그는 전생 업을 기억하며 직접 깨달아 '이러한 선업을 지어 이와 같은 출세간의 성취를 얻었구나'라고 하며 이전의 행적을 밝히며 '띳사라는 이름의 세존이셨네' 등으로 시작하는 게송을 읊었습니다. 그 모든 내용은 의미가 명확합니다.

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පඤ්චඞ්ගුලියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

빤짱굴리야 장로 아빠다나에 대한 설명이 끝났다.

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සත්තරසමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

제17장(왁가)에 대한 설명이 끝났다.

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18. කුමුදවග්ගො

18. 꾸무다 장 (Kumudavagga)

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1. කුමුදමාලියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

1. 꾸무다말리야 장로 아빠다나에 대한 설명

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පබ්බතෙ හිමවන්තම්හීතිආදිකං ආයස්මතො කුමුදමාලියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි ථෙරො පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො අත්ථදස්සිස්ස භගවතො කාලෙ හිමවන්තපබ්බතසමීපෙ ජාතස්සරස්ස ආසන්නෙ රක්ඛසො හුත්වා නිබ්බත්තො අත්ථදස්සිං භගවන්තං තත්ථ උපගතං දිස්වා පසන්නමානසො කුමුදපුප්ඵානි ඔචිනිත්වා භගවන්තං පූජෙසි. භගවා අනුමොදනං කත්වා පක්කාමි.

'Pabbate himavantamhi'(히말라야 산에서) 등으로 시작되는 것은 존자 쿠무다말리야(Kumudamāliya) 장로의 아빠다나이다. 이 장로 또한 이전 부처님들 아래에서 공덕을 쌓았으며, 여기저기 생에서 해탈의 토대가 되는 복덕을 쌓다가, 앗다다시(Atthadassi) 세존 당시에 히말라야 산 근처의 자연 호수 부근에서 나찰(Rakkhasa)로 태어났다. 그곳에 오신 앗다다시 세존을 뵙고 청정한 마음이 생겨 쿠무다(Kumuda) 꽃을 꺾어 세존께 공양 올렸다. 세존께서는 수희하시고 떠나셨다.

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1. සො තෙන පුඤ්ඤෙන තතො චවිත්වා දෙවලොකං උපපන්නො ඡ කාමාවචරසම්පත්තියො අනුභවිත්වා මනුස්සෙසු ච චක්කවත්තිආදිසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො රතනත්තයෙ පසන්නො පබ්බජිත්වා වායමන්තො බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං අරහත්තං පත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පබ්බතෙ හිමවන්තම්හීතිආදිමාහ. තත්ථ තත්ථජො රක්ඛසො ආසින්ති තස්මිං ජාතස්සරසමීපෙ ජාතො නිබ්බත්තො රක්ඛසො පරරුධිරමංසඛාදකො නිද්දයො ඝොරරූපො භයානකසභාවො මහාබලො මහාථාමො කක්ඛළො යක්ඛො ආසිං අහොසින්ති අත්ථො.

1. 그는 그 공덕으로 그곳에서 죽어 천상계에 태어나 여섯 욕계의 성취를 누렸고, 인간들 사이에서 전륜성왕 등의 성취를 누렸다. 이번 부처님 생애에 명문가에서 태어나 성장하여 삼보에 신심을 내어 출가하였고, 노력하여 범행의 완성인 아라한과를 증득하였다. 자신의 전생 업을 기억하며 기쁨에 넘쳐 전생의 행적인 아빠다나를 드러내며 'Pabbate himavantamhi' 등으로 말하였다. 거기서 '거기서 태어난 나찰이었다(tatthajo rakkhaso āsiṃ)'란 그 자연 호수 근처에서 태어나 발생한 나찰로서, 타인의 피와 살을 먹고 무자비하며 무시무시한 모습에 공포스러운 성품을 지녔으며, 큰 힘과 기력을 가진 거친 야차(Yakkha)였다는 뜻이다.

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කුමුදං [Pg.178] පුප්ඵතෙ තත්ථාති තස්මිං මහාසරෙ සූරියරංසියා අභාවෙ සති සායන්හෙ මකුළිතං කුඤ්චිතාකාරෙන නිප්පභං අවණ්ණං හොතීති ‘‘කුමුද’’න්ති ලද්ධනාමං පුප්ඵං පුප්ඵතෙ විකසතීති අත්ථො. චක්කමත්තානි ජායරෙති තානි පුප්ඵානි රථචක්කපමාණානි හුත්වා ජායන්තීති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

'거기서 쿠무다 꽃이 피네(Kumudaṃ pupphate tattha)'란 그 큰 호수에서 햇살이 없을 때 저녁에 봉오리 져서 오므라든 모양으로 빛도 색도 없게 되므로 '쿠무다(Kumuda)'라고 불리는 꽃이 핀다는 뜻이다. '수레바퀴만 하게 생기네(Cakkamattāni jāyare)'란 그 꽃들이 수레바퀴 크기만 하게 생겨난다는 뜻이다. 나머지는 이해하기 쉽다.

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කුමුදමාලියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

쿠무다말리야 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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2. නිස්සෙණිදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

2. 닛세니다야카(Nisseṇidāyaka, 사다리 보시자) 장로 아빠다나 주석.

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කොණ්ඩඤ්ඤස්ස භගවතොතිආදිකං ආයස්මතො නිස්සෙණිදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමජිනවරෙසු කතාධිකාරො අනෙකාසු ජාතීසු විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො කොණ්ඩඤ්ඤස්ස භගවතො කාලෙ වඩ්ඪකිකුලෙ නිබ්බත්තො සද්ධො පසන්නො භගවතො ධම්මදෙසනං සුත්වා පසන්නමානසො භගවතො වසනපාසාදස්සාරොහනත්ථාය සාරකට්ඨමයං නිස්සෙණිං කත්වා උස්සාපෙත්වා ඨපෙසි. භගවා තස්ස පසාදසංවඩ්ඪනත්ථාය පස්සන්තස්සෙව උපරිපාසාදං ආරුහි. සො අතීව පසන්නො තෙනෙව පීතිසොමනස්සෙන කාලං කත්වා දෙවලොකෙ නිබ්බත්තො තත්ථ දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවිත්වා මනුස්සෙසු ජායමානො නිස්සෙණිදානනිස්සන්දෙන උච්චකුලෙ නිබ්බත්තො මනුස්සසුඛං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා සද්ධාජාතො පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'곤단냐 세존의(Koṇḍaññassa bhagavato)' 등으로 시작되는 것은 존자 닛세니다야카(Nisseṇidāyaka) 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전의 부처님들 아래에서 공덕을 쌓았으며, 여러 생에서 해탈의 토대가 되는 복덕을 쌓다가, 곤단냐 세존 당시에 목수 가문에서 태어나 신심을 내어 세존의 법문을 듣고 청정한 마음으로 세존의 처소인 궁전에 오르기 위해 단단한 나무로 사다리를 만들어 세워 두었다. 세존께서는 그의 신심을 북돋아 주기 위해 그가 보는 앞에서 궁전 위로 올라가셨다. 그는 매우 기뻐하며 그 환희심과 기쁨으로 목숨을 마쳐 천상계에 태어났고, 그곳에서 천상의 성취를 누리다가 인간으로 태어날 때 사다리를 보시한 과보로 고귀한 가문에서 태어나 인간의 행복을 누렸다. 이번 부처님 생애에 어느 가문에 태어나 스승의 법문을 듣고 신심이 생겨 출가하여 머지않아 아라한이 되었다.

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9. සො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො කොණ්ඩඤ්ඤස්ස භගවතොතිආදිමාහ. තත්ථ කොණ්ඩඤ්ඤස්සාති කුච්ඡිතො හුත්වා ඩෙති පවත්තතීති කොණ්ඩො, ලාමකසත්තො, කොණ්ඩතො අඤ්ඤොති කොණ්ඩඤ්ඤො, අලාමකො උත්තමපුරිසොති අත්ථො. අථ වා බ්‍රාහ්මණගොත්තෙසු කොණ්ඩඤ්ඤගොත්තෙ උප්පන්නත්තා ‘‘කොණ්ඩඤ්ඤො’’ති ගොත්තවසෙන තස්ස නාමං, තස්ස කොණ්ඩඤ්ඤස්ස. සෙසං පාකටමෙවාති.

9. 그는 자신의 전생 업을 기억하며 기쁨에 넘쳐 전생의 행적인 아빠다나를 드러내며 'Koṇḍaññassa bhagavato' 등으로 말하였다. 거기서 'koṇḍaññassa'란 비천하게 되어 돌아다니는 자가 'koṇḍo', 즉 비천한 중생인데, 'koṇḍo'와 다르므로(añño) 'koṇḍañño'이니, 비천하지 않은 최상의 인간이라는 뜻이다. 혹은 바라문 성씨들 중 곤단냐(Koṇḍañña) 성씨에서 태어났기에 성씨를 따라 '곤단냐'라는 이름이 붙었으니, 그 곤단냐 세존께라는 뜻이다. 나머지는 분명하다.

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නිස්සෙණිදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

닛세니다야카 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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3. රත්තිපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

3. 랏티뿝피야(Rattipupphiya, 밤꽃 보시자) 장로 아빠다나 주석.

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මිගලුද්දො [Pg.179] පුරෙ ආසින්තිආදිකං ආයස්මතො රත්තිපුප්ඵියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ නෙසාදකුලෙ උප්පන්නො මිගවධාය අරඤ්ඤෙ විචරමානො තස්ස කාරුඤ්ඤෙන අරඤ්ඤෙ චරමානං විපස්සිං භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො පුප්ඵිතං රත්තිකං නාම පුප්ඵං කුටජපුප්ඵඤ්ච සහ වණ්ටෙන ඔචිනිත්වා සොමනස්සචිත්තෙන පූජෙසි. භගවා අනුමොදනං කත්වා පක්කාමි.

'나는 예전에 사슴 사냥꾼이었다(Migaluddo pure āsiṃ)' 등으로 시작되는 것은 존자 랏티뿝피야(Rattipupphiya) 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 아래에서 공덕을 쌓았으며, 여기저기 생에서 해탈의 토대가 되는 복덕을 쌓다가, 위빳시(Vipassi) 세존 당시에 사냥꾼 가문에서 태어났다. 사슴을 잡으러 숲을 다니다가 자비심으로 숲을 거니시는 위빳시 세존을 뵙고 청정한 마음이 생겨, 활짝 핀 라티까(Rattika)라는 꽃과 꾸따자(Kuṭaja) 꽃을 줄기째 꺾어 기쁜 마음으로 공양 올렸다. 세존께서는 수희하시고 떠나셨다.

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13. සො තෙනෙව පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො රතනත්තයෙ පසන්නො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා කාමෙසු ආදීනවං දිස්වා පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහත්තං පත්තො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා ‘‘නෙසාදභූතෙන මයා කතකුසලං සුන්දර’’න්ති සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො මිගලුද්දො පුරෙ ආසින්තිආදිමාහ. තත්ථ මිගානං ලුද්දො සාහසිකො මාරකොති මිගලුද්දො, මිගෙසු වා ලුද්දො ලොභීති මිගලුද්දො, නෙසාදො ආසිං පුරෙති අත්ථො.

13. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계를 윤회하며 두 세계의 성취를 누렸고, 이번 부처님 생애에 명문가에서 태어나 지혜를 갖추게 되자 삼보에 신심을 내었다. 스승의 법문을 듣고 감각적 욕망의 위험을 보아 출가하여 머지않아 아라한과를 얻었다. 자신의 전생 업을 기억하며 '사냥꾼이었던 내가 지은 선업이 훌륭하구나'라고 기뻐하며 전생의 행적을 드러내며 'Migaluddo pure āsiṃ' 등으로 말하였다. 거기서 '사슴 사냥꾼(migaluddo)'이란 사슴들에 대해 잔인한 살육자라는 뜻이거나, 사슴에 대해 탐욕스러운 자라는 뜻으로, 예전에 사냥꾼이었다는 의미이다.

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14. රත්තිකං පුප්ඵිතං දිස්වාති පදුමපුප්ඵාදීනි අනෙකානි පුප්ඵානි සූරියරංසිසම්ඵස්සෙන දිවා පුප්ඵන්ති රත්තියං මකුළිතානි හොන්ති. ජාතිසුමනමල්ලිකාදීනි අනෙකානි පුප්ඵානි පන රත්තියං පුප්ඵන්ති නො දිවා. තස්මා රත්තියං පුප්ඵනතො රත්තිපුප්ඵනාමකානි අනෙකානි සුගන්ධපුප්ඵානි ච කුටජපුප්ඵානි ච ගහෙත්වා පූජෙසින්ති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

14. '핀 밤꽃을 보고(Rattikaṃ pupphitaṃ disvā)'란 연꽃 등 여러 꽃은 햇살이 닿을 때 낮에 피고 밤에는 봉오리가 되지만, 자띠(Jāti), 수마나(Sumana), 말리까(Mallikā) 등 여러 꽃은 밤에 피고 낮에는 피지 않는다. 그러므로 밤에 피기 때문에 밤꽃(Rattipuppha)이라 불리는 여러 향기로운 꽃들과 꾸따자(Kuṭaja) 꽃들을 취해 공양 올렸다는 뜻이다. 나머지는 명백한 의미이다.

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රත්තිපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

랏티뿝피야 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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4. උදපානදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

4. 우다빠나다야카(Udapānadāyaka, 우물 보시자) 장로 아빠다나 주석.

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විපස්සිනො භගවතොතිආදිකං ආයස්මතො උදපානදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි ථෙරො පුරිමමුනිවරෙසු කතාධිකාරො අනෙකෙසු භවෙසු කතපුඤ්ඤසඤ්චයො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ [Pg.180] නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො ‘‘පානීයදානං මයා දාතබ්බං, තඤ්ච නිරන්තරං කත්වා පවත්තෙතුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා එකං කූපං ඛනාපෙත්වා උදකසම්පත්තකාලෙ ඉට්ඨකාහි චිනාපෙත්වා ථිරං කත්වා තත්ථ උට්ඨිතෙන උදකෙන පුණ්ණං තං උදපානං විපස්සිස්ස භගවතො නිය්‍යාදෙසි. භගවා පානීයදානානිසංසදීපකං අනුමොදනං අකාසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ පොක්ඛරණීඋදපානපානීයාදිසම්පන්නො සුඛමනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සද්ධො පසන්නො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'위빳시 세존이시여' 등으로 시작하는 것은 존자 우다빠나다야까(우물 보시자) 어른의 아빠다나이다. 이 어른 또한 이전의 성자들 밑에서 공덕을 쌓고 여러 생에 걸쳐 복덕의 무리를 모았는데, 위빳시 세존 당시에 가문의 집에 태어나 성인으로 자라나서 '나에 의해 마실 물의 보시가 베풀어져야 한다. 그리고 그것을 끊임없이 계속해서 행하는 것이 마땅하다'라고 생각하고, 하나의 우물을 파게 하고 물이 충분할 때 벽돌로 쌓아 견고하게 만든 뒤, 거기서 솟아난 물로 가득 찬 그 우물을 위빳시 세존께 봉헌하였다. 세존께서는 마실 물을 보시한 공덕을 밝히는 축원을 해주셨다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계를 윤회하며 태어나는 곳마다 연못과 우물과 마실 물 등이 풍족한 행복을 누리다가, 이번 부처님 출현기에 한 가문에 태어나 성장하여 믿음과 청정한 마음으로 출가하여 머지않아 아라한이 되었다.

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18. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො විපස්සිනො භගවතොතිආදිමාහ. තත්ථ උදපානො කතො මයාති උදකං පිවන්ති එත්ථාති උදපානො, කූපපොක්ඛරණීතළාකානමෙතං අධිවචනං. සො උදපානො කූපො විපස්සිස්ස භගවතො අත්ථාය කතො ඛනිතොති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

18. 그는 나중에 자신의 옛 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 '위빳시 세존이시여' 등을 말하였다. 거기서 '우다빠노 까또 마야(나에 의해 우물이 만들어졌다)'에서 '우다빠나'란 사람들이 여기서 물을 마신다는 뜻으로, 우물이나 연못이나 저수지 등을 일컫는 말이다. 그 우다빠나인 우물을 위빳시 세존을 위하여 파서 만들었다는 의미이다. 나머지는 뜻이 명확하다.

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උදපානදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

우다빠나다야까 어른의 아빠다나 주석이 끝났다.

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5. සීහාසනදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

5. 시하사나다야까(사자좌 보시자) 어른의 아빠다나 주석

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නිබ්බුතෙ ලොකනාථම්හීතිආදිකං ආයස්මතො සීහාසනදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ නිබ්බානාධිගමත්ථාය කතපුඤ්ඤූපචයො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ ගහපතිකුලෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා රතනත්තයෙ පසන්නො තස්මිං භගවති පරිනිබ්බුතෙ සත්තහි රතනෙහි ඛචිතං සීහාසනං කාරාපෙත්වා බොධිරුක්ඛං පූජෙසි, බහූහි මාලාගන්ධධූපෙහි ච පූජෙසි.

'세상의 보호자께서 열반에 드셨을 때' 등으로 시작하는 것은 존자 시하사나다야까 어른의 아빠다나이다. 이분 또한 이전의 부처님들 밑에서 공덕을 쌓고 여기저기 태어남 속에서 열반의 증득을 위해 복덕의 무리를 모았는데, 빠두뭇따라 세존 당시에 장자의 가문에 태어나 지각을 갖추게 되자 스승의 법문을 듣고 삼보에 청정한 믿음을 가졌다. 그 세존께서 반열반하신 뒤에 일곱 가지 보석으로 장식된 사자좌를 만들게 하여 보리수나무에 공양하고, 많은 꽃과 향과 향료로 공양하였다.

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21. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා සබ්බත්ථ පූජිතො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො ඝරාවාසං වසන්තො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පසන්නමානසො ඤාතිවග්ගං පහාය පබ්බජිතො නචිරස්සෙව අරහා හුත්වා [Pg.181] පුබ්බූපචිතකුසලසම්භාරං සරිත්වා සඤ්ජාතසොමනස්සො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො නිබ්බුතෙ ලොකනාථම්හීතිආදිමාහ. තත්ථ සීහාසනමදාසහන්ති සීහරූපහිරඤ්ඤසුවණ්ණරතනෙහි ඛචිතං ආසනං සීහාසනං, සීහස්ස වා අභීතස්ස භගවතො නිසින්නාරහං, සීහං වා සෙට්ඨං උත්තමං ආසනන්ති සීහාසනං, තං අහං අදාසිං, බොධිරුක්ඛං පූජෙසින්ති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

21. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계를 윤회하며 두 가지 성취를 누리고 어디서나 공경을 받다가, 이번 부처님 출현기에 사밧띠의 가문의 집에 태어나 성장하여 재가 생활을 하던 중 스승의 법문을 듣고 청정한 마음으로 친지들을 떠나 출가하였다. 머지않아 아라한이 되어 이전에 쌓은 선업의 자량을 기억하며 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 '세상의 보호자께서 열반에 드셨을 때' 등을 말하였다. 거기서 '시하사나마다사 항'이란 사자 형상과 금은보석으로 장식된 의자가 사자좌이며, 또는 두려움 없는 사자와 같은 세존께서 앉으실 만한 것, 또는 사자와 같이 뛰어나고 최상인 의자가 사자좌이다. 그것을 내가 보시하여 보리수나무에 공양했다는 의미이다. 나머지는 쉽게 알 수 있는 내용이다.

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සීහාසනදායකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

시하사나다야까 어른의 아빠다나 주석이 끝났다.

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6. මග්ගදත්තිකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

6. 막가닷띠까(길을 드린 자) 어른의 아빠다나 주석

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අනොමදස්සී භගවාතිආදිකං ආයස්මතො මග්ගදත්තිකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පායස්මා පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො අනොමදස්සිස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා වසන්තො අනොමදස්සිං භගවන්තං ආකාසෙ චඞ්කමන්තං පාදුද්ධාරෙ පාදුද්ධාරචඞ්කමනට්ඨානෙ පුප්ඵානං විකිරණං අච්ඡරියඤ්ච දිස්වා පසන්නමානසො පුප්ඵානි ආකාසෙ උක්ඛිපි, තානි විතානං හුත්වා අට්ඨංසු.

'아노마다씨 세존께서는' 등으로 시작하는 것은 존자 막가닷띠까 어른의 아빠다나이다. 이 존자 또한 이전의 부처님들 밑에서 공덕을 쌓고 여기저기 태어남 속에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 모았는데, 아노마다씨 세존 당시에 가문의 집에 태어나 성장하여 가정을 꾸리고 살다가, 아노마다씨 세존께서 허공에서 거닐고 계실 때 발을 들어 올리는 순간마다 거니는 곳에 꽃들이 흩뿌려지는 경이로운 모습을 보고 청정한 마음으로 꽃들을 허공에 던졌다. 그러자 그것들이 천개가 되어 머물렀다.

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26. සො තෙන පුඤ්ඤෙන සුගතීසුයෙව සංසරන්තො සබ්බත්ථ පූජිතො සුඛං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො කමෙන යොබ්බඤ්ඤං පාපුණිත්වා සද්ධාජාතො පබ්බජිත්වා වත්තසම්පන්නො නචිරස්සෙව අරහත්තං පත්තො චඞ්කමනස්ස පූජිතත්තා මග්ගදත්තිකත්ථෙරොති පාකටො. සො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො අනොමදස්සී භගවාතිආදිමාහ. දිට්ඨධම්මසුඛත්ථායාති ඉමස්මිං අත්තභාවෙ චඞ්කමනෙන සරීරසල්ලහුකාදිසුඛං පටිච්චාති අත්ථො. අබ්භොකාසම්හි චඞ්කමීති අබ්භොකාසෙ අඞ්ගණට්ඨානෙ චඞ්කමි, පදවික්ඛෙපං පදසඤ්චාරං අකාසීති අත්ථො.

26. 그는 그 공덕으로 행복한 곳에만 윤회하며 어디서나 공경받고 행복을 누리다가, 이번 부처님 출현기에 한 가문에 태어나 점차 청년기에 이르러 믿음이 생겨 출가하여 계행을 구족하였고, 머지않아 아라한과를 얻었다. 경행처에 공양을 올린 공덕으로 인해 막가닷띠까 어른이라고 알려지게 되었다. 그는 과거의 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 '아노마다씨 세존께서는' 등을 말하였다. '딧타담마수깟타야(현세의 행복을 위하여)'란 이번 생에서 경행을 통해 몸의 가벼움 등의 행복을 연유한다는 의미이다. '압보까삼히 짱까미(허공에서 거니셨다)'란 탁 트인 마당과 같은 곳의 허공에서 거니셨으며, 발을 내디디고 옮기셨다는 의미이다.

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උද්ධතෙ පාදෙ පුප්ඵානීති චඞ්කමන්තෙන පාදෙ උද්ධතෙ පදුමුප්පලාදීනි පුප්ඵානි පථවිතො උග්ගන්ත්වා චඞ්කමෙ විකිරිංසූති අත්ථො. සොභං මුද්ධනි තිට්ඨරෙති බුද්ධස්ස [Pg.182] මුද්ධනි සීසෙ සොභයමානා තානි තිට්ඨන්තීති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

'웃다떼 빠데 뿝파니(발을 들어 올릴 때 꽃들이)'란 경행을 하실 때 발을 들어 올리면 연꽃 등이 땅에서 솟아나 경행처에 흩뿌려졌다는 의미이다. '소방 뭇다니 띳타레(머리 위에서 아름답게 머물렀다)'란 부처님의 머리 위에서 그것들이 아름답게 비추며 머물러 있었다는 의미이다. 나머지는 쉽게 알 수 있는 내용이다.

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මග්ගදත්තිකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

막가닷띠까 어른의 아빠다나 주석이 끝났다.

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7. එකදීපියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

7. 에까디삐야(등불 하나 보시자) 어른의 아빠다나 주석

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පදුමුත්තරස්ස මුනිනොතිආදිකං ආයස්මතො එකදීපියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පායස්මා පුරිමජිනසෙට්ඨෙසු කතකුසලසම්භාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ ගහපතිකුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො සද්ධො පසන්නො භගවතො සලලමහාබොධිම්හි එකපදීපං පූජෙසි, ථාවරං කත්වා නිච්චමෙකපදීපපූජනත්ථාය තෙලවට්ටං පට්ඨපෙසි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො සබ්බත්ථ ජලමානො පසන්නචක්ඛුකො උභයසුඛමනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං විභවසම්පන්නෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො රතනත්තයෙ පසන්නො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහත්තං පත්තො දීපපූජාය ලද්ධවිසෙසාධිගමත්තා එකදීපියත්ථෙරොති පාකටො.

'빠두뭇따라 성자께' 등으로 시작하는 것은 존자 에까디삐야 어른의 아빠다나이다. 이 존자 또한 이전의 승리자들 밑에서 선업의 자량을 쌓고 여기저기 태어남 속에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 모았는데, 빠두뭇따라 세존 당시에 장자의 가문에 태어나 성장하여 믿음과 청정한 마음으로 세존의 살랄라 보리수 아래에 등불 하나를 공양하였다. 그것을 견고하게 하여 항상 등불 하나를 공양하기 위해 기름 심지를 갖다 놓았다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계를 윤회하며 어디서나 빛이 나고 청정한 눈을 가졌으며 두 가지 행복을 누리다가, 이번 부처님 출현기에 사밧띠의 부유한 한 가문에 태어나 지각을 갖추게 되자 삼보에 청정한 믿음을 가져 출가하였고, 머지않아 아라한과를 얻었다. 등불 공양으로 인해 특별한 증득을 얻었기에 에까디삐야 어른이라고 알려지게 되었다.

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30. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරස්ස මුනිනොතිආදිමාහ. තං සබ්බං උත්තානත්ථමෙවාති.

30. 그는 나중에 자신의 옛 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 '빠두뭇따라 성자께' 등을 말하였다. 그 모든 내용은 뜻이 명확하다.

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එකදීපියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

에까디삐야 어른의 아빠다나 주석이 끝났다.

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8. මණිපූජකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

8. 마니뿌자까(보석 공양자) 어른의 아빠다나 주석

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ඔරෙන හිමවන්තස්සාතිආදිකං ආයස්මතො මණිපූජකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි ථෙරො පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා තත්ථාදීනවං දිස්වා ඝරාවාසං පහාය තාපසපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා හිමවන්තඔරභාගෙ එකිස්සා නදියා සමීපෙ පණ්ණසාලං කාරෙත්වා වසන්තො විවෙකකාමතාය තස්සානුකම්පාය ච තත්ථ උපගතං පදුමුත්තරං භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො මණිපල්ලඞ්කං [Pg.183] භගවතො පූජෙසි. භගවා තස්ස පසාදවඩ්ඪනත්ථාය තත්ථ නිසීදි. සො භිය්‍යොසොමත්තාය පසන්නො නිබ්බානාධිගමත්ථාය පත්ථනං අකාසි. භගවා අනුමොදනං වත්වා පක්කාමි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො සබ්බත්ථ පූජිතො සුඛං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං විභවසම්පන්නෙ කුලෙ නිබ්බත්තො ඝරාවාසං වසන්තො එකදිවසං සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා අහොසි.

'히말라야 산의 이쪽에서' 등으로 시작되는 것은 존자 마니뿌자까(Maṇipūjaka) 장로의 아빠다나이다. 이 장로 또한 이전의 부처님들 밑에서 공덕을 쌓았으며, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓다가, 빠두뭇따라(Padumuttara) 세존의 시대에 어느 가문에 태어나 재가 생활을 안정시킨 후, 그곳의 위험을 보고 재가 생활을 버리고 유행자(tāpasa)로 출가하였다. 히말라야의 이쪽 지역 어느 강 근처에 잎사귀 원두막을 짓고 살면서 멀리 떨어져 홀로 지내기를 원했는데, 그를 불쌍히 여겨 그곳에 오신 빠두뭇따라 세존을 뵙고 청정한 마음으로 세존께 보석 침상을 공양 올렸다. 세존께서는 그의 믿음을 증장시키기 위해 그곳에 앉으셨다. 그는 더욱더 기쁜 마음으로 열반을 얻기 위해 서원을 세웠다. 세존께서는 수희의 말씀을 하시고 떠나셨다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계에 윤회하며 모든 곳에서 공경받고 행복을 누리다가, 이번 부처님의 출현 시기에 사왓띠의 부유한 가문에 태어났다. 재가 생활을 하던 중 어느 날 스승의 설법을 듣고 믿음을 얻어 출가하였고, 오래지 않아 아라한이 되었다.

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34. සො එකදිවසං අත්තනා කතකුසලං සරිත්වා සඤ්ජාතසොමනස්සො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො ඔරෙන හිමවන්තස්සාතිආදිමාහ. තත්ථ ඔරෙනාති හිමවන්තස්ස අපරං භාගං විහාය ඔරෙන, භුම්මත්ථෙ කරණවචනං, ඔරස්මිං දිසාභාගෙති අත්ථො. නදිකා සම්පවත්තථාති අපාකටනාමධෙය්‍යා එකා නදී සංසුට්ඨු පවත්තානී වහානී සන්දමානා අහොසීති අත්ථො. තස්සා චානුපඛෙත්තම්හීති තස්සා නදියා අනුපඛෙත්තම්හි තීරසමීපෙති අත්ථො. සයම්භූ වසතෙ තදාති යදා අහං මණිපල්ලඞ්කං පූජෙසිං, තදා අනාචරියකො හුත්වා සයමෙව බුද්ධභූතො භගවා වසතෙ විහරතීති අත්ථො.

34. 그는 어느 날 자신이 지은 선행을 기억하며 기쁨이 생겨 과거의 행적을 드러내며 '히말라야 산의 이쪽에서' 등을 말하였다. 거기서 '이쪽에서(orena)'란 히말라야의 다른 부분을 제외하고 이쪽 지역을 의미하며, 처소의 의미를 지닌 도구격으로 '이쪽 방향에서'라는 뜻이다. '강물이 흘러갔다(nadikā sampavattathā)'란 이름이 잘 알려지지 않은 한 강이 아주 잘 흘러가고 있었다는 뜻이다. '그 강가 근처에서(tassā cānupakhettamhi)'란 그 강 근처의 기슭 근처에서라는 뜻이다. '그때 자재자께서 머무셨네(sayambhū vasate tadā)'란 내가 보석 침상을 공양했을 때, 스승 없이 스스로 부처님이 되신 세존께서 머물며 지내셨다는 뜻이다.

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35. මණිං පග්ගය්හ පල්ලඞ්කන්ති මණින්ති චිත්තං ආරාධෙති සොමනස්සං කරොතීති මණි, අථ වා මාති පමාණං කරොති ආභරණන්ති මණි, අථ වා මරන්තාපි රාජයුවරාජාදයො තං න පරිච්චජන්ති තදත්ථාය සඞ්ගාමං කරොන්තීති මණි, තං මණිං මණිමයං පල්ලඞ්කං මනොරමං සාධු චිත්තං සුට්ඨු විචිත්තං පග්ගය්හ ගහෙත්වා බුද්ධසෙට්ඨස්ස අභිරොපයිං පූජෙසින්ති අත්ථො. සෙසං සබ්බං උත්තානත්ථමෙවාති.

35. '보석의 침상을 들어 올려(maṇiṃ paggayha pallaṅkaṃ)'에서 보석(maṇi)이란 마음을 즐겁게 하고 기쁨을 주기 때문에 마니라 하며, 또는 치수를 재어 장식하기 때문에 마니라 하며, 또는 죽어가는 왕들이나 왕자들도 그것을 포기하지 못하고 그것을 위해 전쟁을 하기 때문에 마니라 한다. 그 보석으로 된 침상, 즉 마음을 사로잡고 매우 화려하게 잘 꾸며진 보석 침상을 들어서 잡아가지고 부처님 중 으뜸이신 분께 올렸다, 즉 공양했다는 뜻이다. 나머지는 모두 의미가 분명하다.

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මණිපූජකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

마니뿌자까 장로 아빠다나의 설명이 끝났다.

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9. තිකිච්ඡකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

9. 띠낏차까(Tikicchaka) 장로 아빠다나의 설명

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නගරෙ බන්ධුමතියාතිආදිකං ආයස්මතො තිකිච්ඡකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පායස්මා පුරිමජිනවරෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ බන්ධුමතීනගරෙ වෙජ්ජකුලෙ නිබ්බත්තො බහුස්සුතො සුසික්ඛිතො වෙජ්ජකම්මෙ ඡෙකො [Pg.184] බහූ රොගිනො තිකිච්ඡන්තො විපස්සිස්ස භගවතො උපට්ඨාකස්ස අසොකනාමත්ථෙරස්ස රොගං තිකිච්ඡි. සො තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු අපරාපරං සුඛං අනුභවන්තො නිබ්බත්තනිබ්බත්තභවෙ අරොගො දීඝායුකො සුවණ්ණවණ්ණසරීරො අහොසි.

'반두마띠 성에서' 등으로 시작되는 것은 존자 띠낏차까 장로의 아빠다나이다. 이 존자 또한 이전의 승리자들 밑에서 공덕을 쌓았으며, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓다가, 위빳시(Vipassī) 세존의 시대에 반두마띠 성의 의사 가문에 태어나서, 많이 배우고 잘 교육받아 의술에 능숙했다. 그는 많은 환자를 치료했는데, 위빳시 세존의 시자인 아소까(Asoka)라는 이름의 장로의 병을 치료하였다. 그는 그 공덕으로 천상과 인간계에서 거듭해서 행복을 누렸고, 태어나는 생마다 병이 없고 장수하며 금빛 피부를 가진 몸을 가지게 되었다.

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39. සො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං ගහපතිකුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය සබ්බසිප්පෙසු නිප්ඵත්තිං පත්තො අරොගො සුඛිතො විභවසම්පන්නො රතනත්තයෙ පසන්නො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො ඝරාවාසං පහාය පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා හුත්වා පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො නගරෙ බන්ධුමතියාතිආදිමාහ. තං සබ්බං හෙට්ඨා වුත්තනයත්තා උත්තානත්ථමෙවාති.

39. 그는 이번 부처님의 출현 시기에 사왓띠의 거사 가문에 태어나서, 성장함에 따라 모든 기술에 통달하게 되었고, 병이 없고 행복하며 부유하였다. 삼보에 귀의하여 스승의 설법을 듣고 믿음을 얻어 재가 생활을 버리고 출가하였고, 오래지 않아 아라한이 되어 과거의 업을 기억하며 기쁨이 생겨 과거의 행적을 드러내며 '반두마띠 성에서' 등을 말하였다. 그 모든 것은 앞에서 말한 방식대로 의미가 명확하다.

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තිකිච්ඡකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

띠낏차까 장로 아빠다나의 설명이 끝났다.

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10. සඞ්ඝුපට්ඨාකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

10. 상가우빳타까(Saṅghupaṭṭhāka) 장로 아빠다나의 설명

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වෙස්සභුම්හි භගවතීතිආදිකං ආයස්මතො සඞ්ඝුපට්ඨාකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි ථෙරො පුරිමබුද්ධෙසු කතකුසලසම්භාරො අනෙකෙසු භවෙසු විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො වෙස්සභුස්ස භගවතො කාලෙ තස්සාරාමිකස්ස පුත්තො හුත්වා නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්වා සද්ධො පසන්නො විහාරෙසු ආරාමිකකම්මං කරොන්තො සක්කච්චං සඞ්ඝං උපට්ඨාසි. සො තෙනෙව කුසලකම්මෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං ගහපතිකුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො විභවසම්පන්නො සුඛප්පත්තො පාකටො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා සාසනෙ පසන්නො පබ්බජිත්වා වත්තසම්පන්නො සාසනං සොභයමානො විපස්සනං වඩ්ඪෙන්තො නචිරස්සෙව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පත්තො ඡළභිඤ්ඤො පුබ්බෙ කතකුසලකම්මවසෙන සඞ්ඝුපට්ඨාකත්ථෙරොති පාකටො අහොසි.

'웨싸부 세존께' 등으로 시작되는 것은 존자 상가우빳타까 장로의 아빠다나이다. 이 장로 또한 이전의 부처님들 밑에서 선행의 자량을 쌓았으며, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓다가, 웨싸부(Vessabhū) 세존의 시대에 그 사원의 관리인(ārāmika)의 아들로 태어났다. 지각을 갖추게 되자 믿음과 청정한 마음을 가지게 되었고, 사원에서 관리인의 일을 하며 정성껏 승가를 시봉하였다. 그는 그 선한 업으로 천상과 인간계에 윤회하며 두 가지 성취를 누리다가, 이번 부처님의 출현 시기에 사왓띠의 거사 가문에 태어났다. 성장하여 부유하고 행복하며 널리 알려지게 되었고, 스승의 설법을 듣고 가르침에 청정한 믿음을 가져 출가하였다. 의무를 갖추어 가르침을 빛내며 위빠사나를 닦아, 오래지 않아 무애해와 함께 아라한과를 얻고 여섯 가지 신통을 갖추게 되었다. 예전에 지은 선한 업의 영향으로 상가우빳타까 장로라고 널리 알려졌다.

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45. සො එකදිවසං ‘‘පුබ්බෙ මයා කිං නාම කම්මං කත්වා අයං ලොකුත්තරසම්පත්ති ලද්ධා’’ති අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා පච්චක්ඛතො ජානිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පාකටං කරොන්තො වෙස්සභුම්හි භගවතීතිආදිමාහ. තත්ථ අහොසාරාමිකො අහන්ති අහං [Pg.185] වෙස්සභුස්ස භගවතො සාසනෙ ආරාමිකො අහොසින්ති අත්ථො. සෙසං හෙට්ඨා වුත්තනයත්තා උත්තානත්ථත්තා ච සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

45. 그는 어느 날 '예전에 내가 어떤 업을 지었기에 이 출세간의 성취를 얻었는가'라고 자신의 과거 업을 기억하고 직접 알게 되어 기쁨이 생겼다. 그래서 과거의 행적을 분명하게 드러내며 '웨싸부 세존께' 등을 말하였다. 거기서 '나는 사원 관리인이었다'란 내가 웨싸부 세존의 가르침 안에서 사원 관리인이었다는 뜻이다. 나머지는 앞에서 설명한 방식대로 의미가 분명하므로 쉽게 이해할 수 있다.

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සඞ්ඝුපට්ඨාකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

상가우빳타까 장로 아빠다나의 설명이 끝났다.

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අට්ඨාරසමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

제18품의 설명이 끝났다.

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19. කුටජපුප්ඵියවග්ගො

19. 꾸따자뿝피야 품(Kuṭajapupphiyavagga)

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1-10. කුටජපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානාදිවණ්ණනා

1-10. 꾸따자뿝피야 장로 아빠다나 등의 설명

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ඉතො පරම්පි එකූනවීසතිමවග්ගෙ ආගතානං ඉමෙසං කුටජපුප්ඵියත්ථෙරාදීනං දසන්නං ථෙරානං අපුබ්බං නත්ථි. තෙසඤ්හි ථෙරානං පුරිමබුද්ධානං සන්තිකෙ කතපුඤ්ඤසම්භාරානං වසෙන පාකටනාමානි චෙව නිවාසනගරාදීනි ච හෙට්ඨා වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බානීති තං සබ්බං අපදානං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

이 뒤로도 제19품에 나오는 꾸따자뿝피야 장로 등 열 명의 장로들에 대해서는 특별히 새로운 내용이 없다. 그 장로들이 이전 부처님들 곁에서 지은 선행의 자량에 따른 유명한 이름들이나 거주하던 성 등은 앞에서 말한 방식대로 알아야 하므로, 그 모든 아빠다나는 쉽게 이해할 수 있다.

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එකූනවීසතිමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

제19품의 설명이 끝났다.

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20. තමාලපුප්ඵියවග්ගො

20. 따말라뿝피야 품(Tamālapupphiyavagga)

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1-10. තමාලපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානාදිවණ්ණනා

1-10. 따말라뿝피야 장로 아빠다나 등의 설명

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වීසතිමෙ වග්ගෙ පඨමත්ථෙරාපදානං උත්තානමෙව.

제20품의 첫 번째 장로의 아빠다나는 의미가 명확하다.

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6. දුතියත්ථෙරාපදානෙ යං දායවාසිකො ඉසීති ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා වනෙ වසනභාවෙන දායවාසිකො ඉසීති සඞ්ඛං ගතො, අත්තනො අනුකම්පාය තං වනං උපගතස්ස සිද්ධත්ථස්ස සත්ථුනො වසනමණ්ඩපච්ඡාදනත්ථාය යං තිණං, තං ලායති ඡින්දතීති අත්ථො. දබ්බඡදනං කත්වා අනෙකෙහි ඛුද්දකදණ්ඩකෙහි මණ්ඩපං කත්වා තං තිණෙන ඡාදෙත්වා සිද්ධත්ථස්ස භගවතො අහං අදාසිං පූජෙසින්ති අත්ථො.

6. 두 번째 장로의 아파다나에서 '다야바시코 이시(숲에 사는 선인)'란 선인으로 출가하여 숲에서 살았기 때문에 '다야바시코 이시'라는 명칭을 얻은 것이다. 자신의 연민으로 그 숲에 오신 시닷타 스승님의 거처인 원두막을 덮기 위해 풀을 베었다는 뜻이다. 잡다한 덮개를 만들고 여러 작은 나무 막대기들로 원두막을 만든 뒤, 그것을 풀로 덮어 시닷타 세존께 드려 공양했다는 의미이다.

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8. සත්තාහං ධාරයුං තත්ථාති තං මණ්ඩපං තත්ථ ඨිතා දෙවමනුස්සා සත්තාහං නිරොධසමාපත්තිං සමාපජ්ජිත්වා නිසින්නස්ස සත්ථුනො ධාරයුං ධාරෙසුන්ති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

8. '거기서 이레 동안 유지했다'는 것은 멸진정에 들어 앉아 계신 스승님을 위해 거기 머물던 천신들과 인간들이 그 원두막을 이레 동안 유지했다는 뜻이다. 나머지는 의미가 분명하다.

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තතියත්ථෙරස්ස [Pg.186] අපදානෙ ඛණ්ඩඵුල්ලියත්ථෙරොති එත්ථ ඛණ්ඩන්ති කට්ඨානං ජිණ්ණත්තා ඡින්නභින්නට්ඨානං, ඵුල්ලන්ති කට්ඨානං ජිණ්ණට්ඨානෙ කණ්ණකිතමහිච්ඡත්තකාදිපුප්ඵනං, ඛණ්ඩඤ්ච ඵුල්ලඤ්ච ඛණ්ඩඵුල්ලානි, ඛණ්ඩඵුල්ලානං පටිසඞ්ඛරණං පුනප්පුනං ථිරකරණන්ති ඛණ්ඩඵුල්ලපටිසඞ්ඛරණං. ඉමස්ස පන ථෙරස්ස සම්භාරපූරණකාලෙ ඵුස්සස්ස භගවතො චෙතියෙ ඡින්නභින්නට්ඨානෙ සුධාපිණ්ඩං මක්ඛෙත්වා ථිරකරණං ඛණ්ඩඵුල්ලපටිසඞ්ඛරණං නාම. තස්මා සො ඛණ්ඩඵුල්ලියො ථෙරොති පාකටො අහොසි. තතියං.

세 번째 장로의 아파다나에서 '칸다풀리야 장로'에 대해, 여기서 '칸다(Khaṇḍa)'란 나무가 낡아서 부서지고 갈라진 곳을 말하며, '풀라(Phulla)'란 나무가 낡은 곳에 버섯이나 곰팡이 등이 핀 것을 말한다. '칸다풀라'란 부서진 곳과 꽃이 핀 곳을 말하며, '칸다풀라-빠티상카라나'란 그것들을 다시 고치고 반복해서 튼튼하게 만드는 것을 말한다. 이 장로가 공덕의 자량을 쌓을 때 푸사 세존의 탑에 부서지고 갈라진 곳에 석회 덩어리를 발라 튼튼하게 수리한 것을 '칸다풀라-빠티상카라나'라고 한다. 그래서 그는 칸다풀리야 장로라고 널리 알려지게 되었다. 세 번째 [장로의 주석]이다.

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17. චතුත්ථත්ථෙරස්සාපදානෙ රඤ්ඤො බද්ධචරො අහන්ති රඤ්ඤො පරිචාරකො කම්මකාරකො අහොසින්ති අත්ථො.

17. 네 번째 장로의 아파다나에서 '나는 왕의 종복이었다'는 것은 왕의 시종이나 일꾼이었다는 뜻이다.

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19. ජලජුත්තමනාමිනොති ජලෙ උදකෙ ජාතං ජලජං, කිං තං පදුමං, පදුමෙන සමානනාමත්තා පදුමුත්තරස්ස භගවතොති අත්ථො. උත්තමපදුමනාමස්ස භගවතොති වා අත්ථො. චතුත්ථං.

19. '잘라줏타마나미(물에서 난 최상의 것의 이름을 가진 분)'란 물(jala)에서 태어난(ja) 것, 즉 연꽃(paduma)을 말하며, 연꽃과 같은 이름을 가졌기 때문에 파두뭇타라 세존을 의미한다. 혹은 최상의 연꽃 이름을 가진 세존이라는 뜻이다. 네 번째 [장로의 주석]이다.

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පඤ්චමං උත්තානත්ථමෙව.

다섯 번째는 의미가 분명하다.

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28. ඡට්ඨෙ නගරෙ ද්වාරවතියාති මහාද්වාරවාතපානකවාටඵලකාහි වතිපාකාරට්ටාලගොපුරකද්දමොදකපරිඛාහි ච සම්පන්නං නගරන්ති ද්වාරවතීනගරං, ද්වාරං වතිඤ්ච පධානං කත්වා නගරස්ස උපලක්ඛිතත්තා ‘‘ද්වාරවතී නගර’’න්ති වොහරන්තීති නගරෙ ද්වාරවතියාති වුත්තං. මාලාවච්ඡො පුප්ඵාරාමො මම අහොසීති අත්ථො.

28. 여섯 번째 [장로의 주석]에서 '드바라바티 성에서'란 거대한 문, 창문, 문설주, 울타리, 성벽, 망루, 성문, 진흙과 물의 해자 등을 구비한 성을 드바라바티 성이라 한다. 문(dvāra)과 울타리(vati)를 위주로 성의 특징을 나타내기 때문에 '드바라바티 성'이라고 부른다. '나에게 말라밧차라는 꽃동산이 있었다'는 뜻이다.

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31. තෙ කිසලයාති තෙ අසොකපල්ලවා. ඡට්ඨං.

31. '그 싹들(kisalayā)'이란 그 아소카 나무의 새순들을 말한다. 여섯 번째 [장로의 주석]이다.

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සත්තමට්ඨමනවමානි උත්තානත්ථානෙව. දසමෙපි අපුබ්බං නත්ථීති.

일곱 번째, 여덟 번째, 아홉 번째는 의미가 분명하다. 열 번째에도 새로운 내용은 없다.

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වීසතිමවණ්ණනා සමත්තා.

스무 번째 주석이 끝났다.

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21-23. කණිකාරපුප්ඵියාදිවග්ගො

21-23. 까니까라뿝피야 품 등

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1-30. කණිකාරපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානාදිවණ්ණනා

1-30. 까니까라뿝피야 장로의 아파다나 등에 대한 주석

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ඉතො පරං සබ්බත්ථ අනුත්තානපදවණ්ණනං කරිස්සාම. එකවීසතිමෙ බාවීසතිමෙ තෙවීසතිමෙ ච වග්ගෙ සබ්බෙසං ථෙරානං සයංකතෙන පුඤ්ඤෙන ලද්ධනාමානි, කතපුඤ්ඤානඤ්ච නානත්තං තෙසං බ්‍යාකරණදායකානං බුද්ධානං නාමානි [Pg.187] වසිතනගරානි ච හෙට්ඨා වුත්තනයත්තා සබ්බානිපි උත්තානානෙව. අපදානගාථානමත්ථො ච නයානුයොගෙන සුවිඤ්ඤෙය්‍යොයෙවාති.

이후로는 모든 곳에서 분명하지 않은 구절들에 대해서만 주석을 하겠다. 21번째, 22번째, 23번째 품에 나오는 모든 장로들이 스스로 지은 복덕에 의해 얻은 이름들, 지은 복덕의 다양함, 그들에게 수기를 준 부처님들의 명호와 거주했던 성들은 앞에서 말한 방식에 따르므로 모두 의미가 분명하다. 아파다나 게송들의 의미도 원리를 적용하면 쉽게 이해될 수 있다.

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24. උදකාසනවග්ගො

24. 우다까사나 품

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1-10.උදකාසනදායකත්ථෙරඅපදානාදිවණ්ණනා

1-10. 우다까사나다야까 장로의 아파다나 등에 대한 주석

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චතුවීසතිමෙ වග්ගෙ පඨමදුතියාපදානානි උත්තානානෙව.

24번째 품에서 첫 번째와 두 번째 아파다나는 의미가 분명하다.

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9. තතියාපදානෙ අරුණවතියා නගරෙති ආ සමන්තතො ආලොකං කරොන්තො උණති උග්ගච්ඡතීති අරුණො, සො තස්මිං විජ්ජතීති අරුණවතී, තස්මිං නගරෙ ආලොකං කරොන්තො සූරියො උග්ගච්ඡතීති අත්ථො. සෙසනගරෙසුපි සූරියුග්ගමනෙ විජ්ජමානෙපි විසෙසවචනං සබ්බචතුප්පදානං මහියං සයනෙපි සති මහියං සයතීති මහිංසොති වචනං විය රූළ්හිවසෙන වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. අථ වා පාකාරපාසාදහම්මියාදීසු සුවණ්ණරජතමණිමුත්තාදිසත්තරතනපභාහි අරුණුග්ගමනං විය පභාවතී අරුණවතී නාම, තස්මිං අරුණවතියා නගරෙ, පූපිකො පූපවික්කයෙන ජීවිකං කප්පෙන්තො අහොසින්ති අත්ථො.

9. 세 번째 아파다나에서 '아루나바티 성에서'란 사방으로 빛을 비추며 떠오르는 것을 '아루나(새벽)'라 하는데, 그것이 그곳에 있다는 뜻에서 '아루나바티'이다. 그 성에서 빛을 내며 태양이 떠오른다는 의미이다. 다른 성들에서도 태양이 뜨는 것은 마찬가지이나 특별한 명칭으로 불리는 것인데, 마치 모든 네 발 짐승이 땅에서 잠을 잠에도 불구하고 '땅에서 자는 자(mahiṃsa, 소)'라고 부르는 것과 같이 관용적인 표현(rūḷhi)으로 쓰인 것임을 알아야 한다. 또는 성벽, 궁전, 저택 등에 있는 금, 은, 보석, 진주 등 칠보의 빛으로 인해 마치 새벽이 오는 것처럼 빛나기 때문에 '아루나바티'라고 한다. 그 아루나바티 성에서 '과자 장수(pūpiko)'로서 과자를 팔아 생계를 꾸렸다는 의미이다.

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14. චතුත්ථාපදානෙ තිවරායං පුරෙ රම්මෙති තීහි පාකාරෙහි පරිවාරිතා පරික්ඛිත්තාති තිවරා, ඛජ්ජභොජ්ජාදිඋපභොගවත්ථාභරණාදිනච්චගීතාදීහි රමණීයන්ති රම්මං, තස්මිං තිවරායං පුරෙ නගරෙ රම්මෙ නළකාරො අහං අහොසින්ති සම්බන්ධො.

14. 네 번째 아파다나에서 '아름다운 티바라 성에서'란 세 겹의 성벽(tīhi pākārehi)으로 둘러싸여 있다는 뜻에서 '티바라'이고, 먹을거리와 즐길 거리, 옷과 장신구, 춤과 노래 등으로 즐겁다는 뜻에서 '아름다운(ramma)'이다. 그 아름다운 티바라 성에서 '나는 갈대 세공인(naḷakāro)이었다'는 연결이다.

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පඤ්චමාපදානං උත්තානත්ථමෙව.

다섯 번째 아파다나는 의미가 분명하다.

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23. ඡට්ඨාපදානෙ වණ්ණකාරො අහං තදාති නීලපීතරත්තාදිවණ්ණවසෙන වත්ථානි කරොති රඤ්ජෙතීති වණ්ණකාරො. වත්ථරජකො හුත්වා චෙතියෙ වත්ථෙහි අච්ඡාදනසමයෙ නානාවණ්ණෙහි දුස්සානි රඤ්ජෙසින්ති අත්ථො.

23. 여섯 번째 아파다나에서 '그때 나는 염색공이었다'는 것은 청색, 황색, 적색 등의 색으로 옷감을 만들거나 물들이는 사람을 말한다. 옷감 염색공이 되어 탑을 천으로 덮을 때 여러 가지 색으로 옷감들을 물들였다는 의미이다.

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27. සත්තමාපදානෙ පියාලං පුප්ඵිතං දිස්වාති සුපුප්ඵිතං පියාලරුක්ඛං දිස්වා. ගතමග්ගෙ ඛිපිං අහන්ති අහං මිගලුද්දො නෙසාදො හුත්වා පියාලපුප්ඵං ඔචිනිත්වා බුද්ධස්ස ගතමග්ගෙ ඛිපිං පූජෙසින්ති අත්ථො.

27. 일곱 번째 아파다나에서 '꽃이 핀 삐얄라 나무를 보고'란 꽃이 만발한 삐얄라 나무를 본 것을 말한다. '나는 가시는 길에 던졌다'는 것은 내가 사냥꾼이 되어 삐얄라 꽃을 꺾어 부처님께서 가시는 길에 던져 공양했다는 뜻이다.

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30. අට්ඨමාපදානෙ [Pg.188] සකෙ සිප්පෙ අපත්ථද්ධොති අත්තනො තක්කබ්‍යාකරණාදිසිප්පස්මිං අපත්ථද්ධො පතිට්ඨිතො ඡෙකො අහං කානනං අගමං ගතො සම්බුද්ධං යන්තං දිස්වානාති වනන්තරෙ ගච්ඡන්තං විපස්සිං සම්බුද්ධං පස්සිත්වා. අම්බයාගං අදාසහන්ති අහං අම්බදානං අදාසින්ති අත්ථො.

30. 여덟 번째 아파다나에서 '자신의 기술에 자만하지 않고(apatthaddho)'란 자신의 논리학이나 문법 등의 기술에 안주하지 않고 숙련된 내가 '숲으로 가서 길을 가시는 정등각자를 뵙고'란 숲속으로 가시는 위빳시 정등각자를 뵙고, '나는 망고 공양을 올렸다'는 것은 내가 망고를 보시했다는 뜻이다.

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33. නවමාපදානෙ ජගතී කාරිතා මය්හන්ති අත්ථදස්සිස්ස භගවතො සරීරධාතුනිධාපිතචෙතියෙ ජගති ඡින්නභින්නආලින්දපුප්ඵාධානසඞ්ඛාතා ජගති මයා කාරිතා කාරාපිතාති අත්ථො.

33. 아홉 번째 아파다나에서 '나에 의해 테라스가 만들어졌다'는 것은 앗따다씨 세존의 몸의 사리를 안치한 탑에, 부서진 회랑과 꽃을 공양하는 자리를 포함한 테라스(jagati)를 내가 만들게 했다는 뜻이다.

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දසමාපදානං උත්තානත්ථමෙවාති.

열 번째 아파다나는 의미가 분명하다.

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චතුවීසතිමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

24번째 품의 주석이 끝났다.

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25. තුවරදායකවග්ගො

25. 뚜바라다야까 품

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1-10. තුවරදායකත්ථෙරඅපදානාදිවණ්ණනා

1-10. 뚜바라다야까 장로의 아파다나 등에 대한 주석

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1. පඤ්චවීසතිමෙ වග්ගෙ පඨමාපදානෙ භරිත්වා තුවරමාදායාති තුවරඅට්ඨිං මුග්ගකලයසදිසං තුවරට්ඨිං භජ්ජිත්වා පුප්ඵෙත්වා භාජනෙන ආදාය සඞ්ඝස්ස වනමජ්ඣොගාහකස්ස අදදිං අදාසින්ති අත්ථො.

1. 25번째 품의 첫 번째 아파다나에서 '가득 채워 뚜바라 열매를 가지고'란 녹두나 완두콩 비슷한 뚜바라 씨앗을 볶아서 튀긴 뒤 그릇에 담아 가지고 가서 숲속으로 들어가는 승가에 드렸다는 의미이다.

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4-5. දුතියාපදානෙ ධනුං අද්වෙජ්ඣං කත්වානාති මිගාදීනං මාරණත්ථාය ධනුං සන්නය්හිත්වා චරමානො කෙසරං ඔගතං දිස්වාති සුපුප්ඵිතං ඛුද්දකසරං දිස්වා බුද්ධස්ස අභිරොපෙසින්ති අහං චිත්තං පසාදෙත්වා වනං සම්පත්තස්ස තිස්සස්ස භගවතො අභිරොපයිං පූජෙසින්ති අත්ථො.

두 번째 아파다나에서 '활을 두 마음 없이(의심 없이) 하고'란 사슴 등을 잡기 위해 활을 준비해 다니던 중, '떨어진 께사라를 보고'란 활짝 핀 작은 꽃을 보고, '부처님께 올렸다'는 것은 내가 마음을 맑게 하여 숲에 이른 띳사 세존께 바쳐 공양했다는 의미이다.

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9-10. තතියාපදානෙ ජලකුක්කුටොති ජාතස්සරෙ චරමානකුක්කුටො. තුණ්ඩෙන කෙසරිං ගය්හාති පදුමපුප්ඵං මුඛතුණ්ඩෙන ඩංසිත්වා ආකාසෙන ගච්ඡන්තස්ස තිස්සස්ස භගවතො අභිරොපෙසිං පූජෙසින්ති අත්ථො.

9-10. 제3의 아바다나(비유경)에서 '물닭(jalakukkuṭo)'이란 자연 호수(jātassara)에서 다니는 닭을 말한다. '부리로 사자(kesariṃ)를 물고'란 연꽃을 부리(입)로 물고 허공으로 가시는 티사(Tissa) 세존께 올려 공양했다는 뜻이다.

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14. චතුත්ථාපදානෙ විරවපුප්ඵමාදායාති විවිධං රවති සද්දං කරොතීති විරවං, සද්දකරණවෙලායං විකසනතො ‘‘විරව’’න්ති ලද්ධනාමං පුප්ඵසමූහං ආදාය ගහෙත්වා සිද්ධත්ථස්ස බුද්ධස්ස අභිරොපයිං පූජෙසින්ති අත්ථො.

14. 제4의 아바다나에서 '비라바(virava) 꽃을 가지고'란 여러 가지 소리를 내기에 '비라바'라 하며, 소리를 낼 때 피어나기에 '비라바'라는 이름을 얻은 꽃무더기를 취하여 싯다타(Siddhattha) 부처님께 올려 공양했다는 뜻이다.

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17. පඤ්චමාපදානෙ කුටිගොපකොති සෙනාසනපාලකො. කාලෙන කාලං ධූපෙසින්ති සම්පත්තසම්පත්තකාලානුකාලෙ ධූපෙසිං, ධූපෙන සුගන්ධං අකාසින්ති [Pg.189] අත්ථො. සිද්ධත්ථස්ස භගවතො ගන්ධකුටිකාලානුසාරිධූපෙන ධූපෙසිං වාසෙසින්ති අත්ථො.

17. 제5의 아바다나에서 '정사를 지키는 자(kuṭigopako)'란 거처(senāsana)를 관리하는 자를 말한다. '때때로 향을 피웠다'란 적절한 시기마다 향을 피워, 향으로 좋은 냄새가 나게 했다는 뜻이다. 싯다타 세존의 향실(gandhakuṭi)에 시간에 맞춰 향을 피워 향기가 배게 했다는 뜻이다.

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ඡට්ඨසත්තමාපදානානි උත්තානත්ථානෙව.

제6과 제7의 아바다나는 그 의미가 명백하다.

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27. අට්ඨමාපදානෙ සත්ත සත්තලිපුප්ඵානීති සත්තලිසඞ්ඛාතානි, සත්ත පුප්ඵානි සීසෙනාදාය වෙස්සභුස්ස භගවතො අභිරොපෙසිං පූජෙසින්ති අත්ථො.

27. 제8의 아바다나에서 '일곱 송이의 사탈리(sattali) 꽃'이란 사탈리라 불리는 일곱 송이의 꽃을 머리에 이고 위사부(Vessabhu) 세존께 올려 공양했다는 뜻이다.

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31. නවමාපදානෙ බිම්බිජාලකපුප්ඵානීති රත්තඞ්කුරවකපුප්ඵානි සිද්ධත්ථස්ස භගවතො පූජෙසින්ති අත්ථො.

31. 제9의 아바다나에서 '빔비잘라카(bimbijālaka) 꽃'이란 붉은 꾸라바카(kuravaka) 꽃들을 싯다타 세존께 공양했다는 뜻이다.

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35. දසමාපදානෙ උද්දාලකං ගහෙත්වානාති ජාතස්සරෙ විහඞ්ගසොබ්භෙ ජාතං උද්දාලකපුප්ඵං ඔචිනිත්වා කකුසන්ධස්ස භගවතො පූජෙසින්ති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

35. 제10의 아바다나에서 '웃달라카(uddālaka) 꽃을 가지고'란 자연 호수와 새들의 연못에서 핀 웃달라카 꽃을 꺾어 가쿠산다(Kakusandha) 세존께 공양했다는 뜻이다. 나머지는 쉽게 이해할 수 있다.

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පඤ්චවීසතිමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

제25품의 주석이 끝났다.

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26. ථොමකවග්ගො

26. 토마카 품(Thomakavagga)

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1-10. ථොමකත්ථෙරඅපදානාදිවණ්ණනා

1-10. 토마카 장로 아바다나 등의 주석

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ඡබ්බීසතිමෙ වග්ගෙ පඨමාපදානං උත්තානමෙව.

제26품에서 첫 번째 아바다나는 명백하다.

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5-6. දුතියාපදානෙ විජහිත්වා දෙවවණ්ණන්ති දෙවතා සරීරං විජහිත්වා ඡඩ්ඩෙත්වා, මනුස්සසරීරං නිම්මිනිත්වාති අත්ථො. අධිකාරං කත්තුකාමොති අධිකකිරියං පුඤ්ඤසම්භාරං කත්තුකාමො දෙවරො නාම අහං දෙවරාජා භරියාය සහ බුද්ධසෙට්ඨස්ස සාසනෙ සාදරතාය ඉධ ඉමස්මිං මනුස්සලොකෙ ආගමිං ආගතොති අත්ථො. තස්ස භික්ඛා මයා දින්නාති පදුමුත්තරස්ස භගවතො යො නාමෙන දෙවලො නාම සාවකො අහොසි, තස්ස සාවකස්ස මයා විප්පසන්නෙන චෙතසා භික්ඛා දින්නා පිණ්ඩපාතො දින්නොති අත්ථො.

5-6. 제2의 아바다나에서 '천신의 모습을 버리고(vijahitvā devavaṇṇaṃ)'란 천신의 몸을 버리고 떠나 인간의 몸을 변화시켜 만들었다는 뜻이다. '수행을 닦고자(adhikāraṃ kattukāmo)'란 수승한 행위인 공덕의 자량을 쌓고자 하는 데발로(Devaro)라는 이름의 내가, 천신들의 왕으로서 아내와 함께 부처님의 가르침에 대한 존경심으로 여기 이 인간 세상에 왔다는 뜻이다. '그에게 내가 음식을 보시했다'란 파두뭇타라(Padumuttara) 세존의 제자 중에 이름이 데발라(Devala)인 제자가 있었는데, 그 제자에게 내가 청정한 마음으로 음식을 보시하고 공양물을 올렸다는 뜻이다.

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9-10. තතියාපදානෙ ආනන්දො නාම සම්බුද්ධොති ආනන්දං තුට්ඨිං ජනනතො ආනන්දො නාම පච්චෙකබුද්ධොති අත්ථො. අමනුස්සම්හි කානනෙති අමනුස්සපරිග්ගහෙ කානනෙ මහාඅරඤ්ඤෙ පරිනිබ්බායි අනුපාදිසෙසනිබ්බානධාතුයා [Pg.190] අන්තරධායි, අදස්සනං අගමාසීති අත්ථො. සරීරං තත්ථ ඣාපෙසින්ති අහං දෙවලොකා ඉධාගන්ත්වා තස්ස භගවතො සරීරං තත්ථ අරඤ්ඤෙ ඣාපෙසිං දහනං අකාසින්ති අත්ථො.

9-10. 제3의 아바다나에서 '아난다라는 이름의 정등각자'란 기쁨과 만족을 일으키기에 아난다라 불리는 벽지불이라는 뜻이다. '사람이 없는 숲에서'란 사람이 살지 않는 숲인 대삼림에서 반열반하셨으니, 무여의열반계(anupādisesanibbānadhātu)로 사라지셨고 보이지 않게 되셨다는 뜻이다. '거기서 시신을 화장했다'란 내가 천상 세계에서 이리로 와서 그 세존의 시신을 그 숲에서 화장하고 다비식을 거행했다는 뜻이다.

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චතුත්ථපඤ්චමාපදානානි උත්තානානෙව.

제4와 제5의 아바다나는 명백하다.

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20. ඡට්ඨාපදානෙ අහොසිං චන්දනො නාමාති නාමෙන පණ්ණත්තිවසෙන චන්දනො නාම. සම්බුද්ධස්සත්‍රජොති පච්චෙකසම්බුද්ධභූතතො පුබ්බෙ තස්ස අත්‍රජො පුත්තො අහං. එකොපාහනො මයා දින්නොති එකං උපාහනයුගං මයා දින්නං. බොධිං සම්පජ්ජ මෙ තුවන්ති තෙන උපාහනයුගෙන මෙ මය්හං සාවකබොධිං තුවං සම්පජ්ජ නිප්ඵාදෙහීති අත්ථො.

20. 제6의 아바다나에서 '나는 찬다나(Candana)라는 이름이었다'란 명칭의 설정을 따라 찬다나라는 이름이었다는 것이다. '정등각자의 친아들(sambuddhassatrajo)'이란 벽지불이 되기 전 그분의 친아들이었다는 것이다. '신발 한 켤레를 내가 보시했다'란 한 켤레의 신발을 내가 보시했다는 것이다. '그대는 나의 깨달음을 성취하라'란 그 신발 보시로 인하여 나의 성문보리(sāvakabodhi)를 그대가 성취하고 완성하라는 뜻이다.

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23-24. සත්තමාපදානෙ මඤ්ජරිකං කරිත්වානාති මඤ්ජෙට්ඨිපුප්ඵං හරිතචඞ්කොටකං ගහෙත්වා රථියං වීථියා පටිපජ්ජිං අහං තථා පටිපන්නොව භික්ඛුසඞ්ඝපුරක්ඛතං භික්ඛුසඞ්ඝෙන පරිවුතං සමණානග්ගං සමණානං භික්ඛූනං අග්ගං සෙට්ඨං සම්මාසම්බුද්ධං අද්දසන්ති සම්බන්ධො. බුද්ධස්ස අභිරොපයින්ති දිස්වා ච පන තං පුප්ඵං උභොහි හත්ථෙහි පග්ගය්හ උක්ඛිපිත්වා බුද්ධස්ස ඵුස්සස්ස භගවතො අභිරොපයිං පූජෙසින්ති අත්ථො.

23-24. 제7의 아바다나에서 '꽃바구니를 만들어'란 맨젯티(mañjeṭṭhi) 꽃을 담은 초록색 바구니를 들고 거리의 길로 나섰으며, 내가 그렇게 길을 가다가 비구 승가에 둘러싸인 사문들 중의 으뜸이신 정등각자를 뵈었다는 문맥이다. '부처님께 올렸다'란 뵙고 나서 그 꽃을 두 손으로 받들어 올려 푸사(Phussa) 부처님께 공양했다는 뜻이다.

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28-29. අට්ඨමාපදානෙ අලොණපණ්ණභක්ඛොම්හීති ඛීරපණ්ණාදීනි උඤ්ඡාචරියාය ආහරිත්වා ලොණවිරහිතානි පණ්ණානි පචිත්වා භක්ඛාමි, අලොණපණ්ණභක්ඛො අම්හි භවාමීති අත්ථො. නියමෙසු ච සංවුතොති නියමසඤ්ඤිතෙසු පාණාතිපාතාවෙරමණිආදීසු නිච්චපඤ්චසීලෙසු සංවුතො පිහිතොති අත්ථො. පාතරාසෙ අනුප්පත්තෙති පුරෙභත්තකාලෙ අනුප්පත්තෙ. සිද්ධත්ථො උපගච්ඡි මන්ති මම සමීපං සිද්ධත්ථො භගවා උපගඤ්ඡි සම්පාපුණි. තාහං බුද්ධස්ස පාදාසින්ති අහං තං අලොණපණ්ණං තස්ස බුද්ධස්ස අදාසින්ති අත්ථො.

28-29. 제8의 아바다나에서 '소금 없는 잎을 먹는 자였다'란 우유 나무 잎 등을 탁발하여 가져와 소금 없이 잎들을 익혀 먹었으니, 소금 없는 잎을 먹는 자가 되었다는 뜻이다. '계율에 잘 단속되어'란 계율이라 불리는 살생 유예 등의 상시 오계(niccapañcasīla)에 잘 단속되고 닫혀 있었다는 뜻이다. '아침 식사 때가 되었을 때'란 식전 시간이 되었을 때를 말한다. '싯다타께서 내게 오셨다'란 싯다타 세존께서 내 곁에 오셔서 도달하셨다는 것이다. '나는 그것을 부처님께 드렸다'란 내가 그 소금 없는 잎을 그 부처님께 드렸다는 뜻이다.

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නවමාපදානං උත්තානමෙව.

제9의 아바다나는 명백하다.

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37-38. දසමාපදානෙ සිඛිනං සිඛිනං යථාති සරීරතො නික්ඛන්තඡබ්බණ්ණරංසීහි ඔභාසයන්තං ජලන්තං සිඛීනං සිඛීභගවන්තං සිඛීනං යථා ජලමානඅග්ගික්ඛන්ධං විය. අග්ගජං පුප්ඵමාදායාති අග්ගජනාමකං පුප්ඵං ගහෙත්වා බුද්ධස්ස සිඛිස්ස භගවතො අභිරොපයිං පූජෙසින්ති අත්ථො.

37-38. 제10의 아바다나에서 '시키(Sikhī) 부처님을 불꽃처럼'이란 몸에서 뿜어져 나오는 여섯 가지 색의 빛으로 세상을 비추며 타오르는 시키 세존을, 마치 타오르는 불덩어리(sikhī)처럼 보았다는 것이다. '악가자(aggaja) 꽃을 가지고'란 악가자라 이름하는 꽃을 가지고 시키 부처님께 올려 공양했다는 뜻이다.

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ඡබ්බීසතිමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

제26품의 주석이 끝났다.

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27. පදුමුක්ඛිපවග්ගො

27. 파두묵키파 품(Padumukkhipavagga)

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1-10. ආකාසුක්ඛිපියත්ථෙරඅපදානාදිවණ්ණනා

1-10. 아카숙키피야 장로 아바다나 등의 주석

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1-2. සත්තවීසතිමෙ [Pg.191] වග්ගෙ පඨමාපදානෙ ජලජග්ගෙ දුවෙ ගය්හාති ජලෙ උදකෙ ජාතෙ අග්ගෙ උප්පලාදයො ද්වෙ පුප්ඵෙ ගහෙත්වා බුද්ධස්ස සමීපං ගන්ත්වා එකං පුප්ඵං පාදෙසු නික්ඛිපිං පූජෙසිං, එකං පුප්ඵං ආකාසෙ ඛිපින්ති අත්ථො.

1-2. 제27품에서 첫 번째 아바다나의 '물에서 핀 수승한 두 송이를 가지고'란 물에서 핀 수승한 우빨라(uppala) 등 두 송이의 꽃을 가지고 부처님 처소로 가서, 한 송이 꽃은 발아래 놓아 공양하고 한 송이 꽃은 허공으로 던졌다는 뜻이다.

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දුතියාපදානං පාකටමෙව.

제2의 아바다나는 명확하다.

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10. තතියාපදානෙ බොධියා පාදපුත්තමෙති උත්තමෙ බොධිපාදපෙ. අඩ්ඪචන්දං මයා දින්නන්ති තස්මිං බොධිමූලෙ අඩ්ඪචන්දාකාරෙන මයා අනෙකපුප්ඵානි පූජිතානීති අත්ථො. ධරණීරුහපාදපෙති රුක්ඛපබ්බතරතනාදයො ධාරෙතීති ධරණී, පථවී, ධරණියා රුහති පතිට්ඨහතීති ධරණීරුහො, පාදසඞ්ඛාතෙන මූලෙන උදකං පිවති ඛන්ධවිටපාදීසු පත්ථරියතීති පාදපො, ධරණීරුහො ච සො පාදපො චෙති ධරණීරුහපාදපො, තස්මිං ධරණීරුහපාදපෙ පුප්ඵං මයා පූජිතන්ති අත්ථො.

10. 제3의 아바다나에서 '보리수 아래에서'란 수승한 보리수에서를 말한다. '반달 모양으로 내가 드렸다'란 그 보리수 아래에 반달 모양으로 내가 많은 꽃을 공양했다는 뜻이다. '대지에서 자란 나무'란 나무와 산과 보석 등을 지탱하기에 대지(dharaṇī) 즉 땅이라 하고, 대지에서 자라고 서 있기에 대지에서 자란 것(dharaṇīruha)이라 하며, 발이라 일컬어지는 뿌리로 물을 마시고 줄기와 가지 등으로 뻗어 나가기에 나무(pādapa)라 한다. 대지에서 자란 것이자 나무이기에 '대지에서 자란 나무'라 하며, 그 대지에서 자란 나무에 내가 꽃을 공양했다는 뜻이다.

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චතුත්ථාපදානං උත්තානත්ථමෙව.

제4의 아바다나는 그 의미가 명백하다.

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18-19. පඤ්චමාපදානෙ හිමවන්තස්සාවිදූරෙති හිමවන්තස්ස ආසන්නෙ. රොමසො නාම පබ්බතොති රුක්ඛලතාගුම්බාභාවා කෙවලං දබ්බතිණාදිසඤ්ඡන්නත්තා රොමසො නාම පබ්බතො අහොසි. තම්හි පබ්බතපාදම්හීති තස්මිං පබ්බතපරියන්තෙ. සමණො භාවිතින්ද්‍රියොති සමිතපාපො වූපසන්තකිලෙසො සමණො වඩ්ඪිතඉන්ද්‍රියො, රක්ඛිතචක්ඛුන්ද්‍රියාදිඉන්ද්‍රියොති අත්ථො. අථ වා වඩ්ඪිතඉන්ද්‍රියො වඩ්ඪිතසද්ධින්ද්‍රියාදිඉන්ද්‍රියොති අත්ථො. තස්ස සමණස්ස අහං බිළාලිආලුවෙ ගහෙත්වා අදාසින්ති අත්ථො.

18-19. 다섯 번째 아파다나에서 ‘히말라야 근처에(himavantassāvidūre)’란 히말라야와 인접한 곳에라는 뜻이다. ‘로마사(Romasa)라는 산’은 나무나 덩굴, 숲이 없고 오직 답바(dabba) 풀 등으로만 뒤덮여 있었기 때문에 로마사(털이 많은)라는 이름의 산이 되었다. ‘그 산기슭에서(tamhi pabbatapādamhi)’란 그 산의 주변에서라는 뜻이다. ‘수행자이며 감관을 닦은 이(samaṇo bhāvitindriyo)’란 악을 가라앉히고 번뇌를 평온하게 한 수행자로서, 안근 등의 감관을 수호했다는 의미이다. 또는 믿음의 감관(信根) 등을 증장시킨 이라는 의미이다. 그 수행자에게 내가 ‘빌랄리알루(biḷāliālu) 뿌리채소를 가져다주었다’는 뜻이다.

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ඡට්ඨසත්තමට්ඨමනවමදසමාපදානානි උත්තානත්ථානෙවාති.

여섯 번째, 일곱 번째, 여덟 번째, 아홉 번째, 열 번째 아파다나들은 그 의미가 명확하다.

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සත්තවීසතිමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

스물일곱 번째 품의 설명이 끝났다.

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28. සුවණ්ණබිබ්බොහනවග්ගො

28. 수완나빕보하나 품(황금 베개 품)

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1-10. සුවණ්ණබිබ්බොහනියත්ථෙරඅපදානාදිවණ්ණනා

1-10. 수완나빕보하니야 장로 아파다나 등의 설명

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අට්ඨවීසතිමෙ වග්ගෙ පඨමාපදානං උත්තානමෙව.

스물여덟 번째 품에서 첫 번째 아파다나는 명확하다.

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5. දුතියාපදානෙ මනොමයෙන කායෙනාති යථා චිත්තවසෙන පවත්තකායෙනාති අත්ථො.

5. 두 번째 아파다나에서 ‘마음으로 이루어진 몸으로(manomayena kāyenā)’란 마음의 의지에 따라 움직이는 몸으로라는 뜻이다.

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10. තතියාපදානෙ [Pg.192] මහාසමුද්දං නිස්සායාති මහාසාගරාසන්නෙ ඨිතස්ස පබ්බතස්ස අන්තරෙ පබ්බතලෙණෙති අත්ථො. සිද්ධත්ථො භගවා විවෙකකාමතාය වසති පටිවසතීති අත්ථො. පච්චුග්ගන්ත්වානකාසහන්ති අහං තස්ස භගවතො පටිඋග්ගන්ත්වා සමීපං ගන්ත්වා වන්දනාදිපුඤ්ඤං අකාසින්ති අත්ථො. චඞ්කොටකමදාසහන්ති සිද්ධත්ථස්ස භගවතො අහං පුප්ඵභරිතං චඞ්කොටකං කදම්බං අදාසිං පූජෙසින්ති අත්ථො.

10. 세 번째 아파다나에서 ‘대해를 의지하여(mahāsamuddaṃ nissāya)’란 대양 근처에 있는 산 사이의 산굴에라는 뜻이다. 싯닷타 세존께서 ‘멀리 떨어져 있기를 원하여(vivekakāmatāya)’ 머무신다는 뜻이다. ‘마중 나가서 내가 (공덕을) 지었다(paccuggantvānakāsahaṃ)’는 것은 내가 그 세존을 마중 나가서 가까이 다가가 예배 등의 공덕을 지었다는 뜻이다. ‘꽃바구니를 내가 드렸다(caṅkoṭakamadāsahaṃ)’는 것은 싯닷타 세존께 내가 꽃이 가득 담긴 꽃바구니와 까담바(kadamba) 꽃을 드려 공양했다는 뜻이다.

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14. චතුත්ථාපදානෙ අකක්කසචිත්තස්සාථාති අඵරුසචිත්තස්ස, අථ-සද්දො පදපූරණෙ.

14. 네 번째 아파다나에서 ‘거칠지 않은 마음을 가진 이에게(akakkasacittassā)’란 부드러운 마음을 가진 이에게라는 뜻이며, ‘아타(atha)’라는 단어는 구절을 채우는 어조사이다.

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19. පඤ්චමාපදානෙ උදුම්බරෙ වසන්තස්සාති උදුම්බරරුක්ඛමූලෙ රුක්ඛච්ඡායාය වසන්තස්ස තිස්සස්ස භගවතො. නියතෙ පණ්ණසන්ථරෙති නියාමිතෙ පටිබද්ධෙ පණ්ණසන්ථරෙ සාඛාභඞ්ගාසනෙ නිසින්නස්ස. වුත්ථොකාසො මයා දින්නොති විවිත්තොකාසෙ මණ්ඩපද්වාරාදීහි පිහිතොකාසො මයා දින්නො සම්පාදිතොති අත්ථො.

19. 다섯 번째 아파다나에서 ‘우둠바라 나무 아래 사시는 분(udumbare vasantassa)’이란 우둠바라 나무 뿌리의 나무 그늘에 사시는 띳사 세존을 말한다. ‘정해진 나뭇잎 자리에(niyate paṇṇasanthare)’란 마련된 나뭇가지 좌석에 앉으신 것을 말한다. ‘머무실 곳을 내가 드렸다(vutthokāso mayā dinno)’란 적막한 곳에 원두막(maṇḍapa) 문 등으로 가려진 공간을 내가 마련해 드렸다는 뜻이다.

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24. ඡට්ඨාපදානෙ පොත්ථදානං මයා දින්නන්ති පොත්ථවට්ටිං පොත්ථඡල්ලිං තාළෙත්වා කතං සාටකං විසමං ගොඵාසුකෙන ඝංසිත්වා නිම්මිතං සුත්තං ගහෙත්වා කන්තිත්වා තෙන සුත්තෙන නිසීදනත්ථාය වා භූමත්ථරණත්ථාය වා සාටකං වායාපෙත්වා තං සාටකං මයා රතනත්තයස්ස දින්නන්ති අත්ථො.

24. 여섯 번째 아파다나에서 ‘포따(pottha) 보시를 내가 했다’는 것은 껍질 등을 두드려 만든 천(sāṭaka)의 거친 부분을 문질러서 실을 뽑고, 그 실로 앉는 자리나 바닥에 깔기 위한 천을 짜서 그 천을 내가 삼보에 드렸다는 뜻이다.

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27. සත්තමාපදානෙ චන්දභාගානදීතීරෙති චන්දභාගාය නාම නදියා තීරතො, නිස්සක්කෙ භුම්මවචනං. අනුසොතන්ති සොතස්ස අනු හෙට්ඨාගඞ්ගං වජාමි ගච්ඡාමි අහන්ති අත්ථො. සත්ත මාලුවපුප්ඵානි, චිතමාරොපයිං අහන්ති අහං මාලුවපුප්ඵානි සත්ත පත්තානි ගහෙත්වා චිතකෙ වාලුකරාසිම්හි වාලුකාහි ථූපං කත්වා පූජෙසින්ති අත්ථො.

27. 일곱 번째 아파다나에서 ‘찬다바가 강가에서(candabhāgānadītīre)’란 찬다바가라고 불리는 강의 기슭으로부터라는 뜻으로, 처격(bhummavacana)이 탈격(nissakka)의 의미로 쓰였다. ‘물결을 따라(anusotaṃ)’란 물결을 따라 강 아래로 ‘내가 간다’는 뜻이다. ‘일곱 개의 말루바 꽃을 쌓아 올렸다’는 것은 내가 말루바 꽃 일곱 잎을 가져다가 화장터(citaka)나 모래 더미에 모래 탑을 쌓아 공양했다는 뜻이다.

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31-32. අට්ඨමාපදානෙ මහාසින්ධු සුදස්සනාති සුන්දරදස්සනසුන්දරොදකධවලපුලිනොපසොභිතත්තා සුට්ඨු මනොහරා මහාසින්ධු නාම වාරිනදී අහොසි. තත්ථ තිස්සං සින්ධුවාරිනදියං සප්පභාසං පභාය සහිතං සුදස්සනං සුන්දරරූපං පරමොපසමෙ යුත්තං උත්තමෙ උපසමෙ යුත්තං සමඞ්ගීභූතං වීතරාගං අහං අද්දසන්ති අත්ථො. දිස්වාහං විම්හිතාසයොති [Pg.193] ‘‘එවරූපං භයානකං හිමවන්තං කථං සම්පත්තො’’ති විම්හිතඅජ්ඣාසයො අච්ඡරියබ්භුතචිත්තොති අත්ථො. ආලුවං තස්ස පාදාසින්ති තස්ස අරහතො අහං පසන්නමානසො ආලුවකන්දං පාදාසිං ආදරෙන අදාසින්ති අත්ථො.

31-32. 여덟 번째 아파다나에서 ‘마하시누는 보기 좋은(mahāsindhu sudassanā)’이란 아름다운 경관과 맑은 물, 하얀 모래로 장엄되어 매우 매혹적인 마하시누라는 강이 있었다는 뜻이다. 거기서 그 시누 강물에서 ‘광채가 나는(sappabhāsaṃ)’, 즉 빛과 함께하는 ‘보기 좋은(sudassanaṃ)’ 아름다운 모습으로 ‘최상의 평정함에 든(paramopasame yuttaṃ)’ 탐욕을 여읜 분을 내가 보았다는 뜻이다. ‘보고서 나는 놀라운 마음으로(disvāhaṃ vimhitāsayo)’란 “이러한 무서운 히말라야에 어떻게 오셨을까” 하고 놀라운 마음과 신기한 마음을 가졌다는 뜻이다. ‘알루(ālu) 뿌리를 그분께 드렸다’는 것은 그 아라한께 내가 청정한 마음으로 알루 뿌리채소를 정성껏 드렸다는 뜻이다.

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නවමදසමාපදානානි උත්තානානෙවාති.

아홉 번째와 열 번째 아파다나들은 그 의미가 명확하다.

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අට්ඨවීසතිමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

스물여덟 번째 품의 설명이 끝났다.

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29. පණ්ණදායකවග්ගො

29. 빤나다야까 품(잎새 보시 품)

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1-10. පණ්ණදායකත්ථෙරඅපදානාදිවණ්ණනා

1-10. 빤나다야까 장로 아파다나 등의 설명

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1-2. එකූනතිංසතිමෙ වග්ගෙ පඨමාපදානෙ පණ්ණභොජනභොජනොති ඛීරපණ්ණාදිභොජනස්ස භුඤ්ජනත්ථාය පණ්ණසාලාය නිසින්නො අම්හි භවාමීති අත්ථො. උපවිට්ඨඤ්ච මං සන්තන්ති පණ්ණසාලායං උපවිට්ඨං සන්තං විජ්ජමානං මං. උපාගච්ඡි මහාඉසීති මහන්තෙ සීලාදිඛන්ධෙ එසනතො මහාඉසි. ලොකපජ්ජොතො ලොකපදීපො සිද්ධත්ථො භගවා උපගච්ඡි, මම සමීපං අගමාසීති අත්ථො. නිසින්නස්ස පණ්ණසන්ථරෙති උපගන්ත්වා පණ්ණසන්ථරෙ නිසින්නස්ස ඛාදනත්ථාය සෙදිතං පණ්ණං මයා දින්නන්ති සම්බන්ධො.

1-2. 스물아홉 번째 품의 첫 번째 아파다나에서 ‘나뭇잎 음식을 먹는 자(paṇṇabhojanabhojano)’란 나뭇잎 등의 음식을 먹기 위해 잎새집(paṇṇasālā)에 앉아 있었다는 뜻이다. ‘앉아 있는 나에게(upaviṭṭhañca maṃ santaṃ)’란 잎새집에 앉아 있는 나를 말한다. ‘대선인(mahāisī)께서 다가오셨다’란 큰 계행 등의 무더기를 구하시는 분인 대선인이자 세상의 등불이신 싯닷타 세존께서 내 곁에 오셨다는 뜻이다. ‘나뭇잎 자리에 앉으셨을 때’란 오셔서 잎새 자리에 앉으신 분께 먹기 위해 익힌 잎을 내가 드렸다는 것과 연결된다.

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5-7. දුතියාපදානෙ සිනෙරුසමසන්තොසො ධරණීසමසාදිසො සිද්ධත්ථො භගවාති සම්බන්ධො. වුට්ඨහිත්වා සමාධිම්හාති නිරොධසමාපත්තිතො වුට්ඨහිත්වා විසුං හුත්වාති අත්ථො. භික්ඛාය මමුපට්ඨිතොති භික්ඛාචාරවෙලාය ‘‘අජ්ජ මම යො කොචි කිඤ්චි දානං දදාති, තස්ස මහප්ඵල’’න්ති චින්තෙත්වා නිසින්නස්ස මම සන්තිකං සමීපං උපට්ඨිතො සමීපමාගතොති අත්ථො. හරීතකං…පෙ… ඵාරුසකඵලානි චාති එවං සබ්බං තං ඵලං සබ්බලොකානුකම්පිනො තස්ස සිද්ධත්ථස්ස මහෙසිස්ස මයා විප්පසන්නෙන චෙතසා දින්නන්ති අත්ථො.

5-7. 두 번째 아파다나에서 ‘시네루 산과 같고 평정함이 대지와 같은 싯닷타 세존’이라는 뜻이다. ‘삼매에서 일어나(vuṭṭhahitvā samādhimhā)’란 멸진정(nirodhasamāpatti)에서 일어나 따로 계시게 되었다는 뜻이다. ‘나에게 탁발하러 오셨다(bhikkhāya mamupaṭṭhito)’란 탁발하실 시간에 “오늘 누구든 나에게 보시를 하면 큰 과보가 있을 것이다”라고 생각하며 앉아 있는 내 곁으로 오셨다는 뜻이다. ‘하리따까(harītaka)… 파루사까(phārusaka) 열매 등’의 모든 열매를 온 세상을 가엽게 여기시는 그 대선인 싯닷타 세존께 내가 맑은 마음으로 드렸다는 뜻이다.

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11-12. තතියාපදානෙ සීහං යථා වනචරන්ති වනෙ චරමානං සීහරාජං ඉව චරමානං සිද්ධත්ථං භගවන්තන්ති සම්බන්ධො. නිසභාජානියං යථාති වසභො, නිසභො, විසභො, ආසභොති චත්තාරො ගවජෙට්ඨකා. තෙසු ගවසතස්ස ජෙට්ඨකො වසභො, ගවසහස්සස්ස ජෙට්ඨකො නිසභො, ගවසතසහස්සස්ස ජෙට්ඨකො විසභො, ගවකොටිසතසහස්සස්ස [Pg.194] ජෙට්ඨකො ආසභො. ඉධ පන ආසභො ‘‘නිසභො’’ති වුත්තො, ආජානීයං අභීතං නිච්චලං උසභරාජං ඉවාති අත්ථො. කකුධං විලසන්තංවාති පුප්ඵපල්ලවෙහි සොභමානං කකුධරුක්ඛං ඉව නරාසභං නරානං ආසභං උත්තමං ආගච්ඡන්තං සිද්ධත්ථං භගවන්තං දිස්වා සද්ධාය සම්පයුත්තත්තා විප්පසන්නෙන චෙතසා පච්චුග්ගමනං අකාසින්ති අත්ථො.

11-12. 세 번째 아파다나에서 ‘숲을 거니는 사자와 같이’란 숲을 다니는 사자왕처럼 거니시는 싯닷타 세존을 말한다. ‘니사바(nisabha)와 같이’란 바사바(vasabha), 니사바(nisabha), 위사바(visabha), 아사바(āsabha)의 네 종류 우두머리 소가 있는데, 100마리 소의 우두머리는 바사바, 1,000마리는 니사바, 100,000마리는 위사바, 1,000,000,000,000마리는 아사바이다. 여기서는 아사바를 ‘니사바’라 불렀으니, 두려움 없고 부동의 소왕과 같다는 뜻이다. ‘까꾸다(kakudha) 나무처럼 빛나는’이란 꽃과 싹으로 장엄된 까꾸다 나무처럼 빛나는 사람 중의 황소(인중지웅)이신 싯닷타 세존께서 오시는 것을 보고 맑은 마음으로 마중 나갔다는 뜻이다.

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චතුත්ථාපදානාදීනි දසමාවසානානි සුවිඤ්ඤෙය්‍යානෙවාති.

네 번째 아파다나부터 열 번째 마지막까지는 이해하기 쉽다.

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එකූනතිංසතිමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

스물아홉 번째 품의 설명이 끝났다.

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30. චිතකපූජකවග්ගො

30. 찌따까뿌자까 품(화장터 공양 품)

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1-10. චිතකපූජකත්ථෙරඅපදානාදිවණ්ණනා

1-10. 찌따까뿌자까 장로 아파다나 등의 설명

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1-2. තිංසතිමෙ වග්ගෙ පඨමාපදානෙ ආහුතිං යිට්ඨුකාමොහන්ති පූජාසක්කාරං කාරෙතුකාමො අහං. නානාපුප්ඵං සමානයින්ති නානා අනෙකවිධං චම්පකසලලාදිපුප්ඵං සං සුට්ඨු ආනයිං, රාසිං අකාසින්ති අත්ථො. සිඛිනො ලොකබන්ධුනොති සකලලොකත්තයබන්ධුස්ස ඤාතකස්ස සිඛිස්ස භගවතො පරිනිබ්බුතස්ස චිතකං ආළාහනචිතකං දාරුරාසිං ජලන්තං ආදිත්තං දිස්වා තඤ්ච මයා රාසීකතං පුප්ඵං ඔකිරිං පූජෙසින්ති අත්ථො.

서른 번째 품의 첫 번째 아빠다나에서 ‘제물을 바치고자 원하여(āhutiṃ yiṭṭhukāmo)’라는 것은 공양과 공경을 올리게 하고자 원한 나를 말한다. ‘여러 가지 꽃을 가져와서(nānāpupphaṃ samānayiṃ)’라는 것은 여러 가지 다양한 짬빠까와 살랄라 등의 꽃들을 아주 잘 가져와서 쌓아두었다는 뜻이다. ‘세상의 친족이신 시키 부처님의(sikhino lokabandhuno)’라는 것은 온 삼계의 친족이신 친척 시키 세존께서 반열반하신 후 타오르는 화장터의 나무 더미(citaka)를 보고 내가 쌓아둔 꽃들을 흩뿌려 공양했다는 뜻이다.

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6-7. දුතියාපදානෙ අජිනුත්තරවාසනොති අජිනමිගචම්මං උත්තරාසඞ්ගං කත්වා නිවාසිනො අච්ඡාදනොති අත්ථො. අභිඤ්ඤා පඤ්ච නිබ්බත්තාති ඉද්ධිවිධාදයො පඤ්ච අභිඤ්ඤායො පඤ්ච ඤාණානි නිබ්බත්තා උප්පාදිතා නිප්ඵාදිතා. චන්දස්ස පරිමජ්ජකොති චන්දමණ්ඩලස්ස සමන්තතො මජ්ජකො, ඵුට්ඨො අහොසින්ති අත්ථො. විපස්සිං ලොකපජ්ජොතන්ති සකලලොකත්තයෙ පදීපසදිසං විපස්සිං භගවන්තං මම සන්තිකං අභිගතං විසෙසෙන සම්පත්තං ආගතං. දිස්වා පාරිච්ඡත්තකපුප්ඵානීති දෙවලොකතො පාරිච්ඡත්තකපුප්ඵානි ආහරිත්වා විපස්සිස්ස සත්ථුනො මත්ථකෙ ඡත්තාකාරෙන අහං ධාරෙසින්ති අත්ථො.

두 번째 아빠다나에서 ‘사슴 가죽을 어깨에 걸치고(ajinuttaravāsano)’라는 것은 사슴 가죽을 상의(uttarāsaṅga)로 삼아 입고 있는 자라는 뜻이다. ‘다섯 가지 신통이 생겨났고(abhiññā pañca nibbattā)’라는 것은 신족통 등 다섯 가지 신통, 즉 다섯 가지 지혜가 생겨나고 발생하고 완성되었다는 것이다. ‘달을 어루만지는 자(candassa parimajjako)’라는 것은 달의 주위를 문지르는 자, 즉 접촉했다는 뜻이다. ‘세상의 등불이신 위빳시 부처님을(vipassiṃ lokapajjotaṃ)’이라는 것은 온 삼계에 등불과 같으신 위빳시 세존께서 내 곁에 오신 것, 특히 완전히 오신 것을 보고 ‘빠릿찻따까 꽃들을(pāricchattakapupphāni)’이라는 것은 천상 세계에서 빠릿찻따까 꽃들을 가져와서 위빳시 스승의 머리 위에 일산의 형태로 내가 받쳐 들었다는 뜻이다.

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11-13. තතියාපදානෙ පුත්තො මම පබ්බජිතොති මය්හං පුත්තො සද්ධාය පබ්බජිතො. කාසායවසනො තදාති තස්මිං පබ්බජිතකාලෙ කාසායනිවත්ථො, න බාහිරකපබ්බජ්ජාය පබ්බජිතොති අත්ථො. සො [Pg.195] ච බුද්ධත්තං සම්පත්තොති සො මය්හං පුත්තො චතූසු බුද්ධෙසු සාවකබුද්ධභාවං සං සුට්ඨු පත්තො, අරහත්තං පත්තොති අත්ථො. නිබ්බුතො ලොකපූජිතොති සකලලොකෙහි කතසක්කාරො ඛන්ධපරිනිබ්බානෙන පරිනිබ්බුතොති අත්ථො. විචිනන්තො සකං පුත්තන්ති අහං තස්ස ගතදෙසං පුච්ඡිත්වා සකං පුත්තං විචිනන්තො පච්ඡතො අගමං, අනුගතො අස්මීති අත්ථො. නිබ්බුතස්ස මහන්තස්සාති මහන්තෙහි සීලක්ඛන්ධාදීහි යුත්තත්තා මහන්තස්ස තස්ස මම පුත්තස්ස අරහතො ආදහනට්ඨානෙ චිතකං චිතකට්ඨානං අහං අගමාසින්ති අත්ථො. පග්ගය්හ අඤ්ජලිං තත්ථාති තස්මිං ආදහනට්ඨානෙ අඤ්ජලිං දසඞ්ගුලිසමොධානං පග්ගහෙත්වා සිරසි කත්වා අහං චිතකං දහනදාරුරාසිං වන්දිත්වා පණාමං කත්වා සෙතච්ඡත්තඤ්ච පග්ගය්හාති න කෙවලමෙව වන්දිත්වා ධවලච්ඡත්තඤ්ච පග්ගය්හ උක්ඛිපිත්වා අහං ආරොපෙසිං පතිට්ඨපෙසින්ති අත්ථො.

세 번째 아빠다나에서 ‘나의 아들이 출가하였네(putto mama pabbajito)’라는 것은 나의 아들이 믿음으로 출가했다는 것이다. ‘그때 가사를 입고(kāsāyavasano tadā)’라는 것은 그가 출가했을 때 가사를 입었음을 말하며, 외도의 출가로 출가한 것이 아니라는 뜻이다. ‘그는 불성을 얻었네(so ca buddhattaṃ sampatto)’라는 것은 나의 아들이 네 부류의 부처님들 중에서 제자불(sāvaka-buddha)의 상태에 잘 도달했다는 것, 즉 아라한과를 얻었다는 뜻이다. ‘반열반하시어 세상의 공경을 받으시는(nibbuto lokapūjito)’이라는 것은 온 세상 사람들에 의해 공경을 받으셨으며 오온의 반열반으로 반열반하셨다는 뜻이다. ‘자신의 아들을 찾아서(vicinanto sakaṃ puttaṃ)’라는 것은 내가 그가 간 곳을 물어보며 자신의 아들을 찾아서 뒤따라갔다, 즉 추종했다는 뜻이다. ‘반열반하신 위대한 분의(nibbutassa mahantassa)’라는 것은 계온 등의 위대한 덕목들을 갖추었기에 위대하신 분인 나의 아들 아라한의 화장터에, ‘화장터(citaka)로 내가 갔노라’는 것은 화장터에 내가 갔다는 뜻이다. ‘거기서 합장하고(paggayha añjaliṃ tattha)’라는 것은 그 화장터에서 열 손가락을 모은 합장을 높이 들어 머리에 대고 내가 화장용 나무 더미에 절하며 경의를 표하고 ‘흰 일산을 받쳐 들고(setacchattañca paggayha)’라는 것은 단지 절만 한 것이 아니라 흰 일산을 받쳐 들고 높이 들어 내가 올리고 설치했다는 뜻이다.

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17-18. චතුත්ථාපදානෙ අනුග්ගතම්හි ආදිච්චෙති සූරියෙ අනුග්ගතෙ අනුට්ඨිතෙ පච්චූසකාලෙති අත්ථො. පසාදො විපුලො අහූති රොගපීළිතස්ස මය්හං චිත්තප්පසාදො විපුලො අතිරෙකො බුද්ධානුස්සරණෙන අහු අහොසි. මහෙසිනො බුද්ධසෙට්ඨස්ස ලොකම්හි පාතුභාවො පාකටභාවො අහොසීති සම්බන්ධො. ඝොසමස්සොසහං තත්ථාති තස්මිං පාතුභාවෙ සති ‘‘අහං ගිලානො බුද්ධො උප්පන්නො’’ති ඝොසං අස්සොසිං. න ච පස්සාමි තං ජිනන්ති තං ජිතපඤ්චමාරං සම්මාසම්බුද්ධං න පස්සාමි, බාළ්හගිලානත්තා ගන්ත්වා පස්සිතුං න සක්කොමීති අත්ථො. මරණඤ්ච අනුප්පත්තොති මරණාසන්නකාලං අනුප්පත්තො, ආසන්නමරණො හුත්වාති අත්ථො. බුද්ධසඤ්ඤමනුස්සරින්ති බුද්ධොතිනාමං අනුස්සරිං, බුද්ධාරම්මණං මනසි අකාසින්ති අත්ථො.

네 번째 아빠다나에서 ‘태양이 뜨지 않았을 때(anuggatamhi ādicce)’라는 것은 태양이 아직 뜨지 않은, 아직 솟아오르지 않은 새벽 시간이라는 뜻이다. ‘커다란 기쁨이 있었네(pasādo vipulo ahū)’라는 것은 질병으로 고통받던 나에게 부처님을 명상함(buddhānussaraṇa)으로써 마음의 청정한 기쁨이 크고 넘치게 있었다는 것이다. ‘위대한 성자이신 뛰어난 부처님께서 세상에 출현하셨음이(mahesino buddhaseṭṭhassa lokamhi pātubhāvo)’ 분명해졌다는 것과 연결된다. ‘거기서 외치는 소리를 들었네(ghosamassosahaṃ tattha)’라는 것은 그러한 출현이 있을 때 ‘나는 병들었으나 부처님께서 나투셨다’라는 소리를 들었다는 것이다. ‘나는 그 승리자를 뵙지 못했네(na ca passāmi taṃ jinaṃ)’라는 것은 다섯 마군을 이기신 정등각자를 뵙지 못했다는 것이니, 병이 깊어 가서 뵐 수 없었다는 뜻이다. ‘죽음에 임박하여(maraṇañca anuppatto)’라는 것은 죽음의 순간에 다다라 임종을 맞이하게 되었다는 뜻이다. ‘부처님이라는 인식을 기억했네(buddhasaññamanussariṃ)’라는 것은 부처님이라는 이름을 기억하고 부처님을 대상으로 마음에 잡도리했다는 뜻이다.

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21-23. පඤ්චමාපදානෙ ආරාමද්වාරා නික්ඛම්මාති ආරාමද්වාරතො සඞ්ඝස්ස නික්ඛමනද්වාරමග්ගෙහි අත්ථො. ගොසීසං සන්ථතං මයාති තස්මිං නික්ඛමනද්වාරමග්ගෙ ‘‘භගවතො භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ච පාදා මා කද්දමං අක්කමන්තූ’’ති අක්කමනත්ථාය ගොසීසට්ඨිං මයා සන්ථරිතන්ති අත්ථො. අනුභොමි සකං කම්මන්ති අත්තනො ගොසීසඅත්ථරණකම්මස්ස බලෙන ආජානීයා වාතජවා සින්ධවා සීඝවාහනාදීනි විපාකඵලානි අනුභොමීති අත්ථො. අහො [Pg.196] කාරං පරමකාරන්ති සුඛෙත්තෙ සඞ්ඝෙ මයා සුට්ඨු කතං කාරං අප්පකම්පි කිච්චං මහප්ඵලදානතො පරමකාරං උත්තමකිච්චං අහො විම්හයන්ති අත්ථො. යථා තිණදොසාදිවිරහිතෙසු ඛෙත්තෙසු වප්පිතං සාලිබීජං මහප්ඵලං දෙති, එවමෙව රාගදොසාදිදොසරහිතෙ පරිසුද්ධකායවචීසමාචාරෙ සඞ්ඝඛෙත්තෙ ගොසීසඅත්ථරණකම්මං මයා කතං, ඉදං මහප්ඵලං දෙතීති වුත්තං හොති. න අඤ්ඤං කලමග්ඝතීති අඤ්ඤං බාහිරසාසනෙ කතං කම්මං සඞ්ඝෙ කතස්ස කාරස්ස පූජාසක්කාරස්ස කලං සොළසිං කලං කොට්ඨාසං න අග්ඝතීති සම්බන්ධො.

다섯 번째 아빠다나에서 ‘사원 문에서 나와(ārāmadvārā nikkhammā)’라는 것은 사원 문으로부터 승가가 나가는 길목들을 의미한다. ‘고시사를 내가 깔았노라(gosīsaṃ santhataṃ mayā)’라는 것은 그 나가는 길목에 ‘세존과 비구 승가의 발에 진흙이 묻지 않기를’ 바라며 밟고 지나가도록 소 머리 모양의 뼈(gosīsa-aṭṭhi)를 내가 깔아두었다는 뜻이다. ‘자신의 업을 누리노라(anubhomi sakaṃ kammaṃ)’라는 것은 자신의 고시사를 깐 업의 힘으로 천리마(ājānīya), 바람처럼 빠른 말, 신드후 말, 빠른 탈것 등의 과보의 결과를 누린다는 뜻이다. ‘아, 공양은 최고의 행위로다(aho kāraṃ paramakāraṃ)’라는 것은 복전인 승가에 내가 아주 잘 행한 공양은 비록 작은 일일지라도 큰 과보를 주기 때문에 최고의 행위요 으뜸가는 일이라는 뜻으로 ‘아’라는 경탄을 한 것이다. 잡초 등의 결함이 없는 들판에 뿌려진 볍씨가 큰 열매를 맺듯이, 탐욕 등의 결함이 없고 몸과 말의 행실이 청정한 승가라는 복전에 내가 고시사를 깐 행위가 이처럼 큰 과보를 준다는 말이다. ‘다른 것은 그 조각에도 미치지 못하네(na aññaṃ kalamagghati)’라는 것은 다른 외도의 가르침에서 행한 업은 승가에 올린 공양과 공경의 16분의 1 조각에도 미치지 못한다는 연결이다.

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ඡට්ඨසත්තමට්ඨමනවමදසමාපදානානි උත්තානානෙවාති.

여섯 번째, 일곱 번째, 여덟 번째, 아홉 번째, 열 번째 아빠다나들은 의미가 명확하다.

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තිංසතිමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

서른 번째 품에 대한 설명이 끝났다.

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31. පදුමකෙසරවග්ගො

31. 빠둠마께사라 품

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1-10. පදුමකෙසරියත්ථෙරඅපදානාදිවණ්ණනා

1-10. 빠둠마께사리야 테라 아빠다나 등의 설명

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1-2. එකතිංසතිමෙ වග්ගෙ පඨමාපදානෙ ඉසිසඞ්ඝෙ අහං පුබ්බෙති අහං පුබ්බෙ බොධිසම්භාරපූරණකාලෙ ඉසිසඞ්ඝෙ පච්චෙකබුද්ධඉසිසමූහෙ තෙසං සමීපෙ හිමවන්තපබ්බතෙ මාතඞ්ගහත්ථිකුලෙ වාරණො චණ්ඩහත්ථී අහොසින්ති සම්බන්ධො. මනුස්සාදයො වාරෙතීති වාරණො, අථ වා වාචාය රවති කොඤ්චනාදං නදතීති වාරණො. මහෙසීනං පසාදෙනාති පච්චෙකබුද්ධමහෙසීනං පසාදෙන. පච්චෙකජිනසෙට්ඨෙසු, ධුතරාගෙසු තාදිසූති ලොකධම්මෙහි නිච්චලෙසු පච්චෙකබුද්ධෙසු පද්මකෙසරං පදුමරෙණුං ඔකිරිං අවසිඤ්චින්ති සම්බන්ධො.

서른한 번째 품의 첫 번째 아빠다나에서 ‘옛날에 나는 선인들의 무리 가운데(isisaṅghe ahaṃ pubbe)’라는 것은 내가 옛날 보리 자량을 채울 때 선인들의 무리, 즉 벽지불 선인들의 무리 속에서 그분들 근처 히말라야 산의 마땅가 코끼리 떼 중에서 사나운 코끼리(vāraṇa)였다는 연결이다. 사람들을 막기(vāraṇa) 때문에 와라나라고 하거나, 혹은 목소리로 울부짖으며 코끼리 울음소리를 내기 때문에 와라나라고 한다. ‘위대한 성자들에 대한 신심으로(mahesīnaṃ pasādena)’라는 것은 벽지불 위대한 성자들에 대한 신심으로. ‘그러한 벽지불들, 탐욕을 떨쳐버린 분들에게(paccekajinaseṭṭhesu, dhutarāgesu tādisū)’라는 것은 세상의 법(팔풍)에 흔들림이 없는 벽지불들에게 ‘연꽃 수술을(padmakesaraṃ)’ 연꽃의 가루를 흩뿌려 공양했다는 연결이다.

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දුතියතතියාපදානානි උත්තානානි.

두 번째와 세 번째 아빠다나들은 의미가 명확하다.

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13-16. චතුත්ථාපදානෙ මහාබොධිමහො අහූති විපස්සිස්ස භගවතො චතුමග්ගඤාණාධාරභාවතො ‘‘බොධී’’ති ලද්ධනාමස්ස රුක්ඛස්ස පූජා අහොසීති අත්ථො. රුක්ඛට්ඨස්සෙව සම්බුද්ධොති අස්ස බොධිපූජාසමයෙ සන්නිපතිතස්ස මහාජනස්ස සම්බුද්ධො ලොකජෙට්ඨො නරාසභො රුක්ඛට්ඨො ඉව රුක්ඛෙ ඨිතො විය පඤ්ඤායතීති අත්ථො. භගවා තම්හි සමයෙති තස්මිං බොධිපූජාකරණකාලෙ භගවා භික්ඛුසඞ්ඝපුරක්ඛතො භික්ඛුසඞ්ඝෙන පරිවුතො. වාචාසභිමුදීරයන්ති මුදුසිලිට්ඨමධුරඋත්තමඝොසං උදීරයං කථයන්තො නිච්ඡාරෙන්තො චතුසච්චං පකාසෙසි, දෙසෙසීති අත්ථො. සංඛිත්තෙන [Pg.197] ච දෙසෙන්තොති වෙනෙය්‍යපුග්ගලජ්ඣාසයානුරූපෙන දෙසෙන්තො සංඛිත්තෙන ච විත්ථාරෙන ච දෙසයීති අත්ථො. විවට්ටච්ඡදොති රාගො ඡදනං, දොසො ඡදනං, මොහො ඡදනං, සබ්බකිලෙසා ඡදනා’’ති එවං වුත්තා ඡදනා විවටා උග්ඝාටිතා විද්ධංසිතා අනෙනාති විවට්ටච්ඡදො, සම්බුද්ධො. තං මහාජනං දෙසනාවසෙන නිබ්බාපෙසි පරිළාහං වූපසමෙසීති අත්ථො. තස්සාහං ධම්මං සුත්වානාති තස්ස භගවතො දෙසෙන්තස්ස ධම්මං සුත්වා.

13-16. 네 번째 아파다나에서 ‘대보리수 축제가 있었다(mahābodhimaho ahū)’는 것은 위빳시 세존의 네 가지 도의 지혜의 토대가 되었기 때문에 ‘보리(bodhi)’라는 이름을 얻은 나무에 대한 공양이 있었다는 뜻이다. ‘나무에 머무는 듯한 정등각자(rukkhaṭṭhasseva sambuddho)’는 보리수 공양 때에 모여든 대중에게 정등각자이시며 세상의 어른이시고 인간의 황소이신 분이 마치 나무에 서 계신 것처럼 보였다는 뜻이다. ‘그때에 세존께서는(bhagavā tamhi samaye)’은 그 보리수 공양을 하던 당시에 세존께서 비구 승가를 앞세우고 비구 승가에 둘러싸여 계셨음을 의미한다. ‘최상의 목소리를 발하시며(vācāsabhimudīrayanti)’는 부드럽고 매끄럽고 달콤하고 수승한 소리를 내어 말씀하시며 사성제를 밝히고 설하셨다는 뜻이다. ‘요약하여 설하시며(saṃkhittena ca desento)’는 제도할 중생의 성향에 알맞게 설하시면서 요약해서도 상세히도 설하셨다는 뜻이다. ‘덮개를 걷어내신 분(vivaṭṭacchado)’은 탐욕이 덮개요, 성냄이 덮개요, 어리석음이 덮개이며, 모든 번뇌가 덮개라고 일컬어지는 것들을 이분께서 걷어내고 열어젖히고 파괴하셨으므로 ‘덮개를 걷어내신 분’ 즉 정등각자라는 뜻이다. 그 대중을 설법을 통해 열반에 들게 하셨다는 것은 번뇌의 뜨거움을 가라앉히셨다는 뜻이다. ‘내가 그의 법을 듣고(tassāhaṃ dhammaṃ sutvāna)’는 설법하시는 그 세존의 법을 들었다는 뜻이다.

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20. පඤ්චමාපදානෙ ඵලහත්ථො අපෙක්ඛවාති විපස්සිං භගවන්තං දිස්වා මධුරානි ඵලානි ගහෙත්වා අපෙක්ඛවා අතුරිතො සණිකං අස්සමං ගඤ්ඡින්ති අත්ථො.

20. 다섯 번째 아파다나에서 ‘손에 과일을 들고 기다리며(phalahattho apekkhavā)’는 위빳시 세존을 뵙고 달콤한 과일들을 들고서, 기대하는 마음으로 서두르지 않고 천천히 암자로 갔다는 뜻이다.

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ඡට්ඨසත්තමාපදානානි උත්තානානෙව.

여섯 번째와 일곱 번째 아파다나는 의미가 명확하다.

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40. අට්ඨමාපදානෙ නිට්ඨිතෙ නවකම්මෙ චාති සීමාය නවකම්මෙ නිට්ඨං ගතෙ සති. අනුලෙපමදාසහන්ති අනුපච්ඡා සුධාලෙපං අදාසිං, සුධාය ලෙපාපෙසින්ති අත්ථො.

40. 여덟 번째 아파다나에서 ‘새로운 공사가 끝났을 때(niṭṭhite navakamme ca)’는 경계의 새로운 공사가 마무리되었을 때를 말한다. ‘내가 바르는 것을 올렸다(anulepamadāsaṃ)’는 것은 나중에 석회 칠을 보태어 올렸다는 것, 즉 석회로 칠하게 했다는 뜻이다.

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නවමදසමාපදානානි උත්තානානියෙවාති.

아홉 번째와 열 번째 아파다나는 의미가 명확하다.

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එකතිංසමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

서른한 번째 품의 주해를 마친다.

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32. ආරක්ඛදායකවග්ගො

32. 아락카다야까 품(Ārakkhadāyakavaggo)

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1-10. ආරක්ඛදායකත්ථෙරඅපදානාදිවණ්ණනා

1-10. 아락카다야까 장로 아파다나 등의 주해

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බාත්තිංසතිමවග්ගෙ පඨමදුතියතතියාපදානානි සුවිඤ්ඤෙය්‍යානෙව.

서른두 번째 품에서 첫 번째, 두 번째, 세 번째 아파다나는 이해하기 쉽다.

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16. චතුත්ථාපදානෙ ජලජග්ගෙහි ඔකිරින්ති ජලජෙහි උත්තමෙහි උප්පලපදුමාදීහි පුප්ඵෙහි ඔකිරිං පූජෙසින්ති අත්ථො.

16. 네 번째 아파다나에서 ‘최상의 물꽃들로 흩뿌렸다(jalajaggehi okiriṃ)’는 것은 물에서 피어나는 수승한 꽃들인 청연꽃과 홍연꽃 등으로 흩뿌려 공양했다는 뜻이다.

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පඤ්චමාපදානං උත්තානමෙව.

다섯 번째 아파다나는 의미가 명확하다.

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26-27. ඡට්ඨාපදානෙ චෙතියං උත්තමං නාම, සිඛිනො ලොකබන්ධුනොති සකලලොකත්තයස්ස බන්ධුනො ඤාතකස්ස සිඛිස්ස භගවතො උත්තමං චෙතියං. ඉරීණෙ ජනසඤ්චරවිරහිතෙ වනෙ මනුස්සානං කොලාහලවිරහිතෙ මහාඅරඤ්ඤෙ අහොසීති සම්බන්ධො. අන්ධාහිණ්ඩාමහං තදාති තස්මිං කාලෙ වනෙ මග්ගමූළ්හභාවෙන අන්ධො, න චක්ඛුනා [Pg.198] අන්ධො, අහං ආහිණ්ඩාමි මග්ගං පරියෙසාමීති අත්ථො. පවනා නික්ඛමන්තෙනාති මහාවනතො නික්ඛමන්තෙන මයා සීහාසනං උත්තමාසනං, සීහස්ස වා භගවතො ආසනං දිට්ඨන්ති අත්ථො. එකංසං අඤ්ජලිං කත්වාති එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කත්වා සිරසි අඤ්ජලිං ඨපෙත්වාති අත්ථො. සන්ථවිං ලොකනායකන්ති සකලලොකත්තයනයං තං නිබ්බානං පාපෙන්තං ථොමිතං ථුතිං අකාසින්ති අත්ථො.

26-27. 여섯 번째 아파다나에서 ‘시키 세존의 수승한 제띠야(cetiyaṃ uttamaṃ nāma, sikhino lokabandhuno)’는 온 삼계의 친족이신 시키 세존의 수승한 탑을 말한다. ‘황야에서(irīṇe)’는 사람들의 왕래가 없고 인간의 소음이 없는 대림(大林)에 있었다는 연결이다. ‘그때 나는 눈먼 채 배회했네(andhāhiṇḍāmahaṃ tadā)’는 그 당시에 숲에서 길을 잃어 눈이 먼 것과 같았다는 것이지, 시력이 멀었다는 것이 아니며, 내가 길을 찾으며 헤맸다는 뜻이다. ‘숲에서 나오면서(pavanā nikkhamantena)’는 대림에서 나오던 중에 내가 사자좌 즉 수승한 자리, 혹은 사자와 같은 세존의 자리를 보았다는 뜻이다. ‘한쪽 어깨에 가사를 걸치고 합장하며(ekaṃsaṃ añjaliṃ katvā)’는 상의를 한쪽 어깨로 치우쳐 입고 머리에 합장을 올렸다는 뜻이다. ‘세상의 인도자를 찬탄했네(santhaviṃ lokanāyakaṃ)’는 온 삼계를 인도하여 그들을 열반에 이르게 하는 그분을 기리고 찬탄했다는 뜻이다.

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34. සත්තමාපදානෙ සුදස්සනො මහාවීරොති සුන්දරදස්සනො ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණසම්පන්නසරීරත්තා මනොහරදස්සනො මහාවීරියො සිද්ධත්ථො භගවාති සම්බන්ධො. වසතිඝරමුත්තමෙති උත්තමෙ විහාරෙ වසතීති අත්ථො.

34. 일곱 번째 아파다나에서 ‘보기 드문 위대한 영웅(sudassano mahāvīro)’은 서른두 가지 대인상을 갖춘 몸이기에 보기에 아름답고 마음을 사로잡으며, 위대한 정진의 힘을 지니신 싯닷타 세존을 의미한다. ‘수승한 거처에서(vasatigharamuttame)’는 수승한 사원에 머무신다는 뜻이다.

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අට්ඨමනවමදසමාපදානානි උත්තානානෙවාති.

여덟 번째, 아홉 번째, 열 번째 아파다나는 의미가 명확하다.

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බාත්තිංසතිමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

서른두 번째 품의 주해를 마친다.

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33. උමාපුප්ඵියවග්ගො

33. 우마뿝피야 품(Umāpupphiyavaggo)

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1-10. උමාපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානාදිවණ්ණනා

1-10. 우마뿝피야 장로 아파다나 등의 주해

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තෙත්තිංසතිමෙ වග්ගෙ පඨමදුතියතතියචතුත්ථපඤ්චමඡට්ඨාපදානානි උත්තානානියෙව.

서른세 번째 품에서 첫 번째부터 여섯 번째까지의 아파다나는 의미가 명확하다.

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55. සත්තමාපදානෙ සමයං අගමාසහන්ති සමූහං සමාගමට්ඨානං අහං අගමාසින්ති අත්ථො.

55. 일곱 번째 아파다나에서 ‘나는 모임에 갔었네(samayaṃ agamāsaṃ)’는 내가 무리가 모이는 장소에 갔었다는 뜻이다.

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62. අබ්බුදනිරබ්බුදානීති ‘‘පකොටිසතසහස්සානං සතං අබ්බුදං, අබ්බුදසතසහස්සානං සතං නිරබ්බුද’’න්ති වුත්තත්තා ආයුනා අබ්බුදනිරබ්බුදානි ගතමහාආයුවන්තා මනුජාධිපා චක්කවත්තිනො ඛත්තියා අට්ඨ අට්ඨ හුත්වා කප්පානං පඤ්චවීසසහස්සම්හි ආසිංසු අහෙසුන්ති අත්ථො. අට්ඨමනවමදසමාපදානානි පාකටානෙවාති.

62. ‘압부다와 니랍부다(abbudanirabbudāni)’는 “십만 바꼬띠가 일 압부다요, 십만 압부다가 일 니랍부다이다”라고 설해진 대로, 수명이 압부다와 니랍부다에 이를 정도로 장수한 인간의 통치자들인 전륜성왕 크샤트리아들이 2만 5천 겁 동안 여덟 명씩 있었다는 뜻이다. 여덟 번째, 아홉 번째, 열 번째 아파다나는 명백하다.

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තෙත්තිංසතිමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

서른세 번째 품의 주해를 마친다.

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34-38. ගන්ධොදකාදිවග්ගො

34-38. 간도다까 품 등

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1-50. ගන්ධධූපියත්ථෙරඅපදානාදිවණ්ණනා

1-50. 간다두삐야 장로 아파다나 등의 주해

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චතුතිංසතිමවග්ගපඤ්චතිංසතිමවග්ගඡත්තිංසතිමවග්ගසත්තතිංසතිමවග්ගඅට්ඨතිංසතිමවග්ගා [Pg.199] උත්තානත්ථායෙව.

서른네 번째 품, 서른다섯 번째 품, 서른여섯 번째 품, 서른일곱 번째 품, 서른여덟 번째 품은 의미가 명확하다.

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එකූනචත්තාලීසමවග්ගෙපි පඨමාපදානාදීනි අට්ඨමාපදානන්තානි උත්තානානෙවාති.

서른아홉 번째 품에서도 첫 번째 아파다나부터 여덟 번째 아파다나까지는 의미가 명확하다.

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39. අවටඵලවග්ගො

39. 아와따팔라 품(Avaṭaphalavaggo)

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9. සොණකොටිවීසත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

9. 소나 꼬띠위사 장로 아파다나 주해

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නවමාපදානෙ පන විපස්සිනො පාවචනෙතිආදිකං ආයස්මතො සොණස්ස කොටිවීසත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි ථෙරො පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ මහාවිභවෙ සෙට්ඨිකුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො සෙට්ඨි හුත්වා උපාසකෙහි සද්ධිං විහාරං ගන්ත්වා සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පසන්නමානසො භගවතො චඞ්කමනට්ඨානෙ සුධාය පරිකම්මං කාරෙත්වා එකඤ්ච ලෙණං කාරෙත්වා නානාවිරාගවත්ථෙහි ලෙණභූමියා සන්ථරිත්වා උපරි විතානඤ්ච කත්වා චාතුද්දිසස්ස සඞ්ඝස්ස නිය්‍යාදෙත්වා සත්තාහං මහාදානං දත්වා පණිධානං අකාසි. සත්ථා අනුමොදනං අකාසි. සො තෙන කුසලකම්මෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං කප්පෙ පරිනිබ්බුතෙ කස්සපදසබලෙ අනුප්පන්නෙ අම්හාකං භගවති බාරාණසියං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තිත්වා විඤ්ඤුතං පත්තො ගඞ්ගාතීරෙ පණ්ණසාලං කරිත්වා වසන්තං එකං පච්චෙකබුද්ධං තෙමාසං චතූහි පච්චයෙහි සක්කච්චං උපට්ඨහි. පච්චෙකබුද්ධො වුට්ඨවස්සො පරිපුණ්ණපරික්ඛාරො ගන්ධමාදනමෙව අගමාසි. සොපි කුලපුත්තො යාවජීවං තත්ථ පුඤ්ඤානි කත්වා තතො චවිත්වා දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො අම්හාකං භගවතො කාලෙ චම්පානගරෙ අග්ගසෙට්ඨිස්ස ගෙහෙ පටිසන්ධිං ගණ්හි. තස්ස පටිසන්ධිග්ගහණකාලතො පට්ඨාය සෙට්ඨිස්ස මහාභොගක්ඛන්ධො අභිවඩ්ඪි. තස්ස මාතුකුච්ඡිතො නික්ඛමනදිවසෙ සකලනගරෙ මහාලාභසක්කාරසම්මානො අහොසි, තස්ස පුබ්බෙ පච්චෙකබුද්ධස්ස සතසහස්සග්ඝනිකරත්තකම්බලපරිච්චාගෙන සුවණ්ණවණ්ණො සුඛුමාලතරො ච අත්තභාවො අහොසි, තෙනස්ස සොණොති නාමං අකංසු. සො [Pg.200] මහතා පරිවාරෙන අභිවඩ්ඪි. තස්ස හත්ථපාදතලානි බන්ධුජීවකපුප්ඵවණ්ණානි අහෙසුං, තෙසං සතවාරං විහතකප්පාසං විය මුදුසම්ඵස්සො අහොසි. පාදතලෙසු මණිකුණ්ඩලාවට්ටවණ්ණලොමානි ජායිංසු. වයප්පත්තස්ස තස්ස තිණ්ණං උතූනං අනුච්ඡවිකෙ තයො පාසාදෙ කාරාපෙත්වා නාටකිත්ථියො උපට්ඨාපෙසුං. සො තත්ථ මහතිං සම්පත්තිං අනුභවන්තො දෙවකුමාරො විය පටිවසති.

아홉 번째 아파다나인 ‘위빳시 부처님의 가르침에서(vipassino pāvacane)’ 등으로 시작하는 것은 존자 소나 꼬띠위사(Soṇa Koṭivīsa) 장로의 아파다나이다. 이 장로 또한 이전의 부처님들 아래서 공덕을 쌓았고, 여기저기 태어나는 곳마다 해탈의 토대가 되는 복덕을 쌓아 올렸다. 위빳시 세존의 시대에 큰 재산이 있는 장자의 가문에서 태어나 성장하여 장자가 되었고, 우바새들과 함께 사찰에 가서 스승의 법문을 듣고 청정한 마음을 갖게 되었다. 세존께서 경행하시는 장소에 석회로 마무리를 하게 하고, 한 채의 동굴(leṇa)을 만들었으며, 여러 가지 화려한 옷들을 동굴 바닥에 깔고 위로는 천장을 만들어 사방의 승가에 보시하고 7일 동안 큰 보시를 베풀며 서원을 세웠다. 스승께서는 축원을 해주셨다. 그는 그 유익한 업으로 천상과 인간계를 윤회하며 두 가지의 풍요로운 행복을 누렸으며, 이 겁에 까쌉빠 십력존께서 반열반하신 후 부처님이 나타나시기 전 우리 세존의 시대에 바라나시의 어느 가문에서 태어났다. 지각이 있는 나이가 되어 강가 강변에 잎새집을 짓고 살던 한 벽지불을 3개월 동안 네 가지 공양물로 정성껏 모셨다. 벽지불은 안거를 마치고 필수품을 갖춘 뒤 간다마다나 산으로 떠났다. 그 선남자도 목숨이 다할 때까지 그곳에서 복덕을 쌓았고, 거기서 죽어 천상과 인간계를 윤회하다가 우리 세존의 시대에 짬빠(Campā) 시의 최고 장자의 집에서 모태에 들었다. 그가 모태에 든 때부터 장자의 막대한 재산은 더욱 증장하였다. 그가 모태에서 나오던 날, 온 성안에 큰 이득과 공경과 존중이 생겨났다. 과거에 벽지불에게 십만 냥의 가치가 있는 붉은 담요를 바친 과보로 황금색 피부의 매우 부드러운 몸을 갖게 되었고, 그로 인해 그의 이름을 ‘소나(Soṇa, 황금)’라고 지었다. 그는 많은 수행원들에 둘러싸여 성장했다. 그의 손바닥과 발바닥은 반두지와까(bandhujīvaka) 꽃과 같은 색이었으며, 백 번을 두드린 솜처럼 촉감이 부드러웠다. 발바닥에는 보석 귀걸이 무늬 모양의 털이 돋아났다. 장성한 그를 위해 세 계절에 적합한 세 채의 궁전을 짓게 하였고 무희들이 그를 시중들게 하였다. 그는 그곳에서 큰 풍요를 누리며 천상의 왕자처럼 살았다.

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අථ අම්හාකං භගවති සබ්බඤ්ඤුතං පත්වා පවත්තිතවරධම්මචක්කෙ රාජගහං උපනිස්සාය විහරන්තෙ බිම්බිසාරරඤ්ඤා පක්කොසාපිතො තෙහි අසීතියා ගාමිකසහස්සෙහි සද්ධිං රාජගහං ආගතො සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා ධම්මං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො මාතාපිතරො අනුජානාපෙත්වා භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා ලද්ධූපසම්පදො සත්ථු සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා ජනසංසග්ගපරිහරණත්ථං සීතවනෙ විහාසි. සො තත්ථ වසන්තො ‘‘මම සරීරං සුඛුමාලං, න ච සක්කා සුඛෙනෙව සුඛං අධිගන්තුං, කායං කිලමෙත්වාපි සමණධම්මං කාතුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා ඨානචඞ්කමමෙව අධිට්ඨාය පධානමනුයුඤ්ජන්තො පාදතලෙසු ඵොටෙසු උට්ඨිතෙසුපි වෙදනං අජ්ඣුපෙක්ඛිත්වා දළ්හං වීරියං කරොන්තො අච්චාරද්ධවීරියතාය විසෙසං නිබ්බත්තෙතුං අසක්කොන්තො ‘‘එවං අහං වායමන්තොපි මග්ගඵලානි නිබ්බත්තෙතුං න සක්කොමි, කිං මෙ පබ්බජ්ජාය, හීනායාවත්තිත්වා භොගෙ ච භුඤ්ජාමි, පුඤ්ඤානි ච කරිස්සාමී’’ති චින්තෙසි. අථ සත්ථා තස්ස චිත්තාචාරං ඤත්වා තත්ථ ගන්ත්වා වීණොපමොවාදෙන (මහාව. 243) ඔවදිත්වා වීරියසමතායොජනවිධිං දස්සෙන්තො කම්මට්ඨානං සොධෙත්වා ගිජ්ඣකූටං ගතො. සොණොපි ඛො සත්ථු සන්තිකා ඔවාදං ලභිත්වා වීරියසමතං යොජෙත්වා විපස්සනං උස්සුක්කාපෙත්වා අරහත්තෙ පතිට්ඨාසි.

그 후 우리 세존께서 일체지(sabbaññutaṃ)를 얻으시고 수승한 법의 수레바퀴를 굴리시며 라자가하를 의지하여 머무실 때, 빔비사라 왕의 부름을 받고 8만 명의 마을 촌장들과 함께 라자가하로 왔다. 스승의 처소에 가서 법을 듣고 신심을 얻었으며, 부모님의 허락을 받아 세존의 처소에서 출가하여 구족계(upasampada)를 받았다. 스승의 처소에서 명상 주제를 받아 사람들과의 접촉을 피하기 위해 시따와나(Sītavana, 서늘한 숲)에 머물렀다. 그는 그곳에 머물며 ‘내 몸은 부드럽다. 행복만으로는 행복(해탈)에 도달할 수 없으니, 몸을 고통스럽게 해서라도 사문법을 실천하는 것이 마땅하다’고 생각했다. 서서 하는 경행에만 전념하여 정진에 힘쓰다가 발바닥에 물집이 생겼음에도 그 통증을 감내하며 강한 정진을 하였다. 그러나 너무 지나친 정진으로 인해 특별한 법(증득)을 일으키지 못하고 ‘이렇게 내가 노력해도 도과를 얻을 수 없구나. 나에게 출가가 무슨 소용인가, 낮은 재가자의 삶으로 돌아가 재산을 누리며 복덕이나 쌓아야겠다’고 생각했다. 그때 스승께서 그의 마음의 작용을 아시고 그곳에 가셔서 비나(수금)의 비유(vīṇopamovādena)로 훈계하시며, 정진의 균형을 잡는 법을 보여주시고 명상 주제를 바로잡아 주신 뒤 깃자꾸따(영취산)로 가셨다. 소나 또한 스승으로부터 훈계를 받고 정진의 균형을 맞추어 위빳사나를 닦아 아라한과에 머물게 되었다.

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49. සො අරහා හුත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො විපස්සිනො පාවචනෙතිආදිමාහ. තත්ථ විපස්සීති විසෙසෙන, විවිධං වා පස්සතීති විපස්සී. පාවචනෙති පකාරෙන වුච්චතීති පාවචනං, පිටකත්තයං. තස්ස විපස්සිනො තස්මිං පාවචනෙති අත්ථො. ලෙණන්ති ලිනන්තෙ නිලීයන්තෙ එත්ථාති ලෙණං විහාරං. බන්ධුමාරාජධානියාති බන්ධන්ති කුලපරම්පරාය වසෙන අඤ්ඤමඤ්ඤං සම්බජ්ඣන්තීති බන්ධූ, ඤාතකා. තෙ එත්ථ පටිවසන්තීති බන්ධුමා, බන්ධු අස්ස අත්ථීති [Pg.201] වා බන්ධුමා. රාජූනං වසනට්ඨානන්ති රාජධානී, බන්ධුමා ච සා රාජධානී චෙති බන්ධුමාරාජධානී, තස්සා බන්ධුමාරාජධානියා, ලෙණං මයා කතන්ති සම්බන්ධො. සෙසමෙත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

49. 그는 아라한이 되어 자신의 과거 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적(아파다나)을 밝히며 ‘위빳시 부처님의 가르침에서’ 등으로 말하였다. 여기서 ‘위빳시(vipassī)’는 특별하게 혹은 여러 가지로 본다는 의미에서 위빳시이다. ‘가르침에서(pāvacane)’는 특별한 방식으로 설해진 것이라는 뜻의 빠와짜나(pāvacana), 즉 삼장(piṭakattaya)을 말한다. 그 위빳시 부처님의 그 가르침에서라는 뜻이다. ‘동굴(leṇa)’이란 그곳에 숨거나 머물기 때문이며, 곧 사원(vihāra)을 말한다. ‘반두마티 왕도에서(bandhumārājadhāniyā)’는 가문의 대를 이어 서로 연결된 자들을 ‘반두(bandhū, 친족)’라 하는데, 그들이 이곳에 거주하기 때문에 반두마(bandhumā)라고 하거나, 혹은 친족이 있는 곳이라서 반두마라고 한다. 왕들이 사는 곳이 왕도(rājadhānī)인데, 반두마이면서 왕도이므로 반두마 왕도라 한다. 그 반두마 왕도에서 ‘내가 동굴을 만들었다’고 연결된다. 나머지는 여기서 그 의미가 분명하다.

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සොණකොටිවීසත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

소나 꼬띠위사 장로 아파다나 설명이 끝났다.

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10. පුබ්බකම්මපිලොතිකබුද්ධඅපදානවණ්ණනා

10. 부처님의 이전 업의 자취(Pubbakammapilotika) 아파다나 설명

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64. දසමාපදානෙ අනොතත්තසරාසන්නෙති පබ්බතකූටෙහි පටිච්ඡන්නත්තා චන්දිමසූරියානං සන්තාපෙහි ඔතත්තං උණ්හං උදකං එත්ථ නත්ථීති අනොතත්තො. සරන්ති ගච්ඡන්ති පභවන්ති සන්දන්ති එතස්මා මහානදියොති සරො. සීහමුඛාදීහි නික්ඛන්තා මහානදියො තික්ඛත්තුං තික්ඛත්තුං පදක්ඛිණං කත්වා නික්ඛන්තනික්ඛන්තදිසාභාගෙන සරන්ති ගච්ඡන්තීති අත්ථො. අනොතත්තො ච සො සරො චාති අනොතත්තසරො. තස්ස ආසන්නං සමීපට්ඨානන්ති අනොතත්තසරාසන්නං, තස්මිං අනොතත්තසරාසන්නෙ, සමීපෙති අත්ථො. රමණීයෙති දෙවදානවගන්ධබ්බකින්නරොරගබුද්ධපච්චෙකබුද්ධාදීහි රමිතබ්බං අල්ලීයිතබ්බන්ති රමණීයං, තස්මිං රමණීයෙ. සිලාතලෙති එකග්ඝනපබ්බතසිලාතලෙති අත්ථො. නානාරතනපජ්ජොතෙති පදුමරාගවෙළුරියාදිනානාඅනෙකෙහි රතනෙහි පජ්ජොතෙ පකාරෙන ජොතමානෙ. නානාගන්ධවනන්තරෙති නානප්පකාරෙහි චන්දනාගරුකප්පූරතමාලතිලකාසොකනාගපුන්නාගකෙතකාදීහි අනෙකෙහි සුගන්ධපුප්ඵෙහි ගහනීභූතවනන්තරෙ සිලාතලෙති සම්බන්ධො.

64. 열 번째 아파다나인 ‘아노땃따 호수 근처에서(anotattasarāsanne)’에서, ‘아노땃따(anotatta)’는 산봉우리들에 가려져 있어 달과 해의 열기로 인해 물이 뜨거워지거나(otattaṃ) 더워지는 일이 없기 때문에 아노땃따(무열뇌, 無熱惱)라고 한다. ‘호수(sara)’는 흘러가고 생겨나며 그로부터 큰 강들이 흐르기 때문에 사로(sara)라고 한다. 사자 입 모양 등에서 나온 큰 강들이 세 번씩 오른쪽으로 돌고 각각 나간 방향으로 흘러가기 때문에 사로라고 한다는 뜻이다. 아노땃따이면서 호수이므로 아노땃따 호수(anotattasara)이다. 그곳의 ‘근처(āsanna)’는 가까운 장소라는 뜻이다. ‘아름다운(ramaṇīye)’은 신(deva), 아수라(dānava), 건달바(gandhabba), 긴나라(kinnara), 용(uraga), 부처님, 벽지불 등이 즐기고 머물 만한 곳이기에 아름다운 곳이다. ‘바위 평원(silātale)’은 하나의 단단한 바위로 된 산의 바닥이라는 뜻이다. ‘여러 보석으로 빛나는(nānāratanapajjote)’은 루비와 황옥 등 여러 가지 보석들로 인해 특별한 방식으로 빛나고 있다는 뜻이다. ‘여러 향기로운 숲 사이(nānāgandhavanantareti)’는 여러 종류의 전단향, 침향, 용뇌, 타말라, 띨라까, 아소까, 나가, 뿐나가, 께따까 등 수많은 향기로운 꽃들로 울창해진 숲 사이의 바위 평원에서라고 연결된다.

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65. ගුණමහන්තතාය සඞ්ඛ්‍යාමහන්තතාය ච මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන, පරෙතො පරිවුතො ලොකනායකො ලොකත්තයසාමිසම්මාසම්බුද්ධො තත්ථ සිලාසනෙ නිසින්නො අත්තනො පුබ්බානි කම්මානි බ්‍යාකරී විසෙසෙන පාකටමකාසීති අත්ථො. සෙසමෙත්ථ හෙට්ඨා බුද්ධාපදානෙ (අප. ථෙර 1.1.1 ආදයො) වුත්තත්තා උත්තානත්ථත්තා ච සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙව. බුද්ධාපදානෙ අන්තොගධම්පි ඉධාපදානෙ කුසලාකුසලං කම්මසංසූචකත්තා වග්ගසඞ්ගහවසෙන ධම්මසඞ්ගාහකත්ථෙරා සඞ්ගායිංසූති.

65. 덕의 위대함과 수의 방대함으로 인해 위대한 비구 승가에 둘러싸인, 삼계의 주인이시며 정등각자이신 세상의 인도자께서 그곳 석좌에 앉으시어 자신의 과거 업들을 설명하시며 특별히 분명하게 밝히셨다는 뜻이다. 여기서 나머지는 앞의 불본행경(Buddhāpadāna, Apa. Thera 1.1.1 등)에서 설해졌고 그 의미가 명백하기 때문에 쉽게 이해될 수 있다. 불본행경에 포함되어 있음에도 불구하고 이곳 본행경에서 선업과 불선업의 업보를 보여주기 위해 법을 결집하는 장로들이 품의 분류(vaggasaṅgaha)에 따라 합송하였다.

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පුබ්බකම්මපිලොතිකබුද්ධඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

과거 업의 조각 부처님 본행에 대한 설명이 끝났다.

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එකූනචත්තාලීසමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

서른아홉 번째 품에 대한 설명이 끝났다.

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40. පිලින්දවච්ඡවග්ගො

40. 삘린디밧차 품

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1. පිලින්දවච්ඡත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

1. 삘린디밧차 장로 본행에 대한 설명

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චත්තාලීසමවග්ගෙ [Pg.202] අපදානෙ නගරෙ හංසවතියාතිආදිකං ආයස්මතො පිලින්දවච්ඡත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ හංසවතීනගරෙ දොවාරිකකුලෙ නිබ්බත්තො මහද්ධනො මහාභොගො අහොසි. සො කොටිසන්නිචිතධනරාසිං ඔලොකෙත්වා රහො නිසින්නො ‘‘ඉමං සබ්බධනං මයා සම්මා ගහෙත්වා ගන්තුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා ‘‘බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස සබ්බපරික්ඛාරදානං දාතුං වට්ටතී’’ති සන්නිට්ඨානං කත්වා ඡත්තසතසහස්සං ආදිං කත්වා සබ්බපරිභොගපරික්ඛාරානිපි සතසහස්සවසෙන කාරෙත්වා පදුමුත්තරං භගවන්තං නිමන්තෙත්වා බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස මහාදානං අදාසි. එවං සත්තාහං දානං දත්වා පරියොසානදිවසෙ නිබ්බානාධිගමං පත්ථෙත්වා යාවජීවං පුඤ්ඤානි කත්වා ජීවිතපරියොසානෙ දෙවලොකෙ නිබ්බත්තො ඡ කාමාවචරෙ දිබ්බසම්පත්තියො අනුභවිත්වා මනුස්සෙසු ච චක්කවත්තිආදිසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තො සබ්බසිප්පෙසු නිප්ඵත්තිං පත්තො ගොත්තවසෙන පිලින්දවච්ඡොති පාකටො අහොසි.

마흔 번째 품의 본행에서 '항사바띠 성에서'라고 시작되는 것은 존자 삘린디밧차 장로의 본행이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓아오다가, 빠두뭇따라 세존 당시에 항사바띠 성의 문지기 가문에서 태어나 큰 재산과 보물을 가졌다. 그는 쌓아둔 천만(koṭi)의 재산 더미를 보고 홀로 앉아 '이 모든 재물을 내가 바르게 가지고 가야겠다'라고 생각하고, '부처님을 상좌로 하는 비구 승가에게 모든 필수품의 보시를 올려야겠다'라고 결심하였다. 그리고 육십만을 시작으로 모든 수용 도구와 필수품들도 수십만 개씩 만들게 하여 빠두뭇따라 세존을 청해 부처님을 상좌로 하는 비구 승가에게 큰 보시를 올렸다. 이와 같이 이레 동안 보시를 하고 마지막 날에 열반의 증득을 발원하였으며, 평생 공덕을 쌓고 목숨이 다하여 천상계에 태어났다. 여섯 욕계 하늘의 신성한 복락을 누리고 인간계에서도 전륜성왕 등의 복락을 누리다가, 이번 부처님의 출현기에 브라만 가문에 태어나 모든 학문을 완수하였으며, 성씨에 따라 삘린디밧차로 알려지게 되었다.

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1. සො එකදිවසං සත්ථු සන්තිකෙ ධම්මදෙසනං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො පබ්බජිත්වා නචිරස්සෙව අරහා හුත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො උදානවසෙන තං පකාසෙන්තො නගරෙ හංසවතියාතිආදිමාහ. තස්සත්ථො හෙට්ඨා වුත්තොව. ආසිං දොවාරිකො අහන්ති අහං හංසවතීනගරෙ රඤ්ඤො ගෙහද්වාරෙ ද්වාරපාලකො ආසිං අහොසින්ති අත්ථො. අක්ඛොභං අමිතං භොගන්ති රඤ්ඤො වල්ලභත්තා අඤ්ඤෙහි ඛොභෙතුං චාලෙතුං අසක්කුණෙය්‍යං අමිතං අපරිමාණභොගං ධනං මම ඝරෙ සන්නිචිතං රාසීකතං අහොසීති අත්ථො.

1. 그는 어느 날 스승의 곁에서 법문을 듣고 신심을 얻어 출가하여, 오래지 않아 아라한이 되었다. 자신의 과거 업을 기억하고 기쁨이 생겨 우다나를 통해 그것을 밝히며 '항사바띠 성에서' 등을 설하였다. 그 뜻은 앞에서 설명한 바와 같다. '나는 문지기였다'라는 것은 '나는 항사바띠 성에서 왕의 집 대문의 문지기였다'라는 뜻이다. '요동치 않는 헤아릴 수 없는 재물'이란, 왕의 총애를 받았기 때문에 다른 이들이 흔들거나 움직일 수 없는, 헤아릴 수 없이 막대한 재물이 나의 집에 쌓여 있었다는 뜻이다.

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3. බහූ මෙධිගතා භොගාති අනෙකා භොගා මෙ මයා අධිගතා පත්තා පටිලද්ධාති අත්ථො. සත්ථවාසිආදීනං පරික්ඛාරානං නාමානි නයානුයොගෙන සුවිඤ්ඤෙය්‍යානි. පරික්ඛාරදානානිසංසානි ච සුවිඤ්ඤෙය්‍යානෙවාති.

3. '많은 재물을 얻었다'라는 것은 '많은 재물이 나에 의해 성취되고 도달되고 얻어졌다'라는 뜻이다. 수행자의 필수품 등의 명칭은 논리적인 적용에 따라 쉽게 알 수 있다. 필수품을 보시한 공덕 또한 쉽게 알 수 있다.

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පිලින්දවච්ඡත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

삘린디밧차 장로 본행에 대한 설명이 끝났다.

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දුතියතතියචතුත්ථපඤ්චමාපදානානි උත්තානානෙවාති.

두 번째, 세 번째, 네 번째, 다섯 번째 본행들은 의미가 명백하다.

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6. බාකුලත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

6. 바꿀라 장로 본행에 대한 설명

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ඡට්ඨාපදානෙ [Pg.203] හිමවන්තස්සාවිදූරෙතිආදිකං බාකුලත්ථෙරස්ස අපදානං. අයං කිර ථෙරො අතීතෙ ඉතො කප්පසතසහස්සාධිකස්ස අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යස්ස මත්ථකෙ අනොමදස්සිස්ස භගවතො උප්පත්තිතො පුරෙතරමෙව බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තිත්වා වයප්පත්තො තයො වෙදෙ උග්ගණ්හිත්වා තත්ථ සාරං අපස්සන්තො ‘‘සම්පරායිකත්ථං ගවෙසිස්සාමී’’ති ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා පබ්බතපාදෙ විහරන්තො පඤ්චාභිඤ්ඤාඅට්ඨසමාපත්තීනං ලාභී හුත්වා විහරන්තො බුද්ධුප්පාදං සුත්වා සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා ධම්මං සුත්වා සරණෙසු පතිට්ඨිතො සත්ථු වාතාබාධෙ උප්පන්නෙ අරඤ්ඤතො භෙසජ්ජානි ආනෙත්වා තං වූපසමෙත්වා තං පුඤ්ඤං ආරොග්‍යත්ථාය පරිණාමෙත්වා තතො චුතො බ්‍රහ්මලොකෙ නිබ්බත්තො එකං අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො පදුමුත්තරබුද්ධකාලෙ හංසවතීනගරෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්වා සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා සත්ථාරං එකං භික්ඛුං අප්පාබාධානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙන්තං දිස්වා සයං තං ඨානන්තරං ආකඞ්ඛන්තො පණිධානං කත්වා යාවජීවං කුසලකම්මං උපචිනිත්වා සුගතීසුයෙව සංසරන්තො විපස්සිස්ස භගවතො උප්පත්තිතො පුරෙතරමෙව බන්ධුමතීනගරෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තො සබ්බසිප්පෙසු නිප්ඵත්තිං පත්තො තත්ථ සාරං අපස්සන්තො ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා ඣානාභිඤ්ඤාලාභී හුත්වා පබ්බතපාදෙ වසන්තො බුද්ධුප්පාදං සුත්වා සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා සරණෙසු පතිට්ඨාය භික්ඛූනං තිණපුප්ඵකරොගෙ උප්පන්නෙ තං වූපසමෙත්වා තත්ථ යාවතායුකං ඨත්වා තතො චුතො බ්‍රහ්මලොකෙ නිබ්බත්තිත්වා තතො එකනවුතිකප්පෙ දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො කස්සපස්ස භගවතො කාලෙ බාරාණසියං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තිත්වා ඝරාවාසං වසන්තො එකං ජිණ්ණං විනස්සමානං මහාවිහාරං දිස්වා තත්ථ උපොසථාගාරාදිකං සබ්බං ආවසථං කාරාපෙත්වා තත්ථ භික්ඛුසඞ්ඝස්ස සබ්බං භෙසජ්ජං පටියාදෙත්වා යාවජීවං කුසලං කත්වා එකං බුද්ධන්තරං දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො අම්හාකං භගවතො උප්පත්තිතො පුරෙතරමෙව කොසම්බියං සෙට්ඨිකුලෙ නිබ්බත්ති.

여섯 번째 본행에서 '히말라야에서 멀지 않은 곳에'라고 시작되는 것은 바꿀라 장로의 본행이다. 전해지는 바에 따르면, 이 장로는 과거 지금으로부터 십만 겁에 아상카를 더한 시간 전, 아노마다씨 세존께서 출현하시기 이전에 브라만 가문에 태어나 성년이 되어 세 가지 베다를 익혔으나 거기서 실체를 보지 못하고 '내생의 이익을 구하겠다'라며 선인으로 출가하여 산기슭에 머물렀다. 다섯 가지 신통과 여덟 가지 등지를 얻어 머물다가 부처님의 출현을 듣고 세존의 처소에 가서 법을 듣고 삼귀의에 머물렀다. 세존께 풍병이 생겼을 때 숲에서 약초들을 가져와 그것을 가라앉혀 드렸고, 그 공덕을 무병함을 위해 회향하였다. 거기서 죽어 범천의 세상에 태어났고, 한 아상카 동안 천상과 인간계를 윤회하다가 빠두뭇따라 부처님 시대에 항사바띠 성의 한 가문에 태어났다. 지혜를 갖추게 되어 세존의 법문을 듣다가 세존께서 한 비구를 병이 적은 이들 중 으뜸인 자리에 임명하시는 것을 보고 스스로 그 지위를 갈망하여 서원을 세웠다. 평생 선업을 쌓고 오직 선처에서만 윤회하다가 위빳시 세존께서 출현하시기 전 반두마띠 성의 브라만 가문에 태어나 모든 학문을 완수했다. 거기서 실체를 보지 못하고 선인으로 출가하여 선정과 신통을 얻어 산기슭에 살다가 부처님의 출현을 듣고 세존의 처소에 가서 삼귀의에 머물렀다. 비구들에게 풀꽃으로 인한 병이 생겼을 때 그것을 가라앉혀 주었으며, 그곳에서 수명이 다할 때까지 머물다 죽어 범천의 세상에 태어났다. 그로부터 91겁 동안 천상과 인간계를 윤회하다가 까쌉빠 세존 당시에 바라나시의 한 가정에 태어나 재가 생활을 하던 중, 낡고 허물어져 가는 큰 사원을 보고 그곳에 포살당 등의 모든 거처를 짓게 하였고, 그곳의 비구 승가에게 모든 약품을 마련해 주었다. 평생 선을 행하며 한 부처님 사이의 기간 동안 천상과 인간계를 윤회하다가 우리 세존께서 출현하시기 전에 꼬삼비의 장자 가문에 태어났다.

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සො මාතුකුච්ඡිතො නික්ඛමිත්වා ධාතීහි අරොගභාවාය යමුනායං න්හාපියමානො තාසං හත්ථතො මුච්චිත්වා මච්ඡෙන ගිලිතො අහොසි. කෙවට්ටා තං මච්ඡං ජාලාය ගහෙත්වා බාරාණසියං සෙට්ඨිභරියාය වික්කිණිංසු. සා තං ගහෙත්වා ඵාලයමානා පුබ්බෙ කතපුඤ්ඤඵලෙන අරොගං [Pg.204] දාරකං දිස්වා ‘‘පුත්තො මෙ ලද්ධො’’ති ගහෙත්වා පොසෙසි. සො ජනකෙහි මාතාපිතූහි තං පවත්තිං සුත්වා ආගන්ත්වා ‘‘අයං අම්හාකං පුත්තො, දෙථ නො පුත්ත’’න්ති අනුයොගෙ කතෙ රඤ්ඤා ‘‘උභයෙසම්පි සාධාරණො හොතූ’’ති ද්වින්නං කුලානං දායාදභාවෙන විනිච්ඡයං කත්වා ඨපිතත්තා බාකුලොති ලද්ධනාමො වයප්පත්තො මහාසම්පත්තිං අනුභවන්තො ද්වීසු සෙට්ඨිකුලෙසු එකෙකස්මිං ඡමාසං ඡමාසං වසති. තෙ අත්තනො වාරෙ සම්පත්තෙ නාවාසඞ්ඝාටං බන්ධිත්වා තත්‍රූපරි රතනමණ්ඩපං කාරෙත්වා පඤ්චඞ්ගිකතූරියෙ නිප්ඵාදෙත්වා කුමාරං තත්ථ නිසීදාපෙත්වා උභයනගරමජ්ඣට්ඨානං ගඞ්ගාය ආගච්ඡන්ති, අපරසෙට්ඨිමනුස්සාපි එවමෙව සජ්ජෙත්වා තං ඨානං ගන්ත්වා කුමාරං තත්ථ ආරොපෙත්වා ගච්ඡන්ති. සො එවං වඩ්ඪමානො ආසීතිකො හුත්වා උභයසෙට්ඨිපුත්තොති පාකටො. සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා ධම්මං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො පබ්බජිත්වා සත්තාහං වායමන්තො අට්ඨමෙ දිවසෙ සහ පටිසම්භිදාය අරහත්තං පාපුණි.

그는 모태에서 나와 유모들에 의해 건강을 위해 야무나 강에서 목욕을 하던 중, 그들의 손에서 벗어나 물고기에게 삼켜졌다. 어부들이 그 물고기를 그물로 잡아 바라나시의 장자 부인에게 팔았다. 그녀는 그 물고기를 가르다가 예전에 지은 공덕의 과보로 무사한 아이를 보고 '나에게 아들이 생겼다'라고 하며 데려다 길렀다. 친부모들이 그 소식을 듣고 와서 '이 아이는 우리 아들이니 우리 아들을 돌려주시오'라고 요청하자, 왕은 '양쪽 집안 모두의 공통된 아들이 되게 하라'고 두 가문의 상속자로 판결을 내려 정해준 덕분에 '바꿀라(두 가문의 사람)'라는 이름을 얻게 되었다. 그는 성년이 되어 큰 복락을 누리며 두 장자 가문에서 각각 6개월씩 거주했다. 그들은 자신들의 차례가 되면 배들을 연결하여 묶고 그 위에 보석 정자를 만들고 오지악기를 연주하며 왕자를 그곳에 앉혀 두 도시 사이의 갠지스 강을 오갔다. 그는 이렇게 성장하여 80세가 되었고 두 장자의 아들로 널리 알려졌다. 스승의 처소에 가서 법을 듣고 신심을 얻어 출가하여 7일 동안 정진하다가 8일째 되는 날 사무애해와 함께 아라한과를 얻었다.

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386. සො අරහා හුත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො හිමවන්තස්සාවිදූරෙතිආදිමාහ. තස්සත්ථො හෙට්ඨා වුත්තොව. අපදානපාළිඅත්ථොපි සුවිඤ්ඤෙය්‍යොව. සො අරහත්තං පත්වා විමුත්තිසුඛෙන විහරන්තො සට්ඨිවස්සසතායුකො හුත්වා පරිනිබ්බායීති.

386. 그는 아라한이 되어 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 '히말라야 산 멀지 않은 곳에' 등을 말하였다. 그 뜻은 앞서 설명한 것과 같다. 아파다나 팔리의 본문 뜻도 이해하기 쉽다. 그는 아라한과를 얻어 해탈의 즐거움으로 머물다가 160세의 수명을 누리고 반열반하였다.

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බාකුලත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

바꿀라 장로 아파다나의 주석이 끝났다.

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7. ගිරිමානන්දත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

7. 기리마난다 장로 아파다나의 주석

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සත්තමාපදානෙ භරියා මෙ කාලඞ්කතාතිආදිකං ආයස්මතො ගිරිමානන්දත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො සුමෙධස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වයප්පත්තො ඝරාවාසං සණ්ඨපෙත්වා වසන්තො අත්තනො භරියාය ච පුත්තෙ ච කාලඞ්කතෙ සොකසල්ලසමප්පිතො අරඤ්ඤං පවිසිත්වා පවත්තඵලභොජනො රුක්ඛමූලෙ විහාසි. තදා සුමෙධො භගවා තස්සානුකම්පාය තත්ථ ගන්ත්වා ධම්මං දෙසෙත්වා සොකසල්ලං අබ්බූළ්හෙසි. සො ධම්මං සුත්වා පසන්නමානසො සුගන්ධපුප්ඵෙහි භගවන්තං පූජෙත්වා පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා සිරසි අඤ්ජලිං කත්වා අභිත්ථවි.

일곱 번째 아파다나에서 '내 아내가 죽었을 때' 등으로 시작하는 것은 존자 기리마난다 어른의 아파다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 쌓은 선행이 있고 여러 생에서 해탈의 토대가 되는 공덕을 쌓다가, 수메다 부처님 당시에 가문에서 태어나 성년이 되어 가정을 이루고 살던 중, 자신의 아내와 자식들이 죽자 슬픔의 화살에 찔려 숲으로 들어가 떨어진 과일을 먹으며 나무 아래서 지냈다. 그때 수메다 세존께서 그를 가련히 여겨 그곳에 가셔서 법을 설하여 슬픔의 화살을 뽑아주셨다. 그는 법을 듣고 청정한 마음으로 향기로운 꽃들로 세존께 공양 올리고 오체투지로 예배하며 머리에 합장하고 찬탄했다.

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සො [Pg.205] තෙන පුඤ්ඤෙන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයත්ථ සුඛං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ රාජගහෙ බිම්බිසාරරඤ්ඤො පුරොහිතස්ස පුත්තො හුත්වා නිබ්බත්ති, ගිරිමානන්දොතිස්ස නාමං අහොසි. සො විඤ්ඤුතං පත්වා සත්ථු රාජගහාගමනෙ බුද්ධානුභාවං දිස්වා පටිලද්ධසද්ධො පබ්බජිත්වා සමණධම්මං කරොන්තො කතිපයං දිවසං ගාමකාවාසෙ වසිත්වා සත්ථාරං වන්දිතුං රාජගහං අගමාසි. බිම්බිසාරමහාරාජා තස්ස ආගමනං සුත්වා තං උපසඞ්කමිත්වා ‘‘ඉධෙව, භන්තෙ, වසථ, අහං චතූහි පච්චයෙහි උපට්ඨහාමී’’ති සම්පවාරෙත්වා ගතොපි බහුකිච්චත්තා තං න සරි. ‘‘ථෙරො අබ්භොකාසෙයෙව වසතී’’ති. දෙවතා ථෙරස්ස තෙමනභයෙන වස්සධාරං වාරෙසුං. රාජා අවස්සනකාරණං උපධාරෙත්වා ඤත්වා ථෙරස්ස කුටිකං කාරාපෙසි. ථෙරො කුටිකායං වසන්තො සෙනාසනසප්පායලාභෙන චිත්තසමාධානං ලභිත්වා වීරියසමතං යොජෙත්වා විපස්සනං උස්සුක්කාපෙත්වා අරහත්තං පාපුණි.

그는 그 공덕으로 천상과 인간계를 윤회하며 양쪽에서 즐거움을 누리다가, 이번 부처님 생존 시에 라자가하의 빔비사라 왕의 제관의 아들로 태어났으니, 기리마난다가 그의 이름이었다. 그는 지혜가 생겼을 때 스승께서 라자가하에 오심을 보고 부처님의 위신력을 보아 신심을 얻어 출가하였다. 사문의 법을 닦으며 며칠 동안 마을 처소에 머물다가 스승께 예배드리기 위해 라자가하로 갔다. 빔비사라 대왕은 그의 도착 소식을 듣고 그에게 다가가 '존자시여, 이곳에 머무소서. 제가 네 가지 필수품으로 보좌하겠습니다'라고 청하였으나, 왕은 일이 많아 그를 기억하지 못했다. '장로께서 노지에서 머무신다'고 하자, 천인들은 장로가 젖을 것을 두려워하여 비가 내리는 것을 막았다. 왕은 비가 오지 않는 원인을 조사하여 알고는 장로를 위해 작은 오두막을 지어주었다. 장로는 오두막에 머물며 적절한 처소를 얻어 마음의 삼매를 얻고, 정진의 균형을 맞추어 위빳사나에 힘써 아라한과를 얻었다.

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419. සො අරහත්තං පත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සඤ්ජාතසොමනස්සො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො භරියා මෙ කාලඞ්කතාතිආදිමාහ. තං භගවතො නිවෙදනඤ්ච භගවතා කතානුසාසනඤ්ච මග්ගං ඵලාධිගමාපදානඤ්ච පාඨානුසාරෙන සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

419. 그는 아라한과를 얻어 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 '내 아내가 죽었을 때' 등을 말하였다. 세존께 아뢴 것과 세존에 의해 이루어진 훈계와 도(道)와 과(果)를 증득한 행적은 본문에 따라 쉽게 이해될 수 있다.

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ගිරිමානන්දත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

기리마난다 장로 아파다나의 주석이 끝났다.

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අට්ඨමනවමදසමාපදානානි උත්තානත්ථානෙවාති.

여덟 번째, 아홉 번째, 열 번째 아파다나들은 그 뜻이 명확하다.

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චත්තාලීසමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

마흔 번째 품의 주석이 끝났다.

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41. මෙත්තෙය්‍යවග්ගො

41. 멧떼이야 품

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1. තිස්සමෙත්තෙය්‍යත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

1. 띳사 멧떼이야 장로 아파다나의 주석

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1. එකචත්තාලීසමෙ වග්ගෙ පඨමාපදානෙ පබ්භාරකූටං නිස්සායාතිආදිකං තිස්සමෙත්තෙය්‍යත්ථෙරස්ස අපදානං. තත්ථ තාපසපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා පදුමුත්තරස්ස භගවතො අජිනචම්මං නිසීදනත්ථාය දින්නමෙව නානං. සෙසං අපදානපාළියා සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

1. 마흔한 번째 품의 첫 번째 아파다나에서 '절벽 봉우리에 의지하여' 등으로 시작하는 것은 띳사 멧떼이야 장로의 아파다나이다. 거기서 수행자로 출가하여 빠두뭇따라 세존께 앉을 자리로 사슴 가죽을 보시한 것만이 차이점이다. 나머지는 아파다나 팔리에 따라 쉽게 이해될 수 있다.

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2. පුණ්ණකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

2. 뿐나카 장로 아파다나의 주석

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29. දුතියාපදානෙ [Pg.206] පබ්භාරකූටං නිස්සායාතිආදිකං ආයස්මතො පුණ්ණකත්ථෙරස්ස අපදානං. තත්ථ හිමවන්තෙ යක්ඛසෙනාපති හුත්වා පරිනිබ්බුතස්ස පච්චෙකබුද්ධස්ස ආළහනකරණමෙව නානත්තං. සෙසං පාඨානුසාරෙන සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙව.

29. 두 번째 아파다나에서 '절벽 봉우리에 의지하여' 등으로 시작하는 것은 존자 뿐나카 장로의 아파다나이다. 거기서는 히말라야에서 야차 대장이 되어 반열반하신 벽지불의 화장터를 만든 것만이 차이점이다. 나머지는 본문에 따라 쉽게 이해될 수 있다.

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45. තතියාපදානෙ හිමවන්තස්සාවිදූරෙතිආදිකං ආයස්මතො මෙත්තගුත්ථෙරස්ස අපදානං. තත්ථ හිමවන්තසමීපෙ අසොකපබ්බතෙ සො තාපසො හුත්වා පණ්ණසාලායං වසන්තො සුමෙධසම්බුද්ධං දිස්වා පත්තං ගහෙත්වා සප්පිපූරණං විසෙසො. සෙසං පුඤ්ඤඵලානි ච සුවිඤ්ඤෙය්‍යානෙව. අපදානගාථානං අත්ථො ච පාකටොයෙව.

45. 세 번째 아파다나에서 '히말라야 산 멀지 않은 곳에' 등으로 시작하는 것은 존자 멧따구 장로의 아파다나이다. 거기서는 히말라야 근처 아소까 산에서 그가 수행자가 되어 잎새집에 살면서 수메다 부처님을 뵙고 발우를 받아 정제 버터(sappi)로 채워 드린 것이 특별한 점이다. 나머지 공덕의 과보들도 이해하기 매우 쉽다. 아파다나 게송의 의미도 분명하다.

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72. චතුත්ථාපදානෙ ගඞ්ගා භාගීරථී නාමාතිආදිකං ආයස්මතො ධොතකත්ථෙරස්ස අපදානං. තත්‍රාපි බ්‍රාහ්මණො හුත්වා භාගීරථීගඞ්ගාය තරමානෙ භික්ඛූ දිස්වා පසන්නමානසො සෙතුං කාරාපෙත්වා බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස නිය්‍යාදිතභාවොයෙව විසෙසො. පුඤ්ඤඵලපරිදීපනගාථානං අත්ථො නයානුසාරෙන සුවිඤ්ඤෙය්‍යොව.

72. 네 번째 아파다나에서 '바기라띠라는 이름의 갠지스 강' 등으로 시작하는 것은 존자 도따까 장로의 아파다나이다. 거기서도 브라만이었을 때 바기라띠 갠지스 강을 건너는 비구들을 보고 청정한 마음으로 다리를 놓아 부처님을 수반으로 하는 비구 승가에 바친 것만이 특별한 점이다. 공덕의 과보를 설명하는 게송들의 의미는 방식에 따라 쉽게 이해될 수 있다.

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100. පඤ්චමාපදානෙ හිමවන්තස්සාවිදූරෙතිආදිකං ආයස්මතො උපසිවත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො ඝරාවාසං පහාය ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා හිමවන්තෙ පදුමුත්තරං භගවන්තං දිස්වා තිණසන්ථරං සන්ථරිත්වා තත්ථ නිසින්නස්ස භගවතො සාලපුප්ඵපූජං අකාසීති අයං විසෙසො, සෙසමුත්තානමෙව.

100. 다섯 번째 아빠다나 '히마반따의 멀지 않은 곳에' 등은 우빠시와 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 때에 지은 공덕이 있어 여기저기 태어나는 동안 윤회에서 벗어날 인연이 되는 공덕을 쌓았다. 빠두뭇따라 부처님 당시에 명문가에 태어나 총명함에 이르렀고, 재가 생활을 버리고 선인으로 출가하였다. 히마반따에서 빠두뭇따라 부처님을 뵙고 풀 자리를 깔아 드렸으며, 그곳에 앉으신 부처님께 살라 꽃 공양을 올렸다. 이것이 특별한 점이며, 나머지는 앞의 내용과 같다.

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161. ඡට්ඨාපදානෙ මිගලුද්දො පුරෙ ආසින්තිආදිකං ආයස්මතො නන්දකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයං කිර පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ කරවිකසකුණො හුත්වා මධුරකූජිතං කරොන්තො සත්ථාරං පදක්ඛිණං අකාසි. අපරභාගෙ මයූරො හුත්වා අඤ්ඤතරස්ස පච්චෙකබුද්ධස්ස වසනගුහාද්වාරෙ පසන්නමානසො දිවසස්ස තික්ඛත්තුං මධුරෙන වස්සිතං වස්සි. එවං තත්ථ තත්ථ භවෙ පුඤ්ඤානි කත්වා අම්හාකං භගවතො කාලෙ සාවත්ථියං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො නන්දකොති ලද්ධනාමො සත්ථු සන්තිකෙ ධම්මං [Pg.207] සුත්වා පබ්බජිත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පාපුණි. සො අපරභාගෙ අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො මිගලුද්දො පුරෙ ආසින්තිආදිමාහ. තත්ථ පච්චෙකබුද්ධස්ස මණ්ඩපං කත්වා පදුමපුප්ඵෙහි ඡදනමෙව විසෙසො.

161. 여섯 번째 아빠다나 '예전에 사슴 사냥꾼이었다' 등은 난다까 장로의 아빠다나이다. 이분은 빠두뭇따라 부처님 당시에 가라비까 새가 되어 감미로운 소리를 내며 스승님을 오른쪽으로 돌았다. 그 후 공작이 되어 어떤 벽지불이 머무시는 동굴 입구에서 신심 있는 마음으로 하루에 세 번 감미로운 울음소리를 냈다. 이와 같이 여기저기 태어나며 공덕을 쌓았고, 우리 부처님 당시에 사왓띠의 명문가에 태어나 난다까라는 이름을 얻었다. 스승님의 처소에서 법을 듣고 출가하여 위빳사나를 닦아 아라한과에 도달했다. 그는 훗날 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨에 차서 자신의 이전 행적을 밝히며 '예전에 사슴 사냥꾼이었다' 등의 게송을 읊었다. 거기서 벽지불을 위해 원두막을 짓고 연꽃으로 지붕을 덮은 것이 특별한 점이다.

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183. සත්තමාපදානෙ පබ්භාරකූටං නිස්සායාතිආදිකං ආයස්මතො හෙමකත්ථෙරස්ස අපදානං. තත්ථාපි ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා හිමවන්තෙ වසන්තො පියදස්සිං භගවන්තං උපගතං දිස්වා රතනමයං පීඨං අත්ථරිත්වා අට්ඨාසි. තත්ථ නිසින්නස්ස කුම්භමත්තං ජම්බුඵලං ආහරිත්වා අදාසි. භගවා තස්ස චිත්තප්පසාදත්ථාය තං ඵලං පරිභුඤ්ජි. එත්තකමෙව විසෙසො.

183. 일곱 번째 아빠다나 '산의 절벽에 의지하여' 등은 헤마까 장로의 아빠다나이다. 여기에서도 선인으로 출가하여 히마반따에 거주하다가 피야닷시 부처님께서 오신 것을 보고 보석으로 된 의자를 마련하여 서 있었다. 그곳에 앉으신 부처님께 항아리 크기만 한 잠부 과일을 가져다 올렸다. 부처님께서는 그의 마음을 청정하게 하시려고 그 과일을 잡수셨다. 이것만이 특별한 점이다.

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224. අට්ඨමාපදානෙ රාජාසි විජයො නාමාතිආදිකං ආයස්මතො තොදෙය්‍යත්ථෙරස්ස අපදානං. තත්ථ රාජාසි විජයො නාමාති දහරකාලතො පට්ඨාය සබ්බසඞ්ගාමෙසු ජිනතො, චතූහි සඞ්ගහවත්ථූහි ජනං රඤ්ජනතො අල්ලීයනතො විජයො නාම රාජා අහොසීති අත්ථො. කෙතුමතීපුරුත්තමෙති කෙතු වුච්චන්ති ධජපටාකා. අථ වා නගරසොභනත්ථාය නගරමජ්ඣෙ උස්සාපිතරතනතොරණානි, තෙ කෙතූ නිච්චං උස්සාපිතා සොභයමානා අස්සා අත්ථීති කෙතුමතී. පූරෙති ධනධඤ්ඤෙහි සබ්බජනානං මනන්ති පුරං. කෙතුමතී ච සා පුරඤ්ච සෙට්ඨට්ඨෙන උත්තමඤ්චෙති කෙතුමතීපුරුත්තමං, තස්මිං කෙතුමතීපුරුත්තමෙ. සූරො වික්කමසම්පන්නොති අභීතො වීරියසම්පන්නො විජයො නාම රාජා අජ්ඣාවසීති සම්බන්ධො. ඉත්ථං භූතං පුරඤ්ච සබ්බවත්ථුවාහනඤ්ච ඡඩ්ඩෙත්වා හිමවන්තං පවිසිත්වා ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා වසන්තො සුමෙධභගවන්තං දිස්වා සොමනස්සං උප්පාදෙත්වා චන්දනෙන පූජාකරණමෙව විසෙසො.

224. 여덟 번째 아빠다나 '위자야라는 이름의 왕이었다' 등은 또데이야 장로의 아빠다나이다. 거기서 '위자야라는 이름의 왕이었다'는 것은 어린 시절부터 모든 전쟁에서 승리하고, 네 가지 포섭하는 법(사섭법)으로 사람들을 즐겁게 하고 끌어당겼기에 위자야라고 불리는 왕이었다는 의미이다. '최상의 케뚜마띠 성에서'란 케뚜(ketu)는 깃발을 말한다. 혹은 도시를 장식하기 위해 도시 중앙에 세워진 보석 문들이 있는데, 그 깃발들이 항상 세워져 있어 아름답게 보이기에 케뚜마띠라 한다. 성(Pura)은 재물과 곡식으로 모든 사람의 마음을 가득 채우기에 성이라 한다. 케뚜마띠이면서 성이고 수승하다는 의미에서 최상이라고 하여 케뚜마띠뿌룻따마라고 하니, 그 최상의 케뚜마띠 성에서라는 뜻이다. '용맹하고 기백이 넘치는'이란 두려움이 없고 정진을 갖춘 위자야라는 이름의 왕이 통치했다는 연결이다. 이와 같은 성과 모든 물건과 탈것을 버리고 히마반따에 들어가 선인으로 출가하여 지내다가 수메다 부처님을 뵙고 환희심을 일으켜 전단향으로 공양을 올린 것이 특별한 점이다.

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276. නවමාපදානෙ නගරෙ හංසවතියාතිආදිකං ආයස්මතො ජතුකණ්ණිත්ථෙරස්ස අපදානං. තත්ථ සෙට්ඨිපුත්තො හුත්වා සුවණ්ණපාසාදෙ වසනභාවො ච පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමඞ්ගී හුත්වා වසනභාවො ච සබ්බදෙසවාසීනං සබ්බසිප්පවිඤ්ඤූනඤ්ච ආගන්ත්වා සෙවනභාවො ච විසෙසො.

276. 아홉 번째 아빠다나 '항사와띠 성에서' 등은 자뚜깐니 장로의 아빠다나이다. 거기서 장자의 아들이 되어 금색 궁전에 머물렀던 점과 다섯 가지 감각적 욕망의 즐거움을 구족하며 지낸 점, 그리고 모든 지방의 거주자들과 모든 기술에 정통한 이들이 와서 모셨던 점이 특별한 점이다.

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330. දසමාපදානෙ හිමවන්තස්සාවිදූරෙතිආදිකං ආයස්මතො උදෙනත්ථෙරස්ස අපදානං. තත්ථ හිමවන්තසමීපෙ පදුමපබ්බතං නිස්සාය තාපසපබ්බජ්ජං [Pg.208] පබ්බජිත්වා වසන්තෙන පදුමුත්තරස්ස භගවතො පදුමපුප්ඵං ගහෙත්වා පූජිතභාවොව විසෙසො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙවාති.

330. 열 번째 아빠다나 '히마반따의 멀지 않은 곳에' 등은 우데나 장로의 아빠다나이다. 거기서 히마반따 근처의 빠두마 산에 의지하여 고행자로 출가하여 지내다가 빠두뭇따라 부처님께 연꽃을 따서 공양을 올린 것이 특별한 점이다. 나머지는 모든 곳에서 명백하다.

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එකචත්තාලීසමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

마흔한 번째 품의 설명이 끝났다.

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42. භද්දාලිවග්ගො

42. 밧달리 품

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1-10. භද්දාලිත්ථෙරඅපදානාදිවණ්ණනා

1-10. 밧달리 장로의 아빠다나 등의 설명

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බාචත්තාලීසමවග්ගෙ පඨමාපදානඤ්ච දුතියාපදානඤ්ච තතියාපදානඤ්ච නයානුසාරෙන සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙව.

마흔두 번째 품의 첫 번째 아빠다나와 두 번째 아빠다나와 세 번째 아빠다나는 이 방식에 따라 쉽게 이해할 수 있다.

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106. චතුත්ථාපදානෙ නගරෙ බන්ධුමතියාතිආදිකං ආයස්මතො මධුමංසදායකත්ථෙරස්ස අපදානං. තත්ථ සූකරිකොති සූකරමංසං වික්කිණිත්වා ජීවිකං කප්පෙන්තො. උක්කොටකං රන්ධයිත්වාති පිහකපප්ඵාසමංසං පචිත්වා මධුමංසම්හි ඔකිරිං පක්ඛිපිං. තෙන මංසෙන පත්තං පූරෙත්වා භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දත්වා තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ අරහත්තං පාපුණින්ති අත්ථො.

106. 네 번째 아빠다나 '반두마띠 성에서' 등은 마두맘사다야까 장로의 아빠다나이다. 거기서 '사냥꾼'이란 돼지고기를 팔아 생계를 꾸리는 자이다. '내장을 삶아서'란 지라와 폐 부위의 고기를 삶아 꿀 고기에 섞어 넣었다. 그 고기로 발우를 채워 비구 승가에 보시하였고, 그 공덕으로 이번 부처님 시대에 아라한과를 얻었다는 의미이다.

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නාගපල්ලවත්ථෙරස්ස පඤ්චමාපදානම්පි එකදීපියත්ථෙරස්ස ඡට්ඨාපදානම්පි උච්ඡඞ්ගපුප්ඵියත්ථෙරස්ස සත්තමාපදානම්පි යාගුදායකත්ථෙරස්ස අට්ඨමාපදානම්පි පත්ථොදනදායකත්ථෙරස්ස නවමාපදානම්පි මඤ්චදායකත්ථෙරස්ස දසමාපදානම්පි සබ්බං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

나아갑빨라와 장로의 다섯 번째 아빠다나도, 에까디삐야 장로의 여섯 번째 아빠다나도, 우창갑뿨삐야 장로의 일곱 번째 아빠다나도, 야구다야까 장로의 여덟 번째 아빠다나도, 빳또다나다야까 장로의 아홉 번째 아빠다나도, 만짜다야까 장로의 열 번째 아빠다나도 모두 쉽게 이해할 수 있다.

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බාචත්තාලීසමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

마흔두 번째 품의 설명이 끝났다.

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43-48. සකිංසම්මජ්ජකාදිවග්ගො

43-48. 사킹삼맛자까 품 등

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1-60. සකිංසම්මජ්ජකත්ථෙරඅපදානාදිවණ්ණනා

1-60. 사킹삼맛자까 장로의 아빠다나 등의 설명

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තෙචත්තාලීසමවග්ගෙ සබ්බථෙරාපදානානි උත්තානානෙව. කෙවලං ථෙරානං නාමනානත්තං පුඤ්ඤනානත්තඤ්ච විසෙසො.

마흔세 번째 품의 모든 장로의 아빠다나는 명백하다. 다만 장로들의 이름의 차이와 공덕의 차이가 특별한 점이다.

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චතුචත්තාලීසමෙ වග්ගෙපි සබ්බානි අපදානානි පාකටානෙව. කෙවලං පුඤ්ඤනානත්තං ඵලනානත්තඤ්ච විසෙසො.

마흔네 번째 품에서도 모든 아빠다나는 분명하다. 다만 공덕의 차이와 과보의 차이가 특별한 점이다.

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1. පඤ්චචත්තාලීසමවග්ගෙ පඨමාපදානෙ කකුසන්ධො මහාවීරොතිආදිකං ආයස්මතො විභීටකමිඤ්ජියත්ථෙරස්ස අපදානං.

1. 마흔다섯 번째 품의 첫 번째 아빠다나 '대영웅 까꾸산다 부처님' 등은 위비따까민지야 장로의 아빠다나이다.

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2. තත්ථ [Pg.209] බීජමිඤ්ජමදාසහන්ති විභීටකඵලානි ඵාලෙත්වා බීජානි මිඤ්ජානි ගහෙත්වා මධුසක්කරාහි යොජෙත්වා කකුසන්ධස්ස භගවතො අදාසින්ති අත්ථො. දුතියාපදානාදීනි සබ්බානි සුවිඤ්ඤෙය්‍යානෙව, ථෙරානං නාමනානත්තාදීනිපි පාඨානුසාරෙන වෙදිතබ්බානි.

2. 거기서 '나는 씨앗 속을 드렸다'는 것은 위비따까 과일을 쪼개어 씨앗과 알맹이를 취해 꿀과 설탕에 섞어 까꾸산다 부처님께 올렸다는 의미이다. 두 번째 아빠다나부터는 모두 쉽게 이해할 수 있으며, 장로들의 이름의 차이 등도 본문에 따라 알 수 있다.

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1. ඡචත්තාලීසමෙ වග්ගෙ පඨමාපදානෙ ජගතිං කාරයිං අහන්ති උත්තමබොධිරුක්ඛස්ස සමන්තතො ආළින්දං අහං කාරයින්ති අත්ථො. සෙසානි දුතියාපදානාදීනි සබ්බානිපි උත්තානානෙව.

1. 마흔여섯 번째 품의 첫 번째 아빠다나에서 '나는 대지를 만들었다'는 것은 최상의 보리수 주변에 회랑을 만들었다는 의미이다. 나머지 두 번째 아빠다나부터는 모두 명백하다.

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සත්තචත්තාලීසමෙ වග්ගෙ පඨමාපදානාදීනි පාළිඅනුසාරෙන සුවිඤ්ඤෙය්‍යානෙව.

마흔일곱 번째 품의 첫 번째 아빠다나 등은 본문에 따라 쉽게 이해할 수 있다.

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අට්ඨචත්තාලීසමෙ වග්ගෙ පඨමදුතියාපදානානි උත්තානානෙව.

마흔여덟 번째 품에서 첫 번째와 두 번째 아파다나는 의미가 분명하다.

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30. තතියාපදානෙ කොසියො නාම භගවාති කොසියගොත්තෙ ජාතත්තා කොසියො නාම පච්චෙකබුද්ධොති අත්ථො. චිත්තකූටෙති චිත්තකූටකෙලාසකූටසානුකූටාදීසු අනොතත්තදහං පටිච්ඡාදෙත්වා ඨිතපබ්බතකූටෙසු නානාරතනඔසධාදීහි විචිත්තෙ චිත්තකූටපබ්බතෙ සො පච්චෙකබුද්ධො වසීති අත්ථො.

30. 세 번째 아파다나에서 ‘코시야라는 이름의 세존’이란 코시야 성씨에서 태어났기 때문에 코시야라는 이름의 벽지불이라는 뜻이다. ‘칫타쿠타에서’란 칫타쿠타, 켈라사쿠타, 사누쿠타 등 아노탓타 호수를 둘러싸고 있는 산봉우리들 중에서 여러 가지 보석과 약초 등으로 다채로운 칫타쿠타 산에 그 벽지불이 살았다는 뜻이다.

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චතුත්ථපඤ්චමාපදානානි උත්තානානෙව.

네 번째와 다섯 번째 아파다나는 의미가 분명하다.

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56. ඡට්ඨාපදානෙ කුසට්ඨකමදාසහන්ති පක්ඛිකභත්තඋපොසථිකභත්තධුරභත්තසලාකභත්තාදීසු කුසපණ්ණවසෙන දාතබ්බං අට්ඨසලාකභත්තං අහං අදාසින්ති අත්ථො.

56. 여섯 번째 아파다나에서 ‘나는 쿠사 풀로 된 여덟 개의 공양권을 주었다’란 보름 공양, 포살 공양, 상주 공양, 추첨 공양 등 중에서 쿠사 잎의 방식으로 주어야 할 여덟 개의 추첨 공양을 내가 주었다는 뜻이다.

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61. සත්තමාපදානෙ සොභිතො නාම සම්බුද්ධොති ආරොහපරිණාහද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණබ්‍යාමප්පභාදීහි සොභමානසරීරත්තා සොභිතො නාම සම්මාසම්බුද්ධොති අත්ථො.

61. 일곱 번째 아파다나에서 ‘소비타라는 이름의 정등각자’란 키와 둘레, 삼십이대인상, 일尋광명(Byāmappabhā) 등으로 빛나는 몸을 가졌기에 소비타라는 이름의 정등각자라는 뜻이다.

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66. අට්ඨමාපදානෙ තක්කරායං වසී තදාති තං දසපුඤ්ඤකිරියවත්ථුං කරොන්තා ජනා පටිවසන්ති එත්ථාති තක්කරා, රාජධානී. තිස්සං තක්කරායං, තදා වසීති අත්ථො.

66. 여덟 번째 아파다나에서 ‘그때 탁카라에 살았다’란 십복업사(十福業事)를 짓는 사람들이 그곳에 거주하므로 탁카라라 불리는 왕도(王都)를 말한다. 그때 그 탁카라에 살았다는 뜻이다.

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72. නවමාපදානෙ [Pg.210] පානධිං සුකතං ගය්හාති උපාහනයුගං සුන්දරාකාරෙන නිප්ඵාදිතං ගහෙත්වාති අත්ථො. දසමාපදානං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

72. 아홉 번째 아파다나에서 ‘잘 만들어진 신발을 가지고’란 아름다운 형태로 제작된 신발 한 켤레를 가지고라는 뜻이다. 열 번째 아파다나는 이해하기 쉽다.

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අට්ඨචත්තාලීසමවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

마흔여덟 번째 품에 대한 설명이 끝났다.

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49. පංසුකූලවග්ගො

49. 팡수쿨라 품(분소의 품)

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1-10. පංසුකූලසඤ්ඤකත්ථෙරඅපදානාදිවණ්ණනා

1-10. 팡수쿨라산냐카 장로 아파다나 등의 설명

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එකූනපඤ්ඤාසමවග්ගෙ පඨමාපදානං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙව.

마흔아홉 번째 품에서 첫 번째 아파다나는 이해하기 쉽다.

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14. දුතියාපදානෙ අධිච්චුප්පත්තිකා බුද්ධාති අධිච්චෙන අකාරණෙන උප්පත්තිකා සයම්භූතා, අඤ්ඤෙහි දෙවබ්‍රහ්මමාරාදීහි උපදෙසදායකෙහි රහිතා සයම්භූඤාණෙන උප්පන්නා ජාතා පාතුභූතාති අත්ථො.

14. 두 번째 아파다나에서 ‘우연히 출현하신 부처님들’이란 우연히, 즉 특별한 원인 없이 스스로 출현하신 분들이니, 신이나 범천이나 마라와 같은 다른 가르침을 주는 이 없이 스스로 존재하시는 지혜로써 생겨나고 태어나고 나타나신 분들이라는 뜻이다.

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16. ඔදුම්බරිකපුප්ඵං වාති උදුම්බරරුක්ඛෙ පුප්ඵං දුල්ලභං දුල්ලභුප්පත්තිකං ඉව. චන්දම්හි සසකං යථාති චන්දමණ්ඩලෙ සසලෙඛාය රූපං දුල්ලභං යථා. වායසානං යථා ඛීරන්ති කාකානං නිච්චං රත්තින්දිවං ඛුද්දාපීළිතභාවෙන ඛීරං දුල්ලභං යථා, එවං දුල්ලභං ලොකනායකං චතුරාසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං වා අට්ඨාසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං වා සොළසාසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං වා කප්පසතසහස්සං පාරමියො පූරෙත්වා බුද්ධභාවතො දුල්ලභො ලොකනායකොති අත්ථො.

16. ‘우둠바라 꽃처럼’이란 우둠바라 나무에서 꽃이 피는 것이 드물고 나타나기 어려운 것과 같다. ‘달 속의 토끼처럼’이란 달의 원반에서 토끼 형상의 모습이 드문 것과 같다. ‘까마귀들에게 우유처럼’이란 밤낮으로 항상 굶주림에 시달리는 까마귀들에게 우유가 드문 것과 같이, 이처럼 세상의 인도자는 드물다. 즉, 4아승기겁이나 8아승기겁이나 16아승기겁과 십만 대겁 동안 바라밀을 채워서 부처가 되셨기에 세상의 인도자는 만나기 어렵다는 뜻이다.

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30. තතියාපදානෙ මධුං භිසෙහි සවතීති පොක්ඛරමධුපදුමකෙසරෙහි සවති පග්ඝරති. ඛීරං සප්පිං මුළාලිභීති ඛීරඤ්ච සප්පිරසඤ්ච පදුමමුළාලෙහි සවති පග්ඝරති. තස්මා තදුභයං මම සන්තකං බුද්ධො පටිග්ගණ්හතූති අත්ථො.

30. 세 번째 아파다나에서 ‘연근에서 꿀이 흐른다’란 연꽃의 꿀과 연꽃 수술에서 꿀이 흐르고 스며 나온다는 것이다. ‘연꽃 줄기에서 우유와 정제 버터가’란 연꽃 줄기에서 우유와 정제 버터의 맛이 흐르고 스며 나온다는 것이다. 그러므로 ‘그 두 가지 나의 것을 부처님께서 받으시옵소서’라는 뜻이다.

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චතුත්ථපඤ්චමඡට්ඨාපදානානි උත්තානානෙව.

네 번째, 다섯 번째, 여섯 번째 아파다나는 의미가 분명하다.

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119. සත්තමාපදානෙ චත්තාලීසදිජාපි චාති ද්වික්ඛත්තුං ජාතාති දිජා. කුමාරවයෙ උට්ඨිතදන්තානං පතිතත්තා පුන උට්ඨිතදන්තා දිජා, තෙ ච දන්තා. බ්‍යාකරණඤ්ච හෙට්ඨා නිදානකථායං වුත්තමෙව.

119. 일곱 번째 아파다나에서 ‘마흔 개의 이빨(dijā)도’란 두 번 태어났다고 해서 디자(dija)라 한다. 어린 시절에 솟아난 이빨이 빠진 뒤에 다시 솟아난 이빨을 디자라고 하며, 그것들은 바로 치아를 말한다. 그리고 수기에 대해서는 앞의 인연담에서 이미 언급되었다.

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අට්ඨමාපදානං උත්තානමෙවාති.

여덟 번째 아파다나는 의미가 분명하다.

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171. නවමාපදානෙ තදාහං මාණවො ආසින්ති යදා සුමෙධපණ්ඩිතො දීපඞ්කරභගවතො සන්තිකා බ්‍යාකරණං ලභි, තදා අහං මෙඝො නාම බ්‍රාහ්මණමාණවො [Pg.211] හුත්වා සුමෙධතාපසෙන සහ ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා සික්ඛාපදෙසු සික්ඛිතො කෙනචි පාපසහායෙන සංසට්ඨො සංසග්ගදොසෙන පාපවිතක්කාදිවසං ගතො මාතුඝාතකම්මවසෙන නරකෙ අග්ගිජාලාදිදුක්ඛමනුභවිත්වා තතො චුතො සමුද්දෙ තිමිඞ්ගලමහාමච්ඡො හුත්වා නිබ්බත්තො, සමුද්දමජ්ඣෙ ගච්ඡන්තං මහානාවං ගිලිතුකාමො ගතො. දිස්වා මං වාණිජා භීතා ‘‘අහො ගොතමො භගවා’’ති සද්දමකංසු. අථ මහාමච්ඡො පුබ්බවාසනාවසෙන බුද්ධගාරවං උප්පාදෙත්වා තතො චුතො සාවත්ථියං විභවසම්පන්නෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තො සද්ධො පසන්නො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පබ්බජිත්වා සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණිත්වා දිවසස්ස තික්ඛත්තුං උපට්ඨානං ගන්ත්වා සරමානො වන්දති. තදා භගවා ‘‘චිරං ධම්මරුචී’’ති මං ආහ.

171. 아홉 번째 아파다나에서 ‘그때 나는 청년이었다’란 수메다 현자가 디팡카라 세존으로부터 수기를 받았을 때, 그때 나는 메가라는 이름의 바라문 청년이 되어 수메다 고행자와 함께 선인의 출가를 하여 학습계율을 익혔으나, 어떤 악한 친구와 어울리게 되어 사귐의 잘못으로 악한 사유 등에 빠졌고, 어머니를 죽인 업의 영향으로 지옥에서 불길 등의 고통을 겪은 뒤 그곳에서 죽어 바다에서 티밍갈라라는 거대한 물고기로 태어났다. 바다 한가운데를 지나가는 커다란 배를 삼키려고 다가갔을 때, 상인들이 나를 보고 두려워하며 “아, 고타마 세존이시여!”라고 소리쳤다. 그때 그 거대 물고기는 과거의 습기 덕분에 부처님에 대한 공경심을 일으켰고, 그곳에서 죽어 사왓티의 부유한 바라문 집안에 태어나 신심과 청정한 믿음을 갖게 되었으며, 스승의 법문을 듣고 출가하여 무애해와 함께 아라한과를 얻은 뒤 하루에 세 번씩 시중을 들러 가서 그 일을 기억하며 예배드렸다. 그때 세존께서 나에게 “오랜 법의 애호가(Dhammaruci)여”라고 말씀하셨다.

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184. අථ සො ථෙරො ‘‘සුචිරං සතපුඤ්ඤලක්ඛණ’’න්තිආදීහි ගාථාහි ථොමෙසි. භන්තෙ, සතපුඤ්ඤලක්ඛණධර ගොතම. පතිපුබ්බෙන විසුද්ධපච්චයන්ති පුබ්බෙ දීපඞ්කරපාදමූලෙ පරිපුණ්ණපාරමීපච්චයසම්භාරො සුට්ඨු චිරං කාලං මයා න දිට්ඨො අසීති අත්ථො. අහමජ්ජසුපෙක්ඛනන්ති අජ්ජ ඉමස්මිං දිවසෙ අහං සුපෙක්ඛනං සුන්දරදස්සනං, සුන්දරදිට්ඨං වා නිරුපමං විග්ගහං උපමාරහිතසරීරං ගොතමං වත එකන්තෙන පස්සාමි දක්ඛාමීති අත්ථො.

184. 그러자 그 장로는 ‘오랫동안 백 가지 복덕의 형상’이라는 등의 게송으로 찬탄했다. “세존이시여, 백 가지 복덕의 형상을 지니신 고타마시여. ‘이전의 청정한 조건에 따라’란 예전에 디팡카라 부처님의 발치에서 구족하신 바라밀의 조건이 되는 자양을 제가 아주 오랜 세월 동안 보지 못했다는 뜻입니다. ‘나는 오늘 잘 보고 있다’란 오늘 이 날에 제가 참으로 아름다운 모습, 혹은 아름답게 보여지는 분, 비할 바 없는 형상, 즉 비유할 데 없는 몸을 지니신 고타마를 단정코 뵙고 있다는 뜻입니다.”

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185-186. සුචිරං විහතතමො මයාති විසෙසෙන හතතමො විද්ධංසිතමොහො ත්වං මයාපි සුට්ඨු චිරං ථොමිතොති අත්ථො. සුචිරක්ඛෙන නදී විසොසිතාති එසා තණ්හානදී සුන්දරරක්ඛෙන ගොපනෙන විසෙසෙන සොසිතා, අභබ්බුප්පත්තිකතා තයාති අත්ථො. සුචිරං අමලං විසොධිතන්ති සුට්ඨු චිරං දීඝෙන අද්ධුනා අමලං නිබ්බානං විසෙසෙන සොධිතං, සුට්ඨු කතං අධිගතං තයාති අත්ථො. නයනං ඤාණමයං මහාමුනෙ. චිරකාලසමඞ්ගිතොති මහාමුනෙ මහාසමණ ඤාණමයං නයනං දිබ්බචක්ඛුං චිරකාලං සමධිගතො සම්පත්තො ත්වන්ති අත්ථො. අවිනට්ඨො පුනරන්තරන්ති අහං පුන අන්තරං අන්තරාභවෙ මජ්ඣෙ පරිනට්ඨො පරිහීනො අහොසින්ති අත්ථො. පුනරජ්ජසමාගතො තයාති අජ්ජ ඉමස්මිං කාලෙ තයා සද්ධිං පුනපි සමාගතො එකීභූතො සහ වසාමීති අත්ථො. න හි නස්සන්ති කතානි ගොතමාති ගොතම සබ්බඤ්ඤුබුද්ධ, තයා සද්ධිං කතානි සමාගමාදීනි [Pg.212] න හි නස්සන්ති යාව ඛන්ධපරිනිබ්බානා න විනා භවිස්සන්තීති අත්ථො. සෙසං උත්තානමෙවාති.

185-186. ‘오랫동안 나에 의해 어둠이 파괴되었다’란 특별히 어둠이 파괴되고 미혹이 소멸된 당신을 저 또한 아주 오랜 세월 동안 찬탄했다는 뜻이다. ‘오랜 수호로 강이 말랐다’란 이 갈애의 강이 훌륭한 수호와 보호에 의해 특별히 말랐으니, 당신에 의해 다시는 생겨날 수 없게 되었다는 뜻이다. ‘오랫동안 깨끗함이 맑아졌다’란 아주 오랜 긴 세월 동안 깨끗한 열반이 특별히 맑아졌으니, 당신에 의해 훌륭하게 성취되고 체득되었다는 뜻이다. ‘지혜로 이루어진 눈이여, 대성자여. 오랜 세월 동안 갖추었다’란 대성자이시여, 위대한 사문이시여, 지혜로 이루어진 눈인 천안을 당신은 오랜 세월 동안 얻고 성취하셨다는 뜻이다. ‘다시 중간에서 길을 잃지 않았다’란 제가 다시 중간에, 즉 중유의 중간에서 길을 잃고 타락했다는 뜻이다. ‘오늘 당신과 다시 만났다’란 오늘 이 시기에 당신과 더불어 다시 만나 하나가 되어 함께 살고 있다는 뜻이다. ‘지은 것들은 사라지지 않나이다, 고타마시여’란 고타마 일체지자이시여, 당신과 더불어 행한 만남 등은 사라지지 않으며, 오온이 반열반에 들 때까지 없어지지 않을 것이라는 뜻이다. 나머지는 의미가 분명하다.

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ධම්මරුචියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

담마루치야 장로 아파다나에 대한 설명이 끝났다.

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දසමාපදානං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

열 번째 아파다나는 이해하기 쉽다.

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එකූනපඤ්ඤාසමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

마흔아홉 번째 품에 대한 설명이 끝났다.

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50-53. කිඞ්කණිපුප්ඵාදිවග්ගො

50-53. 킹카니풉파 품 등

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1-40. කිඞ්කණිපුප්ඵියත්ථෙරඅපදානාදිවණ්ණනා

1-40. 킹카니풉피야 장로 아파다나 등의 설명

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පඤ්ඤාසමවග්ගෙ ච එකපඤ්ඤාසමවග්ගෙ ච ද්වෙපඤ්ඤාසමවග්ගෙ ච තෙපඤ්ඤාසමවග්ගෙ ච සබ්බානි අපදානානි උත්තානානෙවාති.

제50품(빤냐사마왁가)과 제51품과 제52품과 제53품의 모든 아빠다나들은 그 뜻이 분명하다.

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54. කච්චායනවග්ගො

54. 깟짜야나 품

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1. මහාකච්චායනත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

1. 마하깟짜야나 장로 아빠다나 주석

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චතුපඤ්ඤාසමවග්ගෙ පඨමාපදානෙ පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිකං ආයස්මතො මහාකච්චායනත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ ගහපතිමහාසාලකුලෙ නිබ්බත්තිත්වා වුද්ධිප්පත්තො එකදිවසං සත්ථු සන්තිකෙ ධම්මං සුණන්තො සත්ථාරා සංඛිත්තෙන භාසිතස්ස විත්ථාරෙන අත්ථං විභජන්තානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපියමානං එකං භික්ඛුං දිස්වා සයම්පි තං ඨානන්තරං පත්ථෙන්තො පණිධානං කත්වා දානාදීනි පුඤ්ඤානි කත්වා දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො සුමෙධස්ස භගවතො කාලෙ විජ්ජාධරො හුත්වා ආකාසෙන ගච්ඡන්තො එකස්මිං වනසණ්ඩෙ නිසින්නං භගවන්තං දිස්වා පසන්නමානසො කණිකාරපුප්ඵෙහි පූජං අකාසි.

제54품의 첫 번째 아빠다나인 '빠두뭇따로 나마 지노(Padumuttaro nāma jino)' 등으로 시작되는 것은 존자 마하깟짜야나 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓았으며, 빠두뭇따로 세존 당시에 거사(gahapati) 대부호의 가문에 태어나 장성하여 어느 날 스승의 처소에서 법을 듣다가, 스승께서 간략하게 설하신 말씀의 의미를 상세히 풀이하는 이들 중 으뜸인 위치에 한 비구를 임명하시는 것을 보고, 자신도 그 지위를 원하며 서원을 세우고 보시 등의 복덕을 지었다. 천상과 인간계를 윤회하다가 수메다 세존 당시에 명철을 지닌 자(vijjādhara)가 되어 허공으로 가던 중, 숲속에 앉아 계신 세존을 뵙고 청정한 마음으로 까니까라 꽃들로 공양을 올렸다.

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සො තෙන පුඤ්ඤෙන අපරාපරං සුගතීසුයෙව පරිවත්තෙන්තො කස්සපදසබලස්ස කාලෙ බාරාණසියං කුලගෙහෙ නිබ්බත්තිත්වා පරිනිබ්බුතෙ භගවති සුවණ්ණචෙතියකම්මට්ඨානෙ සතසහස්සග්ඝනිකාය සුවණ්ණිට්ඨකාය පූජං කත්වා ‘‘ඉමස්ස නිස්සන්දෙන නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ සරීරං මෙ සුවණ්ණවණ්ණං හොතූ’’ති [Pg.213] පත්ථනං අකාසි. තතො යාවජීවං කුසලකම්මං කත්වා එකං බුද්ධන්තරං දෙවමනුස්සෙසු සංසරිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ උජ්ජෙනියං රඤ්ඤො චණ්ඩපජ්ජොතස්ස පුරොහිතගෙහෙ නිබ්බත්ති, තස්ස නාමග්ගහණදිවසෙ මාතා ‘‘මය්හං පුත්තො සුවණ්ණවණ්ණො, අත්තනො නාමං ගහෙත්වා ආගතො’’ති කඤ්චනමාණවොත්වෙව නාමං අකාසි. සො වුද්ධිමන්වාය තයො වෙදෙ උග්ගණ්හිත්වා පිතු අච්චයෙන පුරොහිතට්ඨානං ලභි. සො ගොත්තවසෙන කච්චායනොති පඤ්ඤායිත්ථ. අථ රාජා චණ්ඩපජ්ජොතො බුද්ධුප්පාදං සුත්වා, ‘‘ආචරිය, තුම්හෙ තත්ථ ගන්ත්වා සත්ථාරං ඉධානෙථා’’ති පෙසෙසි. සො අත්තට්ඨමො සත්ථු සන්තිකං උපගතො තස්ස සත්ථා ධම්මං දෙසෙසි, දෙසනාපරියොසානෙ සත්තහි ජනෙහි සද්ධිං සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තෙ පතිට්ඨාසි.

그는 그 복덕으로 선처에만 거듭 태어나다가, 까사빠 십력존 당시에 바라나시의 명문가에 태어났다. 세존께서 반열반하신 뒤 황금 사티야를 건립할 때, 십만 냥의 가치가 있는 황금 벽돌로 공양을 올리고 '이 과보로 태어나는 곳마다 내 몸이 황금색이 되게 하소서'라고 서원했다. 그 후 평생 선업을 짓고 한 부처님 사이(buddhantara) 동안 천상과 인간계를 윤회하다가, 이번 부처님이 출현하셨을 때 우제니(Ujjeni)의 찬다빳조따 왕의 제관(purohita) 집안에 태어났다. 이름을 짓는 날 어머니는 '내 아들은 황금색이니 자신의 이름을 가지고 왔다'라며 깐짜나(Kañcana) 도령이라고 이름을 지었다. 그는 자라나서 세 가지 베다를 익혔고, 아버지가 돌아가신 뒤 제관의 지위를 물려받았다. 그는 성(gottā)에 따라 깟짜야나라고 알려졌다. 그때 찬다빳조따 왕은 부처님의 출현 소식을 듣고 '스승이여, 그대는 그곳에 가서 스승(부처님)을 이곳으로 모셔 오시오'라고 보냈다. 그는 일곱 명의 동료와 함께 스승의 처소로 나아갔고, 스승께서 그에게 법을 설하셨다. 법문이 끝날 때 일곱 사람과 함께 사무애해(paṭisambhidā)와 더불어 아라한과를 성취했다.

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1. සො එවං පත්තඅරහත්තඵලො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිමාහ. තං හෙට්ඨා වුත්තත්ථමෙව. අථ සත්ථා ‘‘එථ, භික්ඛවො’’ති හත්ථං පසාරෙසි. තෙ තාවදෙව ද්වඞ්ගුලමත්තකෙසමස්සුඉද්ධිමයපත්තචීවරධරා වස්සසට්ඨිකත්ථෙරා විය අහෙසුං. එවං ථෙරො සදත්ථං නිප්ඵාදෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, රාජා පජ්ජොතො තුම්හාකං පාදෙ වන්දිතුං ධම්මඤ්ච සොතුං ඉච්ඡතී’’ති ආරොචෙසි. සත්ථා ‘‘ත්වංයෙව, කච්චාන, තත්ථ ගච්ඡ, තයි ගතෙ රාජා පසීදිස්සතී’’ති ආහ. ථෙරො සත්ථු ආණාය අත්තට්ඨමො තත්ථ ගන්ත්වා රාජානං පසාදෙත්වා අවන්තීසු සාසනං පතිට්ඨාපෙත්වා පුන සත්ථු සන්තිකමෙව ආගතො. අත්තනො පුබ්බපත්ථනාවසෙන කච්චායනප්පකරණං මහානිරුත්තිප්පකරණං නෙත්තිප්පකරණන්ති පකරණත්තයං සඞ්ඝමජ්ඣෙ බ්‍යාකාසි. අථ සන්තුට්ඨෙන භගවතා ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං සංඛිත්තෙන භාසිතස්ස විත්ථාරෙන අත්ථං විභජන්තානං යදිදං මහාකච්චානො’’ති (අ. නි. 1.188, 197) එතදග්ගට්ඨානෙ ඨපිතො අග්ගඵලසුඛෙන විහාසීති.

1. 그는 이와 같이 아라한의 과보를 얻고 자신의 전생 업을 기억하며 기쁨에 넘쳐 전생의 행적인 아빠다나를 밝히며 '빠두뭇따로 나마 지노' 등을 말하였다. 그 내용은 앞에서 말한 바와 같다. 그러자 스승께서 '오라, 비구들이여'라고 손을 내미셨다. 그들은 즉시 머리카락과 수염이 두 손가락 정도의 길이가 되고 신통으로 생긴 발다와 가사를 수한, 법랍 60년의 장로들처럼 되었다. 이와 같이 장로는 자신의 목적을 완수하고 '세존이시여, 빳조따 왕께서 당신의 발에 절하고 법을 듣기를 원합니다'라고 아뢰었다. 스승께서는 '깟짜야나여, 그대 자신이 그곳으로 가라. 그대가 가면 왕이 신심을 낼 것이다'라고 말씀하셨다. 장로는 스승의 명령에 따라 일곱 명과 함께 그곳에 가서 왕을 신심 있게 하고 아반띠 지역에 교단을 확립한 뒤 다시 스승의 처소로 돌아왔다. 자신의 이전 서원에 따라 깟짜야나빠까라나, 마하니룻띳빠까라나, 넷띳빠까라나의 세 논서를 승가 가운데서 해설했다. 그 후 만족하신 세존에 의해 '비구들이여, 간략하게 설한 것의 의미를 상세히 풀이하는 나의 제자들 가운데 마하깟짜야나가 으뜸이다'라며 으뜸인 자리에 임명되어 제일의 과보를 누리며 머물렀다.

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මහාකච්චායනත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

마하깟짜야나 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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2. වක්කලිත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

2. 왁깔리 장로 아빠다나 주석

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දුතියාපදානෙ [Pg.214] ඉතො සතසහස්සම්හීතිආදිකං ආයස්මතො වක්කලිත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි ථෙරො පුරිමජිනවරෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ හංසවතීනගරෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සත්ථු සන්තිකං ගච්ඡන්තෙහි උපාසකෙහි සද්ධිං විහාරං ගන්ත්වා පරිසපරියන්තෙ ඨිතො ධම්මං සුණන්තො සත්ථාරා එකං භික්ඛුං සද්ධාධිමුත්තානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපිතං දිස්වා සයම්පි තං ඨානන්තරං පත්ථෙන්තො සත්තාහං බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස මහාදානං දත්වා පණිධානං අකාසි. සත්ථා තස්ස අනන්තරායං දිස්වා බ්‍යාකරි.

두 번째 아빠다나인 '이또 사따사하쌈히(ito satasahassamhi)' 등으로 시작되는 것은 존자 왁깔리 장로의 아빠다나이다. 이 장로 또한 이전의 뛰어난 승리자들 처소에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓았으며, 빠두뭇따로 세존 당시에 함사바띠 성의 가문에서 태어났다. 지혜를 갖추게 된 그는 세존의 처소로 가는 재가신도들과 함께 사찰에 가서 대중의 끝에 서서 법을 듣다가, 스승께서 한 비구를 믿음으로 해탈한 자들 중 으뜸인 위치에 임명하시는 것을 보고, 자신도 그 지위를 원하며 부처님을 상수로 하는 비구 승가에 이레 동안 큰 보시를 올리고 서원을 세웠다. 스승께서는 그에게 장애가 없음을 보시고 수기를 주셨다.

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සො යාවජීවං කුසලං කත්වා දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො අම්හාකං භගවතො කාලෙ සාවත්ථියං බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්ති, තස්ස වක්කලීති නාමං කරිංසු. තත්ථ කලීති අපරාධතිලකාළකාදිදොසස්ස අධිවචනං. නිද්ධන්තසුවණ්ණපිණ්ඩසදිසතාය අපගතො බ්‍යපගතො කලි දොසො අස්සාති ව-කාරාගමං කත්වා වක්කලීති වුච්චති. සො වුද්ධිප්පත්තො තයො වෙදෙ උග්ගණ්හිත්වා බ්‍රාහ්මණසිප්පෙසු නිප්ඵත්තිං ගතො, සත්ථාරං දිස්වා රූපකායසම්පත්තිදස්සනෙන අතිත්තො සත්ථාරා සද්ධිංයෙව විචරති. ‘‘අගාරමජ්ඣෙ වසන්තො නිච්චකාලං සත්ථු දස්සනං න ලභිස්සාමී’’ති සත්ථු සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා ඨපෙත්වා භොජනකාලං සරීරකිච්චකාලඤ්ච සෙසකාලෙ යත්ථ ඨිතෙන සක්කා දසබලං පස්සිතුං, තත්ථ ඨිතො අඤ්ඤං කිච්චං පහාය භගවන්තං ඔලොකෙන්තොයෙව විහරති. සත්ථා තස්ස ඤාණපරිපාකං ආගමෙන්තො බහුකාලං තස්මිං රූපදස්සනෙනෙව විචරන්තෙ කිඤ්චි අවත්වා පුනෙකදිවසං – ‘‘කිං තෙ, වක්කලි, ඉමිනා පූතිකායෙන දිට්ඨෙන? යො ඛො, වක්කලි, ධම්මං පස්සති, සො මං පස්සති; යො මං පස්සති, සො ධම්මං පස්සති. ධම්මඤ්හි, වක්කලි, පස්සන්තො මං පස්සතී’’ති (සං. නි. 3.87) ආහ. සත්ථරි එවං වදන්තෙපි ථෙරො සත්ථු දස්සනං පහාය අඤ්ඤත්ථ ගන්තුං න සක්කොති. තතො සත්ථා, ‘‘නායං භික්ඛු සංවෙගං අලභිත්වා බුජ්ඣිස්සතී’’ති වස්සූපනායිකදිවසෙ – ‘‘අපෙහි, වක්කලී’’ති ථෙරං පණාමෙසි. සො සත්ථාරා පණාමිතො සත්ථු සම්මුඛෙ ඨාතුං අසක්කොන්තො – ‘‘කිං මය්හං ජීවිතෙන, යොහං සත්ථාරං දට්ඨුං න ලභාමී’’ති ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ පපාතට්ඨානං [Pg.215] අභිරුහි? සත්ථා තස්ස තං පවත්තිං ඤත්වා – ‘‘අයං භික්ඛු මම සන්තිකා අස්සාසං අලභන්තො මග්ගඵලානං උපනිස්සයං නාසෙය්‍යා’’ති අත්තානං දස්සෙත්වා ඔභාසං විස්සජ්ජෙන්තො –

그는 평생 공덕을 쌓고 천상과 인간계를 윤회하다가 우리 세존의 시대에 사밧티의 바라문 가문에서 태어났으며, 사람들은 그의 이름을 바깔리(Vakkali)라고 불렀다. 여기서 '깔리(kali)'는 잘못, 흠결, 검은 반점 등의 동의어이다. 제련된 금덩이처럼 흠결(kali)이 제거되고 멀어졌기에 '바(va)'라는 글자를 더하여 바깔리라고 불린다. 그는 자라서 세 베다를 익히고 바라문의 학문들에 통달하였는데, 스승을 뵙고서 그 육신의 원만함(rūpakāyasampatti)을 보는 데 만족할 줄 모르고 오직 스승과 함께 다녔다. '집안에 살면서는 항상 스승을 뵙지 못하리라' 생각하고 스승의 처소에서 출가하여, 공양 시간과 생리적 현상을 해결하는 시간을 제외한 나머지 시간에 십력존(부처님)을 뵐 수 있는 곳이라면 어디든 서서 다른 일을 제쳐두고 세존을 바라보기만 하며 지냈다. 스승께서는 그의 지혜가 무르익기를 기다리며 오랜 시간 그가 형색을 보는 데만 전념하며 다녀도 아무 말씀도 않으시다가, 어느 날 말씀하셨다. '바깔리여, 이 썩어가는 몸(pūtikāya)을 보아서 무엇하겠느냐? 바깔리여, 법을 보는 자는 나를 보고, 나를 보는 자는 법을 본다. 바깔리여, 법을 보아야 나를 보는 것이다.' (Saṃ. Ni. 3.87) 스승께서 이렇게 말씀하셨음에도 장로는 스승 뵙는 것을 그만두고 다른 곳으로 갈 수 없었다. 이에 스승께서는 '이 비구는 전율(saṃvega)을 느끼지 못하면 깨닫지 못할 것이다'라고 생각하시고 안거가 시작되는 날 '바깔리여, 물러가라' 하며 장로를 쫓아내셨다. 그는 스승에 의해 쫓겨나 스승 앞에 설 수 없게 되자 '스승을 뵙지 못하는데 내 삶이 무슨 의미가 있겠는가?' 하며 깃자가쿠타(영취산)의 벼랑 위로 올라갔다. 스승께서는 그의 상황을 아시고 '이 비구가 나로부터 위안을 얻지 못하면 도과의 의지처(upanissaya)를 잃을지도 모른다'고 여기시고, 자신을 나타내어 광명을 발하시며—

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‘‘පාමොජ්ජබහුලො භික්ඛු, පසන්නො බුද්ධසාසනෙ;

අධිගච්ඡෙ පදං සන්තං, සඞ්ඛාරූපසමං සුඛ’’න්ති. (ධ. ප. 381) –

'기쁨이 넘치는 비구, 부처님의 가르침에 청정한 믿음을 가진 비구는, 상카라의 가라앉음인 평온한 경지, 행복(열반)에 이르리라.' (Dha. Pa. 381) —

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ගාථං වත්වා ‘‘එහි, වක්කලී’’ති (ධ. ප. අට්ඨ. 2.381) හත්ථං පසාරෙසි. ථෙරො ‘‘දසබලො මෙ දිට්ඨො, ‘එහී’ති අව්හායනම්පි ලද්ධ’’න්ති බලවපීතිසොමනස්සං උප්පාදෙත්වා ‘‘කුතො ගච්ඡාමී’’ති අත්තනො ගමනභාවං අජානිත්වාව සත්ථු සම්මුඛෙ ආකාසෙ පක්ඛන්දිත්වා පඨමෙන පාදෙන පබ්බතෙ ඨිතොයෙව සත්ථාරා වුත්තගාථායො ආවජ්ජෙන්තො ආකාසෙයෙව පීතිං වික්ඛම්භෙත්වා සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණීති අඞ්ගුත්තරට්ඨකථායං (අ. නි. අට්ඨ. 1.1.208) ධම්මපදවණ්ණනායඤ්ච (ධ. ප. අට්ඨ. 2.381 වක්කලිත්ථෙරවත්ථු) ආගතං.

게송을 읊으시고 '바깔리여, 오라' (Dha. Pa. Aṭṭha. 2.381) 하며 손을 뻗으셨다. 장로는 '십력존을 뵈었구나, '오라'는 부름까지 들었구나' 하며 강한 희열과 기쁨을 일으켰고, 자신이 가는 줄도 모른 채 스승의 면전으로 허공을 날아올라, 첫 발을 산에 딛고서 스승이 읊은 게송을 반조하며 허공에서 희열을 억제하고 네 가지 무애해(paṭisambhidā)와 함께 아라한과를 얻었다고 앙굿따라 주석서(A. Ni. Aṭṭha. 1.1.208)와 법구경 주석서(Dha. Pa. Aṭṭha. 2.381 바깔리 테라 이야기)에 전한다.

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ඉධ පන එවං වෙදිතබ්බං – ‘‘කිං තෙ, වක්කලී’’තිආදිනා සත්ථාරා ඔවදිතො ගිජ්ඣකූටෙ විහරන්තො විපස්සනං පට්ඨපෙසි, තස්ස සද්ධාය බලවභාවතො එව විපස්සනා වීථිං න ඔතරති? භගවා තං ඤත්වා කම්මට්ඨානං සොධෙත්වා අදාසි. සො පුන විපස්සනං මත්ථකං පාපෙතුං නාසක්ඛියෙව. අථස්ස ආහාරවෙකල්ලෙන වාතාබාධො උප්පජ්ජි, තං වාතාබාධෙන පීළියමානං ඤත්වා භගවා තත්ථ ගන්ත්වා පුච්ඡන්තො –

여기서는 이와 같이 알아야 한다. '바깔리여, 무엇하겠느냐' 등의 말씀으로 스승의 훈계를 받은 뒤 영취산에서 머물며 위빠사나를 시작했으나, 그의 믿음(saddhā)이 너무 강했기 때문에 위빠사나의 길(vīthi)에 들지 못했다. 세존께서는 이를 아시고 수행 주제(kammaṭṭhāna)를 정비해 주셨다. 그러나 그는 다시 위빠사나를 정점에 이르게 할 수 없었다. 그때 음식의 결핍으로 풍병(vātābādho)이 생겼다. 세존께서는 그가 풍병으로 고통받는 것을 아시고 그곳에 가셔서 물으셨다.

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‘‘වාතරොගාභිනීතො ත්වං, විහරං කානනෙ වනෙ;

පවිද්ධගොචරෙ ලූඛෙ, කථං භික්ඛු කරිස්සසී’’ති. (ථෙරගා. 350) –

'풍병에 걸린 그대여, 숲속 수풀에서 지내며, 거친 음식을 먹으며 비구여, 어떻게 지내려느냐?' (Theragā. 350) —

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ආහ. තං සුත්වා ථෙරො –

이 말씀을 듣고 장로는—

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‘‘පීතිසුඛෙන විපුලෙන, ඵරමානො සමුස්සයං;

ලූඛම්පි අභිසම්භොන්තො, විහරිස්සාමි කානනෙ.

'광대한 희열과 행복으로 온몸을 채우며, 거친 음식도 견뎌내며 나는 숲속에서 지내리라.

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‘‘භාවෙන්තො සතිපට්ඨානෙ, ඉන්ද්‍රියානි බලානි ච;

බොජ්ඣඞ්ගානි ච භාවෙන්තො, විහරිස්සාමි කානනෙ.

사념처를 닦고 오근과 오력을 닦으며, 칠각지를 닦으며 나는 숲속에서 지내리라.

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‘‘ආරද්ධවීරියෙ පහිතත්තෙ, නිච්චං දළ්හපරක්කමෙ;

සමග්ගෙ සහිතෙ දිස්වා, විහරිස්සාමි කානනෙ.

정진을 시작하고 스스로를 바치며 항상 굳건히 노력하며, 화합하고 단결된 이들을 보며 나는 숲속에서 지내리라.

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‘‘අනුස්සරන්තො [Pg.216] සම්බුද්ධං, අග්ගං දන්තං සමාහිතං;

අතන්දිතො රත්තින්දිවං, විහරිස්සාමි කානනෙ’’ති. (ථෙරගා. 351-354) –

최상의 분, 길들여진 분, 삼매에 든 정등각자를 염송하며, 밤낮으로 게으름 없이 나는 숲속에서 지내리라.' (Theragā. 351-354) —

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චතස්සො ගාථායො අභාසි. තාසං අත්ථො ථෙරගාථාවණ්ණනායං (ථෙරගා. අට්ඨ. 2.351-354) වුත්තොයෙව. එවං ථෙරො විපස්සනං උස්සුක්කාපෙත්වා අරහත්තං පාපුණි.

네 게송을 읊었다. 그 뜻은 테라가타 주석서(Theragā. Aṭṭha. 2.351-354)에 이미 설명되어 있다. 이처럼 장로는 위빠사나에 전념하여 아라한과에 이르렀다.

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28. සො අරහත්තං පත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො ඉතො සතසහස්සම්හීතිආදිමාහ. තත්ථ ඉතොති කකුසන්ධාදීනං උප්පන්නභද්දකප්පතො හෙට්ඨා කප්පසතසහස්සමත්ථකෙති අත්ථො.

28. 그는 아라한과를 얻고 자신의 전생을 기억하며 기쁨에 넘쳐 전생의 행적(Apadāna)을 밝히며 '지금으로부터 백천 겁 전에' 등을 말하였다. 거기서 '지금으로부터'란 까꾸산다 부처님 등이 출현하신 현겁(Bhaddakappa)으로부터 백천 겁 전을 뜻한다.

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29. පදුමාකාරවදනොති සුපුප්ඵිතපදුමසස්සිරීකමුඛො. පදුමපත්තක්ඛොති සෙතපදුමපුප්ඵපණ්ණසදිසඅක්ඛීති අත්ථො.

29. Padumākāravadana란 잘 피어난 연꽃처럼 아름다운 얼굴을 뜻한다. Padumapattakkha란 하얀 연꽃의 꽃잎과 같은 눈을 가졌다는 뜻이다.

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30. පදුමුත්තරගන්ධොවාති පදුමගන්ධමුඛොති අත්ථො.

30. Padumuttaragandhovāti란 연꽃 향기가 나는 입을 가졌다는 뜻이다.

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31. අන්ධානං නයනූපමොති චක්ඛුවිරහිතානං සත්තානං නයනසදිසො, ධම්මදෙසනාය සබ්බසත්තානං පඤ්ඤාචක්ඛාදිචක්ඛුදායකොති අත්ථො. සන්තවෙසොති සන්තසභාවො සන්තඉරියාපථො. ගුණනිධීති ගුණානං නිධි, සබ්බගුණගණානං නිධානට්ඨානභූතොති අත්ථො. කරුණාමතිආකරොති සාධූනං චිත්තකම්පනසඞ්ඛාතාය කරුණාය ච අත්ථානත්ථමිනනපරිච්ඡින්නමතියා ච ආකරො ආධාරභූතො.

31. Andhānaṃ nayanūpamo란 눈 없는 중생들에게 눈과 같은 분으로, 법문으로써 모든 중생에게 지혜의 눈 등을 주시는 분이라는 뜻이다. Santaveso란 평온한 성품과 평온한 위의를 갖춘 분이다. Guṇanidhī란 덕의 창고로서, 모든 덕의 무리가 쌓여 있는 곳이라는 뜻이다. Karuṇāmatiākaroti란 선인들의 마음을 흔드는 자비(karuṇā)와 이익과 불이익을 분별하는 지혜(mati)의 보고(ākara), 즉 의지처가 되는 분이다.

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32. බ්‍රහ්මාසුරසුරච්චිතොති බ්‍රහ්මෙහි ච අසුරෙහි ච දෙවෙහි ච අච්චිතො පූජිතොති අත්ථො.

32. Brahmāsurasuraccitoti란 범천들과 아수라들과 천신들로부터 숭배받고 공양받는다는 뜻이다.

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33. මධුරෙන රුතෙන චාති කරවීකරුතමධුරෙන සද්දෙන සකලං ජනං රඤ්ජයන්තීති සම්බන්ධො. සන්ථවී සාවකං සකන්ති අත්තනො සාවකං මධුරධම්මදෙසනාය සන්ථවී, ථුතිං අකාසීති අත්ථො.

33. Madhurena rutena cāti란 가라빈가의 소리처럼 감미로운 목소리로 모든 사람을 즐겁게 한다는 문맥이다. Santhavī sāvakaṃ sakanti란 자신의 제자를 감미로운 법문으로 찬탄하고 칭송했다는 뜻이다.

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34. සද්ධාධිමුත්තොති සද්දහනසද්ධාය සාසනෙ අධිමුත්තො පතිට්ඨිතොති අත්ථො. මම දස්සනලාලසොති මය්හං දස්සනෙ බ්‍යාවටො තප්පරො.

34. Saddhādhimuttoti란 확신하는 믿음(saddhā)으로 가르침에 확고히 서 있다는 뜻이다. Mama dassanalālasoti란 나를 보는 일에 전념하고 몰두했다는 뜻이다.

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35. තං [Pg.217] ඨානමභිරොචයින්ති තං සද්ධාධිමුත්තට්ඨානන්තරං අභිරොචයිං, ඉච්ඡිං පත්ථෙසින්ති අත්ථො.

35. Taṃ ṭhānamabhirocayinti란 그 신해(saddhādhimutta)의 지위를 좋아하였고, 원하고 갈구했다는 뜻이다.

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40. පීතමට්ඨනිවාසනන්ති සිලිට්ඨසුවණ්ණවණ්ණවත්ථෙ නිවත්ථන්ති අත්ථො. හෙමයඤ්ඤොපචිතඞ්ගන්ති සුවණ්ණපාමඞ්ගලග්ගිතගත්තන්ති අත්ථො.

40. '매끄러운 노란색 옷을 입은'이란 매끄러운 황금색 옷을 입었다는 뜻이다. '황금 장식으로 가득한 몸'이란 황금 띠가 달린 몸이라는 뜻이다.

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47-48. නොනීතසුඛුමාලං මන්ති නවනීතමිව මුදුතලුණහත්ථපාදං. ජාතපල්ලවකොමලන්ති අසොකපල්ලවපත්තකොමලමිව මුදුකන්ති අත්ථො. පිසාචීභයතජ්ජිතාති තදා එවංභූතං කුමාරං මං අඤ්ඤා පිසාචී එකා රක්ඛසී භයෙන තජ්ජෙසි භිංසාපෙසීති අත්ථො. තදා මහෙසිස්ස සම්මාසම්බුද්ධස්ස පාදමූලෙ මං සායෙසුං නිපජ්ජාපෙසුං. දීනමානසා භීතචිත්තා මම මාතාපිතරො ඉමං දාරකං තෙ දදාම, ඉමස්ස සරණං පතිට්ඨා හොතු නාථ නායකාති සම්බන්ධො.

47-48. '버터처럼 부드러운 나를'이란 버터처럼 손발이 부드럽고 연약한 것을 말한다. '갓 돋아난 싹처럼 부드러운'이란 아소까 나무의 어린 싹처럼 부드럽다는 뜻이다. '피사찌의 공포에 위협받은'이란 그때 이와 같은 소년인 나를 어떤 피사찌, 즉 한 명의 나찰녀가 공포로 위협하고 겁주었다는 뜻이다. 그때 위대한 성자이신 정등각자의 발치에 나를 뉘어 놓았다. 비탄에 잠기고 두려움에 떨던 나의 부모님이 "이 아이를 당신께 드립니다. 보호자이시며 인도자이신 분이시여, 이 아이의 귀의처와 의지처가 되어 주소서"라고 (말한 것과) 연결된다.

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49. තදා පටිග්ගහි සො මන්ති සො භගවා තදා තස්මිං මම මාතුයා දින්නකාලෙ ජාලිනා ජාලයුත්තෙන සඞ්ඛාලකෙන චක්කලක්ඛණාදීහි ලක්ඛිතෙන මුදුකොමලපාණිනා මුදුකෙන විසුද්ධෙන හත්ථතලෙන මං අග්ගහෙසීති අත්ථො.

49. '그때 그분께서 나를 받아주셨다'라는 것은, 그 세존께서 그때 나의 어머니가 나를 드렸을 때, 그물망이 있고 수레바퀴 문양 등으로 특징지어지는 부드럽고 유연한 손으로, 부드럽고 깨끗한 손바닥으로 나를 붙잡으셨다는 뜻이다.

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52. සබ්බපාරමිසම්භූතන්ති සබ්බෙහි දානපාරමිතාදීහි සම්භූතං ජාතං. නීලක්ඛිනයනං වරං පුඤ්ඤසම්භාරජං උත්තමනීලඅක්ඛිවන්තං. සබ්බසුභාකිණ්ණං සබ්බෙන සුභෙන වණ්ණෙන සණ්ඨානෙන ආකිණ්ණං ගහනීභූතං රූපං භගවතො හත්ථපාදසීසාදිරූපං දිස්වාති අත්ථො, තිත්තිං අපත්තො විහරාමි අහන්ති සම්බන්ධො.

52. '모든 바라밀로 이루어진'이란 보시 바라밀 등 모든 것에 의해 생겨난 것이다. '푸른 눈을 가진 수승한 분'이란 공덕의 자량에서 생겨난 최상의 푸른 눈을 가진 분이다. '모든 아름다움으로 가득 찬'이란 모든 아름다운 색과 형태로 가득 차고 조밀한 형상, 즉 세존의 손, 발, 머리 등의 모습을 보고서라는 뜻이며, '나는 만족함을 얻지 못한 채 머문다'라는 구절과 연결된다.

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61. තදා මං චරණන්තගොති තස්මිං මය්හං අරහත්තං පත්තකාලෙ සීලාදිපන්නරසන්නං චරණධම්මානං අන්තගො, පරියොසානප්පත්තො පරිපූරකාරීති අත්ථො. ‘‘මරණන්තගො’’තිපි පාඨො. තස්ස මරණස්ස අන්තං නිබ්බානං පත්තොති අත්ථො. සද්ධාධිමුත්තානං අග්ගං පඤ්ඤපෙසීති සම්බන්ධො. අථ සත්ථා භික්ඛුසඞ්ඝමජ්ඣෙ නිසින්නො ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං සද්ධාධිමුත්තානං යදිදං, වක්කලී’’ති (අ. නි. 1.198, 208) මං එතදග්ගට්ඨානෙ ඨපෙසීති වුත්තං හොති. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

61. '그때 나를 수행의 완성자라고'라는 것은, 내가 아라한과를 얻었을 때 계율 등 15가지 수행의 법(caraṇa-dhamma)의 끝에 도달한 자, 즉 결말에 이르러 원만하게 행하는 자라는 뜻이다. '마라난따고(Maraṇantago)'라는 읽기도 있는데, 이는 죽음의 끝인 열반에 도달했다는 뜻이다. '신해탈자들 가운데 으뜸으로 선언하셨다'와 연결된다. 이어 스승께서는 비구 승가 가운데 앉으셔서 "비구들이여, 신심으로 해탈한 나의 제자들 가운데 박깔리가 으뜸이다"라며 나를 이 으뜸의 자리에 세우셨다는 말이다. 나머지는 쉽게 이해할 수 있다.

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වක්කලිත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

박깔리 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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3. මහාකප්පිනත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

3. 마하깝삐나 장로 아빠다나 주석

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පදුමුත්තරො [Pg.218] නාම ජිනොතිආදිකං ආයස්මතො කප්පිනත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ හංසවතීනගරෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්වා සත්ථු සන්තිකෙ ධම්මදෙසනං සුණන්තො සත්ථාරා එකං භික්ඛුං ඔවාදකානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපිතං දිස්වා අධිකාරකම්මං කත්වා තං ඨානන්තරං පත්ථෙසි.

'파두뭇따라라는 이름의 승리자' 등으로 시작되는 것은 존자 깝삐나 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고, 여러 생에서 윤회를 벗어나는 의지처가 되는 복덕을 쌓아 올렸다. 파두뭇따라 세존 당시에 함사바띠 시의 가문에서 태어나 지각 능력을 갖추게 되었을 때, 스승의 곁에서 법문을 듣다가 스승께서 한 비구를 훈계하는 자들 중 으뜸의 자리에 세우시는 것을 보고 큰 공덕을 짓고 그 지위를 염원하였다.

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සො තත්ථ යාවජීවං කුසලං කත්වා දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො බාරාණසිතො අවිදූරෙ එකස්මිං පෙසකාරගාමෙ ජෙට්ඨපෙසකාරගෙහෙ නිබ්බත්තො තදා සහස්සමත්තා පච්චෙකබුද්ධා හිමවන්තෙ අට්ඨ මාසෙ වසිත්වා වස්සිකෙ චත්තාරො මාසෙ ජනපදෙ වසන්ති. තෙ එකවාරං බාරාණසියා අවිදූරෙ ඔතරිත්වා ‘‘සෙනාසනං කරණත්ථාය හත්ථකම්මං යාචථා’’ති රඤ්ඤො සන්තිකං අට්ඨ පච්චෙකබුද්ධෙ පහිණිංසු. තදා පන රඤ්ඤො වප්පමඞ්ගලං අහොසි. සො ‘‘පච්චෙකබුද්ධා කිර ආගතා’’ති සුත්වා නික්ඛමිත්වා ආගතකාරණං පුච්ඡිත්වා ‘‘අජ්ජ, භන්තෙ, ඔකාසො නත්ථි ස්වෙ අම්හාකං වප්පමඞ්ගලං, තතියදිවසෙ කරිස්සාමා’’ති වත්වා පච්චෙකබුද්ධෙ අනිමන්තෙත්වාව පාවිසි. පච්චෙකබුද්ධා ‘‘අඤ්ඤං ගාමං පවිසිස්සාමා’’ති පක්කමිංසු.

그는 그곳에서 목숨이 다하도록 선업을 짓고 천상과 인간계를 윤회하다가, 바라나시에서 멀지 않은 한 직조공 마을의 우두머리 직조공의 집에서 태어났다. 그때 약 천 명의 벽지불들이 히말라야에서 8개월을 머물고, 우기 4개월 동안은 지방에서 머물렀다. 그들은 한 번 바라나시 근처로 내려와서 "거처를 마련하기 위해 노동력을 요청하라"며 왕에게 여덟 분의 벽지불을 보냈다. 그러나 그때 왕은 파종 축제를 하고 있었다. 왕은 "벽지불들이 오셨다"는 말을 듣고 나아가 오신 이유를 묻고는 "존자들이여, 오늘은 기회가 없습니다. 내일은 저희의 파종 축제이니, 모레 해드리겠습니다"라고 말하고는 벽지불들을 청하지도 않은 채 들어가 버렸다. 벽지불들은 "다른 마을로 들어가자"며 떠났다.

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තස්මිං සමයෙ ජෙට්ඨපෙසකාරස්ස භරියා කෙනචිදෙව කරණීයෙන බාරාණසිං ගච්ඡන්තී තෙ පච්චෙකබුද්ධෙ දිස්වා වන්දිත්වා, ‘‘කිං, භන්තෙ, අවෙලාය අය්‍යා ආගතා’’ති පුච්ඡි. තෙ ආදිතො පට්ඨාය කථෙසුං. තං සුත්වා සද්ධාසම්පන්නා බුද්ධිසම්පන්නා ඉත්ථී ‘‘ස්වෙ, භන්තෙ, අම්හාකං භික්ඛං ගණ්හථා’’ති නිමන්තෙසි. ‘‘බහුකා මයං, භගිනී’’ති. ‘‘කිත්තකා, භන්තෙ’’ති? ‘‘සහස්සමත්තා, භගිනී’’ති. ‘‘භන්තෙ, ඉමස්මිං නො ගාමෙ සහස්සමත්තා වසිම්හා, එකෙකො එකෙකස්ස භික්ඛං දස්සති, භික්ඛං අධිවාසෙථ, අහමෙව වො වසනට්ඨානං කාරාපෙස්සාමී’’ති ආහ. පච්චෙකබුද්ධා අධිවාසෙසුං.

그때 우두머리 직조공의 아내가 어떤 일로 바라나시로 가다가 그 벽지불들을 보고 절을 올린 뒤, "존자들이여, 왜 때아닌 시간에 오셨습니까?"라고 물었다. 그들은 처음부터 차례대로 이야기해주었다. 그 말을 듣고 신심과 지혜를 갖춘 그 여인은 "존자들이여, 내일 저희의 공양을 받으십시오"라고 초대했다. "누이여, 우리는 수가 많소." "존자들이여, 몇 분이나 되십니까?" "누이여, 천 명 정도라오." "존자들이여, 이 마을에는 저희가 천 명 정도 살고 있습니다. 한 사람이 한 분씩 공양을 올릴 것입니다. 공양을 허락해 주십시오. 제가 당신들의 머물 곳도 지어 드리겠습니다"라고 말했다. 벽지불들은 허락하셨다.

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සා ගාමං පවිසිත්වා උග්ඝොසෙසි – ‘‘අම්මතාතා, අහං සහස්සමත්තෙ පච්චෙකබුද්ධෙ දිස්වා නිමන්තෙසිං, අය්‍යානං නිසීදනට්ඨානං සංවිදහථ, යාගුභත්තාදීනි සම්පාදෙථා’’ති ගාමමජ්ඣෙ මණ්ඩපං කාරාපෙත්වා ආසනානි පඤ්ඤාපෙත්වා පුනදිවසෙ පච්චෙකබුද්ධෙ නිසීදාපෙත්වා පණීතෙන ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන පරිවිසිත්වා භත්තකිච්චපරියොසානෙ තස්මිං ගාමෙ සබ්බා ඉත්ථියො [Pg.219] ආදාය තාහි සද්ධිං පච්චෙකබුද්ධෙ වන්දිත්වා තෙමාසං වසනත්ථාය පටිඤ්ඤං ගණ්හිත්වා පුන ගාමෙ උග්ඝොසෙසි – ‘‘අම්මතාතා, එකෙකකුලතො එකෙකපුරිසො වාසිඵරසුආදීනි ගහෙත්වා අරඤ්ඤං පවිසිත්වා දබ්බසම්භාරෙ ආහරිත්වා අය්‍යානං වසනට්ඨානං කරොතූ’’ති. ගාමවාසිනො තස්සායෙව වචනං සුත්වා එකෙකො එකෙකං කත්වා සද්ධිං රත්තිදිවාට්ඨානෙහි පණ්ණසාලසහස්සං නිට්ඨාපෙත්වා අත්තනො අත්තනො පණ්ණසාලායං උපගතං පච්චෙකබුද්ධං ‘‘අහං සක්කච්චං උපට්ඨහිස්සාමි, අහං සක්කච්චං උපට්ඨහිස්සාමී’’ති වත්වා උපට්ඨහිංසු. සා වස්සංවුට්ඨකාලෙ ‘‘අත්තනො අත්තනො පණ්ණසාලාය වස්සංවුට්ඨානං පච්චෙකබුද්ධානං චීවරසාටකෙ සජ්ජෙථා’’ති සමාදපෙත්වා එකෙකස්ස සහස්ස සහස්සමූලං චීවරං දාපෙසි. පච්චෙකබුද්ධා වුට්ඨවස්සා අනුමොදනං කත්වා පක්කමිංසු. ගාමවාසිනොපි ඉදං පුඤ්ඤකම්මං කත්වා තතො චුතො තාවතිංසදෙවලොකෙ නිබ්බත්තිත්වා ගණදෙවතා නාම අහෙසුං.

그녀는 마을로 들어가서 외쳤다. "여러분, 내가 천 명의 벽지불을 보고 초대했습니다. 존자들이 앉으실 자리를 마련하고 죽과 밥 등을 준비하십시오." 마을 중앙에 정자를 짓고 자리를 마련한 뒤, 다음 날 벽지불들을 앉게 하고 맛있는 음식을 대접했다. 식사가 끝난 후 마을의 모든 여인들을 데리고 가서 그녀들과 함께 벽지불들에게 절을 올리고 석 달 동안 머무르겠다는 약속을 받아냈다. 다시 마을에서 외치기를 "여러분, 각 집안에서 한 사람씩 도끼와 자귀 등을 들고 숲으로 들어가 재료를 가져와서 존자들의 거처를 만듭시다"라고 했다. 마을 사람들은 그녀의 말만 듣고 각자 하나씩 밤낮을 가리지 않고 작업하여 천 채의 잎새집을 완성했다. 그리고 각자 자기 집에서 지은 잎새집에 머무는 벽지불에게 "제가 정성껏 모시겠습니다"라고 하며 시봉했다. 그녀는 안거가 끝날 때 "각자 자기 잎새집에서 안거를 지낸 벽지불들께 가사 옷감을 준비하십시오"라고 권유하여, 각자 천 금의 가치가 있는 가사를 공양하게 했다. 벽지불들은 안거를 마치고 축원을 한 뒤 떠나셨다. 마을 사람들도 이 공덕을 짓고 그곳에서 죽어 도리천에 태어나 무리 천사가 되었다.

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තෙ තත්ථ දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවිත්වා කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ කුටුම්බිකගෙහෙසු නිබ්බත්තිංසු. පුබ්බෙ ජෙට්ඨකපෙසකාරො ජෙට්ඨකකුටුම්බිකස්ස පුත්තො අහොසි. භරියාපිස්ස එකස්ස ජෙට්ඨකකුටුම්බිකස්ස ධීතා අහොසි. සෙසානං භරියායො සෙසකුටුම්බිකානං ධීතරො අහෙසුං, තා සබ්බාපි වයප්පත්තා පරකුලං ගච්ඡන්තියො තෙසං තෙසංයෙව ගෙහානි අගමංසු. අථෙකදිවසං විහාරෙ ධම්මස්සවනෙ සඞ්ඝුට්ඨෙ ‘‘සත්ථා ධම්මං දෙසෙස්සතී’’ති සුත්වා තෙ සබ්බෙපි කුටුම්බිකා ‘‘ධම්මං සොස්සාමා’’ති භරියාහි සද්ධිං විහාරං අගමංසු. තෙසං විහාරමජ්ඣං පවිට්ඨක්ඛණෙ වස්සං වස්සි. යෙසං කුලූපකා වා ඤාතිසාමණෙරාදයො වා අත්ථි, තෙ තෙසං පරිවෙණාදීනි පවිසිංසු. තෙ පන තථාරූපානං නත්ථිතාය කත්ථචි පවිසිතුං අවිසහන්තා විහාරමජ්ඣෙයෙව අට්ඨංසු. අථ නෙ ජෙට්ඨකකුටුම්බිකො ආහ – ‘‘පස්සථ, භො, අම්හාකං විප්පකාරං, කුලපුත්තෙහි නාම එත්තකෙන ලජ්ජිතුං යුත්ත’’න්ති. ‘‘අය්‍ය, කිං කරොමා’’ති? ‘‘මයං විස්සාසිකට්ඨානස්ස අභාවෙන ඉමං විප්පකාරං පත්තා, සබ්බෙ ධනං සංහරිත්වා පරිවෙණං කරිස්සාමා’’ති. ‘‘සාධු, අය්‍යා’’ති ජෙට්ඨකො සහස්සං අදාසි. සෙසා පඤ්ච පඤ්ච සතානි. ඉත්ථියො අඩ්ඪතෙය්‍යානි අඩ්ඪතෙය්‍යානි සතානි. තෙ තං ධනං ආහරිත්වා සහස්සකූටාගාරපරිවාරං සත්ථු වසනත්ථාය මහාපරිවෙණං නාම [Pg.220] කාරාපෙසුං. නවකම්මස්ස මහන්තතාය ධනෙ අප්පහොන්තෙ පුබ්බෙ දින්නධනතො පුන උපඩ්ඪූපඩ්ඪං අදංසු. නිට්ඨිතෙ පරිවෙණෙ විහාරමහං කරොන්තා බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස සත්තාහං මහාදානං දත්වා වීසතියා භික්ඛුසහස්සානං චීවරානි සජ්ජයිංසු.

그들은 그곳에서 천상의 행복을 누리고서, 가섭 정등각자 시대에 장자들의 집안에 태어났다. 이전 생의 우두머리 직조공은 우두머리 장자의 아들이 되었다. 그의 아내 또한 한 우두머리 장자의 딸이었다. 나머지 사람들의 아내들은 나머지 장자들의 딸들이었는데, 그녀들 모두 성인이 되어 시집을 갈 때 그들 각자의 집으로 갔다. 그러던 어느 날 사원에서 법문을 듣기 위한 소집이 선포되었을 때, "스승님께서 법을 설하실 것이다"라는 말을 듣고 그 모든 장자들은 "법을 듣자"라고 하며 아내들과 함께 사원으로 갔다. 그들이 사원 안으로 들어갔을 때 비가 내렸다. 친분이 있는 자나 친척 사미 등이 있는 사람들은 그들의 처소 등으로 들어갔다. 그러나 그들은 그런 이들이 없었기에 어디에도 들어가지 못하고 사원 한복판에 서 있었다. 그때 우두머리 장자가 그들에게 말했다. "보시오 여러분, 우리의 이 곤란한 처지를 보시오. 가문의 자제로서 이 정도로 부끄러워하는 것이 마땅하오." "주인님이여, 어찌해야 합니까?" "우리는 믿고 의지할 곳이 없어서 이런 곤란을 겪게 되었소. 우리 모두 돈을 모아 처소를 지읍시다." "좋습니다, 주인님이여." 하고 우두머리가 천(금화)을 내놓았다. 나머지는 각각 오백씩 내놓았다. 여인들은 각각 이백오십씩 내놓았다. 그들은 그 돈을 가져와서 스승님이 거처하실 수 있도록 천 개의 다락방이 딸린 '마하파리베나'라는 큰 처소를 짓게 했다. 공사가 방대하여 돈이 부족해지자, 이전에 냈던 돈의 절반씩을 다시 냈다. 처소가 완공되자 낙성식을 거행하며 부처님을 상수로 하는 비구 승가에 이레 동안 큰 보시를 베풀고, 이만 명의 비구들에게 가사를 공양했다.

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ජෙට්ඨකකුටුම්බිකස්ස පන භරියා අත්තනො පඤ්ඤාය ඨිතා අහං තෙහි සමකං අකත්වා අතිරෙකතරං කත්වා ‘‘සත්ථාරං පූජෙස්සාමී’’ති අනොජපුප්ඵවණ්ණෙන සහස්සමූලෙන සාටකෙන සද්ධිං අනොජපුප්ඵචඞ්කොටකං ගහෙත්වා සත්ථාරං අනොජපුප්ඵෙහි පූජෙත්වා තං සාටකං සත්ථු පාදමූලෙ ඨපෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ අනොජපුප්ඵවණ්ණංයෙව මෙ සරීරං හොතු, අනොජාත්වෙව ච නාමං හොතූ’’ති පත්ථනං අකාසි. සත්ථා ‘‘එවං හොතූ’’ති අනුමොදනං අකාසි. තෙ සබ්බෙපි යාවතායුකං ඨත්වා තතො චුතා දෙවලොකෙ නිබ්බත්තිංසු. තෙ ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ දෙවලොකා චවිත්වා ජෙට්ඨකො කුක්කුටවතීනගරෙ රාජකුලෙ නිබ්බත්තිත්වා විඤ්ඤුතං පත්තො මහාකප්පිනරාජා නාම අහොසි. සෙසා අමච්චකුලෙසු නිබ්බත්තිංසු. ජෙට්ඨකස්ස භරියා මද්දරට්ඨෙ සාකලනගරෙ රාජකුලෙ නිබ්බත්ති අනොජපුප්ඵවණ්ණමෙවස්සා සරීරං අහොසි, තෙන අනොජාත්වෙවස්සා නාමං අකංසු, සා වයප්පත්තා මහාකප්පිනරඤ්ඤො ගෙහං ගන්ත්වා අනොජාදෙවීති පාකටා අහොසි.

한편 우두머리 장자의 아내는 자신의 지혜를 발휘하여 '나는 그들과 똑같이 하지 않고 더 특별하게 하여 스승님께 공양하리라' 생각하고, 천(금화)의 가치가 있는 아노자 꽃 색깔의 옷과 함께 아노자 꽃 바구니를 들고 가서 스승님께 아노자 꽃으로 공양을 올리고 그 옷을 스승님의 발치에 놓으며, "세존이시여, 제가 태어나는 곳마다 제 몸이 아노자 꽃 색깔이 되게 하시고, 이름도 아노자라고 불리게 하소서"라고 발원했다. 스승님께서는 "그렇게 될 것이다"라고 축원하셨다. 그들 모두는 수명이 다할 때까지 살다가 그곳에서 죽어 천상 세계에 태어났다. 그들은 이번 부처님이 출현하신 시대에 천상 세계에서 죽어, 우두머리는 꾸꾸따와띠 성의 왕가에 태어나 성인이 된 뒤 마하깝삐나 왕이 되었다. 나머지는 대신들의 가문에 태어났다. 우두머리의 아내는 맛다 국의 사깔라 성 왕가에 태어났는데, 그녀의 몸은 아노자 꽃 색깔이었으므로 그녀의 이름을 아노자라고 지었다. 그녀는 성인이 되어 마하깝삐나 왕의 처소로 가서 아노자 왕비로 널리 알려졌다.

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සෙසිත්ථියොපි අමච්චකුලෙසු නිබ්බත්තිත්වා වයප්පත්තා තෙසංයෙව අමච්චපුත්තානං ගෙහානි අගමංසු. තෙ සබ්බෙපි රඤ්ඤො සම්පත්තිසදිසං සම්පත්තිං අනුභවිංසු. යදා හි රාජා අලඞ්කාරපටිමණ්ඩිතො හත්ථිං අභිරුහිත්වා විචරති, තදාපි තෙ තථෙව විචරන්ති. තස්මිං අස්සෙන වා රථෙන වා විචරන්තෙ තෙපි තථෙව විචරන්ති. එවං තෙ එකතො හුත්වා කතානං පුඤ්ඤානං බලෙන එකතොව සම්පත්තිං අනුභවිංසු. රඤ්ඤො පන වාලො, වාලවාහනො, පුප්ඵො, පුප්ඵවාහනො, සුපත්තොති පඤ්චෙව අස්සා හොන්ති. තෙසු රාජා සුපත්තං අස්සං සයං ආරොහති, ඉතරෙ චත්තාරො අස්සෙ අස්සාරොහානං සාසනාහරණත්ථාය අදාසි. රාජා තෙ පාතොව භොජෙත්වා ‘‘ගච්ඡථ, භණෙ, ද්වෙ වා තීණි වා යොජනානි ආහිණ්ඩිත්වා බුද්ධස්ස වා ධම්මස්ස වා සඞ්ඝස්ස වා උප්පන්නභාවං සුත්වා මය්හං සුඛසාසනං [Pg.221] ආරොචෙථා’’ති පෙසෙසි. තෙ චතූහි ද්වාරෙහි නික්ඛමිත්වා ද්වෙ තීණි යොජනානි ආහිණ්ඩිත්වා කිඤ්චි සාසනං අලභිත්වාව පච්චාගමිංසු.

나머지 여인들도 대신들의 가문에 태어나 성인이 된 뒤 바로 그 대신 아들들의 집으로 갔다. 그들 모두는 왕의 영화와 다름없는 영화를 누렸다. 왕이 장식으로 치장하고 코끼리를 타고 다닐 때면, 그들도 똑같이 그렇게 다녔다. 왕이 말이나 마차를 타고 다닐 때에도 그들은 똑같이 그렇게 다녔다. 이와 같이 그들은 함께 지은 공덕의 힘으로 함께 영화를 누렸다. 한편 왕에게는 왈라, 왈라와하나, 뿝빠, 뿝빠와하나, 수빳따라는 다섯 마리의 말이 있었다. 그중 왕은 수빳따라는 말에 직접 올라탔고, 나머지 네 마리의 말은 소식을 가져오게 하기 위해 기병들에게 주었다. 왕은 이른 아침에 그들에게 먹을 것을 주고는 "가서 2~3요자나 정도를 돌아다니며 부처님이나 법이나 승가가 나타났다는 소식을 듣거든 나에게 기쁜 소식을 알려라"라고 하며 보냈다. 그들은 네 개의 성문으로 나가 2~3요자나를 돌아다녔으나 아무런 소식도 듣지 못한 채 돌아왔다.

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අථෙකදිවසං රාජා සුපත්තං ආරුහිත්වා අමච්චසහස්සපරිවුතො උය්‍යානං ගච්ඡන්තො කිලන්තරූපෙ පඤ්චසතමත්තෙ වාණිජකෙ නගරං පවිසන්තෙ දිස්වා ‘‘ඉමෙ අද්ධානකිලන්තා, අද්ධො ඉමෙසං සන්තිකා එකං භද්දකං සාසනං සොස්සාමී’’ති තෙ පක්කොසාපෙත්වා ‘‘කුතො ආගතත්ථා’’ති පුච්ඡි. ‘‘අත්ථි, දෙව, ඉතො වීසතියොජනසතමත්ථකෙ සාවත්ථි නාම නගරං, තතො ආගතම්හා’’ති. ‘‘අත්ථි පන වො දෙසෙ කිඤ්චි සාසනං උප්පන්න’’න්ති. ‘‘දෙව, අඤ්ඤං කිඤ්චි නත්ථි, සම්මාසම්බුද්ධො උප්පන්නො’’ති. රාජා තාවදෙව බලවපීතියා ඵුට්ඨසරීරො කිඤ්චි සල්ලක්ඛෙතුං අසක්කොන්තො මුහුත්තං වීතිනාමෙත්වා පන, ‘‘තාතා, කිං වදෙථා’’ති පුච්ඡි. ‘‘බුද්ධො, දෙව, උප්පන්නො’’ති. රාජා දුතියම්පි තතියම්පි තථෙව වීතිනාමෙත්වා චතුත්ථවාරෙ ‘‘කිං වදෙථ, තාතා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘බුද්ධො උප්පන්නො’’ති වුත්තෙ, ‘‘තාතා, සුඛසාසනසවනාය සතසහස්සං වො දම්මී’’ති වත්වා ‘‘අපරම්පි කිඤ්චි සාසනං අත්ථි, තාතා’’ති පුච්ඡි. ‘‘අත්ථි, දෙව, ධම්මො උප්පන්නො’’ති. රාජා තම්පි සුත්වා පුරිමනයෙනෙව තයො වාරෙ වීතිනාමෙත්වා චතුත්ථවාරෙ ‘‘ධම්මො උප්පන්නො’’ති වුත්තෙ – ‘‘ඉධාපි වො සතසහස්සං දම්මී’’ති වත්වා ‘‘අපරම්පි කිඤ්චි සාසනං අත්ථි, තාතා’’ති පුච්ඡි. ‘‘අත්ථි, දෙව, සඞ්ඝො උප්පන්නො’’ති. රාජා තම්පි සුත්වා තථෙව තයො වාරෙ වීතිනාමෙත්වා චතුත්ථවාරෙ ‘‘සඞ්ඝො උප්පන්නො’’ති වුත්තෙ – ‘‘ඉධාපි වො සතසහස්සං දම්මී’’ති වත්වා අමච්චසහස්සං ඔලොකෙත්වා, ‘‘තාතා, කිං කරිස්සාමා’’ති පුච්ඡි. ‘‘දෙව, තුම්හෙ කිං කරිස්සථා’’ති? ‘‘අහං, තාතා, ‘බුද්ධො උප්පන්නො ධම්මො උප්පන්නො සඞ්ඝො උප්පන්නො’ති සුත්වා න පුන නිවත්තිස්සාමි, භගවන්තං උද්දිස්ස ගන්ත්වා තස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිස්සාමී’’ති. ‘‘මයම්පි, දෙව, තුම්හෙහි සද්ධිං පබ්බජිස්සාමා’’ති. රාජා සුවණ්ණපට්ටෙ අක්ඛරානි ලිඛාපෙත්වා වාණිජකානං දත්වා ‘‘ඉමං අනොජාය නාම දෙවියා දෙථ, සා තුම්හාකං තීණි සතසහස්සානි දස්සති, එවඤ්ච පන නං වදෙය්‍යාථ ‘රඤ්ඤා කිර තෙ ඉස්සරියං විස්සට්ඨං, යථාසුඛං සම්පත්තිං පරිභුඤ්ජාහී’ති, සචෙ පන ‘වො රාජා කහ’න්ති පුච්ඡති, ‘සත්ථාරං උද්දිස්ස පබ්බජිස්සාමී’ති වත්වා ගතොති ආරොචෙය්‍යාථා’’ති ආහ. අමච්චාපි අත්තනො අත්තනො භරියානං තථෙව [Pg.222] සාසනං පහිණිංසු. රාජා වාණිජකෙ උය්‍යොජෙත්වා අස්සං අභිරුය්හ අමච්චසහස්සපරිවුතො තංඛණඤ්ඤෙව නික්ඛමි.

어느 날 왕이 수빳따라는 이름의 말에 올라 천 명의 대신들에게 둘러싸여 정원으로 가던 중, 피곤한 기색으로 성에 들어오는 오백 명 가량의 상인들을 보고 생각했습니다. “이들은 먼 길에 지쳐 있구나. 이들에게서 분명 한 가지 기쁜 소식을 들을 수 있을 것이다.” 왕은 그들을 불러 “어디서 왔는가?”라고 물었습니다. “대왕이시여, 여기서 백이십 요자나 떨어진 곳에 사밧티라는 성이 있는데, 그곳에서 왔습니다.” “그대들의 고장에 무슨 소식이 생겼는가?” “대왕이시여, 다른 소식은 없고 정등각자께서 출현하셨습니다.” 왕은 그 말을 듣자마자 강력한 희열이 온몸에 퍼져 잠시 아무 말도 못 하다가 정신을 차리고 다시 “그대들이여, 무엇이라 말했는가?”라고 물었습니다. “대왕이시여, 부처님께서 출현하셨습니다.” 왕은 두 번, 세 번 똑같이 묻고 확인한 뒤 네 번째에 “그대들이여, 무엇이라 말했는가?”라고 물었고, “부처님께서 출현하셨습니다”라는 대답을 듣자, “그대들이여, 이 기쁜 소식을 들려준 대가로 그대들에게 십만 금을 주겠노라”라고 말하고는 “그대들이여, 또 다른 소식은 없는가?”라고 물었습니다. “대왕이시여, 법이 출현했습니다.” 왕은 그 말을 듣고도 이전과 같이 세 번을 거듭 묻고 네 번째에 “법이 출현했다”는 말을 듣자 “여기에도 십만 금을 주겠노라” 하고는 “그대들이여, 또 다른 소식은 없는가?”라고 물었습니다. “대왕이시여, 승가가 출현했습니다.” 왕은 그 말을 듣고도 똑같이 세 번을 거듭 묻고 네 번째에 “승가가 출현했다”는 말을 듣자 “여기에도 십만 금을 주겠노라” 하고는 천 명의 대신들을 돌아보며 “그대들이여, 우리는 어떻게 하겠는가?”라고 물었습니다. “대왕이시여, 왕께서는 어찌 하시렵니까?” “그대들이여, 나는 ‘부처님이 나셨고, 법이 나셨고, 승가가 나셨다’는 말을 들었으니 다시는 돌아가지 않겠다. 세존을 향해 가서 그분 곁에서 출가할 것이다.” “저희도 대왕이시여, 당신과 함께 출가하겠습니다.” 왕은 금판에 글자를 새겨 상인들에게 주며 “이것을 아노자 왕비에게 전하라. 그녀가 그대들에게 삼십만 금을 줄 것이다. 그리고 그녀에게 ‘왕이 그대에게 통치권을 맡겼으니 원하는 대로 부귀를 누리라’고 전하라. 만약 그녀가 ‘왕께서는 어디 계시는가’라고 묻거든 ‘스승님을 향해 출가하기 위해 가셨다’고 전하라”고 말했습니다. 대신들도 자신들의 아내들에게 똑같이 소식을 전했습니다. 왕은 상인들을 보내고 말에 올라타 천 명의 대신들과 함께 그 즉시 떠났습니다.

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සත්ථාපි තංදිවසං පච්චූසකාලෙ ලොකං වොලොකෙන්තො මහාකප්පිනරාජානං සපරිවාරං දිස්වා ‘‘අයං මහාකප්පිනො වාණිජකානං සන්තිකා තිණ්ණං රතනානං උප්පන්නභාවං සුත්වා තෙසං වචනං තීහි සතසහස්සෙහි පූජෙත්වා රජ්ජං පහාය අමච්චසහස්සපරිවුතො මං උද්දිස්ස පබ්බජිතුකාමො ස්වෙ නික්ඛමිස්සති, සො සපරිවාරො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණිස්සති, පච්චුග්ගමනං කරිස්සාමී’’ති පුනදිවසෙ චක්කවත්තී විය ඛුද්දකගාමභොජකං රාජානං පච්චුග්ගච්ඡන්තො සයමෙව පත්තචීවරමාදාය වීසයොජනසතං මග්ගං පච්චුග්ගන්ත්වා චන්දභාගාය නදියා තීරෙ නිග්‍රොධරුක්ඛමූලෙ ඡබ්බණ්ණබුද්ධරස්මියො විස්සජ්ජෙත්වා නිසීදි. රාජාපි ආගච්ඡන්තො එකං නදිං පත්වා ‘‘කා නාමාය’’න්ති පුච්ඡි. ‘‘අපරච්ඡා නාම, දෙවා’’ති. ‘‘කිමස්සා පරිමාණං, තාතා’’ති? ‘‘ගම්භීරතො ගාවුතං, පුථුලතො ද්වෙ ගාවුතානි, දෙවා’’ති. ‘‘අත්ථි පනෙත්ථ නාවා වා උළුම්පො වා’’ති? ‘‘නත්ථි, දෙවා’’ති. ‘‘නාවාදීනි ඔලොකෙන්තෙ අම්හෙ ජාති ජරං උපනෙති, ජරා මරණං. අහං නිබ්බෙමතිකො හුත්වා තීණි රතනානි උද්දිස්ස නික්ඛන්තො, තෙසං මෙ ආනුභාවෙන ‘ඉදං උදකං උදකං විය මා හොතූ’ති රතනත්තයස්ස ගුණං ආවජ්ජෙත්වා ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො’’’ති බුද්ධගුණං අනුස්සරන්තො සපරිවාරො අස්සසහස්සෙන උදකපිට්ඨෙ පක්ඛන්දි. සින්ධවා පිට්ඨිපාසාණෙ විය පක්ඛන්දිංසු. ඛුරානං අග්ගට්ඨානෙව තෙමිංසු.

스승님께서도 그날 새벽녘에 세상을 살피시다가 마하깝피나 왕과 그 일행을 보셨습니다. ‘이 마하깝피나 왕은 상인들로부터 삼보가 출현했다는 소식을 듣고 그들의 말을 삼십만 금으로 포상하고, 왕국을 버리고 천 명의 대신들과 함께 나를 향해 출가하고자 떠날 것이다. 그는 일행과 함께 무애해와 더불어 아라한과를 증득할 것이니, 내가 마중을 나가야겠다’고 생각하셨습니다. 다음 날, 부처님께서는 마치 전륜성왕이 작은 마을의 영주인 왕을 마중 나가듯, 몸소 발다와 가사를 들고 백이십 요자나의 길을 마중 나가셨습니다. 그리고 찬다바가 강변의 니그로다 나무 아래에서 육색 부처님 광명을 내뿜으며 앉으셨습니다. 왕도 오던 중에 한 강에 이르러 “이 강 이름이 무엇인가?”라고 물었습니다. “아빠랏차라고 합니다, 대왕이시여.” “그대들이여, 이 강의 규모는 어떠한가?” “대왕이시여, 깊이는 일 가부따(gāvuta)이고 너비는 이 가부따입니다.” “여기에 배나 뗏목이 있는가?” “없습니다, 대왕이시여.” “배 따위를 기다리는 동안 우리에게 태어남과 늙음이 닥치고, 늙음은 죽음을 가져온다. 나는 의심 없는 마음으로 삼보를 향해 길을 나섰으니, 그분들의 위신력으로 이 물이 물이 아니게 되기를!” 왕은 삼보의 공덕을 관하며 “이와 같이 그분 세존께서는 아라한이시며, 정등각자이시며...”라고 불수념을 행하며 천 마리의 말과 함께 물 위로 뛰어들었습니다. 명마들은 마치 바위 위를 달리듯 달렸습니다. 말발굽 끝만 겨우 젖었을 뿐입니다.

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සො තං උත්තරිත්වා පුරතො ගච්ඡන්තො අපරම්පි නදිං දිස්වා ‘‘අයං කා නාමා’’ති පුච්ඡි. ‘‘නීලවාහා නාම, දෙවා’’ති. ‘‘කිමස්සා පරිමාණ’’න්ති? ‘‘ගම්භීරතොපි පුථුලතොපි අඩ්ඪයොජනං, දෙවා’’ති. සෙසං පුරිමසදිසමෙව. තං පන නදිං දිස්වා ‘‘ස්වාක්ඛාතො භගවතා ධම්මො’’ති ධම්මානුස්සතිං අනුස්සරන්තො පක්ඛන්දි. තම්පි අතික්කමිත්වා ගච්ඡන්තො අපරම්පි නදිං දිස්වා ‘‘අයං කා නාමා’’ති පුච්ඡි. ‘‘චන්දභාගා නාම, දෙවා’’ති. ‘‘කිමස්සා පරිමාණ’’න්ති? ‘‘ගම්භීරතොපි පුථුලතොපි යොජනං, දෙවා’’ති. සෙසං පුරිමසදිසමෙව. තං පන නදිං දිස්වා ‘‘සුප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො’’ති සඞ්ඝානුස්සතිං අනුස්සරන්තො [Pg.223] පක්ඛන්දි. තම්පි නදිං අතික්කමිත්වා ගච්ඡන්තො සත්ථු සරීරතො නික්ඛන්තා ඡබ්බණ්ණබුද්ධරස්මියො නිග්‍රොධරුක්ඛස්ස සාඛාවිටපපලාසානි ඔභාසයමානා දිස්වා චින්තෙසි – ‘‘අයං ඔභාසො නෙව චන්දස්ස, න සූරියස්ස, න දෙවමාරබ්‍රාහ්මණසුපණ්ණනාගානං අඤ්ඤතරස්ස, අද්ධා අහං සත්ථාරං උද්දිස්ස ආගච්ඡන්තො සම්මාසම්බුද්ධෙන දිට්ඨො භවිස්සාමී’’ති. සො තාවදෙව අස්සපිට්ඨිතො ඔතරිත්වා ඔනතසරීරො රස්මියානුසාරෙන සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා මනොසිලාරසෙ නිමුජ්ජන්තො විය බුද්ධරස්මීනං අන්තො පාවිසි. සො සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදි සද්ධිං අමච්චසහස්සෙන. සත්ථා තෙසං අනුපුබ්බිං කථං කථෙසි. දෙසනාපරියොසානෙ සපරිවාරො රාජා සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහි.

왕은 그 강을 건너 앞으로 나아가다 또 다른 강을 보고 물었습니다. “이 강 이름은 무엇인가?” “닐라와하라고 합니다, 대왕이시여.” “이 강의 규모는 어떠한가?” “대왕이시여, 깊이도 너비도 반 요자나입니다.” 나머지 상황은 이전과 같았습니다. 왕은 그 강을 보고 “세존에 의해 법은 잘 설해졌으며...”라고 법수념을 행하며 뛰어들었습니다. 그 강을 지나 가다가 또 다른 강을 보고 물었습니다. “이 강 이름은 무엇인가?” “찬다바가라고 합니다, 대왕이시여.” “이 강의 규모는 어떠한가?” “대왕이시여, 깊이도 너비도 일 요자나입니다.” 나머지 상황은 이전과 같았습니다. 왕은 그 강을 보고 “세존의 제자 승가는 잘 도를 닦으며...”라고 승수념을 행하며 뛰어들었습니다. 그 강을 건너 가던 중, 왕은 스승님의 몸에서 뿜어져 나와 니그로다 나무의 가지와 잎사귀들을 비추고 있는 육색 부처님 광명을 보고 생각했습니다. “이 광명은 달의 것도 아니고, 해의 것도 아니며, 천신이나 마라, 범천, 가루다, 나가의 것도 아니다. 분명 내가 스승님을 향해 오고 있는 것을 보시고 정등각자께서 비추시는 것이리라.” 왕은 즉시 말에서 내려 몸을 굽히고 광명을 따라 스승님께 다가가, 마치 홍석 액체에 잠기듯 부처님 광명 속으로 들어갔습니다. 그는 스승님께 절을 올리고 천 명의 대신들과 함께 한 곁에 앉았습니다. 스승님께서는 그들에게 차제설법을 해주셨습니다. 설법이 끝날 무렵, 왕과 그 일행은 예류과에 머물게 되었습니다.

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අථ සබ්බෙ උට්ඨහිත්වා පබ්බජ්ජං යාචිංසු. සත්ථා ‘‘ආගමිස්සති නු ඛො ඉමෙසං කුලපුත්තානං ඉද්ධිමයපත්තචීවර’’න්ති උපධාරෙන්තො ‘‘ඉමෙ කුලපුත්තා පච්චෙකබුද්ධසහස්සානං චීවරසහස්සං අදංසු, කස්සපබුද්ධකාලෙ වීසතියා භික්ඛුසහස්සානං වීසතිචීවරසහස්සානිපි අදංසු, අනච්ඡරියං ඉමෙසං කුලපුත්තානං ඉද්ධිමයපත්තචීවරාගමන’’න්ති ඤත්වා දක්ඛිණහත්ථං පසාරෙත්වා ‘‘එථ, භික්ඛවො, චරථ බ්‍රහ්මචරියං සම්මා දුක්ඛස්ස අන්තකිරියායා’’ති ආහ. තෙ තාවදෙව අට්ඨපරික්ඛාරධරා වස්සසට්ඨිකත්ථෙරා විය හුත්වා වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා පච්චොරොහිත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු.

그때 그들이 모두 일어나 출가를 요청했다. 스승께서는 ‘이 선남자들에게 신통으로 만들어진 발우와 가사가 오겠는가?’라고 살피시다가, ‘이 선남자들은 천 명의 벽지불들에게 천 벌의 가사를 공양했고, 가섭불 시대에는 이만 명의 비구들에게 이만 벌의 가사를 공양했으니, 이 선남자들에게 신통으로 만들어진 발우와 가사가 오는 것은 전혀 놀라운 일이 아니다’라고 아시고, 오른손을 뻗으시며 “오라, 비구들이여. 괴로움의 완전한 끝을 위해 청정범행을 닦으라.”라고 말씀하셨다. 그들은 즉시 여덟 가지 필수품을 갖춘 법랍 예순 해 된 장로들처럼 되어, 허공으로 솟아올랐다가 내려와 스승께 절을 올리고 한쪽에 앉았다.

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තෙ පන වාණිජකා රාජගෙහං ගන්ත්වා දෙවියා රඤ්ඤා පහිතසාසනං ආරොචෙත්වා දෙවියා ‘‘ආගච්ඡන්තූ’’ති වුත්තෙ පවිසිත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු. අථ නෙ දෙවී පුච්ඡි – ‘‘තාතා, කිංකාරණා ආගතත්ථා’’ති? ‘‘මයං රඤ්ඤා තුම්හාකං සන්තිකං පෙසිතා, තීණි කිර නො සතසහස්සානි දෙථා’’ති. ‘‘බහුං, භණෙ, භණථ, කිං තුම්හෙහි රඤ්ඤො සන්තිකෙ කතං, කිස්මිං වො රාජා පසන්නො එත්තකං ධනං දාපෙතී’’ති? ‘‘දෙවි, න අඤ්ඤං කිඤ්චි කතං, එකං පන සාසනං ආරොචයිම්හා’’ති. ‘‘සක්කා පන, තාතා, මය්හම්පි තං ආරොචෙතු’’න්ති. ‘‘සක්කා, දෙවී’’ති සුවණ්ණභිඞ්ගාරෙන මුඛං වික්ඛාලෙත්වා ‘‘දෙවි, බුද්ධො ලොකෙ උප්පන්නො’’ති. සාපි තං සුත්වා පීතියා ඵුට්ඨසරීරා තික්ඛත්තුං කිඤ්චි අසල්ලක්ඛෙත්වා චතුත්ථවාරෙ ‘‘බුද්ධො උප්පන්නො’’ති සුත්වා ‘‘කිං, තාතා, ඉමස්මිං පදෙ රඤ්ඤා දින්න’’න්ති? ‘‘සතසහස්සං, දෙවී’’ති. ‘‘තාතා, අනනුච්ඡවිකං රඤ්ඤා කතං එවරූපං සාසනං [Pg.224] සුත්වා තුම්හාකං සතසහස්සදදමානෙන, අහං වො මම දුග්ගතපණ්ණාකාරෙ තීණි සතසහස්සානි දම්මි. අපරං කිඤ්චි තුම්හෙහි ආරොචිත’’න්ති? තෙ ඉදඤ්ච ඉදඤ්චාති ඉතරානිපි ද්වෙ සාසනානි ආරොචෙසුං. දෙවී පුරිමනයෙනෙව තයො තයො වාරෙ අසල්ලක්ඛෙත්වා චතුත්ථචතුත්ථවාරෙ තීණි තීණි සතසහස්සානි අදාසි. එවං තෙ සබ්බානි ද්වාදසසතසහස්සානි ලභිංසු.

한편 그 상인들은 왕궁으로 가서 왕비에게 왕이 보낸 전갈을 알렸고, 왕비가 “들어오라”고 하자 안으로 들어가 한쪽에 섰다. 그때 왕비가 그들에게 물었다. “그대들이여, 무슨 일로 왔는가?” “저희는 왕께서 왕비님께 보내셨습니다. 저희에게 삼십만 냥을 주십시오.” “이보게들, 큰 액수를 말하는구나. 그대들이 왕에게 무엇을 했기에, 왕께서 무엇에 기뻐하여 그대들에게 이토록 많은 재물을 주라고 하시는가?” “왕비님, 다른 일은 아무것도 하지 않았고, 다만 한 가지 소식을 전했을 뿐입니다.” “그대들이여, 나에게도 그것을 전해줄 수 있겠는가?” “왕비님, 가능합니다.” 그들은 황금 병에 담긴 물로 입을 헹구고 “왕비님, 세상에 부처님이 출현하셨습니다.”라고 말했다. 그녀도 그 말을 듣고 온몸에 기쁨이 넘쳐 세 번 동안은 아무것도 알아차리지 못하다가, 네 번째에 “부처님이 출현하셨다”는 말을 알아듣고 물었다. “그대들이여, 이 한 구절에 대해 왕께서는 무엇을 주셨는가?” “십만 냥입니다, 왕비님.” “그대들이여, 왕께서 그런 소식을 듣고 그대들에게 겨우 십만 냥을 주신 것은 합당하지 않습니다. 나는 나의 보잘것없는 선물로 그대들에게 삼십만 냥을 주겠습니다. 그대들이 전한 다른 소식이 또 있는가?” 그들은 이것과 저것이라며 나머지 두 가지 소식도 전했다. 왕비는 이전과 같은 방식으로 매번 세 번씩은 알아차리지 못하다가 네 번째마다 삼십만 냥씩을 주었다. 이렇게 해서 그들은 모두 백이십만 냥을 받았다.

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අථ නෙ දෙවී පුච්ඡි – ‘‘රාජා කහං, තාතා’’ති? ‘‘දෙවි, රාජා ‘සත්ථාරං උද්දිස්ස පබ්බජිස්සාමී’ති වත්වා ගතො’’ති. ‘‘මය්හං තෙන කිං සාසනං දින්න’’න්ති? ‘‘සබ්බං කිර ඉස්සරියං තුම්හාකං විස්සට්ඨං, ‘තුම්හෙ කිර යථාසුඛං සම්පත්තිං අනුභවථා’’’ති. ‘‘අමච්චා පන කුහිං, තාතා’’ති? ‘‘තෙපි රඤ්ඤා සද්ධිං ‘පබ්බජිස්සාමා’ති ගතා, දෙවී’’ති. සා තෙසං භරියායො පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘අම්මා, තුම්හාකං සාමිකා රඤ්ඤා සද්ධිං ‘පබ්බජිස්සාමා’ති ගතා, තුම්හෙ කිං කරිස්සථා’’ති? ‘‘කිං පන තෙහි අම්හාකං සාසනං පහිතං, දෙවී’’ති? ‘‘තෙහි කිර අත්තනො සම්පත්ති තුම්හාකං විස්සට්ඨා ‘තුම්හෙ කිර සම්පත්තිං යථාසුඛං පරිභුඤ්ජථා’’’ති. ‘‘තුම්හෙ පන, දෙවි, කිං කරිස්සථා’’ති? ‘‘අම්හාකං සො තාව රාජා මග්ගෙ ඨිතො තීහි සතසහස්සෙහි තීණි රතනානි පූජෙත්වා ඛෙළපිණ්ඩං විය සම්පත්තිං පහාය ‘පබ්බජිස්සාමී’ති නික්ඛන්තො, මයාපි තිණ්ණං රතනානං සාසනං සුත්වා තානි නවහි සතසහස්සෙහි පූජිතානි, න ඛො පනෙසා සම්පත්ති නාම රඤ්ඤොයෙව දුක්ඛා, මය්හම්පි දුක්ඛා එව. කො රඤ්ඤා ඡඩ්ඩිතඛෙළපිණ්ඩං ජණ්ණුකෙහි භූමියං පතිට්ඨහිත්වා මුඛෙන ගණ්හිස්සති, න මය්හං සම්පත්තියා අත්ථො, සත්ථාරං උද්දිස්ස පබ්බජිස්සාමී’’ති. ‘‘දෙවි, මයම්පි තුම්හෙහි සද්ධිං පබ්බජිස්සාමා’’ති. ‘‘සචෙ සක්කොථ, සාධූ’’ති. ‘‘සක්කොම, දෙවී’’ති. තෙන හි ‘‘එථා’’ති රථසහස්සං යොජාපෙත්වා රථං ආරුය්හ තාහි සද්ධිං නික්ඛමිත්වා අන්තරාමග්ගෙ පඨමං නදිං දිස්වා යථා රඤ්ඤා පඨමං පුච්ඡිතා, තථෙව පුච්ඡිත්වා සබ්බං පවත්තිං සුත්වා ‘‘රඤ්ඤා ගතමග්ගං ඔලොකෙථා’’ති වත්වා ‘‘සින්ධවානං පදවලඤ්ජං න පස්සාමා’’ති වුත්තෙ රාජා ‘‘තීණි රතනානි උද්දිස්ස නික්ඛන්තොස්මී’’ති සච්චකිරියං කරිත්වා තිණ්ණං රතනානං ගුණෙ අනුස්සරිත්වා ගතො භවිස්සති, අහම්පි තීණි රතනානි උද්දිස්ස නික්ඛන්තා, තෙසං මෙ ආනුභාවෙන ‘‘ඉදං උදකං උදකං විය මා හොතූ’’ති තිණ්ණං රතනානං ගුණෙ අනුස්සරන්තී රථසහස්සං [Pg.225] පෙසෙසි. උදකං පිට්ඨිපාසාණසදිසං අහොසි, චක්කානං අග්ගට්ඨානෙව තෙමිංසු. එතෙනෙව උපායෙන ඉතරා ද්වෙපි නදියො උත්තරිංසු.

그때 왕비가 그들에게 물었다. “그대들이여, 왕께서는 어디 계시는가?” “왕비님, 왕께서는 ‘스승님을 받들어 출가하겠다’라고 말씀하시고 떠나셨습니다.” “그분께서 나에게는 어떤 전갈을 주셨는가?” “모든 통치권을 왕비님께 맡기셨으며, ‘그대들은 뜻대로 부귀를 누리라’고 하셨습니다.” “그렇다면 대신들은 어디 있는가?” “그들도 왕과 함께 ‘출가하겠다’며 떠났습니다, 왕비님.” 그녀는 그들의 아내들을 불러 모아 말했다. “부인들이여, 당신들의 남편이 왕과 함께 ‘출가하겠다’며 떠났는데, 당신들은 어떻게 하겠는가?” “왕비님, 그들이 저희에게는 어떤 전갈을 보냈습니까?” “그들은 자신들의 재산을 당신들에게 맡기며 ‘당신들은 뜻대로 부귀를 누리라’고 했습니다.” “그러면 왕비님께서는 어떻게 하시겠습니까?” “우리의 저 왕께서는 길 위에서 삼십만 냥으로 삼보에 공양을 올리고, 가래침처럼 부귀를 버리고 ‘출가하겠다’며 떠나셨습니다. 나 또한 삼보에 대한 소식을 듣고 그것을 구십만 냥으로 공양했습니다. 진실로 이 부귀라는 것은 왕에게만 괴로운 것이 아니라, 나에게도 괴로운 것일 뿐입니다. 누가 왕이 뱉어버린 가래침을 땅에 무릎을 꿇고 입으로 받아먹겠습니까? 나는 부귀에는 뜻이 없으니, 스승님을 받들어 출가할 것입니다.” “왕비님, 저희도 당신과 함께 출가하겠습니다.” “만약 할 수 있다면 좋습니다.” “할 수 있습니다, 왕비님.” “그렇다면 오십시오.” 왕비는 천 대의 수레를 준비하게 하여 수레에 올라 그들과 함께 출발했다. 도중에 첫 번째 강을 만나자 왕이 처음에 물었던 것처럼 똑같이 물어보고 모든 상황을 들은 뒤, “왕이 가신 길을 살펴보라”고 했다. “신드 지방 말들의 발자국이 보이지 않습니다”라는 말을 듣자, 왕비는 ‘왕께서 “나는 삼보를 받들어 떠난다”는 진실한 맹세를 하고 삼보의 덕을 관하며 가셨을 것이다. 나 또한 삼보를 받들어 떠났으니, 그 위신력으로 “이 물이 물처럼 되지 않게 되기를”’이라며 삼보의 덕을 관하면서 천 대의 수레를 나아가게 했다. 물은 마치 바위 표면처럼 단단해졌고, 수레바퀴 끝부분만 젖었을 뿐이다. 이런 방법으로 다른 두 강도 건넜다.

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සත්ථා තාසං ආගතභාවං ඤත්වා යථා තා අත්තනො සන්තිකෙ නිසින්නෙ සාමිකෙ භික්ඛූ න පස්සන්ති, තථා අධිට්ඨාසි. දෙවීපි ආගච්ඡන්තී සත්ථු සරීරතො නික්ඛන්තා රස්මියො දිස්වා තථෙව චින්තෙත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා, වන්දිත්වා එකමන්තං ඨිතා පුච්ඡි – ‘‘භන්තෙ, මහාකප්පිනො රාජා තුම්හෙ උද්දිස්ස නික්ඛමිත්වා ගතො, කහං නු ඛො සො, අම්හාකං තං දස්සෙථා’’ති. ‘‘නිසීදථ තාව, ඉධෙව නං පස්සිස්සථා’’ති. තා සබ්බාපි හට්ඨතුට්ඨා ‘‘ඉධෙව කිර නිසින්නා සාමිකෙ නො පස්සිස්සාමා’’ති නිසීදිංසු. සත්ථා අනුපුබ්බිං කථං කථෙසි. අනොජාදෙවී දෙසනාපරියොසානෙ තාහි සද්ධිං සොතාපත්තිඵලං පාපුණි. මහාකප්පිනො ථෙරො තාසං දෙසියමානං ධම්මදෙසනං සුත්වා සපරිවාරො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. තස්මිං ඛණෙ සත්ථා තාසං තෙ භික්ඛූ දස්සෙසි. තාසඤ්හි ආගතක්ඛණෙයෙව අත්තනො සාමිකෙ කාසාවධරෙ මුණ්ඩසීසෙ දිස්වා චිත්තං එකග්ගං න භවෙය්‍ය, මග්ගඵලං නිබ්බත්තෙතුං සක්කා න භවෙය්‍ය. තස්මා අචලසද්ධාය පතිට්ඨිතකාලතො පට්ඨාය තාසං තෙ භික්ඛූ අරහත්තප්පත්තෙ දස්සෙසි. තාපි තෙ දිස්වා පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, තුම්හාකං පබ්බජිතකිච්චං මත්ථකප්පත්ත’’න්ති වත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං ඨත්වා පබ්බජ්ජං යාචිංසු.

스승께서는 그들이 도착했음을 아시고, 그들이 자기 곁에 앉아 있는 남편들인 비구들을 보지 못하도록 신통력을 일으키셨다. 아노자 왕비도 와서 스승의 몸에서 나오는 광명을 보고 그렇게 생각하며 스승께 다가가 절을 올리고 한쪽에 서서 여쭈었다. “세존이시여, 마하깝삐나 왕께서 당신을 목표로 출가하여 떠났는데, 그는 지금 어디에 계십니까? 우리에게 그를 보여주소서.” “먼저 앉으라. 여기서 그를 보게 될 것이다.” 그들 모두는 기뻐하며 “여기 앉아 있으면 남편들을 보게 될 것이다”라고 생각하며 앉았다. 스승께서는 차제설법을 하셨다. 아노자 왕비는 설법이 끝날 때 그들과 함께 예류과를 증득했다. 마하깝삐나 장로는 그들에게 설해지는 법문을 듣고 권속들과 함께 사무애해와 함께 아라한과를 증득했다. 그 순간 스승께서는 그들에게 그 비구들을 보여주셨다. 그들이 도착했을 때 바로 가사를 입고 머리를 깎은 남편들을 보았다면 마음이 일경성에 이르지 못해 도과를 성취할 수 없었을 것이기 때문이다. 그러므로 흔들리지 않는 신심에 확립된 때부터 그들에게 아라한과에 이른 그 비구들을 보여주셨다. 그들도 그들을 보고 오체투지로 절을 올리며 “세존이시여, 당신들의 출가의 목적이 정점에 도달했습니다”라고 말하고 스승께 절을 올리고 한쪽에 서서 출가를 요청했다.

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එවං වුත්තෙ සත්ථා උප්පලවණ්ණාය ථෙරියා ආගමනං චින්තෙසි. සා සත්ථු චින්තිතක්ඛණෙයෙව ආකාසෙනාගන්ත්වා තා සබ්බා ඉත්ථියො ගහෙත්වා ආකාසෙන භික්ඛුනුපස්සයං නෙත්වා පබ්බාජෙසි. තා සබ්බා නචිරස්සෙව අරහත්තං පාපුණිංසු. සත්ථා භික්ඛුසහස්සං ආදාය ආකාසෙන ජෙතවනං අගමාසි. තත්‍ර සුදං ආයස්මා මහාකප්පිනො රත්තිට්ඨානාදීසු ‘‘අහො සුඛං, අහො සුඛ’’න්ති උදානං උදානෙන්තො විචරති. භික්ඛූ භගවතො ආරොචෙසුං – ‘‘භන්තෙ, මහාකප්පිනො ‘අහො සුඛං, අහො සුඛ’න්ති උදානං උදානෙන්තො විචරති, අත්තනො රජ්ජසුඛං ආරබ්භ උදානෙති මඤ්ඤෙ’’ති. සත්ථා තං පක්කොසාපෙත්වා – ‘‘සච්චං කිර ත්වං, කප්පින, කාමසුඛං ආරබ්භ උදානං උදානෙසී’’ති? ‘‘භගවා මෙ, භන්තෙ, තං ආරබ්භ උදානභාවං වා අඤ්ඤං ආරබ්භ උදානභාවං වා ජානාතී’’ති. අථ සත්ථා – ‘‘න, භික්ඛවෙ, මම පුත්තො කාමසුඛං රජ්ජසුඛං ආරබ්භ උදානං උදානෙති, පුත්තස්ස [Pg.226] පන මෙ ධම්මං චරතො ධම්මපීති නාම උප්පජ්ජති, සො අමතමහානිබ්බානං ආරබ්භ එවං උදානං උදානෙසී’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

이렇게 말하자 스승께서는 우빳라완나 장로니가 오기를 생각하셨다. 그녀는 스승께서 생각하신 순간에 허공으로 날아와 그 모든 여인들을 데리고 허공으로 비구니 처소로 가서 출가시켰다. 그들 모두는 머지않아 아라한과를 증득했다. 스승께서는 천 명의 비구들을 데리고 허공으로 제따와나로 가셨다. 그곳에서 마하깝삐나 존자는 밤낮으로 “아, 행복하구나! 아, 행복하구나!”라고 감흥어를 읊으며 다녔다. 비구들이 세존께 아뢰었다. “세존이시여, 마하깝삐나 존자가 ‘아, 행복하구나! 아, 행복하구나!’라고 감흥어를 읊으며 다닙니다. 아마도 자신의 왕권의 행복을 생각하며 읊는 것 같습니다.” 스승께서는 그를 부르게 하여 물으셨다. “깝삐나여, 네가 감각적 욕망의 행복을 생각하며 감흥어를 읊는다는 것이 사실이냐?” “세존이시여, 당신께서는 제가 그것을 생각하며 감흥어를 읊는지 다른 것을 생각하며 읊는지 알고 계십니다.” 그러자 스승께서는 “비구들이여, 나의 아들은 감각적 욕망의 행복이나 왕권의 행복을 생각하며 감흥어를 읊는 것이 아니다. 나의 아들은 법을 실천하면서 법열(法悅)이라 불리는 것이 생겨났고, 그는 불사(不死)의 대열반을 생각하며 이와 같이 감흥어를 읊는 것이다”라고 인연을 연결하여 법을 설하시며 이 게송을 읊으셨다.

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‘‘ධම්මපීති සුඛං සෙති, විප්පසන්නෙන චෙතසා;

අරියප්පවෙදිතෙ ධම්මෙ, සදා රමති පණ්ඩිතො’’ති. (ධ. ප. 79);

“법열(法悅)을 맛보는 자는 깨끗한 마음으로 행복하게 잠들고, 현자는 성자가 설하신 법 안에서 항상 즐거워한다.” (법구경 79)

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අථෙකදිවසං සත්ථා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘කච්චි, භික්ඛවෙ, කප්පිනො භික්ඛූනං ධම්මං දෙසෙතී’’ති? ‘‘අප්පොස්සුක්කො, භන්තෙ, දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරං අනුයුත්තො විහරති, ඔවාදමත්තම්පි න දෙතී’’ති. සත්ථා ථෙරං පක්කොසාපෙත්වා – ‘‘සච්චං කිර ත්වං, කප්පින, අන්තෙවාසිකානං ඔවාදමත්තම්පි න දෙසී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. ‘‘බ්‍රාහ්මණ, මා එවං අකාසි, අජ්ජ පට්ඨාය උපගතානං භික්ඛූනං ධම්මං දෙසෙහී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ’’ති ථෙරො භගවතො වචනං සිරසා සම්පටිච්ඡිත්වා එකොවාදෙනෙව සමණසහස්සං අරහත්තෙ පතිට්ඨාපෙසි. තෙන නං සත්ථා පටිපාටියා අත්තනො සාවකෙ ඨානන්තරෙ ඨපෙන්තො ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං භික්ඛුඔවාදකානං යදිදං මහාකප්පිනො’’ති (අ. නි. 1.219, 231) එතදග්ගෙ ඨපෙසි.

그러던 어느 날 스승께서는 비구들을 불러 물으셨다. “비구들이여, 깝삐나가 비구들에게 법을 설하느냐?” “세존이시여, 그는 별다른 활동 없이 현법락주에 전념하며 머물고 있으며, 훈계의 말조차 하지 않습니다.” 스승께서는 장로를 부르게 하여 물으셨다. “깝삐나여, 네가 제자들에게 훈계의 말조차 설하지 않는다는 것이 사실이냐?” “사실입니다, 세존이시여.” “바라문이여, 그렇게 하지 마라. 오늘부터 다가오는 비구들에게 법을 설하라.” “알겠습니다, 세존이시여.” 장로는 세존의 말씀을 머리로 받들고 단 한 번의 훈계로 천 명의 수행자들을 아라한과에 들게 했다. 이로 인해 스승께서는 제자들의 서열을 정하시면서 “비구들이여, 나의 제자 비구들 중에서 비구들에게 훈계하는 자들 가운데 마하깝삐나가 으뜸이다”라고 하시며 그를 에닷닥가(최고의 자리)에 세우셨다.

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66. එවං ථෙරො පත්තඅරහත්තඵලො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිමාහ. උදිතො අජටාකාසෙති සකලාකාසෙ උදිතො උට්ඨිතො පාකටභූතො. සරදම්බරෙ සරදකාලෙ ආකාසෙ රවීව සූරියො ඉවාති අත්ථො.

66. 이와 같이 아라한과를 얻은 장로는 자신의 과거 업을 기억하고 기쁨이 생겨 과거의 행적을 밝히며 “빠두뭇따라라는 이름의 승리자께서는” 등의 게송을 읊었다. ‘우디또 아자따까세(Udito ajaṭākāse)’는 온 하늘에 떠오른, 나타난 것을 의미한다. ‘사라담바레(Saradambare)’는 가을철 하늘에 떠 있는 ‘라위(ravī, 태양)’와 같다는 뜻이다.

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70. අක්ඛදස්සො තදා ආසින්ති තස්මිං පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ සාරදස්සී හිතදස්සී ආචරියො පාකටො අහොසින්ති අත්ථො.

70. ‘악카닷소 따다 아시(Akkhadasso tadā āsi)’는 그 빠두뭇따라 세존의 당시에 본질을 보는 자(sāradassī), 이익을 보는 자(hitadassī)인 스승으로 널리 알려졌었다는 의미이다.

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71. සාවකස්ස කතාවිනොති තස්ස භගවතො මෙ මනං මම චිත්තං, තප්පයන්තස්ස තොසයන්තස්ස සාවකස්ස ඔවාදකස්ස ගුණං පකාසයතො අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙන්තස්ස කතාවිනො සාතච්චකිච්චයුත්තස්ස වචනං සුත්වාති සම්බන්ධො.

71. ‘사왁까사 까따위노(Sāvakassa katāvinoti)’는 그 세존께서 나의 마음을 만족시키시며, 훈계하는 제자의 공덕을 밝히시고 최고의 자리에 세우시며, 부지런히 소임을 다한 분의 말씀을 듣고라는 문맥이다.

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73. හංසසමභාගොති [Pg.227] හංසසදිසගාමි. හංසදුන්දුභිනිස්සනොති හංසරවො දුන්දුභිභෙරිසද්දසදිසවචනො ‘‘එතං මහාමත්තං පස්සථ, භික්ඛවො’’ති ආහාති සම්බන්ධො.

73. ‘항사사마바고(Haṃsasamabhāgoti)’는 거위와 같이 걷는 자라는 뜻이다. ‘항사둔두비닛사노(Haṃsadundubhinissanoti)’는 거위의 울음소리와 큰 북 소리와 같은 목소리를 가진 자라는 뜻으로, “비구들이여, 이 대신을 보라”고 말씀하신 것과 연결된다.

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74. සමුග්ගතතනූරුහන්ති සුට්ඨු උග්ගතලොමං උද්ධග්ගලොමං, උදග්‍යමනං වා. ජීමූතවණ්ණන්ති මුත්තඵලසමානවණ්ණං සුන්දරසරීරපභන්ති අත්ථො. පීණංසන්ති පරිපුණ්ණං අංසං. පසන්නනයනානනන්ති පසන්නඅක්ඛිපසන්නමුඛන්ති අත්ථො.

74. ‘사뭇가따따누루항(Samuggatatanūruhanti)’은 털이 곧게 솟은 것 혹은 고양된 마음을 뜻한다. ‘지무따완낭(Jīmūtavaṇṇanti)’은 진주와 같은 색깔의 아름다운 몸의 광채라는 뜻이다. ‘삐낭상(Pīṇaṃsanti)’은 충만한 어깨를 말한다. ‘빠산나나야나낭(Pasannanayanānananti)’은 맑은 눈과 맑은 얼굴이라는 뜻이다.

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75. කතාවිනොති කතාධිකාරස්ස එතදග්ගෙ ඨිතස්ස භික්ඛුනො ඨානං සො එසො මුදිතාය පහට්ඨචිත්තතාය පත්ථෙතීති සම්බන්ධො.

75. ‘까따위노(Katāvinoti)’는 공덕을 쌓아 최고의 자리에 선 비구의 지위를, 그가 기쁜 마음으로 갈망한다는 문맥이다.

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81. සතසො අනුසාසියාති ධම්මෙන සමෙන වචනෙන කාරණවසෙන අනුසාසිත්වාති අත්ථො. බාරාණසියමාසන්නෙති බාරාණසියා සමීපෙ පෙසකාරගාමෙ. ජාතො කෙනියජාතියන්ති තන්තවායජාතියා පෙසකාරකුලෙ ජාතොති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

81. ‘사따소 아누사시야(Sataso anusāsiyāti)’는 법과 정의로운 말과 이치에 따라 훈계했다는 뜻이다. ‘바라나시야마산네(Bārāṇasiyamāsanneti)’는 바라나시 인근의 직공들의 마을을 말한다. ‘자또 께니야자띠양(Jāto keniyajātiyanti)’은 직공의 가문에서 태어났다는 뜻이다. 나머지는 쉽게 이해할 수 있다.

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මහාකප්පිනත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

마하깝삐나 장로 아빠다나의 주석이 끝났다.

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4. දබ්බමල්ලපුත්තත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

4. 답바말라뿟따 장로 아빠다나의 주석

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චතුත්ථාපදානෙ පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිකං ආයස්මතො දබ්බමල්ලපුත්තත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ හංසවතීනගරෙ සෙට්ඨිපුත්තො හුත්වා ජාතො විභවසම්පන්නො අහොසි, සත්ථරි පසන්නො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුණන්තො සත්ථාරං එකං භික්ඛුං සෙනාසනපඤ්ඤාපකානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙන්තං දිස්වා පසන්නමානසො බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං නිමන්තෙත්වා සත්තාහං මහාදානං දත්වා සත්තාහච්චයෙන භගවතො පාදමූලෙ නිපතිත්වා තං ඨානං පත්ථෙසි. භගවාපිස්ස සමිජ්ඣනභාවං ඤත්වා බ්‍යාකාසි. සො යාවජීවං කුසලං කත්වා තතො චුතො තුසිතාදීසු දෙවෙසු දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවිත්වා තතො චුතො විපස්සිස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො අසප්පුරිසසංසග්ගෙන තස්ස සාවකං භික්ඛුං අරහාති ජානන්තොපි අබ්භූතෙන අබ්භාචික්ඛි. තස්සෙව සාවකානං ඛීරසලාකභත්තං අදාසි. සො යාවතායුකං [Pg.228] පුඤ්ඤානි කත්වා දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා කස්සපදසබලස්ස කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො ඔසානකාලෙ සාසනෙ පබ්බජිතො පරිනිබ්බුතෙ භගවති සකලලොකෙ කොලාහලෙ ජාතෙ සත්ත භික්ඛවො පබ්බජිතො පච්චන්තජනපදෙ වනමජ්ඣෙ එකං පබ්බතං අභිරුහිත්වා ‘‘ජීවිතාසා ඔරොහන්තු නිරාලයා නිසීදන්තූ’’ති නිස්සෙණිං පාතෙසුං. තෙසං ඔවාදදායකො ජෙට්ඨකත්ථෙරො සත්ථාහබ්භන්තරෙ අරහා අහොසි. තදනන්තරත්ථෙරො අනාගාමී, ඉතරෙ පඤ්ච පරිසුද්ධසීලා තතො චුතා දෙවලොකෙ නිබ්බත්තා. තත්ථ එකං බුද්ධන්තරං දිබ්බසුඛං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ පුක්කුසාති (ම. නි. 3.342), සභියො (සු. නි. සභියසුත්ත), බාහියො (උදා. 10), කුමාරකස්සපොති (ම. නි. 1.249) ඉමෙ චත්තාරො තත්ථ තත්ථ නිබ්බත්තිංසු. අයං පන මල්ලරට්ඨෙ අනුපියනගරෙ නිබ්බත්ති. තස්මිං මාතුකුච්ඡිතො අනික්ඛන්තෙයෙව මාතා කාලමකාසි, අථෙකො තස්සා සරීරං ඣාපනත්ථාය චිතකස්මිං ආරොපෙත්වා කුමාරං දබ්බන්තරෙ පතිතං ගහෙත්වා ජග්ගාපෙසි. දබ්බෙ පතිතත්තා දබ්බො මල්ලපුත්තොති පාකටො අහොසි. අපරභාගෙ පුබ්බසම්භාරවසෙන පබ්බජි, සො කම්මට්ඨානමනුයුත්තො නචිරස්සෙව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි.

네 번째 아파다나는 '빠두뭇따라(Padumuttara)라 불리는 승리자' 등으로 시작하는 존자 답바 말라뿟따(Dabba Mallaputta) 어른의 아파다나이다. 그 또한 이전 부처님들 처세에 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓다가, 빠두뭇따라 부처님 당시에 함사바티(Haṃsavatī) 성에서 장자의 아들로 태어나 큰 부를 누렸다. 스승께 신심을 내어 설법을 듣던 중, 스승께서 한 비구를 처소 배정자(senāsanapaññāpaka) 중 으뜸인 자리에 임명하는 것을 보고 기쁜 마음으로 부처님을 상수로 하는 비구 승가를 초대하여 이레 동안 큰 보시를 베풀고, 이레가 지난 뒤 세존의 발아래 엎드려 그 지위를 발원했다. 세존께서도 그가 성취할 것임을 알고 예언하셨다. 그는 평생 선업을 짓고 거기서 죽어 투시따(Tusita, 도솔천) 등의 천상에서 천상의 행복을 누리다가, 거기서 죽어 위빳시(Vipassī) 부처님 당시에 한 가문에 태어났으나 나쁜 사람들과 사귄 탓에 그(부처님)의 제자인 비구가 아라한임을 알면서도 터무니없는 말로 비방했다. 그는 바로 그 제자들에게 우유 죽 보시를 베풀었다. 그는 수명이 다할 때까지 공덕을 쌓고 천상과 인간계를 윤회하며 두 세계의 행복을 누리다가, 까쌉빠(Kassapa) 십력존 당시에 가문에 태어났고 마지막 시기에 교단에 출가했다. 부처님께서 반열반하신 뒤 온 세상이 소란해졌을 때, 일곱 비구가 출가하여 변방의 숲속에 있는 한 산에 올라가 "삶의 애착이 있는 자는 내려가라, 미련이 없는 자들만 앉으라" 하며 사다리를 치워버렸다. 그들에게 훈계하던 상좌 어른은 이레 만에 아라한이 되었다. 그다음 어른은 아나함(Anāgāmī)이 되었고, 나머지 다섯 명은 청정한 계율을 지키다 거기서 죽어 천상에 태어났다. 거기서 한 부처님의 공백기 동안 천상의 즐거움을 누리다가 이번 부처님의 출현기에 뿌꾸사띠(Pukkusāti), 사비야(Sabhiya), 바히야(Bāhiya), 꾸마라까쌉빠(Kumārakassapa)가 되어 각각 태어났다. 한편 이분(답바)은 말라(Malla)국의 아누삐야(Anupiya) 성에서 태어났다. 모태에서 채 나오기 전에 어머니가 죽었는데, 사람들이 그녀의 시신을 화장하기 위해 장작더미 위에 올렸을 때 아이가 띠풀(dabba) 사이로 떨어진 것을 발견하고 거두어 길렀다. 띠풀에 떨어졌기에 '답바 말라뿟따'라고 알려졌다. 훗날 이전의 선업의 힘으로 출가하여, 그는 명상 주제에 정진하여 오래지 않아 무애해와 함께 아라한과를 얻었다.

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අථ නං සත්ථා මජ්ඣත්තභාවෙන ආනුභාවසම්පන්නභාවෙන ච භික්ඛූනං සෙනාසනං පඤ්ඤාපනෙ භත්තුද්දෙසනෙ ච නියොජෙසි. සබ්බො ච භික්ඛුසඞ්ඝො තං සමන්නෙසි. තං විනයඛන්ධකෙ (චූළව. 189-190) ආගතමෙව. අපරභාගෙ ථෙරො එකස්ස වරසලාකදායකස්ස සලාකභත්තං මෙත්තියභූමජකානං භික්ඛූනං උද්දිසි. තෙ හට්ඨතුට්ඨා ‘‘ස්වෙ මය්හං මුග්ගඝතමධුමිස්සකභත්තං භුඤ්ජිස්සාමා’’ති උස්සාහජාතා අහෙසුං. සො පන උපාසකො තෙසං වාරප්පත්තභාවං සුත්වා දාසිං ආණාපෙසි – ‘‘යෙ, ජෙ, භික්ඛූ ස්වෙ ඉධ ආගමිස්සන්ති, තෙ කණාජකෙන බිලඞ්ගදුතියෙන පරිවිසාහී’’ති. සාපි තථෙව තෙ භික්ඛූ ආගතෙ කොට්ඨකපමුඛෙ නිසීදාපෙත්වා භොජෙසි. තෙ භික්ඛූ අනත්තමනා කොපෙන තටතටායන්තා ථෙරෙ ආඝාතං බන්ධිත්වා ‘‘මධුරභත්තදායකං අම්හාකං අමධුරභත්තං දාපෙතුං එසොව නියොජෙසී’’ති දුක්ඛී දුම්මනා නිසීදිංසු. අථ තෙ මෙත්තියා නාම භික්ඛුනී ‘‘කිං, භන්තෙ, දුම්මනා’’ති පුච්ඡි. තෙ, ‘‘භගිනි, කිං අම්හෙ දබ්බෙන [Pg.229] මල්ලපුත්තෙන විහෙඨියමානෙ අජ්ඣුපෙක්ඛසී’’ති ආහංසු. ‘‘කිං, භන්තෙ, මයා සක්කා කාතු’’න්ති? ‘‘තස්ස දොසං ආරොපෙහී’’ති. සා තත්ථ තත්ථ ථෙරස්ස අභූතාරොපනං අකාසි. තං සුත්වා භික්ඛූ භගවතො ආරොචෙසුං. අථ භගවා දබ්බං මල්ලපුත්තං පක්කොසාපෙත්වා – ‘‘සච්චං කිර ත්වං, දබ්බ, මෙත්තියාය භික්ඛුනියා විප්පකාරමකාසී’’ති පුච්ඡි. ‘‘යථා මං, භන්තෙ, භගවා ජානාතී’’ති. ‘‘න ඛො, දබ්බ, දබ්බා එවං නිබ්බෙඨෙන්ති, කාරකභාවං වා අකාරකභාවං වා වදෙහී’’ති. ‘‘අකාරකො අහං, භන්තෙ’’ති. භගවා – ‘‘මෙත්තියං භික්ඛුනිං නාසෙත්වා තෙ භික්ඛූ අනුයුඤ්ජථා’’ති ආහ. උපාලිත්ථෙරප්පමුඛා භික්ඛූ තං භික්ඛුනිං උප්පබ්බාජෙත්වා මෙත්තියභූමජකෙ භික්ඛූ අනුයුඤ්ජිත්වා තෙහි ‘‘අම්හෙහි නියොජිතා සා භික්ඛුනී’’ති වුත්තෙ භගවතො එකමත්ථං ආරොචෙසුං. භගවා මෙත්තියභූමජකානං භික්ඛූනං අමූලකසඞ්ඝාදිසෙසං පඤ්ඤපෙසි.

그 후 스승께서는 그의 중립적인 태도와 신통력을 갖춘 점을 보시고 비구들의 처소 배정과 음식 배정(bhattuddesana) 업무를 맡기셨다. 비구 승가 전체가 그를 승인했다. 이 내용은 율장 건도부(Cūḷavagga)에 나온다. 나중에 장로가 훌륭한 배급표(salāka) 공양주로부터 받은 식사를 멧띠야(Mettiya)와 붐마자까(Bhummajaka) 계열 비구들에게 배정했다. 그들은 기뻐하며 "내일 우리는 녹두와 꿀을 섞은 밥을 먹겠구나" 하며 들떠 있었다. 그러나 그 우거새(upāsaka)는 그들의 차례가 된 것을 듣고 하녀에게 "얘야, 내일 여기 올 비구들에게는 식초를 곁들인 보리 겨 죽을 대접해라"라고 명령했다. 그녀도 그대로 하여 비구들이 오자 곳간 앞에 앉혀 공양하게 했다. 그 비구들은 불만스러워하며 분노로 부들부들 떨면서 장로에게 원한을 품고 "맛있는 식사를 줄 사람에게 우리에게 맛없는 식사를 주도록 시킨 자가 바로 이 사람이다"라며 괴로워하고 불쾌해하며 앉아 있었다. 그때 멧띠야라는 비구니가 "존자들이여, 왜 불쾌해하십니까?"라고 물었다. 그들은 "자매여, 답바 말라뿟따가 우리를 괴롭히는데도 수수방관하겠는가?"라고 말했다. "존자들이여, 제가 무엇을 할 수 있겠습니까?" "그에게 허물을 뒤집어씌워라." 그녀는 여기저기서 장로에 대해 근거 없는 모함을 했다. 이를 듣고 비구들이 세존께 아뢰었다. 그러자 세존께서는 답바 말라뿟따를 불러 "답바야, 네가 정말 멧띠야 비구니에게 추행을 저질렀느냐?"라고 물으셨다. "세존께서 아시는 바와 같습니다." "답바야, 답바들은 그렇게 해명하지 않는다. 한 일인지 하지 않은 일인지 말하라." "세존이시여, 저는 하지 않았습니다." 세존께서는 "멧띠야 비구니를 축출하고 그 비구들을 추궁하라"고 말씀하셨다. 우빨리(Upāli) 장로를 필두로 한 비구들이 그 비구니를 환속시키고 멧띠야-붐마자까 비구들을 추궁하자, 그들이 "저희가 그 비구니를 시켰습니다"라고 말했으므로 세존께 그 내용을 보고했다. 세존께서는 멧띠야-붐마자까 비구들에게 근거 없는 비방에 따른 승잔죄(amūlakasaṅghādisesa)를 제정하셨다.

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තෙන ච සමයෙන දබ්බත්ථෙරො භික්ඛූනං සෙනාසනං පඤ්ඤාපෙන්තො වෙළුවනවිහාරස්ස සාමන්තා අට්ඨාරසමහාවිහාරෙ සභාගෙ භික්ඛූ පෙසෙන්තො රත්තිභාගෙ අන්ධකාරෙ අඞ්ගුලියා පදීපං ජාලෙත්වා තෙනෙවාලොකෙන අනිද්ධිමන්තෙ භික්ඛූ පෙසෙසි. එවං ථෙරස්ස සෙනාසනපඤ්ඤාපනභත්තුද්දෙසනකිච්චෙ පාකටෙ ජාතෙ සත්ථා අරියගණමජ්ඣෙ දබ්බත්ථෙරං ඨානන්තරෙ ඨපෙන්තො ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං භික්ඛූනං සෙනාසනපඤ්ඤාපකානං යදිදං දබ්බො මල්ලපුත්තො’’ති (අ. නි. 1.209, 214) එතදග්ගෙ ඨපෙසි.

그때 답바 장로는 비구들에게 처소를 배정할 때 죽림정사(Veḷuvana) 근처의 18개 대가람에 끼리끼리 비구들을 보냈는데, 밤중에 어두울 때 손가락에 등불을 켜서 그 불빛으로 신통력이 없는 비구들을 안내했다. 이렇게 장로의 처소 배정과 음식 배급 업무가 널리 알려지자, 스승께서는 성스러운 대중 가운데서 답바 장로를 직위의 자리에 임명하시며 "비구들이여, 내 제자 비구들 중 처소 배정자들 가운데 답바 말라뿟따가 으뜸이다"라며 에땃닥가(Etadagga, 제일)의 자리에 앉히셨다.

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108. ථෙරො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිමාහ. තං සබ්බං හෙට්ඨා වුත්තත්ථමෙව. ඉතො එකනවුතෙ කප්පෙ විපස්සී නාම නායකො ලොකෙ උප්පජ්ජීති සම්බන්ධො.

108. 장로는 자신의 전생 업을 기억하고 기쁨에 차서 이전의 행적에 관한 아파다나를 밝히며 "빠두뭇따라라 불리는 승리자" 등으로 시작하는 노래를 읊었다. 그 내용은 모두 위에서 설명한 것과 같다. '지금으로부터 91겁 전에 위빳시라는 인도자가 세상에 출현하셨다'는 문장으로 이어진다.

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125. දුට්ඨචිත්තොති දූසිතචිත්තො අසාධුසඞ්ගමෙන අපසන්නචිත්තොති අත්ථො. උපවදිං සාවකං තස්සාති තස්ස භගවතො ඛීණාසවං සාවකං උපවදිං, උපරි අභූතං වචනං ආරොපෙසිං, අබ්භක්ඛානං අකාසින්ති අත්ථො.

125. '사악한 마음을 가진(Duṭṭhacitto)'이란 오염된 마음, 나쁜 사람들과의 사귐으로 신심이 없는 마음이라는 뜻이다. '그의 제자를 비방했다(Upavadiṃ sāvakaṃ tassa)'는 것은 그 세존의 번뇌가 다한 제자를 비방했다는 것으로, 사실이 아닌 말을 뒤집어씌워 근거 없이 비방했다는 뜻이다.

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132. දුන්දුභියොති [Pg.230] දුන්දුං ඉති සද්දායනතො දුන්දුභිසඞ්ඛාතා භෙරියො. නාදයිංසූති සද්දං කරිංසු. සමන්තතො අසනියොති සබ්බදිසාභාගතො අසනෙ විනාසනෙ නියුත්තොති අසනියො, දෙවදණ්ඩා භයාවහා ඵලිංසූති සම්බන්ධො.

132. '둔두비요(Dundubhiyo)'는 '둔둠' 하고 소리를 내는 까닭에 둔두비라 불리는 북들을 말한다. '나다잉수(Nādayiṃsū)'는 소리를 냈다는 뜻이다. '사만타토 아사니요(Samantato asaniyyo)'는 모든 방향에서 파괴에 종사하는 것이 아사니(벼락)이므로, 무시무시한 천벌인 벼락들이 내리쳤다는 의미와 연결된다.

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133. උක්කා පතිංසු නභසාති ආකාසතො අග්ගික්ඛන්ධා ච පතිංසූති අත්ථො. ධූමකෙතු ච දිස්සතීති ධූමරාජිසහිතො අග්ගික්ඛන්ධො ච දිස්සති පඤ්ඤායතීති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

133. '욱까 빠팅수 나바사(Ukkā patiṃsu nabhasā)'는 하늘로부터 불덩어리들이 떨어졌다는 뜻이다. '두마께뚜 짜 딧사띠(Dhūmaketu ca dissatī)'는 연기 줄기를 동반한 불덩어리가 보이고 나타났다는 뜻이다. 나머지는 쉽게 알 수 있는 내용이다.

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දබ්බමල්ලපුත්තත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

답바 말라뿟따 장로 아빠다나에 대한 주석이 끝났다.

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5. කුමාරකස්සපත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

5. 꾸마라 깟사빠 장로 아빠다나 주석

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පඤ්චමාපදානෙ ඉතො සතසහස්සම්හීතිආදිකං ආයස්මතො කුමාරකස්සපත්ථෙරස්ස අපදානං. අයං කිර පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්වා එකදිවසං සත්ථු සන්තිකෙ ධම්මං සුණන්තො සත්ථාරං එකං භික්ඛුං චිත්තකථිකානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙන්තං දිස්වා සයම්පි තං ඨානන්තරං පත්ථෙන්තො පණිධානං කත්වා තදනුරූපානි පුඤ්ඤානි කරොන්තො යාවතායුකං ඨත්වා තතො චුතො දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා කස්සපස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො තස්ස භගවතො සාසනෙ පබ්බජිත්වා සමණධම්මං කත්වා සුගතීසුයෙව සංසරන්තො දිබ්බසුඛං මානුසසුඛඤ්ච අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ රාජගහෙ එකිස්සා සෙට්ඨිධීතාය කුච්ඡිම්හි නිබ්බත්තො. සා කිර කුමාරිකාකාලෙයෙව පබ්බජිතුකාමා මාතාපිතරො යාචිත්වා පබ්බජ්ජං අලභමානා පතිකුලං ගන්ත්වා ගබ්භං ගණ්හිත්වා තං අජානිත්වා ‘‘සාමිකං ආරාධෙත්වා පබ්බජ්ජං අනුජානාපෙස්සාමී’’ති චින්තෙසි. සා සාමිකං ආරාධෙන්තී, අය්‍යපුත්ත –

다섯 번째 아빠다나인 '이또 사따사하쌈히(Ito satasahassamhi, 지금으로부터 10만 겁 전에)' 등으로 시작되는 것은 존자 꾸마라 깟사빠 장로의 아빠다나이다. 전해오는 이야기에 따르면, 그는 빠두뭇따라 부처님 당시에 바라문 가문에서 태어나 지혜를 갖추게 되었고, 어느 날 스승의 처소에서 법을 듣다가 스승께서 한 비구를 미묘한 설법을 하는 자(Cittakathika)들 중의 으뜸인 자리에 임명하시는 것을 보고 자신도 그 자리를 원하며 서원을 세웠다. 그에 걸맞은 공덕을 쌓으며 수명이 다할 때까지 머물다 거기서 죽어 천상과 인간계를 윤회하며 두 세계의 행복을 누렸다. 깟사빠 부처님 당시에 명문가에 태어나 그 부처님의 가르침 아래 출가하여 사문법을 닦고 선처에만 윤회하며 천상의 행복과 인간의 행복을 누리다가, 이번 부처님이 출현하신 때에 라자가하의 어떤 장자의 딸의 태중에 태어났다. 그녀는 소녀 시절부터 출가하기를 원했으나 부모님께 청하여도 출가를 허락받지 못하고 시가로 가서 임신을 하게 되었는데, 이를 알지 못한 채 '남편을 기쁘게 하여 출가를 허락받아야겠다'라고 생각했다. 그녀는 남편을 기쁘게 하며 "도련님...

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‘‘සචෙ ඉමස්ස කායස්ස, අන්තො බාහිරකො සියා;

දණ්ඩං නූන ගහෙත්වාන, කාකෙ සොණෙ නිවාරයෙ’’ති. (විසුද්ධි. 1.122) –

"만일 이 몸의 안쪽이 겉이 된다면, 참으로 몽둥이를 들고 까마귀와 개들을 쫓아야 할 것입니다."

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ආදිනා සරීරස්ස දොසං දස්සෙන්තී තං ආරාධෙසි.

등과 같이 몸의 허물을 보여주며 그를 기쁘게 했다.

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සා [Pg.231] සාමිකෙන අනුඤ්ඤාතා ගබ්භිනිභාවං අජානන්තී දෙවදත්තපක්ඛියාසු භික්ඛුනීසු පබ්බජි. තස්සා ගබ්භිනිභාවං දිස්වා භික්ඛුනියො දෙවදත්තං පුච්ඡිංසු. සො ‘‘අස්සමණී’’ති ආහ. සා ‘‘නාහං දෙවදත්තං උද්දිස්ස පබ්බජිතා, භගවන්තං උද්දිස්ස පබ්බජිතා’’ති භගවතො සන්තිකං ගන්ත්වා දසබලං පුච්ඡි. සත්ථා උපාලිත්ථෙරං පටිච්ඡාපෙසි. ථෙරො සාවත්ථිනගරවාසීනි කුලානි විසාඛඤ්ච උපාසිකං පක්කොසාපෙත්වා සරාජිකාය පරිසාය තං විනිච්ඡිනන්තො ‘‘පුරෙ ලද්ධො ගබ්භො, අරොගා පබ්බජ්ජා’’ති ආහ. තං සුත්වා සත්ථා ‘‘සාධු සුවිනිච්ඡිතං උපාලිනා අධිකරණ’’න්ති ථෙරස්ස සාධුකාරං අදාසි.

그녀는 남편의 허락을 받고 임신한 사실을 모른 채 데와닷따 계열의 비구니들 밑에서 출가했다. 그녀의 임신 상태를 보고 비구니들은 데와닷따에게 물었다. 그는 "사문이 아니다"라고 말했다. 그녀는 "나는 데와닷따를 위해 출가한 것이 아니라, 세존을 위해 출가했다"라고 하며 세존의 처소로 가서 십력존(부처님)께 여쭈었다. 스승께서는 우빨리 장로에게 이를 맡기셨다. 장로는 사밧띠 성에 사는 가문들과 위사카 우바이를 부르고 왕을 포함한 대중들 앞에서 판결하기를, "출가 전에 임신한 것이니, 출가는 결함이 없다"라고 하였다. 이를 들으시고 스승께서는 "우빨리가 소송 사건을 아주 잘 판결하였다"라고 하시며 장로에게 찬탄을 보내셨다.

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සා භික්ඛුනී සුවණ්ණබිම්බසදිසං පුත්තං විජායි. තං රාජා පසෙනදි කොසලො ‘‘දාරකපරිහරණං භික්ඛුනීනං පලිබොධො’’ති ධාතීනං දාපෙත්වා පොසාපෙසි, කස්සපොතිස්ස නාමං කරිංසු. අපරභාගෙ අලඞ්කරිත්වා සත්ථු සන්තිකං නෙත්වා පබ්බාජෙසි. කුමාරකාලෙ පබ්බජිතත්තා පන භගවතා ‘‘කස්සපං පක්කොසථ, ඉදං ඵලං වා ඛාදනීයං වා කස්සපස්ස දෙථා’’ති වුත්තෙ ‘‘කතරකස්සපස්සා’’ති ‘‘කුමාරකස්සපස්සා’’ති එවං ගහිතනාමත්තා රඤ්ඤා පොසාවනීයපුත්තත්තා ච වුද්ධකාලෙපි කුමාරකස්සපොත්වෙව පඤ්ඤායිත්ථ.

그 비구니는 황금상처럼 아름다운 아들을 낳았다. 빠세나디 꼬살라 왕은 "아이를 돌보는 것은 비구니들에게 장애가 된다"라며 유모들에게 주어 기르게 하고, '깟사빠'라는 이름을 지어주었다. 훗날 장식품으로 단장시켜 스승의 처소로 데려가 출가시켰다. 소년 시절에 출가했기 때문에 세존께서 "깟사빠를 불러라, 이 과일이나 먹을 것을 깟사빠에게 주어라"라고 말씀하셨을 때, "어느 깟사빠입니까?"라고 물으면 "꾸마라 깟사빠(어린 깟사빠)이다"라고 하셨다. 이렇게 이름이 붙여졌고 왕의 양자로 자랐기 때문에 성인이 된 뒤에도 꾸마라 깟사빠라고만 알려졌다.

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සො පබ්බජිතකාලතො පට්ඨාය විපස්සනාය කම්මං කරොති, බුද්ධවචනඤ්ච උග්ගණ්හාති. අථ තෙන සද්ධිං පබ්බතමත්ථකෙ සමණධම්මං කත්වා අනාගාමී හුත්වා සුද්ධාවාසෙ නිබ්බත්තමහාබ්‍රහ්මා ‘‘විපස්සනාය මුඛං දස්සෙත්වා මග්ගඵලුප්පත්තියා උපායං කරිස්සාමී’’ති පඤ්චදසපඤ්හෙ අභිසඞ්ඛරිත්වා අන්ධවනෙ වසන්තස්ස ථෙරස්ස ‘‘ඉමෙ පඤ්හෙ සත්ථාරං පුච්ඡෙය්‍යාසී’’ති ආචික්ඛි. තතො සො තෙ පඤ්හෙ භගවන්තං පුච්ඡි. භගවාපිස්ස විස්සජ්ජෙසි. ථෙරො භගවතා කථිතනියාමෙනෙව තෙ උග්ගණ්හිත්වා විපස්සනං ගබ්භං ගාහාපෙත්වා අරහත්තං පාපුණි.

그는 출가한 때부터 위빳사나 수행을 하고 부처님의 말씀을 배웠다. 그때 그와 함께 산꼭대기에서 사문법을 닦아 아나함(불환과)이 되어 정거천에 태어난 대범천이 '위빳사나의 길을 보여주어 도(道)와 과(果)를 얻게 하는 방편을 마련해주리라' 생각하고 열다섯 가지 질문을 만들어 안다와나 숲에 머무는 장로에게 "이 질문들을 스승께 여쭈어보라"고 일러주었다. 그리하여 그는 그 질문들을 세존께 여쭈었다. 세존께서도 그에게 답해주셨다. 장로는 세존께서 말씀하신 방식대로 그것들을 익히고 위빳사나를 무르익게 하여 아라한과에 이르렀다.

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150. සො අරහත්තං පත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො ඉතො සතසහස්සම්හීතිආදිමාහ. තත්ථ යං හෙට්ඨා වුත්තනයඤ්ච උත්තානත්ථඤ්ච, තං සබ්බං න වණ්ණයිස්සාම. අනුත්තානපදමෙව වණ්ණයිස්සාම.

150. 그는 아라한과를 얻고 자신의 전생의 업을 기억하며 기쁨에 넘쳐 예전의 행적을 밝히는 아빠다나를 말하였으니, "이또 사따사하쌈히(Ito satasahassamhi)" 등으로 시작되는 게송이 그것이다. 그중에서 앞에서 설명한 방식이나 의미가 명확한 것은 모두 설명하지 않고, 명확하지 않은 구절만 설명하겠다.

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169. ආපන්නසත්තා මෙ මාතාති මය්හං මාතා ගරුගබ්භා ගබ්භිනී පසුතාසන්නගබ්භාති අත්ථො.

169. '아빤나삿따 메 마따(Āpannasattā me mātā)'는 나의 어머니가 무거운 태아를 가진 임신부였으며 출산이 임박한 상태였다는 뜻이다.

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173. වම්මිකසදිසං [Pg.232] කායන්ති සරීරං නාම වම්මිකසදිසං යථා වම්මිකො ඉතො චිතො ච ඡිද්දාවඡිද්දො ඝරගොළිකඋපචිකාදීනං ආසයො, එවමෙව අයං කායො නවඡිද්දො ධුවස්සවොති බුද්ධෙන භගවතා දෙසිතං පකාසිතං තං සුත්වා මෙ චිත්තං ආසවෙ අග්ගහෙත්වා අසෙසෙත්වා කිලෙසතො විමුච්චි, අරහත්තෙ පතිට්ඨාසීති අත්ථො. අපරභාගෙ තත්ථ තත්ථ භික්ඛූනං විචිත්තධම්මකථිකභාවං සුත්වා සත්ථා ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං භික්ඛූනං චිත්තකථිකානං යදිදං කුමාරකස්සපො’’ති (අ. නි. 1.209, 217) එතදග්ගෙ ඨපෙසීති.

173. '밤미까사디상 까양(Vammikasadisaṃ kāyaṃ, 개미집 같은 몸)'이란 몸이란 참으로 개미집과 같다는 뜻이다. 개미집이 여기저기 구멍이 뚫려 도마뱀이나 흰개미 등의 거처가 되듯이, 이 몸도 아홉 개의 구멍이 있고 항상 분비물이 흘러나온다고 부처님께서 설하시고 밝히신 것을 듣고, 나의 마음은 번뇌를 움켜쥐지 않고 남김없이 번뇌로부터 해탈하여 아라한과에 머물게 되었다는 뜻이다. 훗날 스승께서는 곳곳에서 비구들의 미묘한 설법을 하는 능력을 들으시고 "비구들이여, 내 제자 비구들 중에 미묘한 설법을 하는 자들(cittakathikānaṃ) 가운데 꾸마라 깟사빠가 으뜸이다"라고 하시며 그를 그 자리에 임명하셨다.

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කුමාරකස්සපත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

꾸마라 깟사빠 장로 아빠다나에 대한 주석이 끝났다.

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6. බාහියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

6. 바히야 장로 아빠다나 주석

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ඡට්ඨාපදානෙ ඉතො සතසහස්සම්හීතිආදිකං ආයස්මතො බාහියස්ස දාරුචීරියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තො බ්‍රාහ්මණසිප්පෙසු නිප්ඵත්තිං ගන්ත්වා වෙදඞ්ගෙසු අනවයො එකදිවසං සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා ධම්මං සුණන්තො පසන්නමානසො සත්ථාරං එකං භික්ඛුං ඛිප්පාභිඤ්ඤානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙන්තං දිස්වා තං ඨානං පත්තුකාමො සත්තාහං බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස මහාදානං දත්වා සත්තාහස්ස අච්චයෙන භගවතො පාදමූලෙ නිපන්නො ‘‘භගවා, භන්තෙ, ඉතො සත්තමෙ දිවසෙ යං භික්ඛුං ඛිප්පාභිඤ්ඤානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙසි, සො විය අහම්පි අනාගතෙ එකස්ස බුද්ධස්ස සාසනෙ ඛිප්පාභිඤ්ඤානං අග්ගො භවෙය්‍ය’’න්ති පත්ථනං අකාසි. භගවා අනාගතංසඤාණෙන ඔලොකෙත්වා සමිජ්ඣනභාවං ඤත්වා ‘‘අනාගතෙ ගොතමස්ස භගවතො සාසනෙ පබ්බජිත්වා ඛිප්පාභිඤ්ඤානං අග්ගො භවිස්සතී’’ති බ්‍යාකාසි. සො යාවතායුකං පුඤ්ඤානි කත්වා තතො චුතො දෙවලොකෙ නිබ්බත්තො තත්ථ ඡ කාමාවචරසම්පත්තියො අනුභවිත්වා පුන මනුස්සෙසු චක්කවත්තිආදිසම්පත්තියො අනෙකකප්පකොටිසතෙසු අනුභවිත්වා කස්සපස්ස භගවතො කාලෙ එකස්මිං කුලෙ නිබ්බත්තො, භගවති පරිනිබ්බුතෙ පබ්බජිතො යදා සාසනෙ ඔසක්කමානෙ සත්ත භික්ඛූ චතුන්නං පරිසානං අජ්ඣාචාරං [Pg.233] දිස්වා සංවෙගප්පත්තා අරඤ්ඤං පවිසිත්වා ‘‘යාව සාසනස්ස අන්තරධානං න හොති, තාව අත්තනො පතිට්ඨං කරිස්සාමා’’ති සුවණ්ණචෙතියං වන්දිත්වා තත්ථ අරඤ්ඤෙ එකං පබ්බතං දිස්වා ‘‘ජීවිතසාලයා නිවත්තන්තු, නිරාලයා ඉමං පබ්බතං අභිරුහන්තූ’’ති නිස්සෙණිං බන්ධිත්වා සබ්බෙ තං පබ්බතං අභිරුය්හ නිස්සෙණිං පාතෙත්වා සමණධම්මං කරිංසු. තෙසු සඞ්ඝත්ථෙරො එකරත්තාතික්කමෙන අරහත්තං පාපුණි. සො අනොතත්තදහෙ නාගලතාදන්තකට්ඨං ඛාදිත්වා මුඛං ධොවිත්වා උත්තරකුරුතො පිණ්ඩපාතං ආහරිත්වා තෙ භික්ඛූ ආහ – ‘‘ආවුසො, ඉමං පිණ්ඩපාතං භුඤ්ජථා’’ති. තෙ ආහංසු – ‘‘කිං, භන්තෙ, අම්හෙහි එවං කතිකා කතා ‘යො පඨමං අරහත්තං පාපුණාති, තෙනාභතං පිණ්ඩපාතං අවසෙසා පරිභුඤ්ජන්තූ’’’ති? ‘‘නො හෙතං, ආවුසො’’ති. ‘‘තෙන හි සචෙ මයම්පි තුම්හෙ විය විසෙසං නිබ්බත්තෙස්සාම, සයං ආහරිත්වා භුඤ්ජිස්සාමා’’ති න ඉච්ඡිංසු.

여섯 번째 비방(Apadāna)인 '지금으로부터 십만 겁 전' 등으로 시작하는 것은 존자 바히야 다루찌리야(Bāhiya Dārucīriya) 어른의 전생 이야기이다. 이분 또한 예전 부처님들 밑에서 공덕을 쌓았고 여기저기 생에서 해탈의 의지처가 되는 공덕을 쌓아 올렸다. 파두뭇따라(Padumuttara) 부처님 당시에 바라문 가문에서 태어나 바라문의 학문에 통달하고 베다의 부수 학문에도 능통했다. 어느 날 스승(부처님)을 찾아가 법을 듣고 마음이 맑아진 그는, 스승께서 어떤 비구를 '속통지(빠른 통찰)가 제일인 자'의 위치에 임명하시는 것을 보고 그 지위를 얻고 싶어 했다. 그래서 부처님을 상대로 한 비구 승가에 7일 동안 큰 보시를 베풀고 7일째 되는 날 부처님의 발치에 엎드려 '세존이시여, 오늘로부터 7일 전에 어떤 비구를 속통지가 제일인 자의 위치에 세우셨는데, 저도 미래에 한 부처님의 교단에서 그와 같이 속통지가 제일인 자가 되게 해주십시오'라고 서원을 세웠다. 세존께서는 미래를 보는 지혜로 그것이 성취될 것임을 아시고 '미래에 고따마 세존의 교단에서 출가하여 속통지가 제일인 자가 될 것이다'라고 수기하셨다. 그는 수명이 다할 때까지 공덕을 쌓고 그곳에서 죽어 천상에 태어났다. 그곳에서 욕계의 여섯 가지 성취를 누리고 다시 인간 세상에서 전륜성왕 등의 성취를 수많은 겁 동안 누리다가, 까쌉빠(Kassapa) 부처님 당시에 한 가문에 태어났다. 부처님께서 반열반하신 후 교단이 쇠퇴해갈 때, 일곱 명의 비구가 사부대중의 계율 위반을 보고 충격을 받아 숲으로 들어가 '교단이 사라지기 전에 스스로 의지처를 만들자'라며 황금 탑에 예배하고 숲속의 한 산을 보고서 '목숨에 대한 애착을 버릴 자는 올라가고, 애착이 있는 자는 내려가라'며 사다리를 묶어 모두 산에 오른 뒤 사다리를 치워버리고 수행에 전념했다. 그들 중 승가 장로는 하룻밤이 지나 아라한과를 성취했다. 그는 아노딋따 호수에서 나갈라따 치목으로 양치하고 입을 씻은 뒤 북구로주에서 탁발해 와서 그 비구들에게 '도반들이여, 이 음식을 드시오'라고 말했다. 그들은 '존자시여, 저희가 먼저 아라한과를 얻은 자가 가져온 음식을 나머지 사람들이 먹자고 약속했습니까?'라고 물었다. '아니오, 도반들이여.' '그렇다면 만약 저희도 당신처럼 특별한 성취를 이룬다면 직접 가져다 먹겠습니다'라며 원하지 않았다.

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දුතියදිවසෙ දුතියත්ථෙරො අනාගාමී හුත්වා තථෙව පිණ්ඩපාතං ආහරිත්වා ඉතරෙ නිමන්තෙසි. තෙ එවමාහංසු – ‘‘කිං පනාවුසො, කතිකා කතා, ‘මහාථෙරෙන ආභතං පිණ්ඩපාතං අභුඤ්ජිත්වා අනුථෙරෙන ආභතං භුඤ්ජිස්සාමා’’’ති? ‘‘නො හෙතං, ආවුසො’’ති. ‘‘එවං සන්තෙ තුම්හෙ විය මයම්පි විසෙසං නිබ්බත්තෙත්වා අත්තනො අත්තනො පුරිසකාරෙන භුඤ්ජිතුං සක්කොන්තා භුඤ්ජිස්සාමා’’ති න ඉච්ඡිංසු. තෙසු අරහත්තප්පත්තත්ථෙරො පරිනිබ්බායි, දුතියො අනාගාමී බ්‍රහ්මලොකෙ නිබ්බත්ති, ඉතරෙ පඤ්ච විසෙසං නිබ්බත්තෙතුං අසක්කොන්තා සුස්සිත්වා සත්තමෙ දිවසෙ කාලං කත්වා දෙවලොකෙ නිබ්බත්තිංසු. තත්ථ දිබ්බසුඛං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ තතො චවිත්වා මනුස්සෙසු නිබ්බත්තිංසු. තෙසු එකො පුක්කුසාති රාජා අහොසි, එකො ගන්ධාරරට්ඨෙ තක්කසිලායං කුමාරකස්සපො, එකො බාහියො දාරුචීරියො, එකො දබ්බො මල්ලපුත්තො, එකො සභියො පරිබ්බාජකොති. තෙසු අයං බාහියො දාරුචීරියො සුප්පාරකපට්ටනෙ වාණිජකුලෙ නිබ්බත්තො වාණිජකම්මෙ නිප්ඵත්තිං ගතො මහද්ධනො මහාභොගො, සො සුවණ්ණභූමිං ගච්ඡන්තෙහි වාණිජෙහි සද්ධිං නාවමාරුය්හ විදෙසං ගච්ඡන්තො කතිපාහං ගන්ත්වා භින්නාය නාවාය සෙසෙසු මච්ඡකච්ඡපභක්ඛෙසු ජාතෙසු එකොයෙව අවසිට්ඨො එකං ඵලකං ගහෙත්වා වායමන්තො සත්තමෙ දිවසෙ සුප්පාරකපට්ටනතීරං ඔක්කමි. තස්ස නිවාසනපාරුපනං නත්ථි, සො අඤ්ඤං කිඤ්චි අපස්සන්තො සුක්ඛකට්ඨදණ්ඩකෙ වාකෙහි [Pg.234] පලිවෙඨෙත්වා නිවාසෙත්වා පාරුපිත්වා ච දෙවකුලතො කපාලං ගහෙත්වා සුප්පාරකපට්ටනං අගමාසි. මනුස්සා තං දිස්වා යාගුභත්තාදීනි දත්වා ‘‘අයං එකො අරහා’’ති සම්භාවෙසුං. සො වත්ථෙසු උපනීතෙසු ‘‘සචාහං නිවාසෙමි, පාරුපාමි වා, ලාභසක්කාරො මෙ පරිහායිස්සතී’’ති තානි පටික්ඛිපිත්වා දාරුචීරානෙව පරිහරි.

둘째 날에 두 번째 장로가 불환과를 성취하여 마찬가지로 음식을 가져와 나머지 이들을 초대했다. 그들은 이렇게 말했다. '도반이여, 우리가 큰 장로께서 가져온 음식을 먹지 않고 차석 장로가 가져온 것을 먹겠다고 약속했습니까?' '아니오, 도반들이여.' '그렇다면 당신들처럼 우리도 특별한 성취를 이루어 각자의 노력으로 먹을 수 있을 때 먹겠습니다'라며 원하지 않았다. 그들 중 아라한과를 얻은 장로는 반열반했고, 두 번째 불환과를 얻은 자는 범천에 태어났다. 나머지 다섯 명은 특별한 성취를 이루지 못한 채 몸이 말라 7일째 되는 날 죽어 천상에 태어났다. 그곳에서 천상의 즐거움을 누리다가 이번 부처님 출현기에 그곳에서 죽어 인간 세상에 태어났다. 그들 중 한 명은 뿌꾸사띠 왕이었고, 한 명은 간다라 나라의 딱까실라에서 꾸마라까쌉빠였으며, 한 명은 바히야 다루찌리야, 한 명은 답바 말라뿟따, 한 명은 사비야 유행자였다. 그들 중 이 바히야 다루찌리야는 숫빠라까 항구의 상인 가문에서 태어나 상업에 능통했고 큰 재산과 부를 가졌다. 그는 수완나부미(금지국)로 가는 상인들과 함께 배를 타고 외국으로 가다가 며칠 만에 배가 난파되어 다른 이들이 물고기와 거북의 밥이 되었을 때 혼자 살아남아 널빤지 하나를 붙잡고 노력한 끝에 7일째 되는 날 숫빠라까 항구 해변에 도달했다. 그에게는 입을 옷이 없었기에 다른 것을 찾지 못해 마른 나무 막대기들을 나무껍질로 묶어 허리에 두르고 몸에 걸쳤다. 그리고 신전에서 구걸 그릇을 얻어 숫빠라까 항구로 갔다. 사람들이 그를 보고 죽과 밥 등을 주며 '이분은 어떤 아라한이다'라고 공경했다. 그는 옷들이 제공되었을 때 '만약 내가 옷을 입거나 걸치면 나의 이득과 명성이 사라질 것이다'라고 생각하며 그것들을 거절하고 나무껍질 옷만을 입었다.

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අථස්ස ‘‘අරහා, අරහා’’ති බහූහි සම්භාවියමානස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි ‘‘යෙ කෙචි ලොකෙ අරහන්තො වා අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නා, අහං තෙසං අඤ්ඤතරො’’ති සො තෙන නියාමෙන කුහනකම්මෙන ජීවිකං කප්පෙති.

그리하여 많은 사람으로부터 '아라한이다, 아라한이다'라고 공경을 받자 그의 마음속에 이런 생각이 일어났다. '세상에 아라한이나 아라한 도에 도달한 자들이 있다면, 내가 그들 중 한 명이다.' 그는 그런 방식으로 속이는 행위로 생계를 유지했다.

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කස්සපදසබලස්ස සාසනෙ සත්තසු ජනෙසු පබ්බතං ආරුය්හ සමණධම්මං කරොන්තෙසු එකො අනාගාමී හුත්වා සුද්ධාවාසබ්‍රහ්මලොකෙ නිබ්බත්තිත්වා අත්තනො බ්‍රහ්මසම්පත්තිං ඔලොකෙන්තො ආගතට්ඨානං ආවජ්ජෙන්තො පබ්බතමාරුය්හ සමණධම්මං කරණට්ඨානං දිස්වා සෙසානං නිබ්බත්තනට්ඨානං ආවජ්ජෙන්තො එකස්ස පරිනිබ්බුතභාවං ඉතරෙසඤ්ච පඤ්චන්නං කාමාවචරදෙවලොකෙ නිබ්බත්තභාවං ඤත්වා තෙ කාලානුකාලං ආවජ්ජෙසි ‘‘ඉමස්මිං පන කාලෙ කහං නු ඛො තෙ’’ති ආවජ්ජෙන්තො දාරුචීරියං සුප්පාරකපට්ටනං නිස්සාය කුහනකම්මෙන ජීවිතං කප්පෙන්තං දිස්වා ‘‘නට්ඨො වතායං බාලො, පුබ්බෙ සමණධම්මං කරොන්තො අතිඋක්කට්ඨභාවෙන අරහතාපි ආභතං පිණ්ඩපාතං අපරිභුඤ්ජිත්වා ඉදානි උදරහෙතු අනාරහාව සමානො අරහත්තං පටිජානිත්වා ලොකං වඤ්චෙන්තො විචරති, දසබලස්ස උප්පන්නභාවං න ජානාති, ගච්ඡාමි නං සංවෙජෙත්වා බුද්ධුප්පාදං ජානාපෙස්සාමී’’ති ඛණෙනෙව බ්‍රහ්මලොකතො ඔතරිත්වා සුප්පාරකපට්ටනෙ රත්තිභාගසමනන්තරෙ දාරුචීරියස්ස සම්මුඛෙ පාතුරහොසි. සො අත්තනො වසනට්ඨානෙ ඔභාසං දිස්වා බහි නික්ඛමිත්වා මහාබ්‍රහ්මානං දිස්වා අඤ්ජලිං පග්ගය්හ ‘‘කෙ තුම්හෙ’’ති පුච්ඡි. ‘‘අහං තුම්හාකං පොරාණකසහායො අනාගාමිඵලං පත්වා බ්‍රහ්මලොකෙ නිබ්බත්තො, අම්හාකං සබ්බජෙට්ඨකො අරහා හුත්වා පරිනිබ්බුතො, තුම්හෙ පන පඤ්චජනා දෙවලොකෙ නිබ්බත්තා. ස්වාහං දානි තං ඉමස්මිං ඨානෙ කුහනකම්මෙන ජීවිකං කප්පෙන්තං දිස්වා දමිතුං ආගතො’’ති වත්වා ඉදං කාරණං ආහ – ‘‘නෙව ඛො ත්වං, බාහිය, අරහා නාපි අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නො, සාපි තෙ පටිපදා නත්ථි, යාය ත්වං අරහා වා අස්ස අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නො’’ති. අථස්ස සත්ථු උප්පන්නභාවං සාවත්ථියං වසනභාවඤ්ච [Pg.235] ආචික්ඛිත්වා ‘‘සත්ථු සන්තිකං ගච්ඡා’’ති තං උය්‍යොජෙත්වා බ්‍රහ්මලොකමෙව අගමාසි.

카사파 십력자(Kassapa Dasabala)의 가르침 아래 일곱 명의 사람이 산에 올라가 사문법(samaṇadhamma)을 닦을 때, 한 명은 아나가미(Anāgāmī, 불환과)가 되어 정거천(Suddhavāsa) 범천계에 태어났습니다. 그는 자신의 범천의 복락을 살펴보고 자신이 온 곳을 회상하다가, 산에 올라 사문법을 닦던 장소를 보고 나머지 사람들의 태어난 곳을 살폈습니다. 그중 한 명은 반열반(parinibbuta)에 들었고 나머지 다섯 명은 욕계 천상에 태어난 것을 알고 때때로 그들을 살폈습니다. '이 시기에 그들은 과연 어디에 있는가?'라고 살피던 중, 바히야 다루치리야(Dārucīriya)가 수빠라까(Suppāraka) 항구에 의지하여 속임수로 생계를 이어가는 것을 보고 이렇게 생각했습니다. '참으로 이 어리석은 자가 망가졌구나. 전에는 사문법을 닦으며 지극히 엄격하여 아라한이 가져온 발루 공양물조차 먹지 않더니, 이제는 배를 채우기 위해 아라한도 아니면서 스스로 아라한이라 자처하며 세상을 속이고 다니는구나. 십력자(부처님)께서 출현하신 사실도 알지 못하니, 내가 가서 그를 충격에 빠뜨려 부처님의 출현을 알게 하리라.' 그는 순식간에 범천계에서 내려와 수빠라까 항구에 밤이 막 지날 무렵 다루치리야의 앞에 나타났습니다. 그는 자신의 거처에 광명이 비치는 것을 보고 밖으로 나와 위대한 범천을 보고 합장하며 '당신들은 누구입니까?'라고 물었습니다. '나는 그대의 옛 동료로서 아나가미과를 얻어 범천계에 태어났다. 우리 중 가장 연장자는 아라한이 되어 반열반에 들었고, 너희 다섯 사람은 천상계에 태어났다. 나는 지금 네가 이곳에서 속임수로 생계를 꾸려가는 것을 보고 너를 길들이기 위해 왔다'라고 말하며 이 사정을 일러주었습니다. '바히야여, 그대는 아라한이 아니며 아라한의 길에 든 것도 아니다. 그대에게는 그대가 아라한이 되거나 아라한의 길에 들 수 있는 그러한 수행조차 없노라.' 그리고 스승(부처님)께서 출현하셨음과 사왓티(Sāvatthi)에 머물고 계심을 알려주며 '스승님께 가라'고 그를 보낸 뒤 범천계로 돌아갔습니다.

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බාහියො පන ආකාසෙ ඨත්වා කථෙන්තං මහාබ්‍රහ්මානං ඔලොකෙත්වා චින්තෙසි – ‘‘අහො භාරියං කම්මං මයා කතං, අනරහං අරහා අහන්ති චින්තෙසිං, අයඤ්ච මං ‘න ත්වං අරහා, නාපි අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නාසී’ති වදති, අත්ථි නු ඛො ලොකෙ අඤ්ඤො අරහා’’ති. අථ නං පුච්ඡි – ‘‘අථ කෙ චරහි සදෙවකෙ ලොකෙ අරහන්තො වා අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නා’’ති. අථස්ස දෙවතා ආචික්ඛි – ‘‘අත්ථි, බාහිය, උත්තරෙසු ජනපදෙසු සාවත්ථි නාම නගරං, තත්ථ සො භගවා එතරහි විහරති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො. සො හි, බාහිය, භගවා අරහා චෙව අරහත්තාය ච ධම්මං දෙසෙසී’’ති. බාහියො රත්තිභාගෙ දෙවතාය කථං සුත්වා සංවිග්ගමානසො තංඛණංයෙව සුප්පාරකා නික්ඛමිත්වා එකරත්තිවාසෙන සාවත්ථිං අගමාසි, ගච්ඡන්තො ච පන දෙවතානුභාවෙන බුද්ධානුභාවෙන ච වීසයොජනසතිකං මග්ගං අතික්කමිත්වා සාවත්ථිං අනුප්පත්තො, තස්මිං ඛණෙ සත්ථා සාවත්ථියං පිණ්ඩාය පවිට්ඨො හොති. සො ජෙතවනං පවිසිත්වා අබ්භොකාසෙ චඞ්කමන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ පුච්ඡි – ‘‘කුහිං එතරහි සත්ථා’’ති? භික්ඛූ ‘‘සාවත්ථියං පිණ්ඩාය පවිට්ඨො’’ති වත්වා ‘‘ත්වං පන කුතො ආගතොසී’’ති පුච්ඡිංසු. ‘‘සුප්පාරකා ආගතොම්හී’’ති. ‘‘කදා නික්ඛන්තොසී’’ති? ‘‘හිය්‍යො සායන්හසමයෙ නික්ඛන්තොම්හී’’ති. ‘‘දූරතොපි ආගතො, නිසීද තාව පාදෙ ධොවිත්වා තෙලෙන මක්ඛෙත්වා ථොකං විස්සමාහි, ආගතකාලෙ සත්ථාරං දක්ඛිස්සතී’’ති ආහංසු. ‘‘අහං, භන්තෙ, සත්ථු වා අත්තනො වා ජීවිතන්තරායං න ජානාමි, කත්ථචි අට්ඨත්වා අනිසීදිත්වා එකරත්තෙනෙව වීසයොජනසතිකං මග්ගං ආගතො, සත්ථාරං පස්සිත්වාව විස්සමිස්සාමී’’ති ආහ. සො එවං වත්වා තරමානරූපො සාවත්ථිං පවිසිත්වා භගවන්තං අනොපමාය බුද්ධසිරියා චරන්තං දිස්වා ‘‘චිරස්සං වත මෙ ගොතමො සම්මාසම්බුද්ධො දිට්ඨො’’ති දිට්ඨට්ඨානතො පට්ඨාය ඔනතසරීරො ගන්ත්වා අන්තරවීථියං පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා ගොප්ඵකෙසු දළ්හං ගහෙත්වා එවමාහ – ‘‘දෙසෙතු, භන්තෙ භගවා, ධම්මං, දෙසෙතු සුගතො ධම්මං, යං මමස්ස දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’’ති. අථ නං සත්ථා ‘‘අකාලො ඛො තාව, බාහිය, අන්තරඝරං පවිට්ඨම්හා පිණ්ඩායා’’ති පටික්ඛිපි.

한편 바히야는 허공에 서서 말하는 위대한 범천을 우러러보며 생각했습니다. '아, 내가 참으로 무거운 업을 지었구나. 아라한이 아니면서 내가 아라한이라고 생각했다니. 그런데 이분은 나에게 '그대는 아라한이 아니며 아라한의 길에 든 것도 아니다'라고 말하는구나. 과연 세상에 다른 아라한이 있는가?' 그리하여 그에게 물었습니다. '그렇다면 지금 신들과 인간의 세상에서 누가 아라한이거나 아라한의 길에 든 분입니까?' 그러자 그 천신이 일러주었습니다. '바히야여, 북쪽 지방에 사왓티라는 도시가 있는데, 그곳에 지금 저 세존, 아라한, 정등각자께서 머물고 계신다. 바히야여, 참으로 저 세존께서는 아라한이시며 아라한이 되기 위한 법을 설하신다.' 바히야는 밤중에 천신의 말을 듣고 전율하며 즉시 수빠라까를 떠나 하룻밤 사이에 사왓티로 갔습니다. 가는 동안 천신의 위력과 부처님의 위력으로 120유순(yojana)의 길을 지나 사왓티에 도착했는데, 그때 스승께서는 사왓티 시내로 탁발을 하러 들어가신 상태였습니다. 그는 제따와나(Jetavana)에 들어가 노지에서 경행하는 여러 비구들에게 '지금 스승님은 어디 계십니까?'라고 물었습니다. 비구들은 '사왓티로 탁발하러 가셨다'라고 말하고 '그대는 어디서 왔는가?'라고 물었습니다. '수빠라까에서 왔습니다.' '언제 떠났는가?' '어제 저녁때 떠났습니다.' '먼 길을 왔으니 잠시 앉아 발을 씻고 기름을 바르며 조금 쉬어라. 스승께서 돌아오시면 뵐 수 있을 것이다'라고 그들이 말했습니다. 그는 '존자들이여, 저는 스승님이나 저 자신의 생명의 위험을 알지 못합니다. 어디에도 멈추지 않고 앉지도 않으며 하룻밤 만에 120유순의 길을 달려왔으니, 스승님을 뵙고 나서야 쉴 것입니다'라고 말했습니다. 그는 이렇게 말하고 서둘러 사왓티 시내로 들어가 비할 데 없는 부처님의 영광으로 거니시는 세존을 뵙고 '참으로 오랜만에 고따마 정등각자를 뵙는구나'라고 생각했습니다. 그는 본 곳에서부터 몸을 굽히고 다가가 길 한복판에서 오체투지로 예배하고 발목을 단단히 잡고 이렇게 말했습니다. '세존이시여, 제게 법을 설해 주소서. 선서(Sugata)시여, 제게 법을 설해 주소서. 그것이 저에게 오랫동안 이익과 행복이 되게 하소서.' 그러자 스승께서는 '바히야여, 지금은 때가 아니다. 탁발을 위해 마을 안으로 들어왔노라'라고 거절하셨습니다.

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තං [Pg.236] සුත්වා බාහියො, ‘‘භන්තෙ, සංසාරෙ සංසරන්තෙන කබළීකාරාහාරො න අලද්ධපුබ්බො, තුම්හාකං වා මය්හං වා ජීවිතන්තරායං න ජානාමි, දෙසෙතු මෙ, භන්තෙ භගවා, ධම්මං, දෙසෙතු සුගතො ධම්ම’’න්ති පුන යාචි. සත්ථා දුතියම්පි තථෙව පටික්ඛිපි. එවං කිරස්ස අහොසි – ‘‘ඉමස්ස දිට්ඨකාලතො පට්ඨාය සකලසරීරං පීතියා නිරන්තරං අජ්ඣොත්ථටං හොති, බලවපීතිවෙගො ධම්මං සුත්වාපි න සක්ඛිස්සති පටිවිජ්ඣිතුං, මජ්ඣත්තුපෙක්ඛාය තාව තිට්ඨතු, එකරත්තෙනෙව වීසයොජනසතිකං මග්ගං ආගතස්සපි චස්ස දරථො බලවා සොපි තාව පටිප්පස්සම්භතූ’’ති. තස්මා ද්වික්ඛත්තුං පටික්ඛිපිත්වා තතියං යාචිතො අන්තරවීථියං ඨිතොව ‘‘තස්මාතිහ තෙ, බාහිය, එවං සික්ඛිතබ්බං, දිට්ඨෙ දිට්ඨමත්තං භවිස්සතී’’තිආදිනා (උදා. 10) නයෙන අනෙකපරියායෙන ධම්මං දෙසෙසි. සො සත්ථු ධම්මං සුණන්තොයෙව සබ්බාසවෙ ඛෙපෙත්වා සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි.

그 말을 듣고 바히야는 '세존이시여, 윤회하는 동안 덩어리진 음식(段食)을 얻지 못한 적은 없었으나, 당신이나 저의 생명의 위험을 알지 못합니다. 세존이시여, 제게 법을 설해 주소서. 선서시여, 제게 법을 설해 주소서'라고 다시 간청했습니다. 스승께서는 두 번째도 그와 같이 거절하셨습니다. 듣건대 스승님께는 이러한 생각이 있으셨습니다. '이 자는 나를 본 순간부터 온몸이 기쁨(pīti)으로 가득 차 있다. 강한 기쁨의 소용돌이 속에서는 법을 듣더라도 통찰하지 못할 것이니, 잠시 중립적인 평온(upekkhā)에 머물게 하리라. 또한 하룻밤 만에 120유순의 길을 달려온 그의 피로가 극심하니 그 또한 잠잠해지게 하리라.' 그리하여 두 번 거절하신 뒤, 세 번째 간청을 받으시자 길 가운데 서신 채로 '그러므로 바히야여, 그대는 이와 같이 배워야 한다. 볼 때는 보는 것만 있게 하고...' (Udā. 10) 등의 방식으로 다양한 방편으로 법을 설하셨습니다. 그는 스승의 법을 듣는 바로 그 자리에서 모든 번뇌를 소멸하고 무애해(paṭisambhidā)와 함께 아라한과를 성취했습니다.

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178. සො අරහත්තං පත්තක්ඛණෙයෙව පුබ්බකම්මං සරිත්වා සඤ්ජාතසොමනස්සො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො ඉතො සතසහස්සම්හීතිආදිමාහ. තං හෙට්ඨා වුත්තනයත්තා උත්තානත්ථමෙව. අනුත්තානපදවණ්ණනමෙව කරිස්සාම.

178. 그는 아라한과를 얻은 바로 그 순간 전생의 업을 기억하고 기쁨이 생겨나 자신의 전생의 행적(apadāna)을 밝히며 '지금으로부터 십만 겁 전에...' 등을 설했습니다. 그것은 앞에서 말한 방식대로 그 뜻이 분명합니다. 뜻이 분명하지 않은 단어들에 대한 주해만을 하겠습니다.

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181. හසනං පච්චවෙක්ඛණන්ති පරිපුණ්ණසොමනස්සජාතං පච්චවෙක්ඛණං, කොමාරවණ්ණං අතිකොමලන්ති අත්ථො.

181. '웃음을 관찰함'은 가득 찬 기쁨에서 생겨난 관찰이며, 소년의 빛깔처럼 매우 부드럽다는 뜻이다.

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182. හෙමයඤ්ඤොපචිතඞ්ගන්ති සුවණ්ණසුත්තයඤ්ඤොපචිතසුත්තඅවයවං සරීරං දෙහන්ති අත්ථො. පලම්බබිම්බතම්බොට්ඨන්ති ඔලම්බිතබිම්බඵලසදිසං රත්තවණ්ණං ඔට්ඨද්වයසමන්නාගතන්ති අත්ථො. සෙතතිණ්හසමං දිජන්ති සුනිසිතතිඛිණඅයලොහඝංසනෙන ඝංසිත්වා සමං කතං විය සමදන්තන්ති අත්ථො.

182. '황금 실로 짜여진 듯한 몸'은 황금 실로 짜여진 부위들로 이루어진 신체, 즉 몸이라는 뜻이다. '늘어진 빔바 열매처럼 붉은 입술'은 아래로 드리워진 빔바 열매와 같이 붉은색을 띤 두 입술을 갖추었다는 뜻이다. '희고 날카롭고 고른 치아'는 잘 갈린 날카로운 쇠로 갈아서 고르게 만든 것처럼 고른 치아라는 뜻이다.

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183. පීතිසම්ඵුල්ලිතානනන්ති පීතියා සුට්ඨු ඵුල්ලිතං විකසිතං ආනනං මුඛං ආදාසතලසදිසමුඛවන්තන්ති අත්ථො.

183. '희열로 활짝 핀 얼굴'은 희열로 아주 활짝 피어난 얼굴, 즉 거울 면과 같은 얼굴을 가졌다는 뜻이다.

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184. ඛිප්පාභිඤ්ඤස්ස භික්ඛුනොති ඛිප්පං දෙසනාය සමුග්ඝාටිතක්ඛණෙයෙව අභිවිසෙසෙන ඤාතුං සමත්ථස්ස භික්ඛුනොති අත්ථො.

184. '속히 통찰하는(khippābhiññassa) 비구'란 설법이 설해지는 바로 그 순간에 특별히 뛰어나게 알 수 있는 능력이 있는 비구를 의미한다.

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186. සග්ගං අගං සභවනං යථාති අත්තනො ගෙහං විය සග්ගං ලොකං අගමාසින්ති අත්ථො.

186. '자신의 집처럼 천상으로 갔다'는 것은 자신의 집처럼 천상 세계로 갔다는 뜻이다.

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196. න [Pg.237] ත්වං උපායමග්ගඤ්ඤූති ත්වං නිබ්බානාධිගමූපායභූතමග්ගඤ්ඤූ න අහොසීති අත්ථො.

196. '그대는 방편의 길을 알지 못했다'는 것은 그대가 열반의 증득에 방편이 되는 길을 아는 자가 아니었다는 뜻이다.

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200. සත්ථුනො සදා ජිනන්ති සදා සබ්බකාලං ජිනං ජිනන්තො පරාජිතකොපො සත්ථුනො සම්මාසම්බුද්ධස්ස විමලානනං ආදාසතලසදිසමුඛං පස්සිස්සාමි පස්සිතුං නික්ඛමාමීති යොජනා. දිජෙ අපුච්ඡිං කුහිං ලොකනන්දනොති කුහිං ඨානෙ ලොකපසාදකරො සත්ථාති දිජෙ බ්‍රාහ්මණෙ අහං භික්ඛූ අපුච්ඡින්ති අත්ථො.

200. '스승의 항상 승리함'은 언제나 모든 시간에 승리하고 분노를 이겨낸 스승인 정등각자의, 거울 면과 같이 깨끗한 얼굴을 '보리라, 보기 위해 나아가리라'는 결합이다. '어디에 세상의 기쁨이 계시는지 바라문에게 물었다'는 것은 세상에 청정함을 주시는 스승이 어느 곳에 계시는지를 바라문들에게 나 비구가 물었다는 뜻이다.

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201. සසොව ඛිප්පං මුනිදස්සනුස්සුකොති මුනිදස්සනෙ තථාගතදස්සනෙ උස්සුකො උස්සාහජාතො සසො ඉව ඛිප්පං පාපුණාතීති අත්ථො.

201. '토끼처럼 신속하게 성자를 뵙고자 열망하는'은 성자를 뵙는 일, 즉 여래를 뵙는 일에 열의가 생겨 토끼처럼 신속하게 도달한다는 뜻이다.

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202. තුවටං ගන්ත්වාති සීඝං ගන්ත්වා. පිණ්ඩත්ථං අපිහාගිධන්ති පිණ්ඩපාතං පටිච්ච අපිහං අපගතපිහං අගිධං නිත්තණ්හං.

202. '서둘러 가서'는 신속하게 가서라는 뜻이다. '탁발을 위해 갈망도 탐욕도 없이'는 탁발 음식에 대하여 갈망이 떠나고 탐욕이 없는, 즉 갈애가 없는 상태를 말한다.

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203. අලොලක්ඛන්ති ඉතො චිතො ච අනොලොකයමානං උත්තමෙ සාවත්ථිනගරෙ පිණ්ඩාය විචරන්තං අදක්ඛින්ති සම්බන්ධො. සිරීනිලයසඞ්කාසන්ති සිරියා ලක්ඛණානුබ්‍යඤ්ජනසොභාය නිලයං සඞ්කාසං ජලමානතොරණසදිසං. රවිදිත්තිහරානනන්ති විජ්ජොතමානසූරියමණ්ඩලං විය විජ්ජොතමානමුඛමණ්ඩලං.

203. '눈을 흔들리지 않게 하고'는 여기저기 두리번거리지 않으며 훌륭한 사밧티 성에서 탁발을 위해 다니시는 것을 '보았다'와 연결된다. '공덕의 안식처와 같은'은 공덕인 상(相)과 호(好)의 아름다움의 안식처이자, 빛나는 궁전의 문과 같다는 것이다. '태양의 빛을 머금은 얼굴'은 빛나는 태양의 원반처럼 빛나는 얼굴을 말한다.

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204. කුපථෙ විප්පනට්ඨස්සාති කුච්ඡිතපථෙ සොපද්දවමග්ගෙ මූළ්හස්ස මිච්ඡාපටිපන්නස්ස මෙ සරණං හොහි පතිට්ඨා හොහි. ගොතමාති භගවන්තං ගොත්තෙන ආලපති.

204. '나쁜 길에서 길을 잃은'은 비천한 길, 재난이 있는 길에서 헤매는 그릇된 수행을 하는 저의 의지처가 되어 주소서, 수행의 토대가 되어 주소서라는 뜻이다. '고타마여'는 세존을 성(姓)으로 부르는 것이다.

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218. න තත්ථ සුක්කා ජොතන්තීති සුක්කපභාසම්පන්නා ජොතමානඔසධිතාරකාදයො න ජොතන්ති නප්පභාසන්ති. සෙසං උත්තානත්ථමෙව. සො එවං පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙත්වා තාවදෙව ච භගවන්තං පබ්බජ්ජං යාචි. ‘‘පරිපුණ්ණං තෙ පත්තචීවර’’න්ති ච පුට්ඨො ‘‘න පරිපුණ්ණ’’න්ති ආහ. අථ නං සත්ථා ‘‘තෙන හි පත්තචීවරං පරියෙසාහී’’ති වත්වා පක්කාමි. සො කිර වීසතිවස්සසහස්සානි සමණධම්මං කරොන්තො ‘‘භික්ඛුනා නාම අත්තනා පච්චයෙ ලභිත්වා අඤ්ඤං අනොලොකෙත්වා සයමෙව පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටතී’’ති වත්වා එකභික්ඛුස්සාපි පත්තෙන වා චීවරෙන වා සඞ්ගහං නාකාසි, ‘‘න තෙනස්ස [Pg.238] ඉද්ධිමයං පත්තචීවරං උප්පජ්ජිස්සතී’’ති ඤත්වා භගවා එහිභික්ඛුභාවෙන පබ්බජ්ජං නාදාසි. තම්පි පත්තචීවරං පරියෙසමානමෙව සඞ්කාරට්ඨානතො චොළක්ඛණ්ඩානි සංකඩ්ඪෙන්තං පුබ්බවෙරිකො අමනුස්සො එකිස්සා තරුණවච්ඡාය ගාවියා සරීරෙ අධිමුච්චිත්වා වාමඌරුම්හි පහරිත්වා ජීවිතක්ඛයං පාපෙසි. සත්ථා පිණ්ඩාය චරිත්වා කතභත්තකිච්චො සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං නික්ඛමන්තො බාහියස්ස සරීරං සඞ්කාරට්ඨානෙ පතිතං දිස්වා ‘‘ගණ්හථ, භික්ඛවෙ, එතං බාහියං දාරුචීරියන්ති එකස්මිං ගෙහද්වාරෙ ඨත්වා මඤ්චකං ආහරාපෙත්වා ඉමං සරීරං නගරද්වාරතො නීහරිත්වා ඣාපෙත්වා ධාතුයො ගහෙත්වා ථූපං කරොථා’’ති භික්ඛූ ආණාපෙසි.

218. "거기에는 별들이 빛나지 않는다"는 것은 광명을 갖추어 빛나는 약초 별 등이 빛나지 않는다는 뜻이다. 나머지는 의미가 분명하다. 그는 이와 같이 과거의 행적(아파다나)을 밝히고 나서 곧바로 세존께 출가를 요청했다. "그대에게 발우와 가사가 갖추어졌는가?"라고 물으시자, "갖추어지지 않았습니다"라고 대답했다. 그러자 스승께서는 "그렇다면 발우와 가사를 구해 오너라"고 말씀하시고 떠나셨다. 그는 2만 년 동안 사문법을 닦으면서 "비구란 스스로 필수품을 얻어야지 남을 바라보지 않고 스스로 사용해야 마땅하다"라고 말하며, 단 한 명의 비구에게도 발우나 가사로 도움을 준 적이 없었다. 그 때문에 그에게 신통으로 생긴 발우와 가사가 생겨나지 않을 것임을 아시고 세존께서는 '에히 비구'의 방식으로 출가를 허락하지 않으신 것이다. 그가 발우와 가사를 구하러 다니다가 쓰레기 더미에서 천 조각들을 모으고 있을 때, 예전의 원한을 가진 비인(非人)이 어린 송아지를 가진 암소의 몸에 들어가 그의 왼쪽 넓적다리를 들이받아 죽게 했다. 스승께서는 탁발을 마치고 식사를 끝내신 후 여러 비구와 함께 나오시다가 바히야의 시신이 쓰레기 더미에 쓰러져 있는 것을 보시고 "비구들이여, 이 바히야 다루치리야를 받들어라"고 말씀하시고, 어느 집 문 앞에 서서 침상을 가져오게 하여 이 시신을 성문 밖으로 내어 화장하고 유골을 거두어 탑을 세우라고 비구들에게 명령하셨다.

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තෙ භික්ඛූ ධාතුං මහාපථෙ ථූපං කාරෙත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා අත්තනො කතකම්මං ආරොචෙසුං. තතො සඞ්ඝමජ්ඣෙ කථා උදපාදි – ‘‘තථාගතො භික්ඛුසඞ්ඝෙන සරීරඣාපනකිච්චං කාරෙසි, ධාතුයො ච ගාහාපෙත්වා චෙතියං කාරාපෙසි, කතරමග්ගො නු ඛො තෙන සමධිගතො, සාමණෙරො නු ඛො සො, භික්ඛු නු ඛො’’ති. සත්ථා තං අට්ඨුප්පත්තිං කත්වා ‘‘පතිට්ඨිතො, භික්ඛවෙ, බාහියො දාරුචීරියො අරහත්තො’’ති උපරි ධම්මදෙසනං වඩ්ඪෙති. තස්ස පරිනිබ්බුතභාවඤ්ච ආචික්ඛිත්වා ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං භික්ඛූනං ඛිප්පාභිඤ්ඤානං යදිදං බාහියො දාරුචීරියො’’ති (අ. නි. 1.209, 216) එතදග්ගෙ ඨපෙසි.

그 비구들은 큰길에 유골을 모신 탑을 세우고 스승께 나아가 자신들이 한 일을 보고했다. 그때 승가 가운데서 이런 이야기가 일어났다. "여래께서 비구 승가와 함께 시신을 화장하는 일을 하게 하시고 유골을 거두어 탑을 세우게 하셨으니, 과연 그는 어떤 도를 증득했는가? 그는 사미였는가, 아니면 비구였는가?" 스승께서는 그 사건을 계기로 "비구들이여, 바히야 다루치리야는 아라한과에 머물렀다"라고 법문을 더 이어가셨다. 그의 완전한 열반을 알리시고, "비구들이여, 나의 제자 비구들 가운데 속히 통찰하는(khippābhiññāna) 자들 중에 바히야 다루치리야가 으뜸이다"라고 칭송하시며 그를 으뜸의 자리에 놓으셨다.

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අථ නං භික්ඛූ පුච්ඡිංසු – ‘‘තුම්හෙ, භන්තෙ, ‘බාහියො දාරුචීරියො අරහත්තං පත්තො’ති වදෙථ, කදා සො අරහත්තං පත්තො’’ති? ‘‘මම ධම්මං සුතකාලෙ, භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘කදා පනස්ස, භන්තෙ, තුම්හෙහි ධම්මො කථිතො’’ති? ‘‘භික්ඛාය චරන්තෙන අන්තරවීථියං ඨිතෙනා’’ති. ‘‘අප්පමත්තකො, භන්තෙ, තුම්හෙහි අන්තරවීථියං ඨත්වා කථිතධම්මො; කථං සො තාවත්තකෙන විසෙසං නිබ්බත්තෙසී’’ති? අථ නෙ සත්ථා, ‘‘භික්ඛවෙ, මම ධම්මං ‘අප්පං’ වා ‘බහුං වා’ති මා චින්තයිත්ථ. අනෙකානිපි හි අනත්ථපදසංහිතානි ගාථාසහස්සානි න සෙය්‍යො, අත්ථනිස්සිතං පන එකම්පි ගාථාපදං සෙය්‍යො’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

그러자 비구들이 물었다. "세존이시여, 당신께서는 '바히야 다루치리야가 아라한과를 얻었다'고 말씀하셨는데, 그는 언제 아라한과를 얻었습니까?" "비구들이여, 나의 법을 들었을 때이다." "세존이시여, 언제 그에게 법을 설하셨습니까?" "탁발을 하러 다니던 중 길거리에서 설했다." "세존이시여, 길거리에 서서 설하신 법은 아주 짧은 것이었습니다. 어떻게 그 정도만으로 그러한 특별한 경지를 이루었습니까?" 그러자 스승께서는 "비구들이여, 나의 법을 '적다'거나 '많다'고 생각하지 마라. 무익한 구절들로 이루어진 수천 개의 게송보다 의미가 담긴 단 한 구절의 게송이 더 낫다"라고 말씀하시고, 앞뒤 문맥을 연결하여 법을 설하시며 이 게송을 읊으셨다.

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‘‘සහස්සමපි චෙ ගාථා, අනත්ථපදසංහිතා;

එකං ගාථාපදං සෙය්‍යො, යං සුත්වා උපසම්මතී’’ති. (ධ. ප. 101) –

"무익한 구절들로 이루어진 천 개의 게송보다, 듣고서 평온해지는 단 한 구절의 게송이 더 낫다."

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දෙසනාපරියොසානෙ [Pg.239] චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසීති.

설법이 끝났을 때 8만 4천의 생명들이 법을 깨달았다.

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බාහියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

바히야 장로 아파다나 주석이 끝났다.

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7. මහාකොට්ඨිකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

7. 마하콧히카 장로 아파다나 주석

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සත්තමාපදානෙ පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිකං ආයස්මතො මහාකොට්ඨිකත්ථෙරස්ස අපදානං. කා උප්පත්ති? අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ හංසවතීනගරෙ මහාභොගකුලෙ නිබ්බත්තිත්වා විඤ්ඤුතං පත්තො මාතාපිතූනං අච්චයෙන කුටුම්බං සණ්ඨපෙත්වා ඝරාවාසං වසන්තො එකදිවසං පදුමුත්තරස්ස භගවතො ධම්මදෙසනාකාලෙ හංසවතීනගරවාසිනො ගන්ධමාලාදිහත්ථෙ යෙන බුද්ධො යෙන ධම්මො යෙන සඞ්ඝො, තන්නින්නෙ තප්පොණෙ තප්පබ්භාරෙ ගච්ඡන්තෙ දිස්වා තෙහි සද්ධිං භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා, සත්ථාරං එකං භික්ඛුං පටිසම්භිදාප්පත්තානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙන්තං දිස්වා ‘‘අයං ඉමස්මිං සාසනෙ පටිසම්භිදාප්පත්තානං අග්ගො, යංනූනාහම්පි එකස්ස බුද්ධස්ස සාසනෙ අයං විය පටිසම්භිදාප්පත්තානං අග්ගො භවෙය්‍ය’’න්ති චින්තෙත්වා සත්ථු දෙසනාපරියොසානෙ වුට්ඨිතාය පරිසාය භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘භන්තෙ, ස්වෙ මය්හං ගෙහෙ භික්ඛං ගණ්හථා’’ති නිමන්තෙසි. සත්ථා අධිවාසෙසි. සො භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා සකනිවෙසනං ගන්ත්වා සබ්බරත්තිං බුද්ධස්ස ච භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ච නිසජ්ජට්ඨානං ගන්ධමාලාදීහි අලඞ්කරිත්වා ඛාදනීයභොජනීයං පටියාදාපෙත්වා තස්සා රත්තියා අච්චයෙන සකනිවෙසනෙ භික්ඛුසතසහස්සපරිවාරං සත්ථාරං විවිධයාගුඛජ්ජකපරිවාරං සසූපබ්‍යඤ්ජනං ගන්ධසාලිභොජනං භොජාපෙත්වා භත්තකිච්චපරියොසානෙ චින්තෙසි – ‘‘මහන්තං ඛො අහං ඨානන්තරං පත්ථෙමි, න පන යුත්තං මයා එකදිවසමෙව දානං දත්වා තං ඨානන්තරං පත්ථෙතුං, අනුපටිපාටියා සත්තාහං දානං දත්වා පත්ථෙස්සාමී’’ති. සො තෙනෙව නියාමෙන සත්තාහං මහාදානං දත්වා භත්තකිච්චපරියොසානෙ දුස්සකොට්ඨාගාරං විවරාපෙත්වා උත්තමං තිචීවරප්පහොනකං සුඛුමවත්ථං බුද්ධස්ස පාදමූලෙ ඨපෙත්වා භික්ඛුසතසහස්සස්ස ච තිචීවරං දත්වා තථාගතං උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘භන්තෙ, යො සො භික්ඛු තුම්හෙහි ඉතො සත්තමෙ දිවසමත්ථකෙ [Pg.240] පටිසම්භිදාප්පත්තානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපිතො, අහම්පි සො භික්ඛු විය අනාගතෙ උප්පජ්ජනකස්ස බුද්ධස්ස සාසනෙ පබ්බජිත්වා පටිසම්භිදාප්පත්තානං අග්ගො භවෙය්‍ය’’න්ති සත්ථු පාදමූලෙ නිපජ්ජිත්වා පත්ථනං අකාසි. සත්ථා තස්ස සමිජ්ඣනභාවං ඤත්වා ‘‘අනාගතෙ ඉතො කප්පසතසහස්සමත්ථකෙ ගොතමො නාම බුද්ධො ලොකෙ උප්පජ්ජිස්සති, තස්ස සාසනෙ තව පත්ථනා සමිජ්ඣිස්සතී’’ති බ්‍යාකාසි. සො තත්ථ යාවතායුකං පුඤ්ඤානි කත්වා තතො චුතො දෙවසම්පත්තිං අනුභවිත්වා අපරාපරං දෙවමනුස්සෙසු පරිබ්භමි.

일곱 번째 아파다나인 ‘파두뭇따로 나마 지노(Padumuttaro nāma jino)’ 등은 마하꼿티까(Mahākoṭṭhika) 존자의 아파다나이다. 그 유래는 어떠한가? 이분 또한 이전 부처님들 밑에서 원력을 세웠고, 여러 생에서 해탈(vivaṭṭa)의 의지처가 되는 복덕을 쌓아오다가 파두뭇따라 세존 당시에 함사와띠(Haṃsavatī) 시의 큰 부호의 가문에 태어나 성인이 되었다. 부모가 세상을 떠난 뒤 가업을 이어받아 재가 생활을 하던 중, 어느 날 파두뭇따라 세존의 법문 시간에 함사와띠 시의 주민들이 향과 꽃 등을 손에 들고 부처님과 가르침과 승가를 향해 기울어지고, 쏠리고, 치우친 마음으로 가는 것을 보고 그들과 함께 세존께 다가갔다. 스승께서 한 비구를 무애해(paṭisambhidā)를 얻은 이들 중에서 으뜸인 자리에 임명하시는 것을 보고, ‘이분은 이 가르침에서 무애해를 얻은 이들 중 으뜸이구나. 나도 언젠가 한 부처님의 가르침에서 이분처럼 무애해를 얻은 이들 중 으뜸이 되면 좋겠다’라고 생각했다. 스승의 법문이 끝나고 대중이 물러나자 세존께 다가가 ‘세존이시여, 내일 저희 집에서 공양을 받으소서’라고 청했다. 스승께서는 수락하셨다. 그는 세존께 절하고 오른쪽으로 돌아 경의를 표한 뒤 자신의 집으로 돌아가 밤새 부처님과 비구 승가가 앉을 자리를 향과 꽃 등으로 장식하고 음식을 준비했다. 밤이 지나자 자신의 집에서 십만 비구를 거느린 스승께 다양한 죽과 과자, 그리고 국과 반찬을 곁들인 향기로운 쌀밥을 대접했다. 식사를 마친 뒤 그는 생각했다. ‘나는 참으로 큰 지위를 원한다. 단 하루의 보시를 하고 그 지위를 바라는 것은 적절하지 않다. 차례대로 7일 동안 보시를 올린 뒤 발원하리라.’ 그는 같은 방식으로 7일 동안 큰 보시를 올렸고, 식사를 마친 뒤 옷 창고를 열어 부처님 발치에 세 벌의 가사(ticīvara)를 만들기에 충분한 최상의 고운 옷감을 놓아드리고, 십만 비구들에게도 가사감을 보시했다. 그러고 나서 다가타께 다가가, ‘세존이시여, 지금으로부터 7일 전에 당신께서 무애해를 얻은 이들 중 으뜸인 자리에 세우신 그 비구처럼, 저도 미래에 출현하실 부처님의 가르침에서 출가하여 무애해를 얻은 이들 중 으뜸이 되게 하소서’라고 스승의 발치에 엎드려 서원을 세웠다. 스승께서는 그 원력이 성취될 것임을 아시고, ‘미래에 지금으로부터 십만 겁이 지난 뒤에 고따마라는 이름의 부처님이 세상에 출현하실 것이니, 그분의 가르침에서 그대의 서원이 이루어질 것이다’라고 예언하셨다. 그는 그곳에서 수명이 다할 때까지 복덕을 쌓고 그곳에서 죽어 천상의 행복을 누린 뒤 천상과 인간계를 오가며 유전하였다.

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එවං සො දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො තත්ථ තත්ථ භවෙ පුඤ්ඤඤාණසම්භාරෙ සම්භරන්තො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං බ්‍රාහ්මණමහාසාලකුලෙ නිබ්බත්ති, කොට්ඨිකොතිස්ස නාමං අකංසු. කස්මා මාතුයා වා අය්‍යකපය්‍යකාදීනං වා නාමං අග්ගහෙත්වා එවං නාමං කරිංසූති චෙ? අත්තනො පඤ්ඤවන්තතාය වෙදඞ්ගෙසු සතක්කපරතක්කෙසු සනිඝණ්ඩුකෙටුභෙසු සාක්ඛරප්පභෙදෙසු සකලබ්‍යාකරණෙසු ච ඡෙකභාවෙන ච දිට්ඨදිට්ඨෙ ජනෙ මුඛසත්තීහි කොට්ඨෙන්තො පක්කොට්ඨෙන්තො විතුදන්තො විචරතීති අන්වත්ථනාමං කරිංසූති වෙදිතබ්බං. සො වයප්පත්තො තයො වෙදෙ උග්ගහෙත්වා බ්‍රාහ්මණසිප්පෙ නිප්ඵත්තිං පත්තො එකදිවසං සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා ධම්මං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො පබ්බජිත්වා උපසම්පන්නකාලතො පට්ඨාය විපස්සනාය කම්මං කරොන්තො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පත්වා පටිසම්භිදාසු චිණ්ණවසී හුත්වා අභීතො මහාථෙරෙ උපසඞ්කමිත්වා පඤ්හං පුච්ඡන්තොපි දසබලං උපසඞ්කමිත්වා පටිසම්භිදාසුයෙව පඤ්හං පුච්ඡි. එවමයං ථෙරො තත්ථ කතාධිකාරතාය තත්ථ චිණ්ණවසීභාවෙන ච පටිසම්භිදාප්පත්තානං අග්ගො ජාතො. අථ නං සත්ථා මහාවෙදල්ලසුත්තං අට්ඨුප්පත්තිං කත්වා පටිසම්භිදාප්පත්තානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙසි, ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං භික්ඛූනං පටිසම්භිදාප්පත්තානං යදිදං මහාකොට්ඨිකො’’ති (අ. නි. 1.209, 218).

이와 같이 그는 천상과 인간계를 윤회하며 여러 생에서 복덕과 지혜의 자량(puññāṇasambhāra)을 쌓아오다가, 이번 불타 출현기에 사왓띠(Sāvatthī)의 바라문 대가문(brāhmaṇamahāsālakula)에서 태어났다. 사람들은 그의 이름을 꼿티까(Koṭṭhika)라고 지었다. 어찌하여 어머니나 조부모의 이름을 따지 않고 이렇게 이름을 지었는가? 자신의 총명함으로 베다의 보조학(vedaṅga), 논리학(takka), 사전류(nighaṇḍu), 의례학(keṭubha), 자조학(akkharappabheda), 그리고 모든 문법에 능통하여, 만나는 사람들마다 ‘입의 창(설전)’으로 부수고(koṭṭhento), 짓이기고(pakkoṭṭhento), 찌르며(vitudanto) 다녔기에 그 의미에 따라 이름을 지은 것으로 이해해야 한다. 그는 장성하여 세 베다를 배우고 바라문의 학문에 통달했다. 어느 날 스승(부처님)께 나아가 법을 듣고 신심을 얻어 출가하였고, 구족계(upasampadā)를 받은 때부터 위빳사나(vipassanā) 수행을 하여 무애해와 함께 아라한과를 증득했다. 무애해에 능숙해진 그는 두려움 없이 대장로들에게 다가가 질문을 던졌으며, 십력(dasabala)께 다가가서도 오직 무애해에 관한 질문을 던졌다. 이와 같이 이 장로는 과거에 쌓은 원력과 그에 따른 능숙함으로 인해 무애해를 얻은 이들 중 으뜸이 되었다. 그 후 스승께서는 마하웨달라 수따(Mahāvedallasutta)를 설하신 것을 계기로 그를 무애해를 얻은 이들 중 으뜸인 자리에 세우셨다. '비구들이여, 무애해를 얻은 나의 비구 제자들 가운데 마하꼿티까가 으뜸이다'라고 말씀하셨다.

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221. සො අපරෙන සමයෙන විමුත්තිසුඛං පටිසංවෙදෙන්තො සොමනස්සජාතො අත්තනො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිමාහ. තං සබ්බං හෙට්ඨා වුත්තනයත්තා උත්තානත්ථමෙව.

221. 그는 나중에 해탈의 즐거움을 누리며 기쁨에 넘쳐 자신의 과거 행적을 밝히고자 ‘파두뭇따로 나마 지노’ 등을 설했다. 그 모든 내용은 앞에서 설명한 방식과 같으므로 의미가 명확하다.

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ඉත්ථං [Pg.241] සුදමායස්මා මහාකොට්ඨිකොති එත්ථ සුදන්ති නිදස්සනෙ නිපාතො. ආයස්මාති ගාරවාධිවචනං, යථා තං ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානොති.

‘이와 같이 참으로 존자 마하꼿티까는(Itthaṃ sudamāyasmā mahākoṭṭhiko)’에서 ‘수당(sudaṃ)’은 예시를 나타내는 불변어이다. ‘아야스마(Āyasmā)’는 존경의 호칭으로, ‘존자 마하목갈라나’라고 하는 것과 같다.

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මහාකොට්ඨිකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

마하꼿티까 장자 아파다나의 주석이 끝났다.

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8. උරුවෙලකස්සපත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

8. 우루웰라깟사빠 장자 아파다나의 주석

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අට්ඨමාපදානෙ පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිකං ආයස්මතො උරුවෙලකස්සපත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො වයප්පත්තො සත්ථු සන්තිකෙ ධම්මං සුත්වා සත්ථාරං එකං භික්ඛුං මහාපරිවාරානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙන්තං දිස්වා සයම්පි තං ඨානන්තරං පත්ථෙන්තො මහාදානං දත්වා පණිධානං අකාසි. භගවා චස්ස අනන්තරායතං දිස්වා ‘‘අනාගතෙ ගොතමබුද්ධස්ස සාසනෙ මහාපරිවාරානං අග්ගො භවිස්සතී’’ති බ්‍යාකාසි. සො තත්ථ යාවතායුකං පුඤ්ඤානි කත්වා තතො චවිත්වා දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො ඉතො ද්වෙනවුතිකප්පමත්ථකෙ ඵුස්සස්ස භගවතො වෙමාතිකකනිට්ඨභාතා හුත්වා නිබ්බත්තො, අඤ්ඤෙපිස්ස ද්වෙ කනිට්ඨභාතරො අහෙසුං. තෙ තයො බුද්ධප්පමුඛභික්ඛුසඞ්ඝං නිමන්තෙත්වා පරමාය පූජාය පූජෙත්වා යාවජීවං කුසලං කත්වා දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො අම්හාකං භගවතො උප්පත්තිතො පුරෙතරමෙව බාරාණසියං බ්‍රාහ්මණකුලෙ තයො භාතරො හුත්වා නිබ්බත්තා ගොත්තවසෙන තයොපි කස්සපාති එවං නාමකා අහෙසුං. තෙ තයො වයප්පත්තා තයො වෙදෙ උග්ගණ්හිංසු. තෙසං ජෙට්ඨභාතිකස්ස පඤ්චමාණවකසතානි පරිවාරා, මජ්ඣිමස්ස තීණි, කනිට්ඨස්ස ද්වෙ, තෙ අත්තනො ගන්ථෙසු සාරං ඔලොකෙන්තා දිට්ඨධම්මිකමෙව අත්ථං දිස්වා පබ්බජ්ජං රොචෙසුං. තෙසු ජෙට්ඨභාතා අත්තනො පරිවාරෙන සද්ධිං උරුවෙලං ගන්ත්වා ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා උරුවෙලකස්සපො නාම ජාතො, මජ්ඣිමො ගඞ්ගානදීවඞ්කෙ පබ්බජිතො නදීකස්සපො නාම ජාතො, කනිට්ඨො ගයාසීසෙ පබ්බජිතො ගයාකස්සපො නාම ජාතො. එවං තෙසු ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා තත්ථ තත්ථ වසන්තෙසු බහූනං දිවසානං අච්චයෙන අම්හාකං බොධිසත්තො මහාභිනික්ඛමනං නික්ඛමිත්වා [Pg.242] පටිවිද්ධසබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණො අනුක්කමෙන ධම්මචක්කං පවත්තෙත්වා පඤ්චවග්ගියත්ථෙරෙ අරහත්තෙ පතිට්ඨාපෙත්වා යසකුලපුත්තප්පමුඛෙ පඤ්චපඤ්ඤාසජනෙ සහායකෙ විනෙත්වා සට්ඨි අරහන්තෙ ‘‘චරථ, භික්ඛවෙ, චාරික’’න්ති (මහාව. 32) විස්සජ්ජෙත්වා තිංසභද්දවග්ගියෙ විනෙත්වා උරුවෙලකස්සපස්ස වසනට්ඨානං ගන්ත්වා වසනත්ථාය අග්‍යාගාරං පවිසිත්වා තත්ථ ගතනාගදමනාදීහි අඩ්ඪුඩ්ඪසහස්සෙහි පාටිහාරියෙහි උරුවෙලකස්සපං සපරිවාරං විනෙත්වා පබ්බාජෙසි. තස්ස පබ්බජ්ජාවිධානඤ්ච ඉද්ධිපාටිහාරියකරණඤ්ච සබ්බං නදීකස්සපස්ස අපදානට්ඨකථායං ආවි භවිස්සති. තස්ස පබ්බජිතභාවං සුත්වා ඉතරෙපි ද්වෙ භාතරො සපරිසා ආගන්ත්වා සත්ථු සන්තිකෙ පබ්බජිංසු. සබ්බෙව තෙ ඉද්ධිමයපත්තචීවරධරා එහිභික්ඛුකා අහෙසුං. සත්ථා තං සමණසහස්සං ආදාය ගයාසීසං ගන්ත්වා පිට්ඨිපාසාණෙ නිසින්නො ආදිත්තපරියායදෙසනාය (මහාව. 54) තෙ සබ්බෙ අරහත්තෙ පතිට්ඨාපෙසි.

여덟 번째 비방(Apadāna)인 ‘파두뭇따로 나마 지노(Padumuttaro nāma jino)’ 등은 존자 우루벨라 까쌉빠 어른(Thera)의 비방이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓고, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓아오다가, 파두뭇따라 세존 당시에 가문이 좋은 집안에서 태어나 성인이 되어 스승의 처소에서 법을 듣고, 스승께서 한 비구를 큰 권속을 거느린 이들 중 으뜸인 자리에 임명하시는 것을 보고, 자신도 그 지위를 원하며 큰 보시를 올리고 서원을 세웠다. 세존께서는 그의 장애 없음을 보시고 ‘미래에 고따마 부처님의 교단에서 큰 권속을 거느린 이들 중 으뜸이 될 것이다’라고 예언하셨다. 그는 거기서 평생 공덕을 쌓고 그곳에서 죽어 천상과 인간계에서 윤회하다가, 지금으로부터 92겁 전에 푸싸 세존의 이복 남동생으로 태어났다. 그에게는 다른 두 명의 남동생도 있었다. 그들 셋은 부처님을 상수로 하는 비구 승가를 초청하여 지극한 공경으로 공양을 올리고 평생 선업을 지으며 천상과 인간계에서 윤회하다가, 우리 세존께서 출현하시기 전 바라나시의 브라만 가문에 삼 형제로 태어났다. 성(姓)에 따라 세 분 모두 까쌉빠라는 이름을 가졌다. 그들 셋은 성인이 되어 세 가지 베다를 익혔다. 그들 중 맏형은 500명의 젊은 브라만들을 권속으로 두었고, 둘째는 300명, 막내는 200명을 두었는데, 그들은 자신의 경전들에서 핵심을 살피다가 현세의 이익만을 보고 출가를 좋아하게 되었다. 그들 중 맏형은 자신의 권속과 함께 우루벨라로 가서 고행자로 출가하여 우루벨라 까쌉빠라는 이름으로 알려졌고, 둘째는 갠지스강 굽이에서 출가하여 나디 까쌉빠라는 이름으로 알려졌으며, 막내는 가야시사에서 출가하여 가야 까쌉빠라는 이름으로 알려졌다. 이와 같이 그들이 고행자로 출가하여 곳곳에서 머물 때, 많은 날이 지나 우리 보살께서 위대한 출가를 하시고 일체지자로서의 지혜를 증득하신 후, 차례로 법의 바퀴를 굴리시고 오비구 어른들을 아라한과에 머물게 하셨다. 또한 야사 가문의 아들을 상수로 하는 55명의 친구들을 교화하시고 60명의 아라한들에게 ‘비구들이여, 유행을 떠나라’고 보내신 뒤, 30명의 밧다바기야 형제들을 교화하셨다. 그 후 우루벨라 까쌉빠가 머무는 곳으로 가셔서 머물기 위해 화신각(火神閣)에 들어가셨고, 그곳에서 가고 오는 용들을 제압하는 등의 3,500가지 신통 변화로 우루벨라 까쌉빠를 그 권속과 함께 교화하여 출가시키셨다. 그의 출가 방식과 신통 변화를 행하신 모든 일은 나디 까쌉빠 비방 주석서에서 명확해질 것이다. 그가 출가했다는 소식을 듣고 다른 두 형제도 권속과 함께 와서 스승의 처소에서 출가했다. 그들 모두는 신통으로 생긴 발우와 가사를 수한 ‘에히 비구(오라, 비구여)’가 되었다. 스승께서는 그들 천 명의 수행자를 데리고 가야시사로 가서 바위 위에 앉아 연소경(Ādittapariyāya Sutta) 설법으로 그들 모두를 아라한과에 머물게 하셨다.

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251. සො එවං අරහත්තං පත්වා සොමනස්සජාතො අත්තනො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිමාහ. අනුත්තානපදමෙව වණ්ණයිස්සාම.

251. 그는 이와 같이 아라한과에 이르고 기쁨에 넘쳐 자신의 전생 행적을 밝히며 ‘파두뭇따로 나마 지노(Padumuttaro nāma jino)’ 등을 말하였다. 분명하지 않은 구절만을 설명하겠다.

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268. සො ච සබ්බං තමං හන්ත්වාති සො ඵුස්සො භගවා රාගදොසමොහාදිකිලෙසන්ධකාරං විද්ධංසෙත්වා. විජටෙත්වා මහාජටන්ති තණ්හාමානාදීහි දියඩ්ඪසහස්සෙහි කිලෙසගණෙහි මහාබ්‍යාකුලං ජටං විජටෙත්වා පදාලෙත්වා ඵාලෙත්වාති අත්ථො. සදෙවකං දෙවලොකසහිතං සකලං ලොකසන්නිවාසංතප්පයන්තො සන්තප්පයන්තො පීණෙන්තො අමතං වුට්ඨිං මහානිබ්බානවුට්ඨිධාරං වස්සතෙ පග්ඝරාපෙතීති යොජනා.

268. ‘그는 모든 어둠을 물리치고(So ca sabbaṃ tamaṃ hantvā)’라는 것은 그 푸싸 세존께서 탐·진·치 등의 번뇌의 어둠을 부수고라는 뜻이다. ‘큰 엉킴을 풀어내고(vijaṭetvā mahājaṭaṃ)’라는 것은 갈애와 자만 등의 1,500가지 번뇌의 무리로 크게 어지러워진 엉킴을 풀고 쪼개고 나누었다는 뜻이다. 천상을 포함한 온 세상의 거주자들을 만족시키고 기쁘게 하면서 ‘감로의 비(amataṃ vuṭṭhiṃ)’, 즉 위대한 열반의 빗줄기를 ‘내리신다(vassate)’, 즉 흘려보내신다는 의미로 연결된다.

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269. තදා හි බාරාණසියන්ති ‘‘බාරස මනුස්සා’’තිආදීසු විය බාරස ද්වාදසරාසී හුත්වා පුරා, හිමවන්තතො ඉසයො ච පච්චෙකමුනිසඞ්ඛාතා ඉසයො ච ගන්ධමාදනතො ආකාසෙනාගන්ත්වා එත්ථ ගච්ඡන්ති ඔතරන්ති පවිසන්තීති බාරාණසී, අථ වා සම්මාසම්බුද්ධසඞ්ඛාතානං අනෙකසතසහස්සානං ධම්මචක්කපවත්තනත්ථාය ඔතරට්ඨානං නගරං ලිඞ්ගවිපල්ලාසං කත්වා ඉත්ථිලිඞ්ගවසෙන බාරාණසීති වුච්චති, තිස්සං බාරාණසියං.

269. ‘그때 바라나시에서(Tadā hi bārāṇasiyaṃ)’라는 구절에서, ‘12명의 사람’ 등의 표현처럼 12개의 별자리가 된 예전의 성인데, 히말라야로부터 온 선인(仙人)들과 간다마다나로부터 허공으로 날아온 벽지불이라 불리는 선인들이 이곳으로 가고 내려오고 들어가기 때문에 ‘바라나시(Bārāṇasī)’라고 한다. 또는 정등각자로 일컬어지는 수많은 분이 법의 바퀴를 굴리기 위해 내려오시는 성인데, 성별을 바꾸어 여성 명사로서 ‘바라나시’라고 불린다. 바로 그 바라나시에서라는 뜻이다.

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273. නික්ඛිත්තසත්ථං [Pg.243] පච්චන්තන්ති ඡඩ්ඩිතසත්ථං පාතිතආවුධං පච්චන්තජනපදං නිබ්බිසෙවනං කත්වා පුනරුපච්චතන්ති පුනරපි තං නගරං උපෙච්ච උපගම්ම සම්පත්තාති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

273. ‘무기를 내려놓은 변방(Nikkhittasatthaṃ paccantaṃ)’이란 무기를 버리고 던져버린 변방 지역을 다시는 이용하지 않게 하고, ‘다시 돌아왔다(punarupaccataṃ)’는 것은 다시 그 성에 다가가 도달했다는 뜻이다. 나머지는 이해하기 쉽다.

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උරුවෙලකස්සපත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

우루벨라 까쌉빠 어른의 비방에 대한 설명이 끝났다.

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9. රාධත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

9. 라다 어른의 비방에 대한 설명

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296. නවමාපදානෙ පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිකං ආයස්මතො රාධත්ථෙරස්ස අපදානං. තං සබ්බං පාඨානුසාරෙන නයානුචින්තනෙන විඤ්ඤූහි සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙව. කෙවලං පුඤ්ඤනානත්තමෙවාති.

296. 아홉 번째 비방인 존자 라다 어른의 비방은 ‘파두뭇따로 나마 지노’ 등으로 시작된다. 그 모든 것은 본문에 따라 이치대로 생각하면 지혜로운 이들이 쉽게 이해할 수 있다. 다만 공덕의 차이만 있을 뿐이다.

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රාධත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

라다 어른의 비방에 대한 설명이 끝났다.

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දසමං මොඝරාජත්ථෙරඅපදානං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

열 번째 모가라자 어른의 비방은 쉽게 이해할 수 있다.

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චතුපඤ්ඤාසමවග්ගවණ්ණනා සමත්තා.

쉰네 번째 품(Vagga)에 대한 설명이 끝났다.

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55. භද්දියවග්ගො

55. 밧디야 품

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1. ලකුණ්ඩකභද්දියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

1. 라꾼다까 밧디야 어른의 비방에 대한 설명

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පඤ්චපඤ්ඤාසමවග්ගෙ පඨමාපදානෙ පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිකං ආයස්මතො ලකුණ්ඩකභද්දියත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ හංසවතීනගරෙ මහාභොගකුලෙ නිබ්බත්තිත්වා විඤ්ඤුතං පත්තො සත්ථු ධම්මං සුණන්තො නිසින්නො සත්ථාරං එකං භික්ඛුං මඤ්ජුස්සරානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙන්තං දිස්වා සයම්පි තං ඨානන්තරං පත්ථෙන්තො බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස සප්පිසක්ඛරාදිමධුරරසසම්මිස්සං මහාදානං දත්වා ‘‘අහම්පි, භන්තෙ, අනාගතෙ අයං භික්ඛු විය එකස්ස බුද්ධස්ස සාසනෙ මඤ්ජුස්සරානං අග්ගො භවෙය්‍ය’’න්ති පණිධානං අකාසි. භගවා තස්ස අනන්තරායං දිස්වා බ්‍යාකරිත්වා පක්කාමි.

제55 빠냐빤냐사마 품의 첫 번째 아빠다나는 ‘파두뭇따라라는 이름의 승리자’ 등으로 시작하는 존자 라꾼다까 밧디야(Lakuṇḍaka Bhaddiya)의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 선업을 쌓았고, 여러 생에서 윤회로부터 벗어나기 위한 의지처가 되는 공덕을 쌓아오다가 파두뭇따라 세존 당시에 함사와띠 성의 큰 부유한 가문에서 태어나 지혜를 갖추게 되었다. 스승의 법을 듣는 자리에 앉아 있다가, 스승께서 어떤 비구를 묘음(妙音, 감미로운 목소리)을 가진 자들 중 으뜸인 위치에 세우시는 것을 보고 자신도 그 자리를 서원하며, 부처님을 상수로 하는 비구 승가에 버터와 설탕 등이 섞인 달콤한 맛의 큰 보시를 올리고 다음과 같이 서원했다. ‘세존이시여, 저도 미래에 이 비구처럼 어떤 부처님의 교단에서 묘음을 가진 자들 중 으뜸이 되게 해주십시오.’ 세존께서는 그에게 장애가 없음을 보시고 예언하신 뒤 떠나셨다.

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සො [Pg.244] යාවතායුකං පුඤ්ඤානි කත්වා දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඵුස්සභගවතො කාලෙ චිත්‍රකොකිලො හුත්වා නිබ්බත්තො රාජුය්‍යානතො මධුරං අම්බඵලං තුණ්ඩෙනාදාය ගච්ඡන්තො සත්ථාරං දිස්වා පසන්නමානසො ‘‘දස්සාමි බුද්ධස්සා’’ති චිත්තං උප්පාදෙසි. සත්ථා තස්ස චිත්තාචාරං ඤත්වා පත්තං ගහෙත්වා නිසීදි. කොකිලො දසබලස්ස පත්තෙ අම්බපක්කං ඨපෙසි. සත්ථා තස්ස සොමනස්සුප්පාදනත්ථං තස්ස පස්සන්තස්සෙව තං පරිභුඤ්ජි. අථ සො කොකිලො පසන්නමානසො තෙනෙව පීතිසුඛෙන සත්තාහං වීතිනාමෙසි. තෙනෙව පුඤ්ඤකම්මෙන උප්පන්නුප්පන්නභවෙ මඤ්ජුස්සරො අහොසි. කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ වඩ්ඪකිකුලෙ නිබ්බත්තෙත්වා ජෙට්ඨකවඩ්ඪකී හුත්වා පාකටො අහොසි. පරිනිබ්බුතෙ භගවති තස්ස සරීරධාතුයො නිදහිතුං සත්තයොජනප්පමාණෙ ථූපෙ ආරද්ධෙ සො ආහ – ‘‘යොජනාවට්ටං යොජනුබ්බෙධං කරොමා’’ති. තෙ සබ්බෙ තස්ස වචනෙ අට්ඨංසු. ඉති අප්පමාණස්ස බුද්ධස්ස ඔරප්පමාණං චෙතියං කාරෙසි, තෙන කම්මෙන නිබ්බත්තට්ඨානෙ අඤ්ඤෙහි හීනප්පමාණො අහොසි. සො අම්හාකං භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තිත්වා අතිරස්සතාය ච සුවණ්ණපටිමා විය සුන්දරසරීරතාය ච ලකුණ්ඩකභද්දියොති පඤ්ඤායිත්ථ. සො අපරභාගෙ සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො පබ්බජිත්වා බහුස්සුතො ධම්මකථිකො හුත්වා මධුරෙන සරෙන පරෙසං ධම්මං කථෙසි.

그는 수명이 다할 때까지 공덕을 쌓고 천상과 인간계를 윤회하며 두 가지 복락을 누리다가, 뿟사(Phussa) 세존 당시에 알락진달래우렁이(kokila)로 태어났다. 왕궁의 정원에서 달콤한 망고 열매를 부리로 물고 가다가 스승을 뵙고 마음이 청정해져 ‘부처님께 바치리라’는 마음을 일으켰다. 스승께서는 그의 마음의 움직임을 아시고 발우를 들고 앉으셨다. 그 우렁이는 십력존의 발우에 잘 익은 망고를 놓았다. 스승께서는 그에게 기쁨을 일으켜 주기 위해 그가 보는 앞에서 그것을 잡수셨다. 그러자 그 우렁이는 청정한 마음으로 그 희열과 행복 속에서 이레를 보냈다. 그 공덕의 업으로 태어나는 생마다 묘음을 갖게 되었다. 까쌉파 정등각자 당시에는 목수 가문에 태어나 우두머리 목수로 이름이 알려졌다. 세존께서 반열반하신 뒤에 그분의 사리를 안치하기 위해 7요자나 크기의 탑을 건립하기 시작했을 때, 그는 ‘둘레 1요자나, 높이 1요자나로 만듭시다’라고 말했다. 모든 사람이 그의 말에 따랐다. 이처럼 무량하신 부처님을 위해 적은 규모의 제티야(탑)를 만들게 한 그 업으로 인해, 태어나는 곳마다 다른 이들보다 키가 작게 되었다. 그는 우리 세존 당시에 명문 가문에 태어났으나, 매우 작은 키와 황금 불상처럼 아름다운 몸으로 인해 ‘라꾼다까 밧디야’(키 작은 밧디야)라고 알려졌다. 그는 나중에 스승의 법문을 듣고 신심을 얻어 출가하여, 많이 배우고 법을 설하는 자가 되어 감미로운 목소리로 다른 이들에게 법을 설했다.

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අථෙකස්මිං උස්සවදිවසෙ එකෙන බ්‍රාහ්මණෙන සද්ධිං රථෙන ගච්ඡන්තී එකා ගණිකා ථෙරං දිස්වා දන්තවිදංසකං හසි. ථෙරො තස්සා දන්තට්ඨිකෙ නිමිත්තං ගහෙත්වා ඣානං උප්පාදෙත්වා තං පාදකං කත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අනාගාමී අහොසි, සො අභිණ්හං කායගතාය සතියා විහරන්තො එකදිවසං ආයස්මතා ධම්මසෙනාපතිනා ඔවදියමානො අනුසාසියමානො අරහත්තෙ පතිට්ඨහි. එකච්චෙ භික්ඛූ ච සාමණෙරා ච තස්ස අරහත්තප්පත්තභාවං අජානන්තො කණ්ණෙසු ගහෙත්වා කඩ්ඪන්ති, සීසෙ බාහාය හත්ථපාදාදීසු වා ගහෙත්වා චාලෙත්වා කීළන්තා විහෙඨෙසුං. අථ භගවා සුත්වා – ‘‘මා, භික්ඛවෙ, මම පුත්තං විහෙඨෙථා’’ති ආහ. තතො පට්ඨාය තං ‘‘අරහා’’ති ජානිත්වා න විහෙඨෙසුං.

어느 축젯날, 한 바라문과 함께 수레를 타고 가던 한 유녀가 장로를 보고 치아를 드러내며 웃었다. 장로는 그녀의 치아의 뼈에서 표상(nimitta)을 취하여 선나(jhāna)를 일으키고, 그것을 기초로 삼아 위빳사나를 닦아 아나함이 되었다. 그는 항상 몸에 대한 마음챙김에 머물며 지내다가, 어느 날 법의 사령관 존자의 훈계와 가르침을 받고 아라한과에 머물게 되었다. 어떤 비구들과 사미들은 그가 아라한과를 얻은 줄 모르고 그의 귀를 잡고 끌어당기거나, 머리나 팔, 손발 등을 잡고 흔들며 장난을 치고 괴롭혔다. 그러자 세존께서 이를 들으시고 ‘비구들이여, 내 아들을 괴롭히지 마라’고 말씀하셨다. 그때부터 그를 ‘아라한’이라고 알고 괴롭히지 않았다.

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12. සො [Pg.245] අරහා හුත්වා සඤ්ජාතසොමනස්සො අත්තනො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිමාහ. මඤ්ජුනාභිනිකූජහන්ති මධුරෙන පෙමනියෙන සරෙන අභිනිකූජිං සද්දං නිච්ඡාරෙසිං අහන්ති අත්ථො. සෙසමෙත්ථ සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

12. 그는 아라한이 되어 기쁨이 생겨 자신의 전생 수행담을 밝히며 ‘파두뭇따라라는 이름의 승리자’ 등을 설했다. ‘만주나비니꾸장띠’는 감미롭고 사랑스러운 목소리로 소리를 냈다는 뜻이다. 그 밖의 나머지는 여기서 쉽게 알 수 있는 내용이다.

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ලකුණ්ඩකභද්දියත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

라꾼다까 밧디야 장로 아빠다나 주해를 마친다.

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2. කඞ්ඛාරෙවතත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

2. 깡까레와따 장로 아빠다나 주해.

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34. දුතියාපදානෙ පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිකං ආයස්මතො කඞ්ඛාරෙවතත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තො, තං සබ්බං පාඨානුසාරෙන සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

34. 두 번째 아빠다나는 ‘파두뭇따라라는 이름의 승리자’ 등으로 시작하는 존자 깡까레와따(Kaṅkhārevata)의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 선업을 쌓았고, 여러 생에서 윤회로부터 벗어나기 위한 의지처가 되는 공덕을 쌓아오다가 파두뭇따라 세존 당시에 바라문 가문에 태어났다. 그 모든 내용은 본문을 따라 쉽게 알 수 있을 것이다.

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කඞ්ඛාරෙවතත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

깡까레와따 장로 아빠다나 주해를 마친다.

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3. සීවලිත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

3. 시왈리 장로 아빠다나 주해.

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තතියාපදානෙ පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිකං ආයස්මතො සීවලිත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො හෙට්ඨා වුත්තනයෙන විහාරං ගන්ත්වා පරිසාය පරියන්තෙ ඨිතො ධම්මං සුණන්තො සත්ථාරං එකං භික්ඛුං ලාභීනං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙන්තං දිස්වා ‘‘මයාපි අනාගතෙ එවරූපෙන භවිතුං වට්ටතී’’ති දසබලං නිමන්තෙත්වා සත්තාහං බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛසඞ්ඝස්ස මහාදානං දත්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉමිනා අධිකාරකම්මෙන න අඤ්ඤං සම්පත්තිං පත්ථෙමි, අනාගතෙ පන එකස්ස බුද්ධස්ස සාසනෙ අහම්පි තුම්හෙහි සො එතදග්ගෙ ඨපිතභික්ඛු විය ලාභීනං අග්ගො භවෙය්‍ය’’න්ති පත්ථනං අකාසි. සත්ථා තස්ස අනන්තරායතං දිස්වා ‘‘අයං තෙ පත්ථනා අනාගතෙ ගොතමස්ස බුද්ධස්ස සන්තිකෙ සමිජ්ඣිස්සතී’’ති බ්‍යාකරිත්වා පක්කාමි. සො කුලපුත්තො යාවජීවං කුසලං කත්වා දෙවමනුස්සෙසු උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා විපස්සිස්ස [Pg.246] භගවතො කාලෙ බන්ධුමතීනගරතො අවිදූරෙ එකස්මිං ගාමකෙ නිබ්බත්ති, තස්මිං සමයෙ බන්ධුමතීනගරවාසිනො රඤ්ඤා සද්ධිං සාකච්ඡිත්වා දසබලස්ස දානං අදංසු.

세 번째 아빠다나는 ‘파두뭇따라라는 이름의 승리자’ 등으로 시작하는 존자 시왈리(Sīvali)의 아빠다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 선업을 쌓았고, 여러 생에서 윤회로부터 벗어나기 위한 의지처가 되는 공덕을 쌓아오다가 파두뭇따라 세존 당시에 명문 가문에 태어났다. 위에서 언급한 방식대로 사원에 가서 대중의 끝에 서서 법을 듣다가, 스승께서 어떤 비구를 이양을 얻는 자들 중 으뜸인 위치에 세우시는 것을 보고 ‘나도 미래에 이와 같이 되어야겠다’고 생각했다. 그래서 십력존을 초청하여 부처님을 상수로 하는 비구 승가에 이레 동안 큰 보시를 올리고, ‘세존이시여, 이 공덕의 업으로 다른 복락을 바라지 않습니다. 다만 미래에 어떤 부처님의 교단에서 저 또한 당신께서 최고에 앉히신 저 비구처럼 이양을 얻는 자들 중 으뜸이 되게 해주십시오’라고 서원했다. 스승께서는 그에게 장애가 없음을 보시고 ‘그대의 이 서원은 미래에 고따마 부처님 처소에서 이루어질 것이다’라고 예언하신 뒤 떠나셨다. 그 선남자는 평생 선업을 짓고 천상과 인간계에서 두 가지 복락을 누리다가 위빳시(Vipassi) 세존 당시에 반두마띠 성에서 멀지 않은 한 마을에서 태어났다. 그때 반두마띠 성의 주민들은 왕과 함께 상의하여 십력존께 보시를 올렸다.

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එකදිවසං සබ්බෙ එකතො හුත්වා දානං දෙන්තා ‘‘කිං නු ඛො අම්හාකං දානග්ගෙ නත්ථී’’ති (අ. නි. අට්ඨ. 1.1.207; ථෙරගා. අට්ඨ. 1.59 සීවලිත්ථෙරගාථාවණ්ණනා) ඔලොකෙන්තා මධුඤ්ච ගුළදධිඤ්ච නාද්දසංසු. තෙ ‘‘යතො කුතොචි ආහරිස්සාමා’’ති ජනපදතො නගරපවිසනමග්ගෙසු පුරිසෙ ඨපෙසුං. තදා එස කුලපුත්තො අත්තනො ගාමතො ගුළදධිවාරකං ගහෙත්වා ‘‘කිඤ්චිදෙව ආහරිස්සාමී’’ති නගරං ගච්ඡන්තො ‘‘මුඛං ධොවිත්වා ධොතහත්ථපාදො පවිසිස්සාමී’’ති ඵාසුකට්ඨානං ඔලොකෙන්තො නඞ්ගලසීසප්පමාණං නිම්මක්ඛිකදණ්ඩකමධුං දිස්වා ‘‘පුඤ්ඤෙන මෙ ඉදං උප්පන්න’’න්ති ගහෙත්වා නගරං පාවිසි. නාගරෙහි ඨපිතපුරිසො තං දිස්වා, ‘‘මාරිස, කස්ස ඉමං හරසී’’ති පුච්ඡි. ‘‘න කස්සචි, සාමි, වික්කායිකං මෙ ඉද’’න්ති. ‘‘තෙන හි ඉමං කහාපණං ගහෙත්වා එතං මධුඤ්ච ගුළදධිඤ්ච දෙහී’’ති.

어느 날 모두가 함께 모여 보시를 행하던 중, "우리 보시장에 무엇이 없는가?"라고 살펴보니 꿀과 당밀 요거트가 보이지 않았다. 그들은 "어디서든 가져오리라"고 생각하며 지방에서 성으로 들어오는 길목들에 사람들을 배치했다. 그때 이 장자는 자신의 마을에서 당밀 요거트 단지를 들고 "무엇이라도 가져가리라"며 성으로 가던 중, "얼굴을 씻고 손발을 씻은 뒤에 들어가리라" 하며 적당한 장소를 찾다가 쟁기 머리 크기만한 파리 없는 나뭇가지 꿀을 발견하고 "내 공덕으로 이것이 생겼구나" 생각하며 그것을 가지고 성으로 들어갔다. 성 사람들이 배치한 사람이 그를 보고 물었다. "여보시오, 이것을 누구에게 가져가는 것이오?" "누구에게 주는 것이 아니라, 주인장, 팔려고 하는 것입니다." "그렇다면 이 카하파나를 받고 그 꿀과 당밀 요거트를 주시오."

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සො චින්තෙසි – ‘‘ඉදං මෙ න බහුං අග්ඝති, අයඤ්ච එකප්පහාරෙනෙව බහුං දෙති, වීමංසිස්සාමී’’ති. තතො නං ආහ – ‘‘නාහං එකකහාපණෙන දෙමී’’ති. ‘‘යදි එවං ද්වෙ කහාපණෙ ගහෙත්වා දෙහී’’ති. ‘‘ද්වීහිපි න දෙමී’’ති. එතෙනුපායෙන වඩ්ඪෙත්වා යාව සහස්සං පාපුණි, සො චින්තෙසි – ‘‘අතිඅඤ්ඡිතුං න වට්ටති, හොතු තාව ඉමිනා කත්තබ්බකම්මං පුච්ඡිස්සාමී’’ති. අථ නං ආහ – ‘‘න ඉදං බහුඅග්ඝනකං, ත්වං පන බහුං දෙසි, කෙන කම්මෙන ඉදං ගණ්හසී’’ති. ‘‘ඉධ, භො, නගරවාසිනො රඤ්ඤා සද්ධිං පටිවිරුජ්ඣිත්වා විපස්සිසම්මාසම්බුද්ධස්ස දානං දෙන්තා ඉදං ද්වයං දානග්ගෙ අපස්සන්තා මං පරියෙසාපෙන්ති. සචෙ ඉදං ද්වයං න ලභිස්සන්ති, නාගරානං පරාජයො භවිස්සති. තස්මා සහස්සං දත්වා ගණ්හාමී’’ති. ‘‘කිං පනෙතං නාගරානං එව වට්ටති, උදාහු අඤ්ඤෙසම්පි දාතුං වට්ටතී’’ති? ‘‘යස්ස කස්සචි දාතුං අවාරිතමෙත’’න්ති. ‘‘අත්ථි පන කොචි නාගරානං දානෙ එකදිවසං සහස්සං දාතා’’ති? ‘‘නත්ථි, සම්මා’’ති. ‘‘ඉමෙසං මෙ ද්වින්නං සහස්සග්ඝනකභාවං ජානාසී’’ති? ‘‘ආම, ජානාමී’’ති. ‘‘තෙන හි ගච්ඡ, නාගරානං ආරොචෙහි – ‘එකො පුරිසො ඉමානි ද්වෙ මූලෙන න දෙති, තුම්හෙහි සද්ධිං සහත්ථෙනෙව දාතුකාමො, තුම්හෙ ඉමෙසං ද්වින්නං කාරණා නිබ්බිතක්කා හොථා’’ති. ‘‘ත්වං ඉමස්මිං දානෙ ජෙට්ඨකභාගස්ස [Pg.247] කායසක්ඛී හොහී’’ති වත්වා ගතො. සො පන කුලපුත්තො ගාමතො පරිබ්බයත්ථං ගහිතකහාපණෙන පඤ්චකටුකං ගහෙත්වා චුණ්ණං කත්වා දධිතො කඤ්චියං වාහෙත්වා තත්ථ මධුපටලං පීළෙත්වා පඤ්චකටුකචුණ්ණෙන යොජෙත්වා පදුමිනිපත්තෙ පක්ඛිපිත්වා තං සංවිදහිත්වා ආදාය දසබලස්ස අවිදූරෙ නිසීදි. මහාජනෙහි ආහරියමානස්ස සක්කාරස්ස අන්තරෙ අත්තනො පත්තවාරං ඔලොකෙන්තො ඔකාසං ඤත්වා සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘භන්තෙ, අයං මෙ දුග්ගතසක්කාරො, ඉමං මෙ අනුකම්පං පටිච්ච පටිග්ගණ්හථා’’ති. සත්ථා තස්සානුකම්පං පටිච්ච චතුමහාරාජෙහි දත්තියෙන සෙලමයපත්තෙන තං පටිග්ගහෙත්වා යථා අට්ඨසට්ඨියා භික්ඛුසතසහස්සස්ස දිය්‍යමානං න ඛීයති, එවං අධිට්ඨාසි.

그는 생각했다. '이것은 내게 큰 가치가 있는 것이 아닌데, 이 사람은 단번에 많은 돈을 주니 시험해 보리라.' 그리고 그에게 말했다. "나는 카하파나 하나에는 주지 않겠소." "그렇다면 카하파나 둘을 받고 주시오." "둘로도 주지 않겠소." 이런 식으로 가격을 올려 마침내 천 카하파나에 이르자, 그는 생각했다. '지나치게 욕심부려서는 안 되겠다. 일단 이것으로 무엇을 하려는지 물어보리라.' 그리고 그에게 말했다. "이것은 그렇게 큰 가치가 있는 것이 아닌데, 당신은 많은 돈을 주는구려. 어떤 일로 이것을 사려 하오?" "이보시오, 이곳 성 사람들이 왕과 경쟁하며 위빳시 정등각자께 보시를 올리고 있는데, 보시장에서 이 두 가지를 보지 못해 나를 시켜 찾게 한 것이오. 만약 이 두 가지를 얻지 못하면 성 사람들의 패배가 될 것이오. 그래서 천 금을 주고서라도 사려는 것이오." "그런데 이것이 성 사람들에게만 허용됩니까, 아니면 다른 사람들도 보시할 수 있습니까?" "누구든지 보시하는 데 금지된 것은 없소." "성 사람들의 보시 중에 하루에 천 금을 내는 이가 있습니까?" "없소, 친구여." "이 두 가지가 내게 천 금의 가치가 있다는 것을 당신은 아시오?" "예, 알고 있소." "그렇다면 가서 성 사람들에게 알리시오. 한 사람이 이 두 가지를 돈을 받고 팔지 않고, 여러분과 함께 자기 손으로 직접 보시하고 싶어 하니, 여러분은 이 두 가지 일로 걱정하지 마십시오." "당신은 이 보시에서 가장 큰 몫의 증인이 되어 주시오"라고 말하고 그는 갔다. 한편 그 장자는 마을에서 노잣돈으로 가져온 카하파나로 오신채를 사서 가루로 만들고, 요거트에서 맑은 물을 따라낸 뒤 거기에 꿀을 짜 넣고 오신채 가루와 섞어 연꽃잎에 담았다. 그것을 준비하여 십력자의 멀지 않은 곳에 앉았다. 많은 사람들이 올리는 공양물 사이에서 자신의 차례를 엿보다 기회를 얻어 스승께 다가가 말했다. "세존이시여, 이것은 저의 보잘것없는 공양물입니다. 저를 불쌍히 여기시어 이것을 받아 주소서." 스승께서는 그를 불쌍히 여기시어 사천왕이 올린 돌 발우로 그것을 받으셨고, 육백팔십만 명의 비구들에게 나누어 주어도 다하지 않도록 신통으로 가피하셨다.

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සො කුලපුත්තො නිට්ඨිතභත්තකිච්චං භගවන්තං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසින්නො ආහ – ‘‘දිට්ඨො මෙ, භන්තෙ භගවා, අජ්ජ බන්ධුමතීනගරවාසීහි තුම්හාකං සක්කාරො ආහරියමානො, අහම්පි ඉමස්ස නිස්සන්දෙන නිබ්බත්තනිබ්බත්තභවෙ ලාභග්ගයසග්ගප්පත්තො භවෙය්‍ය’’න්ති. සත්ථා ‘‘එවං හොතු කුලපුත්තා’’ති වත්වා තස්ස ච නගරවාසීනඤ්ච භත්තානුමොදනං කත්වා පක්කාමි. සො කුලපුත්තො යාවජීවං කුසලං කත්වා දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සුප්පවාසාය රාජධීතුයා කුච්ඡිම්හි පටිසන්ධිං ගණ්හි. තස්ස පටිසන්ධිග්ගහණකාලතො පට්ඨාය සායං පාතඤ්ච පඤ්චපණ්ණාකාරසතානි සුප්පවාසාය උපනීයන්ති. අථස්ස සා පුඤ්ඤවීමංසනත්ථං හත්ථෙන බීජපච්ඡිං ඵුසාපෙන්තී අට්ඨාසි. එකෙකබීජතො සලාකසතං සලාකසහස්සම්පි නිග්ගච්ඡති, එකෙකකරීසඛෙත්තතො පණ්ණාසම්පි සට්ඨිපි සකටපමාණානි උප්පජ්ජන්ති. කොට්ඨපූරණකාලෙපිස්සා කොට්ඨද්වාරං හත්ථෙන ඵුසන්තියා රාජධීතාය පුඤ්ඤෙන ගණ්හන්තානං ගහිතගහිතං පුන පූරති. පරිපුණ්ණභත්තකුම්භිතොපි ‘‘රාජධීතාය පුඤ්ඤ’’න්ති වත්වා යස්ස කස්සචි දෙන්තා නං යාව න උක්කඩ්ඪන්ති, න තාව භත්තං ඛීයති. දාරකෙ කුච්ඡිගතෙයෙව සත්ත වස්සානි අතික්කමිංසු.

그 장자는 공양을 마치신 세존께 절을 올리고 한 곁에 앉아 말했다. "세존이시여, 오늘 반두마티 성 사람들이 세존께 올리는 공양을 보았습니다. 저 또한 이 공덕의 과보로 태어나는 곳마다 최고의 이익과 최고의 명성을 얻게 하소서." 스승께서는 "장자여, 그렇게 되기를"이라고 말씀하시고, 그와 성 사람들에게 공양의 축원을 하시고 떠나셨다. 그 장자는 평생 공덕을 쌓고 천상과 인간계를 윤회하다가, 이번 부처님 시대에 수빠와사 공주의 태중에 수태되었다. 그가 수태된 때부터 아침저녁으로 오백 가지의 선물 꾸러미가 수빠와사에게 전달되었다. 그때 그녀는 공덕을 확인해 보기 위해 손으로 씨앗 바구니를 만지게 하며 서 있었다. 씨앗 하나에서 수백 수천의 싹이 돋아났고, 논밭 한 구획에서 오십 내지 육십 대 분량의 수확이 생겨났다. 곳간을 채울 때도 공주가 손으로 곳간 문을 만지면, 공주의 공덕으로 사람들이 곡식을 꺼내 가도 꺼낸 만큼 다시 가득 찼다. 가득 찬 밥통에서도 '공주의 공덕이다'라고 말하며 누구에게든 나누어 주는데, 그것을 치우지 않는 한 밥은 줄어들지 않았다. 아이가 태중에 있는 동안 7년이 지났다.

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ගබ්භෙ පන පරිපක්කෙ සත්තාහං මහාදුක්ඛං අනුභොසි. සා සාමිකං ආමන්තෙත්වා – ‘‘පුරෙ මරණා ජීවමානා දානං දස්සාමී’’ති සත්ථු සන්තිකං [Pg.248] පෙසෙසි – ‘‘ගච්ඡ, සාමි, ඉමං පවත්තිං සත්ථු ආරොචෙත්වා සත්ථාරං නිමන්තෙහි, යඤ්ච සත්ථා වදති, තං සාධුකං උපලක්ඛෙත්වා ආගන්ත්වා මය්හං කථෙහී’’ති. සො ගන්ත්වා තස්සා සාසනං සත්ථු ආරොචෙසි – ‘‘සත්ථු භන්තෙ, කොළියධීතා පාදෙ වන්දතී’’ති. සත්ථා තස්සා අනුකම්පං පටිච්ච – ‘‘සුඛිනී හොතු සුප්පවාසා කොළියධීතා අරොගා, අරොගං පුත්තං විජායතූ’’ති ආහ. සො තං සුත්වා භගවන්තං වන්දිත්වා අත්තනො ගාමාභිමුඛො පායාසි. තස්ස පුරෙ ආගමනායෙව සුප්පවාසාය කුච්ඡිතො ධම්මකරණතො උදකං විය ගබ්භො නික්ඛමි, පරිවාරෙත්වා නිසින්නජනො අස්සුමුඛො රොදිතුං ආරද්ධො හට්ඨතුට්ඨොව තස්සා සාමිකස්ස තුට්ඨිසාසනං ආරොචෙතුං අගමාසි. සො තෙසං ඉඞ්ගිතං දිස්වා – ‘‘දසබලෙන කථිතකථා නිප්ඵන්නා භවිස්සති මඤ්ඤෙ’’ති චින්තෙසි. සො ආගන්ත්වා සත්ථු කථං රාජධීතාය කථෙසි. රාජධීතා තයා නිමන්තිතං ජීවභත්තමෙව මඞ්ගලභත්තං භවිස්සති, ගච්ඡ සත්තාහං දසබලං නිමන්තෙහීති. සො තථා අකාසි. සත්තාහං බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස මහාදානං පවත්තයිංසු. සො දාරකො ඤාතීනං සන්තත්තචිත්තං නිබ්බාපෙන්තො සීතලභාවං කුරුමානො ජාතොති, සීවලිත්වෙව නාමං කරිංසු. සො සත්ත වස්සානි ගබ්භෙ වසිතත්තා ජාතකාලතො පට්ඨාය සබ්බකම්මක්ඛමො අහොසි. ධම්මසෙනාපති සාරිපුත්තත්ථෙරො සත්තමෙ දිවසෙ තෙන සද්ධිං කථාසල්ලාපමකාසි. සත්ථාපි ඉමං ගාථං අභාසි –

태아가 다 자랐을 때 [수빠와사는] 이레 동안 큰 고통을 겪었습니다. 그녀는 남편을 불러 "죽기 전에 살아있을 때 보시를 하고 싶습니다."라고 말하며 부처님 처소로 보냈습니다. "서방님, 가서 이 소식을 부처님께 아뢰고 부처님을 청하십시오. 그리고 부처님께서 말씀하시는 것을 잘 기억하여 돌아와서 제게 말씀해 주십시오."라고 했습니다. 그는 가서 그녀의 소식을 부처님께 아뢰었습니다. "부처님, 세존이시여, 꼴리야의 딸이 발에 절을 올립니다." 부처님께서는 그녀에 대한 자비심으로 "꼴리야의 딸 수빠와사는 행복하기를, 병이 없기를, 병 없는 아들을 낳기를!"이라고 말씀하셨습니다. 그는 그 말씀을 듣고 세존께 절하고 자기 마을을 향해 떠났습니다. 그가 돌아오기도 전에, 물병에서 물이 나오듯 수빠와사의 복부에서 태아가 나왔습니다. 둘러앉아 있던 사람들은 눈물을 흘리며 울기 시작했다가, 기뻐하며 그녀의 남편에게 기쁜 소식을 전하러 갔습니다. 그는 그들의 기색을 보고 "십력존께서 하신 말씀이 이루어진 모양이다."라고 생각했습니다. 그는 돌아와서 부처님의 말씀을 공주에게 전했습니다. 공주는 "당신이 청한 공양이 바로 살아있는 공양이며 축복의 공양입니다. 가서 이레 동안 십력존을 청하십시오."라고 말했습니다. 그는 그렇게 했습니다. 이레 동안 부처님을 상수로 하는 비구 승가에 큰 보시를 베풀었습니다. 그 아이는 친지들의 고통스러운 마음을 식혀주고 시원하게 해주며 태어났다고 해서 '시왈리'라고 이름을 지었습니다. 그는 7년 동안 태중에 있었기 때문에 태어날 때부터 모든 일을 감당할 수 있었습니다. 법의 장군 사리뿟따 존자는 일곱째 날에 그와 대화를 나누었습니다. 부처님께서도 이 게송을 읊으셨습니다.

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‘‘යොමං පලිපථං දුග්ගං, සංසාරං මොහමච්චගා;

තිණ්ණො පාරඞ්ගතො ඣායී, අනෙජො අකථංකථී;

අනුපාදාය නිබ්බුතො, තමහං බ්‍රූමි බ්‍රාහ්මණ’’න්ති. (ධ. ප. 414;

සු. නි. 643);

"누구든 이 험난한 늪과 같은 길인 윤회와 미혹을 건너가고, 저 언덕에 도달하여 선정에 들며, 갈애가 없고 의혹이 없으며, 집착 없이 열반에 든 자, 그를 나는 바라문이라 부른다." (법구경 414; 숫타니파타 643)

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අථ නං ථෙරො එවමාහ – ‘‘කිං පන තයා එවරූපං දුක්ඛං අනුභවිත්වා පබ්බජිතුං න වට්ටතී’’ති? ‘‘ලභන්තො පබ්බජෙය්‍යං, භන්තෙ’’ති. සුප්පවාසා තං ථෙරෙන සද්ධිං කථෙන්තං දිස්වා – ‘‘කිං නු ඛො මෙ පුත්තො ධම්මසෙනාපතිනා කථෙතී’’ති ථෙරං උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡි – ‘‘මය්හං පුත්තො තුම්හෙහි සද්ධිං කිං කථෙති, භන්තෙ’’ති? අත්තනා අනුභුත්තගබ්භවාසදුක්ඛං කථෙත්වා – ‘‘තුම්හෙහි අනුඤ්ඤාතො පබ්බජිස්සාමී’’ති වදතීති. ‘‘සාධු භන්තෙ, පබ්බාජෙථ න’’න්ති. ථෙරො තං විහාරං නෙත්වා තචපඤ්චකකම්මට්ඨානං දත්වා පබ්බාජෙන්තො, ‘‘සීවලි[Pg.249], තුය්හං අඤ්ඤෙන ඔවාදෙන කම්මං නත්ථි, තයා සත්ත වස්සානි අනුභුත්තදුක්ඛමෙව පච්චවෙක්ඛාහී’’ති. ‘‘භන්තෙ, පබ්බජ්ජායෙව තුම්හාකං භාරො, යං පන මයා සක්කා කාතුං, තමහං ජානිස්සාමී’’ති. සො පන පඨමකෙසවට්ටියා ඔරොපිතක්ඛණෙයෙව සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාසි, දුතියාය ඔරොපිතක්ඛණෙ සකදාගාමිඵලෙ, තතියාය අනාගාමිඵලෙ පතිට්ඨාසි. සබ්බෙසංයෙව කෙසානං ඔරොපනඤ්ච අරහත්තඵලසච්ඡිකිරියා ච අපුරෙ අපච්ඡා අහොසි.

그때 장로가 그에게 이렇게 말했습니다. "그대가 이와 같은 고통을 겪고서 출가하는 것이 마땅하지 않겠느냐?" "허락하신다면 출가하겠습니다, 존자시여." 수빠와사는 그가 장로와 대화하는 것을 보고 "내 아들이 법의 장군과 무슨 말을 나누는가?"라며 장로에게 다가가 물었습니다. "존자시여, 제 아들이 당신과 무슨 이야기를 나눕니까?" 장로가 그 아이가 겪은 태중의 고통에 대해 이야기하며 "당신들이 허락하면 출가하겠습니다."라고 말한다고 전했습니다. "좋습니다, 존자시여. 그를 출가시켜 주십시오." 장로는 그를 사원으로 데려가 머리카락 등 다섯 가지 명상 주제를 주고 출가시키며 말했습니다. "시왈리여, 그대에게는 다른 훈계가 필요 없다. 그대가 7년 동안 겪은 고통만을 관찰하라." "존자시여, 출가는 당신의 책임입니다. 제가 할 수 있는 것은 제가 스스로 알겠습니다." 그는 첫 번째 머리카락 묶음을 깎는 순간에 예류과에 이르렀고, 두 번째 묶음을 깎을 때 일래과에, 세 번째에 불환과에 이르렀습니다. 모든 머리카락을 깎는 것과 아라한과를 체득하는 것이 선후가 없이 동시에 이루어졌습니다.

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අථ භික්ඛුසඞ්ඝෙ කථා උදපාදි – ‘‘අහො එවං පුඤ්ඤවාපි ථෙරො සත්තමාසාධිකානි සත්ත සංවච්ඡරානි මාතුගබ්භෙ වසිත්වා සත්ත දිවසානි මූළ්හගබ්භෙ වසී’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා – ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා – ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ – ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉමිනා කුලපුත්තෙන ඉමාය ජාතියා කතකම්ම’’න්ති වත්වා අතීතං ආහරිත්වා අතීතෙ, භික්ඛවෙ, බුද්ධුප්පාදතො පුරෙතරමෙව එස කුලපුත්තො බාරාණසියං රාජකුලෙ නිබ්බත්තො, පිතු අච්චයෙන රජ්ජෙ පතිට්ඨාය විභවසම්පන්නො පාකටො අහොසි. තදා එකො පච්චන්තරාජා ‘‘රජ්ජං ගණ්හිස්සාමී’’ති ආගන්ත්වා නගරං උපරුන්ධිත්වා ඛන්ධාවාරං කාරෙත්වා විහාසි. අථ රාජා මාතුයා සද්ධිං සමානච්ඡන්දො හුත්වා සත්තාහං ඛන්ධාවාරනගරෙ චතූසු දිසාසු ද්වාරං පිධාපෙසි, නික්ඛමන්තානං පවිසන්තානඤ්ච ද්වාරමූළ්හං අහොසි. අථ මිගදායවිහාරෙ පච්චෙකබුද්ධා උග්ඝොසෙසුං. රාජා සුත්වා ද්වාරං විවරාපෙසීති. පච්චන්තරාජාපි පලායි. සො තෙන කම්මවිපාකෙන නරකාදීසු දුක්ඛමනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ රාජකුලෙ නිබ්බත්තොපි මාතුයා සද්ධිං ඉමං එවරූපං දුක්ඛමනුභවි. තස්ස පන පබ්බජිතකාලතො පට්ඨාය භික්ඛුසඞ්ඝස්ස චත්තාරො පච්චයා යදිච්ඡකං උප්පජ්ජන්ති. එවං එත්ථ වත්ථු සමුට්ඨිතං.

그때 비구 승가에서 이런 이야기가 일어났습니다. "아, 이처럼 공덕이 많은 장로가 7년 7개월 동안 어머니의 태중에 있었고, 이레 동안 난산의 고통을 겪었구나." 부처님께서 오셔서 "비구들이여, 지금 여기 모여 무슨 이야기를 하고 있는가?"라고 물으시고 "이러저러한 이야기입니다."라고 답하자, 부처님께서는 "비구들이여, 이 선남자가 이번 생에 지은 업 때문이 아니다."라고 말씀하시며 과거의 이야기를 들려주셨습니다. "비구들이여, 과거 부처님이 출현하시기 전, 이 선남자는 바라나시의 왕가에 태어났다. 부친이 서거한 후 왕위에 올라 큰 위세를 떨쳤다. 그때 한 변방의 왕이 '왕국을 차지하겠다'며 와서 성을 포위하고 진영을 구축했다. 그때 왕은 어머니와 뜻을 같이하여 이레 동안 성 안팎의 네 문을 폐쇄했고, 드나드는 이들이 문에서 고립되었다. 그때 미가다야 사원의 벽지불들이 소리를 높였다. 왕은 그 소리를 듣고 문을 열게 했다. 변방의 왕은 달아났다. 그는 그 업의 과보로 지옥 등에서 고통을 겪었고, 이번 생에 부처님이 출현하셨을 때 왕가에 태어났음에도 어머니와 함께 이와 같은 고통을 겪은 것이다. 그러나 그는 출가한 때부터 비구 승가에 네 가지 필수품이 원하는 대로 생겨나게 되었다." 이렇게 이 인연담이 전개되었습니다.

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අපරභාගෙ සත්ථා සාවත්ථිං අගමාසි. ථෙරො භගවන්තං අභිවාදෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, මය්හං පුඤ්ඤබලං වීමංසිස්සාමි, පඤ්චභික්ඛුසතානි දෙථා’’ති. ‘‘ගණ්හ, සීවලී’’ති. සො පඤ්චසතෙ භික්ඛූ ගහෙත්වා හිමවන්තාභිමුඛං ගච්ඡන්තො අටවිමග්ගං ගච්ඡති. තස්ස පඨමං දිට්ඨනිග්‍රොධෙ අධිවත්ථා දෙවතා සත්ත දිවසානි දානං අදාසි. ඉති සො –

훗날 부처님께서는 사왓띠로 가셨습니다. 장로는 부처님께 예배드리고 "세존이시여, 제 공덕의 힘을 시험해보고 싶습니다. 제게 비구 오백 명을 보내주십시오."라고 했습니다. "시왈리여, 데려가거라." 그는 오백 명의 비구를 데리고 히말라야를 향해 광야 길을 지났습니다. 그가 처음 본 니그로다 나무에 머물던 천신이 이레 동안 공양을 올렸습니다. 이처럼 그는—

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‘‘නිග්‍රොධං පඨමං පස්සි, දුතියං පණ්ඩවපබ්බතං;

තතියං අචිරවතියං, චතුත්ථං වරසාගරං.

"첫 번째로는 니그로다 나무를 보았고, 두 번째로는 빤다와 산을, 세 번째로는 아찌라와띠 강을, 네 번째로는 넓은 바다를 보았다."

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‘‘පඤ්චමං [Pg.250] හිමවන්තං සො, ඡට්ඨං ඡද්දන්තුපාගමි;

සත්තමං ගන්ධමාදනං, අට්ඨමං අථ රෙවත’’න්ති. (අ. නි. අට්ඨ. 1.1.207;

ථෙරගා. අට්ඨ. 1.59 සීවලිත්ථෙරගාථාවණ්ණනා) –

"다섯 번째로는 히말라야에, 여섯 번째로는 찻단따에 이르렀고, 일곱 번째로는 간다마다나에, 여덟 번째로는 레와따에게 갔다." (앙굿따라 니까야 주석서 1.1.207; 테라가타 주석서 1.59 시왈리 장로 게송 주해)

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සබ්බට්ඨානෙසු සත්ත සත්ත දිවසානෙව දානං අදංසු. ගන්ධමාදනපබ්බතෙ පන නාගදත්තදෙවරාජා සත්තසු දිවසෙසු එකදිවසං ඛීරපිණ්ඩපාතං අදාසි, එකදිවසං සප්පිපිණ්ඩපාතං අදාසි. අථ නං භික්ඛුසඞ්ඝො ආහ – ‘‘ආවුසො, ඉමස්ස දෙවරඤ්ඤො නෙව ධෙනුයො දුය්හමානා පඤ්ඤායන්ති, න දධිනිම්මථනං, කුතො තෙ, දෙවරාජ, ඉදං උප්පජ්ජතී’’ති? ‘‘භන්තෙ, කස්සපදසබලස්ස කාලෙ ඛීරසලාකභත්තදානස්සෙතං ඵල’’න්ති දෙවරාජා ආහ.

모든 장소에서 각각 7일 동안 보시를 행하였습니다. 그러나 간다마다나 산에서는 나가닷타 천왕이 7일 중 하루는 우유 음식을 보시하였고, 하루는 정제 버터 음식을 보시했습니다. 그러자 비구 승가가 그에게 말했습니다. “도우여, 이 천왕에게는 젖을 짜는 암소들도 보이지 않고, 우유를 휘젓는 모습도 보이지 않는데, 천왕이여, 이것이 어디서 생겨나는 것입니까?” 천왕이 말했습니다. “존자들이시여, 이것은 까사빠 십력존 시절에 우유 화표식(salāka-bhatta)을 보시한 공덕의 결과입니다.”

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අපරභාගෙ සත්ථා ඛදිරවනියරෙවතත්ථෙරස්ස පච්චුග්ගමනං අකාසි. කථං? අථායස්මා සාරිපුත්තො සත්ථාරං ආහ – ‘‘භන්තෙ, මය්හං කිර කනිට්ඨභාතා රෙවතො පබ්බජිතො, සො අභිරමෙය්‍ය වා න වා, ගන්ත්වා නං පස්සිස්සාමී’’ති. භගවා රෙවතස්ස ආරද්ධවිපස්සකභාවං ඤත්වා ද්වෙ වාරෙ පටික්ඛිපිත්වා තතියවාරෙ යාචිතො අරහත්තප්පත්තභාවං ඤත්වා – සාරිපුත්ත, අහම්පි ගමිස්සාමි භික්ඛූනං ආරොචෙහීති. ථෙරො භික්ඛූ සන්නිපාතාපෙත්වා – ‘‘ආවුසො, සත්ථා චාරිකං චරිතුකාමො, ගන්තුකාමා ආගච්ඡන්තූ’’ති සබ්බෙසංයෙව ආරොචෙසි. දසබලස්ස චාරිකත්ථාය ගමනකාලෙ ඔහිය්‍යමානකභික්ඛූ නාම අප්පකා හොන්ති, ‘‘සත්ථු සුවණ්ණවණ්ණං සරීරං පස්සිස්සාම, මධුරධම්මකථං වා සුණිස්සාමා’’ති යෙභුය්‍යෙන ගන්තුකාමා බහුතරාව හොන්ති. ඉති සත්ථා මහාභික්ඛුසඞ්ඝපරිවාරො ‘‘රෙවතං පස්සිස්සාමා’’ති නික්ඛන්තො.

나중에 스승께서는 카디라바니야 레와타 장로를 맞이하러 가셨습니다. 어떻게 된 일입니까? 그때 사리붓다 존자가 스승께 말씀드렸습니다. “세존이시여, 제 막내 동생 레와타가 출가했다고 합니다. 그가 수행 생활을 즐거워하는지 아닌지 가서 보고자 합니다.” 세존께서는 레와타가 위빳사나에 정진하고 있음을 아시고 두 번을 거절하셨으나, 세 번째 요청을 받았을 때 그가 아라한과를 얻었음을 아시고 “사리붓다여, 나도 가겠노라. 비구들에게 알려라.”라고 말씀하셨습니다. 장로는 비구들을 소집하여 “도우들이여, 스승께서 유행을 떠나고자 하시니, 함께 가고 싶은 분들은 오십시오.”라고 모두에게 알렸습니다. 십력존께서 유행을 떠나실 때는 뒤에 남는 비구들이 드물었습니다. “스승의 금빛 몸을 뵙고, 감미로운 법문을 듣자”라며 대부분 가기를 원하는 이들이 훨씬 많았습니다. 그리하여 스승께서는 대 비구 승가에 둘러싸여 “레와타를 보러 가자”라며 길을 떠나셨습니다.

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අථෙකස්මිං පදෙසෙ ආනන්දත්ථෙරො ද්වෙධාපථං පත්වා භගවන්තං පුච්ඡි – ‘‘භන්තෙ, ඉමස්මිං ඨානෙ ද්වෙධාපථො, කතරමග්ගෙන භික්ඛුසඞ්ඝො ගච්ඡතූ’’ති? ‘‘කතරමග්ගො, ආනන්ද, උජුකො’’ති? ‘‘භන්තෙ, උජුමග්ගො තිංසයොජනිකො අමනුස්සපථො. පරිහාරමග්ගො පන සට්ඨියොජනිකො ඛෙමො සුභික්ඛො’’ති. ‘‘ආනන්ද, සීවලි, අම්හෙහි සද්ධිං ආගතො’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, ආගතො’’ති. ‘‘තෙන හි සඞ්ඝො උජුමග්ගමෙව ගච්ඡතු, සීවලිස්ස පුඤ්ඤං වීමංසිස්සාමා’’ති. සත්ථා භික්ඛුසඞ්ඝපරිවාරො සීවලිත්ථෙරස්ස පුඤ්ඤවීමංසනත්ථං තිංසයොජනමග්ගං අභිරුහි (අ. නි. අට්ඨ. 1.1.203).

그때 어떤 장소에서 아난다 장로가 갈림길에 이르러 세존께 여쭈었습니다. “세존이시여, 이곳에 갈림길이 있습니다. 비구 승가는 어느 길로 가야 합니까?” “아난다여, 어느 길이 지름길이냐?” “세존이시여, 지름길은 30요자나 거리이지만 비인(非人)들이 사는 길입니다. 우회하는 길은 60요자나 거리이지만 안전하고 음식이 풍족합니다.” “아난다여, 시왈리가 우리와 함께 왔느냐?” “예, 세존이시여, 오셨습니다.” “그렇다면 승가는 지름길로 가도록 하자. 시왈리의 공덕을 시험해 보리라.” 스승께서는 비구 승가에 둘러싸여 시왈리 장로의 공덕을 시험하기 위해 30요자나 길로 올라서셨습니다.

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මග්ගං [Pg.251] අභිරුහනට්ඨානතො පට්ඨාය දෙවසඞ්ඝො යොජනෙ යොජනෙ ඨානෙ නගරං මාපෙත්වා බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස වසනත්ථාය විහාරෙ පටියාදෙසි. දෙවපුත්තා රඤ්ඤා පෙසිතකම්මකාරා විය හුත්වා යාගුඛජ්ජකාදීනි ගහෙත්වා – ‘‘කහං, අය්‍යො සීවලී’’ති පුච්ඡන්තා ගච්ඡන්ති. ථෙරො සක්කාරසම්මානං ගාහාපෙත්වා සත්ථු සන්තිකං ගච්ඡති. සත්ථා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පරිභුඤ්ජි. ඉමිනාව නියාමෙන සත්ථා සක්කාරං අනුභවන්තො දෙවසිකං යොජනපරමං ගන්ත්වා තිංසයොජනිකං කන්තාරං අතික්කම්ම ඛදිරවනියරෙවතත්ථෙරස්ස වසනට්ඨානං පත්තො, ථෙරො සත්ථු ආගමනං ඤත්වා අත්තනො වසනට්ඨානෙ බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස පහොනකවිහාරෙ දසබලස්ස ගන්ධකුටිං රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානානි ච ඉද්ධියා මාපෙත්වා තථාගතස්ස පච්චුග්ගමනං ගතො. සත්ථා අලඞ්කතපටියත්තෙන මග්ගෙන විහාරං පාවිසි. අථ තථාගතෙ ගන්ධකුටිං පවිට්ඨෙ භික්ඛූ වස්සග්ගෙන පත්තසෙනාසනානි පවිසිංසු. දෙවතා ‘‘අකාලො ආහාරස්සා’’ති අට්ඨවිධං පානකං ආහරිංසු. සත්ථා සඞ්ඝෙන සද්ධිං පානකං පිවි. ඉමිනා නියාමෙනෙව තථාගතස්ස සක්කාරසම්මානං අනුභවන්තස්සෙව අද්ධමාසො අතික්කන්තො.

길을 오르기 시작한 지점부터 천신들의 무리는 1요자나마다 성읍을 만들고 부처님을 비롯한 비구 승가가 머물 수 있도록 사원을 준비했습니다. 천자들은 왕이 보낸 일꾼들처럼 되어 죽과 음식 등을 가지고 “시왈리 존자께서 어디 계십니까?”라고 물으며 다녔습니다. 장로는 공양물을 받게 한 뒤 스승께로 갔습니다. 스승께서는 승가와 함께 공양하셨습니다. 이런 방식으로 스승께서는 공양을 받으시며 매일 최고 1요자나씩 이동하여 30요자나의 광야를 지나 카디라바니야 레와타 장로가 사는 곳에 도착하셨습니다. 장로는 스승께서 오심을 알고 자신의 거처에 부처님을 비롯한 비구 승가가 충분히 머물 수 있는 사원과 십력존을 위한 향실(香室), 그리고 밤낮으로 머물 장소들을 신통력으로 만들어내어 여래를 맞이하러 나갔습니다. 스승께서는 잘 장식되고 준비된 길을 통해 사원으로 들어가셨습니다. 여래께서 향실에 들어가시자 비구들은 법랍 순서에 따라 배정된 처소로 들어갔습니다. 천신들은 “식사할 시간이 아닙니다”라며 여덟 가지 음료를 가져왔습니다. 스승께서는 승가와 함께 그 음료를 마셨습니다. 이런 방식으로 여래에 대한 공양을 받으며 보름이 지났습니다.

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අථෙකච්චෙ උක්කණ්ඨිතභික්ඛූ එකස්මිං ඨානෙ නිසීදිත්වා කථං උප්පාදයිංසු – ‘‘දසබලො ‘මය්හං අග්ගසාවකස්ස කනිට්ඨභාතා’ති වත්වා එවරූපං නවකම්මිකං භික්ඛුං පස්සිතුං ආගතො, ඉමස්ස විහාරස්ස සන්තිකෙ ජෙතවනවිහාරො වා වෙළුවනවිහාරාදයො වා කිං කරිස්සන්ති? අයම්පි භික්ඛු එවරූපස්ස නවකම්මස්ස කාරකො, කිං නාම සමණධම්මං කරිස්සතී’’ති? අථ සත්ථා චින්තෙසි – ‘‘මයි ඉධ චිරං වසන්තෙ ඉදං ඨානං ආකිණ්ණං භවිස්සති, ආරඤ්ඤකා නාම භික්ඛූ පවිවෙකත්ථිකා හොන්ති, රෙවතස්ස ඵාසුවිහාරො න භවිස්සතී’’ති. තතො ථෙරස්ස දිවාට්ඨානං ගතො. ථෙරොපි එකකොව චඞ්කමනකොටියං ආලම්බනඵලකං නිස්සාය පාසාණඵලකෙ නිසින්නො සත්ථාරං දූරතොව ආගච්ඡන්තං දිස්වා පච්චුග්ගන්ත්වා වන්දි.

그러자 일부 불만을 품은 비구들이 한곳에 앉아 이야기를 시작했습니다. “십력존께서는 ‘내 상수제자의 동생이다’라고 말씀하시며 이런 건축 일이나 하는 비구를 보러 오셨구나. 이 사원 옆에 제따바나 사원이나 벨루바나 사원 등이 무슨 소용이 있겠는가? 이 비구도 이런 건축 공사의 주관자이니, 무슨 사문법을 수행하겠는가?” 그러자 스승께서는 ‘내가 이곳에 오래 머물면 이곳이 번잡해질 것이다. 숲에 사는 비구들은 한적함을 원하니 레와타가 편안히 머물지 못할 것이다’라고 생각하셨습니다. 그리고 장로가 낮에 머무는 곳으로 가셨습니다. 장로 또한 홀로 경행로 끝에서 등받이 판에 기대어 돌 평상에 앉아 있다가, 멀리서 오시는 스승을 뵙고 마중 나가 절을 올렸습니다.

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අථ නං සත්ථා පුච්ඡි – ‘‘රෙවත, ඉදං වාළමිගට්ඨානං, චණ්ඩානං හත්ථිඅස්සාදීනං සද්දං සුත්වා කිං කරොසී’’ති? ‘‘තෙසං මෙ, භන්තෙ, සද්දං සුණතො අරඤ්ඤපීති නාම උප්පන්නා’’ති. සත්ථා ඉමස්මිං ඨානෙ රෙවතත්ථෙරස්ස පඤ්චහි ගාථාසතෙහි අරඤ්ඤානිසංසං නාම කථෙත්වා පුනදිවසෙ අවිදූරට්ඨානෙ පිණ්ඩාය [Pg.252] චරිත්වා රෙවතත්ථෙරං ආමන්තෙත්වා යෙහි භික්ඛූහි ථෙරස්ස අවණ්ණො කථිතො, තෙසං කත්තරයට්ඨිඋපාහනතෙලනාළිඡත්තානං පමුස්සනභාවමකාසි. තෙ අත්තනො පරික්ඛාරත්ථාය නිවත්තා ආගතමග්ගෙනෙව ගච්ඡන්තාපි තං ඨානං සල්ලක්ඛෙතුං න සක්කොන්ති. පඨමඤ්හි තෙ අලඞ්කතපටියත්තෙන මග්ගෙන ගන්ත්වා, තංදිවසං පන විසමමග්ගෙන ගච්ඡන්තා තස්මිං තස්මිං ඨානෙ උක්කුටිකං නිසීදන්තා ජණ්ණුකෙහි ගච්ඡන්ති. තෙ ගුම්බෙ ච ගච්ඡෙ ච කණ්ඩකෙ ච මද්දන්තා අත්තනා වසිතසභාගට්ඨානං ගන්ත්වා තස්මිං තස්මිං ඛදිරඛාණුකෙ ලග්ගිතං අත්තනො ඡත්තං සඤ්ජානන්ති, උපාහනං කත්තරයට්ඨිං තෙලනාළිඤ්ච සඤ්ජානන්ති. තෙ තස්මිං සමයෙ ‘‘ඉද්ධිමා අයං භික්ඛූ’’ති ඤත්වා අත්තනො පරික්ඛාරමාදාය ‘‘දසබලස්ස පටියත්තසක්කාරො නාම එවරූපො හොතී’’ති වදන්තා අගමංසු.

이어 스승께서 그에게 물으셨습니다. “레와타여, 이곳은 맹수들이 있는 곳이다. 사나운 코끼리와 말 등의 소리를 들으면 어떻게 하느냐?” “세존이시여, 그 소리들을 들을 때 제게는 숲의 희열(arañña-pīti)이 생겨납니다.” 스승께서는 그곳에서 레와타 장로에게 500게송으로 ‘숲의 공덕’에 대해 설하셨습니다. 다음 날 근처에서 탁발을 마친 뒤 레와타 장로를 불러, 장로를 비난했던 비구들이 지팡이, 신발, 기름통, 우산을 잊어버리게 만드셨습니다. 그들은 자신의 소지품을 찾으러 되돌아갔으나, 왔던 길로 가면서도 그 장소를 알아볼 수 없었습니다. 처음에는 잘 단장된 길로 왔었지만, 그날은 험한 길로 가느라 여기저기서 쪼그려 앉고 무릎으로 기어가야 했습니다. 덤불과 관목과 가시나무를 밟으며 자신들이 머물렀던 것과 비슷한 장소에 이르러서야, 그 자귀나무 그루터기에 걸려 있는 자신들의 우산과 신발, 지팡이, 기름통을 확인했습니다. 그때 그들은 “이 비구는 신통력이 있는 분이구나”라는 것을 알고, 자신들의 물건을 챙겨 떠나며 “십력존을 위해 준비된 공양은 참으로 이러하구나”라고 말했습니다.

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පුරතො ආගතෙ භික්ඛූ, විසාඛා උපාසිකා, අත්තනො ගෙහෙ නිසින්නකාලෙ පුච්ඡි – ‘‘මනාපං නු ඛො, භන්තෙ, රෙවතස්ස වසනට්ඨාන’’න්ති? ‘‘මනාපං, උපාසිකෙ, නන්දවනචිත්තලතාවනපටිභාගං තං සෙනාසන’’න්ති. අථ තෙසං පච්ඡතො ආගතෙ භික්ඛූ පුච්ඡි – ‘‘මනාපං, අය්‍යා, රෙවතස්ස වසනට්ඨාන’’න්ති? ‘‘මා පුච්ඡ, උපාසිකෙ, කථෙතුං අයුත්තට්ඨානං, එතං උජ්ජඞ්ගලසක්ඛරපාසාණවිසමඛදිරවනං එව, තත්ථ සො භික්ඛු වසතී’’ති.

먼저 온 비구들에게 위사카 우바이가 자기 집에 앉아 있을 때 물었다. “존자들이시여, 레바타 스님의 거처가 마음에 드십니까?” “우바이여, 그 처소는 난다바나(歡喜園)나 찟딸라따바나(莊嚴園)와 비견될 만큼 마음에 듭니다.”라고. 그 뒤에 나중에 온 비구들에게 물었다. “스님들이여, 레바타 스님의 거처가 마음에 드십니까?” “우바이여, 묻지 마십시오. 말하기에 적절하지 않은 곳입니다. 그곳은 메마른 땅과 자갈과 돌이 가득하고 가시나무 숲이 험한 곳일 뿐입니다. 그 비구는 거기서 지내고 있습니다.”라고.

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විසාඛා පුරිමානං පච්ඡිමානඤ්ච භික්ඛූනං කථං සුත්වා, ‘‘කෙසං නු ඛො කථා සච්චා’’ති පච්ඡාභත්තං ගන්ධමාලං ආදාය දසබලස්ස උපට්ඨානං ගන්ත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං නිසින්නා සත්ථාරං පුච්ඡි – ‘‘භන්තෙ, රෙවතත්ථෙරස්ස වසනට්ඨානං එකච්චෙ අය්‍යා වණ්ණෙන්ති, එකච්චෙ නින්දන්ති, කිමෙතං, භන්තෙ’’ති? ‘‘විසාඛෙ, රමණියං වා හොතු මා වා, යස්මිං ඨානෙ අරියානං චිත්තං රමති, තදෙව ඨානං රමණියං නාමා’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

위사카는 앞서 온 비구들과 나중에 온 비구들의 말을 듣고 “누구의 말이 사실일까?”라고 생각하며, 오후에 향과 꽃을 가지고 십력자(부처님)를 시봉하러 가서 절을 하고 한쪽에 앉아 스승께 여쭈었다. “세존이시여, 레바타 장로의 거처를 어떤 스님들은 칭찬하고 어떤 분들은 비난합니다. 세존이시여, 이것은 어찌 된 일입니까?” 스승께서는 “위사카여, 즐거운 곳이든 아니든, 성자들의 마음이 즐거워하는 곳이 바로 즐거운 곳이라 불린다.”라고 말씀하시고 이 게송을 읊으셨다.

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‘‘ගාමෙ වා යදි වාරඤ්ඤෙ, නින්නෙ වා යදි වා ථලෙ;

යත්ථ අරහන්තො විහරන්ති, තං භූමිරාමණෙය්‍යක’’න්ති. (ධ. ප. 98;

ථෙරගා. 991;

සං. නි. 1.261);

“마을이든 숲이든, 낮은 땅이든 높은 땅이든, 아라한들이 머무는 곳 그 땅은 즐거운 곳이다.”

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අපරභාගෙ භගවා අරියගණමජ්ඣෙ නිසින්නො ථෙරං ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං භික්ඛූනං ලාභීනං යදිදං, සීවලී’’ති (අ. නි. 1.198, 207) එතදග්ගෙ ඨපෙසි.

나중에 세존께서는 성스러운 무리 가운데 앉으셔서 “비구들이여, 이익을 얻는 자들인 내 제자 비구들 중에 시발리(Sīvalī)가 으뜸이다.”라며 그를 제일의 자리에 놓으셨다.

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54. අථායස්මා සීවලිත්ථෙරො අරහත්තං පත්වා පත්තඑතදග්ගට්ඨානො අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො [Pg.253] පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිමාහ. අනුත්තානත්ථපදවණ්ණනමෙව කරිස්සාම.

54. 그 후 시발리 장로는 아라한과를 얻고 이 제일의 자리에 올라 자신의 전생 업을 기억하며 기쁨에 차서 과거의 행적(아파다나)을 밝히며 “파두뭇따라라 이름하는 승리자께서” 등으로 시작하는 말을 하였다. 우리는 그 의미가 분명하지 않은 구절들에 대해서만 주해를 할 것이다.

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55. සීලං තස්ස අසඞ්ඛෙය්‍යන්ති තස්ස පදුමුත්තරස්ස භගවතො සීලං අසඞ්ඛෙය්‍යං.

55. “그의 계행은 헤아릴 수 없다”는 것은 그 파두뭇따라 세존의 계행이 헤아릴 수 없다는 뜻이다.

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‘‘නව කොටිසහස්සානි, අසීතිසතකොටියො;

පඤ්ඤාසසතසහස්සානි, ඡත්තිංසා ච පුනාපරෙ.

“구천억과 팔백억, 오백만 그리고 다시 서른여섯.”

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‘‘එතෙ සංවරවිනයා, සම්බුද්ධෙන පකාසිතා;

පෙය්‍යාලමුඛෙන නිද්දිට්ඨා, සික්ඛාවිනයසංවරෙ’’ති. (විසුද්ධි. 1.20;

පටි. ම. අට්ඨ. 1.1.37) –

“이러한 단속의 규율들은 정등각자께서 밝히신 것이며, 생략의 방식으로 학습과 율의 단속에서 설해진 것이다.”

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එවං වුත්තසික්ඛාපදානි භික්ඛූනං සාවකපඤ්ඤත්තිවසෙන වුත්තානි. භගවතො පන සීලං අසඞ්ඛෙය්‍යමෙව සංඛාතුං ගණෙතුං අසක්කුණෙය්‍යන්ති අත්ථො. සමාධිවජිරූපමො යථා වජිරං ඉන්දනීලමණිවෙළුරියමණිඵලිකමසාරගල්ලාදීනි රතනානි විජ්ඣති ඡිද්දාවඡිද්දං කරොති, එවමෙව පදුමුත්තරස්ස භගවතො ලොකුත්තරමග්ගසමාධි පටිපක්ඛපච්චනීකධම්මෙ විජ්ඣති භින්දති සමුච්ඡින්දතීති අත්ථො. අසඞ්ඛෙය්‍යං ඤාණවරං තස්ස බුද්ධස්ස චත්තාරි සච්චානි සත්තතිංසබොධිපක්ඛියධම්මෙ සඞ්ඛතාසඞ්ඛතධම්මෙ ච ජානිතුං පටිවිජ්ඣිතුං සමත්ථං සයම්භූඤාණසබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණාදිඤාණසමූහං අසඞ්ඛෙය්‍යං, අතීතානාගතපච්චුප්පන්නාදිභෙදෙන සංඛාවිරහිතන්ති අත්ථො. විමුත්ති ච අනොපමාති සංකිලෙසෙහි විමුත්තත්තා සොතාපත්තිඵලාදිකා චතස්සො විමුත්තියො අනුපමා උපමාරහිතා ‘‘ඉමා විය භූතා’’ති උපමෙතුං න සක්කාති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

이와 같이 설해진 학습계목들은 제자들을 위한 제정의 관점에서 설해진 것이다. 그러나 세존의 계행은 참으로 헤아릴 수 없어서 계산하거나 수치화할 수 없다는 뜻이다. “금강석과 같은 삼매”란 금강석이 청색 보석, 유리 보석, 수정, 마사라갈라 등의 보석들을 뚫고 구멍을 내는 것과 같이, 파두뭇따라 세존의 출세간도 삼매는 반대되는 적대적인 법들을 꿰뚫고 부수고 완전히 끊어버린다는 뜻이다. “그 부처님의 헤아릴 수 없는 뛰어난 지혜”란 네 가지 성스러운 진리, 서른일곱 가지 깨달음의 조력법, 유위법과 무위법을 알고 꿰뚫기에 충분한 스스로 생겨난 지혜와 일체지 등을 포함한 지혜의 무리가 헤아릴 수 없으며, 과거·미래·현재 등의 차별로 인한 계산을 벗어났다는 뜻이다. “비교할 수 없는 해탈”이란 오염원들로부터 벗어났기에 예류과 등의 네 가지 해탈이 비할 데 없고, “이것과 같다”라고 비유할 수 없다는 뜻이다. 나머지는 의미가 명확하다.

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සීවලිත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

시발리 장로 아파다나의 주해가 끝났다.

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4. වඞ්ගීසත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

4. 방기사 장로 아파다나의 주해

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චතුත්ථාපදානෙ පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිකං ආයස්මතො වඞ්ගීසත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ හංසවතීනගරෙ මහාභොගකුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිප්පත්තො ධම්මං සොතුං [Pg.254] ගච්ඡන්තෙහි නගරවාසීහි සද්ධිං විහාරං ගන්ත්වා ධම්මං සුණන්තො සත්ථාරං එකභික්ඛුං පටිභානවන්තානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙන්තං දිස්වා සත්ථු අධිකාරකම්මං කත්වා – ‘‘අහම්පි අනාගතෙ පටිභානවන්තානං අග්ගො භවෙය්‍ය’’න්ති පත්ථනං කත්වා සත්ථාරා බ්‍යාකතො යාවජීවං කුසලං කත්වා දෙවමනුස්සෙසු උභයසම්පත්තියො අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ සාවත්ථියං බ්‍රාහ්මණකුලෙ නිබ්බත්තිත්වා මාතු පරිබ්බාජිකාභාවෙන අපරභාගෙ පරිබ්බාජකොති පාකටො වඞ්ගීසොති ච ලද්ධනාමො තයො වෙදෙ උග්ගණ්හිත්වා තතො ආචරියං ආරාධෙත්වා ඡවසීසජානනමන්තං නාම සික්ඛිත්වා ඡවසීසං නඛෙන ආකොටෙත්වා – ‘‘අයං සත්තො අසුකයොනියං නිබ්බත්තො’’ති ජානාති.

네 번째 아파다나에서 “파두뭇따라라 이름하는 승리자” 등으로 시작하는 것은 존자 방기사 장로의 아파다나이다. 이분 또한 이전 부처님들 아래에서 공덕을 쌓고 여기저기 생에서 해탈의 토대가 되는 복덕을 쌓다가, 파두뭇따라 세존 시절에 함사바티 시의 큰 부호의 집안에서 태어나 성장하여 법을 듣기 위해 가는 성 사람들과 함께 사원에 가서 법을 듣던 중, 스승께서 한 비구를 즉흥적인 지혜(변재)를 가진 자들 중 으뜸의 자리에 놓으시는 것을 보고 스승께 특별한 공양을 올린 뒤 “저도 미래에 즉흥적인 지혜를 가진 자들 중 으뜸이 되게 하소서”라고 발원하여 스승으로부터 예언을 받았다. 평생 선업을 짓고 천상과 인간계에서 두 가지 복락을 누리다가 이 부처님 시대에 사밧티의 브라만 가문에 태어났으며, 어머니가 유행녀였기 때문에 나중에 유행자로서 널리 알려졌고 방기사라는 이름을 얻었다. 세 가지 베다를 공부하고 스승을 기쁘게 한 뒤 “죽은 자의 해골을 보고 아는 주문”을 배워 해골을 손톱으로 두드려 “이 중생은 어느 곳에 태어났다”라고 알았다.

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බ්‍රාහ්මණා ‘‘අයං අම්හාකං ජිවිකාය මග්ගො’’ති වඞ්ගීසං ගහෙත්වා ගාමනිගමරාජධානියො විචරිංසු. වඞ්ගීසො තිවස්සමත්ථකෙ මතානම්පි සීසං ආහරාපෙත්වා නඛෙන ආකොටෙත්වා – ‘‘අයං සත්තො අසුකයොනියං නිබ්බත්තො’’ති වත්වා මහාජනස්ස කඞ්ඛාච්ඡෙදනත්ථං තෙ තෙ ජනෙ ආවාහෙත්වා අත්තනො අත්තනො ගතිං කථාපෙති. තෙන තස්මිං මහාජනො අභිප්පසීදති. සො තං නිස්සාය මහාජනස්ස හත්ථතො සතම්පි සහස්සම්පි ලභති. බ්‍රාහ්මණා වඞ්ගීසං ආදාය යථාරුචි විචරිංසු. වඞ්ගීසො සත්ථු ගුණෙ සුත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිතුකාමො අහොසි. බ්‍රාහ්මණා ‘‘සමණො ගොතමො මායාය තං ආවට්ටෙස්සතී’’ති පටික්ඛිපිංසු.

브라만들은 “이것이 우리의 생계 수단이다”라며 방기사를 데리고 마을과 성읍과 왕도들을 돌아다녔다. 방기사는 죽은 지 3년 된 사람들의 머리뼈도 가져오게 하여 손톱으로 두드려 “이 중생은 어느 곳에 태어났다”라고 말하고, 대중의 의구심을 없애기 위해 사람들을 불러 모아 각자의 갈 곳(내생)을 말해주었다. 그로 인해 대중은 그에게 크게 감명받았다. 그는 대중의 손으로부터 백이나 천을 얻었다. 브라만들은 방기사를 데리고 뜻대로 돌아다녔다. 방기사는 스승의 덕을 듣고 스승을 찾아가고 싶어 했다. 브라만들은 “사문 고타마는 마술로 너를 홀릴 것이다”라며 만류했다.

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වඞ්ගීසො තෙසං වචනං අනාදියිත්වා, සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා, පටිසන්ථාරං කත්වා, එකමන්තං නිසීදි. සත්ථා තං පුච්ඡි – ‘‘වඞ්ගීස, කිඤ්චි සිප්පං ජානාතී’’ති? ‘‘ආම, භො ගොතම, ඡවසීසමන්තං නාමෙකං ජානාමි, තෙන තිවස්සමත්ථකෙ මතානම්පි සීසං නඛෙන ආකොටෙත්වා නිබ්බත්තට්ඨානං ජානාමී’’ති. අථ සත්ථා තස්ස එකං නිරයෙ නිබ්බත්තස්ස සීසං, එකං මනුස්සෙසු, එකං දෙවෙසු, එකං පරිනිබ්බුතස්ස සීසං ආහරාපෙත්වා දස්සෙසි. සො පඨමසීසං ආකොටෙත්වා, ‘‘භො ගොතම, අයං සත්තො නිරයෙ නිබ්බත්තො’’ති ආහ. සාධු වඞ්ගීස, සුට්ඨු තයා දිට්ඨං, ‘‘අයං සත්තො කුහිං නිබ්බත්තො’’ති පුච්ඡි. ‘‘මනුස්සලොකෙ’’ති. ‘‘අයං කුහි’’න්ති? ‘‘දෙවලොකෙ’’ති. තිණ්ණන්නම්පි නිබ්බත්තට්ඨානං කථෙසි. පරිනිබ්බුතස්ස පන සීසං නඛෙන ආකොටෙන්තො නෙව [Pg.255] අන්තං න කොටිං පස්සි. අථ නං සත්ථා ‘‘න සක්කොසි, වඞ්ගීසා’’ති පුච්ඡි. ‘‘පස්සථ, භො ගොතම, උපපරික්ඛාමි තාවාති පුනප්පුනං පරිවත්තෙත්වාපි බාහිරකමන්තෙන ඛීණාසවස්ස සීසං ජානිතුං න සක්කොති. අථස්ස මත්ථකතො සෙදො මුච්චි. සො ලජ්ජිත්වා තුණ්හී අහොසි’’. අථ නං සත්ථා ‘‘කිලමසි, වඞ්ගීසා’’ති ආහ. ‘‘ආම, භො ගොතම, ඉමස්ස නිබ්බත්තට්ඨානං ජානිතුං න සක්කොමි. සචෙ තුම්හෙ ජානාථ, කථෙථා’’ති. ‘‘වඞ්ගීස, අහං එතම්පි ජානාමි, ඉතො උත්තරිපි ජානාමී’’ති වත්වා –

방기사는 그들의 말을 무시하고 세존께 가서 문안 인사를 드린 뒤 한쪽에 앉았다. 세존께서 그에게 물으셨다. “방기사여, 어떤 기술을 알고 있는가?” “그렇습니다, 고따마시여, ‘시체 머리 주문’이라는 것을 하나 알고 있습니다. 그것으로 죽은 지 3년이 된 자들의 머리라도 손톱으로 두드려보고서 태어난 곳을 압니다.” 그러자 세존께서는 지옥에 태어난 자의 머리 하나, 인간 중에 태어난 자의 것 하나, 천상에 태어난 자의 것 하나, 그리고 반열반한 자의 머리 하나를 가져오게 하여 보여주셨다. 그는 첫 번째 머리를 두드려보고 “고따마시여, 이 중생은 지옥에 태어났습니다.”라고 말했다. “장하구나, 방기사여. 그대가 잘 보았다. 이 중생은 어디에 태어났느냐?”라고 물으셨다. “인간 세상입니다.” “이 자는 어디냐?” “천상 세계입니다.” 그는 세 명 모두의 태어난 곳을 말했다. 그러나 반열반한 자의 머리를 손톱으로 두드리면서는 그 끝도 한계도 보지 못했다. 그러자 세존께서 “방기사여, 할 수 없겠느냐?”라고 물으셨다. “기다려 주십시오, 고따마시여. 잠시 살펴보겠습니다.”라며 거듭 돌려보았지만, 외도의 주문으로는 번뇌를 다한 자(누진자)의 머리에 대해서 알 수 없었다. 그러자 그의 정수리에서 땀이 흘렀다. 그는 부끄러워하며 침묵을 지켰다. 그러자 세존께서 “방기사여, 힘들지 않느냐?”라고 말씀하셨다. “그렇습니다, 고따마시여. 이 자가 태어난 곳을 알 수 없습니다. 만약 당신께서 아신다면 말씀해 주십시오.”라고 했다. “방기사여, 나는 이것도 알고 이것보다 더 높은 것도 안다.”라고 말씀하시며—

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‘‘චුතිං යො වෙදි සත්තානං, උපපත්තිඤ්ච සබ්බසො;

අසත්තං සුගතං බුද්ධං, තමහං බ්‍රූමි බ්‍රාහ්මණං.

“중생들의 죽음과 태어남을 온전히 다 알고, 집착 없으며, 행복에 이른 분, 깨달은 분, 그를 나는 바라문이라 부른다.

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‘‘යස්ස ගතිං න ජානන්ති, දෙවා ගන්ධබ්බමානුසා;

ඛීණාසවං අරහන්තං, තමහං බ්‍රූමි බ්‍රාහ්මණ’’න්ති. (ධ. ප. 419-420;

සු. නි. 648-649) –

그의 행처를 신들도 건달바들도 인간들도 알지 못하니, 번뇌를 다한 아라한, 그를 나는 바라문이라 부른다.” (법구경 419-420; 숫타니파타 648-649) —

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ඉමා ද්වෙ ගාථායො අභාසි. සො තෙන හි, භො ගොතම, තං විජ්ජං මෙ දෙථාති අපචිතිං දස්සෙත්වා සත්ථු සන්තිකෙ නිසීදි. සත්ථා ‘‘අම්හෙහි සමානලිඞ්ගස්ස දෙමා’’ති ආහ. වඞ්ගීසො ‘‘යං කිඤ්චි කත්වා මයා ඉමං මන්තං ගහෙතුං වට්ටතී’’ති බ්‍රාහ්මණෙ උපගන්ත්වා ආහ – ‘‘තුම්හෙ මයි පබ්බජන්තෙ මා චින්තයිත්ථ, අහං මන්තං උග්ගණ්හිත්වා සකලජම්බුදීපෙ ජෙට්ඨකො භවිස්සාමි, තුම්හාකම්පි තෙන භද්දමෙව භවිස්සතී’’ති සො මන්තත්ථාය සත්ථු සන්තිකං උපසඞ්කමිත්වා පබ්බජ්ජං යාචි. තදා ච ථෙරො නිග්‍රොධකප්පො භගවතො සන්තිකෙ ඨිතො හොති, තං භගවා ආණාපෙසි – ‘‘නිග්‍රොධකප්ප, ඉමං පබ්බාජෙහී’’ති. ථෙරො සත්ථු ආණාය තං පබ්බාජෙත්වා ‘‘මන්තපරිවාරං තාව උග්ගණ්හාහී’’ති ද්වත්තිංසාකාරකම්මට්ඨානං විපස්සනාකම්මට්ඨානඤ්ච ආචික්ඛි. සො ද්වත්තිංසාකාරකම්මට්ඨානං සජ්ඣායන්තොව විපස්සනාය කම්මට්ඨානං පට්ඨපෙසි. බ්‍රාහ්මණා තං උපසඞ්කමිත්වා – ‘‘කිං, භො වඞ්ගීස, සමණස්ස ගොතමස්ස සන්තිකෙ සිප්පං උග්ගහිත’’න්ති පුච්ඡිංසු. ‘‘ආම සික්ඛිතං’’. ‘‘තෙන හි එහි ගමිස්සාමා’’ති. ‘‘කිං සිප්පසික්ඛනෙන, ගච්ඡථ තුම්හෙ න මය්හං තුම්හෙහි කත්තබ්බකිච්ච’’න්ති. බ්‍රාහ්මණා ‘‘ත්වම්පි දානි සමණස්ස ගොතමස්ස වසං ආපන්නො, මායාය ආවට්ටිතො, කිං මයං තව සන්තිකෙ කරිස්සාමා’’ති ආගතමග්ගෙනෙව පක්කමිංසු. වඞ්ගීසො විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං සච්ඡාකාසි.

이 두 게송을 읊으셨다. 그는 “그렇다면 고따마시여, 그 지식을 제게 주십시오”라며 공경을 표하고 세존 곁에 앉았다. 세존께서는 “우리는 우리와 같은 형상을 한 자(출가자)에게 준다”라고 말씀하셨다. 방기사는 ‘어떻게 해서든 내가 이 주문을 배워야겠다’라고 생각하고 바라문들에게 가서 말했다. “제가 출가하더라도 걱정하지 마십시오. 제가 주문을 배워 온 잠부디빠에서 으뜸이 될 것이니, 그것이 여러분에게도 좋은 일이 될 것입니다.” 그는 주문을 위해 세존께 다가가 출가를 요청했다. 그때 니그로다깝빠 장로가 세존 곁에 서 있었는데, 세존께서 그에게 명령하셨다. “니그로다깝빠여, 이 자를 출가시켜라.” 장로는 세존의 명에 따라 그를 출가시키고 “먼저 주문의 부속물을 배워라”라며 32신분 명상 주제와 위빳사나 명상 주제를 가르쳐주었다. 그는 32신분 명상 주제를 암송하면서 곧바로 위빳사나 명상 주제를 닦기 시작했다. 바라문들이 그에게 와서 물었다. “방기사여, 사문 고따마에게서 기술을 다 배웠습니까?” “예, 배웠습니다.” “그러면 이제 갑시다.” “기술을 배우는 것이 무슨 소용입니까? 당신들이나 가십시오. 저에게는 당신들과 할 일이 없습니다.” 바라문들은 “너도 이제 사문 고따마의 손아귀에 들어갔구나, 환술에 휘말렸구나. 우리가 네 곁에서 무엇을 하겠느냐?”라며 왔던 길로 돌아갔다. 방기사는 위빳사나를 증장시켜 아라한과를 체득했다.

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96. එවං [Pg.256] ථෙරො අරහත්තං පත්වා අත්තනො පුබ්බකම්මං සරිත්වා සොමනස්සජාතො පුබ්බචරිතාපදානං පකාසෙන්තො පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිමාහ. අනුත්තානත්ථමෙව වණ්ණයිස්සාම.

96. 이와 같이 장로는 아라한과에 이르러 자신의 전생 업을 기억하며 기쁨에 넘쳐 예전의 행적(아빠다나)을 밝히며 “빠둠웃따라라는 이름의 승리자여” 등을 말하였다. 그 뜻이 분명하지 않은 것들만 설명하겠다.

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99. පභාහි අනුරඤ්ජන්තොති සො පදුමුත්තරො භගවා නීලපීතාදිඡබ්බණ්ණපභාහි රංසීහි අනුරඤ්ජන්තො ජලන්තො සොභයමානො විජ්ජොතමානොති අත්ථො. වෙනෙය්‍යපදුමානි සොති පදුමුත්තරසූරියො අත්තනො වචනසඞ්ඛාතෙන සූරියරංසියා වෙනෙය්‍යජනසඞ්ඛාතපදුමානි විසෙසෙන බොධෙන්තො පබොධෙන්තො අරහත්තමග්ගාධිගමෙන ඵුල්ලිතානි කරොතීති අත්ථො.

99. ‘광명으로 물들이며’(Pabhāhi anurañjanto)라는 것은, 그 빠둠웃따라 세존께서 청색, 황색 등의 6색 광명의 빛으로 물들이며 번쩍이고 빛나며 장엄하고 계시다는 뜻이다. ‘제도할 연꽃들을’(Veneyyapadumāni so)이라는 것은, 빠둠웃따라라는 태양이 자신의 말씀이라는 태양 광선으로 제도해야 할 중생이라는 연꽃들을 특별히 깨우고 꽃피우게 하여 아라한도의 체득으로 활짝 피게 한다는 뜻이다.

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100. වෙසාරජ්ජෙහි සම්පන්නොති –

100. ‘무소외를 갖추고’(Vesārajjehi sampanno)라는 것은—

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‘‘අන්තරායෙ ච නිය්‍යානෙ, බුද්ධත්තෙ ආසවක්ඛයෙ;

එතෙසු චතුට්ඨානෙසු, බුද්ධො සුට්ඨු විසාරදො’’ති. –

“장애와 벗어남, 부처의 성품과 번뇌의 소멸, 이 네 가지 처소에서 부처님은 참으로 두려움이 없으시다.” —

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එවං වුත්තචතුවෙසාරජ්ජඤාණෙහි සම්පන්නො සමඞ්ගීභූතො සමන්නාගතොති අත්ථො.

이와 같이 설해진 네 가지 무소외의 지혜들을 갖추고 원만히 구족했다는 뜻이다.

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105. වාගීසො වාදිසූදනොති වාදීනං පණ්ඩිතජනානං ඊසො පධානො ‘‘වාදීසො’’ති වත්තබ්බෙ ද-කාරස්ස ග-කාරං කත්වා එවං වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. සකත්ථපරත්ථවාදං සූදති පග්ඝරාපෙති පාකටං කරොතීති වාදිසූදනො.

105. ‘말씀의 주인이자 논쟁을 잠재우는 분’(Vāgīso vādisūdano)에서 논쟁하는 자들인 현자들 가운데 주인(īso)이며 으뜸이기에 ‘와디소(vādīso)’라고 불러야 할 것을 ‘다(da)’를 ‘가(ga)’로 바꾸어 이와 같이 말한 것으로 보아야 한다. 자신의 주장과 타인의 주장에 대한 논쟁을 흘려보내어(sūdati) 분명하게 밝히기에 ‘와디수다노(vādisūdano)’이다.

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110. මාරමසනාති ඛන්ධමාරාදයො පඤ්චමාරෙ මසති පරාමසති විද්ධංසෙතීති මාරමසනො. දිට්ඨිසූදනාති වොහාරපරමත්ථසඞ්ඛාතං දිට්ඨිදස්සනං සූදති පග්ඝරං දීපෙතීති දිට්ඨිසූදනො.

110. ‘마라를 제압하는 분’(Māramasana)은 오온마(khandhamāra) 등의 다섯 마라를 만지고(masati) 부수고 파괴하기에 마라마사노이다. ‘견해를 잠재우는 분’(Diṭṭhisūdana)은 세속적 진리와 궁극적 진리로 일컬어지는 견해의 작용을 흘려보내어(sūdati) 비춘다는 의미에서 디띠수다노이다.

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111. විස්සාමභූමි සන්තානන්ති සකලසංසාරසාගරෙ සන්තානං කිලමන්තානං සොතාපත්තිමග්ගාදිඅධිගමාපනෙන විස්සමභූමි විස්සමට්ඨානං වූපසමනට්ඨානන්ති අත්ථො.

111. ‘상속의 휴식처’(Vissāmabhūmi santānaṃ)는 온 윤회 바다에서 상속(santāna, 중생의 흐름)으로 고통받는 자들에게 예류도 등의 체득을 얻게 함으로써 휴식처(vissāmabhūmi), 즉 안식처이자 가라앉는 곳이라는 뜻이다.

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132. තතොහං විහතාරම්භොති තතො පච්චෙකබුද්ධස්ස සරීරදස්සනෙන අහං විහතාරම්භො විනට්ඨසාරම්භො, විනට්ඨමානො නිම්මදො හුත්වා පබ්බජ්ජං සං සුට්ඨු යාචිං සංයාචිං ආරොචෙසින්ති අත්ථො. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

132. ‘그때 나는 노력을 멈추고’(Tatohaṃ vihatārambho)는 그 후 벽지불의 몸을 봄으로써 나는 노력을 멈추고, 즉 헛된 노력을 없애고 자만심을 버리고 아만 없이 되어 출가를 간절히 요청하고 아뢰었다는 뜻이다. 나머지는 이해하기 쉽다.

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වඞ්ගීසත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

방기사 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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5. නන්දකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

5. 난다까 장로 아빠다나 주석

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පඤ්චමාපදානෙ [Pg.257] පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිකං ආයස්මතො නන්දකත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරොතිආදි සබ්බං පාඨානුසාරෙන සුවිඤ්ඤෙය්‍යමෙවාති.

다섯 번째 아빠다나인 ‘빠둠웃따라라는 이름의 승리자여’ 등은 아야스마 난다까 장로의 아빠다나이다. 이분 또한 과거 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았다는 등 모든 내용은 본문에 따라 이해하기 쉽다.

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නන්දකත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා සමත්තා.

난다까 장로 아빠다나 주석이 끝났다.

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6. කාළුදායිත්ථෙරඅපදානවණ්ණනා

6. 깔루다이 장로 아빠다나 주석

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ඡට්ඨාපදානෙ පදුමුත්තරො නාම ජිනොතිආදිකං ආයස්මතො කාළුදායිත්ථෙරස්ස අපදානං. අයම්පි පුරිමබුද්ධෙසු කතාධිකාරො තත්ථ තත්ථ භවෙ විවට්ටූපනිස්සයානි පුඤ්ඤානි උපචිනන්තො පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ හංසවතීනගරෙ කුලගෙහෙ නිබ්බත්තො විඤ්ඤුතං පත්තො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුණන්තො සත්ථාරං එකං භික්ඛුං කුලප්පසාදකානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙන්තං දිස්වා තජ්ජං අභිනීහාරකම්මං කත්වා තං ඨානන්තරං පත්ථෙසි. සත්ථාපි බ්‍යාකාසි. සො යාවජීවං කුසලං කත්වා දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො අම්හාකං බොධිසත්තස්ස මාතුකුච්ඡියං පටිසන්ධිග්ගහණදිවසෙ දෙවලොකතො චවිත්වා කපිලවත්ථුස්මිංයෙව අමච්චකුලෙ පටිසන්ධිං ගණ්හි. බොධිසත්තෙන සහ එකදිවසෙයෙව ජාතො, තංදිවසංයෙව නං දුකූලචුම්බටකෙන නිපජ්ජාපෙත්වා බොධිසත්තස්ස උපට්ඨානං නයිංසු. බොධිසත්තෙන හි සද්ධිං බොධිරුක්ඛො, රාහුලමාතා, චත්තාරො නිධී, ආරොහනියහත්ථී, කණ්ඩකො, ඡන්නො, කාළුදායීති ඉමෙ සත්ත එකදිවසෙ ජාතත්තා සහජාතා නාම අහෙසුං. අථස්ස නාමග්ගහණදිවසෙ සකලනගරස්ස උදග්ගචිත්තදිවසෙ ජාතත්තා උදායීත්වෙව නාමං කරිංසු. ථොකං කාළධාතුකත්තා පන කාළුදායීති පඤ්ඤායිත්ථ. සො බොධිසත්තෙන සද්ධිං කුමාරකීළං කීළන්තො වුද්ධිං අගමාසි.

여섯 번째 비방가(Apadāna)는 '파두뭇타라(Padumuttara)라 불리는 승리자' 등으로 시작되는 존자 깔루다인(Kāḷudāyin) 어른의 비방가이다. 이분 또한 이전 부처님들 처소에서 공덕을 쌓았고, 여러 생에서 해탈의 의지처가 되는 복덕을 쌓으며 파두뭇타라 세존 당시에 함사바티 시의 명문가에서 태어나 지혜를 갖추게 되었다. 스승의 법문을 듣던 중 스승께서 한 비구를 재가자들을 신심 있게 하는 이들 중 으뜸으로 임명하시는 것을 보고, 그에 합당한 서원의 업을 짓고 그 지위를 염원했다. 스승께서도 수기하셨다. 그는 평생 선업을 짓고 천상과 인간계를 윤회하다가 우리 보살께서 모태에 입태되시는 날에 천상 세계에서 죽어 까필라왓투의 대신의 가문에 태어났다. 보살과 같은 날에 태어났으며, 그날 바로 비단 요에 뉘어 보살을 시봉하기 위해 보내졌다. 보살과 함께 보리수, 라훌라의 어머니, 네 가지 보물, 탈것인 코끼리, 깐다까, 찬나, 깔루다이 이 일곱이 같은 날에 태어났기에 '사하자따(sahajāta, 동시 출생자)'라 불렸다. 그 후 그의 이름을 짓는 날에 온 성이 기쁨에 넘쳤기에 '우다이(Udāyī)'라 이름 지었다. 그러나 피부가 조금 검었기에 '깔루다이(Kāḷudāyī)'라 알려졌다. 그는 보살과 함께 어린 시절의 놀이를 하며 성장했다.

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අපරභාගෙ ලොකනාථෙ මහාභිනික්ඛමනං නික්ඛමිත්වා අනුක්කමෙන සබ්බඤ්ඤුතං පත්වා පවත්තිතවරධම්මචක්කෙ රාජගහං උපනිස්සාය වෙළුවනෙ විහරන්තෙ සුද්ධොදනමහාරාජා තං පවත්තිං සුත්වා පුරිසසහස්සපරිවාරං එකං අමච්චං ‘‘පුත්තං මෙ ඉධානෙහී’’ති පෙසෙසි. සො සත්ථු ධම්මදෙසනාවෙලායං සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා පරිසපරියන්තෙ ඨිතො ධම්මං සුත්වා සපරිවාරො [Pg.258] අරහත්තං පාපුණි. අථ නෙ සත්ථා ‘‘එථ, භික්ඛවො’’ති හත්ථං පසාරෙසි. සබ්බෙ තංඛණංයෙව ඉද්ධිමයපත්තචීවරධරා වස්සසට්ඨිකත්ථෙරා විය අහෙසුං. අරහත්තප්පත්තතො පට්ඨාය අරියා නාම මජ්ඣත්තාව හොන්ති, තස්මා රඤ්ඤා පෙසිතසාසනං දසබලස්ස නාරොචෙසි. රාජා නෙව ගතො ආගච්ඡති, න සාසනං සුය්‍යතීති අපරම්පි අමච්චං පුරිසසහස්සපරිවාරං පෙසෙසි. තස්මිම්පි තථා පටිපන්නෙ අපරම්පීති එතෙන නයෙන නවපුරිසසහස්සපරිවාරෙ නව අමච්චෙ පෙසෙසි. සබ්බෙ ගන්ත්වා අරහත්තං පත්වා තුණ්හීභූතා අහෙසුං.

그 후 세상의 구원자께서 위대한 출가를 하시고 차례로 일체지를 얻어 위대한 법의 바퀴를 굴리신 뒤 라자가하 근처의 벨루와나에 머무실 때, 숫도다나 대왕은 그 소식을 듣고 천 명의 부하를 거느린 한 대신을 "내 아들을 이곳으로 데려오라" 하며 보냈다. 그는 스승의 법문 시간에 스승의 처소에 가서 대중의 끝에 서서 법을 듣고 부하들과 함께 아라한과를 얻었다. 그러자 스승께서 "오라, 비구들이여" 하고 손을 뻗으셨다. 모두가 그 즉시 신통으로 만든 발바닥과 가사를 수한, 법랍 60년 된 장로들처럼 되었다. 아라한과를 얻은 뒤부터 성자들은 중립적이기에, 왕이 보낸 전갈을 십력자께 알리지 않았다. 왕은 "간 사람이 오지도 않고 소식도 들리지 않는다" 하며 다시 천 명을 거느린 다른 대신을 보냈다. 그도 그와 같이 되자, 이런 식으로 아홉 번에 걸쳐 천 명의 부하를 거느린 아홉 대신을 보냈다. 그들 모두 가서 아라한과를 얻고 침묵을 지켰다.

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අථ රාජා චින්තෙසි – ‘‘එත්තකා ජනා මයි සිනෙහාභාවෙන දසබලස්ස ඉධාගමනත්ථාය න කිඤ්චි කථයිංසු, අයං ඛො පන උදායී දසබලෙන සමවයො සහපංසුකීළිකො, මයි ච සිනෙහවා, ඉමං පෙසෙස්සාමී’’ති. අථ තං පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘තාත, ත්වං පුරිසසහස්සපරිවාරො ගන්ත්වා දසබලං ඉධානෙහී’’ති වත්වා පෙසෙසි. සො පන ගච්ඡන්තො ‘‘සචාහං, දෙව, පබ්බජිතුං ලභිස්සාමි, එවාහං භගවන්තං ඉධානෙස්සාමී’’ති වත්වා රඤ්ඤා ‘‘පබ්බජිතොපි මම පුත්තං දස්සෙහී’’ති වුත්තො රාජගහං ගන්ත්වා සත්ථු ධම්මදෙසනාවෙලාය පරිසපරියන්තෙ ඨිතො ධම්මං සුත්වා සපරිවාරො අරහත්තං පත්වා එහිභික්ඛුභාවෙ පතිට්ඨාසි. සො අරහත්තං පත්වා – ‘‘න තාවායං දසබලස්ස කුලනගරං ගන්තුං කාලො, වස්සන්තෙ පන උපගතෙ පබ්බතෙසු වනසණ්ඩෙසු හරිතතිණසඤ්ඡන්නාය භූමියා ගමනකාලො භවිස්සතී’’ති ගමනකාලං ආගමෙන්තො වස්සන්තෙ සම්පත්තෙ සත්ථු කුලනගරං ගන්තුං ගමනවණ්ණං සංවණ්ණෙසි. වුත්තඤ්චෙතං ථෙරගාථාය (ථෙරගා. 527-530) –

그러자 왕은 생각했다. "이 많은 사람들이 나에 대한 애정이 없어서 십력자께서 이곳으로 오시도록 아무 말도 하지 않는구나. 이 우다이는 십력자와 나이가 같고 함께 흙장난하며 놀던 사이이며 나에 대한 애정도 있으니, 그를 보내야겠다." 그리고 그를 불러 "얘야, 너는 천 명의 부하를 거느리고 가서 십력자를 이곳으로 모셔오너라" 하고 보냈다. 그는 가면서 "대왕이여, 만약 제가 출가할 수 있다면 세존을 이곳으로 모셔오겠습니다"라고 말했고, 왕이 "출가하더라도 내 아들을 보여다오"라고 하자 라자가하로 가서 스승의 법문 시간에 대중의 끝에 서서 법을 듣고 부하들과 함께 아라한과를 얻어 '에히 빅쿠(ehibhikkhu, 오라 비구여)'의 상태에 머물게 되었다. 그는 아라한과를 얻고 생각했다. "아직은 십력자께서 고향 성으로 가실 때가 아니다. 겨울이 지나 봄(vassanta)이 오면 산과 숲이 푸른 풀로 덮여 땅 위로 가기에 좋은 때가 될 것이다." 그는 떠날 때를 기다리다가 봄이 오자 스승께 고향 성으로 가시도록 여행의 아름다움을 찬탄했다. 이것은 장로게에 설해져 있다.

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‘‘අඞ්ගාරිනො දානි දුමා භදන්තෙ, ඵලෙසිනො ඡදනං විප්පහාය;

තෙ අච්චිමන්තොව පභාසයන්ති, සමයො මහාවීර භාගී රසානං.

"존자시여, 이제 나무들은 잎을 떨구고 열매를 맺으려 숯불처럼 붉게 타오르며 빛나고 있습니다. 위대한 영웅이시여, 지금은 맛을 즐길 수 있는 계절입니다.

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‘‘දුමානි ඵුල්ලානි මනොරමානි, සමන්තතො සබ්බදිසා පවන්ති;

පත්තං පහාය ඵලමාසසානා, කාලො ඉතො පක්කමනාය වීර.

나무들은 꽃이 피어 아름답고 사방으로 향기를 풍깁니다. 잎을 떨구고 열매를 바라니, 영웅이시여, 이제 떠나실 때입니다.

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‘‘නෙවාතිසීතං [Pg.259] න පනාතිඋණ්හං, සුඛා උතු අද්ධනියා භදන්තෙ;

පස්සන්තු තං සාකියා කොළියා ච, පච්ඡාමුඛං රොහිනියං තරන්තං.

존자시여, 너무 춥지도 너무 덥지도 않아 여행하기에 편안한 계절입니다. 로히니 강을 건너 서쪽으로 향하시는 당신을 사끼야 족과 꼴리야 족이 뵙게 하소서.

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‘‘ආසාය කසතෙ ඛෙත්තං, බීජං ආසාය වප්පති;

ආසාය වාණිජා යන්ති, සමුද්දං ධනහාරකා;

යාය ආසාය තිට්ඨාමි, සා මෙ ආසා සමිජ්ඣතු.

희망으로 밭을 갈고, 희망으로 씨를 뿌리며, 상인들은 재물을 찾아 희망으로 바다를 건너갑니다. 제가 가진 그 희망이 이루어지게 하소서.

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‘‘නාතිසීතං නාතිඋණ්හං, නාතිදුබ්භික්ඛඡාතකං;

සද්දලා හරිතා භූමි, එස කාලො මහාමුනි. (අ. නි. අට්ඨ. 1.1.225);

너무 춥지도 덥지도 않고, 기근과 배고픔도 없으며, 땅은 푸른 풀로 덮여 있으니, 대성인이시여, 지금이 바로 그때입니다.

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‘‘පුනප්පුනඤ්චෙව වපන්ති බීජං, පුනප්පුනං වස්සති දෙවරාජා;

පුනප්පුනං ඛෙත්තං කසන්ති කස්සකා, පුනප්පුනං ධඤ්ඤමුපෙති රට්ඨං.

사람들은 거듭해서 씨를 뿌리고, 천제는 거듭해서 비를 내리며, 농부들은 거듭해서 밭을 갈고, 곡식은 거듭해서 나라로 들어옵니다.

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‘‘පුනප්පුනං යාචනකා චරන්ති, පුනප්පුනං දානපතී දදන්ති;

පුනප්පුනං දානපතී දදිත්වා, පුනප්පුනං සග්ගමුපෙන්ති ඨානං.

구걸하는 이들은 거듭해서 찾아다니고, 보시의 주인들은 거듭해서 베풉니다. 보시의 주인들은 거듭해서 베풀고 거듭해서 천상 세계에 이릅니다.

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‘‘වීරො හවෙ සත්තයුගං පුනෙති;

යස්මිං කුලෙ ජායති භූරිපඤ්ඤො;

මඤ්ඤාමහං සක්කති දෙවදෙවො, තයා හි ජාතො මුනි සච්චනාමො.

지혜로운 이가 태어난 가문의 7대 조상까지 영웅은 정화합니다. 저는 당신이 신들 중의 신이 될 수 있다고 생각합니다. 성자시여, 당신은 진실한 이름을 가진 분으로 태어나셨기 때문입니다.

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‘‘සුද්ධොදනො නාම පිතා මහෙසිනො, බුද්ධස්ස මාතා පන මායනාමා;

යා බොධිසත්තං පරිහරිය කුච්ඡිනා, කායස්ස භෙදා තිදිවම්හි මොදති.

대신(大仙)의 아버지는 숫도다나이며, 부처님의 어머니는 마야라는 이름의 분입니다. 보살을 태중에 모셨던 그녀는 몸이 무너진 뒤 삼십삼천에서 즐거워하고 있습니다.

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‘‘සා ගොතමී කාලකතා ඉතො චුතා, දිබ්බෙහි කාමෙහි සමඞ්ගිභූතා;

සා මොදති කාමගුණෙහි පඤ්චහි, පරිවාරිතා දෙවගණෙහි තෙහි.

그 고따미는 이곳에서 죽어 천상의 욕락을 갖추고 다섯 가지 감각적 욕망을 즐기며 천신들에게 둘러싸여 기뻐하고 있습니다.

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‘‘බුද්ධස්ස [Pg.260] පුත්තොම්හි අසය්හසාහිනො, අඞ්ගීරසස්සප්පටිමස්ස තාදිනො;

පිතුපිතා මය්හං තුවංසි සක්ක, ධම්මෙන මෙ ගොතම අය්‍යකොසී’’ති. (ථෙරගා. 531-536);

저는 감내하기 어려운 위력을 지닌 분, 빛을 발하며 비길 데 없는 분인 부처님의 아들입니다. 석가시여, 당신은 나의 아버지의 아버지이시며, 고따마시여, 당신은 법에 따라 나의 할아버지가 되십니다."

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‘‘අම්බා පනසා කපිට්ඨා ච, පුප්ඵපල්ලවලඞ්කතා;

ධුවප්ඵලානි සවන්ති, ඛුද්දාමධුකකූපමා;

සෙවමානො උභො පස්සෙ, ගන්තුකාලො මහායස්ස.

"망고와 잭프루트와 까핏타 나무들이 꽃과 새잎으로 장식되어 있고, 꿀단지처럼 달콤한 열매들이 끊임없이 맺혀 흐릅니다. 양쪽 길가에서 이를 즐기며 가시기에 좋은 때입니다, 명성이 높으신 분이여.

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‘‘ජම්බූ සුමධුරා නීපා, මධුගණ්ඩිදිවප්ඵලා;

තා උභොසු පජ්ජොතන්ති, ගන්තුකාලො මහායස.

아주 달콤한 자문과 니빠 나무 열매들이 꿀송이처럼 달려 양쪽에서 빛나고 있으니, 명성이 높으신 분이여, 가시기에 좋은 때입니다.

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‘‘තිණ්ඩුකානි පියාලානි, සොණ්ණවණ්ණා මනොරමා;

ඛුද්දකප්පඵලා නිච්චං, ගන්තුකාලො මහායස.

틴두까와 삐얄라 열매들이 황금빛으로 아름답고 작은 열매들이 항상 맺혀 있으니, 명성이 높으신 분이여, 가시기에 좋은 때입니다."}]```of soulOfTheWild.items) { ... } // each item represents an animal sound/movement recorded in nature's rhythm.