Tipiṭaka Translation

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

उन भगवान्, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

Khuddakanikāye

खुद्दकनिकाय में

Apadāna-aṭṭhakathā

अपदान-अट्ठकथा

(Dutiyo bhāgo)

(द्वितीय भाग)

Therāpadānaṃ

थेरापदान

2. Sīhāsaniyavaggo

२. सीहासनीय वग्ग

1. Sīhāsanadāyakattheraapadānavaṇṇanā

१. सीहासनदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या

Nibbute [Pg.1] lokanāthamhītiādikaṃ āyasmato sīhāsanadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle vibhavasampanne saddhāsampanne ekasmiṃ kule nibbatto, dharamāne bhagavati devaloke vasitvā nibbute bhagavati uppannattā viññutaṃ patto bhagavato sārīrikacetiyaṃ disvā ‘‘aho me alābhā, bhagavato dharamāne kāle asampatto’’ti cintetvā cetiye cittaṃ pasādetvā somanassajāto sabbaratanamayaṃ devatānimmitasadisaṃ dhammāsane sīhāsanaṃ kāretvā jīvamānakabuddhassa viya pūjesi. Tassupari gehampi dibbavimānamiva kāresi, pādaṭṭhapanapādapīṭhampi kāresi. Evaṃ yāvajīvaṃ dīpadhūpapupphagandhādīhi anekavidhaṃ pūjaṃ katvā tato cuto devaloke nibbatto cha kāmasagge aparāparaṃ dibbasampattiṃ anubhavitvā manussesu cakkavattisampattiṃ [Pg.2] anekakkhattuṃ anubhavitvā saṅkhyātikkantaṃ padesarajjasampattiñca anubhavitvā kassapassa bhagavato sāsane pabbajitvā samaṇadhammaṃ katvā etthantare devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ vibhavasampanne kule nibbattitvā viññutaṃ patto satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā laddhūpasampado kammaṭṭhānaṃ gahetvā ghaṭento vāyamanto nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi.

"निब्बुते लोकनाथम्हि" (लोकनाथ के परिनिर्वाण प्राप्त होने पर) इत्यादि आयुष्मान् सीहासनदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के शासन में पुण्य संचय किया था। वे भगवान् सिद्धत्थ के काल में एक समृद्ध और श्रद्धावान कुल में उत्पन्न हुए। जब भगवान् जीवित थे, तब वे देवलोक में थे। भगवान् के परिनिर्वाण के पश्चात् जब वे मनुष्य लोक में उत्पन्न हुए और समझदार हुए, तब भगवान् के शारीरिक चैत्य को देखकर उन्होंने सोचा— "अहो! मेरा अभाग्य है कि मैं भगवान् के जीवित रहते हुए उनके पास नहीं पहुँच सका।" ऐसा सोचकर चैत्य के प्रति चित्त प्रसन्न कर वे प्रसन्नचित्त हुए और सभी रत्नों से निर्मित, देवताओं द्वारा निर्मित के समान एक सिंहासन (धर्मासन) बनवाया और जीवित बुद्ध के समान उसकी पूजा की। उसके ऊपर उन्होंने दिव्य विमान के समान एक मण्डप भी बनवाया और पादपीठ भी बनवाया। इस प्रकार जीवन भर दीप, धूप, पुष्प, गंध आदि से अनेक प्रकार की पूजा करके, वहाँ से च्युत होकर वे देवलोक में उत्पन्न हुए। छह काम-स्वर्गों में बार-बार दिव्य संपत्ति का अनुभव किया और मनुष्यों में अनेक बार चक्रवर्ती साम्राज्य का सुख भोगा। असंख्य बार प्रादेशिक राज्य की संपत्ति का अनुभव करने के बाद, भगवान् कस्सप के शासन में प्रव्रजित होकर श्रमण धर्म का पालन किया। इस बीच देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पाद (गौतम बुद्ध के समय) में एक समृद्ध कुल में जन्म लिया। शास्ता की धर्मदेशना सुनकर, श्रद्धा प्राप्त कर प्रव्रजित हुए और उपसंपदा प्राप्त कर कर्मस्थान ग्रहण किया। उद्योग और प्रयत्न करते हुए उन्होंने शीघ्र ही अर्हत् पद प्राप्त कर लिया।

1. Evaṃ pattaarahattaphalo attano pubbakammaṃ saritvā somanassaṃ uppādetvā pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nibbute lokanāthamhītiādimāha. Tattha lokassa nātho padhānoti lokanātho, lokattayasāmīti attho. Lokanāthe siddhatthamhi nibbuteti sambandho. Vitthārite pāvacaneti pāvacane piṭakattaye vitthārite patthaṭe pākaṭeti attho. Bāhujaññamhi sāsaneti sikkhattayasaṅgahite buddhasāsane anekasatasahassakoṭikhīṇāsavasaṅkhātehi bahujanehi ñāte adhigateti attho.

१. इस प्रकार अर्हत् फल प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए और प्रसन्नता उत्पन्न कर, अपने पूर्व चरित (अपदान) को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "निब्बुते लोकनाथम्हि" इत्यादि कहा। वहाँ 'लोक के नाथ (प्रधान)' होने के कारण 'लोकनाथ' हैं, जिसका अर्थ है 'तीनों लोकों के स्वामी'। "लोकनाथ सिद्धत्थ के परिनिर्वाण प्राप्त होने पर" यह संबंध है। "वित्थारिते पावचने" का अर्थ है—त्रिपिटक रूपी प्रवचन के विस्तृत और प्रकट होने पर। "बाहुजञ्ञम्हि सासने" का अर्थ है—शिक्षात्रय से युक्त बुद्ध शासन में, अनेक सौ-हजार कोटि क्षीणास्त्रवों (अर्हन्तों) सहित बहुत से लोगों द्वारा ज्ञात और प्राप्त होने पर।

2-3. Pasannacitto sumanoti tadā ahaṃ buddhassa dharamānakāle asampatto nibbute tasmiṃ devalokā cavitvā manussalokaṃ upapanno tassa bhagavato sārīrikadhātucetiyaṃ disvā pasannacitto saddhāsampayuttamano sundaramano ‘‘aho mamāgamanaṃ svāgamana’’nti sañjātapasādabahumāno ‘‘mayā nibbānādhigamāya ekaṃ puññaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā bhagavato cetiyasamīpe bhagavantaṃ uddissa hiraññasuvaṇṇaratanādīhi alaṅkaritvāva sīhāsanaṃ akāsi. Tatra nisinnassa pādaṭṭhapanatthāya pādapīṭhañca kāresi. Sīhāsanassa atemanatthāya tassupari gharañca kāresi. Tena vuttaṃ – ‘‘sīhāsanamakāsahaṃ…pe… gharaṃ tattha akāsaha’’nti. Tena cittappasādenāti dharamānassa viya bhagavato sīhāsanaṃ mayā kataṃ, tena cittappasādena. Tusitaṃ upapajjahanti tusitabhavane upapajjinti attho.

२-३. "पसन्नचित्तो सुमनो" का अर्थ है—उस समय मैं बुद्ध के जीवित काल में नहीं पहुँच सका, उनके परिनिर्वाण के बाद देवलोक से च्युत होकर मनुष्य लोक में उत्पन्न हुआ। उन भगवान् के शारीरिक धातु-चैत्य को देखकर प्रसन्न चित्त और श्रद्धापूर्ण सुंदर मन वाला होकर— "अहो! मेरा आगमन सफल हुआ" इस प्रकार उत्पन्न हुई अत्यधिक श्रद्धा के साथ— "मुझे निर्वाण प्राप्ति के लिए एक पुण्य करना चाहिए" ऐसा सोचकर भगवान् के चैत्य के समीप भगवान् के उद्देश्य से स्वर्ण-रत्नादि से अलंकृत कर एक सिंहासन बनाया। वहाँ बैठने वाले के पैर रखने के लिए पादपीठ भी बनवाया। सिंहासन को भीगने से बचाने के लिए उसके ऊपर एक मण्डप (घर) भी बनवाया। इसीलिए कहा गया है— "सीहासनमकासहं... पे... घरं तत्थ अकासहं"। "तेन चित्तप्पसादेन" का अर्थ है—जीवित भगवान् के समान ही मैंने जो सिंहासन बनाया, उस चित्त की प्रसन्नता के कारण। "तुसितं उपपज्जहं" का अर्थ है—तुषित भवन में उत्पन्न हुआ।

4. Āyāmena catubbīsāti tatrupapannassa devabhūtassa sato mayhaṃ sukataṃ puññena nibbattitaṃ pātubhūtaṃ āyāmena uccato catubbīsayojanaṃ vitthārena tiriyato catuddasayojanaṃ tāvadeva nibbattikkhaṇeyeva āsi ahosīti attho. Sesaṃ suviññeyyameva.

४. "आयामेन चतुब्बीसा" का अर्थ है—वहाँ देव रूप में उत्पन्न हुए मेरे पुण्य से निर्मित जो विमान प्रकट हुआ, वह लंबाई और ऊँचाई में चौबीस योजन तथा चौड़ाई में चौदह योजन का था; वह उत्पन्न होते ही वैसा था। शेष भाग सुबोध ही है।

9. Catunnavute [Pg.3] ito kappeti ito kappato catunavute kappe yaṃ kammaṃ akariṃ akāsiṃ, tadā tato paṭṭhāya puññabalena kañci duggatiṃ nābhijānāmi, na anubhūtapubbā kāci duggatīti attho.

९. "चतुन्नवुते इतो कप्पे" का अर्थ है—इस कल्प से ९४ कल्प पूर्व जो पुण्य कर्म मैंने किया था, उसके प्रभाव से तब से अब तक मैं किसी दुर्गति को नहीं जानता हूँ; अर्थात् मैंने कभी किसी दुर्गति का अनुभव नहीं किया।

10. Tesattatimhito kappeti ito kappato tesattatikappe. Indanāmā tayo janāti indanāmakā tayo cakkavattirājāno ekasmiṃ kappe tīsu jātīsu indo nāma cakkavattī rājā ahosinti attho. Dvesattatimhito kappeti ito dvesattatikappe. Sumananāmakā tayo janā tikkhattuṃ cakkavattirājāno ahesuṃ.

१०. "तेसत्ततिम्हितो कप्पे" का अर्थ है—इस कल्प से ७३ कल्प पूर्व। "इन्दनामा तयो जना" का अर्थ है—इन्द्र नाम के तीन चक्रवर्ती राजा हुए; अर्थात् एक ही कल्प में तीन जन्मों में 'इन्द्र' नाम के चक्रवर्ती राजा हुए। "द्वेसत्ततिम्हितो कप्पे" का अर्थ है—इस कल्प से ७२ कल्प पूर्व। 'सुमन' नाम के तीन व्यक्ति तीन बार चक्रवर्ती राजा हुए।

11. Samasattatito kappeti ito kappato anūnādhike sattatime kappe varuṇanāmakā varuṇo cakkavattīti evaṃnāmakā tayo cakkavattirājāno cakkaratanasampannā catudīpamhi issarā ahesunti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

११. "समसत्ततितो कप्पे" का अर्थ है—इस कल्प से ठीक ७०वें कल्प में 'वरुण' नाम के तीन चक्रवर्ती राजा हुए, जो चक्र-रत्न से संपन्न और चारों द्वीपों के स्वामी थे। शेष भाग सुबोध ही है।

Sīhāsanadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सीहासनदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Ekatthambhikattheraapadānavaṇṇanā

२. एकत्थम्भिक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Siddhatthassa bhagavatotiādikaṃ āyasmato ekatthambhadāyakatherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle vanakammiko hutvā ekasmiṃ vibhavasampanne kule nibbatto. Tasmiṃ samaye sabbe saddhā pasannā upāsakā ekacchandā ‘‘bhagavato upaṭṭhānasālaṃ karomā’’ti dabbasambhāratthāya vanaṃ pavisitvā taṃ upāsakaṃ disvā ‘‘amhākaṃ ekaṃ thambhaṃ dethā’’ti yāciṃsu. So taṃ pavattiṃ sutvā ‘‘tumhe mā cintayitthā’’ti te sabbe uyyojetvā ekaṃ sāramayaṃ thambhaṃ gahetvā satthu dassetvā tesaṃyeva adāsi. So teneva somanassajāto tadeva mūlaṃ katvā aññāni dānādīni puññāni katvā tato cuto devaloke nibbatto aparāparaṃ chasu kāmāvacaresu dibbasampattiyo anubhavitvā manussesu ca aggacakkavattisampattiṃ anekavāraṃ anubhavitvā asaṅkhyeyyaṃ padesarajjasampattiñca anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde saddhāsampanne ekasmiṃ [Pg.4] kule nibbatto mātāpitūhi saddhiṃ bhagavato santike dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā laddhūpasampado kammaṭṭhānaṃ gahetvā manasikaronto nacirasseva arahā ahosi.

"सिद्धत्थस्स भगवतो" आदि आयुष्मान एकत्थम्भदायक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। सिद्धार्थ बुद्ध के समय में वे वन में काम करने वाले (वनकर्मी) थे और एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए थे। उस समय सभी श्रद्धालु और प्रसन्नचित्त उपासकों ने एकमत होकर निश्चय किया कि "हम भगवान के लिए एक उपस्थानशाला (सभागार) बनाएँगे।" वे निर्माण सामग्री के लिए वन में गए और वहाँ उस उपासक (वनकर्मी) को देखकर उनसे प्रार्थना की कि "हमें एक खंभा (स्तंभ) दें।" उसने उस वृत्तांत को सुनकर कहा, "आप चिंता न करें," और उन सबको विदा कर स्वयं एक सारयुक्त लकड़ी का खंभा काटा और शास्ता को दिखाकर उन्हीं उपासकों को दे दिया। वह उसी पुण्य कर्म से अत्यंत प्रसन्न हुआ और उसी को आधार बनाकर अन्य दान आदि पुण्य कर्म किए। वहाँ से च्युत होकर वह देवलोक में उत्पन्न हुआ। क्रमशः छह कामावचर देवलोकों में दिव्य संपत्तियों का अनुभव करने के बाद, मनुष्यों में अनेक बार महान चक्रवर्ती संपत्ति का अनुभव किया और असंख्य बार प्रादेशिक राज्य की संपत्ति का भोग किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में वह एक श्रद्धालु कुल में उत्पन्न हुआ। माता-पिता के साथ भगवान के पास धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित होकर उपसंपदा प्राप्त की। फिर कर्मस्थान ग्रहण कर मनन करते हुए उसने शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त कर लिया।

13. So evaṃ pattaarahatto attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento siddhatthassātiādimāha. Tattha siddhatthassa bhagavato bhagyasampannassa sammāsambuddhassa. Mahāpūgagaṇoti mahāupāsakasamūho ahu ahosīti attho. Saraṇaṃ gatā ca te buddhanti ‘‘buddhaṃ saraṇa’’nti gatā bhajiṃsu jāniṃsu vā te upāsakā. Tathāgataṃ saddahanti buddhaguṇaṃ attano cittasantāne ṭhapentīti attho.

१३. इस प्रकार अर्हत्व प्राप्त कर उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और प्रसन्न होकर अपने पूर्व चरित्र का वर्णन करते हुए 'सिद्धत्थस्स' आदि कहा। वहाँ 'सिद्धत्थस्स भगवतो' का अर्थ है—भाग्यवान सम्यक्सम्बुद्ध सिद्धार्थ का। 'महापूगगणो' का अर्थ है—उपासकों का बड़ा समूह। 'शरणं गता च ते बुद्धं' का अर्थ है—उन उपासकों ने बुद्ध की शरण ली, उनकी सेवा की या उन्हें जाना। 'तथागतं सद्दहन्ति' का अर्थ है—वे बुद्ध के गुणों पर श्रद्धा रखते थे और उन्हें अपने चित्त-संतति में स्थापित करते थे।

14. Sabbe saṅgamma mantetvāti sabbe samāgamma sannipatitvā mantetvā aññamaññaṃ saññāpetvā ekacchandā hutvā māḷaṃ upaṭṭhānasālaṃ satthuno atthāya kubbanti karontīti attho. Dabbasambhāresu ekatthambhaṃ alabhantā brahāvane mahāvane vicinantīti sambandho.

१४. 'सब्बे सङ्gamma मन्तेत्वा' का अर्थ है—सभी ने मिलकर और एकत्रित होकर, आपस में विचार-विमर्श कर और एकमत होकर शास्ता के लाभ के लिए 'माळ' अर्थात् उपस्थानशाला (सभागार) का निर्माण किया। 'दब्बसंभारेसु एकत्थम्भं अलभन्ता' का अर्थ है—निर्माण सामग्री में एक खंभा न मिलने पर वे विशाल वन में उसकी खोज करने लगे, यह संबंध है।

15. Tehaṃ araññe disvānāti ahaṃ te upāsake araññe disvāna gaṇaṃ samūhaṃ upagamma samīpaṃ gantvā añjaliṃ paggahetvāna dasaṅgulisamodhānaṃ añjaliṃ sirasi katvā ahaṃ gaṇaṃ upāsakasamūhaṃ ‘‘tumhe imaṃ vanaṃ kimatthaṃ āgatatthā’’ti tadā tasmiṃ kāle paripucchinti sambandho.

१५. 'तेहं अरञ्ञे दिस्वाना' का अर्थ है—मैंने उन उपासकों को वन में देखा और उस समूह के पास जाकर, सिर पर हाथ जोड़कर (अंजलिबद्ध होकर) उनसे पूछा। उस समय मैंने उपासक समूह से पूछा कि "आप इस वन में किस प्रयोजन से आए हैं?"—यह संबंध है।

16. Te sīlavanto upāsakā me mayā puṭṭhā ‘‘māḷaṃ mayaṃ kattukāmā hutvā ekatthambho amhehi na labbhatī’’ti viyākaṃsu visesena kathayiṃsūti sambandho.

१६. मेरे द्वारा पूछे जाने पर उन शीलवान उपासकों ने विस्तार से बताया कि "हम एक सभागार बनाना चाहते हैं, लेकिन हमें एक खंभा नहीं मिल रहा है।"

17. Mamaṃ mayhaṃ ekatthambhaṃ detha, ahaṃ taṃ dassāmi satthuno santikaṃ ahaṃ thambhaṃ āharissāmi, te bhavanto thambhaharaṇe appossukkā ussāharahitā bhavantūti sambandho.

१७. "मुझे एक खंभा दें, मैं उसे शास्ता के पास ले आऊँगा। मैं स्वयं खंभा ले आऊँगा, आप महानुभाव खंभा लाने के परिश्रम से मुक्त रहें"—यह संबंध है।

24. Yaṃ yaṃ yonupapajjāmīti yaṃ yaṃ yoniṃ devattaṃ atha mānusaṃ upagacchāmīti attho. Bhummatthe vā upayogavacanaṃ, yasmiṃ yasmiṃ devaloke vā manussaloke vāti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

२४. 'यं यं योनुपपज्जामि' का अर्थ है—मैं जिस-जिस योनि में, चाहे देवत्व हो या मनुष्यत्व, उत्पन्न हुआ। यहाँ सप्तमी विभक्ति के अर्थ में द्वितीया विभक्ति का प्रयोग समझना चाहिए, अर्थात् जिस-जिस देवलोक या मनुष्यलोक में। शेष भाग का अर्थ स्पष्ट ही है।

Ekatthambhikattheraapadānavaṇṇanā samattā.

एकत्थम्भिक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Nandattheraapadānavaṇṇanā

३. नन्द थेर के अपदान की व्याख्या।

Padumuttarassa [Pg.5] bhagavatotiādikaṃ āyasmato nandattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare ekasmiṃ kule nibbattitvā viññutaṃ patto bhagavato santike dhammaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ indriyesu guttadvārānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā sayaṃ taṃ ṭhānantaraṃ patthento bhagavato bhikkhusaṅghassa ca pūjāsakkārabahulaṃ mahādānaṃ pavattetvā ‘‘ahaṃ, bhante, anāgate tumhādisassa buddhassa evarūpo sāvako bhaveyya’’nti paṇidhānaṃ akāsi.

'पदुमुत्तरस्स भगवतो' आदि आयुष्मान नन्द थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। पदुमुत्तर बुद्ध के समय में वे हंसवती नगर के एक कुल में उत्पन्न हुए थे। समझदार होने पर भगवान के पास धर्म सुनते हुए उन्होंने देखा कि शास्ता ने एक भिक्षु को 'इन्द्रियों में संयमित' (गुत्तद्वार) भिक्षुओं में अग्र स्थान पर नियुक्त किया है। उन्होंने भी उस पद की आकांक्षा की और बुद्ध तथा भिक्षु संघ को महान दान और सत्कार अर्पित कर यह प्रार्थना की—"भन्ते! भविष्य में मैं भी आप जैसे बुद्ध का ऐसा ही श्रावक बनूँ।"

So tato paṭṭhāya devamanussesu saṃsaranto atthadassissa bhagavato kāle dhammatāya nāma nadiyā mahanto kacchapo hutvā nibbatto ekadivasaṃ satthāraṃ nadiṃ tarituṃ tīre ṭhitaṃ disvā sayaṃ bhagavantaṃ tāretukāmo satthu pādamūle nipajji. Satthā tassa ajjhāsayaṃ ñatvā piṭṭhiṃ abhiruhi. So haṭṭhatuṭṭho vegena sotaṃ chindanto sīghataraṃ paratīraṃ pāpesi. Bhagavā tassa anumodanaṃ vadanto bhāviniṃ sampattiṃ kathetvā pakkāmi.

उसके बाद देव और मनुष्य लोकों में संचरण करते हुए, अत्थदस्सी भगवान के समय में वे 'धम्मता' नामक नदी में एक बड़े कछुए के रूप में उत्पन्न हुए। एक दिन शास्ता को नदी पार करने के लिए तट पर खड़ा देखकर, उन्हें पार कराने की इच्छा से वह शास्ता के चरणों के पास लेट गया। शास्ता ने उसके आशय को जानकर उसकी पीठ पर आरोहण किया। वह अत्यंत प्रसन्न होकर वेग से जलधारा को काटते हुए शीघ्रता से दूसरे तट पर पहुँच गया। भगवान ने उसे अनुमोदना देते हुए भविष्य की सुख-संपत्तियों के बारे में बताया और प्रस्थान किया।

So tena puññakammena sugatīsuyeva saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde kapilavatthusmiṃ suddhodanamahārājassa aggamahesiyā mahāpajāpatigotamiyā kucchimhi nibbatto, tassa nāmaggahaṇadivase ñātisaṅghaṃ nandayanto jātoti ‘‘nando’’tveva nāmaṃ akaṃsu. Tassa vayappattakāle bhagavā pavattitavaradhammacakko lokānuggahaṃ karonto anukkamena kapilavatthuṃ gantvā ñātisamāgame pokkharavassaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā vessantarajātakaṃ (jā. 2.22.1655 ādayo) kathetvā dutiyadivase piṇḍāya paviṭṭho ‘‘uttiṭṭhe nappamajjeyyā’’ti (dha. pa. 168) gāthāya pitaraṃ sotāpattiphale patiṭṭhāpetvā nivesanaṃ gantvā ‘‘dhammañcare sucarita’’nti (dha. pa. 169) gāthāya mahāpajāpatiṃ sotāpattiphale rājānaṃ sakadāgāmiphale patiṭṭhāpetvā tatiyadivase nandakumārassa abhisekagehapavesanaāvāhamaṅgalesu vattamānesu piṇḍāya pāvisi. Satthā nandakumārassa hatthe pattaṃ datvā maṅgalaṃ vatvā tassa hatthato pattaṃ aggahetvāva vihāraṃ gato[Pg.6], taṃ pattahatthaṃ vihāraṃ āgataṃ anicchamānaṃyeva pabbājetvā tathāpabbājitattāyeva anabhiratiyā pīḷitaṃ ñatvā upāyena tassa taṃ anabhiratiṃ vinodesi. So yoniso paṭisaṅkhāya vipassanaṃ paṭṭhapetvā nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi. Thero puna divase bhagavantaṃ upasaṅkamitvā evamāha – ‘‘yaṃ me, bhante, bhagavā pāṭibhogo pañcannaṃ accharāsatānaṃ paṭilābhāya kakuṭapādānaṃ, muñcāmahaṃ, bhante, bhagavantaṃ etasmā paṭissavā’’ti. Bhagavāpi ‘‘yadeva te, nanda, anupādāya āsavehi cittaṃ vimuttaṃ, tadāhaṃ mutto etasmā paṭissavā’’ti āha. Athassa bhagavā savisesaṃ indriyesu guttadvārataṃ ñatvā taṃ guṇaṃ vibhāvento ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ indriyesu guttadvārānaṃ yadidaṃ nando’’ti (a. ni. 1.219, 230) indriyesu guttadvārabhāvena naṃ etadagge ṭhapesi. Thero hi ‘‘indriyāsaṃvaraṃ nissāya imaṃ vippakāraṃ patto, tamahaṃ suṭṭhu niggaṇhissāmī’’ti ussāhajāto balavahirottappo tattha ca katādhikārattā indriyasaṃvare ukkaṃsapāramiṃ agamāsi.

वह उस पुण्यकर्म के कारण सुगतियों में ही संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में कपिलवस्तु में महाराज शुद्धोदन की अग्र-महिषी महाप्रजापति गौतमी की कोख से उत्पन्न हुआ। उसके नामकरण के दिन, वह अपने ज्ञातियों (सगे-संबंधियों) को आनंदित करने वाला था, इसलिए उसका नाम 'नन्द' रखा गया। उसके युवा होने पर, भगवान बुद्ध ने धम्मचक्र प्रवर्तन के पश्चात लोक-कल्याण करते हुए क्रमशः कपिलवस्तु पहुँचकर ज्ञातियों के समागम में पोक्खरवस्स (पुष्कर-वर्षा) की घटना को आधार बनाकर वेस्सन्तर जातक सुनाया। दूसरे दिन भिक्षा के लिए प्रवेश कर 'उत्तिट्ठे नप्पमज्जेय्य' गाथा द्वारा पिता को सोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित किया। फिर राजभवन जाकर 'धम्मञ्चरे सुचरितं' गाथा द्वारा महाप्रजापति को सोतापत्ति फल में और राजा को सकदागामी फल में प्रतिष्ठित किया। तीसरे दिन नन्द कुमार के अभिषेक, गृह-प्रवेश और विवाह के मंगलोत्सव के समय भगवान भिक्षा के लिए पधारे। शास्ता ने नन्द कुमार के हाथ में पात्र दिया और मंगल वचन कहकर उसके हाथ से पात्र लिए बिना ही विहार चले गए। पात्र हाथ में लिए विहार आए उस नन्द को अनिच्छा के बावजूद प्रव्रजित कर दिया। इस प्रकार प्रव्रजित होने के कारण वह अनभिरति (अरुचि) से पीड़ित हुआ, जिसे जानकर भगवान ने उपाय से उसकी उस अनभिरति को दूर किया। उसने विवेकपूर्वक विपश्यना का अभ्यास कर शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया। अगले दिन स्थविर ने भगवान के पास जाकर कहा— "भन्ते! भगवान ने पाँच सौ अप्सराओं की प्राप्ति के लिए जो मेरा उत्तरदायित्व लिया था, मैं भगवान को उस प्रतिज्ञा से मुक्त करता हूँ।" भगवान ने भी कहा— "नन्द! जब तुम्हारा चित्त उपादान-रहित होकर आस्रवों से मुक्त हो गया, तब मैं भी उस प्रतिज्ञा से मुक्त हो गया।" इसके पश्चात भगवान ने इन्द्रियों के द्वार सुरक्षित रखने में उसकी विशिष्टता को जानकर उस गुण को प्रकट करते हुए कहा— "भिक्षुओं! मेरे श्रावक भिक्षुओं में इन्द्रियों के द्वार सुरक्षित रखने वालों में यह नन्द सर्वश्रेष्ठ है।" इस प्रकार इन्द्रिय-संयम के कारण उन्हें एतदग्ग (सर्वश्रेष्ठ) पद पर प्रतिष्ठित किया। स्थविर ने सोचा— "इन्द्रिय-असंयम के कारण मैं इस विकृति को प्राप्त हुआ था, अब मैं इसे भली-भाँति नियंत्रित करूँगा।" इस उत्साह और प्रबल ह्री-ओत्तप्प (लज्जा और भय) के साथ उन्होंने इन्द्रिय-संयम में सर्वोच्च पारमिता प्राप्त की।

27. Evaṃ so etadaggaṭṭhānaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassappatto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarassa bhagavatotiādimāha. Vatthaṃ khomaṃ mayā dinnanti khomaraṭṭhe jātaṃ vatthaṃ bhagavati cittappasādena gāravabahumānena mayā paramasukhumaṃ khomavatthaṃ dinnanti attho. Sayambhussāti sayameva bhūtassa jātassa ariyāya jātiyā nibbattassa. Mahesinoti mahante sīlasamādhipaññāvimuttivimuttiñāṇadassanakkhandhe esi gavesīti mahesi, tassa mahesino sayambhussa cīvaratthāya khomavatthaṃ mayā dinnanti sambandho.

२७. इस प्रकार उस एतदग्ग स्थान को प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सौमनस्य (प्रसन्नता) को प्राप्त हुए उन्होंने अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'पदुमुत्तरस्स भगवतो' आदि कहा। 'मया खोमं वत्थं दिन्नं' का अर्थ है कि क्षोम राष्ट्र में उत्पन्न वस्त्र, भगवान के प्रति चित्त की प्रसन्नता और गौरव-बहुमान के साथ मेरे द्वारा अत्यंत सूक्ष्म क्षोम-वस्त्र दान दिया गया। 'सयम्भुस्स' का अर्थ है—स्वयं ही बुद्ध हुए, आर्य जाति में उत्पन्न हुए। 'महेसिनो' का अर्थ है—जो महान शील, समाधि, प्रज्ञा, विमुक्ति और विमुक्ति-ज्ञान-दर्शन के स्कन्धों को खोजते हैं, वे 'महेसी' हैं। उन महेसी स्वयंभू के चीवर के लिए मेरे द्वारा क्षोम-वस्त्र दिया गया—यह संबंध समझना चाहिए।

28. Taṃ me buddho viyākāsīti ettha tanti sāmyatthe upayogavacanaṃ, tassa vatthadāyakassa me dānaphalaṃ visesena akāsi kathesi buddhoti attho. Jalajuttamanāmakoti padumuttaranāmako. ‘‘Jalaruttamanāyako’’tipi pāṭho, tassa jalamānānaṃ devabrahmānaṃ uttamanāyako padhānoti attho. Iminā vatthadānenāti iminā vatthadānassa nissandena tvaṃ anāgate hemavaṇṇo suvaṇṇavaṇṇo bhavissasi.

२८. 'तं मे बुद्धो वियाकासि' यहाँ 'तं' शब्द षष्ठी के अर्थ में द्वितीया विभक्ति है; उस वस्त्र-दाता मुझको बुद्ध ने दान के फल के विषय में विशेष रूप से बताया—यह अर्थ है। 'जलजुत्तमनायको' का अर्थ है—पदुमुत्तर नामक बुद्ध। 'जलरुत्तमनायको' ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है—देदीप्यमान देवों और ब्रह्माओं के उत्तम नायक या प्रधान। इस वस्त्र-दान के पुण्य-प्रवाह से तुम भविष्य में हेमवर्ण (स्वर्ण के समान वर्ण वाले) होओगे।

29. Dve [Pg.7] sampattiṃ anubhotvāti dibbamanussasaṅkhātā dve sampattiyo anubhavitvā. Kusalamūlehi coditoti kusalāvayavehi kusalakoṭṭhāsehi codito pesito, ‘‘tvaṃ iminā puññena satthu kulaṃ pasavāhī’’ti pesito viyāti attho. ‘‘Gotamassa bhagavato kaniṭṭho tvaṃ bhavissasī’’ti byākāsīti sambandho.

२९. 'द्वे सम्पत्तिं अनुभोट्वा' का अर्थ है—दिव्य और मानुषी नामक दो सम्पत्तियों का अनुभव करके। 'कुसलमूलेहि चोदितो' का अर्थ है—कुशल के अंशों या समूहों द्वारा प्रेरित या भेजे गए; जैसे कि 'तुम इस पुण्य से शास्ता के कुल में उत्पन्न होओ'—ऐसा भेजे गए के समान अर्थ है। 'तुम गौतम बुद्ध के कनिष्ठ (छोटे भाई) होओगे'—ऐसा व्याकरण (भविष्यवाणी) किया—यह संबंध है।

30. Rāgaratto sukhasīloti kilesakāmehi ratto allīno kāyasukhacittasukhānubhavanasabhāvo. Kāmesu gedhamāyutoti vatthukāmesu gedhasaṅkhātāya taṇhāya āyuto yojitoti attho. Buddhena codito santo, tadā tvanti yasmā kāmesu gedhito, tadā tasmā tvaṃ attano bhātukena gotamabuddhena codito pabbajjāya uyyojito tassa santike pabbajissasīti sambandho.

३०. 'रागरत्तो सुखसीलो' का अर्थ है—क्लेश-कामों में अनुरक्त, आसक्त, कायिक और मानसिक सुख का अनुभव करने के स्वभाव वाला। 'कामेसु गेधमायुतो' का अर्थ है—वस्तु-कामों में 'गेध' नामक तृष्णा से युक्त या जुड़ा हुआ। 'बुद्धेन चोदितो सन्तो, तदा त्वं'—चूँकि तुम कामों में आसक्त हो, तब तुम अपने भ्राता गौतम बुद्ध द्वारा प्रव्रज्या के लिए प्रेरित किए जाने पर उनके पास प्रव्रजित होओगे—यह संबंध है।

31. Pabbajitvāna tvaṃ tatthāti tasmiṃ gotamassa bhagavato sāsane tvaṃ pabbajitvā kusalamūlena mūlabhūtena puññasambhārena codito bhāvanāyaṃ niyojito sabbāsave sakalāsave pariññāya jānitvā pajahitvā anāmayo niddukkho nibbāyissasi adassanaṃ pāpessasi, apaṇṇattikabhāvaṃ gamissasīti attho.

३१. 'पब्बजित्वान त्वं तत्थ' का अर्थ है—उन गौतम बुद्ध के शासन में तुम प्रव्रजित होकर, मूलभूत पुण्य-संभार (कुशल मूल) से प्रेरित होकर, भावना में संलग्न होकर, सभी आस्रवों को भली-भाँति जानकर और त्यागकर, रोग-रहित और दुःख-रहित होकर निर्वाण प्राप्त करोगे, अदृश्य हो जाओगे अर्थात् प्रज्ञप्ति से परे की अवस्था को प्राप्त हो जाओगे।

32. Satakappasahassamhīti ito kappato pubbe satakappādhike sahassame kappamhi ceḷanāmakā cattāro cakkavattirājāno ahesunti attho. Saṭṭhi kappasahassānīti kappasahassāni saṭṭhi ca atikkamitvā heṭṭhā ekasmiṃ kappe cattāro janā upaceḷā nāma cakkavattirājāno catūsu jātīsu ahesunti attho.

३२. 'सतकप्पसहस्सम्हि' का अर्थ है—इस कल्प से पूर्व एक लाखवें कल्प में 'चेल' नामक चार चक्रवर्ती राजा हुए। 'सट्ठि कप्पसहस्सानी' का अर्थ है—साठ हजार कल्पों को व्यतीत कर, नीचे एक कल्प में 'उपचेल' नामक चार व्यक्ति चार जन्मों में चक्रवर्ती राजा हुए।

33. Pañcakappasahassamhīti pañcakappādhike sahassame kappamhi ceḷā nāma cattāro janā cakkavattirājāno sattahi ratanehi sampannā samaṅgībhūtā jambudīpaaparagoyānauttarakurupubbavidehadīpasaṅkhāte catudīpamhi issarā padhānā visuṃ ahesunti attho. Sesaṃ vuttanayamevāti.

३३. पाँच हजार पाँचवें कल्प में, चेल नामक चार व्यक्ति सात रत्नों से संपन्न और युक्त होकर जम्बुद्वीप, अपरगोयान, उत्तरकुरु और पूर्वविदेह नामक चार द्वीपों में स्वतंत्र और प्रधान चक्रवर्ती राजा हुए—यह अर्थ है। शेष पहले बताए गए तरीके के अनुसार ही है।

Nandattheraapadānavaṇṇanā samattā.

नन्द स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Cūḷapanthakattheraapadānavaṇṇanā

४. चूलपन्थक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Padumuttaro [Pg.8] nāma jinotiādikaṃ āyasmato cūḷapanthakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle yadettha aṭṭhuppattivasena vattabbaṃ, taṃ aṭṭhakanipāte mahāpanthakavatthusmiṃ (theragā. 510 ādayo) vuttameva. Ayaṃ pana viseso – mahāpanthakatthero arahattaṃ patvā phalasamāpattisukhena vītināmento cintesi – ‘‘kathaṃ nu kho sakkā cūḷapanthakampi imasmiṃ sukhe patiṭṭhāpetu’’nti. So attano ayyakaṃ dhanaseṭṭhiṃ upasaṅkamitvā āha – ‘‘sace, mahāseṭṭhi, anujānātha, ahaṃ cūḷapanthakaṃ pabbājeyya’’nti. ‘‘Pabbājetha, bhante’’ti. Thero taṃ pabbājesi. So dasasu sīlesu patiṭṭhito bhātu santike –

'पदुमुत्तरो नाम जिनो' इत्यादि आयुष्मान चूलपन्थक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और विभिन्न भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों को एकत्रित करते हुए, भगवान पदुमुत्तर के काल में जो यहाँ उत्पत्ति के कारण कहना चाहिए, वह अट्ठकनिपात में महापन्थक की कथा (थेरगाथा ५१० आदि) में कहा ही गया है। विशेष यह है कि—महापन्थक स्थविर ने अर्हत्व प्राप्त कर फल-समापत्ति के सुख में समय बिताते हुए सोचा—'चूलपन्थक को भी इस सुख में कैसे प्रतिष्ठित किया जाए?' उन्होंने अपने दादा धनश्रेष्ठि के पास जाकर कहा—'महाश्रेष्ठि! यदि आप अनुमति दें, तो मैं चूलपन्थक को प्रव्रजित कर दूँ।' 'भन्ते! प्रव्रजित कीजिए।' स्थविर ने उन्हें प्रव्रजित कर दिया। वे दस शीलों में प्रतिष्ठित होकर अपने भाई के पास—

‘‘Padumaṃ yathā kokanadaṃ sugandhaṃ, pāto siyā phullamavītagandhaṃ;

Aṅgīrasaṃ passa virocamānaṃ, tapantamādiccamivantalikkhe’’ti. (saṃ. ni. 1.123;

a. ni. 5.195) –

जैसे सुबह सुगंधित और खिला हुआ लाल कमल (कोकनद) अपनी सुगंध नहीं खोता, वैसे ही आकाश में तपते हुए सूर्य के समान देदीप्यमान अंगीरस (बुद्ध) को देखो।

Gāthaṃ uggaṇhanto catūhi māsehi uggahetuṃ nāsakkhi, gahitampi hadaye na tiṭṭhati. Atha naṃ mahāpanthako, ‘‘cūḷapanthaka, tvaṃ imasmiṃ sāsane abhabbo, catūhi māsehi ekaṃ gāthampi gahetuṃ na sakkosi, pabbajitakiccaṃ pana tvaṃ kathaṃ matthakaṃ pāpessasi, nikkhama ito’’ti so therena paṇāmiko dvārakoṭṭhakasamīpe rodamāno aṭṭhāsi.

इस गाथा को सीखते हुए वे चार महीनों में भी इसे याद नहीं कर सके; जो याद करते थे, वह भी हृदय में नहीं टिकता था। तब महापन्थक ने उनसे कहा—'चूलपन्थक! तुम इस शासन के योग्य नहीं हो, चार महीनों में तुम एक गाथा भी याद नहीं कर सके, तो फिर प्रव्रज्या के कार्य को पूर्णता तक कैसे पहुँचाओगे? यहाँ से निकल जाओ।' स्थविर द्वारा निकाल दिए जाने पर वे द्वार-कोष्ठक के पास रोते हुए खड़े हो गए।

Tena ca samayena satthā jīvakambavane viharati. Atha jīvako purisaṃ pesesi – ‘‘gaccha, pañcahi bhikkhusatehi saddhiṃ satthāraṃ nimantehī’’ti. Tena ca samayena āyasmā mahāpanthako bhattuddesako hoti. So ‘‘pañcannaṃ bhikkhusatānaṃ bhikkhaṃ paṭicchathā’’ti vutto ‘‘cūḷapanthakaṃ ṭhapetvā sesānaṃ paṭicchāmī’’ti āha. Taṃ sutvā cūḷapanthako bhiyyosomattāya domanassappatto ahosi. Satthā tassa cittakkhedaṃ ñatvā ‘‘cūḷapanthako mayā katena upāyena bujjhissatī’’ti tassa avidūraṭṭhāne attānaṃ dassetvā ‘‘kiṃ, panthaka, rodasī’’ti pucchi. ‘‘Bhātā maṃ, bhante, paṇāmetī’’ti āha. ‘‘Panthaka, mā cintayi, mama sāsane [Pg.9] tuyhaṃ pabbajjā, ehi imaṃ gahetvā ‘rajoharaṇaṃ, rajoharaṇa’nti manasi karohī’’ti iddhiyā suddhaṃ coḷakkhaṇḍaṃ abhisaṅkharitvā adāsi. So satthārā dinnaṃ coḷakkhaṇḍaṃ ‘‘rajoharaṇaṃ, rajoharaṇa’’nti hatthena parimajjanto nisīdi. Tassa taṃ parimajjantassa kiliṭṭhadhātukaṃ jātaṃ, puna parimajjantassa ukkhaliparipuñchanasadisaṃ jātaṃ. So ñāṇaparipākattā evaṃ cintesi – ‘‘idaṃ coḷakkhaṇḍaṃ pakatiyā parisuddhaṃ, imaṃ upādiṇṇakasarīraṃ nissāya kiliṭṭhaṃ aññathā jātaṃ, tasmā aniccaṃ yathāpetaṃ, evaṃ cittampī’’ti khayavayaṃ paṭṭhapetvā tasmiṃyeva nimitte jhānāni nibbattetvā jhānapādakaṃ katvā vipassanaṃ paṭṭhapetvā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi. Arahattapattassevassa tepiṭakaṃ pañcābhiññā ca āgamiṃsu.

उस समय शास्ता जीवक के आम्रवन में विहार कर रहे थे। तब जीवक ने एक पुरुष को भेजा—'जाओ, पाँच सौ भिक्षुओं के साथ शास्ता को निमंत्रित करो।' उस समय आयुष्मान महापन्थक भोजन-वितरक (भत्तुद्देसक) थे। जब उनसे कहा गया—'पाँच सौ भिक्षुओं का भिक्षा-दान स्वीकार करें', तो उन्होंने कहा—'चूलपन्थक को छोड़कर शेष का स्वीकार करता हूँ।' यह सुनकर चूलपन्थक और अधिक दुखी हो गए। शास्ता ने उनके चित्त के खेद को जानकर सोचा—'चूलपन्थक मेरे द्वारा किए गए उपाय से समझ जाएगा', और उनके पास ही स्वयं को प्रकट कर पूछा—'पन्थक! क्यों रो रहे हो?' उन्होंने कहा—'भन्ते! भाई मुझे निकाल रहे हैं।' 'पन्थक! चिंता मत करो, मेरे शासन में तुम्हारी प्रव्रज्या है; आओ, इसे लेकर "रजोहरणं, रजोहरणं" (मैल दूर करने वाला) ऐसा मन में विचार करो'—ऐसा कहकर अपनी ऋद्धि से एक शुद्ध वस्त्र का टुकड़ा निर्मित कर उन्हें दिया। वे शास्ता द्वारा दिए गए उस वस्त्र के टुकड़े को 'रजोहरणं, रजोहरणं' कहते हुए हाथ से मलते हुए बैठ गए। उनके मलते-मलते वह वस्त्र मैला हो गया, फिर मलते हुए वह कड़ाही पोंछने वाले कपड़े जैसा काला हो गया। ज्ञान के परिपक्व होने के कारण उन्होंने ऐसा सोचा—'यह वस्त्र स्वभाव से अत्यंत शुद्ध था, लेकिन इस उपादान-युक्त शरीर के संपर्क से यह मैला और विकृत हो गया है; इसलिए जैसे यह अनित्य है, वैसे ही मेरा चित्त भी है।' इस प्रकार क्षय और व्यय का विचार करते हुए, उसी निमित्त में ध्यान उत्पन्न कर, ध्यान को आधार बनाकर विपश्यना का आरम्भ किया और प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त किया। अर्हत्व प्राप्त करते ही उन्हें त्रिपिटक और पाँच अभिज्ञान प्राप्त हो गए।

Satthā ekūnehi pañcabhikkhusatehi saddhiṃ gantvā jīvakassa nivesane paññatte āsane nisīdi. Cūḷapanthako pana attano bhikkhāya appaṭicchitattā eva na gato. Jīvako yāguṃ dātuṃ ārabhi. Satthā hatthena pattaṃ pidahi. ‘‘Kasmā, bhante, na gaṇhathā’’ti vutte ‘‘vihāre eko bhikkhu atthi, jīvakā’’ti. So purisaṃ pesesi – ‘‘gaccha, bhaṇe, vihāre nisinnaṃ ayyaṃ gahetvā ehī’’ti. Cūḷapanthakattheropi rūpena kiriyāya ca ekampi ekena asadisaṃ bhikkhusahassaṃ nimminitvā nisīdi. So puriso vihāre bhikkhūnaṃ bahubhāvaṃ disvā gantvā jīvakassa kathesi – ‘‘imasmā bhikkhusaṅghā vihāre bhikkhusaṅgho bahutaro, pakkositabbaṃ ayyaṃ na jānāmī’’ti. Jīvako satthāraṃ pucchi – ‘‘ko nāmo, bhante, vihāre nisinno bhikkhū’’ti? ‘‘Cūḷapanthako nāma, jīvakā’’ti. ‘‘Gaccha, bhaṇe, ‘cūḷapanthako nāma kataro’ti pucchitvā taṃ ānehī’’ti. So vihāraṃ gantvā ‘‘cūḷapanthako nāma kataro, bhante’’ti pucchi. ‘‘Ahaṃ cūḷapanthako, ahaṃ cūḷapanthako’’ti ekappahārena bhikkhusahassampi kathesi. So punāgantvā taṃ pavattiṃ jīvakassa ārocesi jīvako paṭividdhasaccattā ‘‘iddhimā maññe, ayyo’’ti nayato ñatvā ‘‘gaccha, bhaṇe, paṭhamaṃ kathentaṃ ayyameva ‘tumhe satthā pakkosatī’ti vatvā cīvarakaṇṇe gaṇhāhī’’ti āha. So vihāraṃ gantvā tathā akāsi. Tāvadeva nimmitabhikkhū antaradhāyiṃsu. So theraṃ gahetvā agamāsi.

शास्ता (बुद्ध) एक कम पाँच सौ भिक्षुओं के साथ जाकर जीवक के घर में बिछाए गए आसन पर बैठ गए। चूलपंथक अपने भिक्षा के लिए निमंत्रण स्वीकार न किए जाने के कारण नहीं गए। जीवक ने यवागू (दलिया) देना शुरू किया। शास्ता ने हाथ से पात्र को ढक लिया। "भन्ते, आप क्यों नहीं ग्रहण कर रहे हैं?" कहने पर (बुद्ध ने कहा) "जीवक, विहार में एक भिक्षु है।" उसने पुरुष को भेजा - "जाओ, विहार में बैठे हुए आर्य को लेकर आओ।" चूलपंथक थेर ने भी रूप और क्रिया से एक-दूसरे के समान न होने वाले एक हजार भिक्षुओं का निर्माण करके बैठ गए। उस पुरुष ने विहार में भिक्षुओं की बहुलता देखकर जाकर जीवक से कहा - "इस भिक्षु संघ से विहार में भिक्षु संघ बहुत अधिक है, मुझे नहीं पता कि किस आर्य को बुलाना है।" जीवक ने शास्ता से पूछा - "भन्ते, विहार में बैठे भिक्षु का नाम क्या है?" "जीवक, चूलपंथक नाम है।" "जाओ, 'चूलपंथक नाम का कौन है' पूछकर उसे ले आओ।" वह विहार जाकर पूछा "भन्ते, चूलपंथक नाम का कौन है?" "मैं चूलपंथक हूँ, मैं चूलपंथक हूँ" - एक साथ एक हजार भिक्षुओं ने कहा। उसने फिर आकर वह बात जीवक को बताई। जीवक ने सत्यों का साक्षात्कार किया होने के कारण "आर्य ऋद्धिमान हैं" ऐसा जानकर कहा - "जाओ, जो सबसे पहले कहे कि 'मैं हूँ', उसी आर्य से 'शास्ता आपको बुला रहे हैं' कहकर चीवर के कोने से पकड़ लेना।" उसने विहार जाकर वैसा ही किया। तभी निर्मित भिक्षु अंतर्धान हो गए। वह थेर को लेकर आया।

Satthā [Pg.10] tasmiṃ khaṇe yāguñca khajjakādibhedañca paṭiggaṇhi. Katabhattakicco bhagavā āyasmantaṃ cūḷapanthakaṃ āṇāpesi ‘‘anumodanaṃ karohī’’ti. So pabhinnapaṭisambhido sineruṃ gahetvā mahāsamuddaṃ manthento viya tepiṭakaṃ buddhavacanaṃ saṅkhobhento satthu ajjhāsayaṃ gaṇhanto anumodanaṃ akāsi. Dasabale bhattakiccaṃ katvā vihāraṃ gate dhammasabhāyaṃ kathā udapādi ‘aho buddhānaṃ ānubhāvo, yatra hi nāma cattāro māse ekagāthaṃ gahetuṃ asakkontampi lahukena khaṇeneva evaṃ mahiddhikaṃ akaṃsū’ti, tathā hi jīvakassa nivesane nisinno bhagavā ‘evaṃ cūḷapanthakassa cittaṃ samāhitaṃ, vīthipaṭipannā vipassanā’ti ñatvā yathānisinnoyeva attānaṃ dassetvā, ‘panthaka, nevāyaṃ pilotikā kiliṭṭhā rajānukiṇṇā, ito pana aññopi ariyassa vinaye saṃkileso rajo’ti dassento –

शास्ता ने उस क्षण यवागू और खाद्य आदि के भेदों को ग्रहण किया। भोजन का कार्य कर लेने के बाद भगवान ने आयुष्मान चूलपंथक को आज्ञा दी - "अनुमोदना करो।" उन्होंने (चूलपंथक ने) प्रतिसंभिदाओं में निपुण होकर, सुमेरु पर्वत को लेकर महासमुद्र को मथने के समान, त्रिपिटक बुद्धवचन को आंदोलित करते हुए, शास्ता के आशय को ग्रहण करते हुए अनुमोदना की। दशबल (बुद्ध) के भोजन कर विहार चले जाने पर धर्मसभा में चर्चा उठी - "अहो! बुद्धों का प्रभाव, जहाँ चार महीने तक एक गाथा भी ग्रहण करने में असमर्थ को क्षण भर में ही ऐसा महाऋद्धिमान बना दिया।" क्योंकि जीवक के घर में बैठे हुए भगवान ने "इस प्रकार चूलपंथक का चित्त समाहित है, विपश्यना मार्ग पर आरूढ़ है" ऐसा जानकर, बैठे हुए ही अपने आप को दिखाकर, "पंथक, न केवल यह वस्त्र का टुकड़ा मैला और धूल से भरा है, बल्कि इससे अन्य भी आर्य के विनय में संक्लेश रूपी रज (धूल) है" ऐसा दिखाते हुए -

‘‘Rāgo rajo na ca pana reṇu vuccati, rāgassetaṃ adhivacanaṃ rajoti;

Etaṃ rajaṃ vippajahitvā bhikkhavo, viharanti te vigatarajassa sāsane.

"राग रज (धूल) है, धूल को रज नहीं कहा जाता। राग का ही नाम 'रज' है। इस रज को त्याग कर भिक्षु उस वीतराग (बुद्ध) के शासन में विहार करते हैं।"

‘‘Doso rajo…pe… vigatarajassa sāsane.

"द्वेष रज है... (वही क्रम)... वीतराग के शासन में।"

‘‘Moho rajo…pe… vigatarajassa sāsane’’ti. (mahāni. 209;

cūḷani. udayamāṇavapucchāniddesa 74) –

"मोह रज है... (वही क्रम)... वीतराग के शासन में।"

Imā tisso gāthāyo abhāsi. Gāthāpariyosāne cūḷapanthako sahapaṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇīti. Satthā tesaṃ bhikkhūnaṃ kathāsallāpaṃ sutvā āgantvā buddhāsane nisīditvā ‘‘kiṃ vadetha, bhikkhave’’ti pucchitvā ‘‘imaṃ nāma, bhante’’ti vutte ‘‘bhikkhave, cūḷapanthakena idāni mayhaṃ ovāde ṭhatvā lokuttharadāyajjaṃ laddhaṃ, pubbe pana lokiyadāyajjaṃ laddha’’nti vatvā tehi yācito cūḷaseṭṭhijātakaṃ (jā. 1.1.4) kathesi. Aparabhāge naṃ satthā ariyagaṇaparivuto dhammāsane nisinno manomayaṃ kāyaṃ abhinimminantānaṃ bhikkhūnaṃ cetovivaṭṭakusalānañca aggaṭṭhāne ṭhapesi.

ये तीन गाथाएँ कहीं। गाथाओं के अंत में चूलपंथक प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व को प्राप्त हुए। शास्ता ने उन भिक्षुओं की चर्चा सुनकर आकर बुद्ध-आसन पर बैठकर पूछा - "भिक्षुओं, क्या बात कर रहे हो?" "भन्ते, यह बात है" कहने पर, "भिक्षुओं, चूलपंथक ने अब मेरे उपदेश में स्थित होकर लोकोत्तर दायित्व (विरासत) प्राप्त किया है, पहले तो लौकिक दायित्व प्राप्त किया था" ऐसा कहकर उनके द्वारा याचना किए जाने पर 'चूलसेठि जातक' सुनाया। बाद में शास्ता ने आर्यगण से घिरे हुए धर्म-आसन पर बैठकर उन्हें मनोमय काया का निर्माण करने वाले भिक्षुओं में और चित्त के परिवर्तन में कुशल व्यक्तियों में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

35. Evaṃ so pattaetadaggaṭṭhāno attano pubbakammaṃ saritvā pītisomanassavasena pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Tattha purimapadadvayaṃ vuttatthameva. Gaṇamhā vūpakaṭṭho [Pg.11] soti so padumuttaro nāma satthā gaṇamhā mahatā bhikkhusamūhato vūpakaṭṭho visuṃ bhūto vivekaṃ upagato. Tadā mama tāpasakāle himavante himālayapabbatasamīpe vasi vāsaṃ kappesi, catūhi iriyāpathehi vihāsīti attho.

३५. इस प्रकार उस एतदग्र स्थान को प्राप्त कर उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रीति और सौमनस्य के वश से अपने पूर्व चरित (अपदान) को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरो नाम जिनो" आदि कहा। वहाँ पहले के दो पदों का अर्थ पहले ही कहा जा चुका है। "गणम्हा वूपकट्ठो सो" का अर्थ है - वे पदुमुत्तर नाम के शास्ता भिक्षुओं के बड़े समूह से अलग होकर एकांत में विवेक को प्राप्त हुए। तब मेरे तापस काल में उन्होंने हिमवंत (हिमालय) पर्वत के समीप निवास किया, चारों ईर्यापथों से विहार किया - यह अर्थ है।

36. Ahampi…pe… tadāti yadā so bhagavā himavantaṃ upagantvā vasi, tadā ahampi himavantasamīpe kataassame ā samantato kāyacittapīḷāsaṅkhātā parissayā samanti etthāti assamoti laddhanāme araññāvāse vasāmīti sambandho. Acirāgataṃ mahāvīranti aciraṃ āgataṃ mahāvīriyavantaṃ lokanāyakaṃ padhānaṃ taṃ bhagavantaṃ upesinti sambandho, āgatakkhaṇeyeva upāgaminti attho.

३६. "अहम्पि... तदा" का अर्थ है - जब वे भगवान हिमवंत जाकर रहे, तब मैं भी हिमवंत के समीप बनाए गए आश्रम में, जहाँ चारों ओर से कायिक और मानसिक पीड़ा रूपी उपद्रव शांत हो जाते हैं, इसलिए 'आश्रम' नाम प्राप्त वन-वास में रहता था - यह संबंध है। "अचिरागतं महावीरं" का अर्थ है - हाल ही में आए हुए महान वीर्यवान लोकनायक प्रधान उन भगवान के पास गया - यह संबंध है, आने के क्षण में ही पास गया - यह अर्थ है।

37. Pupphacchattaṃ gahetvānāti evaṃ upagacchanto ca padumuppalapupphādīhi chāditaṃ pupphamayaṃ chattaṃ gahetvā narāsabhaṃ narānaṃ seṭṭhaṃ bhagavantaṃ chādento upagacchiṃ samīpaṃ gatosmīti attho. Samādhiṃ samāpajjantanti rūpāvacarasamādhijjhānaṃ samāpajjantaṃ appetvā nisinnassa antarāyaṃ ahaṃ akāsinti sambandho.

३७. "पुप्फच्छत्तं गहेत्वान" का अर्थ है - इस प्रकार पास जाते हुए पद्म और उत्पल आदि फूलों से ढका हुआ फूलों का छत्र लेकर नरासभ (मनुष्यों में श्रेष्ठ) भगवान को छाया करते हुए पास गया, समीप गया - यह अर्थ है। "समाधिं समापज्जन्तं" का अर्थ है - रूपावचर समाधि और ध्यान में समापन्न होकर (लीन होकर) बैठे हुए के लिए मैंने अंतराय (विघ्न दूर करना या सेवा करना) किया - यह संबंध है।

38. Ubho hatthehi paggayhāti taṃ susajjitaṃ pupphacchattaṃ dvīhi hatthehi ukkhipitvā ahaṃ bhagavato adāsinti sambandho. Paṭiggahesīti taṃ mayā dinnaṃ pupphacchattaṃ padumuttaro bhagavā sampaṭicchi, sādaraṃ sādiyīti attho.

३८. "दोनों हाथों से पकड़कर" (Ubho hatthehi paggayhāti) का अर्थ है कि मैंने उस सुसज्जित पुष्प-छत्र को दोनों हाथों से उठाकर भगवान को दान किया - यह संबंध है। "स्वीकार किया" (Paṭiggahesīti) का अर्थ है कि मेरे द्वारा दिए गए उस पुष्प-छत्र को भगवान पदुमुत्तर ने ग्रहण किया, आदरपूर्वक स्वीकार किया।

41. Satapattachattaṃ paggayhāti ekekasmiṃ padumapupphe satasatapattānaṃ vasena satapattehi padumapupphehi chāditaṃ pupphacchattaṃ pakārena ādarena gahetvā tāpaso mama adāsīti attho. Tamahaṃ kittayissāmīti taṃ tāpasaṃ ahaṃ kittayissāmi pākaṭaṃ karissāmīti attho. Mama bhāsato bhāsamānassa vacanaṃ suṇotha manasi karotha.

४१. "सौ पंखुड़ियों वाला छत्र पकड़कर" (Satapattachattaṃ paggayhāti) का अर्थ है कि प्रत्येक पद्म पुष्प में सौ-सौ पंखुड़ियों के होने से, सौ पंखुड़ियों वाले पद्म पुष्पों से ढके हुए पुष्प-छत्र को उस तपस्वी ने आदरपूर्वक लेकर मुझे प्रदान किया। "मैं उसकी प्रशंसा करूँगा" (Tamahaṃ kittayissāmīti) का अर्थ है कि मैं उस तपस्वी की प्रशंसा करूँगा, उसे प्रकट करूँगा। मेरे द्वारा कहे जा रहे वचनों को सुनो और मन में धारण करो।

42. Pañcavīsatikappānīti iminā pupphacchattadānena pañcavīsativāre tāvatiṃsabhavane sakko hutvā devarajjaṃ karissatīti sambandho. Catuttiṃsatikkhattuñcāti catuttiṃsativāre manussaloke cakkavattī rājā bhavissati.

४२. "पच्चीस कल्पों तक" (Pañcavīsatikappānīti) का संबंध इस पुष्प-छत्र के दान से है, जिसके कारण वह पच्चीस बार तावतिंस लोक में शक्र बनकर देव-राज्य करेगा। "और चौंतीस बार" (Catuttiṃsatikkhattuñcāti) का अर्थ है कि वह चौंतीस बार मनुष्य लोक में चक्रवर्ती राजा होगा।

43. Yaṃ [Pg.12] yaṃ yoninti manussayoniādīsu yaṃ yaṃ jātiṃ saṃsarati gacchati upapajjati. Tattha tattha yoniyaṃ abbhokāse suññaṭṭhāne patiṭṭhantaṃ nisinnaṃ ṭhitaṃ vā padumaṃ dhārayissati upari chādayissatīti attho.

४३. "जिस-जिस योनि में" (Yaṃ yaṃ yoninti) का अर्थ है कि मनुष्य योनि आदि में जिस-जिस जाति में वह संसार में भ्रमण करता है, जाता है या उत्पन्न होता है। वहाँ-वहाँ उस योनि में, खुले आकाश में या एकांत स्थान में बैठे हुए या खड़े हुए उसके सिर पर पद्म (कमल) धारण किया जाएगा, जो ऊपर से छाया करेगा।

45. Pakāsite pāvacaneti tena bhagavato sakalapiṭakattaye pakāsite dīpite manussattaṃ manussajātiṃ labhissati upapajjissati. Manomayamhi kāyamhīti manena jhānacittena nibbattoti manomayo, yathā cittaṃ pavattati, tathā kāyaṃ pavatteti cittagatikaṃ karotīti attho. Tamhi manomaye kāyamhi so tāpaso cūḷapanthako nāma hutvā uttamo aggo bhavissatīti attho. Sesaṃ heṭṭhā vuttattā uttānattā ca suviññeyyameva.

४५. "शासन के प्रकाशित होने पर" (Pakāsite pāvacaneti) का अर्थ है कि उन भगवान द्वारा संपूर्ण त्रिपिटक के प्रकाशित और दीप्त किए जाने पर, वह मनुष्यत्व (मनुष्य जाति) प्राप्त करेगा, उत्पन्न होगा। "मनोमय काया में" (Manomayamhi kāyamhīti) का अर्थ है कि मन (ध्यान-चित्त) से निर्मित होने के कारण वह 'मनोमय' है; जैसे चित्त प्रवृत्त होता है, वैसे ही काया को प्रवृत्त करता है, चित्त के अनुसार कार्य करता है। उस मनोमय काया में वह तपस्वी 'चूलपंथक' नाम से प्रसिद्ध होकर उत्तम और श्रेष्ठ होगा। शेष भाग पहले कहे जाने के कारण और स्पष्ट होने के कारण सुविज्ञ ही है।

52. Sariṃ kokanadaṃ ahanti ahaṃ bhagavato nimmitacoḷakaṃ parimajjanto kokanadaṃ padumaṃ sarinti attho. Tattha cittaṃ vimucci meti tasmiṃ kokanade padume mayhaṃ cittaṃ adhimucci allīno, tato ahaṃ arahattaṃ pāpuṇinti sambandho.

५२. "मैंने कोकनद (लाल कमल) को याद किया" (Sariṃ kokanadaṃ ahanti) का अर्थ है कि भगवान द्वारा निर्मित वस्त्र के टुकड़े को मलते हुए मैंने कोकनद पद्म का स्मरण किया। "वहाँ मेरा चित्त विमुक्त हो गया" (Tattha cittaṃ vimucci me) का संबंध इससे है कि उस कोकनद पद्म में मेरा चित्त आसक्ति रहित होकर विमुक्त हो गया, और तब मैंने अर्हत्व प्राप्त किया।

53. Ahaṃ manomayesu cittagatikesu kāyesu sabbattha sabbesu pāramiṃ pariyosānaṃ gato pattoti sambandho. Sesaṃ vuttanayamevāti.

५३. "मैं मनोमय और चित्त के अनुसार चलने वाली कायाओं में, सब प्रकार से और सभी (ध्यानों) में पारमिता की पराकाष्ठा तक पहुँच गया हूँ" - यह संबंध है। शेष भाग पहले बताए गए तरीके के अनुसार ही है।

Cūḷapanthakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

चूलपंथक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Pilindavacchattheraapadānavaṇṇanā

५. पिलिन्दवच्छ स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Nibbute lokanāthamhītiādikaṃ āyasmato pilindavacchattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare mahābhogakule nibbatto heṭṭhā vuttanayena satthu santike dhammaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ devatānaṃ piyamanāpabhāvena aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā taṃ ṭhānantaraṃ patthetvā yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā tato cuto devamanussesu saṃsaranto sumedhassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto. Parinibbute bhagavati tassa thūpaṃ pūjetvā saṅghassa mahādānaṃ pavattetvā tato cavitvā devamanussesu ubhayasampattiyo [Pg.13] anubhavitvā anuppanne buddhe cakkavattī rājā hutvā mahājanaṃ pañcasīlesu patiṭṭhāpetvā saggaparāyanaṃ akāsi. So anuppanneyeva amhākaṃ bhagavati sāvatthiyaṃ brāhmaṇakule nibbatti, pilindotissa nāmaṃ akaṃsu. Vacchoti gottaṃ. So aparabhāge pilindavacchoti paññāyittha. Saṃsāre pana saṃvegabahulatāya paribbājakapabbajjaṃ pabbajitvā cūḷagandhāraṃ nāma vijjaṃ sādhetvā tāya vijjāya ākāsacārī paracittavidū ca hutvā rājagahe lābhaggayasaggapatto paṭivasati.

"लोकनाथ के परिनिर्वाण प्राप्त होने पर" आदि आयुष्मान पिलिन्दवच्छ स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और विभिन्न भवों में विवर्त (निर्वाण) के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान पदुमुत्तर के काल में हंसवती नगर के एक धनी कुल में जन्म लिया। पूर्वोक्त विधि के अनुसार शास्ता के समीप धर्म सुनते हुए, उन्होंने शास्ता को एक भिक्षु को देवताओं के प्रिय होने के कारण अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखा। उस पद की आकांक्षा करते हुए उन्होंने जीवन भर कुशल कर्म किए। वहाँ से च्युत होकर देव और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, भगवान सुमेध के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। भगवान के परिनिर्वाण के पश्चात उनके स्तूप की पूजा की और संघ को महादान दिया। वहाँ से च्युत होकर देव और मनुष्यों के बीच दोनों संपत्तियों का अनुभव करते हुए, बुद्ध के अनुत्पन्न काल में चक्रवर्ती राजा बनकर महाजन को पंचशील में प्रतिष्ठित किया और उन्हें स्वर्गगामी बनाया। हमारे भगवान के उत्पन्न होने से पूर्व ही उन्होंने श्रावस्ती में एक ब्राह्मण कुल में जन्म लिया, उनका नाम 'पिलिन्द' रखा गया। 'वच्छ' उनका गोत्र था। बाद में वे 'पिलिन्दवच्छ' के नाम से जाने गए। संसार में संवेग की अधिकता के कारण उन्होंने परिव्राजक दीक्षा ली और 'चूलगंधार' नामक विद्या सिद्ध की। उस विद्या से वे आकाशगामी और परचित्तविज्ञानी होकर राजगृह में परम लाभ और यश प्राप्त कर रहने लगे।

Atha amhākaṃ bhagavā abhisambuddho hutvā anukkamena rājagahaṃ upagato. Tato paṭṭhāya buddhānubhāvena tassa sā vijjā na sampajjati, attano kiccaṃ na sādheti. So cintesi – ‘‘sutaṃ kho panetaṃ ācariyapācariyānaṃ bhāsamānānaṃ ‘yattha mahāgandhāravijjā dharati, tattha cūḷagandhāravijjā na sampajjatī’ti samaṇassa pana gotamassa āgatakālato paṭṭhāya nāyaṃ mama vijjā sampajjati, nissaṃsayaṃ samaṇo gotamo mahāgandhāravijjaṃ jānāti, yaṃnūnāhaṃ taṃ payirupāsitvā tassa santike taṃ vijjaṃ pariyāpuṇeyya’’nti. So bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca – ‘‘ahaṃ, mahāsamaṇa, tava santike ekaṃ vijjaṃ pariyāpuṇitukāmo, okāsaṃ me karohī’’ti. ‘‘Tena hi mama santike pabbajāhī’’ti āha. So ‘‘vijjāya parikammaṃ pabbajjā’’ti maññamāno pabbaji. Tassa bhagavā dhammaṃ kathetvā caritānukūlaṃ kammaṭṭhānaṃ adāsi. So upanissayasampannatāya nacirasseva vipassanaṃ paṭṭhapetvā arahattaṃ pāpuṇi.

फिर हमारे भगवान बुद्धत्व प्राप्त कर क्रमशः राजगृह पहुँचे। तब से बुद्ध के प्रभाव के कारण उसकी वह विद्या सफल नहीं हुई, वह अपना कार्य सिद्ध नहीं कर पाई। उसने सोचा— "मैंने आचार्यों और परंपरा से सुना है कि 'जहाँ महागंधार विद्या रहती है, वहाँ चूलगंधार विद्या सफल नहीं होती'। श्रमण गौतम के आने के समय से मेरी यह विद्या सफल नहीं हो रही है, निःसंदेह श्रमण गौतम महागंधार विद्या जानते हैं। क्यों न मैं उनकी सेवा कर उनके पास वह विद्या सीखूँ?" वह भगवान के पास गया और यह बोला— "हे महाश्रमण! मैं आपके पास एक विद्या सीखना चाहता हूँ, मुझे अवसर प्रदान करें।" भगवान ने कहा— "तो फिर मेरे पास प्रव्रजित हो जाओ।" उसने सोचा कि "प्रव्रज्या विद्या सीखने की एक पूर्व-प्रक्रिया है" और वह प्रव्रजित हो गया। भगवान ने उसे धर्मोपदेश दिया और उसके स्वभाव के अनुकूल कर्मस्थान प्रदान किया। उपनिसम्पन्नता के कारण उसने शीघ्र ही विपश्यना का अभ्यास कर अर्हत्व प्राप्त कर लिया।

55. Yā pana purimajātiyaṃ tassovāde ṭhatvā sagge nibbattā devatā, tā kataññutaṃ nissāya tasmiṃ sañjātabahumānā sāyaṃ pātaṃ theraṃ payirupāsitvā gacchanti. Tasmā naṃ bhagavā devatānaṃ ativiya piyamanāpabhāvena aggabhāve ṭhapesi ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ devatānaṃ piyamanāpānaṃ yadidaṃ pilindavaccho’’ti (a. ni. 1.209, 215). Evaṃ so pattaaggaṭṭhāno attano pubbakammaṃ anussaritvā pītisomanassavasena pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nibbute lokanāthamhītiādimāha.

५५. जो देवता पूर्व जन्म में उनके उपदेशों का पालन कर स्वर्ग में उत्पन्न हुए थे, वे कृतज्ञता के कारण उनके प्रति बहुत सम्मान रखते थे और सुबह-शाम थेर की सेवा में उपस्थित होते थे। इसलिए भगवान ने उन्हें देवताओं के प्रिय होने के कारण अग्र स्थान पर नियुक्त किया—"भिक्षुओं! मेरे श्रावक भिक्षुओं में देवताओं के प्रिय होने वालों में यह पिलिन्दवच्छ अग्र है।" इस प्रकार अग्र पद प्राप्त कर उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और प्रसन्नतापूर्वक अपने पूर्व चरित्र का वर्णन करते हुए 'निब्बुते लोकनाथम्हि' आदि कहा।

Tattha [Pg.14] kāmarūpārūpalokassa nātho padhānoti lokanātho. Medhā vuccanti sabbaññutaññāṇaanāvaraṇañāṇādayo, sundarā, pasaṭṭhā vā medhā yassa so sumedho, aggo ca so puggalo cāti aggapuggalo, tasmiṃ sumedhe lokanāyake aggapuggale khandhaparinibbānena nibbute satīti sambandho. Pasannacitto sumanoti saddhāya pasāditacitto somanassena sundaramano ahaṃ tassa sumedhassa bhagavato thūpapūjaṃ cetiyapūjaṃ akāsinti attho.

वहाँ (उस वचन में), काम, रूप और अरूप लोकों के स्वामी और प्रधान होने के कारण 'लोकनाथ' कहा जाता है। सर्वज्ञता-ज्ञान और अनावरण-ज्ञान आदि को 'मेधा' कहा जाता है; जिसकी वह मेधा सुंदर या प्रशंसनीय है, वह 'सुमेध' है। वह श्रेष्ठ (अग्ग) भी है और पुद्गल भी, इसलिए 'अग्गपुद्गल' है। उन सुमेध, लोकनायक और श्रेष्ठ पुद्गल के स्कन्ध-परिनिर्वाण द्वारा परिनिर्वृत होने पर—यह संबंध है। 'प्रसन्नचित्त और सुमन' का अर्थ है—श्रद्धा से प्रसन्न चित्त वाला और सौमनस्य (हर्ष) से सुंदर मन वाला मैं, मैंने उन सुमेध भगवान के स्तूप की पूजा और चैत्य की पूजा की—यह अर्थ है।

56. Ye ca khīṇāsavā tatthāti tasmiṃ samāgame ye ca khīṇāsavā pahīnakilesā chaḷabhiññā chahi abhiññāhi samannāgatā mahiddhikā mahantehi iddhīhi samannāgatā santi, te sabbe khīṇāsave ahaṃ tattha samānetvā suṭṭhu ādarena ānetvā saṅghabhattaṃ sakalasaṅghassa dātabbabhattaṃ akāsiṃ tesaṃ bhojesinti attho.

५६. 'और जो वहाँ क्षीणाश्रव थे'—उस समागम में जो क्षीणाश्रव (जिनके आस्रव क्षीण हो गए हैं), प्रहीण-क्लेश (जिनके क्लेश नष्ट हो गए हैं), षडभिज्ञ (छह अभिज्ञाओं से युक्त) और महद्धिक (महान ऋद्धियों से संपन्न) थे, उन सभी क्षीणाश्रवों को मैंने वहाँ सादर बुलाकर संघ-भोजन (संपूर्ण संघ को दिया जाने वाला भोजन) अर्पित किया और उन्हें भोजन कराया—यह अर्थ है।

57. Upaṭṭhāko tadā ahūti tadā mama saṅghabhattadānakāle sumedhassa bhagavato nāmena sumedho nāma upaṭṭhākasāvako ahu ahosīti attho. So sāvako mayhaṃ pūjāsakkāraṃ anumodittha anumodito ānisaṃsaṃ kathesīti attho.

५७. 'तब उपस्थाक (सेवक) था'—उस समय मेरे संघ-भोजन दान के काल में, सुमेध भगवान के सुमेध नाम के एक उपस्थाक श्रावक थे—यह अर्थ है। उस श्रावक ने मेरे पूजा-सत्कार का अनुमोदन किया और अनुमोदित होकर (पुण्य के) लाभों (नृशंस) का वर्णन किया—यह अर्थ है।

58. Tena cittappasādenāti tena thūpapūjākaraṇavasena uppannena cittappasādena devaloke dibbavimānaṃ upapajjiṃ upagato asmīti attho, tattha nibbattomhīti vuttaṃ hoti. Chaḷāsītisahassānīti tasmiṃ vimāne cha asītisahassāni devaccharāyo me mayhaṃ cittaṃ ramiṃsu ramāpesunti sambandho.

५८. 'उस चित्त की प्रसन्नता से'—उस स्तूप-पूजा के कारण उत्पन्न चित्त की प्रसन्नता से मैं देवलोक में दिव्य विमान में उत्पन्न हुआ—यह अर्थ है; वहाँ 'मैं उत्पन्न हुआ' ऐसा कहा गया है। 'छियासी हजार'—उस विमान में छियासी हजार देवांगनाओं ने मेरे चित्त को प्रसन्न किया या मुझे आनंदित किया—यह संबंध है।

59. Mameva anuvattantīti tā accharāyo sabbakāmehi dibbehi rūpādivatthukāmehi upaṭṭhahantiyo mamaṃ eva anuvattanti mama vacanaṃ anukaronti sadā niccakālanti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

५९. 'मेरा ही अनुसरण करती थीं'—वे अप्सराएँ सभी दिव्य काम-भोगों (रूप आदि वस्तु-कामों) से सेवा करती हुई मेरा ही अनुसरण करती थीं, सदैव मेरी आज्ञा का पालन करती थीं—यह अर्थ है। शेष (अंश) सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है।

Pilindavacchattheraapadānavaṇṇanā samattā.

पिलिन्दवच्छ स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Rāhulattheraapadānavaṇṇanā

६. राहुल स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Padumuttarassa [Pg.15] bhagavatotiādikaṃ āyasmato rāhulattherassa apadānaṃ. Ayampi āyasmā purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā satthu dhammadesanaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ sikkhākāmānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā sayampi taṃ ṭhānantaraṃ patthento senāsanavisodhanavijjotanādikaṃ uḷāraṃ puññaṃ katvā paṇidhānaṃ akāsi. So tato cavitvā devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde amhākaṃ bodhisattaṃ paṭicca yasodharāya deviyā kucchimhi nibbattitvā rāhuloti laddhanāmo mahatā khattiyaparivārena vaḍḍhi. Tassa pabbajjāvidhānaṃ khandhake (mahāva. 105) āgatameva. So pabbajitvā satthu santike anekehi suttapadehi suladdhovādo paripakkañāṇo vipassanaṃ ussukkāpetvā arahattaṃ pāpuṇi. Arahā pana hutvā attano paṭipattiṃ paccavekkhitvā aññaṃ byākaronto –

'पदुमुत्तरस्स भगवतो' आदि आयुष्मान राहुल स्थविर का अपदान है। इन आयुष्मान ने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य-कर्म (अधिकार) किए थे और उन-उन भवों में विवर्त-उपनिषय (निर्वाण के सहायक) पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। समझदार होने पर शास्ता (बुद्ध) के धर्मोपदेश को सुनते हुए, शास्ता द्वारा एक भिक्षु को 'शिक्षा-कामों' (सीखने के इच्छुक) में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित करते हुए देखकर, स्वयं भी उस पद की प्रार्थना करते हुए सेनासन की शुद्धि और दीप प्रज्वलन आदि जैसे उदार पुण्य कर्म किए और प्रणिधान (संकल्प) किया। वे वहाँ से च्युत होकर देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में हमारे बोधिसत्व के निमित्त से देवी यशोधरा की कोख से उत्पन्न हुए और 'राहुल' नाम प्राप्त किया। वे महान क्षत्रिय परिवार में बढ़े। उनके प्रव्रज्या का विधान (महावग्ग के) खन्धक में आया ही है। उन्होंने प्रव्रजित होकर शास्ता के समीप अनेक सूत्र-पदों से सुशिक्षित होकर और परिपक्व ज्ञान वाले होकर विपश्यना में उद्योग किया और अर्हत्व प्राप्त किया। अर्हत् होकर अपनी प्रतिपत्ति (साधना) का प्रत्यवेक्षण करते हुए और अपनी उपलब्धि को प्रकट करते हुए—

‘‘Ubhayeneva sampanno, rāhulabhaddoti maṃ vidū;

Yañcamhi putto buddhassa, yañca dhammesu cakkhumā.

'मैं दोनों ही (संपत्तियों) से संपन्न हूँ, मुझे राहुल भद्र के रूप में जाना जाता है; क्योंकि मैं बुद्ध का पुत्र हूँ और क्योंकि मैं धर्मों में चक्षुमान (प्रज्ञावान) हूँ।

‘‘Yañca me āsavā khīṇā, yañca natthi punabbhavo;

Arahā dakkhiṇeyyomhi, tevijjo amataddaso.

क्योंकि मेरे आस्रव क्षीण हो गए हैं और क्योंकि अब पुनर्जन्म नहीं है; मैं अर्हत् और दक्षिणीय (दान के योग्य) हूँ, त्रैविद्य हूँ और अमृत (निर्वाण) का दर्शन करने वाला हूँ।

‘‘Kāmandhā jālapacchannā, taṇhāchadanachāditā;

Pamattabandhunā bandhā, macchāva kuminā mukhe.

काम-अंधे, (तृष्णा रूपी) जाल से ढके हुए, तृष्णा के आवरण से आच्छादित और प्रमाद रूपी बंधु (मार) द्वारा बाँधे हुए लोग वैसे ही हैं जैसे मछली जाल (कुमिन) के मुख में होती है।

‘‘Taṃ kāmaṃ ahamujjhitvā, chetvā mārassa bandhanaṃ;

Samūlaṃ taṇhamabbuyha, sītibhūtosmi nibbuto’’ti. (theragā. 295-298);

उस काम (तृष्णा) को त्याग कर, मार के बंधन को काट कर और जड़ सहित तृष्णा को उखाड़ कर, मैं शीतल और परिनिर्वृत हो गया हूँ'—(थेरगाथा २९५-२९८);

Catasso gāthā abhāsi. Tattha ubhayeneva sampannoti jātisampadā paṭipattisampadāti ubhayasampattiyāpi sampanno samannāgato. Rāhulabhaddoti maṃ vidūti ‘‘rāhulabhaddo’’ti maṃ sabrahmacārino sañjānanti. Tassa hi jātasāsanaṃ sutvā bodhisattena, ‘‘rāhu, jāto, bandhanaṃ jāta’’nti vuttavacanaṃ upādāya suddhodanamahārājā ‘‘rāhulo’’ti nāmaṃ [Pg.16] gaṇhi. Tattha ādito pitarā vuttapariyāyameva gahetvā āha – ‘‘rāhulabhaddoti maṃ vidū’’ti. Bhaddoti pasaṃsāvacanameva. Aparabhāge satthā taṃ sikkhākāmabhāvena aggaṭṭhāne ṭhapesi ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ sikkhākāmānaṃ yadidaṃ rāhulo’’ti (a. ni. 1.209).

ये चार गाथाएँ कहीं। वहाँ 'दोनों ही से संपन्न' का अर्थ है—जाति-संपदा और प्रतिपत्ति-संपदा, इन दोनों संपत्तियों से युक्त। 'मुझे राहुल भद्र के रूप में जानते हैं' का अर्थ है—मेरे सब्रह्मचारी मुझे 'राहुल भद्र' के रूप में जानते हैं। उनके जन्म का समाचार सुनकर बोधिसत्व द्वारा 'राहु उत्पन्न हुआ है, बंधन उत्पन्न हुआ है'—इन कहे गए वचनों के आधार पर महाराज शुद्धोदन ने 'राहुल' नाम रखा। वहाँ प्रारंभ में पिता द्वारा कहे गए पर्याय को ही लेकर कहा—'मुझे राहुल भद्र के रूप में जानते हैं'। 'भद्र' यह केवल प्रशंसा का शब्द है। बाद में शास्ता ने उन्हें शिक्षा-कामों (सीखने के इच्छुकों) में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित किया—'भिक्षुओं, मेरे श्रावक भिक्षुओं में शिक्षा-कामों में राहुल अग्र है'।

68. Evaṃ so pattaetadaggaṭṭhāno attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarassa bhagavatotiādimāha. Sattabhūmimhi pāsādeti pasādaṃ somanassaṃ janetīti pāsādo. Uparūpari ṭhitā satta bhūmiyo yasmiṃ pāsāde soyaṃ sattabhūmi, tasmiṃ sattabhūmimhi pāsāde. Ādāsaṃ santhariṃ ahanti ādāsatalaṃ nipphādetvā lokajeṭṭhassa bhagavato tādino ahaṃ santharaṃ adāsiṃ, santharitvā pūjesinti attho.

६८. इस प्रकार उस एतदग्र स्थान को प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर और सौमनस्य से युक्त होकर अपने पूर्व चरित्र (अपदान) को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'पदुमुत्तरस्स भगवतो' आदि कहा। 'सात मंजिला प्रासाद में'—जो प्रसन्नता और सौमनस्य उत्पन्न करे, वह 'प्रासाद' है। जिस प्रासाद में एक के ऊपर एक सात मंजिलें (भूमियाँ) हों, वह 'सप्तभूमि' है; उस सात मंजिला प्रासाद में। 'मैंने दर्पण बिछाया' का अर्थ है—दर्पण के तल जैसा (फर्श) बनाकर, लोक-ज्येष्ठ और तादी (राग-द्वेष रहित) भगवान को मैंने वह बिछौना दिया, बिछाकर पूजा की—यह अर्थ है।

69. Khīṇāsavasahassehīti arahantasahassehi parikiṇṇo parivuto. Dvipadindo dvipadānaṃ indo sāmi narāsabho mahāmuni gandhakuṭiṃ tehi saha upāgami pāvisīti attho.

६९. 'हजारों क्षीणाश्रवों के साथ'—हजारों अर्हतों से घिरे हुए। 'द्विपदों (मनुष्यों) के इंद्र'—द्विपदों के स्वामी, नराषभ (पुरुषों में श्रेष्ठ), महामुनि उन (हजारों अर्हतों) के साथ गंधकुटी में आए या प्रविष्ट हुए—यह अर्थ है।

70. Virocento gandhakuṭinti taṃ gandhakuṭiṃ sobhayamāno devānaṃ devo devadevo narānaṃ āsabho narāsabho jeṭṭho satthā bhikkhusaṅghamajjhe nisīditvā imā byākaraṇagāthāyo abhāsatha kathesīti sambandho.

७०. उस गंधकुटी को सुशोभित करते हुए, देवों के देव, मनुष्यों में श्रेष्ठ, ज्येष्ठ शास्ता (बुद्ध) ने भिक्षु संघ के मध्य में बैठकर इन भविष्यसूचक गाथाओं को कहा—यह संबंध है।

71. Yenāyaṃ jotitā seyyāti yena upāsakena ayaṃ pāsādasaṅkhātā seyyā jotitā pabhāsitā pajjalitā. Ādāsova kaṃsalohamayaṃ ādāsatalaṃ iva suṭṭhu samaṃ katvā santhatā. Taṃ upāsakaṃ kittayissāmi pākaṭaṃ karissāmīti attho. Sesaṃ suviññeyyameva.

७१. 'जिसके द्वारा यह शय्या प्रकाशित है' का अर्थ है कि जिस उपासक के द्वारा यह प्रासाद रूपी शय्या प्रकाशित, दीप्तिमान और प्रज्वलित की गई है। कांसे के दर्पण के तल की तरह इसे भली-भांति समतल करके बिछाया गया है। मैं उस उपासक की प्रशंसा करूँगा, उसे प्रकट करूँगा। शेष भाग सुबोध है।

81. Aṭṭhānametaṃ yaṃ tādīti yaṃ yena kāraṇena tādī iṭṭhāniṭṭhesu akampiyasabhāvattā tādī agāre gharāvāse ratiṃ allīnabhāvaṃ ajjhagā pāpuṇi, etaṃ kāraṇaṃ aṭṭhānaṃ akāraṇanti attho.

८१. 'यह असंभव है कि ऐसा व्यक्ति' का अर्थ है कि जिस कारण से वह 'तादी' (इष्ट और अनिष्ट में अडिग रहने वाला) गृहस्थ जीवन में आसक्ति या संलंग्नता को प्राप्त हो, वह कारण असंभव है, अर्थात् ऐसा होना अकारण है।

82. Nikkhamitvā [Pg.17] agārasmāti gharāvāsato nikkhamitvā taṃ tiṇadalamiva pariccajitvā subbato susikkhito pabbajissati. Rāhulo nāma nāmenāti suddhodanamahārājena pesitaṃ kumārassa jātasāsanaṃ sutvā pitarā siddhatthena, ‘‘rāhu jāto, bandhanaṃ jāta’’nti vuttanāmattā rāhulo nāmāti attho. ‘‘Yathā candasūriyānaṃ vimānapabhāya kiliṭṭhakaraṇena rāhu asurindo upeti gacchati, evamevāyaṃ mama abhinikkhamanapabbajjādīnaṃ antarāyaṃ karontoriva jāto’’ti adhippāyena, ‘‘rāhu jātoti āhā’’ti daṭṭhabbaṃ. Arahā so bhavissatīti so tādiso upanissayasampanno vipassanāyaṃ yuttappayutto arahā khīṇāsavo bhavissatīti attho.

८२. 'घर से निकलकर' का अर्थ है गृहस्थ जीवन को त्यागकर, उसे घास के तिनके की तरह छोड़कर, सुव्रती और सुशिक्षित होकर वह प्रव्रजित होगा। 'नाम से राहुल' का अर्थ है कि महाराज शुद्धोदन द्वारा भेजे गए कुमार के जन्म के समाचार को सुनकर पिता सिद्धार्थ ने कहा, 'राहु उत्पन्न हुआ है, बंधन उत्पन्न हुआ है', इस कारण उनका नाम राहुल पड़ा। 'जैसे राहु असुरराज चंद्रमा और सूर्य के विमान की प्रभा को मलिन करने के लिए आता है, वैसे ही यह मेरे अभिनिष्क्रमण और प्रव्रज्या आदि में बाधा डालने वाले के समान उत्पन्न हुआ है'—इस अभिप्राय से उन्होंने कहा 'राहु उत्पन्न हुआ है', ऐसा समझना चाहिए। 'वह अर्हत् होगा' का अर्थ है कि वह वैसा उपनिश्रय-सम्पन्न होकर विपश्यना में संलग्न होकर अर्हत्, क्षीणासव बनेगा।

83. Kikīva aṇḍaṃ rakkheyyāti aṇḍaṃ bījaṃ rakkhamānā kikī sakuṇī iva appamatto sīlaṃ rakkheyya, cāmarī viya vāladhinti vālaṃ rakkhamānā kaṇḍakesu vāle laggante bhindanabhayena anākaḍḍhitvā maramānā cāmarī viya jīvitampi pariccajitvā sīlaṃ abhinditvā rakkheyya. Nipako sīlasampannoti nepakkaṃ vuccati paññā, tena nepakkena samannāgato nipako khaṇḍachiddādibhāvaṃ apāpetvā rakkhaṇato sīlasampanno bhavissatīti evaṃ so bhagavā byākaraṇamakāsi. So evaṃ pattaarahattaphalo ekadivasaṃ vivekaṭṭhāne nisinno somanassavasena evaṃ rakkhiṃ mahāmunītiādimāha. Taṃ suviññeyyamevāti.

८३. 'जैसे किकी पक्षी अपने अंडे की रक्षा करती है' का अर्थ है कि अंडे की रक्षा करने वाली किकी पक्षी की तरह प्रमाद रहित होकर शील की रक्षा करनी चाहिए। 'जैसे चमरी गाय अपनी पूंछ की' का अर्थ है कि कांटों में पूंछ के फंस जाने पर उसके टूटने के भय से उसे न खींचकर प्राण त्याग देने वाली चमरी गाय की तरह, जीवन का परित्याग करके भी शील को खंडित किए बिना उसकी रक्षा करनी चाहिए। 'निपक (बुद्धिमान) और शील-सम्पन्न' में 'नेपक्क' प्रज्ञा को कहा जाता है, उस प्रज्ञा से युक्त होने के कारण वह 'निपक' है; शील को खंडित या छिद्रित न होने देकर उसकी रक्षा करने से वह शील-सम्पन्न होगा—इस प्रकार भगवान ने भविष्यवाणी की। अर्हत् फल प्राप्त करने के बाद, एक दिन एकांत में बैठे हुए उन्होंने प्रसन्नतापूर्वक 'महामुनि ने इस प्रकार रक्षा की' आदि कहा। वह सुबोध ही है।

Rāhulattheraapadānavaṇṇanā samattā.

राहुल स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Upasenavaṅgantaputtattheraapadānavaṇṇanā

७. उपसेन वंगन्तपुत्त स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Padumuttaraṃ bhagavantantiādikaṃ āyasmato upasenavaṅgantaputtattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare kulagehe nibbattitvā vayappatto satthu santikaṃ gantvā dhammaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ samantapāsādikānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā satthu adhikārakammaṃ katvā taṃ ṭhānantaraṃ patthetvā yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā [Pg.18] devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde nālakagāme rūpasārī brāhmaṇiyā kucchimhi nibbatti, upasenotissa nāmaṃ ahosi. So vayappatto tayo vede uggaṇhitvā satthu santike dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā upasampadāya ekavassiko ‘‘ariyagabbhaṃ vaḍḍhemī’’ti ekaṃ kulaputtaṃ attano santike upasampādetvā tena saddhiṃ satthu santikaṃ gato. Satthārā cassa tassa avassikassa bhikkhuno saddhivihārikabhāvaṃ sutvā ‘‘atilahuṃ kho tvaṃ, moghapurisa, bāhullāya āvatto’’ti (mahāva. 75) garahito ‘‘idānāhaṃ yadi parisaṃ nissāya satthārā garahito, parisaṃyeva pana nissāya satthu pasādaṃ karissāmī’’ti vipassanāya kammaṃ karonto nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi. Arahā pana hutvā sayampi sabbe dhutaṅgadhamme samādāya vattati, aññepi tadatthāya samādapesi, tena naṃ bhagavā samantapāsādikānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapesi. So aparena samayena kosambiyaṃ kalahe uppanne bhikkhusaṅghe ca dvidhābhūte ekena bhikkhunā taṃ kalahaṃ parivajjitukāmena ‘‘etarahi kho kalaho uppanno, bhikkhusaṅgho ca dvidhābhūto, kathaṃ nu kho mayā paṭipajjitabba’’nti puṭṭho vivekavāsato paṭṭhāya tassa paṭipattiṃ kathesi. Evaṃ thero tassa bhikkhuno ovādadānāpadesena attano tathā paṭipannabhāvaṃ dīpento aññaṃ byākāsi.

"पदुमुत्तरं भगवन्तं" इत्यादि आयुष्मान उपसेन वङ्गन्तपुत्त थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और निर्वाण के हेतुओं को संचित करते हुए पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। युवा होने पर शास्ता के पास जाकर धर्म सुना और शास्ता को एक भिक्षु को 'समन्तपासादिक' (सब ओर से प्रसन्न करने वाले) भिक्षुओं में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित करते देख, उन्होंने भी वैसा ही पुण्य कर्म किया और उस पद की प्रार्थना की। जीवन भर कुशल कर्म कर देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध काल में नालक ग्राम में रूपसारी ब्राह्मणी की कोख से जन्म लिया। उनका नाम उपसेन हुआ। युवा होने पर तीनों वेदों का अध्ययन किया, शास्ता के पास धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित हुए। उपसम्पदा के एक वर्ष बाद ही "मैं आर्य-वंश को बढ़ाऊँगा" ऐसा सोचकर एक कुलपुत्र को अपने पास उपसम्पदा दिलाई और उसके साथ शास्ता के पास गए। शास्ता ने उस बिना वर्षा (नवोदित) वाले भिक्षु के सार्धविहारिक होने की बात सुनकर "हे मोघ पुरुष! तुम बहुत जल्दी ही बाहुल्य (संग्रह) की ओर मुड़ गए हो" कहकर उनकी निंदा की। तब उन्होंने सोचा "यदि अब मैं परिषद के कारण शास्ता द्वारा निंदित हुआ हूँ, तो परिषद के ही माध्यम से शास्ता को प्रसन्न करूँगा।" ऐसा विचार कर विपश्यना कर्म करते हुए उन्होंने शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त कर लिया। अर्हन्त होने के बाद वे स्वयं भी सभी धुतङ्ग धर्मों का पालन करते थे और दूसरों को भी इसके लिए प्रेरित करते थे। इस कारण भगवान ने उन्हें 'समन्तपासादिक' भिक्षुओं में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित किया। बाद में जब कौशाम्बी में कलह उत्पन्न हुआ और भिक्षु संघ दो भागों में बँट गया, तब एक भिक्षु ने उस कलह से बचने की इच्छा से पूछा— "अभी कलह उत्पन्न हो गया है और संघ दो भागों में बँट गया है, मुझे क्या करना चाहिए?" तब उन्होंने विवेक-वास (एकान्त वास) से लेकर उसकी प्रतिपत्ति (आचरण) के बारे में बताया। इस प्रकार थेर ने उस भिक्षु को उपदेश देने के बहाने अपनी वैसी प्रतिपत्ति का प्रदर्शन करते हुए अन्य बातें कहीं।

86. So evaṃ pattaetadaggaṭṭhāno attano pubbakammaṃ saritvā somanassavasena pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaraṃ bhagavantantiādimāha. Pabbhāramhi nisīdantanti purato bhāraṃ namitaṃ onamitanti pabbhāraṃ vivekakāmaṃ vanamajjhe sayaṃjātapabbatapabbhāre nisinnaṃ naruttamaṃ bhagavantaṃ ahaṃ upagacchiṃ samīpaṃ gatoti attho.

८६. इस प्रकार एतदग्र स्थान प्राप्त कर उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और प्रसन्नतापूर्वक अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरं भगवन्तं" इत्यादि कहा। "पब्भारे निसिद्दन्तं" का अर्थ है— आगे की ओर झुकी हुई गुफा (पब्भार)। विवेक की इच्छा रखने वाले, वन के मध्य स्वयं उत्पन्न पर्वत की गुफा में बैठे हुए मनुष्यों में उत्तम भगवान के पास मैं गया— यह अर्थ है।

87. Kaṇikārapuppha disvāti tathā upagacchanto tasmiṃ padese supupphitaṃ kaṇikāraṃ disvā. Vaṇṭe chetvānahaṃ tadāti tasmiṃ tathāgatassa diṭṭhakāle taṃ pupphaṃ vaṇṭe vaṇṭasmiṃ chetvāna chinditvāna. Alaṅkaritvā chattamhīti tena pupphena chattaṃ chādetvā. Buddhassa abhiropayinti pabbhāre nisinnassa buddhassa muddhani akāsinti attho.

८७. "कणिकारपुप्फं दिस्वा" का अर्थ है— उस स्थान पर जाते हुए खिले हुए कणिकार (कनेर) के फूलों को देखकर। "वण्टे छेत्वानहं तदा" का अर्थ है— उस समय तथागत को देखने के क्षण में उन फूलों को डंठल से तोड़कर। "अलङ्करित्वा छत्तम्हि" का अर्थ है— उन फूलों से छत्र को सजाकर। "बुद्धस्स अभिरोपयिं" का अर्थ है— गुफा में बैठे बुद्ध के मस्तक पर (छत्र) लगाया— यह अर्थ है।

88. Piṇḍapātañca [Pg.19] pādāsinti tasmiṃyeva nisinnassa bhagavato piṇḍapātaṃ pakārena adāsiṃ bhojesinti attho. Paramannaṃ subhojananti sundarabhojanasaṅkhātaṃ paramannaṃ uttamāhāraṃ. Buddhena navame tatthāti tasmiṃ vivekaṭṭhāne buddhena saha navame aṭṭha samaṇe samitapāpe khīṇāsavabhikkhū bhojesinti attho.

८८. "पिण्डपातञ्च पादासिं" का अर्थ है— वहीं बैठे हुए भगवान को विविध प्रकार से पिण्डपात (भोजन) दान दिया और भोजन कराया। "परमन्नं सुभोजनं" का अर्थ है— श्रेष्ठ भोजन कहा जाने वाला उत्तम आहार। "बुद्धेन नवमे तत्थ" का अर्थ है— उस विवेक स्थान (एकान्त) में बुद्ध सहित नौवें व्यक्ति के रूप में आठ श्रमणों (पाप रहित क्षीणास्त्रव भिक्षुओं) को भोजन कराया— यह अर्थ है।

Yaṃ vadanti sumedhoti yaṃ gotamasammāsambuddhaṃ bhūripaññaṃ pathavisamānaṃ paññaṃ sumedhaṃ sundaraṃ sabbaññutādipaññavantaṃ. Sumedho iti sundarapañño iti vadanti paṇḍitā ito kappato satasahasse kappe eso gotamo sammāsambuddho bhavissatīti sambandho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

"यं वदन्ति सुमेधो" का अर्थ है— जिन्हें विद्वान 'सुमेध' (सुन्दर प्रज्ञा वाले) कहते हैं, उन गौतम सम्यक्सम्बुद्ध को, जिनकी प्रज्ञा पृथ्वी के समान विशाल है, जो सुन्दर प्रज्ञा और सर्वज्ञता आदि प्रज्ञा से युक्त हैं। "आज से एक लाख कल्प बाद ये गौतम सम्यक्सम्बुद्ध होंगे"— यह सम्बन्ध है। शेष भाग सुविज्ञेय ही है।

Upasenavaṅgantaputtattheraapadānavaṇṇanā samattā.

आयुष्मान उपसेन वङ्गन्तपुत्त थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Raṭṭhapālattheraapadānavaṇṇanā

८. रट्ठपाल थेर के अपदान की व्याख्या।

Padumuttarassa bhagavatotiādikaṃ āyasmato raṭṭhapālattherassa apadānaṃ. Ayampāyasmā purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato uppattito puretarameva haṃsavatīnagare gahapatimahāsālakule nibbattitvā vayappatto pitu accayena gharāvāse patiṭṭhito ratanakoṭṭhāgārakammikena dassitaṃ aparimāṇaṃ vaṃsānugataṃ dhanaṃ disvā ‘‘imaṃ ettakaṃ dhanarāsiṃ mayhaṃ pituayyakapayyakādayo attanā saddhiṃ gahetvā gantuṃ nāsakkhiṃsu, mayā pana gahetvā gantuṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā kapaṇaddhikādīnaṃ mahādānaṃ adāsi. So abhiññālābhiṃ ekaṃ tāpasaṃ upasaṅkamitvā tena devalokādhipacce niyojito yāvajīvaṃ puññāni katvā tato cuto devaloke nibbattitvā dibbasampattiṃ anubhavanto tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto manussaloke bhinnaṃ raṭṭhaṃ sandhāretuṃ samatthassa kulassa ekaputtako hutvā nibbatti. Tena samayena padumuttaro bhagavā loke uppajjitvā pavattitavaradhammacakko veneyyasatte nibbānamahānagarasaṅkhātaṃ khemantabhūmiṃ sampāpesi. Atha so kulaputto anukkamena viññutaṃ patto ekadivasaṃ upāsakehi saddhiṃ vihāraṃ gantvā satthāraṃ dhammaṃ desentaṃ disvā pasannacitto parisapariyante nisīdi.

पदुमुत्तर भगवान... इत्यादि आयुष्मान रट्ठपाल थेर का अपदान है। यह आयुष्मान भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य-कर्मों वाले थे, उन-उन भवों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के प्रादुर्भाव से पहले ही हंसवती नगर में एक महाशाल गृहपति कुल में उत्पन्न हुए। युवा होने पर पिता की मृत्यु के पश्चात गृहस्थ जीवन में स्थापित हुए। रत्न-भंडार के कर्मचारी द्वारा दिखाए गए अपार वंशानुगत धन को देखकर उन्होंने सोचा— 'मेरे पिता, पितामह, प्रपितामह आदि इस इतनी बड़ी धन-राशि को अपने साथ नहीं ले जा सके, किन्तु मुझे इसे साथ ले जाना चाहिए (पुण्य के रूप में)।' ऐसा सोचकर उन्होंने दीन-दुखियों और पथिकों आदि को महादान दिया। वे अभिज्ञा-प्राप्त एक तापस के पास गए और उनके द्वारा देवलोक के आधिपत्य के लिए प्रेरित किए जाने पर जीवनभर पुण्य कर्म किए। वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए और दिव्य संपत्ति का अनुभव करते हुए वहाँ आयु-पर्यन्त रहे। वहाँ से च्युत होकर मनुष्य लोक में एक ऐसे कुल में इकलौते पुत्र के रूप में उत्पन्न हुए जो छिन्न-भिन्न राष्ट्र को सँभालने में समर्थ था। उस समय पदुमुत्तर भगवान लोक में उत्पन्न होकर श्रेष्ठ धर्मचक्र का प्रवर्तन कर रहे थे और विनेय प्राणियों को निर्वाण रूपी महानगर नामक क्षेम-भूमि तक पहुँचा रहे थे। तब वह कुलपुत्र क्रमशः समझदार होने पर एक दिन उपासकों के साथ विहार गया और शास्ता को धर्मोपदेश देते हुए देखकर प्रसन्न चित्त हो परिषद के अंत में बैठ गया।

Tena [Pg.20] kho pana samayena satthā ekaṃ bhikkhuṃ saddhāpabbajitānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapesi. So taṃ disvā pasannamānaso satasahassabhikkhuparivutassa bhagavato sattāhaṃ mahādānaṃ datvā taṃ ṭhānaṃ patthesi. Satthā anantarāyena samijjhanabhāvaṃ disvā ‘‘ayaṃ anāgate gotamassa nāma sammāsambuddhassa sāsane saddhāpabbajitānaṃ aggo bhavissatī’’ti byākāsi. So satthāraṃ bhikkhusaṅghañca vanditvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi. So yāvatāyukaṃ puññāni katvā tato cavitvā devamanussesu saṃsaranto ito dvenavute kappe phussassa bhagavato kāle satthu vemātikesu tīsu rājaputtesu satthāraṃ upaṭṭhahantesu tesaṃ puññakiriyāsu sahāyakiccaṃ akāsi. Evaṃ tattha tattha bhave bahuṃ kusalaṃ upacinitvā sugatīsuyeva saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde kururaṭṭhe thullakoṭṭhikanigame raṭṭhapālaseṭṭhino gehe nibbatti, tassa bhinnaṃ raṭṭhaṃ sandhāretuṃ samatthakule nibbattattā raṭṭhapāloti vaṃsānugatameva nāmaṃ ahosi. So mahatā parivārena vaḍḍhanto anukkamena yobbanappatto mātāpitūhi patirūpena dārena saṃyojito mahante ca yase patiṭṭhāpito dibbasampattisadisasampattiṃ paccanubhoti.

उस समय शास्ता ने एक भिक्षु को 'श्रद्धा से प्रव्रजित होने वालों' में अग्र स्थान पर स्थापित किया। उसे देखकर प्रसन्न मन से उन्होंने एक लाख भिक्षुओं सहित भगवान को सात दिनों तक महादान दिया और उस पद की प्रार्थना की। शास्ता ने भविष्य में बिना किसी बाधा के सफल होने की स्थिति को देखकर भविष्यवाणी की— 'यह भविष्य में गौतम नामक सम्यक्सम्बुद्ध के शासन में श्रद्धा से प्रव्रजित होने वालों में अग्र होगा।' वह शास्ता और भिक्षु-संघ की वन्दना कर आसन से उठकर चला गया। वह आयु-पर्यन्त पुण्य कर्म कर वहाँ से च्युत होकर देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए, यहाँ से ९२ कल्प पूर्व फुस्स भगवान के काल में, शास्ता के सौतेले भाई तीन राजकुमारों द्वारा शास्ता की सेवा किए जाने के समय, उनके पुण्य-कार्यों में सहायक बना। इस प्रकार उन-उन भवों में बहुत पुण्य संचित कर सुगतियों में ही संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में कुरु राष्ट्र के थुल्लकौट्ठित निगम में रट्ठपाल श्रेष्ठि के घर में उत्पन्न हुआ। छिन्न-भिन्न राष्ट्र को सँभालने में समर्थ कुल में उत्पन्न होने के कारण उसका नाम वंश-परम्परा के अनुसार 'रट्ठपाल' ही हुआ। वह महान परिचारकों के बीच बढ़ते हुए क्रमशः यौवन को प्राप्त हुआ। माता-पिता द्वारा योग्य पत्नी से उसका विवाह कराया गया और महान यश में प्रतिष्ठित होकर वह दिव्य संपत्ति के समान संपत्ति का अनुभव करने लगा।

Atha bhagavā kururaṭṭhe janapadacārikaṃ caranto thullakoṭṭhikaṃ anupāpuṇi. Taṃ sutvā raṭṭhapālo kulaputto satthāraṃ upasaṅkamitvā satthu santike dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitukāmo sattāhaṃ bhattacchedaṃ katvā kicchena kasirena mātāpitaro anujānāpetvā satthāraṃ upasaṅkamitvā pabbajjaṃ yācitvā satthu āṇattiyā aññatarassa santike pabbajitvā yonisomanasikārena kammaṃ karonto vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pāpuṇi. Arahattaṃ pana patvā satthāraṃ anujānāpetvā mātāpitaro passituṃ thullakoṭṭhikaṃ gantvā tattha sapadānaṃ piṇḍāya caranto pitu nivesane ābhidosikaṃ kummāsaṃ labhitvā taṃ amataṃ viya paribhuñjanto pitarā nimantito svātanāya adhivāsetvā dutiyadivase pitu nivesane piṇḍapātaṃ paribhuñjitvā alaṅkatapaṭiyatte itthāgārajane upagantvā ‘‘kīdisā nāma tā, ayyaputta, accharāyo, yāsaṃ tvaṃ hetu brahmacariyaṃ carasī’’tiādīni (ma. ni. 2.301) vatvā palobhanakammaṃ kātuṃ āraddhe tassādhippāyaṃ viparivattetvā aniccatādipaṭisaṃyuttaṃ dhammaṃ kathento –

फिर भगवान कुरु राष्ट्र में जनपद-चारिका करते हुए थुल्लकौट्ठित पहुँचे। उसे सुनकर रट्ठपाल कुलपुत्र ने शास्ता के पास जाकर और उनके समीप धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त की। प्रव्रजित होने की इच्छा से सात दिनों तक भोजन का त्याग कर बड़ी कठिनाई से माता-पिता को मनाया। शास्ता के पास जाकर प्रव्रज्या की याचना की और शास्ता की आज्ञा से एक अन्य भिक्षु के पास प्रव्रजित होकर योनिशो-मनसिकार के साथ साधना करते हुए विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्व प्राप्त किया। अर्हत्व प्राप्त करने के बाद शास्ता से अनुमति लेकर माता-पिता को देखने के लिए थुल्लकौट्ठित गया। वहाँ क्रम से भिक्षाटन करते हुए पिता के घर में बासी जौ का दलिया प्राप्त किया और उसे अमृत के समान ग्रहण किया। पिता द्वारा अगले दिन के लिए निमंत्रित किए जाने पर उसे स्वीकार किया और दूसरे दिन पिता के घर में भोजन ग्रहण कर, अलंकृत और सजी-धजी अन्तःपुर की स्त्रियों के पास आने पर, जब उन्होंने— 'हे आर्यपुत्र! वे अप्सराएँ कैसी हैं जिनके लिए आप ब्रह्मचर्य का पालन कर रहे हैं?' इत्यादि कहकर प्रलोभित करने का प्रयास किया, तब उनके अभिप्राय को बदलते हुए अनित्यता आदि से संबंधित धर्म का उपदेश देते हुए कहा—

‘‘Passa [Pg.21] cittakataṃ bimbaṃ, arukāyaṃ samussitaṃ;

Āturaṃ bahusaṅkappaṃ, yassa natthi dhuvaṃ ṭhiti.

इस चित्र-विचित्र निर्मित शरीर को देखो, जो घावों का ढेर है और हड्डियों के सहारे खड़ा है; जो रुग्ण है, जिसमें अनेक कल्पनाएँ हैं और जिसमें कोई स्थिरता या स्थायित्व नहीं है।

‘‘Passa cittakataṃ rūpaṃ, maṇinā kuṇḍalena ca;

Aṭṭhiṃ tacena onaddhaṃ, saha vatthehi sobhati.

इस चित्र-विचित्र रूप को देखो, जो मणियों और कुण्डलों से सजा हुआ है; यह हड्डियों और त्वचा से मढ़ा हुआ है, जो वस्त्रों के साथ सुशोभित होता है।

‘‘Alattakakatā pādā, mukhaṃ cuṇṇakamakkhitaṃ;

Alaṃ bālassa mohāya, no ca pāragavesino.

महावर से रंगे हुए पैर और पाउडर से लिपा हुआ मुख; यह मूर्ख को मोहित करने के लिए पर्याप्त है, किन्तु पार (निर्वाण) खोजने वाले के लिए नहीं।

‘‘Aṭṭhāpadakatā kesā, nettā añjanamakkhitā;

Alaṃ bālassa mohāya, no ca pāragavesino.

आठ लड़ियों में गुंथे हुए बाल और अंजन लगी आँखें; यह मूर्ख को मोहित करने के लिए पर्याप्त है, किन्तु पार खोजने वाले के लिए नहीं।

‘‘Añjanīva navā cittā, pūtikāyo alaṅkato;

Alaṃ bālassa mohāya, no ca pāragavesino.

नई अंजन-शलाका की तरह विचित्र, यह सजा हुआ दुर्गन्धित शरीर; मूर्ख को मोहित करने के लिए पर्याप्त है, किन्तु पार खोजने वाले के लिए नहीं।

‘‘Odahi migavo pāsaṃ, nāsadā vāguraṃ migo;

Bhutvā nivāpaṃ gacchāma, kandante migabandhake.

शिकारी ने फंदा बिछाया, किन्तु मृग जाल के पास नहीं गया; चारा खाकर हम जा रहे हैं, जबकि शिकारी विलाप कर रहा है।

‘‘Chinno pāso migavassa, nāsadā vāguraṃ migo;

Bhutvā nivāpaṃ gacchāma, socante migaluddake’’ti. (ma. ni. 2.302;

theragā. 769-775);

शिकारी का फंदा कट गया है, मृग जाल के पास नहीं गया; चारा खाकर मैं जा रहा हूँ, जबकि शिकारी शोक कर रहा है।

Imā gāthāyo abhāsi. Imā gāthā vatvā vehāsaṃ abbhuggantvā rañño korabyassa migājinavanuyyāne maṅgalasilāpaṭṭe nisīdi. Therassa kira pitā sattasu dvārakoṭṭhakesu aggaḷaṃ dāpetvā malle āṇāpesi ‘‘nikkhamituṃ mā detha, kāsāyāni apanetvā setakāni nivāsāpethā’’ti. Tasmā thero ākāsena agamāsi. Atha rājā korabyo therassa tattha nisinnabhāvaṃ sutvā taṃ upasaṅkamitvā sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ‘‘idha, bho raṭṭhapāla, pabbajanto byādhipārijuññaṃ vā jarābhogañātipārijuññaṃ vā patto pabbajati, tvaṃ pana kiñcipi pārijuññaṃ anupagato eva kasmā pabbajasī’’ti pucchi. Athassa thero ‘‘upaniyyati loko addhuvo, atāṇo loko anabhissaro, asaraṇo loko sabbaṃ pahāya gamanīyaṃ, ūno loko atitto taṇhādāso’’ti (ma. ni. 2.305) imesaṃ catunnaṃ dhammuddesānaṃ attanā viditabhāvaṃ kathetvā tassā desanāya anugītiṃ kathento –

उन्होंने ये गाथाएँ कहीं। इन गाथाओं को कहकर वे आकाश में उड़ गए और राजा कोरव्य के मृगाजिन उद्यान में मांगलिक शिलापट्ट पर बैठ गए। कहा जाता है कि स्थविर के पिता ने सात द्वारों पर ताले लगवा दिए थे और पुरुषों को आज्ञा दी थी कि 'इन्हें बाहर न जाने दें, इनके काषाय वस्त्र उतारकर इन्हें श्वेत वस्त्र पहना दें।' इसलिए स्थविर आकाश मार्ग से गए। तब राजा कोरव्य ने स्थविर के वहाँ बैठे होने की बात सुनी और उनके पास जाकर कुशल-क्षेम पूछने के बाद कहा, 'हे रट्ठपाल, यहाँ लोग रोग, संपत्ति की हानि या संबंधियों के विनाश के कारण प्रव्रजित होते हैं, लेकिन आप तो किसी भी प्रकार की हानि को प्राप्त नहीं हुए हैं, फिर आप क्यों प्रव्रजित हुए?' तब स्थविर ने उन्हें चार धर्म-उद्देश्यों—संसार अनित्य है और मृत्यु की ओर ले जाया जा रहा है, संसार का कोई रक्षक या स्वामी नहीं है, संसार शरणरहित है और सब कुछ छोड़कर जाना पड़ता है, संसार अपूर्ण है, अतृप्त है और तृष्णा का दास है—के बारे में स्वयं के ज्ञान को बताते हुए और उस उपदेश की प्रशंसा करते हुए कहा—

‘‘Passāmi [Pg.22] loke sadhane manusse, laddhāna vittaṃ na dadanti mohā;

Luddhā dhanaṃ sannicayaṃ karonti, bhiyyova kāme abhipatthayanti.

मैं संसार में धनी मनुष्यों को देखता हूँ, जो धन प्राप्त करके भी मोहवश दान नहीं देते; वे लोभी होकर धन का संचय करते हैं और काम-भोगों की और अधिक इच्छा करते हैं।

‘‘Rājā pasayhappathaviṃ vijetvā, sasāgarantaṃ mahimāvasanto;

Oraṃ samuddassa atittarūpo, pāraṃ samuddassapi patthayetha.

एक राजा बलपूर्वक पृथ्वी को जीतकर, समुद्र पर्यंत भूमि पर शासन करते हुए भी, समुद्र के इस पार से अतृप्त होकर समुद्र के उस पार की भी इच्छा करता है।

‘‘Rājā ca aññe ca bahū manussā, avītataṇhā maraṇaṃ upenti;

Ūnāva hutvāna jahanti dehaṃ, kāmehi lokamhi na hatthi titti.

राजा और अन्य बहुत से मनुष्य बिना तृष्णा मिटाए ही मृत्यु को प्राप्त हो जाते हैं। वे अपूर्ण होकर ही शरीर का त्याग करते हैं, क्योंकि संसार में काम-भोगों से कभी तृप्ति नहीं होती।

‘‘Kandanti naṃ ñātī pakiriya kese, ‘aho vatā no amarā’ti cāhu;

Vatthena naṃ pārutaṃ nīharitvā, citaṃ samodhāya tato ḍahanti.

उसके संबंधी बाल बिखेरकर रोते हैं और कहते हैं, 'अहो! हमारे प्रियजन अमर क्यों नहीं हुए?' फिर उसे वस्त्र से ढँककर घर से बाहर ले जाते हैं और चिता पर रखकर जला देते हैं।

‘‘So ḍayhati sūlehi tujjamāno, ekena vatthena pahāya bhoge;

Na mīyamānassa bhavanti tāṇā, ñātī ca mittā atha vā sahāyā.

वह शरीर शूलों से बिंधा हुआ जलता है, वह अपने भोगों को त्यागकर केवल एक वस्त्र के साथ जलता है। मरते हुए व्यक्ति के लिए न संबंधी, न मित्र और न ही साथी रक्षक होते हैं।

‘‘Dāyādakā tassa dhanaṃ haranti, satto pana gacchati yena kammaṃ;

Na mīyamānaṃ dhanamanveti kiñci, puttā ca dārā ca dhanañca raṭṭhaṃ.

उत्तराधिकारी उसका धन ले जाते हैं, जबकि प्राणी अपने कर्मों के अनुसार ही जाता है। मरते हुए व्यक्ति के पीछे कुछ भी नहीं जाता—न पुत्र, न पत्नी, न धन और न ही राज्य।

‘‘Na dīghamāyuṃ labhate dhanena, na cāpi vittena jaraṃ vihanti;

Appaṃ hidaṃ jīvitamāhu dhīrā, asassataṃ vippariṇāmadhammaṃ.

धन से लंबी आयु प्राप्त नहीं होती और न ही संपत्ति से बुढ़ापे को दूर किया जा सकता है। बुद्धिमान कहते हैं कि यह जीवन अल्प है, अनित्य है और परिवर्तनशील स्वभाव वाला है।

‘‘Aḍḍhā [Pg.23] daliddā ca phusanti phassaṃ, bālo ca dhīro ca tatheva phuṭṭho;

Bālo hi bālyā vadhitova seti, dhīro ca no vedhati phassaphuṭṭho.

धनी और निर्धन दोनों ही स्पर्श का अनुभव करते हैं, मूर्ख और बुद्धिमान दोनों ही इससे प्रभावित होते हैं। किंतु मूर्ख अपनी मूर्खता के कारण पीड़ित होकर सोता है, जबकि बुद्धिमान स्पर्श होने पर भी विचलित नहीं होता।

‘‘Tasmā hi paññāva dhanena seyyā, yāya vosānamidhādhigacchati;

Abyositattā hi bhavābhavesu, pāpāni kammāni karoti mohā.

इसलिए प्रज्ञा ही धन से श्रेष्ठ है, जिसके द्वारा यहाँ परम लक्ष्य प्राप्त किया जाता है। प्रज्ञा के पूर्ण न होने के कारण लोग मोहवश विभिन्न भवों में पाप कर्म करते हैं।

‘‘Upeti gabbhañca parañca lokaṃ, saṃsāramāpajjaparamparāya;

Tassappapañño abhisaddahanto, upeti gabbhañca parañca lokaṃ.

वह बार-बार गर्भ में और परलोक में जाता है, संसार के चक्र में फँसा रहता है। अल्प बुद्धि वाला व्यक्ति उस पर विश्वास करता हुआ बार-बार गर्भ और परलोक को प्राप्त होता है।

‘‘Coro yathā sandhimukhe gahīto, sakammunā haññati pāpadhammo;

Evaṃ pajā pecca paramhi loke, sakammunā haññati pāpadhammo.

जैसे सेंध मारते हुए पकड़ा गया पापी चोर अपने ही कर्म से दंडित होता है, वैसे ही प्रजा मरने के बाद परलोक में अपने ही पाप कर्मों से दंडित होती है।

‘‘Kāmā hi citrā madhurā manoramā, virūparūpena mathenti cittaṃ;

Ādīnavaṃ kāmaguṇesu disvā, tasmā ahaṃ pabbajitomhi rāja.

काम-भोग विचित्र, मधुर और मनभावन होते हैं, वे अपने विविध रूपों से चित्त को मथ डालते हैं। काम-गुणों में इस दोष को देखकर ही, हे राजन, मैं प्रव्रजित हुआ हूँ।

‘‘Dumapphalānīva patanti māṇavā, daharā ca vuḍḍhā ca sarīrabhedā;

Etampi disvāna pabbajitomhi rāja, apaṇṇakaṃ sāmaññameva seyyo.

जैसे वृक्ष से फल गिरते हैं, वैसे ही युवा और वृद्ध शरीर के नष्ट होने पर गिर जाते हैं। हे राजन, इसे देखकर ही मैं प्रव्रजित हुआ हूँ; निर्दोष श्रमण-धर्म ही श्रेष्ठ है।

‘‘Saddhāyāhaṃ pabbajito, upeto jinasāsane;

Avañjhā mayhaṃ pabbajjā, anaṇo bhuñjāmi bhojanaṃ.

मैं श्रद्धापूर्वक बुद्ध के शासन में प्रव्रजित हुआ हूँ। मेरी प्रव्रज्या सफल है, मैं ऋणमुक्त होकर भोजन करता हूँ।

‘‘Kāme ādittato disvā, jātarūpāni satthato;

Gabbhāvokkantito dukkhaṃ, nirayesu mahabbhayaṃ.

काम-भोगों को जलती हुई आग के समान, स्वर्ण-रजत को शस्त्र के समान, गर्भ में आने को दुःख और नरकों में महान भय के रूप में देखकर—

‘‘Etamādīnavaṃ [Pg.24] ñatvā, saṃvegaṃ alabhiṃ tadā;

Sohaṃ viddho tadā santo, sampatto āsavakkhayaṃ.

इस दोष को जानकर मुझे तब संवेग प्राप्त हुआ। तब मैं तृष्णा से बिंधा हुआ था, अब शांत होकर आस्रवों के क्षय को प्राप्त हो गया हूँ।

‘‘Pariciṇṇo mayā satthā, kataṃ buddhassa sāsanaṃ;

Ohito garuko bhāro, bhavanetti samūhatā.

मैंने शास्ता की सेवा की है, बुद्ध के शासन का पालन किया है। भारी बोझ उतार दिया गया है और भव-नेत्री समूल नष्ट कर दी गई है।

‘‘Yassatthāya pabbajito, agārasmānagāriyaṃ;

So me attho anuppatto, sabbasaṃyojanakkhayo’’ti. (theragā. 776-793) –

जिस प्रयोजन के लिए मैं घर से बेघर होकर प्रव्रजित हुआ था, वह लक्ष्य मुझे प्राप्त हो गया है—सभी संयोजनों का क्षय हो गया है।

Imā gāthā avoca. Evaṃ thero rañño korabyassa dhammaṃ desetvā satthu santikameva gato. Satthā ca aparabhāge ariyagaṇamajjhe nisinno theraṃ saddhāpabbajitānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapesi.

उन्होंने ये गाथाएँ कहीं। इस प्रकार स्थविर ने राजा कोरव्य को धर्मोपदेश देकर शास्ता के पास ही चले गए। बाद में शास्ता ने आर्यों के समूह के बीच बैठे हुए स्थविर को श्रद्धापूर्वक प्रव्रजित होने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित किया।

97-8. Evaṃ so thero pattaetadaggaṭṭhāno pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarassa bhagavatotiādimāha. Varanāgo mayā dinnoti tassa bhagavato rūpakāye pasīditvā varo uttamo seṭṭho īsādanto rathīsāsadisadanto urūḷhavā bhāravaho rājāraho vā. Setacchattopasobhitoti hatthikkhandhe ussāpitasetacchattena upasevito sobhamāno. Punapi kiṃ visiṭṭho varanāgo? Sakappano hatthālaṅkārasahito. Saṅghārāmaṃ buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa vasanatthāya ārāmaṃ vihāraṃ akārayiṃ kāresiṃ.

९७-८. इस प्रकार अग्र स्थान प्राप्त करने वाले उन स्थविर ने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए प्रसन्न चित्त से अपने पूर्व चरित को प्रकाशित करते हुए 'पदुमुत्तरस्स भगवतो' आदि कहा। 'वरनागो मया दिन्नो' का अर्थ है—उन भगवान के रूप-काय में प्रसन्न होकर, मैंने एक श्रेष्ठ, उत्तम, हल के जुए के समान दांतों वाले, महान भार ढोने में समर्थ, राजा के योग्य हाथी दान किया। 'सेतच्छत्तोपसोभितो' का अर्थ है—हाथी के कंधे पर श्वेत छत्र लगाकर सुशोभित किया गया। वह हाथी कैसा था? वह हाथी के आभूषणों से सुसज्जित था। मैंने बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ के रहने के लिए एक संघाराम (विहार) बनवाया।

99. Catupaññāsasahassānīti tasmiṃ kārāpite vihārabbhantare catupaññāsasahassāni pāsādāni ca ahaṃ akārayiṃ kāresinti attho. Mahoghadānaṃ karitvānāti sabbaparikkhārasahitaṃ mahoghasadisaṃ mahādānaṃ sajjetvā mahesino munino niyyādesinti attho.

९९. 'चतुपञ्ञाससहस्सानीति' का अर्थ है कि उस बनवाए गए विहार के भीतर मैंने चौवन हजार प्रासाद (भवन) बनवाए। 'महोघदानं करित्वान' का अर्थ है—सभी परिष्कारों के साथ महान ओघ के समान महादान देकर महर्षि मुनि को समर्पित किया।

100. Anumodi mahāvīroti caturāsaṅkhyeyyasatasahassesu kappesu abbocchinnaussāhasaṅkhātena vīriyena mahāvīro sayambhū sayameva bhūto jāto laddhasabbaññutaññāṇo aggo seṭṭho puggalo anumodi vihārānumodanaṃ akāsi. Sabbe jane hāsayantoti sakalānantāparimāṇe devamanusse hāsayanto santuṭṭhe [Pg.25] kurumāno amatanibbānapaṭisaṃyuttaṃ catusaccadhammadesanaṃ desesi pakāsesi vivari vibhaji uttānī akāsīti attho.

१००. "महावीर ने अनुमोदन किया" - चार असंख्येय और एक लाख कल्पों तक निरंतर उत्साह रूपी वीर्य के कारण जो 'महावीर' हैं, जो स्वयं ही बुद्ध हुए (स्वयंभू), जो सर्वज्ञता ज्ञान को प्राप्त कर चुके हैं, जो श्रेष्ठ और उत्तम पुरुष हैं, उन्होंने विहार के दान का अनुमोदन किया। "सभी जनों को हर्षित करते हुए" का अर्थ है - समस्त अनंत और अपार देवों और मनुष्यों को प्रसन्न करते हुए, उन्हें संतुष्ट करते हुए, अमृत-निर्वाण से संबंधित चार आर्य सत्यों के धर्म का उपदेश दिया, उसे प्रकाशित किया, खोला, विभाजित किया और स्पष्ट किया।

101. Taṃ me viyākāsīti taṃ mayhaṃ katapuññaṃ balaṃ visesena pākaṭaṃ akāsi. Jalajuttamanāmakoti jale jātaṃ jalajaṃ padumaṃ, padumuttaranāmakoti attho. ‘‘Jalanuttamanāyako’’tipi pāṭho. Tattha attano pabhāya jalantīti jalanā, candimasūriyadevabrahmāno, tesaṃ jalanānaṃ uttamoti jalanuttamo. Sabbasattānaṃ nāyako uttamoti nāyako, sambhāravante satte nibbānaṃ neti pāpetīti vā nāyako, jalanuttamo ca so nāyako cāti jalanuttamanāyako. Bhikkhusaṅghe nisīditvāti bhikkhusaṅghassa majjhe nisinno imā gāthā abhāsatha pākaṭaṃ katvā kathesīti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

१०१. "उसने मेरे लिए व्याकरण (व्याख्या) किया" का अर्थ है कि उन्होंने मेरे उस पुण्य के फल को विशेष रूप से प्रकट किया। "जलजुत्तमनायक" का अर्थ है जल में उत्पन्न होने वाला 'जलज' अर्थात् पद्म (कमल), यहाँ पद्मउत्तर बुद्ध नाम का अर्थ है। एक पाठ "जलनउत्तमनायक" भी है। वहाँ अपनी प्रभा से चमकने वाले 'जलन' कहलाते हैं, जैसे चन्द्रमा, सूर्य, देव और ब्रह्मा; उनमें जो उत्तम हैं वे 'जलनउत्तम' हैं। सभी सत्त्वों के नायक (उत्तम) होने के कारण 'नायक' हैं, अथवा जो पुण्यवान सत्त्वों को निर्वाण तक ले जाते हैं, वे 'नायक' हैं। जो 'जलनउत्तम' भी हैं और 'नायक' भी, वे 'जलनउत्तमनायक' हैं। "भिक्षु संघ में बैठकर" का अर्थ है भिक्षु संघ के मध्य में बैठकर इन गाथाओं को स्पष्ट करते हुए कहा। शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

Raṭṭhapālattheraapadānavaṇṇanā samattā.

राष्ट्रपाल स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Sopākattheraapadānavaṇṇanā

९. सोपाक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Pabbhāraṃ sodhayantassātiādikaṃ āyasmato sopākattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle aññatarassa kuṭumbikassa putto hutvā nibbatti. Ekadivasaṃ satthāraṃ disvā bījapūraphalāni satthu upanesi, paribhuñji bhagavā tassānukampaṃ upādāya. So bhikkhu satthari saṅghe ca abhippasanno salākabhattaṃ paṭṭhapetvā saṅghuddesavasena tiṇṇaṃ bhikkhūnaṃ yāvatāyukaṃ khīrabhattaṃ adāsi. So tehi puññehi aparāparaṃ devamanussesu sampattiyo anubhavanto ekadā manussayoniyaṃ nibbatto ekassa paccekabuddhassa khīrabhattaṃ adāsi.

"पब्भारं सोधयन्तस्स" (पर्वत की गुफा को साफ करते हुए) आदि आयुष्मान सोपाक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कर्म किए थे और विभिन्न भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, सिद्धार्थ बुद्ध के काल में एक गृहपति के पुत्र के रूप में जन्म लिया। एक दिन शास्ता (बुद्ध) को देखकर उन्होंने उन्हें बीजापूरक (बिजौरा) फल अर्पित किए, और भगवान ने उन पर अनुकम्पा करते हुए उन्हें ग्रहण किया। वे शास्ता और संघ के प्रति अत्यंत प्रसन्न होकर शलाका-भोजन की व्यवस्था की और संघ के उद्देश्य से तीन भिक्षुओं को जीवन भर क्षीर-भोजन (खीर) दान दिया। उन पुण्यों के कारण देवों और मनुष्यों के बीच सुखों का अनुभव करते हुए, एक बार मनुष्य योनि में जन्म लेकर उन्होंने एक प्रत्येकबुद्ध को क्षीर-भोजन दान दिया।

Evaṃ tattha tattha puññāni katvā sugatīsuyeva paribbhamanto imasmiṃ buddhuppāde purimakammanissandena sāvatthiyaṃ aññatarāya duggatitthiyā kucchimhi paṭisandhiṃ gaṇhi. Sā taṃ dasamāse kucchinā pariharitvā paripakke gabbhe vijāyanakāle vijāyituṃ asakkontī mucchaṃ āpajjitvā bahuvelaṃ matā viya nipajji. Ñātakā ‘‘matā’’ti saññāya susānaṃ netvā citakaṃ āropetvā [Pg.26] devatānubhāvena vātavuṭṭhiyā uṭṭhitāya aggiṃ adatvā pakkamiṃsu. Dārako pacchimabhavikattā devatānubhāveneva arogo hutvā mātukucchito nikkhami. Mātā pana kālamakāsi. Devatā manussarūpenupagamma taṃ gahetvā susānagopakassa gehe ṭhapetvā katipāhaṃ kālaṃ patirūpena āhārena posesi. Tato paraṃ susānagopako attano puttaṃ katvā vaḍḍhesi. So tathā vaḍḍhento tassa puttena suppiyena nāma dārakena saddhiṃ kīḷanto vicari. Tassa susāne jātasaṃvaḍḍhabhāvato sopākoti samaññā ahosi.

इस प्रकार स्थान-स्थान पर पुण्य कर्म करके सुगतियों में ही भ्रमण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में पूर्व कर्मों के प्रभाव से श्रावस्ती में एक निर्धन स्त्री की कोख में प्रतिसंधि ग्रहण की। दस महीने तक गर्भ में रहने के बाद, प्रसव के समय माता प्रसव करने में असमर्थ होकर मूर्छित हो गई और बहुत समय तक मृत के समान पड़ी रही। संबंधियों ने उसे 'मृत' समझकर श्मशान ले जाकर चिता पर रख दिया, किंतु देवताओं के प्रभाव से और वायु-वर्षा के कारण आग न जलाकर वे चले गए। बालक अपने अंतिम भव में होने के कारण देवताओं के प्रभाव से ही निरोग होकर माता की कोख से बाहर निकल आया। माता की मृत्यु हो गई। देवताओं ने मनुष्य रूप में आकर उस बालक को लिया और श्मशान के रक्षक के घर में रखकर कुछ दिनों तक उपयुक्त आहार से उसका पालन-पोषण किया। उसके बाद श्मशान रक्षक ने उसे अपना पुत्र मानकर बड़ा किया। वह बढ़ते हुए उसके पुत्र 'सुप्रिय' नामक बालक के साथ खेलता हुआ विचरता था। श्मशान में जन्म लेने और बढ़ने के कारण उसका नाम 'सोपाक' पड़ा।

Athekadivasaṃ sattavassikaṃ taṃ bhagavā paccūsavelāyaṃ ñāṇajālaṃ pattharitvā veneyyabandhave olokento ñāṇajālassa antogataṃ disvā susānaṭṭhānaṃ agamāsi. Dārako pubbahetunā codiyamāno pasannamānaso satthāraṃ upasaṅkamitvā vanditvā aṭṭhāsi. Satthā tassa dhammaṃ kathesi. So dhammaṃ sutvā pabbajjaṃ yācitvā pitarā ‘‘anuññātosī’’ti vutto pitaraṃ satthu santikaṃ ānesi. Tassa pitā satthāraṃ vanditvā ‘‘imaṃ dārakaṃ pabbājetha, bhante’’ti anujāni, taṃ pabbājetvā bhagavā mettābhāvanāya niyojesi. So mettākammaṭṭhānaṃ gahetvā susāne viharanto nacirasseva mettājhānaṃ pādakaṃ katvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ sacchākāsi. Arahā hutvāpi aññesaṃ sosānikabhikkhūnaṃ mettābhāvanāvidhiṃ dassento ‘‘yathāpi ekaputtasmi’’nti (theragā. 33) gāthaṃ abhāsi. Idaṃ vuttaṃ hoti – yathā ekaputtake piye manāpe mātā pitā ca kusalī ekantahitesī bhaveyya, evaṃ puratthimādibhedāsu sabbāsu disāsu kāmabhavādibhedesu vā sabbesu bhavesu daharādibhedāsu sabbāsu avatthāsupi ṭhitesu sabbesu sattesu ekantahitesitāya kusalī bhaveyya ‘‘mitto, udāsino, paccatthiko’’ti sīmaṃ akatvā sīmāya sambhedavasena sabbattha ekarasaṃ mettaṃ bhāveyyāti imaṃ pana gāthaṃ vatvā ‘‘sace tumhe āyasmanto evaṃ mettaṃ bhāveyyātha, ye te bhagavatā ‘sukhaṃ supatī’tiādinā (a. ni. 11.15; pari. 331; mi. pa. 4.4.6) ekādasa mettānisaṃsā ca vuttā, ekaṃsena tesaṃ bhāgino bhavathā’’ti ovādaṃ adāsi.

फिर एक दिन, जब वह सात वर्ष का था, भगवान ने भोर के समय अपने ज्ञान-जाल को फैलाकर विनेय जनों को देखते हुए उसे ज्ञान-जाल के भीतर आया देख श्मशान की ओर प्रस्थान किया। वह बालक पूर्व हेतुओं से प्रेरित होकर प्रसन्न मन से शास्ता के पास आया और वंदना करके खड़ा हो गया। शास्ता ने उसे धर्मोपदेश दिया। धर्म सुनकर उसने प्रव्रज्या की याचना की और पिता द्वारा "अनुमति है" कहे जाने पर वह पिता को शास्ता के पास ले आया। उसके पिता ने शास्ता को वंदना करके कहा, "भन्ते! इस बालक को प्रव्रजित करें," और अनुमति दे दी। उसे प्रव्रजित कर भगवान ने उसे मैत्री-भावना में नियुक्त किया। वह मैत्री-कर्मस्थान को लेकर श्मशान में विहार करते हुए शीघ्र ही मैत्री-ध्यान को आधार बनाकर विपश्यना बढ़ाते हुए अर्हत्व को प्राप्त हुआ। अर्हत् होने के बाद भी अन्य श्मशानवासी भिक्षुओं को मैत्री-भावना की विधि सिखाते हुए उन्होंने "यथापि एकपुत्तस्मिं" गाथा कही। इसका अर्थ यह है - जैसे माता और पिता अपने प्रिय इकलौते पुत्र के प्रति हितैषी होते हैं, वैसे ही सभी दिशाओं, सभी भवों और सभी अवस्थाओं में स्थित सभी प्राणियों के प्रति एकांत हितैषी होना चाहिए। "यह मित्र है, यह शत्रु है" - ऐसी सीमा न बनाकर सर्वत्र एकरस मैत्री का भाव जगाना चाहिए। इस गाथा को कहकर उन्होंने उपदेश दिया कि "हे आयुष्मानों! यदि आप इस प्रकार मैत्री की भावना करेंगे, तो भगवान द्वारा बताए गए ग्यारह मैत्री के लाभों के निश्चित रूप से भागी बनेंगे।"

112. Evaṃ [Pg.27] so pattaphalādhigamo attano katapuññaṃ paccavekkhitvā sañjātasomanasso pubbacaritāpadānaṃ dassento pabbhāraṃ sodhayantassātiādimāha. Tattha pabbhāranti silāpabbatassa vivekaṭṭhānaṃ, taṃ pabbajitānurūpattā iṭṭhakapākāraṃ katvā dvārakavāṭaṃ yojetvā bhikkhūnaṃ vasanatthāya adāsi, pakārena bharo patthetabboti pabbhāro, taṃ sodhayantassa mama santikaṃ siddhattho nāma bhagavā āgacchi pāpuṇi.

११२. इस प्रकार फल-प्राप्ति के बाद अपने द्वारा किए गए पुण्यों का प्रत्यवेक्षण कर, उत्पन्न प्रसन्नता के साथ अपने पूर्व चरित (अपदान) को दिखाते हुए उन्होंने 'पब्भार (पर्वत ढलान) की सफाई करते हुए' आदि कहा। वहाँ 'पब्भार' का अर्थ है शिला-पर्वत का एकांत स्थान; उसे प्रव्रजितों के योग्य बनाकर, ईंटों की दीवार खड़ी कर और द्वार-कपाट लगाकर भिक्षुओं के रहने के लिए दान दिया। 'प्रकार' से जो धारण करने योग्य या प्रार्थनीय हो, वह 'पब्भार' है; उसकी सफाई करते हुए मेरे पास सिद्धार्थ नामक भगवान आए।

113. Buddhaṃ upagataṃ disvāti evaṃ mama santikaṃ āgataṃ disvā tādino iṭṭhāniṭṭhesu akampiyasabhāvattā tādiguṇayuttassa lokajeṭṭhassa buddhassa santharaṃ tiṇapaṇṇādisantharaṃ kaṭṭhattharaṃ paññāpetvā niṭṭhāpetvā pupphāsanaṃ pupphamayaṃ āsanaṃ ahaṃ adāsiṃ.

११३. 'बुद्ध को आया हुआ देखकर' का अर्थ है कि इस प्रकार मेरे पास आए हुए, इष्ट-अनिष्ट में अडिग रहने के कारण 'तादी' गुण से युक्त, लोक-ज्येष्ठ बुद्ध के लिए घास-पत्तों आदि का बिछौना या काष्ठ-आसन बिछाकर और तैयार कर, मैंने पुष्पों का आसन (पुष्पासन) दिया।

114. Pupphāsane nisīditvāti tasmiṃ paññatte pupphāsane nisīditvā lokanāyako siddhattho bhagavā. Mamañca gatimaññāyāti mayhaṃ gatiṃ āyatiṃ uppattiṭṭhānaṃ aññāya jānitvā aniccataṃ aniccabhāvaṃ udāhari kathesi.

११४. 'पुष्पासन पर बैठकर' का अर्थ है उस बिछाए गए पुष्पासन पर बैठकर लोकनायक सिद्धार्थ भगवान ने, 'मेरी गति को जानकर' अर्थात् भविष्य में मेरे जन्म-स्थान (गति) को जानकर, अनित्यता (अनित्य भाव) का उपदेश दिया।

115. Aniccā vata saṅkhārāti vata ekantena saṅkhārā paccayehi samecca samāgantvā karīyamānā sabbe sappaccayadhammā hutvā abhāvaṭṭhena aniccā. Uppādavayadhamminoti uppajjitvā vinassanasabhāvā uppajjitvā pātubhavitvā ete saṅkhārā nirujjhanti vinassantīti attho. Tesaṃ vūpasamo sukhoti tesaṃ saṅkhārānaṃ visesena upasamo sukho, tesaṃ vūpasamakaraṃ nibbānameva ekantasukhanti attho.

११५. 'अनित्य हैं वत संस्कार' का अर्थ है कि निश्चित ही संस्कार, जो प्रत्ययों (कारणों) के मिलने से बनते हैं, वे सभी सप्रत्यय धर्म होने के कारण और अभाव के अर्थ में अनित्य हैं। 'उत्पाद-व्यय धर्मी' का अर्थ है उत्पन्न होकर नष्ट होने के स्वभाव वाले; उत्पन्न होकर प्रकट होने के बाद ये संस्कार निरुद्ध हो जाते हैं, नष्ट हो जाते हैं। 'उनका उपशम सुखद है' का अर्थ है उन संस्कारों का विशेष रूप से शांत हो जाना सुखद है; उनका उपशम करने वाला निर्वाण ही एकांत सुख है।

116. Idaṃ vatvāna sabbaññūti sabbadhammajānanako bhagavā lokānaṃ jeṭṭho vuḍḍho narānaṃ āsabho padhāno vīro idaṃ aniccapaṭisaṃyuttaṃ dhammadesanaṃ vatvāna kathetvā ambare ākāse haṃsarājā iva nabhaṃ ākāsaṃ abbhuggamīti sambandho.

११६. 'यह कहकर सर्वज्ञ' का अर्थ है कि सभी धर्मों को जानने वाले, लोकों में ज्येष्ठ, वृद्ध, मनुष्यों में श्रेष्ठ, प्रधान वीर भगवान ने अनित्यता से संबंधित यह धर्म-देशना कहकर, आकाश में हंसराज की तरह नभ (आकाश) की ओर उड़ान भरी—यह संबंध है।

117. Sakaṃ diṭṭhiṃ attano laddhiṃ khantiṃ ruciṃ ajjhāsayaṃ jahitvāna pahāya. Bhāvayāniccasaññahanti anicce aniccanti pavattasaññaṃ ahaṃ bhāvayiṃ vaḍḍhesiṃ manasi akāsiṃ. Tattha kālaṃ kato ahanti tattha tissaṃ jātiyaṃ tato jātito ahaṃ kālaṃ kato mato.

११७. 'अपनी दृष्टि' अर्थात् अपने मत, क्षान्ति (पसंद), रुचि और आशय को छोड़कर (त्यागकर)। 'मैंने अनित्य संज्ञा का भाव किया' का अर्थ है कि अनित्य वस्तुओं में 'यह अनित्य है' ऐसी संज्ञा को मैंने विकसित किया, बढ़ाया और मन में धारण किया। 'वहाँ मैं कालगत हुआ' का अर्थ है कि उस जन्म में, उस योनि से मैं कालगत हुआ अर्थात् मर गया।

118. Dve [Pg.28] sampattī anubhotvāti manussasampattidibbasampattisaṅkhātā dve sampattiyo anubhavitvā. Sukkamūlena coditoti purāṇakusalamūlena, mūlabhūtena kusalena vā codito sañcodito. Pacchime bhave sampatteti pariyosāne bhave sampatte pāpuṇite. Sapākayonupāgaminti sakaṃ pacitabhattaṃ sapākaṃ yoniṃ upāgamiṃ. Yassa kulassa attano pacitabhattaṃ aññehi abhuñjanīyaṃ, tasmiṃ caṇḍālakule nibbattosmīti attho. Atha vā sā vuccati sunakho, sunakhocchiṭṭhabhattabhuñjanakacaṇḍālakule jātoti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

११८. "दो संपत्तियों का अनुभव करके" (Dve sampattī anubhotvāti) का अर्थ है मनुष्य-संपत्ति और दिव्य-संपत्ति नामक दो संपत्तियों का अनुभव करके। "पुण्य-मूल से प्रेरित" (Sukkamūlena codito) का अर्थ है प्राचीन कुशल-मूल से, या मूल-भूत कुशल से प्रेरित या संचोदित। "अंतिम भव प्राप्त होने पर" (Pacchime bhave sampatte) का अर्थ है अंतिम भव में पहुँचने पर। "सोपाक योनि में उत्पन्न हुआ" (Sapākayonupāgamiṃ) का अर्थ है—अपने द्वारा पकाए गए भोजन (सपाक) वाली योनि में आया। जिस कुल में अपने द्वारा पकाया गया भोजन दूसरों के द्वारा खाने योग्य नहीं होता, उस चाण्डाल कुल में उत्पन्न हुआ हूँ—यह अर्थ है। अथवा 'सा' (Sā) कुत्ते को कहा जाता है, कुत्तों के जूठे भोजन को खाने वाले चाण्डाल कुल में उत्पन्न हुआ—यह अर्थ है। शेष स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Sopākattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सोपाक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Sumaṅgalattheraapadānavaṇṇanā

१०. सुमंगल स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Āhutiṃ yiṭṭhukāmotiādikaṃ āyasmato sumaṅgalattherassa apadānaṃ. Ayampāyasmā purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto piyadassissa bhagavato kāle rukkhadevatā hutvā nibbatti. So ekadivasaṃ satthāraṃ nhatvā ekacīvaraṃ ṭhitaṃ disvā somanassappatto apphoṭesi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyā avidūre aññatarasmiṃ gāmake tādisena kammanissandena daliddakule nibbatti, tassa sumaṅgaloti nāmaṃ ahosi. So vayappatto khujjakāsitanaṅgalakuddālaparikkhāro hutvā kasiyā jīvikaṃ kappesi. So ekadivasaṃ raññā pasenadinā kosalena bhagavato bhikkhusaṅghassa ca mahādāne pavattiyamāne dānūpakaraṇāni gahetvā āgacchantehi manussehi saddhiṃ dadhighaṭaṃ gahetvā āgato bhikkhūnaṃ sakkārasammānaṃ disvā ‘‘ime samaṇā sakyaputtiyā sukhumavatthanivatthā subhojanāni bhuñjitvā nivātesu senāsanesu viharanti, yaṃnūnāhampi pabbajeyya’’nti cintetvā aññataraṃ mahātheraṃ upasaṅkamitvā attano pabbajādhippāyaṃ nivedesi. So taṃ karuṇāyanto pabbājetvā kammaṭṭhānaṃ ācikkhi. So araññe [Pg.29] viharanto ekakavihāre nibbinno ukkaṇṭhito hutvā vibbhamitukāmo ñātigāmaṃ gacchanto antarāmagge kacchaṃ bandhitvā khettaṃ kasante kiliṭṭhavatthanivatthe samantato rajokiṇṇasarīre vātātapena sussante khettaṃ kassake manusse disvā ‘‘mahantaṃ vatime sattā jīvikanimittaṃ dukkhaṃ paccanubhavantī’’ti saṃvegaṃ paṭilabhi. Ñāṇassa paripākagatattā cassa yathāgahitaṃ kammaṭṭhānaṃ upaṭṭhāsi. So aññataraṃ rukkhamūlaṃ upagantvā vivekaṃ labhitvā yonisomanasikaronto vipassanaṃ vaḍḍhetvā maggapaṭipāṭiyā arahattaṃ pāpuṇi.

"आहुतिं यिट्ठुकामो" (Āhutiṃ yiṭṭhukāmoti) आदि आयुष्मान् सुमंगल स्थविर का अपदान है। इन आयुष्मान् ने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य-कर्म किए थे और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पियदस्सी भगवान् के काल में एक वृक्ष-देवता के रूप में उत्पन्न हुए। उन्होंने एक दिन शास्ता (बुद्ध) को स्नान करके एक चीवर धारण किए हुए खड़े देखा और प्रसन्न होकर ताली बजाई। उस पुण्य के कारण देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में श्रावस्ती के पास एक गाँव में, उसी कर्म के विपाक से एक दरिद्र कुल में उत्पन्न हुए; उनका नाम सुमंगल था। युवा होने पर वे कुदाल और हल आदि उपकरणों के साथ खेती करके जीविका चलाते थे। एक दिन राजा प्रसेनजित कोसल द्वारा भगवान् और भिक्षु-संघ को दिए जा रहे महादान के समय, दान की सामग्री लेकर आते हुए लोगों के साथ दही का घड़ा लेकर आए और भिक्षुओं के सत्कार-सम्मान को देखकर सोचा— "ये शाक्यपुत्रीय श्रमण सुकुमार वस्त्र धारण करते हैं, उत्तम भोजन करते हैं और शांत सेनासनों में विहार करते हैं, क्यों न मैं भी प्रव्रजित हो जाऊँ?" ऐसा सोचकर एक महास्थविर के पास जाकर अपनी प्रव्रज्या की इच्छा प्रकट की। उन्होंने करुणावश उन्हें प्रव्रजित कर कर्मस्थान (ध्यान की विधि) बताया। वे अरण्य में विहार करते हुए अकेलेपन से ऊब गए और उत्कंठित होकर गृहस्थ जीवन में लौटने की इच्छा से अपने गाँव की ओर जाते समय, रास्ते में कमर कसकर खेत जोतते हुए, मैले वस्त्र पहने, धूल से सरे शरीर वाले और धूप-हवा से सूखते हुए किसानों को देखकर संवेग प्राप्त किया कि— "अहो! ये प्राणी जीविका के लिए कितना महान् दुःख भोग रहे हैं।" ज्ञान के परिपक्व होने के कारण उन्हें ग्रहण किया हुआ कर्मस्थान स्पष्ट हो गया। वे एक वृक्ष के नीचे जाकर, विवेक प्राप्त कर, योनिशो मनसिकार करते हुए विपश्यना को बढ़ाकर क्रमिक मार्ग से अर्हत् पद को प्राप्त हुए।

124. Evaṃ so pattaarahattaphalo attano pubbakammaṃ saritvā somanassavasena pubbacaritāpadānaṃ pakāsento āhutiṃ yiṭṭhukāmohantiādimāha. Tattha āhutinti annapānādianekavidhaṃ pūjāsakkārūpakaraṇaṃ. Yiṭṭhukāmoti yajitukāmo, dānaṃ dātukāmo ahaṃ. Paṭiyādetvāna bhojananti āhāraṃ paṭiyādetvā nipphādetvā. Brāhmaṇe paṭimānentoti paṭiggāhake suddhapabbajite pariyesanto. Visāle māḷake ṭhitoti parisuddhapaṇḍarapulinatalābhirāme vipule māḷake ṭhito.

१२४. इस प्रकार, अर्हत्व फल प्राप्त करने के बाद, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए और प्रसन्नता के कारण अपने पूर्व चरित्र (अपदान) को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'आहुतिं यिट्ठुकामो' आदि कहा। वहाँ 'आहुति' का अर्थ अन्न-पान आदि अनेक प्रकार की पूजा-सत्कार की सामग्री है। 'यिट्ठुकामो' का अर्थ है यज्ञ करने की इच्छा रखने वाला, दान देने की इच्छा रखने वाला मैं। 'पटियादेत्वान भोजनं' का अर्थ है आहार तैयार करके, निष्पन्न करके। 'ब्राह्मणे पटिमानन्तो' का अर्थ है प्रतिग्राहक (दान लेने वाले) शुद्ध प्रव्रजितों की खोज करते हुए। 'विसाले मालके ठितो' का अर्थ है अत्यंत शुद्ध और श्वेत बालू के तल वाले रमणीय विशाल मण्डप (मालक) में स्थित।

125-7. Athaddasāsiṃ sambuddhantiādīsu mahāyasaṃ mahāparivāraṃ sabbalokaṃ sakalasattalokaṃ vinetānaṃ visesena netāraṃ nibbānasampāpakaṃ sayambhuṃ sayameva bhūtaṃ anācariyakaṃ aggapuggalaṃ seṭṭhapuggalaṃ bhagavantaṃ bhagyavantādiguṇayuttaṃ jutimantaṃ nīlapītādipabhāsampannaṃ sāvakehi purakkhataṃ parivāritaṃ ādiccamiva sūriyamiva rocantaṃ sobhamānaṃ rathiyaṃ vīthiyaṃ paṭipannakaṃ gacchantaṃ piyadassiṃ nāma sambuddhaṃ addasinti sambandho. Añjaliṃ paggahetvānāti bandhañjalipuṭaṃ sirasi katvā sakaṃ cittaṃ attano cittaṃ pasādayiṃ itthambhūtassa bhagavato guṇe pasādesiṃ pasannamakāsinti attho. Manasāva nimantesinti cittena pavāresiṃ. Āgacchatu mahāmunīti mahito pūjāraho muni bhagavā mama nivesanaṃ āgacchatu.

'अथद्दसासिं सम्बुद्धं' आदि गाथाओं में, महान यशस्वी, महान परिवार (परिकर) वाले, समस्त लोक अर्थात् संपूर्ण सत्त्वलोक को विनीत करने वाले, विशेष रूप से ले जाने वाले, निर्वाण प्राप्त कराने वाले, स्वयंभू (स्वयं उत्पन्न), बिना किसी आचार्य के बुद्ध हुए, श्रेष्ठ पुरुष, भगवान, ऐश्वर्य आदि गुणों से युक्त, दीप्तिमान, नील-पीत आदि प्रभा से संपन्न, श्रावकों से घिरे हुए, सूर्य के समान शोभायमान, गली (वीथी) में जाते हुए पियदस्सी नामक सम्यक सम्बुद्ध को मैंने देखा - यह संबंध समझना चाहिए। 'अञ्जलिं पग्गहेत्वान' का अर्थ है दोनों हाथों को जोड़कर सिर पर रखकर अपने चित्त को, अपने मन को प्रसन्न किया, ऐसे भगवान के गुणों में श्रद्धा उत्पन्न की, प्रसन्न किया - यह अर्थ है। 'मनसाव निमन्तेसिं' का अर्थ है मन से ही आमंत्रित किया। 'आगच्छतु महामुनी' का अर्थ है पूजनीय महामुनि भगवान मेरे निवास पर पधारें।

128. Mama saṅkappamaññāyāti mayhaṃ cittasaṅkappaṃ ñatvā loke sattaloke anuttaro uttaravirahito satthā khīṇāsavasahassehi arahantasahassehi [Pg.30] parivuto mama dvāraṃ mayhaṃ gehadvāraṃ upāgami sampāpuṇi.

१२८. 'मम सङ्कप्पमञ्ञाय' का अर्थ है मेरे चित्त के संकल्प को जानकर, लोक में (सत्त्वलोक में) अनुत्तर (जिससे श्रेष्ठ कोई न हो), शास्ता, क्षीणास्त्रव (अर्हन्तों) के एक हजार शिष्यों से घिरे हुए, मेरे द्वार पर अर्थात् मेरे घर के द्वार पर आए, पहुँचे।

129. Tassa sampattassa satthuno evaṃ namakkāramakāsiṃ. Purisājañña purisānaṃ ājañña, seṭṭha, mama namakkāro te tuyhaṃ atthu bhavatu. Purisuttama purisānaṃ uttama adhikaguṇavisiṭṭha te tuyhaṃ mama namakkāro atthu. Pāsādaṃ pasādajanakaṃ mama nivesanaṃ abhiruhitvā sīhāsane uttamāsane nisīdatanti āyācinti attho.

१२९. उन पधारे हुए शास्ता को इस प्रकार नमस्कार किया। 'पुरिसाजञ्ञ' का अर्थ है पुरुषों में श्रेष्ठ, हे श्रेष्ठ! मेरा नमस्कार आपको हो। 'पुरिसुत्तम' का अर्थ है पुरुषों में उत्तम, अधिक गुणों से विशिष्ट, आपको मेरा नमस्कार हो। 'पासादं' अर्थात् प्रसन्नता उत्पन्न करने वाले मेरे निवास पर चढ़कर (पधारकर) 'सीहासने उत्तमासने निसीदथ' अर्थात् श्रेष्ठ सिंहासन पर विराजें - ऐसी प्रार्थना की, यह अर्थ है।

130. Danto dantaparivāroti sayaṃ dvārattayena danto tathā dantāhi bhikkhubhikkhunīupāsakaupāsikāsaṅkhātāhi catūhi parisāhi parivārito. Tiṇṇo tārayataṃ varoti sayaṃ tiṇṇo saṃsārato uttiṇṇo nikkhanto tārayataṃ tārayantānaṃ visiṭṭhapuggalānaṃ varo uttamo bhagavā mamārādhanena pāsādaṃ abhiruhitvā pavarāsane uttamāsane nisīdi nisajjaṃ kappesi.

१३०. 'दन्तो दन्तपरिवारो' का अर्थ है स्वयं तीन द्वारों (काय, वाणी, मन) से दमित, और वैसे ही दमित भिक्षु, भिक्षुणी, उपासक और उपासिका रूपी चार परिषदों से घिरे हुए। 'तिण्णो तारयतं वरो' का अर्थ है स्वयं संसार से पार हुए, निकले हुए और पार कराने वाले विशिष्ट पुरुषों में श्रेष्ठ, उत्तम भगवान ने मेरी प्रार्थना से प्रासाद पर चढ़कर श्रेष्ठ आसन पर बैठकर आसन ग्रहण किया।

131. Yaṃ me atthi sake geheti attano gehe yaṃ āmisaṃ paccupaṭṭhitaṃ sampāditaṃ rāsikataṃ atthi. Tāhaṃ buddhassa pādāsinti buddhassa buddhappamukhassa saṅghassa taṃ āmisaṃ pādāsiṃ pa-kārena ādarena vā adāsinti attho. Pasanno sehi pāṇibhīti attano dvīhi hatthehi passannacitto gahetvā pādāsinti attho.

१३१. 'यं मे अत्थि सके गेहे' का अर्थ है अपने घर में जो भी आमिष (भोजन सामग्री) उपस्थित, तैयार और संचित थी। 'ताहं बुद्धस्स पादासिं' का अर्थ है बुद्ध को, बुद्ध प्रमुख संघ को वह आमिष प्रदान किया, आदरपूर्वक दिया - यह अर्थ है। 'पसन्नो सेहि पाणिभी' का अर्थ है प्रसन्न चित्त होकर अपने दोनों हाथों से पकड़कर दान दिया - यह अर्थ है।

132. Pasannacitto pasāditamanasaṅkappo sumano sundaramano. Vedajāto jātavedo uppannasomanasso katañjalī sirasi ṭhapitaañjalipuṭo buddhaseṭṭhaṃ namassāmi seṭṭhassa buddhassa paṇāmaṃ karomīti attho. Aho buddhassuḷāratāti paṭividdhacatusaccassa satthuno uḷāratā mahantabhāvo aho acchariyanti attho.

१३२. 'प्रसन्नचित्त' का अर्थ है प्रसन्न मन और संकल्प वाला, 'सुमनो' अर्थात् सुंदर मन वाला। 'वेदजातो' का अर्थ है जिसमें प्रसन्नता उत्पन्न हुई हो, उत्पन्न सौमनस्य वाला। 'कतञ्जली' का अर्थ है सिर पर हाथ जोड़कर रखे हुए। 'बुद्धसेट्ठं नमस्सामि' का अर्थ है श्रेष्ठ बुद्ध को प्रणाम करता हूँ। 'अहो बुद्धस्सुळारता' का अर्थ है चारों सत्यों को जानने वाले शास्ता की उदारता, महानता। 'अहो आश्चर्य' - यह अर्थ है।

133. Aṭṭhannaṃ payirūpāsatanti payirupāsantānaṃ bhuñjaṃ bhuñjantānaṃ aṭṭhannaṃ ariyapuggalānaṃ antare khīṇāsavā arahantova bahūti attho. Tuyheveso ānubhāvoti eso ākāsacaraṇaummujjananimujjanādiānubhāvo tuyheva tuyhaṃ eva ānubhāvo, nāññesaṃ. Saraṇaṃ taṃ upemahanti taṃ itthambhūtaṃ tuvaṃ saraṇaṃ tāṇaṃ leṇaṃ parāyananti upemi gacchāmi jānāmi vāti attho.

१३३. 'अट्ठन्नं पयिरूपासतं' का अर्थ है सेवा करने वाले, भोजन करने वाले आठ आर्य पुद्गलों के बीच क्षीणास्त्रव अर्हन्त ही बहुत हैं - यह अर्थ है। 'तुम्हेवेसो आनूभावो' का अर्थ है यह आकाश में गमन, पृथ्वी में डूबना और निकलना आदि अनुभाव (ऋद्धि) केवल आपका ही है, दूसरों का नहीं। 'सरणं तं उपेमहं' का अर्थ है उस प्रकार के आपको मैं शरण, त्राण, लय और परायण के रूप में प्राप्त करता हूँ, जाता हूँ या जानता हूँ - यह अर्थ है।

134. Lokajeṭṭho [Pg.31] narāsabho piyadassī bhagavā bhikkhusaṅghamajjhe nisīditvā imā byākaraṇagāthā abhāsatha kathesīti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

१३४. लोक-ज्येष्ठ, नराषभ (पुरुषों में श्रेष्ठ) पियदस्सी भगवान ने भिक्षु संघ के बीच बैठकर ये व्याकरण (भविष्यवाणी) गाथाएं कहीं, उपदेश दिया - यह अर्थ है। शेष भाग सुविज्ञेय (समझने में सरल) ही है।

Sumaṅgalattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सुमंगल स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

Dutiyassa sīhāsanavaggassa vaṇṇanā samattā.

दूसरे सीहासन वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Subhūtivaggo

३. सुभूति वर्ग।

1. Subhūtittheraapadānavaṇṇanā

१. सुभूति स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Himavantassāvidūretiādikaṃ āyasmato subhūtittherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto ito kappasatasahassamatthake anuppanneyeva padumuttare bhagavati lokanāthe haṃsavatīnagare aññatarassa brāhmaṇamahāsālassa ekaputtako hutvā nibbatti, tassa nandamāṇavoti nāmaṃ akaṃsu. So vayappatto tayo vede uggaṇhitvā tattha sāraṃ apassanto attano parivārabhūtehi catucattālīsāya māṇavasahassehi saddhiṃ pabbatapāde isipabbajjaṃ pabbajitvā aṭṭha samāpattiyo pañcābhiññāyo ca nibbattesi. Antevāsikānampi kammaṭṭhānaṃ ācikkhi. Tepi nacirasseva jhānalābhino ahesuṃ.

'हिमवन्तस्साविदूरे' आदि आयुष्मान सुभूति स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और उन-उन भवों में विवर्त (निर्वाण) के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, आज से एक लाख कल्प पूर्व, जब लोकनाथ पदुमुत्तर भगवान उत्पन्न नहीं हुए थे, तब हंसवती नगर में एक ब्राह्मण महाशाल के इकलौते पुत्र के रूप में जन्म लिया। उनका नाम 'नन्द माणवक' रखा गया। युवा होने पर उन्होंने तीनों वेदों का अध्ययन किया, किन्तु उनमें सार न पाकर, अपने अनुयायी चौवालीस हजार माणवकों के साथ पर्वत की तलहटी में ऋषि प्रव्रज्या ग्रहण की और आठ समापत्तियों तथा पाँच अभिज्ञाओं को प्राप्त किया। उन्होंने अपने शिष्यों को भी कर्मस्थान (ध्यान की विधि) बताया। वे भी शीघ्र ही ध्यान के लाभ प्राप्त करने वाले हो गए।

Tena ca samayena padumuttaro bhagavā loke uppajjitvā haṃsavatīnagaraṃ upanissāya viharanto ekadivasaṃ paccūsasamaye lokaṃ volokento nandatāpasassa antevāsikajaṭilānaṃ arahattūpanissayaṃ, nandatāpasassa ca dvīhaṅgehi samannāgatassa sāvakaṭṭhānantarassa patthanaṃ disvā pātova sarīrapaṭijagganaṃ katvā pubbaṇhasamaye pattacīvaramādāya aññaṃ kañci anāmantetvā sīho viya ekacaro nandatāpasassa antevāsikesu phalāphalatthāya gatesu ‘‘buddhabhāvaṃ me jānātū’’ti passantasseva nandatāpasassa ākāsato otaritvā pathaviyaṃ patiṭṭhāsi. Nandatāpaso buddhānubhāvañceva lakkhaṇapāripūriñca disvā lakkhaṇamante sammasitvā ‘‘imehi lakkhaṇehi samannāgato nāma agāraṃ ajjhāvasanto rājā hoti cakkavattī, pabbajanto loke vivaṭacchedo [Pg.32] sabbaññū buddho hoti, ayaṃ purisājānīyo nissaṃsayaṃ buddho’’ti ñatvā paccuggamanaṃ katvā pañcapatiṭṭhitena vanditvā āsanaṃ paññāpetvā adāsi. Nisīdi bhagavā paññatte āsane. Nandatāpasopi attano anucchavikaṃ āsanaṃ gahetvā ekamantaṃ nisīdi. Tasmiṃ samaye catucattālīsasahassajaṭilā paṇītapaṇītāni ojavantāni phalāphalāni gahetvā ācariyassa santikaṃ sampattā buddhānañceva ācariyassa ca nisinnākāraṃ oloketvā āhaṃsu – ‘‘ācariya, mayaṃ ‘imasmiṃ loke tumhehi mahantataro natthī’ti vicarāma, ayaṃ pana puriso tumhehi mahantataro maññe’’ti. Nandatāpaso – ‘‘tātā, kiṃ vadetha, tumhe sāsapena saddhiṃ aṭṭhasaṭṭhiyojanasatasahassubbedhaṃ sineruṃ upametuṃ icchatha, sabbaññubuddhena saddhiṃ mā maṃ upamitthā’’ti āha. Atha te tāpasā – ‘‘sace ayaṃ orako abhavissa, na amhākaṃ ācariyo evaṃ upamaṃ āhareyya. Yāva mahāvatāyaṃ purisājānīyo’’ti pādesu nipatitvā sirasā vandiṃsu. Atha te ācariyo āha – ‘‘tātā, amhākaṃ buddhānaṃ anucchaviko deyyadhammo natthi, bhagavā ca bhikkhācāravelāyaṃ idhāgato, tasmā mayaṃ yathābalaṃ deyyadhammaṃ dassāma, tumhehi yaṃ yaṃ paṇītaṃ phalāphalaṃ ābhataṃ, taṃ taṃ āharathā’’ti āharāpetvā sahattheneva dhovitvā sayaṃ tathāgatassa patte patiṭṭhāpesi. Satthārā phalāphale paṭiggahitamatte devatā dibbojaṃ pakkhipiṃsu. Tāpaso udakampi sayameva parissāvetvā adāsi. Tato bhojanakiccaṃ niṭṭhāpetvā nisinne satthari sabbe antevāsike pakkositvā satthu santike sāraṇīyaṃ kathaṃ kathento nisīdi. Satthā ‘‘bhikkhusaṅgho āgacchatū’’ti cintesi. Satthu cittaṃ ñatvā satasahassamattā khīṇāsavā āgantvā satthāraṃ vanditvā aṭṭhaṃsu.

उस समय भगवान पदुमुत्तर लोक में उत्पन्न होकर हंसवती नगर के समीप विहार कर रहे थे। एक दिन भोर के समय लोक का अवलोकन करते हुए उन्होंने नन्द तापस के अन्तेवासी जटिलों के अर्हत्व की प्राप्ति के सामर्थ्य को और दो अंगों से युक्त नन्द तापस की श्रावक-पद की प्रार्थना को देखा। प्रातःकाल ही शरीर की शुद्धि कर, पूर्वाह्न समय में पात्र और चीवर लेकर, किसी अन्य को बिना बुलाए, सिंह के समान अकेले ही, जब नन्द तापस के अन्तेवासी फल-फूल के लिए गए हुए थे, तब 'वह मेरे बुद्धत्व को जान ले' इस विचार से देखते हुए नन्द तापस के सामने आकाश से उतरकर पृथ्वी पर स्थित हुए। नन्द तापस ने बुद्ध के प्रभाव और लक्षणों की परिपूर्णता को देखकर लक्षणों के मन्त्रों का मनन किया और यह जानकर कि 'इन लक्षणों से युक्त व्यक्ति यदि गृहस्थ जीवन में रहे तो चक्रवर्ती राजा होता है, और यदि प्रव्रजित हो जाए तो लोक में संसार-चक्र को काटने वाला सर्वज्ञ बुद्ध होता है; यह पुरुष-श्रेष्ठ निश्चित रूप से बुद्ध हैं', वे अगवानी के लिए आगे बढ़े, पञ्च-प्रतिष्ठित वन्दना की और आसन बिछाकर दिया। भगवान बिछाए हुए आसन पर विराजमान हुए। नन्द तापस ने भी अपने योग्य आसन लेकर एक ओर बैठ गए। उस समय, चवालीस हजार जटिल उत्तम और ओजस्वी फल-फूल लेकर आचार्य के पास पहुँचे और बुद्ध तथा आचार्य के बैठने की स्थिति को देखकर बोले— 'आचार्य, हम तो यह समझते हुए विचरण करते थे कि इस लोक में आपसे बड़ा कोई नहीं है, किन्तु हमें लगता है कि यह पुरुष आपसे भी महान हैं।' नन्द तापस ने कहा— 'पुत्रों, यह क्या कह रहे हो? तुम सरसों के दाने की तुलना एक लाख अड़सठ हजार योजन ऊँचे सुमेरु पर्वत से करना चाहते हो? सर्वज्ञ बुद्ध के साथ मेरी तुलना मत करो।' तब उन तापसों ने सोचा— 'यदि यह पुरुष श्रेष्ठ न होते, तो हमारे आचार्य ऐसी उपमा न देते। वास्तव में यह महापुरुष हैं', ऐसा मानकर वे चरणों में गिर पड़े और सिर झुकाकर वन्दना की। तब उनके आचार्य ने कहा— 'पुत्रों, हमारे पास बुद्ध के योग्य कोई दान-सामग्री नहीं है, और भगवान भिक्षाटन के समय यहाँ आए हैं, इसलिए हम अपनी शक्ति के अनुसार दान देंगे। तुम जो-जो उत्तम फल-फूल लाए हो, उन्हें ले आओ।' उन्हें मँगवाकर, अपने हाथों से धोकर, स्वयं तथागत के पात्र में अर्पित किया। जैसे ही शास्ता ने फल-फूल ग्रहण किए, देवताओं ने उनमें दिव्य ओज डाल दिया। तापस ने स्वयं जल छानकर दिया। उसके बाद भोजन कार्य सम्पन्न कर शास्ता के बैठ जाने पर, सभी अन्तेवासियों को बुलाकर शास्ता के समीप स्मरणीय कथा करते हुए बैठ गए। शास्ता ने मन में सोचा— 'भिक्षु संघ आए।' शास्ता के चित्त को जानकर लगभग एक लाख क्षीणास्त्रव भिक्षु वहाँ आए और शास्ता को वन्दना कर खड़े हो गए।

Atha nandatāpaso antevāsike āmantesi – ‘‘tātā, buddhānaṃ nisinnāsanampi nīcaṃ, samaṇasatasahassassapi āsanaṃ natthi. Tumhehi ajja uḷāraṃ bhagavato bhikkhusaṅghassa ca sakkāraṃ kātuṃ vaṭṭati, pabbatapādato vaṇṇagandhasampannāni pupphāni āharathā’’ti āha. Acinteyyattā iddhivisayassa te muhutteneva vaṇṇagandharasasampannāni pupphāni āharitvā buddhānaṃ yojanappamāṇaṃ pupphāsanaṃ paññāpesuṃ. Aggasāvakānaṃ tigāvutaṃ, sesabhikkhūnaṃ [Pg.33] aḍḍhayojanādibhedaṃ, saṅghanavakassa usabhamattaṃ paññāpesuṃ. Evaṃ paññattesu āsanesu nandatāpaso tathāgatassa purato añjaliṃ paggayha ṭhito, ‘‘bhante, amhākaṃ dīgharattaṃ hitāya sukhāya imaṃ pupphāsanaṃ āruyha nisīdathā’’ti āha. Nisīdi bhagavā pupphāsane. Evaṃ nisinne satthari satthu ākāraṃ ñatvā bhikkhū attano attano pattāsane nisīdiṃsu. Nandatāpaso mahantaṃ pupphacchattaṃ gahetvā tathāgatassa matthake dhārento aṭṭhāsi. Satthā ‘‘tāpasānaṃ ayaṃ sakkāro mahapphalo hotū’’ti nirodhasamāpattiṃ samāpajji. Satthu samāpannabhāvaṃ ñatvā bhikkhūpi samāpattiṃ samāpajjiṃsu. Tathāgate sattāhaṃ nirodhaṃ samāpajjitvā nisinne antevāsikā bhikkhācārakāle sampatte vanamūlaphalāphalaṃ paribhuñjitvā sesakāle buddhānaṃ añjaliṃ paggayha aṭṭhaṃsu. Nandatāpaso pana bhikkhācārampi agantvā pupphacchattaṃ dhārentoyeva sattāhaṃ pītisukheneva vītināmesi.

तब नन्द तापस ने अन्तेवासियों को सम्बोधित किया— 'पुत्रों, बुद्ध का आसन भी छोटा है और एक लाख श्रमणों के लिए तो आसन ही नहीं है। आज तुम्हें भगवान और भिक्षु संघ का उदार सत्कार करना चाहिए। पर्वत की तलहटी से वर्ण और गन्ध से युक्त पुष्प ले आओ।' ऋद्धि-शक्ति के अचिन्त्य होने के कारण, उन्होंने क्षण भर में ही वर्ण, गन्ध और रस से युक्त पुष्प लाकर बुद्ध के लिए एक योजन परिमाण का पुष्पासन बिछाया। अग्रश्रावकों के लिए तीन गावुत का, शेष भिक्षुओं के लिए आधा योजन आदि के क्रम से, और संघ के सबसे नवीन भिक्षु के लिए एक उसभ परिमाण का आसन बिछाया। इस प्रकार आसन बिछा दिए जाने पर, नन्द तापस तथागत के सामने अञ्जलिबद्ध होकर खड़े हुए और बोले— 'भन्ते, हमारे दीर्घकालिक हित और सुख के लिए इस पुष्पासन पर विराजमान हों।' भगवान पुष्पासन पर बैठ गए। शास्ता के इस प्रकार बैठ जाने पर, उनके संकेत को जानकर भिक्षु भी अपने-अपने नियत आसनों पर बैठ गए। नन्द तापस एक विशाल पुष्प-छत्र लेकर तथागत के मस्तक पर धारण करते हुए खड़े रहे। शास्ता ने 'तापसों का यह सत्कार महाफलदायी हो' ऐसा विचार कर निरोध-समापत्ति में प्रवेश किया। शास्ता को समापत्ति में स्थित जानकर भिक्षु भी समापत्ति में स्थित हो गए। तथागत के सात दिनों तक निरोध-समापत्ति में स्थित रहने के दौरान, अन्तेवासी भिक्षाटन के समय वन के कन्द-मूल और फल-फूल खा लेते थे और शेष समय बुद्धों के प्रति अञ्जलिबद्ध होकर खड़े रहते थे। किन्तु नन्द तापस तो भिक्षा के लिए भी नहीं गए और पुष्प-छत्र धारण किए हुए ही सात दिन तक प्रीति-सुख में ही समय व्यतीत किया।

Satthā nirodhato vuṭṭhāya araṇavihāriaṅgena dakkhiṇeyyaṅgena cāti dvīhi aṅgehi samannāgataṃ ekaṃ sāvakaṃ ‘‘isigaṇassa pupphāsanānumodanaṃ karohī’’ti āṇāpesi. So cakkavattirañño santikā paṭiladdhamahālābho mahāyodho viya tuṭṭhamānaso attano visaye ṭhatvā tepiṭakaṃ buddhavacanaṃ sammasitvā anumodanamakāsi. Tassa desanāvasāne satthā sayaṃ dhammaṃ desesi. Satthu desanāvasāne sabbepi catucattālīsasahassatāpasā arahattaṃ pāpuṇiṃsu. Satthā – ‘‘etha bhikkhavo’’ti hatthaṃ pasāresi. Tesaṃ tāvadeva kesamassū antaradhāyiṃsu. Aṭṭha parikkhārā sarīre paṭimukkāva ahesuṃ. Te saṭṭhivassikattherā viya satthāraṃ parivārayiṃsu. Nandatāpaso pana vikkhittacittatāya visesaṃ nādhigañchi. Tassa kira araṇavihārittherassa dhammaṃ sotuṃ āraddhakālato paṭṭhāya – ‘‘aho vatāhampi anāgate ekassa buddhassa sāsane iminā sāvakena laddhaguṇaṃ labheyya’’nti cittaṃ udapādi. So tena vitakkena maggaphalapaṭivedhaṃ kātuṃ nāsakkhi. Tathāgataṃ pana vanditvā añjaliṃ paggayha sammukhe ṭhito evamāha – ‘‘bhante, yena bhikkhunā isigaṇassa pupphāsanānumodanā katā, ko nāmāyaṃ tumhākaṃ sāsane’’ti? ‘‘Araṇavihāriaṅgena ca dakkhiṇeyyaṅgena ca etadaggaṭṭhānaṃ patto eso bhikkhū’’ti. ‘‘Bhante, yvāyaṃ mayā sattāhaṃ pupphacchattaṃ dhārentena [Pg.34] sakkāro kato, tena adhikārena aññaṃ sampattiṃ na patthemi, anāgate pana ekassa buddhassa sāsane ayaṃ thero viya dvīhaṅgehi samannāgato sāvako bhaveyya’’nti patthanaṃ akāsi.

शास्ता ने निरोध-समापत्ति से उठकर, अरणविहार अंग और दक्षिणेय अंग—इन दो अंगों से युक्त एक श्रावक को आज्ञा दी कि "ऋषि-समूह के लिए पुष्पासन का अनुमोदन करो।" वह चक्रवर्ती राजा के पास से महान लाभ प्राप्त करने वाले किसी महायोद्धा की तरह प्रसन्न मन से अपने विषय में स्थित होकर, त्रिपिटक बुद्ध-वचन का अनुशीलन कर अनुमोदन करने लगा। उसकी देशना के अंत में शास्ता ने स्वयं धम्म देशना की। शास्ता की देशना के अंत में सभी चौवालीस हजार तापस अर्हत्व को प्राप्त हुए। शास्ता ने— "आओ भिक्षुओं"—कहकर हाथ फैलाया। उसी क्षण उनके केश और दाढ़ी अंतर्धान हो गए। उनके शरीर पर आठ परिष्कार स्वतः धारण किए हुए के समान हो गए। वे साठ वर्ष के स्थविरों की तरह शास्ता को घेर कर खड़े हो गए। नन्द तापस ने तो चित्त के विक्षिप्त होने के कारण विशेष (मार्ग-फल) प्राप्त नहीं किया। उस अरणविहारी स्थविर के धम्म को सुनने के लिए प्रयत्न करने के समय से ही उसके मन में यह विचार उत्पन्न हुआ— "अहो! मैं भी भविष्य में किसी बुद्ध के शासन में इस श्रावक की तरह इन गुणों को प्राप्त करूँ।" वह उस वितर्क के कारण मार्ग-फल का प्रतिवेध करने में समर्थ नहीं हुआ। तथागत की वंदना कर और अंजलिबद्ध होकर उनके सम्मुख खड़े होकर उसने पूछा— "भन्ते, जिस भिक्षु ने ऋषि-समूह के लिए पुष्पासन का अनुमोदन किया है, आपके शासन में उसका क्या स्थान है?" "यह भिक्षु अरणविहार अंग और दक्षिणेय अंग में एतदग्र स्थान को प्राप्त है।" "भन्ते, मेरे द्वारा सात दिनों तक पुष्प-छत्र धारण कर जो सत्कार किया गया है, उस पुण्य के प्रभाव से मैं किसी अन्य संपत्ति की कामना नहीं करता, बल्कि भविष्य में किसी बुद्ध के शासन में इस स्थविर की तरह दो अंगों से युक्त श्रावक बनूँ"—ऐसी उसने प्रार्थना की।

Satthā ‘‘samijjhissati nu kho imassa tāpasassa patthanā’’ti anāgataṃsañāṇaṃ pesetvā olokento kappasatasahassaṃ atikkamitvā samijjhanakabhāvaṃ disvā, ‘‘tāpasa, na te ayaṃ patthanā moghaṃ bhavissati, anāgate kappasatasahassaṃ atikkamitvā gotamo nāma buddho uppajjissati, tassa santike samijjhissatī’’ti dhammakathaṃ kathetvā bhikkhusaṅghaparivuto ākāsaṃ pakkhandi. Nandatāpaso yāva cakkhupathaṃ na samatikkamati, tāva satthu bhikkhusaṅghassa ca añjaliṃ paggahetvā aṭṭhāsi. So aparabhāge kālena kālaṃ satthāraṃ upasaṅkamitvā dhammaṃ suṇitvā aparihīnajjhānova kālaṃ katvā brahmaloke nibbatto. Tato pana cuto aparānipi pañca jātisatāni pabbajitvā āraññakova ahosi, kassapasammāsambuddhakālepi pabbajitvā āraññako hutvā gatapaccāgatavattaṃ pūresi. Etaṃ kira vattaṃ aparipūretvā mahāsāvakabhāvaṃ pāpuṇantā nāma natthi, gatapaccāgatavattaṃ pana āgamaṭṭhakathāsu vuttanayeneva veditabbaṃ. So vīsativassasahassāni gatapaccāgatavattaṃ pūretvā kālaṃ katvā tāvatiṃsadevaloke nibbatti.

शास्ता ने "क्या इस तापस की प्रार्थना पूर्ण होगी?"—यह देखने के लिए अनागत ज्ञान का प्रयोग किया और एक लाख कल्प बाद इसके पूर्ण होने की अवस्था को देखकर कहा— "तापस, तुम्हारी यह प्रार्थना व्यर्थ नहीं होगी। भविष्य में एक लाख कल्प बीतने पर गौतम नाम के बुद्ध उत्पन्न होंगे, उनके सान्निध्य में यह पूर्ण होगी।" ऐसा कहकर और धम्म कथा सुनाकर, भिक्षु संघ से घिरे हुए वे आकाश में उड़ गए। नन्द तापस जब तक वे दृष्टि से ओझल नहीं हुए, तब तक शास्ता और भिक्षु संघ के प्रति अंजलिबद्ध होकर खड़ा रहा। बाद में वह समय-समय पर शास्ता के पास जाकर धम्म सुनता रहा और अक्षुण्ण ध्यान की अवस्था में ही मृत्यु प्राप्त कर ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुआ। वहाँ से च्युत होकर वह अन्य पाँच सौ जन्मों तक प्रव्रजित होकर आरण्यक ही रहा। कश्यप सम्यक्सम्बुद्ध के काल में भी प्रव्रजित होकर आरण्यक बना और 'गत-प्रत्यागत व्रत' को पूर्ण किया। इस व्रत को पूर्ण किए बिना कोई महाश्रावक पद को प्राप्त नहीं करता; 'गत-प्रत्यागत व्रत' को आगम अट्ठकथाओं में वर्णित विधि के अनुसार समझना चाहिए। उसने बीस हजार वर्षों तक 'गत-प्रत्यागत व्रत' को पूर्ण किया और मृत्यु के पश्चात तावतींस देवलोक में उत्पन्न हुआ।

Evaṃ so tāvatiṃsabhavane aparāparaṃ uppajjanavasena dibbasampattiṃ anubhavitvā tato cuto manussaloke anekasatakkhattuṃ cakkavattirājā padesarājā ca hutvā uḷāraṃ manussasampattiṃ anubhavitvā amhākaṃ bhagavato uppannakāle sāvatthiyaṃ sumanaseṭṭhissa gehe anāthapiṇḍikassa kaniṭṭho hutvā nibbatti. Subhūtītissa nāmaṃ ahosi.

इस प्रकार वह तावतींस भवन में बार-बार उत्पन्न होकर दिव्य सुखों का अनुभव करता रहा। वहाँ से च्युत होकर मनुष्य लोक में अनेक सौ बार चक्रवर्ती राजा और प्रादेशिक राजा बनकर महान मानवीय सुखों का अनुभव किया। हमारे भगवान के प्रादुर्भाव के समय, वह श्रावस्ती में सुमन श्रेष्ठि के घर में अनाथपिण्डिक श्रेष्ठि के छोटे भाई के रूप में उत्पन्न हुआ। उसका नाम सुभूति रखा गया।

Tena ca samayena amhākaṃ bhagavā loke uppajjitvā pavattitavaradhammacakko anupubbena rājagahaṃ gantvā tattha veḷuvanapaṭiggahaṇādinā lokānuggahaṃ karonto rājagahaṃ upanissāya sītavane vihāsi. Tadā anāthapiṇḍiko seṭṭhi sāvatthiyaṃ uṭṭhānakaṃ bhaṇḍaṃ gahetvā attano sahāyassa rājagahaseṭṭhino gehaṃ gantvā buddhuppādaṃ sutvā satthāraṃ sītavane viharantaṃ upasaṅkamitvā paṭhamadassaneneva sotāpattiphale patiṭṭhāya [Pg.35] satthāraṃ sāvatthiṃ āgamanatthāya yācitvā tato pañcacattālīsayojane magge yojane yojane satasahassapariccāgena vihāre patiṭṭhāpetvā sāvatthiyaṃ aṭṭhakarīsappamāṇaṃ jetassa kumārassa uyyānabhūmiṃ koṭisanthārena kiṇitvā tattha bhagavato vihāraṃ kāretvā adāsi. Vihāramahadivase ayaṃ subhūtikuṭumbiko anāthapiṇḍikaseṭṭhinā saddhiṃ gantvā dhammaṃ suṇanto saddhaṃ paṭilabhitvā pabbaji. So upasampanno dve mātikā paguṇā katvā kammaṭṭhānaṃ kathāpetvā araññe samaṇadhammaṃ karonto mettājhānaṃ nibbattetvā taṃ pādakaṃ katvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pāpuṇi.

उस समय हमारे भगवान लोक में उत्पन्न होकर और श्रेष्ठ धम्मचक्र का प्रवर्तन कर क्रमशः राजगृह पहुँचे। वहाँ वेणुवन स्वीकार करने आदि के माध्यम से लोक पर अनुग्रह करते हुए, वे राजगृह के समीप शीतवन में विहार कर रहे थे। तब अनाथपिण्डिक श्रेष्ठि श्रावस्ती से व्यापारिक सामग्री लेकर अपने मित्र राजगृह श्रेष्ठि के घर गया और बुद्ध के प्रादुर्भाव की बात सुनकर शीतवन में विहार कर रहे शास्ता के पास पहुँचा। प्रथम दर्शन में ही वह स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गया और शास्ता से श्रावस्ती आने की याचना की। वहाँ से पैंतालीस योजन के मार्ग में प्रत्येक योजन पर एक-एक लाख की धनराशि व्यय कर विहार बनवाए। श्रावस्ती में कुमार जेत की आठ करीस प्रमाण वाली उद्यान भूमि को स्वर्ण मुद्राओं को बिछाकर खरीदा और वहाँ भगवान के लिए विहार बनवाकर दान दिया। विहार दान के महान उत्सव के दिन, यह सुभूति गृहपति अनाथपिण्डिक श्रेष्ठि के साथ जाकर धम्म सुनते हुए श्रद्धा प्राप्त कर प्रव्रजित हो गया। उपसंपन्न होने के बाद उसने दोनों मातिकाएँ कंठस्थ कीं और कर्मस्थान सीखकर अरण्य में श्रमण धर्म करते हुए मैत्री ध्यान उत्पन्न किया। उसे आधार बनाकर विपश्यना की भावना की और अर्हत्व को प्राप्त किया।

So dhammaṃ desento yasmā satthārā desitaniyāmena anodissakaṃ katvā deseti, tasmā araṇavihārīnaṃ aggo nāma jāto. Yasmā ca piṇḍāya caranto ghare ghare mettājhānaṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya bhikkhaṃ paṭiggaṇhāti ‘‘evaṃ dāyakānaṃ mahapphalaṃ bhavissatī’’ti, tasmā dakkhiṇeyyānaṃ aggo nāma jāto. Tena naṃ bhagavā ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ araṇavihārīnaṃ dakkhiṇeyyānañca yadidaṃ subhūtī’’ti (a. ni. 1.198, 201) dvayaṅgasamannāgate aggaṭṭhāne ṭhapesi. Evamayaṃ mahāthero attanā pūritapāramīnaṃ phalassa matthakaṃ arahattaṃ patvā loke abhiññāto abhilakkhito hutvā bahujanahitāya janapadacārikaṃ caranto anupubbena rājagahaṃ agamāsi.

वे धर्म-देशना देते समय, क्योंकि शास्ता द्वारा उपदिष्ट विधि से बिना किसी भेदभाव (अनोट्टिसक) के देशना देते थे, इसलिए 'अरणविहारी' (शांति में विहार करने वाले) भिक्षुओं में अग्र हुए। और क्योंकि वे भिक्षाटन के समय घर-घर में मैत्री-ध्यान में समापन्न होकर और उससे व्युत्थित होकर भिक्षा ग्रहण करते थे कि "इस प्रकार दाताओं को महान् फल होगा", इसलिए वे 'दक्षिणेय' (दान के योग्य) भिक्षुओं में अग्र हुए। इसीलिए भगवान् ने उन्हें— "भिक्षुओं! मेरे श्रावक भिक्षुओं में अरणविहारी और दक्षिणेय भिक्षुओं में यह सुभूति अग्र है" (अं. नि. १.१९८, २०१)—इन दो गुणों से युक्त होने के कारण अग्र स्थान पर स्थापित किया। इस प्रकार, ये महास्थविर अपने द्वारा पूर्ण की गई पारमिताओं के फल की पराकाष्ठा अर्हत् पद को प्राप्त कर, लोक में विख्यात और प्रतिष्ठित होकर, बहुजन हिताय जनपद-चारिका करते हुए क्रमशः राजगृह पहुँचे।

Rājā bimbisāro therassa āgamanaṃ sutvā upasaṅkamitvā vanditvā ‘‘idheva, bhante, vasatha, vasanaṭṭhānaṃ vo karissāmī’’ti vatvā pakkanto vissari. Thero senāsanaṃ alabhanto abbhokāse vītināmesi. Therassānubhāvena devo na vassati. Manussā avuṭṭhitāya upaddutā rañño nivesanadvāre ukkuṭṭhiṃ akaṃsu. Rājā ‘‘kena nu kho kāraṇena devo na vassatī’’ti vīmaṃsanto ‘‘therassa abbhokāsavāsena maññe na vassatī’’ti cintetvā tassa paṇṇakuṭiṃ kārāpetvā ‘‘imissaṃ, bhante, paṇṇakuṭiyaṃ vasathā’’ti vatvā vanditvā pakkāmi. Thero kuṭiṃ pavisitvā tiṇasanthārake pallaṅkena nisīdi. Tadā devo thokaṃ thokaṃ phusāyati, na sammādhāraṃ anupavecchati. Atha thero lokassa avuṭṭhikabhayaṃ vidhamitukāmo [Pg.36] attano ajjhattikabāhiravatthukassa parissayassa abhāvaṃ pavedento ‘‘channā me kuṭikā’’ti (theragā. 1) gāthamāha. Tassattho theragāthāyaṃ vuttoyeva.

राजा बिम्बिसार ने स्थविर के आगमन की बात सुनकर, उनके पास जाकर वन्दना की और कहा— "भन्ते! यहीं ठहरें, मैं आपके लिए निवास-स्थान बनवाऊँगा", ऐसा कहकर वे चले गए और भूल गए। स्थविर को सेनासन न मिलने के कारण उन्होंने खुले आकाश (अभ्योकाश) में समय बिताया। स्थविर के अनुभाव से वर्षा नहीं हुई। वर्षा न होने से पीड़ित मनुष्यों ने राजा के महल के द्वार पर शोर मचाया। राजा ने विचार किया— "किस कारण से वर्षा नहीं हो रही है?" और यह सोचकर कि "शायद स्थविर के खुले में रहने के कारण वर्षा नहीं हो रही है", उनके लिए एक पर्णकुटी (पत्तों की कुटिया) बनवाई और "भन्ते! इस पर्णकुटी में विहार करें" ऐसा कहकर वन्दना कर चले गए। स्थविर कुटिया में प्रवेश कर घास के बिछौने पर पालथी मारकर बैठ गए। तब बादल थोड़ा-थोड़ा बरसने लगा, ठीक से मूसलाधार वर्षा नहीं हुई। तब स्थविर ने लोक के अनावृष्टि (सूखे) के भय को दूर करने की इच्छा से, अपने आध्यात्मिक और बाह्य वस्तुओं के संकट के अभाव को प्रकट करते हुए— "मेरी कुटिया छाई हुई है" (थेरगाथा १) यह गाथा कही। इसका अर्थ थेरगाथा में कहा ही गया है।

Kasmā panete mahātherā attano guṇe pakāsentīti? Iminā dīghena addhunā anadhigatapubbaṃ paramagambhīraṃ ativiya santaṃ paṇītaṃ attanā adhigatalokuttaradhammaṃ paccavekkhitvā pītivegasamussāhitaudānadīpanatthaṃ sāsanassa niyyānikabhāvavibhāvanatthañca paramappicchā ariyā attano guṇe pakāsenti. Yathā taṃ lokanātho bodhaneyyānaṃ ajjhāsayavasena ‘‘dasabalasamannāgato, bhikkhave, tathāgato catuvesārajjavisārado’’tiādinā (a. ni. 10.21; ma. ni. 1. 148 atthato samānaṃ) attano guṇe pakāseti. Evamayaṃ therassa aññābyākaraṇagāthāpi ahosīti.

ये महास्थविर अपने गुणों को क्यों प्रकट करते हैं? इस लंबे समय में पहले कभी प्राप्त न हुए, अत्यंत गंभीर, अत्यंत शांत और प्रणीत, स्वयं द्वारा प्राप्त लोकोत्तर धर्म का प्रत्यवेक्षण करके, प्रीति के वेग से उत्साहित होकर उदान प्रकट करने के लिए और शासन की निर्याणिक अवस्था (दुःख से मुक्ति की अवस्था) को स्पष्ट करने के लिए, परम अल्पेच्छ आर्य अपने गुणों को प्रकट करते हैं। जैसे लोकनाथ (बुद्ध) विनेय जनों (बोधनेय) के आशय के अनुसार 'भिक्षुओं, तथागत दस बलों से संपन्न हैं, चार वैशारद्यों में विशारद हैं' इत्यादि के द्वारा अपने गुणों को प्रकट करते हैं। इसी प्रकार, यह स्थविर की आज्ञा-व्याकरण (अर्हत्व की घोषणा) गाथा भी हुई।

1. Evaṃ so pattaarahattaphalo pattaetadaggaṭṭhāno ca attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento himavantassāvidūretiādimāha. Tattha himavantassāti himālayapabbatassa avidūre āsanne samīpe pabbatapāde manussānaṃ gamanāgamanasampanne sañcaraṇaṭṭhāneti attho. Nisabho nāma pabbatoti pabbatānaṃ jeṭṭhattā nāmena nisabho nāma selamayapabbato ahosīti sambandho. Assamo sukato mayhanti tattha pabbate mayhaṃ vasanatthāya assamo araññāvāso suṭṭhu kato. Kuṭirattiṭṭhānadivāṭṭhānavatiparikkhepādivasena sundarākārena katoti attho. Paṇṇasālā sumāpitāti paṇṇehi chāditā sālā mayhaṃ nivāsanatthāya suṭṭhu māpitā niṭṭhāpitāti attho.

१. इस प्रकार, अर्हत्व फल प्राप्त और एतदग्र स्थान प्राप्त उन (स्थविर) ने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, सौमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित (अवधान) को प्रकट करते हुए 'हिमवन्तस्साविदूरे' इत्यादि कहा। वहाँ 'हिमवन्तस्सा' का अर्थ है—हिमालय पर्वत के अविदूर, पास में, पर्वत की तलहटी में, जहाँ मनुष्यों का आना-जाना होता है। 'निसभो नाम पब्बतो' का अर्थ है—पर्वतों में श्रेष्ठ होने के कारण नाम से 'निसभ' नामक वह पर्वत शिलामय (पत्थरों का) था। 'अस्समो सुकतो मय्हं' का अर्थ है—उस पर्वत पर मेरे रहने के लिए आश्रम (अरण्यवास) अच्छी तरह बनाया गया था। कुटी, रात्रि-स्थान, दिवा-स्थान और बाड़े आदि के द्वारा सुंदर रूप से बनाया गया था। 'पण्णसाला सुमापिता' का अर्थ है—पत्तों से छाई हुई शाला मेरे रहने के लिए अच्छी तरह निर्मित की गई थी।

2. Kosiyo nāma nāmenāti mātāpitūhi katanāmadheyyena kosiyo nāma. Uggatāpano pākaṭatapo ghoratapo. Ekākiyo aññesaṃ abhāvā ahaṃ eva eko. Adutiyo dutiyatāpasarahito jaṭilo jaṭādhārī tāpaso tadā tasmiṃ kāle nisabhe pabbate vasāmi viharāmīti sambandho.

२. 'कोसियो नाम नामेन' का अर्थ है—माता-पिता द्वारा दिए गए नाम के कारण 'कोसिय' नाम वाला। जिसका तप उग्र, प्रकट और घोर था। 'एकाकियो' का अर्थ है—दूसरों के अभाव में मैं अकेला ही था। 'अदुतियो' का अर्थ है—दूसरे तपस्वी से रहित, जटाधारी तपस्वी। उस समय मैं निसभ पर्वत पर रहता था, विहार करता था।

3. Phalaṃ mūlañca paṇṇañca, na bhuñjāmi ahaṃ tadāti tadā tasmiṃ nisabhapabbate vasanakāle tiṇḍukādiphalaṃ muḷālādimūlaṃ, kārapaṇṇādipaṇṇañca rukkhato [Pg.37] ocinitvā na bhuñjāmīti attho. Evaṃ sati kathaṃ jīvatīti taṃ dassento pavattaṃva supātāhanti āha. Tattha pavattaṃ sayameva jātaṃ supātaṃ attano dhammatāya patitaṃ paṇṇādikaṃ nissāya āhāraṃ katvā ahaṃ tāvade tasmiṃ kāle jīvāmi jīvikaṃ kappemīti sambandho. ‘‘Pavattapaṇḍupaṇṇānī’’ti vā pāṭho, tassa sayameva patitāni paṇḍupaṇṇāni rukkhapattāni upanissāya jīvāmīti attho.

३. 'फलं मूलञ्च पण्णञ्च, न भुञ्जामि अहं तदा' का अर्थ है—उस समय निसभ पर्वत पर रहते समय, मैं तिन्दुक आदि फल, मृणाल आदि मूल और पत्तों को वृक्षों से तोड़कर नहीं खाता था। यदि ऐसा है, तो वह कैसे जीवित रहता था? इसे दिखाते हुए 'पवत्तं व सुपाताहं' कहा। वहाँ 'पवत्तं' का अर्थ है—स्वयं उत्पन्न, 'सुपातं' का अर्थ है—अपनी प्रकृति से गिरे हुए पत्तों आदि के सहारे आहार ग्रहण कर मैं उस समय जीवित रहता था, अपनी जीविका चलाता था। 'पवत्तपण्डुपण्णानि' ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है—स्वयं गिरे हुए पीले पत्तों (वृक्ष के पत्तों) के सहारे मैं जीवित रहता हूँ।

4. Nāhaṃ kopemi ājīvanti ahaṃ jīvitaṃ cajamānopi pariccāgaṃ kurumānopi taṇhāvasena phalamūlādiāhārapariyesanāya sammā ājīvaṃ na kopemi na nāsemīti sambandho. Ārādhemi sakaṃ cittanti sakaṃ cittaṃ attano manaṃ appicchatāya santuṭṭhiyā ca ārādhemi pasādemi. Vivajjemi anesananti vejjakammadūtakammādivasena anesanaṃ ayuttapariyesanaṃ vivajjemi dūraṃ karomi.

४. 'नाहं कोपेमि आजीवं' का अर्थ है—मैं जीवन का त्याग करते हुए भी, तृष्णा के वश में होकर फल-मूल आदि आहार की खोज के लिए अपने सम्यक आजीविका को दूषित नहीं करता, नष्ट नहीं करता। 'आराधेमि सकं चित्तं' का अर्थ है—मैं अपने चित्त को, अपने मन को अल्पेच्छता और संतुष्टि से प्रसन्न करता हूँ। 'विवज्जेमि अनेसनं' का अर्थ है—वैद्य-कर्म, दूत-कर्म आदि के द्वारा होने वाली 'अनेषणा' (अनुचित खोज) को त्यागता हूँ, दूर करता हूँ।

5. Rāgūpasaṃhitaṃ cittanti yadā yasmiṃ kāle mama rāgena sampayuttaṃ cittaṃ uppajjati, tadā sayameva attanāyeva paccavekkhāmi ñāṇena paṭivekkhitvā vinodemi. Ekaggo taṃ damemahanti ahaṃ ekasmiṃ kammaṭṭhānārammaṇe aggo samāhito taṃ rāgacittaṃ damemi damanaṃ karomi.

५. 'रागूपसंहितं चित्तं' का अर्थ है—जब कभी मेरा चित्त राग से युक्त होता है, तब मैं स्वयं ही ज्ञान से उसका प्रत्यवेक्षण कर उसे दूर करता हूँ। 'एकग्गो तं दमेमहं' का अर्थ है—मैं एक कर्मस्थान के आलम्बन में एकाग्र और समाहित होकर उस राग-युक्त चित्त का दमन करता हूँ।

6. Rajjase rajjanīye cāti rajjanīye allīyitabbe rūpārammaṇādivatthusmiṃ rajjase allīno asi bhavasi. Dussanīye ca dussaseti dūsitabbe dosakaraṇavatthusmiṃ dūsako asi. Muyhase mohanīye cāti mohitabbe mohakaraṇavatthusmiṃ moyhasi mūḷho asi bhavasi. Tasmā tuvaṃ vanā vanato araññavāsato nikkhamassu apagacchāhīti evaṃ attānaṃ damemīti sambandho.

६. 'रज्जसे रजनीये च' का अर्थ है—आसक्त होने योग्य रूपादि विषयों में तुम आसक्त होते हो। 'दुस्सनीये च दुस्ससे' का अर्थ है—द्वेष करने योग्य द्वेष के कारणों में तुम द्वेष करते हो। 'मुय्हसे मोहनीये च' का अर्थ है—मोहित होने योग्य मोह के कारणों में तुम मोहित होते हो। इसलिए तुम इस वन से, इस अरण्यवास से निकल जाओ, दूर चले जाओ—इस प्रकार मैं स्वयं का दमन करता हूँ।

24. Timbarūsakavaṇṇābhoti suvaṇṇatimbarūsakavaṇṇābho, jambonadasuvaṇṇavaṇṇoti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

२४. 'तिम्बरूसकवण्णाभो' का अर्थ है—स्वर्ण-तिम्बरूसक (एक फल) के वर्ण जैसी आभा वाला, अर्थात् जाम्बूनद स्वर्ण के समान वर्ण वाला। शेष भाग सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है।

Subhūtittheraapadānavaṇṇanā samattā.

सुभूति स्थविर के अवदान की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Upavānattheraapadānavaṇṇanā

२. उपवान स्थविर के अवदान की व्याख्या।

Padumuttaro [Pg.38] nāma jinotiādikaṃ āyasmato upavānattherassa apadānaṃ. Ayampāyasmā purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle daliddakule nibbattitvā viññutaṃ patto bhagavati parinibbute tassa dhātuṃ gahetvā manussadevanāgagaruḷakumbhaṇḍayakkhagandhabbehi sattaratanamaye sattayojanike thūpe kate tattha sudhotaṃ attano uttarasāṭakaṃ veḷagge laggetvā ābandhitvā dhajaṃ katvā pūjaṃ akāsi. Taṃ gahetvā abhisammatako nāma yakkhasenāpati devehi cetiyapūjārakkhaṇatthaṃ ṭhapito adissamānakāyo taṃ ākāse dhārento cetiyaṃ tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ akāsi. So taṃ disvā bhiyyosomattāya pasannamānaso hutvā tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ brāhmaṇakule nibbattitvā upavānoti laddhanāmo vayappatto jetavanapaṭiggahaṇe buddhānubhāvaṃ disvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā vipassanāya kammaṃ karonto arahattaṃ patvā chaḷabhiñño ahosi. Yadā bhagavato aphāsu ahosi, tadā thero uṇhodakaṃ tathārūpaṃ pānakañca bhesajjaṃ bhagavato upanāmesi. Tenassa satthuno rogo vūpasami. Tassa bhagavā anumodanaṃ akāsi.

"पदुमुत्तरो नाम जिनो" इत्यादि आयुष्मान उपवाण थेर का अपदान (पूर्वचरित) है। यह आयुष्मान भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य-अधिकार वाले थे, जिन्होंने उन-उन भवों में विवर्त (निर्वाण) के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में एक दरिद्र कुल में जन्म लिया। जब वे समझदार हुए और भगवान परिनिर्वाण को प्राप्त हो गए, तब उन्होंने भगवान की धातु (अस्थि-अवशेष) लेकर, मनुष्यों, देवों, नागों, गरुड़ों, कुम्भाण्डों, यक्षों और गन्धर्वों द्वारा सात रत्नों से निर्मित सात योजन ऊंचे स्तूप पर, अपने अच्छी तरह धोए हुए ऊपरी वस्त्र (उत्तरासाटक) को बाँस की नोक पर बाँधकर ध्वज बनाकर पूजा की। उसे देखकर अभिसम्मतक नामक यक्ष सेनापति ने, जिसे देवों ने चैत्य की रक्षा के लिए नियुक्त किया था, अदृश्य रूप में आकाश में उस ध्वज को धारण करते हुए चैत्य की तीन बार प्रदक्षिणा की। उसे देखकर वे (उपवाण का पूर्वजन्म) अत्यंत प्रसन्न मन वाले हुए और उस पुण्य कर्म के कारण देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पाद (गौतम बुद्ध के समय) में श्रावस्ती के एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए और 'उपवाण' नाम प्राप्त किया। युवावस्था प्राप्त होने पर जेतवन के दान के समय बुद्ध के अनुभाव को देखकर श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित होकर विपश्यना कर्म करते हुए अर्हत्व प्राप्त कर षडभिज्ञ (छह अभिज्ञाओं वाले) हो गए। जब भगवान अस्वस्थ हुए, तब थेर ने गर्म जल और उसी के अनुरूप पेय तथा औषधि भगवान को अर्पित की। उससे शास्ता का रोग शांत हो गया। भगवान ने उसके लिए अनुमोदन किया।

52. Evaṃ so pattaarahattaphalo adhigataetadaggaṭṭhāno attano pubbakammaṃ saritvā somanassavasena pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Tattha sabbesaṃ lokiyalokuttaradhammānaṃ pāragū pariyosānaṃ nibbānaṃ gato patto padumuttaro nāma jino jitapañcamāro bhagavā aggikkhandho iva chabbaṇṇā buddharaṃsiyo jalitvā sabbalokaṃ dhammapajjotena obhāsetvā sambuddho suṭṭhu buddho avijjāniddūpagatāya pajāya savāsanāya kilesaniddāya paṭibuddho vikasitanettapaṅkajo parinibbuto khandhaparinibbānena nibbuto adassanaṃ gatoti sambandho.

५२. इस प्रकार अर्हत्व फल प्राप्त और एतदग्र स्थान प्राप्त उन (उपवाण थेर) ने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नतापूर्वक अपने पूर्वचरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरो नाम जिनो" इत्यादि कहा। वहाँ 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' का अर्थ है—सभी लौकिक और लोकोत्तर धर्मों के पारगामी, पर्यवसान (निर्वाण) को प्राप्त, पाँचों मारों को जीतने वाले भगवान, जो अग्निपुंज के समान छह वर्णों वाली बुद्ध-रश्मियों से प्रज्वलित होकर समस्त लोक को धर्म-प्रकाश से आलोकित करते हैं। 'सम्बुद्धो' का अर्थ है भली-भांति बुद्ध (जागृत), अविद्या रूपी निद्रा के दूर हो जाने पर सवासना क्लेश-निद्रा से प्रतिबुद्ध (जागे हुए), विकसित नेत्र-कमल वाले। 'परिनिब्बुतो' का अर्थ है स्कन्ध-परिनिर्वाण द्वारा शांत, अदृश्यता को प्राप्त—यह संबंध है।

57. Jaṅghāti cetiyakaraṇakāle upacinitabbānaṃ iṭṭhakānaṃ ṭhapanatthāya, nibandhiyamānasopānapanti.

५७. 'जङ्घा' का अर्थ है—चैत्य निर्माण के समय ईंटों को रखने के लिए बनाई गई सीढ़ियों की पंक्ति।

88. Sudhotaṃ [Pg.39] rajakenāhanti vatthadhovakena purisena suṭṭhu dhovitaṃ suvisuddhakataṃ, uttareyyapaṭaṃ mama uttarasāṭakaṃ ahaṃ veḷagge laggitvā dhajaṃ katvā ukkhipiṃ, ambare ākāse ussāpesinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

८८. 'सुधोतं रजकेनाहं' का अर्थ है—वस्त्र धोने वाले पुरुष (धोबी) द्वारा अच्छी तरह धोया हुआ और अत्यंत शुद्ध किया हुआ। 'उत्तरेय्यपटं' का अर्थ है मेरा ऊपरी वस्त्र (उत्तरासाटक)। मैंने उसे बाँस की नोक पर लटकाकर ध्वज बनाकर ऊपर उठाया, अम्बर (आकाश) में फहराया—यह अर्थ है। शेष सुविज्ञेय (सरल) ही है।

Upavānattheraapadānavaṇṇanā samattā.

उपवाण थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Tisaraṇagamaniyattheraapadānavaṇṇanā

३. तिसरणगमनीय (त्रिशरणगमनीय) थेर के अपदान की व्याख्या।

Nagare bandhumatiyātiādikaṃ āyasmato tisaraṇagamaniyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle bandhumatīnagare kulagehe nibbattitvā andhamātāpitaro upaṭṭhāsi. So ekadivasaṃ cintesi – ‘‘ahaṃ mātāpitaro upaṭṭhahanto pabbajituṃ na labhāmi, yaṃnūnāhaṃ tīṇi saraṇāni gaṇhissāmi, evaṃ duggatito mocessāmī’’ti nisabhaṃ nāma vipassissa bhagavato aggasāvakaṃ upasaṅkamitvā tīṇi saraṇāni gaṇhi. So tāni vassasatasahassāni rakkhitvā teneva kammena tāvatiṃsabhavane nibbatto, tato paraṃ devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthinagare mahāsālakule nibbatto viññutaṃ patto sattavassikova dārakehi parivuto ekaṃ saṅghārāmaṃ agamāsi. Tattha eko khīṇāsavatthero tassa dhammaṃ desetvā saraṇāni adāsi. So tāni gahetvā pubbe attano rakkhitāni saraṇāni saritvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pāpuṇi. Taṃ arahattappattaṃ bhagavā upasampādesi.

"नगरे बन्धुमतिया" इत्यादि आयुष्मान तिसरणगमनीय थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य-अधिकार किए थे और उन-उन भवों में विवर्त के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में बन्धुमती नगर के एक कुल में जन्म लिया और अपने अंधे माता-पिता की सेवा की। उन्होंने एक दिन सोचा— "मैं माता-पिता की सेवा करते हुए प्रव्रजित नहीं हो सकता, क्यों न मैं तीन शरण ग्रहण कर लूँ, इस प्रकार स्वयं को दुर्गति से मुक्त करूँगा।" ऐसा सोचकर वे विपस्सी भगवान के अग्रश्रावक निसभ के पास गए और तीन शरण ग्रहण किए। उन्होंने एक लाख वर्षों तक उनकी रक्षा की और उसी कर्म के कारण वे तावतिंस भवन में उत्पन्न हुए। उसके बाद देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए दोनों संपत्तियों का अनुभव किया और इस बुद्ध-उत्पाद में श्रावस्ती नगर के एक महाशाल कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर, सात वर्ष की आयु में ही बच्चों से घिरे हुए वे एक संघाराम गए। वहाँ एक क्षीणास्त्रव (अर्हत) थेर ने उन्हें धर्मोपदेश दिया और शरण प्रदान किए। उन्होंने उन्हें ग्रहण कर अपने पूर्व में रक्षित शरणों का स्मरण किया और विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्व प्राप्त किया। अर्हत्व प्राप्त करने पर भगवान ने उन्हें उपसंपदा प्रदान की।

106. So arahattappatto upasampanno hutvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassavasena pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nagare bandhumatiyātiādimāha. Tattha mātu upaṭṭhāko ahunti ahaṃ mātāpitūnaṃ upaṭṭhāko bharako bandhumatīnagare ahosinti sambandho.

१०६. अर्हत्व प्राप्त और उपसंपन्न होकर उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नतापूर्वक अपने पूर्वचरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "नगरे बन्धुमतिया" इत्यादि कहा। वहाँ 'मातु उपट्ठाको अहुं' का अर्थ है—मैं बन्धुमती नगर में माता-पिता का सेवक और भरण-पोषण करने वाला था—यह संबंध है।

108. Tamandhakārapihitāti [Pg.40] mohandhakārena pihitā chāditā. Tividhaggīhi ḍayhareti rāgaggidosaggimohaggisaṅkhātehi tīhi aggīhi ḍayhare ḍayhanti sabbe sattāti sambandho.

१०८. 'तमन्धकारपिहिता' का अर्थ है—मोहरूपी अंधकार से ढके हुए, आच्छादित। 'तिविधग्गीहि डय्हरे' का अर्थ है—रागाग्नि, द्वेषाग्नि और मोहाग्नि नामक तीन अग्नियों से सभी प्राणी जल रहे हैं—यह संबंध है।

114. Aṭṭha hetū labhāmahanti aṭṭha kāraṇāni sukhassa paccayabhūtāni kāraṇāni labhāmi ahanti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

११४. 'अट्ठ हेतू लभामहं' का अर्थ है—मैं सुख के प्रत्यय स्वरूप आठ कारणों को प्राप्त करता हूँ। शेष सुविज्ञेय ही है।

Tisaraṇagamaniyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

तिसरणगमनीय थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Pañcasīlasamādāniyattheraapadānavaṇṇanā

४. पञ्चशीलसमादानीय थेर के अपदान की व्याख्या।

Nagare candavatiyātiādikaṃ āyasmato pañcasīlasamādāniyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto anomadassissa bhagavato kāle ekasmiṃ kule nibbatto purimabhave katākusalakammānurūpena daliddo hutvā appannapānabhojano paresaṃ bhatiṃ katvā jīvanto saṃsāre ādīnavaṃ ñatvā pabbajitukāmopi pabbajjaṃ alabhamāno anomadassissa bhagavato sāvakassa nisabhattherassa santike pañca sikkhāpadāni samādiyi. Dīghāyukakāle uppannattā vassasatasahassāni sīlaṃ paripālesi. Tena kammena so devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde vesāliyaṃ mahābhogakule nibbatto. Mātāpitaro sīlaṃ samādiyante disvā attano sīlaṃ saritvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ patvā pabbaji.

"नगरे चन्दवतिया" इत्यादि आयुष्मान् पञ्चशीलसमादानिय थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था। अनोमदस्सी भगवान् के काल में वे एक कुल में उत्पन्न हुए। पूर्व जन्म के कर्मों के अनुसार वे निर्धन थे और अल्प अन्न-पान वाले होकर दूसरों की मजदूरी कर जीवन यापन करते थे। संसार के दोषों को जानकर वे प्रव्रजित होना चाहते थे, किन्तु अवसर न मिलने पर उन्होंने अनोमदस्सी भगवान् के श्रावक निसभ थेर के पास पाँच शिक्षापदों को ग्रहण किया। दीर्घायु काल में उत्पन्न होने के कारण उन्होंने एक लाख वर्षों तक शील का पालन किया। उस कर्म से देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में वे वैशाली के एक महाभोग कुल में उत्पन्न हुए। अपने माता-पिता को शील ग्रहण करते देख अपने पूर्व शील का स्मरण कर विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्त्व प्राप्त किया और प्रव्रजित हुए।

134. So attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto udānavasena pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nagare candavatiyātiādimāha. Bhatako āsahaṃ tadāti tadā mama puññakaraṇakāle ahaṃ bhatako bhatiyā kammakārako āsiṃ ahosiṃ. Parakammāyane yuttoti bhatiyā paresaṃ kammakaraṇe āyutto yojito okāsābhāvena saṃsārato muccanatthāya ahaṃ pabbajjaṃ na labhāmi.

१३४. उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त हो उदान के रूप में अपने पूर्व चरित (अपदान) को प्रकाशित करते हुए "नगरे चन्दवतिया" आदि कहा। "भतको आसहं तदा" का अर्थ है कि उस समय पुण्य करते समय मैं मजदूरी करने वाला श्रमिक था। "परकम्मायने युत्तो" का अर्थ है दूसरों की मजदूरी में लगा हुआ; अवसर के अभाव के कारण संसार से मुक्त होने के लिए मुझे प्रव्रज्या प्राप्त नहीं हुई।

135. Mahandhakārapihitāti mahantehi kilesandhakārehi pihitā saṃvutā thakitā. Tividhaggīhi ḍayhareti narakaggipetaggisaṃsāraggisaṅkhātehi tīhi [Pg.41] aggīhi ḍayhanti. Ahaṃ pana kena upāyena kena kāraṇena visaṃyutto bhaveyyanti attho.

१३५. "महन्धकारपिहिता" का अर्थ है क्लेश रूपी महान अन्धकार से ढका हुआ या घिरा हुआ। "तिविधग्गीहि डय्हरे" का अर्थ है तीन प्रकार की अग्नियों—नरक की अग्नि, प्रेत की अग्नि और संसार की अग्नि से जलते हुए। "मैं किस उपाय या किस कारण से इनसे विमुक्त होऊँ?"—यह इसका अर्थ है।

136. Deyyadhammo annapānādidātabbayuttakaṃ vatthu mayhaṃ natthi, tassābhāvena ahaṃ varāko dukkhito bhatako bhatiyā jīvanako yaṃnūnāhaṃ pañcasīlaṃ rakkheyyaṃ paripūrayanti pañcasīlaṃ samādiyitvā paripūrento yaṃnūna rakkheyyaṃ sādhukaṃ bhaddakaṃ sundaraṃ katvā paripāleyyanti attho.

१३६. "देय्यधम्मो" का अर्थ है कि मेरे पास अन्न-पान आदि दान देने योग्य वस्तु नहीं थी। उसके अभाव में, मैं दीन-दुखी मजदूर जो मजदूरी पर जीता था, (सोचा कि) "क्यों न मैं पञ्चशील की रक्षा करूँ?" पञ्चशील को समादान कर उसे पूर्ण करते हुए अच्छी तरह पालन करूँ—यह इसका अर्थ है।

148. Svāhaṃ yasamanubhavinti so ahaṃ devamanussesu mahantaṃ yasaṃ anubhaviṃ tesaṃ sīlānaṃ vāhasā ānubhāvenāti attho. Kappakoṭimpi tesaṃ sīlānaṃ phalaṃ kittento ekakoṭṭhāsameva kittaye pākaṭaṃ kareyyanti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

१४८. "स्वाहं यसमनुभविं" का अर्थ है कि मैंने उन शीलों के प्रभाव से देवों और मनुष्यों में महान यश (वैभव) का अनुभव किया। "कप्पकोटिम्पि" का अर्थ है कि यदि कोई सौ करोड़ कल्पों तक भी उन शीलों के फल का कीर्तन करे, तो वह केवल एक अंश का ही कीर्तन कर पाएगा—यह इसका अर्थ है। शेष सुविज्ञेय ही है।

Pañcasīlasamādāniyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

पञ्चशीलसमादानिय थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Annasaṃsāvakattheraapadānavaṇṇanā

५. अन्नसंसावक थेर के अपदान की व्याख्या।

Suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhantiādikaṃ āyasmato annasaṃsāvakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto piṇḍāya carantaṃ dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇabyāmappabhāmaṇḍalopasobhitaṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso bhagavantaṃ nimantetvā gehaṃ netvā varaannapānena santappetvā sampavāretvā bhojesi. So teneva cittappasādena tato cuto devaloke nibbattitvā dibbasampattiṃ anubhavitvā tato cavitvā manussaloke nibbattitvā manussasampattiṃ anubhavitvā tato aparāparaṃ devamanussasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kule nibbatto sāsane pasīditvā pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pāpuṇi. So pubbe katapuññanāmavasena annasaṃsāvakattheroti pākaṭanāmo ahosi.

"सुवण्णवण्णं सम्बुद्धं" इत्यादि आयुष्मान् अन्नसंसावक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था। सिद्धत्थ भगवान् के काल में वे एक कुल में उत्पन्न हुए। भिक्षा के लिए विचरण करते हुए, बत्तीस महापुरुष लक्षणों से युक्त और व्याम-प्रभा (एक हाथ के घेरे वाली आभा) से सुशोभित भगवान् को देखकर प्रसन्न मन से उन्हें निमन्त्रित किया, घर ले गए और उत्तम अन्न-पान से सन्तुष्ट कर भोजन कराया। उस चित्त की प्रसन्नता से वे वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए, दिव्य सम्पत्ति का अनुभव किया, फिर मनुष्य लोक में उत्पन्न होकर मनुष्य सम्पत्ति का अनुभव किया और इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। शासन में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्त्व प्राप्त किया। पूर्व पुण्य के प्रभाव से वे 'अन्नसंसावक थेर' के नाम से प्रसिद्ध हुए।

155-6. So [Pg.42] aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto ‘‘evaṃ mayā iminā puññasambhārānubhāvena pattaṃ arahatta’’nti attano pubbacaritāpadānaṃ udānavasena pakāsento suvaṇṇavaṇṇantiādimāha. Tattha suvaṇṇassa vaṇṇo viya vaṇṇo yassa bhagavato soyaṃ suvaṇṇavaṇṇo, taṃ suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhaṃ siddhatthanti attho. Gacchantaṃ antarāpaṇeti vessānaṃ āpaṇapantīnaṃ antaravīthiyaṃ gacchamānaṃ. Kañcanagghiyasaṃkāsanti suvaṇṇatoraṇasadisaṃ bāttiṃsavaralakkhaṇaṃ dvattiṃsavaralakkhaṇehi sampannaṃ lokapajjotaṃ sakalalokadīpabhūtaṃ appameyyaṃ pamāṇavirahitaṃ anopamaṃ upamāvirahitaṃ jutindharaṃ pabhādhāraṃ nīlapītādichabbaṇṇabuddharaṃsiyo dhārakaṃ siddhatthaṃ disvā paramaṃ uttamaṃ pītiṃ alatthaṃ alabhinti sambandho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त हो "इस प्रकार मैंने इस पुण्य-सम्भार के प्रभाव से अर्हत्त्व प्राप्त किया" ऐसा कहते हुए उदान के रूप में अपने पूर्व चरित को प्रकाशित करते हुए "सुवण्णवण्णं" आदि कहा। वहाँ "सुवण्णवण्णो" का अर्थ है—जिन भगवान् का वर्ण सुवर्ण के समान है, उन सुवर्णवर्ण बुद्ध सिद्धत्थ को। "अन्तरापणे" का अर्थ है—वैश्यों (व्यापारियों) की दुकानों की वीथि (गली) के बीच में। "कञ्चनग्घियसङ्कासं" का अर्थ है—स्वर्ण-तोरण के समान। "लोकपज्जोतं" का अर्थ है—सम्पूर्ण लोक के लिए प्रदीप स्वरूप। "अप्पमेय्यं" का अर्थ है—प्रमाण-रहित (अपरिमेय)। "अनोपमं" का अर्थ है—उपमा-रहित। "जुतिन्धरं" का अर्थ है—नीले-पीले आदि छह वर्णों वाली बुद्ध-रश्मियों को धारण करने वाले सिद्धत्थ बुद्ध को देखकर परम उत्तम प्रीति प्राप्त की—यह सम्बन्ध है। शेष सुविज्ञेय ही है।

Annasaṃsāvakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

अन्नसंसावक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Dhūpadāyakattheraapadānavaṇṇanā

६. धूपदायक थेर के अपदान की व्याख्या।

Siddhatthassa bhagavatotiādikaṃ āyasmato dhūpadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto siddhatthe bhagavati cittaṃ pasādetvā tassa bhagavato gandhakuṭiyaṃ candanāgarukāḷānusāriādinā katehi anekehi dhūpehi dhūpapūjaṃ akāsi. So tena puññena devesu ca manussesu ca ubhayasampattiyo anubhavanto nibbattanibbattabhave pūjanīyo hutvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto puññasambhārānubhāvena sāsane pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ patvā katadhūpapūjāpuññattā nāmena dhūpadāyakattheroti sabbattha pākaṭo. So pattaarahattaphalo attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ dassento siddhatthassa bhagavatotiādimāha. Siddho paripuṇṇo sabbaññutaññāṇādiguṇasaṅkhāto attho payojanaṃ yassa bhagavato soyaṃ siddhattho, tassa siddhatthassa bhagavato bhagyādiguṇavantassa lokajeṭṭhassa sakalalokuttamassa tādino iṭṭhāniṭṭhesu [Pg.43] tādisassa acalasabhāvassāti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

"सिद्धत्थस्स भगवतो" इत्यादि आयुष्मान धूपदायक थेर का अपदान है। यह भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाला था, उन-उन भवों में विवर्त (निर्वाण) के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान सिद्धत्थ के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुआ। भगवान सिद्धत्थ में चित्त प्रसन्न कर, उन भगवान की गन्धकुटी में चन्दन, अगरु, कालागुरु आदि से युक्त अनेक प्रकार के धूपों से धूप-पूजा की। उस पुण्य कर्म से देवों और मनुष्यों में दोनों प्रकार की सम्पत्तियों का अनुभव करते हुए, जन्म-जन्म में पूजनीय होकर, इस बुद्ध-उत्पत्ति में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुआ। पुण्य-सम्भार के प्रभाव से शासन में प्रव्रजित होकर, विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्व प्राप्त किया। धूप-पूजा के पुण्य के कारण वह सब जगह 'धूपदायक थेर' के नाम से प्रसिद्ध हुआ। अर्हत्व फल प्राप्त कर उसने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए, प्रसन्न होकर अपने पूर्व चरित (अपदान) को दिखाते हुए "सिद्धत्थस्स भगवतो" इत्यादि कहा। "सिद्ध" अर्थात् परिपूर्ण, सर्वज्ञता-ज्ञान आदि गुणों से युक्त; "अत्थ" अर्थात् प्रयोजन, जिस भगवान का है, वह 'सिद्धत्थ' है। उन भगवान सिद्धत्थ के लिए, जो ऐश्वर्य आदि गुणों से युक्त, लोक-ज्येष्ठ, सकल लोक में उत्तम और 'तादी' (अचल स्वभाव वाले) हैं, इष्ट और अनिष्ट में समान रहने वाले हैं - यह अर्थ है। शेष स्पष्ट ही है।

Dhūpadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

धूपदायक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Pulinapūjakattheraapadānavaṇṇanā

७. पुलिनपूजक थेर के अपदान की व्याख्या।

Vipassissa bhagavatotiādikaṃ āyasmato pulinapūjakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle ekasmiṃ kule nibbatto sāsane pasannacitto cetiyaṅgaṇabodhiyaṅgaṇesu purāṇavālukaṃ apanetvā navaṃ muttādalasadisapaṇḍarapulinaṃ okiritvā māḷakaṃ alaṅkari. Tena kammena so devaloke nibbatto tattha dibbehi ratanehi vijjotamāne anekayojane kanakavimāne dibbasampattiṃ anubhavitvā tato cuto manussaloke sattaratanasampanno cakkavattī rājā hutvā manussasampattiṃ anubhavitvā aparāparaṃ saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kule nibbatto sāsane pasanno pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pāpuṇi. So attano katapuññanāmasadisena nāmena pulinapūjakattheroti pākaṭo.

"विपस्सिस्स भगवतो" इत्यादि आयुष्मान पुलिनपूजक थेर का अपदान है। यह भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाला था, उन-उन भवों में विवर्त के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान विपस्सी के काल में एक कुल में उत्पन्न हुआ। शासन में प्रसन्न चित्त होकर, चैत्य-प्राङ्गण और बोधि-प्राङ्गण में पुरानी रेत को हटाकर, नवीन मोतियों के समान धवल रेत बिखेरकर चबूतरे को अलंकृत किया। उस कर्म से वह देवलोक में उत्पन्न हुआ, वहाँ दिव्य रत्नों से देदीप्यमान अनेक योजनों वाले स्वर्ण-विमान में दिव्य सम्पत्ति का अनुभव कर, वहाँ से च्युत होकर मनुष्य लोक में सात रत्नों से सम्पन्न चक्रवर्ती राजा होकर मनुष्य-सम्पत्ति का अनुभव करते हुए, संसार में विचरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुआ। शासन में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुआ और विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्व प्राप्त किया। वह अपने किए हुए पुण्य के अनुरूप 'पुलिनपूजक थेर' के नाम से प्रसिद्ध हुआ।

165. So attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ dassento vipassissa bhagavatotiādimāha. Tattha vividhaṃ passatīti vipassī, vivicca passatīti vā vipassī, vividhe attatthaparatthādibhede atthe passatīti vā vipassī, vividhe vohāraparamatthādibhede passatīti vā vipassī, tassa vipassissa bodhiyā pādaputtame uttame bodhirukkhamaṇḍalamāḷake purāṇapulinaṃ vālukaṃ chaḍḍetvā suddhaṃ paṇḍaraṃ pulinaṃ ākiriṃ santhariṃ. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

१६५. उसने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्न होते हुए अपने पूर्व चरित को दिखाते हुए "विपस्सिस्स भगवतो" इत्यादि कहा। वहाँ, "विविध प्रकार से देखते हैं" इसलिए 'विपस्सी' हैं; अथवा "विविक्त होकर देखते हैं" इसलिए 'विपस्सी' हैं; अथवा "विविध आत्म-हित, पर-हित आदि भेदों वाले अर्थों को देखते हैं" इसलिए 'विपस्सी' हैं; अथवा "विविध व्यवहार, परमार्थ आदि भेदों को देखते हैं" इसलिए 'विपस्सी' हैं। उन विपस्सी भगवान की बोधि के चरणों में, उत्तम बोधिवृक्ष के मण्डल-मालक में पुरानी रेत को फेंककर शुद्ध धवल रेत बिखेरी। शेष सुविज्ञ ही है।

Pulinapūjakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

पुलिनपूजक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Uttiyattheraapadānavaṇṇanā

८. उत्तिय थेर के अपदान की व्याख्या।

Candabhāgānadītīretiādikaṃ [Pg.44] āyasmato uttiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle candabhāgānadiyaṃ susumāro hutvā nibbatto nadītīraṃ upagataṃ bhagavantaṃ disvā pasannacitto pāraṃ netukāmo tīrasamīpeyeva nipajji. Bhagavā tassa anukampāya piṭṭhiyaṃ pāde ṭhapesi. So tuṭṭho udaggo pītivegena mahussāho hutvā sotaṃ chindanto sīghena javena bhagavantaṃ paratīraṃ nesi. Bhagavā tassa cittappasādaṃ ñatvā ‘‘ayaṃ ito cuto devaloke nibbattissati, tato paṭṭhāya sugatīsuyeva saṃsaranto ito catunnavutikappe amataṃ pāpuṇissatī’’ti byākaritvā pakkāmi.

"चन्दभागा नदीतीरे" इत्यादि आयुष्मान उत्तिय थेर का अपदान है। यह भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाला था, उन-उन भवों में विवर्त के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान सिद्धत्थ के काल में चन्द्रभागा नदी में मगरमच्छ के रूप में उत्पन्न हुआ। नदी के तट पर आए हुए भगवान को देखकर प्रसन्न चित्त होकर, उन्हें पार ले जाने की इच्छा से तट के समीप ही लेट गया। भगवान ने उस पर अनुकम्पा करते हुए उसकी पीठ पर अपने पैर रखे। वह तुष्ट और प्रफुल्लित होकर, प्रीति के वेग से महान उत्साह के साथ धारा को काटते हुए तीव्र गति से भगवान को दूसरे तट पर ले गया। भगवान ने उसके चित्त की प्रसन्नता को जानकर यह भविष्यवाणी की— "यह यहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न होगा, वहाँ से लेकर सुगतियों में ही विचरण करते हुए, यहाँ से चौरानवे कल्पों के बाद अमृत को प्राप्त करेगा" और वे चले गए।

So tathā sugatīsuyeva saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ aññatarassa brāhmaṇassa putto hutvā nibbatti, uttiyotissa nāmaṃ akaṃsu. So vayappatto ‘‘amataṃ pariyesissāmī’’ti paribbājako hutvā ekadivasaṃ bhagavantaṃ disvā upasaṅkamitvā vanditvā dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho hutvā sāsane pabbajitvā sīladiṭṭhīnaṃ avisodhitattā visesaṃ nibbattetuṃ asakkonto aññaṃ bhikkhuṃ visesaṃ nibbattetvā aññaṃ byākarontaṃ disvā satthāraṃ upasaṅkamitvā saṅkhepena ovādaṃ yāci. Satthāpi tassa, ‘‘tasmātiha tvaṃ, uttiya, ādimeva visodhehī’’tiādinā (saṃ. ni. 5.382) saṅkhepeneva ovādaṃ adāsi. So satthu ovāde ṭhatvā vipassanaṃ ārabhi. Tassa āraddhavipassakassa ābādho uppajji. Uppanne ābādhe jātasaṃvego vīriyārambhavatthuṃ ñatvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pāpuṇi.

वह उसी प्रकार सुगतियों में ही विचरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति में श्रावस्ती में एक ब्राह्मण के पुत्र के रूप में उत्पन्न हुआ, उसका नाम 'उत्तिय' रखा गया। युवा होने पर "मैं अमृत की खोज करूँगा" ऐसा सोचकर वह परिव्राजक बन गया। एक दिन भगवान को देखकर, उनके पास जाकर, वन्दना कर और धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और शासन में प्रव्रजित हुआ। किन्तु शील और दृष्टि के विशुद्ध न होने के कारण वह विशेष उत्पन्न करने में असमर्थ रहा। अन्य भिक्षुओं को विशेष प्राप्त कर अर्हत्व की घोषणा करते देख, वह शास्ता के पास गया और संक्षेप में उपदेश की याचना की। शास्ता ने भी उसे, "इसलिए उत्तिय, तुम आदि को ही विशुद्ध करो" इत्यादि (संयुत्त निकाय 5.382) संक्षेप में ही उपदेश दिया। वह शास्ता के उपदेश में स्थित होकर विपश्यना में लग गया। विपश्यना आरम्भ करने वाले उसे रोग उत्पन्न हो गया। रोग उत्पन्न होने पर संवेग जाग्रत हुआ और वीर्य-आरम्भ के कारणों को जानकर विपश्यना बढ़ाकर उसने अर्हत्व प्राप्त किया।

169. Evaṃ so katasambhārānurūpena pattaarahattaphalo attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento candabhāgānadītīretiādimāha. Tattha candabhāgānadītīreti parisuddhapaṇḍarapulinatalehi ca pabhāsampannapasannamadhurodakaparipuṇṇatāya ca candappabhākiraṇasassirīkābhā nadamānā saddaṃ kurumānā gacchatīti candabhāgānadī, tassā candabhāgānadiyā tīre susumāro ahosinti sambandho. Tattha [Pg.45] susumāroti khuddakamacchagumbe khaṇḍākhaṇḍikaṃ karonto māretīti susumāro, caṇḍamaccho kumbhīloti attho. Sabhojanapasutohanti ahaṃ sabhojane sakagocare pasuto byāvaṭo. Nadītitthaṃ agacchahanti bhagavato āgamanakāle ahaṃ nadītitthaṃ agacchiṃ pattomhi.

१६९. इस प्रकार, संचित पुण्यों के अनुरूप अर्हत्व फल प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए और प्रसन्न होकर, अपने पूर्व आचरण (अपादन) को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'चन्द्रभागा नदी तीरे' आदि कहा। वहाँ 'चन्द्रभागा नदी तीरे' का अर्थ है—अत्यंत शुद्ध और श्वेत बालू के तटों वाली, तथा कान्तिपूर्ण, निर्मल एवं मधुर जल से परिपूर्ण होने के कारण चन्द्रमा की किरणों के समान शोभायमान, शब्द करती हुई बहने वाली चन्द्रभागा नदी; उस चन्द्रभागा नदी के तट पर मैं मगरमच्छ (सुसुमार) था—यह संबंध है। वहाँ 'सुसुमार' का अर्थ है—जो छोटी मछलियों के झुंड को टुकड़े-टुकड़े कर मार डालता है, वह सुसुमार है; इसका अर्थ भयानक मछली या कुम्भीर (मगरमच्छ) है। 'सभोजनपसुतोहं' का अर्थ है—मैं अपने भोजन (शिकार) की खोज में लगा हुआ था। 'नदीतित्थं आगच्छहं' का अर्थ है—भगवान के आगमन के समय मैं नदी के घाट पर आया था।

170. Siddhattho tamhi samayeti tasmiṃ mama titthagamanakāle siddhattho bhagavā aggapuggalo sabbasattesu jeṭṭho seṭṭho sayambhū sayameva bhūto jāto buddhabhūto so bhagavā nadiṃ taritukāmo nadītīraṃ upāgami.

१७०. 'सिद्धत्थो तम्हि समये' का अर्थ है—उस समय, जब मैं घाट पर गया था, सिद्धत्थ भगवान, जो अग्रपुद्गल, सभी सत्त्वों में ज्येष्ठ और श्रेष्ठ, स्वयंभू (स्वयं ही बुद्धत्व प्राप्त), बुद्ध स्वरूप थे, वे भगवान नदी पार करने की इच्छा से नदी के तट पर आए।

172. Pettikaṃ visayaṃ mayhanti mayhaṃ pitupitāmahādīhi paramparānītaṃ, yadidaṃ sampattasampattamahānubhāvānaṃ taraṇanti attho.

१७२. 'पेत्तिकं विसयं मय्हं' का अर्थ है—मेरे पिता-पितामह आदि के द्वारा परंपरा से प्राप्त; अर्थात् यह जो महानुभावों की संपत्ति का पार करना (वहन करना) है।

173. Mama uggajjanaṃ sutvāti mayhaṃ uggajjanaṃ ārādhanaṃ sutvā mahāmuni bhagavā abhiruhīti sambandho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

१७३. 'मम उग्गज्जनं सुत्वा' का अर्थ है—मेरी गर्जना (प्रार्थना/आराधना) सुनकर महामुनि भगवान (मेरी पीठ पर) चढ़ गए—यह संबंध है। शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

Uttiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

उत्तिय स्थविर के अपादान की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Ekañjalikattheraapadānavaṇṇanā

९. एकञ्जलिक स्थविर के अपादान की व्याख्या।

Suvaṇṇavaṇṇantiādikaṃ āyasmato ekañjalikattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto ratanattaye pasanno piṇḍāya carantaṃ vipassiṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso añjaliṃ paggahetvā aṭṭhāsi. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto sabbattha pūjanīyo hutvā ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne kule nibbattitvā sāsane pasīditvā pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahatte patiṭṭhāsi. Pubbe katapuññavasena ekañjalikattheroti pākaṭo.

'सुवण्णवण्णं' आदि आयुष्मान एकञ्जलिक स्थविर का अपादान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और उन-उन भवों में विवर्त (निर्वाण) के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। समझदार होने पर, रत्नत्रय में श्रद्धा रखते हुए, उन्होंने भिक्षाटन करते हुए विपस्सी भगवान को देखा और प्रसन्न मन से हाथ जोड़कर (अञ्जलिबद्ध होकर) खड़े हो गए। उस पुण्य कर्म के कारण वे देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए सर्वत्र पूजनीय हुए और दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति (गौतम बुद्ध के काल) में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। शासन में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्व प्राप्त किया। पूर्व में किए गए पुण्य के कारण वे 'एकञ्जलिक स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए।

180. So attano pubbakammaṃ saritvā taṃ hatthatale āmalakaṃ viya disvā udānavasena pubbacaritāpadānaṃ pakāsento suvaṇṇavaṇṇantiādimāha. Vipassiṃ satthavāhagganti vāṇije kantārā vahati tāretīti satthavāho[Pg.46]. Vāḷakantārā coḷakantārā dubbhikkhakantārā nirudakakantārā yakkhakantārā appabhakkhakantārā ca tāreti uttāreti patāreti nittāreti khemantabhūmiṃ pāpetīti attho. Ko so? Vāṇijajeṭṭhako. Satthavāhasadisattā ayampi bhagavā satthavāho. Tathā hi so tividhaṃ bodhiṃ patthayante katapuññasambhāre satte jātikantārā jarākantārā byādhikantārā maraṇakantārā sokaparidevadukkhadomanassupāyāsakantārā ca sabbasmā saṃsārakantārā ca tāreti uttāreti patāreti nittāreti nibbānathalaṃ pāpetīti attho. Satthavāho ca so aggo seṭṭho padhāno cāti satthavāhaggo, taṃ satthavāhaggaṃ vipassiṃ sambuddhanti sambandho. Naravaraṃ vināyakanti narānaṃ antare asithilaparakkamoti naravīro, taṃ. Visesena katapuññasambhāre satte neti nibbānapuraṃ pāpetīti vināyako, taṃ.

१८०. उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, उसे हथेली पर रखे आँवले के समान (स्पष्ट) देखकर, उदान के रूप में अपने पूर्व आचरण को प्रकाशित करते हुए 'सुवण्णवण्णं' आदि कहा। 'विपस्सिं सत्थवाहाग्गं' में 'सत्थवाहो' का अर्थ है—जो व्यापारियों को दुर्गम मार्ग (कान्तार) से पार ले जाता है। वह हिंसक पशुओं वाले मार्ग, चोरों वाले मार्ग, दुर्भिक्ष वाले मार्ग, जलरहित मार्ग, यक्षों वाले मार्ग और अल्प भोजन वाले मार्ग से पार ले जाता है, सुरक्षित भूमि तक पहुँचाता है। वह कौन है? व्यापारियों का प्रमुख। सार्थवाह के समान होने के कारण ये भगवान भी 'सार्थवाह' हैं। इसी प्रकार, वे तीन प्रकार के बोधि की प्रार्थना करने वाले और पुण्य संचय करने वाले सत्त्वों को जन्म-रूपी कान्तार, जरा-रूपी कान्तार, व्याधि-रूपी कान्तार, मरण-रूपी कान्तार, शोक-परिदेव-दुःख-दौर्मनस्य-उपायास रूपी कान्तार और समस्त संसार रूपी कान्तार से पार ले जाते हैं, निर्वाण रूपी स्थल तक पहुँचाते हैं। वह सार्थवाह भी हैं और अग्र, श्रेष्ठ एवं प्रधान भी हैं, इसलिए 'सत्थवाहाग्गं' (सार्थवाहाग्र) हैं; उन सार्थवाहाग्र विपस्सी बुद्ध को—यह संबंध है। 'नरवरं विनायकं' का अर्थ है—मनुष्यों के बीच अथक पराक्रम वाले 'नरवीर' को। विशेष रूप से पुण्य संचय करने वाले सत्त्वों को निर्वाण नगर तक ले जाने के कारण वे 'विनायक' हैं।

181. Adantadamanaṃ tādinti rāgadosamohādikilesasampayuttattā kāyavacīmanodvārehi adante satte dametīti adantadamano, taṃ. Iṭṭhāniṭṭhesu akampiyatādiguṇayuttoti tādī, taṃ. Mahāvādiṃ mahāmatinti sakasamayaparasamayavādīnaṃ antare attanā samadhikapuggalavirahitattā mahāvādī, mahatī pathavisamānā merusamānā ca mati yassa so mahāmati, taṃ mahāvādiṃ mahāmatiṃ sambuddhanti iminā tulyādhikaraṇaṃ. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

१८१. 'अदन्तदमनं तादिं' का अर्थ है—राग, द्वेष, मोह आदि क्लेशों से युक्त होने के कारण काय, वाणी और मन के द्वारों से जो दमित (अशिक्षित) नहीं हैं, उन सत्त्वों का दमन करने के कारण वे 'अदन्तदमन' हैं। इष्ट और अनिष्ट में अकंपित रहने आदि गुणों से युक्त होने के कारण वे 'तादी' हैं। 'महावादिं महामतिं' का अर्थ है—अपने और दूसरों के मतों के वादियों के बीच अपने समान या अधिक किसी पुद्गल के न होने के कारण वे 'महावादी' हैं; जिनकी बुद्धि पृथ्वी और मेरु पर्वत के समान विशाल है, वे 'महामति' हैं। उस 'महावादी महामति बुद्ध को'—यह इसके साथ समानाधिकरण है। शेष सुविज्ञ (सरल) ही है।

Ekañjalikattheraapadānavaṇṇanā samattā.

एकञ्जलिक स्थविर के अपादान की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Khomadāyakattheraapadānavaṇṇanā

१०. खोमदायक स्थविर के अपादान की व्याख्या।

Nagare bandhumatiyātiādikaṃ āyasmato khomadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto vayappatto sāsane abhippasanno ratanattayamāmako vipassissa bhagavato santike dhammaṃ sutvā pasannamānaso khomadussena pūjaṃ akāsi. So tadeva mūlaṃ katvā yāvajīvaṃ puññāni katvā tato devaloke nibbatto. Chasu devesu aparāparaṃ dibbasukhaṃ [Pg.47] anubhavitvā tato cavitvā manussaloke cakkavattiādianekavidhamanussasampattiṃ anubhavitvā paripākagate puññasambhāre imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vayappatto satthu santike dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi. Katapuññanāmena khomadāyakattheroti pākaṭo.

'नगरे बन्धुमतिया' आदि आयुष्मान खोमदायक स्थविर का अपादान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और उन-उन भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। युवा होने पर शासन में अत्यंत प्रसन्न होकर और रत्नत्रय के प्रति समर्पित होकर, उन्होंने विपस्सी भगवान के पास धर्म सुना और प्रसन्न मन से 'खोम' (अलसी के रेशों से बने) वस्त्र से पूजा की। उन्होंने उसी पुण्य को आधार बनाकर जीवन भर पुण्य कार्य किए और वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए। छह देवलोकों में बार-बार दिव्य सुखों का अनुभव कर, वहाँ से च्युत होकर मनुष्य लोक में चक्रवर्ती आदि अनेक प्रकार की मानवीय संपत्तियों का अनुभव किया। पुण्यों के परिपक्व होने पर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। युवा होने पर शास्ता के पास धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त की, प्रव्रजित हुए, विपश्यना बढ़ाई और शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया। किए गए पुण्य के नाम से वे 'खोमदायक स्थविर' के रूप में प्रसिद्ध हुए।

184. So attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ dassento nagare bandhumatiyātiādimāha. Tattha bandhu vuccati ñātako, te bandhū yasmiṃ nagare aññamaññaṃ saṅghaṭitā vasanti, taṃ nagaraṃ ‘‘bandhumatī’’ti vuccati. Ropemi bījasampadanti dānasīlādipuññabījasampattiṃ ropemi paṭṭhapemīti attho.

१८४. उन्होंने (खोमदायक स्थविर ने) अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होते हुए अपने पूर्व चरित्र के अपदान को दर्शाने के लिए 'नगरे बन्धुमतिया' आदि गाथा कही। वहाँ 'बन्धु' का अर्थ सम्बन्धी (ज्ञाति) है; जिस नगर में वे सम्बन्धी परस्पर मिलकर रहते हैं, उस नगर को 'बन्धुमती' कहा जाता है। 'रोपमि बीजसम्पदं' का अर्थ है—दान, शील आदि पुण्य रूपी बीजों की सम्पत्ति को रोपित करता हूँ या स्थापित करता हूँ।

Khomadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

खोमदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

Tatiyassa subhūtivaggassa vaṇṇanā samattā.

तीसरे सुभूति-वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

Catubhāṇavāravaṇṇanā niṭṭhitā.

चौथे भाणवार की व्याख्या पूर्ण हुई।

4. Kuṇḍadhānavaggo

४. कुण्डधान वर्ग

1. Kuṇḍadhānattheraapadānavaṇṇanā

१. कुण्डधान स्थविर के अपदान की व्याख्या

Sattāhaṃ paṭisallīnantiādikaṃ āyasmato kuṇḍadhānattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare kulagehe nibbatto vuttanayena bhagavantaṃ upasaṅkamitvā dhammaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ paṭhamaṃ salākaṃ gaṇhantānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā taṃ ṭhānantaraṃ patthetvā tadanurūpaṃ puññaṃ karonto vicari. So ekadivasaṃ padumuttarassa bhagavato nirodhasamāpattito vuṭṭhāya nisinnassa manosilācuṇṇapiñjaraṃ mahantaṃ kadaliphalakaṇṇikaṃ upanesi, taṃ bhagavā paṭiggahetvā paribhuñji. So tena puññakammena ekādasakkhattuṃ devesu devarajjaṃ kāresi. Catuvīsativāre ca rājā ahosi cakkavattī.

'सत्ताहं पटिसल्लीनं' आदि आयुष्मान कुण्डधान स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और विभिन्न भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। पूर्वोक्त विधि से भगवान के पास जाकर धर्म सुनते हुए, उन्होंने शास्ता को एक भिक्षु को शलाका (मत-पत्र) ग्रहण करने वालों में प्रथम स्थान पर नियुक्त करते हुए देखा। उस पद की आकांक्षा करते हुए वे उसके अनुरूप पुण्य कर्म करते रहे। एक दिन उन्होंने पदुमुत्तर बुद्ध को, जो निरोध-समापत्ति से उठकर बैठे थे, मनःशिला के चूर्ण के समान सुनहरी आभा वाली केलों की एक बड़ी घौद (गुच्छा) भेंट की; भगवान ने उसे स्वीकार कर ग्रहण किया। उस पुण्य कर्म के कारण वे ग्यारह बार देवराज बने और चौबीस बार चक्रवर्ती राजा हुए।

So [Pg.48] evaṃ aparāparaṃ puññāni katvā devamanussesu saṃsaranto kassapabuddhakāle bhummadevatā hutvā nibbatti. Dīghāyukabuddhānañca nāma na anvaddhamāsiko uposatho hoti. Tathā hi vipassissa bhagavato chabbassantare chabbassantare uposatho ahosi, kassapadasabalo pana chaṭṭhe chaṭṭhe māse pātimokkhaṃ osāresi, tassa pātimokkhassa osāraṇakāle disāvāsikā dve sahāyakā bhikkhū ‘‘uposathaṃ karissāmā’’ti gacchanti. Ayaṃ bhummadevatā cintesi – ‘‘imesaṃ dvinnaṃ bhikkhūnaṃ metti ativiya daḷhā, kiṃ nu kho bhedake sati bhijjeyya, na bhijjeyyā’’ti. Tesaṃ okāsaṃ olokayamānā tesaṃ avidūre gacchati.

इस प्रकार बार-बार पुण्य कर्म करते हुए और देवों एवं मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, वे कस्सप बुद्ध के काल में एक भूम-देवता के रूप में उत्पन्न हुए। दीर्घायु वाले बुद्धों का उपोसथ पाक्षिक (हर पन्द्रह दिन में) नहीं होता था। जैसे कि विपस्सी भगवान का उपोसथ छह-छह वर्ष के अंतराल पर होता था, वैसे ही कस्सप दशबल बुद्ध हर छठे महीने में पातिमोक्ख का उपदेश देते थे। उस पातिमोक्ख के उपदेश के समय, अन्य दिशाओं में रहने वाले दो मित्र भिक्षु 'हम उपोसथ करेंगे' यह सोचकर जा रहे थे। इस भूम-देवता ने सोचा— 'इन दोनों भिक्षुओं की मित्रता अत्यंत दृढ़ है; क्या किसी भेदकारी कारण के होने पर यह टूटेगी या नहीं?' उनके (भेद के) अवसर की ताक में वह देवता उनके समीप ही चलने लगा।

Atheko thero ekassa hatthe pattacīvaraṃ datvā sarīravaḷañjanatthaṃ udakaphāsukaṭṭhānaṃ gantvā dhotahatthapādo hutvā gumbasamīpato nikkhamati. Bhummadevatā tassa therassa pacchato pacchato uttamarūpā itthī hutvā kese vidhunitvā saṃvidhāya bandhantī viya piṭṭhiyaṃ paṃsuṃ puñchamānā viya sāṭakaṃ saṃvidhāya nivāsayamānā viya ca hutvā therassa padānupadikā hutvā gumbato nikkhantā. Ekamante ṭhito sahāyakatthero taṃ kāraṇaṃ disvāva domanassajāto ‘‘naṭṭho dāni me iminā bhikkhunā saddhiṃ dīgharattānugato sineho, sacāhaṃ evaṃvidhabhāvaṃ jāneyyaṃ, ettakaṃ kālaṃ iminā saddhiṃ vissāsaṃ na kareyya’’nti cintetvā āgacchantaṃyeva naṃ ‘‘gaṇhāhāvuso, tuyhaṃ pattacīvaraṃ, tādisena pāpena saddhiṃ ekamaggena na gacchāmī’’ti āha. Taṃ kathaṃ sutvā tassa lajjibhikkhuno hadayaṃ tikhiṇasattiṃ gahetvā viddhaṃ viya ahosi. Tato naṃ āha – ‘‘āvuso, kinnāmetaṃ vadasi, ahaṃ ettakaṃ kālaṃ dukkaṭamattampi āpattiṃ na jānāmi, tvaṃ pana maṃ ajja ‘pāpo’ti vadasi, kiṃ te diṭṭhanti, kiṃ aññena diṭṭhena, kiṃ tvaṃ evaṃvidhena alaṅkatapaṭiyattena mātugāmena saddhiṃ ekaṭṭhāne hutvā nikkhanto’’ti? ‘‘Natthetaṃ, āvuso, mayhaṃ, nāhaṃ evarūpaṃ mātugāmaṃ passāmī’’ti tassa yāvatatiyaṃ kathentassāpi itaro thero kathaṃ asaddahitvā attanā diṭṭhakāraṇaṃyeva bhūtattaṃ katvā gaṇhanto tena saddhiṃ ekamaggena agantvā aññena maggena satthu santikaṃ gato. Itaropi bhikkhu aññena maggena satthu santikaṃyeva gato.

तब एक स्थविर ने दूसरे के हाथ में पात्र और चीवर देकर शरीर-शुद्धि (शौच) के लिए जल की सुविधा वाले स्थान पर गए और हाथ-पैर धोकर झाड़ी के पास से बाहर निकले। भूम-देवता उस स्थविर के पीछे-पीछे एक अत्यंत रूपवती स्त्री का रूप धारण कर, अपने बालों को झटककर सँवारते हुए, पीठ से धूल पोंछते हुए और अपने वस्त्र को ठीक से पहनते हुए, स्थविर के पदचिह्नों का अनुसरण करती हुई झाड़ी से बाहर निकली। एक ओर खड़े मित्र स्थविर ने उस दृश्य को देखकर दुखी होते हुए सोचा— 'इस भिक्षु के साथ मेरा लंबे समय का स्नेह अब नष्ट हो गया; यदि मुझे इसके ऐसे स्वभाव का पता होता, तो मैं इतने समय तक इसके साथ विश्वास न करता।' उन्होंने आते हुए उस भिक्षु से कहा— 'आयुष्मान! अपना पात्र और चीवर ले लो, मैं ऐसे पापी के साथ एक मार्ग से नहीं जाऊँगा।' यह सुनकर उस लज्जाशील भिक्षु का हृदय ऐसा हो गया मानो किसी ने तीक्ष्ण भाले से छेद दिया हो। तब उन्होंने उससे कहा— 'आयुष्मान! आप यह क्या कह रहे हैं? मैं इतने समय से एक 'दुक्कट' (दुष्कृत) मात्र की आपत्ति को भी नहीं जानता, और आप आज मुझे 'पापी' कह रहे हैं; आपने क्या देखा है?' (दूसरे ने कहा—) 'और क्या देखना शेष है? तुम इस प्रकार सजी-धजी स्त्री के साथ एक ही स्थान से बाहर निकले हो।' 'आयुष्मान! मेरे साथ ऐसा कुछ नहीं है, मैं ऐसी किसी स्त्री को नहीं देख रहा हूँ'—उनके तीन बार कहने पर भी दूसरे स्थविर ने उनकी बात पर विश्वास नहीं किया और अपनी देखी हुई बात को ही सत्य मानकर, उनके साथ एक मार्ग से न जाकर दूसरे मार्ग से शास्ता के पास चले गए। दूसरे भिक्षु भी अन्य मार्ग से शास्ता के पास ही गए।

Tato [Pg.49] bhikkhusaṅghassa uposathāgāraṃ pavisanavelāya so bhikkhu taṃ bhikkhuṃ uposathagge disvā sañjānitvā ‘‘imasmiṃ uposathagge evarūpo nāma pāpabhikkhu atthi, nāhaṃ tena saddhiṃ uposathaṃ karissāmī’’ti nikkhamitvā bahi aṭṭhāsi. Atha bhummadevatā ‘‘bhāriyaṃ mayā kammaṃ kata’’nti mahallakaupāsakavaṇṇena tassa santikaṃ gantvā – ‘‘kasmā, bhante, ayyo imasmiṃ ṭhāne ṭhito’’ti āha. ‘‘Upāsaka, imaṃ uposathaggaṃ eko pāpabhikkhu paviṭṭho, ‘ahaṃ tena saddhiṃ uposathaṃ na karomī’ti bahi ṭhitomhī’’ti. ‘‘Bhante, mā evaṃ gaṇhatha, parisuddhasīlo esa bhikkhu, tumhehi diṭṭhamātugāmo nāma ahaṃ. Mayā tumhākaṃ vīmaṃsanatthāya ‘daḷhā nu kho imesaṃ therānaṃ metti, no daḷhā’ti bhijjanābhijjanabhāvaṃ olokentena taṃ kammaṃ kata’’nti. ‘‘Ko pana tvaṃ, sappurisā’’ti? ‘‘Ahaṃ ekā bhummadevatā, bhante’’ti. Devaputto kathentoyeva dibbānubhāvena ṭhatvā therassa pādamūle patitvā ‘‘mayhaṃ, bhante, khamatha, therassa eso doso natthi, uposathaṃ karothā’’ti theraṃ yācitvā uposathaggaṃ pavesesi. So thero uposathaṃ tāva ekaṭṭhāne akāsi. Mittasanthavavasena pana puna tena saddhiṃ na ekaṭṭhāne vasi. Imassa therassa dosaṃ na kathesi. Aparabhāge cuditakatthero pana vipassanāya kammaṃ karonto arahattaṃ pāpuṇi.

इसके बाद, जब भिक्षु संघ उपोसथ-भवन में प्रवेश कर रहा था, तब उस (आरोप लगाने वाले) भिक्षु ने उस (आरोपित) भिक्षु को उपोसथ-भवन में देखा और पहचान कर सोचा, "इस उपोसथ-भवन में ऐसा पापी भिक्षु है, मैं इसके साथ उपोसथ नहीं करूँगा," और बाहर निकलकर खड़ा हो गया। तब एक भूम-देवता ने सोचा, "मैंने बहुत भारी (बुरा) कर्म किया है," और एक वृद्ध उपासक का रूप धारण कर उसके पास जाकर कहा— "भन्ते! आप इस स्थान पर क्यों खड़े हैं?" (भिक्षु ने कहा—) "उपासक! इस उपोसथ-भवन में एक पापी भिक्षु प्रविष्ट हुआ है, 'मैं उसके साथ उपोसथ नहीं करूँगा'—इसलिए मैं बाहर खड़ा हूँ।" (देवता ने कहा—) "भन्ते! ऐसा मत सोचिए, वह भिक्षु शुद्ध शील वाला है; आपने जिस स्त्री को देखा था, वह मैं ही था। मैंने आप लोगों की परीक्षा लेने के लिए कि 'क्या इन स्थविरों की मैत्री दृढ़ है या नहीं', उनके बीच फूट पड़ने या न पड़ने की स्थिति को देखने के लिए वह कर्म किया था।" (भिक्षु ने पूछा—) "हे सत्पुरुष! तुम कौन हो?" (देवता ने कहा—) "भन्ते! मैं एक भूम-देवता हूँ।" वह देवपुत्र बात करते हुए ही अपने दिव्य प्रभाव से प्रकट होकर स्थविर के चरणों में गिर पड़ा और बोला— "भन्ते! मुझे क्षमा करें, स्थविर का यह दोष नहीं है, आप उपोसथ करें," ऐसा स्थविर से निवेदन कर उन्हें उपोसथ-भवन में प्रवेश कराया। उस स्थविर ने तब एक स्थान पर उपोसथ किया। किन्तु मित्रता के कारण पुनः उसके साथ एक स्थान पर निवास नहीं किया। उन्होंने इस स्थविर के दोष के बारे में कुछ नहीं कहा। बाद में, वह आरोपित स्थविर विपश्यना कर्म करते हुए अर्हत्व को प्राप्त हुए।

Bhummadevatā tassa kammassa nissandena ekaṃ buddhantaraṃ apāyato na muccittha. Sace pana kālena kālaṃ manussattaṃ āgacchati, aññena yena kenaci kato doso tasseva upari patati. So amhākaṃ bhagavato uppannakāle sāvatthiyaṃ brāhmaṇakule nibbatti, dhānamāṇavotissa nāmaṃ akaṃsu. So vayappatto tayo vede uggaṇhitvā mahallakakāle satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho sāsane pabbaji. Tassa upasampannadivasato paṭṭhāya ekā alaṅkatapaṭiyattā itthī tasmiṃ gāmaṃ pavisante saddhiṃyeva pavisati, nikkhamante nikkhamati, vihāraṃ pavisantepi saddhiṃ pavisati, tiṭṭhantepi tiṭṭhatīti evaṃ niccānubandhā paññāyati. Thero taṃ na passati. Tassa pana purimakammassa nissandena sā aññesaṃ upaṭṭhāsi.

उस कर्म के विपाक (फल) से वह भूम-देवता एक बुद्ध-अन्तर काल तक अपाय (दुर्गति) से मुक्त नहीं हो सका। यदि वह समय-समय पर मनुष्य योनि में आता भी, तो किसी अन्य द्वारा किए गए दोष का फल उसी पर पड़ता था। हमारे भगवान (बुद्ध) के समय में, वह श्रावस्ती में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुआ, और उसका नाम 'धान माणवक' रखा गया। युवा होने पर उसने तीनों वेदों का अध्ययन किया और वृद्धावस्था में शास्ता (बुद्ध) का धर्मोपदेश सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और शासन में प्रव्रजित हो गया। उसके उपसम्पदा के दिन से ही, एक अलंकृत और सजी-धजी स्त्री उसके गाँव में प्रवेश करते समय साथ ही प्रवेश करती, निकलते समय साथ ही निकलती, विहार में प्रवेश करते समय भी साथ ही प्रवेश करती और खड़े होने पर साथ ही खड़ी रहती—इस प्रकार वह निरंतर उसके पीछे लगी हुई दिखाई देती थी। स्थविर उसे नहीं देख पाते थे, किन्तु उनके पूर्व कर्म के विपाक से वह दूसरों को दिखाई देती थी।

Gāme [Pg.50] yāgubhikkhaṃ dadamānā itthiyo, ‘‘bhante, ayaṃ eko yāguuḷuṅko tumhākaṃ, eko imissā amhākaṃ sahāyikāyā’’ti parihāsaṃ karonti. Therassa mahatī vihesā hoti. Vihāragatampi naṃ sāmaṇerā ceva daharabhikkhū ca parivāretvā ‘‘dhāno koṇḍo jāto’’ti parihāsaṃ karonti. Athassa teneva kāraṇena kuṇḍadhāno theroti nāmaṃ jātaṃ. So uṭṭhāya samuṭṭhāya tehi kariyamānaṃ keḷiṃ sahituṃ asakkonto ummādaṃ gahetvā ‘‘tumhe koṇḍā, tumhākaṃ upajjhāyo koṇḍo, ācariyo koṇḍo’’ti vadati. Atha naṃ satthu ārocesuṃ – ‘‘kuṇḍadhāno, bhante, daharasāmaṇerehi saddhiṃ evaṃ pharusavācaṃ vadatī’’ti. Satthā taṃ pakkosāpetvā ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, dhāna, daharasāmaṇerehi saddhiṃ pharusavācaṃ vadasī’’ti pucchi. Tena ‘‘saccaṃ bhagavā’’ti vutte – ‘‘kasmā evaṃ vadasī’’ti āha. ‘‘Bhante, nibaddhaṃ vihesaṃ sahituṃ asakkonto evaṃ kathemī’’ti. ‘‘Tvaṃ pubbe katakammaṃ yāvajjadivasā jīrāpetuṃ na sakkosi, puna evaṃ pharusavācaṃ mā vada bhikkhū’’ti vatvā āha –

गाँव में यवागू (कांजी) की भिक्षा देने वाली स्त्रियाँ यह कहकर परिहास (मजाक) करती थीं— "भन्ते! यह एक कलछी यवागू आपके लिए है और एक आपकी इस सहेली के लिए।" इससे स्थविर को बहुत कष्ट होता था। विहार जाने पर भी श्रमणेर और युवा भिक्षु उन्हें घेरकर "धान 'कुण्ड' (स्त्री-संगी) हो गया है" कहकर मजाक उड़ाते थे। इसी कारण उनका नाम 'कुण्डधान स्थविर' पड़ गया। वे बार-बार उनके द्वारा किए जाने वाले इस उपहास को सहन करने में असमर्थ होकर, विक्षिप्त की भाँति व्यवहार करते हुए कहने लगे— "तुम कुण्ड हो, तुम्हारे उपाध्याय कुण्ड हैं, तुम्हारे आचार्य कुण्ड हैं।" तब भिक्षुओं ने शास्ता को सूचित किया— "भन्ते! कुण्डधान युवा श्रमणेरों के साथ ऐसी कठोर वाणी बोलता है।" शास्ता ने उन्हें बुलवाकर पूछा— "धान! क्या यह सच है कि तुम युवा श्रमणेरों के साथ कठोर वाणी बोलते हो?" उनके "सच है, भगवन" कहने पर, बुद्ध ने पूछा— "तुम ऐसा क्यों बोलते हो?" (उन्होंने कहा—) "भन्ते! निरंतर होने वाली पीड़ा को सहन न कर पाने के कारण मैं ऐसा कहता हूँ।" (बुद्ध ने कहा—) "तुम अपने पूर्वकृत कर्म को आज के दिन तक क्षीण नहीं कर पाए हो, अब पुनः भिक्षुओं के प्रति ऐसी कठोर वाणी मत बोलो," और यह कहा—

‘‘Māvoca pharusaṃ kañci, vuttā paṭivadeyyu taṃ;

Dukkhā hi sārambhakathā, paṭidaṇḍā phuseyyu taṃ.

"किसी से भी कठोर वचन मत कहो; यदि कहोगे, तो वे भी तुम्हें वैसा ही उत्तर देंगे। क्योंकि अहंकारपूर्ण (क्रोधयुक्त) वाणी दुःखदायी होती है, और उसके बदले में तुम्हें भी दण्ड मिल सकता है।"

‘‘Sace neresi attānaṃ, kaṃso upahato yathā;

Esa pattosi nibbānaṃ, sārambho te na vijjatī’’ti. (dha. pa. 133-134) –

"यदि तुम अपने आप को उसी प्रकार निशब्द (मौन) कर लो जैसे कोई टूटा हुआ काँसे का बर्तन नहीं गूँजता, तो तुमने निर्वाण प्राप्त कर लिया है; तब तुममें कोई अहंकार (क्रोध) शेष नहीं रहेगा।"

Imañca pana tassa therassa mātugāmena saddhiṃ vicaraṇabhāvaṃ kosalaraññopi kathayiṃsu. Rājā ‘‘gacchatha, bhaṇe, naṃ vīmaṃsathā’’ti pesetvā sayampi mandeneva parivārena saddhiṃ therassa santikaṃ gantvā ekamante olokento aṭṭhāsi. Tasmiṃ khaṇe thero sūcikammaṃ karonto nisinno hoti. Sāpi itthī avidūre ṭhāne ṭhitā viya paññāyati.

उस स्थविर के स्त्री के साथ घूमने की बात राजा कोसल को भी बताई गई। राजा ने "अरे! जाओ और इसकी जाँच करो" कहकर (दूतों को) भेजा और स्वयं भी थोड़े से परिचारकों के साथ स्थविर के पास जाकर एक ओर से देखने लगा। उस समय स्थविर सिलाई का काम (सूचि-कर्म) करते हुए बैठे थे। वह स्त्री भी पास ही खड़ी हुई सी दिखाई दे रही थी।

Rājā taṃ disvā ‘‘atthi taṃ kāraṇa’’nti tassā ṭhitaṭṭhānaṃ agamāsi. Sā tasmiṃ āgacchante therassa vasanapaṇṇasālaṃ paviṭṭhā viya ahosi. Rājāpi tāya saddhiṃ eva paṇṇasālāyaṃ pavisitvā sabbattha olokento adisvā ‘‘nāyaṃ mātugāmo, therassa eko kammavipāko’’ti saññaṃ katvā paṭhamaṃ therassa samīpena gacchantopi theraṃ avanditvā tassa kāraṇassa abhūtabhāvaṃ ñatvā paṇṇasālato nikkhamitvā theraṃ vanditvā ekamante [Pg.51] nisinno ‘‘kacci, bhante, piṇḍakena na kilamathā’’ti pucchi. Thero ‘‘vaṭṭati, mahārājā’’ti āha. ‘‘Jānāmahaṃ, bhante, ayyassa kathaṃ, evarūpenupakkilesena saddhiṃ carantānaṃ tumhākaṃ ke nāma pasīdissanti, ito paṭṭhāya vo katthaci gamanakiccaṃ natthi. Ahaṃ catūhi paccayehi upaṭṭhahissāmi, tumhe yonisomanasikāre mā pamajjitthā’’ti vatvā nibaddhabhikkhaṃ paṭṭhapesi. Thero rājānaṃ upatthambhakaṃ labhitvā bhojanasappāyena ekaggacitto hutvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pāpuṇi. Tato paṭṭhāya sā itthī antaradhāyi.

राजा ने उसे देखकर "इसका कोई कारण होना चाहिए" ऐसा सोचकर उसके खड़े होने के स्थान पर गए। राजा के आने पर वह स्त्री स्थविर की पर्णशाला में प्रविष्ट हुई सी प्रतीत हुई। राजा ने भी उसके साथ ही पर्णशाला में प्रवेश किया और सब ओर देखते हुए उसे न पाकर यह विचार किया कि "यह कोई वास्तविक स्त्री नहीं है, बल्कि स्थविर के किसी कर्म का विपाक है।" ऐसा निश्चय कर, पहले स्थविर के समीप से गुजरते हुए भी उन्हें वंदन नहीं किया, किंतु उस स्थिति की वास्तविकता को जानकर पर्णशाला से बाहर निकलकर स्थविर को वंदन किया और एक ओर बैठकर पूछा— "भन्ते! क्या आपको भिक्षाटन में कोई कष्ट तो नहीं होता?" स्थविर ने कहा— "महाराज! सब ठीक है।" राजा ने कहा— "भन्ते! मैं आपकी स्थिति जानता हूँ। इस प्रकार के उपक्लेश के साथ विचरण करने वाले आप पर कौन श्रद्धा करेगा? आज से आपको कहीं जाने की आवश्यकता नहीं है। मैं चारों प्रत्ययों से आपकी सेवा करूँगा, आप योनिशो मनसिकार में प्रमाद न करें।" ऐसा कहकर उन्होंने नित्य भिक्षा की व्यवस्था कर दी। स्थविर ने राजा का आलम्बन प्राप्त कर, अनुकूल भोजन से एकाग्रचित्त होकर विपश्यना बढ़ाई और अर्हत्व प्राप्त किया। उसके बाद वह स्त्री अंतर्धान हो गई।

Tadā mahāsubhaddā ugganagare micchādiṭṭhikule vasamānā ‘‘satthā maṃ anukampatū’’ti uposathaṅgaṃ adhiṭṭhāya nirāmagandhā hutvā uparipāsādatale ṭhitā ‘‘imāni pupphāni antare aṭṭhatvā dasabalassa matthake vitānaṃ hutvā tiṭṭhantu, dasabalo imāya saññāya sve pañcahi bhikkhusatehi saddhiṃ mayhaṃ bhikkhaṃ gaṇhatū’’ti saccakiriyaṃ katvā aṭṭha sumanapupphamuṭṭhiyo vissajjesi. Pupphāni gantvā dhammadesanāvelāya satthu matthake vitānaṃ hutvā aṭṭhaṃsu. Satthā taṃ sumanapupphavitānaṃ disvā citteneva subhaddāya bhikkhaṃ adhivāsetvā punadivase aruṇe uṭṭhite ānandattheraṃ āha – ‘‘ānanda, mayaṃ ajja dūraṃ bhikkhācāraṃ gamissāma, puthujjanānaṃ adatvā ariyānaṃyeva salākaṃ dehī’’ti. Thero bhikkhūnaṃ ārocesi – ‘‘āvuso, satthā ajja dūraṃ bhikkhācāraṃ gamissati. Puthujjanā mā gaṇhantu, ariyāva salākaṃ gaṇhantū’’ti. Kuṇḍadhānatthero – ‘‘āharāvuso, salāka’’nti paṭhamaṃyeva hatthaṃ pasāresi. Ānando ‘‘satthā tādisānaṃ bhikkhūnaṃ salākaṃ na dāpeti, ariyānaṃyeva dāpetī’’ti vitakkaṃ uppādetvā gantvā satthu ārocesi. Satthā ‘‘āharāpentassa salākaṃ dehī’’ti āha. Thero cintesi – ‘‘sace kuṇḍadhānassa salākā dātuṃ na yuttā, atha satthā paṭibāheyya, bhavissati ettha kāraṇa’’nti ‘‘kuṇḍadhānassa salākaṃ dassāmī’’ti gamanaṃ abhinīhari. Kuṇḍadhāno tassa purāgamanā eva abhiññāpādakaṃ catutthajjhānaṃ samāpajjitvā iddhiyā ākāse ṭhatvā ‘‘āharāvuso ānanda, satthā maṃ jānāti, mādisaṃ bhikkhuṃ paṭhamaṃ salākaṃ gaṇhantaṃ na satthā vāretī’’ti hatthaṃ pasāretvā salākaṃ gaṇhi. Satthā taṃ aṭṭhuppattiṃ katvā theraṃ imasmiṃ sāsane paṭhamaṃ salākaṃ gaṇhantānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapesi. Yasmā [Pg.52] ayaṃ thero rājānaṃ upatthambhaṃ labhitvā sappāyāhārapaṭilābhena samāhitacitto vipassanāya kammaṃ karonto upanissayasampannatāya chaḷabhiñño ahosi. Evaṃbhūtassāpi imassa therassa guṇe ajānantā ye puthujjanā bhikkhū ‘‘ayaṃ paṭhamaṃ salākaṃ gaṇhati, kiṃ nu kho eta’’nti vimatiṃ uppādenti. Tesaṃ taṃ vimatividhamanatthaṃ thero ākāsaṃ abbhuggantvā iddhipāṭihāriyaṃ dassetvā aññāpadesena aññaṃ byākaronto ‘‘pañca chinde’’ti gāthaṃ abhāsi.

उस समय उग्ग नगर में एक मिथ्यादृष्टि कुल में रहने वाली महासुभद्रा ने "शास्ता मुझ पर अनुकंपा करें" ऐसा मन में लाकर उपोसथ के अंगों का अधिष्ठान किया और पवित्र होकर प्रासाद के ऊपरी तल पर खड़े होकर सत्य-क्रिया की— "ये फूल बीच में न रुककर दशबल के मस्तक पर वितान बनकर स्थित हों; दशबल इस संकेत से कल पाँच सौ भिक्षुओं के साथ मेरी भिक्षा स्वीकार करें।" ऐसा कहकर उसने आठ मुट्ठी चमेली के फूल छोड़े। वे फूल जाकर धर्मदेशना के समय शास्ता के मस्तक पर वितान बनकर ठहर गए। शास्ता ने उस चमेली के वितान को देखकर मन से ही सुभद्रा की भिक्षा स्वीकार की और अगले दिन अरुणोदय होने पर आयुष्मान आनंद से कहा— "आनंद! आज हम दूर भिक्षाटन के लिए जाएँगे। पृथग्जनों को न देकर केवल आर्यों को ही शलाका दो।" स्थविर ने भिक्षुओं को सूचित किया— "आयुष्मन्! शास्ता आज दूर भिक्षाटन के लिए जाएँगे। पृथग्जन शलाका न लें, केवल आर्य ही शलाका ग्रहण करें।" स्थविर कुण्डधान ने "आयुष्मन्! शलाका लाओ" कहकर सबसे पहले हाथ फैलाया। आनंद ने यह विचार किया कि "शास्ता इस प्रकार के भिक्षुओं को शलाका नहीं दिलवाते, केवल आर्यों को ही दिलवाते हैं," और शास्ता के पास जाकर यह बात कही। शास्ता ने कहा— "जो शलाका माँग रहा है, उसे दे दो।" स्थविर ने सोचा— "यदि कुण्डधान को शलाका देना उचित न होता, तो शास्ता मना कर देते; यहाँ अवश्य ही कोई कारण होगा।" ऐसा सोचकर "कुण्डधान को शलाका दूँगा" कहकर वे आगे बढ़े। कुण्डधान ने उनके आने से पहले ही अभिज्ञा-पादक चतुर्थ ध्यान में समाहित होकर ऋद्धि से आकाश में स्थित होकर कहा— "आयुष्मन् आनंद! शास्ता मुझे जानते हैं। मुझ जैसे भिक्षु को पहले शलाका लेने से शास्ता नहीं रोकते।" ऐसा कहकर हाथ फैलाकर शलाका ग्रहण की। शास्ता ने उस घटना को आधार बनाकर स्थविर को इस शासन में प्रथम शलाका ग्रहण करने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित किया। क्योंकि इन स्थविर ने राजा का सहयोग प्राप्त कर अनुकूल आहार मिलने से एकाग्रचित्त होकर विपश्यना कर्म करते हुए उपनिश्रय की पूर्णता के कारण षडभिज्ञा प्राप्त कर ली थी। ऐसा होने पर भी, इन स्थविर के गुणों को न जानने वाले जो पृथग्जन भिक्षु थे, वे "यह पहले शलाका ग्रहण करता है, यह क्या बात है?" ऐसी शंका करने लगे। उनकी उस शंका को दूर करने के लिए स्थविर ने आकाश में उड़कर ऋद्धि-प्रातिहार्य दिखाया और अपनी अर्हत्ता की घोषणा करते हुए "पञ्च छिन्दे" यह गाथा कही।

1. Evaṃ so pūritapuññasambhārānurūpena arahā hutvā pattaetadaggaṭṭhāno attano pubbakammaṃ saritvā somanassavasena pubbacaritāpadānaṃ pakāsento sattāhaṃ paṭisallīnantiādimāha. Tattha satthāhaṃ sattadivasaṃ nirodhasamāpattivihārena paṭisallīnaṃ vivekabhūtanti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

१. इस प्रकार, संचित पुण्य-संभार के अनुरूप अर्हत् होकर और इस अग्र-स्थान को प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए सौमनस्य के साथ अपने पूर्व चरित को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "सत्ताहं पटिसल्लीनं" आदि गाथाएँ कहीं। वहाँ "सत्ताहं" का अर्थ सात दिन तक निरोध-समापत्ति के विहार द्वारा एकांत में स्थित होना है। शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

Kuṇḍadhānattheraapadānavaṇṇanā samattā.

कुण्डधान स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Sāgatattheraapadānavaṇṇanā

२. स्वागत स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Sobhito nāma nāmenātiādikaṃ āyasmato sāgatattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle ekasmiṃ brāhmaṇakule nibbatto sabbasippesu nipphattiṃ patto nāmena sobhito nāma hutvā tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū sanighaṇḍukeṭubhānaṃ sākkharappabhedānaṃ itihāsapañcamānaṃ padako veyyākaraṇo lokāyatamahāpurisalakkhaṇesu anavayo. So ekadivasaṃ padumuttaraṃ bhagavantaṃ dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇasiriyā sobhamānaṃ uyyānadvārena gacchantaṃ disvā atīva pasannamānaso anekehi upāyehi anekehi guṇavaṇṇehi thomanaṃ akāsi. Bhagavā tassa thomanaṃ sutvā ‘‘anāgate gotamassa bhagavato sāsane sāgato nāma sāvako bhavissatī’’ti byākaraṇaṃ adāsi. So tato paṭṭhāya puññāni karonto yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto devaloke nibbatto. Kappasatasahassadevamanussesu ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto. Tassa mātāpitaro [Pg.53] somanassaṃ vaḍḍhento sujāto āgatoti sāgatoti nāmaṃ kariṃsu. So sāsane pasīditvā pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ patto.

"सोभितो नाम नामेन" इत्यादि आयुष्मान स्वागत स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और विभिन्न भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर बुद्ध के काल में एक ब्राह्मण कुल में जन्म लिया। वे सभी शिल्पों में निपुण हुए और उनका नाम सोभित था। वे तीनों वेदों के पारंगत थे और निघण्टु, केटुभ, अक्षरों के प्रभेद, इतिहास (पाँचवें वेद के रूप में), पद-पाठ और व्याकरण में कुशल थे, साथ ही लोकायत एवं महापुरुष लक्षणों में भी निष्णात थे। एक दिन उन्होंने पदुमुत्तर बुद्ध को बत्तीस महापुरुष लक्षणों की शोभा से देदीप्यमान होकर उद्यान के द्वार से जाते हुए देखा। अत्यंत प्रसन्न मन से उन्होंने अनेक प्रकार से और अनेक गुणों का वर्णन करते हुए उनकी स्तुति की। बुद्ध ने उनकी स्तुति सुनकर यह भविष्यवाणी की— "भविष्य में गौतम बुद्ध के शासन में ये 'स्वागत' नाम के श्रावक होंगे।" उसके बाद वे पुण्य कर्म करते हुए आयु पर्यंत रहे और वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए। एक लाख कल्पों तक देव और मनुष्यों के बीच दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। उनके माता-पिता ने यह कहते हुए कि "यह सौभाग्यशाली उत्पन्न होकर आया है", उनका नाम 'स्वागत' रखा। उन्होंने शासन में प्रसन्न होकर प्रव्रज्या ली और विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्व प्राप्त किया।

17. Evaṃ so puññasambhārānurūpena pattaarahattaphalo attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento sobhito nāma nāmenātiādimāha. Tattha tadā puññasambhārassa paripūraṇasamaye nāmena sobhito nāma brāhmaṇo ahosinti sambandho.

१७. इस प्रकार, अपने पुण्य संभार के अनुरूप अर्हत्व फल प्राप्त कर, उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित का अपदान प्रकाशित करते हुए "सोभितो नाम नामेन" आदि कहा। वहाँ संबंध यह है कि उस समय पुण्य संभार की पूर्णता के समय वे नाम से सोभित नामक ब्राह्मण थे।

21. Vipathā uddharitvānāti viruddhapathā kumaggā, uppathā vā uddharitvā apanetvā. Pathaṃ ācikkhaseti, bhante, sabbaññu tuvaṃ pathaṃ sappurisamaggaṃ nibbānādhigamanupāyaṃ ācikkhase kathesi desesi vibhaji uttāniṃ akāsīti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

२१. "विपथा उद्धरित्वान" का अर्थ है—विरुद्ध मार्ग या कुमार्ग से, अथवा उत्पथ (गलत रास्ते) से निकालकर। "पथं आचिक्खसे" का अर्थ है—हे भदन्त! आप सर्वज्ञ हैं, आप सत्पुरुषों के मार्ग अर्थात् निर्वाण प्राप्ति के उपाय को बताते हैं, कहते हैं, उपदेश देते हैं, विभक्त करते हैं और स्पष्ट करते हैं। शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

Sāgatattheraapadānavaṇṇanā samattā.

स्वागत स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Mahākaccānattheraapadānavaṇṇanā

३. महाकात्यायन स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Padumuttaranāthassātiādikaṃ āyasmato kaccānattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle gahapatimahāsālakulagehe nibbattetvā vuddhippatto ekadivasaṃ satthu santike dhammaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ saṃkhittena bhāsitassa vitthārena atthaṃ vibhajantānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā sayampi taṃ ṭhānantaraṃ patthento dānādīni puññāni katvā devamanussesu saṃsaranto sumedhassa bhagavato kāle vijjādharo hutvā ākāsena gacchanto satthāraṃ ekasmiṃ vanasaṇḍe nisinnaṃ disvā pasannamānaso kaṇikārapupphehi pūjaṃ akāsi.

"पदुमुत्तरनाथस्स" इत्यादि आयुष्मान कात्यायन स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और विभिन्न भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर बुद्ध के काल में एक महाशाल गृहपति कुल में जन्म लिया। युवा होने पर एक दिन शास्ता के पास धर्म सुनते हुए, उन्होंने शास्ता द्वारा एक भिक्षु को संक्षेप में कहे गए धर्म का विस्तार से अर्थ बताने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखा। उन्होंने भी उस पद की प्रार्थना की और दान आदि पुण्य किए। देव-मनुष्यों में संसरण करते हुए, सुमेध बुद्ध के काल में वे विद्याधर थे और आकाश मार्ग से जाते हुए शास्ता को एक वन खंड में बैठा देख प्रसन्न मन से कणिकार पुष्पों से उनकी पूजा की।

So tena puññakammena aparāparaṃ sugatīsuyeva parivattetvā kassapadasabalassa kāle bārāṇasiyaṃ kulaghare nibbattitvā parinibbute bhagavati suvaṇṇacetiyakaraṇaṭṭhānaṃ dasasahassagghanikāya suvaṇṇiṭṭhakāya pūjaṃ katvā ‘‘bhagavā mayhaṃ nibbattanibbattaṭṭhāne sarīraṃ suvaṇṇavaṇṇaṃ hotū’’ti pattharaṃ akāsi. Tato yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā ekaṃ buddhantaraṃ devamanussesu [Pg.54] saṃsaritvā imasmiṃ buddhuppāde ujjeniyaṃ rañño caṇḍapajjotassa purohitassa gehe nibbatti, tassa nāmaggahaṇadivase mātāpitaro ‘‘amhākaṃ putto suvaṇṇavaṇṇo attano nāmaṃ gahetvā āgato’’ti kañcanamāṇavotveva nāmaṃ kariṃsu. So vuddhimanvāya tayo vede uggaṇhitvā pitu accayena purohitaṭṭhānaṃ labhi. So gottavasena kaccānoti paññāyittha.

उस पुण्य कर्म के कारण वे बार-बार सुगतियों में ही उत्पन्न होते रहे। कश्यप बुद्ध के काल में वाराणसी के एक कुल में जन्म लिया और बुद्ध के परिनिर्वाण के बाद स्वर्ण चैत्य निर्माण के स्थान पर दस हजार की मूल्यवान स्वर्ण ईंट से पूजा की और यह प्रार्थना की— "भगवान! मेरे प्रत्येक जन्म स्थान पर मेरा शरीर स्वर्ण वर्ण का हो।" उसके बाद जीवन पर्यंत कुशल कर्म कर, एक बुद्ध-अन्तर तक देव-मनुष्यों में संसरण कर, इस बुद्ध काल में उज्जैनी के राजा चण्डप्रद्योत के पुरोहित के घर जन्मे। उनके नामकरण के दिन माता-पिता ने यह सोचकर कि "हमारा पुत्र स्वर्ण वर्ण का है और अपना नाम स्वयं लेकर आया है", उनका नाम 'कांचन माणवक' ही रखा। उन्होंने बड़े होकर तीनों वेदों का अध्ययन किया और पिता के देहावसान के बाद पुरोहित का पद प्राप्त किया। वे अपने गोत्र के कारण 'कात्यायन' नाम से जाने गए।

Rājā caṇḍapajjoto buddhuppādaṃ sutvā, ‘‘ācariya, tvaṃ tattha gantvā satthāraṃ idhānehī’’ti pesesi. So attaṭṭhamo satthu santikaṃ upagato. Tassa satthā dhammaṃ desesi. Desanāpariyosāne so sattahi janehi saddhiṃ sahapaṭisambhidāhi arahatte patiṭṭhāsi. Atha satthā ‘‘etha, bhikkhavo’’ti hatthaṃ pasāresi. Te tāvadeva dvaṅgulamattakesamassukā iddhimayapattacīvaradharā vassasaṭṭhikattherā viya ahesuṃ. Evaṃ thero sadatthaṃ nipphādetvā, ‘‘bhante, rājā pajjoto tumhākaṃ pāde vandituṃ dhammañca sotuṃ icchatī’’ti satthu ārocesi. Satthā ‘‘tvaṃyeva bhikkhu tattha gaccha, tayi gatepi rājā pasīdissatī’’ti āha. Thero attaṭṭhamo tattha gantvā rājānaṃ pasādetvā avantīsu sāsanaṃ patiṭṭhāpetvā puna satthu santikameva gato.

राजा चण्डप्रद्योत ने बुद्ध के प्रादुर्भाव के बारे में सुनकर कहा, "आचार्य, आप वहाँ जाकर शास्ता को यहाँ ले आएँ।" वे स्वयं आठवें व्यक्ति (सात साथियों के साथ) होकर शास्ता के पास पहुँचे। शास्ता ने उन्हें धर्मोपदेश दिया। उपदेश के अंत में वे सातों जनों के साथ प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत्व में प्रतिष्ठित हुए। तब शास्ता ने "एहि भिक्खु" (आओ भिक्षुओं) कहकर हाथ बढ़ाया। वे तत्काल दो अंगुल के केश-श्मश्रु वाले, ऋद्धि-निर्मित पात्र-चीवर धारी साठ वर्ष के स्थविरों के समान हो गए। इस प्रकार स्थविर ने अपना कार्य सिद्ध कर शास्ता से निवेदन किया, "भन्ते, राजा प्रद्योत आपके चरणों की वंदना करना और धर्म सुनना चाहते हैं।" शास्ता ने कहा, "भिक्षु, तुम ही वहाँ जाओ, तुम्हारे जाने पर भी राजा प्रसन्न होगा।" स्थविर स्वयं आठवें होकर वहाँ गए, राजा को प्रसन्न किया, अवंती देश में शासन की प्रतिष्ठा की और पुनः शास्ता के पास ही लौट आए।

31. Evaṃ so pattaarahattaphalo ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ saṃkhittena bhāsitassa vitthārena atthaṃ vibhajantānaṃ yadidaṃ mahākaccāno’’ti (a. ni. 1.188, 197) etadaggaṭṭhānaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaranāthassātiādimāha. Tattha padumaṃ nāma cetiyanti padumehi chāditattā vā padumākārehi katattā vā bhagavato vasanagandhakuṭivihārova pūjanīyabhāvena cetiyaṃ, yathā ‘‘gotamakacetiyaṃ, āḷavakacetiya’’nti vutte tesaṃ yakkhānaṃ nivasanaṭṭhānaṃ pūjanīyaṭṭhānattā cetiyanti vuccati, evamidaṃ bhagavato vasanaṭṭhānaṃ cetiyanti vuccati, na dhātunidhāyakacetiyanti veditabbaṃ. Na hi aparinibbutassa bhagavato sarīradhātūnaṃ abhāvā dhātucetiyaṃ akari. Silāsanaṃ kārayitvāti tassā padumanāmikāya gandhakuṭiyā pupphādhāratthāya heṭṭhā phalikamayaṃ silāsanaṃ kāretvā. Suvaṇṇenābhilepayinti taṃ silāsanaṃ jambonadasuvaṇṇena abhivisesena lepayiṃ chādesinti attho.

३१. इस प्रकार, अर्हत्व फल प्राप्त करने के बाद, "भिक्षुओं, मेरे उन श्रावकों में जो संक्षेप में कही गई बात का विस्तार से अर्थ विभाजित करते हैं, यह महाकात्यायन श्रेष्ठ है" (अं. नि. १.१८८, १९७) - इस एतदग्र स्थान को प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए और अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'पदुमुत्तरनाथस्स' आदि कहा। वहाँ 'पदुम' नामक चैत्य का अर्थ है - पदुम (कमलों) से ढका होने के कारण या पदुम के आकार में बने होने के कारण भगवान की निवास-गन्धकुटी-विहार ही पूजनीय होने से 'चैत्य' है। जैसे 'गोतमक चैत्य' या 'आळवक चैत्य' कहने पर उन यक्षों के निवास स्थान को पूजनीय होने के कारण 'चैत्य' कहा जाता है, वैसे ही भगवान के इस निवास स्थान को 'चैत्य' कहा जाता है; इसे धातु-निधान (धातु रखने वाला) चैत्य नहीं समझना चाहिए। क्योंकि परिनिर्वाण प्राप्त न हुए भगवान की शरीर-धातुओं के अभाव में धातु-चैत्य नहीं बनाया गया था। 'सिलासनं कारयित्वा' का अर्थ है - उस 'पदुम' नामक गन्धकुटी में पुष्प रखने के लिए नीचे स्फटिकमय (मणिमय) शिलासन बनवाकर। 'सुवण्णेनाभिलेपयिं' का अर्थ है - उस शिलासन को जाम्बूनद स्वर्ण से विशेष रूप से लेपित किया या ढँक दिया।

32. Ratanāmayaṃ [Pg.55] sattahi ratanehi kataṃ chattaṃ paggayha muddhani dhāretvā vāḷabījaniñca setapavaracāmariñca paggayha buddhassa abhiropayiṃ. Lokabandhussa tādinoti sakalalokabandhusadisassa tādiguṇasamaṅgissa buddhassa dhāresinti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

३२. सात रत्नों से बने रत्नमय छत्र को उठाकर मस्तक पर धारण कर, और बाल-व्यजन (चँवर) तथा श्रेष्ठ श्वेत चामर को उठाकर बुद्ध को अर्पित किया। 'लोकबन्धुस्स तादिनो' का अर्थ है - समस्त लोक के बन्धु के समान, तादि (समता) आदि गुणों से युक्त बुद्ध के लिए धारण किया। शेष का अर्थ स्पष्ट ही है।

Mahākaccānattheraapadānavaṇṇanā samattā.

महाकात्यायन स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Kāḷudāyittheraapadānavaṇṇanā

४. कालुदायी स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Padumuttarabuddhassātiādikaṃ āyasmato kāḷudāyittherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare kulagehe nibbatto satthu dhammadesanaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ kulappasādakānaṃ bhikkhūnaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā tajjaṃ abhinīhāraṃ katvā taṃ ṭhānantaraṃ patthesi.

'पदुमुत्तरबुद्धस्स' आदि आयुष्मान कालुदायी स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य-अधिकार किए थे और उन-उन भवों में विवर्त (निर्वाण) के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन घर में जन्म लिया। शास्ता की धर्म-देशना सुनते हुए, शास्ता को एक भिक्षु को 'कुलों को प्रसन्न करने वाले' (कुलप्रसादक) भिक्षुओं में अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखकर, उन्होंने वैसा ही संकल्प (अभिनिहार) किया और उस पद की प्रार्थना की।

So yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā devamanussesu saṃsaranto amhākaṃ bodhisattassa mātukucchiyaṃ paṭisandhiggahaṇadivase kapilavatthusmiṃyeva amaccagehe paṭisandhiṃ gaṇhi, bodhisattena saddhiṃ ekadivasaṃyeva jātoti taṃ divasaṃyeva naṃ dukūlacumbaṭake nipajjāpetvā bodhisattassa upaṭṭhānatthāya nayiṃsu. Bodhisattena hi saddhiṃ bodhirukkho, rāhulamātā, cattāro nidhī, ārohanahatthī, assakaṇḍako, ānando, channo, kāḷudāyīti ime satta ekadivase jātattā sahajātā nāma ahesuṃ. Athassa nāmaggahaṇadivase sakalanagarassa udaggacittadivase jātattā udāyitveva nāmaṃ akaṃsu. Thokaṃ kāḷadhātukattā pana kāḷudāyīti paññāyittha. So bodhisattena saddhiṃ kumārakīḷaṃ kīḷanto vuddhiṃ agamāsi.

उन्होंने जीवन भर कुशल कर्म किए और देवों एवं मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, हमारे बोधिसत्व के मातृ-कुक्षि में प्रतिसन्धि ग्रहण करने के दिन ही कपिलवस्तु में एक अमात्य के घर में प्रतिसन्धि ली। बोधिसत्व के साथ एक ही दिन जन्म लेने के कारण, उसी दिन उन्हें दुकूल (रेशमी वस्त्र) की गद्दी पर लिटाकर बोधिसत्व की सेवा के लिए ले जाया गया। बोधिसत्व के साथ बोधि वृक्ष, राहुल-माता, चार निधियाँ, आरोहण-हस्ती (हाथी), अश्व कण्ठक, आनन्द, छन्न और कालुदायी - ये सात एक ही दिन उत्पन्न होने के कारण 'सहजात' कहलाए। फिर उनके नामकरण के दिन, पूरे नगर के हर्षित चित्त (उदग्ग-चित्त) होने के कारण उनका नाम 'उदायी' रखा गया। थोड़ा सा श्याम वर्ण (काल-धातु) होने के कारण वे 'कालुदायी' के नाम से जाने गए। वे बोधिसत्व के साथ कुमार-क्रीड़ा करते हुए बड़े हुए।

Aparabhāge lokanāthe mahābhinikkhamanaṃ nikkhamitvā anukkamena sabbaññutaṃ patvā pavattitavaradhammacakke rājagahaṃ upanissāya veḷuvane viharante suddhodanamahārājā taṃ pavattiṃ sutvā purisasahassaparivāraṃ ekaṃ [Pg.56] amaccaṃ ‘‘puttaṃ me idhānehī’’ti pesesi. So dhammadesanāvelāyaṃ satthu santikaṃ gantvā parisapariyante ṭhito dhammaṃ sutvā saparivāro arahattaṃ pāpuṇi. Atha ne satthā ‘‘etha, bhikkhavo’’ti hatthaṃ pasāresi. Sabbe taṅkhaṇaññeva iddhimayapattacīvaradharā vassasaṭṭhikattherā viya ahesuṃ. Arahattappattito paṭṭhāya pana ariyā majjhattāva honti. Tasmā raññā pahitasāsanaṃ dasabalassa na kathesi. Rājā ‘‘neva gato āgacchati, na sāsanaṃ suyyatī’’ti aparaṃ amaccaṃ purisasahassehi pesesi. Tasmimpi tathā paṭipanne aparampi pesesīti evaṃ navahi purisasahassehi saddhiṃ nava amacce pesesi. Sabbe arahattaṃ patvā tuṇhī ahesuṃ.

बाद के समय में, जब लोकनाथ (बुद्ध) महाभिनिष्क्रमण कर, क्रमशः सर्वज्ञता प्राप्त कर और श्रेष्ठ धर्मचक्र प्रवर्तित कर राजगृह के समीप वेणुवन में विहार कर रहे थे, तब महाराज शुद्धोदन ने वह समाचार सुनकर एक हजार पुरुषों के परिवार वाले एक अमात्य को यह कहकर भेजा कि "मेरे पुत्र को यहाँ ले आओ।" वह धर्म-देशना के समय शास्ता के पास गया और परिषद के छोर पर खड़े होकर धर्म सुनकर अपने परिवार सहित अर्हत्व को प्राप्त हुआ। तब शास्ता ने "आओ भिक्षुओं" कहकर हाथ फैलाया। वे सभी उसी क्षण ऋद्धिमय पात्र-चीवर धारण किए हुए साठ वर्ष के (अनुभवी) स्थविरों के समान हो गए। अर्हत्व प्राप्ति के बाद से आर्य मध्यस्थ (उपेक्षक) ही होते हैं। इसलिए उन्होंने राजा द्वारा भेजे गए संदेश को दशबल (बुद्ध) से नहीं कहा। राजा ने "न गया हुआ लौटता है, न संदेश सुनाई देता है" - ऐसा सोचकर दूसरे अमात्य को एक हजार पुरुषों के साथ भेजा। उसके भी वैसा ही करने पर, फिर दूसरे को भेजा - इस प्रकार नौ हजार पुरुषों के साथ नौ अमात्यों को भेजा। सभी अर्हत्व प्राप्त कर मौन हो गए।

Atha rājā cintesi – ‘‘ettakā janā mayi sinehābhāvena dasabalassa idhāgamanatthāya na kiñci kathayiṃsu, ayaṃ kho udāyi dasabalena samavayo, sahapaṃsukīḷiko, mayi ca sineho atthi, imaṃ pesessāmī’’ti taṃ pakkosāpetvā, ‘‘tāta, tvaṃ purisasahassaparivāro rājagahaṃ gantvā dasabalaṃ idhānehī’’ti vatvā pesesi. So pana gacchanto ‘‘sacāhaṃ, deva, pabbajituṃ labhissāmi, evāhaṃ bhagavantaṃ idhānessāmī’’ti vatvā ‘‘yaṃ kiñci katvā mama puttaṃ dassehī’’ti vutto rājagahaṃ gantvā satthu dhammadesanavelāyaṃ parisapariyante ṭhito dhammaṃ sutvā saparivāro arahattaṃ patvā ehibhikkhubhāve patiṭṭhāsi. Arahattaṃ pana patvā ‘‘na tāvāyaṃ dasabalassa kulanagaraṃ gantuṃ kālo, vasante pana upagate pupphite vanasaṇḍe haritatiṇasañchannāya bhūmiyā gamanakālo bhavissatī’’ti kālaṃ paṭimānento vasante sampatte satthu kulanagaraṃ gantuṃ gamanamaggavaṇṇaṃ saṃvaṇṇento –

तब राजा ने सोचा - "इतने लोगों ने मेरे प्रति स्नेह के अभाव के कारण दशबल के यहाँ आने के लिए कुछ नहीं कहा; यह उदायी दशबल की समान आयु का है, साथ में धूल में खेलने वाला (बचपन का साथी) है, और मेरे प्रति इसका स्नेह भी है, मैं इसे भेजूँगा।" उसे बुलाकर, "तात! तुम एक हजार पुरुषों के परिवार के साथ राजगृह जाकर दशबल को यहाँ ले आओ" - ऐसा कहकर भेजा। उसने जाते समय कहा - "देव! यदि मुझे प्रव्रज्या प्राप्त करने का अवसर मिलेगा, तो ही मैं भगवान को यहाँ लाऊँगा।" "कुछ भी करके मुझे मेरा पुत्र दिखाओ" - ऐसा कहे जाने पर वह राजगृह गया और शास्ता की धर्म-देशना के समय परिषद के छोर पर खड़े होकर धर्म सुनकर सपरिवार अर्हत्व प्राप्त कर 'एहि भिक्षु' भाव में प्रतिष्ठित हुआ। अर्हत्व प्राप्त करने के बाद उसने सोचा - "अभी दशबल के लिए अपने कुल-नगर जाने का समय नहीं है; वसंत आने पर जब वन-खण्ड पुष्पित हो जाएँगे और भूमि हरी घास से ढँक जाएगी, तब जाने का समय होगा।" ऐसा विचार कर समय की प्रतीक्षा करते हुए, वसंत आने पर शास्ता को कुल-नगर ले जाने के लिए मार्ग की शोभा का वर्णन करते हुए -

‘‘Aṅgārino dāni dumā bhadante, phalesino chadanaṃ vippahāya;

Te accimantova pabhāsayanti, samayo mahāvīra bhāgī rathānaṃ.

हे भदंत! अब वृक्ष अंगारों के समान (लाल फूलों वाले) हो गए हैं, पुराने पत्तों को त्याग कर वे फलों की इच्छा कर रहे हैं। वे अग्नि की लपटों के समान चमक रहे हैं। हे महावीर! अब अपने संबंधियों (शाक्यों) को दर्शन देने का समय है।

‘‘Dumāni phullāni manoramāni, samantato sabbadisā pavanti;

Pattaṃ pahāya phalamāsasānā, kālo ito pakkamanāya vīra.

वृक्ष खिले हुए और मनमोहक हैं, वे चारों ओर सभी दिशाओं में सुगन्ध फैला रहे हैं। पत्तों को त्याग कर फलों की आशा में खड़े ये वृक्ष संकेत दे रहे हैं कि हे वीर! अब यहाँ से प्रस्थान करने का समय है।

‘‘Nevātisītaṃ [Pg.57] na panātiuṇhaṃ, sukhā utu addhaniyā bhadante;

Passantu taṃ sākiyā koḷiyā ca, pacchāmukhaṃ rohiniyaṃ tarantaṃ.

हे भदंत! न बहुत अधिक ठंड है और न ही बहुत अधिक गर्मी। यह ऋतु यात्रा के लिए सुखद है। शाक्य और कोलिय आपको रोहिणी नदी पार करते हुए (पश्चिम की ओर जाते हुए) देखें।

‘‘Āsāya kasate khettaṃ, bījaṃ āsāya vappati;

Āsāya vāṇijā yanti, samuddaṃ dhanahārakā;

Yāya āsāya tiṭṭhāmi, sā me āsā samijjhatu. (theragā. 527-530);

आशा से ही किसान खेत जोतता है, आशा से ही बीज बोया जाता है। धन की खोज में व्यापारी आशा के साथ ही समुद्र पार जाते हैं। जिस आशा के साथ मैं यहाँ खड़ा हूँ, मेरी वह आशा पूर्ण हो।

‘‘Nātisītaṃ nātiuṇhaṃ, nātidubbhikkhachātakaṃ;

Saddalā haritā bhūmi, esa kālo mahāmuni. (a. ni. aṭṭha. 1.1.225);

न अधिक ठंड है, न अधिक गर्मी, और न ही अकाल या भूख का कष्ट है। भूमि हरी घास से ढकी हुई है। हे महामुनि! प्रस्थान करने का यही सही समय है।

‘‘Punappunañceva vapanti bījaṃ, punappunaṃ vassati devarājā;

Punappunaṃ khettaṃ kasanti kassakā, punappunaṃ dhaññamupeti raṭṭhaṃ.

बार-बार बीज बोया जाता है, बार-बार देवराज (पर्जन्य) वर्षा करते हैं। किसान बार-बार खेत जोतते हैं और बार-बार राष्ट्र में अन्न की प्राप्ति होती है।

‘‘Punappunaṃ yācanakā caranti, punappunaṃ dānappatī dadanti;

Punappunaṃ dānappatī daditvā, punappunaṃ saggamupenti ṭhānaṃ.

याचक बार-बार आते हैं, दानपति बार-बार दान देते हैं। बार-बार दान देकर दानपति बार-बार स्वर्ग लोक को प्राप्त करते हैं।

‘‘Vīro have sattayugaṃ puneti, yasmiṃ kule jāyati bhūripañño;

Maññāmahaṃ sakkati devadevo, tayā hi jāto muni saccanāmo.

जिस कुल में महाप्राज्ञ (बुद्ध) जन्म लेते हैं, वह वीर पुरुष निश्चय ही सात पीढ़ियों को पवित्र कर देता है। मैं मानता हूँ कि आप देवों के देव हैं। हे मुनि! आपसे ही 'सत्यनाम' (सच्चा ज्ञान) उत्पन्न हुआ है।

‘‘Suddhodano nāma pitā mahesino, buddhassa mātā pana māyanāmā;

Yā bodhisattaṃ parihariya kucchinā, kāyassa bhedā tidivamhi modati.

महर्षि (बुद्ध) के पिता का नाम शुद्धोदन है और माता का नाम माया है। जिन्होंने बोधिसत्व को अपनी कोख में धारण किया, वे शरीर त्यागने के बाद अब स्वर्ग (तुषित लोक) में आनंदित हो रही हैं।

‘‘Sā gotamī kālakatā ito cutā, dibbehi kāmehi samaṅgibhūtā;

Sā modati kāmaguṇehi pañcahi, parivāritā devagaṇehi tehī’’ti. (theragā. 531-535);

वे गौतमी (माया देवी) यहाँ से कालकवलित होकर दिव्य सुखों से संपन्न हुई हैं। वे देवगणों से घिरी हुई पाँच प्रकार के काम-गुणों (दिव्य भोगों) का आनंद ले रही हैं।

Imā [Pg.58] gāthā abhāsi. Tattha aṅgārinoti aṅgārāni viyāti aṅgārāni. Aṅgārāni rattapavāḷavaṇṇāni rukkhānaṃ pupphaphalāni, tāni etesaṃ santīti aṅgārino, abhilohitakusumakisalayehi aṅgāravuṭṭhisamparikiṇṇā viyāti attho. Dānīti imasmiṃ kāle. Dumāti rukkhā. Bhadanteti bhaddaṃ ante etassāti, ‘‘bhadante’’ti ekassa da-kārassa lopaṃ katvā vuccati. Guṇavisesayutto, guṇavisesayuttānañca aggabhūto satthā. Tasmā, bhadanteti satthu ālapanameva, paccattavacanañcetaṃ ekārantaṃ ‘‘sugate paṭikamme sukhe dukkhe jīve’’tiādīsu viya. Idha pana sambodhanaṭṭhe daṭṭhabbaṃ. Tena vuttaṃ, ‘‘bhadanteti ālapana’’nti. ‘‘Bhaddasaddena samānatthaṃ padantarameka’’nti keci. Phalāni esantīti phalesino. Acetanepi hi sacetanakiriyaṃ āha. Evaṃ therena yācito bhagavā tattha gamane bahūnaṃ visesādhigamanaṃ disvā vīsatisahassakhīṇāsavaparivuto rājagahato aturitacārikāvasena kapilavatthugāmimaggaṃ paṭipajji. Thero iddhiyā kapilavatthuṃ gantvā rañño purato ākāse ṭhitova adiṭṭhapubbavesaṃ disvā raññā ‘‘kosi tva’’nti pucchito ‘‘amaccaputtaṃ tayā bhagavato santikaṃ pesitaṃ maṃ na jānāsi, tvaṃ evaṃ pana jānāhī’’ti dassento –

उन्होंने ये गाथाएं कहीं। यहाँ 'अंगारिनो' का अर्थ है अंगारों के समान, जो लाल मूंगे के रंग के समान वृक्षों के पुष्प और फल हैं। 'भदंते' बुद्ध के लिए संबोधन है। 'फलेसी' का अर्थ है फलों की खोज करने वाले। इस प्रकार स्थविर (कालुदायी) द्वारा प्रार्थना किए जाने पर, भगवान ने वहाँ जाने से बहुतों के विशेष लाभ (मार्ग-फल प्राप्ति) को देखकर, बीस हजार क्षीणास्त्रव (अर्हतों) के साथ राजगृह से मंद गति से कपिलवस्तु के मार्ग पर प्रस्थान किया। स्थविर ऋद्धि से कपिलवस्तु पहुँचकर राजा के सामने आकाश में स्थित हो गए। उन्हें पहले कभी न देखे गए रूप में देखकर राजा ने पूछा, 'तुम कौन हो?' तब स्थविर ने यह दिखाते हुए कि 'मैं वही अमात्य-पुत्र हूँ जिसे आपने भगवान के पास भेजा था'—

‘‘Buddhassa puttomhi asayhasāhino, aṅgīrasassappaṭimassa tādino;

Pitupitā mayhaṃ tuvaṃsi sakka, dhammena me gotama ayyakosī’’ti. (theragā. 536) –

मैं उन बुद्ध का पुत्र हूँ जो असह्य को सहने वाले, अंगीरस (तेजस्वी), अद्वितीय और तादी (स्थितप्रज्ञ) हैं। हे शाक्य! आप मेरे पिता के पिता हैं। हे गौतम! धर्म के अनुसार आप मेरे पितामह (दादा) हैं।

Gāthamāha.

यह गाथा कही।

Tattha buddhassa puttomhīti sabbaññubuddhassa orassa putto amhi. Asayhasāhinoti abhisambodhito pubbe ṭhapetvā mahābodhisattaṃ aññehi sahituṃ vahituṃ asakkuṇeyyattā asayhassa sakalassa bodhisambhārassa mahākāruṇikādhikārassa ca sahanato vahanato, tato parampi aññehi sahituṃ abhibhavituṃ asakkuṇeyyattā asayhānaṃ pañcannaṃ mārānaṃ sahanato abhibhavanato, āsayānusayacaritādhimuttiādivibhāgāvabodhanena yathārahaṃ veneyyānaṃ diṭṭhadhammikasamparāyikaparamatthehi anusāsanīsaṅkhātassa aññehi asayhassa buddhakiccassa [Pg.59] sahanato, tattha vā sādhukāribhāvato asayhasāhino. Aṅgīrasassāti aṅgīkatasīlādisampattikassa. Aṅgamaṅgehi niccharaṇakaobhāsassāti apare. Keci pana ‘‘aṅgīraso, siddhatthoti dve nāmāni pitarāyeva gahitānī’’ti vadanti. Appaṭimassāti anūpamassa. Iṭṭhāniṭṭhesu tādilakkhaṇappattiyā tādino. Pitupitā mayhaṃ tuvaṃsīti ariyajātivasena mayhaṃ pitu sammāsambuddhassa lokavohārena tvaṃ pitā asi. Sakkāti jātivasena rājānaṃ ālapati. Dhammenāti sabhāvena ariyajāti lokiyajātīti dvinnaṃ jātīnaṃ sabhāvasamodhānena. Gotamāti rājānaṃ gottena ālapati. Ayyakosīti pitāmaho asi. Ettha ca ‘‘buddhassa puttomhī’’tiādiṃ vadanto thero aññaṃ byākāsi.

वहाँ 'बुद्धस्स पुत्तोम्हि' का अर्थ है—मैं सर्वज्ञ बुद्ध का औरस पुत्र हूँ। 'असह्यसाहिनो' का अर्थ है—बोधिसत्व अवस्था में दूसरों के लिए जो सहना असंभव था, उन बुद्ध-कारकों और महाकरुणा के कार्यों को सहने/वहन करने वाले; तथा पाँचों मारों को पराजित करने वाले। 'अंगीरसस्स' का अर्थ है—शील आदि संपत्तियों से युक्त या जिनके अंगों से आभा निकलती है। कुछ कहते हैं कि 'अंगीरस' और 'सिद्धार्थ' ये दो नाम पिता ने ही रखे थे। 'अप्पटिमस्स' का अर्थ है—अनुपम। 'तादिनो' का अर्थ है—इष्ट और अनिष्ट में समान रहने वाले। 'पितुपिता मय्हं तुवंसि' का अर्थ है—आर्य जाति की दृष्टि से मेरे पिता (बुद्ध) के आप लोक-व्यवहार में पिता हैं। 'सक्क' कहकर राजा को उनकी जाति से संबोधित किया है। 'धम्मेन' का अर्थ है—स्वभाव से, आर्य जाति और लौकिक जाति दोनों के मेल से। 'गोतम' कहकर राजा को उनके गोत्र से संबोधित किया है। 'अय्यकोसि' का अर्थ है—आप पितामह हैं। यहाँ 'बुद्धस्स पुत्तोम्हि' आदि कहते हुए स्थविर ने अपनी पहचान बताई।

Evaṃ pana attānaṃ jānāpetvā haṭṭhatuṭṭhena raññā mahārahe pallaṅke nisīdāpetvā attano paṭiyāditassa nānaggarasabhojanassa pattaṃ pūretvā dinne gamanākāraṃ dassesi. ‘‘Kasmā, bhante, gantukāmattha, bhuñjathā’’ti ca vutte, ‘‘satthu santikaṃ gantvā bhuñjissāmī’’ti. ‘‘Kahaṃ pana satthā’’ti? ‘‘Vīsatisahassabhikkhuparivāro tumhākaṃ dassanatthāya maggaṃ paṭipanno’’ti. ‘‘Tumhe imaṃ piṇḍapātaṃ bhuñjatha, aññaṃ bhagavato harissatha. Yāva ca mama putto imaṃ nagaraṃ sampāpuṇāti, tāvassa ito piṇḍapātaṃ harathā’’ti vutte thero bhattakiccaṃ katvā rañño parisāya ca dhammaṃ kathetvā satthu āgamanato puretarameva sakalarājanivesanaṃ ratanattaye abhippasannaṃ karonto sabbesaṃ passantānaṃyeva satthu āharitabbabhattapuṇṇaṃ pattaṃ ākāse vissajjetvā sayampi vehāsaṃ abbhuggantvā piṇḍapātaṃ upanāmetvā satthu hatthe ṭhapesi. Satthā taṃ piṇḍapātaṃ paribhuñji. Evaṃ saṭṭhiyojanamagge divase divase yojanaṃ gacchantassa bhagavato rājagehatoyeva piṇḍapātaṃ āharitvā adāsi. Atha naṃ bhagavā ‘‘ayaṃ mayhaṃ pituno sakalanivesanaṃ pasādetī’’ti ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ kulappasādakānaṃ bhikkhūnaṃ yadidaṃ kāḷudāyī’’ti (a. ni. 1.219, 225) kulappasādakānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapesi.

इस प्रकार स्वयं का परिचय देने के बाद, प्रसन्नचित्त राजा (शुद्धोदन) ने उन्हें एक बहुमूल्य सिंहासन पर बैठाया और अपने लिए तैयार किए गए विभिन्न प्रकार के स्वादिष्ट भोजनों से उनका पात्र भरकर उन्हें दान दिया, तब स्थविर ने जाने का संकेत दिया। "भन्ते, आप क्यों जाना चाहते हैं, यहीं भोजन करें," ऐसा कहे जाने पर, उन्होंने कहा, "मैं शास्ता के पास जाकर भोजन करूँगा।" "शास्ता कहाँ हैं?" "वे बीस हजार भिक्षुओं के साथ आपके दर्शन के लिए मार्ग पर चल रहे हैं।" "आप इस पिण्डपात को ग्रहण करें और शास्ता के लिए दूसरा ले जाएँ। जब तक मेरा पुत्र इस नगर में नहीं पहुँच जाता, तब तक यहाँ से उनके लिए पिण्डपात ले जाते रहें," ऐसा कहे जाने पर स्थविर ने भोजन समाप्त किया, राजा और उनके परिजनों को धर्मोपदेश दिया और शास्ता के आने से पहले ही पूरे राजभवन को रत्नत्रय में अत्यधिक श्रद्धालु करते हुए, सबके देखते ही देखते शास्ता के लिए ले जाने योग्य भोजन से भरे पात्र को आकाश में उछाल दिया और स्वयं भी आकाश में उड़कर वह पिण्डपात शास्ता के हाथों में रख दिया। शास्ता ने उस पिण्डपात को ग्रहण किया। इस प्रकार साठ योजन के मार्ग पर प्रतिदिन एक योजन चलने वाले भगवान के लिए वे राजभवन से ही पिण्डपात लाकर देते थे। तब भगवान ने यह कहते हुए कि "यह मेरे पिता के पूरे परिवार को प्रसन्न कर रहा है," उन्हें कुल-प्रसादक (कुलों को प्रसन्न करने वाले) भिक्षुओं में श्रेष्ठ स्थान पर स्थापित किया: "भिक्षुओं, मेरे श्रावक कुल-प्रसादक भिक्षुओं में यह कालुदायी सर्वश्रेष्ठ है।"

48-9. Evaṃ so katapuññasambhārānurūpena arahattaṃ patvā pattaetadaggaṭṭhāno attano pubbakammaṃ saritvā somanassavasena pubbacaritāpadānaṃ [Pg.60] pakāsento padumuttarassa buddhassātiādimāha. Addhānaṃ paṭipannassāti apararaṭṭhaṃ gamanatthāya dūramaggaṃ paṭipajjantassa. Carato cārikaṃ tadāti antomaṇḍalaṃ majjhemaṇḍalaṃ bahimaṇḍalanti tīṇi maṇḍalāni tadā cārikaṃ carato carantassa padumuttarabuddhassa bhagavato suphullaṃ suṭṭhu phullaṃ pabodhitaṃ gayha gahetvā na kevalameva padumaṃ, uppalañca mallikaṃ vikasitaṃ ahaṃ gayha ubhohi hatthehi gahetvā pūresinti sambandho. Paramannaṃ gahetvānāti paramaṃ uttamaṃ seṭṭhaṃ madhuraṃ sabbasupakkaṃ sāliodanaṃ gahetvā satthuno adāsiṃ bhojesinti attho.

४८-९. इस प्रकार, अपने द्वारा संचित पुण्यों के अनुरूप अर्हत् पद प्राप्त कर और इस श्रेष्ठ पद को पाकर, स्थविर कालुदायी ने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और प्रसन्नतापूर्वक अपने पूर्व चरित्र (अवधान) को प्रकट करते हुए "पदुमुत्तरस्स बुद्धस्स" आदि कहा। "अद्धानं पटिपन्नस्स" का अर्थ है दूसरे देश जाने के लिए लंबी दूरी के मार्ग पर चलने वाले के लिए। "चरतो चारिकं तदा" का अर्थ है उस समय अंतःमण्डल, मध्यमण्डल और बाह्यमण्डल नामक तीन मण्डलों में चारिका (भ्रमण) करते हुए भगवान पदुमुत्तर बुद्ध के लिए। "सुफुल्लं" अर्थात् अच्छी तरह खिले हुए कमल और नीलकमल को लेकर, मैंने दोनों हाथों से पकड़कर उनकी पूजा की—यह संबंध है। "परमन्नं गहेत्वान" का अर्थ है श्रेष्ठ, उत्तम, मधुर और भली-भांति पकाए हुए शालि चावल के भोजन को लेकर शास्ता को दिया और उन्हें भोजन कराया।

97. Sakyānaṃ nandijananoti sakyarājakulānaṃ bhagavato ñātīnaṃ ārohapariṇāharūpayobbanavacanālapanasampattiyā nandaṃ tuṭṭhiṃ janento uppādento. Ñātibandhu bhavissatīti ñāto pākaṭo bandhu bhavissati. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

९७. "सक्यानां नन्दिजनन" का अर्थ है शाक्य राजकुल के भगवान के ज्ञातियों (सगे-संबंधियों) के लिए उनके कद, काठी, रूप, यौवन और वाणी की कुशलता से आनंद और संतोष उत्पन्न करने वाला। "ज्ञातिबन्धु भविस्सति" का अर्थ है वह एक प्रसिद्ध और विख्यात संबंधी होगा। शेष भाग सुस्पष्ट ही है।

Kāḷudāyittheraapadānavaṇṇanā samattā.

कालुदायी स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Mogharājattheraapadānavaṇṇanā

५. मोघराज स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Atthadassī tu bhagavātiādikaṃ āyasmato mogharājattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle kulagehe nibbattitvā viññutaṃ patto ekadivasaṃ satthu santike dhammaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ lūkhacīvaradharānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā taṃ ṭhānantaraṃ ākaṅkhanto paṇidhānaṃ katvā tattha tattha bhave puññāni karonto atthadassissa bhagavato kāle puna brāhmaṇakule nibbattitvā brāhmaṇānaṃ vijjāsippesu nipphattiṃ gato ekadivasaṃ atthadassiṃ bhagavantaṃ bhikkhusaṅghaparivutaṃ rathiyaṃ gacchantaṃ disvā pasannamānaso pañcapatiṭṭhitena vanditvā sirasi añjaliṃ katvā ‘‘yāvatā rūpino satthā’’tiādīhi chahi gāthāhi abhitthavitvā bhājanaṃ pūretvā madhuṃ upanesi. Satthā taṃ paṭiggahetvā anumodanaṃ akāsi. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto kassapabhagavato kāle kaṭṭhavāhanassa nāma rañño amacco hutvā nibbatto tena satthu ānayanatthāya [Pg.61] pesito satthu santikaṃ gantvā dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā vīsativassasahassāni samaṇadhammaṃ katvā tato cuto ekaṃ buddhantaraṃ sugatīsuyeva parivattento imasmiṃ buddhuppāde brāhmaṇakule nibbattitvā mogharājāti laddhanāmo bāvarīyabrāhmaṇassa santike uggahitasippo saṃvegajāto tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā tāpasasahassaparivāro ajitādīhi saddhiṃ satthu santikaṃ pesito tesaṃ pannarasamo hutvā pañhaṃ pucchitvā vissajjanapariyosāne arahattaṃ pāpuṇi. Arahattaṃ pana patvā satthalūkhaṃ suttalūkhaṃ rajanalūkhanti visesena tividhenapi lūkhena samannāgataṃ paṃsukūlaṃ dhāresi. Tena naṃ satthā lūkhacīvaradharānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapesi.

"अत्थदस्सी तु भगवा" आदि आयुष्मान मोघराज स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और विभिन्न भवों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के समय में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया और समझदार होने पर एक दिन शास्ता के पास धर्म सुना। शास्ता को एक भिक्षु को 'रूखे (मोटे) चीवर धारण करने वालों' में श्रेष्ठ स्थान पर स्थापित करते देख, उस पद की आकांक्षा करते हुए उन्होंने संकल्प किया। विभिन्न भवों में पुण्य करते हुए, अत्थदस्सी भगवान के समय में पुनः एक ब्राह्मण कुल में जन्म लिया और ब्राह्मणों की विद्याओं और शिल्पों में निपुणता प्राप्त की। एक दिन अत्थदस्सी भगवान को भिक्षु संघ के साथ मार्ग पर जाते देख, प्रसन्न मन से पंचांग प्रणाम कर और सिर पर अंजलि कर "यावता रूपिनो सत्था" आदि छह गाथाओं से उनकी स्तुति की और पात्र भरकर मधु (शहद) अर्पित किया। शास्ता ने उसे ग्रहण कर अनुमोदन किया। उस पुण्य कर्म से देव और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, कस्सप भगवान के समय में वे कट्ठवाहन नामक राजा के अमात्य (मंत्री) हुए। शास्ता को लाने के लिए भेजे जाने पर, वे शास्ता के पास गए, धर्म सुना, श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित होकर बीस हजार वर्षों तक श्रमण धर्म का पालन किया। वहाँ से च्युत होकर एक बुद्ध-अन्तर तक सुगतियों में ही विचरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय एक ब्राह्मण कुल में जन्मे और 'मोघराज' नाम प्राप्त किया। उन्होंने बावरी ब्राह्मण के पास शिल्प (विद्या) सीखी, संवेग प्राप्त कर तापस प्रव्रज्या ग्रहण की और एक हजार तापसों के साथ अजित आदि के साथ शास्ता के पास भेजे गए। उनमें से पंद्रहवें होकर उन्होंने प्रश्न पूछा और उत्तर के अंत में अर्हत् पद प्राप्त किया। अर्हत् पद प्राप्त करने के बाद, उन्होंने विशेष रूप से वस्त्र, सूत और रंग—तीनों प्रकार से रूखे (मोटे) पांसुकूल चीवर धारण किए। इस कारण शास्ता ने उन्हें रूखे चीवर धारण करने वालों में श्रेष्ठ स्थान पर स्थापित किया।

64. Evaṃ so paṇidhānānurūpena arahattaphalaṃ patvā attano pubbasambhāraṃ disvā pubbakammāpadānaṃ pakāsento atthadassī tu bhagavātiādimāha. Taṃ sabbaṃ uttānatthameva.

६४. इस प्रकार, उन्होंने अपनी प्रार्थना के अनुरूप अर्हत् फल प्राप्त किया और अपने पूर्व संचित पुण्यों को देखकर अपने पूर्व कर्मों के अपदान को प्रकट करते हुए "अत्थदस्सी तु भगवा" आदि कहा। वह सब स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

73. Puṭakaṃ pūrayitvānāti puṭakaṃ vuccati vārakaṃ, ghaṭaṃ vā. Aneḷakaṃ niddosaṃ makkhikaṇḍavirahitaṃ khuddamadhunā ghaṭaṃ pūretvā taṃ ubhohi hatthehi paggayha pakārena ādarena gahetvā mahesino bhagavato upanesinti sambandho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

७३. "पुटकं पूरयित्वान" का अर्थ है—पुटक को वारक (टोकरी) या घट (घड़ा) कहा जाता है। निर्दोष, मक्खियों से रहित, छोटी मधुमक्खियों के शहद से घड़े को भरकर, उसे दोनों हाथों से उठाकर, आदरपूर्वक पकड़कर, महर्षि भगवान को अर्पित किया—यह संबंध है। शेष स्पष्ट ही है।

Mogharājattheraapadānavaṇṇanā samattā.

मोघराज स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Adhimuttattheraapadānavaṇṇanā

६. अधिमुक्त स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Nibbute lokanāthamhītiādikaṃ āyasmato adhimuttattherassa apadānaṃ (theragā. aṭṭha. 2.adhimuttattheragāthāvaṇṇanā). Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto atthadassimhi lokanāthe parinibbute ekasmiṃ kulagehe nibbatto ratanattaye pasanno bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā ucchūhi maṇḍapaṃ kāretvā mahādānaṃ pavattetvā pariyosāne santipadaṃ paṇidhesi. So tato cuto devesu ca manussesu ca ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto sāsane pasīditvā saddhāya patiṭṭhitattā adhimuttattheroti pākaṭo.

"निब्बुते लोकनाथम्हि" इत्यादि आयुष्मान अधिमुक्त स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था। वे विभिन्न भवों में विवर्त (निर्वाण) के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, जब लोकनाथ अत्थदस्सी बुद्ध परिनिर्वाण को प्राप्त हुए, तब एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए। रत्नत्रय में प्रसन्न होकर उन्होंने भिक्षु संघ को आमंत्रित किया, ईख (गन्ने) से मण्डप बनवाया, महादान दिया और अंत में शांति पद (निर्वाण) की प्रार्थना की। वे वहाँ से च्युत होकर देवों और मनुष्यों के बीच दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए। शासन में प्रसन्न होकर श्रद्धा में प्रतिष्ठित होने के कारण वे 'अधिमुक्त स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए।

84. Evaṃ [Pg.62] katasambhāravasena arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nibbute lokanāthamhītiādimāha. Taṃ sabbaṃ uttānatthamevāti.

८४. इस प्रकार संचित पुण्य-सामग्री के बल पर अर्हत्व प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "निब्बुते लोकनाथम्हि" इत्यादि कहा। वह सब स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Adhimuttattheraapadānavaṇṇanā samattā.

अधिमुक्त स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Lasuṇadāyakattheraapadānavaṇṇanā

७. लसुणदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Himavantassāvidūretiādikaṃ āyasmato lasuṇadāyakattherassa apadānaṃ. Esopāyasmā purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbattitvā viññutaṃ patto gharāvāse ādīnavaṃ disvā gehaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā himavantaṃ nissāya vane vasanto bahūni lasuṇāni ropetvā tadeva vanamūlaphalañca khādanto vihāsi. So bahūni lasuṇāni kājenādāya manussapathaṃ āharitvā pasanno dānaṃ datvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa bhesajjatthāya datvā gacchati. Evaṃ so yāvajīvaṃ puññāni katvā teneva puññabalena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiṃ anubhavitvā kamena imasmiṃ buddhuppāde uppanno paṭiladdhasaddho pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahattaṃ patto pubbakammavasena lasuṇadāyakattheroti pākaṭo.

"हिमवन्तस्साविदूरे" इत्यादि आयुष्मान लसुणदायक स्थविर का अपदान है। इन आयुष्मान ने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था। वे विभिन्न भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, शिखी बुद्ध के समय में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर गृहस्थ जीवन के दोषों को देखकर घर त्याग कर तपस्वी प्रव्रज्या ग्रहण की। हिमालय के आश्रय में वन में रहते हुए उन्होंने बहुत से लहसुन (लसुण) उगाए और उसी वन के कंद-मूल-फल खाकर रहते थे। वे बहुत से लहसुन काँवर में लेकर मनुष्यों के मार्ग पर लाते और प्रसन्न होकर दान देते थे; बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को औषधि के लिए दान देकर जाते थे। इस प्रकार उन्होंने जीवन भर पुण्य कर्म किए और उसी पुण्य के बल पर देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए दोनों संपत्तियों का अनुभव किया। क्रमशः इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में उत्पन्न होकर, श्रद्धा प्राप्त कर प्रव्रजित हुए और विपश्यना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया। पूर्व कर्म के कारण वे 'लसुणदायक स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए।

89. Attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento himavantassāvidūretiādimāha. Tattha himālayapabbatassa pariyosāne manussānaṃ sañcaraṇaṭṭhāne yadā vipassī bhagavā udapādi, tadā ahaṃ tāpaso ahosinti sambandho. Lasuṇaṃ upajīvāmīti rattalasuṇaṃ ropetvā tadeva gocaraṃ katvā jīvikaṃ kappemīti attho. Tena vuttaṃ ‘‘lasuṇaṃ mayhabhojana’’nti.

८९. अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "हिमवन्तस्साविदूरे" इत्यादि कहा। वहाँ हिमालय पर्वत के अंत में मनुष्यों के आवागमन के स्थान पर जब विपस्सी भगवान उत्पन्न हुए, तब मैं तपस्वी था—यह संबंध है। "लसुणं उपजीवामि" का अर्थ है—लाल लहसुन उगाकर उसी को आहार बनाकर आजीविका चलाता था। इसीलिए कहा गया है— "लहसुन मेरा भोजन था।"

90. Khāriyo pūrayitvānāti tāpasabhājanāni lasuṇena pūrayitvā kājenādāya saṅghārāmaṃ saṅghassa vasanaṭṭhānaṃ hemantādīsu tīsu kālesu saṅghassa catūhi iriyāpathehi vasanavihāraṃ agacchiṃ agamāsinti attho. Haṭṭho haṭṭhena cittenāti ahaṃ santuṭṭho somanassayuttacittena saṅghassa lasuṇaṃ adāsinti attho.

९०. "खारियो पूरयित्वान" का अर्थ है—तपस्वी के पात्रों को लहसुन से भरकर, काँवर में लेकर संघाराम (संघ के निवास स्थान) में गया। हेमंत आदि तीनों ऋतुओं में संघ के चारों ईर्यापथों में विहार के लिए गया—यह अर्थ है। "हट्ठो हट्ठेन चित्तेन" का अर्थ है—मैं संतुष्ट और प्रसन्न मन से संघ को लहसुन देता था।

91. Vipassissa…pe… [Pg.63] niratassahanti narānaṃ aggassa seṭṭhassa assa vipassissa bhagavato sāsane nirato nissesena rato ahanti sambandho. Saṅghassa…pe… modahanti ahaṃ saṅghassa lasuṇadānaṃ datvā saggamhi suṭṭhu aggasmiṃ devaloke āyukappaṃ dibbasampattiṃ anubhavamāno modiṃ, santuṭṭho bhavāmīti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

९१. "विपस्सिस्स... पे... निरतस्स हं" का अर्थ है—मनुष्यों में श्रेष्ठ, उत्तम उन विपस्सी भगवान के शासन में पूर्णतः लीन था—यह संबंध है। "संघस्स... पे... मोदहं" का अर्थ है—मैंने संघ को लहसुन का दान देकर स्वर्ग में, श्रेष्ठ देवलोक में आयु-कल्प तक दिव्य संपत्ति का अनुभव करते हुए आनंद मनाया, मैं संतुष्ट हुआ। शेष स्पष्ट ही है।

Lasuṇadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

लसुणदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Āyāgadāyakattheraapadānavaṇṇanā

८. आयागदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Nibbute lokanāthamhītiādikaṃ āyasmato āyāgadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sikhissa bhagavato parinibbutakāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto sāsane pasanno vaḍḍhakīnaṃ mūlaṃ datvā atimanoharaṃ dīghaṃ bhojanasālaṃ kārāpetvā bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā paṇītenāhārena bhojetvā mahādānaṃ datvā cittaṃ pasādesi. So yāvatāyukaṃ puññāni katvā devamanussesuyeva saṃsaranto ubhayasampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto paṭiladdhasaddho pabbajitvā ghaṭento vāyamanto vipassanaṃ vaḍḍhetvā na cirasseva arahattaṃ pāpuṇi. Pubbe katapuññavasena āyāgattheroti pākaṭo.

"निब्बुते लोकनाथम्हि" इत्यादि आयुष्मान आयागदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था। शिखी भगवान के परिनिर्वाण के समय वे एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए। शासन में प्रसन्न होकर उन्होंने बढ़इयों को धन देकर एक अत्यंत मनोहर लंबी भोजनशाला बनवाई। भिक्षु संघ को आमंत्रित कर उत्तम भोजन कराया और महादान देकर चित्त को प्रसन्न किया। उन्होंने जीवन भर पुण्य कर्म किए और देवों तथा मनुष्यों में ही संसरण करते हुए दोनों संपत्तियों का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न होकर, श्रद्धा प्राप्त कर प्रव्रजित हुए और प्रयास एवं प्रयत्न करते हुए विपश्यना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया। पूर्व में किए गए पुण्यों के कारण वे 'आयाग स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए।

94. Evaṃ so katapuññasambhāravasena arahattaṃ patvā attanā pubbe katakusalakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nibbute lokanāthamhītiādimāha. Tattha nibbuteti vadataṃ ‘‘mayaṃ buddhā’’ti vadantānaṃ antare vare uttame sikhimhi bhagavati parinibbuteti attho. Haṭṭho haṭṭhena cittenāti saddhatāya haṭṭhapahaṭṭho somanassayuttacittatāya pahaṭṭhena cittena uttamaṃ thūpaṃ seṭṭhaṃ cetiyaṃ avandiṃ paṇāmayinti attho.

९४. इस प्रकार, संचित पुण्य के प्रभाव से अर्हत्व प्राप्त कर, अपने पूर्वकृत कुशल कर्मों का स्मरण करते हुए, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्वचरित अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "निब्बुते लोकनाथम्हि" आदि कहा। वहाँ 'निब्बुते' का अर्थ है—"हम बुद्ध हैं" ऐसा कहने वालों के बीच, श्रेष्ठ उत्तम शिखी भगवान के परिनिर्वाण प्राप्त होने पर। 'हट्ठो हट्ठेन चित्तेन' का अर्थ है—श्रद्धा के कारण हर्षित और प्रफुल्लित होकर, सौमनस्ययुक्त चित्त से उत्तम स्तूप और श्रेष्ठ चैत्य की वन्दना की।

95. Vaḍḍhakīhi kathāpetvāti ‘‘bhojanasālāya pamāṇaṃ kittaka’’nti pamāṇaṃ kathāpetvāti attho. Mūlaṃ datvānahaṃ tadāti tadā tasmiṃ kāle ahaṃ kammakaraṇatthāya tesaṃ vaḍḍhakīnaṃ mūlaṃ datvā āyāgaṃ [Pg.64] āyataṃ dīghaṃ bhojanasālaṃ ahaṃ santuṭṭho somanassacittena kārapesahaṃ kārāpesiṃ ahanti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

९५. 'वड्ढकीहि कथापेत्वा' का अर्थ है—"भोजनशाला का परिमाण (माप) कितना हो", इस प्रकार परिमाण के विषय में चर्चा करके। 'मूलं दत्वानहं तदा' का अर्थ है—उस समय मैंने उन बढ़इयों (शिल्पियों) को कार्य के लिए मजदूरी (मूल्य) देकर, प्रसन्न होकर सौमनस्यपूर्ण चित्त से एक विशाल (लम्बी) भोजनशाला का निर्माण करवाया। शेष सुविज्ञेय (सरल) ही है।

97. Āyāgassa idaṃ phalanti bhojanasāladānassa idaṃ vipākanti attho.

९७. 'आयागस्स इदं फलं' का अर्थ है—भोजनशाला के दान का यह विपाक (फल) है।

Āyāgadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

आयागदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Dhammacakkikattheraapadānavaṇṇanā

९. धम्मचक्किक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Siddhatthassa bhagavatotiādikaṃ āyasmato dhammacakkikattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhippatto puttadārehi vaḍḍhito vibhavasampanno mahābhogo, so ratanattaye pasanno saddhājāto dhammasabhāyaṃ dhammāsanassa piṭṭhito ratanamayaṃ dhammacakkaṃ kāretvā pūjesi. So tena puññakammena devamanussesu nibbattaṭṭhānesu sakkasampattiṃ cakkavattisampattiñca anubhavitvā kamena imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe uppanno vibhavasampanno sañjātasaddho pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahattaṃ patvā pubbe katakusalanāmasadisanāmena dhammacakkikattheroti pākaṭo jāto ahosi.

"सिद्धत्थस्स भगवतो" आदि आयुष्मान धम्मचक्किक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए वे सिद्धत्थ भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर वे पुत्र और पत्नी के साथ रहे, समृद्ध हुए और महान वैभवशाली बने। वे रत्नत्रय में प्रसन्न होकर श्रद्धावान हुए और धर्मसभा में धर्मासन के पीछे रत्नों से निर्मित धर्मचक्र बनवाकर पूजा की। उस पुण्य कर्म से देवों और मनुष्यों में उत्पन्न होकर शक्र-सम्पत्ति और चक्रवर्ती-सम्पत्ति का अनुभव किया, और क्रमशः इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक समृद्ध परिवार में जन्म लेकर, श्रद्धा उत्पन्न होने पर प्रव्रजित हुए और विपासना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया। वे अपने पूर्वकृत कुशल कर्म के नाम के समान 'धम्मचक्किक स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए।

102. So puññasambhārānurūpena pattaarahattaphalo attano pubbakammaṃ saritvā jātasomanasso pubbacaritāpadānaṃ pakāsento siddhatthassa bhagavatotiādimāha. Sīhāsanassa sammukhāti sīhassa bhagavato nisinnassa sammukhā buddhāsanassa abhimukhaṭṭhāneti attho, dhammacakkaṃ me ṭhapitanti mayā dhammacakkākārena ubhato sīharūpaṃ dassetvā majjhe ādāsasadisaṃ kāretvā kataṃ dhammacakkaṃ ṭhapitaṃ pūjitaṃ. Kiṃ bhūtaṃ? Viññūhi medhāvīhi ‘‘atīva sundara’’nti vaṇṇitaṃ thomitaṃ sukataṃ dhammacakkanti sambandho.

१०२. उन्होंने पुण्य-सम्भार के अनुरूप अर्हत्व फल प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए प्रसन्नचित्त होकर "सिद्धत्थस्स भगवतो" आदि कहा। 'सीहासनस्स सम्मुखा' का अर्थ है—सिंह के समान भगवान के बैठने के स्थान (बुद्धासन) के सम्मुख। 'धम्मचक्कं मे ठपितं' का अर्थ है—मेरे द्वारा धर्मचक्र के आकार में, दोनों ओर सिंह-रूप प्रदर्शित करते हुए और मध्य में दर्पण के समान बनवाकर धर्मचक्र स्थापित किया गया और पूजा की गई। वह कैसा था? विद्वानों और बुद्धिमानों द्वारा "अत्यंत सुंदर" कहकर वर्णित, प्रशंसित और सुनिर्मित धर्मचक्र—ऐसा संबंध जोड़ना चाहिए।

103. Cāruvaṇṇova [Pg.65] sobhāmīti suvaṇṇavaṇṇo iva sobhāmi virocāmīti attho. ‘‘Catuvaṇṇehi sobhāmī’’tipi pāṭho, tassa khattiyabrāhmaṇavessasuddajātisaṅkhātehi catūhi vaṇṇehi sobhāmi virocāmīti attho. Sayoggabalavāhanoti suvaṇṇasivikādīhi yoggehi ca senāpatimahāmattādīhi sevakehi balehi ca hatthiassarathasaṅkhātehi vāhanehi ca sahitoti attho. Bahujjanā bahavo manussā anuyantā mamānuvattantā niccaṃ niccakālaṃ parivārentīti sambandho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

१०३. 'चारुवण्णोव सोभामि' का अर्थ है—स्वर्ण वर्ण के समान सुशोभित और देदीप्यमान होता हूँ। 'चतुवण्णेहि सोभामि' ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है—क्षत्रिय, ब्राह्मण, वैश्य और शूद्र—इन चारों वर्णों (जातियों) के बीच सुशोभित होता हूँ। 'सयोग्गबलवाहनो' का अर्थ है—स्वर्ण-शिविका आदि वाहनों, सेनापति-महामात्र आदि सेवकों, और हाथी-घोड़े-रथ रूपी वाहनों से युक्त। 'बहुज्जना' का अर्थ है—बहुत से मनुष्य मेरा अनुसरण करते हुए निरंतर मुझे घेरे रहते हैं—ऐसा संबंध है। शेष सुविज्ञेय ही है।

Dhammacakkikattheraapadānavaṇṇanā samattā.

धम्मचक्किक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Kapparukkhiyattheraapadānavaṇṇanā

१०. कप्परुक्खिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Siddhatthassa bhagavatotiādikaṃ āyasmato kapparukkhiyattherassa apadānaṃ (theragā. aṭṭha. 2.576). Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tesu tesu bhavesu nibbānādhigamūpāyabhūtāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle vibhavasampanne ekasmiṃ kule nibbatto mahaddhano mahābhogo satthari pasanno sattahi ratanehi vicittaṃ suvaṇṇamayaṃ kapparukkhaṃ kāretvā siddhatthassa bhagavato cetiyassa sammukhe ṭhapetvā pūjesi. So evarūpaṃ puññaṃ katvā yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto sugatīsuyeva saṃsaranto kamena imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā ratanattaye pasanno dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho satthu ārādhetvā pabbajito nacirasseva arahattaṃ patvā pubbe katakusalanāmena kapparukkhiyattheroti pākaṭo ahosi.

"सिद्धत्थस्स भगवतो" आदि आयुष्मान कप्परुक्खिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और उन-उन भवों में निर्वाण प्राप्ति के उपायभूत पुण्यों का संचय करते हुए वे सिद्धत्थ भगवान के काल में एक समृद्ध परिवार में उत्पन्न हुए, महान धनी और वैभवशाली हुए। भगवान में प्रसन्न होकर उन्होंने सात रत्नों से विचित्र स्वर्णमयी कल्पवृक्ष बनवाकर सिद्धत्थ भगवान के चैत्य के सम्मुख स्थापित कर पूजा की। इस प्रकार पुण्य कर्म कर, आयु पर्यन्त रहकर वहाँ से च्युत होकर सुगतियों में ही संचरण करते हुए, क्रमशः इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर गृहस्थ जीवन व्यतीत किया, फिर रत्नत्रय में प्रसन्न होकर धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और शास्ता को प्रसन्न कर प्रव्रजित हुए। शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त कर, पूर्वकृत कुशल कर्म के कारण 'कप्परुक्खिय स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए।

108. So evaṃ pattaarahattaphalo attano pubbakammaṃ saritvā somanassavasena pubbacaritāpadānaṃ pakāsento siddhatthassa bhagavatotiādimāha. Thūpaseṭṭhassa sammukhāti seṭṭhassa uttamassa dhātunihitathūpassa cetiyassa sammukhaṭṭhāne vicittadusse anekavaṇṇehi visamena visadisena cittena manohare cinapaṭṭasomārapaṭṭādike dusse[Pg.66]. Lagetvā olaggetvā kapparukkhaṃ ṭhapesiṃ ahaṃ patiṭṭhapesinti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

१०८. उन्होंने इस प्रकार अर्हत्व फल प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए प्रसन्नतापूर्वक "सिद्धत्थस्स भगवतो" आदि कहा। 'थूपसेट्ठस्स सम्मुखा' का अर्थ है—श्रेष्ठ उत्तम धातु-निहित स्तूप (चैत्य) के सम्मुख स्थान पर। 'विचित्तदुस्से' का अर्थ है—अनेक रंगों वाले, अद्भुत और मनोहारी चीन-पट्ट (रेशमी वस्त्र) आदि वस्त्रों को लटकाकर मैंने कल्पवृक्ष स्थापित किया—यह अर्थ है। शेष स्पष्ट ही है।

Kapparukkhiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

कप्परुक्खिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

Catutthavaggavaṇṇanā samattā.

चौथे वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Upālivaggo

५. उपालि वर्ग।

1. Bhāgineyyupālittheraapadānavaṇṇanā

१. भागिनेय्य उपालि स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Khīṇāsavasahassehītiādikaṃ āyasmato upālittherassa bhāgineyyupālittherassa apadānaṃ. Eso hi thero purimabuddhesu katādhikāro tasmiṃ tasmiṃ bhave puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle ekasmiṃ kule nibbatto vuddhimanvāya gharāvāse ādīnavaṃ disvā gehaṃ pahāya isipabbajjaṃ pabbajitvā pañcābhiññāaṭṭhasamāpattilābhī hutvā himavante vāsaṃ kappesi. Tasmiṃ samaye padumuttaro bhagavā vivekakāmo himavantaṃ pāvisi. Tāpaso bhagavantaṃ puṇṇacandamiva virocamānaṃ dūratova disvā pasannamānaso ajinacammaṃ aṃse katvā añjaliṃ paggayha vanditvā ṭhitakova dasanakhasamodhānañjaliṃ sirasi patiṭṭhapetvā anekāhi upamāhi anekehi thutivacanehi bhagavantaṃ thomesi. Taṃ sutvā bhagavā – ‘‘ayaṃ tāpaso anāgate gotamassa nāma bhagavato sāsane pabbajitvā vinaye tikhiṇapaññānaṃ aggo bhavissatī’’ti byākaraṇamadāsi. So yāvatāyukaṃ ṭhatvā aparihīnajjhāno brahmaloke nibbatti. Tato cuto devamanussesu saṃsaranto sampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kapilavatthunagare upālittherassa bhāgineyyo hutvā nibbatti. So kamena vuddhippatto mātulassa upālittherasa santike pabbajitvā kammaṭṭhānaṃ gahetvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahā ahosi. So attano ācariyassa samīpe vasitattā vinayapañhe tikhiṇañāṇo ahosi. Atha bhagavā ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ vinayapañhe tikhiṇapaññānaṃ bhikkhūnaṃ yadidaṃ bhāgineyyupālī’’ti taṃ etadaggaṭṭhāne ṭhapesi.

"खिणासवसहस्सेहि" आदि आयुष्मान उपालि थेर के भांजे उपालि थेर का अपदान है। यह थेर पूर्व बुद्धों के समय में कृत-अधिकार होकर उन-उन भवों में पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। युवा होने पर गृहवास में दोष देखकर घर त्याग कर ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की और पाँच अभिज्ञाओं तथा आठ समापत्तियों के लाभ प्राप्त कर हिमालय में निवास करने लगे। उस समय पदुमुत्तर भगवान विवेक की इच्छा से हिमालय में प्रविष्ट हुए। तापस ने भगवान को पूर्ण चन्द्रमा के समान देदीप्यमान दूर से ही देखकर प्रसन्न मन से मृगचर्म को कंधे पर रखकर अंजलिबद्ध हो वन्दना की और खड़े होकर ही दसों नखों को जोड़कर अंजलि को सिर पर रखकर अनेक उपमाओं और अनेक स्तुति वचनों से भगवान की स्तुति की। उसे सुनकर भगवान ने— "यह तापस भविष्य में गौतम नामक भगवान के शासन में प्रव्रजित होकर विनय में तीक्ष्ण प्रज्ञा वालों में अग्र होगा"—यह भविष्यवाणी की। वह आयु पर्यन्त रहकर अपरिहीन ध्यान वाला होकर ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुआ। वहाँ से च्युत होकर देव-मनुष्यों में संसरण करते हुए सम्पत्तियों का अनुभव कर इस बुद्धोत्पाद में कपिलवस्तु नगर में उपालि थेर के भांजे के रूप में उत्पन्न हुआ। वह क्रमशः वृद्धि प्राप्त कर अपने मामा उपालि थेर के पास प्रव्रजित होकर कर्मस्थान ग्रहण कर विपश्यना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हत् हो गया। वह अपने आचार्य के समीप रहने के कारण विनय के प्रश्नों में तीक्ष्ण ज्ञान वाला हुआ। तब भगवान ने— "भिक्षुओं, मेरे श्रावक भिक्षुओं में विनय के प्रश्नों में तीक्ष्ण प्रज्ञा वालों में यह भांजा उपालि अग्र है"—ऐसा कहकर उसे एतदग्र स्थान पर स्थापित किया।

1. So [Pg.67] evaṃ etadaggaṭṭhānaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento khīṇāsavasahassehītiādimāha. Tattha ā samantato yāvabhavaggā savanti pavattantīti āsavā. Kāmāsavādayo cattāro āsavā, te khīṇā sositā visositā viddhaṃsitā yehi teti khīṇāsavā, teyeva sahassā khīṇāsavasahassā, tehi khīṇāsavasahassehi. Pareto parivuto lokanāyako lokassa nibbānapāpanako vivekaṃ anuyutto paṭisallituṃ ekībhavituṃ gacchateti sambandho.

१. इस प्रकार एतदग्र स्थान प्राप्त कर अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सोमनस्य युक्त होकर पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "खिणासवसहस्सेहि" आदि कहा। वहाँ 'आ' का अर्थ है समन्ततः (चारों ओर से), 'भवग्ग' (भव के शिखर) तक जो बहते हैं या प्रवृत्त होते हैं, वे 'आसव' हैं। कामासव आदि चार आसव हैं, वे जिनके द्वारा क्षीण, शोषित, विशेष रूप से शोषित और विध्वस्त कर दिए गए हैं, वे 'खिणासव' (क्षीणास्रव) हैं। वे ही हजार 'खिणासवसहस्स' हैं, उन क्षीणास्रव सहस्रों के द्वारा। 'परेतो' का अर्थ है पीछे से घिरा हुआ, लोकनायक, लोक को निर्वाण तक पहुँचाने वाले, विवेक में संलग्न, प्रतिसंलयन (एकान्तवास) के लिए जा रहे हैं—यह सम्बन्ध है।

2. Ajinena nivatthohanti ahaṃ ajinamigacammena paṭicchanno, ajinacammavasanoti attho. Tidaṇḍaparidhārakoti kuṇḍikaṭṭhapanatthāya tidaṇḍaṃ gahetvā dhārentoti attho. Bhikkhusaṅghena paribyūḷhaṃ parivāritaṃ lokanāyakaṃ addasanti sambandho. Sesaṃ pākaṭamevāti.

२. "अजिनेन निवत्थो" का अर्थ है—मैं मृगचर्म से ढका हुआ, मृगचर्म धारण करने वाला हूँ। "तिदण्डपरिधारको" का अर्थ है—कुण्डिका (कमंडलु) रखने के लिए तिदण्ड (तिपाई) लेकर धारण करने वाला। "भिक्षुसंघ से घिरे हुए लोकनायक को देखा"—यह सम्बन्ध है। शेष स्पष्ट ही है।

Bhāgineyyupālittheraapadānavaṇṇanā samattā.

भांजे उपालि थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Soṇakoḷivisattheraapadānavaṇṇanā

२. सोण कोळिविस थेर के अपदान की व्याख्या।

Anomadassissa muninotiādikaṃ āyasmato koḷivisattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto anomadassissa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto vayappatto puttadārehi vaḍḍhito vibhavasampanno bhagavato caṅkamanatthāya sobhanaṃ caṅkamaṃ kāretvā sudhāparikammaṃ kāretvā ādāsatalamiva samaṃ vijjotamānaṃ katvā dīpadhūpapupphādīhi sajjetvā bhagavato niyyādetvā buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ paṇītenāhārena pūjesi. So evaṃ yāvajīvaṃ puññāni katvā tato cavitvā devaloke nibbatto. Tattha pāḷiyā vuttanayena dibbasampattiṃ anubhavitvā antarā okkākakulappasutoti taṃ sabbaṃ pāḷiyā vuttānusārena veditabbaṃ. Pacchimabhave pana koliyarājavaṃse jāto vayappatto koṭiagghanakassa kaṇṇapiḷandhanassa dhāritattā koṭikaṇṇoti, kuṭikaṇṇoti ca pākaṭo ahosi. So bhagavati pasanno [Pg.68] dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi.

"अनोमदस्सिस्स मुनिनो" आदि आयुष्मान कोळिविस थेर का अपदान है। यह भी पूर्व बुद्धों के समय में कृत-अधिकार होकर उन-उन भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, अनोमदस्सी भगवान के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। युवावस्था प्राप्त कर पुत्र-स्त्री के साथ बढ़ते हुए विभव-सम्पन्न होकर, भगवान के चंक्रमण के लिए एक सुन्दर चंक्रमण बनवाकर, उस पर चूने का लेप करवाकर उसे दर्पण के तल के समान समतल और देदीप्यमान बनाकर, दीप-धूप-पुष्प आदि से सजाकर भगवान को समर्पित किया और बुद्ध-प्रमुख भिक्षुसंघ को उत्तम आहार से पूजित किया। वह इस प्रकार जीवन भर पुण्य कर वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुआ। वहाँ पालि में कहे गए न्याय से दिव्य सम्पत्ति का अनुभव कर, बीच में "ओक्काक कुल में उत्पन्न हुआ"—यह सब पालि में कहे गए अनुसार जानना चाहिए। अन्तिम भव में कोलिय राजवंश में उत्पन्न होकर, युवा होने पर करोड़ (कोटि) मूल्य के कर्ण-आभूषण धारण करने के कारण 'कोटि-कण्ण' और 'कुटि-कण्ण' के नाम से प्रसिद्ध हुआ। वह भगवान में प्रसन्न होकर धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त कर प्रव्रजित हुआ और विपश्यना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हत् पद को प्राप्त किया।

25. So arahā hutvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento anomadassissa muninotiādimāha. Tattha anomadassissāti anomaṃ alāmakaṃ sundaraṃ dassanaṃ dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇapaṭimaṇḍitattā byāmappabhāmaṇḍalopasobhitattā ārohapariṇāhena samannāgatattā ca dassanīyaṃ sarīraṃ yassa bhagavato so anomadassī, tassa anomadassissa muninoti attho. Tādinoti iṭṭhāniṭṭhesu akampiyasabhāvassa. Sudhāya lepanaṃ katvāti sudhāya avalittaṃ katvā dīpadhūpapupphadhajapaṭākādīhi ca alaṅkataṃ caṅkamaṃ kārayiṃ akāsinti attho. Sesagāthānaṃ attho pāḷiyā anusārena suviññeyyova.

२५. वह अर्हत् होकर अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सोमनस्य युक्त होकर पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "अनोमदस्सिस्स मुनिनो" आदि कहा। वहाँ 'अनोमदस्सिस्स' का अर्थ है—अनोम (श्रेष्ठ), सुन्दर दर्शन वाले; बत्तीस महापुरुष लक्षणों से अलंकृत होने के कारण, व्याम-प्रभा के मण्डल से सुशोभित होने के कारण और आरोह-परिणाह से युक्त होने के कारण जिनका शरीर दर्शनीय है, वे भगवान 'अनोमदस्सी' हैं, उन अनोमदस्सी मुनि का—यह अर्थ है। 'तादिनो' का अर्थ है—इष्ट और अनिष्ट विषयों में अकम्प स्वभाव वाले। 'सुधाय लेपनं कत्वा' का अर्थ है—चूने से लिप्त कर दीप-धूप-पुष्प-ध्वज-पताका आदि से अलंकृत चंक्रमण बनवाया—यह अर्थ है। शेष गाथाओं का अर्थ पालि के अनुसार सुविज्ञ ही है।

35. Parivārasampattidhanasampattisaṅkhātaṃ yasaṃ dhāretīti yasodharo, sabbe ete sattasattaticakkavattirājāno yasodharanāmena ekanāmakāti sambandho.

३५. परिवार-सम्पत्ति और धन-सम्पत्ति रूपी यश को धारण करने के कारण 'यसोधर' कहलाते हैं; ये सभी सतहत्तर (७७) चक्रवर्ती राजा 'यसोधर' नाम से एक ही नाम वाले थे—यह सम्बन्ध है।

52. Aṅgīrasoti aṅgato sarīrato niggatā rasmi yassa so aṅgīraso, chandadosamohabhayāgatīhi vā pāpācāravasena vā caturāpāyaṃ na gacchatīti nāgo, mahanto pūjito ca so nāgo ceti mahānāgo. Sesaṃ uttānatthamevāti.

५२. 'अङ्गीरसो' का अर्थ है—जिनके अंग (शरीर) से रश्मियाँ निकलती हैं, वे 'अङ्गीरस' हैं। छन्द, द्वेष, मोह और भय रूपी अगति से अथवा पापाचार के वश से जो चार अपायों में नहीं जाते, वे 'नाग' हैं। महान और पूजित होने के कारण वे 'नाग' ही 'महानाग' हैं। शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

Koḷivisattheraapadānavaṇṇanā samattā.

कोळिविस स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Kāḷigodhāputtabhaddiyattheraapadānavaṇṇanā

३. कालिगोधापुत्त भद्दिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Padumuttarasambuddhantiādikaṃ āyasmato bhaddiyassa kāḷigodhāputtattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle vibhavasampanne ekasmiṃ kule nibbatto vuddhippatto puttadārehi vaḍḍhito nagaravāsino puññāni karonte disvā sayampi puññāni kātukāmo [Pg.69] buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā thūlapaṭalikādianekāni mahārahāni sayanāni paññāpetvā tattha nisinne bhagavati sasaṅghe paṇītenāhārena bhojetvā mahādānaṃ adāsi. So evaṃ yāvatāyukaṃ puññāni katvā devamanussesu ubhayasampattiyo anubhavitvā aparabhāge imasmiṃ buddhuppāde kāḷigodhāya nāma deviyā putto hutvā nibbatti. So viññutaṃ patto ārohapariṇāhahatthapādarūpasampattiyā bhaddattā ca kāḷigodhāya deviyā puttattā ca bhaddiyo kāḷigodhāputtoti pākaṭo. Satthari pasīditvā mātāpitaro ārādhetvā pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

"पदुमुत्तरसम्बुद्धं" आदि आयुष्मान् भद्दिय कालिगोधापुत्त स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। पदुमुत्तर बुद्ध के समय में वे एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर, नगरवासियों को पुण्य करते देख, स्वयं भी पुण्य करने की इच्छा से बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को निमंत्रित किया। उन्होंने बहुमूल्य बिछौने बिछाए और बुद्ध तथा संघ को उत्तम भोजन कराकर महादान दिया। उन्होंने जीवन भर पुण्य किए और देव-मनुष्य लोकों में सुख भोगकर, इस बुद्ध काल में कालिगोधा नामक देवी (रानी) के पुत्र के रूप में जन्म लिया। वे अपने शारीरिक सौष्ठव और कालिगोधा देवी के पुत्र होने के कारण 'भद्दिय कालिगोधापुत्त' के नाम से प्रसिद्ध हुए। शास्ता के प्रति श्रद्धावान होकर और माता-पिता को प्रसन्न कर (अनुमति लेकर) उन्होंने प्रव्रज्या ली और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

54. So arahā hutvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarasambuddhantiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva. Mettacittanti mijjati sinehati nandati sabbasatteti mettā, mettāya sahagataṃ cittaṃ mettacittaṃ, taṃ yassa bhagavato atthīti mettacitto, taṃ mettacittaṃ. Mahāmuninti sakalabhikkhūnaṃ mahantattā mahāmuni, taṃ padumuttaraṃ sambuddhanti sambandho. Janatā sabbāti sabbo janakāyo, sabbanagaravāsinoti attho. Sabbalokagganāyakanti sakalalokassa aggaṃ seṭṭhaṃ nibbānassa nayanato pāpanato nāyakaṃ padumuttarasambuddhaṃ janatā upeti samīpaṃ gacchatīti sambandho.

५४. अर्हत् होने के बाद, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "पदुमुत्तरसम्बुद्धं" आदि कहा। इसका अर्थ पहले बताया जा चुका है। "मेत्तचित्तं" का अर्थ है—जो सभी प्राणियों से स्नेह करता है, वह 'मेत्ता' (मैत्री) है; मैत्री से युक्त चित्त 'मेत्तचित्त' है। जिस भगवान् का ऐसा चित्त है, वे 'मेत्तचित्त' हैं। "महामुनिं"—सभी भिक्षुओं में महान होने के कारण 'महामुनि' पदुमुत्तर बुद्ध को कहा गया है। "जनता सब्बा" का अर्थ है—सभी जनसमूह या नगरवासी। "सब्बलोकग्गनायकं"—सम्पूर्ण लोक में श्रेष्ठ और निर्वाण की ओर ले जाने वाले नायक पदुमुत्तर बुद्ध के पास जनता जाती है।

55. Sattukañca baddhakañcāti baddhasattuabaddhasattusaṅkhātaṃ āmisaṃ. Atha vā bhattapūpakhajjabhojjayāguādayo yāvakālikattā āmisaṃ pānabhojanañca gahetvā puññakkhette anuttare satthuno dadantīti sambandho.

५५. "सत्तुकञ्च बद्धकञ्च" का अर्थ है—विभिन्न प्रकार के सत्तू आदि आमिष (खाद्य पदार्थ)। अथवा भात, पूआ, खाद्य-भोज्य और यवागू आदि जो सामयिक भोजन हैं, उन्हें लेकर पुण्यक्षेत्र स्वरूप शास्ता को दान देते हैं।

58. Āsanaṃ buddhayuttakanti buddhayoggaṃ buddhārahaṃ buddhānucchavikaṃ sattaratanamayaṃ āsananti attho. Sesaṃ nayānuyogena suviññeyyamevāti.

५८. "आसनं बुद्धयुत्तकं" का अर्थ है—बुद्ध के योग्य, बुद्ध के अनुरूप सात रत्नों से निर्मित आसन। शेष अंश पूर्व पद्धति के अनुसार सुविज्ञेय ही है।

Kāḷigodhāputtabhaddiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

कालिगोधापुत्त भद्दिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Sanniṭṭhāpakattheraapadānavaṇṇanā

४. सन्निठ्ठापक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Araññe [Pg.70] kuṭikaṃ katvātiādikaṃ āyasmato sanniṭṭhāpakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto viññutaṃ patto gharabandhanena baddho gharāvāse ādīnavaṃ disvā vatthukāmakilesakāme pahāya himavantassa avidūre pabbatantare araññavāsaṃ kappesi. Tasmiṃ kāle padumuttaro bhagavā vivekakāmatāya taṃ ṭhānaṃ pāpuṇi. Atha so tāpaso bhagavantaṃ disvā pasannamānaso vanditvā nisīdanatthāya tiṇasantharaṃ paññāpetvā adāsi. Tattha nisinnaṃ bhagavantaṃ anekehi madhurehi tiṇḍukādīhi phalāphalehi santappesi. So tena puññakammena tato cuto devesu ca manussesu ca aparāparaṃ saṃsaranto dve sampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto saddhāsampanno pabbajito vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahā ahosi. Khuragge arahattaphalappattiyaṃ viya nirussāheneva santipadasaṅkhāte nibbāne suṭṭhu ṭhitattā sanniṭṭhāpakattheroti pākaṭo.

"अरञ्ञे कुटिकं कत्वा" आदि आयुष्मान् सन्निठ्ठापक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। पदुमुत्तर बुद्ध के समय में वे एक कुल में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर गृह-बंधन में बँध गए, किन्तु गृहस्थ जीवन के दोषों को देखकर और काम-वासनाओं को त्यागकर हिमालय के समीप पर्वतों के बीच वन में रहने लगे। उस समय पदुमुत्तर बुद्ध एकांत की इच्छा से वहाँ पहुँचे। तब उस तापस ने भगवान् को देखकर प्रसन्न मन से वंदना की और बैठने के लिए घास का आसन बिछाकर दिया। वहाँ बैठे हुए भगवान् को उन्होंने अनेक मधुर फलों से तृप्त किया। उस पुण्य कर्म के फलस्वरूप वे देवों और मनुष्यों में जन्म लेते हुए इस बुद्ध काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। श्रद्धावान होकर उन्होंने प्रव्रज्या ली और विपश्यना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हत् हो गए। क्षुर-कर्म (मुंडन) के अंत में अर्हत् पद प्राप्त करने के समान, बिना विशेष प्रयास के ही शांति-पद निर्वाण में स्थित होने के कारण वे 'सन्निठ्ठापक स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए।

70. Arahā pana hutvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento araññe kuṭikaṃ katvātiādimāha. Tattha araññeti sīhabyagghādīnaṃ bhayena manussā ettha na rajjanti na ramanti na allīyantīti araññaṃ, tasmiṃ araññe. Kuṭikanti tiṇacchadanakuṭikaṃ katvā pabbatantare vasāmi vāsaṃ kappesinti attho. Lābhena ca alābhena ca yasena ca ayasena ca santuṭṭho vihāsinti sambandho.

७०. अर्हत् होकर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "अरञ्ञे कुटिकं कत्वा" आदि कहा। वहाँ "अरञ्ञे" का अर्थ है—जहाँ सिंह-व्याघ्र आदि के भय से मनुष्य रमण नहीं करते, वह 'अरञ्ञ' (वन) है। "कुटिकं" का अर्थ है—घास की कुटिया बनाकर पर्वत के बीच निवास किया। लाभ-अलाभ, यश-अपयश में संतुष्ट होकर रहे—यह संबंध है।

72. Jalajuttamanāmakanti jale jātaṃ jalajaṃ, padumaṃ, jalajaṃ uttamaṃ jalajuttamaṃ, jalajuttamena samānaṃ nāmaṃ yassa so jalajuttamanāmako, taṃ jalajuttamanāmakaṃ buddhanti attho. Sesaṃ pāḷinayānuyogena suviññeyyamevāti.

७२. "जलजुत्तनामकां" का अर्थ है—जल में उत्पन्न होने वाला 'जलज' अर्थात् पद्म (कमल); श्रेष्ठ पद्म के समान जिनका नाम है, वे 'जलजुत्तनामका' पदुमुत्तर बुद्ध हैं। शेष पालि पद्धति के अनुसार सुविज्ञेय ही है।

Sanniṭṭhāpakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सन्निठ्ठापक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Pañcahatthiyattheraapadānavaṇṇanā

५. पञ्चहत्थिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Sumedho [Pg.71] nāma sambuddhotiādikaṃ āyasmato pañcahatthiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sumedhassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā ratanattaye pasanno vihāsi. Tasmiṃ samaye pañcauppalahatthāni ānesuṃ. So tehi pañcauppalahatthehi vīthiyaṃ caramānaṃ sumedhaṃ bhagavantaṃ pūjesi. Tāni gantvā ākāse vitānaṃ hutvā chāyaṃ kurumānāni tathāgateneva saddhiṃ gacchiṃsu. So taṃ disvā somanassajāto pītiyā phuṭṭhasarīro yāvajīvaṃ tadeva puññaṃ anussaritvā tato cuto devaloke nibbatto aparāparaṃ saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto saddhājāto pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahā ahosi. Katakusalanāmena pañcahatthiyattheroti pākaṭo.

"सुमेधो नाम सम्बुद्धो" इत्यादि आयुष्मान पञ्चहत्थिय थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और विभिन्न भवों में विवर्त-उपनिषय (निर्वाण के सहायक) पुण्यों का संचय करते हुए, सुमेध बुद्ध के काल में एक कुल-घर में जन्म लिया। समझदार होने पर रत्नत्रय में प्रसन्न होकर रहने लगे। उस समय (लोग) पाँच उत्पल (नीलकमल) के गुच्छे लाए। उन्होंने उन पाँच उत्पल गुच्छों से मार्ग में विचरण करते हुए सुमेध भगवान की पूजा की। वे (फूल) आकाश में जाकर वितान (छत्र) बन गए और छाया करते हुए तथागत के साथ ही चले। उन्होंने उसे देखकर सौमनस्य युक्त हो, प्रीति से रोमांचित शरीर वाले होकर जीवन भर उसी पुण्य का अनुस्मरण किया। वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए और संसार में आवागमन करते हुए इस बुद्ध-उत्पाद काल में एक कुल-घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर श्रद्धावान होकर प्रव्रजित हुए और विपश्यना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। किए गए कुशल कर्म के नाम से वे 'पञ्चहत्थिय थेर' के रूप में प्रसिद्ध हुए।

77. So attano pubbakammaṃ saritvā paccakkhato paññāya diṭṭhapubbacaritāpadānaṃ pakāsento sumedho nāma sambuddhotiādimāha. Tattha sumedhoti sundarā medhā catusaccapaṭivedhapaṭisambhidādayo paññā yassa so bhagavā sumedho sambuddho antarāpaṇe antaravīthiyaṃ gacchatīti sambandho. Okkhittacakkhūti adhokhittacakkhu. Mitabhāṇīti pamāṇaṃ ñatvā bhaṇanasīlo, pamāṇaṃ jānitvā dhammaṃ desesīti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

७७. उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, प्रज्ञा द्वारा देखे गए पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "सुमेधो नाम सम्बुद्धो" इत्यादि कहा। वहाँ 'सुमेध' का अर्थ है - जिनकी मेधा (बुद्धि) सुन्दर है, अर्थात् चार आर्य सत्य और चार प्रतिसम्भिदा आदि की प्रज्ञा जिनमें है, वे भगवान सुमेध सम्बुद्ध हैं। वे 'अन्तरापणे' अर्थात् गलियों के बीच मार्ग में जा रहे थे - यह सम्बन्ध है। 'ओक्खित्तचक्खु' का अर्थ है नीचे की ओर दृष्टि रखने वाले। 'मितभाणी' का अर्थ है प्रमाण (मर्यादा) जानकर बोलने वाले, अर्थात् प्रमाण जानकर धर्म देशना करते थे - यह अर्थ है। शेष (गाथाएँ) सुविज्ञेय (सरल) ही हैं।

Pañcahatthiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

पञ्चहत्थिय थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Padumacchadaniyattheraapadānavaṇṇanā

६. पदुमच्छदनीय थेर के अपदान की व्याख्या।

Nibbute lokanāthamhītiādikaṃ āyasmato padumacchadaniyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katapuññasambhāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto ratanattaye pasanno parinibbutassa vipassissa bhagavato citakaṃ padumapupphehi pūjesi. So teneva [Pg.72] cittappasādena yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato sugatīsuyeva saṃsaranto dibbasampattiṃ manussasampattiñcāti dve sampattiyo anekakkhattuṃ anubhavitvā imasmiṃ amhākaṃ sammāsambuddhakāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthari pasīditvā sāsane pabbajito ghaṭento vāyamanto nacirasseva arahā ahosi. Tassa rattiṭṭhānadivāṭṭhānādīsu tattha tattha viharantassa vihāro padumapupphehi chādīyati, tena so padumacchadaniyattheroti pākaṭo.

"निब्बुते लोकनाथम्हि" इत्यादि आयुष्मान पदुमच्छदनीय थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और विभिन्न भवों में विवर्त-उपनिषय पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक कुल-घर में जन्म लिया। समझदार होने पर रत्नत्रय में प्रसन्न हुए और परिनिर्वृत्त विपस्सी भगवान की चिता की पद्म पुष्पों से पूजा की। वे उसी चित्त की प्रसन्नता से आयु पर्यन्त रहकर वहाँ से सुगतियों में ही संसरण करते हुए दिव्य सम्पत्ति और मनुष्य सम्पत्ति - इन दो सम्पत्तियों का अनेक बार अनुभव कर, हमारे इस सम्यक्सम्बुद्ध के काल में एक कुल-घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर शासन में प्रव्रजित हुए और उद्योग एवं प्रयत्न करते हुए शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। उनके रात्रि-स्थान और दिवा-स्थान आदि जहाँ-जहाँ वे विहार करते थे, वह विहार पद्म पुष्पों से ढँक जाता था, इसलिए वे 'पदुमच्छदनीय थेर' के रूप में प्रसिद्ध हुए।

83. Attano pubbakammaṃ saritvā somanassavasena pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nibbute lokanāthamhītiādimāha. Tattha nibbuteti khandhaparinibbānena parinibbute satthari, vipassissa sammāsambuddhassa sarīre citamāniyamāne citake āropite suphullaṃ padumakalāpaṃ ahaṃ gahetvā citakaṃ āropayiṃ pūjesinti attho. Sesagāthāsu heṭṭhā vuttanayattā uttānatthamevāti.

८३. अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सौमनस्य के वश पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "निब्बुते लोकनाथम्हि" इत्यादि कहा। वहाँ 'निब्बुते' का अर्थ है - स्कन्ध-परिनिर्वाण द्वारा शास्ता के परिनिर्वृत्त होने पर। जब विपस्सी सम्यक्सम्बुद्ध के शरीर को चिता पर ले जाया जा रहा था (या चिता सजाई जा रही थी), तब मैंने खिले हुए पद्मों का गुच्छा लेकर चिता पर चढ़ाया और पूजा की - यह अर्थ है। शेष गाथाओं में, नीचे कहे गए ढंग से होने के कारण, अर्थ स्पष्ट ही है।

Padumacchadaniyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

पदुमच्छदनीय थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Sayanadāyakattheraapadānavaṇṇanā

७. सयनदायक थेर के अपदान की व्याख्या।

Siddhatthassa bhagavatotiādikaṃ āyasmato sayanadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle aññatarasmiṃ kule nibbatto viññutaṃ patto satthari pasīditvā hatthidaṇḍasuvaṇṇādīhi sayanatthāya mañcaṃ kāretvā anagghehi vicittattharaṇehi attharitvā bhagavantaṃ pūjesi. So bhagavā tassānukampāya paṭiggahetvā anubhavi. So tena puññakammena dibbamanussasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā satthu sāsane pasanno pabbajitvā vipassanaṃ ārabhitvā nacirasseva arahā ahosi. Pubbe katapuññanāmena sayanadāyakattheroti pākaṭo.

"सिद्धत्थस्स भगवतो" इत्यादि आयुष्मान सयनदायक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और विभिन्न भवों में विवर्त-उपनिषय पुण्यों का संचय करते हुए, सिद्धत्थ भगवान के काल में किसी कुल में जन्म लिया। समझदार होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर हाथी के दाँत, स्वर्ण आदि से शयन के लिए मंच (पलंग) बनवाकर, बहुमूल्य विचित्र बिछौनों से बिछाकर भगवान की पूजा की। उन भगवान ने उन पर अनुकम्पा करते हुए उसे स्वीकार कर उपयोग किया। वे उस पुण्य कर्म से दिव्य और मनुष्य सम्पत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद काल में एक कुल-घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता के शासन में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और विपश्यना आरम्भ कर शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। पूर्व में किए गए पुण्य के नाम से वे 'सयनदायक थेर' के रूप में प्रसिद्ध हुए।

88. So ekadivasaṃ attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento siddhatthassa bhagavatotiādimāha. Taṃ sabbaṃ pāḷinayānusārena suviññeyyamevāti.

८८. उन्होंने एक दिन अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सौमनस्य युक्त हो पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "सिद्धत्थस्स भगवतो" इत्यादि कहा। वह सब पालि के नियमानुसार सुविज्ञेय (सरल) ही है।

Sayanadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सयनदायक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Caṅkamanadāyakattheraapadānavaṇṇanā

८. चङ्कमनदायक थेर के अपदान की व्याख्या।

Atthadassissa [Pg.73] muninotiādikaṃ āyasmato caṅkamanadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampāyasmā purimabuddhesu katādhikāro tesu tesu bhavesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto atthadassissa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthari pasīditvā uccavatthukaṃ sudhāparikammakataṃ rajatarāsisadisaṃ sobhamānaṃ caṅkamaṃ kāretvā muttadalasadisaṃ setapulinaṃ attharitvā bhagavato adāsi. Paṭiggahesi bhagavā, caṅkamaṃ paṭiggahetvā ca pana sukhaṃ kāyacittasamādhiṃ appetvā ‘‘ayaṃ anāgate gotamassa bhagavato sāsane sāvako bhavissatī’’ti byākāsi. So tena puññakammena devamanussesu aparāparaṃ saṃsaranto dve sampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhippatto saddhāsampanno sāsane pabbajitvā nacirasseva arahattaṃ patvā katapuññanāmena caṅkamanadāyakattheroti pākaṭo ahosi.

"अत्थदस्सी मुनिनो" इत्यादि आयुष्मान् चङ्कमनदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों को एकत्रित करते हुए, बुद्ध अत्थदस्सी के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। समझदार होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर, उन्होंने एक ऊँचा, चूने से लिपा हुआ, चाँदी की राशि के समान चमकता हुआ चङ्क्रमण (टहलने का स्थान) बनवाया और उस पर मोतियों के समान सफेद बालू बिछाकर भगवान को दान दिया। भगवान ने उसे स्वीकार किया और उस चङ्क्रमण को स्वीकार करने के बाद कायिक और मानसिक समाधि के सुख में निमग्न होकर यह भविष्यवाणी की कि "यह भविष्य में गौतम बुद्ध के शासन में श्रावक बनेगा।" उस पुण्य कर्म से देव और मनुष्यों के बीच बार-बार संसरण करते हुए दोनों प्रकार की सम्पत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्धोत्पाद काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। वयस्क होने पर श्रद्धा से युक्त होकर शासन में प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् पद प्राप्त किया। वे अपने पूर्व पुण्य के नाम से 'चङ्कमनदायक स्थविर' के रूप में प्रसिद्ध हुए।

93. So ekadivasaṃ attanā pubbe katapuññakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento atthadassissa muninotiādimāha. Tattha atthadassissāti atthaṃ payojanaṃ vuddhiṃ virūḷhiṃ nibbānaṃ dakkhati passatīti atthadassī, atha vā atthaṃ nibbānaṃ dassanasīlo jānanasīloti atthadassī, tassa atthadassissa munino monena ñāṇena samannāgatassa bhagavato manoramaṃ manallīnaṃ bhāvanīyaṃ manasi kātabbaṃ caṅkamaṃ kāresinti sambandho. Sesaṃ vuttanayānusāreneva suviññeyyamevāti.

९३. एक दिन उन्होंने अपने पूर्वकृत पुण्य कर्मों का स्मरण कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित (अपदान) को प्रकाशित करते हुए "अत्थदस्सी मुनिनो" इत्यादि कहा। वहाँ "अत्थदस्सी" का अर्थ है—जो अर्थ, प्रयोजन, वृद्धि, समृद्धि और निर्वाण को देखता है, वह अत्थदस्सी है; अथवा, निर्वाण को देखने या जानने का जिसका स्वभाव है, वह अत्थदस्सी है। उस अत्थदस्सी मुनि (ज्ञान से युक्त भगवान) के लिए मन को रमाने वाला, मन को एकाग्र करने वाला, ध्यान के योग्य चङ्क्रमण बनवाया—यह सम्बन्ध है। शेष पूर्वोक्त विधि के अनुसार ही सुविज्ञेय है।

Caṅkamanadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

चङ्कमनदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Subhaddattheraapadānavaṇṇanā

९. सुभद्द स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Padumuttaro lokavidūtiādikaṃ āyasmato subhaddattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave nibbānādhigamanatthāya puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle vibhavasampanne [Pg.74] saddhāsampanne ekasmiṃ kulagehe nibbato viññutaṃ patvā gharabandhanena baddho ratanattaye pasanno parinibbānamañce nipannaṃ padumuttaraṃ bhagavantaṃ disvā sannipatitā dasasahassacakkavāḷadevatāyo ca disvā pasannamānaso nigguṇḍikeṭakanīlakāsokāsitādianekehi sugandhapupphehi pūjesi. So tena puññakammena yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cavitvā tusitādīsu dibbasampattiyo anubhavitvā tato manussesu manussasampattiyo anubhavitvā nibbattanibbattaṭṭhānesu ca sugandhehi pupphehi pūjito ahosi. Imasmiṃ pana buddhuppāde ekasmiṃ vibhavasampanne kule nibbattitvā viññutaṃ patto kāmesu ādīnavaṃ disvāpi yāva buddhassa bhagavato parinibbānakālo tāva aladdhabuddhadassano bhagavato parinibbānamañce nipannakāleyeva pabbajitvā arahattaṃ pāpuṇi. Pubbe katapuññanāmena subhaddoti pākaṭo ahosi.

"पदुमुत्तरो लोकविदू" इत्यादि आयुष्मान् सुभद्द स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और उन-उन भवों में निर्वाण प्राप्ति के लिए पुण्यों को एकत्रित करते हुए, बुद्ध पदुमुत्तर के काल में एक वैभवशाली और श्रद्धावान परिवार में जन्म लिया। समझदार होने पर गृह-बन्धन में बँध गए, किन्तु रत्नत्रय में प्रसन्न होकर, परिनिर्वाण मंच पर लेटे हुए भगवान पदुमुत्तर को देखा और वहाँ एकत्रित दस हजार चक्रवातों के देवताओं को देखकर प्रसन्न मन से निर्गुण्डी, केतक, नीलक, अशोक आदि अनेक सुगन्धित पुष्पों से पूजा की। उस पुण्य कर्म से आयु पर्यन्त रहकर, वहाँ से च्युत होकर तुषित आदि देवलोकों में दिव्य सम्पत्तियों का अनुभव किया और फिर मनुष्यों में मानव सुखों का अनुभव किया। वे जहाँ-जहाँ जन्मे, सुगन्धित पुष्पों से पूजे गए। इस बुद्धोत्पाद काल में एक वैभवशाली कुल में जन्म लेकर, समझदार होने पर कामभोगों में दोष देखकर भी, जब तक भगवान बुद्ध के परिनिर्वाण का समय नहीं आया, उन्हें बुद्ध के दर्शन नहीं हुए। भगवान के परिनिर्वाण मंच पर लेटने के समय ही उन्होंने प्रव्रज्या ली और अर्हत् पद प्राप्त किया। पूर्व पुण्य के कारण वे 'सुभद्द' नाम से प्रसिद्ध हुए।

101. So attano pubbakammaṃ saritvā somanassavasena pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro lokavidūtiādimāha. Taṃ uttānatthameva. Suṇātha mama bhāsato…pe… nibbāyissatināsavoti idaṃ parinibbānamañce nipannova padumuttaro bhagavā byākāsi.

१०१. उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नतापूर्वक अपने पूर्व चरित को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरो लोकविदू" इत्यादि कहा। वह स्पष्ट अर्थ वाला ही है। "सुणाथ मम भासतो... पे... निब्बायिस्सतिनासवो" यह भविष्यवाणी परिनिर्वाण मंच पर लेटे हुए भगवान पदुमुत्तर ने ही की थी।

Pañcamabhāṇavāravaṇṇanā samattā.

पाँचवें भाणवार की व्याख्या समाप्त हुई।

115. So attano paṭipattiṃ dassento pubbakammena saṃyuttotiādimāha. Ekaggoti ekaggacitto. Susamāhitoti suṭṭhu samāhito, santakāyacittoti attho. Buddhassa oraso puttoti buddhassa urasā hadayena niggataovādānusāsaniṃ sutvā pattaarahattaphaloti attho. Dhammajomhi sunimmitoti dhammato kammaṭṭhānadhammato jāto ariyāya jātiyā sunimmito suṭṭhu nipphāditasabbakicco amhi bhavāmīti attho.

११५. उन्होंने अपनी साधना को दर्शाते हुए "पुब्बकम्मेन संयुत्तो" इत्यादि कहा। "एकग्गो" का अर्थ है—एकाग्र चित्त वाला। "सुसमाहितो" का अर्थ है—भली-भाँति समाहित, जिसका अर्थ है शान्त काय और चित्त वाला। "बुद्धस्स ओरसो पुत्तो" का अर्थ है—बुद्ध के हृदय से निकले हुए उपदेश और अनुशासन को सुनकर अर्हत् फल प्राप्त करने वाला। "धम्मजोम्हि सुनिम्पितो" का अर्थ है—धर्म से, अर्थात् कर्मस्थान रूपी धर्म से उत्पन्न, आर्य जाति में भली-भाँति निर्मित, जिसके सभी कृत्य पूर्ण हो चुके हैं, ऐसा मैं हूँ।

116. Dhammarājaṃ upagammāti dhammena sabbasattānaṃ rājānaṃ issarabhūtaṃ bhagavantaṃ upagantvā samīpaṃ gantvāti attho. Apucchiṃ pañhamuttamanti uttamaṃ khandhāyatanadhātusaccasamuppādādipaṭisaṃyuttaṃ pañhaṃ apucchinti attho. Kathayanto ca me pañhanti eso amhākaṃ bhagavā me mayhaṃ pañhaṃ kathayanto byākaronto. Dhammasotaṃ upānayīti anupādisesanibbānadhātusaṅkhātaṃ dhammasotaṃ dhammapavāhaṃ upānayi pāvisīti attho.

११६. "धम्मराजं उपगम्मा" का अर्थ है—धर्म के द्वारा सभी सत्त्वों के राजा और स्वामी रूप भगवान के समीप जाकर। "अपच्छिं पञ्हमुत्तमं" का अर्थ है—स्कन्ध, आयतन, धातु, सत्य और प्रतीत्यसमुत्पाद आदि से सम्बन्धित उत्तम प्रश्न पूछा। "कथयन्तो च मे पञ्हं" का अर्थ है—वे भगवान मेरे प्रश्न का उत्तर देते हुए, व्याख्या करते हुए। "धम्मसोतं उपानयी" का अर्थ है—अनुपादिशेष निर्वाण धातु संज्ञक धर्म-स्रोत (धर्म-प्रवाह) में प्रवेश किया।

118. Jalajuttamanāyakoti [Pg.75] padumuttaranāmako ma-kārassa ya-kāraṃ katvā katavohāro. Nibbāyi anupādānoti upādāne pañcakkhandhe aggahetvā nibbāyi na paññāyi adassanaṃ agamāsi, manussalokādīsu katthacipi apatiṭṭhitoti attho. Dīpova telasaṅkhayāti vaṭṭitelānaṃ saṅkhayā abhāvā padīpo iva nibbāyīti sambandho.

११८. "जलजुत्तमनायको" यह पदुमुत्तर बुद्ध का नाम है (यहाँ 'म' कार के स्थान पर 'य' कार का प्रयोग हुआ है)। "निब्बायि अनुपादानो" का अर्थ है—उपादान रूपी पाँच स्कन्धों को ग्रहण न करते हुए निर्वाण को प्राप्त हुए, अब वे दिखाई नहीं देते, मनुष्य लोक आदि में कहीं भी प्रतिष्ठित नहीं हैं। "दीपोव तेलसङ्खया" का अर्थ है—जैसे तेल समाप्त हो जाने पर दीपक बुझ जाता है, वैसे ही वे निर्वाण को प्राप्त हुए—यह सम्बन्ध है।

119. Sattayojanikaṃ āsīti tassa parinibbutassa padumuttarassa bhagavato ratanamayaṃ thūpaṃ sattayojanubbedhaṃ āsi ahosīti attho. Dhajaṃ tattha apūjesinti tattha tasmiṃ cetiye sabbabhaddaṃ sabbato bhaddaṃ sabbaso manoramaṃ dhajaṃ pūjesinti attho.

११९. "सत्तयोजनिकं आसी" का अर्थ है—उन परिनिर्वाण प्राप्त पदुमुत्तर भगवान का रत्नमय स्तूप सात योजन ऊँचा था। "धजं तत्थ अपूजेसिं" का अर्थ है—वहाँ उस चैत्य पर सब ओर से कल्याणकारी और मनमोहक ध्वजा से पूजा की।

120. Kassapassa ca buddhassāti padumuttarassa bhagavato kālato paṭṭhāya āgatassa devamanussesu saṃsarato me mayhaṃ oraso putto tisso nāma kassapassa sammāsambuddhassa aggasāvako jinasāsane buddhasāsane dāyādo āsi ahosīti sambandho.

१२०. कस्सप बुद्ध के समय में - पदुमुत्तर भगवान के समय से लेकर देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, मेरा औरस पुत्र तिस्स नाम का, कस्सप सम्यक्सम्बुद्ध का अग्रश्रावक और बुद्ध शासन का उत्तराधिकारी (दायाद) हुआ।

121. Tassa hīnena manasāti tassa mama puttassa tissassa aggasāvakassa hīnena lāmakena manasā cittena abhaddakaṃ asundaraṃ ayuttakaṃ ‘‘antako pacchimo’’ti vācaṃ vacanaṃ abhāsiṃ kathesinti attho. Tena kammavipākenāti tena arahantabhakkhānasaṅkhātassa akusalakammassa vipākena. Pacchime addasaṃ jinanti pacchime pariyosāne parinibbānakāle mallānaṃ upavattane sālavane parinibbānamañce nipannaṃ jinaṃ jitasabbamāraṃ amhākaṃ gotamasammāsambuddhaṃ addasaṃ ahanti attho. ‘‘Pacchā me āsi bhaddaka’’ntipi pāṭho. Tassa pacchā tassa bhagavato avasānakāle nibbānāsannakāle me mayhaṃ bhaddakaṃ sundaraṃ catusaccapaṭivijjhanaṃ āsi ahosīti attho.

१२१. “तस्स हीनेन मनसा” का अर्थ है - उस मेरे पुत्र तिस्स अग्रश्रावक के प्रति हीन (नीच) मन से अभद्र, अनुचित और अशुद्ध “अन्तक पश्चिम” (अन्तिम काल) जैसे वचन कहे। “तेन कम्मविपाकेन” का अर्थ है - अर्हन्त के प्रति किए गए उस अकुशल कर्म के विपाक के कारण। “पच्छिमे अद्दसं जिनं” का अर्थ है - अन्त में, परिनिर्वाण के समय, मल्लों के उपवत्तन शालवन में परिनिर्वाण शय्या पर लेटे हुए, समस्त मारों को जीतने वाले हमारे गोतम सम्यक्सम्बुद्ध को मैंने देखा। “पच्छा मे आसि भद्दकं” ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है - उस भगवान के अवसान काल में, निर्वाण के समीप, मुझे कल्याणकारी चार सत्यों का प्रतिवेध (साक्षात्कार) हुआ।

122. Pabbājesi mahāvīroti mahāvīriyo sabbasattahito karuṇāyutto jitamāro muni mallānaṃ upavattane sālavane pacchime sayane parinibbānamañce sayitova maṃ pabbājesīti sambandho.

१२२. “पब्बाजेसि महावीरो” का अर्थ है - महावीर्यवान, समस्त प्राणियों के हितैषी, करुणा से युक्त, मार-विजेता मुनि (गोतम बुद्ध) ने मल्लों के उपवत्तन शालवन में अपनी अन्तिम शय्या (परिनिर्वाण मंच) पर लेटे हुए ही मुझे प्रव्रजित किया।

123. Ajjeva [Pg.76] dāni pabbajjāti ajja eva bhagavato parinibbānadivaseyeva mama pabbajjā, tathā ajja eva upasampadā, ajja eva dvipaduttamassa sammukhā parinibbānaṃ ahosīti sambandho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

१२३. “अज्जेव दानि पब्बज्जा” का अर्थ है - आज ही भगवान के परिनिर्वाण के दिन ही मेरी प्रव्रज्या हुई, वैसे ही आज ही उपसम्पदा हुई, और आज ही द्विपदोत्तम (बुद्ध) के सम्मुख (उनका) परिनिर्वाण हुआ। शेष सुविज्ञेय (समझने में सरल) ही है।

Subhaddattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सुभद्र स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Cundattheraapadānavaṇṇanā

१०. चुन्द स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Siddhatthassa bhagavatotiādikaṃ āyasmato cundattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katapuññasambhāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle vibhavasampanne kule nibbatto viññutaṃ patvā satthari pasīditvā sattaratanamayaṃ suvaṇṇagghiyaṃ kāretvā sumanapupphehi chādetvā bhagavantaṃ pūjesi. Tāni pupphāni ākāsaṃ samuggantvā vitānākārena aṭṭhaṃsu. Atha naṃ bhagavā ‘‘anāgate gotamassa nāma bhagavato sāsane cundo nāma sāvako bhavissatī’’ti byākāsi. So tena puññakammena tato cuto devaloke upapanno kamena chasu kāmāvacaradevesu sukhaṃ anubhavitvā manussesu cakkavattiādisampattiyo ca anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde brāhmaṇakule rūpasāriyā putto sāriputtattherassa kaniṭṭho hutvā nibbatti. Tassa viññutaṃ pattassa ārohapariṇāharūpavayānaṃ sundaratāya sakārassa cakāraṃ katvā cundoti nāmaṃ kariṃsu. So vayappatto gharāvāse ādīnavaṃ pabbajjāya ca ānisaṃsaṃ disvā bhātuttherassa santike pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi.

“सिद्धत्थस्स भगवतो” आदि आयुष्मान चुन्द स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और उन-उन भवों में विवर्त के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का उपचय करते हुए, सिद्धत्थ भगवान के काल में एक वैभवशाली कुल में जन्म लिया। समझदार होने पर शास्ता (बुद्ध) के प्रति प्रसन्न होकर सात रत्नों से निर्मित स्वर्ण-पुष्प बनवाकर और उन्हें सुमना फूलों से ढंककर भगवान की पूजा की। वे फूल आकाश में जाकर वितान (चंदोवे) के रूप में स्थित हो गए। तब भगवान ने व्याकरण (भविष्यवाणी) किया कि “अनागत काल में गोतम नामक भगवान के शासन में यह चुन्द नामक श्रावक होगा।” वह उस पुण्य कर्म से वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुआ। क्रमशः छह कामावचर देवलोकों में सुख अनुभव कर और मनुष्यों में चक्रवर्ती आदि की सम्पत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में ब्राह्मण कुल में रूपसारि नामक ब्राह्मणी के गर्भ से सारिपुत्र स्थविर के छोटे भाई के रूप में उत्पन्न हुआ। उसके समझदार होने पर, उसके शरीर की सुन्दरता और अवस्था के कारण ‘स’ कार के स्थान पर ‘च’ कार करके उसका नाम ‘चुन्द’ रखा गया। युवा होने पर उसने गृहस्थ जीवन के दोषों और प्रव्रज्या के लाभों को देखकर अपने बड़े भाई स्थविर (सारिपुत्र) के पास प्रव्रज्या ली और विपश्यना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हत्त्व प्राप्त किया।

125. So pattaarahattaphalo ekadivasaṃ attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento siddhatthassa bhagavatotiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva. Agghiyantiādayopi uttānatthāyeva.

१२५. अर्हत्त्व फल प्राप्त कर, एक दिन अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, सोमनस्य (हर्ष) युक्त होकर अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने “सिद्धत्थस्स भगवतो” आदि कहा। वह पहले कहे गए अर्थ के समान ही है। “अग्घिय” आदि भी स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं।

128. Vitiṇṇakaṅkho sambuddhoti visesena maggādhigamena vicikicchāya khepitattā vitiṇṇakaṅkho asaṃsayo sambuddho. Tiṇṇoghehi purakkhatoti kāmoghādīnaṃ catunnaṃ oghānaṃ tiṇṇattā atikkantattā oghatiṇṇehi [Pg.77] khīṇāsavehi purakkhato parivāritoti attho. Byākaraṇagāthā uttānatthāyeva.

१२८. “वितिण्णकङ्खो सम्बुद्धो” का अर्थ है - विशेष रूप से मार्ग-अधिगम (ज्ञान प्राप्ति) द्वारा विचिकित्सा (संदेह) को समाप्त कर देने के कारण संशय-रहित सम्बुद्ध। “तिण्णोघेहि पुरक्खतो” का अर्थ है - काम-ओघ आदि चारों ओघों को पार कर लेने के कारण, ओघ-तीर्ण क्षीणास्त्रव (अर्हन्तों) से घिरे हुए। व्याकरण गाथाएँ स्पष्ट अर्थ वाली ही हैं।

139. Upaṭṭhahiṃ mahāvīranti uttamatthassa nibbānassa pattiyā pāpuṇanatthāya kappasatasahassādhikesu caturāsaṅkhyeyyesu kappesu pāramiyo pūrentena katavīriyattā mahāvīraṃ buddhaṃ upaṭṭhahiṃ upaṭṭhānaṃ akāsinti attho. Aññe ca pesale bahūti na kevalameva buddhaṃ upaṭṭhahiṃ, pesale piyasīle sīlavante aññe ca bahuaggappatte sāvake, me mayhaṃ bhātaraṃ sāriputtattherañca upaṭṭhahinti sambandho.

१३९. “उपट्ठहिं महावीरं” का अर्थ है - उत्तम अर्थ (निर्वाण) की प्राप्ति के लिए चार असंख्येय और एक लाख कल्पों तक पारमिताओं को पूर्ण करने के कारण किए गए वीर्य (पुरुषार्थ) वाले महावीर बुद्ध की मैंने सेवा (उपस्थान) की। “अञ्ञे च पेसले बहू” का अर्थ है - न केवल बुद्ध की ही सेवा की, बल्कि शील-प्रिय, शीलवान अन्य बहुत से अग्र-पद प्राप्त श्रावकों और मेरे भाई सारिपुत्र स्थविर की भी मैंने सेवा की।

140. Bhātaraṃ me upaṭṭhahitvāti mayhaṃ bhātaraṃ upaṭṭhahitvā vattapaṭivattaṃ katvā tassa parinibbutakāle bhagavato paṭhamaṃ parinibbutattā tassa dhātuyo gahetvā pattamhi okiritvā lokajeṭṭhassa narānaṃ āsabhassa buddhassa upanāmesiṃ adāsinti attho.

१४०. “भातरं मे उपट्ठहित्वा” का अर्थ है - अपने भाई की सेवा कर और उनके प्रति कर्तव्यों का पालन कर, उनके परिनिर्वाण के समय (चूँकि वे भगवान से पहले परिनिर्वाण को प्राप्त हुए थे), उनकी धातुओं (अस्थि-अवशेषों) को लेकर, पात्र में रखकर, लोक-ज्येष्ठ, नरों में श्रेष्ठ बुद्ध को अर्पित किया।

141. Ubho hatthehi paggayhāti taṃ mahā dinnaṃ dhātuṃ so bhagavā attano ubhohi hatthehi pakārena gahetvā taṃ dhātuṃ saṃsuṭṭhu dassayanto aggasāvakaṃ sāriputtattheraṃ kittayi pakāsesīti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

१४१. “उभो हत्थेहि पग्गय्ह” का अर्थ है - उन दी गई धातुओं को उन भगवान ने अपने दोनों हाथों से अच्छी तरह ग्रहण कर, उन धातुओं को भली-भाँति दिखाते हुए, अग्रश्रावक सारिपुत्र स्थविर के गुणों का कीर्तन (प्रकाशन) किया। शेष स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Cundattheraapadānavaṇṇanā samattā.

चुन्द स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

Pañcamavaggavaṇṇanā samattā.

पाँचवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Bījanivaggo

६. बीजनि वर्ग।

1. Vidhūpanadāyakattheraapadānavaṇṇanā

१. विधूपनदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Padumuttarabuddhassātiādikaṃ āyasmato vidhūpanadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu pūritapuññasambhāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto vibhavasampanno saddhājāto bhagavati pasanno gimhakāle suvaṇṇarajatamuttāmaṇimayaṃ bījaniṃ kāretvā bhagavato adāsi. So tena puññakammena devesu ca manussesu ca saṃsaranto [Pg.78] dve sampattiyo anubhavitvā imassa amhākaṃ sammāsambuddhassa uppannakāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto gharabandhanena bandhitvā gharāvāse ādīnavaṃ disvā pabbajjāya ca ānisaṃsaṃ disvā saddhāsampanno sāsane pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahā ahosi.

"पदुमुत्तरबुद्धस्स" इत्यादि आयुष्मान विधूपनदायक थेर का अपदान है। यह भी पूर्व के बुद्धों के समय में पुण्य-संभारों को पूर्ण कर, उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में एक कुल-घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर, वैभव-सम्पन्न और श्रद्धावान होकर भगवान में प्रसन्न हुए और ग्रीष्म काल में स्वर्ण, रजत, मुक्ता और मणियों से निर्मित पंखा (बीजनी) बनवाकर भगवान को दान दिया। उस पुण्य-कर्म से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, दो प्रकार की सम्पत्तियों का अनुभव कर, हमारे इस सम्यक्सम्बुद्ध के उत्पन्न होने के काल में एक कुल-घर में उत्पन्न हुए। घर के बन्धन से बँधकर, गृहस्थ जीवन में आदिनाव (दोष) देखकर और प्रव्रज्या में आनृशंस (लाभ) देखकर, श्रद्धा-सम्पन्न हो शासन में प्रव्रजित हुए और विपश्यना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

1. So ‘‘kena mayā puññakammena ayaṃ lokuttarasampatti laddhā’’ti attano pubbakammaṃ anussaranto taṃ paccakkhato ñatvā pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarabuddhassātiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva. Bījanikā mayā dinnāti visesena santāpayantānaṃ sattānaṃ santāpaṃ nibbāpenti sītalaṃ vātaṃ janetīti bījanī, bījanīyeva bījanikā, sā sattaratanamayā vijjotamānā bījanikā mayā kārāpetvā dinnāti attho.

१. उन्होंने "मैंने किस पुण्य-कर्म से यह लोकोत्तर सम्पत्ति प्राप्त की है" इस प्रकार अपने पूर्व-कर्म का स्मरण करते हुए, उसे प्रत्यक्ष जानकर अपने पूर्व-चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरबुद्धस्स" इत्यादि कहा। उसका अर्थ पहले जैसा ही है। "बीजनिका मया दिन्ना" का अर्थ है—विशेष रूप से संतप्त होने वाले प्राणियों के संताप को जो बुझाता है और शीतल वायु उत्पन्न करता है, वह 'बीजनी' (पंखा) है; बीजनी ही बीजनिका है। वह सात रत्नों से निर्मित और देदीप्यमान बीजनिका मैंने बनवाकर दान दी—यह अर्थ है।

Vidhūpanadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

विधूपनदायक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Sataraṃsittheraapadānavaṇṇanā

२. सतरंसी थेर के अपदान की व्याख्या।

Ucciyaṃ selamāruyhātiādikaṃ āyasmato sataraṃsittherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto viññutaṃ patto sakkaṭabyākaraṇe vedattaye ca pāraṅgato gharāvāsaṃ pahāya araññaṃ pavisitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā himavante vāsaṃ kappesi. Tasmiṃ samaye padumuttaro bhagavā vivekakāmatāya uccaṃ ekaṃ pabbataṃ āruyha jalitaggikkhanto viya nisīdi. Taṃ tathānisinnaṃ bhagavantaṃ disvā tāpaso somanassajāto añjaliṃ paggayha anekehi kāraṇehi thomesi. So tena puññakammena tato cuto chasu kāmāvacaradevesu dibbasampattiṃ anubhavitvā tato manussaloke sataraṃsī nāma cakkavattī rājā hutvā nibbatti. Tampi sampattiṃ anekakkhattuṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto pubbapuññasambhāravasena ñāṇassa paripakkattā sattavassikova pabbajitvā arahattaṃ pāpuṇi.

"उच्चियं सेलमारुय्ह" इत्यादि आयुष्मान सतरंसी थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य-कार्य किए थे और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर संस्कृत व्याकरण और तीनों वेदों में पारंगत हुए। गृहस्थ जीवन त्याग कर वन में प्रवेश किया और ऋषि-प्रव्रज्या लेकर हिमालय में निवास करने लगे। उस समय पदुमुत्तर भगवान विवेक (एकान्त) की इच्छा से एक ऊँचे पर्वत पर चढ़कर जलती हुई अग्नि-पुंज के समान विराजमान थे। उन्हें उस प्रकार बैठे हुए देखकर तापस सोमनस्य-युक्त हुआ और अंजलिबद्ध होकर अनेक कारणों से उनकी स्तुति की। उस पुण्य-कर्म से वहाँ से च्युत होकर छह कामावचर देवलोकों में दिव्य सम्पत्ति का अनुभव किया, फिर मनुष्य लोक में 'सतरंसी' नामक चक्रवर्ती राजा होकर उत्पन्न हुए। उस सम्पत्ति का अनेक बार अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुल-घर में उत्पन्न हुए और पूर्व पुण्य-संभार के वश से ज्ञान के परिपक्व होने के कारण सात वर्ष की आयु में ही प्रव्रजित होकर अर्हत् पद प्राप्त किया।

8-9. So [Pg.79] ‘‘ahaṃ kena kammena sattavassikova santipadaṃ anuppattosmī’’ti saramāno pubbakammaṃ ñāṇena paccakkhato disvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ udānavasena pakāsento ucciyaṃ selamāruyhātiādimāha. Tattha ucciyanti uccaṃ selamayaṃ pabbataṃ āruyha nisīdi padumuttaroti sambandho. Pabbatassāvidūramhīti bhagavato nisinnassa pabbatassa āsannaṭṭhāneti attho. Brāhmaṇo mantapāragūti mantasaṅkhātassa vedattayassa pāraṃ pariyosānaṃ koṭiṃ gato eko brāhmaṇoti attho, aññaṃ viya attānaṃ niddisati ayaṃ mantapāragūti. Upaviṭṭhaṃ mahāvīranti tasmiṃ pabbate nisinnaṃ vīravantaṃ jinaṃ, kiṃ visiṭṭhaṃ? Devadevaṃ sakalachakāmāvacarabrahmadevānaṃ atidevaṃ narāsabhaṃ narānaṃ āsataṃ seṭṭhaṃ lokanāyakaṃ sakalasattalokaṃ nayantaṃ nibbānaṃ pāpentaṃ ahaṃ añjaliṃ dasanakhasamodhānañjalipuṭaṃ sirasi muddhani paggahetvāna patiṭṭhapetvā santhaviṃ suṭṭhuṃ thomesinti sambandho.

८-९. उन्होंने "मैं किस कर्म से सात वर्ष की आयु में ही शान्ति-पद (निर्वाण) को प्राप्त हुआ हूँ" इस प्रकार स्मरण करते हुए, पूर्व-कर्म को ज्ञान से प्रत्यक्ष देखकर सोमनस्य-युक्त हो, उदान के रूप में पूर्व-चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "उच्चियं सेलमारुय्ह" इत्यादि कहा। वहाँ "उच्चियं" का अर्थ है—ऊँचे शैलमय पर्वत पर चढ़कर पदुमुत्तर (बुद्ध) विराजमान हुए—यह सम्बन्ध है। "पब्बतस्साविदूरम्हि" का अर्थ है—भगवान के विराजमान होने के पर्वत के समीप स्थान में। "ब्राह्मणो मन्तपारगू" का अर्थ है—'मन्त्र' कहे जाने वाले तीनों वेदों के पार, पर्यन्त या कोटि तक पहुँचा हुआ एक ब्राह्मण; वह "यह मन्त्र-पारगामी है" इस प्रकार किसी अन्य के समान अपना निर्देश करता है। "उपविट्ठं महावीरं" अर्थात् उस पर्वत पर विराजमान वीरवान् जिन को; कैसे विशिष्ट? "देवदेवं"—सभी छह कामावचर और ब्रह्मलोक के देवों के अतिदेव; "नरासभं"—मनुष्यों में ऋषभ (श्रेष्ठ); "लोकनायकं"—सम्पूर्ण सत्त्व-लोक का नायकत्व करने वाले, निर्वाण पहुँचाने वाले; "अञ्जलिं... सन्थविं"—मैंने दसों नखों को मिलाकर अंजलि बाँधकर, उसे सिर पर रखकर भली-भाँति स्तुति की—यह सम्बन्ध है।

12. Abhāsathāti ‘‘yenāyaṃ añjalī dinno…pe… arahā so bhavissatī’’ti byākāsi. Sesaṃ uttānatthamevāti.

१२. "अभासथा" का अर्थ है—"जिसने यह अंजलि दी है... पे... वह अर्हत् होगा" इस प्रकार व्याकरण (भविष्यवाणी) किया। शेष का अर्थ स्पष्ट ही है।

Sataraṃsittheraapadānavaṇṇanā samattā.

सतरंसी थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Sayanadāyakattheraapadānavaṇṇanā

३. शयनदायक थेर के अपदान की व्याख्या।

Padumuttarabuddhassātiādikaṃ āyasmato sayanadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā sukhamanubhavanto satthu dhammadesanaṃ sutvā satthari pasanno dantasuvaṇṇarajatamuttamaṇimayaṃ mahārahaṃ mañcaṃ kārāpetvā cīnapaṭṭakambalādīni attharitvā sayanatthāya bhagavato adāsi. Bhagavā tassa anuggahaṃ karonto tattha sayi. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto tadanurūpaṃ ākāsagamanasukhaseyyādisukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kule nibbattitvā viññutaṃ pāpuṇitvā satthu dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso pabbajitvā vipassanto nacirasseva arahā ahosi.

"पदुमुत्तरबुद्धस्स" इत्यादि आयुष्मान शयनदायक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य-कार्य किए थे और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में एक कुल-घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर गृहस्थ जीवन स्थापित कर सुख का अनुभव करते हुए, शास्ता की धर्म-देशना सुनकर शास्ता में प्रसन्न हुए और हाथी के दाँत, स्वर्ण, रजत, मुक्ता और मणियों से निर्मित एक बहुमूल्य मंच (पलंग) बनवाया और उस पर चीन-पट्ट (रेशमी वस्त्र), कम्बल आदि बिछाकर भगवान को शयन के लिए दान दिया। भगवान ने उन पर अनुग्रह करते हुए वहाँ शयन किया। उस पुण्य-कर्म से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, उसके अनुरूप आकाश-गमन और सुख-शय्या आदि के सुख का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक वैभव-सम्पन्न कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता की धर्म-देशना सुनकर प्रसन्न मन से प्रव्रजित हुए और विपश्यना करते हुए शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

20. So [Pg.80] attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarabuddhassātiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva.

२०. उन्होंने अपने पूर्व-कर्म का स्मरण कर सोमनस्य-युक्त हो अपने पूर्व-चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरबुद्धस्स" इत्यादि कहा। उसका अर्थ पहले जैसा ही है।

21. Sukhette bījasampadāti yathā tiṇakacavararahite kaddamādisampanne sukhette vuttabījāni sāduphalāni nipphādenti, evameva rāgadosādidiyaḍḍhasahassakilesasaṅkhātatiṇakacavararahite suddhasantāne puññakkhette vuttadānāni appānipi samānāni mahapphalāni hontīti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

२१. "सुखेत्ते बीजसम्पदा" का अर्थ है—जैसे घास-फूस से रहित और कीचड़ आदि (उर्वरता) से युक्त अच्छे खेत में बोए गए बीज मधुर फल उत्पन्न करते हैं, वैसे ही राग-द्वेष आदि डेढ़ हजार क्लेश रूपी घास-फूस से रहित शुद्ध सन्तान रूपी पुण्य-क्षेत्र में दिए गए दान, अल्प होने पर भी, महान फल देने वाले होते हैं। शेष सुविज्ञेय ही है।

Sayanadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

शयनदायक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Gandhodakiyattheraapadānavaṇṇanā

४. गन्धोदकिय थेर के अपदान की व्याख्या।

Padumuttarabuddhassātiādikaṃ āyasmato gandhodakiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimamunivaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto parinibbute bhagavati nagaravāsino bodhipūjaṃ kurumāne disvā vicittaghaṭe candanakappurāgaruādimissakasugandhodakena pūretvā bodhirukkhaṃ abhisiñci. Tasmiṃ khaṇe devo mahādhārāhi pavassi. Tadā so asanivegena kālaṃ kato. Teneva puññakammena devaloke nibbatti, tattheva ṭhito ‘‘aho buddho, aho dhammo’’tiādigāthāyo abhāsi. Evaṃ so devamanussesu sampattiyo anubhavitvā sabbapariḷāhavippamutto nibbattanibbattaṭṭhāne sītibhāvamupagato sukhito imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthari pasanno pabbajitvā kammaṭṭhānaṃ ārabhitvā vipassanto nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi. Pubbe katapuññena gandhodakiyattheroti pākaṭo ahosi.

पदुमुत्तरबुद्धस्साति आदि आयुष्मान् गन्धोदकिय थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ मुनियों के शासन में पुण्य कर्म किए थे और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान् पदुमुत्तर के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। भगवान् के परिनिर्वाण के पश्चात्, नगरवासियों को बोधि-पूजा करते देख, उन्होंने एक कलात्मक घड़े को चन्दन, कपूर, अगरु आदि मिश्रित सुगन्धित जल से भरकर बोधि-वृक्ष का अभिषेक किया। उस क्षण आकाश से भारी वर्षा हुई। तब वे बिजली के आघात से कालकवलित हो गए। उसी पुण्य कर्म से वे देवलोक में उत्पन्न हुए और वहीं स्थित होकर 'अहो बुद्ध, अहो धम्म' आदि गाथाएँ कहीं। इस प्रकार देवों और मनुष्यों के बीच सम्पत्तियों का अनुभव करते हुए, सभी संतापों से मुक्त होकर, जहाँ-जहाँ उत्पन्न हुए वहाँ परम शान्ति को प्राप्त कर सुखी रहे। इस बुद्धोत्पाद (गौतम बुद्ध के समय) में एक कुलीन परिवार में जन्म लेकर, समझदार होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और कर्मस्थान का अभ्यास कर विपश्यना करते हुए शीघ्र ही अर्हत् पद प्राप्त किया। पूर्वकृत पुण्यों के कारण वे 'गन्धोदकिय थेर' के नाम से प्रसिद्ध हुए।

25. So ekadivasaṃ attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumutarassātiādimāha. Taṃ vuttatthameva. Mahābodhimaho ahūti mahābodhirukkhassa pūjā ahosīti attho. Vicittaṃ ghaṭamādāyāti anekehi cittakammasuvaṇṇakammehi vicittaṃ sobhamānaṃ gandhodakapuṇṇaṃ ghaṭaṃ gahetvāti attho[Pg.81]. Gandhodakamadāsahanti gandhodakaṃ adāsiṃ, ahaṃ gandhodakena abhisiñcinti attho.

२५. एक दिन उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित (अपदान) को प्रकाशित करते हुए 'पदुमुत्तरस्स' आदि कहा। उसका अर्थ वही है जो पहले कहा गया है। 'महाबोधिमहो अहूति' का अर्थ है महाबोधि वृक्ष की पूजा हुई। 'विचित्तं घटमादायाति' का अर्थ है अनेक चित्रकारी और स्वर्ण कार्य से सुशोभित, सुगन्धित जल से भरे हुए घड़े को लेकर। 'गन्धोदकमदासहन्ति' का अर्थ है मैंने सुगन्धित जल दिया, अर्थात् मैंने सुगन्धित जल से अभिषेक किया।

26. Nhānakāle ca bodhiyāti bodhiyā pūjākaraṇasamayeti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

२६. 'न्हाणकाले च बोधियाति' का अर्थ है बोधि वृक्ष के अभिषेक और पूजा के समय। शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

Gandhodakiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

गन्धोदकिय थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त।

5. Opavayhattheraapadānavaṇṇanā

५. ओपवय्ह थेर के अपदान की व्याख्या।

Padumuttarabuddhassātiādikaṃ āyasmato opavayhattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarajinādicce loke pātubhūte ekasmiṃ vibhavasampannakule nibbatto vuddhimanvāya mahaddhano mahābhogo gharāvāsaṃ vasamāno sāsane pasanno satthari pasādabahumāno ājānīyena sindhavena pūjaṃ akāsi, pūjetvā ca pana ‘‘buddhādīnaṃ samaṇānaṃ hatthiassādayo na kappanti, kappiyabhaṇḍaṃ dassāmī’’ti cintetvā taṃ agghāpetvā tadagghanakena kahāpaṇena kappiyaṃ kappāsikakambalakojavādikaṃ cīvaraṃ kappūratakkolādikaṃ bhesajjaparikkhārañca adāsi. So tena puññakammena yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto devesu ca manussesu ca hatthiassādianekavāhanasampanno sukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto saddhāsampanno sāsane pabbajitvā kammaṭṭhānaṃ gahetvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā maggapaṭipāṭiyā arahatte patiṭṭhāsi, pubbe katapuññasambhāravasena opavayhattheroti pākaṭo ahosi.

'पदुमुत्तरबुद्धस्साति' आदि आयुष्मान् ओपवय्ह थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कर्म किए थे और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, जब लोक में पदुमुत्तर जिन रूपी सूर्य का प्रादुर्भाव हुआ, तब एक वैभवशाली कुल में जन्म लिया। बड़े होने पर, महान धन और ऐश्वर्य के साथ गृहस्थ जीवन व्यतीत करते हुए, वे शासन के प्रति श्रद्धावान हुए। शास्ता के प्रति अत्यधिक सम्मान और प्रसन्नता के कारण उन्होंने एक 'आजानीय सिन्धव' (उत्तम जाति के सिन्धु घोड़े) से पूजा की। पूजा करने के पश्चात् उन्होंने सोचा— 'बुद्ध आदि श्रमणों के लिए हाथी-घोड़े आदि उचित नहीं हैं, मैं उन्हें कल्पनीय (स्वीकार्य) वस्तुएँ दूँगा।' ऐसा सोचकर उन्होंने उस घोड़े का मूल्य लगवाया और उस मूल्य के बराबर कार्षापणों से कल्पनीय कपास, कम्बल, गलीचे आदि चीवर तथा कपूर, तक्कोल आदि औषधियाँ और परिष्कार दान किए। उस पुण्य कर्म से वे आयु पर्यन्त रहकर वहाँ से च्युत होकर देवों और मनुष्यों में हाथी-घोड़े आदि अनेक वाहनों की सम्पत्ति से युक्त सुख का अनुभव करते रहे। इस बुद्धोत्पाद में एक कुलीन परिवार में जन्म लेकर, समझदार होने पर श्रद्धा सम्पन्न होकर शासन में प्रव्रजित हुए। कर्मस्थान ग्रहण कर विपश्यना बढ़ाते हुए मार्ग-क्रम से अर्हत् पद पर प्रतिष्ठित हुए। पूर्वकृत पुण्य-सम्भार के कारण वे 'ओपवय्ह थेर' के नाम से प्रसिद्ध हुए।

33. So ‘‘kena nu kho kāraṇena idaṃ mayā santipadaṃ adhigata’’nti upadhārento pubbakammaṃ ñāṇena paccakkhato ñatvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ udānavasena pakāsento padumuttarabuddhassātiādimāha. Taṃ vuttatthameva. Ājānīyamadāsahanti ājānīyaṃ uttamajātisindhavaṃ ahaṃ adāsiṃ pūjesinti attho.

३३. उन्होंने 'किस कारण से मुझे यह शान्ति-पद (निर्वाण) प्राप्त हुआ है?' ऐसा विचार करते हुए अपने पूर्व कर्मों को ज्ञान से प्रत्यक्ष जानकर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित को उदान के रूप में प्रकाशित करते हुए 'पदुमुत्तरबुद्धस्साति' आदि कहा। उसका अर्थ वही है। 'आजानीयमदासहन्ति' का अर्थ है मैंने आजानीय उत्तम जाति का सिन्धु घोड़ा दान किया, अर्थात् पूजा की।

35. Sapattabhāroti sassa attano pattāni aṭṭha parikkhārāni bhārāni yassa so sapattabhāro, aṭṭhaparikkhārayuttoti attho.

३५. 'सपत्तभारोति' का अर्थ है जिसके पास अपने आठ परिष्कार ही भार (सामान) के रूप में हों, अर्थात् जो आठ श्रमण-परिष्कारों से युक्त हो।

36. Khamanīyamadāsahanti [Pg.82] khamanīyayoggaṃ cīvarādikappiyaparikkhāranti attho.

३६. 'खमनीयमदासहन्ति' का अर्थ है उपयोग के योग्य चीवर आदि कल्पनीय परिष्कार दिए।

40. Carimoti pariyosāno koṭippatto bhavoti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

४०. 'चरिमो' का अर्थ है अन्तिम, अर्थात् पराकाष्ठा को प्राप्त भव। शेष सुविज्ञ ही है।

Opavayhattheraapadānavaṇṇanā samattā.

ओपवय्ह थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त।

6. Saparivārāsanattheraapadānavaṇṇanā

६. सपरिवार्आसन थेर के अपदान की व्याख्या।

Padumuttarabuddhassātiādikaṃ āyasmato saparivārāsanattherassa apadānaṃ. Sopi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhavesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle vibhavasampanne kulagehe nibbatto vuddhippatto saddhājāto sāsane pasanno dānaphalaṃ saddahanto nānaggarasabhojanena bhagavato piṇḍapātaṃ adāsi, datvā ca pana bhojanasālāyaṃ bhojanatthāya nisinnāsanaṃ jātisumanamallikādīhi alaṅkari. Bhagavā ca bhattānumodanamakāsi. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto anekavidhaṃ sampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne kulagehe nibbatto vuddhimanvāya saddho pasanno pabbajitvā na cirasseva arahā ahosi.

'पदुमुत्तरबुद्धस्साति' आदि आयुष्मान् सपरिवार्आसन थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कर्म किए थे और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान् पदुमुत्तर के काल में एक वैभवशाली कुल में जन्म लिया। बड़े होने पर श्रद्धा उत्पन्न हुई और शासन में प्रसन्न होकर, दान के फल में विश्वास करते हुए, उन्होंने अनेक प्रकार के उत्तम रसों वाले भोजन से भगवान् को पिण्डपात (भिक्षा-भोजन) दिया। दान देने के पश्चात् भोजनशाला में भोजन के लिए बैठने के आसन को चमेली, मल्लिका आदि फूलों से सजाया। भगवान् ने भोजन के पश्चात् धर्म-अनुमोदना की। उस पुण्य कर्म से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए अनेक प्रकार की सम्पत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्धोत्पाद में एक वैभवशाली कुल में जन्म लिया। बड़े होने पर श्रद्धावान और प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

43. So evaṃ pattasantipado ‘‘kena nu kho puññena idaṃ santipadaṃ anuppatta’’nti ñāṇena upadhārento pubbakammaṃ disvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarabuddhassātiādimāha. Taṃ vuttatthameva. Piṇḍapātaṃ adāsahanti tattha tattha laddhānaṃ piṇḍānaṃ kabaḷaṃ kabaḷaṃ katvā pātabbato khāditabbato āhāro piṇḍapāto, taṃ piṇḍapātaṃ bhagavato adāsiṃ, bhagavantaṃ bhojesinti attho.

४३. इस प्रकार शान्ति-पद को प्राप्त कर उन्होंने 'किस पुण्य से यह शान्ति-पद प्राप्त हुआ है?' ऐसा ज्ञान से विचार करते हुए पूर्व कर्मों को देखा और प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित को प्रकाशित करते हुए 'पदुमुत्तरबुद्धस्साति' आदि कहा। उसका अर्थ वही है। 'पिण्डपातं अदासहन्ति' के विषय में— जहाँ-तहाँ से प्राप्त भोजन के अंशों को ग्रास बनाकर खाने योग्य होने के कारण वह आहार 'पिण्डपात' कहलाता है। वह पिण्डपात मैंने भगवान् को दिया, अर्थात् भगवान् को भोजन कराया— यह अर्थ है।

44. Akittayi piṇḍapātanti mayā dinnapiṇḍapātassa guṇaṃ ānisaṃsaṃ pakāsesīti attho.

४४. "अकित्तयि पिण्डपातन्ति" का अर्थ है - मेरे द्वारा दिए गए पिण्डपात (भिक्षा) के गुणों और लाभों को भली-भांति प्रकाशित किया।

48. Saṃvuto pātimokkhasminti pātimokkhasaṃvarasīlena saṃvuto pihito paṭicchannoti attho. Indriyesu ca pañcasūti cakkhundriyādīsu pañcasu [Pg.83] indriyesu rūpādīhi gopito indriyasaṃvarasīlañca gopitoti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

४८. "संवुतो पातिमोक्खस्मिन्ति" का अर्थ है - पातिमोक्ख संवर शील के द्वारा सुरक्षित, ढका हुआ या रक्षित। "इन्द्रियेसु च पञ्चसूति" का अर्थ है - चक्षु इन्द्रिय आदि पाँचों इन्द्रियों में (रूप आदि से) रक्षित और इन्द्रिय संवर शील के द्वारा सुरक्षित। शेष भाग सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है।

Saparivārāsanattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सपरिवारासन स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Pañcadīpakattheraapadānavaṇṇanā

७. पञ्चदीपक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Padumuttarabuddhassātiādikaṃ āyasmato pañcadīpakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro uppannuppannabhavesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhimanvāya gharāvāse vasanto bhagavato dhammaṃ sutvā sammādiṭṭhiyaṃ patiṭṭhito saddho pasanno mahājanehi bodhipūjaṃ kayiramānaṃ disvā sayampi bodhiṃ parivāretvā dīpaṃ jāletvā pūjesi. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto cakkavattisampattiādayo anubhavitvā sabbattheva uppannabhave jalamāno jotisampannavimānādīsu vasitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ vibhavasampanne kulagehe nibbatto vuddhippatto saddhājāto pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi, dīpapūjānissandena dīpakattheroti pākaṭo.

"पदुमुत्तरबुद्धस्स" आदि आयुष्मान पञ्चदीपक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। विवर्त (निर्वाण) के उपनिषय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, वे पदुमुत्तर भगवान के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर गृहस्थ जीवन में रहते हुए भगवान का धर्म सुनकर सम्यक दृष्टि में प्रतिष्ठित हुए। श्रद्धावान और प्रसन्न होकर, उन्होंने जनसमूह को बोधि-पूजा करते देखा, तो स्वयं भी बोधि वृक्ष के चारों ओर दीपक जलाकर पूजा की। उस पुण्य कर्म से देव और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, चक्रवर्ती संपत्ति आदि का अनुभव किया। सभी उत्पन्न भवों में वे प्रकाशमान रहे और ज्योतिर्मय विमानों आदि में निवास किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति (गौतम बुद्ध के काल) में एक वैभवशाली कुल में जन्म लिया। युवा होने पर श्रद्धा उत्पन्न हुई और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। दीप-पूजा के फल (निस्यन्द) से वे 'दीपक स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए।

50. So ekadivasaṃ attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarabuddhassātiādimāha. Taṃ vuttatthameva. Ujudiṭṭhi ahosahanti vaṅkaṃ micchādiṭṭhiṃ chaḍḍetvā uju avaṅkaṃ nibbānābhimukhaṃ pāpuṇanasammādiṭṭhi ahosinti attho.

५०. एक दिन उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और प्रसन्न होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरबुद्धस्स" आदि कहा। उसका अर्थ पहले बताया जा चुका है। "उजुदिट्ठि अहोसहन्ति" का अर्थ है - टेढ़ी मिथ्या दृष्टि को त्याग कर सीधी, सरल और निर्वाण की ओर ले जाने वाली सम्यक दृष्टि वाला हुआ।

51. Padīpadānaṃ pādāsinti ettha pakārena dibbati jotatīti padīpo, tassa dānaṃ padīpadānaṃ, taṃ adāsiṃ padīpapūjaṃ akāsinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.

५१. "पदीपदानं पादासिन्ति" यहाँ जो प्रकर्ष रूप से दीप्त होता है या चमकता है, वह 'प्रदीप' (दीपक) है। उसका दान 'प्रदीप-दान' है। उसे दिया, अर्थात दीप-पूजा की। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

Pañcadīpakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

पञ्चदीपक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Dhajadāyakattheraapadānavaṇṇanā

८. ध्वजदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Padumuttarabuddhassātiādikaṃ [Pg.84] āyasmato dhajadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasīditvā sundarehi anekehi vatthehi dhajaṃ kārāpetvā dhajapūjaṃ akāsi. So tena puññakammena uppannuppannabhave uccakule nibbatto pūjaniyo ahosi. Aparabhāge imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya puttadārehi vaḍḍhitvā mahābhogo yasavā saddhājāto satthari pasanno gharāvāsaṃ pahāya pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

"पदुमुत्तरबुद्धस्स" आदि आयुष्मान ध्वजदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। विभिन्न भवों में निर्वाण के उपनिषय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर शास्ता (बुद्ध) में प्रसन्न होकर अनेक सुंदर वस्त्रों से ध्वज बनवाकर ध्वज-पूजा की। उस पुण्य कर्म से वे प्रत्येक जन्म में उच्च कुल में उत्पन्न हुए और पूजनीय बने। बाद में, इस बुद्ध-उत्पत्ति (गौतम बुद्ध के काल) में एक कुलीन घर में जन्म लिया। युवा होने पर पुत्र और पत्नी के साथ रहते हुए महान भोग और यश प्राप्त किया। फिर श्रद्धा उत्पन्न होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर गृहस्थ जीवन त्याग दिया और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हन्त हो गए।

57. So pattaarahattaphalo pubbakammaṃ saritvā somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarabuddhassātiādimāha. Tassattho pubbe vuttoyeva. Haṭṭho haṭṭhena cittenāti somanassasahagatacittayuttattā haṭṭho paripuṇṇarūpakāyo saddhāsampayuttacittatāya haṭṭhena cittena santuṭṭhena cittenāti attho. Dhajamāropayiṃ ahanti dhunāti kampati calatīti dhajaṃ, taṃ dhajaṃ āropayiṃ veḷagge laggetvā pūjesinti attho.

५७. अर्हत्व फल प्राप्त करने के बाद, उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और प्रसन्न होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरबुद्धस्स" आदि कहा। इसका अर्थ पहले बताया जा चुका है। "हट्ठो हट्ठेन चित्तेनाति" का अर्थ है - सौमनस्य युक्त चित्त से युक्त होने के कारण हर्षित शरीर वाला, और श्रद्धा युक्त चित्त होने के कारण हर्षित और संतुष्ट चित्त से। "ध्वजमारोपयिं अहं" का अर्थ है - जो हिलता है, कांपता है या चलता है, वह 'ध्वज' है। उस ध्वज को बाँस के अग्र भाग पर लटकाकर पूजा की।

58-9. Patitapattāni gaṇhitvāti patitāni bodhipattāni gahetvā ahaṃ bahi chaḍḍesinti attho. Antosuddhaṃ bahisuddhanti anto cittasantānanāmakāyato ca bahi cakkhusotādirūpakāyato ca suddhiṃ adhi visesena muttaṃ kilesato vimuttaṃ anāsavaṃ sambuddhaṃ viya sammukhā uttamaṃ bodhiṃ avandiṃ paṇāmamakāsinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.

"पतितपत्तानि गण्हित्वाति" का अर्थ है - गिरे हुए बोधि-पत्रों को लेकर मैंने बाहर फेंक दिया (साफ किया)। "अन्तोसुद्धं बहिसुद्धन्ति" का अर्थ है - भीतर चित्त-संतान रूपी नाम-काय से और बाहर चक्षु-श्रोत्र आदि रूप-काय से शुद्ध, विशेष रूप से मुक्त, क्लेशों से विमुक्त, अनास्रव सम्बुद्ध के सम्मुख की भाँति उत्तम बोधि की वन्दना और प्रणाम किया। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

Dhajadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

ध्वजदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Padumattheraapadānavaṇṇanā

९. पदुम स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Catusaccaṃ pakāsentotiādikaṃ āyasmato padumattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katakusalasambhāro padumuttaramuninā dhammapajjote jotamāne ekasmiṃ kulagehe nibbatto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā [Pg.85] bhogasampannoti pākaṭo. So satthari pasīditvā mahājanena saddhiṃ dhammaṃ suṇanto dhajena saha padumakalāpaṃ gahetvā aṭṭhāsi, sadhajaṃ taṃ padumakalāpaṃ ākāsamukkhipiṃ, taṃ acchariyaṃ disvā ativiya somanassajāto ahosi. So yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā jīvitapariyosāne sagge nibbatto dhajamiva chakāmāvacare pākaṭo pūjito ca dibbasampattimanubhavitvā manussesu ca cakkavattisampattimanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne saddhāsampanne ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya saddhājāto pañcavassikova pabbajitvā nacirasseva arahā hutvā katapuññanāmena padumattheroti pākaṭo.

"चतुसच्चं पकासेन्तो" (चार सत्यों को प्रकाशित करते हुए) इत्यादि आयुष्मान् पदुम थेर का अपदान है। यह भी पूर्व बुद्धों के समय में संचित कुशल संस्कारों वाला था। पदुमुत्तर मुनि के धर्म-प्रकाश से प्रकाशित होने पर, एक कुल-गृह में उत्पन्न हुआ। गृहस्थ जीवन स्थापित कर 'भोगसम्पन्न' के रूप में प्रसिद्ध हुआ। उसने शास्ता (बुद्ध) में प्रसन्न होकर महाजन के साथ धर्म सुनते हुए ध्वज के साथ पद्म-समूह (कमल का गुच्छा) लेकर खड़ा हुआ। ध्वज सहित उस पद्म-समूह को आकाश में उछाला। उस आश्चर्य को देखकर वह अत्यंत सौमनस्ययुक्त (प्रसन्न) हुआ। उसने जीवन भर कुशल कर्म करके जीवन के अंत में स्वर्ग में जन्म लिया। ध्वज के समान छह कामावचर देवलोकों में प्रसिद्ध और पूजित हुआ। दिव्य संपत्ति का अनुभव कर और मनुष्यों में चक्रवर्ती संपत्ति का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद (गौतम बुद्ध के समय) में विभव-सम्पन्न और श्रद्धा-सम्पन्न एक कुल-गृह में उत्पन्न हुआ। बुद्धि के बढ़ने पर श्रद्धा उत्पन्न हुई और पाँच वर्ष की आयु में ही प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत् हो गया। अपने पूर्व पुण्य के नाम के अनुसार 'पदुम थेर' के नाम से प्रसिद्ध हुआ।

67. Attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento catusaccaṃ pakāsentotiādimāha. Tattha saccanti tathaṃ avitathaṃ aviparītaṃ saccaṃ, dukkhasamudayanirodhamaggavasena cattāri saccāni samāhaṭānīti catusaccaṃ, taṃ catusaccaṃ pakāsento loke pākaṭaṃ karontoti attho. Varadhammappavattakoti uttamadhammappavattako pakāsakoti attho. Amataṃ vuṭṭhinti amatamahānibbānavuṭṭhidhāraṃ pavassanto paggharanto sadevakaṃ lokaṃ temento sabbakilesapariḷāhaṃ nibbāpento dhammavassaṃ vassatīti attho.

६७. अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सौमनस्ययुक्त होकर, अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "चतुसच्चं पकासेन्तो" इत्यादि कहा। वहाँ 'सच्चं' (सत्य) का अर्थ है—तथ्य, अवितथ (जो मिथ्या न हो), अविपरीत सत्य। दुःख, समुदय, निरोध और मार्ग के भेद से चार सत्यों का समूह होने के कारण 'चतुसच्चं' है। उस चतुसत्य को प्रकाशित करते हुए, लोक में प्रकट करते हुए—यह अर्थ है। 'वरधम्मप्पवत्तको' का अर्थ है—उत्तम धर्म को प्रवृत्त करने वाला, प्रकाशित करने वाला। 'अमतं वुट्ठिं' का अर्थ है—अमृत महानिर्वाण रूपी वृष्टि की धारा को बरसाते हुए, प्रवाहित करते हुए, देवों सहित लोक को सिक्त करते हुए, सभी क्लेशों के परिदाह (जलन) को शांत करते हुए धर्म-वृष्टि बरसाता है—यह अर्थ है।

68. Sadhajaṃ padumaṃ gayhāti dhajena saha ekato katvā padumaṃ padumakalāpaṃ gahetvāti attho. Aḍḍhakose ṭhito ahanti ubho ukkhipitvā ṭhito ahanti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.

६८. 'सधजं पदुमं गय्हा' का अर्थ है—ध्वज के साथ एक साथ करके पद्म (कमल) के समूह को लेकर। 'अड्ढकोसे ठितो अहं' का अर्थ है—दोनों (हाथों) को ऊपर उठाकर खड़ा था। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट ही है।

Padumattheraapadānavaṇṇanā samattā.

पदुम थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Asanabodhiyattheraapadānavaṇṇanā

१०. असनबोधिय थेर के अपदान की व्याख्या।

Jātiyā sattavassohantiādikaṃ āyasmato asanabodhiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto tissassa bhagavato kāle aññatarasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhippatto sukhappatto sāsane pasanno [Pg.86] asanabodhito phalaṃ gahetvā tato vuṭṭhitabodhitaruṇe gahetvā bodhiṃ ropesi, yathā na vinassati tathā udakāsiñcanādikammena rakkhitvā pūjesi. So tena puññena devamanussesu sampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto paripakkasambhārattā sattavassikova samāno pabbajitvā khuraggeyeva arahattaṃ pāpuṇi, purākatapuññanāmena asanabodhiyattheroti pākaṭo.

"जातिया सत्तवस्सोहं" इत्यादि आयुष्मान् असनबोधिय थेर का अपदान है। यह भी पूर्व बुद्धों के समय में कृत-अधिकार (पुण्य करने वाला) था, उन-उन भवों में विवर्त के उपनिश्रय रूप पुण्यों का संचय करते हुए, तिस्स भगवान् के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुआ। वृद्धि प्राप्त कर और सुख प्राप्त कर, शासन में प्रसन्न होकर असन-बोधि (पीतशाल वृक्ष) से फल लेकर, उससे उगे हुए बोधि-अंकुरों को लेकर बोधि वृक्ष रोपा। जैसे वह नष्ट न हो, वैसे जल सींचने आदि के कर्म से रक्षा कर पूजा की। उसने उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुआ। परिपक्व संस्कारों के कारण सात वर्ष की आयु में ही प्रव्रजित होकर क्षुर-कर्म (मुंडन) के समय ही अर्हत् पद प्राप्त किया। पूर्वकृत पुण्य के नाम के अनुसार 'असनबोधिय थेर' के नाम से प्रसिद्ध हुआ।

78. So pubbasambhāramanussaritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento jātiyā sattavassohantiādimāha. Tattha jātiyāti mātugabbhato nikkhantakālato paṭṭhāyāti attho. Sattavasso paripuṇṇasarado ahaṃ lokanāyakaṃ tissaṃ bhagavantaṃ addasanti sambandho. Pasannacitto sumanoti pakārena pasannaanāluḷitaavikampitacitto, sumano sundaramano somanassasahagatacittoti attho.

७८. उसने अपने पूर्व संस्कारों का स्मरण कर सौमनस्ययुक्त होकर पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "जातिया सत्तवस्सोहं" इत्यादि कहा। वहाँ 'जातिया' का अर्थ है—माता के गर्भ से निकलने के समय से लेकर। "सात वर्ष की आयु पूर्ण होने पर मैंने लोकनायक तिस्स भगवान् को देखा"—यह संबंध करना चाहिए। 'पसन्नचित्तो सुमनो' का अर्थ है—प्रकारान्तर से प्रसन्न, अकलुषित और अकम्पित चित्त वाला; 'सुमनो' अर्थात् सुंदर मन वाला, सौमनस्ययुक्त चित्त वाला—यह अर्थ है।

79. Tissassāhaṃ bhagavatoti tikkhattuṃ jātoti tisso, so mātugabbhato, manussajātito, pañcakkhandhato ca mutto hutvā jāto nibbatto buddho jātoti attho. Tassa tissassa bhagavato tādino, lokajeṭṭhassa asanabodhiṃ uttamaṃ ropayinti sambandho.

७९. 'तिस्सस्स अहं भगवतो'—तीन बार उत्पन्न होने के कारण 'तिस्स' हैं; वे माता के गर्भ से, मनुष्य जाति से और पंच स्कंधों से मुक्त होकर उत्पन्न हुए, बुद्ध होकर उत्पन्न हुए—यह अर्थ है। उन 'तादी' (अविचलित), लोक-ज्येष्ठ तिस्स भगवान् की उत्तम असन-बोधि को रोपा—यह संबंध करना चाहिए।

80. Asano nāmadheyyenāti nāmapaññattiyā nāmasaññāya asano nāma asanarukkho bodhi ahosīti attho. Dharaṇīruhapādapoti vallirukkhapabbatagaṅgāsāgarādayo dhāretīti dharaṇī, kā sā? Pathavī, tassaṃ ruhati patiṭṭhahatīti dharaṇīruho, pādena pivatīti pādapo, pādasaṅkhātena mūlena siñcitodakaṃ pivati āporasaṃ sinehaṃ dhāretīti attho. Dharaṇīruho ca so pādapo cāti dharaṇīruhapādapo, taṃ uttamaṃ asanaṃ bodhiṃ pañca vassāni paricariṃ posesinti attho.

८०. 'असनो नामधेय्येन' का अर्थ है—नाम-प्रज्ञप्ति या नाम-संज्ञा से 'असन' नामक असन-वृक्ष बोधि (ज्ञान प्राप्ति का वृक्ष) हुआ। 'धरिणीरुहपादपो'—जो लता, वृक्ष, पर्वत, गंगा, सागर आदि को धारण करती है, वह 'धरिणी' है। वह क्या है? पृथ्वी। उसमें जो उगता है और प्रतिष्ठित होता है, वह 'धरिणीरुह' है। जो पैर (जड़) से पीता है, वह 'पादप' है। पैर कहे जाने वाले मूल (जड़) से सींचे गए जल को पीता है, जल के रस रूपी स्नेह को धारण करता है—यह अर्थ है। जो धरिणीरुह भी है और पादप भी, वह 'धरिणीरुहपादपो' है। उस उत्तम असन-बोधि की पाँच वर्षों तक परिचर्या की और उसे पाला-पोसा—यह अर्थ है।

81. Pupphitaṃ pādapaṃ disvāti taṃ mayā positaṃ asanabodhirukkhaṃ pupphitaṃ accharayoggabhūtapupphattā abbhutaṃ lomahaṃsakaraṇaṃ disvā sakaṃ [Pg.87] kammaṃ attano kammaṃ pakittento pakārena kathayanto buddhaseṭṭhassa santikaṃ agamāsinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.

८१. 'पुप्फितं पादपं दिस्वा' का अर्थ है—मेरे द्वारा पाले-पोसे गए उस असन-बोधि वृक्ष को पुष्पित (फूलों से लदा) देखकर, आश्चर्यजनक और अद्भुत फूलों के कारण रोमांच पैदा करने वाले दृश्य को देखकर, अपने कर्म का बखान करते हुए, विस्तार से कहते हुए बुद्धश्रेष्ठ के पास गया—यह अर्थ है। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट ही है।

Asanabodhiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

असनबोधिय थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

Chaṭṭhavaggavaṇṇanā samattā.

छठे वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Sakacintaniyavaggo

७. सकचिन्तनीय वर्ग।

1. Sakacintaniyattheraapadānavaṇṇanā

१. सकचिन्तनीय थेर के अपदान की व्याख्या।

Pavanaṃ kānanaṃ disvātiādikaṃ āyasmato sakacintaniyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya tassa bhagavato āyupariyosāne uppanno dharamānaṃ bhagavantaṃ apāpuṇitvā parinibbutakāle isipabbajjaṃ pabbajitvā himavante vasanto vivekaṃ ramaṇīyaṃ ekaṃ vanaṃ patvā tatthevekāya kandarāya pulinacetiyaṃ katvā bhagavati saññaṃ katvā sadhātukasaññañca katvā vanapupphehi pūjetvā namassamāno paricari. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto dvīsu aggaṃ aggasampattiṃ aggañca cakkavattisampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vibhavasampanno saddhāsampanno satthari pasīditvā pabbajitvā arahā chaḷabhiñño ahosi.

"पवनं काननं दिस्वा" इत्यादि आयुष्मान् सकचिन्तनीय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किया था। विपस्सी भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लेकर, भगवान के परिनिर्वाण के पश्चात ऋषि प्रव्रज्या ग्रहण की। हिमालय में रहते हुए एक रमणीय वन में पहुँचकर, वहाँ एक कन्दरा (गुफा) में बालू का स्तूप (पुलिनचेतिय) बनाया और उसमें भगवान की संज्ञा तथा धातु (अवशेष) की संज्ञा कर वन के पुष्पों से पूजा की। उस पुण्य कर्म से देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए श्रेष्ठ सुख और चक्रवर्ती पद का अनुभव किया। इस बुद्धोत्पाद (गौतम बुद्ध के काल) में एक कुलीन परिवार में जन्म लेकर, विभव-सम्पन्न और श्रद्धावान हो शास्ता के शासन में प्रव्रजित हुए और छह अभिज्ञाओं से युक्त अर्हन्त बन गए।

1. So attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento pavanaṃ kānanaṃ disvātiādimāha. Tattha pavananti pakārena vanaṃ patthaṭaṃ vitthiṇṇaṃ gahanabhūtanti pavanaṃ. Kānanaṃ avakucchitaṃ ānanaṃ avahanaṃ satataṃ sīhabyagghayakkharakkhasamaddahatthiassasupaṇṇauragehi vihaṅgagaṇasaddakukkuṭakokilehi vā bahalanti kānanaṃ, taṃ kānanasaṅkhātaṃ pavanaṃ manussasaddavirahitattā appasaddaṃ nissaddanti attho. Anāvilanti na āvilaṃ upaddavarahitanti attho. Isīnaṃ anuciṇṇanti buddhapaccekabuddhaarahantakhīṇāsavasaṅkhātānaṃ isīnaṃ anuciṇṇaṃ nisevitanti attho. Āhutīnaṃ [Pg.88] paṭiggahanti āhunaṃ vuccati pūjāsakkāraṃ paṭiggahaṃ gehasadisanti attho.

१. उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए "पवनं काननं दिस्वा" आदि कहा। वहाँ 'पवन' का अर्थ है—विस्तृत और सघन वन। 'कानन' का अर्थ है—सिंह, व्याघ्र, यक्ष, राक्षस, हाथी, अश्व, गरुड़ और नागों से युक्त, अथवा पक्षियों, मुर्गों और कोकिलों के स्वर से व्याप्त वन; वह कानन रूपी वन मानवीय कोलाहल से रहित होने के कारण 'अल्पशब्द' (शान्त) है। 'अनाविलं' का अर्थ है—निर्मल, उपद्रव रहित। 'इसीनं अनुचिण्णं' का अर्थ है—बुद्ध, प्रत्येकबुद्ध और अर्हन्त क्षीणाश्रव रूपी ऋषियों द्वारा सेवित। 'आहुतीनं पटिग्गहं' का अर्थ है—पूजा-सत्कार (आहुति) ग्रहण करने का स्थान, जो घर के समान है।

2. Thūpaṃ katvāna veḷunāti veḷupesikāhi cetiyaṃ katvāti attho. Nānāpupphaṃ samokirinti campakādīhi anekehi pupphehi samokiriṃ pūjesinti attho. Sammukhā viya sambuddhanti sajīvamānassa sambuddhassa sammukhā iva nimmitaṃ uppāditaṃ cetiyaṃ ahaṃ abhi visesena vandiṃ paṇāmamakāsinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

२. 'थूपं कत्वान वेळुना' का अर्थ है—बाँस की खपच्चियों से चैत्य बनाकर। 'नानापुप्फं समोकिरिं' का अर्थ है—चम्पा आदि अनेक पुष्पों से पूजा की। 'सम्मुखा विय सम्बुद्धं' का अर्थ है—साक्षात् विद्यमान बुद्ध के सम्मुख होने के समान निर्मित चैत्य की मैंने विशेष रूप से वन्दना और प्रणाम किया। शेष सुविज्ञेय ही है।

Sakacintaniyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सकचिन्तनीय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Avopupphiyattheraapadānavaṇṇanā

२. अवोपुप्फिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Vihārā abhinikkhammātiādikaṃ āyasmato avopupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sikhissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto viññutaṃ patto saddhāsampanno dhammaṃ sutvā somanassappatto nānāpupphāni ubhohi hatthehi gahetvā buddhassa upari abbhukkiri. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto saggasampattiñca cakkavattisampattiñca anubhavitvā sabbattha pūjito imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbato vuddhippatto sāsane pasīditvā pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. Ā samantato kāsati dippatīti ākāso, tasmiṃ ākāse pupphānaṃ avakiritattā avopupphiyattheroti pākaṭo.

"विहारा अभिनिक्खम्मा" इत्यादि आयुष्मान् अवोपुप्फिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किया था। सिखी भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लेकर, समझदार होने पर श्रद्धावान हुए और धर्म सुनकर प्रसन्नचित्त हो दोनों हाथों से पुष्प लेकर बुद्ध के ऊपर बिखेरे। उस पुण्य से देव-मनुष्यों में संसरण करते हुए स्वर्ग और चक्रवर्ती सुख का अनुभव किया और सर्वत्र पूजित हुए। इस बुद्धोत्पाद में एक कुलीन परिवार में जन्म लेकर शासन में प्रसन्न हो प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। जो चारों ओर से प्रकाशित होता है, वह 'आकास' (आकाश) कहलाता है; उस आकाश में पुष्प बिखेरने के कारण वे 'अवोपुप्फिय' स्थविर के नाम से प्रसिद्ध हुए।

7. Evaṃ pattasantipado attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento vihārā abhinikkhammātiādimāha. Tattha vihārāti visesena harati catūhi iriyāpathehi apatantaṃ attabhāvaṃ āharati pavatteti etthāti vihāro, tasmā vihārā abhi visesena nikkhamma nikkhamitvā. Abbhuṭṭhāsi ca caṅkameti caṅkamanatthāya saṭṭhiratane caṅkame abhivisesena uṭṭhāsi, abhiruhīti attho. Catusaccaṃ [Pg.89] pakāsentoti tasmiṃ caṅkame caṅkamanto dukkhasamudayanirodhamaggasaccasaṅkhātaṃ catusaccaṃ pakāsento pākaṭaṃ karonto amataṃ padaṃ nibbānaṃ desento vibhajanto uttānīkaronto tasmiṃ caṅkameti sambandho.

७. इस प्रकार शान्ति-पद (निर्वाण) को प्राप्त कर उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए "विहारा अभिनिक्खम्मा" आदि कहा। वहाँ 'विहारा' का अर्थ है—जहाँ विशेष रूप से चार ईर्यापथों के द्वारा शरीर का निर्वाह किया जाता है, उस विहार से निकलकर। 'अब्भुट्टासि च चङ्कमे' का अर्थ है—चक्रमण (टहलने) के लिए साठ हाथ के चङ्क्रमण स्थल पर आरूढ़ हुए। 'चतुसच्चं पकासेन्तो' का अर्थ है—उस चङ्क्रमण स्थल पर टहलते हुए दुःख, समुदय, निरोध और मार्ग रूपी चार आर्य सत्यों को प्रकाशित करते हुए, अमृत पद निर्वाण का उपदेश देते हुए और उसे स्पष्ट करते हुए।

8. Sikhissa giramaññāya, buddhaseṭṭhassa tādinoti seṭṭhassa tādiguṇasamaṅgissa sikhissa buddhassa giraṃ saddaṃ ghosaṃ aññāya jānitvā. Nānāpupphaṃ gahetvānāti nāgapunnāgādianekāni pupphāni gahetvā āharitvā. Ākāsamhi samokirinti caṅkamantassa bhagavato muddhani ākāse okiriṃ pūjesiṃ.

८. 'सिखिस्स गिरमञ्ञाय, बुद्धसेट्ठस्स तादिनो' का अर्थ है—श्रेष्ठ और तादि-गुणों से युक्त सिखी बुद्ध की वाणी (घोष) को जानकर। 'नानापुप्फं गहेत्वान' का अर्थ है—नाग-पुन्नाग आदि अनेक पुष्पों को लेकर। 'आकासम्हि समोकिरिं' का अर्थ है—चक्रमण करते हुए भगवान के मस्तक के ऊपर आकाश में पुष्प बिखेरकर पूजा की।

9. Tena kammena dvipadindāti dvipadānaṃ devabrahmamanussānaṃ inda padhānabhūta. Narāsabha narānaṃ āsabhabhūta. Pattomhi acalaṃ ṭhānanti tumhākaṃ santike pabbajitvā acalaṃ ṭhānaṃ nibbānaṃ patto amhi bhavāmi. Hitvā jayaparājayanti dibbamanussasampattisaṅkhātaṃ jayañca caturāpāyadukkhasaṅkhātaṃ parājayañca hitvā chaḍḍetvā nibbānaṃ pattosmīti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

९. 'तेन कम्मेन द्विपदिन्दा' का अर्थ है—मनुष्यों, देवों और ब्रह्माओं के इन्द्र (प्रधान)। 'नरासभ' का अर्थ है—मनुष्यों में श्रेष्ठ। 'पत्तोम्हि अचलं ठानं' का अर्थ है—आपके पास प्रव्रजित होकर अचल स्थान निर्वाण को प्राप्त कर लिया है। 'हित्वा जयपराजयन्ति' का अर्थ है—दिव्य और मानवीय सम्पत्ति रूपी 'जय' तथा चार अपायों के दुःख रूपी 'पराजय' को त्याग कर निर्वाण प्राप्त कर लिया है। शेष सुविज्ञेय ही है।

Avopupphiyattheraapadānavaṇṇanā samatto.

अवोपुप्फिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Paccāgamaniyattheraapadānavaṇṇanā

३. पच्चागमनीय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Sindhuyā nadiyā tīretiādikaṃ āyasmato paccāgamaniyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle sindhuyā gaṅgāya samīpe cakkavākayoniyaṃ nibbatto pubbasambhārayuttattā pāṇino akhādanto sevālameva bhakkhayanto carati. Tasmiṃ samaye vipassibhagavā sattānuggahaṃ karonto tattha agamāsi. Tasmiṃ khaṇe so cakkavāko vijjotamānaṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso tuṇḍena sālarukkhato sālapupphaṃ chinditvā āgamma pūjesi. So teneva cittappasādena tato cuto devaloke uppanno aparāparaṃ chakāmāvacarasampattiṃ anubhavitvā tato cuto manussaloke uppajjitvā cakkavattisampattiādayo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe [Pg.90] nibbatto viññutaṃ patto pubbacaritavasena satthari pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi, cakkavāko hutvā bhagavantaṃ disvā katthaci gantvā pupphamāharitvā pūjitattā pubbapuññanāmena paccāgamaniyattheroti pākaṭo.

"सिन्धुया नदिया तीरे" आदि आयुष्मान पच्चागमनीय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। विभिन्न भवों में निर्वाण के उपनिषय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में सिन्धु नदी के किनारे चक्रवाक (चकवा पक्षी) की योनि में उत्पन्न हुए। पूर्व पुण्यों के प्रभाव से वे प्राणियों को न खाकर केवल शैवाल (काई) खाकर रहते थे। उस समय विपस्सी भगवान प्राणियों पर अनुग्रह करते हुए वहाँ आए। उस क्षण उस चक्रवाक ने देदीप्यमान भगवान को देखकर प्रसन्न मन से अपनी चोंच से साल के वृक्ष से साल का पुष्प तोड़ा और आकर पूजा की। उसी चित्त की प्रसन्नता के कारण वहाँ से च्युत होकर वे देवलोक में उत्पन्न हुए। बार-बार छह कामावचर स्वर्गों की संपत्ति का अनुभव किया। वहाँ से च्युत होकर मनुष्य लोक में जन्म लिया और चक्रवर्ती संपत्ति आदि का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति (गौतम बुद्ध के काल) में एक कुलीन घर में जन्म लिया। समझदार होने पर पूर्व चरित्र के वश शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। चक्रवाक होकर भगवान को देखकर कहीं से पुष्प लाकर पूजा करने के कारण, अपने पूर्व पुण्य के नाम से वे 'पच्चागमनीय स्थविर' के रूप में प्रसिद्ध हुए।

13. Attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento sindhuyā nadiyā tīretiādimāha. Sīti saddaṃ kurumānā dhunāti kampatīti sindhu, nadati saddaṃ karonto gacchatīti nadi. Cakkavāko ahaṃ tadāti cakkaṃ sīghaṃ gacchantaṃ iva udake vā thale vā ākāse vā sīghaṃ vāti gacchatīti cakkavāko. Tadā vipassiṃ bhagavantaṃ dassanakāle ahaṃ cakkavāko ahosinti attho. Suddhasevālabhakkhohanti aññagocaraamissattā suddhasevālameva khādanto ahaṃ vasāmi. Pāpesu ca susaññatoti pubbavāsanāvasena pāpakaraṇe suṭṭhu saññato tīhi dvārehi saññato susikkhito.

१३. अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर, अपने पूर्व चरित्र (अपदान) को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'सिन्धुया नदिया तीरे' आदि कहा। 'सी' शब्द करते हुए जो कांपती है, वह 'सिन्धु' है; शब्द करती हुई जो बहती है, वह 'नदी' है। 'उस समय मैं चक्रवाक था' का अर्थ है कि जैसे रथ का पहिया शीघ्र चलता है, वैसे ही जल, थल या आकाश में जो शीघ्रता से गमन करता है, वह 'चक्रवाक' है। उस समय विपस्सी भगवान के दर्शन के समय मैं चक्रवाक पक्षी था, यही अर्थ है। 'शुद्ध शैवाल का भक्षण करने वाला' का अर्थ है कि अन्य आहार के अभाव में केवल शुद्ध शैवाल खाकर मैं रहता था। 'पापों में भली-भांति संयमित' का अर्थ है पूर्व वासना के प्रभाव से पाप कर्मों के प्रति पूर्णतः संयमित, तीनों द्वारों (काया, वाणी, मन) से संयमित और सुशिक्षित।

14. Addasaṃ virajaṃ buddhanti rāgadosamohavirahitattā virajaṃ nikkilesaṃ buddhaṃ addasaṃ addakkhiṃ. Gacchantaṃ anilañjaseti anilañjase ākāsapathe gacchantaṃ buddhaṃ. Tuṇḍena mayhaṃ mukhatuṇḍena tālaṃ sālapupphaṃ paggayha paggahetvā vipassissābhiropayiṃ vipassissa bhagavato pūjesinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

१४. 'विमल बुद्ध को देखा' का अर्थ है राग, द्वेष और मोह से रहित होने के कारण विमल (निष्क्लेश) बुद्ध को देखा। 'आकाश मार्ग से जाते हुए' का अर्थ है आकाश पथ से गमन करते हुए बुद्ध को। 'अपनी चोंच से' अर्थात् अपनी मुख-चोंच से साल के पुष्प को ग्रहण कर विपस्सी भगवान की पूजा की, यही अर्थ है। शेष सुबोध ही है।

Paccāgamaniyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

पच्चागमनीय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Parappasādakattheraapadānavaṇṇanā

४. परप्पसादक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Usabhaṃ pavaraṃ vīrantiādikaṃ āyasmato parappasādakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū itihāsapañcamānaṃ padako veyyākaraṇo sanighaṇḍukeṭubhānaṃ sākkharappabhedānaṃ lokāyatamahāpurisalakkhaṇesu anavayo nāmena selabrāhmaṇoti pākaṭo siddhatthaṃ bhagavantaṃ disvā dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇehi asītianubyañjanehi cāti sayaṃ sobhamānaṃ disvā pasannamānaso anekehi kāraṇehi [Pg.91] anekāhi upamāhi thomanaṃ pakāsesi. So tena puññakammena devaloke sakkamārādayo cha kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā manussesu cakkavattisampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthari pasīdisvā pabbajito nacirasseva catupaṭisambhidāchaḷabhiññappatto mahākhīṇāsavo ahosi, buddhassa thutiyā sattānaṃ sabbesaṃ cittappasādakaraṇato parappasādakattheroti pākaṭo.

'ऋषभं प्रवरं वीरं' आदि आयुष्मान परप्पसादक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और जन्म-जन्मांतरों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, सिद्धत्थ भगवान के समय में एक ब्राह्मण कुल में जन्म लिया। वे तीनों वेदों के पारंगत हुए और इतिहास (पाँचवें वेद के रूप में), पद-पाठ, व्याकरण, निघण्टु, केटुभ, अक्षर-भेद (शिक्षा) तथा लोकायत एवं महापुरुष लक्षणों के ज्ञाता हुए। वे 'सोण' (या सेल) ब्राह्मण के नाम से प्रसिद्ध थे। सिद्धत्थ भगवान को देखकर और उनके बत्तीस महापुरुष लक्षणों तथा अस्सी अनुव्यंजनों से सुशोभित दिव्य रूप को देखकर, प्रसन्न चित्त से उन्होंने अनेक कारणों और उपमाओं द्वारा भगवान की स्तुति की। उस पुण्य कर्म के प्रभाव से उन्होंने देवलोक में शक्र और मार आदि के समान छह कामावचर स्वर्गों की संपत्तियों का अनुभव किया और मनुष्यों में चक्रवर्ती सुख भोगा। इस बुद्ध-उत्पत्ति काल (गौतम बुद्ध के समय) में वे एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। विवेकशील होने पर शास्ता के प्रति श्रद्धा जागृत हुई और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही चार प्रतिसंविदाओं तथा छह अभिज्ञाओं से युक्त महान अर्हत हो गए। बुद्ध की स्तुति द्वारा सभी के चित्त को प्रसन्न करने के कारण वे 'परप्पसादक' स्थविर के नाम से विख्यात हुए।

20. Ekadivasaṃ attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento usabhaṃ pavaraṃ vīrantiādimāha. Tattha usabhanti vasabho nisabho visabho āsabhoti cattāro jeṭṭhapuṅgavā. Tattha gavasatajeṭṭhako vasabho, gavasahassajeṭṭhako nisabho, gavasatasahassajeṭṭhako visabho, gavakoṭisatasahassajeṭṭhako āsabhoti ca yassa kassaci thutiṃ karontā brāhmaṇapaṇḍitā bahussutā attano attano paññāvasena thutiṃ karonti, buddhānaṃ pana sabbākārena thutiṃ kātuṃ samattho ekopi natthi. Appameyyo hi buddho. Vuttañhetaṃ –

२०. एक दिन अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर, अपने पूर्व चरित्र को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'ऋषभं प्रवरं वीरं' आदि कहा। वहाँ 'ऋषभ' शब्द के अंतर्गत वृषभ, निषभ, विषभ और आषभ—ये चार श्रेष्ठ प्रधान (बैल) होते हैं। उनमें सौ गायों का प्रधान 'वृषभ' है, एक हजार का 'निषभ', एक लाख का 'विषभ' और एक करोड़ (या उससे अधिक) का प्रधान 'आषभ' कहलाता है। विद्वान और बहुश्रुत ब्राह्मण अपनी-अपनी प्रज्ञा के अनुसार स्तुति करते हैं, परंतु बुद्धों की सभी प्रकार से स्तुति करने में कोई भी समर्थ नहीं है। बुद्ध वास्तव में अप्रमेय हैं। जैसा कि कहा गया है—

‘‘Buddhopi buddhassa bhaṇeyya vaṇṇaṃ, kappampi ce aññamabhāsamāno;

Khīyetha kappo ciradīghamantare, vaṇṇo na khīyetha tathāgatassā’’ti. (dī. ni. aṭṭha. 1.304;

3.141;

ma. ni. aṭṭha. 2.425;

udā. aṭṭha. 53) –

‘‘यदि एक बुद्ध दूसरे बुद्ध के गुणों का बखान करें, और कल्प भर तक अन्य कुछ न बोलकर केवल वही कहें, तो कल्प समाप्त हो सकता है, वह लंबा समय बीत सकता है, किंतु तथागत के गुणों का अंत नहीं होगा।’’

Ādikaṃ. Ayampi brāhmaṇo mukhārūḷhavasena ekapasīdanavasena ‘‘āsabha’’nti vattabbe ‘‘usabha’’ntiādimāha. Varitabbo patthetabboti varo. Anekesu kappasatasahassesu katavīriyattā vīro. Mahantaṃ sīlakkhandhādikaṃ esati gavesatīti mahesī, taṃ mahesiṃ buddhaṃ. Visesena kilesakhandhamārādayo māre jitavāti vijitāvī, taṃ vijitāvinaṃ sambuddhaṃ. Suvaṇṇassa vaṇṇo iva vaṇṇo yassa sambuddhassa so suvaṇṇavaṇṇo, taṃ suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhaṃ disvā ko nāma satto nappasīdatīti.

आदि। इस ब्राह्मण ने भी मुखाग्र होने के कारण और अनन्य श्रद्धा के वश 'आषभ' कहे जाने योग्य स्थान पर 'ऋषभ' आदि कहा। जो श्रेष्ठ और प्रार्थनीय हो, वह 'वर' है। अनेक लाख कल्पों तक वीर्य (पुरुषार्थ) करने के कारण वे 'वीर' हैं। महान शील-स्कंध आदि गुणों की खोज (गवेषणा) करने के कारण वे 'महर्षि' हैं, उन महर्षि बुद्ध को। विशेष रूप से क्लेश-स्कंध और मार आदि को जीतने के कारण वे 'विजितावी' हैं, उन विजितावी बुद्ध को। जिनका वर्ण (रंग) सुवर्ण के समान है, वे 'सुवर्णवर्ण' हैं। उन सुवर्णवर्ण बुद्ध को देखकर कौन प्राणी श्रद्धावान नहीं होगा?

Parappasādakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

परप्पसादक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Bhisadāyakattheraapadānavaṇṇanā

५. भिसदायक थेर के अपदान की व्याख्या।

Vessabhū [Pg.92] nāma nāmenātiādikaṃ āyasmato bhisadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vessabhussa bhagavato kāle himavantasmiṃ hatthiyoniyaṃ nibbatto tasmiṃ paṭivasati. Tasmiṃ samaye vessabhū bhagavā vivekakāmo himavantamagamāsi. Taṃ disvā so hatthināgo pasannamānaso bhisamuḷālaṃ gahetvā bhagavantaṃ bhojesi. So tena puññakammena hatthiyonito cuto devaloke uppajjitvā tattha cha kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā manussattamāgato manussesu cakkavattisampattiādayo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde mahābhoge aññatarasmiṃ kule nibbatto pubbavāsanābalena satthari pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi, so pubbe katakusalanāmena bhisadāyakattheroti pākaṭo.

"वेस्सभू नाम नामेन" इत्यादि आयुष्मान भिसदायक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कर्म किए थे और विभिन्न जन्मों में विवर्त (निर्वाण) के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, वेस्सभू बुद्ध के काल में हिमालय में हाथी की योनि में उत्पन्न हुए और वहीं रहते थे। उस समय वेस्सभू बुद्ध एकान्त की इच्छा से हिमालय गए। उन्हें देखकर उस गजराज ने प्रसन्न मन से कमल के डंठल (भिसमृणाल) लेकर भगवान को भोजन कराया। उस पुण्य कर्म के कारण हाथी की योनि से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए, वहाँ छह कामावचर संपत्तियों का अनुभव किया, फिर मनुष्य लोक में आकर चक्रवर्ती सम्राट आदि की संपत्तियों का अनुभव किया और इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में एक धनी कुल में उत्पन्न हुए। पूर्व वासना के बल से शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। वे अपने पूर्वकृत पुण्य के नाम से 'भिसदायक थेर' के रूप में प्रसिद्ध हुए।

29. So attano pubbakammaṃ saritvā pubbacaritāpadānaṃ dassento vessabhū nāma nāmenātiādimāha. Tattha vessabhūti vessaṃ bhunāti atikkamatīti vessabhū. Atha vā vesse vāṇijakamme vā kāmarāgādike vā kusalādikamme vā vatthukāmakilesakāme vā bhunāti abhibhavatīti vessabhū, so nāmena vessabhū nāma bhagavā. Isīnaṃ tatiyo ahūti kusaladhamme esati gavesatīti isi, ‘‘vipassī, sikhī, vessabhū’’ti vuttattā tatiyo isi tatiyo bhagavā ahu ahosīti attho. Kānanaṃ vanamoggayhāti kānanasaṅkhātaṃ vanaṃ ogayha ogahetvā pāvisīti attho.

२९. उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए अपने पूर्व चरित (अपदान) को दिखाने के लिए "वेस्सभू नाम नामेन" इत्यादि कहा। वहाँ 'वेस्सभू' का अर्थ है जो सामान्य (वेस्स) का अतिक्रमण करता है। अथवा, जो व्यापार (वेस्स-वाणिज्यकर्म), कामराग आदि, कुशल-अकुशल कर्म, या वस्तुकाम और क्लेशकाम को पराजित करता है, वह वेस्सभू है; वे नाम से वेस्सभू नामक भगवान हैं। "इसीनं ततियो अहू" का अर्थ है कि वे कुशल धर्मों की खोज करने के कारण 'ऋषि' (इसि) हैं; "विपस्सी, सिखी, वेस्सभू" कहे जाने के कारण वे तीसरे ऋषि, तीसरे भगवान हुए। "काननं वनमोगय्ह" का अर्थ है कानन नामक वन में प्रवेश करके।

30. Bhisamuḷālaṃ gaṇhitvāti dvipadacatuppadānaṃ chātakaṃ bhisati hiṃsati vināsetīti bhisaṃ, ko so? Padumakando, bhisañca muḷālañca bhisamuḷālaṃ, taṃ bhisamuḷālaṃ gahetvāti attho.

३०. "भिसमुळालं गण्हित्वा" का अर्थ है: जो दो पैरों और चार पैरों वाले प्राणियों की भूख (छातक) का नाश करता है, वह 'भिस' है। वह क्या है? कमल का कंद। 'भिस' और 'मुळाल' (मृणाल) मिलकर 'भिसमुळाल' बनता है। "भिसमुळालं गण्हित्वा" का अर्थ है उसे लेकर।

31. Karena ca parāmaṭṭhoti taṃ mayā dinnadānaṃ, vessabhūvarabuddhinā uttamabuddhinā vessabhunā karena hatthatalena parāmaṭṭho katasamphasso ahosi. Sukhāhaṃ nābhijānāmi, samaṃ tena kutottarinti tena sukhena [Pg.93] samaṃ sukhaṃ nābhijānāmi, tato uttariṃ tato paraṃ tato adhikaṃ sukhaṃ kutoti attho. Sesaṃ nayānusārena suviññeyyanti.

३१. "करेण च परामट्ठो" का अर्थ है कि मेरे द्वारा दिए गए उस दान को उत्तम प्रज्ञा वाले वेस्सभू बुद्ध ने अपने कर-कमल (हस्ततल) से स्पर्श किया। "सुखाहं नाभिजानामि, समं तेन कुतोत्तरिं" का अर्थ है कि मैं उस सुख के समान किसी अन्य सुख को नहीं जानता; उससे श्रेष्ठ या उससे अधिक सुख कहाँ से होगा? शेष अंश पूर्व पद्धति के अनुसार सुविज्ञ है।

Bhisadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

भिसदायक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Sucintitattheraapadānavaṇṇanā

६. सुचिन्तित थेर के अपदान की व्याख्या।

Giriduggacaro āsintiādikaṃ āyasmato sucintitattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto atthadassissa bhagavato kāle himavantappadese nesādakule uppanno migasūkarādayo vadhitvā khādanto viharati. Tadā lokanātho lokānuggahaṃ sattānuddayatañca paṭicca himavantamagamāsi. Tadā so nesādo bhagavantaṃ disvā pasannamānaso attano khādanatthāya ānītaṃ varamadhuramaṃsaṃ adāsi. Paṭiggahesi bhagavā tassānukampāya, taṃ bhuñjitvā anumodanaṃ vatvā pakkāmi. So teneva puññena teneva somanassena tato cuto sugatīsu saṃsaranto cha kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā manussesu cakkavattisampattiādayo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi.

"गिरिदुग्गचरो आसि" इत्यादि आयुष्मान सुचिन्तित थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कर्म किए थे और पुण्यों का संचय करते हुए, अत्थदस्सी भगवान के काल में हिमालय क्षेत्र में एक निषाद (शिकारी) के कुल में उत्पन्न हुए। वे हिरण, सूअर आदि को मारकर खाते हुए रहते थे। तब लोकनाथ बुद्ध ने लोक पर अनुग्रह और प्राणियों पर दया करने के लिए हिमालय की ओर प्रस्थान किया। तब उस निषाद ने भगवान को देखकर प्रसन्न मन से अपने खाने के लिए लाया हुआ उत्तम मधुर मांस उन्हें दान कर दिया। भगवान ने उस पर अनुकम्पा करते हुए उसे ग्रहण किया, उसे खाकर अनुमोदन किया और चले गए। उसी पुण्य और उसी प्रसन्नता के कारण वहाँ से च्युत होकर सुगतियों में संचरण करते हुए, छह कामावचर संपत्तियों का अनुभव किया, मनुष्यों में चक्रवर्ती संपत्ति आदि का अनुभव किया और इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए।

36. Catupaṭisambhidāpañcābhiññādibhedaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento giriduggacaro āsintiādimāha. Girati saddaṃ karotīti giri, ko so? Silāpaṃsumayapabbato, duṭṭhu dukkhena gamanīyaṃ duggaṃ, girīhi duggaṃ giriduggaṃ, duggamoti attho. Tasmiṃ giridugge pabbatantare caro caraṇasīlo āsiṃ ahosiṃ. Abhijātova kesarīti abhi visesena jāto nibbatto kesarīva kesarasīho iva giriduggasmiṃ carāmīti attho.

३६. चार प्रतिसंभिदा, पाँच अभिज्ञा आदि भेदों को प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, हर्ष युक्त होकर अपने पूर्व चरित को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "गिरिदुग्गचरो आसि" इत्यादि कहा। जो शब्द करता है वह 'गिरि' है। वह क्या है? शिला और मिट्टी से बना पर्वत। जहाँ कठिनाई से जाया जा सके वह 'दुग्ग' (दुर्गम) है। पर्वतों के कारण जो दुर्गम हो वह 'गिरिदुग्ग' है। "चरो" का अर्थ है विचरण करने के स्वभाव वाला। मैं उस गिरि-दुर्ग (पर्वत के दुर्गम स्थान) के भीतर विचरण करने वाला था। "अभिजातोव केसरी" का अर्थ है जैसे विशेष रूप से उत्पन्न हुआ केसर-सिंह हो, वैसे ही मैं गिरि-दुर्ग में विचरण करता हूँ।

40. Giriduggaṃ pavisiṃ ahanti ahaṃ tadā tena maṃsadānena pītisomanassajāto pabbatantaraṃ pāvisiṃ. Sesaṃ uttānatthamevāti.

४०. "गिरिदुग्गं पविसिं अहं" का अर्थ है कि मैं तब उस मांस-दान से उत्पन्न प्रीति और हर्ष के कारण पर्वत के भीतर प्रविष्ट हुआ। शेष का अर्थ स्पष्ट ही है।

Sucintitattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सुचिन्तित थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Vatthadāyakattheraapadānavaṇṇanā

७. वत्थदायक थेर के अपदान की व्याख्या।

Pakkhijāto [Pg.94] tadā āsintiādikaṃ āyasmato vatthadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto atthadassissa bhagavato kāle supaṇṇayoniyaṃ nibbatto gandhamādanapabbataṃ gacchantaṃ atthadassiṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso supaṇṇavaṇṇaṃ vijahitvā māṇavakavaṇṇaṃ nimminitvā mahagghaṃ dibbavatthaṃ ādāya bhagavantaṃ pūjesi. Sopi bhagavā paṭiggahetvā anumodanaṃ vatvā pakkāmi. So teneva somanassena vītināmetvā yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto devaloke nibbatto tattha aparāparaṃ saṃsaranto puññāni anubhavitvā tato manussesu manussasampattinti sabbattha mahagghaṃ vatthābharaṇaṃ laddhaṃ, tato uppannuppannabhave vatthacchāyāya gatagataṭṭhāne vasanto imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva chaḷabhiññappattakhīṇāsavo ahosi, pubbe katapuññanāmena vatthadāyakattheroti pākaṭo.

'उस समय मैं पक्षी था' आदि आयुष्मान वत्थदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और जन्म-जन्मांतरों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, अत्थदस्सी भगवान के समय में गरुड़ योनि में जन्म लिया। गंधमादन पर्वत की ओर जाते हुए अत्थदस्सी भगवान को देखकर, प्रसन्न चित्त से उन्होंने अपना गरुड़ रूप त्याग दिया और एक युवक (माणवक) का रूप धारण कर बहुमूल्य दिव्य वस्त्र से भगवान की पूजा की। उन भगवान ने भी उसे ग्रहण कर अनुमोदन किया और प्रस्थान किया। वे उसी प्रसन्नता के साथ जीवन व्यतीत कर आयु के अंत में देवलोक में उत्पन्न हुए। वहाँ से संसार में भ्रमण करते हुए पुण्यों का अनुभव किया और मनुष्यों में जन्म लेने पर उन्हें सर्वत्र बहुमूल्य वस्त्र और आभूषण प्राप्त हुए। जहाँ भी वे जाते, वस्त्रों की छाया के समान सुखद स्थिति में रहते। इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में वे एक कुल में उत्पन्न हुए, विवेक प्राप्त होने पर शास्ता के प्रति श्रद्धावान होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही छह अभिज्ञाओं से युक्त अर्हत हो गए। पूर्व में किए गए पुण्य कर्म के कारण वे 'वत्थदायक' स्थविर के नाम से प्रसिद्ध हुए।

45. So attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento pakkhijāto tadā āsintiādimāha. Tattha pakkhijātoti pakkhandati upalavati sakuṇo etenāti pakkhaṃ, pakkhamassa atthīti pakkhī, pakkhiyoniyaṃ jāto nibbattoti attho. Supaṇṇoti sundaraṃ paṇṇaṃ pattaṃ yassa so supaṇṇo, vātaggāhasuvaṇṇavaṇṇajalamānapattamahābhāroti attho. Garuḷādhipoti nāge gaṇhanatthāya garuṃ bhāraṃ pāsāṇaṃ giḷantīti garuḷā, garuḷānaṃ adhipo rājāti garuḷādhipo, virajaṃ buddhaṃ addasāhanti sambandho.

४५. उन्होंने (वत्थदायक थेर ने) अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित (अवधान) को प्रकाशित करते हुए "पक्खिजातो तदा आसिं" आदि कहा। वहाँ 'पक्खिजातो' का अर्थ है—जिसके द्वारा पक्षी उड़ता है या ऊपर जाता है, वह 'पक्ख' (पंख) है; जिसके पास पंख हैं वह 'पक्खी' है; पक्षी योनि में उत्पन्न हुआ, यह अर्थ है। 'सुपण्णो' का अर्थ है—जिसके पंख (पर्ण) सुंदर हैं, वह सुपर्ण है। 'गरुळाधिपो' का अर्थ है—नागों को पकड़ने के लिए जो भारी पत्थर निगलते हैं वे 'गरुड़' हैं, और गरुड़ों का अधिपति (राजा) गरुड़ाधिपति है। "विरजं बुद्धं अद्दसं" (मैंने विरज बुद्ध को देखा) यह संबंध है।

Vatthadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

वत्थदायक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Ambadāyakattheraapadānavaṇṇanā

८. अम्बदायक थेर के अपदान की व्याख्या।

Anomadassī bhagavātiādikaṃ āyasmato ambadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto anomadassissa bhagavato kāle vānarayoniyaṃ [Pg.95] nibbatto himavante kapirājā hutvā paṭivasati. Tasmiṃ samaye anomadassī bhagavā tassānukampāya himavantamagamāsi. Atha so kapirājā bhagavantaṃ disvā pasannamānaso sumadhuraṃ ambaphalaṃ khuddamadhunā adāsi. Atha bhagavā tassa passantasseva taṃ sabbaṃ paribhuñjitvā anumodanaṃ vatvā pakkāmi. Atha so somanassasampannahadayo teneva pītisomanassena yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto devaloke nibbatto aparāparaṃ tattha dibbasukhamanubhavitvā manussesu ca manussasampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kulagehe nibbatto satthari pasīditvā pabbajitvā nacirasseva chaḷabhiññappatto ahosi. Pubbapuññanāmena ambadāyakattheroti pākaṭo.

"अनोमदस्सी भगवा" आदि आयुष्मान अम्बदायक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। अनोमदस्सी भगवान के काल में वे वानर योनि में उत्पन्न होकर हिमालय में वानरराज के रूप में रहते थे। उस समय अनोमदस्सी भगवान उन पर अनुकम्पा करने के लिए हिमालय आए। तब उस वानरराज ने भगवान को देखकर प्रसन्न मन से मधु (शहद) के साथ अत्यंत मधुर आम का फल दान किया। तब भगवान ने उसके देखते ही वह सब परिभोग किया और अनुमोदन कर प्रस्थान किया। तब वह प्रसन्न हृदय वाला उसी प्रीति-समनस्य के साथ आयु पर्यंत रहकर वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुआ। वहाँ दिव्य सुखों का अनुभव कर और मनुष्यों में मनुष्य-संपत्ति का अनुभव कर, इस बुद्धोत्पाद (गौतम बुद्ध के काल) में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुआ और शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुआ और शीघ्र ही षडभिज्ञता (छह अभिज्ञाओं) को प्राप्त किया। पूर्व पुण्य के नाम से वे 'अम्बदायक थेर' के रूप में प्रसिद्ध हुए।

53. So aparabhāge attanā katakusalabījaṃ disvā somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento anomadassī bhagavātiādimāha. Mettāya aphari loke, appamāṇe nirūpadhīti so bhagavā sabbaloke appamāṇe satte ‘‘sukhī hontū’’tiādinā nirupadhi upadhivirahitaṃ katvā mettāya mettacittena aphari patthari vaḍḍhesīti attho.

५३. उन्होंने बाद में अपने द्वारा बोए गए कुशल बीजों को (ज्ञान से) देखकर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित को प्रकाशित करते हुए "अनोमदस्सी भगवा" आदि कहा। "मेत्ताय अफर लोके, अप्पमाणे निरूपधी" का अर्थ है—उन भगवान ने संपूर्ण लोक के अप्रमाण सत्त्वों पर "वे सुखी हों" आदि भाव से, उपाधि-रहित होकर, मैत्रीपूर्ण चित्त से मैत्री का विस्तार किया, उसे फैलाया और बढ़ाया।

54. Kapi ahaṃ tadā āsinti tadā tassāgamanakāle kapirājā ahosinti attho.

५४. "कपि अहं तदा आसिं" का अर्थ है—उस समय, उनके आगमन के काल में, मैं वानरराज था।

Ambadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

अम्बदायक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Sumanattheraapadānavaṇṇanā

९. सुमन थेर के अपदान की व्याख्या।

Sumano nāma nāmenātiādikaṃ āyasmato sumanattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sikhissa bhagavato kāle mālākārassa kulagehe nibbatto vuddhimanvāya saddhājāto bhagavati pasannamānaso sumanamālāmuṭṭhiyo gahetvā ubhohi hatthehi pūjesi. So tena puññena devamanussesu dve sampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya puttadārehi vaḍḍhitvā sumananāmena [Pg.96] pākaṭo satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi.

"सुमनो नाम नामेन" आदि आयुष्मान सुमन थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। सिखी भगवान के काल में एक मालाकार (माली) के कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर भगवान के प्रति श्रद्धा उत्पन्न हुई और प्रसन्न मन से चमेली (सुमन) के फूलों की मुट्ठियाँ लेकर दोनों हाथों से पूजा की। उस पुण्य से देव और मनुष्यों की दोनों संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्धोत्पाद में एक कुल में उत्पन्न हुए और बड़े होने पर पुत्र-दारा (पत्नी) आदि के साथ बढ़ते हुए 'सुमन' नाम से प्रसिद्ध हुए। शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

62. So arahā hutvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento sumano nāma nāmenātiādimāha. Sundaraṃ manaṃ cittaṃ yassa so sumano. Saddhāpasādabahumānena yutto nāmena sumano nāma mālākāro tadā ahaṃ ahosiṃ.

६२. उन्होंने अर्हत् होकर अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित को प्रकाशित करते हुए "सुमनो नाम नामेन" आदि कहा। जिसका मन (चित्त) सुंदर है, वह 'सुमन' है। श्रद्धा, प्रसन्नता और बहुमान से युक्त, नाम से 'सुमन' नामक मालाकार उस समय मैं था।

63. Sikhino lokabandhunoti sikhā muddhā kāsatīti sikhī. Atha vā sampayuttasampayoge khādati viddhaṃsetīti sikhī, kā sā? Aggisikhā, aggisikhā viya sikhāya dippanato sikhī. Yathā aggisikhā jotati pākaṭā hoti, sikhī pattatiṇakaṭṭhapalāsādike dahati, evamayampi bhagavā nīlapītādiraṃsīhi jotati sakalalokasannivāse pākaṭo hoti. Sakasantānagatasabbakilese soseti viddhaṃseti jhāpetīti vohāranāmaṃ nāmakammaṃ nāmadheyyaṃ, tassa sikhino. Sakalalokassa bandhuñātakoti lokabandhu, tassa sikhino lokabandhuno bhagavato sumanapupphaṃ abhiropayiṃ pūjesinti attho.

६३. "सिखिनो लोकबन्धुनो" में 'सिखी' का अर्थ है—जिसकी शिखा (मूर्धा) प्रकाशित होती है। अथवा, जो संप्रयुक्त धर्मों के साथ क्लेशों का विनाश करता है, वह 'सिखी' है। वह क्या है? अग्नि-शिखा की तरह शिखा से दीप्त होने के कारण 'सिखी' कहलाते हैं। जैसे अग्नि-शिखा चमकती है और प्रसिद्ध होती है, और वह पत्तों, घास, लकड़ी आदि को जला देती है, वैसे ही ये भगवान भी नीली-पीली आदि रश्मियों से चमकते हैं और संपूर्ण लोक में प्रसिद्ध हैं। वे अपनी संतान (चित्त-संतति) में स्थित सभी क्लेशों को सुखा देते हैं, नष्ट कर देते हैं और जला देते हैं, इसलिए यह उनका व्यावहारिक नाम है। संपूर्ण लोक के बंधु (स्वजन) होने के कारण वे 'लोकबंधु' हैं। उन सिखी लोकबंधु भगवान को मैंने सुमन (चमेली) के फूल अर्पित कर पूजा की, यह अर्थ है।

Sumanattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सुमन थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Pupphacaṅkoṭiyattheraapadānavaṇṇanā

१०. पुप्फचङ्कोटिय थेर के अपदान की व्याख्या।

Abhītarūpaṃ sīhaṃ vātiādikaṃ āyasmato pupphacaṅkoṭiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sikhissa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto mahāvibhavasampanno satthari pasīditvā pasannākāraṃ dassento suvaṇṇavaṇṇaṃ anojapupphamocinitvā caṅkoṭakaṃ pūretvā bhagavantaṃ pūjetvā ‘‘bhagavā, imassa nissandena nibbattanibbattaṭṭhāne suvaṇṇavaṇṇo pūjanīyo hutvā nibbānaṃ pāpuṇeyya’’nti patthanamakāsi. So tena puññakammena devamanussesu nibbatto sabbattha pūjito [Pg.97] suvaṇṇavaṇṇo abhirūpo ahosi. So aparabhāge imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhippatto satthari pasīditvā pabbajito vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahā ahosi.

"अभीतरूपं सीहं वा" आदि आयुष्मान पुप्फचङ्कोटिय थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। सिखी भगवान के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए और समझदार होने पर महान वैभव से संपन्न हुए। शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर अपनी श्रद्धा प्रकट करते हुए, उन्होंने स्वर्ण के समान वर्ण वाले अनोज पुष्पों को चुनकर एक टोकरी (चङ्कोटक) में भरा और भगवान की पूजा की। उन्होंने प्रार्थना की—"भगवन! इस (पुण्य) के फलस्वरुप मैं जहाँ-जहाँ उत्पन्न होऊँ, वहाँ स्वर्ण-वर्ण वाला और पूजनीय होकर निर्वाण को प्राप्त करूँ।" उस पुण्य कर्म से वे देव और मनुष्यों में उत्पन्न हुए और सर्वत्र पूजित, स्वर्ण-वर्ण वाले और अत्यंत रूपवान हुए। बाद में, इस बुद्धोत्पाद में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए और बड़े होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए। उन्होंने विपश्यना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हत् पद प्राप्त किया।

68-9. So pattaarahattaphalo attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento abhītarūpaṃ sīhaṃ vātiādimāha. Tattha sīhanti dvipadacatuppadādayo satte abhibhavati ajjhottharatīti sīho, abhītarūpo abhītasabhāvo, taṃ abhītarūpaṃ sīhaṃ iva nisinnaṃ pūjesinti sambandho. Pakkhīnaṃ aggaṃ garuḷarājaṃ iva pavaraṃ uttamaṃ byaggharājaṃ iva abhi visesena jātaṃ sabbasīhānaṃ visesaṃ kesarasīhaṃ iva tilokassa saraṇaṃ sikhiṃ sammāsambuddhaṃ. Kiṃ bhūtaṃ? Anejaṃ nikkilesaṃ khandhamārādīhi aparājitaṃ nisinnaṃ sikhinti sambandho. Māraṇānagganti sabbakilesānaṃ māraṇe sosane viddhaṃsane aggaṃ seṭṭhaṃ kilese mārentānaṃ paccekabuddhabuddhasāvakānaṃ vijjamānānampi tesaṃ agganti attho. Bhikkhusaṅghapurakkhataṃ parivāritaṃ parivāretvā nisinnaṃ sikhinti sambandho.

उन्होंने अर्हत्व फल प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए और प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र (अपादान) को प्रकाशित करते हुए 'अभीरूपं सीहं' आदि कहा। वहाँ 'सीह' (सिंह) का अर्थ है जो दो पैरों वाले और चार पैरों वाले प्राणियों को अभिभूत करता है, उन्हें दबा देता है। 'अभीरूप' का अर्थ है निर्भय स्वभाव वाला। उस निर्भय सिंह के समान विराजमान (बुद्ध) की पूजा की - यह संबंध है। पक्षियों में श्रेष्ठ गरुड़राज के समान, प्रवर और उत्तम व्याघ्रराज के समान, विशेष रूप से उत्पन्न सभी सिंहों में श्रेष्ठ केसर-सिंह के समान, तीनों लोकों के शरणदाता शिखी सम्यक्सम्बुद्ध की। वे कैसे हैं? निष्कंप (अनेज), क्लेशरहित, स्कंधमार आदि द्वारा अपराजित, विराजमान शिखी बुद्ध - यह संबंध है। 'मारणानग्गं' का अर्थ है सभी क्लेशों के विनाश और दमन में श्रेष्ठ, उत्तम; क्लेशों का विनाश करने वाले प्रत्येकबुद्धों और बुद्ध-श्रावकों के विद्यमान होने पर भी उनमें जो श्रेष्ठ हैं। भिक्षु संघ से घिरे हुए, परिवृत होकर विराजमान शिखी बुद्ध - यह संबंध है।

70. Caṅkoṭake ṭhapetvānāti uttamaṃ anojapupphaṃ karaṇḍake pūretvā sikhīsambuddhaṃ seṭṭhaṃ samokiriṃ pūjesinti attho.

७०. 'चङ्कोटके ठपेत्वान' का अर्थ है उत्तम अनोज पुष्पों को टोकरी (करंडक) में भरकर श्रेष्ठ शिखी बुद्ध पर बिखेरा और उनकी पूजा की।

Pupphacaṅkoṭiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

पुष्पचङ्कोटिय स्थविर के अपादान की व्याख्या समाप्त हुई।

Sattamavaggavaṇṇanā samattā.

सातवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Nāgasamālavaggo

८. नागसमालो वर्ग।

1. Nāgasamālattheraapadānavaṇṇanā

१. नागसमाल स्थविर के अपादान की व्याख्या।

Āpāṭaliṃ ahaṃ pupphantiādikaṃ āyasmato nāgasamālattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sikhissa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā tathārūpasajjanasaṃsaggassa [Pg.98] alābhena satthari dharamānakāle dassanasavanapūjākammamakaritvā parinibbutakāle tassa bhagavato sārīrikadhātuṃ nidahitvā katacetiyamhi cittaṃ pasādetvā pāṭalipupphaṃ pūjetvā somanassaṃ uppādetvā yāvatāyukaṃ ṭhatvā teneva somanassena tato kālaṃ kato tusitādīsu chasu devalokesu sukhamanubhavitvā aparabhāge manussesu manussasampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto nāgarukkhapallavakomaḷasadisasarīrattā nāgasamāloti mātāpitūhi katanāmadheyyo bhagavati pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

'आपाटलिं अहं पुप्फं' आदि आयुष्मान नागसमाल स्थविर का अपादान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों को एकत्रित करते हुए, शिखी भगवान के काल में एक कुल-घर में उत्पन्न हुए और समझदार होने पर गृहस्थ जीवन बसाया। उस समय सत्पुरुषों के सत्संग के अभाव में, शास्ता के जीवित रहते हुए उनके दर्शन, श्रवण और पूजा का कार्य नहीं कर सके। उनके परिनिर्वाण के समय, उन भगवान की शारीरिक धातु को स्थापित कर बनाए गए चैत्य में चित्त प्रसन्न कर, पाटलि पुष्प से पूजा की और प्रसन्नता उत्पन्न की। जीवन भर उसी प्रसन्नता में रहकर, वहाँ से काल कर तुषित आदि छह देवलोकों में सुख का अनुभव किया। बाद में मनुष्यों में मनुष्य-संपत्ति का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुल-घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर, नाग-वृक्ष (नागकेसर) के कोमल पल्लवों के समान शरीर होने के कारण माता-पिता द्वारा 'नागसमाल' नाम दिया गया। भगवान के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

1. So pacchā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento āpāṭaliṃ ahaṃ pupphantiādimāha. Tattha āpāṭalinti ā samantato, ādarena vā pāṭalipupphaṃ gahetvā ahaṃ thūpamhi abhiropesiṃ pūjesinti attho. Ujjhitaṃ sumahāpatheti sabbanagaravāsīnaṃ vandanapūjanatthāya mahāpathe nagaramajjhe vīthiyaṃ ujjhitaṃ uṭṭhāpitaṃ, iṭṭhakakammasudhākammādīhi nipphāditanti attho. Sesaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānatthattā ca suviññeyyamevāti.

१. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र को प्रकाशित करते हुए 'आपाटलिं अहं पुप्फं' आदि कहा। वहाँ 'आपाटलिं' में 'आ' का अर्थ है चारों ओर से, अथवा आदरपूर्वक पाटलि पुष्प लेकर मैंने स्तूप पर चढ़ाया और पूजा की - यह अर्थ है। 'उज्झितं सुमहापथे' का अर्थ है सभी नगरवासियों की वंदना और पूजा के लिए महापथ पर, नगर के मध्य वीथी (सड़क) पर ऊँचा उठाया गया (निर्मित), जो ईंटों के काम और चूने के काम आदि से निष्पन्न किया गया था। शेष अंश पहले बताए गए तरीके के अनुसार होने और अर्थ स्पष्ट होने के कारण सुविज्ञ ही है।

Nāgasamālattheraapadānavaṇṇanā samattā.

नागसमाल स्थविर के अपादान की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Padasaññakattheraapadānavaṇṇanā

२. पदसञ्ञक स्थविर के अपादान की व्याख्या।

Akkantañca padaṃ disvātiādikaṃ āyasmato padasaññakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro uppannuppannabhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto tissassa bhagavato kāle ekasmiṃ saddhāsampanne upāsakagehe nibbatto viññutaṃ patto ratanattaye pasanno bhagavatā tassa anukampāya dassitaṃ padacetiyaṃ disvā pasanno lomahaṭṭhajāto vandanapūjanādibahumānamakāsi. So teneva sukhette sukatena puññena tato cuto sagge nibbatto tattha dibbasukhamanubhavitvā aparabhāge manussesu jāto manussasampattiṃ sabbamanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampannakule nibbatto vuddhimanvāya saddhājāto [Pg.99] pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi, purākatapuññanāmena padasaññakattheroti pākaṭo.

'अक्कन्तञ्च पदं दिस्वा' आदि आयुष्मान पदसञ्ञक स्थविर का अपादान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और उत्पन्न होने वाले भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों को एकत्रित करते हुए, तिस्स भगवान के काल में एक श्रद्धावान उपासक के घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर रत्नत्रय में प्रसन्न हुए। भगवान ने उन पर अनुकंपा करते हुए जो पद-चैत्य (चरण-चिह्न) दिखाया था, उसे देखकर वे प्रसन्न हुए और रोमांचित होकर वंदना-पूजा आदि बहुत सम्मान किया। उन्होंने उसी श्रेष्ठ क्षेत्र में किए गए पुण्य के कारण वहाँ से च्युत होकर स्वर्ग में जन्म लिया। वहाँ दिव्य सुख का अनुभव कर, बाद में मनुष्यों में उत्पन्न हुए और सभी मनुष्य-संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। वृद्धि प्राप्त कर श्रद्धा उत्पन्न हुई और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत् हो गए। पूर्वकृत पुण्य के नाम से वे 'पदसञ्ञक स्थविर' के रूप में प्रसिद्ध हुए।

5. So ekadivasaṃ attano pubbakammaṃ saritvā pubbacaritāpadānaṃ pakāsento akkantañca padaṃ disvātiādimāha. Tattha akkantanti akkamitaṃ dassitaṃ. Sabbabuddhānaṃ sabbadā caturaṅgulopariyeva gamanaṃ, ayaṃ pana tassa saddhāsampannataṃ ñatvā ‘‘eso imaṃ passatū’’ti padacetiyaṃ dassesi, tasmā so tasmiṃ pasīditvā vandanapūjanādisakkāramakāsīti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.

५. उन्होंने एक दिन अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, अपने पूर्व चरित्र को प्रकाशित करते हुए 'अक्कन्तञ्च पदं दिस्वा' आदि कहा। वहाँ 'अक्कन्तं' का अर्थ है अंकित किया हुआ, दिखाया गया। सभी बुद्धों का चलना सदैव (भूमि से) चार अंगुल ऊपर ही होता है, किंतु उन्होंने इसकी श्रद्धा-संपन्नता को जानकर "यह इसे देखे" इस भाव से पद-चैत्य दिखाया। इसलिए उन्होंने उसमें प्रसन्न होकर वंदना, पूजा आदि सत्कार किया - यह अर्थ है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

Padasaññakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

पदसञ्ञक स्थविर के अपादान की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Buddhasaññakattheraapadānavaṇṇanā

३. बुद्धसञ्ञक स्थविर के अपादान की व्याख्या।

Dumagge paṃsukūlikantiādikaṃ āyasmato buddhasaññakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto tissassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhippatto saddhājāto dumagge laggitaṃ bhagavato paṃsukūlacīvaraṃ disvā pasannamānaso ‘‘arahaddhaja’’nti cintetvā vandanapūjanādisakkāramakāsi. So tena puññakammena devamanussasampattimanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kulagehe nibbatto saddhājāto pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

'दुमग्गे पंसुकूलिकं' आदि आयुष्मान बुद्धसञ्ञक स्थविर का अपादान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों को एकत्रित करते हुए, तिस्स भगवान के काल में एक कुल-घर में उत्पन्न हुए। युवावस्था प्राप्त होने पर श्रद्धा उत्पन्न हुई और वृक्ष के शिखर पर लटके हुए भगवान के पांसुकुल चीवर को देखकर प्रसन्न मन से "यह अर्हत्व की ध्वजा है" ऐसा सोचकर वंदना, पूजा आदि सत्कार किया। उन्होंने उस पुण्य कर्म से देव-मनुष्य की संपत्ति का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक वैभवशाली कुल-घर में उत्पन्न हुए। श्रद्धा उत्पन्न होने पर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

9. So pattaarahattādhigamo attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento dumagge paṃsukūlikantiādimāha. Tattha dhunāti kampatīti dumo. Duhati pūreti ākāsatalanti vā dumo, dumassa aggo koṭīti dumaggo, tasmiṃ dumagge. Paṃsumiva paṭikkūlabhāvaṃ amanuññabhāvaṃ ulati gacchatīti paṃsukūlaṃ, paṃsukūlameva paṃsukūlikaṃ, satthuno paṃsukūlaṃ dumagge laggitaṃ disvā ahaṃ añjaliṃ paggahetvā taṃ paṃsukūlaṃ avandiṃ paṇāmamakāsinti attho. Tanti nipātamattaṃ. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.

९. अर्हत्व प्राप्त करने के बाद, उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद करते हुए और प्रसन्न होकर अपने पूर्व जीवन के वृत्तांत (अपादन) को प्रकट करने के लिए 'दुमग्गे पंसुकूलिकं' आदि शब्द कहे। वहाँ 'दुम' का अर्थ है जो कांपता है। अथवा 'दुम' वह है जो आकाश को भर देता है। 'दुमग्ग' का अर्थ है वृक्ष का शिखर या सिरा। उस वृक्ष के शिखर पर। 'पंसुकूल' का अर्थ है वह जो धूल के समान अरुचिकर या अप्रिय अवस्था को प्राप्त होता है। 'पंसुकूलिक' का अर्थ 'पंसुकूल' ही है। इसका अर्थ है: 'शास्ता (तिस्स बुद्ध) के चीवर को वृक्ष के शिखर पर लटका हुआ देखकर, मैंने अंजलिबद्ध होकर उस पांसुकूलिक चीवर की वंदना और प्रणाम किया।' 'तं' केवल एक निपात है। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट है।

Buddhasaññakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

बुद्धसञ्ञक स्थविर के अपादान की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Bhisāluvadāyakattheraapadānavaṇṇanā

४. भिसालुवदायक स्थविर के अपादान की व्याख्या।

Kānanaṃ [Pg.100] vanamoggayhātiādikaṃ āyasmato bhisāluvadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle himavantassa samīpe araññāvāse vasanto vanamūlaphalāhāro vivekavasenāgataṃ vipassiṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso pañcabhisāluve adāsi. Bhagavā tassa cittaṃ pasādetuṃ passantasseva paribhuñji. So tena cittappasādena kālaṃ katvā tusitādīsu sampattimanubhavitvā pacchā manussasampattiñca anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vibhavasampattiṃ patto taṃ pahāya sāsane pabbajito nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi.

'काननं वनमोग्गय्ह' आदि आयुष्मान भिसालुवदायक स्थविर का अपादान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और विभिन्न भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में हिमालय के समीप अरण्य में निवास करते थे। वन के कंद-मूल और फलों का आहार करते हुए, उन्होंने एकांत के लिए आए हुए विपस्सी भगवान को देखा और प्रसन्न मन से उन्हें पाँच भिस (कमल की जड़ें) दान किए। भगवान ने उनके चित्त को प्रसन्न करने के लिए उनके देखते-देखते ही उनका उपभोग किया। उस चित्त की प्रसन्नता के कारण मृत्यु के बाद उन्होंने तुषित आदि देवलोकों में सुख भोगा और बाद में मनुष्य लोक की संपत्ति का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में एक कुलीन घर में जन्म लेकर और वैभव प्राप्त कर, उन्होंने उसे त्याग दिया और शासन में प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त कर लिया।

13. So tato attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento kānanaṃ vanamoggayhātiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva. Vasāmi vipine ahanti vivekavāso ahaṃ vasāmīti sambandho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

१३. उसके बाद उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद करते हुए और प्रसन्न होकर अपने पूर्व जीवन के वृत्तांत को प्रकट करने के लिए 'काननं वनमोग्गय्ह' आदि कहा। इसका अर्थ पहले बताया जा चुका है। 'वसामि विपिने अहं' का संबंध 'मैं एकांतवास में रहता हूँ' से है। शेष अर्थ स्पष्ट है।

Bhisāluvadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

भिसालुवदायक स्थविर के अपादान की व्याख्या समाप्त हुई।

Chaṭṭhabhāṇavāravaṇṇanā niṭṭhitā.

छठे भाणवार की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Ekasaññakattheraapadānavaṇṇanā

५. एकसञ्ञक स्थविर के अपादान की व्याख्या।

Khaṇḍo nāmāsi nāmenātiādikaṃ āyasmato ekasaññakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto viññutaṃ patto ratanattaye pasannamānaso tassa satthuno khaṇḍaṃ nāma aggasāvakaṃ bhikkhāya caramānaṃ disvā saddahitvā piṇḍapātamadāsi. So tena puññakammena devamanussasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. So ekadivasaṃ piṇḍapātassa saññaṃ manasikaritvā paṭiladdhavisesattā ekasaññakattheroti pākaṭo.

'खण्डो नामासि नामेन' आदि आयुष्मान एकसञ्ञक स्थविर का अपादान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और विभिन्न भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक कुलीन घर में जन्म लिया और समझदार होने पर रत्नत्रय में प्रसन्न मन वाले हुए। उन्होंने शास्ता के 'खण्ड' नामक अग्रश्रावक को भिक्षा के लिए जाते हुए देखा और श्रद्धापूर्वक उन्हें पिंडपात दान दिया। उस पुण्य कर्म से देव और मनुष्यों की संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में श्रावस्ती के एक कुलीन घर में जन्म लिया। समझदार होने पर शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर और श्रद्धा प्राप्त कर वे प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। वे एक दिन पिंडपात की स्मृति (संज्ञा) को मन में धारण करने और विशेष गुण प्राप्त करने के कारण 'एकसञ्ञक स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए।

18. So [Pg.101] aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento khaṇḍo nāmāsi nāmenātiādimāha. Tattha tassa aggasāvakattherassa kilesānaṃ khaṇḍitattā khaṇḍoti nāmaṃ. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

१८. बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद करते हुए और प्रसन्न होकर अपने पूर्व जीवन के वृत्तांत को प्रकट करने के लिए 'खण्डो नामासि नामेन' आदि कहा। वहाँ उन अग्रश्रावक स्थविर का नाम 'खण्ड' इसलिए था क्योंकि उन्होंने क्लेशों का खंडन कर दिया था। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट है।

Ekasaññakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

एकसञ्ञक स्थविर के अपादान की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Tiṇasantharadāyakattheraapadānavaṇṇanā

६. तिणसन्थरदायक स्थविर के अपादान की व्याख्या।

Himavantassāvidūretiādikaṃ āyasmato tiṇasantharadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto tissassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto buddhuppādato pageva uppannattā gharāvāsaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā himavantassa avidūre ekaṃ saraṃ nissāya paṭivasati. Tasmiṃ samaye tisso bhagavā tassānukampāya ākāsena agamāsi. Atha kho so tāpaso ākāsato oruyha ṭhitaṃ taṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso tiṇaṃ lāyitvā tiṇasantharaṃ katvā nisīdāpetvā bahumānādarena pañcapatiṭṭhitena vanditvā paṭikuṭiko hutvā pakkāmi. So yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cavitvā devamanussesu saṃsaranto anekavidhasampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhippatto satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi.

'हिमवन्तस्साविदूरे' आदि आयुष्मान तिणसन्थरदायक स्थविर का अपादान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और विभिन्न भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, तिस्स भगवान के काल में एक कुलीन घर में जन्म लिया। बुद्ध के प्राकट्य से पहले ही जन्म लेने के कारण, उन्होंने गृहस्थ जीवन त्याग कर तापस प्रव्रज्या ग्रहण की और हिमालय के समीप एक सरोवर के किनारे रहने लगे। उस समय तिस्स भगवान उन पर अनुकंपा करने के लिए आकाश मार्ग से आए। तब उस तापस ने आकाश से उतरकर स्थित हुए उन भगवान को देखा और प्रसन्न मन से घास काटकर उसका आसन (तिणसन्थर) बनाया और उन्हें उस पर बिठाया। अत्यधिक सम्मान और आदर के साथ पंचांग प्रणाम कर वे पीछे हटकर चले गए। वे आयु पर्यंत जीवित रहे और वहाँ से च्युत होकर देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए अनेक प्रकार की संपत्तियों का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में एक कुलीन घर में जन्म लेकर और ज्ञान प्राप्त कर, शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए।

22. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento himavantassāvidūretiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva. Mahājātassaroti ettha pana saranti ettha pānīyatthikā dvipadacatuppadādayo sattāti saraṃ, atha vā saranti ettha nadīkandarādayoti saraṃ, mahanto ca so sayameva jātattā saro ceti mahājātassaro. Anotattachaddantadahādayo viya apākaṭanāmattā ‘‘mahājātassaro’’ti vuttoti daṭṭhabbo. Satapattehi sañchannoti ekekasmiṃ pupphe satasatapattānaṃ vasena satapatto, satapattasetapadumehi [Pg.102] sañchanno gahanībhūtoti attho. Nānāsakuṇamālayoti aneke haṃsakukkuṭakukkuhadeṇḍibhādayo ekato kuṇanti saddaṃ karontīti sakuṇāti laddhanāmānaṃ pakkhīnaṃ ālayo ādhārabhūtoti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.

२२. बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद करते हुए और प्रसन्न होकर अपने पूर्व जीवन के वृत्तांत को प्रकट करने के लिए 'हिमवन्तस्साविदूरे' आदि कहा। इसका अर्थ पहले बताया जा चुका है। 'महाजातस्सरो' के विषय में: 'सरन्ति' का अर्थ है जहाँ पानी की इच्छा रखने वाले दो पैरों और चार पैरों वाले प्राणी आते-जाते हैं, इसलिए वह 'सर' (सरोवर) है। अथवा जहाँ नदियाँ और कंदराएँ आदि गिरती हैं, वह 'सर' है। वह विशाल है और स्वयं उत्पन्न होने के कारण सरोवर है, इसलिए 'महाजातसरोवर' है। अनवतप्त और षड्दंत जैसे सरोवरों के समान प्रसिद्ध नाम न होने के कारण इसे 'महाजातसरोवर' कहा गया है। 'सतपत्तेहि सञ्छन्नो' का अर्थ है कि प्रत्येक पुष्प में सौ-सौ पंखुड़ियाँ होने के कारण उसे 'शतपत्र' कहा गया है; वह श्वेत कमलों से ढका हुआ और सघन था। 'नानासकुणमालयो' का अर्थ है जहाँ अनेक हंस, मुर्गे, कक्कुह, देण्डिभ आदि पक्षी एक साथ ध्वनि करते हैं, इसलिए 'सकुण' नाम वाले पक्षियों का वह आश्रय स्थल था। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट है।

Tiṇasantharadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

तृणसंस्तरदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Sūcidāyakattheraapadānavaṇṇanā

७. सूचिदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Tiṃsakappasahassamhītiādikaṃ āyasmato sūcidāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sumedhassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya bhagavato cīvarakammaṃ kātuṃ pañca sūciyo adāsi. So tena puññena devamanussesu puññamanubhavitvā vicaranto uppannuppannabhave tikkhapañño hutvā pākaṭo imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasīditvā pabbajanto tikkhapaññatāya khuraggeyeva arahattaṃ pāpuṇi.

"तीस हजार कल्प पहले" इत्यादि आयुष्मान सूचिदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। सुमेध बुद्ध के समय में एक कुल-घर में जन्म लेकर, समझदार होने पर, भगवान के चीवर बनाने के कार्य के लिए पाँच सुइयाँ दान कीं। उस पुण्य के कारण देवों और मनुष्यों में पुण्य का अनुभव करते हुए विचरण करते हुए और उत्पन्न होने वाले प्रत्येक जन्म में तीक्ष्ण प्रज्ञा वाले होकर प्रसिद्ध हुए। इस बुद्ध-उत्पाद (गौतम बुद्ध के काल) में एक कुल-घर में जन्म लेकर, समझदार होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और अपनी तीक्ष्ण प्रज्ञा के कारण मुंडन के समय (क्षुर-अग्र) ही अर्हत्व प्राप्त कर लिया।

30. So aparabhāge puññaṃ paccavekkhanto taṃ disvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento tiṃsakappasahassamhītiādimāha. Antarantaraṃ panettha suviññeyyameva.

३०. बाद में अपने पुण्य का प्रत्यवेक्षण (पुनरावलोकन) करते हुए और उसे देखकर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "तीस हजार कल्प पहले" इत्यादि कहा। इसमें बीच-बीच के शब्द समझने में सरल ही हैं।

31. Pañcasūcī mayā dinnāti ettha sūcati chiddaṃ karoti vijjhatīti sūci, pañcamattā sūcī pañcasūcī mayā dinnāti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

३१. "पाँच सुइयाँ मैंने दीं" - यहाँ 'सूचि' (सुई) उसे कहते हैं जो छेद करती है या बेधती है। पाँच की संख्या वाली सुइयाँ 'पाँच सुइयाँ' हैं, जो मेरे द्वारा दी गईं - यह अर्थ है। शेष समझने में सरल ही है।

Sūcidāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सूचिदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Pāṭalipupphiyattheraapadānavaṇṇanā

८. पाटलिपुष्पिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhantiādikaṃ āyasmato pāṭalipupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto tissassa bhagavato kāle ekasmiṃ [Pg.103] kulagehe seṭṭhiputto hutvā nibbatto vuddhippatto kusalākusalaññū satthari pasīditvā pāṭalipupphaṃ gahetvā satthu pūjesi. So tena puññena bahudhā sukhasampattiyo anubhavanto devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

"स्वर्ण वर्ण वाले बुद्ध को" इत्यादि आयुष्मान पाटलिपुष्पिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। तिस्स बुद्ध के समय में एक कुल-घर में श्रेष्ठि-पुत्र के रूप में जन्म लेकर, समझदार होने पर और कुशल-अकुशल को जानने वाले होकर, शास्ता के प्रति प्रसन्न हुए और पाटलि पुष्प (पाढर का फूल) लेकर शास्ता की पूजा की। उस पुण्य के कारण बहुत प्रकार की सुख-सम्पत्तियों का अनुभव करते हुए, देवों और मनुष्यों में संसार-भ्रमण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पाद में एक कुल-घर में जन्म लिया और समझदार होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए।

36. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhantiādimāha. Tattha antarāpaṇeti ā samantato hiraññasuvaṇṇādikaṃ bhaṇḍaṃ paṇenti vikkiṇanti pattharanti etthāti āpaṇaṃ, āpaṇassa antaraṃ vīthīti antarāpaṇaṃ, tasmiṃ antarāpaṇe. Suvaṇṇavaṇṇaṃ kañcanagghiyasaṃkāsaṃ dvattiṃsavaralakkhaṇaṃ sambuddhaṃ disvā pāṭalipupphaṃ pūjesinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.

३६. बाद में अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "स्वर्ण वर्ण वाले बुद्ध को" इत्यादि कहा। वहाँ 'अन्तरापणे' का अर्थ है - जहाँ चारों ओर से सोना-चाँदी आदि वस्तुएँ लाई जाती हैं, बेची जाती हैं या फैलाई जाती हैं, वह 'आपण' (बाजार) है; आपण के बीच की वीथी (गली) 'अन्तरापण' है; उस अन्तरापण में। स्वर्ण वर्ण वाले, स्वर्ण-स्तम्भ के समान देदीप्यमान, बत्तीस श्रेष्ठ लक्षणों से युक्त बुद्ध को देखकर पाटलि पुष्प से पूजा की - यह अर्थ है। शेष सब जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

Pāṭalipupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

पाटलिपुष्पिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Ṭhitañjaliyattheraapadānavaṇṇanā

९. स्थितञ्जलिक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Migaluddo pure āsintiādikaṃ āyasmato ṭhitañjaliyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tatthuppannabhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto tissassa bhagavato kāle purākatena ekena kammacchiddena nesādayoniyaṃ nibbattitvā viññutaṃ patto migasūkarādayo māretvā nesādakammena araññe vāsaṃ kappesi. Tasmiṃ samaye tisso bhagavā tassānukampāya himavantaṃ agamāsi. So taṃ dvattiṃsavaralakkhaṇehi asītānubyañjanabyāmappabhāhi ca jalamānaṃ bhagavantaṃ disvā somanassajāto paṇāmaṃ katvā gantvā paṇṇasanthare nisīdi. Tasmiṃ khaṇe devo gajjanto asani pati, tato maraṇasamaye buddhamanussaritvā punañjalimakāsi. So tena puññena sukhette katakusalattā akusalavipākaṃ paṭibāhitvā sagge nibbatto kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā manussesu manussasampattiyo ca anubhavitvā aparabhāge imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya purākatavāsanāya satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi.

"पहले मैं मृग-व्याध (शिकारी) था" इत्यादि आयुष्मान स्थितञ्जलिक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। तिस्स बुद्ध के समय में, पूर्व में किए गए किसी कर्म-दोष के कारण निषाद योनि (शिकारी कुल) में जन्म लेकर और समझदार होने पर, मृग, सूअर आदि को मारकर शिकारी के रूप में वन में निवास करते थे। उस समय तिस्स बुद्ध ने उन पर अनुकम्पा करने के लिए हिमवन्त की ओर प्रस्थान किया। उन्होंने बत्तीस श्रेष्ठ लक्षणों और अस्सी अनुव्यञ्जनों तथा व्याम-प्रभा (शरीर की आभा) से देदीप्यमान उन भगवान को देखकर प्रसन्नचित्त होकर प्रणाम किया और जाकर पत्तों के बिछौने पर बैठ गए। उसी क्षण गरजते हुए मेघ से बिजली गिरी। तब मृत्यु के समय बुद्ध का स्मरण करते हुए उन्होंने पुनः अञ्जलि (हाथ जोड़ना) की। उस पुण्य के कारण, श्रेष्ठ क्षेत्र में किए गए कुशल कर्म से अकुशल विपाक को रोककर, वे स्वर्ग में उत्पन्न हुए और कामावचर सम्पत्तियों का अनुभव किया, तथा मनुष्यों में मनुष्य-सम्पत्तियों का अनुभव किया। बाद में इस बुद्ध-उत्पाद में एक कुल-घर में जन्म लेकर, समझदार होने पर पूर्व के संस्कारों के कारण शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए।

42. So [Pg.104] tato paraṃ attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento migaluddo pure āsintiādimāha. Tattha migaluddoti migānaṃ māraṇaṃ upagacchatīti migaluddo. Miganti sīghaṃ vātavegena gacchanti dhāvantīti migā, tesaṃ migānaṃ māraṇe luddo dāruṇo lobhīti migaluddo. So ahaṃ pure bhagavato dassanasamaye migaluddo āsiṃ ahosinti attho. Araññe kānaneti arati gacchati migasamūho etthāti araññaṃ, atha vā ā samantato rajjanti tattha vivekābhiratā buddhapaccekabuddhādayo mahāsārappattā sappurisāti araññaṃ. Kā kucchitākārena vā bhayānakākārena vā nadanti saddaṃ karonti, ānanti vindantīti vā kānanaṃ, tasmiṃ araññe kānane migaluddo pure āsinti sambandho. Tattha addasaṃ sambuddhanti tattha tasmiṃ araññe upagataṃ sambuddhaṃ addasaṃ addakkhinti attho. Dassanaṃ pure ahosi avidūre, tasmā manodvārānusārena cakkhuviññāṇaṃ purecārikaṃ kāyaviññāṇasamaṅgiṃ pāpeti appetīti attho.

४२. उसके बाद अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "पहले मैं मृग-व्याध था" इत्यादि कहा। वहाँ 'मृग-लुद्द' (मृग-व्याध) का अर्थ है - जो मृगों के वध को प्राप्त होता है (शिकार करता है)। 'मृग' उन्हें कहते हैं जो वायु के वेग के समान शीघ्रता से चलते या दौड़ते हैं; उन मृगों के वध में जो क्रूर, लोभी या तत्पर हो, वह 'मृग-लुद्द' है। "वह मैं पूर्व जन्म में भगवान के दर्शन के समय मृग-व्याध था" - यह अर्थ है। 'अरण्ये कानने' - जहाँ मृगों का समूह जाता है, वह 'अरण्य' है; अथवा जहाँ चारों ओर से विवेक-प्रेमी बुद्ध, प्रत्येकबुद्ध आदि महासार को प्राप्त सत्पुरुष रमण करते हैं, वह 'अरण्य' है। जो कुत्सित आकार वाला हो या भयानक आकार वाला होकर शब्द करता हो, अथवा जो सघन (आच्छादित) हो, वह 'कानन' है; उस अरण्य रूपी कानन में पहले मैं मृग-व्याध था - यह सम्बन्ध है। 'वहाँ बुद्ध को देखा' - उस अरण्य में आए हुए बुद्ध को देखा - यह अर्थ है। दर्शन पहले हुआ, इसलिए मन-द्वार के अनुसार चक्षु-विज्ञान पूर्वगामी होकर काय-विज्ञान की पूर्णता को प्राप्त कराता है - यह अर्थ है।

44. Tato me asanīpātoti ā samantato sananto gajjanto patatīti asani, asaniyā pāto patanaṃ asanīpāto, devadaṇḍoti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.

४४. "तब मुझ पर बिजली गिरी" - जो चारों ओर शब्द करती हुई और गरजती हुई गिरती है, वह 'अशनि' (बिजली) है; अशनि का गिरना 'अशनि-पात' है, जिसका अर्थ 'देव-दण्ड' है। शेष सब जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

Ṭhitañjaliyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

स्थितञ्जलिक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Tipadumiyattheraapadānavaṇṇanā

१०. त्रिपदुमिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato tipadumiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatiyaṃ mālākārakulagehe nibbatto vuddhippatto mālākārakammaṃ katvā vasanto ekadivasaṃ anekavidhāni jalajathalajapupphāni gahetvā rañño santikaṃ gantukāmo evaṃ cintesi – ‘‘rājā imāni tāva pupphāni disvā pasanno sahassaṃ vā dhanaṃ gāmādikaṃ vā dadeyya, lokanāthaṃ pana pūjetvā nibbānāmatadhanaṃ labhāmi, kiṃ me etesu sundara’’nti tena ‘‘bhagavantaṃ [Pg.105] pūjetvā saggamokkhasampattiyo nipphādetuṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā vaṇṇavantaṃ atīva rattapupphattayaṃ gahetvā pūjesi. Tāni gantvā ākāsaṃ chādetvā pattharitvā aṭṭhaṃsu. Nagaravāsino acchariyabbhutacittajātā celukkhepasahassāni pavattayiṃsu. Taṃ disvā bhagavā anumodanaṃ akāsi. So tena puññena devamanussesu sampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde gahapatikule nibbatto vuddhimanvāya satthari pasīditvā dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

"पदुमुत्तर नाम जिनो" इत्यादि आयुष्मान् तिपदुमिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में निर्वाण के सहायक पुण्य संचित किए थे। पदुमुत्तर भगवान के काल में हंसवती नगर में मालाकार (माली) के कुल में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर मालाकार का कार्य करते हुए एक दिन अनेक प्रकार के जलज और थलज पुष्प लेकर राजा के पास जाने की इच्छा की, पर सोचा - "राजा इन पुष्पों को देखकर प्रसन्न होकर हजार धन या गाँव आदि दे सकता है, किंतु लोकनाथ की पूजा करके मैं निर्वाण रूपी अमृत धन प्राप्त करूँगा, इनमें से मेरे लिए क्या श्रेष्ठ है?" तब "भगवान की पूजा करके स्वर्ग और मोक्ष की संपत्ति सिद्ध करना ही उचित है" ऐसा सोचकर अत्यंत सुंदर तीन लाल पुष्प लेकर पूजा की। वे पुष्प आकाश में छाकर फैल गए। नगरवासियों ने आश्चर्यचकित होकर हजारों वस्त्र उछाले। उसे देखकर भगवान ने अनुमोदन किया। उस पुण्य से देव और मनुष्यों में सुख भोगकर इस बुद्ध काल में गृहपति कुल में जन्म लिया और बड़े होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त कर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

48. So attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Tassattho heṭṭhā vuttova. Sabbadhammāna pāragūti sabbesaṃ navalokuttaradhammānaṃ pāraṃ nibbānaṃ gato paccakkhaṃ katoti attho. Danto dantaparivutoti sayaṃ kāyavācādīhi danto etadagge ṭhapitehi sāvakehi parivutoti attho. Sesaṃ sabbattha sambandhavasena uttānatthamevāti.

४८. उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तर नाम जिनो" इत्यादि कहा। इसका अर्थ पहले ही बताया जा चुका है। "सब्बधम्मान पारगू" का अर्थ है सभी नौ लोकोत्तर धर्मों के पार अर्थात् निर्वाण को प्राप्त, प्रत्यक्ष किया हुआ। "दन्तो दन्तपरिवुतो" का अर्थ है स्वयं काय-वाणी आदि से दमित और इन अग्र स्थान पर स्थापित शिष्यों से घिरे हुए। शेष सभी जगह संबंध के अनुसार स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Tipadumiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

तिपदुमिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

Aṭṭhamavaggavaṇṇanā samattā.

आठवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Timiravaggo

९. तिमिर वर्ग।

1. Timirapupphiyattheraapadānavaṇṇanā

१. तिमिरपुप्फिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Candabhāgānadītīretiādikaṃ āyasmato timirapupphiyattherassa apadānaṃ. Kā uppatti? Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhippatto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā vasanto kāmesu ādīnavaṃ disvā gharāvāsaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā candabhāgāya nadiyā samīpe vasati, vivekakāmatāya himavantaṃ gantvā nisinnaṃ siddhatthaṃ bhagavantaṃ disvā vanditvā tassa guṇaṃ pasīditvā timirapupphaṃ gahetvā pūjesi. So tena puññena devesu ca manussesu ca [Pg.106] sampattimanubhavanto saṃsaritvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi.

"चन्दभागा नदी तीरे" इत्यादि आयुष्मान् तिमिरपुप्फिय स्थविर का अपदान है। इसकी उत्पत्ति क्या है? इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में निर्वाण के सहायक पुण्य संचित किए थे। सिद्धत्थ भगवान के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर गृहस्थ जीवन व्यतीत करते हुए काम-भोगों में दोष देखकर गृह त्याग कर तापस प्रव्रज्या ली और चन्द्रभागा नदी के समीप रहने लगे। विवेक की इच्छा से हिमवन्त जाकर बैठे हुए सिद्धत्थ भगवान को देखकर वंदना की और उनके गुणों में प्रसन्न होकर तिमिर पुष्प लेकर पूजा की। उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में संपत्ति भोगते हुए संसार में विचरण कर इस बुद्ध काल में एक कुल में जन्म लिया और बड़े होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

1. So aparabhāge pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento candabhāgānadītīretiādimāha. Tassattho heṭṭhā vuttova. Anubhotaṃ vajāmahanti gaṅgāya āsanne vasanabhāvena sabbattha rammabhāvena gaṅgāto heṭṭhā sotānusārena ahaṃ vajāmi gacchāmi tattha tattha vasāmīti attho. Nisinnaṃ samaṇaṃ disvāti samitapāpattā sositapāpattā samaṇasaṅkhātaṃ sammāsambuddhaṃ disvāti attho.

१. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "चन्दभागा नदी तीरे" इत्यादि कहा। इसका अर्थ पहले ही बताया जा चुका है। "अनुभोतं वजामहन्ति" का अर्थ है गंगा (नदी) के समीप रहने के कारण, सब जगह रमणीय होने से गंगा के नीचे प्रवाह के अनुसार मैं जाता हूँ, वहाँ-वहाँ रहता हूँ। "निसिन्नं समणं दिस्वा" का अर्थ है पापों को शांत करने के कारण 'श्रमण' कहे जाने वाले सम्यक्सम्बुद्ध को देखकर।

2. Evaṃ cintesahaṃ tadāti ayaṃ bhagavā sayaṃ tiṇṇo sabbasatte tārayissati saṃsārato uttāreti sayaṃ kāyadvārādīhi damito ayaṃ bhagavā pare dameti.

२. "एवं चिन्तेसहं तदा" का अर्थ है - यह भगवान स्वयं (संसार सागर से) पार हो चुके हैं, सभी सत्त्वों को पार लगायेंगे, संसार से उद्धार करेंगे; स्वयं काय-द्वार आदि से दमित हैं, ये भगवान दूसरों को दमित करेंगे।

3. Sayaṃ assattho assāsampatto, kilesapariḷāhato mutto sabbasatte assāseti, santabhāvaṃ āpāpeti. Sayaṃ santo santakāyacitto paresaṃ santakāyacittaṃ pāpeti. Sayaṃ mutto saṃsārato muccito pare saṃsārato mocayissati. So ayaṃ bhagavā sayaṃ nibbuto kilesaggīhi nibbuto paresampi kilesaggīhi nibbāpessatīti ahaṃ tadā evaṃ cintesinti attho.

३. स्वयं आश्वस्त और आश्वासन प्राप्त हैं, क्लेशों के परिदाह से मुक्त हैं, सभी सत्त्वों को आश्वस्त करते हैं, शांति को प्राप्त कराते हैं। स्वयं शांत और शांत काय-चित्त वाले हैं, दूसरों को शांत काय-चित्त प्राप्त कराते हैं। स्वयं मुक्त और संसार से छूटे हुए हैं, दूसरों को संसार से मुक्त करेंगे। वे ये भगवान स्वयं निर्वृत्त (शांत) हैं, क्लेशों की अग्नि से निर्वृत्त हैं, दूसरों को भी क्लेशों की अग्नि से निर्वृत्त करेंगे - ऐसा मैंने तब सोचा।

4. Gahetvā timirapupphanti sakalaṃ vanantaṃ nīlakāḷaraṃsīhi andhakāraṃ viya kurumānaṃ khāyatīti timiraṃ pupphaṃ taṃ gahetvā kaṇṇikāvaṇṭaṃ gahetvā matthake sīsassa upari ākāse okiriṃ pūjesinti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

४. "गहेत्वा तिमिरपुप्फं" का अर्थ है - संपूर्ण वन प्रदेश को अपनी नीली-काली किरणों से अंधकारमय जैसा करते हुए प्रतीत होने वाले तिमिर पुष्प को लेकर, कर्णिका के डंठल सहित लेकर मस्तक के ऊपर आकाश में बिखेर कर पूजा की। शेष स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Timirapupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

तिमिरपुप्फिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Gatasaññakattheraapadānavaṇṇanā

२. गतसञ्ञक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Jātiyā sattavassohantiādikaṃ āyasmato gatasaññakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto tissassa bhagavato kāle ekasmiṃ [Pg.107] kulagehe nibbatto purākatavāsanāvasena saddhājāto sattavassikakāleyeva pabbajito bhagavato paṇāmakaraṇeneva pākaṭo ahosi. So ekadivasaṃ atīva nīlamaṇippabhāni naṅgalakasitaṭṭhāne uṭṭhitasattapupphāni gahetvā ākāse pūjesi. So yāvatāyukaṃ samaṇadhammaṃ katvā tena puññena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi.

"जातिया सत्तवस्सोहं" इत्यादि आयुष्मान् गतसञ्ञक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में निर्वाण के सहायक पुण्य संचित किए थे। तिस्स भगवान के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। पूर्व कृत वासना के कारण श्रद्धा उत्पन्न हुई और सात वर्ष की आयु में ही प्रव्रजित हो गए। भगवान को प्रणाम करने मात्र से ही वे प्रसिद्ध हो गए। उन्होंने एक दिन अत्यंत नीलमणि की आभा वाले, हल से जोते हुए स्थान पर उगे हुए सात पुष्पों को लेकर आकाश में पूजा की। उन्होंने जीवन भर श्रमण धर्म का पालन किया और उस पुण्य से देव-मनुष्यों में विचरण करते हुए इस बुद्ध काल में एक कुल में जन्म लिया। समझदार होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

10. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento jātiyā sattavassohantiādimāha. Tattha jātiyā sattavassoti mātugabbhato nikkhantakālato paṭṭhāya paripuṇṇasattavassikoti attho. Pabbajiṃ anagāriyanti agārassa hitaṃ āgāriyaṃ kasivāṇijjādikammaṃ natthi āgāriyanti anagāriyaṃ, buddhasāsane pabbajiṃ ahanti attho.

१०. बाद में, अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर, अपने पूर्व चरित्र (अपादान) को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'जाति से सात वर्ष का हूँ' आदि कहा। वहाँ 'जाति से सात वर्ष' का अर्थ है माता के गर्भ से निकलने के समय से सात वर्ष पूर्ण होना। 'अनागारिक होकर प्रव्रजित हुआ' का अर्थ है कि घर के लिए हितकारी कृषि, वाणिज्य आदि कर्म जहाँ नहीं हैं, वह अनागारिक (प्रव्रज्या) है; बुद्ध के शासन में मैं प्रव्रजित हुआ, यह अर्थ है।

12. Sugatānugataṃ magganti buddhena gataṃ maggaṃ. Atha vā sugatena desitaṃ dhammānudhammapaṭipattipūraṇavasena haṭṭhamānaso tuṭṭhacitto pūjetvāti sambandho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.

१२. 'सुगतानुगत मार्ग' का अर्थ है बुद्ध द्वारा गमन किया गया मार्ग। अथवा सुगत द्वारा उपदिष्ट धर्मानुधर्म प्रतिपत्ति को पूर्ण करने के कारण हर्षित मन और संतुष्ट चित्त से पूजा की, यह संबंध है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

Gatasaññakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

गतसञ्ञक स्थविर के अपादान की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Nipannañjalikattheraapadānavaṇṇanā

३. निपन्नञ्जलिक स्थविर के अपादान की व्याख्या।

Rukkhamūle nisinnohantiādikaṃ āyasmato nipannañjalikattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekesu bhavesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto tissassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhippatto pabbajitvā rukkhamūlikaṅgaṃ pūrayamāno araññe viharati. Tasmiṃ samaye kharo ābādho uppajji, tena pīḷito paramakāruññappatto ahosi. Tadā bhagavā tassa kāruññena tattha agamāsi. Atha so nipannakova uṭṭhituṃ asakkonto sirasi añjaliṃ katvā bhagavato paṇāmaṃ akāsi. So tato cuto tusitabhavane uppanno tattha sampattimanubhavitvā evaṃ cha kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā [Pg.108] imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhippatto satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi, purākatapuññavasena nipannañjalikattheroti pākaṭo.

'वृक्षमूल में बैठा हुआ मैं' आदि आयुष्मान निपन्नञ्जलिक स्थविर का अपादान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और अनेक भवों में विवर्त (निर्वाण) के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, तिस्स भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। वयस्क होने पर प्रव्रजित होकर वृक्षमूलिक अंग (धुतंग) का पालन करते हुए वे अरण्य में विहार करते थे। उस समय उन्हें तीव्र रोग उत्पन्न हुआ, जिससे पीड़ित होकर वे अत्यंत दयनीय अवस्था में पहुँच गए। तब भगवान (तिस्स) करुणावश वहाँ आए। तब वे लेटे हुए ही उठने में असमर्थ होने के कारण सिर पर अंजलि (हाथ जोड़कर) रखकर भगवान को प्रणाम किया। वे वहाँ से च्युत होकर तुषित भवन में उत्पन्न हुए, वहाँ सुखों का अनुभव कर और इसी प्रकार छह कामावचर स्वर्गों के सुखों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति (गौतम बुद्ध) के काल में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए। वयस्क होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। पूर्वकृत पुण्यों के कारण वे 'निपन्नञ्जलिक स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए।

16. So aparabhāge attano puññasampattiyo oloketvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento rukkhamūle nisinnohantiādimāha. Tattha ruhati paṭiruhati uddhamuddhaṃ ārohatīti rukkho, tassa rukkhassa mūle samīpeti attho. Byādhito paramena cāti paramena adhikena kharena kakkhaḷena byādhinā rogena byādhito, byādhinā ahaṃ samannāgatoti attho. Paramakāruññappattomhīti paramaṃ adhikaṃ kāruññaṃ dīnabhāvaṃ dukkhitabhāvaṃ pattomhi araññe kānaneti sambandho.

१६. बाद में, अपनी पुण्य-संपत्तियों को देखकर, प्रसन्नचित्त होकर, अपने पूर्व चरित्र को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'वृक्षमूल में बैठा हुआ मैं' आदि कहा। वहाँ 'रुक्खो' (वृक्ष) उसे कहते हैं जो उगता है, फिर से उगता है और ऊपर की ओर बढ़ता है; उस वृक्ष के मूल में अर्थात् समीप में, यह अर्थ है। 'व्याधितो परमेन च' का अर्थ है परम अर्थात् अत्यधिक, तीव्र और कठोर व्याधि (रोग) से पीड़ित; मैं व्याधि से युक्त था, यह अर्थ है। 'परमकारुञ्ञप्पत्तोम्हि' का अर्थ है मैं परम अर्थात् अत्यधिक दीनता और दुख की अवस्था को प्राप्त हुआ था; 'अरण्य में' अर्थात् कानन में, यह संबंध है।

20. Pañcevāsuṃ mahāsikhāti sirasi piḷandhanatthena sikhā vuccati cūḷā. Maṇīti jotamānaṃ makuṭaṃ tassa atthīti sikho, cakkavattino ekanāmakā pañceva cakkavattino āsuṃ ahesunti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.

२०. 'पाँच ही महाशिखा हुए' में सिर पर धारण करने के कारण 'शिखा' को चूड़ा कहा जाता है। 'मणि' अर्थात् चमकता हुआ मुकुट जिसका है, वह 'शिखो' है; एक ही नाम वाले पाँच चक्रवर्ती राजा हुए, यह अर्थ है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

Nipannañjalikattheraapadānavaṇṇanā samattā.

निपन्नञ्जलिक स्थविर के अपादान की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Adhopupphiyattheraapadānavaṇṇanā

४. अधोपुप्फिय स्थविर के अपादान की व्याख्या।

Abhibhū nāma so bhikkhūtiādikaṃ āyasmato adhopupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekesu bhavesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sikhissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhippatto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā aparabhāge kāmesu ādīnavaṃ disvā taṃ pahāya isipabbajjaṃ pabbajitvā pañcābhiññāaṭṭhasamāpattilābhī iddhīsu ca vasībhāvaṃ patvā himavantasmiṃ paṭivasati. Tassa sikhissa bhagavato abhibhū nāma aggasāvako vivekābhirato himavantamagamāsi. Atha so tāpaso taṃ aggasāvakattheraṃ disvā therassa ṭhitapabbataṃ āruhanto pabbatassa heṭṭhātalato sugandhāni vaṇṇasampannāni satta pupphāni gahetvā pūjesi. Atha so thero tassānumodanamakāsi. Sopi tāpaso sakassamaṃ agamāsi. Tattha ekena ajagarena pīḷito aparabhāge aparihīnajjhāno [Pg.109] teneva upaddavena upadduto kālaṃ katvā brahmalokaparāyano hutvā brahmasampattiṃ chakāmāvacarasampattiñca anubhavitvā manussesu manussasampattiyo ca khepetvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhippatto bhagavato dhammaṃ sutvā pasannamānaso pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. So aparabhāge attano katapuññanāmena adhopupphiyattheroti pākaṭo.

'अभिभू नाम का वह भिक्षु' आदि आयुष्मान अधोपुप्फिय स्थविर का अपादान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और अनेक भवों में विवर्त के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, सिखी भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। वयस्क होने पर गृहस्थ जीवन को व्यवस्थित कर, बाद में काम-भोगों में दोष देखकर, उन्हें त्याग कर ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की। पाँच अभिज्ञाओं और आठ समापत्तियों को प्राप्त कर तथा ऋद्धियों में वशित्व प्राप्त कर वे हिमवंत में निवास करते थे। उन सिखी भगवान के 'अभिभू' नामक अग्रश्रावक, जो विवेक-प्रेमी थे, हिमवंत आए। तब उस तापस ने उन अग्रश्रावक स्थविर को देखा और स्थविर जिस पर्वत पर स्थित थे, वहाँ चढ़ते हुए पर्वत के निचले भाग से सुगंधित और वर्ण-संपन्न सात फूल लेकर उनकी पूजा की। तब उन स्थविर ने उनका अनुमोदन किया। वह तापस भी अपने आश्रम लौट आया। वहाँ एक अजगर द्वारा पीड़ित होने पर, बाद में अपरिहीण ध्यान (अविचलित ध्यान) की अवस्था में उसी उपद्रव से पीड़ित होकर काल कर (मृत्यु प्राप्त कर) ब्रह्मलोकगामी हुए। ब्रह्म-संपत्ति और छह कामावचर स्वर्गों की संपत्ति का अनुभव कर तथा मनुष्यों में मनुष्य-संपत्तियों को व्यतीत कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए। वयस्क होने पर भगवान के धर्म को सुनकर प्रसन्न मन से प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। बाद में वे अपने द्वारा किए गए पुण्य के नाम से 'अधोपुप्फिय स्थविर' के रूप में प्रसिद्ध हुए।

22. So ekadivasaṃ attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento abhibhū nāma so bhikkhūtiādimāha. Tattha sīlasamādhīhi pare abhibhavatīti abhibhū, khandhamārādimāre abhibhavati ajjhottharatīti vā abhibhū, sasantānaparasantānagatakilese abhibhavati viheseti viddhaṃsetīti vā abhibhū. Bhikkhanasīlo yācanasīloti bhikkhu, chinnabhinnapaṭadharoti vā bhikkhu. Abhibhū nāma aggasāvako so bhikkhūti attho, sikhissa bhagavato aggasāvakoti sambandho.

२२. उन्होंने एक दिन अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर, अपने पूर्व चरित्र को प्रकाशित करते हुए 'अभिभू नाम का वह भिक्षु' आदि कहा। वहाँ जो शील और समाधि से दूसरों को अभिभूत (पराजित) करता है, वह 'अभिभू' है; अथवा जो स्कंध-मार आदि मारों को अभिभूत करता है, दबा देता है, वह 'अभिभू' है; अथवा जो अपनी संतान (चित्त-परंपरा) और दूसरों की संतान में स्थित क्लेशों को अभिभूत करता है, नष्ट करता है, विध्वंस करता है, वह 'अभिभू' है। भिक्षा माँगने के स्वभाव वाला या याचना करने के स्वभाव वाला 'भिक्षु' है; अथवा फटे-पुराने वस्त्र धारण करने वाला 'भिक्षु' है। 'अभिभू' नामक अग्रश्रावक वह भिक्षु है, यह अर्थ है; सिखी भगवान के अग्रश्रावक, यह संबंध है।

27. Ajagaro maṃ pīḷesīti tathārūpaṃ sīlasampannaṃ jhānasampannaṃ tāpasaṃ pubbe katapāpena verena ca mahanto ajagarasappo pīḷesi. So teneva upaddavena upadduto aparihīnajjhāno kālaṃ katvā brahmalokaparāyaṇo āsi. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

२७. 'अजगर ने मुझे पीड़ित किया' का अर्थ है कि उस प्रकार के शील-संपन्न और ध्यान-संपन्न तापस को पूर्व में किए गए पाप और वैर के कारण एक विशाल अजगर ने पीड़ित किया। वे उसी उपद्रव से पीड़ित होकर, अपरिहीण ध्यान की अवस्था में काल कर ब्रह्मलोकगामी हुए। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

Adhopupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

अधोपुप्फिय स्थविर के अपादान की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Raṃsisaññakattheraapadānavaṇṇanā

५. रंसिसञ्ञक स्थविर के अपादान की व्याख्या।

Pabbate himavantamhītiādikaṃ āyasmato raṃsisaññakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tesu tesu bhavesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhimanvāya gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā kāmesu ādīnavaṃ disvā gharāvāsaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā ajinacammadharo himavantamhi vāsaṃ kappesi. Tasmiṃ samaye vipassī bhagavā himavantamagamāsi. Atha so tāpaso tamupagataṃ bhagavantaṃ disvā tassa bhagavato [Pg.110] sarīrato nikkhantachabbaṇṇabuddharaṃsīsu pasīditvā añjaliṃ paggayha pañcaṅgena namakkāramakāsi. So teneva puññena ito cuto tusitādīsu dibbasampattiyo anubhavitvā aparabhāge manussasampattiyo ca anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhimanvāya gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā tatthādīnavaṃ disvā gehaṃ pahāya pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

"पब्बते हिमवन्तमहि" (पर्वत हिमवान् में) इत्यादि आयुष्मान रंसिसञ्ञक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के शासन में पुण्य संचय किया था। उन-उन भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लेकर, युवा होने पर गृहस्थ जीवन बसाया, किन्तु कामभोगों में दोष देखकर गृहस्थ जीवन त्याग दिया और तापस प्रव्रज्या ग्रहण कर मृगचर्म धारण किए हुए हिमवान् पर्वत पर निवास करने लगे। उस समय विपस्सी भगवान हिमवान् पर्वत पर पधारे। तब उस तापस ने वहाँ आए हुए भगवान को देखकर, भगवान के शरीर से निकलती हुई छह रंगों वाली बुद्ध-रश्मियों में प्रसन्न होकर हाथ जोड़कर पञ्चाङ्ग नमस्कार किया। उसी पुण्य के कारण यहाँ से च्युत होकर तुषित आदि देवलोकों में दिव्य सम्पत्तियों का अनुभव किया और बाद में मनुष्य सम्पत्तियों का अनुभव करते हुए, इस बुद्ध-उत्पाद (गौतम बुद्ध के काल) में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। युवा होने पर गृहस्थ जीवन बसाया, किन्तु वहाँ दोष देखकर घर त्याग कर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

30. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento pabbate himavantamhītiādimāha. Tattha pabbateti pakārena brūhati vaḍḍhetīti pabbato, himo assa atthīti himavanto, himavanto ca so pabbato cāti himavantapabbato. Himavantapabbateti vattabbe gāthāvacanasukhatthaṃ ‘‘pabbate himavantamhī’’ti vuttaṃ. Tasmiṃ himavantamhi pabbate vāsaṃ kappesiṃ pure ahanti sambandho. Sesaṃ sabbattha nayānusārena uttānamevāti.

३०. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित रूपी अपदान को प्रकाशित करते हुए "पब्बते हिमवन्तमहि" इत्यादि कहा। वहाँ 'पब्बत' का अर्थ है जो विभिन्न प्रकार से बढ़ता है, 'हिमवन्त' का अर्थ है जिसमें हिम (बर्फ) हो, और वह पर्वत जो हिमवान् है, वह 'हिमवन्तपब्बत' है। 'हिमवन्तपब्बते' कहना चाहिए था, किन्तु गाथा के उच्चारण की सुगमता के लिए "पब्बते हिमवन्तमहि" कहा गया है। "प्राचीन काल में मैं उस हिमवान् पर्वत पर निवास करता था" - ऐसा सम्बन्ध जोड़ना चाहिए। शेष सभी स्थानों पर विधि के अनुसार अर्थ स्पष्ट ही है।

Raṃsisaññakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

रंसिसञ्ञक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Dutiyaraṃsisaññakattheraapadānavaṇṇanā

६. द्वितीय रंसिसञ्ञक थेर के अपदान की व्याख्या।

Pabbate himavantamhītiādikaṃ āyasmato dutiyaraṃsisaññakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katakusalo uppannuppannabhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto phussassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhippatto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā tattha dosaṃ disvā taṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā himavantapabbate vasanto vākacīranivasano vivekasukhena viharati. Tasmiṃ samaye so phussaṃ bhagavantaṃ taṃ padesaṃ sampattaṃ disvā tassa sarīrato nikkhantachabbaṇṇabuddharaṃsiyo ito cito vidhāvantiyo daṇḍadīpikānikkhantavipphurantamiva disvā tasmiṃ pasanno añjaliṃ paggahetvā vanditvā cittaṃ pasādetvā teneva pītisomanassena kālaṃ katvā tusitādīsu nibbatto tattha cha kāmāvacarasampattiyo ca anubhavitvā aparabhāge manussasampattiyo ca [Pg.111] anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhippatto pubbavāsanāvasena pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

"पब्बते हिमवन्तमहि" इत्यादि आयुष्मान द्वितीय रंसिसञ्ञक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के शासन में कुशल कर्म किए थे और उत्पन्न होने वाले प्रत्येक भव में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, फुस्स भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। युवा होने पर गृहस्थ जीवन बसाया, किन्तु वहाँ दोष देखकर उसे त्याग दिया और तापस प्रव्रज्या ग्रहण कर हिमवान् पर्वत पर निवास करते हुए वल्कल वस्त्र धारण कर विवेक के सुख में विहार करने लगे। उस समय उन्होंने फुस्स भगवान को उस प्रदेश में आया हुआ देखकर, उनके शरीर से निकलती हुई छह रंगों वाली बुद्ध-रश्मियों को इधर-उधर दौड़ते हुए देखा, जैसे मशालों से निकलती हुई ज्वालाएँ हों। उनमें प्रसन्न होकर हाथ जोड़कर वन्दना की और चित्त को प्रसन्न किया। उसी प्रीति और सौमनस्य के साथ काल-कवलित होकर तुषित लोक में उत्पन्न हुए। वहाँ छह कामावचर देव-सम्पत्तियों का अनुभव किया और बाद में मनुष्य सम्पत्तियों का अनुभव करते हुए, इस बुद्ध-उत्पाद में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। युवा होने पर पूर्व वासना के वश प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

35. So aparabhāge pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento pabbate himavantamhītiādimāha. Taṃ sabbaṃ uttānatthamevāti.

३५. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित रूपी अपदान को प्रकाशित करते हुए "पब्बते हिमवन्तमहि" इत्यादि कहा। वह सब स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Dutiyaraṃsisaññakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

द्वितीय रंसिसञ्ञक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Phaladāyakattheraapadānavaṇṇanā

७. फलदायक थेर के अपदान की व्याख्या।

Pabbate himavantamhītiādikaṃ āyasmato phaladāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katakusalasambhāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto phussassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto sukhappatto taṃ sabbaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā kharājinacammadhārī hutvā viharati. Tasmiñca samaye phussaṃ bhagavantaṃ tattha sampattaṃ disvā pasannamānaso madhurāni phalāni gahetvā bhojesi. So teneva kusalena devalokādīsu puññasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasīditvā pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

"पब्बते हिमवन्तमहि" इत्यादि आयुष्मान फलदायक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के शासन में कुशल सम्भार किए थे और भिन्न-भिन्न भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, फुस्स भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। सुख प्राप्त होने पर भी उस सबको त्याग कर तापस प्रव्रज्या ग्रहण की और खुरदरे मृगचर्म को धारण करने वाले होकर विहार करने लगे। उस समय फुस्स भगवान को वहाँ आया हुआ देखकर प्रसन्न मन से मधुर फल लेकर उन्हें भोजन कराया। उस कुशल कर्म के कारण देवलोक आदि में पुण्य सम्पत्तियों का अनुभव किया और इस बुद्ध-उत्पाद में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। युवा होने पर शास्ता (बुद्ध) में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

39. So aparabhāge attano pubbakammaṃ anussaritvā pubbacaritāpadānaṃ pakāsento pabbate himavantamhītiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānatthamevāti.

३९. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर अपने पूर्व चरित रूपी अपदान को प्रकाशित करते हुए "पब्बते हिमवन्तमहि" इत्यादि कहा। वह सब नीचे बताई गई विधि के अनुसार स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Phaladāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

फलदायक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Saddasaññakattheraapadānavaṇṇanā

८. सद्दसञ्ञक थेर के अपदान की व्याख्या।

Pabbate himavantamhītiādikaṃ āyasmato saddasaññakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto phussassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe [Pg.112] nibbatto vuddhippatto saddhājāto tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā himavantamhi araññāvāse vasanto attano anukampāya upagatassa bhagavato dhammaṃ sutvā dhammesu cittaṃ pasādetvā yāvatāyukaṃ ṭhatvā aparabhāge kālaṃ katvā tusitādīsu chasu kāmāvacarasampattiyo ca manussesu manussasampattiyo ca anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya saddhājāto pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pāpuṇi.

"पब्बते हिमवन्तमहि" इत्यादि आयुष्मान सद्दसञ्ञक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के शासन में पुण्य संचय किया था और भिन्न-भिन्न भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, फुस्स भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। युवा होने पर श्रद्धा उत्पन्न हुई और तापस प्रव्रज्या ग्रहण कर हिमवान् के अरण्य-वास में रहने लगे। अपने ऊपर अनुकम्पा के लिए पधारे हुए भगवान का धर्म सुनकर, धर्मों में चित्त को प्रसन्न किया और जीवन पर्यन्त उसी श्रद्धा में स्थित रहे। बाद में काल-कवलित होकर तुषित आदि छह कामावचर देव-सम्पत्तियों और मनुष्यों में मनुष्य-सम्पत्तियों का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पाद में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। युवा होने पर श्रद्धा उत्पन्न हुई और प्रव्रजित होकर विपश्यना बढ़ाते हुए अर्हत् पद प्राप्त किया।

43. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento pabbate himavantamhītiādimāha. Taṃ sabbaṃ uttānatthamevāti.

४३. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित रूपी अपदान को प्रकाशित करते हुए "पब्बते हिमवन्तमहि" इत्यादि कहा। वह सब स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Saddasaññakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सद्दसञ्ञक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Bodhisiñcakattheraapadānavaṇṇanā

९. बोधिसिञ्चक थेर के अपदान की व्याख्या।

Vipassissa bhagavatotiādikaṃ āyasmato bodhisiñcakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekāsu jātīsu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto sāsane pabbajitvā vattapaṭipattiyā sāsanaṃ sobhayanto mahājane bodhipūjaṃ kurumāne disvā anekāni pupphāni sugandhodakāni ca gāhāpetvā pūjesi. So tena puññena devaloke nibbatto cha kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhimanvāya saddhājāto pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

"विपस्सिस्स भगवतो" इत्यादि आयुष्मान बोधिसिञ्चक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए और विवर्त (निर्वाण) के हेतु बने। विपस्सी भगवान के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न होकर, शासन में प्रव्रजित हुए और व्रत-प्रतिपत्ति से शासन को सुशोभित करते हुए, महाजनों को बोधि-पूजा करते देख अनेक पुष्प और सुगन्धित जल लेकर पूजा की। उस पुण्य से वे देवलोक में उत्पन्न हुए और छह कामावचर संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए। बुद्धि आने पर श्रद्धा उत्पन्न हुई, प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए।

46. So arahā hutvā jhānaphalasukhena vītināmetvā pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento vipassissa bhagavatotiādimāha. Tattha visesaṃ paramatthaṃ nibbānaṃ passatīti vipassī, visesena bhabbābhabbajane passatīti vā vipassī, vipassanto catusaccaṃ passanadakkhanasīloti vā vipassī, tassa vipassissa bhagavato mahābodhimaho [Pg.113] ahūti sambandho. Tatrāpi mahābodhīti bodhi vuccati catūsu maggesu ñāṇaṃ, tamettha nisinno bhagavā paṭivijjhatīti kaṇikārapādaparukkhopi bodhicceva vuccati, mahito ca so devabrahmanarāsurehi bodhi ceti mahābodhi, mahato buddhassa bhagavato bodhīti vā mahābodhi, tassa maho pūjā ahosīti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.

४६. अर्हन्त होकर ध्यान-फल के सुख में समय बिताते हुए, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सौमनस्य युक्त हो, अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "विपस्सिस्स भगवतो" इत्यादि कहा। वहाँ, जो विशेष परमार्थ निर्वाण को देखता है, वह 'विपस्सी' है; अथवा जो विशेष रूप से भव्य और अभव्य जनों को देखता है, वह 'विपस्सी' है; अथवा जो चार सत्यों को देखने के स्वभाव वाला है, वह 'विपस्सी' है। उस विपस्सी भगवान की 'महाबोधि-पूजा' (महो) हुई—यह सम्बन्ध है। वहाँ 'महाबोधि' का अर्थ है चार मार्गों का ज्ञान; उस ज्ञान को यहाँ बैठे हुए भगवान ने प्राप्त किया, इसलिए कणिकार वृक्ष को भी 'बोधि' कहा जाता है। देव, ब्रह्म और असुरों द्वारा पूजित होने के कारण वह 'महाबोधि' है; अथवा महान बुद्ध भगवान की बोधि होने के कारण 'महाबोधि' है। उसकी 'महो' अर्थात् पूजा हुई—यह अर्थ है। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट ही है।

Bodhisiñcakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

बोधिसिञ्चक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Padumapupphiyattheraapadānavaṇṇanā

१०. पदुमपुप्फिय थेर के अपदान की व्याख्या।

Pokkharavanaṃ paviṭṭhotiādikaṃ āyasmato padumapupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto phussassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya padumasampannaṃ ekaṃ pokkharaṇiṃ pavisitvā bhisamuḷāle khādanto pokkharaṇiyā avidūre gacchamānaṃ phussaṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso tato padumāni ocinitvā ākāse ukkhipitvā bhagavantaṃ pūjesi, tāni pupphāni ākāse vitānaṃ hutvā aṭṭhaṃsu. So bhiyyosomattāya pasannamānaso pabbajitvā vattapaṭipattisāro samaṇadhammaṃ pūretvā tato cuto tusitabhavanamalaṃ kurumāno viya tattha uppajjitvā kamena cha kāmāvacarasampattiyo ca manussasampattiyo ca anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhippatto saddhājāto pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

"पोक्खरवनं पविट्ठो" इत्यादि आयुष्मान पदुमपुप्फिय थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए। फुस्स भगवान के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न होकर, बड़े होने पर कमलों से युक्त एक पुष्करिणी (तालाब) में प्रवेश कर मृणाल (कमल की जड़) खाते समय, पुष्करिणी के पास से जाते हुए फुस्स भगवान को देखकर प्रसन्न मन से वहाँ से कमल चुनकर आकाश में छिड़क कर भगवान की पूजा की। वे पुष्प आकाश में वितान (चंदोवा) बनकर स्थित हो गए। वे अत्यधिक प्रसन्न मन से प्रव्रजित हुए और व्रत-प्रतिपत्ति के सार वाले श्रमण धर्म को पूर्ण कर, वहाँ से च्युत होकर तुषित भवन को अलंकृत करते हुए वहाँ उत्पन्न हुए। क्रमशः छह कामावचर संपत्तियों और मनुष्य संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में कुल-गृह में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर श्रद्धा उत्पन्न हुई, प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए।

51. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento pokkharavanaṃ paviṭṭhotiādimāha. Tattha pakārena naḷadaṇḍapattādīhi kharantīti pokkharā, pokkharānaṃ samuṭṭhitaṭṭhena samūhanti pokkharavanaṃ, padumagacchasaṇḍehi maṇḍitaṃ majjhaṃ paviṭṭho ahanti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

५१. बाद में अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सौमनस्य युक्त हो, अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "पोक्खरवनं पविट्ठो" इत्यादि कहा। वहाँ, 'पोक्खरा' वे हैं जो नल (नरकुल), दण्ड और पत्तों आदि के रूप में क्षरित होते हैं; उनके समूह को 'पोक्खरवन' कहते हैं। कमलों के झुरमुटों से सुसज्जित मध्य भाग में मैंने प्रवेश किया—यह अर्थ है। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट ही है।

Padumapupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

पदुमपुप्फिय थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

Navamavaggavaṇṇanā samattā.

नौवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Sudhāvaggo

१०. सुधा वर्ग।

1. Sudhāpiṇḍiyattheraapadānavaṇṇanā

१. सुधापिण्डिय थेर के अपदान की व्याख्या।

Pūjārahe [Pg.114] pūjayatotiādikaṃ āyasmato sudhāpiṇḍiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle bhagavati dharamāne puññaṃ kātumasakkonto parinibbute bhagavati tassa dhātuṃ nidahitvā cetiye karīyamāne sudhāpiṇḍamadāsi. So tena puññena catunnavutikappato paṭṭhāya etthantare caturāpāyamadisvā devamanussasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi.

"पूजारहे पूजयतो" इत्यादि आयुष्मान सुधापिण्डिय थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए। सिद्धत्थ भगवान के काल में, जब भगवान जीवित थे तब पुण्य करने में असमर्थ रहे, किन्तु भगवान के परिनिर्वाण के बाद उनकी धातु (अवशेषों) को स्थापित कर जब चैत्य बनाया जा रहा था, तब उन्होंने एक सुधा-पिण्ड (चूने या गारे का गोला) दान किया। उस पुण्य से चौरानवे कल्पों तक चार अपायों को नहीं देखा और देव-मनुष्य संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता (बुद्ध) में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए।

1-2. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento pūjārahetiādimāha. Tattha pūjārahā nāma buddhapaccekabuddhaariyasāvakācariyupajjhāyamātāpitugaruādayo, tesu pūjārahesu mālādipadumavatthābharaṇacatupaccayādīhi pūjayato pūjayantassa puggalassa puññakoṭṭhāsaṃ sahassasatasahassādivasena saṅkhyaṃ kātuṃ kenaci mahānubhāvenāpi na sakkāti attho. Na kevalameva dharamāne buddhādayo pūjayato, parinibbutassāpi bhagavato cetiyapaṭimābodhiādīsupi eseva nayo.

१-२. बाद में अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सौमनस्य युक्त हो, अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "पूजारहे" इत्यादि कहा। वहाँ, 'पूजा के योग्य' (पूजारहा) बुद्ध, प्रत्येक बुद्ध, आर्य श्रावक, आचार्य, उपाध्याय, माता-पिता और गुरुजन आदि हैं। उन पूजा के योग्य जनों की माला, पद्म, वस्त्र, आभूषण और चार प्रत्ययों आदि से पूजा करने वाले व्यक्ति के पुण्य-पुंज की गणना हजारों-लाखों के रूप में किसी महान प्रभावशाली व्यक्ति द्वारा भी नहीं की जा सकती—यह अर्थ है। न केवल जीवित बुद्ध आदि की पूजा करने पर, बल्कि परिनिर्वाण प्राप्त भगवान के चैत्य, प्रतिमा और बोधि वृक्ष आदि की पूजा करने पर भी यही नियम लागू होता है।

3. Taṃ dīpetuṃ catunnamapi dīpānantiādimāha. Tattha catunnamapi dīpānanti jambudīpaaparagoyānauttarakurupubbavidehasaṅkhātānaṃ catunnaṃ dīpānaṃ tadanugatānaṃ dvisahassaparittadīpānañca ekato katvā sakalacakkavāḷagabbhe issaraṃ cakkavattirajjaṃ kareyyāti attho. Ekissā pūjanāyetanti dhātugabbhe cetiye katāya ekissā pūjāya etaṃ sakalajambudīpe sattaratanādikaṃ sakalaṃ dhanaṃ. Kalaṃ nāgghati soḷasinti cetiye katapūjāya soḷasakkhattuṃ vibhattassa soḷasamakoṭṭhāsassa na agghatīti attho.

३. इसे स्पष्ट करने के लिए 'चतुन्नमपि दीपानं' आदि कहा गया है। वहाँ 'चतुन्नमपि दीपानं' का अर्थ है—जम्बूद्वीप, अपरगोयान, उत्तरकुरु और पूर्वविदेह नामक चार द्वीपों और उनके साथ के दो हजार छोटे द्वीपों को एक साथ मिलाकर संपूर्ण चक्रवाल के भीतर ऐश्वर्यशाली चक्रवर्ती राज्य करना। 'एकिस्सा पूजनायेतं' का अर्थ है—धातुगर्भ वाले चैत्य में की गई एक पूजा के लिए, यह संपूर्ण जम्बूद्वीप में सात रत्नों आदि वाला सारा धन। 'कलं नाग्घति सोळसिं' का अर्थ है—चैत्य में की गई पूजा के सोलह बार विभाजित किए गए सोलहवें भाग के बराबर भी नहीं होता है।

4. Siddhatthassa…pe… [Pg.115] phalitantareti narānaṃ aggassa seṭṭhassa siddhatthassa bhagavato cetiye dhātugabbhamhi sudhākamme karīyamāne paricchedānaṃ ubhinnamantare vemajjhe, atha vā pupphadānaṭṭhānānaṃ antare phalantiyā mayā sudhāpiṇḍo dinno makkhitoti sambandho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

४. 'सिद्धत्थस्स...पे... फलितन्तरे' का अर्थ है—मनुष्यों में श्रेष्ठ और उत्तम भगवान सिद्धत्थ के चैत्य के धातुगर्भ में जब चूने का कार्य (सुधाकर्म) किया जा रहा था, तब दो परिच्छेदों (भागों) के बीच में, अथवा पुष्प चढ़ाने के स्थानों के बीच में, मेरे द्वारा चूने का पिण्ड दिया गया या लगाया गया—ऐसा संबंध है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

Sudhāpiṇḍiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सुधापिण्डिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Sucintikattheraapadānavaṇṇanā

२. सुचिन्तित स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Tissassa lokanāthassātiādikaṃ āyasmato sucintikattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekāsu jātīsu nibbānādhigamāya puññaṃ upacinitvā tissassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasīditvā satthu nisīdanatthāya parisuddhaṃ siliṭṭhaṃ kaṭṭhamayamanagghapīṭhamadāsi. So tena puññakammena sugatisukhamanubhavitvā tattha tattha saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi.

'तिस्सस्स लोकनाथस्स' आदि आयुष्मान सुचिन्तित स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किया था और अनेक जन्मों में निर्वाण प्राप्ति के लिए पुण्य का संचय कर, भगवान तिस्स के काल में एक कुल-घर में उत्पन्न हुए। युवा होने पर शास्ता (बुद्ध) के प्रति प्रसन्न होकर, शास्ता के बैठने के लिए एक अत्यंत शुद्ध, चिकनी, काष्ठ निर्मित बहुमूल्य पीठ (आसन) प्रदान की। उस पुण्य कर्म से सुगति के सुखों का अनुभव करते हुए और वहाँ-वहाँ संसार में विचरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुल-घर में उत्पन्न हुए। युवा होने पर शास्ता के प्रति श्रद्धावान होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

8. So pattaarahattaphalo pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento tissassa lokanāthassātiādimāha. Taṃ sabbaṃ uttānatthamevāti.

८. अर्हत् पद प्राप्त करने के बाद, उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'तिस्सस्स लोकनाथस्स' आदि कहा। वह सब स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Sucintikattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सुचिन्तित स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Aḍḍhaceḷakattheraapadānavaṇṇanā

३. अढचेलक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Tissassāhaṃ bhagavatotiādikaṃ āyasmato aḍḍhaceḷakattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto tissassa bhagavato kāle ekenākusalena kammena duggatakulagehe nibbatto vuddhimanvāya saddhammadesanaṃ ñatvā pasannamānaso cīvaratthāya aḍḍhabhāgaṃ ekaṃ dussamadāsi. So [Pg.116] teneva pītisomanassena kālaṃ katvā sagge nibbatto cha kāmāvacarasampattimanubhavitvā tato cuto manussesu manussasampattīnaṃ aggabhūtaṃ cakkavattisampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ addhakule nibbatto vuddhippatto satthu dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

'तिस्सस्साहं भगवतो' आदि आयुष्मान अढचेलक स्थविर का अपदान है। इन स्थविर ने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किया था और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान तिस्स के काल में एक अकुशल कर्म के कारण दरिद्र कुल में उत्पन्न हुए। युवा होने पर सद्धर्म देशना को जानकर प्रसन्न मन से चीवर के लिए वस्त्र का आधा भाग (आधा टुकड़ा) दान किया। उस प्रीति और सौमनस्य के साथ काल कर वे स्वर्ग में उत्पन्न हुए और छह कामावचर संपत्तियों का अनुभव किया। वहाँ से च्युत होकर मनुष्यों में मनुष्य-संपत्तियों में श्रेष्ठ चक्रवर्ती संपत्ति का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक समृद्ध कुल (आढ्य कुल) में उत्पन्न हुए और युवा होने पर शास्ता की धर्म-देशना सुनकर प्रसन्न मन से प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

14. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento tissassāhaṃ bhagavatotiādimāha. Taṃ sabbaṃ uttānatthamevāti.

१४. बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'तिस्सस्साहं भगवतो' आदि कहा। वह सब स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Aḍḍhaceḷakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

अढचेलक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Sūcidāyakattheraapadānavaṇṇanā

४. सूचिदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Kammārohaṃ pure āsintiādikaṃ āyasmato sūcidāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro antarantarā kusalabījāni pūrento vipassissa bhagavato kāle antarantarā katena ekena kammacchiddena kammārakule nibbatto vuddhimanvāya sakasippesu nipphattiṃ patto satthu dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso cīvarasibbanatthāya sūcidānamadāsi, tena puññena dibbasampattiṃ anubhavitvā aparabhāge manussesu uppanno cakkavattādayo sampattiyo ca anubhavanto uppannuppannabhave tikkhapañño vajīrañāṇo ahosi. So kamena imasmiṃ buddhuppāde nibbatto vuddhippatto mahaddhano saddhājāto tikkhapañño ahosi. So ekadivasaṃ satthu dhammadesanaṃ sutvā dhammānusārena ñāṇaṃ pesetvā nisinnāsaneyeva arahā ahosi.

'कम्मारोहं पुरे आसिं' आदि आयुष्मान सूचिदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किया था और समय-समय पर कुशल बीजों को बोते हुए, भगवान विपस्सी के काल में बीच में किए गए एक कर्म-दोष (छिद्र) के कारण लुहार (कम्मार) के कुल में उत्पन्न हुए। युवा होने पर सभी शिल्पों में निपुणता प्राप्त की और शास्ता की धर्म-देशना सुनकर प्रसन्न मन से चीवर सीने के लिए सुई का दान (सूचिदान) किया। उस पुण्य से दिव्य संपत्तियों का अनुभव कर, बाद में मनुष्यों में उत्पन्न होकर चक्रवर्ती आदि संपत्तियों का अनुभव करते हुए, प्रत्येक जन्म में तीक्ष्ण बुद्धि और वज्र के समान ज्ञान वाले हुए। वे क्रमशः इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में उत्पन्न हुए और युवा होने पर महाधनी, श्रद्धावान और तीक्ष्ण बुद्धि वाले हुए। एक दिन शास्ता की धर्म-देशना सुनकर धर्म के अनुसार ज्ञान को लगाकर बैठे हुए आसन पर ही अर्हत् हो गए।

19. So arahā samāno attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento kammārohaṃ pure āsintiādimāha. Tattha kammāroti ayokammalohakammādinā kammena jīvati ruhati vuddhiṃ virūḷhiṃ āpajjatīti kammāro, pubbe puññakaraṇakāle kammāro āsiṃ ahosinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

१९. अर्हत् होने पर उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'कम्मारोहं पुरे आसिं' आदि कहा। वहाँ 'कम्मारो' का अर्थ है—जो लोहे के काम, तांबे के काम आदि कर्मों से जीविका चलाता है, बढ़ता है और उन्नति प्राप्त करता है, वह 'कम्मार' (लुहार) है; पूर्व में पुण्य करने के समय मैं लुहार था—यह अर्थ है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

Sūcidāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सूचिदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Gandhamāliyattheraapadānavaṇṇanā

५. गन्धमालिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Siddhatthassa [Pg.117] bhagavatotiādikaṃ āyasmato gandhamāliyattherassa apadāna. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro siddhatthassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto mahaddhano mahābhogo ahosi. So satthari pasīditvā candanāgarukappūrakassaturādīni anekāni sugandhāni vaḍḍhetvā satthu gandhathūpaṃ kāresi. Tassupari sumanapupphehi chādesi, buddhañca aṭṭhaṅganamakkāraṃ akāsi. So tena puññakammena devamanussesu sampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi.

"सिद्धत्थस्स भगवतो" इत्यादि आयुष्मान् गन्धमालिय थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था। बुद्ध सिद्धत्थ के काल में, वे एक समृद्ध परिवार में उत्पन्न हुए, जिनके पास महान धन और भोग-सामग्री थी। उन्होंने शास्ता (बुद्ध) में प्रसन्न होकर चन्दन, अगरु, कपूर, कस्तूरी आदि अनेक सुगन्धित द्रव्यों को बढ़ाया और शास्ता के लिए एक गन्ध-स्तूप बनवाया। उसके ऊपर उन्होंने सुमना (चमेली) के फूलों से ढँक दिया और बुद्ध को अष्टांग नमस्कार किया। उस पुण्य कर्म से देवों और मनुष्यों के बीच सुख-सम्पत्ति का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए, और युवा होने पर शास्ता में श्रद्धा रख प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

24. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento siddhatthassa bhagavatotiādimāha. Taṃ sabbaṃ uttānatthamevāti.

२४. बाद में, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, वे प्रसन्नचित्त हुए और अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "सिद्धत्थस्स भगवतो" इत्यादि कहा। वह सब स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Gandhamāliyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

गन्धमालिय थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Tipupphiyattheraapadānavaṇṇanā

६. तिपुप्फिय थेर के अपदान की व्याख्या।

Migaluddo pure āsintiādikaṃ āyasmato tipupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro antarā kenaci akusalacchiddena vipassissa bhagavato kāle nesādakule nibbatto migaluddo hutvā araññe viharati. Tadā vipassissa bhagavato pāṭalibodhiṃ sampuṇṇapattapallavaṃ haritavaṇṇaṃ nīlobhāsaṃ manoramaṃ disvā tīhi pupphehi pūjetvā purāṇapattaṃ chaḍḍetvā bhagavato sammukhā viya pāṭalimahābodhiṃ vandi. So tena puññena tato cuto devaloke uppanno tattha dibbasampattiṃ aparāparaṃ anubhavitvā tato cuto manussesu jāto tattha cakkavattisampattiādayo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasomanassahadayo gehaṃ pahāya pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

"मिगलुद्दो पुरे आसि" इत्यादि आयुष्मान् तिपुप्फिय थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था। बीच में किसी अकुशल कर्म के कारण, बुद्ध विपस्सी के काल में वे एक निषाद (व्याध) कुल में उत्पन्न हुए और मृगों का शिकार करने वाले शिकारी होकर वन में रहते थे। तब बुद्ध विपस्सी के पाटलि बोधि वृक्ष को, जो पत्तों और पल्लवों से पूर्ण, हरे रंग का, नीली आभा वाला और मनमोहक था, देखकर तीन फूलों से पूजा की और पुराने पत्तों को हटाकर बुद्ध के सम्मुख होने के समान पाटलि महाबोधि की वन्दना की। उस पुण्य से वहाँ से च्युत होकर वे देवलोक में उत्पन्न हुए, वहाँ दिव्य सम्पत्ति का बार-बार अनुभव कर, वहाँ से च्युत होकर मनुष्यों में उत्पन्न हुए, वहाँ चक्रवर्ती सम्पत्ति आदि का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए, और युवा होने पर शास्ता की धर्म-देशना सुनकर प्रसन्न हृदय से घर त्याग कर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

31. So [Pg.118] evaṃ siddhippatto attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento migaluddo pure āsintiādimāha. Tattha maraṇāya gacchati pāpuṇātīti migo, atha vā magayamāno ihati pavattatīti migo, migānaṃ māraṇe luddo lobhī gedhoti migaluddo, pure mayhaṃ puññakaraṇasamaye kānanasaṅkhāte mahāaraññe migaluddo āsinti sambandho. Pāṭaliṃ haritaṃ disvāti tattha pakārena talena rattavaṇṇena bhavatīti pāṭali, pupphānaṃ rattavaṇṇatāya pāṭalīti vohāro, pattānaṃ haritatāya haritaṃ nīlavaṇṇaṃ pāṭalibodhiṃ disvāti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.

३१. इस प्रकार सिद्धि प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "मिगलुद्दो पुरे आसि" इत्यादि कहा। वहाँ "मृग" (मिगो) वह है जो मृत्यु को प्राप्त होता है, अथवा जो खोजा जाता है वह मृग है। मृगों को मारने में जो क्रूर या लोभी है, वह "मृग-लुब्धक" (शिकारी) है। "पुरे" का अर्थ है मेरे पुण्य करने के समय में, "कानन" कहे जाने वाले महावन में मृग-लुब्धक था—ऐसा सम्बन्ध करना चाहिए। "पाटलिं हरितं दिस्वा" में, जो लाल रंग (रत्तवण्ण) के प्रकार वाला होता है, वह "पाटलि" है। फूलों के लाल होने के कारण इसे "पाटलि" कहा जाता है। पत्तों के हरे होने के कारण "हरितं" अर्थात् नीले-हरे रंग के पाटलि बोधि को देखकर—यह अर्थ है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

Tipupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

तिपुप्फिय थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Madhupiṇḍikattheraapadānavaṇṇanā

७. मधुपिण्डिक थेर के अपदान की व्याख्या।

Vivane kānane disvātiādikaṃ āyasmato madhupiṇḍikattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle nesādayoniyaṃ nibbatto mahāaraññe paṭivasati. Tadā vivekābhiratiyā sampattaṃ siddhatthaṃ bhagavantaṃ disvā samādhito vuṭṭhitassa tassa sumadhuraṃ madhumadāsi. Tattha ca pasannamānaso vanditvā pakkāmi. So teneva puññena sampattiṃ anubhavanto devamanussesu saṃsaritvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhippatto satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi.

"विवने कानने दिस्वा" इत्यादि आयुष्मान् मधुपिण्डिक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था, और विभिन्न भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, बुद्ध सिद्धत्थ के काल में निषाद योनि में उत्पन्न होकर महावन में रहते थे। तब विवेक (एकान्त) में प्रीति रखने वाले बुद्ध सिद्धत्थ को देखकर, समाधि से उठे हुए उन्हें अत्यन्त मधुर मधु (शहद) दान किया। वहाँ प्रसन्न मन से वन्दना कर वे चले गए। उसी पुण्य से सम्पत्ति का अनुभव करते हुए देवों और मनुष्यों में संसरण कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए, और युवा होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

37. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento vivane kānane disvātiādimāha. Tattha vivaneti visesena vanaṃ patthaṭaṃ vivanaṃ, hatthiassarathasaddehi bherisaddehi ca vatthukāmakilesakāmehi ca vigataṃ byāpagatanti attho, kānanasaṅkhāte mahāaraññe vivaneti sambandho. Osadhiṃva virocantanti bhavavaḍḍhakijanānaṃ icchiticchitaṃ nipphādetīti osadhaṃ. Ojānibbattikāraṇaṃ paṭicca yāya tārakāya uggatāya uddharanti gaṇhantīti sā osadhi. Osadhitārakā [Pg.119] iva virocantīti vattabbe gāthābandhasukhatthaṃ ‘‘osadhiṃva virocanta’’nti ca vuttaṃ. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

३७. बाद में, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "विवने कानने दिस्वा" इत्यादि कहा। वहाँ "विवन" का अर्थ है विशेष रूप से विस्तृत वन। जो हाथी, घोड़े, रथ के शब्दों और भेरी के शब्दों से, तथा वस्तु-काम और क्लेश-काम से रहित है, वह "विवन" है। कानन कहे जाने वाले महावन के विवन (निर्जन स्थान) में—यह सम्बन्ध है। "ओसधिं व विरोचन्तं" का अर्थ है—जो प्राणियों की इच्छित वस्तुओं को निष्पन्न (पूर्ण) करता है, वह "ओषध" है। ओज (तेज) की उत्पत्ति के कारण जिस तारा के उदय होने पर (लोग प्रकाश) ग्रहण करते हैं, वह "ओषधि" (तारा) है। ओषधि तारा के समान चमकते हुए—ऐसा कहना चाहिए था, किन्तु गाथा के छन्द की सुगमता के लिए "ओसधिं व विरोचन्तं" कहा गया है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

Madhupiṇḍikattheraapadānavaṇṇanā samattā.

मधुपिण्डिक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Senāsanadāyakattheraapadānavaṇṇanā

८. सेनासनदायक थेर के अपदान की व्याख्या।

Siddhatthassa bhagavatotiādikaṃ āyasmato senāsanadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhippatto satthari pasīditvā attano vasanaṭṭhānaṃ vanantaraṃ sampattassa bhagavato paṇāmaṃ katvā paṇṇasantharaṃ santharitvā adāsi. Bhagavato nisinnaṭṭhānassa samantato bhittiparicchedaṃ katvā pupphapūjamakāsi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhippatto satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi.

"सिद्धत्थस्स भगवतो" इत्यादि आयुष्मान् सेनासनदायक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और विभिन्न भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, बुद्ध सिद्धत्थ के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। युवा होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर, अपने निवास स्थान के वन के भीतर आए हुए भगवान् को प्रणाम कर, पत्तों का संस्तर (बिछौना) बिछाकर उन्हें दिया। भगवान् के बैठने के स्थान के चारों ओर दीवार का घेरा बनाकर फूलों से पूजा की। उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए दोनों प्रकार की सम्पत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए, और युवा होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

45. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ dassento siddhatthassa bhagavatotiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānatthamevāti.

४५. बाद में, अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर, अपने पूर्व चरित अपदान को दिखाते हुए उन्होंने 'सिद्धत्थस्स भगवतो' आदि कहा। वह सब नीचे बताए गए तरीके के अनुसार स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Senāsanadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सेनासनदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Veyyāvaccakarattheraapadānavaṇṇanā

९. वेय्यावच्चकर स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Vipassissa bhagavatotiādikaṃ āyasmato veyyāvaccakarattherassa apadānaṃ. Tassa uppattiādayo heṭṭhā vuttaniyāmeneva daṭṭhabbā.

'विपस्सिस्स भगवतो' आदि आयुष्मान वेय्यावच्चकर स्थविर का अपदान है। उनकी उत्पत्ति आदि को नीचे बताए गए नियम के अनुसार ही देखना चाहिए।

Veyyāvaccakarattheraapadānavaṇṇanā samattā.

वेय्यावच्चकर स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Buddhupaṭṭhākattheraapadānavaṇṇanā

१०. बुद्धुपट्ठाक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Vipassissa [Pg.120] bhagavatotiādikaṃ āyasmato buddhupaṭṭhākattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle saṅkhadhamakakule nibbatto vuddhimanvāya attano sippe saṅkhadhamane cheko ahosi, niccakālaṃ bhagavato saṅkhaṃ dhametvā saṅkhasaddeneva pūjesi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto sabbattha pākaṭo mahāghoso mahānādī madhurassaro ahosi, imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ pākaṭakule nibbatto vuddhippatto madhurassaroti pākaṭo, satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi, aparabhāge madhurassarattheroti pākaṭo.

'विपस्सिस्स भगवतो' आदि आयुष्मान बुद्धुपट्ठाक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, और उन-उन भवों में विवर्त के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक शंख बजाने वाले (शंखधमक) कुल में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर वे अपने शिल्प, शंख बजाने में कुशल हुए और निरंतर भगवान के लिए शंख बजाते थे; उन्होंने शंख की ध्वनि से ही पूजा की। उस पुण्य के कारण देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए वे सर्वत्र प्रसिद्ध हुए, उनकी आवाज़ बहुत ऊँची, महान गर्जना वाली और मधुर स्वर वाली थी। इस बुद्ध-उत्पत्ति (गौतम बुद्ध के काल) में वे एक प्रसिद्ध कुल में उत्पन्न हुए और बड़े होने पर 'मधुरस्वर' के नाम से प्रसिद्ध हुए। शास्ता (बुद्ध) में प्रसन्न होकर उन्होंने प्रव्रज्या ली और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। बाद में वे 'मधुरस्वर स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए।

51. So ekadivasaṃ attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento vipassissa bhagavatotiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttameva. Ahosiṃ saṅkhadhamakoti saṃ suṭṭhu khananto gacchatīti saṅkho, samuddajalapariyante caramāno gacchati vicaratīti attho. Taṃ saṅkhaṃ dhamati ghosaṃ karotīti saṅkhadhamako, sohaṃ saṅkhadhamakova ahosinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

५१. उन्होंने एक दिन अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर, अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए 'विपस्सिस्स भगवतो' आदि कहा। वह पहले ही कहा जा चुका है। 'अहोसिं संखधमको' का अर्थ है—जो अच्छी तरह (सं) खोदते (खनन्तो) हुए चलता है, वह 'संख' (शंख) है; जो समुद्र के जल की सीमा तक विचरण करता है, यह अर्थ है। जो उस शंख को बजाता है (धमति), ध्वनि करता है, वह 'संखधमको' है; 'मैं शंख बजाने वाला ही था', यह अर्थ है। शेष सब जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

Buddhupaṭṭhākattheraapadānavaṇṇanā samattā.

बुद्धुपट्ठाक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

Dasamavaggavaṇṇanā samattā.

दसवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

11. Bhikkhadāyivaggo

११. भिक्खदायि वग्ग (भिक्षादायी वर्ग)।

1. Bhikkhādāyakattheraapadānavaṇṇanā

१. भिक्खादायक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhantiādikaṃ āyasmato bhikkhādāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya vibhavasampanno saddhājāto vihārato nikkhamitvā piṇḍāya caramānaṃ siddhatthaṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso āhāramadāsi. Bhagavā taṃ paṭiggahetvā anumodanaṃ vatvā [Pg.121] pakkāmi. So teneva kusalena yāvatāyukaṃ ṭhatvā āyupariyosāne devaloke nibbatto tattha cha kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā manussesu ca manussasampattimanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhimanvāya saddhājāto pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

'सुवण्णवण्णं सम्बुद्धं' आदि आयुष्मान भिक्खादायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, और उन-उन भवों में विवर्त के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, सिद्धत्थ भगवान के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर वैभव संपन्न होकर और श्रद्धावान होकर, विहार से निकलकर भिक्षा के लिए विचरण करते हुए सिद्धत्थ भगवान को देखकर, प्रसन्न मन से उन्हें आहार दिया। भगवान ने उसे ग्रहण किया और अनुमोदन कर चले गए। उस कुशल कर्म के कारण वे जीवन भर रहे और आयु के अंत में देवलोक में उत्पन्न हुए। वहाँ छह कामावचर संपत्तियों का अनुभव कर और मनुष्यों में मनुष्य-संपत्ति का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर श्रद्धावान होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

1. So aparabhāge attano pubbakammaṃ anussaritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhantiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayameva. Pavarā abhinikkhantanti pakārena varitabbaṃ patthetabbanti pavaraṃ, rammabhūtato vivekabhūtato sakavihārato abhi visesena nikkhantanti attho. Vānā nibbānamāgatanti vānaṃ vuccati taṇhā, tato nikkhantattā nibbānaṃ, vānanāmaṃ taṇhaṃ padhānaṃ katvā sabbakilese pahāya nibbānaṃ pattanti attho.

१. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर, अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए 'सुवण्णवण्णं सम्बुद्धं' आदि कहा। वह सब नीचे बताए गए तरीके के अनुसार ही है। 'पवरा अभिनिक्खन्तं' का अर्थ है—प्रकार से वरण करने योग्य, प्रार्थना करने योग्य होने के कारण 'पवर' (प्रवर/श्रेष्ठ); रमणीय और विवेकपूर्ण अपने विहार से 'अभि' यानी विशेष रूप से निकले हुए, यह अर्थ है। 'वाना निब्बानमागतां'—'वान' तृष्णा को कहा जाता है, उससे बाहर निकलने के कारण 'निब्बान' (निर्वाण); तृष्णा नामक 'वान' को मुख्य रूप से त्याग कर सभी क्लेशों को छोड़ निर्वाण प्राप्त किया, यह अर्थ है।

2. Kaṭacchubhikkhaṃ datvānāti karatalena gahetabbā dabbi kaṭacchu, bhikkhīyati āyācīyatīti bhikkhā, abhi visesena khāditabbā bhakkhitabbāti vā bhikkhā, kaṭacchunā gahetabbā bhikkhā kaṭacchubhikkhā, dabbiyā bhattaṃ datvāti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.

२. 'कटच्छुभिक्खं दत्वान'—हथेली से पकड़ी जाने वाली कलछी (दर्वी) 'कटच्छु' है; जो माँगी जाती है वह 'भिक्खा' (भिक्षा) है, अथवा जो विशेष रूप से खाई जाती है वह 'भिक्खा' है; कलछी से ली जाने वाली भिक्षा 'कटच्छुभिक्खा' है, यानी कलछी से भात दिया, यह अर्थ है। शेष सब जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

Bhikkhādāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

भिक्खादायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Ñāṇasaññikattheraapadānavaṇṇanā

२. जाणसञ्ञिक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhantiādikaṃ āyasmato ñāṇasaññikattherassa apadānaṃ. Kā uppatti? Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhimanvāya saddhājāto saddhammassavane sādaro sālayo bhagavato dhammadesanānusārena ñāṇaṃ pesetvā ghosapamāṇattā bhagavato ñāṇe pasanno pañcaṅgaaṭṭhaṅganamakkāravasena paṇāmaṃ katvā pakkāmi. So tato cuto devalokesu uppanno tattha cha kāmāvacare dibbasampattimanubhavanto tato cavitvā manussaloke jāto tatthaggabhūtā cakkavattisampadādayo anubhavitvā imasmiṃ [Pg.122] buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi.

'सुवण्णवण्णं सम्बुद्धं' आदि आयुष्मान जाणसञ्ञिक स्थविर का अपदान है। इसकी उत्पत्ति क्या है? इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, और उन-उन भवों में विवर्त के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, सिद्धत्थ भगवान के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर श्रद्धावान होकर, सद्धर्म श्रवण में आदर और अनुराग रखते हुए, भगवान की धर्म-देशना के अनुसार ज्ञान लगाकर, घोष-प्रमाण होने के कारण भगवान के ज्ञान में प्रसन्न होकर, पंचांग और अष्टांग नमस्कार के साथ प्रणाम कर चले गए। वे वहाँ से च्युत होकर देवलोकों में उत्पन्न हुए, वहाँ छह कामावचर दिव्य संपत्तियों का अनुभव करते हुए, वहाँ से च्युत होकर मनुष्य लोक में जन्मे। वहाँ सर्वश्रेष्ठ चक्रवर्ती संपदा आदि का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति में एक वैभवशाली कुलीन घर में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

7. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhantiādimāha. Taṃ vuttatthameva. Nisabhājāniyaṃ yathāti gavasatasahassajeṭṭho nisabho, nisabho ca so ājāniyo seṭṭho uttamo ceti nisabhājāniyo. Yathā nisabhājāniyo, tatheva bhagavāti attho. Lokavisayasaññātaṃ paññattivasena evaṃ vuttaṃ. Anupameyyo hi bhagavā. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.

७. बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र (अपदान) को प्रकाशित करते हुए 'सुवण्णवण्णं सम्बुद्धं' आदि कहा। इसका अर्थ वही है जो पहले कहा गया है। 'निसभानीजियं यथा' का अर्थ है - सौ हजार गायों का जेठ (प्रमुख) वृषभ, और वह वृषभ जो आजानीय (उत्तम नस्ल का), श्रेष्ठ और उत्तम है, वह 'निसभानीजिय' है। जैसे निसभानीजिय है, वैसे ही भगवान हैं - यह अर्थ है। लोक-विषय की संज्ञा के अनुसार प्रज्ञप्ति के वश में ऐसा कहा गया है। क्योंकि भगवान अनुपमेय हैं। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

Ñāṇasaññikattheraapadānavaṇṇanā samattā.

ज्ञानसंज्ञिक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Uppalahatthiyattheraapadānavaṇṇanā

३. उप्पलहत्थिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Tivarāyaṃ nivāsīhantiādikaṃ āyasmato uppalahatthakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katakusalo tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle mālākārakule nibbatto vuddhimanvāya mālākārakammena anekāni pupphāni vikkiṇanto jīvati. Athekadivasaṃ pupphāni gahetvā caranto bhagavantaṃ ratanagghikamiva caramānaṃ disvā rattuppalakalāpena pūjesi. So tato cuto teneva puññena sugatīsu puññamanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhimanvāya saddhājāto pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

'तिवरायां निवासी' आदि आयुष्मान उप्पलहत्थक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में कुशल कर्म किए थे, उन-उन भवों में विवर्त (निर्वाण) के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, सिद्धार्थ भगवान के काल में एक मालाकार (माली) के कुल में जन्म लिया। बड़े होने पर मालाकार के काम से अनेक फूलों को बेचकर जीवन यापन करते थे। फिर एक दिन फूलों को लेकर जाते हुए, भगवान को रत्न के तोरण की तरह चलते हुए देखकर, उन्होंने लाल उत्पल (कमल) के गुच्छे से उनकी पूजा की। वे वहाँ से च्युत होकर उसी पुण्य से सुगतियों में पुण्य का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद (बुद्ध के समय) में एक कुलीन घर में पैदा हुए। बड़े होने पर श्रद्धा उत्पन्न हुई और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हन्त हो गए।

13. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento tivarāyaṃ nivāsīhantiādimāha. Tattha tivarāti tīhi vārehi kāritaṃ sañcaritaṃ paṭicchannaṃ nagaraṃ, tassaṃ tivarāyaṃ nivāsī, vasanasīlo nivāsanaṭṭhānagehe vā vasanto ahanti attho. Ahosiṃ māliko tadāti tadā nibbānatthāya puññasambhārakaraṇasamaye māliko mālākārova pupphāni kayavikkayaṃ katvā jīvanto ahosinti attho.

१३. बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र को प्रकाशित करते हुए 'तिवरायां निवासी' आदि कहा। वहाँ 'तिवरा' का अर्थ है - तीन बार बनाया गया, संचरित और ढका हुआ नगर; उस तिवरा नगरी में रहने वाले, निवास करने के स्वभाव वाले या निवास स्थान के घर में रहने वाले 'मैं' - यह अर्थ है। 'अहोसिं मालिको तदा' का अर्थ है - उस समय निर्वाण के लिए पुण्य संभार करते समय, मालाकार (माली) होकर फूलों का क्रय-विक्रय कर जीवन यापन करने वाला था - यह अर्थ है।

14. Pupphahatthamadāsahanti [Pg.123] siddhatthaṃ bhagavantaṃ disvā uppalakalāpaṃ adāsiṃ pūjesinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.

१४. 'पुप्फहत्थमदासहं' का अर्थ है - सिद्धार्थ भगवान को देखकर उत्पल (कमल) का गुच्छा दिया, पूजा की - यह अर्थ है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

Uppalahatthakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

उप्पलहत्थक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Padapūjakattheraapadānavaṇṇanā

४. पदपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Siddhatthassa bhagavatotiādikaṃ āyasmato padapūjakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro siddhatthassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasanno sumanapupphena pādamūle pūjesi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto sakkasampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasīditvā pabbajito vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaphale patiṭṭhāsi.

'सिद्धत्थस्स भगवतो' आदि आयुष्मान पदपूजक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में अधिकार (पुण्य कर्म) किए थे। सिद्धार्थ भगवान के काल में एक कुलीन घर में जन्म लिया। बड़े होने पर शास्ता (बुद्ध) के प्रति प्रसन्न होकर सुमन (चमेली) के फूल से उनके चरणों में पूजा की। वे उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में संसार चक्र में घूमते हुए, शक्र (इन्द्र) की संपत्ति का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद में एक कुलीन घर में पैदा हुए। बड़े होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और विपश्यना बढ़ाकर अर्हत् पद को प्राप्त किया।

19. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento siddhatthassa bhagavatotiādimāha. Jātipupphamadāsahanti jātisumanapupphaṃ adāsiṃ ahanti vattabbe gāthābandhasukhatthaṃ sumanasaddassa lopaṃ katvā vuttaṃ. Tattha jātiyā nibbatto vikasamānoyeva sumanaṃ janānaṃ somanassaṃ karotīti sumanaṃ, pupphanaṭṭhena vikasanaṭṭhena pupphaṃ, sumanañca taṃ pupphañcāti sumanapupphaṃ, tāni sumanapupphāni siddhatthassa bhagavato ahaṃ pūjesinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

१९. बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र को प्रकाशित करते हुए 'सिद्धत्थस्स भगवतो' आदि कहा। 'जातिपुप्फमदासहं' का अर्थ है - मैंने जाति-सुमन (चमेली) का फूल दिया; यहाँ गाथा के छंद की सुगमता के लिए 'सुमन' शब्द का लोप करके कहा गया है। वहाँ 'जाति' से उत्पन्न, खिलता हुआ ही 'सुमन' (सु-मन) लोगों के मन को प्रसन्न करता है, इसलिए 'सुमन' है; फूलने या खिलने के अर्थ में 'पुष्प' है; वह सुमन भी है और पुष्प भी, इसलिए 'सुमन-पुष्प' है; उन सुमन-पुष्पों से मैंने सिद्धार्थ भगवान की पूजा की - यह अर्थ है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

Padapūjakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

पदपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Muṭṭhipupphiyattheraapadānavaṇṇanā

५. मुट्ठिपुप्फिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Sudassano nāma nāmenātiādikaṃ āyasmato muṭṭhipupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle mālākārakule nibbatto vuddhimanvāya sakasippe nipphattiṃ patto ekadivasaṃ [Pg.124] bhagavantaṃ disvā pasannamānaso jātisumanapupphāni ubhohi hatthehi bhagavato pādamūle okiritvā pūjesi. So tena kusalasambhārena devamanussesu saṃsaranto ubho sampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhippatto pubbavāsanāvasena satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi.

'सुदस्सनो नाम नामेन' आदि आयुष्मान मुट्ठिपुप्फिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में अधिकार किए थे, उन-उन भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में मालाकार के कुल में जन्म लिया। बड़े होने पर अपने शिल्प (कला) में निपुणता प्राप्त की। एक दिन भगवान को देखकर प्रसन्न मन से जाति-सुमन के फूलों को दोनों हाथों से भगवान के चरणों में बिखेर कर पूजा की। वे उस कुशल संभार से देवों और मनुष्यों में संसार चक्र में घूमते हुए, दोनों संपत्तियों (दिव्य और मानवीय) का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद में एक कुलीन घर में पैदा हुए। युवा होने पर पूर्व वासना के वश शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए।

14-25. So aparabhāge attano pubbakammaṃ anussaritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento sudassano nāma nāmenātiādimāha. Tattha sudassanoti ārohapariṇāharūpasaṇṭhānayobbaññasobhanena sundaro dassanoti sudassano, nāmena sudassano nāma mālākāro hutvā jātisumanapupphehi padumuttaraṃ bhagavantaṃ pūjesinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

१४-२५. बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र को प्रकाशित करते हुए 'सुदस्सनो नाम नामेन' आदि कहा। वहाँ 'सुदस्सन' का अर्थ है - कद-काठी, रूप-आकार और यौवन की शोभा से सुंदर दर्शन वाला 'सुदर्शन'; नाम से सुदर्शन नामक मालाकार होकर जाति-सुमन के फूलों से पदुमुत्तर भगवान की पूजा की - यह अर्थ है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

Muṭṭhipupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

मुट्ठिपुप्फिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Udakapūjakattheraapadānavaṇṇanā

६. उदकपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhantiādikaṃ āyasmato udakapūjakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu pūritakusalasañcayo tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni paripūriyamāno pudumuttarassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya kusalākusalaṃ jānanto padumuttarassa bhagavato ākāse gacchato nikkhantachabbaṇṇabuddharaṃsīsu pasanno ubhohi hatthehi udakaṃ gahetvā pūjesi. Tena pūjitaṃ udakaṃ rajatabubbulaṃ viya ākāse aṭṭhāsi. So abhippasanno teneva somanassena tusitādīsu nibbatto dibbasampattiyo anubhavitvā aparabhāge manussasampattiyo ca anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi.

"सुवर्णवर्णं सम्बुद्धं" इत्यादि आयुष्मान उदकपूजक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में कुशल संचय किया था, उन-उन भवों में विवर्त के उपनिषय स्वरूप पुण्यों को पूरा करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर कुशल-अकुशल को जानते हुए, पदुमुत्तर भगवान को आकाश में जाते हुए और उनसे निकलती हुई छह वर्णों वाली बुद्ध-रश्मियों को देखकर प्रसन्न होकर, दोनों हाथों से जल लेकर पूजा की। उनके द्वारा पूजित वह जल चांदी के बुलबुले के समान आकाश में स्थित हो गया। वे अत्यधिक प्रसन्न होकर उसी सौमनस्य से तुषित आदि देवलोकों में उत्पन्न हुए, दिव्य सम्पत्तियों का अनुभव किया और बाद में मनुष्य सम्पत्तियों का अनुभव करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

29. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhantiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttameva. Ghatāsanaṃva jalitanti ghataṃ vuccati sappi, ghatassa āsanaṃ ādhāranti ghatāsanaṃ, aggi, atha vā taṃ asati bhuñjatīti ghatāsanaṃ[Pg.125], aggiyeva. Yathā ghate āsitte aggimhi aggisikhā atīva jalati, evaṃ aggikkhandhaṃ iva jalamānaṃ bhagavantanti attho. Ādittaṃva hutāsananti hutaṃ vuccati pūjāsakkāre, hutassa pūjāsakkārassa āsananti hutāsanaṃ, jalamānaṃ sūriyaṃ iva dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇehi byāmappabhāmaṇḍalehi vijjotamānaṃ suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhaṃ anilañjase ākāse gacchantaṃ addasanti sambandho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

२९. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों को याद कर सौमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "सुवर्णवर्णं सम्बुद्धं" इत्यादि कहा। वह पहले कहा ही गया है। "घतासनमिव जलितं" - घृत (घी) को 'घत' कहा जाता है, घृत का आसन (आधार) 'घतासन' है, अर्थात् अग्नि। अथवा उसे खाता है इसलिए 'घतासन' है, वह अग्नि ही है। जैसे घी डालने पर अग्नि में अग्नि की शिखा अत्यधिक प्रज्वलित होती है, वैसे ही अग्नि-स्कन्ध के समान देदीप्यमान भगवान को, यह अर्थ है। "आदित्तमिव हुतासनं" - 'हुत' पूजा-सत्कार को कहा जाता है, हुत का आसन 'हुतासन' है। प्रज्वलित सूर्य के समान बत्तीस महापुरुष लक्षणों और प्रभामंडल से देदीप्यमान, सुवर्ण वर्ण वाले सम्बुद्ध को आकाश मार्ग में जाते हुए देखा - यह सम्बन्ध है। शेष सब जगह स्पष्ट ही है।

Udakapūjakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

उदकपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Naḷamāliyattheraapadānavaṇṇanā

७. नळमालिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Padumuttarabuddhassātiādikaṃ āyasmato naḷamāliyattherassa apadānaṃ. Esopi purimajinavaresu katādhikāro anekāsu jātīsu vivaṭṭūpanissayāni kusalakammāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhimanvāya gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā kāme ādīnavaṃ disvā gehaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā himavante vasanto tatthāgataṃ bhagavantaṃ disvā pasanno vanditvā tiṇasantharaṃ santharitvā tattha nisinnassa bhagavato naḷamālehi bījaniṃ katvā bījetvā adāsi. Paṭiggahesi bhagavā tassānukampāya, anumodanañca akāsi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto uppannuppannabhave pariḷāhasantāpavivajjito kāyacittacetasikasukhappatto anekasukhamanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya pubbavāsanābalena satthari pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

"पदुमुत्तरबुद्धस्स" इत्यादि आयुष्मान नळमालिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे, अनेक जन्मों में विवर्त के उपनिषय स्वरूप कुशल कर्मों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में कुल-गृह में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर गृहस्थ जीवन बसाया, फिर काम-भोगों में दोष देखकर घर त्याग कर तापस प्रव्रज्या ग्रहण की। हिमालय में रहते हुए वहां आए हुए भगवान को देखकर प्रसन्न होकर वन्दना की और तृण-आसन बिछाकर वहां बैठे हुए भगवान को नळ (नरकुल) की मालाओं से पंखा बनाकर हवा की। भगवान ने उन पर अनुकम्पा करते हुए उसे ग्रहण किया और अनुमोदन किया। वे उस पुण्य से देव-मनुष्यों में संसरण करते हुए, प्रत्येक जन्म में परिदाह और संताप से रहित रहे, कायिक और मानसिक सुख प्राप्त किया, अनेक सुखों का अनुभव कर इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर पूर्व वासना के बल से शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

36. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarabuddhassātiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttameva.

३६. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों को याद कर सौमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरबुद्धस्स" इत्यादि कहा। वह पहले कहा ही गया है।

37. Naḷamālaṃ gahetvānāti naḷati asāro nissāro hutvā veḷuvaṃsatopi tanuko sallahuko jātoti naḷo, naḷassa mālā [Pg.126] pupphaṃ naḷamālaṃ, tena naḷamālena bījaniṃ kāresinti sambandho. Bījissati janissati vāto anenāti bījanī, taṃ bījaniṃ buddhassa upanāmesiṃ, paṭiggahesinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

३७. "नळमालं गहेत्वान" - 'नळति' अर्थात् जो असार, निस्सार होकर बांस से भी पतला और हल्का होता है वह 'नळ' (नरकुल) है। नळ की माला (पुष्प) 'नळमाला' है। उस नळमाला से पंखा बनाया - यह सम्बन्ध है। "बीजिस्सति" - इससे हवा उत्पन्न होगी इसलिए 'बीजनी' (पंखा) है। उस पंखे को बुद्ध को अर्पित किया, (बुद्ध ने) ग्रहण किया - यह अर्थ है। शेष सब जगह स्पष्ट ही है।

Naḷamāliyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

नळमालिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

Sattamabhāṇavāravaṇṇanā samattā.

सातवें भाणवार की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Āsanupaṭṭhāhakattheraapadānavaṇṇanā

८. आसनुपट्ठाहक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Kānanaṃ vanamoggayhātiādikaṃ āyasmato āsanupaṭṭhāhakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto atthadassissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto gharāvāsaṃ vasanto tattha dosaṃ disvā gharāvāsaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā himavante vasanto tattha sampattaṃ bhagavantaṃ disvā pasanno sīhāsanaṃ adāsi, tattha nisinnaṃ bhagavantaṃ mālākalāpaṃ gahetvā pūjetvā taṃ padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto nibbattanibbattabhave uccakuliko vibhavasampanno ahosi. So kālantarena imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi.

"काननं वनमोग्गय्ह" इत्यादि आयुष्मान आसनुपट्ठाहक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे, उन-उन भवों में विवर्त के उपनिषय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, अत्थदस्सी भगवान के काल में कुल-गृह में उत्पन्न हुए। गृहस्थ जीवन जीते हुए उसमें दोष देखकर घर त्याग कर तापस प्रव्रज्या ग्रहण की। हिमालय में रहते हुए वहां पहुंचे हुए भगवान को देखकर प्रसन्न होकर सिंहासन दिया। वहां बैठे हुए भगवान की पुष्प-गुच्छ लेकर पूजा की और उनकी प्रदक्षिणा कर चले गए। वे उस पुण्य से देव-मनुष्यों में संसरण करते हुए, प्रत्येक जन्म में उच्च कुलीन और वैभव-सम्पन्न हुए। वे समय बीतने पर इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में कुल-गृह में उत्पन्न हुए, बड़े होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

47. So arahā samāno attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento kānanaṃ vanamoggayhātiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttatthamevāti.

४७. उन्होंने अर्हत् होकर अपने पूर्व कर्मों को याद कर सौमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "काननं वनमोग्गय्ह" इत्यादि कहा। वह सब पहले कहे गए अर्थ वाला ही है।

Āsanupaṭṭhāhakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

आसनुपट्ठाहक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Biḷālidāyakattheraapadānavaṇṇanā

९. बिळालिदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Himavantassāvidūretiādikaṃ āyasmato biḷālidāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle kulagehe [Pg.127] nibbatto viññutaṃ patto gharāvāsaṃ vasanto tatthādīnavaṃ disvā gharāvāsaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā himavante vasanto atīva appicchasantuṭṭho āluvādīhi yāpento vasati. Tadā padumuttaro bhagavā tassa anukampāya taṃ himavantaṃ agamāsi. Taṃ disvā pasanno vanditvā biḷāliyo gahetvā patte okiri. Taṃ tathāgato tassānukampāya somanassuppādayanto paribhuñji. So tena kammena tato cuto devamanussesu ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbattitvā vuddhimanvāya satthari pasanno sāsane pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

'हिमवन्तस्साविदूरे' इत्यादि आयुष्मान् बिळालिदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, जो संसार चक्र से मुक्ति (विवट्ट) के लिए सहायक थे। वे पद्मउत्तर बुद्ध के समय में एक कुलीन परिवार में जन्मे और समझदार होने पर गृहस्थ जीवन बिताते हुए, उसमें दोष देखकर गृहस्थ जीवन त्याग कर तपस्वी के रूप में प्रव्रजित हुए। वे हिमालय में रहते हुए अत्यंत अल्पेच्छ और संतुष्ट थे तथा आलु (कंद) आदि खाकर जीवन यापन करते थे। तब पद्मउत्तर बुद्ध ने उन पर अनुकंपा करने के लिए उस हिमालय क्षेत्र की यात्रा की। उन्हें देखकर प्रसन्न होकर और वंदना करके उन्होंने बिळालि (एक प्रकार का कंद) लेकर बुद्ध के पात्र में डाल दिया। तथागत ने उन पर अनुकंपा करते हुए और उनके मन में प्रसन्नता उत्पन्न करते हुए उसका उपभोग किया। वे उस कर्म के कारण वहाँ से च्युत होकर देवों और मनुष्यों के बीच दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव करके, इस बुद्ध काल में एक कुलीन परिवार में जन्मे और बड़े होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर शासन में प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

53. So aparabhāge attano kusalakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento himavantassāvidūretiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānatthameva. Āluvakarambhādayo tesaṃ tesaṃ kandajātīnaṃ nāmānevāti.

५३. बाद में उन्होंने अपने कुशल कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'हिमवन्तस्साविदूरे' आदि कहा। वह सब पहले कहे गए तरीके के अनुसार स्पष्ट अर्थ वाला ही है। आलुव, करम्भ आदि उन-उन कंद-मूलों के नाम ही हैं।

Biḷālidāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

बिळालिदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Reṇupūjakattheraapadānavaṇṇanā

१०. रेणुपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhantiādikaṃ āyasmato reṇupūjakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasanno viññutaṃ patto aggikkhandhaṃ viya vijjotamānaṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso nāgapupphakesaraṃ gahetvā pūjesi. Atha bhagavā anumodanamakāsi.

'सुवण्णवण्णं सम्बुद्धं' इत्यादि आयुष्मान् रेणुपूजक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। वे विपस्सी बुद्ध के समय में एक कुलीन परिवार में जन्मे और बड़े होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न हुए। समझदार होने पर उन्होंने अग्निपुंज के समान चमकते हुए भगवान को देखा और प्रसन्न मन से नागपुष्प के केसर (रेणु) लेकर उनकी पूजा की। तब भगवान ने अनुमोदन किया।

62-3. So tena puññena tato cuto devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā uppannuppannabhave sabbattha pūjito imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto pubbavāsanābalena satthari pasanno sāsane pabbajito nacirasseva arahā hutvā dibbacakkhunā attano pubbakammaṃ disvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhantiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva. Sataraṃsiṃva bhāṇumanti satamattā satappamāṇā raṃsi pabhā yassa sūriyassa [Pg.128] so sataraṃsi, gāthābandhasukhatthaṃ sataraṃsīti vuttaṃ, anekasatassa anekasatasahassaraṃsīti attho. Bhāṇu vuccati pabhā, bhāṇu pabhā yassa so bhāṇumā, bhāṇumasaṅkhātaṃ sūriyaṃ iva vipassiṃ bhagavantaṃ disvā sakesaraṃ nāgapupphaṃ gahetvā abhiropayiṃ pūjesinti attho. Sesaṃ uttānamevāti.

६२-३. वे उस पुण्य से वहाँ से च्युत होकर देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव करके और उत्पन्न होने वाले प्रत्येक जन्म में सर्वत्र पूजित होकर, इस बुद्ध काल में एक कुलीन परिवार में जन्मे। समझदार होने पर पूर्व वासना के बल से शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर शासन में प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् होकर दिव्य चक्षु से अपने पूर्व कर्मों को देखकर प्रसन्नचित्त हुए और अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'सुवण्णवण्णं सम्बुद्धं' आदि कहा। उसका अर्थ पहले कहा जा चुका है। 'सतरंसिं' का अर्थ है सौ किरणों वाला, अर्थात् जिस सूर्य की किरणें या प्रभा सौ के परिमाण में हों वह 'सतरंसि' है, गाथा के छंद की सुगमता के लिए 'सतरंसि' कहा गया है, इसका अर्थ अनेक सौ या अनेक लाख किरणें हैं। 'भानु' का अर्थ प्रभा है, जिसकी प्रभा भानु के समान हो वह 'भानुमा' है। भानु के समान प्रसिद्ध सूर्य की तरह विपस्सी भगवान को देखकर केसर सहित नागपुष्प लेकर अर्पित किया और पूजा की, यह अर्थ है। शेष स्पष्ट ही है।

Reṇupūjakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

रेणुपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

Ekādasamavaggavaṇṇanā samattā.

ग्यारहवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

12. Mahāparivāravaggo

१२. महापरिवार वर्ग।

1. Mahāparivārakattheraapadānavaṇṇanā

१. महापरिवारक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Vipassī nāma bhagavātiādikaṃ āyasmato mahāparivārakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato uppannasamaye yakkhayoniyaṃ nibbatto anekayakkhasatasahassaparivāro ekasmiṃ khuddakadīpe dibbasukhamanubhavanto viharati. Tasmiñca dīpe cetiyābhisobhito vihāro atthi, tattha bhagavā agamāsi. Atha so yakkhasenādhipati taṃ bhagavantaṃ tattha gatabhāvaṃ disvā dibbavatthāni gahetvā gantvā bhagavantaṃ vanditvā dibbavatthehi pūjesi, saparivāro saraṇamagamāsi. So tena puññakammena tato cuto devaloke nibbattitvā tattha cha kāmāvacarasukhamanubhavitvā tato cuto manussesu aggacakkavattiādisukhamanubhavitvā aparabhāge imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi.

'विपस्सी नाम भगवा' इत्यादि आयुष्मान् महापरिवारक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। वे विपस्सी बुद्ध के प्रादुर्भाव के समय यक्ष योनि में जन्मे और अनेक लाख यक्षों के परिवार के साथ एक छोटे द्वीप में दिव्य सुख का अनुभव करते हुए रहते थे। उस द्वीप में एक चैत्य से सुशोभित विहार था, जहाँ भगवान पधारे। तब उस यक्ष सेनापति ने भगवान को वहाँ आया हुआ देखकर दिव्य वस्त्र लिए और जाकर भगवान की वंदना की और दिव्य वस्त्रों से उनकी पूजा की, तथा अपने परिवार सहित शरण गमन किया। वे उस पुण्य कर्म से वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए और वहाँ छह कामावचर स्वर्गों के सुखों का अनुभव किया। वहाँ से च्युत होकर मनुष्यों में श्रेष्ठ चक्रवर्ती आदि के सुखों का अनुभव किया और बाद में इस बुद्ध काल में एक कुलीन परिवार में जन्मे। समझदार होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

1-2. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento vipassī nāma bhagavātiādimāha. Tattha visesaṃ paramatthaṃ nibbānaṃ passatīti vipassī, vividhe satipaṭṭhānādayo sattatiṃsabodhipakkhiyadhamme passatīti vā vipassī, vividhe [Pg.129] anekappakāre bodhaneyyasatte visuṃ visuṃ passatīti vā vipassī, so vipassī bhagavā dīpacetiyaṃ dīpe pūjanīyaṭṭhānaṃ vihāramagamāsīti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

१-२. बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'विपस्सी नाम भगवा' आदि कहा। वहाँ 'विपस्सी' का अर्थ है जो विशेष रूप से परमार्थ निर्वाण को देखता है, अथवा जो विविध स्मृतिप्रस्थान आदि सैंतीस बोधिपाक्षिक धर्मों को देखता है, अथवा जो विविध प्रकार के बोध प्राप्त करने योग्य सत्त्वों को अलग-अलग देखता है। वे विपस्सी भगवान द्वीप के चैत्य वाले पूजनीय स्थान (विहार) में गए, यह अर्थ है। शेष सब जगह स्पष्ट ही है।

Mahāparivārakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

महापरिवारक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Sumaṅgalattheraapadānavaṇṇanā

२. सुमंगल स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Atthadassī jinavarotiādikaṃ āyasmato sumaṅgalattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto atthadassissa bhagavato kāle ekasmiṃ taḷākasamīpe rukkhadevatā hutvā nibbatti. Tasmiṃ samaye bhagavā vihārato nikkhamitvā nahāyitukāmo tassa taḷākassa tīraṃ gantvā tattha nhatvā ekacīvaro jalamāno brahmā viya sūriyo viya suvaṇṇabimbaṃ viya aṭṭhāsi. Atha so devaputto somanassajāto pañjaliko thomanamakāsi, attano dibbagītatūriyehi upahārañca akāsi. So tena puññakammena devamanussesu sampattiyo anubhavitvā aparabhāge imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthari pasīditvā pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

"अत्थदस्सी जिनवरो" इत्यादि आयुष्मान सुमंगल थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, जो संसार से मुक्ति (विवट्ट) के सहायक (उपनिषय) थे। अत्थदस्सी भगवान के काल में, वे एक तालाब के समीप वृक्ष-देवता के रूप में उत्पन्न हुए। उस समय भगवान विहार से निकलकर स्नान करने की इच्छा से उस तालाब के तट पर गए और वहाँ स्नान कर, एक चीवर धारण किए हुए, ब्रह्मा के समान, सूर्य के समान, स्वर्ण-प्रतिमा के समान देदीप्यमान होकर खड़े हुए। तब वह देवपुत्र प्रसन्न होकर हाथ जोड़कर स्तुति करने लगा और अपने दिव्य गीत-वाद्यों से पूजा की। उस पुण्य कर्म से देव और मनुष्यों की संपत्ति का अनुभव कर, बाद में इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए, समझदार होने पर शास्ता (बुद्ध) में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए।

11. So pacchā pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento atthadassī jinavarotiādimāha. Tattha paramatthaṃ nibbānaṃ dakkhati passatīti atthadassī, atha vā sabbasattānaṃ caturāriyasaccasaṅkhātaṃ atthapayojanaṃ dassanasīloti atthadassī, kilese ajini jināti jinissatīti jino. Varitabbo patthetabbo sabbasattehīti varo, atthadassī jino ca so varo cāti atthadassī jinavaro. Lokajeṭṭhoti lujjati palujjatīti loko, lokīyati passīyati buddhādīhi pārappattoti vā loko, loko ca loko ca loko cāti loko. Ekasesasamāsavasena ‘‘lokā’’ti vattabbe ‘‘loko’’ti vutto. Lokassa jeṭṭho lokajeṭṭho, so lokajeṭṭho narāsabhoti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

११. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "अत्थदस्सी जिनवरो" इत्यादि कहा। वहाँ परमार्थ निर्वाण को देखते हैं, इसलिए 'अत्थदस्सी' हैं; अथवा सभी सत्त्वों के चार आर्य सत्यों के रूप में अर्थ-प्रयोजन को देखने के स्वभाव वाले हैं, इसलिए 'अत्थदस्सी' हैं। क्लेशों को जीत लिया है, जीतते हैं या जीतेंगे, इसलिए 'जिन' हैं। सभी सत्त्वों द्वारा वरण करने योग्य, प्रार्थना करने योग्य होने के कारण 'वर' हैं। अत्थदस्सी और जिन और वह वर हैं, इसलिए 'अत्थदस्सी जिनवरो' हैं। 'लोकजेट्ठो' - जो लुप्त होता है, नष्ट होता है, वह 'लोक' है; अथवा बुद्ध आदि के द्वारा जो देखा जाता है या पारंगत हुआ जाता है, वह 'लोक' है। लोक और लोक और लोक - इस प्रकार 'लोक' है। एकशेष समास के कारण 'लोका' कहना चाहिए था, पर 'लोको' कहा गया है। लोक के ज्येष्ठ (श्रेष्ठ), सो 'लोकजेट्ठो' है, वह लोक के ज्येष्ठ मनुष्यों में श्रेष्ठ (नरासभ) हैं, यह अर्थ है। शेष सभी जगह स्पष्ट ही है।

Sumaṅgalattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सुमंगल थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Saraṇagamaniyattheraapadānavaṇṇanā

३. शरणगमनीय थेर के अपदान की व्याख्या।

Ubhinnaṃ [Pg.130] devarājūnantyādikaṃ āyasmato saraṇagamaniyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro uppannuppannabhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttare bhagavati uppanne ayaṃ himavante devarājā hutvā nibbatti, tasmiṃ aparena yakkhadevaraññā saddhiṃ saṅgāmatthāya upaṭṭhite dve anekayakkhasahassaparivārā phalakāvudhādihatthā saṅgāmatthāya samupabyūḷhā ahesuṃ. Tadā padumuttaro bhagavā tesu sattesu kāruññaṃ uppādetvā ākāsena tattha gantvā saparivārānaṃ dvinnaṃ devarājūnaṃ dhammaṃ desesi. Tadā te sabbe phalakāvudhāni chaḍḍetvā bhagavantaṃ gāravabahumānena vanditvā saraṇamagamaṃsu. Tesaṃ ayaṃ paṭhamaṃ saraṇamagamāsi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

"उभिण्णं देवराजूनं" इत्यादि आयुष्मान शरणगमनीय थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, जो संसार से मुक्ति के सहायक थे। पदुमुत्तर भगवान के उत्पन्न होने पर, ये हिमालय में देवराज (यक्षराज) होकर उत्पन्न हुए। उस समय दूसरे यक्ष-देवराज के साथ युद्ध के लिए उपस्थित होने पर, अनेक हजार यक्षों के परिवार के साथ, ढाल और शस्त्र आदि हाथ में लिए हुए युद्ध के लिए व्यूहबद्ध हुए। तब पदुमुत्तर भगवान ने उन प्राणियों पर करुणा करके आकाश मार्ग से वहाँ जाकर, सपरिवार दोनों देवराजों को धर्म देशना दी। तब वे सभी ढाल और शस्त्रों को छोड़कर भगवान को गौरव और सम्मान के साथ वन्दना कर शरण में गए। उनमें से इन्होंने सबसे पहले शरण गमन किया। उस पुण्य से देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए दोनों संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय कुलीन घर में उत्पन्न हुए, बड़े होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए।

20. So aparabhāge pubbakusalaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento ubhinnaṃ devarājūnantiādimāha. Tattha sucilomakharalomaāḷavakakumbhīrakuverādayo viya nāmagottena apākaṭā dve yakkharājāno aññāpadesena dassento ‘‘ubhinnaṃ devarājūna’’ntiādimāha. Saṅgāmo samupaṭṭhitoti saṃ suṭṭhu gāmo kalahatthāya upagamananti saṅgāmo, so saṅgāmo saṃ suṭṭhu upaṭṭhito, ekaṭṭhāne upagantvā ṭhitoti attho. Ahosi samupabyūḷhoti saṃ suṭṭhu upasamīpe rāsibhūtoti attho.

२०. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कुशल कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "उभिण्णं देवराजूनं" इत्यादि कहा। वहाँ सुचिलोम, खरलोम, आलवक, कुम्भीर, कुवेर आदि के समान नाम और गोत्र से अप्रकट दो यक्ष राजाओं को अन्य निर्देश से दिखाते हुए "उभिण्णं देवराजूनं" इत्यादि कहा। 'सङ्गामो समुपट्ठितो' - सम्यक् रूप से समूह का कलह के लिए पास आना 'संग्राम' है, वह संग्राम भली-भाँति उपस्थित हुआ, एक स्थान पर आकर खड़ा हुआ, यह अर्थ है। 'अहोसि समुपब्यूळ्हो' - भली-भाँति समीप में एकत्रित हुआ, यह अर्थ है।

21. Saṃvejesi mahājananti tesaṃ rāsibhūtānaṃ yakkhānaṃ ākāse nisinno bhagavā catusaccadhammadesanāya saṃ suṭṭhu vejesi, ādīnavadassanena gaṇhāpesi viññāpesi bodhesīti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

२१. 'संवेजेसि महाजनं' - आकाश में स्थित भगवान ने उन एकत्रित यक्षों को चार आर्य सत्यों की धर्म देशना से भली-भाँति संवेजित किया; दोषों को दिखाकर उन्हें ग्रहण कराया, समझाया और बोध कराया, यह अर्थ है। शेष सभी जगह स्पष्ट ही है।

Saraṇagamaniyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

शरणगमनीय थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Ekāsaniyattheraapadānavaṇṇanā

४. एकासनीय थेर के अपदान की व्याख्या।

Varuṇo [Pg.131] nāma nāmenātiādikaṃ āyasmato ekāsaniyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto atthadassissa bhagavato kāle varuṇo nāma devarājā hutvā nibbatti. So bhagavantaṃ disvā pasannamānaso gandhamālādīhi gītavāditehi ca upaṭṭhayamāno saparivāro pūjesi. Tato aparabhāge bhagavati parinibbute tassa mahābodhirukkhaṃ buddhadassanaṃ viya sabbatūriyatāḷāvacarehi saparivāro upahāramakāsi. So tena puññena tato kālaṅkatvā nimmānaratidevaloke uppajji. Evaṃ devasampattimanubhavitvā manussesu ca manussabhūto cakkavattisampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā satthu sāsane pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

"वरुणो नाम नामेन" इत्यादि आयुष्मान एकासनीय थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, जो संसार से मुक्ति के सहायक थे। अत्थदस्सी भगवान के काल में वरुण नामक देवराज होकर उत्पन्न हुए। उन्होंने भगवान को देखकर प्रसन्न मन से गंध, माला आदि और गीत-वाद्यों से सेवा करते हुए सपरिवार पूजा की। उसके बाद भगवान के परिनिर्वाण होने पर, उनके महाबोधि वृक्ष की, बुद्ध-दर्शन के समान ही, सभी वाद्यों और ताल देने वालों के साथ सपरिवार पूजा की। उस पुण्य से वहाँ से मृत्यु प्राप्त कर निम्माणरति देवलोक में उत्पन्न हुए। इस प्रकार देव-संपत्ति का अनुभव कर और मनुष्यों में मनुष्य होकर चक्रवर्ती-संपत्ति का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय कुलीन घर में उत्पन्न हुए, समझदार होने पर शास्ता के शासन में प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए।

31. So pacchā sakakammaṃ saritvā taṃ tathato ñatvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento varuṇo nāma nāmenātiādimāha. Tattha yadā ahaṃ sambodhanatthāya buddhaṃ bodhiñca pūjesiṃ, tadā varuṇo nāma devarājā ahosinti sambandho.

३१. उन्होंने बाद में अपने कर्मों को याद कर, उसे यथार्थ जानकर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "वरुणो नाम नामेन" इत्यादि कहा। वहाँ "जब मैंने सम्बोधि के लिए बुद्ध और बोधि की पूजा की, तब मैं वरुण नामक देवराज था" - यह सम्बन्ध है।

34. Dharaṇīruhapādapanti ettha rukkhalatāpabbatasattharatanādayo dhāretīti dharaṇī, tasmiṃ ruhati patiṭṭhahatīti dharaṇīruho. Pādena pivatīti pādapo, siñcitasiñcitodakaṃ pādena mūlena pivati rukkhakkhandhasākhāviṭapehi āporasaṃ patthariyatīti attho, taṃ dharaṇīruhapādapaṃ bodhirukkhanti sambandho.

३४. 'धरणीरुहपादप' यहाँ जो वृक्ष, लता, पर्वत, शस्त्र, रत्न आदि को धारण करती है, वह 'धरणी' (पृथ्वी) है; उसमें जो उगता है या प्रतिष्ठित होता है, वह 'धरणीरुह' है। जो पैर से पीता है, वह 'पादप' है; सींचे हुए जल को पैर (जड़) से पीता है और वृक्ष के तने, शाखाओं और टहनियों द्वारा जल-रस को फैलाता है, यह अर्थ है; उस 'धरणीरुहपादप' का संबंध 'बोधिवृक्ष' से है।

35. Sakakammābhiraddhoti attano kusalakammena abhiraddho pasanno uttame bodhimhi pasannoti sambandho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

३५. 'सककम्माभिरद्धो' का अर्थ है अपने कुशल कर्म से प्रसन्न, उत्तम बोधि में प्रसन्न - यह संबंध है। शेष सभी जगह स्पष्ट ही है।

Ekāsaniyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

एकासनिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Suvaṇṇapupphiyattheraapadānavaṇṇanā

५. सुवण्णपुप्फिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Vipassī [Pg.132] nāma bhagavātiādikaṃ āyasmato suvaṇṇapupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle ekasmiṃ ṭhāne bhūmaṭṭhakadevaputto hutvā nibbatto tassa bhagavato dhammaṃ sutvā pasannamānaso catūhi suvaṇṇapupphehi pūjesi. Tāni pupphāni ākāse suvaṇṇavitānaṃ hutvā chādesuṃ, suvaṇṇapabhā ca buddhassa sarīrapabhā ca ekato hutvā mahāobhāso ahosi. So atirekataraṃ pasanno sakabhavanaṃ gatopi saratiyeva. So tena puññakammena tusitabhavanādisugatīsuyeva saṃsaranto dibbasampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthu dhammadesanaṃ sutvā sāsane uraṃ datvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi.

'विपस्सी नाम भगवा' इत्यादि आयुष्मान सुवण्णपुप्फिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ जिनों के समय में पुण्य कार्य किए थे और उन-उन भवों में विवर्त (निर्वाण) के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक स्थान पर भूमष्ठक देवपुत्र के रूप में उत्पन्न हुए। उन भगवान का धर्म सुनकर प्रसन्न मन से उन्होंने चार स्वर्ण पुष्पों से पूजा की। वे पुष्प आकाश में स्वर्ण वितान (चंदोवा) बनकर छा गए, और स्वर्ण की प्रभा तथा बुद्ध के शरीर की प्रभा एक होकर महान प्रकाश हुआ। वे अत्यधिक प्रसन्न होकर अपने भवन जाने पर भी स्मरण ही करते रहे। वे उस पुण्य कर्म से तुषित भवन आदि सुगतियों में ही संसरण करते हुए दिव्य संपत्ति का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में कुलीन घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता की धर्मदेशना सुनकर शासन में समर्पित होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

40. So aparabhāge pubbakammaṃ saritvā somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento vipassī nāma bhagavātiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva.

४०. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्म को याद कर सौमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए 'विपस्सी नाम भगवा' इत्यादि कहा। उसका अर्थ पहले बताया जा चुका है।

44. Pāmojjaṃ janayitvānāti balavapītiṃ uppādetvā ‘‘pāmojjaṃ āmodanā pamodanā hāso pahāso vitti odagyaṃ attamanatā cittassā’’tiādīsu (dha. sa. 9, 86; mahāni. 1) viya attamanatā sakabhāvaṃ uppādetvāti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

४४. 'पामोज्जं जनयित्वान' का अर्थ है प्रबल प्रीति उत्पन्न कर; जैसे 'पामोज्जं आमोदना पमोदना हासो पहासो वित्ति ओदग्यं अत्तमनता चित्तस्स' इत्यादि में प्रसन्नता के अपने स्वभाव को उत्पन्न कर, यह अर्थ है। शेष सभी जगह स्पष्ट ही है।

Suvaṇṇapupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सुवण्णपुप्फिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Citakapūjakattheraapadānavaṇṇanā

६. चितकपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Vasāmi rājāyatanetiādikaṃ āyasmato citakapūjakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tato paraṃ uppannuppannabhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sikhissa bhagavato kāle rājāyatanarukkhadevatā hutvā nibbatto antarantarā devatāhi saddhiṃ dhammaṃ [Pg.133] sutvā pasanno bhagavati parinibbute saparivāro gandhadīpadhūpapupphabheriādīni gāhāpetvā bhagavato āḷahanaṭṭhānaṃ gantvā dīpādīni pūjetvā anekehi tūriyehi anekehi vāditehi taṃ pūjesi. Tato paṭṭhāya sakabhavanaṃ upaviṭṭhopi bhagavantameva saritvā sammukhā viya vandati. So teneva puññena tena cittappasādena rājāyatanato kālaṃ kato tusitādīsu nibbatto dibbasampattiṃ anubhavitvā tato manussesu manussasampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto bhagavati uppannacittappasādo bhagavato sāsane pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

'वसामि राजायतने' इत्यादि आयुष्मान चितकपूजक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे, उसके बाद उत्पन्न होने वाले भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, शिखी भगवान के काल में राजायतन वृक्ष की देवता के रूप में उत्पन्न हुए। समय-समय पर देवताओं के साथ धर्म सुनकर प्रसन्न हुए। भगवान के परिनिर्वाण प्राप्त करने पर, सपरिवार गंध, दीप, धूप, पुष्प, भेरी आदि लेकर भगवान के श्मशान (आलाहन) स्थान पर जाकर दीप आदि से पूजा की और अनेक वाद्यों तथा संगीत से उनकी पूजा की। तब से अपने भवन में बैठे हुए भी भगवान का ही स्मरण कर सम्मुख की भाँति वंदना करते थे। वे उसी पुण्य से और उस चित्त की प्रसन्नता से राजायतन से काल कर तुषित आदि में उत्पन्न हुए, दिव्य संपत्ति का अनुभव किया, फिर मनुष्यों में मनुष्य संपत्ति का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में कुलीन घर में उत्पन्न हुए, समझदार होने पर भगवान के प्रति चित्त में प्रसन्नता उत्पन्न हुई और भगवान के शासन में प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

49. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento vasāmi rājāyatanetiādimāha. Rājāyataneti devarājūnaṃ āyatanaṃ rājāyatanaṃ, tassa rukkhassa nāmadheyyo vā. Parinibbute bhagavatīti parisamantato kiñci anavasesetvā khandhaparinibbānakāle parinibbānasamaye parinibbānappattassa sikhino lokabandhunoti sambandho.

४९. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्म को याद कर सौमनस्य युक्त होकर पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए 'वसामि राजायतने' इत्यादि कहा। 'राजायतन' का अर्थ है देवराजों का निवास, अथवा उस वृक्ष का नाम है। 'परिनिब्बुते भगवति' का अर्थ है पूरी तरह से कुछ भी शेष न रखते हुए स्कंध-परिनिर्वाण के समय, परिनिर्वाण प्राप्त लोकबंधु शिखी बुद्ध के - यह संबंध है।

50. Citakaṃ agamāsahanti candanāgarudevadārukappūratakkolādisugandhadārūhi citaṃ rāsigatanti citaṃ, citameva citakaṃ, buddhagāravena citakaṃ pūjanatthāya citakassa samīpaṃ ahaṃ agamāsinti attho. Tattha gantvā katakiccaṃ dassento tūriyaṃ tattha vādetvātiādimāha. Taṃ sabbaṃ suviññeyyamevāti.

५०. 'चितकं अगमासहं' का अर्थ है चंदन, अगरु, देवदारु, कपूर, तक्कोल आदि सुगंधित लकड़ियों से संचित (ढेर किया हुआ) वह 'चित' है, चित ही 'चितक' (चिता) है; बुद्ध के प्रति गौरव के कारण चिता की पूजा के लिए मैं चिता के समीप गया, यह अर्थ है। वहाँ जाकर किए गए कार्य को दिखाते हुए 'तूरियं तत्थ वादेत्वा' इत्यादि कहा। वह सब सुविज्ञ ही है।

Citakapūjakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

चितकपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Buddhasaññakattheraapadānavaṇṇanā

७. बुद्धसञ्ञक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Yadā vipassī lokaggotiādikaṃ āyasmato buddhasaññakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle ekasmiṃ bhūmaṭṭhakavimāne devaputto hutvā nibbatti. Tadā vipassī bhagavā āyusaṅkhāraṃ vossajji. Atha sakaladasasahassilokadhātu sasāgarapabbatā pakampittha. Tadā tassa devaputtassa bhavanampi kampittha. Tasmiṃ khaṇe so devaputto [Pg.134] saṃsayajāto – ‘‘kiṃ nu kho pathavīkampāya nibbattī’’ti cintetvā buddhassa āyusaṅkhāravossajjabhāvaṃ ñatvā mahāsokaṃ domanassaṃ uppādesi. Tadā vessavaṇo mahārājā āgantvā ‘‘mā cintayitthā’’ti assāsesi. So devaputto tato cuto tena puññena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto gharāvāsaṃ pahāya pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

'यदा विपस्सी लोकग्गो' इत्यादि आयुष्मान बुद्धसञ्ञक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और उन-उन भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक भूमष्ठक विमान में देवपुत्र के रूप में उत्पन्न हुए। तब विपस्सी भगवान ने आयु-संस्कार का त्याग किया। तब सागर और पर्वतों सहित संपूर्ण दस हजार लोकधातु काँप उठी। तब उस देवपुत्र का भवन भी काँप उठा। उस क्षण वह देवपुत्र संशय में पड़ गया - 'पृथ्वी के काँपने का क्या कारण है?' ऐसा सोचकर बुद्ध द्वारा आयु-संस्कार के त्याग के भाव को जानकर महान शोक और दौर्मनस्य उत्पन्न किया। तब वैश्रवण महाराज ने आकर 'चिंता मत करो' ऐसा कहकर आश्वासन दिया। वह देवपुत्र वहाँ से च्युत होकर उस पुण्य से देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में कुलीन घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर घर-गृहस्थी त्याग कर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

57. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento yadā vipassī lokaggotiādimāha. Āyusaṅkhāramossajjīti ā samantato yunoti pāleti satteti āyu, āyussa saṅkhāro rāsibhāvo āyusaṅkhāro, taṃ āyusaṅkhāraṃ ossajji pariccaji jahāsīti attho. Tasmiṃ āyusaṅkhāravossajjane. Jalamekhalāsāgarodakamekhalāsahitā sakaladasasahassacakkavāḷapathavī kampitthāti sambandho.

५७. बाद में अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'यदा विपस्सी लोकग्गो' (जब विपस्सी लोक के अग्र थे) आदि कहा। 'आयुसंखारमोस्सज्जी' (आयु-संस्कार को त्याग दिया) का अर्थ है - 'आ' यानी चारों ओर से, 'यु' यानी जो प्राणियों की रक्षा करता है वह आयु है; आयु का संस्कार यानी पुंज भाव आयु-संस्कार है, उस आयु-संस्कार को 'ओस्सज्जी' यानी त्याग दिया, छोड़ दिया। उस आयु-संस्कार के त्याग के समय, जल की मेखला वाले समुद्र के जल की मेखला सहित संपूर्ण दस हजार चक्रवातों वाली पृथ्वी कांप उठी - यह संबंध है।

58. Otataṃ vitthataṃ mayhanti mayhaṃ bhavanaṃ otataṃ vitthataṃ cittaṃ vicittaṃ suci suparisuddhaṃ cittaṃ anekehi sattahi ratanehi vicittaṃ sobhamānaṃ pakampittha pakārena kampitthāti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

५८. 'ओततं वित्थतं मय्हं' का अर्थ है - मेरा भवन विस्तृत और फैला हुआ था; 'चित्तं विचित्तं' का अर्थ है - पवित्र और अत्यंत शुद्ध चित्त, जो अनेक सात रत्नों से विचित्र (सुशोभित) था, वह 'पकम्पित्थ' यानी विशेष रूप से कांप उठा। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

Buddhasaññakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

बुद्धसञ्ञक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Maggasaññakattheraapadānavaṇṇanā

८. मग्गसञ्ञक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Padumuttarabuddhassātiādikaṃ āyasmato maggasaññakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tato oraṃ tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle himavante devaputto hutvā nibbatto araññaṃ gantvā maggamūḷhānaṃ maggaṃ gavesantānaṃ tassa sāvakānaṃ bhojetvā maggaṃ ācikkhi. So tena puññena devamanussasampattimanubhavitvā uppannuppannabhave sabbattha amūḷho saññavā ahosi. Atha imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto gharāvāse anallīno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

'पदुमुत्तरबुद्धस्स' आदि आयुष्मान मग्गसञ्ञक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, उसके बाद यहाँ-वहाँ के भवों में विवर्त (निर्वाण) के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में वे हिमालय में देवपुत्र के रूप में उत्पन्न हुए। जंगल में जाकर, मार्ग भूले हुए और मार्ग की खोज करने वाले उनके (भगवान के) श्रावकों को भोजन कराकर मार्ग बताया। उस पुण्य से देव और मनुष्य की संपत्तियों का अनुभव कर, उत्पन्न होने वाले प्रत्येक भव में वे सर्वत्र मोह-रहित और संज्ञावान (सचेत) रहे। फिर इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न होकर, समझदार होने पर गृहस्थ जीवन में आसक्त न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए।

66. So [Pg.135] aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarabuddhassātiādimāha. Sāvakā vanacārinoti bhagavato vuttavacanaṃ sammā ādarena suṇantīti sāvakā, atha vā bhagavato desanānusārena ñāṇaṃ pesetvā saddhammaṃ suṇantīti sāvakā. Vanacārino vane vicaraṇakā sāvakā vippanaṭṭhā maggamūḷhā mahāaraññe andhāva cakkhuvirahitāva anusuyyare vicarantīti sambandho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

६६. बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'पदुमुत्तरबुद्धस्स' आदि कहा। 'सावका वनचारिनो' - भगवान के कहे वचनों को भली-भांति आदरपूर्वक सुनने वाले 'श्रावक' कहलाते हैं, अथवा भगवान की देशना के अनुसार ज्ञान लगाकर सद्धर्म को सुनने वाले 'श्रावक' हैं। 'वनचारिनो' यानी वन में विचरण करने वाले श्रावक, जो मार्ग भटक गए थे और मार्ग भूल गए थे, वे महावन में अंधे की तरह, चक्षु-रहित होकर भटक रहे थे - यह संबंध है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

Maggasaññakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

मग्गसञ्ञक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Paccupaṭṭhānasaññakattheraapadānavaṇṇanā

९. पच्चुपट्ठानसञ्ञक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Atthadassimhi sugatetiādikaṃ āyasmato paccupaṭṭhānasaññakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto atthadassissa bhagavato kāle yakkhayoniyaṃ nibbatto bhagavati dharamāne dassanassa aladdhattā pacchā parinibbute mahāsokappatto vihāsi. Tadā hissa bhagavato sāgato nāma aggasāvako anusāsanto bhagavato sārīrikadhātupūjā bhagavati dharamāne katapūjā viya cittappasādavasā mahapphalaṃ bhavatī’’ti vatvā ‘‘thūpaṃ karohī’’ti niyojito thūpaṃ kāresi, taṃ pūjetvā tato cuto devamanussesu sakkacakkavattisampattimanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthari pasīditvā pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

'अत्थदस्सिम्हि सुगते' आदि आयुष्मान पच्चुपट्ठानसञ्ञक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, यहाँ-वहाँ के भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, अत्थदस्सी भगवान के काल में यक्ष योनि में उत्पन्न हुए। भगवान के जीवित रहते हुए उनके दर्शन न मिल पाने के कारण, बाद में उनके परिनिर्वाण होने पर वे महान शोक में डूब गए। तब भगवान के स्वागत नामक अग्रश्रावक ने उन्हें उपदेश देते हुए कहा - "भगवान की शारीरिक धातु की पूजा, भगवान के जीवित रहते की गई पूजा के समान ही चित्त की प्रसन्नता के कारण महाफलदायी होती है", और उन्हें "स्तूप बनाओ" ऐसा निर्देश दिया। उन्होंने स्तूप बनवाया, उसकी पूजा की और वहां से च्युत होकर देवों और मनुष्यों में शक्र और चक्रवर्ती की संपत्ति का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में श्रावस्ती में एक कुलीन घर में उत्पन्न होकर, समझदार होने पर शास्ता (बुद्ध) में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए।

72. So aparabhāge attano puññakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento atthadassimhi sugatetiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttameva. Yakkhayoniṃ upapajjinti ettha pana attano sakāsaṃ sampattasampatte khādantā yanti gacchantīti yakkhā, yakkhānaṃ yoni jātīti yakkhayoni, yakkhayoniyaṃ nibbattoti attho.

७२. बाद में उन्होंने अपने पुण्य कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'अत्थदस्सिम्हि सुगते' आदि कहा। वह पहले ही कहा जा चुका है। 'यक्खयोनिं उपपज्जिं' - यहाँ जो अपने पास आए हुओं को खाते हुए चलते हैं, वे 'यक्ष' हैं; यक्षों की योनि यानी जाति 'यक्षयोनि' है, यक्षयोनि में उत्पन्न हुए - यह अर्थ है।

73. Dulladdhaṃ vata me āsīti me mayā laddhayasaṃ dulladdhaṃ, buddhabhūtassa satthuno sakkāraṃ akatattā virādhetvā laddhanti attho. Duppabhātanti duṭṭhu [Pg.136] pabhātaṃ rattiyā pabhātakaraṇaṃ, mayhaṃ na suṭṭhuṃ pabhātanti attho. Duruṭṭhitanti duuṭṭhitaṃ, sūriyassa uggamanaṃ mayhaṃ duuggamananti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

७३. 'दुल्लद्धं वत मे आसी' का अर्थ है - मेरे द्वारा प्राप्त यश 'दुर्लभ' (बुरी तरह प्राप्त) था, क्योंकि बुद्ध स्वरूप शास्ता का सत्कार न करने के कारण उसे खोकर प्राप्त किया गया था। 'दुप्पभातं' का अर्थ है - रात्रि का बुरा प्रभात होना, मेरे लिए प्रभात अच्छा नहीं था। 'दुरुट्ठितं' का अर्थ है - बुरा उत्थान, सूर्य का उदय मेरे लिए बुरा उदय था। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

Paccupaṭṭhānasaññakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

पच्चुपट्ठानसञ्ञक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Jātipūjakattheraapadānavaṇṇanā

१०. जातिपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Jāyaṃ tassa vipassissātiādikaṃ āyasmato jātipūjakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto viññutaṃ patto nakkhattapāṭhakehi vipassibodhisattassa vuttalakkhaṇanimittaṃ sutvā ‘‘ayaṃ kira kumāro buddho hutvā sakalalokassa aggo seṭṭho sutvā sabbasatte saṃsārato uddharissatī’’ti sutvā taṃ bhagavantaṃ kumārakāleyeva buddhassa viya mahāpūjamakāsi. Pacchā kamena kumārakālaṃ rājakumārakālaṃ rajjakālanti kālattayamatikkamma buddhe jātepi mahāpūjaṃ katvā tato cuto tusitādīsu nibbatto dibbasukhamanubhavitvā pacchā manussesu cakkavattādimanussasukhamanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto sattaṭṭhavassakāleyeva bhagavati pasanno pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahā ahosi.

'जायं तस्स विपस्सिस्स' आदि आयुष्मान जातिपूजक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, यहाँ-वहाँ के भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर नक्षत्र-पाठकों (ज्योतिषियों) से विपस्सी बोधिसत्व के बताए गए लक्षणों और निमित्तों को सुनकर - "यह कुमार बुद्ध होकर संपूर्ण लोक में अग्र और श्रेष्ठ होंगे और सभी प्राणियों को संसार से उबारेंगे" - ऐसा सुनकर, उन्होंने उन भगवान की कुमार अवस्था में ही बुद्ध के समान महान पूजा की। बाद में क्रमशः कुमार काल, राजकुमार काल और राज्य काल - इन तीनों कालों को बीतने पर, बुद्ध होने पर भी महान पूजा की और वहां से च्युत होकर तुषित आदि देवलोकों में उत्पन्न हुए। दिव्य सुखों का अनुभव कर, बाद में मनुष्यों में चक्रवर्ती आदि के सुखों का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न होकर, सात-आठ वर्ष की आयु में ही भगवान में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और विपश्यना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हन्त हो गए।

82. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento jāyaṃ tassa vipassissātiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva.

८२. बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्म को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र (अपदान) को प्रकाशित करते हुए 'जायं तस्स विपस्सिस्स' आदि कहा। वह पहले बताए गए अर्थ के समान ही है।

84. Nemittānaṃ suṇitvānāti ettha nimittaṃ kāraṇaṃ sukhadukkhappattihetuṃ jānantīti nemittā, tesaṃ nemittānaṃ nakkhattapāṭhakānaṃ vacanaṃ suṇitvāti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

८४. 'नेमित्तानं सुणित्वान' यहाँ निमित्त, कारण, सुख-दुःख की प्राप्ति के हेतु को जानने वाले 'नैमित्तिक' (शकुन बताने वाले) हैं, उन नैमित्तिकों अर्थात् नक्षत्र-पाठकों (ज्योतिषियों) के वचन को सुनकर - यह अर्थ है। शेष सभी जगह स्पष्ट ही है।

Jātipūjakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

जातिपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

Dvādasamavaggavaṇṇanā samattā.

बारहवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

13. Sereyyavaggo

१३. सेरेय्य वर्ग

1. Sereyyakattheraapadānavaṇṇanā

१. सेरेय्यक स्थविर के अपदान की व्याख्या

Ajjhāyako [Pg.137] mantadharotiādikaṃ āyasmato sereyyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tato paresu attabhāvasahassesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto viññutaṃ patvā tiṇṇaṃ vedānaṃ pāraṃ gantvā itihāsādisakalabrāhmaṇadhammesu koṭippatto ekasmiṃ divase abbhokāse saparivāro ṭhito bhagavantaṃ disvā pasannamānaso sereyyapupphaṃ gahetvā ākāse khipanto pūjesi. Tāni pupphāni ākāse vitānaṃ hutvā sattāhaṃ ṭhatvā pacchā antaradhāyiṃsu. So taṃ acchariyaṃ disvā atīva pasannamānaso teneva pītisomanassena kālaṃ katvā tusitādīsu nibbatto tattha dibbasukhamanubhavitvā tato manussasukhamanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ pāpuṇitvā pubbavāsanābalena satthari pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

'अज्झायको मन्तधरो' आदि आयुष्मान् सेरेय्यक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे, उसके बाद के हजारों जन्मों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर तीनों वेदों के पारगामी हुए और इतिहास आदि समस्त ब्राह्मण धर्मों (शास्त्रों) में निपुणता प्राप्त की। एक दिन खुले आकाश के नीचे अपने परिवार के साथ खड़े होकर भगवान को देखकर प्रसन्न मन से सेरेय्य (शिरीष) पुष्प लेकर आकाश में उछालते हुए पूजा की। वे फूल आकाश में वितान (चंदोवा) बनकर सात दिनों तक रहे और बाद में अंतर्ध्यान हो गए। उस आश्चर्य को देखकर अत्यंत प्रसन्न मन से उसी प्रीति और सौमनस्य के साथ काल-कवलित होकर तुषित आदि देवलोकों में उत्पन्न हुए। वहाँ दिव्य सुख का अनुभव कर, फिर मनुष्य सुख का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर पूर्व वासना के बल से शास्ता (बुद्ध) में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

1. So aparabhāge purākatakusalaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento ajjhāyako mantadharotiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva.

१. बाद में उन्होंने अपने पूर्वकृत कुशल कर्म को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र को प्रकाशित करते हुए 'अज्झायको मन्तधरो' आदि कहा। वह पहले बताए गए अर्थ के समान ही है।

3. Sereyyakaṃ gahetvānāti sirise bhavaṃ jātipupphaṃ sereyyaṃ, sereyyameva sereyyakaṃ, taṃ sereyyakaṃ gahetvānāti sambandho. Bhagavati pasanno jātisumanamakuḷacampakādīni pupphāni patiṭṭhapetvā pūjetuṃ kālaṃ natthitāya tattha sampattaṃ taṃ sereyyakaṃ pupphaṃ gahetvā pūjesinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

३. 'सेरेय्यकं गहेत्वान' - शिरीष के वृक्ष पर होने वाला जाति-पुष्प 'सेरेय्य' है, सेरेय्य ही 'सेरेय्यक' है, उस सेरेय्यक को लेकर - यह संबंध है। भगवान में प्रसन्न होकर जाति, सुमन, मुकुल, चम्पक आदि पुष्पों को सजाकर पूजा करने का समय न होने के कारण, वहाँ प्राप्त उस सेरेय्यक पुष्प को लेकर पूजा की - यह अर्थ है। शेष सभी जगह स्पष्ट ही है।

Sereyyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सेरेय्यक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Pupphathūpiyattheraapadānavaṇṇanā

२. पुप्फथूपिय स्थविर के अपदान की व्याख्या

Himavantassāvidūretiādikaṃ [Pg.138] āyasmato pupphathūpiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassibuddhassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto viññutaṃ patvā sakasippe nipphattiṃ patto tattha sāraṃ apassanto gehaṃ pahāya himavantaṃ pavisitvā attanā sahagatehi pañcasissasahassehi saddhiṃ pañcābhiññā aṭṭha samāpattiyo nibbattetvā kukkuranāmapabbatasamīpe paṇṇasālaṃ kāretvā paṭivasati. Tadā buddhuppādabhāvaṃ sutvā sissehi saha buddhassa santikaṃ gantukāmo kenaci byādhinā pīḷito paṇṇasālaṃ pavisitvā sissasantikā buddhassānubhāvaṃ lakkhaṇañca sutvā pasannamānaso himavantato campakāsokatilakakeṭakādyaneke pupphe āharāpetvā thūpaṃ katvā buddhaṃ viya pūjetvā kālaṃ katvā brahmalokūpago ahosi. Atha te sissā tassa āḷahanaṃ katvā buddhasantikaṃ gantvā taṃ pavattiṃ ārocesuṃ. Atha bhagavā buddhacakkhunā oloketvā anāgataṃsañāṇena pākaṭīkaraṇamakāsi. So aparabhāge imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto pubbavāsanābalena satthari pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

'हिमवन्तस्साविदूरे' आदि आयुष्मान् पुप्फथूपिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे, उन-उन जन्मों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी बुद्ध भगवान के काल में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर अपने शिल्प (विद्या) में निष्णात हुए, किन्तु उसमें सार न देखकर घर छोड़कर हिमालय में प्रवेश किया। अपने साथ आए पाँच हजार शिष्यों के साथ पाँच अभिज्ञाओं और आठ समापत्तियों को प्राप्त किया और कुक्कुर नामक पर्वत के समीप पर्णशाला (कुटिया) बनाकर रहने लगे। तब बुद्ध के उत्पन्न होने की बात सुनकर शिष्यों के साथ बुद्ध के पास जाने के इच्छुक हुए, किन्तु किसी रोग से पीड़ित होने के कारण पर्णशाला में ही रहे। शिष्यों से बुद्ध के अनुभाव और लक्षणों को सुनकर प्रसन्न मन से हिमालय से चम्पक, अशोक, तिलक, केतक आदि अनेक पुष्प मँगवाकर, उनका स्तूप बनाकर बुद्ध के समान पूजा की और काल-कवलित होकर ब्रह्मलोक गए। तब उन शिष्यों ने उनका दाह-संस्कार किया और बुद्ध के पास जाकर वह वृत्तांत बताया। तब भगवान ने बुद्ध-चक्षु से देखकर अनागत ज्ञान (भविष्य के ज्ञान) से उसे प्रकट किया। बाद में, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में वे श्रावस्ती में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर पूर्व वासना के बल से शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

10. Atha so attano pubbakusalaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento himavantassāvidūretiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva. Kukkuro nāma pabbatoti pabbatassa sikharaṃ kukkurākārena sunakhākārena saṇṭhitattā ‘‘kukkurapabbato’’ti saṅkhyaṃ gato, tassa samīpe paṇṇasālaṃ katvā pañcatāpasasahassehi saha vasamānoti attho. Nayānusārena sesaṃ sabbaṃ uttānatthamevāti.

१०. तब उन्होंने अपने पूर्व कुशल कर्म को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र को प्रकाशित करते हुए 'हिमवन्तस्साविदूरे' आदि कहा। वह पहले बताए गए अर्थ के समान ही है। 'कुक्कुरो नाम पब्बतो' - पर्वत का शिखर कुक्कुर (कुत्ते) के आकार का होने के कारण वह 'कुक्कुर पर्वत' नाम से प्रसिद्ध हुआ, उसके समीप पर्णशाला बनाकर पाँच हजार तपस्वियों के साथ रहते हुए - यह अर्थ है। पद्धति के अनुसार शेष सब स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Pupphathūpiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

पुप्फथूपिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Pāyasadāyakattheraapadānavaṇṇanā

३. पायसदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या

Suvaṇṇavaṇṇo sambuddhotiādikaṃ āyasmato pāyasadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle ekasmiṃ [Pg.139] vibhavasampanne kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā gharāvāsaṃ vasanto hatthiassadhanadhaññasattaratanādivibhavasampanno saddhāsampanno kammaphalaṃ saddahitvā sahassamattā suvaṇṇapātiyo kāretvā tasmiṃ khīrapāyasasahassassa pūretvā tā sabbā gāhāpetvā simbalivanaṃ agamāsi. Tasmiṃ samaye vipassī bhagavā chabbaṇṇaraṃsiyo vissajjetvā ākāse caṅkamaṃ māpetvā caṅkamati. So pana seṭṭhi taṃ acchariyaṃ disvā atīva pasanno pātiyo ṭhapetvā vanditvā ārocesi paṭiggahaṇāya. Atha bhagavā anukampaṃ upādāya paṭiggahesi, paṭiggahetvā ca pana tassa somanussuppādanatthaṃ sahassamattehi bhikkhusaṅghehi saddhiṃ paribhuñji, tadavasesaṃ anekasahassabhikkhū paribhuñjiṃsu. So tena puññena sugatīsuyeva saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto saddhājāto pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

'सुवर्णवण्णो सम्बुद्धो' इत्यादि आयुष्मान पायसदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के समय में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर गृहस्थ जीवन जीते हुए हाथी, घोड़े, धन, धान्य और सप्त रत्नों आदि के वैभव से संपन्न होकर, श्रद्धावान होकर और कर्मफल पर विश्वास करके, उन्होंने एक हजार स्वर्ण पात्र बनवाए। उनमें एक हजार पात्रों के बराबर खीर भरकर और उन सबको लेकर वे शाल्मली वन (सिम्बलीवन) गए। उस समय विपस्सी भगवान छह वर्णों की रश्मियाँ छोड़ते हुए आकाश में चंक्रमण पथ बनाकर चंक्रमण कर रहे थे। उस श्रेष्ठी ने उस आश्चर्य को देखकर अत्यंत प्रसन्न होकर पात्रों को रखा और वंदना करके उन्हें ग्रहण करने के लिए निवेदन किया। तब भगवान ने अनुकंपा करके उन्हें ग्रहण किया, और ग्रहण करने के बाद उस श्रेष्ठी के मन में प्रसन्नता उत्पन्न करने के लिए एक हजार भिक्षु संघ के साथ उसका परिभोग किया, और शेष खीर का अनेक हजार भिक्षुओं ने परिभोग किया। वे उस पुण्य से सुगतियों में ही संसरण करते हुए, इस बुद्ध काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर श्रद्धा उत्पन्न हुई और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हन्त हो गए।

26. So aparabhāge attano kusalaṃ paccavekkhamāno taṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento suvaṇṇavaṇṇo sambuddhotiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttameva.

२६. बाद में वे अपने कुशल कर्मों का प्रत्यवेक्षण करते हुए, उन्हें याद कर सौमनस्य से युक्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'सुवर्णवण्णो सम्बुद्धो' इत्यादि कहा। वह पहले ही कहा जा चुका है।

28. Caṅkamaṃ susamārūḷhoti cadinanto padavikkhepaṃ karonto kamati gacchatīti caṅkamaṃ, caṅkamassa padavikkhepassa ādhārabhūtapathavipadeso caṅkamaṃ nāmāti attho, etaṃ caṅkamaṃsu visesena ārūḷhoti sambandho. Ambare anilāyaneti varīyati chādiyati anenāti varaṃ, na baranti ambaraṃ, setavatthasadisaṃ ākāsanti attho. Natthi nilīyanaṃ gopanaṃ etthāti anilaṃ, ā samantato yanti gacchanti anena iddhimantoti āyanaṃ, anilañca taṃ āyanañceti anilāyanaṃ, tasmiṃ ambare anilāyane caṅkamaṃ māpayinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

२८. 'चङ्कमं सुसमारूळ्हो' इत्यादि में—पदविक्षेप करते हुए चलना 'चङ्कम' (चंक्रमण) है; चंक्रमण या पदविक्षेप के आधारभूत मार्ग-प्रदेश को 'चङ्कम' कहते हैं, यह अर्थ है। उस चंक्रमण पर विशेष रूप से आरूढ़ हुए, यह संबंध है। 'अम्बरे अनिलायने' में—जिससे ढका जाता है वह 'वर' है, जो ढका न जाए वह 'अम्बर' है, अर्थात् श्वेत वस्त्र के समान आकाश। जहाँ छिपने या ओझल होने का स्थान न हो वह 'अनिल' है, जहाँ से ऋद्धिमान लोग सब ओर जाते हैं वह 'आयन' है; जो 'अनिल' भी है और 'आयन' भी, वह 'अनिलायन' है। उस आकाश रूपी अनिलायन में चंक्रमण का निर्माण किया, यह अर्थ है। शेष सभी जगह स्पष्ट ही है।

Pāyasadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

पायसदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Gandhodakiyattheraapadānavaṇṇanā

४. गन्धोदकिय स्थविर के अपदान की व्याख्या

Nisajja pāsādavaretiādikaṃ āyasmato gandhodakiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave nibbānūpanissayāni puññāni upacinanto vipassībhagavato kāle seṭṭhikule nibbatto [Pg.140] viññutaṃ patvā mahaddhano mahābhogo dibbasukhamanubhavanto viya manussasukhamanubhavanto ekasmiṃ divase pāsādavare nisinno hoti. Tadā bhagavā suvaṇṇamahāmeru viya vīthiyā vicarati, taṃ vicaramānaṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso gantvā vanditvā sugandhodakena bhagavantaṃ osiñcamāno pūjesi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto gharāvāsena anallīno satthu santike pabbajitvā kammaṭṭhānaṃ gahetvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahā ahosi.

'निसज्ज पासादवरे' इत्यादि आयुष्मान गन्धोदकिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के समय में एक श्रेष्ठी कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर महाधनी और महाभोगी होकर, दिव्य सुख के समान मानुषी सुख का अनुभव करते हुए, एक दिन वे एक श्रेष्ठ प्रासाद (महल) में बैठे थे। तब भगवान सुवर्ण के महामेरु के समान वीथी (मार्ग) पर विचरण कर रहे थे। उन्हें विचरण करते हुए देखकर प्रसन्न मन से जाकर, वंदना करके, सुगंधित जल से भगवान का अभिषेक करते हुए उनकी पूजा की। वे उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर गृहस्थ जीवन में आसक्त न होकर शास्ता के पास प्रव्रजित हुए और कर्मस्थान ग्रहण कर विपश्यना बढ़ाते हुए शीघ्र ही अर्हन्त हो गए।

35. So aparabhāge attano pubbakusalaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nisajja pāsādavaretiādimāha. Tattha pāsādoti pasādaṃ somanassaṃ janeti uppādetīti pāsādo, mālākammacittakammasuvaṇṇakammādyanekavicittaṃ disvā tattha paviṭṭhānaṃ janānaṃ pasādaṃ janayatīti attho. Pāsādo ca so patthetabbaṭṭhena varo cāti pāsādavaro, tasmiṃ pāsādavare nisajja nisīditvā vipassiṃ jinavaraṃ addasanti sambandho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

३५. बाद में वे अपने पूर्व कुशल कर्मों को याद कर सौमनस्य से युक्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'निसज्ज पासादवरे' इत्यादि कहा। वहाँ 'पासादो' (प्रासाद) का अर्थ है जो प्रसन्नता (सौमनस्य) उत्पन्न करता है; माला-कर्म, चित्र-कर्म, स्वर्ण-कर्म आदि अनेक विचित्रताओं को देखकर वहाँ प्रवेश करने वाले लोगों में जो प्रसन्नता उत्पन्न करता है, वह प्रासाद है। वह प्रासाद प्रार्थनीय होने के कारण 'वर' (श्रेष्ठ) भी है, इसलिए 'पासादवरो' (श्रेष्ठ प्रासाद) है। उस श्रेष्ठ प्रासाद में बैठकर (निसज्ज) उन्होंने जिनवर विपस्सी को देखा, यह संबंध है। शेष सभी जगह स्पष्ट ही है।

Gandhodakiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

गन्धोदकिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Sammukhāthavikattheraapadānavaṇṇanā

५. सम्मुखाथविक स्थविर के अपदान की व्याख्या

Jāyamāne vipassimhītiādikaṃ āyasmato sammukhāthavikattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto sattavassikakāleyeva sakasippe nipphattiṃ patto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā vasanto vipassimhi bodhisatte uppanne sabbabuddhānaṃ lakkhaṇāni vedattaye dissamānāni tāni rājappamukhassa janakāyassa vipassībodhisattassa lakkhaṇañca buddhabhāvañca byākaritvā janānaṃ mānasaṃ nibbāpesi, anekāni ca thutivacanāni nivedesi. So tena kusalakammena cha kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā manussesu ca cakkavattisampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto saddhājāto pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. Katakusalanāmena sammukhāthavikattheroti pākaṭo.

'जायमाने विपस्सिम्हि' इत्यादि आयुष्मान सम्मुखाथविक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के समय में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। सात वर्ष की आयु में ही अपने शिल्पों में निपुणता प्राप्त कर ली। गृहस्थ जीवन स्थापित कर रहते हुए, जब बोधिसत्व विपस्सी उत्पन्न हुए, तब तीनों वेदों में दिखाई देने वाले सभी बुद्धों के लक्षणों को देखकर, राजा के नेतृत्व वाले जनसमूह के सामने बोधिसत्व विपस्सी के लक्षणों और उनके बुद्धत्व की भविष्यवाणी करके लोगों के मन को शांत किया, और अनेक स्तुति वचनों का निवेदन किया। वे उस कुशल कर्म से छह कामावचर संपत्तियों का अनुभव कर और मनुष्यों में चक्रवर्ती संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर श्रद्धा उत्पन्न हुई और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। अपने किए हुए कुशल कर्म के नाम से वे 'सम्मुखाथविक स्थविर' के रूप में प्रसिद्ध हुए।

41. So [Pg.141] attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento jāyamāne vipassimhītiādimāha. Vipassimhi sammāsambuddhe jāyamāne uppajjamāne mātukucchito nikkhante ahaṃ pātubhūtaṃ nimittaṃ kāraṇaṃ buddhabhāvassa hetuṃ byākariṃ kathesiṃ, anekāni acchariyāni pākaṭāni akāsinti attho. Sesaṃ vuttanayānusārena suviññeyyamevāti.

४१. उसने अपने पूर्व कर्म को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर, अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'जायमाने विपस्सिम्हि' (विपश्यी के जन्म के समय) आदि कहा। विपश्यी सम्यक्सम्बुद्ध के जन्म के समय, माता की कोख से निकलते समय, मैंने प्रकट हुए निमित्त (लक्षण), बुद्धत्व के हेतु का वर्णन किया, अनेक आश्चर्यों को प्रकट किया - यह अर्थ है। शेष पूर्वोक्त विधि के अनुसार सुविज्ञ ही है।

Sammukhāthavikattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सम्मुखाथविक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Kusumāsaniyattheraapadānavaṇṇanā

६. कुसुमासनिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Nagare dhaññavatiyātiādikaṃ āyasmato kusumāsaniyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto viññutaṃ patto mahaddhano mahābhogo tiṇṇaṃ vedānaṃ pāraṃ gato brāhmaṇasippesu koṭippatto sakaparasamayakusalo mātāpitaro pūjetukāmo pañca uppalakalāpe attano samīpe ṭhapetvā nisinno bhikkhusaṅghaparivutaṃ vipassiṃ bhagavantaṃ āgacchantaṃ disvā nīlapītādighanabuddharasmiyo ca disvā pasannamānaso āsanaṃ paññāpetvā tattha tāni pupphāni santharitvā bhagavantaṃ tattha nisīdāpetvā sakaghare mātu atthāya paṭiyattāni sabbāni khādanīyabhojanīyāni gahetvā saparivāraṃ bhagavantaṃ sahatthena santappento bhojesi. Bhojanāvasāne ekaṃ uppalahatthaṃ adāsi. Tena somanassajāto patthanaṃ akāsi. Bhagavāpi anumodanaṃ katvā pakāmi. So tena puññena devamanussesu dve sampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ vibhavasampanne ekasmiṃ kule nibbatto viññutaṃ patto bhogayasehi vaḍḍhito kāmesu ādīnavaṃ disvā gharāvāsaṃ pahāya pabbajito nacirasseva arahā ahosi.

'नगरे धञ्ञवतिया' (धन्यवती नगर में) आदि आयुष्मान कुसुमासनिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, जो संसार चक्र से मुक्ति के सहायक थे। विपश्यी भगवान के काल में वे एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर, वे महान धनी और वैभवशाली हुए, तीनों वेदों के पारंगत हुए, ब्राह्मण शिल्पों में निपुण हुए और अपने तथा दूसरों के सिद्धांतों में कुशल हुए। माता-पिता की पूजा करने की इच्छा से, अपने पास पाँच उत्पल (कमल) के गुच्छे रखकर बैठे हुए, उन्होंने भिक्षु संघ से घिरे हुए विपश्यी भगवान को आते देखा। नीली-पीली आदि सघन बुद्ध-रश्मियों को देखकर प्रसन्न मन से उन्होंने आसन बिछाया, वहाँ उन फूलों को फैलाया, भगवान को वहाँ बिठाया और अपने घर में माता के लिए तैयार किए गए सभी खाद्य और भोज्य पदार्थों को लेकर अपने हाथों से भगवान और उनके अनुयायियों को तृप्त करते हुए भोजन कराया। भोजन के अंत में उन्होंने एक उत्पल का गुच्छा दिया। उससे प्रसन्न होकर उन्होंने प्रार्थना की। भगवान ने भी अनुमोदन कर प्रस्थान किया। उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में दो प्रकार की संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति में वे श्रावस्ती में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर, भोग और यश से बढ़ते हुए, उन्होंने काम-भोगों में दोष देखा और घर का त्याग कर प्रव्रजित हो गए और शीघ्र ही अर्हत् बन गए।

65. So aparabhāge pubbe katakusalaṃ pubbenivāsañāṇena saritvā somanassappatto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nagare dhaññavatiyātiādimāha. Dhaññānaṃ puññavantānaṃ khattiyabrāhmaṇagahapatimahāsālānaṃ anekesaṃ kulānaṃ ākarattā dhaññavatī, atha vā muttāmaṇiādisattaratanānaṃ [Pg.142] sattavidhadhaññānaṃ upabhogaparibhogānaṃ ākarattā dhaññavatī, atha vā dhaññānaṃ buddhapaccekabuddhakhīṇāsavānaṃ vasanaṭṭhānaṃ ārāmavihārādīnaṃ ākarattā dhaññavatī, tassā dhaññavatiyā. Nagaranti patthenti ettha upabhogaparibhogatthikā janāti nagaraṃ, na gacchatīti vā nagaṃ, rājayuvarājamahāmattādīnaṃ vasanaṭṭhānaṃ. Nagaṃ rāti ādadāti gaṇhātīti nagaraṃ, rājādīnaṃ vasanaṭṭhānasamūhabhūtaṃ pākāraparikhādīhi parikkhittaṃ paricchinnaṭṭhānaṃ nagaraṃ nāmāti attho. Nagare yadā ahaṃ vipassissa bhagavato santike byākaraṇaṃ alabhiṃ, tadā tasmiṃ dhaññavatiyā nagare brāhmaṇo ahosinti sambandho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

६५. बाद में उन्होंने पूर्व में किए गए कुशल कर्मों को पूर्वनिवास-ज्ञान से याद कर, प्रसन्नता प्राप्त कर, अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'नगरे धञ्ञवतिया' आदि कहा। धन्य (पुण्यवान) क्षत्रिय, ब्राह्मण और गृहपति महाशालों के अनेक कुलों की खान होने के कारण वह 'धन्यवती' है। अथवा, मोती, मणि आदि सात रत्नों और सात प्रकार के धान्य के उपभोग और परिभोग की खान होने के कारण वह 'धन्यवती' है। अथवा, धान्य (श्रेष्ठ) बुद्धों, प्रत्येकबुद्धों और क्षीणास्त्रवों के निवास स्थान, आराम और विहार आदि की खान होने के कारण वह 'धन्यवती' है। उस धन्यवती में। 'नगर' उसे कहते हैं जहाँ उपभोग और परिभोग की इच्छा रखने वाले लोग प्रार्थना करते हैं, इसलिए वह नगर है। अथवा जो 'न गच्छति' (चलता नहीं) वह 'नग' है, राजा, युवराज, महामात्र आदि का निवास स्थान। 'नग' को जो 'राति' (ग्रहण करता है) वह नगर है। राजा आदि के निवास स्थानों का समूह, जो प्राचीर और खाइयों आदि से घिरा हुआ और परिसीमित स्थान है, वह 'नगर' कहलाता है - यह अर्थ है। नगर में जब मैंने विपश्यी भगवान के पास व्याकरण प्राप्त की, तब उस धन्यवती नगर में मैं ब्राह्मण था - यह संबंध है। शेष सब जगह स्पष्ट ही है।

Kusumāsaniyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

कुसुमासनिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Phaladāyakattheraapadānavaṇṇanā

७. फलदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Ajjhāyako mantadharotiādikaṃ āyasmato phaladāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekesu bhavesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto viññutaṃ patvā vedattayādisakasippesu pārappatto anekesaṃ brāhmaṇasahassāniṃ pāmokkho ācariyo sakasippānaṃ pariyosānaṃ adisvā tattha ca sāraṃ apassanto gharāvāsaṃ pahāya isipabbajjaṃ pabbajitvā himavantassa avidūre assamaṃ kāretvā saha sissehi vāsaṃ kappesi, tasmiṃ samaye padumuttaro bhagavā bhikkhāya caramāno tassānukampāya taṃ padesaṃ sampāpuṇi. Tāpaso bhagavantaṃ disvā pasannamānaso attano atthāya puṭake nikkhipitvā rukkhagge laggitāni madhurāni padumaphalāni madhunā saha adāsi. Bhagavā tassa somanassuppādanatthaṃ passantasseva paribhuñjitvā ākāse ṭhito phaladānānisaṃsaṃ kathetvā pakkāmi.

'अज्झायको मन्तधरो' (अध्यापक, मंत्रों का ज्ञाता) आदि आयुष्मान फलदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, जो अनेक जन्मों में मुक्ति के सहायक थे। पदुमुत्तर भगवान के काल में वे एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर, तीनों वेदों आदि अपने शिल्पों में पारंगत हुए और अनेक सहस्र ब्राह्मणों के प्रमुख आचार्य बने। अपने शिल्पों में अंत न देखकर और उनमें कोई सार न पाकर, उन्होंने गृहस्थ जीवन त्याग दिया और ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण कर ली। हिमालय के पास आश्रम बनाकर शिष्यों के साथ रहने लगे। उस समय पदुमुत्तर भगवान भिक्षाटन करते हुए उन पर अनुकंपा करने के लिए उस प्रदेश में पहुँचे। तापस ने भगवान को देखकर प्रसन्न मन से, अपने लिए टोकरियों में रखे हुए और वृक्षों के ऊपर लगे हुए मीठे पद्म-फलों को शहद के साथ दिया। भगवान ने उनकी प्रसन्नता बढ़ाने के लिए उनके देखते-देखते ही उनका परिभोग किया और आकाश में स्थित होकर फल-दान के लाभ बताकर प्रस्थान किया।

75. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kulagehe nibbatto sattavassikoyeva arahattaṃ patvā pubbe katakusalakammaṃ [Pg.143] saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento ajjhāyako mantadharotiādimāha. Tattha ajjheti cintetīti ajjhāyi, ajjhāyiyeva ajjhāyako. Ettha hi akāro ‘‘paṭisedhe vuddhitabbhāve…pe… akāro virahappake’’ti evaṃ vuttesu dasasu atthesu tabbhāve vattati. Sissānaṃ savanadhāraṇādivasena hitaṃ ajjheti cinteti sajjhāyaṃ karotīti ajjhāyako, cintakoti attho. Ācariyassa santike uggahitaṃ sabbaṃ mantaṃ manena dhāreti pavattetīti mantadharo. Tiṇṇaṃ vedāna pāragūti vedaṃ vuccati ñāṇaṃ, vedena veditabbā bujjhitabbāti vedā, iruvedayajuvedasāmavedasaṅkhātā tayo ganthā, tesaṃ vedānaṃ pāraṃ pariyosānaṃ koṭiṃ gato pattoti pāragū. Sesaṃ pākaṭamevāti

७५. वह उस पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद काल में एक वैभवशाली कुल-गृह में उत्पन्न हुआ। सात वर्ष की आयु में ही अर्हत्व प्राप्त कर, पूर्वकृत कुशल कर्मों का स्मरण कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्वचरित अपदान को प्रकाशित करते हुए उसने "अज्झायको मन्तधरो" (अध्येता और मंत्रों का धारक) आदि कहा। वहाँ "अज्झेति" का अर्थ "चिन्तेति" (चिन्तन करना) है, इसलिए "अज्झायी"। "अज्झायी" ही "अज्झायको" है। यहाँ 'अ' कार "प्रतिषेध, वृद्धि, तद्भाव..." आदि कहे गए दस अर्थों में से 'तद्भाव' (होने का भाव) के अर्थ में प्रयुक्त है। शिष्यों के श्रवण और धारण आदि के माध्यम से उनके हित का चिन्तन (अज्झेति/चिन्तेति) करता है या स्वाध्याय करता है, इसलिए "अज्झायको" है, जिसका अर्थ 'चिन्तक' है। आचार्य के समीप सीखे हुए सभी मंत्रों को मन से धारण करता है और प्रवर्तित करता है, इसलिए "मन्तधरो" है। "तिण्णं वेदान पारगू" (तीन वेदों का पारगामी): 'वेद' ज्ञान को कहा जाता है, वेद के द्वारा जो जानने योग्य या समझने योग्य हैं वे 'वेद' हैं; ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद नामक तीन ग्रंथ, उन वेदों के पार (अन्त) या कोटि (सीमा) तक जो पहुँचा है, वह "पारगू" है। शेष स्पष्ट ही है।

Phaladāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

फलदायकत्थेर अपदान की व्याख्या समाप्त।

8. Ñāṇasaññikattheraapadānavaṇṇanā

८. ज्ञानसञ्ञिकत्थेर अपदान की व्याख्या।

Pabbate himavantamhītiādikaṃ āyasmato ñāṇasaññikattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tasmiṃ tasmiṃ uppannuppanne bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhippatto gharāvāsaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā himavantassa avidūre pabbatantare paṇṇasālaṃ kāretvā pañcābhiññāaṭṭhasamāpattiyo nibbattetvā vasanto ekadivasaṃ parisuddhaṃ paṇḍaraṃ pulinatalaṃ disvā ‘‘īdisā parisuddhā buddhā, īdisaṃva parisuddhaṃ buddhañāṇa’’nti buddhañca tassa ñāṇañca anussari thomesi ca.

"पब्बते हिमवन्तमहि" आदि आयुष्मान ज्ञानसञ्ञिक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, विभिन्न जन्मों में विवर्त (मोक्ष) के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए। वयस्क होने पर गृहस्थ जीवन त्याग कर तापस प्रव्रज्या ग्रहण की और हिमालय के समीप एक पर्वत घाटी में पर्णशाला बनाकर पाँच अभिज्ञाओं और आठ समापत्तियों को प्राप्त कर वहाँ रहने लगे। एक दिन अत्यंत शुद्ध और श्वेत बालू के तल को देखकर उन्होंने सोचा— "ऐसे ही परिशुद्ध बुद्ध होते हैं, ऐसा ही परिशुद्ध बुद्ध-ज्ञान होता है" और बुद्ध तथा उनके ज्ञान का अनुस्मरण किया और उनकी स्तुति की।

84. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā sāsane pabbajitvā nacirasseva arahattaṃ patto pubbe katapuññaṃ anussaritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento ‘‘pabbate himavantamhī’’tiādimāha. Pulinaṃ sobhanaṃ disvāti paripuṇṇakataṃ viya pulākārena parisodhitākārena pavattaṃ ṭhitanti pulinaṃ, sobhanaṃ [Pg.144] vālukaṃ disvā seṭṭhaṃ buddhaṃ anussarinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

८४. वह उस पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुआ। समझदार होने पर शासन में प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया। पूर्वकृत पुण्य का स्मरण कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्वचरित अपदान को प्रकाशित करते हुए उसने "पब्बते हिमवन्तमहि" आदि कहा। "पुलिनं सोभनं दिस्वा" (सुंदर बालू को देखकर): 'पुलिन' का अर्थ है जो अत्यंत शुद्ध रूप में स्थित हो। सुंदर बालू को देखकर श्रेष्ठ बुद्ध का स्मरण किया—यह अर्थ है। शेष सुविज्ञ (आसानी से समझने योग्य) ही है।

Ñāṇasaññikattheraapadānavaṇṇanā samattā.

ज्ञानसञ्ञिकत्थेर अपदान की व्याख्या समाप्त।

9. Gaṇṭhipupphiyattheraapadānavaṇṇanā

९. गण्ठिपुप्फियत्थेर अपदान की व्याख्या।

Suvaṇṇavaṇṇo sambuddhotiādikaṃ āyasmato gaṇṭhipupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekāsu jātīsu katapuññasañcayo vipassissa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto upabhogaparibhogehi anūno ekadivasaṃ vipassiṃ bhagavantaṃ sagaṇaṃ disvā pasannamānaso lājāpañcamehi pupphehi pūjesi. So teneva cittappasādena yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato devaloke nibbatto dibbasampattiṃ anubhavitvā aparabhāge manussesu manussasampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto saddhājāto pabbajitvā nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi.

"सुवण्णवण्णो सम्बुद्धो" आदि आयुष्मान गण्ठिपुप्फिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, अनेक जन्मों में पुण्यों का संचय कर, विपस्सी भगवान के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए और उपभोग-परिभोग की वस्तुओं से संपन्न थे। एक दिन विपस्सी भगवान को उनके गण (संघ) के साथ देखकर, प्रसन्न मन से लाजा (खील) सहित पाँच प्रकार के पुष्पों से उनकी पूजा की। उसी चित्त की प्रसन्नता से आयु पर्यंत रहकर वहाँ से देवलोक में उत्पन्न हुए और दिव्य संपत्ति का अनुभव किया। बाद में मनुष्यों में मनुष्य संपत्ति का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए और श्रद्धा उत्पन्न होने पर प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया।

91. So ekadivasaṃ pubbe katapuññaṃ saritvā somanassajāto ‘‘iminā kusalenāhaṃ nibbānaṃ patto’’ti pubbacaritāpadānaṃ pakāsento suvaṇṇavaṇṇo sambuddhotiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānatthamevāti.

९१. उन्होंने एक दिन पूर्वकृत पुण्य का स्मरण कर, प्रसन्नचित्त होकर "इस कुशल कर्म से मैंने निर्वाण प्राप्त किया है" कहते हुए अपने पूर्वचरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "सुवण्णवण्णो सम्बुद्धो" आदि कहा। वह सब पहले बताए गए तरीके के अनुसार स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Gaṇṭhipupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

गण्ठिपुप्फियत्थेर अपदान की व्याख्या समाप्त।

10. Padumapūjakattheraapadānavaṇṇanā

१०. पदुमपूजकत्थेर अपदान की व्याख्या।

Himavantassāvidūretiādikaṃ āyasmato padumapūjakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto viññutaṃ patvā sakasippe nipphattiṃ patvā tattha sāraṃ apassanto buddhuppattito puretaraṃ uppannattā ovādānusāsanaṃ alabhitvā gharāvāsaṃ pahāya isipabbajjaṃ pabbajitvā himavantassa avidūre gotamakaṃ [Pg.145] nāma pabbataṃ nissāya assamaṃ kāretvā pañcābhiññā aṭṭha samāpattiyo nibbattetvā jhānasukheneva vihāsi. Tadā padumuttaro bhagavā buddho hutvā satte saṃsārato uddharanto tassānukampāya himavantaṃ agamāsi. Tāpaso bhagavantaṃ disvā pasannamānaso sakasisse samānetvā tehi padumapupphāni āharāpetvā pūjesi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ kulagehe nibbatto saddho pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

"हिमवन्तस्साविदूरे" आदि आयुष्मान पदुमपूजक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, उन-उन जन्मों में विवर्त (मोक्ष) के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। वयस्क होने पर अपनी कलाओं में निपुणता प्राप्त की, किंतु उनमें कोई सार न देखकर, और बुद्ध के प्रादुर्भाव से पहले उत्पन्न होने के कारण उपदेश और अनुशासन न मिल पाने से, गृहस्थ जीवन त्याग कर ऋषि प्रव्रज्या ग्रहण की। हिमालय के समीप गोतमक नामक पर्वत के आश्रय में आश्रम बनाकर पाँच अभिज्ञाओं और आठ समापत्तियों को प्राप्त कर ध्यान के सुख में विहार करने लगे। तब पदुमुत्तर भगवान बुद्ध होकर सत्त्वों को संसार से उबारते हुए, उन पर अनुकंपा करने के लिए हिमालय आए। तापस ने भगवान को देखकर प्रसन्न मन से अपने शिष्यों को इकट्ठा किया और उनसे पद्म (कमल) के फूल मँगवाकर पूजा की। वह उस पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद काल में श्रावस्ती के एक कुल-गृह में उत्पन्न हुआ। श्रद्धालु और प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुआ और शीघ्र ही अर्हत् हो गया।

97. So attano puññakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento himavantassāvidūretiādimāha. Gotamo nāma pabbatoti anekesaṃ yakkhadevatānaṃ āvāsabhāvena adhiṭṭhānavasena gotamassa bhavanattā gotamoti pākaṭo ahosi. Pavattati tiṭṭhatīti pabbato. Nāgarukkhehi sañchannoti ruhati tiṭṭhatīti rukkho. Atha vā pathaviṃ khananto uddhaṃ ruhatīti rukkho, nānā anekappakārā campakakappūranāgaagarucandanādayo rukkhāti nānārukkhā, tehi nānārukkhehi sañchanno parikiṇṇo gotamo pabbatoti sambandho. Mahābhūtagaṇālayoti bhavanti jāyanti uppajjanti vaḍḍhanti cāti bhūtā, mahantā ca te bhūtā cāti mahābhūtā, mahābhūtānaṃ gaṇo samūhoti mahābhūtagaṇo, mahābhūtagaṇassa ālayo patiṭṭhāti mahābhūtagaṇālayo.

९७. वह अपने पुण्यकर्म को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्वचरित अपदान को प्रकाशित करते हुए 'हिमवन्तस्साविदूरे' आदि कहा। 'गोतमो' नामक पर्वत—अनेक यक्ष-देवताओं का आवास होने के कारण और अधिष्ठान के वश से गौतम का भवन होने के कारण 'गोतम' नाम से प्रसिद्ध हुआ। 'पवत्तति तिट्ठतीति' (जो प्रवृत्त होता है या खड़ा रहता है) वह पर्वत है। 'नागरुक्खेहि सञ्छन्नो'—'रुहति तिट्ठतीति' (जो बढ़ता है या खड़ा रहता है) वह वृक्ष है। अथवा, पृथ्वी को खोदकर जो ऊपर बढ़ता है वह वृक्ष है। नाना अनेक प्रकार के चम्पक, कपूर, नाग, अगरु, चन्दन आदि वृक्ष 'नाना-वृक्ष' हैं, उन नाना वृक्षों से ढका हुआ (परिकीर्ण) 'गोतम' पर्वत है—ऐसा सम्बन्ध है। 'महाभूतगणालयो'—होते हैं, जन्म लेते हैं, उत्पन्न होते हैं और बढ़ते हैं, इसलिए 'भूत' हैं। वे महान् हैं और भूत हैं, इसलिए 'महाभूत' हैं। महाभूतों का गण (समूह) 'महाभूतगण' है। महाभूतगण का आलय (प्रतिष्ठा/निवास) 'महाभूतगणालय' है।

98. Vemajjhamhi ca tassāsīti tassa gotamassa pabbatassa vemajjhe abbhantare assamo abhinimmito nipphādito katoti attho. Sesaṃ uttānamevāti.

९८. 'वेमज्झम्हि च तस्सासीति'—उस गोतम पर्वत के बीच में (अभ्यन्तर में) आश्रम अभिनिर्मित (निष्पादित/बनाया गया) था, यह अर्थ है। शेष स्पष्ट ही है।

Padumapūjakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

पदुमपूजक स्थविर के अपदान की वर्णना समाप्त हुई।

Terasamavaggavaṇṇanā samattā.

तेरहवें वर्ग की वर्णना समाप्त हुई।

14. Sobhitavaggo

१४. सोभित वर्ग।

1. Sobhitattheraapadānavaṇṇanā

१. सोभित स्थविर के अपदान की वर्णना।

Padumuttaro [Pg.146] nāma jinotiādikaṃ āyasmato sobhitattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā ekadivasaṃ satthārā dhamme desiyamāne somanassena pasannamānaso nānappakārehi thomesi. So teneva somanassena kālaṃ katvā devesu nibbatto tattha dibbasukhaṃ anubhavitvā manussesu ca manussasukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ kulagehe nibbatto sattavassikova pabbajitvā nacirasseva chaḷabhiñño arahā ahosi.

'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान् सोभित स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य-अधिकार किए थे, उन-उन भवों में विवर्त (मोक्ष) के उपनिषयभूत पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान् के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। विज्ञता (समझदारी) प्राप्त कर गृहस्थ जीवन बसाया। एक दिन शास्ता द्वारा धर्मोपदेश दिए जाते समय, प्रसन्न मन से उन्होंने अनेक प्रकार से स्तुति की। उसी प्रसन्नता के साथ काल-कवलित होकर वे देवों में उत्पन्न हुए, वहाँ दिव्य सुख का अनुभव कर और मनुष्यों में मनुष्य-सुख का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में श्रावस्ती के एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। सात वर्ष की आयु में ही प्रव्रजित होकर, शीघ्र ही षडभिज्ञ अर्हत् हो गए।

1. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayattā suviññeyyamevāti.

१. उन्होंने बाद में अपने पूर्वकर्म को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्वचरित अपदान को प्रकाशित करते हुए 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि कहा। वह सब नीचे बताए गए तरीके से सुविज्ञ (आसानी से समझने योग्य) ही है।

Sobhitattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सोभित स्थविर के अपदान की वर्णना समाप्त हुई।

2. Sudassanattheraapadānavaṇṇanā

२. सुदस्सन स्थविर के अपदान की वर्णना।

Vitthatāya nadītīretiādikaṃ āyasmato sudassanattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave katapuññūpacayo sikhissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhippatto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā vasanto vitthatāya nāma gaṅgāya samīpe pilakkhuphalitaṃ pariyesanto tassā tīre nisinnaṃ jalamānaaggisikhaṃ iva sikhiṃ sammāsambuddhaṃ disvā pasannamānaso ketakīpupphaṃ vaṇṭeneva chinditvā pūjento evamāha – ‘‘bhante, yena ñāṇena tvaṃ evaṃ mahānubhāvo sabbaññubuddho jāto, taṃ ñāṇaṃ ahaṃ pūjemī’’ti. Atha bhagavā anumodanamakāsi. So tena puññena devamanussesu jāto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto satthari pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

'वित्थताय नदीतीरे' आदि आयुष्मान् सुदस्सन स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य-अधिकार किए थे, उन-उन भवों में पुण्यों का संचय करते हुए, सिखी भगवान् के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर गृहस्थ जीवन व्यतीत करते हुए, 'वित्थता' नामक विस्तृत नदी के समीप पिलक्खु फल खोजते हुए, उसके तट पर प्रज्वलित अग्नि-शिखा के समान बैठे हुए सिखी सम्यक्सम्बुद्ध को देखकर, प्रसन्न मन से केतकी के फूल को डंठल सहित तोड़कर पूजा करते हुए ऐसा कहा—'भन्ते! जिस ज्ञान से आप ऐसे महानुभाव सर्वज्ञ बुद्ध हुए हैं, मैं उस ज्ञान की पूजा करता हूँ।' तब भगवान् ने अनुमोदन किया। वे उस पुण्य से देव-मनुष्यों में उत्पन्न हुए, दोनों सम्पत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

10. [Pg.147] So attano katakusalaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento vitthatāya nadītīretiādimāha. Tattha vitthatāyāti vittharati pattharati vitthiṇṇā hotīti vitthatā, nadanti saddaṃ karonti itā gatā pavattāti nadī, nadiṃ tarantā etaṃ patvā tiṇṇā nāma hontīti tīraṃ, tassā vitthatāya nadiyā tīre tīrasamīpeti attho. Ketakiṃ pupphitaṃ disvāti kucchitākārena gaṇhantānaṃ hatthaṃ kaṇḍako chindati vijjhatīti ketaṃ, ketassa esā ketakīpupphaṃ, taṃ disvā vaṇṭaṃ chinditvāti sambandho.

१०. उन्होंने अपने किए हुए कुशल कर्म को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्वचरित अपदान को प्रकाशित करते हुए 'वित्थताय नदीतीरे' आदि कहा। वहाँ 'वित्थताय' का अर्थ है—जो विस्तृत होती है, फैलती है, चौड़ी होती है, वह 'वित्थता' है। 'नदन्ति' (शब्द करती हैं), 'इता' (गई हुई), 'पवत्ता' (प्रवृत्त) हैं, इसलिए 'नदी' है। नदी को पार करने वाले इसे प्राप्त कर 'तीर्ण' (पार हुए) कहलाते हैं, इसलिए 'तीर' है; उस विस्तृत नदी के तीर पर, तीर के समीप—यह अर्थ है। 'केतकिं पुष्पितं दिस्वा'—अनुचित तरीके से पकड़ने वालों के हाथ को काँटा काट देता है या बींध देता है, इसलिए 'केत' है; उस केत का यह 'केतकी-पुष्प' है, उसे देखकर डंठल काटकर—यह सम्बन्ध है।

11. Sikhino lokabandhunoti sikhī vuccati aggi, sikhīsadisā nīlapītādibhedā jalamānā chabbaṇṇaghanaraṃsiyo yassa so sikhī, lokassa sakalalokattayassa bandhu ñātakoti lokabandhu, tassa sikhino lokabandhuno ketakīpupphaṃ vaṇṭe chinditvā pūjesinti sambandho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

११. 'सिखिनो लोकबन्धुनो'—'सिखी' अग्नि को कहा जाता है; अग्नि के समान नीले-पीले आदि भेदों वाली प्रज्वलित छह वर्णों की सघन किरणें जिसकी हैं, वह 'सिखी' है। सम्पूर्ण तीनों लोकों का बन्धु (ज्ञातक/सम्बन्धी) होने के कारण 'लोकबन्धु' है; उस सिखी लोकबन्धु को केतकी के फूल को डंठल से काटकर पूजा की—यह सम्बन्ध है। शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

Sudassanattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सुदस्सन स्थविर के अपदान की वर्णना समाप्त हुई।

3. Candanapūjanakattheraapadānavaṇṇanā

३. चन्दनपूजनक स्थविर के अपदान की वर्णना।

Candabhāgānadītīretiādikaṃ āyasmato candanapūjanakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto atthadassissa bhagavato kāle himavante candabhāgānadiyā samīpe kinnarayoniyaṃ nibbatto pupphabhakkho pupphanivasano candanaagaruādīsu gandhavibhūsito himavante bhummadevatā viya uyyānakīḷajalakīḷādianekasukhaṃ anubhavanto vāsaṃ kappesi. Tadā atthadassī bhagavā tassānukampāya himavantaṃ gantvā ākāsato oruyha saṅghāṭiṃ paññāpetvā nisīdi. So kinnaro taṃ bhagavantaṃ vijjotamānaṃ tattha nisinnaṃ disvā pasannamānaso sugandhacandanena pūjesi. Tassa bhagavā anumodanaṃ akāsi.

'चन्दभागा नदीतीरे' आदि आयुष्मान् चन्दनपूजनक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य-अधिकार किए थे, उन-उन भवों में विवर्त (मोक्ष) के उपनिषयभूत पुण्यों का संचय करते हुए, अत्थदस्सी भगवान् के काल में हिमवन्त में चन्द्रभागा नदी के समीप किन्नर योनि में उत्पन्न हुए। फूलों का आहार करने वाले, फूलों के वस्त्र पहनने वाले, चन्दन-अगरु आदि सुगन्धों से विभूषित होकर, हिमवन्त में भूम-देवता के समान उद्यान-क्रीड़ा, जल-क्रीड़ा आदि अनेक सुखों का अनुभव करते हुए निवास करते थे। तब अत्थदस्सी भगवान् ने उन पर अनुकम्पा करने के लिए हिमवन्त जाकर, आकाश से उतरकर संघाटी बिछाकर आसन ग्रहण किया। उस किन्नर ने वहाँ बैठे हुए देदीप्यमान भगवान् को देखकर, प्रसन्न मन से सुगन्धित चन्दन से पूजा की। भगवान् ने उनका अनुमोदन किया।

17. So tena puññena tena somanassena yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto devaloke nibbatto aparāparaṃ cha kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā manussesu cakkavattirajjapadesarajjasampattiyo anubhavitvā [Pg.148] imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto pabbajitvā nacirasseva arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento candabhāgānadītīretiādimāha. Tattha candaṃ manaṃ ruciṃ ajjhāsayaṃ ñatvā viya jātoti cando. Candamaṇḍalena pasannanimmalodakena ubhosu passesu muttādalasadisasantharadhavalapulinatalena ca samannāgatattā candena bhāgā sadisāti candabhāgā, tassā candabhāgāya nadiyā tīre samīpeti attho. Sesaṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayattā suviññeyyamevāti.

१७. वह उस पुण्य से, उस सौमनस्य (प्रसन्नता) से आयु पर्यन्त रहकर, वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुआ। बार-बार छह कामावचर संपत्तियों का अनुभव करके, मनुष्यों में चक्रवर्ती राज्य और प्रादेशिक राज्य की संपत्तियों का अनुभव करके, इस बुद्ध-उत्पाद (बुद्ध के समय) में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुआ। विज्ञता (समझदारी) प्राप्त कर, प्रव्रजित होकर, शीघ्र ही अर्हत् पद प्राप्त किया। अपने पूर्व कर्मों को स्मरण कर, सौमनस्य युक्त होकर, अपने पूर्व चरित्र के अपदान (वृत्तांत) को प्रकाशित करते हुए 'चन्द्रभागा नदी के तट पर' इत्यादि कहा। वहाँ 'चन्द्र' का अर्थ है - मन की रुचि और आशय को जानकर उत्पन्न होने के समान। चन्द्रमण्डल के समान प्रसन्न और निर्मल जल वाली, दोनों तटों पर मोतियों के ढेर के समान धवल बालू के तल से युक्त होने के कारण चन्द्रमा के समान भाग (अंश) वाली होने से 'चन्द्रभागा' है। उस चन्द्रभागा नदी के तीर (तट) के समीप, यह अर्थ है। शेष सब पहले कहे गए तरीके से सुविज्ञ (समझने में आसान) ही है।

Candanapūjanakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

चन्दनपूजनक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

Aṭṭhamabhāṇavāravaṇṇanā samattā.

आठवें भाणवार की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Pupphacchadaniyattheraapadānavaṇṇanā

४. पुष्पच्छदनीय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Sunando nāma nāmenātiādikaṃ āyasmato pupphacchadaniyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekesu bhavesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto viññutaṃ patvā sakasippesu nipphattiṃ patto mahābhogo mahāyaso dānābhirato ahosi. Ekadivasaṃ so ‘‘sakalajambudīpe ime yācakā nāma ‘ahaṃ dānaṃ na laddhosmī’ti vattuṃ mā labhantū’’ti mahādānaṃ sajjesi. Tadā padumuttaro bhagavā saparivāro ākāsena gacchati. Brāhmaṇo taṃ disvā pasannacitto sakasisse pakkosāpetvā pupphāni āharāpetvā ākāse ukkhipitvā pūjesi. Tāni sakalanagaraṃ chādetvā satta divasāni aṭṭhaṃsu.

'सुनन्द नाम से' इत्यादि आयुष्मान् पुष्पच्छदनीय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में अधिकार (पुण्य कार्य) किए थे, अनेक भवों में विवर्त (मोक्ष) के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान् के काल में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। विज्ञता प्राप्त कर, अपने शिल्पों में निपुणता प्राप्त कर, वे महाभोगी, महायशस्वी और दान में रत हुए। एक दिन उन्होंने सोचा - 'सम्पूर्ण जम्बूद्वीप में ये याचक यह न कह सकें कि मुझे दान नहीं मिला', ऐसा सोचकर उन्होंने महादान का आयोजन किया। तब पदुमुत्तर भगवान् अपने परिवार के साथ आकाश मार्ग से जा रहे थे। ब्राह्मण ने उन्हें देखकर प्रसन्न चित्त से अपने शिष्यों को बुलवाया, पुष्प मँगवाए और आकाश में उछालकर पूजा की। वे पुष्प सम्पूर्ण नगर को ढककर सात दिनों तक आकाश में स्थित रहे।

26. So tena puññakammena devamanussesu sukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ ekasmiṃ kulagehe nibbatto saddhājāto pabbajitvā khuraggeyeva arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento sunando nāma nāmenātiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttanayattā suviññeyyamevāti.

२६. उन्होंने उस पुण्यकर्म से देवों और मनुष्यों में सुख का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पाद में श्रावस्ती के एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। श्रद्धा उत्पन्न होने पर प्रव्रजित हुए और क्षुर-अग्र (मुंडन के समय) ही अर्हत् पद प्राप्त किया। अपने पूर्व कर्मों को स्मरण कर, सौमनस्य युक्त होकर, अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'सुनन्द नाम से' इत्यादि कहा। वह पहले कहे गए तरीके से सुविज्ञ ही है।

Pupphacchadaniyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

पुष्पच्छदनीय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Rahosaññakattheraapadānavaṇṇanā

५. रहोसञ्ञक (रहःसंज्ञक) स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Himavantassāvidūretiādikaṃ [Pg.149] āyasmato rahosaññakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto ekasmiṃ buddhasuññakāle majjhimadese brāhmaṇakule nibbatto vuddhimanvāya sakasippesu nipphattiṃ patvā tattha sāraṃ apassanto kevalaṃ udaraṃ pūretvā kodhamadamānādayo akusaleyeva disvā gharāvāsaṃ pahāya himavantaṃ pavisitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā anekatāpasasataparivāro vasabhapabbatasamīpe assamaṃ māpetvā tīṇi vassasahassāni himavanteyeva vasamāno ‘‘ahaṃ ettakānaṃ sissānaṃ ācariyoti sammato garuṭṭhāniyo garukātabbo vandanīyo, ācariyo me natthī’’ti domanassappatto te sabbe sisse sannipātetvā buddhānaṃ abhāve nibbānādhigamābhāvaṃ pakāsetvā sayaṃ ekako raho vivekaṭṭhāneva nisinno buddhassa sammukhā nisinno viya buddhasaññaṃ manasi karitvā buddhārammaṇaṃ pītiṃ uppādetvā sālāyaṃ pallaṅkaṃ ābhujitvā nisinno kālaṃ katvā brahmaloke nibbatti.

'हिमवन्त के समीप' इत्यादि आयुष्मान् रहोसञ्ञक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में अधिकार किए थे, उन-उन भवों में विवर्त के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, एक बुद्ध-शून्य काल में मध्यदेश के एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। वृद्धि प्राप्त कर अपने शिल्पों में निपुणता प्राप्त की, किन्तु उनमें सार न देखकर, केवल उदर पूर्ति और क्रोध-मद-मान आदि अकुशलों को ही देखकर, घर-बार छोड़कर हिमवन्त में प्रवेश किया और ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की। अनेक सौ तापस शिष्यों के साथ वसभ पर्वत के समीप आश्रम बनाकर तीन हजार वर्षों तक हिमवन्त में ही रहते हुए उन्होंने सोचा - 'मैं इतने शिष्यों का आचार्य माना जाता हूँ, गुरु स्थानीय हूँ, गौरव के योग्य हूँ, वन्दनीय हूँ, किन्तु मेरा कोई आचार्य नहीं है।' ऐसा सोचकर वे दौर्मनस्य (खिन्नता) को प्राप्त हुए। उन्होंने उन सभी शिष्यों को एकत्रित किया और बुद्धों के अभाव में निर्वाण की प्राप्ति न होने की बात बताई। स्वयं अकेले एकान्त (रहः) विवेक स्थान में बैठकर, बुद्ध के सम्मुख बैठने के समान 'बुद्ध-संज्ञा' को मन में धारण किया। बुद्ध को आलम्बन बनाकर प्रीति उत्पन्न की और शाला में पालथी मारकर बैठे हुए ही काल (मृत्यु) प्राप्त कर ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुए।

34. So tattha jhānasukhena ciraṃ vasitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto kāmesu anallīno sattavassiko pabbajitvā khuraggeyeva arahattaṃ patvā chaḷabhiñño hutvā pubbenivāsañāṇena attano pubbakammaṃ saritvā sañjātasomanasso pubbacaritāpadānaṃ pakāsento himavantassāvidūretiādimāha. Vasabho nāma pabbatoti himavantapabbataṃ vinā sesapabbatānaṃ uccatarabhāvena seṭṭhatarabhāvena vasabhoti saṅkhaṃ gato pabbatoti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.

३४. वे वहाँ ध्यान-सुख में चिरकाल तक रहकर, इस बुद्ध-उत्पाद में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। काम-भोगों में आसक्त न होकर, सात वर्ष की आयु में ही प्रव्रजित हुए और क्षुर-अग्र में ही अर्हत् पद प्राप्त किया। षडभिज्ञ होकर पूर्व-निवास ज्ञान से अपने पूर्व कर्मों को स्मरण कर, सौमनस्य उत्पन्न कर, अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'हिमवन्त के समीप' इत्यादि कहा। 'वसभ' नामक पर्वत का अर्थ है - हिमवन्त पर्वत को छोड़कर शेष पर्वतों से ऊँचा और श्रेष्ठ होने के कारण 'वसभ' (वृषभ/श्रेष्ठ) संज्ञा को प्राप्त पर्वत। शेष सब जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

Rahosaññakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

रहोसञ्ञक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Campakapupphiyattheraapadānavaṇṇanā

६. चम्पकपुष्पिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Kaṇikāraṃva jotantantiādikaṃ āyasmato campakapupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vessabhussa bhagavato kāle brāhmaṇakule [Pg.150] nibbatto vuddhippatto sakasippesu nipphattiṃ patvā tattha sāraṃ apassanto gharāvāsaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā vanantare vasanto vessabhuṃ bhagavantaṃ uddissa sissehi ānītehi campakapupphehi pūjesi. Bhagavā anumodanaṃ akāsi. So teneva kusalena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ pāpuṇitvā pubbavāsanābalena gharāvāse anallīno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

'कणिकार के समान चमकते हुए' इत्यादि आयुष्मान् चम्पकपुष्पिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में अधिकार किए थे, उन-उन भवों में विवर्त के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, वेस्सभू भगवान् के काल में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। वृद्धि प्राप्त कर अपने शिल्पों में निपुणता प्राप्त की, किन्तु उनमें सार न देखकर घर-बार छोड़कर तापस-प्रव्रज्या ग्रहण की। वन के भीतर रहते हुए वेस्सभू भगवान् के उद्देश्य से शिष्यों द्वारा लाए गए चम्पक पुष्पों से पूजा की। भगवान् ने अनुमोदन किया। वे उसी कुशल कर्म से देवों और मनुष्यों में संसार-गमन करते हुए दोनों संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। विज्ञता प्राप्त कर, पूर्व वासना के बल से घर-बार में आसक्त न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

41. So aparabhāge attano pubbapuññakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento kaṇikāraṃva jotantantiādimāha. Tattha kaṇikāranti sakalapattapalāsāni paribhajja pātetvā pupphagahaṇasamaye kaṇṇikābaddho hutvā pupphamakuḷānaṃ gahaṇato kaṇṇikākārena pakatoti kaṇikāro, ‘‘kaṇṇikāro’’ti vattabbe niruttinayena ekassa pubba ṇa-kārassa lopaṃ katvā ‘‘kaṇikāra’’nti vuttanti daṭṭhabbaṃ. Taṃ pupphitaṃ kaṇikārarukkhaṃ iva jotantaṃ buddhaṃ addasanti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

४१. बाद में उन्होंने अपने पूर्व पुण्यकर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'कणिकारं व जोतन्तं' (कणिकार के समान चमकते हुए) आदि कहा। वहाँ 'कणिकारं' का अर्थ है - सभी पत्तों और पलाशों को गिराकर फूलों के खिलने के समय कर्णिका (केसर) से युक्त होकर फूलों की कलियों के ग्रहण के कारण कर्णिका के आकार में प्रकट होने के कारण 'कणिकार' है। 'कण्णिकारो' कहना चाहिए था, लेकिन निरुक्ति के नियम से एक पूर्व 'ण' कार का लोप करके 'कणिकारं' कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। उस खिले हुए कणिकार वृक्ष के समान चमकते हुए बुद्ध को देखा, यह अर्थ है। शेष स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Campakapupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

चम्पकपुष्पिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Atthasandassakattheraapadānavaṇṇanā

७. अर्थसन्दस्सक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Visālamāḷe āsīnotiādikaṃ āyasmato atthasandassakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekesu attabhāvesu katapuññūpacayo padumuttarassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto vuddhimanvāya sakasippesu nipphattiṃ patto tattha sāraṃ apassanto gehaṃ pahāya himavantaṃ gantvā ramaṇīye ṭhāne paṇṇasālaṃ katvā paṭivasati, tadā sattānukampāya himavantamāgataṃ padumuttarabhagavantaṃ disvā pasannamānaso pañcaṅgasamannāgato vanditvā thutivacanehi thomesi. So tena puññena yāvatāyukaṃ katvā kālaṅkatvā brahmalokūpago ahosi. So aparabhāge imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā arahattaṃ pāpuṇi.

'विशालमाले आसीनो' आदि आयुष्मान अर्थसन्दस्सक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और अनेक जन्मों में पुण्यों का संचय किया था। वे पदुमुत्तर भगवान के काल में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर अपनी कलाओं में निपुणता प्राप्त की, लेकिन वहाँ सार न देखकर घर त्याग कर हिमालय चले गए और एक रमणीय स्थान पर पर्णशाला बनाकर रहने लगे। तब प्राणियों पर अनुकम्पा करने के लिए हिमालय आए हुए पदुमुत्तर भगवान को देखकर प्रसन्न मन से पञ्चाङ्ग प्रणाम कर स्तुति वचनों से उनकी प्रशंसा की। उस पुण्य से वे आयु पर्यन्त जीवित रहकर कालान्तर में ब्रह्मलोक को प्राप्त हुए। बाद में इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय वे एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता (बुद्ध) के धर्मोपदेश को सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित होकर अर्हत्व प्राप्त किया।

47. So [Pg.151] attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento visālamāḷe āsīnotiādimāha. Tattha visālamāḷeti visālaṃ patthaṭaṃ vitthiṇṇaṃ mahantaṃ māḷaṃ visālamāḷaṃ, tasmiṃ visālamāḷe āsīno nisinno ahaṃ lokanāyakaṃ addasanti sambandho. Tesaṃ suviññeyyamevāti.

४७. उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'विशालमाले आसीनो' आदि कहा। वहाँ 'विशालमाले' का अर्थ है - विशाल, फैला हुआ, विस्तृत, बड़ा माल (आँगन या चबूतरा) विशालमाल है। उस विशालमाल पर बैठे हुए मैंने लोकनायक (बुद्ध) को देखा, यह सम्बन्ध है। शेष सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है।

Atthasandassakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

अर्थसन्दस्सक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Ekapasādaniyattheraapadānavaṇṇanā

८. एकपसादनीय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Nārado iti me nāmantiādikaṃ āyasmato ekapasādaniyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekāsu jātīsu katakusalo atthadassissa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto kesavoti pākaṭo hutvā viññutaṃ patvā gharāvāsaṃ pahāya pabbajitvā vasanto ekadivasaṃ satthu dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso añjaliṃ paggayha ativiya pītisomanassajāto pakkāmi. So yāvatāyukaṃ ṭhatvā teneva somanassena kālaṃ katvā devesu nibbatto tattha dibbasampattiṃ anubhavitvā manussesu uppanno tattha sampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde aññatarasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhippatto satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi.

'नारदो इति मे नामं' आदि आयुष्मान एकपसादनीय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और अनेक जन्मों में कुशल कर्म किए थे। वे अत्थदस्सी भगवान के काल में ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए और 'केशव' नाम से प्रसिद्ध हुए। समझदार होने पर घर-गृहस्थी त्याग कर प्रव्रजित होकर रहते हुए, एक दिन शास्ता के धर्मोपदेश को सुनकर प्रसन्न मन से अञ्जलिबद्ध होकर अत्यन्त प्रीति और सौमनस्य के साथ चले गए। वे आयु पर्यन्त जीवित रहकर उसी सौमनस्य के साथ काल कर देवों में उत्पन्न हुए। वहाँ दिव्य सम्पत्ति का अनुभव कर मनुष्यों में उत्पन्न हुए और वहाँ सम्पत्तियों का अनुभव कर इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय एक अन्य कुलीन घर में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

55. So aparabhāge attano katakusalakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nārado iti me nāmantiādimāha. Tattha nāradoti jātivasena suddhasarīrattā natthi rajo dhūli malaṃ etassāti nārado, ja-kārassa da-kāraṃ katvā nāradoti kuladattikaṃ nāmaṃ. Kesavoti kisavacchagotte jātattā kesavo nāradakesavo iti maṃ janā vidū jānantīti attho. Sesaṃ pākaṭamevāti.

५५. उन्होंने बाद में अपने किए हुए कुशल कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'नारदो इति मे नामं' आदि कहा। वहाँ 'नारद' का अर्थ है - जन्म से ही शुद्ध शरीर होने के कारण जिसके पास रज, धूल या मल नहीं है, वह 'नारद' है। 'ज' कार को 'द' कार करके 'नारद' यह कुल द्वारा दिया गया नाम है। 'केशव' का अर्थ है - किसवच्छ गोत्र में उत्पन्न होने के कारण केशव। 'नारद-केशव' के रूप में लोग मुझे जानते हैं, यह अर्थ है। शेष स्पष्ट ही है।

Ekapasādaniyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

एकपसादनीय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Sālapupphadāyakattheraapadānavaṇṇanā

९. सालपुष्पदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Migarājā [Pg.152] tadā āsintiādikaṃ āyasmato sālapupphadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave katakusalasañcayo kenaci kammacchiddena himavante sīhayoniyaṃ nibbatto anekasīhaparivāro vihāsi. Tadā sikhī bhagavā tassānukampāya himavantaṃ agamāsi. Sīho taṃ upagataṃ disvā pasannamānaso sākhābhaṅgena sakaṇṇikasālapupphaṃ gahetvā pūjesi. Bhagavā tassa anumodanaṃ akāsi.

'मिगराज तदा आसिं' आदि आयुष्मान सालपुष्पदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और उन-उन भवों में कुशल कर्मों का संचय किया था। किसी कर्म के छिद्र (अवशेष) के कारण वे हिमालय में सिंह योनि में उत्पन्न हुए और अनेक सिंहों के परिवार के साथ रहते थे। तब सिखी भगवान उन पर अनुकम्पा करने के लिए हिमालय आए। सिंह ने उन्हें आया हुआ देखकर प्रसन्न मन से शाखा तोड़कर कर्णिका सहित साल का पुष्प लेकर पूजा की। भगवान ने उनका अनुमोदन किया।

60. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā satthari pasanno pabbajitvā arahattaṃ patto attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento migarājā tadā āsintiādimāha. Tattha maraṇaṃ gacchantīti migā, atha vā ghāsaṃ magganti gavesantīti migā, migānaṃ rājā migarājā. Sakalacatuppadānaṃ rājabhāve satipi gāthābandhasukhatthaṃ mige ādiṃ katvā migarājāti vuttaṃ. Yadā bhagavantaṃ disvā sapupphaṃ sālasākhaṃ bhañjitvā pūjesiṃ, tadā ahaṃ migarājā ahosinti attho.

६०. उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए दोनों सम्पत्तियों का अनुभव कर इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और अर्हत्व प्राप्त किया। अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'मिगराज तदा आसिं' आदि कहा। वहाँ 'मृग' का अर्थ है - जो मरण को प्राप्त होते हैं, वे मृग हैं; अथवा जो घास की खोज करते हैं, वे मृग हैं। मृगों का राजा मृगराज है। सभी चौपायों का राजा होने पर भी गाथा की रचना की सुगमता के लिए मृगों को आदि मानकर 'मृगराज' कहा गया है। जब भगवान को देखकर फूलों वाली साल की शाखा तोड़कर पूजा की, तब मैं मृगराज था, यह अर्थ है।

62. Sakosaṃ pupphamāharinti sakaṇṇikaṃ sālapupphaṃ āhariṃ pūjesinti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

६२. 'सकोसं पुप्फमाहरिं' का अर्थ है - कर्णिका सहित साल का पुष्प लाया और पूजा की। शेष स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Sālapupphadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सालपुष्पदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Piyālaphaladāyakattheraapadānavaṇṇanā

१०. पियालफलदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Parodhako tadā āsintiādikaṃ āyasmato piyālaphaladāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sikhissa bhagavato kāle nesādakule nibbatto himavante ekasmiṃ pabbhāre mige vadhitvā jīvikaṃ kappetvā vasati. Tasmiṃ kāle tattha gataṃ sikhiṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso sāyaṃ pātaṃ namassamāno kañci deyyadhammaṃ apassanto madhurāni [Pg.153] piyālaphalāni uccinitvā adāsi. Bhagavā tāni paribhuñji. So nesādo buddhārammaṇāya pītiyā nirantaraṃ phuṭṭhasarīro pāpakamme virattacitto mūlaphalāhāro nacirasseva kālaṃ katvā devaloke nibbatti.

"परोधको तदा आसि" इत्यादि आयुष्मान पियालफलदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और विभिन्न भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, शिखी भगवान के समय में एक निषाद (शिकारी) कुल में जन्म लिया। वे हिमालय के एक पर्वत की कंदरा में मृगों का वध कर अपनी जीविका चलाते हुए रहते थे। उस समय वहाँ आए हुए शिखी भगवान को देखकर प्रसन्न मन से, सुबह-शाम नमस्कार करते हुए, लेकिन कोई दान देने योग्य वस्तु न पाकर, उन्होंने मधुर पियाल फल चुनकर उन्हें अर्पित किए। भगवान ने उनका परिभोग किया। बुद्ध को आलम्बन बनाकर उत्पन्न हुई प्रीति से उस निषाद का शरीर निरंतर पुलकित रहने लगा, पाप कर्मों से उसका चित्त विरक्त हो गया और कंदमूल-फल का आहार करते हुए शीघ्र ही काल कवलित होकर वह देवलोक में उत्पन्न हुआ।

66. So tattha dibbasampattiyo anubhavitvā manussesu ca anekavidhasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde gahapatikule nibbatto viññutaṃ patto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā tattha anabhirato gehaṃ pahāya satthu santike pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahattaṃ patto attano kataphaladānakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento parodhako tadā āsintiādimāha. Tattha yadā ahaṃ piyālaphalaṃ datvā cittaṃ pasādesiṃ, tadā ahaṃ parodhako āsinti sambandho. Parodhakoti parasattarodhako vihesako. ‘‘Pararodhako’’ti vattabbe pubbassa ra-kārassa lopaṃ katvā ‘‘parodhako’’ti vuttaṃ.

६६. वहाँ दिव्य संपत्तियों का अनुभव करने के बाद और मनुष्यों में भी अनेक प्रकार की संपत्तियों का अनुभव करने के बाद, इस बुद्ध-उत्पाद के समय वे एक गृहपति कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर उन्होंने गृहस्थ जीवन बसाया, किन्तु उसमें मन न लगने के कारण घर छोड़कर शास्ता के पास प्रव्रजित हो गए। विपश्यना बढ़ाकर उन्होंने शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त कर लिया। अपने द्वारा किए गए फल-दान के कर्म को याद कर वे सौमनस्य से भर गए और अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "परोधको तदा आसि" इत्यादि कहा। वहाँ "जब मैं पियाल फल देकर चित्त को प्रसन्न किया, तब मैं परोधक था"—यह संबंध है। 'परोधको' का अर्थ है दूसरों (प्राणियों) को रोकने वाला या कष्ट देने वाला। 'पररोधको' कहना चाहिए था, किन्तु पूर्व के 'र' कार का लोप करके 'परोधको' कहा गया है।

69. Paricāriṃ vināyakanti taṃ nibbānapāpakaṃ satthāraṃ, ‘‘bhante, imaṃ phalaṃ paribhuñjathā’’ti pavāriṃ nimantesiṃ ārādhesinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

६९. 'परिचारिं विनायकं' का अर्थ है उस निर्वाण तक पहुँचाने वाले शास्ता को, "भन्ते, इस फल का परिभोग करें"—ऐसा कहकर निमंत्रित किया या प्रसन्न किया। शेष सब सुविज्ञेय ही है।

Piyālaphaladāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

पियालफलदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

Cuddasamavaggavaṇṇanā samattā.

चौदहवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

15. Chattavaggo

१५. छत्त वर्ग (छत्र वर्ग)

1. Atichattiyattheraapadānavaṇṇanā

१. अतिछत्तिय स्थविर के अपदान की व्याख्या

Parinibbute bhagavatītiādikaṃ āyasmato atichattiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto atthadassissa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto dharamānassa bhagavato adiṭṭhattā parinibbutakāle ‘‘aho mama parihānī’’ti cintetvā ‘‘mama jātiṃ saphalaṃ karissāmī’’ti katasanniṭṭhāno chattādhichattaṃ kāretvā tassa bhagavato sarīradhātuṃ nihitadhātugabbhaṃ pūjesi. Aparabhāge pupphacchattaṃ kāretvā tameva dhātugabbhaṃ [Pg.154] pūjesi. So teneva puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde gahapatikule nibbatto viññutaṃ patto satthari pasanno pabbajitvā kammaṭṭhānaṃ gahetvā vāyamanto nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi.

"परिनिब्बुते भगवति" इत्यादि आयुष्मान अतिछत्तिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और विभिन्न भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, अत्थदस्सी भगवान के समय में एक कुलीन घर में जन्म लिया। जीवित भगवान के दर्शन न कर पाने के कारण, उनके परिनिर्वाण के समय "अहो! मेरी हानि हुई" ऐसा सोचकर, "मैं अपने जन्म को सफल करूँगा"—ऐसा दृढ़ निश्चय कर उन्होंने छत्र के ऊपर छत्र (छत्रातिछत्र) बनवाकर उन भगवान की शरीर-धातुओं से युक्त धातु-गर्भ (स्तूप) की पूजा की। बाद में उन्होंने पुष्पों का छत्र बनवाकर उसी धातु-गर्भ की पूजा की। वे उसी पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए दोनों संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद के समय एक गृहपति कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और कर्मस्थान ग्रहण कर पुरुषार्थ करते हुए शीघ्र ही अर्हत्व को प्राप्त किया।

1. So attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento parinibbute bhagavatītiādimāha. Tattha chattātichattanti chādiyati saṃvariyati ātapādinti chattaṃ, chattassa atichattaṃ chattassa upari katachattaṃ chattātichattaṃ, chattassa uparūpari chattanti attho. Thūpamhi abhiropayinti thūpiyati rāsikarīyatīti thūpo, atha vā thūpati thirabhāvena vuddhiṃ virūḷhiṃ vepullaṃ āpajjamāno patiṭṭhātīti thūpo, tasmiṃ thūpamhi mayā kāritaṃ chattaṃ uparūpari ṭhapanavasena abhi visesena āropayiṃ pūjesinti attho.

१. उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर सौमनस्य के साथ अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "परिनिब्बुते भगवति" इत्यादि कहा। वहाँ 'छत्तातिछत्तं'—जिससे धूप आदि से रक्षा की जाती है वह 'छत्र' है, छत्र के ऊपर जो छत्र लगाया गया है वह 'छत्रातिछत्र' है, अर्थात् छत्र के ऊपर एक और छत्र। 'थूपम्हि अभिरोपयिं'—जहाँ संचय किया जाता है वह 'थूप' (स्तूप) है, अथवा जो अपनी स्थिरता से वृद्धि और विस्तार को प्राप्त होकर प्रतिष्ठित होता है वह 'थूप' है; उस स्तूप पर मेरे द्वारा बनवाए गए छत्र को ऊपर-ऊपर स्थापित करने के रूप में विशेष रूप से आरोपित किया या पूजा की—यह अर्थ है।

2. Pupphacchadanaṃ katvānāti vikasitehi sugandhehi anekehi phupphehi chadanaṃ chattupari vitānaṃ katvā pūjesinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.

२. 'पुप्फच्छदनं कत्वान' का अर्थ है खिले हुए सुगन्धित अनेक पुष्पों से छत्र के ऊपर आच्छादन या वितान (चंदोवा) बनाकर पूजा की। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

Atichattiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

अतिछत्तिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Thambhāropakattheraapadānavaṇṇanā

२. थम्भारोपक (स्तम्भारोपक) स्थविर के अपदान की व्याख्या

Nibbute lokanāthamhītiādikaṃ āyasmato thambhāropakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto dhammadassissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto saddho pasanno parinibbute bhagavati tassa bhagavato dhātugabbhamāḷake thambhaṃ nikhanitvā dhajaṃ āropesi. Bahūni jātisumanapupphāni ganthitvā nisseṇiyā ārohitvā pūjesi.

"निब्बुते लोकनाथम्हि" इत्यादि आयुष्मान थम्भारोपक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और विभिन्न भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, धम्मदस्सी भगवान के समय में एक कुलीन घर में जन्म लिया। वे श्रद्धालु और प्रसन्नचित्त थे। भगवान के परिनिर्वाण के बाद, उन भगवान के धातु-गर्भ के प्रांगण में एक स्तम्भ गाड़कर उन्होंने ध्वज फहराया। बहुत से चमेली के फूलों को गूँथकर और सीढ़ी से चढ़कर उन्होंने पूजा की।

5. So yāvatāyukaṃ ṭhatvā kālaṃ katvā devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā sabbattha pūjito imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto daharakālato pabhuti pūjanīyo sāsane baddhasaddho pabbajitvā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ patto [Pg.155] attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nibbute lokanāthamhītiādimāha. Tattha nibbute lokanāthamhīti sakalalokassa nāthe padhānabhūte paṭisaraṇe ca satthari khandhaparinibbānena nibbute nibbutadīpasikhā viya adassanaṃ gateti attho. Dhammadassīnarāsabheti catusaccadhammaṃ passatīti dhammadassī, atha vā satipaṭṭhānādike sattatiṃsabodhipakkhiyadhamme dassanasīlo passanasīloti dhammadassī, narānaṃ āsabho pavaro uttamoti narāsabho, dhammadassī ca so narāsabho ceti dhammadassīnarāsabho, tasmiṃ dhammadassīnarāsabhe. Āropesiṃ dhajaṃ thambhanti cetiyamāḷake thambhaṃ nikhanitvā tattha dhajaṃ āropesiṃ bandhitvā ṭhapesinti attho.

५. वह अपनी आयु के अंत तक रहकर, काल कर (मृत्यु प्राप्त कर) देवों और मनुष्यों के बीच संसार में भ्रमण करते हुए, दोनों प्रकार की संपत्तियों (देव और मनुष्य) का अनुभव कर, सर्वत्र पूजित होकर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय एक कुल-घर में उत्पन्न हुआ। बचपन से ही पूजनीय और शासन में श्रद्धा रखने वाला होकर, उसने प्रव्रज्या ली और प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्त्व प्राप्त किया। अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान (जीवन-वृत्त) को प्रकाशित करते हुए उसने 'निब्बुते लोकनाथम्हि' आदि कहा। वहाँ 'निब्बुते लोकनाथम्हि' का अर्थ है—सकल लोक के नाथ, प्रधान और शरणभूत शास्ता के स्कन्ध-परिनिर्वाण द्वारा निर्वाण प्राप्त करने पर, बुझे हुए दीपक की लौ की तरह अदृश्य हो जाने पर। 'धम्मदस्सी नरासभे' का अर्थ है—जो चार आर्य सत्यों को देखते हैं वे 'धम्मदस्सी' हैं, अथवा जो स्मृतिप्रस्थान आदि सैंतीस बोधिपाक्षिक धर्मों को देखने के स्वभाव वाले हैं वे 'धम्मदस्सी' हैं। मनुष्यों में जो ऋषभ (श्रेष्ठ) और उत्तम हैं वे 'नरासभ' हैं। वे धम्मदस्सी भी हैं और नरासभ भी, इसलिए 'धम्मदस्सी नरासभ'। 'आरोपेसिं धजं थम्भं' का अर्थ है—चैत्य के प्रांगण में खंभा गाड़कर वहाँ ध्वजा फहराई या बाँधकर स्थापित की।

6. Nisseṇiṃ māpayitvānāti nissāya taṃ iṇanti gacchanti ārohanti uparīti nisseṇi, taṃ nisseṇiṃ māpayitvā kāretvā bandhitvā thūpaseṭṭhaṃ samāruhinti sambandho. Jātipupphaṃ gahetvānāti jāyamānameva janānaṃ sundaraṃ manaṃ karotīti jātisumanaṃ, jātisumanameva pupphaṃ ‘‘jātisumanapuppha’’nti vattabbe gāthābandhasukhatthaṃ sumanasaddassa lopaṃ katvā ‘‘jātipuppha’’nti vuttaṃ, taṃ jātisumanapupphaṃ gahetvā ganthitvā thūpamhi āropayiṃ, āropetvā pūjesinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

६. 'निस्सेणिं मापयित्वान' का अर्थ है—जिसका सहारा लेकर लोग ऊपर जाते या चढ़ते हैं वह 'निस्सेणि' (सीढ़ी) है। उस सीढ़ी को बनवाकर या बाँधकर 'थूपसेट्ठं समारुहिं' (श्रेष्ठ स्तूप पर चढ़ा) के साथ संबंध है। 'जातिपुप्फं गहेत्वान' का अर्थ है—जो उत्पन्न होते ही लोगों के मन को सुंदर (प्रसन्न) करता है वह 'जातिसुमन' (चमेली) है। 'जातिसुमनपुप्फं' कहना चाहिए था, किंतु गाथा के छंद की सुगमता के लिए 'सुमन' शब्द का लोप करके 'जातिपुप्फं' कहा गया है। उस जातिसुमन पुष्प को लेकर और गूँथकर स्तूप पर चढ़ाया, चढ़ाकर पूजा की—यह अर्थ है। शेष सुविज्ञेय (समझने में आसान) ही है।

Thambhāropakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

थम्भारोपकत्थेर अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Vedikārakattheraapadānavaṇṇanā

३. वेदिकारकत्थेर अपदान की व्याख्या।

Nibbute lokanāthamhītiādikaṃ āyasmato vedikārakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto piyadassissa bhagavato kāle vibhavasampanne ekasmiṃ kule nibbatto viññutaṃ patvā gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā nibbute satthari pasanno tassa cetiye valayaṃ kāresi, sattahi ratanehi paripūretvā mahāpūjaṃ kāresi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto anekesu jātisatasahassesu pūjanīyo mahaddhano mahābhogo ubhayasukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vibhavasampanno pabbajitvā vāyamanto nacirasseva arahā ahosi.

'निब्बुते लोकनाथम्हि' आदि आयुष्मान् वेदिकारक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और उन-उन भवों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पियदस्सी भगवान के काल में एक वैभवशाली कुल में जन्म लिया। समझदार होने पर गृहस्थ जीवन बसाया और शास्ता के परिनिर्वाण के बाद प्रसन्न होकर उनके चैत्य पर एक वेदिका (घेरा) बनवाई। उसे सात रत्नों से भरकर महान पूजा की। उस पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच संसार में भ्रमण करते हुए, अनेक लाख जन्मों तक पूजनीय, महाधनी और महाभोगी होकर दोनों सुखों का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय एक वैभवशाली कुल में जन्म लिया और प्रव्रजित होकर प्रयत्न करते हुए शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

10. So [Pg.156] ekadivasaṃ attano pubbe katakusalaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nibbute lokanāthamhītiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva. Piyadassīnaruttameti piyaṃ somanassākāraṃ dassanaṃ yassa so piyadassī, ārohapariṇāhadvattiṃsamahāpurisalakkhaṇaasītānubyañjanabyāmappabhāmaṇḍalehi sādhu mahājanappasādaṃ janayanākāradassanoti attho. Narānaṃ uttamoti naruttamo, piyadassī ca so naruttamo ceti piyadassīnaruttamo, tasmiṃ piyadassīnaruttame nibbute dhātugabbhamhi muttavediṃ ahaṃ akāsinti sambandho. Pupphādhāratthāya pariyosāne vedikāvalayaṃ akāsinti attho.

१०. उन्होंने एक दिन अपने पूर्व के कुशल कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'निब्बुते लोकनाथम्हि' आदि कहा। उसका अर्थ वही है जो पहले बताया गया है। 'पियदस्सी नरुत्तमे' का अर्थ है—जिनका दर्शन प्रिय और सुखद है वे 'पियदस्सी' हैं। इसका अर्थ है—ऊँचाई, घेरा, बत्तीस महापुरुष लक्षण, अस्सी अनुव्यंजन और व्यामप्रभा (आभामंडल) से महाजनों में भली-भाँति श्रद्धा उत्पन्न करने वाला दर्शन। मनुष्यों में जो उत्तम हैं वे 'नरुत्तम' हैं। वे पियदस्सी भी हैं और नरुत्तम भी, इसलिए 'पियदस्सी नरुत्तम'। उन पियदस्सी नरुत्तम के परिनिर्वाण के बाद धातु-गर्भ (स्तूप के भीतर) में 'मुत्तवेदिं अहं अकासिं' (मैंने मोतियों की वेदिका बनाई)—यह संबंध है। पुष्पों को रखने के लिए अंत में वेदिका का घेरा बनाया—यह अर्थ है।

11. Maṇīhi parivāretvāti maṇati jotati pabhāsatīti maṇi, atha vā janānaṃ manaṃ pūrento somanassaṃ karonto ito gato pavattoti maṇi, jātiraṅgamaṇiveḷuriyamaṇiādīhi anekehi maṇīhi katavedikāvalayaṃ parivāretvā uttamaṃ mahāpūjaṃ akāsinti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

११. 'मणीहि परिवारित्वा' का अर्थ है—जो चमकता है, प्रकाशित होता है वह 'मणि' है। अथवा जो लोगों के मन को पूर्ण करता है, प्रसन्नता देता है, वह 'मणि' है। जातिरंग मणि, वैदूर्य मणि आदि अनेक मणियों से बनी वेदिका के घेरे से घेरकर उत्तम महापूजा की—यह अर्थ है। शेष स्पष्ट ही है।

Vedikārakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

वेदिकारकत्थेर अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Saparivāriyattheraapadānavaṇṇanā

४. सपरिवारियत्थेर अपदान की व्याख्या।

Padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato saparivāriyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekāsu jātīsu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto viññutaṃ patto mahaddhano mahābhogo ahosi. Atha padumuttare bhagavati parinibbute mahājano tassa dhātuṃ nidahitvā mahantaṃ cetiyaṃ kāretvā pūjesi. Tasmiṃ kāle ayaṃ upāsako tassupari candanasārena cetiyagharaṃ karitvā mahāpūjaṃ akāsi. So teneva puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya kusalaṃ katvā saddhāya sāsane pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान् सपरिवारिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और अनेक जन्मों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में एक कुल-घर में जन्म लिया। समझदार होने पर वे महाधनी और महाभोगी हुए। जब पदुमुत्तर भगवान का परिनिर्वाण हुआ, तब महाजनों ने उनकी धातु को स्थापित कर एक विशाल चैत्य बनवाकर पूजा की। उस समय इस उपासक ने उसके ऊपर चंदन के सार से चैत्य-घर (स्तूप-गृह) बनवाकर महान पूजा की। उसी पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच संसार में भ्रमण करते हुए दोनों संपत्तियों का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय एक कुल-घर में जन्म लिया और बड़े होने पर कुशल कर्म किए और श्रद्धापूर्वक शासन में प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

15-8. So [Pg.157] aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Tattha omattanti lāmakabhāvaṃ nīcabhāvaṃ dukkhitabhāvaṃ vā na passāmi na jānāmi, na diṭṭhapubbo mayā nīcabhāvoti attho. Sesaṃ pākaṭamevāti.

१५-८. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि कहा। वहाँ 'ओमत्तं' का अर्थ है—हीनता, नीचता या दुख की अवस्था को मैं नहीं देखता, नहीं जानता; मैंने पहले कभी नीच अवस्था नहीं देखी—यह अर्थ है। शेष स्पष्ट ही है।

Saparivāriyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सपरिवारियत्थेर अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Umāpupphiyattheraapadānavaṇṇanā

५. उमापुप्फियत्थेर अपदान की व्याख्या।

Nibbute lokamahitetiādikaṃ āyasmato umāpupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhippatto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā vasanto nibbutassa bhagavato cetiyamahe vattamāne indanīlamaṇivaṇṇaṃ umāpupphaṃ gahetvā pūjesi. So tena puññena sugatīsuyeva saṃsaranto dibbamānusasampattiyo anubhavitvā uppannuppannabhave bahulaṃ nīlavaṇṇo jātisampanno vibhavasampanno ahosi. So imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā saddhājāto pabbajito nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi.

"निब्बुते लोकमहिते" इत्यादि आयुष्मान उमापुप्फिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे जो निर्वाण के सहायक थे। सिद्धार्थ भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लेकर, युवा होने पर गृहस्थ जीवन बसाया। भगवान के परिनिर्वाण के पश्चात चैत्य महोत्सव के समय, उन्होंने इन्द्रनील मणि के समान वर्ण वाले उमा (सन) के पुष्प को लेकर पूजा की। उस पुण्य से सुगतियों में संसरण करते हुए दिव्य और मानुषी संपत्तियों का अनुभव किया और उत्पन्न होने वाले प्रत्येक जन्म में वे प्रायः नील वर्ण के, उच्च कुल के और वैभवशाली हुए। इस बुद्ध काल में वे एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए, समझदार होने पर श्रद्धा उत्पन्न हुई, प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया।

21. So pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nibbute lokamahitetiādi vuttaṃ. Tattha lokamahiteti lokehi mahito pūjitoti lokamahito, tasmiṃ lokamahite siddhatthamhi bhagavati parinibbuteti sambandho. Āhutīnaṃpaṭiggaheti āhutino vuccanti pūjāsakkārā, tesaṃ āhutīnaṃ paṭiggahetuṃ arahatīti āhutīnaṃpaṭiggaho, aluttakitantasamāso, tasmiṃ āhutīnaṃpaṭiggahe bhagavati parinibbuteti attho.

२१. उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को स्मरण कर सौमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "निब्बुते लोकमहिते" इत्यादि कहा। वहाँ "लोकमहिते" का अर्थ है लोकों द्वारा महित (पूजित), उस लोकमहित सिद्धार्थ भगवान के परिनिर्वाण होने पर—यह संबंध है। "आहुतीनं पटिग्गहे" में आहुति का अर्थ पूजा-सत्कार है, उन आहुतियों को ग्रहण करने के योग्य होने के कारण "आहुतीनं पटिग्गहो" (आहुति-प्रतिग्राहक) कहा गया है, यह अलुप्त-तद्धित-समास है, उन आहुतियों के प्रतिग्राहक भगवान के परिनिर्वाण होने पर—यह अर्थ है।

22. Umāpupphanti uddhamuddhaṃ nīlapabhaṃ muñcamānaṃ pupphati vikasatīti umāpupphaṃ, taṃ umāpupphaṃ gahetvā cetiye pūjaṃ akāsinti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

२२. "उमापुप्फं" का अर्थ है जो ऊपर की ओर नीली आभा छोड़ते हुए खिलता है, वह उमा पुष्प है। उस उमा पुष्प को लेकर चैत्य में पूजा की—यह अर्थ है। शेष स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Umāpupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

उमापुप्फिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Anulepadāyakattheraapadānavaṇṇanā

६. अनुलेपदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Anomadassīmuninotiādikaṃ [Pg.158] āyasmato anulepadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto anomadassissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto mahaddhano mahābhogo tassa bhagavato bodhirukkhassa vedikāvalayaṃ kāretvā sudhākammañca kāretvā vālukasantharaṇaṃ daddaḷhamānaṃ rajatavimānamiva kāresi. So tena puññena sukhappatto uppannuppannabhave rajatavimānarajatageharajatapāsādesu sukhamanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā satthari pasanno pabbajitvā vipassanamanuyutto nacirasseva arahā ahosi.

"अनोमदस्सी मुनिनो" इत्यादि आयुष्मान अनुलेपदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। अनोमदस्सी भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न होकर, महाधनी और महाभोगी थे। उन्होंने उस भगवान के बोधि वृक्ष की वेदिका (घेरा) बनवाई, उस पर चूने का लेप (सुधाकर्म) करवाया और बालू बिछवाकर उसे चमकते हुए रजत विमान (चाँदी के महल) के समान बनवाया। उस पुण्य से सुख प्राप्त कर, उत्पन्न होने वाले प्रत्येक जन्म में रजत विमानों, रजत गृहों और रजत प्रासादों में सुख का अनुभव किया। इस बुद्ध काल में कुलीन परिवार में जन्म लेकर, समझदार होने पर शास्ता (बुद्ध) में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और विपश्यना में लगकर शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

26. So aparabhāge ‘‘kiṃ nu kho kusalaṃ katvā mayā ayaṃ viseso adhigato’’ti pubbenivāsānussatiñāṇena paṭipāṭiyā anussaritvā pubbe katakusalaṃ jānitvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento anomadassīmuninotiādimāha. Tattha anomaṃ alāmakaṃ dassanaṃ dassanīyaṃ sarīraṃ yassa so anomadassī, dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇaasītānubyañjanabyāmappabhāsamujjalavirājitasarīrattā sundaradassanoti attho. Sudhāya piṇḍaṃ datvānāti bodhighare vedikāvalayaṃ kāretvā sakale bodhighare sudhālepanaṃ katvāti attho. Pāṇikammaṃ akāsahanti sārakaṭṭhena phalakapāṇiyo katvā tāhi pāṇīhi maṭṭhakammaṃ akāsinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

२६. उन्होंने बाद के समय में "मैंने कौन सा कुशल कर्म करके यह विशेष पद प्राप्त किया है" ऐसा सोचकर पूर्व-निवास-अनुस्मृति ज्ञान से क्रमपूर्वक स्मरण किया और पूर्वकृत कुशल को जानकर सौमनस्य युक्त हो अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "अनोमदस्सी मुनिनो" इत्यादि कहा। वहाँ "अनोम" का अर्थ है श्रेष्ठ, जिसका दर्शन (शरीर) दर्शनीय है वह "अनोमदस्सी" है; बत्तीस महापुरुष लक्षणों, अस्सी अनुव्यंजनों और व्यामप्रभा (आभामंडल) से प्रज्वलित और सुशोभित शरीर होने के कारण वे सुंदर दर्शन वाले थे—यह अर्थ है। "सुधाय पिण्डं दत्वान" का अर्थ है बोधि-गृह में वेदिका बनवाकर संपूर्ण बोधि-गृह में चूने का लेप (सुधालेपन) करके—यह अर्थ है। "पाणिकम्मं अकासहं" का अर्थ है सारयुक्त काष्ठ से फलक-पाणि (हाथ के औजार) बनाकर उन हाथों (औजारों) से चिकना करने का कार्य (मृत्तिका कर्म) किया—यह अर्थ है। शेष सुविज्ञ (आसान) ही है।

Anulepadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

अनुलेपदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Maggadāyakattheraapadānavaṇṇanā

७. मग्गदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Uttaritvāna nadikantiādikaṃ āyasmato maggadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro anekesu bhavesu nibbānādhigamatthāya puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle lokasammate kule nibbatto vuddhimanvāya gharāvāsaṃ vasanto ekadivasaṃ bhagavantaṃ ekaṃ nadiṃ uttaritvā vanantaraṃ gacchantaṃ disvā pasannamānaso ‘‘idāni mayā bhagavato maggaṃ samaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā kudālañca piṭakañca [Pg.159] ādāya bhagavato gamanamaggaṃ samaṃ katvā vālukaṃ okiritvā bhagavato pāde vanditvā, ‘‘bhante, iminā maggālaṅkārakaraṇena nibbattanibbattaṭṭhāne pūjanīyo bhaveyyaṃ, nibbānañca pāpuṇeyya’’nti patthanaṃ akāsi. Bhagavā ‘‘yathādhippāyaṃ samijjhatū’’ti anumodanaṃ vatvā pakkāmi.

"उत्तरित्वान नदिकं" इत्यादि आयुष्मान मग्गदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ जिनों के समय में निर्वाण प्राप्ति के लिए अनेक जन्मों में पुण्य संचित किए थे। सिद्धार्थ भगवान के काल में लोक-सम्मत कुल में जन्म लेकर, बड़े होने पर गृहस्थ जीवन जीते हुए, एक दिन भगवान को एक नदी पार कर वन के भीतर जाते हुए देखा। प्रसन्न मन से उन्होंने सोचा—"अब मुझे भगवान के लिए मार्ग समतल करना चाहिए।" ऐसा सोचकर कुदाल और टोकरी लेकर भगवान के जाने के मार्ग को समतल किया, बालू बिखेरी और भगवान के चरणों की वंदना कर प्रार्थना की—"भन्ते! इस मार्ग को अलंकृत करने के पुण्य से मैं जन्म-जन्मांतर में पूजनीय होऊँ और निर्वाण प्राप्त करूँ।" भगवान ने "तुम्हारी इच्छा पूरी हो" ऐसा अनुमोदन कर प्रस्थान किया।

32-3. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto sabbattha pūjito ahosi. Imasmiṃ pana buddhuppāde pākaṭe ekasmiṃ kule nibbatto satthari pasanno pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ paccakkhato ñatvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento uttaritvāna nadikantiādimāha. Tattha nadati saddaṃ karoti gacchatīti nadī, nadīyeva nadikā, taṃ nadikaṃ uttaritvā atikkamitvāti attho. Kudālapiṭakamādāyāti ku vuccati pathavī, taṃ vidālane padālane chindane alanti kudālaṃ, piṭakaṃ vuccati paṃsuvālikādivāhakaṃ, tālapaṇṇavettalatādīhi katabhājanaṃ, kudālañca piṭakañca kudālapiṭakaṃ, taṃ ādāya gahetvāti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

३२-३. उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए वे सर्वत्र पूजित हुए। इस बुद्ध काल में एक प्रसिद्ध कुल में जन्म लेकर शास्ता में प्रसन्न हो प्रव्रजित हुए और विपश्यना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया। अपने पूर्व कर्म को प्रत्यक्ष जानकर सौमनस्य युक्त हो अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "उत्तरित्वान नदिकं" इत्यादि कहा। वहाँ जो शब्द करती है और बहती है वह "नदी" है, नदी ही "नदिका" है, उस नदी को पार कर—यह अर्थ है। "कुदालपिटकमादाय" में 'कु' पृथ्वी को कहते हैं, उसे विदीर्ण करने, फाड़ने या काटने के लिए जो पर्याप्त है वह "कुदाल" है। "पिटक" मिट्टी-बालू आदि ढोने वाले ताड़ के पत्तों या बेंत की लताओं आदि से बने पात्र (टोकरी) को कहते हैं। कुदाल और पिटक "कुदालपिटक" है, उसे लेकर—यह अर्थ है। शेष स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Maggadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

मग्गदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Phalakadāyakattheraapadānavaṇṇanā

८. फलकदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Yānakāro pure āsintiādikaṃ āyasmato phalakadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekesu attabhāvesu katapuññasambhāro siddhatthassa bhagavato kāle vaḍḍhakikule nibbatto ratanattaye pasanno candanena ālambanaphalakaṃ katvā bhagavato adāsi. Bhagavā tassānumodanaṃ akāsi.

"मैं पहले रथ बनाने वाला था" इत्यादि आयुष्मान फलकदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और अनेक जन्मों में पुण्य के संभार बनाए थे। सिद्धार्थ भगवान के काल में वे एक बढ़ई के कुल में उत्पन्न हुए। रत्नत्रय में प्रसन्न होकर, उन्होंने चंदन की लकड़ी से एक आलम्बन फलक (सहारा देने वाला तख्ता) बनाकर भगवान को दान दिया। भगवान ने उनका अनुमोदन किया।

37. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto sabbattha kāle cittasukhapīṇito ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā satthu dhammadesanaṃ sutvā sañjātappasādo pabbajitvā vāyamanto nacirasseva saha paṭisambhidāhi arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento [Pg.160] yānakāro pure āsintiādimāha. Tattha yānakāroti yanti etena icchiticchitaṭṭhānanti yānaṃ, taṃ karotīti yānakāro, pure buddhadassanasamaye ahaṃ yānakāro āsiṃ ahosinti attho. Candanaṃ phalakaṃ katvāti candati pariḷāhaṃ vūpasametīti candanaṃ. Atha vā candanti sugandhavāsanatthaṃ sarīraṃ vilimpanti etenāti candanaṃ, taṃ ālambanaphalakaṃ katvā. Lokabandhunoti sakalalokassa bandhu ñātibhūtoti lokabandhu, tassa lokabandhuno satthussa adāsinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

३७. उस पुण्य से वे देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, सभी समयों में चित्त की प्रसन्नता से तृप्त रहे और दोनों (देव-मनुष्य) संपत्तियों का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय वे एक कुल में उत्पन्न हुए, समझदार होने पर शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर श्रद्धा उत्पन्न हुई और प्रव्रजित हो गए। प्रयत्न करते हुए शीघ्र ही प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त किया। अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्न होकर अपने पूर्व चरित्र का प्रकाशन करते हुए उन्होंने "मैं पहले रथ बनाने वाला था" इत्यादि कहा। वहाँ 'यानकारो' का अर्थ है - जिससे इच्छित स्थान पर जाया जाता है वह 'यान' है, उसे जो बनाता है वह 'यानकार' है। "पहले बुद्ध दर्शन के समय मैं रथ बनाने वाला था" यह अर्थ है। 'चन्दनं फलकं कत्वा' का अर्थ है - जो जलन (परिलाह) को शांत करता है वह 'चंदन' है। अथवा, सुगंधित वासना के लिए जिससे शरीर पर लेप किया जाता है वह 'चंदन' है, उसका आलम्बन फलक बनाकर। 'लोकबन्धु' का अर्थ है - संपूर्ण लोक के बंधु या संबंधी, उस लोकबंधु शास्ता को दिया। शेष सुविज्ञ (स्पष्ट) ही है।

Phalakadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

फलकदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Vaṭaṃsakiyattheraapadānavaṇṇanā

९. वटंसकिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Sumedho nāma nāmenātiādikaṃ āyasmato vaṭaṃsakiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimamunindesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sumedhassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto viññutaṃ patto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā tattha ādīnavaṃ disvā gehaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā mahāvane vihāsi. Tasmiṃ samaye sumedho bhagavā vivekakāmatāya taṃ vanaṃ sampāpuṇi. Atha so tāpaso bhagavantaṃ disvā pasannamānaso vikasitaṃ saḷalapupphaṃ gahetvā vaṭaṃsakākārena ganthetvā bhagavato pādamūle ṭhapetvā pūjesi. Bhagavā tassa cittappasādatthāya anumodanamakāsi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne kule jāto vuddhimanvāya saddho pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

"सुमेध नाम से" इत्यादि आयुष्मान वटंसकिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व मुनीन्द्रों के समय में पुण्य संचय किया था और विभिन्न जन्मों में निर्वाण के सहायक पुण्यों को संचित करते हुए, सुमेध भगवान के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर गृहस्थ जीवन बसाया, फिर उसमें दोष देखकर घर त्याग कर तापस प्रव्रज्या ली और महावन में रहने लगे। उस समय सुमेध भगवान एकांत की इच्छा से उस वन में पहुँचे। तब उस तापस ने भगवान को देखकर प्रसन्न मन से खिले हुए सरल (चीड़) के पुष्प लिए और उन्हें माला (अवतंसक) के रूप में गूँथकर भगवान के चरणों में रखकर पूजा की। भगवान ने उनके चित्त की प्रसन्नता के लिए अनुमोदन किया। उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए दोनों संपत्तियों का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय एक वैभवशाली कुल में जन्म लिया, बड़े होने पर श्रद्धालु और प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

43. So aparabhāge pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento sumedho nāma nāmenātiādi vuttaṃ. Vivekamanubrūhantoti janākiṇṇataṃ pahāya janavivekaṃ cittavivekañca anubrūhanto vaḍḍhento bahulīkaronto mahāvanaṃ ajjhogāhi pāvisīti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

४३. बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्न होकर अपने पूर्व चरित्र का प्रकाशन करते हुए "सुमेध नाम से" इत्यादि कहा। 'विवेकमनुब्रूहन्तो' का अर्थ है - जन-समूह की भीड़ को त्याग कर जन-विवेक और चित्त-विवेक को बढ़ाते हुए, विकसित करते हुए, बार-बार अभ्यास करते हुए 'महावन में प्रवेश किया'। शेष स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Vaṭaṃsakiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

वटंसकिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Pallaṅkadāyakattheraapadānavaṇṇanā

१०. पलंकदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Sumedhassa [Pg.161] bhagavatotiādikaṃ āyasmato pallaṅkadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekesu bhavesu nibbānādhigamatthāya katapuññūpacayo sumedhassa bhagavato kāle gahapatikule nibbatto vuddhimanvāya mahābhogasampanno satthari pasīditvā dhammaṃ sutvā tassa satthuno sattaratanamayaṃ pallaṅkaṃ kāretvā mahantaṃ pūjaṃ akāsi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto sabbattha pūjito ahosi. So anukkamena imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kule nibbatto viññutaṃ patto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā satthu dhammadesanaṃ sutvā pasanno pabbajitvā nacirasseva arahattaṃ patvā pubbe katapuññanāmena pallaṅkadāyakattheroti pākaṭo ahosi. Heṭṭhā viya uparipi pubbe katapuññanāmena therānaṃ nāmāni evameva veditabbāni.

"सुमेध भगवान के" इत्यादि आयुष्मान पलंकदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और अनेक जन्मों में निर्वाण प्राप्ति के लिए पुण्यों का संचय किया। सुमेध भगवान के काल में एक गृहपति कुल में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर महाभोगों से संपन्न हुए। शास्ता में प्रसन्न होकर धर्म सुना और उन शास्ता के लिए सप्तरत्नमय पलंग (आसन) बनवाकर बड़ी पूजा की। उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए वे सर्वत्र पूजित हुए। वे क्रमशः इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर गृहस्थ जीवन बसाया, फिर शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया। पूर्व में किए गए पुण्य के नाम से वे 'पलंकदायक स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए। नीचे की तरह ऊपर भी पूर्वकृत पुण्यों के आधार पर स्थविरों के नाम इसी प्रकार समझने चाहिए।

47. So ekadivasaṃ attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento sumedhassa bhagavatotiādimāha. Pallaṅko hi mayā dinnoti pallaṅkaṃ ūrubaddhāsanaṃ katvā yattha upavīsanti nisīdanti, so pallaṅkoti vuccati, so pallaṅko sattaratanamayo mayā dinno pūjitoti attho. Sauttarasapacchadoti saha uttaracchadena saha pacchadena sauttarasapacchado, uparivitānaṃ bandhitvā āsanaṃ uttamavatthehi acchādetvāti attho. Sesaṃ pākaṭamevāti.

४७. उन्होंने एक दिन अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्न होकर अपने पूर्व चरित्र का प्रकाशन करते हुए "सुमेध भगवान के" इत्यादि कहा। 'पल्लङ्को हि मया दिन्नो' का अर्थ है - पलंग, जो जाँघों को मोड़कर बैठने का आसन है जहाँ लोग बैठते हैं, उसे पलंग कहा जाता है। वह सप्तरत्नमय पलंग मेरे द्वारा दिया गया, पूजा की गई। 'सउत्तरसपच्छदो' का अर्थ है - ऊपर के वितान (चंदोवा) और बिछावन के साथ, ऊपर वितान बाँधकर और आसन को उत्तम वस्त्रों से ढँककर। शेष स्पष्ट ही है।

Pallaṅkadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

पलंकदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

Pannarasamavaggavaṇṇanā samattā.

पन्द्रहवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

16. Bandhujīvakavaggo

१६. बंधुजीवक वर्ग।

1. Bandhujīvakattheraapadānavaṇṇanā

१. बंधुजीवक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Candaṃva vimalaṃ suddhantiādikaṃ āyasmato bandhujīvakattherassa apadānaṃ. Ayampāyasmā purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sikhissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto [Pg.162] viññutaṃ patto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā vasanto sikhissa bhagavato rūpakāyasampattiṃ disvā pasannamānaso bandhujīvakapupphāni gahetvā bhagavato pādamūle pūjesi. Bhagavā tassa cittappasādavaḍḍhanatthāya anumodanamakāsi. So yāvatāyutaṃ ṭhatvā teneva puññena devaloke nibbatto cha kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā manussesu ca cakkavattiādisampattiyo anubhavitvā imassa amhākaṃ sammāsambuddhassa uppannakāle gahapatikule nibbatto rūpaggayasaggappatto satthu dhammadesanaṃ sutvā saddhājāto gehaṃ pahāya pabbajito arahattaṃ pāpuṇi.

"चन्दं व विमलं सुद्धं" (चन्द्रमा के समान निर्मल और शुद्ध) इत्यादि आयुष्मान् बन्धुजीवक स्थविर का अपदान है। ये आयुष्मान् भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाले थे, उन-उन भवों में विमुक्ति के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, शिखी भगवान् के काल में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए। बुद्धिमत्ता प्राप्त कर गृहस्थ जीवन व्यतीत करते हुए, शिखी भगवान् की रूप-काया की सम्पत्ति को देखकर प्रसन्न मन से बन्धुजीवक पुष्पों को लेकर भगवान् के चरणों में पूजा की। भगवान् ने उनके चित्त की प्रसन्नता बढ़ाने के लिए अनुमोदन किया। वे आयु पर्यन्त जीवित रहकर उसी पुण्य से देवलोक में उत्पन्न हुए, छह कामावचर सम्पत्तियों का अनुभव किया और मनुष्यों में चक्रवर्ती आदि सम्पत्तियों का अनुभव कर, हमारे इस सम्यक्सम्बुद्ध के उत्पन्न होने के समय एक गृहपति कुल में उत्पन्न हुए। श्रेष्ठ रूप-सम्पत्ति को प्राप्त कर, शास्ता के धर्मोपदेश को सुनकर श्रद्धा उत्पन्न हुई, घर त्याग कर प्रव्रजित हुए और अर्हत् पद प्राप्त किया।

1. So pubbenivāsañāṇena pubbe katakusalakammaṃ anussaritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento candaṃva vimalaṃ suddhantiādimāha. Tattha candaṃva vimalaṃ suddhanti abbhā, mahikā, dhumo, rajo, rāhūti imehi upakkilesamalehi vimuttaṃ candaṃ iva diyaḍḍhasahassupakkilesamalānaṃ pahīnattā vimalaṃ nikkilesattā suddhaṃ pasannaṃ sikhiṃ sambuddhanti sambandho. Kilesakaddamānaṃ abhāvena anāvilaṃ. Nandībhavasaṅkhātāya balavasnehāya parisamantato khīṇattā nandībhavaparikkhīṇaṃ. Tiṇṇaṃ loketi lokattayato tiṇṇaṃ uttiṇṇaṃ atikkantaṃ. Visattikanti visattikaṃ vuccati taṇhā, nittaṇhanti attho.

१. उन्होंने पूर्वनिवासज्ञान से पूर्व में किए गए कुशल कर्मों का स्मरण कर, सोमनस्य (हर्ष) युक्त होकर अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "चन्दं व विमलं सुद्धं" इत्यादि कहा। वहाँ "चन्दं व विमलं सुद्धं" का अर्थ है—अभ्र (बादल), कुहरा, धुआँ, धूल और राहु—इन उपक्लेश रूपी मलों से मुक्त चन्द्रमा के समान, डेढ़ हजार उपक्लेश रूपी मलों के प्रहाण होने से 'विमल', निष्क्लेश होने से 'शुद्ध' और प्रसन्न 'शिखी सम्बुद्ध'—यह सम्बन्ध है। क्लेश रूपी कीचड़ के अभाव के कारण 'अनाविल' (निर्मल) है। 'नन्दीभव' नामक बलवान स्नेह (तृष्णा) के पूरी तरह क्षीण हो जाने से 'नन्दीभवपरिक्खीणं' है। 'तिण्णं लोके' अर्थात् तीनों लोकों से पार हुए, पार कर गए। 'विसत्तिकं' तृष्णा को कहा जाता है, 'नित्तण्हं' (तृष्णा रहित) इसका अर्थ है।

2. Nibbāpayantaṃ janatanti dhammavassaṃ vassanto janataṃ janasamūhaṃ kilesapariḷāhābhāvena nibbāpayantaṃ vūpasamentaṃ. Sayaṃ saṃsārato tiṇṇaṃ, sabbasatte saṃsārato tārayantaṃ atikkamentaṃ catunnaṃ saccānaṃ munanato jānanato muniṃ sikhiṃ sambuddhanti sambandho. Vanasmiṃ jhāyamānanti ārammaṇūpanijjhānalakkhaṇūpanijjhānehi jhāyantaṃ cintentaṃ cittena bhāventaṃ vanamajjheti attho. Ekaggaṃ ekaggacittaṃ susamāhitaṃ suṭṭhu ārammaṇe āhitaṃ ṭhapitacittaṃ sikhiṃ muniṃ disvāti sambandho.

२. "निब्बापयन्तं जनतं" अर्थात् धर्म-वर्षा करते हुए जन-समूह को क्लेशों के परिदाह (जलन) के अभाव से निर्वापित (शान्त) करते हुए। स्वयं संसार से पार हुए, सभी सत्त्वों को संसार से तारते हुए, पार कराते हुए, चार सत्यों के 'मुनन' (जानने) के कारण 'मुनि' शिखी सम्बुद्ध—यह सम्बन्ध है। "वनस्मिं झायमन्तं" अर्थात् आलम्बन-उपनिध्यान और लक्षण-उपनिध्यान के द्वारा ध्यान करते हुए, चिन्तन करते हुए, चित्त से भावना करते हुए, वन के मध्य में—यह अर्थ है। "एकग्गं" अर्थात् एकाग्रचित्त, "सुसमाहितं" अर्थात् आलम्बन में भली-भाँति स्थापित चित्त वाले शिखी मुनि को देखकर—यह सम्बन्ध है।

3. Bandhujīvakapupphānīti bandhūnaṃ ñātīnaṃ jīvakaṃ jīvitanissayaṃ hadayamaṃsalohitaṃ bandhujīvakaṃ hadayamaṃsalohitasamānavaṇṇaṃ pupphaṃ bandhujīvakapupphaṃ gahetvā sikhino lokabandhuno pūjesinti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

३. "बन्धुजीवकपुप्फानि" अर्थात् बन्धुओं (ज्ञातियों) के जीवक (जीवन के आधार) हृदय-मांस और लोहित (रक्त) के समान वर्ण वाले बन्धुजीवक पुष्पों को लेकर, लोक-बन्धु शिखी बुद्ध की पूजा की—यह अर्थ है। शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

Bandhujīvakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

बन्धुजीवक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Tambapupphiyattheraapadānavaṇṇanā

२. तम्बपुप्फिय (ताम्रपुष्पीय) स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Parakammāyane [Pg.163] yuttotiādikaṃ āyasmato tambapupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi āyasmā purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto piyadassissa bhagavato kāle kenaci pure katena akusalakammena duggatakule nibbatto vuddhippatto paresaṃ kammaṃ katvā bhatiyā jīvikaṃ kappesi. So evaṃ dukkhena vasanto paresaṃ aparādhaṃ katvā maraṇabhayena palāyitvā vanaṃ pāvisi. Tattha gataṭṭhāne pāṭalibodhiṃ disvā vanditvā sammajjitvā ekasmiṃ rukkhe tambavaṇṇaṃ pupphaṃ disvā taṃ sabbaṃ kaṇṇike ocinitvā bodhipūjaṃ akāsi. Tattha cittaṃ pasādetvā vanditvā pallaṅkamābhujitvā nisīdi. Tasmiṃ khaṇe te manussā padānupadikaṃ anubandhitvā tattha agamaṃsu. So te disvā bodhiṃ āvajjentova palāyitvā bhayānake gīriduggapapāte patitvā mari.

"परकम्मायने युत्तो" इत्यादि आयुष्मान् तम्बपुप्फिय स्थविर का अपदान है। ये आयुष्मान् भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाले थे, उन-उन भवों में विमुक्ति के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पियदस्सी भगवान् के काल में किसी पूर्वकृत अकुशल कर्म के कारण एक निर्धन कुल में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर दूसरों का काम करके मजदूरी से जीविका चलाते थे। वे इस प्रकार दुःख से रहते हुए, दूसरों का अपराध कर मृत्यु के भय से भागकर वन में प्रविष्ट हुए। वहाँ पहुँचने पर पाटलि बोधि वृक्ष को देखकर वन्दना की, उसे बुहारा (साफ किया) और एक वृक्ष पर ताँबे के रंग के (लाल) पुष्पों को देखकर, उन सबको कर्णिका (डंठल) सहित चुनकर बोधि-पूजा की। वहाँ चित्त प्रसन्न कर, वन्दना कर, पालथी मारकर बैठ गए। उसी क्षण वे मनुष्य पदचिह्नों का पीछा करते हुए वहाँ पहुँच गए। उन्हें देखकर बोधि का ही स्मरण करते हुए वे भागे और एक भयानक पहाड़ी खाई (प्रपात) में गिरकर मर गए।

7. So bodhipūjāya anussaritattā teneva pītisomanassena tāvatiṃsādīsu upapanno cha kāmāvacarasampattiṃ anubhavitvā manussesu ca cakkavattiādisampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne kule nibbatto vuddhippatto satthu dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso pabbajitvā nacirasseva arahā hutvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento parakammāyane yuttotiādimāha. Tattha paresaṃ kammāni parakammāni, parakammānaṃ āyane karaṇe vāhane dhāraṇe yutto yojito ahosinti attho. Sesaṃ pākaṭamevāti.

७. उस बोधि-पूजा के अनुस्मरण के कारण, उसी प्रीति और सोमनस्य से वे तावतिंस आदि देवलोकों में उत्पन्न हुए। छह कामावचर सम्पत्तियों का अनुभव कर और मनुष्यों में चक्रवर्ती आदि सम्पत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर शास्ता के धर्मोपदेश को सुनकर प्रसन्न मन से प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् होकर अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, हर्षित होकर अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "परकम्मायने युत्तो" इत्यादि कहा। वहाँ "परकम्मायने" का अर्थ है—दूसरों के कार्यों में, दूसरों के कार्यों को करने में, ढोने में या धारण करने में 'युत्तो' अर्थात् नियुक्त था—यह अर्थ है। शेष स्पष्ट ही है।

Tambapupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

तम्बपुप्फिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Vīthisammajjakattheraapadānavaṇṇanā

३. वीथिसम्मज्जक (वीथि-सम्मार्जक) स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Udentaṃ sataraṃsiṃ vātiādikaṃ āyasmato vīthisammajjakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekesu jātisatesu katapuññasañcayo sikhissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto gharāvāsaṃ vasanto nagaravāsīhi saddhiṃ vīthiṃ sajjetvā nīyamānaṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso vīthiṃ samaṃ katvā dhajaṃ tattha ussāpesi.

"उदेन्तं सतरंसिं वा" इत्यादि आयुष्मान् वीथिसम्मज्जक स्थविर का अपदान है। ये भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाले थे, अनेक सौ जन्मों में पुण्यों का संचय करने वाले, शिखी भगवान् के काल में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए। गृहस्थ जीवन व्यतीत करते हुए, नगरवासियों के साथ वीथि (गली/सड़क) को सजाकर ले जाए जाते हुए भगवान् को देखकर प्रसन्न मन से वीथि को समतल किया और वहाँ ध्वजा फहराई।

15. So [Pg.164] teneva puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kule nibbatto viññutaṃ patvā satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho bahumānahadayo pabbajitvā laddhūpasampado nacirasseva arahā hutvā attano pubbakammaṃ anussaranto paccakkhato jānitvā pubbacaritāpadānaṃ pakāsento udentaṃ sataraṃsiṃ vātiādimāha. Tattha udentaṃ uggacchantaṃ sataraṃsiṃ satapabhaṃ. Sataraṃsīti desanāsīsamattaṃ, anekasatasahassapabhaṃ sūriyaṃ ivāti attho. Pītaraṃsiṃva bhāṇumanti pītaraṃsiṃ saṃkucitapabhaṃ bhāṇumaṃ pabhāvantaṃ candamaṇḍalaṃ iva sambuddhaṃ disvāti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

१५. वह उसी पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय एक कुल में उत्पन्न हुआ। समझदार होने पर शास्ता की धर्मदेशना सुनकर, श्रद्धा प्राप्त कर, अत्यधिक सम्मानपूर्ण हृदय से प्रव्रजित होकर और उपसंपदा प्राप्त कर, शीघ्र ही अर्हन्त हो गया। अपने पूर्व कर्मों का अनुस्मरण करते हुए और उन्हें प्रत्यक्ष जानकर, अपने पूर्वचरित अपदान को प्रकाशित करते हुए उसने 'उदेन्तं सतरंसिं' आदि कहा। वहाँ 'उदेन्तं' का अर्थ है उदय होते हुए। 'सतरंसिं' का अर्थ है सौ किरणों वाला। 'सतरंसी' यह देशना का शीर्षक मात्र है, जिसका अर्थ है अनेक सौ हजार किरणों वाले सूर्य के समान। 'पीतरंसिं व भानुमन्ति' का अर्थ है पीली किरणों वाले, चमकते हुए, संकुचित प्रभा वाले चन्द्रमण्डल के समान सम्बुद्ध को देखकर। शेष सुविज्ञेय ही है।

Vīthisammajjakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

वीथिसम्मज्जक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Kakkārupupphapūjakattheraapadānavaṇṇanā

४. कक्कारुपुष्पपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Devaputto ahaṃ santotiādikaṃ āyasmato kakkārupupphapūjakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave katapuññasañcayo sikhissa bhagavato kāle bhummaṭṭhakadevaputto hutvā nibbatto sikhiṃ sammāsambuddhaṃ disvā dibbakakkārupupphaṃ gahetvā pūjesi.

'देवपुत्तो अहं सन्तो' आदि आयुष्मान् कक्कारुपुष्पपूजक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और विभिन्न जन्मों में पुण्य का संचय किया था। शिखी भगवान् के समय में वे एक भूमष्ठक देवपुत्र के रूप में उत्पन्न हुए थे। शिखी सम्यक्सम्बुद्ध को देखकर उन्होंने दिव्य कक्कारु पुष्प लेकर उनकी पूजा की।

21. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto ekatiṃsakappabbhantare ubhayasukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā hutvā attano pubbakammaṃ paccakkhato ñatvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento devaputto ahaṃ santotiādimāha. Tattha dibbanti kīḷanti pañcahi dibbehi kāmaguṇehīti devā, devānaṃ putto, devo eva vā putto devaputto, ahaṃ devaputto santo vijjamāno dibbaṃ kakkārupupphaṃ paggayha pakārena, gahetvā sikhissa bhagavato abhiropayiṃ pūjesinti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

२१. वह उस पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, इकतीस कल्पों के भीतर दोनों प्रकार के सुखों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय सावत्थी में एक कुल में उत्पन्न हुआ। वृद्धि प्राप्त कर शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुआ और शीघ्र ही अर्हन्त होकर अपने पूर्व कर्मों को प्रत्यक्ष जानकर, सोमनस्य युक्त हो अपने पूर्वचरित अपदान को प्रकाशित करते हुए 'देवपुत्तो अहं सन्तो' आदि कहा। वहाँ 'दिब्बन्ति' का अर्थ है—पाँच दिव्य कामगुणों से क्रीड़ा करते हैं, इसलिए 'देवा' (देव)। देवों का पुत्र, अथवा देव ही जो पुत्र है, वह 'देवपुत्र' है। 'अहं देवपुत्तो सन्तो' का अर्थ है—मैं देवपुत्र होते हुए। 'पग्गय्ह' का अर्थ है—विशेष रूप से लेकर। 'सिखिस्स भगवतो अभिरोपयिं' का अर्थ है—शिखी भगवान् को अर्पित किया या पूजा की। शेष का अर्थ स्पष्ट ही है।

Kakkārupupphapūjakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

कक्कारुपुष्पपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Mandāravapupphapūjakattheraapadānavaṇṇanā

५. मन्दारवपुष्पपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Devaputto [Pg.165] ahaṃ santotiādikaṃ āyasmato mandāravapupphapūjakattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sikhissa bhagavato kāle bhummaṭṭhakadevaputto hutvā nibbatto sikhiṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso dibbamandāravapupphehi pūjesi.

'देवपुत्तो अहं सन्तो' आदि आयुष्मान् मन्दारवपुष्पपूजक स्थविर का अपदान है। यह स्थविर भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य कर चुके थे और विभिन्न जन्मों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, शिखी भगवान् के समय में भूमष्ठक देवपुत्र के रूप में उत्पन्न हुए थे। शिखी भगवान् को देखकर प्रसन्न मन से उन्होंने दिव्य मन्दारव पुष्पों से उनकी पूजा की।

25. So tena puññenātiādikaṃ sabbaṃ anantarattherassa apadānavaṇṇanāya vuttanayeneva veditabbanti.

२५. 'सो तेन पुञ्ञेन' आदि सब कुछ पिछले स्थविर के अपदान की व्याख्या में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए।

Mandāravapupphapūjakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

मन्दारवपुष्पपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Kadambapupphiyattheraapadānavaṇṇanā

६. कदम्बपुष्पिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Himavantassāvidūretiādikaṃ āyasmato kadambapupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sammāsambuddhasuññe loke ekasmiṃ kule nibbatto vuddhimanvāya gharāvāsaṃ vasanto tattha ādīnavaṃ disvā gharāvāsaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā himavantasamīpe kukkuṭe nāma pabbate assamaṃ katvā vihāsi. So tattha satta paccekabuddhe disvā pasannamānaso pupphitaṃ kadambapupphaṃ ocinitvā te paccekabuddhe pūjesi. Tepi ‘‘icchitaṃ patthita’’ntiādinā anumodanaṃ akaṃsu.

'हिमवन्तस्साविदूरे' आदि आयुष्मान् कदम्बपुष्पिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्ववर्ती जिनों के समय में पुण्य कार्य किए थे और विभिन्न जन्मों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, सम्यक्सम्बुद्ध से शून्य लोक में एक कुल में जन्म लिया। बड़े होने पर गृहस्थ जीवन जीते हुए, उसमें दोष देखकर गृहस्थ जीवन त्याग दिया और तापस प्रव्रज्या ग्रहण कर ली। हिमालय के समीप कुक्कुट नामक पर्वत पर आश्रम बनाकर रहने लगे। वहाँ उन्होंने सात प्रत्येकबुद्धों को देखा और प्रसन्न मन से खिले हुए कदम्ब के फूलों को चुनकर उन प्रत्येकबुद्धों की पूजा की। उन्होंने भी 'इच्छितं पत्थितं' आदि कहकर अनुमोदन किया।

30. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā nacirasseva arahā hutvā pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento himavantassāvidūretiādimāha. Taṃ vuttatthameva. Kukkuṭo nāma pabbatoti tassa ubhosu passesu kukkuṭacūḷākārena pabbatakūṭānaṃ vijjamānattā kukkuṭoti saṅkhaṃ gato. Pakārena tiro hutvā patiṭṭhahatīti pabbato. Tamhi pabbatapādamhīti tasmiṃ pabbatasamīpe. Satta buddhā vasantīti satta paccekabuddhā tasmiṃ kukkuṭapabbatapāde paṇṇasālāyaṃ vasantīti attho.

३०. वह उस पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय सावत्थी में एक कुल में उत्पन्न हुआ। वृद्धि प्राप्त कर शास्ता की धर्मदेशना सुनकर, श्रद्धा प्राप्त कर प्रव्रजित हुआ और शीघ्र ही अर्हन्त होकर अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, सोमनस्य युक्त हो अपने पूर्वचरित अपदान को प्रकाशित करते हुए 'हिमवन्तस्साविदूरे' आदि कहा। उसका अर्थ बताया जा चुका है। 'कुक्कुटो नाम पब्बतो'—उस पर्वत के दोनों ओर मुर्गे की कलगी के आकार के पर्वत शिखर होने के कारण उसे 'कुक्कुट' संज्ञा प्राप्त हुई। 'पब्बतो' का अर्थ है जो विशेष रूप से ओझल होकर स्थित रहता है। 'तम्हि पब्बतपादमहि' का अर्थ है उस पर्वत के समीप। 'सत्त बुद्धा वसन्ति' का अर्थ है कि वे सात प्रत्येकबुद्ध उस कुक्कुट पर्वत की तलहटी में पर्णशाला में रहते थे।

31. Dīparājaṃva [Pg.166] uggatanti dīpānaṃ rājā dīparājā, sabbesaṃ dīpānaṃ jalamānānaṃ tārakānaṃ rājā candoti attho. Atha vā sabbesu jambudīpapubbavidehaaparagoyānauttarakurusaṅkhātesu catūsu dīpesu dvisahassaparittadīpesu ca rājā ālokapharaṇato cando dīparājāti vuccati, taṃ nabhe uggataṃ candaṃ iva pupphitaṃ phullitaṃ kadambarukkhaṃ disvā tato pupphaṃ ocinitvā ubhohi hatthehi paggayha pakārena gahetvā satta paccekabuddhe samokiriṃ suṭṭhu okiriṃ, ādarena pūjesinti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

३१. 'दीपराजं व उग्गतं'—दीपों का राजा 'दीपराज' है, अर्थात् सभी चमकते हुए तारों का राजा चन्द्रमा। अथवा, जम्बूद्वीप, पूर्वविदेह, अपरगोयान और उत्तरकुरु नामक चारों महाद्वीपों और दो हजार छोटे द्वीपों में, प्रकाश फैलाने के कारण चन्द्रमा को 'दीपराज' कहा जाता है। आकाश में उदित चन्द्रमा के समान खिले हुए कदम्ब के वृक्ष को देखकर, उससे फूल चुनकर, दोनों हाथों से विशेष रूप से लेकर, 'सत्त पच्चेकबुद्धे समोकिरिं' का अर्थ है—अच्छी तरह बिखेरा, आदरपूर्वक पूजा की। शेष का अर्थ स्पष्ट ही है।

Kadambapupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

कदम्बपुष्पिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Tiṇasūlakattheraapadānavaṇṇanā

७. तिणसूलक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Himavantassāvidūretiādikaṃ āyasmato tiṇasūlakattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimajinavaresu katapuññasambhāro uppannuppannabhave kusalāni upacinanto sikhissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā tattha dosaṃ disvā taṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā vasanto himavantasamīpe bhūtagaṇe nāma pabbate vasantaṃ ekataṃ vivekamanubrūhantaṃ sikhiṃ sambuddhaṃ disvā pasannamānaso tiṇasūlapupphaṃ gahetvā pādamūle pūjesi. Buddhopi tassa anumodanaṃ akāsi.

"हिमवन्तस्साविदूरे" इत्यादि आयुष्मान् तिणसूलक स्थविर का अपदान है। यह स्थविर भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में पुण्य संचय करने वाले, उत्पन्न होने वाले भवों में कुशल कर्मों का संचय करते हुए, शिखी भगवान् के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए। गृहस्थ जीवन को व्यवस्थित कर, उसमें दोष देखकर, उसे त्याग कर तापस प्रव्रज्या ग्रहण कर निवास करते हुए, हिमालय के समीप भूतगण नामक पर्वत पर निवास करते हुए, एकांत विवेक का अभ्यास करते हुए शिखी बुद्ध को देखकर प्रसन्न मन से तिणसूल पुष्प लेकर उनके चरणों में पूजा की। बुद्ध ने भी उनका अनुमोदन किया।

35. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ vibhavasampanne ekasmiṃ kule nibbatto vuddhimanvāya sāsane pasanno pabbajitvā upanissayasampannattā nacirasseva arahattaṃ pāpuṇitvā pubbakammaṃ saritvā somanassappatto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento himavantassāvidūretiādimāha. Bhūtagaṇo nāma pabbatoti bhūtagaṇānaṃ devayakkhasamūhānaṃ āvāsabhūtattā bhavanasadisattā avirūḷhabhāvena pavattattā ca bhūtagaṇo nāma pabbato, tasmiṃ eko adutiyo jino jitamāro buddho vasate dibbabrahmaariyairiyāpathavihārehi viharatīti attho.

३५. उन्होंने उस पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच संसार में विचरण करते हुए दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय श्रावस्ती में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। वृद्धि प्राप्त कर शासन में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और उपनिश्रय संपन्न होने के कारण शीघ्र ही अर्हत् पद प्राप्त किया। अपने पूर्व कर्मों को स्मरण कर सौमनस्य प्राप्त कर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "हिमवन्तस्साविदूरे" इत्यादि कहा। "भूतगण" नामक पर्वत का अर्थ है—भूतगणों (देवों और यक्षों के समूहों) का आवास होने के कारण, भवन के समान होने के कारण और अविरूढ़ भाव से प्रवृत्त होने के कारण वह भूतगण नामक पर्वत है। उसमें एक अद्वितीय जिन, मार-विजेता बुद्ध निवास करते हैं, अर्थात् दिव्य, ब्रह्म और आर्य ईर्यापथों में विहार करते हैं—यह अर्थ है।

36. Ekūnasatasahassaṃ[Pg.167], kappaṃ na vinipātikoti tena tiṇasūlapupphapūjākaraṇaphalena nirantaraṃ ekūnasatasahassakappānaṃ avinipātako caturāpāyavinimutto saggasampattibhavameva upapannoti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

३६. "एकूनसतसहस्सं, कप्पं न विनिपातिको" का अर्थ है—उस तिणसूल पुष्प की पूजा करने के फल से निरंतर निन्यानवे हजार कल्पों तक विनिपात (दुर्गति) से मुक्त होकर, चारों अपायों से बचकर स्वर्ग की संपत्ति और भव में ही उत्पन्न हुए। शेष सुविज्ञेय ही है।

Tiṇasūlakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

तिणसूलक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Nāgapupphiyattheraapadānavaṇṇanā

८. नागपुष्पिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Suvaccho nāma nāmenātiādikaṃ āyasmato nāgapupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimajinanisabhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarabhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto vuddhippatto vedattayādīsu sakasippesu nipphattiṃ patvā tattha sāraṃ adisvā himavantaṃ pavisitvā tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā jhānasamāpattisukhena vītināmesi. Tasmiṃ samaye padumuttaro bhagavā tassānukampāya tattha agamāsi. So tāpaso taṃ bhagavantaṃ disvā lakkhaṇasatthesu chekattā bhagavato lakkhaṇarūpasampattiyā pasanno vanditvā añjaliṃ paggayha aṭṭhāsi. Ākāsato anotiṇṇattā pūjāsakkāre akateyeva ākāseneva pakkāmi. Atha so tāpaso sasisso nāgapupphaṃ ocinitvā tena pupphena bhagavato gatadisābhāgamaggaṃ pūjesi.

"सुवच्छो नाम नामेन" इत्यादि आयुष्मान् नागपुष्पिय स्थविर का अपदान है। यह स्थविर भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में कृत-अधिकार थे, उन-उन भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान् के काल में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। वृद्धि प्राप्त कर तीनों वेदों आदि अपने शिल्पों में निपुणता प्राप्त की, किन्तु उनमें सार न देखकर हिमालय में प्रवेश कर तापस प्रव्रज्या ग्रहण की और ध्यान-समापत्ति के सुख में समय बिताया। उस समय पदुमुत्तर भगवान् ने उन पर अनुकम्पा करने के लिए वहाँ गमन किया। उस तापस ने उन भगवान् को देखकर, लक्षणों के शास्त्र में चतुर होने के कारण भगवान् की लक्षण-रूप संपत्ति से प्रसन्न होकर वन्दना की और अंजलि बद्ध होकर खड़े रहे। आकाश से नीचे न उतरने के कारण, पूजा-सत्कार न किए जाने पर वे आकाश से ही चले गए। तब उस तापस ने अपने शिष्यों के साथ नागपुष्प चुनकर उन पुष्पों से भगवान् के जाने की दिशा वाले मार्ग की पूजा की।

39. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavanto sabbattha pūjito imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya saddhāsampanno pabbajitvā vattapaṭipattiyā sāsanaṃ sobhayamāno nacirasseva arahā hutvā ‘‘kena nu kho kusalakammena mayā ayaṃ lokuttarasampatti laddhā’’ti atītakammaṃ saranto pubbakammaṃ paccakkhato ñatvā sañjātasomanasso pubbacaritāpadānaṃ pakāsento suvaccho nāma nāmenātiādimāha. Tattha vacchagotte jātattā vaccho, sundaro ca so vaccho ceti suvaccho. Nāmena suvaccho nāma brāhmaṇo mantapāragū vedattayādisakalamantasatthe koṭippattoti attho. Sesaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānatthamevāti.

३९. उन्होंने उस पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच संसार में विचरण करते हुए दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव किया और सर्वत्र पूजित हुए। इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय श्रावस्ती में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए। वृद्धि प्राप्त कर श्रद्धा संपन्न होकर प्रव्रजित हुए और व्रत-प्रतिपत्ति से शासन को सुशोभित करते हुए शीघ्र ही अर्हत् हो गए। "किस कुशल कर्म के कारण मुझे यह लोकोत्तर संपत्ति प्राप्त हुई है?" ऐसा विचार कर अतीत कर्मों का स्मरण करते हुए और पूर्व कर्मों को प्रत्यक्ष जानकर उत्पन्न हुए सौमनस्य के साथ अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "सुवच्छो नाम नामेन" इत्यादि कहा। वहाँ वच्छ गोत्र में उत्पन्न होने के कारण "वच्छ" और वह वच्छ सुन्दर है, इसलिए "सुवच्छ" है। नाम से सुवच्छ नामक ब्राह्मण, जो मन्त्रों का पारगामी और तीनों वेदों आदि समस्त मन्त्र-शास्त्रों में पारंगत था—यह अर्थ है। शेष पहले कहे गए तरीके के अनुसार स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Nāgapupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

नागपुष्पिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Punnāgapupphiyattheraapadānavaṇṇanā

९. पुन्नागपुष्पिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Kānanaṃ [Pg.168] vanamogayhātiādikaṃ āyasmato punnāgapupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto phussassa bhagavato kāle nesādakule nibbatto mahāvanaṃ paviṭṭho tattha supupphitapunnāgapupphaṃ disvā hetusampannattā buddhārammaṇapītivasena bhagavantaṃ saritvā taṃ pupphaṃ saha kaṇṇikāhi ocinitvā vālukāhi cetiyaṃ katvā pūjesi.

"काननं वनमोगय्ह" इत्यादि आयुष्मान् पुन्नागपुष्पिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में कृत-अधिकार होकर उन-उन भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, फुस्स भगवान् के काल में एक निषाद कुल में उत्पन्न होकर महावन में प्रवेश किया। वहाँ खिले हुए पुन्नाग पुष्प को देखकर, हेतु-संपन्न होने के कारण बुद्ध के आलम्बन की प्रीति के वश होकर भगवान् का स्मरण किया और उस पुष्प को केसर सहित चुनकर बालू का चैत्य बनाकर पूजा की।

46. So tena puññena dvenavutikappe nirantaraṃ devamanussasampattiyoyeva anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ vibhavasampanne kule nibbatto vuddhimanvāya pubbavāsanābalena sāsane pasanno pabbajitvā vāyamanto nacirasseva arahā hutvā pubbe katakusalaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento kānanaṃ vanamogayhātiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttattā uttānatthamevāti.

४६. उन्होंने उस पुण्य से बानवे कल्पों तक निरंतर देव और मनुष्य की संपत्तियों का ही अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय श्रावस्ती में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। वृद्धि प्राप्त कर पूर्व वासना के बल से शासन में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और प्रयास करते हुए शीघ्र ही अर्हत् हो गए। पूर्व में किए गए कुशल कर्मों का स्मरण कर सौमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "काननं वनमोगय्ह" इत्यादि कहा। वह सब पहले कहे जाने के कारण स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Punnāgapupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

पुन्नागपुष्पिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Kumudadāyakattheraapadānavaṇṇanā

१०. कुमुददायक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Himavantassāvidūretiādikaṃ āyasmato kumudadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimabuddhesu katādhikāro anekesu bhavesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle himavantassa āsanne mahante jātassare kukuttho nāma pakkhī hutvā nibbatto kenaci akusalena pakkhī samānopi pubbe katasambhārena buddhisampanno puññāpuññesu cheko sīlavā pāṇagocarato paṭivirato ahosi. Tasmiṃ samaye padumuttaro bhagavā ākāsenāgantvā tassa samīpe caṅkamati. Atha so sakuṇo bhagavantaṃ disvā pasannacitto kumudapupphaṃ ḍaṃsitvā bhagavato pādamūle pūjesi. Bhagavā tassa somanassuppādanatthaṃ paṭiggahetvā anumodanamakāsi.

'हिमवन्तस्साविदूरे' इत्यादि आयुष्मान कुमुददायक स्थविर का अपदान है। यह स्थविर भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाले थे, अनेक जन्मों में विवर्त-उपनिषय (निर्वाण के सहायक) पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में हिमालय के समीप एक विशाल प्राकृतिक झील (जातस्सर) में 'कुकुत्थ' नामक पक्षी के रूप में उत्पन्न हुए थे। किसी अकुशल कर्म के कारण पक्षी होने पर भी, पूर्व में किए गए पुण्य संभार के कारण वे बुद्धि-सम्पन्न, पुण्य-अपुण्य के ज्ञाता, शीलवान और प्राणियों के शिकार से विरत थे। उस समय पदुमुत्तर भगवान आकाश मार्ग से आकर उनके समीप चंक्रमण कर रहे थे। तब उस पक्षी ने भगवान को देखकर प्रसन्न चित्त से एक कुमुद पुष्प (सफेद कमल) को चोंच से पकड़कर भगवान के चरणों में अर्पित किया। भगवान ने उसके मन में प्रसन्नता उत्पन्न करने के लिए उसे ग्रहण किया और अनुमोदन किया।

51. So [Pg.169] tena puññena devamanussesu ubhayasampattisukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ aññatarasmiṃ kule nibbatto vuddhimanvāya mahaddhano mahābhogo ratanattaye pasanno satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā nacirasseva arahā hutvā attano pubbakammaṃ paccakkhato ñatvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento himavantassāvidūretiādimāha. Padumuppalasañchannoti ettha satapattehi sampuṇṇo setapadumo ca tīṇi nīlarattasetuppalāni ca padumuppalāni tehi sañchanno gahanībhūto sampuṇṇo mahājātassaro ahūti sambandho. Puṇḍarīkasamotthaṭoti puṇḍarīkehi rattapadumehi otthaṭo sampuṇṇoti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

५१. उन्होंने उस पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच दोनों प्रकार की संपत्ति के सुख का अनुभव किया और इस बुद्ध-उत्पाद काल में श्रावस्ती में एक कुल में जन्म लिया। बड़े होने पर वे महान धन और महान भोग वाले हुए। रत्नत्रय में प्रसन्न होकर शास्ता की धर्मदेशना सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत् हो गए। अपने पूर्व कर्मों को प्रत्यक्ष जानकर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'हिमवन्तस्साविदूरे' इत्यादि कहा। 'पदुमुप्पलसञ्छन्नो' यहाँ शतपत्रों (कमलों) से पूर्ण, श्वेत कमल और तीन प्रकार के नीले, लाल और श्वेत उत्पलों से आच्छादित, सघन और पूर्ण वह महान प्राकृतिक झील थी - ऐसा संबंध है। 'पुण्डरीकसमोट्थटो' का अर्थ है पुण्डरीकों (लाल कमलों) से ढका हुआ या पूर्ण। शेष सुविज्ञेय ही है।

Kumudadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

कुमुददायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

Soḷasamavaggavaṇṇanā samattā.

सोलहवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

17. Supāricariyavaggo

१७. सुपारिचरिय वर्ग।

1. Supāricariyattheraapadānavaṇṇanā

१. सुपारिचरिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Padumo nāma nāmenātiādikaṃ āyasmato supāricariyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimamunipuṅgavesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle yakkhayoniyaṃ nibbatto himavati yakkhasamāgamaṃ gato bhagavato devayakkhagandhabbanāgānaṃ dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso ubho hatthe ābhujitvā apphoṭesi namassi ca. So tena puññena tato cuto upari devaloke uppanno tattha dibbasukhaṃ anubhavitvā manussesu ca cakkavatiādisampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ gahapatikule nibbatto aḍḍho mahaddhano mahābhogo ratanattaye pasanno satthu dhammadesanaṃ sutvā saddhājāto pabbajitvā nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi.

'पदुमो नाम नामेन' इत्यादि आयुष्मान सुपारिचरिय स्थविर का अपदान है। ये भी पूर्व मुनि-पुंगवों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाले थे, वहाँ-वहाँ के जन्मों में विवर्त-उपनिषय पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में यक्ष योनि में उत्पन्न हुए थे। हिमालय में यक्षों के समागम में जाकर, भगवान द्वारा देवों, यक्षों, गंधर्वों और नागों को दी गई धर्मदेशना सुनकर प्रसन्न मन से दोनों हाथों को जोड़कर ताली बजाई और नमस्कार किया। वे उस पुण्य से वहाँ से च्युत होकर ऊपर देवलोक में उत्पन्न हुए, वहाँ दिव्य सुख का अनुभव किया और मनुष्यों में चक्रवर्ती आदि संपत्तियों का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पाद काल में श्रावस्ती में एक गृहपति कुल में उत्पन्न हुए, जो समृद्ध, महान धन और महान भोग वाला था। रत्नत्रय में प्रसन्न होकर शास्ता की धर्मदेशना सुनकर श्रद्धा उत्पन्न हुई और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत् पद प्राप्त किया।

1. So ekadivasaṃ attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumo nāma nāmenātiādimāha. Tattha [Pg.170] padumoti yassa pādanikkhepasamaye pathaviṃ bhinditvā padumaṃ uggantvā pādatalaṃ sampaṭicchati, tena saññāṇena so bhagavā padumoti saṅkhaṃ gato, idha padumuttaro bhagavā adhippeto. So bhagavā pavanā vasanavihārā abhinikkhamma vanamajjhaṃ pavisitvā dhammaṃ desetīti sambandho.

१. उन्होंने एक दिन अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'पदुमो नाम नामेन' इत्यादि कहा। वहाँ 'पदुमो' का अर्थ है - जिनके पैर रखने के समय पृथ्वी को फाड़कर कमल उग आता था और पैर के तलवे को थाम लेता था, उस संज्ञा (चिह्न) के कारण वे भगवान 'पदुम' नाम से जाने गए; यहाँ पदुमुत्तर भगवान अभिप्रेत हैं। वे भगवान पवन (वन) के निवास-विहार से निकलकर वन के मध्य में प्रवेश कर धर्म उपदेश देते हैं - ऐसा संबंध है।

Yakkhānaṃ samayoti devānaṃ samāgamo āsi ahosīti attho. Ajjhāpekkhiṃsu tāvadeti tasmiṃ desanākāle adhiapekkhiṃsu, visesena passanasīlā ahesunti attho. Sesaṃ pākaṭamevāti.

'यक्खानं समयो' का अर्थ है देवों का समागम हुआ। 'अज्झापेक्खिंसु तावदे' का अर्थ है उस देशना के समय विशेष रूप से देखने के स्वभाव वाले हुए। शेष स्पष्ट ही है।

Supāricariyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सुपारिचरिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Kaṇaverapupphiyattheraapadānavaṇṇanā

२. कणवेरपुष्पिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Siddhattho nāma bhagavātiādikaṃ āyasmato kaṇaverapupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro siddhatthassa bhagavato kāle suddakule nibbatto vuddhimanvāya rañño antepurapālako ahosi. Tasmiṃ samaye siddhattho bhagavā bhikkhusaṅghaparivuto rājavīthiṃ paṭipajji. Atha so antepurapālako caramānaṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso hutvā kaṇaverapupphena bhagavantaṃ pūjetvā namassamāno aṭṭhāsi. So tena puññena sugatisampattiyoyeva anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kule nibbattitvā vuddhippatto satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

'सिद्धत्थो नाम भगवा' इत्यादि आयुष्मान कणवेरपुष्पिय स्थविर का अपदान है। ये भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाले थे, सिद्धत्थ भगवान के काल में एक शूद्र कुल में उत्पन्न हुए थे। बड़े होने पर वे राजा के अन्तःपुर के रक्षक (पालक) बने। उस समय सिद्धत्थ भगवान भिक्षु संघ के साथ राजपथ पर जा रहे थे। तब उस अन्तःपुर रक्षक ने विचरण करते हुए भगवान को देखकर प्रसन्न मन से कणवेर (कनेर) के पुष्प से भगवान की पूजा की और नमस्कार करते हुए खड़े रहे। वे उस पुण्य से सुगति की संपत्तियों का ही अनुभव करते हुए इस बुद्ध-उत्पाद काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर शास्ता की धर्मदेशना सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

7. So pattaaggaphalo pubbe katakusalaṃ saritvā sañjātasomanasso pubbacaritāpadānaṃ pakāsento siddhattho nāma bhagavātiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttattā uttānatthamevāti.

७. उन्होंने अग्रफल (अर्हत् पद) प्राप्त कर पूर्व में किए गए कुशल कर्मों का स्मरण किया और प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'सिद्धत्थो नाम भगवा' इत्यादि कहा। वह सब पहले कहा जा चुका है, इसलिए अर्थ स्पष्ट ही है।

Kaṇaverapupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

कणवेरपुष्पिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Khajjakadāyakattheraapadānavaṇṇanā

३. खज्जकदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Tissassa kho bhagavatotiādikaṃ āyasmato khajjakadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto tissassa bhagavato kāle [Pg.171] suddakule nibbatto bhagavantaṃ disvā pasannamānaso ambajambuādimanekaṃ madhuraphalāphalaṃ nāḷikeraṃ pūvakhajjakañca adāsi. Bhagavā tassa pasādavaḍḍhanatthāya passantasseva paribhuñji. So tena puññena sugatisampattiyoyeva anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā satthu dhammadesanaṃ sutvā sañjātasaddho pasādabahumāno pabbajitvā vattapaṭipattiyā sāsanaṃ sobhento sīlālaṅkārapaṭimaṇḍito nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi.

"तिस्सस्स खो भगवतो" इत्यादि आयुष्मान् खज्जकदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। तिस्स बुद्ध के काल में एक शूद्र कुल में जन्म लेकर, भगवान को देखकर प्रसन्न मन से आम, जामुन आदि अनेक मधुर फल, नारियल और पूआ-खाद्य (खज्जक) दान किया। भगवान ने उनकी श्रद्धा बढ़ाने के लिए उनके देखते हुए ही उसे ग्रहण किया। उस पुण्य से सुगति का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद काल में सावत्थी के एक कुलीन घर में जन्म लिया। समझदार होने पर शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर श्रद्धा उत्पन्न हुई, प्रव्रजित हुए और शील से अलंकृत होकर शीघ्र ही अर्हत् पद प्राप्त किया।

13. So pubbakammaṃ saranto ‘‘pubbe mayā sukhette kusalaṃ kataṃ sundara’’nti somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento tissassa kho bhagavatotiādimāha. Tattha tissopi bhavasampattiyo dadamāno jātoti mātāpitūhi katanāmavasena tisso. Atha vā tīhi saraṇagamanehi assāsento ovadanto hetusampannapuggale saggamokkhadvaye patiṭṭhāpento buddho jātoti tisso. Samāpattiguṇādīhi bhagehi yuttoti bhagavā, tassa tissassa bhagavato pubbe ahaṃ phalaṃ adāsinti sambandho. Nāḷikerañca pādāsinti nāḷikākārena pavattaṃ phalaṃ nāḷikeraṃ, tañca phalaṃ adāsinti attho. Khajjakaṃ abhisammatanti khāditabbaṃ khajjakaṃ abhi visesena madhusakkarādīhi sammissaṃ katvā nipphāditaṃ sundaraṃ madhuranti sammataṃ ñātaṃ abhisammataṃ khajjakañca adāsinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

१३. वे अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए "पूर्व में मैंने सुक्षेत्र में अच्छा कुशल कर्म किया" इस प्रकार सोमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित को प्रकाशित करते हुए "तिस्सस्स खो भगवतो" इत्यादि कहा। वहाँ 'तिस्स' भी भव-सम्पत्तियों को देने वाले के रूप में उत्पन्न हुए, ऐसा माता-पिता द्वारा रखे गए नाम के कारण 'तिस्स' हैं। अथवा, तीन शरणगमनों द्वारा आश्वासन देते हुए, उपदेश देते हुए, हेतु-सम्पन्न पुद्गलों को स्वर्ग और मोक्ष के द्वार पर प्रतिष्ठित करने वाले बुद्ध उत्पन्न हुए, इसलिए 'तिस्स' हैं। समापत्ति के गुणों आदि से युक्त होने के कारण 'भगवान' हैं, उन तिस्स भगवान को "पूर्व में मैंने फल दिया" यह सम्बन्ध है। "नाळिकेरञ्च पादासिं" का अर्थ है नाली के आकार में प्रवृत्त फल नारियल, और वह फल दिया। "खज्जकं अभिसम्मतं" का अर्थ है खाने योग्य खाद्य (खज्जक), जो विशेष रूप से मधु-शर्करा आदि से मिश्रित कर बनाया गया, सुन्दर और मधुर माना गया, वह प्रसिद्ध खाद्य दान किया। शेष सुविज्ञ ही है।

Khajjakadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

खज्जकदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Desapūjakattheraapadānavaṇṇanā

४. देसपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या

Atthadassī tu bhagavātiādikaṃ āyasmato desapūjakattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto atthadassissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhimanvāya saddho pasanno buddhamāmako dhammamāmako saṅghamāmako ahosi. Tadā atthadassī bhagavā bhikkhusaṅghaparivuto cando viya sūriyo viya ca ākāsena gacchati. So upāsako bhagavato gatadisābhāgaṃ gandhamālādīhi pūjento añjaliṃ paggayha namassamāno aṭṭhāsi.

"अत्थदस्सी तु भगवा" इत्यादि आयुष्मान् देसपूजक स्थविर का अपदान है। यह स्थविर भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित कर, अत्थदस्सी भगवान के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर वे श्रद्धालु, प्रसन्न और बुद्ध-धम्म-संघ के भक्त हुए। उस समय अत्थदस्सी भगवान भिक्षु संघ से घिरे हुए चन्द्रमा और सूर्य की भाँति आकाश मार्ग से जा रहे थे। उस उपासक ने भगवान के जाने की दिशा की ओर गन्ध-माला आदि से पूजा करते हुए, अंजलि बद्ध होकर नमस्कार करते हुए खड़े रहे।

18. So [Pg.172] tena puññena devaloke nibbatto saggasampattiṃ anubhavitvā manussesu ca manussasampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kule nibbatto vuddhippatto upabhogaparibhogasampanno satthu dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso gharāvāse anallīno pabbajitvā vattasampanno nacirasseva arahā hutvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento atthadassī tu bhagavātiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva. Anilañjaseti ‘‘maggo pantho patho pajjo, añjasaṃ vaṭumāyana’’nti (cūḷani. pārāyanatthutigāthāniddesa 101) pariyāyassa vuttattā anilassa vātassa añjasaṃ gamanamaggoti anilañjasaṃ, tasmiṃ anilañjase, ākāseti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

१८. उस पुण्य से वे देवलोक में उत्पन्न हुए, स्वर्ग की सम्पत्ति का अनुभव किया और मनुष्यों में मनुष्य-सम्पत्ति का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पाद काल में एक कुल में जन्म लिया, बड़े होने पर भोग-परिभोग से सम्पन्न हुए। शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर प्रसन्न मन से गृहवास में आसक्त न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सोमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित को प्रकाशित करते हुए "अत्थदस्सी तु भगवा" इत्यादि कहा। उसका अर्थ नीचे कहे अनुसार ही है। "अनिलञ्जसे" का अर्थ है—"मग्गो पन्थो पथो पज्जो, अञ्जसं वटुमायनं" इस पर्याय के कहे जाने से अनिल (वायु) का 'अञ्जस' अर्थात् गमन मार्ग 'अनिलञ्जस' है, उस अनिलञ्जस में, अर्थात् आकाश में। शेष स्पष्ट ही है।

Desapūjakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

देसपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Kaṇikārachattiyattheraapadānavaṇṇanā

५. कणिकारछत्तिय स्थविर के अपदान की व्याख्या

Vessabhū nāma sambuddhotiādikaṃ āyasmato kaṇikārachattiyattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vessabhussa bhagavato kāle kulagehe nibbatto viññutaṃ patto saddhāsampanno ahosi. Tasmiṃ samaye vessabhū bhagavā vivekakāmo mahāvanaṃ pavisitvā nisīdi. Atha sopi upāsako kenacideva karaṇīyena tattha gantvā bhagavantaṃ aggikkhandhaṃ viya jalamānaṃ nisinnaṃ disvā pasannamānaso kaṇikārapupphaṃ ocinitvā chattaṃ katvā bhagavato nisinnaṭṭhāne vitānaṃ katvā pūjesi, taṃ bhagavato ānubhāvena sattāhaṃ amilātaṃ hutvā tatheva aṭṭhāsi. Bhagavāpi phalasamāpattiṃ nirodhasamāpattiñca samāpajjitvā vihāsi, so taṃ acchariyaṃ disvā somanassajāto bhagavantaṃ vanditvā añjaliṃ paggayha aṭṭhāsi. Bhagavā samāpattito vuṭṭhahitvā vihārameva agamāsi.

"वेस्सभू नाम सम्बुद्धो" इत्यादि आयुष्मान् कणिकारछत्तिय स्थविर का अपदान है। यह स्थविर भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित कर, वेस्सभू भगवान के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए और समझदार होने पर श्रद्धा-सम्पन्न हुए। उस समय वेस्सभू भगवान एकान्त की इच्छा से महावन में प्रविष्ट होकर बैठे थे। तब वह उपासक भी किसी कार्यवश वहाँ गया और भगवान को अग्नि-पुंज की भाँति देदीप्यमान बैठे हुए देखकर प्रसन्न मन से कणिकार (कनेर) का पुष्प चुनकर, उसका छत्र बनाकर, भगवान के बैठने के स्थान पर वितान (चंदोवा) बनाकर पूजा की। वह भगवान के अनुभाव से सात दिनों तक बिना कुम्हलाए वैसा ही रहा। भगवान भी फल-समापत्ति और निरोध-समापत्ति में लीन रहे। वह उस आश्चर्य को देखकर सोमनस्य युक्त होकर भगवान की वन्दना कर अंजलि बद्ध होकर खड़ा रहा। भगवान समापत्ति से उठकर विहार की ओर चले गए।

23. So tena puññena devamanussesu sampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya saddhāsampanno satthu [Pg.173] dhammadesanaṃ sutvā gharāvāse anallīno pabbajitvā vattapaṭipattiyā jinasāsanaṃ sobhento nacirasseva arahā hutvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento vessabhū nāma sambuddhotiādimāha. Tattha vessabhūti vesse vessajane bhunāti abhibhavatīti vessabhū. Atha vā vesse pañcavidhamāre abhibhunāti ajjhottharatīti vessabhū. Sāmaṃyeva bujjhitā saccānīti sambuddho, nāmena vessabhū nāma sambuddhoti attho. Divāvihārāya munīti dibbati pakāseti taṃ taṃ vatthuṃ pākaṭaṃ karotīti divā. Sūriyuggamanato paṭṭhāya yāva atthaṅgamo, tāva paricchinnakālo, viharaṇaṃ catūhi iriyāpathehi pavattanaṃ vihāro, divāya vihāro divāvihāro, tassa divāvihārāya lokajeṭṭho narāsabho buddhamuni mahāvanaṃ ogāhitvā pavisitvāti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

२३. उसने उस पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच संपत्तियों का अनुभव करके, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में श्रावस्ती के एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। बड़े होने पर, श्रद्धा से संपन्न होकर, शास्ता के धर्मोपदेश को सुनकर, गृहस्थ जीवन में आसक्त न होकर प्रव्रजित हुआ और व्रत-प्रतिपत्ति से जिन-शासन को सुशोभित करते हुए शीघ्र ही अर्हत् हो गया। अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "वेस्सभू नाम सम्बुद्धो" आदि कहा। वहाँ 'वेस्सभू' का अर्थ है - 'वेस्से' अर्थात् वैश्य जनों (सामान्य जनों) को 'भुनति' अर्थात् अभिभूत करता है, इसलिए 'वेस्सभू' है। अथवा, 'वेस्से' अर्थात् पाँच प्रकार के मारों को अभिभूत करता है, पराजित करता है, इसलिए 'वेस्सभू' है। स्वयं ही सत्यों को जानने के कारण 'सम्बुद्ध' है, नाम से 'वेस्सभू' नामक सम्बुद्ध है, यह अर्थ है। 'दिवाविहाराय मुनी' - 'दिब्बति' अर्थात् प्रकाशित करता है, उस-उस वस्तु को प्रकट करता है, इसलिए 'दिवा' है। सूर्योदय से लेकर सूर्यास्त तक का जो परिच्छिन्न काल है, उसमें चार ईर्यापथों से विचरण करना 'विहार' है। दिन का विहार 'दिवाविहार' है। उस दिवाविहार के लिए लोक-ज्येष्ठ, नर-ऋषभ बुद्ध-मुनि महावन में प्रवेश करके (विहार किया), यह अर्थ है। शेष स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Kaṇikārachattiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

कणिकारछत्तियत्थेर अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Sappidāyakattheraapadānavaṇṇanā

६. सप्पिदायकत्थेर अपदान की व्याख्या।

Phusso nāmātha bhagavātiādikaṃ āyasmato sappidāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekesu bhavesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto phussassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto ahosi. Tadā bhagavā bhikkhusaṅghaparivuto vīthiyaṃ caramāno tassa upāsakassa gehadvāraṃ sampāpuṇi. Atha so upāsako bhagavantaṃ disvā pasannamānaso vanditvā pattapūraṃ sappitelaṃ adāsi, bhagavā anumodanaṃ katvā pakkāmi. So teneva somanassena yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto tena puññena devaloke uppanno tattha dibbasukhaṃ anubhavitvā manussesu ca nibbatto uppannuppannabhave sappitelamadhuphāṇitādimadhurāhārasamaṅgī sukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ ekasmiṃ kule nibbatto vuddhippatto saddho buddhisampanno satthu dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso pabbajitvā vattasampanno nacirasseva arahā ahosi.

"फुस्सो नामाथ भगवा" आदि आयुष्मान सप्पिदायकत्थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और अनेक जन्मों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, फुस्स भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया था। तब भगवान भिक्षु-संघ के साथ गली में विचरण करते हुए उस उपासक के घर के द्वार पर पहुँचे। तब उस उपासक ने भगवान को देखकर प्रसन्न मन से वंदना की और पात्र भरकर घी दिया। भगवान ने अनुमोदन करके प्रस्थान किया। वह उसी प्रसन्नता के साथ जीवन भर रहा और वहाँ से च्युत होकर उस पुण्य से देवलोक में उत्पन्न हुआ। वहाँ दिव्य सुख का अनुभव करके मनुष्यों में उत्पन्न हुआ। उत्पन्न हुए प्रत्येक जन्म में घी, तेल, मधु, गुड़ आदि मधुर आहार से युक्त होकर सुख का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में श्रावस्ती के एक कुल में जन्म लिया। युवा होने पर, श्रद्धालु और बुद्धिमान होकर शास्ता के धर्मोपदेश को सुनकर प्रसन्न मन से प्रव्रजित हुआ और व्रतों से संपन्न होकर शीघ्र ही अर्हत् हो गया।

28. So attano pubbakammaṃ saritvā jātasomanasso pubbacaritāpadānaṃ pakāsento phusso nāmātha bhagavātiādimāha. Tattha phussoti [Pg.174] phussanakkhattayogena jātattā mātāpitūhi katanāmadheyyena phusso. Atha vā nibbānaṃ phusi passi sacchi akāsīti phusso. Atha vā samatiṃsapāramitāsattatiṃsabodhipakkhiyadhamme sakale ca tepiṭake pariyattidhamme phusi passi aññāsīti phusso. Bhaggavā bhagyavā yuttotiādipuññakoṭṭhāsasamaṅgitāya bhagavā. Āhutīnaṃ paṭiggahoti āhutino vuccanti pūjāsakkārā, tesaṃ āhutīnaṃ paṭiggahetuṃ arahatīti āhutīnaṃ paṭiggaho. Mahājanaṃ nibbāpento vīro phusso nāma bhagavā vīthiyaṃ atha tadā gacchateti sambandho. Sesaṃ pākaṭamevāti.

२८. उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "फुस्सो नामाथ भगवा" आदि कहा। वहाँ 'फुस्स' का अर्थ है - पुष्य नक्षत्र के योग में जन्म लेने के कारण माता-पिता द्वारा रखे गए नाम से 'फुस्स' हैं। अथवा, निर्वाण का स्पर्श किया, देखा और साक्षात्कार किया, इसलिए 'फुस्स' हैं। अथवा, तीस पारमिताओं, सैंतीस बोधिपाक्षिक धर्मों और संपूर्ण त्रिपिटक के पर्यप्ति धर्म का स्पर्श किया, देखा और जाना, इसलिए 'फुस्स' हैं। भाग्यवान होने के कारण 'भगवान' हैं। 'आहुतीनं पटिग्गहो' - 'आहुति' का अर्थ पूजा-सत्कार है, उन आहुतियों को ग्रहण करने के योग्य होने के कारण 'आहुतियों के प्रतिग्रह' हैं। महाजन को निर्वाण प्राप्त कराने वाले वीर फुस्स नामक भगवान तब गली में जा रहे थे, यह संबंध है। शेष स्पष्ट ही है।

Sappidāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सप्पिदायकत्थेर अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Yūthikāpupphiyattheraapadānavaṇṇanā

७. यूथिकापुप्फियत्थेर अपदान की व्याख्या।

Candabhāgānadītīretiādikaṃ āyasmato yūthikāpupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi āyasmā purimamunindesu katādhikāro anekesu ca jātisatesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto phussasseva bhagavato kāle suddakule nibbatto vuddhippatto candabhāgāya nadiyā tīre kenacideva karaṇīyena anusotaṃ caramāno phussaṃ bhagavantaṃ nhāyitukāmaṃ aggikkhandhaṃ viya jalamānaṃ disvā somanassajāto tattha jātaṃ yūthikāpupphaṃ ocinitvā bhagavantaṃ pūjesi. Bhagavā tassa anumodanamakāsi.

"चन्दभागा नदीतीरे" आदि आयुष्मान यूथिकापुप्फियत्थेर का अपदान है। इन आयुष्मान ने भी पूर्व मुनीन्द्रों के समय में पुण्य कार्य किए थे और अनेक सौ जन्मों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, फुस्स भगवान के ही काल में एक शूद्र कुल में जन्म लिया था। युवा होने पर, चन्द्रभागा नदी के तट पर किसी कार्यवश धारा के साथ चलते हुए, स्नान करने के इच्छुक फुस्स भगवान को अग्निपुंज के समान देदीप्यमान देखा। प्रसन्नचित्त होकर वहाँ खिले हुए यूथिका (जूही) के फूलों को चुनकर भगवान की पूजा की। भगवान ने उनका अनुमोदन किया।

33. So tattha tena puññakoṭṭhāsena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhippatto bhagavato dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso pabbajitvā vattapaṭipattiyā sāsanaṃ sobhento nacirasseva arahā hutvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento candabhāgānadītīretiādimāha. Taṃ sabbaṃ uttānatthamevāti.

३३. उन्होंने वहाँ उस पुण्य के अंश से देवों और मनुष्यों के बीच संसार में विचरण करते हुए दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। युवा होने पर भगवान के धर्मोपदेश को सुनकर प्रसन्न मन से प्रव्रजित हुए और व्रत-प्रतिपत्ति से शासन को सुशोभित करते हुए शीघ्र ही अर्हत् हो गए। अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "चन्दभागा नदीतीरे" आदि कहा। वह सब स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Yūthikāpupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

यूथिकापुप्फियत्थेर अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Dussadāyakattheraapadānavaṇṇanā

८. दुस्सदायकत्थेर अपदान की व्याख्या।

Tivarāyaṃ [Pg.175] pure rammetiādikaṃ āyasmato dussadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampāyasmā purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle rājakule nibbatto vuddhippattakāle yuvarājabhāvaṃ patvā pākaṭo ekaṃ janapadaṃ labhitvā tatrādhipatibhūto sakalajanapadavāsino dānapiyavacanaatthacariyāsamānatthatāsaṅkhātehi catūhi saṅgahavatthūhi saṅgaṇhāti. Tasmiṃ samaye siddhattho bhagavā taṃ janapadaṃ sampāpuṇi. Atha so yuvarājā paṇṇākāraṃ labhitvā tattha sukhumavatthena bhagavantaṃ pūjesi. Bhagavā taṃ vatthaṃ hatthena parāmasitvā ākāsaṃ pakkhandi. Tampi vatthaṃ bhagavantameva anubandhi. Atha so yuvarājā taṃ acchariyaṃ disvā atīva pasanno añjaliṃ paggayha aṭṭhāsi. Bhagavato sampattasampattaṭṭhāne sabbe janā taṃ acchariyaṃ disvā acchariyabbhutacittā añjaliṃ paggayha aṭṭhaṃsu. Bhagavā vihārameva agamāsi. Yuvarājā teneva kusalakammena tato cuto devaloke uppanno tattha dibbasampattiṃ anubhavitvā manussesu cakkavattiādisampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kule nibbatto viññutaṃ patto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā ratanattaye pasanno bhagavato dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā vāyamanto nacirasseva arahā ahosi.

"तिवरायं पुरे रम्मेति" (तिवरा नगर में रमणीय) इत्यादि आयुष्मान दुस्सदायक स्थविर का अपदान है। यह आयुष्मान भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाले थे, उन-उन भवों में विवर्त (निर्वाण) के उपनिषय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, सिद्धार्थ भगवान के काल में राजकुल में उत्पन्न हुए। युवावस्था प्राप्त होने पर युवराज पद को प्राप्त कर प्रसिद्ध हुए और एक जनपद प्राप्त कर वहाँ के अधिपति बने। उन्होंने समस्त जनपदवासियों को दान, प्रियवचन, अर्थचर्या और समानात्मता नामक चार संग्रह-वस्तुओं से संगृहीत किया। उस समय सिद्धार्थ भगवान उस जनपद में पहुँचे। तब उस युवराज ने उपहार प्राप्त कर वहाँ सूक्ष्म वस्त्र से भगवान की पूजा की। भगवान ने उस वस्त्र को हाथ से स्पर्श कर आकाश में प्रस्थान किया। वह वस्त्र भी भगवान के पीछे-पीछे ही गया। तब वह युवराज उस आश्चर्य को देखकर अत्यन्त प्रसन्न हुआ और अंजलिबद्ध होकर खड़ा रहा। भगवान के पहुँचने के स्थान-स्थान पर सभी लोगों ने उस आश्चर्य को देखा और आश्चर्यचकित चित्त वाले होकर अंजलिबद्ध होकर खड़े रहे। भगवान विहार ही चले गए। युवराज उसी कुशल कर्म से वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए, वहाँ दिव्य सम्पत्ति का अनुभव कर मनुष्यों में चक्रवर्ती आदि सम्पत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। विज्ञता (बुद्धिमत्ता) प्राप्त कर गृहस्थ जीवन स्थापित किया और रत्नत्रय में प्रसन्न होकर भगवान की धर्मदेशना सुनकर श्रद्धा प्राप्त की, प्रव्रजित हुए और प्रयत्न करते हुए शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

38. So ekadivasaṃ attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento tivarāyaṃ pure rammetiādimāha. Tattha tivaranāmake nagare ramaṇīye ahaṃ rājaputto hutvā siddhatthaṃ bhagavantaṃ vatthena pūjesinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

३८. उन्होंने एक दिन अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सोमनस्य (हर्ष) युक्त होकर अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए "तिवरायं पुरे रम्मेति" इत्यादि कहा। वहाँ 'तिवर' नामक रमणीय नगर में मैं राजपुत्र होकर सिद्धार्थ भगवान की वस्त्र से पूजा की—यह अर्थ है। शेष सुविज्ञेय ही है।

Dussadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

दुस्सदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Samādapakattheraapadānavaṇṇanā

९. समादापक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Nagare bandhumatiyātiādikaṃ āyasmato samādapakattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimabuddhānaṃ santike katakusalasambhāro anekesu bhavesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato [Pg.176] kāle kulagehe nibbatto vuddhimanvāya gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā puññāni karonto vasamāno saddho pasanno bahū upāsake sannipātetvā gaṇajeṭṭhako hutvā ‘‘māḷakaṃ karissāmā’’ti te sabbe samādapetvā ekaṃ māḷakaṃ samaṃ kāretvā paṇḍarapulinaṃ okiritvā bhagavato niyyādesi. So tena puññena devaloke uppanno cha kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā manussesu ca cakkavattiādisampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto bhagavati pasanno dhammaṃ sutvā pasannamānaso saddhājāto pabbajitvā sīlasampanno vattasampanno nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi.

"नगरे बन्धुमतिया" (बन्धुमती नगर में) इत्यादि आयुष्मान समादापक स्थविर का अपदान है। यह स्थविर भी पूर्व बुद्धों के पास किए गए कुशल संस्कारों वाले थे, अनेक भवों में विवर्त के उपनिषय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए। युवावस्था प्राप्त कर गृहस्थ जीवन स्थापित किया और पुण्य करते हुए निवास करते थे। वे श्रद्धालु और प्रसन्न होकर बहुत से उपासकों को एकत्रित कर गण-प्रमुख बने और "हम एक मालक (प्रांगण) बनाएँगे" ऐसा कहकर उन सबको प्रेरित किया और एक समतल मालक बनवाकर, उस पर श्वेत बालू बिछाकर भगवान को समर्पित किया। वे उस पुण्य से देवलोक में उत्पन्न हुए, छह कामावचर सम्पत्तियों का अनुभव कर और मनुष्यों में चक्रवर्ती आदि सम्पत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए। विज्ञता प्राप्त कर भगवान में प्रसन्न हुए, धर्म सुनकर प्रसन्न मन वाले और श्रद्धालु होकर प्रव्रजित हुए। शील-सम्पन्न और व्रत-सम्पन्न होकर उन्होंने शीघ्र ही अर्हत् पद प्राप्त किया।

44. So aparabhāge attano katakusalaṃ saritvā sañjātasomanasso pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nagare bandhumatiyātiādimāha. Tattha bandhanti ñātigottādivasena ekasambandhā honti sakalanagaravāsinoti bandhū, bandhū etasmiṃ vijjantīti bandhumatī, tassā bandhumatiyā nāma nagare mahāpūgagaṇo upāsakasamūho ahosīti attho. Māḷaṃ kassāma saṅghassāti ettha māti gaṇhāti sampattasampattajanānaṃ cittanti māḷaṃ, atha vā sampattayatigaṇānaṃ cittassa vivekakaraṇe alanti māḷaṃ, māḷameva māḷakaṃ, bhikkhusaṅghassa phāsuvihāratthāya māḷakaṃ karissāmāti attho. Sesaṃ pākaṭamevāti.

४४. उन्होंने बाद में अपने किए हुए कुशल कर्मों का स्मरण कर उत्पन्न सोमनस्य के साथ अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए "नगरे बन्धुमतिया" इत्यादि कहा। वहाँ 'बन्धु' का अर्थ है—जाति, गोत्र आदि के कारण एक-दूसरे से सम्बद्ध समस्त नगरवासी; जिसमें बन्धु विद्यमान हों वह 'बन्धुमती' है। उस बन्धुमती नामक नगर में एक महान पूग-गण (समूह) या उपासक-समूह था—यह अर्थ है। "संघ के लिए मालक बनाएँगे" यहाँ 'मा' का अर्थ है ग्रहण करना, जो आने-जाने वाले लोगों के चित्त को ग्रहण करता है वह 'मालक' है। अथवा, जो आने वाले यति-गणों के चित्त के विवेक के लिए पर्याप्त (अलम्) है वह 'मालक' है। मालक ही 'मालक' है। भिक्षु संघ के सुखपूर्वक विहार के लिए मालक बनाएँगे—यह अर्थ है। शेष स्पष्ट ही है।

Samādapakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

समादापक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Pañcaṅguliyattheraapadānavaṇṇanā

१०. पञ्चङ्गुलिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Tisso nāmāsi bhagavātiādikaṃ āyasmato pañcaṅguliyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāre tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto tissassa bhagavato kāle ekasmiṃ kule nibbatto vuddhimanvāya gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā vibhavasampanno saddho pasanno vīthito vihāraṃ paṭipannaṃ bhagavantaṃ disvā jātisumanādianekāni sugandhapupphāni candanādīni ca vilepanāni gāhāpetvā vihāraṃ gato pupphehi bhagavantaṃ pūjetvā vilepanehi bhagavato sarīre pañcaṅgulikaṃ katvā vanditvā pakkāmi.

"तिस्सो नामासि भगवा" (तिस्स नाम के भगवान थे) इत्यादि आयुष्मान पञ्चङ्गुलिय स्थविर का अपदान है। ये भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाले थे, उन-उन भवों में विवर्त के उपनिषय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, तिस्स भगवान के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। युवावस्था प्राप्त कर गृहस्थ जीवन स्थापित किया और वैभवशाली, श्रद्धालु एवं प्रसन्न होकर मार्ग से विहार की ओर जाते हुए भगवान को देखकर चमेली (जातिसुमना) आदि अनेक सुगन्धित पुष्प और चन्दन आदि विलेपन लेकर विहार गए। पुष्पों से भगवान की पूजा की और विलेपनों से भगवान के शरीर पर पञ्चाङ्गुलिक (पाँच उँगलियों के छाप) बनाकर वन्दना की और चले गए।

50. So [Pg.177] tena puññena devamanussesu ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kule nibbattitvā vuddhimanvāya satthu dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahā hutvā pubbakammaṃ saranto paccakkhato ñatvā ‘‘imaṃ nāma kusalakammaṃ katvā īdisaṃ lokuttarasampattiṃ pattomhī’’ti pubbacaritāpadānaṃ pakāsento tisso nāmāsi bhagavātiādimāha. Taṃ sabbaṃ uttānatthamevāti.

५०. उन्होंने उस पुण्य से देव और मनुष्यों की दोनों सम्पत्तियों का अनुभव किया और इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। युवावस्था प्राप्त कर शास्ता की धर्मदेशना सुनकर प्रसन्न मन से प्रव्रजित हुए और विपश्यना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हत् हो गए। अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए और प्रत्यक्ष रूप से जानते हुए कि "मैंने यह कुशल कर्म करके ऐसी लोकोत्तर सम्पत्ति प्राप्त की है", अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए "तिस्सो नामासि भगवा" इत्यादि कहा। वह सब स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Pañcaṅguliyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

पञ्चङ्गुलिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

Sattarasamavaggavaṇṇanā samattā.

सत्रहवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

18. Kumudavaggo

१८. कुमुद वर्ग।

1. Kumudamāliyattheraapadānavaṇṇanā

१. कुमुदमालिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Pabbate himavantamhītiādikaṃ āyasmato kumudamāliyattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto atthadassissa bhagavato kāle himavantapabbatasamīpe jātassarassa āsanne rakkhaso hutvā nibbatto atthadassiṃ bhagavantaṃ tattha upagataṃ disvā pasannamānaso kumudapupphāni ocinitvā bhagavantaṃ pūjesi. Bhagavā anumodanaṃ katvā pakkāmi.

"पब्बते हिमवन्तमही" (हिमालय पर्वत पर) इत्यादि आयुष्मान कुमुदमालिय स्थविर का अपदान है। इन स्थविर ने भी पूर्व के बुद्धों के समय में पुण्य कर्म किए थे और उन-उन भवों में विमुक्ति के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, अत्थदस्सी भगवान के काल में हिमालय पर्वत के समीप एक प्राकृतिक सरोवर के पास राक्षस के रूप में उत्पन्न हुए थे। वहाँ आए हुए अत्थदस्सी भगवान को देखकर प्रसन्न मन से उन्होंने कुमुद के फूल चुनकर भगवान की पूजा की। भगवान ने अनुमोदन कर प्रस्थान किया।

1. So tena puññena tato cavitvā devalokaṃ upapanno cha kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā manussesu ca cakkavattiādisampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhippatto ratanattaye pasanno pabbajitvā vāyamanto brahmacariyapariyosānaṃ arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento pabbate himavantamhītiādimāha. Tattha tatthajo rakkhaso āsinti tasmiṃ jātassarasamīpe jāto nibbatto rakkhaso pararudhiramaṃsakhādako niddayo ghorarūpo bhayānakasabhāvo mahābalo mahāthāmo kakkhaḷo yakkho āsiṃ ahosinti attho.

१. वे उस पुण्य से वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए, छह कामावचर संपत्तियों का अनुभव किया और मनुष्यों में चक्रवर्ती आदि संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। युवा होने पर रत्नत्रय में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और प्रयत्न करते हुए ब्रह्मचर्य की पूर्णता अर्थात् अर्हत्व को प्राप्त किया। अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर वे सोमनस्य से भर गए और अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "पब्बते हिमवन्तमही" इत्यादि कहा। वहाँ "तत्तजो रक्खसो आसिं" का अर्थ है—उस प्राकृतिक सरोवर के समीप उत्पन्न हुआ राक्षस, जो दूसरों का रक्त और मांस खाने वाला, निर्दयी, घोर रूप वाला, भयानक स्वभाव वाला, महाबली, महाशक्तिशाली और कठोर यक्ष था।

Kumudaṃ [Pg.178] pupphate tatthāti tasmiṃ mahāsare sūriyaraṃsiyā abhāve sati sāyanhe makuḷitaṃ kuñcitākārena nippabhaṃ avaṇṇaṃ hotīti ‘‘kumuda’’nti laddhanāmaṃ pupphaṃ pupphate vikasatīti attho. Cakkamattāni jāyareti tāni pupphāni rathacakkapamāṇāni hutvā jāyantīti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

"कुमुदं पुप्फते तत्थ" अर्थात् उस महासरोवर में सूर्य की किरणों के अभाव में सायंकाल के समय जो मुकुलित (कली), संकुचित आकार वाला, प्रभाहीन और वर्णहीन होता है, उसे 'कुमुद' नाम का पुष्प कहते हैं, वह खिलता है—यह अर्थ है। "चक्कमत्तानि जायरे" का अर्थ है कि वे पुष्प रथ के पहिये के परिमाण के होकर उत्पन्न होते हैं। शेष सुविज्ञेय ही है।

Kumudamāliyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

कुमुदमालिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Nisseṇidāyakattheraapadānavaṇṇanā

२. निस्सेणिदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Koṇḍaññassa bhagavatotiādikaṃ āyasmato nisseṇidāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro anekāsu jātīsu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto koṇḍaññassa bhagavato kāle vaḍḍhakikule nibbatto saddho pasanno bhagavato dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso bhagavato vasanapāsādassārohanatthāya sārakaṭṭhamayaṃ nisseṇiṃ katvā ussāpetvā ṭhapesi. Bhagavā tassa pasādasaṃvaḍḍhanatthāya passantasseva uparipāsādaṃ āruhi. So atīva pasanno teneva pītisomanassena kālaṃ katvā devaloke nibbatto tattha dibbasampattiṃ anubhavitvā manussesu jāyamāno nisseṇidānanissandena uccakule nibbatto manussasukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kule nibbatto satthu dhammadesanaṃ sutvā saddhājāto pabbajito nacirasseva arahā ahosi.

"कोण्डञ्ञस्स भगवतो" इत्यादि आयुष्मान निस्सेणिदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के बुद्धों के समय में पुण्य कर्म किए थे और अनेक जन्मों में विमुक्ति के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, कोण्डञ्ञ भगवान के काल में एक बढ़ई के कुल में उत्पन्न हुए थे। वे श्रद्धालु और प्रसन्नचित्त थे। भगवान का धर्मोपदेश सुनकर प्रसन्न मन से उन्होंने भगवान के निवास-प्रासाद (महल) पर चढ़ने के लिए सारयुक्त लकड़ी की एक सीढ़ी (निस्सेणि) बनाई और उसे खड़ा करके स्थापित किया। भगवान ने उनकी श्रद्धा बढ़ाने के लिए उनके देखते-देखते ही प्रासाद के ऊपर आरोहण किया। वे अत्यंत प्रसन्न हुए। उसी प्रीति और सोमनस्य के साथ कालधर्म को प्राप्त कर वे देवलोक में उत्पन्न हुए। वहाँ दिव्य संपत्ति का अनुभव कर मनुष्यों में जन्म लेते हुए, सीढ़ी दान के फल से उच्च कुल में उत्पन्न हुए। मनुष्य-सुख का अनुभव कर इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर श्रद्धा उत्पन्न हुई, प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए।

9. So attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento koṇḍaññassa bhagavatotiādimāha. Tattha koṇḍaññassāti kucchito hutvā ḍeti pavattatīti koṇḍo, lāmakasatto, koṇḍato aññoti koṇḍañño, alāmako uttamapurisoti attho. Atha vā brāhmaṇagottesu koṇḍaññagotte uppannattā ‘‘koṇḍañño’’ti gottavasena tassa nāmaṃ, tassa koṇḍaññassa. Sesaṃ pākaṭamevāti.

९. उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सोमनस्य के साथ अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "कोण्डञ्ञस्स भगवतो" इत्यादि कहा। वहाँ "कोण्डञ्ञस्स" के विषय में: 'कोण्ड' वह है जो निन्दित होकर चलता है, नीच प्राणी; 'कोण्ड' से जो अन्य (भिन्न) है वह 'कोण्डञ्ञ' है, अर्थात् जो नीच नहीं है, उत्तम पुरुष है—यह अर्थ है। अथवा, ब्राह्मण गोत्रों में कोण्डञ्ञ गोत्र में उत्पन्न होने के कारण गोत्र के वश से उनका नाम 'कोण्डञ्ञ' था; उन कोण्डञ्ञ का। शेष स्पष्ट ही है।

Nisseṇidāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

निस्सेणिदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Rattipupphiyattheraapadānavaṇṇanā

३. रत्तिपुप्फिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Migaluddo [Pg.179] pure āsintiādikaṃ āyasmato rattipupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle nesādakule uppanno migavadhāya araññe vicaramāno tassa kāruññena araññe caramānaṃ vipassiṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso pupphitaṃ rattikaṃ nāma pupphaṃ kuṭajapupphañca saha vaṇṭena ocinitvā somanassacittena pūjesi. Bhagavā anumodanaṃ katvā pakkāmi.

"मिगलुद्दो पुरे आसिं" इत्यादि आयुष्मान रत्तिपुप्फिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कर्म किए थे और उन-उन भवों में विमुक्ति के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक व्याध (शिकारी) कुल में उत्पन्न हुए थे। मृगों के वध के लिए वन में विचरते हुए, करुणावश वन में विचरण करते हुए विपस्सी भगवान को देखकर प्रसन्न मन से उन्होंने खिले हुए 'रत्तिका' नामक पुष्प और कुटज पुष्प को डंठल सहित चुनकर सोमनस्य चित्त से पूजा की। भगवान ने अनुमोदन कर प्रस्थान किया।

13. So teneva puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto ratanattaye pasanno satthu dhammadesanaṃ sutvā kāmesu ādīnavaṃ disvā pabbajitvā nacirasseva arahattaṃ patto attano pubbakammaṃ saritvā ‘‘nesādabhūtena mayā katakusalaṃ sundara’’nti somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento migaluddo pure āsintiādimāha. Tattha migānaṃ luddo sāhasiko mārakoti migaluddo, migesu vā luddo lobhīti migaluddo, nesādo āsiṃ pureti attho.

१३. वे उसी पुण्य से देव और मनुष्यों के बीच संसार में भ्रमण करते हुए दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर रत्नत्रय में प्रसन्न हुए, शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर काम-भोगों में दोष देखा और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया। अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर "व्याध होते हुए भी मेरे द्वारा किया गया कुशल कर्म सुंदर है"—इस प्रकार सोमनस्य से भरकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "मिगलुद्दो पुरे आसिं" इत्यादि कहा। वहाँ मृगों का लुब्धक (शिकारी), साहसी, घातक—यह 'मिगलुद्दो' है; अथवा मृगों में लुब्ध (लोभी)—यह 'मिगलुद्दो' है; पूर्व काल में मैं व्याध था—यह अर्थ है।

14. Rattikaṃ pupphitaṃ disvāti padumapupphādīni anekāni pupphāni sūriyaraṃsisamphassena divā pupphanti rattiyaṃ makuḷitāni honti. Jātisumanamallikādīni anekāni pupphāni pana rattiyaṃ pupphanti no divā. Tasmā rattiyaṃ pupphanato rattipupphanāmakāni anekāni sugandhapupphāni ca kuṭajapupphāni ca gahetvā pūjesinti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

१४. "रत्तिकं पुप्फितं दिस्वा"—पद्म आदि अनेक पुष्प सूर्य की किरणों के स्पर्श से दिन में खिलते हैं और रात में मुकुलित (बंद) हो जाते हैं। किंतु जाति, सुमन, मल्लिका आदि अनेक पुष्प रात में खिलते हैं, दिन में नहीं। इसलिए रात में खिलने के कारण 'रत्तिपुप्फ' नाम वाले अनेक सुगंधित पुष्पों और कुटज पुष्पों को लेकर पूजा की—यह अर्थ है। शेष का अर्थ सरल ही है।

Rattipupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

रत्तिपुप्फिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Udapānadāyakattheraapadānavaṇṇanā

४. उदपानदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Vipassino bhagavatotiādikaṃ āyasmato udapānadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimamunivaresu katādhikāro anekesu bhavesu katapuññasañcayo vipassissa bhagavato kāle kulagehe [Pg.180] nibbatto vuddhippatto ‘‘pānīyadānaṃ mayā dātabbaṃ, tañca nirantaraṃ katvā pavattetuṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā ekaṃ kūpaṃ khanāpetvā udakasampattakāle iṭṭhakāhi cināpetvā thiraṃ katvā tattha uṭṭhitena udakena puṇṇaṃ taṃ udapānaṃ vipassissa bhagavato niyyādesi. Bhagavā pānīyadānānisaṃsadīpakaṃ anumodanaṃ akāsi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto nibbattanibbattaṭṭhāne pokkharaṇīudapānapānīyādisampanno sukhamanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kule nibbatto vuddhimanvāya saddho pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

विपस्सी भगवतो... आदि आयुष्मान उदपानदायक स्थविर का अपदान है। यह स्थविर भी पूर्व मुनिवरों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाले, अनेक भवों में संचित पुण्यों वाले थे। विपस्सी भगवान के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए और बड़े होने पर उन्होंने सोचा— 'मुझे पानी का दान देना चाहिए, और उसे निरंतर जारी रखना चाहिए।' ऐसा सोचकर उन्होंने एक कुआँ खुदवाया, पानी आने पर उसे ईंटों से चुनवाया, उसे सुदृढ़ किया और वहाँ निकले हुए जल से भरे उस कुएँ को विपस्सी भगवान को समर्पित कर दिया। भगवान ने पानी के दान के लाभों को प्रकाशित करते हुए अनुमोदन किया। उस पुण्य से वे देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, जहाँ-जहाँ उत्पन्न हुए, वहाँ-वहाँ पोखर, कुएँ और पेय जल आदि से संपन्न होकर सुख का अनुभव करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर श्रद्धावान और प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए।

18. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento vipassino bhagavatotiādimāha. Tattha udapāno kato mayāti udakaṃ pivanti etthāti udapāno, kūpapokkharaṇītaḷākānametaṃ adhivacanaṃ. So udapāno kūpo vipassissa bhagavato atthāya kato khanitoti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

१८. बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर, सोमनस्य से भरकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'विपस्सी भगवतो...' आदि कहा। वहाँ 'उदपानो कतो मया' का अर्थ है—जहाँ पानी पीते हैं वह 'उदपान' (कुआँ) है; यह कुआँ, पोखर और तालाबों का पर्यायवाची है। वह उदपान (कुआँ) विपस्सी भगवान के लिए खोदा गया था—यह अर्थ है। शेष स्पष्ट ही है।

Udapānadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

उदपानदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Sīhāsanadāyakattheraapadānavaṇṇanā

५. सिंहासनदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Nibbute lokanāthamhītiādikaṃ āyasmato sīhāsanadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave nibbānādhigamatthāya katapuññūpacayo padumuttarassa bhagavato kāle gahapatikule nibbatto viññutaṃ patto satthu dhammadesanaṃ sutvā ratanattaye pasanno tasmiṃ bhagavati parinibbute sattahi ratanehi khacitaṃ sīhāsanaṃ kārāpetvā bodhirukkhaṃ pūjesi, bahūhi mālāgandhadhūpehi ca pūjesi.

निब्बुते लोकनाथम्हि... आदि आयुष्मान सिंहासनदायक स्थविर का अपदान है। ये भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाले, उन-उन भवों में निर्वाण प्राप्ति के लिए संचित पुण्यों वाले थे। पदुमुत्तर भगवान के काल में एक गृहपति कुल में उत्पन्न हुए और समझदार होने पर शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर रत्नत्रय में प्रसन्न हुए। उन भगवान के परिनिर्वाण के बाद, उन्होंने सात रत्नों से जड़ा हुआ एक सिंहासन बनवाया और बोधि-वृक्ष की पूजा की, तथा बहुत से माला, गंध और धूप से भी पूजा की।

21. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā sabbattha pūjito imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ kulagehe nibbatto vuddhippatto gharāvāsaṃ vasanto satthu dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso ñātivaggaṃ pahāya pabbajito nacirasseva arahā hutvā [Pg.181] pubbūpacitakusalasambhāraṃ saritvā sañjātasomanasso pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nibbute lokanāthamhītiādimāha. Tattha sīhāsanamadāsahanti sīharūpahiraññasuvaṇṇaratanehi khacitaṃ āsanaṃ sīhāsanaṃ, sīhassa vā abhītassa bhagavato nisinnārahaṃ, sīhaṃ vā seṭṭhaṃ uttamaṃ āsananti sīhāsanaṃ, taṃ ahaṃ adāsiṃ, bodhirukkhaṃ pūjesinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

२१. उस पुण्य से वे देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव कर, सर्वत्र पूजित हुए। इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में श्रावस्ती के एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर गृहस्थ जीवन जीते हुए शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर प्रसन्न मन से ज्ञातियों के समूह को त्याग कर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। अपने पूर्व संचित कुशल संस्कारों को याद कर, उत्पन्न हुए सोमनस्य के साथ अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'निब्बुते लोकनाथम्हि...' आदि कहा। वहाँ 'सीहासनमदासहं' का अर्थ है—सिंह की आकृति, चाँदी, सोने और रत्नों से जड़ा हुआ आसन 'सिंहासन' है; अथवा निर्भय (सिंह के समान) भगवान के बैठने योग्य, अथवा सिंह के समान श्रेष्ठ उत्तम आसन 'सिंहासन' है; उसे मैंने दिया, बोधि-वृक्ष की पूजा की—यह अर्थ है। शेष सुविज्ञ ही है।

Sīhāsanadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सिंहासनदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Maggadattikattheraapadānavaṇṇanā

६. मग्गदत्तिक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Anomadassī bhagavātiādikaṃ āyasmato maggadattikattherassa apadānaṃ. Ayampāyasmā purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto anomadassissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhimanvāya gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā vasanto anomadassiṃ bhagavantaṃ ākāse caṅkamantaṃ pāduddhāre pāduddhāracaṅkamanaṭṭhāne pupphānaṃ vikiraṇaṃ acchariyañca disvā pasannamānaso pupphāni ākāse ukkhipi, tāni vitānaṃ hutvā aṭṭhaṃsu.

अनोमदस्सी भगवा... आदि आयुष्मान मग्गदत्तिक स्थविर का अपदान है। ये आयुष्मान भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाले, उन-उन भवों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, अनोमदस्सी भगवान के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर गृहस्थ जीवन बसाकर रहते हुए, उन्होंने अनोमदस्सी भगवान को आकाश में चंक्रमण करते देखा। उनके पैर उठाने पर और चंक्रमण के स्थान पर फूलों का बिखरना और आश्चर्य देखकर, प्रसन्न मन से उन्होंने आकाश में फूल उछाले, जो वितान (चंदोवा) बनकर ठहर गए।

26. So tena puññena sugatīsuyeva saṃsaranto sabbattha pūjito sukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kule nibbatto kamena yobbaññaṃ pāpuṇitvā saddhājāto pabbajitvā vattasampanno nacirasseva arahattaṃ patto caṅkamanassa pūjitattā maggadattikattheroti pākaṭo. So pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento anomadassī bhagavātiādimāha. Diṭṭhadhammasukhatthāyāti imasmiṃ attabhāve caṅkamanena sarīrasallahukādisukhaṃ paṭiccāti attho. Abbhokāsamhi caṅkamīti abbhokāse aṅgaṇaṭṭhāne caṅkami, padavikkhepaṃ padasañcāraṃ akāsīti attho.

२६. उस पुण्य से वे सुगतियों में ही संसरण करते हुए, सर्वत्र पूजित होकर सुख का अनुभव करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। क्रमशः युवावस्था प्राप्त कर, श्रद्धा उत्पन्न होने पर प्रव्रजित हुए और व्रतों से संपन्न होकर शीघ्र ही अर्हत्व को प्राप्त किया। चंक्रमण की पूजा करने के कारण वे 'मग्गदत्तिक स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए। उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर, सोमनस्य से भरकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'अनोमदस्सी भगवा...' आदि कहा। 'दिट्ठधम्मसुखत्थाय' का अर्थ है—इस जन्म में चंक्रमण के द्वारा शरीर के हल्केपन आदि सुख के निमित्त। 'अब्भोकासम्हि चङ्कमी' का अर्थ है—खुले आँगन वाले स्थान में चंक्रमण किया, अर्थात् पद-विक्षेप या चहलकदमी की।

Uddhate pāde pupphānīti caṅkamantena pāde uddhate padumuppalādīni pupphāni pathavito uggantvā caṅkame vikiriṃsūti attho. Sobhaṃ muddhani tiṭṭhareti buddhassa [Pg.182] muddhani sīse sobhayamānā tāni tiṭṭhantīti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

'उद्धते पादे पुप्फानी' का अर्थ है—चंक्रमण करते समय पैर उठाने पर पद्म और उत्पल आदि फूल पृथ्वी से ऊपर उठकर चंक्रमण मार्ग में बिखर गए। 'सोभं मुद्धनि तिट्ठरे' का अर्थ है—बुद्ध के मस्तक पर सुशोभित होते हुए वे फूल स्थित रहे। शेष सुविज्ञ ही है।

Maggadattikattheraapadānavaṇṇanā samattā.

मग्गदत्तिक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Ekadīpiyattheraapadānavaṇṇanā

७. एकदीपिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Padumuttarassa muninotiādikaṃ āyasmato ekadīpiyattherassa apadānaṃ. Ayampāyasmā purimajinaseṭṭhesu katakusalasambhāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle gahapatikule nibbatto vuddhippatto saddho pasanno bhagavato salalamahābodhimhi ekapadīpaṃ pūjesi, thāvaraṃ katvā niccamekapadīpapūjanatthāya telavaṭṭaṃ paṭṭhapesi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto sabbattha jalamāno pasannacakkhuko ubhayasukhamanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ vibhavasampanne ekasmiṃ kule nibbatto viññutaṃ patto ratanattaye pasanno pabbajitvā nacirasseva arahattaṃ patto dīpapūjāya laddhavisesādhigamattā ekadīpiyattheroti pākaṭo.

"पदुमुत्तरस्स मुनिनो" इत्यादि आयुष्मान एकदीपिय स्थविर का अपदान है। यह आयुष्मान भी पूर्व के श्रेष्ठ जिनों के समय में किए गए कुशल संस्कारों वाले, उन-उन भवों में विवर्त (निर्वाण) के उपनिषयभूत पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में गृहपति कुल में उत्पन्न हुए। युवा होने पर श्रद्धावान और प्रसन्न होकर उन्होंने भगवान के सलल महाबोधि में एक दीप की पूजा की, उसे स्थायी बनाकर निरंतर एक दीप की पूजा के लिए तेल की बत्ती (तेल-वर्तिका) स्थापित की। उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में संसार-विचरण करते हुए, सर्वत्र देदीप्यमान, प्रसन्न नेत्रों वाले और दोनों (दिव्य और मानुष) सुखों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में सावत्थी में वैभव-सम्पन्न एक कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर रत्नत्रय में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् पद प्राप्त किया। दीप-पूजा के कारण विशेष उपलब्धि प्राप्त करने से वे 'एकदीपिय स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए।

30. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarassa muninotiādimāha. Taṃ sabbaṃ uttānatthamevāti.

३०. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों को स्मरण कर सौमनस्य (हर्ष) युक्त होकर अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरस्स मुनिनो" इत्यादि कहा। वह सब स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Ekadīpiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

एकदीपिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Maṇipūjakattheraapadānavaṇṇanā

८. मणिपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या

Orena himavantassātiādikaṃ āyasmato maṇipūjakattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle ekasmiṃ kule nibbatto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā tatthādīnavaṃ disvā gharāvāsaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā himavantaorabhāge ekissā nadiyā samīpe paṇṇasālaṃ kāretvā vasanto vivekakāmatāya tassānukampāya ca tattha upagataṃ padumuttaraṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso maṇipallaṅkaṃ [Pg.183] bhagavato pūjesi. Bhagavā tassa pasādavaḍḍhanatthāya tattha nisīdi. So bhiyyosomattāya pasanno nibbānādhigamatthāya patthanaṃ akāsi. Bhagavā anumodanaṃ vatvā pakkāmi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto sabbattha pūjito sukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ vibhavasampanne kule nibbatto gharāvāsaṃ vasanto ekadivasaṃ satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi.

"ओरेन हिमवन्तस्स" इत्यादि आयुष्मान मणिपूजक स्थविर का अपदान है। यह स्थविर भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य-अधिकार वाले, उन-उन भवों में विवर्त के उपनिषयभूत पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। गृहस्थ जीवन बसाकर, उसमें दोष देखकर, गृहस्थ जीवन त्याग कर तापस प्रव्रज्या में दीक्षित हुए। हिमालय के इस ओर एक नदी के समीप पर्णकुटी बनाकर रहते हुए, विवेक की इच्छा से और उन पर अनुकम्पा करने के लिए वहाँ आए हुए पदुमुत्तर भगवान को देखकर प्रसन्न मन से उन्होंने भगवान को मणि-पलंग (मणि-पर्यङ्क) अर्पित किया। भगवान ने उनकी प्रसन्नता बढ़ाने के लिए वहाँ आसन ग्रहण किया। वे और अधिक प्रसन्न होकर निर्वाण प्राप्ति के लिए प्रार्थना करने लगे। भगवान ने अनुमोदन कर प्रस्थान किया। उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में संसार-विचरण करते हुए, सर्वत्र पूजित होकर सुख का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में सावत्थी में वैभव-सम्पन्न कुल में उत्पन्न हुए। गृहस्थ जीवन में रहते हुए एक दिन शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत् हो गए।

34. So ekadivasaṃ attanā katakusalaṃ saritvā sañjātasomanasso pubbacaritāpadānaṃ pakāsento orena himavantassātiādimāha. Tattha orenāti himavantassa aparaṃ bhāgaṃ vihāya orena, bhummatthe karaṇavacanaṃ, orasmiṃ disābhāgeti attho. Nadikā sampavattathāti apākaṭanāmadheyyā ekā nadī saṃsuṭṭhu pavattānī vahānī sandamānā ahosīti attho. Tassā cānupakhettamhīti tassā nadiyā anupakhettamhi tīrasamīpeti attho. Sayambhū vasate tadāti yadā ahaṃ maṇipallaṅkaṃ pūjesiṃ, tadā anācariyako hutvā sayameva buddhabhūto bhagavā vasate viharatīti attho.

३४. उन्होंने एक दिन अपने द्वारा किए गए कुशल कर्मों को स्मरण कर उत्पन्न सौमनस्य के साथ अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए "ओरेन हिमवन्तस्स" इत्यादि कहा। वहाँ 'ओरेन' का अर्थ है—हिमालय के दूसरे भाग को छोड़कर इस ओर; यहाँ सप्तमी विभक्ति के अर्थ में करण विभक्ति का प्रयोग है, 'इस दिशा के भाग में' यह अर्थ है। 'नदिका सम्पवत्तथा' का अर्थ है—एक अज्ञात नाम वाली नदी भली-भाँति बहती हुई, प्रवाहित होती हुई थी। 'तस्सा चानुपखेत्तम्हि' का अर्थ है—उस नदी के तट के समीप। 'स्वयम्भू वसते तदा' का अर्थ है—जब मैंने मणि-पलंग की पूजा की, तब बिना किसी आचार्य के स्वयं ही बुद्ध हुए भगवान वहाँ निवास करते थे, विहार करते थे।

35. Maṇiṃ paggayha pallaṅkanti maṇinti cittaṃ ārādheti somanassaṃ karotīti maṇi, atha vā māti pamāṇaṃ karoti ābharaṇanti maṇi, atha vā marantāpi rājayuvarājādayo taṃ na pariccajanti tadatthāya saṅgāmaṃ karontīti maṇi, taṃ maṇiṃ maṇimayaṃ pallaṅkaṃ manoramaṃ sādhu cittaṃ suṭṭhu vicittaṃ paggayha gahetvā buddhaseṭṭhassa abhiropayiṃ pūjesinti attho. Sesaṃ sabbaṃ uttānatthamevāti.

३५. 'मणिं पग्गय्ह पल्लङ्कं' में 'मणि' उसे कहते हैं जो चित्त को प्रसन्न करता है, सौमनस्य उत्पन्न करता है; अथवा 'मा' (प्रमाण) करने वाला आभूषण 'मणि' है; अथवा मरते हुए भी राजा-युवराज आदि जिसे नहीं छोड़ते और जिसके लिए युद्ध करते हैं, वह 'मणि' है। उस मणि को, मणिमय पलंग को, मनोरम, भली-भाँति चित्रित (विचित्र) को उठाकर, पकड़कर बुद्ध श्रेष्ठ को अर्पित किया, पूजा की—यह अर्थ है। शेष सब स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Maṇipūjakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

मणिपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Tikicchakattheraapadānavaṇṇanā

९. तिकिच्छक (चिकित्सक) स्थविर के अपदान की व्याख्या

Nagare bandhumatiyātiādikaṃ āyasmato tikicchakattherassa apadānaṃ. Ayampāyasmā purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle bandhumatīnagare vejjakule nibbatto bahussuto susikkhito vejjakamme cheko [Pg.184] bahū rogino tikicchanto vipassissa bhagavato upaṭṭhākassa asokanāmattherassa rogaṃ tikicchi. So tena puññena devamanussesu aparāparaṃ sukhaṃ anubhavanto nibbattanibbattabhave arogo dīghāyuko suvaṇṇavaṇṇasarīro ahosi.

"नगरे बन्धुमतिया" इत्यादि आयुष्मान तिकिच्छक स्थविर का अपदान है। यह आयुष्मान भी पूर्व के श्रेष्ठ जिनों के समय में किए गए पुण्य-अधिकार वाले, उन-उन भवों में विवर्त के उपनिषयभूत पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में बन्धुमती नगर में वैद्य कुल में उत्पन्न हुए। वे बहुश्रुत, सुशिक्षित, वैद्य-कर्म में निपुण और बहुत से रोगियों की चिकित्सा करते हुए, विपस्सी भगवान के उपस्थापक असोक नामक स्थविर के रोग की चिकित्सा की। उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में बार-बार सुख का अनुभव करते हुए, जिस-जिस भव में उत्पन्न हुए, वहाँ निरोग, दीर्घायु और सुवर्ण वर्ण के शरीर वाले हुए।

39. So imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ gahapatikule nibbatto vuddhimanvāya sabbasippesu nipphattiṃ patto arogo sukhito vibhavasampanno ratanattaye pasanno satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho gharāvāsaṃ pahāya pabbajitvā nacirasseva arahā hutvā pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nagare bandhumatiyātiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānatthamevāti.

३९. वे इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में सावत्थी में गृहपति कुल में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर सभी शिल्पों में निपुणता प्राप्त की, निरोग, सुखी और वैभव-सम्पन्न हुए। रत्नत्रय में प्रसन्न होकर शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और गृहस्थ जीवन त्याग कर प्रव्रजित हुए। शीघ्र ही अर्हत् होकर पूर्व कर्मों को स्मरण कर सौमनस्य युक्त हो अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए "नगरे बन्धुमतिया" इत्यादि कहा। वह सब पहले कहे गए तरीके से स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Tikicchakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

तिकिच्छक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Saṅghupaṭṭhākattheraapadānavaṇṇanā

१०. संघुपट्ठाक (संघ-उपस्थापक) स्थविर के अपदान की व्याख्या

Vessabhumhi bhagavatītiādikaṃ āyasmato saṅghupaṭṭhākattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimabuddhesu katakusalasambhāro anekesu bhavesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vessabhussa bhagavato kāle tassārāmikassa putto hutvā nibbatto viññutaṃ patvā saddho pasanno vihāresu ārāmikakammaṃ karonto sakkaccaṃ saṅghaṃ upaṭṭhāsi. So teneva kusalakammena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ gahapatikule nibbatto vuddhippatto vibhavasampanno sukhappatto pākaṭo satthu dhammadesanaṃ sutvā sāsane pasanno pabbajitvā vattasampanno sāsanaṃ sobhayamāno vipassanaṃ vaḍḍhento nacirasseva saha paṭisambhidāhi arahattaṃ patto chaḷabhiñño pubbe katakusalakammavasena saṅghupaṭṭhākattheroti pākaṭo ahosi.

"वेस्सभू भगवतीति" आदि आयुष्मान संघुपट्ठाक स्थविर का अपदान है। यह स्थविर भी पूर्व बुद्धों के समय में संचित पुण्य-संभार वाले थे, अनेक भवों में विवर्त के हेतुभूत पुण्यों का संचय करते हुए, वेस्सभू भगवान के काल में उस आरामपाल (बगीचे के रखवाले) के पुत्र होकर उत्पन्न हुए। समझदार होने पर श्रद्धावान और प्रसन्न होकर विहारों में आराम-कार्य (बगीचे का काम) करते हुए उन्होंने आदरपूर्वक संघ की सेवा की। उसी कुशल कर्म के कारण देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, दोनों (देव और मनुष्य) संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में सावत्थी में एक गृहपति कुल में उत्पन्न हुए। युवा होने पर विभव-संपन्न और सुख-प्राप्त होकर प्रसिद्ध हुए। शास्ता की धर्म-देशना सुनकर शासन में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और व्रतों से संपन्न होकर शासन को सुशोभित करते हुए, विपश्यना बढ़ाते हुए शीघ्र ही प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत् पद को प्राप्त किया और छह अभिज्ञाओं से युक्त हुए। पूर्वकृत कुशल कर्म के वश वे 'संघुपट्ठाक स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए।

45. So ekadivasaṃ ‘‘pubbe mayā kiṃ nāma kammaṃ katvā ayaṃ lokuttarasampatti laddhā’’ti attano pubbakammaṃ saritvā paccakkhato jānitvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pākaṭaṃ karonto vessabhumhi bhagavatītiādimāha. Tattha ahosārāmiko ahanti ahaṃ [Pg.185] vessabhussa bhagavato sāsane ārāmiko ahosinti attho. Sesaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānatthattā ca suviññeyyamevāti.

४५. उन्होंने एक दिन "पूर्व में मैंने क्या कर्म करके यह लोकोत्तर संपत्ति प्राप्त की है" इस प्रकार अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, प्रत्यक्ष जानकर, सोमनस्य (हर्ष) युक्त होकर अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकट करते हुए "वेस्सभू भगवतीति" आदि कहा। वहाँ "अहोसारामिको अहं" का अर्थ है—मैं वेस्सभू भगवान के शासन में आरामपाल (बगीचे का सेवक) था। शेष पहले कहे गए तरीके के अनुसार और स्पष्ट अर्थ वाला होने के कारण सुविज्ञ (आसानी से समझने योग्य) ही है।

Saṅghupaṭṭhākattheraapadānavaṇṇanā samattā.

संघुपट्ठाक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

Aṭṭhārasamavaggavaṇṇanā samattā.

अठारहवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

19. Kuṭajapupphiyavaggo

१९. कुटजपुप्फिय वर्ग

1-10. Kuṭajapupphiyattheraapadānādivaṇṇanā

१-१०. कुटजपुप्फिय स्थविर के अपदान आदि की व्याख्या

Ito parampi ekūnavīsatimavagge āgatānaṃ imesaṃ kuṭajapupphiyattherādīnaṃ dasannaṃ therānaṃ apubbaṃ natthi. Tesañhi therānaṃ purimabuddhānaṃ santike katapuññasambhārānaṃ vasena pākaṭanāmāni ceva nivāsanagarādīni ca heṭṭhā vuttanayeneva veditabbānīti taṃ sabbaṃ apadānaṃ suviññeyyamevāti.

इसके बाद उन्नीसवें वर्ग में आए हुए इन कुटजपुप्फिय स्थविर आदि दस स्थविरों के विषय में कुछ भी अपूर्व (नया) नहीं है। उन स्थविरों के पूर्व बुद्धों के पास किए गए पुण्य-संभारों के कारण प्रसिद्ध नाम और निवास नगर आदि पहले कहे गए तरीके से ही जानने चाहिए, इसलिए वह सारा अपदान सुविज्ञ (स्पष्ट) ही है।

Ekūnavīsatimavaggavaṇṇanā samattā.

उन्नीसवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

20. Tamālapupphiyavaggo

२०. तमालपुप्फिय वर्ग

1-10. Tamālapupphiyattheraapadānādivaṇṇanā

१-१०. तमालपुप्फिय स्थविर के अपदान आदि की व्याख्या

Vīsatime vagge paṭhamattherāpadānaṃ uttānameva.

बीसवें वर्ग में प्रथम स्थविर का अपदान स्पष्ट ही है।

6. Dutiyattherāpadāne yaṃ dāyavāsiko isīti isipabbajjaṃ pabbajitvā vane vasanabhāvena dāyavāsiko isīti saṅkhaṃ gato, attano anukampāya taṃ vanaṃ upagatassa siddhatthassa satthuno vasanamaṇḍapacchādanatthāya yaṃ tiṇaṃ, taṃ lāyati chindatīti attho. Dabbachadanaṃ katvā anekehi khuddakadaṇḍakehi maṇḍapaṃ katvā taṃ tiṇena chādetvā siddhatthassa bhagavato ahaṃ adāsiṃ pūjesinti attho.

६. दूसरे स्थविर के अपदान में जो "दायवासिको इसी" है—ऋषि-प्रव्रज्या लेकर वन में रहने के कारण "दायवासिको इसी" (वनवासी ऋषि) इस संज्ञा को प्राप्त हुए। अपनी अनुकंपा के लिए उस वन में आए हुए सिद्धत्थ शास्ता के रहने के लिए मण्डप छाने के लिए जो तृण (घास) है, उसे "लायति" अर्थात् काटता है। दर्भ (घास) का छादन (छत) बनाकर, अनेक छोटी लकड़ियों से मण्डप बनाकर, उसे तृण से छाकर सिद्धत्थ भगवान को मैंने दिया और पूजा की—यह अर्थ है।

8. Sattāhaṃ dhārayuṃ tatthāti taṃ maṇḍapaṃ tattha ṭhitā devamanussā sattāhaṃ nirodhasamāpattiṃ samāpajjitvā nisinnassa satthuno dhārayuṃ dhāresunti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

८. "सत्ताहं धारयुं तत्थ" का अर्थ है—वहाँ स्थित देवों और मनुष्यों ने सात दिन तक निरोध-समापत्ति में बैठे हुए शास्ता के लिए उस मण्डप को धारण किया। शेष स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Tatiyattherassa [Pg.186] apadāne khaṇḍaphulliyattheroti ettha khaṇḍanti kaṭṭhānaṃ jiṇṇattā chinnabhinnaṭṭhānaṃ, phullanti kaṭṭhānaṃ jiṇṇaṭṭhāne kaṇṇakitamahicchattakādipupphanaṃ, khaṇḍañca phullañca khaṇḍaphullāni, khaṇḍaphullānaṃ paṭisaṅkharaṇaṃ punappunaṃ thirakaraṇanti khaṇḍaphullapaṭisaṅkharaṇaṃ. Imassa pana therassa sambhārapūraṇakāle phussassa bhagavato cetiye chinnabhinnaṭṭhāne sudhāpiṇḍaṃ makkhetvā thirakaraṇaṃ khaṇḍaphullapaṭisaṅkharaṇaṃ nāma. Tasmā so khaṇḍaphulliyo theroti pākaṭo ahosi. Tatiyaṃ.

तीसरे स्थविर के अपदान में "खण्डफुल्लियत्थेरो" यहाँ "खण्ड" का अर्थ है लकड़ियों के पुराने होने से टूटा-फूटा स्थान, "फुल्ल" का अर्थ है लकड़ियों के पुराने स्थान पर कवक (फफूँद) या कुकुरमुत्ते आदि का उगना। खण्ड और फुल्ल "खण्डफुल्ल" हैं। खण्डफुल्ल का प्रतिसंस्कार (मरम्मत) करना, बार-बार सुदृढ़ करना "खण्डफुल्ल-प्रतिसंस्कार" है। इस स्थविर के (पुण्य) संभार पूरे करने के समय फुस्स भगवान के चैत्य में टूटे-फूटे स्थान पर चूने का लेप लगाकर सुदृढ़ करना "खण्डफुल्ल-प्रतिसंस्कार" कहलाता है। इसलिए वे "खण्डफुल्लिय स्थविर" के नाम से प्रसिद्ध हुए। तीसरा।

17. Catutthattherassāpadāne rañño baddhacaro ahanti rañño paricārako kammakārako ahosinti attho.

१७. चौथे स्थविर के अपदान में "रञ्ञो बद्धचरो अहं" का अर्थ है—मैं राजा का परिचारक (सेवक) या कर्मचारी था।

19. Jalajuttamanāminoti jale udake jātaṃ jalajaṃ, kiṃ taṃ padumaṃ, padumena samānanāmattā padumuttarassa bhagavatoti attho. Uttamapadumanāmassa bhagavatoti vā attho. Catutthaṃ.

१९. "जलजुत्तमनामिनो" का अर्थ है—जल में उत्पन्न होने वाला "जलज", वह क्या है? पद्म (कमल)। पद्म के समान नाम होने के कारण पदुमुत्तर भगवान का—यह अर्थ है। अथवा उत्तम पद्म नाम वाले भगवान का—यह अर्थ है। चौथा।

Pañcamaṃ uttānatthameva.

पाँचवाँ स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

28. Chaṭṭhe nagare dvāravatiyāti mahādvāravātapānakavāṭaphalakāhi vatipākāraṭṭālagopurakaddamodakaparikhāhi ca sampannaṃ nagaranti dvāravatīnagaraṃ, dvāraṃ vatiñca padhānaṃ katvā nagarassa upalakkhitattā ‘‘dvāravatī nagara’’nti voharantīti nagare dvāravatiyāti vuttaṃ. Mālāvaccho pupphārāmo mama ahosīti attho.

२८. छठे में "नगरे द्वारवतिया" का अर्थ है—जो बड़े द्वारों, वातायनों (खिड़कियों), किवाड़ों, बाड़ों, प्राकारों (दीवारों), अट्टालकों, गोपुरों और कीचड़-पानी वाली खाइयों से संपन्न नगर है, वह "द्वारवती नगर" है। द्वार और बाड़ (वति) को प्रधान मानकर नगर को लक्षित किए जाने के कारण "द्वारवती नगर" ऐसा व्यवहार करते हैं, इसलिए "नगरे द्वारवतिया" कहा गया है। "मालावच्छो पुप्फाराभो मम अहोसि" का अर्थ है—मेरा पुष्प-उद्यान (फूलों का बगीचा) था।

31. Te kisalayāti te asokapallavā. Chaṭṭhaṃ.

३१. "ते किसलया" का अर्थ है—वे अशोक के पल्लव (कोंपलें)। छठा।

Sattamaṭṭhamanavamāni uttānatthāneva. Dasamepi apubbaṃ natthīti.

सातवाँ, आठवाँ और नवाँ स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं। दसवें में भी कुछ अपूर्व (नया) नहीं है।

Vīsatimavaṇṇanā samattā.

बीसवें (वर्ग) की व्याख्या समाप्त हुई।

21-23. Kaṇikārapupphiyādivaggo

२१-२३. कणिकारपुप्फिय आदि वर्ग

1-30. Kaṇikārapupphiyattheraapadānādivaṇṇanā

१-३०. कणिकारपुप्फिय स्थविर के अपदान आदि की व्याख्या

Ito paraṃ sabbattha anuttānapadavaṇṇanaṃ karissāma. Ekavīsatime bāvīsatime tevīsatime ca vagge sabbesaṃ therānaṃ sayaṃkatena puññena laddhanāmāni, katapuññānañca nānattaṃ tesaṃ byākaraṇadāyakānaṃ buddhānaṃ nāmāni [Pg.187] vasitanagarāni ca heṭṭhā vuttanayattā sabbānipi uttānāneva. Apadānagāthānamattho ca nayānuyogena suviññeyyoyevāti.

इसके बाद सब जगह जो पद स्पष्ट नहीं हैं, उनकी व्याख्या करेंगे। इक्कीसवें, बाईसवें और तेईसवें वर्ग में सभी स्थविरों के स्वयं किए गए पुण्यों से प्राप्त नाम, किए गए पुण्यों की विविधता, उनके भविष्यवक्ता (व्याकरण-दायक) बुद्धों के नाम और निवास के नगर—ये सभी पहले कहे गए तरीके के अनुसार स्पष्ट ही हैं। अपदान की गाथाओं का अर्थ भी युक्ति के प्रयोग से सुविज्ञ (आसानी से समझने योग्य) ही है।

24. Udakāsanavaggo

२४. उदकासन वर्ग

1-10.Udakāsanadāyakattheraapadānādivaṇṇanā

१-१०. उदकासनदायक स्थविर के अपदान आदि की व्याख्या

Catuvīsatime vagge paṭhamadutiyāpadānāni uttānāneva.

चौबीसवें वर्ग में प्रथम और द्वितीय अपदान स्पष्ट ही हैं।

9. Tatiyāpadāne aruṇavatiyā nagareti ā samantato ālokaṃ karonto uṇati uggacchatīti aruṇo, so tasmiṃ vijjatīti aruṇavatī, tasmiṃ nagare ālokaṃ karonto sūriyo uggacchatīti attho. Sesanagaresupi sūriyuggamane vijjamānepi visesavacanaṃ sabbacatuppadānaṃ mahiyaṃ sayanepi sati mahiyaṃ sayatīti mahiṃsoti vacanaṃ viya rūḷhivasena vuttanti veditabbaṃ. Atha vā pākārapāsādahammiyādīsu suvaṇṇarajatamaṇimuttādisattaratanapabhāhi aruṇuggamanaṃ viya pabhāvatī aruṇavatī nāma, tasmiṃ aruṇavatiyā nagare, pūpiko pūpavikkayena jīvikaṃ kappento ahosinti attho.

९. तीसरे अपदान में 'अरुणवती नगर में' (aruṇavatiyā nagareti) का अर्थ है - जो चारों ओर प्रकाश फैलाते हुए ऊपर उठता है, वह 'अरुण' (सूर्य) है; वह जिसमें विद्यमान है, वह 'अरुणवती' है। उस नगर में प्रकाश करते हुए सूर्य उदय होता है, यह अर्थ है। अन्य नगरों में भी सूर्योदय होने पर भी विशेष वचन के रूप में, जैसे सभी चौपायों के पृथ्वी पर सोने पर भी 'महिष' (भैंस) को 'मही पर सोने वाला' कहा जाता है, वैसे ही इसे रूढ़ि के रूप में कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। अथवा, प्राकार (दीवार), प्रासाद (महल), हर्म्य (अट्टालिका) आदि में स्वर्ण, रजत, मणि, मुक्ता आदि सात रत्नों की प्रभा से अरुणोदय के समान प्रभा वाली होने के कारण 'अरुणवती' नाम है। उस अरुणवती नगर में, 'पूपिक' (मालपुआ बेचने वाला) मालपुआ बेचकर जीविका चलाने वाला था, यह अर्थ है।

14. Catutthāpadāne tivarāyaṃ pure rammeti tīhi pākārehi parivāritā parikkhittāti tivarā, khajjabhojjādiupabhogavatthābharaṇādinaccagītādīhi ramaṇīyanti rammaṃ, tasmiṃ tivarāyaṃ pure nagare ramme naḷakāro ahaṃ ahosinti sambandho.

१४. चौठे अपदान में 'तिवरा नगर के रमणीय स्थान में' (tivarāyaṃ pure ramme) का अर्थ है - जो तीन प्राकारों (दीवारों) से घिरा हुआ है, वह 'तिवरा' है। खाद्य-भोज्य आदि उपभोग की वस्तुओं, वस्त्र-आभूषण आदि और नृत्य-गीत आदि से जो रमणीय है, वह 'रम्य' है। उस तिवरा नगर के रमणीय स्थान में, मैं 'नलकार' (टोकरी बनाने वाला) था, यह संबंध है।

Pañcamāpadānaṃ uttānatthameva.

पाँचवाँ अपदान स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

23. Chaṭṭhāpadāne vaṇṇakāro ahaṃ tadāti nīlapītarattādivaṇṇavasena vatthāni karoti rañjetīti vaṇṇakāro. Vattharajako hutvā cetiye vatthehi acchādanasamaye nānāvaṇṇehi dussāni rañjesinti attho.

२३. छठे अपदान में 'तब मैं वर्णकार (रंगरेज) था' (vaṇṇakāro ahaṃ tadā) का अर्थ है - जो नीले, पीले, लाल आदि रंगों से वस्त्रों को बनाता या रंगता है, वह 'वर्णकार' है। वस्त्रों को रंगने वाला (रजक) होकर, चैत्य पर वस्त्रों से आच्छादन (ढकने) के समय विभिन्न रंगों से वस्त्रों को रंगा था, यह अर्थ है।

27. Sattamāpadāne piyālaṃ pupphitaṃ disvāti supupphitaṃ piyālarukkhaṃ disvā. Gatamagge khipiṃ ahanti ahaṃ migaluddo nesādo hutvā piyālapupphaṃ ocinitvā buddhassa gatamagge khipiṃ pūjesinti attho.

२७. सातवें अपदान में 'खिले हुए पियाल को देखकर' (piyālaṃ pupphitaṃ disvā) का अर्थ है - भली-भांति खिले हुए पियाल के वृक्ष को देखकर। 'मैंने जाने के मार्ग पर फेंका' (gatamagge khipiṃ ahaṃ) का अर्थ है - मैं मृग-व्याध (शिकारी) होकर, पियाल के फूलों को चुनकर बुद्ध के जाने के मार्ग पर फेंका (अर्पित किया) और पूजा की, यह अर्थ है।

30. Aṭṭhamāpadāne [Pg.188] sake sippe apatthaddhoti attano takkabyākaraṇādisippasmiṃ apatthaddho patiṭṭhito cheko ahaṃ kānanaṃ agamaṃ gato sambuddhaṃ yantaṃ disvānāti vanantare gacchantaṃ vipassiṃ sambuddhaṃ passitvā. Ambayāgaṃ adāsahanti ahaṃ ambadānaṃ adāsinti attho.

३०. आठवें अपदान में 'अपने शिल्प में अप्रतिबद्ध' (sake sippe apatthaddho) का अर्थ है - अपने तर्क-व्याकरण आदि शिल्प में प्रतिष्ठित और चतुर होकर। 'मैं वन में गया' (kānanaṃ agamaṃ) और 'जाते हुए सम्बुद्ध को देखकर' (sambuddhaṃ yantaṃ disvāna) का अर्थ है - वन के भीतर जाते हुए विपस्सी सम्बुद्ध को देखकर। 'मैंने आम का दान दिया' (ambayāgaṃ adāsahaṃ) का अर्थ है - मैंने आमों का दान दिया, यह अर्थ है।

33. Navamāpadāne jagatī kāritā mayhanti atthadassissa bhagavato sarīradhātunidhāpitacetiye jagati chinnabhinnaālindapupphādhānasaṅkhātā jagati mayā kāritā kārāpitāti attho.

३३. नौवें अपदान में 'मेरे द्वारा जगती (वेदी) बनवाई गई' (jagatī kāritā mayhaṃ) का अर्थ है - अर्थदर्शी भगवान की शरीर-धातुओं पर स्थापित चैत्य में, टूटे-फूटे अलिन्द (बरामदे) और पुष्पाधान (फूल रखने का स्थान) रूपी जगती मेरे द्वारा बनवाई गई, यह अर्थ है।

Dasamāpadānaṃ uttānatthamevāti.

दसवाँ अपदान स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Catuvīsatimavaggavaṇṇanā samattā.

चौबीसवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

25. Tuvaradāyakavaggo

२५. तुवरदायक वर्ग।

1-10. Tuvaradāyakattheraapadānādivaṇṇanā

१-१०. तुवरदायक स्थविर अपदान आदि की व्याख्या।

1. Pañcavīsatime vagge paṭhamāpadāne bharitvā tuvaramādāyāti tuvaraaṭṭhiṃ muggakalayasadisaṃ tuvaraṭṭhiṃ bhajjitvā pupphetvā bhājanena ādāya saṅghassa vanamajjhogāhakassa adadiṃ adāsinti attho.

१. पच्चीसवें वर्ग के पहले अपदान में 'तुवर भरकर लेकर' (bharitvā tuvaramādāya) का अर्थ है - मूंग और मटर के समान तुवर की गुठली (बीज) को भूनकर और फुलाकर, बर्तन में लेकर, वन के मध्य में प्रविष्ट संघ को दिया, यह अर्थ है।

4-5. Dutiyāpadāne dhanuṃ advejjhaṃ katvānāti migādīnaṃ māraṇatthāya dhanuṃ sannayhitvā caramāno kesaraṃ ogataṃ disvāti supupphitaṃ khuddakasaraṃ disvā buddhassa abhiropesinti ahaṃ cittaṃ pasādetvā vanaṃ sampattassa tissassa bhagavato abhiropayiṃ pūjesinti attho.

४-५. दूसरे अपदान में 'धनुष को तैयार करके' (dhanuṃ advejjhaṃ katvāna) का अर्थ है - मृग आदि को मारने के लिए धनुष चढ़ाकर घूमते हुए, 'खिले हुए केसर को देखकर' (kesaraṃ ogataṃ disvā) का अर्थ है - भली-भांति खिले हुए छोटे केसर (नागकेसर) को देखकर बुद्ध को अर्पित किया। मैंने चित्त प्रसन्न कर वन में आए हुए तिस्स भगवान को अर्पित किया और पूजा की, यह अर्थ है।

9-10. Tatiyāpadāne jalakukkuṭoti jātassare caramānakukkuṭo. Tuṇḍena kesariṃ gayhāti padumapupphaṃ mukhatuṇḍena ḍaṃsitvā ākāsena gacchantassa tissassa bhagavato abhiropesiṃ pūjesinti attho.

९-१०. तीसरे अपदान में 'जलकुक्कुट' (jalakukkuṭo) का अर्थ है - प्राकृतिक सरोवर में विचरण करने वाला मुर्गा। 'चोंच से केसर लेकर' (tuṇḍena kesariṃ gayha) का अर्थ है - कमल के फूल को चोंच से पकड़कर, आकाश मार्ग से जाते हुए तिस्स भगवान को अर्पित किया और पूजा की, यह अर्थ है।

14. Catutthāpadāne viravapupphamādāyāti vividhaṃ ravati saddaṃ karotīti viravaṃ, saddakaraṇavelāyaṃ vikasanato ‘‘virava’’nti laddhanāmaṃ pupphasamūhaṃ ādāya gahetvā siddhatthassa buddhassa abhiropayiṃ pūjesinti attho.

१४. चौठे अपदान में 'विरव पुष्प लेकर' (viravapupphamādāya) का अर्थ है - जो विविध प्रकार का शब्द (रव) करता है, वह 'विरव' है; शब्द करने के समय खिलने के कारण 'विरव' नाम प्राप्त पुष्प-समूह को लेकर सिद्धार्थ बुद्ध को अर्पित किया और पूजा की, यह अर्थ है।

17. Pañcamāpadāne kuṭigopakoti senāsanapālako. Kālena kālaṃ dhūpesinti sampattasampattakālānukāle dhūpesiṃ, dhūpena sugandhaṃ akāsinti [Pg.189] attho. Siddhatthassa bhagavato gandhakuṭikālānusāridhūpena dhūpesiṃ vāsesinti attho.

१७. पाँचवें अपदान में 'कुटिगोपक' (kuṭigopako) का अर्थ है - शयनासन का रक्षक। 'समय-समय पर धूप दिया' (kālena kālaṃ dhūpesiṃ) का अर्थ है - समय-समय पर धूप दिया, धूप से सुगन्धित किया, यह अर्थ है। सिद्धार्थ भगवान की गन्धकुटी को समय के अनुसार धूप से सुगन्धित किया, यह अर्थ है।

Chaṭṭhasattamāpadānāni uttānatthāneva.

छठे और सातवें अपदान स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं।

27. Aṭṭhamāpadāne satta sattalipupphānīti sattalisaṅkhātāni, satta pupphāni sīsenādāya vessabhussa bhagavato abhiropesiṃ pūjesinti attho.

२७. आठवें अपदान में 'सात सप्तली पुष्प' (satta sattalipupphāni) का अर्थ है - सप्तली नामक सात पुष्पों को सिर पर लेकर वेस्सभू भगवान को अर्पित किया और पूजा की, यह अर्थ है।

31. Navamāpadāne bimbijālakapupphānīti rattaṅkuravakapupphāni siddhatthassa bhagavato pūjesinti attho.

३१. नौवें अपदान में 'बिम्बीजालक पुष्प' (bimbijālakapupphāni) का अर्थ है - लाल कुरवक के पुष्पों से सिद्धार्थ भगवान की पूजा की, यह अर्थ है।

35. Dasamāpadāne uddālakaṃ gahetvānāti jātassare vihaṅgasobbhe jātaṃ uddālakapupphaṃ ocinitvā kakusandhassa bhagavato pūjesinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

३५. दसवें अपदान में 'उद्दालक लेकर' (uddālakaṃ加hetvāna) का अर्थ है - प्राकृतिक सरोवर के पक्षियों वाले जलाशय में उत्पन्न उद्दालक पुष्प को चुनकर ककुसन्ध भगवान की पूजा की, यह अर्थ है। शेष सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है।

Pañcavīsatimavaggavaṇṇanā samattā.

पच्चीसवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

26. Thomakavaggo

२६. थोमक वर्ग।

1-10. Thomakattheraapadānādivaṇṇanā

१-१०. थोमक स्थविर अपदान आदि की व्याख्या।

Chabbīsatime vagge paṭhamāpadānaṃ uttānameva.

छब्बीसवें वर्ग में पहला अपदान स्पष्ट ही है।

5-6. Dutiyāpadāne vijahitvā devavaṇṇanti devatā sarīraṃ vijahitvā chaḍḍetvā, manussasarīraṃ nimminitvāti attho. Adhikāraṃ kattukāmoti adhikakiriyaṃ puññasambhāraṃ kattukāmo devaro nāma ahaṃ devarājā bhariyāya saha buddhaseṭṭhassa sāsane sādaratāya idha imasmiṃ manussaloke āgamiṃ āgatoti attho. Tassa bhikkhā mayā dinnāti padumuttarassa bhagavato yo nāmena devalo nāma sāvako ahosi, tassa sāvakassa mayā vippasannena cetasā bhikkhā dinnā piṇḍapāto dinnoti attho.

५-६. दूसरे अपदान में 'देव-वर्ण को त्यागकर' (vijahitvā devavaṇṇaṃ) का अर्थ है - देवता के शरीर को त्यागकर या छोड़कर, मनुष्य का शरीर धारण करके, यह अर्थ है। 'अधिकार (पुण्य कार्य) करने की इच्छा से' (adhikāraṃ kattukāmo) का अर्थ है - विशेष पुण्य-सम्भार करने की इच्छा से। 'देवल' नामक मैं देवराज, अपनी पत्नी के साथ बुद्ध-श्रेष्ठ के शासन में आदर के कारण यहाँ इस मनुष्य लोक में आया, यह अर्थ है। 'उसे मेरे द्वारा भिक्षा दी गई' (tassa bhikkhā mayā dinnā) का अर्थ है - पदुमुत्तर भगवान के जो नाम से 'देवल' नामक श्रावक थे, उस श्रावक को मेरे द्वारा प्रसन्न चित्त से भिक्षा दी गई, पिण्डपात दिया गया, यह अर्थ है।

9-10. Tatiyāpadāne ānando nāma sambuddhoti ānandaṃ tuṭṭhiṃ jananato ānando nāma paccekabuddhoti attho. Amanussamhi kānaneti amanussapariggahe kānane mahāaraññe parinibbāyi anupādisesanibbānadhātuyā [Pg.190] antaradhāyi, adassanaṃ agamāsīti attho. Sarīraṃ tattha jhāpesinti ahaṃ devalokā idhāgantvā tassa bhagavato sarīraṃ tattha araññe jhāpesiṃ dahanaṃ akāsinti attho.

तीसरे अपदान में 'आनन्द' नाम के सम्बुद्ध का अर्थ है - आनन्द (प्रसन्नता) उत्पन्न करने के कारण 'आनन्द' नाम के प्रत्येकबुद्ध। 'अमनुष्य कानन' में अर्थात् मनुष्यों से रहित वन में, महाअरण्य में, अनुपधिशेष निर्वाणधातु से परिनिर्वाण प्राप्त किया, अदृश्य हो गए - यह अर्थ है। 'वहाँ शरीर को जलाया' का अर्थ है कि मैं देवलोक से यहाँ आकर उस भगवान के शरीर को उस अरण्य में जलाया, दाह संस्कार किया।

Catutthapañcamāpadānāni uttānāneva.

चौथे और पाँचवें अपदान स्पष्ट ही हैं।

20. Chaṭṭhāpadāne ahosiṃ candano nāmāti nāmena paṇṇattivasena candano nāma. Sambuddhassatrajoti paccekasambuddhabhūtato pubbe tassa atrajo putto ahaṃ. Ekopāhano mayā dinnoti ekaṃ upāhanayugaṃ mayā dinnaṃ. Bodhiṃ sampajja me tuvanti tena upāhanayugena me mayhaṃ sāvakabodhiṃ tuvaṃ sampajja nipphādehīti attho.

२०. छठे अपदान में 'चन्दन नाम का था' अर्थात् नाम की प्रज्ञप्ति (संज्ञा) के कारण चन्दन नाम था। 'सम्बुद्ध के आत्मज' का अर्थ है कि प्रत्येकबुद्ध होने से पूर्व मैं उनका आत्मज पुत्र था। 'एक जूता मेरे द्वारा दिया गया' अर्थात् एक जोड़ी जूता मेरे द्वारा दिया गया। 'तुम मेरी बोधि को प्राप्त करो' का अर्थ है कि उस जूते की जोड़ी के (दान के) कारण तुम मेरी श्रावकबोधि को प्राप्त करो, सिद्ध करो।

23-24. Sattamāpadāne mañjarikaṃ karitvānāti mañjeṭṭhipupphaṃ haritacaṅkoṭakaṃ gahetvā rathiyaṃ vīthiyā paṭipajjiṃ ahaṃ tathā paṭipannova bhikkhusaṅghapurakkhataṃ bhikkhusaṅghena parivutaṃ samaṇānaggaṃ samaṇānaṃ bhikkhūnaṃ aggaṃ seṭṭhaṃ sammāsambuddhaṃ addasanti sambandho. Buddhassa abhiropayinti disvā ca pana taṃ pupphaṃ ubhohi hatthehi paggayha ukkhipitvā buddhassa phussassa bhagavato abhiropayiṃ pūjesinti attho.

२३-२४. सातवें अपदान में 'मंजरिका बनाकर' अर्थात् मजीठ के फूलों की हरी टोकरी लेकर मैं सड़क (वीथी) पर चल पड़ा। उसी प्रकार चलते हुए भिक्षु संघ को आगे किए हुए, भिक्षु संघ से घिरे हुए, श्रमणों में अग्र, श्रमणों अर्थात् भिक्षुओं में श्रेष्ठ सम्यक्सम्बुद्ध को देखा - यह सम्बन्ध है। 'बुद्ध को अर्पित किया' का अर्थ है कि देखकर उन फूलों को दोनों हाथों से पकड़कर ऊपर उठाकर बुद्ध फुस्स भगवान को अर्पित किया, पूजा की।

28-29. Aṭṭhamāpadāne aloṇapaṇṇabhakkhomhīti khīrapaṇṇādīni uñchācariyāya āharitvā loṇavirahitāni paṇṇāni pacitvā bhakkhāmi, aloṇapaṇṇabhakkho amhi bhavāmīti attho. Niyamesu ca saṃvutoti niyamasaññitesu pāṇātipātāveramaṇiādīsu niccapañcasīlesu saṃvuto pihitoti attho. Pātarāse anuppatteti purebhattakāle anuppatte. Siddhattho upagacchi manti mama samīpaṃ siddhattho bhagavā upagañchi sampāpuṇi. Tāhaṃ buddhassa pādāsinti ahaṃ taṃ aloṇapaṇṇaṃ tassa buddhassa adāsinti attho.

२८-२९. आठवें अपदान में 'बिना नमक के पत्तों को खाने वाला हूँ' अर्थात् क्षीरपर्ण आदि को उञ्छचर्या (भिक्षाटन) से लाकर, नमक रहित पत्तों को पकाकर खाता हूँ, बिना नमक के पत्तों का भक्षी हूँ - यह अर्थ है। 'नियमों में संवृत' का अर्थ है कि नियम कहे जाने वाले प्राणातिपात विरति आदि नित्य पंचशीलों में संवृत (सुरक्षित) हूँ। 'प्रातराश (प्रातःकाल के भोजन) के समय' अर्थात् भोजन के पूर्व काल के प्राप्त होने पर। 'सिद्धार्थ मेरे पास आए' अर्थात् मेरे समीप सिद्धार्थ भगवान आए, पहुँचे। 'वह मैंने बुद्ध को दिया' अर्थात् मैंने वह बिना नमक का पत्ता उन बुद्ध को दिया - यह अर्थ है।

Navamāpadānaṃ uttānameva.

नवाँ अपदान स्पष्ट ही है।

37-38. Dasamāpadāne sikhinaṃ sikhinaṃ yathāti sarīrato nikkhantachabbaṇṇaraṃsīhi obhāsayantaṃ jalantaṃ sikhīnaṃ sikhībhagavantaṃ sikhīnaṃ yathā jalamānaaggikkhandhaṃ viya. Aggajaṃ pupphamādāyāti aggajanāmakaṃ pupphaṃ gahetvā buddhassa sikhissa bhagavato abhiropayiṃ pūjesinti attho.

३७-३८. दसवें अपदान में 'शिखी को शिखी की तरह' अर्थात् शरीर से निकली छह वर्णों की रश्मियों से प्रकाशित होते हुए, प्रज्वलित शिखी भगवान को, शिखी (अग्नि) की तरह जलते हुए अग्निकुण्ड के समान। 'अग्रज फूल लेकर' अर्थात् अग्रज नामक फूल लेकर बुद्ध शिखी भगवान को अर्पित किया, पूजा की - यह अर्थ है।

Chabbīsatimavaggavaṇṇanā samattā.

छब्बीसवें वर्ग की वर्णना समाप्त हुई।

27. Padumukkhipavaggo

२७. पदुमुक्खिप वर्ग।

1-10. Ākāsukkhipiyattheraapadānādivaṇṇanā

१-१०. आकाशुक्खिपिय स्थविर अपदान आदि की वर्णना।

1-2. Sattavīsatime [Pg.191] vagge paṭhamāpadāne jalajagge duve gayhāti jale udake jāte agge uppalādayo dve pupphe gahetvā buddhassa samīpaṃ gantvā ekaṃ pupphaṃ pādesu nikkhipiṃ pūjesiṃ, ekaṃ pupphaṃ ākāse khipinti attho.

१-२. सत्ताइसवें वर्ग के पहले अपदान में 'जल में उत्पन्न दो श्रेष्ठ फूलों को लेकर' अर्थात् जल (पानी) में उत्पन्न श्रेष्ठ उत्पल आदि दो फूलों को लेकर बुद्ध के समीप जाकर एक फूल चरणों में रखा, पूजा की और एक फूल आकाश में फेंका - यह अर्थ है।

Dutiyāpadānaṃ pākaṭameva.

दूसरा अपदान प्रकट (स्पष्ट) ही है।

10. Tatiyāpadāne bodhiyā pādaputtameti uttame bodhipādape. Aḍḍhacandaṃ mayā dinnanti tasmiṃ bodhimūle aḍḍhacandākārena mayā anekapupphāni pūjitānīti attho. Dharaṇīruhapādapeti rukkhapabbataratanādayo dhāretīti dharaṇī, pathavī, dharaṇiyā ruhati patiṭṭhahatīti dharaṇīruho, pādasaṅkhātena mūlena udakaṃ pivati khandhaviṭapādīsu patthariyatīti pādapo, dharaṇīruho ca so pādapo ceti dharaṇīruhapādapo, tasmiṃ dharaṇīruhapādape pupphaṃ mayā pūjitanti attho.

१०. तीसरे अपदान में 'बोधि के उत्तम पादप में' अर्थात् उत्तम बोधि वृक्ष में। 'अर्धचन्द्र मेरे द्वारा दिया गया' अर्थात् उस बोधि के मूल में अर्धचन्द्र के आकार में मेरे द्वारा अनेक फूलों से पूजा की गई - यह अर्थ है। 'धरणीरुह पादप' - जो वृक्ष, पर्वत, रत्न आदि को धारण करती है वह धरणी (पृथ्वी) है; जो धरणी पर उगता है या प्रतिष्ठित होता है वह धरणीरुह है; जो पाद (पैर) संज्ञक मूल (जड़) से जल पीता है और स्कन्ध, शाखा आदि में फैलता है वह पादप है; जो धरणीरुह भी है और पादप भी है वह धरणीरुह पादप है; उस धरणीरुह पादप में मेरे द्वारा फूल से पूजा की गई - यह अर्थ है।

Catutthāpadānaṃ uttānatthameva.

चौथे अपदान का अर्थ स्पष्ट ही है।

18-19. Pañcamāpadāne himavantassāvidūreti himavantassa āsanne. Romaso nāma pabbatoti rukkhalatāgumbābhāvā kevalaṃ dabbatiṇādisañchannattā romaso nāma pabbato ahosi. Tamhi pabbatapādamhīti tasmiṃ pabbatapariyante. Samaṇo bhāvitindriyoti samitapāpo vūpasantakileso samaṇo vaḍḍhitaindriyo, rakkhitacakkhundriyādiindriyoti attho. Atha vā vaḍḍhitaindriyo vaḍḍhitasaddhindriyādiindriyoti attho. Tassa samaṇassa ahaṃ biḷāliāluve gahetvā adāsinti attho.

१८-१९. पाँचवें अपदान में 'हिमवन्त के समीप' अर्थात् हिमवन्त के पास। 'रोमस नामक पर्वत' - वृक्ष, लता और झाड़ियों के अभाव के कारण केवल दर्भ (डाभ) और घास आदि से ढके होने के कारण वह रोमस नामक पर्वत था। 'उस पर्वत के पाद (तलहटी) में' अर्थात् उस पर्वत के प्रान्त भाग में। 'श्रमण भावित इन्द्रिय' अर्थात् पापों को शान्त करने वाले, क्लेशों को उपशमित करने वाले श्रमण, जिनकी इन्द्रियाँ विकसित हैं, अर्थात् जिनकी चक्षु इन्द्रिय आदि रक्षित हैं। अथवा विकसित इन्द्रियों वाले अर्थात् जिनकी श्रद्धा इन्द्रिय आदि विकसित हैं - यह अर्थ है। उन श्रमण को मैंने बिळाली और आलू (कन्द-मूल) लेकर दिए - यह अर्थ है।

Chaṭṭhasattamaṭṭhamanavamadasamāpadānāni uttānatthānevāti.

छठे, सातवें, आठवें, नौवें और दसवें अपदान स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं।

Sattavīsatimavaggavaṇṇanā samattā.

सत्ताइसवें वर्ग की वर्णना समाप्त हुई।

28. Suvaṇṇabibbohanavaggo

२८. सुवण्णबिब्बोहन वर्ग।

1-10. Suvaṇṇabibbohaniyattheraapadānādivaṇṇanā

१-१०. सुवण्णबिब्बोहनिय स्थविर अपदान आदि की वर्णना।

Aṭṭhavīsatime vagge paṭhamāpadānaṃ uttānameva.

अट्ठाइसवें वर्ग में पहला अपदान स्पष्ट ही है।

5. Dutiyāpadāne manomayena kāyenāti yathā cittavasena pavattakāyenāti attho.

५. दूसरे अपदान में 'मनोमय काय से' अर्थात् जैसे चित्त के वश में प्रवृत्त शरीर से - यह अर्थ है।

10. Tatiyāpadāne [Pg.192] mahāsamuddaṃ nissāyāti mahāsāgarāsanne ṭhitassa pabbatassa antare pabbataleṇeti attho. Siddhattho bhagavā vivekakāmatāya vasati paṭivasatīti attho. Paccuggantvānakāsahanti ahaṃ tassa bhagavato paṭiuggantvā samīpaṃ gantvā vandanādipuññaṃ akāsinti attho. Caṅkoṭakamadāsahanti siddhatthassa bhagavato ahaṃ pupphabharitaṃ caṅkoṭakaṃ kadambaṃ adāsiṃ pūjesinti attho.

१०. तीसरे अपदान में 'महासागर के आश्रय में' अर्थात् महासागर के समीप स्थित पर्वत के भीतर पर्वत की गुफा में - यह अर्थ है। सिद्धार्थ भगवान विवेक (एकान्त) की कामना से रहते हैं, निवास करते हैं - यह अर्थ है। 'प्रत्युद्गमन करके मैंने किया' अर्थात् मैंने उन भगवान की अगवानी करके, समीप जाकर वन्दना आदि पुण्य किया - यह अर्थ है। 'मैंने चङ्कोटक दिया' अर्थात् सिद्धार्थ भगवान को मैंने फूलों से भरी टोकरी (चङ्कोटक) कदम्ब अर्पित किया, पूजा की - यह अर्थ है।

14. Catutthāpadāne akakkasacittassāthāti apharusacittassa, atha-saddo padapūraṇe.

१४. चौथे अपदान में 'अकर्कश चित्त वाले के' अर्थात् अक्रूर (कोमल) चित्त वाले के; 'अथ' शब्द पद-पूर्ति के लिए है।

19. Pañcamāpadāne udumbare vasantassāti udumbararukkhamūle rukkhacchāyāya vasantassa tissassa bhagavato. Niyate paṇṇasanthareti niyāmite paṭibaddhe paṇṇasanthare sākhābhaṅgāsane nisinnassa. Vutthokāso mayā dinnoti vivittokāse maṇḍapadvārādīhi pihitokāso mayā dinno sampāditoti attho.

१९. पाँचवें अपदान में 'उदुम्बर (गूलर) में रहने वाले' का अर्थ है उदुम्बर वृक्ष के मूल में वृक्ष की छाया में रहने वाले तिस्स भगवान के लिए। 'नियत पर्ण-संस्तर (पत्तों के बिछौने) पर' का अर्थ है निर्धारित और सम्बद्ध पर्ण-संस्तर पर, जो शाखाओं को तोड़कर बनाए गए आसन पर बैठे हुए थे। 'मेरे द्वारा रहने का स्थान दिया गया' का अर्थ है विविक्त (एकान्त) स्थान में मण्डप के द्वार आदि से ढके हुए स्थान को मेरे द्वारा दिया गया या सम्पादित किया गया।

24. Chaṭṭhāpadāne potthadānaṃ mayā dinnanti potthavaṭṭiṃ potthachalliṃ tāḷetvā kataṃ sāṭakaṃ visamaṃ gophāsukena ghaṃsitvā nimmitaṃ suttaṃ gahetvā kantitvā tena suttena nisīdanatthāya vā bhūmattharaṇatthāya vā sāṭakaṃ vāyāpetvā taṃ sāṭakaṃ mayā ratanattayassa dinnanti attho.

२४. छठे अपदान में 'मेरे द्वारा पोत्थ (वल्कल वस्त्र) का दान दिया गया' का अर्थ है पोत्थ की बत्ती या छाल को पीटकर बनाए गए वस्त्र को गोफासुक (एक प्रकार का औजार) से रगड़कर समतल कर, सूत लेकर और कातकर, उस सूत से बैठने के लिए या भूमि पर बिछाने के लिए वस्त्र बुनवाकर, वह वस्त्र मेरे द्वारा रत्नत्रय को दिया गया।

27. Sattamāpadāne candabhāgānadītīreti candabhāgāya nāma nadiyā tīrato, nissakke bhummavacanaṃ. Anusotanti sotassa anu heṭṭhāgaṅgaṃ vajāmi gacchāmi ahanti attho. Satta māluvapupphāni, citamāropayiṃ ahanti ahaṃ māluvapupphāni satta pattāni gahetvā citake vālukarāsimhi vālukāhi thūpaṃ katvā pūjesinti attho.

२७. सातवें अपदान में 'चन्द्रभागा नदी के तट पर' का अर्थ है चन्द्रभागा नामक नदी के तट से (यहाँ सप्तमी विभक्ति अपादान के अर्थ में है)। 'अनुसोत' का अर्थ है धारा के साथ-साथ, मैं गंगा के नीचे की ओर जाता हूँ। 'सात मालुवा पुष्पों को चिता पर चढ़ाया' का अर्थ है मैंने मालुवा के सात पुष्पों को लेकर चिता पर या बालू की राशि पर बालू से स्तूप बनाकर पूजा की।

31-32. Aṭṭhamāpadāne mahāsindhu sudassanāti sundaradassanasundarodakadhavalapulinopasobhitattā suṭṭhu manoharā mahāsindhu nāma vārinadī ahosi. Tattha tissaṃ sindhuvārinadiyaṃ sappabhāsaṃ pabhāya sahitaṃ sudassanaṃ sundararūpaṃ paramopasame yuttaṃ uttame upasame yuttaṃ samaṅgībhūtaṃ vītarāgaṃ ahaṃ addasanti attho. Disvāhaṃ vimhitāsayoti [Pg.193] ‘‘evarūpaṃ bhayānakaṃ himavantaṃ kathaṃ sampatto’’ti vimhitaajjhāsayo acchariyabbhutacittoti attho. Āluvaṃ tassa pādāsinti tassa arahato ahaṃ pasannamānaso āluvakandaṃ pādāsiṃ ādarena adāsinti attho.

३१-३२. आठवें अपदान में 'महासंधु सुदस्सना' का अर्थ है सुन्दर दर्शन, सुन्दर जल और धवल (सफेद) बालू के तटों से सुशोभित होने के कारण अत्यन्त मनोहर महासिन्धु नामक जल-नदी थी। वहाँ उस सिन्धु नदी में प्रभा (आभा) से युक्त, सुन्दर रूप वाले, परम उपशम में स्थित, उत्तम शान्ति से युक्त, समता को प्राप्त और वीतराग तिस्स (बुद्ध) को मैंने देखा। 'देखकर मैं विस्मित हृदय वाला हुआ' का अर्थ है "ऐसे भयानक हिमवन्त प्रदेश में ये कैसे पहुँचे" इस प्रकार विस्मित आशय वाला या आश्चर्यचकित चित्त वाला। 'उन्हें आलु (कन्द) दिया' का अर्थ है उन अर्हन्त को मैंने प्रसन्न मन से आदरपूर्वक आलु का कन्द दिया।

Navamadasamāpadānāni uttānānevāti.

नौवें और दसवें अपदान स्पष्ट ही हैं।

Aṭṭhavīsatimavaggavaṇṇanā samattā.

अट्ठाइसवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

29. Paṇṇadāyakavaggo

२९. पण्णदायक वर्ग

1-10. Paṇṇadāyakattheraapadānādivaṇṇanā

१-१०. पण्णदायक स्थविर अपदान आदि की व्याख्या।

1-2. Ekūnatiṃsatime vagge paṭhamāpadāne paṇṇabhojanabhojanoti khīrapaṇṇādibhojanassa bhuñjanatthāya paṇṇasālāya nisinno amhi bhavāmīti attho. Upaviṭṭhañca maṃ santanti paṇṇasālāyaṃ upaviṭṭhaṃ santaṃ vijjamānaṃ maṃ. Upāgacchi mahāisīti mahante sīlādikhandhe esanato mahāisi. Lokapajjoto lokapadīpo siddhattho bhagavā upagacchi, mama samīpaṃ agamāsīti attho. Nisinnassa paṇṇasanthareti upagantvā paṇṇasanthare nisinnassa khādanatthāya seditaṃ paṇṇaṃ mayā dinnanti sambandho.

१-२. उनतीसवें वर्ग के पहले अपदान में 'पर्ण-भोजन करने वाला' का अर्थ है क्षीर-पर्ण (दूध वाले पत्ते) आदि भोजन को खाने के लिए पर्णशाला में बैठा हुआ हूँ। 'मुझ बैठे हुए को' का अर्थ है पर्णशाला में बैठे हुए विद्यमान मुझको। 'महाऋषि आए' का अर्थ है महान शील आदि स्कन्धों की खोज करने के कारण महाऋषि। लोक के प्रदीप सिद्धार्थ भगवान आए, अर्थात् मेरे समीप आए। 'बैठे हुए को पर्ण-संस्तर पर' का अर्थ है आकर पर्ण-संस्तर पर बैठे हुए (बुद्ध) को खाने के लिए उबाला हुआ पत्ता मेरे द्वारा दिया गया, यह सम्बन्ध है।

5-7. Dutiyāpadāne sinerusamasantoso dharaṇīsamasādiso siddhattho bhagavāti sambandho. Vuṭṭhahitvā samādhimhāti nirodhasamāpattito vuṭṭhahitvā visuṃ hutvāti attho. Bhikkhāya mamupaṭṭhitoti bhikkhācāravelāya ‘‘ajja mama yo koci kiñci dānaṃ dadāti, tassa mahapphala’’nti cintetvā nisinnassa mama santikaṃ samīpaṃ upaṭṭhito samīpamāgatoti attho. Harītakaṃ…pe… phārusakaphalāni cāti evaṃ sabbaṃ taṃ phalaṃ sabbalokānukampino tassa siddhatthassa mahesissa mayā vippasannena cetasā dinnanti attho.

५-७. दूसरे अपदान में 'सिनेरु (सुमेरु) के समान सन्तोष वाले और पृथ्वी के समान सहनशील सिद्धार्थ भगवान' यह सम्बन्ध है। 'समाधि से उठकर' का अर्थ है निरोध-समापत्ति से उठकर पृथक होकर। 'भिक्षा के लिए मेरे पास उपस्थित हुए' का अर्थ है भिक्षाटन के समय "आज जो कोई मुझे कुछ दान देगा, उसे महान फल मिलेगा" ऐसा सोचकर बैठे हुए मेरे पास आए। 'हरीतकी... आदि... और फालसा के फल' का अर्थ है इस प्रकार वे सभी फल सम्पूर्ण लोक पर अनुकम्पा करने वाले उन महर्षि सिद्धार्थ को मेरे द्वारा प्रसन्न चित्त से दिए गए।

11-12. Tatiyāpadāne sīhaṃ yathā vanacaranti vane caramānaṃ sīharājaṃ iva caramānaṃ siddhatthaṃ bhagavantanti sambandho. Nisabhājāniyaṃ yathāti vasabho, nisabho, visabho, āsabhoti cattāro gavajeṭṭhakā. Tesu gavasatassa jeṭṭhako vasabho, gavasahassassa jeṭṭhako nisabho, gavasatasahassassa jeṭṭhako visabho, gavakoṭisatasahassassa [Pg.194] jeṭṭhako āsabho. Idha pana āsabho ‘‘nisabho’’ti vutto, ājānīyaṃ abhītaṃ niccalaṃ usabharājaṃ ivāti attho. Kakudhaṃ vilasantaṃvāti pupphapallavehi sobhamānaṃ kakudharukkhaṃ iva narāsabhaṃ narānaṃ āsabhaṃ uttamaṃ āgacchantaṃ siddhatthaṃ bhagavantaṃ disvā saddhāya sampayuttattā vippasannena cetasā paccuggamanaṃ akāsinti attho.

११-१२. तीसरे अपदान में 'वन में विचरने वाले सिंह के समान' का अर्थ है वन में विचरने वाले सिंहराज की भाँति विचरने वाले सिद्धार्थ भगवान, यह सम्बन्ध है। 'जैसे ऋषभ आजानीय' का अर्थ है—वषभ, निसभ, विसभ और आसभ, ये चार बैलों के प्रमुख होते हैं। उनमें सौ गायों का प्रमुख 'वषभ' है, हजार गायों का प्रमुख 'निसभ' है, एक लाख गायों का प्रमुख 'विसभ' है और सौ करोड़ गायों का प्रमुख 'आसभ' है। यहाँ 'आसभ' को 'निसभ' कहा गया है, जिसका अर्थ है आजानीय, निर्भय और निश्चल ऋषभराज के समान। 'जैसे खिलते हुए ककुध (अर्जुन वृक्ष) के समान' का अर्थ है पुष्पों और पल्लवों से सुशोभित ककुध वृक्ष के समान, मनुष्यों में श्रेष्ठ (नरासभ) आते हुए सिद्धार्थ भगवान को देखकर श्रद्धा से युक्त होने के कारण प्रसन्न चित्त से उनकी अगवानी की।

Catutthāpadānādīni dasamāvasānāni suviññeyyānevāti.

चौथे अपदान से लेकर दसवें की समाप्ति तक के अपदान सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही हैं।

Ekūnatiṃsatimavaggavaṇṇanā samattā.

उनतीसवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

30. Citakapūjakavaggo

३०. चितकपूजक वर्ग

1-10. Citakapūjakattheraapadānādivaṇṇanā

१-१०. चितकपूजक स्थविर अपदान आदि की व्याख्या।

1-2. Tiṃsatime vagge paṭhamāpadāne āhutiṃ yiṭṭhukāmohanti pūjāsakkāraṃ kāretukāmo ahaṃ. Nānāpupphaṃ samānayinti nānā anekavidhaṃ campakasalalādipupphaṃ saṃ suṭṭhu ānayiṃ, rāsiṃ akāsinti attho. Sikhino lokabandhunoti sakalalokattayabandhussa ñātakassa sikhissa bhagavato parinibbutassa citakaṃ āḷāhanacitakaṃ dārurāsiṃ jalantaṃ ādittaṃ disvā tañca mayā rāsīkataṃ pupphaṃ okiriṃ pūjesinti attho.

१-२. तीसवें वर्ग के पहले अपदान में 'आहुति देने का इच्छुक' का अर्थ है मैं पूजा-सत्कार करने का इच्छुक। 'अनेक पुष्पों को लाया' का अर्थ है अनेक प्रकार के चम्पक, सरल आदि पुष्पों को भली-भाँति लाया, अर्थात् उनका ढेर लगाया। 'लोकबन्धु सिखी (बुद्ध) के' का अर्थ है तीनों लोकों के बन्धु और ज्ञाति (सम्बन्धी) परिनिर्वृत्त सिखी भगवान की चिता को, अर्थात् जलती हुई लकड़ियों के ढेर को देखकर, मेरे द्वारा एकत्रित किए गए पुष्पों को उन पर बिखेरा या पूजा की।

6-7. Dutiyāpadāne ajinuttaravāsanoti ajinamigacammaṃ uttarāsaṅgaṃ katvā nivāsino acchādanoti attho. Abhiññā pañca nibbattāti iddhividhādayo pañca abhiññāyo pañca ñāṇāni nibbattā uppāditā nipphāditā. Candassa parimajjakoti candamaṇḍalassa samantato majjako, phuṭṭho ahosinti attho. Vipassiṃ lokapajjotanti sakalalokattaye padīpasadisaṃ vipassiṃ bhagavantaṃ mama santikaṃ abhigataṃ visesena sampattaṃ āgataṃ. Disvā pāricchattakapupphānīti devalokato pāricchattakapupphāni āharitvā vipassissa satthuno matthake chattākārena ahaṃ dhāresinti attho.

६-७. दूसरे अपदान में 'अजिनुत्तरवासनो' का अर्थ है मृगचर्म को उत्तरीय (ऊपरी वस्त्र) बनाकर पहनने वाला। 'अभिज्ञा पञ्च निब्वत्ता' का अर्थ है ऋद्धिविध आदि पाँच अभिज्ञाएँ, पाँच ज्ञान उत्पन्न हुए, उत्पादित हुए, निष्पादित हुए। 'चन्दस्स परिमज्जको' का अर्थ है चन्द्रमण्डल को चारों ओर से स्पर्श करने वाला, छुआ हुआ। 'विपस्सिं लोकपज्जोतं' का अर्थ है तीनों लोकों में प्रदीप के समान विपस्सी भगवान को मेरे पास आया हुआ, विशेष रूप से प्राप्त हुआ। 'दिस्वा पारिच्छत्तकपुप्फानि' का अर्थ है देवलोक से पारिजात के फूल लाकर विपस्सी शास्ता के मस्तक पर छत्र के आकार में मैंने धारण किया।

11-13. Tatiyāpadāne putto mama pabbajitoti mayhaṃ putto saddhāya pabbajito. Kāsāyavasano tadāti tasmiṃ pabbajitakāle kāsāyanivattho, na bāhirakapabbajjāya pabbajitoti attho. So [Pg.195] ca buddhattaṃ sampattoti so mayhaṃ putto catūsu buddhesu sāvakabuddhabhāvaṃ saṃ suṭṭhu patto, arahattaṃ pattoti attho. Nibbuto lokapūjitoti sakalalokehi katasakkāro khandhaparinibbānena parinibbutoti attho. Vicinanto sakaṃ puttanti ahaṃ tassa gatadesaṃ pucchitvā sakaṃ puttaṃ vicinanto pacchato agamaṃ, anugato asmīti attho. Nibbutassa mahantassāti mahantehi sīlakkhandhādīhi yuttattā mahantassa tassa mama puttassa arahato ādahanaṭṭhāne citakaṃ citakaṭṭhānaṃ ahaṃ agamāsinti attho. Paggayha añjaliṃ tatthāti tasmiṃ ādahanaṭṭhāne añjaliṃ dasaṅgulisamodhānaṃ paggahetvā sirasi katvā ahaṃ citakaṃ dahanadārurāsiṃ vanditvā paṇāmaṃ katvā setacchattañca paggayhāti na kevalameva vanditvā dhavalacchattañca paggayha ukkhipitvā ahaṃ āropesiṃ patiṭṭhapesinti attho.

११-१३. तीसरे अपदान में 'पुत्तो मम पब्बजितो' का अर्थ है मेरा पुत्र श्रद्धापूर्वक प्रव्रजित हुआ। 'कासायवसनो तदा' का अर्थ है उस प्रव्रज्या के समय काषाय वस्त्र धारण किए हुए, वह किसी बाहरी (अन्य मत की) प्रव्रज्या में प्रव्रजित नहीं हुआ था। 'सो च बुद्धत्तं सम्पत्तो' का अर्थ है वह मेरा पुत्र चार बुद्धों के शासन में श्रावक-बुद्धत्व को भली-भाँति प्राप्त हुआ, अर्थात् अर्हत्व को प्राप्त हुआ। 'निब्बुतो लोकपूजितो' का अर्थ है समस्त लोकों द्वारा सत्कृत होकर स्कन्ध-परिनिर्वाण से परिनिर्वृत हुआ। 'विचिन्न्तो सकं पुत्तं' का अर्थ है मैं उसके जाने के स्थान के बारे में पूछकर अपने पुत्र को खोजता हुआ पीछे-पीछे गया, अर्थात् उसका अनुगामी हुआ। 'निब्बुतस्स महन्तस्स' का अर्थ है शीलस्कन्ध आदि महान गुणों से युक्त होने के कारण महान, उस मेरे अर्हत् पुत्र के दाह-संस्कार के स्थान पर, चिता के स्थान पर मैं गया। 'पग्गय्ह अञ्जलिं तत्थ' का अर्थ है उस दाह-संस्कार के स्थान पर दसों उंगलियों को जोड़कर अञ्जलि बाँधकर, सिर पर रखकर मैंने चिता (जलाने वाली लकड़ियों के ढेर) की वन्दना की, प्रणाम किया और 'सेतच्छत्तञ्च पग्गय्ह' का अर्थ है न केवल वन्दना की बल्कि श्वेत छत्र को भी पकड़कर, ऊपर उठाकर मैंने उसे आरोपित किया, स्थापित किया।

17-18. Catutthāpadāne anuggatamhi ādicceti sūriye anuggate anuṭṭhite paccūsakāleti attho. Pasādo vipulo ahūti rogapīḷitassa mayhaṃ cittappasādo vipulo atireko buddhānussaraṇena ahu ahosi. Mahesino buddhaseṭṭhassa lokamhi pātubhāvo pākaṭabhāvo ahosīti sambandho. Ghosamassosahaṃ tatthāti tasmiṃ pātubhāve sati ‘‘ahaṃ gilāno buddho uppanno’’ti ghosaṃ assosiṃ. Na ca passāmi taṃ jinanti taṃ jitapañcamāraṃ sammāsambuddhaṃ na passāmi, bāḷhagilānattā gantvā passituṃ na sakkomīti attho. Maraṇañca anuppattoti maraṇāsannakālaṃ anuppatto, āsannamaraṇo hutvāti attho. Buddhasaññamanussarinti buddhotināmaṃ anussariṃ, buddhārammaṇaṃ manasi akāsinti attho.

१७-१८. चौथे अपदान में 'अनुग्गतम्हि आदिच्चे' का अर्थ है सूर्य के उदय न होने पर, अर्थात् प्रत्युष काल (भोर) में। 'पसादो विपुलो अहू' का अर्थ है रोग से पीड़ित मुझमें बुद्ध के अनुस्मरण से चित्त की प्रसन्नता विपुल, अत्यधिक हुई। 'महेसिनो' अर्थात् बुद्धश्रेष्ठ का लोक में 'पातुभावो' अर्थात् प्राकट्य हुआ, यह सम्बन्ध है। 'घोस मस्सोसहं तत्थ' का अर्थ है उस प्राकट्य के होने पर "मैं बीमार हूँ, बुद्ध उत्पन्न हुए हैं" ऐसी घोषणा सुनी। 'न च पस्सामि तं जिनं' का अर्थ है उन पाँचों मारों को जीतने वाले सम्यक्सम्बुद्ध को नहीं देख पाता हूँ, क्योंकि बहुत बीमार होने के कारण जाकर देखने में असमर्थ हूँ। 'मरणञ्च अनुप्पत्तो' का अर्थ है मरण के आसन्न काल को प्राप्त हुआ, अर्थात् मरणासन्न होकर। 'बुद्धसञ्ञमनुस्सरिं' का अर्थ है 'बुद्ध' इस नाम का अनुस्मरण किया, बुद्ध को आलम्बन बनाकर मन में धारण किया।

21-23. Pañcamāpadāne ārāmadvārā nikkhammāti ārāmadvārato saṅghassa nikkhamanadvāramaggehi attho. Gosīsaṃ santhataṃ mayāti tasmiṃ nikkhamanadvāramagge ‘‘bhagavato bhikkhusaṅghassa ca pādā mā kaddamaṃ akkamantū’’ti akkamanatthāya gosīsaṭṭhiṃ mayā santharitanti attho. Anubhomi sakaṃ kammanti attano gosīsaattharaṇakammassa balena ājānīyā vātajavā sindhavā sīghavāhanādīni vipākaphalāni anubhomīti attho. Aho [Pg.196] kāraṃ paramakāranti sukhette saṅghe mayā suṭṭhu kataṃ kāraṃ appakampi kiccaṃ mahapphaladānato paramakāraṃ uttamakiccaṃ aho vimhayanti attho. Yathā tiṇadosādivirahitesu khettesu vappitaṃ sālibījaṃ mahapphalaṃ deti, evameva rāgadosādidosarahite parisuddhakāyavacīsamācāre saṅghakhette gosīsaattharaṇakammaṃ mayā kataṃ, idaṃ mahapphalaṃ detīti vuttaṃ hoti. Na aññaṃ kalamagghatīti aññaṃ bāhirasāsane kataṃ kammaṃ saṅghe katassa kārassa pūjāsakkārassa kalaṃ soḷasiṃ kalaṃ koṭṭhāsaṃ na agghatīti sambandho.

२१-२३. पाँचवें अपदान में 'आरामद्वारा निक्खम्मा' का अर्थ है आराम (विहार) के द्वार से संघ के निकलने के मार्ग से। 'गोसीसं सन्थतं मया' का अर्थ है उस निकास मार्ग पर "भगवान और भिक्षु संघ के पैर कीचड़ में न पड़ें" इस उद्देश्य से मेरे द्वारा गोशीर्ष (चन्दन विशेष या हड्डी) बिछाया गया। 'अनुभोमि सकं कम्मं' का अर्थ है अपने गोशीर्ष बिछाने के कर्म के बल से आजानीय, वायु के समान वेग वाले सिन्धु देश के घोड़े आदि शीघ्रगामी वाहनों के विपाक फलों का अनुभव करता हूँ। 'अहो कारं परमकारं' का अर्थ है सुक्षेत्र रूपी संघ में मेरे द्वारा भली-भाँति किया गया कार्य, जो कि अल्प होने पर भी महान फल देने के कारण परम कार्य (उत्तम कार्य) है, अहो आश्चर्य है! जैसे तृण आदि दोषों से रहित खेतों में बोया गया शालि का बीज महान फल देता है, वैसे ही राग-द्वेष आदि दोषों से रहित, परिशुद्ध काय-वाणी के आचरण वाले संघ रूपी क्षेत्र में मेरे द्वारा गोशीर्ष बिछाने का कर्म किया गया, यह महान फल देता है - ऐसा कहा गया है। 'न अञ्ञं कलमग्घति' का अर्थ है अन्य बाहरी शासनों (मतों) में किया गया कर्म, संघ में किए गए सत्कार और पूजा के सोलहवें भाग (कला) के बराबर भी नहीं है, यह सम्बन्ध है।

Chaṭṭhasattamaṭṭhamanavamadasamāpadānāni uttānānevāti.

छठे, सातवें, आठवें, नौवें और दसवें अपदान स्पष्ट ही हैं।

Tiṃsatimavaggavaṇṇanā samattā.

तीसवें वर्ग की वर्णना समाप्त हुई।

31. Padumakesaravaggo

३१. पदुमकेसर वर्ग

1-10. Padumakesariyattheraapadānādivaṇṇanā

१-१०. पदुमकेसरिय स्थविर अपदान आदि की वर्णना

1-2. Ekatiṃsatime vagge paṭhamāpadāne isisaṅghe ahaṃ pubbeti ahaṃ pubbe bodhisambhārapūraṇakāle isisaṅghe paccekabuddhaisisamūhe tesaṃ samīpe himavantapabbate mātaṅgahatthikule vāraṇo caṇḍahatthī ahosinti sambandho. Manussādayo vāretīti vāraṇo, atha vā vācāya ravati koñcanādaṃ nadatīti vāraṇo. Mahesīnaṃ pasādenāti paccekabuddhamahesīnaṃ pasādena. Paccekajinaseṭṭhesu, dhutarāgesu tādisūti lokadhammehi niccalesu paccekabuddhesu padmakesaraṃ padumareṇuṃ okiriṃ avasiñcinti sambandho.

१-२. इकतीसवें वर्ग के पहले अपदान में 'इसिसङ्घे अहं पुब्बे' का अर्थ है मैं पहले बोधिसम्भारों को पूर्ण करने के समय ऋषिसंघ में, प्रत्येकबुद्ध ऋषियों के समूह में, उनके समीप हिमवन्त पर्वत पर मातङ्ग हाथी के कुल में 'वारण' (एक प्रकार का हाथी) अर्थात् प्रचण्ड हाथी था, यह सम्बन्ध है। मनुष्यों आदि को रोकने (वारण करने) के कारण 'वारण' कहलाता है, अथवा वाणी से गर्जना (क्रौञ्चनाद) करने के कारण 'वारण' कहलाता है। 'महेसीनं पसादेन' का अर्थ है प्रत्येकबुद्ध महर्षियों की प्रसन्नता से। 'पच्चेकजिनसेट्ठेसु, धुतरागेसु तादिसु' का अर्थ है लोकधर्मों से अविचलित उन प्रत्येकबुद्धों पर 'पद्मकेसर' अर्थात् कमल के पराग को 'ओकिरिं' (बिखेरा), सिञ्चित किया, यह सम्बन्ध है।

Dutiyatatiyāpadānāni uttānāni.

दूसरा और तीसरा अपदान स्पष्ट हैं।

13-16. Catutthāpadāne mahābodhimaho ahūti vipassissa bhagavato catumaggañāṇādhārabhāvato ‘‘bodhī’’ti laddhanāmassa rukkhassa pūjā ahosīti attho. Rukkhaṭṭhasseva sambuddhoti assa bodhipūjāsamaye sannipatitassa mahājanassa sambuddho lokajeṭṭho narāsabho rukkhaṭṭho iva rukkhe ṭhito viya paññāyatīti attho. Bhagavā tamhi samayeti tasmiṃ bodhipūjākaraṇakāle bhagavā bhikkhusaṅghapurakkhato bhikkhusaṅghena parivuto. Vācāsabhimudīrayanti mudusiliṭṭhamadhurauttamaghosaṃ udīrayaṃ kathayanto nicchārento catusaccaṃ pakāsesi, desesīti attho. Saṃkhittena [Pg.197] ca desentoti veneyyapuggalajjhāsayānurūpena desento saṃkhittena ca vitthārena ca desayīti attho. Vivaṭṭacchadoti rāgo chadanaṃ, doso chadanaṃ, moho chadanaṃ, sabbakilesā chadanā’’ti evaṃ vuttā chadanā vivaṭā ugghāṭitā viddhaṃsitā anenāti vivaṭṭacchado, sambuddho. Taṃ mahājanaṃ desanāvasena nibbāpesi pariḷāhaṃ vūpasamesīti attho. Tassāhaṃ dhammaṃ sutvānāti tassa bhagavato desentassa dhammaṃ sutvā.

१३-१६. चौथे अपदान में 'महाबोधिमहो अहु' (महाबोधि का उत्सव हुआ) का अर्थ है कि भगवान विपस्सी के चार मार्ग-ज्ञान के आधार होने के कारण 'बोधि' नाम प्राप्त वृक्ष की पूजा हुई। 'रुक्खट्ठस्सेव सम्बुद्धो' का अर्थ है कि बोधि-पूजा के समय एकत्रित हुए महाजन (लोगों) को सम्बुद्ध, लोक-ज्येष्ठ, नरासभ (पुरुषों में श्रेष्ठ) वृक्ष पर स्थित के समान, वृक्ष पर खड़े हुए के समान प्रतीत होते थे। 'भगवा तम्हि समये' का अर्थ है उस बोधि-पूजा के समय भगवान भिक्षु-संघ को आगे कर, भिक्षु-संघ से घिरे हुए थे। 'वाचासभमुदीरयन्ति' का अर्थ है मृदु, स्निग्ध, मधुर और उत्तम वाणी को उच्चारित करते हुए, कहते हुए, निकालते हुए चार आर्य सत्यों को प्रकाशित किया, उपदेश दिया। 'संखित्तेन च देसेन्तो' का अर्थ है विनेय पुद्गलों (शिष्यों) के आशय के अनुरूप उपदेश देते हुए संक्षेप में और विस्तार से उपदेश दिया। 'विवट्टच्छदो' का अर्थ है—राग आवरण (छदन) है, द्वेष आवरण है, मोह आवरण है, सभी क्लेश आवरण हैं—इस प्रकार कहे गए आवरणों को जिनके द्वारा खोल दिया गया, उखाड़ दिया गया, नष्ट कर दिया गया, वे 'विवट्टच्छद' (आवरण-रहित) सम्बुद्ध हैं। उस महाजन को देशना के माध्यम से निर्वापित किया, परिदाह (संताप) को शांत किया। 'तस्साहं धम्मं सुत्वान' का अर्थ है उन भगवान के उपदेश देते हुए धर्म को सुनकर।

20. Pañcamāpadāne phalahattho apekkhavāti vipassiṃ bhagavantaṃ disvā madhurāni phalāni gahetvā apekkhavā aturito saṇikaṃ assamaṃ gañchinti attho.

२०. पाँचवें अपदान में 'फलहत्थो अपेक्खवा' का अर्थ है कि भगवान विपस्सी को देखकर, मधुर फलों को लेकर, अपेक्षा रखने वाला (प्रतीक्षा करते हुए), बिना उतावली के धीरे-धीरे आश्रम गया।

Chaṭṭhasattamāpadānāni uttānāneva.

छठा और सातवाँ अपदान स्पष्ट ही हैं।

40. Aṭṭhamāpadāne niṭṭhite navakamme cāti sīmāya navakamme niṭṭhaṃ gate sati. Anulepamadāsahanti anupacchā sudhālepaṃ adāsiṃ, sudhāya lepāpesinti attho.

४०. आठवें अपदान में 'निट्ठिते नवकम्मे च' का अर्थ है सीमा (परिसर) में नवनिर्माण कार्य (नवकर्म) के समाप्त होने पर। 'अनुलेपमदासहं' का अर्थ है बाद में चूने का लेप (सुधालेप) दिया, चूने से लिपवाया।

Navamadasamāpadānāni uttānāniyevāti.

नौवाँ और दसवाँ अपदान स्पष्ट ही हैं।

Ekatiṃsamavaggavaṇṇanā samattā.

इकतीसवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

32. Ārakkhadāyakavaggo

३२. आरक्खदायक वर्ग

1-10. Ārakkhadāyakattheraapadānādivaṇṇanā

१-१०. आरक्खदायक स्थविर अपदान आदि की व्याख्या।

Bāttiṃsatimavagge paṭhamadutiyatatiyāpadānāni suviññeyyāneva.

बत्तीसवें वर्ग में पहला, दूसरा और तीसरा अपदान सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही हैं।

16. Catutthāpadāne jalajaggehi okirinti jalajehi uttamehi uppalapadumādīhi pupphehi okiriṃ pūjesinti attho.

१६. चौथे अपदान में 'जलजग्गेहि ओकिरिं' का अर्थ है जलज (जल में उत्पन्न) उत्तम उत्पल (नीलकमल), पद्म (कमल) आदि पुष्पों से बिखेरा, पूजा की।

Pañcamāpadānaṃ uttānameva.

पाँचवाँ अपदान स्पष्ट ही है।

26-27. Chaṭṭhāpadāne cetiyaṃ uttamaṃ nāma, sikhino lokabandhunoti sakalalokattayassa bandhuno ñātakassa sikhissa bhagavato uttamaṃ cetiyaṃ. Irīṇe janasañcaravirahite vane manussānaṃ kolāhalavirahite mahāaraññe ahosīti sambandho. Andhāhiṇḍāmahaṃ tadāti tasmiṃ kāle vane maggamūḷhabhāvena andho, na cakkhunā [Pg.198] andho, ahaṃ āhiṇḍāmi maggaṃ pariyesāmīti attho. Pavanā nikkhamantenāti mahāvanato nikkhamantena mayā sīhāsanaṃ uttamāsanaṃ, sīhassa vā bhagavato āsanaṃ diṭṭhanti attho. Ekaṃsaṃ añjaliṃ katvāti ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ katvā sirasi añjaliṃ ṭhapetvāti attho. Santhaviṃ lokanāyakanti sakalalokattayanayaṃ taṃ nibbānaṃ pāpentaṃ thomitaṃ thutiṃ akāsinti attho.

२६-२७. छठे अपदान में 'चेतियं उत्तमं नाम, सिखिनो लोकबन्धुनो' का अर्थ है तीनों लोकों के बंधु, ज्ञाता भगवान शिखी का उत्तम चैत्य। 'इरीणे' का संबंध है कि वह जन-संचार से रहित वन में, मनुष्यों के कोलाहल से रहित महा-अरण्य में था। 'अन्धाहिण्डामहं तदा' का अर्थ है उस समय वन में मार्ग भूल जाने के कारण अंधा (भटका हुआ), आँखों से अंधा नहीं, मैं घूम रहा था, मार्ग खोज रहा था। 'पवना निक्खमन्तेन' का अर्थ है महावन से निकलते हुए मेरे द्वारा सिंहासन, उत्तम आसन, अथवा सिंह के समान भगवान का आसन देखा गया। 'एकंसं अञ्जलिं कत्वा' का अर्थ है एक कंधे पर उत्तरासंग (चीवर) कर सिर पर अंजलि (हाथ जोड़कर) रखकर। 'सन्थविं लोकनायकं' का अर्थ है तीनों लोकों के नायक, उस निर्वाण को प्राप्त कराने वाले की स्तुति की, प्रशंसा की।

34. Sattamāpadāne sudassano mahāvīroti sundaradassano dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇasampannasarīrattā manoharadassano mahāvīriyo siddhattho bhagavāti sambandho. Vasatigharamuttameti uttame vihāre vasatīti attho.

३४. सातवें अपदान में 'सुदस्सनो महावीरो' का संबंध है कि सुंदर दर्शन वाले, बत्तीस महापुरुष लक्षणों से संपन्न शरीर होने के कारण मनोहर दर्शन वाले, महावीर्यवान भगवान सिद्धार्थ। 'वसतिघरमुत्तमे' का अर्थ है उत्तम विहार में निवास करते हैं।

Aṭṭhamanavamadasamāpadānāni uttānānevāti.

आठवाँ, नौवाँ और दसवाँ अपदान स्पष्ट ही हैं।

Bāttiṃsatimavaggavaṇṇanā samattā.

बत्तीसवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

33. Umāpupphiyavaggo

३३. उमापुप्फिय वर्ग

1-10. Umāpupphiyattheraapadānādivaṇṇanā

१-१०. उमापुप्फिय स्थविर अपदान आदि की व्याख्या।

Tettiṃsatime vagge paṭhamadutiyatatiyacatutthapañcamachaṭṭhāpadānāni uttānāniyeva.

तैंतीसवें वर्ग में पहला, दूसरा, तीसरा, चौथा, पाँचवाँ और छठा अपदान स्पष्ट ही हैं।

55. Sattamāpadāne samayaṃ agamāsahanti samūhaṃ samāgamaṭṭhānaṃ ahaṃ agamāsinti attho.

५५. सातवें अपदान में 'समयं अगमासहं' का अर्थ है मैं समूह (सभा) या समागम के स्थान पर गया।

62. Abbudanirabbudānīti ‘‘pakoṭisatasahassānaṃ sataṃ abbudaṃ, abbudasatasahassānaṃ sataṃ nirabbuda’’nti vuttattā āyunā abbudanirabbudāni gatamahāāyuvantā manujādhipā cakkavattino khattiyā aṭṭha aṭṭha hutvā kappānaṃ pañcavīsasahassamhi āsiṃsu ahesunti attho. Aṭṭhamanavamadasamāpadānāni pākaṭānevāti.

६२. 'अब्बुद-निरब्बुदानि' का अर्थ है—'सौ लाख कोटि का एक अब्बुद होता है, और सौ लाख अब्बुद का एक निरब्बुद'—ऐसा कहे जाने के कारण, आयु से अब्बुद और निरब्बुद की महान आयु वाले मनुष्यों के अधिपति चक्रवर्ती क्षत्रिय आठ-आठ होकर पच्चीस हजार कल्पों में हुए। आठवाँ, नौवाँ और दसवाँ अपदान प्रकट (स्पष्ट) ही हैं।

Tettiṃsatimavaggavaṇṇanā samattā.

तैंतीसवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

34-38. Gandhodakādivaggo

३४-३८. गन्धोदक आदि वर्ग।

1-50. Gandhadhūpiyattheraapadānādivaṇṇanā

१-५०. गन्धधूपिय स्थविर अपदान आदि की व्याख्या।

Catutiṃsatimavaggapañcatiṃsatimavaggachattiṃsatimavaggasattatiṃsatimavaggaaṭṭhatiṃsatimavaggā [Pg.199] uttānatthāyeva.

चौंतीसवें, पैंतीसवें, छत्तीसवें, सैंतीसवें और अड़तीसवें वर्ग स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं।

Ekūnacattālīsamavaggepi paṭhamāpadānādīni aṭṭhamāpadānantāni uttānānevāti.

उनतालीसवें वर्ग में भी पहले अपदान से लेकर आठवें अपदान तक स्पष्ट ही हैं।

39. Avaṭaphalavaggo

३९. अवटफल वर्ग

9. Soṇakoṭivīsattheraapadānavaṇṇanā

९. सोणकोटिवीस स्थविर अपदान की व्याख्या।

Navamāpadāne pana vipassino pāvacanetiādikaṃ āyasmato soṇassa koṭivīsattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle mahāvibhave seṭṭhikule nibbatto vuddhippatto seṭṭhi hutvā upāsakehi saddhiṃ vihāraṃ gantvā satthu dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso bhagavato caṅkamanaṭṭhāne sudhāya parikammaṃ kāretvā ekañca leṇaṃ kāretvā nānāvirāgavatthehi leṇabhūmiyā santharitvā upari vitānañca katvā cātuddisassa saṅghassa niyyādetvā sattāhaṃ mahādānaṃ datvā paṇidhānaṃ akāsi. Satthā anumodanaṃ akāsi. So tena kusalakammena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ kappe parinibbute kassapadasabale anuppanne amhākaṃ bhagavati bārāṇasiyaṃ kulagehe nibbattitvā viññutaṃ patto gaṅgātīre paṇṇasālaṃ karitvā vasantaṃ ekaṃ paccekabuddhaṃ temāsaṃ catūhi paccayehi sakkaccaṃ upaṭṭhahi. Paccekabuddho vuṭṭhavasso paripuṇṇaparikkhāro gandhamādanameva agamāsi. Sopi kulaputto yāvajīvaṃ tattha puññāni katvā tato cavitvā devamanussesu saṃsaranto amhākaṃ bhagavato kāle campānagare aggaseṭṭhissa gehe paṭisandhiṃ gaṇhi. Tassa paṭisandhiggahaṇakālato paṭṭhāya seṭṭhissa mahābhogakkhandho abhivaḍḍhi. Tassa mātukucchito nikkhamanadivase sakalanagare mahālābhasakkārasammāno ahosi, tassa pubbe paccekabuddhassa satasahassagghanikarattakambalapariccāgena suvaṇṇavaṇṇo sukhumālataro ca attabhāvo ahosi, tenassa soṇoti nāmaṃ akaṃsu. So [Pg.200] mahatā parivārena abhivaḍḍhi. Tassa hatthapādatalāni bandhujīvakapupphavaṇṇāni ahesuṃ, tesaṃ satavāraṃ vihatakappāsaṃ viya mudusamphasso ahosi. Pādatalesu maṇikuṇḍalāvaṭṭavaṇṇalomāni jāyiṃsu. Vayappattassa tassa tiṇṇaṃ utūnaṃ anucchavike tayo pāsāde kārāpetvā nāṭakitthiyo upaṭṭhāpesuṃ. So tattha mahatiṃ sampattiṃ anubhavanto devakumāro viya paṭivasati.

नौवें अपदान में 'विपस्सिनो पावचने' आदि आयुष्मान सोण कोटिवीस स्थविर का अपदान है। यह स्थविर भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाला था, उन-उन भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान विपस्सी के काल में एक महाविभवी श्रेष्ठी कुल में उत्पन्न हुआ। युवा होने पर श्रेष्ठी बनकर उपासकों के साथ विहार जाकर शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर प्रसन्न मन से भगवान के चंक्रमण स्थान पर चूने का लेप (सुधा-परिकर्म) करवाया और एक लयण (विहार) बनवाकर लयण की भूमि पर नाना प्रकार के बहुमूल्य वस्त्र बिछवाए और ऊपर वितान (चंदोवा) लगवाकर चारों दिशाओं के संघ को समर्पित कर दिया और सात दिनों तक महादान देकर प्रणिधान किया। शास्ता ने अनुमोदन किया। वह उस कुशल कर्म से देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए दोनों संपत्तियों का अनुभव कर, इस कल्प में भगवान कस्सप दसबल के परिनिर्वाण के बाद और हमारे भगवान के उत्पन्न होने से पूर्व, वाराणसी में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुआ। समझदार होने पर गंगा के किनारे पर्णशाला बनाकर रहने वाले एक प्रत्येकबुद्ध की तीन महीने तक चारों प्रत्ययों से श्रद्धापूर्वक सेवा की। वर्षावास समाप्त होने पर प्रत्येकबुद्ध परिपूर्ण परिष्कारों के साथ गंधमादन पर्वत चले गए। वह कुलपुत्र भी जीवन भर वहाँ पुण्य कर्म करके वहाँ से च्युत होकर देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए हमारे भगवान के काल में चम्पा नगरी में अग्रश्रेष्ठी के घर में उत्पन्न हुआ। उसके गर्भधारण के समय से ही श्रेष्ठी का महाभोग-स्कन्ध बढ़ गया। उसके जन्म के दिन पूरे नगर में महान लाभ, सत्कार और सम्मान हुआ। पूर्व में प्रत्येकबुद्ध को एक लाख मूल्य के रक्त-कंबल के दान के कारण उसका शरीर स्वर्ण वर्ण का और अत्यंत सुकुमार हुआ, इसलिए उसका नाम 'सोण' रखा गया। वह महान परिवार के साथ बढ़ा। उसके हाथ और पैरों के तलवे बंधुजीवक पुष्प के रंग के थे, उनका स्पर्श सौ बार धुनी हुई कपास की तरह कोमल था। पैरों के तलवों में मणि-कुंडल के आवर्त के समान रोम उत्पन्न हुए। युवा होने पर उसके लिए तीन ऋतुओं के अनुकूल तीन प्रासाद बनवाए गए और नर्तकियों को सेवा में लगाया गया। वह वहाँ महान संपत्ति का अनुभव करते हुए देवकुमार की तरह रहता था।

Atha amhākaṃ bhagavati sabbaññutaṃ patvā pavattitavaradhammacakke rājagahaṃ upanissāya viharante bimbisāraraññā pakkosāpito tehi asītiyā gāmikasahassehi saddhiṃ rājagahaṃ āgato satthu santikaṃ gantvā dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho mātāpitaro anujānāpetvā bhagavato santike pabbajitvā laddhūpasampado satthu santike kammaṭṭhānaṃ gahetvā janasaṃsaggapariharaṇatthaṃ sītavane vihāsi. So tattha vasanto ‘‘mama sarīraṃ sukhumālaṃ, na ca sakkā sukheneva sukhaṃ adhigantuṃ, kāyaṃ kilametvāpi samaṇadhammaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā ṭhānacaṅkamameva adhiṭṭhāya padhānamanuyuñjanto pādatalesu phoṭesu uṭṭhitesupi vedanaṃ ajjhupekkhitvā daḷhaṃ vīriyaṃ karonto accāraddhavīriyatāya visesaṃ nibbattetuṃ asakkonto ‘‘evaṃ ahaṃ vāyamantopi maggaphalāni nibbattetuṃ na sakkomi, kiṃ me pabbajjāya, hīnāyāvattitvā bhoge ca bhuñjāmi, puññāni ca karissāmī’’ti cintesi. Atha satthā tassa cittācāraṃ ñatvā tattha gantvā vīṇopamovādena (mahāva. 243) ovaditvā vīriyasamatāyojanavidhiṃ dassento kammaṭṭhānaṃ sodhetvā gijjhakūṭaṃ gato. Soṇopi kho satthu santikā ovādaṃ labhitvā vīriyasamataṃ yojetvā vipassanaṃ ussukkāpetvā arahatte patiṭṭhāsi.

फिर हमारे भगवान के सर्वज्ञता प्राप्त कर श्रेष्ठ धर्मचक्र प्रवर्तित करने के बाद राजगृह के समीप विहार करते समय, राजा बिम्बिसार द्वारा बुलाए जाने पर उन अस्सी हजार ग्रामवासियों के साथ राजगृह आकर शास्ता के पास जाकर धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और माता-पिता से आज्ञा लेकर भगवान के पास प्रव्रजित होकर उपसंपदा प्राप्त की। शास्ता के पास से कर्मस्थान लेकर जन-संपर्क से बचने के लिए शीतवन में रहने लगा। वहाँ रहते हुए उसने सोचा— "मेरा शरीर सुकुमार है, सुख से सुख प्राप्त नहीं किया जा सकता, शरीर को कष्ट देकर भी श्रमण धर्म करना चाहिए।" ऐसा सोचकर केवल खड़े रहकर चंक्रमण करने का अधिष्ठान कर प्रधान (तप) में लग गया। पैरों के तलवों में छाले पड़ जाने पर भी वेदना की उपेक्षा करते हुए दृढ़ वीर्य करते हुए, अत्यधिक वीर्य के कारण विशेष (अधिगम) प्राप्त करने में असमर्थ होकर उसने सोचा— "इस प्रकार प्रयत्न करते हुए भी मैं मार्ग-फल प्राप्त करने में समर्थ नहीं हूँ, मेरे प्रव्रज्या से क्या लाभ? हीन (गृहस्थ जीवन) में लौटकर भोगों को भोगूँगा और पुण्य करूँगा।" तब शास्ता ने उसके चित्त के विचार को जानकर वहाँ जाकर 'वीणा-उपमा' के उपदेश से उपदेशित कर, वीर्य की समता की विधि दिखाते हुए कर्मस्थान को शुद्ध कर गृध्रकूट चले गए। सोण ने भी शास्ता से उपदेश प्राप्त कर वीर्य की समता को जोड़कर विपश्यना को बढ़ाते हुए अर्हत्व में प्रतिष्ठित हुआ।

49. So arahā hutvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento vipassino pāvacanetiādimāha. Tattha vipassīti visesena, vividhaṃ vā passatīti vipassī. Pāvacaneti pakārena vuccatīti pāvacanaṃ, piṭakattayaṃ. Tassa vipassino tasmiṃ pāvacaneti attho. Leṇanti linante nilīyante etthāti leṇaṃ vihāraṃ. Bandhumārājadhāniyāti bandhanti kulaparamparāya vasena aññamaññaṃ sambajjhantīti bandhū, ñātakā. Te ettha paṭivasantīti bandhumā, bandhu assa atthīti [Pg.201] vā bandhumā. Rājūnaṃ vasanaṭṭhānanti rājadhānī, bandhumā ca sā rājadhānī ceti bandhumārājadhānī, tassā bandhumārājadhāniyā, leṇaṃ mayā katanti sambandho. Sesamettha uttānatthamevāti.

४९. वह अर्हत् होकर अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सौमनस्य युक्त हो अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए 'विपस्सिनो पावचने' आदि कहा। वहाँ 'विपस्सी' का अर्थ है— विशेष रूप से अथवा विविध प्रकार से देखता है, वह विपस्सी है। 'पावचने' का अर्थ है— प्रकर्ष रूप से कहा जाता है, वह प्रवचन है, अर्थात् त्रिपिटक। उस विपस्सी के उस प्रवचन में, यह अर्थ है। 'लेणं' का अर्थ है— जहाँ छिपते या निवास करते हैं, वह लयण अर्थात् विहार है। 'बन्धुमहाराजधानिया' का अर्थ है— जो कुल-परम्परा के वश से एक-दूसरे से बँधे हुए हैं, वे 'बन्धु' अर्थात् ज्ञाति हैं। वे यहाँ रहते हैं, इसलिए वह 'बन्धुमती' है, अथवा जिसके पास बन्धु हैं वह बन्धुमती है। राजाओं के रहने का स्थान 'राजधानी' है, वह बन्धुमती भी है और राजधानी भी, इसलिए 'बन्धुमती राजधानी'। उस बन्धुमती राजधानी में, 'मेरे द्वारा लयण बनाया गया'— यह सम्बन्ध है। शेष यहाँ स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Soṇakoṭivīsattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सोण कोटिवीस स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Pubbakammapilotikabuddhaapadānavaṇṇanā

१०. बुद्धों के पूर्व कर्मों के अवशेष (पुब्बकम्मपिलोतिक) नामक अपदान की व्याख्या।

64. Dasamāpadāne anotattasarāsanneti pabbatakūṭehi paṭicchannattā candimasūriyānaṃ santāpehi otattaṃ uṇhaṃ udakaṃ ettha natthīti anotatto. Saranti gacchanti pabhavanti sandanti etasmā mahānadiyoti saro. Sīhamukhādīhi nikkhantā mahānadiyo tikkhattuṃ tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā nikkhantanikkhantadisābhāgena saranti gacchantīti attho. Anotatto ca so saro cāti anotattasaro. Tassa āsannaṃ samīpaṭṭhānanti anotattasarāsannaṃ, tasmiṃ anotattasarāsanne, samīpeti attho. Ramaṇīyeti devadānavagandhabbakinnaroragabuddhapaccekabuddhādīhi ramitabbaṃ allīyitabbanti ramaṇīyaṃ, tasmiṃ ramaṇīye. Silātaleti ekagghanapabbatasilātaleti attho. Nānāratanapajjoteti padumarāgaveḷuriyādinānāanekehi ratanehi pajjote pakārena jotamāne. Nānāgandhavanantareti nānappakārehi candanāgarukappūratamālatilakāsokanāgapunnāgaketakādīhi anekehi sugandhapupphehi gahanībhūtavanantare silātaleti sambandho.

६४. दसवें अपदान में 'अनोतत्तसरामन्ने' (अनोतत्त सरोवर के समीप) का अर्थ है—पर्वत शिखरों से ढके होने के कारण चन्द्रमा और सूर्य के ताप से तप्त (गर्म) जल यहाँ नहीं है, इसलिए यह 'अनोतत्त' है। जहाँ से महानदियाँ बहती हैं, प्रवृत्त होती हैं, प्रवाहित होती हैं, वह 'सर' (सरोवर) है। सिंहमुख आदि से निकली महानदियाँ तीन-तीन बार प्रदक्षिणा कर निकली हुई दिशाओं की ओर बहती हैं, यह अर्थ है। वह अनोतत्त भी है और सरोवर भी, इसलिए 'अनोतत्तसरो' है। उसके समीप का स्थान 'अनोतत्तसरामन्नं' है, अर्थात् उसके पास। 'रमणीये' का अर्थ है—देव, दानव, गन्धर्व, किन्नर, उरग, बुद्ध और प्रत्येकबुद्ध आदि द्वारा रमण करने योग्य या आश्रय लेने योग्य। 'सिलातले' का अर्थ है—एक ठोस पर्वत के शिलातल पर। 'नानारतनपज्जोते' का अर्थ है—पद्मराग, वैदूर्य आदि अनेक प्रकार के रत्नों से प्रकाशित। 'नानागन्धवनन्तरे' का अर्थ है—चन्दन, अगरु, कपूर, तमाल, तिलक, अशोक, नाग, पुन्नाग, केतक आदि अनेक सुगन्धित पुष्पों से युक्त वन के भीतर शिलातल पर, यह सम्बन्ध है।

65. Guṇamahantatāya saṅkhyāmahantatāya ca mahatā bhikkhusaṅghena, pareto parivuto lokanāyako lokattayasāmisammāsambuddho tattha silāsane nisinno attano pubbāni kammāni byākarī visesena pākaṭamakāsīti attho. Sesamettha heṭṭhā buddhāpadāne (apa. thera 1.1.1 ādayo) vuttattā uttānatthattā ca suviññeyyameva. Buddhāpadāne antogadhampi idhāpadāne kusalākusalaṃ kammasaṃsūcakattā vaggasaṅgahavasena dhammasaṅgāhakattherā saṅgāyiṃsūti.

६५. गुणों की महानता और संख्या की विशालता के कारण महान भिक्षु संघ से घिरे हुए, तीनों लोकों के स्वामी सम्यक्सम्बुद्ध लोकनायक वहाँ शिलासन पर विराजमान होकर अपने पूर्व कर्मों की व्याख्या की, अर्थात् उन्हें विशेष रूप से प्रकट किया। यहाँ शेष अंश 'बुद्धापदान' (अप. थेर 1.1.1 आदि) में कहे जाने के कारण और स्पष्ट अर्थ वाला होने के कारण सुविज्ञ ही है। बुद्धापदान के अन्तर्गत होने पर भी, इस अपदान में कुशल-अकुशल कर्मों का सूचक होने के कारण, धर्म-संग्राहक स्थविरों ने वग्ग-संग्रह के वश से इसका संगायन किया।

Pubbakammapilotikabuddhaapadānavaṇṇanā samattā.

पूर्वकर्मपिलोटिक-बुद्धापदान की व्याख्या समाप्त हुई।

Ekūnacattālīsamavaggavaṇṇanā samattā.

उनतालीसवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

40. Pilindavacchavaggo

४०. पिलिन्दवच्छ वर्ग।

1. Pilindavacchattheraapadānavaṇṇanā

१. पिलिन्दवच्छ स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Cattālīsamavagge [Pg.202] apadāne nagare haṃsavatiyātiādikaṃ āyasmato pilindavacchattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare dovārikakule nibbatto mahaddhano mahābhogo ahosi. So koṭisannicitadhanarāsiṃ oloketvā raho nisinno ‘‘imaṃ sabbadhanaṃ mayā sammā gahetvā gantuṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā ‘‘buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa sabbaparikkhāradānaṃ dātuṃ vaṭṭatī’’ti sanniṭṭhānaṃ katvā chattasatasahassaṃ ādiṃ katvā sabbaparibhogaparikkhārānipi satasahassavasena kāretvā padumuttaraṃ bhagavantaṃ nimantetvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ adāsi. Evaṃ sattāhaṃ dānaṃ datvā pariyosānadivase nibbānādhigamaṃ patthetvā yāvajīvaṃ puññāni katvā jīvitapariyosāne devaloke nibbatto cha kāmāvacare dibbasampattiyo anubhavitvā manussesu ca cakkavattiādisampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde brāhmaṇakule nibbatto sabbasippesu nipphattiṃ patto gottavasena pilindavacchoti pākaṭo ahosi.

चालीसवें वर्ग के अपदान में 'नगरे हंसवतिया' आदि आयुष्मान पिलिन्दवच्छ स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था, जो संसार से मुक्ति (विवट्ट) के लिए उपनिश्रय बने। पदुमुत्तर भगवान के काल में वे हंसवती नगर में एक द्वारपाल के कुल में उत्पन्न हुए और महान धनी एवं ऐश्वर्यशाली थे। उन्होंने करोड़ों की संचित धन राशि को देखकर एकान्त में बैठकर विचार किया— 'इस सम्पूर्ण धन को मुझे सही ढंग से साथ ले जाना चाहिए।' ऐसा सोचकर उन्होंने निश्चय किया— 'बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को सभी परिष्कारों का दान देना उचित है।' उन्होंने छह लाख से आरम्भ कर सभी उपभोग की वस्तुओं (परिष्कारों) को लाख-लाख की संख्या में बनवाया और पदुमुत्तर भगवान को निमन्त्रित कर बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को महादान दिया। इस प्रकार सात दिनों तक दान देकर, अन्तिम दिन निर्वाण प्राप्ति की प्रार्थना की और जीवन भर पुण्य कर्म करके जीवन के अन्त में देवलोक में उत्पन्न हुए। छह कामावचर दिव्य सम्पत्तियों का अनुभव कर और मनुष्यों में चक्रवर्ती आदि सम्पत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में वे एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। सभी शिल्पों में निपुणता प्राप्त कर वे अपने गोत्र के कारण 'पिलिन्दवच्छ' के नाम से प्रसिद्ध हुए।

1. So ekadivasaṃ satthu santike dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā nacirasseva arahā hutvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto udānavasena taṃ pakāsento nagare haṃsavatiyātiādimāha. Tassattho heṭṭhā vuttova. Āsiṃ dovāriko ahanti ahaṃ haṃsavatīnagare rañño gehadvāre dvārapālako āsiṃ ahosinti attho. Akkhobhaṃ amitaṃ bhoganti rañño vallabhattā aññehi khobhetuṃ cāletuṃ asakkuṇeyyaṃ amitaṃ aparimāṇabhogaṃ dhanaṃ mama ghare sannicitaṃ rāsīkataṃ ahosīti attho.

१. उन्होंने एक दिन शास्ता (बुद्ध) के समीप धर्मदेशना सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। अपने पूर्व कर्मों को स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर उसे उदान के रूप में प्रकाशित करते हुए 'नगरे हंसवतिया' आदि कहा। उसका अर्थ पहले ही कहा जा चुका है। 'आसिं दोवारिको अहं' का अर्थ है—मैं हंसवती नगर में राजा के घर के द्वार पर द्वारपाल था। 'अक्खोभं अमितं भोगं' का अर्थ है—राजा का प्रिय होने के कारण दूसरों के द्वारा विचलित न किया जा सकने वाला और अमित (असीमित) भोग-धन मेरे घर में संचित और राशिबद्ध था।

3. Bahū medhigatā bhogāti anekā bhogā me mayā adhigatā pattā paṭiladdhāti attho. Satthavāsiādīnaṃ parikkhārānaṃ nāmāni nayānuyogena suviññeyyāni. Parikkhāradānānisaṃsāni ca suviññeyyānevāti.

३. 'बहू मेधिगता भोगा' का अर्थ है—मेरे द्वारा अनेक भोग प्राप्त किए गए। 'सत्थवासि' आदि परिष्कारों के नाम तर्क और प्रयोग से सुविज्ञ हैं। परिष्कार दान के लाभ (आनृशंस) भी सुविज्ञ ही हैं।

Pilindavacchattheraapadānavaṇṇanā samattā.

पिलिन्दवच्छ स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

Dutiyatatiyacatutthapañcamāpadānāni uttānānevāti.

दूसरे, तीसरे, चौथे और पाँचवें अपदान स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं।

6. Bākulattheraapadānavaṇṇanā

६. बाकुल स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Chaṭṭhāpadāne [Pg.203] himavantassāvidūretiādikaṃ bākulattherassa apadānaṃ. Ayaṃ kira thero atīte ito kappasatasahassādhikassa asaṅkhyeyyassa matthake anomadassissa bhagavato uppattito puretarameva brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto tayo vede uggaṇhitvā tattha sāraṃ apassanto ‘‘samparāyikatthaṃ gavesissāmī’’ti isipabbajjaṃ pabbajitvā pabbatapāde viharanto pañcābhiññāaṭṭhasamāpattīnaṃ lābhī hutvā viharanto buddhuppādaṃ sutvā satthu santikaṃ gantvā dhammaṃ sutvā saraṇesu patiṭṭhito satthu vātābādhe uppanne araññato bhesajjāni ānetvā taṃ vūpasametvā taṃ puññaṃ ārogyatthāya pariṇāmetvā tato cuto brahmaloke nibbatto ekaṃ asaṅkhyeyyaṃ devamanussesu saṃsaranto padumuttarabuddhakāle haṃsavatīnagare ekasmiṃ kule nibbatto viññutaṃ patvā satthu dhammadesanaṃ sutvā satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ appābādhānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā sayaṃ taṃ ṭhānantaraṃ ākaṅkhanto paṇidhānaṃ katvā yāvajīvaṃ kusalakammaṃ upacinitvā sugatīsuyeva saṃsaranto vipassissa bhagavato uppattito puretarameva bandhumatīnagare brāhmaṇakule nibbatto sabbasippesu nipphattiṃ patto tattha sāraṃ apassanto isipabbajjaṃ pabbajitvā jhānābhiññālābhī hutvā pabbatapāde vasanto buddhuppādaṃ sutvā satthu santikaṃ gantvā saraṇesu patiṭṭhāya bhikkhūnaṃ tiṇapupphakaroge uppanne taṃ vūpasametvā tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto brahmaloke nibbattitvā tato ekanavutikappe devamanussesu saṃsaranto kassapassa bhagavato kāle bārāṇasiyaṃ kulagehe nibbattitvā gharāvāsaṃ vasanto ekaṃ jiṇṇaṃ vinassamānaṃ mahāvihāraṃ disvā tattha uposathāgārādikaṃ sabbaṃ āvasathaṃ kārāpetvā tattha bhikkhusaṅghassa sabbaṃ bhesajjaṃ paṭiyādetvā yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā ekaṃ buddhantaraṃ devamanussesu saṃsaranto amhākaṃ bhagavato uppattito puretarameva kosambiyaṃ seṭṭhikule nibbatti.

छठे अपदान में 'हिमवन्तस्साविदूरे' आदि बाकुल स्थविर का अपदान है। यह स्थविर अतीत में इस कल्प से एक लाख और असंख्य कल्प पूर्व अनोमदस्सी भगवान के उत्पन्न होने से पहले ही ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए थे। युवा होने पर उन्होंने तीन वेदों का अध्ययन किया, किन्तु उनमें सार न देखकर 'परलोक के अर्थ की खोज करूँगा' ऐसा सोचकर ऋषि प्रव्रज्या ग्रहण की। पर्वत की तलहटी में विहार करते हुए उन्होंने पाँच अभिज्ञाओं और आठ समापत्तियों को प्राप्त किया। बुद्ध के प्रादुर्भाव को सुनकर वे शास्ता के पास गए, धर्म सुना और शरणों में प्रतिष्ठित हुए। शास्ता को वाताबाध (वायु विकार) होने पर वे अरण्य से औषधियाँ लाए और उसे शान्त किया। उस पुण्य को आरोग्य के लिए परिणामित कर वहाँ से च्युत होकर ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुए। एक असंख्य कल्प तक देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर में एक कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता की धर्मदेशना सुनी और शास्ता को एक भिक्षु को 'अल्प-आबाध' (निरोग) भिक्षुओं में अग्र स्थान पर स्थापित करते देख स्वयं भी उस पद की आकांक्षा करते हुए प्रणिधान किया। जीवन भर कुशल कर्मों का संचय कर सुगतियों में ही संसरण करते हुए विपस्सी भगवान के प्रादुर्भाव से पहले ही बन्धुमती नगर में ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। सभी शिल्पों में निपुणता प्राप्त कर वहाँ सार न देख ऋषि प्रव्रज्या ग्रहण की और ध्यान-अभिज्ञा प्राप्त कर पर्वत की तलहटी में रहने लगे। बुद्ध के प्रादुर्भाव को सुनकर शास्ता के पास जाकर शरणों में प्रतिष्ठित हुए। भिक्षुओं को तृण-पुष्पक रोग होने पर उसे शान्त किया। वहाँ आयु पर्यन्त रहकर वहाँ से च्युत होकर ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुए। वहाँ से इक्यानवे कल्पों तक देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए कस्सप भगवान के काल में वाराणसी में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। गृहस्थ जीवन जीते हुए एक जीर्ण और नष्ट होते हुए महाविहार को देखकर वहाँ उपोसथागार आदि सभी आवास बनवाए और वहाँ भिक्षु संघ के लिए सभी औषधियाँ तैयार कीं। जीवन भर कुशल कर्म कर एक बुद्धान्तर तक देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए हमारे भगवान के प्रादुर्भाव से पहले ही कोसम्बी में श्रेष्ठी कुल में उत्पन्न हुए।

So mātukucchito nikkhamitvā dhātīhi arogabhāvāya yamunāyaṃ nhāpiyamāno tāsaṃ hatthato muccitvā macchena gilito ahosi. Kevaṭṭā taṃ macchaṃ jālāya gahetvā bārāṇasiyaṃ seṭṭhibhariyāya vikkiṇiṃsu. Sā taṃ gahetvā phālayamānā pubbe katapuññaphalena arogaṃ [Pg.204] dārakaṃ disvā ‘‘putto me laddho’’ti gahetvā posesi. So janakehi mātāpitūhi taṃ pavattiṃ sutvā āgantvā ‘‘ayaṃ amhākaṃ putto, detha no putta’’nti anuyoge kate raññā ‘‘ubhayesampi sādhāraṇo hotū’’ti dvinnaṃ kulānaṃ dāyādabhāvena vinicchayaṃ katvā ṭhapitattā bākuloti laddhanāmo vayappatto mahāsampattiṃ anubhavanto dvīsu seṭṭhikulesu ekekasmiṃ chamāsaṃ chamāsaṃ vasati. Te attano vāre sampatte nāvāsaṅghāṭaṃ bandhitvā tatrūpari ratanamaṇḍapaṃ kāretvā pañcaṅgikatūriye nipphādetvā kumāraṃ tattha nisīdāpetvā ubhayanagaramajjhaṭṭhānaṃ gaṅgāya āgacchanti, aparaseṭṭhimanussāpi evameva sajjetvā taṃ ṭhānaṃ gantvā kumāraṃ tattha āropetvā gacchanti. So evaṃ vaḍḍhamāno āsītiko hutvā ubhayaseṭṭhiputtoti pākaṭo. Satthu santikaṃ gantvā dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā sattāhaṃ vāyamanto aṭṭhame divase saha paṭisambhidāya arahattaṃ pāpuṇi.

वे माता की कोख से निकलकर धायों द्वारा आरोग्य के लिए यमुना में नहलाए जाते समय उनके हाथों से छूट गए और एक मछली द्वारा निगल लिए गए। केवटों ने उस मछली को जाल से पकड़कर वाराणसी में एक श्रेष्ठी की पत्नी को बेच दिया। उसने उसे लेकर चीरते समय पूर्व के कृत पुण्यों के फल से निरोग बालक को देखा और 'मुझे पुत्र मिल गया' ऐसा कहकर उसका पालन-पोषण किया। उनके जन्मदाता माता-पिता ने उस वृत्तान्त को सुनकर आकर 'यह हमारा पुत्र है, हमें पुत्र दे दो' ऐसा अनुरोध किया। राजा द्वारा 'यह दोनों का ही साझा पुत्र हो' ऐसा निर्णय देकर दोनों कुलों के उत्तराधिकारी के रूप में स्थापित किए जाने के कारण उनका नाम 'बाकुल' पड़ा। युवा होने पर महान सम्पत्ति का अनुभव करते हुए वे दोनों श्रेष्ठी कुलों में छह-छह महीने रहते थे। अपनी बारी आने पर वे (एक कुल वाले) नौकाओं का समूह जोड़कर उसके ऊपर रत्नमण्डप बनवाकर और पंचाङ्गिक वाद्यों का प्रबन्ध कर कुमार को वहाँ बिठाकर दोनों नगरों के मध्य स्थान गंगा में आते थे; दूसरे श्रेष्ठी के लोग भी वैसे ही सज्जित होकर उस स्थान पर जाकर कुमार को वहाँ चढ़ाकर ले जाते थे। इस प्रकार बढ़ते हुए वे अस्सी वर्ष के होकर 'दोनों श्रेष्ठियों के पुत्र' के रूप में प्रसिद्ध हुए। शास्ता के पास जाकर धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त कर प्रव्रजित हुए और सात दिन तक प्रयत्न करते हुए आठवें दिन प्रतिसम्भिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त किया।

386. So arahā hutvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento himavantassāvidūretiādimāha. Tassattho heṭṭhā vuttova. Apadānapāḷiatthopi suviññeyyova. So arahattaṃ patvā vimuttisukhena viharanto saṭṭhivassasatāyuko hutvā parinibbāyīti.

३८६. वे अर्हत् होकर अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सौमनस्य युक्त हो पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए 'हिमवन्तस्साविदूरे' आदि कहा। उसका अर्थ पहले ही कहा जा चुका है। अपदान पालि का अर्थ भी सुविज्ञ ही है। वे अर्हत्व प्राप्त कर विमुक्ति सुख में विहार करते हुए एक सौ साठ वर्ष की आयु पाकर परिनिर्वाण को प्राप्त हुए।

Bākulattheraapadānavaṇṇanā samattā.

बाकुल स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त।

7. Girimānandattheraapadānavaṇṇanā

७. गिरिमानन्द स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Sattamāpadāne bhariyā me kālaṅkatātiādikaṃ āyasmato girimānandattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sumedhassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vayappatto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā vasanto attano bhariyāya ca putte ca kālaṅkate sokasallasamappito araññaṃ pavisitvā pavattaphalabhojano rukkhamūle vihāsi. Tadā sumedho bhagavā tassānukampāya tattha gantvā dhammaṃ desetvā sokasallaṃ abbūḷhesi. So dhammaṃ sutvā pasannamānaso sugandhapupphehi bhagavantaṃ pūjetvā pañcapatiṭṭhitena vanditvā sirasi añjaliṃ katvā abhitthavi.

सातवें अपदान में 'भरिया मे कालङ्कता' आदि आयुष्मान् गिरिमानन्द स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और उन-उन भवों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए सुमेध भगवान के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। युवा होने पर गृहस्थ जीवन बसाकर रहते हुए अपनी पत्नी और पुत्रों की मृत्यु हो जाने पर शोक रूपी शल्य से पीड़ित होकर वन में प्रवेश कर गिरे हुए फलों का भोजन करते हुए वृक्ष के नीचे रहने लगे। तब सुमेध भगवान ने उन पर अनुकम्पा करते हुए वहाँ जाकर धर्मोपदेश दिया और उनके शोक रूपी शल्य को निकाल दिया। वे धर्म सुनकर प्रसन्न मन से सुगन्धित पुष्पों से भगवान की पूजा कर पञ्चप्रतिष्ठित वन्दना कर सिर पर अञ्जलि रख स्तुति करने लगे।

So [Pg.205] tena puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayattha sukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde rājagahe bimbisārarañño purohitassa putto hutvā nibbatti, girimānandotissa nāmaṃ ahosi. So viññutaṃ patvā satthu rājagahāgamane buddhānubhāvaṃ disvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā samaṇadhammaṃ karonto katipayaṃ divasaṃ gāmakāvāse vasitvā satthāraṃ vandituṃ rājagahaṃ agamāsi. Bimbisāramahārājā tassa āgamanaṃ sutvā taṃ upasaṅkamitvā ‘‘idheva, bhante, vasatha, ahaṃ catūhi paccayehi upaṭṭhahāmī’’ti sampavāretvā gatopi bahukiccattā taṃ na sari. ‘‘Thero abbhokāseyeva vasatī’’ti. Devatā therassa temanabhayena vassadhāraṃ vāresuṃ. Rājā avassanakāraṇaṃ upadhāretvā ñatvā therassa kuṭikaṃ kārāpesi. Thero kuṭikāyaṃ vasanto senāsanasappāyalābhena cittasamādhānaṃ labhitvā vīriyasamataṃ yojetvā vipassanaṃ ussukkāpetvā arahattaṃ pāpuṇi.

उस पुण्य के कारण देवों और मनुष्यों के बीच संसार में विचरण करते हुए, दोनों स्थानों पर सुख का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय राजगृह में राजा बिम्बिसार के पुरोहित के पुत्र के रूप में उत्पन्न हुए, उनका नाम गिरिमानन्द हुआ। उन्होंने समझदारी प्राप्त कर, शास्ता के राजगृह आगमन पर बुद्ध के प्रभाव को देखकर श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित होकर श्रमण धर्म का पालन करते हुए कुछ दिनों तक ग्राम-आवास में रहकर शास्ता की वन्दना करने के लिए राजगृह गए। महाराज बिम्बिसार ने उनके आगमन की बात सुनकर उनके पास जाकर निवेदन किया— "भन्ते, यहीं रहें, मैं चारों प्रत्ययों से आपकी सेवा करूँगा", ऐसा कहकर जाने पर भी बहुत कार्यों की व्यस्तता के कारण उन्हें याद नहीं रखा। "स्थविर खुले आकाश में ही रहते हैं।" देवताओं ने स्थविर के भीगने के भय से वर्षा की धारा को रोक दिया। राजा ने वर्षा न होने के कारण की जाँच कर और उसे जानकर स्थविर के लिए एक कुटी बनवाई। स्थविर ने कुटी में रहते हुए सेनासन की अनुकूलता से चित्त की एकाग्रता प्राप्त की, वीर्य की समानता का नियोजन किया, विपश्यना को बढ़ाया और अर्हत्व प्राप्त किया।

419. So arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā sañjātasomanasso pubbacaritāpadānaṃ pakāsento bhariyā me kālaṅkatātiādimāha. Taṃ bhagavato nivedanañca bhagavatā katānusāsanañca maggaṃ phalādhigamāpadānañca pāṭhānusārena suviññeyyamevāti.

४१९. उन्होंने अर्हत्व प्राप्त कर अपने पूर्व कर्मों को याद किया और प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र (अपादान) को प्रकाशित करते हुए "मेरी पत्नी काल कर गई" आदि कहा। वह भगवान को निवेदन करना, भगवान द्वारा दिया गया उपदेश और मार्ग-फल की प्राप्ति का अपादान पाठ के अनुसार सुविज्ञ ही है।

Girimānandattheraapadānavaṇṇanā samattā.

गिरिमानन्द स्थविर के अपादान की व्याख्या समाप्त हुई।

Aṭṭhamanavamadasamāpadānāni uttānatthānevāti.

आठवें, नौवें और दसवें अपादान स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं।

Cattālīsamavaggavaṇṇanā samattā.

चालीसवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

41. Metteyyavaggo

४१. मेत्तेय्य वर्ग

1. Tissametteyyattheraapadānavaṇṇanā

१. तिस्समेत्तेय्य स्थविर के अपादान की व्याख्या

1. Ekacattālīsame vagge paṭhamāpadāne pabbhārakūṭaṃ nissāyātiādikaṃ tissametteyyattherassa apadānaṃ. Tattha tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā padumuttarassa bhagavato ajinacammaṃ nisīdanatthāya dinnameva nānaṃ. Sesaṃ apadānapāḷiyā suviññeyyamevāti.

१. इकतालीसवें वर्ग के प्रथम अपादान में "पब्भारकूटं निस्साय" आदि आयुष्मान् तिस्समेत्तेय्य स्थविर का अपादान है। वहाँ तापस प्रव्रज्या लेकर पदुमुत्तर भगवान को बैठने के लिए मृगचर्म (अजिनचर्म) देना ही विशेषता है। शेष अपादान-पालि के अनुसार सुविज्ञ ही है।

2. Puṇṇakattheraapadānavaṇṇanā

२. पुण्णक स्थविर के अपादान की व्याख्या

29. Dutiyāpadāne [Pg.206] pabbhārakūṭaṃ nissāyātiādikaṃ āyasmato puṇṇakattherassa apadānaṃ. Tattha himavante yakkhasenāpati hutvā parinibbutassa paccekabuddhassa āḷahanakaraṇameva nānattaṃ. Sesaṃ pāṭhānusārena suviññeyyameva.

२९. द्वितीय अपादान में "पब्भारकूटं निस्साय" आदि आयुष्मान् पुण्णक स्थविर का अपादान है। वहाँ हिमालय में यक्ष सेनापति होकर परिनिर्वृत्त प्रत्येकबुद्ध का दाह-संस्कार करना ही विशेषता है। शेष पाठ के अनुसार सुविज्ञ ही है।

45. Tatiyāpadāne himavantassāvidūretiādikaṃ āyasmato mettaguttherassa apadānaṃ. Tattha himavantasamīpe asokapabbate so tāpaso hutvā paṇṇasālāyaṃ vasanto sumedhasambuddhaṃ disvā pattaṃ gahetvā sappipūraṇaṃ viseso. Sesaṃ puññaphalāni ca suviññeyyāneva. Apadānagāthānaṃ attho ca pākaṭoyeva.

४५. तृतीय अपादान में "हिमवन्तस्साविदूरे" आदि आयुष्मान् मेत्तगू स्थविर का अपादान है। वहाँ हिमालय के समीप अशोक पर्वत पर तापस होकर पर्णशाला में रहते हुए सुमेध बुद्ध को देखकर पात्र लेकर उसे घी (सर्पि) से भरना विशेषता है। शेष और पुण्य के फल सुविज्ञ ही हैं। अपादान की गाथाओं का अर्थ भी स्पष्ट ही है।

72. Catutthāpadāne gaṅgā bhāgīrathī nāmātiādikaṃ āyasmato dhotakattherassa apadānaṃ. Tatrāpi brāhmaṇo hutvā bhāgīrathīgaṅgāya taramāne bhikkhū disvā pasannamānaso setuṃ kārāpetvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa niyyāditabhāvoyeva viseso. Puññaphalaparidīpanagāthānaṃ attho nayānusārena suviññeyyova.

७२. चतुर्थ अपादान में "गङ्गा भागीरथी नाम" आदि आयुष्मान् धोतक स्थविर का अपादान है। वहाँ भी ब्राह्मण होकर भागीरथी गङ्गा को पार करते हुए भिक्षुओं को देखकर प्रसन्न मन से सेतु (पुल) बनवाकर बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को समर्पित करना ही विशेषता है। पुण्य-फल को प्रकाशित करने वाली गाथाओं का अर्थ विधि के अनुसार सुविज्ञ ही है।

100. Pañcamāpadāne himavantassāvidūretiādikaṃ āyasmato upasivattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto viññutaṃ patto gharāvāsaṃ pahāya isipabbajjaṃ pabbajitvā himavante padumuttaraṃ bhagavantaṃ disvā tiṇasantharaṃ santharitvā tattha nisinnassa bhagavato sālapupphapūjaṃ akāsīti ayaṃ viseso, sesamuttānameva.

१००. पंचम अपादान में "हिमवन्तस्साविदूरे" आदि आयुष्मान् उपसीव स्थविर का अपादान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे, उन-उन भवों में विवर्त (मोक्ष) के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए पदुमुत्तर भगवान के काल में कुलीन घर में जन्म लिया। समझदारी प्राप्त कर घर-गृहस्थी छोड़कर ऋषि-प्रव्रज्या ली और हिमालय में पदुमुत्तर भगवान को देखकर तृण-संस्तर (घास का आसन) बिछाया और वहाँ बैठे हुए भगवान की शाल-पुष्पों से पूजा की—यही विशेषता है, शेष स्पष्ट ही है।

161. Chaṭṭhāpadāne migaluddo pure āsintiādikaṃ āyasmato nandakattherassa apadānaṃ. Ayaṃ kira padumuttarassa bhagavato kāle karavikasakuṇo hutvā madhurakūjitaṃ karonto satthāraṃ padakkhiṇaṃ akāsi. Aparabhāge mayūro hutvā aññatarassa paccekabuddhassa vasanaguhādvāre pasannamānaso divasassa tikkhattuṃ madhurena vassitaṃ vassi. Evaṃ tattha tattha bhave puññāni katvā amhākaṃ bhagavato kāle sāvatthiyaṃ kulagehe nibbatto nandakoti laddhanāmo satthu santike dhammaṃ [Pg.207] sutvā pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pāpuṇi. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento migaluddo pure āsintiādimāha. Tattha paccekabuddhassa maṇḍapaṃ katvā padumapupphehi chadanameva viseso.

१६१. छठे अपादान में "मिगलुद्दो पुरे आसिं" आदि आयुष्मान् नन्दक स्थविर का अपादान है। ये पदुमुत्तर भगवान के समय में करविक पक्षी होकर मधुर कूजन करते हुए शास्ता की प्रदक्षिणा करते थे। बाद में मोर होकर किसी प्रत्येकबुद्ध के निवास स्थान गुफा के द्वार पर प्रसन्न मन से दिन में तीन बार मधुर स्वर में बोलते थे। इस प्रकार उन-उन भवों में पुण्य करके हमारे भगवान के काल में श्रावस्ती में कुलीन घर में उत्पन्न हुए, नन्दक नाम प्राप्त किया, शास्ता के समीप धर्म सुनकर प्रव्रजित हुए, विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्व प्राप्त किया। उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्न होकर अपने पूर्व चरित्र को प्रकाशित करते हुए "पहले मैं मृग-व्याध था" आदि कहा। वहाँ प्रत्येकबुद्ध के लिए मण्डप बनाकर पद्म-पुष्पों से उसे छाना ही विशेषता है।

183. Sattamāpadāne pabbhārakūṭaṃ nissāyātiādikaṃ āyasmato hemakattherassa apadānaṃ. Tatthāpi isipabbajjaṃ pabbajitvā himavante vasanto piyadassiṃ bhagavantaṃ upagataṃ disvā ratanamayaṃ pīṭhaṃ attharitvā aṭṭhāsi. Tattha nisinnassa kumbhamattaṃ jambuphalaṃ āharitvā adāsi. Bhagavā tassa cittappasādatthāya taṃ phalaṃ paribhuñji. Ettakameva viseso.

१८३. सातवें अपादान में "पब्भारकूटं निस्साय" आदि आयुष्मान् हेमक स्थविर का अपादान है। वहाँ भी ऋषि-प्रव्रज्या लेकर हिमालय में रहते हुए पियदस्सी भगवान को आया हुआ देखकर रत्नमय पीठ (आसन) बिछाकर खड़े हुए। वहाँ बैठे हुए भगवान को घड़े के समान बड़ा जामुन का फल लाकर दिया। भगवान ने उनके चित्त की प्रसन्नता के लिए उस फल का परिभोग किया। इतनी ही विशेषता है।

224. Aṭṭhamāpadāne rājāsi vijayo nāmātiādikaṃ āyasmato todeyyattherassa apadānaṃ. Tattha rājāsi vijayo nāmāti daharakālato paṭṭhāya sabbasaṅgāmesu jinato, catūhi saṅgahavatthūhi janaṃ rañjanato allīyanato vijayo nāma rājā ahosīti attho. Ketumatīpuruttameti ketu vuccanti dhajapaṭākā. Atha vā nagarasobhanatthāya nagaramajjhe ussāpitaratanatoraṇāni, te ketū niccaṃ ussāpitā sobhayamānā assā atthīti ketumatī. Pūreti dhanadhaññehi sabbajanānaṃ mananti puraṃ. Ketumatī ca sā purañca seṭṭhaṭṭhena uttamañceti ketumatīpuruttamaṃ, tasmiṃ ketumatīpuruttame. Sūro vikkamasampannoti abhīto vīriyasampanno vijayo nāma rājā ajjhāvasīti sambandho. Itthaṃ bhūtaṃ purañca sabbavatthuvāhanañca chaḍḍetvā himavantaṃ pavisitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā vasanto sumedhabhagavantaṃ disvā somanassaṃ uppādetvā candanena pūjākaraṇameva viseso.

२२४. आठवें अपदान में 'राजासि विजयो नामा' आदि आयुष्मान तोदेय्य स्थविर का अपदान है। वहाँ 'राजासि विजयो नामा' का अर्थ है कि बचपन से ही सभी युद्धों में विजयी होने के कारण, और चार संग्रह-वस्तुओं से लोगों को प्रसन्न करने और अपने साथ जोड़ने के कारण 'विजय' नाम का राजा हुआ। 'केतुमतीपुरुत्तमं' में 'केतु' का अर्थ ध्वज-पताका है। अथवा नगर की शोभा के लिए नगर के मध्य में रत्न-तोरण खड़े किए गए थे, वे केतु (ध्वज) निरंतर फहराते हुए उसे सुशोभित करते थे, इसलिए वह 'केतुमती' है। जो धन-धान्य से सभी लोगों के मन को भर देता है, वह 'पुर' (नगर) है। वह केतुमती भी है और श्रेष्ठ होने के कारण उत्तम नगर भी है, इसलिए 'केतुमतीपुरुत्तमं' (केतुमती नामक उत्तम नगर) में। 'सूरो विक्कमसम्पन्नो' का अर्थ है निर्भीक और वीर्य-सम्पन्न विजय नामक राजा वहाँ रहता था। इस प्रकार उस नगर और सभी वस्तुओं एवं वाहनों को छोड़कर, हिमवंत में प्रवेश कर, ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण कर रहते हुए सुमेध भगवान को देखकर प्रसन्नता उत्पन्न कर चंदन से पूजा करना ही यहाँ विशेषता है।

276. Navamāpadāne nagare haṃsavatiyātiādikaṃ āyasmato jatukaṇṇittherassa apadānaṃ. Tattha seṭṭhiputto hutvā suvaṇṇapāsāde vasanabhāvo ca pañcahi kāmaguṇehi samaṅgī hutvā vasanabhāvo ca sabbadesavāsīnaṃ sabbasippaviññūnañca āgantvā sevanabhāvo ca viseso.

२७६. नौवें अपदान में 'नगरे हंसवतिया' आदि आयुष्मान जतुकण्णि स्थविर का अपदान है। वहाँ श्रेष्ठि-पुत्र होकर स्वर्ण-प्रासाद में रहने का भाव, पाँच काम-गुणों से युक्त होकर रहने का भाव, और सभी देशों के निवासियों तथा सभी शिल्पों के ज्ञाताओं का आकर सेवा करने का भाव ही विशेषता है।

330. Dasamāpadāne himavantassāvidūretiādikaṃ āyasmato udenattherassa apadānaṃ. Tattha himavantasamīpe padumapabbataṃ nissāya tāpasapabbajjaṃ [Pg.208] pabbajitvā vasantena padumuttarassa bhagavato padumapupphaṃ gahetvā pūjitabhāvova viseso. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

३३०. दसवें अपदान में 'हिमवन्तस्साविदूरे' आदि आयुष्मान उदेन स्थविर का अपदान है। वहाँ हिमवंत के समीप पदुम पर्वत के आश्रय में तापस-प्रव्रज्या ग्रहण कर रहते हुए पदुमुत्तर भगवान को पद्म-पुष्प लेकर पूजने का भाव ही विशेषता है। शेष सभी जगह स्पष्ट ही है।

Ekacattālīsamavaggavaṇṇanā samattā.

इकतालीसवें वर्ग की वर्णना समाप्त हुई।

42. Bhaddālivaggo

४२. भद्दालि-वग्ग

1-10. Bhaddālittheraapadānādivaṇṇanā

१-१०. भद्दालि स्थविर के अपदान आदि की वर्णना।

Bācattālīsamavagge paṭhamāpadānañca dutiyāpadānañca tatiyāpadānañca nayānusārena suviññeyyameva.

बयालीसवें वर्ग में प्रथम अपदान, द्वितीय अपदान और तृतीय अपदान विधि के अनुसार भली-भाँति समझने योग्य ही हैं।

106. Catutthāpadāne nagare bandhumatiyātiādikaṃ āyasmato madhumaṃsadāyakattherassa apadānaṃ. Tattha sūkarikoti sūkaramaṃsaṃ vikkiṇitvā jīvikaṃ kappento. Ukkoṭakaṃ randhayitvāti pihakapapphāsamaṃsaṃ pacitvā madhumaṃsamhi okiriṃ pakkhipiṃ. Tena maṃsena pattaṃ pūretvā bhikkhusaṅghassa datvā tena puññakammena imasmiṃ buddhuppāde arahattaṃ pāpuṇinti attho.

१०६. चौथे अपदान में 'नगरे बन्धुमतिया' आदि आयुष्मान मधुमांसदायक स्थविर का अपदान है। वहाँ 'सूकरिको' का अर्थ है सूअर का मांस बेचकर जीविका चलाने वाला। 'उक्कोटकं रन्धयित्वा' का अर्थ है प्लीहा और फेफड़े के मांस को पकाकर मधु-मांस में मिलाकर डाल दिया। उस मांस से पात्र को भरकर भिक्षु-संघ को दिया और उस पुण्य-कर्म से इस बुद्ध-उत्पत्ति (काल) में अर्हत्व प्राप्त किया, यह अर्थ है।

Nāgapallavattherassa pañcamāpadānampi ekadīpiyattherassa chaṭṭhāpadānampi ucchaṅgapupphiyattherassa sattamāpadānampi yāgudāyakattherassa aṭṭhamāpadānampi patthodanadāyakattherassa navamāpadānampi mañcadāyakattherassa dasamāpadānampi sabbaṃ suviññeyyamevāti.

नागपल्लव स्थविर का पाँचवाँ अपदान भी, एकदीपिय स्थविर का छठा अपदान भी, उच्छङ्गपुष्पिय स्थविर का सातवाँ अपदान भी, यागुदायक स्थविर का आठवाँ अपदान भी, पत्थोदनदायक स्थविर का नौवाँ अपदान भी, और मञ्चदायक स्थविर का दसवाँ अपदान भी—सब भली-भाँति समझने योग्य ही हैं।

Bācattālīsamavaggavaṇṇanā samattā.

बयालीसवें वर्ग की वर्णना समाप्त हुई।

43-48. Sakiṃsammajjakādivaggo

४३-४८. सकिंसम्मज्जक आदि वर्ग।

1-60. Sakiṃsammajjakattheraapadānādivaṇṇanā

१-६०. सकिंसम्मज्जक स्थविर के अपदान आदि की वर्णना।

Tecattālīsamavagge sabbatherāpadānāni uttānāneva. Kevalaṃ therānaṃ nāmanānattaṃ puññanānattañca viseso.

तैंतालीसवें वर्ग में सभी स्थविरों के अपदान स्पष्ट ही हैं। केवल स्थविरों के नामों की भिन्नता और पुण्यों की भिन्नता ही विशेषता है।

Catucattālīsame vaggepi sabbāni apadānāni pākaṭāneva. Kevalaṃ puññanānattaṃ phalanānattañca viseso.

चौवालीसवें वर्ग में भी सभी अपदान प्रकट (स्पष्ट) ही हैं। केवल पुण्यों की भिन्नता और फलों की भिन्नता ही विशेषता है।

1. Pañcacattālīsamavagge paṭhamāpadāne kakusandho mahāvīrotiādikaṃ āyasmato vibhīṭakamiñjiyattherassa apadānaṃ.

१. पैंतालीसवें वर्ग के प्रथम अपदान में 'ककुसन्धो महावीरो' आदि आयुष्मान विभीतकमिञ्जिय स्थविर का अपदान है।

2. Tattha [Pg.209] bījamiñjamadāsahanti vibhīṭakaphalāni phāletvā bījāni miñjāni gahetvā madhusakkarāhi yojetvā kakusandhassa bhagavato adāsinti attho. Dutiyāpadānādīni sabbāni suviññeyyāneva, therānaṃ nāmanānattādīnipi pāṭhānusārena veditabbāni.

२. वहाँ 'बीजमिञ्जमदासंहं' का अर्थ है कि विभीतक (बहेड़ा) के फलों को फाड़कर, बीजों की मींगी (गूदा) लेकर और मधु-शर्करा के साथ मिलाकर ककुसन्ध भगवान को दिया। द्वितीय अपदान आदि सभी भली-भाँति समझने योग्य ही हैं, स्थविरों के नामों की भिन्नता आदि भी पाठ के अनुसार जाननी चाहिए।

1. Chacattālīsame vagge paṭhamāpadāne jagatiṃ kārayiṃ ahanti uttamabodhirukkhassa samantato āḷindaṃ ahaṃ kārayinti attho. Sesāni dutiyāpadānādīni sabbānipi uttānāneva.

१. छियालीसवें वर्ग के प्रथम अपदान में 'जगतिं कारयिं अहं' का अर्थ है कि मैंने उत्तम बोधि-वृक्ष के चारों ओर चबूतरा (आलिन्द) बनवाया। शेष द्वितीय अपदान आदि सभी स्पष्ट ही हैं।

Sattacattālīsame vagge paṭhamāpadānādīni pāḷianusārena suviññeyyāneva.

सैंतालीसवें वर्ग में प्रथम अपदान आदि पालि के अनुसार भली-भाँति समझने योग्य ही हैं।

Aṭṭhacattālīsame vagge paṭhamadutiyāpadānāni uttānāneva.

अड़तालीसवें वर्ग में प्रथम और द्वितीय अपदान स्पष्ट ही हैं।

30. Tatiyāpadāne kosiyo nāma bhagavāti kosiyagotte jātattā kosiyo nāma paccekabuddhoti attho. Cittakūṭeti cittakūṭakelāsakūṭasānukūṭādīsu anotattadahaṃ paṭicchādetvā ṭhitapabbatakūṭesu nānāratanaosadhādīhi vicitte cittakūṭapabbate so paccekabuddho vasīti attho.

३०. तीसरे अपदान में 'कोसियो नाम भगवा' का अर्थ है कि कौशिय गोत्र में उत्पन्न होने के कारण कौशिय नामक प्रत्येक बुद्ध। 'चित्तकूटे' का अर्थ है कि चित्तकूट, कैलासकूट, सानुकूट आदि में अनवतप्त दह (झील) को ढँककर स्थित पर्वत-शिखरों में, नाना रत्नों और औषधियों आदि से विचित्र चित्तकूट पर्वत पर वह प्रत्येक बुद्ध रहते थे।

Catutthapañcamāpadānāni uttānāneva.

चौथे और पाँचवें अपदान स्पष्ट ही हैं।

56. Chaṭṭhāpadāne kusaṭṭhakamadāsahanti pakkhikabhattauposathikabhattadhurabhattasalākabhattādīsu kusapaṇṇavasena dātabbaṃ aṭṭhasalākabhattaṃ ahaṃ adāsinti attho.

५६. छठे अपदान में 'कुसट्ठकमदासंहं' का अर्थ है कि पाक्षिक-भक्त, उपोसथिक-भक्त, धुर-भक्त, शलाका-भक्त आदि में कुश के पत्तों के अनुसार दिया जाने वाला आठ शलाका-भक्त मैंने दिया।

61. Sattamāpadāne sobhito nāma sambuddhoti ārohapariṇāhadvattiṃsamahāpurisalakkhaṇabyāmappabhādīhi sobhamānasarīrattā sobhito nāma sammāsambuddhoti attho.

६१. सातवें अपदान में 'सोभितो नाम सम्बुद्धो' का अर्थ है कि ऊँचाई, चौड़ाई, बत्तीस महापुरुष लक्षणों और व्याम-प्रभा (शरीर से निकलने वाली आभा) आदि से शोभित शरीर होने के कारण शोभित नामक सम्यक्सम्बुद्ध।

66. Aṭṭhamāpadāne takkarāyaṃ vasī tadāti taṃ dasapuññakiriyavatthuṃ karontā janā paṭivasanti etthāti takkarā, rājadhānī. Tissaṃ takkarāyaṃ, tadā vasīti attho.

६६. आठवें अपदान में 'तक्करायं वसी तदा' का अर्थ है कि जहाँ लोग उन दस पुण्य-क्रिया वस्तुओं को करते हुए निवास करते हैं, वह 'तक्करा' नामक राजधानी है। उस तक्करा में तब रहते थे, यह अर्थ है।

72. Navamāpadāne [Pg.210] pānadhiṃ sukataṃ gayhāti upāhanayugaṃ sundarākārena nipphāditaṃ gahetvāti attho. Dasamāpadānaṃ suviññeyyamevāti.

७२. नौवें अपदान में 'पानधिं सुकतं गय्ह' का अर्थ है कि सुंदर ढंग से निर्मित जूतों की जोड़ी लेकर। दसवाँ अपदान भली-भाँति समझने योग्य ही है।

Aṭṭhacattālīsamavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

अड़तालीसवें वर्ग की वर्णना समाप्त हुई।

49. Paṃsukūlavaggo

४९. पांसुकूल-वग्ग

1-10. Paṃsukūlasaññakattheraapadānādivaṇṇanā

१-१०. पांसुकूलसञ्ञक (पांसुकूलसंज्ञक) स्थविर अपदान आदि की व्याख्या।

Ekūnapaññāsamavagge paṭhamāpadānaṃ suviññeyyameva.

उनचासवें वर्ग (एकूनपञ्ञासम वग्ग) में प्रथम अपदान सुविज्ञेय (समझने में सरल) ही है।

14. Dutiyāpadāne adhiccuppattikā buddhāti adhiccena akāraṇena uppattikā sayambhūtā, aññehi devabrahmamārādīhi upadesadāyakehi rahitā sayambhūñāṇena uppannā jātā pātubhūtāti attho.

१४. द्वितीय अपदान में 'अधिच्चुप्पत्तिका बुद्धा' का अर्थ है - बिना किसी (बाह्य) कारण के उत्पन्न, स्वयंभू, अन्य देवों, ब्रह्माओं, मारों आदि उपदेश देने वालों से रहित, स्वयंभू ज्ञान से उत्पन्न, जात और प्रादुर्भूत।

16. Odumbarikapupphaṃ vāti udumbararukkhe pupphaṃ dullabhaṃ dullabhuppattikaṃ iva. Candamhi sasakaṃ yathāti candamaṇḍale sasalekhāya rūpaṃ dullabhaṃ yathā. Vāyasānaṃ yathā khīranti kākānaṃ niccaṃ rattindivaṃ khuddāpīḷitabhāvena khīraṃ dullabhaṃ yathā, evaṃ dullabhaṃ lokanāyakaṃ caturāsaṅkhyeyyaṃ vā aṭṭhāsaṅkhyeyyaṃ vā soḷasāsaṅkhyeyyaṃ vā kappasatasahassaṃ pāramiyo pūretvā buddhabhāvato dullabho lokanāyakoti attho.

१६. 'ओदुम्बरिकपुप्फं वा' का अर्थ है - जैसे गूलर के वृक्ष में फूल दुर्लभ और दुर्लभ उत्पत्ति वाला होता है। 'चन्दम्हि ससकं यथा' का अर्थ है - जैसे चन्द्रमण्डल में खरगोश की रेखा का रूप दुर्लभ है। 'वायसानं यथा खीरं' का अर्थ है - जैसे कौओं के लिए रात-दिन भूख से पीड़ित होने के कारण दूध दुर्लभ है, वैसे ही दुर्लभ लोकनायक, जो चार असंख्येय, आठ असंख्येय या सोलह असंख्येय और एक लाख कल्पों तक पारमिताओं को पूर्ण कर बुद्धत्व प्राप्त करने के कारण दुर्लभ लोकनायक हैं।

30. Tatiyāpadāne madhuṃ bhisehi savatīti pokkharamadhupadumakesarehi savati paggharati. Khīraṃ sappiṃ muḷālibhīti khīrañca sappirasañca padumamuḷālehi savati paggharati. Tasmā tadubhayaṃ mama santakaṃ buddho paṭiggaṇhatūti attho.

३०. तृतीय अपदान में 'मधुं भिसेहि सवति' का अर्थ है - कमल के मधु और कमल के केसरों से (मधु) टपकता है, बहता है। 'खीरं सप्पिं मुळालिभि' का अर्थ है - दूध और घृत का रस कमल की नालों से टपकता है, बहता है। इसलिए 'बुद्ध मेरे उन दोनों (पदार्थों) को ग्रहण करें' - यह अर्थ है।

Catutthapañcamachaṭṭhāpadānāni uttānāneva.

चौथे, पाँचवें और छठे अपदान स्पष्ट ही हैं।

119. Sattamāpadāne cattālīsadijāpi cāti dvikkhattuṃ jātāti dijā. Kumāravaye uṭṭhitadantānaṃ patitattā puna uṭṭhitadantā dijā, te ca dantā. Byākaraṇañca heṭṭhā nidānakathāyaṃ vuttameva.

११९. सातवें अपदान में 'चत्तालीसदिजापि च' (चालीस दाँत भी) में 'दिजा' का अर्थ है - दो बार जन्म लेने वाले। कुमार अवस्था में उगे हुए दाँतों के गिर जाने के बाद पुनः उगे हुए दाँत 'द्विज' कहलाते हैं, और वे दाँत हैं। व्याकरण (भविष्यवाणी) के विषय में नीचे निदानकथा में कहा ही गया है।

Aṭṭhamāpadānaṃ uttānamevāti.

आठवाँ अपदान स्पष्ट ही है।

171. Navamāpadāne tadāhaṃ māṇavo āsinti yadā sumedhapaṇḍito dīpaṅkarabhagavato santikā byākaraṇaṃ labhi, tadā ahaṃ megho nāma brāhmaṇamāṇavo [Pg.211] hutvā sumedhatāpasena saha isipabbajjaṃ pabbajitvā sikkhāpadesu sikkhito kenaci pāpasahāyena saṃsaṭṭho saṃsaggadosena pāpavitakkādivasaṃ gato mātughātakammavasena narake aggijālādidukkhamanubhavitvā tato cuto samudde timiṅgalamahāmaccho hutvā nibbatto, samuddamajjhe gacchantaṃ mahānāvaṃ gilitukāmo gato. Disvā maṃ vāṇijā bhītā ‘‘aho gotamo bhagavā’’ti saddamakaṃsu. Atha mahāmaccho pubbavāsanāvasena buddhagāravaṃ uppādetvā tato cuto sāvatthiyaṃ vibhavasampanne brāhmaṇakule nibbatto saddho pasanno satthu dhammadesanaṃ sutvā pabbajitvā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇitvā divasassa tikkhattuṃ upaṭṭhānaṃ gantvā saramāno vandati. Tadā bhagavā ‘‘ciraṃ dhammarucī’’ti maṃ āha.

१७१. नौवें अपदान में 'तदाहं माणवो आसिं' (तब मैं माणवक था) का अर्थ है - जब सुमेध पण्डित ने दीपंकर भगवान के पास से व्याकरण (भविष्यवाणी) प्राप्त की, तब मैं मेघ नामक ब्राह्मण माणवक होकर सुमेध तापस के साथ ऋषि-प्रव्रज्या में प्रव्रजित हुआ, शिक्षापदों में शिक्षित हुआ, (किन्तु) किसी पाप-मित्र के संसर्ग में आने से संसर्ग-दोष के कारण पाप-वितर्कों के वश में हो गया, मातृघात कर्म के कारण नरक में अग्नि की ज्वाला आदि के दुखों का अनुभव किया, वहाँ से च्युत होकर समुद्र में तिमिंगल नामक महामत्स्य के रूप में उत्पन्न हुआ, और समुद्र के बीच में जाती हुई एक महान नौका को निगलने की इच्छा से गया। मुझे देखकर डरे हुए व्यापारियों ने "अहो गौतम भगवान!" ऐसा शब्द किया। तब उस महामत्स्य ने पूर्व वासना के वश बुद्ध के प्रति गौरव उत्पन्न किया और वहाँ से च्युत होकर श्रावस्ती में एक वैभवशाली ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुआ। श्रद्धावान और प्रसन्न होकर शास्ता की धर्मदेशना सुनकर प्रव्रजित हुआ और प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त किया। वह दिन में तीन बार सेवा में जाकर स्मरण करते हुए वन्दना करता था। तब भगवान ने मुझसे कहा - "चिरं धम्मरुची" (दीर्घकाल तक धर्म में रुचि रखने वाले)।

184. Atha so thero ‘‘suciraṃ satapuññalakkhaṇa’’ntiādīhi gāthāhi thomesi. Bhante, satapuññalakkhaṇadhara gotama. Patipubbena visuddhapaccayanti pubbe dīpaṅkarapādamūle paripuṇṇapāramīpaccayasambhāro suṭṭhu ciraṃ kālaṃ mayā na diṭṭho asīti attho. Ahamajjasupekkhananti ajja imasmiṃ divase ahaṃ supekkhanaṃ sundaradassanaṃ, sundaradiṭṭhaṃ vā nirupamaṃ viggahaṃ upamārahitasarīraṃ gotamaṃ vata ekantena passāmi dakkhāmīti attho.

१८४. तब उस स्थविर ने "सुचिरं सतपुञ्ञलक्खणं" आदि गाथाओं से स्तुति की। भन्ते, सौ पुण्यों के लक्षणों को धारण करने वाले गौतम! 'पतिपुब्बेन विसुद्धपच्चयं' का अर्थ है - पहले दीपंकर बुद्ध के चरणों में परिपूर्ण पारमिताओं के प्रत्यय-सम्भार वाले आपको मैंने बहुत लंबे समय तक नहीं देखा था। 'अहमज्जसुपेक्खनं' का अर्थ है - आज इस दिन मैं सुपेक्षण (सुन्दर दर्शन) या सुन्दर दृष्टि वाले, निरुपम विग्रह (उपमारहित शरीर) वाले गौतम को निश्चित रूप से देख रहा हूँ।

185-186. Suciraṃ vihatatamo mayāti visesena hatatamo viddhaṃsitamoho tvaṃ mayāpi suṭṭhu ciraṃ thomitoti attho. Sucirakkhena nadī visositāti esā taṇhānadī sundararakkhena gopanena visesena sositā, abhabbuppattikatā tayāti attho. Suciraṃ amalaṃ visodhitanti suṭṭhu ciraṃ dīghena addhunā amalaṃ nibbānaṃ visesena sodhitaṃ, suṭṭhu kataṃ adhigataṃ tayāti attho. Nayanaṃ ñāṇamayaṃ mahāmune. Cirakālasamaṅgitoti mahāmune mahāsamaṇa ñāṇamayaṃ nayanaṃ dibbacakkhuṃ cirakālaṃ samadhigato sampatto tvanti attho. Avinaṭṭho punarantaranti ahaṃ puna antaraṃ antarābhave majjhe parinaṭṭho parihīno ahosinti attho. Punarajjasamāgato tayāti ajja imasmiṃ kāle tayā saddhiṃ punapi samāgato ekībhūto saha vasāmīti attho. Na hi nassanti katāni gotamāti gotama sabbaññubuddha, tayā saddhiṃ katāni samāgamādīni [Pg.212] na hi nassanti yāva khandhaparinibbānā na vinā bhavissantīti attho. Sesaṃ uttānamevāti.

१८५-१८६. 'सुचिरं विहततमो मया' का अर्थ है - विशेष रूप से नष्ट अन्धकार (मोह) वाले आपकी मेरे द्वारा भी बहुत लंबे समय तक स्तुति की गई है। 'सुचिरक्खेन नदी विसोसिता' का अर्थ है - यह तृष्णा रूपी नदी सुन्दर रक्षा के द्वारा विशेष रूप से सुखा दी गई है, आपके द्वारा इसे पुनरुत्पत्ति के अयोग्य बना दिया गया है। 'सुचिरं अमलं विसोधितं' का अर्थ है - बहुत लंबे समय के बाद निर्मल निर्वाण को विशेष रूप से शोधित किया गया है, आपके द्वारा भली-भाँति अधिगत किया गया है। 'नयनं ञाणमयं महामुने। चिरकालसमङ्गितो' का अर्थ है - हे महामुने! ज्ञानमय नयन (दिव्यचक्षु) को आपने चिरकाल से प्राप्त किया है। 'अविनट्ठो पुनरन्तरं' का अर्थ है - मैं पुनः अन्तराभव (बीच) में नष्ट नहीं हुआ। 'पुनरज्जसमागतो तया' का अर्थ है - आज इस समय आपके साथ पुनः समागत होकर साथ रह रहा हूँ। 'न ही नस्सन्ति कतानि गोतमा' का अर्थ है - हे गौतम सर्वज्ञ बुद्ध! आपके साथ किए गए समागम आदि नष्ट नहीं होते, स्कन्ध-परिनिर्वाण तक वे विनष्ट नहीं होंगे। शेष स्पष्ट ही है।

Dhammaruciyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

धम्मरुचिय स्थविर अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

Dasamāpadānaṃ suviññeyyamevāti.

दसवाँ अपदान सुविज्ञेय ही है।

Ekūnapaññāsamavaggavaṇṇanā samattā.

उनचासवें वर्ग (एकूनपञ्ञासम वग्ग) की व्याख्या समाप्त हुई।

50-53. Kiṅkaṇipupphādivaggo

५०-५३. किङ्कणिपुप्फ आदि वर्ग।

1-40. Kiṅkaṇipupphiyattheraapadānādivaṇṇanā

१-४०. किङ्कणिपुप्फिय स्थविर अपदान आदि की व्याख्या।

Paññāsamavagge ca ekapaññāsamavagge ca dvepaññāsamavagge ca tepaññāsamavagge ca sabbāni apadānāni uttānānevāti.

पचासवें वर्ग, इक्यावनवें वर्ग, बावनवें वर्ग और तिरपनवें वर्ग में सभी अपदान स्पष्ट ही हैं।

54. Kaccāyanavaggo

५४. कच्चायन वर्ग।

1. Mahākaccāyanattheraapadānavaṇṇanā

१. महाकच्चायन स्थविर अपदान की व्याख्या।

Catupaññāsamavagge paṭhamāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato mahākaccāyanattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle gahapatimahāsālakule nibbattitvā vuddhippatto ekadivasaṃ satthu santike dhammaṃ suṇanto satthārā saṃkhittena bhāsitassa vitthārena atthaṃ vibhajantānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapiyamānaṃ ekaṃ bhikkhuṃ disvā sayampi taṃ ṭhānantaraṃ patthento paṇidhānaṃ katvā dānādīni puññāni katvā devamanussesu saṃsaranto sumedhassa bhagavato kāle vijjādharo hutvā ākāsena gacchanto ekasmiṃ vanasaṇḍe nisinnaṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso kaṇikārapupphehi pūjaṃ akāsi.

चतुपञ्ञासम वर्ग के प्रथम अपदान में 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान महाकच्चायन स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे, उन-उन भवों में विवर्त (निर्वाण) के उपनिषय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में एक महाशाल गृहपति कुल में जन्म लिया। युवा होने पर एक दिन शास्ता के समीप धर्म सुनते हुए, शास्ता द्वारा संक्षेप में कहे गए (वचनों) का विस्तार से अर्थ विभक्त करने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित किए जाते हुए एक भिक्षु को देखकर, स्वयं भी उस पद की प्रार्थना करते हुए संकल्प किया और दानादि पुण्य कर्म किए। देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए, सुमेध भगवान के काल में विद्याधर होकर आकाश से जाते समय एक वनखण्ड में बैठे हुए भगवान को देखकर प्रसन्न मन से कणिकार पुष्पों से पूजा की।

So tena puññena aparāparaṃ sugatīsuyeva parivattento kassapadasabalassa kāle bārāṇasiyaṃ kulagehe nibbattitvā parinibbute bhagavati suvaṇṇacetiyakammaṭṭhāne satasahassagghanikāya suvaṇṇiṭṭhakāya pūjaṃ katvā ‘‘imassa nissandena nibbattanibbattaṭṭhāne sarīraṃ me suvaṇṇavaṇṇaṃ hotū’’ti [Pg.213] patthanaṃ akāsi. Tato yāvajīvaṃ kusalakammaṃ katvā ekaṃ buddhantaraṃ devamanussesu saṃsaritvā imasmiṃ buddhuppāde ujjeniyaṃ rañño caṇḍapajjotassa purohitagehe nibbatti, tassa nāmaggahaṇadivase mātā ‘‘mayhaṃ putto suvaṇṇavaṇṇo, attano nāmaṃ gahetvā āgato’’ti kañcanamāṇavotveva nāmaṃ akāsi. So vuddhimanvāya tayo vede uggaṇhitvā pitu accayena purohitaṭṭhānaṃ labhi. So gottavasena kaccāyanoti paññāyittha. Atha rājā caṇḍapajjoto buddhuppādaṃ sutvā, ‘‘ācariya, tumhe tattha gantvā satthāraṃ idhānethā’’ti pesesi. So attaṭṭhamo satthu santikaṃ upagato tassa satthā dhammaṃ desesi, desanāpariyosāne sattahi janehi saddhiṃ saha paṭisambhidāhi arahatte patiṭṭhāsi.

उन्होंने उस पुण्य से बार-बार सुगतियों में ही भ्रमण करते हुए, कस्सप दशबल के काल में वाराणसी के एक कुलीन घर में जन्म लिया। भगवान के परिनिर्वाण के बाद सुवर्ण चैत्य के निर्माण कार्य में एक लाख की मूल्य वाली सुवर्ण ईंट से पूजा की और यह प्रार्थना की— "इस (पुण्य) के प्रभाव से मैं जहाँ-जहाँ जन्म लूँ, मेरा शरीर सुवर्ण वर्ण का हो।" उसके बाद जीवन भर कुशल कर्म करके एक बुद्धान्तर तक देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्धोत्पाद काल में उज्जैनी में राजा चण्डपज्जोत के पुरोहित के घर में जन्म लिया। उनके नामकरण के दिन माता ने "मेरा पुत्र सुवर्ण वर्ण का है, अपना नाम लेकर आया है" ऐसा सोचकर 'काञ्चन माणवक' ही नाम रखा। उन्होंने बड़े होने पर तीनों वेदों का अध्ययन किया और पिता की मृत्यु के बाद पुरोहित का पद प्राप्त किया। वे गोत्र के कारण 'कच्चायन' नाम से जाने गए। तब राजा चण्डपज्जोत ने बुद्ध के प्रादुर्भाव को सुनकर भेजा— "आचार्य, आप वहाँ जाकर शास्ता को यहाँ ले आएँ।" वे सात अन्य लोगों के साथ शास्ता के समीप पहुँचे। शास्ता ने उन्हें धर्म देशना दी, देशना के अन्त में सातों जनों के साथ प्रतिसम्भिदाओं सहित अर्हत् पद में प्रतिष्ठित हुए।

1. So evaṃ pattaarahattaphalo attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva. Atha satthā ‘‘etha, bhikkhavo’’ti hatthaṃ pasāresi. Te tāvadeva dvaṅgulamattakesamassuiddhimayapattacīvaradharā vassasaṭṭhikattherā viya ahesuṃ. Evaṃ thero sadatthaṃ nipphādetvā, ‘‘bhante, rājā pajjoto tumhākaṃ pāde vandituṃ dhammañca sotuṃ icchatī’’ti ārocesi. Satthā ‘‘tvaṃyeva, kaccāna, tattha gaccha, tayi gate rājā pasīdissatī’’ti āha. Thero satthu āṇāya attaṭṭhamo tattha gantvā rājānaṃ pasādetvā avantīsu sāsanaṃ patiṭṭhāpetvā puna satthu santikameva āgato. Attano pubbapatthanāvasena kaccāyanappakaraṇaṃ mahāniruttippakaraṇaṃ nettippakaraṇanti pakaraṇattayaṃ saṅghamajjhe byākāsi. Atha santuṭṭhena bhagavatā ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ saṃkhittena bhāsitassa vitthārena atthaṃ vibhajantānaṃ yadidaṃ mahākaccāno’’ti (a. ni. 1.188, 197) etadaggaṭṭhāne ṭhapito aggaphalasukhena vihāsīti.

१. इस प्रकार अर्हत् फल प्राप्त कर उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और सौमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि कहा। इसका अर्थ पहले बताया जा चुका है। तब शास्ता ने "एथ भिक्खवो" (भिक्षुओं, आओ) कहकर हाथ पसारा। वे तत्काल ही दो अंगुल के बाल और दाढ़ी वाले, ऋद्धि-निर्मित पात्र और चीवर धारण किए हुए साठ वर्ष के (दीक्षित) स्थविरों के समान हो गए। इस प्रकार स्थविर ने अपना स्वार्थ (प्रयोजन) सिद्ध कर निवेदन किया— "भन्ते, राजा पज्जोत आपके चरणों की वन्दना करना और धर्म सुनना चाहते हैं।" शास्ता ने कहा— "कच्चान, तुम ही वहाँ जाओ, तुम्हारे जाने पर राजा प्रसन्न होगा।" स्थविर शास्ता की आज्ञा से सात साथियों के साथ वहाँ गए और राजा को प्रसन्न कर अवन्ती देश में शासन (बुद्ध धर्म) को प्रतिष्ठित किया और पुनः शास्ता के पास ही लौट आए। अपनी पूर्व प्रार्थना के वश उन्होंने 'कच्चायन-प्रकरण', 'महानिरुत्ति-प्रकरण' और 'नेत्ति-प्रकरण'—इन तीन प्रकरणों की संघ के मध्य व्याख्या की। तब सन्तुष्ट होकर भगवान ने— "भिक्षुओं, मेरे श्रावकों में संक्षेप में कहे गए (वचनों) का विस्तार से अर्थ विभक्त करने वालों में यह महाकच्चान अग्र है" (अं. नि. १.१८८, १९७)—ऐसा कहकर उन्हें अग्र स्थान पर स्थापित किया। वे अग्र फल के सुख में विहार करने लगे।

Mahākaccāyanattheraapadānavaṇṇanā samattā.

महाकच्चायन स्थविर के अपदान की वर्णना समाप्त हुई।

2. Vakkalittheraapadānavaṇṇanā

२. वक्कलित्थेर अपदान वर्णना (वक्कल स्थविर के अपदान की वर्णना)

Dutiyāpadāne [Pg.214] ito satasahassamhītiādikaṃ āyasmato vakkalittherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthu santikaṃ gacchantehi upāsakehi saddhiṃ vihāraṃ gantvā parisapariyante ṭhito dhammaṃ suṇanto satthārā ekaṃ bhikkhuṃ saddhādhimuttānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapitaṃ disvā sayampi taṃ ṭhānantaraṃ patthento sattāhaṃ buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā paṇidhānaṃ akāsi. Satthā tassa anantarāyaṃ disvā byākari.

दूसरे अपदान में 'इतो सतसहस्सम्मी' आदि आयुष्मान वक्कल स्थविर का अपदान है। यह स्थविर भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य करने वाले थे, उन-उन भवों में विवर्त के उपनिषय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता के पास जाने वाले उपासकों के साथ विहार जाकर, परिषद् के छोर पर खड़े होकर धर्म सुनते हुए, शास्ता द्वारा श्रद्धाधिमुक्तों (श्रद्धा के माध्यम से विमुक्त होने वालों) में अग्र स्थान पर स्थापित एक भिक्षु को देखकर, स्वयं भी उस पद की प्रार्थना करते हुए बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को सात दिनों तक महादान देकर संकल्प किया। शास्ता ने उनके भविष्य में कोई बाधा न देखकर भविष्यवाणी की।

So yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā devamanussesu saṃsaranto amhākaṃ bhagavato kāle sāvatthiyaṃ brāhmaṇakule nibbatti, tassa vakkalīti nāmaṃ kariṃsu. Tattha kalīti aparādhatilakāḷakādidosassa adhivacanaṃ. Niddhantasuvaṇṇapiṇḍasadisatāya apagato byapagato kali doso assāti va-kārāgamaṃ katvā vakkalīti vuccati. So vuddhippatto tayo vede uggaṇhitvā brāhmaṇasippesu nipphattiṃ gato, satthāraṃ disvā rūpakāyasampattidassanena atitto satthārā saddhiṃyeva vicarati. ‘‘Agāramajjhe vasanto niccakālaṃ satthu dassanaṃ na labhissāmī’’ti satthu santike pabbajitvā ṭhapetvā bhojanakālaṃ sarīrakiccakālañca sesakāle yattha ṭhitena sakkā dasabalaṃ passituṃ, tattha ṭhito aññaṃ kiccaṃ pahāya bhagavantaṃ olokentoyeva viharati. Satthā tassa ñāṇaparipākaṃ āgamento bahukālaṃ tasmiṃ rūpadassaneneva vicarante kiñci avatvā punekadivasaṃ – ‘‘kiṃ te, vakkali, iminā pūtikāyena diṭṭhena? Yo kho, vakkali, dhammaṃ passati, so maṃ passati; yo maṃ passati, so dhammaṃ passati. Dhammañhi, vakkali, passanto maṃ passatī’’ti (saṃ. ni. 3.87) āha. Satthari evaṃ vadantepi thero satthu dassanaṃ pahāya aññattha gantuṃ na sakkoti. Tato satthā, ‘‘nāyaṃ bhikkhu saṃvegaṃ alabhitvā bujjhissatī’’ti vassūpanāyikadivase – ‘‘apehi, vakkalī’’ti theraṃ paṇāmesi. So satthārā paṇāmito satthu sammukhe ṭhātuṃ asakkonto – ‘‘kiṃ mayhaṃ jīvitena, yohaṃ satthāraṃ daṭṭhuṃ na labhāmī’’ti gijjhakūṭe pabbate papātaṭṭhānaṃ [Pg.215] abhiruhi? Satthā tassa taṃ pavattiṃ ñatvā – ‘‘ayaṃ bhikkhu mama santikā assāsaṃ alabhanto maggaphalānaṃ upanissayaṃ nāseyyā’’ti attānaṃ dassetvā obhāsaṃ vissajjento –

वह जीवन भर कुशल कर्म करके देवों और मनुष्यों के बीच संसार में विचरण करते हुए, हमारे भगवान के समय में श्रावस्ती में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए; उनका नाम वक्कल रखा गया। यहाँ 'कलि' शब्द अपराध, कलंक, काले धब्बे आदि दोषों का वाचक है। निखारे हुए स्वर्ण पिंड के समान दोषों (कलि) से रहित होने के कारण, 'व' कार का आगम करके उन्हें 'वक्कलि' कहा गया। युवा होने पर उन्होंने तीनों वेदों का अध्ययन किया और ब्राह्मण कलाओं में निपुणता प्राप्त की। शास्ता (बुद्ध) को देखकर उनके रूप-काय की पूर्णता के दर्शन से अतृप्त होकर वे शास्ता के साथ ही विचरण करने लगे। "घर के बीच रहते हुए मुझे सदा शास्ता के दर्शन नहीं मिलेंगे" ऐसा सोचकर उन्होंने शास्ता के पास प्रव्रज्या ग्रहण की और भोजन तथा शरीर की क्रियाओं के समय को छोड़कर, शेष समय में जहाँ खड़े होकर दशबल (बुद्ध) को देखा जा सके, वहाँ खड़े होकर अन्य कार्यों को छोड़कर भगवान को देखते हुए ही विहार करने लगे। शास्ता ने उनके ज्ञान की परिपक्वता की प्रतीक्षा करते हुए, बहुत समय तक केवल रूप-दर्शन में ही लगे रहने पर भी कुछ नहीं कहा, फिर एक दिन कहा— "वक्कलि! इस दुर्गन्धित शरीर को देखने से क्या लाभ? वक्कलि! जो धर्म को देखता है, वह मुझे देखता है; जो मुझे देखता है, वह धर्म को देखता है। वक्कलि! धर्म को देखते हुए ही वह मुझे देखता है।" शास्ता के ऐसा कहने पर भी स्थविर शास्ता के दर्शन छोड़कर अन्यत्र जाने में समर्थ नहीं हुए। तब शास्ता ने यह सोचकर कि "यह भिक्षु संवेग प्राप्त किए बिना नहीं जागेगा", वर्षावास के दिन स्थविर को यह कहकर विदा कर दिया— "वक्कलि! यहाँ से जाओ।" शास्ता द्वारा विदा किए जाने पर, शास्ता के सम्मुख खड़े होने में असमर्थ होकर उन्होंने सोचा— "मेरे जीवन का क्या लाभ, यदि मैं शास्ता के दर्शन नहीं पा सकता?" और वे गृध्रकूट पर्वत पर छलांग लगाने के स्थान पर चढ़ गए। शास्ता ने उनके इस वृत्तांत को जानकर— "यह भिक्षु मुझसे आश्वासन न पाकर मार्ग और फलों के उपनिषय (आधार) को नष्ट कर देगा", ऐसा सोचकर स्वयं को प्रकट करते हुए और आभा छोड़ते हुए—

‘‘Pāmojjabahulo bhikkhu, pasanno buddhasāsane;

Adhigacche padaṃ santaṃ, saṅkhārūpasamaṃ sukha’’nti. (dha. pa. 381) –

“प्रमोद (अत्यधिक प्रसन्नता) से युक्त, बुद्ध के शासन में प्रसन्न भिक्षु, उस शान्त पद (निर्वाण) को प्राप्त करे, जो संस्कारों का उपशम और सुख स्वरूप है।”

Gāthaṃ vatvā ‘‘ehi, vakkalī’’ti (dha. pa. aṭṭha. 2.381) hatthaṃ pasāresi. Thero ‘‘dasabalo me diṭṭho, ‘ehī’ti avhāyanampi laddha’’nti balavapītisomanassaṃ uppādetvā ‘‘kuto gacchāmī’’ti attano gamanabhāvaṃ ajānitvāva satthu sammukhe ākāse pakkhanditvā paṭhamena pādena pabbate ṭhitoyeva satthārā vuttagāthāyo āvajjento ākāseyeva pītiṃ vikkhambhetvā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇīti aṅguttaraṭṭhakathāyaṃ (a. ni. aṭṭha. 1.1.208) dhammapadavaṇṇanāyañca (dha. pa. aṭṭha. 2.381 vakkalittheravatthu) āgataṃ.

यह गाथा कहकर "आओ, वक्कलि" कहते हुए हाथ फैलाया। स्थविर ने "मैंने दशबल को देखा, और 'आओ' ऐसा आह्वान भी प्राप्त किया" ऐसा सोचकर प्रबल प्रीति और सौमनस्य उत्पन्न किया और "कहाँ जा रहा हूँ" यह जाने बिना ही शास्ता के सम्मुख आकाश में छलांग लगा दी। पर्वत पर खड़े रहते हुए ही पहले चरण में शास्ता द्वारा कही गई गाथाओं का मनन करते हुए, आकाश में ही प्रीति को रोककर प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त किया— ऐसा अंगुत्तर निकाय की अट्ठकथा और धम्मपद की व्याख्या (वक्कलि स्थविर की कथा) में आया है।

Idha pana evaṃ veditabbaṃ – ‘‘kiṃ te, vakkalī’’tiādinā satthārā ovadito gijjhakūṭe viharanto vipassanaṃ paṭṭhapesi, tassa saddhāya balavabhāvato eva vipassanā vīthiṃ na otarati? Bhagavā taṃ ñatvā kammaṭṭhānaṃ sodhetvā adāsi. So puna vipassanaṃ matthakaṃ pāpetuṃ nāsakkhiyeva. Athassa āhāravekallena vātābādho uppajji, taṃ vātābādhena pīḷiyamānaṃ ñatvā bhagavā tattha gantvā pucchanto –

यहाँ इस प्रकार समझना चाहिए— "वक्कलि! तुम्हें इससे क्या..." इत्यादि के द्वारा शास्ता से उपदेश पाकर गृध्रकूट पर विहार करते हुए उन्होंने विपश्यना आरम्भ की, किन्तु उनकी श्रद्धा के प्रबल होने के कारण विपश्यना मार्ग पर नहीं उतर रही थी। भगवान ने उसे जानकर कर्मस्थान (ध्यान की विधि) को शुद्ध करके दिया। वे पुनः विपश्यना को शिखर तक पहुँचाने में समर्थ नहीं हुए। फिर आहार की कमी के कारण उन्हें वात-रोग (वायु विकार) उत्पन्न हो गया। उन्हें वात-रोग से पीड़ित जानकर भगवान वहाँ गए और पूछा—

‘‘Vātarogābhinīto tvaṃ, viharaṃ kānane vane;

Paviddhagocare lūkhe, kathaṃ bhikkhu karissasī’’ti. (theragā. 350) –

“वात-रोग से ग्रस्त तुम, इस निर्जन वन में विहार कर रहे हो; इस दुर्गम और रूखे स्थान पर, हे भिक्षु! तुम कैसे निर्वाह करोगे?”

Āha. Taṃ sutvā thero –

ऐसा कहा। उसे सुनकर स्थविर ने—

‘‘Pītisukhena vipulena, pharamāno samussayaṃ;

Lūkhampi abhisambhonto, viharissāmi kānane.

“विपुल प्रीति और सुख से अपने शरीर को व्याप्त करते हुए, रूखेपन को भी सहन करते हुए, मैं वन में विहार करूँगा।”

‘‘Bhāvento satipaṭṭhāne, indriyāni balāni ca;

Bojjhaṅgāni ca bhāvento, viharissāmi kānane.

“स्मृति-प्रस्थानों (सतिपट्ठान), इन्द्रियों और बलों की भावना करते हुए, और बोध्यंगों की भावना करते हुए, मैं वन में विहार करूँगा।”

‘‘Āraddhavīriye pahitatte, niccaṃ daḷhaparakkame;

Samagge sahite disvā, viharissāmi kānane.

“आरब्ध-वीर्य (उद्यमी), दृढ़ पराक्रमी और आत्मसंयमी भिक्षुओं को एक साथ और संगठित देखकर, मैं वन में विहार करूँगा।”

‘‘Anussaranto [Pg.216] sambuddhaṃ, aggaṃ dantaṃ samāhitaṃ;

Atandito rattindivaṃ, viharissāmi kānane’’ti. (theragā. 351-354) –

“अग्र, दान्त (इन्द्रियजयी) और समाहित सम्यक-सम्बुद्ध का अनुस्मरण करते हुए, रात-दिन आलस्य रहित होकर, मैं वन में विहार करूँगा।”

Catasso gāthāyo abhāsi. Tāsaṃ attho theragāthāvaṇṇanāyaṃ (theragā. aṭṭha. 2.351-354) vuttoyeva. Evaṃ thero vipassanaṃ ussukkāpetvā arahattaṃ pāpuṇi.

ये चार गाथाएँ कहीं। उनका अर्थ थेरगाथा की व्याख्या में कहा ही गया है। इस प्रकार स्थविर ने विपश्यना में उद्योग करके अर्हत्व प्राप्त किया।

28. So arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento ito satasahassamhītiādimāha. Tattha itoti kakusandhādīnaṃ uppannabhaddakappato heṭṭhā kappasatasahassamatthaketi attho.

२८. अर्हत्व प्राप्त करने के बाद उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और प्रसन्न होकर अपने पूर्व चरित्र (अवधान) को प्रकाशित करते हुए "यहाँ से एक लाख (कल्प) पहले" इत्यादि कहा। यहाँ 'इतो' का अर्थ ककुसन्ध आदि के उत्पन्न होने वाले इस भद्रकल्प से एक लाख कल्प पूर्व है।

29. Padumākāravadanoti supupphitapadumasassirīkamukho. Padumapattakkhoti setapadumapupphapaṇṇasadisaakkhīti attho.

२९. 'पदुमाकारवदनो' का अर्थ है खिले हुए कमल के समान शोभायमान मुख वाला। 'पदुमपत्तक्खो' का अर्थ है श्वेत कमल की पंखुड़ियों के समान आँखों वाला।

30. Padumuttaragandhovāti padumagandhamukhoti attho.

३०. 'पदुमुत्तरगन्धो' का अर्थ है कमल की गन्ध के समान मुख वाला।

31. Andhānaṃ nayanūpamoti cakkhuvirahitānaṃ sattānaṃ nayanasadiso, dhammadesanāya sabbasattānaṃ paññācakkhādicakkhudāyakoti attho. Santavesoti santasabhāvo santairiyāpatho. Guṇanidhīti guṇānaṃ nidhi, sabbaguṇagaṇānaṃ nidhānaṭṭhānabhūtoti attho. Karuṇāmatiākaroti sādhūnaṃ cittakampanasaṅkhātāya karuṇāya ca atthānatthaminanaparicchinnamatiyā ca ākaro ādhārabhūto.

३१. 'अन्धानं नयनूपमो' का अर्थ है चक्षु-विहीन प्राणियों के लिए नेत्र के समान, धर्म-देशना के माध्यम से सभी प्राणियों को प्रज्ञा-चक्षु आदि प्रदान करने वाला। 'सन्तवेसो' का अर्थ है शान्त स्वभाव और शान्त ईर्यापथ वाला। 'गुणनिधि' का अर्थ है गुणों का खजाना, सभी गुणों के समूह का आधारभूत स्थान। 'करुणामतिआकरो' का अर्थ है सज्जनों के चित्त के कम्पन रूपी करुणा और हित-अहित के विवेकपूर्ण बुद्धि का आकर (खान) या आधार।

32. Brahmāsurasuraccitoti brahmehi ca asurehi ca devehi ca accito pūjitoti attho.

३२. "ब्रह्मासुरसुरच्चितो" का अर्थ है—ब्रह्माओं, असुरों और देवों द्वारा अर्चित (पूजित)।

33. Madhurena rutena cāti karavīkarutamadhurena saddena sakalaṃ janaṃ rañjayantīti sambandho. Santhavī sāvakaṃ sakanti attano sāvakaṃ madhuradhammadesanāya santhavī, thutiṃ akāsīti attho.

३३. "मधुरेण रुतेन च" का संबंध है—करवीक पक्षी के समान मधुर शब्द से समस्त जनों को प्रसन्न करते हुए। "सन्थवी सावकं सकं" का अर्थ है—अपने श्रावक की मधुर धर्म-देशना से प्रशंसा की, स्तुति की।

34. Saddhādhimuttoti saddahanasaddhāya sāsane adhimutto patiṭṭhitoti attho. Mama dassanalālasoti mayhaṃ dassane byāvaṭo tapparo.

३४. "सद्धाधिमुत्तो" का अर्थ है—श्रद्धापूर्वक शासन में अधिमुक्त (प्रतिष्ठित)। "मम दस्सनलालसो" का अर्थ है—मेरे दर्शन में लगा हुआ, तत्पर।

35. Taṃ [Pg.217] ṭhānamabhirocayinti taṃ saddhādhimuttaṭṭhānantaraṃ abhirocayiṃ, icchiṃ patthesinti attho.

३५. "तं ठानमभिरोचयिं" का अर्थ है—उस श्रद्धाधिमुक्त के पद की अभिरुचि की, इच्छा की, प्रार्थना की।

40. Pītamaṭṭhanivāsananti siliṭṭhasuvaṇṇavaṇṇavatthe nivatthanti attho. Hemayaññopacitaṅganti suvaṇṇapāmaṅgalaggitagattanti attho.

४०. "पीतमट्ठनिवासनं" का अर्थ है—चिकने स्वर्ण-वर्ण के वस्त्र धारण किए हुए। "हेमयञ्ञोपचिताङ्गं" का अर्थ है—स्वर्ण के आभूषणों से अलंकृत शरीर वाला।

47-48. Nonītasukhumālaṃ manti navanītamiva mudutaluṇahatthapādaṃ. Jātapallavakomalanti asokapallavapattakomalamiva mudukanti attho. Pisācībhayatajjitāti tadā evaṃbhūtaṃ kumāraṃ maṃ aññā pisācī ekā rakkhasī bhayena tajjesi bhiṃsāpesīti attho. Tadā mahesissa sammāsambuddhassa pādamūle maṃ sāyesuṃ nipajjāpesuṃ. Dīnamānasā bhītacittā mama mātāpitaro imaṃ dārakaṃ te dadāma, imassa saraṇaṃ patiṭṭhā hotu nātha nāyakāti sambandho.

४७-४८. "नोनीतसुखुमालं मं" का अर्थ है—मक्खन के समान कोमल और सुकुमार हाथ-पैर वाला। "जातपल्लवकोमलं" का अर्थ है—अशोक के नये पत्तों के समान कोमल। "पिसाचीभयतज्जिता" का अर्थ है—तब इस प्रकार के (बालक) मुझ कुमार को एक पिशाचिनी राक्षसी ने भय से डराया, संत्रस्त किया। तब महर्षि सम्यक्सम्बुद्ध के चरणों में मुझे लिटाया। डरे हुए चित्त वाले मेरे माता-पिता ने कहा—"हे नाथ! हे नायक! हम इस बालक को आपको देते हैं, आप इसके शरण और प्रतिष्ठा बनें"—यह संबंध है।

49. Tadā paṭiggahi so manti so bhagavā tadā tasmiṃ mama mātuyā dinnakāle jālinā jālayuttena saṅkhālakena cakkalakkhaṇādīhi lakkhitena mudukomalapāṇinā mudukena visuddhena hatthatalena maṃ aggahesīti attho.

४९. "तदा पटिग्गहि सो मं" का अर्थ है—तब उस समय मेरी माता द्वारा दिए जाने पर, उन भगवान ने जालयुक्त, चक्र-लक्षण आदि से अंकित, मृदु-कोमल पाणि (हाथ) से, कोमल और विशुद्ध हथेली से मुझे ग्रहण किया।

52. Sabbapāramisambhūtanti sabbehi dānapāramitādīhi sambhūtaṃ jātaṃ. Nīlakkhinayanaṃ varaṃ puññasambhārajaṃ uttamanīlaakkhivantaṃ. Sabbasubhākiṇṇaṃ sabbena subhena vaṇṇena saṇṭhānena ākiṇṇaṃ gahanībhūtaṃ rūpaṃ bhagavato hatthapādasīsādirūpaṃ disvāti attho, tittiṃ apatto viharāmi ahanti sambandho.

५२. "सब्बपारमिसम्भूतं" का अर्थ है—सभी दान-पारमिताओं आदि से उत्पन्न। "नीलक्खिनयनं वरं" का अर्थ है—पुण्य-समूह से उत्पन्न उत्तम नीले नेत्रों वाले। "सब्बसुभाकिण्णं" का अर्थ है—सभी शुभ वर्ण और संस्थान (आकृति) से व्याप्त, भगवान के हाथ, पैर, सिर आदि रूप को देखकर मैं तृप्ति को प्राप्त न होता हुआ विहार करता हूँ—यह संबंध है।

61. Tadā maṃ caraṇantagoti tasmiṃ mayhaṃ arahattaṃ pattakāle sīlādipannarasannaṃ caraṇadhammānaṃ antago, pariyosānappatto paripūrakārīti attho. ‘‘Maraṇantago’’tipi pāṭho. Tassa maraṇassa antaṃ nibbānaṃ pattoti attho. Saddhādhimuttānaṃ aggaṃ paññapesīti sambandho. Atha satthā bhikkhusaṅghamajjhe nisinno ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ saddhādhimuttānaṃ yadidaṃ, vakkalī’’ti (a. ni. 1.198, 208) maṃ etadaggaṭṭhāne ṭhapesīti vuttaṃ hoti. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

६१. "तदा मं चरणन्तगो" का अर्थ है—उस समय मेरे अर्हत्त्व प्राप्ति के काल में, शील आदि पन्द्रह चरण-धर्मों के अन्त (पार) को प्राप्त, पूर्ण करने वाले। "मरणन्तगो" ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है—उस मरण के अन्त (निर्वाण) को प्राप्त। "सद्धाधिमुत्तानं अग्गं पञ्ञापेसि" का संबंध है—तब शास्ता ने भिक्षु-संघ के मध्य बैठकर कहा—"भिक्षुओं! मेरे श्रद्धाधिमुक्त श्रावकों में यह वक्कलि सर्वश्रेष्ठ है", इस प्रकार मुझे इस एतदग्र स्थान पर स्थापित किया। शेष सुविज्ञेय ही है।

Vakkalittheraapadānavaṇṇanā samattā.

वक्कलि स्थविर अपदान की वर्णना समाप्त हुई।

3. Mahākappinattheraapadānavaṇṇanā

३. महाकप्पिन स्थविर अपदान की वर्णना।

Padumuttaro [Pg.218] nāma jinotiādikaṃ āyasmato kappinattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā satthu santike dhammadesanaṃ suṇanto satthārā ekaṃ bhikkhuṃ ovādakānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapitaṃ disvā adhikārakammaṃ katvā taṃ ṭhānantaraṃ patthesi.

"पदुमुत्तरो नाम जिनो" इत्यादि आयुष्मान कप्पिन स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य-अधिकार किए थे और उन-उन भवों में निर्वाण के उपनिश्रय-भूत पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता के समीप धर्म-देशना सुनते हुए, शास्ता द्वारा एक भिक्षु को 'ओवादकों' (उपदेश देने वालों) में अग्र स्थान पर स्थापित देख, विशेष पुण्य-कर्म कर उस पद की प्रार्थना की।

So tattha yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā devamanussesu saṃsaranto bārāṇasito avidūre ekasmiṃ pesakāragāme jeṭṭhapesakāragehe nibbatto tadā sahassamattā paccekabuddhā himavante aṭṭha māse vasitvā vassike cattāro māse janapade vasanti. Te ekavāraṃ bārāṇasiyā avidūre otaritvā ‘‘senāsanaṃ karaṇatthāya hatthakammaṃ yācathā’’ti rañño santikaṃ aṭṭha paccekabuddhe pahiṇiṃsu. Tadā pana rañño vappamaṅgalaṃ ahosi. So ‘‘paccekabuddhā kira āgatā’’ti sutvā nikkhamitvā āgatakāraṇaṃ pucchitvā ‘‘ajja, bhante, okāso natthi sve amhākaṃ vappamaṅgalaṃ, tatiyadivase karissāmā’’ti vatvā paccekabuddhe animantetvāva pāvisi. Paccekabuddhā ‘‘aññaṃ gāmaṃ pavisissāmā’’ti pakkamiṃsu.

उन्होंने वहाँ जीवन भर कुशल कर्म किए और देव-मनुष्यों में संसरण करते हुए, वाराणसी के समीप एक बुनकरों के गाँव में मुख्य बुनकर के घर में उत्पन्न हुए। उस समय लगभग एक हजार प्रत्येकबुद्ध हिमालय में आठ महीने रहकर वर्षा के चार महीने जनपदों में रहते थे। वे एक बार वाराणसी के समीप उतरे और "आवास बनाने के लिए श्रम (हाथ का काम) माँगें" ऐसा सोचकर राजा के पास आठ प्रत्येकबुद्धों को भेजा। उस समय राजा का 'वप्प-मंगल' (हल चलाने का उत्सव) था। उन्होंने "प्रत्येकबुद्ध आए हैं" यह सुनकर बाहर निकलकर आने का कारण पूछा और कहा—"भन्ते! आज अवकाश नहीं है, कल हमारा वप्प-मंगल है, तीसरे दिन करेंगे", ऐसा कहकर प्रत्येकबुद्धों को बिना निमंत्रित किए ही भीतर चले गए। प्रत्येकबुद्ध "दूसरे गाँव में प्रवेश करेंगे" ऐसा सोचकर चल दिए।

Tasmiṃ samaye jeṭṭhapesakārassa bhariyā kenacideva karaṇīyena bārāṇasiṃ gacchantī te paccekabuddhe disvā vanditvā, ‘‘kiṃ, bhante, avelāya ayyā āgatā’’ti pucchi. Te ādito paṭṭhāya kathesuṃ. Taṃ sutvā saddhāsampannā buddhisampannā itthī ‘‘sve, bhante, amhākaṃ bhikkhaṃ gaṇhathā’’ti nimantesi. ‘‘Bahukā mayaṃ, bhaginī’’ti. ‘‘Kittakā, bhante’’ti? ‘‘Sahassamattā, bhaginī’’ti. ‘‘Bhante, imasmiṃ no gāme sahassamattā vasimhā, ekeko ekekassa bhikkhaṃ dassati, bhikkhaṃ adhivāsetha, ahameva vo vasanaṭṭhānaṃ kārāpessāmī’’ti āha. Paccekabuddhā adhivāsesuṃ.

उस समय मुख्य बुनकर की पत्नी किसी कार्यवश वाराणसी जा रही थी, उसने उन प्रत्येकबुद्धों को देखकर वन्दना की और पूछा—"भन्ते! आर्यगण असमय में क्यों आए हैं?" उन्होंने आरम्भ से सब बता दिया। उसे सुनकर श्रद्धा और बुद्धि से सम्पन्न उस स्त्री ने निमंत्रित किया—"भन्ते! कल आप हमारे यहाँ भिक्षा ग्रहण करें।" "बहन! हम बहुत अधिक हैं।" "भन्ते! कितने हैं?" "बहन! लगभग एक हजार।" "भन्ते! हमारे इस गाँव में हम एक हजार (परिवार) रहते हैं, प्रत्येक व्यक्ति एक-एक को भिक्षा देगा, आप भिक्षा स्वीकार करें, मैं ही आप लोगों के रहने का स्थान भी बनवा दूँगी।" प्रत्येकबुद्धों ने स्वीकार कर लिया।

Sā gāmaṃ pavisitvā ugghosesi – ‘‘ammatātā, ahaṃ sahassamatte paccekabuddhe disvā nimantesiṃ, ayyānaṃ nisīdanaṭṭhānaṃ saṃvidahatha, yāgubhattādīni sampādethā’’ti gāmamajjhe maṇḍapaṃ kārāpetvā āsanāni paññāpetvā punadivase paccekabuddhe nisīdāpetvā paṇītena khādanīyena bhojanīyena parivisitvā bhattakiccapariyosāne tasmiṃ gāme sabbā itthiyo [Pg.219] ādāya tāhi saddhiṃ paccekabuddhe vanditvā temāsaṃ vasanatthāya paṭiññaṃ gaṇhitvā puna gāme ugghosesi – ‘‘ammatātā, ekekakulato ekekapuriso vāsipharasuādīni gahetvā araññaṃ pavisitvā dabbasambhāre āharitvā ayyānaṃ vasanaṭṭhānaṃ karotū’’ti. Gāmavāsino tassāyeva vacanaṃ sutvā ekeko ekekaṃ katvā saddhiṃ rattidivāṭṭhānehi paṇṇasālasahassaṃ niṭṭhāpetvā attano attano paṇṇasālāyaṃ upagataṃ paccekabuddhaṃ ‘‘ahaṃ sakkaccaṃ upaṭṭhahissāmi, ahaṃ sakkaccaṃ upaṭṭhahissāmī’’ti vatvā upaṭṭhahiṃsu. Sā vassaṃvuṭṭhakāle ‘‘attano attano paṇṇasālāya vassaṃvuṭṭhānaṃ paccekabuddhānaṃ cīvarasāṭake sajjethā’’ti samādapetvā ekekassa sahassa sahassamūlaṃ cīvaraṃ dāpesi. Paccekabuddhā vuṭṭhavassā anumodanaṃ katvā pakkamiṃsu. Gāmavāsinopi idaṃ puññakammaṃ katvā tato cuto tāvatiṃsadevaloke nibbattitvā gaṇadevatā nāma ahesuṃ.

उसने गाँव में प्रवेश कर घोषणा की - “हे माता-पिता (ग्रामवासियों), मैंने लगभग एक हजार प्रत्येकबुद्धों को देखकर उन्हें निमंत्रित किया है, आप आर्यों के बैठने के स्थान की व्यवस्था करें और यवागू (कांजी), भात आदि तैयार करें।” गाँव के बीच में मण्डप बनवाकर, आसन बिछवाकर, अगले दिन प्रत्येकबुद्धों को बैठाकर, उत्तम खाद्य और भोज्य पदार्थों से उनकी सेवा की। भोजन के कार्य की समाप्ति पर उस गाँव की सभी स्त्रियों को साथ लेकर उनके साथ प्रत्येकबुद्धों की वंदना की और तीन महीने तक निवास करने की प्रतिज्ञा (स्वीकृति) प्राप्त की। फिर गाँव में घोषणा की - “हे माता-पिता, प्रत्येक कुल से एक-एक पुरुष बसूला, कुल्हाड़ी आदि लेकर जंगल में प्रवेश करे और निर्माण सामग्री लाकर आर्यों के रहने का स्थान बनाए।” ग्रामवासियों ने उसके वचन सुनकर, प्रत्येक ने एक-एक (कुटिया) बनाकर, रात और दिन के रहने के स्थानों के साथ एक हजार पर्णशालाएँ पूरी कीं। अपनी-अपनी पर्णशाला में आए हुए प्रत्येकबुद्ध से “मैं आदरपूर्वक सेवा करूँगा, मैं आदरपूर्वक सेवा करूँगा” कहकर उनकी सेवा की। उसने वर्षावास की समाप्ति के समय “अपनी-अपनी पर्णशाला में वर्षावास व्यतीत करने वाले प्रत्येकबुद्धों के लिए चीवर-वस्त्र तैयार करें” ऐसा प्रेरित कर प्रत्येक के लिए एक-एक हजार मूल्य के चीवर दिलवाए। प्रत्येकबुद्ध वर्षावास पूरा कर अनुमोदन करके चले गए। ग्रामवासी भी यह पुण्य कर्म करके वहाँ से च्युत होकर तावतिंस देवलोक में उत्पन्न हुए और 'गणदेवता' कहलाए।

Te tattha dibbasampattiṃ anubhavitvā kassapasammāsambuddhakāle kuṭumbikagehesu nibbattiṃsu. Pubbe jeṭṭhakapesakāro jeṭṭhakakuṭumbikassa putto ahosi. Bhariyāpissa ekassa jeṭṭhakakuṭumbikassa dhītā ahosi. Sesānaṃ bhariyāyo sesakuṭumbikānaṃ dhītaro ahesuṃ, tā sabbāpi vayappattā parakulaṃ gacchantiyo tesaṃ tesaṃyeva gehāni agamaṃsu. Athekadivasaṃ vihāre dhammassavane saṅghuṭṭhe ‘‘satthā dhammaṃ desessatī’’ti sutvā te sabbepi kuṭumbikā ‘‘dhammaṃ sossāmā’’ti bhariyāhi saddhiṃ vihāraṃ agamaṃsu. Tesaṃ vihāramajjhaṃ paviṭṭhakkhaṇe vassaṃ vassi. Yesaṃ kulūpakā vā ñātisāmaṇerādayo vā atthi, te tesaṃ pariveṇādīni pavisiṃsu. Te pana tathārūpānaṃ natthitāya katthaci pavisituṃ avisahantā vihāramajjheyeva aṭṭhaṃsu. Atha ne jeṭṭhakakuṭumbiko āha – ‘‘passatha, bho, amhākaṃ vippakāraṃ, kulaputtehi nāma ettakena lajjituṃ yutta’’nti. ‘‘Ayya, kiṃ karomā’’ti? ‘‘Mayaṃ vissāsikaṭṭhānassa abhāvena imaṃ vippakāraṃ pattā, sabbe dhanaṃ saṃharitvā pariveṇaṃ karissāmā’’ti. ‘‘Sādhu, ayyā’’ti jeṭṭhako sahassaṃ adāsi. Sesā pañca pañca satāni. Itthiyo aḍḍhateyyāni aḍḍhateyyāni satāni. Te taṃ dhanaṃ āharitvā sahassakūṭāgāraparivāraṃ satthu vasanatthāya mahāpariveṇaṃ nāma [Pg.220] kārāpesuṃ. Navakammassa mahantatāya dhane appahonte pubbe dinnadhanato puna upaḍḍhūpaḍḍhaṃ adaṃsu. Niṭṭhite pariveṇe vihāramahaṃ karontā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa sattāhaṃ mahādānaṃ datvā vīsatiyā bhikkhusahassānaṃ cīvarāni sajjayiṃsu.

उन्होंने वहाँ दिव्य संपत्ति का अनुभव किया और कश्यप सम्यक्सम्बुद्ध के काल में गृहपतियों (कुटुम्बिकों) के घरों में उत्पन्न हुए। पहले जो मुख्य बुनकर था, वह मुख्य गृहपति का पुत्र हुआ। उसकी पत्नी भी एक मुख्य गृहपति की पुत्री थी। शेष की पत्नियाँ शेष गृहपतियों की पुत्रियाँ थीं; वे सभी युवा होने पर दूसरे कुल में जाते समय उन्हीं (अपने पूर्व जन्म के साथियों) के घरों में गईं। फिर एक दिन विहार में धर्म-श्रवण की घोषणा होने पर, “शास्ता धर्म का उपदेश देंगे” यह सुनकर वे सभी गृहपति “हम धर्म सुनेंगे” ऐसा कहकर अपनी पत्नियों के साथ विहार गए। उनके विहार के बीच में प्रवेश करते ही वर्षा होने लगी। जिनके परिचित (कुलूपक) या संबंधी श्रामणेर आदि थे, वे उनके परिवेण (आवास) आदि में चले गए। लेकिन वे वैसा (परिचित) न होने के कारण कहीं भी प्रवेश न कर पाने से विहार के बीच में ही खड़े रहे। तब मुख्य गृहपति ने उनसे कहा - “देखो भाई, हमारी यह दुर्दशा, कुलपुत्रों के लिए इतने से लज्जित होना उचित है।” “आर्य, हम क्या करें?” “हम विश्वासपात्र स्थान के अभाव के कारण इस दुर्दशा को प्राप्त हुए हैं, हम सब धन इकट्ठा करके एक परिवेण बनवाएंगे।” “ठीक है, आर्य” कहकर मुख्य ने एक हजार (मुद्राएँ) दीं। शेष ने पाँच-पाँच सौ। स्त्रियों ने ढाई-ढाई सौ। वे उस धन को लाकर शास्ता के रहने के लिए एक हजार कूटागारों से युक्त 'महापरिवेण' नामक (आवास) बनवाया। निर्माण कार्य की विशालता के कारण धन कम पड़ने पर, पहले दिए गए धन का फिर से आधा-आधा हिस्सा दिया। परिवेण के पूरा होने पर विहार-मह (उद्घाटन उत्सव) करते हुए बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को सात दिनों तक महादान देकर बीस हजार भिक्षुओं के लिए चीवर तैयार किए।

Jeṭṭhakakuṭumbikassa pana bhariyā attano paññāya ṭhitā ahaṃ tehi samakaṃ akatvā atirekataraṃ katvā ‘‘satthāraṃ pūjessāmī’’ti anojapupphavaṇṇena sahassamūlena sāṭakena saddhiṃ anojapupphacaṅkoṭakaṃ gahetvā satthāraṃ anojapupphehi pūjetvā taṃ sāṭakaṃ satthu pādamūle ṭhapetvā, ‘‘bhante, nibbattanibbattaṭṭhāne anojapupphavaṇṇaṃyeva me sarīraṃ hotu, anojātveva ca nāmaṃ hotū’’ti patthanaṃ akāsi. Satthā ‘‘evaṃ hotū’’ti anumodanaṃ akāsi. Te sabbepi yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cutā devaloke nibbattiṃsu. Te imasmiṃ buddhuppāde devalokā cavitvā jeṭṭhako kukkuṭavatīnagare rājakule nibbattitvā viññutaṃ patto mahākappinarājā nāma ahosi. Sesā amaccakulesu nibbattiṃsu. Jeṭṭhakassa bhariyā maddaraṭṭhe sākalanagare rājakule nibbatti anojapupphavaṇṇamevassā sarīraṃ ahosi, tena anojātvevassā nāmaṃ akaṃsu, sā vayappattā mahākappinarañño gehaṃ gantvā anojādevīti pākaṭā ahosi.

मुख्य गृहपति की पत्नी ने अपनी बुद्धि से विचार किया कि “मैं उनके समान न करके, उनसे कुछ अधिक श्रेष्ठ करके शास्ता की पूजा करूँगी।” उसने अनोज पुष्प के रंग वाले एक हजार मूल्य के वस्त्र के साथ अनोज पुष्पों की टोकरी ली और शास्ता की अनोज पुष्पों से पूजा की। उस वस्त्र को शास्ता के चरणों में रखकर प्रार्थना की - “भन्ते! मैं जहाँ-जहाँ उत्पन्न होऊँ, मेरा शरीर अनोज पुष्प के रंग जैसा ही हो और मेरा नाम 'अनोजी' ही हो।” शास्ता ने “ऐसा ही हो” कहकर अनुमोदन किया। वे सभी आयु पर्यन्त जीवित रहकर वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए। वे इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में देवलोक से च्युत होकर, मुख्य (गृहपति) कुक्कुटवती नगर में राजकुल में उत्पन्न हुआ और समझदार होने पर 'महाकप्पिन' राजा के नाम से प्रसिद्ध हुआ। शेष अमात्यों के कुलों में उत्पन्न हुए। मुख्य की पत्नी मद्द राष्ट्र के साकल नगर में राजकुल में उत्पन्न हुई। उसका शरीर अनोज पुष्प के रंग जैसा ही था, इसलिए उसका नाम 'अनोजी' रखा गया। वह युवा होने पर राजा महाकप्पिन के घर (महल) जाकर 'अनोजी देवी' के नाम से प्रसिद्ध हुई।

Sesitthiyopi amaccakulesu nibbattitvā vayappattā tesaṃyeva amaccaputtānaṃ gehāni agamaṃsu. Te sabbepi rañño sampattisadisaṃ sampattiṃ anubhaviṃsu. Yadā hi rājā alaṅkārapaṭimaṇḍito hatthiṃ abhiruhitvā vicarati, tadāpi te tatheva vicaranti. Tasmiṃ assena vā rathena vā vicarante tepi tatheva vicaranti. Evaṃ te ekato hutvā katānaṃ puññānaṃ balena ekatova sampattiṃ anubhaviṃsu. Rañño pana vālo, vālavāhano, puppho, pupphavāhano, supattoti pañceva assā honti. Tesu rājā supattaṃ assaṃ sayaṃ ārohati, itare cattāro asse assārohānaṃ sāsanāharaṇatthāya adāsi. Rājā te pātova bhojetvā ‘‘gacchatha, bhaṇe, dve vā tīṇi vā yojanāni āhiṇḍitvā buddhassa vā dhammassa vā saṅghassa vā uppannabhāvaṃ sutvā mayhaṃ sukhasāsanaṃ [Pg.221] ārocethā’’ti pesesi. Te catūhi dvārehi nikkhamitvā dve tīṇi yojanāni āhiṇḍitvā kiñci sāsanaṃ alabhitvāva paccāgamiṃsu.

शेष श्रेष्ठियाँ (स्त्रियाँ) भी अमात्य कुलों में उत्पन्न होकर, युवावस्था प्राप्त कर उन्हीं अमात्य पुत्रों के घरों में चली गईं। वे सभी राजा की संपत्ति के समान ही संपत्ति का अनुभव करने लगे। क्योंकि जब राजा अलंकारों से सुसज्जित होकर हाथी पर सवार होकर विचरण करता था, तब वे भी वैसे ही विचरण करते थे। उसके घोड़े या रथ पर विचरण करने पर वे भी वैसे ही विचरण करते थे। इस प्रकार वे एक साथ होकर किए गए पुण्यों के बल से एक साथ ही संपत्ति का अनुभव करते थे। राजा के पास वाल, वालवाहन, पुष्प, पुष्पवाहन और सुपत्त नामक पाँच ही घोड़े थे। उनमें से राजा स्वयं सुपत्त घोड़े पर सवार होता था, और शेष चार घोड़ों को घुड़सवारों को संदेश लाने के लिए दे दिया था। राजा ने उन्हें सुबह ही भोजन कराकर भेजा— "जाओ भद्रो, दो या तीन योजन घूमकर बुद्ध, धम्म या संघ के उत्पन्न होने की बात सुनकर मुझे सुखद समाचार बताओ।" वे चारों द्वारों से निकलकर दो-तीन योजन घूमे, लेकिन कोई समाचार न पाकर वापस लौट आए।

Athekadivasaṃ rājā supattaṃ āruhitvā amaccasahassaparivuto uyyānaṃ gacchanto kilantarūpe pañcasatamatte vāṇijake nagaraṃ pavisante disvā ‘‘ime addhānakilantā, addho imesaṃ santikā ekaṃ bhaddakaṃ sāsanaṃ sossāmī’’ti te pakkosāpetvā ‘‘kuto āgatatthā’’ti pucchi. ‘‘Atthi, deva, ito vīsatiyojanasatamatthake sāvatthi nāma nagaraṃ, tato āgatamhā’’ti. ‘‘Atthi pana vo dese kiñci sāsanaṃ uppanna’’nti. ‘‘Deva, aññaṃ kiñci natthi, sammāsambuddho uppanno’’ti. Rājā tāvadeva balavapītiyā phuṭṭhasarīro kiñci sallakkhetuṃ asakkonto muhuttaṃ vītināmetvā pana, ‘‘tātā, kiṃ vadethā’’ti pucchi. ‘‘Buddho, deva, uppanno’’ti. Rājā dutiyampi tatiyampi tatheva vītināmetvā catutthavāre ‘‘kiṃ vadetha, tātā’’ti pucchitvā ‘‘buddho uppanno’’ti vutte, ‘‘tātā, sukhasāsanasavanāya satasahassaṃ vo dammī’’ti vatvā ‘‘aparampi kiñci sāsanaṃ atthi, tātā’’ti pucchi. ‘‘Atthi, deva, dhammo uppanno’’ti. Rājā tampi sutvā purimanayeneva tayo vāre vītināmetvā catutthavāre ‘‘dhammo uppanno’’ti vutte – ‘‘idhāpi vo satasahassaṃ dammī’’ti vatvā ‘‘aparampi kiñci sāsanaṃ atthi, tātā’’ti pucchi. ‘‘Atthi, deva, saṅgho uppanno’’ti. Rājā tampi sutvā tatheva tayo vāre vītināmetvā catutthavāre ‘‘saṅgho uppanno’’ti vutte – ‘‘idhāpi vo satasahassaṃ dammī’’ti vatvā amaccasahassaṃ oloketvā, ‘‘tātā, kiṃ karissāmā’’ti pucchi. ‘‘Deva, tumhe kiṃ karissathā’’ti? ‘‘Ahaṃ, tātā, ‘buddho uppanno dhammo uppanno saṅgho uppanno’ti sutvā na puna nivattissāmi, bhagavantaṃ uddissa gantvā tassa santike pabbajissāmī’’ti. ‘‘Mayampi, deva, tumhehi saddhiṃ pabbajissāmā’’ti. Rājā suvaṇṇapaṭṭe akkharāni likhāpetvā vāṇijakānaṃ datvā ‘‘imaṃ anojāya nāma deviyā detha, sā tumhākaṃ tīṇi satasahassāni dassati, evañca pana naṃ vadeyyātha ‘raññā kira te issariyaṃ vissaṭṭhaṃ, yathāsukhaṃ sampattiṃ paribhuñjāhī’ti, sace pana ‘vo rājā kaha’nti pucchati, ‘satthāraṃ uddissa pabbajissāmī’ti vatvā gatoti āroceyyāthā’’ti āha. Amaccāpi attano attano bhariyānaṃ tatheva [Pg.222] sāsanaṃ pahiṇiṃsu. Rājā vāṇijake uyyojetvā assaṃ abhiruyha amaccasahassaparivuto taṃkhaṇaññeva nikkhami.

फिर एक दिन राजा सुपत्त पर सवार होकर एक हजार अमात्यों के साथ उद्यान जाते हुए, नगर में प्रवेश करते हुए लगभग पाँच सौ थके हुए व्यापारियों को देखकर सोचा— "ये मार्ग से थके हुए हैं, निश्चित ही इनके पास से कोई अच्छा समाचार सुनूँगा।" उन्हें बुलवाकर पूछा— "तुम कहाँ से आए हो?" "देव, यहाँ से एक सौ बीस योजन की दूरी पर श्रावस्ती नामक नगर है, हम वहाँ से आए हैं।" "क्या तुम्हारे देश में कोई (नया) समाचार उत्पन्न हुआ है?" "देव, और कुछ नहीं है, सम्यक्सम्बुद्ध उत्पन्न हुए हैं।" राजा का शरीर उसी समय प्रबल प्रीति से व्याप्त हो गया, कुछ भी समझने में असमर्थ होकर एक मुहूर्त बिताने के बाद फिर पूछा— "तात, तुम क्या कह रहे हो?" "देव, बुद्ध उत्पन्न हुए हैं।" राजा ने दूसरी और तीसरी बार भी वैसे ही (मुहूर्त) बिताकर चौथी बार पूछा— "तात, क्या कह रहे हो?" "बुद्ध उत्पन्न हुए हैं" कहने पर, "तात, सुखद समाचार सुनने के लिए मैं तुम्हें एक लाख देता हूँ" कहकर पूछा— "तात, क्या कोई और भी समाचार है?" "देव, धम्म उत्पन्न हुआ है।" राजा ने उसे भी सुनकर पहले की तरह ही तीन बार बिताकर चौथी बार "धम्म उत्पन्न हुआ है" कहने पर— "इसके लिए भी मैं तुम्हें एक लाख देता हूँ" कहकर पूछा— "तात, क्या कोई और भी समाचार है?" "देव, संघ उत्पन्न हुआ है।" राजा ने उसे भी सुनकर वैसे ही तीन बार बिताकर चौथी बार "संघ उत्पन्न हुआ है" कहने पर— "इसके लिए भी मैं तुम्हें एक लाख देता हूँ" कहकर एक हजार अमात्यों की ओर देखकर पूछा— "तात, हम क्या करेंगे?" "देव, आप क्या करेंगे?" "तात, मैं 'बुद्ध उत्पन्न हुए हैं, धम्म उत्पन्न हुआ है, संघ उत्पन्न हुआ है' यह सुनकर अब वापस नहीं लौटूँगा, भगवान के उद्देश्य से जाकर उनके पास प्रव्रजित होऊँगा।" "देव, हम भी आपके साथ प्रव्रजित होंगे।" राजा ने स्वर्ण-पट्ट पर अक्षर लिखवाकर व्यापारियों को देते हुए कहा— "इसे अनोजा नामक देवी को देना, वह तुम्हें तीन लाख देगी, और उससे ऐसा कहना— 'राजा ने तुम्हारे लिए ऐश्वर्य छोड़ दिया है, सुखपूर्वक संपत्ति का उपभोग करो', और यदि वह पूछे कि 'तुम्हारा राजा कहाँ है', तो कहना कि 'शास्ता के उद्देश्य से प्रव्रजित होने के लिए चले गए हैं'।" अमात्यों ने भी अपनी-अपनी पत्नियों को वैसा ही संदेश भेजा। राजा ने व्यापारियों को विदा कर, घोड़े पर सवार होकर एक हजार अमात्यों के साथ उसी क्षण प्रस्थान किया।

Satthāpi taṃdivasaṃ paccūsakāle lokaṃ volokento mahākappinarājānaṃ saparivāraṃ disvā ‘‘ayaṃ mahākappino vāṇijakānaṃ santikā tiṇṇaṃ ratanānaṃ uppannabhāvaṃ sutvā tesaṃ vacanaṃ tīhi satasahassehi pūjetvā rajjaṃ pahāya amaccasahassaparivuto maṃ uddissa pabbajitukāmo sve nikkhamissati, so saparivāro saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇissati, paccuggamanaṃ karissāmī’’ti punadivase cakkavattī viya khuddakagāmabhojakaṃ rājānaṃ paccuggacchanto sayameva pattacīvaramādāya vīsayojanasataṃ maggaṃ paccuggantvā candabhāgāya nadiyā tīre nigrodharukkhamūle chabbaṇṇabuddharasmiyo vissajjetvā nisīdi. Rājāpi āgacchanto ekaṃ nadiṃ patvā ‘‘kā nāmāya’’nti pucchi. ‘‘Aparacchā nāma, devā’’ti. ‘‘Kimassā parimāṇaṃ, tātā’’ti? ‘‘Gambhīrato gāvutaṃ, puthulato dve gāvutāni, devā’’ti. ‘‘Atthi panettha nāvā vā uḷumpo vā’’ti? ‘‘Natthi, devā’’ti. ‘‘Nāvādīni olokente amhe jāti jaraṃ upaneti, jarā maraṇaṃ. Ahaṃ nibbematiko hutvā tīṇi ratanāni uddissa nikkhanto, tesaṃ me ānubhāvena ‘idaṃ udakaṃ udakaṃ viya mā hotū’ti ratanattayassa guṇaṃ āvajjetvā ‘itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho’’’ti buddhaguṇaṃ anussaranto saparivāro assasahassena udakapiṭṭhe pakkhandi. Sindhavā piṭṭhipāsāṇe viya pakkhandiṃsu. Khurānaṃ aggaṭṭhāneva temiṃsu.

शास्ता ने भी उस दिन भोर के समय लोक का अवलोकन करते हुए राजा महाकप्पिन को उनके परिवार सहित देखा और सोचा, "यह महाकप्पिन व्यापारियों से तीन रत्नों के उत्पन्न होने की बात सुनकर, उनके वचनों का तीन लाख (मुद्राओं) से सत्कार कर, राज्य त्यागकर, एक हजार अमात्यों के साथ मेरे उद्देश्य से प्रव्रजित होने की इच्छा से कल निकलेगा। वह अपने परिवार सहित प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त करेगा, मैं उसके स्वागत के लिए जाऊँगा।" अगले दिन, जैसे कोई चक्रवर्ती राजा किसी छोटे गाँव के मुखिया के स्वागत के लिए जाता है, वैसे ही स्वयं पात्र और चीवर लेकर दो हजार योजन का मार्ग तय कर चन्द्रभागा नदी के तट पर एक न्यग्रोध वृक्ष के नीचे छह रंगों वाली बुद्ध-रश्मियाँ छोड़ते हुए बैठ गए। राजा ने भी आते हुए एक नदी पर पहुँचकर पूछा, "इसका क्या नाम है?" "देव, इसका नाम अपरच्छा है।" "तात, इसका परिमाण क्या है?" "देव, गहराई में एक गावुत और चौड़ाई में दो गावुत।" "क्या यहाँ कोई नाव या बेड़ा है?" "नहीं, देव।" "नाव आदि की प्रतीक्षा करते हुए हमें जन्म बुढ़ापे की ओर ले जाता है और बुढ़ापा मृत्यु की ओर। मैं संशयरहित होकर तीन रत्नों के उद्देश्य से निकला हूँ, उनके प्रभाव से 'यह जल जल के समान न हो'।" ऐसा कहकर त्रिरत्न के गुणों का आवर्जन करते हुए 'इतिपि सो भगवा अरहं सम्मासम्बुद्धो' इस प्रकार बुद्ध के गुणों का अनुस्मरण करते हुए अपने परिवार और एक हजार घोड़ों के साथ जल की सतह पर कूद पड़े। सिन्धु देश के घोड़े ऐसे दौड़े जैसे पत्थर की शिला पर दौड़ रहे हों। केवल उनके खुरों के अग्रभाग ही भीगे।

So taṃ uttaritvā purato gacchanto aparampi nadiṃ disvā ‘‘ayaṃ kā nāmā’’ti pucchi. ‘‘Nīlavāhā nāma, devā’’ti. ‘‘Kimassā parimāṇa’’nti? ‘‘Gambhīratopi puthulatopi aḍḍhayojanaṃ, devā’’ti. Sesaṃ purimasadisameva. Taṃ pana nadiṃ disvā ‘‘svākkhāto bhagavatā dhammo’’ti dhammānussatiṃ anussaranto pakkhandi. Tampi atikkamitvā gacchanto aparampi nadiṃ disvā ‘‘ayaṃ kā nāmā’’ti pucchi. ‘‘Candabhāgā nāma, devā’’ti. ‘‘Kimassā parimāṇa’’nti? ‘‘Gambhīratopi puthulatopi yojanaṃ, devā’’ti. Sesaṃ purimasadisameva. Taṃ pana nadiṃ disvā ‘‘suppaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho’’ti saṅghānussatiṃ anussaranto [Pg.223] pakkhandi. Tampi nadiṃ atikkamitvā gacchanto satthu sarīrato nikkhantā chabbaṇṇabuddharasmiyo nigrodharukkhassa sākhāviṭapapalāsāni obhāsayamānā disvā cintesi – ‘‘ayaṃ obhāso neva candassa, na sūriyassa, na devamārabrāhmaṇasupaṇṇanāgānaṃ aññatarassa, addhā ahaṃ satthāraṃ uddissa āgacchanto sammāsambuddhena diṭṭho bhavissāmī’’ti. So tāvadeva assapiṭṭhito otaritvā onatasarīro rasmiyānusārena satthāraṃ upasaṅkamitvā manosilārase nimujjanto viya buddharasmīnaṃ anto pāvisi. So satthāraṃ vanditvā ekamantaṃ nisīdi saddhiṃ amaccasahassena. Satthā tesaṃ anupubbiṃ kathaṃ kathesi. Desanāpariyosāne saparivāro rājā sotāpattiphale patiṭṭhahi.

उसे पार कर आगे बढ़ते हुए उन्होंने एक और नदी देखी और पूछा, "इसका क्या नाम है?" "देव, इसका नाम नीलवाहा है।" "इसका परिमाण क्या है?" "देव, गहराई और चौड़ाई दोनों में आधा योजन।" शेष सब पहले जैसा ही था। उस नदी को देखकर 'स्वाक्खातो भगवता धम्मो' इस प्रकार धर्मानुस्मृति का स्मरण करते हुए वे कूद पड़े। उसे भी पार कर जाते हुए एक और नदी देखी और पूछा, "इसका क्या नाम है?" "देव, इसका नाम चन्द्रभागा है।" "इसका परिमाण क्या है?" "देव, गहराई और चौड़ाई दोनों में एक योजन।" शेष सब पहले जैसा ही था। उस नदी को देखकर 'सुप्पटिपन्नो भगवतो सावकसङ्घो' इस प्रकार संघानुस्मृति का स्मरण करते हुए वे कूद पड़े। उस नदी को भी पार कर जाते हुए, शास्ता के शरीर से निकली छह रंगों वाली बुद्ध-रश्मियों को न्यग्रोध वृक्ष की शाखाओं, टहनियों और पत्तों को प्रकाशित करते हुए देखकर उन्होंने सोचा— "यह प्रकाश न चन्द्रमा का है, न सूर्य का, न ही किसी देव, मार, ब्रह्मा, सुपर्ण या नाग का है; निश्चित ही शास्ता के उद्देश्य से आते हुए मुझे सम्यक्सम्बुद्ध ने देख लिया होगा।" वे तुरंत घोड़े की पीठ से उतरकर, शरीर झुकाकर, रश्मियों का अनुसरण करते हुए शास्ता के पास पहुँचे और बुद्ध-रश्मियों के भीतर ऐसे प्रविष्ट हुए जैसे मनःशिला के रस में डूब रहे हों। उन्होंने शास्ता की वन्दना की और एक हजार अमात्यों के साथ एक ओर बैठ गए। शास्ता ने उन्हें आनुपूर्वी कथा सुनाई। देशना के अन्त में राजा अपने परिवार सहित स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गए।

Atha sabbe uṭṭhahitvā pabbajjaṃ yāciṃsu. Satthā ‘‘āgamissati nu kho imesaṃ kulaputtānaṃ iddhimayapattacīvara’’nti upadhārento ‘‘ime kulaputtā paccekabuddhasahassānaṃ cīvarasahassaṃ adaṃsu, kassapabuddhakāle vīsatiyā bhikkhusahassānaṃ vīsaticīvarasahassānipi adaṃsu, anacchariyaṃ imesaṃ kulaputtānaṃ iddhimayapattacīvarāgamana’’nti ñatvā dakkhiṇahatthaṃ pasāretvā ‘‘etha, bhikkhavo, caratha brahmacariyaṃ sammā dukkhassa antakiriyāyā’’ti āha. Te tāvadeva aṭṭhaparikkhāradharā vassasaṭṭhikattherā viya hutvā vehāsaṃ abbhuggantvā paccorohitvā satthāraṃ vanditvā ekamantaṃ nisīdiṃsu.

तब सबने उठकर प्रव्रज्या की याचना की। शास्ता ने यह विचार करते हुए कि "क्या इन कुलपुत्रों के लिए ऋद्धि-निर्मित पात्र और चीवर प्राप्त होंगे?" यह जाना कि "इन कुलपुत्रों ने एक हजार प्रत्येकबुद्धों को एक हजार चीवर दिए थे, और कस्सप बुद्ध के समय में बीस हजार भिक्षुओं को बीस हजार चीवर भी दिए थे; इन कुलपुत्रों के लिए ऋद्धि-निर्मित पात्र और चीवर का आना कोई आश्चर्य की बात नहीं है।" तब उन्होंने अपना दाहिना हाथ बढ़ाकर कहा— "आओ भिक्षुओं! दुःख के पूर्ण अन्त के लिए सम्यक् रूप से ब्रह्मचर्य का पालन करो।" वे उसी क्षण आठ परिष्कारों को धारण किए हुए साठ वर्ष की उपसम्पदा वाले स्थविरों के समान होकर आकाश में उड़े और फिर नीचे उतरकर शास्ता की वन्दना कर एक ओर बैठ गए।

Te pana vāṇijakā rājagehaṃ gantvā deviyā raññā pahitasāsanaṃ ārocetvā deviyā ‘‘āgacchantū’’ti vutte pavisitvā ekamantaṃ aṭṭhaṃsu. Atha ne devī pucchi – ‘‘tātā, kiṃkāraṇā āgatatthā’’ti? ‘‘Mayaṃ raññā tumhākaṃ santikaṃ pesitā, tīṇi kira no satasahassāni dethā’’ti. ‘‘Bahuṃ, bhaṇe, bhaṇatha, kiṃ tumhehi rañño santike kataṃ, kismiṃ vo rājā pasanno ettakaṃ dhanaṃ dāpetī’’ti? ‘‘Devi, na aññaṃ kiñci kataṃ, ekaṃ pana sāsanaṃ ārocayimhā’’ti. ‘‘Sakkā pana, tātā, mayhampi taṃ ārocetu’’nti. ‘‘Sakkā, devī’’ti suvaṇṇabhiṅgārena mukhaṃ vikkhāletvā ‘‘devi, buddho loke uppanno’’ti. Sāpi taṃ sutvā pītiyā phuṭṭhasarīrā tikkhattuṃ kiñci asallakkhetvā catutthavāre ‘‘buddho uppanno’’ti sutvā ‘‘kiṃ, tātā, imasmiṃ pade raññā dinna’’nti? ‘‘Satasahassaṃ, devī’’ti. ‘‘Tātā, ananucchavikaṃ raññā kataṃ evarūpaṃ sāsanaṃ [Pg.224] sutvā tumhākaṃ satasahassadadamānena, ahaṃ vo mama duggatapaṇṇākāre tīṇi satasahassāni dammi. Aparaṃ kiñci tumhehi ārocita’’nti? Te idañca idañcāti itarānipi dve sāsanāni ārocesuṃ. Devī purimanayeneva tayo tayo vāre asallakkhetvā catutthacatutthavāre tīṇi tīṇi satasahassāni adāsi. Evaṃ te sabbāni dvādasasatasahassāni labhiṃsu.

वे व्यापारी राजभवन जाकर देवी को राजा द्वारा भेजा गया संदेश सुनाकर, देवी द्वारा "आएं" कहने पर प्रवेश कर एक ओर खड़े हो गए। तब देवी ने उनसे पूछा— "तात, तुम किस कारण से आए हो?" "हमें राजा ने आपके पास भेजा है, वे कहते हैं कि हमें तीन लाख (कार्षापण) दें।" "अरे, तुम बहुत अधिक कह रहे हो, तुमने राजा के पास क्या किया है, राजा तुम पर किस बात से प्रसन्न होकर इतना धन दिला रहे हैं?" "देवी, हमने और कुछ नहीं किया, बस एक संदेश सुनाया है।" "तात, क्या वह मुझे भी सुनाया जा सकता है?" "हाँ देवी," कहकर स्वर्ण-भृंगार (सोने के कलश) से मुख प्रक्षालित कर (कहा)— "देवी, लोक में बुद्ध उत्पन्न हुए हैं।" वह भी यह सुनकर प्रीति से रोमांचित हो उठीं, तीन बार तक कुछ समझ नहीं पाईं, चौथी बार "बुद्ध उत्पन्न हुए हैं" सुनकर (पूछा)— "तात, इस पद के लिए राजा ने क्या दिया?" "एक लाख, देवी।" "तात, ऐसा संदेश सुनकर तुम्हें केवल एक लाख देकर राजा ने उचित नहीं किया, मैं तुम्हें अपने दरिद्र उपहार के रूप में तीन लाख देती हूँ। क्या तुमने कुछ और भी सुनाया था?" उन्होंने "यह और यह" कहकर अन्य दो संदेश भी सुनाए। देवी ने पहले की तरह ही तीन-तीन बार न समझ पाने के बाद चौथी-चौथी बार में तीन-तीन लाख दिए। इस प्रकार उन्हें कुल बारह लाख प्राप्त हुए।

Atha ne devī pucchi – ‘‘rājā kahaṃ, tātā’’ti? ‘‘Devi, rājā ‘satthāraṃ uddissa pabbajissāmī’ti vatvā gato’’ti. ‘‘Mayhaṃ tena kiṃ sāsanaṃ dinna’’nti? ‘‘Sabbaṃ kira issariyaṃ tumhākaṃ vissaṭṭhaṃ, ‘tumhe kira yathāsukhaṃ sampattiṃ anubhavathā’’’ti. ‘‘Amaccā pana kuhiṃ, tātā’’ti? ‘‘Tepi raññā saddhiṃ ‘pabbajissāmā’ti gatā, devī’’ti. Sā tesaṃ bhariyāyo pakkosāpetvā, ‘‘ammā, tumhākaṃ sāmikā raññā saddhiṃ ‘pabbajissāmā’ti gatā, tumhe kiṃ karissathā’’ti? ‘‘Kiṃ pana tehi amhākaṃ sāsanaṃ pahitaṃ, devī’’ti? ‘‘Tehi kira attano sampatti tumhākaṃ vissaṭṭhā ‘tumhe kira sampattiṃ yathāsukhaṃ paribhuñjathā’’’ti. ‘‘Tumhe pana, devi, kiṃ karissathā’’ti? ‘‘Amhākaṃ so tāva rājā magge ṭhito tīhi satasahassehi tīṇi ratanāni pūjetvā kheḷapiṇḍaṃ viya sampattiṃ pahāya ‘pabbajissāmī’ti nikkhanto, mayāpi tiṇṇaṃ ratanānaṃ sāsanaṃ sutvā tāni navahi satasahassehi pūjitāni, na kho panesā sampatti nāma raññoyeva dukkhā, mayhampi dukkhā eva. Ko raññā chaḍḍitakheḷapiṇḍaṃ jaṇṇukehi bhūmiyaṃ patiṭṭhahitvā mukhena gaṇhissati, na mayhaṃ sampattiyā attho, satthāraṃ uddissa pabbajissāmī’’ti. ‘‘Devi, mayampi tumhehi saddhiṃ pabbajissāmā’’ti. ‘‘Sace sakkotha, sādhū’’ti. ‘‘Sakkoma, devī’’ti. Tena hi ‘‘ethā’’ti rathasahassaṃ yojāpetvā rathaṃ āruyha tāhi saddhiṃ nikkhamitvā antarāmagge paṭhamaṃ nadiṃ disvā yathā raññā paṭhamaṃ pucchitā, tatheva pucchitvā sabbaṃ pavattiṃ sutvā ‘‘raññā gatamaggaṃ olokethā’’ti vatvā ‘‘sindhavānaṃ padavalañjaṃ na passāmā’’ti vutte rājā ‘‘tīṇi ratanāni uddissa nikkhantosmī’’ti saccakiriyaṃ karitvā tiṇṇaṃ ratanānaṃ guṇe anussaritvā gato bhavissati, ahampi tīṇi ratanāni uddissa nikkhantā, tesaṃ me ānubhāvena ‘‘idaṃ udakaṃ udakaṃ viya mā hotū’’ti tiṇṇaṃ ratanānaṃ guṇe anussarantī rathasahassaṃ [Pg.225] pesesi. Udakaṃ piṭṭhipāsāṇasadisaṃ ahosi, cakkānaṃ aggaṭṭhāneva temiṃsu. Eteneva upāyena itarā dvepi nadiyo uttariṃsu.

तब देवी ने उनसे पूछा— "तात, राजा कहाँ हैं?" "देवी, राजा 'शास्ता के उद्देश्य से प्रव्रजित होऊँगा' कहकर चले गए हैं।" "उन्होंने मेरे लिए क्या संदेश दिया है?" "कहते हैं कि सारा ऐश्वर्य आपको सौंप दिया गया है, 'आप यथासुख संपत्ति का उपभोग करें'।'' "और अमात्य कहाँ हैं, तात?" "देवी, वे भी राजा के साथ 'प्रव्रजित होंगे' कहकर चले गए हैं।" उन्होंने उनकी पत्नियों को बुलवाकर कहा— "अम्मा, तुम्हारे पति राजा के साथ 'प्रव्रजित होंगे' कहकर चले गए हैं, तुम क्या करोगी?" "देवी, क्या उन्होंने हमारे लिए कोई संदेश भेजा है?" "उन्होंने अपनी संपत्ति तुम्हें सौंप दी है कि 'तुम यथासुख संपत्ति का परिभोग करो'।'' "परन्तु देवी, आप क्या करेंगी?" "हमारे वे राजा मार्ग में स्थित होकर तीन लाख से तीन रत्नों की पूजा कर, थूक के पिण्ड के समान संपत्ति को त्याग कर 'प्रव्रजित होऊँगा' कहकर निकल गए हैं; मैंने भी तीन रत्नों का संदेश सुनकर नौ लाख से उनकी पूजा की है। यह संपत्ति केवल राजा के लिए ही दुःखदायी नहीं है, मेरे लिए भी दुःखदायी ही है। राजा द्वारा त्यागे गए थूक के पिण्ड को कौन घुटनों के बल जमीन पर बैठकर मुँह से ग्रहण करेगा? मुझे संपत्ति का कोई प्रयोजन नहीं है, मैं शास्ता के उद्देश्य से प्रव्रजित होऊँगी।" "देवी, हम भी आपके साथ प्रव्रजित होंगी।" "यदि समर्थ हो, तो अच्छा है।" "देवी, हम समर्थ हैं।" "तो फिर आओ," कहकर एक हजार रथ जुतवाकर, रथ पर आरूढ़ होकर उनके साथ निकल पड़ीं। बीच रास्ते में पहली नदी को देखकर, जैसे राजा ने पहले पूछा था, वैसे ही पूछकर और सारा वृत्तांत सुनकर, "राजा के जाने का मार्ग देखो" कहने पर, जब कहा गया कि "सिंधु घोड़ों के पदचिह्न नहीं दिख रहे हैं", तब (देवी ने सोचा) राजा 'तीन रत्नों के उद्देश्य से निकला हूँ' ऐसी सत्य-क्रिया कर और तीन रत्नों के गुणों का अनुस्मरण कर गए होंगे। मैं भी तीन रत्नों के उद्देश्य से निकली हूँ, उनके प्रभाव से 'यह जल जल के समान न रहे', ऐसा तीन रत्नों के गुणों का अनुस्मरण करते हुए उन्होंने हजार रथों को आगे बढ़ाया। जल शिला-पृष्ठ के समान हो गया, केवल पहियों के अग्रभाग ही भीगे। इसी उपाय से उन्होंने अन्य दो नदियाँ भी पार कर लीं।

Satthā tāsaṃ āgatabhāvaṃ ñatvā yathā tā attano santike nisinne sāmike bhikkhū na passanti, tathā adhiṭṭhāsi. Devīpi āgacchantī satthu sarīrato nikkhantā rasmiyo disvā tatheva cintetvā satthāraṃ upasaṅkamitvā, vanditvā ekamantaṃ ṭhitā pucchi – ‘‘bhante, mahākappino rājā tumhe uddissa nikkhamitvā gato, kahaṃ nu kho so, amhākaṃ taṃ dassethā’’ti. ‘‘Nisīdatha tāva, idheva naṃ passissathā’’ti. Tā sabbāpi haṭṭhatuṭṭhā ‘‘idheva kira nisinnā sāmike no passissāmā’’ti nisīdiṃsu. Satthā anupubbiṃ kathaṃ kathesi. Anojādevī desanāpariyosāne tāhi saddhiṃ sotāpattiphalaṃ pāpuṇi. Mahākappino thero tāsaṃ desiyamānaṃ dhammadesanaṃ sutvā saparivāro saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi. Tasmiṃ khaṇe satthā tāsaṃ te bhikkhū dassesi. Tāsañhi āgatakkhaṇeyeva attano sāmike kāsāvadhare muṇḍasīse disvā cittaṃ ekaggaṃ na bhaveyya, maggaphalaṃ nibbattetuṃ sakkā na bhaveyya. Tasmā acalasaddhāya patiṭṭhitakālato paṭṭhāya tāsaṃ te bhikkhū arahattappatte dassesi. Tāpi te disvā pañcapatiṭṭhitena vanditvā, ‘‘bhante, tumhākaṃ pabbajitakiccaṃ matthakappatta’’nti vatvā satthāraṃ vanditvā ekamantaṃ ṭhatvā pabbajjaṃ yāciṃsu.

शास्ता (बुद्ध) ने उनके आने की बात जानकर ऐसा अधिष्ठान किया कि वे अपने पास बैठे हुए अपने पति भिक्षुओं को न देख सकें। देवी (अनोजा) भी आते हुए शास्ता के शरीर से निकलती रश्मियों को देखकर वैसा ही विचार कर शास्ता के पास जाकर, वन्दना कर एक ओर खड़ी हो गई और पूछा - "भन्ते, राजा महाकप्पिन आपको उद्देश्य कर निकलकर गए हैं, वे कहाँ हैं? हमें उन्हें दिखाएँ।" "अभी बैठो, यहीं उन्हें देखोगी।" वे सभी हर्षित होकर "यहीं बैठे हुए अपने पतियों को देखेंगी" ऐसा सोचकर बैठ गईं। शास्ता ने अनुक्रमिक कथा (अनुपुब्बी कथा) कही। अनोजा देवी ने देशना के अन्त में उनके साथ स्रोतापत्ति फल प्राप्त किया। महाकप्पिन स्थविर ने उनके लिए दी जा रही धर्मदेशना को सुनकर सपरिवार प्रतिसम्भिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त किया। उस क्षण शास्ता ने उन्हें वे भिक्षु दिखाए। क्योंकि उनके आने के क्षण में ही अपने पतियों को काषाय वस्त्र धारण किए हुए और मुण्डित सिर वाले देखकर उनका चित्त एकाग्र नहीं होता, और वे मार्ग-फल उत्पन्न करने में समर्थ नहीं होतीं। इसलिए अचल श्रद्धा में प्रतिष्ठित होने के समय से लेकर शास्ता ने उन्हें अर्हत्व प्राप्त उन भिक्षुओं को दिखाया। उन्होंने भी उन्हें देखकर पञ्चप्रतिष्ठित वन्दना की और "भन्ते, आपका प्रव्रज्या का कार्य पूर्ण हुआ" ऐसा कहकर शास्ता को वन्दना कर एक ओर खड़ी होकर प्रव्रज्या की याचना की।

Evaṃ vutte satthā uppalavaṇṇāya theriyā āgamanaṃ cintesi. Sā satthu cintitakkhaṇeyeva ākāsenāgantvā tā sabbā itthiyo gahetvā ākāsena bhikkhunupassayaṃ netvā pabbājesi. Tā sabbā nacirasseva arahattaṃ pāpuṇiṃsu. Satthā bhikkhusahassaṃ ādāya ākāsena jetavanaṃ agamāsi. Tatra sudaṃ āyasmā mahākappino rattiṭṭhānādīsu ‘‘aho sukhaṃ, aho sukha’’nti udānaṃ udānento vicarati. Bhikkhū bhagavato ārocesuṃ – ‘‘bhante, mahākappino ‘aho sukhaṃ, aho sukha’nti udānaṃ udānento vicarati, attano rajjasukhaṃ ārabbha udāneti maññe’’ti. Satthā taṃ pakkosāpetvā – ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, kappina, kāmasukhaṃ ārabbha udānaṃ udānesī’’ti? ‘‘Bhagavā me, bhante, taṃ ārabbha udānabhāvaṃ vā aññaṃ ārabbha udānabhāvaṃ vā jānātī’’ti. Atha satthā – ‘‘na, bhikkhave, mama putto kāmasukhaṃ rajjasukhaṃ ārabbha udānaṃ udāneti, puttassa [Pg.226] pana me dhammaṃ carato dhammapīti nāma uppajjati, so amatamahānibbānaṃ ārabbha evaṃ udānaṃ udānesī’’ti anusandhiṃ ghaṭetvā dhammaṃ desento imaṃ gāthamāha –

ऐसा कहने पर शास्ता ने उत्पलवर्णा थेरी के आने का विचार किया। उनके विचार करते ही वह आकाश मार्ग से आकर उन सभी स्त्रियों को लेकर आकाश मार्ग से भिक्षुणी आवास ले गई और उन्हें प्रव्रजित किया। वे सभी शीघ्र ही अर्हत्व को प्राप्त हुईं। शास्ता एक हजार भिक्षुओं को लेकर आकाश मार्ग से जेतवन गए। वहाँ आयुष्मान महाकप्पिन रात्रि-स्थान आदि में "अहो सुख! अहो सुख!" ऐसा उदान कहते हुए विचरते थे। भिक्षुओं ने भगवान से कहा - "भन्ते, महाकप्पिन 'अहो सुख! अहो सुख!' ऐसा उदान कहते हुए विचरते हैं, शायद वे अपने राज्य-सुख को याद कर उदान कह रहे हैं।" शास्ता ने उन्हें बुलवाकर पूछा - "कप्पिन, क्या यह सच है कि तुम काम-सुख को लेकर उदान कह रहे हो?" "भन्ते, भगवान जानते हैं कि मैं उसे लेकर उदान कह रहा हूँ या किसी और को लेकर।" तब शास्ता ने - "भिक्षुओं, मेरा पुत्र काम-सुख या राज्य-सुख को लेकर उदान नहीं कह रहा है, बल्कि मेरे धर्म का आचरण करने वाले पुत्र को धर्म-प्रीति उत्पन्न होती है, वह अमृत महानिर्वाण को लेकर ऐसा उदान कह रहा है" - ऐसा सम्बन्ध जोड़ते हुए धर्म देशना देते हुए यह गाथा कही -

‘‘Dhammapīti sukhaṃ seti, vippasannena cetasā;

Ariyappavedite dhamme, sadā ramati paṇḍito’’ti. (dha. pa. 79);

"धर्म-प्रीति वाला व्यक्ति प्रसन्न चित्त से सुखपूर्वक सोता है; पण्डित सदा आर्यों द्वारा बताए गए धर्म में रमण करता है।" (धम्मपद ७९);

Athekadivasaṃ satthā bhikkhū āmantesi – ‘‘kacci, bhikkhave, kappino bhikkhūnaṃ dhammaṃ desetī’’ti? ‘‘Appossukko, bhante, diṭṭhadhammasukhavihāraṃ anuyutto viharati, ovādamattampi na detī’’ti. Satthā theraṃ pakkosāpetvā – ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, kappina, antevāsikānaṃ ovādamattampi na desī’’ti? ‘‘Saccaṃ, bhagavā’’ti. ‘‘Brāhmaṇa, mā evaṃ akāsi, ajja paṭṭhāya upagatānaṃ bhikkhūnaṃ dhammaṃ desehī’’ti. ‘‘Sādhu, bhante’’ti thero bhagavato vacanaṃ sirasā sampaṭicchitvā ekovādeneva samaṇasahassaṃ arahatte patiṭṭhāpesi. Tena naṃ satthā paṭipāṭiyā attano sāvake ṭhānantare ṭhapento ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhuovādakānaṃ yadidaṃ mahākappino’’ti (a. ni. 1.219, 231) etadagge ṭhapesi.

फिर एक दिन शास्ता ने भिक्षुओं को सम्बोधित किया - "भिक्षुओं, क्या कप्पिन भिक्षुओं को धर्मोपदेश देते हैं?" "भन्ते, वे अल्पोत्सुक होकर दृष्टधर्मसुखविहार (वर्तमान जीवन के सुख) में लगे रहते हैं, वे उपदेश मात्र भी नहीं देते।" शास्ता ने स्थविर को बुलवाकर पूछा - "कप्पिन, क्या यह सच है कि तुम अन्तेवासियों को उपदेश मात्र भी नहीं देते?" "सच है, भगवन।" "ब्राह्मण, ऐसा मत करो, आज से आए हुए भिक्षुओं को धर्मोपदेश दो।" "साधु, भन्ते" कहकर स्थविर ने भगवान के वचनों को शिरोधार्य किया और एक ही उपदेश से एक हजार श्रमणों को अर्हत्व में प्रतिष्ठित कर दिया। इसलिए शास्ता ने अपने श्रावकों को पदों पर नियुक्त करते हुए उन्हें - "भिक्षुओं, मेरे श्रावक भिक्षुओं को उपदेश देने वालों में महाकप्पिन सर्वश्रेष्ठ हैं" - इस अग्र स्थान पर स्थापित किया।

66. Evaṃ thero pattaarahattaphalo attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Udito ajaṭākāseti sakalākāse udito uṭṭhito pākaṭabhūto. Saradambare saradakāle ākāse ravīva sūriyo ivāti attho.

६६. इस प्रकार अर्हत्व फल प्राप्त स्थविर ने अपने पूर्व कर्मों को याद कर सौमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित (अवधान) को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरो नाम जिनो" आदि कहा। 'उदितो अजटाकासे' का अर्थ है सम्पूर्ण आकाश में उदित, उठा हुआ, प्रकट हुआ। 'सरदम्बरे' का अर्थ है शरद काल के आकाश में 'रवीव' यानी सूर्य के समान।

70. Akkhadasso tadā āsinti tasmiṃ padumuttarassa bhagavato kāle sāradassī hitadassī ācariyo pākaṭo ahosinti attho.

७०. 'अक्खदस्सो तदा आसि' का अर्थ है उस पदुमुत्तर भगवान के काल में सारदर्शी, हितदर्शी आचार्य प्रकट हुए थे।

71. Sāvakassa katāvinoti tassa bhagavato me manaṃ mama cittaṃ, tappayantassa tosayantassa sāvakassa ovādakassa guṇaṃ pakāsayato aggaṭṭhāne ṭhapentassa katāvino sātaccakiccayuttassa vacanaṃ sutvāti sambandho.

७१. 'सावकस्स कता विनो' का सम्बन्ध है - उन भगवान के, मेरे मन (चित्त) को तृप्त करते हुए, सन्तोष देते हुए, श्रावक उपदेशक के गुणों को प्रकाशित करते हुए, अग्र स्थान पर स्थापित करने वाले, कृतकार्य (सदा प्रयत्नशील) के वचनों को सुनकर।

73. Haṃsasamabhāgoti [Pg.227] haṃsasadisagāmi. Haṃsadundubhinissanoti haṃsaravo dundubhibherisaddasadisavacano ‘‘etaṃ mahāmattaṃ passatha, bhikkhavo’’ti āhāti sambandho.

७३. 'हंससमभागो' का अर्थ है हंस के समान चलने वाला। 'हंसदुन्दुभिनिस्सनो' का अर्थ है हंस के समान स्वर वाला और दुन्दुभि-भेरी के शब्द के समान वचनों वाला; "भिक्षुओं, इस महामात्र को देखो" ऐसा कहा - यह सम्बन्ध है।

74. Samuggatatanūruhanti suṭṭhu uggatalomaṃ uddhaggalomaṃ, udagyamanaṃ vā. Jīmūtavaṇṇanti muttaphalasamānavaṇṇaṃ sundarasarīrapabhanti attho. Pīṇaṃsanti paripuṇṇaṃ aṃsaṃ. Pasannanayanānananti pasannaakkhipasannamukhanti attho.

७४. 'समुग्गततनूरुहं' का अर्थ है भली-भाँति उगे हुए रोम, ऊपर की ओर उठे हुए रोम या उन्नत मन वाला। 'जीमूतवण्णं' का अर्थ है मोती के समान वर्ण वाली सुन्दर शरीर की आभा। 'पीणंसं' का अर्थ है परिपुष्ट कन्धे। 'पसन्ननयनाननं' का अर्थ है प्रसन्न नेत्र और प्रसन्न मुख।

75. Katāvinoti katādhikārassa etadagge ṭhitassa bhikkhuno ṭhānaṃ so eso muditāya pahaṭṭhacittatāya patthetīti sambandho.

७५. 'कता विनो' का सम्बन्ध है - कृत-अधिकार वाले, एतदग्र (श्रेष्ठ पद) पर स्थित भिक्षु के स्थान की वह प्रसन्नता और प्रफुल्लित चित्त से प्रार्थना करता है।

81. Sataso anusāsiyāti dhammena samena vacanena kāraṇavasena anusāsitvāti attho. Bārāṇasiyamāsanneti bārāṇasiyā samīpe pesakāragāme. Jāto keniyajātiyanti tantavāyajātiyā pesakārakule jātoti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

८१. सत्तसो अनुसासिया (सैकड़ों बार उपदेश दिया) का अर्थ है—धर्म से, समता से, वचन से और कारण (तर्क) के वश से उपदेश देकर। 'बाराणसियमासन्ने' का अर्थ है—वाराणसी के समीप बुनकरों के गाँव में। 'जातो केनियजातियं' का अर्थ है—तन्तुवाय (बुनकर) जाति के, बुनकर कुल में उत्पन्न हुआ। शेष (भाग) सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है।

Mahākappinattheraapadānavaṇṇanā samattā.

महाकप्पिन स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Dabbamallaputtattheraapadānavaṇṇanā

४. दब्ब मल्लपुत्त स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Catutthāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato dabbamallaputtattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare seṭṭhiputto hutvā jāto vibhavasampanno ahosi, satthari pasanno satthu dhammadesanaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ senāsanapaññāpakānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā pasannamānaso buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā sattāhaṃ mahādānaṃ datvā sattāhaccayena bhagavato pādamūle nipatitvā taṃ ṭhānaṃ patthesi. Bhagavāpissa samijjhanabhāvaṃ ñatvā byākāsi. So yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā tato cuto tusitādīsu devesu dibbasampattiṃ anubhavitvā tato cuto vipassissa bhagavato kāle ekasmiṃ kule nibbatto asappurisasaṃsaggena tassa sāvakaṃ bhikkhuṃ arahāti jānantopi abbhūtena abbhācikkhi. Tasseva sāvakānaṃ khīrasalākabhattaṃ adāsi. So yāvatāyukaṃ [Pg.228] puññāni katvā devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā kassapadasabalassa kāle kulagehe nibbatto osānakāle sāsane pabbajito parinibbute bhagavati sakalaloke kolāhale jāte satta bhikkhavo pabbajito paccantajanapade vanamajjhe ekaṃ pabbataṃ abhiruhitvā ‘‘jīvitāsā orohantu nirālayā nisīdantū’’ti nisseṇiṃ pātesuṃ. Tesaṃ ovādadāyako jeṭṭhakatthero satthāhabbhantare arahā ahosi. Tadanantaratthero anāgāmī, itare pañca parisuddhasīlā tato cutā devaloke nibbattā. Tattha ekaṃ buddhantaraṃ dibbasukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde pukkusāti (ma. ni. 3.342), sabhiyo (su. ni. sabhiyasutta), bāhiyo (udā. 10), kumārakassapoti (ma. ni. 1.249) ime cattāro tattha tattha nibbattiṃsu. Ayaṃ pana mallaraṭṭhe anupiyanagare nibbatti. Tasmiṃ mātukucchito anikkhanteyeva mātā kālamakāsi, atheko tassā sarīraṃ jhāpanatthāya citakasmiṃ āropetvā kumāraṃ dabbantare patitaṃ gahetvā jaggāpesi. Dabbe patitattā dabbo mallaputtoti pākaṭo ahosi. Aparabhāge pubbasambhāravasena pabbaji, so kammaṭṭhānamanuyutto nacirasseva saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi.

चौथे अपदान में 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान् दब्ब मल्लपुत्त स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे, वहाँ-वहाँ के भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान् के काल में हंसवती नगर में एक वैभवशाली श्रेष्ठि-पुत्र के रूप में उत्पन्न हुए। शास्ता (बुद्ध) के प्रति प्रसन्न होकर और उनकी धर्मदेशना सुनते हुए, उन्होंने शास्ता को एक भिक्षु को 'शयनासन प्रज्ञापकों' (आवास व्यवस्था करने वालों) में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित करते देखा। तब प्रसन्न मन से बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को निमंत्रित कर सात दिनों तक महादान दिया और सात दिनों के अंत में भगवान् के चरणों में गिरकर उस पद की प्रार्थना की। भगवान् ने भी उनकी सफलता को जानकर भविष्यवाणी की। उन्होंने जीवन भर कुशल कर्म किए और वहाँ से च्युत होकर तुषित आदि देवलोकों में दिव्य संपत्ति का अनुभव किया। वहाँ से च्युत होकर विपस्सी भगवान् के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए, जहाँ असत्पुरुषों की संगति के कारण, एक श्रावक भिक्षु को अर्हत् जानते हुए भी उन्होंने उन पर झूठा आरोप लगाया। उन्होंने उन्हीं के श्रावकों को क्षीर-शलाका-भोजन (खीर) दान दिया। उन्होंने आयु भर पुण्य कर्म किए और देव-मनुष्यों में संसरण करते हुए दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव किया। कस्सप बुद्ध के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए और अंत समय में शासन में प्रव्रजित हुए। भगवान् के परिनिर्वाण के बाद जब संपूर्ण लोक में कोलाहल मच गया, तब सात भिक्षुओं ने प्रव्रजित होकर प्रत्यन्त जनपद के वन के मध्य एक पर्वत पर चढ़कर 'जिन्हें जीवन की आशा है वे उतर जाएँ, जो निरालय (आसक्ति रहित) हैं वे बैठें' कहकर सीढ़ी गिरा दी। उन्हें उपदेश देने वाले ज्येष्ठ स्थविर सात दिनों के भीतर अर्हत् हो गए। उनके बाद वाले स्थविर अनागामी हुए, और शेष पाँच शुद्ध शील वाले वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए। वहाँ एक बुद्ध-अन्तर तक दिव्य सुख का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में पुक्कुसाति, सभिय, बाहिय और कुमारकस्सप—ये चार अलग-अलग स्थानों पर उत्पन्न हुए। यह (दब्ब) मल्ल राष्ट्र के अनुपिय नगर में उत्पन्न हुए। जब वे माता की कोख से बाहर नहीं आए थे, तभी माता की मृत्यु हो गई। तब किसी ने उनके शरीर को जलाने के लिए चिता पर रखा, और लकड़ियों के बीच (दब्बन्तरे) गिरे हुए बालक को देखकर उसे निकाल लिया और उसका पालन-पोषण किया। लकड़ियों (दब्ब) में गिरने के कारण वे 'दब्ब मल्लपुत्त' के नाम से प्रसिद्ध हुए। बाद में पूर्व संस्कारों के कारण उन्होंने प्रव्रज्या ली, और कर्मस्थान (ध्यान) में लगकर शीघ्र ही प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत् पद प्राप्त किया।

Atha naṃ satthā majjhattabhāvena ānubhāvasampannabhāvena ca bhikkhūnaṃ senāsanaṃ paññāpane bhattuddesane ca niyojesi. Sabbo ca bhikkhusaṅgho taṃ samannesi. Taṃ vinayakhandhake (cūḷava. 189-190) āgatameva. Aparabhāge thero ekassa varasalākadāyakassa salākabhattaṃ mettiyabhūmajakānaṃ bhikkhūnaṃ uddisi. Te haṭṭhatuṭṭhā ‘‘sve mayhaṃ muggaghatamadhumissakabhattaṃ bhuñjissāmā’’ti ussāhajātā ahesuṃ. So pana upāsako tesaṃ vārappattabhāvaṃ sutvā dāsiṃ āṇāpesi – ‘‘ye, je, bhikkhū sve idha āgamissanti, te kaṇājakena bilaṅgadutiyena parivisāhī’’ti. Sāpi tatheva te bhikkhū āgate koṭṭhakapamukhe nisīdāpetvā bhojesi. Te bhikkhū anattamanā kopena taṭataṭāyantā there āghātaṃ bandhitvā ‘‘madhurabhattadāyakaṃ amhākaṃ amadhurabhattaṃ dāpetuṃ esova niyojesī’’ti dukkhī dummanā nisīdiṃsu. Atha te mettiyā nāma bhikkhunī ‘‘kiṃ, bhante, dummanā’’ti pucchi. Te, ‘‘bhagini, kiṃ amhe dabbena [Pg.229] mallaputtena viheṭhiyamāne ajjhupekkhasī’’ti āhaṃsu. ‘‘Kiṃ, bhante, mayā sakkā kātu’’nti? ‘‘Tassa dosaṃ āropehī’’ti. Sā tattha tattha therassa abhūtāropanaṃ akāsi. Taṃ sutvā bhikkhū bhagavato ārocesuṃ. Atha bhagavā dabbaṃ mallaputtaṃ pakkosāpetvā – ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, dabba, mettiyāya bhikkhuniyā vippakāramakāsī’’ti pucchi. ‘‘Yathā maṃ, bhante, bhagavā jānātī’’ti. ‘‘Na kho, dabba, dabbā evaṃ nibbeṭhenti, kārakabhāvaṃ vā akārakabhāvaṃ vā vadehī’’ti. ‘‘Akārako ahaṃ, bhante’’ti. Bhagavā – ‘‘mettiyaṃ bhikkhuniṃ nāsetvā te bhikkhū anuyuñjathā’’ti āha. Upālittherappamukhā bhikkhū taṃ bhikkhuniṃ uppabbājetvā mettiyabhūmajake bhikkhū anuyuñjitvā tehi ‘‘amhehi niyojitā sā bhikkhunī’’ti vutte bhagavato ekamatthaṃ ārocesuṃ. Bhagavā mettiyabhūmajakānaṃ bhikkhūnaṃ amūlakasaṅghādisesaṃ paññapesi.

तब शास्ता ने उनकी निष्पक्षता और सामर्थ्य के कारण उन्हें भिक्षुओं के लिए शयनासन (आवास) की व्यवस्था करने और भोजन वितरण (भत्तुद्देसक) के कार्य में नियुक्त किया। और समस्त भिक्षु संघ ने उन्हें इसके लिए अधिकृत किया। यह विनय खन्धक (चुल्लवग्ग) में आया ही है। बाद में, स्थविर ने एक श्रेष्ठ शलाका-दाता के शलाका-भोजन को मेत्तिय-भुम्मजक भिक्षुओं के लिए निर्दिष्ट किया। वे यह सोचकर हर्षित और प्रसन्न हुए कि 'कल हम मूंग, घी और मधु मिश्रित भोजन करेंगे'। किन्तु उस उपासक ने जब सुना कि उनकी बारी आई है, तो अपनी दासी को आज्ञा दी—'हे दासी! जो भिक्षु कल यहाँ आएँ, उन्हें कांजी के साथ कणाजक (कनकी का भात) परोसना।' उसने भी वैसा ही किया, उन भिक्षुओं को कोष्ठक (ओसारे) के सामने बिठाकर भोजन कराया। वे भिक्षु अप्रसन्न होकर क्रोध से जलते हुए स्थविर के प्रति द्वेष पालने लगे और यह सोचकर दुखी और उदास होकर बैठ गए कि 'मधुर भोजन देने वाले को हमारे लिए अमधुर भोजन देने के लिए इसी ने प्रेरित किया है।' तब मेत्तिया नामक भिक्षुणी ने पूछा—'भन्ते! आप उदास क्यों हैं?' उन्होंने कहा—'भगिनी! क्या तुम दब्ब मल्लपुत्त द्वारा हमें प्रताड़ित किए जाने की उपेक्षा कर रही हो?' 'भन्ते! मैं क्या कर सकती हूँ?' 'उस पर दोषारोपण करो।' उसने जगह-जगह स्थविर पर झूठे आरोप लगाए। उसे सुनकर भिक्षुओं ने भगवान् को सूचित किया। तब भगवान् ने दब्ब मल्लपुत्त को बुलवाकर पूछा—'दब्ब! क्या यह सच है कि तुमने मेत्तिया भिक्षुणी के साथ दुराचार किया है?' 'भन्ते! जैसा भगवान् मुझे जानते हैं।' 'दब्ब! दब्ब (बुद्धिमान) इस तरह उत्तर नहीं देते; तुम बताओ कि तुमने यह किया है या नहीं।' 'भन्ते! मैंने ऐसा नहीं किया है।' भगवान् ने कहा—'मेत्तिया भिक्षुणी को निष्कासित करो और उन भिक्षुओं से पूछताछ करो।' उपाली स्थविर के प्रमुखत्व में भिक्षुओं ने उस भिक्षुणी को प्रव्रज्या से बाहर कर दिया और मेत्तिय-भुम्मजक भिक्षुओं से पूछताछ की। जब उन्होंने कहा कि 'उस भिक्षुणी को हमने ही उकसाया था', तब उन्होंने भगवान् को पूरी बात बताई। भगवान् ने मेत्तिय-भुम्मजक भिक्षुओं के लिए 'अमूलक संघादिसिस' (बिना आधार के आरोप लगाने का नियम) का विधान किया।

Tena ca samayena dabbatthero bhikkhūnaṃ senāsanaṃ paññāpento veḷuvanavihārassa sāmantā aṭṭhārasamahāvihāre sabhāge bhikkhū pesento rattibhāge andhakāre aṅguliyā padīpaṃ jāletvā tenevālokena aniddhimante bhikkhū pesesi. Evaṃ therassa senāsanapaññāpanabhattuddesanakicce pākaṭe jāte satthā ariyagaṇamajjhe dabbattheraṃ ṭhānantare ṭhapento ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ senāsanapaññāpakānaṃ yadidaṃ dabbo mallaputto’’ti (a. ni. 1.209, 214) etadagge ṭhapesi.

उस समय स्थविर दब्ब भिक्षुओं के लिए शयनासन (आवास) का प्रबंध कर रहे थे। वे वेणुवन विहार के समीप अठारह महाविहारों में समान स्वभाव वाले भिक्षुओं को भेजते हुए, रात्रि के अंधकार में अपनी अंगुली से प्रदीप (प्रकाश) जलाकर उसी आलोक से ऋद्धि-रहित भिक्षुओं को भेजते थे। इस प्रकार जब स्थविर का शयनासन-प्रबंधन और भोजन-वितरण का कार्य प्रसिद्ध हो गया, तब शास्ता ने आर्य-गण के मध्य स्थविर दब्ब को एक विशिष्ट स्थान पर प्रतिष्ठित करते हुए कहा— "भिक्षुओं, मेरे श्रावक भिक्षुओं में शयनासन का प्रबंध करने वालों में दब्ब मल्लपुत्र सर्वश्रेष्ठ है" और उन्हें इस अग्र-स्थान पर स्थापित किया।

108. Thero attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttatthameva. Ito ekanavute kappe vipassī nāma nāyako loke uppajjīti sambandho.

१०८. स्थविर ने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान (वृत्तांत) को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तर नामक जिन" इत्यादि कहा। वह सब पहले कहे गए अर्थ के समान ही है। "यहाँ से इक्यानवे कल्प पूर्व विपस्सी नामक नायक (बुद्ध) लोक में उत्पन्न हुए"—यह संबंध है।

125. Duṭṭhacittoti dūsitacitto asādhusaṅgamena apasannacittoti attho. Upavadiṃ sāvakaṃ tassāti tassa bhagavato khīṇāsavaṃ sāvakaṃ upavadiṃ, upari abhūtaṃ vacanaṃ āropesiṃ, abbhakkhānaṃ akāsinti attho.

१२५. 'दुट्ठचित्तो' (दुष्टचित्त) का अर्थ है दूषित चित्त वाला, असाधु (बुरे) लोगों की संगति से अप्रसन्न चित्त वाला। 'उपवदिं सावकं तस्स' का अर्थ है—उस भगवान के क्षीणास्त्रव (अर्हत्) श्रावक की निंदा की, उन पर असत्य वचन आरोपित किए, उन पर झूठा दोष लगाया।

132. Dundubhiyoti [Pg.230] dunduṃ iti saddāyanato dundubhisaṅkhātā bheriyo. Nādayiṃsūti saddaṃ kariṃsu. Samantato asaniyoti sabbadisābhāgato asane vināsane niyuttoti asaniyo, devadaṇḍā bhayāvahā phaliṃsūti sambandho.

१३२. 'दुन्दुभियो' का अर्थ है 'दुन्दु' शब्द करने वाली दुन्दुभि नामक भेरियाँ। 'नादयिंसु' का अर्थ है शब्द किया। 'समन्ततो असनियो' का अर्थ है सभी दिशाओं से विनाश में प्रयुक्त होने वाली 'अशनि' (बिजली), अर्थात् भयानक देव-दण्ड कड़के—यह संबंध है।

133. Ukkā patiṃsu nabhasāti ākāsato aggikkhandhā ca patiṃsūti attho. Dhūmaketu ca dissatīti dhūmarājisahito aggikkhandho ca dissati paññāyatīti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

१३३. 'उक्का पतिंसु नभसा' का अर्थ है आकाश से अग्नि-पुंज गिरे। 'धूमकेतु च दिस्सति' का अर्थ है धूम्र-रेखा (धुएँ की लकीर) के साथ अग्नि-पुंज दिखाई देता है, प्रतीत होता है। शेष सुविज्ञ (आसानी से समझने योग्य) ही है।

Dabbamallaputtattheraapadānavaṇṇanā samattā.

दब्ब मल्लपुत्र स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Kumārakassapattheraapadānavaṇṇanā

५. कुमारकस्सप स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Pañcamāpadāne ito satasahassamhītiādikaṃ āyasmato kumārakassapattherassa apadānaṃ. Ayaṃ kira padumuttarassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto viññutaṃ patvā ekadivasaṃ satthu santike dhammaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ cittakathikānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā sayampi taṃ ṭhānantaraṃ patthento paṇidhānaṃ katvā tadanurūpāni puññāni karonto yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā kassapassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto tassa bhagavato sāsane pabbajitvā samaṇadhammaṃ katvā sugatīsuyeva saṃsaranto dibbasukhaṃ mānusasukhañca anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde rājagahe ekissā seṭṭhidhītāya kucchimhi nibbatto. Sā kira kumārikākāleyeva pabbajitukāmā mātāpitaro yācitvā pabbajjaṃ alabhamānā patikulaṃ gantvā gabbhaṃ gaṇhitvā taṃ ajānitvā ‘‘sāmikaṃ ārādhetvā pabbajjaṃ anujānāpessāmī’’ti cintesi. Sā sāmikaṃ ārādhentī, ayyaputta –

पाँचवें अपदान में "इतो सतसहस्सम्हि" इत्यादि आयुष्मान कुमारकस्सप स्थविर का अपदान है। वे पदुमुत्तर भगवान के काल में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए थे। समझदार होने पर एक दिन शास्ता के समीप धर्म सुनते हुए, उन्होंने शास्ता को एक भिक्षु को चित्रकथिकों (विचित्र कथा कहने वालों) में अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखा। स्वयं भी उस पद की इच्छा करते हुए उन्होंने संकल्प किया और उसके अनुरूप पुण्य कर्म करते हुए जीवन भर रहे। वहाँ से च्युत होकर देवों और मनुष्यों में संचरण करते हुए दोनों संपत्तियों का अनुभव किया। काश्यप भगवान के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न होकर, उन भगवान के शासन में प्रव्रजित हुए और श्रमण-धर्म का पालन किया। सुगतियों में ही संचरण करते हुए दिव्य सुख और मानुष सुख का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद काल में राजगृह में एक श्रेष्ठी की पुत्री की कोख में उत्पन्न हुए। वह कुमारी बचपन से ही प्रव्रजित होना चाहती थी, किंतु माता-पिता से याचना करने पर भी प्रव्रज्या न मिलने पर, पति के घर गई और गर्भवती हो गई। उसे न जानते हुए उसने सोचा— "स्वामी को प्रसन्न कर प्रव्रज्या की अनुमति ले लूँगी।" वह स्वामी को प्रसन्न करती हुई— "आर्यपुत्र!"

‘‘Sace imassa kāyassa, anto bāhirako siyā;

Daṇḍaṃ nūna gahetvāna, kāke soṇe nivāraye’’ti. (visuddhi. 1.122) –

"यदि इस शरीर का आंतरिक भाग बाहर होता, तो निश्चय ही डंडा लेकर कौओं और कुत्तों को दूर भगाना पड़ता।"

Ādinā sarīrassa dosaṃ dassentī taṃ ārādhesi.

इत्यादि के द्वारा शरीर के दोषों को दिखाते हुए उसने उन्हें (स्वामी को) प्रसन्न किया।

Sā [Pg.231] sāmikena anuññātā gabbhinibhāvaṃ ajānantī devadattapakkhiyāsu bhikkhunīsu pabbaji. Tassā gabbhinibhāvaṃ disvā bhikkhuniyo devadattaṃ pucchiṃsu. So ‘‘assamaṇī’’ti āha. Sā ‘‘nāhaṃ devadattaṃ uddissa pabbajitā, bhagavantaṃ uddissa pabbajitā’’ti bhagavato santikaṃ gantvā dasabalaṃ pucchi. Satthā upālittheraṃ paṭicchāpesi. Thero sāvatthinagaravāsīni kulāni visākhañca upāsikaṃ pakkosāpetvā sarājikāya parisāya taṃ vinicchinanto ‘‘pure laddho gabbho, arogā pabbajjā’’ti āha. Taṃ sutvā satthā ‘‘sādhu suvinicchitaṃ upālinā adhikaraṇa’’nti therassa sādhukāraṃ adāsi.

स्वामी द्वारा अनुमति मिलने पर, अपने गर्भवती होने की बात न जानते हुए, वह देवदत्त के पक्ष वाली भिक्षुणियों के पास प्रव्रजित हो गई। उसे गर्भवती देखकर भिक्षुणियों ने देवदत्त से पूछा। उसने कहा— "यह श्रमणी नहीं है।" उसने कहा— "मैं देवदत्त के उद्देश्य से प्रव्रजित नहीं हुई हूँ, मैं भगवान के उद्देश्य से प्रव्रजित हुई हूँ।" वह भगवान के पास गई और दशबल से पूछा। शास्ता ने स्थविर उपाली को यह कार्य सौंपा। स्थविर ने श्रावस्ती नगर के कुलों और विशाखा उपासिका को बुलवाकर, राजा सहित परिषद में उसका निर्णय करते हुए कहा— "गर्भ पहले का है, प्रव्रज्या निर्दोष है।" यह सुनकर शास्ता ने "उपाली द्वारा अधिकरण का भली-भाँति निर्णय किया गया" कहकर स्थविर को साधुवाद दिया।

Sā bhikkhunī suvaṇṇabimbasadisaṃ puttaṃ vijāyi. Taṃ rājā pasenadi kosalo ‘‘dārakapariharaṇaṃ bhikkhunīnaṃ palibodho’’ti dhātīnaṃ dāpetvā posāpesi, kassapotissa nāmaṃ kariṃsu. Aparabhāge alaṅkaritvā satthu santikaṃ netvā pabbājesi. Kumārakāle pabbajitattā pana bhagavatā ‘‘kassapaṃ pakkosatha, idaṃ phalaṃ vā khādanīyaṃ vā kassapassa dethā’’ti vutte ‘‘katarakassapassā’’ti ‘‘kumārakassapassā’’ti evaṃ gahitanāmattā raññā posāvanīyaputtattā ca vuddhakālepi kumārakassapotveva paññāyittha.

उस भिक्षुणी ने स्वर्ण-प्रतिमा के समान पुत्र को जन्म दिया। राजा प्रसेनजित कोसल ने "बालक का पालन-पोषण भिक्षुणियों के लिए बाधा है" यह सोचकर उसे धायों को देकर पलवाया और उसका नाम 'कस्सप' रखा। बाद में उसे अलंकृत कर शास्ता के पास ले जाकर प्रव्रजित कराया। कुमार अवस्था में प्रव्रजित होने के कारण, जब भगवान कहते थे— "कस्सप को बुलाओ" या "यह फल या खाद्य पदार्थ कस्सप को दो", तब "किस कस्सप को?" पूछने पर "कुमारकस्सप को" ऐसा नाम पड़ जाने के कारण और राजा द्वारा पालित पुत्र होने के कारण, वे वृद्ध होने पर भी 'कुमारकस्सप' के नाम से ही जाने गए।

So pabbajitakālato paṭṭhāya vipassanāya kammaṃ karoti, buddhavacanañca uggaṇhāti. Atha tena saddhiṃ pabbatamatthake samaṇadhammaṃ katvā anāgāmī hutvā suddhāvāse nibbattamahābrahmā ‘‘vipassanāya mukhaṃ dassetvā maggaphaluppattiyā upāyaṃ karissāmī’’ti pañcadasapañhe abhisaṅkharitvā andhavane vasantassa therassa ‘‘ime pañhe satthāraṃ puccheyyāsī’’ti ācikkhi. Tato so te pañhe bhagavantaṃ pucchi. Bhagavāpissa vissajjesi. Thero bhagavatā kathitaniyāmeneva te uggaṇhitvā vipassanaṃ gabbhaṃ gāhāpetvā arahattaṃ pāpuṇi.

वे प्रव्रज्या के समय से ही विपश्यना का अभ्यास करने लगे और बुद्ध-वचन सीखने लगे। तब उनके साथ पर्वत के शिखर पर श्रमण-धर्म का पालन कर अनागामी होकर शुद्धावास लोक में उत्पन्न हुए एक महाब्रह्मा ने सोचा— "विपश्यना का मार्ग दिखाकर मार्ग-फल की प्राप्ति का उपाय करूँगा।" उन्होंने पंद्रह प्रश्न तैयार किए और अंधवन में रहने वाले स्थविर से कहा— "ये प्रश्न शास्ता से पूछना।" तब उन्होंने वे प्रश्न भगवान से पूछे। भगवान ने उनका उत्तर दिया। स्थविर ने भगवान द्वारा बताए गए ढंग से ही उन्हें ग्रहण कर, विपश्यना को परिपक्व करते हुए अर्हत् पद प्राप्त किया।

150. So arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento ito satasahassamhītiādimāha. Tattha yaṃ heṭṭhā vuttanayañca uttānatthañca, taṃ sabbaṃ na vaṇṇayissāma. Anuttānapadameva vaṇṇayissāma.

१५०. उन्होंने अर्हत्व प्राप्त कर अपने पूर्व कर्मों को याद करते हुए, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र (अपदान) को प्रकाशित करते हुए "इतो सतसहस्सम्हि" (यहाँ से एक लाख वर्ष पूर्व) आदि कहा। वहाँ जो पहले कहा गया है और जिसका अर्थ स्पष्ट है, उस सबका हम वर्णन नहीं करेंगे। केवल अस्पष्ट पदों का ही वर्णन करेंगे।

169. Āpannasattā me mātāti mayhaṃ mātā garugabbhā gabbhinī pasutāsannagabbhāti attho.

१६९. "आपन्नसत्ता मे माता" (मेरी माता गर्भवती थीं) का अर्थ है कि मेरी माता भारी गर्भ वाली, गर्भवती, प्रसव के निकट गर्भ वाली थीं।

173. Vammikasadisaṃ [Pg.232] kāyanti sarīraṃ nāma vammikasadisaṃ yathā vammiko ito cito ca chiddāvachiddo gharagoḷikaupacikādīnaṃ āsayo, evameva ayaṃ kāyo navachiddo dhuvassavoti buddhena bhagavatā desitaṃ pakāsitaṃ taṃ sutvā me cittaṃ āsave aggahetvā asesetvā kilesato vimucci, arahatte patiṭṭhāsīti attho. Aparabhāge tattha tattha bhikkhūnaṃ vicittadhammakathikabhāvaṃ sutvā satthā ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ cittakathikānaṃ yadidaṃ kumārakassapo’’ti (a. ni. 1.209, 217) etadagge ṭhapesīti.

१७३. "वम्मिकसदिसं कायं" (बांबी के समान शरीर) का अर्थ है कि शरीर बांबी के समान है, जैसे बांबी यहाँ-वहाँ छिद्रों वाली और छिपकली, दीमक आदि का आश्रय होती है, वैसे ही यह शरीर नौ छिद्रों वाला और निरंतर बहने वाला है - बुद्ध भगवान द्वारा ऐसा उपदेशित और प्रकाशित किया गया। उसे सुनकर मेरा चित्त आस्रवों को ग्रहण न करते हुए, पूर्णतः क्लेशों से विमुक्त हो गया और अर्हत्व में प्रतिष्ठित हो गया। बाद में, जगह-जगह भिक्षुओं की विचित्र धर्म-कथक क्षमता को सुनकर शास्ता ने "भिक्षुओं, मेरे श्रावक भिक्षुओं में चित्रकथिकों (विचित्र कथा कहने वालों) में यह कुमारकस्सप अग्र है" ऐसा कहकर उन्हें अग्र स्थान पर स्थापित किया।

Kumārakassapattheraapadānavaṇṇanā samattā.

कुमारकस्सप स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Bāhiyattheraapadānavaṇṇanā

६. बाहिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Chaṭṭhāpadāne ito satasahassamhītiādikaṃ āyasmato bāhiyassa dārucīriyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto brāhmaṇasippesu nipphattiṃ gantvā vedaṅgesu anavayo ekadivasaṃ satthu santikaṃ gantvā dhammaṃ suṇanto pasannamānaso satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ khippābhiññānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā taṃ ṭhānaṃ pattukāmo sattāhaṃ buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā sattāhassa accayena bhagavato pādamūle nipanno ‘‘bhagavā, bhante, ito sattame divase yaṃ bhikkhuṃ khippābhiññānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapesi, so viya ahampi anāgate ekassa buddhassa sāsane khippābhiññānaṃ aggo bhaveyya’’nti patthanaṃ akāsi. Bhagavā anāgataṃsañāṇena oloketvā samijjhanabhāvaṃ ñatvā ‘‘anāgate gotamassa bhagavato sāsane pabbajitvā khippābhiññānaṃ aggo bhavissatī’’ti byākāsi. So yāvatāyukaṃ puññāni katvā tato cuto devaloke nibbatto tattha cha kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā puna manussesu cakkavattiādisampattiyo anekakappakoṭisatesu anubhavitvā kassapassa bhagavato kāle ekasmiṃ kule nibbatto, bhagavati parinibbute pabbajito yadā sāsane osakkamāne satta bhikkhū catunnaṃ parisānaṃ ajjhācāraṃ [Pg.233] disvā saṃvegappattā araññaṃ pavisitvā ‘‘yāva sāsanassa antaradhānaṃ na hoti, tāva attano patiṭṭhaṃ karissāmā’’ti suvaṇṇacetiyaṃ vanditvā tattha araññe ekaṃ pabbataṃ disvā ‘‘jīvitasālayā nivattantu, nirālayā imaṃ pabbataṃ abhiruhantū’’ti nisseṇiṃ bandhitvā sabbe taṃ pabbataṃ abhiruyha nisseṇiṃ pātetvā samaṇadhammaṃ kariṃsu. Tesu saṅghatthero ekarattātikkamena arahattaṃ pāpuṇi. So anotattadahe nāgalatādantakaṭṭhaṃ khāditvā mukhaṃ dhovitvā uttarakuruto piṇḍapātaṃ āharitvā te bhikkhū āha – ‘‘āvuso, imaṃ piṇḍapātaṃ bhuñjathā’’ti. Te āhaṃsu – ‘‘kiṃ, bhante, amhehi evaṃ katikā katā ‘yo paṭhamaṃ arahattaṃ pāpuṇāti, tenābhataṃ piṇḍapātaṃ avasesā paribhuñjantū’’’ti? ‘‘No hetaṃ, āvuso’’ti. ‘‘Tena hi sace mayampi tumhe viya visesaṃ nibbattessāma, sayaṃ āharitvā bhuñjissāmā’’ti na icchiṃsu.

छठे अपदान में "इतो सतसहस्सम्हि" आदि आयुष्मान बाहिय दारुचीरिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, विभिन्न भवों में विवर्त (निर्वाण) के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, वे पदुमुत्तर भगवान के काल में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। ब्राह्मण शिल्पों में निपुणता प्राप्त कर और वेदांगों में पारंगत होकर, एक दिन शास्ता के पास जाकर धर्म सुनते हुए प्रसन्न मन से शास्ता को एक भिक्षु को क्षिप्र-अभिज्ञा (शीघ्र ज्ञान प्राप्त करने वालों) में अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखा। उस स्थान को प्राप्त करने की इच्छा से उन्होंने सात दिनों तक बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को महादान दिया और सात दिनों के अंत में भगवान के चरणों में गिरकर प्रार्थना की— "भन्ते! भगवान ने आज से सातवें दिन जिस भिक्षु को क्षिप्र-अभिज्ञा वालों में अग्र स्थान पर स्थापित किया है, उसी तरह मैं भी भविष्य में किसी बुद्ध के शासन में क्षिप्र-अभिज्ञा वालों में अग्र होऊँ।" भगवान ने अनागत-ज्ञान से देखकर और सफलता को जानकर भविष्यवाणी की— "भविष्य में गौतम बुद्ध के शासन में प्रव्रजित होकर तुम क्षिप्र-अभिज्ञा वालों में अग्र होगे।" उन्होंने जीवन भर पुण्य कर्म किए और वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए, वहाँ छह कामावचर संपत्तियों का अनुभव किया और पुनः मनुष्यों में चक्रवर्ती आदि संपत्तियों का अनेक कोटि कल्पों तक अनुभव किया। काश्यप बुद्ध के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। भगवान के परिनिर्वाण के बाद जब शासन का ह्रास हो रहा था, तब सात भिक्षुओं ने चारों परिषदों के दुराचार को देखकर संवेग प्राप्त किया और अरण्य में प्रवेश किया। "जब तक शासन का अंतर्धान नहीं होता, तब तक हम अपना आधार (मुक्ति) प्राप्त करेंगे" ऐसा सोचकर स्वर्ण चैत्य की वंदना की और वहाँ अरण्य में एक पर्वत को देखकर "जीवन की आशा छोड़ने वाले ही इस पर्वत पर चढ़ें" ऐसा कहकर सीढ़ी बनाई और सभी उस पर्वत पर चढ़ गए और सीढ़ी को नीचे गिराकर श्रमण धर्म का पालन करने लगे। उनमें से संघस्थविर ने एक रात बीतने पर अर्हत्व प्राप्त कर लिया। उन्होंने अनोतत्त झील में नागलता की दातून से मुख धोकर उत्तरकुरु से पिण्डपात लाकर उन भिक्षुओं से कहा— "आयुष्मानों, इस पिण्डपात को ग्रहण करें।" उन्होंने कहा— "भन्ते, क्या हमने ऐसी प्रतिज्ञा की थी कि 'जो पहले अर्हत्व प्राप्त करेगा, उसके द्वारा लाए गए पिण्डपात को शेष लोग ग्रहण करेंगे'?" "नहीं, आयुष्मानों।" "तो फिर यदि हम भी आपकी तरह विशेष (अधिगम) प्राप्त करेंगे, तो स्वयं लाकर भोजन करेंगे"—ऐसा कहकर उन्होंने स्वीकार नहीं किया।

Dutiyadivase dutiyatthero anāgāmī hutvā tatheva piṇḍapātaṃ āharitvā itare nimantesi. Te evamāhaṃsu – ‘‘kiṃ panāvuso, katikā katā, ‘mahātherena ābhataṃ piṇḍapātaṃ abhuñjitvā anutherena ābhataṃ bhuñjissāmā’’’ti? ‘‘No hetaṃ, āvuso’’ti. ‘‘Evaṃ sante tumhe viya mayampi visesaṃ nibbattetvā attano attano purisakārena bhuñjituṃ sakkontā bhuñjissāmā’’ti na icchiṃsu. Tesu arahattappattatthero parinibbāyi, dutiyo anāgāmī brahmaloke nibbatti, itare pañca visesaṃ nibbattetuṃ asakkontā sussitvā sattame divase kālaṃ katvā devaloke nibbattiṃsu. Tattha dibbasukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde tato cavitvā manussesu nibbattiṃsu. Tesu eko pukkusāti rājā ahosi, eko gandhāraraṭṭhe takkasilāyaṃ kumārakassapo, eko bāhiyo dārucīriyo, eko dabbo mallaputto, eko sabhiyo paribbājakoti. Tesu ayaṃ bāhiyo dārucīriyo suppārakapaṭṭane vāṇijakule nibbatto vāṇijakamme nipphattiṃ gato mahaddhano mahābhogo, so suvaṇṇabhūmiṃ gacchantehi vāṇijehi saddhiṃ nāvamāruyha videsaṃ gacchanto katipāhaṃ gantvā bhinnāya nāvāya sesesu macchakacchapabhakkhesu jātesu ekoyeva avasiṭṭho ekaṃ phalakaṃ gahetvā vāyamanto sattame divase suppārakapaṭṭanatīraṃ okkami. Tassa nivāsanapārupanaṃ natthi, so aññaṃ kiñci apassanto sukkhakaṭṭhadaṇḍake vākehi [Pg.234] paliveṭhetvā nivāsetvā pārupitvā ca devakulato kapālaṃ gahetvā suppārakapaṭṭanaṃ agamāsi. Manussā taṃ disvā yāgubhattādīni datvā ‘‘ayaṃ eko arahā’’ti sambhāvesuṃ. So vatthesu upanītesu ‘‘sacāhaṃ nivāsemi, pārupāmi vā, lābhasakkāro me parihāyissatī’’ti tāni paṭikkhipitvā dārucīrāneva parihari.

दूसरे दिन दूसरे स्थविर अनागामी होकर वैसे ही पिण्डपात लेकर आए और दूसरों को निमंत्रित किया। उन्होंने ऐसा कहा— 'क्या आयुष्मानों, ऐसी प्रतिज्ञा की गई थी कि महास्थविर द्वारा लाए गए पिण्डपात को न खाकर अनुस्थविर द्वारा लाए गए पिण्डपात को खाएंगे?' 'नहीं आयुष्मान्, ऐसा नहीं है।' 'ऐसा होने पर, आपकी तरह हम भी विशेष (अधिगम) प्राप्त कर अपने-अपने पुरुषार्थ से खाने में समर्थ होकर ही खाएंगे'—ऐसा कहकर उन्होंने इच्छा नहीं की। उनमें से अर्हत् पद प्राप्त स्थविर परिनिर्वाण को प्राप्त हुए, दूसरे अनागामी ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुए, शेष पाँच विशेष प्राप्त करने में असमर्थ होकर सूख गए और सातवें दिन काल कर देवलोक में उत्पन्न हुए। वहाँ दिव्य सुख का अनुभव कर इस बुद्ध-उत्पाद काल में वहाँ से च्युत होकर मनुष्यों में उत्पन्न हुए। उनमें से एक पुक्कुसाति राजा हुआ, एक गन्धार राष्ट्र के तक्षशिला में कुमारकस्सप, एक बाहिय दारुचीरिय, एक दब्ब मल्लपुत्त और एक सभिय परिव्राजक। उनमें से यह बाहिय दारुचीरिय सुप्पारक पत्तन में वणिक कुल में उत्पन्न हुआ, व्यापार कर्म में निपुण होकर महाधनी और महाभोगी हुआ। वह सुवर्णभूमि जाने वाले व्यापारियों के साथ नाव पर चढ़कर विदेश जाते हुए, कुछ दिन चलकर नाव के टूट जाने पर, शेष लोगों के मछली और कछुओं का भोजन बन जाने पर, अकेला ही बचा रहा और एक तख्ते को पकड़कर प्रयास करते हुए सातवें दिन सुप्पारक पत्तन के तट पर उतरा। उसके पास पहनने-ओढ़ने के लिए वस्त्र नहीं थे, उसने अन्य कुछ न देखकर सूखी लकड़ी के टुकड़ों को वल्कल से लपेटकर पहन और ओढ़ लिया और देवकुल से एक खप्पर लेकर सुप्पारक पत्तन गया। मनुष्यों ने उसे देखकर यवागू और भात आदि देकर 'यह एक अर्हत् है' ऐसा सम्मान किया। वस्त्रों के दिए जाने पर उसने सोचा— 'यदि मैं पहनूँगा या ओढ़ूँगा, तो मेरा लाभ-सत्कार कम हो जाएगा', इसलिए उन्हें अस्वीकार कर उसने दारु-चीर ही धारण किए।

Athassa ‘‘arahā, arahā’’ti bahūhi sambhāviyamānassa evaṃ cetaso parivitakko udapādi ‘‘ye keci loke arahanto vā arahattamaggaṃ vā samāpannā, ahaṃ tesaṃ aññataro’’ti so tena niyāmena kuhanakammena jīvikaṃ kappeti.

तब बहुतों द्वारा 'अर्हत्, अर्हत्' कहकर सम्मानित किए जाने पर उसके मन में ऐसा वितर्क उत्पन्न हुआ— 'लोक में जो कोई अर्हत् हैं या अर्हत् मार्ग को प्राप्त हैं, मैं उनमें से एक हूँ।' इस प्रकार वह उस कपट-कर्म से अपनी जीविका चलाने लगा।

Kassapadasabalassa sāsane sattasu janesu pabbataṃ āruyha samaṇadhammaṃ karontesu eko anāgāmī hutvā suddhāvāsabrahmaloke nibbattitvā attano brahmasampattiṃ olokento āgataṭṭhānaṃ āvajjento pabbatamāruyha samaṇadhammaṃ karaṇaṭṭhānaṃ disvā sesānaṃ nibbattanaṭṭhānaṃ āvajjento ekassa parinibbutabhāvaṃ itaresañca pañcannaṃ kāmāvacaradevaloke nibbattabhāvaṃ ñatvā te kālānukālaṃ āvajjesi ‘‘imasmiṃ pana kāle kahaṃ nu kho te’’ti āvajjento dārucīriyaṃ suppārakapaṭṭanaṃ nissāya kuhanakammena jīvitaṃ kappentaṃ disvā ‘‘naṭṭho vatāyaṃ bālo, pubbe samaṇadhammaṃ karonto atiukkaṭṭhabhāvena arahatāpi ābhataṃ piṇḍapātaṃ aparibhuñjitvā idāni udarahetu anārahāva samāno arahattaṃ paṭijānitvā lokaṃ vañcento vicarati, dasabalassa uppannabhāvaṃ na jānāti, gacchāmi naṃ saṃvejetvā buddhuppādaṃ jānāpessāmī’’ti khaṇeneva brahmalokato otaritvā suppārakapaṭṭane rattibhāgasamanantare dārucīriyassa sammukhe pāturahosi. So attano vasanaṭṭhāne obhāsaṃ disvā bahi nikkhamitvā mahābrahmānaṃ disvā añjaliṃ paggayha ‘‘ke tumhe’’ti pucchi. ‘‘Ahaṃ tumhākaṃ porāṇakasahāyo anāgāmiphalaṃ patvā brahmaloke nibbatto, amhākaṃ sabbajeṭṭhako arahā hutvā parinibbuto, tumhe pana pañcajanā devaloke nibbattā. Svāhaṃ dāni taṃ imasmiṃ ṭhāne kuhanakammena jīvikaṃ kappentaṃ disvā damituṃ āgato’’ti vatvā idaṃ kāraṇaṃ āha – ‘‘neva kho tvaṃ, bāhiya, arahā nāpi arahattamaggaṃ vā samāpanno, sāpi te paṭipadā natthi, yāya tvaṃ arahā vā assa arahattamaggaṃ vā samāpanno’’ti. Athassa satthu uppannabhāvaṃ sāvatthiyaṃ vasanabhāvañca [Pg.235] ācikkhitvā ‘‘satthu santikaṃ gacchā’’ti taṃ uyyojetvā brahmalokameva agamāsi.

कश्यप दशबल के शासन में सात जनों के पर्वत पर चढ़कर श्रमण-धर्म का पालन करते समय, एक अनागामी होकर शुद्धावास ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुआ। अपनी ब्रह्म-सम्पत्ति को देखते हुए और अपने आने के स्थान का आवर्जन करते हुए, उसने पर्वत पर चढ़कर श्रमण-धर्म करने के स्थान को देखा। शेष लोगों के जन्म-स्थान का आवर्जन करते हुए, एक के परिनिर्वाण प्राप्त होने और अन्य पाँच के कामावचर देवलोक में उत्पन्न होने की बात जानकर, वह समय-समय पर उनका आवर्जन करता था। 'इस समय वे कहाँ हैं?' ऐसा विचार करते हुए उसने दारुचीरिय को सुप्पारक पत्तन के आश्रय में कपट-कर्म से जीविका चलाते देखा। उसने सोचा— 'अरे, यह मूर्ख तो नष्ट हो गया! पहले श्रमण-धर्म करते समय अत्यंत उत्कट भाव के कारण अर्हत् द्वारा लाए गए पिण्डपात को भी न खाकर, अब पेट के लिए अर्हत् न होते हुए भी अर्हत् होने की प्रतिज्ञा कर संसार को ठगता हुआ विचर रहा है। यह दशबल के उत्पन्न होने की बात नहीं जानता। मैं जाकर इसे संवेगित कर बुद्ध-उत्पाद के बारे में बताऊँगा।' वह क्षण भर में ही ब्रह्मलोक से उतरकर सुप्पारक पत्तन में रात्रि के अंत में दारुचीरिय के सम्मुख प्रकट हुआ। उसने अपने निवास स्थान पर प्रकाश देखकर बाहर निकलकर महाब्रह्मा को देखा और अंजलिबद्ध होकर पूछा— 'आप कौन हैं?' 'मैं तुम्हारा पुराना साथी हूँ, अनागामी फल प्राप्त कर ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुआ हूँ। हममें जो सबसे ज्येष्ठ थे, वे अर्हत् होकर परिनिर्वाण को प्राप्त हुए, और तुम पाँच जन देवलोक में उत्पन्न हुए। मैं अब तुम्हें इस स्थान पर कपट-कर्म से जीविका चलाते देख तुम्हें दमित करने आया हूँ।' ऐसा कहकर उसने यह कारण बताया— 'बाहिय! न तो तुम अर्हत् हो और न ही अर्हत् मार्ग को प्राप्त हो। तुम्हारी वह प्रतिपदा भी नहीं है, जिससे तुम अर्हत् हो सको या अर्हत् मार्ग को प्राप्त कर सको।' तब उसे शास्ता के उत्पन्न होने और श्रावस्ती में रहने की बात बताकर, 'शास्ता के पास जाओ' ऐसा कहकर उसे भेजकर वह ब्रह्मलोक ही चला गया।

Bāhiyo pana ākāse ṭhatvā kathentaṃ mahābrahmānaṃ oloketvā cintesi – ‘‘aho bhāriyaṃ kammaṃ mayā kataṃ, anarahaṃ arahā ahanti cintesiṃ, ayañca maṃ ‘na tvaṃ arahā, nāpi arahattamaggaṃ vā samāpannāsī’ti vadati, atthi nu kho loke añño arahā’’ti. Atha naṃ pucchi – ‘‘atha ke carahi sadevake loke arahanto vā arahattamaggaṃ vā samāpannā’’ti. Athassa devatā ācikkhi – ‘‘atthi, bāhiya, uttaresu janapadesu sāvatthi nāma nagaraṃ, tattha so bhagavā etarahi viharati arahaṃ sammāsambuddho. So hi, bāhiya, bhagavā arahā ceva arahattāya ca dhammaṃ desesī’’ti. Bāhiyo rattibhāge devatāya kathaṃ sutvā saṃviggamānaso taṃkhaṇaṃyeva suppārakā nikkhamitvā ekarattivāsena sāvatthiṃ agamāsi, gacchanto ca pana devatānubhāvena buddhānubhāvena ca vīsayojanasatikaṃ maggaṃ atikkamitvā sāvatthiṃ anuppatto, tasmiṃ khaṇe satthā sāvatthiyaṃ piṇḍāya paviṭṭho hoti. So jetavanaṃ pavisitvā abbhokāse caṅkamante sambahule bhikkhū pucchi – ‘‘kuhiṃ etarahi satthā’’ti? Bhikkhū ‘‘sāvatthiyaṃ piṇḍāya paviṭṭho’’ti vatvā ‘‘tvaṃ pana kuto āgatosī’’ti pucchiṃsu. ‘‘Suppārakā āgatomhī’’ti. ‘‘Kadā nikkhantosī’’ti? ‘‘Hiyyo sāyanhasamaye nikkhantomhī’’ti. ‘‘Dūratopi āgato, nisīda tāva pāde dhovitvā telena makkhetvā thokaṃ vissamāhi, āgatakāle satthāraṃ dakkhissatī’’ti āhaṃsu. ‘‘Ahaṃ, bhante, satthu vā attano vā jīvitantarāyaṃ na jānāmi, katthaci aṭṭhatvā anisīditvā ekaratteneva vīsayojanasatikaṃ maggaṃ āgato, satthāraṃ passitvāva vissamissāmī’’ti āha. So evaṃ vatvā taramānarūpo sāvatthiṃ pavisitvā bhagavantaṃ anopamāya buddhasiriyā carantaṃ disvā ‘‘cirassaṃ vata me gotamo sammāsambuddho diṭṭho’’ti diṭṭhaṭṭhānato paṭṭhāya onatasarīro gantvā antaravīthiyaṃ pañcapatiṭṭhitena vanditvā gopphakesu daḷhaṃ gahetvā evamāha – ‘‘desetu, bhante bhagavā, dhammaṃ, desetu sugato dhammaṃ, yaṃ mamassa dīgharattaṃ hitāya sukhāyā’’ti. Atha naṃ satthā ‘‘akālo kho tāva, bāhiya, antaragharaṃ paviṭṭhamhā piṇḍāyā’’ti paṭikkhipi.

बाहिय ने आकाश में स्थित होकर बोलते हुए महाब्रह्मा को देखकर सोचा - "अहो! मैंने भारी बुरा कर्म किया है, मैं अर्हत् न होते हुए भी स्वयं को अर्हत् समझता था। और यह (ब्रह्मा) मुझसे कह रहा है कि 'न तुम अर्हत् हो और न ही अर्हत् मार्ग को प्राप्त हो'। क्या संसार में कोई अन्य अर्हत् है?" तब उसने पूछा - "तो फिर इस देवलोक सहित संसार में अर्हत् कौन हैं या अर्हत् मार्ग को प्राप्त कौन हैं?" तब उस देवता ने उसे बताया - "बाहिय, उत्तर के जनपदों में सावत्थी नाम का एक नगर है, वहाँ इस समय वे भगवान् अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध विहार कर रहे हैं। हे बाहिय, वे भगवान् स्वयं अर्हत् हैं और अर्हत्त्व के लिए धर्म का उपदेश देते हैं।" बाहिय रात्रि के समय देवता की बात सुनकर संविग्न मन वाला होकर उसी क्षण सुप्पारक से निकलकर एक ही रात की यात्रा से सावत्थी पहुँच गया। जाते समय देवता के प्रभाव और बुद्ध के प्रभाव से एक सौ बीस योजन के मार्ग को पार कर वह सावत्थी पहुँचा। उस समय शास्ता सावत्थी में पिण्डपात के लिए प्रविष्ट हुए थे। उसने जेतवन में प्रवेश कर खुले आकाश में चंक्रमण करते हुए बहुत से भिक्षुओं से पूछा - "इस समय शास्ता कहाँ हैं?" भिक्षुओं ने "सावत्थी में पिण्डपात के लिए प्रविष्ट हुए हैं" कहकर पूछा - "तुम कहाँ से आए हो?" "मैं सुप्पारक से आया हूँ।" "कब निकले थे?" "कल सायंकाल निकला था।" उन्होंने कहा - "तुम बहुत दूर से आए हो, बैठो, पहले पैर धोकर तेल लगाकर थोड़ा विश्राम करो, शास्ता के आने पर उनके दर्शन करना।" उसने कहा - "भन्ते, मैं शास्ता के या अपने जीवन के अन्तराय को नहीं जानता। मैं कहीं भी न रुकते हुए और न बैठते हुए एक ही रात में एक सौ बीस योजन का मार्ग तय करके आया हूँ। शास्ता के दर्शन करके ही विश्राम करूँगा।" ऐसा कहकर वह शीघ्रतापूर्वक सावत्थी में प्रविष्ट हुआ और भगवान् को अनुपम बुद्ध-श्री के साथ चलते हुए देखकर सोचा - "बहुत समय बाद मैंने गौतम सम्यक्सम्बुद्ध को देखा है।" जहाँ से देखा वहीं से शरीर झुकाकर गया और बीच सड़क पर पञ्चप्रतिष्ठित वन्दना कर, टखनों को दृढ़ता से पकड़कर इस प्रकार कहा - "भन्ते भगवान्, मुझे धर्म का उपदेश दें; सुगत धर्म का उपदेश दें, जो मेरे लिए दीर्घकाल तक हित और सुख के लिए हो।" तब शास्ता ने उसे यह कहकर मना कर दिया - "बाहिय, अभी समय नहीं है, हम पिण्डपात के लिए बस्ती में प्रविष्ट हुए हैं।"

Taṃ [Pg.236] sutvā bāhiyo, ‘‘bhante, saṃsāre saṃsarantena kabaḷīkārāhāro na aladdhapubbo, tumhākaṃ vā mayhaṃ vā jīvitantarāyaṃ na jānāmi, desetu me, bhante bhagavā, dhammaṃ, desetu sugato dhamma’’nti puna yāci. Satthā dutiyampi tatheva paṭikkhipi. Evaṃ kirassa ahosi – ‘‘imassa diṭṭhakālato paṭṭhāya sakalasarīraṃ pītiyā nirantaraṃ ajjhotthaṭaṃ hoti, balavapītivego dhammaṃ sutvāpi na sakkhissati paṭivijjhituṃ, majjhattupekkhāya tāva tiṭṭhatu, ekaratteneva vīsayojanasatikaṃ maggaṃ āgatassapi cassa daratho balavā sopi tāva paṭippassambhatū’’ti. Tasmā dvikkhattuṃ paṭikkhipitvā tatiyaṃ yācito antaravīthiyaṃ ṭhitova ‘‘tasmātiha te, bāhiya, evaṃ sikkhitabbaṃ, diṭṭhe diṭṭhamattaṃ bhavissatī’’tiādinā (udā. 10) nayena anekapariyāyena dhammaṃ desesi. So satthu dhammaṃ suṇantoyeva sabbāsave khepetvā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi.

उसे सुनकर बाहिय ने पुनः याचना की - "भन्ते, संसार में भटकते हुए मैंने कवलिकार आहार पहले कभी प्राप्त नहीं किया हो ऐसा नहीं है, मैं आपके या अपने जीवन के अन्तराय को नहीं जानता। भन्ते भगवान्, मुझे धर्म का उपदेश दें; सुगत धर्म का उपदेश दें।" शास्ता ने दूसरी बार भी वैसे ही मना कर दिया। ऐसा कहा जाता है कि उनके मन में यह विचार था - "इसे देखने के समय से ही इसका सारा शरीर प्रीति से निरन्तर व्याप्त है, प्रीति के प्रबल वेग के कारण यह धर्म सुनकर भी उसका साक्षात्कार नहीं कर पाएगा, तब तक यह मध्यस्थ उपेक्षा में स्थित हो जाए। और एक ही रात में एक सौ बीस योजन का मार्ग तय करके आने के कारण इसकी थकान भी प्रबल है, वह भी तब तक शान्त हो जाए।" इसलिए दो बार मना करके, तीसरी बार याचना किए जाने पर, बीच सड़क पर खड़े होकर ही "इसलिए बाहिय, तुम्हें इस प्रकार सीखना चाहिए - देखे हुए में केवल देखा हुआ ही होगा" इत्यादि विधि से अनेक पर्यायों से धर्म का उपदेश दिया। वह शास्ता के धर्म को सुनते हुए ही सभी आस्रवों को क्षीण कर प्रतिसम्भिदाओं के साथ अर्हत्त्व को प्राप्त हो गया।

178. So arahattaṃ pattakkhaṇeyeva pubbakammaṃ saritvā sañjātasomanasso pubbacaritāpadānaṃ pakāsento ito satasahassamhītiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānatthameva. Anuttānapadavaṇṇanameva karissāma.

१७८. अर्हत्त्व प्राप्त करने के क्षण ही उसने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और उत्पन्न हुए सौमनस्य के साथ अपने पूर्व चरित (अवधान) को प्रकाशित करते हुए "इतो सतसहस्सम्हि" इत्यादि कहा। वह नीचे कहे गए तरीके के अनुसार स्पष्ट अर्थ वाला ही है। हम केवल उन पदों की व्याख्या करेंगे जो स्पष्ट नहीं हैं।

181. Hasanaṃ paccavekkhaṇanti paripuṇṇasomanassajātaṃ paccavekkhaṇaṃ, komāravaṇṇaṃ atikomalanti attho.

१८१. 'हसनं पच्चवेक्खणं' का अर्थ है - परिपूर्ण सौमनस्य से युक्त होकर किया गया प्रत्यवेक्षण। 'कोमारवण्णं' का अर्थ है - अत्यन्त कोमल।

182. Hemayaññopacitaṅganti suvaṇṇasuttayaññopacitasuttaavayavaṃ sarīraṃ dehanti attho. Palambabimbatamboṭṭhanti olambitabimbaphalasadisaṃ rattavaṇṇaṃ oṭṭhadvayasamannāgatanti attho. Setatiṇhasamaṃ dijanti sunisitatikhiṇaayalohaghaṃsanena ghaṃsitvā samaṃ kataṃ viya samadantanti attho.

१८२. 'हेमयञ्ञोपचिताङ्गं' का अर्थ है - स्वर्ण सूत्रों के निर्माण से संचित अंगों वाला शरीर। 'पलम्बबिम्बतम्बोट्ठं' का अर्थ है - लटके हुए बिम्बा फल के समान लाल रंग के दो होठों से युक्त। 'सेततिण्हसमं दिजं' का अर्थ है - अच्छी तरह घिसे हुए तीक्ष्ण लोहे के समान सफेद और समान दाँतों वाला।

183. Pītisamphullitānananti pītiyā suṭṭhu phullitaṃ vikasitaṃ ānanaṃ mukhaṃ ādāsatalasadisamukhavantanti attho.

१८३. 'पीतिसम्फुल्लिताननं' का अर्थ है - प्रीति से भली-भाँति खिला हुआ मुख, दर्पण के तल के समान मुख वाला।

184. Khippābhiññassa bhikkhunoti khippaṃ desanāya samugghāṭitakkhaṇeyeva abhivisesena ñātuṃ samatthassa bhikkhunoti attho.

१८४. 'खिप्पाभिञ्ञस्स भिक्खुनो' का अर्थ है - उस भिक्षु के लिए जो उपदेश के क्षण में ही विशेष ज्ञान प्राप्त करने में समर्थ हो।

186. Saggaṃ agaṃ sabhavanaṃ yathāti attano gehaṃ viya saggaṃ lokaṃ agamāsinti attho.

१८६. 'सग्गं अगं सभवनं यथा' का अर्थ है - अपने घर की तरह स्वर्ग लोक को गया।

196. Na [Pg.237] tvaṃ upāyamaggaññūti tvaṃ nibbānādhigamūpāyabhūtamaggaññū na ahosīti attho.

१९६. 'न त्वं उपायमग्गञ्ञू' का अर्थ है - तुम निर्वाण प्राप्ति के उपाय स्वरूप मार्ग को जानने वाले नहीं थे।

200. Satthuno sadā jinanti sadā sabbakālaṃ jinaṃ jinanto parājitakopo satthuno sammāsambuddhassa vimalānanaṃ ādāsatalasadisamukhaṃ passissāmi passituṃ nikkhamāmīti yojanā. Dije apucchiṃ kuhiṃ lokanandanoti kuhiṃ ṭhāne lokapasādakaro satthāti dije brāhmaṇe ahaṃ bhikkhū apucchinti attho.

२००. 'सत्थुनो सदा जिनं' का अर्थ है - सदा सर्वकाल 'जिन' (विजेता), जिन्होंने क्रोध को जीत लिया है, उन शास्ता सम्यक्सम्बुद्ध के दर्पण के समान निर्मल मुख को देखूँगा, देखने के लिए निकलता हूँ - ऐसा अर्थ है। 'दिजे अपुच्छिं कुहिं लोकनन्दनो' का अर्थ है - "लोक को प्रसन्न करने वाले शास्ता किस स्थान पर हैं?" - ऐसा मैंने द्विजों (भिक्षुओं) से पूछा।

201. Sasova khippaṃ munidassanussukoti munidassane tathāgatadassane ussuko ussāhajāto saso iva khippaṃ pāpuṇātīti attho.

२०१. "ससोव खिप्पं मुनिदस्सनुस्सुको" का अर्थ है मुनि के दर्शन के लिए, तथागत के दर्शन के लिए उत्सुक, उत्साह से युक्त, खरगोश की तरह शीघ्र पहुँचता है।

202. Tuvaṭaṃ gantvāti sīghaṃ gantvā. Piṇḍatthaṃ apihāgidhanti piṇḍapātaṃ paṭicca apihaṃ apagatapihaṃ agidhaṃ nittaṇhaṃ.

२०२. "तुवटं गन्त्वा" का अर्थ है शीघ्र जाकर। "पिण्डत्थं अपिहागिधं" का अर्थ है पिण्डपात के प्रति इच्छा रहित (अपगत-इच्छा), लोभ रहित और तृष्णा रहित।

203. Alolakkhanti ito cito ca anolokayamānaṃ uttame sāvatthinagare piṇḍāya vicarantaṃ adakkhinti sambandho. Sirīnilayasaṅkāsanti siriyā lakkhaṇānubyañjanasobhāya nilayaṃ saṅkāsaṃ jalamānatoraṇasadisaṃ. Ravidittiharānananti vijjotamānasūriyamaṇḍalaṃ viya vijjotamānamukhamaṇḍalaṃ.

२०३. "अलोलक्खं" का अर्थ है इधर-उधर न देखते हुए, उत्तम श्रावस्ती नगर में पिण्ड के लिए विचरण करते हुए (देखा) - यह सम्बन्ध है। "सिरीनीलयसङ्कासं" का अर्थ है श्री (लक्षणों और अनुव्यंजनों की शोभा) के निवास के समान, प्रज्वलित तोरण के सदृश। "रविदित्तिहराननं" का अर्थ है चमकते हुए सूर्यमण्डल के समान चमकते हुए मुखमण्डल वाले।

204. Kupathe vippanaṭṭhassāti kucchitapathe sopaddavamagge mūḷhassa micchāpaṭipannassa me saraṇaṃ hohi patiṭṭhā hohi. Gotamāti bhagavantaṃ gottena ālapati.

२०४. "कुपथे विप्पणट्ठस्स" का अर्थ है कुत्सित मार्ग पर, उपद्रवयुक्त मार्ग पर मोहित, मिथ्या प्रतिपन्न (गलत मार्ग पर चलने वाले) के लिए मेरे शरण हों, प्रतिष्ठा (आधार) हों। "गोतम" के द्वारा भगवान को गोत्र से सम्बोधित करते हैं।

218. Na tattha sukkā jotantīti sukkapabhāsampannā jotamānaosadhitārakādayo na jotanti nappabhāsanti. Sesaṃ uttānatthameva. So evaṃ pubbacaritāpadānaṃ pakāsetvā tāvadeva ca bhagavantaṃ pabbajjaṃ yāci. ‘‘Paripuṇṇaṃ te pattacīvara’’nti ca puṭṭho ‘‘na paripuṇṇa’’nti āha. Atha naṃ satthā ‘‘tena hi pattacīvaraṃ pariyesāhī’’ti vatvā pakkāmi. So kira vīsativassasahassāni samaṇadhammaṃ karonto ‘‘bhikkhunā nāma attanā paccaye labhitvā aññaṃ anoloketvā sayameva paribhuñjituṃ vaṭṭatī’’ti vatvā ekabhikkhussāpi pattena vā cīvarena vā saṅgahaṃ nākāsi, ‘‘na tenassa [Pg.238] iddhimayaṃ pattacīvaraṃ uppajjissatī’’ti ñatvā bhagavā ehibhikkhubhāvena pabbajjaṃ nādāsi. Tampi pattacīvaraṃ pariyesamānameva saṅkāraṭṭhānato coḷakkhaṇḍāni saṃkaḍḍhentaṃ pubbaveriko amanusso ekissā taruṇavacchāya gāviyā sarīre adhimuccitvā vāmaūrumhi paharitvā jīvitakkhayaṃ pāpesi. Satthā piṇḍāya caritvā katabhattakicco sambahulehi bhikkhūhi saddhiṃ nikkhamanto bāhiyassa sarīraṃ saṅkāraṭṭhāne patitaṃ disvā ‘‘gaṇhatha, bhikkhave, etaṃ bāhiyaṃ dārucīriyanti ekasmiṃ gehadvāre ṭhatvā mañcakaṃ āharāpetvā imaṃ sarīraṃ nagaradvārato nīharitvā jhāpetvā dhātuyo gahetvā thūpaṃ karothā’’ti bhikkhū āṇāpesi.

२१८. "न तत्थ सुक्का जोतन्ति" का अर्थ है कि शुक्र की आभा से सम्पन्न चमकते हुए ओषधि-तारे आदि नहीं चमकते, प्रकाशित नहीं होते। शेष अर्थ स्पष्ट ही है। उसने इस प्रकार अपने पूर्व चरित (अपदान) को प्रकाशित कर उसी समय भगवान से प्रव्रज्या की याचना की। "क्या तुम्हारे पात्र और चीवर परिपूर्ण हैं?" ऐसा पूछे जाने पर उसने कहा "परिपूर्ण नहीं हैं"। तब शास्ता ने "तो पात्र और चीवर खोजो" कहकर प्रस्थान किया। सुना जाता है कि वह बीस हजार वर्षों तक श्रमण धर्म का पालन करते हुए "भिक्षु को स्वयं प्रत्यय प्राप्त कर दूसरे की ओर न देखते हुए स्वयं ही उपभोग करना चाहिए" ऐसा कहकर एक भी भिक्षु का पात्र या चीवर से संग्रह (सहायता) नहीं किया था, "इससे उसे ऋद्धिमय पात्र-चीवर उत्पन्न नहीं होंगे" यह जानकर भगवान ने 'एहि भिक्षु' भाव से प्रव्रज्या नहीं दी। उन पात्र-चीवरों को खोजते हुए ही कूड़े के ढेर से चिथड़े (चोलखण्ड) इकट्ठा करते समय, एक पूर्व-वैरी अमनुष्य ने एक तरुण बछड़े वाली गाय के शरीर में प्रविष्ट होकर उसकी बाईं जांघ पर प्रहार कर उसे मृत्यु को प्राप्त करा दिया। शास्ता पिण्ड के लिए विचरण कर, भोजन के पश्चात अनेक भिक्षुओं के साथ निकलते हुए बाहिय का शरीर कूड़े के ढेर पर पड़ा देख "भिक्षुओं, इस बाहिय दारुचीरिय को उठाओ" ऐसा कहकर एक घर के द्वार पर खड़े होकर मंच (चारपाई) मँगवाकर, इस शरीर को नगर द्वार से बाहर ले जाकर, दाह संस्कार कर, धातुएँ (अस्थियाँ) लेकर स्तूप बनाने की भिक्षुओं को आज्ञा दी।

Te bhikkhū dhātuṃ mahāpathe thūpaṃ kāretvā satthāraṃ upasaṅkamitvā attano katakammaṃ ārocesuṃ. Tato saṅghamajjhe kathā udapādi – ‘‘tathāgato bhikkhusaṅghena sarīrajhāpanakiccaṃ kāresi, dhātuyo ca gāhāpetvā cetiyaṃ kārāpesi, kataramaggo nu kho tena samadhigato, sāmaṇero nu kho so, bhikkhu nu kho’’ti. Satthā taṃ aṭṭhuppattiṃ katvā ‘‘patiṭṭhito, bhikkhave, bāhiyo dārucīriyo arahatto’’ti upari dhammadesanaṃ vaḍḍheti. Tassa parinibbutabhāvañca ācikkhitvā ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ khippābhiññānaṃ yadidaṃ bāhiyo dārucīriyo’’ti (a. ni. 1.209, 216) etadagge ṭhapesi.

उन भिक्षुओं ने मुख्य मार्ग पर धातु का स्तूप बनवाकर शास्ता के पास जाकर अपने किए हुए कार्य की सूचना दी। तब संघ के मध्य चर्चा उठी - "तथागत ने भिक्षु संघ द्वारा शरीर का दाह-संस्कार कराया और धातुएँ ग्रहण करवाकर चैत्य बनवाया, उसने कौन सा मार्ग प्राप्त किया था, क्या वह सामणेर था या भिक्षु?" शास्ता ने उस विषय को लेकर कहा - "भिक्षुओं, बाहिय दारुचीरिय अर्हत्व में प्रतिष्ठित हो गया है" और आगे धर्मोपदेश दिया। उसके परिनिर्वाण की बात बताकर "भिक्षुओं, मेरे श्रावक भिक्षुओं में क्षिप्राभिज्ञ (शीघ्र ज्ञान प्राप्त करने वालों) में यह बाहिय दारुचीरिय अग्र है" ऐसा कहकर उसे अग्र स्थान पर स्थापित किया।

Atha naṃ bhikkhū pucchiṃsu – ‘‘tumhe, bhante, ‘bāhiyo dārucīriyo arahattaṃ patto’ti vadetha, kadā so arahattaṃ patto’’ti? ‘‘Mama dhammaṃ sutakāle, bhikkhave’’ti. ‘‘Kadā panassa, bhante, tumhehi dhammo kathito’’ti? ‘‘Bhikkhāya carantena antaravīthiyaṃ ṭhitenā’’ti. ‘‘Appamattako, bhante, tumhehi antaravīthiyaṃ ṭhatvā kathitadhammo; kathaṃ so tāvattakena visesaṃ nibbattesī’’ti? Atha ne satthā, ‘‘bhikkhave, mama dhammaṃ ‘appaṃ’ vā ‘bahuṃ vā’ti mā cintayittha. Anekānipi hi anatthapadasaṃhitāni gāthāsahassāni na seyyo, atthanissitaṃ pana ekampi gāthāpadaṃ seyyo’’ti vatvā anusandhiṃ ghaṭetvā dhammaṃ desento imaṃ gāthamāha –

तब भिक्षुओं ने उनसे पूछा - "भन्ते, आप कहते हैं कि 'बाहिय दारुचीरिय ने अर्हत्व प्राप्त कर लिया', उसने अर्हत्व कब प्राप्त किया?" "भिक्षुओं, मेरे धर्म श्रवण के समय।" "परन्तु भन्ते, आपने उसे धर्म कब सुनाया?" "भिक्षा के लिए विचरण करते समय बीच सड़क (अन्तरवीथि) में खड़े होकर।" "भन्ते, आपके द्वारा बीच सड़क में खड़े होकर कहा गया धर्म तो बहुत थोड़ा था; उसने उतने मात्र से कैसे विशेष (अधिगम) प्राप्त कर लिया?" तब शास्ता ने कहा, "भिक्षुओं, मेरे धर्म को 'थोड़ा' या 'बहुत' ऐसा मत सोचो। अनर्थक पदों से युक्त हजारों गाथाएँ भी श्रेष्ठ नहीं हैं, परन्तु अर्थ पर आश्रित एक भी गाथा-पद श्रेष्ठ है" ऐसा कहकर सन्धि जोड़ते हुए धर्म देशना देते हुए यह गाथा कही -

‘‘Sahassamapi ce gāthā, anatthapadasaṃhitā;

Ekaṃ gāthāpadaṃ seyyo, yaṃ sutvā upasammatī’’ti. (dha. pa. 101) –

"यदि अनर्थक पदों से युक्त हजार गाथाएँ भी हों, (तो भी) एक वह गाथा-पद श्रेष्ठ है, जिसे सुनकर (मनुष्य) शान्त हो जाता है।"

Desanāpariyosāne [Pg.239] caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosīti.

देशना की समाप्ति पर चौरासी हजार प्राणियों को धर्माभिसमय (सत्य का साक्षात्कार) हुआ।

Bāhiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

बाहिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Mahākoṭṭhikattheraapadānavaṇṇanā

७. महाकोट्टिक स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Sattamāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato mahākoṭṭhikattherassa apadānaṃ. Kā uppatti? Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare mahābhogakule nibbattitvā viññutaṃ patto mātāpitūnaṃ accayena kuṭumbaṃ saṇṭhapetvā gharāvāsaṃ vasanto ekadivasaṃ padumuttarassa bhagavato dhammadesanākāle haṃsavatīnagaravāsino gandhamālādihatthe yena buddho yena dhammo yena saṅgho, tanninne tappoṇe tappabbhāre gacchante disvā tehi saddhiṃ bhagavantaṃ upasaṅkamitvā, satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ paṭisambhidāppattānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā ‘‘ayaṃ imasmiṃ sāsane paṭisambhidāppattānaṃ aggo, yaṃnūnāhampi ekassa buddhassa sāsane ayaṃ viya paṭisambhidāppattānaṃ aggo bhaveyya’’nti cintetvā satthu desanāpariyosāne vuṭṭhitāya parisāya bhagavantaṃ upasaṅkamitvā, ‘‘bhante, sve mayhaṃ gehe bhikkhaṃ gaṇhathā’’ti nimantesi. Satthā adhivāsesi. So bhagavantaṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā sakanivesanaṃ gantvā sabbarattiṃ buddhassa ca bhikkhusaṅghassa ca nisajjaṭṭhānaṃ gandhamālādīhi alaṅkaritvā khādanīyabhojanīyaṃ paṭiyādāpetvā tassā rattiyā accayena sakanivesane bhikkhusatasahassaparivāraṃ satthāraṃ vividhayāgukhajjakaparivāraṃ sasūpabyañjanaṃ gandhasālibhojanaṃ bhojāpetvā bhattakiccapariyosāne cintesi – ‘‘mahantaṃ kho ahaṃ ṭhānantaraṃ patthemi, na pana yuttaṃ mayā ekadivasameva dānaṃ datvā taṃ ṭhānantaraṃ patthetuṃ, anupaṭipāṭiyā sattāhaṃ dānaṃ datvā patthessāmī’’ti. So teneva niyāmena sattāhaṃ mahādānaṃ datvā bhattakiccapariyosāne dussakoṭṭhāgāraṃ vivarāpetvā uttamaṃ ticīvarappahonakaṃ sukhumavatthaṃ buddhassa pādamūle ṭhapetvā bhikkhusatasahassassa ca ticīvaraṃ datvā tathāgataṃ upasaṅkamitvā, ‘‘bhante, yo so bhikkhu tumhehi ito sattame divasamatthake [Pg.240] paṭisambhidāppattānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapito, ahampi so bhikkhu viya anāgate uppajjanakassa buddhassa sāsane pabbajitvā paṭisambhidāppattānaṃ aggo bhaveyya’’nti satthu pādamūle nipajjitvā patthanaṃ akāsi. Satthā tassa samijjhanabhāvaṃ ñatvā ‘‘anāgate ito kappasatasahassamatthake gotamo nāma buddho loke uppajjissati, tassa sāsane tava patthanā samijjhissatī’’ti byākāsi. So tattha yāvatāyukaṃ puññāni katvā tato cuto devasampattiṃ anubhavitvā aparāparaṃ devamanussesu paribbhami.

सातवें अपदान में 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान महाकोट्ठिक स्थविर का अपदान है। इसकी उत्पत्ति क्या है? इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और उन-उन भवों में विमुक्ति के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान पदुमुत्तर के काल में हंसवती नगर में एक महाधनी कुल में जन्म लिया। समझदार होने पर, माता-पिता की मृत्यु के बाद गृहस्थी का भार संभाला और घर में रहते हुए एक दिन भगवान पदुमुत्तर के धर्मोपदेश के समय, हंसवती नगर के निवासियों को हाथों में गंध, माला आदि लेकर बुद्ध, धम्म और संघ की ओर जाते देखा। उनके साथ भगवान के पास जाकर, उन्होंने शास्ता को एक भिक्षु को प्रतिसंविदा प्राप्त करने वालों में अग्र स्थान पर नियुक्त करते देखा। उन्होंने सोचा—'यह इस शासन में प्रतिसंविदा प्राप्त करने वालों में अग्र है, क्यों न मैं भी किसी बुद्ध के शासन में इसी तरह प्रतिसंविदा प्राप्त करने वालों में अग्र बनूँ।' शास्ता के उपदेश की समाप्ति पर जब सभा विसर्जित हुई, तब उन्होंने भगवान के पास जाकर निवेदन किया—'भन्ते, कल मेरे घर पर भिक्षा ग्रहण करें।' शास्ता ने मौन रहकर स्वीकृति दी। उन्होंने भगवान को अभिवादन और प्रदक्षिणा कर अपने घर जाकर पूरी रात बुद्ध और भिक्षु संघ के बैठने के स्थान को गंध, माला आदि से सजाया और खाद्य-भोज्य पदार्थ तैयार करवाए। रात बीतने पर अपने घर में एक लाख भिक्षुओं के साथ शास्ता को विविध प्रकार के दलिया, नाश्ते, सूप और व्यंजनों सहित सुगंधित शालि चावल का भोजन कराया। भोजन के अंत में उन्होंने सोचा—'मैं एक महान पद की आकांक्षा कर रहा हूँ, केवल एक दिन दान देकर उस पद की आकांक्षा करना उचित नहीं है, अतः सात दिनों तक निरंतर दान देकर इसकी प्रार्थना करूँगा।' उसी विधि से सात दिनों तक महादान देकर, भोजन के अंत में वस्त्रों का भंडार खुलवाकर, बुद्ध के चरणों में उत्तम तीन चीवरों के योग्य सूक्ष्म वस्त्र रखे और एक लाख भिक्षुओं को भी तीन चीवर दिए। फिर तथागत के पास जाकर, उनके चरणों में गिरकर यह प्रार्थना की—'भन्ते, जिस भिक्षु को आपने आज से सात दिन पहले प्रतिसंविदा प्राप्त करने वालों में अग्र स्थान पर नियुक्त किया था, मैं भी उसी भिक्षु की तरह भविष्य में उत्पन्न होने वाले किसी बुद्ध के शासन में प्रव्रजित होकर प्रतिसंविदा प्राप्त करने वालों में अग्र बनूँ।' शास्ता ने उनकी सफलता को जानकर भविष्यवाणी की—'भविष्य में आज से एक लाख कल्प बाद लोक में गौतम नामक बुद्ध उत्पन्न होंगे, उनके शासन में तुम्हारी यह प्रार्थना पूरी होगी।' उन्होंने वहाँ जीवन भर पुण्य कर्म किए और वहाँ से च्युत होकर देव-संपत्ति का अनुभव किया और देवताओं तथा मनुष्यों के बीच संसरण करते रहे।

Evaṃ so devamanussesu saṃsaranto tattha tattha bhave puññañāṇasambhāre sambharanto imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ brāhmaṇamahāsālakule nibbatti, koṭṭhikotissa nāmaṃ akaṃsu. Kasmā mātuyā vā ayyakapayyakādīnaṃ vā nāmaṃ aggahetvā evaṃ nāmaṃ kariṃsūti ce? Attano paññavantatāya vedaṅgesu satakkaparatakkesu sanighaṇḍukeṭubhesu sākkharappabhedesu sakalabyākaraṇesu ca chekabhāvena ca diṭṭhadiṭṭhe jane mukhasattīhi koṭṭhento pakkoṭṭhento vitudanto vicaratīti anvatthanāmaṃ kariṃsūti veditabbaṃ. So vayappatto tayo vede uggahetvā brāhmaṇasippe nipphattiṃ patto ekadivasaṃ satthu santikaṃ gantvā dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā upasampannakālato paṭṭhāya vipassanāya kammaṃ karonto saha paṭisambhidāhi arahattaṃ patvā paṭisambhidāsu ciṇṇavasī hutvā abhīto mahāthere upasaṅkamitvā pañhaṃ pucchantopi dasabalaṃ upasaṅkamitvā paṭisambhidāsuyeva pañhaṃ pucchi. Evamayaṃ thero tattha katādhikāratāya tattha ciṇṇavasībhāvena ca paṭisambhidāppattānaṃ aggo jāto. Atha naṃ satthā mahāvedallasuttaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā paṭisambhidāppattānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapesi, ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ paṭisambhidāppattānaṃ yadidaṃ mahākoṭṭhiko’’ti (a. ni. 1.209, 218).

इस प्रकार देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए और उन-उन भवों में पुण्य और ज्ञान के संभारों को संचित करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में वे श्रावस्ती में एक महाशाल ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। उनका नाम 'कोट्ठिक' रखा गया। यदि पूछा जाए कि माता या दादा-परदादा आदि का नाम न लेकर यह नाम क्यों रखा गया? तो इसका उत्तर यह है कि अपनी प्रज्ञा के कारण वे वेदांगों, तर्कशास्त्रों, निघंटु, केटुभ, अक्षरों के भेद और संपूर्ण व्याकरण में निपुण होने के कारण, सामने आने वाले लोगों को अपनी वाक्-शक्ति से काटते, प्रताड़ित करते और पराजित करते हुए विचरते थे, इसलिए उनका यह सार्थक नाम रखा गया। युवा होने पर तीनों वेदों को सीखकर और ब्राह्मण विद्याओं में निष्णात होकर, एक दिन वे शास्ता के पास गए और धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त की। प्रव्रजित होकर उपसंपदा प्राप्त करने के समय से ही विपश्यना का अभ्यास करते हुए, उन्होंने प्रतिसंविदाओं के साथ अर्हत्त्व प्राप्त किया। प्रतिसंविदाओं में वशवर्ती (निपुण) होकर, वे निर्भय होकर महास्थविरों के पास जाकर प्रश्न पूछते थे और दशबल (बुद्ध) के पास जाकर भी प्रतिसंविदाओं के विषय में ही प्रश्न पूछते थे। इस प्रकार, यह स्थविर पूर्व में किए गए पुण्य कार्यों और अभ्यास की निपुणता के कारण प्रतिसंविदा प्राप्त करने वालों में अग्र हुए। तब शास्ता ने 'महावेदल्ल सुत्त' को आधार बनाकर उन्हें प्रतिसंविदा प्राप्त करने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित किया—'भिक्षुओं, मेरे श्रावक भिक्षुओं में प्रतिसंविदा प्राप्त करने वालों में महाकोट्ठिक अग्र है'।

221. So aparena samayena vimuttisukhaṃ paṭisaṃvedento somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānatthameva.

२२१. बाद में विमुक्ति-सुख का अनुभव करते हुए, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र (अपदान) को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि कहा। वह सब पहले बताए गए तरीके के अनुसार स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Itthaṃ [Pg.241] sudamāyasmā mahākoṭṭhikoti ettha sudanti nidassane nipāto. Āyasmāti gāravādhivacanaṃ, yathā taṃ āyasmā mahāmoggallānoti.

'इत्थं सुदमायस्मा महाकोट्ठिको' यहाँ 'सुदं' शब्द उदाहरण के अर्थ में निपात है। 'आयुष्मा' आदरसूचक संबोधन है, जैसे 'आयुष्मान महामौद्गल्यायन'।

Mahākoṭṭhikattheraapadānavaṇṇanā samattā.

महाकोट्ठिक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Uruvelakassapattheraapadānavaṇṇanā

८. उरुवेल कस्सप स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Aṭṭhamāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato uruvelakassapattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vayappatto satthu santike dhammaṃ sutvā satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ mahāparivārānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā sayampi taṃ ṭhānantaraṃ patthento mahādānaṃ datvā paṇidhānaṃ akāsi. Bhagavā cassa anantarāyataṃ disvā ‘‘anāgate gotamabuddhassa sāsane mahāparivārānaṃ aggo bhavissatī’’ti byākāsi. So tattha yāvatāyukaṃ puññāni katvā tato cavitvā devamanussesu saṃsaranto ito dvenavutikappamatthake phussassa bhagavato vemātikakaniṭṭhabhātā hutvā nibbatto, aññepissa dve kaniṭṭhabhātaro ahesuṃ. Te tayo buddhappamukhabhikkhusaṅghaṃ nimantetvā paramāya pūjāya pūjetvā yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā devamanussesu saṃsaranto amhākaṃ bhagavato uppattito puretarameva bārāṇasiyaṃ brāhmaṇakule tayo bhātaro hutvā nibbattā gottavasena tayopi kassapāti evaṃ nāmakā ahesuṃ. Te tayo vayappattā tayo vede uggaṇhiṃsu. Tesaṃ jeṭṭhabhātikassa pañcamāṇavakasatāni parivārā, majjhimassa tīṇi, kaniṭṭhassa dve, te attano ganthesu sāraṃ olokentā diṭṭhadhammikameva atthaṃ disvā pabbajjaṃ rocesuṃ. Tesu jeṭṭhabhātā attano parivārena saddhiṃ uruvelaṃ gantvā isipabbajjaṃ pabbajitvā uruvelakassapo nāma jāto, majjhimo gaṅgānadīvaṅke pabbajito nadīkassapo nāma jāto, kaniṭṭho gayāsīse pabbajito gayākassapo nāma jāto. Evaṃ tesu isipabbajjaṃ pabbajitvā tattha tattha vasantesu bahūnaṃ divasānaṃ accayena amhākaṃ bodhisatto mahābhinikkhamanaṃ nikkhamitvā [Pg.242] paṭividdhasabbaññutaññāṇo anukkamena dhammacakkaṃ pavattetvā pañcavaggiyatthere arahatte patiṭṭhāpetvā yasakulaputtappamukhe pañcapaññāsajane sahāyake vinetvā saṭṭhi arahante ‘‘caratha, bhikkhave, cārika’’nti (mahāva. 32) vissajjetvā tiṃsabhaddavaggiye vinetvā uruvelakassapassa vasanaṭṭhānaṃ gantvā vasanatthāya agyāgāraṃ pavisitvā tattha gatanāgadamanādīhi aḍḍhuḍḍhasahassehi pāṭihāriyehi uruvelakassapaṃ saparivāraṃ vinetvā pabbājesi. Tassa pabbajjāvidhānañca iddhipāṭihāriyakaraṇañca sabbaṃ nadīkassapassa apadānaṭṭhakathāyaṃ āvi bhavissati. Tassa pabbajitabhāvaṃ sutvā itarepi dve bhātaro saparisā āgantvā satthu santike pabbajiṃsu. Sabbeva te iddhimayapattacīvaradharā ehibhikkhukā ahesuṃ. Satthā taṃ samaṇasahassaṃ ādāya gayāsīsaṃ gantvā piṭṭhipāsāṇe nisinno ādittapariyāyadesanāya (mahāva. 54) te sabbe arahatte patiṭṭhāpesi.

आठवें अपदान में 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान उरुवेलकस्सप स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और उन-उन भवों में विवर्त के हेतुभूत पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। युवावस्था प्राप्त होने पर शास्ता के समीप धर्म सुनकर, शास्ता को एक भिक्षु को महापरिवार वालों में अग्र स्थान पर स्थापित करते देख, स्वयं भी उस पद की प्रार्थना करते हुए महादान देकर प्रणिधान किया। भगवान ने उनके भविष्य को निर्बाध देख व्याकृत किया कि 'अनागत में गौतम बुद्ध के शासन में तुम महापरिवार वालों में अग्र होगे'। उन्होंने वहाँ जीवन भर पुण्य कर्म किए और वहाँ से च्युत होकर देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, यहाँ से बानवे कल्प पूर्व फुस्स भगवान के सौतेले छोटे भाई के रूप में उत्पन्न हुए। उनके दो अन्य छोटे भाई भी थे। उन तीनों ने बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को निमंत्रित कर परम पूजा से पूजित किया और जीवन भर कुशल कर्म कर देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, हमारे भगवान की उत्पत्ति से पहले ही वाराणसी में ब्राह्मण कुल में तीन भाई होकर उत्पन्न हुए। गोत्र के कारण वे तीनों ही 'कस्सप' नाम वाले हुए। वे तीनों युवावस्था प्राप्त कर तीनों वेदों के ज्ञाता हुए। उनमें ज्येष्ठ भाई के पाँच सौ माणवक (शिष्य) परिवार थे, मंझले के तीन सौ और कनिष्ठ के दो सौ। वे अपने ग्रंथों में सार देखते हुए केवल दृष्टधार्मिक अर्थ को ही देखकर प्रव्रज्या में रुचि लेने लगे। उनमें से ज्येष्ठ भाई अपने परिवार के साथ उरुवेला जाकर ऋषि प्रव्रज्या में दीक्षित होकर 'उरुवेलकस्सप' नाम से प्रसिद्ध हुए, मंझला भाई गंगा नदी के मोड़ पर प्रव्रजित होकर 'नदीकस्सप' नाम से प्रसिद्ध हुआ, और कनिष्ठ भाई गयासीस में प्रव्रजित होकर 'गयाकस्सप' नाम से प्रसिद्ध हुआ। इस प्रकार उनके ऋषि प्रव्रज्या में दीक्षित होकर वहाँ-वहाँ निवास करते हुए बहुत समय बीतने पर, हमारे बोधिसत्व ने महाभिनिष्क्रमण कर सर्वज्ञता ज्ञान प्राप्त किया और क्रमशः धर्मचक्र प्रवर्तन कर पंचवर्गीय स्थविरों को अर्हत्व में प्रतिष्ठित किया। यश कुलपुत्र प्रमुख पचपन मित्रों को विनीत कर साठ अर्हन्तों को 'भिक्षुओं, चारिका करो' कहकर विसर्जित किया। तीस भद्रवर्गीय मित्रों को विनीत कर उरुवेलकस्सप के निवास स्थान पर गए और निवास के लिए अग्न्यागार (अग्नि शाला) में प्रवेश कर, वहाँ गए हुए नाग के दमन आदि साढ़े तीन हजार प्रातिहार्यों से उरुवेलकस्सप को सपरिवार विनीत कर प्रव्रजित किया। उनकी प्रव्रज्या की विधि और ऋद्धि-प्रातिहार्य करने का सारा विवरण नदीकस्सप के अपदान की अट्ठकथा में स्पष्ट होगा। उनके प्रव्रजित होने का समाचार सुनकर शेष दो भाई भी अपने अनुयायियों के साथ आकर शास्ता के समीप प्रव्रजित हुए। वे सभी ऋद्धि-निर्मित पात्र और चीवर धारण करने वाले 'एहि भिक्षु' हुए। शास्ता उन एक हजार श्रमणों को लेकर गयासीस गए और शिला-तल पर बैठकर 'आदित्यपर्याय देशना' के माध्यम से उन सभी को अर्हत्व में प्रतिष्ठित किया।

251. So evaṃ arahattaṃ patvā somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Anuttānapadameva vaṇṇayissāma.

२५१. इस प्रकार अर्हत्व प्राप्त कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र (अपदान) को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि कहा। हम केवल उन पदों की व्याख्या करेंगे जो स्पष्ट नहीं हैं।

268. So ca sabbaṃ tamaṃ hantvāti so phusso bhagavā rāgadosamohādikilesandhakāraṃ viddhaṃsetvā. Vijaṭetvā mahājaṭanti taṇhāmānādīhi diyaḍḍhasahassehi kilesagaṇehi mahābyākulaṃ jaṭaṃ vijaṭetvā padāletvā phāletvāti attho. Sadevakaṃ devalokasahitaṃ sakalaṃ lokasannivāsaṃtappayanto santappayanto pīṇento amataṃ vuṭṭhiṃ mahānibbānavuṭṭhidhāraṃ vassate paggharāpetīti yojanā.

२६८. 'सो च सब्बं तमं हन्त्वा' (उसने समस्त अंधकार को नष्ट कर दिया) - उस फुस्स भगवान ने राग, द्वेष, मोह आदि क्लेश रूपी अंधकार को नष्ट कर। 'विजटेत्वा महाजटं' (महाजटा को सुलझाकर) - तृष्णा, मान आदि डेढ़ हजार क्लेश समूहों से अत्यंत व्याकुल जटा को सुलझाकर, विदीर्ण कर, फाड़कर - यह अर्थ है। 'सदेवकं' - देवलोक सहित संपूर्ण लोक-निवास को 'तप्पयन्तो' - संतृप्त करते हुए, प्रसन्न करते हुए 'अमतं वुट्ठिं' - महानिर्वाण रूपी अमृत वर्षा की धारा को 'वस्सते' - प्रवाहित करते हैं, यह योजना है।

269. Tadā hi bārāṇasiyanti ‘‘bārasa manussā’’tiādīsu viya bārasa dvādasarāsī hutvā purā, himavantato isayo ca paccekamunisaṅkhātā isayo ca gandhamādanato ākāsenāgantvā ettha gacchanti otaranti pavisantīti bārāṇasī, atha vā sammāsambuddhasaṅkhātānaṃ anekasatasahassānaṃ dhammacakkapavattanatthāya otaraṭṭhānaṃ nagaraṃ liṅgavipallāsaṃ katvā itthiliṅgavasena bārāṇasīti vuccati, tissaṃ bārāṇasiyaṃ.

२६९. 'तदा हि बाराणसियं' (उस समय वाराणसी में) - जैसे 'बारह मनुष्य' आदि में बारह (द्वादश) राशियाँ होकर पहले, हिमवन्त से ऋषि और गन्धमादन से प्रत्येकमुनि संज्ञक ऋषि आकाश मार्ग से आकर यहाँ जाते हैं, उतरते हैं, प्रवेश करते हैं, इसलिए 'वाराणसी' है; अथवा सम्यक्सम्बुद्ध संज्ञक अनेक शत-सहस्रों के धर्मचक्र प्रवर्तन के लिए उतरने का स्थान होने के कारण, लिंग परिवर्तन कर स्त्रीलिंग के रूप में 'वाराणसी' कहा जाता है, उस वाराणसी में।

273. Nikkhittasatthaṃ [Pg.243] paccantanti chaḍḍitasatthaṃ pātitaāvudhaṃ paccantajanapadaṃ nibbisevanaṃ katvā punarupaccatanti punarapi taṃ nagaraṃ upecca upagamma sampattāti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

२७३. 'निक्खित्तसत्थं पच्चन्तं' - शस्त्रों को त्याग देने वाले, आयुधों को डाल देने वाले प्रत्यन्त (सीमावर्ती) जनपद को निर्जन (असेवित) कर 'पुनरुपच्चतं' - पुनः उस नगर के समीप पहुँचकर, प्राप्त होकर - यह अर्थ है। शेष सुविज्ञेय ही है।

Uruvelakassapattheraapadānavaṇṇanā samattā.

उरुवेलकस्सप स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Rādhattheraapadānavaṇṇanā

९. राध स्थविर के अपदान की व्याख्या

296. Navamāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato rādhattherassa apadānaṃ. Taṃ sabbaṃ pāṭhānusārena nayānucintanena viññūhi suviññeyyameva. Kevalaṃ puññanānattamevāti.

२९६. नौवें अपदान में 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान राध स्थविर का अपदान है। वह सब पाठ के अनुसार और तर्कपूर्ण चिन्तन से विद्वानों के लिए सुविज्ञेय ही है। केवल पुण्यों की भिन्नता ही है।

Rādhattheraapadānavaṇṇanā samattā.

राध स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

Dasamaṃ mogharājattheraapadānaṃ suviññeyyamevāti.

दसवाँ मोघराज स्थविर का अपदान सुविज्ञेय ही है।

Catupaññāsamavaggavaṇṇanā samattā.

चौवनवें (54वें) वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

55. Bhaddiyavaggo

५५. भद्दिय वर्ग

1. Lakuṇḍakabhaddiyattheraapadānavaṇṇanā

१. लकुण्डक भद्दिय स्थविर के अपदान की व्याख्या

Pañcapaññāsamavagge paṭhamāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato lakuṇḍakabhaddiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare mahābhogakule nibbattitvā viññutaṃ patto satthu dhammaṃ suṇanto nisinno satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ mañjussarānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā sayampi taṃ ṭhānantaraṃ patthento buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa sappisakkharādimadhurarasasammissaṃ mahādānaṃ datvā ‘‘ahampi, bhante, anāgate ayaṃ bhikkhu viya ekassa buddhassa sāsane mañjussarānaṃ aggo bhaveyya’’nti paṇidhānaṃ akāsi. Bhagavā tassa anantarāyaṃ disvā byākaritvā pakkāmi.

पचपनवें वर्ग के प्रथम अपदान में 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान् लकुण्डक भद्दिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में हंसवती नगर में एक समृद्ध परिवार में जन्म लिया। समझदार होने पर शास्ता (बुद्ध) का धर्म सुनते हुए बैठे थे, तब उन्होंने शास्ता को एक भिक्षु को मधुर स्वर वालों में अग्र स्थान पर स्थापित करते देखा। स्वयं भी उस पद की इच्छा करते हुए, बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को घी और शर्करा आदि मधुर रसों से युक्त महादान दिया और प्रार्थना की— 'भन्ते! मैं भी भविष्य में एक बुद्ध के शासन में इस भिक्षु की भाँति मधुर स्वर वालों में अग्र होऊँ।' भगवान ने उनके मार्ग में कोई बाधा न देख (भविष्यवाणी कर) वहाँ से प्रस्थान किया।

So [Pg.244] yāvatāyukaṃ puññāni katvā devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā phussabhagavato kāle citrakokilo hutvā nibbatto rājuyyānato madhuraṃ ambaphalaṃ tuṇḍenādāya gacchanto satthāraṃ disvā pasannamānaso ‘‘dassāmi buddhassā’’ti cittaṃ uppādesi. Satthā tassa cittācāraṃ ñatvā pattaṃ gahetvā nisīdi. Kokilo dasabalassa patte ambapakkaṃ ṭhapesi. Satthā tassa somanassuppādanatthaṃ tassa passantasseva taṃ paribhuñji. Atha so kokilo pasannamānaso teneva pītisukhena sattāhaṃ vītināmesi. Teneva puññakammena uppannuppannabhave mañjussaro ahosi. Kassapasammāsambuddhakāle vaḍḍhakikule nibbattetvā jeṭṭhakavaḍḍhakī hutvā pākaṭo ahosi. Parinibbute bhagavati tassa sarīradhātuyo nidahituṃ sattayojanappamāṇe thūpe āraddhe so āha – ‘‘yojanāvaṭṭaṃ yojanubbedhaṃ karomā’’ti. Te sabbe tassa vacane aṭṭhaṃsu. Iti appamāṇassa buddhassa orappamāṇaṃ cetiyaṃ kāresi, tena kammena nibbattaṭṭhāne aññehi hīnappamāṇo ahosi. So amhākaṃ bhagavato kāle kulagehe nibbattitvā atirassatāya ca suvaṇṇapaṭimā viya sundarasarīratāya ca lakuṇḍakabhaddiyoti paññāyittha. So aparabhāge satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā bahussuto dhammakathiko hutvā madhurena sarena paresaṃ dhammaṃ kathesi.

उन्होंने जीवन भर पुण्य कर्म किए और देवों तथा मनुष्यों के बीच संसार में विचरण करते हुए दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव किया। फुस्स भगवान के काल में वे एक चित्रकोकिल (रंगीन कोयल) के रूप में उत्पन्न हुए। राज-उद्यान से एक मधुर आम का फल चोंच में लेकर जाते समय शास्ता को देखकर प्रसन्न मन से 'मैं बुद्ध को दूँगा' ऐसा विचार किया। शास्ता ने उनके मन के भाव को जानकर पात्र फैलाकर वे बैठ गए। कोयल ने दशबल (बुद्ध) के पात्र में पका हुआ आम रख दिया। शास्ता ने उसे प्रसन्न करने के लिए उसके देखते-देखते ही उसे ग्रहण किया। तब वह कोयल प्रसन्न मन से उसी प्रीति और सुख में सात दिन तक रही। उसी पुण्य कर्म के कारण वे जिस-जिस भव में उत्पन्न हुए, वहाँ मधुर स्वर वाले हुए। कस्सप सम्यक्सम्बुद्ध के काल में वे बढ़ई के कुल में उत्पन्न होकर मुख्य बढ़ई के रूप में प्रसिद्ध हुए। भगवान के परिनिर्वाण के बाद उनकी शरीर-धातुओं को रखने के लिए जब सात योजन के स्तूप का निर्माण आरम्भ हुआ, तब उन्होंने कहा— 'हम इसे एक योजन के घेरे और एक योजन की ऊँचाई वाला बनाएँ।' सभी लोग उनकी बात पर सहमत हो गए। इस प्रकार अप्रमेय बुद्ध के लिए उन्होंने छोटे परिमाण का चैत्य बनवाया, उस कर्म के कारण वे अपने जन्म-स्थानों में अन्यों की तुलना में छोटे कद के हुए। हमारे भगवान के काल में वे एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए और अत्यधिक ठिगने होने तथा स्वर्ण प्रतिमा के समान सुंदर शरीर होने के कारण 'लकुण्डक भद्दिय' के नाम से जाने गए। बाद में शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर श्रद्धा प्राप्त कर वे प्रव्रजित हुए और बहुश्रुत धर्मकथक होकर मधुर स्वर में दूसरों को धर्म सुनाने लगे।

Athekasmiṃ ussavadivase ekena brāhmaṇena saddhiṃ rathena gacchantī ekā gaṇikā theraṃ disvā dantavidaṃsakaṃ hasi. Thero tassā dantaṭṭhike nimittaṃ gahetvā jhānaṃ uppādetvā taṃ pādakaṃ katvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā anāgāmī ahosi, so abhiṇhaṃ kāyagatāya satiyā viharanto ekadivasaṃ āyasmatā dhammasenāpatinā ovadiyamāno anusāsiyamāno arahatte patiṭṭhahi. Ekacce bhikkhū ca sāmaṇerā ca tassa arahattappattabhāvaṃ ajānanto kaṇṇesu gahetvā kaḍḍhanti, sīse bāhāya hatthapādādīsu vā gahetvā cāletvā kīḷantā viheṭhesuṃ. Atha bhagavā sutvā – ‘‘mā, bhikkhave, mama puttaṃ viheṭhethā’’ti āha. Tato paṭṭhāya taṃ ‘‘arahā’’ti jānitvā na viheṭhesuṃ.

एक बार किसी उत्सव के दिन एक ब्राह्मण के साथ रथ पर जाती हुई एक गणिका ने स्थविर को देखकर दाँत दिखाते हुए हँसा। स्थविर ने उसके दाँतों की हड्डियों को निमित्त (ध्यान का आलम्बन) बनाकर ध्यान उत्पन्न किया और उसे आधार बनाकर विपश्यना को बढ़ाते हुए वे अनागामी हो गए। वे निरंतर कायगतसति (शरीर की स्मृति) में विहार करते थे। एक दिन आयुष्मान् धर्मसेनापति (सारिपुत्र) द्वारा उपदेश और शिक्षा दिए जाने पर उन्होंने अर्हत्व प्राप्त किया। कुछ भिक्षु और श्रामणेर उनके अर्हत्व प्राप्ति की बात न जानते हुए उन्हें कानों से पकड़कर खींचते थे, और सिर, बाँह, हाथ-पैर आदि पकड़कर हिलाते हुए खेल-खेल में उन्हें परेशान करते थे। तब भगवान ने यह सुनकर कहा— 'भिक्षुओं, मेरे पुत्र को परेशान मत करो।' तब से उन्हें 'अर्हत्' जानकर लोगों ने परेशान करना बंद कर दिया।

12. So [Pg.245] arahā hutvā sañjātasomanasso attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Mañjunābhinikūjahanti madhurena pemaniyena sarena abhinikūjiṃ saddaṃ nicchāresiṃ ahanti attho. Sesamettha suviññeyyamevāti.

१२. अर्हत् होने के बाद प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि कहा। 'मञ्जुनाभिनिकूजहन्ति' का अर्थ है— मधुर और प्रिय स्वर से शब्द उच्चारित किया। शेष यहाँ सुविज्ञ ही है।

Lakuṇḍakabhaddiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

लकुण्डक भद्दिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त।

2. Kaṅkhārevatattheraapadānavaṇṇanā

२. कंखारेवत स्थविर के अपदान की व्याख्या।

34. Dutiyāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato kaṅkhārevatattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto, taṃ sabbaṃ pāṭhānusārena suviññeyyamevāti.

३४. दूसरे अपदान में 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान् कंखारेवत स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए थे। वह सब पाठ के अनुसार सुविज्ञ ही है।

Kaṅkhārevatattheraapadānavaṇṇanā samattā.

कंखारेवत स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त।

3. Sīvalittheraapadānavaṇṇanā

३. सीवलि स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Tatiyāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato sīvalittherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto heṭṭhā vuttanayena vihāraṃ gantvā parisāya pariyante ṭhito dhammaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ lābhīnaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā ‘‘mayāpi anāgate evarūpena bhavituṃ vaṭṭatī’’ti dasabalaṃ nimantetvā sattāhaṃ buddhappamukhassa bhikkhasaṅghassa mahādānaṃ datvā, ‘‘bhante, iminā adhikārakammena na aññaṃ sampattiṃ patthemi, anāgate pana ekassa buddhassa sāsane ahampi tumhehi so etadagge ṭhapitabhikkhu viya lābhīnaṃ aggo bhaveyya’’nti patthanaṃ akāsi. Satthā tassa anantarāyataṃ disvā ‘‘ayaṃ te patthanā anāgate gotamassa buddhassa santike samijjhissatī’’ti byākaritvā pakkāmi. So kulaputto yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā devamanussesu ubhayasampattiyo anubhavitvā vipassissa [Pg.246] bhagavato kāle bandhumatīnagarato avidūre ekasmiṃ gāmake nibbatti, tasmiṃ samaye bandhumatīnagaravāsino raññā saddhiṃ sākacchitvā dasabalassa dānaṃ adaṃsu.

तीसरे अपदान में 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान् सीवलि स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, जो संसार-चक्र से मुक्ति (विवट्ट) के लिए सहायक (उपनिश्रय) थे। भगवान् पदुमुत्तर के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न होकर, पूर्वोक्त विधि से विहार जाकर और परिषद के अंत में खड़े होकर धर्म सुनते हुए, उन्होंने शास्ता को एक भिक्षु को लाभियों में अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखा। 'मुझे भी भविष्य में ऐसा ही होना चाहिए'—ऐसा सोचकर उन्होंने दशबल को निमंत्रित किया और सात दिनों तक बुद्ध-प्रमुख भिक्षु संघ को महादान दिया। उन्होंने प्रार्थना की, 'भन्ते, इस पुण्य कर्म से मैं किसी अन्य संपत्ति की कामना नहीं करता, बल्कि भविष्य में एक बुद्ध के शासन में मैं भी आपकी तरह उस अग्र स्थान पर स्थापित भिक्षु के समान लाभियों में अग्र होऊँ।' शास्ता ने उनकी निर्विघ्नता को देखकर भविष्यवाणी की, 'तुम्हारी यह प्रार्थना भविष्य में गौतम बुद्ध के समय में सफल होगी' और वे प्रस्थान कर गए। उस कुलपुत्र ने जीवन भर कुशल कर्म किए और देव-मनुष्यों की दोनों संपत्तियों का अनुभव कर विपस्सी भगवान् के काल में बन्धुमती नगर के पास एक गाँव में जन्म लिया। उस समय बन्धुमती नगर के निवासियों ने राजा के साथ चर्चा कर दशबल को दान दिया।

Ekadivasaṃ sabbe ekato hutvā dānaṃ dentā ‘‘kiṃ nu kho amhākaṃ dānagge natthī’’ti (a. ni. aṭṭha. 1.1.207; theragā. aṭṭha. 1.59 sīvalittheragāthāvaṇṇanā) olokentā madhuñca guḷadadhiñca nāddasaṃsu. Te ‘‘yato kutoci āharissāmā’’ti janapadato nagarapavisanamaggesu purise ṭhapesuṃ. Tadā esa kulaputto attano gāmato guḷadadhivārakaṃ gahetvā ‘‘kiñcideva āharissāmī’’ti nagaraṃ gacchanto ‘‘mukhaṃ dhovitvā dhotahatthapādo pavisissāmī’’ti phāsukaṭṭhānaṃ olokento naṅgalasīsappamāṇaṃ nimmakkhikadaṇḍakamadhuṃ disvā ‘‘puññena me idaṃ uppanna’’nti gahetvā nagaraṃ pāvisi. Nāgarehi ṭhapitapuriso taṃ disvā, ‘‘mārisa, kassa imaṃ harasī’’ti pucchi. ‘‘Na kassaci, sāmi, vikkāyikaṃ me ida’’nti. ‘‘Tena hi imaṃ kahāpaṇaṃ gahetvā etaṃ madhuñca guḷadadhiñca dehī’’ti.

एक दिन सबने मिलकर दान देते समय 'हमारी दान-शाला में क्या नहीं है?'—यह देखते हुए उन्होंने शहद और गुड़-दही नहीं पाया। उन्होंने 'कहीं से भी ले आएँगे'—ऐसा सोचकर जनपद से नगर में प्रवेश करने वाले मार्गों पर पुरुषों को तैनात कर दिया। तब उस कुलपुत्र ने अपने गाँव से गुड़-दही का घड़ा लेकर 'कुछ सामान ले आऊँगा'—ऐसा सोचकर नगर जाते हुए 'मुँह धोकर और हाथ-पैर धोकर प्रवेश करूँगा'—ऐसा सोचकर सुविधाजनक स्थान देखते हुए हल के फाल के बराबर मक्खियों से रहित डंडे वाला शहद देखा। 'मेरे पुण्य से यह प्राप्त हुआ है'—ऐसा सोचकर उसे लेकर उसने नगर में प्रवेश किया। नगरवासियों द्वारा तैनात पुरुष ने उसे देखकर पूछा, 'हे मित्र, इसे किसके लिए ले जा रहे हो?' 'किसी के लिए नहीं, स्वामी, यह मेरे बेचने के लिए है।' 'तो फिर यह एक कार्षापण लेकर यह शहद और गुड़-दही दे दो'।

So cintesi – ‘‘idaṃ me na bahuṃ agghati, ayañca ekappahāreneva bahuṃ deti, vīmaṃsissāmī’’ti. Tato naṃ āha – ‘‘nāhaṃ ekakahāpaṇena demī’’ti. ‘‘Yadi evaṃ dve kahāpaṇe gahetvā dehī’’ti. ‘‘Dvīhipi na demī’’ti. Etenupāyena vaḍḍhetvā yāva sahassaṃ pāpuṇi, so cintesi – ‘‘atiañchituṃ na vaṭṭati, hotu tāva iminā kattabbakammaṃ pucchissāmī’’ti. Atha naṃ āha – ‘‘na idaṃ bahuagghanakaṃ, tvaṃ pana bahuṃ desi, kena kammena idaṃ gaṇhasī’’ti. ‘‘Idha, bho, nagaravāsino raññā saddhiṃ paṭivirujjhitvā vipassisammāsambuddhassa dānaṃ dentā idaṃ dvayaṃ dānagge apassantā maṃ pariyesāpenti. Sace idaṃ dvayaṃ na labhissanti, nāgarānaṃ parājayo bhavissati. Tasmā sahassaṃ datvā gaṇhāmī’’ti. ‘‘Kiṃ panetaṃ nāgarānaṃ eva vaṭṭati, udāhu aññesampi dātuṃ vaṭṭatī’’ti? ‘‘Yassa kassaci dātuṃ avāritameta’’nti. ‘‘Atthi pana koci nāgarānaṃ dāne ekadivasaṃ sahassaṃ dātā’’ti? ‘‘Natthi, sammā’’ti. ‘‘Imesaṃ me dvinnaṃ sahassagghanakabhāvaṃ jānāsī’’ti? ‘‘Āma, jānāmī’’ti. ‘‘Tena hi gaccha, nāgarānaṃ ārocehi – ‘eko puriso imāni dve mūlena na deti, tumhehi saddhiṃ sahattheneva dātukāmo, tumhe imesaṃ dvinnaṃ kāraṇā nibbitakkā hothā’’ti. ‘‘Tvaṃ imasmiṃ dāne jeṭṭhakabhāgassa [Pg.247] kāyasakkhī hohī’’ti vatvā gato. So pana kulaputto gāmato paribbayatthaṃ gahitakahāpaṇena pañcakaṭukaṃ gahetvā cuṇṇaṃ katvā dadhito kañciyaṃ vāhetvā tattha madhupaṭalaṃ pīḷetvā pañcakaṭukacuṇṇena yojetvā paduminipatte pakkhipitvā taṃ saṃvidahitvā ādāya dasabalassa avidūre nisīdi. Mahājanehi āhariyamānassa sakkārassa antare attano pattavāraṃ olokento okāsaṃ ñatvā satthu santikaṃ gantvā, ‘‘bhante, ayaṃ me duggatasakkāro, imaṃ me anukampaṃ paṭicca paṭiggaṇhathā’’ti. Satthā tassānukampaṃ paṭicca catumahārājehi dattiyena selamayapattena taṃ paṭiggahetvā yathā aṭṭhasaṭṭhiyā bhikkhusatasahassassa diyyamānaṃ na khīyati, evaṃ adhiṭṭhāsi.

उसने सोचा—'यह मेरा बहुत कीमती नहीं है, और यह व्यक्ति एक बार में ही बहुत दे रहा है, मैं इसकी परीक्षा करूँगा।' तब उसने उससे कहा—'मैं एक कार्षापण में नहीं देता।' 'यदि ऐसा है तो दो कार्षापण लेकर दे दो।' 'दो में भी नहीं देता।' इस प्रकार मूल्य बढ़ाते हुए जब एक हजार तक पहुँच गया, तो उसने सोचा—'बहुत अधिक मोलभाव करना ठीक नहीं है, अच्छा, इससे किए जाने वाले कार्य के बारे में पूछूँगा।' फिर उसने उससे कहा—'यह बहुत कीमती नहीं है, लेकिन तुम बहुत मूल्य दे रहे हो, किस प्रयोजन से इसे ले रहे हो?' 'यहाँ, हे मित्र, नगरवासी राजा के साथ प्रतिस्पर्धा करते हुए विपस्सी सम्यक्सम्बुद्ध को दान दे रहे हैं, और दान-शाला में इन दो वस्तुओं को न पाकर मुझे खोजने के लिए भेजा है। यदि ये दो वस्तुएँ नहीं मिलेंगी, तो नगरवासियों की हार हो जाएगी। इसलिए एक हजार देकर ले रहा हूँ।' 'क्या यह केवल नगरवासियों के लिए ही उचित है, या दूसरों के लिए भी देना उचित है?' 'किसी को भी देने के लिए यह वर्जित नहीं है।' 'क्या नगरवासियों के दान में कोई एक दिन में एक हजार देने वाला है?' 'नहीं है, मित्र।' 'क्या तुम मेरी इन दो वस्तुओं के एक हजार मूल्य के होने की बात जानते हो?' 'हाँ, जानता हूँ।' 'तो फिर जाओ, नगरवासियों को सूचित करो—एक पुरुष इन दो वस्तुओं को मूल्य लेकर नहीं देता, वह तुम्हारे साथ अपने हाथों से ही देना चाहता है, तुम इन दो वस्तुओं के कारण निश्चिंत हो जाओ।' 'तुम इस दान में मुख्य भाग के साक्षी होना'—ऐसा कहकर वह चला गया। उस कुलपुत्र ने गाँव से खर्च के लिए लिए गए कार्षापण से पंचकटुक लेकर चूर्ण बनाया, दही से पानी निकाला, उसमें शहद का छत्ता निचोड़ा, पंचकटुक चूर्ण के साथ मिलाया और कमलिनी के पत्ते में रखकर उसे व्यवस्थित कर दशबल के पास बैठ गया। जनसमूह द्वारा लाए जा रहे सत्कार के बीच अपनी बारी की प्रतीक्षा करते हुए, अवसर जानकर शास्ता के पास जाकर कहा—'भन्ते, यह मेरा दरिद्र-सत्कार है, मुझ पर अनुकम्पा करके इसे ग्रहण करें।' शास्ता ने उस पर अनुकम्पा करते हुए चार लोकपालों द्वारा दिए गए शैलमय पात्र में उसे ग्रहण किया और ऐसा अधिष्ठान किया कि वह अड़सठ लाख भिक्षुओं को दिए जाने पर भी समाप्त न हो।

So kulaputto niṭṭhitabhattakiccaṃ bhagavantaṃ vanditvā ekamantaṃ nisinno āha – ‘‘diṭṭho me, bhante bhagavā, ajja bandhumatīnagaravāsīhi tumhākaṃ sakkāro āhariyamāno, ahampi imassa nissandena nibbattanibbattabhave lābhaggayasaggappatto bhaveyya’’nti. Satthā ‘‘evaṃ hotu kulaputtā’’ti vatvā tassa ca nagaravāsīnañca bhattānumodanaṃ katvā pakkāmi. So kulaputto yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde suppavāsāya rājadhītuyā kucchimhi paṭisandhiṃ gaṇhi. Tassa paṭisandhiggahaṇakālato paṭṭhāya sāyaṃ pātañca pañcapaṇṇākārasatāni suppavāsāya upanīyanti. Athassa sā puññavīmaṃsanatthaṃ hatthena bījapacchiṃ phusāpentī aṭṭhāsi. Ekekabījato salākasataṃ salākasahassampi niggacchati, ekekakarīsakhettato paṇṇāsampi saṭṭhipi sakaṭapamāṇāni uppajjanti. Koṭṭhapūraṇakālepissā koṭṭhadvāraṃ hatthena phusantiyā rājadhītāya puññena gaṇhantānaṃ gahitagahitaṃ puna pūrati. Paripuṇṇabhattakumbhitopi ‘‘rājadhītāya puñña’’nti vatvā yassa kassaci dentā naṃ yāva na ukkaḍḍhanti, na tāva bhattaṃ khīyati. Dārake kucchigateyeva satta vassāni atikkamiṃsu.

उस कुलपुत्र ने भोजन का कार्य समाप्त कर भगवान को वन्दना की और एक ओर बैठकर कहा— 'भन्ते भगवान! आज मैंने बन्धुमती नगर के निवासियों द्वारा आपके प्रति किया जाने वाला सत्कार देखा है, मैं भी इसके फल (निस्यन्द) से जन्म-जन्मान्तर में परम लाभ और परम यश को प्राप्त करूँ।' शास्ता ने 'हे कुलपुत्र! ऐसा ही हो' कहकर उसका और नगरवासियों का भक्तानुमोदन किया और प्रस्थान किया। उस कुलपुत्र ने जीवन भर कुशल कर्म करके देवों और मनुष्यों के बीच संसार में विचरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में सुप्पवासा राजपुत्री की कोख में प्रतिसन्धि ग्रहण की। उसके प्रतिसन्धि ग्रहण करने के समय से ही सुबह और शाम पाँच सौ उपहार सुप्पवासा के लिए लाए जाने लगे। तब उसने (सुप्पवासा ने) उसके (गर्भस्थ शिशु के) पुण्य की परीक्षा के लिए उसके हाथ से बीजों की टोकरी का स्पर्श कराया। एक-एक बीज से सौ-सौ, हजार-हजार अंकुर निकलने लगे, और एक-एक करीस (खेत की माप) भूमि से पचास-साठ छकड़ों के बराबर उपज होने लगी। कोठार (अन्न भण्डार) भरते समय भी, उस राजपुत्री के हाथ से कोठार के द्वार का स्पर्श करने पर, उसके पुण्य से अनाज निकालने वालों द्वारा जितना निकाला जाता, वह पुनः भर जाता था। भरे हुए भात के घड़े से भी 'यह राजपुत्री का पुण्य है' कहकर जिसे किसी को भी देते समय, जब तक वे उसे हटा नहीं लेते थे, तब तक भात समाप्त नहीं होता था। बालक के गर्भ में रहते हुए ही सात वर्ष बीत गए।

Gabbhe pana paripakke sattāhaṃ mahādukkhaṃ anubhosi. Sā sāmikaṃ āmantetvā – ‘‘pure maraṇā jīvamānā dānaṃ dassāmī’’ti satthu santikaṃ [Pg.248] pesesi – ‘‘gaccha, sāmi, imaṃ pavattiṃ satthu ārocetvā satthāraṃ nimantehi, yañca satthā vadati, taṃ sādhukaṃ upalakkhetvā āgantvā mayhaṃ kathehī’’ti. So gantvā tassā sāsanaṃ satthu ārocesi – ‘‘satthu bhante, koḷiyadhītā pāde vandatī’’ti. Satthā tassā anukampaṃ paṭicca – ‘‘sukhinī hotu suppavāsā koḷiyadhītā arogā, arogaṃ puttaṃ vijāyatū’’ti āha. So taṃ sutvā bhagavantaṃ vanditvā attano gāmābhimukho pāyāsi. Tassa pure āgamanāyeva suppavāsāya kucchito dhammakaraṇato udakaṃ viya gabbho nikkhami, parivāretvā nisinnajano assumukho rodituṃ āraddho haṭṭhatuṭṭhova tassā sāmikassa tuṭṭhisāsanaṃ ārocetuṃ agamāsi. So tesaṃ iṅgitaṃ disvā – ‘‘dasabalena kathitakathā nipphannā bhavissati maññe’’ti cintesi. So āgantvā satthu kathaṃ rājadhītāya kathesi. Rājadhītā tayā nimantitaṃ jīvabhattameva maṅgalabhattaṃ bhavissati, gaccha sattāhaṃ dasabalaṃ nimantehīti. So tathā akāsi. Sattāhaṃ buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ pavattayiṃsu. So dārako ñātīnaṃ santattacittaṃ nibbāpento sītalabhāvaṃ kurumāno jātoti, sīvalitveva nāmaṃ kariṃsu. So satta vassāni gabbhe vasitattā jātakālato paṭṭhāya sabbakammakkhamo ahosi. Dhammasenāpati sāriputtatthero sattame divase tena saddhiṃ kathāsallāpamakāsi. Satthāpi imaṃ gāthaṃ abhāsi –

गर्भ के परिपक्व होने पर उसने सात दिनों तक महान दुःख भोगा। उसने अपने पति को बुलाकर कहा— 'मृत्यु से पहले जीवित रहते हुए मैं दान देना चाहती हूँ,' और उसे शास्ता के पास भेजा— 'स्वामी! जाओ, शास्ता को यह समाचार बताकर उन्हें निमन्त्रित करो, और शास्ता जो कुछ कहें, उसे अच्छी तरह सुनकर आकर मुझे बताना।' उसने जाकर शास्ता को उसका सन्देश सुनाया— 'भन्ते! कोलिय पुत्री शास्ता के चरणों में वन्दना करती है।' शास्ता ने उस पर अनुकम्पा करते हुए कहा— 'कोलिय पुत्री सुप्पवासा सुखी हो, निरोग हो और निरोग पुत्र को जन्म दे।' वह यह सुनकर भगवान को वन्दना कर अपने गाँव की ओर चल दिया। उसके घर पहुँचने से पहले ही सुप्पवासा की कोख से गर्भ वैसे ही निकल आया जैसे जल-पात्र (धम्मकरण) से जल निकलता है। जो लोग उसे घेरकर आँसू बहाते हुए रो रहे थे, वे हर्षित और प्रसन्न होकर उसके पति को प्रसन्नता का समाचार देने के लिए गए। उसने उनके हाव-भाव देखकर सोचा— 'लगता है दशबल (बुद्ध) द्वारा कही गई बात पूरी हो गई है।' उसने आकर शास्ता की बात राजपुत्री को बताई। राजपुत्री ने कहा— 'तुम्हारे द्वारा निमन्त्रित यह जीवन-भोजन ही मंगल-भोजन होगा, जाओ सात दिनों के लिए दशबल को निमन्त्रित करो।' उसने वैसा ही किया। सात दिनों तक बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को महादान दिया गया। वह बालक सम्बन्धियों के संतप्त चित्त को शान्त करते हुए और शीतलता प्रदान करते हुए जन्मा था, इसलिए उसका नाम 'सीवली' रखा गया। सात वर्ष तक गर्भ में रहने के कारण वह जन्म के समय से ही सभी कार्यों में समर्थ था। धर्मसेनापति सारिपुत्र स्थविर ने सातवें दिन उसके साथ बातचीत की। शास्ता ने भी यह गाथा कही—

‘‘Yomaṃ palipathaṃ duggaṃ, saṃsāraṃ mohamaccagā;

Tiṇṇo pāraṅgato jhāyī, anejo akathaṃkathī;

Anupādāya nibbuto, tamahaṃ brūmi brāhmaṇa’’nti. (dha. pa. 414;

su. ni. 643);

'जिसने इस दुर्गम पथ, संसार और मोह को पार कर लिया है; जो पार उतर गया है, ध्यानी है, निष्कम्प (तृष्णा रहित) है, संशय रहित है; जो बिना किसी उपादान के निर्वाण प्राप्त कर चुका है, उसे मैं ब्राह्मण कहता हूँ।' (धम्मपद 414; सुत्तनिपात 643);

Atha naṃ thero evamāha – ‘‘kiṃ pana tayā evarūpaṃ dukkhaṃ anubhavitvā pabbajituṃ na vaṭṭatī’’ti? ‘‘Labhanto pabbajeyyaṃ, bhante’’ti. Suppavāsā taṃ therena saddhiṃ kathentaṃ disvā – ‘‘kiṃ nu kho me putto dhammasenāpatinā kathetī’’ti theraṃ upasaṅkamitvā pucchi – ‘‘mayhaṃ putto tumhehi saddhiṃ kiṃ katheti, bhante’’ti? Attanā anubhuttagabbhavāsadukkhaṃ kathetvā – ‘‘tumhehi anuññāto pabbajissāmī’’ti vadatīti. ‘‘Sādhu bhante, pabbājetha na’’nti. Thero taṃ vihāraṃ netvā tacapañcakakammaṭṭhānaṃ datvā pabbājento, ‘‘sīvali[Pg.249], tuyhaṃ aññena ovādena kammaṃ natthi, tayā satta vassāni anubhuttadukkhameva paccavekkhāhī’’ti. ‘‘Bhante, pabbajjāyeva tumhākaṃ bhāro, yaṃ pana mayā sakkā kātuṃ, tamahaṃ jānissāmī’’ti. So pana paṭhamakesavaṭṭiyā oropitakkhaṇeyeva sotāpattiphale patiṭṭhāsi, dutiyāya oropitakkhaṇe sakadāgāmiphale, tatiyāya anāgāmiphale patiṭṭhāsi. Sabbesaṃyeva kesānaṃ oropanañca arahattaphalasacchikiriyā ca apure apacchā ahosi.

तब स्थविर ने उससे इस प्रकार कहा— 'क्या तुम्हें इस प्रकार का दुःख भोगने के बाद प्रव्रजित होना उचित नहीं है?' 'भन्ते! यदि अनुमति मिले तो मैं प्रव्रजित हो जाऊँगा।' सुप्पवासा ने उसे स्थविर के साथ बात करते देख, स्थविर के पास जाकर पूछा— 'भन्ते! मेरा पुत्र आपके साथ क्या बात कर रहा है?' (स्थविर ने कहा—) 'वह अपने द्वारा भोगे गए गर्भवास के दुःख को बताकर कह रहा है कि आपकी अनुमति मिलने पर मैं प्रव्रजित हो जाऊँगा।' 'साधु भन्ते! इसे प्रव्रजित कर दें।' स्थविर उसे विहार ले गए और 'त्वच-पंचक' कर्मस्थान देकर प्रव्रजित करते हुए कहा— 'सीवली! तुम्हें किसी अन्य उपदेश की आवश्यकता नहीं है, तुम केवल अपने द्वारा सात वर्षों तक भोगे गए दुःख का ही प्रत्यवेक्षण करो।' 'भन्ते! प्रव्रजित करना ही आपका उत्तरदायित्व है, जो मेरे द्वारा किया जा सकता है, उसे मैं देख लूँगा।' वह पहली केश-राशि के मुँडवाते ही स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गया, दूसरी के मुँडवाते ही सकृदागामी फल में, और तीसरी के मुँडवाते ही अनागामी फल में प्रतिष्ठित हो गया। सभी केशों का मुँडवाना और अर्हत् फल का साक्षात्कार एक साथ ही सम्पन्न हुआ।

Atha bhikkhusaṅghe kathā udapādi – ‘‘aho evaṃ puññavāpi thero sattamāsādhikāni satta saṃvaccharāni mātugabbhe vasitvā satta divasāni mūḷhagabbhe vasī’’ti. Satthā āgantvā – ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā – ‘‘imāya nāmā’’ti vutte – ‘‘na, bhikkhave, iminā kulaputtena imāya jātiyā katakamma’’nti vatvā atītaṃ āharitvā atīte, bhikkhave, buddhuppādato puretarameva esa kulaputto bārāṇasiyaṃ rājakule nibbatto, pitu accayena rajje patiṭṭhāya vibhavasampanno pākaṭo ahosi. Tadā eko paccantarājā ‘‘rajjaṃ gaṇhissāmī’’ti āgantvā nagaraṃ uparundhitvā khandhāvāraṃ kāretvā vihāsi. Atha rājā mātuyā saddhiṃ samānacchando hutvā sattāhaṃ khandhāvāranagare catūsu disāsu dvāraṃ pidhāpesi, nikkhamantānaṃ pavisantānañca dvāramūḷhaṃ ahosi. Atha migadāyavihāre paccekabuddhā ugghosesuṃ. Rājā sutvā dvāraṃ vivarāpesīti. Paccantarājāpi palāyi. So tena kammavipākena narakādīsu dukkhamanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde rājakule nibbattopi mātuyā saddhiṃ imaṃ evarūpaṃ dukkhamanubhavi. Tassa pana pabbajitakālato paṭṭhāya bhikkhusaṅghassa cattāro paccayā yadicchakaṃ uppajjanti. Evaṃ ettha vatthu samuṭṭhitaṃ.

तब भिक्षु-संघ में यह चर्चा उठी - “अहो! इतने पुण्यवान होने पर भी यह स्थविर सात वर्ष और सात महीने माता के गर्भ में रहे और सात दिन तक प्रसव-पीड़ा (मूढ़गर्भ) में रहे।” शास्ता (बुद्ध) ने आकर पूछा - “भिक्षुओं, तुम अभी किस चर्चा के लिए बैठे हो?” जब उन्होंने कहा - “इस चर्चा के लिए,” तब बुद्ध ने कहा - “भिक्षुओं, इस कुलपुत्र ने यह कर्म इस जन्म में नहीं किया है।” फिर अतीत की कथा सुनाते हुए कहा - “भिक्षुओं, अतीत में बुद्ध के उत्पन्न होने से बहुत पहले, यह कुलपुत्र वाराणसी के राजकुल में उत्पन्न हुआ था। पिता की मृत्यु के बाद राज्य प्राप्त कर वह वैभवशाली और प्रसिद्ध हुआ। तब एक पड़ोसी राजा ‘मैं राज्य छीन लूँगा’ कहकर आया और नगर को घेरकर छावनी बनाकर रहने लगा। तब राजा ने अपनी माता के साथ सहमत होकर सात दिनों तक छावनी वाले नगर के चारों दिशाओं के द्वारों को बंद करवा दिया, जिससे आने-जाने वालों के लिए द्वार अवरुद्ध हो गए। तब मृगदाव विहार में प्रत्येक बुद्धों ने उद्घोष किया। राजा ने सुनकर द्वार खुलवा दिए। पड़ोसी राजा भी भाग गया। उस कर्म-विपाक के कारण नरक आदि में दुःख भोगकर, इस बुद्ध-काल में राजकुल में उत्पन्न होने पर भी माता के साथ उसने इस प्रकार का दुःख भोगा। लेकिन उसके प्रव्रजित होने के समय से ही भिक्षु-संघ के लिए चारों प्रत्यय इच्छानुसार उत्पन्न होने लगे। इस प्रकार यहाँ यह कथा उत्पन्न हुई।”

Aparabhāge satthā sāvatthiṃ agamāsi. Thero bhagavantaṃ abhivādetvā, ‘‘bhante, mayhaṃ puññabalaṃ vīmaṃsissāmi, pañcabhikkhusatāni dethā’’ti. ‘‘Gaṇha, sīvalī’’ti. So pañcasate bhikkhū gahetvā himavantābhimukhaṃ gacchanto aṭavimaggaṃ gacchati. Tassa paṭhamaṃ diṭṭhanigrodhe adhivatthā devatā satta divasāni dānaṃ adāsi. Iti so –

बाद में शास्ता श्रावस्ती गए। स्थविर ने भगवान का अभिवादन करके कहा - “भन्ते, मैं अपने पुण्य-बल की परीक्षा करूँगा, मुझे पाँच सौ भिक्षु दीजिए।” “ले लो, सीवली।” वह पाँच सौ भिक्षुओं को लेकर हिमालय की ओर जाते हुए जंगली मार्ग से गए। सबसे पहले देखे गए न्यग्रोध (बरगद) वृक्ष पर रहने वाले देवता ने उन्हें सात दिनों तक दान दिया। इस प्रकार वह -

‘‘Nigrodhaṃ paṭhamaṃ passi, dutiyaṃ paṇḍavapabbataṃ;

Tatiyaṃ aciravatiyaṃ, catutthaṃ varasāgaraṃ.

“पहले न्यग्रोध (बरगद) को देखा, दूसरा पाण्डव पर्वत; तीसरा अचिरवती नदी, चौथा श्रेष्ठ सागर।

‘‘Pañcamaṃ [Pg.250] himavantaṃ so, chaṭṭhaṃ chaddantupāgami;

Sattamaṃ gandhamādanaṃ, aṭṭhamaṃ atha revata’’nti. (a. ni. aṭṭha. 1.1.207;

theragā. aṭṭha. 1.59 sīvalittheragāthāvaṇṇanā) –

“पाँचवाँ हिमालय, छठा छद्दन्त (झील) पहुँचा; सातवाँ गन्धमादन, और आठवाँ रेवत।” (अंगुत्तर निकाय अट्ठकथा 1.1.207; थेरगाथा अट्ठकथा 1.59 सीवली थेरगाथा वर्णना) -

Sabbaṭṭhānesu satta satta divasāneva dānaṃ adaṃsu. Gandhamādanapabbate pana nāgadattadevarājā sattasu divasesu ekadivasaṃ khīrapiṇḍapātaṃ adāsi, ekadivasaṃ sappipiṇḍapātaṃ adāsi. Atha naṃ bhikkhusaṅgho āha – ‘‘āvuso, imassa devarañño neva dhenuyo duyhamānā paññāyanti, na dadhinimmathanaṃ, kuto te, devarāja, idaṃ uppajjatī’’ti? ‘‘Bhante, kassapadasabalassa kāle khīrasalākabhattadānassetaṃ phala’’nti devarājā āha.

सभी स्थानों पर सात-सात दिनों तक ही दान दिया गया। गन्धमादन पर्वत पर नागदत्त देवराज ने सात दिनों में से एक दिन खीर का पिण्डपात दिया और एक दिन घी का पिण्डपात दिया। तब भिक्षु-संघ ने उससे पूछा - “आयुष्मान, इस देवराज की न तो गाएँ दुहते हुए दिखाई देती हैं, न ही दही मथते हुए, तो हे देवराज, आपको यह कहाँ से प्राप्त होता है?” देवराज ने कहा - “भन्ते, यह कश्यप दशबल (बुद्ध) के समय में दिए गए खीर-शलाका-भोजन के दान का फल है।”

Aparabhāge satthā khadiravaniyarevatattherassa paccuggamanaṃ akāsi. Kathaṃ? Athāyasmā sāriputto satthāraṃ āha – ‘‘bhante, mayhaṃ kira kaniṭṭhabhātā revato pabbajito, so abhirameyya vā na vā, gantvā naṃ passissāmī’’ti. Bhagavā revatassa āraddhavipassakabhāvaṃ ñatvā dve vāre paṭikkhipitvā tatiyavāre yācito arahattappattabhāvaṃ ñatvā – sāriputta, ahampi gamissāmi bhikkhūnaṃ ārocehīti. Thero bhikkhū sannipātāpetvā – ‘‘āvuso, satthā cārikaṃ caritukāmo, gantukāmā āgacchantū’’ti sabbesaṃyeva ārocesi. Dasabalassa cārikatthāya gamanakāle ohiyyamānakabhikkhū nāma appakā honti, ‘‘satthu suvaṇṇavaṇṇaṃ sarīraṃ passissāma, madhuradhammakathaṃ vā suṇissāmā’’ti yebhuyyena gantukāmā bahutarāva honti. Iti satthā mahābhikkhusaṅghaparivāro ‘‘revataṃ passissāmā’’ti nikkhanto.

बाद में शास्ता ने खदिरवनिय रेवत स्थविर की अगवानी की। कैसे? तब आयुष्मान सारिपुत्र ने शास्ता से कहा - “भन्ते, सुना है कि मेरा छोटा भाई रेवत प्रव्रजित हो गया है, वह (शासन में) रमेगा या नहीं, मैं जाकर उसे देखूँगा।” भगवान ने रेवत की विपश्यना में तत्परता को जानकर दो बार मना किया, और तीसरी बार प्रार्थना करने पर उनके अर्हत्व प्राप्त करने की बात जानकर कहा - “सारिपुत्र, मैं भी चलूँगा, भिक्षुओं को सूचित कर दो।” स्थविर ने भिक्षुओं को एकत्रित कर सबको सूचित किया - “आयुष्मानों, शास्ता चारिका पर जाना चाहते हैं, जो जाना चाहते हैं वे आएँ।” दशबल की चारिका के समय पीछे रहने वाले भिक्षु बहुत कम होते हैं, “शास्ता के स्वर्ण-वर्ण शरीर के दर्शन करेंगे या मधुर धर्म-कथा सुनेंगे” - इस विचार से प्रायः जाने के इच्छुक भिक्षु ही अधिक होते हैं। इस प्रकार शास्ता विशाल भिक्षु-संघ के साथ “रेवत को देखेंगे” - यह सोचकर निकले।

Athekasmiṃ padese ānandatthero dvedhāpathaṃ patvā bhagavantaṃ pucchi – ‘‘bhante, imasmiṃ ṭhāne dvedhāpatho, kataramaggena bhikkhusaṅgho gacchatū’’ti? ‘‘Kataramaggo, ānanda, ujuko’’ti? ‘‘Bhante, ujumaggo tiṃsayojaniko amanussapatho. Parihāramaggo pana saṭṭhiyojaniko khemo subhikkho’’ti. ‘‘Ānanda, sīvali, amhehi saddhiṃ āgato’’ti? ‘‘Āma, bhante, āgato’’ti. ‘‘Tena hi saṅgho ujumaggameva gacchatu, sīvalissa puññaṃ vīmaṃsissāmā’’ti. Satthā bhikkhusaṅghaparivāro sīvalittherassa puññavīmaṃsanatthaṃ tiṃsayojanamaggaṃ abhiruhi (a. ni. aṭṭha. 1.1.203).

तब एक स्थान पर आनन्द स्थविर ने दोराहे पर पहुँचकर भगवान से पूछा - “भन्ते, इस स्थान पर दो रास्ते हैं, भिक्षु-संघ किस मार्ग से जाए?” “आनन्द, कौन सा मार्ग सीधा है?” “भन्ते, सीधा मार्ग तीस योजन का है लेकिन वह अमानुष (निर्जन) मार्ग है। चक्कर वाला मार्ग साठ योजन का है, जो सुरक्षित और सुभिक्ष (जहाँ भोजन सुलभ हो) है।” “आनन्द, क्या सीवली हमारे साथ आया है?” “हाँ भन्ते, आया है।” “तो फिर संघ सीधे मार्ग से ही जाए, हम सीवली के पुण्य की परीक्षा करेंगे।” शास्ता भिक्षु-संघ के साथ सीवली स्थविर के पुण्य की परीक्षा के लिए तीस योजन वाले मार्ग पर चल पड़े। (अंगुत्तर निकाय अट्ठकथा 1.1.203)

Maggaṃ [Pg.251] abhiruhanaṭṭhānato paṭṭhāya devasaṅgho yojane yojane ṭhāne nagaraṃ māpetvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa vasanatthāya vihāre paṭiyādesi. Devaputtā raññā pesitakammakārā viya hutvā yāgukhajjakādīni gahetvā – ‘‘kahaṃ, ayyo sīvalī’’ti pucchantā gacchanti. Thero sakkārasammānaṃ gāhāpetvā satthu santikaṃ gacchati. Satthā bhikkhusaṅghena saddhiṃ paribhuñji. Imināva niyāmena satthā sakkāraṃ anubhavanto devasikaṃ yojanaparamaṃ gantvā tiṃsayojanikaṃ kantāraṃ atikkamma khadiravaniyarevatattherassa vasanaṭṭhānaṃ patto, thero satthu āgamanaṃ ñatvā attano vasanaṭṭhāne buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa pahonakavihāre dasabalassa gandhakuṭiṃ rattiṭṭhānadivāṭṭhānāni ca iddhiyā māpetvā tathāgatassa paccuggamanaṃ gato. Satthā alaṅkatapaṭiyattena maggena vihāraṃ pāvisi. Atha tathāgate gandhakuṭiṃ paviṭṭhe bhikkhū vassaggena pattasenāsanāni pavisiṃsu. Devatā ‘‘akālo āhārassā’’ti aṭṭhavidhaṃ pānakaṃ āhariṃsu. Satthā saṅghena saddhiṃ pānakaṃ pivi. Iminā niyāmeneva tathāgatassa sakkārasammānaṃ anubhavantasseva addhamāso atikkanto.

मार्ग पर चढ़ने के स्थान से लेकर देव-समूह ने प्रत्येक योजन की दूरी पर नगरों का निर्माण किया और बुद्ध के नेतृत्व वाले भिक्षु-संघ के निवास के लिए विहार तैयार किए। देवपुत्र राजा द्वारा भेजे गए सेवकों की तरह होकर, खीर और खाद्य पदार्थ आदि लेकर—"आर्य सीवली कहाँ हैं?"—ऐसा पूछते हुए चलते थे। स्थविर (सीवली) सत्कार और सम्मान को ग्रहण करवाकर शास्ता के पास जाते थे। शास्ता ने भिक्षु-संघ के साथ भोजन किया। इसी रीति से शास्ता सत्कार का अनुभव करते हुए प्रतिदिन एक योजन की यात्रा करके तीस योजन के दुर्गम मार्ग को पार कर खदिरवनीय रेवत स्थविर के निवास स्थान पर पहुँचे। स्थविर ने शास्ता के आगमन को जानकर अपने निवास स्थान पर बुद्ध के नेतृत्व वाले भिक्षु-संघ के लिए पर्याप्त विहार, दशबल (बुद्ध) के लिए गंधकुटी और रात्रि-स्थान तथा दिवा-स्थानों का ऋद्धि से निर्माण किया और तथागत की अगवानी के लिए गए। शास्ता ने अलंकृत और सुसज्जित मार्ग से विहार में प्रवेश किया। फिर तथागत के गंधकुटी में प्रवेश करने पर भिक्षुओं ने अपनी वरिष्ठता के अनुसार प्राप्त शयनासनों में प्रवेश किया। देवताओं ने "यह भोजन का समय नहीं है" ऐसा सोचकर आठ प्रकार के पानक (पेय) लाए। शास्ता ने संघ के साथ पानक पिया। इसी रीति से तथागत का सत्कार और सम्मान अनुभव करते हुए आधा महीना बीत गया।

Athekacce ukkaṇṭhitabhikkhū ekasmiṃ ṭhāne nisīditvā kathaṃ uppādayiṃsu – ‘‘dasabalo ‘mayhaṃ aggasāvakassa kaniṭṭhabhātā’ti vatvā evarūpaṃ navakammikaṃ bhikkhuṃ passituṃ āgato, imassa vihārassa santike jetavanavihāro vā veḷuvanavihārādayo vā kiṃ karissanti? Ayampi bhikkhu evarūpassa navakammassa kārako, kiṃ nāma samaṇadhammaṃ karissatī’’ti? Atha satthā cintesi – ‘‘mayi idha ciraṃ vasante idaṃ ṭhānaṃ ākiṇṇaṃ bhavissati, āraññakā nāma bhikkhū pavivekatthikā honti, revatassa phāsuvihāro na bhavissatī’’ti. Tato therassa divāṭṭhānaṃ gato. Theropi ekakova caṅkamanakoṭiyaṃ ālambanaphalakaṃ nissāya pāsāṇaphalake nisinno satthāraṃ dūratova āgacchantaṃ disvā paccuggantvā vandi.

तब कुछ असंतुष्ट भिक्षुओं ने एक स्थान पर बैठकर चर्चा शुरू की—"दशबल 'यह मेरे अग्रश्रावक का छोटा भाई है' ऐसा कहकर इस प्रकार के नवनिर्माण में लगे भिक्षु को देखने आए हैं; इस विहार के सामने जेतवन विहार या वेणुवन विहार आदि क्या करेंगे? यह भिक्षु भी इस प्रकार के नवनिर्माण का कर्ता है, यह भला क्या श्रमण-धर्म करेगा?" तब शास्ता ने सोचा—"मेरे यहाँ लंबे समय तक रहने से यह स्थान भीड़भाड़ वाला हो जाएगा, आरण्यक भिक्षु एकांत चाहने वाले होते हैं, रेवत का रहना सुखद नहीं होगा।" तब वे स्थविर के दिवा-स्थान पर गए। स्थविर भी अकेले ही चंक्रमण के छोर पर एक आलंबन-पटल के सहारे पत्थर की शिला पर बैठे थे, शास्ता को दूर से ही आते देख अगवानी कर वंदना की।

Atha naṃ satthā pucchi – ‘‘revata, idaṃ vāḷamigaṭṭhānaṃ, caṇḍānaṃ hatthiassādīnaṃ saddaṃ sutvā kiṃ karosī’’ti? ‘‘Tesaṃ me, bhante, saddaṃ suṇato araññapīti nāma uppannā’’ti. Satthā imasmiṃ ṭhāne revatattherassa pañcahi gāthāsatehi araññānisaṃsaṃ nāma kathetvā punadivase avidūraṭṭhāne piṇḍāya [Pg.252] caritvā revatattheraṃ āmantetvā yehi bhikkhūhi therassa avaṇṇo kathito, tesaṃ kattarayaṭṭhiupāhanatelanāḷichattānaṃ pamussanabhāvamakāsi. Te attano parikkhāratthāya nivattā āgatamaggeneva gacchantāpi taṃ ṭhānaṃ sallakkhetuṃ na sakkonti. Paṭhamañhi te alaṅkatapaṭiyattena maggena gantvā, taṃdivasaṃ pana visamamaggena gacchantā tasmiṃ tasmiṃ ṭhāne ukkuṭikaṃ nisīdantā jaṇṇukehi gacchanti. Te gumbe ca gacche ca kaṇḍake ca maddantā attanā vasitasabhāgaṭṭhānaṃ gantvā tasmiṃ tasmiṃ khadirakhāṇuke laggitaṃ attano chattaṃ sañjānanti, upāhanaṃ kattarayaṭṭhiṃ telanāḷiñca sañjānanti. Te tasmiṃ samaye ‘‘iddhimā ayaṃ bhikkhū’’ti ñatvā attano parikkhāramādāya ‘‘dasabalassa paṭiyattasakkāro nāma evarūpo hotī’’ti vadantā agamaṃsu.

तब शास्ता ने उनसे पूछा—"रेवत, यह हिंसक पशुओं का स्थान है, भयंकर हाथियों और घोड़ों आदि की आवाज सुनकर तुम क्या करते हो?" "भन्ते, उनकी आवाज सुनते हुए मुझे अरण्य-प्रीति उत्पन्न होती है।" शास्ता ने इस स्थान पर रेवत स्थविर के लिए पाँच सौ गाथाओं में अरण्य-अनुशंसा का वर्णन किया और अगले दिन पास के स्थान पर भिक्षाटन करके रेवत स्थविर को संबोधित किया। जिन भिक्षुओं ने स्थविर की निंदा की थी, उनके लाठी, जूते, तेल की नली और छतरियों को भुला देने की स्थिति उत्पन्न कर दी। वे अपने सामान के लिए लौटे और जिस मार्ग से आए थे उसी से जाते हुए भी उस स्थान को पहचान नहीं पा रहे थे। पहले तो वे अलंकृत और सुसज्जित मार्ग से गए थे, लेकिन उस दिन ऊबड़-खाबड़ मार्ग से जाते हुए जगह-जगह उकड़ूँ बैठकर घुटनों के बल चल रहे थे। वे झाड़ियों और काँटों को कुचलते हुए अपने रहने के स्थान पर पहुँचे और वहाँ उन खदिर के ठूँठों पर लटकी अपनी छतरी को पहचाना, जूते, लाठी और तेल की नली को पहचाना। उस समय उन्होंने "यह भिक्षु ऋद्धिमान है" ऐसा जानकर और अपना सामान लेकर "दशबल के लिए तैयार किया गया सत्कार ऐसा ही होता है" कहते हुए चले गए।

Purato āgate bhikkhū, visākhā upāsikā, attano gehe nisinnakāle pucchi – ‘‘manāpaṃ nu kho, bhante, revatassa vasanaṭṭhāna’’nti? ‘‘Manāpaṃ, upāsike, nandavanacittalatāvanapaṭibhāgaṃ taṃ senāsana’’nti. Atha tesaṃ pacchato āgate bhikkhū pucchi – ‘‘manāpaṃ, ayyā, revatassa vasanaṭṭhāna’’nti? ‘‘Mā puccha, upāsike, kathetuṃ ayuttaṭṭhānaṃ, etaṃ ujjaṅgalasakkharapāsāṇavisamakhadiravanaṃ eva, tattha so bhikkhu vasatī’’ti.

आगे आए हुए भिक्षुओं से विशाखा उपासिका ने अपने घर में बैठे हुए पूछा—"भन्ते, क्या रेवत का निवास स्थान मनमोहक है?" "उपासिका, वह शयनासन नंदनवन और चित्तलतावन के समान मनमोहक है।" फिर उनके पीछे आए हुए भिक्षुओं से पूछा—"आर्यों, क्या रेवत का निवास स्थान मनमोहक है?" "उपासिका, मत पूछो, वह कहने योग्य स्थान नहीं है, वह केवल ऊसर, कंकड़-पत्थरों वाला और ऊबड़-खाबड़ खदिर-वन ही है, वहाँ वह भिक्षु रहता है।"

Visākhā purimānaṃ pacchimānañca bhikkhūnaṃ kathaṃ sutvā, ‘‘kesaṃ nu kho kathā saccā’’ti pacchābhattaṃ gandhamālaṃ ādāya dasabalassa upaṭṭhānaṃ gantvā vanditvā ekamantaṃ nisinnā satthāraṃ pucchi – ‘‘bhante, revatattherassa vasanaṭṭhānaṃ ekacce ayyā vaṇṇenti, ekacce nindanti, kimetaṃ, bhante’’ti? ‘‘Visākhe, ramaṇiyaṃ vā hotu mā vā, yasmiṃ ṭhāne ariyānaṃ cittaṃ ramati, tadeva ṭhānaṃ ramaṇiyaṃ nāmā’’ti vatvā imaṃ gāthamāha –

विशाखा ने पहले और बाद के भिक्षुओं की बात सुनकर सोचा, "किनकी बात सच है?" और दोपहर के बाद गंध और माला लेकर दशबल की सेवा में जाकर, वंदना कर एक ओर बैठ गई और शास्ता से पूछा—"भन्ते, रेवत स्थविर के निवास स्थान की कुछ आर्य प्रशंसा करते हैं और कुछ निंदा करते हैं, यह क्या है, भन्ते?" "विशाखा, वह रमणीय हो या न हो, जिस स्थान पर अरिहंतों का चित्त रमता है, वही स्थान रमणीय कहलाता है," ऐसा कहकर यह गाथा कही—

‘‘Gāme vā yadi vāraññe, ninne vā yadi vā thale;

Yattha arahanto viharanti, taṃ bhūmirāmaṇeyyaka’’nti. (dha. pa. 98;

theragā. 991;

saṃ. ni. 1.261);

"चाहे गाँव हो या जंगल, चाहे नीची भूमि हो या ऊँची भूमि; जहाँ अरिहंत निवास करते हैं, वह भूमि रमणीय है।"

Aparabhāge bhagavā ariyagaṇamajjhe nisinno theraṃ ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ lābhīnaṃ yadidaṃ, sīvalī’’ti (a. ni. 1.198, 207) etadagge ṭhapesi.

बाद में भगवान ने आर्य-गण के मध्य बैठकर स्थविर को यह कहते हुए—"भिक्षुओं, मेरे श्रावक भिक्षुओं में लाभ प्राप्त करने वालों में यह सीवली अग्र है"—अग्र स्थान पर स्थापित किया।

54. Athāyasmā sīvalitthero arahattaṃ patvā pattaetadaggaṭṭhāno attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento [Pg.253] padumuttaro nāma jinotiādimāha. Anuttānatthapadavaṇṇanameva karissāma.

५४. इसके बाद आयुष्मान सीवलि स्थविर ने अर्हत्व प्राप्त कर और एतदग्र स्थान प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों को याद करते हुए, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान (जीवन-वृत्त) को प्रकाशित करते हुए 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि कहा। हम केवल उन पदों की व्याख्या करेंगे जिनका अर्थ स्पष्ट नहीं है।

55. Sīlaṃ tassa asaṅkheyyanti tassa padumuttarassa bhagavato sīlaṃ asaṅkheyyaṃ.

५५. 'शीलम् तस्स असंखेय्यं' का अर्थ है—उन भगवान पदुमुत्तर का शील असंख्य है।

‘‘Nava koṭisahassāni, asītisatakoṭiyo;

Paññāsasatasahassāni, chattiṃsā ca punāpare.

"नौ हजार करोड़, एक सौ अस्सी करोड़; पचास लाख और फिर छत्तीस।"

‘‘Ete saṃvaravinayā, sambuddhena pakāsitā;

Peyyālamukhena niddiṭṭhā, sikkhāvinayasaṃvare’’ti. (visuddhi. 1.20;

paṭi. ma. aṭṭha. 1.1.37) –

"ये संवर-विनय सम्बुद्ध द्वारा प्रकाशित किए गए हैं; शिक्षा-विनय-संवर में पेयालम (संक्षेप) के माध्यम से निर्दिष्ट किए गए हैं।"

Evaṃ vuttasikkhāpadāni bhikkhūnaṃ sāvakapaññattivasena vuttāni. Bhagavato pana sīlaṃ asaṅkheyyameva saṃkhātuṃ gaṇetuṃ asakkuṇeyyanti attho. Samādhivajirūpamo yathā vajiraṃ indanīlamaṇiveḷuriyamaṇiphalikamasāragallādīni ratanāni vijjhati chiddāvachiddaṃ karoti, evameva padumuttarassa bhagavato lokuttaramaggasamādhi paṭipakkhapaccanīkadhamme vijjhati bhindati samucchindatīti attho. Asaṅkheyyaṃ ñāṇavaraṃ tassa buddhassa cattāri saccāni sattatiṃsabodhipakkhiyadhamme saṅkhatāsaṅkhatadhamme ca jānituṃ paṭivijjhituṃ samatthaṃ sayambhūñāṇasabbaññutaññāṇādiñāṇasamūhaṃ asaṅkheyyaṃ, atītānāgatapaccuppannādibhedena saṃkhāvirahitanti attho. Vimutti ca anopamāti saṃkilesehi vimuttattā sotāpattiphalādikā catasso vimuttiyo anupamā upamārahitā ‘‘imā viya bhūtā’’ti upametuṃ na sakkāti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

इस प्रकार कहे गए शिक्षापद भिक्षुओं के लिए श्रावक-प्रज्ञप्ति के रूप में कहे गए हैं। किन्तु भगवान का शील तो असंख्य ही है, जिसे गिना नहीं जा सकता—यह अर्थ है। 'समाधि वज्र के समान' (वज्ररूपम)—जैसे वज्र इन्द्रनील मणि, वैदूर्य मणि, स्फटिक, मसारगल्ल आदि रत्नों को भेद देता है, उनमें छिद्र कर देता है, वैसे ही भगवान पदुमुत्तर की लोकोत्तर मार्ग-समाधि प्रतिपक्ष (विरोधी) धर्मों को भेदती है, तोड़ती है और समूल नष्ट कर देती है—यह अर्थ है। 'असंख्य ज्ञान-वर'—उन बुद्ध का चार सत्यों, सैंतीस बोधिपाक्षिक धर्मों और संस्कृत-असंस्कृत धर्मों को जानने और उनका साक्षात्कार करने में समर्थ स्वयंभू-ज्ञान, सर्वज्ञता-ज्ञान आदि का ज्ञान-समूह असंख्य है, जो अतीत, अनागत और वर्तमान आदि के भेद से गणना रहित है—यह अर्थ है। 'विमुक्ति अनुपम है'—संक्लेशों से मुक्त होने के कारण स्रोतापत्ति-फल आदि चार विमुक्तियाँ अनुपम हैं, उपमा रहित हैं; "इनके समान हैं" ऐसी उपमा नहीं दी जा सकती—यह अर्थ है। शेष का अर्थ स्पष्ट ही है।

Sīvalittheraapadānavaṇṇanā samattā.

सीवलि स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Vaṅgīsattheraapadānavaṇṇanā

४. वङ्गीस स्थविर के अपदान की व्याख्या

Catutthāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato vaṅgīsattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare mahābhogakule nibbatto vuddhippatto dhammaṃ sotuṃ [Pg.254] gacchantehi nagaravāsīhi saddhiṃ vihāraṃ gantvā dhammaṃ suṇanto satthāraṃ ekabhikkhuṃ paṭibhānavantānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā satthu adhikārakammaṃ katvā – ‘‘ahampi anāgate paṭibhānavantānaṃ aggo bhaveyya’’nti patthanaṃ katvā satthārā byākato yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā devamanussesu ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ brāhmaṇakule nibbattitvā mātu paribbājikābhāvena aparabhāge paribbājakoti pākaṭo vaṅgīsoti ca laddhanāmo tayo vede uggaṇhitvā tato ācariyaṃ ārādhetvā chavasīsajānanamantaṃ nāma sikkhitvā chavasīsaṃ nakhena ākoṭetvā – ‘‘ayaṃ satto asukayoniyaṃ nibbatto’’ti jānāti.

चौथे अपदान में 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान वङ्गीस स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और विभिन्न भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान पदुमुत्तर के काल में हंसवती नगर में एक महाभोगी (धनी) कुल में जन्म लिया। युवा होने पर, धर्म सुनने के लिए जाते हुए नगरवासियों के साथ विहार जाकर और धर्म सुनते हुए, उन्होंने शास्ता (बुद्ध) को एक भिक्षु को प्रतिभावान (वाक्पटु) लोगों में अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखा। तब शास्ता के प्रति विशेष सत्कार कार्य करके—"मैं भी भविष्य में प्रतिभावान लोगों में अग्र बनूँ"—ऐसी प्रार्थना की। शास्ता द्वारा भविष्यवाणी प्राप्त कर, जीवन भर कुशल कर्म किए और देवों तथा मनुष्यों के बीच दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में श्रावस्ती में एक ब्राह्मण कुल में जन्म लिया। माता के परिव्राजिका होने के कारण बाद में वे 'परिव्राजक' के रूप में प्रसिद्ध हुए और 'वङ्गीस' नाम प्राप्त किया। उन्होंने तीनों वेदों का अध्ययन किया, फिर आचार्य को प्रसन्न कर 'शव-शीर्ष-ज्ञान' (मरे हुए के सिर को जानकर बताने वाला) नामक मंत्र सीखा। वे शव की खोपड़ी को नाखून से ठोककर जान लेते थे कि—"यह प्राणी अमुक योनि में उत्पन्न हुआ है।"

Brāhmaṇā ‘‘ayaṃ amhākaṃ jivikāya maggo’’ti vaṅgīsaṃ gahetvā gāmanigamarājadhāniyo vicariṃsu. Vaṅgīso tivassamatthake matānampi sīsaṃ āharāpetvā nakhena ākoṭetvā – ‘‘ayaṃ satto asukayoniyaṃ nibbatto’’ti vatvā mahājanassa kaṅkhācchedanatthaṃ te te jane āvāhetvā attano attano gatiṃ kathāpeti. Tena tasmiṃ mahājano abhippasīdati. So taṃ nissāya mahājanassa hatthato satampi sahassampi labhati. Brāhmaṇā vaṅgīsaṃ ādāya yathāruci vicariṃsu. Vaṅgīso satthu guṇe sutvā satthāraṃ upasaṅkamitukāmo ahosi. Brāhmaṇā ‘‘samaṇo gotamo māyāya taṃ āvaṭṭessatī’’ti paṭikkhipiṃsu.

ब्राह्मणों ने सोचा—"यह हमारी जीविका का मार्ग है", और वे वङ्गीस को लेकर गाँवों, निगमों और राजधानियों में घूमने लगे। वङ्गीस तीन वर्ष पहले मरे हुए लोगों की भी खोपड़ियाँ मँगवाकर, उन्हें नाखून से ठोककर कहते—"यह प्राणी अमुक योनि में उत्पन्न हुआ है।" जनसमूह की शंका दूर करने के लिए वे उन-उन लोगों को बुलाकर उनकी अपनी-अपनी गति (पुनर्जन्म का स्थान) बताते थे। इससे जनसमूह उन पर बहुत प्रसन्न होता था। उसके माध्यम से उन्हें लोगों से सौ और हजार (मुद्राएँ) प्राप्त होती थीं। ब्राह्मण वङ्गीस को लेकर अपनी इच्छानुसार घूमते रहे। वङ्गीस ने शास्ता के गुणों को सुना और उनके पास जाने की इच्छा की। ब्राह्मणों ने यह कहकर मना किया कि—"श्रमण गौतम तुम्हें अपनी माया से वश में कर लेंगे।"

Vaṅgīso tesaṃ vacanaṃ anādiyitvā, satthu santikaṃ gantvā, paṭisanthāraṃ katvā, ekamantaṃ nisīdi. Satthā taṃ pucchi – ‘‘vaṅgīsa, kiñci sippaṃ jānātī’’ti? ‘‘Āma, bho gotama, chavasīsamantaṃ nāmekaṃ jānāmi, tena tivassamatthake matānampi sīsaṃ nakhena ākoṭetvā nibbattaṭṭhānaṃ jānāmī’’ti. Atha satthā tassa ekaṃ niraye nibbattassa sīsaṃ, ekaṃ manussesu, ekaṃ devesu, ekaṃ parinibbutassa sīsaṃ āharāpetvā dassesi. So paṭhamasīsaṃ ākoṭetvā, ‘‘bho gotama, ayaṃ satto niraye nibbatto’’ti āha. Sādhu vaṅgīsa, suṭṭhu tayā diṭṭhaṃ, ‘‘ayaṃ satto kuhiṃ nibbatto’’ti pucchi. ‘‘Manussaloke’’ti. ‘‘Ayaṃ kuhi’’nti? ‘‘Devaloke’’ti. Tiṇṇannampi nibbattaṭṭhānaṃ kathesi. Parinibbutassa pana sīsaṃ nakhena ākoṭento neva [Pg.255] antaṃ na koṭiṃ passi. Atha naṃ satthā ‘‘na sakkosi, vaṅgīsā’’ti pucchi. ‘‘Passatha, bho gotama, upaparikkhāmi tāvāti punappunaṃ parivattetvāpi bāhirakamantena khīṇāsavassa sīsaṃ jānituṃ na sakkoti. Athassa matthakato sedo mucci. So lajjitvā tuṇhī ahosi’’. Atha naṃ satthā ‘‘kilamasi, vaṅgīsā’’ti āha. ‘‘Āma, bho gotama, imassa nibbattaṭṭhānaṃ jānituṃ na sakkomi. Sace tumhe jānātha, kathethā’’ti. ‘‘Vaṅgīsa, ahaṃ etampi jānāmi, ito uttaripi jānāmī’’ti vatvā –

वङ्गीस ने उनकी बात की परवाह न करते हुए शास्ता के पास जाकर, अभिवादन किया और एक ओर बैठ गए। शास्ता ने उनसे पूछा—"वङ्गीस, क्या तुम कोई शिल्प (विद्या) जानते हो?" "हाँ, भो गौतम, मैं 'शव-शीर्ष-मंत्र' नामक एक विद्या जानता हूँ, जिससे तीन वर्ष पहले मरे हुए लोगों की भी खोपड़ी को नाखून से ठोककर उनके जन्म का स्थान जान लेता हूँ।" तब शास्ता ने उनके सामने एक नरक में उत्पन्न हुए व्यक्ति की खोपड़ी, एक मनुष्यों में, एक देवों में और एक परिनिर्वाण प्राप्त व्यक्ति की खोपड़ी मँगवाकर दिखाई। उन्होंने पहली खोपड़ी को ठोककर कहा—"भो गौतम, यह प्राणी नरक में उत्पन्न हुआ है।" "साधु वङ्गीस, तुमने सही देखा, यह प्राणी कहाँ उत्पन्न हुआ है?" शास्ता ने पूछा। "मनुष्य लोक में।" "यह कहाँ?" "देवलोक में।" उन्होंने तीनों के जन्म स्थान बता दिए। किन्तु परिनिर्वाण प्राप्त व्यक्ति की खोपड़ी को नाखून से ठोकते हुए उन्हें न आदि मिला न अंत। तब शास्ता ने उनसे पूछा—"वङ्गीस, क्या तुम नहीं कर पा रहे हो?" "देखिये भो गौतम, मैं अभी परीक्षा कर रहा हूँ"—ऐसा कहकर बार-बार उलट-पलट कर देखने पर भी वे बाहरी मंत्र से क्षीणास्त्रव (अर्हत) की खोपड़ी के बारे में नहीं जान सके। तब उनके माथे से पसीना छूटने लगा। वे लज्जित होकर चुप हो गए। तब शास्ता ने उनसे कहा—"वङ्गीस, तुम थक गए हो।" "हाँ, भो गौतम, मैं इसके जन्म का स्थान नहीं जान पा रहा हूँ। यदि आप जानते हैं, तो बताइये।" "वङ्गीस, मैं इसे भी जानता हूँ और इससे आगे भी जानता हूँ"—ऐसा कहकर...

‘‘Cutiṃ yo vedi sattānaṃ, upapattiñca sabbaso;

Asattaṃ sugataṃ buddhaṃ, tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ.

जो प्राणियों की च्युति (मृत्यु) और उत्पत्ति (पुनर्जन्म) को सब प्रकार से जानता है; उस आसक्ति-रहित, सुगत और बुद्ध को मैं ब्राह्मण कहता हूँ।

‘‘Yassa gatiṃ na jānanti, devā gandhabbamānusā;

Khīṇāsavaṃ arahantaṃ, tamahaṃ brūmi brāhmaṇa’’nti. (dha. pa. 419-420;

su. ni. 648-649) –

जिसकी गति (मंजिल) को देव, गन्धर्व और मनुष्य नहीं जानते; उस क्षीणासव (जिसके आस्रव नष्ट हो गए हैं) और अर्हन्त को मैं ब्राह्मण कहता हूँ।

Imā dve gāthāyo abhāsi. So tena hi, bho gotama, taṃ vijjaṃ me dethāti apacitiṃ dassetvā satthu santike nisīdi. Satthā ‘‘amhehi samānaliṅgassa demā’’ti āha. Vaṅgīso ‘‘yaṃ kiñci katvā mayā imaṃ mantaṃ gahetuṃ vaṭṭatī’’ti brāhmaṇe upagantvā āha – ‘‘tumhe mayi pabbajante mā cintayittha, ahaṃ mantaṃ uggaṇhitvā sakalajambudīpe jeṭṭhako bhavissāmi, tumhākampi tena bhaddameva bhavissatī’’ti so mantatthāya satthu santikaṃ upasaṅkamitvā pabbajjaṃ yāci. Tadā ca thero nigrodhakappo bhagavato santike ṭhito hoti, taṃ bhagavā āṇāpesi – ‘‘nigrodhakappa, imaṃ pabbājehī’’ti. Thero satthu āṇāya taṃ pabbājetvā ‘‘mantaparivāraṃ tāva uggaṇhāhī’’ti dvattiṃsākārakammaṭṭhānaṃ vipassanākammaṭṭhānañca ācikkhi. So dvattiṃsākārakammaṭṭhānaṃ sajjhāyantova vipassanāya kammaṭṭhānaṃ paṭṭhapesi. Brāhmaṇā taṃ upasaṅkamitvā – ‘‘kiṃ, bho vaṅgīsa, samaṇassa gotamassa santike sippaṃ uggahita’’nti pucchiṃsu. ‘‘Āma sikkhitaṃ’’. ‘‘Tena hi ehi gamissāmā’’ti. ‘‘Kiṃ sippasikkhanena, gacchatha tumhe na mayhaṃ tumhehi kattabbakicca’’nti. Brāhmaṇā ‘‘tvampi dāni samaṇassa gotamassa vasaṃ āpanno, māyāya āvaṭṭito, kiṃ mayaṃ tava santike karissāmā’’ti āgatamaggeneva pakkamiṃsu. Vaṅgīso vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ sacchākāsi.

ये दो गाथाएँ कहीं। उसने कहा— 'हे गौतम! मुझे वह विद्या दें', ऐसा कहकर आदर प्रकट करते हुए वह शास्ता के पास बैठ गया। शास्ता ने कहा— 'हम अपने समान लिंग (वेष) वालों को ही देते हैं।' वङ्गीस ने सोचा— 'किसी भी तरह मुझे यह मन्त्र ग्रहण करना चाहिए', और ब्राह्मणों के पास जाकर कहा— 'मेरे प्रव्रजित होने पर आप चिन्ता न करें, मैं मन्त्र सीखकर सकल जम्बूद्वीप में श्रेष्ठ बनूँगा, उससे आपका भी कल्याण होगा।' वह मन्त्र के लिए शास्ता के पास जाकर प्रव्रज्या की याचना करने लगा। उस समय स्थविर निग्रोधकप्प भगवान् के पास खड़े थे, भगवान् ने उन्हें आज्ञा दी— 'निग्रोधकप्प, इसे प्रव्रजित करो।' स्थविर ने शास्ता की आज्ञा से उसे प्रव्रजित कर 'पहले मन्त्र के परिवार को सीखो' ऐसा कहकर बत्तीस प्रकार के कर्मस्थान (द्वात्रिंशदाकार) और विपश्यना कर्मस्थान सिखाया। वह बत्तीस प्रकार के कर्मस्थान का स्वाध्याय करते हुए ही विपश्यना कर्मस्थान में लग गया। ब्राह्मणों ने उसके पास आकर पूछा— 'हे वङ्गीस! क्या श्रमण गौतम के पास शिल्प सीख लिया?' 'हाँ, सीख लिया।' 'तो फिर आओ, हम चलेंगे।' 'शिल्प सीखने से क्या, तुम जाओ, मुझे तुमसे कोई काम नहीं है।' ब्राह्मणों ने कहा— 'तुम भी अब श्रमण गौतम के वश में हो गए हो, माया से घिर गए हो, हम तुम्हारे पास क्या करेंगे?' और वे जिस रास्ते आए थे उसी से लौट गए। वङ्गीस ने विपश्यना बढ़ाकर अर्हत् पद प्राप्त कर लिया।

96. Evaṃ [Pg.256] thero arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Anuttānatthameva vaṇṇayissāma.

९६. इस प्रकार स्थविर ने अर्हत् पद प्राप्त कर अपने पूर्व कर्मों को याद किया और प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र (अवधान) को प्रकाशित करते हुए 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि कहा। हम केवल उन अर्थों की व्याख्या करेंगे जो स्पष्ट नहीं हैं।

99. Pabhāhi anurañjantoti so padumuttaro bhagavā nīlapītādichabbaṇṇapabhāhi raṃsīhi anurañjanto jalanto sobhayamāno vijjotamānoti attho. Veneyyapadumāni soti padumuttarasūriyo attano vacanasaṅkhātena sūriyaraṃsiyā veneyyajanasaṅkhātapadumāni visesena bodhento pabodhento arahattamaggādhigamena phullitāni karotīti attho.

९९. 'प्रभाहि अनुरञ्जन्तो' का अर्थ है— वे पदुमुत्तर भगवान् नीले-पीले आदि छह वर्णों की प्रभा वाली किरणों से अनुरञ्जित (प्रकाशित), प्रज्वलित, सुशोभित और देदीप्यमान हो रहे थे। 'वेनेय्यपदुमानि सो' का अर्थ है— पदुमुत्तर रूपी सूर्य अपने वचन रूपी सूर्य-किरणों से विनेय (दीक्षित होने योग्य) जन रूपी कमलों को विशेष रूप से बोधित (विकसित) करते हुए, अर्हत् मार्ग की प्राप्ति द्वारा उन्हें खिला देते हैं।

100. Vesārajjehi sampannoti –

१००. 'वेसारज्जेहि सम्पन्नो' का अर्थ है—

‘‘Antarāye ca niyyāne, buddhatte āsavakkhaye;

Etesu catuṭṭhānesu, buddho suṭṭhu visārado’’ti. –

अन्तराय (बाधाओं), निर्याण (मुक्ति मार्ग), बुद्धत्व और आस्रव-क्षय— इन चार स्थानों में बुद्ध भली-भाँति विशारद (निपुण) हैं।

Evaṃ vuttacatuvesārajjañāṇehi sampanno samaṅgībhūto samannāgatoti attho.

इस प्रकार कहे गए चार वैशारद्य ज्ञानों से सम्पन्न, युक्त और समन्वित— यह अर्थ है।

105. Vāgīso vādisūdanoti vādīnaṃ paṇḍitajanānaṃ īso padhāno ‘‘vādīso’’ti vattabbe da-kārassa ga-kāraṃ katvā evaṃ vuttanti daṭṭhabbaṃ. Sakatthaparatthavādaṃ sūdati paggharāpeti pākaṭaṃ karotīti vādisūdano.

१०५. 'वागीसो वादिसूदनो'— वादियों (पण्डित जनों) के ईश (प्रधान) होने के कारण 'वादीसो' कहना चाहिए था, किन्तु 'द' कार के स्थान पर 'ग' कार करके ऐसा कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। स्वार्थ और परार्थ के वाद को जो स्रवित (प्रकट) करता है, स्पष्ट करता है, वह 'वादिसूदन' है।

110. Māramasanāti khandhamārādayo pañcamāre masati parāmasati viddhaṃsetīti māramasano. Diṭṭhisūdanāti vohāraparamatthasaṅkhātaṃ diṭṭhidassanaṃ sūdati paggharaṃ dīpetīti diṭṭhisūdano.

११०. 'मारमसनो'— स्कन्ध-मार आदि पाँचों मारों का जो मर्दन करता है, स्पर्श करता है, विध्वंस करता है, वह 'मारमसन' है। 'दिट्ठिसूदनो'— व्यवहार और परमार्थ संज्ञक दृष्टि-दर्शन को जो स्रवित (प्रकट) करता है, प्रकाशित करता है, वह 'दृष्टिसूदन' है।

111. Vissāmabhūmi santānanti sakalasaṃsārasāgare santānaṃ kilamantānaṃ sotāpattimaggādiadhigamāpanena vissamabhūmi vissamaṭṭhānaṃ vūpasamanaṭṭhānanti attho.

१११. 'विस्सामभूमि सन्तानं' का अर्थ है— सम्पूर्ण संसार-सागर में क्लान्त (थके हुए) प्राणियों के लिए स्रोतापत्ति-मार्ग आदि की प्राप्ति कराकर विश्राम-भूमि, विश्राम-स्थान या उपशमन का स्थान।

132. Tatohaṃ vihatārambhoti tato paccekabuddhassa sarīradassanena ahaṃ vihatārambho vinaṭṭhasārambho, vinaṭṭhamāno nimmado hutvā pabbajjaṃ saṃ suṭṭhu yāciṃ saṃyāciṃ ārocesinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

१३२. 'ततोहं विहतारम्भो' का अर्थ है— उसके बाद प्रत्येकबुद्ध के शरीर के दर्शन से मैं विहतारम्भ (जिसका अहंकार नष्ट हो गया हो), नष्ट-अभिमान और मद-रहित होकर प्रव्रज्या की भली-भाँति याचना की, प्रार्थना की। शेष (अंश) सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है।

Vaṅgīsattheraapadānavaṇṇanā samattā.

वङ्गीस स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Nandakattheraapadānavaṇṇanā

५. नन्दक स्थविर के अपदान की व्याख्या

Pañcamāpadāne [Pg.257] padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato nandakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikārotiādi sabbaṃ pāṭhānusārena suviññeyyamevāti.

पाँचवें अपदान में 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान् नन्दक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था— यह सब पाठ के अनुसार सुविज्ञेय ही है।

Nandakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

नन्दक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Kāḷudāyittheraapadānavaṇṇanā

६. कालुदायी स्थविर के अपदान की व्याख्या

Chaṭṭhāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato kāḷudāyittherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthu dhammadesanaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ kulappasādakānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā tajjaṃ abhinīhārakammaṃ katvā taṃ ṭhānantaraṃ patthesi. Satthāpi byākāsi. So yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā devamanussesu saṃsaranto amhākaṃ bodhisattassa mātukucchiyaṃ paṭisandhiggahaṇadivase devalokato cavitvā kapilavatthusmiṃyeva amaccakule paṭisandhiṃ gaṇhi. Bodhisattena saha ekadivaseyeva jāto, taṃdivasaṃyeva naṃ dukūlacumbaṭakena nipajjāpetvā bodhisattassa upaṭṭhānaṃ nayiṃsu. Bodhisattena hi saddhiṃ bodhirukkho, rāhulamātā, cattāro nidhī, ārohaniyahatthī, kaṇḍako, channo, kāḷudāyīti ime satta ekadivase jātattā sahajātā nāma ahesuṃ. Athassa nāmaggahaṇadivase sakalanagarassa udaggacittadivase jātattā udāyītveva nāmaṃ kariṃsu. Thokaṃ kāḷadhātukattā pana kāḷudāyīti paññāyittha. So bodhisattena saddhiṃ kumārakīḷaṃ kīḷanto vuddhiṃ agamāsi.

छठे अपदान में 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान कालुदायी थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और उन-उन भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। समझदार होने पर शास्ता (बुद्ध) के धर्मोपदेश को सुनते हुए, उन्होंने शास्ता को एक भिक्षु को 'कुलों को प्रसन्न करने वालों' (कुलप्पसादकानं) में अग्र स्थान पर नियुक्त करते हुए देखा। तब उन्होंने वैसा ही संकल्प (अभिनीहार) किया और उस पद की प्रार्थना की। शास्ता ने भी उनके भविष्य की भविष्यवाणी की। वे जीवन भर कुशल कर्म करके देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, हमारे बोधिसत्व के मातृकुक्षि में प्रतिसन्धि ग्रहण करने के दिन ही देवलोक से च्युत होकर कपिलवस्तु में एक मंत्री के कुल में उत्पन्न हुए। वे बोधिसत्व के साथ एक ही दिन जन्मे थे। उसी दिन उन्हें रेशमी वस्त्र के बिछौने पर लिटाकर बोधिसत्व की सेवा में ले जाया गया। बोधिसत्व के साथ बोधिवृक्ष, राहुल की माता, चार निधियाँ, आरोहणीय हाथी, कण्ठक, छन्न और कालुदायी—ये सात एक ही दिन उत्पन्न होने के कारण 'सहजात' कहलाए। फिर उनके नामकरण के दिन, पूरे नगर के हर्षित (उदग्ग) होने के कारण उनका नाम 'उदायी' रखा गया। थोड़ा सा सांवला (काला) होने के कारण वे 'कालुदायी' के नाम से जाने गए। वे बोधिसत्व के साथ बचपन के खेल खेलते हुए बड़े हुए।

Aparabhāge lokanāthe mahābhinikkhamanaṃ nikkhamitvā anukkamena sabbaññutaṃ patvā pavattitavaradhammacakke rājagahaṃ upanissāya veḷuvane viharante suddhodanamahārājā taṃ pavattiṃ sutvā purisasahassaparivāraṃ ekaṃ amaccaṃ ‘‘puttaṃ me idhānehī’’ti pesesi. So satthu dhammadesanāvelāyaṃ satthu santikaṃ gantvā parisapariyante ṭhito dhammaṃ sutvā saparivāro [Pg.258] arahattaṃ pāpuṇi. Atha ne satthā ‘‘etha, bhikkhavo’’ti hatthaṃ pasāresi. Sabbe taṃkhaṇaṃyeva iddhimayapattacīvaradharā vassasaṭṭhikattherā viya ahesuṃ. Arahattappattato paṭṭhāya ariyā nāma majjhattāva honti, tasmā raññā pesitasāsanaṃ dasabalassa nārocesi. Rājā neva gato āgacchati, na sāsanaṃ suyyatīti aparampi amaccaṃ purisasahassaparivāraṃ pesesi. Tasmimpi tathā paṭipanne aparampīti etena nayena navapurisasahassaparivāre nava amacce pesesi. Sabbe gantvā arahattaṃ patvā tuṇhībhūtā ahesuṃ.

बाद के समय में, जब लोकनाथ (बुद्ध) महाभिनिष्क्रमण कर, क्रमशः सर्वज्ञता प्राप्त कर और श्रेष्ठ धर्मचक्र प्रवर्तित कर राजगृह के समीप वेणुवन में विहार कर रहे थे, तब महाराज शुद्धोदन ने वह समाचार सुना और एक हजार पुरुषों के साथ एक मंत्री को यह कहकर भेजा कि 'मेरे पुत्र को यहाँ ले आओ'। वह शास्ता के धर्मोपदेश के समय शास्ता के पास गया और सभा के अंत में खड़े होकर धर्म सुनकर अपने साथियों सहित अर्हन्त पद को प्राप्त किया। तब शास्ता ने 'एथ भिक्खवो' (आओ भिक्षुओं) कहकर हाथ फैलाया। वे सभी उसी क्षण ऋद्धि-निर्मित पात्र और चीवर धारण किए हुए साठ वर्ष के वृद्ध थेरों के समान हो गए। अर्हन्त पद प्राप्त करने के बाद से ही आर्य मध्यस्थ (तटस्थ) हो जाते हैं, इसलिए उन्होंने राजा द्वारा भेजे गए संदेश को दशबल (बुद्ध) को नहीं बताया। राजा ने सोचा कि 'गया हुआ व्यक्ति न तो लौटता है और न ही कोई संदेश सुनाई देता है', इसलिए उन्होंने एक हजार पुरुषों के साथ एक अन्य मंत्री को भेजा। उसके साथ भी वैसा ही होने पर, इसी क्रम से उन्होंने नौ हजार पुरुषों के साथ नौ मंत्रियों को भेजा। वे सभी जाकर अर्हन्त पद प्राप्त कर मौन हो गए।

Atha rājā cintesi – ‘‘ettakā janā mayi sinehābhāvena dasabalassa idhāgamanatthāya na kiñci kathayiṃsu, ayaṃ kho pana udāyī dasabalena samavayo sahapaṃsukīḷiko, mayi ca sinehavā, imaṃ pesessāmī’’ti. Atha taṃ pakkosāpetvā, ‘‘tāta, tvaṃ purisasahassaparivāro gantvā dasabalaṃ idhānehī’’ti vatvā pesesi. So pana gacchanto ‘‘sacāhaṃ, deva, pabbajituṃ labhissāmi, evāhaṃ bhagavantaṃ idhānessāmī’’ti vatvā raññā ‘‘pabbajitopi mama puttaṃ dassehī’’ti vutto rājagahaṃ gantvā satthu dhammadesanāvelāya parisapariyante ṭhito dhammaṃ sutvā saparivāro arahattaṃ patvā ehibhikkhubhāve patiṭṭhāsi. So arahattaṃ patvā – ‘‘na tāvāyaṃ dasabalassa kulanagaraṃ gantuṃ kālo, vassante pana upagate pabbatesu vanasaṇḍesu haritatiṇasañchannāya bhūmiyā gamanakālo bhavissatī’’ti gamanakālaṃ āgamento vassante sampatte satthu kulanagaraṃ gantuṃ gamanavaṇṇaṃ saṃvaṇṇesi. Vuttañcetaṃ theragāthāya (theragā. 527-530) –

तब राजा ने सोचा— 'इतने लोगों ने मेरे प्रति स्नेह के अभाव के कारण दशबल को यहाँ लाने के लिए कुछ नहीं कहा, लेकिन यह उदायी दशबल की समान आयु का है, बचपन का साथी है और मेरे प्रति स्नेह रखने वाला है, मैं इसे भेजूँगा।' तब उसे बुलवाकर कहा— 'तात! तुम एक हजार पुरुषों के साथ जाकर दशबल को यहाँ ले आओ' और उसे भेजा। उसने जाते समय कहा— 'देव! यदि मुझे प्रव्रज्या लेने की अनुमति मिले, तो ही मैं भगवान को यहाँ लाऊँगा।' राजा द्वारा 'प्रव्रजित होकर भी मेरे पुत्र को दिखाना' कहे जाने पर, वह राजगृह गया और शास्ता के धर्मोपदेश के समय सभा के अंत में खड़े होकर धर्म सुनकर अपने साथियों सहित अर्हन्त पद प्राप्त कर 'एहि भिक्षु' भाव में प्रतिष्ठित हुआ। अर्हन्त पद प्राप्त करने के बाद उसने सोचा— 'अभी दशबल के लिए अपने पैतृक नगर जाने का समय नहीं है, वसंत ऋतु आने पर जब पर्वत और वन खंड हरी घास से ढके होंगे, तब यात्रा का समय होगा।' यात्रा के समय की प्रतीक्षा करते हुए, वसंत ऋतु आने पर उसने शास्ता के पैतृक नगर जाने के लिए यात्रा की प्रशंसा की। थेरगाथा (थेरगा. 527-530) में यह कहा गया है—

‘‘Aṅgārino dāni dumā bhadante, phalesino chadanaṃ vippahāya;

Te accimantova pabhāsayanti, samayo mahāvīra bhāgī rasānaṃ.

हे भदन्त! अब वृक्ष अंगारों के समान (लाल फूलों वाले) हैं, वे पत्तों को त्याग कर फलों की इच्छा कर रहे हैं। वे ज्वालाओं के समान प्रकाशित हो रहे हैं। हे महावीर! यह रसों (स्वादों) के उपभोग का समय है।

‘‘Dumāni phullāni manoramāni, samantato sabbadisā pavanti;

Pattaṃ pahāya phalamāsasānā, kālo ito pakkamanāya vīra.

मनोहर खिले हुए वृक्ष चारों ओर सभी दिशाओं में सुगंध फैला रहे हैं। पत्तों को त्याग कर फलों की आशा करने वाले इन वृक्षों के बीच, हे वीर! यहाँ से प्रस्थान करने का यह सही समय है।

‘‘Nevātisītaṃ [Pg.259] na panātiuṇhaṃ, sukhā utu addhaniyā bhadante;

Passantu taṃ sākiyā koḷiyā ca, pacchāmukhaṃ rohiniyaṃ tarantaṃ.

हे भदन्त! न बहुत अधिक ठंड है और न ही बहुत अधिक गर्मी, यह ऋतु सुखद और यात्रा के अनुकूल है। शाक्य और कोलिय आपको रोहिणी नदी पार करते हुए पश्चिम की ओर मुख किए हुए देखें।

‘‘Āsāya kasate khettaṃ, bījaṃ āsāya vappati;

Āsāya vāṇijā yanti, samuddaṃ dhanahārakā;

Yāya āsāya tiṭṭhāmi, sā me āsā samijjhatu.

आशा से ही खेत जोता जाता है, आशा से ही बीज बोया जाता है। आशा से ही व्यापारी धन लाने के लिए समुद्र की यात्रा करते हैं। जिस आशा से मैं यहाँ खड़ा हूँ, मेरी वह आशा सफल हो।

‘‘Nātisītaṃ nātiuṇhaṃ, nātidubbhikkhachātakaṃ;

Saddalā haritā bhūmi, esa kālo mahāmuni. (a. ni. aṭṭha. 1.1.225);

न अधिक ठंड है, न अधिक गर्मी, न ही अकाल और भूख का भय है। भूमि हरी घास से ढकी है, हे महामुनि! यही प्रस्थान का समय है। (अं. नि. अट्ठ. 1.1.225);

‘‘Punappunañceva vapanti bījaṃ, punappunaṃ vassati devarājā;

Punappunaṃ khettaṃ kasanti kassakā, punappunaṃ dhaññamupeti raṭṭhaṃ.

लोग बार-बार बीज बोते हैं, देवराज (इंद्र) बार-बार वर्षा करते हैं। किसान बार-बार खेत जोतते हैं और राष्ट्र में बार-बार अन्न आता है।

‘‘Punappunaṃ yācanakā caranti, punappunaṃ dānapatī dadanti;

Punappunaṃ dānapatī daditvā, punappunaṃ saggamupenti ṭhānaṃ.

याचक बार-बार आते हैं, दानपति बार-बार दान देते हैं। दानपति बार-बार दान देकर बार-बार स्वर्ग लोक को प्राप्त करते हैं।

‘‘Vīro have sattayugaṃ puneti;

Yasmiṃ kule jāyati bhūripañño;

Maññāmahaṃ sakkati devadevo, tayā hi jāto muni saccanāmo.

जिस कुल में महाप्रज्ञ (बुद्ध) जन्म लेते हैं, वह वीर निश्चय ही सात पीढ़ियों को पवित्र कर देता है। मैं मानता हूँ कि आप देवों के देव हैं, क्योंकि आपसे ही सत्य नाम वाले मुनि उत्पन्न हुए हैं।

‘‘Suddhodano nāma pitā mahesino, buddhassa mātā pana māyanāmā;

Yā bodhisattaṃ parihariya kucchinā, kāyassa bhedā tidivamhi modati.

महर्षि के पिता का नाम शुद्धोदन है और बुद्ध की माता का नाम माया है। जिन्होंने बोधिसत्व को अपनी कोख में धारण किया, वे शरीर त्यागने के बाद अब स्वर्ग (त्रिदिव) में आनंदित हैं।

‘‘Sā gotamī kālakatā ito cutā, dibbehi kāmehi samaṅgibhūtā;

Sā modati kāmaguṇehi pañcahi, parivāritā devagaṇehi tehi.

वह गौतमी कालगत (मृत) होकर यहाँ से च्युत हुई और दिव्य काम-भोगों से युक्त हुई। वह उन देवगणों से घिरी हुई पाँच काम-गुणों के साथ आनंदित होती है।

‘‘Buddhassa [Pg.260] puttomhi asayhasāhino, aṅgīrasassappaṭimassa tādino;

Pitupitā mayhaṃ tuvaṃsi sakka, dhammena me gotama ayyakosī’’ti. (theragā. 531-536);

मैं असह्य-साही (अजेय), अंगीरस, अप्रतिम और तादी (समतावान) बुद्ध का पुत्र हूँ। हे शाक्य! आप मेरे पिता के पिता हैं, धर्म के अनुसार आप मेरे 'गौतम' दादा हैं।

‘‘Ambā panasā kapiṭṭhā ca, pupphapallavalaṅkatā;

Dhuvapphalāni savanti, khuddāmadhukakūpamā;

Sevamāno ubho passe, gantukālo mahāyassa.

आम, कटहल और कैथ के वृक्ष फूलों और पल्लवों से अलंकृत हैं। वे निरंतर फल देते हैं जो छोटी मधुमक्खियों के शहद के समान (मीठे) हैं। दोनों ओर इनका सेवन करते हुए, हे महायशस्वी! (आपके) जाने का समय है।

‘‘Jambū sumadhurā nīpā, madhugaṇḍidivapphalā;

Tā ubhosu pajjotanti, gantukālo mahāyasa.

जामुन और कदम्ब के वृक्ष अत्यंत मधुर हैं, जिनके फल शहद के छत्ते के समान दिव्य हैं। वे दोनों ओर प्रकाशित हो रहे हैं, हे महायशस्वी! (आपके) जाने का समय है।

‘‘Tiṇḍukāni piyālāni, soṇṇavaṇṇā manoramā;

Khuddakappaphalā niccaṃ, gantukālo mahāyasa.

तेंदू और चिरौंजी के वृक्ष स्वर्ण वर्ण के और मनोरम हैं। वे नित्य कल्पवृक्ष के समान फल देते हैं, हे महायशस्वी! (आपके) जाने का समय है।

‘‘Kadalī pañcamocci ca, supakkaphalabhūsitā;

Ubhopassesu lambanti, gantukālo mahāyasa.

केले और मोच (एक प्रकार का केला) के वृक्ष पके हुए फलों से सुशोभित हैं। वे दोनों ओर लटक रहे हैं, हे महायशस्वी! (आपके) जाने का समय है।

‘‘Madhupphaladharā niccaṃ, morarukkhā manoramā;

Khuddakappaphalā niccaṃ, gantukālo mahāyasa.

शहद जैसे फल धारण करने वाले मनोरम मयूर-वृक्ष नित्य कल्पवृक्ष के समान फल देते हैं, हे महायशस्वी! (आपके) जाने का समय है।

‘‘Hintālatālapantī ca, rajatakkhandhova jotare;

Supakkaphalasañchannā, khuddakappā madhussavā;

Phalāni tāni khādante, gantukālo mahāyasa.

खजूर और ताड़ के वृक्षों की पंक्तियाँ चाँदी के स्तंभों के समान चमक रही हैं। वे पके हुए फलों से ढके हुए हैं, कल्पवृक्ष के समान शहद टपका रहे हैं। उन फलों को खाते हुए, हे महायशस्वी! (आपके) जाने का समय है।

‘‘Udumbarāruṇāvaṇṇā, sadāsumadhurapphalā;

Ubhopassesu lambanti, gantukālo mahāyasa.

अरुण (लाल) वर्ण के गूलर के वृक्ष सदा अत्यंत मधुर फल देते हैं। वे दोनों ओर लटक रहे हैं, हे महायशस्वी! (आपके) जाने का समय है।

‘‘Itthambhūtā anekā te, nānāphaladharā dumā;

Ubhopassesu lambanti, gantukālo mahāyasa.

इस प्रकार के अनेक वृक्ष नाना प्रकार के फल धारण किए हुए हैं। वे दोनों ओर लटक रहे हैं, हे महायशस्वी! (आपके) जाने का समय है।

‘‘Campakā salaḷā nāgā, sugandhā māluteritā;

Supupphitaggā jotanti, sugandhenābhipūjayuṃ;

Sādarā vinatāneva, gantukālo mahāyasa.

चम्पा, सरल और नागकेसर के वृक्ष सुगंधित वायु से प्रेरित हैं। उनके खिले हुए अग्रभाग चमक रहे हैं और वे अपनी सुगंध से पूजा कर रहे हैं। वे आदरपूर्वक झुके हुए हैं, हे महायशस्वी! (आपके) जाने का समय है।

‘‘Punnāgā giripunnāgā, pupphitā dharaṇīruhā;

Supupphitaggā jotanti, sugandhenābhipūjayuṃ;

Sādarā vinatuggaggā, gantukālo mahāyasa.

पुन्नाग और गिरिपुन्नाग के वृक्ष खिले हुए हैं। उनके खिले हुए अग्रभाग चमक रहे हैं और वे अपनी सुगंध से पूजा कर रहे हैं। वे आदरपूर्वक अपने ऊँचे अग्रभागों को झुकाए हुए हैं, हे महायशस्वी! (आपके) जाने का समय है।

‘‘Asokā [Pg.261] koviḷārā ca, somanassakarā varā;

Sugandhā kaṇṇikā bandhā, rattavaṇṇehi bhūsitā;

Sādarā vinatuggaggā, samayo te mahāyasa.

अशोक और कचनार के श्रेष्ठ वृक्ष मन को प्रसन्न करने वाले हैं। सुगंधित कनेर और बंधुजीव (दुपहरिया) लाल वर्ण से सुशोभित हैं। वे आदरपूर्वक अपने ऊँचे अग्रभागों को झुकाए हुए हैं, हे महायशस्वी! यह आपके (जाने का) समय है।

‘‘Kaṇṇikārā phullitā niccaṃ, sovaṇṇaraṃsijotakā;

Dibbagandhā pavāyanti, disā sabbāni sobhayaṃ;

Sādarā vinatāneva, samayo te mahāyasa.

कनेर के वृक्ष नित्य खिले रहते हैं और स्वर्ण किरणों के समान चमकते हैं। उनकी दिव्य सुगंध बह रही है, जो सभी दिशाओं को सुशोभित कर रही है। वे आदरपूर्वक झुके हुए हैं, हे महायशस्वी! यह आपके (जाने का) समय है।

‘‘Supattā gandhasampannā, ketakī dhanuketakī;

Sugandhā sampavāyanti, disā sabbābhigandhino;

Sādarā pūjayantāva, samayo te mahāyasa.

सुंदर पत्तों और सुगंध से संपन्न केतकी और धुनुकेतकी की सुगंध चारों ओर फैल रही है, जिससे सभी दिशाएँ सुगंधित हो रही हैं। वे आदरपूर्वक पूजा करते हुए खड़े हैं, हे महायशस्वी! यह आपके (जाने का) समय है।

‘‘Mallikā jātisumanā, sugandhā khuddamallikā;

Disā sabbā pavāyanti, ubho magge pasobhayaṃ;

Sādarā te palambanti, samayo te mahāyasa.

मल्लिका, चमेली और सुगंधित छोटी मल्लिका की सुगंध सभी दिशाओं में फैल रही है और मार्ग के दोनों ओर सुशोभित हो रही है। वे आदरपूर्वक लटक रहे हैं, हे महायशस्वी! यह आपके (जाने का) समय है।

‘‘Sindhuvārā sītagandhā, sugandhā māluteritā;

Disā sabbābhipūjentā, ubho magge pasobhayaṃ;

Sādarā vinatuggaggā, samayo te mahāyasa.

शीतल सुगंध वाले निर्गुण्डी के वृक्ष सुगंधित वायु से प्रेरित हैं। वे सभी दिशाओं की पूजा करते हुए मार्ग के दोनों ओर सुशोभित हो रहे हैं। वे आदरपूर्वक अपने ऊँचे अग्रभागों को झुकाए हुए हैं, हे महायशस्वी! यह आपके (जाने का) समय है।

‘‘Sīhā kesarasīhā ca, catuppadanisevitā;

Acchambhītā surāpāne, migarājā patāpino.

सिंह और केसर-सिंह, जो चौपायों द्वारा सेवित हैं, वे निर्भीक और प्रतापी मृगराज (पशुओं के राजा) हैं।

‘‘Sīhanādena pūjenti, sādarā te migābhibhū;

Maggamhi ubhato vūḷhā, samayo te mahāyasa.

वे पशुओं के स्वामी सिंह गर्जना के साथ आदरपूर्वक पूजा कर रहे हैं। वे मार्ग के दोनों ओर खड़े हैं, हे महायशस्वी! यह आपके (जाने का) समय है।

‘‘Byagghā sindhavā nakulā, sādhurūpā bhayānakā;

Ākāse sampatantāva, nibbhītā yena kenaci;

Tehi te sādarā natā, samayo te mahāyasa.

बाघ, सैंधव (घोड़े) और नेवले, जो सुंदर रूप वाले किंतु भयानक हैं, वे आकाश में उछल रहे हैं और किसी से भी नहीं डरते। उनके द्वारा आप आदरपूर्वक नमन किए गए हैं, हे महायशस्वी! यह आपके (जाने का) समय है।

‘‘Tidhā pabhinnā chaddantā, surūpā sussarā subhā;

Sattappatiṭṭhitaṅgā te, ubho maggesu kūjino;

Sādarā hāsamānāva, samayo te mahāyasa.

तीन स्थानों से मद बहाने वाले षड्दंत हाथी, जो सुंदर रूप, मधुर स्वर और शुभ अंगों वाले हैं, वे मार्ग के दोनों ओर चिंघाड़ रहे हैं। वे आदरपूर्वक हर्षित हो रहे हैं, हे महायशस्वी! यह आपके (जाने का) समय है।

‘‘Migā varāhā pasadā, citrāsāvayavā subhā;

Ārohapariṇāhena, surūpā aṅgasaṃyutā;

Ubho magge gāyamānāva, samayo te mahāyasa.

मृग, सूअर और चित्तीदार हिरण, जिनके अंग सुंदर और विचित्र हैं, वे अपनी ऊँचाई और विस्तार में सुंदर अंगों से युक्त हैं। वे मार्ग के दोनों ओर गा रहे हैं, हे महायशस्वी! यह आपके (जाने का) समय है।

‘‘Gokaṇṇā [Pg.262] sarabhā rurū, ārohapariṇāhino;

Surūpā aṅgasampannā, sevamānāva accharuṃ;

Sevamānā tehi tadā, samayo te mahāyasa.

गोकर्ण, शरभ और रुरु मृग, जो ऊँचे और विशाल हैं, वे सुंदर अंगों से संपन्न होकर अप्सराओं के समान सेवा कर रहे हैं। उनके द्वारा सेवित होते हुए, हे महायशस्वी! यह आपके (जाने का) समय है।

‘‘Dīpī acchā taracchā ca, tudarā varuṇā sadā;

Te dāni sikkhitā sabbe, mettāya tava tādino;

Te paccasevakā addhā, samayo te mahāyasa.

चीते, भालू, लकड़बग्घे और वरुण (एक प्रकार का पशु) सदा आपके जैसे समतावान की मैत्री से अब शिक्षित हो गए हैं। वे निश्चित रूप से आपके सेवक बन गए हैं, हे महायशस्वी! यह आपके (जाने का) समय है।

‘‘Sasā siṅgālā nakulā, kalandakāḷakā bahū;

Kasturā sūrā gandhā te, kevalā gāyamānāva.

खरगोश, सियार, नेवले और बहुत से गिलहरी-काले मृग, कस्तूरी मृग और शूरवीर गंधर्व, वे सब केवल गा ही रहे हैं।

Samayo te mahāyasa;

हे महायशस्वी! यह आपके (जाने का) समय है।

‘‘Mayūrā nīlagīvā te, susikhā subhapakkhikā;

Supiñchā te sunādā ca, veḷuriyamaṇisannibhā;

Nādaṃ karontā pūjenti, kālo te pitudassane.

नीली गर्दन वाले वे मोर, जिनकी शिखा सुंदर है और पंख शुभ हैं, जिनके पंख सुंदर और स्वर मधुर हैं, और जो वैदूर्य मणि के समान चमकते हैं; वे नाद (ध्वनि) करते हुए पूजा कर रहे हैं, यह आपके पिता के दर्शन का समय है।

‘‘Suvaṇṇacitrahaṃsā ca, javahaṃsā vihācarā;

Te sabbe āsayā chuddhā, jinadassanabyāvaṭā;

Madhurassarena kūjanti, kālo te pitudassane.

स्वर्ण के समान विचित्र हंस और वेगवान हंस जो आकाश में विचरते हैं, वे सभी अपने निवासों को छोड़कर जिन (बुद्ध) के दर्शन में लगे हुए हैं। वे मधुर स्वर में कूजन कर रहे हैं, यह आपके पिता के दर्शन का समय है।

‘‘Haṃsā koñcā sunadā te, cakkavākā nadīcarā;

Bakā balākā rucirā, jalakākā sarakukkuṭā;

Sādarābhinādino ete, kālo te pitudassane.

हंस, मधुर स्वर वाले क्रौंच, नदियों में विचरने वाले चक्रवाक, बगुले, सुंदर बलाका, जलकौवे और जल-मुर्गियाँ; ये सब आदरपूर्वक ध्वनि कर रहे हैं, यह आपके पिता के दर्शन का समय है।

‘‘Citrā surūpā sussarā, sāḷikā suvataṇḍikā;

Rukkhaggā sampatantā te, ubho maggesu kūjino;

Tesu tesu nikūjanti, kālo te pitudassane.

विचित्र, सुंदर रूप वाली और मधुर स्वर वाली सारिकाएँ और तोते वृक्षों के अग्रभागों से उड़ते हुए मार्ग के दोनों ओर कूजन कर रहे हैं। वे उन-उन स्थानों पर चहक रहे हैं, यह आपके पिता के दर्शन का समय है।

‘‘Kokilā sakalā citrā, sadā mañjussarā varā;

Vimhāpitā te janataṃ, saddhimittādike surā;

Sarehi pūjayantāva, kālo te pitudassane.

कोयलें, जो चितकबरी और सदा मधुर स्वर वाली श्रेष्ठ हैं, वे लोगों को और मित्रों सहित देवताओं को विस्मित करती हुई, अपने स्वरों से मानो पूजा कर रही हैं; अब आपके पिता के दर्शन का समय है।

‘‘Bhiṅkā kurarā sārā, pūritā kānane sadā;

Ninnādayantā pavanaṃ, aññamaññasamaṅgino;

Gāyamānā sareneva, kālo te pitudassane.

भृंग (भँवरे), कुरर पक्षी और सारस, जो सदा वन में भरे रहते हैं, पवन को गुंजायमान करते हुए, एक-दूसरे के साथ मिलकर अपने स्वरों में गा रहे हैं; अब आपके पिता के दर्शन का समय है।

‘‘Tittirā [Pg.263] susarā sārā, susarā vanakukkuṭā;

Mañjussarā rāmaṇeyyā, kālo te pitudassane.

मधुर स्वर वाले तीतर और सारस, मधुर स्वर वाले जंगली मुर्गे, जो मधुर स्वर वाले और रमणीय हैं; अब आपके पिता के दर्शन का समय है।

‘‘Setavālukasañchannā, supatitthā manoramā;

Madhurodakasampuṇṇā, sarā jotanti te sadā;

Tattha nhatvā pivitvā ca, samayo te ñātidassane.

श्वेत बालू से ढके हुए, सुंदर घाटों वाले, मनोरम और मीठे जल से भरे हुए सरोवर सदा चमकते रहते हैं; वहाँ स्नान करके और जल पीकर, अब आपके ज्ञातियों (संबंधियों) के दर्शन का समय है।

‘‘Kumbhīrāmakarākiṇṇā, valayā muñjarohitā;

Macchakacchapabyāviddhā, sarā sītodakā subhā;

घड़ियालों और मगरमच्छों से भरे हुए, वलय, मुंज और रोहित मछलियों वाले, मछलियों और कछुओं से व्याप्त, शीतल जल वाले सुंदर सरोवर हैं;

Tattha nhatvā pivitvā ca, samayo te ñātidassane.

वहाँ स्नान करके और जल पीकर, अब आपके ज्ञातियों के दर्शन का समय है।

‘‘Nīluppalasamākiṇṇā, tathā rattuppalehi ca;

Kumuduppalasaṃkiṇṇā, sarā sobhantinekadhā;

Tattha sītalakā toyā, samayo te ñātidassane.

नीलकमल, रक्तकमल और कुमुद-उत्पल से भरे हुए सरोवर अनेक प्रकार से सुशोभित हो रहे हैं; वहाँ शीतल जल है, अब आपके ज्ञातियों के दर्शन का समय है।

‘‘Puṇḍarīkehi sañchannā, padumehi samohatā;

Ubho maggesu sobhanti, pokkharañño tahiṃ tahiṃ;

Tatthodakāni nhāyanti, samayo te ñātidassane.

पुण्डरीक (श्वेत कमल) से ढके हुए और पद्मों से युक्त, मार्ग के दोनों ओर जगह-जगह पुष्करिणियाँ सुशोभित हैं; वहाँ के जलों में लोग स्नान करते हैं, अब आपके ज्ञातियों के दर्शन का समय है।

‘‘Setapulinasaṃkiṇṇā, supatitthā manoramā;

Sītodakamahoghehi, sampuṇṇā tā nadī subhā;

Ubho maggehi sandanti, samayo te ñātidassane.

श्वेत रेतीले तटों वाली, सुंदर घाटों वाली, मनोरम और शीतल जल के महाप्रवाहों से भरी हुई वे शुभ नदियाँ मार्ग के दोनों ओर बहती हैं; अब आपके ज्ञातियों के दर्शन का समय है।

‘‘Maggassa ubhatopasse, gāmanigamasamākulā;

Saddhā pasannā janatā, ratanattayamāmakā;

Tesaṃ sampuṇṇasaṅkappo, samayo te ñātidassane.

मार्ग के दोनों ओर गाँवों और नगरों की भीड़ है; श्रद्धावान और प्रसन्न जनता रत्नत्रय (बुद्ध, धम्म, संघ) के प्रति समर्पित है; उनके संकल्प को पूर्ण करने का और आपके ज्ञातियों के दर्शन का यह समय है।

‘‘Tesu tesu padesesu, devā mānussakā ubho;

Gandhamālābhipūjenti, samayo te ñātidassane’’ti.

उन-उन प्रदेशों में देवता और मनुष्य दोनों ही गंध और मालाओं से पूजा करते हैं; अब आपके ज्ञातियों के दर्शन का समय है।

Evaṃ thero saṭṭhimattāhi gāthāhi satthu gamanavaṇṇaṃ saṃvaṇṇesi. Atha kho bhagavā ‘‘kāḷudāyī mama gamanaṃ pattheti, pūressāmissa saṅkappa’’nti tattha gamane bahūnaṃ visesādhigamaṃ disvā vīsatisahassakhīṇāsavaparivuto rājagahato aturitacārikāvasena vuttappakāraphalāphale anubhavanto dvipadacatuppadādisamūhānaṃ sevanapūjāya pūjiyamāno vuttappakārasugandhapupphagandhehi gandhiyamāno gāmanigamavāsīnaṃ saṅgahaṃ kurumāno kapilavatthugāmimaggaṃ [Pg.264] paṭipajji. Thero iddhiyā kapilavatthuṃ gantvā rañño purato ākāse ṭhito adiṭṭhapubbaṃ vesaṃ disvā, raññā – ‘‘kosi tva’’nti pucchito ‘‘sace amaccaputtaṃ tayā bhagavato santike pesitaṃ na jānāsi, evaṃ jānāhī’’ti vadanto –

इस प्रकार स्थविर (कालुदायी) ने लगभग साठ गाथाओं में शास्ता (बुद्ध) के गमन का वर्णन किया। तब भगवान ने सोचा, "कालुदायी मेरे जाने की प्रतीक्षा कर रहा है, मैं उसके संकल्प को पूर्ण करूँगा।" वहाँ जाने में बहुतों के विशेष लाभ (अधिगम) को देखकर, बीस हजार क्षीणास्त्रवों (अर्हतों) से घिरे हुए, राजगृह से मंद गति की चर्या (अतुरित-चारिका) के द्वारा, बताए गए फलों का अनुभव करते हुए, दो पैरों और चार पैरों वाले प्राणियों के समूहों द्वारा सेवा और पूजा प्राप्त करते हुए, बताए गए सुगंधित पुष्पों की गंध से सुवासित होते हुए, गाँवों और नगरों के निवासियों पर अनुग्रह करते हुए, कपिलवस्तु जाने वाले मार्ग पर चल पड़े। स्थविर ऋद्धि से कपिलवस्तु जाकर राजा के सामने आकाश में स्थित हो गए। पहले कभी न देखे गए इस रूप को देखकर राजा द्वारा "तुम कौन हो?" पूछे जाने पर, "यदि आप भगवान के पास भेजे गए अमात्य-पुत्र को नहीं जानते, तो इस प्रकार जानें" कहते हुए—

‘‘Buddhassa puttomhi asayhasāhino, aṅgīrasassappaṭimassa tādino;

Pitupitā mayhaṃ tuvaṃsi sakka, dhammena me gotama ayyakosī’’ti. (theragā. 536) – gāthamāha;

"मैं असह्य को सहने वाले, अंगीरस, अनुपम और तादी (समभावी) बुद्ध का पुत्र हूँ; हे शाक्य! आप मेरे पिता के पिता हैं, हे गौतम! धर्म (स्वभाव) से आप मेरे दादा हैं।" (थेरगाथा ५३६) — यह गाथा कही।

Tattha buddhassa puttomhīti sabbaññubuddhassa ure vāyāmajanitāhi dhammadesanāhi jātatāya orasaputto amhi. Asayhasāhinoti abhisambodhito pubbe ṭhapetvā mahābodhisattaṃ aññehi sahituṃ asakkuṇeyyattā asayhassa sakalabodhisambhārassa, mahākaruṇākarassa ca sahanato tato parampi aññehi sahituṃ abhibhavituṃ asakkuṇeyyattā asayhānaṃ pañcannaṃ mārānaṃ sahanato abhibhavanato āsayānusayacaritādhimuttiādivibhāgāvabodhena yathārahaṃ veneyyānaṃ diṭṭhadhammikasamparāyikaparamatthehi anusāsanīsaṅkhātassa aññehi asayhassa buddhakiccassa sahanato tattha vā sādhukārībhāvato asayhasāhino. Aṅgīrasassāti aṅgīkatasīlādisampattikassa. ‘‘Aṅgamaṅgehi niccharaṇakaobhāsassā’’ti apare. Keci pana ‘‘aṅgīraso siddhatthoti imāni dve nāmāni pitarāyeva gahitānī’’ti vadanti. Appaṭimassāti anupamassa iṭṭhādīsu tādilakhaṇasampattiyā tādino. Pitupitā mayhaṃ tuvaṃsīti ariyajātivasena mayhaṃ pitu sammāsambuddhassa lokavohāravasena tvaṃ pitā asi. Sakkāti vaṃsena rājānaṃ ālapati. Dhammenāti sabhāvena ariyajātilokiyajātīhi dvinnaṃ jātīnaṃ sabhāvasamodhānena. Gotamāti gottena rājānaṃ ālapati. Ayyakosīti pitāmaho ahosi. Ettha ca ‘‘buddhassa puttomhī’’tiādiṃ vadanto thero aññaṃ byākāsi.

वहाँ 'बुद्ध का पुत्र हूँ' का अर्थ है—सर्वज्ञ बुद्ध के हृदय से, उनके प्रयास से उत्पन्न धर्म-देशनाओं से जन्म लेने के कारण मैं उनका औरस पुत्र हूँ। 'असह्यसाही' का अर्थ है—संबोधि से पूर्व, महाबोधिसत्व को छोड़कर दूसरों के द्वारा सहन न किए जा सकने वाले 'असह्य' समस्त बोधिसंभार और महाकरुणा को सहन करने के कारण; उसके बाद भी दूसरों द्वारा सहन या पराजित न किए जा सकने वाले 'असह्य' पाँच मारों को सहन करने और पराजित करने के कारण; आशय, अनुशय, चरित और अधिमुक्ति आदि के विभाग को जानकर विनेय जनों को उनके योग्य दृष्टधार्मिक, साम्परायिक और परमार्थ के उपदेश रूपी, दूसरों के लिए 'असह्य' बुद्ध-कृत्य को सहन करने या उसमें कुशलता के कारण 'असह्यसाही' हैं। 'अंगीरस' का अर्थ है—अंगीकृत शील आदि की संपत्ति वाले। अन्य कहते हैं—"अंग-अंग से निकलने वाली आभा वाले।" कुछ लोग कहते हैं—"अंगीरस और सिद्धार्थ, ये दो नाम पिता द्वारा ही रखे गए थे।" 'अप्रतिपम' का अर्थ है—अनुपम। इष्ट आदि विषयों में 'तादी' (समभाव) के लक्षणों से युक्त होने के कारण 'तादी' हैं। 'आप मेरे पिता के पिता हैं' का अर्थ है—आर्य-जाति के अनुसार मेरे पिता सम्यक्सम्बुद्ध के, लोक-व्यवहार के अनुसार आप पिता हैं। 'शाक्य' कहकर वंश के अनुसार राजा को संबोधित करते हैं। 'धर्म से' का अर्थ है—स्वभाव से, आर्य-जाति और लौकिक-जाति, इन दोनों जातियों के स्वभाव के मिलन से। 'गौतम' कहकर गोत्र से राजा को संबोधित करते हैं। 'दादा हैं' का अर्थ है—पितामह हैं। यहाँ "बुद्ध का पुत्र हूँ" आदि कहते हुए स्थविर ने अन्य (अपने परिचय) की व्याख्या की।

Evaṃ [Pg.265] pana attānaṃ jānāpetvā haṭṭhatuṭṭhena raññā mahārahe pallaṅke nisīdāpetvā attano paṭiyāditassa nānaggarasabhojanassa pattaṃ pūretvā patte dinne gamanākāraṃ dassesi. ‘‘Kasmā gantukāmattha, bhuñjathā’’ti vutte, satthu santikaṃ gantvā bhuñjissāmīti. Kahaṃ pana satthāti? Vīsatisahassabhikkhuparivāro tumhākaṃ dassanatthāya maggaṃ paṭipannoti. Tumhe imaṃ piṇḍapātaṃ bhuñjatha, aññaṃ bhagavato haratha. Yāva ca mama putto imaṃ nagaraṃ pāpuṇāti, tāvassa itoyeva piṇḍapātaṃ harathāti. Thero bhattakiccaṃ katvā rañño ca parisāya ca dhammaṃ desetvā satthu āgamanato puretarameva rājanivesanaṃ ratanattayaguṇesu abhippasannaṃ karonto sabbesaṃ passantānaṃyeva satthu āharitabbabhattapuṇṇaṃ pattaṃ ākāse vissajjetvā sayampi vehāsaṃ abbhuggantvā piṇḍapātaṃ upanetvā satthu hatthe ṭhapesi. Satthāpi taṃ piṇḍapātaṃ paribhuñji. Evaṃ saṭṭhiyojanaṃ maggaṃ divase divase yojanaṃ gacchantassa bhagavato rājagehato bhattaṃ āharitvā adāsi. Bhagavā kamena kapilavatthunagaraṃ patvā punadivase rājavīthiyaṃ piṇḍāya carati. Taṃ sutvā suddhodanamahārājā tattha gantvā, ‘‘mā evaṃ kattabbaṃ maññi, nayidaṃ rājavaṃsappaveṇī’’ti. ‘‘Ayaṃ tumhākaṃ, mahārāja, vaṃso, īdiso amhākaṃ pana buddhavaṃso’’ti vatvā –

इस प्रकार अपना परिचय देने पर, हर्षित और संतुष्ट राजा ने उन्हें बहुमूल्य पलंग पर बिठाया और अपने लिए तैयार किए गए विभिन्न रसों वाले भोजन से पात्र को भरकर जब पात्र दिया, तो उन्होंने जाने का संकेत दिया। "आप क्यों जाना चाहते हैं, भोजन करें" - ऐसा कहे जाने पर, (उन्होंने कहा) "शास्ता के पास जाकर भोजन करूँगा।" "शास्ता कहाँ हैं?" "बीस हजार भिक्षुओं के परिवार के साथ वे आपके दर्शन के लिए मार्ग पर चल पड़े हैं।" "आप इस पिण्डपात को ग्रहण करें, और दूसरा भगवान के लिए ले जाएँ। और जब तक मेरा पुत्र इस नगर में नहीं पहुँच जाता, तब तक यहीं से उसके लिए पिण्डपात ले जाया करें।" स्थविर ने भोजन का कार्य संपन्न कर राजा और सभा को धर्मोपदेश दिया और शास्ता के आगमन से पहले ही राजभवन को रत्नत्रय के गुणों में प्रसन्न करते हुए, सबके देखते ही देखते शास्ता के लिए ले जाने योग्य भोजन से भरे पात्र को आकाश में छोड़ दिया और स्वयं भी आकाश में उड़कर पिण्डपात ले जाकर शास्ता के हाथ में रख दिया। शास्ता ने भी उस पिण्डपात का परिभोग किया। इस प्रकार साठ योजन के मार्ग पर प्रतिदिन एक योजन चलने वाले भगवान को राजभवन से भोजन लाकर दिया। भगवान क्रमशः कपिलवस्तु नगर पहुँचकर अगले दिन राजपथ पर पिण्डपात के लिए विचरण करने लगे। यह सुनकर महाराज शुद्धोदन वहाँ गए और बोले, "ऐसा नहीं करना चाहिए, यह राजवंश की परंपरा नहीं है।" "महाराज, यह आपका वंश है, हमारा बुद्धवंश तो ऐसा ही है" - ऐसा कहकर -

‘‘Uttiṭṭhe nappamajjeyya, dhammaṃ sucaritaṃ care;

Dhammacārī sukhaṃ seti, asmiṃ loke paramhi ca.

"उठो! प्रमाद न करो, सुचरित धर्म का आचरण करो; धर्म का आचरण करने वाला इस लोक और परलोक में सुखपूर्वक सोता है।"

‘‘Dhammaṃ care sucaritaṃ, na naṃ duccaritaṃ care;

Dhammacārī sukhaṃ seti, asmiṃ loke paramhi cā’’ti. (dha. pa. 168-169) –

"सुचरित धर्म का आचरण करो, दुश्चरित का आचरण न करो; धर्म का आचरण करने वाला इस लोक और परलोक में सुखपूर्वक सोता है।" (धम्मपद १६८-१६९) -

Dhammaṃ desesi. Rājā sotāpattiphale patiṭṭhahi. Tato rājā buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā sakamandire bhojetvā sampavāretvā bhojanāvasāne dhammapālajātakaṃ (jā. 1.10.92 ādayo) sutvā sapariso anāgāmiphale patiṭṭhahi. Aparabhāge setacchattassa heṭṭhā nipannova arahattaṃ patvā parinibbāyi.

धर्मोपदेश दिया। राजा स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुए। उसके बाद राजा ने बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को निमंत्रित कर अपने भवन में भोजन कराया और तृप्त किया, और भोजन के अंत में धम्मपाल जातक सुनकर सपरिवार अनागामी फल में प्रतिष्ठित हुए। बाद में श्वेत छत्र के नीचे लेटे हुए ही अर्हत्व प्राप्त कर परिनिर्वाण को प्राप्त हुए।

Tato bhagavā rāhulamātuyā bimbādeviyā pāsādaṃ gantvā tassā dhammaṃ desetvā sokaṃ vinodetvā candakinnarījātakadesanāya (jā. 1.14.18 ādayo) pasādaṃ janetvā nigrodhārāmaṃ agamāsi. Atha bimbādevī puttaṃ rāhulakumāraṃ āha – ‘‘gaccha, tava pitu santakaṃ dhanaṃ yācāhī’’ti. Kumāro ‘‘dāyajjaṃ[Pg.266], me samaṇa, dehī’’ti vatvā bhagavantaṃ anubandhitvā, ‘‘sukhā, te samaṇa, chāyā’’ti vadanto gacchati. Taṃ bhagavā nigrodhārāmaṃ netvā ‘‘lokutaradāyajjaṃ gaṇhāhī’’ti vatvā pabbājesi. Atha bhagavā ariyagaṇamajjhe nisinno ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ kulappasādakānaṃ yadidaṃ kāḷudāyī’’ti (a. ni. 1.219, 225) theraṃ etadagge ṭhapesi.

उसके बाद भगवान राहुल की माता बिम्बादेवी के महल में गए और उन्हें धर्मोपदेश देकर शोक दूर किया और चन्दकिन्नरी जातक के उपदेश से प्रसन्नता उत्पन्न कर निग्रोधाराम चले गए। तब बिम्बादेवी ने पुत्र राहुल कुमार से कहा - "जाओ, अपने पिता से धन माँगो।" कुमार "हे श्रमण, मुझे दायज (विरासत) दें" कहकर भगवान के पीछे-पीछे "हे श्रमण, आपकी छाया सुखद है" कहते हुए चलने लगा। भगवान उसे निग्रोधाराम ले गए और "लोकोत्तर दायज ग्रहण करो" कहकर प्रव्रजित कर दिया। तब भगवान ने आर्य गण के मध्य बैठकर "भिक्षुओं, मेरे श्रावक भिक्षुओं में कुलों को प्रसन्न करने वालों में यह कालुदायी सर्वश्रेष्ठ है" - ऐसा कहकर स्थविर को एतदग्र (सर्वश्रेष्ठ पद) पर स्थापित किया।

165. Thero pattaetadaggaṭṭhāno attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādigāthāyo abhāsi. Tattha anuttānapadameva vaṇṇayissāma.

१६५. एतदग्र पद प्राप्त स्थविर ने अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तर नाम के जिन" आदि गाथाएँ कहीं। वहाँ हम केवल अस्पष्ट पदों की ही व्याख्या करेंगे।

166. Guṇāguṇavidūti guṇañca aguṇañca guṇāguṇaṃ, vaṇṇāvaṇṇaṃ, kusalākusalaṃ vā taṃ jānātīti guṇāguṇavidū. Kataññūti aññehi kataguṇaṃ jānātīti kataññū, ekadivasampi bhattadānādinā katūpakārassa rajjampi dātuṃ samatthattā kataññū. Katavedīti kataṃ vindati anubhavati sampaṭicchatīti katavedī. Titthe yojeti pāṇineti sabbasatte nibbānapavesanupāye kusalapathe magge dhammadesanāya yojeti sampayojeti patiṭṭhāpetīti attho. Sesaṃ uttānatthameva. Gamanavaṇṇanagāthānamattho theragāthāyaṃ vuttoyevāti.

१६६. 'गुणागुणविदू' का अर्थ है - गुण और अवगुण, प्रशंसा और निंदा, या कुशल और अकुशल को जानने वाला 'गुणागुणविदू' है। 'कृतज्ञ' का अर्थ है - दूसरों द्वारा किए गए उपकार को जानने वाला 'कृतज्ञ' है, जो एक दिन के भोजन दान आदि से किए गए उपकार के बदले राज्य भी देने में समर्थ होने के कारण 'कृतज्ञ' है। 'कृतवेदी' का अर्थ है - किए गए उपकार को जानने वाला, अनुभव करने वाला और स्वीकार करने वाला 'कृतवेदी' है। 'तित्थे योजेति पाणिन' का अर्थ है - सभी प्राणियों को निर्वाण प्रवेश के उपाय रूपी कुशल पथ मार्ग पर धर्मोपदेश द्वारा जोड़ता है, नियुक्त करता है, प्रतिष्ठित करता है। शेष अर्थ स्पष्ट ही है। गमन वर्णन की गाथाओं का अर्थ थेरगाथा में कहा ही गया है।

Kāḷudāyittheraapadānavaṇṇanā samattā.

कालुदायी स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Abhayattheraapadānavaṇṇanā

७. अभय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Sattamāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato abhayattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vipaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare brāhmaṇakule nibbatto. So vuddhimanvāya vedaṅgapārago sakaparasamayakusalo ekadivasaṃ satthu dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso bhagavantaṃ gāthāhi thomesi. So tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā puññāni katvā tato cuto devaloke nibbatto aparāparaṃ sugatīsuyevaṃ [Pg.267] saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde rājagahe bimbisārarañño putto hutvā nibbatti, abhayotvevassa nāmaṃ kariṃsu. So vayappatto nigaṇṭhehi saddhiṃ vissāsiko hutvā caranto ekadivasaṃ nigaṇṭhena nāṭaputtena satthu vādāropanatthāya pesito nipuṇapañhaṃ pucchitvā nipuṇabyākaraṇaṃ sutvā pasanno satthu santike pabbajitvā kammaṭṭhānānurūpaṃ ñāṇaṃ pesetvā nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi.

सातवें अपदान में "पदुमुत्तर नाम के जिन" आदि आयुष्मान अभय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ जिनों के समय में पुण्य कार्य किए थे और विभिन्न भवों में विवर्त के उपनिश्रय रूप पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान पदुमुत्तर के काल में हंसवती नगर में एक ब्राह्मण कुल में जन्म लिया। वे बड़े होकर वेदांगों के पारंगत और अपने तथा दूसरों के सिद्धांतों में कुशल हुए। एक दिन शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर प्रसन्न मन से उन्होंने गाथाओं द्वारा भगवान की स्तुति की। वे वहाँ जीवन भर रहकर पुण्य कर्म करके वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए और बार-बार सुगतियों में ही संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय राजगृह में राजा बिम्बिसार के पुत्र के रूप में उत्पन्न हुए, उनका नाम 'अभय' रखा गया। वे युवा होने पर निगंठों (जैनों) के साथ विश्वासपात्र होकर रहते थे। एक दिन निगंठ नातपुत्त द्वारा शास्ता पर वाद-आरोप लगाने के लिए भेजे जाने पर, उन्होंने सूक्ष्म प्रश्न पूछे और सूक्ष्म उत्तर सुनकर प्रसन्न होकर शास्ता के पास प्रव्रजित हो गए। कर्मस्थान के अनुरूप ज्ञान को बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया।

195. So arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Taṃ sabbaṃ suviññeyyamevāti.

१९५. उन्होंने अर्हत्व प्राप्त कर अपने पूर्व कर्मों को याद किया और प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान (जीवन-वृत्त) को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तर नाम के जिन" आदि कहा। वह सब सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है।

Abhayattheraapadānavaṇṇanā samattā.

अभय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Lomasakaṅgiyattheraapadānavaṇṇanā

८. लोमसकंगिय स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Aṭṭhamāpadāne imamhi bhaddake kappetiādikaṃ āyasmato lomasakaṅgiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto kassapassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto saddho pasanno ahosi. Aparo candano nāma tassa sahāyo cāsi. Te dvepi satthu santike dhammaṃ sutvā pasannamānasā pabbajitvā yāvajīvaṃ sīlaṃ rakkhitvā suparisuddhasīlā tato cutā devaloke nibbattitvā ekaṃ buddhantaraṃ dibbasukhaṃ anubhaviṃsu. Tesu ayaṃ imasmiṃ buddhuppāde sākiyakule nibbattitvā aparo candano devaputto hutvā tāvatiṃsabhavane nibbatti. Atha so sakyakulappasādakena kāḷudāyinā ārādhitena bhagavatā sakyarājūnaṃ mānamaddanāya kataṃ vessantaradhammadesanāyaṃ (jā. 2.22.1655 ādayo) pokkharavassaiddhipāṭihāriyaṃ disvā pasannamānaso pabbajitvā majjhimanikāye vuttaṃ bhaddekarattasuttantadesanaṃ sutvā araññavāsaṃ vasanto bhaddekarattasuttantadesanānusāsanaṃ (ma. ni. 3.286 ādayo) saritvā tadanusārena ñāṇaṃ pesetvā kammaṭṭhānaṃ manasi karitvā arahattaṃ pāpuṇi.

आठवें अपदान में "इस भद्र कल्प में" आदि आयुष्मान लोमसकंगिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान कश्यप के समय में एक ब्राह्मण कुल में जन्म लिया और वे श्रद्धालु एवं प्रसन्न हुए। चन्दन नाम का उनका एक अन्य मित्र भी था। उन दोनों ने शास्ता के पास धर्म सुनकर प्रसन्न मन से प्रव्रज्या ली और जीवन भर शील की रक्षा की। अत्यन्त शुद्ध शील वाले वे वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए और एक बुद्धान्तर तक दिव्य सुख का अनुभव किया। उनमें से, इन्होंने इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय शाक्य कुल में जन्म लिया और दूसरा (चन्दन) चन्दन देवपुत्र होकर तावतिंस भवन में उत्पन्न हुआ। फिर उन्होंने शाक्य कुल को प्रसन्न करने वाले कालुदायी द्वारा याचित भगवान बुद्ध द्वारा शाक्य राजाओं के मान-मर्दन के लिए दी गई वेस्सन्तर धर्म-देशना में पुष्करावर्त (पोक्खरवस्स) ऋद्धि-प्रातिहार्य को देखकर प्रसन्न मन से प्रव्रज्या ली। मज्झिम निकाय में वर्णित 'भद्देकरत्त सुत्तन्त' की देशना को सुनकर और अरण्यवास करते हुए 'भद्देकरत्त सुत्तन्त' के उपदेश का स्मरण कर, उसके अनुसार ज्ञान को प्रवृत्त कर और कर्मस्थान का मनन कर अर्हत्व प्राप्त किया।

225. Arahattaṃ [Pg.268] patvā attano pubbakammaṃ saritvā sañjātasomanasso pubbacaritāpadānaṃ pakāsento imamhi bhaddake kappetiādimāha. Tattha kappo tāva catubbidho – sārakappo, varakappo, maṇḍakappo, bhaddakappoti. Tesu yasmiṃ kappe eko buddho uppajjati, ayaṃ sārakappo nāma. Yasmiṃ dve vā tayo vā buddhā uppajjanti, ayaṃ varakappo nāma. Yasmiṃ cattāro buddhā uppajjanti, ayaṃ maṇḍakappo nāma. Yasmiṃ pañca buddhā uppajjanti, ayaṃ bhaddakappo nāma. Aññattha pana –

२२५. अर्हत्व प्राप्त कर अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "इस भद्र कल्प में" आदि कहा। वहाँ कल्प चार प्रकार के होते हैं - सारकल्प, वरकल्प, मण्डकल्प और भद्रकल्प। उनमें से जिस कल्प में एक बुद्ध उत्पन्न होते हैं, वह 'सारकल्प' कहलाता है। जिसमें दो या तीन बुद्ध उत्पन्न होते हैं, वह 'वरकल्प' कहलाता है। जिसमें चार बुद्ध उत्पन्न होते हैं, वह 'मण्डकल्प' कहलाता है। जिसमें पाँच बुद्ध उत्पन्न होते हैं, वह 'भद्रकल्प' कहलाता है। अन्यत्र तो -

‘‘Sārakappo maṇḍakappo, sāramaṇḍakappo tathā;

Varakappo bhaddakappo, kappā pañcavidhā siyuṃ.

"सारकल्प, मण्डकल्प, उसी प्रकार सारमण्डकल्प, वरकल्प और भद्रकल्प - ये पाँच प्रकार के कल्प होते हैं।"

‘‘Eko dve tayo cattāro, pañca buddhā yathākkamaṃ;

Etesu pañcakappesu, uppajjanti vināyakā’’ti. –

"इन पाँच कल्पों में क्रमशः एक, दो, तीन, चार और पाँच बुद्ध (विनायक) उत्पन्न होते हैं।"

Evaṃ pañca kappā vuttā. Tesu ayaṃ kappo ‘‘kakusandho koṇāgamano kassapo gotamo metteyyo’’ti pañcabuddhapaṭimaṇḍitattā bhaddakappo nāma jāto.

इस प्रकार पाँच कल्प कहे गए हैं। उनमें से यह कल्प "ककुसन्ध, कोणागमन, कश्यप, गौतम और मैत्रेय" - इन पाँच बुद्धों से सुशोभित होने के कारण 'भद्रकल्प' नाम से जाना जाता है।

Tasmā imasmiṃ bhaddakappamhi kassapo nāyako uppajjīti sambandho. Sesaṃ uttānatthamevāti.

इसलिए "इस भद्रकल्प में कश्यप नायक उत्पन्न हुए" - यह सम्बन्ध है। शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

Lomasakaṅgiyattheraapadānavaṇṇanā samattā.

लोमसकंगिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Vanavacchattheraapadānavaṇṇanā

९. वनवच्छ स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Navamāpadāne imamhi bhaddake kappetiādikaṃ āyasmato vanavacchattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto kassapassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā satthu dhammadesanaṃ sutvā saddhājāto pabbajitvā parisuddhaṃ brahmacariyaṃ caritvā tato cuto devaloke nibbatto, tato cuto araññāyatane bhikkhūnaṃ samīpe kapotayoniyaṃ nibbatto. Tesu mettacitto dhammaṃ sutvā tato cuto devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde kapilavatthusmiṃ brāhmaṇakule nibbatti. Tassa mātukucchigatakāleyeva mātu dohaḷo udapādi vane vasituṃ vane vijāyituṃ[Pg.269]. Tato icchānurūpavasena vane vasantiyā gabbhavuṭṭhānaṃ ahosi. Gabbhato nikkhantañca naṃ kāsāvakhaṇḍena paṭiggahesuṃ. Tadā bodhisattassa uppannakālo, rājā taṃ kumāraṃ āharāpetvā saheva posesi. Atha bodhisatto mahābhinikkhamanaṃ nikkhamitvā pabbajitvā chabbasāni dukkarakārikaṃ katvā buddhe jāte so mahākassapassa santikaṃ gantvā tassovāde pasanno tassa santikā buddhuppādabhāvaṃ sutvā satthu santikaṃ gantvā dhammaṃ sutvā pabbajitvā nacirasseva chaḷabhiñño arahā ahosi.

नौवें अपदान में "इस भद्र कल्प में" आदि आयुष्मान वनवच्छ स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान कश्यप के समय में एक कुलीन घर में जन्म लिया। समझदार होने पर शास्ता की धर्म-देशना सुनकर श्रद्धा उत्पन्न हुई और प्रव्रज्या लेकर शुद्ध ब्रह्मचर्य का पालन किया। वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए, फिर वहाँ से च्युत होकर अरण्य क्षेत्र में भिक्षुओं के समीप कपोत (कबूतर) की योनि में उत्पन्न हुए। उनमें (भिक्षुओं में) मैत्रीपूर्ण चित्त रखकर धर्म सुना और वहाँ से च्युत होकर देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय कपिलवस्तु में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। उनके माता के गर्भ में आने के समय ही माता को वन में रहने और वन में ही प्रसव करने की इच्छा (दोहद) उत्पन्न हुई। फिर इच्छा के अनुसार वन में रहते हुए उनका जन्म हुआ। गर्भ से निकलते ही उन्हें काषाय वस्त्र के टुकड़े से ग्रहण किया गया। वह बोधिसत्व के जन्म का समय था, राजा ने उस कुमार को मँगवाकर साथ ही पाला-पोसा। फिर बोधिसत्व के महाभिनिष्क्रमण करने, प्रव्रजित होने और छह वर्षों तक दुष्कर तपस्या करने के बाद बुद्ध बनने पर, वे महाकश्यप के पास गए और उनके उपदेश से प्रसन्न होकर उनके पास से बुद्ध के उत्पन्न होने की बात सुनी। फिर शास्ता के पास जाकर धर्म सुना और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही षडभिज्ञ अर्हत् हो गए।

251. So arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento imamhi bhaddake kappetiādimāha. Tattha brahmabandhu mahāyasoti ettha brāhmaṇānaṃ bandhu ñātakoti brāhmaṇabandhūti vattabbe gāthābandhasukhatthaṃ ‘‘brahmabandhū’’ti vuttanti veditabbaṃ. Lokattayabyāpakayasattā mahāyaso. Sesaṃ sabbaṃ suviññeyyamevāti.

२५१. उन्होंने अर्हत्व प्राप्त कर अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "इस भद्र कल्प में" आदि कहा। वहाँ 'ब्रह्मबन्धु महायसो' में, ब्राह्मणों के बन्धु या ज्ञाति होने के कारण 'ब्राह्मणबन्धु' कहना चाहिए था, किन्तु गाथा की रचना की सुगमता के लिए 'ब्रह्मबन्धु' कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। तीनों लोकों में व्याप्त यश के कारण 'महायश' हैं। शेष सब सुविज्ञेय ही है।

Vanavacchattheraapadānavaṇṇanā samattā.

वनवच्छ स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Cūḷasugandhattheraapadānavaṇṇanā

१०. चूलसुगन्ध स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Dasamāpadāne imamhi bhaddake kappetiādikaṃ āyasmato sugandhattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto kassapasammāsambuddhakāle bārāṇasiyaṃ vibhavasampanne kule nibbatto viññutaṃ patvā satthu santike dhammaṃ sutvā sabbadā namassamāno mahādānaṃ dadamāno māsassa sattakkhattuṃ bhagavato gandhakuṭiyā catujjātigandhena vilimpesi. ‘‘Mama nibbattanibbattaṭṭhāne sarīrato sugandhagandho nibbattatū’’ti patthanaṃ akāsi. Bhagavā taṃ byākāsi. So yāvatāyukaṃ ṭhatvā puññāni karonto tato cuto devaloke nibbatto kāmāvacaralokaṃ sarīragandhena sugandhaṃ kurumāno sugandhadevaputtoti pākaṭo ahosi. So devalokasampattiyo anubhavitvā tato cuto imasmiṃ buddhuppāde mahābhogakule [Pg.270] nibbatti, tassa mātukucchigatasseva mātuyā sarīragandhena sakalagehaṃ sakalanagarañca sugandhena ekagandhaṃ ahosi, jātakkhaṇe sakalaṃ sāvatthinagaraṃ sugandhakaraṇḍako viya ahosi, tenassa sugandhoti nāmaṃ kariṃsu. So vuddhiṃ agamāsi. Tadā satthā sāvatthiyaṃ patvā jetavanamahāvihāraṃ paṭiggahesi, taṃ disvā pasannamānaso bhagavato santike pabbajitvā nacirasseva saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi. Tassa uppannadivasato paṭṭhāya yāva parinibbānā etthantare nipannaṭṭhānādīsu sugandhameva vāyi. Devāpi dibbacuṇṇadibbagandhapupphāni okiranti.

दसवें अपदान में 'इमम्हि भद्दके कप्पे' (इस भद्र कल्प में) आदि आयुष्मान सुगन्ध स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, जो संसार से मुक्ति के सहायक थे। कश्यप सम्यक्सम्बुद्ध के काल में वे वाराणसी में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता के पास धर्म सुनकर, वे सदा नमस्कार करते हुए और महादान देते हुए, महीने में सात बार भगवान की गन्धकुटी को चतुर्जात गन्ध (चार प्रकार के सुगन्धित द्रव्यों) से विलेपन करते थे। उन्होंने प्रार्थना की— 'मेरे जन्म-जन्म के स्थान पर शरीर से सुगन्धित गन्ध उत्पन्न हो।' भगवान ने इसकी भविष्यवाणी की। वे आयु पर्यन्त पुण्य कर्म करते हुए वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए और कामावचर लोक को अपने शरीर की गन्ध से सुगन्धित करते हुए 'सुगन्ध देवपुत्र' के नाम से प्रसिद्ध हुए। देवलोक की सम्पत्तियों का अनुभव कर वहाँ से च्युत होकर इस बुद्धोत्पाद काल में एक महाभोगी कुल में उत्पन्न हुए। उनके माता की कोख में आते ही माता के शरीर की गन्ध से सारा घर और सारा नगर एक समान सुगन्धित हो गया। जन्म के समय सारा श्रावस्ती नगर सुगन्धित पिटारे के समान हो गया, इसलिए उनका नाम 'सुगन्ध' रखा गया। वे बड़े हुए। तब शास्ता श्रावस्ती पहुँचकर जेतवन महाविहार को स्वीकार किया। उन्हें देखकर प्रसन्न मन से भगवान के पास प्रव्रजित होकर शीघ्र ही प्रतिसम्भिदाओं के साथ अर्हत् पद प्राप्त किया। उनके जन्म के दिन से लेकर परिनिर्वाण तक, लेटने के स्थान आदि में सुगन्ध ही महकती रही। देवता भी दिव्य चूर्ण और दिव्य सुगन्धित पुष्पों की वर्षा करते थे।

272. Sopi thero arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento imamhi bhaddake kappetiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānatthattā ca suviññeyyameva, kevalaṃ puññanānattaṃ nāmanānattañca viseso.

२७२. उन स्थविर ने भी अर्हत् पद प्राप्त कर अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और सौमनस्य (हर्ष) से युक्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'इमम्हि भद्दके कप्पे' आदि कहा। वह सब पहले कहे गए तरीके से और स्पष्ट अर्थ वाला होने के कारण सुविज्ञ (आसानी से समझने योग्य) ही है, केवल पुण्यों की विविधता और नाम की विविधता ही विशेषता है।

Cūḷasugandhattheraapadānavaṇṇanā samattā.

चूलसुगन्ध स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

Pañcapaññāsamavaggavaṇṇanā samattā.

पचपनवें (55वें) वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

56. Yasavaggo

५६. यश वर्ग

1. Yasattheraapadānavaṇṇanā

१. यश स्थविर के अपदान की व्याख्या

Chappaññāsame vagge paṭhamāpadāne mahāsamuddaṃ oggayhātiādikaṃ āyasmato yasattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sumedhassa bhagavato kāle mahānubhāvo nāgarājā hutvā buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ attano bhavanaṃ netvā mahādānaṃ pavattesi, bhagavantaṃ mahagghena ticīvarena acchādesi, ekekañca bhikkhuṃ mahaggheneva paccekadussayugena sabbena ca samaṇaparikkhārena. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto siddhatthassa bhagavato kāle seṭṭhiputto hutvā mahābodhimaṇḍalaṃ sattahi ratanehi pūjesi. Kassapassa bhagavato kāle sāsane pabbajitvā samaṇadhammaṃ akāsi. Evaṃ so sugatīsuyeva saṃsaranto amhākaṃ bhagavato kāle bārāṇasiyaṃ mahāvibhavassa seṭṭhino putto [Pg.271] hutvā sujātāya bhagavato khīrapāyāsaṃ dinnāya seṭṭhidhītāya kucchimhi nibbatti, yaso nāma nāmena paramasukhumālo. Tassa tayo pāsādā honti – eko hemantiko, eko gimhiko, eko vassikoti. So vassike pāsāde vassike cattāro māse nippurisehi tūriyehi paricārayamāno vasati, heṭṭhāpāsādaṃ na otarati. Hemantike pāsāde cattāro māse suphusitavātapānakavāṭe tattheva paṭivasati. Gimhike pāsāde bahukavāṭavātapānajālāhi sampanne tattheva vasati. Hatthapādānaṃ sukhumālatāya bhūmiyaṃ nisajjādikiccaṃ natthi. Simbalitulādipuṇṇasabhāve attharitvā tattha upadhānāni kiccāni karoti. Evaṃ devaloke devakumāro viya pañcahi kāmaguṇehi samappitassa samaṅgībhūtassa paricārayamānassa paṭikacceva niddā okkami, parijanassāpi niddā okkami, sabbarattiyo ca telapadīpo jhāyati. Atha kho yaso kulaputto paṭikacceva pabujjhitvā addasa sakaṃ parijanaṃ supantaṃ aññissā kacche vīṇaṃ, aññissā kaṇṭhe mudiṅgaṃ, aññissā kacche āḷambaraṃ, aññaṃ vikesikaṃ, vikkheḷikaṃ, aññā vippalapantiyo hatthapattaṃ susānaṃ maññe, disvānassa ādīnavo pāturahosi, nibbidāya cittaṃ saṇṭhāsi. Atha kho yaso kulaputto udānaṃ udānesi – ‘‘upaddutaṃ vata bho, upassaṭṭhaṃ vata bho’’ti.

छप्पनवें (56वें) वर्ग के पहले अपदान में 'महासमुद्दं ओग्गय्ह' आदि आयुष्मान यश स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। सुमेध भगवान के काल में वे एक महानुभाव नागराज होकर बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को अपने भवन में ले जाकर महादान दिया, भगवान को बहुमूल्य तिचीवर (तीन चीवर) से आच्छादित किया, और प्रत्येक भिक्षु को बहुमूल्य दो-दो वस्त्रों के जोड़े और सभी श्रमण-परिष्कारों से युक्त किया। वे उस पुण्य कर्म से देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए सिद्धार्थ भगवान के काल में श्रेष्ठि-पुत्र होकर महाबोधि मण्डल की सात रत्नों से पूजा की। कश्यप भगवान के काल में शासन में प्रव्रजित होकर श्रमण-धर्म का पालन किया। इस प्रकार वे सुगतियों में ही संसरण करते हुए हमारे भगवान के काल में वाराणसी में महावैभवशाली श्रेष्ठि के पुत्र होकर उत्पन्न हुए। वे भगवान को खीर (क्षीरपायस) देने वाली श्रेष्ठि-पुत्री सुजाता की कोख से उत्पन्न हुए थे, नाम 'यश' था और वे परम सुकुमार थे। उनके तीन प्रासाद (महल) थे— एक हेमन्तिक (शीतकालीन), एक ग्रीष्मिक (ग्रीष्मकालीन) और एक वार्षिक (वर्षाकालीन)। वे वर्षाकालीन प्रासाद में वर्षा के चार महीनों तक केवल स्त्रियों द्वारा बजाए जाने वाले वाद्यों के साथ विहार करते हुए रहते थे, नीचे के प्रासाद में नहीं उतरते थे। शीतकालीन प्रासाद में चार महीने अच्छी तरह बंद खिड़कियों वाले कमरों में वहीं रहते थे। ग्रीष्मकालीन प्रासाद में बहुत सी खिड़कियों और झरोखों से युक्त स्थान पर वहीं रहते थे। हाथ-पैरों की सुकुमारता के कारण भूमि पर बैठने आदि का कोई कार्य नहीं था। सेमल की रुई आदि से भरे बिस्तरों पर बिछाकर वहीं तकियों का उपयोग करते थे। इस प्रकार देवलोक में देवकुमार की तरह पाँच कामगुणों से युक्त और समर्पित होकर विहार करते हुए उन्हें समय से पहले ही नींद आ गई, परिचारकों को भी नींद आ गई, और सारी रात तेल का दीपक जलता रहा। तब यश कुलपुत्र ने समय से पहले जागकर अपने परिचारकों को सोते हुए देखा— किसी की गोद में वीणा थी, किसी के गले में मृदंग था, किसी की गोद में आलम्बर (एक वाद्य) था, कोई बिखरे बालों वाली थी, किसी के मुँह से लार बह रही थी, कोई प्रलाप कर रही थी— मानो वह हाथ से प्राप्त श्मशान हो। उसे देखकर उन्हें (संसार के) दोष दिखाई देने लगे, वैराग्य में चित्त स्थिर हो गया। तब यश कुलपुत्र ने उदान कहा— 'ओह! यह उपद्रवग्रस्त है, ओह! यह कष्टप्रद है'।

Atha kho yaso kulaputto suvaṇṇapādukāyo ārohitvā yena nivesanadvāraṃ tenupasaṅkami, amanussā dvāraṃ vivariṃsu – ‘‘mā yasassa kulaputtassa koci antarāyamakāsi agārasmā anagāriyaṃ pabbajjāyā’’ti. Atha kho yaso kulaputto yena nagaradvāraṃ tenupasaṅkami, amanussā dvāraṃ vivariṃsu – ‘‘mā yasassa kulaputtassa koci antarāyamakāsi agārasmā anagāriyaṃ pabbajjāyā’’ti. Atha kho yaso kulaputto yena isipatanaṃ migadāyo tenupasaṅkami.

तब यश कुलपुत्र स्वर्ण-पादुकाएँ पहनकर जहाँ निवास का द्वार था, वहाँ पहुँचे। अमनुष्यों (देवताओं) ने द्वार खोल दिया— 'ताकि यश कुलपुत्र के घर से बेघर होकर प्रव्रजित होने में कोई बाधा न डाले।' तब यश कुलपुत्र जहाँ नगर का द्वार था, वहाँ पहुँचे। अमनुष्यों ने द्वार खोल दिया— 'ताकि यश कुलपुत्र के घर से बेघर होकर प्रव्रजित होने में कोई बाधा न डाले।' तब यश कुलपुत्र जहाँ ऋषिपतन मृगदाव था, वहाँ पहुँचे।

Tena kho pana samayena bhagavā rattiyā paccūsasamayaṃ paccuṭṭhāya ajjhokāse caṅkamati, addasā kho bhagavā yasaṃ kulaputtaṃ dūratova āgacchantaṃ, disvāna caṅkamā orohitvā paññatte āsane nisīdi. Atha kho yaso kulaputto bhagavato avidūre udānaṃ udānesi – ‘‘upaddutaṃ vata bho, upassaṭṭhaṃ vata bho’’ti. Atha kho bhagavā yasaṃ kulaputtaṃ [Pg.272] etadavoca – ‘‘idaṃ kho, yasa, anupaddutaṃ, idaṃ anupassaṭṭhaṃ, ehi, yasa, nisīda, dhammaṃ te desessāmī’’ti. Atha kho yaso kulaputto, ‘‘idaṃ kira anupaddutaṃ, idaṃ anupassaṭṭha’’nti haṭṭho udaggo suvaṇṇapādukāhi orohitvā yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi, ekamantaṃ nisinnassa kho yasassa kulaputtassa bhagavā anupubbiṃ kathaṃ kathesi, seyyathidaṃ, dānakathaṃ sīlakathaṃ saggakathaṃ kāmānaṃ ādīnavaṃ okāraṃ saṃkilesaṃ nekkhamme ānisaṃsaṃ pakāsesi. Yadā bhagavā aññāsi yasaṃ kulaputtaṃ kallacittaṃ muducittaṃ vinīvaraṇacittaṃ udaggacittaṃ pasannacittaṃ, atha yā buddhānaṃ sāmukkaṃsikā dhammadesanā, taṃ pakāsesi dukkhaṃ samudayaṃ nirodhaṃ maggaṃ. Seyyathāpi nāma suddhaṃ vatthaṃ apagatakāḷakaṃ sammadeva rajanaṃ paṭiggaṇheyya, evameva yasassa kulaputtassa tasmiṃyeva āsane virajaṃ vītamalaṃ dhammacakkhuṃ udapādi – ‘‘yaṃ kiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhamma’’nti.

उस समय भगवान रात्रि के प्रत्युष काल में उठकर खुले आकाश में चंक्रमण कर रहे थे। भगवान ने यश कुलपुत्र को दूर से आते देखा और चंक्रमण से उतरकर बिछाए हुए आसन पर बैठ गए। तब यश कुलपुत्र ने भगवान के समीप यह उदान प्रकट किया— 'ओह! यहाँ उपद्रव है, ओह! यहाँ कष्ट है।' तब भगवान ने यश कुलपुत्र से कहा— 'यश! यहाँ कोई उपद्रव नहीं है, यहाँ कोई कष्ट नहीं है। आओ यश, बैठो, मैं तुम्हें धर्म का उपदेश दूँगा।' तब यश कुलपुत्र 'यहाँ वास्तव में कोई उपद्रव नहीं है, यहाँ कोई कष्ट नहीं है' यह सुनकर हर्षित और प्रफुल्लित हुआ और अपनी स्वर्ण-पादुकाएँ उतारकर भगवान के पास गया। भगवान का अभिवादन कर वह एक ओर बैठ गया। भगवान ने उसे आनुपूर्वी कथा सुनाई— दान-कथा, शील-कथा, स्वर्ग-कथा, काम-भोगों के दोष, नीचता और संक्लेश, तथा नैष्क्रम्य के लाभों को प्रकाशित किया। जब भगवान ने जान लिया कि यश कुलपुत्र का चित्त अनुकूल, मृदु, नीवरण-रहित, प्रफुल्लित और प्रसन्न है, तब उन्होंने बुद्धों की विशिष्ट धर्म-देशना— दुःख, समुदय, निरोध और मार्ग को प्रकाशित किया। जैसे कोई स्वच्छ और निष्कलंक वस्त्र भली-भाँति रंग ग्रहण कर लेता है, वैसे ही यश कुलपुत्र को उसी आसन पर विरज और विमल धर्म-चक्षु उत्पन्न हुआ— 'जो कुछ भी समुदय-धर्मी है, वह सब निरोध-धर्मी है'।

Atha kho yasassa kulaputtassa mātā pāsādaṃ abhiruhitvā yasaṃ kulaputtaṃ apassantī yena seṭṭhi gahapati tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā seṭṭhiṃ gahapatiṃ etadavoca – ‘‘putto te gahapati yaso na dissatī’’ti. Atha kho, seṭṭhi gahapati, catuddisā assadūte uyyojetvā sāmaṃyeva yena isipatanaṃ migadāyo tenupasaṅkami. Addasā kho, seṭṭhi gahapati, suvaṇṇapādukānaṃ nikkhepaṃ, disvāna taṃyeva anugamāsi. Addasā kho bhagavā seṭṭhiṃ gahapatiṃ dūratova āgacchantaṃ, disvāna bhagavato etadahosi – ‘‘yaṃnūnāhaṃ tathārūpaṃ iddhābhisaṅkhāraṃ abhisaṅkhareyyaṃ, yathā seṭṭhi gahapati idha nisinno idha nisinnaṃ yasaṃ kulaputtaṃ na passeyyā’’ti. Atha kho bhagavā tathārūpaṃ iddhābhisaṅkhāraṃ abhisaṅkharesi. Atha kho seṭṭhi gahapati yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘api, bhante, bhagavā yasaṃ kulaputtaṃ passeyyā’’ti. Tena hi gahapati nisīda, appeva nāma idha nisinno idha nisinnaṃ yasaṃ kulaputtaṃ passeyyāsīti. Atha kho seṭṭhi gahapati ‘‘idheva kirāhaṃ nisinno idha nisinnaṃ yasaṃ kulaputtaṃ passissāmī’’ti haṭṭho udaggo bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi, ekamantaṃ nisinnassa kho seṭṭhissa gahapatissa bhagavā anupubbiṃ kathaṃ kathesi…pe… aparappaccayo atthu sāsane bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘abhikkantaṃ bhante, abhikkantaṃ bhante, seyyathāpi[Pg.273], bhante, nikkujjitaṃ vā ukkujjeyya, paṭicchannaṃ vā vivareyya mūḷhassa vā maggaṃ ācikkheyya, andhakāre vā telapajjotaṃ dhāreyya ‘cakkhumanto rūpāni dakkhantī’ti, evamevaṃ bhagavatā anekapariyāyena dhammo pakāsito. Esāhaṃ, bhante, bhagavantaṃ saraṇaṃ gacchāmi dhammañca bhikkhusaṅghañca, upāsakaṃ maṃ bhagavā dhāretu ajjatagge pāṇupetaṃ saraṇaṃ gata’’nti. Sova loke paṭhamaṃ upāsako ahosi tevāciko.

तब यश कुलपुत्र की माता महल पर चढ़कर यश कुलपुत्र को न पाकर श्रेष्ठी गृहपति के पास गई और उससे कहा— 'गृहपति! आपका पुत्र यश दिखाई नहीं दे रहा है।' तब श्रेष्ठी गृहपति ने चारों दिशाओं में घुड़सवार दूतों को भेजकर स्वयं ही जहाँ ऋषिपतन मृगदाव था, वहाँ गया। श्रेष्ठी गृहपति ने स्वर्ण-पादुकाओं को पड़ा हुआ देखा और उन्हें देखकर उन्हीं के पदचिह्नों का अनुसरण किया। भगवान ने श्रेष्ठी गृहपति को दूर से आते देखा और भगवान के मन में यह विचार आया— 'क्यों न मैं ऐसी ऋद्धि-शक्ति का प्रयोग करूँ कि यहाँ बैठा हुआ श्रेष्ठी गृहपति यहीं बैठे हुए यश कुलपुत्र को न देख सके।' तब भगवान ने वैसी ही ऋद्धि-शक्ति का प्रयोग किया। तब श्रेष्ठी गृहपति जहाँ भगवान थे वहाँ गया और पास जाकर भगवान से यह कहा— 'भन्ते! क्या भगवान ने यश कुलपुत्र को देखा है?' 'तो गृहपति, बैठो, संभव है कि यहीं बैठे हुए तुम यहीं बैठे हुए यश कुलपुत्र को देख सको।' तब श्रेष्ठी गृहपति 'यहीं बैठे हुए मैं यहीं बैठे हुए यश कुलपुत्र को देखूँगा' यह सोचकर हर्षित और प्रफुल्लित होकर भगवान का अभिवादन कर एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए श्रेष्ठी गृहपति को भगवान ने आनुपूर्वी कथा सुनाई... (विस्तार)... और शासन में पर-प्रत्यय रहित होकर भगवान से यह कहा— 'अति सुंदर, भन्ते! अति सुंदर, भन्ते! जैसे कोई औंधे हुए को सीधा कर दे, या ढके हुए को खोल दे, या राह भूले को रास्ता दिखा दे, या अंधकार में तेल का दीपक जला दे कि आँख वाले रूप देख सकें, वैसे ही भगवान ने अनेक प्रकार से धर्म को प्रकाशित किया है। भन्ते! मैं भगवान की शरण जाता हूँ, धर्म की और भिक्षु-संघ की भी। भगवान मुझे आज से आजीवन शरणागत उपासक स्वीकार करें।' वह संसार में तीन वचनों (त्रिशरण) वाला प्रथम उपासक हुआ।

Atha kho yasassa kulaputtassa pituno dhamme desiyamāne yathādiṭṭhaṃ yathāviditaṃ bhūmiṃ paccavekkhantassa anupādāya āyavehi cittaṃ vimucci. Atha kho bhagavato etadahosi – ‘‘yasassa kho kulaputtassa pituno dhamme desiyamāne yathādiṭṭhaṃ yathāviditaṃ bhūmiṃ paccavekkhantassa anupādāya āsavehi cittaṃ vimuttaṃ, abhabbo kho yaso kulaputto hīnāyāvattitvā kāme paribhuñjituṃ, seyyathāpi pubbe agārikabhūto, yaṃnūnāhaṃ taṃ iddhābhisaṅkhāraṃ paṭippassambheyya’’nti. Atha kho bhagavā taṃ iddhābhisaṅkhāraṃ paṭippassambhesi. Addasā kho seṭṭhi gahapati yasaṃ kulaputtaṃ nisinnaṃ, disvāna yasaṃ kulaputtaṃ etadavoca – ‘‘mātā te tāta, yasa, paridevasokasamāpannā, dehi mātuyā jīvita’’nti. Atha kho yaso kulaputto bhagavantaṃ ullokesi. Atha kho bhagavā seṭṭhiṃ gahapatiṃ etadavoca – ‘‘taṃ kiṃ maññasi, gahapati, yassa sekkhena ñāṇena sekkhena dassanena dhammo diṭṭho vidito seyyathāpi tayā, tassa yathādiṭṭhaṃ yathāviditaṃ bhūmiṃ paccavekkhantassa anupādāya āsavehi cittaṃ vimuttaṃ, bhabbo nu kho so, gahapati, hīnāyāvattitvā kāme paribhuñjituṃ seyyathāpi pubbe agārikabhūto’’ti? ‘‘No hetaṃ, bhante’’. ‘‘Yasassa kho, gahapati, kulaputtassa sekkhena ñāṇena sekkhena dassanena dhammo diṭṭho vidito seyyathāpi tayā, tassa yathādiṭṭhaṃ yathāviditaṃ bhūmiṃ paccavekkhantassa anupādāya āsavehi cittaṃ vimuttaṃ, abhabbo kho, gahapati, yaso kulaputto hīnāyāvattitvā kāme paribhuñjituṃ seyyathāpi pubbe agārikabhūto’’ti. ‘‘Lābhā, bhante, yasassa kulaputtassa, suladdhaṃ, bhante, yasassa kulaputtassa, yathā yasassa kulaputtassa anupādāya āsavehi cittaṃ vimuttaṃ, adhivāsetu me, bhante bhagavā, ajjatanāya bhattaṃ yasena kulaputtena pacchāsamaṇenā’’ti. ‘‘Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena’’. Atha kho seṭṭhi gahapati[Pg.274], bhagavato adhivāsanaṃ viditvā uṭṭhāyāsanā bhagavantaṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi. Atha kho yaso kulaputto acirapakkante seṭṭhimhi gahapatimhi bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘labheyyāhaṃ, bhante, bhagavato santike pabbajjaṃ, labheyyaṃ upasampada’’nti. ‘‘Ehi bhikkhū’’ti bhagavā avoca – ‘‘svākkhāto dhammo, cara brahmacariyaṃ sammā dukkhassa antakiriyāyā’’ti, sāva tassa āyasmato upasampadā ahosi.

तब जब कुलपुत्र यश के पिता को धर्म उपदेश दिया जा रहा था, तब जैसा देखा गया और जैसा जाना गया, उस अवस्था (भूमि) का प्रत्यवेक्षण करते हुए यश का चित्त बिना किसी उपादान के आस्रवों से विमुक्त हो गया। तब भगवान को यह विचार हुआ— "कुलपुत्र यश के पिता को धर्म उपदेश देते समय, जैसा देखा गया और जैसा जाना गया, उस अवस्था का प्रत्यवेक्षण करते हुए कुलपुत्र यश का चित्त बिना उपादान के आस्रवों से विमुक्त हो गया है। अब कुलपुत्र यश हीन (गृहस्थ जीवन) में लौटकर काम-भोगों का उपभोग करने में असमर्थ है, जैसा कि वह पहले गृहस्थ रहते हुए करता था। क्यों न मैं उस ऋद्धि-अभिसंस्कार (चमत्कारिक आवरण) को हटा दूँ।" तब भगवान ने उस ऋद्धि-अभिसंस्कार को हटा दिया। तब श्रेष्ठी गृहपति ने कुलपुत्र यश को बैठे हुए देखा। कुलपुत्र यश को देखकर उसने यह कहा— "तात यश! तुम्हारी माता शोक और विलाप से व्याकुल है, अपनी माता को जीवन दान दो।" तब कुलपुत्र यश ने भगवान की ओर देखा। तब भगवान ने श्रेष्ठी गृहपति से यह कहा— "गृहपति! तुम क्या सोचते हो? जिस (यश) ने शैक्ष ज्ञान और शैक्ष दर्शन से धर्म को वैसा ही देख लिया है और जान लिया है जैसा तुमने, और उस देखे हुए और जाने हुए के अनुसार अवस्था का प्रत्यवेक्षण करते हुए जिसका चित्त बिना उपादान के आस्रवों से विमुक्त हो गया है, क्या वह गृहपति, हीन (गृहस्थ जीवन) में लौटकर काम-भोगों का उपभोग करने में समर्थ है, जैसा कि वह पहले गृहस्थ रहते हुए करता था?" "नहीं, भन्ते!" "गृहपति! कुलपुत्र यश ने शैक्ष ज्ञान और शैक्ष दर्शन से धर्म को वैसा ही देख लिया है और जान लिया है जैसा तुमने, और उस देखे हुए और जाने हुए के अनुसार अवस्था का प्रत्यवेक्षण करते हुए उसका चित्त बिना उपादान के आस्रवों से विमुक्त हो गया है। गृहपति! कुलपुत्र यश अब हीन में लौटकर काम-भोगों का उपभोग करने में असमर्थ है, जैसा कि वह पहले गृहस्थ रहते हुए करता था।" "भन्ते! यह कुलपुत्र यश के लिए लाभ है। भन्ते! यह कुलपुत्र यश के लिए सौभाग्य है कि कुलपुत्र यश का चित्त बिना उपादान के आस्रवों से विमुक्त हो गया है। भन्ते! भगवान कुलपुत्र यश के साथ, जो उनके पीछे चलने वाले श्रमण होंगे, आज के भोजन को स्वीकार करें।" भगवान ने मौन रहकर अपनी स्वीकृति दी। तब श्रेष्ठी गृहपति, भगवान की स्वीकृति जानकर, आसन से उठकर, भगवान का अभिवादन और प्रदक्षिणा कर चले गए। श्रेष्ठी गृहपति के जाने के कुछ ही समय बाद, कुलपुत्र यश ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! मैं भगवान के सान्निध्य में प्रव्रज्या प्राप्त करूँ, उपसम्पदा प्राप्त करूँ।" भगवान ने कहा— "आओ भिक्षु! धर्म भली-भाँति व्याख्यात है। दुःख के पूर्ण अन्त के लिए सम्यक् ब्रह्मचर्य का पालन करो।" यही उस आयुष्मान की उपसम्पदा हुई।

1. Arahā pana hutvā somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento mahāsamuddaṃ oggayhātiādimāha. Tattha samuddanti aṅgulimuddāya saṃ suṭṭhu dassetabbato samuddo, atha vā saṃ suṭṭhu udiyati khobhiyati pasodhiyati ghosanaṃ karonto āluḷiyatīti samuddo, mahanto ca so samuddo cāti mahāsamuddo, taṃ mahāsamuddaṃ. Oggayhāti ajjhogāhetvā abbhantaraṃ pavisitvā tassa mahāsamuddassa anto pavisitvā, sāmyatthe cetaṃ upayogavacananti daṭṭhabbaṃ. Bhavanaṃ me sumāpitanti ettha bhavanti nibbattanti nivasanti catūhi iriyāpathehi vāsaṃ kappenti etthāti bhavanaṃ, mayhaṃ taṃ bhavanaṃ taṃ vimānaṃ taṃ pāsādaṃ pañcapākārakūṭāgārehi saṃ suṭṭhu māpitaṃ nagaraṃ, attano balena suṭṭhu nimmitanti attho. Sunimmitā pokkharaṇīti sumahantā hutvā bhūtā itā gatā pavattā khaṇitā katāti pokkharaṇī, macchakacchapapupphapulinatitthamadhurodakādīhi suṭṭhu nibbattā nimmitāti attho. Cakkavākūpakūjitāti cakkavākakukkuṭahaṃsādīhi kūjitā ghositā nāditā sā pokkharaṇīti sambandho. Ito paraṃ nadīvanadvipadacatuppadapādapapakkhīnaṃ vaṇṇañca sumedhassa bhagavato dassanañca nimantetvā sumedhassa bhagavato dānakkamañca suviññeyyameva.

१. अर्हत् होकर और प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र (अवधान) को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'महा समुद्र में प्रवेश कर' आदि कहा। वहाँ 'समुद्र' का अर्थ है— अँगूठी की मुद्रा की तरह जिसे भली-भाँति दिखाया जाना चाहिए, वह समुद्र है। अथवा, जो भली-भाँति उद्वेलित होता है, क्षुब्ध होता है, शुद्ध किया जाता है, घोष करता है और आलोड़ित होता है, वह समुद्र है। और वह समुद्र महान है, इसलिए 'महा समुद्र' है, उस महा समुद्र को। 'ओग्गय्ह' का अर्थ है— गोता लगाकर, भीतर प्रवेश कर, उस महा समुद्र के भीतर प्रवेश कर; यहाँ द्वितीया विभक्ति का प्रयोग सम्बन्ध (षष्ठी) के अर्थ में समझना चाहिए। 'भवनं मे सुमापितं' यहाँ 'भवन' का अर्थ है— जहाँ उत्पन्न होते हैं, निवास करते हैं या चार ईर्यापथों से वास करते हैं, वह भवन है। मेरा वह भवन, वह विमान, वह प्रासाद, पाँच प्राकारों और कूटागारों से भली-भाँति निर्मित नगर, अपनी शक्ति से भली-भाँति निर्मित, यह अर्थ है। 'सुनिम्मिता पोक्खरणी' का अर्थ है— जो बहुत बड़ी होकर बनी, गई, प्रवृत्त हुई, खोदी गई और बनाई गई, वह पुष्करिणी (पोखर) है। मछली, कछुए, पुष्प, बालू, घाट और मधुर जल आदि से भली-भाँति उत्पन्न और निर्मित, यह अर्थ है। 'चक्कवाकूपकूजिता' का अर्थ है— चक्रवाक, मुर्गे, हंस आदि पक्षियों द्वारा कूजित, घोषित और नादित, वह पुष्करिणी— यह सम्बन्ध है। इसके बाद नदियों, वनों, दो पैरों वाले (मनुष्यों), चार पैरों वाले (पशुओं), वृक्षों और पक्षियों का वर्णन, सुमेध भगवान का दर्शन, उन्हें निमन्त्रित करना और सुमेध भगवान को दान देने का क्रम सुविज्ञ (आसानी से समझने योग्य) ही है।

Lokāhutipaṭiggahanti ettha loke āhuti lokāhuti, kāmarūpārūpasaṅkhātassa lokassa āhutiṃ pūjāsakkāraṃ paṭiggaṇhātīti lokāhutipaṭiggahaṃ, sumedhaṃ bhagavantanti attho. Sesaṃ byākaraṇadānañca arahattappattaphalañca suviññeyyamevāti.

'लोकाहुतिपटिग्गहं' यहाँ लोक में जो आहुति है वह 'लोकाहुति' है; काम, रूप और अरूप संज्ञक लोक की आहुति अर्थात् पूजा-सत्कार को जो ग्रहण करते हैं, वे 'लोकाहुति-प्रतिग्राहक' हैं, अर्थात् सुमेध भगवान। शेष व्याकरण (भविष्यवाणी), दान और अर्हत् पद की प्राप्ति का फल सुविज्ञ ही है।

Yasattheraapadānavaṇṇanā samattā.

यश स्थविर के अपदान की वर्णना समाप्त हुई।

2. Nadīkassapattheraapadānavaṇṇanā

२. नदी काश्यप स्थविर के अपदान की वर्णना।

Dutiyāpadāne [Pg.275] padumuttarassa bhagavatotiādikaṃ āyasmato nadīkassapattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle kulagehe nibbattitvā viññutaṃ patto ekadivasaṃ satthāraṃ piṇḍāya carantaṃ disvā pasannamānaso attanā ropitassa ambarukkhassa paṭhamuppannaṃ manosilāvaṇṇaṃ ekaṃ ambaphalaṃ adāsi. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde magadharaṭṭhe brāhmaṇakule uruvelakassapassa bhātā hutvā nibbatto vayappatto nissaraṇajjhāsayatāya gharāvāsaṃ anicchanto tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā tīhi tāpasasatehi saddhiṃ nerañjarāya nadiyā tīre assamaṃ māpetvā viharati. Nadītīre vasanato kassapagottatāya ca nadīkassapoti samaññā ahosi. Tassa bhagavā saparisassa ehibhikkhubhāvena upasampadaṃ adāsi. So bhagavato gayāsīse ādittapariyāya desanāya (mahāva. 54; saṃ. ni. 4.28) arahatte patiṭṭhāsi.

द्वितीय अपदान में 'पदुमुत्तरस्स भगवतो' आदि आयुष्मान नदीकस्सप थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, जो संसार से मुक्ति (विवट्ट) के सहायक थे। पदुमुत्तर भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लेकर और समझदार होकर, एक दिन शास्ता को भिक्षाटन करते देख प्रसन्न मन से अपने द्वारा लगाए गए आम के वृक्ष का प्रथम उत्पन्न मनःशिला के समान वर्ण वाला एक आम का फल दान किया। उस पुण्य कर्म से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में मगध राष्ट्र के एक ब्राह्मण कुल में उरुवेल कस्सप के भाई के रूप में उत्पन्न हुए। युवा होने पर मोक्ष की इच्छा से गृहस्थ जीवन की अनिच्छा रखते हुए तापस प्रव्रज्या ग्रहण की और तीन सौ तापसों के साथ निरंजना नदी के तट पर आश्रम बनाकर रहने लगे। नदी के तट पर रहने और कस्सप गोत्र होने के कारण उनका नाम 'नदीकस्सप' पड़ा। भगवान ने उन्हें उनके अनुयायियों सहित 'एहि भिक्खु' भाव से उपसंपदा प्रदान की। वे गयासीस में भगवान द्वारा दी गई 'आदित्यपर्याय देशना' के समय अर्हत्व में प्रतिष्ठित हुए।

Tatrāyaṃ anupubbikathā – satthā yasaṃ kulaputtaṃ pabbājetvā uruvelāyaṃ tayo bhātikajaṭile dametuṃ yena uruvelā tadavasari. Tena kho pana samayena uruvelāyaṃ tayo jaṭilā paṭivasanti uruvelakassapo nadīkassapo gayākassapoti, tesu uruvelakassapo jaṭilo pañcannaṃ jaṭilasatānaṃ nāyako hoti vināyako aggo pamukho pāmokkho, nadīkassapo jaṭilo tiṇṇaṃ jaṭilasatānaṃ nāyako hoti vināyako aggo pamukho pāmokkho, gayākassapo jaṭilo dvinnaṃ jaṭilasatānaṃ nāyako hoti vināyako aggo pamukho pāmokkho. Atha kho bhagavā yena uruvelakassapassa jaṭilassa assamo tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā uruvelakassapaṃ jaṭilaṃ etadavoca – ‘‘sace te, kassapa, agaru, vaseyyāma ekarattaṃ agyāgāre’’ti. Na kho me, mahāsamaṇa, garu, caṇḍettha nāgarājā iddhimā āsiviso ghoraviso, so taṃ mā viheṭhesīti. Dutiyampi kho bhagavā uruvelakassapaṃ jaṭilaṃ etadavoca…pe… tatiyampi…pe… so taṃ mā viheṭhesīti. Appeva maṃ na viheṭheyya, iṅgha tvaṃ, kassapa, anujānāhi agyāgāranti[Pg.276]. Vihara, mahāsamaṇa, yathāsukhanti. Atha kho bhagavā agyāgāraṃ pavisitvā tiṇasanthārakaṃ paññapetvā nisīdi pallaṅkaṃ ābhujitvā ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā.

वहाँ यह अनुक्रमिक कथा है – शास्ता (बुद्ध) ने यश कुलपुत्र को प्रव्रजित कर उरुवेला में तीन जटिलाधारी भाइयों को विनीत करने के लिए उरुवेला की ओर प्रस्थान किया। उस समय उरुवेला में तीन जटिल (जटाधारी तपस्वी) रहते थे – उरुवेल कस्सप, नदीकस्सप और गयाकस्सप। उनमें उरुवेल कस्सप पाँच सौ जटिल तपस्वियों का नायक, विनायक, अग्र, प्रमुख और प्रामोख्य था; नदीकस्सप तीन सौ जटिल तपस्वियों का नायक, विनायक, अग्र, प्रमुख और प्रामोख्य था; और गयाकस्सप दो सौ जटिल तपस्वियों का नायक, विनायक, अग्र, प्रमुख और प्रामोख्य था। तब भगवान जहाँ उरुवेल कस्सप जटिल का आश्रम था, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर उरुवेल कस्सप जटिल से यह बोले – 'कस्सप, यदि तुम्हें कष्ट न हो, तो हम एक रात अग्नि-शाला (अग्न्यागार) में ठहरें।' 'महाश्रमण, मुझे कोई कष्ट नहीं है, किंतु वहाँ एक भयंकर नागराज रहता है, जो ऋद्धिमान और घोर विषैला है, वह तुम्हें कष्ट न पहुँचाए।' दूसरी बार भी भगवान ने उरुवेल कस्सप जटिल से यही कहा... तीसरी बार भी... 'वह तुम्हें कष्ट न पहुँचाए।' 'शायद वह मुझे कष्ट न पहुँचाए, कस्सप, तुम मुझे अग्नि-शाला की अनुमति दे दो।' 'महाश्रमण, सुखपूर्वक ठहरें।' तब भगवान ने अग्नि-शाला में प्रवेश कर, तृण का बिछौना बिछाकर, पालथी मारकर, शरीर को सीधा रख और सामने स्मृति उपस्थित कर बैठ गए।

Addasā kho so nāgo bhagavantaṃ paviṭṭhaṃ, disvā dummano padhūpāyi. Atha kho bhagavato etadahosi – ‘‘yaṃnūnāhaṃ imassa nāgassa anupahacca chaviñca cammañca maṃsañca nhāruñca aṭṭhiñca aṭṭhimiñjañca tejasā tejaṃ pariyādiyeyya’’nti. Atha kho bhagavā tathārūpaṃ iddhābhisaṅkhāraṃ abhisaṅkharitvā padhūpāyi. Atha kho so nāgo makkhaṃ asahamāno pajjali. Bhagavāpi tejodhātuṃ samāpajjitvā pajjali. Ubhinnaṃ sajotibhūtānaṃ agyāgāraṃ ādittaṃ viya hoti sampajjalitaṃ sajotibhūtaṃ. Atha kho te jaṭilā agyāgāraṃ parivāretvā evamāhaṃsu – ‘‘abhirūpo vata, bho, mahāsamaṇo nāgena viheṭhiyatī’’ti. Atha kho bhagavā tassā rattiyā accayena tassa nāgassa anupahacca chaviñca cammañca maṃsañca nhāruñca aṭṭhiñca aṭṭhimiñjañca tejasā tejaṃ pariyādiyitvā patte pakkhipitvā uruvelakassapassa jaṭilassa dassesi – ‘‘ayaṃ te, kassapa, nāgo pariyādinno assa tejasā tejo’’ti. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma caṇḍassa nāgarājassa iddhimato āsivisassa ghoravisassa tejasā tejaṃ pariyādiyissati, na tveva kho arahā yathā aha’’nti.

उस नाग ने भगवान को प्रवेश करते देखा, और देखकर अप्रसन्न होकर धुआँ छोड़ने लगा। तब भगवान को यह विचार आया – 'क्यों न मैं इस नाग की त्वचा, चर्म, मांस, स्नायु, अस्थि और अस्थि-मज्जा को क्षति पहुँचाए बिना अपने तेज से इसके तेज को अभिभूत कर दूँ।' तब भगवान ने वैसी ही ऋद्धि-अभिसंस्कार कर धुआँ छोड़ा। तब वह नाग क्रोध को सहन न कर प्रज्वलित हो उठा। भगवान भी तेजोधातु में समापन्न होकर प्रज्वलित हो उठे। दोनों के ज्योतिर्मय होने से वह अग्नि-शाला जलती हुई और प्रज्वलित अग्नि के समान हो गई। तब उन जटिल तपस्वियों ने अग्नि-शाला को घेर लिया और इस प्रकार कहने लगे – 'अहो! यह रूपवान महाश्रमण नाग द्वारा कष्ट पहुँचाया जा रहा है।' तब उस रात्रि के बीतने पर, भगवान ने उस नाग की त्वचा, चर्म, मांस, स्नायु, अस्थि और अस्थि-मज्जा को क्षति पहुँचाए बिना अपने तेज से उसके तेज को अभिभूत कर, उसे अपने पात्र में डालकर उरुवेल कस्सप जटिल को दिखाया – 'कस्सप, यह रहा तुम्हारा नाग, इसका तेज मेरे तेज द्वारा अभिभूत कर दिया गया है।' तब उरुवेल कस्सप जटिल को यह विचार आया – 'महाश्रमण महान ऋद्धिमान और महान प्रभावशाली हैं, जो इस भयंकर, ऋद्धिमान और घोर विषैले नागराज के तेज को भी अपने तेज से अभिभूत कर दिया, किंतु वे मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं'।

‘‘Nerañjarāyaṃ bhagavā, uruvelakassapaṃ jaṭilaṃ avoca;

Sace te kassapa agaru, viharemu ajjaṇho aggisālamhī’’ti.

निरंजना (नदी के तट) पर भगवान ने उरुवेल कस्सप जटिल से कहा; 'कस्सप, यदि तुम्हें कष्ट न हो, तो आज की रात हम अग्नि-शाला में ठहरें'।

‘‘Na kho me mahāsamaṇa garu, phāsukāmova taṃ nivāremi;

Caṇḍettha nāgarājā, iddhimā āsiviso ghoraviso;

So taṃ mā viheṭhesī’’ti.

'महाश्रमण, मुझे कोई कष्ट नहीं है, मैं तो तुम्हारे सुख की कामना से ही तुम्हें रोक रहा हूँ; यहाँ एक भयंकर नागराज है, जो ऋद्धिमान और घोर विषैला है; वह तुम्हें कष्ट न पहुँचाए'।

‘‘Appeva [Pg.277] maṃ na viheṭheyya, iṅgha tvaṃ kassapa anujānāhi agyāgāranti;

Dinnanti naṃ viditvā, abhīto pāvisi bhayamatīto.

'शायद वह मुझे कष्ट न पहुँचाए, कस्सप, तुम मुझे अग्नि-शाला की अनुमति दे दो'; अनुमति मिल गई है, यह जानकर वे निर्भय और भय से मुक्त होकर (अग्नि-शाला में) प्रविष्ट हुए।

‘‘Disvā isiṃ paviṭṭhaṃ, ahināgo dummano padhūpāyi;

Sumanamanaso adhimano, manussanāgopi tattha padhūpāyi.

ऋषि (बुद्ध) को प्रविष्ट होते देख, वह नागराज अप्रसन्न होकर धुआँ छोड़ने लगा; प्रसन्न मन और उच्च चेतना वाले मनुष्यों में श्रेष्ठ (बुद्ध) ने भी वहाँ धुआँ छोड़ा।

‘‘Makkhañca asahamāno, ahināgo pāvakova pajjali;

Tejodhātusukusalo, manussanāgopi tattha pajjali.

क्रोध को सहन न कर पाने के कारण वह नागराज अग्नि के समान प्रज्वलित हो उठा; तेजोधातु में कुशल मनुष्यों में श्रेष्ठ (बुद्ध) भी वहाँ प्रज्वलित हो उठे।

‘‘Ubhinnaṃ sajotibhūtānaṃ,Agyāgāraṃ ādittaṃ hoti sampajjalitaṃ sajotibhūtaṃ;

Udicchare jaṭilā, abhirūpo vata bho mahāsamaṇo;

Nāgena viheṭhiyatīti bhaṇanti.

दोनों के ज्योतिर्मय होने से वह अग्नि-शाला जलती हुई और प्रज्वलित अग्नि के समान हो गई; जटिल तपस्वी ऊपर देखते हुए कहने लगे – 'अहो! यह रूपवान महाश्रमण नाग द्वारा कष्ट पहुँचाया जा रहा है'।

‘‘Atha tassā rattiyā accayena, hatā nāgassa acciyo honti;

Iddhimato pana ṭhitā, anekavaṇṇā acciyo honti.

फिर उस रात्रि के बीतने पर, नाग की ज्वालाएँ शांत हो गईं; किंतु ऋद्धिमान (बुद्ध) की अनेक वर्णों वाली ज्वालाएँ बनी रहीं।

‘‘Nīlā atha lohitikā, mañjiṭṭhā pītakā phalikavaṇṇāyo;

Aṅgīrasassa kāye, anekavaṇṇā acciyo honti.

नीली, फिर लाल, मजीठ (गहरी लाल), पीली और स्फटिक के समान वर्ण वाली; अंगीरस (बुद्ध) के शरीर से अनेक वर्णों वाली ज्वालाएँ निकल रही थीं।

‘‘Pattamhi odahitvā, ahināgaṃ brāhmaṇassa dassesi;

Ayaṃ te kassapa nāgo, pariyādinno assa tejasā tejo’’ti.

(भगवान ने) पात्र में रखकर सर्पराज को ब्राह्मण (कश्यप) को दिखाया; "कश्यप! यह तुम्हारा नाग है, इसके तेज को (मेरे) तेज ने परास्त कर दिया है।"

Atha [Pg.278] kho uruvelakassapo jaṭilo bhagavato iminā iddhipāṭihāriyena abhippasanno bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘idheva, mahāsamaṇa, vihara, ahaṃ te dhuvabhattenā’’ti.

तब उरुवेल कश्यप जटिल भगवान के इस ऋद्धि-प्रातिहार्य से अत्यंत प्रसन्न होकर भगवान से यह बोला— "महाश्रमण! आप यहीं विहार करें, मैं आपको नित्य भोजन (ध्रुवभक्त) प्रदान करूँगा।"

Paṭhamaṃ pāṭihāriyaṃ.

प्रथम प्रातिहार्य।

Atha kho bhagavā uruvelakassapassa jaṭilassa assamassa avidūre aññatarasmiṃ vanasaṇḍe vihāsi. Atha kho cattāro mahārājāno abhikkantāya rattiyā abhikkantavaṇṇā kevalakappaṃ vanasaṇḍaṃ obhāsetvā yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā catuddisā aṭṭhaṃsu seyyathāpi mahantā aggikkhandhā. Atha kho uruvelakassapo jaṭilo tassā rattiyā accayena yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘kālo, mahāsamaṇa, niṭṭhitaṃ bhattaṃ, te nu kho te, mahāsamaṇa, abhikkantāya rattiyā abhikkantavaṇṇā kevalakappaṃ vanasaṇḍaṃ obhāsetvā yena tvaṃ tenupasaṅkamiṃsu; upasaṅkamitvā taṃ abhivādetvā catuddisā aṭṭhaṃsu seyyathāpi mahantā aggikkhandhā’’ti. Ete kho, kassapa, cattāro mahārājāno yenāhaṃ tenupasaṅkamiṃsu dhammassavanāyāti. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma cattāropi mahārājāno upasaṅkamissanti dhammassavanāya, na tveva ca kho arahā yathā aha’’nti. Atha kho bhagavā uruvelakassapassa jaṭilassa bhattaṃ bhuñjitvā tasmiṃyeva vanasaṇḍe vihāsi.

तब भगवान उरुवेल कश्यप जटिल के आश्रम के पास ही एक वन-खण्ड में विहार करने लगे। तब चारों महाराज (लोकपाल) रात बीतने पर, अत्यंत कान्तिमान होकर, संपूर्ण वन-खण्ड को आलोकित करते हुए जहाँ भगवान थे वहाँ आए; आकर भगवान को अभिवादन कर चारों दिशाओं में वैसे ही खड़े हो गए जैसे विशाल अग्नि-पुंज हों। तब उरुवेल कश्यप जटिल रात बीतने पर जहाँ भगवान थे वहाँ आया; आकर भगवान से यह बोला— "महाश्रमण! समय हो गया है, भोजन तैयार है। महाश्रमण! वे कौन थे जो रात बीतने पर, अत्यंत कान्तिमान होकर, संपूर्ण वन-खण्ड को आलोकित करते हुए आपके पास आए थे और आपको अभिवादन कर चारों दिशाओं में विशाल अग्नि-पुंजों की तरह खड़े थे?" "कश्यप! वे चारों महाराज (लोकपाल) धर्म-श्रवण के लिए मेरे पास आए थे।" तब उरुवेल कश्यप जटिल को यह विचार हुआ— "महाश्रमण महान ऋद्धि वाले और महान प्रभावशाली हैं, क्योंकि चारों महाराज भी धर्म-श्रवण के लिए इनके पास आते हैं, किंतु ये मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।" तब भगवान उरुवेल कश्यप जटिल का भोजन ग्रहण कर उसी वन-खण्ड में विहार करने लगे।

Dutiyaṃ pāṭihāriyaṃ.

द्वितीय प्रातिहार्य।

Atha kho sakko devānamindo abhikkantāya rattiyā abhikkantavaṇṇo kevalakappaṃ vanasaṇḍaṃ obhāsetvā yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi seyyathāpi mahāaggikkhandho purimāhi vaṇṇanibhāhi abhikkantataro ca paṇītataro ca. Atha kho uruvelakassapo jaṭilo tassā rattiyā accayena yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘kālo, mahāsamaṇa, niṭṭhitaṃ bhattaṃ, ko nu kho so, mahāsamaṇa, abhikkantāya [Pg.279] rattiyā abhikkantavaṇṇo kevalakappaṃ vanasaṇḍaṃ obhāsetvā yena tvaṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā taṃ abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi seyyathāpi mahāaggikkhandho purimāhi vaṇṇanibhāhi abhikkantataro ca paṇītataro cā’’ti. Eso kho, kassapa, sakko devānamindo yenāhaṃ tenupasaṅkami dhammassavanāyāti. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma sakkopi devānamindo upasaṅkamissati dhammassavanāya, na tveva ca kho arahā yathā aha’’nti. Atha kho bhagavā uruvelakassapassa jaṭilassa bhattaṃ bhuñjitvā tasmiṃyeva vanasaṇḍe vihāsi.

तब देवराज शक्र रात बीतने पर, अत्यंत कान्तिमान होकर, संपूर्ण वन-खण्ड को आलोकित करते हुए जहाँ भगवान थे वहाँ आए; आकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर खड़े हो गए, जो एक विशाल अग्नि-पुंज के समान थे और पिछली (महाराजों की) कान्ति से भी अधिक सुंदर और श्रेष्ठ थे। तब उरुवेल कश्यप जटिल रात बीतने पर जहाँ भगवान थे वहाँ आया; आकर भगवान से यह बोला— "महाश्रमण! समय हो गया है, भोजन तैयार है। महाश्रमण! वह कौन था जो रात बीतने पर, अत्यंत कान्तिमान होकर, संपूर्ण वन-खण्ड को आलोकित करते हुए आपके पास आया था और आपको अभिवादन कर एक ओर विशाल अग्नि-पुंज की तरह खड़ा था, जो पिछली कान्ति से भी अधिक सुंदर और श्रेष्ठ था?" "कश्यप! वह देवराज शक्र धर्म-श्रवण के लिए मेरे पास आया था।" तब उरुवेल कश्यप जटिल को यह विचार हुआ— "महाश्रमण महान ऋद्धि वाले और महान प्रभावशाली हैं, क्योंकि देवराज शक्र भी धर्म-श्रवण के लिए इनके पास आते हैं, किंतु ये मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।" तब भगवान उरुवेल कश्यप जटिल का भोजन ग्रहण कर उसी वन-खण्ड में विहार करने लगे।

Tatiyaṃ pāṭihāriyaṃ.

तृतीय प्रातिहार्य।

Atha kho brahmā sahampati abhikkantāya rattiyā abhikkantavaṇṇo kevalakappaṃ vanasaṇḍaṃ obhāsetvā yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi seyyathāpi mahāaggikkhandho purimāhi vaṇṇanibhāhi abhikkantataro ca paṇītataro ca. Atha kho uruvelakassapo jaṭilo tassā rattiyā accayena yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘kālo, mahāsamaṇa, niṭṭhitaṃ bhattaṃ, ko nu kho so, mahāsamaṇa, abhikkantāya rattiyā abhikkantavaṇṇo kevalakappaṃ vanasaṇḍaṃ obhāsetvā yena tvaṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā taṃ abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi seyyathāpi mahāaggikkhandho purimāhi vaṇṇanibhāhi abhikkantataro ca paṇītataro cā’’ti. Eso kho, kassapa, brahmā sahampati yenāhaṃ tenupasaṅkami dhammassavanāyāti. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma brahmāpi sahampati upasaṅkamissati dhammassavanāya, na tveva ca kho arahā yathā aha’’nti. Atha kho bhagavā uruvelakassapassa jaṭilassa bhattaṃ bhuñjitvā tasmiṃyeva vanasaṇḍe vihāsi.

तब ब्रह्मा सहम्पति रात बीतने पर, अत्यंत कान्तिमान होकर, संपूर्ण वन-खण्ड को आलोकित करते हुए जहाँ भगवान थे वहाँ आए; आकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर खड़े हो गए, जो एक विशाल अग्नि-पुंज के समान थे और पिछली कान्ति से भी अधिक सुंदर और श्रेष्ठ थे। तब उरुवेल कश्यप जटिल रात बीतने पर जहाँ भगवान थे वहाँ आया; आकर भगवान से यह बोला— "महाश्रमण! समय हो गया है, भोजन तैयार है। महाश्रमण! वह कौन था जो रात बीतने पर, अत्यंत कान्तिमान होकर, संपूर्ण वन-खण्ड को आलोकित करते हुए आपके पास आया था और आपको अभिवादन कर एक ओर विशाल अग्नि-पुंज की तरह खड़ा था, जो पिछली कान्ति से भी अधिक सुंदर और श्रेष्ठ था?" "कश्यप! वह ब्रह्मा सहम्पति धर्म-श्रवण के लिए मेरे पास आए थे।" तब उरुवेल कश्यप जटिल को यह विचार हुआ— "महाश्रमण महान ऋद्धि वाले और महान प्रभावशाली हैं, क्योंकि ब्रह्मा सहम्पति भी धर्म-श्रवण के लिए इनके पास आते हैं, किंतु ये मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।" तब भगवान उरुवेल कश्यप जटिल का भोजन ग्रहण कर उसी वन-खण्ड में विहार करने लगे।

Catutthaṃ pāṭihāriyaṃ.

चतुर्थ प्रातिहार्य।

Tena kho pana samayena uruvelakassapassa jaṭilassa mahāyañño paccupaṭṭhito hoti, kevalakappā ca aṅgamagadhā pahūtaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ [Pg.280] ādāya abhikkamitukāmā honti. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘etarahi kho me mahāyañño paccupaṭṭhito, kevalakappā ca aṅgamagadhā pahūtaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ ādāya abhikkamissanti, sace mahāsamaṇo mahājanakāye iddhipāṭihāriyaṃ karissati, mahāsamaṇassa lābhasakkāro abhivaḍḍhissati, mama lābhasakkāro parihāyissati, aho nūna mahāsamaṇo svātanāya nāgaccheyyā’’ti. Atha kho bhagavā uruvelakassapassa jaṭilassa cetasā cetoparivitakkamaññāya uttarakuruṃ gantvā tato piṇḍapātaṃ āharitvā anotattadahe paribhuñjitvā tattheva divāvihāraṃ akāsi. Atha kho uruvelakassapo jaṭilo tassā rattiyā accayena yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘kālo, mahāsamaṇa, niṭṭhitaṃ bhattaṃ, kiṃ nu kho, mahāsamaṇa, hiyyo nāgamāsi, apica mayaṃ taṃ sarāma, ‘kiṃ nu kho mahāsamaṇo nāgacchatī’ti, khādanīyassa ca bhojanīyassa ca te paṭivīso ṭhapito’’ti. Nanu te, kassapa, etadahosi – ‘‘etarahi kho me mahāyañño paccupaṭṭhito kevalakappā ca aṅgamagadhā pahūtaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ ādāya abhikkamissanti, sace mahāsamaṇo mahājanakāye iddhipāṭihāriyaṃ karissati, mahāsamaṇassa lābhasakkāro abhivaḍḍhissati, mama lābhasakkāro parihāyissati, aho nūna mahāsamaṇo svātanāya nāgaccheyyā’’ti, so kho ahaṃ, kassapa, tava cetasā cetoparivitakkamaññāya uttarakuruṃ gantvā tato piṇḍapātaṃ āharitvā anotattadahe paribhuñjitvā tattheva divāvihāraṃ akāsinti. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma cetasāpi cittaṃ pajānissati, na tveva ca kho arahā yathā aha’’nti. Atha kho bhagavā uruvelakassapassa jaṭilassa bhattaṃ bhuñjitvā tasmiṃyeva vanasaṇḍe vihāsi.

उस समय उरुवेल काश्यप जटिल का एक महायज्ञ उपस्थित था, और समस्त अंग और मगध के लोग प्रचुर मात्रा में खाद्य और भोज्य सामग्री लेकर आने वाले थे। तब उरुवेल काश्यप जटिल के मन में यह विचार आया— 'अभी मेरा महायज्ञ उपस्थित है, और समस्त अंग और मगध के लोग प्रचुर मात्रा में खाद्य और भोज्य सामग्री लेकर आएँगे। यदि महाश्रमण जनसमूह के बीच ऋद्धि-प्रातिहार्य करेंगे, तो महाश्रमण का लाभ-सत्कार बढ़ जाएगा और मेरा लाभ-सत्कार कम हो जाएगा। अहो! कितना अच्छा हो यदि महाश्रमण कल न आएँ।' तब भगवान ने उरुवेल काश्यप जटिल के मन के विचार को अपने मन से जानकर उत्तरकुरु जाकर वहाँ से पिण्डपात ग्रहण किया और अनवतप्त दह पर उसे खाकर वहीं दिन का विहार किया। तब उरुवेल काश्यप जटिल उस रात के बीतने पर जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचा; पहुँचकर भगवान से यह बोला— 'महाश्रमण! समय हो गया है, भोजन तैयार है। महाश्रमण! आप कल क्यों नहीं आए? हम आपको याद कर रहे थे कि— महाश्रमण क्यों नहीं आ रहे हैं? आपके लिए खाद्य और भोज्य सामग्री का हिस्सा अलग रखा गया था।' 'हे काश्यप! क्या तुम्हारे मन में यह विचार नहीं आया था— अभी मेरा महायज्ञ उपस्थित है... अहो! कितना अच्छा हो यदि महाश्रमण कल न आएँ? सो, हे काश्यप! मैं तुम्हारे मन के विचार को अपने मन से जानकर उत्तरकुरु गया, वहाँ से पिण्डपात लाया और अनवतप्त दह पर उसे खाकर वहीं दिन का विहार किया।' तब उरुवेल काश्यप जटिल के मन में यह विचार आया— 'महाश्रमण महान ऋद्धिमान और महान प्रभावशाली हैं, जो मन के द्वारा मन को जान लेते हैं, किन्तु वे मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।' तब भगवान उरुवेल काश्यप जटिल का भोजन ग्रहण कर उसी वनखण्ड में विहार करने लगे।

Pañcamaṃ pāṭihāriyaṃ.

पाँचवाँ प्रातिहार्य।

Tena kho pana samayena bhagavato paṃsukūlaṃ uppannaṃ hoti. Atha kho bhagavato etadahosi – ‘‘kattha nu kho ahaṃ paṃsukūlaṃ dhoveyya’’nti? Atha kho sakko devānamindo bhagavato cetasā cetoparivitakkamaññāya [Pg.281] pāṇinā pokkharaṇiṃ khaṇitvā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘idha, bhante bhagavā, paṃsukūlaṃ dhovatū’’ti. Atha kho bhagavato etadahosi – ‘‘kimhi nu kho ahaṃ paṃsukūlaṃ parimaddeyya’’nti? Atha kho sakko devānamindo bhagavato cetasā cetoparivitakkamaññāya mahatiṃ silaṃ upanikkhipi – ‘‘idha, bhante bhagavā, paṃsukūlaṃ parimaddatū’’ti. Atha kho bhagavato etadahosi – ‘‘kimhi nu kho ahaṃ ālambitvā uttareyya’’nti? Atha kho kakudhe adhivatthā devatā bhagavato cetasā cetoparivitakkamaññāya sākhaṃ onāmesi – ‘‘idha, bhante bhagavā, ālambitvā uttaratū’’ti. Atha kho bhagavato etadahosi – ‘‘kimhi nu kho ahaṃ paṃsukūlaṃ vissajjeyya’’nti? Atha kho sakko devānamindo bhagavato cetasā cetoparivitakkamaññāya mahatiṃ silaṃ upanikkhipi – ‘‘idha, bhante bhagavā, paṃsukūlaṃ vissajjetū’’ti. Atha kho uruvelakassapo jaṭilo tassā rattiyā accayena yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘kālo, mahāsamaṇa, niṭṭhitaṃ bhattaṃ, kiṃ nu kho, mahāsamaṇa, nāyaṃ pubbe idha pokkharaṇī sāyaṃ idha pokkharaṇī, nayimā silā pubbe upanikkhittā, kenimā silā upanikkhittā, nayimassa kakudhassa pubbe sākhā onatā, sāyaṃ sākhā onatā’’ti? Idha me, kassapa, paṃsukūlaṃ uppannaṃ ahosi, tassa mayhaṃ, kassapa, etadahosi – ‘‘kattha nu kho ahaṃ paṃsukūlaṃ dhoveyya’’nti? Atha kho, kassapa, sakko devānamindo mama cetasā cetoparivitakkamaññāya pāṇinā pokkharaṇiṃ khaṇitvā maṃ etadavoca – ‘‘idha, bhante bhagavā, paṃsukūlaṃ dhovatū’’ti. Sāyaṃ, kassapa, amanussena pāṇinā khaṇitā pokkharaṇī. Tassa mayhaṃ, kassapa, etadahosi – ‘‘kimhi nu kho ahaṃ paṃsukūlaṃ parimaddeyya’’nti? Atha kho, kassapa, sakko devānamindo mama cetasā cetoparivitakkamaññāya mahatiṃ silaṃ upanikkhipi – ‘‘idha, bhante bhagavā, paṃsukūlaṃ parimaddatū’’ti? Sāyaṃ, kassapa, amanussena upanikkhittā silā. Tassa mayhaṃ, kassapa, etadahosi – ‘‘kimhi nu kho ahaṃ ālambitvā uttareyya’’nti? Atha kho, kassapa, kakudhe adhivatthā devatā mama cetasā cetoparivitakkamaññāya sākhaṃ onāmesi – ‘‘idha, bhante bhagavā, ālambitvā uttaratū’’ti? Svāyaṃ āharahattho kakudho. Tassa mayhaṃ, kassapa, etadahosi – ‘‘kimhi nu kho ahaṃ paṃsukūlaṃ vissajjeyya’’nti? Atha kho, kassapa, sakko devānamindo mama cetasā cetoparivitakkamaññāya [Pg.282] mahatiṃ silaṃ upanikkhipi – ‘‘idha, bhante bhagavā, paṃsukūlaṃ vissajjetū’’ti? Sāyaṃ, kassapa, amanussena upanikkhittā silāti. Atha kho uruvelakassapassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma sakkopi devānamindo veyyāvaccaṃ karissati, na tveva ca kho arahā yathā aha’’nti. Atha kho bhagavā uruvelakassapassa jaṭilassa bhattaṃ bhuñjitvā tasmiṃyeva vanasaṇḍe vihāsi.

उस समय भगवान को एक पांसुकुल प्राप्त हुआ। तब भगवान के मन में यह विचार आया— 'मैं इस पांसुकुल को कहाँ धोऊँ?' तब देवराज शक्र ने भगवान के मन के विचार को जानकर अपने हाथ से एक पुष्करिणी खोदी और भगवान से यह कहा— 'भन्ते! भगवान यहाँ पांसुकुल धोएँ।' तब भगवान के मन में यह विचार आया— 'मैं इस पांसुकुल को किस पर रगड़ूँ?' तब देवराज शक्र ने भगवान के मन के विचार को जानकर एक बड़ी शिला वहाँ रख दी— 'भन्ते! भगवान यहाँ पांसुकुल रगड़ें।' तब भगवान के मन में यह विचार आया— 'मैं किसका सहारा लेकर बाहर निकलूँ?' तब ककुध वृक्ष पर रहने वाले देवता ने भगवान के मन के विचार को जानकर एक शाखा झुका दी— 'भन्ते! भगवान इसका सहारा लेकर बाहर निकलें।' तब भगवान के मन में यह विचार आया— 'मैं इस पांसुकुल को कहाँ सुखाऊँ?' तब देवराज शक्र ने भगवान के मन के विचार को जानकर एक बड़ी शिला वहाँ रख दी— 'भन्ते! भगवान यहाँ पांसुकुल सुखाएँ।' तब उरुवेल काश्यप जटिल उस रात के बीतने पर जहाँ भगवान थे वहाँ आया; आकर भगवान से यह बोला— 'महाश्रमण! समय हो गया है, भोजन तैयार है। महाश्रमण! यह क्या है? यहाँ पहले पुष्करिणी नहीं थी, अब यहाँ पुष्करिणी है। ये शिलाएँ पहले यहाँ नहीं रखी थीं, ये शिलाएँ किसने रखी हैं? इस ककुध वृक्ष की शाखा पहले झुकी हुई नहीं थी, अब यह शाखा झुकी हुई है।' 'काश्यप! मुझे यहाँ एक पांसुकुल प्राप्त हुआ था। तब, काश्यप! मेरे मन में यह विचार आया— 'मैं इस पांसुकुल को कहाँ धोऊँ?' तब, काश्यप! देवराज शक्र ने मेरे मन के विचार को जानकर अपने हाथ से पुष्करिणी खोदी और मुझसे यह कहा— 'भन्ते! भगवान यहाँ पांसुकुल धोएँ।' काश्यप! यह पुष्करिणी अमनुष्य के हाथ से खोदी गई है। तब, काश्यप! मेरे मन में यह विचार आया— 'मैं इस पांसुकुल को किस पर रगड़ूँ?' तब, काश्यप! देवराज शक्र ने मेरे मन के विचार को जानकर एक बड़ी शिला वहाँ रख दी— 'भन्ते! भगवान यहाँ पांसुकुल रगड़ें।' काश्यप! यह शिला अमनुष्य द्वारा रखी गई है। तब, काश्यप! मेरे मन में यह विचार आया— 'मैं किसका सहारा लेकर बाहर निकलूँ?' तब, काश्यप! ककुध वृक्ष पर रहने वाले देवता ने मेरे मन के विचार को जानकर शाखा झुका दी— 'भन्ते! भगवान इसका सहारा लेकर बाहर निकलें।' यह ककुध वृक्ष हाथ बढ़ाने वाला हो गया। तब, काश्यप! मेरे मन में यह विचार आया— 'मैं इस पांसुकुल को कहाँ सुखाऊँ?' तब, काश्यप! देवराज शक्र ने मेरे मन के विचार को जानकर एक बड़ी शिला वहाँ रख दी— 'भन्ते! भगवान यहाँ पांसुकुल सुखाएँ।' काश्यप! यह शिला अमनुष्य द्वारा रखी गई है।' तब उरुवेल काश्यप के मन में यह विचार आया— 'महाश्रमण महान ऋद्धिमान और महान प्रभावशाली हैं, कि स्वयं देवराज शक्र भी उनकी सेवा करेंगे, किन्तु वे मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।' तब भगवान उरुवेल काश्यप जटिल का भोजन करके उसी वनखंड में विहार करने लगे।

Atha kho uruvelakassapo jaṭilo tassā rattiyā accayena yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavato kālaṃ ārocesi – ‘‘kālo, mahāsamaṇa, niṭṭhitaṃ bhatta’’nti. ‘‘Gaccha tvaṃ, kassapa, āyāmaha’’nti uruvelakassapaṃ jaṭilaṃ uyyojetvā yāya jambuyā jambudīpo paññāyati, tato phalaṃ gahetvā paṭhamataraṃ āgantvā agyāgāre nisīdi. Addasā kho uruvelakassapo jaṭilo bhagavantaṃ agyāgāre nisinnaṃ, disvāna bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘katamena tvaṃ, mahāsamaṇa, maggena āgato, ahaṃ tayā paṭhamataraṃ pakkanto, so tvaṃ paṭhamataraṃ āgantvā agyāgāre nisinno’’ti? ‘‘Idhāhaṃ, kassapa, taṃ uyyojetvā yāya jambuyā jambudīpo paññāyati, tato phalaṃ gahetvā paṭhamataraṃ āgantvā agyāgāre nisinno. Idaṃ kho, kassapa, jambuphalaṃ vaṇṇasampannaṃ gandhasampannaṃ rasasampannaṃ, sace ākaṅkhasi paribhuñjā’’ti. ‘‘Alaṃ, mahāsamaṇa, tvaṃyeva taṃ arahasi, tvaṃyeva taṃ paribhuñjā’’ti. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma maṃ paṭhamataraṃ uyyojetvā yāya jambuyā jambudīpo paññāyati, tato phalaṃ gahetvā paṭhamataraṃ āgantvā agyāgāre nisīdissati, na tveva ca kho arahā yathā aha’’nti. Atha kho bhagavā uruvelakassapassa jaṭilassa bhattaṃ bhuñjitvā tasmiṃyeva vanasaṇḍe vihāsi.

तब उरुवेल काश्यप जटिल उस रात के बीतने पर जहाँ भगवान थे वहाँ आया; आकर भगवान को समय की सूचना दी— 'महाश्रमण! समय हो गया है, भोजन तैयार है।' 'काश्यप! तुम जाओ, मैं आता हूँ'—ऐसा कहकर उरुवेल काश्यप जटिल को विदा कर, जिस जामुन के वृक्ष के कारण जम्बूद्वीप जाना जाता है, वहाँ से फल लेकर पहले ही आकर अग्नि-शाला में बैठ गए। उरुवेल काश्यप जटिल ने भगवान को अग्नि-शाला में बैठे देखा, देखकर भगवान से यह कहा— 'महाश्रमण! आप किस मार्ग से आए? मैं आपसे पहले चला था, और आप मुझसे पहले आकर अग्नि-शाला में बैठे हैं?' 'काश्यप! यहाँ मैंने तुम्हें विदा कर, जिस जामुन के वृक्ष के कारण जम्बूद्वीप जाना जाता है, वहाँ से फल लेकर तुमसे पहले आकर अग्नि-शाला में बैठ गया हूँ। काश्यप! यह जामुन का फल वर्ण-संपन्न, गंध-संपन्न और रस-संपन्न है, यदि इच्छा हो तो खाओ।' 'रहने दें, महाश्रमण! आप ही इसके योग्य हैं, आप ही इसे खाएँ।' तब उरुवेल काश्यप जटिल के मन में यह विचार आया— 'महाश्रमण महान ऋद्धिमान और महान प्रभावशाली हैं, कि मुझे पहले विदा कर, जिस जामुन के वृक्ष के कारण जम्बूद्वीप जाना जाता है, वहाँ से फल लेकर मुझसे पहले आकर अग्नि-शाला में बैठ गए, किन्तु वे मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।' तब भगवान उरुवेल काश्यप जटिल का भोजन करके उसी वनखंड में विहार करने लगे।

Atha kho uruvelakassapo jaṭilo tassā rattiyā accayena yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavato kālaṃ ārocesi – ‘‘kālo, mahāsamaṇa, niṭṭhitaṃ bhatta’’nti. ‘‘Gaccha tvaṃ, kassapa, āyāmaha’’nti uruvelakassapaṃ jaṭilaṃ uyyojetvā yāya jambuyā jambudīpo paññāyati, tassā avidūre ambo…pe… tassā avidūre āmalakī…pe… [Pg.283] tassā avidūre harītakī…pe… tāvatiṃsaṃ gantvā pāricchattakapupphaṃ gahetvā paṭhamataraṃ āgantvā agyāgāre nisīdi. Addasā kho uruvelakassapo jaṭilo bhagavantaṃ agyāgāre nisinnaṃ, disvāna bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘katamena tvaṃ, mahāsamaṇa, maggena āgato, ahaṃ tayā paṭhamataraṃ pakkanto, so tvaṃ paṭhamataraṃ āgantvā agyāgāre nisinno’’ti? ‘‘Idhāhaṃ, kassapa, taṃ uyyojetvā tāvatiṃsaṃ gantvā pāricchattakapupphaṃ gahetvā paṭhamataraṃ āgantvā agyāgāre nisinno. Idaṃ kho, kassapa, pāricchattakapupphaṃ vaṇṇasampannaṃ gandhasampannaṃ, sace ākaṅkhasi gaṇhā’’ti. ‘‘Alaṃ, mahāsamaṇa, tvaṃyeva taṃ arahasi, tvaṃyeva taṃ gaṇhā’’ti. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma maṃ paṭhamataraṃ uyyojetvā tāvatiṃsaṃ gantvā pāricchattakapupphaṃ gahetvā paṭhamataraṃ āgantvā agyāgāre nisīdissati, na tveva ca kho arahā yathā aha’’nti.

तब उरुवेल काश्यप जटिल उस रात के बीतने पर जहाँ भगवान् थे वहाँ पहुँचा; पहुँचकर भगवान् को समय की सूचना दी - "महाश्रमण, समय हो गया है, भोजन तैयार है।" "काश्यप, तुम जाओ, मैं आता हूँ" - ऐसा कहकर उरुवेल काश्यप जटिल को विदा कर, जिस जामुन के वृक्ष से जम्बुद्वीप जाना जाता है, उसके पास से आम... पे... उसके पास से आँवला... पे... उसके पास से हरड़... पे... तावतिंस (स्वर्ग) जाकर पारिच्छत्तक पुष्प लेकर, पहले ही आकर अग्नि-शाला में बैठ गए। उरुवेल काश्यप जटिल ने भगवान् को अग्नि-शाला में बैठे देखा, देखकर भगवान् से यह कहा - "महाश्रमण, आप किस मार्ग से आए? मैं आपसे पहले चला था, और आप पहले ही आकर अग्नि-शाला में बैठे हैं?" "काश्यप, यहाँ मैंने तुम्हें विदा कर तावतिंस जाकर पारिच्छत्तक पुष्प लेकर पहले ही आकर अग्नि-शाला में बैठ गया हूँ। काश्यप, यह पारिच्छत्तक पुष्प वर्ण-सम्पन्न और गन्ध-सम्पन्न है, यदि चाहते हो तो ले लो।" "रहने दें, महाश्रमण, आप ही इसके योग्य हैं, आप ही इसे रखें।" तब उरुवेल काश्यप जटिल को यह हुआ - "महाश्रमण महान ऋद्धि वाले और महान प्रभावशाली हैं, जो कि मुझे पहले विदा कर तावतिंस जाकर पारिच्छत्तक पुष्प लेकर पहले ही आकर अग्नि-शाला में बैठ गए, किन्तु वे मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।"

Tena kho pana samayena te jaṭilā aggiṃ paricaritukāmā na sakkonti kaṭṭhāni phāletuṃ. Atha kho tesaṃ jaṭilānaṃ etadahosi – ‘‘nissaṃsayaṃ kho mahāsamaṇassa iddhānubhāvo yathā mayaṃ na sakkoma kaṭṭhāni phāletu’’nti. Atha kho bhagavā uruvelakassapaṃ jaṭilaṃ etadavoca – ‘‘phāliyantu, kassapa, kaṭṭhānī’’ti. ‘‘Phāliyantu, mahāsamaṇā’’ti. Sakideva pañca kaṭṭhasatāni phāliyiṃsu. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma kaṭṭhānipi phāliyissanti, na tveva ca kho arahā yathā aha’’nti.

उस समय वे जटिल अग्नि-परिचर्या करना चाहते थे, किन्तु लकड़ियाँ फाड़ने में समर्थ नहीं हो रहे थे। तब उन जटिलों को यह हुआ - "निश्चित ही यह महाश्रमण का ऋद्धि-प्रभाव है कि हम लकड़ियाँ फाड़ने में समर्थ नहीं हो रहे हैं।" तब भगवान् ने उरुवेल काश्यप जटिल से यह कहा - "काश्यप, लकड़ियाँ फट जाएँ।" "महाश्रमण, फट जाएँ।" एक साथ ही पाँच सौ लकड़ियाँ फट गईं। तब उरुवेल काश्यप जटिल को यह हुआ - "महाश्रमण महान ऋद्धि वाले और महान प्रभावशाली हैं, जो कि लकड़ियाँ भी फट गईं, किन्तु वे मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।"

Tena kho pana samayena te jaṭilā aggiṃ paricaritukāmā na sakkonti aggiṃ ujjaletuṃ. Atha kho tesaṃ jaṭilānaṃ etadahosi – ‘‘nissaṃsayaṃ kho mahāsamaṇassa iddhānubhāvo yathā mayaṃ na sakkoma aggiṃ ujjaletu’’nti. Atha kho bhagavā uruvelakassapaṃ jaṭilaṃ etadavoca – ‘‘ujjaliyantu, kassapa, aggī’’ti. ‘‘Ujjaliyantu, mahāsamaṇā’’ti. Sakideva pañca aggisatāni ujjaliyiṃsu. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma aggīpi ujjaliyissanti, na tveva ca kho arahā yathā aha’’nti.

उस समय वे जटिल अग्नि-परिचर्या करना चाहते थे, किन्तु अग्नि प्रज्वलित करने में समर्थ नहीं हो रहे थे। तब उन जटिलों को यह हुआ - "निश्चित ही यह महाश्रमण का ऋद्धि-प्रभाव है कि हम अग्नि प्रज्वलित करने में समर्थ नहीं हो रहे हैं।" तब भगवान् ने उरुवेल काश्यप जटिल से यह कहा - "काश्यप, अग्नि प्रज्वलित हो जाए।" "महाश्रमण, प्रज्वलित हो जाए।" एक साथ ही पाँच सौ अग्नियाँ प्रज्वलित हो गईं। तब उरुवेल काश्यप जटिल को यह हुआ - "महाश्रमण महान ऋद्धि वाले और महान प्रभावशाली हैं, जो कि अग्नियाँ भी प्रज्वलित हो गईं, किन्तु वे मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।"

Tena [Pg.284] kho pana samayena te jaṭilā aggiṃ paricaritvā na sakkonti aggiṃ vijjhāpetuṃ. Atha kho tesaṃ jaṭilānaṃ etadahosi – ‘‘nissaṃsayaṃ kho mahāsamaṇassa iddhānubhāvo yathā mayaṃ na sakkoma aggiṃ vijjhāpetu’’nti. Atha kho bhagavā uruvelakassapaṃ jaṭilaṃ etadavoca – ‘‘vijjhāyantu, kassapa, aggī’’ti. ‘‘Vijjhāyantu, mahāsamaṇā’’ti. Sakideva pañca aggisatāni vijjhāyiṃsu. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma aggīpi vijjhāyissanti, na tveva ca kho arahā yathā aha’’nti.

उस समय वे जटिल अग्नि-परिचर्या करके अग्नि बुझाने में समर्थ नहीं हो रहे थे। तब उन जटिलों को यह हुआ - "निश्चित ही यह महाश्रमण का ऋद्धि-प्रभाव है कि हम अग्नि बुझाने में समर्थ नहीं हो रहे हैं।" तब भगवान् ने उरुवेल काश्यप जटिल से यह कहा - "काश्यप, अग्नियाँ बुझ जाएँ।" "महाश्रमण, बुझ जाएँ।" एक साथ ही पाँच सौ अग्नियाँ बुझ गईं। तब उरुवेल काश्यप जटिल को यह हुआ - "महाश्रमण महान ऋद्धि वाले और महान प्रभावशाली हैं, जो कि अग्नियाँ भी बुझ गईं, किन्तु वे मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।"

Tena kho pana samayena te jaṭilā sītāsu hemantikāsu rattīsu antaraṭṭhakāsu himapātasamaye najjā nerañjarāya ummujjantipi nimujjantipi ummujjananimujjanampi karonti. Atha kho bhagavā pañcamattāni mandāmukhisatāni abhinimmini yattha te jaṭilā uttaritvā visibbesuṃ. Atha kho tesaṃ jaṭilānaṃ etadahosi – ‘‘nissaṃsayaṃ kho mahāsamaṇassa iddhānubhāvo yathayimā mandāmukhiyo nimmitā’’ti. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma tāva bahū mandāmukhiyopi abhinimminissati, na tveva ca kho arahā yathā aha’’nti.

उस समय वे जटिल हेमन्त ऋतु की ठंडी रातों में, अष्टकाओं के बीच, हिमपात के समय निरंजना नदी में डुबकी लगाते थे, बाहर निकलते थे और डुबकी-निकास करते थे। तब भगवान् ने लगभग पाँच सौ अंगीठियाँ निर्मित कीं, जहाँ वे जटिल (नदी से) निकलकर आग ताप सकें। तब उन जटिलों को यह हुआ - "निश्चित ही यह महाश्रमण का ऋद्धि-प्रभाव है कि ये अंगीठियाँ निर्मित की गई हैं।" तब उरुवेल काश्यप जटिल को यह हुआ - "महाश्रमण महान ऋद्धि वाले और महान प्रभावशाली हैं, जो कि इतनी सारी अंगीठियाँ भी निर्मित कर दीं, किन्तु वे मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।"

Tena kho pana samayena mahā akālamegho pāvassi, mahā udakavāhako sañjāyi, yasmiṃ padese bhagavā viharati so padeso udakena na otthaṭo hoti. Atha kho bhagavato etadahosi – ‘‘yaṃnūnāhaṃ samantā udakaṃ ussāretvā majjhe reṇuhatāya bhūmiyā caṅkameyya’’nti. Atha kho bhagavā samantā udakaṃ ussāretvā majjhe reṇuhatāya bhūmiyā caṅkami. Atha kho uruvelakassapo jaṭilo ‘‘māheva kho mahāsamaṇo udakena vūḷho ahosī’’ti nāvāya sambahulehi jaṭilehi saddhiṃ yasmiṃ padese bhagavā viharati, taṃ padesaṃ agamāsi. Addasā kho uruvelakassapo jaṭilo bhagavantaṃ samantā udakaṃ ussāretvā majjhe reṇuhatāya bhūmiyā caṅkamantaṃ, disvāna bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘idaṃ nu tvaṃ, mahāsamaṇā’’ti. ‘‘Ayamahamasmi, kassapā’’ti bhagavā vehāsaṃ abbhuggantvā nāvāya paccuṭṭhāsi. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo[Pg.285], yatra hi nāma udakampi na pavāhissati, na tveva ca kho arahā yathā aha’’nti.

उस समय एक बड़ा अकाल मेघ (बिना मौसम की वर्षा) बरसा और भारी जल-प्रवाह उत्पन्न हो गया। जिस स्थान पर भगवान विहार कर रहे थे, वह स्थान जल से व्याप्त नहीं हुआ। तब भगवान को यह विचार हुआ— "क्यों न मैं चारों ओर से जल को हटाकर बीच में धूल भरी भूमि पर चंक्रमण करूँ।" तब भगवान ने चारों ओर से जल को हटाकर बीच में धूल भरी भूमि पर चंक्रमण किया। तब उरुवेल काश्यप जटिल ने सोचा— "कहीं महाश्रमण जल में बह न गए हों।" वह नाव लेकर अनेक जटिल अनुयायियों के साथ उस स्थान पर गया जहाँ भगवान विहार कर रहे थे। उरुवेल काश्यप जटिल ने भगवान को चारों ओर से जल हटाकर बीच में धूल भरी भूमि पर चंक्रमण करते देखा। देखकर उसने भगवान से यह कहा— "महाश्रमण! क्या यह आप ही हैं?" भगवान ने कहा— "काश्यप! यह मैं ही हूँ।" और वे आकाश में ऊपर उठकर नाव पर उतर आए। तब उरुवेल काश्यप जटिल को यह विचार हुआ— "महाश्रमण महान ऋद्धिमान और महान प्रभावशाली हैं, क्योंकि जल भी उन्हें नहीं बहा सका, किंतु वे मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।"

Atha kho bhagavato etadahosi – ‘‘cirampi kho imassa moghapurisassa evaṃ bhavissati ‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, na tveva ca kho arahā yathā aha’nti, yaṃnūnāhaṃ imaṃ jaṭilaṃ saṃvejeyya’’nti. Atha kho bhagavā uruvelakassapaṃ jaṭilaṃ etadavoca – ‘‘neva ca kho tvaṃ, kassapa, arahā, nāpi arahattamaggasamāpanno, sāpi te paṭipadā natthi, yāya tvaṃ arahā vā assasi arahattamaggaṃ vā samāpanno’’ti. Atha kho uruvelakassapo jaṭilo bhagavato pādesu sirasā nipatitvā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘labheyyāhaṃ, bhante, bhagavato santike pabbajjaṃ, labheyyaṃ upasampada’’nti. ‘‘Tvaṃ khosi, kassapa, pañcannaṃ jaṭilasatānaṃ nāyako vināyako aggo pamukho pāmokkho, tepi tāva apalokehi, yathā te maññissanti, tathā te karissantī’’ti. Atha kho uruvelakassapo jaṭilo yena te jaṭilā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā te jaṭile etadavoca – ‘‘icchāmahaṃ, bho, mahāsamaṇe brahmacariyaṃ carituṃ, yathā bhavanto maññanti tathā karontū’’ti. ‘‘Cirapaṭikā mayaṃ, bho, mahāsamaṇe abhippasannā, sace bhavaṃ mahāsamaṇe brahmacariyaṃ carissati, sabbeva mayaṃ mahāsamaṇe brahmacariyaṃ carissāmā’’ti. Atha kho te jaṭilā kesamissaṃ jaṭāmissaṃ khārikājamissaṃ aggihutamissaṃ udake pavāhetvā yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu; upasaṅkamitvā bhagavato pādesu sirasā nipatitvā bhagavantaṃ etadavocuṃ – ‘‘labheyyāma mayaṃ, bhante, bhagavato santike pabbajjaṃ, labheyyāma upasampada’’nti. ‘‘Etha, bhikkhavo’’ti bhagavā avoca – ‘‘svākkhāto dhammo, caratha brahmacariyaṃ sammā dukkhassa antakiriyāyā’’ti. Sāva tesaṃ āyasmantānaṃ upasampadā ahosi.

तब भगवान को यह विचार हुआ— "इस मोह-पुरुष के मन में बहुत समय तक यही विचार रहेगा कि 'महाश्रमण महान ऋद्धिमान और महान प्रभावशाली हैं, किंतु वे मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।' क्यों न मैं इस जटिल को संवेग (वैराग्य) उत्पन्न कराऊँ।" तब भगवान ने उरुवेल काश्यप जटिल से यह कहा— "काश्यप! न तो तुम अर्हत् हो और न ही अर्हत् मार्ग को प्राप्त हो। तुम्हारी वह प्रतिपदा (साधना) भी नहीं है जिससे तुम अर्हत् हो सको या अर्हत् मार्ग को प्राप्त कर सको।" तब उरुवेल काश्यप जटिल भगवान के चरणों में सिर झुकाकर गिर पड़ा और भगवान से यह कहा— "भन्ते! मैं भगवान के पास प्रव्रज्या प्राप्त करूँ, उपसंपदा प्राप्त करूँ।" भगवान ने कहा— "काश्यप! तुम पाँच सौ जटिल अनुयायियों के नायक, विनायक, अग्र, प्रमुख और प्रामोख्य (नेता) हो। पहले उनसे भी पूछ लो, जैसा वे उचित समझें वैसा करें।" तब उरुवेल काश्यप जटिल उन जटिल अनुयायियों के पास गया और उनसे कहा— "हे महानुभावों! मैं महाश्रमण के पास ब्रह्मचर्य का पालन करना चाहता हूँ। आप जैसा उचित समझें वैसा करें।" उन्होंने कहा— "हे महानुभाव! हम बहुत समय से महाश्रमण के प्रति प्रसन्न (श्रद्धावान) हैं। यदि आप महाश्रमण के पास ब्रह्मचर्य का पालन करेंगे, तो हम सभी महाश्रमण के पास ब्रह्मचर्य का पालन करेंगे।" तब उन जटिल अनुयायियों ने अपने केश, जटाएँ, काँवर और अग्निहोत्र की सामग्री जल में प्रवाहित कर दी और जहाँ भगवान थे वहाँ आए। आकर भगवान के चरणों में सिर झुकाकर गिर पड़े और भगवान से यह कहा— "भन्ते! हम भगवान के पास प्रव्रज्या प्राप्त करें, उपसंपदा प्राप्त करें।" भगवान ने कहा— "आओ भिक्षुओं! धर्म स्वाख्यात (भली-भाँति उपदिष्ट) है। दुःख के पूर्ण अंत के लिए सम्यक् रूप से ब्रह्मचर्य का पालन करो।" यही उन आयुष्मानों की उपसंपदा हुई।

Addasā kho nadīkassapo jaṭilo kesamissaṃ jaṭāmissaṃ khārikājamissaṃ aggihutamissaṃ udake vuyhamāne, disvānassa etadahosi – ‘‘māheva me bhātuno upasaggo ahosī’’ti, jaṭile pāhesi – ‘‘gacchatha me bhātaraṃ jānāthā’’ti, sāmañca tīhi jaṭilasatehi saddhiṃ yenāyasmā uruvelakassapo tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā āyasmantaṃ uruvelakassapaṃ etadavoca – ‘‘idaṃ nu kho, kassapa, seyyo’’ti? ‘‘Āmāvuso, idaṃ seyyo’’ti. Atha kho te jaṭilā kesamissaṃ jaṭāmissaṃ khārikājamissaṃ aggihutamissaṃ [Pg.286] udake pavāhetvā yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu; upasaṅkamitvā bhagavato pādesu sirasā nipatitvā bhagavantaṃ etadavocuṃ – ‘‘labheyyāma mayaṃ, bhante, bhagavato santike pabbajjaṃ, labheyyāma upasampada’’nti. ‘‘Etha, bhikkhavo’’ti bhagavā avoca – ‘‘svākkhāto dhammo, caratha brahmacariyaṃ sammā dukkhassa antakiriyāyā’’ti. Sāva tesaṃ āyasmantānaṃ upasampadā ahosi.

नदी काश्यप जटिल ने जल में बहते हुए केश, जटाएँ, काँवर और अग्निहोत्र की सामग्री देखी। देखकर उसे यह विचार हुआ— "कहीं मेरे भाई पर कोई विपत्ति तो नहीं आ गई?" उसने जटिल अनुयायियों को भेजा— "जाओ, मेरे भाई का समाचार लाओ।" और वह स्वयं भी तीन सौ जटिल अनुयायियों के साथ जहाँ आयुष्मान उरुवेल काश्यप थे, वहाँ गया। पहुँचकर उसने आयुष्मान उरुवेल काश्यप से यह कहा— "काश्यप! क्या यह (नया मार्ग) ही श्रेष्ठ है?" उन्होंने कहा— "हाँ आयुष्मान! यही श्रेष्ठ है।" तब उन जटिल अनुयायियों ने अपने केश, जटाएँ, काँवर और अग्निहोत्र की सामग्री जल में प्रवाहित कर दी और जहाँ भगवान थे वहाँ आए। आकर भगवान के चरणों में सिर झुकाकर गिर पड़े और भगवान से यह कहा— "भन्ते! हम भगवान के पास प्रव्रज्या प्राप्त करें, उपसंपदा प्राप्त करें।" भगवान ने कहा— "आओ भिक्षुओं! धर्म स्वाख्यात है। दुःख के पूर्ण अंत के लिए सम्यक् रूप से ब्रह्मचर्य का पालन करो।" यही उन आयुष्मानों की उपसंपदा हुई।

Addasā kho gayākassapo jaṭilo kesamissaṃ jaṭāmissaṃ khārikājamissaṃ aggihutamissaṃ udake vuyhamāne, disvānassa etadahosi – ‘‘māheva me bhātūnaṃ upasaggo ahosī’’ti, jaṭile pāhesi – ‘‘gacchatha me bhātaro jānāthā’’ti, sāmañca dvīhi jaṭilasatehi saddhiṃ yenāyasmā uruvelakassapo tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā āyasmantaṃ uruvelakassapaṃ etadavoca – ‘‘idaṃ nu kho, kassapa, seyyo’’ti? ‘‘Āmāvuso, idaṃ seyyo’’ti. Atha kho te jaṭilā kesamissaṃ jaṭāmissaṃ khārikājamissaṃ aggihutamissaṃ udake pavāhetvā yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu; upasaṅkamitvā bhagavato pādesu sirasā nipatitvā bhagavantaṃ etadavocuṃ – ‘‘labheyyāma mayaṃ, bhante, bhagavato santike pabbajjaṃ, labheyyāma upasampada’’nti. ‘‘Etha, bhikkhavo’’ti, bhagavā avoca – ‘‘svākkhāto dhammo, caratha brahmacariyaṃ sammā dukkhassa antakiriyāyā’’ti. Sāva tesaṃ āyasmantānaṃ upasampadā ahosi.

गयाकस्सप जटिल ने जल में बहते हुए केश, जटा, खारी (टोकरियाँ) और अग्निहोत्र के उपकरणों को देखा। देखकर उसे यह विचार आया— "कहीं मेरे भाइयों पर कोई विपत्ति तो नहीं आ गई?" उसने जटिलो को भेजा— "जाओ, मेरे भाइयों का पता लगाओ।" वह स्वयं भी दो सौ जटिलो के साथ जहाँ आयुष्मान उरुवेलकस्सप थे, वहाँ गया। पहुँचकर आयुष्मान उरुवेलकस्सप से यह कहा— "कस्सप, क्या यह (नया मार्ग) ही श्रेष्ठ है?" "हाँ आयुष्मान, यही श्रेष्ठ है।" तब उन जटिलो ने केश, जटा, खारी और अग्निहोत्र के उपकरणों को जल में प्रवाहित कर दिया और जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे। पहुँचकर भगवान के चरणों में सिर झुकाकर वन्दना की और भगवान से यह कहा— "भन्ते! हम भगवान के सान्निध्य में प्रव्रज्या प्राप्त करें, उपसम्पदा प्राप्त करें।" भगवान ने कहा— "आओ भिक्षुओं! धर्म सुव्याख्यात है, दुःख के पूर्ण अन्त के लिए ब्रह्मचर्य का पालन करो।" वही उन आयुष्मानों की उपसम्पदा हुई।

‘‘Bhagavato adhiṭṭhānena pañca kaṭṭhasatāni na phāliyiṃsu, phāliyiṃsu, aggī na ujjaliyiṃsu, ujjaliyiṃsu, na vijjhāyiṃsu, vijjhāyiṃsu, pañca mandāmukhisatāni abhinimmini, etena nayena aḍḍhuḍḍhapāṭihāriyasahassāni honti.

भगवान के अधिष्ठान (संकल्प) से पाँच सौ लकड़ियाँ नहीं फटीं, फिर फटीं; अग्नि नहीं जली, फिर जली; नहीं बुझी, फिर बुझी; उन्होंने पाँच सौ मन्दामुखी (अग्नि-पात्र) निर्मित किए; इस विधि से साढ़े तीन हजार (३५००) प्रातिहार्य हुए।

‘‘Atha kho bhagavā uruvelāyaṃ yathābhirantaṃ viharitvā yena gayāsīsaṃ tena cārikaṃ pakkāmi mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ sahassena sabbeheva purāṇajaṭilehi. Tatra sudaṃ bhagavā gayāyaṃ viharati gayāsīse saddhiṃ bhikkhusahassena. Tatra kho bhagavā bhikkhu āmantesi (saṃ. ni. 4.28) – ‘sabbaṃ, bhikkhave, ādittaṃ, kiñca, bhikkhave, sabbaṃ ādittaṃ, cakkhu, bhikkhave, ādittaṃ, rūpā ādittā, cakkhuviññāṇaṃ [Pg.287] ādittaṃ, cakkhusamphasso āditto, yamidaṃ cakkhusamphassapaccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā tampi ādittaṃ. Kena ādittaṃ, rāgagginā dosagginā mohagginā ādittaṃ, jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi ādittanti vadāmi? Sotaṃ ādittaṃ, saddā ādittā…pe… ghānaṃ ādittaṃ, gandhā ādittā…pe… jivhā ādittā, rasā ādittā…pe… kāyo āditto, phoṭṭhabbā ādittā…pe… mano āditto, dhammā ādittā, manoviññāṇaṃ ādittaṃ, manosamphasso āditto, yamidaṃ manosamphassapaccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā tampi ādittaṃ. Kena ādittaṃ, rāgagginā dosagginā mohagginā ādittaṃ, jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi āditta’’’nti vadāmi.

इसके बाद भगवान उरुवेला में यथाभिरुचि विहार कर, एक हजार भिक्षुओं के विशाल संघ के साथ, जो सभी पूर्व-जटिल थे, गयासीस की ओर चारिका के लिए प्रस्थान किया। वहाँ भगवान गया में गयासीस पर एक हजार भिक्षुओं के साथ विहार करते थे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को सम्बोधित किया— "भिक्षुओं! सब कुछ प्रदीप्त (जल रहा) है। और भिक्षुओं, वह सब क्या है जो प्रदीप्त है? भिक्षुओं! चक्षु (आँख) प्रदीप्त है, रूप प्रदीप्त हैं, चक्षु-विज्ञान प्रदीप्त है, चक्षु-स्पर्श प्रदीप्त है, और चक्षु-स्पर्श के प्रत्यय से जो सुखद, दुःखद या न-सुखद-न-दुःखद वेदन (अनुभव) उत्पन्न होता है, वह भी प्रदीप्त है। किससे प्रदीप्त है? राग की अग्नि से, द्वेष की अग्नि से, मोह की अग्नि से प्रदीप्त है; मैं कहता हूँ कि वह जन्म, जरा, मरण, शोक, परिदेव (रोने-पीटने), दुःख, दौर्मनस्य (मानसिक कष्ट) और उपायास (हताशा) से प्रदीप्त है। श्रोत्र (कान) प्रदीप्त है, शब्द प्रदीप्त हैं... घ्राण (नाक) प्रदीप्त है, गन्ध प्रदीप्त हैं... जिह्वा प्रदीप्त है, रस प्रदीप्त हैं... काय (शरीर) प्रदीप्त है, स्पर्श प्रदीप्त हैं... मन प्रदीप्त है, धम्म (विचार/विषय) प्रदीप्त हैं, मनो-विज्ञान प्रदीप्त है, मनो-स्पर्श प्रदीप्त है, और मनो-स्पर्श के प्रत्यय से जो सुखद, दुःखद या न-सुखद-न-दुःखद वेदन उत्पन्न होता है, वह भी प्रदीप्त है। किससे प्रदीप्त है? राग की अग्नि से, द्वेष की अग्नि से, मोह की अग्नि से प्रदीप्त है; मैं कहता हूँ कि वह जन्म, जरा, मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास से प्रदीप्त है।"

‘‘Evaṃ passaṃ, bhikkhave, sutavā ariyasāvako cakkhusmimpi nibbindati, rūpesupi nibbindati, cakkhuviññāṇepi nibbindati, cakkhusamphassepi nibbindati, yamidaṃ cakkhusamphassapaccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā tasmimpi nibbindati. Sotasmimpi nibbindati, saddesupi nibbindati…pe… ghānasmimpi nibbindati, gandhesupi nibbindati…pe… jivhāyapi nibbindati, rasesupi nibbindati…pe… kāyasmimpi nibbindati, phoṭṭhabbesupi nibbindati…pe… manasmimpi nibbindati, dhammesupi nibbindati, manoviññāṇepi nibbindati, manosamphassepi nibbindati, yamidaṃ manosamphassapaccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā tasmimpi nibbindati. Nibbindaṃ virajjati, virāgā vimuccati, vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ hoti, ‘khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti pajānātī’’ti.

"भिक्षुओं! ऐसा देखते हुए श्रुतवान (ज्ञानी) आर्य श्रावक चक्षु से भी निर्वेद (वैराग्य) प्राप्त करता है, रूपों से भी निर्वेद प्राप्त करता है, चक्षु-विज्ञान से भी निर्वेद प्राप्त करता है, चक्षु-स्पर्श से भी निर्वेद प्राप्त करता है, और चक्षु-स्पर्श के प्रत्यय से जो सुखद, दुःखद या न-सुखद-न-दुःखद वेदन उत्पन्न होता है, उससे भी निर्वेद प्राप्त करता है। श्रोत्र से भी निर्वेद प्राप्त करता है, शब्दों से भी... घ्राण से भी... गन्धों से भी... जिह्वा से भी... रसों से भी... काय से भी... स्पर्शों से भी... मन से भी निर्वेद प्राप्त करता है, धम्मों से भी निर्वेद प्राप्त करता है, मनो-विज्ञान से भी निर्वेद प्राप्त करता है, मनो-स्पर्श से भी निर्वेद प्राप्त करता है, और मनो-स्पर्श के प्रत्यय से जो सुखद, दुःखद या न-सुखद-न-दुःखद वेदन उत्पन्न होता है, उससे भी निर्वेद प्राप्त करता है। निर्वेद प्राप्त करने पर वह विरक्त होता है, विराग से मुक्त होता है, मुक्त होने पर 'मुक्त हूँ' ऐसा ज्ञान होता है, वह जान लेता है— 'जन्म क्षीण हो गया, ब्रह्मचर्य का पालन कर लिया गया, जो करना था वह कर लिया गया, अब इस संसार में पुनरागमन नहीं है'।"

Imasmiñca pana veyyākaraṇasmiṃ bhaññamāne tassa bhikkhusahassassa anupādāya āsavehi cittāni vimucciṃsu.

और जब यह व्याकरण (उपदेश) कहा जा रहा था, तब उन एक हजार भिक्षुओं के चित्त बिना किसी उपादान (आसक्ति) के आस्रवों से मुक्त हो गए।

29. Evaṃ ādittapariyāyadesanaṃ sutvā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ sampatto nadīkassapo thero somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ [Pg.288] pakāsento padumuttarassa bhagavatotiādimāha. Tattha aggaphalanti uttamaphalaṃ, attanā ropitaambarukkhassa ādimhi gahitaphalaṃ vā. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

२९. इस प्रकार आदित्य-पर्याय देशना को सुनकर प्रतिसम्भिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त कर, आयुष्मान नदीकस्सप स्थविर ने प्रसन्नचित्त होकर भगवान पदुमुत्तर के समय के अपने पूर्व चरित्र (अवधान) को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरस्स भगवतो" आदि कहा। वहाँ 'अग्गफलं' का अर्थ उत्तम फल है, अथवा स्वयं द्वारा रोपे गए आम के वृक्ष से प्राप्त पहला फल है। शेष सब सुविज्ञ (समझने में सरल) ही है।

Nadīkassapattheraapadānavaṇṇanā samattā.

नदीकस्सप स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Gayākassapattheraapadānavaṇṇanā

३. गयाकस्सप स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Tatiyāpadāne ajinacammavatthohantiādikaṃ āyasmato gayākassapattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayaṃ kusalaṃ upacinanto ito ekatiṃsakappe sikhissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto viññutaṃ patto nissaraṇajjhāsayatāya gharāvāsaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā araññāyatane assamaṃ māpetvā vanamūlaphalāhāro vasati. Tena ca samayena bhagavā eko adutiyo tassa assamasamīpenāgacchi, so bhagavantaṃ disvā pasannamānaso upasaṅkamitvā vanditvā ekamantaṃ ṭhito velaṃ olokento manoharāni kolaphalāni satthu upanesi. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto nissaraṇajjhāsayatāya gharāvāsaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā dvīhi tāpasasatehi saddhiṃ gayāya viharati. Gayāya vasanato hissa kassapagottatāya ca gayākassapoti samaññā ahosi. So bhagavato saddhiṃ parisāya ehibhikkhūpasampadaṃ datvā nadīkassapassa vuttanayena ādittapariyāya desanāya ovadiyamāno arahatte patiṭṭhāsi.

तीसरे अपदान में 'अजिनचम्मवत्थो' (मृगचर्म के वस्त्र वाला) आदि आयुष्मान गयाकस्सप थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किया था और उन-उन भवों में विमुक्ति के सहायक कुशल कर्मों का संचय करते हुए, यहाँ से इकतीस कल्प पूर्व शिखी भगवान के समय में एक कुलीन घर में जन्म लिया। समझदार होने पर, मोक्ष की इच्छा से गृहस्थ जीवन त्याग कर तापस प्रव्रज्या ग्रहण की और अरण्य में आश्रम बनाकर वन के कंद-मूल-फलों का आहार करते हुए रहने लगे। उस समय भगवान बुद्ध अकेले ही उनके आश्रम के समीप आए। उन्हें देखकर प्रसन्न मन से उनके पास जाकर, वंदना कर और एक ओर खड़े होकर समय देखकर उन्होंने बुद्ध को मनोहर कोल (बेर) के फल अर्पित किए। उस पुण्य कर्म के कारण देवों और मनुष्यों में संचरण करते हुए, इस बुद्ध काल में एक ब्राह्मण कुल में जन्म लिया। युवा होने पर मोक्ष की इच्छा से गृहस्थ जीवन त्याग कर तापस प्रव्रज्या ली और दो सौ तापसों के साथ गया में रहने लगे। गया में रहने के कारण और काश्यप गोत्र होने के कारण उन्हें 'गयाकस्सप' के नाम से जाना गया। उन्होंने भगवान से अपनी परिषद के साथ 'एहि भिक्खु' उपसंपदा प्राप्त की और नदीकस्सप के समान ही 'आदित्यपर्याय सुत्त' की देशना के माध्यम से उपदेश प्राप्त करते हुए अर्हत्व पद प्राप्त किया।

35. So arahattaṃ patvā somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento ajinacammavatthohantiādimāha. Tattha ajinacammavatthoti tāpasapabbajitattā ajinacammanivāsanapāvuraṇoti attho. Khāribhāradharoti tāpasakāle tāpasaparikkhāraparipuṇṇakājadharoti attho. Khārikatāpasaparikkhāre pūretvā. Kolaṃ ahāsi assamanti kolaphalaṃ assame pūretvā assame nisinnoti attho. Agopayinti [Pg.289] pāṭhe kolaphalaṃ pariyesitvā assamaṃ gopesiṃ rakkhinti attho. Sesaṃ sabbaṃ uttānatthamevāti.

३५. अर्हत्व प्राप्त कर उन्होंने प्रसन्न होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'अजिनचम्मवत्थो' आदि कहा। वहाँ 'अजिनचम्मवत्थो' का अर्थ है तापस प्रव्रज्या लेने के कारण मृगचर्म को पहनने और ओढ़ने वाला। 'खारीभारधरो' का अर्थ है तापस काल में तापस के परिष्कारों (सामग्रियों) से भरी हुई काँवर (खारी) को धारण करने वाला। खारी में तापस की सामग्रियों को भरकर। 'कोलं अहासि अस्समं' का अर्थ है बेर के फलों को आश्रम में लाकर आश्रम में बैठना। 'अगोपयिं' पाठ में बेर के फलों को खोजकर आश्रम की रक्षा की, यह अर्थ है। शेष सभी स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Gayākassapattheraapadānavaṇṇanā samattā.

गयाकस्सप थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Kimilattheraapadānavaṇṇanā

४. किमिल थेर के अपदान की व्याख्या

Catutthāpadāne nibbute kakusandhamhītiādikaṃ āyasmato kimilattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto kakusandhassa bhagavato kāle kulagehe nibbattitvā viññutaṃ patto parinibbute satthari tassa dhātuyo uddissa salalamālāhi maṇḍapaṃ kāretvā pūjaṃ akāsi. So tena puññakammena tāvatiṃsesu uppajjitvā aparāparaṃ devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde kapilavatthunagare sakyarājakule nibbattitvā kimiloti tassa nāmaṃ akāsi. So vayappatto bhogasampattiyā pamatto viharati. Tassa ñāṇaparipākaṃ ñatvā saṃvegajananatthaṃ anupiyāyaṃ viharanto satthā paṭhamayobbane ṭhitaṃ ramaṇīyaṃ itthirūpaṃ abhinimminitvā purato dassetvā puna anukkamena yathā jarārogavipattīhi abhibhūtā dissati, tathā akāsi. Taṃ disvā kimilakumāro ativiya saṃvegajāto attano saṃvegaṃ pakāsento bhagavato pākaṭaṃ katvā laddhānusāsano arahattaṃ pāpuṇi.

चौथे अपदान में 'निब्बुते ककुसन्धिम्हि' आदि आयुष्मान किमिल थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किया था और उन-उन भवों में विमुक्ति के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, ककुसन्ध भगवान के समय में एक कुलीन घर में जन्म लिया। समझदार होने पर, शास्ता (बुद्ध) के परिनिर्वाण के पश्चात उनकी धातुओं (अवशेषों) के उद्देश्य से सलल पुष्पों की मालाओं से मंडप बनवाकर पूजा की। उस पुण्य कर्म के कारण वे तावतिंस देवलोक में उत्पन्न हुए और बार-बार देवों एवं मनुष्यों में संचरण करते हुए, इस बुद्ध काल में कपिलवस्तु नगर में शाक्य राजकुल में उत्पन्न हुए और उनका नाम 'किमिल' रखा गया। वे युवा होने पर भोग-संपत्ति में प्रमत्त होकर रहने लगे। उनके ज्ञान की परिपक्वता को जानकर, संवेग उत्पन्न करने के लिए अनुपिया में विहार करते हुए शास्ता ने उनके सामने प्रथम यौवन में स्थित एक अत्यंत सुंदर स्त्री का रूप निर्मित किया और फिर क्रमशः उसे बुढ़ापे, रोग और विपत्ति से ग्रस्त दिखाया। उसे देखकर किमिल कुमार को अत्यंत संवेग हुआ और अपने संवेग को प्रकाशित करते हुए भगवान के सम्मुख प्रकट किया और उपदेश प्राप्त कर अर्हत्व प्राप्त किया।

42. So arahattaṃ patvā somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nibbute kakusandhamhītiādimāha. Brāhmaṇamhi vusīmatīti pañcahi vasitāhi vasippattamhi bhagavati. Brāhmaṇassa sabbaguṇagaṇehi maṇḍitattā abhivūḷhītattā brāhmaṇamhi kakusandhe bhagavati parinibbuteti attho. Sesaṃ sabbaṃ uttānamevāti.

४२. अर्हत्व प्राप्त कर उन्होंने प्रसन्न होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'निब्बुते ककुसन्धिम्हि' आदि कहा। 'ब्राह्मणम्हि वुसीमति' का अर्थ है पाँच वशिताओं (निपुणताओं) को प्राप्त भगवान बुद्ध के विषय में। ब्राह्मण के सभी गुणों के समूह से अलंकृत होने के कारण ककुसन्ध भगवान के परिनिर्वाण होने पर, यह अर्थ है। शेष सभी स्पष्ट ही है।

Kimilattheraapadānavaṇṇanā samattā.

किमिल थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Vajjiputtattheraapadānavaṇṇanā

५. वज्जिपुत्त थेर के अपदान की व्याख्या

Sahassaraṃsī [Pg.290] bhagavātiādikaṃ āyasmato vajjiputtattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayaṃ puññaṃ upacinanto ito catunavutikappe ekaṃ paccekabuddhaṃ bhikkhāya gacchantaṃ disvā pasannamānaso kadaliphalāni adāsi. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde vesāliyaṃ licchavirājakumāro hutvā nibbatti, vajjirājaputtattā vajjiputtotvevassa samaññā. So daharo hutvā hatthisippādisikkhanakālepi hetusampannatāya nissaraṇajjhāsayova hutvā vicaranto satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho satthu santike pabbajitvā vipassanāya kammaṃ katvā nacirasseva chaḷabhiñño ahosi. Chaḷabhiñño pana hutvā aparabhāge aciraparinibbute satthari dhammaṃ saṅgāyituṃ saṅketaṃ katvā mahātheresu tattha tattha viharantesu ekadivasaṃ āyasmantaṃ ānandaṃ sekhaṃyeva samānaṃ mahatiyā parisāya parivutaṃ dhammaṃ desentaṃ disvā tassa uparimaggādhigamāya ussāhaṃ janento –

'सहस्सरंसी भगवा' आदि आयुष्मान वज्जिपुत्त थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किया था और उन-उन भवों में विमुक्ति के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, यहाँ से चौरानवे कल्प पूर्व एक प्रत्येकबुद्ध को भिक्षा के लिए जाते देख प्रसन्न मन से केले के फल दान दिए। उस पुण्य कर्म से देवों और मनुष्यों में संचरण करते हुए, इस बुद्ध काल में वैशाली में लिच्छवि राजकुमार के रूप में उत्पन्न हुए। वज्जि देश के राजकुमार होने के कारण उन्हें 'वज्जिपुत्त' कहा गया। वे युवावस्था में हाथी-विद्या आदि सीखने के समय भी पूर्व हेतुओं के संपन्न होने के कारण मोक्ष की इच्छा रखने वाले होकर विचरण करते थे। शास्ता की धर्म देशना सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और शास्ता के पास प्रव्रजित होकर विपश्यना कर्म करते हुए शीघ्र ही षडभिज्ञ (छह अभिज्ञाओं वाले) हो गए। षडभिज्ञ होने के पश्चात, शास्ता के परिनिर्वाण के कुछ समय बाद धर्म संगायन के लिए संकेत (निश्चय) कर जब महाथेर यहाँ-वहाँ विहार कर रहे थे, तब एक दिन उन्होंने आयुष्मान आनन्द को, जो अभी शैक्ष (पूर्ण मुक्त नहीं) ही थे, एक बड़ी परिषद से घिरे हुए धर्म देशना देते देखा। उन्हें उच्च मार्ग (अर्हत्व) की प्राप्ति के लिए उत्साह दिलाते हुए उन्होंने यह गाथा कही -

‘‘Rukkhamūlagahanaṃ pasakkiya, nibbānaṃ hadayasmiṃ opiya;

Jhāya gotama mā ca pamādo, kiṃ te biḷibiḷikā karissatī’’ti. (theragā. 119) – gāthaṃ abhāsi;

"वृक्षमूल के गहन एकांत में जाकर, निर्वाण को हृदय में धारण कर; हे गौतम! ध्यान करो, प्रमाद मत करो, यह जन-समूह का कोलाहल तुम्हारा क्या भला करेगा?" - यह गाथा कही।

Tattha rukkhamūlagahananti rukkhamūlabhūtaṃ gahanaṃ, gahanañhi atthi, na rukkhamūlaṃ, rukkhamūlañca atthi, na gahanaṃ, tesu rukkhamūlaggahaṇena ṭhānassa chāyāya sampannatāya vātātapaparissayābhāvaṃ dīpeti, gahanaggahaṇena nivātabhāvena vātaparissayābhāvaṃ janasambādhābhāvañca dasseti, tadubhayena ca bhāvanāyogyataṃ. Pasakkiyāti upagantvā. Nibbānaṃ hadayasmiṃ opiyāti ‘‘evaṃ mayā paṭipajjitvā nibbānaṃ adhigantabba’’nti nibbutiṃ hadaye ṭhapetvā citte katvā. Jhāyāti tilakkhaṇūpanijjhānena jhāya, vipassanābhāvanāsahitaṃ maggabhāvanaṃ bhāvehi. Gotamāti dhammabhaṇḍāgārikaṃ gottenālapati. Mā ca pamādoti adhikusalesu dhammesu mā pamādaṃ āpajji. Idāni yādiso [Pg.291] therassa pamādo, taṃ paṭikkhepavasena dassento ‘‘kiṃ te biḷibiḷikā karissatī’’ti āha. Tattha biḷibiḷikāti biḷibiḷikiriyā, biḷibiḷitisaddapavatti yathā niratthakā, evaṃ biḷibiḷikāsadisā janapaññatti. Kiṃ te karissatīti kīdisaṃ atthaṃ tuyhaṃ sādhessati, tasmā janapaññattiṃ pahāya sadatthapasuto hohīti ovādaṃ adāsi.

वहाँ 'रुक्खमूलागहनं' का अर्थ है वृक्ष की जड़ के रूप में स्थित गहन (घना जंगल)। क्योंकि गहन होता है, वृक्ष की जड़ नहीं; और वृक्ष की जड़ होती है, गहन नहीं। उनमें 'वृक्षमूल' के ग्रहण से उस स्थान की छाया की संपन्नता के कारण वायु और धूप के कष्टों के अभाव को सूचित करता है; 'गहन' के ग्रहण से निर्वात (हवा रहित) होने के कारण वायु के कष्ट के अभाव और जन-समूह की बाधा के अभाव को दिखाता है। इन दोनों के द्वारा भावना (ध्यान) की योग्यता को प्रकट करता है। 'पसक्किया' का अर्थ है पास जाकर। 'निब्बानं हृदयस्मिं ओपिया' का अर्थ है 'इस प्रकार मेरे द्वारा प्रतिपत्ति (साधना) करके निर्वाण प्राप्त किया जाना चाहिए'—इस प्रकार शांति (निर्वाण) को हृदय में स्थापित करके, चित्त में धारण करके। 'झाया' का अर्थ है—त्रिलक्षणों के अनुध्यान (विपश्यना) द्वारा ध्यान करो, विपश्यना भावना सहित मार्ग-भावना का अभ्यास करो। 'गोतमा'—इस गोत्र के नाम से धर्म-भण्डागारिक (आनन्द) को संबोधित करते हैं। 'मा च पमादो'—अधि-कुशल धर्मों में प्रमाद मत करो। अब स्थविर का प्रमाद कैसा है, उसका निषेध करते हुए 'किं ते बिळिबिळिका करिस्सती' कहा। वहाँ 'बिळिबिळिका' का अर्थ है बिळिबिळि-क्रिया; जैसे 'बिळिबिळि' शब्द की प्रवृत्ति निरर्थक होती है, वैसे ही बिळिबिळि के समान लोक-प्रज्ञप्ति (व्यर्थ की बातें) है। 'किं ते करिस्सति'—वह तुम्हारा क्या प्रयोजन सिद्ध करेगी? इसलिए लोक-प्रज्ञप्ति को छोड़कर अपने अर्थ (कल्याण) में लग जाओ—यह उपदेश दिया।

Taṃ sutvā aññehi vuttena vissagandhavāyanavacanena saṃvegajāto bahudeva rattiṃ caṅkamena vītināmento vipassanaṃ ussukkāpetvā senāsanaṃ pavisitvā mañcake nisinnamattova ‘‘kiñci sayāmī’’ti sīsaṃ bimbohanamasampattaṃ pādaṃ bhūmito uggataṃ sarīrassa ākāsagatakkhaṇeyeva arahattaṃ pāpuṇi.

उसे सुनकर और दूसरों के द्वारा कहे गए 'कच्चे मांस की गंध' (विस्सगन्ध) वाले वचनों से संवेग को प्राप्त होकर, उन्होंने रात का बहुत सा भाग चंक्रमण (टहलते हुए ध्यान) में बिताया। विपश्यना में उत्साह बढ़ाकर, शय्या-कक्ष में प्रवेश कर, मंच (बिस्तर) पर बैठते ही 'थोड़ा सो जाता हूँ'—यह सोचकर जैसे ही सिर तकिये तक नहीं पहुँचा था और पैर जमीन से ऊपर उठे ही थे, शरीर के आकाश में होने के क्षण में ही उन्होंने अर्हत्व प्राप्त कर लिया।

49. Vajjiputtatthero aparabhāge somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento sahassaraṃsī bhagavātiādimāha. Tattha sahassaraṃsīti ettha ‘‘anekasatasahassaraṃsī’’ti vattabbe gāthābandhasukhatthaṃ ‘‘sahassaraṃsī’’ti vuttanti veditabbaṃ. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

४९. वज्जिपुत्त स्थविर ने बाद में प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित के अपदान (जीवन-वृत्त) को प्रकाशित करते हुए 'सहस्सरंसी भगवा' आदि कहा। वहाँ 'सहस्सरंसी' के विषय में यह समझना चाहिए कि 'अनेक-शत-सहस्र-रश्मि' (लाखों किरणों वाला) कहना चाहिए था, किन्तु गाथा के छंद की सुगमता के लिए 'सहस्सरंसी' (हजार किरणों वाला) कहा गया है। शेष सब सुविज्ञ (समझने में आसान) ही है।

Vajjiputtattheraapadānavaṇṇanā samattā.

वज्जिपुत्त स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Uttarattheraapadānavaṇṇanā

६. उत्तर स्थविर के अपदान की व्याख्या।

Chaṭṭhāpadāne sumedho nāma sambuddhotiādikaṃ āyasmato uttarasāmaṇerassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sumedhassa bhagavato kāle vijjādharo hutvā ākāsena vicarati. Tena ca samayena satthā tasseva anuggaṇhanatthaṃ vanantare aññatarasmiṃ rukkhamūle nisīdi chabbaṇṇabuddharaṃsiyo vissajjento. So antalikkhena gacchanto bhagavantaṃ disvā pasannamānaso ākāsato oruyha suvisuddhehi vipulehi kaṇikārapupphehi bhagavantaṃ pūjesi, pupphāni buddhānubhāvena satthu upari chattākārena aṭṭhaṃsu, so tena bhiyyosomattāya pasannacitto hutvā aparabhāge kālaṃ katvā tāvatiṃsesu nibbattitvā dibbasampattiṃ anubhavanto yāvatāyukaṃ tattha ṭhatvā tato cuto devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde rājagahe brāhmaṇamahāsālassa putto hutvā [Pg.292] nibbatti, uttarotissa nāmaṃ ahosi. So viññutaṃ patto brāhmaṇavijjāsu nipphattiṃ gantvā jātiyā rūpena vijjāya vayena sīlācārena ca lokassa sambhāvanīyo jāto.

छठे अपदान में 'सुमेधो नाम सम्बुद्धो' आदि आयुष्मान उत्तर सामणेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और उन-उन भवों में मोक्ष के सहायक पुण्यों को एकत्र करते हुए, सुमेध भगवान के काल में विद्याधर होकर आकाश में विचरण करते थे। उस समय शास्ता (बुद्ध) उन पर अनुग्रह करने के लिए वन के भीतर एक वृक्ष की जड़ में छह वर्णों वाली बुद्ध-रश्मियों को छोड़ते हुए बैठे थे। उन्होंने आकाश मार्ग से जाते हुए भगवान को देखा और प्रसन्न मन होकर आकाश से उतरकर अत्यंत शुद्ध और प्रचुर कणिकार के पुष्पों से भगवान की पूजा की। बुद्ध के प्रभाव से वे पुष्प शास्ता के ऊपर छत्र के आकार में स्थित हो गए। वे उससे और भी अधिक प्रसन्नचित्त हुए और बाद में काल-कवलित होकर तावतिंस देवलोक में उत्पन्न हुए। वहाँ दिव्य संपत्ति का अनुभव करते हुए आयु पर्यन्त रहे और वहाँ से च्युत होकर देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में राजगृह में एक महाशाल ब्राह्मण के पुत्र के रूप में उत्पन्न हुए। उनका नाम 'उत्तर' था। वे समझदार होने पर ब्राह्मण विद्याओं में निपुणता प्राप्त कर अपनी जाति, रूप, विद्या, आयु और शील-आचरण के कारण लोक में सम्मानित हुए।

Tassa taṃ sampattiṃ disvā vassakāro magadhamahāmatto attano dhītaraṃ dātukāmo hutvā attano adhippāyaṃ pavedesi. So nissaraṇajjhāsayatāya taṃ paṭikkhipitvā kālena kālaṃ dhammasenāpatiṃ payirupāsanto tassa santike dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā vattasampanno hutvā theraṃ upaṭṭhahati.

उनकी उस संपत्ति को देखकर मगध के महामात्र वर्षकार ने अपनी पुत्री उन्हें देने की इच्छा की और अपना अभिप्राय प्रकट किया। उन्होंने (उत्तर ने) मोक्ष की अभिलाषा होने के कारण उसे अस्वीकार कर दिया और समय-समय पर धर्मसेनापति (सारिपुत्र) की सेवा में जाकर, उनके पास धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित होकर व्रतों से संपन्न हो स्थविर की सेवा करने लगे।

Tena ca samayena therassa aññataro ābādho uppanno, tassa bhesajjatthāya uttaro sāmaṇero pātova pattacīvaramādāya vihārato nikkhanto antarāmagge taḷākassa samīpe pattaṃ ṭhapetvā udakasamīpaṃ gantvā mukhaṃ dhovati. Atha aññataro umaṅgacoro katakammo ārakkhapurisehi anubaddho aggamaggena nagarato nikkhamitvā palāyanto attanā gahitaṃ ratanabhaṇḍitaṃ sāmaṇerassa patte pakkhipitvā palāyi. Sāmaṇeropi pattasamīpaṃ upagato. Coraṃ anubandhantā rājapurisā sāmaṇerassa patte bhaṇḍikaṃ disvā ‘‘ayaṃ coro, iminā coriyaṃ kata’’nti sāmaṇeraṃ pacchābāhaṃ bandhitvā vassakārassa brāhmaṇassa dassesuṃ. Vassakāro ca tadā rañño vinicchaye niyutto hutvā chejjabhejjaṃ anusāsati, so ‘‘pubbe mama vacanaṃ nādiyi, suddhapāsaṇḍiyesu pabbajī’’ti (theragā. aṭṭha. 1.uttarattheragāthāvaṇṇanā) kammaṃ asodhetvā ghātukāmattāva jīvantameva taṃ sūle uttāsesi.

उस समय स्थविर को कोई रोग उत्पन्न हुआ। उनके औषध के लिए उत्तर सामणेर प्रातःकाल ही पात्र और चीवर लेकर विहार से निकले। रास्ते में एक तालाब के पास पात्र रखकर वे जल के पास जाकर मुँह धोने लगे। तभी एक सुरंग खोदने वाले चोर ने चोरी करके, रक्षक पुरुषों द्वारा पीछा किए जाने पर, मुख्य मार्ग से नगर से निकलकर भागते हुए, अपने द्वारा लिए गए रत्नों की पोटली को सामणेर के पात्र में डाल दिया और भाग गया। सामणेर भी पात्र के पास आए। चोर का पीछा करते हुए राजपुरुषों ने सामणेर के पात्र में पोटली देखकर 'यह चोर है, इसी ने चोरी की है'—ऐसा कहकर सामणेर के हाथ पीछे बांध दिए और वर्षकार ब्राह्मण को दिखाया। वर्षकार उस समय राजा के न्याय-कार्य में नियुक्त होकर दंड का आदेश देता था। उसने सोचा—'पहले इसने मेरी बात नहीं मानी और शुद्ध पाखंडियों (श्रमणों) में प्रव्रजित हो गया'—ऐसा सोचकर मामले की जांच किए बिना ही, वध करने की इच्छा से उसे जीवित ही सूली पर चढ़ा दिया।

Athassa bhagavā ñāṇaparipākaṃ oloketvā taṃ ṭhānaṃ gantvā vipphurantahatthanakhamaṇimayūkhasambhinnasitābhatāya paggharantajātihiṅgulakasuvaṇṇarasadhāraṃ viya jālāguṇṭhitamudutalunadīghaṅgulihatthaṃ uttarassa sīse ṭhapetvā ‘‘uttara, idaṃ te purimakammassa phalaṃ uppannaṃ, tattha tayā paccavekkhaṇabalena adhivāsanā kātabbā’’ti vatvā ajjhāsayānurūpaṃ dhammaṃ desesi. Uttaro amatābhisekasadisena satthu hatthasamphassena sañjātappasādasomanassatāya uḷārapītipāmojjaṃ paṭilabhitvā yathāparicitaṃ vipassanāmaggaṃ samārūḷho ñāṇassa paripākaṃ gatattā satthu ca desanāvilāsena tāvadeva maggapaṭipāṭiyā sabbe kilese khepetvā chaḷabhiñño [Pg.293] ahosi. Chaḷabhiñño pana hutvā sūlato uṭṭhahitvā parānuddayāya ākāse ṭhatvā pāṭihāriyaṃ dassesi. Mahājano acchariyabbhutacittajāto ahosi. Tāvadevassa vaṇo saṃrūḷhi, so bhikkhūhi, ‘‘āvuso, tādisadukkhaṃ anubhavanto kathaṃ tvaṃ vipassanaṃ anuyuñjituṃ asakkhī’’ti puṭṭho, ‘‘pageva me, āvuso, saṃsāre ādīnavo, saṅkhārānañca sabhāvo sudiṭṭho, evāhaṃ tādisaṃ dukkhaṃ anubhavantopi asakkhiṃ vipassanaṃ vaḍḍhetvā visesaṃ adhigantu’’nti āha. ‘‘Pubbajātiyā daharakāle makkhikaṃ gahetvā nimbasūlakaṃ gahetvā sūlāropanakīḷaṃ paṭicca evaṃ anekajātisatesu sūlāropanadukkhamanubhavitvā imāya pariyosānajātiyā evarūpaṃ dukkhamanubhūta’’nti āha.

तब भगवान ने उनके ज्ञान की परिपक्वता को देखकर उस स्थान पर जाकर, कांपते हुए हाथों के नाखूनों की मणियों की किरणों से मिश्रित श्वेत आभा के कारण बहती हुई प्राकृतिक हिंगुल और स्वर्ण रस की धारा के समान, ज्वालाओं से घिरे हुए कोमल, तरुण और लंबी उंगलियों वाले हाथ को उत्तर के सिर पर रखकर कहा— "उत्तर, यह तुम्हारे पूर्व कर्म का फल उत्पन्न हुआ है, वहाँ तुम्हें प्रत्यवेक्षण बल से सहन करना चाहिए।" ऐसा कहकर उनके आशय के अनुरूप धर्म देशना दी। उत्तर ने अमृत के अभिषेक के समान शास्ता के हस्त-स्पर्श से उत्पन्न प्रसन्नता और सौमनस्य के कारण उदार प्रीति और प्रमोद प्राप्त कर, यथा-परिचित विपश्यना मार्ग पर आरूढ़ होकर ज्ञान की परिपक्वता को प्राप्त होने के कारण और शास्ता की देशना के विलास से तत्काल ही मार्ग-क्रम से सभी क्लेशों को क्षीण कर षडभिज्ञ (छह अभिज्ञाओं वाला) हो गया। षडभिज्ञ होकर वह शूली से उठकर दूसरों पर दया के कारण आकाश में स्थित होकर प्रातिहार्य दिखाया। महाजन आश्चर्यचकित और अद्भुत चित्त वाले हुए। तत्काल ही उसका घाव भर गया। भिक्षुओं द्वारा पूछे जाने पर— "आयुष्मान, इस प्रकार के दुःख का अनुभव करते हुए तुम विपश्यना में कैसे संलग्न हो सके?" उसने कहा— "आयुष्मान, मुझे पहले से ही संसार में आदिनाथ (दोष) और संस्कारों का स्वभाव भली-भांति दिखाई दे रहा था, इसलिए मैं इस प्रकार के दुःख का अनुभव करते हुए भी विपश्यना को बढ़ाकर विशेष (अधिगम) प्राप्त करने में समर्थ हुआ।" उसने कहा— "पूर्व जन्म में बालकपन के समय एक मक्खी को पकड़कर और नीम की शूली लेकर शूली पर चढ़ाने के खेल के कारण इस प्रकार अनेक सौ जन्मों में शूली पर चढ़ने के दुःख का अनुभव कर इस अंतिम जन्म में इस प्रकार के दुःख का अनुभव किया है।"

55. Atha aparabhāge pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento sumedho nāma sambuddhotiādimāha. Tattha anuttānapadavaṇṇanameva karissāma.

५५. इसके बाद, उत्तर काल में पूर्व कर्म का स्मरण कर सौमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "सुमेधो नाम सम्बुद्धो" आदि कहा। वहाँ हम केवल अस्पष्ट पदों की ही व्याख्या करेंगे।

57. Vijjādharo tadā āsinti bāhirakamantādivijjāsiddhiyā ākāsagāmisamattho hutvā caraṇavasena taṃ vijjaṃ rakkhitvā avināsetvā pariharaṇavasena vijjādharayoni āsiṃ ahosinti attho. Antalikkhacaro ahanti antaṃ pariyosānaṃ koṭiṃ likhate saṃkarissatīti antalikkhaṃ. Atha vā antaṃ pariyosānaṃ likhyate olokiyate etenāti antalikkhaṃ, tasmiṃ antalikkhe, ākāse caraṇasīlo ahanti attho. Tisūlaṃ sukataṃ gayhāti tikhiṇaṃ sūlaṃ, aggaṃ āvudhaṃ. Tisūlaṃ sundaraṃ kataṃ, koṭṭanaghaṃsanamaddanapaharaṇavasena suṭṭhu kataṃ sūlāvudhaṃ gayha gahetvā ambarato gacchāmīti attho. Sesaṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayattāva nayānuyogena suviññeyyamevāti.

५७. "विज्जाधरो तदा आसिं" का अर्थ है— तब बाह्य मंत्र आदि विद्या की सिद्धि से आकाशगामी होने में समर्थ होकर, आचरण के द्वारा उस विद्या की रक्षा कर, उसे नष्ट न होने देकर धारण करने के कारण विद्याधर योनि में था। "अन्तलिक्खचरो अहं" का अर्थ है— 'अन्त' यानी सीमा या कोटि को जो लिखता है या स्पर्श करता है, वह 'अन्तलिक्ख' (अन्तरिक्ष) है। अथवा 'अन्त' यानी सीमा जिससे देखी जाती है, वह 'अन्तलिक्ख' है; उस अन्तरिक्ष में, आकाश में विचरण करने के स्वभाव वाला था। "तिसूलं सुकतं गय्हा" का अर्थ है— तीक्ष्ण शूल, श्रेष्ठ आयुध। तीन शूलों वाला, अच्छी तरह बनाया गया, कूटने, घिसने, कुचलने और प्रहार करने के कारण भली-भांति निर्मित शूल रूपी आयुध को लेकर आकाश से जाता हूँ, यह अर्थ है। शेष सब पहले कहे गए तरीके के अनुसार ही तर्क के प्रयोग से सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है।

Uttarattheraapadānavaṇṇanā samattā.

उत्तर स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Aparauttarattheraapadānavaṇṇanā

७. अन्य उत्तर स्थविर के अपदान की व्याख्या

Sattamāpadāne [Pg.294] nibbute lokanāthamhītiādikaṃ āyasmato aparassa uttarattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto ito catunnavutikappe siddhatthassa bhagavato kāle kulagehe nibbattitvā vayappatto viññutaṃ patvā sāsane laddhappasādo hutvā upāsakattaṃ nivedesi. So satthari parinibbute attano ñātake sannipātetvā bahupūjāsakkāraṃ saṃharitvā dhātupūjaṃ akāsi. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde sākete brāhmaṇakule nibbattitvā uttaroti laddhanāmo vayappatto kenacideva karaṇīyena sāvatthiṃ gato kaṇḍambamūle kataṃ yamakapāṭihāriyaṃ disvā pasīditvā puna kāḷakārāmasuttadesanāya abhivaḍḍhamānasaddho pabbajitvā satthārā saddhiṃ rājagahaṃ gantvā upasampadaṃ labhitvā tatheva caranto vipassanaṃ paṭṭhapetvā nacirasseva chaḷabhiñño ahosi. Chaḷabhiñño pana hutvā satthari sāvatthiyaṃ viharante buddhupaṭṭhānatthaṃ rājagahato sāvatthiṃ upagato bhikkhūhi – ‘‘kiṃ, āvuso, pabbajjākiccaṃ tayā matthakaṃ pāpita’’nti puṭṭho aññaṃ byākāsi.

सातवें अपदान में "निब्बुते लोकनाथम्हि" आदि आयुष्मान अन्य उत्तर स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे, वहाँ-वहाँ के भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, यहाँ से चौरानवे कल्प पूर्व सिद्धार्थ भगवान के काल में एक कुलीन घर में जन्म लेकर, वयस्क होने पर समझदारी प्राप्त कर, शासन में श्रद्धा प्राप्त कर उपासक भाव निवेदित किया। उन्होंने शास्ता के परिनिर्वाण के बाद अपने संबंधियों को एकत्रित कर बहुत पूजा-सत्कार इकट्ठा कर धातु-पूजा की। वे उस पुण्य कर्म से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में साकेत में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए और 'उत्तर' नाम प्राप्त किया। वयस्क होने पर किसी कार्यवश श्रावस्ती गए और कण्डम्ब वृक्ष के मूल में किए गए यमक प्रातिहार्य को देखकर प्रसन्न हुए। पुनः कालकाराम सूत्र की देशना से बढ़ती हुई श्रद्धा वाले होकर प्रव्रजित हुए और शास्ता के साथ राजगृह जाकर उपसम्पदा प्राप्त की। वहीं विचरण करते हुए विपश्यना आरम्भ कर शीघ्र ही षडभिज्ञ हो गए। षडभिज्ञ होकर, जब शास्ता श्रावस्ती में विहार कर रहे थे, तब बुद्ध की सेवा के लिए राजगृह से श्रावस्ती आए। भिक्षुओं द्वारा पूछे जाने पर— "आयुष्मान, क्या तुमने प्रव्रज्या के प्रयोजन को पूर्ण कर लिया है?" उन्होंने अर्हत्व की घोषणा की।

93. Arahattaṃ pana patvā somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nibbute lokanāthamhītiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānatthamevāti.

९३. अर्हत्व प्राप्त कर सौमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "निब्बुते लोकनाथम्हि" आदि कहा। वह सब पहले कहे गए तरीके के अनुसार होने के कारण स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Aparauttarattheraapadānavaṇṇanā samattā.

अन्य उत्तर स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Bhaddajittheraapadānavaṇṇanā

८. भद्दजि स्थविर के अपदान की व्याख्या

Aṭṭhamāpadāne ogayhāhaṃ pokkharaṇintiādikaṃ āyasmato bhaddajittherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbattitvā viññutaṃ patto brāhmaṇānaṃ vijjāsippesu pāraṃ gantvā kāme pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā araññāyatane assamaṃ [Pg.295] kāretvā vasanto ekadivasaṃ satthāraṃ ākāsena gacchantaṃ disvā pasannamānaso añjaliṃ paggayha aṭṭhāsi. Satthā tassa ajjhāsayaṃ disvā ākāsato otari. Otiṇṇassa pana bhagavato madhuñca bhisamuḷālañca sappikhīrañca upanāmesi, tassa taṃ bhagavā anukammaṃ upādāya paṭiggahetvā anumodanaṃ katvā pakkāmi. So tena puññakammena tusitesu nibbatto tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto aparāparaṃ sugatīsuyeva saṃsaranto vipassissa bhagavato kāle mahaddhano seṭṭhi hutvā aṭṭhasaṭṭhibhikkhusatasahassaṃ bhojetvā ticīvarena acchādesi.

आठवें अपदान में 'ओगय्हाहं पोक्खरणिं' (Ogayhāhaṃ pokkharaṇiṃ) आदि आयुष्मान भद्दजि स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, जो विभिन्न भवों में विवर्त (निर्वाण) के उपनिषय (सहायक) बने। वे पदुमुत्तर भगवान के काल में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए और समझदार होने पर ब्राह्मणों की विद्याओं और शिल्पों में पारंगत हुए। फिर काम-भोगों को त्यागकर तापस प्रव्रज्या ग्रहण की और अरण्य में आश्रम बनाकर रहने लगे। एक दिन उन्होंने शास्ता (बुद्ध) को आकाश मार्ग से जाते हुए देखा और प्रसन्न मन से अंजलिबद्ध होकर खड़े हो गए। शास्ता ने उनके आशय को जानकर आकाश से नीचे उतरे। उन्होंने नीचे उतरे हुए भगवान को मधु, कमल-नाल, घी और दूध अर्पित किया। भगवान ने उन पर अनुकम्पा करते हुए उसे ग्रहण किया और अनुमोदन कर प्रस्थान किया। उस पुण्य कर्म के कारण वे तुषित लोक में उत्पन्न हुए और वहाँ आयु पर्यन्त रहकर, वहाँ से च्युत होकर विभिन्न सुगतियों में संसरण करते हुए विपस्सी भगवान के काल में एक महाधनी श्रेष्ठी हुए। उन्होंने अड़सठ लाख भिक्षुओं को भोजन कराया और त्रि-चीवर प्रदान किए।

Evaṃ bahuṃ kusalaṃ katvā devaloke nibbatti. Tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cavitvā manussalokesu uppanno buddhasuññe loke pañca paccekabuddhasatāni catūhi paccayehi upaṭṭhahitvā tato cuto rājakule nibbattitvā rajjaṃ anusāsanto attano puttaṃ paccekabodhiṃ adhigantvā ṭhitaṃ upaṭṭhahitvā tassa parinibbutassa dhātuyo gahetvā cetiyaṃ katvā pūjesi. Evaṃ tattha tattha tāni tāni puññāni katvā imasmiṃ buddhuppāde bhaddiyanagare asītikoṭivibhavassa bhaddiyaseṭṭhissa ekaputtako hutvā nibbatti, bhaddajītissa nāmaṃ ahosi. Tassa kira issariyabhogaparivārasampatti carimabhave bodhisattassa viya ahosi.

इस प्रकार बहुत कुशल कर्म करके वे देवलोक में उत्पन्न हुए। वहाँ आयु पर्यन्त रहकर और वहाँ से च्युत होकर मनुष्य लोक में उत्पन्न हुए। बुद्ध-शून्य काल (जब बुद्ध न हों) में उन्होंने पाँच सौ प्रत्येक बुद्धों की चार प्रत्ययों (चीवर, पिण्डपात, शयनासन, ग्लानप्रत्यय) से सेवा की। वहाँ से च्युत होकर वे राजकुल में उत्पन्न हुए और राज्य का शासन करते हुए, अपने पुत्र को, जिसने प्रत्येकबोधि प्राप्त कर ली थी, सेवा की। उनके परिनिर्वाण के पश्चात उनकी धातुओं (अवशेषों) को लेकर चैत्य बनवाया और पूजा की। इस प्रकार स्थान-स्थान पर उन-उन पुण्यों को करके, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में वे भद्दिय नगर में अस्सी करोड़ की संपत्ति वाले भद्दिय श्रेष्ठी के इकलौते पुत्र के रूप में उत्पन्न हुए और उनका नाम भद्दजि हुआ। उनके ऐश्वर्य, भोग और परिवार की संपत्ति उनके अंतिम जन्म में बोधिसत्व के समान थी।

Tadā satthā sāvatthiyaṃ vasitvā bhaddajikumāraṃ saṅgaṇhanatthāya mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ bhaddiyanagaraṃ gantvā jātiyāvane vasi tassa ñāṇaparipākaṃ āgamayamāno. Sopi uparipāsāde nisinno sīhapañjaraṃ vivaritvā olokento bhagavato santike dhammaṃ sotuṃ gacchantaṃ mahājanaṃ disvā, ‘‘katthāyaṃ mahājano gacchatī’’ti pucchitvā taṃ kāraṇaṃ sutvā sayampi mahatā parivārena satthu santikaṃ gantvā dhammaṃ suṇanto sabbābharaṇapaṭimaṇḍitova sabbakilese khepetvā arahattaṃ pāpuṇi. Arahatte pana tena adhigate satthā bhaddiyaseṭṭhiṃ āmantesi – ‘‘tava putto alaṅkatapaṭiyatto dhammaṃ suṇanto arahatte patiṭṭhāsi, tenassa idāneva pabbajituṃ yuttaṃ, no ce pabbajissati, parinibbāyissatī’’ti. Seṭṭhi ‘‘na mayhaṃ puttassa daharasseva sato parinibbānena kiccaṃ atthi, pabbājetha na’’nti āha. Taṃ satthā pabbājetvā upasampādetvā tattha sattāhaṃ vasitvā koṭigāmaṃ pāpuṇi, so ca gāmo gaṅgātīre ahosi[Pg.296]. Koṭigāmavāsino ca buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ pavattesuṃ. Bhaddajitthero satthārā anumodanāya āraddhamattāya bahigāmaṃ gantvā ‘‘gaṅgātīre maggasamīpe satthu āgatakāle vuṭṭhahissāmī’’ti kālaparicchedaṃ katvā aññatarasmiṃ rukkhamūle samāpattiṃ samāpajjitvā nisīdi. Mahātheresu āgacchantesupi avuṭṭhahitvā satthu āgatakāleyeva vuṭṭhāsi. Puthujjanā bhikkhū – ‘‘ayaṃ adhunā pabbajito, mahātheresu āgacchantesu mānathaddho hutvā na vuṭṭhāsī’’ti ujjhāyiṃsu.

तब शास्ता श्रावस्ती में रहकर भद्दजि कुमार का कल्याण करने के लिए महान भिक्षु संघ के साथ भद्दिय नगर गए और उनके ज्ञान की परिपक्वता की प्रतीक्षा करते हुए जातियावन में ठहरे। वे (भद्दजि) भी महल के ऊपर बैठे हुए झरोखा खोलकर देख रहे थे। उन्होंने भगवान के पास धर्म सुनने के लिए जाते हुए जनसमूह को देखा और पूछा, "यह जनसमूह कहाँ जा रहा है?" कारण जानकर वे स्वयं भी महान परिवार के साथ शास्ता के पास गए और धर्म सुनते हुए, सभी आभूषणों से अलंकृत रहते हुए ही समस्त क्लेशों को क्षीण कर अर्हत्व को प्राप्त किया। उनके अर्हत्व प्राप्त करने पर शास्ता ने भद्दिय श्रेष्ठी को संबोधित किया— "तुम्हारा पुत्र अलंकृत और सुसज्जित रहते हुए ही धर्म सुनते हुए अर्हत्व में प्रतिष्ठित हो गया है, इसलिए अब उसका प्रव्रजित होना ही उचित है; यदि वह प्रव्रजित नहीं होगा, तो परिनिर्वाण को प्राप्त हो जाएगा।" श्रेष्ठी ने कहा— "मेरे पुत्र के युवा होते हुए ही परिनिर्वाण से कोई प्रयोजन नहीं है, उसे प्रव्रजित कर दें।" शास्ता ने उन्हें प्रव्रजित कर उपसंपदा दी और वहाँ सात दिन रहकर कोटिग्राम पहुँचे, जो गाँव गंगा के किनारे था। कोटिग्राम के निवासियों ने बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को महादान दिया। भद्दजि स्थविर, शास्ता द्वारा अनुमोदन आरंभ करते ही गाँव के बाहर चले गए और "गंगा के किनारे मार्ग के समीप शास्ता के आने के समय उठूँगा" ऐसा समय निश्चित कर एक वृक्ष के नीचे समापत्ति में लीन होकर बैठ गए। महास्थविरों के आने पर भी वे नहीं उठे और शास्ता के आने के समय ही उठे। पृथग्जन भिक्षुओं ने दोष निकाला— "यह अभी-अभी प्रव्रजित हुआ है, और महास्थविरों के आने पर भी मान से स्तब्ध होकर नहीं उठा।"

Koṭigāmavāsino satthu bhikkhusaṅghassa ca bahū nāvāsaṅghāṭe bandhiṃsu. Satthā ‘‘bhaddajissānubhāvaṃ pakāsemī’’ti nāvāya ṭhatvā ‘‘kahaṃ bhaddajī’’ti pucchi. Bhaddajitthero – ‘‘sohaṃ, bhante’’ti satthāraṃ upasaṅkamitvā añjaliṃ katvā aṭṭhāsi. Satthā ‘‘ehi, bhaddaji, amhehi saddhiṃ ekanāvaṃ abhiruhā’’ti. So uppatitvā satthu ṭhitanāvāyaṃ aṭṭhāsi. Satthā gaṅgāya majjhe gatakāle, ‘‘bhaddaji, tayā mahāpanādakāle ajjhāvuṭṭharatanapāsādo kaha’’nti āha. ‘‘Imasmiṃ ṭhāne nimuggo, bhante’’ti. ‘‘Tena hi, bhaddaji, sabrahmacārīnaṃ kaṅkhaṃ chindā’’ti. Tasmiṃ khaṇe thero satthāraṃ vanditvā iddhibalena gantvā pāsādathūpikaṃ pādaṅgulantarena sannirujjhitvā pañcavīsatiyojanaṃ pāsādaṃ gahetvā ākāse uppati, uppatanto ca paññāsayojanāni ukkhipi. Athassa purimabhave ñātakā pāsādagatena lobhena macchakacchapamaṇḍūkā hutvā nibbattā tasmiṃ pāsāde uṭṭhahante parivattitvā patiṃsu. Satthā te sampatante disvā ‘‘ñātakā te, bhaddaji, kilamantī’’ti āha. Thero satthu vacanena pāsādaṃ vissajjesi. Pāsādo yathāṭhāneyeva patiṭṭhahi. Satthā pāraṅgato bhikkhūhi – ‘‘kadā, bhante, bhaddajittherena ayaṃ pāsādo ajjhāvuṭṭho’’ti puṭṭho mahāpanādajātakaṃ (jā. 1.3.40 ādayo) kathetvā bahujanaṃ dhammāmataṃ pāyesi.

कोटिग्राम के निवासियों ने शास्ता और भिक्षु संघ के लिए बहुत सी नौकाओं को जोड़कर बेड़े बनाए। शास्ता ने "भद्दजि के अनुभाव (प्रभाव) को प्रकट करूँ" ऐसा सोचकर नौका पर खड़े होकर पूछा— "भद्दजि कहाँ है?" भद्दजि स्थविर ने "भन्ते, मैं यहाँ हूँ" कहकर शास्ता के पास जाकर अंजलिबद्ध होकर खड़े हो गए। शास्ता ने कहा— "आओ भद्दजि, हमारे साथ एक ही नौका पर चढ़ो।" वे उछलकर शास्ता की नौका पर खड़े हो गए। जब शास्ता गंगा के बीच में पहुँचे, तो उन्होंने कहा— "भद्दजि, महापनाद के समय तुम्हारे द्वारा निवास किया गया रत्न-प्रासाद कहाँ है?" "भन्ते, इसी स्थान पर डूबा हुआ है।" "तो भद्दजि, सब्रह्मचारियों की शंका का निवारण करो।" उस क्षण स्थविर ने शास्ता की वंदना की और ऋद्धि बल से जाकर प्रासाद के शिखर को पैर के अंगूठे से पकड़कर पच्चीस योजन के प्रासाद को लेकर आकाश में उड़ गए, और उड़ते हुए उसे पचास योजन ऊपर उठा दिया। तब उनके पूर्व जन्म के संबंधी, जो प्रासाद के प्रति लोभ के कारण मछली, कछुआ और मेंढक बनकर उत्पन्न हुए थे, उस प्रासाद के उठने पर पलटकर गिरने लगे। शास्ता ने उन्हें गिरते हुए देखकर कहा— "भद्दजि, तुम्हारे संबंधी कष्ट पा रहे हैं।" स्थविर ने शास्ता के वचन से प्रासाद को छोड़ दिया। प्रासाद अपने स्थान पर ही स्थित हो गया। शास्ता के पार पहुँचने पर भिक्षुओं द्वारा पूछा गया— "भन्ते, भद्दजि स्थविर ने इस प्रासाद में कब निवास किया था?" तब शास्ता ने महापनाद जातक सुनाकर बहुत से लोगों को धर्म-अमृत का पान कराया।

98. Thero pana arahattaṃ patto pubbasambhāraṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsetuṃ ogayhāhaṃ pokkharaṇintiādimāha. Tattha ogayhāhaṃ pokkharaṇinti puthunānāanekamahoghehi khaṇitattā ‘‘pokkharaṇī’’ti laddhanāmaṃ jalāsayaṃ ogayha ogahetvā pavisitvā ajjhogāhetvā ghāsahetukhādanatthāya tattha pokkharaṇiyaṃ pavisitvā [Pg.297] bhisaṃ padumapuṇḍarīkamūlaṃ uddharāmīti attho. Sesaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānapadatthattā ca nayānusārena suviññeyyamevāti.

९८. स्थविर ने अर्हत्व प्राप्त कर, अपने पूर्व संभार (पुण्य संचय) को स्मरण कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित के अपदान (वृत्तांत) को प्रकाशित करने के लिए "ओगय्हाहं पोक्खरणिं" (मैं पुष्करिणी में उतरकर) आदि कहा। वहाँ "ओगय्हाहं पोक्खरणिं" का अर्थ है—अनेक महान प्रयासों से खोदे जाने के कारण 'पुष्करिणी' नाम प्राप्त जलाशय में उतरकर, प्रवेश कर, भोजन के निमित्त खाने के लिए वहाँ पुष्करिणी में प्रवेश कर कमल और श्वेत कमल की जड़ (भिस) को उखाड़ता हूँ। शेष अंश पहले कहे गए तरीके के अनुसार और स्पष्ट पदों के अर्थ होने के कारण समझने में सुगम ही है।

Bhaddajittheraapadānavaṇṇanā samattā.

भद्दजि स्थविर के अपदान की वर्णना समाप्त हुई।

9. Sivakattheraapadānavaṇṇanā

९. सिवक स्थविर के अपदान की वर्णना।

Navamāpadāne esanāya carantassātiādikaṃ āyasmato sivakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle kulagehe nibbattitvā viññutaṃ patto ekadivasaṃ bhagavantaṃ piṇḍāya carantaṃ disvā pasannamānaso pattaṃ ādāya kummāsassa pūretvā adāsi. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde rājagahe brāhmaṇakulagehe nibbattitvā sivakotissa nāmaṃ ahosi. So vayappatto vijjāsippesu nipphattiṃ gato nekkhammajjhāsayatāya kāme pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā vicaranto satthāraṃ upasaṅkamitvā dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā vipassanāya kammaṃ karonto nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi.

नौवें अपदान में "एसनाय चरन्तस्स" आदि आयुष्मान् सिवक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे, और उन-उन जन्मों में विवर्त (मोक्ष) के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान् के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। समझदार होने पर, एक दिन भगवान् को भिक्षा के लिए विचरण करते देख, प्रसन्न मन से पात्र लेकर उसे कुम्मास (जौ का सत्तू/लपसी) से भरकर दान दिया। उस पुण्य कर्म से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में राजगृह में एक ब्राह्मण परिवार में उत्पन्न हुए और उनका नाम सिवकोटि हुआ। युवा होने पर विद्याओं और शिल्पों में निपुणता प्राप्त कर, नैष्क्रम्य (वैराग्य) की अभिलाषा के कारण काम-भोगों को त्याग कर तापस प्रव्रज्या ग्रहण की। विचरण करते हुए शास्ता (बुद्ध) के पास जाकर धर्म सुना, श्रद्धा प्राप्त की, प्रव्रजित हुए और विपश्यना का अभ्यास करते हुए शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया।

117. Arahattaṃ patvā somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento esanāya carantassātiādimāha. Taṃ sabbaṃ suviññeyyamevāti.

११७. अर्हत्व प्राप्त कर प्रसन्नचित्त हुए उन्होंने अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए "एसनाय चरन्तस्स" आदि कहा। वह सब सुविज्ञेय (समझने में सरल) ही है।

Sivakattheraapadānavaṇṇanā samattā.

सिवक स्थविर के अपदान की वर्णना समाप्त हुई।

10. Upavānattheraapadānavaṇṇanā

१०. उपवाण स्थविर के अपदान की वर्णना।

Dasamāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato upavānattherassa apadānaṃ. Ayaṃ kira purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto kenaci kammacchiddena padumuttarassa bhagavato kāle dalliddakule nibbattitvā viññutaṃ patto bhagavati parinibbute tassa dhātuṃ gahetvā manussadevanāgagaruḷayakkhakumbhaṇḍagandhabbehi sattaratanamaye sattayojanike thūpe kate [Pg.298] tattha sudhotaṃ attano uttarāsaṅgaṃ veḷagge ābandhitvā dhajaṃ katvā pūjaṃ akāsi. Taṃ gahetvā abhisammatako nāma yakkhasenāpati devehi cetiyapūjārakkhaṇatthaṃ ṭhapito adissamānakāyo ākāse dhārento cetiyaṃ tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ akāsi. Taṃ disvā bhiyyosomattāya pasannamānaso ahosi. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ brāhmaṇakule nibbattitvā upavānoti laddhanāmo vayappatto jetavanapaṭiggahaṇe buddhānubhāvaṃ disvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā vipassanāya kammaṃ karonto chaḷabhiñño ahosi. Athāyasmā upavāno bhagavato upaṭṭhāko ahosi. Tena ca samayena bhagavato vātābādho uppajji. Therassa gihisahāyo devahito nāma brāhmaṇo sāvatthiyaṃ paṭivasati. So theraṃ catūhi paccayehi pavāresi. Athāyasmā upavāno nivāsetvā pattacīvaraṃ gahetvā tassa brāhmaṇassa nivesanaṃ upagañchi. Brāhmaṇo ‘‘kenaci maññe payojanena thero āgato bhavissatī’’ti ñatvā ‘‘vadeyyātha, bhante, kenattho’’ti āha. Thero tassa brāhmaṇassa payojanaṃ ācikkhanto –

दसवें अपदान में "पदुमुत्तरो नाम जिनो" आदि आयुष्मान् उपवाण स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और उन-उन जन्मों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, किसी कर्म-छिद्र (अल्प दोष) के कारण पदुमुत्तर भगवान् के काल में एक दरिद्र कुल में जन्म लिया। समझदार होने पर, भगवान् के परिनिर्वाण के पश्चात् उनकी धातु (अस्थि अवशेष) लेकर मनुष्यों, देवों, नागों, गरुड़ों, यक्षों, कुम्भाण्डों और गन्धर्वों द्वारा सात रत्नों से निर्मित सात योजन ऊँचे स्तूप के बन जाने पर, वहाँ अपनी अच्छी तरह धुली हुई उत्तरासंग (चादर) को बाँस के अग्र भाग पर बाँधकर, ध्वजा बनाकर पूजा की। उसे लेकर अभिसम्मतक नामक यक्ष सेनापति ने, जिसे देवों ने चैत्य-पूजा की रक्षा के लिए नियुक्त किया था, अदृश्य रूप से आकाश में धारण करते हुए चैत्य की तीन बार प्रदक्षिणा की। उसे देखकर वे और भी अधिक प्रसन्नचित्त हुए। उस पुण्य कर्म से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में श्रावस्ती में एक ब्राह्मण परिवार में उत्पन्न हुए और 'उपवाण' नाम प्राप्त किया। युवा होने पर जेतवन के प्रतिग्रहण (स्वीकरण) के समय बुद्ध के प्रभाव को देखकर श्रद्धा प्राप्त की, प्रव्रजित हुए और विपश्यना का अभ्यास करते हुए षडभिज्ञ (छह अभिज्ञाओं वाले) हुए। तब आयुष्मान् उपवाण भगवान् के उपस्थाक (सेवक) हुए। उस समय भगवान् को वात-व्याधि (वायु का रोग) उत्पन्न हुई। स्थविर के गृहस्थ जीवन के मित्र देवहित नामक ब्राह्मण श्रावस्ती में रहते थे। उन्होंने स्थविर को चार प्रत्ययों (आवश्यकताओं) से निमंत्रित किया था। तब आयुष्मान् उपवाण ने निवास कर (चीवर पहनकर) पात्र और चीवर लेकर उस ब्राह्मण के घर गए। ब्राह्मण ने यह जानकर कि "शायद स्थविर किसी प्रयोजन से आए होंगे", पूछा—"भन्ते! कहें, किस वस्तु की आवश्यकता है?" स्थविर ने उस ब्राह्मण को प्रयोजन बताते हुए ये दो गाथाएँ कहीं—

‘‘Arahaṃ sugato loke, vātehābādhiko muni;

Sace uṇhodakaṃ atthi, munino dehi brāhmaṇa.

"लोक में जो अर्हत् और सुगत हैं, वे मुनि वात-व्याधि से पीड़ित हैं; हे ब्राह्मण! यदि उष्णोदक (गर्म पानी) है, तो मुनि के लिए दें।"

‘‘Pūjito pūjaneyyānaṃ, sakkareyyāna sakkato;

Apacitopaceyyānaṃ, tassa icchāmi hātave’’ti. (theragā. 185-186) –

"जो पूजनीयों द्वारा पूजित हैं, सत्करणीयों द्वारा सत्कृत हैं और अपचायनीयों (आदरणीयों) द्वारा अपचित (आदर प्राप्त) हैं, उनके लिए मैं (जल) ले जाना चाहता हूँ।"

Gāthādvayaṃ abhāsi.

ये दो गाथाएँ कहीं।

Tassattho – yo imasmiṃ loke pūjaneyyānaṃ pūjetabbehi sakkādīhi devehi mahābrahmādīhi ca brahmehi pūjito, sakkareyyānaṃ sakkātabbehi bimbisārakosalarājādīhi sakkato, apaceyyānaṃ apacāyitabbehi mahesīhi khīṇāsavehi apacito, kilesehi ārakattādinā arahaṃ, sobhanagamanādinā sugato sabbaññū muni mayhaṃ satthā devadevo sakkānaṃ atisakko brahmānaṃ atibrahmā, so dāni vātehi vātahetu vātakkhobhanimittaṃ ābādhiko jāto. Sace[Pg.299], brāhmaṇa, uṇhodakaṃ atthi, tassa vātābādhavūpasamanatthaṃ taṃ hātave upanetuṃ icchāmīti.

इसका अर्थ है—जो इस लोक में पूजनीयों (पूजा के योग्य) शक्र आदि देवों और महाब्रह्मा आदि ब्रह्माओं द्वारा पूजित हैं, सत्करणीयों (सत्कार के योग्य) बिम्बिसार और कोसल राजा आदि द्वारा सत्कृत हैं, अपचायनीयों (आदर के योग्य) महर्षियों और क्षीणास्त्रवों द्वारा अपचित (आदर प्राप्त) हैं, क्लेशों से दूर होने के कारण 'अर्हत्' हैं, शोभन गमन आदि के कारण 'सुगत' हैं, वे सर्वज्ञ मुनि मेरे शास्ता, देवों के देव, शक्रों के अति-शक्र और ब्रह्माओं के अति-ब्रह्मा, इस समय वात (वायु) के कारण, वात के क्षोभ के निमित्त से व्याधिग्रस्त हो गए हैं। हे ब्राह्मण! यदि उष्णोदक है, तो उस वात-व्याधि के उपशमन के लिए उसे ले जाने की इच्छा करता हूँ।

Taṃ sutvā brāhmaṇo uṇhodakaṃ tadanurūpaṃ vātaharañca bhesajjaṃ bhagavato upanāmesi. Tena ca satthu rogo vūpasami. Tassa bhagavā anumodanaṃ akāsi.

यह सुनकर ब्राह्मण ने उष्णोदक और उसके अनुरूप वात-नाशक औषधि भगवान् को अर्पित की। उससे शास्ता का रोग शांत हो गया। भगवान् ने उसका अनुमोदन किया।

122. Athāyasmā upavāno aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Tattha padumuttarotiādīni pubbe vuttatthāneva.

१२२. इसके पश्चात् आयुष्मान् उपवाण ने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरो नाम जिनो" आदि कहा। वहाँ "पदुमुत्तरो" आदि के अर्थ पहले बताए गए के समान ही हैं।

123. Mahājanā samāgammāti sakalajambudīpavāsino rāsibhūtāti attho. Citakaṃ katvāti yojanubbedhaṃ candanarāsicitakaṃ katvā bhagavato sarīraṃ tattha abhiropayiṃsūti sambandho.

१२३. "महाजना समागम्मा" का अर्थ है—सम्पूर्ण जम्बूद्वीप के निवासी एकत्रित हुए। "चितकं कत्वा" का अर्थ है—एक योजन ऊँची चन्दन की चिता बनाकर भगवान् के शरीर को वहाँ आरोपित किया (रखा)—यह संबंध है।

124. Sarīrakiccaṃ katvānāti ādahanāti agginā dahanakiccaṃ katvāti attho.

१२४. "शरीरकिच्चं कत्वान" का अर्थ है "आदहन" अर्थात् अग्नि से दाह-संस्कार का कार्य करना।

127-28. Jaṅghā maṇimayā āsīti manussehi katathūpe jaṅghā pupphavāhatthaṃ caritaṭṭhānaṃ maṇimayā indanīlamaṇinā katāti attho. Mayampīti sabbe devā thūpaṃ karissāmāti attho.

१२७-२८. "जङ्घा मणिमया आसी" का अर्थ है कि मनुष्यों द्वारा बनाए गए स्तूप में जङ्घा (पुष्प अर्पण के लिए चलने का स्थान) मणिमय थी, जो इन्द्रनील मणियों से बनी थी। "मयम्पि" का अर्थ है कि सभी देवता भी स्तूप बनाएंगे।

129. Dhātu āveṇikā natthīti devamanussehi visuṃ visuṃ cetiyaṃ kātuṃ āveṇikā visuṃ dhātu natthi, taṃ dassento sarīraṃ ekapiṇḍitanti āha. Adhiṭṭhānabalena sakalasarīradhātu ekaghanasilāmayapaṭimā viya ekameva ahosīti attho. Imamhi buddhathūpamhīti sakalajambudīpavāsīhi katamhi imamhi suvaṇṇathūpamhi mayaṃ sabbe samāgantvā kañcukathūpaṃ karissāmāti attho.

१२९. "धातु आवेणिका नत्थि" का अर्थ है कि देवताओं और मनुष्यों द्वारा अलग-अलग चैत्य बनाने के लिए अलग-अलग धातु (अवशेष) नहीं हैं, उसे दिखाते हुए "सरीरं एकपिण्डितं" कहा गया है। अधिष्ठान के बल से सम्पूर्ण शरीर-धातु एक ठोस पत्थर की प्रतिमा के समान एक ही हो गई। "इमम्हि बुद्धथूपम्हि" का अर्थ है कि सम्पूर्ण जम्बुद्वीप के निवासियों द्वारा बनाए गए इस स्वर्ण स्तूप पर हम सब मिलकर कञ्चुक-स्तूप (आवरण स्तूप) बनाएंगे।

133. Indanīlaṃ mahānīlanti indīvarapupphavaṇṇābhaṃ maṇi indanīlamaṇi. Tato adhikavaṇṇatā mahāmaṇi indanīlamaṇayo ca mahānīlamaṇayo ca jotirasamaṇijātiraṅgamaṇayo ca ekato sannipātetvā rāsī katvā suvaṇṇathūpe kañcukathūpaṃ katvā achādayunti sambandho.

१३३. "इन्द्रनीलं महानीलं" - इन्दीवर (नीले कमल) के पुष्प के वर्ण वाली मणि इन्द्रनील मणि है। उससे अधिक वर्ण वाली महामणि है। इन्द्रनील मणियों, महानील मणियों, जोतिरसमणियों और जातिरङ्गमणियों को एक साथ इकट्ठा कर, राशि बनाकर स्वर्ण स्तूप पर कञ्चुक-स्तूप बनाकर उसे ढँक दिया - यह सम्बन्ध है।

144. Paccekaṃ [Pg.300] buddhaseṭṭhassāti buddhuttamassa pati ekaṃ visuṃ uparichadanena thūpaṃ akaṃsūti attho.

१४४. "पच्चेकं बुद्धसेट्ठस्स" का अर्थ है कि बुद्धों में उत्तम (बुद्ध) के लिए प्रत्येक ने अलग से ऊपर के आवरण के साथ स्तूप बनाया।

147. Kumbhaṇḍā guyhakā tathāti kumbhamattāni aṇḍāni yesaṃ devānaṃ te kumbhaṇḍā, paṭicchādetvā niguhitvā paṭicchādanato garuḷā guyhakā nāma jātā, te kumbhaṇḍā guyhakāpi thūpaṃ akaṃsūti attho.

१४७. "कुम्भाण्डा गुय्हका तथा" - जिन देवों के अण्ड कुम्भ (घड़े) के समान हैं, वे कुम्भाण्ड हैं। छिपाकर रखने के कारण गरुड़ 'गुय्हक' कहलाते हैं। उन कुम्भाण्डों और गुय्हकों ने भी स्तूप बनाया - यह अर्थ है।

151. Atibhonti na tassābhāti tassa cetiyassa pabhaṃ candasūriyatārakānaṃ pabhā na atibhonti, na ajjhottharantīti attho.

१५१. "अतिभोन्ति न तस्साभा" का अर्थ है कि उस चैत्य की प्रभा को चन्द्रमा, सूर्य और तारों की प्रभा अभिभूत (पार) नहीं करती, उसे दबा नहीं पाती।

158. Ahampi kāraṃ kassāmīti tādino lokanāthassa thūpasmiṃ ahampi kāraṃ puññakiriyaṃ kusalakammaṃ dhajapaṭākapūjaṃ karissāmīti attho.

१५८. "अहम्पि कारं कस्सामि" का अर्थ है कि ऐसे लोकनाथ के स्तूप पर मैं भी 'कार' (सेवा), पुण्यकर्म, कुशलकर्म और ध्वजा-पताकाओं से पूजा करूँगा।

Upavānattheraapadānavaṇṇanā samattā.

उपवान स्थविर के अपदान की वर्णना समाप्त हुई।

11. Raṭṭhapālattheraapadānavaṇṇanā

११. राष्ट्रपाल स्थविर के अपदान की वर्णना।

Ekādasamāpadāne padumuttarassa bhagavatotiādikaṃ āyasmato raṭṭhapālattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle tassa uppattito puretarameva haṃsavatīnagare gahapatimahāsālakule nibbattitvā vayappatto pitu accayena gharāvāse patiṭṭhito ratanakoṭṭhāgārakammikena dassitaṃ aparimāṇaṃ kulavaṃsānugataṃ dhanaṃ disvā ‘‘imaṃ ettakaṃ dhanarāsiṃ mayhaṃ ayyakapayyakādayo attanā saddhiṃ gahetvā gantuṃ nāsakkhiṃsu, mayā pana gahetvā gantuṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā kapaṇaddhikādīnaṃ mahādānaṃ deti. So abhiññālābhiṃ ekaṃ tāpasaṃ upaṭṭhahanto tena devalokādhipacce uyyojito yāvajīvaṃ puññāni katvā tato cuto devo hutvā nibbatti. So tattha devaloke devarajjaṃ karonto yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto manussaloke bhinnaṃ raṭṭhaṃ sandhāretuṃ samatthassa kulassa ekaputto hutvā nibbatti. Tena ca samayena padumuttaro nāma bhagavā loke uppajjitvā pavattitavaradhammacakko veneyyasattaṃ nibbānamahānagarasaṅkhātakhemantabhūmiṃ sampāpesi. Atha so kulaputto anukkamena viññutaṃ patto ekadivasaṃ upāsakehi [Pg.301] saddhiṃ vihāraṃ gato satthāraṃ dhammaṃ desentaṃ disvā pasannacitto parisapariyante nisīdi.

ग्यारहवें अपदान में "पदुमुत्तरस्स भगवतो" आदि आयुष्मान् राष्ट्रपाल स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और विभिन्न भवों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान् पदुमुत्तर के काल में उनके जन्म से पूर्व ही हंसवती नगर में एक महाशाल गृहपति कुल में जन्म लिया। युवावस्था प्राप्त होने पर, पिता की मृत्यु के बाद गृहस्थ जीवन में प्रतिष्ठित होकर, रत्नागार के कर्मचारी द्वारा दिखाए गए कुल-परम्परा से प्राप्त अपार धन को देखकर उन्होंने सोचा— "मेरे दादा-परदादा आदि इस इतनी बड़ी धन-राशि को अपने साथ लेकर नहीं जा सके, किन्तु मुझे इसे साथ लेकर जाना चाहिए।" ऐसा सोचकर उन्होंने निर्धनों, पथिकों आदि को महादान दिया। वे अभिज्ञा प्राप्त एक तापस की सेवा करते थे, जिन्होंने उन्हें देवलोक के आधिपत्य के लिए प्रेरित किया। जीवन भर पुण्य कर्म करके, वहाँ से च्युत होकर वे देव रूप में उत्पन्न हुए। वहाँ देवलोक में देव-राज्य करते हुए आयु पर्यन्त रहकर, वहाँ से च्युत होकर मनुष्य लोक में एक ऐसे कुल में इकलौते पुत्र के रूप में उत्पन्न हुए जो विभाजित राष्ट्र को जोड़ने में समर्थ था। उस समय पदुमुत्तर नामक भगवान् लोक में उत्पन्न हुए और श्रेष्ठ धर्मचक्र का प्रवर्तन कर विनेय जनों को निर्वाण रूपी महा नगर संज्ञक क्षेम भूमि तक पहुँचाया। तब वह कुलपुत्र क्रमशः समझदार होने पर एक दिन उपासकों के साथ विहार गया और शास्ता को धर्म उपदेश देते हुए देखकर प्रसन्न चित्त से परिषद के एक कोने में बैठ गया।

Tena ca samayena satthā ekaṃ bhikkhuṃ saddhāpabbajitānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapesi, taṃ disvā pasannamānaso tadatthāya cittaṃ ṭhapetvā satasahassabhikkhuparivārassa bhagavato mahatā sakkārena sattāhaṃ mahādānaṃ pavattetvā paṇidhānaṃ akāsi. Satthā tassa anantarāyena ijjhanabhāvaṃ disvā ‘‘anāgate gotamassa nāma sammāsambuddhassa sāsane saddhāpabbajitānaṃ aggo bhavissatī’’ti byākāsi. So satthāraṃ bhikkhusaṅghañca vanditvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi. So tattha yāvatāyukaṃ puññāni katvā tato cavitvā devamanussesu saṃsaranto ito dvānavutikappe phussassa bhagavato kāle satthu vemātikabhātikesu tīsu rājaputtesu satthāraṃ upaṭṭhahantesu tesaṃ puññakiriyāya sahāyakiccaṃ akāsi. Evaṃ tattha tattha bhave taṃ taṃ bahuṃ kusalaṃ upacinitvā sugatīsuyeva saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde kururaṭṭhe thullakoṭṭhikanigame raṭṭhapālaseṭṭhigehe nibbatti, tassa bhinnaṃ raṭṭhaṃ sandhāretuṃ samatthe kule nibbattattā raṭṭhapāloti vaṃsānugatameva nāmaṃ ahosi. So mahatā parivārena vaḍḍhanto anukkamena yobbanaṃ patto mātāpitūhi patirūpena dārena saṃyojetvā mahante ca yase patiṭṭhāpito dibbasampattisadisaṃ sampattiṃ paccanubhoti. Atha bhagavā kururaṭṭhe janapadacārikaṃ caranto thullakoṭṭhikaṃ anupāpuṇi. Taṃ sutvā raṭṭhapālo kulaputto satthāraṃ upasaṅkamitvā satthu santike dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho sattavāre bhattacchede katvā kicchena kasirena mātāpitaro anujānāpetvā satthāraṃ upasaṅkamitvā pabbajjaṃ yācitvā satthu āṇattiyā aññatarassa therassa santike pabbajitvā yonisomanasikārena kammaṃ karonto vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pāpuṇi.

उस समय शास्ता (बुद्ध) ने एक भिक्षु को श्रद्धा से प्रव्रजित होने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित किया। उसे देखकर प्रसन्न मन वाले (रट्ठपाल के पूर्वजन्म के रूप में) उस पद के लिए चित्त को स्थिर कर, एक लाख भिक्षुओं के साथ भगवान का महान सत्कार करते हुए सात दिनों तक महादान दिया और प्रणिधान (संकल्प) किया। शास्ता ने उसके निर्विघ्न सिद्ध होने की स्थिति को देखकर भविष्यवाणी की, ‘‘भविष्य में गौतम नामक सम्यक्सम्बुद्ध के शासन में यह श्रद्धा से प्रव्रजित होने वालों में अग्र होगा।’’ वह शास्ता और भिक्षु संघ की वन्दना कर आसन से उठकर चला गया। उसने वहाँ जीवन भर पुण्य कर्म किए और वहाँ से च्युत होकर देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, यहाँ से बानवे कल्प पहले फुस्स भगवान के काल में, शास्ता के सौतेले भाइयों, तीन राजकुमारों द्वारा शास्ता की सेवा करते समय, उनके पुण्य कार्यों में सहायता की। इस प्रकार उन-उन भवों में बहुत से कुशल कर्मों का संचय करते हुए सुगतियों में ही संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में कुरु राष्ट्र के थुल्ल्कोट्ठिक कस्बे में रट्ठपाल श्रेष्ठि के घर में उत्पन्न हुआ। टूटे हुए राष्ट्र को संभालने में समर्थ कुल में उत्पन्न होने के कारण उसका नाम वंश के अनुसार ‘रट्ठपाल’ ही हुआ। वह महान परिवार में बढ़ते हुए क्रमशः यौवन को प्राप्त हुआ, माता-पिता द्वारा योग्य पत्नी से विवाह कराया गया और महान यश में प्रतिष्ठित होकर दिव्य सम्पत्ति के समान सम्पत्ति का अनुभव करने लगा। तब भगवान कुरु राष्ट्र में जनपद चर्या करते हुए थुल्ल्कोट्ठिक पहुँचे। उसे सुनकर रट्ठपाल कुलपुत्र ने शास्ता के पास जाकर, शास्ता के समीप धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त की, सात बार भोजन का त्याग कर बड़ी कठिनाई और कष्ट से माता-पिता से अनुमति प्राप्त की, शास्ता के पास जाकर प्रव्रज्या की याचना की और शास्ता की आज्ञा से एक अन्य स्थविर के पास प्रव्रजित होकर योनिशो मनसिकार के साथ कर्म करते हुए विपश्यना को बढ़ाकर अर्हत् पद प्राप्त किया।

179-180. Athāyasmā aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarassa bhagavatotiādimāha. Sunāgo so mayā dinnoti tadā mahādhanaseṭṭhi hutvā sabbaṃ sāpateyyaṃ dānamukhe vissajjanasamaye sattappatiṭṭho sundaro nāgo [Pg.302] hatthirājā mayā dinno ahosi. Taṃ dassento īsādantotiādimāha. Īsādanto rathaīsappamāṇadanto, so mayā dinno hatthināgo. Urūḷhavāti rājāvahanayoggasamattho, rājāraho vā. Setacchattoti alaṅkāratthāya upaṭṭhahanasetacchattasahitoti attho. Pasobhitoti ārohapariṇāhavā rūpasobhāhi sampannoti attho. Sakappano sahatthipoti hatthialaṅkārasahito hatthigopakasahitoti attho. Itthambhūto hatthināgo padumuttarassa bhagavato mayā dinnoti attho.

१७९-१८०. इसके बाद आयुष्मान् ने बाद के समय में अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित (अवधान) को प्रकाशित करते हुए ‘पदुमुत्तरस्स भगवतो’ आदि कहा। ‘सुनोगो सो मया दिन्नो’ का अर्थ है कि तब महाधनी श्रेष्ठि होकर दान के समय सारा धन विसर्जित करते समय सात अंगों से प्रतिष्ठित सुन्दर नाग (हाथी) ‘सुनोग’ मेरे द्वारा दिया गया था। उसे दिखाते हुए ‘ईसादन्तो’ आदि कहा। ‘ईसादन्तो’ का अर्थ है रथ की ईषा (धुरी) के समान दाँतों वाला, वह हस्तिनाग मेरे द्वारा दिया गया। ‘उरूळ्हो’ का अर्थ है राजा को ले जाने में समर्थ या राजा के योग्य। ‘सेतच्छत्तो’ का अर्थ है अलंकार के लिए सेवा में श्वेत छत्र सहित। ‘पसोभितो’ का अर्थ है ऊँचाई और घेरे (आरोह-परिणाह) के रूप की शोभा से सम्पन्न। ‘सकप्पणो सहत्थिपो’ का अर्थ है हाथी के अलंकारों और हाथी के रक्षक (महावत) के साथ। इस प्रकार का हस्तिनाग मेरे द्वारा पदुमुत्तर भगवान को दिया गया था।

181. Mayā bhattaṃ kāretvānāti mayā kārāpitavihāre vasantānaṃ koṭisaṅkhānaṃ bhikkhūnaṃ niccabhattaṃ paṭṭhapetvā mahesino niyyādesinti sambandho.

१८१. ‘मया भत्तं कारित्वान’ का अर्थ है मेरे द्वारा बनवाए गए विहार में रहने वाले करोड़ों भिक्षुओं के लिए नित्य भोजन की व्यवस्था कर महर्षि (बुद्ध) को समर्पित किया - यह सम्बन्ध है।

183. Jalajuttamanāmakoti jalato jāto jalajo, kiṃ taṃ? Padumaṃ, padumena samānanāmattā uttamattā ca padumuttaro nāma bhagavāti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.

१८३. ‘जलजुत्तमनामको’ का अर्थ है जल से उत्पन्न जलज, वह क्या है? पद्म (कमल), पद्म के समान नाम होने और उत्तम होने के कारण भगवान का नाम ‘पदुमुत्तर’ है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

Raṭṭhapālattheraapadānavaṇṇanā samattā.

रट्ठपाल स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई।

Chappaññāsamamahāvaggavaṇṇanā samattā.

छप्पनवाँ महावग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

Iti visuddhajanavilāsiniyā apadāna-aṭṭhakathāya

इस प्रकार विशुद्धजनविलासिनी नामक अपदान-अट्ठकथा में।

Ettāvatā buddhapaccekabuddhasāvakattherāpadāna-aṭṭhakathā samattā.

यहाँ तक बुद्ध, प्रत्येकबुद्ध और श्रावक स्थविरों की अपदान-अट्ठकथा समाप्त हुई।

Nigamanakathā

उपसंहार कथा (निगमन कथा)

Sīhaḷadīpake [Pg.303] appicchatādiguṇavantānaṃ theravaṃsappadīpānaṃ ānandattherādīnaṃ sabbasattānaṃ taṇhāmānadiṭṭhādayo chedananiggahavivecanādyatthaṃ sattahi māsehi ativiya ārādhanena laddhakosallena bodhisambhāraṃ gavesantena satidhitigativīriyaparakkamantena mahāsamantaguṇasobhanena tipiṭakadharena paṇḍitena ābhataṃ imaṃ apadāna-aṭṭhakathaṃ sabbo sadevaloko jānātūti.

सिंहल द्वीप में अल्पेच्छता आदि गुणों से युक्त, स्थविर वंश के प्रदीप आनन्द स्थविर आदि सभी सत्त्वों के तृष्णा, मान, दृष्टि आदि के छेदन, निग्रह और विवेचन आदि के लिए सात महीनों में अत्यधिक आराधना से प्राप्त कुशलता के साथ, बोधि-सम्भार की खोज करते हुए, स्मृति, धृति, गति, वीर्य और पराक्रम वाले, महासमन्त गुणों से सुशोभित, त्रिपिटकधारी पण्डित द्वारा लाई गई इस अपदान-अट्ठकथा को देवलोक सहित सारा संसार जाने।

Anena lobhādimalā pajānaṃ, cakkhādirogā vividhā ca dukkhā;

Kalahādibhayā dukkhitā jātā, corādayonatthakarā ca loke.

इससे प्रजा के लोभ आदि मल, चक्षु आदि के विविध रोग और दुःख, कलह आदि के भय से उत्पन्न दुःख, और लोक में चोर आदि अनर्थकारी नष्ट हों।

Nassantu me pañca verā ca pāpā, nassantu gimhe yathā vuṭṭhivātā;

Aṭṭhaṅgikamaggavarena patvā, nibbānapuraṃ paṭipādayāmi.

मेरे पाँचों वैर और पाप नष्ट हों, जैसे ग्रीष्म ऋतु में वर्षा की हवा से (ताप) नष्ट होता है; श्रेष्ठ अष्टांगिक मार्ग को प्राप्त कर मैं निर्वाण पुर को प्राप्त करूँ।

Sabbadiṭṭhiñca maddanto, rāgadosādipāpake;

Saṃsāravaṭṭaṃ chinditvā, upemi saggamokkhake.

सभी दृष्टियों का मर्दन करते हुए, राग-द्वेष आदि पापों को नष्ट कर, संसार चक्र को काटकर मैं स्वर्ग और मोक्ष को प्राप्त करूँ।

Āṇākhettamhi sabbattha, avīcimhi bhavaggato;

Sabbe dhammānuyāyantu, tayo lokā utupi cāti.

आज्ञा-क्षेत्र में सर्वत्र, अवीचि से लेकर भवाग्र तक, सभी धर्म के अनुयायी हों, तीनों लोक ऋतु के समान (अनुकूल) हों।

Apadāna-aṭṭhakathā samattā.

अपदान-अट्ठकथा समाप्त हुई।

বাংলা
পালি	অট্ঠকথা	টীকা	অন্ন
1101 পারাজিক পালি 1102 পাচিত্তিয় পালি 1103 মহাবগ্গ পালি (বিনয়) 1104 চূলবগ্গ পালি 1105 পরিবার পালি	1201 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-১ 1202 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-২ 1203 পাচিত্তিয় অট্ঠকথা 1204 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (বিনয়) 1205 চূলবগ্গ অট্ঠকথা 1206 পরিবার অট্ঠকথা	1301 সারত্থদীপনী টীকা-১ 1302 সারত্থদীপনী টীকা-২ 1303 সারত্থদীপনী টীকা-৩	1401 দ্বেমাতিকাপালি 1402 বিনয়সংগহ অট্ঠকথা 1403 বজিরবুদ্ধি টীকা 1404 বিমতিবিনোদনী টীকা-১ 1405 বিমতিবিনোদনী টীকা-২ 1406 বিনয়ালংকার টীকা-১ 1407 বিনয়ালংকার টীকা-২ 1408 কঙ্খাবিতরণীপুরাণ টীকা 1409 বিনয়বিনিচ্ছয়-উত্তরবিনিচ্ছয় 1410 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-১ 1411 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-২ 1412 পাচিত্যাদিযোজনাপালি 1413 খুদ্ধসিক্খা-মূলসিক্খা 8401 বিসুদ্ধিমগ্গ-১ 8402 বিসুদ্ধিমগ্গ-২ 8403 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-১ 8404 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-২ 8405 বিসুদ্ধিমগ্গ নিদানকথা 8406 দীঘনিকায় (পু-বি) 8407 মজ্ঝিমনিকায় (পু-বি) 8408 সংযুত্তনিকায় (পু-বি) 8409 অঙ্গুত্তরনিকায় (পু-বি) 8410 বিনয়পিটক (পু-বি) 8411 অভিধম্মপিটক (পু-বি) 8412 অট্ঠকথা (পু-বি) 8413 নিরুত্তিদীপনী 8414 পরমত্থদীপনী সংগহমহাটীকাপাঠ 8415 অনুদীপনীপাঠ 8416 পট্ঠানুদ্দেস দীপনীপাঠ 8417 নমক্কারটীকা 8418 মহাপণামপাঠ 8419 লক্খণাতো বুদ্ধথোমনাগাথা 8420 সুতবন্দনা 8421 কমলাঞ্জলি 8422 জিনালংকার 8423 পজ্জমধু 8424 বুদ্ধগুণগাথাবলী 8425 চূলগন্থবংস 8426 মহাবংস 8427 সাসনবংস 8428 কচ্চায়নব্যাকরণং 8429 মোগ্গল্লানব্যাকরণং 8430 সদ্দনীতিপ্পকরণং (পদমালা) 8431 সদ্দনীতিপ্পকরণং (ধাতুমালা) 8432 পদরূপসিদ্ধি 8433 মোগ্গল্লানপঞ্চিকা 8434 পযোগসিদ্ধিপাঠ 8435 বুত্তোদয়পাঠ 8436 অভিধানপ্পদীপিকাপাঠ 8437 অভিধানপ্পদীপিকাটীকা 8438 সুবোধালংকারপাঠ 8439 সুবোধালংকারটীকা 8440 বালাবতার গণ্ঠিপদত্থবিনিচ্ছয়সার 8441 লোকনীতি 8442 সুত্তন্তনীতি 8443 সূরস্সতীনীতি 8444 মহারহনীতি 8445 ধম্মনীতি 8446 কবিদপ্পণনীতি 8447 নীতিমঞ্জরী 8448 নরদক্খদীপনী 8449 চতুরারক্খদীপনী 8450 চাণক্যনীতি 8451 রসবাহিনী 8452 সীমাবিসোধনীপাঠ 8453 বেস্সন্তরগীতি 8454 মোগ্গল্লান বুত্তিবিবরণপঞ্চিকা 8455 থূপবংস 8456 দাঠাবংস 8457 ধাতুপাঠবিলাসিনিয়া 8458 ধাতুবংস 8459 হত্থবনগল্লবিহারবংস 8460 জিনচরিতয় 8461 জিনবংসদীপং 8462 তেলকটাহগাথা 8463 মিলিদটীকা 8464 পদমঞ্জরী 8465 পদসাধনং 8466 সদ্দবিন্দুপকরণং 8467 কচ্চায়নধাতুমঞ্জুসা 8468 সামন্তকূটবণ্ণনা
2101 সীলক্খন্ধবগ্গ পালি 2102 মহাবগ্গ পালি (দীঘ) 2103 পাথিকবগ্গ পালি	2201 সীলক্খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 2202 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (দীঘ) 2203 পাথিকবগ্গ অট্ঠকথা	2301 সীলক্খন্ধবগ্গ টীকা 2302 মহাবগ্গ টীকা (দীঘ) 2303 পাথিকবগ্গ টীকা 2304 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-১ 2305 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-২
3101 মূলপণ্ণাস পালি 3102 মজ্ঝিমপণ্ণাস পালি 3103 উপরিপণ্ণাস পালি	3201 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-১ 3202 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-২ 3203 মজ্ঝিমপণ্ণাস অট্ঠকথা 3204 উপরিপণ্ণাস অট্ঠকথা	3301 মূলপণ্ণাস টীকা 3302 মজ্ঝিমপণ্ণাস টীকা 3303 উপরিপণ্ণাস টীকা
4101 সগাথাবগ্গ পালি 4102 নিদানবগ্গ পালি 4103 খন্ধবগ্গ পালি 4104 সলায়তনবগ্গ পালি 4105 মহাবগ্গ পালি (সংযুত্ত)	4201 সগাথাবগ্গ অট্ঠকথা 4202 নিদানবগ্গ অট্ঠকথা 4203 খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 4204 সলায়তনবগ্গ অট্ঠকথা 4205 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (সংযুত্ত)	4301 সগাথাবগ্গ টীকা 4302 নিদানবগ্গ টীকা 4303 খন্ধবগ্গ টীকা 4304 সলায়তনবগ্গ টীকা 4305 মহাবগ্গ টীকা (সংযুত্ত)
5101 এককনিপাত পালি 5102 দুকনিপাত পালি 5103 তিকনিপাত পালি 5104 চতুক্কনিপাত পালি 5105 পঞ্চকনিপাত পালি 5106 ছক্কনিপাত পালি 5107 সত্তকনিপাত পালি 5108 অট্ঠকাদিনিপাত পালি 5109 নবকনিপাত পালি 5110 দশকনিপাত পালি 5111 একাদশকনিপাত পালি	5201 এককনিপাত অট্ঠকথা 5202 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত অট্ঠকথা 5203 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত অট্ঠকথা 5204 অট্ঠকাদিনিপাত অট্ঠকথা	5301 এককনিপাত টীকা 5302 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত টীকা 5303 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত টীকা 5304 অট্ঠকাদিনিপাত টীকা
6101 খুদ্ধকপাঠ পালি 6102 ধম্মপদ পালি 6103 উদান পালি 6104 ইতিবুত্তক পালি 6105 সুত্তনিপাত পালি 6106 বিমানবত্থু পালি 6107 পেতবত্থু পালি 6108 থেরগাথা পালি 6109 থেরীগাথা পালি 6110 অপদান পালি-১ 6111 অপদান পালি-২ 6112 বুদ্ধবংস পালি 6113 চরিয়াপিটক পালি 6114 জাতক পালি-১ 6115 জাতক পালি-২ 6116 মহানিদ্দেস পালি 6117 চূলনিদ্দেস পালি 6118 পটিসম্ভিদামগ্গ পালি 6119 নেত্তিপ্পকরণ পালি 6120 মিলিন্দপঞ্হ পালি 6121 পেটকোপদেস পালি	6201 খুদ্ধকপাঠ অট্ঠকথা 6202 ধম্মপদ অট্ঠকথা-১ 6203 ধম্মপদ অট্ঠকথা-২ 6204 উদান অট্ঠকথা 6205 ইতিবুত্তক অট্ঠকথা 6206 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-১ 6207 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-২ 6208 বিমানবত্থু অট্ঠকথা 6209 পেতবত্থু অট্ঠকথা 6210 থেরগাথা অট্ঠকথা-১ 6211 থেরগাথা অট্ঠকথা-২ 6212 থেরীগাথা অট্ঠকথা 6213 অপদান অট্ঠকথা-১ 6214 অপদান অট্ঠকথা-২ 6215 বুদ্ধবংস অট্ঠকথা 6216 চরিয়াপিটক অট্ঠকথা 6217 জাতক অট্ঠকথা-১ 6218 জাতক অট্ঠকথা-২ 6219 জাতক অট্ঠকথা-৩ 6220 জাতক অট্ঠকথা-৪ 6221 জাতক অট্ঠকথা-৫ 6222 জাতক অট্ঠকথা-৬ 6223 জাতক অট্ঠকথা-৭ 6224 মহানিদ্দেস অট্ঠকথা 6225 চূলনিদ্দেস অট্ঠকথা 6226 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-১ 6227 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-২ 6228 নেত্তিপ্পকরণ অট্ঠকথা	6301 নেত্তিপ্পকরণ টীকা 6302 নেত্তিবিভাবিনী
7101 ধম্মসংগণী পালি 7102 বিভঙ্গ পালি 7103 ধাতুকথা পালি 7104 পুগ্গলপঞ্ঞাত্তি পালি 7105 কথাবত্থু পালি 7106 যমক পালি-১ 7107 যমক পালি-২ 7108 যমক পালি-৩ 7109 পট্ঠান পালি-১ 7110 পট্ঠান পালি-২ 7111 পট্ঠান পালি-৩ 7112 পট্ঠান পালি-৪ 7113 পট্ঠান পালি-৫	7201 ধম্মসংগণি অট্ঠকথা 7202 সম্মোহবিনোদনী অট্ঠকথা 7203 পঞ্চপকরণ অট্ঠকথা	7301 ধম্মসংগণী-মূলটীকা 7302 বিভঙ্গ-মূলটীকা 7303 পঞ্চপকরণ-মূলটীকা 7304 ধম্মসংগণী-অনুটীকা 7305 পঞ্চপকরণ-অনুটীকা 7306 অভিধম্মাবতারো-নামরূপপরিচ্ছেদো 7307 অভিধম্মত্থসংগহো 7308 অভিধম্মাবতার-পুরাণটীকা 7309 অভিধম্মমাতিকাপালি

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1101 巴拉基咖（波羅夷） 1102 巴吉帝亞（波逸提） 1103 大品（律藏） 1104 小品 1105 附隨	1201 巴拉基咖（波羅夷）義註-1 1202 巴拉基咖（波羅夷）義註-2 1203 巴吉帝亞（波逸提）義註 1204 大品義註（律藏） 1205 小品義註 1206 附隨義註	1301 心義燈-1 1302 心義燈-2 1303 心義燈-3	1401 疑惑度脫 1402 律攝註釋 1403 金剛智疏 1404 疑難解除疏-1 1405 疑難解除疏-2 1406 律莊嚴疏-1 1407 律莊嚴疏-2 1408 古老解惑疏 1409 律抉擇-上抉擇 1410 律抉擇疏-1 1411 律抉擇疏-2 1412 巴吉帝亞等啟請經 1413 小戒學-根本戒學 8401 清淨道論-1 8402 清淨道論-2 8403 清淨道大複註-1 8404 清淨道大複註-2 8405 清淨道論導論 8406 長部問答 8407 中部問答 8408 相應部問答 8409 增支部問答 8410 律藏問答 8411 論藏問答 8412 義注問答 8413 語言學詮釋手冊 8414 勝義顯揚 8415 隨燈論誦 8416 發趣論燈論 8417 禮敬文 8418 大禮敬文 8419 依相讚佛偈 8420 經讚 8421 蓮花供 8422 勝者莊嚴 8423 語蜜 8424 佛德偈集 8425 小史 8427 佛教史 8426 大史 8429 目犍連文法 8428 迦旃延文法 8430 文法寶鑑（詞幹篇） 8431 文法寶鑑（詞根篇） 8432 詞形成論 8433 目犍連五章 8434 應用成就讀本 8435 音韻論讀本 8436 阿毗曇燈讀本 8437 阿毗曇燈疏 8438 妙莊嚴論讀本 8439 妙莊嚴論疏 8440 初學入門義抉擇精要 8446 詩王智論 8447 智論花鬘 8445 法智論 8444 大羅漢智論 8441 世間智論 8442 經典智論 8443 勇士百智論 8450 考底利耶智論 8448 人眼燈 8449 四護衛燈 8451 妙味之流 8452 界清淨 8453 韋桑達拉頌 8454 目犍連語釋五章 8455 塔史 8456 佛牙史 8457 詞根讀本注釋 8458 舍利史 8459 象頭山寺史 8460 勝者行傳 8461 勝者宗燈 8462 油鍋偈 8463 彌蘭王問疏 8464 詞花鬘 8465 詞成就論 8466 正理滴論 8467 迦旃延詞根注 8468 邊境山注釋
2101 戒蘊品 2102 大品（長部） 2103 波梨品	2201 戒蘊品註義註 2202 大品義註（長部） 2203 波梨品義註	2301 戒蘊品疏 2302 大品複註（長部） 2303 波梨品複註 2304 戒蘊品新複註-1 2305 戒蘊品新複註-2
3101 根本五十經 3102 中五十經 3103 後五十經	3201 根本五十義註-1 3202 根本五十義註-2 3203 中五十義註 3204 後五十義註	3301 根本五十經複註 3302 中五十經複註 3303 後五十經複註
4101 有偈品 4102 因緣品 4103 蘊品 4104 六處品 4105 大品（相應部）	4201 有偈品義注 4202 因緣品義注 4203 蘊品義注 4204 六處品義注 4205 大品義注（相應部）	4301 有偈品複註 4302 因緣品註 4303 蘊品複註 4304 六處品複註 4305 大品複註（相應部）
5101 一集經 5102 二集經 5103 三集經 5104 四集經 5105 五集經 5106 六集經 5107 七集經 5108 八集等經 5109 九集經 5110 十集經 5111 十一集經	5201 一集義註 5202 二、三、四集義註 5203 五、六、七集義註 5204 八、九、十、十一集義註	5301 一集複註 5302 二、三、四集複註 5303 五、六、七集複註 5304 八集等複註
6101 小誦 6102 法句經 6103 自說 6104 如是語 6105 經集 6106 天宮事 6107 餓鬼事 6108 長老偈 6109 長老尼偈 6110 譬喻-1 6111 譬喻-2 6112 諸佛史 6113 所行藏 6114 本生-1 6115 本生-2 6116 大義釋 6117 小義釋 6118 無礙解道 6119 導論 6120 彌蘭王問 6121 藏釋	6201 小誦義注 6202 法句義注-1 6203 法句義注-2 6204 自說義注 6205 如是語義註 6206 經集義注-1 6207 經集義注-2 6208 天宮事義注 6209 餓鬼事義注 6210 長老偈義注-1 6211 長老偈義注-2 6212 長老尼義注 6213 譬喻義注-1 6214 譬喻義注-2 6215 諸佛史義注 6216 所行藏義注 6217 本生義注-1 6218 本生義注-2 6219 本生義注-3 6220 本生義注-4 6221 本生義注-5 6222 本生義注-6 6223 本生義注-7 6224 大義釋義注 6225 小義釋義注 6226 無礙解道義注-1 6227 無礙解道義注-2 6228 導論義注	6301 導論複註 6302 導論明解
7101 法集論 7102 分別論 7103 界論 7104 人施設論 7105 論事 7106 雙論-1 7107 雙論-2 7108 雙論-3 7109 發趣論-1 7110 發趣論-2 7111 發趣論-3 7112 發趣論-4 7113 發趣論-5	7201 法集論義註 7202 分別論義註（迷惑冰消） 7203 五部論義註	7301 法集論根本複註 7302 分別論根本複註 7303 五論根本複註 7304 法集論複註 7305 五論複註 7306 阿毘達摩入門 7307 攝阿毘達磨義論 7308 阿毘達摩入門古複註 7309 阿毘達摩論母

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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

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1101 पाराजिक पाळि 1102 पाचित्तिय पाळि 1103 महावग्ग पाळि (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळि 1105 परिवार पाळि	1201 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-1 1202 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-2 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-1 1302 सारत्थदीपनी टीका-2 1303 सारत्थदीपनी टीका-3	1401 द्वेमातिकापाळि 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-1 1405 विमतिविनोदनी टीका-2 1406 विनयालंकार टीका-1 1407 विनयालंकार टीका-2 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-1 1411 विनयविनिच्छय टीका-2 1412 पाचित्यादियोजनापाळि 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-1 8402 विसुद्धिमग्ग-2 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-1 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-2 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अङ्गुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी सङ्गहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवन्दना 8421 कमलाञ्जलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगन्थवंस 8427 सासनवंस 8426 महावंस 8429 मोग्गल्लानब्याकरणं 8428 कच्चायनब्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपञ्चिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गण्ठिपदत्थविनिच्छयसार 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमञ्जरी 8445 धम्मनीति 8444 महारहनीति 8441 लोकनीति 8442 सुत्तन्तनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8450 चाणक्यनीति 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8451 रसवाहिनी 8452 सीमविसोधनीपाठ 8453 वेस्सन्तरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपञ्चिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमञ्जरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिन्दुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमञ्जुसा 8468 सामन्तकूटवण्णना
2101 सीलक्खन्धवग्ग पाळि 2102 महावग्ग पाळि (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळि	2201 सीलक्खन्धवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खन्धवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-1 2305 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-2
3101 मूलपण्णास पाळि 3102 मज्झिमपण्णास पाळि 3103 उपरिपण्णास पाळि	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-1 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-2 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळि 4102 निदानवग्ग पाळि 4103 खन्धवग्ग पाळि 4104 सळायतनवग्ग पाळि 4105 महावग्ग पाळि (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खन्धवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खन्धवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळि 5102 दुकनिपात पाळि 5103 तिकनिपात पाळि 5104 चतुक्कनिपात पाळि 5105 पञ्चकनिपात पाळि 5106 छक्कनिपात पाळि 5107 सत्तकनिपात पाळि 5108 अट्ठकादिनिपात पाळि 5109 नवकनिपात पाळि 5110 दसकनिपात पाळि 5111 एकादसकनिपात पाळि	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळि 6102 धम्मपद पाळि 6103 उदान पाळि 6104 इतिवुत्तक पाळि 6105 सुत्तनिपात पाळि 6106 विमानवत्थु पाळि 6107 पेतवत्थु पाळि 6108 थेरगाथा पाळि 6109 थेरीगाथा पाळि 6110 अपदान पाळि-1 6111 अपदान पाळि-2 6112 बुद्धवंस पाळि 6113 चरियापिटक पाळि 6114 जातक पाळि-1 6115 जातक पाळि-2 6116 महानिद्देस पाळि 6117 चूळनिद्देस पाळि 6118 पटिसम्भिदामग्ग पाळि 6119 नेत्तिप्पकरण पाळि 6120 मिलिन्दपञ्ह पाळि 6121 पेटकोपदेस पाळि	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-1 6203 धम्मपद अट्ठकथा-2 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-1 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-2 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-1 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-2 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-1 6214 अपदान अट्ठकथा-2 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-1 6218 जातक अट्ठकथा-2 6219 जातक अट्ठकथा-3 6220 जातक अट्ठकथा-4 6221 जातक अट्ठकथा-5 6222 जातक अट्ठकथा-6 6223 जातक अट्ठकथा-7 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-1 6227 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-2 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसङ्गणी पाळि 7102 विभङ्ग पाळि 7103 धातुकथा पाळि 7104 पुग्गलपञ्ञत्ति पाळि 7105 कथावत्थु पाळि 7106 यमक पाळि-1 7107 यमक पाळि-2 7108 यमक पाळि-3 7109 पट्ठान पाळि-1 7110 पट्ठान पाळि-2 7111 पट्ठान पाळि-3 7112 पट्ठान पाळि-4 7113 पट्ठान पाळि-5	7201 धम्मसङ्गणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पञ्चपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसङ्गणी-मूलटीका 7302 विभङ्ग-मूलटीका 7303 पञ्चपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसङ्गणी-अनुटीका 7305 पञ्चपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसङ्गहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळि
1 Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa उन भगवान्, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार। Khuddakanikāye खुद्दकनिकाय में Apadāna-aṭṭhakathā अपदान-अट्ठकथा (Dutiyo bhāgo) (द्वितीय भाग) Therāpadānaṃ थेरापदान 2. Sīhāsaniyavaggo २. सीहासनीय वग्ग 1. Sīhāsanadāyakattheraapadānavaṇṇanā १. सीहासनदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या Nibbute [Pg.1] lokanāthamhītiādikaṃ āyasmato sīhāsanadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle vibhavasampanne saddhāsampanne ekasmiṃ kule nibbatto, dharamāne bhagavati devaloke vasitvā nibbute bhagavati uppannattā viññutaṃ patto bhagavato sārīrikacetiyaṃ disvā ‘‘aho me alābhā, bhagavato dharamāne kāle asampatto’’ti cintetvā cetiye cittaṃ pasādetvā somanassajāto sabbaratanamayaṃ devatānimmitasadisaṃ dhammāsane sīhāsanaṃ kāretvā jīvamānakabuddhassa viya pūjesi. Tassupari gehampi dibbavimānamiva kāresi, pādaṭṭhapanapādapīṭhampi kāresi. Evaṃ yāvajīvaṃ dīpadhūpapupphagandhādīhi anekavidhaṃ pūjaṃ katvā tato cuto devaloke nibbatto cha kāmasagge aparāparaṃ dibbasampattiṃ anubhavitvā manussesu cakkavattisampattiṃ [Pg.2] anekakkhattuṃ anubhavitvā saṅkhyātikkantaṃ padesarajjasampattiñca anubhavitvā kassapassa bhagavato sāsane pabbajitvā samaṇadhammaṃ katvā etthantare devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ vibhavasampanne kule nibbattitvā viññutaṃ patto satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā laddhūpasampado kammaṭṭhānaṃ gahetvā ghaṭento vāyamanto nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi. "निब्बुते लोकनाथम्हि" (लोकनाथ के परिनिर्वाण प्राप्त होने पर) इत्यादि आयुष्मान् सीहासनदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के शासन में पुण्य संचय किया था। वे भगवान् सिद्धत्थ के काल में एक समृद्ध और श्रद्धावान कुल में उत्पन्न हुए। जब भगवान् जीवित थे, तब वे देवलोक में थे। भगवान् के परिनिर्वाण के पश्चात् जब वे मनुष्य लोक में उत्पन्न हुए और समझदार हुए, तब भगवान् के शारीरिक चैत्य को देखकर उन्होंने सोचा— "अहो! मेरा अभाग्य है कि मैं भगवान् के जीवित रहते हुए उनके पास नहीं पहुँच सका।" ऐसा सोचकर चैत्य के प्रति चित्त प्रसन्न कर वे प्रसन्नचित्त हुए और सभी रत्नों से निर्मित, देवताओं द्वारा निर्मित के समान एक सिंहासन (धर्मासन) बनवाया और जीवित बुद्ध के समान उसकी पूजा की। उसके ऊपर उन्होंने दिव्य विमान के समान एक मण्डप भी बनवाया और पादपीठ भी बनवाया। इस प्रकार जीवन भर दीप, धूप, पुष्प, गंध आदि से अनेक प्रकार की पूजा करके, वहाँ से च्युत होकर वे देवलोक में उत्पन्न हुए। छह काम-स्वर्गों में बार-बार दिव्य संपत्ति का अनुभव किया और मनुष्यों में अनेक बार चक्रवर्ती साम्राज्य का सुख भोगा। असंख्य बार प्रादेशिक राज्य की संपत्ति का अनुभव करने के बाद, भगवान् कस्सप के शासन में प्रव्रजित होकर श्रमण धर्म का पालन किया। इस बीच देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पाद (गौतम बुद्ध के समय) में एक समृद्ध कुल में जन्म लिया। शास्ता की धर्मदेशना सुनकर, श्रद्धा प्राप्त कर प्रव्रजित हुए और उपसंपदा प्राप्त कर कर्मस्थान ग्रहण किया। उद्योग और प्रयत्न करते हुए उन्होंने शीघ्र ही अर्हत् पद प्राप्त कर लिया। 1. Evaṃ pattaarahattaphalo attano pubbakammaṃ saritvā somanassaṃ uppādetvā pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nibbute lokanāthamhītiādimāha. Tattha lokassa nātho padhānoti lokanātho, lokattayasāmīti attho. Lokanāthe siddhatthamhi nibbuteti sambandho. Vitthārite pāvacaneti pāvacane piṭakattaye vitthārite patthaṭe pākaṭeti attho. Bāhujaññamhi sāsaneti sikkhattayasaṅgahite buddhasāsane anekasatasahassakoṭikhīṇāsavasaṅkhātehi bahujanehi ñāte adhigateti attho. १. इस प्रकार अर्हत् फल प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए और प्रसन्नता उत्पन्न कर, अपने पूर्व चरित (अपदान) को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "निब्बुते लोकनाथम्हि" इत्यादि कहा। वहाँ 'लोक के नाथ (प्रधान)' होने के कारण 'लोकनाथ' हैं, जिसका अर्थ है 'तीनों लोकों के स्वामी'। "लोकनाथ सिद्धत्थ के परिनिर्वाण प्राप्त होने पर" यह संबंध है। "वित्थारिते पावचने" का अर्थ है—त्रिपिटक रूपी प्रवचन के विस्तृत और प्रकट होने पर। "बाहुजञ्ञम्हि सासने" का अर्थ है—शिक्षात्रय से युक्त बुद्ध शासन में, अनेक सौ-हजार कोटि क्षीणास्त्रवों (अर्हन्तों) सहित बहुत से लोगों द्वारा ज्ञात और प्राप्त होने पर। 2-3. Pasannacitto sumanoti tadā ahaṃ buddhassa dharamānakāle asampatto nibbute tasmiṃ devalokā cavitvā manussalokaṃ upapanno tassa bhagavato sārīrikadhātucetiyaṃ disvā pasannacitto saddhāsampayuttamano sundaramano ‘‘aho mamāgamanaṃ svāgamana’’nti sañjātapasādabahumāno ‘‘mayā nibbānādhigamāya ekaṃ puññaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā bhagavato cetiyasamīpe bhagavantaṃ uddissa hiraññasuvaṇṇaratanādīhi alaṅkaritvāva sīhāsanaṃ akāsi. Tatra nisinnassa pādaṭṭhapanatthāya pādapīṭhañca kāresi. Sīhāsanassa atemanatthāya tassupari gharañca kāresi. Tena vuttaṃ – ‘‘sīhāsanamakāsahaṃ…pe… gharaṃ tattha akāsaha’’nti. Tena cittappasādenāti dharamānassa viya bhagavato sīhāsanaṃ mayā kataṃ, tena cittappasādena. Tusitaṃ upapajjahanti tusitabhavane upapajjinti attho. २-३. "पसन्नचित्तो सुमनो" का अर्थ है—उस समय मैं बुद्ध के जीवित काल में नहीं पहुँच सका, उनके परिनिर्वाण के बाद देवलोक से च्युत होकर मनुष्य लोक में उत्पन्न हुआ। उन भगवान् के शारीरिक धातु-चैत्य को देखकर प्रसन्न चित्त और श्रद्धापूर्ण सुंदर मन वाला होकर— "अहो! मेरा आगमन सफल हुआ" इस प्रकार उत्पन्न हुई अत्यधिक श्रद्धा के साथ— "मुझे निर्वाण प्राप्ति के लिए एक पुण्य करना चाहिए" ऐसा सोचकर भगवान् के चैत्य के समीप भगवान् के उद्देश्य से स्वर्ण-रत्नादि से अलंकृत कर एक सिंहासन बनाया। वहाँ बैठने वाले के पैर रखने के लिए पादपीठ भी बनवाया। सिंहासन को भीगने से बचाने के लिए उसके ऊपर एक मण्डप (घर) भी बनवाया। इसीलिए कहा गया है— "सीहासनमकासहं... पे... घरं तत्थ अकासहं"। "तेन चित्तप्पसादेन" का अर्थ है—जीवित भगवान् के समान ही मैंने जो सिंहासन बनाया, उस चित्त की प्रसन्नता के कारण। "तुसितं उपपज्जहं" का अर्थ है—तुषित भवन में उत्पन्न हुआ। 4. Āyāmena catubbīsāti tatrupapannassa devabhūtassa sato mayhaṃ sukataṃ puññena nibbattitaṃ pātubhūtaṃ āyāmena uccato catubbīsayojanaṃ vitthārena tiriyato catuddasayojanaṃ tāvadeva nibbattikkhaṇeyeva āsi ahosīti attho. Sesaṃ suviññeyyameva. ४. "आयामेन चतुब्बीसा" का अर्थ है—वहाँ देव रूप में उत्पन्न हुए मेरे पुण्य से निर्मित जो विमान प्रकट हुआ, वह लंबाई और ऊँचाई में चौबीस योजन तथा चौड़ाई में चौदह योजन का था; वह उत्पन्न होते ही वैसा था। शेष भाग सुबोध ही है। 9. Catunnavute [Pg.3] ito kappeti ito kappato catunavute kappe yaṃ kammaṃ akariṃ akāsiṃ, tadā tato paṭṭhāya puññabalena kañci duggatiṃ nābhijānāmi, na anubhūtapubbā kāci duggatīti attho. ९. "चतुन्नवुते इतो कप्पे" का अर्थ है—इस कल्प से ९४ कल्प पूर्व जो पुण्य कर्म मैंने किया था, उसके प्रभाव से तब से अब तक मैं किसी दुर्गति को नहीं जानता हूँ; अर्थात् मैंने कभी किसी दुर्गति का अनुभव नहीं किया। 10. Tesattatimhito kappeti ito kappato tesattatikappe. Indanāmā tayo janāti indanāmakā tayo cakkavattirājāno ekasmiṃ kappe tīsu jātīsu indo nāma cakkavattī rājā ahosinti attho. Dvesattatimhito kappeti ito dvesattatikappe. Sumananāmakā tayo janā tikkhattuṃ cakkavattirājāno ahesuṃ. १०. "तेसत्ततिम्हितो कप्पे" का अर्थ है—इस कल्प से ७३ कल्प पूर्व। "इन्दनामा तयो जना" का अर्थ है—इन्द्र नाम के तीन चक्रवर्ती राजा हुए; अर्थात् एक ही कल्प में तीन जन्मों में 'इन्द्र' नाम के चक्रवर्ती राजा हुए। "द्वेसत्ततिम्हितो कप्पे" का अर्थ है—इस कल्प से ७२ कल्प पूर्व। 'सुमन' नाम के तीन व्यक्ति तीन बार चक्रवर्ती राजा हुए। 11. Samasattatito kappeti ito kappato anūnādhike sattatime kappe varuṇanāmakā varuṇo cakkavattīti evaṃnāmakā tayo cakkavattirājāno cakkaratanasampannā catudīpamhi issarā ahesunti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. ११. "समसत्ततितो कप्पे" का अर्थ है—इस कल्प से ठीक ७०वें कल्प में 'वरुण' नाम के तीन चक्रवर्ती राजा हुए, जो चक्र-रत्न से संपन्न और चारों द्वीपों के स्वामी थे। शेष भाग सुबोध ही है। Sīhāsanadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. सीहासनदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 2. Ekatthambhikattheraapadānavaṇṇanā २. एकत्थम्भिक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Siddhatthassa bhagavatotiādikaṃ āyasmato ekatthambhadāyakatherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle vanakammiko hutvā ekasmiṃ vibhavasampanne kule nibbatto. Tasmiṃ samaye sabbe saddhā pasannā upāsakā ekacchandā ‘‘bhagavato upaṭṭhānasālaṃ karomā’’ti dabbasambhāratthāya vanaṃ pavisitvā taṃ upāsakaṃ disvā ‘‘amhākaṃ ekaṃ thambhaṃ dethā’’ti yāciṃsu. So taṃ pavattiṃ sutvā ‘‘tumhe mā cintayitthā’’ti te sabbe uyyojetvā ekaṃ sāramayaṃ thambhaṃ gahetvā satthu dassetvā tesaṃyeva adāsi. So teneva somanassajāto tadeva mūlaṃ katvā aññāni dānādīni puññāni katvā tato cuto devaloke nibbatto aparāparaṃ chasu kāmāvacaresu dibbasampattiyo anubhavitvā manussesu ca aggacakkavattisampattiṃ anekavāraṃ anubhavitvā asaṅkhyeyyaṃ padesarajjasampattiñca anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde saddhāsampanne ekasmiṃ [Pg.4] kule nibbatto mātāpitūhi saddhiṃ bhagavato santike dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā laddhūpasampado kammaṭṭhānaṃ gahetvā manasikaronto nacirasseva arahā ahosi. "सिद्धत्थस्स भगवतो" आदि आयुष्मान एकत्थम्भदायक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। सिद्धार्थ बुद्ध के समय में वे वन में काम करने वाले (वनकर्मी) थे और एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए थे। उस समय सभी श्रद्धालु और प्रसन्नचित्त उपासकों ने एकमत होकर निश्चय किया कि "हम भगवान के लिए एक उपस्थानशाला (सभागार) बनाएँगे।" वे निर्माण सामग्री के लिए वन में गए और वहाँ उस उपासक (वनकर्मी) को देखकर उनसे प्रार्थना की कि "हमें एक खंभा (स्तंभ) दें।" उसने उस वृत्तांत को सुनकर कहा, "आप चिंता न करें," और उन सबको विदा कर स्वयं एक सारयुक्त लकड़ी का खंभा काटा और शास्ता को दिखाकर उन्हीं उपासकों को दे दिया। वह उसी पुण्य कर्म से अत्यंत प्रसन्न हुआ और उसी को आधार बनाकर अन्य दान आदि पुण्य कर्म किए। वहाँ से च्युत होकर वह देवलोक में उत्पन्न हुआ। क्रमशः छह कामावचर देवलोकों में दिव्य संपत्तियों का अनुभव करने के बाद, मनुष्यों में अनेक बार महान चक्रवर्ती संपत्ति का अनुभव किया और असंख्य बार प्रादेशिक राज्य की संपत्ति का भोग किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में वह एक श्रद्धालु कुल में उत्पन्न हुआ। माता-पिता के साथ भगवान के पास धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित होकर उपसंपदा प्राप्त की। फिर कर्मस्थान ग्रहण कर मनन करते हुए उसने शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त कर लिया। 13. So evaṃ pattaarahatto attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento siddhatthassātiādimāha. Tattha siddhatthassa bhagavato bhagyasampannassa sammāsambuddhassa. Mahāpūgagaṇoti mahāupāsakasamūho ahu ahosīti attho. Saraṇaṃ gatā ca te buddhanti ‘‘buddhaṃ saraṇa’’nti gatā bhajiṃsu jāniṃsu vā te upāsakā. Tathāgataṃ saddahanti buddhaguṇaṃ attano cittasantāne ṭhapentīti attho. १३. इस प्रकार अर्हत्व प्राप्त कर उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और प्रसन्न होकर अपने पूर्व चरित्र का वर्णन करते हुए 'सिद्धत्थस्स' आदि कहा। वहाँ 'सिद्धत्थस्स भगवतो' का अर्थ है—भाग्यवान सम्यक्सम्बुद्ध सिद्धार्थ का। 'महापूगगणो' का अर्थ है—उपासकों का बड़ा समूह। 'शरणं गता च ते बुद्धं' का अर्थ है—उन उपासकों ने बुद्ध की शरण ली, उनकी सेवा की या उन्हें जाना। 'तथागतं सद्दहन्ति' का अर्थ है—वे बुद्ध के गुणों पर श्रद्धा रखते थे और उन्हें अपने चित्त-संतति में स्थापित करते थे। 14. Sabbe saṅgamma mantetvāti sabbe samāgamma sannipatitvā mantetvā aññamaññaṃ saññāpetvā ekacchandā hutvā māḷaṃ upaṭṭhānasālaṃ satthuno atthāya kubbanti karontīti attho. Dabbasambhāresu ekatthambhaṃ alabhantā brahāvane mahāvane vicinantīti sambandho. १४. 'सब्बे सङ्gamma मन्तेत्वा' का अर्थ है—सभी ने मिलकर और एकत्रित होकर, आपस में विचार-विमर्श कर और एकमत होकर शास्ता के लाभ के लिए 'माळ' अर्थात् उपस्थानशाला (सभागार) का निर्माण किया। 'दब्बसंभारेसु एकत्थम्भं अलभन्ता' का अर्थ है—निर्माण सामग्री में एक खंभा न मिलने पर वे विशाल वन में उसकी खोज करने लगे, यह संबंध है। 15. Tehaṃ araññe disvānāti ahaṃ te upāsake araññe disvāna gaṇaṃ samūhaṃ upagamma samīpaṃ gantvā añjaliṃ paggahetvāna dasaṅgulisamodhānaṃ añjaliṃ sirasi katvā ahaṃ gaṇaṃ upāsakasamūhaṃ ‘‘tumhe imaṃ vanaṃ kimatthaṃ āgatatthā’’ti tadā tasmiṃ kāle paripucchinti sambandho. १५. 'तेहं अरञ्ञे दिस्वाना' का अर्थ है—मैंने उन उपासकों को वन में देखा और उस समूह के पास जाकर, सिर पर हाथ जोड़कर (अंजलिबद्ध होकर) उनसे पूछा। उस समय मैंने उपासक समूह से पूछा कि "आप इस वन में किस प्रयोजन से आए हैं?"—यह संबंध है। 16. Te sīlavanto upāsakā me mayā puṭṭhā ‘‘māḷaṃ mayaṃ kattukāmā hutvā ekatthambho amhehi na labbhatī’’ti viyākaṃsu visesena kathayiṃsūti sambandho. १६. मेरे द्वारा पूछे जाने पर उन शीलवान उपासकों ने विस्तार से बताया कि "हम एक सभागार बनाना चाहते हैं, लेकिन हमें एक खंभा नहीं मिल रहा है।" 17. Mamaṃ mayhaṃ ekatthambhaṃ detha, ahaṃ taṃ dassāmi satthuno santikaṃ ahaṃ thambhaṃ āharissāmi, te bhavanto thambhaharaṇe appossukkā ussāharahitā bhavantūti sambandho. १७. "मुझे एक खंभा दें, मैं उसे शास्ता के पास ले आऊँगा। मैं स्वयं खंभा ले आऊँगा, आप महानुभाव खंभा लाने के परिश्रम से मुक्त रहें"—यह संबंध है। 24. Yaṃ yaṃ yonupapajjāmīti yaṃ yaṃ yoniṃ devattaṃ atha mānusaṃ upagacchāmīti attho. Bhummatthe vā upayogavacanaṃ, yasmiṃ yasmiṃ devaloke vā manussaloke vāti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. २४. 'यं यं योनुपपज्जामि' का अर्थ है—मैं जिस-जिस योनि में, चाहे देवत्व हो या मनुष्यत्व, उत्पन्न हुआ। यहाँ सप्तमी विभक्ति के अर्थ में द्वितीया विभक्ति का प्रयोग समझना चाहिए, अर्थात् जिस-जिस देवलोक या मनुष्यलोक में। शेष भाग का अर्थ स्पष्ट ही है। Ekatthambhikattheraapadānavaṇṇanā samattā. एकत्थम्भिक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 3. Nandattheraapadānavaṇṇanā ३. नन्द थेर के अपदान की व्याख्या। Padumuttarassa [Pg.5] bhagavatotiādikaṃ āyasmato nandattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare ekasmiṃ kule nibbattitvā viññutaṃ patto bhagavato santike dhammaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ indriyesu guttadvārānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā sayaṃ taṃ ṭhānantaraṃ patthento bhagavato bhikkhusaṅghassa ca pūjāsakkārabahulaṃ mahādānaṃ pavattetvā ‘‘ahaṃ, bhante, anāgate tumhādisassa buddhassa evarūpo sāvako bhaveyya’’nti paṇidhānaṃ akāsi. 'पदुमुत्तरस्स भगवतो' आदि आयुष्मान नन्द थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। पदुमुत्तर बुद्ध के समय में वे हंसवती नगर के एक कुल में उत्पन्न हुए थे। समझदार होने पर भगवान के पास धर्म सुनते हुए उन्होंने देखा कि शास्ता ने एक भिक्षु को 'इन्द्रियों में संयमित' (गुत्तद्वार) भिक्षुओं में अग्र स्थान पर नियुक्त किया है। उन्होंने भी उस पद की आकांक्षा की और बुद्ध तथा भिक्षु संघ को महान दान और सत्कार अर्पित कर यह प्रार्थना की—"भन्ते! भविष्य में मैं भी आप जैसे बुद्ध का ऐसा ही श्रावक बनूँ।" So tato paṭṭhāya devamanussesu saṃsaranto atthadassissa bhagavato kāle dhammatāya nāma nadiyā mahanto kacchapo hutvā nibbatto ekadivasaṃ satthāraṃ nadiṃ tarituṃ tīre ṭhitaṃ disvā sayaṃ bhagavantaṃ tāretukāmo satthu pādamūle nipajji. Satthā tassa ajjhāsayaṃ ñatvā piṭṭhiṃ abhiruhi. So haṭṭhatuṭṭho vegena sotaṃ chindanto sīghataraṃ paratīraṃ pāpesi. Bhagavā tassa anumodanaṃ vadanto bhāviniṃ sampattiṃ kathetvā pakkāmi. उसके बाद देव और मनुष्य लोकों में संचरण करते हुए, अत्थदस्सी भगवान के समय में वे 'धम्मता' नामक नदी में एक बड़े कछुए के रूप में उत्पन्न हुए। एक दिन शास्ता को नदी पार करने के लिए तट पर खड़ा देखकर, उन्हें पार कराने की इच्छा से वह शास्ता के चरणों के पास लेट गया। शास्ता ने उसके आशय को जानकर उसकी पीठ पर आरोहण किया। वह अत्यंत प्रसन्न होकर वेग से जलधारा को काटते हुए शीघ्रता से दूसरे तट पर पहुँच गया। भगवान ने उसे अनुमोदना देते हुए भविष्य की सुख-संपत्तियों के बारे में बताया और प्रस्थान किया। So tena puññakammena sugatīsuyeva saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde kapilavatthusmiṃ suddhodanamahārājassa aggamahesiyā mahāpajāpatigotamiyā kucchimhi nibbatto, tassa nāmaggahaṇadivase ñātisaṅghaṃ nandayanto jātoti ‘‘nando’’tveva nāmaṃ akaṃsu. Tassa vayappattakāle bhagavā pavattitavaradhammacakko lokānuggahaṃ karonto anukkamena kapilavatthuṃ gantvā ñātisamāgame pokkharavassaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā vessantarajātakaṃ (jā. 2.22.1655 ādayo) kathetvā dutiyadivase piṇḍāya paviṭṭho ‘‘uttiṭṭhe nappamajjeyyā’’ti (dha. pa. 168) gāthāya pitaraṃ sotāpattiphale patiṭṭhāpetvā nivesanaṃ gantvā ‘‘dhammañcare sucarita’’nti (dha. pa. 169) gāthāya mahāpajāpatiṃ sotāpattiphale rājānaṃ sakadāgāmiphale patiṭṭhāpetvā tatiyadivase nandakumārassa abhisekagehapavesanaāvāhamaṅgalesu vattamānesu piṇḍāya pāvisi. Satthā nandakumārassa hatthe pattaṃ datvā maṅgalaṃ vatvā tassa hatthato pattaṃ aggahetvāva vihāraṃ gato[Pg.6], taṃ pattahatthaṃ vihāraṃ āgataṃ anicchamānaṃyeva pabbājetvā tathāpabbājitattāyeva anabhiratiyā pīḷitaṃ ñatvā upāyena tassa taṃ anabhiratiṃ vinodesi. So yoniso paṭisaṅkhāya vipassanaṃ paṭṭhapetvā nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi. Thero puna divase bhagavantaṃ upasaṅkamitvā evamāha – ‘‘yaṃ me, bhante, bhagavā pāṭibhogo pañcannaṃ accharāsatānaṃ paṭilābhāya kakuṭapādānaṃ, muñcāmahaṃ, bhante, bhagavantaṃ etasmā paṭissavā’’ti. Bhagavāpi ‘‘yadeva te, nanda, anupādāya āsavehi cittaṃ vimuttaṃ, tadāhaṃ mutto etasmā paṭissavā’’ti āha. Athassa bhagavā savisesaṃ indriyesu guttadvārataṃ ñatvā taṃ guṇaṃ vibhāvento ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ indriyesu guttadvārānaṃ yadidaṃ nando’’ti (a. ni. 1.219, 230) indriyesu guttadvārabhāvena naṃ etadagge ṭhapesi. Thero hi ‘‘indriyāsaṃvaraṃ nissāya imaṃ vippakāraṃ patto, tamahaṃ suṭṭhu niggaṇhissāmī’’ti ussāhajāto balavahirottappo tattha ca katādhikārattā indriyasaṃvare ukkaṃsapāramiṃ agamāsi. वह उस पुण्यकर्म के कारण सुगतियों में ही संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में कपिलवस्तु में महाराज शुद्धोदन की अग्र-महिषी महाप्रजापति गौतमी की कोख से उत्पन्न हुआ। उसके नामकरण के दिन, वह अपने ज्ञातियों (सगे-संबंधियों) को आनंदित करने वाला था, इसलिए उसका नाम 'नन्द' रखा गया। उसके युवा होने पर, भगवान बुद्ध ने धम्मचक्र प्रवर्तन के पश्चात लोक-कल्याण करते हुए क्रमशः कपिलवस्तु पहुँचकर ज्ञातियों के समागम में पोक्खरवस्स (पुष्कर-वर्षा) की घटना को आधार बनाकर वेस्सन्तर जातक सुनाया। दूसरे दिन भिक्षा के लिए प्रवेश कर 'उत्तिट्ठे नप्पमज्जेय्य' गाथा द्वारा पिता को सोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित किया। फिर राजभवन जाकर 'धम्मञ्चरे सुचरितं' गाथा द्वारा महाप्रजापति को सोतापत्ति फल में और राजा को सकदागामी फल में प्रतिष्ठित किया। तीसरे दिन नन्द कुमार के अभिषेक, गृह-प्रवेश और विवाह के मंगलोत्सव के समय भगवान भिक्षा के लिए पधारे। शास्ता ने नन्द कुमार के हाथ में पात्र दिया और मंगल वचन कहकर उसके हाथ से पात्र लिए बिना ही विहार चले गए। पात्र हाथ में लिए विहार आए उस नन्द को अनिच्छा के बावजूद प्रव्रजित कर दिया। इस प्रकार प्रव्रजित होने के कारण वह अनभिरति (अरुचि) से पीड़ित हुआ, जिसे जानकर भगवान ने उपाय से उसकी उस अनभिरति को दूर किया। उसने विवेकपूर्वक विपश्यना का अभ्यास कर शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया। अगले दिन स्थविर ने भगवान के पास जाकर कहा— "भन्ते! भगवान ने पाँच सौ अप्सराओं की प्राप्ति के लिए जो मेरा उत्तरदायित्व लिया था, मैं भगवान को उस प्रतिज्ञा से मुक्त करता हूँ।" भगवान ने भी कहा— "नन्द! जब तुम्हारा चित्त उपादान-रहित होकर आस्रवों से मुक्त हो गया, तब मैं भी उस प्रतिज्ञा से मुक्त हो गया।" इसके पश्चात भगवान ने इन्द्रियों के द्वार सुरक्षित रखने में उसकी विशिष्टता को जानकर उस गुण को प्रकट करते हुए कहा— "भिक्षुओं! मेरे श्रावक भिक्षुओं में इन्द्रियों के द्वार सुरक्षित रखने वालों में यह नन्द सर्वश्रेष्ठ है।" इस प्रकार इन्द्रिय-संयम के कारण उन्हें एतदग्ग (सर्वश्रेष्ठ) पद पर प्रतिष्ठित किया। स्थविर ने सोचा— "इन्द्रिय-असंयम के कारण मैं इस विकृति को प्राप्त हुआ था, अब मैं इसे भली-भाँति नियंत्रित करूँगा।" इस उत्साह और प्रबल ह्री-ओत्तप्प (लज्जा और भय) के साथ उन्होंने इन्द्रिय-संयम में सर्वोच्च पारमिता प्राप्त की। 27. Evaṃ so etadaggaṭṭhānaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassappatto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarassa bhagavatotiādimāha. Vatthaṃ khomaṃ mayā dinnanti khomaraṭṭhe jātaṃ vatthaṃ bhagavati cittappasādena gāravabahumānena mayā paramasukhumaṃ khomavatthaṃ dinnanti attho. Sayambhussāti sayameva bhūtassa jātassa ariyāya jātiyā nibbattassa. Mahesinoti mahante sīlasamādhipaññāvimuttivimuttiñāṇadassanakkhandhe esi gavesīti mahesi, tassa mahesino sayambhussa cīvaratthāya khomavatthaṃ mayā dinnanti sambandho. २७. इस प्रकार उस एतदग्ग स्थान को प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सौमनस्य (प्रसन्नता) को प्राप्त हुए उन्होंने अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'पदुमुत्तरस्स भगवतो' आदि कहा। 'मया खोमं वत्थं दिन्नं' का अर्थ है कि क्षोम राष्ट्र में उत्पन्न वस्त्र, भगवान के प्रति चित्त की प्रसन्नता और गौरव-बहुमान के साथ मेरे द्वारा अत्यंत सूक्ष्म क्षोम-वस्त्र दान दिया गया। 'सयम्भुस्स' का अर्थ है—स्वयं ही बुद्ध हुए, आर्य जाति में उत्पन्न हुए। 'महेसिनो' का अर्थ है—जो महान शील, समाधि, प्रज्ञा, विमुक्ति और विमुक्ति-ज्ञान-दर्शन के स्कन्धों को खोजते हैं, वे 'महेसी' हैं। उन महेसी स्वयंभू के चीवर के लिए मेरे द्वारा क्षोम-वस्त्र दिया गया—यह संबंध समझना चाहिए। 28. Taṃ me buddho viyākāsīti ettha tanti sāmyatthe upayogavacanaṃ, tassa vatthadāyakassa me dānaphalaṃ visesena akāsi kathesi buddhoti attho. Jalajuttamanāmakoti padumuttaranāmako. ‘‘Jalaruttamanāyako’’tipi pāṭho, tassa jalamānānaṃ devabrahmānaṃ uttamanāyako padhānoti attho. Iminā vatthadānenāti iminā vatthadānassa nissandena tvaṃ anāgate hemavaṇṇo suvaṇṇavaṇṇo bhavissasi. २८. 'तं मे बुद्धो वियाकासि' यहाँ 'तं' शब्द षष्ठी के अर्थ में द्वितीया विभक्ति है; उस वस्त्र-दाता मुझको बुद्ध ने दान के फल के विषय में विशेष रूप से बताया—यह अर्थ है। 'जलजुत्तमनायको' का अर्थ है—पदुमुत्तर नामक बुद्ध। 'जलरुत्तमनायको' ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है—देदीप्यमान देवों और ब्रह्माओं के उत्तम नायक या प्रधान। इस वस्त्र-दान के पुण्य-प्रवाह से तुम भविष्य में हेमवर्ण (स्वर्ण के समान वर्ण वाले) होओगे। 29. Dve [Pg.7] sampattiṃ anubhotvāti dibbamanussasaṅkhātā dve sampattiyo anubhavitvā. Kusalamūlehi coditoti kusalāvayavehi kusalakoṭṭhāsehi codito pesito, ‘‘tvaṃ iminā puññena satthu kulaṃ pasavāhī’’ti pesito viyāti attho. ‘‘Gotamassa bhagavato kaniṭṭho tvaṃ bhavissasī’’ti byākāsīti sambandho. २९. 'द्वे सम्पत्तिं अनुभोट्वा' का अर्थ है—दिव्य और मानुषी नामक दो सम्पत्तियों का अनुभव करके। 'कुसलमूलेहि चोदितो' का अर्थ है—कुशल के अंशों या समूहों द्वारा प्रेरित या भेजे गए; जैसे कि 'तुम इस पुण्य से शास्ता के कुल में उत्पन्न होओ'—ऐसा भेजे गए के समान अर्थ है। 'तुम गौतम बुद्ध के कनिष्ठ (छोटे भाई) होओगे'—ऐसा व्याकरण (भविष्यवाणी) किया—यह संबंध है। 30. Rāgaratto sukhasīloti kilesakāmehi ratto allīno kāyasukhacittasukhānubhavanasabhāvo. Kāmesu gedhamāyutoti vatthukāmesu gedhasaṅkhātāya taṇhāya āyuto yojitoti attho. Buddhena codito santo, tadā tvanti yasmā kāmesu gedhito, tadā tasmā tvaṃ attano bhātukena gotamabuddhena codito pabbajjāya uyyojito tassa santike pabbajissasīti sambandho. ३०. 'रागरत्तो सुखसीलो' का अर्थ है—क्लेश-कामों में अनुरक्त, आसक्त, कायिक और मानसिक सुख का अनुभव करने के स्वभाव वाला। 'कामेसु गेधमायुतो' का अर्थ है—वस्तु-कामों में 'गेध' नामक तृष्णा से युक्त या जुड़ा हुआ। 'बुद्धेन चोदितो सन्तो, तदा त्वं'—चूँकि तुम कामों में आसक्त हो, तब तुम अपने भ्राता गौतम बुद्ध द्वारा प्रव्रज्या के लिए प्रेरित किए जाने पर उनके पास प्रव्रजित होओगे—यह संबंध है। 31. Pabbajitvāna tvaṃ tatthāti tasmiṃ gotamassa bhagavato sāsane tvaṃ pabbajitvā kusalamūlena mūlabhūtena puññasambhārena codito bhāvanāyaṃ niyojito sabbāsave sakalāsave pariññāya jānitvā pajahitvā anāmayo niddukkho nibbāyissasi adassanaṃ pāpessasi, apaṇṇattikabhāvaṃ gamissasīti attho. ३१. 'पब्बजित्वान त्वं तत्थ' का अर्थ है—उन गौतम बुद्ध के शासन में तुम प्रव्रजित होकर, मूलभूत पुण्य-संभार (कुशल मूल) से प्रेरित होकर, भावना में संलग्न होकर, सभी आस्रवों को भली-भाँति जानकर और त्यागकर, रोग-रहित और दुःख-रहित होकर निर्वाण प्राप्त करोगे, अदृश्य हो जाओगे अर्थात् प्रज्ञप्ति से परे की अवस्था को प्राप्त हो जाओगे। 32. Satakappasahassamhīti ito kappato pubbe satakappādhike sahassame kappamhi ceḷanāmakā cattāro cakkavattirājāno ahesunti attho. Saṭṭhi kappasahassānīti kappasahassāni saṭṭhi ca atikkamitvā heṭṭhā ekasmiṃ kappe cattāro janā upaceḷā nāma cakkavattirājāno catūsu jātīsu ahesunti attho. ३२. 'सतकप्पसहस्सम्हि' का अर्थ है—इस कल्प से पूर्व एक लाखवें कल्प में 'चेल' नामक चार चक्रवर्ती राजा हुए। 'सट्ठि कप्पसहस्सानी' का अर्थ है—साठ हजार कल्पों को व्यतीत कर, नीचे एक कल्प में 'उपचेल' नामक चार व्यक्ति चार जन्मों में चक्रवर्ती राजा हुए। 33. Pañcakappasahassamhīti pañcakappādhike sahassame kappamhi ceḷā nāma cattāro janā cakkavattirājāno sattahi ratanehi sampannā samaṅgībhūtā jambudīpaaparagoyānauttarakurupubbavidehadīpasaṅkhāte catudīpamhi issarā padhānā visuṃ ahesunti attho. Sesaṃ vuttanayamevāti. ३३. पाँच हजार पाँचवें कल्प में, चेल नामक चार व्यक्ति सात रत्नों से संपन्न और युक्त होकर जम्बुद्वीप, अपरगोयान, उत्तरकुरु और पूर्वविदेह नामक चार द्वीपों में स्वतंत्र और प्रधान चक्रवर्ती राजा हुए—यह अर्थ है। शेष पहले बताए गए तरीके के अनुसार ही है। Nandattheraapadānavaṇṇanā samattā. नन्द स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 4. Cūḷapanthakattheraapadānavaṇṇanā ४. चूलपन्थक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Padumuttaro [Pg.8] nāma jinotiādikaṃ āyasmato cūḷapanthakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle yadettha aṭṭhuppattivasena vattabbaṃ, taṃ aṭṭhakanipāte mahāpanthakavatthusmiṃ (theragā. 510 ādayo) vuttameva. Ayaṃ pana viseso – mahāpanthakatthero arahattaṃ patvā phalasamāpattisukhena vītināmento cintesi – ‘‘kathaṃ nu kho sakkā cūḷapanthakampi imasmiṃ sukhe patiṭṭhāpetu’’nti. So attano ayyakaṃ dhanaseṭṭhiṃ upasaṅkamitvā āha – ‘‘sace, mahāseṭṭhi, anujānātha, ahaṃ cūḷapanthakaṃ pabbājeyya’’nti. ‘‘Pabbājetha, bhante’’ti. Thero taṃ pabbājesi. So dasasu sīlesu patiṭṭhito bhātu santike – 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' इत्यादि आयुष्मान चूलपन्थक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और विभिन्न भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों को एकत्रित करते हुए, भगवान पदुमुत्तर के काल में जो यहाँ उत्पत्ति के कारण कहना चाहिए, वह अट्ठकनिपात में महापन्थक की कथा (थेरगाथा ५१० आदि) में कहा ही गया है। विशेष यह है कि—महापन्थक स्थविर ने अर्हत्व प्राप्त कर फल-समापत्ति के सुख में समय बिताते हुए सोचा—'चूलपन्थक को भी इस सुख में कैसे प्रतिष्ठित किया जाए?' उन्होंने अपने दादा धनश्रेष्ठि के पास जाकर कहा—'महाश्रेष्ठि! यदि आप अनुमति दें, तो मैं चूलपन्थक को प्रव्रजित कर दूँ।' 'भन्ते! प्रव्रजित कीजिए।' स्थविर ने उन्हें प्रव्रजित कर दिया। वे दस शीलों में प्रतिष्ठित होकर अपने भाई के पास— ‘‘Padumaṃ yathā kokanadaṃ sugandhaṃ, pāto siyā phullamavītagandhaṃ; Aṅgīrasaṃ passa virocamānaṃ, tapantamādiccamivantalikkhe’’ti. (saṃ. ni. 1.123; a. ni. 5.195) – जैसे सुबह सुगंधित और खिला हुआ लाल कमल (कोकनद) अपनी सुगंध नहीं खोता, वैसे ही आकाश में तपते हुए सूर्य के समान देदीप्यमान अंगीरस (बुद्ध) को देखो। Gāthaṃ uggaṇhanto catūhi māsehi uggahetuṃ nāsakkhi, gahitampi hadaye na tiṭṭhati. Atha naṃ mahāpanthako, ‘‘cūḷapanthaka, tvaṃ imasmiṃ sāsane abhabbo, catūhi māsehi ekaṃ gāthampi gahetuṃ na sakkosi, pabbajitakiccaṃ pana tvaṃ kathaṃ matthakaṃ pāpessasi, nikkhama ito’’ti so therena paṇāmiko dvārakoṭṭhakasamīpe rodamāno aṭṭhāsi. इस गाथा को सीखते हुए वे चार महीनों में भी इसे याद नहीं कर सके; जो याद करते थे, वह भी हृदय में नहीं टिकता था। तब महापन्थक ने उनसे कहा—'चूलपन्थक! तुम इस शासन के योग्य नहीं हो, चार महीनों में तुम एक गाथा भी याद नहीं कर सके, तो फिर प्रव्रज्या के कार्य को पूर्णता तक कैसे पहुँचाओगे? यहाँ से निकल जाओ।' स्थविर द्वारा निकाल दिए जाने पर वे द्वार-कोष्ठक के पास रोते हुए खड़े हो गए। Tena ca samayena satthā jīvakambavane viharati. Atha jīvako purisaṃ pesesi – ‘‘gaccha, pañcahi bhikkhusatehi saddhiṃ satthāraṃ nimantehī’’ti. Tena ca samayena āyasmā mahāpanthako bhattuddesako hoti. So ‘‘pañcannaṃ bhikkhusatānaṃ bhikkhaṃ paṭicchathā’’ti vutto ‘‘cūḷapanthakaṃ ṭhapetvā sesānaṃ paṭicchāmī’’ti āha. Taṃ sutvā cūḷapanthako bhiyyosomattāya domanassappatto ahosi. Satthā tassa cittakkhedaṃ ñatvā ‘‘cūḷapanthako mayā katena upāyena bujjhissatī’’ti tassa avidūraṭṭhāne attānaṃ dassetvā ‘‘kiṃ, panthaka, rodasī’’ti pucchi. ‘‘Bhātā maṃ, bhante, paṇāmetī’’ti āha. ‘‘Panthaka, mā cintayi, mama sāsane [Pg.9] tuyhaṃ pabbajjā, ehi imaṃ gahetvā ‘rajoharaṇaṃ, rajoharaṇa’nti manasi karohī’’ti iddhiyā suddhaṃ coḷakkhaṇḍaṃ abhisaṅkharitvā adāsi. So satthārā dinnaṃ coḷakkhaṇḍaṃ ‘‘rajoharaṇaṃ, rajoharaṇa’’nti hatthena parimajjanto nisīdi. Tassa taṃ parimajjantassa kiliṭṭhadhātukaṃ jātaṃ, puna parimajjantassa ukkhaliparipuñchanasadisaṃ jātaṃ. So ñāṇaparipākattā evaṃ cintesi – ‘‘idaṃ coḷakkhaṇḍaṃ pakatiyā parisuddhaṃ, imaṃ upādiṇṇakasarīraṃ nissāya kiliṭṭhaṃ aññathā jātaṃ, tasmā aniccaṃ yathāpetaṃ, evaṃ cittampī’’ti khayavayaṃ paṭṭhapetvā tasmiṃyeva nimitte jhānāni nibbattetvā jhānapādakaṃ katvā vipassanaṃ paṭṭhapetvā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi. Arahattapattassevassa tepiṭakaṃ pañcābhiññā ca āgamiṃsu. उस समय शास्ता जीवक के आम्रवन में विहार कर रहे थे। तब जीवक ने एक पुरुष को भेजा—'जाओ, पाँच सौ भिक्षुओं के साथ शास्ता को निमंत्रित करो।' उस समय आयुष्मान महापन्थक भोजन-वितरक (भत्तुद्देसक) थे। जब उनसे कहा गया—'पाँच सौ भिक्षुओं का भिक्षा-दान स्वीकार करें', तो उन्होंने कहा—'चूलपन्थक को छोड़कर शेष का स्वीकार करता हूँ।' यह सुनकर चूलपन्थक और अधिक दुखी हो गए। शास्ता ने उनके चित्त के खेद को जानकर सोचा—'चूलपन्थक मेरे द्वारा किए गए उपाय से समझ जाएगा', और उनके पास ही स्वयं को प्रकट कर पूछा—'पन्थक! क्यों रो रहे हो?' उन्होंने कहा—'भन्ते! भाई मुझे निकाल रहे हैं।' 'पन्थक! चिंता मत करो, मेरे शासन में तुम्हारी प्रव्रज्या है; आओ, इसे लेकर "रजोहरणं, रजोहरणं" (मैल दूर करने वाला) ऐसा मन में विचार करो'—ऐसा कहकर अपनी ऋद्धि से एक शुद्ध वस्त्र का टुकड़ा निर्मित कर उन्हें दिया। वे शास्ता द्वारा दिए गए उस वस्त्र के टुकड़े को 'रजोहरणं, रजोहरणं' कहते हुए हाथ से मलते हुए बैठ गए। उनके मलते-मलते वह वस्त्र मैला हो गया, फिर मलते हुए वह कड़ाही पोंछने वाले कपड़े जैसा काला हो गया। ज्ञान के परिपक्व होने के कारण उन्होंने ऐसा सोचा—'यह वस्त्र स्वभाव से अत्यंत शुद्ध था, लेकिन इस उपादान-युक्त शरीर के संपर्क से यह मैला और विकृत हो गया है; इसलिए जैसे यह अनित्य है, वैसे ही मेरा चित्त भी है।' इस प्रकार क्षय और व्यय का विचार करते हुए, उसी निमित्त में ध्यान उत्पन्न कर, ध्यान को आधार बनाकर विपश्यना का आरम्भ किया और प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त किया। अर्हत्व प्राप्त करते ही उन्हें त्रिपिटक और पाँच अभिज्ञान प्राप्त हो गए। Satthā ekūnehi pañcabhikkhusatehi saddhiṃ gantvā jīvakassa nivesane paññatte āsane nisīdi. Cūḷapanthako pana attano bhikkhāya appaṭicchitattā eva na gato. Jīvako yāguṃ dātuṃ ārabhi. Satthā hatthena pattaṃ pidahi. ‘‘Kasmā, bhante, na gaṇhathā’’ti vutte ‘‘vihāre eko bhikkhu atthi, jīvakā’’ti. So purisaṃ pesesi – ‘‘gaccha, bhaṇe, vihāre nisinnaṃ ayyaṃ gahetvā ehī’’ti. Cūḷapanthakattheropi rūpena kiriyāya ca ekampi ekena asadisaṃ bhikkhusahassaṃ nimminitvā nisīdi. So puriso vihāre bhikkhūnaṃ bahubhāvaṃ disvā gantvā jīvakassa kathesi – ‘‘imasmā bhikkhusaṅghā vihāre bhikkhusaṅgho bahutaro, pakkositabbaṃ ayyaṃ na jānāmī’’ti. Jīvako satthāraṃ pucchi – ‘‘ko nāmo, bhante, vihāre nisinno bhikkhū’’ti? ‘‘Cūḷapanthako nāma, jīvakā’’ti. ‘‘Gaccha, bhaṇe, ‘cūḷapanthako nāma kataro’ti pucchitvā taṃ ānehī’’ti. So vihāraṃ gantvā ‘‘cūḷapanthako nāma kataro, bhante’’ti pucchi. ‘‘Ahaṃ cūḷapanthako, ahaṃ cūḷapanthako’’ti ekappahārena bhikkhusahassampi kathesi. So punāgantvā taṃ pavattiṃ jīvakassa ārocesi jīvako paṭividdhasaccattā ‘‘iddhimā maññe, ayyo’’ti nayato ñatvā ‘‘gaccha, bhaṇe, paṭhamaṃ kathentaṃ ayyameva ‘tumhe satthā pakkosatī’ti vatvā cīvarakaṇṇe gaṇhāhī’’ti āha. So vihāraṃ gantvā tathā akāsi. Tāvadeva nimmitabhikkhū antaradhāyiṃsu. So theraṃ gahetvā agamāsi. शास्ता (बुद्ध) एक कम पाँच सौ भिक्षुओं के साथ जाकर जीवक के घर में बिछाए गए आसन पर बैठ गए। चूलपंथक अपने भिक्षा के लिए निमंत्रण स्वीकार न किए जाने के कारण नहीं गए। जीवक ने यवागू (दलिया) देना शुरू किया। शास्ता ने हाथ से पात्र को ढक लिया। "भन्ते, आप क्यों नहीं ग्रहण कर रहे हैं?" कहने पर (बुद्ध ने कहा) "जीवक, विहार में एक भिक्षु है।" उसने पुरुष को भेजा - "जाओ, विहार में बैठे हुए आर्य को लेकर आओ।" चूलपंथक थेर ने भी रूप और क्रिया से एक-दूसरे के समान न होने वाले एक हजार भिक्षुओं का निर्माण करके बैठ गए। उस पुरुष ने विहार में भिक्षुओं की बहुलता देखकर जाकर जीवक से कहा - "इस भिक्षु संघ से विहार में भिक्षु संघ बहुत अधिक है, मुझे नहीं पता कि किस आर्य को बुलाना है।" जीवक ने शास्ता से पूछा - "भन्ते, विहार में बैठे भिक्षु का नाम क्या है?" "जीवक, चूलपंथक नाम है।" "जाओ, 'चूलपंथक नाम का कौन है' पूछकर उसे ले आओ।" वह विहार जाकर पूछा "भन्ते, चूलपंथक नाम का कौन है?" "मैं चूलपंथक हूँ, मैं चूलपंथक हूँ" - एक साथ एक हजार भिक्षुओं ने कहा। उसने फिर आकर वह बात जीवक को बताई। जीवक ने सत्यों का साक्षात्कार किया होने के कारण "आर्य ऋद्धिमान हैं" ऐसा जानकर कहा - "जाओ, जो सबसे पहले कहे कि 'मैं हूँ', उसी आर्य से 'शास्ता आपको बुला रहे हैं' कहकर चीवर के कोने से पकड़ लेना।" उसने विहार जाकर वैसा ही किया। तभी निर्मित भिक्षु अंतर्धान हो गए। वह थेर को लेकर आया। Satthā [Pg.10] tasmiṃ khaṇe yāguñca khajjakādibhedañca paṭiggaṇhi. Katabhattakicco bhagavā āyasmantaṃ cūḷapanthakaṃ āṇāpesi ‘‘anumodanaṃ karohī’’ti. So pabhinnapaṭisambhido sineruṃ gahetvā mahāsamuddaṃ manthento viya tepiṭakaṃ buddhavacanaṃ saṅkhobhento satthu ajjhāsayaṃ gaṇhanto anumodanaṃ akāsi. Dasabale bhattakiccaṃ katvā vihāraṃ gate dhammasabhāyaṃ kathā udapādi ‘aho buddhānaṃ ānubhāvo, yatra hi nāma cattāro māse ekagāthaṃ gahetuṃ asakkontampi lahukena khaṇeneva evaṃ mahiddhikaṃ akaṃsū’ti, tathā hi jīvakassa nivesane nisinno bhagavā ‘evaṃ cūḷapanthakassa cittaṃ samāhitaṃ, vīthipaṭipannā vipassanā’ti ñatvā yathānisinnoyeva attānaṃ dassetvā, ‘panthaka, nevāyaṃ pilotikā kiliṭṭhā rajānukiṇṇā, ito pana aññopi ariyassa vinaye saṃkileso rajo’ti dassento – शास्ता ने उस क्षण यवागू और खाद्य आदि के भेदों को ग्रहण किया। भोजन का कार्य कर लेने के बाद भगवान ने आयुष्मान चूलपंथक को आज्ञा दी - "अनुमोदना करो।" उन्होंने (चूलपंथक ने) प्रतिसंभिदाओं में निपुण होकर, सुमेरु पर्वत को लेकर महासमुद्र को मथने के समान, त्रिपिटक बुद्धवचन को आंदोलित करते हुए, शास्ता के आशय को ग्रहण करते हुए अनुमोदना की। दशबल (बुद्ध) के भोजन कर विहार चले जाने पर धर्मसभा में चर्चा उठी - "अहो! बुद्धों का प्रभाव, जहाँ चार महीने तक एक गाथा भी ग्रहण करने में असमर्थ को क्षण भर में ही ऐसा महाऋद्धिमान बना दिया।" क्योंकि जीवक के घर में बैठे हुए भगवान ने "इस प्रकार चूलपंथक का चित्त समाहित है, विपश्यना मार्ग पर आरूढ़ है" ऐसा जानकर, बैठे हुए ही अपने आप को दिखाकर, "पंथक, न केवल यह वस्त्र का टुकड़ा मैला और धूल से भरा है, बल्कि इससे अन्य भी आर्य के विनय में संक्लेश रूपी रज (धूल) है" ऐसा दिखाते हुए - ‘‘Rāgo rajo na ca pana reṇu vuccati, rāgassetaṃ adhivacanaṃ rajoti; Etaṃ rajaṃ vippajahitvā bhikkhavo, viharanti te vigatarajassa sāsane. "राग रज (धूल) है, धूल को रज नहीं कहा जाता। राग का ही नाम 'रज' है। इस रज को त्याग कर भिक्षु उस वीतराग (बुद्ध) के शासन में विहार करते हैं।" ‘‘Doso rajo…pe… vigatarajassa sāsane. "द्वेष रज है... (वही क्रम)... वीतराग के शासन में।" ‘‘Moho rajo…pe… vigatarajassa sāsane’’ti. (mahāni. 209; cūḷani. udayamāṇavapucchāniddesa 74) – "मोह रज है... (वही क्रम)... वीतराग के शासन में।" Imā tisso gāthāyo abhāsi. Gāthāpariyosāne cūḷapanthako sahapaṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇīti. Satthā tesaṃ bhikkhūnaṃ kathāsallāpaṃ sutvā āgantvā buddhāsane nisīditvā ‘‘kiṃ vadetha, bhikkhave’’ti pucchitvā ‘‘imaṃ nāma, bhante’’ti vutte ‘‘bhikkhave, cūḷapanthakena idāni mayhaṃ ovāde ṭhatvā lokuttharadāyajjaṃ laddhaṃ, pubbe pana lokiyadāyajjaṃ laddha’’nti vatvā tehi yācito cūḷaseṭṭhijātakaṃ (jā. 1.1.4) kathesi. Aparabhāge naṃ satthā ariyagaṇaparivuto dhammāsane nisinno manomayaṃ kāyaṃ abhinimminantānaṃ bhikkhūnaṃ cetovivaṭṭakusalānañca aggaṭṭhāne ṭhapesi. ये तीन गाथाएँ कहीं। गाथाओं के अंत में चूलपंथक प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व को प्राप्त हुए। शास्ता ने उन भिक्षुओं की चर्चा सुनकर आकर बुद्ध-आसन पर बैठकर पूछा - "भिक्षुओं, क्या बात कर रहे हो?" "भन्ते, यह बात है" कहने पर, "भिक्षुओं, चूलपंथक ने अब मेरे उपदेश में स्थित होकर लोकोत्तर दायित्व (विरासत) प्राप्त किया है, पहले तो लौकिक दायित्व प्राप्त किया था" ऐसा कहकर उनके द्वारा याचना किए जाने पर 'चूलसेठि जातक' सुनाया। बाद में शास्ता ने आर्यगण से घिरे हुए धर्म-आसन पर बैठकर उन्हें मनोमय काया का निर्माण करने वाले भिक्षुओं में और चित्त के परिवर्तन में कुशल व्यक्तियों में अग्र स्थान पर स्थापित किया। 35. Evaṃ so pattaetadaggaṭṭhāno attano pubbakammaṃ saritvā pītisomanassavasena pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Tattha purimapadadvayaṃ vuttatthameva. Gaṇamhā vūpakaṭṭho [Pg.11] soti so padumuttaro nāma satthā gaṇamhā mahatā bhikkhusamūhato vūpakaṭṭho visuṃ bhūto vivekaṃ upagato. Tadā mama tāpasakāle himavante himālayapabbatasamīpe vasi vāsaṃ kappesi, catūhi iriyāpathehi vihāsīti attho. ३५. इस प्रकार उस एतदग्र स्थान को प्राप्त कर उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रीति और सौमनस्य के वश से अपने पूर्व चरित (अपदान) को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरो नाम जिनो" आदि कहा। वहाँ पहले के दो पदों का अर्थ पहले ही कहा जा चुका है। "गणम्हा वूपकट्ठो सो" का अर्थ है - वे पदुमुत्तर नाम के शास्ता भिक्षुओं के बड़े समूह से अलग होकर एकांत में विवेक को प्राप्त हुए। तब मेरे तापस काल में उन्होंने हिमवंत (हिमालय) पर्वत के समीप निवास किया, चारों ईर्यापथों से विहार किया - यह अर्थ है। 36. Ahampi…pe… tadāti yadā so bhagavā himavantaṃ upagantvā vasi, tadā ahampi himavantasamīpe kataassame ā samantato kāyacittapīḷāsaṅkhātā parissayā samanti etthāti assamoti laddhanāme araññāvāse vasāmīti sambandho. Acirāgataṃ mahāvīranti aciraṃ āgataṃ mahāvīriyavantaṃ lokanāyakaṃ padhānaṃ taṃ bhagavantaṃ upesinti sambandho, āgatakkhaṇeyeva upāgaminti attho. ३६. "अहम्पि... तदा" का अर्थ है - जब वे भगवान हिमवंत जाकर रहे, तब मैं भी हिमवंत के समीप बनाए गए आश्रम में, जहाँ चारों ओर से कायिक और मानसिक पीड़ा रूपी उपद्रव शांत हो जाते हैं, इसलिए 'आश्रम' नाम प्राप्त वन-वास में रहता था - यह संबंध है। "अचिरागतं महावीरं" का अर्थ है - हाल ही में आए हुए महान वीर्यवान लोकनायक प्रधान उन भगवान के पास गया - यह संबंध है, आने के क्षण में ही पास गया - यह अर्थ है। 37. Pupphacchattaṃ gahetvānāti evaṃ upagacchanto ca padumuppalapupphādīhi chāditaṃ pupphamayaṃ chattaṃ gahetvā narāsabhaṃ narānaṃ seṭṭhaṃ bhagavantaṃ chādento upagacchiṃ samīpaṃ gatosmīti attho. Samādhiṃ samāpajjantanti rūpāvacarasamādhijjhānaṃ samāpajjantaṃ appetvā nisinnassa antarāyaṃ ahaṃ akāsinti sambandho. ३७. "पुप्फच्छत्तं गहेत्वान" का अर्थ है - इस प्रकार पास जाते हुए पद्म और उत्पल आदि फूलों से ढका हुआ फूलों का छत्र लेकर नरासभ (मनुष्यों में श्रेष्ठ) भगवान को छाया करते हुए पास गया, समीप गया - यह अर्थ है। "समाधिं समापज्जन्तं" का अर्थ है - रूपावचर समाधि और ध्यान में समापन्न होकर (लीन होकर) बैठे हुए के लिए मैंने अंतराय (विघ्न दूर करना या सेवा करना) किया - यह संबंध है। 38. Ubho hatthehi paggayhāti taṃ susajjitaṃ pupphacchattaṃ dvīhi hatthehi ukkhipitvā ahaṃ bhagavato adāsinti sambandho. Paṭiggahesīti taṃ mayā dinnaṃ pupphacchattaṃ padumuttaro bhagavā sampaṭicchi, sādaraṃ sādiyīti attho. ३८. "दोनों हाथों से पकड़कर" (Ubho hatthehi paggayhāti) का अर्थ है कि मैंने उस सुसज्जित पुष्प-छत्र को दोनों हाथों से उठाकर भगवान को दान किया - यह संबंध है। "स्वीकार किया" (Paṭiggahesīti) का अर्थ है कि मेरे द्वारा दिए गए उस पुष्प-छत्र को भगवान पदुमुत्तर ने ग्रहण किया, आदरपूर्वक स्वीकार किया। 41. Satapattachattaṃ paggayhāti ekekasmiṃ padumapupphe satasatapattānaṃ vasena satapattehi padumapupphehi chāditaṃ pupphacchattaṃ pakārena ādarena gahetvā tāpaso mama adāsīti attho. Tamahaṃ kittayissāmīti taṃ tāpasaṃ ahaṃ kittayissāmi pākaṭaṃ karissāmīti attho. Mama bhāsato bhāsamānassa vacanaṃ suṇotha manasi karotha. ४१. "सौ पंखुड़ियों वाला छत्र पकड़कर" (Satapattachattaṃ paggayhāti) का अर्थ है कि प्रत्येक पद्म पुष्प में सौ-सौ पंखुड़ियों के होने से, सौ पंखुड़ियों वाले पद्म पुष्पों से ढके हुए पुष्प-छत्र को उस तपस्वी ने आदरपूर्वक लेकर मुझे प्रदान किया। "मैं उसकी प्रशंसा करूँगा" (Tamahaṃ kittayissāmīti) का अर्थ है कि मैं उस तपस्वी की प्रशंसा करूँगा, उसे प्रकट करूँगा। मेरे द्वारा कहे जा रहे वचनों को सुनो और मन में धारण करो। 42. Pañcavīsatikappānīti iminā pupphacchattadānena pañcavīsativāre tāvatiṃsabhavane sakko hutvā devarajjaṃ karissatīti sambandho. Catuttiṃsatikkhattuñcāti catuttiṃsativāre manussaloke cakkavattī rājā bhavissati. ४२. "पच्चीस कल्पों तक" (Pañcavīsatikappānīti) का संबंध इस पुष्प-छत्र के दान से है, जिसके कारण वह पच्चीस बार तावतिंस लोक में शक्र बनकर देव-राज्य करेगा। "और चौंतीस बार" (Catuttiṃsatikkhattuñcāti) का अर्थ है कि वह चौंतीस बार मनुष्य लोक में चक्रवर्ती राजा होगा। 43. Yaṃ [Pg.12] yaṃ yoninti manussayoniādīsu yaṃ yaṃ jātiṃ saṃsarati gacchati upapajjati. Tattha tattha yoniyaṃ abbhokāse suññaṭṭhāne patiṭṭhantaṃ nisinnaṃ ṭhitaṃ vā padumaṃ dhārayissati upari chādayissatīti attho. ४३. "जिस-जिस योनि में" (Yaṃ yaṃ yoninti) का अर्थ है कि मनुष्य योनि आदि में जिस-जिस जाति में वह संसार में भ्रमण करता है, जाता है या उत्पन्न होता है। वहाँ-वहाँ उस योनि में, खुले आकाश में या एकांत स्थान में बैठे हुए या खड़े हुए उसके सिर पर पद्म (कमल) धारण किया जाएगा, जो ऊपर से छाया करेगा। 45. Pakāsite pāvacaneti tena bhagavato sakalapiṭakattaye pakāsite dīpite manussattaṃ manussajātiṃ labhissati upapajjissati. Manomayamhi kāyamhīti manena jhānacittena nibbattoti manomayo, yathā cittaṃ pavattati, tathā kāyaṃ pavatteti cittagatikaṃ karotīti attho. Tamhi manomaye kāyamhi so tāpaso cūḷapanthako nāma hutvā uttamo aggo bhavissatīti attho. Sesaṃ heṭṭhā vuttattā uttānattā ca suviññeyyameva. ४५. "शासन के प्रकाशित होने पर" (Pakāsite pāvacaneti) का अर्थ है कि उन भगवान द्वारा संपूर्ण त्रिपिटक के प्रकाशित और दीप्त किए जाने पर, वह मनुष्यत्व (मनुष्य जाति) प्राप्त करेगा, उत्पन्न होगा। "मनोमय काया में" (Manomayamhi kāyamhīti) का अर्थ है कि मन (ध्यान-चित्त) से निर्मित होने के कारण वह 'मनोमय' है; जैसे चित्त प्रवृत्त होता है, वैसे ही काया को प्रवृत्त करता है, चित्त के अनुसार कार्य करता है। उस मनोमय काया में वह तपस्वी 'चूलपंथक' नाम से प्रसिद्ध होकर उत्तम और श्रेष्ठ होगा। शेष भाग पहले कहे जाने के कारण और स्पष्ट होने के कारण सुविज्ञ ही है। 52. Sariṃ kokanadaṃ ahanti ahaṃ bhagavato nimmitacoḷakaṃ parimajjanto kokanadaṃ padumaṃ sarinti attho. Tattha cittaṃ vimucci meti tasmiṃ kokanade padume mayhaṃ cittaṃ adhimucci allīno, tato ahaṃ arahattaṃ pāpuṇinti sambandho. ५२. "मैंने कोकनद (लाल कमल) को याद किया" (Sariṃ kokanadaṃ ahanti) का अर्थ है कि भगवान द्वारा निर्मित वस्त्र के टुकड़े को मलते हुए मैंने कोकनद पद्म का स्मरण किया। "वहाँ मेरा चित्त विमुक्त हो गया" (Tattha cittaṃ vimucci me) का संबंध इससे है कि उस कोकनद पद्म में मेरा चित्त आसक्ति रहित होकर विमुक्त हो गया, और तब मैंने अर्हत्व प्राप्त किया। 53. Ahaṃ manomayesu cittagatikesu kāyesu sabbattha sabbesu pāramiṃ pariyosānaṃ gato pattoti sambandho. Sesaṃ vuttanayamevāti. ५३. "मैं मनोमय और चित्त के अनुसार चलने वाली कायाओं में, सब प्रकार से और सभी (ध्यानों) में पारमिता की पराकाष्ठा तक पहुँच गया हूँ" - यह संबंध है। शेष भाग पहले बताए गए तरीके के अनुसार ही है। Cūḷapanthakattheraapadānavaṇṇanā samattā. चूलपंथक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 5. Pilindavacchattheraapadānavaṇṇanā ५. पिलिन्दवच्छ स्थविर के अपदान की व्याख्या। Nibbute lokanāthamhītiādikaṃ āyasmato pilindavacchattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare mahābhogakule nibbatto heṭṭhā vuttanayena satthu santike dhammaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ devatānaṃ piyamanāpabhāvena aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā taṃ ṭhānantaraṃ patthetvā yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā tato cuto devamanussesu saṃsaranto sumedhassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto. Parinibbute bhagavati tassa thūpaṃ pūjetvā saṅghassa mahādānaṃ pavattetvā tato cavitvā devamanussesu ubhayasampattiyo [Pg.13] anubhavitvā anuppanne buddhe cakkavattī rājā hutvā mahājanaṃ pañcasīlesu patiṭṭhāpetvā saggaparāyanaṃ akāsi. So anuppanneyeva amhākaṃ bhagavati sāvatthiyaṃ brāhmaṇakule nibbatti, pilindotissa nāmaṃ akaṃsu. Vacchoti gottaṃ. So aparabhāge pilindavacchoti paññāyittha. Saṃsāre pana saṃvegabahulatāya paribbājakapabbajjaṃ pabbajitvā cūḷagandhāraṃ nāma vijjaṃ sādhetvā tāya vijjāya ākāsacārī paracittavidū ca hutvā rājagahe lābhaggayasaggapatto paṭivasati. "लोकनाथ के परिनिर्वाण प्राप्त होने पर" आदि आयुष्मान पिलिन्दवच्छ स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और विभिन्न भवों में विवर्त (निर्वाण) के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान पदुमुत्तर के काल में हंसवती नगर के एक धनी कुल में जन्म लिया। पूर्वोक्त विधि के अनुसार शास्ता के समीप धर्म सुनते हुए, उन्होंने शास्ता को एक भिक्षु को देवताओं के प्रिय होने के कारण अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखा। उस पद की आकांक्षा करते हुए उन्होंने जीवन भर कुशल कर्म किए। वहाँ से च्युत होकर देव और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, भगवान सुमेध के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। भगवान के परिनिर्वाण के पश्चात उनके स्तूप की पूजा की और संघ को महादान दिया। वहाँ से च्युत होकर देव और मनुष्यों के बीच दोनों संपत्तियों का अनुभव करते हुए, बुद्ध के अनुत्पन्न काल में चक्रवर्ती राजा बनकर महाजन को पंचशील में प्रतिष्ठित किया और उन्हें स्वर्गगामी बनाया। हमारे भगवान के उत्पन्न होने से पूर्व ही उन्होंने श्रावस्ती में एक ब्राह्मण कुल में जन्म लिया, उनका नाम 'पिलिन्द' रखा गया। 'वच्छ' उनका गोत्र था। बाद में वे 'पिलिन्दवच्छ' के नाम से जाने गए। संसार में संवेग की अधिकता के कारण उन्होंने परिव्राजक दीक्षा ली और 'चूलगंधार' नामक विद्या सिद्ध की। उस विद्या से वे आकाशगामी और परचित्तविज्ञानी होकर राजगृह में परम लाभ और यश प्राप्त कर रहने लगे। Atha amhākaṃ bhagavā abhisambuddho hutvā anukkamena rājagahaṃ upagato. Tato paṭṭhāya buddhānubhāvena tassa sā vijjā na sampajjati, attano kiccaṃ na sādheti. So cintesi – ‘‘sutaṃ kho panetaṃ ācariyapācariyānaṃ bhāsamānānaṃ ‘yattha mahāgandhāravijjā dharati, tattha cūḷagandhāravijjā na sampajjatī’ti samaṇassa pana gotamassa āgatakālato paṭṭhāya nāyaṃ mama vijjā sampajjati, nissaṃsayaṃ samaṇo gotamo mahāgandhāravijjaṃ jānāti, yaṃnūnāhaṃ taṃ payirupāsitvā tassa santike taṃ vijjaṃ pariyāpuṇeyya’’nti. So bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca – ‘‘ahaṃ, mahāsamaṇa, tava santike ekaṃ vijjaṃ pariyāpuṇitukāmo, okāsaṃ me karohī’’ti. ‘‘Tena hi mama santike pabbajāhī’’ti āha. So ‘‘vijjāya parikammaṃ pabbajjā’’ti maññamāno pabbaji. Tassa bhagavā dhammaṃ kathetvā caritānukūlaṃ kammaṭṭhānaṃ adāsi. So upanissayasampannatāya nacirasseva vipassanaṃ paṭṭhapetvā arahattaṃ pāpuṇi. फिर हमारे भगवान बुद्धत्व प्राप्त कर क्रमशः राजगृह पहुँचे। तब से बुद्ध के प्रभाव के कारण उसकी वह विद्या सफल नहीं हुई, वह अपना कार्य सिद्ध नहीं कर पाई। उसने सोचा— "मैंने आचार्यों और परंपरा से सुना है कि 'जहाँ महागंधार विद्या रहती है, वहाँ चूलगंधार विद्या सफल नहीं होती'। श्रमण गौतम के आने के समय से मेरी यह विद्या सफल नहीं हो रही है, निःसंदेह श्रमण गौतम महागंधार विद्या जानते हैं। क्यों न मैं उनकी सेवा कर उनके पास वह विद्या सीखूँ?" वह भगवान के पास गया और यह बोला— "हे महाश्रमण! मैं आपके पास एक विद्या सीखना चाहता हूँ, मुझे अवसर प्रदान करें।" भगवान ने कहा— "तो फिर मेरे पास प्रव्रजित हो जाओ।" उसने सोचा कि "प्रव्रज्या विद्या सीखने की एक पूर्व-प्रक्रिया है" और वह प्रव्रजित हो गया। भगवान ने उसे धर्मोपदेश दिया और उसके स्वभाव के अनुकूल कर्मस्थान प्रदान किया। उपनिसम्पन्नता के कारण उसने शीघ्र ही विपश्यना का अभ्यास कर अर्हत्व प्राप्त कर लिया। 55. Yā pana purimajātiyaṃ tassovāde ṭhatvā sagge nibbattā devatā, tā kataññutaṃ nissāya tasmiṃ sañjātabahumānā sāyaṃ pātaṃ theraṃ payirupāsitvā gacchanti. Tasmā naṃ bhagavā devatānaṃ ativiya piyamanāpabhāvena aggabhāve ṭhapesi ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ devatānaṃ piyamanāpānaṃ yadidaṃ pilindavaccho’’ti (a. ni. 1.209, 215). Evaṃ so pattaaggaṭṭhāno attano pubbakammaṃ anussaritvā pītisomanassavasena pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nibbute lokanāthamhītiādimāha. ५५. जो देवता पूर्व जन्म में उनके उपदेशों का पालन कर स्वर्ग में उत्पन्न हुए थे, वे कृतज्ञता के कारण उनके प्रति बहुत सम्मान रखते थे और सुबह-शाम थेर की सेवा में उपस्थित होते थे। इसलिए भगवान ने उन्हें देवताओं के प्रिय होने के कारण अग्र स्थान पर नियुक्त किया—"भिक्षुओं! मेरे श्रावक भिक्षुओं में देवताओं के प्रिय होने वालों में यह पिलिन्दवच्छ अग्र है।" इस प्रकार अग्र पद प्राप्त कर उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और प्रसन्नतापूर्वक अपने पूर्व चरित्र का वर्णन करते हुए 'निब्बुते लोकनाथम्हि' आदि कहा। Tattha [Pg.14] kāmarūpārūpalokassa nātho padhānoti lokanātho. Medhā vuccanti sabbaññutaññāṇaanāvaraṇañāṇādayo, sundarā, pasaṭṭhā vā medhā yassa so sumedho, aggo ca so puggalo cāti aggapuggalo, tasmiṃ sumedhe lokanāyake aggapuggale khandhaparinibbānena nibbute satīti sambandho. Pasannacitto sumanoti saddhāya pasāditacitto somanassena sundaramano ahaṃ tassa sumedhassa bhagavato thūpapūjaṃ cetiyapūjaṃ akāsinti attho. वहाँ (उस वचन में), काम, रूप और अरूप लोकों के स्वामी और प्रधान होने के कारण 'लोकनाथ' कहा जाता है। सर्वज्ञता-ज्ञान और अनावरण-ज्ञान आदि को 'मेधा' कहा जाता है; जिसकी वह मेधा सुंदर या प्रशंसनीय है, वह 'सुमेध' है। वह श्रेष्ठ (अग्ग) भी है और पुद्गल भी, इसलिए 'अग्गपुद्गल' है। उन सुमेध, लोकनायक और श्रेष्ठ पुद्गल के स्कन्ध-परिनिर्वाण द्वारा परिनिर्वृत होने पर—यह संबंध है। 'प्रसन्नचित्त और सुमन' का अर्थ है—श्रद्धा से प्रसन्न चित्त वाला और सौमनस्य (हर्ष) से सुंदर मन वाला मैं, मैंने उन सुमेध भगवान के स्तूप की पूजा और चैत्य की पूजा की—यह अर्थ है। 56. Ye ca khīṇāsavā tatthāti tasmiṃ samāgame ye ca khīṇāsavā pahīnakilesā chaḷabhiññā chahi abhiññāhi samannāgatā mahiddhikā mahantehi iddhīhi samannāgatā santi, te sabbe khīṇāsave ahaṃ tattha samānetvā suṭṭhu ādarena ānetvā saṅghabhattaṃ sakalasaṅghassa dātabbabhattaṃ akāsiṃ tesaṃ bhojesinti attho. ५६. 'और जो वहाँ क्षीणाश्रव थे'—उस समागम में जो क्षीणाश्रव (जिनके आस्रव क्षीण हो गए हैं), प्रहीण-क्लेश (जिनके क्लेश नष्ट हो गए हैं), षडभिज्ञ (छह अभिज्ञाओं से युक्त) और महद्धिक (महान ऋद्धियों से संपन्न) थे, उन सभी क्षीणाश्रवों को मैंने वहाँ सादर बुलाकर संघ-भोजन (संपूर्ण संघ को दिया जाने वाला भोजन) अर्पित किया और उन्हें भोजन कराया—यह अर्थ है। 57. Upaṭṭhāko tadā ahūti tadā mama saṅghabhattadānakāle sumedhassa bhagavato nāmena sumedho nāma upaṭṭhākasāvako ahu ahosīti attho. So sāvako mayhaṃ pūjāsakkāraṃ anumodittha anumodito ānisaṃsaṃ kathesīti attho. ५७. 'तब उपस्थाक (सेवक) था'—उस समय मेरे संघ-भोजन दान के काल में, सुमेध भगवान के सुमेध नाम के एक उपस्थाक श्रावक थे—यह अर्थ है। उस श्रावक ने मेरे पूजा-सत्कार का अनुमोदन किया और अनुमोदित होकर (पुण्य के) लाभों (नृशंस) का वर्णन किया—यह अर्थ है। 58. Tena cittappasādenāti tena thūpapūjākaraṇavasena uppannena cittappasādena devaloke dibbavimānaṃ upapajjiṃ upagato asmīti attho, tattha nibbattomhīti vuttaṃ hoti. Chaḷāsītisahassānīti tasmiṃ vimāne cha asītisahassāni devaccharāyo me mayhaṃ cittaṃ ramiṃsu ramāpesunti sambandho. ५८. 'उस चित्त की प्रसन्नता से'—उस स्तूप-पूजा के कारण उत्पन्न चित्त की प्रसन्नता से मैं देवलोक में दिव्य विमान में उत्पन्न हुआ—यह अर्थ है; वहाँ 'मैं उत्पन्न हुआ' ऐसा कहा गया है। 'छियासी हजार'—उस विमान में छियासी हजार देवांगनाओं ने मेरे चित्त को प्रसन्न किया या मुझे आनंदित किया—यह संबंध है। 59. Mameva anuvattantīti tā accharāyo sabbakāmehi dibbehi rūpādivatthukāmehi upaṭṭhahantiyo mamaṃ eva anuvattanti mama vacanaṃ anukaronti sadā niccakālanti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. ५९. 'मेरा ही अनुसरण करती थीं'—वे अप्सराएँ सभी दिव्य काम-भोगों (रूप आदि वस्तु-कामों) से सेवा करती हुई मेरा ही अनुसरण करती थीं, सदैव मेरी आज्ञा का पालन करती थीं—यह अर्थ है। शेष (अंश) सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है। Pilindavacchattheraapadānavaṇṇanā samattā. पिलिन्दवच्छ स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 6. Rāhulattheraapadānavaṇṇanā ६. राहुल स्थविर के अपदान की व्याख्या। Padumuttarassa [Pg.15] bhagavatotiādikaṃ āyasmato rāhulattherassa apadānaṃ. Ayampi āyasmā purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā satthu dhammadesanaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ sikkhākāmānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā sayampi taṃ ṭhānantaraṃ patthento senāsanavisodhanavijjotanādikaṃ uḷāraṃ puññaṃ katvā paṇidhānaṃ akāsi. So tato cavitvā devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde amhākaṃ bodhisattaṃ paṭicca yasodharāya deviyā kucchimhi nibbattitvā rāhuloti laddhanāmo mahatā khattiyaparivārena vaḍḍhi. Tassa pabbajjāvidhānaṃ khandhake (mahāva. 105) āgatameva. So pabbajitvā satthu santike anekehi suttapadehi suladdhovādo paripakkañāṇo vipassanaṃ ussukkāpetvā arahattaṃ pāpuṇi. Arahā pana hutvā attano paṭipattiṃ paccavekkhitvā aññaṃ byākaronto – 'पदुमुत्तरस्स भगवतो' आदि आयुष्मान राहुल स्थविर का अपदान है। इन आयुष्मान ने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य-कर्म (अधिकार) किए थे और उन-उन भवों में विवर्त-उपनिषय (निर्वाण के सहायक) पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। समझदार होने पर शास्ता (बुद्ध) के धर्मोपदेश को सुनते हुए, शास्ता द्वारा एक भिक्षु को 'शिक्षा-कामों' (सीखने के इच्छुक) में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित करते हुए देखकर, स्वयं भी उस पद की प्रार्थना करते हुए सेनासन की शुद्धि और दीप प्रज्वलन आदि जैसे उदार पुण्य कर्म किए और प्रणिधान (संकल्प) किया। वे वहाँ से च्युत होकर देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में हमारे बोधिसत्व के निमित्त से देवी यशोधरा की कोख से उत्पन्न हुए और 'राहुल' नाम प्राप्त किया। वे महान क्षत्रिय परिवार में बढ़े। उनके प्रव्रज्या का विधान (महावग्ग के) खन्धक में आया ही है। उन्होंने प्रव्रजित होकर शास्ता के समीप अनेक सूत्र-पदों से सुशिक्षित होकर और परिपक्व ज्ञान वाले होकर विपश्यना में उद्योग किया और अर्हत्व प्राप्त किया। अर्हत् होकर अपनी प्रतिपत्ति (साधना) का प्रत्यवेक्षण करते हुए और अपनी उपलब्धि को प्रकट करते हुए— ‘‘Ubhayeneva sampanno, rāhulabhaddoti maṃ vidū; Yañcamhi putto buddhassa, yañca dhammesu cakkhumā. 'मैं दोनों ही (संपत्तियों) से संपन्न हूँ, मुझे राहुल भद्र के रूप में जाना जाता है; क्योंकि मैं बुद्ध का पुत्र हूँ और क्योंकि मैं धर्मों में चक्षुमान (प्रज्ञावान) हूँ। ‘‘Yañca me āsavā khīṇā, yañca natthi punabbhavo; Arahā dakkhiṇeyyomhi, tevijjo amataddaso. क्योंकि मेरे आस्रव क्षीण हो गए हैं और क्योंकि अब पुनर्जन्म नहीं है; मैं अर्हत् और दक्षिणीय (दान के योग्य) हूँ, त्रैविद्य हूँ और अमृत (निर्वाण) का दर्शन करने वाला हूँ। ‘‘Kāmandhā jālapacchannā, taṇhāchadanachāditā; Pamattabandhunā bandhā, macchāva kuminā mukhe. काम-अंधे, (तृष्णा रूपी) जाल से ढके हुए, तृष्णा के आवरण से आच्छादित और प्रमाद रूपी बंधु (मार) द्वारा बाँधे हुए लोग वैसे ही हैं जैसे मछली जाल (कुमिन) के मुख में होती है। ‘‘Taṃ kāmaṃ ahamujjhitvā, chetvā mārassa bandhanaṃ; Samūlaṃ taṇhamabbuyha, sītibhūtosmi nibbuto’’ti. (theragā. 295-298); उस काम (तृष्णा) को त्याग कर, मार के बंधन को काट कर और जड़ सहित तृष्णा को उखाड़ कर, मैं शीतल और परिनिर्वृत हो गया हूँ'—(थेरगाथा २९५-२९८); Catasso gāthā abhāsi. Tattha ubhayeneva sampannoti jātisampadā paṭipattisampadāti ubhayasampattiyāpi sampanno samannāgato. Rāhulabhaddoti maṃ vidūti ‘‘rāhulabhaddo’’ti maṃ sabrahmacārino sañjānanti. Tassa hi jātasāsanaṃ sutvā bodhisattena, ‘‘rāhu, jāto, bandhanaṃ jāta’’nti vuttavacanaṃ upādāya suddhodanamahārājā ‘‘rāhulo’’ti nāmaṃ [Pg.16] gaṇhi. Tattha ādito pitarā vuttapariyāyameva gahetvā āha – ‘‘rāhulabhaddoti maṃ vidū’’ti. Bhaddoti pasaṃsāvacanameva. Aparabhāge satthā taṃ sikkhākāmabhāvena aggaṭṭhāne ṭhapesi ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ sikkhākāmānaṃ yadidaṃ rāhulo’’ti (a. ni. 1.209). ये चार गाथाएँ कहीं। वहाँ 'दोनों ही से संपन्न' का अर्थ है—जाति-संपदा और प्रतिपत्ति-संपदा, इन दोनों संपत्तियों से युक्त। 'मुझे राहुल भद्र के रूप में जानते हैं' का अर्थ है—मेरे सब्रह्मचारी मुझे 'राहुल भद्र' के रूप में जानते हैं। उनके जन्म का समाचार सुनकर बोधिसत्व द्वारा 'राहु उत्पन्न हुआ है, बंधन उत्पन्न हुआ है'—इन कहे गए वचनों के आधार पर महाराज शुद्धोदन ने 'राहुल' नाम रखा। वहाँ प्रारंभ में पिता द्वारा कहे गए पर्याय को ही लेकर कहा—'मुझे राहुल भद्र के रूप में जानते हैं'। 'भद्र' यह केवल प्रशंसा का शब्द है। बाद में शास्ता ने उन्हें शिक्षा-कामों (सीखने के इच्छुकों) में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित किया—'भिक्षुओं, मेरे श्रावक भिक्षुओं में शिक्षा-कामों में राहुल अग्र है'। 68. Evaṃ so pattaetadaggaṭṭhāno attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarassa bhagavatotiādimāha. Sattabhūmimhi pāsādeti pasādaṃ somanassaṃ janetīti pāsādo. Uparūpari ṭhitā satta bhūmiyo yasmiṃ pāsāde soyaṃ sattabhūmi, tasmiṃ sattabhūmimhi pāsāde. Ādāsaṃ santhariṃ ahanti ādāsatalaṃ nipphādetvā lokajeṭṭhassa bhagavato tādino ahaṃ santharaṃ adāsiṃ, santharitvā pūjesinti attho. ६८. इस प्रकार उस एतदग्र स्थान को प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर और सौमनस्य से युक्त होकर अपने पूर्व चरित्र (अपदान) को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'पदुमुत्तरस्स भगवतो' आदि कहा। 'सात मंजिला प्रासाद में'—जो प्रसन्नता और सौमनस्य उत्पन्न करे, वह 'प्रासाद' है। जिस प्रासाद में एक के ऊपर एक सात मंजिलें (भूमियाँ) हों, वह 'सप्तभूमि' है; उस सात मंजिला प्रासाद में। 'मैंने दर्पण बिछाया' का अर्थ है—दर्पण के तल जैसा (फर्श) बनाकर, लोक-ज्येष्ठ और तादी (राग-द्वेष रहित) भगवान को मैंने वह बिछौना दिया, बिछाकर पूजा की—यह अर्थ है। 69. Khīṇāsavasahassehīti arahantasahassehi parikiṇṇo parivuto. Dvipadindo dvipadānaṃ indo sāmi narāsabho mahāmuni gandhakuṭiṃ tehi saha upāgami pāvisīti attho. ६९. 'हजारों क्षीणाश्रवों के साथ'—हजारों अर्हतों से घिरे हुए। 'द्विपदों (मनुष्यों) के इंद्र'—द्विपदों के स्वामी, नराषभ (पुरुषों में श्रेष्ठ), महामुनि उन (हजारों अर्हतों) के साथ गंधकुटी में आए या प्रविष्ट हुए—यह अर्थ है। 70. Virocento gandhakuṭinti taṃ gandhakuṭiṃ sobhayamāno devānaṃ devo devadevo narānaṃ āsabho narāsabho jeṭṭho satthā bhikkhusaṅghamajjhe nisīditvā imā byākaraṇagāthāyo abhāsatha kathesīti sambandho. ७०. उस गंधकुटी को सुशोभित करते हुए, देवों के देव, मनुष्यों में श्रेष्ठ, ज्येष्ठ शास्ता (बुद्ध) ने भिक्षु संघ के मध्य में बैठकर इन भविष्यसूचक गाथाओं को कहा—यह संबंध है। 71. Yenāyaṃ jotitā seyyāti yena upāsakena ayaṃ pāsādasaṅkhātā seyyā jotitā pabhāsitā pajjalitā. Ādāsova kaṃsalohamayaṃ ādāsatalaṃ iva suṭṭhu samaṃ katvā santhatā. Taṃ upāsakaṃ kittayissāmi pākaṭaṃ karissāmīti attho. Sesaṃ suviññeyyameva. ७१. 'जिसके द्वारा यह शय्या प्रकाशित है' का अर्थ है कि जिस उपासक के द्वारा यह प्रासाद रूपी शय्या प्रकाशित, दीप्तिमान और प्रज्वलित की गई है। कांसे के दर्पण के तल की तरह इसे भली-भांति समतल करके बिछाया गया है। मैं उस उपासक की प्रशंसा करूँगा, उसे प्रकट करूँगा। शेष भाग सुबोध है। 81. Aṭṭhānametaṃ yaṃ tādīti yaṃ yena kāraṇena tādī iṭṭhāniṭṭhesu akampiyasabhāvattā tādī agāre gharāvāse ratiṃ allīnabhāvaṃ ajjhagā pāpuṇi, etaṃ kāraṇaṃ aṭṭhānaṃ akāraṇanti attho. ८१. 'यह असंभव है कि ऐसा व्यक्ति' का अर्थ है कि जिस कारण से वह 'तादी' (इष्ट और अनिष्ट में अडिग रहने वाला) गृहस्थ जीवन में आसक्ति या संलंग्नता को प्राप्त हो, वह कारण असंभव है, अर्थात् ऐसा होना अकारण है। 82. Nikkhamitvā [Pg.17] agārasmāti gharāvāsato nikkhamitvā taṃ tiṇadalamiva pariccajitvā subbato susikkhito pabbajissati. Rāhulo nāma nāmenāti suddhodanamahārājena pesitaṃ kumārassa jātasāsanaṃ sutvā pitarā siddhatthena, ‘‘rāhu jāto, bandhanaṃ jāta’’nti vuttanāmattā rāhulo nāmāti attho. ‘‘Yathā candasūriyānaṃ vimānapabhāya kiliṭṭhakaraṇena rāhu asurindo upeti gacchati, evamevāyaṃ mama abhinikkhamanapabbajjādīnaṃ antarāyaṃ karontoriva jāto’’ti adhippāyena, ‘‘rāhu jātoti āhā’’ti daṭṭhabbaṃ. Arahā so bhavissatīti so tādiso upanissayasampanno vipassanāyaṃ yuttappayutto arahā khīṇāsavo bhavissatīti attho. ८२. 'घर से निकलकर' का अर्थ है गृहस्थ जीवन को त्यागकर, उसे घास के तिनके की तरह छोड़कर, सुव्रती और सुशिक्षित होकर वह प्रव्रजित होगा। 'नाम से राहुल' का अर्थ है कि महाराज शुद्धोदन द्वारा भेजे गए कुमार के जन्म के समाचार को सुनकर पिता सिद्धार्थ ने कहा, 'राहु उत्पन्न हुआ है, बंधन उत्पन्न हुआ है', इस कारण उनका नाम राहुल पड़ा। 'जैसे राहु असुरराज चंद्रमा और सूर्य के विमान की प्रभा को मलिन करने के लिए आता है, वैसे ही यह मेरे अभिनिष्क्रमण और प्रव्रज्या आदि में बाधा डालने वाले के समान उत्पन्न हुआ है'—इस अभिप्राय से उन्होंने कहा 'राहु उत्पन्न हुआ है', ऐसा समझना चाहिए। 'वह अर्हत् होगा' का अर्थ है कि वह वैसा उपनिश्रय-सम्पन्न होकर विपश्यना में संलग्न होकर अर्हत्, क्षीणासव बनेगा। 83. Kikīva aṇḍaṃ rakkheyyāti aṇḍaṃ bījaṃ rakkhamānā kikī sakuṇī iva appamatto sīlaṃ rakkheyya, cāmarī viya vāladhinti vālaṃ rakkhamānā kaṇḍakesu vāle laggante bhindanabhayena anākaḍḍhitvā maramānā cāmarī viya jīvitampi pariccajitvā sīlaṃ abhinditvā rakkheyya. Nipako sīlasampannoti nepakkaṃ vuccati paññā, tena nepakkena samannāgato nipako khaṇḍachiddādibhāvaṃ apāpetvā rakkhaṇato sīlasampanno bhavissatīti evaṃ so bhagavā byākaraṇamakāsi. So evaṃ pattaarahattaphalo ekadivasaṃ vivekaṭṭhāne nisinno somanassavasena evaṃ rakkhiṃ mahāmunītiādimāha. Taṃ suviññeyyamevāti. ८३. 'जैसे किकी पक्षी अपने अंडे की रक्षा करती है' का अर्थ है कि अंडे की रक्षा करने वाली किकी पक्षी की तरह प्रमाद रहित होकर शील की रक्षा करनी चाहिए। 'जैसे चमरी गाय अपनी पूंछ की' का अर्थ है कि कांटों में पूंछ के फंस जाने पर उसके टूटने के भय से उसे न खींचकर प्राण त्याग देने वाली चमरी गाय की तरह, जीवन का परित्याग करके भी शील को खंडित किए बिना उसकी रक्षा करनी चाहिए। 'निपक (बुद्धिमान) और शील-सम्पन्न' में 'नेपक्क' प्रज्ञा को कहा जाता है, उस प्रज्ञा से युक्त होने के कारण वह 'निपक' है; शील को खंडित या छिद्रित न होने देकर उसकी रक्षा करने से वह शील-सम्पन्न होगा—इस प्रकार भगवान ने भविष्यवाणी की। अर्हत् फल प्राप्त करने के बाद, एक दिन एकांत में बैठे हुए उन्होंने प्रसन्नतापूर्वक 'महामुनि ने इस प्रकार रक्षा की' आदि कहा। वह सुबोध ही है। Rāhulattheraapadānavaṇṇanā samattā. राहुल स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 7. Upasenavaṅgantaputtattheraapadānavaṇṇanā ७. उपसेन वंगन्तपुत्त स्थविर के अपदान की व्याख्या। Padumuttaraṃ bhagavantantiādikaṃ āyasmato upasenavaṅgantaputtattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare kulagehe nibbattitvā vayappatto satthu santikaṃ gantvā dhammaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ samantapāsādikānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā satthu adhikārakammaṃ katvā taṃ ṭhānantaraṃ patthetvā yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā [Pg.18] devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde nālakagāme rūpasārī brāhmaṇiyā kucchimhi nibbatti, upasenotissa nāmaṃ ahosi. So vayappatto tayo vede uggaṇhitvā satthu santike dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā upasampadāya ekavassiko ‘‘ariyagabbhaṃ vaḍḍhemī’’ti ekaṃ kulaputtaṃ attano santike upasampādetvā tena saddhiṃ satthu santikaṃ gato. Satthārā cassa tassa avassikassa bhikkhuno saddhivihārikabhāvaṃ sutvā ‘‘atilahuṃ kho tvaṃ, moghapurisa, bāhullāya āvatto’’ti (mahāva. 75) garahito ‘‘idānāhaṃ yadi parisaṃ nissāya satthārā garahito, parisaṃyeva pana nissāya satthu pasādaṃ karissāmī’’ti vipassanāya kammaṃ karonto nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi. Arahā pana hutvā sayampi sabbe dhutaṅgadhamme samādāya vattati, aññepi tadatthāya samādapesi, tena naṃ bhagavā samantapāsādikānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapesi. So aparena samayena kosambiyaṃ kalahe uppanne bhikkhusaṅghe ca dvidhābhūte ekena bhikkhunā taṃ kalahaṃ parivajjitukāmena ‘‘etarahi kho kalaho uppanno, bhikkhusaṅgho ca dvidhābhūto, kathaṃ nu kho mayā paṭipajjitabba’’nti puṭṭho vivekavāsato paṭṭhāya tassa paṭipattiṃ kathesi. Evaṃ thero tassa bhikkhuno ovādadānāpadesena attano tathā paṭipannabhāvaṃ dīpento aññaṃ byākāsi. "पदुमुत्तरं भगवन्तं" इत्यादि आयुष्मान उपसेन वङ्गन्तपुत्त थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और निर्वाण के हेतुओं को संचित करते हुए पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। युवा होने पर शास्ता के पास जाकर धर्म सुना और शास्ता को एक भिक्षु को 'समन्तपासादिक' (सब ओर से प्रसन्न करने वाले) भिक्षुओं में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित करते देख, उन्होंने भी वैसा ही पुण्य कर्म किया और उस पद की प्रार्थना की। जीवन भर कुशल कर्म कर देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध काल में नालक ग्राम में रूपसारी ब्राह्मणी की कोख से जन्म लिया। उनका नाम उपसेन हुआ। युवा होने पर तीनों वेदों का अध्ययन किया, शास्ता के पास धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित हुए। उपसम्पदा के एक वर्ष बाद ही "मैं आर्य-वंश को बढ़ाऊँगा" ऐसा सोचकर एक कुलपुत्र को अपने पास उपसम्पदा दिलाई और उसके साथ शास्ता के पास गए। शास्ता ने उस बिना वर्षा (नवोदित) वाले भिक्षु के सार्धविहारिक होने की बात सुनकर "हे मोघ पुरुष! तुम बहुत जल्दी ही बाहुल्य (संग्रह) की ओर मुड़ गए हो" कहकर उनकी निंदा की। तब उन्होंने सोचा "यदि अब मैं परिषद के कारण शास्ता द्वारा निंदित हुआ हूँ, तो परिषद के ही माध्यम से शास्ता को प्रसन्न करूँगा।" ऐसा विचार कर विपश्यना कर्म करते हुए उन्होंने शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त कर लिया। अर्हन्त होने के बाद वे स्वयं भी सभी धुतङ्ग धर्मों का पालन करते थे और दूसरों को भी इसके लिए प्रेरित करते थे। इस कारण भगवान ने उन्हें 'समन्तपासादिक' भिक्षुओं में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित किया। बाद में जब कौशाम्बी में कलह उत्पन्न हुआ और भिक्षु संघ दो भागों में बँट गया, तब एक भिक्षु ने उस कलह से बचने की इच्छा से पूछा— "अभी कलह उत्पन्न हो गया है और संघ दो भागों में बँट गया है, मुझे क्या करना चाहिए?" तब उन्होंने विवेक-वास (एकान्त वास) से लेकर उसकी प्रतिपत्ति (आचरण) के बारे में बताया। इस प्रकार थेर ने उस भिक्षु को उपदेश देने के बहाने अपनी वैसी प्रतिपत्ति का प्रदर्शन करते हुए अन्य बातें कहीं। 86. So evaṃ pattaetadaggaṭṭhāno attano pubbakammaṃ saritvā somanassavasena pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaraṃ bhagavantantiādimāha. Pabbhāramhi nisīdantanti purato bhāraṃ namitaṃ onamitanti pabbhāraṃ vivekakāmaṃ vanamajjhe sayaṃjātapabbatapabbhāre nisinnaṃ naruttamaṃ bhagavantaṃ ahaṃ upagacchiṃ samīpaṃ gatoti attho. ८६. इस प्रकार एतदग्र स्थान प्राप्त कर उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और प्रसन्नतापूर्वक अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरं भगवन्तं" इत्यादि कहा। "पब्भारे निसिद्दन्तं" का अर्थ है— आगे की ओर झुकी हुई गुफा (पब्भार)। विवेक की इच्छा रखने वाले, वन के मध्य स्वयं उत्पन्न पर्वत की गुफा में बैठे हुए मनुष्यों में उत्तम भगवान के पास मैं गया— यह अर्थ है। 87. Kaṇikārapuppha disvāti tathā upagacchanto tasmiṃ padese supupphitaṃ kaṇikāraṃ disvā. Vaṇṭe chetvānahaṃ tadāti tasmiṃ tathāgatassa diṭṭhakāle taṃ pupphaṃ vaṇṭe vaṇṭasmiṃ chetvāna chinditvāna. Alaṅkaritvā chattamhīti tena pupphena chattaṃ chādetvā. Buddhassa abhiropayinti pabbhāre nisinnassa buddhassa muddhani akāsinti attho. ८७. "कणिकारपुप्फं दिस्वा" का अर्थ है— उस स्थान पर जाते हुए खिले हुए कणिकार (कनेर) के फूलों को देखकर। "वण्टे छेत्वानहं तदा" का अर्थ है— उस समय तथागत को देखने के क्षण में उन फूलों को डंठल से तोड़कर। "अलङ्करित्वा छत्तम्हि" का अर्थ है— उन फूलों से छत्र को सजाकर। "बुद्धस्स अभिरोपयिं" का अर्थ है— गुफा में बैठे बुद्ध के मस्तक पर (छत्र) लगाया— यह अर्थ है। 88. Piṇḍapātañca [Pg.19] pādāsinti tasmiṃyeva nisinnassa bhagavato piṇḍapātaṃ pakārena adāsiṃ bhojesinti attho. Paramannaṃ subhojananti sundarabhojanasaṅkhātaṃ paramannaṃ uttamāhāraṃ. Buddhena navame tatthāti tasmiṃ vivekaṭṭhāne buddhena saha navame aṭṭha samaṇe samitapāpe khīṇāsavabhikkhū bhojesinti attho. ८८. "पिण्डपातञ्च पादासिं" का अर्थ है— वहीं बैठे हुए भगवान को विविध प्रकार से पिण्डपात (भोजन) दान दिया और भोजन कराया। "परमन्नं सुभोजनं" का अर्थ है— श्रेष्ठ भोजन कहा जाने वाला उत्तम आहार। "बुद्धेन नवमे तत्थ" का अर्थ है— उस विवेक स्थान (एकान्त) में बुद्ध सहित नौवें व्यक्ति के रूप में आठ श्रमणों (पाप रहित क्षीणास्त्रव भिक्षुओं) को भोजन कराया— यह अर्थ है। Yaṃ vadanti sumedhoti yaṃ gotamasammāsambuddhaṃ bhūripaññaṃ pathavisamānaṃ paññaṃ sumedhaṃ sundaraṃ sabbaññutādipaññavantaṃ. Sumedho iti sundarapañño iti vadanti paṇḍitā ito kappato satasahasse kappe eso gotamo sammāsambuddho bhavissatīti sambandho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. "यं वदन्ति सुमेधो" का अर्थ है— जिन्हें विद्वान 'सुमेध' (सुन्दर प्रज्ञा वाले) कहते हैं, उन गौतम सम्यक्सम्बुद्ध को, जिनकी प्रज्ञा पृथ्वी के समान विशाल है, जो सुन्दर प्रज्ञा और सर्वज्ञता आदि प्रज्ञा से युक्त हैं। "आज से एक लाख कल्प बाद ये गौतम सम्यक्सम्बुद्ध होंगे"— यह सम्बन्ध है। शेष भाग सुविज्ञेय ही है। Upasenavaṅgantaputtattheraapadānavaṇṇanā samattā. आयुष्मान उपसेन वङ्गन्तपुत्त थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 8. Raṭṭhapālattheraapadānavaṇṇanā ८. रट्ठपाल थेर के अपदान की व्याख्या। Padumuttarassa bhagavatotiādikaṃ āyasmato raṭṭhapālattherassa apadānaṃ. Ayampāyasmā purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato uppattito puretarameva haṃsavatīnagare gahapatimahāsālakule nibbattitvā vayappatto pitu accayena gharāvāse patiṭṭhito ratanakoṭṭhāgārakammikena dassitaṃ aparimāṇaṃ vaṃsānugataṃ dhanaṃ disvā ‘‘imaṃ ettakaṃ dhanarāsiṃ mayhaṃ pituayyakapayyakādayo attanā saddhiṃ gahetvā gantuṃ nāsakkhiṃsu, mayā pana gahetvā gantuṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā kapaṇaddhikādīnaṃ mahādānaṃ adāsi. So abhiññālābhiṃ ekaṃ tāpasaṃ upasaṅkamitvā tena devalokādhipacce niyojito yāvajīvaṃ puññāni katvā tato cuto devaloke nibbattitvā dibbasampattiṃ anubhavanto tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto manussaloke bhinnaṃ raṭṭhaṃ sandhāretuṃ samatthassa kulassa ekaputtako hutvā nibbatti. Tena samayena padumuttaro bhagavā loke uppajjitvā pavattitavaradhammacakko veneyyasatte nibbānamahānagarasaṅkhātaṃ khemantabhūmiṃ sampāpesi. Atha so kulaputto anukkamena viññutaṃ patto ekadivasaṃ upāsakehi saddhiṃ vihāraṃ gantvā satthāraṃ dhammaṃ desentaṃ disvā pasannacitto parisapariyante nisīdi. पदुमुत्तर भगवान... इत्यादि आयुष्मान रट्ठपाल थेर का अपदान है। यह आयुष्मान भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य-कर्मों वाले थे, उन-उन भवों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के प्रादुर्भाव से पहले ही हंसवती नगर में एक महाशाल गृहपति कुल में उत्पन्न हुए। युवा होने पर पिता की मृत्यु के पश्चात गृहस्थ जीवन में स्थापित हुए। रत्न-भंडार के कर्मचारी द्वारा दिखाए गए अपार वंशानुगत धन को देखकर उन्होंने सोचा— 'मेरे पिता, पितामह, प्रपितामह आदि इस इतनी बड़ी धन-राशि को अपने साथ नहीं ले जा सके, किन्तु मुझे इसे साथ ले जाना चाहिए (पुण्य के रूप में)।' ऐसा सोचकर उन्होंने दीन-दुखियों और पथिकों आदि को महादान दिया। वे अभिज्ञा-प्राप्त एक तापस के पास गए और उनके द्वारा देवलोक के आधिपत्य के लिए प्रेरित किए जाने पर जीवनभर पुण्य कर्म किए। वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए और दिव्य संपत्ति का अनुभव करते हुए वहाँ आयु-पर्यन्त रहे। वहाँ से च्युत होकर मनुष्य लोक में एक ऐसे कुल में इकलौते पुत्र के रूप में उत्पन्न हुए जो छिन्न-भिन्न राष्ट्र को सँभालने में समर्थ था। उस समय पदुमुत्तर भगवान लोक में उत्पन्न होकर श्रेष्ठ धर्मचक्र का प्रवर्तन कर रहे थे और विनेय प्राणियों को निर्वाण रूपी महानगर नामक क्षेम-भूमि तक पहुँचा रहे थे। तब वह कुलपुत्र क्रमशः समझदार होने पर एक दिन उपासकों के साथ विहार गया और शास्ता को धर्मोपदेश देते हुए देखकर प्रसन्न चित्त हो परिषद के अंत में बैठ गया। Tena [Pg.20] kho pana samayena satthā ekaṃ bhikkhuṃ saddhāpabbajitānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapesi. So taṃ disvā pasannamānaso satasahassabhikkhuparivutassa bhagavato sattāhaṃ mahādānaṃ datvā taṃ ṭhānaṃ patthesi. Satthā anantarāyena samijjhanabhāvaṃ disvā ‘‘ayaṃ anāgate gotamassa nāma sammāsambuddhassa sāsane saddhāpabbajitānaṃ aggo bhavissatī’’ti byākāsi. So satthāraṃ bhikkhusaṅghañca vanditvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi. So yāvatāyukaṃ puññāni katvā tato cavitvā devamanussesu saṃsaranto ito dvenavute kappe phussassa bhagavato kāle satthu vemātikesu tīsu rājaputtesu satthāraṃ upaṭṭhahantesu tesaṃ puññakiriyāsu sahāyakiccaṃ akāsi. Evaṃ tattha tattha bhave bahuṃ kusalaṃ upacinitvā sugatīsuyeva saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde kururaṭṭhe thullakoṭṭhikanigame raṭṭhapālaseṭṭhino gehe nibbatti, tassa bhinnaṃ raṭṭhaṃ sandhāretuṃ samatthakule nibbattattā raṭṭhapāloti vaṃsānugatameva nāmaṃ ahosi. So mahatā parivārena vaḍḍhanto anukkamena yobbanappatto mātāpitūhi patirūpena dārena saṃyojito mahante ca yase patiṭṭhāpito dibbasampattisadisasampattiṃ paccanubhoti. उस समय शास्ता ने एक भिक्षु को 'श्रद्धा से प्रव्रजित होने वालों' में अग्र स्थान पर स्थापित किया। उसे देखकर प्रसन्न मन से उन्होंने एक लाख भिक्षुओं सहित भगवान को सात दिनों तक महादान दिया और उस पद की प्रार्थना की। शास्ता ने भविष्य में बिना किसी बाधा के सफल होने की स्थिति को देखकर भविष्यवाणी की— 'यह भविष्य में गौतम नामक सम्यक्सम्बुद्ध के शासन में श्रद्धा से प्रव्रजित होने वालों में अग्र होगा।' वह शास्ता और भिक्षु-संघ की वन्दना कर आसन से उठकर चला गया। वह आयु-पर्यन्त पुण्य कर्म कर वहाँ से च्युत होकर देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए, यहाँ से ९२ कल्प पूर्व फुस्स भगवान के काल में, शास्ता के सौतेले भाई तीन राजकुमारों द्वारा शास्ता की सेवा किए जाने के समय, उनके पुण्य-कार्यों में सहायक बना। इस प्रकार उन-उन भवों में बहुत पुण्य संचित कर सुगतियों में ही संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में कुरु राष्ट्र के थुल्लकौट्ठित निगम में रट्ठपाल श्रेष्ठि के घर में उत्पन्न हुआ। छिन्न-भिन्न राष्ट्र को सँभालने में समर्थ कुल में उत्पन्न होने के कारण उसका नाम वंश-परम्परा के अनुसार 'रट्ठपाल' ही हुआ। वह महान परिचारकों के बीच बढ़ते हुए क्रमशः यौवन को प्राप्त हुआ। माता-पिता द्वारा योग्य पत्नी से उसका विवाह कराया गया और महान यश में प्रतिष्ठित होकर वह दिव्य संपत्ति के समान संपत्ति का अनुभव करने लगा। Atha bhagavā kururaṭṭhe janapadacārikaṃ caranto thullakoṭṭhikaṃ anupāpuṇi. Taṃ sutvā raṭṭhapālo kulaputto satthāraṃ upasaṅkamitvā satthu santike dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitukāmo sattāhaṃ bhattacchedaṃ katvā kicchena kasirena mātāpitaro anujānāpetvā satthāraṃ upasaṅkamitvā pabbajjaṃ yācitvā satthu āṇattiyā aññatarassa santike pabbajitvā yonisomanasikārena kammaṃ karonto vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pāpuṇi. Arahattaṃ pana patvā satthāraṃ anujānāpetvā mātāpitaro passituṃ thullakoṭṭhikaṃ gantvā tattha sapadānaṃ piṇḍāya caranto pitu nivesane ābhidosikaṃ kummāsaṃ labhitvā taṃ amataṃ viya paribhuñjanto pitarā nimantito svātanāya adhivāsetvā dutiyadivase pitu nivesane piṇḍapātaṃ paribhuñjitvā alaṅkatapaṭiyatte itthāgārajane upagantvā ‘‘kīdisā nāma tā, ayyaputta, accharāyo, yāsaṃ tvaṃ hetu brahmacariyaṃ carasī’’tiādīni (ma. ni. 2.301) vatvā palobhanakammaṃ kātuṃ āraddhe tassādhippāyaṃ viparivattetvā aniccatādipaṭisaṃyuttaṃ dhammaṃ kathento – फिर भगवान कुरु राष्ट्र में जनपद-चारिका करते हुए थुल्लकौट्ठित पहुँचे। उसे सुनकर रट्ठपाल कुलपुत्र ने शास्ता के पास जाकर और उनके समीप धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त की। प्रव्रजित होने की इच्छा से सात दिनों तक भोजन का त्याग कर बड़ी कठिनाई से माता-पिता को मनाया। शास्ता के पास जाकर प्रव्रज्या की याचना की और शास्ता की आज्ञा से एक अन्य भिक्षु के पास प्रव्रजित होकर योनिशो-मनसिकार के साथ साधना करते हुए विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्व प्राप्त किया। अर्हत्व प्राप्त करने के बाद शास्ता से अनुमति लेकर माता-पिता को देखने के लिए थुल्लकौट्ठित गया। वहाँ क्रम से भिक्षाटन करते हुए पिता के घर में बासी जौ का दलिया प्राप्त किया और उसे अमृत के समान ग्रहण किया। पिता द्वारा अगले दिन के लिए निमंत्रित किए जाने पर उसे स्वीकार किया और दूसरे दिन पिता के घर में भोजन ग्रहण कर, अलंकृत और सजी-धजी अन्तःपुर की स्त्रियों के पास आने पर, जब उन्होंने— 'हे आर्यपुत्र! वे अप्सराएँ कैसी हैं जिनके लिए आप ब्रह्मचर्य का पालन कर रहे हैं?' इत्यादि कहकर प्रलोभित करने का प्रयास किया, तब उनके अभिप्राय को बदलते हुए अनित्यता आदि से संबंधित धर्म का उपदेश देते हुए कहा— ‘‘Passa [Pg.21] cittakataṃ bimbaṃ, arukāyaṃ samussitaṃ; Āturaṃ bahusaṅkappaṃ, yassa natthi dhuvaṃ ṭhiti. इस चित्र-विचित्र निर्मित शरीर को देखो, जो घावों का ढेर है और हड्डियों के सहारे खड़ा है; जो रुग्ण है, जिसमें अनेक कल्पनाएँ हैं और जिसमें कोई स्थिरता या स्थायित्व नहीं है। ‘‘Passa cittakataṃ rūpaṃ, maṇinā kuṇḍalena ca; Aṭṭhiṃ tacena onaddhaṃ, saha vatthehi sobhati. इस चित्र-विचित्र रूप को देखो, जो मणियों और कुण्डलों से सजा हुआ है; यह हड्डियों और त्वचा से मढ़ा हुआ है, जो वस्त्रों के साथ सुशोभित होता है। ‘‘Alattakakatā pādā, mukhaṃ cuṇṇakamakkhitaṃ; Alaṃ bālassa mohāya, no ca pāragavesino. महावर से रंगे हुए पैर और पाउडर से लिपा हुआ मुख; यह मूर्ख को मोहित करने के लिए पर्याप्त है, किन्तु पार (निर्वाण) खोजने वाले के लिए नहीं। ‘‘Aṭṭhāpadakatā kesā, nettā añjanamakkhitā; Alaṃ bālassa mohāya, no ca pāragavesino. आठ लड़ियों में गुंथे हुए बाल और अंजन लगी आँखें; यह मूर्ख को मोहित करने के लिए पर्याप्त है, किन्तु पार खोजने वाले के लिए नहीं। ‘‘Añjanīva navā cittā, pūtikāyo alaṅkato; Alaṃ bālassa mohāya, no ca pāragavesino. नई अंजन-शलाका की तरह विचित्र, यह सजा हुआ दुर्गन्धित शरीर; मूर्ख को मोहित करने के लिए पर्याप्त है, किन्तु पार खोजने वाले के लिए नहीं। ‘‘Odahi migavo pāsaṃ, nāsadā vāguraṃ migo; Bhutvā nivāpaṃ gacchāma, kandante migabandhake. शिकारी ने फंदा बिछाया, किन्तु मृग जाल के पास नहीं गया; चारा खाकर हम जा रहे हैं, जबकि शिकारी विलाप कर रहा है। ‘‘Chinno pāso migavassa, nāsadā vāguraṃ migo; Bhutvā nivāpaṃ gacchāma, socante migaluddake’’ti. (ma. ni. 2.302; theragā. 769-775); शिकारी का फंदा कट गया है, मृग जाल के पास नहीं गया; चारा खाकर मैं जा रहा हूँ, जबकि शिकारी शोक कर रहा है। Imā gāthāyo abhāsi. Imā gāthā vatvā vehāsaṃ abbhuggantvā rañño korabyassa migājinavanuyyāne maṅgalasilāpaṭṭe nisīdi. Therassa kira pitā sattasu dvārakoṭṭhakesu aggaḷaṃ dāpetvā malle āṇāpesi ‘‘nikkhamituṃ mā detha, kāsāyāni apanetvā setakāni nivāsāpethā’’ti. Tasmā thero ākāsena agamāsi. Atha rājā korabyo therassa tattha nisinnabhāvaṃ sutvā taṃ upasaṅkamitvā sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ‘‘idha, bho raṭṭhapāla, pabbajanto byādhipārijuññaṃ vā jarābhogañātipārijuññaṃ vā patto pabbajati, tvaṃ pana kiñcipi pārijuññaṃ anupagato eva kasmā pabbajasī’’ti pucchi. Athassa thero ‘‘upaniyyati loko addhuvo, atāṇo loko anabhissaro, asaraṇo loko sabbaṃ pahāya gamanīyaṃ, ūno loko atitto taṇhādāso’’ti (ma. ni. 2.305) imesaṃ catunnaṃ dhammuddesānaṃ attanā viditabhāvaṃ kathetvā tassā desanāya anugītiṃ kathento – उन्होंने ये गाथाएँ कहीं। इन गाथाओं को कहकर वे आकाश में उड़ गए और राजा कोरव्य के मृगाजिन उद्यान में मांगलिक शिलापट्ट पर बैठ गए। कहा जाता है कि स्थविर के पिता ने सात द्वारों पर ताले लगवा दिए थे और पुरुषों को आज्ञा दी थी कि 'इन्हें बाहर न जाने दें, इनके काषाय वस्त्र उतारकर इन्हें श्वेत वस्त्र पहना दें।' इसलिए स्थविर आकाश मार्ग से गए। तब राजा कोरव्य ने स्थविर के वहाँ बैठे होने की बात सुनी और उनके पास जाकर कुशल-क्षेम पूछने के बाद कहा, 'हे रट्ठपाल, यहाँ लोग रोग, संपत्ति की हानि या संबंधियों के विनाश के कारण प्रव्रजित होते हैं, लेकिन आप तो किसी भी प्रकार की हानि को प्राप्त नहीं हुए हैं, फिर आप क्यों प्रव्रजित हुए?' तब स्थविर ने उन्हें चार धर्म-उद्देश्यों—संसार अनित्य है और मृत्यु की ओर ले जाया जा रहा है, संसार का कोई रक्षक या स्वामी नहीं है, संसार शरणरहित है और सब कुछ छोड़कर जाना पड़ता है, संसार अपूर्ण है, अतृप्त है और तृष्णा का दास है—के बारे में स्वयं के ज्ञान को बताते हुए और उस उपदेश की प्रशंसा करते हुए कहा— ‘‘Passāmi [Pg.22] loke sadhane manusse, laddhāna vittaṃ na dadanti mohā; Luddhā dhanaṃ sannicayaṃ karonti, bhiyyova kāme abhipatthayanti. मैं संसार में धनी मनुष्यों को देखता हूँ, जो धन प्राप्त करके भी मोहवश दान नहीं देते; वे लोभी होकर धन का संचय करते हैं और काम-भोगों की और अधिक इच्छा करते हैं। ‘‘Rājā pasayhappathaviṃ vijetvā, sasāgarantaṃ mahimāvasanto; Oraṃ samuddassa atittarūpo, pāraṃ samuddassapi patthayetha. एक राजा बलपूर्वक पृथ्वी को जीतकर, समुद्र पर्यंत भूमि पर शासन करते हुए भी, समुद्र के इस पार से अतृप्त होकर समुद्र के उस पार की भी इच्छा करता है। ‘‘Rājā ca aññe ca bahū manussā, avītataṇhā maraṇaṃ upenti; Ūnāva hutvāna jahanti dehaṃ, kāmehi lokamhi na hatthi titti. राजा और अन्य बहुत से मनुष्य बिना तृष्णा मिटाए ही मृत्यु को प्राप्त हो जाते हैं। वे अपूर्ण होकर ही शरीर का त्याग करते हैं, क्योंकि संसार में काम-भोगों से कभी तृप्ति नहीं होती। ‘‘Kandanti naṃ ñātī pakiriya kese, ‘aho vatā no amarā’ti cāhu; Vatthena naṃ pārutaṃ nīharitvā, citaṃ samodhāya tato ḍahanti. उसके संबंधी बाल बिखेरकर रोते हैं और कहते हैं, 'अहो! हमारे प्रियजन अमर क्यों नहीं हुए?' फिर उसे वस्त्र से ढँककर घर से बाहर ले जाते हैं और चिता पर रखकर जला देते हैं। ‘‘So ḍayhati sūlehi tujjamāno, ekena vatthena pahāya bhoge; Na mīyamānassa bhavanti tāṇā, ñātī ca mittā atha vā sahāyā. वह शरीर शूलों से बिंधा हुआ जलता है, वह अपने भोगों को त्यागकर केवल एक वस्त्र के साथ जलता है। मरते हुए व्यक्ति के लिए न संबंधी, न मित्र और न ही साथी रक्षक होते हैं। ‘‘Dāyādakā tassa dhanaṃ haranti, satto pana gacchati yena kammaṃ; Na mīyamānaṃ dhanamanveti kiñci, puttā ca dārā ca dhanañca raṭṭhaṃ. उत्तराधिकारी उसका धन ले जाते हैं, जबकि प्राणी अपने कर्मों के अनुसार ही जाता है। मरते हुए व्यक्ति के पीछे कुछ भी नहीं जाता—न पुत्र, न पत्नी, न धन और न ही राज्य। ‘‘Na dīghamāyuṃ labhate dhanena, na cāpi vittena jaraṃ vihanti; Appaṃ hidaṃ jīvitamāhu dhīrā, asassataṃ vippariṇāmadhammaṃ. धन से लंबी आयु प्राप्त नहीं होती और न ही संपत्ति से बुढ़ापे को दूर किया जा सकता है। बुद्धिमान कहते हैं कि यह जीवन अल्प है, अनित्य है और परिवर्तनशील स्वभाव वाला है। ‘‘Aḍḍhā [Pg.23] daliddā ca phusanti phassaṃ, bālo ca dhīro ca tatheva phuṭṭho; Bālo hi bālyā vadhitova seti, dhīro ca no vedhati phassaphuṭṭho. धनी और निर्धन दोनों ही स्पर्श का अनुभव करते हैं, मूर्ख और बुद्धिमान दोनों ही इससे प्रभावित होते हैं। किंतु मूर्ख अपनी मूर्खता के कारण पीड़ित होकर सोता है, जबकि बुद्धिमान स्पर्श होने पर भी विचलित नहीं होता। ‘‘Tasmā hi paññāva dhanena seyyā, yāya vosānamidhādhigacchati; Abyositattā hi bhavābhavesu, pāpāni kammāni karoti mohā. इसलिए प्रज्ञा ही धन से श्रेष्ठ है, जिसके द्वारा यहाँ परम लक्ष्य प्राप्त किया जाता है। प्रज्ञा के पूर्ण न होने के कारण लोग मोहवश विभिन्न भवों में पाप कर्म करते हैं। ‘‘Upeti gabbhañca parañca lokaṃ, saṃsāramāpajjaparamparāya; Tassappapañño abhisaddahanto, upeti gabbhañca parañca lokaṃ. वह बार-बार गर्भ में और परलोक में जाता है, संसार के चक्र में फँसा रहता है। अल्प बुद्धि वाला व्यक्ति उस पर विश्वास करता हुआ बार-बार गर्भ और परलोक को प्राप्त होता है। ‘‘Coro yathā sandhimukhe gahīto, sakammunā haññati pāpadhammo; Evaṃ pajā pecca paramhi loke, sakammunā haññati pāpadhammo. जैसे सेंध मारते हुए पकड़ा गया पापी चोर अपने ही कर्म से दंडित होता है, वैसे ही प्रजा मरने के बाद परलोक में अपने ही पाप कर्मों से दंडित होती है। ‘‘Kāmā hi citrā madhurā manoramā, virūparūpena mathenti cittaṃ; Ādīnavaṃ kāmaguṇesu disvā, tasmā ahaṃ pabbajitomhi rāja. काम-भोग विचित्र, मधुर और मनभावन होते हैं, वे अपने विविध रूपों से चित्त को मथ डालते हैं। काम-गुणों में इस दोष को देखकर ही, हे राजन, मैं प्रव्रजित हुआ हूँ। ‘‘Dumapphalānīva patanti māṇavā, daharā ca vuḍḍhā ca sarīrabhedā; Etampi disvāna pabbajitomhi rāja, apaṇṇakaṃ sāmaññameva seyyo. जैसे वृक्ष से फल गिरते हैं, वैसे ही युवा और वृद्ध शरीर के नष्ट होने पर गिर जाते हैं। हे राजन, इसे देखकर ही मैं प्रव्रजित हुआ हूँ; निर्दोष श्रमण-धर्म ही श्रेष्ठ है। ‘‘Saddhāyāhaṃ pabbajito, upeto jinasāsane; Avañjhā mayhaṃ pabbajjā, anaṇo bhuñjāmi bhojanaṃ. मैं श्रद्धापूर्वक बुद्ध के शासन में प्रव्रजित हुआ हूँ। मेरी प्रव्रज्या सफल है, मैं ऋणमुक्त होकर भोजन करता हूँ। ‘‘Kāme ādittato disvā, jātarūpāni satthato; Gabbhāvokkantito dukkhaṃ, nirayesu mahabbhayaṃ. काम-भोगों को जलती हुई आग के समान, स्वर्ण-रजत को शस्त्र के समान, गर्भ में आने को दुःख और नरकों में महान भय के रूप में देखकर— ‘‘Etamādīnavaṃ [Pg.24] ñatvā, saṃvegaṃ alabhiṃ tadā; Sohaṃ viddho tadā santo, sampatto āsavakkhayaṃ. इस दोष को जानकर मुझे तब संवेग प्राप्त हुआ। तब मैं तृष्णा से बिंधा हुआ था, अब शांत होकर आस्रवों के क्षय को प्राप्त हो गया हूँ। ‘‘Pariciṇṇo mayā satthā, kataṃ buddhassa sāsanaṃ; Ohito garuko bhāro, bhavanetti samūhatā. मैंने शास्ता की सेवा की है, बुद्ध के शासन का पालन किया है। भारी बोझ उतार दिया गया है और भव-नेत्री समूल नष्ट कर दी गई है। ‘‘Yassatthāya pabbajito, agārasmānagāriyaṃ; So me attho anuppatto, sabbasaṃyojanakkhayo’’ti. (theragā. 776-793) – जिस प्रयोजन के लिए मैं घर से बेघर होकर प्रव्रजित हुआ था, वह लक्ष्य मुझे प्राप्त हो गया है—सभी संयोजनों का क्षय हो गया है। Imā gāthā avoca. Evaṃ thero rañño korabyassa dhammaṃ desetvā satthu santikameva gato. Satthā ca aparabhāge ariyagaṇamajjhe nisinno theraṃ saddhāpabbajitānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapesi. उन्होंने ये गाथाएँ कहीं। इस प्रकार स्थविर ने राजा कोरव्य को धर्मोपदेश देकर शास्ता के पास ही चले गए। बाद में शास्ता ने आर्यों के समूह के बीच बैठे हुए स्थविर को श्रद्धापूर्वक प्रव्रजित होने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित किया। 97-8. Evaṃ so thero pattaetadaggaṭṭhāno pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarassa bhagavatotiādimāha. Varanāgo mayā dinnoti tassa bhagavato rūpakāye pasīditvā varo uttamo seṭṭho īsādanto rathīsāsadisadanto urūḷhavā bhāravaho rājāraho vā. Setacchattopasobhitoti hatthikkhandhe ussāpitasetacchattena upasevito sobhamāno. Punapi kiṃ visiṭṭho varanāgo? Sakappano hatthālaṅkārasahito. Saṅghārāmaṃ buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa vasanatthāya ārāmaṃ vihāraṃ akārayiṃ kāresiṃ. ९७-८. इस प्रकार अग्र स्थान प्राप्त करने वाले उन स्थविर ने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए प्रसन्न चित्त से अपने पूर्व चरित को प्रकाशित करते हुए 'पदुमुत्तरस्स भगवतो' आदि कहा। 'वरनागो मया दिन्नो' का अर्थ है—उन भगवान के रूप-काय में प्रसन्न होकर, मैंने एक श्रेष्ठ, उत्तम, हल के जुए के समान दांतों वाले, महान भार ढोने में समर्थ, राजा के योग्य हाथी दान किया। 'सेतच्छत्तोपसोभितो' का अर्थ है—हाथी के कंधे पर श्वेत छत्र लगाकर सुशोभित किया गया। वह हाथी कैसा था? वह हाथी के आभूषणों से सुसज्जित था। मैंने बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ के रहने के लिए एक संघाराम (विहार) बनवाया। 99. Catupaññāsasahassānīti tasmiṃ kārāpite vihārabbhantare catupaññāsasahassāni pāsādāni ca ahaṃ akārayiṃ kāresinti attho. Mahoghadānaṃ karitvānāti sabbaparikkhārasahitaṃ mahoghasadisaṃ mahādānaṃ sajjetvā mahesino munino niyyādesinti attho. ९९. 'चतुपञ्ञाससहस्सानीति' का अर्थ है कि उस बनवाए गए विहार के भीतर मैंने चौवन हजार प्रासाद (भवन) बनवाए। 'महोघदानं करित्वान' का अर्थ है—सभी परिष्कारों के साथ महान ओघ के समान महादान देकर महर्षि मुनि को समर्पित किया। 100. Anumodi mahāvīroti caturāsaṅkhyeyyasatasahassesu kappesu abbocchinnaussāhasaṅkhātena vīriyena mahāvīro sayambhū sayameva bhūto jāto laddhasabbaññutaññāṇo aggo seṭṭho puggalo anumodi vihārānumodanaṃ akāsi. Sabbe jane hāsayantoti sakalānantāparimāṇe devamanusse hāsayanto santuṭṭhe [Pg.25] kurumāno amatanibbānapaṭisaṃyuttaṃ catusaccadhammadesanaṃ desesi pakāsesi vivari vibhaji uttānī akāsīti attho. १००. "महावीर ने अनुमोदन किया" - चार असंख्येय और एक लाख कल्पों तक निरंतर उत्साह रूपी वीर्य के कारण जो 'महावीर' हैं, जो स्वयं ही बुद्ध हुए (स्वयंभू), जो सर्वज्ञता ज्ञान को प्राप्त कर चुके हैं, जो श्रेष्ठ और उत्तम पुरुष हैं, उन्होंने विहार के दान का अनुमोदन किया। "सभी जनों को हर्षित करते हुए" का अर्थ है - समस्त अनंत और अपार देवों और मनुष्यों को प्रसन्न करते हुए, उन्हें संतुष्ट करते हुए, अमृत-निर्वाण से संबंधित चार आर्य सत्यों के धर्म का उपदेश दिया, उसे प्रकाशित किया, खोला, विभाजित किया और स्पष्ट किया। 101. Taṃ me viyākāsīti taṃ mayhaṃ katapuññaṃ balaṃ visesena pākaṭaṃ akāsi. Jalajuttamanāmakoti jale jātaṃ jalajaṃ padumaṃ, padumuttaranāmakoti attho. ‘‘Jalanuttamanāyako’’tipi pāṭho. Tattha attano pabhāya jalantīti jalanā, candimasūriyadevabrahmāno, tesaṃ jalanānaṃ uttamoti jalanuttamo. Sabbasattānaṃ nāyako uttamoti nāyako, sambhāravante satte nibbānaṃ neti pāpetīti vā nāyako, jalanuttamo ca so nāyako cāti jalanuttamanāyako. Bhikkhusaṅghe nisīditvāti bhikkhusaṅghassa majjhe nisinno imā gāthā abhāsatha pākaṭaṃ katvā kathesīti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. १०१. "उसने मेरे लिए व्याकरण (व्याख्या) किया" का अर्थ है कि उन्होंने मेरे उस पुण्य के फल को विशेष रूप से प्रकट किया। "जलजुत्तमनायक" का अर्थ है जल में उत्पन्न होने वाला 'जलज' अर्थात् पद्म (कमल), यहाँ पद्मउत्तर बुद्ध नाम का अर्थ है। एक पाठ "जलनउत्तमनायक" भी है। वहाँ अपनी प्रभा से चमकने वाले 'जलन' कहलाते हैं, जैसे चन्द्रमा, सूर्य, देव और ब्रह्मा; उनमें जो उत्तम हैं वे 'जलनउत्तम' हैं। सभी सत्त्वों के नायक (उत्तम) होने के कारण 'नायक' हैं, अथवा जो पुण्यवान सत्त्वों को निर्वाण तक ले जाते हैं, वे 'नायक' हैं। जो 'जलनउत्तम' भी हैं और 'नायक' भी, वे 'जलनउत्तमनायक' हैं। "भिक्षु संघ में बैठकर" का अर्थ है भिक्षु संघ के मध्य में बैठकर इन गाथाओं को स्पष्ट करते हुए कहा। शेष अर्थ स्पष्ट ही है। Raṭṭhapālattheraapadānavaṇṇanā samattā. राष्ट्रपाल स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 9. Sopākattheraapadānavaṇṇanā ९. सोपाक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Pabbhāraṃ sodhayantassātiādikaṃ āyasmato sopākattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle aññatarassa kuṭumbikassa putto hutvā nibbatti. Ekadivasaṃ satthāraṃ disvā bījapūraphalāni satthu upanesi, paribhuñji bhagavā tassānukampaṃ upādāya. So bhikkhu satthari saṅghe ca abhippasanno salākabhattaṃ paṭṭhapetvā saṅghuddesavasena tiṇṇaṃ bhikkhūnaṃ yāvatāyukaṃ khīrabhattaṃ adāsi. So tehi puññehi aparāparaṃ devamanussesu sampattiyo anubhavanto ekadā manussayoniyaṃ nibbatto ekassa paccekabuddhassa khīrabhattaṃ adāsi. "पब्भारं सोधयन्तस्स" (पर्वत की गुफा को साफ करते हुए) आदि आयुष्मान सोपाक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कर्म किए थे और विभिन्न भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, सिद्धार्थ बुद्ध के काल में एक गृहपति के पुत्र के रूप में जन्म लिया। एक दिन शास्ता (बुद्ध) को देखकर उन्होंने उन्हें बीजापूरक (बिजौरा) फल अर्पित किए, और भगवान ने उन पर अनुकम्पा करते हुए उन्हें ग्रहण किया। वे शास्ता और संघ के प्रति अत्यंत प्रसन्न होकर शलाका-भोजन की व्यवस्था की और संघ के उद्देश्य से तीन भिक्षुओं को जीवन भर क्षीर-भोजन (खीर) दान दिया। उन पुण्यों के कारण देवों और मनुष्यों के बीच सुखों का अनुभव करते हुए, एक बार मनुष्य योनि में जन्म लेकर उन्होंने एक प्रत्येकबुद्ध को क्षीर-भोजन दान दिया। Evaṃ tattha tattha puññāni katvā sugatīsuyeva paribbhamanto imasmiṃ buddhuppāde purimakammanissandena sāvatthiyaṃ aññatarāya duggatitthiyā kucchimhi paṭisandhiṃ gaṇhi. Sā taṃ dasamāse kucchinā pariharitvā paripakke gabbhe vijāyanakāle vijāyituṃ asakkontī mucchaṃ āpajjitvā bahuvelaṃ matā viya nipajji. Ñātakā ‘‘matā’’ti saññāya susānaṃ netvā citakaṃ āropetvā [Pg.26] devatānubhāvena vātavuṭṭhiyā uṭṭhitāya aggiṃ adatvā pakkamiṃsu. Dārako pacchimabhavikattā devatānubhāveneva arogo hutvā mātukucchito nikkhami. Mātā pana kālamakāsi. Devatā manussarūpenupagamma taṃ gahetvā susānagopakassa gehe ṭhapetvā katipāhaṃ kālaṃ patirūpena āhārena posesi. Tato paraṃ susānagopako attano puttaṃ katvā vaḍḍhesi. So tathā vaḍḍhento tassa puttena suppiyena nāma dārakena saddhiṃ kīḷanto vicari. Tassa susāne jātasaṃvaḍḍhabhāvato sopākoti samaññā ahosi. इस प्रकार स्थान-स्थान पर पुण्य कर्म करके सुगतियों में ही भ्रमण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में पूर्व कर्मों के प्रभाव से श्रावस्ती में एक निर्धन स्त्री की कोख में प्रतिसंधि ग्रहण की। दस महीने तक गर्भ में रहने के बाद, प्रसव के समय माता प्रसव करने में असमर्थ होकर मूर्छित हो गई और बहुत समय तक मृत के समान पड़ी रही। संबंधियों ने उसे 'मृत' समझकर श्मशान ले जाकर चिता पर रख दिया, किंतु देवताओं के प्रभाव से और वायु-वर्षा के कारण आग न जलाकर वे चले गए। बालक अपने अंतिम भव में होने के कारण देवताओं के प्रभाव से ही निरोग होकर माता की कोख से बाहर निकल आया। माता की मृत्यु हो गई। देवताओं ने मनुष्य रूप में आकर उस बालक को लिया और श्मशान के रक्षक के घर में रखकर कुछ दिनों तक उपयुक्त आहार से उसका पालन-पोषण किया। उसके बाद श्मशान रक्षक ने उसे अपना पुत्र मानकर बड़ा किया। वह बढ़ते हुए उसके पुत्र 'सुप्रिय' नामक बालक के साथ खेलता हुआ विचरता था। श्मशान में जन्म लेने और बढ़ने के कारण उसका नाम 'सोपाक' पड़ा। Athekadivasaṃ sattavassikaṃ taṃ bhagavā paccūsavelāyaṃ ñāṇajālaṃ pattharitvā veneyyabandhave olokento ñāṇajālassa antogataṃ disvā susānaṭṭhānaṃ agamāsi. Dārako pubbahetunā codiyamāno pasannamānaso satthāraṃ upasaṅkamitvā vanditvā aṭṭhāsi. Satthā tassa dhammaṃ kathesi. So dhammaṃ sutvā pabbajjaṃ yācitvā pitarā ‘‘anuññātosī’’ti vutto pitaraṃ satthu santikaṃ ānesi. Tassa pitā satthāraṃ vanditvā ‘‘imaṃ dārakaṃ pabbājetha, bhante’’ti anujāni, taṃ pabbājetvā bhagavā mettābhāvanāya niyojesi. So mettākammaṭṭhānaṃ gahetvā susāne viharanto nacirasseva mettājhānaṃ pādakaṃ katvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ sacchākāsi. Arahā hutvāpi aññesaṃ sosānikabhikkhūnaṃ mettābhāvanāvidhiṃ dassento ‘‘yathāpi ekaputtasmi’’nti (theragā. 33) gāthaṃ abhāsi. Idaṃ vuttaṃ hoti – yathā ekaputtake piye manāpe mātā pitā ca kusalī ekantahitesī bhaveyya, evaṃ puratthimādibhedāsu sabbāsu disāsu kāmabhavādibhedesu vā sabbesu bhavesu daharādibhedāsu sabbāsu avatthāsupi ṭhitesu sabbesu sattesu ekantahitesitāya kusalī bhaveyya ‘‘mitto, udāsino, paccatthiko’’ti sīmaṃ akatvā sīmāya sambhedavasena sabbattha ekarasaṃ mettaṃ bhāveyyāti imaṃ pana gāthaṃ vatvā ‘‘sace tumhe āyasmanto evaṃ mettaṃ bhāveyyātha, ye te bhagavatā ‘sukhaṃ supatī’tiādinā (a. ni. 11.15; pari. 331; mi. pa. 4.4.6) ekādasa mettānisaṃsā ca vuttā, ekaṃsena tesaṃ bhāgino bhavathā’’ti ovādaṃ adāsi. फिर एक दिन, जब वह सात वर्ष का था, भगवान ने भोर के समय अपने ज्ञान-जाल को फैलाकर विनेय जनों को देखते हुए उसे ज्ञान-जाल के भीतर आया देख श्मशान की ओर प्रस्थान किया। वह बालक पूर्व हेतुओं से प्रेरित होकर प्रसन्न मन से शास्ता के पास आया और वंदना करके खड़ा हो गया। शास्ता ने उसे धर्मोपदेश दिया। धर्म सुनकर उसने प्रव्रज्या की याचना की और पिता द्वारा "अनुमति है" कहे जाने पर वह पिता को शास्ता के पास ले आया। उसके पिता ने शास्ता को वंदना करके कहा, "भन्ते! इस बालक को प्रव्रजित करें," और अनुमति दे दी। उसे प्रव्रजित कर भगवान ने उसे मैत्री-भावना में नियुक्त किया। वह मैत्री-कर्मस्थान को लेकर श्मशान में विहार करते हुए शीघ्र ही मैत्री-ध्यान को आधार बनाकर विपश्यना बढ़ाते हुए अर्हत्व को प्राप्त हुआ। अर्हत् होने के बाद भी अन्य श्मशानवासी भिक्षुओं को मैत्री-भावना की विधि सिखाते हुए उन्होंने "यथापि एकपुत्तस्मिं" गाथा कही। इसका अर्थ यह है - जैसे माता और पिता अपने प्रिय इकलौते पुत्र के प्रति हितैषी होते हैं, वैसे ही सभी दिशाओं, सभी भवों और सभी अवस्थाओं में स्थित सभी प्राणियों के प्रति एकांत हितैषी होना चाहिए। "यह मित्र है, यह शत्रु है" - ऐसी सीमा न बनाकर सर्वत्र एकरस मैत्री का भाव जगाना चाहिए। इस गाथा को कहकर उन्होंने उपदेश दिया कि "हे आयुष्मानों! यदि आप इस प्रकार मैत्री की भावना करेंगे, तो भगवान द्वारा बताए गए ग्यारह मैत्री के लाभों के निश्चित रूप से भागी बनेंगे।" 112. Evaṃ [Pg.27] so pattaphalādhigamo attano katapuññaṃ paccavekkhitvā sañjātasomanasso pubbacaritāpadānaṃ dassento pabbhāraṃ sodhayantassātiādimāha. Tattha pabbhāranti silāpabbatassa vivekaṭṭhānaṃ, taṃ pabbajitānurūpattā iṭṭhakapākāraṃ katvā dvārakavāṭaṃ yojetvā bhikkhūnaṃ vasanatthāya adāsi, pakārena bharo patthetabboti pabbhāro, taṃ sodhayantassa mama santikaṃ siddhattho nāma bhagavā āgacchi pāpuṇi. ११२. इस प्रकार फल-प्राप्ति के बाद अपने द्वारा किए गए पुण्यों का प्रत्यवेक्षण कर, उत्पन्न प्रसन्नता के साथ अपने पूर्व चरित (अपदान) को दिखाते हुए उन्होंने 'पब्भार (पर्वत ढलान) की सफाई करते हुए' आदि कहा। वहाँ 'पब्भार' का अर्थ है शिला-पर्वत का एकांत स्थान; उसे प्रव्रजितों के योग्य बनाकर, ईंटों की दीवार खड़ी कर और द्वार-कपाट लगाकर भिक्षुओं के रहने के लिए दान दिया। 'प्रकार' से जो धारण करने योग्य या प्रार्थनीय हो, वह 'पब्भार' है; उसकी सफाई करते हुए मेरे पास सिद्धार्थ नामक भगवान आए। 113. Buddhaṃ upagataṃ disvāti evaṃ mama santikaṃ āgataṃ disvā tādino iṭṭhāniṭṭhesu akampiyasabhāvattā tādiguṇayuttassa lokajeṭṭhassa buddhassa santharaṃ tiṇapaṇṇādisantharaṃ kaṭṭhattharaṃ paññāpetvā niṭṭhāpetvā pupphāsanaṃ pupphamayaṃ āsanaṃ ahaṃ adāsiṃ. ११३. 'बुद्ध को आया हुआ देखकर' का अर्थ है कि इस प्रकार मेरे पास आए हुए, इष्ट-अनिष्ट में अडिग रहने के कारण 'तादी' गुण से युक्त, लोक-ज्येष्ठ बुद्ध के लिए घास-पत्तों आदि का बिछौना या काष्ठ-आसन बिछाकर और तैयार कर, मैंने पुष्पों का आसन (पुष्पासन) दिया। 114. Pupphāsane nisīditvāti tasmiṃ paññatte pupphāsane nisīditvā lokanāyako siddhattho bhagavā. Mamañca gatimaññāyāti mayhaṃ gatiṃ āyatiṃ uppattiṭṭhānaṃ aññāya jānitvā aniccataṃ aniccabhāvaṃ udāhari kathesi. ११४. 'पुष्पासन पर बैठकर' का अर्थ है उस बिछाए गए पुष्पासन पर बैठकर लोकनायक सिद्धार्थ भगवान ने, 'मेरी गति को जानकर' अर्थात् भविष्य में मेरे जन्म-स्थान (गति) को जानकर, अनित्यता (अनित्य भाव) का उपदेश दिया। 115. Aniccā vata saṅkhārāti vata ekantena saṅkhārā paccayehi samecca samāgantvā karīyamānā sabbe sappaccayadhammā hutvā abhāvaṭṭhena aniccā. Uppādavayadhamminoti uppajjitvā vinassanasabhāvā uppajjitvā pātubhavitvā ete saṅkhārā nirujjhanti vinassantīti attho. Tesaṃ vūpasamo sukhoti tesaṃ saṅkhārānaṃ visesena upasamo sukho, tesaṃ vūpasamakaraṃ nibbānameva ekantasukhanti attho. ११५. 'अनित्य हैं वत संस्कार' का अर्थ है कि निश्चित ही संस्कार, जो प्रत्ययों (कारणों) के मिलने से बनते हैं, वे सभी सप्रत्यय धर्म होने के कारण और अभाव के अर्थ में अनित्य हैं। 'उत्पाद-व्यय धर्मी' का अर्थ है उत्पन्न होकर नष्ट होने के स्वभाव वाले; उत्पन्न होकर प्रकट होने के बाद ये संस्कार निरुद्ध हो जाते हैं, नष्ट हो जाते हैं। 'उनका उपशम सुखद है' का अर्थ है उन संस्कारों का विशेष रूप से शांत हो जाना सुखद है; उनका उपशम करने वाला निर्वाण ही एकांत सुख है। 116. Idaṃ vatvāna sabbaññūti sabbadhammajānanako bhagavā lokānaṃ jeṭṭho vuḍḍho narānaṃ āsabho padhāno vīro idaṃ aniccapaṭisaṃyuttaṃ dhammadesanaṃ vatvāna kathetvā ambare ākāse haṃsarājā iva nabhaṃ ākāsaṃ abbhuggamīti sambandho. ११६. 'यह कहकर सर्वज्ञ' का अर्थ है कि सभी धर्मों को जानने वाले, लोकों में ज्येष्ठ, वृद्ध, मनुष्यों में श्रेष्ठ, प्रधान वीर भगवान ने अनित्यता से संबंधित यह धर्म-देशना कहकर, आकाश में हंसराज की तरह नभ (आकाश) की ओर उड़ान भरी—यह संबंध है। 117. Sakaṃ diṭṭhiṃ attano laddhiṃ khantiṃ ruciṃ ajjhāsayaṃ jahitvāna pahāya. Bhāvayāniccasaññahanti anicce aniccanti pavattasaññaṃ ahaṃ bhāvayiṃ vaḍḍhesiṃ manasi akāsiṃ. Tattha kālaṃ kato ahanti tattha tissaṃ jātiyaṃ tato jātito ahaṃ kālaṃ kato mato. ११७. 'अपनी दृष्टि' अर्थात् अपने मत, क्षान्ति (पसंद), रुचि और आशय को छोड़कर (त्यागकर)। 'मैंने अनित्य संज्ञा का भाव किया' का अर्थ है कि अनित्य वस्तुओं में 'यह अनित्य है' ऐसी संज्ञा को मैंने विकसित किया, बढ़ाया और मन में धारण किया। 'वहाँ मैं कालगत हुआ' का अर्थ है कि उस जन्म में, उस योनि से मैं कालगत हुआ अर्थात् मर गया। 118. Dve [Pg.28] sampattī anubhotvāti manussasampattidibbasampattisaṅkhātā dve sampattiyo anubhavitvā. Sukkamūlena coditoti purāṇakusalamūlena, mūlabhūtena kusalena vā codito sañcodito. Pacchime bhave sampatteti pariyosāne bhave sampatte pāpuṇite. Sapākayonupāgaminti sakaṃ pacitabhattaṃ sapākaṃ yoniṃ upāgamiṃ. Yassa kulassa attano pacitabhattaṃ aññehi abhuñjanīyaṃ, tasmiṃ caṇḍālakule nibbattosmīti attho. Atha vā sā vuccati sunakho, sunakhocchiṭṭhabhattabhuñjanakacaṇḍālakule jātoti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. ११८. "दो संपत्तियों का अनुभव करके" (Dve sampattī anubhotvāti) का अर्थ है मनुष्य-संपत्ति और दिव्य-संपत्ति नामक दो संपत्तियों का अनुभव करके। "पुण्य-मूल से प्रेरित" (Sukkamūlena codito) का अर्थ है प्राचीन कुशल-मूल से, या मूल-भूत कुशल से प्रेरित या संचोदित। "अंतिम भव प्राप्त होने पर" (Pacchime bhave sampatte) का अर्थ है अंतिम भव में पहुँचने पर। "सोपाक योनि में उत्पन्न हुआ" (Sapākayonupāgamiṃ) का अर्थ है—अपने द्वारा पकाए गए भोजन (सपाक) वाली योनि में आया। जिस कुल में अपने द्वारा पकाया गया भोजन दूसरों के द्वारा खाने योग्य नहीं होता, उस चाण्डाल कुल में उत्पन्न हुआ हूँ—यह अर्थ है। अथवा 'सा' (Sā) कुत्ते को कहा जाता है, कुत्तों के जूठे भोजन को खाने वाले चाण्डाल कुल में उत्पन्न हुआ—यह अर्थ है। शेष स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Sopākattheraapadānavaṇṇanā samattā. सोपाक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 10. Sumaṅgalattheraapadānavaṇṇanā १०. सुमंगल स्थविर के अपदान की व्याख्या। Āhutiṃ yiṭṭhukāmotiādikaṃ āyasmato sumaṅgalattherassa apadānaṃ. Ayampāyasmā purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto piyadassissa bhagavato kāle rukkhadevatā hutvā nibbatti. So ekadivasaṃ satthāraṃ nhatvā ekacīvaraṃ ṭhitaṃ disvā somanassappatto apphoṭesi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyā avidūre aññatarasmiṃ gāmake tādisena kammanissandena daliddakule nibbatti, tassa sumaṅgaloti nāmaṃ ahosi. So vayappatto khujjakāsitanaṅgalakuddālaparikkhāro hutvā kasiyā jīvikaṃ kappesi. So ekadivasaṃ raññā pasenadinā kosalena bhagavato bhikkhusaṅghassa ca mahādāne pavattiyamāne dānūpakaraṇāni gahetvā āgacchantehi manussehi saddhiṃ dadhighaṭaṃ gahetvā āgato bhikkhūnaṃ sakkārasammānaṃ disvā ‘‘ime samaṇā sakyaputtiyā sukhumavatthanivatthā subhojanāni bhuñjitvā nivātesu senāsanesu viharanti, yaṃnūnāhampi pabbajeyya’’nti cintetvā aññataraṃ mahātheraṃ upasaṅkamitvā attano pabbajādhippāyaṃ nivedesi. So taṃ karuṇāyanto pabbājetvā kammaṭṭhānaṃ ācikkhi. So araññe [Pg.29] viharanto ekakavihāre nibbinno ukkaṇṭhito hutvā vibbhamitukāmo ñātigāmaṃ gacchanto antarāmagge kacchaṃ bandhitvā khettaṃ kasante kiliṭṭhavatthanivatthe samantato rajokiṇṇasarīre vātātapena sussante khettaṃ kassake manusse disvā ‘‘mahantaṃ vatime sattā jīvikanimittaṃ dukkhaṃ paccanubhavantī’’ti saṃvegaṃ paṭilabhi. Ñāṇassa paripākagatattā cassa yathāgahitaṃ kammaṭṭhānaṃ upaṭṭhāsi. So aññataraṃ rukkhamūlaṃ upagantvā vivekaṃ labhitvā yonisomanasikaronto vipassanaṃ vaḍḍhetvā maggapaṭipāṭiyā arahattaṃ pāpuṇi. "आहुतिं यिट्ठुकामो" (Āhutiṃ yiṭṭhukāmoti) आदि आयुष्मान् सुमंगल स्थविर का अपदान है। इन आयुष्मान् ने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य-कर्म किए थे और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पियदस्सी भगवान् के काल में एक वृक्ष-देवता के रूप में उत्पन्न हुए। उन्होंने एक दिन शास्ता (बुद्ध) को स्नान करके एक चीवर धारण किए हुए खड़े देखा और प्रसन्न होकर ताली बजाई। उस पुण्य के कारण देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में श्रावस्ती के पास एक गाँव में, उसी कर्म के विपाक से एक दरिद्र कुल में उत्पन्न हुए; उनका नाम सुमंगल था। युवा होने पर वे कुदाल और हल आदि उपकरणों के साथ खेती करके जीविका चलाते थे। एक दिन राजा प्रसेनजित कोसल द्वारा भगवान् और भिक्षु-संघ को दिए जा रहे महादान के समय, दान की सामग्री लेकर आते हुए लोगों के साथ दही का घड़ा लेकर आए और भिक्षुओं के सत्कार-सम्मान को देखकर सोचा— "ये शाक्यपुत्रीय श्रमण सुकुमार वस्त्र धारण करते हैं, उत्तम भोजन करते हैं और शांत सेनासनों में विहार करते हैं, क्यों न मैं भी प्रव्रजित हो जाऊँ?" ऐसा सोचकर एक महास्थविर के पास जाकर अपनी प्रव्रज्या की इच्छा प्रकट की। उन्होंने करुणावश उन्हें प्रव्रजित कर कर्मस्थान (ध्यान की विधि) बताया। वे अरण्य में विहार करते हुए अकेलेपन से ऊब गए और उत्कंठित होकर गृहस्थ जीवन में लौटने की इच्छा से अपने गाँव की ओर जाते समय, रास्ते में कमर कसकर खेत जोतते हुए, मैले वस्त्र पहने, धूल से सरे शरीर वाले और धूप-हवा से सूखते हुए किसानों को देखकर संवेग प्राप्त किया कि— "अहो! ये प्राणी जीविका के लिए कितना महान् दुःख भोग रहे हैं।" ज्ञान के परिपक्व होने के कारण उन्हें ग्रहण किया हुआ कर्मस्थान स्पष्ट हो गया। वे एक वृक्ष के नीचे जाकर, विवेक प्राप्त कर, योनिशो मनसिकार करते हुए विपश्यना को बढ़ाकर क्रमिक मार्ग से अर्हत् पद को प्राप्त हुए। 124. Evaṃ so pattaarahattaphalo attano pubbakammaṃ saritvā somanassavasena pubbacaritāpadānaṃ pakāsento āhutiṃ yiṭṭhukāmohantiādimāha. Tattha āhutinti annapānādianekavidhaṃ pūjāsakkārūpakaraṇaṃ. Yiṭṭhukāmoti yajitukāmo, dānaṃ dātukāmo ahaṃ. Paṭiyādetvāna bhojananti āhāraṃ paṭiyādetvā nipphādetvā. Brāhmaṇe paṭimānentoti paṭiggāhake suddhapabbajite pariyesanto. Visāle māḷake ṭhitoti parisuddhapaṇḍarapulinatalābhirāme vipule māḷake ṭhito. १२४. इस प्रकार, अर्हत्व फल प्राप्त करने के बाद, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए और प्रसन्नता के कारण अपने पूर्व चरित्र (अपदान) को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'आहुतिं यिट्ठुकामो' आदि कहा। वहाँ 'आहुति' का अर्थ अन्न-पान आदि अनेक प्रकार की पूजा-सत्कार की सामग्री है। 'यिट्ठुकामो' का अर्थ है यज्ञ करने की इच्छा रखने वाला, दान देने की इच्छा रखने वाला मैं। 'पटियादेत्वान भोजनं' का अर्थ है आहार तैयार करके, निष्पन्न करके। 'ब्राह्मणे पटिमानन्तो' का अर्थ है प्रतिग्राहक (दान लेने वाले) शुद्ध प्रव्रजितों की खोज करते हुए। 'विसाले मालके ठितो' का अर्थ है अत्यंत शुद्ध और श्वेत बालू के तल वाले रमणीय विशाल मण्डप (मालक) में स्थित। 125-7. Athaddasāsiṃ sambuddhantiādīsu mahāyasaṃ mahāparivāraṃ sabbalokaṃ sakalasattalokaṃ vinetānaṃ visesena netāraṃ nibbānasampāpakaṃ sayambhuṃ sayameva bhūtaṃ anācariyakaṃ aggapuggalaṃ seṭṭhapuggalaṃ bhagavantaṃ bhagyavantādiguṇayuttaṃ jutimantaṃ nīlapītādipabhāsampannaṃ sāvakehi purakkhataṃ parivāritaṃ ādiccamiva sūriyamiva rocantaṃ sobhamānaṃ rathiyaṃ vīthiyaṃ paṭipannakaṃ gacchantaṃ piyadassiṃ nāma sambuddhaṃ addasinti sambandho. Añjaliṃ paggahetvānāti bandhañjalipuṭaṃ sirasi katvā sakaṃ cittaṃ attano cittaṃ pasādayiṃ itthambhūtassa bhagavato guṇe pasādesiṃ pasannamakāsinti attho. Manasāva nimantesinti cittena pavāresiṃ. Āgacchatu mahāmunīti mahito pūjāraho muni bhagavā mama nivesanaṃ āgacchatu. 'अथद्दसासिं सम्बुद्धं' आदि गाथाओं में, महान यशस्वी, महान परिवार (परिकर) वाले, समस्त लोक अर्थात् संपूर्ण सत्त्वलोक को विनीत करने वाले, विशेष रूप से ले जाने वाले, निर्वाण प्राप्त कराने वाले, स्वयंभू (स्वयं उत्पन्न), बिना किसी आचार्य के बुद्ध हुए, श्रेष्ठ पुरुष, भगवान, ऐश्वर्य आदि गुणों से युक्त, दीप्तिमान, नील-पीत आदि प्रभा से संपन्न, श्रावकों से घिरे हुए, सूर्य के समान शोभायमान, गली (वीथी) में जाते हुए पियदस्सी नामक सम्यक सम्बुद्ध को मैंने देखा - यह संबंध समझना चाहिए। 'अञ्जलिं पग्गहेत्वान' का अर्थ है दोनों हाथों को जोड़कर सिर पर रखकर अपने चित्त को, अपने मन को प्रसन्न किया, ऐसे भगवान के गुणों में श्रद्धा उत्पन्न की, प्रसन्न किया - यह अर्थ है। 'मनसाव निमन्तेसिं' का अर्थ है मन से ही आमंत्रित किया। 'आगच्छतु महामुनी' का अर्थ है पूजनीय महामुनि भगवान मेरे निवास पर पधारें। 128. Mama saṅkappamaññāyāti mayhaṃ cittasaṅkappaṃ ñatvā loke sattaloke anuttaro uttaravirahito satthā khīṇāsavasahassehi arahantasahassehi [Pg.30] parivuto mama dvāraṃ mayhaṃ gehadvāraṃ upāgami sampāpuṇi. १२८. 'मम सङ्कप्पमञ्ञाय' का अर्थ है मेरे चित्त के संकल्प को जानकर, लोक में (सत्त्वलोक में) अनुत्तर (जिससे श्रेष्ठ कोई न हो), शास्ता, क्षीणास्त्रव (अर्हन्तों) के एक हजार शिष्यों से घिरे हुए, मेरे द्वार पर अर्थात् मेरे घर के द्वार पर आए, पहुँचे। 129. Tassa sampattassa satthuno evaṃ namakkāramakāsiṃ. Purisājañña purisānaṃ ājañña, seṭṭha, mama namakkāro te tuyhaṃ atthu bhavatu. Purisuttama purisānaṃ uttama adhikaguṇavisiṭṭha te tuyhaṃ mama namakkāro atthu. Pāsādaṃ pasādajanakaṃ mama nivesanaṃ abhiruhitvā sīhāsane uttamāsane nisīdatanti āyācinti attho. १२९. उन पधारे हुए शास्ता को इस प्रकार नमस्कार किया। 'पुरिसाजञ्ञ' का अर्थ है पुरुषों में श्रेष्ठ, हे श्रेष्ठ! मेरा नमस्कार आपको हो। 'पुरिसुत्तम' का अर्थ है पुरुषों में उत्तम, अधिक गुणों से विशिष्ट, आपको मेरा नमस्कार हो। 'पासादं' अर्थात् प्रसन्नता उत्पन्न करने वाले मेरे निवास पर चढ़कर (पधारकर) 'सीहासने उत्तमासने निसीदथ' अर्थात् श्रेष्ठ सिंहासन पर विराजें - ऐसी प्रार्थना की, यह अर्थ है। 130. Danto dantaparivāroti sayaṃ dvārattayena danto tathā dantāhi bhikkhubhikkhunīupāsakaupāsikāsaṅkhātāhi catūhi parisāhi parivārito. Tiṇṇo tārayataṃ varoti sayaṃ tiṇṇo saṃsārato uttiṇṇo nikkhanto tārayataṃ tārayantānaṃ visiṭṭhapuggalānaṃ varo uttamo bhagavā mamārādhanena pāsādaṃ abhiruhitvā pavarāsane uttamāsane nisīdi nisajjaṃ kappesi. १३०. 'दन्तो दन्तपरिवारो' का अर्थ है स्वयं तीन द्वारों (काय, वाणी, मन) से दमित, और वैसे ही दमित भिक्षु, भिक्षुणी, उपासक और उपासिका रूपी चार परिषदों से घिरे हुए। 'तिण्णो तारयतं वरो' का अर्थ है स्वयं संसार से पार हुए, निकले हुए और पार कराने वाले विशिष्ट पुरुषों में श्रेष्ठ, उत्तम भगवान ने मेरी प्रार्थना से प्रासाद पर चढ़कर श्रेष्ठ आसन पर बैठकर आसन ग्रहण किया। 131. Yaṃ me atthi sake geheti attano gehe yaṃ āmisaṃ paccupaṭṭhitaṃ sampāditaṃ rāsikataṃ atthi. Tāhaṃ buddhassa pādāsinti buddhassa buddhappamukhassa saṅghassa taṃ āmisaṃ pādāsiṃ pa-kārena ādarena vā adāsinti attho. Pasanno sehi pāṇibhīti attano dvīhi hatthehi passannacitto gahetvā pādāsinti attho. १३१. 'यं मे अत्थि सके गेहे' का अर्थ है अपने घर में जो भी आमिष (भोजन सामग्री) उपस्थित, तैयार और संचित थी। 'ताहं बुद्धस्स पादासिं' का अर्थ है बुद्ध को, बुद्ध प्रमुख संघ को वह आमिष प्रदान किया, आदरपूर्वक दिया - यह अर्थ है। 'पसन्नो सेहि पाणिभी' का अर्थ है प्रसन्न चित्त होकर अपने दोनों हाथों से पकड़कर दान दिया - यह अर्थ है। 132. Pasannacitto pasāditamanasaṅkappo sumano sundaramano. Vedajāto jātavedo uppannasomanasso katañjalī sirasi ṭhapitaañjalipuṭo buddhaseṭṭhaṃ namassāmi seṭṭhassa buddhassa paṇāmaṃ karomīti attho. Aho buddhassuḷāratāti paṭividdhacatusaccassa satthuno uḷāratā mahantabhāvo aho acchariyanti attho. १३२. 'प्रसन्नचित्त' का अर्थ है प्रसन्न मन और संकल्प वाला, 'सुमनो' अर्थात् सुंदर मन वाला। 'वेदजातो' का अर्थ है जिसमें प्रसन्नता उत्पन्न हुई हो, उत्पन्न सौमनस्य वाला। 'कतञ्जली' का अर्थ है सिर पर हाथ जोड़कर रखे हुए। 'बुद्धसेट्ठं नमस्सामि' का अर्थ है श्रेष्ठ बुद्ध को प्रणाम करता हूँ। 'अहो बुद्धस्सुळारता' का अर्थ है चारों सत्यों को जानने वाले शास्ता की उदारता, महानता। 'अहो आश्चर्य' - यह अर्थ है। 133. Aṭṭhannaṃ payirūpāsatanti payirupāsantānaṃ bhuñjaṃ bhuñjantānaṃ aṭṭhannaṃ ariyapuggalānaṃ antare khīṇāsavā arahantova bahūti attho. Tuyheveso ānubhāvoti eso ākāsacaraṇaummujjananimujjanādiānubhāvo tuyheva tuyhaṃ eva ānubhāvo, nāññesaṃ. Saraṇaṃ taṃ upemahanti taṃ itthambhūtaṃ tuvaṃ saraṇaṃ tāṇaṃ leṇaṃ parāyananti upemi gacchāmi jānāmi vāti attho. १३३. 'अट्ठन्नं पयिरूपासतं' का अर्थ है सेवा करने वाले, भोजन करने वाले आठ आर्य पुद्गलों के बीच क्षीणास्त्रव अर्हन्त ही बहुत हैं - यह अर्थ है। 'तुम्हेवेसो आनूभावो' का अर्थ है यह आकाश में गमन, पृथ्वी में डूबना और निकलना आदि अनुभाव (ऋद्धि) केवल आपका ही है, दूसरों का नहीं। 'सरणं तं उपेमहं' का अर्थ है उस प्रकार के आपको मैं शरण, त्राण, लय और परायण के रूप में प्राप्त करता हूँ, जाता हूँ या जानता हूँ - यह अर्थ है। 134. Lokajeṭṭho [Pg.31] narāsabho piyadassī bhagavā bhikkhusaṅghamajjhe nisīditvā imā byākaraṇagāthā abhāsatha kathesīti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. १३४. लोक-ज्येष्ठ, नराषभ (पुरुषों में श्रेष्ठ) पियदस्सी भगवान ने भिक्षु संघ के बीच बैठकर ये व्याकरण (भविष्यवाणी) गाथाएं कहीं, उपदेश दिया - यह अर्थ है। शेष भाग सुविज्ञेय (समझने में सरल) ही है। Sumaṅgalattheraapadānavaṇṇanā samattā. सुमंगल स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। Dutiyassa sīhāsanavaggassa vaṇṇanā samattā. दूसरे सीहासन वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 3. Subhūtivaggo ३. सुभूति वर्ग। 1. Subhūtittheraapadānavaṇṇanā १. सुभूति स्थविर के अपदान की व्याख्या। Himavantassāvidūretiādikaṃ āyasmato subhūtittherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto ito kappasatasahassamatthake anuppanneyeva padumuttare bhagavati lokanāthe haṃsavatīnagare aññatarassa brāhmaṇamahāsālassa ekaputtako hutvā nibbatti, tassa nandamāṇavoti nāmaṃ akaṃsu. So vayappatto tayo vede uggaṇhitvā tattha sāraṃ apassanto attano parivārabhūtehi catucattālīsāya māṇavasahassehi saddhiṃ pabbatapāde isipabbajjaṃ pabbajitvā aṭṭha samāpattiyo pañcābhiññāyo ca nibbattesi. Antevāsikānampi kammaṭṭhānaṃ ācikkhi. Tepi nacirasseva jhānalābhino ahesuṃ. 'हिमवन्तस्साविदूरे' आदि आयुष्मान सुभूति स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और उन-उन भवों में विवर्त (निर्वाण) के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, आज से एक लाख कल्प पूर्व, जब लोकनाथ पदुमुत्तर भगवान उत्पन्न नहीं हुए थे, तब हंसवती नगर में एक ब्राह्मण महाशाल के इकलौते पुत्र के रूप में जन्म लिया। उनका नाम 'नन्द माणवक' रखा गया। युवा होने पर उन्होंने तीनों वेदों का अध्ययन किया, किन्तु उनमें सार न पाकर, अपने अनुयायी चौवालीस हजार माणवकों के साथ पर्वत की तलहटी में ऋषि प्रव्रज्या ग्रहण की और आठ समापत्तियों तथा पाँच अभिज्ञाओं को प्राप्त किया। उन्होंने अपने शिष्यों को भी कर्मस्थान (ध्यान की विधि) बताया। वे भी शीघ्र ही ध्यान के लाभ प्राप्त करने वाले हो गए। Tena ca samayena padumuttaro bhagavā loke uppajjitvā haṃsavatīnagaraṃ upanissāya viharanto ekadivasaṃ paccūsasamaye lokaṃ volokento nandatāpasassa antevāsikajaṭilānaṃ arahattūpanissayaṃ, nandatāpasassa ca dvīhaṅgehi samannāgatassa sāvakaṭṭhānantarassa patthanaṃ disvā pātova sarīrapaṭijagganaṃ katvā pubbaṇhasamaye pattacīvaramādāya aññaṃ kañci anāmantetvā sīho viya ekacaro nandatāpasassa antevāsikesu phalāphalatthāya gatesu ‘‘buddhabhāvaṃ me jānātū’’ti passantasseva nandatāpasassa ākāsato otaritvā pathaviyaṃ patiṭṭhāsi. Nandatāpaso buddhānubhāvañceva lakkhaṇapāripūriñca disvā lakkhaṇamante sammasitvā ‘‘imehi lakkhaṇehi samannāgato nāma agāraṃ ajjhāvasanto rājā hoti cakkavattī, pabbajanto loke vivaṭacchedo [Pg.32] sabbaññū buddho hoti, ayaṃ purisājānīyo nissaṃsayaṃ buddho’’ti ñatvā paccuggamanaṃ katvā pañcapatiṭṭhitena vanditvā āsanaṃ paññāpetvā adāsi. Nisīdi bhagavā paññatte āsane. Nandatāpasopi attano anucchavikaṃ āsanaṃ gahetvā ekamantaṃ nisīdi. Tasmiṃ samaye catucattālīsasahassajaṭilā paṇītapaṇītāni ojavantāni phalāphalāni gahetvā ācariyassa santikaṃ sampattā buddhānañceva ācariyassa ca nisinnākāraṃ oloketvā āhaṃsu – ‘‘ācariya, mayaṃ ‘imasmiṃ loke tumhehi mahantataro natthī’ti vicarāma, ayaṃ pana puriso tumhehi mahantataro maññe’’ti. Nandatāpaso – ‘‘tātā, kiṃ vadetha, tumhe sāsapena saddhiṃ aṭṭhasaṭṭhiyojanasatasahassubbedhaṃ sineruṃ upametuṃ icchatha, sabbaññubuddhena saddhiṃ mā maṃ upamitthā’’ti āha. Atha te tāpasā – ‘‘sace ayaṃ orako abhavissa, na amhākaṃ ācariyo evaṃ upamaṃ āhareyya. Yāva mahāvatāyaṃ purisājānīyo’’ti pādesu nipatitvā sirasā vandiṃsu. Atha te ācariyo āha – ‘‘tātā, amhākaṃ buddhānaṃ anucchaviko deyyadhammo natthi, bhagavā ca bhikkhācāravelāyaṃ idhāgato, tasmā mayaṃ yathābalaṃ deyyadhammaṃ dassāma, tumhehi yaṃ yaṃ paṇītaṃ phalāphalaṃ ābhataṃ, taṃ taṃ āharathā’’ti āharāpetvā sahattheneva dhovitvā sayaṃ tathāgatassa patte patiṭṭhāpesi. Satthārā phalāphale paṭiggahitamatte devatā dibbojaṃ pakkhipiṃsu. Tāpaso udakampi sayameva parissāvetvā adāsi. Tato bhojanakiccaṃ niṭṭhāpetvā nisinne satthari sabbe antevāsike pakkositvā satthu santike sāraṇīyaṃ kathaṃ kathento nisīdi. Satthā ‘‘bhikkhusaṅgho āgacchatū’’ti cintesi. Satthu cittaṃ ñatvā satasahassamattā khīṇāsavā āgantvā satthāraṃ vanditvā aṭṭhaṃsu. उस समय भगवान पदुमुत्तर लोक में उत्पन्न होकर हंसवती नगर के समीप विहार कर रहे थे। एक दिन भोर के समय लोक का अवलोकन करते हुए उन्होंने नन्द तापस के अन्तेवासी जटिलों के अर्हत्व की प्राप्ति के सामर्थ्य को और दो अंगों से युक्त नन्द तापस की श्रावक-पद की प्रार्थना को देखा। प्रातःकाल ही शरीर की शुद्धि कर, पूर्वाह्न समय में पात्र और चीवर लेकर, किसी अन्य को बिना बुलाए, सिंह के समान अकेले ही, जब नन्द तापस के अन्तेवासी फल-फूल के लिए गए हुए थे, तब 'वह मेरे बुद्धत्व को जान ले' इस विचार से देखते हुए नन्द तापस के सामने आकाश से उतरकर पृथ्वी पर स्थित हुए। नन्द तापस ने बुद्ध के प्रभाव और लक्षणों की परिपूर्णता को देखकर लक्षणों के मन्त्रों का मनन किया और यह जानकर कि 'इन लक्षणों से युक्त व्यक्ति यदि गृहस्थ जीवन में रहे तो चक्रवर्ती राजा होता है, और यदि प्रव्रजित हो जाए तो लोक में संसार-चक्र को काटने वाला सर्वज्ञ बुद्ध होता है; यह पुरुष-श्रेष्ठ निश्चित रूप से बुद्ध हैं', वे अगवानी के लिए आगे बढ़े, पञ्च-प्रतिष्ठित वन्दना की और आसन बिछाकर दिया। भगवान बिछाए हुए आसन पर विराजमान हुए। नन्द तापस ने भी अपने योग्य आसन लेकर एक ओर बैठ गए। उस समय, चवालीस हजार जटिल उत्तम और ओजस्वी फल-फूल लेकर आचार्य के पास पहुँचे और बुद्ध तथा आचार्य के बैठने की स्थिति को देखकर बोले— 'आचार्य, हम तो यह समझते हुए विचरण करते थे कि इस लोक में आपसे बड़ा कोई नहीं है, किन्तु हमें लगता है कि यह पुरुष आपसे भी महान हैं।' नन्द तापस ने कहा— 'पुत्रों, यह क्या कह रहे हो? तुम सरसों के दाने की तुलना एक लाख अड़सठ हजार योजन ऊँचे सुमेरु पर्वत से करना चाहते हो? सर्वज्ञ बुद्ध के साथ मेरी तुलना मत करो।' तब उन तापसों ने सोचा— 'यदि यह पुरुष श्रेष्ठ न होते, तो हमारे आचार्य ऐसी उपमा न देते। वास्तव में यह महापुरुष हैं', ऐसा मानकर वे चरणों में गिर पड़े और सिर झुकाकर वन्दना की। तब उनके आचार्य ने कहा— 'पुत्रों, हमारे पास बुद्ध के योग्य कोई दान-सामग्री नहीं है, और भगवान भिक्षाटन के समय यहाँ आए हैं, इसलिए हम अपनी शक्ति के अनुसार दान देंगे। तुम जो-जो उत्तम फल-फूल लाए हो, उन्हें ले आओ।' उन्हें मँगवाकर, अपने हाथों से धोकर, स्वयं तथागत के पात्र में अर्पित किया। जैसे ही शास्ता ने फल-फूल ग्रहण किए, देवताओं ने उनमें दिव्य ओज डाल दिया। तापस ने स्वयं जल छानकर दिया। उसके बाद भोजन कार्य सम्पन्न कर शास्ता के बैठ जाने पर, सभी अन्तेवासियों को बुलाकर शास्ता के समीप स्मरणीय कथा करते हुए बैठ गए। शास्ता ने मन में सोचा— 'भिक्षु संघ आए।' शास्ता के चित्त को जानकर लगभग एक लाख क्षीणास्त्रव भिक्षु वहाँ आए और शास्ता को वन्दना कर खड़े हो गए। Atha nandatāpaso antevāsike āmantesi – ‘‘tātā, buddhānaṃ nisinnāsanampi nīcaṃ, samaṇasatasahassassapi āsanaṃ natthi. Tumhehi ajja uḷāraṃ bhagavato bhikkhusaṅghassa ca sakkāraṃ kātuṃ vaṭṭati, pabbatapādato vaṇṇagandhasampannāni pupphāni āharathā’’ti āha. Acinteyyattā iddhivisayassa te muhutteneva vaṇṇagandharasasampannāni pupphāni āharitvā buddhānaṃ yojanappamāṇaṃ pupphāsanaṃ paññāpesuṃ. Aggasāvakānaṃ tigāvutaṃ, sesabhikkhūnaṃ [Pg.33] aḍḍhayojanādibhedaṃ, saṅghanavakassa usabhamattaṃ paññāpesuṃ. Evaṃ paññattesu āsanesu nandatāpaso tathāgatassa purato añjaliṃ paggayha ṭhito, ‘‘bhante, amhākaṃ dīgharattaṃ hitāya sukhāya imaṃ pupphāsanaṃ āruyha nisīdathā’’ti āha. Nisīdi bhagavā pupphāsane. Evaṃ nisinne satthari satthu ākāraṃ ñatvā bhikkhū attano attano pattāsane nisīdiṃsu. Nandatāpaso mahantaṃ pupphacchattaṃ gahetvā tathāgatassa matthake dhārento aṭṭhāsi. Satthā ‘‘tāpasānaṃ ayaṃ sakkāro mahapphalo hotū’’ti nirodhasamāpattiṃ samāpajji. Satthu samāpannabhāvaṃ ñatvā bhikkhūpi samāpattiṃ samāpajjiṃsu. Tathāgate sattāhaṃ nirodhaṃ samāpajjitvā nisinne antevāsikā bhikkhācārakāle sampatte vanamūlaphalāphalaṃ paribhuñjitvā sesakāle buddhānaṃ añjaliṃ paggayha aṭṭhaṃsu. Nandatāpaso pana bhikkhācārampi agantvā pupphacchattaṃ dhārentoyeva sattāhaṃ pītisukheneva vītināmesi. तब नन्द तापस ने अन्तेवासियों को सम्बोधित किया— 'पुत्रों, बुद्ध का आसन भी छोटा है और एक लाख श्रमणों के लिए तो आसन ही नहीं है। आज तुम्हें भगवान और भिक्षु संघ का उदार सत्कार करना चाहिए। पर्वत की तलहटी से वर्ण और गन्ध से युक्त पुष्प ले आओ।' ऋद्धि-शक्ति के अचिन्त्य होने के कारण, उन्होंने क्षण भर में ही वर्ण, गन्ध और रस से युक्त पुष्प लाकर बुद्ध के लिए एक योजन परिमाण का पुष्पासन बिछाया। अग्रश्रावकों के लिए तीन गावुत का, शेष भिक्षुओं के लिए आधा योजन आदि के क्रम से, और संघ के सबसे नवीन भिक्षु के लिए एक उसभ परिमाण का आसन बिछाया। इस प्रकार आसन बिछा दिए जाने पर, नन्द तापस तथागत के सामने अञ्जलिबद्ध होकर खड़े हुए और बोले— 'भन्ते, हमारे दीर्घकालिक हित और सुख के लिए इस पुष्पासन पर विराजमान हों।' भगवान पुष्पासन पर बैठ गए। शास्ता के इस प्रकार बैठ जाने पर, उनके संकेत को जानकर भिक्षु भी अपने-अपने नियत आसनों पर बैठ गए। नन्द तापस एक विशाल पुष्प-छत्र लेकर तथागत के मस्तक पर धारण करते हुए खड़े रहे। शास्ता ने 'तापसों का यह सत्कार महाफलदायी हो' ऐसा विचार कर निरोध-समापत्ति में प्रवेश किया। शास्ता को समापत्ति में स्थित जानकर भिक्षु भी समापत्ति में स्थित हो गए। तथागत के सात दिनों तक निरोध-समापत्ति में स्थित रहने के दौरान, अन्तेवासी भिक्षाटन के समय वन के कन्द-मूल और फल-फूल खा लेते थे और शेष समय बुद्धों के प्रति अञ्जलिबद्ध होकर खड़े रहते थे। किन्तु नन्द तापस तो भिक्षा के लिए भी नहीं गए और पुष्प-छत्र धारण किए हुए ही सात दिन तक प्रीति-सुख में ही समय व्यतीत किया। Satthā nirodhato vuṭṭhāya araṇavihāriaṅgena dakkhiṇeyyaṅgena cāti dvīhi aṅgehi samannāgataṃ ekaṃ sāvakaṃ ‘‘isigaṇassa pupphāsanānumodanaṃ karohī’’ti āṇāpesi. So cakkavattirañño santikā paṭiladdhamahālābho mahāyodho viya tuṭṭhamānaso attano visaye ṭhatvā tepiṭakaṃ buddhavacanaṃ sammasitvā anumodanamakāsi. Tassa desanāvasāne satthā sayaṃ dhammaṃ desesi. Satthu desanāvasāne sabbepi catucattālīsasahassatāpasā arahattaṃ pāpuṇiṃsu. Satthā – ‘‘etha bhikkhavo’’ti hatthaṃ pasāresi. Tesaṃ tāvadeva kesamassū antaradhāyiṃsu. Aṭṭha parikkhārā sarīre paṭimukkāva ahesuṃ. Te saṭṭhivassikattherā viya satthāraṃ parivārayiṃsu. Nandatāpaso pana vikkhittacittatāya visesaṃ nādhigañchi. Tassa kira araṇavihārittherassa dhammaṃ sotuṃ āraddhakālato paṭṭhāya – ‘‘aho vatāhampi anāgate ekassa buddhassa sāsane iminā sāvakena laddhaguṇaṃ labheyya’’nti cittaṃ udapādi. So tena vitakkena maggaphalapaṭivedhaṃ kātuṃ nāsakkhi. Tathāgataṃ pana vanditvā añjaliṃ paggayha sammukhe ṭhito evamāha – ‘‘bhante, yena bhikkhunā isigaṇassa pupphāsanānumodanā katā, ko nāmāyaṃ tumhākaṃ sāsane’’ti? ‘‘Araṇavihāriaṅgena ca dakkhiṇeyyaṅgena ca etadaggaṭṭhānaṃ patto eso bhikkhū’’ti. ‘‘Bhante, yvāyaṃ mayā sattāhaṃ pupphacchattaṃ dhārentena [Pg.34] sakkāro kato, tena adhikārena aññaṃ sampattiṃ na patthemi, anāgate pana ekassa buddhassa sāsane ayaṃ thero viya dvīhaṅgehi samannāgato sāvako bhaveyya’’nti patthanaṃ akāsi. शास्ता ने निरोध-समापत्ति से उठकर, अरणविहार अंग और दक्षिणेय अंग—इन दो अंगों से युक्त एक श्रावक को आज्ञा दी कि "ऋषि-समूह के लिए पुष्पासन का अनुमोदन करो।" वह चक्रवर्ती राजा के पास से महान लाभ प्राप्त करने वाले किसी महायोद्धा की तरह प्रसन्न मन से अपने विषय में स्थित होकर, त्रिपिटक बुद्ध-वचन का अनुशीलन कर अनुमोदन करने लगा। उसकी देशना के अंत में शास्ता ने स्वयं धम्म देशना की। शास्ता की देशना के अंत में सभी चौवालीस हजार तापस अर्हत्व को प्राप्त हुए। शास्ता ने— "आओ भिक्षुओं"—कहकर हाथ फैलाया। उसी क्षण उनके केश और दाढ़ी अंतर्धान हो गए। उनके शरीर पर आठ परिष्कार स्वतः धारण किए हुए के समान हो गए। वे साठ वर्ष के स्थविरों की तरह शास्ता को घेर कर खड़े हो गए। नन्द तापस ने तो चित्त के विक्षिप्त होने के कारण विशेष (मार्ग-फल) प्राप्त नहीं किया। उस अरणविहारी स्थविर के धम्म को सुनने के लिए प्रयत्न करने के समय से ही उसके मन में यह विचार उत्पन्न हुआ— "अहो! मैं भी भविष्य में किसी बुद्ध के शासन में इस श्रावक की तरह इन गुणों को प्राप्त करूँ।" वह उस वितर्क के कारण मार्ग-फल का प्रतिवेध करने में समर्थ नहीं हुआ। तथागत की वंदना कर और अंजलिबद्ध होकर उनके सम्मुख खड़े होकर उसने पूछा— "भन्ते, जिस भिक्षु ने ऋषि-समूह के लिए पुष्पासन का अनुमोदन किया है, आपके शासन में उसका क्या स्थान है?" "यह भिक्षु अरणविहार अंग और दक्षिणेय अंग में एतदग्र स्थान को प्राप्त है।" "भन्ते, मेरे द्वारा सात दिनों तक पुष्प-छत्र धारण कर जो सत्कार किया गया है, उस पुण्य के प्रभाव से मैं किसी अन्य संपत्ति की कामना नहीं करता, बल्कि भविष्य में किसी बुद्ध के शासन में इस स्थविर की तरह दो अंगों से युक्त श्रावक बनूँ"—ऐसी उसने प्रार्थना की। Satthā ‘‘samijjhissati nu kho imassa tāpasassa patthanā’’ti anāgataṃsañāṇaṃ pesetvā olokento kappasatasahassaṃ atikkamitvā samijjhanakabhāvaṃ disvā, ‘‘tāpasa, na te ayaṃ patthanā moghaṃ bhavissati, anāgate kappasatasahassaṃ atikkamitvā gotamo nāma buddho uppajjissati, tassa santike samijjhissatī’’ti dhammakathaṃ kathetvā bhikkhusaṅghaparivuto ākāsaṃ pakkhandi. Nandatāpaso yāva cakkhupathaṃ na samatikkamati, tāva satthu bhikkhusaṅghassa ca añjaliṃ paggahetvā aṭṭhāsi. So aparabhāge kālena kālaṃ satthāraṃ upasaṅkamitvā dhammaṃ suṇitvā aparihīnajjhānova kālaṃ katvā brahmaloke nibbatto. Tato pana cuto aparānipi pañca jātisatāni pabbajitvā āraññakova ahosi, kassapasammāsambuddhakālepi pabbajitvā āraññako hutvā gatapaccāgatavattaṃ pūresi. Etaṃ kira vattaṃ aparipūretvā mahāsāvakabhāvaṃ pāpuṇantā nāma natthi, gatapaccāgatavattaṃ pana āgamaṭṭhakathāsu vuttanayeneva veditabbaṃ. So vīsativassasahassāni gatapaccāgatavattaṃ pūretvā kālaṃ katvā tāvatiṃsadevaloke nibbatti. शास्ता ने "क्या इस तापस की प्रार्थना पूर्ण होगी?"—यह देखने के लिए अनागत ज्ञान का प्रयोग किया और एक लाख कल्प बाद इसके पूर्ण होने की अवस्था को देखकर कहा— "तापस, तुम्हारी यह प्रार्थना व्यर्थ नहीं होगी। भविष्य में एक लाख कल्प बीतने पर गौतम नाम के बुद्ध उत्पन्न होंगे, उनके सान्निध्य में यह पूर्ण होगी।" ऐसा कहकर और धम्म कथा सुनाकर, भिक्षु संघ से घिरे हुए वे आकाश में उड़ गए। नन्द तापस जब तक वे दृष्टि से ओझल नहीं हुए, तब तक शास्ता और भिक्षु संघ के प्रति अंजलिबद्ध होकर खड़ा रहा। बाद में वह समय-समय पर शास्ता के पास जाकर धम्म सुनता रहा और अक्षुण्ण ध्यान की अवस्था में ही मृत्यु प्राप्त कर ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुआ। वहाँ से च्युत होकर वह अन्य पाँच सौ जन्मों तक प्रव्रजित होकर आरण्यक ही रहा। कश्यप सम्यक्सम्बुद्ध के काल में भी प्रव्रजित होकर आरण्यक बना और 'गत-प्रत्यागत व्रत' को पूर्ण किया। इस व्रत को पूर्ण किए बिना कोई महाश्रावक पद को प्राप्त नहीं करता; 'गत-प्रत्यागत व्रत' को आगम अट्ठकथाओं में वर्णित विधि के अनुसार समझना चाहिए। उसने बीस हजार वर्षों तक 'गत-प्रत्यागत व्रत' को पूर्ण किया और मृत्यु के पश्चात तावतींस देवलोक में उत्पन्न हुआ। Evaṃ so tāvatiṃsabhavane aparāparaṃ uppajjanavasena dibbasampattiṃ anubhavitvā tato cuto manussaloke anekasatakkhattuṃ cakkavattirājā padesarājā ca hutvā uḷāraṃ manussasampattiṃ anubhavitvā amhākaṃ bhagavato uppannakāle sāvatthiyaṃ sumanaseṭṭhissa gehe anāthapiṇḍikassa kaniṭṭho hutvā nibbatti. Subhūtītissa nāmaṃ ahosi. इस प्रकार वह तावतींस भवन में बार-बार उत्पन्न होकर दिव्य सुखों का अनुभव करता रहा। वहाँ से च्युत होकर मनुष्य लोक में अनेक सौ बार चक्रवर्ती राजा और प्रादेशिक राजा बनकर महान मानवीय सुखों का अनुभव किया। हमारे भगवान के प्रादुर्भाव के समय, वह श्रावस्ती में सुमन श्रेष्ठि के घर में अनाथपिण्डिक श्रेष्ठि के छोटे भाई के रूप में उत्पन्न हुआ। उसका नाम सुभूति रखा गया। Tena ca samayena amhākaṃ bhagavā loke uppajjitvā pavattitavaradhammacakko anupubbena rājagahaṃ gantvā tattha veḷuvanapaṭiggahaṇādinā lokānuggahaṃ karonto rājagahaṃ upanissāya sītavane vihāsi. Tadā anāthapiṇḍiko seṭṭhi sāvatthiyaṃ uṭṭhānakaṃ bhaṇḍaṃ gahetvā attano sahāyassa rājagahaseṭṭhino gehaṃ gantvā buddhuppādaṃ sutvā satthāraṃ sītavane viharantaṃ upasaṅkamitvā paṭhamadassaneneva sotāpattiphale patiṭṭhāya [Pg.35] satthāraṃ sāvatthiṃ āgamanatthāya yācitvā tato pañcacattālīsayojane magge yojane yojane satasahassapariccāgena vihāre patiṭṭhāpetvā sāvatthiyaṃ aṭṭhakarīsappamāṇaṃ jetassa kumārassa uyyānabhūmiṃ koṭisanthārena kiṇitvā tattha bhagavato vihāraṃ kāretvā adāsi. Vihāramahadivase ayaṃ subhūtikuṭumbiko anāthapiṇḍikaseṭṭhinā saddhiṃ gantvā dhammaṃ suṇanto saddhaṃ paṭilabhitvā pabbaji. So upasampanno dve mātikā paguṇā katvā kammaṭṭhānaṃ kathāpetvā araññe samaṇadhammaṃ karonto mettājhānaṃ nibbattetvā taṃ pādakaṃ katvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pāpuṇi. उस समय हमारे भगवान लोक में उत्पन्न होकर और श्रेष्ठ धम्मचक्र का प्रवर्तन कर क्रमशः राजगृह पहुँचे। वहाँ वेणुवन स्वीकार करने आदि के माध्यम से लोक पर अनुग्रह करते हुए, वे राजगृह के समीप शीतवन में विहार कर रहे थे। तब अनाथपिण्डिक श्रेष्ठि श्रावस्ती से व्यापारिक सामग्री लेकर अपने मित्र राजगृह श्रेष्ठि के घर गया और बुद्ध के प्रादुर्भाव की बात सुनकर शीतवन में विहार कर रहे शास्ता के पास पहुँचा। प्रथम दर्शन में ही वह स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गया और शास्ता से श्रावस्ती आने की याचना की। वहाँ से पैंतालीस योजन के मार्ग में प्रत्येक योजन पर एक-एक लाख की धनराशि व्यय कर विहार बनवाए। श्रावस्ती में कुमार जेत की आठ करीस प्रमाण वाली उद्यान भूमि को स्वर्ण मुद्राओं को बिछाकर खरीदा और वहाँ भगवान के लिए विहार बनवाकर दान दिया। विहार दान के महान उत्सव के दिन, यह सुभूति गृहपति अनाथपिण्डिक श्रेष्ठि के साथ जाकर धम्म सुनते हुए श्रद्धा प्राप्त कर प्रव्रजित हो गया। उपसंपन्न होने के बाद उसने दोनों मातिकाएँ कंठस्थ कीं और कर्मस्थान सीखकर अरण्य में श्रमण धर्म करते हुए मैत्री ध्यान उत्पन्न किया। उसे आधार बनाकर विपश्यना की भावना की और अर्हत्व को प्राप्त किया। So dhammaṃ desento yasmā satthārā desitaniyāmena anodissakaṃ katvā deseti, tasmā araṇavihārīnaṃ aggo nāma jāto. Yasmā ca piṇḍāya caranto ghare ghare mettājhānaṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya bhikkhaṃ paṭiggaṇhāti ‘‘evaṃ dāyakānaṃ mahapphalaṃ bhavissatī’’ti, tasmā dakkhiṇeyyānaṃ aggo nāma jāto. Tena naṃ bhagavā ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ araṇavihārīnaṃ dakkhiṇeyyānañca yadidaṃ subhūtī’’ti (a. ni. 1.198, 201) dvayaṅgasamannāgate aggaṭṭhāne ṭhapesi. Evamayaṃ mahāthero attanā pūritapāramīnaṃ phalassa matthakaṃ arahattaṃ patvā loke abhiññāto abhilakkhito hutvā bahujanahitāya janapadacārikaṃ caranto anupubbena rājagahaṃ agamāsi. वे धर्म-देशना देते समय, क्योंकि शास्ता द्वारा उपदिष्ट विधि से बिना किसी भेदभाव (अनोट्टिसक) के देशना देते थे, इसलिए 'अरणविहारी' (शांति में विहार करने वाले) भिक्षुओं में अग्र हुए। और क्योंकि वे भिक्षाटन के समय घर-घर में मैत्री-ध्यान में समापन्न होकर और उससे व्युत्थित होकर भिक्षा ग्रहण करते थे कि "इस प्रकार दाताओं को महान् फल होगा", इसलिए वे 'दक्षिणेय' (दान के योग्य) भिक्षुओं में अग्र हुए। इसीलिए भगवान् ने उन्हें— "भिक्षुओं! मेरे श्रावक भिक्षुओं में अरणविहारी और दक्षिणेय भिक्षुओं में यह सुभूति अग्र है" (अं. नि. १.१९८, २०१)—इन दो गुणों से युक्त होने के कारण अग्र स्थान पर स्थापित किया। इस प्रकार, ये महास्थविर अपने द्वारा पूर्ण की गई पारमिताओं के फल की पराकाष्ठा अर्हत् पद को प्राप्त कर, लोक में विख्यात और प्रतिष्ठित होकर, बहुजन हिताय जनपद-चारिका करते हुए क्रमशः राजगृह पहुँचे। Rājā bimbisāro therassa āgamanaṃ sutvā upasaṅkamitvā vanditvā ‘‘idheva, bhante, vasatha, vasanaṭṭhānaṃ vo karissāmī’’ti vatvā pakkanto vissari. Thero senāsanaṃ alabhanto abbhokāse vītināmesi. Therassānubhāvena devo na vassati. Manussā avuṭṭhitāya upaddutā rañño nivesanadvāre ukkuṭṭhiṃ akaṃsu. Rājā ‘‘kena nu kho kāraṇena devo na vassatī’’ti vīmaṃsanto ‘‘therassa abbhokāsavāsena maññe na vassatī’’ti cintetvā tassa paṇṇakuṭiṃ kārāpetvā ‘‘imissaṃ, bhante, paṇṇakuṭiyaṃ vasathā’’ti vatvā vanditvā pakkāmi. Thero kuṭiṃ pavisitvā tiṇasanthārake pallaṅkena nisīdi. Tadā devo thokaṃ thokaṃ phusāyati, na sammādhāraṃ anupavecchati. Atha thero lokassa avuṭṭhikabhayaṃ vidhamitukāmo [Pg.36] attano ajjhattikabāhiravatthukassa parissayassa abhāvaṃ pavedento ‘‘channā me kuṭikā’’ti (theragā. 1) gāthamāha. Tassattho theragāthāyaṃ vuttoyeva. राजा बिम्बिसार ने स्थविर के आगमन की बात सुनकर, उनके पास जाकर वन्दना की और कहा— "भन्ते! यहीं ठहरें, मैं आपके लिए निवास-स्थान बनवाऊँगा", ऐसा कहकर वे चले गए और भूल गए। स्थविर को सेनासन न मिलने के कारण उन्होंने खुले आकाश (अभ्योकाश) में समय बिताया। स्थविर के अनुभाव से वर्षा नहीं हुई। वर्षा न होने से पीड़ित मनुष्यों ने राजा के महल के द्वार पर शोर मचाया। राजा ने विचार किया— "किस कारण से वर्षा नहीं हो रही है?" और यह सोचकर कि "शायद स्थविर के खुले में रहने के कारण वर्षा नहीं हो रही है", उनके लिए एक पर्णकुटी (पत्तों की कुटिया) बनवाई और "भन्ते! इस पर्णकुटी में विहार करें" ऐसा कहकर वन्दना कर चले गए। स्थविर कुटिया में प्रवेश कर घास के बिछौने पर पालथी मारकर बैठ गए। तब बादल थोड़ा-थोड़ा बरसने लगा, ठीक से मूसलाधार वर्षा नहीं हुई। तब स्थविर ने लोक के अनावृष्टि (सूखे) के भय को दूर करने की इच्छा से, अपने आध्यात्मिक और बाह्य वस्तुओं के संकट के अभाव को प्रकट करते हुए— "मेरी कुटिया छाई हुई है" (थेरगाथा १) यह गाथा कही। इसका अर्थ थेरगाथा में कहा ही गया है। Kasmā panete mahātherā attano guṇe pakāsentīti? Iminā dīghena addhunā anadhigatapubbaṃ paramagambhīraṃ ativiya santaṃ paṇītaṃ attanā adhigatalokuttaradhammaṃ paccavekkhitvā pītivegasamussāhitaudānadīpanatthaṃ sāsanassa niyyānikabhāvavibhāvanatthañca paramappicchā ariyā attano guṇe pakāsenti. Yathā taṃ lokanātho bodhaneyyānaṃ ajjhāsayavasena ‘‘dasabalasamannāgato, bhikkhave, tathāgato catuvesārajjavisārado’’tiādinā (a. ni. 10.21; ma. ni. 1. 148 atthato samānaṃ) attano guṇe pakāseti. Evamayaṃ therassa aññābyākaraṇagāthāpi ahosīti. ये महास्थविर अपने गुणों को क्यों प्रकट करते हैं? इस लंबे समय में पहले कभी प्राप्त न हुए, अत्यंत गंभीर, अत्यंत शांत और प्रणीत, स्वयं द्वारा प्राप्त लोकोत्तर धर्म का प्रत्यवेक्षण करके, प्रीति के वेग से उत्साहित होकर उदान प्रकट करने के लिए और शासन की निर्याणिक अवस्था (दुःख से मुक्ति की अवस्था) को स्पष्ट करने के लिए, परम अल्पेच्छ आर्य अपने गुणों को प्रकट करते हैं। जैसे लोकनाथ (बुद्ध) विनेय जनों (बोधनेय) के आशय के अनुसार 'भिक्षुओं, तथागत दस बलों से संपन्न हैं, चार वैशारद्यों में विशारद हैं' इत्यादि के द्वारा अपने गुणों को प्रकट करते हैं। इसी प्रकार, यह स्थविर की आज्ञा-व्याकरण (अर्हत्व की घोषणा) गाथा भी हुई। 1. Evaṃ so pattaarahattaphalo pattaetadaggaṭṭhāno ca attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento himavantassāvidūretiādimāha. Tattha himavantassāti himālayapabbatassa avidūre āsanne samīpe pabbatapāde manussānaṃ gamanāgamanasampanne sañcaraṇaṭṭhāneti attho. Nisabho nāma pabbatoti pabbatānaṃ jeṭṭhattā nāmena nisabho nāma selamayapabbato ahosīti sambandho. Assamo sukato mayhanti tattha pabbate mayhaṃ vasanatthāya assamo araññāvāso suṭṭhu kato. Kuṭirattiṭṭhānadivāṭṭhānavatiparikkhepādivasena sundarākārena katoti attho. Paṇṇasālā sumāpitāti paṇṇehi chāditā sālā mayhaṃ nivāsanatthāya suṭṭhu māpitā niṭṭhāpitāti attho. १. इस प्रकार, अर्हत्व फल प्राप्त और एतदग्र स्थान प्राप्त उन (स्थविर) ने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, सौमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित (अवधान) को प्रकट करते हुए 'हिमवन्तस्साविदूरे' इत्यादि कहा। वहाँ 'हिमवन्तस्सा' का अर्थ है—हिमालय पर्वत के अविदूर, पास में, पर्वत की तलहटी में, जहाँ मनुष्यों का आना-जाना होता है। 'निसभो नाम पब्बतो' का अर्थ है—पर्वतों में श्रेष्ठ होने के कारण नाम से 'निसभ' नामक वह पर्वत शिलामय (पत्थरों का) था। 'अस्समो सुकतो मय्हं' का अर्थ है—उस पर्वत पर मेरे रहने के लिए आश्रम (अरण्यवास) अच्छी तरह बनाया गया था। कुटी, रात्रि-स्थान, दिवा-स्थान और बाड़े आदि के द्वारा सुंदर रूप से बनाया गया था। 'पण्णसाला सुमापिता' का अर्थ है—पत्तों से छाई हुई शाला मेरे रहने के लिए अच्छी तरह निर्मित की गई थी। 2. Kosiyo nāma nāmenāti mātāpitūhi katanāmadheyyena kosiyo nāma. Uggatāpano pākaṭatapo ghoratapo. Ekākiyo aññesaṃ abhāvā ahaṃ eva eko. Adutiyo dutiyatāpasarahito jaṭilo jaṭādhārī tāpaso tadā tasmiṃ kāle nisabhe pabbate vasāmi viharāmīti sambandho. २. 'कोसियो नाम नामेन' का अर्थ है—माता-पिता द्वारा दिए गए नाम के कारण 'कोसिय' नाम वाला। जिसका तप उग्र, प्रकट और घोर था। 'एकाकियो' का अर्थ है—दूसरों के अभाव में मैं अकेला ही था। 'अदुतियो' का अर्थ है—दूसरे तपस्वी से रहित, जटाधारी तपस्वी। उस समय मैं निसभ पर्वत पर रहता था, विहार करता था। 3. Phalaṃ mūlañca paṇṇañca, na bhuñjāmi ahaṃ tadāti tadā tasmiṃ nisabhapabbate vasanakāle tiṇḍukādiphalaṃ muḷālādimūlaṃ, kārapaṇṇādipaṇṇañca rukkhato [Pg.37] ocinitvā na bhuñjāmīti attho. Evaṃ sati kathaṃ jīvatīti taṃ dassento pavattaṃva supātāhanti āha. Tattha pavattaṃ sayameva jātaṃ supātaṃ attano dhammatāya patitaṃ paṇṇādikaṃ nissāya āhāraṃ katvā ahaṃ tāvade tasmiṃ kāle jīvāmi jīvikaṃ kappemīti sambandho. ‘‘Pavattapaṇḍupaṇṇānī’’ti vā pāṭho, tassa sayameva patitāni paṇḍupaṇṇāni rukkhapattāni upanissāya jīvāmīti attho. ३. 'फलं मूलञ्च पण्णञ्च, न भुञ्जामि अहं तदा' का अर्थ है—उस समय निसभ पर्वत पर रहते समय, मैं तिन्दुक आदि फल, मृणाल आदि मूल और पत्तों को वृक्षों से तोड़कर नहीं खाता था। यदि ऐसा है, तो वह कैसे जीवित रहता था? इसे दिखाते हुए 'पवत्तं व सुपाताहं' कहा। वहाँ 'पवत्तं' का अर्थ है—स्वयं उत्पन्न, 'सुपातं' का अर्थ है—अपनी प्रकृति से गिरे हुए पत्तों आदि के सहारे आहार ग्रहण कर मैं उस समय जीवित रहता था, अपनी जीविका चलाता था। 'पवत्तपण्डुपण्णानि' ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है—स्वयं गिरे हुए पीले पत्तों (वृक्ष के पत्तों) के सहारे मैं जीवित रहता हूँ। 4. Nāhaṃ kopemi ājīvanti ahaṃ jīvitaṃ cajamānopi pariccāgaṃ kurumānopi taṇhāvasena phalamūlādiāhārapariyesanāya sammā ājīvaṃ na kopemi na nāsemīti sambandho. Ārādhemi sakaṃ cittanti sakaṃ cittaṃ attano manaṃ appicchatāya santuṭṭhiyā ca ārādhemi pasādemi. Vivajjemi anesananti vejjakammadūtakammādivasena anesanaṃ ayuttapariyesanaṃ vivajjemi dūraṃ karomi. ४. 'नाहं कोपेमि आजीवं' का अर्थ है—मैं जीवन का त्याग करते हुए भी, तृष्णा के वश में होकर फल-मूल आदि आहार की खोज के लिए अपने सम्यक आजीविका को दूषित नहीं करता, नष्ट नहीं करता। 'आराधेमि सकं चित्तं' का अर्थ है—मैं अपने चित्त को, अपने मन को अल्पेच्छता और संतुष्टि से प्रसन्न करता हूँ। 'विवज्जेमि अनेसनं' का अर्थ है—वैद्य-कर्म, दूत-कर्म आदि के द्वारा होने वाली 'अनेषणा' (अनुचित खोज) को त्यागता हूँ, दूर करता हूँ। 5. Rāgūpasaṃhitaṃ cittanti yadā yasmiṃ kāle mama rāgena sampayuttaṃ cittaṃ uppajjati, tadā sayameva attanāyeva paccavekkhāmi ñāṇena paṭivekkhitvā vinodemi. Ekaggo taṃ damemahanti ahaṃ ekasmiṃ kammaṭṭhānārammaṇe aggo samāhito taṃ rāgacittaṃ damemi damanaṃ karomi. ५. 'रागूपसंहितं चित्तं' का अर्थ है—जब कभी मेरा चित्त राग से युक्त होता है, तब मैं स्वयं ही ज्ञान से उसका प्रत्यवेक्षण कर उसे दूर करता हूँ। 'एकग्गो तं दमेमहं' का अर्थ है—मैं एक कर्मस्थान के आलम्बन में एकाग्र और समाहित होकर उस राग-युक्त चित्त का दमन करता हूँ। 6. Rajjase rajjanīye cāti rajjanīye allīyitabbe rūpārammaṇādivatthusmiṃ rajjase allīno asi bhavasi. Dussanīye ca dussaseti dūsitabbe dosakaraṇavatthusmiṃ dūsako asi. Muyhase mohanīye cāti mohitabbe mohakaraṇavatthusmiṃ moyhasi mūḷho asi bhavasi. Tasmā tuvaṃ vanā vanato araññavāsato nikkhamassu apagacchāhīti evaṃ attānaṃ damemīti sambandho. ६. 'रज्जसे रजनीये च' का अर्थ है—आसक्त होने योग्य रूपादि विषयों में तुम आसक्त होते हो। 'दुस्सनीये च दुस्ससे' का अर्थ है—द्वेष करने योग्य द्वेष के कारणों में तुम द्वेष करते हो। 'मुय्हसे मोहनीये च' का अर्थ है—मोहित होने योग्य मोह के कारणों में तुम मोहित होते हो। इसलिए तुम इस वन से, इस अरण्यवास से निकल जाओ, दूर चले जाओ—इस प्रकार मैं स्वयं का दमन करता हूँ। 24. Timbarūsakavaṇṇābhoti suvaṇṇatimbarūsakavaṇṇābho, jambonadasuvaṇṇavaṇṇoti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. २४. 'तिम्बरूसकवण्णाभो' का अर्थ है—स्वर्ण-तिम्बरूसक (एक फल) के वर्ण जैसी आभा वाला, अर्थात् जाम्बूनद स्वर्ण के समान वर्ण वाला। शेष भाग सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है। Subhūtittheraapadānavaṇṇanā samattā. सुभूति स्थविर के अवदान की व्याख्या समाप्त हुई। 2. Upavānattheraapadānavaṇṇanā २. उपवान स्थविर के अवदान की व्याख्या। Padumuttaro [Pg.38] nāma jinotiādikaṃ āyasmato upavānattherassa apadānaṃ. Ayampāyasmā purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle daliddakule nibbattitvā viññutaṃ patto bhagavati parinibbute tassa dhātuṃ gahetvā manussadevanāgagaruḷakumbhaṇḍayakkhagandhabbehi sattaratanamaye sattayojanike thūpe kate tattha sudhotaṃ attano uttarasāṭakaṃ veḷagge laggetvā ābandhitvā dhajaṃ katvā pūjaṃ akāsi. Taṃ gahetvā abhisammatako nāma yakkhasenāpati devehi cetiyapūjārakkhaṇatthaṃ ṭhapito adissamānakāyo taṃ ākāse dhārento cetiyaṃ tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ akāsi. So taṃ disvā bhiyyosomattāya pasannamānaso hutvā tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ brāhmaṇakule nibbattitvā upavānoti laddhanāmo vayappatto jetavanapaṭiggahaṇe buddhānubhāvaṃ disvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā vipassanāya kammaṃ karonto arahattaṃ patvā chaḷabhiñño ahosi. Yadā bhagavato aphāsu ahosi, tadā thero uṇhodakaṃ tathārūpaṃ pānakañca bhesajjaṃ bhagavato upanāmesi. Tenassa satthuno rogo vūpasami. Tassa bhagavā anumodanaṃ akāsi. "पदुमुत्तरो नाम जिनो" इत्यादि आयुष्मान उपवाण थेर का अपदान (पूर्वचरित) है। यह आयुष्मान भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य-अधिकार वाले थे, जिन्होंने उन-उन भवों में विवर्त (निर्वाण) के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में एक दरिद्र कुल में जन्म लिया। जब वे समझदार हुए और भगवान परिनिर्वाण को प्राप्त हो गए, तब उन्होंने भगवान की धातु (अस्थि-अवशेष) लेकर, मनुष्यों, देवों, नागों, गरुड़ों, कुम्भाण्डों, यक्षों और गन्धर्वों द्वारा सात रत्नों से निर्मित सात योजन ऊंचे स्तूप पर, अपने अच्छी तरह धोए हुए ऊपरी वस्त्र (उत्तरासाटक) को बाँस की नोक पर बाँधकर ध्वज बनाकर पूजा की। उसे देखकर अभिसम्मतक नामक यक्ष सेनापति ने, जिसे देवों ने चैत्य की रक्षा के लिए नियुक्त किया था, अदृश्य रूप में आकाश में उस ध्वज को धारण करते हुए चैत्य की तीन बार प्रदक्षिणा की। उसे देखकर वे (उपवाण का पूर्वजन्म) अत्यंत प्रसन्न मन वाले हुए और उस पुण्य कर्म के कारण देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पाद (गौतम बुद्ध के समय) में श्रावस्ती के एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए और 'उपवाण' नाम प्राप्त किया। युवावस्था प्राप्त होने पर जेतवन के दान के समय बुद्ध के अनुभाव को देखकर श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित होकर विपश्यना कर्म करते हुए अर्हत्व प्राप्त कर षडभिज्ञ (छह अभिज्ञाओं वाले) हो गए। जब भगवान अस्वस्थ हुए, तब थेर ने गर्म जल और उसी के अनुरूप पेय तथा औषधि भगवान को अर्पित की। उससे शास्ता का रोग शांत हो गया। भगवान ने उसके लिए अनुमोदन किया। 52. Evaṃ so pattaarahattaphalo adhigataetadaggaṭṭhāno attano pubbakammaṃ saritvā somanassavasena pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Tattha sabbesaṃ lokiyalokuttaradhammānaṃ pāragū pariyosānaṃ nibbānaṃ gato patto padumuttaro nāma jino jitapañcamāro bhagavā aggikkhandho iva chabbaṇṇā buddharaṃsiyo jalitvā sabbalokaṃ dhammapajjotena obhāsetvā sambuddho suṭṭhu buddho avijjāniddūpagatāya pajāya savāsanāya kilesaniddāya paṭibuddho vikasitanettapaṅkajo parinibbuto khandhaparinibbānena nibbuto adassanaṃ gatoti sambandho. ५२. इस प्रकार अर्हत्व फल प्राप्त और एतदग्र स्थान प्राप्त उन (उपवाण थेर) ने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नतापूर्वक अपने पूर्वचरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरो नाम जिनो" इत्यादि कहा। वहाँ 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' का अर्थ है—सभी लौकिक और लोकोत्तर धर्मों के पारगामी, पर्यवसान (निर्वाण) को प्राप्त, पाँचों मारों को जीतने वाले भगवान, जो अग्निपुंज के समान छह वर्णों वाली बुद्ध-रश्मियों से प्रज्वलित होकर समस्त लोक को धर्म-प्रकाश से आलोकित करते हैं। 'सम्बुद्धो' का अर्थ है भली-भांति बुद्ध (जागृत), अविद्या रूपी निद्रा के दूर हो जाने पर सवासना क्लेश-निद्रा से प्रतिबुद्ध (जागे हुए), विकसित नेत्र-कमल वाले। 'परिनिब्बुतो' का अर्थ है स्कन्ध-परिनिर्वाण द्वारा शांत, अदृश्यता को प्राप्त—यह संबंध है। 57. Jaṅghāti cetiyakaraṇakāle upacinitabbānaṃ iṭṭhakānaṃ ṭhapanatthāya, nibandhiyamānasopānapanti. ५७. 'जङ्घा' का अर्थ है—चैत्य निर्माण के समय ईंटों को रखने के लिए बनाई गई सीढ़ियों की पंक्ति। 88. Sudhotaṃ [Pg.39] rajakenāhanti vatthadhovakena purisena suṭṭhu dhovitaṃ suvisuddhakataṃ, uttareyyapaṭaṃ mama uttarasāṭakaṃ ahaṃ veḷagge laggitvā dhajaṃ katvā ukkhipiṃ, ambare ākāse ussāpesinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. ८८. 'सुधोतं रजकेनाहं' का अर्थ है—वस्त्र धोने वाले पुरुष (धोबी) द्वारा अच्छी तरह धोया हुआ और अत्यंत शुद्ध किया हुआ। 'उत्तरेय्यपटं' का अर्थ है मेरा ऊपरी वस्त्र (उत्तरासाटक)। मैंने उसे बाँस की नोक पर लटकाकर ध्वज बनाकर ऊपर उठाया, अम्बर (आकाश) में फहराया—यह अर्थ है। शेष सुविज्ञेय (सरल) ही है। Upavānattheraapadānavaṇṇanā samattā. उपवाण थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 3. Tisaraṇagamaniyattheraapadānavaṇṇanā ३. तिसरणगमनीय (त्रिशरणगमनीय) थेर के अपदान की व्याख्या। Nagare bandhumatiyātiādikaṃ āyasmato tisaraṇagamaniyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle bandhumatīnagare kulagehe nibbattitvā andhamātāpitaro upaṭṭhāsi. So ekadivasaṃ cintesi – ‘‘ahaṃ mātāpitaro upaṭṭhahanto pabbajituṃ na labhāmi, yaṃnūnāhaṃ tīṇi saraṇāni gaṇhissāmi, evaṃ duggatito mocessāmī’’ti nisabhaṃ nāma vipassissa bhagavato aggasāvakaṃ upasaṅkamitvā tīṇi saraṇāni gaṇhi. So tāni vassasatasahassāni rakkhitvā teneva kammena tāvatiṃsabhavane nibbatto, tato paraṃ devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthinagare mahāsālakule nibbatto viññutaṃ patto sattavassikova dārakehi parivuto ekaṃ saṅghārāmaṃ agamāsi. Tattha eko khīṇāsavatthero tassa dhammaṃ desetvā saraṇāni adāsi. So tāni gahetvā pubbe attano rakkhitāni saraṇāni saritvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pāpuṇi. Taṃ arahattappattaṃ bhagavā upasampādesi. "नगरे बन्धुमतिया" इत्यादि आयुष्मान तिसरणगमनीय थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य-अधिकार किए थे और उन-उन भवों में विवर्त के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में बन्धुमती नगर के एक कुल में जन्म लिया और अपने अंधे माता-पिता की सेवा की। उन्होंने एक दिन सोचा— "मैं माता-पिता की सेवा करते हुए प्रव्रजित नहीं हो सकता, क्यों न मैं तीन शरण ग्रहण कर लूँ, इस प्रकार स्वयं को दुर्गति से मुक्त करूँगा।" ऐसा सोचकर वे विपस्सी भगवान के अग्रश्रावक निसभ के पास गए और तीन शरण ग्रहण किए। उन्होंने एक लाख वर्षों तक उनकी रक्षा की और उसी कर्म के कारण वे तावतिंस भवन में उत्पन्न हुए। उसके बाद देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए दोनों संपत्तियों का अनुभव किया और इस बुद्ध-उत्पाद में श्रावस्ती नगर के एक महाशाल कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर, सात वर्ष की आयु में ही बच्चों से घिरे हुए वे एक संघाराम गए। वहाँ एक क्षीणास्त्रव (अर्हत) थेर ने उन्हें धर्मोपदेश दिया और शरण प्रदान किए। उन्होंने उन्हें ग्रहण कर अपने पूर्व में रक्षित शरणों का स्मरण किया और विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्व प्राप्त किया। अर्हत्व प्राप्त करने पर भगवान ने उन्हें उपसंपदा प्रदान की। 106. So arahattappatto upasampanno hutvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassavasena pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nagare bandhumatiyātiādimāha. Tattha mātu upaṭṭhāko ahunti ahaṃ mātāpitūnaṃ upaṭṭhāko bharako bandhumatīnagare ahosinti sambandho. १०६. अर्हत्व प्राप्त और उपसंपन्न होकर उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नतापूर्वक अपने पूर्वचरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "नगरे बन्धुमतिया" इत्यादि कहा। वहाँ 'मातु उपट्ठाको अहुं' का अर्थ है—मैं बन्धुमती नगर में माता-पिता का सेवक और भरण-पोषण करने वाला था—यह संबंध है। 108. Tamandhakārapihitāti [Pg.40] mohandhakārena pihitā chāditā. Tividhaggīhi ḍayhareti rāgaggidosaggimohaggisaṅkhātehi tīhi aggīhi ḍayhare ḍayhanti sabbe sattāti sambandho. १०८. 'तमन्धकारपिहिता' का अर्थ है—मोहरूपी अंधकार से ढके हुए, आच्छादित। 'तिविधग्गीहि डय्हरे' का अर्थ है—रागाग्नि, द्वेषाग्नि और मोहाग्नि नामक तीन अग्नियों से सभी प्राणी जल रहे हैं—यह संबंध है। 114. Aṭṭha hetū labhāmahanti aṭṭha kāraṇāni sukhassa paccayabhūtāni kāraṇāni labhāmi ahanti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. ११४. 'अट्ठ हेतू लभामहं' का अर्थ है—मैं सुख के प्रत्यय स्वरूप आठ कारणों को प्राप्त करता हूँ। शेष सुविज्ञेय ही है। Tisaraṇagamaniyattheraapadānavaṇṇanā samattā. तिसरणगमनीय थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 4. Pañcasīlasamādāniyattheraapadānavaṇṇanā ४. पञ्चशीलसमादानीय थेर के अपदान की व्याख्या। Nagare candavatiyātiādikaṃ āyasmato pañcasīlasamādāniyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto anomadassissa bhagavato kāle ekasmiṃ kule nibbatto purimabhave katākusalakammānurūpena daliddo hutvā appannapānabhojano paresaṃ bhatiṃ katvā jīvanto saṃsāre ādīnavaṃ ñatvā pabbajitukāmopi pabbajjaṃ alabhamāno anomadassissa bhagavato sāvakassa nisabhattherassa santike pañca sikkhāpadāni samādiyi. Dīghāyukakāle uppannattā vassasatasahassāni sīlaṃ paripālesi. Tena kammena so devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde vesāliyaṃ mahābhogakule nibbatto. Mātāpitaro sīlaṃ samādiyante disvā attano sīlaṃ saritvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ patvā pabbaji. "नगरे चन्दवतिया" इत्यादि आयुष्मान् पञ्चशीलसमादानिय थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था। अनोमदस्सी भगवान् के काल में वे एक कुल में उत्पन्न हुए। पूर्व जन्म के कर्मों के अनुसार वे निर्धन थे और अल्प अन्न-पान वाले होकर दूसरों की मजदूरी कर जीवन यापन करते थे। संसार के दोषों को जानकर वे प्रव्रजित होना चाहते थे, किन्तु अवसर न मिलने पर उन्होंने अनोमदस्सी भगवान् के श्रावक निसभ थेर के पास पाँच शिक्षापदों को ग्रहण किया। दीर्घायु काल में उत्पन्न होने के कारण उन्होंने एक लाख वर्षों तक शील का पालन किया। उस कर्म से देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में वे वैशाली के एक महाभोग कुल में उत्पन्न हुए। अपने माता-पिता को शील ग्रहण करते देख अपने पूर्व शील का स्मरण कर विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्त्व प्राप्त किया और प्रव्रजित हुए। 134. So attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto udānavasena pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nagare candavatiyātiādimāha. Bhatako āsahaṃ tadāti tadā mama puññakaraṇakāle ahaṃ bhatako bhatiyā kammakārako āsiṃ ahosiṃ. Parakammāyane yuttoti bhatiyā paresaṃ kammakaraṇe āyutto yojito okāsābhāvena saṃsārato muccanatthāya ahaṃ pabbajjaṃ na labhāmi. १३४. उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त हो उदान के रूप में अपने पूर्व चरित (अपदान) को प्रकाशित करते हुए "नगरे चन्दवतिया" आदि कहा। "भतको आसहं तदा" का अर्थ है कि उस समय पुण्य करते समय मैं मजदूरी करने वाला श्रमिक था। "परकम्मायने युत्तो" का अर्थ है दूसरों की मजदूरी में लगा हुआ; अवसर के अभाव के कारण संसार से मुक्त होने के लिए मुझे प्रव्रज्या प्राप्त नहीं हुई। 135. Mahandhakārapihitāti mahantehi kilesandhakārehi pihitā saṃvutā thakitā. Tividhaggīhi ḍayhareti narakaggipetaggisaṃsāraggisaṅkhātehi tīhi [Pg.41] aggīhi ḍayhanti. Ahaṃ pana kena upāyena kena kāraṇena visaṃyutto bhaveyyanti attho. १३५. "महन्धकारपिहिता" का अर्थ है क्लेश रूपी महान अन्धकार से ढका हुआ या घिरा हुआ। "तिविधग्गीहि डय्हरे" का अर्थ है तीन प्रकार की अग्नियों—नरक की अग्नि, प्रेत की अग्नि और संसार की अग्नि से जलते हुए। "मैं किस उपाय या किस कारण से इनसे विमुक्त होऊँ?"—यह इसका अर्थ है। 136. Deyyadhammo annapānādidātabbayuttakaṃ vatthu mayhaṃ natthi, tassābhāvena ahaṃ varāko dukkhito bhatako bhatiyā jīvanako yaṃnūnāhaṃ pañcasīlaṃ rakkheyyaṃ paripūrayanti pañcasīlaṃ samādiyitvā paripūrento yaṃnūna rakkheyyaṃ sādhukaṃ bhaddakaṃ sundaraṃ katvā paripāleyyanti attho. १३६. "देय्यधम्मो" का अर्थ है कि मेरे पास अन्न-पान आदि दान देने योग्य वस्तु नहीं थी। उसके अभाव में, मैं दीन-दुखी मजदूर जो मजदूरी पर जीता था, (सोचा कि) "क्यों न मैं पञ्चशील की रक्षा करूँ?" पञ्चशील को समादान कर उसे पूर्ण करते हुए अच्छी तरह पालन करूँ—यह इसका अर्थ है। 148. Svāhaṃ yasamanubhavinti so ahaṃ devamanussesu mahantaṃ yasaṃ anubhaviṃ tesaṃ sīlānaṃ vāhasā ānubhāvenāti attho. Kappakoṭimpi tesaṃ sīlānaṃ phalaṃ kittento ekakoṭṭhāsameva kittaye pākaṭaṃ kareyyanti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. १४८. "स्वाहं यसमनुभविं" का अर्थ है कि मैंने उन शीलों के प्रभाव से देवों और मनुष्यों में महान यश (वैभव) का अनुभव किया। "कप्पकोटिम्पि" का अर्थ है कि यदि कोई सौ करोड़ कल्पों तक भी उन शीलों के फल का कीर्तन करे, तो वह केवल एक अंश का ही कीर्तन कर पाएगा—यह इसका अर्थ है। शेष सुविज्ञेय ही है। Pañcasīlasamādāniyattheraapadānavaṇṇanā samattā. पञ्चशीलसमादानिय थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 5. Annasaṃsāvakattheraapadānavaṇṇanā ५. अन्नसंसावक थेर के अपदान की व्याख्या। Suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhantiādikaṃ āyasmato annasaṃsāvakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto piṇḍāya carantaṃ dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇabyāmappabhāmaṇḍalopasobhitaṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso bhagavantaṃ nimantetvā gehaṃ netvā varaannapānena santappetvā sampavāretvā bhojesi. So teneva cittappasādena tato cuto devaloke nibbattitvā dibbasampattiṃ anubhavitvā tato cavitvā manussaloke nibbattitvā manussasampattiṃ anubhavitvā tato aparāparaṃ devamanussasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kule nibbatto sāsane pasīditvā pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pāpuṇi. So pubbe katapuññanāmavasena annasaṃsāvakattheroti pākaṭanāmo ahosi. "सुवण्णवण्णं सम्बुद्धं" इत्यादि आयुष्मान् अन्नसंसावक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था। सिद्धत्थ भगवान् के काल में वे एक कुल में उत्पन्न हुए। भिक्षा के लिए विचरण करते हुए, बत्तीस महापुरुष लक्षणों से युक्त और व्याम-प्रभा (एक हाथ के घेरे वाली आभा) से सुशोभित भगवान् को देखकर प्रसन्न मन से उन्हें निमन्त्रित किया, घर ले गए और उत्तम अन्न-पान से सन्तुष्ट कर भोजन कराया। उस चित्त की प्रसन्नता से वे वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए, दिव्य सम्पत्ति का अनुभव किया, फिर मनुष्य लोक में उत्पन्न होकर मनुष्य सम्पत्ति का अनुभव किया और इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। शासन में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्त्व प्राप्त किया। पूर्व पुण्य के प्रभाव से वे 'अन्नसंसावक थेर' के नाम से प्रसिद्ध हुए। 155-6. So [Pg.42] aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto ‘‘evaṃ mayā iminā puññasambhārānubhāvena pattaṃ arahatta’’nti attano pubbacaritāpadānaṃ udānavasena pakāsento suvaṇṇavaṇṇantiādimāha. Tattha suvaṇṇassa vaṇṇo viya vaṇṇo yassa bhagavato soyaṃ suvaṇṇavaṇṇo, taṃ suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhaṃ siddhatthanti attho. Gacchantaṃ antarāpaṇeti vessānaṃ āpaṇapantīnaṃ antaravīthiyaṃ gacchamānaṃ. Kañcanagghiyasaṃkāsanti suvaṇṇatoraṇasadisaṃ bāttiṃsavaralakkhaṇaṃ dvattiṃsavaralakkhaṇehi sampannaṃ lokapajjotaṃ sakalalokadīpabhūtaṃ appameyyaṃ pamāṇavirahitaṃ anopamaṃ upamāvirahitaṃ jutindharaṃ pabhādhāraṃ nīlapītādichabbaṇṇabuddharaṃsiyo dhārakaṃ siddhatthaṃ disvā paramaṃ uttamaṃ pītiṃ alatthaṃ alabhinti sambandho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त हो "इस प्रकार मैंने इस पुण्य-सम्भार के प्रभाव से अर्हत्त्व प्राप्त किया" ऐसा कहते हुए उदान के रूप में अपने पूर्व चरित को प्रकाशित करते हुए "सुवण्णवण्णं" आदि कहा। वहाँ "सुवण्णवण्णो" का अर्थ है—जिन भगवान् का वर्ण सुवर्ण के समान है, उन सुवर्णवर्ण बुद्ध सिद्धत्थ को। "अन्तरापणे" का अर्थ है—वैश्यों (व्यापारियों) की दुकानों की वीथि (गली) के बीच में। "कञ्चनग्घियसङ्कासं" का अर्थ है—स्वर्ण-तोरण के समान। "लोकपज्जोतं" का अर्थ है—सम्पूर्ण लोक के लिए प्रदीप स्वरूप। "अप्पमेय्यं" का अर्थ है—प्रमाण-रहित (अपरिमेय)। "अनोपमं" का अर्थ है—उपमा-रहित। "जुतिन्धरं" का अर्थ है—नीले-पीले आदि छह वर्णों वाली बुद्ध-रश्मियों को धारण करने वाले सिद्धत्थ बुद्ध को देखकर परम उत्तम प्रीति प्राप्त की—यह सम्बन्ध है। शेष सुविज्ञेय ही है। Annasaṃsāvakattheraapadānavaṇṇanā samattā. अन्नसंसावक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 6. Dhūpadāyakattheraapadānavaṇṇanā ६. धूपदायक थेर के अपदान की व्याख्या। Siddhatthassa bhagavatotiādikaṃ āyasmato dhūpadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto siddhatthe bhagavati cittaṃ pasādetvā tassa bhagavato gandhakuṭiyaṃ candanāgarukāḷānusāriādinā katehi anekehi dhūpehi dhūpapūjaṃ akāsi. So tena puññena devesu ca manussesu ca ubhayasampattiyo anubhavanto nibbattanibbattabhave pūjanīyo hutvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto puññasambhārānubhāvena sāsane pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ patvā katadhūpapūjāpuññattā nāmena dhūpadāyakattheroti sabbattha pākaṭo. So pattaarahattaphalo attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ dassento siddhatthassa bhagavatotiādimāha. Siddho paripuṇṇo sabbaññutaññāṇādiguṇasaṅkhāto attho payojanaṃ yassa bhagavato soyaṃ siddhattho, tassa siddhatthassa bhagavato bhagyādiguṇavantassa lokajeṭṭhassa sakalalokuttamassa tādino iṭṭhāniṭṭhesu [Pg.43] tādisassa acalasabhāvassāti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. "सिद्धत्थस्स भगवतो" इत्यादि आयुष्मान धूपदायक थेर का अपदान है। यह भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाला था, उन-उन भवों में विवर्त (निर्वाण) के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान सिद्धत्थ के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुआ। भगवान सिद्धत्थ में चित्त प्रसन्न कर, उन भगवान की गन्धकुटी में चन्दन, अगरु, कालागुरु आदि से युक्त अनेक प्रकार के धूपों से धूप-पूजा की। उस पुण्य कर्म से देवों और मनुष्यों में दोनों प्रकार की सम्पत्तियों का अनुभव करते हुए, जन्म-जन्म में पूजनीय होकर, इस बुद्ध-उत्पत्ति में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुआ। पुण्य-सम्भार के प्रभाव से शासन में प्रव्रजित होकर, विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्व प्राप्त किया। धूप-पूजा के पुण्य के कारण वह सब जगह 'धूपदायक थेर' के नाम से प्रसिद्ध हुआ। अर्हत्व फल प्राप्त कर उसने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए, प्रसन्न होकर अपने पूर्व चरित (अपदान) को दिखाते हुए "सिद्धत्थस्स भगवतो" इत्यादि कहा। "सिद्ध" अर्थात् परिपूर्ण, सर्वज्ञता-ज्ञान आदि गुणों से युक्त; "अत्थ" अर्थात् प्रयोजन, जिस भगवान का है, वह 'सिद्धत्थ' है। उन भगवान सिद्धत्थ के लिए, जो ऐश्वर्य आदि गुणों से युक्त, लोक-ज्येष्ठ, सकल लोक में उत्तम और 'तादी' (अचल स्वभाव वाले) हैं, इष्ट और अनिष्ट में समान रहने वाले हैं - यह अर्थ है। शेष स्पष्ट ही है। Dhūpadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. धूपदायक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 7. Pulinapūjakattheraapadānavaṇṇanā ७. पुलिनपूजक थेर के अपदान की व्याख्या। Vipassissa bhagavatotiādikaṃ āyasmato pulinapūjakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle ekasmiṃ kule nibbatto sāsane pasannacitto cetiyaṅgaṇabodhiyaṅgaṇesu purāṇavālukaṃ apanetvā navaṃ muttādalasadisapaṇḍarapulinaṃ okiritvā māḷakaṃ alaṅkari. Tena kammena so devaloke nibbatto tattha dibbehi ratanehi vijjotamāne anekayojane kanakavimāne dibbasampattiṃ anubhavitvā tato cuto manussaloke sattaratanasampanno cakkavattī rājā hutvā manussasampattiṃ anubhavitvā aparāparaṃ saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kule nibbatto sāsane pasanno pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pāpuṇi. So attano katapuññanāmasadisena nāmena pulinapūjakattheroti pākaṭo. "विपस्सिस्स भगवतो" इत्यादि आयुष्मान पुलिनपूजक थेर का अपदान है। यह भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाला था, उन-उन भवों में विवर्त के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान विपस्सी के काल में एक कुल में उत्पन्न हुआ। शासन में प्रसन्न चित्त होकर, चैत्य-प्राङ्गण और बोधि-प्राङ्गण में पुरानी रेत को हटाकर, नवीन मोतियों के समान धवल रेत बिखेरकर चबूतरे को अलंकृत किया। उस कर्म से वह देवलोक में उत्पन्न हुआ, वहाँ दिव्य रत्नों से देदीप्यमान अनेक योजनों वाले स्वर्ण-विमान में दिव्य सम्पत्ति का अनुभव कर, वहाँ से च्युत होकर मनुष्य लोक में सात रत्नों से सम्पन्न चक्रवर्ती राजा होकर मनुष्य-सम्पत्ति का अनुभव करते हुए, संसार में विचरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुआ। शासन में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुआ और विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्व प्राप्त किया। वह अपने किए हुए पुण्य के अनुरूप 'पुलिनपूजक थेर' के नाम से प्रसिद्ध हुआ। 165. So attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ dassento vipassissa bhagavatotiādimāha. Tattha vividhaṃ passatīti vipassī, vivicca passatīti vā vipassī, vividhe attatthaparatthādibhede atthe passatīti vā vipassī, vividhe vohāraparamatthādibhede passatīti vā vipassī, tassa vipassissa bodhiyā pādaputtame uttame bodhirukkhamaṇḍalamāḷake purāṇapulinaṃ vālukaṃ chaḍḍetvā suddhaṃ paṇḍaraṃ pulinaṃ ākiriṃ santhariṃ. Sesaṃ suviññeyyamevāti. १६५. उसने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्न होते हुए अपने पूर्व चरित को दिखाते हुए "विपस्सिस्स भगवतो" इत्यादि कहा। वहाँ, "विविध प्रकार से देखते हैं" इसलिए 'विपस्सी' हैं; अथवा "विविक्त होकर देखते हैं" इसलिए 'विपस्सी' हैं; अथवा "विविध आत्म-हित, पर-हित आदि भेदों वाले अर्थों को देखते हैं" इसलिए 'विपस्सी' हैं; अथवा "विविध व्यवहार, परमार्थ आदि भेदों को देखते हैं" इसलिए 'विपस्सी' हैं। उन विपस्सी भगवान की बोधि के चरणों में, उत्तम बोधिवृक्ष के मण्डल-मालक में पुरानी रेत को फेंककर शुद्ध धवल रेत बिखेरी। शेष सुविज्ञ ही है। Pulinapūjakattheraapadānavaṇṇanā samattā. पुलिनपूजक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 8. Uttiyattheraapadānavaṇṇanā ८. उत्तिय थेर के अपदान की व्याख्या। Candabhāgānadītīretiādikaṃ [Pg.44] āyasmato uttiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle candabhāgānadiyaṃ susumāro hutvā nibbatto nadītīraṃ upagataṃ bhagavantaṃ disvā pasannacitto pāraṃ netukāmo tīrasamīpeyeva nipajji. Bhagavā tassa anukampāya piṭṭhiyaṃ pāde ṭhapesi. So tuṭṭho udaggo pītivegena mahussāho hutvā sotaṃ chindanto sīghena javena bhagavantaṃ paratīraṃ nesi. Bhagavā tassa cittappasādaṃ ñatvā ‘‘ayaṃ ito cuto devaloke nibbattissati, tato paṭṭhāya sugatīsuyeva saṃsaranto ito catunnavutikappe amataṃ pāpuṇissatī’’ti byākaritvā pakkāmi. "चन्दभागा नदीतीरे" इत्यादि आयुष्मान उत्तिय थेर का अपदान है। यह भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाला था, उन-उन भवों में विवर्त के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान सिद्धत्थ के काल में चन्द्रभागा नदी में मगरमच्छ के रूप में उत्पन्न हुआ। नदी के तट पर आए हुए भगवान को देखकर प्रसन्न चित्त होकर, उन्हें पार ले जाने की इच्छा से तट के समीप ही लेट गया। भगवान ने उस पर अनुकम्पा करते हुए उसकी पीठ पर अपने पैर रखे। वह तुष्ट और प्रफुल्लित होकर, प्रीति के वेग से महान उत्साह के साथ धारा को काटते हुए तीव्र गति से भगवान को दूसरे तट पर ले गया। भगवान ने उसके चित्त की प्रसन्नता को जानकर यह भविष्यवाणी की— "यह यहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न होगा, वहाँ से लेकर सुगतियों में ही विचरण करते हुए, यहाँ से चौरानवे कल्पों के बाद अमृत को प्राप्त करेगा" और वे चले गए। So tathā sugatīsuyeva saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ aññatarassa brāhmaṇassa putto hutvā nibbatti, uttiyotissa nāmaṃ akaṃsu. So vayappatto ‘‘amataṃ pariyesissāmī’’ti paribbājako hutvā ekadivasaṃ bhagavantaṃ disvā upasaṅkamitvā vanditvā dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho hutvā sāsane pabbajitvā sīladiṭṭhīnaṃ avisodhitattā visesaṃ nibbattetuṃ asakkonto aññaṃ bhikkhuṃ visesaṃ nibbattetvā aññaṃ byākarontaṃ disvā satthāraṃ upasaṅkamitvā saṅkhepena ovādaṃ yāci. Satthāpi tassa, ‘‘tasmātiha tvaṃ, uttiya, ādimeva visodhehī’’tiādinā (saṃ. ni. 5.382) saṅkhepeneva ovādaṃ adāsi. So satthu ovāde ṭhatvā vipassanaṃ ārabhi. Tassa āraddhavipassakassa ābādho uppajji. Uppanne ābādhe jātasaṃvego vīriyārambhavatthuṃ ñatvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pāpuṇi. वह उसी प्रकार सुगतियों में ही विचरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति में श्रावस्ती में एक ब्राह्मण के पुत्र के रूप में उत्पन्न हुआ, उसका नाम 'उत्तिय' रखा गया। युवा होने पर "मैं अमृत की खोज करूँगा" ऐसा सोचकर वह परिव्राजक बन गया। एक दिन भगवान को देखकर, उनके पास जाकर, वन्दना कर और धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और शासन में प्रव्रजित हुआ। किन्तु शील और दृष्टि के विशुद्ध न होने के कारण वह विशेष उत्पन्न करने में असमर्थ रहा। अन्य भिक्षुओं को विशेष प्राप्त कर अर्हत्व की घोषणा करते देख, वह शास्ता के पास गया और संक्षेप में उपदेश की याचना की। शास्ता ने भी उसे, "इसलिए उत्तिय, तुम आदि को ही विशुद्ध करो" इत्यादि (संयुत्त निकाय 5.382) संक्षेप में ही उपदेश दिया। वह शास्ता के उपदेश में स्थित होकर विपश्यना में लग गया। विपश्यना आरम्भ करने वाले उसे रोग उत्पन्न हो गया। रोग उत्पन्न होने पर संवेग जाग्रत हुआ और वीर्य-आरम्भ के कारणों को जानकर विपश्यना बढ़ाकर उसने अर्हत्व प्राप्त किया। 169. Evaṃ so katasambhārānurūpena pattaarahattaphalo attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento candabhāgānadītīretiādimāha. Tattha candabhāgānadītīreti parisuddhapaṇḍarapulinatalehi ca pabhāsampannapasannamadhurodakaparipuṇṇatāya ca candappabhākiraṇasassirīkābhā nadamānā saddaṃ kurumānā gacchatīti candabhāgānadī, tassā candabhāgānadiyā tīre susumāro ahosinti sambandho. Tattha [Pg.45] susumāroti khuddakamacchagumbe khaṇḍākhaṇḍikaṃ karonto māretīti susumāro, caṇḍamaccho kumbhīloti attho. Sabhojanapasutohanti ahaṃ sabhojane sakagocare pasuto byāvaṭo. Nadītitthaṃ agacchahanti bhagavato āgamanakāle ahaṃ nadītitthaṃ agacchiṃ pattomhi. १६९. इस प्रकार, संचित पुण्यों के अनुरूप अर्हत्व फल प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए और प्रसन्न होकर, अपने पूर्व आचरण (अपादन) को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'चन्द्रभागा नदी तीरे' आदि कहा। वहाँ 'चन्द्रभागा नदी तीरे' का अर्थ है—अत्यंत शुद्ध और श्वेत बालू के तटों वाली, तथा कान्तिपूर्ण, निर्मल एवं मधुर जल से परिपूर्ण होने के कारण चन्द्रमा की किरणों के समान शोभायमान, शब्द करती हुई बहने वाली चन्द्रभागा नदी; उस चन्द्रभागा नदी के तट पर मैं मगरमच्छ (सुसुमार) था—यह संबंध है। वहाँ 'सुसुमार' का अर्थ है—जो छोटी मछलियों के झुंड को टुकड़े-टुकड़े कर मार डालता है, वह सुसुमार है; इसका अर्थ भयानक मछली या कुम्भीर (मगरमच्छ) है। 'सभोजनपसुतोहं' का अर्थ है—मैं अपने भोजन (शिकार) की खोज में लगा हुआ था। 'नदीतित्थं आगच्छहं' का अर्थ है—भगवान के आगमन के समय मैं नदी के घाट पर आया था। 170. Siddhattho tamhi samayeti tasmiṃ mama titthagamanakāle siddhattho bhagavā aggapuggalo sabbasattesu jeṭṭho seṭṭho sayambhū sayameva bhūto jāto buddhabhūto so bhagavā nadiṃ taritukāmo nadītīraṃ upāgami. १७०. 'सिद्धत्थो तम्हि समये' का अर्थ है—उस समय, जब मैं घाट पर गया था, सिद्धत्थ भगवान, जो अग्रपुद्गल, सभी सत्त्वों में ज्येष्ठ और श्रेष्ठ, स्वयंभू (स्वयं ही बुद्धत्व प्राप्त), बुद्ध स्वरूप थे, वे भगवान नदी पार करने की इच्छा से नदी के तट पर आए। 172. Pettikaṃ visayaṃ mayhanti mayhaṃ pitupitāmahādīhi paramparānītaṃ, yadidaṃ sampattasampattamahānubhāvānaṃ taraṇanti attho. १७२. 'पेत्तिकं विसयं मय्हं' का अर्थ है—मेरे पिता-पितामह आदि के द्वारा परंपरा से प्राप्त; अर्थात् यह जो महानुभावों की संपत्ति का पार करना (वहन करना) है। 173. Mama uggajjanaṃ sutvāti mayhaṃ uggajjanaṃ ārādhanaṃ sutvā mahāmuni bhagavā abhiruhīti sambandho. Sesaṃ uttānatthamevāti. १७३. 'मम उग्गज्जनं सुत्वा' का अर्थ है—मेरी गर्जना (प्रार्थना/आराधना) सुनकर महामुनि भगवान (मेरी पीठ पर) चढ़ गए—यह संबंध है। शेष अर्थ स्पष्ट ही है। Uttiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. उत्तिय स्थविर के अपादान की व्याख्या समाप्त हुई। 9. Ekañjalikattheraapadānavaṇṇanā ९. एकञ्जलिक स्थविर के अपादान की व्याख्या। Suvaṇṇavaṇṇantiādikaṃ āyasmato ekañjalikattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto ratanattaye pasanno piṇḍāya carantaṃ vipassiṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso añjaliṃ paggahetvā aṭṭhāsi. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto sabbattha pūjanīyo hutvā ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne kule nibbattitvā sāsane pasīditvā pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahatte patiṭṭhāsi. Pubbe katapuññavasena ekañjalikattheroti pākaṭo. 'सुवण्णवण्णं' आदि आयुष्मान एकञ्जलिक स्थविर का अपादान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और उन-उन भवों में विवर्त (निर्वाण) के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। समझदार होने पर, रत्नत्रय में श्रद्धा रखते हुए, उन्होंने भिक्षाटन करते हुए विपस्सी भगवान को देखा और प्रसन्न मन से हाथ जोड़कर (अञ्जलिबद्ध होकर) खड़े हो गए। उस पुण्य कर्म के कारण वे देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए सर्वत्र पूजनीय हुए और दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति (गौतम बुद्ध के काल) में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। शासन में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्व प्राप्त किया। पूर्व में किए गए पुण्य के कारण वे 'एकञ्जलिक स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए। 180. So attano pubbakammaṃ saritvā taṃ hatthatale āmalakaṃ viya disvā udānavasena pubbacaritāpadānaṃ pakāsento suvaṇṇavaṇṇantiādimāha. Vipassiṃ satthavāhagganti vāṇije kantārā vahati tāretīti satthavāho[Pg.46]. Vāḷakantārā coḷakantārā dubbhikkhakantārā nirudakakantārā yakkhakantārā appabhakkhakantārā ca tāreti uttāreti patāreti nittāreti khemantabhūmiṃ pāpetīti attho. Ko so? Vāṇijajeṭṭhako. Satthavāhasadisattā ayampi bhagavā satthavāho. Tathā hi so tividhaṃ bodhiṃ patthayante katapuññasambhāre satte jātikantārā jarākantārā byādhikantārā maraṇakantārā sokaparidevadukkhadomanassupāyāsakantārā ca sabbasmā saṃsārakantārā ca tāreti uttāreti patāreti nittāreti nibbānathalaṃ pāpetīti attho. Satthavāho ca so aggo seṭṭho padhāno cāti satthavāhaggo, taṃ satthavāhaggaṃ vipassiṃ sambuddhanti sambandho. Naravaraṃ vināyakanti narānaṃ antare asithilaparakkamoti naravīro, taṃ. Visesena katapuññasambhāre satte neti nibbānapuraṃ pāpetīti vināyako, taṃ. १८०. उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, उसे हथेली पर रखे आँवले के समान (स्पष्ट) देखकर, उदान के रूप में अपने पूर्व आचरण को प्रकाशित करते हुए 'सुवण्णवण्णं' आदि कहा। 'विपस्सिं सत्थवाहाग्गं' में 'सत्थवाहो' का अर्थ है—जो व्यापारियों को दुर्गम मार्ग (कान्तार) से पार ले जाता है। वह हिंसक पशुओं वाले मार्ग, चोरों वाले मार्ग, दुर्भिक्ष वाले मार्ग, जलरहित मार्ग, यक्षों वाले मार्ग और अल्प भोजन वाले मार्ग से पार ले जाता है, सुरक्षित भूमि तक पहुँचाता है। वह कौन है? व्यापारियों का प्रमुख। सार्थवाह के समान होने के कारण ये भगवान भी 'सार्थवाह' हैं। इसी प्रकार, वे तीन प्रकार के बोधि की प्रार्थना करने वाले और पुण्य संचय करने वाले सत्त्वों को जन्म-रूपी कान्तार, जरा-रूपी कान्तार, व्याधि-रूपी कान्तार, मरण-रूपी कान्तार, शोक-परिदेव-दुःख-दौर्मनस्य-उपायास रूपी कान्तार और समस्त संसार रूपी कान्तार से पार ले जाते हैं, निर्वाण रूपी स्थल तक पहुँचाते हैं। वह सार्थवाह भी हैं और अग्र, श्रेष्ठ एवं प्रधान भी हैं, इसलिए 'सत्थवाहाग्गं' (सार्थवाहाग्र) हैं; उन सार्थवाहाग्र विपस्सी बुद्ध को—यह संबंध है। 'नरवरं विनायकं' का अर्थ है—मनुष्यों के बीच अथक पराक्रम वाले 'नरवीर' को। विशेष रूप से पुण्य संचय करने वाले सत्त्वों को निर्वाण नगर तक ले जाने के कारण वे 'विनायक' हैं। 181. Adantadamanaṃ tādinti rāgadosamohādikilesasampayuttattā kāyavacīmanodvārehi adante satte dametīti adantadamano, taṃ. Iṭṭhāniṭṭhesu akampiyatādiguṇayuttoti tādī, taṃ. Mahāvādiṃ mahāmatinti sakasamayaparasamayavādīnaṃ antare attanā samadhikapuggalavirahitattā mahāvādī, mahatī pathavisamānā merusamānā ca mati yassa so mahāmati, taṃ mahāvādiṃ mahāmatiṃ sambuddhanti iminā tulyādhikaraṇaṃ. Sesaṃ suviññeyyamevāti. १८१. 'अदन्तदमनं तादिं' का अर्थ है—राग, द्वेष, मोह आदि क्लेशों से युक्त होने के कारण काय, वाणी और मन के द्वारों से जो दमित (अशिक्षित) नहीं हैं, उन सत्त्वों का दमन करने के कारण वे 'अदन्तदमन' हैं। इष्ट और अनिष्ट में अकंपित रहने आदि गुणों से युक्त होने के कारण वे 'तादी' हैं। 'महावादिं महामतिं' का अर्थ है—अपने और दूसरों के मतों के वादियों के बीच अपने समान या अधिक किसी पुद्गल के न होने के कारण वे 'महावादी' हैं; जिनकी बुद्धि पृथ्वी और मेरु पर्वत के समान विशाल है, वे 'महामति' हैं। उस 'महावादी महामति बुद्ध को'—यह इसके साथ समानाधिकरण है। शेष सुविज्ञ (सरल) ही है। Ekañjalikattheraapadānavaṇṇanā samattā. एकञ्जलिक स्थविर के अपादान की व्याख्या समाप्त हुई। 10. Khomadāyakattheraapadānavaṇṇanā १०. खोमदायक स्थविर के अपादान की व्याख्या। Nagare bandhumatiyātiādikaṃ āyasmato khomadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto vayappatto sāsane abhippasanno ratanattayamāmako vipassissa bhagavato santike dhammaṃ sutvā pasannamānaso khomadussena pūjaṃ akāsi. So tadeva mūlaṃ katvā yāvajīvaṃ puññāni katvā tato devaloke nibbatto. Chasu devesu aparāparaṃ dibbasukhaṃ [Pg.47] anubhavitvā tato cavitvā manussaloke cakkavattiādianekavidhamanussasampattiṃ anubhavitvā paripākagate puññasambhāre imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vayappatto satthu santike dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi. Katapuññanāmena khomadāyakattheroti pākaṭo. 'नगरे बन्धुमतिया' आदि आयुष्मान खोमदायक स्थविर का अपादान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और उन-उन भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। युवा होने पर शासन में अत्यंत प्रसन्न होकर और रत्नत्रय के प्रति समर्पित होकर, उन्होंने विपस्सी भगवान के पास धर्म सुना और प्रसन्न मन से 'खोम' (अलसी के रेशों से बने) वस्त्र से पूजा की। उन्होंने उसी पुण्य को आधार बनाकर जीवन भर पुण्य कार्य किए और वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए। छह देवलोकों में बार-बार दिव्य सुखों का अनुभव कर, वहाँ से च्युत होकर मनुष्य लोक में चक्रवर्ती आदि अनेक प्रकार की मानवीय संपत्तियों का अनुभव किया। पुण्यों के परिपक्व होने पर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। युवा होने पर शास्ता के पास धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त की, प्रव्रजित हुए, विपश्यना बढ़ाई और शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया। किए गए पुण्य के नाम से वे 'खोमदायक स्थविर' के रूप में प्रसिद्ध हुए। 184. So attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ dassento nagare bandhumatiyātiādimāha. Tattha bandhu vuccati ñātako, te bandhū yasmiṃ nagare aññamaññaṃ saṅghaṭitā vasanti, taṃ nagaraṃ ‘‘bandhumatī’’ti vuccati. Ropemi bījasampadanti dānasīlādipuññabījasampattiṃ ropemi paṭṭhapemīti attho. १८४. उन्होंने (खोमदायक स्थविर ने) अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होते हुए अपने पूर्व चरित्र के अपदान को दर्शाने के लिए 'नगरे बन्धुमतिया' आदि गाथा कही। वहाँ 'बन्धु' का अर्थ सम्बन्धी (ज्ञाति) है; जिस नगर में वे सम्बन्धी परस्पर मिलकर रहते हैं, उस नगर को 'बन्धुमती' कहा जाता है। 'रोपमि बीजसम्पदं' का अर्थ है—दान, शील आदि पुण्य रूपी बीजों की सम्पत्ति को रोपित करता हूँ या स्थापित करता हूँ। Khomadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. खोमदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। Tatiyassa subhūtivaggassa vaṇṇanā samattā. तीसरे सुभूति-वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। Catubhāṇavāravaṇṇanā niṭṭhitā. चौथे भाणवार की व्याख्या पूर्ण हुई। 4. Kuṇḍadhānavaggo ४. कुण्डधान वर्ग 1. Kuṇḍadhānattheraapadānavaṇṇanā १. कुण्डधान स्थविर के अपदान की व्याख्या Sattāhaṃ paṭisallīnantiādikaṃ āyasmato kuṇḍadhānattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare kulagehe nibbatto vuttanayena bhagavantaṃ upasaṅkamitvā dhammaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ paṭhamaṃ salākaṃ gaṇhantānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā taṃ ṭhānantaraṃ patthetvā tadanurūpaṃ puññaṃ karonto vicari. So ekadivasaṃ padumuttarassa bhagavato nirodhasamāpattito vuṭṭhāya nisinnassa manosilācuṇṇapiñjaraṃ mahantaṃ kadaliphalakaṇṇikaṃ upanesi, taṃ bhagavā paṭiggahetvā paribhuñji. So tena puññakammena ekādasakkhattuṃ devesu devarajjaṃ kāresi. Catuvīsativāre ca rājā ahosi cakkavattī. 'सत्ताहं पटिसल्लीनं' आदि आयुष्मान कुण्डधान स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और विभिन्न भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। पूर्वोक्त विधि से भगवान के पास जाकर धर्म सुनते हुए, उन्होंने शास्ता को एक भिक्षु को शलाका (मत-पत्र) ग्रहण करने वालों में प्रथम स्थान पर नियुक्त करते हुए देखा। उस पद की आकांक्षा करते हुए वे उसके अनुरूप पुण्य कर्म करते रहे। एक दिन उन्होंने पदुमुत्तर बुद्ध को, जो निरोध-समापत्ति से उठकर बैठे थे, मनःशिला के चूर्ण के समान सुनहरी आभा वाली केलों की एक बड़ी घौद (गुच्छा) भेंट की; भगवान ने उसे स्वीकार कर ग्रहण किया। उस पुण्य कर्म के कारण वे ग्यारह बार देवराज बने और चौबीस बार चक्रवर्ती राजा हुए। So [Pg.48] evaṃ aparāparaṃ puññāni katvā devamanussesu saṃsaranto kassapabuddhakāle bhummadevatā hutvā nibbatti. Dīghāyukabuddhānañca nāma na anvaddhamāsiko uposatho hoti. Tathā hi vipassissa bhagavato chabbassantare chabbassantare uposatho ahosi, kassapadasabalo pana chaṭṭhe chaṭṭhe māse pātimokkhaṃ osāresi, tassa pātimokkhassa osāraṇakāle disāvāsikā dve sahāyakā bhikkhū ‘‘uposathaṃ karissāmā’’ti gacchanti. Ayaṃ bhummadevatā cintesi – ‘‘imesaṃ dvinnaṃ bhikkhūnaṃ metti ativiya daḷhā, kiṃ nu kho bhedake sati bhijjeyya, na bhijjeyyā’’ti. Tesaṃ okāsaṃ olokayamānā tesaṃ avidūre gacchati. इस प्रकार बार-बार पुण्य कर्म करते हुए और देवों एवं मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, वे कस्सप बुद्ध के काल में एक भूम-देवता के रूप में उत्पन्न हुए। दीर्घायु वाले बुद्धों का उपोसथ पाक्षिक (हर पन्द्रह दिन में) नहीं होता था। जैसे कि विपस्सी भगवान का उपोसथ छह-छह वर्ष के अंतराल पर होता था, वैसे ही कस्सप दशबल बुद्ध हर छठे महीने में पातिमोक्ख का उपदेश देते थे। उस पातिमोक्ख के उपदेश के समय, अन्य दिशाओं में रहने वाले दो मित्र भिक्षु 'हम उपोसथ करेंगे' यह सोचकर जा रहे थे। इस भूम-देवता ने सोचा— 'इन दोनों भिक्षुओं की मित्रता अत्यंत दृढ़ है; क्या किसी भेदकारी कारण के होने पर यह टूटेगी या नहीं?' उनके (भेद के) अवसर की ताक में वह देवता उनके समीप ही चलने लगा। Atheko thero ekassa hatthe pattacīvaraṃ datvā sarīravaḷañjanatthaṃ udakaphāsukaṭṭhānaṃ gantvā dhotahatthapādo hutvā gumbasamīpato nikkhamati. Bhummadevatā tassa therassa pacchato pacchato uttamarūpā itthī hutvā kese vidhunitvā saṃvidhāya bandhantī viya piṭṭhiyaṃ paṃsuṃ puñchamānā viya sāṭakaṃ saṃvidhāya nivāsayamānā viya ca hutvā therassa padānupadikā hutvā gumbato nikkhantā. Ekamante ṭhito sahāyakatthero taṃ kāraṇaṃ disvāva domanassajāto ‘‘naṭṭho dāni me iminā bhikkhunā saddhiṃ dīgharattānugato sineho, sacāhaṃ evaṃvidhabhāvaṃ jāneyyaṃ, ettakaṃ kālaṃ iminā saddhiṃ vissāsaṃ na kareyya’’nti cintetvā āgacchantaṃyeva naṃ ‘‘gaṇhāhāvuso, tuyhaṃ pattacīvaraṃ, tādisena pāpena saddhiṃ ekamaggena na gacchāmī’’ti āha. Taṃ kathaṃ sutvā tassa lajjibhikkhuno hadayaṃ tikhiṇasattiṃ gahetvā viddhaṃ viya ahosi. Tato naṃ āha – ‘‘āvuso, kinnāmetaṃ vadasi, ahaṃ ettakaṃ kālaṃ dukkaṭamattampi āpattiṃ na jānāmi, tvaṃ pana maṃ ajja ‘pāpo’ti vadasi, kiṃ te diṭṭhanti, kiṃ aññena diṭṭhena, kiṃ tvaṃ evaṃvidhena alaṅkatapaṭiyattena mātugāmena saddhiṃ ekaṭṭhāne hutvā nikkhanto’’ti? ‘‘Natthetaṃ, āvuso, mayhaṃ, nāhaṃ evarūpaṃ mātugāmaṃ passāmī’’ti tassa yāvatatiyaṃ kathentassāpi itaro thero kathaṃ asaddahitvā attanā diṭṭhakāraṇaṃyeva bhūtattaṃ katvā gaṇhanto tena saddhiṃ ekamaggena agantvā aññena maggena satthu santikaṃ gato. Itaropi bhikkhu aññena maggena satthu santikaṃyeva gato. तब एक स्थविर ने दूसरे के हाथ में पात्र और चीवर देकर शरीर-शुद्धि (शौच) के लिए जल की सुविधा वाले स्थान पर गए और हाथ-पैर धोकर झाड़ी के पास से बाहर निकले। भूम-देवता उस स्थविर के पीछे-पीछे एक अत्यंत रूपवती स्त्री का रूप धारण कर, अपने बालों को झटककर सँवारते हुए, पीठ से धूल पोंछते हुए और अपने वस्त्र को ठीक से पहनते हुए, स्थविर के पदचिह्नों का अनुसरण करती हुई झाड़ी से बाहर निकली। एक ओर खड़े मित्र स्थविर ने उस दृश्य को देखकर दुखी होते हुए सोचा— 'इस भिक्षु के साथ मेरा लंबे समय का स्नेह अब नष्ट हो गया; यदि मुझे इसके ऐसे स्वभाव का पता होता, तो मैं इतने समय तक इसके साथ विश्वास न करता।' उन्होंने आते हुए उस भिक्षु से कहा— 'आयुष्मान! अपना पात्र और चीवर ले लो, मैं ऐसे पापी के साथ एक मार्ग से नहीं जाऊँगा।' यह सुनकर उस लज्जाशील भिक्षु का हृदय ऐसा हो गया मानो किसी ने तीक्ष्ण भाले से छेद दिया हो। तब उन्होंने उससे कहा— 'आयुष्मान! आप यह क्या कह रहे हैं? मैं इतने समय से एक 'दुक्कट' (दुष्कृत) मात्र की आपत्ति को भी नहीं जानता, और आप आज मुझे 'पापी' कह रहे हैं; आपने क्या देखा है?' (दूसरे ने कहा—) 'और क्या देखना शेष है? तुम इस प्रकार सजी-धजी स्त्री के साथ एक ही स्थान से बाहर निकले हो।' 'आयुष्मान! मेरे साथ ऐसा कुछ नहीं है, मैं ऐसी किसी स्त्री को नहीं देख रहा हूँ'—उनके तीन बार कहने पर भी दूसरे स्थविर ने उनकी बात पर विश्वास नहीं किया और अपनी देखी हुई बात को ही सत्य मानकर, उनके साथ एक मार्ग से न जाकर दूसरे मार्ग से शास्ता के पास चले गए। दूसरे भिक्षु भी अन्य मार्ग से शास्ता के पास ही गए। Tato [Pg.49] bhikkhusaṅghassa uposathāgāraṃ pavisanavelāya so bhikkhu taṃ bhikkhuṃ uposathagge disvā sañjānitvā ‘‘imasmiṃ uposathagge evarūpo nāma pāpabhikkhu atthi, nāhaṃ tena saddhiṃ uposathaṃ karissāmī’’ti nikkhamitvā bahi aṭṭhāsi. Atha bhummadevatā ‘‘bhāriyaṃ mayā kammaṃ kata’’nti mahallakaupāsakavaṇṇena tassa santikaṃ gantvā – ‘‘kasmā, bhante, ayyo imasmiṃ ṭhāne ṭhito’’ti āha. ‘‘Upāsaka, imaṃ uposathaggaṃ eko pāpabhikkhu paviṭṭho, ‘ahaṃ tena saddhiṃ uposathaṃ na karomī’ti bahi ṭhitomhī’’ti. ‘‘Bhante, mā evaṃ gaṇhatha, parisuddhasīlo esa bhikkhu, tumhehi diṭṭhamātugāmo nāma ahaṃ. Mayā tumhākaṃ vīmaṃsanatthāya ‘daḷhā nu kho imesaṃ therānaṃ metti, no daḷhā’ti bhijjanābhijjanabhāvaṃ olokentena taṃ kammaṃ kata’’nti. ‘‘Ko pana tvaṃ, sappurisā’’ti? ‘‘Ahaṃ ekā bhummadevatā, bhante’’ti. Devaputto kathentoyeva dibbānubhāvena ṭhatvā therassa pādamūle patitvā ‘‘mayhaṃ, bhante, khamatha, therassa eso doso natthi, uposathaṃ karothā’’ti theraṃ yācitvā uposathaggaṃ pavesesi. So thero uposathaṃ tāva ekaṭṭhāne akāsi. Mittasanthavavasena pana puna tena saddhiṃ na ekaṭṭhāne vasi. Imassa therassa dosaṃ na kathesi. Aparabhāge cuditakatthero pana vipassanāya kammaṃ karonto arahattaṃ pāpuṇi. इसके बाद, जब भिक्षु संघ उपोसथ-भवन में प्रवेश कर रहा था, तब उस (आरोप लगाने वाले) भिक्षु ने उस (आरोपित) भिक्षु को उपोसथ-भवन में देखा और पहचान कर सोचा, "इस उपोसथ-भवन में ऐसा पापी भिक्षु है, मैं इसके साथ उपोसथ नहीं करूँगा," और बाहर निकलकर खड़ा हो गया। तब एक भूम-देवता ने सोचा, "मैंने बहुत भारी (बुरा) कर्म किया है," और एक वृद्ध उपासक का रूप धारण कर उसके पास जाकर कहा— "भन्ते! आप इस स्थान पर क्यों खड़े हैं?" (भिक्षु ने कहा—) "उपासक! इस उपोसथ-भवन में एक पापी भिक्षु प्रविष्ट हुआ है, 'मैं उसके साथ उपोसथ नहीं करूँगा'—इसलिए मैं बाहर खड़ा हूँ।" (देवता ने कहा—) "भन्ते! ऐसा मत सोचिए, वह भिक्षु शुद्ध शील वाला है; आपने जिस स्त्री को देखा था, वह मैं ही था। मैंने आप लोगों की परीक्षा लेने के लिए कि 'क्या इन स्थविरों की मैत्री दृढ़ है या नहीं', उनके बीच फूट पड़ने या न पड़ने की स्थिति को देखने के लिए वह कर्म किया था।" (भिक्षु ने पूछा—) "हे सत्पुरुष! तुम कौन हो?" (देवता ने कहा—) "भन्ते! मैं एक भूम-देवता हूँ।" वह देवपुत्र बात करते हुए ही अपने दिव्य प्रभाव से प्रकट होकर स्थविर के चरणों में गिर पड़ा और बोला— "भन्ते! मुझे क्षमा करें, स्थविर का यह दोष नहीं है, आप उपोसथ करें," ऐसा स्थविर से निवेदन कर उन्हें उपोसथ-भवन में प्रवेश कराया। उस स्थविर ने तब एक स्थान पर उपोसथ किया। किन्तु मित्रता के कारण पुनः उसके साथ एक स्थान पर निवास नहीं किया। उन्होंने इस स्थविर के दोष के बारे में कुछ नहीं कहा। बाद में, वह आरोपित स्थविर विपश्यना कर्म करते हुए अर्हत्व को प्राप्त हुए। Bhummadevatā tassa kammassa nissandena ekaṃ buddhantaraṃ apāyato na muccittha. Sace pana kālena kālaṃ manussattaṃ āgacchati, aññena yena kenaci kato doso tasseva upari patati. So amhākaṃ bhagavato uppannakāle sāvatthiyaṃ brāhmaṇakule nibbatti, dhānamāṇavotissa nāmaṃ akaṃsu. So vayappatto tayo vede uggaṇhitvā mahallakakāle satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho sāsane pabbaji. Tassa upasampannadivasato paṭṭhāya ekā alaṅkatapaṭiyattā itthī tasmiṃ gāmaṃ pavisante saddhiṃyeva pavisati, nikkhamante nikkhamati, vihāraṃ pavisantepi saddhiṃ pavisati, tiṭṭhantepi tiṭṭhatīti evaṃ niccānubandhā paññāyati. Thero taṃ na passati. Tassa pana purimakammassa nissandena sā aññesaṃ upaṭṭhāsi. उस कर्म के विपाक (फल) से वह भूम-देवता एक बुद्ध-अन्तर काल तक अपाय (दुर्गति) से मुक्त नहीं हो सका। यदि वह समय-समय पर मनुष्य योनि में आता भी, तो किसी अन्य द्वारा किए गए दोष का फल उसी पर पड़ता था। हमारे भगवान (बुद्ध) के समय में, वह श्रावस्ती में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुआ, और उसका नाम 'धान माणवक' रखा गया। युवा होने पर उसने तीनों वेदों का अध्ययन किया और वृद्धावस्था में शास्ता (बुद्ध) का धर्मोपदेश सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और शासन में प्रव्रजित हो गया। उसके उपसम्पदा के दिन से ही, एक अलंकृत और सजी-धजी स्त्री उसके गाँव में प्रवेश करते समय साथ ही प्रवेश करती, निकलते समय साथ ही निकलती, विहार में प्रवेश करते समय भी साथ ही प्रवेश करती और खड़े होने पर साथ ही खड़ी रहती—इस प्रकार वह निरंतर उसके पीछे लगी हुई दिखाई देती थी। स्थविर उसे नहीं देख पाते थे, किन्तु उनके पूर्व कर्म के विपाक से वह दूसरों को दिखाई देती थी। Gāme [Pg.50] yāgubhikkhaṃ dadamānā itthiyo, ‘‘bhante, ayaṃ eko yāguuḷuṅko tumhākaṃ, eko imissā amhākaṃ sahāyikāyā’’ti parihāsaṃ karonti. Therassa mahatī vihesā hoti. Vihāragatampi naṃ sāmaṇerā ceva daharabhikkhū ca parivāretvā ‘‘dhāno koṇḍo jāto’’ti parihāsaṃ karonti. Athassa teneva kāraṇena kuṇḍadhāno theroti nāmaṃ jātaṃ. So uṭṭhāya samuṭṭhāya tehi kariyamānaṃ keḷiṃ sahituṃ asakkonto ummādaṃ gahetvā ‘‘tumhe koṇḍā, tumhākaṃ upajjhāyo koṇḍo, ācariyo koṇḍo’’ti vadati. Atha naṃ satthu ārocesuṃ – ‘‘kuṇḍadhāno, bhante, daharasāmaṇerehi saddhiṃ evaṃ pharusavācaṃ vadatī’’ti. Satthā taṃ pakkosāpetvā ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, dhāna, daharasāmaṇerehi saddhiṃ pharusavācaṃ vadasī’’ti pucchi. Tena ‘‘saccaṃ bhagavā’’ti vutte – ‘‘kasmā evaṃ vadasī’’ti āha. ‘‘Bhante, nibaddhaṃ vihesaṃ sahituṃ asakkonto evaṃ kathemī’’ti. ‘‘Tvaṃ pubbe katakammaṃ yāvajjadivasā jīrāpetuṃ na sakkosi, puna evaṃ pharusavācaṃ mā vada bhikkhū’’ti vatvā āha – गाँव में यवागू (कांजी) की भिक्षा देने वाली स्त्रियाँ यह कहकर परिहास (मजाक) करती थीं— "भन्ते! यह एक कलछी यवागू आपके लिए है और एक आपकी इस सहेली के लिए।" इससे स्थविर को बहुत कष्ट होता था। विहार जाने पर भी श्रमणेर और युवा भिक्षु उन्हें घेरकर "धान 'कुण्ड' (स्त्री-संगी) हो गया है" कहकर मजाक उड़ाते थे। इसी कारण उनका नाम 'कुण्डधान स्थविर' पड़ गया। वे बार-बार उनके द्वारा किए जाने वाले इस उपहास को सहन करने में असमर्थ होकर, विक्षिप्त की भाँति व्यवहार करते हुए कहने लगे— "तुम कुण्ड हो, तुम्हारे उपाध्याय कुण्ड हैं, तुम्हारे आचार्य कुण्ड हैं।" तब भिक्षुओं ने शास्ता को सूचित किया— "भन्ते! कुण्डधान युवा श्रमणेरों के साथ ऐसी कठोर वाणी बोलता है।" शास्ता ने उन्हें बुलवाकर पूछा— "धान! क्या यह सच है कि तुम युवा श्रमणेरों के साथ कठोर वाणी बोलते हो?" उनके "सच है, भगवन" कहने पर, बुद्ध ने पूछा— "तुम ऐसा क्यों बोलते हो?" (उन्होंने कहा—) "भन्ते! निरंतर होने वाली पीड़ा को सहन न कर पाने के कारण मैं ऐसा कहता हूँ।" (बुद्ध ने कहा—) "तुम अपने पूर्वकृत कर्म को आज के दिन तक क्षीण नहीं कर पाए हो, अब पुनः भिक्षुओं के प्रति ऐसी कठोर वाणी मत बोलो," और यह कहा— ‘‘Māvoca pharusaṃ kañci, vuttā paṭivadeyyu taṃ; Dukkhā hi sārambhakathā, paṭidaṇḍā phuseyyu taṃ. "किसी से भी कठोर वचन मत कहो; यदि कहोगे, तो वे भी तुम्हें वैसा ही उत्तर देंगे। क्योंकि अहंकारपूर्ण (क्रोधयुक्त) वाणी दुःखदायी होती है, और उसके बदले में तुम्हें भी दण्ड मिल सकता है।" ‘‘Sace neresi attānaṃ, kaṃso upahato yathā; Esa pattosi nibbānaṃ, sārambho te na vijjatī’’ti. (dha. pa. 133-134) – "यदि तुम अपने आप को उसी प्रकार निशब्द (मौन) कर लो जैसे कोई टूटा हुआ काँसे का बर्तन नहीं गूँजता, तो तुमने निर्वाण प्राप्त कर लिया है; तब तुममें कोई अहंकार (क्रोध) शेष नहीं रहेगा।" Imañca pana tassa therassa mātugāmena saddhiṃ vicaraṇabhāvaṃ kosalaraññopi kathayiṃsu. Rājā ‘‘gacchatha, bhaṇe, naṃ vīmaṃsathā’’ti pesetvā sayampi mandeneva parivārena saddhiṃ therassa santikaṃ gantvā ekamante olokento aṭṭhāsi. Tasmiṃ khaṇe thero sūcikammaṃ karonto nisinno hoti. Sāpi itthī avidūre ṭhāne ṭhitā viya paññāyati. उस स्थविर के स्त्री के साथ घूमने की बात राजा कोसल को भी बताई गई। राजा ने "अरे! जाओ और इसकी जाँच करो" कहकर (दूतों को) भेजा और स्वयं भी थोड़े से परिचारकों के साथ स्थविर के पास जाकर एक ओर से देखने लगा। उस समय स्थविर सिलाई का काम (सूचि-कर्म) करते हुए बैठे थे। वह स्त्री भी पास ही खड़ी हुई सी दिखाई दे रही थी। Rājā taṃ disvā ‘‘atthi taṃ kāraṇa’’nti tassā ṭhitaṭṭhānaṃ agamāsi. Sā tasmiṃ āgacchante therassa vasanapaṇṇasālaṃ paviṭṭhā viya ahosi. Rājāpi tāya saddhiṃ eva paṇṇasālāyaṃ pavisitvā sabbattha olokento adisvā ‘‘nāyaṃ mātugāmo, therassa eko kammavipāko’’ti saññaṃ katvā paṭhamaṃ therassa samīpena gacchantopi theraṃ avanditvā tassa kāraṇassa abhūtabhāvaṃ ñatvā paṇṇasālato nikkhamitvā theraṃ vanditvā ekamante [Pg.51] nisinno ‘‘kacci, bhante, piṇḍakena na kilamathā’’ti pucchi. Thero ‘‘vaṭṭati, mahārājā’’ti āha. ‘‘Jānāmahaṃ, bhante, ayyassa kathaṃ, evarūpenupakkilesena saddhiṃ carantānaṃ tumhākaṃ ke nāma pasīdissanti, ito paṭṭhāya vo katthaci gamanakiccaṃ natthi. Ahaṃ catūhi paccayehi upaṭṭhahissāmi, tumhe yonisomanasikāre mā pamajjitthā’’ti vatvā nibaddhabhikkhaṃ paṭṭhapesi. Thero rājānaṃ upatthambhakaṃ labhitvā bhojanasappāyena ekaggacitto hutvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pāpuṇi. Tato paṭṭhāya sā itthī antaradhāyi. राजा ने उसे देखकर "इसका कोई कारण होना चाहिए" ऐसा सोचकर उसके खड़े होने के स्थान पर गए। राजा के आने पर वह स्त्री स्थविर की पर्णशाला में प्रविष्ट हुई सी प्रतीत हुई। राजा ने भी उसके साथ ही पर्णशाला में प्रवेश किया और सब ओर देखते हुए उसे न पाकर यह विचार किया कि "यह कोई वास्तविक स्त्री नहीं है, बल्कि स्थविर के किसी कर्म का विपाक है।" ऐसा निश्चय कर, पहले स्थविर के समीप से गुजरते हुए भी उन्हें वंदन नहीं किया, किंतु उस स्थिति की वास्तविकता को जानकर पर्णशाला से बाहर निकलकर स्थविर को वंदन किया और एक ओर बैठकर पूछा— "भन्ते! क्या आपको भिक्षाटन में कोई कष्ट तो नहीं होता?" स्थविर ने कहा— "महाराज! सब ठीक है।" राजा ने कहा— "भन्ते! मैं आपकी स्थिति जानता हूँ। इस प्रकार के उपक्लेश के साथ विचरण करने वाले आप पर कौन श्रद्धा करेगा? आज से आपको कहीं जाने की आवश्यकता नहीं है। मैं चारों प्रत्ययों से आपकी सेवा करूँगा, आप योनिशो मनसिकार में प्रमाद न करें।" ऐसा कहकर उन्होंने नित्य भिक्षा की व्यवस्था कर दी। स्थविर ने राजा का आलम्बन प्राप्त कर, अनुकूल भोजन से एकाग्रचित्त होकर विपश्यना बढ़ाई और अर्हत्व प्राप्त किया। उसके बाद वह स्त्री अंतर्धान हो गई। Tadā mahāsubhaddā ugganagare micchādiṭṭhikule vasamānā ‘‘satthā maṃ anukampatū’’ti uposathaṅgaṃ adhiṭṭhāya nirāmagandhā hutvā uparipāsādatale ṭhitā ‘‘imāni pupphāni antare aṭṭhatvā dasabalassa matthake vitānaṃ hutvā tiṭṭhantu, dasabalo imāya saññāya sve pañcahi bhikkhusatehi saddhiṃ mayhaṃ bhikkhaṃ gaṇhatū’’ti saccakiriyaṃ katvā aṭṭha sumanapupphamuṭṭhiyo vissajjesi. Pupphāni gantvā dhammadesanāvelāya satthu matthake vitānaṃ hutvā aṭṭhaṃsu. Satthā taṃ sumanapupphavitānaṃ disvā citteneva subhaddāya bhikkhaṃ adhivāsetvā punadivase aruṇe uṭṭhite ānandattheraṃ āha – ‘‘ānanda, mayaṃ ajja dūraṃ bhikkhācāraṃ gamissāma, puthujjanānaṃ adatvā ariyānaṃyeva salākaṃ dehī’’ti. Thero bhikkhūnaṃ ārocesi – ‘‘āvuso, satthā ajja dūraṃ bhikkhācāraṃ gamissati. Puthujjanā mā gaṇhantu, ariyāva salākaṃ gaṇhantū’’ti. Kuṇḍadhānatthero – ‘‘āharāvuso, salāka’’nti paṭhamaṃyeva hatthaṃ pasāresi. Ānando ‘‘satthā tādisānaṃ bhikkhūnaṃ salākaṃ na dāpeti, ariyānaṃyeva dāpetī’’ti vitakkaṃ uppādetvā gantvā satthu ārocesi. Satthā ‘‘āharāpentassa salākaṃ dehī’’ti āha. Thero cintesi – ‘‘sace kuṇḍadhānassa salākā dātuṃ na yuttā, atha satthā paṭibāheyya, bhavissati ettha kāraṇa’’nti ‘‘kuṇḍadhānassa salākaṃ dassāmī’’ti gamanaṃ abhinīhari. Kuṇḍadhāno tassa purāgamanā eva abhiññāpādakaṃ catutthajjhānaṃ samāpajjitvā iddhiyā ākāse ṭhatvā ‘‘āharāvuso ānanda, satthā maṃ jānāti, mādisaṃ bhikkhuṃ paṭhamaṃ salākaṃ gaṇhantaṃ na satthā vāretī’’ti hatthaṃ pasāretvā salākaṃ gaṇhi. Satthā taṃ aṭṭhuppattiṃ katvā theraṃ imasmiṃ sāsane paṭhamaṃ salākaṃ gaṇhantānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapesi. Yasmā [Pg.52] ayaṃ thero rājānaṃ upatthambhaṃ labhitvā sappāyāhārapaṭilābhena samāhitacitto vipassanāya kammaṃ karonto upanissayasampannatāya chaḷabhiñño ahosi. Evaṃbhūtassāpi imassa therassa guṇe ajānantā ye puthujjanā bhikkhū ‘‘ayaṃ paṭhamaṃ salākaṃ gaṇhati, kiṃ nu kho eta’’nti vimatiṃ uppādenti. Tesaṃ taṃ vimatividhamanatthaṃ thero ākāsaṃ abbhuggantvā iddhipāṭihāriyaṃ dassetvā aññāpadesena aññaṃ byākaronto ‘‘pañca chinde’’ti gāthaṃ abhāsi. उस समय उग्ग नगर में एक मिथ्यादृष्टि कुल में रहने वाली महासुभद्रा ने "शास्ता मुझ पर अनुकंपा करें" ऐसा मन में लाकर उपोसथ के अंगों का अधिष्ठान किया और पवित्र होकर प्रासाद के ऊपरी तल पर खड़े होकर सत्य-क्रिया की— "ये फूल बीच में न रुककर दशबल के मस्तक पर वितान बनकर स्थित हों; दशबल इस संकेत से कल पाँच सौ भिक्षुओं के साथ मेरी भिक्षा स्वीकार करें।" ऐसा कहकर उसने आठ मुट्ठी चमेली के फूल छोड़े। वे फूल जाकर धर्मदेशना के समय शास्ता के मस्तक पर वितान बनकर ठहर गए। शास्ता ने उस चमेली के वितान को देखकर मन से ही सुभद्रा की भिक्षा स्वीकार की और अगले दिन अरुणोदय होने पर आयुष्मान आनंद से कहा— "आनंद! आज हम दूर भिक्षाटन के लिए जाएँगे। पृथग्जनों को न देकर केवल आर्यों को ही शलाका दो।" स्थविर ने भिक्षुओं को सूचित किया— "आयुष्मन्! शास्ता आज दूर भिक्षाटन के लिए जाएँगे। पृथग्जन शलाका न लें, केवल आर्य ही शलाका ग्रहण करें।" स्थविर कुण्डधान ने "आयुष्मन्! शलाका लाओ" कहकर सबसे पहले हाथ फैलाया। आनंद ने यह विचार किया कि "शास्ता इस प्रकार के भिक्षुओं को शलाका नहीं दिलवाते, केवल आर्यों को ही दिलवाते हैं," और शास्ता के पास जाकर यह बात कही। शास्ता ने कहा— "जो शलाका माँग रहा है, उसे दे दो।" स्थविर ने सोचा— "यदि कुण्डधान को शलाका देना उचित न होता, तो शास्ता मना कर देते; यहाँ अवश्य ही कोई कारण होगा।" ऐसा सोचकर "कुण्डधान को शलाका दूँगा" कहकर वे आगे बढ़े। कुण्डधान ने उनके आने से पहले ही अभिज्ञा-पादक चतुर्थ ध्यान में समाहित होकर ऋद्धि से आकाश में स्थित होकर कहा— "आयुष्मन् आनंद! शास्ता मुझे जानते हैं। मुझ जैसे भिक्षु को पहले शलाका लेने से शास्ता नहीं रोकते।" ऐसा कहकर हाथ फैलाकर शलाका ग्रहण की। शास्ता ने उस घटना को आधार बनाकर स्थविर को इस शासन में प्रथम शलाका ग्रहण करने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित किया। क्योंकि इन स्थविर ने राजा का सहयोग प्राप्त कर अनुकूल आहार मिलने से एकाग्रचित्त होकर विपश्यना कर्म करते हुए उपनिश्रय की पूर्णता के कारण षडभिज्ञा प्राप्त कर ली थी। ऐसा होने पर भी, इन स्थविर के गुणों को न जानने वाले जो पृथग्जन भिक्षु थे, वे "यह पहले शलाका ग्रहण करता है, यह क्या बात है?" ऐसी शंका करने लगे। उनकी उस शंका को दूर करने के लिए स्थविर ने आकाश में उड़कर ऋद्धि-प्रातिहार्य दिखाया और अपनी अर्हत्ता की घोषणा करते हुए "पञ्च छिन्दे" यह गाथा कही। 1. Evaṃ so pūritapuññasambhārānurūpena arahā hutvā pattaetadaggaṭṭhāno attano pubbakammaṃ saritvā somanassavasena pubbacaritāpadānaṃ pakāsento sattāhaṃ paṭisallīnantiādimāha. Tattha satthāhaṃ sattadivasaṃ nirodhasamāpattivihārena paṭisallīnaṃ vivekabhūtanti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. १. इस प्रकार, संचित पुण्य-संभार के अनुरूप अर्हत् होकर और इस अग्र-स्थान को प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए सौमनस्य के साथ अपने पूर्व चरित को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "सत्ताहं पटिसल्लीनं" आदि गाथाएँ कहीं। वहाँ "सत्ताहं" का अर्थ सात दिन तक निरोध-समापत्ति के विहार द्वारा एकांत में स्थित होना है। शेष अर्थ स्पष्ट ही है। Kuṇḍadhānattheraapadānavaṇṇanā samattā. कुण्डधान स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 2. Sāgatattheraapadānavaṇṇanā २. स्वागत स्थविर के अपदान की व्याख्या। Sobhito nāma nāmenātiādikaṃ āyasmato sāgatattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle ekasmiṃ brāhmaṇakule nibbatto sabbasippesu nipphattiṃ patto nāmena sobhito nāma hutvā tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū sanighaṇḍukeṭubhānaṃ sākkharappabhedānaṃ itihāsapañcamānaṃ padako veyyākaraṇo lokāyatamahāpurisalakkhaṇesu anavayo. So ekadivasaṃ padumuttaraṃ bhagavantaṃ dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇasiriyā sobhamānaṃ uyyānadvārena gacchantaṃ disvā atīva pasannamānaso anekehi upāyehi anekehi guṇavaṇṇehi thomanaṃ akāsi. Bhagavā tassa thomanaṃ sutvā ‘‘anāgate gotamassa bhagavato sāsane sāgato nāma sāvako bhavissatī’’ti byākaraṇaṃ adāsi. So tato paṭṭhāya puññāni karonto yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto devaloke nibbatto. Kappasatasahassadevamanussesu ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto. Tassa mātāpitaro [Pg.53] somanassaṃ vaḍḍhento sujāto āgatoti sāgatoti nāmaṃ kariṃsu. So sāsane pasīditvā pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ patto. "सोभितो नाम नामेन" इत्यादि आयुष्मान स्वागत स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और विभिन्न भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर बुद्ध के काल में एक ब्राह्मण कुल में जन्म लिया। वे सभी शिल्पों में निपुण हुए और उनका नाम सोभित था। वे तीनों वेदों के पारंगत थे और निघण्टु, केटुभ, अक्षरों के प्रभेद, इतिहास (पाँचवें वेद के रूप में), पद-पाठ और व्याकरण में कुशल थे, साथ ही लोकायत एवं महापुरुष लक्षणों में भी निष्णात थे। एक दिन उन्होंने पदुमुत्तर बुद्ध को बत्तीस महापुरुष लक्षणों की शोभा से देदीप्यमान होकर उद्यान के द्वार से जाते हुए देखा। अत्यंत प्रसन्न मन से उन्होंने अनेक प्रकार से और अनेक गुणों का वर्णन करते हुए उनकी स्तुति की। बुद्ध ने उनकी स्तुति सुनकर यह भविष्यवाणी की— "भविष्य में गौतम बुद्ध के शासन में ये 'स्वागत' नाम के श्रावक होंगे।" उसके बाद वे पुण्य कर्म करते हुए आयु पर्यंत रहे और वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए। एक लाख कल्पों तक देव और मनुष्यों के बीच दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। उनके माता-पिता ने यह कहते हुए कि "यह सौभाग्यशाली उत्पन्न होकर आया है", उनका नाम 'स्वागत' रखा। उन्होंने शासन में प्रसन्न होकर प्रव्रज्या ली और विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्व प्राप्त किया। 17. Evaṃ so puññasambhārānurūpena pattaarahattaphalo attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento sobhito nāma nāmenātiādimāha. Tattha tadā puññasambhārassa paripūraṇasamaye nāmena sobhito nāma brāhmaṇo ahosinti sambandho. १७. इस प्रकार, अपने पुण्य संभार के अनुरूप अर्हत्व फल प्राप्त कर, उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित का अपदान प्रकाशित करते हुए "सोभितो नाम नामेन" आदि कहा। वहाँ संबंध यह है कि उस समय पुण्य संभार की पूर्णता के समय वे नाम से सोभित नामक ब्राह्मण थे। 21. Vipathā uddharitvānāti viruddhapathā kumaggā, uppathā vā uddharitvā apanetvā. Pathaṃ ācikkhaseti, bhante, sabbaññu tuvaṃ pathaṃ sappurisamaggaṃ nibbānādhigamanupāyaṃ ācikkhase kathesi desesi vibhaji uttāniṃ akāsīti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. २१. "विपथा उद्धरित्वान" का अर्थ है—विरुद्ध मार्ग या कुमार्ग से, अथवा उत्पथ (गलत रास्ते) से निकालकर। "पथं आचिक्खसे" का अर्थ है—हे भदन्त! आप सर्वज्ञ हैं, आप सत्पुरुषों के मार्ग अर्थात् निर्वाण प्राप्ति के उपाय को बताते हैं, कहते हैं, उपदेश देते हैं, विभक्त करते हैं और स्पष्ट करते हैं। शेष अर्थ स्पष्ट ही है। Sāgatattheraapadānavaṇṇanā samattā. स्वागत स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 3. Mahākaccānattheraapadānavaṇṇanā ३. महाकात्यायन स्थविर के अपदान की व्याख्या। Padumuttaranāthassātiādikaṃ āyasmato kaccānattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle gahapatimahāsālakulagehe nibbattetvā vuddhippatto ekadivasaṃ satthu santike dhammaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ saṃkhittena bhāsitassa vitthārena atthaṃ vibhajantānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā sayampi taṃ ṭhānantaraṃ patthento dānādīni puññāni katvā devamanussesu saṃsaranto sumedhassa bhagavato kāle vijjādharo hutvā ākāsena gacchanto satthāraṃ ekasmiṃ vanasaṇḍe nisinnaṃ disvā pasannamānaso kaṇikārapupphehi pūjaṃ akāsi. "पदुमुत्तरनाथस्स" इत्यादि आयुष्मान कात्यायन स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और विभिन्न भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर बुद्ध के काल में एक महाशाल गृहपति कुल में जन्म लिया। युवा होने पर एक दिन शास्ता के पास धर्म सुनते हुए, उन्होंने शास्ता द्वारा एक भिक्षु को संक्षेप में कहे गए धर्म का विस्तार से अर्थ बताने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखा। उन्होंने भी उस पद की प्रार्थना की और दान आदि पुण्य किए। देव-मनुष्यों में संसरण करते हुए, सुमेध बुद्ध के काल में वे विद्याधर थे और आकाश मार्ग से जाते हुए शास्ता को एक वन खंड में बैठा देख प्रसन्न मन से कणिकार पुष्पों से उनकी पूजा की। So tena puññakammena aparāparaṃ sugatīsuyeva parivattetvā kassapadasabalassa kāle bārāṇasiyaṃ kulaghare nibbattitvā parinibbute bhagavati suvaṇṇacetiyakaraṇaṭṭhānaṃ dasasahassagghanikāya suvaṇṇiṭṭhakāya pūjaṃ katvā ‘‘bhagavā mayhaṃ nibbattanibbattaṭṭhāne sarīraṃ suvaṇṇavaṇṇaṃ hotū’’ti pattharaṃ akāsi. Tato yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā ekaṃ buddhantaraṃ devamanussesu [Pg.54] saṃsaritvā imasmiṃ buddhuppāde ujjeniyaṃ rañño caṇḍapajjotassa purohitassa gehe nibbatti, tassa nāmaggahaṇadivase mātāpitaro ‘‘amhākaṃ putto suvaṇṇavaṇṇo attano nāmaṃ gahetvā āgato’’ti kañcanamāṇavotveva nāmaṃ kariṃsu. So vuddhimanvāya tayo vede uggaṇhitvā pitu accayena purohitaṭṭhānaṃ labhi. So gottavasena kaccānoti paññāyittha. उस पुण्य कर्म के कारण वे बार-बार सुगतियों में ही उत्पन्न होते रहे। कश्यप बुद्ध के काल में वाराणसी के एक कुल में जन्म लिया और बुद्ध के परिनिर्वाण के बाद स्वर्ण चैत्य निर्माण के स्थान पर दस हजार की मूल्यवान स्वर्ण ईंट से पूजा की और यह प्रार्थना की— "भगवान! मेरे प्रत्येक जन्म स्थान पर मेरा शरीर स्वर्ण वर्ण का हो।" उसके बाद जीवन पर्यंत कुशल कर्म कर, एक बुद्ध-अन्तर तक देव-मनुष्यों में संसरण कर, इस बुद्ध काल में उज्जैनी के राजा चण्डप्रद्योत के पुरोहित के घर जन्मे। उनके नामकरण के दिन माता-पिता ने यह सोचकर कि "हमारा पुत्र स्वर्ण वर्ण का है और अपना नाम स्वयं लेकर आया है", उनका नाम 'कांचन माणवक' ही रखा। उन्होंने बड़े होकर तीनों वेदों का अध्ययन किया और पिता के देहावसान के बाद पुरोहित का पद प्राप्त किया। वे अपने गोत्र के कारण 'कात्यायन' नाम से जाने गए। Rājā caṇḍapajjoto buddhuppādaṃ sutvā, ‘‘ācariya, tvaṃ tattha gantvā satthāraṃ idhānehī’’ti pesesi. So attaṭṭhamo satthu santikaṃ upagato. Tassa satthā dhammaṃ desesi. Desanāpariyosāne so sattahi janehi saddhiṃ sahapaṭisambhidāhi arahatte patiṭṭhāsi. Atha satthā ‘‘etha, bhikkhavo’’ti hatthaṃ pasāresi. Te tāvadeva dvaṅgulamattakesamassukā iddhimayapattacīvaradharā vassasaṭṭhikattherā viya ahesuṃ. Evaṃ thero sadatthaṃ nipphādetvā, ‘‘bhante, rājā pajjoto tumhākaṃ pāde vandituṃ dhammañca sotuṃ icchatī’’ti satthu ārocesi. Satthā ‘‘tvaṃyeva bhikkhu tattha gaccha, tayi gatepi rājā pasīdissatī’’ti āha. Thero attaṭṭhamo tattha gantvā rājānaṃ pasādetvā avantīsu sāsanaṃ patiṭṭhāpetvā puna satthu santikameva gato. राजा चण्डप्रद्योत ने बुद्ध के प्रादुर्भाव के बारे में सुनकर कहा, "आचार्य, आप वहाँ जाकर शास्ता को यहाँ ले आएँ।" वे स्वयं आठवें व्यक्ति (सात साथियों के साथ) होकर शास्ता के पास पहुँचे। शास्ता ने उन्हें धर्मोपदेश दिया। उपदेश के अंत में वे सातों जनों के साथ प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत्व में प्रतिष्ठित हुए। तब शास्ता ने "एहि भिक्खु" (आओ भिक्षुओं) कहकर हाथ बढ़ाया। वे तत्काल दो अंगुल के केश-श्मश्रु वाले, ऋद्धि-निर्मित पात्र-चीवर धारी साठ वर्ष के स्थविरों के समान हो गए। इस प्रकार स्थविर ने अपना कार्य सिद्ध कर शास्ता से निवेदन किया, "भन्ते, राजा प्रद्योत आपके चरणों की वंदना करना और धर्म सुनना चाहते हैं।" शास्ता ने कहा, "भिक्षु, तुम ही वहाँ जाओ, तुम्हारे जाने पर भी राजा प्रसन्न होगा।" स्थविर स्वयं आठवें होकर वहाँ गए, राजा को प्रसन्न किया, अवंती देश में शासन की प्रतिष्ठा की और पुनः शास्ता के पास ही लौट आए। 31. Evaṃ so pattaarahattaphalo ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ saṃkhittena bhāsitassa vitthārena atthaṃ vibhajantānaṃ yadidaṃ mahākaccāno’’ti (a. ni. 1.188, 197) etadaggaṭṭhānaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaranāthassātiādimāha. Tattha padumaṃ nāma cetiyanti padumehi chāditattā vā padumākārehi katattā vā bhagavato vasanagandhakuṭivihārova pūjanīyabhāvena cetiyaṃ, yathā ‘‘gotamakacetiyaṃ, āḷavakacetiya’’nti vutte tesaṃ yakkhānaṃ nivasanaṭṭhānaṃ pūjanīyaṭṭhānattā cetiyanti vuccati, evamidaṃ bhagavato vasanaṭṭhānaṃ cetiyanti vuccati, na dhātunidhāyakacetiyanti veditabbaṃ. Na hi aparinibbutassa bhagavato sarīradhātūnaṃ abhāvā dhātucetiyaṃ akari. Silāsanaṃ kārayitvāti tassā padumanāmikāya gandhakuṭiyā pupphādhāratthāya heṭṭhā phalikamayaṃ silāsanaṃ kāretvā. Suvaṇṇenābhilepayinti taṃ silāsanaṃ jambonadasuvaṇṇena abhivisesena lepayiṃ chādesinti attho. ३१. इस प्रकार, अर्हत्व फल प्राप्त करने के बाद, "भिक्षुओं, मेरे उन श्रावकों में जो संक्षेप में कही गई बात का विस्तार से अर्थ विभाजित करते हैं, यह महाकात्यायन श्रेष्ठ है" (अं. नि. १.१८८, १९७) - इस एतदग्र स्थान को प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए और अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'पदुमुत्तरनाथस्स' आदि कहा। वहाँ 'पदुम' नामक चैत्य का अर्थ है - पदुम (कमलों) से ढका होने के कारण या पदुम के आकार में बने होने के कारण भगवान की निवास-गन्धकुटी-विहार ही पूजनीय होने से 'चैत्य' है। जैसे 'गोतमक चैत्य' या 'आळवक चैत्य' कहने पर उन यक्षों के निवास स्थान को पूजनीय होने के कारण 'चैत्य' कहा जाता है, वैसे ही भगवान के इस निवास स्थान को 'चैत्य' कहा जाता है; इसे धातु-निधान (धातु रखने वाला) चैत्य नहीं समझना चाहिए। क्योंकि परिनिर्वाण प्राप्त न हुए भगवान की शरीर-धातुओं के अभाव में धातु-चैत्य नहीं बनाया गया था। 'सिलासनं कारयित्वा' का अर्थ है - उस 'पदुम' नामक गन्धकुटी में पुष्प रखने के लिए नीचे स्फटिकमय (मणिमय) शिलासन बनवाकर। 'सुवण्णेनाभिलेपयिं' का अर्थ है - उस शिलासन को जाम्बूनद स्वर्ण से विशेष रूप से लेपित किया या ढँक दिया। 32. Ratanāmayaṃ [Pg.55] sattahi ratanehi kataṃ chattaṃ paggayha muddhani dhāretvā vāḷabījaniñca setapavaracāmariñca paggayha buddhassa abhiropayiṃ. Lokabandhussa tādinoti sakalalokabandhusadisassa tādiguṇasamaṅgissa buddhassa dhāresinti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. ३२. सात रत्नों से बने रत्नमय छत्र को उठाकर मस्तक पर धारण कर, और बाल-व्यजन (चँवर) तथा श्रेष्ठ श्वेत चामर को उठाकर बुद्ध को अर्पित किया। 'लोकबन्धुस्स तादिनो' का अर्थ है - समस्त लोक के बन्धु के समान, तादि (समता) आदि गुणों से युक्त बुद्ध के लिए धारण किया। शेष का अर्थ स्पष्ट ही है। Mahākaccānattheraapadānavaṇṇanā samattā. महाकात्यायन स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 4. Kāḷudāyittheraapadānavaṇṇanā ४. कालुदायी स्थविर के अपदान की व्याख्या। Padumuttarabuddhassātiādikaṃ āyasmato kāḷudāyittherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare kulagehe nibbatto satthu dhammadesanaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ kulappasādakānaṃ bhikkhūnaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā tajjaṃ abhinīhāraṃ katvā taṃ ṭhānantaraṃ patthesi. 'पदुमुत्तरबुद्धस्स' आदि आयुष्मान कालुदायी स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य-अधिकार किए थे और उन-उन भवों में विवर्त (निर्वाण) के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन घर में जन्म लिया। शास्ता की धर्म-देशना सुनते हुए, शास्ता को एक भिक्षु को 'कुलों को प्रसन्न करने वाले' (कुलप्रसादक) भिक्षुओं में अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखकर, उन्होंने वैसा ही संकल्प (अभिनिहार) किया और उस पद की प्रार्थना की। So yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā devamanussesu saṃsaranto amhākaṃ bodhisattassa mātukucchiyaṃ paṭisandhiggahaṇadivase kapilavatthusmiṃyeva amaccagehe paṭisandhiṃ gaṇhi, bodhisattena saddhiṃ ekadivasaṃyeva jātoti taṃ divasaṃyeva naṃ dukūlacumbaṭake nipajjāpetvā bodhisattassa upaṭṭhānatthāya nayiṃsu. Bodhisattena hi saddhiṃ bodhirukkho, rāhulamātā, cattāro nidhī, ārohanahatthī, assakaṇḍako, ānando, channo, kāḷudāyīti ime satta ekadivase jātattā sahajātā nāma ahesuṃ. Athassa nāmaggahaṇadivase sakalanagarassa udaggacittadivase jātattā udāyitveva nāmaṃ akaṃsu. Thokaṃ kāḷadhātukattā pana kāḷudāyīti paññāyittha. So bodhisattena saddhiṃ kumārakīḷaṃ kīḷanto vuddhiṃ agamāsi. उन्होंने जीवन भर कुशल कर्म किए और देवों एवं मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, हमारे बोधिसत्व के मातृ-कुक्षि में प्रतिसन्धि ग्रहण करने के दिन ही कपिलवस्तु में एक अमात्य के घर में प्रतिसन्धि ली। बोधिसत्व के साथ एक ही दिन जन्म लेने के कारण, उसी दिन उन्हें दुकूल (रेशमी वस्त्र) की गद्दी पर लिटाकर बोधिसत्व की सेवा के लिए ले जाया गया। बोधिसत्व के साथ बोधि वृक्ष, राहुल-माता, चार निधियाँ, आरोहण-हस्ती (हाथी), अश्व कण्ठक, आनन्द, छन्न और कालुदायी - ये सात एक ही दिन उत्पन्न होने के कारण 'सहजात' कहलाए। फिर उनके नामकरण के दिन, पूरे नगर के हर्षित चित्त (उदग्ग-चित्त) होने के कारण उनका नाम 'उदायी' रखा गया। थोड़ा सा श्याम वर्ण (काल-धातु) होने के कारण वे 'कालुदायी' के नाम से जाने गए। वे बोधिसत्व के साथ कुमार-क्रीड़ा करते हुए बड़े हुए। Aparabhāge lokanāthe mahābhinikkhamanaṃ nikkhamitvā anukkamena sabbaññutaṃ patvā pavattitavaradhammacakke rājagahaṃ upanissāya veḷuvane viharante suddhodanamahārājā taṃ pavattiṃ sutvā purisasahassaparivāraṃ ekaṃ [Pg.56] amaccaṃ ‘‘puttaṃ me idhānehī’’ti pesesi. So dhammadesanāvelāyaṃ satthu santikaṃ gantvā parisapariyante ṭhito dhammaṃ sutvā saparivāro arahattaṃ pāpuṇi. Atha ne satthā ‘‘etha, bhikkhavo’’ti hatthaṃ pasāresi. Sabbe taṅkhaṇaññeva iddhimayapattacīvaradharā vassasaṭṭhikattherā viya ahesuṃ. Arahattappattito paṭṭhāya pana ariyā majjhattāva honti. Tasmā raññā pahitasāsanaṃ dasabalassa na kathesi. Rājā ‘‘neva gato āgacchati, na sāsanaṃ suyyatī’’ti aparaṃ amaccaṃ purisasahassehi pesesi. Tasmimpi tathā paṭipanne aparampi pesesīti evaṃ navahi purisasahassehi saddhiṃ nava amacce pesesi. Sabbe arahattaṃ patvā tuṇhī ahesuṃ. बाद के समय में, जब लोकनाथ (बुद्ध) महाभिनिष्क्रमण कर, क्रमशः सर्वज्ञता प्राप्त कर और श्रेष्ठ धर्मचक्र प्रवर्तित कर राजगृह के समीप वेणुवन में विहार कर रहे थे, तब महाराज शुद्धोदन ने वह समाचार सुनकर एक हजार पुरुषों के परिवार वाले एक अमात्य को यह कहकर भेजा कि "मेरे पुत्र को यहाँ ले आओ।" वह धर्म-देशना के समय शास्ता के पास गया और परिषद के छोर पर खड़े होकर धर्म सुनकर अपने परिवार सहित अर्हत्व को प्राप्त हुआ। तब शास्ता ने "आओ भिक्षुओं" कहकर हाथ फैलाया। वे सभी उसी क्षण ऋद्धिमय पात्र-चीवर धारण किए हुए साठ वर्ष के (अनुभवी) स्थविरों के समान हो गए। अर्हत्व प्राप्ति के बाद से आर्य मध्यस्थ (उपेक्षक) ही होते हैं। इसलिए उन्होंने राजा द्वारा भेजे गए संदेश को दशबल (बुद्ध) से नहीं कहा। राजा ने "न गया हुआ लौटता है, न संदेश सुनाई देता है" - ऐसा सोचकर दूसरे अमात्य को एक हजार पुरुषों के साथ भेजा। उसके भी वैसा ही करने पर, फिर दूसरे को भेजा - इस प्रकार नौ हजार पुरुषों के साथ नौ अमात्यों को भेजा। सभी अर्हत्व प्राप्त कर मौन हो गए। Atha rājā cintesi – ‘‘ettakā janā mayi sinehābhāvena dasabalassa idhāgamanatthāya na kiñci kathayiṃsu, ayaṃ kho udāyi dasabalena samavayo, sahapaṃsukīḷiko, mayi ca sineho atthi, imaṃ pesessāmī’’ti taṃ pakkosāpetvā, ‘‘tāta, tvaṃ purisasahassaparivāro rājagahaṃ gantvā dasabalaṃ idhānehī’’ti vatvā pesesi. So pana gacchanto ‘‘sacāhaṃ, deva, pabbajituṃ labhissāmi, evāhaṃ bhagavantaṃ idhānessāmī’’ti vatvā ‘‘yaṃ kiñci katvā mama puttaṃ dassehī’’ti vutto rājagahaṃ gantvā satthu dhammadesanavelāyaṃ parisapariyante ṭhito dhammaṃ sutvā saparivāro arahattaṃ patvā ehibhikkhubhāve patiṭṭhāsi. Arahattaṃ pana patvā ‘‘na tāvāyaṃ dasabalassa kulanagaraṃ gantuṃ kālo, vasante pana upagate pupphite vanasaṇḍe haritatiṇasañchannāya bhūmiyā gamanakālo bhavissatī’’ti kālaṃ paṭimānento vasante sampatte satthu kulanagaraṃ gantuṃ gamanamaggavaṇṇaṃ saṃvaṇṇento – तब राजा ने सोचा - "इतने लोगों ने मेरे प्रति स्नेह के अभाव के कारण दशबल के यहाँ आने के लिए कुछ नहीं कहा; यह उदायी दशबल की समान आयु का है, साथ में धूल में खेलने वाला (बचपन का साथी) है, और मेरे प्रति इसका स्नेह भी है, मैं इसे भेजूँगा।" उसे बुलाकर, "तात! तुम एक हजार पुरुषों के परिवार के साथ राजगृह जाकर दशबल को यहाँ ले आओ" - ऐसा कहकर भेजा। उसने जाते समय कहा - "देव! यदि मुझे प्रव्रज्या प्राप्त करने का अवसर मिलेगा, तो ही मैं भगवान को यहाँ लाऊँगा।" "कुछ भी करके मुझे मेरा पुत्र दिखाओ" - ऐसा कहे जाने पर वह राजगृह गया और शास्ता की धर्म-देशना के समय परिषद के छोर पर खड़े होकर धर्म सुनकर सपरिवार अर्हत्व प्राप्त कर 'एहि भिक्षु' भाव में प्रतिष्ठित हुआ। अर्हत्व प्राप्त करने के बाद उसने सोचा - "अभी दशबल के लिए अपने कुल-नगर जाने का समय नहीं है; वसंत आने पर जब वन-खण्ड पुष्पित हो जाएँगे और भूमि हरी घास से ढँक जाएगी, तब जाने का समय होगा।" ऐसा विचार कर समय की प्रतीक्षा करते हुए, वसंत आने पर शास्ता को कुल-नगर ले जाने के लिए मार्ग की शोभा का वर्णन करते हुए - ‘‘Aṅgārino dāni dumā bhadante, phalesino chadanaṃ vippahāya; Te accimantova pabhāsayanti, samayo mahāvīra bhāgī rathānaṃ. हे भदंत! अब वृक्ष अंगारों के समान (लाल फूलों वाले) हो गए हैं, पुराने पत्तों को त्याग कर वे फलों की इच्छा कर रहे हैं। वे अग्नि की लपटों के समान चमक रहे हैं। हे महावीर! अब अपने संबंधियों (शाक्यों) को दर्शन देने का समय है। ‘‘Dumāni phullāni manoramāni, samantato sabbadisā pavanti; Pattaṃ pahāya phalamāsasānā, kālo ito pakkamanāya vīra. वृक्ष खिले हुए और मनमोहक हैं, वे चारों ओर सभी दिशाओं में सुगन्ध फैला रहे हैं। पत्तों को त्याग कर फलों की आशा में खड़े ये वृक्ष संकेत दे रहे हैं कि हे वीर! अब यहाँ से प्रस्थान करने का समय है। ‘‘Nevātisītaṃ [Pg.57] na panātiuṇhaṃ, sukhā utu addhaniyā bhadante; Passantu taṃ sākiyā koḷiyā ca, pacchāmukhaṃ rohiniyaṃ tarantaṃ. हे भदंत! न बहुत अधिक ठंड है और न ही बहुत अधिक गर्मी। यह ऋतु यात्रा के लिए सुखद है। शाक्य और कोलिय आपको रोहिणी नदी पार करते हुए (पश्चिम की ओर जाते हुए) देखें। ‘‘Āsāya kasate khettaṃ, bījaṃ āsāya vappati; Āsāya vāṇijā yanti, samuddaṃ dhanahārakā; Yāya āsāya tiṭṭhāmi, sā me āsā samijjhatu. (theragā. 527-530); आशा से ही किसान खेत जोतता है, आशा से ही बीज बोया जाता है। धन की खोज में व्यापारी आशा के साथ ही समुद्र पार जाते हैं। जिस आशा के साथ मैं यहाँ खड़ा हूँ, मेरी वह आशा पूर्ण हो। ‘‘Nātisītaṃ nātiuṇhaṃ, nātidubbhikkhachātakaṃ; Saddalā haritā bhūmi, esa kālo mahāmuni. (a. ni. aṭṭha. 1.1.225); न अधिक ठंड है, न अधिक गर्मी, और न ही अकाल या भूख का कष्ट है। भूमि हरी घास से ढकी हुई है। हे महामुनि! प्रस्थान करने का यही सही समय है। ‘‘Punappunañceva vapanti bījaṃ, punappunaṃ vassati devarājā; Punappunaṃ khettaṃ kasanti kassakā, punappunaṃ dhaññamupeti raṭṭhaṃ. बार-बार बीज बोया जाता है, बार-बार देवराज (पर्जन्य) वर्षा करते हैं। किसान बार-बार खेत जोतते हैं और बार-बार राष्ट्र में अन्न की प्राप्ति होती है। ‘‘Punappunaṃ yācanakā caranti, punappunaṃ dānappatī dadanti; Punappunaṃ dānappatī daditvā, punappunaṃ saggamupenti ṭhānaṃ. याचक बार-बार आते हैं, दानपति बार-बार दान देते हैं। बार-बार दान देकर दानपति बार-बार स्वर्ग लोक को प्राप्त करते हैं। ‘‘Vīro have sattayugaṃ puneti, yasmiṃ kule jāyati bhūripañño; Maññāmahaṃ sakkati devadevo, tayā hi jāto muni saccanāmo. जिस कुल में महाप्राज्ञ (बुद्ध) जन्म लेते हैं, वह वीर पुरुष निश्चय ही सात पीढ़ियों को पवित्र कर देता है। मैं मानता हूँ कि आप देवों के देव हैं। हे मुनि! आपसे ही 'सत्यनाम' (सच्चा ज्ञान) उत्पन्न हुआ है। ‘‘Suddhodano nāma pitā mahesino, buddhassa mātā pana māyanāmā; Yā bodhisattaṃ parihariya kucchinā, kāyassa bhedā tidivamhi modati. महर्षि (बुद्ध) के पिता का नाम शुद्धोदन है और माता का नाम माया है। जिन्होंने बोधिसत्व को अपनी कोख में धारण किया, वे शरीर त्यागने के बाद अब स्वर्ग (तुषित लोक) में आनंदित हो रही हैं। ‘‘Sā gotamī kālakatā ito cutā, dibbehi kāmehi samaṅgibhūtā; Sā modati kāmaguṇehi pañcahi, parivāritā devagaṇehi tehī’’ti. (theragā. 531-535); वे गौतमी (माया देवी) यहाँ से कालकवलित होकर दिव्य सुखों से संपन्न हुई हैं। वे देवगणों से घिरी हुई पाँच प्रकार के काम-गुणों (दिव्य भोगों) का आनंद ले रही हैं। Imā [Pg.58] gāthā abhāsi. Tattha aṅgārinoti aṅgārāni viyāti aṅgārāni. Aṅgārāni rattapavāḷavaṇṇāni rukkhānaṃ pupphaphalāni, tāni etesaṃ santīti aṅgārino, abhilohitakusumakisalayehi aṅgāravuṭṭhisamparikiṇṇā viyāti attho. Dānīti imasmiṃ kāle. Dumāti rukkhā. Bhadanteti bhaddaṃ ante etassāti, ‘‘bhadante’’ti ekassa da-kārassa lopaṃ katvā vuccati. Guṇavisesayutto, guṇavisesayuttānañca aggabhūto satthā. Tasmā, bhadanteti satthu ālapanameva, paccattavacanañcetaṃ ekārantaṃ ‘‘sugate paṭikamme sukhe dukkhe jīve’’tiādīsu viya. Idha pana sambodhanaṭṭhe daṭṭhabbaṃ. Tena vuttaṃ, ‘‘bhadanteti ālapana’’nti. ‘‘Bhaddasaddena samānatthaṃ padantarameka’’nti keci. Phalāni esantīti phalesino. Acetanepi hi sacetanakiriyaṃ āha. Evaṃ therena yācito bhagavā tattha gamane bahūnaṃ visesādhigamanaṃ disvā vīsatisahassakhīṇāsavaparivuto rājagahato aturitacārikāvasena kapilavatthugāmimaggaṃ paṭipajji. Thero iddhiyā kapilavatthuṃ gantvā rañño purato ākāse ṭhitova adiṭṭhapubbavesaṃ disvā raññā ‘‘kosi tva’’nti pucchito ‘‘amaccaputtaṃ tayā bhagavato santikaṃ pesitaṃ maṃ na jānāsi, tvaṃ evaṃ pana jānāhī’’ti dassento – उन्होंने ये गाथाएं कहीं। यहाँ 'अंगारिनो' का अर्थ है अंगारों के समान, जो लाल मूंगे के रंग के समान वृक्षों के पुष्प और फल हैं। 'भदंते' बुद्ध के लिए संबोधन है। 'फलेसी' का अर्थ है फलों की खोज करने वाले। इस प्रकार स्थविर (कालुदायी) द्वारा प्रार्थना किए जाने पर, भगवान ने वहाँ जाने से बहुतों के विशेष लाभ (मार्ग-फल प्राप्ति) को देखकर, बीस हजार क्षीणास्त्रव (अर्हतों) के साथ राजगृह से मंद गति से कपिलवस्तु के मार्ग पर प्रस्थान किया। स्थविर ऋद्धि से कपिलवस्तु पहुँचकर राजा के सामने आकाश में स्थित हो गए। उन्हें पहले कभी न देखे गए रूप में देखकर राजा ने पूछा, 'तुम कौन हो?' तब स्थविर ने यह दिखाते हुए कि 'मैं वही अमात्य-पुत्र हूँ जिसे आपने भगवान के पास भेजा था'— ‘‘Buddhassa puttomhi asayhasāhino, aṅgīrasassappaṭimassa tādino; Pitupitā mayhaṃ tuvaṃsi sakka, dhammena me gotama ayyakosī’’ti. (theragā. 536) – मैं उन बुद्ध का पुत्र हूँ जो असह्य को सहने वाले, अंगीरस (तेजस्वी), अद्वितीय और तादी (स्थितप्रज्ञ) हैं। हे शाक्य! आप मेरे पिता के पिता हैं। हे गौतम! धर्म के अनुसार आप मेरे पितामह (दादा) हैं। Gāthamāha. यह गाथा कही। Tattha buddhassa puttomhīti sabbaññubuddhassa orassa putto amhi. Asayhasāhinoti abhisambodhito pubbe ṭhapetvā mahābodhisattaṃ aññehi sahituṃ vahituṃ asakkuṇeyyattā asayhassa sakalassa bodhisambhārassa mahākāruṇikādhikārassa ca sahanato vahanato, tato parampi aññehi sahituṃ abhibhavituṃ asakkuṇeyyattā asayhānaṃ pañcannaṃ mārānaṃ sahanato abhibhavanato, āsayānusayacaritādhimuttiādivibhāgāvabodhanena yathārahaṃ veneyyānaṃ diṭṭhadhammikasamparāyikaparamatthehi anusāsanīsaṅkhātassa aññehi asayhassa buddhakiccassa [Pg.59] sahanato, tattha vā sādhukāribhāvato asayhasāhino. Aṅgīrasassāti aṅgīkatasīlādisampattikassa. Aṅgamaṅgehi niccharaṇakaobhāsassāti apare. Keci pana ‘‘aṅgīraso, siddhatthoti dve nāmāni pitarāyeva gahitānī’’ti vadanti. Appaṭimassāti anūpamassa. Iṭṭhāniṭṭhesu tādilakkhaṇappattiyā tādino. Pitupitā mayhaṃ tuvaṃsīti ariyajātivasena mayhaṃ pitu sammāsambuddhassa lokavohārena tvaṃ pitā asi. Sakkāti jātivasena rājānaṃ ālapati. Dhammenāti sabhāvena ariyajāti lokiyajātīti dvinnaṃ jātīnaṃ sabhāvasamodhānena. Gotamāti rājānaṃ gottena ālapati. Ayyakosīti pitāmaho asi. Ettha ca ‘‘buddhassa puttomhī’’tiādiṃ vadanto thero aññaṃ byākāsi. वहाँ 'बुद्धस्स पुत्तोम्हि' का अर्थ है—मैं सर्वज्ञ बुद्ध का औरस पुत्र हूँ। 'असह्यसाहिनो' का अर्थ है—बोधिसत्व अवस्था में दूसरों के लिए जो सहना असंभव था, उन बुद्ध-कारकों और महाकरुणा के कार्यों को सहने/वहन करने वाले; तथा पाँचों मारों को पराजित करने वाले। 'अंगीरसस्स' का अर्थ है—शील आदि संपत्तियों से युक्त या जिनके अंगों से आभा निकलती है। कुछ कहते हैं कि 'अंगीरस' और 'सिद्धार्थ' ये दो नाम पिता ने ही रखे थे। 'अप्पटिमस्स' का अर्थ है—अनुपम। 'तादिनो' का अर्थ है—इष्ट और अनिष्ट में समान रहने वाले। 'पितुपिता मय्हं तुवंसि' का अर्थ है—आर्य जाति की दृष्टि से मेरे पिता (बुद्ध) के आप लोक-व्यवहार में पिता हैं। 'सक्क' कहकर राजा को उनकी जाति से संबोधित किया है। 'धम्मेन' का अर्थ है—स्वभाव से, आर्य जाति और लौकिक जाति दोनों के मेल से। 'गोतम' कहकर राजा को उनके गोत्र से संबोधित किया है। 'अय्यकोसि' का अर्थ है—आप पितामह हैं। यहाँ 'बुद्धस्स पुत्तोम्हि' आदि कहते हुए स्थविर ने अपनी पहचान बताई। Evaṃ pana attānaṃ jānāpetvā haṭṭhatuṭṭhena raññā mahārahe pallaṅke nisīdāpetvā attano paṭiyāditassa nānaggarasabhojanassa pattaṃ pūretvā dinne gamanākāraṃ dassesi. ‘‘Kasmā, bhante, gantukāmattha, bhuñjathā’’ti ca vutte, ‘‘satthu santikaṃ gantvā bhuñjissāmī’’ti. ‘‘Kahaṃ pana satthā’’ti? ‘‘Vīsatisahassabhikkhuparivāro tumhākaṃ dassanatthāya maggaṃ paṭipanno’’ti. ‘‘Tumhe imaṃ piṇḍapātaṃ bhuñjatha, aññaṃ bhagavato harissatha. Yāva ca mama putto imaṃ nagaraṃ sampāpuṇāti, tāvassa ito piṇḍapātaṃ harathā’’ti vutte thero bhattakiccaṃ katvā rañño parisāya ca dhammaṃ kathetvā satthu āgamanato puretarameva sakalarājanivesanaṃ ratanattaye abhippasannaṃ karonto sabbesaṃ passantānaṃyeva satthu āharitabbabhattapuṇṇaṃ pattaṃ ākāse vissajjetvā sayampi vehāsaṃ abbhuggantvā piṇḍapātaṃ upanāmetvā satthu hatthe ṭhapesi. Satthā taṃ piṇḍapātaṃ paribhuñji. Evaṃ saṭṭhiyojanamagge divase divase yojanaṃ gacchantassa bhagavato rājagehatoyeva piṇḍapātaṃ āharitvā adāsi. Atha naṃ bhagavā ‘‘ayaṃ mayhaṃ pituno sakalanivesanaṃ pasādetī’’ti ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ kulappasādakānaṃ bhikkhūnaṃ yadidaṃ kāḷudāyī’’ti (a. ni. 1.219, 225) kulappasādakānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapesi. इस प्रकार स्वयं का परिचय देने के बाद, प्रसन्नचित्त राजा (शुद्धोदन) ने उन्हें एक बहुमूल्य सिंहासन पर बैठाया और अपने लिए तैयार किए गए विभिन्न प्रकार के स्वादिष्ट भोजनों से उनका पात्र भरकर उन्हें दान दिया, तब स्थविर ने जाने का संकेत दिया। "भन्ते, आप क्यों जाना चाहते हैं, यहीं भोजन करें," ऐसा कहे जाने पर, उन्होंने कहा, "मैं शास्ता के पास जाकर भोजन करूँगा।" "शास्ता कहाँ हैं?" "वे बीस हजार भिक्षुओं के साथ आपके दर्शन के लिए मार्ग पर चल रहे हैं।" "आप इस पिण्डपात को ग्रहण करें और शास्ता के लिए दूसरा ले जाएँ। जब तक मेरा पुत्र इस नगर में नहीं पहुँच जाता, तब तक यहाँ से उनके लिए पिण्डपात ले जाते रहें," ऐसा कहे जाने पर स्थविर ने भोजन समाप्त किया, राजा और उनके परिजनों को धर्मोपदेश दिया और शास्ता के आने से पहले ही पूरे राजभवन को रत्नत्रय में अत्यधिक श्रद्धालु करते हुए, सबके देखते ही देखते शास्ता के लिए ले जाने योग्य भोजन से भरे पात्र को आकाश में उछाल दिया और स्वयं भी आकाश में उड़कर वह पिण्डपात शास्ता के हाथों में रख दिया। शास्ता ने उस पिण्डपात को ग्रहण किया। इस प्रकार साठ योजन के मार्ग पर प्रतिदिन एक योजन चलने वाले भगवान के लिए वे राजभवन से ही पिण्डपात लाकर देते थे। तब भगवान ने यह कहते हुए कि "यह मेरे पिता के पूरे परिवार को प्रसन्न कर रहा है," उन्हें कुल-प्रसादक (कुलों को प्रसन्न करने वाले) भिक्षुओं में श्रेष्ठ स्थान पर स्थापित किया: "भिक्षुओं, मेरे श्रावक कुल-प्रसादक भिक्षुओं में यह कालुदायी सर्वश्रेष्ठ है।" 48-9. Evaṃ so katapuññasambhārānurūpena arahattaṃ patvā pattaetadaggaṭṭhāno attano pubbakammaṃ saritvā somanassavasena pubbacaritāpadānaṃ [Pg.60] pakāsento padumuttarassa buddhassātiādimāha. Addhānaṃ paṭipannassāti apararaṭṭhaṃ gamanatthāya dūramaggaṃ paṭipajjantassa. Carato cārikaṃ tadāti antomaṇḍalaṃ majjhemaṇḍalaṃ bahimaṇḍalanti tīṇi maṇḍalāni tadā cārikaṃ carato carantassa padumuttarabuddhassa bhagavato suphullaṃ suṭṭhu phullaṃ pabodhitaṃ gayha gahetvā na kevalameva padumaṃ, uppalañca mallikaṃ vikasitaṃ ahaṃ gayha ubhohi hatthehi gahetvā pūresinti sambandho. Paramannaṃ gahetvānāti paramaṃ uttamaṃ seṭṭhaṃ madhuraṃ sabbasupakkaṃ sāliodanaṃ gahetvā satthuno adāsiṃ bhojesinti attho. ४८-९. इस प्रकार, अपने द्वारा संचित पुण्यों के अनुरूप अर्हत् पद प्राप्त कर और इस श्रेष्ठ पद को पाकर, स्थविर कालुदायी ने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और प्रसन्नतापूर्वक अपने पूर्व चरित्र (अवधान) को प्रकट करते हुए "पदुमुत्तरस्स बुद्धस्स" आदि कहा। "अद्धानं पटिपन्नस्स" का अर्थ है दूसरे देश जाने के लिए लंबी दूरी के मार्ग पर चलने वाले के लिए। "चरतो चारिकं तदा" का अर्थ है उस समय अंतःमण्डल, मध्यमण्डल और बाह्यमण्डल नामक तीन मण्डलों में चारिका (भ्रमण) करते हुए भगवान पदुमुत्तर बुद्ध के लिए। "सुफुल्लं" अर्थात् अच्छी तरह खिले हुए कमल और नीलकमल को लेकर, मैंने दोनों हाथों से पकड़कर उनकी पूजा की—यह संबंध है। "परमन्नं गहेत्वान" का अर्थ है श्रेष्ठ, उत्तम, मधुर और भली-भांति पकाए हुए शालि चावल के भोजन को लेकर शास्ता को दिया और उन्हें भोजन कराया। 97. Sakyānaṃ nandijananoti sakyarājakulānaṃ bhagavato ñātīnaṃ ārohapariṇāharūpayobbanavacanālapanasampattiyā nandaṃ tuṭṭhiṃ janento uppādento. Ñātibandhu bhavissatīti ñāto pākaṭo bandhu bhavissati. Sesaṃ suviññeyyamevāti. ९७. "सक्यानां नन्दिजनन" का अर्थ है शाक्य राजकुल के भगवान के ज्ञातियों (सगे-संबंधियों) के लिए उनके कद, काठी, रूप, यौवन और वाणी की कुशलता से आनंद और संतोष उत्पन्न करने वाला। "ज्ञातिबन्धु भविस्सति" का अर्थ है वह एक प्रसिद्ध और विख्यात संबंधी होगा। शेष भाग सुस्पष्ट ही है। Kāḷudāyittheraapadānavaṇṇanā samattā. कालुदायी स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 5. Mogharājattheraapadānavaṇṇanā ५. मोघराज स्थविर के अपदान की व्याख्या। Atthadassī tu bhagavātiādikaṃ āyasmato mogharājattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle kulagehe nibbattitvā viññutaṃ patto ekadivasaṃ satthu santike dhammaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ lūkhacīvaradharānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā taṃ ṭhānantaraṃ ākaṅkhanto paṇidhānaṃ katvā tattha tattha bhave puññāni karonto atthadassissa bhagavato kāle puna brāhmaṇakule nibbattitvā brāhmaṇānaṃ vijjāsippesu nipphattiṃ gato ekadivasaṃ atthadassiṃ bhagavantaṃ bhikkhusaṅghaparivutaṃ rathiyaṃ gacchantaṃ disvā pasannamānaso pañcapatiṭṭhitena vanditvā sirasi añjaliṃ katvā ‘‘yāvatā rūpino satthā’’tiādīhi chahi gāthāhi abhitthavitvā bhājanaṃ pūretvā madhuṃ upanesi. Satthā taṃ paṭiggahetvā anumodanaṃ akāsi. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto kassapabhagavato kāle kaṭṭhavāhanassa nāma rañño amacco hutvā nibbatto tena satthu ānayanatthāya [Pg.61] pesito satthu santikaṃ gantvā dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā vīsativassasahassāni samaṇadhammaṃ katvā tato cuto ekaṃ buddhantaraṃ sugatīsuyeva parivattento imasmiṃ buddhuppāde brāhmaṇakule nibbattitvā mogharājāti laddhanāmo bāvarīyabrāhmaṇassa santike uggahitasippo saṃvegajāto tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā tāpasasahassaparivāro ajitādīhi saddhiṃ satthu santikaṃ pesito tesaṃ pannarasamo hutvā pañhaṃ pucchitvā vissajjanapariyosāne arahattaṃ pāpuṇi. Arahattaṃ pana patvā satthalūkhaṃ suttalūkhaṃ rajanalūkhanti visesena tividhenapi lūkhena samannāgataṃ paṃsukūlaṃ dhāresi. Tena naṃ satthā lūkhacīvaradharānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapesi. "अत्थदस्सी तु भगवा" आदि आयुष्मान मोघराज स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और विभिन्न भवों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के समय में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया और समझदार होने पर एक दिन शास्ता के पास धर्म सुना। शास्ता को एक भिक्षु को 'रूखे (मोटे) चीवर धारण करने वालों' में श्रेष्ठ स्थान पर स्थापित करते देख, उस पद की आकांक्षा करते हुए उन्होंने संकल्प किया। विभिन्न भवों में पुण्य करते हुए, अत्थदस्सी भगवान के समय में पुनः एक ब्राह्मण कुल में जन्म लिया और ब्राह्मणों की विद्याओं और शिल्पों में निपुणता प्राप्त की। एक दिन अत्थदस्सी भगवान को भिक्षु संघ के साथ मार्ग पर जाते देख, प्रसन्न मन से पंचांग प्रणाम कर और सिर पर अंजलि कर "यावता रूपिनो सत्था" आदि छह गाथाओं से उनकी स्तुति की और पात्र भरकर मधु (शहद) अर्पित किया। शास्ता ने उसे ग्रहण कर अनुमोदन किया। उस पुण्य कर्म से देव और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, कस्सप भगवान के समय में वे कट्ठवाहन नामक राजा के अमात्य (मंत्री) हुए। शास्ता को लाने के लिए भेजे जाने पर, वे शास्ता के पास गए, धर्म सुना, श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित होकर बीस हजार वर्षों तक श्रमण धर्म का पालन किया। वहाँ से च्युत होकर एक बुद्ध-अन्तर तक सुगतियों में ही विचरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय एक ब्राह्मण कुल में जन्मे और 'मोघराज' नाम प्राप्त किया। उन्होंने बावरी ब्राह्मण के पास शिल्प (विद्या) सीखी, संवेग प्राप्त कर तापस प्रव्रज्या ग्रहण की और एक हजार तापसों के साथ अजित आदि के साथ शास्ता के पास भेजे गए। उनमें से पंद्रहवें होकर उन्होंने प्रश्न पूछा और उत्तर के अंत में अर्हत् पद प्राप्त किया। अर्हत् पद प्राप्त करने के बाद, उन्होंने विशेष रूप से वस्त्र, सूत और रंग—तीनों प्रकार से रूखे (मोटे) पांसुकूल चीवर धारण किए। इस कारण शास्ता ने उन्हें रूखे चीवर धारण करने वालों में श्रेष्ठ स्थान पर स्थापित किया। 64. Evaṃ so paṇidhānānurūpena arahattaphalaṃ patvā attano pubbasambhāraṃ disvā pubbakammāpadānaṃ pakāsento atthadassī tu bhagavātiādimāha. Taṃ sabbaṃ uttānatthameva. ६४. इस प्रकार, उन्होंने अपनी प्रार्थना के अनुरूप अर्हत् फल प्राप्त किया और अपने पूर्व संचित पुण्यों को देखकर अपने पूर्व कर्मों के अपदान को प्रकट करते हुए "अत्थदस्सी तु भगवा" आदि कहा। वह सब स्पष्ट अर्थ वाला ही है। 73. Puṭakaṃ pūrayitvānāti puṭakaṃ vuccati vārakaṃ, ghaṭaṃ vā. Aneḷakaṃ niddosaṃ makkhikaṇḍavirahitaṃ khuddamadhunā ghaṭaṃ pūretvā taṃ ubhohi hatthehi paggayha pakārena ādarena gahetvā mahesino bhagavato upanesinti sambandho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. ७३. "पुटकं पूरयित्वान" का अर्थ है—पुटक को वारक (टोकरी) या घट (घड़ा) कहा जाता है। निर्दोष, मक्खियों से रहित, छोटी मधुमक्खियों के शहद से घड़े को भरकर, उसे दोनों हाथों से उठाकर, आदरपूर्वक पकड़कर, महर्षि भगवान को अर्पित किया—यह संबंध है। शेष स्पष्ट ही है। Mogharājattheraapadānavaṇṇanā samattā. मोघराज स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 6. Adhimuttattheraapadānavaṇṇanā ६. अधिमुक्त स्थविर के अपदान की व्याख्या। Nibbute lokanāthamhītiādikaṃ āyasmato adhimuttattherassa apadānaṃ (theragā. aṭṭha. 2.adhimuttattheragāthāvaṇṇanā). Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto atthadassimhi lokanāthe parinibbute ekasmiṃ kulagehe nibbatto ratanattaye pasanno bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā ucchūhi maṇḍapaṃ kāretvā mahādānaṃ pavattetvā pariyosāne santipadaṃ paṇidhesi. So tato cuto devesu ca manussesu ca ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto sāsane pasīditvā saddhāya patiṭṭhitattā adhimuttattheroti pākaṭo. "निब्बुते लोकनाथम्हि" इत्यादि आयुष्मान अधिमुक्त स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था। वे विभिन्न भवों में विवर्त (निर्वाण) के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, जब लोकनाथ अत्थदस्सी बुद्ध परिनिर्वाण को प्राप्त हुए, तब एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए। रत्नत्रय में प्रसन्न होकर उन्होंने भिक्षु संघ को आमंत्रित किया, ईख (गन्ने) से मण्डप बनवाया, महादान दिया और अंत में शांति पद (निर्वाण) की प्रार्थना की। वे वहाँ से च्युत होकर देवों और मनुष्यों के बीच दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए। शासन में प्रसन्न होकर श्रद्धा में प्रतिष्ठित होने के कारण वे 'अधिमुक्त स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए। 84. Evaṃ [Pg.62] katasambhāravasena arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nibbute lokanāthamhītiādimāha. Taṃ sabbaṃ uttānatthamevāti. ८४. इस प्रकार संचित पुण्य-सामग्री के बल पर अर्हत्व प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "निब्बुते लोकनाथम्हि" इत्यादि कहा। वह सब स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Adhimuttattheraapadānavaṇṇanā samattā. अधिमुक्त स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 7. Lasuṇadāyakattheraapadānavaṇṇanā ७. लसुणदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Himavantassāvidūretiādikaṃ āyasmato lasuṇadāyakattherassa apadānaṃ. Esopāyasmā purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbattitvā viññutaṃ patto gharāvāse ādīnavaṃ disvā gehaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā himavantaṃ nissāya vane vasanto bahūni lasuṇāni ropetvā tadeva vanamūlaphalañca khādanto vihāsi. So bahūni lasuṇāni kājenādāya manussapathaṃ āharitvā pasanno dānaṃ datvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa bhesajjatthāya datvā gacchati. Evaṃ so yāvajīvaṃ puññāni katvā teneva puññabalena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiṃ anubhavitvā kamena imasmiṃ buddhuppāde uppanno paṭiladdhasaddho pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahattaṃ patto pubbakammavasena lasuṇadāyakattheroti pākaṭo. "हिमवन्तस्साविदूरे" इत्यादि आयुष्मान लसुणदायक स्थविर का अपदान है। इन आयुष्मान ने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था। वे विभिन्न भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, शिखी बुद्ध के समय में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर गृहस्थ जीवन के दोषों को देखकर घर त्याग कर तपस्वी प्रव्रज्या ग्रहण की। हिमालय के आश्रय में वन में रहते हुए उन्होंने बहुत से लहसुन (लसुण) उगाए और उसी वन के कंद-मूल-फल खाकर रहते थे। वे बहुत से लहसुन काँवर में लेकर मनुष्यों के मार्ग पर लाते और प्रसन्न होकर दान देते थे; बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को औषधि के लिए दान देकर जाते थे। इस प्रकार उन्होंने जीवन भर पुण्य कर्म किए और उसी पुण्य के बल पर देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए दोनों संपत्तियों का अनुभव किया। क्रमशः इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में उत्पन्न होकर, श्रद्धा प्राप्त कर प्रव्रजित हुए और विपश्यना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया। पूर्व कर्म के कारण वे 'लसुणदायक स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए। 89. Attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento himavantassāvidūretiādimāha. Tattha himālayapabbatassa pariyosāne manussānaṃ sañcaraṇaṭṭhāne yadā vipassī bhagavā udapādi, tadā ahaṃ tāpaso ahosinti sambandho. Lasuṇaṃ upajīvāmīti rattalasuṇaṃ ropetvā tadeva gocaraṃ katvā jīvikaṃ kappemīti attho. Tena vuttaṃ ‘‘lasuṇaṃ mayhabhojana’’nti. ८९. अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "हिमवन्तस्साविदूरे" इत्यादि कहा। वहाँ हिमालय पर्वत के अंत में मनुष्यों के आवागमन के स्थान पर जब विपस्सी भगवान उत्पन्न हुए, तब मैं तपस्वी था—यह संबंध है। "लसुणं उपजीवामि" का अर्थ है—लाल लहसुन उगाकर उसी को आहार बनाकर आजीविका चलाता था। इसीलिए कहा गया है— "लहसुन मेरा भोजन था।" 90. Khāriyo pūrayitvānāti tāpasabhājanāni lasuṇena pūrayitvā kājenādāya saṅghārāmaṃ saṅghassa vasanaṭṭhānaṃ hemantādīsu tīsu kālesu saṅghassa catūhi iriyāpathehi vasanavihāraṃ agacchiṃ agamāsinti attho. Haṭṭho haṭṭhena cittenāti ahaṃ santuṭṭho somanassayuttacittena saṅghassa lasuṇaṃ adāsinti attho. ९०. "खारियो पूरयित्वान" का अर्थ है—तपस्वी के पात्रों को लहसुन से भरकर, काँवर में लेकर संघाराम (संघ के निवास स्थान) में गया। हेमंत आदि तीनों ऋतुओं में संघ के चारों ईर्यापथों में विहार के लिए गया—यह अर्थ है। "हट्ठो हट्ठेन चित्तेन" का अर्थ है—मैं संतुष्ट और प्रसन्न मन से संघ को लहसुन देता था। 91. Vipassissa…pe… [Pg.63] niratassahanti narānaṃ aggassa seṭṭhassa assa vipassissa bhagavato sāsane nirato nissesena rato ahanti sambandho. Saṅghassa…pe… modahanti ahaṃ saṅghassa lasuṇadānaṃ datvā saggamhi suṭṭhu aggasmiṃ devaloke āyukappaṃ dibbasampattiṃ anubhavamāno modiṃ, santuṭṭho bhavāmīti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. ९१. "विपस्सिस्स... पे... निरतस्स हं" का अर्थ है—मनुष्यों में श्रेष्ठ, उत्तम उन विपस्सी भगवान के शासन में पूर्णतः लीन था—यह संबंध है। "संघस्स... पे... मोदहं" का अर्थ है—मैंने संघ को लहसुन का दान देकर स्वर्ग में, श्रेष्ठ देवलोक में आयु-कल्प तक दिव्य संपत्ति का अनुभव करते हुए आनंद मनाया, मैं संतुष्ट हुआ। शेष स्पष्ट ही है। Lasuṇadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. लसुणदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 8. Āyāgadāyakattheraapadānavaṇṇanā ८. आयागदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Nibbute lokanāthamhītiādikaṃ āyasmato āyāgadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sikhissa bhagavato parinibbutakāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto sāsane pasanno vaḍḍhakīnaṃ mūlaṃ datvā atimanoharaṃ dīghaṃ bhojanasālaṃ kārāpetvā bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā paṇītenāhārena bhojetvā mahādānaṃ datvā cittaṃ pasādesi. So yāvatāyukaṃ puññāni katvā devamanussesuyeva saṃsaranto ubhayasampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto paṭiladdhasaddho pabbajitvā ghaṭento vāyamanto vipassanaṃ vaḍḍhetvā na cirasseva arahattaṃ pāpuṇi. Pubbe katapuññavasena āyāgattheroti pākaṭo. "निब्बुते लोकनाथम्हि" इत्यादि आयुष्मान आयागदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था। शिखी भगवान के परिनिर्वाण के समय वे एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए। शासन में प्रसन्न होकर उन्होंने बढ़इयों को धन देकर एक अत्यंत मनोहर लंबी भोजनशाला बनवाई। भिक्षु संघ को आमंत्रित कर उत्तम भोजन कराया और महादान देकर चित्त को प्रसन्न किया। उन्होंने जीवन भर पुण्य कर्म किए और देवों तथा मनुष्यों में ही संसरण करते हुए दोनों संपत्तियों का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न होकर, श्रद्धा प्राप्त कर प्रव्रजित हुए और प्रयास एवं प्रयत्न करते हुए विपश्यना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया। पूर्व में किए गए पुण्यों के कारण वे 'आयाग स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए। 94. Evaṃ so katapuññasambhāravasena arahattaṃ patvā attanā pubbe katakusalakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nibbute lokanāthamhītiādimāha. Tattha nibbuteti vadataṃ ‘‘mayaṃ buddhā’’ti vadantānaṃ antare vare uttame sikhimhi bhagavati parinibbuteti attho. Haṭṭho haṭṭhena cittenāti saddhatāya haṭṭhapahaṭṭho somanassayuttacittatāya pahaṭṭhena cittena uttamaṃ thūpaṃ seṭṭhaṃ cetiyaṃ avandiṃ paṇāmayinti attho. ९४. इस प्रकार, संचित पुण्य के प्रभाव से अर्हत्व प्राप्त कर, अपने पूर्वकृत कुशल कर्मों का स्मरण करते हुए, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्वचरित अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "निब्बुते लोकनाथम्हि" आदि कहा। वहाँ 'निब्बुते' का अर्थ है—"हम बुद्ध हैं" ऐसा कहने वालों के बीच, श्रेष्ठ उत्तम शिखी भगवान के परिनिर्वाण प्राप्त होने पर। 'हट्ठो हट्ठेन चित्तेन' का अर्थ है—श्रद्धा के कारण हर्षित और प्रफुल्लित होकर, सौमनस्ययुक्त चित्त से उत्तम स्तूप और श्रेष्ठ चैत्य की वन्दना की। 95. Vaḍḍhakīhi kathāpetvāti ‘‘bhojanasālāya pamāṇaṃ kittaka’’nti pamāṇaṃ kathāpetvāti attho. Mūlaṃ datvānahaṃ tadāti tadā tasmiṃ kāle ahaṃ kammakaraṇatthāya tesaṃ vaḍḍhakīnaṃ mūlaṃ datvā āyāgaṃ [Pg.64] āyataṃ dīghaṃ bhojanasālaṃ ahaṃ santuṭṭho somanassacittena kārapesahaṃ kārāpesiṃ ahanti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. ९५. 'वड्ढकीहि कथापेत्वा' का अर्थ है—"भोजनशाला का परिमाण (माप) कितना हो", इस प्रकार परिमाण के विषय में चर्चा करके। 'मूलं दत्वानहं तदा' का अर्थ है—उस समय मैंने उन बढ़इयों (शिल्पियों) को कार्य के लिए मजदूरी (मूल्य) देकर, प्रसन्न होकर सौमनस्यपूर्ण चित्त से एक विशाल (लम्बी) भोजनशाला का निर्माण करवाया। शेष सुविज्ञेय (सरल) ही है। 97. Āyāgassa idaṃ phalanti bhojanasāladānassa idaṃ vipākanti attho. ९७. 'आयागस्स इदं फलं' का अर्थ है—भोजनशाला के दान का यह विपाक (फल) है। Āyāgadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. आयागदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 9. Dhammacakkikattheraapadānavaṇṇanā ९. धम्मचक्किक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Siddhatthassa bhagavatotiādikaṃ āyasmato dhammacakkikattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhippatto puttadārehi vaḍḍhito vibhavasampanno mahābhogo, so ratanattaye pasanno saddhājāto dhammasabhāyaṃ dhammāsanassa piṭṭhito ratanamayaṃ dhammacakkaṃ kāretvā pūjesi. So tena puññakammena devamanussesu nibbattaṭṭhānesu sakkasampattiṃ cakkavattisampattiñca anubhavitvā kamena imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe uppanno vibhavasampanno sañjātasaddho pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahattaṃ patvā pubbe katakusalanāmasadisanāmena dhammacakkikattheroti pākaṭo jāto ahosi. "सिद्धत्थस्स भगवतो" आदि आयुष्मान धम्मचक्किक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए वे सिद्धत्थ भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर वे पुत्र और पत्नी के साथ रहे, समृद्ध हुए और महान वैभवशाली बने। वे रत्नत्रय में प्रसन्न होकर श्रद्धावान हुए और धर्मसभा में धर्मासन के पीछे रत्नों से निर्मित धर्मचक्र बनवाकर पूजा की। उस पुण्य कर्म से देवों और मनुष्यों में उत्पन्न होकर शक्र-सम्पत्ति और चक्रवर्ती-सम्पत्ति का अनुभव किया, और क्रमशः इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक समृद्ध परिवार में जन्म लेकर, श्रद्धा उत्पन्न होने पर प्रव्रजित हुए और विपासना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया। वे अपने पूर्वकृत कुशल कर्म के नाम के समान 'धम्मचक्किक स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए। 102. So puññasambhārānurūpena pattaarahattaphalo attano pubbakammaṃ saritvā jātasomanasso pubbacaritāpadānaṃ pakāsento siddhatthassa bhagavatotiādimāha. Sīhāsanassa sammukhāti sīhassa bhagavato nisinnassa sammukhā buddhāsanassa abhimukhaṭṭhāneti attho, dhammacakkaṃ me ṭhapitanti mayā dhammacakkākārena ubhato sīharūpaṃ dassetvā majjhe ādāsasadisaṃ kāretvā kataṃ dhammacakkaṃ ṭhapitaṃ pūjitaṃ. Kiṃ bhūtaṃ? Viññūhi medhāvīhi ‘‘atīva sundara’’nti vaṇṇitaṃ thomitaṃ sukataṃ dhammacakkanti sambandho. १०२. उन्होंने पुण्य-सम्भार के अनुरूप अर्हत्व फल प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए प्रसन्नचित्त होकर "सिद्धत्थस्स भगवतो" आदि कहा। 'सीहासनस्स सम्मुखा' का अर्थ है—सिंह के समान भगवान के बैठने के स्थान (बुद्धासन) के सम्मुख। 'धम्मचक्कं मे ठपितं' का अर्थ है—मेरे द्वारा धर्मचक्र के आकार में, दोनों ओर सिंह-रूप प्रदर्शित करते हुए और मध्य में दर्पण के समान बनवाकर धर्मचक्र स्थापित किया गया और पूजा की गई। वह कैसा था? विद्वानों और बुद्धिमानों द्वारा "अत्यंत सुंदर" कहकर वर्णित, प्रशंसित और सुनिर्मित धर्मचक्र—ऐसा संबंध जोड़ना चाहिए। 103. Cāruvaṇṇova [Pg.65] sobhāmīti suvaṇṇavaṇṇo iva sobhāmi virocāmīti attho. ‘‘Catuvaṇṇehi sobhāmī’’tipi pāṭho, tassa khattiyabrāhmaṇavessasuddajātisaṅkhātehi catūhi vaṇṇehi sobhāmi virocāmīti attho. Sayoggabalavāhanoti suvaṇṇasivikādīhi yoggehi ca senāpatimahāmattādīhi sevakehi balehi ca hatthiassarathasaṅkhātehi vāhanehi ca sahitoti attho. Bahujjanā bahavo manussā anuyantā mamānuvattantā niccaṃ niccakālaṃ parivārentīti sambandho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. १०३. 'चारुवण्णोव सोभामि' का अर्थ है—स्वर्ण वर्ण के समान सुशोभित और देदीप्यमान होता हूँ। 'चतुवण्णेहि सोभामि' ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है—क्षत्रिय, ब्राह्मण, वैश्य और शूद्र—इन चारों वर्णों (जातियों) के बीच सुशोभित होता हूँ। 'सयोग्गबलवाहनो' का अर्थ है—स्वर्ण-शिविका आदि वाहनों, सेनापति-महामात्र आदि सेवकों, और हाथी-घोड़े-रथ रूपी वाहनों से युक्त। 'बहुज्जना' का अर्थ है—बहुत से मनुष्य मेरा अनुसरण करते हुए निरंतर मुझे घेरे रहते हैं—ऐसा संबंध है। शेष सुविज्ञेय ही है। Dhammacakkikattheraapadānavaṇṇanā samattā. धम्मचक्किक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 10. Kapparukkhiyattheraapadānavaṇṇanā १०. कप्परुक्खिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Siddhatthassa bhagavatotiādikaṃ āyasmato kapparukkhiyattherassa apadānaṃ (theragā. aṭṭha. 2.576). Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tesu tesu bhavesu nibbānādhigamūpāyabhūtāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle vibhavasampanne ekasmiṃ kule nibbatto mahaddhano mahābhogo satthari pasanno sattahi ratanehi vicittaṃ suvaṇṇamayaṃ kapparukkhaṃ kāretvā siddhatthassa bhagavato cetiyassa sammukhe ṭhapetvā pūjesi. So evarūpaṃ puññaṃ katvā yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto sugatīsuyeva saṃsaranto kamena imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā ratanattaye pasanno dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho satthu ārādhetvā pabbajito nacirasseva arahattaṃ patvā pubbe katakusalanāmena kapparukkhiyattheroti pākaṭo ahosi. "सिद्धत्थस्स भगवतो" आदि आयुष्मान कप्परुक्खिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और उन-उन भवों में निर्वाण प्राप्ति के उपायभूत पुण्यों का संचय करते हुए वे सिद्धत्थ भगवान के काल में एक समृद्ध परिवार में उत्पन्न हुए, महान धनी और वैभवशाली हुए। भगवान में प्रसन्न होकर उन्होंने सात रत्नों से विचित्र स्वर्णमयी कल्पवृक्ष बनवाकर सिद्धत्थ भगवान के चैत्य के सम्मुख स्थापित कर पूजा की। इस प्रकार पुण्य कर्म कर, आयु पर्यन्त रहकर वहाँ से च्युत होकर सुगतियों में ही संचरण करते हुए, क्रमशः इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर गृहस्थ जीवन व्यतीत किया, फिर रत्नत्रय में प्रसन्न होकर धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और शास्ता को प्रसन्न कर प्रव्रजित हुए। शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त कर, पूर्वकृत कुशल कर्म के कारण 'कप्परुक्खिय स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए। 108. So evaṃ pattaarahattaphalo attano pubbakammaṃ saritvā somanassavasena pubbacaritāpadānaṃ pakāsento siddhatthassa bhagavatotiādimāha. Thūpaseṭṭhassa sammukhāti seṭṭhassa uttamassa dhātunihitathūpassa cetiyassa sammukhaṭṭhāne vicittadusse anekavaṇṇehi visamena visadisena cittena manohare cinapaṭṭasomārapaṭṭādike dusse[Pg.66]. Lagetvā olaggetvā kapparukkhaṃ ṭhapesiṃ ahaṃ patiṭṭhapesinti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. १०८. उन्होंने इस प्रकार अर्हत्व फल प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए प्रसन्नतापूर्वक "सिद्धत्थस्स भगवतो" आदि कहा। 'थूपसेट्ठस्स सम्मुखा' का अर्थ है—श्रेष्ठ उत्तम धातु-निहित स्तूप (चैत्य) के सम्मुख स्थान पर। 'विचित्तदुस्से' का अर्थ है—अनेक रंगों वाले, अद्भुत और मनोहारी चीन-पट्ट (रेशमी वस्त्र) आदि वस्त्रों को लटकाकर मैंने कल्पवृक्ष स्थापित किया—यह अर्थ है। शेष स्पष्ट ही है। Kapparukkhiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. कप्परुक्खिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। Catutthavaggavaṇṇanā samattā. चौथे वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 5. Upālivaggo ५. उपालि वर्ग। 1. Bhāgineyyupālittheraapadānavaṇṇanā १. भागिनेय्य उपालि स्थविर के अपदान की व्याख्या। Khīṇāsavasahassehītiādikaṃ āyasmato upālittherassa bhāgineyyupālittherassa apadānaṃ. Eso hi thero purimabuddhesu katādhikāro tasmiṃ tasmiṃ bhave puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle ekasmiṃ kule nibbatto vuddhimanvāya gharāvāse ādīnavaṃ disvā gehaṃ pahāya isipabbajjaṃ pabbajitvā pañcābhiññāaṭṭhasamāpattilābhī hutvā himavante vāsaṃ kappesi. Tasmiṃ samaye padumuttaro bhagavā vivekakāmo himavantaṃ pāvisi. Tāpaso bhagavantaṃ puṇṇacandamiva virocamānaṃ dūratova disvā pasannamānaso ajinacammaṃ aṃse katvā añjaliṃ paggayha vanditvā ṭhitakova dasanakhasamodhānañjaliṃ sirasi patiṭṭhapetvā anekāhi upamāhi anekehi thutivacanehi bhagavantaṃ thomesi. Taṃ sutvā bhagavā – ‘‘ayaṃ tāpaso anāgate gotamassa nāma bhagavato sāsane pabbajitvā vinaye tikhiṇapaññānaṃ aggo bhavissatī’’ti byākaraṇamadāsi. So yāvatāyukaṃ ṭhatvā aparihīnajjhāno brahmaloke nibbatti. Tato cuto devamanussesu saṃsaranto sampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kapilavatthunagare upālittherassa bhāgineyyo hutvā nibbatti. So kamena vuddhippatto mātulassa upālittherasa santike pabbajitvā kammaṭṭhānaṃ gahetvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahā ahosi. So attano ācariyassa samīpe vasitattā vinayapañhe tikhiṇañāṇo ahosi. Atha bhagavā ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ vinayapañhe tikhiṇapaññānaṃ bhikkhūnaṃ yadidaṃ bhāgineyyupālī’’ti taṃ etadaggaṭṭhāne ṭhapesi. "खिणासवसहस्सेहि" आदि आयुष्मान उपालि थेर के भांजे उपालि थेर का अपदान है। यह थेर पूर्व बुद्धों के समय में कृत-अधिकार होकर उन-उन भवों में पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। युवा होने पर गृहवास में दोष देखकर घर त्याग कर ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की और पाँच अभिज्ञाओं तथा आठ समापत्तियों के लाभ प्राप्त कर हिमालय में निवास करने लगे। उस समय पदुमुत्तर भगवान विवेक की इच्छा से हिमालय में प्रविष्ट हुए। तापस ने भगवान को पूर्ण चन्द्रमा के समान देदीप्यमान दूर से ही देखकर प्रसन्न मन से मृगचर्म को कंधे पर रखकर अंजलिबद्ध हो वन्दना की और खड़े होकर ही दसों नखों को जोड़कर अंजलि को सिर पर रखकर अनेक उपमाओं और अनेक स्तुति वचनों से भगवान की स्तुति की। उसे सुनकर भगवान ने— "यह तापस भविष्य में गौतम नामक भगवान के शासन में प्रव्रजित होकर विनय में तीक्ष्ण प्रज्ञा वालों में अग्र होगा"—यह भविष्यवाणी की। वह आयु पर्यन्त रहकर अपरिहीन ध्यान वाला होकर ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुआ। वहाँ से च्युत होकर देव-मनुष्यों में संसरण करते हुए सम्पत्तियों का अनुभव कर इस बुद्धोत्पाद में कपिलवस्तु नगर में उपालि थेर के भांजे के रूप में उत्पन्न हुआ। वह क्रमशः वृद्धि प्राप्त कर अपने मामा उपालि थेर के पास प्रव्रजित होकर कर्मस्थान ग्रहण कर विपश्यना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हत् हो गया। वह अपने आचार्य के समीप रहने के कारण विनय के प्रश्नों में तीक्ष्ण ज्ञान वाला हुआ। तब भगवान ने— "भिक्षुओं, मेरे श्रावक भिक्षुओं में विनय के प्रश्नों में तीक्ष्ण प्रज्ञा वालों में यह भांजा उपालि अग्र है"—ऐसा कहकर उसे एतदग्र स्थान पर स्थापित किया। 1. So [Pg.67] evaṃ etadaggaṭṭhānaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento khīṇāsavasahassehītiādimāha. Tattha ā samantato yāvabhavaggā savanti pavattantīti āsavā. Kāmāsavādayo cattāro āsavā, te khīṇā sositā visositā viddhaṃsitā yehi teti khīṇāsavā, teyeva sahassā khīṇāsavasahassā, tehi khīṇāsavasahassehi. Pareto parivuto lokanāyako lokassa nibbānapāpanako vivekaṃ anuyutto paṭisallituṃ ekībhavituṃ gacchateti sambandho. १. इस प्रकार एतदग्र स्थान प्राप्त कर अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सोमनस्य युक्त होकर पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "खिणासवसहस्सेहि" आदि कहा। वहाँ 'आ' का अर्थ है समन्ततः (चारों ओर से), 'भवग्ग' (भव के शिखर) तक जो बहते हैं या प्रवृत्त होते हैं, वे 'आसव' हैं। कामासव आदि चार आसव हैं, वे जिनके द्वारा क्षीण, शोषित, विशेष रूप से शोषित और विध्वस्त कर दिए गए हैं, वे 'खिणासव' (क्षीणास्रव) हैं। वे ही हजार 'खिणासवसहस्स' हैं, उन क्षीणास्रव सहस्रों के द्वारा। 'परेतो' का अर्थ है पीछे से घिरा हुआ, लोकनायक, लोक को निर्वाण तक पहुँचाने वाले, विवेक में संलग्न, प्रतिसंलयन (एकान्तवास) के लिए जा रहे हैं—यह सम्बन्ध है। 2. Ajinena nivatthohanti ahaṃ ajinamigacammena paṭicchanno, ajinacammavasanoti attho. Tidaṇḍaparidhārakoti kuṇḍikaṭṭhapanatthāya tidaṇḍaṃ gahetvā dhārentoti attho. Bhikkhusaṅghena paribyūḷhaṃ parivāritaṃ lokanāyakaṃ addasanti sambandho. Sesaṃ pākaṭamevāti. २. "अजिनेन निवत्थो" का अर्थ है—मैं मृगचर्म से ढका हुआ, मृगचर्म धारण करने वाला हूँ। "तिदण्डपरिधारको" का अर्थ है—कुण्डिका (कमंडलु) रखने के लिए तिदण्ड (तिपाई) लेकर धारण करने वाला। "भिक्षुसंघ से घिरे हुए लोकनायक को देखा"—यह सम्बन्ध है। शेष स्पष्ट ही है। Bhāgineyyupālittheraapadānavaṇṇanā samattā. भांजे उपालि थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 2. Soṇakoḷivisattheraapadānavaṇṇanā २. सोण कोळिविस थेर के अपदान की व्याख्या। Anomadassissa muninotiādikaṃ āyasmato koḷivisattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto anomadassissa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto vayappatto puttadārehi vaḍḍhito vibhavasampanno bhagavato caṅkamanatthāya sobhanaṃ caṅkamaṃ kāretvā sudhāparikammaṃ kāretvā ādāsatalamiva samaṃ vijjotamānaṃ katvā dīpadhūpapupphādīhi sajjetvā bhagavato niyyādetvā buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ paṇītenāhārena pūjesi. So evaṃ yāvajīvaṃ puññāni katvā tato cavitvā devaloke nibbatto. Tattha pāḷiyā vuttanayena dibbasampattiṃ anubhavitvā antarā okkākakulappasutoti taṃ sabbaṃ pāḷiyā vuttānusārena veditabbaṃ. Pacchimabhave pana koliyarājavaṃse jāto vayappatto koṭiagghanakassa kaṇṇapiḷandhanassa dhāritattā koṭikaṇṇoti, kuṭikaṇṇoti ca pākaṭo ahosi. So bhagavati pasanno [Pg.68] dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi. "अनोमदस्सिस्स मुनिनो" आदि आयुष्मान कोळिविस थेर का अपदान है। यह भी पूर्व बुद्धों के समय में कृत-अधिकार होकर उन-उन भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, अनोमदस्सी भगवान के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। युवावस्था प्राप्त कर पुत्र-स्त्री के साथ बढ़ते हुए विभव-सम्पन्न होकर, भगवान के चंक्रमण के लिए एक सुन्दर चंक्रमण बनवाकर, उस पर चूने का लेप करवाकर उसे दर्पण के तल के समान समतल और देदीप्यमान बनाकर, दीप-धूप-पुष्प आदि से सजाकर भगवान को समर्पित किया और बुद्ध-प्रमुख भिक्षुसंघ को उत्तम आहार से पूजित किया। वह इस प्रकार जीवन भर पुण्य कर वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुआ। वहाँ पालि में कहे गए न्याय से दिव्य सम्पत्ति का अनुभव कर, बीच में "ओक्काक कुल में उत्पन्न हुआ"—यह सब पालि में कहे गए अनुसार जानना चाहिए। अन्तिम भव में कोलिय राजवंश में उत्पन्न होकर, युवा होने पर करोड़ (कोटि) मूल्य के कर्ण-आभूषण धारण करने के कारण 'कोटि-कण्ण' और 'कुटि-कण्ण' के नाम से प्रसिद्ध हुआ। वह भगवान में प्रसन्न होकर धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त कर प्रव्रजित हुआ और विपश्यना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हत् पद को प्राप्त किया। 25. So arahā hutvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento anomadassissa muninotiādimāha. Tattha anomadassissāti anomaṃ alāmakaṃ sundaraṃ dassanaṃ dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇapaṭimaṇḍitattā byāmappabhāmaṇḍalopasobhitattā ārohapariṇāhena samannāgatattā ca dassanīyaṃ sarīraṃ yassa bhagavato so anomadassī, tassa anomadassissa muninoti attho. Tādinoti iṭṭhāniṭṭhesu akampiyasabhāvassa. Sudhāya lepanaṃ katvāti sudhāya avalittaṃ katvā dīpadhūpapupphadhajapaṭākādīhi ca alaṅkataṃ caṅkamaṃ kārayiṃ akāsinti attho. Sesagāthānaṃ attho pāḷiyā anusārena suviññeyyova. २५. वह अर्हत् होकर अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सोमनस्य युक्त होकर पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "अनोमदस्सिस्स मुनिनो" आदि कहा। वहाँ 'अनोमदस्सिस्स' का अर्थ है—अनोम (श्रेष्ठ), सुन्दर दर्शन वाले; बत्तीस महापुरुष लक्षणों से अलंकृत होने के कारण, व्याम-प्रभा के मण्डल से सुशोभित होने के कारण और आरोह-परिणाह से युक्त होने के कारण जिनका शरीर दर्शनीय है, वे भगवान 'अनोमदस्सी' हैं, उन अनोमदस्सी मुनि का—यह अर्थ है। 'तादिनो' का अर्थ है—इष्ट और अनिष्ट विषयों में अकम्प स्वभाव वाले। 'सुधाय लेपनं कत्वा' का अर्थ है—चूने से लिप्त कर दीप-धूप-पुष्प-ध्वज-पताका आदि से अलंकृत चंक्रमण बनवाया—यह अर्थ है। शेष गाथाओं का अर्थ पालि के अनुसार सुविज्ञ ही है। 35. Parivārasampattidhanasampattisaṅkhātaṃ yasaṃ dhāretīti yasodharo, sabbe ete sattasattaticakkavattirājāno yasodharanāmena ekanāmakāti sambandho. ३५. परिवार-सम्पत्ति और धन-सम्पत्ति रूपी यश को धारण करने के कारण 'यसोधर' कहलाते हैं; ये सभी सतहत्तर (७७) चक्रवर्ती राजा 'यसोधर' नाम से एक ही नाम वाले थे—यह सम्बन्ध है। 52. Aṅgīrasoti aṅgato sarīrato niggatā rasmi yassa so aṅgīraso, chandadosamohabhayāgatīhi vā pāpācāravasena vā caturāpāyaṃ na gacchatīti nāgo, mahanto pūjito ca so nāgo ceti mahānāgo. Sesaṃ uttānatthamevāti. ५२. 'अङ्गीरसो' का अर्थ है—जिनके अंग (शरीर) से रश्मियाँ निकलती हैं, वे 'अङ्गीरस' हैं। छन्द, द्वेष, मोह और भय रूपी अगति से अथवा पापाचार के वश से जो चार अपायों में नहीं जाते, वे 'नाग' हैं। महान और पूजित होने के कारण वे 'नाग' ही 'महानाग' हैं। शेष अर्थ स्पष्ट ही है। Koḷivisattheraapadānavaṇṇanā samattā. कोळिविस स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 3. Kāḷigodhāputtabhaddiyattheraapadānavaṇṇanā ३. कालिगोधापुत्त भद्दिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Padumuttarasambuddhantiādikaṃ āyasmato bhaddiyassa kāḷigodhāputtattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle vibhavasampanne ekasmiṃ kule nibbatto vuddhippatto puttadārehi vaḍḍhito nagaravāsino puññāni karonte disvā sayampi puññāni kātukāmo [Pg.69] buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā thūlapaṭalikādianekāni mahārahāni sayanāni paññāpetvā tattha nisinne bhagavati sasaṅghe paṇītenāhārena bhojetvā mahādānaṃ adāsi. So evaṃ yāvatāyukaṃ puññāni katvā devamanussesu ubhayasampattiyo anubhavitvā aparabhāge imasmiṃ buddhuppāde kāḷigodhāya nāma deviyā putto hutvā nibbatti. So viññutaṃ patto ārohapariṇāhahatthapādarūpasampattiyā bhaddattā ca kāḷigodhāya deviyā puttattā ca bhaddiyo kāḷigodhāputtoti pākaṭo. Satthari pasīditvā mātāpitaro ārādhetvā pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. "पदुमुत्तरसम्बुद्धं" आदि आयुष्मान् भद्दिय कालिगोधापुत्त स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। पदुमुत्तर बुद्ध के समय में वे एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर, नगरवासियों को पुण्य करते देख, स्वयं भी पुण्य करने की इच्छा से बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को निमंत्रित किया। उन्होंने बहुमूल्य बिछौने बिछाए और बुद्ध तथा संघ को उत्तम भोजन कराकर महादान दिया। उन्होंने जीवन भर पुण्य किए और देव-मनुष्य लोकों में सुख भोगकर, इस बुद्ध काल में कालिगोधा नामक देवी (रानी) के पुत्र के रूप में जन्म लिया। वे अपने शारीरिक सौष्ठव और कालिगोधा देवी के पुत्र होने के कारण 'भद्दिय कालिगोधापुत्त' के नाम से प्रसिद्ध हुए। शास्ता के प्रति श्रद्धावान होकर और माता-पिता को प्रसन्न कर (अनुमति लेकर) उन्होंने प्रव्रज्या ली और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 54. So arahā hutvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarasambuddhantiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva. Mettacittanti mijjati sinehati nandati sabbasatteti mettā, mettāya sahagataṃ cittaṃ mettacittaṃ, taṃ yassa bhagavato atthīti mettacitto, taṃ mettacittaṃ. Mahāmuninti sakalabhikkhūnaṃ mahantattā mahāmuni, taṃ padumuttaraṃ sambuddhanti sambandho. Janatā sabbāti sabbo janakāyo, sabbanagaravāsinoti attho. Sabbalokagganāyakanti sakalalokassa aggaṃ seṭṭhaṃ nibbānassa nayanato pāpanato nāyakaṃ padumuttarasambuddhaṃ janatā upeti samīpaṃ gacchatīti sambandho. ५४. अर्हत् होने के बाद, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "पदुमुत्तरसम्बुद्धं" आदि कहा। इसका अर्थ पहले बताया जा चुका है। "मेत्तचित्तं" का अर्थ है—जो सभी प्राणियों से स्नेह करता है, वह 'मेत्ता' (मैत्री) है; मैत्री से युक्त चित्त 'मेत्तचित्त' है। जिस भगवान् का ऐसा चित्त है, वे 'मेत्तचित्त' हैं। "महामुनिं"—सभी भिक्षुओं में महान होने के कारण 'महामुनि' पदुमुत्तर बुद्ध को कहा गया है। "जनता सब्बा" का अर्थ है—सभी जनसमूह या नगरवासी। "सब्बलोकग्गनायकं"—सम्पूर्ण लोक में श्रेष्ठ और निर्वाण की ओर ले जाने वाले नायक पदुमुत्तर बुद्ध के पास जनता जाती है। 55. Sattukañca baddhakañcāti baddhasattuabaddhasattusaṅkhātaṃ āmisaṃ. Atha vā bhattapūpakhajjabhojjayāguādayo yāvakālikattā āmisaṃ pānabhojanañca gahetvā puññakkhette anuttare satthuno dadantīti sambandho. ५५. "सत्तुकञ्च बद्धकञ्च" का अर्थ है—विभिन्न प्रकार के सत्तू आदि आमिष (खाद्य पदार्थ)। अथवा भात, पूआ, खाद्य-भोज्य और यवागू आदि जो सामयिक भोजन हैं, उन्हें लेकर पुण्यक्षेत्र स्वरूप शास्ता को दान देते हैं। 58. Āsanaṃ buddhayuttakanti buddhayoggaṃ buddhārahaṃ buddhānucchavikaṃ sattaratanamayaṃ āsananti attho. Sesaṃ nayānuyogena suviññeyyamevāti. ५८. "आसनं बुद्धयुत्तकं" का अर्थ है—बुद्ध के योग्य, बुद्ध के अनुरूप सात रत्नों से निर्मित आसन। शेष अंश पूर्व पद्धति के अनुसार सुविज्ञेय ही है। Kāḷigodhāputtabhaddiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. कालिगोधापुत्त भद्दिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 4. Sanniṭṭhāpakattheraapadānavaṇṇanā ४. सन्निठ्ठापक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Araññe [Pg.70] kuṭikaṃ katvātiādikaṃ āyasmato sanniṭṭhāpakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto viññutaṃ patto gharabandhanena baddho gharāvāse ādīnavaṃ disvā vatthukāmakilesakāme pahāya himavantassa avidūre pabbatantare araññavāsaṃ kappesi. Tasmiṃ kāle padumuttaro bhagavā vivekakāmatāya taṃ ṭhānaṃ pāpuṇi. Atha so tāpaso bhagavantaṃ disvā pasannamānaso vanditvā nisīdanatthāya tiṇasantharaṃ paññāpetvā adāsi. Tattha nisinnaṃ bhagavantaṃ anekehi madhurehi tiṇḍukādīhi phalāphalehi santappesi. So tena puññakammena tato cuto devesu ca manussesu ca aparāparaṃ saṃsaranto dve sampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto saddhāsampanno pabbajito vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahā ahosi. Khuragge arahattaphalappattiyaṃ viya nirussāheneva santipadasaṅkhāte nibbāne suṭṭhu ṭhitattā sanniṭṭhāpakattheroti pākaṭo. "अरञ्ञे कुटिकं कत्वा" आदि आयुष्मान् सन्निठ्ठापक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। पदुमुत्तर बुद्ध के समय में वे एक कुल में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर गृह-बंधन में बँध गए, किन्तु गृहस्थ जीवन के दोषों को देखकर और काम-वासनाओं को त्यागकर हिमालय के समीप पर्वतों के बीच वन में रहने लगे। उस समय पदुमुत्तर बुद्ध एकांत की इच्छा से वहाँ पहुँचे। तब उस तापस ने भगवान् को देखकर प्रसन्न मन से वंदना की और बैठने के लिए घास का आसन बिछाकर दिया। वहाँ बैठे हुए भगवान् को उन्होंने अनेक मधुर फलों से तृप्त किया। उस पुण्य कर्म के फलस्वरूप वे देवों और मनुष्यों में जन्म लेते हुए इस बुद्ध काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। श्रद्धावान होकर उन्होंने प्रव्रज्या ली और विपश्यना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हत् हो गए। क्षुर-कर्म (मुंडन) के अंत में अर्हत् पद प्राप्त करने के समान, बिना विशेष प्रयास के ही शांति-पद निर्वाण में स्थित होने के कारण वे 'सन्निठ्ठापक स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए। 70. Arahā pana hutvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento araññe kuṭikaṃ katvātiādimāha. Tattha araññeti sīhabyagghādīnaṃ bhayena manussā ettha na rajjanti na ramanti na allīyantīti araññaṃ, tasmiṃ araññe. Kuṭikanti tiṇacchadanakuṭikaṃ katvā pabbatantare vasāmi vāsaṃ kappesinti attho. Lābhena ca alābhena ca yasena ca ayasena ca santuṭṭho vihāsinti sambandho. ७०. अर्हत् होकर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "अरञ्ञे कुटिकं कत्वा" आदि कहा। वहाँ "अरञ्ञे" का अर्थ है—जहाँ सिंह-व्याघ्र आदि के भय से मनुष्य रमण नहीं करते, वह 'अरञ्ञ' (वन) है। "कुटिकं" का अर्थ है—घास की कुटिया बनाकर पर्वत के बीच निवास किया। लाभ-अलाभ, यश-अपयश में संतुष्ट होकर रहे—यह संबंध है। 72. Jalajuttamanāmakanti jale jātaṃ jalajaṃ, padumaṃ, jalajaṃ uttamaṃ jalajuttamaṃ, jalajuttamena samānaṃ nāmaṃ yassa so jalajuttamanāmako, taṃ jalajuttamanāmakaṃ buddhanti attho. Sesaṃ pāḷinayānuyogena suviññeyyamevāti. ७२. "जलजुत्तनामकां" का अर्थ है—जल में उत्पन्न होने वाला 'जलज' अर्थात् पद्म (कमल); श्रेष्ठ पद्म के समान जिनका नाम है, वे 'जलजुत्तनामका' पदुमुत्तर बुद्ध हैं। शेष पालि पद्धति के अनुसार सुविज्ञेय ही है। Sanniṭṭhāpakattheraapadānavaṇṇanā samattā. सन्निठ्ठापक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 5. Pañcahatthiyattheraapadānavaṇṇanā ५. पञ्चहत्थिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Sumedho [Pg.71] nāma sambuddhotiādikaṃ āyasmato pañcahatthiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sumedhassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā ratanattaye pasanno vihāsi. Tasmiṃ samaye pañcauppalahatthāni ānesuṃ. So tehi pañcauppalahatthehi vīthiyaṃ caramānaṃ sumedhaṃ bhagavantaṃ pūjesi. Tāni gantvā ākāse vitānaṃ hutvā chāyaṃ kurumānāni tathāgateneva saddhiṃ gacchiṃsu. So taṃ disvā somanassajāto pītiyā phuṭṭhasarīro yāvajīvaṃ tadeva puññaṃ anussaritvā tato cuto devaloke nibbatto aparāparaṃ saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto saddhājāto pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahā ahosi. Katakusalanāmena pañcahatthiyattheroti pākaṭo. "सुमेधो नाम सम्बुद्धो" इत्यादि आयुष्मान पञ्चहत्थिय थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और विभिन्न भवों में विवर्त-उपनिषय (निर्वाण के सहायक) पुण्यों का संचय करते हुए, सुमेध बुद्ध के काल में एक कुल-घर में जन्म लिया। समझदार होने पर रत्नत्रय में प्रसन्न होकर रहने लगे। उस समय (लोग) पाँच उत्पल (नीलकमल) के गुच्छे लाए। उन्होंने उन पाँच उत्पल गुच्छों से मार्ग में विचरण करते हुए सुमेध भगवान की पूजा की। वे (फूल) आकाश में जाकर वितान (छत्र) बन गए और छाया करते हुए तथागत के साथ ही चले। उन्होंने उसे देखकर सौमनस्य युक्त हो, प्रीति से रोमांचित शरीर वाले होकर जीवन भर उसी पुण्य का अनुस्मरण किया। वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए और संसार में आवागमन करते हुए इस बुद्ध-उत्पाद काल में एक कुल-घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर श्रद्धावान होकर प्रव्रजित हुए और विपश्यना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। किए गए कुशल कर्म के नाम से वे 'पञ्चहत्थिय थेर' के रूप में प्रसिद्ध हुए। 77. So attano pubbakammaṃ saritvā paccakkhato paññāya diṭṭhapubbacaritāpadānaṃ pakāsento sumedho nāma sambuddhotiādimāha. Tattha sumedhoti sundarā medhā catusaccapaṭivedhapaṭisambhidādayo paññā yassa so bhagavā sumedho sambuddho antarāpaṇe antaravīthiyaṃ gacchatīti sambandho. Okkhittacakkhūti adhokhittacakkhu. Mitabhāṇīti pamāṇaṃ ñatvā bhaṇanasīlo, pamāṇaṃ jānitvā dhammaṃ desesīti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. ७७. उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, प्रज्ञा द्वारा देखे गए पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "सुमेधो नाम सम्बुद्धो" इत्यादि कहा। वहाँ 'सुमेध' का अर्थ है - जिनकी मेधा (बुद्धि) सुन्दर है, अर्थात् चार आर्य सत्य और चार प्रतिसम्भिदा आदि की प्रज्ञा जिनमें है, वे भगवान सुमेध सम्बुद्ध हैं। वे 'अन्तरापणे' अर्थात् गलियों के बीच मार्ग में जा रहे थे - यह सम्बन्ध है। 'ओक्खित्तचक्खु' का अर्थ है नीचे की ओर दृष्टि रखने वाले। 'मितभाणी' का अर्थ है प्रमाण (मर्यादा) जानकर बोलने वाले, अर्थात् प्रमाण जानकर धर्म देशना करते थे - यह अर्थ है। शेष (गाथाएँ) सुविज्ञेय (सरल) ही हैं। Pañcahatthiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. पञ्चहत्थिय थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 6. Padumacchadaniyattheraapadānavaṇṇanā ६. पदुमच्छदनीय थेर के अपदान की व्याख्या। Nibbute lokanāthamhītiādikaṃ āyasmato padumacchadaniyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katapuññasambhāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto ratanattaye pasanno parinibbutassa vipassissa bhagavato citakaṃ padumapupphehi pūjesi. So teneva [Pg.72] cittappasādena yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato sugatīsuyeva saṃsaranto dibbasampattiṃ manussasampattiñcāti dve sampattiyo anekakkhattuṃ anubhavitvā imasmiṃ amhākaṃ sammāsambuddhakāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthari pasīditvā sāsane pabbajito ghaṭento vāyamanto nacirasseva arahā ahosi. Tassa rattiṭṭhānadivāṭṭhānādīsu tattha tattha viharantassa vihāro padumapupphehi chādīyati, tena so padumacchadaniyattheroti pākaṭo. "निब्बुते लोकनाथम्हि" इत्यादि आयुष्मान पदुमच्छदनीय थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और विभिन्न भवों में विवर्त-उपनिषय पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक कुल-घर में जन्म लिया। समझदार होने पर रत्नत्रय में प्रसन्न हुए और परिनिर्वृत्त विपस्सी भगवान की चिता की पद्म पुष्पों से पूजा की। वे उसी चित्त की प्रसन्नता से आयु पर्यन्त रहकर वहाँ से सुगतियों में ही संसरण करते हुए दिव्य सम्पत्ति और मनुष्य सम्पत्ति - इन दो सम्पत्तियों का अनेक बार अनुभव कर, हमारे इस सम्यक्सम्बुद्ध के काल में एक कुल-घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर शासन में प्रव्रजित हुए और उद्योग एवं प्रयत्न करते हुए शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। उनके रात्रि-स्थान और दिवा-स्थान आदि जहाँ-जहाँ वे विहार करते थे, वह विहार पद्म पुष्पों से ढँक जाता था, इसलिए वे 'पदुमच्छदनीय थेर' के रूप में प्रसिद्ध हुए। 83. Attano pubbakammaṃ saritvā somanassavasena pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nibbute lokanāthamhītiādimāha. Tattha nibbuteti khandhaparinibbānena parinibbute satthari, vipassissa sammāsambuddhassa sarīre citamāniyamāne citake āropite suphullaṃ padumakalāpaṃ ahaṃ gahetvā citakaṃ āropayiṃ pūjesinti attho. Sesagāthāsu heṭṭhā vuttanayattā uttānatthamevāti. ८३. अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सौमनस्य के वश पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "निब्बुते लोकनाथम्हि" इत्यादि कहा। वहाँ 'निब्बुते' का अर्थ है - स्कन्ध-परिनिर्वाण द्वारा शास्ता के परिनिर्वृत्त होने पर। जब विपस्सी सम्यक्सम्बुद्ध के शरीर को चिता पर ले जाया जा रहा था (या चिता सजाई जा रही थी), तब मैंने खिले हुए पद्मों का गुच्छा लेकर चिता पर चढ़ाया और पूजा की - यह अर्थ है। शेष गाथाओं में, नीचे कहे गए ढंग से होने के कारण, अर्थ स्पष्ट ही है। Padumacchadaniyattheraapadānavaṇṇanā samattā. पदुमच्छदनीय थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 7. Sayanadāyakattheraapadānavaṇṇanā ७. सयनदायक थेर के अपदान की व्याख्या। Siddhatthassa bhagavatotiādikaṃ āyasmato sayanadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle aññatarasmiṃ kule nibbatto viññutaṃ patto satthari pasīditvā hatthidaṇḍasuvaṇṇādīhi sayanatthāya mañcaṃ kāretvā anagghehi vicittattharaṇehi attharitvā bhagavantaṃ pūjesi. So bhagavā tassānukampāya paṭiggahetvā anubhavi. So tena puññakammena dibbamanussasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā satthu sāsane pasanno pabbajitvā vipassanaṃ ārabhitvā nacirasseva arahā ahosi. Pubbe katapuññanāmena sayanadāyakattheroti pākaṭo. "सिद्धत्थस्स भगवतो" इत्यादि आयुष्मान सयनदायक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और विभिन्न भवों में विवर्त-उपनिषय पुण्यों का संचय करते हुए, सिद्धत्थ भगवान के काल में किसी कुल में जन्म लिया। समझदार होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर हाथी के दाँत, स्वर्ण आदि से शयन के लिए मंच (पलंग) बनवाकर, बहुमूल्य विचित्र बिछौनों से बिछाकर भगवान की पूजा की। उन भगवान ने उन पर अनुकम्पा करते हुए उसे स्वीकार कर उपयोग किया। वे उस पुण्य कर्म से दिव्य और मनुष्य सम्पत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद काल में एक कुल-घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता के शासन में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और विपश्यना आरम्भ कर शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। पूर्व में किए गए पुण्य के नाम से वे 'सयनदायक थेर' के रूप में प्रसिद्ध हुए। 88. So ekadivasaṃ attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento siddhatthassa bhagavatotiādimāha. Taṃ sabbaṃ pāḷinayānusārena suviññeyyamevāti. ८८. उन्होंने एक दिन अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सौमनस्य युक्त हो पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "सिद्धत्थस्स भगवतो" इत्यादि कहा। वह सब पालि के नियमानुसार सुविज्ञेय (सरल) ही है। Sayanadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. सयनदायक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 8. Caṅkamanadāyakattheraapadānavaṇṇanā ८. चङ्कमनदायक थेर के अपदान की व्याख्या। Atthadassissa [Pg.73] muninotiādikaṃ āyasmato caṅkamanadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampāyasmā purimabuddhesu katādhikāro tesu tesu bhavesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto atthadassissa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthari pasīditvā uccavatthukaṃ sudhāparikammakataṃ rajatarāsisadisaṃ sobhamānaṃ caṅkamaṃ kāretvā muttadalasadisaṃ setapulinaṃ attharitvā bhagavato adāsi. Paṭiggahesi bhagavā, caṅkamaṃ paṭiggahetvā ca pana sukhaṃ kāyacittasamādhiṃ appetvā ‘‘ayaṃ anāgate gotamassa bhagavato sāsane sāvako bhavissatī’’ti byākāsi. So tena puññakammena devamanussesu aparāparaṃ saṃsaranto dve sampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhippatto saddhāsampanno sāsane pabbajitvā nacirasseva arahattaṃ patvā katapuññanāmena caṅkamanadāyakattheroti pākaṭo ahosi. "अत्थदस्सी मुनिनो" इत्यादि आयुष्मान् चङ्कमनदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों को एकत्रित करते हुए, बुद्ध अत्थदस्सी के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। समझदार होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर, उन्होंने एक ऊँचा, चूने से लिपा हुआ, चाँदी की राशि के समान चमकता हुआ चङ्क्रमण (टहलने का स्थान) बनवाया और उस पर मोतियों के समान सफेद बालू बिछाकर भगवान को दान दिया। भगवान ने उसे स्वीकार किया और उस चङ्क्रमण को स्वीकार करने के बाद कायिक और मानसिक समाधि के सुख में निमग्न होकर यह भविष्यवाणी की कि "यह भविष्य में गौतम बुद्ध के शासन में श्रावक बनेगा।" उस पुण्य कर्म से देव और मनुष्यों के बीच बार-बार संसरण करते हुए दोनों प्रकार की सम्पत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्धोत्पाद काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। वयस्क होने पर श्रद्धा से युक्त होकर शासन में प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् पद प्राप्त किया। वे अपने पूर्व पुण्य के नाम से 'चङ्कमनदायक स्थविर' के रूप में प्रसिद्ध हुए। 93. So ekadivasaṃ attanā pubbe katapuññakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento atthadassissa muninotiādimāha. Tattha atthadassissāti atthaṃ payojanaṃ vuddhiṃ virūḷhiṃ nibbānaṃ dakkhati passatīti atthadassī, atha vā atthaṃ nibbānaṃ dassanasīlo jānanasīloti atthadassī, tassa atthadassissa munino monena ñāṇena samannāgatassa bhagavato manoramaṃ manallīnaṃ bhāvanīyaṃ manasi kātabbaṃ caṅkamaṃ kāresinti sambandho. Sesaṃ vuttanayānusāreneva suviññeyyamevāti. ९३. एक दिन उन्होंने अपने पूर्वकृत पुण्य कर्मों का स्मरण कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित (अपदान) को प्रकाशित करते हुए "अत्थदस्सी मुनिनो" इत्यादि कहा। वहाँ "अत्थदस्सी" का अर्थ है—जो अर्थ, प्रयोजन, वृद्धि, समृद्धि और निर्वाण को देखता है, वह अत्थदस्सी है; अथवा, निर्वाण को देखने या जानने का जिसका स्वभाव है, वह अत्थदस्सी है। उस अत्थदस्सी मुनि (ज्ञान से युक्त भगवान) के लिए मन को रमाने वाला, मन को एकाग्र करने वाला, ध्यान के योग्य चङ्क्रमण बनवाया—यह सम्बन्ध है। शेष पूर्वोक्त विधि के अनुसार ही सुविज्ञेय है। Caṅkamanadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. चङ्कमनदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 9. Subhaddattheraapadānavaṇṇanā ९. सुभद्द स्थविर के अपदान की व्याख्या। Padumuttaro lokavidūtiādikaṃ āyasmato subhaddattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave nibbānādhigamanatthāya puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle vibhavasampanne [Pg.74] saddhāsampanne ekasmiṃ kulagehe nibbato viññutaṃ patvā gharabandhanena baddho ratanattaye pasanno parinibbānamañce nipannaṃ padumuttaraṃ bhagavantaṃ disvā sannipatitā dasasahassacakkavāḷadevatāyo ca disvā pasannamānaso nigguṇḍikeṭakanīlakāsokāsitādianekehi sugandhapupphehi pūjesi. So tena puññakammena yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cavitvā tusitādīsu dibbasampattiyo anubhavitvā tato manussesu manussasampattiyo anubhavitvā nibbattanibbattaṭṭhānesu ca sugandhehi pupphehi pūjito ahosi. Imasmiṃ pana buddhuppāde ekasmiṃ vibhavasampanne kule nibbattitvā viññutaṃ patto kāmesu ādīnavaṃ disvāpi yāva buddhassa bhagavato parinibbānakālo tāva aladdhabuddhadassano bhagavato parinibbānamañce nipannakāleyeva pabbajitvā arahattaṃ pāpuṇi. Pubbe katapuññanāmena subhaddoti pākaṭo ahosi. "पदुमुत्तरो लोकविदू" इत्यादि आयुष्मान् सुभद्द स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और उन-उन भवों में निर्वाण प्राप्ति के लिए पुण्यों को एकत्रित करते हुए, बुद्ध पदुमुत्तर के काल में एक वैभवशाली और श्रद्धावान परिवार में जन्म लिया। समझदार होने पर गृह-बन्धन में बँध गए, किन्तु रत्नत्रय में प्रसन्न होकर, परिनिर्वाण मंच पर लेटे हुए भगवान पदुमुत्तर को देखा और वहाँ एकत्रित दस हजार चक्रवातों के देवताओं को देखकर प्रसन्न मन से निर्गुण्डी, केतक, नीलक, अशोक आदि अनेक सुगन्धित पुष्पों से पूजा की। उस पुण्य कर्म से आयु पर्यन्त रहकर, वहाँ से च्युत होकर तुषित आदि देवलोकों में दिव्य सम्पत्तियों का अनुभव किया और फिर मनुष्यों में मानव सुखों का अनुभव किया। वे जहाँ-जहाँ जन्मे, सुगन्धित पुष्पों से पूजे गए। इस बुद्धोत्पाद काल में एक वैभवशाली कुल में जन्म लेकर, समझदार होने पर कामभोगों में दोष देखकर भी, जब तक भगवान बुद्ध के परिनिर्वाण का समय नहीं आया, उन्हें बुद्ध के दर्शन नहीं हुए। भगवान के परिनिर्वाण मंच पर लेटने के समय ही उन्होंने प्रव्रज्या ली और अर्हत् पद प्राप्त किया। पूर्व पुण्य के कारण वे 'सुभद्द' नाम से प्रसिद्ध हुए। 101. So attano pubbakammaṃ saritvā somanassavasena pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro lokavidūtiādimāha. Taṃ uttānatthameva. Suṇātha mama bhāsato…pe… nibbāyissatināsavoti idaṃ parinibbānamañce nipannova padumuttaro bhagavā byākāsi. १०१. उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नतापूर्वक अपने पूर्व चरित को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरो लोकविदू" इत्यादि कहा। वह स्पष्ट अर्थ वाला ही है। "सुणाथ मम भासतो... पे... निब्बायिस्सतिनासवो" यह भविष्यवाणी परिनिर्वाण मंच पर लेटे हुए भगवान पदुमुत्तर ने ही की थी। Pañcamabhāṇavāravaṇṇanā samattā. पाँचवें भाणवार की व्याख्या समाप्त हुई। 115. So attano paṭipattiṃ dassento pubbakammena saṃyuttotiādimāha. Ekaggoti ekaggacitto. Susamāhitoti suṭṭhu samāhito, santakāyacittoti attho. Buddhassa oraso puttoti buddhassa urasā hadayena niggataovādānusāsaniṃ sutvā pattaarahattaphaloti attho. Dhammajomhi sunimmitoti dhammato kammaṭṭhānadhammato jāto ariyāya jātiyā sunimmito suṭṭhu nipphāditasabbakicco amhi bhavāmīti attho. ११५. उन्होंने अपनी साधना को दर्शाते हुए "पुब्बकम्मेन संयुत्तो" इत्यादि कहा। "एकग्गो" का अर्थ है—एकाग्र चित्त वाला। "सुसमाहितो" का अर्थ है—भली-भाँति समाहित, जिसका अर्थ है शान्त काय और चित्त वाला। "बुद्धस्स ओरसो पुत्तो" का अर्थ है—बुद्ध के हृदय से निकले हुए उपदेश और अनुशासन को सुनकर अर्हत् फल प्राप्त करने वाला। "धम्मजोम्हि सुनिम्पितो" का अर्थ है—धर्म से, अर्थात् कर्मस्थान रूपी धर्म से उत्पन्न, आर्य जाति में भली-भाँति निर्मित, जिसके सभी कृत्य पूर्ण हो चुके हैं, ऐसा मैं हूँ। 116. Dhammarājaṃ upagammāti dhammena sabbasattānaṃ rājānaṃ issarabhūtaṃ bhagavantaṃ upagantvā samīpaṃ gantvāti attho. Apucchiṃ pañhamuttamanti uttamaṃ khandhāyatanadhātusaccasamuppādādipaṭisaṃyuttaṃ pañhaṃ apucchinti attho. Kathayanto ca me pañhanti eso amhākaṃ bhagavā me mayhaṃ pañhaṃ kathayanto byākaronto. Dhammasotaṃ upānayīti anupādisesanibbānadhātusaṅkhātaṃ dhammasotaṃ dhammapavāhaṃ upānayi pāvisīti attho. ११६. "धम्मराजं उपगम्मा" का अर्थ है—धर्म के द्वारा सभी सत्त्वों के राजा और स्वामी रूप भगवान के समीप जाकर। "अपच्छिं पञ्हमुत्तमं" का अर्थ है—स्कन्ध, आयतन, धातु, सत्य और प्रतीत्यसमुत्पाद आदि से सम्बन्धित उत्तम प्रश्न पूछा। "कथयन्तो च मे पञ्हं" का अर्थ है—वे भगवान मेरे प्रश्न का उत्तर देते हुए, व्याख्या करते हुए। "धम्मसोतं उपानयी" का अर्थ है—अनुपादिशेष निर्वाण धातु संज्ञक धर्म-स्रोत (धर्म-प्रवाह) में प्रवेश किया। 118. Jalajuttamanāyakoti [Pg.75] padumuttaranāmako ma-kārassa ya-kāraṃ katvā katavohāro. Nibbāyi anupādānoti upādāne pañcakkhandhe aggahetvā nibbāyi na paññāyi adassanaṃ agamāsi, manussalokādīsu katthacipi apatiṭṭhitoti attho. Dīpova telasaṅkhayāti vaṭṭitelānaṃ saṅkhayā abhāvā padīpo iva nibbāyīti sambandho. ११८. "जलजुत्तमनायको" यह पदुमुत्तर बुद्ध का नाम है (यहाँ 'म' कार के स्थान पर 'य' कार का प्रयोग हुआ है)। "निब्बायि अनुपादानो" का अर्थ है—उपादान रूपी पाँच स्कन्धों को ग्रहण न करते हुए निर्वाण को प्राप्त हुए, अब वे दिखाई नहीं देते, मनुष्य लोक आदि में कहीं भी प्रतिष्ठित नहीं हैं। "दीपोव तेलसङ्खया" का अर्थ है—जैसे तेल समाप्त हो जाने पर दीपक बुझ जाता है, वैसे ही वे निर्वाण को प्राप्त हुए—यह सम्बन्ध है। 119. Sattayojanikaṃ āsīti tassa parinibbutassa padumuttarassa bhagavato ratanamayaṃ thūpaṃ sattayojanubbedhaṃ āsi ahosīti attho. Dhajaṃ tattha apūjesinti tattha tasmiṃ cetiye sabbabhaddaṃ sabbato bhaddaṃ sabbaso manoramaṃ dhajaṃ pūjesinti attho. ११९. "सत्तयोजनिकं आसी" का अर्थ है—उन परिनिर्वाण प्राप्त पदुमुत्तर भगवान का रत्नमय स्तूप सात योजन ऊँचा था। "धजं तत्थ अपूजेसिं" का अर्थ है—वहाँ उस चैत्य पर सब ओर से कल्याणकारी और मनमोहक ध्वजा से पूजा की। 120. Kassapassa ca buddhassāti padumuttarassa bhagavato kālato paṭṭhāya āgatassa devamanussesu saṃsarato me mayhaṃ oraso putto tisso nāma kassapassa sammāsambuddhassa aggasāvako jinasāsane buddhasāsane dāyādo āsi ahosīti sambandho. १२०. कस्सप बुद्ध के समय में - पदुमुत्तर भगवान के समय से लेकर देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, मेरा औरस पुत्र तिस्स नाम का, कस्सप सम्यक्सम्बुद्ध का अग्रश्रावक और बुद्ध शासन का उत्तराधिकारी (दायाद) हुआ। 121. Tassa hīnena manasāti tassa mama puttassa tissassa aggasāvakassa hīnena lāmakena manasā cittena abhaddakaṃ asundaraṃ ayuttakaṃ ‘‘antako pacchimo’’ti vācaṃ vacanaṃ abhāsiṃ kathesinti attho. Tena kammavipākenāti tena arahantabhakkhānasaṅkhātassa akusalakammassa vipākena. Pacchime addasaṃ jinanti pacchime pariyosāne parinibbānakāle mallānaṃ upavattane sālavane parinibbānamañce nipannaṃ jinaṃ jitasabbamāraṃ amhākaṃ gotamasammāsambuddhaṃ addasaṃ ahanti attho. ‘‘Pacchā me āsi bhaddaka’’ntipi pāṭho. Tassa pacchā tassa bhagavato avasānakāle nibbānāsannakāle me mayhaṃ bhaddakaṃ sundaraṃ catusaccapaṭivijjhanaṃ āsi ahosīti attho. १२१. “तस्स हीनेन मनसा” का अर्थ है - उस मेरे पुत्र तिस्स अग्रश्रावक के प्रति हीन (नीच) मन से अभद्र, अनुचित और अशुद्ध “अन्तक पश्चिम” (अन्तिम काल) जैसे वचन कहे। “तेन कम्मविपाकेन” का अर्थ है - अर्हन्त के प्रति किए गए उस अकुशल कर्म के विपाक के कारण। “पच्छिमे अद्दसं जिनं” का अर्थ है - अन्त में, परिनिर्वाण के समय, मल्लों के उपवत्तन शालवन में परिनिर्वाण शय्या पर लेटे हुए, समस्त मारों को जीतने वाले हमारे गोतम सम्यक्सम्बुद्ध को मैंने देखा। “पच्छा मे आसि भद्दकं” ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है - उस भगवान के अवसान काल में, निर्वाण के समीप, मुझे कल्याणकारी चार सत्यों का प्रतिवेध (साक्षात्कार) हुआ। 122. Pabbājesi mahāvīroti mahāvīriyo sabbasattahito karuṇāyutto jitamāro muni mallānaṃ upavattane sālavane pacchime sayane parinibbānamañce sayitova maṃ pabbājesīti sambandho. १२२. “पब्बाजेसि महावीरो” का अर्थ है - महावीर्यवान, समस्त प्राणियों के हितैषी, करुणा से युक्त, मार-विजेता मुनि (गोतम बुद्ध) ने मल्लों के उपवत्तन शालवन में अपनी अन्तिम शय्या (परिनिर्वाण मंच) पर लेटे हुए ही मुझे प्रव्रजित किया। 123. Ajjeva [Pg.76] dāni pabbajjāti ajja eva bhagavato parinibbānadivaseyeva mama pabbajjā, tathā ajja eva upasampadā, ajja eva dvipaduttamassa sammukhā parinibbānaṃ ahosīti sambandho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. १२३. “अज्जेव दानि पब्बज्जा” का अर्थ है - आज ही भगवान के परिनिर्वाण के दिन ही मेरी प्रव्रज्या हुई, वैसे ही आज ही उपसम्पदा हुई, और आज ही द्विपदोत्तम (बुद्ध) के सम्मुख (उनका) परिनिर्वाण हुआ। शेष सुविज्ञेय (समझने में सरल) ही है। Subhaddattheraapadānavaṇṇanā samattā. सुभद्र स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 10. Cundattheraapadānavaṇṇanā १०. चुन्द स्थविर के अपदान की व्याख्या। Siddhatthassa bhagavatotiādikaṃ āyasmato cundattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katapuññasambhāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle vibhavasampanne kule nibbatto viññutaṃ patvā satthari pasīditvā sattaratanamayaṃ suvaṇṇagghiyaṃ kāretvā sumanapupphehi chādetvā bhagavantaṃ pūjesi. Tāni pupphāni ākāsaṃ samuggantvā vitānākārena aṭṭhaṃsu. Atha naṃ bhagavā ‘‘anāgate gotamassa nāma bhagavato sāsane cundo nāma sāvako bhavissatī’’ti byākāsi. So tena puññakammena tato cuto devaloke upapanno kamena chasu kāmāvacaradevesu sukhaṃ anubhavitvā manussesu cakkavattiādisampattiyo ca anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde brāhmaṇakule rūpasāriyā putto sāriputtattherassa kaniṭṭho hutvā nibbatti. Tassa viññutaṃ pattassa ārohapariṇāharūpavayānaṃ sundaratāya sakārassa cakāraṃ katvā cundoti nāmaṃ kariṃsu. So vayappatto gharāvāse ādīnavaṃ pabbajjāya ca ānisaṃsaṃ disvā bhātuttherassa santike pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi. “सिद्धत्थस्स भगवतो” आदि आयुष्मान चुन्द स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और उन-उन भवों में विवर्त के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का उपचय करते हुए, सिद्धत्थ भगवान के काल में एक वैभवशाली कुल में जन्म लिया। समझदार होने पर शास्ता (बुद्ध) के प्रति प्रसन्न होकर सात रत्नों से निर्मित स्वर्ण-पुष्प बनवाकर और उन्हें सुमना फूलों से ढंककर भगवान की पूजा की। वे फूल आकाश में जाकर वितान (चंदोवे) के रूप में स्थित हो गए। तब भगवान ने व्याकरण (भविष्यवाणी) किया कि “अनागत काल में गोतम नामक भगवान के शासन में यह चुन्द नामक श्रावक होगा।” वह उस पुण्य कर्म से वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुआ। क्रमशः छह कामावचर देवलोकों में सुख अनुभव कर और मनुष्यों में चक्रवर्ती आदि की सम्पत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में ब्राह्मण कुल में रूपसारि नामक ब्राह्मणी के गर्भ से सारिपुत्र स्थविर के छोटे भाई के रूप में उत्पन्न हुआ। उसके समझदार होने पर, उसके शरीर की सुन्दरता और अवस्था के कारण ‘स’ कार के स्थान पर ‘च’ कार करके उसका नाम ‘चुन्द’ रखा गया। युवा होने पर उसने गृहस्थ जीवन के दोषों और प्रव्रज्या के लाभों को देखकर अपने बड़े भाई स्थविर (सारिपुत्र) के पास प्रव्रज्या ली और विपश्यना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हत्त्व प्राप्त किया। 125. So pattaarahattaphalo ekadivasaṃ attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento siddhatthassa bhagavatotiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva. Agghiyantiādayopi uttānatthāyeva. १२५. अर्हत्त्व फल प्राप्त कर, एक दिन अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, सोमनस्य (हर्ष) युक्त होकर अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने “सिद्धत्थस्स भगवतो” आदि कहा। वह पहले कहे गए अर्थ के समान ही है। “अग्घिय” आदि भी स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं। 128. Vitiṇṇakaṅkho sambuddhoti visesena maggādhigamena vicikicchāya khepitattā vitiṇṇakaṅkho asaṃsayo sambuddho. Tiṇṇoghehi purakkhatoti kāmoghādīnaṃ catunnaṃ oghānaṃ tiṇṇattā atikkantattā oghatiṇṇehi [Pg.77] khīṇāsavehi purakkhato parivāritoti attho. Byākaraṇagāthā uttānatthāyeva. १२८. “वितिण्णकङ्खो सम्बुद्धो” का अर्थ है - विशेष रूप से मार्ग-अधिगम (ज्ञान प्राप्ति) द्वारा विचिकित्सा (संदेह) को समाप्त कर देने के कारण संशय-रहित सम्बुद्ध। “तिण्णोघेहि पुरक्खतो” का अर्थ है - काम-ओघ आदि चारों ओघों को पार कर लेने के कारण, ओघ-तीर्ण क्षीणास्त्रव (अर्हन्तों) से घिरे हुए। व्याकरण गाथाएँ स्पष्ट अर्थ वाली ही हैं। 139. Upaṭṭhahiṃ mahāvīranti uttamatthassa nibbānassa pattiyā pāpuṇanatthāya kappasatasahassādhikesu caturāsaṅkhyeyyesu kappesu pāramiyo pūrentena katavīriyattā mahāvīraṃ buddhaṃ upaṭṭhahiṃ upaṭṭhānaṃ akāsinti attho. Aññe ca pesale bahūti na kevalameva buddhaṃ upaṭṭhahiṃ, pesale piyasīle sīlavante aññe ca bahuaggappatte sāvake, me mayhaṃ bhātaraṃ sāriputtattherañca upaṭṭhahinti sambandho. १३९. “उपट्ठहिं महावीरं” का अर्थ है - उत्तम अर्थ (निर्वाण) की प्राप्ति के लिए चार असंख्येय और एक लाख कल्पों तक पारमिताओं को पूर्ण करने के कारण किए गए वीर्य (पुरुषार्थ) वाले महावीर बुद्ध की मैंने सेवा (उपस्थान) की। “अञ्ञे च पेसले बहू” का अर्थ है - न केवल बुद्ध की ही सेवा की, बल्कि शील-प्रिय, शीलवान अन्य बहुत से अग्र-पद प्राप्त श्रावकों और मेरे भाई सारिपुत्र स्थविर की भी मैंने सेवा की। 140. Bhātaraṃ me upaṭṭhahitvāti mayhaṃ bhātaraṃ upaṭṭhahitvā vattapaṭivattaṃ katvā tassa parinibbutakāle bhagavato paṭhamaṃ parinibbutattā tassa dhātuyo gahetvā pattamhi okiritvā lokajeṭṭhassa narānaṃ āsabhassa buddhassa upanāmesiṃ adāsinti attho. १४०. “भातरं मे उपट्ठहित्वा” का अर्थ है - अपने भाई की सेवा कर और उनके प्रति कर्तव्यों का पालन कर, उनके परिनिर्वाण के समय (चूँकि वे भगवान से पहले परिनिर्वाण को प्राप्त हुए थे), उनकी धातुओं (अस्थि-अवशेषों) को लेकर, पात्र में रखकर, लोक-ज्येष्ठ, नरों में श्रेष्ठ बुद्ध को अर्पित किया। 141. Ubho hatthehi paggayhāti taṃ mahā dinnaṃ dhātuṃ so bhagavā attano ubhohi hatthehi pakārena gahetvā taṃ dhātuṃ saṃsuṭṭhu dassayanto aggasāvakaṃ sāriputtattheraṃ kittayi pakāsesīti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. १४१. “उभो हत्थेहि पग्गय्ह” का अर्थ है - उन दी गई धातुओं को उन भगवान ने अपने दोनों हाथों से अच्छी तरह ग्रहण कर, उन धातुओं को भली-भाँति दिखाते हुए, अग्रश्रावक सारिपुत्र स्थविर के गुणों का कीर्तन (प्रकाशन) किया। शेष स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Cundattheraapadānavaṇṇanā samattā. चुन्द स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। Pañcamavaggavaṇṇanā samattā. पाँचवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 6. Bījanivaggo ६. बीजनि वर्ग। 1. Vidhūpanadāyakattheraapadānavaṇṇanā १. विधूपनदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Padumuttarabuddhassātiādikaṃ āyasmato vidhūpanadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu pūritapuññasambhāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto vibhavasampanno saddhājāto bhagavati pasanno gimhakāle suvaṇṇarajatamuttāmaṇimayaṃ bījaniṃ kāretvā bhagavato adāsi. So tena puññakammena devesu ca manussesu ca saṃsaranto [Pg.78] dve sampattiyo anubhavitvā imassa amhākaṃ sammāsambuddhassa uppannakāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto gharabandhanena bandhitvā gharāvāse ādīnavaṃ disvā pabbajjāya ca ānisaṃsaṃ disvā saddhāsampanno sāsane pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahā ahosi. "पदुमुत्तरबुद्धस्स" इत्यादि आयुष्मान विधूपनदायक थेर का अपदान है। यह भी पूर्व के बुद्धों के समय में पुण्य-संभारों को पूर्ण कर, उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में एक कुल-घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर, वैभव-सम्पन्न और श्रद्धावान होकर भगवान में प्रसन्न हुए और ग्रीष्म काल में स्वर्ण, रजत, मुक्ता और मणियों से निर्मित पंखा (बीजनी) बनवाकर भगवान को दान दिया। उस पुण्य-कर्म से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, दो प्रकार की सम्पत्तियों का अनुभव कर, हमारे इस सम्यक्सम्बुद्ध के उत्पन्न होने के काल में एक कुल-घर में उत्पन्न हुए। घर के बन्धन से बँधकर, गृहस्थ जीवन में आदिनाव (दोष) देखकर और प्रव्रज्या में आनृशंस (लाभ) देखकर, श्रद्धा-सम्पन्न हो शासन में प्रव्रजित हुए और विपश्यना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 1. So ‘‘kena mayā puññakammena ayaṃ lokuttarasampatti laddhā’’ti attano pubbakammaṃ anussaranto taṃ paccakkhato ñatvā pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarabuddhassātiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva. Bījanikā mayā dinnāti visesena santāpayantānaṃ sattānaṃ santāpaṃ nibbāpenti sītalaṃ vātaṃ janetīti bījanī, bījanīyeva bījanikā, sā sattaratanamayā vijjotamānā bījanikā mayā kārāpetvā dinnāti attho. १. उन्होंने "मैंने किस पुण्य-कर्म से यह लोकोत्तर सम्पत्ति प्राप्त की है" इस प्रकार अपने पूर्व-कर्म का स्मरण करते हुए, उसे प्रत्यक्ष जानकर अपने पूर्व-चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरबुद्धस्स" इत्यादि कहा। उसका अर्थ पहले जैसा ही है। "बीजनिका मया दिन्ना" का अर्थ है—विशेष रूप से संतप्त होने वाले प्राणियों के संताप को जो बुझाता है और शीतल वायु उत्पन्न करता है, वह 'बीजनी' (पंखा) है; बीजनी ही बीजनिका है। वह सात रत्नों से निर्मित और देदीप्यमान बीजनिका मैंने बनवाकर दान दी—यह अर्थ है। Vidhūpanadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. विधूपनदायक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 2. Sataraṃsittheraapadānavaṇṇanā २. सतरंसी थेर के अपदान की व्याख्या। Ucciyaṃ selamāruyhātiādikaṃ āyasmato sataraṃsittherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto viññutaṃ patto sakkaṭabyākaraṇe vedattaye ca pāraṅgato gharāvāsaṃ pahāya araññaṃ pavisitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā himavante vāsaṃ kappesi. Tasmiṃ samaye padumuttaro bhagavā vivekakāmatāya uccaṃ ekaṃ pabbataṃ āruyha jalitaggikkhanto viya nisīdi. Taṃ tathānisinnaṃ bhagavantaṃ disvā tāpaso somanassajāto añjaliṃ paggayha anekehi kāraṇehi thomesi. So tena puññakammena tato cuto chasu kāmāvacaradevesu dibbasampattiṃ anubhavitvā tato manussaloke sataraṃsī nāma cakkavattī rājā hutvā nibbatti. Tampi sampattiṃ anekakkhattuṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto pubbapuññasambhāravasena ñāṇassa paripakkattā sattavassikova pabbajitvā arahattaṃ pāpuṇi. "उच्चियं सेलमारुय्ह" इत्यादि आयुष्मान सतरंसी थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य-कार्य किए थे और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर संस्कृत व्याकरण और तीनों वेदों में पारंगत हुए। गृहस्थ जीवन त्याग कर वन में प्रवेश किया और ऋषि-प्रव्रज्या लेकर हिमालय में निवास करने लगे। उस समय पदुमुत्तर भगवान विवेक (एकान्त) की इच्छा से एक ऊँचे पर्वत पर चढ़कर जलती हुई अग्नि-पुंज के समान विराजमान थे। उन्हें उस प्रकार बैठे हुए देखकर तापस सोमनस्य-युक्त हुआ और अंजलिबद्ध होकर अनेक कारणों से उनकी स्तुति की। उस पुण्य-कर्म से वहाँ से च्युत होकर छह कामावचर देवलोकों में दिव्य सम्पत्ति का अनुभव किया, फिर मनुष्य लोक में 'सतरंसी' नामक चक्रवर्ती राजा होकर उत्पन्न हुए। उस सम्पत्ति का अनेक बार अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुल-घर में उत्पन्न हुए और पूर्व पुण्य-संभार के वश से ज्ञान के परिपक्व होने के कारण सात वर्ष की आयु में ही प्रव्रजित होकर अर्हत् पद प्राप्त किया। 8-9. So [Pg.79] ‘‘ahaṃ kena kammena sattavassikova santipadaṃ anuppattosmī’’ti saramāno pubbakammaṃ ñāṇena paccakkhato disvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ udānavasena pakāsento ucciyaṃ selamāruyhātiādimāha. Tattha ucciyanti uccaṃ selamayaṃ pabbataṃ āruyha nisīdi padumuttaroti sambandho. Pabbatassāvidūramhīti bhagavato nisinnassa pabbatassa āsannaṭṭhāneti attho. Brāhmaṇo mantapāragūti mantasaṅkhātassa vedattayassa pāraṃ pariyosānaṃ koṭiṃ gato eko brāhmaṇoti attho, aññaṃ viya attānaṃ niddisati ayaṃ mantapāragūti. Upaviṭṭhaṃ mahāvīranti tasmiṃ pabbate nisinnaṃ vīravantaṃ jinaṃ, kiṃ visiṭṭhaṃ? Devadevaṃ sakalachakāmāvacarabrahmadevānaṃ atidevaṃ narāsabhaṃ narānaṃ āsataṃ seṭṭhaṃ lokanāyakaṃ sakalasattalokaṃ nayantaṃ nibbānaṃ pāpentaṃ ahaṃ añjaliṃ dasanakhasamodhānañjalipuṭaṃ sirasi muddhani paggahetvāna patiṭṭhapetvā santhaviṃ suṭṭhuṃ thomesinti sambandho. ८-९. उन्होंने "मैं किस कर्म से सात वर्ष की आयु में ही शान्ति-पद (निर्वाण) को प्राप्त हुआ हूँ" इस प्रकार स्मरण करते हुए, पूर्व-कर्म को ज्ञान से प्रत्यक्ष देखकर सोमनस्य-युक्त हो, उदान के रूप में पूर्व-चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "उच्चियं सेलमारुय्ह" इत्यादि कहा। वहाँ "उच्चियं" का अर्थ है—ऊँचे शैलमय पर्वत पर चढ़कर पदुमुत्तर (बुद्ध) विराजमान हुए—यह सम्बन्ध है। "पब्बतस्साविदूरम्हि" का अर्थ है—भगवान के विराजमान होने के पर्वत के समीप स्थान में। "ब्राह्मणो मन्तपारगू" का अर्थ है—'मन्त्र' कहे जाने वाले तीनों वेदों के पार, पर्यन्त या कोटि तक पहुँचा हुआ एक ब्राह्मण; वह "यह मन्त्र-पारगामी है" इस प्रकार किसी अन्य के समान अपना निर्देश करता है। "उपविट्ठं महावीरं" अर्थात् उस पर्वत पर विराजमान वीरवान् जिन को; कैसे विशिष्ट? "देवदेवं"—सभी छह कामावचर और ब्रह्मलोक के देवों के अतिदेव; "नरासभं"—मनुष्यों में ऋषभ (श्रेष्ठ); "लोकनायकं"—सम्पूर्ण सत्त्व-लोक का नायकत्व करने वाले, निर्वाण पहुँचाने वाले; "अञ्जलिं... सन्थविं"—मैंने दसों नखों को मिलाकर अंजलि बाँधकर, उसे सिर पर रखकर भली-भाँति स्तुति की—यह सम्बन्ध है। 12. Abhāsathāti ‘‘yenāyaṃ añjalī dinno…pe… arahā so bhavissatī’’ti byākāsi. Sesaṃ uttānatthamevāti. १२. "अभासथा" का अर्थ है—"जिसने यह अंजलि दी है... पे... वह अर्हत् होगा" इस प्रकार व्याकरण (भविष्यवाणी) किया। शेष का अर्थ स्पष्ट ही है। Sataraṃsittheraapadānavaṇṇanā samattā. सतरंसी थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 3. Sayanadāyakattheraapadānavaṇṇanā ३. शयनदायक थेर के अपदान की व्याख्या। Padumuttarabuddhassātiādikaṃ āyasmato sayanadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā sukhamanubhavanto satthu dhammadesanaṃ sutvā satthari pasanno dantasuvaṇṇarajatamuttamaṇimayaṃ mahārahaṃ mañcaṃ kārāpetvā cīnapaṭṭakambalādīni attharitvā sayanatthāya bhagavato adāsi. Bhagavā tassa anuggahaṃ karonto tattha sayi. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto tadanurūpaṃ ākāsagamanasukhaseyyādisukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kule nibbattitvā viññutaṃ pāpuṇitvā satthu dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso pabbajitvā vipassanto nacirasseva arahā ahosi. "पदुमुत्तरबुद्धस्स" इत्यादि आयुष्मान शयनदायक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य-कार्य किए थे और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में एक कुल-घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर गृहस्थ जीवन स्थापित कर सुख का अनुभव करते हुए, शास्ता की धर्म-देशना सुनकर शास्ता में प्रसन्न हुए और हाथी के दाँत, स्वर्ण, रजत, मुक्ता और मणियों से निर्मित एक बहुमूल्य मंच (पलंग) बनवाया और उस पर चीन-पट्ट (रेशमी वस्त्र), कम्बल आदि बिछाकर भगवान को शयन के लिए दान दिया। भगवान ने उन पर अनुग्रह करते हुए वहाँ शयन किया। उस पुण्य-कर्म से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, उसके अनुरूप आकाश-गमन और सुख-शय्या आदि के सुख का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक वैभव-सम्पन्न कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता की धर्म-देशना सुनकर प्रसन्न मन से प्रव्रजित हुए और विपश्यना करते हुए शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 20. So [Pg.80] attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarabuddhassātiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva. २०. उन्होंने अपने पूर्व-कर्म का स्मरण कर सोमनस्य-युक्त हो अपने पूर्व-चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरबुद्धस्स" इत्यादि कहा। उसका अर्थ पहले जैसा ही है। 21. Sukhette bījasampadāti yathā tiṇakacavararahite kaddamādisampanne sukhette vuttabījāni sāduphalāni nipphādenti, evameva rāgadosādidiyaḍḍhasahassakilesasaṅkhātatiṇakacavararahite suddhasantāne puññakkhette vuttadānāni appānipi samānāni mahapphalāni hontīti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. २१. "सुखेत्ते बीजसम्पदा" का अर्थ है—जैसे घास-फूस से रहित और कीचड़ आदि (उर्वरता) से युक्त अच्छे खेत में बोए गए बीज मधुर फल उत्पन्न करते हैं, वैसे ही राग-द्वेष आदि डेढ़ हजार क्लेश रूपी घास-फूस से रहित शुद्ध सन्तान रूपी पुण्य-क्षेत्र में दिए गए दान, अल्प होने पर भी, महान फल देने वाले होते हैं। शेष सुविज्ञेय ही है। Sayanadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. शयनदायक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 4. Gandhodakiyattheraapadānavaṇṇanā ४. गन्धोदकिय थेर के अपदान की व्याख्या। Padumuttarabuddhassātiādikaṃ āyasmato gandhodakiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimamunivaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto parinibbute bhagavati nagaravāsino bodhipūjaṃ kurumāne disvā vicittaghaṭe candanakappurāgaruādimissakasugandhodakena pūretvā bodhirukkhaṃ abhisiñci. Tasmiṃ khaṇe devo mahādhārāhi pavassi. Tadā so asanivegena kālaṃ kato. Teneva puññakammena devaloke nibbatti, tattheva ṭhito ‘‘aho buddho, aho dhammo’’tiādigāthāyo abhāsi. Evaṃ so devamanussesu sampattiyo anubhavitvā sabbapariḷāhavippamutto nibbattanibbattaṭṭhāne sītibhāvamupagato sukhito imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthari pasanno pabbajitvā kammaṭṭhānaṃ ārabhitvā vipassanto nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi. Pubbe katapuññena gandhodakiyattheroti pākaṭo ahosi. पदुमुत्तरबुद्धस्साति आदि आयुष्मान् गन्धोदकिय थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ मुनियों के शासन में पुण्य कर्म किए थे और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान् पदुमुत्तर के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। भगवान् के परिनिर्वाण के पश्चात्, नगरवासियों को बोधि-पूजा करते देख, उन्होंने एक कलात्मक घड़े को चन्दन, कपूर, अगरु आदि मिश्रित सुगन्धित जल से भरकर बोधि-वृक्ष का अभिषेक किया। उस क्षण आकाश से भारी वर्षा हुई। तब वे बिजली के आघात से कालकवलित हो गए। उसी पुण्य कर्म से वे देवलोक में उत्पन्न हुए और वहीं स्थित होकर 'अहो बुद्ध, अहो धम्म' आदि गाथाएँ कहीं। इस प्रकार देवों और मनुष्यों के बीच सम्पत्तियों का अनुभव करते हुए, सभी संतापों से मुक्त होकर, जहाँ-जहाँ उत्पन्न हुए वहाँ परम शान्ति को प्राप्त कर सुखी रहे। इस बुद्धोत्पाद (गौतम बुद्ध के समय) में एक कुलीन परिवार में जन्म लेकर, समझदार होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और कर्मस्थान का अभ्यास कर विपश्यना करते हुए शीघ्र ही अर्हत् पद प्राप्त किया। पूर्वकृत पुण्यों के कारण वे 'गन्धोदकिय थेर' के नाम से प्रसिद्ध हुए। 25. So ekadivasaṃ attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumutarassātiādimāha. Taṃ vuttatthameva. Mahābodhimaho ahūti mahābodhirukkhassa pūjā ahosīti attho. Vicittaṃ ghaṭamādāyāti anekehi cittakammasuvaṇṇakammehi vicittaṃ sobhamānaṃ gandhodakapuṇṇaṃ ghaṭaṃ gahetvāti attho[Pg.81]. Gandhodakamadāsahanti gandhodakaṃ adāsiṃ, ahaṃ gandhodakena abhisiñcinti attho. २५. एक दिन उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित (अपदान) को प्रकाशित करते हुए 'पदुमुत्तरस्स' आदि कहा। उसका अर्थ वही है जो पहले कहा गया है। 'महाबोधिमहो अहूति' का अर्थ है महाबोधि वृक्ष की पूजा हुई। 'विचित्तं घटमादायाति' का अर्थ है अनेक चित्रकारी और स्वर्ण कार्य से सुशोभित, सुगन्धित जल से भरे हुए घड़े को लेकर। 'गन्धोदकमदासहन्ति' का अर्थ है मैंने सुगन्धित जल दिया, अर्थात् मैंने सुगन्धित जल से अभिषेक किया। 26. Nhānakāle ca bodhiyāti bodhiyā pūjākaraṇasamayeti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. २६. 'न्हाणकाले च बोधियाति' का अर्थ है बोधि वृक्ष के अभिषेक और पूजा के समय। शेष अर्थ स्पष्ट ही है। Gandhodakiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. गन्धोदकिय थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त। 5. Opavayhattheraapadānavaṇṇanā ५. ओपवय्ह थेर के अपदान की व्याख्या। Padumuttarabuddhassātiādikaṃ āyasmato opavayhattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarajinādicce loke pātubhūte ekasmiṃ vibhavasampannakule nibbatto vuddhimanvāya mahaddhano mahābhogo gharāvāsaṃ vasamāno sāsane pasanno satthari pasādabahumāno ājānīyena sindhavena pūjaṃ akāsi, pūjetvā ca pana ‘‘buddhādīnaṃ samaṇānaṃ hatthiassādayo na kappanti, kappiyabhaṇḍaṃ dassāmī’’ti cintetvā taṃ agghāpetvā tadagghanakena kahāpaṇena kappiyaṃ kappāsikakambalakojavādikaṃ cīvaraṃ kappūratakkolādikaṃ bhesajjaparikkhārañca adāsi. So tena puññakammena yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto devesu ca manussesu ca hatthiassādianekavāhanasampanno sukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto saddhāsampanno sāsane pabbajitvā kammaṭṭhānaṃ gahetvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā maggapaṭipāṭiyā arahatte patiṭṭhāsi, pubbe katapuññasambhāravasena opavayhattheroti pākaṭo ahosi. 'पदुमुत्तरबुद्धस्साति' आदि आयुष्मान् ओपवय्ह थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कर्म किए थे और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, जब लोक में पदुमुत्तर जिन रूपी सूर्य का प्रादुर्भाव हुआ, तब एक वैभवशाली कुल में जन्म लिया। बड़े होने पर, महान धन और ऐश्वर्य के साथ गृहस्थ जीवन व्यतीत करते हुए, वे शासन के प्रति श्रद्धावान हुए। शास्ता के प्रति अत्यधिक सम्मान और प्रसन्नता के कारण उन्होंने एक 'आजानीय सिन्धव' (उत्तम जाति के सिन्धु घोड़े) से पूजा की। पूजा करने के पश्चात् उन्होंने सोचा— 'बुद्ध आदि श्रमणों के लिए हाथी-घोड़े आदि उचित नहीं हैं, मैं उन्हें कल्पनीय (स्वीकार्य) वस्तुएँ दूँगा।' ऐसा सोचकर उन्होंने उस घोड़े का मूल्य लगवाया और उस मूल्य के बराबर कार्षापणों से कल्पनीय कपास, कम्बल, गलीचे आदि चीवर तथा कपूर, तक्कोल आदि औषधियाँ और परिष्कार दान किए। उस पुण्य कर्म से वे आयु पर्यन्त रहकर वहाँ से च्युत होकर देवों और मनुष्यों में हाथी-घोड़े आदि अनेक वाहनों की सम्पत्ति से युक्त सुख का अनुभव करते रहे। इस बुद्धोत्पाद में एक कुलीन परिवार में जन्म लेकर, समझदार होने पर श्रद्धा सम्पन्न होकर शासन में प्रव्रजित हुए। कर्मस्थान ग्रहण कर विपश्यना बढ़ाते हुए मार्ग-क्रम से अर्हत् पद पर प्रतिष्ठित हुए। पूर्वकृत पुण्य-सम्भार के कारण वे 'ओपवय्ह थेर' के नाम से प्रसिद्ध हुए। 33. So ‘‘kena nu kho kāraṇena idaṃ mayā santipadaṃ adhigata’’nti upadhārento pubbakammaṃ ñāṇena paccakkhato ñatvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ udānavasena pakāsento padumuttarabuddhassātiādimāha. Taṃ vuttatthameva. Ājānīyamadāsahanti ājānīyaṃ uttamajātisindhavaṃ ahaṃ adāsiṃ pūjesinti attho. ३३. उन्होंने 'किस कारण से मुझे यह शान्ति-पद (निर्वाण) प्राप्त हुआ है?' ऐसा विचार करते हुए अपने पूर्व कर्मों को ज्ञान से प्रत्यक्ष जानकर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित को उदान के रूप में प्रकाशित करते हुए 'पदुमुत्तरबुद्धस्साति' आदि कहा। उसका अर्थ वही है। 'आजानीयमदासहन्ति' का अर्थ है मैंने आजानीय उत्तम जाति का सिन्धु घोड़ा दान किया, अर्थात् पूजा की। 35. Sapattabhāroti sassa attano pattāni aṭṭha parikkhārāni bhārāni yassa so sapattabhāro, aṭṭhaparikkhārayuttoti attho. ३५. 'सपत्तभारोति' का अर्थ है जिसके पास अपने आठ परिष्कार ही भार (सामान) के रूप में हों, अर्थात् जो आठ श्रमण-परिष्कारों से युक्त हो। 36. Khamanīyamadāsahanti [Pg.82] khamanīyayoggaṃ cīvarādikappiyaparikkhāranti attho. ३६. 'खमनीयमदासहन्ति' का अर्थ है उपयोग के योग्य चीवर आदि कल्पनीय परिष्कार दिए। 40. Carimoti pariyosāno koṭippatto bhavoti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. ४०. 'चरिमो' का अर्थ है अन्तिम, अर्थात् पराकाष्ठा को प्राप्त भव। शेष सुविज्ञ ही है। Opavayhattheraapadānavaṇṇanā samattā. ओपवय्ह थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त। 6. Saparivārāsanattheraapadānavaṇṇanā ६. सपरिवार्आसन थेर के अपदान की व्याख्या। Padumuttarabuddhassātiādikaṃ āyasmato saparivārāsanattherassa apadānaṃ. Sopi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhavesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle vibhavasampanne kulagehe nibbatto vuddhippatto saddhājāto sāsane pasanno dānaphalaṃ saddahanto nānaggarasabhojanena bhagavato piṇḍapātaṃ adāsi, datvā ca pana bhojanasālāyaṃ bhojanatthāya nisinnāsanaṃ jātisumanamallikādīhi alaṅkari. Bhagavā ca bhattānumodanamakāsi. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto anekavidhaṃ sampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne kulagehe nibbatto vuddhimanvāya saddho pasanno pabbajitvā na cirasseva arahā ahosi. 'पदुमुत्तरबुद्धस्साति' आदि आयुष्मान् सपरिवार्आसन थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कर्म किए थे और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान् पदुमुत्तर के काल में एक वैभवशाली कुल में जन्म लिया। बड़े होने पर श्रद्धा उत्पन्न हुई और शासन में प्रसन्न होकर, दान के फल में विश्वास करते हुए, उन्होंने अनेक प्रकार के उत्तम रसों वाले भोजन से भगवान् को पिण्डपात (भिक्षा-भोजन) दिया। दान देने के पश्चात् भोजनशाला में भोजन के लिए बैठने के आसन को चमेली, मल्लिका आदि फूलों से सजाया। भगवान् ने भोजन के पश्चात् धर्म-अनुमोदना की। उस पुण्य कर्म से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए अनेक प्रकार की सम्पत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्धोत्पाद में एक वैभवशाली कुल में जन्म लिया। बड़े होने पर श्रद्धावान और प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 43. So evaṃ pattasantipado ‘‘kena nu kho puññena idaṃ santipadaṃ anuppatta’’nti ñāṇena upadhārento pubbakammaṃ disvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarabuddhassātiādimāha. Taṃ vuttatthameva. Piṇḍapātaṃ adāsahanti tattha tattha laddhānaṃ piṇḍānaṃ kabaḷaṃ kabaḷaṃ katvā pātabbato khāditabbato āhāro piṇḍapāto, taṃ piṇḍapātaṃ bhagavato adāsiṃ, bhagavantaṃ bhojesinti attho. ४३. इस प्रकार शान्ति-पद को प्राप्त कर उन्होंने 'किस पुण्य से यह शान्ति-पद प्राप्त हुआ है?' ऐसा ज्ञान से विचार करते हुए पूर्व कर्मों को देखा और प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित को प्रकाशित करते हुए 'पदुमुत्तरबुद्धस्साति' आदि कहा। उसका अर्थ वही है। 'पिण्डपातं अदासहन्ति' के विषय में— जहाँ-तहाँ से प्राप्त भोजन के अंशों को ग्रास बनाकर खाने योग्य होने के कारण वह आहार 'पिण्डपात' कहलाता है। वह पिण्डपात मैंने भगवान् को दिया, अर्थात् भगवान् को भोजन कराया— यह अर्थ है। 44. Akittayi piṇḍapātanti mayā dinnapiṇḍapātassa guṇaṃ ānisaṃsaṃ pakāsesīti attho. ४४. "अकित्तयि पिण्डपातन्ति" का अर्थ है - मेरे द्वारा दिए गए पिण्डपात (भिक्षा) के गुणों और लाभों को भली-भांति प्रकाशित किया। 48. Saṃvuto pātimokkhasminti pātimokkhasaṃvarasīlena saṃvuto pihito paṭicchannoti attho. Indriyesu ca pañcasūti cakkhundriyādīsu pañcasu [Pg.83] indriyesu rūpādīhi gopito indriyasaṃvarasīlañca gopitoti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. ४८. "संवुतो पातिमोक्खस्मिन्ति" का अर्थ है - पातिमोक्ख संवर शील के द्वारा सुरक्षित, ढका हुआ या रक्षित। "इन्द्रियेसु च पञ्चसूति" का अर्थ है - चक्षु इन्द्रिय आदि पाँचों इन्द्रियों में (रूप आदि से) रक्षित और इन्द्रिय संवर शील के द्वारा सुरक्षित। शेष भाग सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है। Saparivārāsanattheraapadānavaṇṇanā samattā. सपरिवारासन स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 7. Pañcadīpakattheraapadānavaṇṇanā ७. पञ्चदीपक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Padumuttarabuddhassātiādikaṃ āyasmato pañcadīpakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro uppannuppannabhavesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhimanvāya gharāvāse vasanto bhagavato dhammaṃ sutvā sammādiṭṭhiyaṃ patiṭṭhito saddho pasanno mahājanehi bodhipūjaṃ kayiramānaṃ disvā sayampi bodhiṃ parivāretvā dīpaṃ jāletvā pūjesi. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto cakkavattisampattiādayo anubhavitvā sabbattheva uppannabhave jalamāno jotisampannavimānādīsu vasitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ vibhavasampanne kulagehe nibbatto vuddhippatto saddhājāto pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi, dīpapūjānissandena dīpakattheroti pākaṭo. "पदुमुत्तरबुद्धस्स" आदि आयुष्मान पञ्चदीपक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। विवर्त (निर्वाण) के उपनिषय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, वे पदुमुत्तर भगवान के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर गृहस्थ जीवन में रहते हुए भगवान का धर्म सुनकर सम्यक दृष्टि में प्रतिष्ठित हुए। श्रद्धावान और प्रसन्न होकर, उन्होंने जनसमूह को बोधि-पूजा करते देखा, तो स्वयं भी बोधि वृक्ष के चारों ओर दीपक जलाकर पूजा की। उस पुण्य कर्म से देव और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, चक्रवर्ती संपत्ति आदि का अनुभव किया। सभी उत्पन्न भवों में वे प्रकाशमान रहे और ज्योतिर्मय विमानों आदि में निवास किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति (गौतम बुद्ध के काल) में एक वैभवशाली कुल में जन्म लिया। युवा होने पर श्रद्धा उत्पन्न हुई और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। दीप-पूजा के फल (निस्यन्द) से वे 'दीपक स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए। 50. So ekadivasaṃ attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarabuddhassātiādimāha. Taṃ vuttatthameva. Ujudiṭṭhi ahosahanti vaṅkaṃ micchādiṭṭhiṃ chaḍḍetvā uju avaṅkaṃ nibbānābhimukhaṃ pāpuṇanasammādiṭṭhi ahosinti attho. ५०. एक दिन उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और प्रसन्न होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरबुद्धस्स" आदि कहा। उसका अर्थ पहले बताया जा चुका है। "उजुदिट्ठि अहोसहन्ति" का अर्थ है - टेढ़ी मिथ्या दृष्टि को त्याग कर सीधी, सरल और निर्वाण की ओर ले जाने वाली सम्यक दृष्टि वाला हुआ। 51. Padīpadānaṃ pādāsinti ettha pakārena dibbati jotatīti padīpo, tassa dānaṃ padīpadānaṃ, taṃ adāsiṃ padīpapūjaṃ akāsinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti. ५१. "पदीपदानं पादासिन्ति" यहाँ जो प्रकर्ष रूप से दीप्त होता है या चमकता है, वह 'प्रदीप' (दीपक) है। उसका दान 'प्रदीप-दान' है। उसे दिया, अर्थात दीप-पूजा की। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है। Pañcadīpakattheraapadānavaṇṇanā samattā. पञ्चदीपक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 8. Dhajadāyakattheraapadānavaṇṇanā ८. ध्वजदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Padumuttarabuddhassātiādikaṃ [Pg.84] āyasmato dhajadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasīditvā sundarehi anekehi vatthehi dhajaṃ kārāpetvā dhajapūjaṃ akāsi. So tena puññakammena uppannuppannabhave uccakule nibbatto pūjaniyo ahosi. Aparabhāge imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya puttadārehi vaḍḍhitvā mahābhogo yasavā saddhājāto satthari pasanno gharāvāsaṃ pahāya pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. "पदुमुत्तरबुद्धस्स" आदि आयुष्मान ध्वजदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। विभिन्न भवों में निर्वाण के उपनिषय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर शास्ता (बुद्ध) में प्रसन्न होकर अनेक सुंदर वस्त्रों से ध्वज बनवाकर ध्वज-पूजा की। उस पुण्य कर्म से वे प्रत्येक जन्म में उच्च कुल में उत्पन्न हुए और पूजनीय बने। बाद में, इस बुद्ध-उत्पत्ति (गौतम बुद्ध के काल) में एक कुलीन घर में जन्म लिया। युवा होने पर पुत्र और पत्नी के साथ रहते हुए महान भोग और यश प्राप्त किया। फिर श्रद्धा उत्पन्न होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर गृहस्थ जीवन त्याग दिया और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। 57. So pattaarahattaphalo pubbakammaṃ saritvā somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarabuddhassātiādimāha. Tassattho pubbe vuttoyeva. Haṭṭho haṭṭhena cittenāti somanassasahagatacittayuttattā haṭṭho paripuṇṇarūpakāyo saddhāsampayuttacittatāya haṭṭhena cittena santuṭṭhena cittenāti attho. Dhajamāropayiṃ ahanti dhunāti kampati calatīti dhajaṃ, taṃ dhajaṃ āropayiṃ veḷagge laggetvā pūjesinti attho. ५७. अर्हत्व फल प्राप्त करने के बाद, उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और प्रसन्न होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरबुद्धस्स" आदि कहा। इसका अर्थ पहले बताया जा चुका है। "हट्ठो हट्ठेन चित्तेनाति" का अर्थ है - सौमनस्य युक्त चित्त से युक्त होने के कारण हर्षित शरीर वाला, और श्रद्धा युक्त चित्त होने के कारण हर्षित और संतुष्ट चित्त से। "ध्वजमारोपयिं अहं" का अर्थ है - जो हिलता है, कांपता है या चलता है, वह 'ध्वज' है। उस ध्वज को बाँस के अग्र भाग पर लटकाकर पूजा की। 58-9. Patitapattāni gaṇhitvāti patitāni bodhipattāni gahetvā ahaṃ bahi chaḍḍesinti attho. Antosuddhaṃ bahisuddhanti anto cittasantānanāmakāyato ca bahi cakkhusotādirūpakāyato ca suddhiṃ adhi visesena muttaṃ kilesato vimuttaṃ anāsavaṃ sambuddhaṃ viya sammukhā uttamaṃ bodhiṃ avandiṃ paṇāmamakāsinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti. "पतितपत्तानि गण्हित्वाति" का अर्थ है - गिरे हुए बोधि-पत्रों को लेकर मैंने बाहर फेंक दिया (साफ किया)। "अन्तोसुद्धं बहिसुद्धन्ति" का अर्थ है - भीतर चित्त-संतान रूपी नाम-काय से और बाहर चक्षु-श्रोत्र आदि रूप-काय से शुद्ध, विशेष रूप से मुक्त, क्लेशों से विमुक्त, अनास्रव सम्बुद्ध के सम्मुख की भाँति उत्तम बोधि की वन्दना और प्रणाम किया। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है। Dhajadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. ध्वजदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 9. Padumattheraapadānavaṇṇanā ९. पदुम स्थविर के अपदान की व्याख्या। Catusaccaṃ pakāsentotiādikaṃ āyasmato padumattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katakusalasambhāro padumuttaramuninā dhammapajjote jotamāne ekasmiṃ kulagehe nibbatto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā [Pg.85] bhogasampannoti pākaṭo. So satthari pasīditvā mahājanena saddhiṃ dhammaṃ suṇanto dhajena saha padumakalāpaṃ gahetvā aṭṭhāsi, sadhajaṃ taṃ padumakalāpaṃ ākāsamukkhipiṃ, taṃ acchariyaṃ disvā ativiya somanassajāto ahosi. So yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā jīvitapariyosāne sagge nibbatto dhajamiva chakāmāvacare pākaṭo pūjito ca dibbasampattimanubhavitvā manussesu ca cakkavattisampattimanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne saddhāsampanne ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya saddhājāto pañcavassikova pabbajitvā nacirasseva arahā hutvā katapuññanāmena padumattheroti pākaṭo. "चतुसच्चं पकासेन्तो" (चार सत्यों को प्रकाशित करते हुए) इत्यादि आयुष्मान् पदुम थेर का अपदान है। यह भी पूर्व बुद्धों के समय में संचित कुशल संस्कारों वाला था। पदुमुत्तर मुनि के धर्म-प्रकाश से प्रकाशित होने पर, एक कुल-गृह में उत्पन्न हुआ। गृहस्थ जीवन स्थापित कर 'भोगसम्पन्न' के रूप में प्रसिद्ध हुआ। उसने शास्ता (बुद्ध) में प्रसन्न होकर महाजन के साथ धर्म सुनते हुए ध्वज के साथ पद्म-समूह (कमल का गुच्छा) लेकर खड़ा हुआ। ध्वज सहित उस पद्म-समूह को आकाश में उछाला। उस आश्चर्य को देखकर वह अत्यंत सौमनस्ययुक्त (प्रसन्न) हुआ। उसने जीवन भर कुशल कर्म करके जीवन के अंत में स्वर्ग में जन्म लिया। ध्वज के समान छह कामावचर देवलोकों में प्रसिद्ध और पूजित हुआ। दिव्य संपत्ति का अनुभव कर और मनुष्यों में चक्रवर्ती संपत्ति का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद (गौतम बुद्ध के समय) में विभव-सम्पन्न और श्रद्धा-सम्पन्न एक कुल-गृह में उत्पन्न हुआ। बुद्धि के बढ़ने पर श्रद्धा उत्पन्न हुई और पाँच वर्ष की आयु में ही प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत् हो गया। अपने पूर्व पुण्य के नाम के अनुसार 'पदुम थेर' के नाम से प्रसिद्ध हुआ। 67. Attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento catusaccaṃ pakāsentotiādimāha. Tattha saccanti tathaṃ avitathaṃ aviparītaṃ saccaṃ, dukkhasamudayanirodhamaggavasena cattāri saccāni samāhaṭānīti catusaccaṃ, taṃ catusaccaṃ pakāsento loke pākaṭaṃ karontoti attho. Varadhammappavattakoti uttamadhammappavattako pakāsakoti attho. Amataṃ vuṭṭhinti amatamahānibbānavuṭṭhidhāraṃ pavassanto paggharanto sadevakaṃ lokaṃ temento sabbakilesapariḷāhaṃ nibbāpento dhammavassaṃ vassatīti attho. ६७. अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सौमनस्ययुक्त होकर, अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "चतुसच्चं पकासेन्तो" इत्यादि कहा। वहाँ 'सच्चं' (सत्य) का अर्थ है—तथ्य, अवितथ (जो मिथ्या न हो), अविपरीत सत्य। दुःख, समुदय, निरोध और मार्ग के भेद से चार सत्यों का समूह होने के कारण 'चतुसच्चं' है। उस चतुसत्य को प्रकाशित करते हुए, लोक में प्रकट करते हुए—यह अर्थ है। 'वरधम्मप्पवत्तको' का अर्थ है—उत्तम धर्म को प्रवृत्त करने वाला, प्रकाशित करने वाला। 'अमतं वुट्ठिं' का अर्थ है—अमृत महानिर्वाण रूपी वृष्टि की धारा को बरसाते हुए, प्रवाहित करते हुए, देवों सहित लोक को सिक्त करते हुए, सभी क्लेशों के परिदाह (जलन) को शांत करते हुए धर्म-वृष्टि बरसाता है—यह अर्थ है। 68. Sadhajaṃ padumaṃ gayhāti dhajena saha ekato katvā padumaṃ padumakalāpaṃ gahetvāti attho. Aḍḍhakose ṭhito ahanti ubho ukkhipitvā ṭhito ahanti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti. ६८. 'सधजं पदुमं गय्हा' का अर्थ है—ध्वज के साथ एक साथ करके पद्म (कमल) के समूह को लेकर। 'अड्ढकोसे ठितो अहं' का अर्थ है—दोनों (हाथों) को ऊपर उठाकर खड़ा था। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट ही है। Padumattheraapadānavaṇṇanā samattā. पदुम थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 10. Asanabodhiyattheraapadānavaṇṇanā १०. असनबोधिय थेर के अपदान की व्याख्या। Jātiyā sattavassohantiādikaṃ āyasmato asanabodhiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto tissassa bhagavato kāle aññatarasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhippatto sukhappatto sāsane pasanno [Pg.86] asanabodhito phalaṃ gahetvā tato vuṭṭhitabodhitaruṇe gahetvā bodhiṃ ropesi, yathā na vinassati tathā udakāsiñcanādikammena rakkhitvā pūjesi. So tena puññena devamanussesu sampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto paripakkasambhārattā sattavassikova samāno pabbajitvā khuraggeyeva arahattaṃ pāpuṇi, purākatapuññanāmena asanabodhiyattheroti pākaṭo. "जातिया सत्तवस्सोहं" इत्यादि आयुष्मान् असनबोधिय थेर का अपदान है। यह भी पूर्व बुद्धों के समय में कृत-अधिकार (पुण्य करने वाला) था, उन-उन भवों में विवर्त के उपनिश्रय रूप पुण्यों का संचय करते हुए, तिस्स भगवान् के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुआ। वृद्धि प्राप्त कर और सुख प्राप्त कर, शासन में प्रसन्न होकर असन-बोधि (पीतशाल वृक्ष) से फल लेकर, उससे उगे हुए बोधि-अंकुरों को लेकर बोधि वृक्ष रोपा। जैसे वह नष्ट न हो, वैसे जल सींचने आदि के कर्म से रक्षा कर पूजा की। उसने उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुआ। परिपक्व संस्कारों के कारण सात वर्ष की आयु में ही प्रव्रजित होकर क्षुर-कर्म (मुंडन) के समय ही अर्हत् पद प्राप्त किया। पूर्वकृत पुण्य के नाम के अनुसार 'असनबोधिय थेर' के नाम से प्रसिद्ध हुआ। 78. So pubbasambhāramanussaritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento jātiyā sattavassohantiādimāha. Tattha jātiyāti mātugabbhato nikkhantakālato paṭṭhāyāti attho. Sattavasso paripuṇṇasarado ahaṃ lokanāyakaṃ tissaṃ bhagavantaṃ addasanti sambandho. Pasannacitto sumanoti pakārena pasannaanāluḷitaavikampitacitto, sumano sundaramano somanassasahagatacittoti attho. ७८. उसने अपने पूर्व संस्कारों का स्मरण कर सौमनस्ययुक्त होकर पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "जातिया सत्तवस्सोहं" इत्यादि कहा। वहाँ 'जातिया' का अर्थ है—माता के गर्भ से निकलने के समय से लेकर। "सात वर्ष की आयु पूर्ण होने पर मैंने लोकनायक तिस्स भगवान् को देखा"—यह संबंध करना चाहिए। 'पसन्नचित्तो सुमनो' का अर्थ है—प्रकारान्तर से प्रसन्न, अकलुषित और अकम्पित चित्त वाला; 'सुमनो' अर्थात् सुंदर मन वाला, सौमनस्ययुक्त चित्त वाला—यह अर्थ है। 79. Tissassāhaṃ bhagavatoti tikkhattuṃ jātoti tisso, so mātugabbhato, manussajātito, pañcakkhandhato ca mutto hutvā jāto nibbatto buddho jātoti attho. Tassa tissassa bhagavato tādino, lokajeṭṭhassa asanabodhiṃ uttamaṃ ropayinti sambandho. ७९. 'तिस्सस्स अहं भगवतो'—तीन बार उत्पन्न होने के कारण 'तिस्स' हैं; वे माता के गर्भ से, मनुष्य जाति से और पंच स्कंधों से मुक्त होकर उत्पन्न हुए, बुद्ध होकर उत्पन्न हुए—यह अर्थ है। उन 'तादी' (अविचलित), लोक-ज्येष्ठ तिस्स भगवान् की उत्तम असन-बोधि को रोपा—यह संबंध करना चाहिए। 80. Asano nāmadheyyenāti nāmapaññattiyā nāmasaññāya asano nāma asanarukkho bodhi ahosīti attho. Dharaṇīruhapādapoti vallirukkhapabbatagaṅgāsāgarādayo dhāretīti dharaṇī, kā sā? Pathavī, tassaṃ ruhati patiṭṭhahatīti dharaṇīruho, pādena pivatīti pādapo, pādasaṅkhātena mūlena siñcitodakaṃ pivati āporasaṃ sinehaṃ dhāretīti attho. Dharaṇīruho ca so pādapo cāti dharaṇīruhapādapo, taṃ uttamaṃ asanaṃ bodhiṃ pañca vassāni paricariṃ posesinti attho. ८०. 'असनो नामधेय्येन' का अर्थ है—नाम-प्रज्ञप्ति या नाम-संज्ञा से 'असन' नामक असन-वृक्ष बोधि (ज्ञान प्राप्ति का वृक्ष) हुआ। 'धरिणीरुहपादपो'—जो लता, वृक्ष, पर्वत, गंगा, सागर आदि को धारण करती है, वह 'धरिणी' है। वह क्या है? पृथ्वी। उसमें जो उगता है और प्रतिष्ठित होता है, वह 'धरिणीरुह' है। जो पैर (जड़) से पीता है, वह 'पादप' है। पैर कहे जाने वाले मूल (जड़) से सींचे गए जल को पीता है, जल के रस रूपी स्नेह को धारण करता है—यह अर्थ है। जो धरिणीरुह भी है और पादप भी, वह 'धरिणीरुहपादपो' है। उस उत्तम असन-बोधि की पाँच वर्षों तक परिचर्या की और उसे पाला-पोसा—यह अर्थ है। 81. Pupphitaṃ pādapaṃ disvāti taṃ mayā positaṃ asanabodhirukkhaṃ pupphitaṃ accharayoggabhūtapupphattā abbhutaṃ lomahaṃsakaraṇaṃ disvā sakaṃ [Pg.87] kammaṃ attano kammaṃ pakittento pakārena kathayanto buddhaseṭṭhassa santikaṃ agamāsinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti. ८१. 'पुप्फितं पादपं दिस्वा' का अर्थ है—मेरे द्वारा पाले-पोसे गए उस असन-बोधि वृक्ष को पुष्पित (फूलों से लदा) देखकर, आश्चर्यजनक और अद्भुत फूलों के कारण रोमांच पैदा करने वाले दृश्य को देखकर, अपने कर्म का बखान करते हुए, विस्तार से कहते हुए बुद्धश्रेष्ठ के पास गया—यह अर्थ है। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट ही है। Asanabodhiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. असनबोधिय थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। Chaṭṭhavaggavaṇṇanā samattā. छठे वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 7. Sakacintaniyavaggo ७. सकचिन्तनीय वर्ग। 1. Sakacintaniyattheraapadānavaṇṇanā १. सकचिन्तनीय थेर के अपदान की व्याख्या। Pavanaṃ kānanaṃ disvātiādikaṃ āyasmato sakacintaniyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya tassa bhagavato āyupariyosāne uppanno dharamānaṃ bhagavantaṃ apāpuṇitvā parinibbutakāle isipabbajjaṃ pabbajitvā himavante vasanto vivekaṃ ramaṇīyaṃ ekaṃ vanaṃ patvā tatthevekāya kandarāya pulinacetiyaṃ katvā bhagavati saññaṃ katvā sadhātukasaññañca katvā vanapupphehi pūjetvā namassamāno paricari. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto dvīsu aggaṃ aggasampattiṃ aggañca cakkavattisampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vibhavasampanno saddhāsampanno satthari pasīditvā pabbajitvā arahā chaḷabhiñño ahosi. "पवनं काननं दिस्वा" इत्यादि आयुष्मान् सकचिन्तनीय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किया था। विपस्सी भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लेकर, भगवान के परिनिर्वाण के पश्चात ऋषि प्रव्रज्या ग्रहण की। हिमालय में रहते हुए एक रमणीय वन में पहुँचकर, वहाँ एक कन्दरा (गुफा) में बालू का स्तूप (पुलिनचेतिय) बनाया और उसमें भगवान की संज्ञा तथा धातु (अवशेष) की संज्ञा कर वन के पुष्पों से पूजा की। उस पुण्य कर्म से देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए श्रेष्ठ सुख और चक्रवर्ती पद का अनुभव किया। इस बुद्धोत्पाद (गौतम बुद्ध के काल) में एक कुलीन परिवार में जन्म लेकर, विभव-सम्पन्न और श्रद्धावान हो शास्ता के शासन में प्रव्रजित हुए और छह अभिज्ञाओं से युक्त अर्हन्त बन गए। 1. So attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento pavanaṃ kānanaṃ disvātiādimāha. Tattha pavananti pakārena vanaṃ patthaṭaṃ vitthiṇṇaṃ gahanabhūtanti pavanaṃ. Kānanaṃ avakucchitaṃ ānanaṃ avahanaṃ satataṃ sīhabyagghayakkharakkhasamaddahatthiassasupaṇṇauragehi vihaṅgagaṇasaddakukkuṭakokilehi vā bahalanti kānanaṃ, taṃ kānanasaṅkhātaṃ pavanaṃ manussasaddavirahitattā appasaddaṃ nissaddanti attho. Anāvilanti na āvilaṃ upaddavarahitanti attho. Isīnaṃ anuciṇṇanti buddhapaccekabuddhaarahantakhīṇāsavasaṅkhātānaṃ isīnaṃ anuciṇṇaṃ nisevitanti attho. Āhutīnaṃ [Pg.88] paṭiggahanti āhunaṃ vuccati pūjāsakkāraṃ paṭiggahaṃ gehasadisanti attho. १. उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए "पवनं काननं दिस्वा" आदि कहा। वहाँ 'पवन' का अर्थ है—विस्तृत और सघन वन। 'कानन' का अर्थ है—सिंह, व्याघ्र, यक्ष, राक्षस, हाथी, अश्व, गरुड़ और नागों से युक्त, अथवा पक्षियों, मुर्गों और कोकिलों के स्वर से व्याप्त वन; वह कानन रूपी वन मानवीय कोलाहल से रहित होने के कारण 'अल्पशब्द' (शान्त) है। 'अनाविलं' का अर्थ है—निर्मल, उपद्रव रहित। 'इसीनं अनुचिण्णं' का अर्थ है—बुद्ध, प्रत्येकबुद्ध और अर्हन्त क्षीणाश्रव रूपी ऋषियों द्वारा सेवित। 'आहुतीनं पटिग्गहं' का अर्थ है—पूजा-सत्कार (आहुति) ग्रहण करने का स्थान, जो घर के समान है। 2. Thūpaṃ katvāna veḷunāti veḷupesikāhi cetiyaṃ katvāti attho. Nānāpupphaṃ samokirinti campakādīhi anekehi pupphehi samokiriṃ pūjesinti attho. Sammukhā viya sambuddhanti sajīvamānassa sambuddhassa sammukhā iva nimmitaṃ uppāditaṃ cetiyaṃ ahaṃ abhi visesena vandiṃ paṇāmamakāsinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. २. 'थूपं कत्वान वेळुना' का अर्थ है—बाँस की खपच्चियों से चैत्य बनाकर। 'नानापुप्फं समोकिरिं' का अर्थ है—चम्पा आदि अनेक पुष्पों से पूजा की। 'सम्मुखा विय सम्बुद्धं' का अर्थ है—साक्षात् विद्यमान बुद्ध के सम्मुख होने के समान निर्मित चैत्य की मैंने विशेष रूप से वन्दना और प्रणाम किया। शेष सुविज्ञेय ही है। Sakacintaniyattheraapadānavaṇṇanā samattā. सकचिन्तनीय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 2. Avopupphiyattheraapadānavaṇṇanā २. अवोपुप्फिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Vihārā abhinikkhammātiādikaṃ āyasmato avopupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sikhissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto viññutaṃ patto saddhāsampanno dhammaṃ sutvā somanassappatto nānāpupphāni ubhohi hatthehi gahetvā buddhassa upari abbhukkiri. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto saggasampattiñca cakkavattisampattiñca anubhavitvā sabbattha pūjito imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbato vuddhippatto sāsane pasīditvā pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. Ā samantato kāsati dippatīti ākāso, tasmiṃ ākāse pupphānaṃ avakiritattā avopupphiyattheroti pākaṭo. "विहारा अभिनिक्खम्मा" इत्यादि आयुष्मान् अवोपुप्फिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किया था। सिखी भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लेकर, समझदार होने पर श्रद्धावान हुए और धर्म सुनकर प्रसन्नचित्त हो दोनों हाथों से पुष्प लेकर बुद्ध के ऊपर बिखेरे। उस पुण्य से देव-मनुष्यों में संसरण करते हुए स्वर्ग और चक्रवर्ती सुख का अनुभव किया और सर्वत्र पूजित हुए। इस बुद्धोत्पाद में एक कुलीन परिवार में जन्म लेकर शासन में प्रसन्न हो प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। जो चारों ओर से प्रकाशित होता है, वह 'आकास' (आकाश) कहलाता है; उस आकाश में पुष्प बिखेरने के कारण वे 'अवोपुप्फिय' स्थविर के नाम से प्रसिद्ध हुए। 7. Evaṃ pattasantipado attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento vihārā abhinikkhammātiādimāha. Tattha vihārāti visesena harati catūhi iriyāpathehi apatantaṃ attabhāvaṃ āharati pavatteti etthāti vihāro, tasmā vihārā abhi visesena nikkhamma nikkhamitvā. Abbhuṭṭhāsi ca caṅkameti caṅkamanatthāya saṭṭhiratane caṅkame abhivisesena uṭṭhāsi, abhiruhīti attho. Catusaccaṃ [Pg.89] pakāsentoti tasmiṃ caṅkame caṅkamanto dukkhasamudayanirodhamaggasaccasaṅkhātaṃ catusaccaṃ pakāsento pākaṭaṃ karonto amataṃ padaṃ nibbānaṃ desento vibhajanto uttānīkaronto tasmiṃ caṅkameti sambandho. ७. इस प्रकार शान्ति-पद (निर्वाण) को प्राप्त कर उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए "विहारा अभिनिक्खम्मा" आदि कहा। वहाँ 'विहारा' का अर्थ है—जहाँ विशेष रूप से चार ईर्यापथों के द्वारा शरीर का निर्वाह किया जाता है, उस विहार से निकलकर। 'अब्भुट्टासि च चङ्कमे' का अर्थ है—चक्रमण (टहलने) के लिए साठ हाथ के चङ्क्रमण स्थल पर आरूढ़ हुए। 'चतुसच्चं पकासेन्तो' का अर्थ है—उस चङ्क्रमण स्थल पर टहलते हुए दुःख, समुदय, निरोध और मार्ग रूपी चार आर्य सत्यों को प्रकाशित करते हुए, अमृत पद निर्वाण का उपदेश देते हुए और उसे स्पष्ट करते हुए। 8. Sikhissa giramaññāya, buddhaseṭṭhassa tādinoti seṭṭhassa tādiguṇasamaṅgissa sikhissa buddhassa giraṃ saddaṃ ghosaṃ aññāya jānitvā. Nānāpupphaṃ gahetvānāti nāgapunnāgādianekāni pupphāni gahetvā āharitvā. Ākāsamhi samokirinti caṅkamantassa bhagavato muddhani ākāse okiriṃ pūjesiṃ. ८. 'सिखिस्स गिरमञ्ञाय, बुद्धसेट्ठस्स तादिनो' का अर्थ है—श्रेष्ठ और तादि-गुणों से युक्त सिखी बुद्ध की वाणी (घोष) को जानकर। 'नानापुप्फं गहेत्वान' का अर्थ है—नाग-पुन्नाग आदि अनेक पुष्पों को लेकर। 'आकासम्हि समोकिरिं' का अर्थ है—चक्रमण करते हुए भगवान के मस्तक के ऊपर आकाश में पुष्प बिखेरकर पूजा की। 9. Tena kammena dvipadindāti dvipadānaṃ devabrahmamanussānaṃ inda padhānabhūta. Narāsabha narānaṃ āsabhabhūta. Pattomhi acalaṃ ṭhānanti tumhākaṃ santike pabbajitvā acalaṃ ṭhānaṃ nibbānaṃ patto amhi bhavāmi. Hitvā jayaparājayanti dibbamanussasampattisaṅkhātaṃ jayañca caturāpāyadukkhasaṅkhātaṃ parājayañca hitvā chaḍḍetvā nibbānaṃ pattosmīti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. ९. 'तेन कम्मेन द्विपदिन्दा' का अर्थ है—मनुष्यों, देवों और ब्रह्माओं के इन्द्र (प्रधान)। 'नरासभ' का अर्थ है—मनुष्यों में श्रेष्ठ। 'पत्तोम्हि अचलं ठानं' का अर्थ है—आपके पास प्रव्रजित होकर अचल स्थान निर्वाण को प्राप्त कर लिया है। 'हित्वा जयपराजयन्ति' का अर्थ है—दिव्य और मानवीय सम्पत्ति रूपी 'जय' तथा चार अपायों के दुःख रूपी 'पराजय' को त्याग कर निर्वाण प्राप्त कर लिया है। शेष सुविज्ञेय ही है। Avopupphiyattheraapadānavaṇṇanā samatto. अवोपुप्फिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 3. Paccāgamaniyattheraapadānavaṇṇanā ३. पच्चागमनीय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Sindhuyā nadiyā tīretiādikaṃ āyasmato paccāgamaniyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle sindhuyā gaṅgāya samīpe cakkavākayoniyaṃ nibbatto pubbasambhārayuttattā pāṇino akhādanto sevālameva bhakkhayanto carati. Tasmiṃ samaye vipassibhagavā sattānuggahaṃ karonto tattha agamāsi. Tasmiṃ khaṇe so cakkavāko vijjotamānaṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso tuṇḍena sālarukkhato sālapupphaṃ chinditvā āgamma pūjesi. So teneva cittappasādena tato cuto devaloke uppanno aparāparaṃ chakāmāvacarasampattiṃ anubhavitvā tato cuto manussaloke uppajjitvā cakkavattisampattiādayo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe [Pg.90] nibbatto viññutaṃ patto pubbacaritavasena satthari pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi, cakkavāko hutvā bhagavantaṃ disvā katthaci gantvā pupphamāharitvā pūjitattā pubbapuññanāmena paccāgamaniyattheroti pākaṭo. "सिन्धुया नदिया तीरे" आदि आयुष्मान पच्चागमनीय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। विभिन्न भवों में निर्वाण के उपनिषय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में सिन्धु नदी के किनारे चक्रवाक (चकवा पक्षी) की योनि में उत्पन्न हुए। पूर्व पुण्यों के प्रभाव से वे प्राणियों को न खाकर केवल शैवाल (काई) खाकर रहते थे। उस समय विपस्सी भगवान प्राणियों पर अनुग्रह करते हुए वहाँ आए। उस क्षण उस चक्रवाक ने देदीप्यमान भगवान को देखकर प्रसन्न मन से अपनी चोंच से साल के वृक्ष से साल का पुष्प तोड़ा और आकर पूजा की। उसी चित्त की प्रसन्नता के कारण वहाँ से च्युत होकर वे देवलोक में उत्पन्न हुए। बार-बार छह कामावचर स्वर्गों की संपत्ति का अनुभव किया। वहाँ से च्युत होकर मनुष्य लोक में जन्म लिया और चक्रवर्ती संपत्ति आदि का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति (गौतम बुद्ध के काल) में एक कुलीन घर में जन्म लिया। समझदार होने पर पूर्व चरित्र के वश शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। चक्रवाक होकर भगवान को देखकर कहीं से पुष्प लाकर पूजा करने के कारण, अपने पूर्व पुण्य के नाम से वे 'पच्चागमनीय स्थविर' के रूप में प्रसिद्ध हुए। 13. Attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento sindhuyā nadiyā tīretiādimāha. Sīti saddaṃ kurumānā dhunāti kampatīti sindhu, nadati saddaṃ karonto gacchatīti nadi. Cakkavāko ahaṃ tadāti cakkaṃ sīghaṃ gacchantaṃ iva udake vā thale vā ākāse vā sīghaṃ vāti gacchatīti cakkavāko. Tadā vipassiṃ bhagavantaṃ dassanakāle ahaṃ cakkavāko ahosinti attho. Suddhasevālabhakkhohanti aññagocaraamissattā suddhasevālameva khādanto ahaṃ vasāmi. Pāpesu ca susaññatoti pubbavāsanāvasena pāpakaraṇe suṭṭhu saññato tīhi dvārehi saññato susikkhito. १३. अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर, अपने पूर्व चरित्र (अपदान) को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'सिन्धुया नदिया तीरे' आदि कहा। 'सी' शब्द करते हुए जो कांपती है, वह 'सिन्धु' है; शब्द करती हुई जो बहती है, वह 'नदी' है। 'उस समय मैं चक्रवाक था' का अर्थ है कि जैसे रथ का पहिया शीघ्र चलता है, वैसे ही जल, थल या आकाश में जो शीघ्रता से गमन करता है, वह 'चक्रवाक' है। उस समय विपस्सी भगवान के दर्शन के समय मैं चक्रवाक पक्षी था, यही अर्थ है। 'शुद्ध शैवाल का भक्षण करने वाला' का अर्थ है कि अन्य आहार के अभाव में केवल शुद्ध शैवाल खाकर मैं रहता था। 'पापों में भली-भांति संयमित' का अर्थ है पूर्व वासना के प्रभाव से पाप कर्मों के प्रति पूर्णतः संयमित, तीनों द्वारों (काया, वाणी, मन) से संयमित और सुशिक्षित। 14. Addasaṃ virajaṃ buddhanti rāgadosamohavirahitattā virajaṃ nikkilesaṃ buddhaṃ addasaṃ addakkhiṃ. Gacchantaṃ anilañjaseti anilañjase ākāsapathe gacchantaṃ buddhaṃ. Tuṇḍena mayhaṃ mukhatuṇḍena tālaṃ sālapupphaṃ paggayha paggahetvā vipassissābhiropayiṃ vipassissa bhagavato pūjesinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. १४. 'विमल बुद्ध को देखा' का अर्थ है राग, द्वेष और मोह से रहित होने के कारण विमल (निष्क्लेश) बुद्ध को देखा। 'आकाश मार्ग से जाते हुए' का अर्थ है आकाश पथ से गमन करते हुए बुद्ध को। 'अपनी चोंच से' अर्थात् अपनी मुख-चोंच से साल के पुष्प को ग्रहण कर विपस्सी भगवान की पूजा की, यही अर्थ है। शेष सुबोध ही है। Paccāgamaniyattheraapadānavaṇṇanā samattā. पच्चागमनीय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 4. Parappasādakattheraapadānavaṇṇanā ४. परप्पसादक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Usabhaṃ pavaraṃ vīrantiādikaṃ āyasmato parappasādakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū itihāsapañcamānaṃ padako veyyākaraṇo sanighaṇḍukeṭubhānaṃ sākkharappabhedānaṃ lokāyatamahāpurisalakkhaṇesu anavayo nāmena selabrāhmaṇoti pākaṭo siddhatthaṃ bhagavantaṃ disvā dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇehi asītianubyañjanehi cāti sayaṃ sobhamānaṃ disvā pasannamānaso anekehi kāraṇehi [Pg.91] anekāhi upamāhi thomanaṃ pakāsesi. So tena puññakammena devaloke sakkamārādayo cha kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā manussesu cakkavattisampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthari pasīdisvā pabbajito nacirasseva catupaṭisambhidāchaḷabhiññappatto mahākhīṇāsavo ahosi, buddhassa thutiyā sattānaṃ sabbesaṃ cittappasādakaraṇato parappasādakattheroti pākaṭo. 'ऋषभं प्रवरं वीरं' आदि आयुष्मान परप्पसादक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और जन्म-जन्मांतरों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, सिद्धत्थ भगवान के समय में एक ब्राह्मण कुल में जन्म लिया। वे तीनों वेदों के पारंगत हुए और इतिहास (पाँचवें वेद के रूप में), पद-पाठ, व्याकरण, निघण्टु, केटुभ, अक्षर-भेद (शिक्षा) तथा लोकायत एवं महापुरुष लक्षणों के ज्ञाता हुए। वे 'सोण' (या सेल) ब्राह्मण के नाम से प्रसिद्ध थे। सिद्धत्थ भगवान को देखकर और उनके बत्तीस महापुरुष लक्षणों तथा अस्सी अनुव्यंजनों से सुशोभित दिव्य रूप को देखकर, प्रसन्न चित्त से उन्होंने अनेक कारणों और उपमाओं द्वारा भगवान की स्तुति की। उस पुण्य कर्म के प्रभाव से उन्होंने देवलोक में शक्र और मार आदि के समान छह कामावचर स्वर्गों की संपत्तियों का अनुभव किया और मनुष्यों में चक्रवर्ती सुख भोगा। इस बुद्ध-उत्पत्ति काल (गौतम बुद्ध के समय) में वे एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। विवेकशील होने पर शास्ता के प्रति श्रद्धा जागृत हुई और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही चार प्रतिसंविदाओं तथा छह अभिज्ञाओं से युक्त महान अर्हत हो गए। बुद्ध की स्तुति द्वारा सभी के चित्त को प्रसन्न करने के कारण वे 'परप्पसादक' स्थविर के नाम से विख्यात हुए। 20. Ekadivasaṃ attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento usabhaṃ pavaraṃ vīrantiādimāha. Tattha usabhanti vasabho nisabho visabho āsabhoti cattāro jeṭṭhapuṅgavā. Tattha gavasatajeṭṭhako vasabho, gavasahassajeṭṭhako nisabho, gavasatasahassajeṭṭhako visabho, gavakoṭisatasahassajeṭṭhako āsabhoti ca yassa kassaci thutiṃ karontā brāhmaṇapaṇḍitā bahussutā attano attano paññāvasena thutiṃ karonti, buddhānaṃ pana sabbākārena thutiṃ kātuṃ samattho ekopi natthi. Appameyyo hi buddho. Vuttañhetaṃ – २०. एक दिन अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर, अपने पूर्व चरित्र को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'ऋषभं प्रवरं वीरं' आदि कहा। वहाँ 'ऋषभ' शब्द के अंतर्गत वृषभ, निषभ, विषभ और आषभ—ये चार श्रेष्ठ प्रधान (बैल) होते हैं। उनमें सौ गायों का प्रधान 'वृषभ' है, एक हजार का 'निषभ', एक लाख का 'विषभ' और एक करोड़ (या उससे अधिक) का प्रधान 'आषभ' कहलाता है। विद्वान और बहुश्रुत ब्राह्मण अपनी-अपनी प्रज्ञा के अनुसार स्तुति करते हैं, परंतु बुद्धों की सभी प्रकार से स्तुति करने में कोई भी समर्थ नहीं है। बुद्ध वास्तव में अप्रमेय हैं। जैसा कि कहा गया है— ‘‘Buddhopi buddhassa bhaṇeyya vaṇṇaṃ, kappampi ce aññamabhāsamāno; Khīyetha kappo ciradīghamantare, vaṇṇo na khīyetha tathāgatassā’’ti. (dī. ni. aṭṭha. 1.304; 3.141; ma. ni. aṭṭha. 2.425; udā. aṭṭha. 53) – ‘‘यदि एक बुद्ध दूसरे बुद्ध के गुणों का बखान करें, और कल्प भर तक अन्य कुछ न बोलकर केवल वही कहें, तो कल्प समाप्त हो सकता है, वह लंबा समय बीत सकता है, किंतु तथागत के गुणों का अंत नहीं होगा।’’ Ādikaṃ. Ayampi brāhmaṇo mukhārūḷhavasena ekapasīdanavasena ‘‘āsabha’’nti vattabbe ‘‘usabha’’ntiādimāha. Varitabbo patthetabboti varo. Anekesu kappasatasahassesu katavīriyattā vīro. Mahantaṃ sīlakkhandhādikaṃ esati gavesatīti mahesī, taṃ mahesiṃ buddhaṃ. Visesena kilesakhandhamārādayo māre jitavāti vijitāvī, taṃ vijitāvinaṃ sambuddhaṃ. Suvaṇṇassa vaṇṇo iva vaṇṇo yassa sambuddhassa so suvaṇṇavaṇṇo, taṃ suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhaṃ disvā ko nāma satto nappasīdatīti. आदि। इस ब्राह्मण ने भी मुखाग्र होने के कारण और अनन्य श्रद्धा के वश 'आषभ' कहे जाने योग्य स्थान पर 'ऋषभ' आदि कहा। जो श्रेष्ठ और प्रार्थनीय हो, वह 'वर' है। अनेक लाख कल्पों तक वीर्य (पुरुषार्थ) करने के कारण वे 'वीर' हैं। महान शील-स्कंध आदि गुणों की खोज (गवेषणा) करने के कारण वे 'महर्षि' हैं, उन महर्षि बुद्ध को। विशेष रूप से क्लेश-स्कंध और मार आदि को जीतने के कारण वे 'विजितावी' हैं, उन विजितावी बुद्ध को। जिनका वर्ण (रंग) सुवर्ण के समान है, वे 'सुवर्णवर्ण' हैं। उन सुवर्णवर्ण बुद्ध को देखकर कौन प्राणी श्रद्धावान नहीं होगा? Parappasādakattheraapadānavaṇṇanā samattā. परप्पसादक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 5. Bhisadāyakattheraapadānavaṇṇanā ५. भिसदायक थेर के अपदान की व्याख्या। Vessabhū [Pg.92] nāma nāmenātiādikaṃ āyasmato bhisadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vessabhussa bhagavato kāle himavantasmiṃ hatthiyoniyaṃ nibbatto tasmiṃ paṭivasati. Tasmiṃ samaye vessabhū bhagavā vivekakāmo himavantamagamāsi. Taṃ disvā so hatthināgo pasannamānaso bhisamuḷālaṃ gahetvā bhagavantaṃ bhojesi. So tena puññakammena hatthiyonito cuto devaloke uppajjitvā tattha cha kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā manussattamāgato manussesu cakkavattisampattiādayo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde mahābhoge aññatarasmiṃ kule nibbatto pubbavāsanābalena satthari pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi, so pubbe katakusalanāmena bhisadāyakattheroti pākaṭo. "वेस्सभू नाम नामेन" इत्यादि आयुष्मान भिसदायक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कर्म किए थे और विभिन्न जन्मों में विवर्त (निर्वाण) के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, वेस्सभू बुद्ध के काल में हिमालय में हाथी की योनि में उत्पन्न हुए और वहीं रहते थे। उस समय वेस्सभू बुद्ध एकान्त की इच्छा से हिमालय गए। उन्हें देखकर उस गजराज ने प्रसन्न मन से कमल के डंठल (भिसमृणाल) लेकर भगवान को भोजन कराया। उस पुण्य कर्म के कारण हाथी की योनि से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए, वहाँ छह कामावचर संपत्तियों का अनुभव किया, फिर मनुष्य लोक में आकर चक्रवर्ती सम्राट आदि की संपत्तियों का अनुभव किया और इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में एक धनी कुल में उत्पन्न हुए। पूर्व वासना के बल से शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। वे अपने पूर्वकृत पुण्य के नाम से 'भिसदायक थेर' के रूप में प्रसिद्ध हुए। 29. So attano pubbakammaṃ saritvā pubbacaritāpadānaṃ dassento vessabhū nāma nāmenātiādimāha. Tattha vessabhūti vessaṃ bhunāti atikkamatīti vessabhū. Atha vā vesse vāṇijakamme vā kāmarāgādike vā kusalādikamme vā vatthukāmakilesakāme vā bhunāti abhibhavatīti vessabhū, so nāmena vessabhū nāma bhagavā. Isīnaṃ tatiyo ahūti kusaladhamme esati gavesatīti isi, ‘‘vipassī, sikhī, vessabhū’’ti vuttattā tatiyo isi tatiyo bhagavā ahu ahosīti attho. Kānanaṃ vanamoggayhāti kānanasaṅkhātaṃ vanaṃ ogayha ogahetvā pāvisīti attho. २९. उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए अपने पूर्व चरित (अपदान) को दिखाने के लिए "वेस्सभू नाम नामेन" इत्यादि कहा। वहाँ 'वेस्सभू' का अर्थ है जो सामान्य (वेस्स) का अतिक्रमण करता है। अथवा, जो व्यापार (वेस्स-वाणिज्यकर्म), कामराग आदि, कुशल-अकुशल कर्म, या वस्तुकाम और क्लेशकाम को पराजित करता है, वह वेस्सभू है; वे नाम से वेस्सभू नामक भगवान हैं। "इसीनं ततियो अहू" का अर्थ है कि वे कुशल धर्मों की खोज करने के कारण 'ऋषि' (इसि) हैं; "विपस्सी, सिखी, वेस्सभू" कहे जाने के कारण वे तीसरे ऋषि, तीसरे भगवान हुए। "काननं वनमोगय्ह" का अर्थ है कानन नामक वन में प्रवेश करके। 30. Bhisamuḷālaṃ gaṇhitvāti dvipadacatuppadānaṃ chātakaṃ bhisati hiṃsati vināsetīti bhisaṃ, ko so? Padumakando, bhisañca muḷālañca bhisamuḷālaṃ, taṃ bhisamuḷālaṃ gahetvāti attho. ३०. "भिसमुळालं गण्हित्वा" का अर्थ है: जो दो पैरों और चार पैरों वाले प्राणियों की भूख (छातक) का नाश करता है, वह 'भिस' है। वह क्या है? कमल का कंद। 'भिस' और 'मुळाल' (मृणाल) मिलकर 'भिसमुळाल' बनता है। "भिसमुळालं गण्हित्वा" का अर्थ है उसे लेकर। 31. Karena ca parāmaṭṭhoti taṃ mayā dinnadānaṃ, vessabhūvarabuddhinā uttamabuddhinā vessabhunā karena hatthatalena parāmaṭṭho katasamphasso ahosi. Sukhāhaṃ nābhijānāmi, samaṃ tena kutottarinti tena sukhena [Pg.93] samaṃ sukhaṃ nābhijānāmi, tato uttariṃ tato paraṃ tato adhikaṃ sukhaṃ kutoti attho. Sesaṃ nayānusārena suviññeyyanti. ३१. "करेण च परामट्ठो" का अर्थ है कि मेरे द्वारा दिए गए उस दान को उत्तम प्रज्ञा वाले वेस्सभू बुद्ध ने अपने कर-कमल (हस्ततल) से स्पर्श किया। "सुखाहं नाभिजानामि, समं तेन कुतोत्तरिं" का अर्थ है कि मैं उस सुख के समान किसी अन्य सुख को नहीं जानता; उससे श्रेष्ठ या उससे अधिक सुख कहाँ से होगा? शेष अंश पूर्व पद्धति के अनुसार सुविज्ञ है। Bhisadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. भिसदायक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 6. Sucintitattheraapadānavaṇṇanā ६. सुचिन्तित थेर के अपदान की व्याख्या। Giriduggacaro āsintiādikaṃ āyasmato sucintitattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto atthadassissa bhagavato kāle himavantappadese nesādakule uppanno migasūkarādayo vadhitvā khādanto viharati. Tadā lokanātho lokānuggahaṃ sattānuddayatañca paṭicca himavantamagamāsi. Tadā so nesādo bhagavantaṃ disvā pasannamānaso attano khādanatthāya ānītaṃ varamadhuramaṃsaṃ adāsi. Paṭiggahesi bhagavā tassānukampāya, taṃ bhuñjitvā anumodanaṃ vatvā pakkāmi. So teneva puññena teneva somanassena tato cuto sugatīsu saṃsaranto cha kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā manussesu cakkavattisampattiādayo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi. "गिरिदुग्गचरो आसि" इत्यादि आयुष्मान सुचिन्तित थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कर्म किए थे और पुण्यों का संचय करते हुए, अत्थदस्सी भगवान के काल में हिमालय क्षेत्र में एक निषाद (शिकारी) के कुल में उत्पन्न हुए। वे हिरण, सूअर आदि को मारकर खाते हुए रहते थे। तब लोकनाथ बुद्ध ने लोक पर अनुग्रह और प्राणियों पर दया करने के लिए हिमालय की ओर प्रस्थान किया। तब उस निषाद ने भगवान को देखकर प्रसन्न मन से अपने खाने के लिए लाया हुआ उत्तम मधुर मांस उन्हें दान कर दिया। भगवान ने उस पर अनुकम्पा करते हुए उसे ग्रहण किया, उसे खाकर अनुमोदन किया और चले गए। उसी पुण्य और उसी प्रसन्नता के कारण वहाँ से च्युत होकर सुगतियों में संचरण करते हुए, छह कामावचर संपत्तियों का अनुभव किया, मनुष्यों में चक्रवर्ती संपत्ति आदि का अनुभव किया और इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। 36. Catupaṭisambhidāpañcābhiññādibhedaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento giriduggacaro āsintiādimāha. Girati saddaṃ karotīti giri, ko so? Silāpaṃsumayapabbato, duṭṭhu dukkhena gamanīyaṃ duggaṃ, girīhi duggaṃ giriduggaṃ, duggamoti attho. Tasmiṃ giridugge pabbatantare caro caraṇasīlo āsiṃ ahosiṃ. Abhijātova kesarīti abhi visesena jāto nibbatto kesarīva kesarasīho iva giriduggasmiṃ carāmīti attho. ३६. चार प्रतिसंभिदा, पाँच अभिज्ञा आदि भेदों को प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, हर्ष युक्त होकर अपने पूर्व चरित को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "गिरिदुग्गचरो आसि" इत्यादि कहा। जो शब्द करता है वह 'गिरि' है। वह क्या है? शिला और मिट्टी से बना पर्वत। जहाँ कठिनाई से जाया जा सके वह 'दुग्ग' (दुर्गम) है। पर्वतों के कारण जो दुर्गम हो वह 'गिरिदुग्ग' है। "चरो" का अर्थ है विचरण करने के स्वभाव वाला। मैं उस गिरि-दुर्ग (पर्वत के दुर्गम स्थान) के भीतर विचरण करने वाला था। "अभिजातोव केसरी" का अर्थ है जैसे विशेष रूप से उत्पन्न हुआ केसर-सिंह हो, वैसे ही मैं गिरि-दुर्ग में विचरण करता हूँ। 40. Giriduggaṃ pavisiṃ ahanti ahaṃ tadā tena maṃsadānena pītisomanassajāto pabbatantaraṃ pāvisiṃ. Sesaṃ uttānatthamevāti. ४०. "गिरिदुग्गं पविसिं अहं" का अर्थ है कि मैं तब उस मांस-दान से उत्पन्न प्रीति और हर्ष के कारण पर्वत के भीतर प्रविष्ट हुआ। शेष का अर्थ स्पष्ट ही है। Sucintitattheraapadānavaṇṇanā samattā. सुचिन्तित थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 7. Vatthadāyakattheraapadānavaṇṇanā ७. वत्थदायक थेर के अपदान की व्याख्या। Pakkhijāto [Pg.94] tadā āsintiādikaṃ āyasmato vatthadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto atthadassissa bhagavato kāle supaṇṇayoniyaṃ nibbatto gandhamādanapabbataṃ gacchantaṃ atthadassiṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso supaṇṇavaṇṇaṃ vijahitvā māṇavakavaṇṇaṃ nimminitvā mahagghaṃ dibbavatthaṃ ādāya bhagavantaṃ pūjesi. Sopi bhagavā paṭiggahetvā anumodanaṃ vatvā pakkāmi. So teneva somanassena vītināmetvā yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto devaloke nibbatto tattha aparāparaṃ saṃsaranto puññāni anubhavitvā tato manussesu manussasampattinti sabbattha mahagghaṃ vatthābharaṇaṃ laddhaṃ, tato uppannuppannabhave vatthacchāyāya gatagataṭṭhāne vasanto imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva chaḷabhiññappattakhīṇāsavo ahosi, pubbe katapuññanāmena vatthadāyakattheroti pākaṭo. 'उस समय मैं पक्षी था' आदि आयुष्मान वत्थदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और जन्म-जन्मांतरों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, अत्थदस्सी भगवान के समय में गरुड़ योनि में जन्म लिया। गंधमादन पर्वत की ओर जाते हुए अत्थदस्सी भगवान को देखकर, प्रसन्न चित्त से उन्होंने अपना गरुड़ रूप त्याग दिया और एक युवक (माणवक) का रूप धारण कर बहुमूल्य दिव्य वस्त्र से भगवान की पूजा की। उन भगवान ने भी उसे ग्रहण कर अनुमोदन किया और प्रस्थान किया। वे उसी प्रसन्नता के साथ जीवन व्यतीत कर आयु के अंत में देवलोक में उत्पन्न हुए। वहाँ से संसार में भ्रमण करते हुए पुण्यों का अनुभव किया और मनुष्यों में जन्म लेने पर उन्हें सर्वत्र बहुमूल्य वस्त्र और आभूषण प्राप्त हुए। जहाँ भी वे जाते, वस्त्रों की छाया के समान सुखद स्थिति में रहते। इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में वे एक कुल में उत्पन्न हुए, विवेक प्राप्त होने पर शास्ता के प्रति श्रद्धावान होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही छह अभिज्ञाओं से युक्त अर्हत हो गए। पूर्व में किए गए पुण्य कर्म के कारण वे 'वत्थदायक' स्थविर के नाम से प्रसिद्ध हुए। 45. So attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento pakkhijāto tadā āsintiādimāha. Tattha pakkhijātoti pakkhandati upalavati sakuṇo etenāti pakkhaṃ, pakkhamassa atthīti pakkhī, pakkhiyoniyaṃ jāto nibbattoti attho. Supaṇṇoti sundaraṃ paṇṇaṃ pattaṃ yassa so supaṇṇo, vātaggāhasuvaṇṇavaṇṇajalamānapattamahābhāroti attho. Garuḷādhipoti nāge gaṇhanatthāya garuṃ bhāraṃ pāsāṇaṃ giḷantīti garuḷā, garuḷānaṃ adhipo rājāti garuḷādhipo, virajaṃ buddhaṃ addasāhanti sambandho. ४५. उन्होंने (वत्थदायक थेर ने) अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित (अवधान) को प्रकाशित करते हुए "पक्खिजातो तदा आसिं" आदि कहा। वहाँ 'पक्खिजातो' का अर्थ है—जिसके द्वारा पक्षी उड़ता है या ऊपर जाता है, वह 'पक्ख' (पंख) है; जिसके पास पंख हैं वह 'पक्खी' है; पक्षी योनि में उत्पन्न हुआ, यह अर्थ है। 'सुपण्णो' का अर्थ है—जिसके पंख (पर्ण) सुंदर हैं, वह सुपर्ण है। 'गरुळाधिपो' का अर्थ है—नागों को पकड़ने के लिए जो भारी पत्थर निगलते हैं वे 'गरुड़' हैं, और गरुड़ों का अधिपति (राजा) गरुड़ाधिपति है। "विरजं बुद्धं अद्दसं" (मैंने विरज बुद्ध को देखा) यह संबंध है। Vatthadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. वत्थदायक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 8. Ambadāyakattheraapadānavaṇṇanā ८. अम्बदायक थेर के अपदान की व्याख्या। Anomadassī bhagavātiādikaṃ āyasmato ambadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto anomadassissa bhagavato kāle vānarayoniyaṃ [Pg.95] nibbatto himavante kapirājā hutvā paṭivasati. Tasmiṃ samaye anomadassī bhagavā tassānukampāya himavantamagamāsi. Atha so kapirājā bhagavantaṃ disvā pasannamānaso sumadhuraṃ ambaphalaṃ khuddamadhunā adāsi. Atha bhagavā tassa passantasseva taṃ sabbaṃ paribhuñjitvā anumodanaṃ vatvā pakkāmi. Atha so somanassasampannahadayo teneva pītisomanassena yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto devaloke nibbatto aparāparaṃ tattha dibbasukhamanubhavitvā manussesu ca manussasampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kulagehe nibbatto satthari pasīditvā pabbajitvā nacirasseva chaḷabhiññappatto ahosi. Pubbapuññanāmena ambadāyakattheroti pākaṭo. "अनोमदस्सी भगवा" आदि आयुष्मान अम्बदायक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। अनोमदस्सी भगवान के काल में वे वानर योनि में उत्पन्न होकर हिमालय में वानरराज के रूप में रहते थे। उस समय अनोमदस्सी भगवान उन पर अनुकम्पा करने के लिए हिमालय आए। तब उस वानरराज ने भगवान को देखकर प्रसन्न मन से मधु (शहद) के साथ अत्यंत मधुर आम का फल दान किया। तब भगवान ने उसके देखते ही वह सब परिभोग किया और अनुमोदन कर प्रस्थान किया। तब वह प्रसन्न हृदय वाला उसी प्रीति-समनस्य के साथ आयु पर्यंत रहकर वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुआ। वहाँ दिव्य सुखों का अनुभव कर और मनुष्यों में मनुष्य-संपत्ति का अनुभव कर, इस बुद्धोत्पाद (गौतम बुद्ध के काल) में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुआ और शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुआ और शीघ्र ही षडभिज्ञता (छह अभिज्ञाओं) को प्राप्त किया। पूर्व पुण्य के नाम से वे 'अम्बदायक थेर' के रूप में प्रसिद्ध हुए। 53. So aparabhāge attanā katakusalabījaṃ disvā somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento anomadassī bhagavātiādimāha. Mettāya aphari loke, appamāṇe nirūpadhīti so bhagavā sabbaloke appamāṇe satte ‘‘sukhī hontū’’tiādinā nirupadhi upadhivirahitaṃ katvā mettāya mettacittena aphari patthari vaḍḍhesīti attho. ५३. उन्होंने बाद में अपने द्वारा बोए गए कुशल बीजों को (ज्ञान से) देखकर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित को प्रकाशित करते हुए "अनोमदस्सी भगवा" आदि कहा। "मेत्ताय अफर लोके, अप्पमाणे निरूपधी" का अर्थ है—उन भगवान ने संपूर्ण लोक के अप्रमाण सत्त्वों पर "वे सुखी हों" आदि भाव से, उपाधि-रहित होकर, मैत्रीपूर्ण चित्त से मैत्री का विस्तार किया, उसे फैलाया और बढ़ाया। 54. Kapi ahaṃ tadā āsinti tadā tassāgamanakāle kapirājā ahosinti attho. ५४. "कपि अहं तदा आसिं" का अर्थ है—उस समय, उनके आगमन के काल में, मैं वानरराज था। Ambadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. अम्बदायक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 9. Sumanattheraapadānavaṇṇanā ९. सुमन थेर के अपदान की व्याख्या। Sumano nāma nāmenātiādikaṃ āyasmato sumanattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sikhissa bhagavato kāle mālākārassa kulagehe nibbatto vuddhimanvāya saddhājāto bhagavati pasannamānaso sumanamālāmuṭṭhiyo gahetvā ubhohi hatthehi pūjesi. So tena puññena devamanussesu dve sampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya puttadārehi vaḍḍhitvā sumananāmena [Pg.96] pākaṭo satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi. "सुमनो नाम नामेन" आदि आयुष्मान सुमन थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। सिखी भगवान के काल में एक मालाकार (माली) के कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर भगवान के प्रति श्रद्धा उत्पन्न हुई और प्रसन्न मन से चमेली (सुमन) के फूलों की मुट्ठियाँ लेकर दोनों हाथों से पूजा की। उस पुण्य से देव और मनुष्यों की दोनों संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्धोत्पाद में एक कुल में उत्पन्न हुए और बड़े होने पर पुत्र-दारा (पत्नी) आदि के साथ बढ़ते हुए 'सुमन' नाम से प्रसिद्ध हुए। शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 62. So arahā hutvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento sumano nāma nāmenātiādimāha. Sundaraṃ manaṃ cittaṃ yassa so sumano. Saddhāpasādabahumānena yutto nāmena sumano nāma mālākāro tadā ahaṃ ahosiṃ. ६२. उन्होंने अर्हत् होकर अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित को प्रकाशित करते हुए "सुमनो नाम नामेन" आदि कहा। जिसका मन (चित्त) सुंदर है, वह 'सुमन' है। श्रद्धा, प्रसन्नता और बहुमान से युक्त, नाम से 'सुमन' नामक मालाकार उस समय मैं था। 63. Sikhino lokabandhunoti sikhā muddhā kāsatīti sikhī. Atha vā sampayuttasampayoge khādati viddhaṃsetīti sikhī, kā sā? Aggisikhā, aggisikhā viya sikhāya dippanato sikhī. Yathā aggisikhā jotati pākaṭā hoti, sikhī pattatiṇakaṭṭhapalāsādike dahati, evamayampi bhagavā nīlapītādiraṃsīhi jotati sakalalokasannivāse pākaṭo hoti. Sakasantānagatasabbakilese soseti viddhaṃseti jhāpetīti vohāranāmaṃ nāmakammaṃ nāmadheyyaṃ, tassa sikhino. Sakalalokassa bandhuñātakoti lokabandhu, tassa sikhino lokabandhuno bhagavato sumanapupphaṃ abhiropayiṃ pūjesinti attho. ६३. "सिखिनो लोकबन्धुनो" में 'सिखी' का अर्थ है—जिसकी शिखा (मूर्धा) प्रकाशित होती है। अथवा, जो संप्रयुक्त धर्मों के साथ क्लेशों का विनाश करता है, वह 'सिखी' है। वह क्या है? अग्नि-शिखा की तरह शिखा से दीप्त होने के कारण 'सिखी' कहलाते हैं। जैसे अग्नि-शिखा चमकती है और प्रसिद्ध होती है, और वह पत्तों, घास, लकड़ी आदि को जला देती है, वैसे ही ये भगवान भी नीली-पीली आदि रश्मियों से चमकते हैं और संपूर्ण लोक में प्रसिद्ध हैं। वे अपनी संतान (चित्त-संतति) में स्थित सभी क्लेशों को सुखा देते हैं, नष्ट कर देते हैं और जला देते हैं, इसलिए यह उनका व्यावहारिक नाम है। संपूर्ण लोक के बंधु (स्वजन) होने के कारण वे 'लोकबंधु' हैं। उन सिखी लोकबंधु भगवान को मैंने सुमन (चमेली) के फूल अर्पित कर पूजा की, यह अर्थ है। Sumanattheraapadānavaṇṇanā samattā. सुमन थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 10. Pupphacaṅkoṭiyattheraapadānavaṇṇanā १०. पुप्फचङ्कोटिय थेर के अपदान की व्याख्या। Abhītarūpaṃ sīhaṃ vātiādikaṃ āyasmato pupphacaṅkoṭiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sikhissa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto mahāvibhavasampanno satthari pasīditvā pasannākāraṃ dassento suvaṇṇavaṇṇaṃ anojapupphamocinitvā caṅkoṭakaṃ pūretvā bhagavantaṃ pūjetvā ‘‘bhagavā, imassa nissandena nibbattanibbattaṭṭhāne suvaṇṇavaṇṇo pūjanīyo hutvā nibbānaṃ pāpuṇeyya’’nti patthanamakāsi. So tena puññakammena devamanussesu nibbatto sabbattha pūjito [Pg.97] suvaṇṇavaṇṇo abhirūpo ahosi. So aparabhāge imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhippatto satthari pasīditvā pabbajito vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahā ahosi. "अभीतरूपं सीहं वा" आदि आयुष्मान पुप्फचङ्कोटिय थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। सिखी भगवान के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए और समझदार होने पर महान वैभव से संपन्न हुए। शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर अपनी श्रद्धा प्रकट करते हुए, उन्होंने स्वर्ण के समान वर्ण वाले अनोज पुष्पों को चुनकर एक टोकरी (चङ्कोटक) में भरा और भगवान की पूजा की। उन्होंने प्रार्थना की—"भगवन! इस (पुण्य) के फलस्वरुप मैं जहाँ-जहाँ उत्पन्न होऊँ, वहाँ स्वर्ण-वर्ण वाला और पूजनीय होकर निर्वाण को प्राप्त करूँ।" उस पुण्य कर्म से वे देव और मनुष्यों में उत्पन्न हुए और सर्वत्र पूजित, स्वर्ण-वर्ण वाले और अत्यंत रूपवान हुए। बाद में, इस बुद्धोत्पाद में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए और बड़े होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए। उन्होंने विपश्यना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हत् पद प्राप्त किया। 68-9. So pattaarahattaphalo attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento abhītarūpaṃ sīhaṃ vātiādimāha. Tattha sīhanti dvipadacatuppadādayo satte abhibhavati ajjhottharatīti sīho, abhītarūpo abhītasabhāvo, taṃ abhītarūpaṃ sīhaṃ iva nisinnaṃ pūjesinti sambandho. Pakkhīnaṃ aggaṃ garuḷarājaṃ iva pavaraṃ uttamaṃ byaggharājaṃ iva abhi visesena jātaṃ sabbasīhānaṃ visesaṃ kesarasīhaṃ iva tilokassa saraṇaṃ sikhiṃ sammāsambuddhaṃ. Kiṃ bhūtaṃ? Anejaṃ nikkilesaṃ khandhamārādīhi aparājitaṃ nisinnaṃ sikhinti sambandho. Māraṇānagganti sabbakilesānaṃ māraṇe sosane viddhaṃsane aggaṃ seṭṭhaṃ kilese mārentānaṃ paccekabuddhabuddhasāvakānaṃ vijjamānānampi tesaṃ agganti attho. Bhikkhusaṅghapurakkhataṃ parivāritaṃ parivāretvā nisinnaṃ sikhinti sambandho. उन्होंने अर्हत्व फल प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए और प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र (अपादान) को प्रकाशित करते हुए 'अभीरूपं सीहं' आदि कहा। वहाँ 'सीह' (सिंह) का अर्थ है जो दो पैरों वाले और चार पैरों वाले प्राणियों को अभिभूत करता है, उन्हें दबा देता है। 'अभीरूप' का अर्थ है निर्भय स्वभाव वाला। उस निर्भय सिंह के समान विराजमान (बुद्ध) की पूजा की - यह संबंध है। पक्षियों में श्रेष्ठ गरुड़राज के समान, प्रवर और उत्तम व्याघ्रराज के समान, विशेष रूप से उत्पन्न सभी सिंहों में श्रेष्ठ केसर-सिंह के समान, तीनों लोकों के शरणदाता शिखी सम्यक्सम्बुद्ध की। वे कैसे हैं? निष्कंप (अनेज), क्लेशरहित, स्कंधमार आदि द्वारा अपराजित, विराजमान शिखी बुद्ध - यह संबंध है। 'मारणानग्गं' का अर्थ है सभी क्लेशों के विनाश और दमन में श्रेष्ठ, उत्तम; क्लेशों का विनाश करने वाले प्रत्येकबुद्धों और बुद्ध-श्रावकों के विद्यमान होने पर भी उनमें जो श्रेष्ठ हैं। भिक्षु संघ से घिरे हुए, परिवृत होकर विराजमान शिखी बुद्ध - यह संबंध है। 70. Caṅkoṭake ṭhapetvānāti uttamaṃ anojapupphaṃ karaṇḍake pūretvā sikhīsambuddhaṃ seṭṭhaṃ samokiriṃ pūjesinti attho. ७०. 'चङ्कोटके ठपेत्वान' का अर्थ है उत्तम अनोज पुष्पों को टोकरी (करंडक) में भरकर श्रेष्ठ शिखी बुद्ध पर बिखेरा और उनकी पूजा की। Pupphacaṅkoṭiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. पुष्पचङ्कोटिय स्थविर के अपादान की व्याख्या समाप्त हुई। Sattamavaggavaṇṇanā samattā. सातवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 8. Nāgasamālavaggo ८. नागसमालो वर्ग। 1. Nāgasamālattheraapadānavaṇṇanā १. नागसमाल स्थविर के अपादान की व्याख्या। Āpāṭaliṃ ahaṃ pupphantiādikaṃ āyasmato nāgasamālattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sikhissa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā tathārūpasajjanasaṃsaggassa [Pg.98] alābhena satthari dharamānakāle dassanasavanapūjākammamakaritvā parinibbutakāle tassa bhagavato sārīrikadhātuṃ nidahitvā katacetiyamhi cittaṃ pasādetvā pāṭalipupphaṃ pūjetvā somanassaṃ uppādetvā yāvatāyukaṃ ṭhatvā teneva somanassena tato kālaṃ kato tusitādīsu chasu devalokesu sukhamanubhavitvā aparabhāge manussesu manussasampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto nāgarukkhapallavakomaḷasadisasarīrattā nāgasamāloti mātāpitūhi katanāmadheyyo bhagavati pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. 'आपाटलिं अहं पुप्फं' आदि आयुष्मान नागसमाल स्थविर का अपादान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों को एकत्रित करते हुए, शिखी भगवान के काल में एक कुल-घर में उत्पन्न हुए और समझदार होने पर गृहस्थ जीवन बसाया। उस समय सत्पुरुषों के सत्संग के अभाव में, शास्ता के जीवित रहते हुए उनके दर्शन, श्रवण और पूजा का कार्य नहीं कर सके। उनके परिनिर्वाण के समय, उन भगवान की शारीरिक धातु को स्थापित कर बनाए गए चैत्य में चित्त प्रसन्न कर, पाटलि पुष्प से पूजा की और प्रसन्नता उत्पन्न की। जीवन भर उसी प्रसन्नता में रहकर, वहाँ से काल कर तुषित आदि छह देवलोकों में सुख का अनुभव किया। बाद में मनुष्यों में मनुष्य-संपत्ति का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुल-घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर, नाग-वृक्ष (नागकेसर) के कोमल पल्लवों के समान शरीर होने के कारण माता-पिता द्वारा 'नागसमाल' नाम दिया गया। भगवान के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 1. So pacchā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento āpāṭaliṃ ahaṃ pupphantiādimāha. Tattha āpāṭalinti ā samantato, ādarena vā pāṭalipupphaṃ gahetvā ahaṃ thūpamhi abhiropesiṃ pūjesinti attho. Ujjhitaṃ sumahāpatheti sabbanagaravāsīnaṃ vandanapūjanatthāya mahāpathe nagaramajjhe vīthiyaṃ ujjhitaṃ uṭṭhāpitaṃ, iṭṭhakakammasudhākammādīhi nipphāditanti attho. Sesaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānatthattā ca suviññeyyamevāti. १. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र को प्रकाशित करते हुए 'आपाटलिं अहं पुप्फं' आदि कहा। वहाँ 'आपाटलिं' में 'आ' का अर्थ है चारों ओर से, अथवा आदरपूर्वक पाटलि पुष्प लेकर मैंने स्तूप पर चढ़ाया और पूजा की - यह अर्थ है। 'उज्झितं सुमहापथे' का अर्थ है सभी नगरवासियों की वंदना और पूजा के लिए महापथ पर, नगर के मध्य वीथी (सड़क) पर ऊँचा उठाया गया (निर्मित), जो ईंटों के काम और चूने के काम आदि से निष्पन्न किया गया था। शेष अंश पहले बताए गए तरीके के अनुसार होने और अर्थ स्पष्ट होने के कारण सुविज्ञ ही है। Nāgasamālattheraapadānavaṇṇanā samattā. नागसमाल स्थविर के अपादान की व्याख्या समाप्त हुई। 2. Padasaññakattheraapadānavaṇṇanā २. पदसञ्ञक स्थविर के अपादान की व्याख्या। Akkantañca padaṃ disvātiādikaṃ āyasmato padasaññakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro uppannuppannabhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto tissassa bhagavato kāle ekasmiṃ saddhāsampanne upāsakagehe nibbatto viññutaṃ patto ratanattaye pasanno bhagavatā tassa anukampāya dassitaṃ padacetiyaṃ disvā pasanno lomahaṭṭhajāto vandanapūjanādibahumānamakāsi. So teneva sukhette sukatena puññena tato cuto sagge nibbatto tattha dibbasukhamanubhavitvā aparabhāge manussesu jāto manussasampattiṃ sabbamanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampannakule nibbatto vuddhimanvāya saddhājāto [Pg.99] pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi, purākatapuññanāmena padasaññakattheroti pākaṭo. 'अक्कन्तञ्च पदं दिस्वा' आदि आयुष्मान पदसञ्ञक स्थविर का अपादान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और उत्पन्न होने वाले भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों को एकत्रित करते हुए, तिस्स भगवान के काल में एक श्रद्धावान उपासक के घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर रत्नत्रय में प्रसन्न हुए। भगवान ने उन पर अनुकंपा करते हुए जो पद-चैत्य (चरण-चिह्न) दिखाया था, उसे देखकर वे प्रसन्न हुए और रोमांचित होकर वंदना-पूजा आदि बहुत सम्मान किया। उन्होंने उसी श्रेष्ठ क्षेत्र में किए गए पुण्य के कारण वहाँ से च्युत होकर स्वर्ग में जन्म लिया। वहाँ दिव्य सुख का अनुभव कर, बाद में मनुष्यों में उत्पन्न हुए और सभी मनुष्य-संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। वृद्धि प्राप्त कर श्रद्धा उत्पन्न हुई और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत् हो गए। पूर्वकृत पुण्य के नाम से वे 'पदसञ्ञक स्थविर' के रूप में प्रसिद्ध हुए। 5. So ekadivasaṃ attano pubbakammaṃ saritvā pubbacaritāpadānaṃ pakāsento akkantañca padaṃ disvātiādimāha. Tattha akkantanti akkamitaṃ dassitaṃ. Sabbabuddhānaṃ sabbadā caturaṅgulopariyeva gamanaṃ, ayaṃ pana tassa saddhāsampannataṃ ñatvā ‘‘eso imaṃ passatū’’ti padacetiyaṃ dassesi, tasmā so tasmiṃ pasīditvā vandanapūjanādisakkāramakāsīti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti. ५. उन्होंने एक दिन अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, अपने पूर्व चरित्र को प्रकाशित करते हुए 'अक्कन्तञ्च पदं दिस्वा' आदि कहा। वहाँ 'अक्कन्तं' का अर्थ है अंकित किया हुआ, दिखाया गया। सभी बुद्धों का चलना सदैव (भूमि से) चार अंगुल ऊपर ही होता है, किंतु उन्होंने इसकी श्रद्धा-संपन्नता को जानकर "यह इसे देखे" इस भाव से पद-चैत्य दिखाया। इसलिए उन्होंने उसमें प्रसन्न होकर वंदना, पूजा आदि सत्कार किया - यह अर्थ है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है। Padasaññakattheraapadānavaṇṇanā samattā. पदसञ्ञक स्थविर के अपादान की व्याख्या समाप्त हुई। 3. Buddhasaññakattheraapadānavaṇṇanā ३. बुद्धसञ्ञक स्थविर के अपादान की व्याख्या। Dumagge paṃsukūlikantiādikaṃ āyasmato buddhasaññakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto tissassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhippatto saddhājāto dumagge laggitaṃ bhagavato paṃsukūlacīvaraṃ disvā pasannamānaso ‘‘arahaddhaja’’nti cintetvā vandanapūjanādisakkāramakāsi. So tena puññakammena devamanussasampattimanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kulagehe nibbatto saddhājāto pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. 'दुमग्गे पंसुकूलिकं' आदि आयुष्मान बुद्धसञ्ञक स्थविर का अपादान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों को एकत्रित करते हुए, तिस्स भगवान के काल में एक कुल-घर में उत्पन्न हुए। युवावस्था प्राप्त होने पर श्रद्धा उत्पन्न हुई और वृक्ष के शिखर पर लटके हुए भगवान के पांसुकुल चीवर को देखकर प्रसन्न मन से "यह अर्हत्व की ध्वजा है" ऐसा सोचकर वंदना, पूजा आदि सत्कार किया। उन्होंने उस पुण्य कर्म से देव-मनुष्य की संपत्ति का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक वैभवशाली कुल-घर में उत्पन्न हुए। श्रद्धा उत्पन्न होने पर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 9. So pattaarahattādhigamo attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento dumagge paṃsukūlikantiādimāha. Tattha dhunāti kampatīti dumo. Duhati pūreti ākāsatalanti vā dumo, dumassa aggo koṭīti dumaggo, tasmiṃ dumagge. Paṃsumiva paṭikkūlabhāvaṃ amanuññabhāvaṃ ulati gacchatīti paṃsukūlaṃ, paṃsukūlameva paṃsukūlikaṃ, satthuno paṃsukūlaṃ dumagge laggitaṃ disvā ahaṃ añjaliṃ paggahetvā taṃ paṃsukūlaṃ avandiṃ paṇāmamakāsinti attho. Tanti nipātamattaṃ. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti. ९. अर्हत्व प्राप्त करने के बाद, उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद करते हुए और प्रसन्न होकर अपने पूर्व जीवन के वृत्तांत (अपादन) को प्रकट करने के लिए 'दुमग्गे पंसुकूलिकं' आदि शब्द कहे। वहाँ 'दुम' का अर्थ है जो कांपता है। अथवा 'दुम' वह है जो आकाश को भर देता है। 'दुमग्ग' का अर्थ है वृक्ष का शिखर या सिरा। उस वृक्ष के शिखर पर। 'पंसुकूल' का अर्थ है वह जो धूल के समान अरुचिकर या अप्रिय अवस्था को प्राप्त होता है। 'पंसुकूलिक' का अर्थ 'पंसुकूल' ही है। इसका अर्थ है: 'शास्ता (तिस्स बुद्ध) के चीवर को वृक्ष के शिखर पर लटका हुआ देखकर, मैंने अंजलिबद्ध होकर उस पांसुकूलिक चीवर की वंदना और प्रणाम किया।' 'तं' केवल एक निपात है। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट है। Buddhasaññakattheraapadānavaṇṇanā samattā. बुद्धसञ्ञक स्थविर के अपादान की व्याख्या समाप्त हुई। 4. Bhisāluvadāyakattheraapadānavaṇṇanā ४. भिसालुवदायक स्थविर के अपादान की व्याख्या। Kānanaṃ [Pg.100] vanamoggayhātiādikaṃ āyasmato bhisāluvadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle himavantassa samīpe araññāvāse vasanto vanamūlaphalāhāro vivekavasenāgataṃ vipassiṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso pañcabhisāluve adāsi. Bhagavā tassa cittaṃ pasādetuṃ passantasseva paribhuñji. So tena cittappasādena kālaṃ katvā tusitādīsu sampattimanubhavitvā pacchā manussasampattiñca anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vibhavasampattiṃ patto taṃ pahāya sāsane pabbajito nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi. 'काननं वनमोग्गय्ह' आदि आयुष्मान भिसालुवदायक स्थविर का अपादान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और विभिन्न भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में हिमालय के समीप अरण्य में निवास करते थे। वन के कंद-मूल और फलों का आहार करते हुए, उन्होंने एकांत के लिए आए हुए विपस्सी भगवान को देखा और प्रसन्न मन से उन्हें पाँच भिस (कमल की जड़ें) दान किए। भगवान ने उनके चित्त को प्रसन्न करने के लिए उनके देखते-देखते ही उनका उपभोग किया। उस चित्त की प्रसन्नता के कारण मृत्यु के बाद उन्होंने तुषित आदि देवलोकों में सुख भोगा और बाद में मनुष्य लोक की संपत्ति का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में एक कुलीन घर में जन्म लेकर और वैभव प्राप्त कर, उन्होंने उसे त्याग दिया और शासन में प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त कर लिया। 13. So tato attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento kānanaṃ vanamoggayhātiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva. Vasāmi vipine ahanti vivekavāso ahaṃ vasāmīti sambandho. Sesaṃ uttānatthamevāti. १३. उसके बाद उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद करते हुए और प्रसन्न होकर अपने पूर्व जीवन के वृत्तांत को प्रकट करने के लिए 'काननं वनमोग्गय्ह' आदि कहा। इसका अर्थ पहले बताया जा चुका है। 'वसामि विपिने अहं' का संबंध 'मैं एकांतवास में रहता हूँ' से है। शेष अर्थ स्पष्ट है। Bhisāluvadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. भिसालुवदायक स्थविर के अपादान की व्याख्या समाप्त हुई। Chaṭṭhabhāṇavāravaṇṇanā niṭṭhitā. छठे भाणवार की व्याख्या समाप्त हुई। 5. Ekasaññakattheraapadānavaṇṇanā ५. एकसञ्ञक स्थविर के अपादान की व्याख्या। Khaṇḍo nāmāsi nāmenātiādikaṃ āyasmato ekasaññakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto viññutaṃ patto ratanattaye pasannamānaso tassa satthuno khaṇḍaṃ nāma aggasāvakaṃ bhikkhāya caramānaṃ disvā saddahitvā piṇḍapātamadāsi. So tena puññakammena devamanussasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. So ekadivasaṃ piṇḍapātassa saññaṃ manasikaritvā paṭiladdhavisesattā ekasaññakattheroti pākaṭo. 'खण्डो नामासि नामेन' आदि आयुष्मान एकसञ्ञक स्थविर का अपादान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और विभिन्न भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक कुलीन घर में जन्म लिया और समझदार होने पर रत्नत्रय में प्रसन्न मन वाले हुए। उन्होंने शास्ता के 'खण्ड' नामक अग्रश्रावक को भिक्षा के लिए जाते हुए देखा और श्रद्धापूर्वक उन्हें पिंडपात दान दिया। उस पुण्य कर्म से देव और मनुष्यों की संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में श्रावस्ती के एक कुलीन घर में जन्म लिया। समझदार होने पर शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर और श्रद्धा प्राप्त कर वे प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। वे एक दिन पिंडपात की स्मृति (संज्ञा) को मन में धारण करने और विशेष गुण प्राप्त करने के कारण 'एकसञ्ञक स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए। 18. So [Pg.101] aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento khaṇḍo nāmāsi nāmenātiādimāha. Tattha tassa aggasāvakattherassa kilesānaṃ khaṇḍitattā khaṇḍoti nāmaṃ. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. १८. बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद करते हुए और प्रसन्न होकर अपने पूर्व जीवन के वृत्तांत को प्रकट करने के लिए 'खण्डो नामासि नामेन' आदि कहा। वहाँ उन अग्रश्रावक स्थविर का नाम 'खण्ड' इसलिए था क्योंकि उन्होंने क्लेशों का खंडन कर दिया था। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट है। Ekasaññakattheraapadānavaṇṇanā samattā. एकसञ्ञक स्थविर के अपादान की व्याख्या समाप्त हुई। 6. Tiṇasantharadāyakattheraapadānavaṇṇanā ६. तिणसन्थरदायक स्थविर के अपादान की व्याख्या। Himavantassāvidūretiādikaṃ āyasmato tiṇasantharadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto tissassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto buddhuppādato pageva uppannattā gharāvāsaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā himavantassa avidūre ekaṃ saraṃ nissāya paṭivasati. Tasmiṃ samaye tisso bhagavā tassānukampāya ākāsena agamāsi. Atha kho so tāpaso ākāsato oruyha ṭhitaṃ taṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso tiṇaṃ lāyitvā tiṇasantharaṃ katvā nisīdāpetvā bahumānādarena pañcapatiṭṭhitena vanditvā paṭikuṭiko hutvā pakkāmi. So yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cavitvā devamanussesu saṃsaranto anekavidhasampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhippatto satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi. 'हिमवन्तस्साविदूरे' आदि आयुष्मान तिणसन्थरदायक स्थविर का अपादान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और विभिन्न भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, तिस्स भगवान के काल में एक कुलीन घर में जन्म लिया। बुद्ध के प्राकट्य से पहले ही जन्म लेने के कारण, उन्होंने गृहस्थ जीवन त्याग कर तापस प्रव्रज्या ग्रहण की और हिमालय के समीप एक सरोवर के किनारे रहने लगे। उस समय तिस्स भगवान उन पर अनुकंपा करने के लिए आकाश मार्ग से आए। तब उस तापस ने आकाश से उतरकर स्थित हुए उन भगवान को देखा और प्रसन्न मन से घास काटकर उसका आसन (तिणसन्थर) बनाया और उन्हें उस पर बिठाया। अत्यधिक सम्मान और आदर के साथ पंचांग प्रणाम कर वे पीछे हटकर चले गए। वे आयु पर्यंत जीवित रहे और वहाँ से च्युत होकर देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए अनेक प्रकार की संपत्तियों का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में एक कुलीन घर में जन्म लेकर और ज्ञान प्राप्त कर, शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। 22. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento himavantassāvidūretiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva. Mahājātassaroti ettha pana saranti ettha pānīyatthikā dvipadacatuppadādayo sattāti saraṃ, atha vā saranti ettha nadīkandarādayoti saraṃ, mahanto ca so sayameva jātattā saro ceti mahājātassaro. Anotattachaddantadahādayo viya apākaṭanāmattā ‘‘mahājātassaro’’ti vuttoti daṭṭhabbo. Satapattehi sañchannoti ekekasmiṃ pupphe satasatapattānaṃ vasena satapatto, satapattasetapadumehi [Pg.102] sañchanno gahanībhūtoti attho. Nānāsakuṇamālayoti aneke haṃsakukkuṭakukkuhadeṇḍibhādayo ekato kuṇanti saddaṃ karontīti sakuṇāti laddhanāmānaṃ pakkhīnaṃ ālayo ādhārabhūtoti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti. २२. बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद करते हुए और प्रसन्न होकर अपने पूर्व जीवन के वृत्तांत को प्रकट करने के लिए 'हिमवन्तस्साविदूरे' आदि कहा। इसका अर्थ पहले बताया जा चुका है। 'महाजातस्सरो' के विषय में: 'सरन्ति' का अर्थ है जहाँ पानी की इच्छा रखने वाले दो पैरों और चार पैरों वाले प्राणी आते-जाते हैं, इसलिए वह 'सर' (सरोवर) है। अथवा जहाँ नदियाँ और कंदराएँ आदि गिरती हैं, वह 'सर' है। वह विशाल है और स्वयं उत्पन्न होने के कारण सरोवर है, इसलिए 'महाजातसरोवर' है। अनवतप्त और षड्दंत जैसे सरोवरों के समान प्रसिद्ध नाम न होने के कारण इसे 'महाजातसरोवर' कहा गया है। 'सतपत्तेहि सञ्छन्नो' का अर्थ है कि प्रत्येक पुष्प में सौ-सौ पंखुड़ियाँ होने के कारण उसे 'शतपत्र' कहा गया है; वह श्वेत कमलों से ढका हुआ और सघन था। 'नानासकुणमालयो' का अर्थ है जहाँ अनेक हंस, मुर्गे, कक्कुह, देण्डिभ आदि पक्षी एक साथ ध्वनि करते हैं, इसलिए 'सकुण' नाम वाले पक्षियों का वह आश्रय स्थल था। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट है। Tiṇasantharadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. तृणसंस्तरदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 7. Sūcidāyakattheraapadānavaṇṇanā ७. सूचिदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Tiṃsakappasahassamhītiādikaṃ āyasmato sūcidāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sumedhassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya bhagavato cīvarakammaṃ kātuṃ pañca sūciyo adāsi. So tena puññena devamanussesu puññamanubhavitvā vicaranto uppannuppannabhave tikkhapañño hutvā pākaṭo imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasīditvā pabbajanto tikkhapaññatāya khuraggeyeva arahattaṃ pāpuṇi. "तीस हजार कल्प पहले" इत्यादि आयुष्मान सूचिदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। सुमेध बुद्ध के समय में एक कुल-घर में जन्म लेकर, समझदार होने पर, भगवान के चीवर बनाने के कार्य के लिए पाँच सुइयाँ दान कीं। उस पुण्य के कारण देवों और मनुष्यों में पुण्य का अनुभव करते हुए विचरण करते हुए और उत्पन्न होने वाले प्रत्येक जन्म में तीक्ष्ण प्रज्ञा वाले होकर प्रसिद्ध हुए। इस बुद्ध-उत्पाद (गौतम बुद्ध के काल) में एक कुल-घर में जन्म लेकर, समझदार होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और अपनी तीक्ष्ण प्रज्ञा के कारण मुंडन के समय (क्षुर-अग्र) ही अर्हत्व प्राप्त कर लिया। 30. So aparabhāge puññaṃ paccavekkhanto taṃ disvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento tiṃsakappasahassamhītiādimāha. Antarantaraṃ panettha suviññeyyameva. ३०. बाद में अपने पुण्य का प्रत्यवेक्षण (पुनरावलोकन) करते हुए और उसे देखकर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "तीस हजार कल्प पहले" इत्यादि कहा। इसमें बीच-बीच के शब्द समझने में सरल ही हैं। 31. Pañcasūcī mayā dinnāti ettha sūcati chiddaṃ karoti vijjhatīti sūci, pañcamattā sūcī pañcasūcī mayā dinnāti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. ३१. "पाँच सुइयाँ मैंने दीं" - यहाँ 'सूचि' (सुई) उसे कहते हैं जो छेद करती है या बेधती है। पाँच की संख्या वाली सुइयाँ 'पाँच सुइयाँ' हैं, जो मेरे द्वारा दी गईं - यह अर्थ है। शेष समझने में सरल ही है। Sūcidāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. सूचिदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 8. Pāṭalipupphiyattheraapadānavaṇṇanā ८. पाटलिपुष्पिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhantiādikaṃ āyasmato pāṭalipupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto tissassa bhagavato kāle ekasmiṃ [Pg.103] kulagehe seṭṭhiputto hutvā nibbatto vuddhippatto kusalākusalaññū satthari pasīditvā pāṭalipupphaṃ gahetvā satthu pūjesi. So tena puññena bahudhā sukhasampattiyo anubhavanto devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. "स्वर्ण वर्ण वाले बुद्ध को" इत्यादि आयुष्मान पाटलिपुष्पिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। तिस्स बुद्ध के समय में एक कुल-घर में श्रेष्ठि-पुत्र के रूप में जन्म लेकर, समझदार होने पर और कुशल-अकुशल को जानने वाले होकर, शास्ता के प्रति प्रसन्न हुए और पाटलि पुष्प (पाढर का फूल) लेकर शास्ता की पूजा की। उस पुण्य के कारण बहुत प्रकार की सुख-सम्पत्तियों का अनुभव करते हुए, देवों और मनुष्यों में संसार-भ्रमण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पाद में एक कुल-घर में जन्म लिया और समझदार होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। 36. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhantiādimāha. Tattha antarāpaṇeti ā samantato hiraññasuvaṇṇādikaṃ bhaṇḍaṃ paṇenti vikkiṇanti pattharanti etthāti āpaṇaṃ, āpaṇassa antaraṃ vīthīti antarāpaṇaṃ, tasmiṃ antarāpaṇe. Suvaṇṇavaṇṇaṃ kañcanagghiyasaṃkāsaṃ dvattiṃsavaralakkhaṇaṃ sambuddhaṃ disvā pāṭalipupphaṃ pūjesinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti. ३६. बाद में अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "स्वर्ण वर्ण वाले बुद्ध को" इत्यादि कहा। वहाँ 'अन्तरापणे' का अर्थ है - जहाँ चारों ओर से सोना-चाँदी आदि वस्तुएँ लाई जाती हैं, बेची जाती हैं या फैलाई जाती हैं, वह 'आपण' (बाजार) है; आपण के बीच की वीथी (गली) 'अन्तरापण' है; उस अन्तरापण में। स्वर्ण वर्ण वाले, स्वर्ण-स्तम्भ के समान देदीप्यमान, बत्तीस श्रेष्ठ लक्षणों से युक्त बुद्ध को देखकर पाटलि पुष्प से पूजा की - यह अर्थ है। शेष सब जगह अर्थ स्पष्ट ही है। Pāṭalipupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. पाटलिपुष्पिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 9. Ṭhitañjaliyattheraapadānavaṇṇanā ९. स्थितञ्जलिक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Migaluddo pure āsintiādikaṃ āyasmato ṭhitañjaliyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tatthuppannabhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto tissassa bhagavato kāle purākatena ekena kammacchiddena nesādayoniyaṃ nibbattitvā viññutaṃ patto migasūkarādayo māretvā nesādakammena araññe vāsaṃ kappesi. Tasmiṃ samaye tisso bhagavā tassānukampāya himavantaṃ agamāsi. So taṃ dvattiṃsavaralakkhaṇehi asītānubyañjanabyāmappabhāhi ca jalamānaṃ bhagavantaṃ disvā somanassajāto paṇāmaṃ katvā gantvā paṇṇasanthare nisīdi. Tasmiṃ khaṇe devo gajjanto asani pati, tato maraṇasamaye buddhamanussaritvā punañjalimakāsi. So tena puññena sukhette katakusalattā akusalavipākaṃ paṭibāhitvā sagge nibbatto kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā manussesu manussasampattiyo ca anubhavitvā aparabhāge imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya purākatavāsanāya satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi. "पहले मैं मृग-व्याध (शिकारी) था" इत्यादि आयुष्मान स्थितञ्जलिक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। तिस्स बुद्ध के समय में, पूर्व में किए गए किसी कर्म-दोष के कारण निषाद योनि (शिकारी कुल) में जन्म लेकर और समझदार होने पर, मृग, सूअर आदि को मारकर शिकारी के रूप में वन में निवास करते थे। उस समय तिस्स बुद्ध ने उन पर अनुकम्पा करने के लिए हिमवन्त की ओर प्रस्थान किया। उन्होंने बत्तीस श्रेष्ठ लक्षणों और अस्सी अनुव्यञ्जनों तथा व्याम-प्रभा (शरीर की आभा) से देदीप्यमान उन भगवान को देखकर प्रसन्नचित्त होकर प्रणाम किया और जाकर पत्तों के बिछौने पर बैठ गए। उसी क्षण गरजते हुए मेघ से बिजली गिरी। तब मृत्यु के समय बुद्ध का स्मरण करते हुए उन्होंने पुनः अञ्जलि (हाथ जोड़ना) की। उस पुण्य के कारण, श्रेष्ठ क्षेत्र में किए गए कुशल कर्म से अकुशल विपाक को रोककर, वे स्वर्ग में उत्पन्न हुए और कामावचर सम्पत्तियों का अनुभव किया, तथा मनुष्यों में मनुष्य-सम्पत्तियों का अनुभव किया। बाद में इस बुद्ध-उत्पाद में एक कुल-घर में जन्म लेकर, समझदार होने पर पूर्व के संस्कारों के कारण शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। 42. So [Pg.104] tato paraṃ attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento migaluddo pure āsintiādimāha. Tattha migaluddoti migānaṃ māraṇaṃ upagacchatīti migaluddo. Miganti sīghaṃ vātavegena gacchanti dhāvantīti migā, tesaṃ migānaṃ māraṇe luddo dāruṇo lobhīti migaluddo. So ahaṃ pure bhagavato dassanasamaye migaluddo āsiṃ ahosinti attho. Araññe kānaneti arati gacchati migasamūho etthāti araññaṃ, atha vā ā samantato rajjanti tattha vivekābhiratā buddhapaccekabuddhādayo mahāsārappattā sappurisāti araññaṃ. Kā kucchitākārena vā bhayānakākārena vā nadanti saddaṃ karonti, ānanti vindantīti vā kānanaṃ, tasmiṃ araññe kānane migaluddo pure āsinti sambandho. Tattha addasaṃ sambuddhanti tattha tasmiṃ araññe upagataṃ sambuddhaṃ addasaṃ addakkhinti attho. Dassanaṃ pure ahosi avidūre, tasmā manodvārānusārena cakkhuviññāṇaṃ purecārikaṃ kāyaviññāṇasamaṅgiṃ pāpeti appetīti attho. ४२. उसके बाद अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "पहले मैं मृग-व्याध था" इत्यादि कहा। वहाँ 'मृग-लुद्द' (मृग-व्याध) का अर्थ है - जो मृगों के वध को प्राप्त होता है (शिकार करता है)। 'मृग' उन्हें कहते हैं जो वायु के वेग के समान शीघ्रता से चलते या दौड़ते हैं; उन मृगों के वध में जो क्रूर, लोभी या तत्पर हो, वह 'मृग-लुद्द' है। "वह मैं पूर्व जन्म में भगवान के दर्शन के समय मृग-व्याध था" - यह अर्थ है। 'अरण्ये कानने' - जहाँ मृगों का समूह जाता है, वह 'अरण्य' है; अथवा जहाँ चारों ओर से विवेक-प्रेमी बुद्ध, प्रत्येकबुद्ध आदि महासार को प्राप्त सत्पुरुष रमण करते हैं, वह 'अरण्य' है। जो कुत्सित आकार वाला हो या भयानक आकार वाला होकर शब्द करता हो, अथवा जो सघन (आच्छादित) हो, वह 'कानन' है; उस अरण्य रूपी कानन में पहले मैं मृग-व्याध था - यह सम्बन्ध है। 'वहाँ बुद्ध को देखा' - उस अरण्य में आए हुए बुद्ध को देखा - यह अर्थ है। दर्शन पहले हुआ, इसलिए मन-द्वार के अनुसार चक्षु-विज्ञान पूर्वगामी होकर काय-विज्ञान की पूर्णता को प्राप्त कराता है - यह अर्थ है। 44. Tato me asanīpātoti ā samantato sananto gajjanto patatīti asani, asaniyā pāto patanaṃ asanīpāto, devadaṇḍoti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti. ४४. "तब मुझ पर बिजली गिरी" - जो चारों ओर शब्द करती हुई और गरजती हुई गिरती है, वह 'अशनि' (बिजली) है; अशनि का गिरना 'अशनि-पात' है, जिसका अर्थ 'देव-दण्ड' है। शेष सब जगह अर्थ स्पष्ट ही है। Ṭhitañjaliyattheraapadānavaṇṇanā samattā. स्थितञ्जलिक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 10. Tipadumiyattheraapadānavaṇṇanā १०. त्रिपदुमिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato tipadumiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatiyaṃ mālākārakulagehe nibbatto vuddhippatto mālākārakammaṃ katvā vasanto ekadivasaṃ anekavidhāni jalajathalajapupphāni gahetvā rañño santikaṃ gantukāmo evaṃ cintesi – ‘‘rājā imāni tāva pupphāni disvā pasanno sahassaṃ vā dhanaṃ gāmādikaṃ vā dadeyya, lokanāthaṃ pana pūjetvā nibbānāmatadhanaṃ labhāmi, kiṃ me etesu sundara’’nti tena ‘‘bhagavantaṃ [Pg.105] pūjetvā saggamokkhasampattiyo nipphādetuṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā vaṇṇavantaṃ atīva rattapupphattayaṃ gahetvā pūjesi. Tāni gantvā ākāsaṃ chādetvā pattharitvā aṭṭhaṃsu. Nagaravāsino acchariyabbhutacittajātā celukkhepasahassāni pavattayiṃsu. Taṃ disvā bhagavā anumodanaṃ akāsi. So tena puññena devamanussesu sampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde gahapatikule nibbatto vuddhimanvāya satthari pasīditvā dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. "पदुमुत्तर नाम जिनो" इत्यादि आयुष्मान् तिपदुमिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में निर्वाण के सहायक पुण्य संचित किए थे। पदुमुत्तर भगवान के काल में हंसवती नगर में मालाकार (माली) के कुल में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर मालाकार का कार्य करते हुए एक दिन अनेक प्रकार के जलज और थलज पुष्प लेकर राजा के पास जाने की इच्छा की, पर सोचा - "राजा इन पुष्पों को देखकर प्रसन्न होकर हजार धन या गाँव आदि दे सकता है, किंतु लोकनाथ की पूजा करके मैं निर्वाण रूपी अमृत धन प्राप्त करूँगा, इनमें से मेरे लिए क्या श्रेष्ठ है?" तब "भगवान की पूजा करके स्वर्ग और मोक्ष की संपत्ति सिद्ध करना ही उचित है" ऐसा सोचकर अत्यंत सुंदर तीन लाल पुष्प लेकर पूजा की। वे पुष्प आकाश में छाकर फैल गए। नगरवासियों ने आश्चर्यचकित होकर हजारों वस्त्र उछाले। उसे देखकर भगवान ने अनुमोदन किया। उस पुण्य से देव और मनुष्यों में सुख भोगकर इस बुद्ध काल में गृहपति कुल में जन्म लिया और बड़े होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त कर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 48. So attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Tassattho heṭṭhā vuttova. Sabbadhammāna pāragūti sabbesaṃ navalokuttaradhammānaṃ pāraṃ nibbānaṃ gato paccakkhaṃ katoti attho. Danto dantaparivutoti sayaṃ kāyavācādīhi danto etadagge ṭhapitehi sāvakehi parivutoti attho. Sesaṃ sabbattha sambandhavasena uttānatthamevāti. ४८. उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तर नाम जिनो" इत्यादि कहा। इसका अर्थ पहले ही बताया जा चुका है। "सब्बधम्मान पारगू" का अर्थ है सभी नौ लोकोत्तर धर्मों के पार अर्थात् निर्वाण को प्राप्त, प्रत्यक्ष किया हुआ। "दन्तो दन्तपरिवुतो" का अर्थ है स्वयं काय-वाणी आदि से दमित और इन अग्र स्थान पर स्थापित शिष्यों से घिरे हुए। शेष सभी जगह संबंध के अनुसार स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Tipadumiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. तिपदुमिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। Aṭṭhamavaggavaṇṇanā samattā. आठवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 9. Timiravaggo ९. तिमिर वर्ग। 1. Timirapupphiyattheraapadānavaṇṇanā १. तिमिरपुप्फिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Candabhāgānadītīretiādikaṃ āyasmato timirapupphiyattherassa apadānaṃ. Kā uppatti? Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhippatto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā vasanto kāmesu ādīnavaṃ disvā gharāvāsaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā candabhāgāya nadiyā samīpe vasati, vivekakāmatāya himavantaṃ gantvā nisinnaṃ siddhatthaṃ bhagavantaṃ disvā vanditvā tassa guṇaṃ pasīditvā timirapupphaṃ gahetvā pūjesi. So tena puññena devesu ca manussesu ca [Pg.106] sampattimanubhavanto saṃsaritvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi. "चन्दभागा नदी तीरे" इत्यादि आयुष्मान् तिमिरपुप्फिय स्थविर का अपदान है। इसकी उत्पत्ति क्या है? इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में निर्वाण के सहायक पुण्य संचित किए थे। सिद्धत्थ भगवान के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर गृहस्थ जीवन व्यतीत करते हुए काम-भोगों में दोष देखकर गृह त्याग कर तापस प्रव्रज्या ली और चन्द्रभागा नदी के समीप रहने लगे। विवेक की इच्छा से हिमवन्त जाकर बैठे हुए सिद्धत्थ भगवान को देखकर वंदना की और उनके गुणों में प्रसन्न होकर तिमिर पुष्प लेकर पूजा की। उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में संपत्ति भोगते हुए संसार में विचरण कर इस बुद्ध काल में एक कुल में जन्म लिया और बड़े होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 1. So aparabhāge pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento candabhāgānadītīretiādimāha. Tassattho heṭṭhā vuttova. Anubhotaṃ vajāmahanti gaṅgāya āsanne vasanabhāvena sabbattha rammabhāvena gaṅgāto heṭṭhā sotānusārena ahaṃ vajāmi gacchāmi tattha tattha vasāmīti attho. Nisinnaṃ samaṇaṃ disvāti samitapāpattā sositapāpattā samaṇasaṅkhātaṃ sammāsambuddhaṃ disvāti attho. १. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "चन्दभागा नदी तीरे" इत्यादि कहा। इसका अर्थ पहले ही बताया जा चुका है। "अनुभोतं वजामहन्ति" का अर्थ है गंगा (नदी) के समीप रहने के कारण, सब जगह रमणीय होने से गंगा के नीचे प्रवाह के अनुसार मैं जाता हूँ, वहाँ-वहाँ रहता हूँ। "निसिन्नं समणं दिस्वा" का अर्थ है पापों को शांत करने के कारण 'श्रमण' कहे जाने वाले सम्यक्सम्बुद्ध को देखकर। 2. Evaṃ cintesahaṃ tadāti ayaṃ bhagavā sayaṃ tiṇṇo sabbasatte tārayissati saṃsārato uttāreti sayaṃ kāyadvārādīhi damito ayaṃ bhagavā pare dameti. २. "एवं चिन्तेसहं तदा" का अर्थ है - यह भगवान स्वयं (संसार सागर से) पार हो चुके हैं, सभी सत्त्वों को पार लगायेंगे, संसार से उद्धार करेंगे; स्वयं काय-द्वार आदि से दमित हैं, ये भगवान दूसरों को दमित करेंगे। 3. Sayaṃ assattho assāsampatto, kilesapariḷāhato mutto sabbasatte assāseti, santabhāvaṃ āpāpeti. Sayaṃ santo santakāyacitto paresaṃ santakāyacittaṃ pāpeti. Sayaṃ mutto saṃsārato muccito pare saṃsārato mocayissati. So ayaṃ bhagavā sayaṃ nibbuto kilesaggīhi nibbuto paresampi kilesaggīhi nibbāpessatīti ahaṃ tadā evaṃ cintesinti attho. ३. स्वयं आश्वस्त और आश्वासन प्राप्त हैं, क्लेशों के परिदाह से मुक्त हैं, सभी सत्त्वों को आश्वस्त करते हैं, शांति को प्राप्त कराते हैं। स्वयं शांत और शांत काय-चित्त वाले हैं, दूसरों को शांत काय-चित्त प्राप्त कराते हैं। स्वयं मुक्त और संसार से छूटे हुए हैं, दूसरों को संसार से मुक्त करेंगे। वे ये भगवान स्वयं निर्वृत्त (शांत) हैं, क्लेशों की अग्नि से निर्वृत्त हैं, दूसरों को भी क्लेशों की अग्नि से निर्वृत्त करेंगे - ऐसा मैंने तब सोचा। 4. Gahetvā timirapupphanti sakalaṃ vanantaṃ nīlakāḷaraṃsīhi andhakāraṃ viya kurumānaṃ khāyatīti timiraṃ pupphaṃ taṃ gahetvā kaṇṇikāvaṇṭaṃ gahetvā matthake sīsassa upari ākāse okiriṃ pūjesinti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. ४. "गहेत्वा तिमिरपुप्फं" का अर्थ है - संपूर्ण वन प्रदेश को अपनी नीली-काली किरणों से अंधकारमय जैसा करते हुए प्रतीत होने वाले तिमिर पुष्प को लेकर, कर्णिका के डंठल सहित लेकर मस्तक के ऊपर आकाश में बिखेर कर पूजा की। शेष स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Timirapupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. तिमिरपुप्फिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 2. Gatasaññakattheraapadānavaṇṇanā २. गतसञ्ञक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Jātiyā sattavassohantiādikaṃ āyasmato gatasaññakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto tissassa bhagavato kāle ekasmiṃ [Pg.107] kulagehe nibbatto purākatavāsanāvasena saddhājāto sattavassikakāleyeva pabbajito bhagavato paṇāmakaraṇeneva pākaṭo ahosi. So ekadivasaṃ atīva nīlamaṇippabhāni naṅgalakasitaṭṭhāne uṭṭhitasattapupphāni gahetvā ākāse pūjesi. So yāvatāyukaṃ samaṇadhammaṃ katvā tena puññena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi. "जातिया सत्तवस्सोहं" इत्यादि आयुष्मान् गतसञ्ञक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में निर्वाण के सहायक पुण्य संचित किए थे। तिस्स भगवान के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। पूर्व कृत वासना के कारण श्रद्धा उत्पन्न हुई और सात वर्ष की आयु में ही प्रव्रजित हो गए। भगवान को प्रणाम करने मात्र से ही वे प्रसिद्ध हो गए। उन्होंने एक दिन अत्यंत नीलमणि की आभा वाले, हल से जोते हुए स्थान पर उगे हुए सात पुष्पों को लेकर आकाश में पूजा की। उन्होंने जीवन भर श्रमण धर्म का पालन किया और उस पुण्य से देव-मनुष्यों में विचरण करते हुए इस बुद्ध काल में एक कुल में जन्म लिया। समझदार होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 10. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento jātiyā sattavassohantiādimāha. Tattha jātiyā sattavassoti mātugabbhato nikkhantakālato paṭṭhāya paripuṇṇasattavassikoti attho. Pabbajiṃ anagāriyanti agārassa hitaṃ āgāriyaṃ kasivāṇijjādikammaṃ natthi āgāriyanti anagāriyaṃ, buddhasāsane pabbajiṃ ahanti attho. १०. बाद में, अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर, अपने पूर्व चरित्र (अपादान) को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'जाति से सात वर्ष का हूँ' आदि कहा। वहाँ 'जाति से सात वर्ष' का अर्थ है माता के गर्भ से निकलने के समय से सात वर्ष पूर्ण होना। 'अनागारिक होकर प्रव्रजित हुआ' का अर्थ है कि घर के लिए हितकारी कृषि, वाणिज्य आदि कर्म जहाँ नहीं हैं, वह अनागारिक (प्रव्रज्या) है; बुद्ध के शासन में मैं प्रव्रजित हुआ, यह अर्थ है। 12. Sugatānugataṃ magganti buddhena gataṃ maggaṃ. Atha vā sugatena desitaṃ dhammānudhammapaṭipattipūraṇavasena haṭṭhamānaso tuṭṭhacitto pūjetvāti sambandho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti. १२. 'सुगतानुगत मार्ग' का अर्थ है बुद्ध द्वारा गमन किया गया मार्ग। अथवा सुगत द्वारा उपदिष्ट धर्मानुधर्म प्रतिपत्ति को पूर्ण करने के कारण हर्षित मन और संतुष्ट चित्त से पूजा की, यह संबंध है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है। Gatasaññakattheraapadānavaṇṇanā samattā. गतसञ्ञक स्थविर के अपादान की व्याख्या समाप्त हुई। 3. Nipannañjalikattheraapadānavaṇṇanā ३. निपन्नञ्जलिक स्थविर के अपादान की व्याख्या। Rukkhamūle nisinnohantiādikaṃ āyasmato nipannañjalikattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekesu bhavesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto tissassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhippatto pabbajitvā rukkhamūlikaṅgaṃ pūrayamāno araññe viharati. Tasmiṃ samaye kharo ābādho uppajji, tena pīḷito paramakāruññappatto ahosi. Tadā bhagavā tassa kāruññena tattha agamāsi. Atha so nipannakova uṭṭhituṃ asakkonto sirasi añjaliṃ katvā bhagavato paṇāmaṃ akāsi. So tato cuto tusitabhavane uppanno tattha sampattimanubhavitvā evaṃ cha kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā [Pg.108] imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhippatto satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi, purākatapuññavasena nipannañjalikattheroti pākaṭo. 'वृक्षमूल में बैठा हुआ मैं' आदि आयुष्मान निपन्नञ्जलिक स्थविर का अपादान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और अनेक भवों में विवर्त (निर्वाण) के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, तिस्स भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। वयस्क होने पर प्रव्रजित होकर वृक्षमूलिक अंग (धुतंग) का पालन करते हुए वे अरण्य में विहार करते थे। उस समय उन्हें तीव्र रोग उत्पन्न हुआ, जिससे पीड़ित होकर वे अत्यंत दयनीय अवस्था में पहुँच गए। तब भगवान (तिस्स) करुणावश वहाँ आए। तब वे लेटे हुए ही उठने में असमर्थ होने के कारण सिर पर अंजलि (हाथ जोड़कर) रखकर भगवान को प्रणाम किया। वे वहाँ से च्युत होकर तुषित भवन में उत्पन्न हुए, वहाँ सुखों का अनुभव कर और इसी प्रकार छह कामावचर स्वर्गों के सुखों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति (गौतम बुद्ध) के काल में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए। वयस्क होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। पूर्वकृत पुण्यों के कारण वे 'निपन्नञ्जलिक स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए। 16. So aparabhāge attano puññasampattiyo oloketvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento rukkhamūle nisinnohantiādimāha. Tattha ruhati paṭiruhati uddhamuddhaṃ ārohatīti rukkho, tassa rukkhassa mūle samīpeti attho. Byādhito paramena cāti paramena adhikena kharena kakkhaḷena byādhinā rogena byādhito, byādhinā ahaṃ samannāgatoti attho. Paramakāruññappattomhīti paramaṃ adhikaṃ kāruññaṃ dīnabhāvaṃ dukkhitabhāvaṃ pattomhi araññe kānaneti sambandho. १६. बाद में, अपनी पुण्य-संपत्तियों को देखकर, प्रसन्नचित्त होकर, अपने पूर्व चरित्र को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'वृक्षमूल में बैठा हुआ मैं' आदि कहा। वहाँ 'रुक्खो' (वृक्ष) उसे कहते हैं जो उगता है, फिर से उगता है और ऊपर की ओर बढ़ता है; उस वृक्ष के मूल में अर्थात् समीप में, यह अर्थ है। 'व्याधितो परमेन च' का अर्थ है परम अर्थात् अत्यधिक, तीव्र और कठोर व्याधि (रोग) से पीड़ित; मैं व्याधि से युक्त था, यह अर्थ है। 'परमकारुञ्ञप्पत्तोम्हि' का अर्थ है मैं परम अर्थात् अत्यधिक दीनता और दुख की अवस्था को प्राप्त हुआ था; 'अरण्य में' अर्थात् कानन में, यह संबंध है। 20. Pañcevāsuṃ mahāsikhāti sirasi piḷandhanatthena sikhā vuccati cūḷā. Maṇīti jotamānaṃ makuṭaṃ tassa atthīti sikho, cakkavattino ekanāmakā pañceva cakkavattino āsuṃ ahesunti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti. २०. 'पाँच ही महाशिखा हुए' में सिर पर धारण करने के कारण 'शिखा' को चूड़ा कहा जाता है। 'मणि' अर्थात् चमकता हुआ मुकुट जिसका है, वह 'शिखो' है; एक ही नाम वाले पाँच चक्रवर्ती राजा हुए, यह अर्थ है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है। Nipannañjalikattheraapadānavaṇṇanā samattā. निपन्नञ्जलिक स्थविर के अपादान की व्याख्या समाप्त हुई। 4. Adhopupphiyattheraapadānavaṇṇanā ४. अधोपुप्फिय स्थविर के अपादान की व्याख्या। Abhibhū nāma so bhikkhūtiādikaṃ āyasmato adhopupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekesu bhavesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sikhissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhippatto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā aparabhāge kāmesu ādīnavaṃ disvā taṃ pahāya isipabbajjaṃ pabbajitvā pañcābhiññāaṭṭhasamāpattilābhī iddhīsu ca vasībhāvaṃ patvā himavantasmiṃ paṭivasati. Tassa sikhissa bhagavato abhibhū nāma aggasāvako vivekābhirato himavantamagamāsi. Atha so tāpaso taṃ aggasāvakattheraṃ disvā therassa ṭhitapabbataṃ āruhanto pabbatassa heṭṭhātalato sugandhāni vaṇṇasampannāni satta pupphāni gahetvā pūjesi. Atha so thero tassānumodanamakāsi. Sopi tāpaso sakassamaṃ agamāsi. Tattha ekena ajagarena pīḷito aparabhāge aparihīnajjhāno [Pg.109] teneva upaddavena upadduto kālaṃ katvā brahmalokaparāyano hutvā brahmasampattiṃ chakāmāvacarasampattiñca anubhavitvā manussesu manussasampattiyo ca khepetvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhippatto bhagavato dhammaṃ sutvā pasannamānaso pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. So aparabhāge attano katapuññanāmena adhopupphiyattheroti pākaṭo. 'अभिभू नाम का वह भिक्षु' आदि आयुष्मान अधोपुप्फिय स्थविर का अपादान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और अनेक भवों में विवर्त के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, सिखी भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। वयस्क होने पर गृहस्थ जीवन को व्यवस्थित कर, बाद में काम-भोगों में दोष देखकर, उन्हें त्याग कर ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की। पाँच अभिज्ञाओं और आठ समापत्तियों को प्राप्त कर तथा ऋद्धियों में वशित्व प्राप्त कर वे हिमवंत में निवास करते थे। उन सिखी भगवान के 'अभिभू' नामक अग्रश्रावक, जो विवेक-प्रेमी थे, हिमवंत आए। तब उस तापस ने उन अग्रश्रावक स्थविर को देखा और स्थविर जिस पर्वत पर स्थित थे, वहाँ चढ़ते हुए पर्वत के निचले भाग से सुगंधित और वर्ण-संपन्न सात फूल लेकर उनकी पूजा की। तब उन स्थविर ने उनका अनुमोदन किया। वह तापस भी अपने आश्रम लौट आया। वहाँ एक अजगर द्वारा पीड़ित होने पर, बाद में अपरिहीण ध्यान (अविचलित ध्यान) की अवस्था में उसी उपद्रव से पीड़ित होकर काल कर (मृत्यु प्राप्त कर) ब्रह्मलोकगामी हुए। ब्रह्म-संपत्ति और छह कामावचर स्वर्गों की संपत्ति का अनुभव कर तथा मनुष्यों में मनुष्य-संपत्तियों को व्यतीत कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए। वयस्क होने पर भगवान के धर्म को सुनकर प्रसन्न मन से प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। बाद में वे अपने द्वारा किए गए पुण्य के नाम से 'अधोपुप्फिय स्थविर' के रूप में प्रसिद्ध हुए। 22. So ekadivasaṃ attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento abhibhū nāma so bhikkhūtiādimāha. Tattha sīlasamādhīhi pare abhibhavatīti abhibhū, khandhamārādimāre abhibhavati ajjhottharatīti vā abhibhū, sasantānaparasantānagatakilese abhibhavati viheseti viddhaṃsetīti vā abhibhū. Bhikkhanasīlo yācanasīloti bhikkhu, chinnabhinnapaṭadharoti vā bhikkhu. Abhibhū nāma aggasāvako so bhikkhūti attho, sikhissa bhagavato aggasāvakoti sambandho. २२. उन्होंने एक दिन अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर, अपने पूर्व चरित्र को प्रकाशित करते हुए 'अभिभू नाम का वह भिक्षु' आदि कहा। वहाँ जो शील और समाधि से दूसरों को अभिभूत (पराजित) करता है, वह 'अभिभू' है; अथवा जो स्कंध-मार आदि मारों को अभिभूत करता है, दबा देता है, वह 'अभिभू' है; अथवा जो अपनी संतान (चित्त-परंपरा) और दूसरों की संतान में स्थित क्लेशों को अभिभूत करता है, नष्ट करता है, विध्वंस करता है, वह 'अभिभू' है। भिक्षा माँगने के स्वभाव वाला या याचना करने के स्वभाव वाला 'भिक्षु' है; अथवा फटे-पुराने वस्त्र धारण करने वाला 'भिक्षु' है। 'अभिभू' नामक अग्रश्रावक वह भिक्षु है, यह अर्थ है; सिखी भगवान के अग्रश्रावक, यह संबंध है। 27. Ajagaro maṃ pīḷesīti tathārūpaṃ sīlasampannaṃ jhānasampannaṃ tāpasaṃ pubbe katapāpena verena ca mahanto ajagarasappo pīḷesi. So teneva upaddavena upadduto aparihīnajjhāno kālaṃ katvā brahmalokaparāyaṇo āsi. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. २७. 'अजगर ने मुझे पीड़ित किया' का अर्थ है कि उस प्रकार के शील-संपन्न और ध्यान-संपन्न तापस को पूर्व में किए गए पाप और वैर के कारण एक विशाल अजगर ने पीड़ित किया। वे उसी उपद्रव से पीड़ित होकर, अपरिहीण ध्यान की अवस्था में काल कर ब्रह्मलोकगामी हुए। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है। Adhopupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. अधोपुप्फिय स्थविर के अपादान की व्याख्या समाप्त हुई। 5. Raṃsisaññakattheraapadānavaṇṇanā ५. रंसिसञ्ञक स्थविर के अपादान की व्याख्या। Pabbate himavantamhītiādikaṃ āyasmato raṃsisaññakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tesu tesu bhavesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhimanvāya gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā kāmesu ādīnavaṃ disvā gharāvāsaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā ajinacammadharo himavantamhi vāsaṃ kappesi. Tasmiṃ samaye vipassī bhagavā himavantamagamāsi. Atha so tāpaso tamupagataṃ bhagavantaṃ disvā tassa bhagavato [Pg.110] sarīrato nikkhantachabbaṇṇabuddharaṃsīsu pasīditvā añjaliṃ paggayha pañcaṅgena namakkāramakāsi. So teneva puññena ito cuto tusitādīsu dibbasampattiyo anubhavitvā aparabhāge manussasampattiyo ca anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhimanvāya gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā tatthādīnavaṃ disvā gehaṃ pahāya pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. "पब्बते हिमवन्तमहि" (पर्वत हिमवान् में) इत्यादि आयुष्मान रंसिसञ्ञक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के शासन में पुण्य संचय किया था। उन-उन भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लेकर, युवा होने पर गृहस्थ जीवन बसाया, किन्तु कामभोगों में दोष देखकर गृहस्थ जीवन त्याग दिया और तापस प्रव्रज्या ग्रहण कर मृगचर्म धारण किए हुए हिमवान् पर्वत पर निवास करने लगे। उस समय विपस्सी भगवान हिमवान् पर्वत पर पधारे। तब उस तापस ने वहाँ आए हुए भगवान को देखकर, भगवान के शरीर से निकलती हुई छह रंगों वाली बुद्ध-रश्मियों में प्रसन्न होकर हाथ जोड़कर पञ्चाङ्ग नमस्कार किया। उसी पुण्य के कारण यहाँ से च्युत होकर तुषित आदि देवलोकों में दिव्य सम्पत्तियों का अनुभव किया और बाद में मनुष्य सम्पत्तियों का अनुभव करते हुए, इस बुद्ध-उत्पाद (गौतम बुद्ध के काल) में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। युवा होने पर गृहस्थ जीवन बसाया, किन्तु वहाँ दोष देखकर घर त्याग कर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 30. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento pabbate himavantamhītiādimāha. Tattha pabbateti pakārena brūhati vaḍḍhetīti pabbato, himo assa atthīti himavanto, himavanto ca so pabbato cāti himavantapabbato. Himavantapabbateti vattabbe gāthāvacanasukhatthaṃ ‘‘pabbate himavantamhī’’ti vuttaṃ. Tasmiṃ himavantamhi pabbate vāsaṃ kappesiṃ pure ahanti sambandho. Sesaṃ sabbattha nayānusārena uttānamevāti. ३०. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित रूपी अपदान को प्रकाशित करते हुए "पब्बते हिमवन्तमहि" इत्यादि कहा। वहाँ 'पब्बत' का अर्थ है जो विभिन्न प्रकार से बढ़ता है, 'हिमवन्त' का अर्थ है जिसमें हिम (बर्फ) हो, और वह पर्वत जो हिमवान् है, वह 'हिमवन्तपब्बत' है। 'हिमवन्तपब्बते' कहना चाहिए था, किन्तु गाथा के उच्चारण की सुगमता के लिए "पब्बते हिमवन्तमहि" कहा गया है। "प्राचीन काल में मैं उस हिमवान् पर्वत पर निवास करता था" - ऐसा सम्बन्ध जोड़ना चाहिए। शेष सभी स्थानों पर विधि के अनुसार अर्थ स्पष्ट ही है। Raṃsisaññakattheraapadānavaṇṇanā samattā. रंसिसञ्ञक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 6. Dutiyaraṃsisaññakattheraapadānavaṇṇanā ६. द्वितीय रंसिसञ्ञक थेर के अपदान की व्याख्या। Pabbate himavantamhītiādikaṃ āyasmato dutiyaraṃsisaññakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katakusalo uppannuppannabhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto phussassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhippatto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā tattha dosaṃ disvā taṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā himavantapabbate vasanto vākacīranivasano vivekasukhena viharati. Tasmiṃ samaye so phussaṃ bhagavantaṃ taṃ padesaṃ sampattaṃ disvā tassa sarīrato nikkhantachabbaṇṇabuddharaṃsiyo ito cito vidhāvantiyo daṇḍadīpikānikkhantavipphurantamiva disvā tasmiṃ pasanno añjaliṃ paggahetvā vanditvā cittaṃ pasādetvā teneva pītisomanassena kālaṃ katvā tusitādīsu nibbatto tattha cha kāmāvacarasampattiyo ca anubhavitvā aparabhāge manussasampattiyo ca [Pg.111] anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhippatto pubbavāsanāvasena pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. "पब्बते हिमवन्तमहि" इत्यादि आयुष्मान द्वितीय रंसिसञ्ञक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के शासन में कुशल कर्म किए थे और उत्पन्न होने वाले प्रत्येक भव में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, फुस्स भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। युवा होने पर गृहस्थ जीवन बसाया, किन्तु वहाँ दोष देखकर उसे त्याग दिया और तापस प्रव्रज्या ग्रहण कर हिमवान् पर्वत पर निवास करते हुए वल्कल वस्त्र धारण कर विवेक के सुख में विहार करने लगे। उस समय उन्होंने फुस्स भगवान को उस प्रदेश में आया हुआ देखकर, उनके शरीर से निकलती हुई छह रंगों वाली बुद्ध-रश्मियों को इधर-उधर दौड़ते हुए देखा, जैसे मशालों से निकलती हुई ज्वालाएँ हों। उनमें प्रसन्न होकर हाथ जोड़कर वन्दना की और चित्त को प्रसन्न किया। उसी प्रीति और सौमनस्य के साथ काल-कवलित होकर तुषित लोक में उत्पन्न हुए। वहाँ छह कामावचर देव-सम्पत्तियों का अनुभव किया और बाद में मनुष्य सम्पत्तियों का अनुभव करते हुए, इस बुद्ध-उत्पाद में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। युवा होने पर पूर्व वासना के वश प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 35. So aparabhāge pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento pabbate himavantamhītiādimāha. Taṃ sabbaṃ uttānatthamevāti. ३५. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित रूपी अपदान को प्रकाशित करते हुए "पब्बते हिमवन्तमहि" इत्यादि कहा। वह सब स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Dutiyaraṃsisaññakattheraapadānavaṇṇanā samattā. द्वितीय रंसिसञ्ञक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 7. Phaladāyakattheraapadānavaṇṇanā ७. फलदायक थेर के अपदान की व्याख्या। Pabbate himavantamhītiādikaṃ āyasmato phaladāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katakusalasambhāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto phussassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto sukhappatto taṃ sabbaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā kharājinacammadhārī hutvā viharati. Tasmiñca samaye phussaṃ bhagavantaṃ tattha sampattaṃ disvā pasannamānaso madhurāni phalāni gahetvā bhojesi. So teneva kusalena devalokādīsu puññasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasīditvā pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. "पब्बते हिमवन्तमहि" इत्यादि आयुष्मान फलदायक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के शासन में कुशल सम्भार किए थे और भिन्न-भिन्न भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, फुस्स भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। सुख प्राप्त होने पर भी उस सबको त्याग कर तापस प्रव्रज्या ग्रहण की और खुरदरे मृगचर्म को धारण करने वाले होकर विहार करने लगे। उस समय फुस्स भगवान को वहाँ आया हुआ देखकर प्रसन्न मन से मधुर फल लेकर उन्हें भोजन कराया। उस कुशल कर्म के कारण देवलोक आदि में पुण्य सम्पत्तियों का अनुभव किया और इस बुद्ध-उत्पाद में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। युवा होने पर शास्ता (बुद्ध) में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 39. So aparabhāge attano pubbakammaṃ anussaritvā pubbacaritāpadānaṃ pakāsento pabbate himavantamhītiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānatthamevāti. ३९. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर अपने पूर्व चरित रूपी अपदान को प्रकाशित करते हुए "पब्बते हिमवन्तमहि" इत्यादि कहा। वह सब नीचे बताई गई विधि के अनुसार स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Phaladāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. फलदायक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 8. Saddasaññakattheraapadānavaṇṇanā ८. सद्दसञ्ञक थेर के अपदान की व्याख्या। Pabbate himavantamhītiādikaṃ āyasmato saddasaññakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto phussassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe [Pg.112] nibbatto vuddhippatto saddhājāto tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā himavantamhi araññāvāse vasanto attano anukampāya upagatassa bhagavato dhammaṃ sutvā dhammesu cittaṃ pasādetvā yāvatāyukaṃ ṭhatvā aparabhāge kālaṃ katvā tusitādīsu chasu kāmāvacarasampattiyo ca manussesu manussasampattiyo ca anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya saddhājāto pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pāpuṇi. "पब्बते हिमवन्तमहि" इत्यादि आयुष्मान सद्दसञ्ञक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के शासन में पुण्य संचय किया था और भिन्न-भिन्न भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, फुस्स भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। युवा होने पर श्रद्धा उत्पन्न हुई और तापस प्रव्रज्या ग्रहण कर हिमवान् के अरण्य-वास में रहने लगे। अपने ऊपर अनुकम्पा के लिए पधारे हुए भगवान का धर्म सुनकर, धर्मों में चित्त को प्रसन्न किया और जीवन पर्यन्त उसी श्रद्धा में स्थित रहे। बाद में काल-कवलित होकर तुषित आदि छह कामावचर देव-सम्पत्तियों और मनुष्यों में मनुष्य-सम्पत्तियों का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पाद में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। युवा होने पर श्रद्धा उत्पन्न हुई और प्रव्रजित होकर विपश्यना बढ़ाते हुए अर्हत् पद प्राप्त किया। 43. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento pabbate himavantamhītiādimāha. Taṃ sabbaṃ uttānatthamevāti. ४३. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित रूपी अपदान को प्रकाशित करते हुए "पब्बते हिमवन्तमहि" इत्यादि कहा। वह सब स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Saddasaññakattheraapadānavaṇṇanā samattā. सद्दसञ्ञक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 9. Bodhisiñcakattheraapadānavaṇṇanā ९. बोधिसिञ्चक थेर के अपदान की व्याख्या। Vipassissa bhagavatotiādikaṃ āyasmato bodhisiñcakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekāsu jātīsu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto sāsane pabbajitvā vattapaṭipattiyā sāsanaṃ sobhayanto mahājane bodhipūjaṃ kurumāne disvā anekāni pupphāni sugandhodakāni ca gāhāpetvā pūjesi. So tena puññena devaloke nibbatto cha kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhimanvāya saddhājāto pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. "विपस्सिस्स भगवतो" इत्यादि आयुष्मान बोधिसिञ्चक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए और विवर्त (निर्वाण) के हेतु बने। विपस्सी भगवान के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न होकर, शासन में प्रव्रजित हुए और व्रत-प्रतिपत्ति से शासन को सुशोभित करते हुए, महाजनों को बोधि-पूजा करते देख अनेक पुष्प और सुगन्धित जल लेकर पूजा की। उस पुण्य से वे देवलोक में उत्पन्न हुए और छह कामावचर संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए। बुद्धि आने पर श्रद्धा उत्पन्न हुई, प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। 46. So arahā hutvā jhānaphalasukhena vītināmetvā pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento vipassissa bhagavatotiādimāha. Tattha visesaṃ paramatthaṃ nibbānaṃ passatīti vipassī, visesena bhabbābhabbajane passatīti vā vipassī, vipassanto catusaccaṃ passanadakkhanasīloti vā vipassī, tassa vipassissa bhagavato mahābodhimaho [Pg.113] ahūti sambandho. Tatrāpi mahābodhīti bodhi vuccati catūsu maggesu ñāṇaṃ, tamettha nisinno bhagavā paṭivijjhatīti kaṇikārapādaparukkhopi bodhicceva vuccati, mahito ca so devabrahmanarāsurehi bodhi ceti mahābodhi, mahato buddhassa bhagavato bodhīti vā mahābodhi, tassa maho pūjā ahosīti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti. ४६. अर्हन्त होकर ध्यान-फल के सुख में समय बिताते हुए, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सौमनस्य युक्त हो, अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "विपस्सिस्स भगवतो" इत्यादि कहा। वहाँ, जो विशेष परमार्थ निर्वाण को देखता है, वह 'विपस्सी' है; अथवा जो विशेष रूप से भव्य और अभव्य जनों को देखता है, वह 'विपस्सी' है; अथवा जो चार सत्यों को देखने के स्वभाव वाला है, वह 'विपस्सी' है। उस विपस्सी भगवान की 'महाबोधि-पूजा' (महो) हुई—यह सम्बन्ध है। वहाँ 'महाबोधि' का अर्थ है चार मार्गों का ज्ञान; उस ज्ञान को यहाँ बैठे हुए भगवान ने प्राप्त किया, इसलिए कणिकार वृक्ष को भी 'बोधि' कहा जाता है। देव, ब्रह्म और असुरों द्वारा पूजित होने के कारण वह 'महाबोधि' है; अथवा महान बुद्ध भगवान की बोधि होने के कारण 'महाबोधि' है। उसकी 'महो' अर्थात् पूजा हुई—यह अर्थ है। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट ही है। Bodhisiñcakattheraapadānavaṇṇanā samattā. बोधिसिञ्चक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 10. Padumapupphiyattheraapadānavaṇṇanā १०. पदुमपुप्फिय थेर के अपदान की व्याख्या। Pokkharavanaṃ paviṭṭhotiādikaṃ āyasmato padumapupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto phussassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya padumasampannaṃ ekaṃ pokkharaṇiṃ pavisitvā bhisamuḷāle khādanto pokkharaṇiyā avidūre gacchamānaṃ phussaṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso tato padumāni ocinitvā ākāse ukkhipitvā bhagavantaṃ pūjesi, tāni pupphāni ākāse vitānaṃ hutvā aṭṭhaṃsu. So bhiyyosomattāya pasannamānaso pabbajitvā vattapaṭipattisāro samaṇadhammaṃ pūretvā tato cuto tusitabhavanamalaṃ kurumāno viya tattha uppajjitvā kamena cha kāmāvacarasampattiyo ca manussasampattiyo ca anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhippatto saddhājāto pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. "पोक्खरवनं पविट्ठो" इत्यादि आयुष्मान पदुमपुप्फिय थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए। फुस्स भगवान के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न होकर, बड़े होने पर कमलों से युक्त एक पुष्करिणी (तालाब) में प्रवेश कर मृणाल (कमल की जड़) खाते समय, पुष्करिणी के पास से जाते हुए फुस्स भगवान को देखकर प्रसन्न मन से वहाँ से कमल चुनकर आकाश में छिड़क कर भगवान की पूजा की। वे पुष्प आकाश में वितान (चंदोवा) बनकर स्थित हो गए। वे अत्यधिक प्रसन्न मन से प्रव्रजित हुए और व्रत-प्रतिपत्ति के सार वाले श्रमण धर्म को पूर्ण कर, वहाँ से च्युत होकर तुषित भवन को अलंकृत करते हुए वहाँ उत्पन्न हुए। क्रमशः छह कामावचर संपत्तियों और मनुष्य संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में कुल-गृह में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर श्रद्धा उत्पन्न हुई, प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। 51. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento pokkharavanaṃ paviṭṭhotiādimāha. Tattha pakārena naḷadaṇḍapattādīhi kharantīti pokkharā, pokkharānaṃ samuṭṭhitaṭṭhena samūhanti pokkharavanaṃ, padumagacchasaṇḍehi maṇḍitaṃ majjhaṃ paviṭṭho ahanti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. ५१. बाद में अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सौमनस्य युक्त हो, अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "पोक्खरवनं पविट्ठो" इत्यादि कहा। वहाँ, 'पोक्खरा' वे हैं जो नल (नरकुल), दण्ड और पत्तों आदि के रूप में क्षरित होते हैं; उनके समूह को 'पोक्खरवन' कहते हैं। कमलों के झुरमुटों से सुसज्जित मध्य भाग में मैंने प्रवेश किया—यह अर्थ है। शेष सभी स्थानों पर अर्थ स्पष्ट ही है। Padumapupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. पदुमपुप्फिय थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। Navamavaggavaṇṇanā samattā. नौवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 10. Sudhāvaggo १०. सुधा वर्ग। 1. Sudhāpiṇḍiyattheraapadānavaṇṇanā १. सुधापिण्डिय थेर के अपदान की व्याख्या। Pūjārahe [Pg.114] pūjayatotiādikaṃ āyasmato sudhāpiṇḍiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle bhagavati dharamāne puññaṃ kātumasakkonto parinibbute bhagavati tassa dhātuṃ nidahitvā cetiye karīyamāne sudhāpiṇḍamadāsi. So tena puññena catunnavutikappato paṭṭhāya etthantare caturāpāyamadisvā devamanussasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi. "पूजारहे पूजयतो" इत्यादि आयुष्मान सुधापिण्डिय थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए। सिद्धत्थ भगवान के काल में, जब भगवान जीवित थे तब पुण्य करने में असमर्थ रहे, किन्तु भगवान के परिनिर्वाण के बाद उनकी धातु (अवशेषों) को स्थापित कर जब चैत्य बनाया जा रहा था, तब उन्होंने एक सुधा-पिण्ड (चूने या गारे का गोला) दान किया। उस पुण्य से चौरानवे कल्पों तक चार अपायों को नहीं देखा और देव-मनुष्य संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता (बुद्ध) में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। 1-2. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento pūjārahetiādimāha. Tattha pūjārahā nāma buddhapaccekabuddhaariyasāvakācariyupajjhāyamātāpitugaruādayo, tesu pūjārahesu mālādipadumavatthābharaṇacatupaccayādīhi pūjayato pūjayantassa puggalassa puññakoṭṭhāsaṃ sahassasatasahassādivasena saṅkhyaṃ kātuṃ kenaci mahānubhāvenāpi na sakkāti attho. Na kevalameva dharamāne buddhādayo pūjayato, parinibbutassāpi bhagavato cetiyapaṭimābodhiādīsupi eseva nayo. १-२. बाद में अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सौमनस्य युक्त हो, अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "पूजारहे" इत्यादि कहा। वहाँ, 'पूजा के योग्य' (पूजारहा) बुद्ध, प्रत्येक बुद्ध, आर्य श्रावक, आचार्य, उपाध्याय, माता-पिता और गुरुजन आदि हैं। उन पूजा के योग्य जनों की माला, पद्म, वस्त्र, आभूषण और चार प्रत्ययों आदि से पूजा करने वाले व्यक्ति के पुण्य-पुंज की गणना हजारों-लाखों के रूप में किसी महान प्रभावशाली व्यक्ति द्वारा भी नहीं की जा सकती—यह अर्थ है। न केवल जीवित बुद्ध आदि की पूजा करने पर, बल्कि परिनिर्वाण प्राप्त भगवान के चैत्य, प्रतिमा और बोधि वृक्ष आदि की पूजा करने पर भी यही नियम लागू होता है। 3. Taṃ dīpetuṃ catunnamapi dīpānantiādimāha. Tattha catunnamapi dīpānanti jambudīpaaparagoyānauttarakurupubbavidehasaṅkhātānaṃ catunnaṃ dīpānaṃ tadanugatānaṃ dvisahassaparittadīpānañca ekato katvā sakalacakkavāḷagabbhe issaraṃ cakkavattirajjaṃ kareyyāti attho. Ekissā pūjanāyetanti dhātugabbhe cetiye katāya ekissā pūjāya etaṃ sakalajambudīpe sattaratanādikaṃ sakalaṃ dhanaṃ. Kalaṃ nāgghati soḷasinti cetiye katapūjāya soḷasakkhattuṃ vibhattassa soḷasamakoṭṭhāsassa na agghatīti attho. ३. इसे स्पष्ट करने के लिए 'चतुन्नमपि दीपानं' आदि कहा गया है। वहाँ 'चतुन्नमपि दीपानं' का अर्थ है—जम्बूद्वीप, अपरगोयान, उत्तरकुरु और पूर्वविदेह नामक चार द्वीपों और उनके साथ के दो हजार छोटे द्वीपों को एक साथ मिलाकर संपूर्ण चक्रवाल के भीतर ऐश्वर्यशाली चक्रवर्ती राज्य करना। 'एकिस्सा पूजनायेतं' का अर्थ है—धातुगर्भ वाले चैत्य में की गई एक पूजा के लिए, यह संपूर्ण जम्बूद्वीप में सात रत्नों आदि वाला सारा धन। 'कलं नाग्घति सोळसिं' का अर्थ है—चैत्य में की गई पूजा के सोलह बार विभाजित किए गए सोलहवें भाग के बराबर भी नहीं होता है। 4. Siddhatthassa…pe… [Pg.115] phalitantareti narānaṃ aggassa seṭṭhassa siddhatthassa bhagavato cetiye dhātugabbhamhi sudhākamme karīyamāne paricchedānaṃ ubhinnamantare vemajjhe, atha vā pupphadānaṭṭhānānaṃ antare phalantiyā mayā sudhāpiṇḍo dinno makkhitoti sambandho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. ४. 'सिद्धत्थस्स...पे... फलितन्तरे' का अर्थ है—मनुष्यों में श्रेष्ठ और उत्तम भगवान सिद्धत्थ के चैत्य के धातुगर्भ में जब चूने का कार्य (सुधाकर्म) किया जा रहा था, तब दो परिच्छेदों (भागों) के बीच में, अथवा पुष्प चढ़ाने के स्थानों के बीच में, मेरे द्वारा चूने का पिण्ड दिया गया या लगाया गया—ऐसा संबंध है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है। Sudhāpiṇḍiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. सुधापिण्डिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 2. Sucintikattheraapadānavaṇṇanā २. सुचिन्तित स्थविर के अपदान की व्याख्या। Tissassa lokanāthassātiādikaṃ āyasmato sucintikattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekāsu jātīsu nibbānādhigamāya puññaṃ upacinitvā tissassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasīditvā satthu nisīdanatthāya parisuddhaṃ siliṭṭhaṃ kaṭṭhamayamanagghapīṭhamadāsi. So tena puññakammena sugatisukhamanubhavitvā tattha tattha saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi. 'तिस्सस्स लोकनाथस्स' आदि आयुष्मान सुचिन्तित स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किया था और अनेक जन्मों में निर्वाण प्राप्ति के लिए पुण्य का संचय कर, भगवान तिस्स के काल में एक कुल-घर में उत्पन्न हुए। युवा होने पर शास्ता (बुद्ध) के प्रति प्रसन्न होकर, शास्ता के बैठने के लिए एक अत्यंत शुद्ध, चिकनी, काष्ठ निर्मित बहुमूल्य पीठ (आसन) प्रदान की। उस पुण्य कर्म से सुगति के सुखों का अनुभव करते हुए और वहाँ-वहाँ संसार में विचरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुल-घर में उत्पन्न हुए। युवा होने पर शास्ता के प्रति श्रद्धावान होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 8. So pattaarahattaphalo pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento tissassa lokanāthassātiādimāha. Taṃ sabbaṃ uttānatthamevāti. ८. अर्हत् पद प्राप्त करने के बाद, उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'तिस्सस्स लोकनाथस्स' आदि कहा। वह सब स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Sucintikattheraapadānavaṇṇanā samattā. सुचिन्तित स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 3. Aḍḍhaceḷakattheraapadānavaṇṇanā ३. अढचेलक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Tissassāhaṃ bhagavatotiādikaṃ āyasmato aḍḍhaceḷakattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto tissassa bhagavato kāle ekenākusalena kammena duggatakulagehe nibbatto vuddhimanvāya saddhammadesanaṃ ñatvā pasannamānaso cīvaratthāya aḍḍhabhāgaṃ ekaṃ dussamadāsi. So [Pg.116] teneva pītisomanassena kālaṃ katvā sagge nibbatto cha kāmāvacarasampattimanubhavitvā tato cuto manussesu manussasampattīnaṃ aggabhūtaṃ cakkavattisampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ addhakule nibbatto vuddhippatto satthu dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. 'तिस्सस्साहं भगवतो' आदि आयुष्मान अढचेलक स्थविर का अपदान है। इन स्थविर ने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किया था और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान तिस्स के काल में एक अकुशल कर्म के कारण दरिद्र कुल में उत्पन्न हुए। युवा होने पर सद्धर्म देशना को जानकर प्रसन्न मन से चीवर के लिए वस्त्र का आधा भाग (आधा टुकड़ा) दान किया। उस प्रीति और सौमनस्य के साथ काल कर वे स्वर्ग में उत्पन्न हुए और छह कामावचर संपत्तियों का अनुभव किया। वहाँ से च्युत होकर मनुष्यों में मनुष्य-संपत्तियों में श्रेष्ठ चक्रवर्ती संपत्ति का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक समृद्ध कुल (आढ्य कुल) में उत्पन्न हुए और युवा होने पर शास्ता की धर्म-देशना सुनकर प्रसन्न मन से प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 14. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento tissassāhaṃ bhagavatotiādimāha. Taṃ sabbaṃ uttānatthamevāti. १४. बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'तिस्सस्साहं भगवतो' आदि कहा। वह सब स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Aḍḍhaceḷakattheraapadānavaṇṇanā samattā. अढचेलक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 4. Sūcidāyakattheraapadānavaṇṇanā ४. सूचिदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Kammārohaṃ pure āsintiādikaṃ āyasmato sūcidāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro antarantarā kusalabījāni pūrento vipassissa bhagavato kāle antarantarā katena ekena kammacchiddena kammārakule nibbatto vuddhimanvāya sakasippesu nipphattiṃ patto satthu dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso cīvarasibbanatthāya sūcidānamadāsi, tena puññena dibbasampattiṃ anubhavitvā aparabhāge manussesu uppanno cakkavattādayo sampattiyo ca anubhavanto uppannuppannabhave tikkhapañño vajīrañāṇo ahosi. So kamena imasmiṃ buddhuppāde nibbatto vuddhippatto mahaddhano saddhājāto tikkhapañño ahosi. So ekadivasaṃ satthu dhammadesanaṃ sutvā dhammānusārena ñāṇaṃ pesetvā nisinnāsaneyeva arahā ahosi. 'कम्मारोहं पुरे आसिं' आदि आयुष्मान सूचिदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किया था और समय-समय पर कुशल बीजों को बोते हुए, भगवान विपस्सी के काल में बीच में किए गए एक कर्म-दोष (छिद्र) के कारण लुहार (कम्मार) के कुल में उत्पन्न हुए। युवा होने पर सभी शिल्पों में निपुणता प्राप्त की और शास्ता की धर्म-देशना सुनकर प्रसन्न मन से चीवर सीने के लिए सुई का दान (सूचिदान) किया। उस पुण्य से दिव्य संपत्तियों का अनुभव कर, बाद में मनुष्यों में उत्पन्न होकर चक्रवर्ती आदि संपत्तियों का अनुभव करते हुए, प्रत्येक जन्म में तीक्ष्ण बुद्धि और वज्र के समान ज्ञान वाले हुए। वे क्रमशः इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में उत्पन्न हुए और युवा होने पर महाधनी, श्रद्धावान और तीक्ष्ण बुद्धि वाले हुए। एक दिन शास्ता की धर्म-देशना सुनकर धर्म के अनुसार ज्ञान को लगाकर बैठे हुए आसन पर ही अर्हत् हो गए। 19. So arahā samāno attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento kammārohaṃ pure āsintiādimāha. Tattha kammāroti ayokammalohakammādinā kammena jīvati ruhati vuddhiṃ virūḷhiṃ āpajjatīti kammāro, pubbe puññakaraṇakāle kammāro āsiṃ ahosinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. १९. अर्हत् होने पर उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'कम्मारोहं पुरे आसिं' आदि कहा। वहाँ 'कम्मारो' का अर्थ है—जो लोहे के काम, तांबे के काम आदि कर्मों से जीविका चलाता है, बढ़ता है और उन्नति प्राप्त करता है, वह 'कम्मार' (लुहार) है; पूर्व में पुण्य करने के समय मैं लुहार था—यह अर्थ है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है। Sūcidāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. सूचिदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 5. Gandhamāliyattheraapadānavaṇṇanā ५. गन्धमालिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Siddhatthassa [Pg.117] bhagavatotiādikaṃ āyasmato gandhamāliyattherassa apadāna. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro siddhatthassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto mahaddhano mahābhogo ahosi. So satthari pasīditvā candanāgarukappūrakassaturādīni anekāni sugandhāni vaḍḍhetvā satthu gandhathūpaṃ kāresi. Tassupari sumanapupphehi chādesi, buddhañca aṭṭhaṅganamakkāraṃ akāsi. So tena puññakammena devamanussesu sampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi. "सिद्धत्थस्स भगवतो" इत्यादि आयुष्मान् गन्धमालिय थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था। बुद्ध सिद्धत्थ के काल में, वे एक समृद्ध परिवार में उत्पन्न हुए, जिनके पास महान धन और भोग-सामग्री थी। उन्होंने शास्ता (बुद्ध) में प्रसन्न होकर चन्दन, अगरु, कपूर, कस्तूरी आदि अनेक सुगन्धित द्रव्यों को बढ़ाया और शास्ता के लिए एक गन्ध-स्तूप बनवाया। उसके ऊपर उन्होंने सुमना (चमेली) के फूलों से ढँक दिया और बुद्ध को अष्टांग नमस्कार किया। उस पुण्य कर्म से देवों और मनुष्यों के बीच सुख-सम्पत्ति का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए, और युवा होने पर शास्ता में श्रद्धा रख प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 24. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento siddhatthassa bhagavatotiādimāha. Taṃ sabbaṃ uttānatthamevāti. २४. बाद में, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, वे प्रसन्नचित्त हुए और अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "सिद्धत्थस्स भगवतो" इत्यादि कहा। वह सब स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Gandhamāliyattheraapadānavaṇṇanā samattā. गन्धमालिय थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 6. Tipupphiyattheraapadānavaṇṇanā ६. तिपुप्फिय थेर के अपदान की व्याख्या। Migaluddo pure āsintiādikaṃ āyasmato tipupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro antarā kenaci akusalacchiddena vipassissa bhagavato kāle nesādakule nibbatto migaluddo hutvā araññe viharati. Tadā vipassissa bhagavato pāṭalibodhiṃ sampuṇṇapattapallavaṃ haritavaṇṇaṃ nīlobhāsaṃ manoramaṃ disvā tīhi pupphehi pūjetvā purāṇapattaṃ chaḍḍetvā bhagavato sammukhā viya pāṭalimahābodhiṃ vandi. So tena puññena tato cuto devaloke uppanno tattha dibbasampattiṃ aparāparaṃ anubhavitvā tato cuto manussesu jāto tattha cakkavattisampattiādayo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasomanassahadayo gehaṃ pahāya pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. "मिगलुद्दो पुरे आसि" इत्यादि आयुष्मान् तिपुप्फिय थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था। बीच में किसी अकुशल कर्म के कारण, बुद्ध विपस्सी के काल में वे एक निषाद (व्याध) कुल में उत्पन्न हुए और मृगों का शिकार करने वाले शिकारी होकर वन में रहते थे। तब बुद्ध विपस्सी के पाटलि बोधि वृक्ष को, जो पत्तों और पल्लवों से पूर्ण, हरे रंग का, नीली आभा वाला और मनमोहक था, देखकर तीन फूलों से पूजा की और पुराने पत्तों को हटाकर बुद्ध के सम्मुख होने के समान पाटलि महाबोधि की वन्दना की। उस पुण्य से वहाँ से च्युत होकर वे देवलोक में उत्पन्न हुए, वहाँ दिव्य सम्पत्ति का बार-बार अनुभव कर, वहाँ से च्युत होकर मनुष्यों में उत्पन्न हुए, वहाँ चक्रवर्ती सम्पत्ति आदि का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए, और युवा होने पर शास्ता की धर्म-देशना सुनकर प्रसन्न हृदय से घर त्याग कर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 31. So [Pg.118] evaṃ siddhippatto attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento migaluddo pure āsintiādimāha. Tattha maraṇāya gacchati pāpuṇātīti migo, atha vā magayamāno ihati pavattatīti migo, migānaṃ māraṇe luddo lobhī gedhoti migaluddo, pure mayhaṃ puññakaraṇasamaye kānanasaṅkhāte mahāaraññe migaluddo āsinti sambandho. Pāṭaliṃ haritaṃ disvāti tattha pakārena talena rattavaṇṇena bhavatīti pāṭali, pupphānaṃ rattavaṇṇatāya pāṭalīti vohāro, pattānaṃ haritatāya haritaṃ nīlavaṇṇaṃ pāṭalibodhiṃ disvāti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti. ३१. इस प्रकार सिद्धि प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "मिगलुद्दो पुरे आसि" इत्यादि कहा। वहाँ "मृग" (मिगो) वह है जो मृत्यु को प्राप्त होता है, अथवा जो खोजा जाता है वह मृग है। मृगों को मारने में जो क्रूर या लोभी है, वह "मृग-लुब्धक" (शिकारी) है। "पुरे" का अर्थ है मेरे पुण्य करने के समय में, "कानन" कहे जाने वाले महावन में मृग-लुब्धक था—ऐसा सम्बन्ध करना चाहिए। "पाटलिं हरितं दिस्वा" में, जो लाल रंग (रत्तवण्ण) के प्रकार वाला होता है, वह "पाटलि" है। फूलों के लाल होने के कारण इसे "पाटलि" कहा जाता है। पत्तों के हरे होने के कारण "हरितं" अर्थात् नीले-हरे रंग के पाटलि बोधि को देखकर—यह अर्थ है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है। Tipupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. तिपुप्फिय थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 7. Madhupiṇḍikattheraapadānavaṇṇanā ७. मधुपिण्डिक थेर के अपदान की व्याख्या। Vivane kānane disvātiādikaṃ āyasmato madhupiṇḍikattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle nesādayoniyaṃ nibbatto mahāaraññe paṭivasati. Tadā vivekābhiratiyā sampattaṃ siddhatthaṃ bhagavantaṃ disvā samādhito vuṭṭhitassa tassa sumadhuraṃ madhumadāsi. Tattha ca pasannamānaso vanditvā pakkāmi. So teneva puññena sampattiṃ anubhavanto devamanussesu saṃsaritvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhippatto satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi. "विवने कानने दिस्वा" इत्यादि आयुष्मान् मधुपिण्डिक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था, और विभिन्न भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, बुद्ध सिद्धत्थ के काल में निषाद योनि में उत्पन्न होकर महावन में रहते थे। तब विवेक (एकान्त) में प्रीति रखने वाले बुद्ध सिद्धत्थ को देखकर, समाधि से उठे हुए उन्हें अत्यन्त मधुर मधु (शहद) दान किया। वहाँ प्रसन्न मन से वन्दना कर वे चले गए। उसी पुण्य से सम्पत्ति का अनुभव करते हुए देवों और मनुष्यों में संसरण कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए, और युवा होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 37. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento vivane kānane disvātiādimāha. Tattha vivaneti visesena vanaṃ patthaṭaṃ vivanaṃ, hatthiassarathasaddehi bherisaddehi ca vatthukāmakilesakāmehi ca vigataṃ byāpagatanti attho, kānanasaṅkhāte mahāaraññe vivaneti sambandho. Osadhiṃva virocantanti bhavavaḍḍhakijanānaṃ icchiticchitaṃ nipphādetīti osadhaṃ. Ojānibbattikāraṇaṃ paṭicca yāya tārakāya uggatāya uddharanti gaṇhantīti sā osadhi. Osadhitārakā [Pg.119] iva virocantīti vattabbe gāthābandhasukhatthaṃ ‘‘osadhiṃva virocanta’’nti ca vuttaṃ. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. ३७. बाद में, अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "विवने कानने दिस्वा" इत्यादि कहा। वहाँ "विवन" का अर्थ है विशेष रूप से विस्तृत वन। जो हाथी, घोड़े, रथ के शब्दों और भेरी के शब्दों से, तथा वस्तु-काम और क्लेश-काम से रहित है, वह "विवन" है। कानन कहे जाने वाले महावन के विवन (निर्जन स्थान) में—यह सम्बन्ध है। "ओसधिं व विरोचन्तं" का अर्थ है—जो प्राणियों की इच्छित वस्तुओं को निष्पन्न (पूर्ण) करता है, वह "ओषध" है। ओज (तेज) की उत्पत्ति के कारण जिस तारा के उदय होने पर (लोग प्रकाश) ग्रहण करते हैं, वह "ओषधि" (तारा) है। ओषधि तारा के समान चमकते हुए—ऐसा कहना चाहिए था, किन्तु गाथा के छन्द की सुगमता के लिए "ओसधिं व विरोचन्तं" कहा गया है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है। Madhupiṇḍikattheraapadānavaṇṇanā samattā. मधुपिण्डिक थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 8. Senāsanadāyakattheraapadānavaṇṇanā ८. सेनासनदायक थेर के अपदान की व्याख्या। Siddhatthassa bhagavatotiādikaṃ āyasmato senāsanadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhippatto satthari pasīditvā attano vasanaṭṭhānaṃ vanantaraṃ sampattassa bhagavato paṇāmaṃ katvā paṇṇasantharaṃ santharitvā adāsi. Bhagavato nisinnaṭṭhānassa samantato bhittiparicchedaṃ katvā pupphapūjamakāsi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhippatto satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi. "सिद्धत्थस्स भगवतो" इत्यादि आयुष्मान् सेनासनदायक थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और विभिन्न भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, बुद्ध सिद्धत्थ के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। युवा होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर, अपने निवास स्थान के वन के भीतर आए हुए भगवान् को प्रणाम कर, पत्तों का संस्तर (बिछौना) बिछाकर उन्हें दिया। भगवान् के बैठने के स्थान के चारों ओर दीवार का घेरा बनाकर फूलों से पूजा की। उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए दोनों प्रकार की सम्पत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए, और युवा होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 45. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ dassento siddhatthassa bhagavatotiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānatthamevāti. ४५. बाद में, अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर, अपने पूर्व चरित अपदान को दिखाते हुए उन्होंने 'सिद्धत्थस्स भगवतो' आदि कहा। वह सब नीचे बताए गए तरीके के अनुसार स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Senāsanadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. सेनासनदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 9. Veyyāvaccakarattheraapadānavaṇṇanā ९. वेय्यावच्चकर स्थविर के अपदान की व्याख्या। Vipassissa bhagavatotiādikaṃ āyasmato veyyāvaccakarattherassa apadānaṃ. Tassa uppattiādayo heṭṭhā vuttaniyāmeneva daṭṭhabbā. 'विपस्सिस्स भगवतो' आदि आयुष्मान वेय्यावच्चकर स्थविर का अपदान है। उनकी उत्पत्ति आदि को नीचे बताए गए नियम के अनुसार ही देखना चाहिए। Veyyāvaccakarattheraapadānavaṇṇanā samattā. वेय्यावच्चकर स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 10. Buddhupaṭṭhākattheraapadānavaṇṇanā १०. बुद्धुपट्ठाक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Vipassissa [Pg.120] bhagavatotiādikaṃ āyasmato buddhupaṭṭhākattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle saṅkhadhamakakule nibbatto vuddhimanvāya attano sippe saṅkhadhamane cheko ahosi, niccakālaṃ bhagavato saṅkhaṃ dhametvā saṅkhasaddeneva pūjesi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto sabbattha pākaṭo mahāghoso mahānādī madhurassaro ahosi, imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ pākaṭakule nibbatto vuddhippatto madhurassaroti pākaṭo, satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi, aparabhāge madhurassarattheroti pākaṭo. 'विपस्सिस्स भगवतो' आदि आयुष्मान बुद्धुपट्ठाक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, और उन-उन भवों में विवर्त के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक शंख बजाने वाले (शंखधमक) कुल में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर वे अपने शिल्प, शंख बजाने में कुशल हुए और निरंतर भगवान के लिए शंख बजाते थे; उन्होंने शंख की ध्वनि से ही पूजा की। उस पुण्य के कारण देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए वे सर्वत्र प्रसिद्ध हुए, उनकी आवाज़ बहुत ऊँची, महान गर्जना वाली और मधुर स्वर वाली थी। इस बुद्ध-उत्पत्ति (गौतम बुद्ध के काल) में वे एक प्रसिद्ध कुल में उत्पन्न हुए और बड़े होने पर 'मधुरस्वर' के नाम से प्रसिद्ध हुए। शास्ता (बुद्ध) में प्रसन्न होकर उन्होंने प्रव्रज्या ली और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। बाद में वे 'मधुरस्वर स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए। 51. So ekadivasaṃ attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento vipassissa bhagavatotiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttameva. Ahosiṃ saṅkhadhamakoti saṃ suṭṭhu khananto gacchatīti saṅkho, samuddajalapariyante caramāno gacchati vicaratīti attho. Taṃ saṅkhaṃ dhamati ghosaṃ karotīti saṅkhadhamako, sohaṃ saṅkhadhamakova ahosinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. ५१. उन्होंने एक दिन अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर, अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए 'विपस्सिस्स भगवतो' आदि कहा। वह पहले ही कहा जा चुका है। 'अहोसिं संखधमको' का अर्थ है—जो अच्छी तरह (सं) खोदते (खनन्तो) हुए चलता है, वह 'संख' (शंख) है; जो समुद्र के जल की सीमा तक विचरण करता है, यह अर्थ है। जो उस शंख को बजाता है (धमति), ध्वनि करता है, वह 'संखधमको' है; 'मैं शंख बजाने वाला ही था', यह अर्थ है। शेष सब जगह अर्थ स्पष्ट ही है। Buddhupaṭṭhākattheraapadānavaṇṇanā samattā. बुद्धुपट्ठाक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। Dasamavaggavaṇṇanā samattā. दसवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 11. Bhikkhadāyivaggo ११. भिक्खदायि वग्ग (भिक्षादायी वर्ग)। 1. Bhikkhādāyakattheraapadānavaṇṇanā १. भिक्खादायक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhantiādikaṃ āyasmato bhikkhādāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya vibhavasampanno saddhājāto vihārato nikkhamitvā piṇḍāya caramānaṃ siddhatthaṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso āhāramadāsi. Bhagavā taṃ paṭiggahetvā anumodanaṃ vatvā [Pg.121] pakkāmi. So teneva kusalena yāvatāyukaṃ ṭhatvā āyupariyosāne devaloke nibbatto tattha cha kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā manussesu ca manussasampattimanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhimanvāya saddhājāto pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. 'सुवण्णवण्णं सम्बुद्धं' आदि आयुष्मान भिक्खादायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, और उन-उन भवों में विवर्त के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, सिद्धत्थ भगवान के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर वैभव संपन्न होकर और श्रद्धावान होकर, विहार से निकलकर भिक्षा के लिए विचरण करते हुए सिद्धत्थ भगवान को देखकर, प्रसन्न मन से उन्हें आहार दिया। भगवान ने उसे ग्रहण किया और अनुमोदन कर चले गए। उस कुशल कर्म के कारण वे जीवन भर रहे और आयु के अंत में देवलोक में उत्पन्न हुए। वहाँ छह कामावचर संपत्तियों का अनुभव कर और मनुष्यों में मनुष्य-संपत्ति का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर श्रद्धावान होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 1. So aparabhāge attano pubbakammaṃ anussaritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhantiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayameva. Pavarā abhinikkhantanti pakārena varitabbaṃ patthetabbanti pavaraṃ, rammabhūtato vivekabhūtato sakavihārato abhi visesena nikkhantanti attho. Vānā nibbānamāgatanti vānaṃ vuccati taṇhā, tato nikkhantattā nibbānaṃ, vānanāmaṃ taṇhaṃ padhānaṃ katvā sabbakilese pahāya nibbānaṃ pattanti attho. १. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर, अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए 'सुवण्णवण्णं सम्बुद्धं' आदि कहा। वह सब नीचे बताए गए तरीके के अनुसार ही है। 'पवरा अभिनिक्खन्तं' का अर्थ है—प्रकार से वरण करने योग्य, प्रार्थना करने योग्य होने के कारण 'पवर' (प्रवर/श्रेष्ठ); रमणीय और विवेकपूर्ण अपने विहार से 'अभि' यानी विशेष रूप से निकले हुए, यह अर्थ है। 'वाना निब्बानमागतां'—'वान' तृष्णा को कहा जाता है, उससे बाहर निकलने के कारण 'निब्बान' (निर्वाण); तृष्णा नामक 'वान' को मुख्य रूप से त्याग कर सभी क्लेशों को छोड़ निर्वाण प्राप्त किया, यह अर्थ है। 2. Kaṭacchubhikkhaṃ datvānāti karatalena gahetabbā dabbi kaṭacchu, bhikkhīyati āyācīyatīti bhikkhā, abhi visesena khāditabbā bhakkhitabbāti vā bhikkhā, kaṭacchunā gahetabbā bhikkhā kaṭacchubhikkhā, dabbiyā bhattaṃ datvāti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti. २. 'कटच्छुभिक्खं दत्वान'—हथेली से पकड़ी जाने वाली कलछी (दर्वी) 'कटच्छु' है; जो माँगी जाती है वह 'भिक्खा' (भिक्षा) है, अथवा जो विशेष रूप से खाई जाती है वह 'भिक्खा' है; कलछी से ली जाने वाली भिक्षा 'कटच्छुभिक्खा' है, यानी कलछी से भात दिया, यह अर्थ है। शेष सब जगह अर्थ स्पष्ट ही है। Bhikkhādāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. भिक्खादायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 2. Ñāṇasaññikattheraapadānavaṇṇanā २. जाणसञ्ञिक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhantiādikaṃ āyasmato ñāṇasaññikattherassa apadānaṃ. Kā uppatti? Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhimanvāya saddhājāto saddhammassavane sādaro sālayo bhagavato dhammadesanānusārena ñāṇaṃ pesetvā ghosapamāṇattā bhagavato ñāṇe pasanno pañcaṅgaaṭṭhaṅganamakkāravasena paṇāmaṃ katvā pakkāmi. So tato cuto devalokesu uppanno tattha cha kāmāvacare dibbasampattimanubhavanto tato cavitvā manussaloke jāto tatthaggabhūtā cakkavattisampadādayo anubhavitvā imasmiṃ [Pg.122] buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi. 'सुवण्णवण्णं सम्बुद्धं' आदि आयुष्मान जाणसञ्ञिक स्थविर का अपदान है। इसकी उत्पत्ति क्या है? इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, और उन-उन भवों में विवर्त के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, सिद्धत्थ भगवान के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर श्रद्धावान होकर, सद्धर्म श्रवण में आदर और अनुराग रखते हुए, भगवान की धर्म-देशना के अनुसार ज्ञान लगाकर, घोष-प्रमाण होने के कारण भगवान के ज्ञान में प्रसन्न होकर, पंचांग और अष्टांग नमस्कार के साथ प्रणाम कर चले गए। वे वहाँ से च्युत होकर देवलोकों में उत्पन्न हुए, वहाँ छह कामावचर दिव्य संपत्तियों का अनुभव करते हुए, वहाँ से च्युत होकर मनुष्य लोक में जन्मे। वहाँ सर्वश्रेष्ठ चक्रवर्ती संपदा आदि का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति में एक वैभवशाली कुलीन घर में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 7. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhantiādimāha. Taṃ vuttatthameva. Nisabhājāniyaṃ yathāti gavasatasahassajeṭṭho nisabho, nisabho ca so ājāniyo seṭṭho uttamo ceti nisabhājāniyo. Yathā nisabhājāniyo, tatheva bhagavāti attho. Lokavisayasaññātaṃ paññattivasena evaṃ vuttaṃ. Anupameyyo hi bhagavā. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti. ७. बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र (अपदान) को प्रकाशित करते हुए 'सुवण्णवण्णं सम्बुद्धं' आदि कहा। इसका अर्थ वही है जो पहले कहा गया है। 'निसभानीजियं यथा' का अर्थ है - सौ हजार गायों का जेठ (प्रमुख) वृषभ, और वह वृषभ जो आजानीय (उत्तम नस्ल का), श्रेष्ठ और उत्तम है, वह 'निसभानीजिय' है। जैसे निसभानीजिय है, वैसे ही भगवान हैं - यह अर्थ है। लोक-विषय की संज्ञा के अनुसार प्रज्ञप्ति के वश में ऐसा कहा गया है। क्योंकि भगवान अनुपमेय हैं। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है। Ñāṇasaññikattheraapadānavaṇṇanā samattā. ज्ञानसंज्ञिक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 3. Uppalahatthiyattheraapadānavaṇṇanā ३. उप्पलहत्थिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Tivarāyaṃ nivāsīhantiādikaṃ āyasmato uppalahatthakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katakusalo tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle mālākārakule nibbatto vuddhimanvāya mālākārakammena anekāni pupphāni vikkiṇanto jīvati. Athekadivasaṃ pupphāni gahetvā caranto bhagavantaṃ ratanagghikamiva caramānaṃ disvā rattuppalakalāpena pūjesi. So tato cuto teneva puññena sugatīsu puññamanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhimanvāya saddhājāto pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. 'तिवरायां निवासी' आदि आयुष्मान उप्पलहत्थक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में कुशल कर्म किए थे, उन-उन भवों में विवर्त (निर्वाण) के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, सिद्धार्थ भगवान के काल में एक मालाकार (माली) के कुल में जन्म लिया। बड़े होने पर मालाकार के काम से अनेक फूलों को बेचकर जीवन यापन करते थे। फिर एक दिन फूलों को लेकर जाते हुए, भगवान को रत्न के तोरण की तरह चलते हुए देखकर, उन्होंने लाल उत्पल (कमल) के गुच्छे से उनकी पूजा की। वे वहाँ से च्युत होकर उसी पुण्य से सुगतियों में पुण्य का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद (बुद्ध के समय) में एक कुलीन घर में पैदा हुए। बड़े होने पर श्रद्धा उत्पन्न हुई और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। 13. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento tivarāyaṃ nivāsīhantiādimāha. Tattha tivarāti tīhi vārehi kāritaṃ sañcaritaṃ paṭicchannaṃ nagaraṃ, tassaṃ tivarāyaṃ nivāsī, vasanasīlo nivāsanaṭṭhānagehe vā vasanto ahanti attho. Ahosiṃ māliko tadāti tadā nibbānatthāya puññasambhārakaraṇasamaye māliko mālākārova pupphāni kayavikkayaṃ katvā jīvanto ahosinti attho. १३. बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र को प्रकाशित करते हुए 'तिवरायां निवासी' आदि कहा। वहाँ 'तिवरा' का अर्थ है - तीन बार बनाया गया, संचरित और ढका हुआ नगर; उस तिवरा नगरी में रहने वाले, निवास करने के स्वभाव वाले या निवास स्थान के घर में रहने वाले 'मैं' - यह अर्थ है। 'अहोसिं मालिको तदा' का अर्थ है - उस समय निर्वाण के लिए पुण्य संभार करते समय, मालाकार (माली) होकर फूलों का क्रय-विक्रय कर जीवन यापन करने वाला था - यह अर्थ है। 14. Pupphahatthamadāsahanti [Pg.123] siddhatthaṃ bhagavantaṃ disvā uppalakalāpaṃ adāsiṃ pūjesinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti. १४. 'पुप्फहत्थमदासहं' का अर्थ है - सिद्धार्थ भगवान को देखकर उत्पल (कमल) का गुच्छा दिया, पूजा की - यह अर्थ है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है। Uppalahatthakattheraapadānavaṇṇanā samattā. उप्पलहत्थक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 4. Padapūjakattheraapadānavaṇṇanā ४. पदपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Siddhatthassa bhagavatotiādikaṃ āyasmato padapūjakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro siddhatthassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasanno sumanapupphena pādamūle pūjesi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto sakkasampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasīditvā pabbajito vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaphale patiṭṭhāsi. 'सिद्धत्थस्स भगवतो' आदि आयुष्मान पदपूजक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में अधिकार (पुण्य कर्म) किए थे। सिद्धार्थ भगवान के काल में एक कुलीन घर में जन्म लिया। बड़े होने पर शास्ता (बुद्ध) के प्रति प्रसन्न होकर सुमन (चमेली) के फूल से उनके चरणों में पूजा की। वे उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में संसार चक्र में घूमते हुए, शक्र (इन्द्र) की संपत्ति का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद में एक कुलीन घर में पैदा हुए। बड़े होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और विपश्यना बढ़ाकर अर्हत् पद को प्राप्त किया। 19. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento siddhatthassa bhagavatotiādimāha. Jātipupphamadāsahanti jātisumanapupphaṃ adāsiṃ ahanti vattabbe gāthābandhasukhatthaṃ sumanasaddassa lopaṃ katvā vuttaṃ. Tattha jātiyā nibbatto vikasamānoyeva sumanaṃ janānaṃ somanassaṃ karotīti sumanaṃ, pupphanaṭṭhena vikasanaṭṭhena pupphaṃ, sumanañca taṃ pupphañcāti sumanapupphaṃ, tāni sumanapupphāni siddhatthassa bhagavato ahaṃ pūjesinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. १९. बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र को प्रकाशित करते हुए 'सिद्धत्थस्स भगवतो' आदि कहा। 'जातिपुप्फमदासहं' का अर्थ है - मैंने जाति-सुमन (चमेली) का फूल दिया; यहाँ गाथा के छंद की सुगमता के लिए 'सुमन' शब्द का लोप करके कहा गया है। वहाँ 'जाति' से उत्पन्न, खिलता हुआ ही 'सुमन' (सु-मन) लोगों के मन को प्रसन्न करता है, इसलिए 'सुमन' है; फूलने या खिलने के अर्थ में 'पुष्प' है; वह सुमन भी है और पुष्प भी, इसलिए 'सुमन-पुष्प' है; उन सुमन-पुष्पों से मैंने सिद्धार्थ भगवान की पूजा की - यह अर्थ है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है। Padapūjakattheraapadānavaṇṇanā samattā. पदपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 5. Muṭṭhipupphiyattheraapadānavaṇṇanā ५. मुट्ठिपुप्फिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Sudassano nāma nāmenātiādikaṃ āyasmato muṭṭhipupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle mālākārakule nibbatto vuddhimanvāya sakasippe nipphattiṃ patto ekadivasaṃ [Pg.124] bhagavantaṃ disvā pasannamānaso jātisumanapupphāni ubhohi hatthehi bhagavato pādamūle okiritvā pūjesi. So tena kusalasambhārena devamanussesu saṃsaranto ubho sampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhippatto pubbavāsanāvasena satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi. 'सुदस्सनो नाम नामेन' आदि आयुष्मान मुट्ठिपुप्फिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में अधिकार किए थे, उन-उन भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में मालाकार के कुल में जन्म लिया। बड़े होने पर अपने शिल्प (कला) में निपुणता प्राप्त की। एक दिन भगवान को देखकर प्रसन्न मन से जाति-सुमन के फूलों को दोनों हाथों से भगवान के चरणों में बिखेर कर पूजा की। वे उस कुशल संभार से देवों और मनुष्यों में संसार चक्र में घूमते हुए, दोनों संपत्तियों (दिव्य और मानवीय) का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद में एक कुलीन घर में पैदा हुए। युवा होने पर पूर्व वासना के वश शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। 14-25. So aparabhāge attano pubbakammaṃ anussaritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento sudassano nāma nāmenātiādimāha. Tattha sudassanoti ārohapariṇāharūpasaṇṭhānayobbaññasobhanena sundaro dassanoti sudassano, nāmena sudassano nāma mālākāro hutvā jātisumanapupphehi padumuttaraṃ bhagavantaṃ pūjesinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. १४-२५. बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र को प्रकाशित करते हुए 'सुदस्सनो नाम नामेन' आदि कहा। वहाँ 'सुदस्सन' का अर्थ है - कद-काठी, रूप-आकार और यौवन की शोभा से सुंदर दर्शन वाला 'सुदर्शन'; नाम से सुदर्शन नामक मालाकार होकर जाति-सुमन के फूलों से पदुमुत्तर भगवान की पूजा की - यह अर्थ है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है। Muṭṭhipupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. मुट्ठिपुप्फिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 6. Udakapūjakattheraapadānavaṇṇanā ६. उदकपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhantiādikaṃ āyasmato udakapūjakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu pūritakusalasañcayo tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni paripūriyamāno pudumuttarassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya kusalākusalaṃ jānanto padumuttarassa bhagavato ākāse gacchato nikkhantachabbaṇṇabuddharaṃsīsu pasanno ubhohi hatthehi udakaṃ gahetvā pūjesi. Tena pūjitaṃ udakaṃ rajatabubbulaṃ viya ākāse aṭṭhāsi. So abhippasanno teneva somanassena tusitādīsu nibbatto dibbasampattiyo anubhavitvā aparabhāge manussasampattiyo ca anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi. "सुवर्णवर्णं सम्बुद्धं" इत्यादि आयुष्मान उदकपूजक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में कुशल संचय किया था, उन-उन भवों में विवर्त के उपनिषय स्वरूप पुण्यों को पूरा करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर कुशल-अकुशल को जानते हुए, पदुमुत्तर भगवान को आकाश में जाते हुए और उनसे निकलती हुई छह वर्णों वाली बुद्ध-रश्मियों को देखकर प्रसन्न होकर, दोनों हाथों से जल लेकर पूजा की। उनके द्वारा पूजित वह जल चांदी के बुलबुले के समान आकाश में स्थित हो गया। वे अत्यधिक प्रसन्न होकर उसी सौमनस्य से तुषित आदि देवलोकों में उत्पन्न हुए, दिव्य सम्पत्तियों का अनुभव किया और बाद में मनुष्य सम्पत्तियों का अनुभव करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 29. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhantiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttameva. Ghatāsanaṃva jalitanti ghataṃ vuccati sappi, ghatassa āsanaṃ ādhāranti ghatāsanaṃ, aggi, atha vā taṃ asati bhuñjatīti ghatāsanaṃ[Pg.125], aggiyeva. Yathā ghate āsitte aggimhi aggisikhā atīva jalati, evaṃ aggikkhandhaṃ iva jalamānaṃ bhagavantanti attho. Ādittaṃva hutāsananti hutaṃ vuccati pūjāsakkāre, hutassa pūjāsakkārassa āsananti hutāsanaṃ, jalamānaṃ sūriyaṃ iva dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇehi byāmappabhāmaṇḍalehi vijjotamānaṃ suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhaṃ anilañjase ākāse gacchantaṃ addasanti sambandho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. २९. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों को याद कर सौमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "सुवर्णवर्णं सम्बुद्धं" इत्यादि कहा। वह पहले कहा ही गया है। "घतासनमिव जलितं" - घृत (घी) को 'घत' कहा जाता है, घृत का आसन (आधार) 'घतासन' है, अर्थात् अग्नि। अथवा उसे खाता है इसलिए 'घतासन' है, वह अग्नि ही है। जैसे घी डालने पर अग्नि में अग्नि की शिखा अत्यधिक प्रज्वलित होती है, वैसे ही अग्नि-स्कन्ध के समान देदीप्यमान भगवान को, यह अर्थ है। "आदित्तमिव हुतासनं" - 'हुत' पूजा-सत्कार को कहा जाता है, हुत का आसन 'हुतासन' है। प्रज्वलित सूर्य के समान बत्तीस महापुरुष लक्षणों और प्रभामंडल से देदीप्यमान, सुवर्ण वर्ण वाले सम्बुद्ध को आकाश मार्ग में जाते हुए देखा - यह सम्बन्ध है। शेष सब जगह स्पष्ट ही है। Udakapūjakattheraapadānavaṇṇanā samattā. उदकपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 7. Naḷamāliyattheraapadānavaṇṇanā ७. नळमालिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Padumuttarabuddhassātiādikaṃ āyasmato naḷamāliyattherassa apadānaṃ. Esopi purimajinavaresu katādhikāro anekāsu jātīsu vivaṭṭūpanissayāni kusalakammāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhimanvāya gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā kāme ādīnavaṃ disvā gehaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā himavante vasanto tatthāgataṃ bhagavantaṃ disvā pasanno vanditvā tiṇasantharaṃ santharitvā tattha nisinnassa bhagavato naḷamālehi bījaniṃ katvā bījetvā adāsi. Paṭiggahesi bhagavā tassānukampāya, anumodanañca akāsi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto uppannuppannabhave pariḷāhasantāpavivajjito kāyacittacetasikasukhappatto anekasukhamanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya pubbavāsanābalena satthari pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. "पदुमुत्तरबुद्धस्स" इत्यादि आयुष्मान नळमालिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे, अनेक जन्मों में विवर्त के उपनिषय स्वरूप कुशल कर्मों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में कुल-गृह में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर गृहस्थ जीवन बसाया, फिर काम-भोगों में दोष देखकर घर त्याग कर तापस प्रव्रज्या ग्रहण की। हिमालय में रहते हुए वहां आए हुए भगवान को देखकर प्रसन्न होकर वन्दना की और तृण-आसन बिछाकर वहां बैठे हुए भगवान को नळ (नरकुल) की मालाओं से पंखा बनाकर हवा की। भगवान ने उन पर अनुकम्पा करते हुए उसे ग्रहण किया और अनुमोदन किया। वे उस पुण्य से देव-मनुष्यों में संसरण करते हुए, प्रत्येक जन्म में परिदाह और संताप से रहित रहे, कायिक और मानसिक सुख प्राप्त किया, अनेक सुखों का अनुभव कर इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर पूर्व वासना के बल से शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 36. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarabuddhassātiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttameva. ३६. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों को याद कर सौमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरबुद्धस्स" इत्यादि कहा। वह पहले कहा ही गया है। 37. Naḷamālaṃ gahetvānāti naḷati asāro nissāro hutvā veḷuvaṃsatopi tanuko sallahuko jātoti naḷo, naḷassa mālā [Pg.126] pupphaṃ naḷamālaṃ, tena naḷamālena bījaniṃ kāresinti sambandho. Bījissati janissati vāto anenāti bījanī, taṃ bījaniṃ buddhassa upanāmesiṃ, paṭiggahesinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. ३७. "नळमालं गहेत्वान" - 'नळति' अर्थात् जो असार, निस्सार होकर बांस से भी पतला और हल्का होता है वह 'नळ' (नरकुल) है। नळ की माला (पुष्प) 'नळमाला' है। उस नळमाला से पंखा बनाया - यह सम्बन्ध है। "बीजिस्सति" - इससे हवा उत्पन्न होगी इसलिए 'बीजनी' (पंखा) है। उस पंखे को बुद्ध को अर्पित किया, (बुद्ध ने) ग्रहण किया - यह अर्थ है। शेष सब जगह स्पष्ट ही है। Naḷamāliyattheraapadānavaṇṇanā samattā. नळमालिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। Sattamabhāṇavāravaṇṇanā samattā. सातवें भाणवार की व्याख्या समाप्त हुई। 8. Āsanupaṭṭhāhakattheraapadānavaṇṇanā ८. आसनुपट्ठाहक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Kānanaṃ vanamoggayhātiādikaṃ āyasmato āsanupaṭṭhāhakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto atthadassissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto gharāvāsaṃ vasanto tattha dosaṃ disvā gharāvāsaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā himavante vasanto tattha sampattaṃ bhagavantaṃ disvā pasanno sīhāsanaṃ adāsi, tattha nisinnaṃ bhagavantaṃ mālākalāpaṃ gahetvā pūjetvā taṃ padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto nibbattanibbattabhave uccakuliko vibhavasampanno ahosi. So kālantarena imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi. "काननं वनमोग्गय्ह" इत्यादि आयुष्मान आसनुपट्ठाहक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे, उन-उन भवों में विवर्त के उपनिषय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, अत्थदस्सी भगवान के काल में कुल-गृह में उत्पन्न हुए। गृहस्थ जीवन जीते हुए उसमें दोष देखकर घर त्याग कर तापस प्रव्रज्या ग्रहण की। हिमालय में रहते हुए वहां पहुंचे हुए भगवान को देखकर प्रसन्न होकर सिंहासन दिया। वहां बैठे हुए भगवान की पुष्प-गुच्छ लेकर पूजा की और उनकी प्रदक्षिणा कर चले गए। वे उस पुण्य से देव-मनुष्यों में संसरण करते हुए, प्रत्येक जन्म में उच्च कुलीन और वैभव-सम्पन्न हुए। वे समय बीतने पर इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में कुल-गृह में उत्पन्न हुए, बड़े होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 47. So arahā samāno attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento kānanaṃ vanamoggayhātiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttatthamevāti. ४७. उन्होंने अर्हत् होकर अपने पूर्व कर्मों को याद कर सौमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "काननं वनमोग्गय्ह" इत्यादि कहा। वह सब पहले कहे गए अर्थ वाला ही है। Āsanupaṭṭhāhakattheraapadānavaṇṇanā samattā. आसनुपट्ठाहक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 9. Biḷālidāyakattheraapadānavaṇṇanā ९. बिळालिदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Himavantassāvidūretiādikaṃ āyasmato biḷālidāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle kulagehe [Pg.127] nibbatto viññutaṃ patto gharāvāsaṃ vasanto tatthādīnavaṃ disvā gharāvāsaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā himavante vasanto atīva appicchasantuṭṭho āluvādīhi yāpento vasati. Tadā padumuttaro bhagavā tassa anukampāya taṃ himavantaṃ agamāsi. Taṃ disvā pasanno vanditvā biḷāliyo gahetvā patte okiri. Taṃ tathāgato tassānukampāya somanassuppādayanto paribhuñji. So tena kammena tato cuto devamanussesu ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbattitvā vuddhimanvāya satthari pasanno sāsane pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. 'हिमवन्तस्साविदूरे' इत्यादि आयुष्मान् बिळालिदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, जो संसार चक्र से मुक्ति (विवट्ट) के लिए सहायक थे। वे पद्मउत्तर बुद्ध के समय में एक कुलीन परिवार में जन्मे और समझदार होने पर गृहस्थ जीवन बिताते हुए, उसमें दोष देखकर गृहस्थ जीवन त्याग कर तपस्वी के रूप में प्रव्रजित हुए। वे हिमालय में रहते हुए अत्यंत अल्पेच्छ और संतुष्ट थे तथा आलु (कंद) आदि खाकर जीवन यापन करते थे। तब पद्मउत्तर बुद्ध ने उन पर अनुकंपा करने के लिए उस हिमालय क्षेत्र की यात्रा की। उन्हें देखकर प्रसन्न होकर और वंदना करके उन्होंने बिळालि (एक प्रकार का कंद) लेकर बुद्ध के पात्र में डाल दिया। तथागत ने उन पर अनुकंपा करते हुए और उनके मन में प्रसन्नता उत्पन्न करते हुए उसका उपभोग किया। वे उस कर्म के कारण वहाँ से च्युत होकर देवों और मनुष्यों के बीच दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव करके, इस बुद्ध काल में एक कुलीन परिवार में जन्मे और बड़े होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर शासन में प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 53. So aparabhāge attano kusalakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento himavantassāvidūretiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānatthameva. Āluvakarambhādayo tesaṃ tesaṃ kandajātīnaṃ nāmānevāti. ५३. बाद में उन्होंने अपने कुशल कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'हिमवन्तस्साविदूरे' आदि कहा। वह सब पहले कहे गए तरीके के अनुसार स्पष्ट अर्थ वाला ही है। आलुव, करम्भ आदि उन-उन कंद-मूलों के नाम ही हैं। Biḷālidāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. बिळालिदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 10. Reṇupūjakattheraapadānavaṇṇanā १०. रेणुपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhantiādikaṃ āyasmato reṇupūjakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasanno viññutaṃ patto aggikkhandhaṃ viya vijjotamānaṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso nāgapupphakesaraṃ gahetvā pūjesi. Atha bhagavā anumodanamakāsi. 'सुवण्णवण्णं सम्बुद्धं' इत्यादि आयुष्मान् रेणुपूजक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। वे विपस्सी बुद्ध के समय में एक कुलीन परिवार में जन्मे और बड़े होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न हुए। समझदार होने पर उन्होंने अग्निपुंज के समान चमकते हुए भगवान को देखा और प्रसन्न मन से नागपुष्प के केसर (रेणु) लेकर उनकी पूजा की। तब भगवान ने अनुमोदन किया। 62-3. So tena puññena tato cuto devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā uppannuppannabhave sabbattha pūjito imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto pubbavāsanābalena satthari pasanno sāsane pabbajito nacirasseva arahā hutvā dibbacakkhunā attano pubbakammaṃ disvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento suvaṇṇavaṇṇaṃ sambuddhantiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva. Sataraṃsiṃva bhāṇumanti satamattā satappamāṇā raṃsi pabhā yassa sūriyassa [Pg.128] so sataraṃsi, gāthābandhasukhatthaṃ sataraṃsīti vuttaṃ, anekasatassa anekasatasahassaraṃsīti attho. Bhāṇu vuccati pabhā, bhāṇu pabhā yassa so bhāṇumā, bhāṇumasaṅkhātaṃ sūriyaṃ iva vipassiṃ bhagavantaṃ disvā sakesaraṃ nāgapupphaṃ gahetvā abhiropayiṃ pūjesinti attho. Sesaṃ uttānamevāti. ६२-३. वे उस पुण्य से वहाँ से च्युत होकर देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव करके और उत्पन्न होने वाले प्रत्येक जन्म में सर्वत्र पूजित होकर, इस बुद्ध काल में एक कुलीन परिवार में जन्मे। समझदार होने पर पूर्व वासना के बल से शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर शासन में प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् होकर दिव्य चक्षु से अपने पूर्व कर्मों को देखकर प्रसन्नचित्त हुए और अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'सुवण्णवण्णं सम्बुद्धं' आदि कहा। उसका अर्थ पहले कहा जा चुका है। 'सतरंसिं' का अर्थ है सौ किरणों वाला, अर्थात् जिस सूर्य की किरणें या प्रभा सौ के परिमाण में हों वह 'सतरंसि' है, गाथा के छंद की सुगमता के लिए 'सतरंसि' कहा गया है, इसका अर्थ अनेक सौ या अनेक लाख किरणें हैं। 'भानु' का अर्थ प्रभा है, जिसकी प्रभा भानु के समान हो वह 'भानुमा' है। भानु के समान प्रसिद्ध सूर्य की तरह विपस्सी भगवान को देखकर केसर सहित नागपुष्प लेकर अर्पित किया और पूजा की, यह अर्थ है। शेष स्पष्ट ही है। Reṇupūjakattheraapadānavaṇṇanā samattā. रेणुपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। Ekādasamavaggavaṇṇanā samattā. ग्यारहवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 12. Mahāparivāravaggo १२. महापरिवार वर्ग। 1. Mahāparivārakattheraapadānavaṇṇanā १. महापरिवारक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Vipassī nāma bhagavātiādikaṃ āyasmato mahāparivārakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato uppannasamaye yakkhayoniyaṃ nibbatto anekayakkhasatasahassaparivāro ekasmiṃ khuddakadīpe dibbasukhamanubhavanto viharati. Tasmiñca dīpe cetiyābhisobhito vihāro atthi, tattha bhagavā agamāsi. Atha so yakkhasenādhipati taṃ bhagavantaṃ tattha gatabhāvaṃ disvā dibbavatthāni gahetvā gantvā bhagavantaṃ vanditvā dibbavatthehi pūjesi, saparivāro saraṇamagamāsi. So tena puññakammena tato cuto devaloke nibbattitvā tattha cha kāmāvacarasukhamanubhavitvā tato cuto manussesu aggacakkavattiādisukhamanubhavitvā aparabhāge imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi. 'विपस्सी नाम भगवा' इत्यादि आयुष्मान् महापरिवारक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। वे विपस्सी बुद्ध के प्रादुर्भाव के समय यक्ष योनि में जन्मे और अनेक लाख यक्षों के परिवार के साथ एक छोटे द्वीप में दिव्य सुख का अनुभव करते हुए रहते थे। उस द्वीप में एक चैत्य से सुशोभित विहार था, जहाँ भगवान पधारे। तब उस यक्ष सेनापति ने भगवान को वहाँ आया हुआ देखकर दिव्य वस्त्र लिए और जाकर भगवान की वंदना की और दिव्य वस्त्रों से उनकी पूजा की, तथा अपने परिवार सहित शरण गमन किया। वे उस पुण्य कर्म से वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए और वहाँ छह कामावचर स्वर्गों के सुखों का अनुभव किया। वहाँ से च्युत होकर मनुष्यों में श्रेष्ठ चक्रवर्ती आदि के सुखों का अनुभव किया और बाद में इस बुद्ध काल में एक कुलीन परिवार में जन्मे। समझदार होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 1-2. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento vipassī nāma bhagavātiādimāha. Tattha visesaṃ paramatthaṃ nibbānaṃ passatīti vipassī, vividhe satipaṭṭhānādayo sattatiṃsabodhipakkhiyadhamme passatīti vā vipassī, vividhe [Pg.129] anekappakāre bodhaneyyasatte visuṃ visuṃ passatīti vā vipassī, so vipassī bhagavā dīpacetiyaṃ dīpe pūjanīyaṭṭhānaṃ vihāramagamāsīti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. १-२. बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'विपस्सी नाम भगवा' आदि कहा। वहाँ 'विपस्सी' का अर्थ है जो विशेष रूप से परमार्थ निर्वाण को देखता है, अथवा जो विविध स्मृतिप्रस्थान आदि सैंतीस बोधिपाक्षिक धर्मों को देखता है, अथवा जो विविध प्रकार के बोध प्राप्त करने योग्य सत्त्वों को अलग-अलग देखता है। वे विपस्सी भगवान द्वीप के चैत्य वाले पूजनीय स्थान (विहार) में गए, यह अर्थ है। शेष सब जगह स्पष्ट ही है। Mahāparivārakattheraapadānavaṇṇanā samattā. महापरिवारक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 2. Sumaṅgalattheraapadānavaṇṇanā २. सुमंगल स्थविर के अपदान की व्याख्या। Atthadassī jinavarotiādikaṃ āyasmato sumaṅgalattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto atthadassissa bhagavato kāle ekasmiṃ taḷākasamīpe rukkhadevatā hutvā nibbatti. Tasmiṃ samaye bhagavā vihārato nikkhamitvā nahāyitukāmo tassa taḷākassa tīraṃ gantvā tattha nhatvā ekacīvaro jalamāno brahmā viya sūriyo viya suvaṇṇabimbaṃ viya aṭṭhāsi. Atha so devaputto somanassajāto pañjaliko thomanamakāsi, attano dibbagītatūriyehi upahārañca akāsi. So tena puññakammena devamanussesu sampattiyo anubhavitvā aparabhāge imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthari pasīditvā pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. "अत्थदस्सी जिनवरो" इत्यादि आयुष्मान सुमंगल थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, जो संसार से मुक्ति (विवट्ट) के सहायक (उपनिषय) थे। अत्थदस्सी भगवान के काल में, वे एक तालाब के समीप वृक्ष-देवता के रूप में उत्पन्न हुए। उस समय भगवान विहार से निकलकर स्नान करने की इच्छा से उस तालाब के तट पर गए और वहाँ स्नान कर, एक चीवर धारण किए हुए, ब्रह्मा के समान, सूर्य के समान, स्वर्ण-प्रतिमा के समान देदीप्यमान होकर खड़े हुए। तब वह देवपुत्र प्रसन्न होकर हाथ जोड़कर स्तुति करने लगा और अपने दिव्य गीत-वाद्यों से पूजा की। उस पुण्य कर्म से देव और मनुष्यों की संपत्ति का अनुभव कर, बाद में इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए, समझदार होने पर शास्ता (बुद्ध) में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। 11. So pacchā pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento atthadassī jinavarotiādimāha. Tattha paramatthaṃ nibbānaṃ dakkhati passatīti atthadassī, atha vā sabbasattānaṃ caturāriyasaccasaṅkhātaṃ atthapayojanaṃ dassanasīloti atthadassī, kilese ajini jināti jinissatīti jino. Varitabbo patthetabbo sabbasattehīti varo, atthadassī jino ca so varo cāti atthadassī jinavaro. Lokajeṭṭhoti lujjati palujjatīti loko, lokīyati passīyati buddhādīhi pārappattoti vā loko, loko ca loko ca loko cāti loko. Ekasesasamāsavasena ‘‘lokā’’ti vattabbe ‘‘loko’’ti vutto. Lokassa jeṭṭho lokajeṭṭho, so lokajeṭṭho narāsabhoti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. ११. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "अत्थदस्सी जिनवरो" इत्यादि कहा। वहाँ परमार्थ निर्वाण को देखते हैं, इसलिए 'अत्थदस्सी' हैं; अथवा सभी सत्त्वों के चार आर्य सत्यों के रूप में अर्थ-प्रयोजन को देखने के स्वभाव वाले हैं, इसलिए 'अत्थदस्सी' हैं। क्लेशों को जीत लिया है, जीतते हैं या जीतेंगे, इसलिए 'जिन' हैं। सभी सत्त्वों द्वारा वरण करने योग्य, प्रार्थना करने योग्य होने के कारण 'वर' हैं। अत्थदस्सी और जिन और वह वर हैं, इसलिए 'अत्थदस्सी जिनवरो' हैं। 'लोकजेट्ठो' - जो लुप्त होता है, नष्ट होता है, वह 'लोक' है; अथवा बुद्ध आदि के द्वारा जो देखा जाता है या पारंगत हुआ जाता है, वह 'लोक' है। लोक और लोक और लोक - इस प्रकार 'लोक' है। एकशेष समास के कारण 'लोका' कहना चाहिए था, पर 'लोको' कहा गया है। लोक के ज्येष्ठ (श्रेष्ठ), सो 'लोकजेट्ठो' है, वह लोक के ज्येष्ठ मनुष्यों में श्रेष्ठ (नरासभ) हैं, यह अर्थ है। शेष सभी जगह स्पष्ट ही है। Sumaṅgalattheraapadānavaṇṇanā samattā. सुमंगल थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 3. Saraṇagamaniyattheraapadānavaṇṇanā ३. शरणगमनीय थेर के अपदान की व्याख्या। Ubhinnaṃ [Pg.130] devarājūnantyādikaṃ āyasmato saraṇagamaniyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro uppannuppannabhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttare bhagavati uppanne ayaṃ himavante devarājā hutvā nibbatti, tasmiṃ aparena yakkhadevaraññā saddhiṃ saṅgāmatthāya upaṭṭhite dve anekayakkhasahassaparivārā phalakāvudhādihatthā saṅgāmatthāya samupabyūḷhā ahesuṃ. Tadā padumuttaro bhagavā tesu sattesu kāruññaṃ uppādetvā ākāsena tattha gantvā saparivārānaṃ dvinnaṃ devarājūnaṃ dhammaṃ desesi. Tadā te sabbe phalakāvudhāni chaḍḍetvā bhagavantaṃ gāravabahumānena vanditvā saraṇamagamaṃsu. Tesaṃ ayaṃ paṭhamaṃ saraṇamagamāsi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. "उभिण्णं देवराजूनं" इत्यादि आयुष्मान शरणगमनीय थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, जो संसार से मुक्ति के सहायक थे। पदुमुत्तर भगवान के उत्पन्न होने पर, ये हिमालय में देवराज (यक्षराज) होकर उत्पन्न हुए। उस समय दूसरे यक्ष-देवराज के साथ युद्ध के लिए उपस्थित होने पर, अनेक हजार यक्षों के परिवार के साथ, ढाल और शस्त्र आदि हाथ में लिए हुए युद्ध के लिए व्यूहबद्ध हुए। तब पदुमुत्तर भगवान ने उन प्राणियों पर करुणा करके आकाश मार्ग से वहाँ जाकर, सपरिवार दोनों देवराजों को धर्म देशना दी। तब वे सभी ढाल और शस्त्रों को छोड़कर भगवान को गौरव और सम्मान के साथ वन्दना कर शरण में गए। उनमें से इन्होंने सबसे पहले शरण गमन किया। उस पुण्य से देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए दोनों संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय कुलीन घर में उत्पन्न हुए, बड़े होने पर शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। 20. So aparabhāge pubbakusalaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento ubhinnaṃ devarājūnantiādimāha. Tattha sucilomakharalomaāḷavakakumbhīrakuverādayo viya nāmagottena apākaṭā dve yakkharājāno aññāpadesena dassento ‘‘ubhinnaṃ devarājūna’’ntiādimāha. Saṅgāmo samupaṭṭhitoti saṃ suṭṭhu gāmo kalahatthāya upagamananti saṅgāmo, so saṅgāmo saṃ suṭṭhu upaṭṭhito, ekaṭṭhāne upagantvā ṭhitoti attho. Ahosi samupabyūḷhoti saṃ suṭṭhu upasamīpe rāsibhūtoti attho. २०. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कुशल कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "उभिण्णं देवराजूनं" इत्यादि कहा। वहाँ सुचिलोम, खरलोम, आलवक, कुम्भीर, कुवेर आदि के समान नाम और गोत्र से अप्रकट दो यक्ष राजाओं को अन्य निर्देश से दिखाते हुए "उभिण्णं देवराजूनं" इत्यादि कहा। 'सङ्गामो समुपट्ठितो' - सम्यक् रूप से समूह का कलह के लिए पास आना 'संग्राम' है, वह संग्राम भली-भाँति उपस्थित हुआ, एक स्थान पर आकर खड़ा हुआ, यह अर्थ है। 'अहोसि समुपब्यूळ्हो' - भली-भाँति समीप में एकत्रित हुआ, यह अर्थ है। 21. Saṃvejesi mahājananti tesaṃ rāsibhūtānaṃ yakkhānaṃ ākāse nisinno bhagavā catusaccadhammadesanāya saṃ suṭṭhu vejesi, ādīnavadassanena gaṇhāpesi viññāpesi bodhesīti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. २१. 'संवेजेसि महाजनं' - आकाश में स्थित भगवान ने उन एकत्रित यक्षों को चार आर्य सत्यों की धर्म देशना से भली-भाँति संवेजित किया; दोषों को दिखाकर उन्हें ग्रहण कराया, समझाया और बोध कराया, यह अर्थ है। शेष सभी जगह स्पष्ट ही है। Saraṇagamaniyattheraapadānavaṇṇanā samattā. शरणगमनीय थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 4. Ekāsaniyattheraapadānavaṇṇanā ४. एकासनीय थेर के अपदान की व्याख्या। Varuṇo [Pg.131] nāma nāmenātiādikaṃ āyasmato ekāsaniyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto atthadassissa bhagavato kāle varuṇo nāma devarājā hutvā nibbatti. So bhagavantaṃ disvā pasannamānaso gandhamālādīhi gītavāditehi ca upaṭṭhayamāno saparivāro pūjesi. Tato aparabhāge bhagavati parinibbute tassa mahābodhirukkhaṃ buddhadassanaṃ viya sabbatūriyatāḷāvacarehi saparivāro upahāramakāsi. So tena puññena tato kālaṅkatvā nimmānaratidevaloke uppajji. Evaṃ devasampattimanubhavitvā manussesu ca manussabhūto cakkavattisampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā satthu sāsane pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. "वरुणो नाम नामेन" इत्यादि आयुष्मान एकासनीय थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, जो संसार से मुक्ति के सहायक थे। अत्थदस्सी भगवान के काल में वरुण नामक देवराज होकर उत्पन्न हुए। उन्होंने भगवान को देखकर प्रसन्न मन से गंध, माला आदि और गीत-वाद्यों से सेवा करते हुए सपरिवार पूजा की। उसके बाद भगवान के परिनिर्वाण होने पर, उनके महाबोधि वृक्ष की, बुद्ध-दर्शन के समान ही, सभी वाद्यों और ताल देने वालों के साथ सपरिवार पूजा की। उस पुण्य से वहाँ से मृत्यु प्राप्त कर निम्माणरति देवलोक में उत्पन्न हुए। इस प्रकार देव-संपत्ति का अनुभव कर और मनुष्यों में मनुष्य होकर चक्रवर्ती-संपत्ति का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय कुलीन घर में उत्पन्न हुए, समझदार होने पर शास्ता के शासन में प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। 31. So pacchā sakakammaṃ saritvā taṃ tathato ñatvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento varuṇo nāma nāmenātiādimāha. Tattha yadā ahaṃ sambodhanatthāya buddhaṃ bodhiñca pūjesiṃ, tadā varuṇo nāma devarājā ahosinti sambandho. ३१. उन्होंने बाद में अपने कर्मों को याद कर, उसे यथार्थ जानकर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "वरुणो नाम नामेन" इत्यादि कहा। वहाँ "जब मैंने सम्बोधि के लिए बुद्ध और बोधि की पूजा की, तब मैं वरुण नामक देवराज था" - यह सम्बन्ध है। 34. Dharaṇīruhapādapanti ettha rukkhalatāpabbatasattharatanādayo dhāretīti dharaṇī, tasmiṃ ruhati patiṭṭhahatīti dharaṇīruho. Pādena pivatīti pādapo, siñcitasiñcitodakaṃ pādena mūlena pivati rukkhakkhandhasākhāviṭapehi āporasaṃ patthariyatīti attho, taṃ dharaṇīruhapādapaṃ bodhirukkhanti sambandho. ३४. 'धरणीरुहपादप' यहाँ जो वृक्ष, लता, पर्वत, शस्त्र, रत्न आदि को धारण करती है, वह 'धरणी' (पृथ्वी) है; उसमें जो उगता है या प्रतिष्ठित होता है, वह 'धरणीरुह' है। जो पैर से पीता है, वह 'पादप' है; सींचे हुए जल को पैर (जड़) से पीता है और वृक्ष के तने, शाखाओं और टहनियों द्वारा जल-रस को फैलाता है, यह अर्थ है; उस 'धरणीरुहपादप' का संबंध 'बोधिवृक्ष' से है। 35. Sakakammābhiraddhoti attano kusalakammena abhiraddho pasanno uttame bodhimhi pasannoti sambandho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. ३५. 'सककम्माभिरद्धो' का अर्थ है अपने कुशल कर्म से प्रसन्न, उत्तम बोधि में प्रसन्न - यह संबंध है। शेष सभी जगह स्पष्ट ही है। Ekāsaniyattheraapadānavaṇṇanā samattā. एकासनिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 5. Suvaṇṇapupphiyattheraapadānavaṇṇanā ५. सुवण्णपुप्फिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Vipassī [Pg.132] nāma bhagavātiādikaṃ āyasmato suvaṇṇapupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle ekasmiṃ ṭhāne bhūmaṭṭhakadevaputto hutvā nibbatto tassa bhagavato dhammaṃ sutvā pasannamānaso catūhi suvaṇṇapupphehi pūjesi. Tāni pupphāni ākāse suvaṇṇavitānaṃ hutvā chādesuṃ, suvaṇṇapabhā ca buddhassa sarīrapabhā ca ekato hutvā mahāobhāso ahosi. So atirekataraṃ pasanno sakabhavanaṃ gatopi saratiyeva. So tena puññakammena tusitabhavanādisugatīsuyeva saṃsaranto dibbasampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthu dhammadesanaṃ sutvā sāsane uraṃ datvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi. 'विपस्सी नाम भगवा' इत्यादि आयुष्मान सुवण्णपुप्फिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ जिनों के समय में पुण्य कार्य किए थे और उन-उन भवों में विवर्त (निर्वाण) के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक स्थान पर भूमष्ठक देवपुत्र के रूप में उत्पन्न हुए। उन भगवान का धर्म सुनकर प्रसन्न मन से उन्होंने चार स्वर्ण पुष्पों से पूजा की। वे पुष्प आकाश में स्वर्ण वितान (चंदोवा) बनकर छा गए, और स्वर्ण की प्रभा तथा बुद्ध के शरीर की प्रभा एक होकर महान प्रकाश हुआ। वे अत्यधिक प्रसन्न होकर अपने भवन जाने पर भी स्मरण ही करते रहे। वे उस पुण्य कर्म से तुषित भवन आदि सुगतियों में ही संसरण करते हुए दिव्य संपत्ति का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में कुलीन घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता की धर्मदेशना सुनकर शासन में समर्पित होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 40. So aparabhāge pubbakammaṃ saritvā somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento vipassī nāma bhagavātiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva. ४०. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्म को याद कर सौमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए 'विपस्सी नाम भगवा' इत्यादि कहा। उसका अर्थ पहले बताया जा चुका है। 44. Pāmojjaṃ janayitvānāti balavapītiṃ uppādetvā ‘‘pāmojjaṃ āmodanā pamodanā hāso pahāso vitti odagyaṃ attamanatā cittassā’’tiādīsu (dha. sa. 9, 86; mahāni. 1) viya attamanatā sakabhāvaṃ uppādetvāti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. ४४. 'पामोज्जं जनयित्वान' का अर्थ है प्रबल प्रीति उत्पन्न कर; जैसे 'पामोज्जं आमोदना पमोदना हासो पहासो वित्ति ओदग्यं अत्तमनता चित्तस्स' इत्यादि में प्रसन्नता के अपने स्वभाव को उत्पन्न कर, यह अर्थ है। शेष सभी जगह स्पष्ट ही है। Suvaṇṇapupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. सुवण्णपुप्फिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 6. Citakapūjakattheraapadānavaṇṇanā ६. चितकपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Vasāmi rājāyatanetiādikaṃ āyasmato citakapūjakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tato paraṃ uppannuppannabhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sikhissa bhagavato kāle rājāyatanarukkhadevatā hutvā nibbatto antarantarā devatāhi saddhiṃ dhammaṃ [Pg.133] sutvā pasanno bhagavati parinibbute saparivāro gandhadīpadhūpapupphabheriādīni gāhāpetvā bhagavato āḷahanaṭṭhānaṃ gantvā dīpādīni pūjetvā anekehi tūriyehi anekehi vāditehi taṃ pūjesi. Tato paṭṭhāya sakabhavanaṃ upaviṭṭhopi bhagavantameva saritvā sammukhā viya vandati. So teneva puññena tena cittappasādena rājāyatanato kālaṃ kato tusitādīsu nibbatto dibbasampattiṃ anubhavitvā tato manussesu manussasampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto bhagavati uppannacittappasādo bhagavato sāsane pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. 'वसामि राजायतने' इत्यादि आयुष्मान चितकपूजक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे, उसके बाद उत्पन्न होने वाले भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, शिखी भगवान के काल में राजायतन वृक्ष की देवता के रूप में उत्पन्न हुए। समय-समय पर देवताओं के साथ धर्म सुनकर प्रसन्न हुए। भगवान के परिनिर्वाण प्राप्त करने पर, सपरिवार गंध, दीप, धूप, पुष्प, भेरी आदि लेकर भगवान के श्मशान (आलाहन) स्थान पर जाकर दीप आदि से पूजा की और अनेक वाद्यों तथा संगीत से उनकी पूजा की। तब से अपने भवन में बैठे हुए भी भगवान का ही स्मरण कर सम्मुख की भाँति वंदना करते थे। वे उसी पुण्य से और उस चित्त की प्रसन्नता से राजायतन से काल कर तुषित आदि में उत्पन्न हुए, दिव्य संपत्ति का अनुभव किया, फिर मनुष्यों में मनुष्य संपत्ति का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में कुलीन घर में उत्पन्न हुए, समझदार होने पर भगवान के प्रति चित्त में प्रसन्नता उत्पन्न हुई और भगवान के शासन में प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 49. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento vasāmi rājāyatanetiādimāha. Rājāyataneti devarājūnaṃ āyatanaṃ rājāyatanaṃ, tassa rukkhassa nāmadheyyo vā. Parinibbute bhagavatīti parisamantato kiñci anavasesetvā khandhaparinibbānakāle parinibbānasamaye parinibbānappattassa sikhino lokabandhunoti sambandho. ४९. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्म को याद कर सौमनस्य युक्त होकर पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए 'वसामि राजायतने' इत्यादि कहा। 'राजायतन' का अर्थ है देवराजों का निवास, अथवा उस वृक्ष का नाम है। 'परिनिब्बुते भगवति' का अर्थ है पूरी तरह से कुछ भी शेष न रखते हुए स्कंध-परिनिर्वाण के समय, परिनिर्वाण प्राप्त लोकबंधु शिखी बुद्ध के - यह संबंध है। 50. Citakaṃ agamāsahanti candanāgarudevadārukappūratakkolādisugandhadārūhi citaṃ rāsigatanti citaṃ, citameva citakaṃ, buddhagāravena citakaṃ pūjanatthāya citakassa samīpaṃ ahaṃ agamāsinti attho. Tattha gantvā katakiccaṃ dassento tūriyaṃ tattha vādetvātiādimāha. Taṃ sabbaṃ suviññeyyamevāti. ५०. 'चितकं अगमासहं' का अर्थ है चंदन, अगरु, देवदारु, कपूर, तक्कोल आदि सुगंधित लकड़ियों से संचित (ढेर किया हुआ) वह 'चित' है, चित ही 'चितक' (चिता) है; बुद्ध के प्रति गौरव के कारण चिता की पूजा के लिए मैं चिता के समीप गया, यह अर्थ है। वहाँ जाकर किए गए कार्य को दिखाते हुए 'तूरियं तत्थ वादेत्वा' इत्यादि कहा। वह सब सुविज्ञ ही है। Citakapūjakattheraapadānavaṇṇanā samattā. चितकपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 7. Buddhasaññakattheraapadānavaṇṇanā ७. बुद्धसञ्ञक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Yadā vipassī lokaggotiādikaṃ āyasmato buddhasaññakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle ekasmiṃ bhūmaṭṭhakavimāne devaputto hutvā nibbatti. Tadā vipassī bhagavā āyusaṅkhāraṃ vossajji. Atha sakaladasasahassilokadhātu sasāgarapabbatā pakampittha. Tadā tassa devaputtassa bhavanampi kampittha. Tasmiṃ khaṇe so devaputto [Pg.134] saṃsayajāto – ‘‘kiṃ nu kho pathavīkampāya nibbattī’’ti cintetvā buddhassa āyusaṅkhāravossajjabhāvaṃ ñatvā mahāsokaṃ domanassaṃ uppādesi. Tadā vessavaṇo mahārājā āgantvā ‘‘mā cintayitthā’’ti assāsesi. So devaputto tato cuto tena puññena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto gharāvāsaṃ pahāya pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. 'यदा विपस्सी लोकग्गो' इत्यादि आयुष्मान बुद्धसञ्ञक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और उन-उन भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक भूमष्ठक विमान में देवपुत्र के रूप में उत्पन्न हुए। तब विपस्सी भगवान ने आयु-संस्कार का त्याग किया। तब सागर और पर्वतों सहित संपूर्ण दस हजार लोकधातु काँप उठी। तब उस देवपुत्र का भवन भी काँप उठा। उस क्षण वह देवपुत्र संशय में पड़ गया - 'पृथ्वी के काँपने का क्या कारण है?' ऐसा सोचकर बुद्ध द्वारा आयु-संस्कार के त्याग के भाव को जानकर महान शोक और दौर्मनस्य उत्पन्न किया। तब वैश्रवण महाराज ने आकर 'चिंता मत करो' ऐसा कहकर आश्वासन दिया। वह देवपुत्र वहाँ से च्युत होकर उस पुण्य से देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में कुलीन घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर घर-गृहस्थी त्याग कर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 57. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento yadā vipassī lokaggotiādimāha. Āyusaṅkhāramossajjīti ā samantato yunoti pāleti satteti āyu, āyussa saṅkhāro rāsibhāvo āyusaṅkhāro, taṃ āyusaṅkhāraṃ ossajji pariccaji jahāsīti attho. Tasmiṃ āyusaṅkhāravossajjane. Jalamekhalāsāgarodakamekhalāsahitā sakaladasasahassacakkavāḷapathavī kampitthāti sambandho. ५७. बाद में अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'यदा विपस्सी लोकग्गो' (जब विपस्सी लोक के अग्र थे) आदि कहा। 'आयुसंखारमोस्सज्जी' (आयु-संस्कार को त्याग दिया) का अर्थ है - 'आ' यानी चारों ओर से, 'यु' यानी जो प्राणियों की रक्षा करता है वह आयु है; आयु का संस्कार यानी पुंज भाव आयु-संस्कार है, उस आयु-संस्कार को 'ओस्सज्जी' यानी त्याग दिया, छोड़ दिया। उस आयु-संस्कार के त्याग के समय, जल की मेखला वाले समुद्र के जल की मेखला सहित संपूर्ण दस हजार चक्रवातों वाली पृथ्वी कांप उठी - यह संबंध है। 58. Otataṃ vitthataṃ mayhanti mayhaṃ bhavanaṃ otataṃ vitthataṃ cittaṃ vicittaṃ suci suparisuddhaṃ cittaṃ anekehi sattahi ratanehi vicittaṃ sobhamānaṃ pakampittha pakārena kampitthāti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. ५८. 'ओततं वित्थतं मय्हं' का अर्थ है - मेरा भवन विस्तृत और फैला हुआ था; 'चित्तं विचित्तं' का अर्थ है - पवित्र और अत्यंत शुद्ध चित्त, जो अनेक सात रत्नों से विचित्र (सुशोभित) था, वह 'पकम्पित्थ' यानी विशेष रूप से कांप उठा। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है। Buddhasaññakattheraapadānavaṇṇanā samattā. बुद्धसञ्ञक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 8. Maggasaññakattheraapadānavaṇṇanā ८. मग्गसञ्ञक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Padumuttarabuddhassātiādikaṃ āyasmato maggasaññakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tato oraṃ tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle himavante devaputto hutvā nibbatto araññaṃ gantvā maggamūḷhānaṃ maggaṃ gavesantānaṃ tassa sāvakānaṃ bhojetvā maggaṃ ācikkhi. So tena puññena devamanussasampattimanubhavitvā uppannuppannabhave sabbattha amūḷho saññavā ahosi. Atha imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto gharāvāse anallīno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. 'पदुमुत्तरबुद्धस्स' आदि आयुष्मान मग्गसञ्ञक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, उसके बाद यहाँ-वहाँ के भवों में विवर्त (निर्वाण) के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में वे हिमालय में देवपुत्र के रूप में उत्पन्न हुए। जंगल में जाकर, मार्ग भूले हुए और मार्ग की खोज करने वाले उनके (भगवान के) श्रावकों को भोजन कराकर मार्ग बताया। उस पुण्य से देव और मनुष्य की संपत्तियों का अनुभव कर, उत्पन्न होने वाले प्रत्येक भव में वे सर्वत्र मोह-रहित और संज्ञावान (सचेत) रहे। फिर इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न होकर, समझदार होने पर गृहस्थ जीवन में आसक्त न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। 66. So [Pg.135] aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarabuddhassātiādimāha. Sāvakā vanacārinoti bhagavato vuttavacanaṃ sammā ādarena suṇantīti sāvakā, atha vā bhagavato desanānusārena ñāṇaṃ pesetvā saddhammaṃ suṇantīti sāvakā. Vanacārino vane vicaraṇakā sāvakā vippanaṭṭhā maggamūḷhā mahāaraññe andhāva cakkhuvirahitāva anusuyyare vicarantīti sambandho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. ६६. बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'पदुमुत्तरबुद्धस्स' आदि कहा। 'सावका वनचारिनो' - भगवान के कहे वचनों को भली-भांति आदरपूर्वक सुनने वाले 'श्रावक' कहलाते हैं, अथवा भगवान की देशना के अनुसार ज्ञान लगाकर सद्धर्म को सुनने वाले 'श्रावक' हैं। 'वनचारिनो' यानी वन में विचरण करने वाले श्रावक, जो मार्ग भटक गए थे और मार्ग भूल गए थे, वे महावन में अंधे की तरह, चक्षु-रहित होकर भटक रहे थे - यह संबंध है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है। Maggasaññakattheraapadānavaṇṇanā samattā. मग्गसञ्ञक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 9. Paccupaṭṭhānasaññakattheraapadānavaṇṇanā ९. पच्चुपट्ठानसञ्ञक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Atthadassimhi sugatetiādikaṃ āyasmato paccupaṭṭhānasaññakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto atthadassissa bhagavato kāle yakkhayoniyaṃ nibbatto bhagavati dharamāne dassanassa aladdhattā pacchā parinibbute mahāsokappatto vihāsi. Tadā hissa bhagavato sāgato nāma aggasāvako anusāsanto bhagavato sārīrikadhātupūjā bhagavati dharamāne katapūjā viya cittappasādavasā mahapphalaṃ bhavatī’’ti vatvā ‘‘thūpaṃ karohī’’ti niyojito thūpaṃ kāresi, taṃ pūjetvā tato cuto devamanussesu sakkacakkavattisampattimanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthari pasīditvā pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. 'अत्थदस्सिम्हि सुगते' आदि आयुष्मान पच्चुपट्ठानसञ्ञक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, यहाँ-वहाँ के भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, अत्थदस्सी भगवान के काल में यक्ष योनि में उत्पन्न हुए। भगवान के जीवित रहते हुए उनके दर्शन न मिल पाने के कारण, बाद में उनके परिनिर्वाण होने पर वे महान शोक में डूब गए। तब भगवान के स्वागत नामक अग्रश्रावक ने उन्हें उपदेश देते हुए कहा - "भगवान की शारीरिक धातु की पूजा, भगवान के जीवित रहते की गई पूजा के समान ही चित्त की प्रसन्नता के कारण महाफलदायी होती है", और उन्हें "स्तूप बनाओ" ऐसा निर्देश दिया। उन्होंने स्तूप बनवाया, उसकी पूजा की और वहां से च्युत होकर देवों और मनुष्यों में शक्र और चक्रवर्ती की संपत्ति का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में श्रावस्ती में एक कुलीन घर में उत्पन्न होकर, समझदार होने पर शास्ता (बुद्ध) में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। 72. So aparabhāge attano puññakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento atthadassimhi sugatetiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttameva. Yakkhayoniṃ upapajjinti ettha pana attano sakāsaṃ sampattasampatte khādantā yanti gacchantīti yakkhā, yakkhānaṃ yoni jātīti yakkhayoni, yakkhayoniyaṃ nibbattoti attho. ७२. बाद में उन्होंने अपने पुण्य कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'अत्थदस्सिम्हि सुगते' आदि कहा। वह पहले ही कहा जा चुका है। 'यक्खयोनिं उपपज्जिं' - यहाँ जो अपने पास आए हुओं को खाते हुए चलते हैं, वे 'यक्ष' हैं; यक्षों की योनि यानी जाति 'यक्षयोनि' है, यक्षयोनि में उत्पन्न हुए - यह अर्थ है। 73. Dulladdhaṃ vata me āsīti me mayā laddhayasaṃ dulladdhaṃ, buddhabhūtassa satthuno sakkāraṃ akatattā virādhetvā laddhanti attho. Duppabhātanti duṭṭhu [Pg.136] pabhātaṃ rattiyā pabhātakaraṇaṃ, mayhaṃ na suṭṭhuṃ pabhātanti attho. Duruṭṭhitanti duuṭṭhitaṃ, sūriyassa uggamanaṃ mayhaṃ duuggamananti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. ७३. 'दुल्लद्धं वत मे आसी' का अर्थ है - मेरे द्वारा प्राप्त यश 'दुर्लभ' (बुरी तरह प्राप्त) था, क्योंकि बुद्ध स्वरूप शास्ता का सत्कार न करने के कारण उसे खोकर प्राप्त किया गया था। 'दुप्पभातं' का अर्थ है - रात्रि का बुरा प्रभात होना, मेरे लिए प्रभात अच्छा नहीं था। 'दुरुट्ठितं' का अर्थ है - बुरा उत्थान, सूर्य का उदय मेरे लिए बुरा उदय था। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है। Paccupaṭṭhānasaññakattheraapadānavaṇṇanā samattā. पच्चुपट्ठानसञ्ञक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 10. Jātipūjakattheraapadānavaṇṇanā १०. जातिपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Jāyaṃ tassa vipassissātiādikaṃ āyasmato jātipūjakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto viññutaṃ patto nakkhattapāṭhakehi vipassibodhisattassa vuttalakkhaṇanimittaṃ sutvā ‘‘ayaṃ kira kumāro buddho hutvā sakalalokassa aggo seṭṭho sutvā sabbasatte saṃsārato uddharissatī’’ti sutvā taṃ bhagavantaṃ kumārakāleyeva buddhassa viya mahāpūjamakāsi. Pacchā kamena kumārakālaṃ rājakumārakālaṃ rajjakālanti kālattayamatikkamma buddhe jātepi mahāpūjaṃ katvā tato cuto tusitādīsu nibbatto dibbasukhamanubhavitvā pacchā manussesu cakkavattādimanussasukhamanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto sattaṭṭhavassakāleyeva bhagavati pasanno pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahā ahosi. 'जायं तस्स विपस्सिस्स' आदि आयुष्मान जातिपूजक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, यहाँ-वहाँ के भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर नक्षत्र-पाठकों (ज्योतिषियों) से विपस्सी बोधिसत्व के बताए गए लक्षणों और निमित्तों को सुनकर - "यह कुमार बुद्ध होकर संपूर्ण लोक में अग्र और श्रेष्ठ होंगे और सभी प्राणियों को संसार से उबारेंगे" - ऐसा सुनकर, उन्होंने उन भगवान की कुमार अवस्था में ही बुद्ध के समान महान पूजा की। बाद में क्रमशः कुमार काल, राजकुमार काल और राज्य काल - इन तीनों कालों को बीतने पर, बुद्ध होने पर भी महान पूजा की और वहां से च्युत होकर तुषित आदि देवलोकों में उत्पन्न हुए। दिव्य सुखों का अनुभव कर, बाद में मनुष्यों में चक्रवर्ती आदि के सुखों का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न होकर, सात-आठ वर्ष की आयु में ही भगवान में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और विपश्यना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। 82. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento jāyaṃ tassa vipassissātiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva. ८२. बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्म को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र (अपदान) को प्रकाशित करते हुए 'जायं तस्स विपस्सिस्स' आदि कहा। वह पहले बताए गए अर्थ के समान ही है। 84. Nemittānaṃ suṇitvānāti ettha nimittaṃ kāraṇaṃ sukhadukkhappattihetuṃ jānantīti nemittā, tesaṃ nemittānaṃ nakkhattapāṭhakānaṃ vacanaṃ suṇitvāti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. ८४. 'नेमित्तानं सुणित्वान' यहाँ निमित्त, कारण, सुख-दुःख की प्राप्ति के हेतु को जानने वाले 'नैमित्तिक' (शकुन बताने वाले) हैं, उन नैमित्तिकों अर्थात् नक्षत्र-पाठकों (ज्योतिषियों) के वचन को सुनकर - यह अर्थ है। शेष सभी जगह स्पष्ट ही है। Jātipūjakattheraapadānavaṇṇanā samattā. जातिपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। Dvādasamavaggavaṇṇanā samattā. बारहवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 13. Sereyyavaggo १३. सेरेय्य वर्ग 1. Sereyyakattheraapadānavaṇṇanā १. सेरेय्यक स्थविर के अपदान की व्याख्या Ajjhāyako [Pg.137] mantadharotiādikaṃ āyasmato sereyyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tato paresu attabhāvasahassesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto viññutaṃ patvā tiṇṇaṃ vedānaṃ pāraṃ gantvā itihāsādisakalabrāhmaṇadhammesu koṭippatto ekasmiṃ divase abbhokāse saparivāro ṭhito bhagavantaṃ disvā pasannamānaso sereyyapupphaṃ gahetvā ākāse khipanto pūjesi. Tāni pupphāni ākāse vitānaṃ hutvā sattāhaṃ ṭhatvā pacchā antaradhāyiṃsu. So taṃ acchariyaṃ disvā atīva pasannamānaso teneva pītisomanassena kālaṃ katvā tusitādīsu nibbatto tattha dibbasukhamanubhavitvā tato manussasukhamanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ pāpuṇitvā pubbavāsanābalena satthari pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. 'अज्झायको मन्तधरो' आदि आयुष्मान् सेरेय्यक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे, उसके बाद के हजारों जन्मों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर तीनों वेदों के पारगामी हुए और इतिहास आदि समस्त ब्राह्मण धर्मों (शास्त्रों) में निपुणता प्राप्त की। एक दिन खुले आकाश के नीचे अपने परिवार के साथ खड़े होकर भगवान को देखकर प्रसन्न मन से सेरेय्य (शिरीष) पुष्प लेकर आकाश में उछालते हुए पूजा की। वे फूल आकाश में वितान (चंदोवा) बनकर सात दिनों तक रहे और बाद में अंतर्ध्यान हो गए। उस आश्चर्य को देखकर अत्यंत प्रसन्न मन से उसी प्रीति और सौमनस्य के साथ काल-कवलित होकर तुषित आदि देवलोकों में उत्पन्न हुए। वहाँ दिव्य सुख का अनुभव कर, फिर मनुष्य सुख का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर पूर्व वासना के बल से शास्ता (बुद्ध) में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 1. So aparabhāge purākatakusalaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento ajjhāyako mantadharotiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva. १. बाद में उन्होंने अपने पूर्वकृत कुशल कर्म को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र को प्रकाशित करते हुए 'अज्झायको मन्तधरो' आदि कहा। वह पहले बताए गए अर्थ के समान ही है। 3. Sereyyakaṃ gahetvānāti sirise bhavaṃ jātipupphaṃ sereyyaṃ, sereyyameva sereyyakaṃ, taṃ sereyyakaṃ gahetvānāti sambandho. Bhagavati pasanno jātisumanamakuḷacampakādīni pupphāni patiṭṭhapetvā pūjetuṃ kālaṃ natthitāya tattha sampattaṃ taṃ sereyyakaṃ pupphaṃ gahetvā pūjesinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. ३. 'सेरेय्यकं गहेत्वान' - शिरीष के वृक्ष पर होने वाला जाति-पुष्प 'सेरेय्य' है, सेरेय्य ही 'सेरेय्यक' है, उस सेरेय्यक को लेकर - यह संबंध है। भगवान में प्रसन्न होकर जाति, सुमन, मुकुल, चम्पक आदि पुष्पों को सजाकर पूजा करने का समय न होने के कारण, वहाँ प्राप्त उस सेरेय्यक पुष्प को लेकर पूजा की - यह अर्थ है। शेष सभी जगह स्पष्ट ही है। Sereyyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. सेरेय्यक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 2. Pupphathūpiyattheraapadānavaṇṇanā २. पुप्फथूपिय स्थविर के अपदान की व्याख्या Himavantassāvidūretiādikaṃ [Pg.138] āyasmato pupphathūpiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassibuddhassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto viññutaṃ patvā sakasippe nipphattiṃ patto tattha sāraṃ apassanto gehaṃ pahāya himavantaṃ pavisitvā attanā sahagatehi pañcasissasahassehi saddhiṃ pañcābhiññā aṭṭha samāpattiyo nibbattetvā kukkuranāmapabbatasamīpe paṇṇasālaṃ kāretvā paṭivasati. Tadā buddhuppādabhāvaṃ sutvā sissehi saha buddhassa santikaṃ gantukāmo kenaci byādhinā pīḷito paṇṇasālaṃ pavisitvā sissasantikā buddhassānubhāvaṃ lakkhaṇañca sutvā pasannamānaso himavantato campakāsokatilakakeṭakādyaneke pupphe āharāpetvā thūpaṃ katvā buddhaṃ viya pūjetvā kālaṃ katvā brahmalokūpago ahosi. Atha te sissā tassa āḷahanaṃ katvā buddhasantikaṃ gantvā taṃ pavattiṃ ārocesuṃ. Atha bhagavā buddhacakkhunā oloketvā anāgataṃsañāṇena pākaṭīkaraṇamakāsi. So aparabhāge imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto pubbavāsanābalena satthari pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. 'हिमवन्तस्साविदूरे' आदि आयुष्मान् पुप्फथूपिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे, उन-उन जन्मों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी बुद्ध भगवान के काल में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर अपने शिल्प (विद्या) में निष्णात हुए, किन्तु उसमें सार न देखकर घर छोड़कर हिमालय में प्रवेश किया। अपने साथ आए पाँच हजार शिष्यों के साथ पाँच अभिज्ञाओं और आठ समापत्तियों को प्राप्त किया और कुक्कुर नामक पर्वत के समीप पर्णशाला (कुटिया) बनाकर रहने लगे। तब बुद्ध के उत्पन्न होने की बात सुनकर शिष्यों के साथ बुद्ध के पास जाने के इच्छुक हुए, किन्तु किसी रोग से पीड़ित होने के कारण पर्णशाला में ही रहे। शिष्यों से बुद्ध के अनुभाव और लक्षणों को सुनकर प्रसन्न मन से हिमालय से चम्पक, अशोक, तिलक, केतक आदि अनेक पुष्प मँगवाकर, उनका स्तूप बनाकर बुद्ध के समान पूजा की और काल-कवलित होकर ब्रह्मलोक गए। तब उन शिष्यों ने उनका दाह-संस्कार किया और बुद्ध के पास जाकर वह वृत्तांत बताया। तब भगवान ने बुद्ध-चक्षु से देखकर अनागत ज्ञान (भविष्य के ज्ञान) से उसे प्रकट किया। बाद में, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में वे श्रावस्ती में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर पूर्व वासना के बल से शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 10. Atha so attano pubbakusalaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento himavantassāvidūretiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva. Kukkuro nāma pabbatoti pabbatassa sikharaṃ kukkurākārena sunakhākārena saṇṭhitattā ‘‘kukkurapabbato’’ti saṅkhyaṃ gato, tassa samīpe paṇṇasālaṃ katvā pañcatāpasasahassehi saha vasamānoti attho. Nayānusārena sesaṃ sabbaṃ uttānatthamevāti. १०. तब उन्होंने अपने पूर्व कुशल कर्म को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र को प्रकाशित करते हुए 'हिमवन्तस्साविदूरे' आदि कहा। वह पहले बताए गए अर्थ के समान ही है। 'कुक्कुरो नाम पब्बतो' - पर्वत का शिखर कुक्कुर (कुत्ते) के आकार का होने के कारण वह 'कुक्कुर पर्वत' नाम से प्रसिद्ध हुआ, उसके समीप पर्णशाला बनाकर पाँच हजार तपस्वियों के साथ रहते हुए - यह अर्थ है। पद्धति के अनुसार शेष सब स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Pupphathūpiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. पुप्फथूपिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 3. Pāyasadāyakattheraapadānavaṇṇanā ३. पायसदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या Suvaṇṇavaṇṇo sambuddhotiādikaṃ āyasmato pāyasadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle ekasmiṃ [Pg.139] vibhavasampanne kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā gharāvāsaṃ vasanto hatthiassadhanadhaññasattaratanādivibhavasampanno saddhāsampanno kammaphalaṃ saddahitvā sahassamattā suvaṇṇapātiyo kāretvā tasmiṃ khīrapāyasasahassassa pūretvā tā sabbā gāhāpetvā simbalivanaṃ agamāsi. Tasmiṃ samaye vipassī bhagavā chabbaṇṇaraṃsiyo vissajjetvā ākāse caṅkamaṃ māpetvā caṅkamati. So pana seṭṭhi taṃ acchariyaṃ disvā atīva pasanno pātiyo ṭhapetvā vanditvā ārocesi paṭiggahaṇāya. Atha bhagavā anukampaṃ upādāya paṭiggahesi, paṭiggahetvā ca pana tassa somanussuppādanatthaṃ sahassamattehi bhikkhusaṅghehi saddhiṃ paribhuñji, tadavasesaṃ anekasahassabhikkhū paribhuñjiṃsu. So tena puññena sugatīsuyeva saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto saddhājāto pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. 'सुवर्णवण्णो सम्बुद्धो' इत्यादि आयुष्मान पायसदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के समय में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर गृहस्थ जीवन जीते हुए हाथी, घोड़े, धन, धान्य और सप्त रत्नों आदि के वैभव से संपन्न होकर, श्रद्धावान होकर और कर्मफल पर विश्वास करके, उन्होंने एक हजार स्वर्ण पात्र बनवाए। उनमें एक हजार पात्रों के बराबर खीर भरकर और उन सबको लेकर वे शाल्मली वन (सिम्बलीवन) गए। उस समय विपस्सी भगवान छह वर्णों की रश्मियाँ छोड़ते हुए आकाश में चंक्रमण पथ बनाकर चंक्रमण कर रहे थे। उस श्रेष्ठी ने उस आश्चर्य को देखकर अत्यंत प्रसन्न होकर पात्रों को रखा और वंदना करके उन्हें ग्रहण करने के लिए निवेदन किया। तब भगवान ने अनुकंपा करके उन्हें ग्रहण किया, और ग्रहण करने के बाद उस श्रेष्ठी के मन में प्रसन्नता उत्पन्न करने के लिए एक हजार भिक्षु संघ के साथ उसका परिभोग किया, और शेष खीर का अनेक हजार भिक्षुओं ने परिभोग किया। वे उस पुण्य से सुगतियों में ही संसरण करते हुए, इस बुद्ध काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर श्रद्धा उत्पन्न हुई और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। 26. So aparabhāge attano kusalaṃ paccavekkhamāno taṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento suvaṇṇavaṇṇo sambuddhotiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttameva. २६. बाद में वे अपने कुशल कर्मों का प्रत्यवेक्षण करते हुए, उन्हें याद कर सौमनस्य से युक्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'सुवर्णवण्णो सम्बुद्धो' इत्यादि कहा। वह पहले ही कहा जा चुका है। 28. Caṅkamaṃ susamārūḷhoti cadinanto padavikkhepaṃ karonto kamati gacchatīti caṅkamaṃ, caṅkamassa padavikkhepassa ādhārabhūtapathavipadeso caṅkamaṃ nāmāti attho, etaṃ caṅkamaṃsu visesena ārūḷhoti sambandho. Ambare anilāyaneti varīyati chādiyati anenāti varaṃ, na baranti ambaraṃ, setavatthasadisaṃ ākāsanti attho. Natthi nilīyanaṃ gopanaṃ etthāti anilaṃ, ā samantato yanti gacchanti anena iddhimantoti āyanaṃ, anilañca taṃ āyanañceti anilāyanaṃ, tasmiṃ ambare anilāyane caṅkamaṃ māpayinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. २८. 'चङ्कमं सुसमारूळ्हो' इत्यादि में—पदविक्षेप करते हुए चलना 'चङ्कम' (चंक्रमण) है; चंक्रमण या पदविक्षेप के आधारभूत मार्ग-प्रदेश को 'चङ्कम' कहते हैं, यह अर्थ है। उस चंक्रमण पर विशेष रूप से आरूढ़ हुए, यह संबंध है। 'अम्बरे अनिलायने' में—जिससे ढका जाता है वह 'वर' है, जो ढका न जाए वह 'अम्बर' है, अर्थात् श्वेत वस्त्र के समान आकाश। जहाँ छिपने या ओझल होने का स्थान न हो वह 'अनिल' है, जहाँ से ऋद्धिमान लोग सब ओर जाते हैं वह 'आयन' है; जो 'अनिल' भी है और 'आयन' भी, वह 'अनिलायन' है। उस आकाश रूपी अनिलायन में चंक्रमण का निर्माण किया, यह अर्थ है। शेष सभी जगह स्पष्ट ही है। Pāyasadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. पायसदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 4. Gandhodakiyattheraapadānavaṇṇanā ४. गन्धोदकिय स्थविर के अपदान की व्याख्या Nisajja pāsādavaretiādikaṃ āyasmato gandhodakiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave nibbānūpanissayāni puññāni upacinanto vipassībhagavato kāle seṭṭhikule nibbatto [Pg.140] viññutaṃ patvā mahaddhano mahābhogo dibbasukhamanubhavanto viya manussasukhamanubhavanto ekasmiṃ divase pāsādavare nisinno hoti. Tadā bhagavā suvaṇṇamahāmeru viya vīthiyā vicarati, taṃ vicaramānaṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso gantvā vanditvā sugandhodakena bhagavantaṃ osiñcamāno pūjesi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto gharāvāsena anallīno satthu santike pabbajitvā kammaṭṭhānaṃ gahetvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahā ahosi. 'निसज्ज पासादवरे' इत्यादि आयुष्मान गन्धोदकिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के समय में एक श्रेष्ठी कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर महाधनी और महाभोगी होकर, दिव्य सुख के समान मानुषी सुख का अनुभव करते हुए, एक दिन वे एक श्रेष्ठ प्रासाद (महल) में बैठे थे। तब भगवान सुवर्ण के महामेरु के समान वीथी (मार्ग) पर विचरण कर रहे थे। उन्हें विचरण करते हुए देखकर प्रसन्न मन से जाकर, वंदना करके, सुगंधित जल से भगवान का अभिषेक करते हुए उनकी पूजा की। वे उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर गृहस्थ जीवन में आसक्त न होकर शास्ता के पास प्रव्रजित हुए और कर्मस्थान ग्रहण कर विपश्यना बढ़ाते हुए शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। 35. So aparabhāge attano pubbakusalaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nisajja pāsādavaretiādimāha. Tattha pāsādoti pasādaṃ somanassaṃ janeti uppādetīti pāsādo, mālākammacittakammasuvaṇṇakammādyanekavicittaṃ disvā tattha paviṭṭhānaṃ janānaṃ pasādaṃ janayatīti attho. Pāsādo ca so patthetabbaṭṭhena varo cāti pāsādavaro, tasmiṃ pāsādavare nisajja nisīditvā vipassiṃ jinavaraṃ addasanti sambandho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. ३५. बाद में वे अपने पूर्व कुशल कर्मों को याद कर सौमनस्य से युक्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'निसज्ज पासादवरे' इत्यादि कहा। वहाँ 'पासादो' (प्रासाद) का अर्थ है जो प्रसन्नता (सौमनस्य) उत्पन्न करता है; माला-कर्म, चित्र-कर्म, स्वर्ण-कर्म आदि अनेक विचित्रताओं को देखकर वहाँ प्रवेश करने वाले लोगों में जो प्रसन्नता उत्पन्न करता है, वह प्रासाद है। वह प्रासाद प्रार्थनीय होने के कारण 'वर' (श्रेष्ठ) भी है, इसलिए 'पासादवरो' (श्रेष्ठ प्रासाद) है। उस श्रेष्ठ प्रासाद में बैठकर (निसज्ज) उन्होंने जिनवर विपस्सी को देखा, यह संबंध है। शेष सभी जगह स्पष्ट ही है। Gandhodakiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. गन्धोदकिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 5. Sammukhāthavikattheraapadānavaṇṇanā ५. सम्मुखाथविक स्थविर के अपदान की व्याख्या Jāyamāne vipassimhītiādikaṃ āyasmato sammukhāthavikattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto sattavassikakāleyeva sakasippe nipphattiṃ patto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā vasanto vipassimhi bodhisatte uppanne sabbabuddhānaṃ lakkhaṇāni vedattaye dissamānāni tāni rājappamukhassa janakāyassa vipassībodhisattassa lakkhaṇañca buddhabhāvañca byākaritvā janānaṃ mānasaṃ nibbāpesi, anekāni ca thutivacanāni nivedesi. So tena kusalakammena cha kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā manussesu ca cakkavattisampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto saddhājāto pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. Katakusalanāmena sammukhāthavikattheroti pākaṭo. 'जायमाने विपस्सिम्हि' इत्यादि आयुष्मान सम्मुखाथविक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के समय में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। सात वर्ष की आयु में ही अपने शिल्पों में निपुणता प्राप्त कर ली। गृहस्थ जीवन स्थापित कर रहते हुए, जब बोधिसत्व विपस्सी उत्पन्न हुए, तब तीनों वेदों में दिखाई देने वाले सभी बुद्धों के लक्षणों को देखकर, राजा के नेतृत्व वाले जनसमूह के सामने बोधिसत्व विपस्सी के लक्षणों और उनके बुद्धत्व की भविष्यवाणी करके लोगों के मन को शांत किया, और अनेक स्तुति वचनों का निवेदन किया। वे उस कुशल कर्म से छह कामावचर संपत्तियों का अनुभव कर और मनुष्यों में चक्रवर्ती संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर श्रद्धा उत्पन्न हुई और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। अपने किए हुए कुशल कर्म के नाम से वे 'सम्मुखाथविक स्थविर' के रूप में प्रसिद्ध हुए। 41. So [Pg.141] attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento jāyamāne vipassimhītiādimāha. Vipassimhi sammāsambuddhe jāyamāne uppajjamāne mātukucchito nikkhante ahaṃ pātubhūtaṃ nimittaṃ kāraṇaṃ buddhabhāvassa hetuṃ byākariṃ kathesiṃ, anekāni acchariyāni pākaṭāni akāsinti attho. Sesaṃ vuttanayānusārena suviññeyyamevāti. ४१. उसने अपने पूर्व कर्म को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर, अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'जायमाने विपस्सिम्हि' (विपश्यी के जन्म के समय) आदि कहा। विपश्यी सम्यक्सम्बुद्ध के जन्म के समय, माता की कोख से निकलते समय, मैंने प्रकट हुए निमित्त (लक्षण), बुद्धत्व के हेतु का वर्णन किया, अनेक आश्चर्यों को प्रकट किया - यह अर्थ है। शेष पूर्वोक्त विधि के अनुसार सुविज्ञ ही है। Sammukhāthavikattheraapadānavaṇṇanā samattā. सम्मुखाथविक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 6. Kusumāsaniyattheraapadānavaṇṇanā ६. कुसुमासनिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Nagare dhaññavatiyātiādikaṃ āyasmato kusumāsaniyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto viññutaṃ patto mahaddhano mahābhogo tiṇṇaṃ vedānaṃ pāraṃ gato brāhmaṇasippesu koṭippatto sakaparasamayakusalo mātāpitaro pūjetukāmo pañca uppalakalāpe attano samīpe ṭhapetvā nisinno bhikkhusaṅghaparivutaṃ vipassiṃ bhagavantaṃ āgacchantaṃ disvā nīlapītādighanabuddharasmiyo ca disvā pasannamānaso āsanaṃ paññāpetvā tattha tāni pupphāni santharitvā bhagavantaṃ tattha nisīdāpetvā sakaghare mātu atthāya paṭiyattāni sabbāni khādanīyabhojanīyāni gahetvā saparivāraṃ bhagavantaṃ sahatthena santappento bhojesi. Bhojanāvasāne ekaṃ uppalahatthaṃ adāsi. Tena somanassajāto patthanaṃ akāsi. Bhagavāpi anumodanaṃ katvā pakāmi. So tena puññena devamanussesu dve sampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ vibhavasampanne ekasmiṃ kule nibbatto viññutaṃ patto bhogayasehi vaḍḍhito kāmesu ādīnavaṃ disvā gharāvāsaṃ pahāya pabbajito nacirasseva arahā ahosi. 'नगरे धञ्ञवतिया' (धन्यवती नगर में) आदि आयुष्मान कुसुमासनिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, जो संसार चक्र से मुक्ति के सहायक थे। विपश्यी भगवान के काल में वे एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर, वे महान धनी और वैभवशाली हुए, तीनों वेदों के पारंगत हुए, ब्राह्मण शिल्पों में निपुण हुए और अपने तथा दूसरों के सिद्धांतों में कुशल हुए। माता-पिता की पूजा करने की इच्छा से, अपने पास पाँच उत्पल (कमल) के गुच्छे रखकर बैठे हुए, उन्होंने भिक्षु संघ से घिरे हुए विपश्यी भगवान को आते देखा। नीली-पीली आदि सघन बुद्ध-रश्मियों को देखकर प्रसन्न मन से उन्होंने आसन बिछाया, वहाँ उन फूलों को फैलाया, भगवान को वहाँ बिठाया और अपने घर में माता के लिए तैयार किए गए सभी खाद्य और भोज्य पदार्थों को लेकर अपने हाथों से भगवान और उनके अनुयायियों को तृप्त करते हुए भोजन कराया। भोजन के अंत में उन्होंने एक उत्पल का गुच्छा दिया। उससे प्रसन्न होकर उन्होंने प्रार्थना की। भगवान ने भी अनुमोदन कर प्रस्थान किया। उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में दो प्रकार की संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति में वे श्रावस्ती में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर, भोग और यश से बढ़ते हुए, उन्होंने काम-भोगों में दोष देखा और घर का त्याग कर प्रव्रजित हो गए और शीघ्र ही अर्हत् बन गए। 65. So aparabhāge pubbe katakusalaṃ pubbenivāsañāṇena saritvā somanassappatto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nagare dhaññavatiyātiādimāha. Dhaññānaṃ puññavantānaṃ khattiyabrāhmaṇagahapatimahāsālānaṃ anekesaṃ kulānaṃ ākarattā dhaññavatī, atha vā muttāmaṇiādisattaratanānaṃ [Pg.142] sattavidhadhaññānaṃ upabhogaparibhogānaṃ ākarattā dhaññavatī, atha vā dhaññānaṃ buddhapaccekabuddhakhīṇāsavānaṃ vasanaṭṭhānaṃ ārāmavihārādīnaṃ ākarattā dhaññavatī, tassā dhaññavatiyā. Nagaranti patthenti ettha upabhogaparibhogatthikā janāti nagaraṃ, na gacchatīti vā nagaṃ, rājayuvarājamahāmattādīnaṃ vasanaṭṭhānaṃ. Nagaṃ rāti ādadāti gaṇhātīti nagaraṃ, rājādīnaṃ vasanaṭṭhānasamūhabhūtaṃ pākāraparikhādīhi parikkhittaṃ paricchinnaṭṭhānaṃ nagaraṃ nāmāti attho. Nagare yadā ahaṃ vipassissa bhagavato santike byākaraṇaṃ alabhiṃ, tadā tasmiṃ dhaññavatiyā nagare brāhmaṇo ahosinti sambandho. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. ६५. बाद में उन्होंने पूर्व में किए गए कुशल कर्मों को पूर्वनिवास-ज्ञान से याद कर, प्रसन्नता प्राप्त कर, अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'नगरे धञ्ञवतिया' आदि कहा। धन्य (पुण्यवान) क्षत्रिय, ब्राह्मण और गृहपति महाशालों के अनेक कुलों की खान होने के कारण वह 'धन्यवती' है। अथवा, मोती, मणि आदि सात रत्नों और सात प्रकार के धान्य के उपभोग और परिभोग की खान होने के कारण वह 'धन्यवती' है। अथवा, धान्य (श्रेष्ठ) बुद्धों, प्रत्येकबुद्धों और क्षीणास्त्रवों के निवास स्थान, आराम और विहार आदि की खान होने के कारण वह 'धन्यवती' है। उस धन्यवती में। 'नगर' उसे कहते हैं जहाँ उपभोग और परिभोग की इच्छा रखने वाले लोग प्रार्थना करते हैं, इसलिए वह नगर है। अथवा जो 'न गच्छति' (चलता नहीं) वह 'नग' है, राजा, युवराज, महामात्र आदि का निवास स्थान। 'नग' को जो 'राति' (ग्रहण करता है) वह नगर है। राजा आदि के निवास स्थानों का समूह, जो प्राचीर और खाइयों आदि से घिरा हुआ और परिसीमित स्थान है, वह 'नगर' कहलाता है - यह अर्थ है। नगर में जब मैंने विपश्यी भगवान के पास व्याकरण प्राप्त की, तब उस धन्यवती नगर में मैं ब्राह्मण था - यह संबंध है। शेष सब जगह स्पष्ट ही है। Kusumāsaniyattheraapadānavaṇṇanā samattā. कुसुमासनिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 7. Phaladāyakattheraapadānavaṇṇanā ७. फलदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Ajjhāyako mantadharotiādikaṃ āyasmato phaladāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekesu bhavesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto viññutaṃ patvā vedattayādisakasippesu pārappatto anekesaṃ brāhmaṇasahassāniṃ pāmokkho ācariyo sakasippānaṃ pariyosānaṃ adisvā tattha ca sāraṃ apassanto gharāvāsaṃ pahāya isipabbajjaṃ pabbajitvā himavantassa avidūre assamaṃ kāretvā saha sissehi vāsaṃ kappesi, tasmiṃ samaye padumuttaro bhagavā bhikkhāya caramāno tassānukampāya taṃ padesaṃ sampāpuṇi. Tāpaso bhagavantaṃ disvā pasannamānaso attano atthāya puṭake nikkhipitvā rukkhagge laggitāni madhurāni padumaphalāni madhunā saha adāsi. Bhagavā tassa somanassuppādanatthaṃ passantasseva paribhuñjitvā ākāse ṭhito phaladānānisaṃsaṃ kathetvā pakkāmi. 'अज्झायको मन्तधरो' (अध्यापक, मंत्रों का ज्ञाता) आदि आयुष्मान फलदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, जो अनेक जन्मों में मुक्ति के सहायक थे। पदुमुत्तर भगवान के काल में वे एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर, तीनों वेदों आदि अपने शिल्पों में पारंगत हुए और अनेक सहस्र ब्राह्मणों के प्रमुख आचार्य बने। अपने शिल्पों में अंत न देखकर और उनमें कोई सार न पाकर, उन्होंने गृहस्थ जीवन त्याग दिया और ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण कर ली। हिमालय के पास आश्रम बनाकर शिष्यों के साथ रहने लगे। उस समय पदुमुत्तर भगवान भिक्षाटन करते हुए उन पर अनुकंपा करने के लिए उस प्रदेश में पहुँचे। तापस ने भगवान को देखकर प्रसन्न मन से, अपने लिए टोकरियों में रखे हुए और वृक्षों के ऊपर लगे हुए मीठे पद्म-फलों को शहद के साथ दिया। भगवान ने उनकी प्रसन्नता बढ़ाने के लिए उनके देखते-देखते ही उनका परिभोग किया और आकाश में स्थित होकर फल-दान के लाभ बताकर प्रस्थान किया। 75. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kulagehe nibbatto sattavassikoyeva arahattaṃ patvā pubbe katakusalakammaṃ [Pg.143] saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento ajjhāyako mantadharotiādimāha. Tattha ajjheti cintetīti ajjhāyi, ajjhāyiyeva ajjhāyako. Ettha hi akāro ‘‘paṭisedhe vuddhitabbhāve…pe… akāro virahappake’’ti evaṃ vuttesu dasasu atthesu tabbhāve vattati. Sissānaṃ savanadhāraṇādivasena hitaṃ ajjheti cinteti sajjhāyaṃ karotīti ajjhāyako, cintakoti attho. Ācariyassa santike uggahitaṃ sabbaṃ mantaṃ manena dhāreti pavattetīti mantadharo. Tiṇṇaṃ vedāna pāragūti vedaṃ vuccati ñāṇaṃ, vedena veditabbā bujjhitabbāti vedā, iruvedayajuvedasāmavedasaṅkhātā tayo ganthā, tesaṃ vedānaṃ pāraṃ pariyosānaṃ koṭiṃ gato pattoti pāragū. Sesaṃ pākaṭamevāti ७५. वह उस पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद काल में एक वैभवशाली कुल-गृह में उत्पन्न हुआ। सात वर्ष की आयु में ही अर्हत्व प्राप्त कर, पूर्वकृत कुशल कर्मों का स्मरण कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्वचरित अपदान को प्रकाशित करते हुए उसने "अज्झायको मन्तधरो" (अध्येता और मंत्रों का धारक) आदि कहा। वहाँ "अज्झेति" का अर्थ "चिन्तेति" (चिन्तन करना) है, इसलिए "अज्झायी"। "अज्झायी" ही "अज्झायको" है। यहाँ 'अ' कार "प्रतिषेध, वृद्धि, तद्भाव..." आदि कहे गए दस अर्थों में से 'तद्भाव' (होने का भाव) के अर्थ में प्रयुक्त है। शिष्यों के श्रवण और धारण आदि के माध्यम से उनके हित का चिन्तन (अज्झेति/चिन्तेति) करता है या स्वाध्याय करता है, इसलिए "अज्झायको" है, जिसका अर्थ 'चिन्तक' है। आचार्य के समीप सीखे हुए सभी मंत्रों को मन से धारण करता है और प्रवर्तित करता है, इसलिए "मन्तधरो" है। "तिण्णं वेदान पारगू" (तीन वेदों का पारगामी): 'वेद' ज्ञान को कहा जाता है, वेद के द्वारा जो जानने योग्य या समझने योग्य हैं वे 'वेद' हैं; ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद नामक तीन ग्रंथ, उन वेदों के पार (अन्त) या कोटि (सीमा) तक जो पहुँचा है, वह "पारगू" है। शेष स्पष्ट ही है। Phaladāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. फलदायकत्थेर अपदान की व्याख्या समाप्त। 8. Ñāṇasaññikattheraapadānavaṇṇanā ८. ज्ञानसञ्ञिकत्थेर अपदान की व्याख्या। Pabbate himavantamhītiādikaṃ āyasmato ñāṇasaññikattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tasmiṃ tasmiṃ uppannuppanne bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhippatto gharāvāsaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā himavantassa avidūre pabbatantare paṇṇasālaṃ kāretvā pañcābhiññāaṭṭhasamāpattiyo nibbattetvā vasanto ekadivasaṃ parisuddhaṃ paṇḍaraṃ pulinatalaṃ disvā ‘‘īdisā parisuddhā buddhā, īdisaṃva parisuddhaṃ buddhañāṇa’’nti buddhañca tassa ñāṇañca anussari thomesi ca. "पब्बते हिमवन्तमहि" आदि आयुष्मान ज्ञानसञ्ञिक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, विभिन्न जन्मों में विवर्त (मोक्ष) के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए। वयस्क होने पर गृहस्थ जीवन त्याग कर तापस प्रव्रज्या ग्रहण की और हिमालय के समीप एक पर्वत घाटी में पर्णशाला बनाकर पाँच अभिज्ञाओं और आठ समापत्तियों को प्राप्त कर वहाँ रहने लगे। एक दिन अत्यंत शुद्ध और श्वेत बालू के तल को देखकर उन्होंने सोचा— "ऐसे ही परिशुद्ध बुद्ध होते हैं, ऐसा ही परिशुद्ध बुद्ध-ज्ञान होता है" और बुद्ध तथा उनके ज्ञान का अनुस्मरण किया और उनकी स्तुति की। 84. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā sāsane pabbajitvā nacirasseva arahattaṃ patto pubbe katapuññaṃ anussaritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento ‘‘pabbate himavantamhī’’tiādimāha. Pulinaṃ sobhanaṃ disvāti paripuṇṇakataṃ viya pulākārena parisodhitākārena pavattaṃ ṭhitanti pulinaṃ, sobhanaṃ [Pg.144] vālukaṃ disvā seṭṭhaṃ buddhaṃ anussarinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. ८४. वह उस पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुआ। समझदार होने पर शासन में प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया। पूर्वकृत पुण्य का स्मरण कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्वचरित अपदान को प्रकाशित करते हुए उसने "पब्बते हिमवन्तमहि" आदि कहा। "पुलिनं सोभनं दिस्वा" (सुंदर बालू को देखकर): 'पुलिन' का अर्थ है जो अत्यंत शुद्ध रूप में स्थित हो। सुंदर बालू को देखकर श्रेष्ठ बुद्ध का स्मरण किया—यह अर्थ है। शेष सुविज्ञ (आसानी से समझने योग्य) ही है। Ñāṇasaññikattheraapadānavaṇṇanā samattā. ज्ञानसञ्ञिकत्थेर अपदान की व्याख्या समाप्त। 9. Gaṇṭhipupphiyattheraapadānavaṇṇanā ९. गण्ठिपुप्फियत्थेर अपदान की व्याख्या। Suvaṇṇavaṇṇo sambuddhotiādikaṃ āyasmato gaṇṭhipupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekāsu jātīsu katapuññasañcayo vipassissa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto upabhogaparibhogehi anūno ekadivasaṃ vipassiṃ bhagavantaṃ sagaṇaṃ disvā pasannamānaso lājāpañcamehi pupphehi pūjesi. So teneva cittappasādena yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato devaloke nibbatto dibbasampattiṃ anubhavitvā aparabhāge manussesu manussasampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto saddhājāto pabbajitvā nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi. "सुवण्णवण्णो सम्बुद्धो" आदि आयुष्मान गण्ठिपुप्फिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, अनेक जन्मों में पुण्यों का संचय कर, विपस्सी भगवान के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए और उपभोग-परिभोग की वस्तुओं से संपन्न थे। एक दिन विपस्सी भगवान को उनके गण (संघ) के साथ देखकर, प्रसन्न मन से लाजा (खील) सहित पाँच प्रकार के पुष्पों से उनकी पूजा की। उसी चित्त की प्रसन्नता से आयु पर्यंत रहकर वहाँ से देवलोक में उत्पन्न हुए और दिव्य संपत्ति का अनुभव किया। बाद में मनुष्यों में मनुष्य संपत्ति का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए और श्रद्धा उत्पन्न होने पर प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया। 91. So ekadivasaṃ pubbe katapuññaṃ saritvā somanassajāto ‘‘iminā kusalenāhaṃ nibbānaṃ patto’’ti pubbacaritāpadānaṃ pakāsento suvaṇṇavaṇṇo sambuddhotiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānatthamevāti. ९१. उन्होंने एक दिन पूर्वकृत पुण्य का स्मरण कर, प्रसन्नचित्त होकर "इस कुशल कर्म से मैंने निर्वाण प्राप्त किया है" कहते हुए अपने पूर्वचरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "सुवण्णवण्णो सम्बुद्धो" आदि कहा। वह सब पहले बताए गए तरीके के अनुसार स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Gaṇṭhipupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. गण्ठिपुप्फियत्थेर अपदान की व्याख्या समाप्त। 10. Padumapūjakattheraapadānavaṇṇanā १०. पदुमपूजकत्थेर अपदान की व्याख्या। Himavantassāvidūretiādikaṃ āyasmato padumapūjakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto viññutaṃ patvā sakasippe nipphattiṃ patvā tattha sāraṃ apassanto buddhuppattito puretaraṃ uppannattā ovādānusāsanaṃ alabhitvā gharāvāsaṃ pahāya isipabbajjaṃ pabbajitvā himavantassa avidūre gotamakaṃ [Pg.145] nāma pabbataṃ nissāya assamaṃ kāretvā pañcābhiññā aṭṭha samāpattiyo nibbattetvā jhānasukheneva vihāsi. Tadā padumuttaro bhagavā buddho hutvā satte saṃsārato uddharanto tassānukampāya himavantaṃ agamāsi. Tāpaso bhagavantaṃ disvā pasannamānaso sakasisse samānetvā tehi padumapupphāni āharāpetvā pūjesi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ kulagehe nibbatto saddho pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. "हिमवन्तस्साविदूरे" आदि आयुष्मान पदुमपूजक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, उन-उन जन्मों में विवर्त (मोक्ष) के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। वयस्क होने पर अपनी कलाओं में निपुणता प्राप्त की, किंतु उनमें कोई सार न देखकर, और बुद्ध के प्रादुर्भाव से पहले उत्पन्न होने के कारण उपदेश और अनुशासन न मिल पाने से, गृहस्थ जीवन त्याग कर ऋषि प्रव्रज्या ग्रहण की। हिमालय के समीप गोतमक नामक पर्वत के आश्रय में आश्रम बनाकर पाँच अभिज्ञाओं और आठ समापत्तियों को प्राप्त कर ध्यान के सुख में विहार करने लगे। तब पदुमुत्तर भगवान बुद्ध होकर सत्त्वों को संसार से उबारते हुए, उन पर अनुकंपा करने के लिए हिमालय आए। तापस ने भगवान को देखकर प्रसन्न मन से अपने शिष्यों को इकट्ठा किया और उनसे पद्म (कमल) के फूल मँगवाकर पूजा की। वह उस पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद काल में श्रावस्ती के एक कुल-गृह में उत्पन्न हुआ। श्रद्धालु और प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुआ और शीघ्र ही अर्हत् हो गया। 97. So attano puññakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento himavantassāvidūretiādimāha. Gotamo nāma pabbatoti anekesaṃ yakkhadevatānaṃ āvāsabhāvena adhiṭṭhānavasena gotamassa bhavanattā gotamoti pākaṭo ahosi. Pavattati tiṭṭhatīti pabbato. Nāgarukkhehi sañchannoti ruhati tiṭṭhatīti rukkho. Atha vā pathaviṃ khananto uddhaṃ ruhatīti rukkho, nānā anekappakārā campakakappūranāgaagarucandanādayo rukkhāti nānārukkhā, tehi nānārukkhehi sañchanno parikiṇṇo gotamo pabbatoti sambandho. Mahābhūtagaṇālayoti bhavanti jāyanti uppajjanti vaḍḍhanti cāti bhūtā, mahantā ca te bhūtā cāti mahābhūtā, mahābhūtānaṃ gaṇo samūhoti mahābhūtagaṇo, mahābhūtagaṇassa ālayo patiṭṭhāti mahābhūtagaṇālayo. ९७. वह अपने पुण्यकर्म को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्वचरित अपदान को प्रकाशित करते हुए 'हिमवन्तस्साविदूरे' आदि कहा। 'गोतमो' नामक पर्वत—अनेक यक्ष-देवताओं का आवास होने के कारण और अधिष्ठान के वश से गौतम का भवन होने के कारण 'गोतम' नाम से प्रसिद्ध हुआ। 'पवत्तति तिट्ठतीति' (जो प्रवृत्त होता है या खड़ा रहता है) वह पर्वत है। 'नागरुक्खेहि सञ्छन्नो'—'रुहति तिट्ठतीति' (जो बढ़ता है या खड़ा रहता है) वह वृक्ष है। अथवा, पृथ्वी को खोदकर जो ऊपर बढ़ता है वह वृक्ष है। नाना अनेक प्रकार के चम्पक, कपूर, नाग, अगरु, चन्दन आदि वृक्ष 'नाना-वृक्ष' हैं, उन नाना वृक्षों से ढका हुआ (परिकीर्ण) 'गोतम' पर्वत है—ऐसा सम्बन्ध है। 'महाभूतगणालयो'—होते हैं, जन्म लेते हैं, उत्पन्न होते हैं और बढ़ते हैं, इसलिए 'भूत' हैं। वे महान् हैं और भूत हैं, इसलिए 'महाभूत' हैं। महाभूतों का गण (समूह) 'महाभूतगण' है। महाभूतगण का आलय (प्रतिष्ठा/निवास) 'महाभूतगणालय' है। 98. Vemajjhamhi ca tassāsīti tassa gotamassa pabbatassa vemajjhe abbhantare assamo abhinimmito nipphādito katoti attho. Sesaṃ uttānamevāti. ९८. 'वेमज्झम्हि च तस्सासीति'—उस गोतम पर्वत के बीच में (अभ्यन्तर में) आश्रम अभिनिर्मित (निष्पादित/बनाया गया) था, यह अर्थ है। शेष स्पष्ट ही है। Padumapūjakattheraapadānavaṇṇanā samattā. पदुमपूजक स्थविर के अपदान की वर्णना समाप्त हुई। Terasamavaggavaṇṇanā samattā. तेरहवें वर्ग की वर्णना समाप्त हुई। 14. Sobhitavaggo १४. सोभित वर्ग। 1. Sobhitattheraapadānavaṇṇanā १. सोभित स्थविर के अपदान की वर्णना। Padumuttaro [Pg.146] nāma jinotiādikaṃ āyasmato sobhitattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā ekadivasaṃ satthārā dhamme desiyamāne somanassena pasannamānaso nānappakārehi thomesi. So teneva somanassena kālaṃ katvā devesu nibbatto tattha dibbasukhaṃ anubhavitvā manussesu ca manussasukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ kulagehe nibbatto sattavassikova pabbajitvā nacirasseva chaḷabhiñño arahā ahosi. 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान् सोभित स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य-अधिकार किए थे, उन-उन भवों में विवर्त (मोक्ष) के उपनिषयभूत पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान् के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। विज्ञता (समझदारी) प्राप्त कर गृहस्थ जीवन बसाया। एक दिन शास्ता द्वारा धर्मोपदेश दिए जाते समय, प्रसन्न मन से उन्होंने अनेक प्रकार से स्तुति की। उसी प्रसन्नता के साथ काल-कवलित होकर वे देवों में उत्पन्न हुए, वहाँ दिव्य सुख का अनुभव कर और मनुष्यों में मनुष्य-सुख का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में श्रावस्ती के एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। सात वर्ष की आयु में ही प्रव्रजित होकर, शीघ्र ही षडभिज्ञ अर्हत् हो गए। 1. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayattā suviññeyyamevāti. १. उन्होंने बाद में अपने पूर्वकर्म को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्वचरित अपदान को प्रकाशित करते हुए 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि कहा। वह सब नीचे बताए गए तरीके से सुविज्ञ (आसानी से समझने योग्य) ही है। Sobhitattheraapadānavaṇṇanā samattā. सोभित स्थविर के अपदान की वर्णना समाप्त हुई। 2. Sudassanattheraapadānavaṇṇanā २. सुदस्सन स्थविर के अपदान की वर्णना। Vitthatāya nadītīretiādikaṃ āyasmato sudassanattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave katapuññūpacayo sikhissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhippatto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā vasanto vitthatāya nāma gaṅgāya samīpe pilakkhuphalitaṃ pariyesanto tassā tīre nisinnaṃ jalamānaaggisikhaṃ iva sikhiṃ sammāsambuddhaṃ disvā pasannamānaso ketakīpupphaṃ vaṇṭeneva chinditvā pūjento evamāha – ‘‘bhante, yena ñāṇena tvaṃ evaṃ mahānubhāvo sabbaññubuddho jāto, taṃ ñāṇaṃ ahaṃ pūjemī’’ti. Atha bhagavā anumodanamakāsi. So tena puññena devamanussesu jāto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto satthari pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. 'वित्थताय नदीतीरे' आदि आयुष्मान् सुदस्सन स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य-अधिकार किए थे, उन-उन भवों में पुण्यों का संचय करते हुए, सिखी भगवान् के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर गृहस्थ जीवन व्यतीत करते हुए, 'वित्थता' नामक विस्तृत नदी के समीप पिलक्खु फल खोजते हुए, उसके तट पर प्रज्वलित अग्नि-शिखा के समान बैठे हुए सिखी सम्यक्सम्बुद्ध को देखकर, प्रसन्न मन से केतकी के फूल को डंठल सहित तोड़कर पूजा करते हुए ऐसा कहा—'भन्ते! जिस ज्ञान से आप ऐसे महानुभाव सर्वज्ञ बुद्ध हुए हैं, मैं उस ज्ञान की पूजा करता हूँ।' तब भगवान् ने अनुमोदन किया। वे उस पुण्य से देव-मनुष्यों में उत्पन्न हुए, दोनों सम्पत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 10. [Pg.147] So attano katakusalaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento vitthatāya nadītīretiādimāha. Tattha vitthatāyāti vittharati pattharati vitthiṇṇā hotīti vitthatā, nadanti saddaṃ karonti itā gatā pavattāti nadī, nadiṃ tarantā etaṃ patvā tiṇṇā nāma hontīti tīraṃ, tassā vitthatāya nadiyā tīre tīrasamīpeti attho. Ketakiṃ pupphitaṃ disvāti kucchitākārena gaṇhantānaṃ hatthaṃ kaṇḍako chindati vijjhatīti ketaṃ, ketassa esā ketakīpupphaṃ, taṃ disvā vaṇṭaṃ chinditvāti sambandho. १०. उन्होंने अपने किए हुए कुशल कर्म को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्वचरित अपदान को प्रकाशित करते हुए 'वित्थताय नदीतीरे' आदि कहा। वहाँ 'वित्थताय' का अर्थ है—जो विस्तृत होती है, फैलती है, चौड़ी होती है, वह 'वित्थता' है। 'नदन्ति' (शब्द करती हैं), 'इता' (गई हुई), 'पवत्ता' (प्रवृत्त) हैं, इसलिए 'नदी' है। नदी को पार करने वाले इसे प्राप्त कर 'तीर्ण' (पार हुए) कहलाते हैं, इसलिए 'तीर' है; उस विस्तृत नदी के तीर पर, तीर के समीप—यह अर्थ है। 'केतकिं पुष्पितं दिस्वा'—अनुचित तरीके से पकड़ने वालों के हाथ को काँटा काट देता है या बींध देता है, इसलिए 'केत' है; उस केत का यह 'केतकी-पुष्प' है, उसे देखकर डंठल काटकर—यह सम्बन्ध है। 11. Sikhino lokabandhunoti sikhī vuccati aggi, sikhīsadisā nīlapītādibhedā jalamānā chabbaṇṇaghanaraṃsiyo yassa so sikhī, lokassa sakalalokattayassa bandhu ñātakoti lokabandhu, tassa sikhino lokabandhuno ketakīpupphaṃ vaṇṭe chinditvā pūjesinti sambandho. Sesaṃ uttānatthamevāti. ११. 'सिखिनो लोकबन्धुनो'—'सिखी' अग्नि को कहा जाता है; अग्नि के समान नीले-पीले आदि भेदों वाली प्रज्वलित छह वर्णों की सघन किरणें जिसकी हैं, वह 'सिखी' है। सम्पूर्ण तीनों लोकों का बन्धु (ज्ञातक/सम्बन्धी) होने के कारण 'लोकबन्धु' है; उस सिखी लोकबन्धु को केतकी के फूल को डंठल से काटकर पूजा की—यह सम्बन्ध है। शेष अर्थ स्पष्ट ही है। Sudassanattheraapadānavaṇṇanā samattā. सुदस्सन स्थविर के अपदान की वर्णना समाप्त हुई। 3. Candanapūjanakattheraapadānavaṇṇanā ३. चन्दनपूजनक स्थविर के अपदान की वर्णना। Candabhāgānadītīretiādikaṃ āyasmato candanapūjanakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto atthadassissa bhagavato kāle himavante candabhāgānadiyā samīpe kinnarayoniyaṃ nibbatto pupphabhakkho pupphanivasano candanaagaruādīsu gandhavibhūsito himavante bhummadevatā viya uyyānakīḷajalakīḷādianekasukhaṃ anubhavanto vāsaṃ kappesi. Tadā atthadassī bhagavā tassānukampāya himavantaṃ gantvā ākāsato oruyha saṅghāṭiṃ paññāpetvā nisīdi. So kinnaro taṃ bhagavantaṃ vijjotamānaṃ tattha nisinnaṃ disvā pasannamānaso sugandhacandanena pūjesi. Tassa bhagavā anumodanaṃ akāsi. 'चन्दभागा नदीतीरे' आदि आयुष्मान् चन्दनपूजनक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य-अधिकार किए थे, उन-उन भवों में विवर्त (मोक्ष) के उपनिषयभूत पुण्यों का संचय करते हुए, अत्थदस्सी भगवान् के काल में हिमवन्त में चन्द्रभागा नदी के समीप किन्नर योनि में उत्पन्न हुए। फूलों का आहार करने वाले, फूलों के वस्त्र पहनने वाले, चन्दन-अगरु आदि सुगन्धों से विभूषित होकर, हिमवन्त में भूम-देवता के समान उद्यान-क्रीड़ा, जल-क्रीड़ा आदि अनेक सुखों का अनुभव करते हुए निवास करते थे। तब अत्थदस्सी भगवान् ने उन पर अनुकम्पा करने के लिए हिमवन्त जाकर, आकाश से उतरकर संघाटी बिछाकर आसन ग्रहण किया। उस किन्नर ने वहाँ बैठे हुए देदीप्यमान भगवान् को देखकर, प्रसन्न मन से सुगन्धित चन्दन से पूजा की। भगवान् ने उनका अनुमोदन किया। 17. So tena puññena tena somanassena yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto devaloke nibbatto aparāparaṃ cha kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā manussesu cakkavattirajjapadesarajjasampattiyo anubhavitvā [Pg.148] imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto pabbajitvā nacirasseva arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento candabhāgānadītīretiādimāha. Tattha candaṃ manaṃ ruciṃ ajjhāsayaṃ ñatvā viya jātoti cando. Candamaṇḍalena pasannanimmalodakena ubhosu passesu muttādalasadisasantharadhavalapulinatalena ca samannāgatattā candena bhāgā sadisāti candabhāgā, tassā candabhāgāya nadiyā tīre samīpeti attho. Sesaṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayattā suviññeyyamevāti. १७. वह उस पुण्य से, उस सौमनस्य (प्रसन्नता) से आयु पर्यन्त रहकर, वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुआ। बार-बार छह कामावचर संपत्तियों का अनुभव करके, मनुष्यों में चक्रवर्ती राज्य और प्रादेशिक राज्य की संपत्तियों का अनुभव करके, इस बुद्ध-उत्पाद (बुद्ध के समय) में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुआ। विज्ञता (समझदारी) प्राप्त कर, प्रव्रजित होकर, शीघ्र ही अर्हत् पद प्राप्त किया। अपने पूर्व कर्मों को स्मरण कर, सौमनस्य युक्त होकर, अपने पूर्व चरित्र के अपदान (वृत्तांत) को प्रकाशित करते हुए 'चन्द्रभागा नदी के तट पर' इत्यादि कहा। वहाँ 'चन्द्र' का अर्थ है - मन की रुचि और आशय को जानकर उत्पन्न होने के समान। चन्द्रमण्डल के समान प्रसन्न और निर्मल जल वाली, दोनों तटों पर मोतियों के ढेर के समान धवल बालू के तल से युक्त होने के कारण चन्द्रमा के समान भाग (अंश) वाली होने से 'चन्द्रभागा' है। उस चन्द्रभागा नदी के तीर (तट) के समीप, यह अर्थ है। शेष सब पहले कहे गए तरीके से सुविज्ञ (समझने में आसान) ही है। Candanapūjanakattheraapadānavaṇṇanā samattā. चन्दनपूजनक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। Aṭṭhamabhāṇavāravaṇṇanā samattā. आठवें भाणवार की व्याख्या समाप्त हुई। 4. Pupphacchadaniyattheraapadānavaṇṇanā ४. पुष्पच्छदनीय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Sunando nāma nāmenātiādikaṃ āyasmato pupphacchadaniyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekesu bhavesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto viññutaṃ patvā sakasippesu nipphattiṃ patto mahābhogo mahāyaso dānābhirato ahosi. Ekadivasaṃ so ‘‘sakalajambudīpe ime yācakā nāma ‘ahaṃ dānaṃ na laddhosmī’ti vattuṃ mā labhantū’’ti mahādānaṃ sajjesi. Tadā padumuttaro bhagavā saparivāro ākāsena gacchati. Brāhmaṇo taṃ disvā pasannacitto sakasisse pakkosāpetvā pupphāni āharāpetvā ākāse ukkhipitvā pūjesi. Tāni sakalanagaraṃ chādetvā satta divasāni aṭṭhaṃsu. 'सुनन्द नाम से' इत्यादि आयुष्मान् पुष्पच्छदनीय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में अधिकार (पुण्य कार्य) किए थे, अनेक भवों में विवर्त (मोक्ष) के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान् के काल में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। विज्ञता प्राप्त कर, अपने शिल्पों में निपुणता प्राप्त कर, वे महाभोगी, महायशस्वी और दान में रत हुए। एक दिन उन्होंने सोचा - 'सम्पूर्ण जम्बूद्वीप में ये याचक यह न कह सकें कि मुझे दान नहीं मिला', ऐसा सोचकर उन्होंने महादान का आयोजन किया। तब पदुमुत्तर भगवान् अपने परिवार के साथ आकाश मार्ग से जा रहे थे। ब्राह्मण ने उन्हें देखकर प्रसन्न चित्त से अपने शिष्यों को बुलवाया, पुष्प मँगवाए और आकाश में उछालकर पूजा की। वे पुष्प सम्पूर्ण नगर को ढककर सात दिनों तक आकाश में स्थित रहे। 26. So tena puññakammena devamanussesu sukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ ekasmiṃ kulagehe nibbatto saddhājāto pabbajitvā khuraggeyeva arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento sunando nāma nāmenātiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttanayattā suviññeyyamevāti. २६. उन्होंने उस पुण्यकर्म से देवों और मनुष्यों में सुख का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पाद में श्रावस्ती के एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। श्रद्धा उत्पन्न होने पर प्रव्रजित हुए और क्षुर-अग्र (मुंडन के समय) ही अर्हत् पद प्राप्त किया। अपने पूर्व कर्मों को स्मरण कर, सौमनस्य युक्त होकर, अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'सुनन्द नाम से' इत्यादि कहा। वह पहले कहे गए तरीके से सुविज्ञ ही है। Pupphacchadaniyattheraapadānavaṇṇanā samattā. पुष्पच्छदनीय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 5. Rahosaññakattheraapadānavaṇṇanā ५. रहोसञ्ञक (रहःसंज्ञक) स्थविर के अपदान की व्याख्या। Himavantassāvidūretiādikaṃ [Pg.149] āyasmato rahosaññakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto ekasmiṃ buddhasuññakāle majjhimadese brāhmaṇakule nibbatto vuddhimanvāya sakasippesu nipphattiṃ patvā tattha sāraṃ apassanto kevalaṃ udaraṃ pūretvā kodhamadamānādayo akusaleyeva disvā gharāvāsaṃ pahāya himavantaṃ pavisitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā anekatāpasasataparivāro vasabhapabbatasamīpe assamaṃ māpetvā tīṇi vassasahassāni himavanteyeva vasamāno ‘‘ahaṃ ettakānaṃ sissānaṃ ācariyoti sammato garuṭṭhāniyo garukātabbo vandanīyo, ācariyo me natthī’’ti domanassappatto te sabbe sisse sannipātetvā buddhānaṃ abhāve nibbānādhigamābhāvaṃ pakāsetvā sayaṃ ekako raho vivekaṭṭhāneva nisinno buddhassa sammukhā nisinno viya buddhasaññaṃ manasi karitvā buddhārammaṇaṃ pītiṃ uppādetvā sālāyaṃ pallaṅkaṃ ābhujitvā nisinno kālaṃ katvā brahmaloke nibbatti. 'हिमवन्त के समीप' इत्यादि आयुष्मान् रहोसञ्ञक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में अधिकार किए थे, उन-उन भवों में विवर्त के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, एक बुद्ध-शून्य काल में मध्यदेश के एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। वृद्धि प्राप्त कर अपने शिल्पों में निपुणता प्राप्त की, किन्तु उनमें सार न देखकर, केवल उदर पूर्ति और क्रोध-मद-मान आदि अकुशलों को ही देखकर, घर-बार छोड़कर हिमवन्त में प्रवेश किया और ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की। अनेक सौ तापस शिष्यों के साथ वसभ पर्वत के समीप आश्रम बनाकर तीन हजार वर्षों तक हिमवन्त में ही रहते हुए उन्होंने सोचा - 'मैं इतने शिष्यों का आचार्य माना जाता हूँ, गुरु स्थानीय हूँ, गौरव के योग्य हूँ, वन्दनीय हूँ, किन्तु मेरा कोई आचार्य नहीं है।' ऐसा सोचकर वे दौर्मनस्य (खिन्नता) को प्राप्त हुए। उन्होंने उन सभी शिष्यों को एकत्रित किया और बुद्धों के अभाव में निर्वाण की प्राप्ति न होने की बात बताई। स्वयं अकेले एकान्त (रहः) विवेक स्थान में बैठकर, बुद्ध के सम्मुख बैठने के समान 'बुद्ध-संज्ञा' को मन में धारण किया। बुद्ध को आलम्बन बनाकर प्रीति उत्पन्न की और शाला में पालथी मारकर बैठे हुए ही काल (मृत्यु) प्राप्त कर ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुए। 34. So tattha jhānasukhena ciraṃ vasitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto kāmesu anallīno sattavassiko pabbajitvā khuraggeyeva arahattaṃ patvā chaḷabhiñño hutvā pubbenivāsañāṇena attano pubbakammaṃ saritvā sañjātasomanasso pubbacaritāpadānaṃ pakāsento himavantassāvidūretiādimāha. Vasabho nāma pabbatoti himavantapabbataṃ vinā sesapabbatānaṃ uccatarabhāvena seṭṭhatarabhāvena vasabhoti saṅkhaṃ gato pabbatoti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti. ३४. वे वहाँ ध्यान-सुख में चिरकाल तक रहकर, इस बुद्ध-उत्पाद में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। काम-भोगों में आसक्त न होकर, सात वर्ष की आयु में ही प्रव्रजित हुए और क्षुर-अग्र में ही अर्हत् पद प्राप्त किया। षडभिज्ञ होकर पूर्व-निवास ज्ञान से अपने पूर्व कर्मों को स्मरण कर, सौमनस्य उत्पन्न कर, अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'हिमवन्त के समीप' इत्यादि कहा। 'वसभ' नामक पर्वत का अर्थ है - हिमवन्त पर्वत को छोड़कर शेष पर्वतों से ऊँचा और श्रेष्ठ होने के कारण 'वसभ' (वृषभ/श्रेष्ठ) संज्ञा को प्राप्त पर्वत। शेष सब जगह अर्थ स्पष्ट ही है। Rahosaññakattheraapadānavaṇṇanā samattā. रहोसञ्ञक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 6. Campakapupphiyattheraapadānavaṇṇanā ६. चम्पकपुष्पिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Kaṇikāraṃva jotantantiādikaṃ āyasmato campakapupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vessabhussa bhagavato kāle brāhmaṇakule [Pg.150] nibbatto vuddhippatto sakasippesu nipphattiṃ patvā tattha sāraṃ apassanto gharāvāsaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā vanantare vasanto vessabhuṃ bhagavantaṃ uddissa sissehi ānītehi campakapupphehi pūjesi. Bhagavā anumodanaṃ akāsi. So teneva kusalena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ pāpuṇitvā pubbavāsanābalena gharāvāse anallīno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. 'कणिकार के समान चमकते हुए' इत्यादि आयुष्मान् चम्पकपुष्पिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में अधिकार किए थे, उन-उन भवों में विवर्त के उपनिश्रय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, वेस्सभू भगवान् के काल में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। वृद्धि प्राप्त कर अपने शिल्पों में निपुणता प्राप्त की, किन्तु उनमें सार न देखकर घर-बार छोड़कर तापस-प्रव्रज्या ग्रहण की। वन के भीतर रहते हुए वेस्सभू भगवान् के उद्देश्य से शिष्यों द्वारा लाए गए चम्पक पुष्पों से पूजा की। भगवान् ने अनुमोदन किया। वे उसी कुशल कर्म से देवों और मनुष्यों में संसार-गमन करते हुए दोनों संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। विज्ञता प्राप्त कर, पूर्व वासना के बल से घर-बार में आसक्त न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 41. So aparabhāge attano pubbapuññakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento kaṇikāraṃva jotantantiādimāha. Tattha kaṇikāranti sakalapattapalāsāni paribhajja pātetvā pupphagahaṇasamaye kaṇṇikābaddho hutvā pupphamakuḷānaṃ gahaṇato kaṇṇikākārena pakatoti kaṇikāro, ‘‘kaṇṇikāro’’ti vattabbe niruttinayena ekassa pubba ṇa-kārassa lopaṃ katvā ‘‘kaṇikāra’’nti vuttanti daṭṭhabbaṃ. Taṃ pupphitaṃ kaṇikārarukkhaṃ iva jotantaṃ buddhaṃ addasanti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. ४१. बाद में उन्होंने अपने पूर्व पुण्यकर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'कणिकारं व जोतन्तं' (कणिकार के समान चमकते हुए) आदि कहा। वहाँ 'कणिकारं' का अर्थ है - सभी पत्तों और पलाशों को गिराकर फूलों के खिलने के समय कर्णिका (केसर) से युक्त होकर फूलों की कलियों के ग्रहण के कारण कर्णिका के आकार में प्रकट होने के कारण 'कणिकार' है। 'कण्णिकारो' कहना चाहिए था, लेकिन निरुक्ति के नियम से एक पूर्व 'ण' कार का लोप करके 'कणिकारं' कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। उस खिले हुए कणिकार वृक्ष के समान चमकते हुए बुद्ध को देखा, यह अर्थ है। शेष स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Campakapupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. चम्पकपुष्पिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 7. Atthasandassakattheraapadānavaṇṇanā ७. अर्थसन्दस्सक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Visālamāḷe āsīnotiādikaṃ āyasmato atthasandassakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekesu attabhāvesu katapuññūpacayo padumuttarassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto vuddhimanvāya sakasippesu nipphattiṃ patto tattha sāraṃ apassanto gehaṃ pahāya himavantaṃ gantvā ramaṇīye ṭhāne paṇṇasālaṃ katvā paṭivasati, tadā sattānukampāya himavantamāgataṃ padumuttarabhagavantaṃ disvā pasannamānaso pañcaṅgasamannāgato vanditvā thutivacanehi thomesi. So tena puññena yāvatāyukaṃ katvā kālaṅkatvā brahmalokūpago ahosi. So aparabhāge imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā arahattaṃ pāpuṇi. 'विशालमाले आसीनो' आदि आयुष्मान अर्थसन्दस्सक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और अनेक जन्मों में पुण्यों का संचय किया था। वे पदुमुत्तर भगवान के काल में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर अपनी कलाओं में निपुणता प्राप्त की, लेकिन वहाँ सार न देखकर घर त्याग कर हिमालय चले गए और एक रमणीय स्थान पर पर्णशाला बनाकर रहने लगे। तब प्राणियों पर अनुकम्पा करने के लिए हिमालय आए हुए पदुमुत्तर भगवान को देखकर प्रसन्न मन से पञ्चाङ्ग प्रणाम कर स्तुति वचनों से उनकी प्रशंसा की। उस पुण्य से वे आयु पर्यन्त जीवित रहकर कालान्तर में ब्रह्मलोक को प्राप्त हुए। बाद में इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय वे एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता (बुद्ध) के धर्मोपदेश को सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित होकर अर्हत्व प्राप्त किया। 47. So [Pg.151] attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento visālamāḷe āsīnotiādimāha. Tattha visālamāḷeti visālaṃ patthaṭaṃ vitthiṇṇaṃ mahantaṃ māḷaṃ visālamāḷaṃ, tasmiṃ visālamāḷe āsīno nisinno ahaṃ lokanāyakaṃ addasanti sambandho. Tesaṃ suviññeyyamevāti. ४७. उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'विशालमाले आसीनो' आदि कहा। वहाँ 'विशालमाले' का अर्थ है - विशाल, फैला हुआ, विस्तृत, बड़ा माल (आँगन या चबूतरा) विशालमाल है। उस विशालमाल पर बैठे हुए मैंने लोकनायक (बुद्ध) को देखा, यह सम्बन्ध है। शेष सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है। Atthasandassakattheraapadānavaṇṇanā samattā. अर्थसन्दस्सक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 8. Ekapasādaniyattheraapadānavaṇṇanā ८. एकपसादनीय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Nārado iti me nāmantiādikaṃ āyasmato ekapasādaniyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekāsu jātīsu katakusalo atthadassissa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto kesavoti pākaṭo hutvā viññutaṃ patvā gharāvāsaṃ pahāya pabbajitvā vasanto ekadivasaṃ satthu dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso añjaliṃ paggayha ativiya pītisomanassajāto pakkāmi. So yāvatāyukaṃ ṭhatvā teneva somanassena kālaṃ katvā devesu nibbatto tattha dibbasampattiṃ anubhavitvā manussesu uppanno tattha sampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde aññatarasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhippatto satthari pasīditvā pabbajito nacirasseva arahā ahosi. 'नारदो इति मे नामं' आदि आयुष्मान एकपसादनीय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और अनेक जन्मों में कुशल कर्म किए थे। वे अत्थदस्सी भगवान के काल में ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए और 'केशव' नाम से प्रसिद्ध हुए। समझदार होने पर घर-गृहस्थी त्याग कर प्रव्रजित होकर रहते हुए, एक दिन शास्ता के धर्मोपदेश को सुनकर प्रसन्न मन से अञ्जलिबद्ध होकर अत्यन्त प्रीति और सौमनस्य के साथ चले गए। वे आयु पर्यन्त जीवित रहकर उसी सौमनस्य के साथ काल कर देवों में उत्पन्न हुए। वहाँ दिव्य सम्पत्ति का अनुभव कर मनुष्यों में उत्पन्न हुए और वहाँ सम्पत्तियों का अनुभव कर इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय एक अन्य कुलीन घर में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 55. So aparabhāge attano katakusalakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nārado iti me nāmantiādimāha. Tattha nāradoti jātivasena suddhasarīrattā natthi rajo dhūli malaṃ etassāti nārado, ja-kārassa da-kāraṃ katvā nāradoti kuladattikaṃ nāmaṃ. Kesavoti kisavacchagotte jātattā kesavo nāradakesavo iti maṃ janā vidū jānantīti attho. Sesaṃ pākaṭamevāti. ५५. उन्होंने बाद में अपने किए हुए कुशल कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'नारदो इति मे नामं' आदि कहा। वहाँ 'नारद' का अर्थ है - जन्म से ही शुद्ध शरीर होने के कारण जिसके पास रज, धूल या मल नहीं है, वह 'नारद' है। 'ज' कार को 'द' कार करके 'नारद' यह कुल द्वारा दिया गया नाम है। 'केशव' का अर्थ है - किसवच्छ गोत्र में उत्पन्न होने के कारण केशव। 'नारद-केशव' के रूप में लोग मुझे जानते हैं, यह अर्थ है। शेष स्पष्ट ही है। Ekapasādaniyattheraapadānavaṇṇanā samattā. एकपसादनीय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 9. Sālapupphadāyakattheraapadānavaṇṇanā ९. सालपुष्पदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Migarājā [Pg.152] tadā āsintiādikaṃ āyasmato sālapupphadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave katakusalasañcayo kenaci kammacchiddena himavante sīhayoniyaṃ nibbatto anekasīhaparivāro vihāsi. Tadā sikhī bhagavā tassānukampāya himavantaṃ agamāsi. Sīho taṃ upagataṃ disvā pasannamānaso sākhābhaṅgena sakaṇṇikasālapupphaṃ gahetvā pūjesi. Bhagavā tassa anumodanaṃ akāsi. 'मिगराज तदा आसिं' आदि आयुष्मान सालपुष्पदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और उन-उन भवों में कुशल कर्मों का संचय किया था। किसी कर्म के छिद्र (अवशेष) के कारण वे हिमालय में सिंह योनि में उत्पन्न हुए और अनेक सिंहों के परिवार के साथ रहते थे। तब सिखी भगवान उन पर अनुकम्पा करने के लिए हिमालय आए। सिंह ने उन्हें आया हुआ देखकर प्रसन्न मन से शाखा तोड़कर कर्णिका सहित साल का पुष्प लेकर पूजा की। भगवान ने उनका अनुमोदन किया। 60. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā satthari pasanno pabbajitvā arahattaṃ patto attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento migarājā tadā āsintiādimāha. Tattha maraṇaṃ gacchantīti migā, atha vā ghāsaṃ magganti gavesantīti migā, migānaṃ rājā migarājā. Sakalacatuppadānaṃ rājabhāve satipi gāthābandhasukhatthaṃ mige ādiṃ katvā migarājāti vuttaṃ. Yadā bhagavantaṃ disvā sapupphaṃ sālasākhaṃ bhañjitvā pūjesiṃ, tadā ahaṃ migarājā ahosinti attho. ६०. उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए दोनों सम्पत्तियों का अनुभव कर इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और अर्हत्व प्राप्त किया। अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'मिगराज तदा आसिं' आदि कहा। वहाँ 'मृग' का अर्थ है - जो मरण को प्राप्त होते हैं, वे मृग हैं; अथवा जो घास की खोज करते हैं, वे मृग हैं। मृगों का राजा मृगराज है। सभी चौपायों का राजा होने पर भी गाथा की रचना की सुगमता के लिए मृगों को आदि मानकर 'मृगराज' कहा गया है। जब भगवान को देखकर फूलों वाली साल की शाखा तोड़कर पूजा की, तब मैं मृगराज था, यह अर्थ है। 62. Sakosaṃ pupphamāharinti sakaṇṇikaṃ sālapupphaṃ āhariṃ pūjesinti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. ६२. 'सकोसं पुप्फमाहरिं' का अर्थ है - कर्णिका सहित साल का पुष्प लाया और पूजा की। शेष स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Sālapupphadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. सालपुष्पदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 10. Piyālaphaladāyakattheraapadānavaṇṇanā १०. पियालफलदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Parodhako tadā āsintiādikaṃ āyasmato piyālaphaladāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sikhissa bhagavato kāle nesādakule nibbatto himavante ekasmiṃ pabbhāre mige vadhitvā jīvikaṃ kappetvā vasati. Tasmiṃ kāle tattha gataṃ sikhiṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso sāyaṃ pātaṃ namassamāno kañci deyyadhammaṃ apassanto madhurāni [Pg.153] piyālaphalāni uccinitvā adāsi. Bhagavā tāni paribhuñji. So nesādo buddhārammaṇāya pītiyā nirantaraṃ phuṭṭhasarīro pāpakamme virattacitto mūlaphalāhāro nacirasseva kālaṃ katvā devaloke nibbatti. "परोधको तदा आसि" इत्यादि आयुष्मान पियालफलदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और विभिन्न भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, शिखी भगवान के समय में एक निषाद (शिकारी) कुल में जन्म लिया। वे हिमालय के एक पर्वत की कंदरा में मृगों का वध कर अपनी जीविका चलाते हुए रहते थे। उस समय वहाँ आए हुए शिखी भगवान को देखकर प्रसन्न मन से, सुबह-शाम नमस्कार करते हुए, लेकिन कोई दान देने योग्य वस्तु न पाकर, उन्होंने मधुर पियाल फल चुनकर उन्हें अर्पित किए। भगवान ने उनका परिभोग किया। बुद्ध को आलम्बन बनाकर उत्पन्न हुई प्रीति से उस निषाद का शरीर निरंतर पुलकित रहने लगा, पाप कर्मों से उसका चित्त विरक्त हो गया और कंदमूल-फल का आहार करते हुए शीघ्र ही काल कवलित होकर वह देवलोक में उत्पन्न हुआ। 66. So tattha dibbasampattiyo anubhavitvā manussesu ca anekavidhasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde gahapatikule nibbatto viññutaṃ patto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā tattha anabhirato gehaṃ pahāya satthu santike pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahattaṃ patto attano kataphaladānakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento parodhako tadā āsintiādimāha. Tattha yadā ahaṃ piyālaphalaṃ datvā cittaṃ pasādesiṃ, tadā ahaṃ parodhako āsinti sambandho. Parodhakoti parasattarodhako vihesako. ‘‘Pararodhako’’ti vattabbe pubbassa ra-kārassa lopaṃ katvā ‘‘parodhako’’ti vuttaṃ. ६६. वहाँ दिव्य संपत्तियों का अनुभव करने के बाद और मनुष्यों में भी अनेक प्रकार की संपत्तियों का अनुभव करने के बाद, इस बुद्ध-उत्पाद के समय वे एक गृहपति कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर उन्होंने गृहस्थ जीवन बसाया, किन्तु उसमें मन न लगने के कारण घर छोड़कर शास्ता के पास प्रव्रजित हो गए। विपश्यना बढ़ाकर उन्होंने शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त कर लिया। अपने द्वारा किए गए फल-दान के कर्म को याद कर वे सौमनस्य से भर गए और अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "परोधको तदा आसि" इत्यादि कहा। वहाँ "जब मैं पियाल फल देकर चित्त को प्रसन्न किया, तब मैं परोधक था"—यह संबंध है। 'परोधको' का अर्थ है दूसरों (प्राणियों) को रोकने वाला या कष्ट देने वाला। 'पररोधको' कहना चाहिए था, किन्तु पूर्व के 'र' कार का लोप करके 'परोधको' कहा गया है। 69. Paricāriṃ vināyakanti taṃ nibbānapāpakaṃ satthāraṃ, ‘‘bhante, imaṃ phalaṃ paribhuñjathā’’ti pavāriṃ nimantesiṃ ārādhesinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. ६९. 'परिचारिं विनायकं' का अर्थ है उस निर्वाण तक पहुँचाने वाले शास्ता को, "भन्ते, इस फल का परिभोग करें"—ऐसा कहकर निमंत्रित किया या प्रसन्न किया। शेष सब सुविज्ञेय ही है। Piyālaphaladāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. पियालफलदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। Cuddasamavaggavaṇṇanā samattā. चौदहवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 15. Chattavaggo १५. छत्त वर्ग (छत्र वर्ग) 1. Atichattiyattheraapadānavaṇṇanā १. अतिछत्तिय स्थविर के अपदान की व्याख्या Parinibbute bhagavatītiādikaṃ āyasmato atichattiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto atthadassissa bhagavato kāle ekasmiṃ kulagehe nibbatto dharamānassa bhagavato adiṭṭhattā parinibbutakāle ‘‘aho mama parihānī’’ti cintetvā ‘‘mama jātiṃ saphalaṃ karissāmī’’ti katasanniṭṭhāno chattādhichattaṃ kāretvā tassa bhagavato sarīradhātuṃ nihitadhātugabbhaṃ pūjesi. Aparabhāge pupphacchattaṃ kāretvā tameva dhātugabbhaṃ [Pg.154] pūjesi. So teneva puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde gahapatikule nibbatto viññutaṃ patto satthari pasanno pabbajitvā kammaṭṭhānaṃ gahetvā vāyamanto nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi. "परिनिब्बुते भगवति" इत्यादि आयुष्मान अतिछत्तिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और विभिन्न भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, अत्थदस्सी भगवान के समय में एक कुलीन घर में जन्म लिया। जीवित भगवान के दर्शन न कर पाने के कारण, उनके परिनिर्वाण के समय "अहो! मेरी हानि हुई" ऐसा सोचकर, "मैं अपने जन्म को सफल करूँगा"—ऐसा दृढ़ निश्चय कर उन्होंने छत्र के ऊपर छत्र (छत्रातिछत्र) बनवाकर उन भगवान की शरीर-धातुओं से युक्त धातु-गर्भ (स्तूप) की पूजा की। बाद में उन्होंने पुष्पों का छत्र बनवाकर उसी धातु-गर्भ की पूजा की। वे उसी पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए दोनों संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद के समय एक गृहपति कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता के प्रति प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और कर्मस्थान ग्रहण कर पुरुषार्थ करते हुए शीघ्र ही अर्हत्व को प्राप्त किया। 1. So attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento parinibbute bhagavatītiādimāha. Tattha chattātichattanti chādiyati saṃvariyati ātapādinti chattaṃ, chattassa atichattaṃ chattassa upari katachattaṃ chattātichattaṃ, chattassa uparūpari chattanti attho. Thūpamhi abhiropayinti thūpiyati rāsikarīyatīti thūpo, atha vā thūpati thirabhāvena vuddhiṃ virūḷhiṃ vepullaṃ āpajjamāno patiṭṭhātīti thūpo, tasmiṃ thūpamhi mayā kāritaṃ chattaṃ uparūpari ṭhapanavasena abhi visesena āropayiṃ pūjesinti attho. १. उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर सौमनस्य के साथ अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "परिनिब्बुते भगवति" इत्यादि कहा। वहाँ 'छत्तातिछत्तं'—जिससे धूप आदि से रक्षा की जाती है वह 'छत्र' है, छत्र के ऊपर जो छत्र लगाया गया है वह 'छत्रातिछत्र' है, अर्थात् छत्र के ऊपर एक और छत्र। 'थूपम्हि अभिरोपयिं'—जहाँ संचय किया जाता है वह 'थूप' (स्तूप) है, अथवा जो अपनी स्थिरता से वृद्धि और विस्तार को प्राप्त होकर प्रतिष्ठित होता है वह 'थूप' है; उस स्तूप पर मेरे द्वारा बनवाए गए छत्र को ऊपर-ऊपर स्थापित करने के रूप में विशेष रूप से आरोपित किया या पूजा की—यह अर्थ है। 2. Pupphacchadanaṃ katvānāti vikasitehi sugandhehi anekehi phupphehi chadanaṃ chattupari vitānaṃ katvā pūjesinti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti. २. 'पुप्फच्छदनं कत्वान' का अर्थ है खिले हुए सुगन्धित अनेक पुष्पों से छत्र के ऊपर आच्छादन या वितान (चंदोवा) बनाकर पूजा की। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है। Atichattiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. अतिछत्तिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 2. Thambhāropakattheraapadānavaṇṇanā २. थम्भारोपक (स्तम्भारोपक) स्थविर के अपदान की व्याख्या Nibbute lokanāthamhītiādikaṃ āyasmato thambhāropakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto dhammadassissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto saddho pasanno parinibbute bhagavati tassa bhagavato dhātugabbhamāḷake thambhaṃ nikhanitvā dhajaṃ āropesi. Bahūni jātisumanapupphāni ganthitvā nisseṇiyā ārohitvā pūjesi. "निब्बुते लोकनाथम्हि" इत्यादि आयुष्मान थम्भारोपक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और विभिन्न भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, धम्मदस्सी भगवान के समय में एक कुलीन घर में जन्म लिया। वे श्रद्धालु और प्रसन्नचित्त थे। भगवान के परिनिर्वाण के बाद, उन भगवान के धातु-गर्भ के प्रांगण में एक स्तम्भ गाड़कर उन्होंने ध्वज फहराया। बहुत से चमेली के फूलों को गूँथकर और सीढ़ी से चढ़कर उन्होंने पूजा की। 5. So yāvatāyukaṃ ṭhatvā kālaṃ katvā devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā sabbattha pūjito imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto daharakālato pabhuti pūjanīyo sāsane baddhasaddho pabbajitvā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ patto [Pg.155] attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nibbute lokanāthamhītiādimāha. Tattha nibbute lokanāthamhīti sakalalokassa nāthe padhānabhūte paṭisaraṇe ca satthari khandhaparinibbānena nibbute nibbutadīpasikhā viya adassanaṃ gateti attho. Dhammadassīnarāsabheti catusaccadhammaṃ passatīti dhammadassī, atha vā satipaṭṭhānādike sattatiṃsabodhipakkhiyadhamme dassanasīlo passanasīloti dhammadassī, narānaṃ āsabho pavaro uttamoti narāsabho, dhammadassī ca so narāsabho ceti dhammadassīnarāsabho, tasmiṃ dhammadassīnarāsabhe. Āropesiṃ dhajaṃ thambhanti cetiyamāḷake thambhaṃ nikhanitvā tattha dhajaṃ āropesiṃ bandhitvā ṭhapesinti attho. ५. वह अपनी आयु के अंत तक रहकर, काल कर (मृत्यु प्राप्त कर) देवों और मनुष्यों के बीच संसार में भ्रमण करते हुए, दोनों प्रकार की संपत्तियों (देव और मनुष्य) का अनुभव कर, सर्वत्र पूजित होकर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय एक कुल-घर में उत्पन्न हुआ। बचपन से ही पूजनीय और शासन में श्रद्धा रखने वाला होकर, उसने प्रव्रज्या ली और प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्त्व प्राप्त किया। अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान (जीवन-वृत्त) को प्रकाशित करते हुए उसने 'निब्बुते लोकनाथम्हि' आदि कहा। वहाँ 'निब्बुते लोकनाथम्हि' का अर्थ है—सकल लोक के नाथ, प्रधान और शरणभूत शास्ता के स्कन्ध-परिनिर्वाण द्वारा निर्वाण प्राप्त करने पर, बुझे हुए दीपक की लौ की तरह अदृश्य हो जाने पर। 'धम्मदस्सी नरासभे' का अर्थ है—जो चार आर्य सत्यों को देखते हैं वे 'धम्मदस्सी' हैं, अथवा जो स्मृतिप्रस्थान आदि सैंतीस बोधिपाक्षिक धर्मों को देखने के स्वभाव वाले हैं वे 'धम्मदस्सी' हैं। मनुष्यों में जो ऋषभ (श्रेष्ठ) और उत्तम हैं वे 'नरासभ' हैं। वे धम्मदस्सी भी हैं और नरासभ भी, इसलिए 'धम्मदस्सी नरासभ'। 'आरोपेसिं धजं थम्भं' का अर्थ है—चैत्य के प्रांगण में खंभा गाड़कर वहाँ ध्वजा फहराई या बाँधकर स्थापित की। 6. Nisseṇiṃ māpayitvānāti nissāya taṃ iṇanti gacchanti ārohanti uparīti nisseṇi, taṃ nisseṇiṃ māpayitvā kāretvā bandhitvā thūpaseṭṭhaṃ samāruhinti sambandho. Jātipupphaṃ gahetvānāti jāyamānameva janānaṃ sundaraṃ manaṃ karotīti jātisumanaṃ, jātisumanameva pupphaṃ ‘‘jātisumanapuppha’’nti vattabbe gāthābandhasukhatthaṃ sumanasaddassa lopaṃ katvā ‘‘jātipuppha’’nti vuttaṃ, taṃ jātisumanapupphaṃ gahetvā ganthitvā thūpamhi āropayiṃ, āropetvā pūjesinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. ६. 'निस्सेणिं मापयित्वान' का अर्थ है—जिसका सहारा लेकर लोग ऊपर जाते या चढ़ते हैं वह 'निस्सेणि' (सीढ़ी) है। उस सीढ़ी को बनवाकर या बाँधकर 'थूपसेट्ठं समारुहिं' (श्रेष्ठ स्तूप पर चढ़ा) के साथ संबंध है। 'जातिपुप्फं गहेत्वान' का अर्थ है—जो उत्पन्न होते ही लोगों के मन को सुंदर (प्रसन्न) करता है वह 'जातिसुमन' (चमेली) है। 'जातिसुमनपुप्फं' कहना चाहिए था, किंतु गाथा के छंद की सुगमता के लिए 'सुमन' शब्द का लोप करके 'जातिपुप्फं' कहा गया है। उस जातिसुमन पुष्प को लेकर और गूँथकर स्तूप पर चढ़ाया, चढ़ाकर पूजा की—यह अर्थ है। शेष सुविज्ञेय (समझने में आसान) ही है। Thambhāropakattheraapadānavaṇṇanā samattā. थम्भारोपकत्थेर अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 3. Vedikārakattheraapadānavaṇṇanā ३. वेदिकारकत्थेर अपदान की व्याख्या। Nibbute lokanāthamhītiādikaṃ āyasmato vedikārakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto piyadassissa bhagavato kāle vibhavasampanne ekasmiṃ kule nibbatto viññutaṃ patvā gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā nibbute satthari pasanno tassa cetiye valayaṃ kāresi, sattahi ratanehi paripūretvā mahāpūjaṃ kāresi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto anekesu jātisatasahassesu pūjanīyo mahaddhano mahābhogo ubhayasukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vibhavasampanno pabbajitvā vāyamanto nacirasseva arahā ahosi. 'निब्बुते लोकनाथम्हि' आदि आयुष्मान् वेदिकारक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और उन-उन भवों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पियदस्सी भगवान के काल में एक वैभवशाली कुल में जन्म लिया। समझदार होने पर गृहस्थ जीवन बसाया और शास्ता के परिनिर्वाण के बाद प्रसन्न होकर उनके चैत्य पर एक वेदिका (घेरा) बनवाई। उसे सात रत्नों से भरकर महान पूजा की। उस पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच संसार में भ्रमण करते हुए, अनेक लाख जन्मों तक पूजनीय, महाधनी और महाभोगी होकर दोनों सुखों का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय एक वैभवशाली कुल में जन्म लिया और प्रव्रजित होकर प्रयत्न करते हुए शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 10. So [Pg.156] ekadivasaṃ attano pubbe katakusalaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nibbute lokanāthamhītiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva. Piyadassīnaruttameti piyaṃ somanassākāraṃ dassanaṃ yassa so piyadassī, ārohapariṇāhadvattiṃsamahāpurisalakkhaṇaasītānubyañjanabyāmappabhāmaṇḍalehi sādhu mahājanappasādaṃ janayanākāradassanoti attho. Narānaṃ uttamoti naruttamo, piyadassī ca so naruttamo ceti piyadassīnaruttamo, tasmiṃ piyadassīnaruttame nibbute dhātugabbhamhi muttavediṃ ahaṃ akāsinti sambandho. Pupphādhāratthāya pariyosāne vedikāvalayaṃ akāsinti attho. १०. उन्होंने एक दिन अपने पूर्व के कुशल कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'निब्बुते लोकनाथम्हि' आदि कहा। उसका अर्थ वही है जो पहले बताया गया है। 'पियदस्सी नरुत्तमे' का अर्थ है—जिनका दर्शन प्रिय और सुखद है वे 'पियदस्सी' हैं। इसका अर्थ है—ऊँचाई, घेरा, बत्तीस महापुरुष लक्षण, अस्सी अनुव्यंजन और व्यामप्रभा (आभामंडल) से महाजनों में भली-भाँति श्रद्धा उत्पन्न करने वाला दर्शन। मनुष्यों में जो उत्तम हैं वे 'नरुत्तम' हैं। वे पियदस्सी भी हैं और नरुत्तम भी, इसलिए 'पियदस्सी नरुत्तम'। उन पियदस्सी नरुत्तम के परिनिर्वाण के बाद धातु-गर्भ (स्तूप के भीतर) में 'मुत्तवेदिं अहं अकासिं' (मैंने मोतियों की वेदिका बनाई)—यह संबंध है। पुष्पों को रखने के लिए अंत में वेदिका का घेरा बनाया—यह अर्थ है। 11. Maṇīhi parivāretvāti maṇati jotati pabhāsatīti maṇi, atha vā janānaṃ manaṃ pūrento somanassaṃ karonto ito gato pavattoti maṇi, jātiraṅgamaṇiveḷuriyamaṇiādīhi anekehi maṇīhi katavedikāvalayaṃ parivāretvā uttamaṃ mahāpūjaṃ akāsinti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. ११. 'मणीहि परिवारित्वा' का अर्थ है—जो चमकता है, प्रकाशित होता है वह 'मणि' है। अथवा जो लोगों के मन को पूर्ण करता है, प्रसन्नता देता है, वह 'मणि' है। जातिरंग मणि, वैदूर्य मणि आदि अनेक मणियों से बनी वेदिका के घेरे से घेरकर उत्तम महापूजा की—यह अर्थ है। शेष स्पष्ट ही है। Vedikārakattheraapadānavaṇṇanā samattā. वेदिकारकत्थेर अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 4. Saparivāriyattheraapadānavaṇṇanā ४. सपरिवारियत्थेर अपदान की व्याख्या। Padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato saparivāriyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekāsu jātīsu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto viññutaṃ patto mahaddhano mahābhogo ahosi. Atha padumuttare bhagavati parinibbute mahājano tassa dhātuṃ nidahitvā mahantaṃ cetiyaṃ kāretvā pūjesi. Tasmiṃ kāle ayaṃ upāsako tassupari candanasārena cetiyagharaṃ karitvā mahāpūjaṃ akāsi. So teneva puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya kusalaṃ katvā saddhāya sāsane pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान् सपरिवारिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और अनेक जन्मों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में एक कुल-घर में जन्म लिया। समझदार होने पर वे महाधनी और महाभोगी हुए। जब पदुमुत्तर भगवान का परिनिर्वाण हुआ, तब महाजनों ने उनकी धातु को स्थापित कर एक विशाल चैत्य बनवाकर पूजा की। उस समय इस उपासक ने उसके ऊपर चंदन के सार से चैत्य-घर (स्तूप-गृह) बनवाकर महान पूजा की। उसी पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच संसार में भ्रमण करते हुए दोनों संपत्तियों का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय एक कुल-घर में जन्म लिया और बड़े होने पर कुशल कर्म किए और श्रद्धापूर्वक शासन में प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 15-8. So [Pg.157] aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Tattha omattanti lāmakabhāvaṃ nīcabhāvaṃ dukkhitabhāvaṃ vā na passāmi na jānāmi, na diṭṭhapubbo mayā nīcabhāvoti attho. Sesaṃ pākaṭamevāti. १५-८. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि कहा। वहाँ 'ओमत्तं' का अर्थ है—हीनता, नीचता या दुख की अवस्था को मैं नहीं देखता, नहीं जानता; मैंने पहले कभी नीच अवस्था नहीं देखी—यह अर्थ है। शेष स्पष्ट ही है। Saparivāriyattheraapadānavaṇṇanā samattā. सपरिवारियत्थेर अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 5. Umāpupphiyattheraapadānavaṇṇanā ५. उमापुप्फियत्थेर अपदान की व्याख्या। Nibbute lokamahitetiādikaṃ āyasmato umāpupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhippatto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā vasanto nibbutassa bhagavato cetiyamahe vattamāne indanīlamaṇivaṇṇaṃ umāpupphaṃ gahetvā pūjesi. So tena puññena sugatīsuyeva saṃsaranto dibbamānusasampattiyo anubhavitvā uppannuppannabhave bahulaṃ nīlavaṇṇo jātisampanno vibhavasampanno ahosi. So imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā saddhājāto pabbajito nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi. "निब्बुते लोकमहिते" इत्यादि आयुष्मान उमापुप्फिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे जो निर्वाण के सहायक थे। सिद्धार्थ भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लेकर, युवा होने पर गृहस्थ जीवन बसाया। भगवान के परिनिर्वाण के पश्चात चैत्य महोत्सव के समय, उन्होंने इन्द्रनील मणि के समान वर्ण वाले उमा (सन) के पुष्प को लेकर पूजा की। उस पुण्य से सुगतियों में संसरण करते हुए दिव्य और मानुषी संपत्तियों का अनुभव किया और उत्पन्न होने वाले प्रत्येक जन्म में वे प्रायः नील वर्ण के, उच्च कुल के और वैभवशाली हुए। इस बुद्ध काल में वे एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए, समझदार होने पर श्रद्धा उत्पन्न हुई, प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया। 21. So pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nibbute lokamahitetiādi vuttaṃ. Tattha lokamahiteti lokehi mahito pūjitoti lokamahito, tasmiṃ lokamahite siddhatthamhi bhagavati parinibbuteti sambandho. Āhutīnaṃpaṭiggaheti āhutino vuccanti pūjāsakkārā, tesaṃ āhutīnaṃ paṭiggahetuṃ arahatīti āhutīnaṃpaṭiggaho, aluttakitantasamāso, tasmiṃ āhutīnaṃpaṭiggahe bhagavati parinibbuteti attho. २१. उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को स्मरण कर सौमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "निब्बुते लोकमहिते" इत्यादि कहा। वहाँ "लोकमहिते" का अर्थ है लोकों द्वारा महित (पूजित), उस लोकमहित सिद्धार्थ भगवान के परिनिर्वाण होने पर—यह संबंध है। "आहुतीनं पटिग्गहे" में आहुति का अर्थ पूजा-सत्कार है, उन आहुतियों को ग्रहण करने के योग्य होने के कारण "आहुतीनं पटिग्गहो" (आहुति-प्रतिग्राहक) कहा गया है, यह अलुप्त-तद्धित-समास है, उन आहुतियों के प्रतिग्राहक भगवान के परिनिर्वाण होने पर—यह अर्थ है। 22. Umāpupphanti uddhamuddhaṃ nīlapabhaṃ muñcamānaṃ pupphati vikasatīti umāpupphaṃ, taṃ umāpupphaṃ gahetvā cetiye pūjaṃ akāsinti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. २२. "उमापुप्फं" का अर्थ है जो ऊपर की ओर नीली आभा छोड़ते हुए खिलता है, वह उमा पुष्प है। उस उमा पुष्प को लेकर चैत्य में पूजा की—यह अर्थ है। शेष स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Umāpupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. उमापुप्फिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 6. Anulepadāyakattheraapadānavaṇṇanā ६. अनुलेपदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Anomadassīmuninotiādikaṃ [Pg.158] āyasmato anulepadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto anomadassissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto mahaddhano mahābhogo tassa bhagavato bodhirukkhassa vedikāvalayaṃ kāretvā sudhākammañca kāretvā vālukasantharaṇaṃ daddaḷhamānaṃ rajatavimānamiva kāresi. So tena puññena sukhappatto uppannuppannabhave rajatavimānarajatageharajatapāsādesu sukhamanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā satthari pasanno pabbajitvā vipassanamanuyutto nacirasseva arahā ahosi. "अनोमदस्सी मुनिनो" इत्यादि आयुष्मान अनुलेपदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। अनोमदस्सी भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न होकर, महाधनी और महाभोगी थे। उन्होंने उस भगवान के बोधि वृक्ष की वेदिका (घेरा) बनवाई, उस पर चूने का लेप (सुधाकर्म) करवाया और बालू बिछवाकर उसे चमकते हुए रजत विमान (चाँदी के महल) के समान बनवाया। उस पुण्य से सुख प्राप्त कर, उत्पन्न होने वाले प्रत्येक जन्म में रजत विमानों, रजत गृहों और रजत प्रासादों में सुख का अनुभव किया। इस बुद्ध काल में कुलीन परिवार में जन्म लेकर, समझदार होने पर शास्ता (बुद्ध) में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और विपश्यना में लगकर शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 26. So aparabhāge ‘‘kiṃ nu kho kusalaṃ katvā mayā ayaṃ viseso adhigato’’ti pubbenivāsānussatiñāṇena paṭipāṭiyā anussaritvā pubbe katakusalaṃ jānitvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento anomadassīmuninotiādimāha. Tattha anomaṃ alāmakaṃ dassanaṃ dassanīyaṃ sarīraṃ yassa so anomadassī, dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇaasītānubyañjanabyāmappabhāsamujjalavirājitasarīrattā sundaradassanoti attho. Sudhāya piṇḍaṃ datvānāti bodhighare vedikāvalayaṃ kāretvā sakale bodhighare sudhālepanaṃ katvāti attho. Pāṇikammaṃ akāsahanti sārakaṭṭhena phalakapāṇiyo katvā tāhi pāṇīhi maṭṭhakammaṃ akāsinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. २६. उन्होंने बाद के समय में "मैंने कौन सा कुशल कर्म करके यह विशेष पद प्राप्त किया है" ऐसा सोचकर पूर्व-निवास-अनुस्मृति ज्ञान से क्रमपूर्वक स्मरण किया और पूर्वकृत कुशल को जानकर सौमनस्य युक्त हो अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "अनोमदस्सी मुनिनो" इत्यादि कहा। वहाँ "अनोम" का अर्थ है श्रेष्ठ, जिसका दर्शन (शरीर) दर्शनीय है वह "अनोमदस्सी" है; बत्तीस महापुरुष लक्षणों, अस्सी अनुव्यंजनों और व्यामप्रभा (आभामंडल) से प्रज्वलित और सुशोभित शरीर होने के कारण वे सुंदर दर्शन वाले थे—यह अर्थ है। "सुधाय पिण्डं दत्वान" का अर्थ है बोधि-गृह में वेदिका बनवाकर संपूर्ण बोधि-गृह में चूने का लेप (सुधालेपन) करके—यह अर्थ है। "पाणिकम्मं अकासहं" का अर्थ है सारयुक्त काष्ठ से फलक-पाणि (हाथ के औजार) बनाकर उन हाथों (औजारों) से चिकना करने का कार्य (मृत्तिका कर्म) किया—यह अर्थ है। शेष सुविज्ञ (आसान) ही है। Anulepadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. अनुलेपदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 7. Maggadāyakattheraapadānavaṇṇanā ७. मग्गदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Uttaritvāna nadikantiādikaṃ āyasmato maggadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro anekesu bhavesu nibbānādhigamatthāya puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle lokasammate kule nibbatto vuddhimanvāya gharāvāsaṃ vasanto ekadivasaṃ bhagavantaṃ ekaṃ nadiṃ uttaritvā vanantaraṃ gacchantaṃ disvā pasannamānaso ‘‘idāni mayā bhagavato maggaṃ samaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā kudālañca piṭakañca [Pg.159] ādāya bhagavato gamanamaggaṃ samaṃ katvā vālukaṃ okiritvā bhagavato pāde vanditvā, ‘‘bhante, iminā maggālaṅkārakaraṇena nibbattanibbattaṭṭhāne pūjanīyo bhaveyyaṃ, nibbānañca pāpuṇeyya’’nti patthanaṃ akāsi. Bhagavā ‘‘yathādhippāyaṃ samijjhatū’’ti anumodanaṃ vatvā pakkāmi. "उत्तरित्वान नदिकं" इत्यादि आयुष्मान मग्गदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ जिनों के समय में निर्वाण प्राप्ति के लिए अनेक जन्मों में पुण्य संचित किए थे। सिद्धार्थ भगवान के काल में लोक-सम्मत कुल में जन्म लेकर, बड़े होने पर गृहस्थ जीवन जीते हुए, एक दिन भगवान को एक नदी पार कर वन के भीतर जाते हुए देखा। प्रसन्न मन से उन्होंने सोचा—"अब मुझे भगवान के लिए मार्ग समतल करना चाहिए।" ऐसा सोचकर कुदाल और टोकरी लेकर भगवान के जाने के मार्ग को समतल किया, बालू बिखेरी और भगवान के चरणों की वंदना कर प्रार्थना की—"भन्ते! इस मार्ग को अलंकृत करने के पुण्य से मैं जन्म-जन्मांतर में पूजनीय होऊँ और निर्वाण प्राप्त करूँ।" भगवान ने "तुम्हारी इच्छा पूरी हो" ऐसा अनुमोदन कर प्रस्थान किया। 32-3. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto sabbattha pūjito ahosi. Imasmiṃ pana buddhuppāde pākaṭe ekasmiṃ kule nibbatto satthari pasanno pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ paccakkhato ñatvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento uttaritvāna nadikantiādimāha. Tattha nadati saddaṃ karoti gacchatīti nadī, nadīyeva nadikā, taṃ nadikaṃ uttaritvā atikkamitvāti attho. Kudālapiṭakamādāyāti ku vuccati pathavī, taṃ vidālane padālane chindane alanti kudālaṃ, piṭakaṃ vuccati paṃsuvālikādivāhakaṃ, tālapaṇṇavettalatādīhi katabhājanaṃ, kudālañca piṭakañca kudālapiṭakaṃ, taṃ ādāya gahetvāti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. ३२-३. उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए वे सर्वत्र पूजित हुए। इस बुद्ध काल में एक प्रसिद्ध कुल में जन्म लेकर शास्ता में प्रसन्न हो प्रव्रजित हुए और विपश्यना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया। अपने पूर्व कर्म को प्रत्यक्ष जानकर सौमनस्य युक्त हो अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "उत्तरित्वान नदिकं" इत्यादि कहा। वहाँ जो शब्द करती है और बहती है वह "नदी" है, नदी ही "नदिका" है, उस नदी को पार कर—यह अर्थ है। "कुदालपिटकमादाय" में 'कु' पृथ्वी को कहते हैं, उसे विदीर्ण करने, फाड़ने या काटने के लिए जो पर्याप्त है वह "कुदाल" है। "पिटक" मिट्टी-बालू आदि ढोने वाले ताड़ के पत्तों या बेंत की लताओं आदि से बने पात्र (टोकरी) को कहते हैं। कुदाल और पिटक "कुदालपिटक" है, उसे लेकर—यह अर्थ है। शेष स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Maggadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. मग्गदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 8. Phalakadāyakattheraapadānavaṇṇanā ८. फलकदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Yānakāro pure āsintiādikaṃ āyasmato phalakadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekesu attabhāvesu katapuññasambhāro siddhatthassa bhagavato kāle vaḍḍhakikule nibbatto ratanattaye pasanno candanena ālambanaphalakaṃ katvā bhagavato adāsi. Bhagavā tassānumodanaṃ akāsi. "मैं पहले रथ बनाने वाला था" इत्यादि आयुष्मान फलकदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और अनेक जन्मों में पुण्य के संभार बनाए थे। सिद्धार्थ भगवान के काल में वे एक बढ़ई के कुल में उत्पन्न हुए। रत्नत्रय में प्रसन्न होकर, उन्होंने चंदन की लकड़ी से एक आलम्बन फलक (सहारा देने वाला तख्ता) बनाकर भगवान को दान दिया। भगवान ने उनका अनुमोदन किया। 37. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto sabbattha kāle cittasukhapīṇito ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā satthu dhammadesanaṃ sutvā sañjātappasādo pabbajitvā vāyamanto nacirasseva saha paṭisambhidāhi arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento [Pg.160] yānakāro pure āsintiādimāha. Tattha yānakāroti yanti etena icchiticchitaṭṭhānanti yānaṃ, taṃ karotīti yānakāro, pure buddhadassanasamaye ahaṃ yānakāro āsiṃ ahosinti attho. Candanaṃ phalakaṃ katvāti candati pariḷāhaṃ vūpasametīti candanaṃ. Atha vā candanti sugandhavāsanatthaṃ sarīraṃ vilimpanti etenāti candanaṃ, taṃ ālambanaphalakaṃ katvā. Lokabandhunoti sakalalokassa bandhu ñātibhūtoti lokabandhu, tassa lokabandhuno satthussa adāsinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. ३७. उस पुण्य से वे देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, सभी समयों में चित्त की प्रसन्नता से तृप्त रहे और दोनों (देव-मनुष्य) संपत्तियों का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय वे एक कुल में उत्पन्न हुए, समझदार होने पर शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर श्रद्धा उत्पन्न हुई और प्रव्रजित हो गए। प्रयत्न करते हुए शीघ्र ही प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त किया। अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्न होकर अपने पूर्व चरित्र का प्रकाशन करते हुए उन्होंने "मैं पहले रथ बनाने वाला था" इत्यादि कहा। वहाँ 'यानकारो' का अर्थ है - जिससे इच्छित स्थान पर जाया जाता है वह 'यान' है, उसे जो बनाता है वह 'यानकार' है। "पहले बुद्ध दर्शन के समय मैं रथ बनाने वाला था" यह अर्थ है। 'चन्दनं फलकं कत्वा' का अर्थ है - जो जलन (परिलाह) को शांत करता है वह 'चंदन' है। अथवा, सुगंधित वासना के लिए जिससे शरीर पर लेप किया जाता है वह 'चंदन' है, उसका आलम्बन फलक बनाकर। 'लोकबन्धु' का अर्थ है - संपूर्ण लोक के बंधु या संबंधी, उस लोकबंधु शास्ता को दिया। शेष सुविज्ञ (स्पष्ट) ही है। Phalakadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. फलकदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 9. Vaṭaṃsakiyattheraapadānavaṇṇanā ९. वटंसकिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Sumedho nāma nāmenātiādikaṃ āyasmato vaṭaṃsakiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimamunindesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sumedhassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto viññutaṃ patto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā tattha ādīnavaṃ disvā gehaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā mahāvane vihāsi. Tasmiṃ samaye sumedho bhagavā vivekakāmatāya taṃ vanaṃ sampāpuṇi. Atha so tāpaso bhagavantaṃ disvā pasannamānaso vikasitaṃ saḷalapupphaṃ gahetvā vaṭaṃsakākārena ganthetvā bhagavato pādamūle ṭhapetvā pūjesi. Bhagavā tassa cittappasādatthāya anumodanamakāsi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne kule jāto vuddhimanvāya saddho pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. "सुमेध नाम से" इत्यादि आयुष्मान वटंसकिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व मुनीन्द्रों के समय में पुण्य संचय किया था और विभिन्न जन्मों में निर्वाण के सहायक पुण्यों को संचित करते हुए, सुमेध भगवान के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर गृहस्थ जीवन बसाया, फिर उसमें दोष देखकर घर त्याग कर तापस प्रव्रज्या ली और महावन में रहने लगे। उस समय सुमेध भगवान एकांत की इच्छा से उस वन में पहुँचे। तब उस तापस ने भगवान को देखकर प्रसन्न मन से खिले हुए सरल (चीड़) के पुष्प लिए और उन्हें माला (अवतंसक) के रूप में गूँथकर भगवान के चरणों में रखकर पूजा की। भगवान ने उनके चित्त की प्रसन्नता के लिए अनुमोदन किया। उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए दोनों संपत्तियों का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय एक वैभवशाली कुल में जन्म लिया, बड़े होने पर श्रद्धालु और प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 43. So aparabhāge pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento sumedho nāma nāmenātiādi vuttaṃ. Vivekamanubrūhantoti janākiṇṇataṃ pahāya janavivekaṃ cittavivekañca anubrūhanto vaḍḍhento bahulīkaronto mahāvanaṃ ajjhogāhi pāvisīti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. ४३. बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्न होकर अपने पूर्व चरित्र का प्रकाशन करते हुए "सुमेध नाम से" इत्यादि कहा। 'विवेकमनुब्रूहन्तो' का अर्थ है - जन-समूह की भीड़ को त्याग कर जन-विवेक और चित्त-विवेक को बढ़ाते हुए, विकसित करते हुए, बार-बार अभ्यास करते हुए 'महावन में प्रवेश किया'। शेष स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Vaṭaṃsakiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. वटंसकिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 10. Pallaṅkadāyakattheraapadānavaṇṇanā १०. पलंकदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Sumedhassa [Pg.161] bhagavatotiādikaṃ āyasmato pallaṅkadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekesu bhavesu nibbānādhigamatthāya katapuññūpacayo sumedhassa bhagavato kāle gahapatikule nibbatto vuddhimanvāya mahābhogasampanno satthari pasīditvā dhammaṃ sutvā tassa satthuno sattaratanamayaṃ pallaṅkaṃ kāretvā mahantaṃ pūjaṃ akāsi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto sabbattha pūjito ahosi. So anukkamena imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kule nibbatto viññutaṃ patto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā satthu dhammadesanaṃ sutvā pasanno pabbajitvā nacirasseva arahattaṃ patvā pubbe katapuññanāmena pallaṅkadāyakattheroti pākaṭo ahosi. Heṭṭhā viya uparipi pubbe katapuññanāmena therānaṃ nāmāni evameva veditabbāni. "सुमेध भगवान के" इत्यादि आयुष्मान पलंकदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और अनेक जन्मों में निर्वाण प्राप्ति के लिए पुण्यों का संचय किया। सुमेध भगवान के काल में एक गृहपति कुल में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर महाभोगों से संपन्न हुए। शास्ता में प्रसन्न होकर धर्म सुना और उन शास्ता के लिए सप्तरत्नमय पलंग (आसन) बनवाकर बड़ी पूजा की। उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए वे सर्वत्र पूजित हुए। वे क्रमशः इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर गृहस्थ जीवन बसाया, फिर शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया। पूर्व में किए गए पुण्य के नाम से वे 'पलंकदायक स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए। नीचे की तरह ऊपर भी पूर्वकृत पुण्यों के आधार पर स्थविरों के नाम इसी प्रकार समझने चाहिए। 47. So ekadivasaṃ attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento sumedhassa bhagavatotiādimāha. Pallaṅko hi mayā dinnoti pallaṅkaṃ ūrubaddhāsanaṃ katvā yattha upavīsanti nisīdanti, so pallaṅkoti vuccati, so pallaṅko sattaratanamayo mayā dinno pūjitoti attho. Sauttarasapacchadoti saha uttaracchadena saha pacchadena sauttarasapacchado, uparivitānaṃ bandhitvā āsanaṃ uttamavatthehi acchādetvāti attho. Sesaṃ pākaṭamevāti. ४७. उन्होंने एक दिन अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्न होकर अपने पूर्व चरित्र का प्रकाशन करते हुए "सुमेध भगवान के" इत्यादि कहा। 'पल्लङ्को हि मया दिन्नो' का अर्थ है - पलंग, जो जाँघों को मोड़कर बैठने का आसन है जहाँ लोग बैठते हैं, उसे पलंग कहा जाता है। वह सप्तरत्नमय पलंग मेरे द्वारा दिया गया, पूजा की गई। 'सउत्तरसपच्छदो' का अर्थ है - ऊपर के वितान (चंदोवा) और बिछावन के साथ, ऊपर वितान बाँधकर और आसन को उत्तम वस्त्रों से ढँककर। शेष स्पष्ट ही है। Pallaṅkadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. पलंकदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। Pannarasamavaggavaṇṇanā samattā. पन्द्रहवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 16. Bandhujīvakavaggo १६. बंधुजीवक वर्ग। 1. Bandhujīvakattheraapadānavaṇṇanā १. बंधुजीवक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Candaṃva vimalaṃ suddhantiādikaṃ āyasmato bandhujīvakattherassa apadānaṃ. Ayampāyasmā purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sikhissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto [Pg.162] viññutaṃ patto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā vasanto sikhissa bhagavato rūpakāyasampattiṃ disvā pasannamānaso bandhujīvakapupphāni gahetvā bhagavato pādamūle pūjesi. Bhagavā tassa cittappasādavaḍḍhanatthāya anumodanamakāsi. So yāvatāyutaṃ ṭhatvā teneva puññena devaloke nibbatto cha kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā manussesu ca cakkavattiādisampattiyo anubhavitvā imassa amhākaṃ sammāsambuddhassa uppannakāle gahapatikule nibbatto rūpaggayasaggappatto satthu dhammadesanaṃ sutvā saddhājāto gehaṃ pahāya pabbajito arahattaṃ pāpuṇi. "चन्दं व विमलं सुद्धं" (चन्द्रमा के समान निर्मल और शुद्ध) इत्यादि आयुष्मान् बन्धुजीवक स्थविर का अपदान है। ये आयुष्मान् भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाले थे, उन-उन भवों में विमुक्ति के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, शिखी भगवान् के काल में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए। बुद्धिमत्ता प्राप्त कर गृहस्थ जीवन व्यतीत करते हुए, शिखी भगवान् की रूप-काया की सम्पत्ति को देखकर प्रसन्न मन से बन्धुजीवक पुष्पों को लेकर भगवान् के चरणों में पूजा की। भगवान् ने उनके चित्त की प्रसन्नता बढ़ाने के लिए अनुमोदन किया। वे आयु पर्यन्त जीवित रहकर उसी पुण्य से देवलोक में उत्पन्न हुए, छह कामावचर सम्पत्तियों का अनुभव किया और मनुष्यों में चक्रवर्ती आदि सम्पत्तियों का अनुभव कर, हमारे इस सम्यक्सम्बुद्ध के उत्पन्न होने के समय एक गृहपति कुल में उत्पन्न हुए। श्रेष्ठ रूप-सम्पत्ति को प्राप्त कर, शास्ता के धर्मोपदेश को सुनकर श्रद्धा उत्पन्न हुई, घर त्याग कर प्रव्रजित हुए और अर्हत् पद प्राप्त किया। 1. So pubbenivāsañāṇena pubbe katakusalakammaṃ anussaritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento candaṃva vimalaṃ suddhantiādimāha. Tattha candaṃva vimalaṃ suddhanti abbhā, mahikā, dhumo, rajo, rāhūti imehi upakkilesamalehi vimuttaṃ candaṃ iva diyaḍḍhasahassupakkilesamalānaṃ pahīnattā vimalaṃ nikkilesattā suddhaṃ pasannaṃ sikhiṃ sambuddhanti sambandho. Kilesakaddamānaṃ abhāvena anāvilaṃ. Nandībhavasaṅkhātāya balavasnehāya parisamantato khīṇattā nandībhavaparikkhīṇaṃ. Tiṇṇaṃ loketi lokattayato tiṇṇaṃ uttiṇṇaṃ atikkantaṃ. Visattikanti visattikaṃ vuccati taṇhā, nittaṇhanti attho. १. उन्होंने पूर्वनिवासज्ञान से पूर्व में किए गए कुशल कर्मों का स्मरण कर, सोमनस्य (हर्ष) युक्त होकर अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "चन्दं व विमलं सुद्धं" इत्यादि कहा। वहाँ "चन्दं व विमलं सुद्धं" का अर्थ है—अभ्र (बादल), कुहरा, धुआँ, धूल और राहु—इन उपक्लेश रूपी मलों से मुक्त चन्द्रमा के समान, डेढ़ हजार उपक्लेश रूपी मलों के प्रहाण होने से 'विमल', निष्क्लेश होने से 'शुद्ध' और प्रसन्न 'शिखी सम्बुद्ध'—यह सम्बन्ध है। क्लेश रूपी कीचड़ के अभाव के कारण 'अनाविल' (निर्मल) है। 'नन्दीभव' नामक बलवान स्नेह (तृष्णा) के पूरी तरह क्षीण हो जाने से 'नन्दीभवपरिक्खीणं' है। 'तिण्णं लोके' अर्थात् तीनों लोकों से पार हुए, पार कर गए। 'विसत्तिकं' तृष्णा को कहा जाता है, 'नित्तण्हं' (तृष्णा रहित) इसका अर्थ है। 2. Nibbāpayantaṃ janatanti dhammavassaṃ vassanto janataṃ janasamūhaṃ kilesapariḷāhābhāvena nibbāpayantaṃ vūpasamentaṃ. Sayaṃ saṃsārato tiṇṇaṃ, sabbasatte saṃsārato tārayantaṃ atikkamentaṃ catunnaṃ saccānaṃ munanato jānanato muniṃ sikhiṃ sambuddhanti sambandho. Vanasmiṃ jhāyamānanti ārammaṇūpanijjhānalakkhaṇūpanijjhānehi jhāyantaṃ cintentaṃ cittena bhāventaṃ vanamajjheti attho. Ekaggaṃ ekaggacittaṃ susamāhitaṃ suṭṭhu ārammaṇe āhitaṃ ṭhapitacittaṃ sikhiṃ muniṃ disvāti sambandho. २. "निब्बापयन्तं जनतं" अर्थात् धर्म-वर्षा करते हुए जन-समूह को क्लेशों के परिदाह (जलन) के अभाव से निर्वापित (शान्त) करते हुए। स्वयं संसार से पार हुए, सभी सत्त्वों को संसार से तारते हुए, पार कराते हुए, चार सत्यों के 'मुनन' (जानने) के कारण 'मुनि' शिखी सम्बुद्ध—यह सम्बन्ध है। "वनस्मिं झायमन्तं" अर्थात् आलम्बन-उपनिध्यान और लक्षण-उपनिध्यान के द्वारा ध्यान करते हुए, चिन्तन करते हुए, चित्त से भावना करते हुए, वन के मध्य में—यह अर्थ है। "एकग्गं" अर्थात् एकाग्रचित्त, "सुसमाहितं" अर्थात् आलम्बन में भली-भाँति स्थापित चित्त वाले शिखी मुनि को देखकर—यह सम्बन्ध है। 3. Bandhujīvakapupphānīti bandhūnaṃ ñātīnaṃ jīvakaṃ jīvitanissayaṃ hadayamaṃsalohitaṃ bandhujīvakaṃ hadayamaṃsalohitasamānavaṇṇaṃ pupphaṃ bandhujīvakapupphaṃ gahetvā sikhino lokabandhuno pūjesinti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. ३. "बन्धुजीवकपुप्फानि" अर्थात् बन्धुओं (ज्ञातियों) के जीवक (जीवन के आधार) हृदय-मांस और लोहित (रक्त) के समान वर्ण वाले बन्धुजीवक पुष्पों को लेकर, लोक-बन्धु शिखी बुद्ध की पूजा की—यह अर्थ है। शेष अर्थ स्पष्ट ही है। Bandhujīvakattheraapadānavaṇṇanā samattā. बन्धुजीवक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 2. Tambapupphiyattheraapadānavaṇṇanā २. तम्बपुप्फिय (ताम्रपुष्पीय) स्थविर के अपदान की व्याख्या। Parakammāyane [Pg.163] yuttotiādikaṃ āyasmato tambapupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi āyasmā purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto piyadassissa bhagavato kāle kenaci pure katena akusalakammena duggatakule nibbatto vuddhippatto paresaṃ kammaṃ katvā bhatiyā jīvikaṃ kappesi. So evaṃ dukkhena vasanto paresaṃ aparādhaṃ katvā maraṇabhayena palāyitvā vanaṃ pāvisi. Tattha gataṭṭhāne pāṭalibodhiṃ disvā vanditvā sammajjitvā ekasmiṃ rukkhe tambavaṇṇaṃ pupphaṃ disvā taṃ sabbaṃ kaṇṇike ocinitvā bodhipūjaṃ akāsi. Tattha cittaṃ pasādetvā vanditvā pallaṅkamābhujitvā nisīdi. Tasmiṃ khaṇe te manussā padānupadikaṃ anubandhitvā tattha agamaṃsu. So te disvā bodhiṃ āvajjentova palāyitvā bhayānake gīriduggapapāte patitvā mari. "परकम्मायने युत्तो" इत्यादि आयुष्मान् तम्बपुप्फिय स्थविर का अपदान है। ये आयुष्मान् भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाले थे, उन-उन भवों में विमुक्ति के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पियदस्सी भगवान् के काल में किसी पूर्वकृत अकुशल कर्म के कारण एक निर्धन कुल में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर दूसरों का काम करके मजदूरी से जीविका चलाते थे। वे इस प्रकार दुःख से रहते हुए, दूसरों का अपराध कर मृत्यु के भय से भागकर वन में प्रविष्ट हुए। वहाँ पहुँचने पर पाटलि बोधि वृक्ष को देखकर वन्दना की, उसे बुहारा (साफ किया) और एक वृक्ष पर ताँबे के रंग के (लाल) पुष्पों को देखकर, उन सबको कर्णिका (डंठल) सहित चुनकर बोधि-पूजा की। वहाँ चित्त प्रसन्न कर, वन्दना कर, पालथी मारकर बैठ गए। उसी क्षण वे मनुष्य पदचिह्नों का पीछा करते हुए वहाँ पहुँच गए। उन्हें देखकर बोधि का ही स्मरण करते हुए वे भागे और एक भयानक पहाड़ी खाई (प्रपात) में गिरकर मर गए। 7. So bodhipūjāya anussaritattā teneva pītisomanassena tāvatiṃsādīsu upapanno cha kāmāvacarasampattiṃ anubhavitvā manussesu ca cakkavattiādisampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne kule nibbatto vuddhippatto satthu dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso pabbajitvā nacirasseva arahā hutvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento parakammāyane yuttotiādimāha. Tattha paresaṃ kammāni parakammāni, parakammānaṃ āyane karaṇe vāhane dhāraṇe yutto yojito ahosinti attho. Sesaṃ pākaṭamevāti. ७. उस बोधि-पूजा के अनुस्मरण के कारण, उसी प्रीति और सोमनस्य से वे तावतिंस आदि देवलोकों में उत्पन्न हुए। छह कामावचर सम्पत्तियों का अनुभव कर और मनुष्यों में चक्रवर्ती आदि सम्पत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर शास्ता के धर्मोपदेश को सुनकर प्रसन्न मन से प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् होकर अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, हर्षित होकर अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "परकम्मायने युत्तो" इत्यादि कहा। वहाँ "परकम्मायने" का अर्थ है—दूसरों के कार्यों में, दूसरों के कार्यों को करने में, ढोने में या धारण करने में 'युत्तो' अर्थात् नियुक्त था—यह अर्थ है। शेष स्पष्ट ही है। Tambapupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. तम्बपुप्फिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 3. Vīthisammajjakattheraapadānavaṇṇanā ३. वीथिसम्मज्जक (वीथि-सम्मार्जक) स्थविर के अपदान की व्याख्या। Udentaṃ sataraṃsiṃ vātiādikaṃ āyasmato vīthisammajjakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekesu jātisatesu katapuññasañcayo sikhissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto gharāvāsaṃ vasanto nagaravāsīhi saddhiṃ vīthiṃ sajjetvā nīyamānaṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso vīthiṃ samaṃ katvā dhajaṃ tattha ussāpesi. "उदेन्तं सतरंसिं वा" इत्यादि आयुष्मान् वीथिसम्मज्जक स्थविर का अपदान है। ये भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाले थे, अनेक सौ जन्मों में पुण्यों का संचय करने वाले, शिखी भगवान् के काल में एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए। गृहस्थ जीवन व्यतीत करते हुए, नगरवासियों के साथ वीथि (गली/सड़क) को सजाकर ले जाए जाते हुए भगवान् को देखकर प्रसन्न मन से वीथि को समतल किया और वहाँ ध्वजा फहराई। 15. So [Pg.164] teneva puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kule nibbatto viññutaṃ patvā satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho bahumānahadayo pabbajitvā laddhūpasampado nacirasseva arahā hutvā attano pubbakammaṃ anussaranto paccakkhato jānitvā pubbacaritāpadānaṃ pakāsento udentaṃ sataraṃsiṃ vātiādimāha. Tattha udentaṃ uggacchantaṃ sataraṃsiṃ satapabhaṃ. Sataraṃsīti desanāsīsamattaṃ, anekasatasahassapabhaṃ sūriyaṃ ivāti attho. Pītaraṃsiṃva bhāṇumanti pītaraṃsiṃ saṃkucitapabhaṃ bhāṇumaṃ pabhāvantaṃ candamaṇḍalaṃ iva sambuddhaṃ disvāti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. १५. वह उसी पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय एक कुल में उत्पन्न हुआ। समझदार होने पर शास्ता की धर्मदेशना सुनकर, श्रद्धा प्राप्त कर, अत्यधिक सम्मानपूर्ण हृदय से प्रव्रजित होकर और उपसंपदा प्राप्त कर, शीघ्र ही अर्हन्त हो गया। अपने पूर्व कर्मों का अनुस्मरण करते हुए और उन्हें प्रत्यक्ष जानकर, अपने पूर्वचरित अपदान को प्रकाशित करते हुए उसने 'उदेन्तं सतरंसिं' आदि कहा। वहाँ 'उदेन्तं' का अर्थ है उदय होते हुए। 'सतरंसिं' का अर्थ है सौ किरणों वाला। 'सतरंसी' यह देशना का शीर्षक मात्र है, जिसका अर्थ है अनेक सौ हजार किरणों वाले सूर्य के समान। 'पीतरंसिं व भानुमन्ति' का अर्थ है पीली किरणों वाले, चमकते हुए, संकुचित प्रभा वाले चन्द्रमण्डल के समान सम्बुद्ध को देखकर। शेष सुविज्ञेय ही है। Vīthisammajjakattheraapadānavaṇṇanā samattā. वीथिसम्मज्जक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 4. Kakkārupupphapūjakattheraapadānavaṇṇanā ४. कक्कारुपुष्पपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Devaputto ahaṃ santotiādikaṃ āyasmato kakkārupupphapūjakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave katapuññasañcayo sikhissa bhagavato kāle bhummaṭṭhakadevaputto hutvā nibbatto sikhiṃ sammāsambuddhaṃ disvā dibbakakkārupupphaṃ gahetvā pūjesi. 'देवपुत्तो अहं सन्तो' आदि आयुष्मान् कक्कारुपुष्पपूजक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और विभिन्न जन्मों में पुण्य का संचय किया था। शिखी भगवान् के समय में वे एक भूमष्ठक देवपुत्र के रूप में उत्पन्न हुए थे। शिखी सम्यक्सम्बुद्ध को देखकर उन्होंने दिव्य कक्कारु पुष्प लेकर उनकी पूजा की। 21. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto ekatiṃsakappabbhantare ubhayasukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthari pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā hutvā attano pubbakammaṃ paccakkhato ñatvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento devaputto ahaṃ santotiādimāha. Tattha dibbanti kīḷanti pañcahi dibbehi kāmaguṇehīti devā, devānaṃ putto, devo eva vā putto devaputto, ahaṃ devaputto santo vijjamāno dibbaṃ kakkārupupphaṃ paggayha pakārena, gahetvā sikhissa bhagavato abhiropayiṃ pūjesinti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. २१. वह उस पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, इकतीस कल्पों के भीतर दोनों प्रकार के सुखों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय सावत्थी में एक कुल में उत्पन्न हुआ। वृद्धि प्राप्त कर शास्ता में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुआ और शीघ्र ही अर्हन्त होकर अपने पूर्व कर्मों को प्रत्यक्ष जानकर, सोमनस्य युक्त हो अपने पूर्वचरित अपदान को प्रकाशित करते हुए 'देवपुत्तो अहं सन्तो' आदि कहा। वहाँ 'दिब्बन्ति' का अर्थ है—पाँच दिव्य कामगुणों से क्रीड़ा करते हैं, इसलिए 'देवा' (देव)। देवों का पुत्र, अथवा देव ही जो पुत्र है, वह 'देवपुत्र' है। 'अहं देवपुत्तो सन्तो' का अर्थ है—मैं देवपुत्र होते हुए। 'पग्गय्ह' का अर्थ है—विशेष रूप से लेकर। 'सिखिस्स भगवतो अभिरोपयिं' का अर्थ है—शिखी भगवान् को अर्पित किया या पूजा की। शेष का अर्थ स्पष्ट ही है। Kakkārupupphapūjakattheraapadānavaṇṇanā samattā. कक्कारुपुष्पपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 5. Mandāravapupphapūjakattheraapadānavaṇṇanā ५. मन्दारवपुष्पपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Devaputto [Pg.165] ahaṃ santotiādikaṃ āyasmato mandāravapupphapūjakattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sikhissa bhagavato kāle bhummaṭṭhakadevaputto hutvā nibbatto sikhiṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso dibbamandāravapupphehi pūjesi. 'देवपुत्तो अहं सन्तो' आदि आयुष्मान् मन्दारवपुष्पपूजक स्थविर का अपदान है। यह स्थविर भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य कर चुके थे और विभिन्न जन्मों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, शिखी भगवान् के समय में भूमष्ठक देवपुत्र के रूप में उत्पन्न हुए थे। शिखी भगवान् को देखकर प्रसन्न मन से उन्होंने दिव्य मन्दारव पुष्पों से उनकी पूजा की। 25. So tena puññenātiādikaṃ sabbaṃ anantarattherassa apadānavaṇṇanāya vuttanayeneva veditabbanti. २५. 'सो तेन पुञ्ञेन' आदि सब कुछ पिछले स्थविर के अपदान की व्याख्या में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। Mandāravapupphapūjakattheraapadānavaṇṇanā samattā. मन्दारवपुष्पपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 6. Kadambapupphiyattheraapadānavaṇṇanā ६. कदम्बपुष्पिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Himavantassāvidūretiādikaṃ āyasmato kadambapupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sammāsambuddhasuññe loke ekasmiṃ kule nibbatto vuddhimanvāya gharāvāsaṃ vasanto tattha ādīnavaṃ disvā gharāvāsaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā himavantasamīpe kukkuṭe nāma pabbate assamaṃ katvā vihāsi. So tattha satta paccekabuddhe disvā pasannamānaso pupphitaṃ kadambapupphaṃ ocinitvā te paccekabuddhe pūjesi. Tepi ‘‘icchitaṃ patthita’’ntiādinā anumodanaṃ akaṃsu. 'हिमवन्तस्साविदूरे' आदि आयुष्मान् कदम्बपुष्पिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्ववर्ती जिनों के समय में पुण्य कार्य किए थे और विभिन्न जन्मों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, सम्यक्सम्बुद्ध से शून्य लोक में एक कुल में जन्म लिया। बड़े होने पर गृहस्थ जीवन जीते हुए, उसमें दोष देखकर गृहस्थ जीवन त्याग दिया और तापस प्रव्रज्या ग्रहण कर ली। हिमालय के समीप कुक्कुट नामक पर्वत पर आश्रम बनाकर रहने लगे। वहाँ उन्होंने सात प्रत्येकबुद्धों को देखा और प्रसन्न मन से खिले हुए कदम्ब के फूलों को चुनकर उन प्रत्येकबुद्धों की पूजा की। उन्होंने भी 'इच्छितं पत्थितं' आदि कहकर अनुमोदन किया। 30. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā nacirasseva arahā hutvā pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento himavantassāvidūretiādimāha. Taṃ vuttatthameva. Kukkuṭo nāma pabbatoti tassa ubhosu passesu kukkuṭacūḷākārena pabbatakūṭānaṃ vijjamānattā kukkuṭoti saṅkhaṃ gato. Pakārena tiro hutvā patiṭṭhahatīti pabbato. Tamhi pabbatapādamhīti tasmiṃ pabbatasamīpe. Satta buddhā vasantīti satta paccekabuddhā tasmiṃ kukkuṭapabbatapāde paṇṇasālāyaṃ vasantīti attho. ३०. वह उस पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय सावत्थी में एक कुल में उत्पन्न हुआ। वृद्धि प्राप्त कर शास्ता की धर्मदेशना सुनकर, श्रद्धा प्राप्त कर प्रव्रजित हुआ और शीघ्र ही अर्हन्त होकर अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, सोमनस्य युक्त हो अपने पूर्वचरित अपदान को प्रकाशित करते हुए 'हिमवन्तस्साविदूरे' आदि कहा। उसका अर्थ बताया जा चुका है। 'कुक्कुटो नाम पब्बतो'—उस पर्वत के दोनों ओर मुर्गे की कलगी के आकार के पर्वत शिखर होने के कारण उसे 'कुक्कुट' संज्ञा प्राप्त हुई। 'पब्बतो' का अर्थ है जो विशेष रूप से ओझल होकर स्थित रहता है। 'तम्हि पब्बतपादमहि' का अर्थ है उस पर्वत के समीप। 'सत्त बुद्धा वसन्ति' का अर्थ है कि वे सात प्रत्येकबुद्ध उस कुक्कुट पर्वत की तलहटी में पर्णशाला में रहते थे। 31. Dīparājaṃva [Pg.166] uggatanti dīpānaṃ rājā dīparājā, sabbesaṃ dīpānaṃ jalamānānaṃ tārakānaṃ rājā candoti attho. Atha vā sabbesu jambudīpapubbavidehaaparagoyānauttarakurusaṅkhātesu catūsu dīpesu dvisahassaparittadīpesu ca rājā ālokapharaṇato cando dīparājāti vuccati, taṃ nabhe uggataṃ candaṃ iva pupphitaṃ phullitaṃ kadambarukkhaṃ disvā tato pupphaṃ ocinitvā ubhohi hatthehi paggayha pakārena gahetvā satta paccekabuddhe samokiriṃ suṭṭhu okiriṃ, ādarena pūjesinti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. ३१. 'दीपराजं व उग्गतं'—दीपों का राजा 'दीपराज' है, अर्थात् सभी चमकते हुए तारों का राजा चन्द्रमा। अथवा, जम्बूद्वीप, पूर्वविदेह, अपरगोयान और उत्तरकुरु नामक चारों महाद्वीपों और दो हजार छोटे द्वीपों में, प्रकाश फैलाने के कारण चन्द्रमा को 'दीपराज' कहा जाता है। आकाश में उदित चन्द्रमा के समान खिले हुए कदम्ब के वृक्ष को देखकर, उससे फूल चुनकर, दोनों हाथों से विशेष रूप से लेकर, 'सत्त पच्चेकबुद्धे समोकिरिं' का अर्थ है—अच्छी तरह बिखेरा, आदरपूर्वक पूजा की। शेष का अर्थ स्पष्ट ही है। Kadambapupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. कदम्बपुष्पिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 7. Tiṇasūlakattheraapadānavaṇṇanā ७. तिणसूलक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Himavantassāvidūretiādikaṃ āyasmato tiṇasūlakattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimajinavaresu katapuññasambhāro uppannuppannabhave kusalāni upacinanto sikhissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā tattha dosaṃ disvā taṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā vasanto himavantasamīpe bhūtagaṇe nāma pabbate vasantaṃ ekataṃ vivekamanubrūhantaṃ sikhiṃ sambuddhaṃ disvā pasannamānaso tiṇasūlapupphaṃ gahetvā pādamūle pūjesi. Buddhopi tassa anumodanaṃ akāsi. "हिमवन्तस्साविदूरे" इत्यादि आयुष्मान् तिणसूलक स्थविर का अपदान है। यह स्थविर भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में पुण्य संचय करने वाले, उत्पन्न होने वाले भवों में कुशल कर्मों का संचय करते हुए, शिखी भगवान् के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए। गृहस्थ जीवन को व्यवस्थित कर, उसमें दोष देखकर, उसे त्याग कर तापस प्रव्रज्या ग्रहण कर निवास करते हुए, हिमालय के समीप भूतगण नामक पर्वत पर निवास करते हुए, एकांत विवेक का अभ्यास करते हुए शिखी बुद्ध को देखकर प्रसन्न मन से तिणसूल पुष्प लेकर उनके चरणों में पूजा की। बुद्ध ने भी उनका अनुमोदन किया। 35. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ vibhavasampanne ekasmiṃ kule nibbatto vuddhimanvāya sāsane pasanno pabbajitvā upanissayasampannattā nacirasseva arahattaṃ pāpuṇitvā pubbakammaṃ saritvā somanassappatto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento himavantassāvidūretiādimāha. Bhūtagaṇo nāma pabbatoti bhūtagaṇānaṃ devayakkhasamūhānaṃ āvāsabhūtattā bhavanasadisattā avirūḷhabhāvena pavattattā ca bhūtagaṇo nāma pabbato, tasmiṃ eko adutiyo jino jitamāro buddho vasate dibbabrahmaariyairiyāpathavihārehi viharatīti attho. ३५. उन्होंने उस पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच संसार में विचरण करते हुए दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय श्रावस्ती में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। वृद्धि प्राप्त कर शासन में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और उपनिश्रय संपन्न होने के कारण शीघ्र ही अर्हत् पद प्राप्त किया। अपने पूर्व कर्मों को स्मरण कर सौमनस्य प्राप्त कर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "हिमवन्तस्साविदूरे" इत्यादि कहा। "भूतगण" नामक पर्वत का अर्थ है—भूतगणों (देवों और यक्षों के समूहों) का आवास होने के कारण, भवन के समान होने के कारण और अविरूढ़ भाव से प्रवृत्त होने के कारण वह भूतगण नामक पर्वत है। उसमें एक अद्वितीय जिन, मार-विजेता बुद्ध निवास करते हैं, अर्थात् दिव्य, ब्रह्म और आर्य ईर्यापथों में विहार करते हैं—यह अर्थ है। 36. Ekūnasatasahassaṃ[Pg.167], kappaṃ na vinipātikoti tena tiṇasūlapupphapūjākaraṇaphalena nirantaraṃ ekūnasatasahassakappānaṃ avinipātako caturāpāyavinimutto saggasampattibhavameva upapannoti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. ३६. "एकूनसतसहस्सं, कप्पं न विनिपातिको" का अर्थ है—उस तिणसूल पुष्प की पूजा करने के फल से निरंतर निन्यानवे हजार कल्पों तक विनिपात (दुर्गति) से मुक्त होकर, चारों अपायों से बचकर स्वर्ग की संपत्ति और भव में ही उत्पन्न हुए। शेष सुविज्ञेय ही है। Tiṇasūlakattheraapadānavaṇṇanā samattā. तिणसूलक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 8. Nāgapupphiyattheraapadānavaṇṇanā ८. नागपुष्पिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Suvaccho nāma nāmenātiādikaṃ āyasmato nāgapupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimajinanisabhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarabhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto vuddhippatto vedattayādīsu sakasippesu nipphattiṃ patvā tattha sāraṃ adisvā himavantaṃ pavisitvā tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā jhānasamāpattisukhena vītināmesi. Tasmiṃ samaye padumuttaro bhagavā tassānukampāya tattha agamāsi. So tāpaso taṃ bhagavantaṃ disvā lakkhaṇasatthesu chekattā bhagavato lakkhaṇarūpasampattiyā pasanno vanditvā añjaliṃ paggayha aṭṭhāsi. Ākāsato anotiṇṇattā pūjāsakkāre akateyeva ākāseneva pakkāmi. Atha so tāpaso sasisso nāgapupphaṃ ocinitvā tena pupphena bhagavato gatadisābhāgamaggaṃ pūjesi. "सुवच्छो नाम नामेन" इत्यादि आयुष्मान् नागपुष्पिय स्थविर का अपदान है। यह स्थविर भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में कृत-अधिकार थे, उन-उन भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान् के काल में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। वृद्धि प्राप्त कर तीनों वेदों आदि अपने शिल्पों में निपुणता प्राप्त की, किन्तु उनमें सार न देखकर हिमालय में प्रवेश कर तापस प्रव्रज्या ग्रहण की और ध्यान-समापत्ति के सुख में समय बिताया। उस समय पदुमुत्तर भगवान् ने उन पर अनुकम्पा करने के लिए वहाँ गमन किया। उस तापस ने उन भगवान् को देखकर, लक्षणों के शास्त्र में चतुर होने के कारण भगवान् की लक्षण-रूप संपत्ति से प्रसन्न होकर वन्दना की और अंजलि बद्ध होकर खड़े रहे। आकाश से नीचे न उतरने के कारण, पूजा-सत्कार न किए जाने पर वे आकाश से ही चले गए। तब उस तापस ने अपने शिष्यों के साथ नागपुष्प चुनकर उन पुष्पों से भगवान् के जाने की दिशा वाले मार्ग की पूजा की। 39. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavanto sabbattha pūjito imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya saddhāsampanno pabbajitvā vattapaṭipattiyā sāsanaṃ sobhayamāno nacirasseva arahā hutvā ‘‘kena nu kho kusalakammena mayā ayaṃ lokuttarasampatti laddhā’’ti atītakammaṃ saranto pubbakammaṃ paccakkhato ñatvā sañjātasomanasso pubbacaritāpadānaṃ pakāsento suvaccho nāma nāmenātiādimāha. Tattha vacchagotte jātattā vaccho, sundaro ca so vaccho ceti suvaccho. Nāmena suvaccho nāma brāhmaṇo mantapāragū vedattayādisakalamantasatthe koṭippattoti attho. Sesaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānatthamevāti. ३९. उन्होंने उस पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच संसार में विचरण करते हुए दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव किया और सर्वत्र पूजित हुए। इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय श्रावस्ती में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए। वृद्धि प्राप्त कर श्रद्धा संपन्न होकर प्रव्रजित हुए और व्रत-प्रतिपत्ति से शासन को सुशोभित करते हुए शीघ्र ही अर्हत् हो गए। "किस कुशल कर्म के कारण मुझे यह लोकोत्तर संपत्ति प्राप्त हुई है?" ऐसा विचार कर अतीत कर्मों का स्मरण करते हुए और पूर्व कर्मों को प्रत्यक्ष जानकर उत्पन्न हुए सौमनस्य के साथ अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "सुवच्छो नाम नामेन" इत्यादि कहा। वहाँ वच्छ गोत्र में उत्पन्न होने के कारण "वच्छ" और वह वच्छ सुन्दर है, इसलिए "सुवच्छ" है। नाम से सुवच्छ नामक ब्राह्मण, जो मन्त्रों का पारगामी और तीनों वेदों आदि समस्त मन्त्र-शास्त्रों में पारंगत था—यह अर्थ है। शेष पहले कहे गए तरीके के अनुसार स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Nāgapupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. नागपुष्पिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 9. Punnāgapupphiyattheraapadānavaṇṇanā ९. पुन्नागपुष्पिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Kānanaṃ [Pg.168] vanamogayhātiādikaṃ āyasmato punnāgapupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto phussassa bhagavato kāle nesādakule nibbatto mahāvanaṃ paviṭṭho tattha supupphitapunnāgapupphaṃ disvā hetusampannattā buddhārammaṇapītivasena bhagavantaṃ saritvā taṃ pupphaṃ saha kaṇṇikāhi ocinitvā vālukāhi cetiyaṃ katvā pūjesi. "काननं वनमोगय्ह" इत्यादि आयुष्मान् पुन्नागपुष्पिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में कृत-अधिकार होकर उन-उन भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, फुस्स भगवान् के काल में एक निषाद कुल में उत्पन्न होकर महावन में प्रवेश किया। वहाँ खिले हुए पुन्नाग पुष्प को देखकर, हेतु-संपन्न होने के कारण बुद्ध के आलम्बन की प्रीति के वश होकर भगवान् का स्मरण किया और उस पुष्प को केसर सहित चुनकर बालू का चैत्य बनाकर पूजा की। 46. So tena puññena dvenavutikappe nirantaraṃ devamanussasampattiyoyeva anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ vibhavasampanne kule nibbatto vuddhimanvāya pubbavāsanābalena sāsane pasanno pabbajitvā vāyamanto nacirasseva arahā hutvā pubbe katakusalaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento kānanaṃ vanamogayhātiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttattā uttānatthamevāti. ४६. उन्होंने उस पुण्य से बानवे कल्पों तक निरंतर देव और मनुष्य की संपत्तियों का ही अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय श्रावस्ती में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। वृद्धि प्राप्त कर पूर्व वासना के बल से शासन में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और प्रयास करते हुए शीघ्र ही अर्हत् हो गए। पूर्व में किए गए कुशल कर्मों का स्मरण कर सौमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "काननं वनमोगय्ह" इत्यादि कहा। वह सब पहले कहे जाने के कारण स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Punnāgapupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. पुन्नागपुष्पिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 10. Kumudadāyakattheraapadānavaṇṇanā १०. कुमुददायक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Himavantassāvidūretiādikaṃ āyasmato kumudadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimabuddhesu katādhikāro anekesu bhavesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle himavantassa āsanne mahante jātassare kukuttho nāma pakkhī hutvā nibbatto kenaci akusalena pakkhī samānopi pubbe katasambhārena buddhisampanno puññāpuññesu cheko sīlavā pāṇagocarato paṭivirato ahosi. Tasmiṃ samaye padumuttaro bhagavā ākāsenāgantvā tassa samīpe caṅkamati. Atha so sakuṇo bhagavantaṃ disvā pasannacitto kumudapupphaṃ ḍaṃsitvā bhagavato pādamūle pūjesi. Bhagavā tassa somanassuppādanatthaṃ paṭiggahetvā anumodanamakāsi. 'हिमवन्तस्साविदूरे' इत्यादि आयुष्मान कुमुददायक स्थविर का अपदान है। यह स्थविर भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाले थे, अनेक जन्मों में विवर्त-उपनिषय (निर्वाण के सहायक) पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में हिमालय के समीप एक विशाल प्राकृतिक झील (जातस्सर) में 'कुकुत्थ' नामक पक्षी के रूप में उत्पन्न हुए थे। किसी अकुशल कर्म के कारण पक्षी होने पर भी, पूर्व में किए गए पुण्य संभार के कारण वे बुद्धि-सम्पन्न, पुण्य-अपुण्य के ज्ञाता, शीलवान और प्राणियों के शिकार से विरत थे। उस समय पदुमुत्तर भगवान आकाश मार्ग से आकर उनके समीप चंक्रमण कर रहे थे। तब उस पक्षी ने भगवान को देखकर प्रसन्न चित्त से एक कुमुद पुष्प (सफेद कमल) को चोंच से पकड़कर भगवान के चरणों में अर्पित किया। भगवान ने उसके मन में प्रसन्नता उत्पन्न करने के लिए उसे ग्रहण किया और अनुमोदन किया। 51. So [Pg.169] tena puññena devamanussesu ubhayasampattisukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ aññatarasmiṃ kule nibbatto vuddhimanvāya mahaddhano mahābhogo ratanattaye pasanno satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā nacirasseva arahā hutvā attano pubbakammaṃ paccakkhato ñatvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento himavantassāvidūretiādimāha. Padumuppalasañchannoti ettha satapattehi sampuṇṇo setapadumo ca tīṇi nīlarattasetuppalāni ca padumuppalāni tehi sañchanno gahanībhūto sampuṇṇo mahājātassaro ahūti sambandho. Puṇḍarīkasamotthaṭoti puṇḍarīkehi rattapadumehi otthaṭo sampuṇṇoti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. ५१. उन्होंने उस पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच दोनों प्रकार की संपत्ति के सुख का अनुभव किया और इस बुद्ध-उत्पाद काल में श्रावस्ती में एक कुल में जन्म लिया। बड़े होने पर वे महान धन और महान भोग वाले हुए। रत्नत्रय में प्रसन्न होकर शास्ता की धर्मदेशना सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत् हो गए। अपने पूर्व कर्मों को प्रत्यक्ष जानकर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'हिमवन्तस्साविदूरे' इत्यादि कहा। 'पदुमुप्पलसञ्छन्नो' यहाँ शतपत्रों (कमलों) से पूर्ण, श्वेत कमल और तीन प्रकार के नीले, लाल और श्वेत उत्पलों से आच्छादित, सघन और पूर्ण वह महान प्राकृतिक झील थी - ऐसा संबंध है। 'पुण्डरीकसमोट्थटो' का अर्थ है पुण्डरीकों (लाल कमलों) से ढका हुआ या पूर्ण। शेष सुविज्ञेय ही है। Kumudadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. कुमुददायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। Soḷasamavaggavaṇṇanā samattā. सोलहवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 17. Supāricariyavaggo १७. सुपारिचरिय वर्ग। 1. Supāricariyattheraapadānavaṇṇanā १. सुपारिचरिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Padumo nāma nāmenātiādikaṃ āyasmato supāricariyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimamunipuṅgavesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle yakkhayoniyaṃ nibbatto himavati yakkhasamāgamaṃ gato bhagavato devayakkhagandhabbanāgānaṃ dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso ubho hatthe ābhujitvā apphoṭesi namassi ca. So tena puññena tato cuto upari devaloke uppanno tattha dibbasukhaṃ anubhavitvā manussesu ca cakkavatiādisampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ gahapatikule nibbatto aḍḍho mahaddhano mahābhogo ratanattaye pasanno satthu dhammadesanaṃ sutvā saddhājāto pabbajitvā nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi. 'पदुमो नाम नामेन' इत्यादि आयुष्मान सुपारिचरिय स्थविर का अपदान है। ये भी पूर्व मुनि-पुंगवों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाले थे, वहाँ-वहाँ के जन्मों में विवर्त-उपनिषय पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में यक्ष योनि में उत्पन्न हुए थे। हिमालय में यक्षों के समागम में जाकर, भगवान द्वारा देवों, यक्षों, गंधर्वों और नागों को दी गई धर्मदेशना सुनकर प्रसन्न मन से दोनों हाथों को जोड़कर ताली बजाई और नमस्कार किया। वे उस पुण्य से वहाँ से च्युत होकर ऊपर देवलोक में उत्पन्न हुए, वहाँ दिव्य सुख का अनुभव किया और मनुष्यों में चक्रवर्ती आदि संपत्तियों का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पाद काल में श्रावस्ती में एक गृहपति कुल में उत्पन्न हुए, जो समृद्ध, महान धन और महान भोग वाला था। रत्नत्रय में प्रसन्न होकर शास्ता की धर्मदेशना सुनकर श्रद्धा उत्पन्न हुई और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत् पद प्राप्त किया। 1. So ekadivasaṃ attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumo nāma nāmenātiādimāha. Tattha [Pg.170] padumoti yassa pādanikkhepasamaye pathaviṃ bhinditvā padumaṃ uggantvā pādatalaṃ sampaṭicchati, tena saññāṇena so bhagavā padumoti saṅkhaṃ gato, idha padumuttaro bhagavā adhippeto. So bhagavā pavanā vasanavihārā abhinikkhamma vanamajjhaṃ pavisitvā dhammaṃ desetīti sambandho. १. उन्होंने एक दिन अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'पदुमो नाम नामेन' इत्यादि कहा। वहाँ 'पदुमो' का अर्थ है - जिनके पैर रखने के समय पृथ्वी को फाड़कर कमल उग आता था और पैर के तलवे को थाम लेता था, उस संज्ञा (चिह्न) के कारण वे भगवान 'पदुम' नाम से जाने गए; यहाँ पदुमुत्तर भगवान अभिप्रेत हैं। वे भगवान पवन (वन) के निवास-विहार से निकलकर वन के मध्य में प्रवेश कर धर्म उपदेश देते हैं - ऐसा संबंध है। Yakkhānaṃ samayoti devānaṃ samāgamo āsi ahosīti attho. Ajjhāpekkhiṃsu tāvadeti tasmiṃ desanākāle adhiapekkhiṃsu, visesena passanasīlā ahesunti attho. Sesaṃ pākaṭamevāti. 'यक्खानं समयो' का अर्थ है देवों का समागम हुआ। 'अज्झापेक्खिंसु तावदे' का अर्थ है उस देशना के समय विशेष रूप से देखने के स्वभाव वाले हुए। शेष स्पष्ट ही है। Supāricariyattheraapadānavaṇṇanā samattā. सुपारिचरिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 2. Kaṇaverapupphiyattheraapadānavaṇṇanā २. कणवेरपुष्पिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Siddhattho nāma bhagavātiādikaṃ āyasmato kaṇaverapupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro siddhatthassa bhagavato kāle suddakule nibbatto vuddhimanvāya rañño antepurapālako ahosi. Tasmiṃ samaye siddhattho bhagavā bhikkhusaṅghaparivuto rājavīthiṃ paṭipajji. Atha so antepurapālako caramānaṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso hutvā kaṇaverapupphena bhagavantaṃ pūjetvā namassamāno aṭṭhāsi. So tena puññena sugatisampattiyoyeva anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kule nibbattitvā vuddhippatto satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. 'सिद्धत्थो नाम भगवा' इत्यादि आयुष्मान कणवेरपुष्पिय स्थविर का अपदान है। ये भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाले थे, सिद्धत्थ भगवान के काल में एक शूद्र कुल में उत्पन्न हुए थे। बड़े होने पर वे राजा के अन्तःपुर के रक्षक (पालक) बने। उस समय सिद्धत्थ भगवान भिक्षु संघ के साथ राजपथ पर जा रहे थे। तब उस अन्तःपुर रक्षक ने विचरण करते हुए भगवान को देखकर प्रसन्न मन से कणवेर (कनेर) के पुष्प से भगवान की पूजा की और नमस्कार करते हुए खड़े रहे। वे उस पुण्य से सुगति की संपत्तियों का ही अनुभव करते हुए इस बुद्ध-उत्पाद काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर शास्ता की धर्मदेशना सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 7. So pattaaggaphalo pubbe katakusalaṃ saritvā sañjātasomanasso pubbacaritāpadānaṃ pakāsento siddhattho nāma bhagavātiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttattā uttānatthamevāti. ७. उन्होंने अग्रफल (अर्हत् पद) प्राप्त कर पूर्व में किए गए कुशल कर्मों का स्मरण किया और प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'सिद्धत्थो नाम भगवा' इत्यादि कहा। वह सब पहले कहा जा चुका है, इसलिए अर्थ स्पष्ट ही है। Kaṇaverapupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. कणवेरपुष्पिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 3. Khajjakadāyakattheraapadānavaṇṇanā ३. खज्जकदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Tissassa kho bhagavatotiādikaṃ āyasmato khajjakadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto tissassa bhagavato kāle [Pg.171] suddakule nibbatto bhagavantaṃ disvā pasannamānaso ambajambuādimanekaṃ madhuraphalāphalaṃ nāḷikeraṃ pūvakhajjakañca adāsi. Bhagavā tassa pasādavaḍḍhanatthāya passantasseva paribhuñji. So tena puññena sugatisampattiyoyeva anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā satthu dhammadesanaṃ sutvā sañjātasaddho pasādabahumāno pabbajitvā vattapaṭipattiyā sāsanaṃ sobhento sīlālaṅkārapaṭimaṇḍito nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi. "तिस्सस्स खो भगवतो" इत्यादि आयुष्मान् खज्जकदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। तिस्स बुद्ध के काल में एक शूद्र कुल में जन्म लेकर, भगवान को देखकर प्रसन्न मन से आम, जामुन आदि अनेक मधुर फल, नारियल और पूआ-खाद्य (खज्जक) दान किया। भगवान ने उनकी श्रद्धा बढ़ाने के लिए उनके देखते हुए ही उसे ग्रहण किया। उस पुण्य से सुगति का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद काल में सावत्थी के एक कुलीन घर में जन्म लिया। समझदार होने पर शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर श्रद्धा उत्पन्न हुई, प्रव्रजित हुए और शील से अलंकृत होकर शीघ्र ही अर्हत् पद प्राप्त किया। 13. So pubbakammaṃ saranto ‘‘pubbe mayā sukhette kusalaṃ kataṃ sundara’’nti somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento tissassa kho bhagavatotiādimāha. Tattha tissopi bhavasampattiyo dadamāno jātoti mātāpitūhi katanāmavasena tisso. Atha vā tīhi saraṇagamanehi assāsento ovadanto hetusampannapuggale saggamokkhadvaye patiṭṭhāpento buddho jātoti tisso. Samāpattiguṇādīhi bhagehi yuttoti bhagavā, tassa tissassa bhagavato pubbe ahaṃ phalaṃ adāsinti sambandho. Nāḷikerañca pādāsinti nāḷikākārena pavattaṃ phalaṃ nāḷikeraṃ, tañca phalaṃ adāsinti attho. Khajjakaṃ abhisammatanti khāditabbaṃ khajjakaṃ abhi visesena madhusakkarādīhi sammissaṃ katvā nipphāditaṃ sundaraṃ madhuranti sammataṃ ñātaṃ abhisammataṃ khajjakañca adāsinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. १३. वे अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए "पूर्व में मैंने सुक्षेत्र में अच्छा कुशल कर्म किया" इस प्रकार सोमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित को प्रकाशित करते हुए "तिस्सस्स खो भगवतो" इत्यादि कहा। वहाँ 'तिस्स' भी भव-सम्पत्तियों को देने वाले के रूप में उत्पन्न हुए, ऐसा माता-पिता द्वारा रखे गए नाम के कारण 'तिस्स' हैं। अथवा, तीन शरणगमनों द्वारा आश्वासन देते हुए, उपदेश देते हुए, हेतु-सम्पन्न पुद्गलों को स्वर्ग और मोक्ष के द्वार पर प्रतिष्ठित करने वाले बुद्ध उत्पन्न हुए, इसलिए 'तिस्स' हैं। समापत्ति के गुणों आदि से युक्त होने के कारण 'भगवान' हैं, उन तिस्स भगवान को "पूर्व में मैंने फल दिया" यह सम्बन्ध है। "नाळिकेरञ्च पादासिं" का अर्थ है नाली के आकार में प्रवृत्त फल नारियल, और वह फल दिया। "खज्जकं अभिसम्मतं" का अर्थ है खाने योग्य खाद्य (खज्जक), जो विशेष रूप से मधु-शर्करा आदि से मिश्रित कर बनाया गया, सुन्दर और मधुर माना गया, वह प्रसिद्ध खाद्य दान किया। शेष सुविज्ञ ही है। Khajjakadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. खज्जकदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 4. Desapūjakattheraapadānavaṇṇanā ४. देसपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या Atthadassī tu bhagavātiādikaṃ āyasmato desapūjakattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto atthadassissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhimanvāya saddho pasanno buddhamāmako dhammamāmako saṅghamāmako ahosi. Tadā atthadassī bhagavā bhikkhusaṅghaparivuto cando viya sūriyo viya ca ākāsena gacchati. So upāsako bhagavato gatadisābhāgaṃ gandhamālādīhi pūjento añjaliṃ paggayha namassamāno aṭṭhāsi. "अत्थदस्सी तु भगवा" इत्यादि आयुष्मान् देसपूजक स्थविर का अपदान है। यह स्थविर भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित कर, अत्थदस्सी भगवान के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर वे श्रद्धालु, प्रसन्न और बुद्ध-धम्म-संघ के भक्त हुए। उस समय अत्थदस्सी भगवान भिक्षु संघ से घिरे हुए चन्द्रमा और सूर्य की भाँति आकाश मार्ग से जा रहे थे। उस उपासक ने भगवान के जाने की दिशा की ओर गन्ध-माला आदि से पूजा करते हुए, अंजलि बद्ध होकर नमस्कार करते हुए खड़े रहे। 18. So [Pg.172] tena puññena devaloke nibbatto saggasampattiṃ anubhavitvā manussesu ca manussasampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kule nibbatto vuddhippatto upabhogaparibhogasampanno satthu dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso gharāvāse anallīno pabbajitvā vattasampanno nacirasseva arahā hutvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento atthadassī tu bhagavātiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva. Anilañjaseti ‘‘maggo pantho patho pajjo, añjasaṃ vaṭumāyana’’nti (cūḷani. pārāyanatthutigāthāniddesa 101) pariyāyassa vuttattā anilassa vātassa añjasaṃ gamanamaggoti anilañjasaṃ, tasmiṃ anilañjase, ākāseti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. १८. उस पुण्य से वे देवलोक में उत्पन्न हुए, स्वर्ग की सम्पत्ति का अनुभव किया और मनुष्यों में मनुष्य-सम्पत्ति का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पाद काल में एक कुल में जन्म लिया, बड़े होने पर भोग-परिभोग से सम्पन्न हुए। शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर प्रसन्न मन से गृहवास में आसक्त न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् हो गए। अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सोमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित को प्रकाशित करते हुए "अत्थदस्सी तु भगवा" इत्यादि कहा। उसका अर्थ नीचे कहे अनुसार ही है। "अनिलञ्जसे" का अर्थ है—"मग्गो पन्थो पथो पज्जो, अञ्जसं वटुमायनं" इस पर्याय के कहे जाने से अनिल (वायु) का 'अञ्जस' अर्थात् गमन मार्ग 'अनिलञ्जस' है, उस अनिलञ्जस में, अर्थात् आकाश में। शेष स्पष्ट ही है। Desapūjakattheraapadānavaṇṇanā samattā. देसपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 5. Kaṇikārachattiyattheraapadānavaṇṇanā ५. कणिकारछत्तिय स्थविर के अपदान की व्याख्या Vessabhū nāma sambuddhotiādikaṃ āyasmato kaṇikārachattiyattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vessabhussa bhagavato kāle kulagehe nibbatto viññutaṃ patto saddhāsampanno ahosi. Tasmiṃ samaye vessabhū bhagavā vivekakāmo mahāvanaṃ pavisitvā nisīdi. Atha sopi upāsako kenacideva karaṇīyena tattha gantvā bhagavantaṃ aggikkhandhaṃ viya jalamānaṃ nisinnaṃ disvā pasannamānaso kaṇikārapupphaṃ ocinitvā chattaṃ katvā bhagavato nisinnaṭṭhāne vitānaṃ katvā pūjesi, taṃ bhagavato ānubhāvena sattāhaṃ amilātaṃ hutvā tatheva aṭṭhāsi. Bhagavāpi phalasamāpattiṃ nirodhasamāpattiñca samāpajjitvā vihāsi, so taṃ acchariyaṃ disvā somanassajāto bhagavantaṃ vanditvā añjaliṃ paggayha aṭṭhāsi. Bhagavā samāpattito vuṭṭhahitvā vihārameva agamāsi. "वेस्सभू नाम सम्बुद्धो" इत्यादि आयुष्मान् कणिकारछत्तिय स्थविर का अपदान है। यह स्थविर भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित कर, वेस्सभू भगवान के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए और समझदार होने पर श्रद्धा-सम्पन्न हुए। उस समय वेस्सभू भगवान एकान्त की इच्छा से महावन में प्रविष्ट होकर बैठे थे। तब वह उपासक भी किसी कार्यवश वहाँ गया और भगवान को अग्नि-पुंज की भाँति देदीप्यमान बैठे हुए देखकर प्रसन्न मन से कणिकार (कनेर) का पुष्प चुनकर, उसका छत्र बनाकर, भगवान के बैठने के स्थान पर वितान (चंदोवा) बनाकर पूजा की। वह भगवान के अनुभाव से सात दिनों तक बिना कुम्हलाए वैसा ही रहा। भगवान भी फल-समापत्ति और निरोध-समापत्ति में लीन रहे। वह उस आश्चर्य को देखकर सोमनस्य युक्त होकर भगवान की वन्दना कर अंजलि बद्ध होकर खड़ा रहा। भगवान समापत्ति से उठकर विहार की ओर चले गए। 23. So tena puññena devamanussesu sampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ kulagehe nibbatto vuddhimanvāya saddhāsampanno satthu [Pg.173] dhammadesanaṃ sutvā gharāvāse anallīno pabbajitvā vattapaṭipattiyā jinasāsanaṃ sobhento nacirasseva arahā hutvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento vessabhū nāma sambuddhotiādimāha. Tattha vessabhūti vesse vessajane bhunāti abhibhavatīti vessabhū. Atha vā vesse pañcavidhamāre abhibhunāti ajjhottharatīti vessabhū. Sāmaṃyeva bujjhitā saccānīti sambuddho, nāmena vessabhū nāma sambuddhoti attho. Divāvihārāya munīti dibbati pakāseti taṃ taṃ vatthuṃ pākaṭaṃ karotīti divā. Sūriyuggamanato paṭṭhāya yāva atthaṅgamo, tāva paricchinnakālo, viharaṇaṃ catūhi iriyāpathehi pavattanaṃ vihāro, divāya vihāro divāvihāro, tassa divāvihārāya lokajeṭṭho narāsabho buddhamuni mahāvanaṃ ogāhitvā pavisitvāti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. २३. उसने उस पुण्य से देवों और मनुष्यों के बीच संपत्तियों का अनुभव करके, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में श्रावस्ती के एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। बड़े होने पर, श्रद्धा से संपन्न होकर, शास्ता के धर्मोपदेश को सुनकर, गृहस्थ जीवन में आसक्त न होकर प्रव्रजित हुआ और व्रत-प्रतिपत्ति से जिन-शासन को सुशोभित करते हुए शीघ्र ही अर्हत् हो गया। अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "वेस्सभू नाम सम्बुद्धो" आदि कहा। वहाँ 'वेस्सभू' का अर्थ है - 'वेस्से' अर्थात् वैश्य जनों (सामान्य जनों) को 'भुनति' अर्थात् अभिभूत करता है, इसलिए 'वेस्सभू' है। अथवा, 'वेस्से' अर्थात् पाँच प्रकार के मारों को अभिभूत करता है, पराजित करता है, इसलिए 'वेस्सभू' है। स्वयं ही सत्यों को जानने के कारण 'सम्बुद्ध' है, नाम से 'वेस्सभू' नामक सम्बुद्ध है, यह अर्थ है। 'दिवाविहाराय मुनी' - 'दिब्बति' अर्थात् प्रकाशित करता है, उस-उस वस्तु को प्रकट करता है, इसलिए 'दिवा' है। सूर्योदय से लेकर सूर्यास्त तक का जो परिच्छिन्न काल है, उसमें चार ईर्यापथों से विचरण करना 'विहार' है। दिन का विहार 'दिवाविहार' है। उस दिवाविहार के लिए लोक-ज्येष्ठ, नर-ऋषभ बुद्ध-मुनि महावन में प्रवेश करके (विहार किया), यह अर्थ है। शेष स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Kaṇikārachattiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. कणिकारछत्तियत्थेर अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 6. Sappidāyakattheraapadānavaṇṇanā ६. सप्पिदायकत्थेर अपदान की व्याख्या। Phusso nāmātha bhagavātiādikaṃ āyasmato sappidāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro anekesu bhavesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto phussassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto ahosi. Tadā bhagavā bhikkhusaṅghaparivuto vīthiyaṃ caramāno tassa upāsakassa gehadvāraṃ sampāpuṇi. Atha so upāsako bhagavantaṃ disvā pasannamānaso vanditvā pattapūraṃ sappitelaṃ adāsi, bhagavā anumodanaṃ katvā pakkāmi. So teneva somanassena yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto tena puññena devaloke uppanno tattha dibbasukhaṃ anubhavitvā manussesu ca nibbatto uppannuppannabhave sappitelamadhuphāṇitādimadhurāhārasamaṅgī sukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ ekasmiṃ kule nibbatto vuddhippatto saddho buddhisampanno satthu dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso pabbajitvā vattasampanno nacirasseva arahā ahosi. "फुस्सो नामाथ भगवा" आदि आयुष्मान सप्पिदायकत्थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और अनेक जन्मों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, फुस्स भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया था। तब भगवान भिक्षु-संघ के साथ गली में विचरण करते हुए उस उपासक के घर के द्वार पर पहुँचे। तब उस उपासक ने भगवान को देखकर प्रसन्न मन से वंदना की और पात्र भरकर घी दिया। भगवान ने अनुमोदन करके प्रस्थान किया। वह उसी प्रसन्नता के साथ जीवन भर रहा और वहाँ से च्युत होकर उस पुण्य से देवलोक में उत्पन्न हुआ। वहाँ दिव्य सुख का अनुभव करके मनुष्यों में उत्पन्न हुआ। उत्पन्न हुए प्रत्येक जन्म में घी, तेल, मधु, गुड़ आदि मधुर आहार से युक्त होकर सुख का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में श्रावस्ती के एक कुल में जन्म लिया। युवा होने पर, श्रद्धालु और बुद्धिमान होकर शास्ता के धर्मोपदेश को सुनकर प्रसन्न मन से प्रव्रजित हुआ और व्रतों से संपन्न होकर शीघ्र ही अर्हत् हो गया। 28. So attano pubbakammaṃ saritvā jātasomanasso pubbacaritāpadānaṃ pakāsento phusso nāmātha bhagavātiādimāha. Tattha phussoti [Pg.174] phussanakkhattayogena jātattā mātāpitūhi katanāmadheyyena phusso. Atha vā nibbānaṃ phusi passi sacchi akāsīti phusso. Atha vā samatiṃsapāramitāsattatiṃsabodhipakkhiyadhamme sakale ca tepiṭake pariyattidhamme phusi passi aññāsīti phusso. Bhaggavā bhagyavā yuttotiādipuññakoṭṭhāsasamaṅgitāya bhagavā. Āhutīnaṃ paṭiggahoti āhutino vuccanti pūjāsakkārā, tesaṃ āhutīnaṃ paṭiggahetuṃ arahatīti āhutīnaṃ paṭiggaho. Mahājanaṃ nibbāpento vīro phusso nāma bhagavā vīthiyaṃ atha tadā gacchateti sambandho. Sesaṃ pākaṭamevāti. २८. उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "फुस्सो नामाथ भगवा" आदि कहा। वहाँ 'फुस्स' का अर्थ है - पुष्य नक्षत्र के योग में जन्म लेने के कारण माता-पिता द्वारा रखे गए नाम से 'फुस्स' हैं। अथवा, निर्वाण का स्पर्श किया, देखा और साक्षात्कार किया, इसलिए 'फुस्स' हैं। अथवा, तीस पारमिताओं, सैंतीस बोधिपाक्षिक धर्मों और संपूर्ण त्रिपिटक के पर्यप्ति धर्म का स्पर्श किया, देखा और जाना, इसलिए 'फुस्स' हैं। भाग्यवान होने के कारण 'भगवान' हैं। 'आहुतीनं पटिग्गहो' - 'आहुति' का अर्थ पूजा-सत्कार है, उन आहुतियों को ग्रहण करने के योग्य होने के कारण 'आहुतियों के प्रतिग्रह' हैं। महाजन को निर्वाण प्राप्त कराने वाले वीर फुस्स नामक भगवान तब गली में जा रहे थे, यह संबंध है। शेष स्पष्ट ही है। Sappidāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. सप्पिदायकत्थेर अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 7. Yūthikāpupphiyattheraapadānavaṇṇanā ७. यूथिकापुप्फियत्थेर अपदान की व्याख्या। Candabhāgānadītīretiādikaṃ āyasmato yūthikāpupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi āyasmā purimamunindesu katādhikāro anekesu ca jātisatesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto phussasseva bhagavato kāle suddakule nibbatto vuddhippatto candabhāgāya nadiyā tīre kenacideva karaṇīyena anusotaṃ caramāno phussaṃ bhagavantaṃ nhāyitukāmaṃ aggikkhandhaṃ viya jalamānaṃ disvā somanassajāto tattha jātaṃ yūthikāpupphaṃ ocinitvā bhagavantaṃ pūjesi. Bhagavā tassa anumodanamakāsi. "चन्दभागा नदीतीरे" आदि आयुष्मान यूथिकापुप्फियत्थेर का अपदान है। इन आयुष्मान ने भी पूर्व मुनीन्द्रों के समय में पुण्य कार्य किए थे और अनेक सौ जन्मों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, फुस्स भगवान के ही काल में एक शूद्र कुल में जन्म लिया था। युवा होने पर, चन्द्रभागा नदी के तट पर किसी कार्यवश धारा के साथ चलते हुए, स्नान करने के इच्छुक फुस्स भगवान को अग्निपुंज के समान देदीप्यमान देखा। प्रसन्नचित्त होकर वहाँ खिले हुए यूथिका (जूही) के फूलों को चुनकर भगवान की पूजा की। भगवान ने उनका अनुमोदन किया। 33. So tattha tena puññakoṭṭhāsena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhippatto bhagavato dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso pabbajitvā vattapaṭipattiyā sāsanaṃ sobhento nacirasseva arahā hutvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento candabhāgānadītīretiādimāha. Taṃ sabbaṃ uttānatthamevāti. ३३. उन्होंने वहाँ उस पुण्य के अंश से देवों और मनुष्यों के बीच संसार में विचरण करते हुए दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। युवा होने पर भगवान के धर्मोपदेश को सुनकर प्रसन्न मन से प्रव्रजित हुए और व्रत-प्रतिपत्ति से शासन को सुशोभित करते हुए शीघ्र ही अर्हत् हो गए। अपने पूर्व कर्मों को याद कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "चन्दभागा नदीतीरे" आदि कहा। वह सब स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Yūthikāpupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. यूथिकापुप्फियत्थेर अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 8. Dussadāyakattheraapadānavaṇṇanā ८. दुस्सदायकत्थेर अपदान की व्याख्या। Tivarāyaṃ [Pg.175] pure rammetiādikaṃ āyasmato dussadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampāyasmā purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto siddhatthassa bhagavato kāle rājakule nibbatto vuddhippattakāle yuvarājabhāvaṃ patvā pākaṭo ekaṃ janapadaṃ labhitvā tatrādhipatibhūto sakalajanapadavāsino dānapiyavacanaatthacariyāsamānatthatāsaṅkhātehi catūhi saṅgahavatthūhi saṅgaṇhāti. Tasmiṃ samaye siddhattho bhagavā taṃ janapadaṃ sampāpuṇi. Atha so yuvarājā paṇṇākāraṃ labhitvā tattha sukhumavatthena bhagavantaṃ pūjesi. Bhagavā taṃ vatthaṃ hatthena parāmasitvā ākāsaṃ pakkhandi. Tampi vatthaṃ bhagavantameva anubandhi. Atha so yuvarājā taṃ acchariyaṃ disvā atīva pasanno añjaliṃ paggayha aṭṭhāsi. Bhagavato sampattasampattaṭṭhāne sabbe janā taṃ acchariyaṃ disvā acchariyabbhutacittā añjaliṃ paggayha aṭṭhaṃsu. Bhagavā vihārameva agamāsi. Yuvarājā teneva kusalakammena tato cuto devaloke uppanno tattha dibbasampattiṃ anubhavitvā manussesu cakkavattiādisampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kule nibbatto viññutaṃ patto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā ratanattaye pasanno bhagavato dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā vāyamanto nacirasseva arahā ahosi. "तिवरायं पुरे रम्मेति" (तिवरा नगर में रमणीय) इत्यादि आयुष्मान दुस्सदायक स्थविर का अपदान है। यह आयुष्मान भी पूर्व के श्रेष्ठ बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाले थे, उन-उन भवों में विवर्त (निर्वाण) के उपनिषय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, सिद्धार्थ भगवान के काल में राजकुल में उत्पन्न हुए। युवावस्था प्राप्त होने पर युवराज पद को प्राप्त कर प्रसिद्ध हुए और एक जनपद प्राप्त कर वहाँ के अधिपति बने। उन्होंने समस्त जनपदवासियों को दान, प्रियवचन, अर्थचर्या और समानात्मता नामक चार संग्रह-वस्तुओं से संगृहीत किया। उस समय सिद्धार्थ भगवान उस जनपद में पहुँचे। तब उस युवराज ने उपहार प्राप्त कर वहाँ सूक्ष्म वस्त्र से भगवान की पूजा की। भगवान ने उस वस्त्र को हाथ से स्पर्श कर आकाश में प्रस्थान किया। वह वस्त्र भी भगवान के पीछे-पीछे ही गया। तब वह युवराज उस आश्चर्य को देखकर अत्यन्त प्रसन्न हुआ और अंजलिबद्ध होकर खड़ा रहा। भगवान के पहुँचने के स्थान-स्थान पर सभी लोगों ने उस आश्चर्य को देखा और आश्चर्यचकित चित्त वाले होकर अंजलिबद्ध होकर खड़े रहे। भगवान विहार ही चले गए। युवराज उसी कुशल कर्म से वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए, वहाँ दिव्य सम्पत्ति का अनुभव कर मनुष्यों में चक्रवर्ती आदि सम्पत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। विज्ञता (बुद्धिमत्ता) प्राप्त कर गृहस्थ जीवन स्थापित किया और रत्नत्रय में प्रसन्न होकर भगवान की धर्मदेशना सुनकर श्रद्धा प्राप्त की, प्रव्रजित हुए और प्रयत्न करते हुए शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 38. So ekadivasaṃ attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento tivarāyaṃ pure rammetiādimāha. Tattha tivaranāmake nagare ramaṇīye ahaṃ rājaputto hutvā siddhatthaṃ bhagavantaṃ vatthena pūjesinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. ३८. उन्होंने एक दिन अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सोमनस्य (हर्ष) युक्त होकर अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए "तिवरायं पुरे रम्मेति" इत्यादि कहा। वहाँ 'तिवर' नामक रमणीय नगर में मैं राजपुत्र होकर सिद्धार्थ भगवान की वस्त्र से पूजा की—यह अर्थ है। शेष सुविज्ञेय ही है। Dussadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. दुस्सदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 9. Samādapakattheraapadānavaṇṇanā ९. समादापक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Nagare bandhumatiyātiādikaṃ āyasmato samādapakattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimabuddhānaṃ santike katakusalasambhāro anekesu bhavesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato [Pg.176] kāle kulagehe nibbatto vuddhimanvāya gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā puññāni karonto vasamāno saddho pasanno bahū upāsake sannipātetvā gaṇajeṭṭhako hutvā ‘‘māḷakaṃ karissāmā’’ti te sabbe samādapetvā ekaṃ māḷakaṃ samaṃ kāretvā paṇḍarapulinaṃ okiritvā bhagavato niyyādesi. So tena puññena devaloke uppanno cha kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā manussesu ca cakkavattiādisampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto bhagavati pasanno dhammaṃ sutvā pasannamānaso saddhājāto pabbajitvā sīlasampanno vattasampanno nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi. "नगरे बन्धुमतिया" (बन्धुमती नगर में) इत्यादि आयुष्मान समादापक स्थविर का अपदान है। यह स्थविर भी पूर्व बुद्धों के पास किए गए कुशल संस्कारों वाले थे, अनेक भवों में विवर्त के उपनिषय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए। युवावस्था प्राप्त कर गृहस्थ जीवन स्थापित किया और पुण्य करते हुए निवास करते थे। वे श्रद्धालु और प्रसन्न होकर बहुत से उपासकों को एकत्रित कर गण-प्रमुख बने और "हम एक मालक (प्रांगण) बनाएँगे" ऐसा कहकर उन सबको प्रेरित किया और एक समतल मालक बनवाकर, उस पर श्वेत बालू बिछाकर भगवान को समर्पित किया। वे उस पुण्य से देवलोक में उत्पन्न हुए, छह कामावचर सम्पत्तियों का अनुभव कर और मनुष्यों में चक्रवर्ती आदि सम्पत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए। विज्ञता प्राप्त कर भगवान में प्रसन्न हुए, धर्म सुनकर प्रसन्न मन वाले और श्रद्धालु होकर प्रव्रजित हुए। शील-सम्पन्न और व्रत-सम्पन्न होकर उन्होंने शीघ्र ही अर्हत् पद प्राप्त किया। 44. So aparabhāge attano katakusalaṃ saritvā sañjātasomanasso pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nagare bandhumatiyātiādimāha. Tattha bandhanti ñātigottādivasena ekasambandhā honti sakalanagaravāsinoti bandhū, bandhū etasmiṃ vijjantīti bandhumatī, tassā bandhumatiyā nāma nagare mahāpūgagaṇo upāsakasamūho ahosīti attho. Māḷaṃ kassāma saṅghassāti ettha māti gaṇhāti sampattasampattajanānaṃ cittanti māḷaṃ, atha vā sampattayatigaṇānaṃ cittassa vivekakaraṇe alanti māḷaṃ, māḷameva māḷakaṃ, bhikkhusaṅghassa phāsuvihāratthāya māḷakaṃ karissāmāti attho. Sesaṃ pākaṭamevāti. ४४. उन्होंने बाद में अपने किए हुए कुशल कर्मों का स्मरण कर उत्पन्न सोमनस्य के साथ अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए "नगरे बन्धुमतिया" इत्यादि कहा। वहाँ 'बन्धु' का अर्थ है—जाति, गोत्र आदि के कारण एक-दूसरे से सम्बद्ध समस्त नगरवासी; जिसमें बन्धु विद्यमान हों वह 'बन्धुमती' है। उस बन्धुमती नामक नगर में एक महान पूग-गण (समूह) या उपासक-समूह था—यह अर्थ है। "संघ के लिए मालक बनाएँगे" यहाँ 'मा' का अर्थ है ग्रहण करना, जो आने-जाने वाले लोगों के चित्त को ग्रहण करता है वह 'मालक' है। अथवा, जो आने वाले यति-गणों के चित्त के विवेक के लिए पर्याप्त (अलम्) है वह 'मालक' है। मालक ही 'मालक' है। भिक्षु संघ के सुखपूर्वक विहार के लिए मालक बनाएँगे—यह अर्थ है। शेष स्पष्ट ही है। Samādapakattheraapadānavaṇṇanā samattā. समादापक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 10. Pañcaṅguliyattheraapadānavaṇṇanā १०. पञ्चङ्गुलिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Tisso nāmāsi bhagavātiādikaṃ āyasmato pañcaṅguliyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāre tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto tissassa bhagavato kāle ekasmiṃ kule nibbatto vuddhimanvāya gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā vibhavasampanno saddho pasanno vīthito vihāraṃ paṭipannaṃ bhagavantaṃ disvā jātisumanādianekāni sugandhapupphāni candanādīni ca vilepanāni gāhāpetvā vihāraṃ gato pupphehi bhagavantaṃ pūjetvā vilepanehi bhagavato sarīre pañcaṅgulikaṃ katvā vanditvā pakkāmi. "तिस्सो नामासि भगवा" (तिस्स नाम के भगवान थे) इत्यादि आयुष्मान पञ्चङ्गुलिय स्थविर का अपदान है। ये भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाले थे, उन-उन भवों में विवर्त के उपनिषय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, तिस्स भगवान के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। युवावस्था प्राप्त कर गृहस्थ जीवन स्थापित किया और वैभवशाली, श्रद्धालु एवं प्रसन्न होकर मार्ग से विहार की ओर जाते हुए भगवान को देखकर चमेली (जातिसुमना) आदि अनेक सुगन्धित पुष्प और चन्दन आदि विलेपन लेकर विहार गए। पुष्पों से भगवान की पूजा की और विलेपनों से भगवान के शरीर पर पञ्चाङ्गुलिक (पाँच उँगलियों के छाप) बनाकर वन्दना की और चले गए। 50. So [Pg.177] tena puññena devamanussesu ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vibhavasampanne ekasmiṃ kule nibbattitvā vuddhimanvāya satthu dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacirasseva arahā hutvā pubbakammaṃ saranto paccakkhato ñatvā ‘‘imaṃ nāma kusalakammaṃ katvā īdisaṃ lokuttarasampattiṃ pattomhī’’ti pubbacaritāpadānaṃ pakāsento tisso nāmāsi bhagavātiādimāha. Taṃ sabbaṃ uttānatthamevāti. ५०. उन्होंने उस पुण्य से देव और मनुष्यों की दोनों सम्पत्तियों का अनुभव किया और इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। युवावस्था प्राप्त कर शास्ता की धर्मदेशना सुनकर प्रसन्न मन से प्रव्रजित हुए और विपश्यना बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हत् हो गए। अपने पूर्व कर्मों का स्मरण करते हुए और प्रत्यक्ष रूप से जानते हुए कि "मैंने यह कुशल कर्म करके ऐसी लोकोत्तर सम्पत्ति प्राप्त की है", अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए "तिस्सो नामासि भगवा" इत्यादि कहा। वह सब स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Pañcaṅguliyattheraapadānavaṇṇanā samattā. पञ्चङ्गुलिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। Sattarasamavaggavaṇṇanā samattā. सत्रहवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 18. Kumudavaggo १८. कुमुद वर्ग। 1. Kumudamāliyattheraapadānavaṇṇanā १. कुमुदमालिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Pabbate himavantamhītiādikaṃ āyasmato kumudamāliyattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto atthadassissa bhagavato kāle himavantapabbatasamīpe jātassarassa āsanne rakkhaso hutvā nibbatto atthadassiṃ bhagavantaṃ tattha upagataṃ disvā pasannamānaso kumudapupphāni ocinitvā bhagavantaṃ pūjesi. Bhagavā anumodanaṃ katvā pakkāmi. "पब्बते हिमवन्तमही" (हिमालय पर्वत पर) इत्यादि आयुष्मान कुमुदमालिय स्थविर का अपदान है। इन स्थविर ने भी पूर्व के बुद्धों के समय में पुण्य कर्म किए थे और उन-उन भवों में विमुक्ति के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, अत्थदस्सी भगवान के काल में हिमालय पर्वत के समीप एक प्राकृतिक सरोवर के पास राक्षस के रूप में उत्पन्न हुए थे। वहाँ आए हुए अत्थदस्सी भगवान को देखकर प्रसन्न मन से उन्होंने कुमुद के फूल चुनकर भगवान की पूजा की। भगवान ने अनुमोदन कर प्रस्थान किया। 1. So tena puññena tato cavitvā devalokaṃ upapanno cha kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā manussesu ca cakkavattiādisampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto vuddhippatto ratanattaye pasanno pabbajitvā vāyamanto brahmacariyapariyosānaṃ arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento pabbate himavantamhītiādimāha. Tattha tatthajo rakkhaso āsinti tasmiṃ jātassarasamīpe jāto nibbatto rakkhaso pararudhiramaṃsakhādako niddayo ghorarūpo bhayānakasabhāvo mahābalo mahāthāmo kakkhaḷo yakkho āsiṃ ahosinti attho. १. वे उस पुण्य से वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए, छह कामावचर संपत्तियों का अनुभव किया और मनुष्यों में चक्रवर्ती आदि संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। युवा होने पर रत्नत्रय में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और प्रयत्न करते हुए ब्रह्मचर्य की पूर्णता अर्थात् अर्हत्व को प्राप्त किया। अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर वे सोमनस्य से भर गए और अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "पब्बते हिमवन्तमही" इत्यादि कहा। वहाँ "तत्तजो रक्खसो आसिं" का अर्थ है—उस प्राकृतिक सरोवर के समीप उत्पन्न हुआ राक्षस, जो दूसरों का रक्त और मांस खाने वाला, निर्दयी, घोर रूप वाला, भयानक स्वभाव वाला, महाबली, महाशक्तिशाली और कठोर यक्ष था। Kumudaṃ [Pg.178] pupphate tatthāti tasmiṃ mahāsare sūriyaraṃsiyā abhāve sati sāyanhe makuḷitaṃ kuñcitākārena nippabhaṃ avaṇṇaṃ hotīti ‘‘kumuda’’nti laddhanāmaṃ pupphaṃ pupphate vikasatīti attho. Cakkamattāni jāyareti tāni pupphāni rathacakkapamāṇāni hutvā jāyantīti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. "कुमुदं पुप्फते तत्थ" अर्थात् उस महासरोवर में सूर्य की किरणों के अभाव में सायंकाल के समय जो मुकुलित (कली), संकुचित आकार वाला, प्रभाहीन और वर्णहीन होता है, उसे 'कुमुद' नाम का पुष्प कहते हैं, वह खिलता है—यह अर्थ है। "चक्कमत्तानि जायरे" का अर्थ है कि वे पुष्प रथ के पहिये के परिमाण के होकर उत्पन्न होते हैं। शेष सुविज्ञेय ही है। Kumudamāliyattheraapadānavaṇṇanā samattā. कुमुदमालिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 2. Nisseṇidāyakattheraapadānavaṇṇanā २. निस्सेणिदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Koṇḍaññassa bhagavatotiādikaṃ āyasmato nisseṇidāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro anekāsu jātīsu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto koṇḍaññassa bhagavato kāle vaḍḍhakikule nibbatto saddho pasanno bhagavato dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso bhagavato vasanapāsādassārohanatthāya sārakaṭṭhamayaṃ nisseṇiṃ katvā ussāpetvā ṭhapesi. Bhagavā tassa pasādasaṃvaḍḍhanatthāya passantasseva uparipāsādaṃ āruhi. So atīva pasanno teneva pītisomanassena kālaṃ katvā devaloke nibbatto tattha dibbasampattiṃ anubhavitvā manussesu jāyamāno nisseṇidānanissandena uccakule nibbatto manussasukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kule nibbatto satthu dhammadesanaṃ sutvā saddhājāto pabbajito nacirasseva arahā ahosi. "कोण्डञ्ञस्स भगवतो" इत्यादि आयुष्मान निस्सेणिदायक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के बुद्धों के समय में पुण्य कर्म किए थे और अनेक जन्मों में विमुक्ति के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, कोण्डञ्ञ भगवान के काल में एक बढ़ई के कुल में उत्पन्न हुए थे। वे श्रद्धालु और प्रसन्नचित्त थे। भगवान का धर्मोपदेश सुनकर प्रसन्न मन से उन्होंने भगवान के निवास-प्रासाद (महल) पर चढ़ने के लिए सारयुक्त लकड़ी की एक सीढ़ी (निस्सेणि) बनाई और उसे खड़ा करके स्थापित किया। भगवान ने उनकी श्रद्धा बढ़ाने के लिए उनके देखते-देखते ही प्रासाद के ऊपर आरोहण किया। वे अत्यंत प्रसन्न हुए। उसी प्रीति और सोमनस्य के साथ कालधर्म को प्राप्त कर वे देवलोक में उत्पन्न हुए। वहाँ दिव्य संपत्ति का अनुभव कर मनुष्यों में जन्म लेते हुए, सीढ़ी दान के फल से उच्च कुल में उत्पन्न हुए। मनुष्य-सुख का अनुभव कर इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर श्रद्धा उत्पन्न हुई, प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। 9. So attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento koṇḍaññassa bhagavatotiādimāha. Tattha koṇḍaññassāti kucchito hutvā ḍeti pavattatīti koṇḍo, lāmakasatto, koṇḍato aññoti koṇḍañño, alāmako uttamapurisoti attho. Atha vā brāhmaṇagottesu koṇḍaññagotte uppannattā ‘‘koṇḍañño’’ti gottavasena tassa nāmaṃ, tassa koṇḍaññassa. Sesaṃ pākaṭamevāti. ९. उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सोमनस्य के साथ अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "कोण्डञ्ञस्स भगवतो" इत्यादि कहा। वहाँ "कोण्डञ्ञस्स" के विषय में: 'कोण्ड' वह है जो निन्दित होकर चलता है, नीच प्राणी; 'कोण्ड' से जो अन्य (भिन्न) है वह 'कोण्डञ्ञ' है, अर्थात् जो नीच नहीं है, उत्तम पुरुष है—यह अर्थ है। अथवा, ब्राह्मण गोत्रों में कोण्डञ्ञ गोत्र में उत्पन्न होने के कारण गोत्र के वश से उनका नाम 'कोण्डञ्ञ' था; उन कोण्डञ्ञ का। शेष स्पष्ट ही है। Nisseṇidāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. निस्सेणिदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 3. Rattipupphiyattheraapadānavaṇṇanā ३. रत्तिपुप्फिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Migaluddo [Pg.179] pure āsintiādikaṃ āyasmato rattipupphiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle nesādakule uppanno migavadhāya araññe vicaramāno tassa kāruññena araññe caramānaṃ vipassiṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso pupphitaṃ rattikaṃ nāma pupphaṃ kuṭajapupphañca saha vaṇṭena ocinitvā somanassacittena pūjesi. Bhagavā anumodanaṃ katvā pakkāmi. "मिगलुद्दो पुरे आसिं" इत्यादि आयुष्मान रत्तिपुप्फिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कर्म किए थे और उन-उन भवों में विमुक्ति के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में एक व्याध (शिकारी) कुल में उत्पन्न हुए थे। मृगों के वध के लिए वन में विचरते हुए, करुणावश वन में विचरण करते हुए विपस्सी भगवान को देखकर प्रसन्न मन से उन्होंने खिले हुए 'रत्तिका' नामक पुष्प और कुटज पुष्प को डंठल सहित चुनकर सोमनस्य चित्त से पूजा की। भगवान ने अनुमोदन कर प्रस्थान किया। 13. So teneva puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde kulagehe nibbatto viññutaṃ patto ratanattaye pasanno satthu dhammadesanaṃ sutvā kāmesu ādīnavaṃ disvā pabbajitvā nacirasseva arahattaṃ patto attano pubbakammaṃ saritvā ‘‘nesādabhūtena mayā katakusalaṃ sundara’’nti somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento migaluddo pure āsintiādimāha. Tattha migānaṃ luddo sāhasiko mārakoti migaluddo, migesu vā luddo lobhīti migaluddo, nesādo āsiṃ pureti attho. १३. वे उसी पुण्य से देव और मनुष्यों के बीच संसार में भ्रमण करते हुए दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर रत्नत्रय में प्रसन्न हुए, शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर काम-भोगों में दोष देखा और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया। अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर "व्याध होते हुए भी मेरे द्वारा किया गया कुशल कर्म सुंदर है"—इस प्रकार सोमनस्य से भरकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने "मिगलुद्दो पुरे आसिं" इत्यादि कहा। वहाँ मृगों का लुब्धक (शिकारी), साहसी, घातक—यह 'मिगलुद्दो' है; अथवा मृगों में लुब्ध (लोभी)—यह 'मिगलुद्दो' है; पूर्व काल में मैं व्याध था—यह अर्थ है। 14. Rattikaṃ pupphitaṃ disvāti padumapupphādīni anekāni pupphāni sūriyaraṃsisamphassena divā pupphanti rattiyaṃ makuḷitāni honti. Jātisumanamallikādīni anekāni pupphāni pana rattiyaṃ pupphanti no divā. Tasmā rattiyaṃ pupphanato rattipupphanāmakāni anekāni sugandhapupphāni ca kuṭajapupphāni ca gahetvā pūjesinti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. १४. "रत्तिकं पुप्फितं दिस्वा"—पद्म आदि अनेक पुष्प सूर्य की किरणों के स्पर्श से दिन में खिलते हैं और रात में मुकुलित (बंद) हो जाते हैं। किंतु जाति, सुमन, मल्लिका आदि अनेक पुष्प रात में खिलते हैं, दिन में नहीं। इसलिए रात में खिलने के कारण 'रत्तिपुप्फ' नाम वाले अनेक सुगंधित पुष्पों और कुटज पुष्पों को लेकर पूजा की—यह अर्थ है। शेष का अर्थ सरल ही है। Rattipupphiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. रत्तिपुप्फिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 4. Udapānadāyakattheraapadānavaṇṇanā ४. उदपानदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Vipassino bhagavatotiādikaṃ āyasmato udapānadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimamunivaresu katādhikāro anekesu bhavesu katapuññasañcayo vipassissa bhagavato kāle kulagehe [Pg.180] nibbatto vuddhippatto ‘‘pānīyadānaṃ mayā dātabbaṃ, tañca nirantaraṃ katvā pavattetuṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā ekaṃ kūpaṃ khanāpetvā udakasampattakāle iṭṭhakāhi cināpetvā thiraṃ katvā tattha uṭṭhitena udakena puṇṇaṃ taṃ udapānaṃ vipassissa bhagavato niyyādesi. Bhagavā pānīyadānānisaṃsadīpakaṃ anumodanaṃ akāsi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto nibbattanibbattaṭṭhāne pokkharaṇīudapānapānīyādisampanno sukhamanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kule nibbatto vuddhimanvāya saddho pasanno pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. विपस्सी भगवतो... आदि आयुष्मान उदपानदायक स्थविर का अपदान है। यह स्थविर भी पूर्व मुनिवरों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाले, अनेक भवों में संचित पुण्यों वाले थे। विपस्सी भगवान के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए और बड़े होने पर उन्होंने सोचा— 'मुझे पानी का दान देना चाहिए, और उसे निरंतर जारी रखना चाहिए।' ऐसा सोचकर उन्होंने एक कुआँ खुदवाया, पानी आने पर उसे ईंटों से चुनवाया, उसे सुदृढ़ किया और वहाँ निकले हुए जल से भरे उस कुएँ को विपस्सी भगवान को समर्पित कर दिया। भगवान ने पानी के दान के लाभों को प्रकाशित करते हुए अनुमोदन किया। उस पुण्य से वे देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, जहाँ-जहाँ उत्पन्न हुए, वहाँ-वहाँ पोखर, कुएँ और पेय जल आदि से संपन्न होकर सुख का अनुभव करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर श्रद्धावान और प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। 18. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento vipassino bhagavatotiādimāha. Tattha udapāno kato mayāti udakaṃ pivanti etthāti udapāno, kūpapokkharaṇītaḷākānametaṃ adhivacanaṃ. So udapāno kūpo vipassissa bhagavato atthāya kato khanitoti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. १८. बाद में उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर, सोमनस्य से भरकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'विपस्सी भगवतो...' आदि कहा। वहाँ 'उदपानो कतो मया' का अर्थ है—जहाँ पानी पीते हैं वह 'उदपान' (कुआँ) है; यह कुआँ, पोखर और तालाबों का पर्यायवाची है। वह उदपान (कुआँ) विपस्सी भगवान के लिए खोदा गया था—यह अर्थ है। शेष स्पष्ट ही है। Udapānadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. उदपानदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 5. Sīhāsanadāyakattheraapadānavaṇṇanā ५. सिंहासनदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Nibbute lokanāthamhītiādikaṃ āyasmato sīhāsanadāyakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave nibbānādhigamatthāya katapuññūpacayo padumuttarassa bhagavato kāle gahapatikule nibbatto viññutaṃ patto satthu dhammadesanaṃ sutvā ratanattaye pasanno tasmiṃ bhagavati parinibbute sattahi ratanehi khacitaṃ sīhāsanaṃ kārāpetvā bodhirukkhaṃ pūjesi, bahūhi mālāgandhadhūpehi ca pūjesi. निब्बुते लोकनाथम्हि... आदि आयुष्मान सिंहासनदायक स्थविर का अपदान है। ये भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाले, उन-उन भवों में निर्वाण प्राप्ति के लिए संचित पुण्यों वाले थे। पदुमुत्तर भगवान के काल में एक गृहपति कुल में उत्पन्न हुए और समझदार होने पर शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर रत्नत्रय में प्रसन्न हुए। उन भगवान के परिनिर्वाण के बाद, उन्होंने सात रत्नों से जड़ा हुआ एक सिंहासन बनवाया और बोधि-वृक्ष की पूजा की, तथा बहुत से माला, गंध और धूप से भी पूजा की। 21. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā sabbattha pūjito imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ kulagehe nibbatto vuddhippatto gharāvāsaṃ vasanto satthu dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso ñātivaggaṃ pahāya pabbajito nacirasseva arahā hutvā [Pg.181] pubbūpacitakusalasambhāraṃ saritvā sañjātasomanasso pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nibbute lokanāthamhītiādimāha. Tattha sīhāsanamadāsahanti sīharūpahiraññasuvaṇṇaratanehi khacitaṃ āsanaṃ sīhāsanaṃ, sīhassa vā abhītassa bhagavato nisinnārahaṃ, sīhaṃ vā seṭṭhaṃ uttamaṃ āsananti sīhāsanaṃ, taṃ ahaṃ adāsiṃ, bodhirukkhaṃ pūjesinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. २१. उस पुण्य से वे देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव कर, सर्वत्र पूजित हुए। इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में श्रावस्ती के एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर गृहस्थ जीवन जीते हुए शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर प्रसन्न मन से ज्ञातियों के समूह को त्याग कर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। अपने पूर्व संचित कुशल संस्कारों को याद कर, उत्पन्न हुए सोमनस्य के साथ अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'निब्बुते लोकनाथम्हि...' आदि कहा। वहाँ 'सीहासनमदासहं' का अर्थ है—सिंह की आकृति, चाँदी, सोने और रत्नों से जड़ा हुआ आसन 'सिंहासन' है; अथवा निर्भय (सिंह के समान) भगवान के बैठने योग्य, अथवा सिंह के समान श्रेष्ठ उत्तम आसन 'सिंहासन' है; उसे मैंने दिया, बोधि-वृक्ष की पूजा की—यह अर्थ है। शेष सुविज्ञ ही है। Sīhāsanadāyakattheraapadānavaṇṇanā samattā. सिंहासनदायक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 6. Maggadattikattheraapadānavaṇṇanā ६. मग्गदत्तिक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Anomadassī bhagavātiādikaṃ āyasmato maggadattikattherassa apadānaṃ. Ayampāyasmā purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto anomadassissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vuddhimanvāya gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā vasanto anomadassiṃ bhagavantaṃ ākāse caṅkamantaṃ pāduddhāre pāduddhāracaṅkamanaṭṭhāne pupphānaṃ vikiraṇaṃ acchariyañca disvā pasannamānaso pupphāni ākāse ukkhipi, tāni vitānaṃ hutvā aṭṭhaṃsu. अनोमदस्सी भगवा... आदि आयुष्मान मग्गदत्तिक स्थविर का अपदान है। ये आयुष्मान भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाले, उन-उन भवों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, अनोमदस्सी भगवान के काल में एक कुल-गृह में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर गृहस्थ जीवन बसाकर रहते हुए, उन्होंने अनोमदस्सी भगवान को आकाश में चंक्रमण करते देखा। उनके पैर उठाने पर और चंक्रमण के स्थान पर फूलों का बिखरना और आश्चर्य देखकर, प्रसन्न मन से उन्होंने आकाश में फूल उछाले, जो वितान (चंदोवा) बनकर ठहर गए। 26. So tena puññena sugatīsuyeva saṃsaranto sabbattha pūjito sukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde ekasmiṃ kule nibbatto kamena yobbaññaṃ pāpuṇitvā saddhājāto pabbajitvā vattasampanno nacirasseva arahattaṃ patto caṅkamanassa pūjitattā maggadattikattheroti pākaṭo. So pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento anomadassī bhagavātiādimāha. Diṭṭhadhammasukhatthāyāti imasmiṃ attabhāve caṅkamanena sarīrasallahukādisukhaṃ paṭiccāti attho. Abbhokāsamhi caṅkamīti abbhokāse aṅgaṇaṭṭhāne caṅkami, padavikkhepaṃ padasañcāraṃ akāsīti attho. २६. उस पुण्य से वे सुगतियों में ही संसरण करते हुए, सर्वत्र पूजित होकर सुख का अनुभव करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। क्रमशः युवावस्था प्राप्त कर, श्रद्धा उत्पन्न होने पर प्रव्रजित हुए और व्रतों से संपन्न होकर शीघ्र ही अर्हत्व को प्राप्त किया। चंक्रमण की पूजा करने के कारण वे 'मग्गदत्तिक स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए। उन्होंने अपने पूर्व कर्मों को याद कर, सोमनस्य से भरकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'अनोमदस्सी भगवा...' आदि कहा। 'दिट्ठधम्मसुखत्थाय' का अर्थ है—इस जन्म में चंक्रमण के द्वारा शरीर के हल्केपन आदि सुख के निमित्त। 'अब्भोकासम्हि चङ्कमी' का अर्थ है—खुले आँगन वाले स्थान में चंक्रमण किया, अर्थात् पद-विक्षेप या चहलकदमी की। Uddhate pāde pupphānīti caṅkamantena pāde uddhate padumuppalādīni pupphāni pathavito uggantvā caṅkame vikiriṃsūti attho. Sobhaṃ muddhani tiṭṭhareti buddhassa [Pg.182] muddhani sīse sobhayamānā tāni tiṭṭhantīti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. 'उद्धते पादे पुप्फानी' का अर्थ है—चंक्रमण करते समय पैर उठाने पर पद्म और उत्पल आदि फूल पृथ्वी से ऊपर उठकर चंक्रमण मार्ग में बिखर गए। 'सोभं मुद्धनि तिट्ठरे' का अर्थ है—बुद्ध के मस्तक पर सुशोभित होते हुए वे फूल स्थित रहे। शेष सुविज्ञ ही है। Maggadattikattheraapadānavaṇṇanā samattā. मग्गदत्तिक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 7. Ekadīpiyattheraapadānavaṇṇanā ७. एकदीपिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Padumuttarassa muninotiādikaṃ āyasmato ekadīpiyattherassa apadānaṃ. Ayampāyasmā purimajinaseṭṭhesu katakusalasambhāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle gahapatikule nibbatto vuddhippatto saddho pasanno bhagavato salalamahābodhimhi ekapadīpaṃ pūjesi, thāvaraṃ katvā niccamekapadīpapūjanatthāya telavaṭṭaṃ paṭṭhapesi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto sabbattha jalamāno pasannacakkhuko ubhayasukhamanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ vibhavasampanne ekasmiṃ kule nibbatto viññutaṃ patto ratanattaye pasanno pabbajitvā nacirasseva arahattaṃ patto dīpapūjāya laddhavisesādhigamattā ekadīpiyattheroti pākaṭo. "पदुमुत्तरस्स मुनिनो" इत्यादि आयुष्मान एकदीपिय स्थविर का अपदान है। यह आयुष्मान भी पूर्व के श्रेष्ठ जिनों के समय में किए गए कुशल संस्कारों वाले, उन-उन भवों में विवर्त (निर्वाण) के उपनिषयभूत पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में गृहपति कुल में उत्पन्न हुए। युवा होने पर श्रद्धावान और प्रसन्न होकर उन्होंने भगवान के सलल महाबोधि में एक दीप की पूजा की, उसे स्थायी बनाकर निरंतर एक दीप की पूजा के लिए तेल की बत्ती (तेल-वर्तिका) स्थापित की। उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में संसार-विचरण करते हुए, सर्वत्र देदीप्यमान, प्रसन्न नेत्रों वाले और दोनों (दिव्य और मानुष) सुखों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में सावत्थी में वैभव-सम्पन्न एक कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर रत्नत्रय में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और शीघ्र ही अर्हत् पद प्राप्त किया। दीप-पूजा के कारण विशेष उपलब्धि प्राप्त करने से वे 'एकदीपिय स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए। 30. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarassa muninotiādimāha. Taṃ sabbaṃ uttānatthamevāti. ३०. उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों को स्मरण कर सौमनस्य (हर्ष) युक्त होकर अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरस्स मुनिनो" इत्यादि कहा। वह सब स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Ekadīpiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. एकदीपिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 8. Maṇipūjakattheraapadānavaṇṇanā ८. मणिपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या Orena himavantassātiādikaṃ āyasmato maṇipūjakattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle ekasmiṃ kule nibbatto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā tatthādīnavaṃ disvā gharāvāsaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā himavantaorabhāge ekissā nadiyā samīpe paṇṇasālaṃ kāretvā vasanto vivekakāmatāya tassānukampāya ca tattha upagataṃ padumuttaraṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso maṇipallaṅkaṃ [Pg.183] bhagavato pūjesi. Bhagavā tassa pasādavaḍḍhanatthāya tattha nisīdi. So bhiyyosomattāya pasanno nibbānādhigamatthāya patthanaṃ akāsi. Bhagavā anumodanaṃ vatvā pakkāmi. So tena puññena devamanussesu saṃsaranto sabbattha pūjito sukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ vibhavasampanne kule nibbatto gharāvāsaṃ vasanto ekadivasaṃ satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā nacirasseva arahā ahosi. "ओरेन हिमवन्तस्स" इत्यादि आयुष्मान मणिपूजक स्थविर का अपदान है। यह स्थविर भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य-अधिकार वाले, उन-उन भवों में विवर्त के उपनिषयभूत पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। गृहस्थ जीवन बसाकर, उसमें दोष देखकर, गृहस्थ जीवन त्याग कर तापस प्रव्रज्या में दीक्षित हुए। हिमालय के इस ओर एक नदी के समीप पर्णकुटी बनाकर रहते हुए, विवेक की इच्छा से और उन पर अनुकम्पा करने के लिए वहाँ आए हुए पदुमुत्तर भगवान को देखकर प्रसन्न मन से उन्होंने भगवान को मणि-पलंग (मणि-पर्यङ्क) अर्पित किया। भगवान ने उनकी प्रसन्नता बढ़ाने के लिए वहाँ आसन ग्रहण किया। वे और अधिक प्रसन्न होकर निर्वाण प्राप्ति के लिए प्रार्थना करने लगे। भगवान ने अनुमोदन कर प्रस्थान किया। उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में संसार-विचरण करते हुए, सर्वत्र पूजित होकर सुख का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में सावत्थी में वैभव-सम्पन्न कुल में उत्पन्न हुए। गृहस्थ जीवन में रहते हुए एक दिन शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत् हो गए। 34. So ekadivasaṃ attanā katakusalaṃ saritvā sañjātasomanasso pubbacaritāpadānaṃ pakāsento orena himavantassātiādimāha. Tattha orenāti himavantassa aparaṃ bhāgaṃ vihāya orena, bhummatthe karaṇavacanaṃ, orasmiṃ disābhāgeti attho. Nadikā sampavattathāti apākaṭanāmadheyyā ekā nadī saṃsuṭṭhu pavattānī vahānī sandamānā ahosīti attho. Tassā cānupakhettamhīti tassā nadiyā anupakhettamhi tīrasamīpeti attho. Sayambhū vasate tadāti yadā ahaṃ maṇipallaṅkaṃ pūjesiṃ, tadā anācariyako hutvā sayameva buddhabhūto bhagavā vasate viharatīti attho. ३४. उन्होंने एक दिन अपने द्वारा किए गए कुशल कर्मों को स्मरण कर उत्पन्न सौमनस्य के साथ अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए "ओरेन हिमवन्तस्स" इत्यादि कहा। वहाँ 'ओरेन' का अर्थ है—हिमालय के दूसरे भाग को छोड़कर इस ओर; यहाँ सप्तमी विभक्ति के अर्थ में करण विभक्ति का प्रयोग है, 'इस दिशा के भाग में' यह अर्थ है। 'नदिका सम्पवत्तथा' का अर्थ है—एक अज्ञात नाम वाली नदी भली-भाँति बहती हुई, प्रवाहित होती हुई थी। 'तस्सा चानुपखेत्तम्हि' का अर्थ है—उस नदी के तट के समीप। 'स्वयम्भू वसते तदा' का अर्थ है—जब मैंने मणि-पलंग की पूजा की, तब बिना किसी आचार्य के स्वयं ही बुद्ध हुए भगवान वहाँ निवास करते थे, विहार करते थे। 35. Maṇiṃ paggayha pallaṅkanti maṇinti cittaṃ ārādheti somanassaṃ karotīti maṇi, atha vā māti pamāṇaṃ karoti ābharaṇanti maṇi, atha vā marantāpi rājayuvarājādayo taṃ na pariccajanti tadatthāya saṅgāmaṃ karontīti maṇi, taṃ maṇiṃ maṇimayaṃ pallaṅkaṃ manoramaṃ sādhu cittaṃ suṭṭhu vicittaṃ paggayha gahetvā buddhaseṭṭhassa abhiropayiṃ pūjesinti attho. Sesaṃ sabbaṃ uttānatthamevāti. ३५. 'मणिं पग्गय्ह पल्लङ्कं' में 'मणि' उसे कहते हैं जो चित्त को प्रसन्न करता है, सौमनस्य उत्पन्न करता है; अथवा 'मा' (प्रमाण) करने वाला आभूषण 'मणि' है; अथवा मरते हुए भी राजा-युवराज आदि जिसे नहीं छोड़ते और जिसके लिए युद्ध करते हैं, वह 'मणि' है। उस मणि को, मणिमय पलंग को, मनोरम, भली-भाँति चित्रित (विचित्र) को उठाकर, पकड़कर बुद्ध श्रेष्ठ को अर्पित किया, पूजा की—यह अर्थ है। शेष सब स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Maṇipūjakattheraapadānavaṇṇanā samattā. मणिपूजक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 9. Tikicchakattheraapadānavaṇṇanā ९. तिकिच्छक (चिकित्सक) स्थविर के अपदान की व्याख्या Nagare bandhumatiyātiādikaṃ āyasmato tikicchakattherassa apadānaṃ. Ayampāyasmā purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle bandhumatīnagare vejjakule nibbatto bahussuto susikkhito vejjakamme cheko [Pg.184] bahū rogino tikicchanto vipassissa bhagavato upaṭṭhākassa asokanāmattherassa rogaṃ tikicchi. So tena puññena devamanussesu aparāparaṃ sukhaṃ anubhavanto nibbattanibbattabhave arogo dīghāyuko suvaṇṇavaṇṇasarīro ahosi. "नगरे बन्धुमतिया" इत्यादि आयुष्मान तिकिच्छक स्थविर का अपदान है। यह आयुष्मान भी पूर्व के श्रेष्ठ जिनों के समय में किए गए पुण्य-अधिकार वाले, उन-उन भवों में विवर्त के उपनिषयभूत पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान के काल में बन्धुमती नगर में वैद्य कुल में उत्पन्न हुए। वे बहुश्रुत, सुशिक्षित, वैद्य-कर्म में निपुण और बहुत से रोगियों की चिकित्सा करते हुए, विपस्सी भगवान के उपस्थापक असोक नामक स्थविर के रोग की चिकित्सा की। उस पुण्य से देवों और मनुष्यों में बार-बार सुख का अनुभव करते हुए, जिस-जिस भव में उत्पन्न हुए, वहाँ निरोग, दीर्घायु और सुवर्ण वर्ण के शरीर वाले हुए। 39. So imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ gahapatikule nibbatto vuddhimanvāya sabbasippesu nipphattiṃ patto arogo sukhito vibhavasampanno ratanattaye pasanno satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho gharāvāsaṃ pahāya pabbajitvā nacirasseva arahā hutvā pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nagare bandhumatiyātiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānatthamevāti. ३९. वे इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में सावत्थी में गृहपति कुल में उत्पन्न हुए। बड़े होने पर सभी शिल्पों में निपुणता प्राप्त की, निरोग, सुखी और वैभव-सम्पन्न हुए। रत्नत्रय में प्रसन्न होकर शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और गृहस्थ जीवन त्याग कर प्रव्रजित हुए। शीघ्र ही अर्हत् होकर पूर्व कर्मों को स्मरण कर सौमनस्य युक्त हो अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए "नगरे बन्धुमतिया" इत्यादि कहा। वह सब पहले कहे गए तरीके से स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Tikicchakattheraapadānavaṇṇanā samattā. तिकिच्छक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 10. Saṅghupaṭṭhākattheraapadānavaṇṇanā १०. संघुपट्ठाक (संघ-उपस्थापक) स्थविर के अपदान की व्याख्या Vessabhumhi bhagavatītiādikaṃ āyasmato saṅghupaṭṭhākattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimabuddhesu katakusalasambhāro anekesu bhavesu vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vessabhussa bhagavato kāle tassārāmikassa putto hutvā nibbatto viññutaṃ patvā saddho pasanno vihāresu ārāmikakammaṃ karonto sakkaccaṃ saṅghaṃ upaṭṭhāsi. So teneva kusalakammena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ gahapatikule nibbatto vuddhippatto vibhavasampanno sukhappatto pākaṭo satthu dhammadesanaṃ sutvā sāsane pasanno pabbajitvā vattasampanno sāsanaṃ sobhayamāno vipassanaṃ vaḍḍhento nacirasseva saha paṭisambhidāhi arahattaṃ patto chaḷabhiñño pubbe katakusalakammavasena saṅghupaṭṭhākattheroti pākaṭo ahosi. "वेस्सभू भगवतीति" आदि आयुष्मान संघुपट्ठाक स्थविर का अपदान है। यह स्थविर भी पूर्व बुद्धों के समय में संचित पुण्य-संभार वाले थे, अनेक भवों में विवर्त के हेतुभूत पुण्यों का संचय करते हुए, वेस्सभू भगवान के काल में उस आरामपाल (बगीचे के रखवाले) के पुत्र होकर उत्पन्न हुए। समझदार होने पर श्रद्धावान और प्रसन्न होकर विहारों में आराम-कार्य (बगीचे का काम) करते हुए उन्होंने आदरपूर्वक संघ की सेवा की। उसी कुशल कर्म के कारण देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, दोनों (देव और मनुष्य) संपत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में सावत्थी में एक गृहपति कुल में उत्पन्न हुए। युवा होने पर विभव-संपन्न और सुख-प्राप्त होकर प्रसिद्ध हुए। शास्ता की धर्म-देशना सुनकर शासन में प्रसन्न होकर प्रव्रजित हुए और व्रतों से संपन्न होकर शासन को सुशोभित करते हुए, विपश्यना बढ़ाते हुए शीघ्र ही प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत् पद को प्राप्त किया और छह अभिज्ञाओं से युक्त हुए। पूर्वकृत कुशल कर्म के वश वे 'संघुपट्ठाक स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए। 45. So ekadivasaṃ ‘‘pubbe mayā kiṃ nāma kammaṃ katvā ayaṃ lokuttarasampatti laddhā’’ti attano pubbakammaṃ saritvā paccakkhato jānitvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pākaṭaṃ karonto vessabhumhi bhagavatītiādimāha. Tattha ahosārāmiko ahanti ahaṃ [Pg.185] vessabhussa bhagavato sāsane ārāmiko ahosinti attho. Sesaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānatthattā ca suviññeyyamevāti. ४५. उन्होंने एक दिन "पूर्व में मैंने क्या कर्म करके यह लोकोत्तर संपत्ति प्राप्त की है" इस प्रकार अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर, प्रत्यक्ष जानकर, सोमनस्य (हर्ष) युक्त होकर अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकट करते हुए "वेस्सभू भगवतीति" आदि कहा। वहाँ "अहोसारामिको अहं" का अर्थ है—मैं वेस्सभू भगवान के शासन में आरामपाल (बगीचे का सेवक) था। शेष पहले कहे गए तरीके के अनुसार और स्पष्ट अर्थ वाला होने के कारण सुविज्ञ (आसानी से समझने योग्य) ही है। Saṅghupaṭṭhākattheraapadānavaṇṇanā samattā. संघुपट्ठाक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। Aṭṭhārasamavaggavaṇṇanā samattā. अठारहवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 19. Kuṭajapupphiyavaggo १९. कुटजपुप्फिय वर्ग 1-10. Kuṭajapupphiyattheraapadānādivaṇṇanā १-१०. कुटजपुप्फिय स्थविर के अपदान आदि की व्याख्या Ito parampi ekūnavīsatimavagge āgatānaṃ imesaṃ kuṭajapupphiyattherādīnaṃ dasannaṃ therānaṃ apubbaṃ natthi. Tesañhi therānaṃ purimabuddhānaṃ santike katapuññasambhārānaṃ vasena pākaṭanāmāni ceva nivāsanagarādīni ca heṭṭhā vuttanayeneva veditabbānīti taṃ sabbaṃ apadānaṃ suviññeyyamevāti. इसके बाद उन्नीसवें वर्ग में आए हुए इन कुटजपुप्फिय स्थविर आदि दस स्थविरों के विषय में कुछ भी अपूर्व (नया) नहीं है। उन स्थविरों के पूर्व बुद्धों के पास किए गए पुण्य-संभारों के कारण प्रसिद्ध नाम और निवास नगर आदि पहले कहे गए तरीके से ही जानने चाहिए, इसलिए वह सारा अपदान सुविज्ञ (स्पष्ट) ही है। Ekūnavīsatimavaggavaṇṇanā samattā. उन्नीसवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 20. Tamālapupphiyavaggo २०. तमालपुप्फिय वर्ग 1-10. Tamālapupphiyattheraapadānādivaṇṇanā १-१०. तमालपुप्फिय स्थविर के अपदान आदि की व्याख्या Vīsatime vagge paṭhamattherāpadānaṃ uttānameva. बीसवें वर्ग में प्रथम स्थविर का अपदान स्पष्ट ही है। 6. Dutiyattherāpadāne yaṃ dāyavāsiko isīti isipabbajjaṃ pabbajitvā vane vasanabhāvena dāyavāsiko isīti saṅkhaṃ gato, attano anukampāya taṃ vanaṃ upagatassa siddhatthassa satthuno vasanamaṇḍapacchādanatthāya yaṃ tiṇaṃ, taṃ lāyati chindatīti attho. Dabbachadanaṃ katvā anekehi khuddakadaṇḍakehi maṇḍapaṃ katvā taṃ tiṇena chādetvā siddhatthassa bhagavato ahaṃ adāsiṃ pūjesinti attho. ६. दूसरे स्थविर के अपदान में जो "दायवासिको इसी" है—ऋषि-प्रव्रज्या लेकर वन में रहने के कारण "दायवासिको इसी" (वनवासी ऋषि) इस संज्ञा को प्राप्त हुए। अपनी अनुकंपा के लिए उस वन में आए हुए सिद्धत्थ शास्ता के रहने के लिए मण्डप छाने के लिए जो तृण (घास) है, उसे "लायति" अर्थात् काटता है। दर्भ (घास) का छादन (छत) बनाकर, अनेक छोटी लकड़ियों से मण्डप बनाकर, उसे तृण से छाकर सिद्धत्थ भगवान को मैंने दिया और पूजा की—यह अर्थ है। 8. Sattāhaṃ dhārayuṃ tatthāti taṃ maṇḍapaṃ tattha ṭhitā devamanussā sattāhaṃ nirodhasamāpattiṃ samāpajjitvā nisinnassa satthuno dhārayuṃ dhāresunti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. ८. "सत्ताहं धारयुं तत्थ" का अर्थ है—वहाँ स्थित देवों और मनुष्यों ने सात दिन तक निरोध-समापत्ति में बैठे हुए शास्ता के लिए उस मण्डप को धारण किया। शेष स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Tatiyattherassa [Pg.186] apadāne khaṇḍaphulliyattheroti ettha khaṇḍanti kaṭṭhānaṃ jiṇṇattā chinnabhinnaṭṭhānaṃ, phullanti kaṭṭhānaṃ jiṇṇaṭṭhāne kaṇṇakitamahicchattakādipupphanaṃ, khaṇḍañca phullañca khaṇḍaphullāni, khaṇḍaphullānaṃ paṭisaṅkharaṇaṃ punappunaṃ thirakaraṇanti khaṇḍaphullapaṭisaṅkharaṇaṃ. Imassa pana therassa sambhārapūraṇakāle phussassa bhagavato cetiye chinnabhinnaṭṭhāne sudhāpiṇḍaṃ makkhetvā thirakaraṇaṃ khaṇḍaphullapaṭisaṅkharaṇaṃ nāma. Tasmā so khaṇḍaphulliyo theroti pākaṭo ahosi. Tatiyaṃ. तीसरे स्थविर के अपदान में "खण्डफुल्लियत्थेरो" यहाँ "खण्ड" का अर्थ है लकड़ियों के पुराने होने से टूटा-फूटा स्थान, "फुल्ल" का अर्थ है लकड़ियों के पुराने स्थान पर कवक (फफूँद) या कुकुरमुत्ते आदि का उगना। खण्ड और फुल्ल "खण्डफुल्ल" हैं। खण्डफुल्ल का प्रतिसंस्कार (मरम्मत) करना, बार-बार सुदृढ़ करना "खण्डफुल्ल-प्रतिसंस्कार" है। इस स्थविर के (पुण्य) संभार पूरे करने के समय फुस्स भगवान के चैत्य में टूटे-फूटे स्थान पर चूने का लेप लगाकर सुदृढ़ करना "खण्डफुल्ल-प्रतिसंस्कार" कहलाता है। इसलिए वे "खण्डफुल्लिय स्थविर" के नाम से प्रसिद्ध हुए। तीसरा। 17. Catutthattherassāpadāne rañño baddhacaro ahanti rañño paricārako kammakārako ahosinti attho. १७. चौथे स्थविर के अपदान में "रञ्ञो बद्धचरो अहं" का अर्थ है—मैं राजा का परिचारक (सेवक) या कर्मचारी था। 19. Jalajuttamanāminoti jale udake jātaṃ jalajaṃ, kiṃ taṃ padumaṃ, padumena samānanāmattā padumuttarassa bhagavatoti attho. Uttamapadumanāmassa bhagavatoti vā attho. Catutthaṃ. १९. "जलजुत्तमनामिनो" का अर्थ है—जल में उत्पन्न होने वाला "जलज", वह क्या है? पद्म (कमल)। पद्म के समान नाम होने के कारण पदुमुत्तर भगवान का—यह अर्थ है। अथवा उत्तम पद्म नाम वाले भगवान का—यह अर्थ है। चौथा। Pañcamaṃ uttānatthameva. पाँचवाँ स्पष्ट अर्थ वाला ही है। 28. Chaṭṭhe nagare dvāravatiyāti mahādvāravātapānakavāṭaphalakāhi vatipākāraṭṭālagopurakaddamodakaparikhāhi ca sampannaṃ nagaranti dvāravatīnagaraṃ, dvāraṃ vatiñca padhānaṃ katvā nagarassa upalakkhitattā ‘‘dvāravatī nagara’’nti voharantīti nagare dvāravatiyāti vuttaṃ. Mālāvaccho pupphārāmo mama ahosīti attho. २८. छठे में "नगरे द्वारवतिया" का अर्थ है—जो बड़े द्वारों, वातायनों (खिड़कियों), किवाड़ों, बाड़ों, प्राकारों (दीवारों), अट्टालकों, गोपुरों और कीचड़-पानी वाली खाइयों से संपन्न नगर है, वह "द्वारवती नगर" है। द्वार और बाड़ (वति) को प्रधान मानकर नगर को लक्षित किए जाने के कारण "द्वारवती नगर" ऐसा व्यवहार करते हैं, इसलिए "नगरे द्वारवतिया" कहा गया है। "मालावच्छो पुप्फाराभो मम अहोसि" का अर्थ है—मेरा पुष्प-उद्यान (फूलों का बगीचा) था। 31. Te kisalayāti te asokapallavā. Chaṭṭhaṃ. ३१. "ते किसलया" का अर्थ है—वे अशोक के पल्लव (कोंपलें)। छठा। Sattamaṭṭhamanavamāni uttānatthāneva. Dasamepi apubbaṃ natthīti. सातवाँ, आठवाँ और नवाँ स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं। दसवें में भी कुछ अपूर्व (नया) नहीं है। Vīsatimavaṇṇanā samattā. बीसवें (वर्ग) की व्याख्या समाप्त हुई। 21-23. Kaṇikārapupphiyādivaggo २१-२३. कणिकारपुप्फिय आदि वर्ग 1-30. Kaṇikārapupphiyattheraapadānādivaṇṇanā १-३०. कणिकारपुप्फिय स्थविर के अपदान आदि की व्याख्या Ito paraṃ sabbattha anuttānapadavaṇṇanaṃ karissāma. Ekavīsatime bāvīsatime tevīsatime ca vagge sabbesaṃ therānaṃ sayaṃkatena puññena laddhanāmāni, katapuññānañca nānattaṃ tesaṃ byākaraṇadāyakānaṃ buddhānaṃ nāmāni [Pg.187] vasitanagarāni ca heṭṭhā vuttanayattā sabbānipi uttānāneva. Apadānagāthānamattho ca nayānuyogena suviññeyyoyevāti. इसके बाद सब जगह जो पद स्पष्ट नहीं हैं, उनकी व्याख्या करेंगे। इक्कीसवें, बाईसवें और तेईसवें वर्ग में सभी स्थविरों के स्वयं किए गए पुण्यों से प्राप्त नाम, किए गए पुण्यों की विविधता, उनके भविष्यवक्ता (व्याकरण-दायक) बुद्धों के नाम और निवास के नगर—ये सभी पहले कहे गए तरीके के अनुसार स्पष्ट ही हैं। अपदान की गाथाओं का अर्थ भी युक्ति के प्रयोग से सुविज्ञ (आसानी से समझने योग्य) ही है। 24. Udakāsanavaggo २४. उदकासन वर्ग 1-10.Udakāsanadāyakattheraapadānādivaṇṇanā १-१०. उदकासनदायक स्थविर के अपदान आदि की व्याख्या Catuvīsatime vagge paṭhamadutiyāpadānāni uttānāneva. चौबीसवें वर्ग में प्रथम और द्वितीय अपदान स्पष्ट ही हैं। 9. Tatiyāpadāne aruṇavatiyā nagareti ā samantato ālokaṃ karonto uṇati uggacchatīti aruṇo, so tasmiṃ vijjatīti aruṇavatī, tasmiṃ nagare ālokaṃ karonto sūriyo uggacchatīti attho. Sesanagaresupi sūriyuggamane vijjamānepi visesavacanaṃ sabbacatuppadānaṃ mahiyaṃ sayanepi sati mahiyaṃ sayatīti mahiṃsoti vacanaṃ viya rūḷhivasena vuttanti veditabbaṃ. Atha vā pākārapāsādahammiyādīsu suvaṇṇarajatamaṇimuttādisattaratanapabhāhi aruṇuggamanaṃ viya pabhāvatī aruṇavatī nāma, tasmiṃ aruṇavatiyā nagare, pūpiko pūpavikkayena jīvikaṃ kappento ahosinti attho. ९. तीसरे अपदान में 'अरुणवती नगर में' (aruṇavatiyā nagareti) का अर्थ है - जो चारों ओर प्रकाश फैलाते हुए ऊपर उठता है, वह 'अरुण' (सूर्य) है; वह जिसमें विद्यमान है, वह 'अरुणवती' है। उस नगर में प्रकाश करते हुए सूर्य उदय होता है, यह अर्थ है। अन्य नगरों में भी सूर्योदय होने पर भी विशेष वचन के रूप में, जैसे सभी चौपायों के पृथ्वी पर सोने पर भी 'महिष' (भैंस) को 'मही पर सोने वाला' कहा जाता है, वैसे ही इसे रूढ़ि के रूप में कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। अथवा, प्राकार (दीवार), प्रासाद (महल), हर्म्य (अट्टालिका) आदि में स्वर्ण, रजत, मणि, मुक्ता आदि सात रत्नों की प्रभा से अरुणोदय के समान प्रभा वाली होने के कारण 'अरुणवती' नाम है। उस अरुणवती नगर में, 'पूपिक' (मालपुआ बेचने वाला) मालपुआ बेचकर जीविका चलाने वाला था, यह अर्थ है। 14. Catutthāpadāne tivarāyaṃ pure rammeti tīhi pākārehi parivāritā parikkhittāti tivarā, khajjabhojjādiupabhogavatthābharaṇādinaccagītādīhi ramaṇīyanti rammaṃ, tasmiṃ tivarāyaṃ pure nagare ramme naḷakāro ahaṃ ahosinti sambandho. १४. चौठे अपदान में 'तिवरा नगर के रमणीय स्थान में' (tivarāyaṃ pure ramme) का अर्थ है - जो तीन प्राकारों (दीवारों) से घिरा हुआ है, वह 'तिवरा' है। खाद्य-भोज्य आदि उपभोग की वस्तुओं, वस्त्र-आभूषण आदि और नृत्य-गीत आदि से जो रमणीय है, वह 'रम्य' है। उस तिवरा नगर के रमणीय स्थान में, मैं 'नलकार' (टोकरी बनाने वाला) था, यह संबंध है। Pañcamāpadānaṃ uttānatthameva. पाँचवाँ अपदान स्पष्ट अर्थ वाला ही है। 23. Chaṭṭhāpadāne vaṇṇakāro ahaṃ tadāti nīlapītarattādivaṇṇavasena vatthāni karoti rañjetīti vaṇṇakāro. Vattharajako hutvā cetiye vatthehi acchādanasamaye nānāvaṇṇehi dussāni rañjesinti attho. २३. छठे अपदान में 'तब मैं वर्णकार (रंगरेज) था' (vaṇṇakāro ahaṃ tadā) का अर्थ है - जो नीले, पीले, लाल आदि रंगों से वस्त्रों को बनाता या रंगता है, वह 'वर्णकार' है। वस्त्रों को रंगने वाला (रजक) होकर, चैत्य पर वस्त्रों से आच्छादन (ढकने) के समय विभिन्न रंगों से वस्त्रों को रंगा था, यह अर्थ है। 27. Sattamāpadāne piyālaṃ pupphitaṃ disvāti supupphitaṃ piyālarukkhaṃ disvā. Gatamagge khipiṃ ahanti ahaṃ migaluddo nesādo hutvā piyālapupphaṃ ocinitvā buddhassa gatamagge khipiṃ pūjesinti attho. २७. सातवें अपदान में 'खिले हुए पियाल को देखकर' (piyālaṃ pupphitaṃ disvā) का अर्थ है - भली-भांति खिले हुए पियाल के वृक्ष को देखकर। 'मैंने जाने के मार्ग पर फेंका' (gatamagge khipiṃ ahaṃ) का अर्थ है - मैं मृग-व्याध (शिकारी) होकर, पियाल के फूलों को चुनकर बुद्ध के जाने के मार्ग पर फेंका (अर्पित किया) और पूजा की, यह अर्थ है। 30. Aṭṭhamāpadāne [Pg.188] sake sippe apatthaddhoti attano takkabyākaraṇādisippasmiṃ apatthaddho patiṭṭhito cheko ahaṃ kānanaṃ agamaṃ gato sambuddhaṃ yantaṃ disvānāti vanantare gacchantaṃ vipassiṃ sambuddhaṃ passitvā. Ambayāgaṃ adāsahanti ahaṃ ambadānaṃ adāsinti attho. ३०. आठवें अपदान में 'अपने शिल्प में अप्रतिबद्ध' (sake sippe apatthaddho) का अर्थ है - अपने तर्क-व्याकरण आदि शिल्प में प्रतिष्ठित और चतुर होकर। 'मैं वन में गया' (kānanaṃ agamaṃ) और 'जाते हुए सम्बुद्ध को देखकर' (sambuddhaṃ yantaṃ disvāna) का अर्थ है - वन के भीतर जाते हुए विपस्सी सम्बुद्ध को देखकर। 'मैंने आम का दान दिया' (ambayāgaṃ adāsahaṃ) का अर्थ है - मैंने आमों का दान दिया, यह अर्थ है। 33. Navamāpadāne jagatī kāritā mayhanti atthadassissa bhagavato sarīradhātunidhāpitacetiye jagati chinnabhinnaālindapupphādhānasaṅkhātā jagati mayā kāritā kārāpitāti attho. ३३. नौवें अपदान में 'मेरे द्वारा जगती (वेदी) बनवाई गई' (jagatī kāritā mayhaṃ) का अर्थ है - अर्थदर्शी भगवान की शरीर-धातुओं पर स्थापित चैत्य में, टूटे-फूटे अलिन्द (बरामदे) और पुष्पाधान (फूल रखने का स्थान) रूपी जगती मेरे द्वारा बनवाई गई, यह अर्थ है। Dasamāpadānaṃ uttānatthamevāti. दसवाँ अपदान स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Catuvīsatimavaggavaṇṇanā samattā. चौबीसवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 25. Tuvaradāyakavaggo २५. तुवरदायक वर्ग। 1-10. Tuvaradāyakattheraapadānādivaṇṇanā १-१०. तुवरदायक स्थविर अपदान आदि की व्याख्या। 1. Pañcavīsatime vagge paṭhamāpadāne bharitvā tuvaramādāyāti tuvaraaṭṭhiṃ muggakalayasadisaṃ tuvaraṭṭhiṃ bhajjitvā pupphetvā bhājanena ādāya saṅghassa vanamajjhogāhakassa adadiṃ adāsinti attho. १. पच्चीसवें वर्ग के पहले अपदान में 'तुवर भरकर लेकर' (bharitvā tuvaramādāya) का अर्थ है - मूंग और मटर के समान तुवर की गुठली (बीज) को भूनकर और फुलाकर, बर्तन में लेकर, वन के मध्य में प्रविष्ट संघ को दिया, यह अर्थ है। 4-5. Dutiyāpadāne dhanuṃ advejjhaṃ katvānāti migādīnaṃ māraṇatthāya dhanuṃ sannayhitvā caramāno kesaraṃ ogataṃ disvāti supupphitaṃ khuddakasaraṃ disvā buddhassa abhiropesinti ahaṃ cittaṃ pasādetvā vanaṃ sampattassa tissassa bhagavato abhiropayiṃ pūjesinti attho. ४-५. दूसरे अपदान में 'धनुष को तैयार करके' (dhanuṃ advejjhaṃ katvāna) का अर्थ है - मृग आदि को मारने के लिए धनुष चढ़ाकर घूमते हुए, 'खिले हुए केसर को देखकर' (kesaraṃ ogataṃ disvā) का अर्थ है - भली-भांति खिले हुए छोटे केसर (नागकेसर) को देखकर बुद्ध को अर्पित किया। मैंने चित्त प्रसन्न कर वन में आए हुए तिस्स भगवान को अर्पित किया और पूजा की, यह अर्थ है। 9-10. Tatiyāpadāne jalakukkuṭoti jātassare caramānakukkuṭo. Tuṇḍena kesariṃ gayhāti padumapupphaṃ mukhatuṇḍena ḍaṃsitvā ākāsena gacchantassa tissassa bhagavato abhiropesiṃ pūjesinti attho. ९-१०. तीसरे अपदान में 'जलकुक्कुट' (jalakukkuṭo) का अर्थ है - प्राकृतिक सरोवर में विचरण करने वाला मुर्गा। 'चोंच से केसर लेकर' (tuṇḍena kesariṃ gayha) का अर्थ है - कमल के फूल को चोंच से पकड़कर, आकाश मार्ग से जाते हुए तिस्स भगवान को अर्पित किया और पूजा की, यह अर्थ है। 14. Catutthāpadāne viravapupphamādāyāti vividhaṃ ravati saddaṃ karotīti viravaṃ, saddakaraṇavelāyaṃ vikasanato ‘‘virava’’nti laddhanāmaṃ pupphasamūhaṃ ādāya gahetvā siddhatthassa buddhassa abhiropayiṃ pūjesinti attho. १४. चौठे अपदान में 'विरव पुष्प लेकर' (viravapupphamādāya) का अर्थ है - जो विविध प्रकार का शब्द (रव) करता है, वह 'विरव' है; शब्द करने के समय खिलने के कारण 'विरव' नाम प्राप्त पुष्प-समूह को लेकर सिद्धार्थ बुद्ध को अर्पित किया और पूजा की, यह अर्थ है। 17. Pañcamāpadāne kuṭigopakoti senāsanapālako. Kālena kālaṃ dhūpesinti sampattasampattakālānukāle dhūpesiṃ, dhūpena sugandhaṃ akāsinti [Pg.189] attho. Siddhatthassa bhagavato gandhakuṭikālānusāridhūpena dhūpesiṃ vāsesinti attho. १७. पाँचवें अपदान में 'कुटिगोपक' (kuṭigopako) का अर्थ है - शयनासन का रक्षक। 'समय-समय पर धूप दिया' (kālena kālaṃ dhūpesiṃ) का अर्थ है - समय-समय पर धूप दिया, धूप से सुगन्धित किया, यह अर्थ है। सिद्धार्थ भगवान की गन्धकुटी को समय के अनुसार धूप से सुगन्धित किया, यह अर्थ है। Chaṭṭhasattamāpadānāni uttānatthāneva. छठे और सातवें अपदान स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं। 27. Aṭṭhamāpadāne satta sattalipupphānīti sattalisaṅkhātāni, satta pupphāni sīsenādāya vessabhussa bhagavato abhiropesiṃ pūjesinti attho. २७. आठवें अपदान में 'सात सप्तली पुष्प' (satta sattalipupphāni) का अर्थ है - सप्तली नामक सात पुष्पों को सिर पर लेकर वेस्सभू भगवान को अर्पित किया और पूजा की, यह अर्थ है। 31. Navamāpadāne bimbijālakapupphānīti rattaṅkuravakapupphāni siddhatthassa bhagavato pūjesinti attho. ३१. नौवें अपदान में 'बिम्बीजालक पुष्प' (bimbijālakapupphāni) का अर्थ है - लाल कुरवक के पुष्पों से सिद्धार्थ भगवान की पूजा की, यह अर्थ है। 35. Dasamāpadāne uddālakaṃ gahetvānāti jātassare vihaṅgasobbhe jātaṃ uddālakapupphaṃ ocinitvā kakusandhassa bhagavato pūjesinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. ३५. दसवें अपदान में 'उद्दालक लेकर' (uddālakaṃ加hetvāna) का अर्थ है - प्राकृतिक सरोवर के पक्षियों वाले जलाशय में उत्पन्न उद्दालक पुष्प को चुनकर ककुसन्ध भगवान की पूजा की, यह अर्थ है। शेष सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है। Pañcavīsatimavaggavaṇṇanā samattā. पच्चीसवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 26. Thomakavaggo २६. थोमक वर्ग। 1-10. Thomakattheraapadānādivaṇṇanā १-१०. थोमक स्थविर अपदान आदि की व्याख्या। Chabbīsatime vagge paṭhamāpadānaṃ uttānameva. छब्बीसवें वर्ग में पहला अपदान स्पष्ट ही है। 5-6. Dutiyāpadāne vijahitvā devavaṇṇanti devatā sarīraṃ vijahitvā chaḍḍetvā, manussasarīraṃ nimminitvāti attho. Adhikāraṃ kattukāmoti adhikakiriyaṃ puññasambhāraṃ kattukāmo devaro nāma ahaṃ devarājā bhariyāya saha buddhaseṭṭhassa sāsane sādaratāya idha imasmiṃ manussaloke āgamiṃ āgatoti attho. Tassa bhikkhā mayā dinnāti padumuttarassa bhagavato yo nāmena devalo nāma sāvako ahosi, tassa sāvakassa mayā vippasannena cetasā bhikkhā dinnā piṇḍapāto dinnoti attho. ५-६. दूसरे अपदान में 'देव-वर्ण को त्यागकर' (vijahitvā devavaṇṇaṃ) का अर्थ है - देवता के शरीर को त्यागकर या छोड़कर, मनुष्य का शरीर धारण करके, यह अर्थ है। 'अधिकार (पुण्य कार्य) करने की इच्छा से' (adhikāraṃ kattukāmo) का अर्थ है - विशेष पुण्य-सम्भार करने की इच्छा से। 'देवल' नामक मैं देवराज, अपनी पत्नी के साथ बुद्ध-श्रेष्ठ के शासन में आदर के कारण यहाँ इस मनुष्य लोक में आया, यह अर्थ है। 'उसे मेरे द्वारा भिक्षा दी गई' (tassa bhikkhā mayā dinnā) का अर्थ है - पदुमुत्तर भगवान के जो नाम से 'देवल' नामक श्रावक थे, उस श्रावक को मेरे द्वारा प्रसन्न चित्त से भिक्षा दी गई, पिण्डपात दिया गया, यह अर्थ है। 9-10. Tatiyāpadāne ānando nāma sambuddhoti ānandaṃ tuṭṭhiṃ jananato ānando nāma paccekabuddhoti attho. Amanussamhi kānaneti amanussapariggahe kānane mahāaraññe parinibbāyi anupādisesanibbānadhātuyā [Pg.190] antaradhāyi, adassanaṃ agamāsīti attho. Sarīraṃ tattha jhāpesinti ahaṃ devalokā idhāgantvā tassa bhagavato sarīraṃ tattha araññe jhāpesiṃ dahanaṃ akāsinti attho. तीसरे अपदान में 'आनन्द' नाम के सम्बुद्ध का अर्थ है - आनन्द (प्रसन्नता) उत्पन्न करने के कारण 'आनन्द' नाम के प्रत्येकबुद्ध। 'अमनुष्य कानन' में अर्थात् मनुष्यों से रहित वन में, महाअरण्य में, अनुपधिशेष निर्वाणधातु से परिनिर्वाण प्राप्त किया, अदृश्य हो गए - यह अर्थ है। 'वहाँ शरीर को जलाया' का अर्थ है कि मैं देवलोक से यहाँ आकर उस भगवान के शरीर को उस अरण्य में जलाया, दाह संस्कार किया। Catutthapañcamāpadānāni uttānāneva. चौथे और पाँचवें अपदान स्पष्ट ही हैं। 20. Chaṭṭhāpadāne ahosiṃ candano nāmāti nāmena paṇṇattivasena candano nāma. Sambuddhassatrajoti paccekasambuddhabhūtato pubbe tassa atrajo putto ahaṃ. Ekopāhano mayā dinnoti ekaṃ upāhanayugaṃ mayā dinnaṃ. Bodhiṃ sampajja me tuvanti tena upāhanayugena me mayhaṃ sāvakabodhiṃ tuvaṃ sampajja nipphādehīti attho. २०. छठे अपदान में 'चन्दन नाम का था' अर्थात् नाम की प्रज्ञप्ति (संज्ञा) के कारण चन्दन नाम था। 'सम्बुद्ध के आत्मज' का अर्थ है कि प्रत्येकबुद्ध होने से पूर्व मैं उनका आत्मज पुत्र था। 'एक जूता मेरे द्वारा दिया गया' अर्थात् एक जोड़ी जूता मेरे द्वारा दिया गया। 'तुम मेरी बोधि को प्राप्त करो' का अर्थ है कि उस जूते की जोड़ी के (दान के) कारण तुम मेरी श्रावकबोधि को प्राप्त करो, सिद्ध करो। 23-24. Sattamāpadāne mañjarikaṃ karitvānāti mañjeṭṭhipupphaṃ haritacaṅkoṭakaṃ gahetvā rathiyaṃ vīthiyā paṭipajjiṃ ahaṃ tathā paṭipannova bhikkhusaṅghapurakkhataṃ bhikkhusaṅghena parivutaṃ samaṇānaggaṃ samaṇānaṃ bhikkhūnaṃ aggaṃ seṭṭhaṃ sammāsambuddhaṃ addasanti sambandho. Buddhassa abhiropayinti disvā ca pana taṃ pupphaṃ ubhohi hatthehi paggayha ukkhipitvā buddhassa phussassa bhagavato abhiropayiṃ pūjesinti attho. २३-२४. सातवें अपदान में 'मंजरिका बनाकर' अर्थात् मजीठ के फूलों की हरी टोकरी लेकर मैं सड़क (वीथी) पर चल पड़ा। उसी प्रकार चलते हुए भिक्षु संघ को आगे किए हुए, भिक्षु संघ से घिरे हुए, श्रमणों में अग्र, श्रमणों अर्थात् भिक्षुओं में श्रेष्ठ सम्यक्सम्बुद्ध को देखा - यह सम्बन्ध है। 'बुद्ध को अर्पित किया' का अर्थ है कि देखकर उन फूलों को दोनों हाथों से पकड़कर ऊपर उठाकर बुद्ध फुस्स भगवान को अर्पित किया, पूजा की। 28-29. Aṭṭhamāpadāne aloṇapaṇṇabhakkhomhīti khīrapaṇṇādīni uñchācariyāya āharitvā loṇavirahitāni paṇṇāni pacitvā bhakkhāmi, aloṇapaṇṇabhakkho amhi bhavāmīti attho. Niyamesu ca saṃvutoti niyamasaññitesu pāṇātipātāveramaṇiādīsu niccapañcasīlesu saṃvuto pihitoti attho. Pātarāse anuppatteti purebhattakāle anuppatte. Siddhattho upagacchi manti mama samīpaṃ siddhattho bhagavā upagañchi sampāpuṇi. Tāhaṃ buddhassa pādāsinti ahaṃ taṃ aloṇapaṇṇaṃ tassa buddhassa adāsinti attho. २८-२९. आठवें अपदान में 'बिना नमक के पत्तों को खाने वाला हूँ' अर्थात् क्षीरपर्ण आदि को उञ्छचर्या (भिक्षाटन) से लाकर, नमक रहित पत्तों को पकाकर खाता हूँ, बिना नमक के पत्तों का भक्षी हूँ - यह अर्थ है। 'नियमों में संवृत' का अर्थ है कि नियम कहे जाने वाले प्राणातिपात विरति आदि नित्य पंचशीलों में संवृत (सुरक्षित) हूँ। 'प्रातराश (प्रातःकाल के भोजन) के समय' अर्थात् भोजन के पूर्व काल के प्राप्त होने पर। 'सिद्धार्थ मेरे पास आए' अर्थात् मेरे समीप सिद्धार्थ भगवान आए, पहुँचे। 'वह मैंने बुद्ध को दिया' अर्थात् मैंने वह बिना नमक का पत्ता उन बुद्ध को दिया - यह अर्थ है। Navamāpadānaṃ uttānameva. नवाँ अपदान स्पष्ट ही है। 37-38. Dasamāpadāne sikhinaṃ sikhinaṃ yathāti sarīrato nikkhantachabbaṇṇaraṃsīhi obhāsayantaṃ jalantaṃ sikhīnaṃ sikhībhagavantaṃ sikhīnaṃ yathā jalamānaaggikkhandhaṃ viya. Aggajaṃ pupphamādāyāti aggajanāmakaṃ pupphaṃ gahetvā buddhassa sikhissa bhagavato abhiropayiṃ pūjesinti attho. ३७-३८. दसवें अपदान में 'शिखी को शिखी की तरह' अर्थात् शरीर से निकली छह वर्णों की रश्मियों से प्रकाशित होते हुए, प्रज्वलित शिखी भगवान को, शिखी (अग्नि) की तरह जलते हुए अग्निकुण्ड के समान। 'अग्रज फूल लेकर' अर्थात् अग्रज नामक फूल लेकर बुद्ध शिखी भगवान को अर्पित किया, पूजा की - यह अर्थ है। Chabbīsatimavaggavaṇṇanā samattā. छब्बीसवें वर्ग की वर्णना समाप्त हुई। 27. Padumukkhipavaggo २७. पदुमुक्खिप वर्ग। 1-10. Ākāsukkhipiyattheraapadānādivaṇṇanā १-१०. आकाशुक्खिपिय स्थविर अपदान आदि की वर्णना। 1-2. Sattavīsatime [Pg.191] vagge paṭhamāpadāne jalajagge duve gayhāti jale udake jāte agge uppalādayo dve pupphe gahetvā buddhassa samīpaṃ gantvā ekaṃ pupphaṃ pādesu nikkhipiṃ pūjesiṃ, ekaṃ pupphaṃ ākāse khipinti attho. १-२. सत्ताइसवें वर्ग के पहले अपदान में 'जल में उत्पन्न दो श्रेष्ठ फूलों को लेकर' अर्थात् जल (पानी) में उत्पन्न श्रेष्ठ उत्पल आदि दो फूलों को लेकर बुद्ध के समीप जाकर एक फूल चरणों में रखा, पूजा की और एक फूल आकाश में फेंका - यह अर्थ है। Dutiyāpadānaṃ pākaṭameva. दूसरा अपदान प्रकट (स्पष्ट) ही है। 10. Tatiyāpadāne bodhiyā pādaputtameti uttame bodhipādape. Aḍḍhacandaṃ mayā dinnanti tasmiṃ bodhimūle aḍḍhacandākārena mayā anekapupphāni pūjitānīti attho. Dharaṇīruhapādapeti rukkhapabbataratanādayo dhāretīti dharaṇī, pathavī, dharaṇiyā ruhati patiṭṭhahatīti dharaṇīruho, pādasaṅkhātena mūlena udakaṃ pivati khandhaviṭapādīsu patthariyatīti pādapo, dharaṇīruho ca so pādapo ceti dharaṇīruhapādapo, tasmiṃ dharaṇīruhapādape pupphaṃ mayā pūjitanti attho. १०. तीसरे अपदान में 'बोधि के उत्तम पादप में' अर्थात् उत्तम बोधि वृक्ष में। 'अर्धचन्द्र मेरे द्वारा दिया गया' अर्थात् उस बोधि के मूल में अर्धचन्द्र के आकार में मेरे द्वारा अनेक फूलों से पूजा की गई - यह अर्थ है। 'धरणीरुह पादप' - जो वृक्ष, पर्वत, रत्न आदि को धारण करती है वह धरणी (पृथ्वी) है; जो धरणी पर उगता है या प्रतिष्ठित होता है वह धरणीरुह है; जो पाद (पैर) संज्ञक मूल (जड़) से जल पीता है और स्कन्ध, शाखा आदि में फैलता है वह पादप है; जो धरणीरुह भी है और पादप भी है वह धरणीरुह पादप है; उस धरणीरुह पादप में मेरे द्वारा फूल से पूजा की गई - यह अर्थ है। Catutthāpadānaṃ uttānatthameva. चौथे अपदान का अर्थ स्पष्ट ही है। 18-19. Pañcamāpadāne himavantassāvidūreti himavantassa āsanne. Romaso nāma pabbatoti rukkhalatāgumbābhāvā kevalaṃ dabbatiṇādisañchannattā romaso nāma pabbato ahosi. Tamhi pabbatapādamhīti tasmiṃ pabbatapariyante. Samaṇo bhāvitindriyoti samitapāpo vūpasantakileso samaṇo vaḍḍhitaindriyo, rakkhitacakkhundriyādiindriyoti attho. Atha vā vaḍḍhitaindriyo vaḍḍhitasaddhindriyādiindriyoti attho. Tassa samaṇassa ahaṃ biḷāliāluve gahetvā adāsinti attho. १८-१९. पाँचवें अपदान में 'हिमवन्त के समीप' अर्थात् हिमवन्त के पास। 'रोमस नामक पर्वत' - वृक्ष, लता और झाड़ियों के अभाव के कारण केवल दर्भ (डाभ) और घास आदि से ढके होने के कारण वह रोमस नामक पर्वत था। 'उस पर्वत के पाद (तलहटी) में' अर्थात् उस पर्वत के प्रान्त भाग में। 'श्रमण भावित इन्द्रिय' अर्थात् पापों को शान्त करने वाले, क्लेशों को उपशमित करने वाले श्रमण, जिनकी इन्द्रियाँ विकसित हैं, अर्थात् जिनकी चक्षु इन्द्रिय आदि रक्षित हैं। अथवा विकसित इन्द्रियों वाले अर्थात् जिनकी श्रद्धा इन्द्रिय आदि विकसित हैं - यह अर्थ है। उन श्रमण को मैंने बिळाली और आलू (कन्द-मूल) लेकर दिए - यह अर्थ है। Chaṭṭhasattamaṭṭhamanavamadasamāpadānāni uttānatthānevāti. छठे, सातवें, आठवें, नौवें और दसवें अपदान स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं। Sattavīsatimavaggavaṇṇanā samattā. सत्ताइसवें वर्ग की वर्णना समाप्त हुई। 28. Suvaṇṇabibbohanavaggo २८. सुवण्णबिब्बोहन वर्ग। 1-10. Suvaṇṇabibbohaniyattheraapadānādivaṇṇanā १-१०. सुवण्णबिब्बोहनिय स्थविर अपदान आदि की वर्णना। Aṭṭhavīsatime vagge paṭhamāpadānaṃ uttānameva. अट्ठाइसवें वर्ग में पहला अपदान स्पष्ट ही है। 5. Dutiyāpadāne manomayena kāyenāti yathā cittavasena pavattakāyenāti attho. ५. दूसरे अपदान में 'मनोमय काय से' अर्थात् जैसे चित्त के वश में प्रवृत्त शरीर से - यह अर्थ है। 10. Tatiyāpadāne [Pg.192] mahāsamuddaṃ nissāyāti mahāsāgarāsanne ṭhitassa pabbatassa antare pabbataleṇeti attho. Siddhattho bhagavā vivekakāmatāya vasati paṭivasatīti attho. Paccuggantvānakāsahanti ahaṃ tassa bhagavato paṭiuggantvā samīpaṃ gantvā vandanādipuññaṃ akāsinti attho. Caṅkoṭakamadāsahanti siddhatthassa bhagavato ahaṃ pupphabharitaṃ caṅkoṭakaṃ kadambaṃ adāsiṃ pūjesinti attho. १०. तीसरे अपदान में 'महासागर के आश्रय में' अर्थात् महासागर के समीप स्थित पर्वत के भीतर पर्वत की गुफा में - यह अर्थ है। सिद्धार्थ भगवान विवेक (एकान्त) की कामना से रहते हैं, निवास करते हैं - यह अर्थ है। 'प्रत्युद्गमन करके मैंने किया' अर्थात् मैंने उन भगवान की अगवानी करके, समीप जाकर वन्दना आदि पुण्य किया - यह अर्थ है। 'मैंने चङ्कोटक दिया' अर्थात् सिद्धार्थ भगवान को मैंने फूलों से भरी टोकरी (चङ्कोटक) कदम्ब अर्पित किया, पूजा की - यह अर्थ है। 14. Catutthāpadāne akakkasacittassāthāti apharusacittassa, atha-saddo padapūraṇe. १४. चौथे अपदान में 'अकर्कश चित्त वाले के' अर्थात् अक्रूर (कोमल) चित्त वाले के; 'अथ' शब्द पद-पूर्ति के लिए है। 19. Pañcamāpadāne udumbare vasantassāti udumbararukkhamūle rukkhacchāyāya vasantassa tissassa bhagavato. Niyate paṇṇasanthareti niyāmite paṭibaddhe paṇṇasanthare sākhābhaṅgāsane nisinnassa. Vutthokāso mayā dinnoti vivittokāse maṇḍapadvārādīhi pihitokāso mayā dinno sampāditoti attho. १९. पाँचवें अपदान में 'उदुम्बर (गूलर) में रहने वाले' का अर्थ है उदुम्बर वृक्ष के मूल में वृक्ष की छाया में रहने वाले तिस्स भगवान के लिए। 'नियत पर्ण-संस्तर (पत्तों के बिछौने) पर' का अर्थ है निर्धारित और सम्बद्ध पर्ण-संस्तर पर, जो शाखाओं को तोड़कर बनाए गए आसन पर बैठे हुए थे। 'मेरे द्वारा रहने का स्थान दिया गया' का अर्थ है विविक्त (एकान्त) स्थान में मण्डप के द्वार आदि से ढके हुए स्थान को मेरे द्वारा दिया गया या सम्पादित किया गया। 24. Chaṭṭhāpadāne potthadānaṃ mayā dinnanti potthavaṭṭiṃ potthachalliṃ tāḷetvā kataṃ sāṭakaṃ visamaṃ gophāsukena ghaṃsitvā nimmitaṃ suttaṃ gahetvā kantitvā tena suttena nisīdanatthāya vā bhūmattharaṇatthāya vā sāṭakaṃ vāyāpetvā taṃ sāṭakaṃ mayā ratanattayassa dinnanti attho. २४. छठे अपदान में 'मेरे द्वारा पोत्थ (वल्कल वस्त्र) का दान दिया गया' का अर्थ है पोत्थ की बत्ती या छाल को पीटकर बनाए गए वस्त्र को गोफासुक (एक प्रकार का औजार) से रगड़कर समतल कर, सूत लेकर और कातकर, उस सूत से बैठने के लिए या भूमि पर बिछाने के लिए वस्त्र बुनवाकर, वह वस्त्र मेरे द्वारा रत्नत्रय को दिया गया। 27. Sattamāpadāne candabhāgānadītīreti candabhāgāya nāma nadiyā tīrato, nissakke bhummavacanaṃ. Anusotanti sotassa anu heṭṭhāgaṅgaṃ vajāmi gacchāmi ahanti attho. Satta māluvapupphāni, citamāropayiṃ ahanti ahaṃ māluvapupphāni satta pattāni gahetvā citake vālukarāsimhi vālukāhi thūpaṃ katvā pūjesinti attho. २७. सातवें अपदान में 'चन्द्रभागा नदी के तट पर' का अर्थ है चन्द्रभागा नामक नदी के तट से (यहाँ सप्तमी विभक्ति अपादान के अर्थ में है)। 'अनुसोत' का अर्थ है धारा के साथ-साथ, मैं गंगा के नीचे की ओर जाता हूँ। 'सात मालुवा पुष्पों को चिता पर चढ़ाया' का अर्थ है मैंने मालुवा के सात पुष्पों को लेकर चिता पर या बालू की राशि पर बालू से स्तूप बनाकर पूजा की। 31-32. Aṭṭhamāpadāne mahāsindhu sudassanāti sundaradassanasundarodakadhavalapulinopasobhitattā suṭṭhu manoharā mahāsindhu nāma vārinadī ahosi. Tattha tissaṃ sindhuvārinadiyaṃ sappabhāsaṃ pabhāya sahitaṃ sudassanaṃ sundararūpaṃ paramopasame yuttaṃ uttame upasame yuttaṃ samaṅgībhūtaṃ vītarāgaṃ ahaṃ addasanti attho. Disvāhaṃ vimhitāsayoti [Pg.193] ‘‘evarūpaṃ bhayānakaṃ himavantaṃ kathaṃ sampatto’’ti vimhitaajjhāsayo acchariyabbhutacittoti attho. Āluvaṃ tassa pādāsinti tassa arahato ahaṃ pasannamānaso āluvakandaṃ pādāsiṃ ādarena adāsinti attho. ३१-३२. आठवें अपदान में 'महासंधु सुदस्सना' का अर्थ है सुन्दर दर्शन, सुन्दर जल और धवल (सफेद) बालू के तटों से सुशोभित होने के कारण अत्यन्त मनोहर महासिन्धु नामक जल-नदी थी। वहाँ उस सिन्धु नदी में प्रभा (आभा) से युक्त, सुन्दर रूप वाले, परम उपशम में स्थित, उत्तम शान्ति से युक्त, समता को प्राप्त और वीतराग तिस्स (बुद्ध) को मैंने देखा। 'देखकर मैं विस्मित हृदय वाला हुआ' का अर्थ है "ऐसे भयानक हिमवन्त प्रदेश में ये कैसे पहुँचे" इस प्रकार विस्मित आशय वाला या आश्चर्यचकित चित्त वाला। 'उन्हें आलु (कन्द) दिया' का अर्थ है उन अर्हन्त को मैंने प्रसन्न मन से आदरपूर्वक आलु का कन्द दिया। Navamadasamāpadānāni uttānānevāti. नौवें और दसवें अपदान स्पष्ट ही हैं। Aṭṭhavīsatimavaggavaṇṇanā samattā. अट्ठाइसवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 29. Paṇṇadāyakavaggo २९. पण्णदायक वर्ग 1-10. Paṇṇadāyakattheraapadānādivaṇṇanā १-१०. पण्णदायक स्थविर अपदान आदि की व्याख्या। 1-2. Ekūnatiṃsatime vagge paṭhamāpadāne paṇṇabhojanabhojanoti khīrapaṇṇādibhojanassa bhuñjanatthāya paṇṇasālāya nisinno amhi bhavāmīti attho. Upaviṭṭhañca maṃ santanti paṇṇasālāyaṃ upaviṭṭhaṃ santaṃ vijjamānaṃ maṃ. Upāgacchi mahāisīti mahante sīlādikhandhe esanato mahāisi. Lokapajjoto lokapadīpo siddhattho bhagavā upagacchi, mama samīpaṃ agamāsīti attho. Nisinnassa paṇṇasanthareti upagantvā paṇṇasanthare nisinnassa khādanatthāya seditaṃ paṇṇaṃ mayā dinnanti sambandho. १-२. उनतीसवें वर्ग के पहले अपदान में 'पर्ण-भोजन करने वाला' का अर्थ है क्षीर-पर्ण (दूध वाले पत्ते) आदि भोजन को खाने के लिए पर्णशाला में बैठा हुआ हूँ। 'मुझ बैठे हुए को' का अर्थ है पर्णशाला में बैठे हुए विद्यमान मुझको। 'महाऋषि आए' का अर्थ है महान शील आदि स्कन्धों की खोज करने के कारण महाऋषि। लोक के प्रदीप सिद्धार्थ भगवान आए, अर्थात् मेरे समीप आए। 'बैठे हुए को पर्ण-संस्तर पर' का अर्थ है आकर पर्ण-संस्तर पर बैठे हुए (बुद्ध) को खाने के लिए उबाला हुआ पत्ता मेरे द्वारा दिया गया, यह सम्बन्ध है। 5-7. Dutiyāpadāne sinerusamasantoso dharaṇīsamasādiso siddhattho bhagavāti sambandho. Vuṭṭhahitvā samādhimhāti nirodhasamāpattito vuṭṭhahitvā visuṃ hutvāti attho. Bhikkhāya mamupaṭṭhitoti bhikkhācāravelāya ‘‘ajja mama yo koci kiñci dānaṃ dadāti, tassa mahapphala’’nti cintetvā nisinnassa mama santikaṃ samīpaṃ upaṭṭhito samīpamāgatoti attho. Harītakaṃ…pe… phārusakaphalāni cāti evaṃ sabbaṃ taṃ phalaṃ sabbalokānukampino tassa siddhatthassa mahesissa mayā vippasannena cetasā dinnanti attho. ५-७. दूसरे अपदान में 'सिनेरु (सुमेरु) के समान सन्तोष वाले और पृथ्वी के समान सहनशील सिद्धार्थ भगवान' यह सम्बन्ध है। 'समाधि से उठकर' का अर्थ है निरोध-समापत्ति से उठकर पृथक होकर। 'भिक्षा के लिए मेरे पास उपस्थित हुए' का अर्थ है भिक्षाटन के समय "आज जो कोई मुझे कुछ दान देगा, उसे महान फल मिलेगा" ऐसा सोचकर बैठे हुए मेरे पास आए। 'हरीतकी... आदि... और फालसा के फल' का अर्थ है इस प्रकार वे सभी फल सम्पूर्ण लोक पर अनुकम्पा करने वाले उन महर्षि सिद्धार्थ को मेरे द्वारा प्रसन्न चित्त से दिए गए। 11-12. Tatiyāpadāne sīhaṃ yathā vanacaranti vane caramānaṃ sīharājaṃ iva caramānaṃ siddhatthaṃ bhagavantanti sambandho. Nisabhājāniyaṃ yathāti vasabho, nisabho, visabho, āsabhoti cattāro gavajeṭṭhakā. Tesu gavasatassa jeṭṭhako vasabho, gavasahassassa jeṭṭhako nisabho, gavasatasahassassa jeṭṭhako visabho, gavakoṭisatasahassassa [Pg.194] jeṭṭhako āsabho. Idha pana āsabho ‘‘nisabho’’ti vutto, ājānīyaṃ abhītaṃ niccalaṃ usabharājaṃ ivāti attho. Kakudhaṃ vilasantaṃvāti pupphapallavehi sobhamānaṃ kakudharukkhaṃ iva narāsabhaṃ narānaṃ āsabhaṃ uttamaṃ āgacchantaṃ siddhatthaṃ bhagavantaṃ disvā saddhāya sampayuttattā vippasannena cetasā paccuggamanaṃ akāsinti attho. ११-१२. तीसरे अपदान में 'वन में विचरने वाले सिंह के समान' का अर्थ है वन में विचरने वाले सिंहराज की भाँति विचरने वाले सिद्धार्थ भगवान, यह सम्बन्ध है। 'जैसे ऋषभ आजानीय' का अर्थ है—वषभ, निसभ, विसभ और आसभ, ये चार बैलों के प्रमुख होते हैं। उनमें सौ गायों का प्रमुख 'वषभ' है, हजार गायों का प्रमुख 'निसभ' है, एक लाख गायों का प्रमुख 'विसभ' है और सौ करोड़ गायों का प्रमुख 'आसभ' है। यहाँ 'आसभ' को 'निसभ' कहा गया है, जिसका अर्थ है आजानीय, निर्भय और निश्चल ऋषभराज के समान। 'जैसे खिलते हुए ककुध (अर्जुन वृक्ष) के समान' का अर्थ है पुष्पों और पल्लवों से सुशोभित ककुध वृक्ष के समान, मनुष्यों में श्रेष्ठ (नरासभ) आते हुए सिद्धार्थ भगवान को देखकर श्रद्धा से युक्त होने के कारण प्रसन्न चित्त से उनकी अगवानी की। Catutthāpadānādīni dasamāvasānāni suviññeyyānevāti. चौथे अपदान से लेकर दसवें की समाप्ति तक के अपदान सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही हैं। Ekūnatiṃsatimavaggavaṇṇanā samattā. उनतीसवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 30. Citakapūjakavaggo ३०. चितकपूजक वर्ग 1-10. Citakapūjakattheraapadānādivaṇṇanā १-१०. चितकपूजक स्थविर अपदान आदि की व्याख्या। 1-2. Tiṃsatime vagge paṭhamāpadāne āhutiṃ yiṭṭhukāmohanti pūjāsakkāraṃ kāretukāmo ahaṃ. Nānāpupphaṃ samānayinti nānā anekavidhaṃ campakasalalādipupphaṃ saṃ suṭṭhu ānayiṃ, rāsiṃ akāsinti attho. Sikhino lokabandhunoti sakalalokattayabandhussa ñātakassa sikhissa bhagavato parinibbutassa citakaṃ āḷāhanacitakaṃ dārurāsiṃ jalantaṃ ādittaṃ disvā tañca mayā rāsīkataṃ pupphaṃ okiriṃ pūjesinti attho. १-२. तीसवें वर्ग के पहले अपदान में 'आहुति देने का इच्छुक' का अर्थ है मैं पूजा-सत्कार करने का इच्छुक। 'अनेक पुष्पों को लाया' का अर्थ है अनेक प्रकार के चम्पक, सरल आदि पुष्पों को भली-भाँति लाया, अर्थात् उनका ढेर लगाया। 'लोकबन्धु सिखी (बुद्ध) के' का अर्थ है तीनों लोकों के बन्धु और ज्ञाति (सम्बन्धी) परिनिर्वृत्त सिखी भगवान की चिता को, अर्थात् जलती हुई लकड़ियों के ढेर को देखकर, मेरे द्वारा एकत्रित किए गए पुष्पों को उन पर बिखेरा या पूजा की। 6-7. Dutiyāpadāne ajinuttaravāsanoti ajinamigacammaṃ uttarāsaṅgaṃ katvā nivāsino acchādanoti attho. Abhiññā pañca nibbattāti iddhividhādayo pañca abhiññāyo pañca ñāṇāni nibbattā uppāditā nipphāditā. Candassa parimajjakoti candamaṇḍalassa samantato majjako, phuṭṭho ahosinti attho. Vipassiṃ lokapajjotanti sakalalokattaye padīpasadisaṃ vipassiṃ bhagavantaṃ mama santikaṃ abhigataṃ visesena sampattaṃ āgataṃ. Disvā pāricchattakapupphānīti devalokato pāricchattakapupphāni āharitvā vipassissa satthuno matthake chattākārena ahaṃ dhāresinti attho. ६-७. दूसरे अपदान में 'अजिनुत्तरवासनो' का अर्थ है मृगचर्म को उत्तरीय (ऊपरी वस्त्र) बनाकर पहनने वाला। 'अभिज्ञा पञ्च निब्वत्ता' का अर्थ है ऋद्धिविध आदि पाँच अभिज्ञाएँ, पाँच ज्ञान उत्पन्न हुए, उत्पादित हुए, निष्पादित हुए। 'चन्दस्स परिमज्जको' का अर्थ है चन्द्रमण्डल को चारों ओर से स्पर्श करने वाला, छुआ हुआ। 'विपस्सिं लोकपज्जोतं' का अर्थ है तीनों लोकों में प्रदीप के समान विपस्सी भगवान को मेरे पास आया हुआ, विशेष रूप से प्राप्त हुआ। 'दिस्वा पारिच्छत्तकपुप्फानि' का अर्थ है देवलोक से पारिजात के फूल लाकर विपस्सी शास्ता के मस्तक पर छत्र के आकार में मैंने धारण किया। 11-13. Tatiyāpadāne putto mama pabbajitoti mayhaṃ putto saddhāya pabbajito. Kāsāyavasano tadāti tasmiṃ pabbajitakāle kāsāyanivattho, na bāhirakapabbajjāya pabbajitoti attho. So [Pg.195] ca buddhattaṃ sampattoti so mayhaṃ putto catūsu buddhesu sāvakabuddhabhāvaṃ saṃ suṭṭhu patto, arahattaṃ pattoti attho. Nibbuto lokapūjitoti sakalalokehi katasakkāro khandhaparinibbānena parinibbutoti attho. Vicinanto sakaṃ puttanti ahaṃ tassa gatadesaṃ pucchitvā sakaṃ puttaṃ vicinanto pacchato agamaṃ, anugato asmīti attho. Nibbutassa mahantassāti mahantehi sīlakkhandhādīhi yuttattā mahantassa tassa mama puttassa arahato ādahanaṭṭhāne citakaṃ citakaṭṭhānaṃ ahaṃ agamāsinti attho. Paggayha añjaliṃ tatthāti tasmiṃ ādahanaṭṭhāne añjaliṃ dasaṅgulisamodhānaṃ paggahetvā sirasi katvā ahaṃ citakaṃ dahanadārurāsiṃ vanditvā paṇāmaṃ katvā setacchattañca paggayhāti na kevalameva vanditvā dhavalacchattañca paggayha ukkhipitvā ahaṃ āropesiṃ patiṭṭhapesinti attho. ११-१३. तीसरे अपदान में 'पुत्तो मम पब्बजितो' का अर्थ है मेरा पुत्र श्रद्धापूर्वक प्रव्रजित हुआ। 'कासायवसनो तदा' का अर्थ है उस प्रव्रज्या के समय काषाय वस्त्र धारण किए हुए, वह किसी बाहरी (अन्य मत की) प्रव्रज्या में प्रव्रजित नहीं हुआ था। 'सो च बुद्धत्तं सम्पत्तो' का अर्थ है वह मेरा पुत्र चार बुद्धों के शासन में श्रावक-बुद्धत्व को भली-भाँति प्राप्त हुआ, अर्थात् अर्हत्व को प्राप्त हुआ। 'निब्बुतो लोकपूजितो' का अर्थ है समस्त लोकों द्वारा सत्कृत होकर स्कन्ध-परिनिर्वाण से परिनिर्वृत हुआ। 'विचिन्न्तो सकं पुत्तं' का अर्थ है मैं उसके जाने के स्थान के बारे में पूछकर अपने पुत्र को खोजता हुआ पीछे-पीछे गया, अर्थात् उसका अनुगामी हुआ। 'निब्बुतस्स महन्तस्स' का अर्थ है शीलस्कन्ध आदि महान गुणों से युक्त होने के कारण महान, उस मेरे अर्हत् पुत्र के दाह-संस्कार के स्थान पर, चिता के स्थान पर मैं गया। 'पग्गय्ह अञ्जलिं तत्थ' का अर्थ है उस दाह-संस्कार के स्थान पर दसों उंगलियों को जोड़कर अञ्जलि बाँधकर, सिर पर रखकर मैंने चिता (जलाने वाली लकड़ियों के ढेर) की वन्दना की, प्रणाम किया और 'सेतच्छत्तञ्च पग्गय्ह' का अर्थ है न केवल वन्दना की बल्कि श्वेत छत्र को भी पकड़कर, ऊपर उठाकर मैंने उसे आरोपित किया, स्थापित किया। 17-18. Catutthāpadāne anuggatamhi ādicceti sūriye anuggate anuṭṭhite paccūsakāleti attho. Pasādo vipulo ahūti rogapīḷitassa mayhaṃ cittappasādo vipulo atireko buddhānussaraṇena ahu ahosi. Mahesino buddhaseṭṭhassa lokamhi pātubhāvo pākaṭabhāvo ahosīti sambandho. Ghosamassosahaṃ tatthāti tasmiṃ pātubhāve sati ‘‘ahaṃ gilāno buddho uppanno’’ti ghosaṃ assosiṃ. Na ca passāmi taṃ jinanti taṃ jitapañcamāraṃ sammāsambuddhaṃ na passāmi, bāḷhagilānattā gantvā passituṃ na sakkomīti attho. Maraṇañca anuppattoti maraṇāsannakālaṃ anuppatto, āsannamaraṇo hutvāti attho. Buddhasaññamanussarinti buddhotināmaṃ anussariṃ, buddhārammaṇaṃ manasi akāsinti attho. १७-१८. चौथे अपदान में 'अनुग्गतम्हि आदिच्चे' का अर्थ है सूर्य के उदय न होने पर, अर्थात् प्रत्युष काल (भोर) में। 'पसादो विपुलो अहू' का अर्थ है रोग से पीड़ित मुझमें बुद्ध के अनुस्मरण से चित्त की प्रसन्नता विपुल, अत्यधिक हुई। 'महेसिनो' अर्थात् बुद्धश्रेष्ठ का लोक में 'पातुभावो' अर्थात् प्राकट्य हुआ, यह सम्बन्ध है। 'घोस मस्सोसहं तत्थ' का अर्थ है उस प्राकट्य के होने पर "मैं बीमार हूँ, बुद्ध उत्पन्न हुए हैं" ऐसी घोषणा सुनी। 'न च पस्सामि तं जिनं' का अर्थ है उन पाँचों मारों को जीतने वाले सम्यक्सम्बुद्ध को नहीं देख पाता हूँ, क्योंकि बहुत बीमार होने के कारण जाकर देखने में असमर्थ हूँ। 'मरणञ्च अनुप्पत्तो' का अर्थ है मरण के आसन्न काल को प्राप्त हुआ, अर्थात् मरणासन्न होकर। 'बुद्धसञ्ञमनुस्सरिं' का अर्थ है 'बुद्ध' इस नाम का अनुस्मरण किया, बुद्ध को आलम्बन बनाकर मन में धारण किया। 21-23. Pañcamāpadāne ārāmadvārā nikkhammāti ārāmadvārato saṅghassa nikkhamanadvāramaggehi attho. Gosīsaṃ santhataṃ mayāti tasmiṃ nikkhamanadvāramagge ‘‘bhagavato bhikkhusaṅghassa ca pādā mā kaddamaṃ akkamantū’’ti akkamanatthāya gosīsaṭṭhiṃ mayā santharitanti attho. Anubhomi sakaṃ kammanti attano gosīsaattharaṇakammassa balena ājānīyā vātajavā sindhavā sīghavāhanādīni vipākaphalāni anubhomīti attho. Aho [Pg.196] kāraṃ paramakāranti sukhette saṅghe mayā suṭṭhu kataṃ kāraṃ appakampi kiccaṃ mahapphaladānato paramakāraṃ uttamakiccaṃ aho vimhayanti attho. Yathā tiṇadosādivirahitesu khettesu vappitaṃ sālibījaṃ mahapphalaṃ deti, evameva rāgadosādidosarahite parisuddhakāyavacīsamācāre saṅghakhette gosīsaattharaṇakammaṃ mayā kataṃ, idaṃ mahapphalaṃ detīti vuttaṃ hoti. Na aññaṃ kalamagghatīti aññaṃ bāhirasāsane kataṃ kammaṃ saṅghe katassa kārassa pūjāsakkārassa kalaṃ soḷasiṃ kalaṃ koṭṭhāsaṃ na agghatīti sambandho. २१-२३. पाँचवें अपदान में 'आरामद्वारा निक्खम्मा' का अर्थ है आराम (विहार) के द्वार से संघ के निकलने के मार्ग से। 'गोसीसं सन्थतं मया' का अर्थ है उस निकास मार्ग पर "भगवान और भिक्षु संघ के पैर कीचड़ में न पड़ें" इस उद्देश्य से मेरे द्वारा गोशीर्ष (चन्दन विशेष या हड्डी) बिछाया गया। 'अनुभोमि सकं कम्मं' का अर्थ है अपने गोशीर्ष बिछाने के कर्म के बल से आजानीय, वायु के समान वेग वाले सिन्धु देश के घोड़े आदि शीघ्रगामी वाहनों के विपाक फलों का अनुभव करता हूँ। 'अहो कारं परमकारं' का अर्थ है सुक्षेत्र रूपी संघ में मेरे द्वारा भली-भाँति किया गया कार्य, जो कि अल्प होने पर भी महान फल देने के कारण परम कार्य (उत्तम कार्य) है, अहो आश्चर्य है! जैसे तृण आदि दोषों से रहित खेतों में बोया गया शालि का बीज महान फल देता है, वैसे ही राग-द्वेष आदि दोषों से रहित, परिशुद्ध काय-वाणी के आचरण वाले संघ रूपी क्षेत्र में मेरे द्वारा गोशीर्ष बिछाने का कर्म किया गया, यह महान फल देता है - ऐसा कहा गया है। 'न अञ्ञं कलमग्घति' का अर्थ है अन्य बाहरी शासनों (मतों) में किया गया कर्म, संघ में किए गए सत्कार और पूजा के सोलहवें भाग (कला) के बराबर भी नहीं है, यह सम्बन्ध है। Chaṭṭhasattamaṭṭhamanavamadasamāpadānāni uttānānevāti. छठे, सातवें, आठवें, नौवें और दसवें अपदान स्पष्ट ही हैं। Tiṃsatimavaggavaṇṇanā samattā. तीसवें वर्ग की वर्णना समाप्त हुई। 31. Padumakesaravaggo ३१. पदुमकेसर वर्ग 1-10. Padumakesariyattheraapadānādivaṇṇanā १-१०. पदुमकेसरिय स्थविर अपदान आदि की वर्णना 1-2. Ekatiṃsatime vagge paṭhamāpadāne isisaṅghe ahaṃ pubbeti ahaṃ pubbe bodhisambhārapūraṇakāle isisaṅghe paccekabuddhaisisamūhe tesaṃ samīpe himavantapabbate mātaṅgahatthikule vāraṇo caṇḍahatthī ahosinti sambandho. Manussādayo vāretīti vāraṇo, atha vā vācāya ravati koñcanādaṃ nadatīti vāraṇo. Mahesīnaṃ pasādenāti paccekabuddhamahesīnaṃ pasādena. Paccekajinaseṭṭhesu, dhutarāgesu tādisūti lokadhammehi niccalesu paccekabuddhesu padmakesaraṃ padumareṇuṃ okiriṃ avasiñcinti sambandho. १-२. इकतीसवें वर्ग के पहले अपदान में 'इसिसङ्घे अहं पुब्बे' का अर्थ है मैं पहले बोधिसम्भारों को पूर्ण करने के समय ऋषिसंघ में, प्रत्येकबुद्ध ऋषियों के समूह में, उनके समीप हिमवन्त पर्वत पर मातङ्ग हाथी के कुल में 'वारण' (एक प्रकार का हाथी) अर्थात् प्रचण्ड हाथी था, यह सम्बन्ध है। मनुष्यों आदि को रोकने (वारण करने) के कारण 'वारण' कहलाता है, अथवा वाणी से गर्जना (क्रौञ्चनाद) करने के कारण 'वारण' कहलाता है। 'महेसीनं पसादेन' का अर्थ है प्रत्येकबुद्ध महर्षियों की प्रसन्नता से। 'पच्चेकजिनसेट्ठेसु, धुतरागेसु तादिसु' का अर्थ है लोकधर्मों से अविचलित उन प्रत्येकबुद्धों पर 'पद्मकेसर' अर्थात् कमल के पराग को 'ओकिरिं' (बिखेरा), सिञ्चित किया, यह सम्बन्ध है। Dutiyatatiyāpadānāni uttānāni. दूसरा और तीसरा अपदान स्पष्ट हैं। 13-16. Catutthāpadāne mahābodhimaho ahūti vipassissa bhagavato catumaggañāṇādhārabhāvato ‘‘bodhī’’ti laddhanāmassa rukkhassa pūjā ahosīti attho. Rukkhaṭṭhasseva sambuddhoti assa bodhipūjāsamaye sannipatitassa mahājanassa sambuddho lokajeṭṭho narāsabho rukkhaṭṭho iva rukkhe ṭhito viya paññāyatīti attho. Bhagavā tamhi samayeti tasmiṃ bodhipūjākaraṇakāle bhagavā bhikkhusaṅghapurakkhato bhikkhusaṅghena parivuto. Vācāsabhimudīrayanti mudusiliṭṭhamadhurauttamaghosaṃ udīrayaṃ kathayanto nicchārento catusaccaṃ pakāsesi, desesīti attho. Saṃkhittena [Pg.197] ca desentoti veneyyapuggalajjhāsayānurūpena desento saṃkhittena ca vitthārena ca desayīti attho. Vivaṭṭacchadoti rāgo chadanaṃ, doso chadanaṃ, moho chadanaṃ, sabbakilesā chadanā’’ti evaṃ vuttā chadanā vivaṭā ugghāṭitā viddhaṃsitā anenāti vivaṭṭacchado, sambuddho. Taṃ mahājanaṃ desanāvasena nibbāpesi pariḷāhaṃ vūpasamesīti attho. Tassāhaṃ dhammaṃ sutvānāti tassa bhagavato desentassa dhammaṃ sutvā. १३-१६. चौथे अपदान में 'महाबोधिमहो अहु' (महाबोधि का उत्सव हुआ) का अर्थ है कि भगवान विपस्सी के चार मार्ग-ज्ञान के आधार होने के कारण 'बोधि' नाम प्राप्त वृक्ष की पूजा हुई। 'रुक्खट्ठस्सेव सम्बुद्धो' का अर्थ है कि बोधि-पूजा के समय एकत्रित हुए महाजन (लोगों) को सम्बुद्ध, लोक-ज्येष्ठ, नरासभ (पुरुषों में श्रेष्ठ) वृक्ष पर स्थित के समान, वृक्ष पर खड़े हुए के समान प्रतीत होते थे। 'भगवा तम्हि समये' का अर्थ है उस बोधि-पूजा के समय भगवान भिक्षु-संघ को आगे कर, भिक्षु-संघ से घिरे हुए थे। 'वाचासभमुदीरयन्ति' का अर्थ है मृदु, स्निग्ध, मधुर और उत्तम वाणी को उच्चारित करते हुए, कहते हुए, निकालते हुए चार आर्य सत्यों को प्रकाशित किया, उपदेश दिया। 'संखित्तेन च देसेन्तो' का अर्थ है विनेय पुद्गलों (शिष्यों) के आशय के अनुरूप उपदेश देते हुए संक्षेप में और विस्तार से उपदेश दिया। 'विवट्टच्छदो' का अर्थ है—राग आवरण (छदन) है, द्वेष आवरण है, मोह आवरण है, सभी क्लेश आवरण हैं—इस प्रकार कहे गए आवरणों को जिनके द्वारा खोल दिया गया, उखाड़ दिया गया, नष्ट कर दिया गया, वे 'विवट्टच्छद' (आवरण-रहित) सम्बुद्ध हैं। उस महाजन को देशना के माध्यम से निर्वापित किया, परिदाह (संताप) को शांत किया। 'तस्साहं धम्मं सुत्वान' का अर्थ है उन भगवान के उपदेश देते हुए धर्म को सुनकर। 20. Pañcamāpadāne phalahattho apekkhavāti vipassiṃ bhagavantaṃ disvā madhurāni phalāni gahetvā apekkhavā aturito saṇikaṃ assamaṃ gañchinti attho. २०. पाँचवें अपदान में 'फलहत्थो अपेक्खवा' का अर्थ है कि भगवान विपस्सी को देखकर, मधुर फलों को लेकर, अपेक्षा रखने वाला (प्रतीक्षा करते हुए), बिना उतावली के धीरे-धीरे आश्रम गया। Chaṭṭhasattamāpadānāni uttānāneva. छठा और सातवाँ अपदान स्पष्ट ही हैं। 40. Aṭṭhamāpadāne niṭṭhite navakamme cāti sīmāya navakamme niṭṭhaṃ gate sati. Anulepamadāsahanti anupacchā sudhālepaṃ adāsiṃ, sudhāya lepāpesinti attho. ४०. आठवें अपदान में 'निट्ठिते नवकम्मे च' का अर्थ है सीमा (परिसर) में नवनिर्माण कार्य (नवकर्म) के समाप्त होने पर। 'अनुलेपमदासहं' का अर्थ है बाद में चूने का लेप (सुधालेप) दिया, चूने से लिपवाया। Navamadasamāpadānāni uttānāniyevāti. नौवाँ और दसवाँ अपदान स्पष्ट ही हैं। Ekatiṃsamavaggavaṇṇanā samattā. इकतीसवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 32. Ārakkhadāyakavaggo ३२. आरक्खदायक वर्ग 1-10. Ārakkhadāyakattheraapadānādivaṇṇanā १-१०. आरक्खदायक स्थविर अपदान आदि की व्याख्या। Bāttiṃsatimavagge paṭhamadutiyatatiyāpadānāni suviññeyyāneva. बत्तीसवें वर्ग में पहला, दूसरा और तीसरा अपदान सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही हैं। 16. Catutthāpadāne jalajaggehi okirinti jalajehi uttamehi uppalapadumādīhi pupphehi okiriṃ pūjesinti attho. १६. चौथे अपदान में 'जलजग्गेहि ओकिरिं' का अर्थ है जलज (जल में उत्पन्न) उत्तम उत्पल (नीलकमल), पद्म (कमल) आदि पुष्पों से बिखेरा, पूजा की। Pañcamāpadānaṃ uttānameva. पाँचवाँ अपदान स्पष्ट ही है। 26-27. Chaṭṭhāpadāne cetiyaṃ uttamaṃ nāma, sikhino lokabandhunoti sakalalokattayassa bandhuno ñātakassa sikhissa bhagavato uttamaṃ cetiyaṃ. Irīṇe janasañcaravirahite vane manussānaṃ kolāhalavirahite mahāaraññe ahosīti sambandho. Andhāhiṇḍāmahaṃ tadāti tasmiṃ kāle vane maggamūḷhabhāvena andho, na cakkhunā [Pg.198] andho, ahaṃ āhiṇḍāmi maggaṃ pariyesāmīti attho. Pavanā nikkhamantenāti mahāvanato nikkhamantena mayā sīhāsanaṃ uttamāsanaṃ, sīhassa vā bhagavato āsanaṃ diṭṭhanti attho. Ekaṃsaṃ añjaliṃ katvāti ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ katvā sirasi añjaliṃ ṭhapetvāti attho. Santhaviṃ lokanāyakanti sakalalokattayanayaṃ taṃ nibbānaṃ pāpentaṃ thomitaṃ thutiṃ akāsinti attho. २६-२७. छठे अपदान में 'चेतियं उत्तमं नाम, सिखिनो लोकबन्धुनो' का अर्थ है तीनों लोकों के बंधु, ज्ञाता भगवान शिखी का उत्तम चैत्य। 'इरीणे' का संबंध है कि वह जन-संचार से रहित वन में, मनुष्यों के कोलाहल से रहित महा-अरण्य में था। 'अन्धाहिण्डामहं तदा' का अर्थ है उस समय वन में मार्ग भूल जाने के कारण अंधा (भटका हुआ), आँखों से अंधा नहीं, मैं घूम रहा था, मार्ग खोज रहा था। 'पवना निक्खमन्तेन' का अर्थ है महावन से निकलते हुए मेरे द्वारा सिंहासन, उत्तम आसन, अथवा सिंह के समान भगवान का आसन देखा गया। 'एकंसं अञ्जलिं कत्वा' का अर्थ है एक कंधे पर उत्तरासंग (चीवर) कर सिर पर अंजलि (हाथ जोड़कर) रखकर। 'सन्थविं लोकनायकं' का अर्थ है तीनों लोकों के नायक, उस निर्वाण को प्राप्त कराने वाले की स्तुति की, प्रशंसा की। 34. Sattamāpadāne sudassano mahāvīroti sundaradassano dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇasampannasarīrattā manoharadassano mahāvīriyo siddhattho bhagavāti sambandho. Vasatigharamuttameti uttame vihāre vasatīti attho. ३४. सातवें अपदान में 'सुदस्सनो महावीरो' का संबंध है कि सुंदर दर्शन वाले, बत्तीस महापुरुष लक्षणों से संपन्न शरीर होने के कारण मनोहर दर्शन वाले, महावीर्यवान भगवान सिद्धार्थ। 'वसतिघरमुत्तमे' का अर्थ है उत्तम विहार में निवास करते हैं। Aṭṭhamanavamadasamāpadānāni uttānānevāti. आठवाँ, नौवाँ और दसवाँ अपदान स्पष्ट ही हैं। Bāttiṃsatimavaggavaṇṇanā samattā. बत्तीसवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 33. Umāpupphiyavaggo ३३. उमापुप्फिय वर्ग 1-10. Umāpupphiyattheraapadānādivaṇṇanā १-१०. उमापुप्फिय स्थविर अपदान आदि की व्याख्या। Tettiṃsatime vagge paṭhamadutiyatatiyacatutthapañcamachaṭṭhāpadānāni uttānāniyeva. तैंतीसवें वर्ग में पहला, दूसरा, तीसरा, चौथा, पाँचवाँ और छठा अपदान स्पष्ट ही हैं। 55. Sattamāpadāne samayaṃ agamāsahanti samūhaṃ samāgamaṭṭhānaṃ ahaṃ agamāsinti attho. ५५. सातवें अपदान में 'समयं अगमासहं' का अर्थ है मैं समूह (सभा) या समागम के स्थान पर गया। 62. Abbudanirabbudānīti ‘‘pakoṭisatasahassānaṃ sataṃ abbudaṃ, abbudasatasahassānaṃ sataṃ nirabbuda’’nti vuttattā āyunā abbudanirabbudāni gatamahāāyuvantā manujādhipā cakkavattino khattiyā aṭṭha aṭṭha hutvā kappānaṃ pañcavīsasahassamhi āsiṃsu ahesunti attho. Aṭṭhamanavamadasamāpadānāni pākaṭānevāti. ६२. 'अब्बुद-निरब्बुदानि' का अर्थ है—'सौ लाख कोटि का एक अब्बुद होता है, और सौ लाख अब्बुद का एक निरब्बुद'—ऐसा कहे जाने के कारण, आयु से अब्बुद और निरब्बुद की महान आयु वाले मनुष्यों के अधिपति चक्रवर्ती क्षत्रिय आठ-आठ होकर पच्चीस हजार कल्पों में हुए। आठवाँ, नौवाँ और दसवाँ अपदान प्रकट (स्पष्ट) ही हैं। Tettiṃsatimavaggavaṇṇanā samattā. तैंतीसवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 34-38. Gandhodakādivaggo ३४-३८. गन्धोदक आदि वर्ग। 1-50. Gandhadhūpiyattheraapadānādivaṇṇanā १-५०. गन्धधूपिय स्थविर अपदान आदि की व्याख्या। Catutiṃsatimavaggapañcatiṃsatimavaggachattiṃsatimavaggasattatiṃsatimavaggaaṭṭhatiṃsatimavaggā [Pg.199] uttānatthāyeva. चौंतीसवें, पैंतीसवें, छत्तीसवें, सैंतीसवें और अड़तीसवें वर्ग स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं। Ekūnacattālīsamavaggepi paṭhamāpadānādīni aṭṭhamāpadānantāni uttānānevāti. उनतालीसवें वर्ग में भी पहले अपदान से लेकर आठवें अपदान तक स्पष्ट ही हैं। 39. Avaṭaphalavaggo ३९. अवटफल वर्ग 9. Soṇakoṭivīsattheraapadānavaṇṇanā ९. सोणकोटिवीस स्थविर अपदान की व्याख्या। Navamāpadāne pana vipassino pāvacanetiādikaṃ āyasmato soṇassa koṭivīsattherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle mahāvibhave seṭṭhikule nibbatto vuddhippatto seṭṭhi hutvā upāsakehi saddhiṃ vihāraṃ gantvā satthu dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso bhagavato caṅkamanaṭṭhāne sudhāya parikammaṃ kāretvā ekañca leṇaṃ kāretvā nānāvirāgavatthehi leṇabhūmiyā santharitvā upari vitānañca katvā cātuddisassa saṅghassa niyyādetvā sattāhaṃ mahādānaṃ datvā paṇidhānaṃ akāsi. Satthā anumodanaṃ akāsi. So tena kusalakammena devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ kappe parinibbute kassapadasabale anuppanne amhākaṃ bhagavati bārāṇasiyaṃ kulagehe nibbattitvā viññutaṃ patto gaṅgātīre paṇṇasālaṃ karitvā vasantaṃ ekaṃ paccekabuddhaṃ temāsaṃ catūhi paccayehi sakkaccaṃ upaṭṭhahi. Paccekabuddho vuṭṭhavasso paripuṇṇaparikkhāro gandhamādanameva agamāsi. Sopi kulaputto yāvajīvaṃ tattha puññāni katvā tato cavitvā devamanussesu saṃsaranto amhākaṃ bhagavato kāle campānagare aggaseṭṭhissa gehe paṭisandhiṃ gaṇhi. Tassa paṭisandhiggahaṇakālato paṭṭhāya seṭṭhissa mahābhogakkhandho abhivaḍḍhi. Tassa mātukucchito nikkhamanadivase sakalanagare mahālābhasakkārasammāno ahosi, tassa pubbe paccekabuddhassa satasahassagghanikarattakambalapariccāgena suvaṇṇavaṇṇo sukhumālataro ca attabhāvo ahosi, tenassa soṇoti nāmaṃ akaṃsu. So [Pg.200] mahatā parivārena abhivaḍḍhi. Tassa hatthapādatalāni bandhujīvakapupphavaṇṇāni ahesuṃ, tesaṃ satavāraṃ vihatakappāsaṃ viya mudusamphasso ahosi. Pādatalesu maṇikuṇḍalāvaṭṭavaṇṇalomāni jāyiṃsu. Vayappattassa tassa tiṇṇaṃ utūnaṃ anucchavike tayo pāsāde kārāpetvā nāṭakitthiyo upaṭṭhāpesuṃ. So tattha mahatiṃ sampattiṃ anubhavanto devakumāro viya paṭivasati. नौवें अपदान में 'विपस्सिनो पावचने' आदि आयुष्मान सोण कोटिवीस स्थविर का अपदान है। यह स्थविर भी पूर्व बुद्धों के समय में किए गए पुण्य कर्मों वाला था, उन-उन भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान विपस्सी के काल में एक महाविभवी श्रेष्ठी कुल में उत्पन्न हुआ। युवा होने पर श्रेष्ठी बनकर उपासकों के साथ विहार जाकर शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर प्रसन्न मन से भगवान के चंक्रमण स्थान पर चूने का लेप (सुधा-परिकर्म) करवाया और एक लयण (विहार) बनवाकर लयण की भूमि पर नाना प्रकार के बहुमूल्य वस्त्र बिछवाए और ऊपर वितान (चंदोवा) लगवाकर चारों दिशाओं के संघ को समर्पित कर दिया और सात दिनों तक महादान देकर प्रणिधान किया। शास्ता ने अनुमोदन किया। वह उस कुशल कर्म से देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए दोनों संपत्तियों का अनुभव कर, इस कल्प में भगवान कस्सप दसबल के परिनिर्वाण के बाद और हमारे भगवान के उत्पन्न होने से पूर्व, वाराणसी में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुआ। समझदार होने पर गंगा के किनारे पर्णशाला बनाकर रहने वाले एक प्रत्येकबुद्ध की तीन महीने तक चारों प्रत्ययों से श्रद्धापूर्वक सेवा की। वर्षावास समाप्त होने पर प्रत्येकबुद्ध परिपूर्ण परिष्कारों के साथ गंधमादन पर्वत चले गए। वह कुलपुत्र भी जीवन भर वहाँ पुण्य कर्म करके वहाँ से च्युत होकर देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए हमारे भगवान के काल में चम्पा नगरी में अग्रश्रेष्ठी के घर में उत्पन्न हुआ। उसके गर्भधारण के समय से ही श्रेष्ठी का महाभोग-स्कन्ध बढ़ गया। उसके जन्म के दिन पूरे नगर में महान लाभ, सत्कार और सम्मान हुआ। पूर्व में प्रत्येकबुद्ध को एक लाख मूल्य के रक्त-कंबल के दान के कारण उसका शरीर स्वर्ण वर्ण का और अत्यंत सुकुमार हुआ, इसलिए उसका नाम 'सोण' रखा गया। वह महान परिवार के साथ बढ़ा। उसके हाथ और पैरों के तलवे बंधुजीवक पुष्प के रंग के थे, उनका स्पर्श सौ बार धुनी हुई कपास की तरह कोमल था। पैरों के तलवों में मणि-कुंडल के आवर्त के समान रोम उत्पन्न हुए। युवा होने पर उसके लिए तीन ऋतुओं के अनुकूल तीन प्रासाद बनवाए गए और नर्तकियों को सेवा में लगाया गया। वह वहाँ महान संपत्ति का अनुभव करते हुए देवकुमार की तरह रहता था। Atha amhākaṃ bhagavati sabbaññutaṃ patvā pavattitavaradhammacakke rājagahaṃ upanissāya viharante bimbisāraraññā pakkosāpito tehi asītiyā gāmikasahassehi saddhiṃ rājagahaṃ āgato satthu santikaṃ gantvā dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho mātāpitaro anujānāpetvā bhagavato santike pabbajitvā laddhūpasampado satthu santike kammaṭṭhānaṃ gahetvā janasaṃsaggapariharaṇatthaṃ sītavane vihāsi. So tattha vasanto ‘‘mama sarīraṃ sukhumālaṃ, na ca sakkā sukheneva sukhaṃ adhigantuṃ, kāyaṃ kilametvāpi samaṇadhammaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā ṭhānacaṅkamameva adhiṭṭhāya padhānamanuyuñjanto pādatalesu phoṭesu uṭṭhitesupi vedanaṃ ajjhupekkhitvā daḷhaṃ vīriyaṃ karonto accāraddhavīriyatāya visesaṃ nibbattetuṃ asakkonto ‘‘evaṃ ahaṃ vāyamantopi maggaphalāni nibbattetuṃ na sakkomi, kiṃ me pabbajjāya, hīnāyāvattitvā bhoge ca bhuñjāmi, puññāni ca karissāmī’’ti cintesi. Atha satthā tassa cittācāraṃ ñatvā tattha gantvā vīṇopamovādena (mahāva. 243) ovaditvā vīriyasamatāyojanavidhiṃ dassento kammaṭṭhānaṃ sodhetvā gijjhakūṭaṃ gato. Soṇopi kho satthu santikā ovādaṃ labhitvā vīriyasamataṃ yojetvā vipassanaṃ ussukkāpetvā arahatte patiṭṭhāsi. फिर हमारे भगवान के सर्वज्ञता प्राप्त कर श्रेष्ठ धर्मचक्र प्रवर्तित करने के बाद राजगृह के समीप विहार करते समय, राजा बिम्बिसार द्वारा बुलाए जाने पर उन अस्सी हजार ग्रामवासियों के साथ राजगृह आकर शास्ता के पास जाकर धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और माता-पिता से आज्ञा लेकर भगवान के पास प्रव्रजित होकर उपसंपदा प्राप्त की। शास्ता के पास से कर्मस्थान लेकर जन-संपर्क से बचने के लिए शीतवन में रहने लगा। वहाँ रहते हुए उसने सोचा— "मेरा शरीर सुकुमार है, सुख से सुख प्राप्त नहीं किया जा सकता, शरीर को कष्ट देकर भी श्रमण धर्म करना चाहिए।" ऐसा सोचकर केवल खड़े रहकर चंक्रमण करने का अधिष्ठान कर प्रधान (तप) में लग गया। पैरों के तलवों में छाले पड़ जाने पर भी वेदना की उपेक्षा करते हुए दृढ़ वीर्य करते हुए, अत्यधिक वीर्य के कारण विशेष (अधिगम) प्राप्त करने में असमर्थ होकर उसने सोचा— "इस प्रकार प्रयत्न करते हुए भी मैं मार्ग-फल प्राप्त करने में समर्थ नहीं हूँ, मेरे प्रव्रज्या से क्या लाभ? हीन (गृहस्थ जीवन) में लौटकर भोगों को भोगूँगा और पुण्य करूँगा।" तब शास्ता ने उसके चित्त के विचार को जानकर वहाँ जाकर 'वीणा-उपमा' के उपदेश से उपदेशित कर, वीर्य की समता की विधि दिखाते हुए कर्मस्थान को शुद्ध कर गृध्रकूट चले गए। सोण ने भी शास्ता से उपदेश प्राप्त कर वीर्य की समता को जोड़कर विपश्यना को बढ़ाते हुए अर्हत्व में प्रतिष्ठित हुआ। 49. So arahā hutvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento vipassino pāvacanetiādimāha. Tattha vipassīti visesena, vividhaṃ vā passatīti vipassī. Pāvacaneti pakārena vuccatīti pāvacanaṃ, piṭakattayaṃ. Tassa vipassino tasmiṃ pāvacaneti attho. Leṇanti linante nilīyante etthāti leṇaṃ vihāraṃ. Bandhumārājadhāniyāti bandhanti kulaparamparāya vasena aññamaññaṃ sambajjhantīti bandhū, ñātakā. Te ettha paṭivasantīti bandhumā, bandhu assa atthīti [Pg.201] vā bandhumā. Rājūnaṃ vasanaṭṭhānanti rājadhānī, bandhumā ca sā rājadhānī ceti bandhumārājadhānī, tassā bandhumārājadhāniyā, leṇaṃ mayā katanti sambandho. Sesamettha uttānatthamevāti. ४९. वह अर्हत् होकर अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सौमनस्य युक्त हो अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए 'विपस्सिनो पावचने' आदि कहा। वहाँ 'विपस्सी' का अर्थ है— विशेष रूप से अथवा विविध प्रकार से देखता है, वह विपस्सी है। 'पावचने' का अर्थ है— प्रकर्ष रूप से कहा जाता है, वह प्रवचन है, अर्थात् त्रिपिटक। उस विपस्सी के उस प्रवचन में, यह अर्थ है। 'लेणं' का अर्थ है— जहाँ छिपते या निवास करते हैं, वह लयण अर्थात् विहार है। 'बन्धुमहाराजधानिया' का अर्थ है— जो कुल-परम्परा के वश से एक-दूसरे से बँधे हुए हैं, वे 'बन्धु' अर्थात् ज्ञाति हैं। वे यहाँ रहते हैं, इसलिए वह 'बन्धुमती' है, अथवा जिसके पास बन्धु हैं वह बन्धुमती है। राजाओं के रहने का स्थान 'राजधानी' है, वह बन्धुमती भी है और राजधानी भी, इसलिए 'बन्धुमती राजधानी'। उस बन्धुमती राजधानी में, 'मेरे द्वारा लयण बनाया गया'— यह सम्बन्ध है। शेष यहाँ स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Soṇakoṭivīsattheraapadānavaṇṇanā samattā. सोण कोटिवीस स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 10. Pubbakammapilotikabuddhaapadānavaṇṇanā १०. बुद्धों के पूर्व कर्मों के अवशेष (पुब्बकम्मपिलोतिक) नामक अपदान की व्याख्या। 64. Dasamāpadāne anotattasarāsanneti pabbatakūṭehi paṭicchannattā candimasūriyānaṃ santāpehi otattaṃ uṇhaṃ udakaṃ ettha natthīti anotatto. Saranti gacchanti pabhavanti sandanti etasmā mahānadiyoti saro. Sīhamukhādīhi nikkhantā mahānadiyo tikkhattuṃ tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā nikkhantanikkhantadisābhāgena saranti gacchantīti attho. Anotatto ca so saro cāti anotattasaro. Tassa āsannaṃ samīpaṭṭhānanti anotattasarāsannaṃ, tasmiṃ anotattasarāsanne, samīpeti attho. Ramaṇīyeti devadānavagandhabbakinnaroragabuddhapaccekabuddhādīhi ramitabbaṃ allīyitabbanti ramaṇīyaṃ, tasmiṃ ramaṇīye. Silātaleti ekagghanapabbatasilātaleti attho. Nānāratanapajjoteti padumarāgaveḷuriyādinānāanekehi ratanehi pajjote pakārena jotamāne. Nānāgandhavanantareti nānappakārehi candanāgarukappūratamālatilakāsokanāgapunnāgaketakādīhi anekehi sugandhapupphehi gahanībhūtavanantare silātaleti sambandho. ६४. दसवें अपदान में 'अनोतत्तसरामन्ने' (अनोतत्त सरोवर के समीप) का अर्थ है—पर्वत शिखरों से ढके होने के कारण चन्द्रमा और सूर्य के ताप से तप्त (गर्म) जल यहाँ नहीं है, इसलिए यह 'अनोतत्त' है। जहाँ से महानदियाँ बहती हैं, प्रवृत्त होती हैं, प्रवाहित होती हैं, वह 'सर' (सरोवर) है। सिंहमुख आदि से निकली महानदियाँ तीन-तीन बार प्रदक्षिणा कर निकली हुई दिशाओं की ओर बहती हैं, यह अर्थ है। वह अनोतत्त भी है और सरोवर भी, इसलिए 'अनोतत्तसरो' है। उसके समीप का स्थान 'अनोतत्तसरामन्नं' है, अर्थात् उसके पास। 'रमणीये' का अर्थ है—देव, दानव, गन्धर्व, किन्नर, उरग, बुद्ध और प्रत्येकबुद्ध आदि द्वारा रमण करने योग्य या आश्रय लेने योग्य। 'सिलातले' का अर्थ है—एक ठोस पर्वत के शिलातल पर। 'नानारतनपज्जोते' का अर्थ है—पद्मराग, वैदूर्य आदि अनेक प्रकार के रत्नों से प्रकाशित। 'नानागन्धवनन्तरे' का अर्थ है—चन्दन, अगरु, कपूर, तमाल, तिलक, अशोक, नाग, पुन्नाग, केतक आदि अनेक सुगन्धित पुष्पों से युक्त वन के भीतर शिलातल पर, यह सम्बन्ध है। 65. Guṇamahantatāya saṅkhyāmahantatāya ca mahatā bhikkhusaṅghena, pareto parivuto lokanāyako lokattayasāmisammāsambuddho tattha silāsane nisinno attano pubbāni kammāni byākarī visesena pākaṭamakāsīti attho. Sesamettha heṭṭhā buddhāpadāne (apa. thera 1.1.1 ādayo) vuttattā uttānatthattā ca suviññeyyameva. Buddhāpadāne antogadhampi idhāpadāne kusalākusalaṃ kammasaṃsūcakattā vaggasaṅgahavasena dhammasaṅgāhakattherā saṅgāyiṃsūti. ६५. गुणों की महानता और संख्या की विशालता के कारण महान भिक्षु संघ से घिरे हुए, तीनों लोकों के स्वामी सम्यक्सम्बुद्ध लोकनायक वहाँ शिलासन पर विराजमान होकर अपने पूर्व कर्मों की व्याख्या की, अर्थात् उन्हें विशेष रूप से प्रकट किया। यहाँ शेष अंश 'बुद्धापदान' (अप. थेर 1.1.1 आदि) में कहे जाने के कारण और स्पष्ट अर्थ वाला होने के कारण सुविज्ञ ही है। बुद्धापदान के अन्तर्गत होने पर भी, इस अपदान में कुशल-अकुशल कर्मों का सूचक होने के कारण, धर्म-संग्राहक स्थविरों ने वग्ग-संग्रह के वश से इसका संगायन किया। Pubbakammapilotikabuddhaapadānavaṇṇanā samattā. पूर्वकर्मपिलोटिक-बुद्धापदान की व्याख्या समाप्त हुई। Ekūnacattālīsamavaggavaṇṇanā samattā. उनतालीसवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 40. Pilindavacchavaggo ४०. पिलिन्दवच्छ वर्ग। 1. Pilindavacchattheraapadānavaṇṇanā १. पिलिन्दवच्छ स्थविर के अपदान की व्याख्या। Cattālīsamavagge [Pg.202] apadāne nagare haṃsavatiyātiādikaṃ āyasmato pilindavacchattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare dovārikakule nibbatto mahaddhano mahābhogo ahosi. So koṭisannicitadhanarāsiṃ oloketvā raho nisinno ‘‘imaṃ sabbadhanaṃ mayā sammā gahetvā gantuṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā ‘‘buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa sabbaparikkhāradānaṃ dātuṃ vaṭṭatī’’ti sanniṭṭhānaṃ katvā chattasatasahassaṃ ādiṃ katvā sabbaparibhogaparikkhārānipi satasahassavasena kāretvā padumuttaraṃ bhagavantaṃ nimantetvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ adāsi. Evaṃ sattāhaṃ dānaṃ datvā pariyosānadivase nibbānādhigamaṃ patthetvā yāvajīvaṃ puññāni katvā jīvitapariyosāne devaloke nibbatto cha kāmāvacare dibbasampattiyo anubhavitvā manussesu ca cakkavattiādisampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde brāhmaṇakule nibbatto sabbasippesu nipphattiṃ patto gottavasena pilindavacchoti pākaṭo ahosi. चालीसवें वर्ग के अपदान में 'नगरे हंसवतिया' आदि आयुष्मान पिलिन्दवच्छ स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था, जो संसार से मुक्ति (विवट्ट) के लिए उपनिश्रय बने। पदुमुत्तर भगवान के काल में वे हंसवती नगर में एक द्वारपाल के कुल में उत्पन्न हुए और महान धनी एवं ऐश्वर्यशाली थे। उन्होंने करोड़ों की संचित धन राशि को देखकर एकान्त में बैठकर विचार किया— 'इस सम्पूर्ण धन को मुझे सही ढंग से साथ ले जाना चाहिए।' ऐसा सोचकर उन्होंने निश्चय किया— 'बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को सभी परिष्कारों का दान देना उचित है।' उन्होंने छह लाख से आरम्भ कर सभी उपभोग की वस्तुओं (परिष्कारों) को लाख-लाख की संख्या में बनवाया और पदुमुत्तर भगवान को निमन्त्रित कर बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को महादान दिया। इस प्रकार सात दिनों तक दान देकर, अन्तिम दिन निर्वाण प्राप्ति की प्रार्थना की और जीवन भर पुण्य कर्म करके जीवन के अन्त में देवलोक में उत्पन्न हुए। छह कामावचर दिव्य सम्पत्तियों का अनुभव कर और मनुष्यों में चक्रवर्ती आदि सम्पत्तियों का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में वे एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। सभी शिल्पों में निपुणता प्राप्त कर वे अपने गोत्र के कारण 'पिलिन्दवच्छ' के नाम से प्रसिद्ध हुए। 1. So ekadivasaṃ satthu santike dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā nacirasseva arahā hutvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto udānavasena taṃ pakāsento nagare haṃsavatiyātiādimāha. Tassattho heṭṭhā vuttova. Āsiṃ dovāriko ahanti ahaṃ haṃsavatīnagare rañño gehadvāre dvārapālako āsiṃ ahosinti attho. Akkhobhaṃ amitaṃ bhoganti rañño vallabhattā aññehi khobhetuṃ cāletuṃ asakkuṇeyyaṃ amitaṃ aparimāṇabhogaṃ dhanaṃ mama ghare sannicitaṃ rāsīkataṃ ahosīti attho. १. उन्होंने एक दिन शास्ता (बुद्ध) के समीप धर्मदेशना सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हन्त हो गए। अपने पूर्व कर्मों को स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर उसे उदान के रूप में प्रकाशित करते हुए 'नगरे हंसवतिया' आदि कहा। उसका अर्थ पहले ही कहा जा चुका है। 'आसिं दोवारिको अहं' का अर्थ है—मैं हंसवती नगर में राजा के घर के द्वार पर द्वारपाल था। 'अक्खोभं अमितं भोगं' का अर्थ है—राजा का प्रिय होने के कारण दूसरों के द्वारा विचलित न किया जा सकने वाला और अमित (असीमित) भोग-धन मेरे घर में संचित और राशिबद्ध था। 3. Bahū medhigatā bhogāti anekā bhogā me mayā adhigatā pattā paṭiladdhāti attho. Satthavāsiādīnaṃ parikkhārānaṃ nāmāni nayānuyogena suviññeyyāni. Parikkhāradānānisaṃsāni ca suviññeyyānevāti. ३. 'बहू मेधिगता भोगा' का अर्थ है—मेरे द्वारा अनेक भोग प्राप्त किए गए। 'सत्थवासि' आदि परिष्कारों के नाम तर्क और प्रयोग से सुविज्ञ हैं। परिष्कार दान के लाभ (आनृशंस) भी सुविज्ञ ही हैं। Pilindavacchattheraapadānavaṇṇanā samattā. पिलिन्दवच्छ स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। Dutiyatatiyacatutthapañcamāpadānāni uttānānevāti. दूसरे, तीसरे, चौथे और पाँचवें अपदान स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं। 6. Bākulattheraapadānavaṇṇanā ६. बाकुल स्थविर के अपदान की व्याख्या। Chaṭṭhāpadāne [Pg.203] himavantassāvidūretiādikaṃ bākulattherassa apadānaṃ. Ayaṃ kira thero atīte ito kappasatasahassādhikassa asaṅkhyeyyassa matthake anomadassissa bhagavato uppattito puretarameva brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto tayo vede uggaṇhitvā tattha sāraṃ apassanto ‘‘samparāyikatthaṃ gavesissāmī’’ti isipabbajjaṃ pabbajitvā pabbatapāde viharanto pañcābhiññāaṭṭhasamāpattīnaṃ lābhī hutvā viharanto buddhuppādaṃ sutvā satthu santikaṃ gantvā dhammaṃ sutvā saraṇesu patiṭṭhito satthu vātābādhe uppanne araññato bhesajjāni ānetvā taṃ vūpasametvā taṃ puññaṃ ārogyatthāya pariṇāmetvā tato cuto brahmaloke nibbatto ekaṃ asaṅkhyeyyaṃ devamanussesu saṃsaranto padumuttarabuddhakāle haṃsavatīnagare ekasmiṃ kule nibbatto viññutaṃ patvā satthu dhammadesanaṃ sutvā satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ appābādhānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā sayaṃ taṃ ṭhānantaraṃ ākaṅkhanto paṇidhānaṃ katvā yāvajīvaṃ kusalakammaṃ upacinitvā sugatīsuyeva saṃsaranto vipassissa bhagavato uppattito puretarameva bandhumatīnagare brāhmaṇakule nibbatto sabbasippesu nipphattiṃ patto tattha sāraṃ apassanto isipabbajjaṃ pabbajitvā jhānābhiññālābhī hutvā pabbatapāde vasanto buddhuppādaṃ sutvā satthu santikaṃ gantvā saraṇesu patiṭṭhāya bhikkhūnaṃ tiṇapupphakaroge uppanne taṃ vūpasametvā tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto brahmaloke nibbattitvā tato ekanavutikappe devamanussesu saṃsaranto kassapassa bhagavato kāle bārāṇasiyaṃ kulagehe nibbattitvā gharāvāsaṃ vasanto ekaṃ jiṇṇaṃ vinassamānaṃ mahāvihāraṃ disvā tattha uposathāgārādikaṃ sabbaṃ āvasathaṃ kārāpetvā tattha bhikkhusaṅghassa sabbaṃ bhesajjaṃ paṭiyādetvā yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā ekaṃ buddhantaraṃ devamanussesu saṃsaranto amhākaṃ bhagavato uppattito puretarameva kosambiyaṃ seṭṭhikule nibbatti. छठे अपदान में 'हिमवन्तस्साविदूरे' आदि बाकुल स्थविर का अपदान है। यह स्थविर अतीत में इस कल्प से एक लाख और असंख्य कल्प पूर्व अनोमदस्सी भगवान के उत्पन्न होने से पहले ही ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए थे। युवा होने पर उन्होंने तीन वेदों का अध्ययन किया, किन्तु उनमें सार न देखकर 'परलोक के अर्थ की खोज करूँगा' ऐसा सोचकर ऋषि प्रव्रज्या ग्रहण की। पर्वत की तलहटी में विहार करते हुए उन्होंने पाँच अभिज्ञाओं और आठ समापत्तियों को प्राप्त किया। बुद्ध के प्रादुर्भाव को सुनकर वे शास्ता के पास गए, धर्म सुना और शरणों में प्रतिष्ठित हुए। शास्ता को वाताबाध (वायु विकार) होने पर वे अरण्य से औषधियाँ लाए और उसे शान्त किया। उस पुण्य को आरोग्य के लिए परिणामित कर वहाँ से च्युत होकर ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुए। एक असंख्य कल्प तक देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए पदुमुत्तर बुद्ध के काल में हंसवती नगर में एक कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता की धर्मदेशना सुनी और शास्ता को एक भिक्षु को 'अल्प-आबाध' (निरोग) भिक्षुओं में अग्र स्थान पर स्थापित करते देख स्वयं भी उस पद की आकांक्षा करते हुए प्रणिधान किया। जीवन भर कुशल कर्मों का संचय कर सुगतियों में ही संसरण करते हुए विपस्सी भगवान के प्रादुर्भाव से पहले ही बन्धुमती नगर में ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। सभी शिल्पों में निपुणता प्राप्त कर वहाँ सार न देख ऋषि प्रव्रज्या ग्रहण की और ध्यान-अभिज्ञा प्राप्त कर पर्वत की तलहटी में रहने लगे। बुद्ध के प्रादुर्भाव को सुनकर शास्ता के पास जाकर शरणों में प्रतिष्ठित हुए। भिक्षुओं को तृण-पुष्पक रोग होने पर उसे शान्त किया। वहाँ आयु पर्यन्त रहकर वहाँ से च्युत होकर ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुए। वहाँ से इक्यानवे कल्पों तक देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए कस्सप भगवान के काल में वाराणसी में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। गृहस्थ जीवन जीते हुए एक जीर्ण और नष्ट होते हुए महाविहार को देखकर वहाँ उपोसथागार आदि सभी आवास बनवाए और वहाँ भिक्षु संघ के लिए सभी औषधियाँ तैयार कीं। जीवन भर कुशल कर्म कर एक बुद्धान्तर तक देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए हमारे भगवान के प्रादुर्भाव से पहले ही कोसम्बी में श्रेष्ठी कुल में उत्पन्न हुए। So mātukucchito nikkhamitvā dhātīhi arogabhāvāya yamunāyaṃ nhāpiyamāno tāsaṃ hatthato muccitvā macchena gilito ahosi. Kevaṭṭā taṃ macchaṃ jālāya gahetvā bārāṇasiyaṃ seṭṭhibhariyāya vikkiṇiṃsu. Sā taṃ gahetvā phālayamānā pubbe katapuññaphalena arogaṃ [Pg.204] dārakaṃ disvā ‘‘putto me laddho’’ti gahetvā posesi. So janakehi mātāpitūhi taṃ pavattiṃ sutvā āgantvā ‘‘ayaṃ amhākaṃ putto, detha no putta’’nti anuyoge kate raññā ‘‘ubhayesampi sādhāraṇo hotū’’ti dvinnaṃ kulānaṃ dāyādabhāvena vinicchayaṃ katvā ṭhapitattā bākuloti laddhanāmo vayappatto mahāsampattiṃ anubhavanto dvīsu seṭṭhikulesu ekekasmiṃ chamāsaṃ chamāsaṃ vasati. Te attano vāre sampatte nāvāsaṅghāṭaṃ bandhitvā tatrūpari ratanamaṇḍapaṃ kāretvā pañcaṅgikatūriye nipphādetvā kumāraṃ tattha nisīdāpetvā ubhayanagaramajjhaṭṭhānaṃ gaṅgāya āgacchanti, aparaseṭṭhimanussāpi evameva sajjetvā taṃ ṭhānaṃ gantvā kumāraṃ tattha āropetvā gacchanti. So evaṃ vaḍḍhamāno āsītiko hutvā ubhayaseṭṭhiputtoti pākaṭo. Satthu santikaṃ gantvā dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā sattāhaṃ vāyamanto aṭṭhame divase saha paṭisambhidāya arahattaṃ pāpuṇi. वे माता की कोख से निकलकर धायों द्वारा आरोग्य के लिए यमुना में नहलाए जाते समय उनके हाथों से छूट गए और एक मछली द्वारा निगल लिए गए। केवटों ने उस मछली को जाल से पकड़कर वाराणसी में एक श्रेष्ठी की पत्नी को बेच दिया। उसने उसे लेकर चीरते समय पूर्व के कृत पुण्यों के फल से निरोग बालक को देखा और 'मुझे पुत्र मिल गया' ऐसा कहकर उसका पालन-पोषण किया। उनके जन्मदाता माता-पिता ने उस वृत्तान्त को सुनकर आकर 'यह हमारा पुत्र है, हमें पुत्र दे दो' ऐसा अनुरोध किया। राजा द्वारा 'यह दोनों का ही साझा पुत्र हो' ऐसा निर्णय देकर दोनों कुलों के उत्तराधिकारी के रूप में स्थापित किए जाने के कारण उनका नाम 'बाकुल' पड़ा। युवा होने पर महान सम्पत्ति का अनुभव करते हुए वे दोनों श्रेष्ठी कुलों में छह-छह महीने रहते थे। अपनी बारी आने पर वे (एक कुल वाले) नौकाओं का समूह जोड़कर उसके ऊपर रत्नमण्डप बनवाकर और पंचाङ्गिक वाद्यों का प्रबन्ध कर कुमार को वहाँ बिठाकर दोनों नगरों के मध्य स्थान गंगा में आते थे; दूसरे श्रेष्ठी के लोग भी वैसे ही सज्जित होकर उस स्थान पर जाकर कुमार को वहाँ चढ़ाकर ले जाते थे। इस प्रकार बढ़ते हुए वे अस्सी वर्ष के होकर 'दोनों श्रेष्ठियों के पुत्र' के रूप में प्रसिद्ध हुए। शास्ता के पास जाकर धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त कर प्रव्रजित हुए और सात दिन तक प्रयत्न करते हुए आठवें दिन प्रतिसम्भिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त किया। 386. So arahā hutvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento himavantassāvidūretiādimāha. Tassattho heṭṭhā vuttova. Apadānapāḷiatthopi suviññeyyova. So arahattaṃ patvā vimuttisukhena viharanto saṭṭhivassasatāyuko hutvā parinibbāyīti. ३८६. वे अर्हत् होकर अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर सौमनस्य युक्त हो पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए 'हिमवन्तस्साविदूरे' आदि कहा। उसका अर्थ पहले ही कहा जा चुका है। अपदान पालि का अर्थ भी सुविज्ञ ही है। वे अर्हत्व प्राप्त कर विमुक्ति सुख में विहार करते हुए एक सौ साठ वर्ष की आयु पाकर परिनिर्वाण को प्राप्त हुए। Bākulattheraapadānavaṇṇanā samattā. बाकुल स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त। 7. Girimānandattheraapadānavaṇṇanā ७. गिरिमानन्द स्थविर के अपदान की व्याख्या। Sattamāpadāne bhariyā me kālaṅkatātiādikaṃ āyasmato girimānandattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sumedhassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vayappatto gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā vasanto attano bhariyāya ca putte ca kālaṅkate sokasallasamappito araññaṃ pavisitvā pavattaphalabhojano rukkhamūle vihāsi. Tadā sumedho bhagavā tassānukampāya tattha gantvā dhammaṃ desetvā sokasallaṃ abbūḷhesi. So dhammaṃ sutvā pasannamānaso sugandhapupphehi bhagavantaṃ pūjetvā pañcapatiṭṭhitena vanditvā sirasi añjaliṃ katvā abhitthavi. सातवें अपदान में 'भरिया मे कालङ्कता' आदि आयुष्मान् गिरिमानन्द स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और उन-उन भवों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए सुमेध भगवान के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। युवा होने पर गृहस्थ जीवन बसाकर रहते हुए अपनी पत्नी और पुत्रों की मृत्यु हो जाने पर शोक रूपी शल्य से पीड़ित होकर वन में प्रवेश कर गिरे हुए फलों का भोजन करते हुए वृक्ष के नीचे रहने लगे। तब सुमेध भगवान ने उन पर अनुकम्पा करते हुए वहाँ जाकर धर्मोपदेश दिया और उनके शोक रूपी शल्य को निकाल दिया। वे धर्म सुनकर प्रसन्न मन से सुगन्धित पुष्पों से भगवान की पूजा कर पञ्चप्रतिष्ठित वन्दना कर सिर पर अञ्जलि रख स्तुति करने लगे। So [Pg.205] tena puññena devamanussesu saṃsaranto ubhayattha sukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde rājagahe bimbisārarañño purohitassa putto hutvā nibbatti, girimānandotissa nāmaṃ ahosi. So viññutaṃ patvā satthu rājagahāgamane buddhānubhāvaṃ disvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā samaṇadhammaṃ karonto katipayaṃ divasaṃ gāmakāvāse vasitvā satthāraṃ vandituṃ rājagahaṃ agamāsi. Bimbisāramahārājā tassa āgamanaṃ sutvā taṃ upasaṅkamitvā ‘‘idheva, bhante, vasatha, ahaṃ catūhi paccayehi upaṭṭhahāmī’’ti sampavāretvā gatopi bahukiccattā taṃ na sari. ‘‘Thero abbhokāseyeva vasatī’’ti. Devatā therassa temanabhayena vassadhāraṃ vāresuṃ. Rājā avassanakāraṇaṃ upadhāretvā ñatvā therassa kuṭikaṃ kārāpesi. Thero kuṭikāyaṃ vasanto senāsanasappāyalābhena cittasamādhānaṃ labhitvā vīriyasamataṃ yojetvā vipassanaṃ ussukkāpetvā arahattaṃ pāpuṇi. उस पुण्य के कारण देवों और मनुष्यों के बीच संसार में विचरण करते हुए, दोनों स्थानों पर सुख का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय राजगृह में राजा बिम्बिसार के पुरोहित के पुत्र के रूप में उत्पन्न हुए, उनका नाम गिरिमानन्द हुआ। उन्होंने समझदारी प्राप्त कर, शास्ता के राजगृह आगमन पर बुद्ध के प्रभाव को देखकर श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित होकर श्रमण धर्म का पालन करते हुए कुछ दिनों तक ग्राम-आवास में रहकर शास्ता की वन्दना करने के लिए राजगृह गए। महाराज बिम्बिसार ने उनके आगमन की बात सुनकर उनके पास जाकर निवेदन किया— "भन्ते, यहीं रहें, मैं चारों प्रत्ययों से आपकी सेवा करूँगा", ऐसा कहकर जाने पर भी बहुत कार्यों की व्यस्तता के कारण उन्हें याद नहीं रखा। "स्थविर खुले आकाश में ही रहते हैं।" देवताओं ने स्थविर के भीगने के भय से वर्षा की धारा को रोक दिया। राजा ने वर्षा न होने के कारण की जाँच कर और उसे जानकर स्थविर के लिए एक कुटी बनवाई। स्थविर ने कुटी में रहते हुए सेनासन की अनुकूलता से चित्त की एकाग्रता प्राप्त की, वीर्य की समानता का नियोजन किया, विपश्यना को बढ़ाया और अर्हत्व प्राप्त किया। 419. So arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā sañjātasomanasso pubbacaritāpadānaṃ pakāsento bhariyā me kālaṅkatātiādimāha. Taṃ bhagavato nivedanañca bhagavatā katānusāsanañca maggaṃ phalādhigamāpadānañca pāṭhānusārena suviññeyyamevāti. ४१९. उन्होंने अर्हत्व प्राप्त कर अपने पूर्व कर्मों को याद किया और प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र (अपादान) को प्रकाशित करते हुए "मेरी पत्नी काल कर गई" आदि कहा। वह भगवान को निवेदन करना, भगवान द्वारा दिया गया उपदेश और मार्ग-फल की प्राप्ति का अपादान पाठ के अनुसार सुविज्ञ ही है। Girimānandattheraapadānavaṇṇanā samattā. गिरिमानन्द स्थविर के अपादान की व्याख्या समाप्त हुई। Aṭṭhamanavamadasamāpadānāni uttānatthānevāti. आठवें, नौवें और दसवें अपादान स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं। Cattālīsamavaggavaṇṇanā samattā. चालीसवें वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 41. Metteyyavaggo ४१. मेत्तेय्य वर्ग 1. Tissametteyyattheraapadānavaṇṇanā १. तिस्समेत्तेय्य स्थविर के अपादान की व्याख्या 1. Ekacattālīsame vagge paṭhamāpadāne pabbhārakūṭaṃ nissāyātiādikaṃ tissametteyyattherassa apadānaṃ. Tattha tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā padumuttarassa bhagavato ajinacammaṃ nisīdanatthāya dinnameva nānaṃ. Sesaṃ apadānapāḷiyā suviññeyyamevāti. १. इकतालीसवें वर्ग के प्रथम अपादान में "पब्भारकूटं निस्साय" आदि आयुष्मान् तिस्समेत्तेय्य स्थविर का अपादान है। वहाँ तापस प्रव्रज्या लेकर पदुमुत्तर भगवान को बैठने के लिए मृगचर्म (अजिनचर्म) देना ही विशेषता है। शेष अपादान-पालि के अनुसार सुविज्ञ ही है। 2. Puṇṇakattheraapadānavaṇṇanā २. पुण्णक स्थविर के अपादान की व्याख्या 29. Dutiyāpadāne [Pg.206] pabbhārakūṭaṃ nissāyātiādikaṃ āyasmato puṇṇakattherassa apadānaṃ. Tattha himavante yakkhasenāpati hutvā parinibbutassa paccekabuddhassa āḷahanakaraṇameva nānattaṃ. Sesaṃ pāṭhānusārena suviññeyyameva. २९. द्वितीय अपादान में "पब्भारकूटं निस्साय" आदि आयुष्मान् पुण्णक स्थविर का अपादान है। वहाँ हिमालय में यक्ष सेनापति होकर परिनिर्वृत्त प्रत्येकबुद्ध का दाह-संस्कार करना ही विशेषता है। शेष पाठ के अनुसार सुविज्ञ ही है। 45. Tatiyāpadāne himavantassāvidūretiādikaṃ āyasmato mettaguttherassa apadānaṃ. Tattha himavantasamīpe asokapabbate so tāpaso hutvā paṇṇasālāyaṃ vasanto sumedhasambuddhaṃ disvā pattaṃ gahetvā sappipūraṇaṃ viseso. Sesaṃ puññaphalāni ca suviññeyyāneva. Apadānagāthānaṃ attho ca pākaṭoyeva. ४५. तृतीय अपादान में "हिमवन्तस्साविदूरे" आदि आयुष्मान् मेत्तगू स्थविर का अपादान है। वहाँ हिमालय के समीप अशोक पर्वत पर तापस होकर पर्णशाला में रहते हुए सुमेध बुद्ध को देखकर पात्र लेकर उसे घी (सर्पि) से भरना विशेषता है। शेष और पुण्य के फल सुविज्ञ ही हैं। अपादान की गाथाओं का अर्थ भी स्पष्ट ही है। 72. Catutthāpadāne gaṅgā bhāgīrathī nāmātiādikaṃ āyasmato dhotakattherassa apadānaṃ. Tatrāpi brāhmaṇo hutvā bhāgīrathīgaṅgāya taramāne bhikkhū disvā pasannamānaso setuṃ kārāpetvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa niyyāditabhāvoyeva viseso. Puññaphalaparidīpanagāthānaṃ attho nayānusārena suviññeyyova. ७२. चतुर्थ अपादान में "गङ्गा भागीरथी नाम" आदि आयुष्मान् धोतक स्थविर का अपादान है। वहाँ भी ब्राह्मण होकर भागीरथी गङ्गा को पार करते हुए भिक्षुओं को देखकर प्रसन्न मन से सेतु (पुल) बनवाकर बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को समर्पित करना ही विशेषता है। पुण्य-फल को प्रकाशित करने वाली गाथाओं का अर्थ विधि के अनुसार सुविज्ञ ही है। 100. Pañcamāpadāne himavantassāvidūretiādikaṃ āyasmato upasivattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto viññutaṃ patto gharāvāsaṃ pahāya isipabbajjaṃ pabbajitvā himavante padumuttaraṃ bhagavantaṃ disvā tiṇasantharaṃ santharitvā tattha nisinnassa bhagavato sālapupphapūjaṃ akāsīti ayaṃ viseso, sesamuttānameva. १००. पंचम अपादान में "हिमवन्तस्साविदूरे" आदि आयुष्मान् उपसीव स्थविर का अपादान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे, उन-उन भवों में विवर्त (मोक्ष) के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए पदुमुत्तर भगवान के काल में कुलीन घर में जन्म लिया। समझदारी प्राप्त कर घर-गृहस्थी छोड़कर ऋषि-प्रव्रज्या ली और हिमालय में पदुमुत्तर भगवान को देखकर तृण-संस्तर (घास का आसन) बिछाया और वहाँ बैठे हुए भगवान की शाल-पुष्पों से पूजा की—यही विशेषता है, शेष स्पष्ट ही है। 161. Chaṭṭhāpadāne migaluddo pure āsintiādikaṃ āyasmato nandakattherassa apadānaṃ. Ayaṃ kira padumuttarassa bhagavato kāle karavikasakuṇo hutvā madhurakūjitaṃ karonto satthāraṃ padakkhiṇaṃ akāsi. Aparabhāge mayūro hutvā aññatarassa paccekabuddhassa vasanaguhādvāre pasannamānaso divasassa tikkhattuṃ madhurena vassitaṃ vassi. Evaṃ tattha tattha bhave puññāni katvā amhākaṃ bhagavato kāle sāvatthiyaṃ kulagehe nibbatto nandakoti laddhanāmo satthu santike dhammaṃ [Pg.207] sutvā pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pāpuṇi. So aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento migaluddo pure āsintiādimāha. Tattha paccekabuddhassa maṇḍapaṃ katvā padumapupphehi chadanameva viseso. १६१. छठे अपादान में "मिगलुद्दो पुरे आसिं" आदि आयुष्मान् नन्दक स्थविर का अपादान है। ये पदुमुत्तर भगवान के समय में करविक पक्षी होकर मधुर कूजन करते हुए शास्ता की प्रदक्षिणा करते थे। बाद में मोर होकर किसी प्रत्येकबुद्ध के निवास स्थान गुफा के द्वार पर प्रसन्न मन से दिन में तीन बार मधुर स्वर में बोलते थे। इस प्रकार उन-उन भवों में पुण्य करके हमारे भगवान के काल में श्रावस्ती में कुलीन घर में उत्पन्न हुए, नन्दक नाम प्राप्त किया, शास्ता के समीप धर्म सुनकर प्रव्रजित हुए, विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्व प्राप्त किया। उन्होंने बाद में अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्न होकर अपने पूर्व चरित्र को प्रकाशित करते हुए "पहले मैं मृग-व्याध था" आदि कहा। वहाँ प्रत्येकबुद्ध के लिए मण्डप बनाकर पद्म-पुष्पों से उसे छाना ही विशेषता है। 183. Sattamāpadāne pabbhārakūṭaṃ nissāyātiādikaṃ āyasmato hemakattherassa apadānaṃ. Tatthāpi isipabbajjaṃ pabbajitvā himavante vasanto piyadassiṃ bhagavantaṃ upagataṃ disvā ratanamayaṃ pīṭhaṃ attharitvā aṭṭhāsi. Tattha nisinnassa kumbhamattaṃ jambuphalaṃ āharitvā adāsi. Bhagavā tassa cittappasādatthāya taṃ phalaṃ paribhuñji. Ettakameva viseso. १८३. सातवें अपादान में "पब्भारकूटं निस्साय" आदि आयुष्मान् हेमक स्थविर का अपादान है। वहाँ भी ऋषि-प्रव्रज्या लेकर हिमालय में रहते हुए पियदस्सी भगवान को आया हुआ देखकर रत्नमय पीठ (आसन) बिछाकर खड़े हुए। वहाँ बैठे हुए भगवान को घड़े के समान बड़ा जामुन का फल लाकर दिया। भगवान ने उनके चित्त की प्रसन्नता के लिए उस फल का परिभोग किया। इतनी ही विशेषता है। 224. Aṭṭhamāpadāne rājāsi vijayo nāmātiādikaṃ āyasmato todeyyattherassa apadānaṃ. Tattha rājāsi vijayo nāmāti daharakālato paṭṭhāya sabbasaṅgāmesu jinato, catūhi saṅgahavatthūhi janaṃ rañjanato allīyanato vijayo nāma rājā ahosīti attho. Ketumatīpuruttameti ketu vuccanti dhajapaṭākā. Atha vā nagarasobhanatthāya nagaramajjhe ussāpitaratanatoraṇāni, te ketū niccaṃ ussāpitā sobhayamānā assā atthīti ketumatī. Pūreti dhanadhaññehi sabbajanānaṃ mananti puraṃ. Ketumatī ca sā purañca seṭṭhaṭṭhena uttamañceti ketumatīpuruttamaṃ, tasmiṃ ketumatīpuruttame. Sūro vikkamasampannoti abhīto vīriyasampanno vijayo nāma rājā ajjhāvasīti sambandho. Itthaṃ bhūtaṃ purañca sabbavatthuvāhanañca chaḍḍetvā himavantaṃ pavisitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā vasanto sumedhabhagavantaṃ disvā somanassaṃ uppādetvā candanena pūjākaraṇameva viseso. २२४. आठवें अपदान में 'राजासि विजयो नामा' आदि आयुष्मान तोदेय्य स्थविर का अपदान है। वहाँ 'राजासि विजयो नामा' का अर्थ है कि बचपन से ही सभी युद्धों में विजयी होने के कारण, और चार संग्रह-वस्तुओं से लोगों को प्रसन्न करने और अपने साथ जोड़ने के कारण 'विजय' नाम का राजा हुआ। 'केतुमतीपुरुत्तमं' में 'केतु' का अर्थ ध्वज-पताका है। अथवा नगर की शोभा के लिए नगर के मध्य में रत्न-तोरण खड़े किए गए थे, वे केतु (ध्वज) निरंतर फहराते हुए उसे सुशोभित करते थे, इसलिए वह 'केतुमती' है। जो धन-धान्य से सभी लोगों के मन को भर देता है, वह 'पुर' (नगर) है। वह केतुमती भी है और श्रेष्ठ होने के कारण उत्तम नगर भी है, इसलिए 'केतुमतीपुरुत्तमं' (केतुमती नामक उत्तम नगर) में। 'सूरो विक्कमसम्पन्नो' का अर्थ है निर्भीक और वीर्य-सम्पन्न विजय नामक राजा वहाँ रहता था। इस प्रकार उस नगर और सभी वस्तुओं एवं वाहनों को छोड़कर, हिमवंत में प्रवेश कर, ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण कर रहते हुए सुमेध भगवान को देखकर प्रसन्नता उत्पन्न कर चंदन से पूजा करना ही यहाँ विशेषता है। 276. Navamāpadāne nagare haṃsavatiyātiādikaṃ āyasmato jatukaṇṇittherassa apadānaṃ. Tattha seṭṭhiputto hutvā suvaṇṇapāsāde vasanabhāvo ca pañcahi kāmaguṇehi samaṅgī hutvā vasanabhāvo ca sabbadesavāsīnaṃ sabbasippaviññūnañca āgantvā sevanabhāvo ca viseso. २७६. नौवें अपदान में 'नगरे हंसवतिया' आदि आयुष्मान जतुकण्णि स्थविर का अपदान है। वहाँ श्रेष्ठि-पुत्र होकर स्वर्ण-प्रासाद में रहने का भाव, पाँच काम-गुणों से युक्त होकर रहने का भाव, और सभी देशों के निवासियों तथा सभी शिल्पों के ज्ञाताओं का आकर सेवा करने का भाव ही विशेषता है। 330. Dasamāpadāne himavantassāvidūretiādikaṃ āyasmato udenattherassa apadānaṃ. Tattha himavantasamīpe padumapabbataṃ nissāya tāpasapabbajjaṃ [Pg.208] pabbajitvā vasantena padumuttarassa bhagavato padumapupphaṃ gahetvā pūjitabhāvova viseso. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti. ३३०. दसवें अपदान में 'हिमवन्तस्साविदूरे' आदि आयुष्मान उदेन स्थविर का अपदान है। वहाँ हिमवंत के समीप पदुम पर्वत के आश्रय में तापस-प्रव्रज्या ग्रहण कर रहते हुए पदुमुत्तर भगवान को पद्म-पुष्प लेकर पूजने का भाव ही विशेषता है। शेष सभी जगह स्पष्ट ही है। Ekacattālīsamavaggavaṇṇanā samattā. इकतालीसवें वर्ग की वर्णना समाप्त हुई। 42. Bhaddālivaggo ४२. भद्दालि-वग्ग 1-10. Bhaddālittheraapadānādivaṇṇanā १-१०. भद्दालि स्थविर के अपदान आदि की वर्णना। Bācattālīsamavagge paṭhamāpadānañca dutiyāpadānañca tatiyāpadānañca nayānusārena suviññeyyameva. बयालीसवें वर्ग में प्रथम अपदान, द्वितीय अपदान और तृतीय अपदान विधि के अनुसार भली-भाँति समझने योग्य ही हैं। 106. Catutthāpadāne nagare bandhumatiyātiādikaṃ āyasmato madhumaṃsadāyakattherassa apadānaṃ. Tattha sūkarikoti sūkaramaṃsaṃ vikkiṇitvā jīvikaṃ kappento. Ukkoṭakaṃ randhayitvāti pihakapapphāsamaṃsaṃ pacitvā madhumaṃsamhi okiriṃ pakkhipiṃ. Tena maṃsena pattaṃ pūretvā bhikkhusaṅghassa datvā tena puññakammena imasmiṃ buddhuppāde arahattaṃ pāpuṇinti attho. १०६. चौथे अपदान में 'नगरे बन्धुमतिया' आदि आयुष्मान मधुमांसदायक स्थविर का अपदान है। वहाँ 'सूकरिको' का अर्थ है सूअर का मांस बेचकर जीविका चलाने वाला। 'उक्कोटकं रन्धयित्वा' का अर्थ है प्लीहा और फेफड़े के मांस को पकाकर मधु-मांस में मिलाकर डाल दिया। उस मांस से पात्र को भरकर भिक्षु-संघ को दिया और उस पुण्य-कर्म से इस बुद्ध-उत्पत्ति (काल) में अर्हत्व प्राप्त किया, यह अर्थ है। Nāgapallavattherassa pañcamāpadānampi ekadīpiyattherassa chaṭṭhāpadānampi ucchaṅgapupphiyattherassa sattamāpadānampi yāgudāyakattherassa aṭṭhamāpadānampi patthodanadāyakattherassa navamāpadānampi mañcadāyakattherassa dasamāpadānampi sabbaṃ suviññeyyamevāti. नागपल्लव स्थविर का पाँचवाँ अपदान भी, एकदीपिय स्थविर का छठा अपदान भी, उच्छङ्गपुष्पिय स्थविर का सातवाँ अपदान भी, यागुदायक स्थविर का आठवाँ अपदान भी, पत्थोदनदायक स्थविर का नौवाँ अपदान भी, और मञ्चदायक स्थविर का दसवाँ अपदान भी—सब भली-भाँति समझने योग्य ही हैं। Bācattālīsamavaggavaṇṇanā samattā. बयालीसवें वर्ग की वर्णना समाप्त हुई। 43-48. Sakiṃsammajjakādivaggo ४३-४८. सकिंसम्मज्जक आदि वर्ग। 1-60. Sakiṃsammajjakattheraapadānādivaṇṇanā १-६०. सकिंसम्मज्जक स्थविर के अपदान आदि की वर्णना। Tecattālīsamavagge sabbatherāpadānāni uttānāneva. Kevalaṃ therānaṃ nāmanānattaṃ puññanānattañca viseso. तैंतालीसवें वर्ग में सभी स्थविरों के अपदान स्पष्ट ही हैं। केवल स्थविरों के नामों की भिन्नता और पुण्यों की भिन्नता ही विशेषता है। Catucattālīsame vaggepi sabbāni apadānāni pākaṭāneva. Kevalaṃ puññanānattaṃ phalanānattañca viseso. चौवालीसवें वर्ग में भी सभी अपदान प्रकट (स्पष्ट) ही हैं। केवल पुण्यों की भिन्नता और फलों की भिन्नता ही विशेषता है। 1. Pañcacattālīsamavagge paṭhamāpadāne kakusandho mahāvīrotiādikaṃ āyasmato vibhīṭakamiñjiyattherassa apadānaṃ. १. पैंतालीसवें वर्ग के प्रथम अपदान में 'ककुसन्धो महावीरो' आदि आयुष्मान विभीतकमिञ्जिय स्थविर का अपदान है। 2. Tattha [Pg.209] bījamiñjamadāsahanti vibhīṭakaphalāni phāletvā bījāni miñjāni gahetvā madhusakkarāhi yojetvā kakusandhassa bhagavato adāsinti attho. Dutiyāpadānādīni sabbāni suviññeyyāneva, therānaṃ nāmanānattādīnipi pāṭhānusārena veditabbāni. २. वहाँ 'बीजमिञ्जमदासंहं' का अर्थ है कि विभीतक (बहेड़ा) के फलों को फाड़कर, बीजों की मींगी (गूदा) लेकर और मधु-शर्करा के साथ मिलाकर ककुसन्ध भगवान को दिया। द्वितीय अपदान आदि सभी भली-भाँति समझने योग्य ही हैं, स्थविरों के नामों की भिन्नता आदि भी पाठ के अनुसार जाननी चाहिए। 1. Chacattālīsame vagge paṭhamāpadāne jagatiṃ kārayiṃ ahanti uttamabodhirukkhassa samantato āḷindaṃ ahaṃ kārayinti attho. Sesāni dutiyāpadānādīni sabbānipi uttānāneva. १. छियालीसवें वर्ग के प्रथम अपदान में 'जगतिं कारयिं अहं' का अर्थ है कि मैंने उत्तम बोधि-वृक्ष के चारों ओर चबूतरा (आलिन्द) बनवाया। शेष द्वितीय अपदान आदि सभी स्पष्ट ही हैं। Sattacattālīsame vagge paṭhamāpadānādīni pāḷianusārena suviññeyyāneva. सैंतालीसवें वर्ग में प्रथम अपदान आदि पालि के अनुसार भली-भाँति समझने योग्य ही हैं। Aṭṭhacattālīsame vagge paṭhamadutiyāpadānāni uttānāneva. अड़तालीसवें वर्ग में प्रथम और द्वितीय अपदान स्पष्ट ही हैं। 30. Tatiyāpadāne kosiyo nāma bhagavāti kosiyagotte jātattā kosiyo nāma paccekabuddhoti attho. Cittakūṭeti cittakūṭakelāsakūṭasānukūṭādīsu anotattadahaṃ paṭicchādetvā ṭhitapabbatakūṭesu nānāratanaosadhādīhi vicitte cittakūṭapabbate so paccekabuddho vasīti attho. ३०. तीसरे अपदान में 'कोसियो नाम भगवा' का अर्थ है कि कौशिय गोत्र में उत्पन्न होने के कारण कौशिय नामक प्रत्येक बुद्ध। 'चित्तकूटे' का अर्थ है कि चित्तकूट, कैलासकूट, सानुकूट आदि में अनवतप्त दह (झील) को ढँककर स्थित पर्वत-शिखरों में, नाना रत्नों और औषधियों आदि से विचित्र चित्तकूट पर्वत पर वह प्रत्येक बुद्ध रहते थे। Catutthapañcamāpadānāni uttānāneva. चौथे और पाँचवें अपदान स्पष्ट ही हैं। 56. Chaṭṭhāpadāne kusaṭṭhakamadāsahanti pakkhikabhattauposathikabhattadhurabhattasalākabhattādīsu kusapaṇṇavasena dātabbaṃ aṭṭhasalākabhattaṃ ahaṃ adāsinti attho. ५६. छठे अपदान में 'कुसट्ठकमदासंहं' का अर्थ है कि पाक्षिक-भक्त, उपोसथिक-भक्त, धुर-भक्त, शलाका-भक्त आदि में कुश के पत्तों के अनुसार दिया जाने वाला आठ शलाका-भक्त मैंने दिया। 61. Sattamāpadāne sobhito nāma sambuddhoti ārohapariṇāhadvattiṃsamahāpurisalakkhaṇabyāmappabhādīhi sobhamānasarīrattā sobhito nāma sammāsambuddhoti attho. ६१. सातवें अपदान में 'सोभितो नाम सम्बुद्धो' का अर्थ है कि ऊँचाई, चौड़ाई, बत्तीस महापुरुष लक्षणों और व्याम-प्रभा (शरीर से निकलने वाली आभा) आदि से शोभित शरीर होने के कारण शोभित नामक सम्यक्सम्बुद्ध। 66. Aṭṭhamāpadāne takkarāyaṃ vasī tadāti taṃ dasapuññakiriyavatthuṃ karontā janā paṭivasanti etthāti takkarā, rājadhānī. Tissaṃ takkarāyaṃ, tadā vasīti attho. ६६. आठवें अपदान में 'तक्करायं वसी तदा' का अर्थ है कि जहाँ लोग उन दस पुण्य-क्रिया वस्तुओं को करते हुए निवास करते हैं, वह 'तक्करा' नामक राजधानी है। उस तक्करा में तब रहते थे, यह अर्थ है। 72. Navamāpadāne [Pg.210] pānadhiṃ sukataṃ gayhāti upāhanayugaṃ sundarākārena nipphāditaṃ gahetvāti attho. Dasamāpadānaṃ suviññeyyamevāti. ७२. नौवें अपदान में 'पानधिं सुकतं गय्ह' का अर्थ है कि सुंदर ढंग से निर्मित जूतों की जोड़ी लेकर। दसवाँ अपदान भली-भाँति समझने योग्य ही है। Aṭṭhacattālīsamavaggavaṇṇanā niṭṭhitā. अड़तालीसवें वर्ग की वर्णना समाप्त हुई। 49. Paṃsukūlavaggo ४९. पांसुकूल-वग्ग 1-10. Paṃsukūlasaññakattheraapadānādivaṇṇanā १-१०. पांसुकूलसञ्ञक (पांसुकूलसंज्ञक) स्थविर अपदान आदि की व्याख्या। Ekūnapaññāsamavagge paṭhamāpadānaṃ suviññeyyameva. उनचासवें वर्ग (एकूनपञ्ञासम वग्ग) में प्रथम अपदान सुविज्ञेय (समझने में सरल) ही है। 14. Dutiyāpadāne adhiccuppattikā buddhāti adhiccena akāraṇena uppattikā sayambhūtā, aññehi devabrahmamārādīhi upadesadāyakehi rahitā sayambhūñāṇena uppannā jātā pātubhūtāti attho. १४. द्वितीय अपदान में 'अधिच्चुप्पत्तिका बुद्धा' का अर्थ है - बिना किसी (बाह्य) कारण के उत्पन्न, स्वयंभू, अन्य देवों, ब्रह्माओं, मारों आदि उपदेश देने वालों से रहित, स्वयंभू ज्ञान से उत्पन्न, जात और प्रादुर्भूत। 16. Odumbarikapupphaṃ vāti udumbararukkhe pupphaṃ dullabhaṃ dullabhuppattikaṃ iva. Candamhi sasakaṃ yathāti candamaṇḍale sasalekhāya rūpaṃ dullabhaṃ yathā. Vāyasānaṃ yathā khīranti kākānaṃ niccaṃ rattindivaṃ khuddāpīḷitabhāvena khīraṃ dullabhaṃ yathā, evaṃ dullabhaṃ lokanāyakaṃ caturāsaṅkhyeyyaṃ vā aṭṭhāsaṅkhyeyyaṃ vā soḷasāsaṅkhyeyyaṃ vā kappasatasahassaṃ pāramiyo pūretvā buddhabhāvato dullabho lokanāyakoti attho. १६. 'ओदुम्बरिकपुप्फं वा' का अर्थ है - जैसे गूलर के वृक्ष में फूल दुर्लभ और दुर्लभ उत्पत्ति वाला होता है। 'चन्दम्हि ससकं यथा' का अर्थ है - जैसे चन्द्रमण्डल में खरगोश की रेखा का रूप दुर्लभ है। 'वायसानं यथा खीरं' का अर्थ है - जैसे कौओं के लिए रात-दिन भूख से पीड़ित होने के कारण दूध दुर्लभ है, वैसे ही दुर्लभ लोकनायक, जो चार असंख्येय, आठ असंख्येय या सोलह असंख्येय और एक लाख कल्पों तक पारमिताओं को पूर्ण कर बुद्धत्व प्राप्त करने के कारण दुर्लभ लोकनायक हैं। 30. Tatiyāpadāne madhuṃ bhisehi savatīti pokkharamadhupadumakesarehi savati paggharati. Khīraṃ sappiṃ muḷālibhīti khīrañca sappirasañca padumamuḷālehi savati paggharati. Tasmā tadubhayaṃ mama santakaṃ buddho paṭiggaṇhatūti attho. ३०. तृतीय अपदान में 'मधुं भिसेहि सवति' का अर्थ है - कमल के मधु और कमल के केसरों से (मधु) टपकता है, बहता है। 'खीरं सप्पिं मुळालिभि' का अर्थ है - दूध और घृत का रस कमल की नालों से टपकता है, बहता है। इसलिए 'बुद्ध मेरे उन दोनों (पदार्थों) को ग्रहण करें' - यह अर्थ है। Catutthapañcamachaṭṭhāpadānāni uttānāneva. चौथे, पाँचवें और छठे अपदान स्पष्ट ही हैं। 119. Sattamāpadāne cattālīsadijāpi cāti dvikkhattuṃ jātāti dijā. Kumāravaye uṭṭhitadantānaṃ patitattā puna uṭṭhitadantā dijā, te ca dantā. Byākaraṇañca heṭṭhā nidānakathāyaṃ vuttameva. ११९. सातवें अपदान में 'चत्तालीसदिजापि च' (चालीस दाँत भी) में 'दिजा' का अर्थ है - दो बार जन्म लेने वाले। कुमार अवस्था में उगे हुए दाँतों के गिर जाने के बाद पुनः उगे हुए दाँत 'द्विज' कहलाते हैं, और वे दाँत हैं। व्याकरण (भविष्यवाणी) के विषय में नीचे निदानकथा में कहा ही गया है। Aṭṭhamāpadānaṃ uttānamevāti. आठवाँ अपदान स्पष्ट ही है। 171. Navamāpadāne tadāhaṃ māṇavo āsinti yadā sumedhapaṇḍito dīpaṅkarabhagavato santikā byākaraṇaṃ labhi, tadā ahaṃ megho nāma brāhmaṇamāṇavo [Pg.211] hutvā sumedhatāpasena saha isipabbajjaṃ pabbajitvā sikkhāpadesu sikkhito kenaci pāpasahāyena saṃsaṭṭho saṃsaggadosena pāpavitakkādivasaṃ gato mātughātakammavasena narake aggijālādidukkhamanubhavitvā tato cuto samudde timiṅgalamahāmaccho hutvā nibbatto, samuddamajjhe gacchantaṃ mahānāvaṃ gilitukāmo gato. Disvā maṃ vāṇijā bhītā ‘‘aho gotamo bhagavā’’ti saddamakaṃsu. Atha mahāmaccho pubbavāsanāvasena buddhagāravaṃ uppādetvā tato cuto sāvatthiyaṃ vibhavasampanne brāhmaṇakule nibbatto saddho pasanno satthu dhammadesanaṃ sutvā pabbajitvā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇitvā divasassa tikkhattuṃ upaṭṭhānaṃ gantvā saramāno vandati. Tadā bhagavā ‘‘ciraṃ dhammarucī’’ti maṃ āha. १७१. नौवें अपदान में 'तदाहं माणवो आसिं' (तब मैं माणवक था) का अर्थ है - जब सुमेध पण्डित ने दीपंकर भगवान के पास से व्याकरण (भविष्यवाणी) प्राप्त की, तब मैं मेघ नामक ब्राह्मण माणवक होकर सुमेध तापस के साथ ऋषि-प्रव्रज्या में प्रव्रजित हुआ, शिक्षापदों में शिक्षित हुआ, (किन्तु) किसी पाप-मित्र के संसर्ग में आने से संसर्ग-दोष के कारण पाप-वितर्कों के वश में हो गया, मातृघात कर्म के कारण नरक में अग्नि की ज्वाला आदि के दुखों का अनुभव किया, वहाँ से च्युत होकर समुद्र में तिमिंगल नामक महामत्स्य के रूप में उत्पन्न हुआ, और समुद्र के बीच में जाती हुई एक महान नौका को निगलने की इच्छा से गया। मुझे देखकर डरे हुए व्यापारियों ने "अहो गौतम भगवान!" ऐसा शब्द किया। तब उस महामत्स्य ने पूर्व वासना के वश बुद्ध के प्रति गौरव उत्पन्न किया और वहाँ से च्युत होकर श्रावस्ती में एक वैभवशाली ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुआ। श्रद्धावान और प्रसन्न होकर शास्ता की धर्मदेशना सुनकर प्रव्रजित हुआ और प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त किया। वह दिन में तीन बार सेवा में जाकर स्मरण करते हुए वन्दना करता था। तब भगवान ने मुझसे कहा - "चिरं धम्मरुची" (दीर्घकाल तक धर्म में रुचि रखने वाले)। 184. Atha so thero ‘‘suciraṃ satapuññalakkhaṇa’’ntiādīhi gāthāhi thomesi. Bhante, satapuññalakkhaṇadhara gotama. Patipubbena visuddhapaccayanti pubbe dīpaṅkarapādamūle paripuṇṇapāramīpaccayasambhāro suṭṭhu ciraṃ kālaṃ mayā na diṭṭho asīti attho. Ahamajjasupekkhananti ajja imasmiṃ divase ahaṃ supekkhanaṃ sundaradassanaṃ, sundaradiṭṭhaṃ vā nirupamaṃ viggahaṃ upamārahitasarīraṃ gotamaṃ vata ekantena passāmi dakkhāmīti attho. १८४. तब उस स्थविर ने "सुचिरं सतपुञ्ञलक्खणं" आदि गाथाओं से स्तुति की। भन्ते, सौ पुण्यों के लक्षणों को धारण करने वाले गौतम! 'पतिपुब्बेन विसुद्धपच्चयं' का अर्थ है - पहले दीपंकर बुद्ध के चरणों में परिपूर्ण पारमिताओं के प्रत्यय-सम्भार वाले आपको मैंने बहुत लंबे समय तक नहीं देखा था। 'अहमज्जसुपेक्खनं' का अर्थ है - आज इस दिन मैं सुपेक्षण (सुन्दर दर्शन) या सुन्दर दृष्टि वाले, निरुपम विग्रह (उपमारहित शरीर) वाले गौतम को निश्चित रूप से देख रहा हूँ। 185-186. Suciraṃ vihatatamo mayāti visesena hatatamo viddhaṃsitamoho tvaṃ mayāpi suṭṭhu ciraṃ thomitoti attho. Sucirakkhena nadī visositāti esā taṇhānadī sundararakkhena gopanena visesena sositā, abhabbuppattikatā tayāti attho. Suciraṃ amalaṃ visodhitanti suṭṭhu ciraṃ dīghena addhunā amalaṃ nibbānaṃ visesena sodhitaṃ, suṭṭhu kataṃ adhigataṃ tayāti attho. Nayanaṃ ñāṇamayaṃ mahāmune. Cirakālasamaṅgitoti mahāmune mahāsamaṇa ñāṇamayaṃ nayanaṃ dibbacakkhuṃ cirakālaṃ samadhigato sampatto tvanti attho. Avinaṭṭho punarantaranti ahaṃ puna antaraṃ antarābhave majjhe parinaṭṭho parihīno ahosinti attho. Punarajjasamāgato tayāti ajja imasmiṃ kāle tayā saddhiṃ punapi samāgato ekībhūto saha vasāmīti attho. Na hi nassanti katāni gotamāti gotama sabbaññubuddha, tayā saddhiṃ katāni samāgamādīni [Pg.212] na hi nassanti yāva khandhaparinibbānā na vinā bhavissantīti attho. Sesaṃ uttānamevāti. १८५-१८६. 'सुचिरं विहततमो मया' का अर्थ है - विशेष रूप से नष्ट अन्धकार (मोह) वाले आपकी मेरे द्वारा भी बहुत लंबे समय तक स्तुति की गई है। 'सुचिरक्खेन नदी विसोसिता' का अर्थ है - यह तृष्णा रूपी नदी सुन्दर रक्षा के द्वारा विशेष रूप से सुखा दी गई है, आपके द्वारा इसे पुनरुत्पत्ति के अयोग्य बना दिया गया है। 'सुचिरं अमलं विसोधितं' का अर्थ है - बहुत लंबे समय के बाद निर्मल निर्वाण को विशेष रूप से शोधित किया गया है, आपके द्वारा भली-भाँति अधिगत किया गया है। 'नयनं ञाणमयं महामुने। चिरकालसमङ्गितो' का अर्थ है - हे महामुने! ज्ञानमय नयन (दिव्यचक्षु) को आपने चिरकाल से प्राप्त किया है। 'अविनट्ठो पुनरन्तरं' का अर्थ है - मैं पुनः अन्तराभव (बीच) में नष्ट नहीं हुआ। 'पुनरज्जसमागतो तया' का अर्थ है - आज इस समय आपके साथ पुनः समागत होकर साथ रह रहा हूँ। 'न ही नस्सन्ति कतानि गोतमा' का अर्थ है - हे गौतम सर्वज्ञ बुद्ध! आपके साथ किए गए समागम आदि नष्ट नहीं होते, स्कन्ध-परिनिर्वाण तक वे विनष्ट नहीं होंगे। शेष स्पष्ट ही है। Dhammaruciyattheraapadānavaṇṇanā samattā. धम्मरुचिय स्थविर अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। Dasamāpadānaṃ suviññeyyamevāti. दसवाँ अपदान सुविज्ञेय ही है। Ekūnapaññāsamavaggavaṇṇanā samattā. उनचासवें वर्ग (एकूनपञ्ञासम वग्ग) की व्याख्या समाप्त हुई। 50-53. Kiṅkaṇipupphādivaggo ५०-५३. किङ्कणिपुप्फ आदि वर्ग। 1-40. Kiṅkaṇipupphiyattheraapadānādivaṇṇanā १-४०. किङ्कणिपुप्फिय स्थविर अपदान आदि की व्याख्या। Paññāsamavagge ca ekapaññāsamavagge ca dvepaññāsamavagge ca tepaññāsamavagge ca sabbāni apadānāni uttānānevāti. पचासवें वर्ग, इक्यावनवें वर्ग, बावनवें वर्ग और तिरपनवें वर्ग में सभी अपदान स्पष्ट ही हैं। 54. Kaccāyanavaggo ५४. कच्चायन वर्ग। 1. Mahākaccāyanattheraapadānavaṇṇanā १. महाकच्चायन स्थविर अपदान की व्याख्या। Catupaññāsamavagge paṭhamāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato mahākaccāyanattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle gahapatimahāsālakule nibbattitvā vuddhippatto ekadivasaṃ satthu santike dhammaṃ suṇanto satthārā saṃkhittena bhāsitassa vitthārena atthaṃ vibhajantānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapiyamānaṃ ekaṃ bhikkhuṃ disvā sayampi taṃ ṭhānantaraṃ patthento paṇidhānaṃ katvā dānādīni puññāni katvā devamanussesu saṃsaranto sumedhassa bhagavato kāle vijjādharo hutvā ākāsena gacchanto ekasmiṃ vanasaṇḍe nisinnaṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso kaṇikārapupphehi pūjaṃ akāsi. चतुपञ्ञासम वर्ग के प्रथम अपदान में 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान महाकच्चायन स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे, उन-उन भवों में विवर्त (निर्वाण) के उपनिषय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में एक महाशाल गृहपति कुल में जन्म लिया। युवा होने पर एक दिन शास्ता के समीप धर्म सुनते हुए, शास्ता द्वारा संक्षेप में कहे गए (वचनों) का विस्तार से अर्थ विभक्त करने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित किए जाते हुए एक भिक्षु को देखकर, स्वयं भी उस पद की प्रार्थना करते हुए संकल्प किया और दानादि पुण्य कर्म किए। देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए, सुमेध भगवान के काल में विद्याधर होकर आकाश से जाते समय एक वनखण्ड में बैठे हुए भगवान को देखकर प्रसन्न मन से कणिकार पुष्पों से पूजा की। So tena puññena aparāparaṃ sugatīsuyeva parivattento kassapadasabalassa kāle bārāṇasiyaṃ kulagehe nibbattitvā parinibbute bhagavati suvaṇṇacetiyakammaṭṭhāne satasahassagghanikāya suvaṇṇiṭṭhakāya pūjaṃ katvā ‘‘imassa nissandena nibbattanibbattaṭṭhāne sarīraṃ me suvaṇṇavaṇṇaṃ hotū’’ti [Pg.213] patthanaṃ akāsi. Tato yāvajīvaṃ kusalakammaṃ katvā ekaṃ buddhantaraṃ devamanussesu saṃsaritvā imasmiṃ buddhuppāde ujjeniyaṃ rañño caṇḍapajjotassa purohitagehe nibbatti, tassa nāmaggahaṇadivase mātā ‘‘mayhaṃ putto suvaṇṇavaṇṇo, attano nāmaṃ gahetvā āgato’’ti kañcanamāṇavotveva nāmaṃ akāsi. So vuddhimanvāya tayo vede uggaṇhitvā pitu accayena purohitaṭṭhānaṃ labhi. So gottavasena kaccāyanoti paññāyittha. Atha rājā caṇḍapajjoto buddhuppādaṃ sutvā, ‘‘ācariya, tumhe tattha gantvā satthāraṃ idhānethā’’ti pesesi. So attaṭṭhamo satthu santikaṃ upagato tassa satthā dhammaṃ desesi, desanāpariyosāne sattahi janehi saddhiṃ saha paṭisambhidāhi arahatte patiṭṭhāsi. उन्होंने उस पुण्य से बार-बार सुगतियों में ही भ्रमण करते हुए, कस्सप दशबल के काल में वाराणसी के एक कुलीन घर में जन्म लिया। भगवान के परिनिर्वाण के बाद सुवर्ण चैत्य के निर्माण कार्य में एक लाख की मूल्य वाली सुवर्ण ईंट से पूजा की और यह प्रार्थना की— "इस (पुण्य) के प्रभाव से मैं जहाँ-जहाँ जन्म लूँ, मेरा शरीर सुवर्ण वर्ण का हो।" उसके बाद जीवन भर कुशल कर्म करके एक बुद्धान्तर तक देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्धोत्पाद काल में उज्जैनी में राजा चण्डपज्जोत के पुरोहित के घर में जन्म लिया। उनके नामकरण के दिन माता ने "मेरा पुत्र सुवर्ण वर्ण का है, अपना नाम लेकर आया है" ऐसा सोचकर 'काञ्चन माणवक' ही नाम रखा। उन्होंने बड़े होने पर तीनों वेदों का अध्ययन किया और पिता की मृत्यु के बाद पुरोहित का पद प्राप्त किया। वे गोत्र के कारण 'कच्चायन' नाम से जाने गए। तब राजा चण्डपज्जोत ने बुद्ध के प्रादुर्भाव को सुनकर भेजा— "आचार्य, आप वहाँ जाकर शास्ता को यहाँ ले आएँ।" वे सात अन्य लोगों के साथ शास्ता के समीप पहुँचे। शास्ता ने उन्हें धर्म देशना दी, देशना के अन्त में सातों जनों के साथ प्रतिसम्भिदाओं सहित अर्हत् पद में प्रतिष्ठित हुए। 1. So evaṃ pattaarahattaphalo attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttatthameva. Atha satthā ‘‘etha, bhikkhavo’’ti hatthaṃ pasāresi. Te tāvadeva dvaṅgulamattakesamassuiddhimayapattacīvaradharā vassasaṭṭhikattherā viya ahesuṃ. Evaṃ thero sadatthaṃ nipphādetvā, ‘‘bhante, rājā pajjoto tumhākaṃ pāde vandituṃ dhammañca sotuṃ icchatī’’ti ārocesi. Satthā ‘‘tvaṃyeva, kaccāna, tattha gaccha, tayi gate rājā pasīdissatī’’ti āha. Thero satthu āṇāya attaṭṭhamo tattha gantvā rājānaṃ pasādetvā avantīsu sāsanaṃ patiṭṭhāpetvā puna satthu santikameva āgato. Attano pubbapatthanāvasena kaccāyanappakaraṇaṃ mahāniruttippakaraṇaṃ nettippakaraṇanti pakaraṇattayaṃ saṅghamajjhe byākāsi. Atha santuṭṭhena bhagavatā ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ saṃkhittena bhāsitassa vitthārena atthaṃ vibhajantānaṃ yadidaṃ mahākaccāno’’ti (a. ni. 1.188, 197) etadaggaṭṭhāne ṭhapito aggaphalasukhena vihāsīti. १. इस प्रकार अर्हत् फल प्राप्त कर उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और सौमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि कहा। इसका अर्थ पहले बताया जा चुका है। तब शास्ता ने "एथ भिक्खवो" (भिक्षुओं, आओ) कहकर हाथ पसारा। वे तत्काल ही दो अंगुल के बाल और दाढ़ी वाले, ऋद्धि-निर्मित पात्र और चीवर धारण किए हुए साठ वर्ष के (दीक्षित) स्थविरों के समान हो गए। इस प्रकार स्थविर ने अपना स्वार्थ (प्रयोजन) सिद्ध कर निवेदन किया— "भन्ते, राजा पज्जोत आपके चरणों की वन्दना करना और धर्म सुनना चाहते हैं।" शास्ता ने कहा— "कच्चान, तुम ही वहाँ जाओ, तुम्हारे जाने पर राजा प्रसन्न होगा।" स्थविर शास्ता की आज्ञा से सात साथियों के साथ वहाँ गए और राजा को प्रसन्न कर अवन्ती देश में शासन (बुद्ध धर्म) को प्रतिष्ठित किया और पुनः शास्ता के पास ही लौट आए। अपनी पूर्व प्रार्थना के वश उन्होंने 'कच्चायन-प्रकरण', 'महानिरुत्ति-प्रकरण' और 'नेत्ति-प्रकरण'—इन तीन प्रकरणों की संघ के मध्य व्याख्या की। तब सन्तुष्ट होकर भगवान ने— "भिक्षुओं, मेरे श्रावकों में संक्षेप में कहे गए (वचनों) का विस्तार से अर्थ विभक्त करने वालों में यह महाकच्चान अग्र है" (अं. नि. १.१८८, १९७)—ऐसा कहकर उन्हें अग्र स्थान पर स्थापित किया। वे अग्र फल के सुख में विहार करने लगे। Mahākaccāyanattheraapadānavaṇṇanā samattā. महाकच्चायन स्थविर के अपदान की वर्णना समाप्त हुई। 2. Vakkalittheraapadānavaṇṇanā २. वक्कलित्थेर अपदान वर्णना (वक्कल स्थविर के अपदान की वर्णना) Dutiyāpadāne [Pg.214] ito satasahassamhītiādikaṃ āyasmato vakkalittherassa apadānaṃ. Ayampi thero purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthu santikaṃ gacchantehi upāsakehi saddhiṃ vihāraṃ gantvā parisapariyante ṭhito dhammaṃ suṇanto satthārā ekaṃ bhikkhuṃ saddhādhimuttānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapitaṃ disvā sayampi taṃ ṭhānantaraṃ patthento sattāhaṃ buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā paṇidhānaṃ akāsi. Satthā tassa anantarāyaṃ disvā byākari. दूसरे अपदान में 'इतो सतसहस्सम्मी' आदि आयुष्मान वक्कल स्थविर का अपदान है। यह स्थविर भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य करने वाले थे, उन-उन भवों में विवर्त के उपनिषय स्वरूप पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता के पास जाने वाले उपासकों के साथ विहार जाकर, परिषद् के छोर पर खड़े होकर धर्म सुनते हुए, शास्ता द्वारा श्रद्धाधिमुक्तों (श्रद्धा के माध्यम से विमुक्त होने वालों) में अग्र स्थान पर स्थापित एक भिक्षु को देखकर, स्वयं भी उस पद की प्रार्थना करते हुए बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को सात दिनों तक महादान देकर संकल्प किया। शास्ता ने उनके भविष्य में कोई बाधा न देखकर भविष्यवाणी की। So yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā devamanussesu saṃsaranto amhākaṃ bhagavato kāle sāvatthiyaṃ brāhmaṇakule nibbatti, tassa vakkalīti nāmaṃ kariṃsu. Tattha kalīti aparādhatilakāḷakādidosassa adhivacanaṃ. Niddhantasuvaṇṇapiṇḍasadisatāya apagato byapagato kali doso assāti va-kārāgamaṃ katvā vakkalīti vuccati. So vuddhippatto tayo vede uggaṇhitvā brāhmaṇasippesu nipphattiṃ gato, satthāraṃ disvā rūpakāyasampattidassanena atitto satthārā saddhiṃyeva vicarati. ‘‘Agāramajjhe vasanto niccakālaṃ satthu dassanaṃ na labhissāmī’’ti satthu santike pabbajitvā ṭhapetvā bhojanakālaṃ sarīrakiccakālañca sesakāle yattha ṭhitena sakkā dasabalaṃ passituṃ, tattha ṭhito aññaṃ kiccaṃ pahāya bhagavantaṃ olokentoyeva viharati. Satthā tassa ñāṇaparipākaṃ āgamento bahukālaṃ tasmiṃ rūpadassaneneva vicarante kiñci avatvā punekadivasaṃ – ‘‘kiṃ te, vakkali, iminā pūtikāyena diṭṭhena? Yo kho, vakkali, dhammaṃ passati, so maṃ passati; yo maṃ passati, so dhammaṃ passati. Dhammañhi, vakkali, passanto maṃ passatī’’ti (saṃ. ni. 3.87) āha. Satthari evaṃ vadantepi thero satthu dassanaṃ pahāya aññattha gantuṃ na sakkoti. Tato satthā, ‘‘nāyaṃ bhikkhu saṃvegaṃ alabhitvā bujjhissatī’’ti vassūpanāyikadivase – ‘‘apehi, vakkalī’’ti theraṃ paṇāmesi. So satthārā paṇāmito satthu sammukhe ṭhātuṃ asakkonto – ‘‘kiṃ mayhaṃ jīvitena, yohaṃ satthāraṃ daṭṭhuṃ na labhāmī’’ti gijjhakūṭe pabbate papātaṭṭhānaṃ [Pg.215] abhiruhi? Satthā tassa taṃ pavattiṃ ñatvā – ‘‘ayaṃ bhikkhu mama santikā assāsaṃ alabhanto maggaphalānaṃ upanissayaṃ nāseyyā’’ti attānaṃ dassetvā obhāsaṃ vissajjento – वह जीवन भर कुशल कर्म करके देवों और मनुष्यों के बीच संसार में विचरण करते हुए, हमारे भगवान के समय में श्रावस्ती में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए; उनका नाम वक्कल रखा गया। यहाँ 'कलि' शब्द अपराध, कलंक, काले धब्बे आदि दोषों का वाचक है। निखारे हुए स्वर्ण पिंड के समान दोषों (कलि) से रहित होने के कारण, 'व' कार का आगम करके उन्हें 'वक्कलि' कहा गया। युवा होने पर उन्होंने तीनों वेदों का अध्ययन किया और ब्राह्मण कलाओं में निपुणता प्राप्त की। शास्ता (बुद्ध) को देखकर उनके रूप-काय की पूर्णता के दर्शन से अतृप्त होकर वे शास्ता के साथ ही विचरण करने लगे। "घर के बीच रहते हुए मुझे सदा शास्ता के दर्शन नहीं मिलेंगे" ऐसा सोचकर उन्होंने शास्ता के पास प्रव्रज्या ग्रहण की और भोजन तथा शरीर की क्रियाओं के समय को छोड़कर, शेष समय में जहाँ खड़े होकर दशबल (बुद्ध) को देखा जा सके, वहाँ खड़े होकर अन्य कार्यों को छोड़कर भगवान को देखते हुए ही विहार करने लगे। शास्ता ने उनके ज्ञान की परिपक्वता की प्रतीक्षा करते हुए, बहुत समय तक केवल रूप-दर्शन में ही लगे रहने पर भी कुछ नहीं कहा, फिर एक दिन कहा— "वक्कलि! इस दुर्गन्धित शरीर को देखने से क्या लाभ? वक्कलि! जो धर्म को देखता है, वह मुझे देखता है; जो मुझे देखता है, वह धर्म को देखता है। वक्कलि! धर्म को देखते हुए ही वह मुझे देखता है।" शास्ता के ऐसा कहने पर भी स्थविर शास्ता के दर्शन छोड़कर अन्यत्र जाने में समर्थ नहीं हुए। तब शास्ता ने यह सोचकर कि "यह भिक्षु संवेग प्राप्त किए बिना नहीं जागेगा", वर्षावास के दिन स्थविर को यह कहकर विदा कर दिया— "वक्कलि! यहाँ से जाओ।" शास्ता द्वारा विदा किए जाने पर, शास्ता के सम्मुख खड़े होने में असमर्थ होकर उन्होंने सोचा— "मेरे जीवन का क्या लाभ, यदि मैं शास्ता के दर्शन नहीं पा सकता?" और वे गृध्रकूट पर्वत पर छलांग लगाने के स्थान पर चढ़ गए। शास्ता ने उनके इस वृत्तांत को जानकर— "यह भिक्षु मुझसे आश्वासन न पाकर मार्ग और फलों के उपनिषय (आधार) को नष्ट कर देगा", ऐसा सोचकर स्वयं को प्रकट करते हुए और आभा छोड़ते हुए— ‘‘Pāmojjabahulo bhikkhu, pasanno buddhasāsane; Adhigacche padaṃ santaṃ, saṅkhārūpasamaṃ sukha’’nti. (dha. pa. 381) – “प्रमोद (अत्यधिक प्रसन्नता) से युक्त, बुद्ध के शासन में प्रसन्न भिक्षु, उस शान्त पद (निर्वाण) को प्राप्त करे, जो संस्कारों का उपशम और सुख स्वरूप है।” Gāthaṃ vatvā ‘‘ehi, vakkalī’’ti (dha. pa. aṭṭha. 2.381) hatthaṃ pasāresi. Thero ‘‘dasabalo me diṭṭho, ‘ehī’ti avhāyanampi laddha’’nti balavapītisomanassaṃ uppādetvā ‘‘kuto gacchāmī’’ti attano gamanabhāvaṃ ajānitvāva satthu sammukhe ākāse pakkhanditvā paṭhamena pādena pabbate ṭhitoyeva satthārā vuttagāthāyo āvajjento ākāseyeva pītiṃ vikkhambhetvā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇīti aṅguttaraṭṭhakathāyaṃ (a. ni. aṭṭha. 1.1.208) dhammapadavaṇṇanāyañca (dha. pa. aṭṭha. 2.381 vakkalittheravatthu) āgataṃ. यह गाथा कहकर "आओ, वक्कलि" कहते हुए हाथ फैलाया। स्थविर ने "मैंने दशबल को देखा, और 'आओ' ऐसा आह्वान भी प्राप्त किया" ऐसा सोचकर प्रबल प्रीति और सौमनस्य उत्पन्न किया और "कहाँ जा रहा हूँ" यह जाने बिना ही शास्ता के सम्मुख आकाश में छलांग लगा दी। पर्वत पर खड़े रहते हुए ही पहले चरण में शास्ता द्वारा कही गई गाथाओं का मनन करते हुए, आकाश में ही प्रीति को रोककर प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त किया— ऐसा अंगुत्तर निकाय की अट्ठकथा और धम्मपद की व्याख्या (वक्कलि स्थविर की कथा) में आया है। Idha pana evaṃ veditabbaṃ – ‘‘kiṃ te, vakkalī’’tiādinā satthārā ovadito gijjhakūṭe viharanto vipassanaṃ paṭṭhapesi, tassa saddhāya balavabhāvato eva vipassanā vīthiṃ na otarati? Bhagavā taṃ ñatvā kammaṭṭhānaṃ sodhetvā adāsi. So puna vipassanaṃ matthakaṃ pāpetuṃ nāsakkhiyeva. Athassa āhāravekallena vātābādho uppajji, taṃ vātābādhena pīḷiyamānaṃ ñatvā bhagavā tattha gantvā pucchanto – यहाँ इस प्रकार समझना चाहिए— "वक्कलि! तुम्हें इससे क्या..." इत्यादि के द्वारा शास्ता से उपदेश पाकर गृध्रकूट पर विहार करते हुए उन्होंने विपश्यना आरम्भ की, किन्तु उनकी श्रद्धा के प्रबल होने के कारण विपश्यना मार्ग पर नहीं उतर रही थी। भगवान ने उसे जानकर कर्मस्थान (ध्यान की विधि) को शुद्ध करके दिया। वे पुनः विपश्यना को शिखर तक पहुँचाने में समर्थ नहीं हुए। फिर आहार की कमी के कारण उन्हें वात-रोग (वायु विकार) उत्पन्न हो गया। उन्हें वात-रोग से पीड़ित जानकर भगवान वहाँ गए और पूछा— ‘‘Vātarogābhinīto tvaṃ, viharaṃ kānane vane; Paviddhagocare lūkhe, kathaṃ bhikkhu karissasī’’ti. (theragā. 350) – “वात-रोग से ग्रस्त तुम, इस निर्जन वन में विहार कर रहे हो; इस दुर्गम और रूखे स्थान पर, हे भिक्षु! तुम कैसे निर्वाह करोगे?” Āha. Taṃ sutvā thero – ऐसा कहा। उसे सुनकर स्थविर ने— ‘‘Pītisukhena vipulena, pharamāno samussayaṃ; Lūkhampi abhisambhonto, viharissāmi kānane. “विपुल प्रीति और सुख से अपने शरीर को व्याप्त करते हुए, रूखेपन को भी सहन करते हुए, मैं वन में विहार करूँगा।” ‘‘Bhāvento satipaṭṭhāne, indriyāni balāni ca; Bojjhaṅgāni ca bhāvento, viharissāmi kānane. “स्मृति-प्रस्थानों (सतिपट्ठान), इन्द्रियों और बलों की भावना करते हुए, और बोध्यंगों की भावना करते हुए, मैं वन में विहार करूँगा।” ‘‘Āraddhavīriye pahitatte, niccaṃ daḷhaparakkame; Samagge sahite disvā, viharissāmi kānane. “आरब्ध-वीर्य (उद्यमी), दृढ़ पराक्रमी और आत्मसंयमी भिक्षुओं को एक साथ और संगठित देखकर, मैं वन में विहार करूँगा।” ‘‘Anussaranto [Pg.216] sambuddhaṃ, aggaṃ dantaṃ samāhitaṃ; Atandito rattindivaṃ, viharissāmi kānane’’ti. (theragā. 351-354) – “अग्र, दान्त (इन्द्रियजयी) और समाहित सम्यक-सम्बुद्ध का अनुस्मरण करते हुए, रात-दिन आलस्य रहित होकर, मैं वन में विहार करूँगा।” Catasso gāthāyo abhāsi. Tāsaṃ attho theragāthāvaṇṇanāyaṃ (theragā. aṭṭha. 2.351-354) vuttoyeva. Evaṃ thero vipassanaṃ ussukkāpetvā arahattaṃ pāpuṇi. ये चार गाथाएँ कहीं। उनका अर्थ थेरगाथा की व्याख्या में कहा ही गया है। इस प्रकार स्थविर ने विपश्यना में उद्योग करके अर्हत्व प्राप्त किया। 28. So arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento ito satasahassamhītiādimāha. Tattha itoti kakusandhādīnaṃ uppannabhaddakappato heṭṭhā kappasatasahassamatthaketi attho. २८. अर्हत्व प्राप्त करने के बाद उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और प्रसन्न होकर अपने पूर्व चरित्र (अवधान) को प्रकाशित करते हुए "यहाँ से एक लाख (कल्प) पहले" इत्यादि कहा। यहाँ 'इतो' का अर्थ ककुसन्ध आदि के उत्पन्न होने वाले इस भद्रकल्प से एक लाख कल्प पूर्व है। 29. Padumākāravadanoti supupphitapadumasassirīkamukho. Padumapattakkhoti setapadumapupphapaṇṇasadisaakkhīti attho. २९. 'पदुमाकारवदनो' का अर्थ है खिले हुए कमल के समान शोभायमान मुख वाला। 'पदुमपत्तक्खो' का अर्थ है श्वेत कमल की पंखुड़ियों के समान आँखों वाला। 30. Padumuttaragandhovāti padumagandhamukhoti attho. ३०. 'पदुमुत्तरगन्धो' का अर्थ है कमल की गन्ध के समान मुख वाला। 31. Andhānaṃ nayanūpamoti cakkhuvirahitānaṃ sattānaṃ nayanasadiso, dhammadesanāya sabbasattānaṃ paññācakkhādicakkhudāyakoti attho. Santavesoti santasabhāvo santairiyāpatho. Guṇanidhīti guṇānaṃ nidhi, sabbaguṇagaṇānaṃ nidhānaṭṭhānabhūtoti attho. Karuṇāmatiākaroti sādhūnaṃ cittakampanasaṅkhātāya karuṇāya ca atthānatthaminanaparicchinnamatiyā ca ākaro ādhārabhūto. ३१. 'अन्धानं नयनूपमो' का अर्थ है चक्षु-विहीन प्राणियों के लिए नेत्र के समान, धर्म-देशना के माध्यम से सभी प्राणियों को प्रज्ञा-चक्षु आदि प्रदान करने वाला। 'सन्तवेसो' का अर्थ है शान्त स्वभाव और शान्त ईर्यापथ वाला। 'गुणनिधि' का अर्थ है गुणों का खजाना, सभी गुणों के समूह का आधारभूत स्थान। 'करुणामतिआकरो' का अर्थ है सज्जनों के चित्त के कम्पन रूपी करुणा और हित-अहित के विवेकपूर्ण बुद्धि का आकर (खान) या आधार। 32. Brahmāsurasuraccitoti brahmehi ca asurehi ca devehi ca accito pūjitoti attho. ३२. "ब्रह्मासुरसुरच्चितो" का अर्थ है—ब्रह्माओं, असुरों और देवों द्वारा अर्चित (पूजित)। 33. Madhurena rutena cāti karavīkarutamadhurena saddena sakalaṃ janaṃ rañjayantīti sambandho. Santhavī sāvakaṃ sakanti attano sāvakaṃ madhuradhammadesanāya santhavī, thutiṃ akāsīti attho. ३३. "मधुरेण रुतेन च" का संबंध है—करवीक पक्षी के समान मधुर शब्द से समस्त जनों को प्रसन्न करते हुए। "सन्थवी सावकं सकं" का अर्थ है—अपने श्रावक की मधुर धर्म-देशना से प्रशंसा की, स्तुति की। 34. Saddhādhimuttoti saddahanasaddhāya sāsane adhimutto patiṭṭhitoti attho. Mama dassanalālasoti mayhaṃ dassane byāvaṭo tapparo. ३४. "सद्धाधिमुत्तो" का अर्थ है—श्रद्धापूर्वक शासन में अधिमुक्त (प्रतिष्ठित)। "मम दस्सनलालसो" का अर्थ है—मेरे दर्शन में लगा हुआ, तत्पर। 35. Taṃ [Pg.217] ṭhānamabhirocayinti taṃ saddhādhimuttaṭṭhānantaraṃ abhirocayiṃ, icchiṃ patthesinti attho. ३५. "तं ठानमभिरोचयिं" का अर्थ है—उस श्रद्धाधिमुक्त के पद की अभिरुचि की, इच्छा की, प्रार्थना की। 40. Pītamaṭṭhanivāsananti siliṭṭhasuvaṇṇavaṇṇavatthe nivatthanti attho. Hemayaññopacitaṅganti suvaṇṇapāmaṅgalaggitagattanti attho. ४०. "पीतमट्ठनिवासनं" का अर्थ है—चिकने स्वर्ण-वर्ण के वस्त्र धारण किए हुए। "हेमयञ्ञोपचिताङ्गं" का अर्थ है—स्वर्ण के आभूषणों से अलंकृत शरीर वाला। 47-48. Nonītasukhumālaṃ manti navanītamiva mudutaluṇahatthapādaṃ. Jātapallavakomalanti asokapallavapattakomalamiva mudukanti attho. Pisācībhayatajjitāti tadā evaṃbhūtaṃ kumāraṃ maṃ aññā pisācī ekā rakkhasī bhayena tajjesi bhiṃsāpesīti attho. Tadā mahesissa sammāsambuddhassa pādamūle maṃ sāyesuṃ nipajjāpesuṃ. Dīnamānasā bhītacittā mama mātāpitaro imaṃ dārakaṃ te dadāma, imassa saraṇaṃ patiṭṭhā hotu nātha nāyakāti sambandho. ४७-४८. "नोनीतसुखुमालं मं" का अर्थ है—मक्खन के समान कोमल और सुकुमार हाथ-पैर वाला। "जातपल्लवकोमलं" का अर्थ है—अशोक के नये पत्तों के समान कोमल। "पिसाचीभयतज्जिता" का अर्थ है—तब इस प्रकार के (बालक) मुझ कुमार को एक पिशाचिनी राक्षसी ने भय से डराया, संत्रस्त किया। तब महर्षि सम्यक्सम्बुद्ध के चरणों में मुझे लिटाया। डरे हुए चित्त वाले मेरे माता-पिता ने कहा—"हे नाथ! हे नायक! हम इस बालक को आपको देते हैं, आप इसके शरण और प्रतिष्ठा बनें"—यह संबंध है। 49. Tadā paṭiggahi so manti so bhagavā tadā tasmiṃ mama mātuyā dinnakāle jālinā jālayuttena saṅkhālakena cakkalakkhaṇādīhi lakkhitena mudukomalapāṇinā mudukena visuddhena hatthatalena maṃ aggahesīti attho. ४९. "तदा पटिग्गहि सो मं" का अर्थ है—तब उस समय मेरी माता द्वारा दिए जाने पर, उन भगवान ने जालयुक्त, चक्र-लक्षण आदि से अंकित, मृदु-कोमल पाणि (हाथ) से, कोमल और विशुद्ध हथेली से मुझे ग्रहण किया। 52. Sabbapāramisambhūtanti sabbehi dānapāramitādīhi sambhūtaṃ jātaṃ. Nīlakkhinayanaṃ varaṃ puññasambhārajaṃ uttamanīlaakkhivantaṃ. Sabbasubhākiṇṇaṃ sabbena subhena vaṇṇena saṇṭhānena ākiṇṇaṃ gahanībhūtaṃ rūpaṃ bhagavato hatthapādasīsādirūpaṃ disvāti attho, tittiṃ apatto viharāmi ahanti sambandho. ५२. "सब्बपारमिसम्भूतं" का अर्थ है—सभी दान-पारमिताओं आदि से उत्पन्न। "नीलक्खिनयनं वरं" का अर्थ है—पुण्य-समूह से उत्पन्न उत्तम नीले नेत्रों वाले। "सब्बसुभाकिण्णं" का अर्थ है—सभी शुभ वर्ण और संस्थान (आकृति) से व्याप्त, भगवान के हाथ, पैर, सिर आदि रूप को देखकर मैं तृप्ति को प्राप्त न होता हुआ विहार करता हूँ—यह संबंध है। 61. Tadā maṃ caraṇantagoti tasmiṃ mayhaṃ arahattaṃ pattakāle sīlādipannarasannaṃ caraṇadhammānaṃ antago, pariyosānappatto paripūrakārīti attho. ‘‘Maraṇantago’’tipi pāṭho. Tassa maraṇassa antaṃ nibbānaṃ pattoti attho. Saddhādhimuttānaṃ aggaṃ paññapesīti sambandho. Atha satthā bhikkhusaṅghamajjhe nisinno ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ saddhādhimuttānaṃ yadidaṃ, vakkalī’’ti (a. ni. 1.198, 208) maṃ etadaggaṭṭhāne ṭhapesīti vuttaṃ hoti. Sesaṃ suviññeyyamevāti. ६१. "तदा मं चरणन्तगो" का अर्थ है—उस समय मेरे अर्हत्त्व प्राप्ति के काल में, शील आदि पन्द्रह चरण-धर्मों के अन्त (पार) को प्राप्त, पूर्ण करने वाले। "मरणन्तगो" ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है—उस मरण के अन्त (निर्वाण) को प्राप्त। "सद्धाधिमुत्तानं अग्गं पञ्ञापेसि" का संबंध है—तब शास्ता ने भिक्षु-संघ के मध्य बैठकर कहा—"भिक्षुओं! मेरे श्रद्धाधिमुक्त श्रावकों में यह वक्कलि सर्वश्रेष्ठ है", इस प्रकार मुझे इस एतदग्र स्थान पर स्थापित किया। शेष सुविज्ञेय ही है। Vakkalittheraapadānavaṇṇanā samattā. वक्कलि स्थविर अपदान की वर्णना समाप्त हुई। 3. Mahākappinattheraapadānavaṇṇanā ३. महाकप्पिन स्थविर अपदान की वर्णना। Padumuttaro [Pg.218] nāma jinotiādikaṃ āyasmato kappinattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā satthu santike dhammadesanaṃ suṇanto satthārā ekaṃ bhikkhuṃ ovādakānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapitaṃ disvā adhikārakammaṃ katvā taṃ ṭhānantaraṃ patthesi. "पदुमुत्तरो नाम जिनो" इत्यादि आयुष्मान कप्पिन स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य-अधिकार किए थे और उन-उन भवों में निर्वाण के उपनिश्रय-भूत पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता के समीप धर्म-देशना सुनते हुए, शास्ता द्वारा एक भिक्षु को 'ओवादकों' (उपदेश देने वालों) में अग्र स्थान पर स्थापित देख, विशेष पुण्य-कर्म कर उस पद की प्रार्थना की। So tattha yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā devamanussesu saṃsaranto bārāṇasito avidūre ekasmiṃ pesakāragāme jeṭṭhapesakāragehe nibbatto tadā sahassamattā paccekabuddhā himavante aṭṭha māse vasitvā vassike cattāro māse janapade vasanti. Te ekavāraṃ bārāṇasiyā avidūre otaritvā ‘‘senāsanaṃ karaṇatthāya hatthakammaṃ yācathā’’ti rañño santikaṃ aṭṭha paccekabuddhe pahiṇiṃsu. Tadā pana rañño vappamaṅgalaṃ ahosi. So ‘‘paccekabuddhā kira āgatā’’ti sutvā nikkhamitvā āgatakāraṇaṃ pucchitvā ‘‘ajja, bhante, okāso natthi sve amhākaṃ vappamaṅgalaṃ, tatiyadivase karissāmā’’ti vatvā paccekabuddhe animantetvāva pāvisi. Paccekabuddhā ‘‘aññaṃ gāmaṃ pavisissāmā’’ti pakkamiṃsu. उन्होंने वहाँ जीवन भर कुशल कर्म किए और देव-मनुष्यों में संसरण करते हुए, वाराणसी के समीप एक बुनकरों के गाँव में मुख्य बुनकर के घर में उत्पन्न हुए। उस समय लगभग एक हजार प्रत्येकबुद्ध हिमालय में आठ महीने रहकर वर्षा के चार महीने जनपदों में रहते थे। वे एक बार वाराणसी के समीप उतरे और "आवास बनाने के लिए श्रम (हाथ का काम) माँगें" ऐसा सोचकर राजा के पास आठ प्रत्येकबुद्धों को भेजा। उस समय राजा का 'वप्प-मंगल' (हल चलाने का उत्सव) था। उन्होंने "प्रत्येकबुद्ध आए हैं" यह सुनकर बाहर निकलकर आने का कारण पूछा और कहा—"भन्ते! आज अवकाश नहीं है, कल हमारा वप्प-मंगल है, तीसरे दिन करेंगे", ऐसा कहकर प्रत्येकबुद्धों को बिना निमंत्रित किए ही भीतर चले गए। प्रत्येकबुद्ध "दूसरे गाँव में प्रवेश करेंगे" ऐसा सोचकर चल दिए। Tasmiṃ samaye jeṭṭhapesakārassa bhariyā kenacideva karaṇīyena bārāṇasiṃ gacchantī te paccekabuddhe disvā vanditvā, ‘‘kiṃ, bhante, avelāya ayyā āgatā’’ti pucchi. Te ādito paṭṭhāya kathesuṃ. Taṃ sutvā saddhāsampannā buddhisampannā itthī ‘‘sve, bhante, amhākaṃ bhikkhaṃ gaṇhathā’’ti nimantesi. ‘‘Bahukā mayaṃ, bhaginī’’ti. ‘‘Kittakā, bhante’’ti? ‘‘Sahassamattā, bhaginī’’ti. ‘‘Bhante, imasmiṃ no gāme sahassamattā vasimhā, ekeko ekekassa bhikkhaṃ dassati, bhikkhaṃ adhivāsetha, ahameva vo vasanaṭṭhānaṃ kārāpessāmī’’ti āha. Paccekabuddhā adhivāsesuṃ. उस समय मुख्य बुनकर की पत्नी किसी कार्यवश वाराणसी जा रही थी, उसने उन प्रत्येकबुद्धों को देखकर वन्दना की और पूछा—"भन्ते! आर्यगण असमय में क्यों आए हैं?" उन्होंने आरम्भ से सब बता दिया। उसे सुनकर श्रद्धा और बुद्धि से सम्पन्न उस स्त्री ने निमंत्रित किया—"भन्ते! कल आप हमारे यहाँ भिक्षा ग्रहण करें।" "बहन! हम बहुत अधिक हैं।" "भन्ते! कितने हैं?" "बहन! लगभग एक हजार।" "भन्ते! हमारे इस गाँव में हम एक हजार (परिवार) रहते हैं, प्रत्येक व्यक्ति एक-एक को भिक्षा देगा, आप भिक्षा स्वीकार करें, मैं ही आप लोगों के रहने का स्थान भी बनवा दूँगी।" प्रत्येकबुद्धों ने स्वीकार कर लिया। Sā gāmaṃ pavisitvā ugghosesi – ‘‘ammatātā, ahaṃ sahassamatte paccekabuddhe disvā nimantesiṃ, ayyānaṃ nisīdanaṭṭhānaṃ saṃvidahatha, yāgubhattādīni sampādethā’’ti gāmamajjhe maṇḍapaṃ kārāpetvā āsanāni paññāpetvā punadivase paccekabuddhe nisīdāpetvā paṇītena khādanīyena bhojanīyena parivisitvā bhattakiccapariyosāne tasmiṃ gāme sabbā itthiyo [Pg.219] ādāya tāhi saddhiṃ paccekabuddhe vanditvā temāsaṃ vasanatthāya paṭiññaṃ gaṇhitvā puna gāme ugghosesi – ‘‘ammatātā, ekekakulato ekekapuriso vāsipharasuādīni gahetvā araññaṃ pavisitvā dabbasambhāre āharitvā ayyānaṃ vasanaṭṭhānaṃ karotū’’ti. Gāmavāsino tassāyeva vacanaṃ sutvā ekeko ekekaṃ katvā saddhiṃ rattidivāṭṭhānehi paṇṇasālasahassaṃ niṭṭhāpetvā attano attano paṇṇasālāyaṃ upagataṃ paccekabuddhaṃ ‘‘ahaṃ sakkaccaṃ upaṭṭhahissāmi, ahaṃ sakkaccaṃ upaṭṭhahissāmī’’ti vatvā upaṭṭhahiṃsu. Sā vassaṃvuṭṭhakāle ‘‘attano attano paṇṇasālāya vassaṃvuṭṭhānaṃ paccekabuddhānaṃ cīvarasāṭake sajjethā’’ti samādapetvā ekekassa sahassa sahassamūlaṃ cīvaraṃ dāpesi. Paccekabuddhā vuṭṭhavassā anumodanaṃ katvā pakkamiṃsu. Gāmavāsinopi idaṃ puññakammaṃ katvā tato cuto tāvatiṃsadevaloke nibbattitvā gaṇadevatā nāma ahesuṃ. उसने गाँव में प्रवेश कर घोषणा की - “हे माता-पिता (ग्रामवासियों), मैंने लगभग एक हजार प्रत्येकबुद्धों को देखकर उन्हें निमंत्रित किया है, आप आर्यों के बैठने के स्थान की व्यवस्था करें और यवागू (कांजी), भात आदि तैयार करें।” गाँव के बीच में मण्डप बनवाकर, आसन बिछवाकर, अगले दिन प्रत्येकबुद्धों को बैठाकर, उत्तम खाद्य और भोज्य पदार्थों से उनकी सेवा की। भोजन के कार्य की समाप्ति पर उस गाँव की सभी स्त्रियों को साथ लेकर उनके साथ प्रत्येकबुद्धों की वंदना की और तीन महीने तक निवास करने की प्रतिज्ञा (स्वीकृति) प्राप्त की। फिर गाँव में घोषणा की - “हे माता-पिता, प्रत्येक कुल से एक-एक पुरुष बसूला, कुल्हाड़ी आदि लेकर जंगल में प्रवेश करे और निर्माण सामग्री लाकर आर्यों के रहने का स्थान बनाए।” ग्रामवासियों ने उसके वचन सुनकर, प्रत्येक ने एक-एक (कुटिया) बनाकर, रात और दिन के रहने के स्थानों के साथ एक हजार पर्णशालाएँ पूरी कीं। अपनी-अपनी पर्णशाला में आए हुए प्रत्येकबुद्ध से “मैं आदरपूर्वक सेवा करूँगा, मैं आदरपूर्वक सेवा करूँगा” कहकर उनकी सेवा की। उसने वर्षावास की समाप्ति के समय “अपनी-अपनी पर्णशाला में वर्षावास व्यतीत करने वाले प्रत्येकबुद्धों के लिए चीवर-वस्त्र तैयार करें” ऐसा प्रेरित कर प्रत्येक के लिए एक-एक हजार मूल्य के चीवर दिलवाए। प्रत्येकबुद्ध वर्षावास पूरा कर अनुमोदन करके चले गए। ग्रामवासी भी यह पुण्य कर्म करके वहाँ से च्युत होकर तावतिंस देवलोक में उत्पन्न हुए और 'गणदेवता' कहलाए। Te tattha dibbasampattiṃ anubhavitvā kassapasammāsambuddhakāle kuṭumbikagehesu nibbattiṃsu. Pubbe jeṭṭhakapesakāro jeṭṭhakakuṭumbikassa putto ahosi. Bhariyāpissa ekassa jeṭṭhakakuṭumbikassa dhītā ahosi. Sesānaṃ bhariyāyo sesakuṭumbikānaṃ dhītaro ahesuṃ, tā sabbāpi vayappattā parakulaṃ gacchantiyo tesaṃ tesaṃyeva gehāni agamaṃsu. Athekadivasaṃ vihāre dhammassavane saṅghuṭṭhe ‘‘satthā dhammaṃ desessatī’’ti sutvā te sabbepi kuṭumbikā ‘‘dhammaṃ sossāmā’’ti bhariyāhi saddhiṃ vihāraṃ agamaṃsu. Tesaṃ vihāramajjhaṃ paviṭṭhakkhaṇe vassaṃ vassi. Yesaṃ kulūpakā vā ñātisāmaṇerādayo vā atthi, te tesaṃ pariveṇādīni pavisiṃsu. Te pana tathārūpānaṃ natthitāya katthaci pavisituṃ avisahantā vihāramajjheyeva aṭṭhaṃsu. Atha ne jeṭṭhakakuṭumbiko āha – ‘‘passatha, bho, amhākaṃ vippakāraṃ, kulaputtehi nāma ettakena lajjituṃ yutta’’nti. ‘‘Ayya, kiṃ karomā’’ti? ‘‘Mayaṃ vissāsikaṭṭhānassa abhāvena imaṃ vippakāraṃ pattā, sabbe dhanaṃ saṃharitvā pariveṇaṃ karissāmā’’ti. ‘‘Sādhu, ayyā’’ti jeṭṭhako sahassaṃ adāsi. Sesā pañca pañca satāni. Itthiyo aḍḍhateyyāni aḍḍhateyyāni satāni. Te taṃ dhanaṃ āharitvā sahassakūṭāgāraparivāraṃ satthu vasanatthāya mahāpariveṇaṃ nāma [Pg.220] kārāpesuṃ. Navakammassa mahantatāya dhane appahonte pubbe dinnadhanato puna upaḍḍhūpaḍḍhaṃ adaṃsu. Niṭṭhite pariveṇe vihāramahaṃ karontā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa sattāhaṃ mahādānaṃ datvā vīsatiyā bhikkhusahassānaṃ cīvarāni sajjayiṃsu. उन्होंने वहाँ दिव्य संपत्ति का अनुभव किया और कश्यप सम्यक्सम्बुद्ध के काल में गृहपतियों (कुटुम्बिकों) के घरों में उत्पन्न हुए। पहले जो मुख्य बुनकर था, वह मुख्य गृहपति का पुत्र हुआ। उसकी पत्नी भी एक मुख्य गृहपति की पुत्री थी। शेष की पत्नियाँ शेष गृहपतियों की पुत्रियाँ थीं; वे सभी युवा होने पर दूसरे कुल में जाते समय उन्हीं (अपने पूर्व जन्म के साथियों) के घरों में गईं। फिर एक दिन विहार में धर्म-श्रवण की घोषणा होने पर, “शास्ता धर्म का उपदेश देंगे” यह सुनकर वे सभी गृहपति “हम धर्म सुनेंगे” ऐसा कहकर अपनी पत्नियों के साथ विहार गए। उनके विहार के बीच में प्रवेश करते ही वर्षा होने लगी। जिनके परिचित (कुलूपक) या संबंधी श्रामणेर आदि थे, वे उनके परिवेण (आवास) आदि में चले गए। लेकिन वे वैसा (परिचित) न होने के कारण कहीं भी प्रवेश न कर पाने से विहार के बीच में ही खड़े रहे। तब मुख्य गृहपति ने उनसे कहा - “देखो भाई, हमारी यह दुर्दशा, कुलपुत्रों के लिए इतने से लज्जित होना उचित है।” “आर्य, हम क्या करें?” “हम विश्वासपात्र स्थान के अभाव के कारण इस दुर्दशा को प्राप्त हुए हैं, हम सब धन इकट्ठा करके एक परिवेण बनवाएंगे।” “ठीक है, आर्य” कहकर मुख्य ने एक हजार (मुद्राएँ) दीं। शेष ने पाँच-पाँच सौ। स्त्रियों ने ढाई-ढाई सौ। वे उस धन को लाकर शास्ता के रहने के लिए एक हजार कूटागारों से युक्त 'महापरिवेण' नामक (आवास) बनवाया। निर्माण कार्य की विशालता के कारण धन कम पड़ने पर, पहले दिए गए धन का फिर से आधा-आधा हिस्सा दिया। परिवेण के पूरा होने पर विहार-मह (उद्घाटन उत्सव) करते हुए बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को सात दिनों तक महादान देकर बीस हजार भिक्षुओं के लिए चीवर तैयार किए। Jeṭṭhakakuṭumbikassa pana bhariyā attano paññāya ṭhitā ahaṃ tehi samakaṃ akatvā atirekataraṃ katvā ‘‘satthāraṃ pūjessāmī’’ti anojapupphavaṇṇena sahassamūlena sāṭakena saddhiṃ anojapupphacaṅkoṭakaṃ gahetvā satthāraṃ anojapupphehi pūjetvā taṃ sāṭakaṃ satthu pādamūle ṭhapetvā, ‘‘bhante, nibbattanibbattaṭṭhāne anojapupphavaṇṇaṃyeva me sarīraṃ hotu, anojātveva ca nāmaṃ hotū’’ti patthanaṃ akāsi. Satthā ‘‘evaṃ hotū’’ti anumodanaṃ akāsi. Te sabbepi yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cutā devaloke nibbattiṃsu. Te imasmiṃ buddhuppāde devalokā cavitvā jeṭṭhako kukkuṭavatīnagare rājakule nibbattitvā viññutaṃ patto mahākappinarājā nāma ahosi. Sesā amaccakulesu nibbattiṃsu. Jeṭṭhakassa bhariyā maddaraṭṭhe sākalanagare rājakule nibbatti anojapupphavaṇṇamevassā sarīraṃ ahosi, tena anojātvevassā nāmaṃ akaṃsu, sā vayappattā mahākappinarañño gehaṃ gantvā anojādevīti pākaṭā ahosi. मुख्य गृहपति की पत्नी ने अपनी बुद्धि से विचार किया कि “मैं उनके समान न करके, उनसे कुछ अधिक श्रेष्ठ करके शास्ता की पूजा करूँगी।” उसने अनोज पुष्प के रंग वाले एक हजार मूल्य के वस्त्र के साथ अनोज पुष्पों की टोकरी ली और शास्ता की अनोज पुष्पों से पूजा की। उस वस्त्र को शास्ता के चरणों में रखकर प्रार्थना की - “भन्ते! मैं जहाँ-जहाँ उत्पन्न होऊँ, मेरा शरीर अनोज पुष्प के रंग जैसा ही हो और मेरा नाम 'अनोजी' ही हो।” शास्ता ने “ऐसा ही हो” कहकर अनुमोदन किया। वे सभी आयु पर्यन्त जीवित रहकर वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए। वे इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में देवलोक से च्युत होकर, मुख्य (गृहपति) कुक्कुटवती नगर में राजकुल में उत्पन्न हुआ और समझदार होने पर 'महाकप्पिन' राजा के नाम से प्रसिद्ध हुआ। शेष अमात्यों के कुलों में उत्पन्न हुए। मुख्य की पत्नी मद्द राष्ट्र के साकल नगर में राजकुल में उत्पन्न हुई। उसका शरीर अनोज पुष्प के रंग जैसा ही था, इसलिए उसका नाम 'अनोजी' रखा गया। वह युवा होने पर राजा महाकप्पिन के घर (महल) जाकर 'अनोजी देवी' के नाम से प्रसिद्ध हुई। Sesitthiyopi amaccakulesu nibbattitvā vayappattā tesaṃyeva amaccaputtānaṃ gehāni agamaṃsu. Te sabbepi rañño sampattisadisaṃ sampattiṃ anubhaviṃsu. Yadā hi rājā alaṅkārapaṭimaṇḍito hatthiṃ abhiruhitvā vicarati, tadāpi te tatheva vicaranti. Tasmiṃ assena vā rathena vā vicarante tepi tatheva vicaranti. Evaṃ te ekato hutvā katānaṃ puññānaṃ balena ekatova sampattiṃ anubhaviṃsu. Rañño pana vālo, vālavāhano, puppho, pupphavāhano, supattoti pañceva assā honti. Tesu rājā supattaṃ assaṃ sayaṃ ārohati, itare cattāro asse assārohānaṃ sāsanāharaṇatthāya adāsi. Rājā te pātova bhojetvā ‘‘gacchatha, bhaṇe, dve vā tīṇi vā yojanāni āhiṇḍitvā buddhassa vā dhammassa vā saṅghassa vā uppannabhāvaṃ sutvā mayhaṃ sukhasāsanaṃ [Pg.221] ārocethā’’ti pesesi. Te catūhi dvārehi nikkhamitvā dve tīṇi yojanāni āhiṇḍitvā kiñci sāsanaṃ alabhitvāva paccāgamiṃsu. शेष श्रेष्ठियाँ (स्त्रियाँ) भी अमात्य कुलों में उत्पन्न होकर, युवावस्था प्राप्त कर उन्हीं अमात्य पुत्रों के घरों में चली गईं। वे सभी राजा की संपत्ति के समान ही संपत्ति का अनुभव करने लगे। क्योंकि जब राजा अलंकारों से सुसज्जित होकर हाथी पर सवार होकर विचरण करता था, तब वे भी वैसे ही विचरण करते थे। उसके घोड़े या रथ पर विचरण करने पर वे भी वैसे ही विचरण करते थे। इस प्रकार वे एक साथ होकर किए गए पुण्यों के बल से एक साथ ही संपत्ति का अनुभव करते थे। राजा के पास वाल, वालवाहन, पुष्प, पुष्पवाहन और सुपत्त नामक पाँच ही घोड़े थे। उनमें से राजा स्वयं सुपत्त घोड़े पर सवार होता था, और शेष चार घोड़ों को घुड़सवारों को संदेश लाने के लिए दे दिया था। राजा ने उन्हें सुबह ही भोजन कराकर भेजा— "जाओ भद्रो, दो या तीन योजन घूमकर बुद्ध, धम्म या संघ के उत्पन्न होने की बात सुनकर मुझे सुखद समाचार बताओ।" वे चारों द्वारों से निकलकर दो-तीन योजन घूमे, लेकिन कोई समाचार न पाकर वापस लौट आए। Athekadivasaṃ rājā supattaṃ āruhitvā amaccasahassaparivuto uyyānaṃ gacchanto kilantarūpe pañcasatamatte vāṇijake nagaraṃ pavisante disvā ‘‘ime addhānakilantā, addho imesaṃ santikā ekaṃ bhaddakaṃ sāsanaṃ sossāmī’’ti te pakkosāpetvā ‘‘kuto āgatatthā’’ti pucchi. ‘‘Atthi, deva, ito vīsatiyojanasatamatthake sāvatthi nāma nagaraṃ, tato āgatamhā’’ti. ‘‘Atthi pana vo dese kiñci sāsanaṃ uppanna’’nti. ‘‘Deva, aññaṃ kiñci natthi, sammāsambuddho uppanno’’ti. Rājā tāvadeva balavapītiyā phuṭṭhasarīro kiñci sallakkhetuṃ asakkonto muhuttaṃ vītināmetvā pana, ‘‘tātā, kiṃ vadethā’’ti pucchi. ‘‘Buddho, deva, uppanno’’ti. Rājā dutiyampi tatiyampi tatheva vītināmetvā catutthavāre ‘‘kiṃ vadetha, tātā’’ti pucchitvā ‘‘buddho uppanno’’ti vutte, ‘‘tātā, sukhasāsanasavanāya satasahassaṃ vo dammī’’ti vatvā ‘‘aparampi kiñci sāsanaṃ atthi, tātā’’ti pucchi. ‘‘Atthi, deva, dhammo uppanno’’ti. Rājā tampi sutvā purimanayeneva tayo vāre vītināmetvā catutthavāre ‘‘dhammo uppanno’’ti vutte – ‘‘idhāpi vo satasahassaṃ dammī’’ti vatvā ‘‘aparampi kiñci sāsanaṃ atthi, tātā’’ti pucchi. ‘‘Atthi, deva, saṅgho uppanno’’ti. Rājā tampi sutvā tatheva tayo vāre vītināmetvā catutthavāre ‘‘saṅgho uppanno’’ti vutte – ‘‘idhāpi vo satasahassaṃ dammī’’ti vatvā amaccasahassaṃ oloketvā, ‘‘tātā, kiṃ karissāmā’’ti pucchi. ‘‘Deva, tumhe kiṃ karissathā’’ti? ‘‘Ahaṃ, tātā, ‘buddho uppanno dhammo uppanno saṅgho uppanno’ti sutvā na puna nivattissāmi, bhagavantaṃ uddissa gantvā tassa santike pabbajissāmī’’ti. ‘‘Mayampi, deva, tumhehi saddhiṃ pabbajissāmā’’ti. Rājā suvaṇṇapaṭṭe akkharāni likhāpetvā vāṇijakānaṃ datvā ‘‘imaṃ anojāya nāma deviyā detha, sā tumhākaṃ tīṇi satasahassāni dassati, evañca pana naṃ vadeyyātha ‘raññā kira te issariyaṃ vissaṭṭhaṃ, yathāsukhaṃ sampattiṃ paribhuñjāhī’ti, sace pana ‘vo rājā kaha’nti pucchati, ‘satthāraṃ uddissa pabbajissāmī’ti vatvā gatoti āroceyyāthā’’ti āha. Amaccāpi attano attano bhariyānaṃ tatheva [Pg.222] sāsanaṃ pahiṇiṃsu. Rājā vāṇijake uyyojetvā assaṃ abhiruyha amaccasahassaparivuto taṃkhaṇaññeva nikkhami. फिर एक दिन राजा सुपत्त पर सवार होकर एक हजार अमात्यों के साथ उद्यान जाते हुए, नगर में प्रवेश करते हुए लगभग पाँच सौ थके हुए व्यापारियों को देखकर सोचा— "ये मार्ग से थके हुए हैं, निश्चित ही इनके पास से कोई अच्छा समाचार सुनूँगा।" उन्हें बुलवाकर पूछा— "तुम कहाँ से आए हो?" "देव, यहाँ से एक सौ बीस योजन की दूरी पर श्रावस्ती नामक नगर है, हम वहाँ से आए हैं।" "क्या तुम्हारे देश में कोई (नया) समाचार उत्पन्न हुआ है?" "देव, और कुछ नहीं है, सम्यक्सम्बुद्ध उत्पन्न हुए हैं।" राजा का शरीर उसी समय प्रबल प्रीति से व्याप्त हो गया, कुछ भी समझने में असमर्थ होकर एक मुहूर्त बिताने के बाद फिर पूछा— "तात, तुम क्या कह रहे हो?" "देव, बुद्ध उत्पन्न हुए हैं।" राजा ने दूसरी और तीसरी बार भी वैसे ही (मुहूर्त) बिताकर चौथी बार पूछा— "तात, क्या कह रहे हो?" "बुद्ध उत्पन्न हुए हैं" कहने पर, "तात, सुखद समाचार सुनने के लिए मैं तुम्हें एक लाख देता हूँ" कहकर पूछा— "तात, क्या कोई और भी समाचार है?" "देव, धम्म उत्पन्न हुआ है।" राजा ने उसे भी सुनकर पहले की तरह ही तीन बार बिताकर चौथी बार "धम्म उत्पन्न हुआ है" कहने पर— "इसके लिए भी मैं तुम्हें एक लाख देता हूँ" कहकर पूछा— "तात, क्या कोई और भी समाचार है?" "देव, संघ उत्पन्न हुआ है।" राजा ने उसे भी सुनकर वैसे ही तीन बार बिताकर चौथी बार "संघ उत्पन्न हुआ है" कहने पर— "इसके लिए भी मैं तुम्हें एक लाख देता हूँ" कहकर एक हजार अमात्यों की ओर देखकर पूछा— "तात, हम क्या करेंगे?" "देव, आप क्या करेंगे?" "तात, मैं 'बुद्ध उत्पन्न हुए हैं, धम्म उत्पन्न हुआ है, संघ उत्पन्न हुआ है' यह सुनकर अब वापस नहीं लौटूँगा, भगवान के उद्देश्य से जाकर उनके पास प्रव्रजित होऊँगा।" "देव, हम भी आपके साथ प्रव्रजित होंगे।" राजा ने स्वर्ण-पट्ट पर अक्षर लिखवाकर व्यापारियों को देते हुए कहा— "इसे अनोजा नामक देवी को देना, वह तुम्हें तीन लाख देगी, और उससे ऐसा कहना— 'राजा ने तुम्हारे लिए ऐश्वर्य छोड़ दिया है, सुखपूर्वक संपत्ति का उपभोग करो', और यदि वह पूछे कि 'तुम्हारा राजा कहाँ है', तो कहना कि 'शास्ता के उद्देश्य से प्रव्रजित होने के लिए चले गए हैं'।" अमात्यों ने भी अपनी-अपनी पत्नियों को वैसा ही संदेश भेजा। राजा ने व्यापारियों को विदा कर, घोड़े पर सवार होकर एक हजार अमात्यों के साथ उसी क्षण प्रस्थान किया। Satthāpi taṃdivasaṃ paccūsakāle lokaṃ volokento mahākappinarājānaṃ saparivāraṃ disvā ‘‘ayaṃ mahākappino vāṇijakānaṃ santikā tiṇṇaṃ ratanānaṃ uppannabhāvaṃ sutvā tesaṃ vacanaṃ tīhi satasahassehi pūjetvā rajjaṃ pahāya amaccasahassaparivuto maṃ uddissa pabbajitukāmo sve nikkhamissati, so saparivāro saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇissati, paccuggamanaṃ karissāmī’’ti punadivase cakkavattī viya khuddakagāmabhojakaṃ rājānaṃ paccuggacchanto sayameva pattacīvaramādāya vīsayojanasataṃ maggaṃ paccuggantvā candabhāgāya nadiyā tīre nigrodharukkhamūle chabbaṇṇabuddharasmiyo vissajjetvā nisīdi. Rājāpi āgacchanto ekaṃ nadiṃ patvā ‘‘kā nāmāya’’nti pucchi. ‘‘Aparacchā nāma, devā’’ti. ‘‘Kimassā parimāṇaṃ, tātā’’ti? ‘‘Gambhīrato gāvutaṃ, puthulato dve gāvutāni, devā’’ti. ‘‘Atthi panettha nāvā vā uḷumpo vā’’ti? ‘‘Natthi, devā’’ti. ‘‘Nāvādīni olokente amhe jāti jaraṃ upaneti, jarā maraṇaṃ. Ahaṃ nibbematiko hutvā tīṇi ratanāni uddissa nikkhanto, tesaṃ me ānubhāvena ‘idaṃ udakaṃ udakaṃ viya mā hotū’ti ratanattayassa guṇaṃ āvajjetvā ‘itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho’’’ti buddhaguṇaṃ anussaranto saparivāro assasahassena udakapiṭṭhe pakkhandi. Sindhavā piṭṭhipāsāṇe viya pakkhandiṃsu. Khurānaṃ aggaṭṭhāneva temiṃsu. शास्ता ने भी उस दिन भोर के समय लोक का अवलोकन करते हुए राजा महाकप्पिन को उनके परिवार सहित देखा और सोचा, "यह महाकप्पिन व्यापारियों से तीन रत्नों के उत्पन्न होने की बात सुनकर, उनके वचनों का तीन लाख (मुद्राओं) से सत्कार कर, राज्य त्यागकर, एक हजार अमात्यों के साथ मेरे उद्देश्य से प्रव्रजित होने की इच्छा से कल निकलेगा। वह अपने परिवार सहित प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त करेगा, मैं उसके स्वागत के लिए जाऊँगा।" अगले दिन, जैसे कोई चक्रवर्ती राजा किसी छोटे गाँव के मुखिया के स्वागत के लिए जाता है, वैसे ही स्वयं पात्र और चीवर लेकर दो हजार योजन का मार्ग तय कर चन्द्रभागा नदी के तट पर एक न्यग्रोध वृक्ष के नीचे छह रंगों वाली बुद्ध-रश्मियाँ छोड़ते हुए बैठ गए। राजा ने भी आते हुए एक नदी पर पहुँचकर पूछा, "इसका क्या नाम है?" "देव, इसका नाम अपरच्छा है।" "तात, इसका परिमाण क्या है?" "देव, गहराई में एक गावुत और चौड़ाई में दो गावुत।" "क्या यहाँ कोई नाव या बेड़ा है?" "नहीं, देव।" "नाव आदि की प्रतीक्षा करते हुए हमें जन्म बुढ़ापे की ओर ले जाता है और बुढ़ापा मृत्यु की ओर। मैं संशयरहित होकर तीन रत्नों के उद्देश्य से निकला हूँ, उनके प्रभाव से 'यह जल जल के समान न हो'।" ऐसा कहकर त्रिरत्न के गुणों का आवर्जन करते हुए 'इतिपि सो भगवा अरहं सम्मासम्बुद्धो' इस प्रकार बुद्ध के गुणों का अनुस्मरण करते हुए अपने परिवार और एक हजार घोड़ों के साथ जल की सतह पर कूद पड़े। सिन्धु देश के घोड़े ऐसे दौड़े जैसे पत्थर की शिला पर दौड़ रहे हों। केवल उनके खुरों के अग्रभाग ही भीगे। So taṃ uttaritvā purato gacchanto aparampi nadiṃ disvā ‘‘ayaṃ kā nāmā’’ti pucchi. ‘‘Nīlavāhā nāma, devā’’ti. ‘‘Kimassā parimāṇa’’nti? ‘‘Gambhīratopi puthulatopi aḍḍhayojanaṃ, devā’’ti. Sesaṃ purimasadisameva. Taṃ pana nadiṃ disvā ‘‘svākkhāto bhagavatā dhammo’’ti dhammānussatiṃ anussaranto pakkhandi. Tampi atikkamitvā gacchanto aparampi nadiṃ disvā ‘‘ayaṃ kā nāmā’’ti pucchi. ‘‘Candabhāgā nāma, devā’’ti. ‘‘Kimassā parimāṇa’’nti? ‘‘Gambhīratopi puthulatopi yojanaṃ, devā’’ti. Sesaṃ purimasadisameva. Taṃ pana nadiṃ disvā ‘‘suppaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho’’ti saṅghānussatiṃ anussaranto [Pg.223] pakkhandi. Tampi nadiṃ atikkamitvā gacchanto satthu sarīrato nikkhantā chabbaṇṇabuddharasmiyo nigrodharukkhassa sākhāviṭapapalāsāni obhāsayamānā disvā cintesi – ‘‘ayaṃ obhāso neva candassa, na sūriyassa, na devamārabrāhmaṇasupaṇṇanāgānaṃ aññatarassa, addhā ahaṃ satthāraṃ uddissa āgacchanto sammāsambuddhena diṭṭho bhavissāmī’’ti. So tāvadeva assapiṭṭhito otaritvā onatasarīro rasmiyānusārena satthāraṃ upasaṅkamitvā manosilārase nimujjanto viya buddharasmīnaṃ anto pāvisi. So satthāraṃ vanditvā ekamantaṃ nisīdi saddhiṃ amaccasahassena. Satthā tesaṃ anupubbiṃ kathaṃ kathesi. Desanāpariyosāne saparivāro rājā sotāpattiphale patiṭṭhahi. उसे पार कर आगे बढ़ते हुए उन्होंने एक और नदी देखी और पूछा, "इसका क्या नाम है?" "देव, इसका नाम नीलवाहा है।" "इसका परिमाण क्या है?" "देव, गहराई और चौड़ाई दोनों में आधा योजन।" शेष सब पहले जैसा ही था। उस नदी को देखकर 'स्वाक्खातो भगवता धम्मो' इस प्रकार धर्मानुस्मृति का स्मरण करते हुए वे कूद पड़े। उसे भी पार कर जाते हुए एक और नदी देखी और पूछा, "इसका क्या नाम है?" "देव, इसका नाम चन्द्रभागा है।" "इसका परिमाण क्या है?" "देव, गहराई और चौड़ाई दोनों में एक योजन।" शेष सब पहले जैसा ही था। उस नदी को देखकर 'सुप्पटिपन्नो भगवतो सावकसङ्घो' इस प्रकार संघानुस्मृति का स्मरण करते हुए वे कूद पड़े। उस नदी को भी पार कर जाते हुए, शास्ता के शरीर से निकली छह रंगों वाली बुद्ध-रश्मियों को न्यग्रोध वृक्ष की शाखाओं, टहनियों और पत्तों को प्रकाशित करते हुए देखकर उन्होंने सोचा— "यह प्रकाश न चन्द्रमा का है, न सूर्य का, न ही किसी देव, मार, ब्रह्मा, सुपर्ण या नाग का है; निश्चित ही शास्ता के उद्देश्य से आते हुए मुझे सम्यक्सम्बुद्ध ने देख लिया होगा।" वे तुरंत घोड़े की पीठ से उतरकर, शरीर झुकाकर, रश्मियों का अनुसरण करते हुए शास्ता के पास पहुँचे और बुद्ध-रश्मियों के भीतर ऐसे प्रविष्ट हुए जैसे मनःशिला के रस में डूब रहे हों। उन्होंने शास्ता की वन्दना की और एक हजार अमात्यों के साथ एक ओर बैठ गए। शास्ता ने उन्हें आनुपूर्वी कथा सुनाई। देशना के अन्त में राजा अपने परिवार सहित स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गए। Atha sabbe uṭṭhahitvā pabbajjaṃ yāciṃsu. Satthā ‘‘āgamissati nu kho imesaṃ kulaputtānaṃ iddhimayapattacīvara’’nti upadhārento ‘‘ime kulaputtā paccekabuddhasahassānaṃ cīvarasahassaṃ adaṃsu, kassapabuddhakāle vīsatiyā bhikkhusahassānaṃ vīsaticīvarasahassānipi adaṃsu, anacchariyaṃ imesaṃ kulaputtānaṃ iddhimayapattacīvarāgamana’’nti ñatvā dakkhiṇahatthaṃ pasāretvā ‘‘etha, bhikkhavo, caratha brahmacariyaṃ sammā dukkhassa antakiriyāyā’’ti āha. Te tāvadeva aṭṭhaparikkhāradharā vassasaṭṭhikattherā viya hutvā vehāsaṃ abbhuggantvā paccorohitvā satthāraṃ vanditvā ekamantaṃ nisīdiṃsu. तब सबने उठकर प्रव्रज्या की याचना की। शास्ता ने यह विचार करते हुए कि "क्या इन कुलपुत्रों के लिए ऋद्धि-निर्मित पात्र और चीवर प्राप्त होंगे?" यह जाना कि "इन कुलपुत्रों ने एक हजार प्रत्येकबुद्धों को एक हजार चीवर दिए थे, और कस्सप बुद्ध के समय में बीस हजार भिक्षुओं को बीस हजार चीवर भी दिए थे; इन कुलपुत्रों के लिए ऋद्धि-निर्मित पात्र और चीवर का आना कोई आश्चर्य की बात नहीं है।" तब उन्होंने अपना दाहिना हाथ बढ़ाकर कहा— "आओ भिक्षुओं! दुःख के पूर्ण अन्त के लिए सम्यक् रूप से ब्रह्मचर्य का पालन करो।" वे उसी क्षण आठ परिष्कारों को धारण किए हुए साठ वर्ष की उपसम्पदा वाले स्थविरों के समान होकर आकाश में उड़े और फिर नीचे उतरकर शास्ता की वन्दना कर एक ओर बैठ गए। Te pana vāṇijakā rājagehaṃ gantvā deviyā raññā pahitasāsanaṃ ārocetvā deviyā ‘‘āgacchantū’’ti vutte pavisitvā ekamantaṃ aṭṭhaṃsu. Atha ne devī pucchi – ‘‘tātā, kiṃkāraṇā āgatatthā’’ti? ‘‘Mayaṃ raññā tumhākaṃ santikaṃ pesitā, tīṇi kira no satasahassāni dethā’’ti. ‘‘Bahuṃ, bhaṇe, bhaṇatha, kiṃ tumhehi rañño santike kataṃ, kismiṃ vo rājā pasanno ettakaṃ dhanaṃ dāpetī’’ti? ‘‘Devi, na aññaṃ kiñci kataṃ, ekaṃ pana sāsanaṃ ārocayimhā’’ti. ‘‘Sakkā pana, tātā, mayhampi taṃ ārocetu’’nti. ‘‘Sakkā, devī’’ti suvaṇṇabhiṅgārena mukhaṃ vikkhāletvā ‘‘devi, buddho loke uppanno’’ti. Sāpi taṃ sutvā pītiyā phuṭṭhasarīrā tikkhattuṃ kiñci asallakkhetvā catutthavāre ‘‘buddho uppanno’’ti sutvā ‘‘kiṃ, tātā, imasmiṃ pade raññā dinna’’nti? ‘‘Satasahassaṃ, devī’’ti. ‘‘Tātā, ananucchavikaṃ raññā kataṃ evarūpaṃ sāsanaṃ [Pg.224] sutvā tumhākaṃ satasahassadadamānena, ahaṃ vo mama duggatapaṇṇākāre tīṇi satasahassāni dammi. Aparaṃ kiñci tumhehi ārocita’’nti? Te idañca idañcāti itarānipi dve sāsanāni ārocesuṃ. Devī purimanayeneva tayo tayo vāre asallakkhetvā catutthacatutthavāre tīṇi tīṇi satasahassāni adāsi. Evaṃ te sabbāni dvādasasatasahassāni labhiṃsu. वे व्यापारी राजभवन जाकर देवी को राजा द्वारा भेजा गया संदेश सुनाकर, देवी द्वारा "आएं" कहने पर प्रवेश कर एक ओर खड़े हो गए। तब देवी ने उनसे पूछा— "तात, तुम किस कारण से आए हो?" "हमें राजा ने आपके पास भेजा है, वे कहते हैं कि हमें तीन लाख (कार्षापण) दें।" "अरे, तुम बहुत अधिक कह रहे हो, तुमने राजा के पास क्या किया है, राजा तुम पर किस बात से प्रसन्न होकर इतना धन दिला रहे हैं?" "देवी, हमने और कुछ नहीं किया, बस एक संदेश सुनाया है।" "तात, क्या वह मुझे भी सुनाया जा सकता है?" "हाँ देवी," कहकर स्वर्ण-भृंगार (सोने के कलश) से मुख प्रक्षालित कर (कहा)— "देवी, लोक में बुद्ध उत्पन्न हुए हैं।" वह भी यह सुनकर प्रीति से रोमांचित हो उठीं, तीन बार तक कुछ समझ नहीं पाईं, चौथी बार "बुद्ध उत्पन्न हुए हैं" सुनकर (पूछा)— "तात, इस पद के लिए राजा ने क्या दिया?" "एक लाख, देवी।" "तात, ऐसा संदेश सुनकर तुम्हें केवल एक लाख देकर राजा ने उचित नहीं किया, मैं तुम्हें अपने दरिद्र उपहार के रूप में तीन लाख देती हूँ। क्या तुमने कुछ और भी सुनाया था?" उन्होंने "यह और यह" कहकर अन्य दो संदेश भी सुनाए। देवी ने पहले की तरह ही तीन-तीन बार न समझ पाने के बाद चौथी-चौथी बार में तीन-तीन लाख दिए। इस प्रकार उन्हें कुल बारह लाख प्राप्त हुए। Atha ne devī pucchi – ‘‘rājā kahaṃ, tātā’’ti? ‘‘Devi, rājā ‘satthāraṃ uddissa pabbajissāmī’ti vatvā gato’’ti. ‘‘Mayhaṃ tena kiṃ sāsanaṃ dinna’’nti? ‘‘Sabbaṃ kira issariyaṃ tumhākaṃ vissaṭṭhaṃ, ‘tumhe kira yathāsukhaṃ sampattiṃ anubhavathā’’’ti. ‘‘Amaccā pana kuhiṃ, tātā’’ti? ‘‘Tepi raññā saddhiṃ ‘pabbajissāmā’ti gatā, devī’’ti. Sā tesaṃ bhariyāyo pakkosāpetvā, ‘‘ammā, tumhākaṃ sāmikā raññā saddhiṃ ‘pabbajissāmā’ti gatā, tumhe kiṃ karissathā’’ti? ‘‘Kiṃ pana tehi amhākaṃ sāsanaṃ pahitaṃ, devī’’ti? ‘‘Tehi kira attano sampatti tumhākaṃ vissaṭṭhā ‘tumhe kira sampattiṃ yathāsukhaṃ paribhuñjathā’’’ti. ‘‘Tumhe pana, devi, kiṃ karissathā’’ti? ‘‘Amhākaṃ so tāva rājā magge ṭhito tīhi satasahassehi tīṇi ratanāni pūjetvā kheḷapiṇḍaṃ viya sampattiṃ pahāya ‘pabbajissāmī’ti nikkhanto, mayāpi tiṇṇaṃ ratanānaṃ sāsanaṃ sutvā tāni navahi satasahassehi pūjitāni, na kho panesā sampatti nāma raññoyeva dukkhā, mayhampi dukkhā eva. Ko raññā chaḍḍitakheḷapiṇḍaṃ jaṇṇukehi bhūmiyaṃ patiṭṭhahitvā mukhena gaṇhissati, na mayhaṃ sampattiyā attho, satthāraṃ uddissa pabbajissāmī’’ti. ‘‘Devi, mayampi tumhehi saddhiṃ pabbajissāmā’’ti. ‘‘Sace sakkotha, sādhū’’ti. ‘‘Sakkoma, devī’’ti. Tena hi ‘‘ethā’’ti rathasahassaṃ yojāpetvā rathaṃ āruyha tāhi saddhiṃ nikkhamitvā antarāmagge paṭhamaṃ nadiṃ disvā yathā raññā paṭhamaṃ pucchitā, tatheva pucchitvā sabbaṃ pavattiṃ sutvā ‘‘raññā gatamaggaṃ olokethā’’ti vatvā ‘‘sindhavānaṃ padavalañjaṃ na passāmā’’ti vutte rājā ‘‘tīṇi ratanāni uddissa nikkhantosmī’’ti saccakiriyaṃ karitvā tiṇṇaṃ ratanānaṃ guṇe anussaritvā gato bhavissati, ahampi tīṇi ratanāni uddissa nikkhantā, tesaṃ me ānubhāvena ‘‘idaṃ udakaṃ udakaṃ viya mā hotū’’ti tiṇṇaṃ ratanānaṃ guṇe anussarantī rathasahassaṃ [Pg.225] pesesi. Udakaṃ piṭṭhipāsāṇasadisaṃ ahosi, cakkānaṃ aggaṭṭhāneva temiṃsu. Eteneva upāyena itarā dvepi nadiyo uttariṃsu. तब देवी ने उनसे पूछा— "तात, राजा कहाँ हैं?" "देवी, राजा 'शास्ता के उद्देश्य से प्रव्रजित होऊँगा' कहकर चले गए हैं।" "उन्होंने मेरे लिए क्या संदेश दिया है?" "कहते हैं कि सारा ऐश्वर्य आपको सौंप दिया गया है, 'आप यथासुख संपत्ति का उपभोग करें'।'' "और अमात्य कहाँ हैं, तात?" "देवी, वे भी राजा के साथ 'प्रव्रजित होंगे' कहकर चले गए हैं।" उन्होंने उनकी पत्नियों को बुलवाकर कहा— "अम्मा, तुम्हारे पति राजा के साथ 'प्रव्रजित होंगे' कहकर चले गए हैं, तुम क्या करोगी?" "देवी, क्या उन्होंने हमारे लिए कोई संदेश भेजा है?" "उन्होंने अपनी संपत्ति तुम्हें सौंप दी है कि 'तुम यथासुख संपत्ति का परिभोग करो'।'' "परन्तु देवी, आप क्या करेंगी?" "हमारे वे राजा मार्ग में स्थित होकर तीन लाख से तीन रत्नों की पूजा कर, थूक के पिण्ड के समान संपत्ति को त्याग कर 'प्रव्रजित होऊँगा' कहकर निकल गए हैं; मैंने भी तीन रत्नों का संदेश सुनकर नौ लाख से उनकी पूजा की है। यह संपत्ति केवल राजा के लिए ही दुःखदायी नहीं है, मेरे लिए भी दुःखदायी ही है। राजा द्वारा त्यागे गए थूक के पिण्ड को कौन घुटनों के बल जमीन पर बैठकर मुँह से ग्रहण करेगा? मुझे संपत्ति का कोई प्रयोजन नहीं है, मैं शास्ता के उद्देश्य से प्रव्रजित होऊँगी।" "देवी, हम भी आपके साथ प्रव्रजित होंगी।" "यदि समर्थ हो, तो अच्छा है।" "देवी, हम समर्थ हैं।" "तो फिर आओ," कहकर एक हजार रथ जुतवाकर, रथ पर आरूढ़ होकर उनके साथ निकल पड़ीं। बीच रास्ते में पहली नदी को देखकर, जैसे राजा ने पहले पूछा था, वैसे ही पूछकर और सारा वृत्तांत सुनकर, "राजा के जाने का मार्ग देखो" कहने पर, जब कहा गया कि "सिंधु घोड़ों के पदचिह्न नहीं दिख रहे हैं", तब (देवी ने सोचा) राजा 'तीन रत्नों के उद्देश्य से निकला हूँ' ऐसी सत्य-क्रिया कर और तीन रत्नों के गुणों का अनुस्मरण कर गए होंगे। मैं भी तीन रत्नों के उद्देश्य से निकली हूँ, उनके प्रभाव से 'यह जल जल के समान न रहे', ऐसा तीन रत्नों के गुणों का अनुस्मरण करते हुए उन्होंने हजार रथों को आगे बढ़ाया। जल शिला-पृष्ठ के समान हो गया, केवल पहियों के अग्रभाग ही भीगे। इसी उपाय से उन्होंने अन्य दो नदियाँ भी पार कर लीं। Satthā tāsaṃ āgatabhāvaṃ ñatvā yathā tā attano santike nisinne sāmike bhikkhū na passanti, tathā adhiṭṭhāsi. Devīpi āgacchantī satthu sarīrato nikkhantā rasmiyo disvā tatheva cintetvā satthāraṃ upasaṅkamitvā, vanditvā ekamantaṃ ṭhitā pucchi – ‘‘bhante, mahākappino rājā tumhe uddissa nikkhamitvā gato, kahaṃ nu kho so, amhākaṃ taṃ dassethā’’ti. ‘‘Nisīdatha tāva, idheva naṃ passissathā’’ti. Tā sabbāpi haṭṭhatuṭṭhā ‘‘idheva kira nisinnā sāmike no passissāmā’’ti nisīdiṃsu. Satthā anupubbiṃ kathaṃ kathesi. Anojādevī desanāpariyosāne tāhi saddhiṃ sotāpattiphalaṃ pāpuṇi. Mahākappino thero tāsaṃ desiyamānaṃ dhammadesanaṃ sutvā saparivāro saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi. Tasmiṃ khaṇe satthā tāsaṃ te bhikkhū dassesi. Tāsañhi āgatakkhaṇeyeva attano sāmike kāsāvadhare muṇḍasīse disvā cittaṃ ekaggaṃ na bhaveyya, maggaphalaṃ nibbattetuṃ sakkā na bhaveyya. Tasmā acalasaddhāya patiṭṭhitakālato paṭṭhāya tāsaṃ te bhikkhū arahattappatte dassesi. Tāpi te disvā pañcapatiṭṭhitena vanditvā, ‘‘bhante, tumhākaṃ pabbajitakiccaṃ matthakappatta’’nti vatvā satthāraṃ vanditvā ekamantaṃ ṭhatvā pabbajjaṃ yāciṃsu. शास्ता (बुद्ध) ने उनके आने की बात जानकर ऐसा अधिष्ठान किया कि वे अपने पास बैठे हुए अपने पति भिक्षुओं को न देख सकें। देवी (अनोजा) भी आते हुए शास्ता के शरीर से निकलती रश्मियों को देखकर वैसा ही विचार कर शास्ता के पास जाकर, वन्दना कर एक ओर खड़ी हो गई और पूछा - "भन्ते, राजा महाकप्पिन आपको उद्देश्य कर निकलकर गए हैं, वे कहाँ हैं? हमें उन्हें दिखाएँ।" "अभी बैठो, यहीं उन्हें देखोगी।" वे सभी हर्षित होकर "यहीं बैठे हुए अपने पतियों को देखेंगी" ऐसा सोचकर बैठ गईं। शास्ता ने अनुक्रमिक कथा (अनुपुब्बी कथा) कही। अनोजा देवी ने देशना के अन्त में उनके साथ स्रोतापत्ति फल प्राप्त किया। महाकप्पिन स्थविर ने उनके लिए दी जा रही धर्मदेशना को सुनकर सपरिवार प्रतिसम्भिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त किया। उस क्षण शास्ता ने उन्हें वे भिक्षु दिखाए। क्योंकि उनके आने के क्षण में ही अपने पतियों को काषाय वस्त्र धारण किए हुए और मुण्डित सिर वाले देखकर उनका चित्त एकाग्र नहीं होता, और वे मार्ग-फल उत्पन्न करने में समर्थ नहीं होतीं। इसलिए अचल श्रद्धा में प्रतिष्ठित होने के समय से लेकर शास्ता ने उन्हें अर्हत्व प्राप्त उन भिक्षुओं को दिखाया। उन्होंने भी उन्हें देखकर पञ्चप्रतिष्ठित वन्दना की और "भन्ते, आपका प्रव्रज्या का कार्य पूर्ण हुआ" ऐसा कहकर शास्ता को वन्दना कर एक ओर खड़ी होकर प्रव्रज्या की याचना की। Evaṃ vutte satthā uppalavaṇṇāya theriyā āgamanaṃ cintesi. Sā satthu cintitakkhaṇeyeva ākāsenāgantvā tā sabbā itthiyo gahetvā ākāsena bhikkhunupassayaṃ netvā pabbājesi. Tā sabbā nacirasseva arahattaṃ pāpuṇiṃsu. Satthā bhikkhusahassaṃ ādāya ākāsena jetavanaṃ agamāsi. Tatra sudaṃ āyasmā mahākappino rattiṭṭhānādīsu ‘‘aho sukhaṃ, aho sukha’’nti udānaṃ udānento vicarati. Bhikkhū bhagavato ārocesuṃ – ‘‘bhante, mahākappino ‘aho sukhaṃ, aho sukha’nti udānaṃ udānento vicarati, attano rajjasukhaṃ ārabbha udāneti maññe’’ti. Satthā taṃ pakkosāpetvā – ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, kappina, kāmasukhaṃ ārabbha udānaṃ udānesī’’ti? ‘‘Bhagavā me, bhante, taṃ ārabbha udānabhāvaṃ vā aññaṃ ārabbha udānabhāvaṃ vā jānātī’’ti. Atha satthā – ‘‘na, bhikkhave, mama putto kāmasukhaṃ rajjasukhaṃ ārabbha udānaṃ udāneti, puttassa [Pg.226] pana me dhammaṃ carato dhammapīti nāma uppajjati, so amatamahānibbānaṃ ārabbha evaṃ udānaṃ udānesī’’ti anusandhiṃ ghaṭetvā dhammaṃ desento imaṃ gāthamāha – ऐसा कहने पर शास्ता ने उत्पलवर्णा थेरी के आने का विचार किया। उनके विचार करते ही वह आकाश मार्ग से आकर उन सभी स्त्रियों को लेकर आकाश मार्ग से भिक्षुणी आवास ले गई और उन्हें प्रव्रजित किया। वे सभी शीघ्र ही अर्हत्व को प्राप्त हुईं। शास्ता एक हजार भिक्षुओं को लेकर आकाश मार्ग से जेतवन गए। वहाँ आयुष्मान महाकप्पिन रात्रि-स्थान आदि में "अहो सुख! अहो सुख!" ऐसा उदान कहते हुए विचरते थे। भिक्षुओं ने भगवान से कहा - "भन्ते, महाकप्पिन 'अहो सुख! अहो सुख!' ऐसा उदान कहते हुए विचरते हैं, शायद वे अपने राज्य-सुख को याद कर उदान कह रहे हैं।" शास्ता ने उन्हें बुलवाकर पूछा - "कप्पिन, क्या यह सच है कि तुम काम-सुख को लेकर उदान कह रहे हो?" "भन्ते, भगवान जानते हैं कि मैं उसे लेकर उदान कह रहा हूँ या किसी और को लेकर।" तब शास्ता ने - "भिक्षुओं, मेरा पुत्र काम-सुख या राज्य-सुख को लेकर उदान नहीं कह रहा है, बल्कि मेरे धर्म का आचरण करने वाले पुत्र को धर्म-प्रीति उत्पन्न होती है, वह अमृत महानिर्वाण को लेकर ऐसा उदान कह रहा है" - ऐसा सम्बन्ध जोड़ते हुए धर्म देशना देते हुए यह गाथा कही - ‘‘Dhammapīti sukhaṃ seti, vippasannena cetasā; Ariyappavedite dhamme, sadā ramati paṇḍito’’ti. (dha. pa. 79); "धर्म-प्रीति वाला व्यक्ति प्रसन्न चित्त से सुखपूर्वक सोता है; पण्डित सदा आर्यों द्वारा बताए गए धर्म में रमण करता है।" (धम्मपद ७९); Athekadivasaṃ satthā bhikkhū āmantesi – ‘‘kacci, bhikkhave, kappino bhikkhūnaṃ dhammaṃ desetī’’ti? ‘‘Appossukko, bhante, diṭṭhadhammasukhavihāraṃ anuyutto viharati, ovādamattampi na detī’’ti. Satthā theraṃ pakkosāpetvā – ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, kappina, antevāsikānaṃ ovādamattampi na desī’’ti? ‘‘Saccaṃ, bhagavā’’ti. ‘‘Brāhmaṇa, mā evaṃ akāsi, ajja paṭṭhāya upagatānaṃ bhikkhūnaṃ dhammaṃ desehī’’ti. ‘‘Sādhu, bhante’’ti thero bhagavato vacanaṃ sirasā sampaṭicchitvā ekovādeneva samaṇasahassaṃ arahatte patiṭṭhāpesi. Tena naṃ satthā paṭipāṭiyā attano sāvake ṭhānantare ṭhapento ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhuovādakānaṃ yadidaṃ mahākappino’’ti (a. ni. 1.219, 231) etadagge ṭhapesi. फिर एक दिन शास्ता ने भिक्षुओं को सम्बोधित किया - "भिक्षुओं, क्या कप्पिन भिक्षुओं को धर्मोपदेश देते हैं?" "भन्ते, वे अल्पोत्सुक होकर दृष्टधर्मसुखविहार (वर्तमान जीवन के सुख) में लगे रहते हैं, वे उपदेश मात्र भी नहीं देते।" शास्ता ने स्थविर को बुलवाकर पूछा - "कप्पिन, क्या यह सच है कि तुम अन्तेवासियों को उपदेश मात्र भी नहीं देते?" "सच है, भगवन।" "ब्राह्मण, ऐसा मत करो, आज से आए हुए भिक्षुओं को धर्मोपदेश दो।" "साधु, भन्ते" कहकर स्थविर ने भगवान के वचनों को शिरोधार्य किया और एक ही उपदेश से एक हजार श्रमणों को अर्हत्व में प्रतिष्ठित कर दिया। इसलिए शास्ता ने अपने श्रावकों को पदों पर नियुक्त करते हुए उन्हें - "भिक्षुओं, मेरे श्रावक भिक्षुओं को उपदेश देने वालों में महाकप्पिन सर्वश्रेष्ठ हैं" - इस अग्र स्थान पर स्थापित किया। 66. Evaṃ thero pattaarahattaphalo attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Udito ajaṭākāseti sakalākāse udito uṭṭhito pākaṭabhūto. Saradambare saradakāle ākāse ravīva sūriyo ivāti attho. ६६. इस प्रकार अर्हत्व फल प्राप्त स्थविर ने अपने पूर्व कर्मों को याद कर सौमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित (अवधान) को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरो नाम जिनो" आदि कहा। 'उदितो अजटाकासे' का अर्थ है सम्पूर्ण आकाश में उदित, उठा हुआ, प्रकट हुआ। 'सरदम्बरे' का अर्थ है शरद काल के आकाश में 'रवीव' यानी सूर्य के समान। 70. Akkhadasso tadā āsinti tasmiṃ padumuttarassa bhagavato kāle sāradassī hitadassī ācariyo pākaṭo ahosinti attho. ७०. 'अक्खदस्सो तदा आसि' का अर्थ है उस पदुमुत्तर भगवान के काल में सारदर्शी, हितदर्शी आचार्य प्रकट हुए थे। 71. Sāvakassa katāvinoti tassa bhagavato me manaṃ mama cittaṃ, tappayantassa tosayantassa sāvakassa ovādakassa guṇaṃ pakāsayato aggaṭṭhāne ṭhapentassa katāvino sātaccakiccayuttassa vacanaṃ sutvāti sambandho. ७१. 'सावकस्स कता विनो' का सम्बन्ध है - उन भगवान के, मेरे मन (चित्त) को तृप्त करते हुए, सन्तोष देते हुए, श्रावक उपदेशक के गुणों को प्रकाशित करते हुए, अग्र स्थान पर स्थापित करने वाले, कृतकार्य (सदा प्रयत्नशील) के वचनों को सुनकर। 73. Haṃsasamabhāgoti [Pg.227] haṃsasadisagāmi. Haṃsadundubhinissanoti haṃsaravo dundubhibherisaddasadisavacano ‘‘etaṃ mahāmattaṃ passatha, bhikkhavo’’ti āhāti sambandho. ७३. 'हंससमभागो' का अर्थ है हंस के समान चलने वाला। 'हंसदुन्दुभिनिस्सनो' का अर्थ है हंस के समान स्वर वाला और दुन्दुभि-भेरी के शब्द के समान वचनों वाला; "भिक्षुओं, इस महामात्र को देखो" ऐसा कहा - यह सम्बन्ध है। 74. Samuggatatanūruhanti suṭṭhu uggatalomaṃ uddhaggalomaṃ, udagyamanaṃ vā. Jīmūtavaṇṇanti muttaphalasamānavaṇṇaṃ sundarasarīrapabhanti attho. Pīṇaṃsanti paripuṇṇaṃ aṃsaṃ. Pasannanayanānananti pasannaakkhipasannamukhanti attho. ७४. 'समुग्गततनूरुहं' का अर्थ है भली-भाँति उगे हुए रोम, ऊपर की ओर उठे हुए रोम या उन्नत मन वाला। 'जीमूतवण्णं' का अर्थ है मोती के समान वर्ण वाली सुन्दर शरीर की आभा। 'पीणंसं' का अर्थ है परिपुष्ट कन्धे। 'पसन्ननयनाननं' का अर्थ है प्रसन्न नेत्र और प्रसन्न मुख। 75. Katāvinoti katādhikārassa etadagge ṭhitassa bhikkhuno ṭhānaṃ so eso muditāya pahaṭṭhacittatāya patthetīti sambandho. ७५. 'कता विनो' का सम्बन्ध है - कृत-अधिकार वाले, एतदग्र (श्रेष्ठ पद) पर स्थित भिक्षु के स्थान की वह प्रसन्नता और प्रफुल्लित चित्त से प्रार्थना करता है। 81. Sataso anusāsiyāti dhammena samena vacanena kāraṇavasena anusāsitvāti attho. Bārāṇasiyamāsanneti bārāṇasiyā samīpe pesakāragāme. Jāto keniyajātiyanti tantavāyajātiyā pesakārakule jātoti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. ८१. सत्तसो अनुसासिया (सैकड़ों बार उपदेश दिया) का अर्थ है—धर्म से, समता से, वचन से और कारण (तर्क) के वश से उपदेश देकर। 'बाराणसियमासन्ने' का अर्थ है—वाराणसी के समीप बुनकरों के गाँव में। 'जातो केनियजातियं' का अर्थ है—तन्तुवाय (बुनकर) जाति के, बुनकर कुल में उत्पन्न हुआ। शेष (भाग) सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है। Mahākappinattheraapadānavaṇṇanā samattā. महाकप्पिन स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 4. Dabbamallaputtattheraapadānavaṇṇanā ४. दब्ब मल्लपुत्त स्थविर के अपदान की व्याख्या। Catutthāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato dabbamallaputtattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare seṭṭhiputto hutvā jāto vibhavasampanno ahosi, satthari pasanno satthu dhammadesanaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ senāsanapaññāpakānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā pasannamānaso buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā sattāhaṃ mahādānaṃ datvā sattāhaccayena bhagavato pādamūle nipatitvā taṃ ṭhānaṃ patthesi. Bhagavāpissa samijjhanabhāvaṃ ñatvā byākāsi. So yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā tato cuto tusitādīsu devesu dibbasampattiṃ anubhavitvā tato cuto vipassissa bhagavato kāle ekasmiṃ kule nibbatto asappurisasaṃsaggena tassa sāvakaṃ bhikkhuṃ arahāti jānantopi abbhūtena abbhācikkhi. Tasseva sāvakānaṃ khīrasalākabhattaṃ adāsi. So yāvatāyukaṃ [Pg.228] puññāni katvā devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā kassapadasabalassa kāle kulagehe nibbatto osānakāle sāsane pabbajito parinibbute bhagavati sakalaloke kolāhale jāte satta bhikkhavo pabbajito paccantajanapade vanamajjhe ekaṃ pabbataṃ abhiruhitvā ‘‘jīvitāsā orohantu nirālayā nisīdantū’’ti nisseṇiṃ pātesuṃ. Tesaṃ ovādadāyako jeṭṭhakatthero satthāhabbhantare arahā ahosi. Tadanantaratthero anāgāmī, itare pañca parisuddhasīlā tato cutā devaloke nibbattā. Tattha ekaṃ buddhantaraṃ dibbasukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde pukkusāti (ma. ni. 3.342), sabhiyo (su. ni. sabhiyasutta), bāhiyo (udā. 10), kumārakassapoti (ma. ni. 1.249) ime cattāro tattha tattha nibbattiṃsu. Ayaṃ pana mallaraṭṭhe anupiyanagare nibbatti. Tasmiṃ mātukucchito anikkhanteyeva mātā kālamakāsi, atheko tassā sarīraṃ jhāpanatthāya citakasmiṃ āropetvā kumāraṃ dabbantare patitaṃ gahetvā jaggāpesi. Dabbe patitattā dabbo mallaputtoti pākaṭo ahosi. Aparabhāge pubbasambhāravasena pabbaji, so kammaṭṭhānamanuyutto nacirasseva saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi. चौथे अपदान में 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान् दब्ब मल्लपुत्त स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे, वहाँ-वहाँ के भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान् के काल में हंसवती नगर में एक वैभवशाली श्रेष्ठि-पुत्र के रूप में उत्पन्न हुए। शास्ता (बुद्ध) के प्रति प्रसन्न होकर और उनकी धर्मदेशना सुनते हुए, उन्होंने शास्ता को एक भिक्षु को 'शयनासन प्रज्ञापकों' (आवास व्यवस्था करने वालों) में अग्र स्थान पर प्रतिष्ठित करते देखा। तब प्रसन्न मन से बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को निमंत्रित कर सात दिनों तक महादान दिया और सात दिनों के अंत में भगवान् के चरणों में गिरकर उस पद की प्रार्थना की। भगवान् ने भी उनकी सफलता को जानकर भविष्यवाणी की। उन्होंने जीवन भर कुशल कर्म किए और वहाँ से च्युत होकर तुषित आदि देवलोकों में दिव्य संपत्ति का अनुभव किया। वहाँ से च्युत होकर विपस्सी भगवान् के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए, जहाँ असत्पुरुषों की संगति के कारण, एक श्रावक भिक्षु को अर्हत् जानते हुए भी उन्होंने उन पर झूठा आरोप लगाया। उन्होंने उन्हीं के श्रावकों को क्षीर-शलाका-भोजन (खीर) दान दिया। उन्होंने आयु भर पुण्य कर्म किए और देव-मनुष्यों में संसरण करते हुए दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव किया। कस्सप बुद्ध के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए और अंत समय में शासन में प्रव्रजित हुए। भगवान् के परिनिर्वाण के बाद जब संपूर्ण लोक में कोलाहल मच गया, तब सात भिक्षुओं ने प्रव्रजित होकर प्रत्यन्त जनपद के वन के मध्य एक पर्वत पर चढ़कर 'जिन्हें जीवन की आशा है वे उतर जाएँ, जो निरालय (आसक्ति रहित) हैं वे बैठें' कहकर सीढ़ी गिरा दी। उन्हें उपदेश देने वाले ज्येष्ठ स्थविर सात दिनों के भीतर अर्हत् हो गए। उनके बाद वाले स्थविर अनागामी हुए, और शेष पाँच शुद्ध शील वाले वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए। वहाँ एक बुद्ध-अन्तर तक दिव्य सुख का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में पुक्कुसाति, सभिय, बाहिय और कुमारकस्सप—ये चार अलग-अलग स्थानों पर उत्पन्न हुए। यह (दब्ब) मल्ल राष्ट्र के अनुपिय नगर में उत्पन्न हुए। जब वे माता की कोख से बाहर नहीं आए थे, तभी माता की मृत्यु हो गई। तब किसी ने उनके शरीर को जलाने के लिए चिता पर रखा, और लकड़ियों के बीच (दब्बन्तरे) गिरे हुए बालक को देखकर उसे निकाल लिया और उसका पालन-पोषण किया। लकड़ियों (दब्ब) में गिरने के कारण वे 'दब्ब मल्लपुत्त' के नाम से प्रसिद्ध हुए। बाद में पूर्व संस्कारों के कारण उन्होंने प्रव्रज्या ली, और कर्मस्थान (ध्यान) में लगकर शीघ्र ही प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत् पद प्राप्त किया। Atha naṃ satthā majjhattabhāvena ānubhāvasampannabhāvena ca bhikkhūnaṃ senāsanaṃ paññāpane bhattuddesane ca niyojesi. Sabbo ca bhikkhusaṅgho taṃ samannesi. Taṃ vinayakhandhake (cūḷava. 189-190) āgatameva. Aparabhāge thero ekassa varasalākadāyakassa salākabhattaṃ mettiyabhūmajakānaṃ bhikkhūnaṃ uddisi. Te haṭṭhatuṭṭhā ‘‘sve mayhaṃ muggaghatamadhumissakabhattaṃ bhuñjissāmā’’ti ussāhajātā ahesuṃ. So pana upāsako tesaṃ vārappattabhāvaṃ sutvā dāsiṃ āṇāpesi – ‘‘ye, je, bhikkhū sve idha āgamissanti, te kaṇājakena bilaṅgadutiyena parivisāhī’’ti. Sāpi tatheva te bhikkhū āgate koṭṭhakapamukhe nisīdāpetvā bhojesi. Te bhikkhū anattamanā kopena taṭataṭāyantā there āghātaṃ bandhitvā ‘‘madhurabhattadāyakaṃ amhākaṃ amadhurabhattaṃ dāpetuṃ esova niyojesī’’ti dukkhī dummanā nisīdiṃsu. Atha te mettiyā nāma bhikkhunī ‘‘kiṃ, bhante, dummanā’’ti pucchi. Te, ‘‘bhagini, kiṃ amhe dabbena [Pg.229] mallaputtena viheṭhiyamāne ajjhupekkhasī’’ti āhaṃsu. ‘‘Kiṃ, bhante, mayā sakkā kātu’’nti? ‘‘Tassa dosaṃ āropehī’’ti. Sā tattha tattha therassa abhūtāropanaṃ akāsi. Taṃ sutvā bhikkhū bhagavato ārocesuṃ. Atha bhagavā dabbaṃ mallaputtaṃ pakkosāpetvā – ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, dabba, mettiyāya bhikkhuniyā vippakāramakāsī’’ti pucchi. ‘‘Yathā maṃ, bhante, bhagavā jānātī’’ti. ‘‘Na kho, dabba, dabbā evaṃ nibbeṭhenti, kārakabhāvaṃ vā akārakabhāvaṃ vā vadehī’’ti. ‘‘Akārako ahaṃ, bhante’’ti. Bhagavā – ‘‘mettiyaṃ bhikkhuniṃ nāsetvā te bhikkhū anuyuñjathā’’ti āha. Upālittherappamukhā bhikkhū taṃ bhikkhuniṃ uppabbājetvā mettiyabhūmajake bhikkhū anuyuñjitvā tehi ‘‘amhehi niyojitā sā bhikkhunī’’ti vutte bhagavato ekamatthaṃ ārocesuṃ. Bhagavā mettiyabhūmajakānaṃ bhikkhūnaṃ amūlakasaṅghādisesaṃ paññapesi. तब शास्ता ने उनकी निष्पक्षता और सामर्थ्य के कारण उन्हें भिक्षुओं के लिए शयनासन (आवास) की व्यवस्था करने और भोजन वितरण (भत्तुद्देसक) के कार्य में नियुक्त किया। और समस्त भिक्षु संघ ने उन्हें इसके लिए अधिकृत किया। यह विनय खन्धक (चुल्लवग्ग) में आया ही है। बाद में, स्थविर ने एक श्रेष्ठ शलाका-दाता के शलाका-भोजन को मेत्तिय-भुम्मजक भिक्षुओं के लिए निर्दिष्ट किया। वे यह सोचकर हर्षित और प्रसन्न हुए कि 'कल हम मूंग, घी और मधु मिश्रित भोजन करेंगे'। किन्तु उस उपासक ने जब सुना कि उनकी बारी आई है, तो अपनी दासी को आज्ञा दी—'हे दासी! जो भिक्षु कल यहाँ आएँ, उन्हें कांजी के साथ कणाजक (कनकी का भात) परोसना।' उसने भी वैसा ही किया, उन भिक्षुओं को कोष्ठक (ओसारे) के सामने बिठाकर भोजन कराया। वे भिक्षु अप्रसन्न होकर क्रोध से जलते हुए स्थविर के प्रति द्वेष पालने लगे और यह सोचकर दुखी और उदास होकर बैठ गए कि 'मधुर भोजन देने वाले को हमारे लिए अमधुर भोजन देने के लिए इसी ने प्रेरित किया है।' तब मेत्तिया नामक भिक्षुणी ने पूछा—'भन्ते! आप उदास क्यों हैं?' उन्होंने कहा—'भगिनी! क्या तुम दब्ब मल्लपुत्त द्वारा हमें प्रताड़ित किए जाने की उपेक्षा कर रही हो?' 'भन्ते! मैं क्या कर सकती हूँ?' 'उस पर दोषारोपण करो।' उसने जगह-जगह स्थविर पर झूठे आरोप लगाए। उसे सुनकर भिक्षुओं ने भगवान् को सूचित किया। तब भगवान् ने दब्ब मल्लपुत्त को बुलवाकर पूछा—'दब्ब! क्या यह सच है कि तुमने मेत्तिया भिक्षुणी के साथ दुराचार किया है?' 'भन्ते! जैसा भगवान् मुझे जानते हैं।' 'दब्ब! दब्ब (बुद्धिमान) इस तरह उत्तर नहीं देते; तुम बताओ कि तुमने यह किया है या नहीं।' 'भन्ते! मैंने ऐसा नहीं किया है।' भगवान् ने कहा—'मेत्तिया भिक्षुणी को निष्कासित करो और उन भिक्षुओं से पूछताछ करो।' उपाली स्थविर के प्रमुखत्व में भिक्षुओं ने उस भिक्षुणी को प्रव्रज्या से बाहर कर दिया और मेत्तिय-भुम्मजक भिक्षुओं से पूछताछ की। जब उन्होंने कहा कि 'उस भिक्षुणी को हमने ही उकसाया था', तब उन्होंने भगवान् को पूरी बात बताई। भगवान् ने मेत्तिय-भुम्मजक भिक्षुओं के लिए 'अमूलक संघादिसिस' (बिना आधार के आरोप लगाने का नियम) का विधान किया। Tena ca samayena dabbatthero bhikkhūnaṃ senāsanaṃ paññāpento veḷuvanavihārassa sāmantā aṭṭhārasamahāvihāre sabhāge bhikkhū pesento rattibhāge andhakāre aṅguliyā padīpaṃ jāletvā tenevālokena aniddhimante bhikkhū pesesi. Evaṃ therassa senāsanapaññāpanabhattuddesanakicce pākaṭe jāte satthā ariyagaṇamajjhe dabbattheraṃ ṭhānantare ṭhapento ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ senāsanapaññāpakānaṃ yadidaṃ dabbo mallaputto’’ti (a. ni. 1.209, 214) etadagge ṭhapesi. उस समय स्थविर दब्ब भिक्षुओं के लिए शयनासन (आवास) का प्रबंध कर रहे थे। वे वेणुवन विहार के समीप अठारह महाविहारों में समान स्वभाव वाले भिक्षुओं को भेजते हुए, रात्रि के अंधकार में अपनी अंगुली से प्रदीप (प्रकाश) जलाकर उसी आलोक से ऋद्धि-रहित भिक्षुओं को भेजते थे। इस प्रकार जब स्थविर का शयनासन-प्रबंधन और भोजन-वितरण का कार्य प्रसिद्ध हो गया, तब शास्ता ने आर्य-गण के मध्य स्थविर दब्ब को एक विशिष्ट स्थान पर प्रतिष्ठित करते हुए कहा— "भिक्षुओं, मेरे श्रावक भिक्षुओं में शयनासन का प्रबंध करने वालों में दब्ब मल्लपुत्र सर्वश्रेष्ठ है" और उन्हें इस अग्र-स्थान पर स्थापित किया। 108. Thero attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttatthameva. Ito ekanavute kappe vipassī nāma nāyako loke uppajjīti sambandho. १०८. स्थविर ने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान (वृत्तांत) को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तर नामक जिन" इत्यादि कहा। वह सब पहले कहे गए अर्थ के समान ही है। "यहाँ से इक्यानवे कल्प पूर्व विपस्सी नामक नायक (बुद्ध) लोक में उत्पन्न हुए"—यह संबंध है। 125. Duṭṭhacittoti dūsitacitto asādhusaṅgamena apasannacittoti attho. Upavadiṃ sāvakaṃ tassāti tassa bhagavato khīṇāsavaṃ sāvakaṃ upavadiṃ, upari abhūtaṃ vacanaṃ āropesiṃ, abbhakkhānaṃ akāsinti attho. १२५. 'दुट्ठचित्तो' (दुष्टचित्त) का अर्थ है दूषित चित्त वाला, असाधु (बुरे) लोगों की संगति से अप्रसन्न चित्त वाला। 'उपवदिं सावकं तस्स' का अर्थ है—उस भगवान के क्षीणास्त्रव (अर्हत्) श्रावक की निंदा की, उन पर असत्य वचन आरोपित किए, उन पर झूठा दोष लगाया। 132. Dundubhiyoti [Pg.230] dunduṃ iti saddāyanato dundubhisaṅkhātā bheriyo. Nādayiṃsūti saddaṃ kariṃsu. Samantato asaniyoti sabbadisābhāgato asane vināsane niyuttoti asaniyo, devadaṇḍā bhayāvahā phaliṃsūti sambandho. १३२. 'दुन्दुभियो' का अर्थ है 'दुन्दु' शब्द करने वाली दुन्दुभि नामक भेरियाँ। 'नादयिंसु' का अर्थ है शब्द किया। 'समन्ततो असनियो' का अर्थ है सभी दिशाओं से विनाश में प्रयुक्त होने वाली 'अशनि' (बिजली), अर्थात् भयानक देव-दण्ड कड़के—यह संबंध है। 133. Ukkā patiṃsu nabhasāti ākāsato aggikkhandhā ca patiṃsūti attho. Dhūmaketu ca dissatīti dhūmarājisahito aggikkhandho ca dissati paññāyatīti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. १३३. 'उक्का पतिंसु नभसा' का अर्थ है आकाश से अग्नि-पुंज गिरे। 'धूमकेतु च दिस्सति' का अर्थ है धूम्र-रेखा (धुएँ की लकीर) के साथ अग्नि-पुंज दिखाई देता है, प्रतीत होता है। शेष सुविज्ञ (आसानी से समझने योग्य) ही है। Dabbamallaputtattheraapadānavaṇṇanā samattā. दब्ब मल्लपुत्र स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 5. Kumārakassapattheraapadānavaṇṇanā ५. कुमारकस्सप स्थविर के अपदान की व्याख्या। Pañcamāpadāne ito satasahassamhītiādikaṃ āyasmato kumārakassapattherassa apadānaṃ. Ayaṃ kira padumuttarassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto viññutaṃ patvā ekadivasaṃ satthu santike dhammaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ cittakathikānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā sayampi taṃ ṭhānantaraṃ patthento paṇidhānaṃ katvā tadanurūpāni puññāni karonto yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā kassapassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto tassa bhagavato sāsane pabbajitvā samaṇadhammaṃ katvā sugatīsuyeva saṃsaranto dibbasukhaṃ mānusasukhañca anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde rājagahe ekissā seṭṭhidhītāya kucchimhi nibbatto. Sā kira kumārikākāleyeva pabbajitukāmā mātāpitaro yācitvā pabbajjaṃ alabhamānā patikulaṃ gantvā gabbhaṃ gaṇhitvā taṃ ajānitvā ‘‘sāmikaṃ ārādhetvā pabbajjaṃ anujānāpessāmī’’ti cintesi. Sā sāmikaṃ ārādhentī, ayyaputta – पाँचवें अपदान में "इतो सतसहस्सम्हि" इत्यादि आयुष्मान कुमारकस्सप स्थविर का अपदान है। वे पदुमुत्तर भगवान के काल में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए थे। समझदार होने पर एक दिन शास्ता के समीप धर्म सुनते हुए, उन्होंने शास्ता को एक भिक्षु को चित्रकथिकों (विचित्र कथा कहने वालों) में अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखा। स्वयं भी उस पद की इच्छा करते हुए उन्होंने संकल्प किया और उसके अनुरूप पुण्य कर्म करते हुए जीवन भर रहे। वहाँ से च्युत होकर देवों और मनुष्यों में संचरण करते हुए दोनों संपत्तियों का अनुभव किया। काश्यप भगवान के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न होकर, उन भगवान के शासन में प्रव्रजित हुए और श्रमण-धर्म का पालन किया। सुगतियों में ही संचरण करते हुए दिव्य सुख और मानुष सुख का अनुभव कर, इस बुद्ध-उत्पाद काल में राजगृह में एक श्रेष्ठी की पुत्री की कोख में उत्पन्न हुए। वह कुमारी बचपन से ही प्रव्रजित होना चाहती थी, किंतु माता-पिता से याचना करने पर भी प्रव्रज्या न मिलने पर, पति के घर गई और गर्भवती हो गई। उसे न जानते हुए उसने सोचा— "स्वामी को प्रसन्न कर प्रव्रज्या की अनुमति ले लूँगी।" वह स्वामी को प्रसन्न करती हुई— "आर्यपुत्र!" ‘‘Sace imassa kāyassa, anto bāhirako siyā; Daṇḍaṃ nūna gahetvāna, kāke soṇe nivāraye’’ti. (visuddhi. 1.122) – "यदि इस शरीर का आंतरिक भाग बाहर होता, तो निश्चय ही डंडा लेकर कौओं और कुत्तों को दूर भगाना पड़ता।" Ādinā sarīrassa dosaṃ dassentī taṃ ārādhesi. इत्यादि के द्वारा शरीर के दोषों को दिखाते हुए उसने उन्हें (स्वामी को) प्रसन्न किया। Sā [Pg.231] sāmikena anuññātā gabbhinibhāvaṃ ajānantī devadattapakkhiyāsu bhikkhunīsu pabbaji. Tassā gabbhinibhāvaṃ disvā bhikkhuniyo devadattaṃ pucchiṃsu. So ‘‘assamaṇī’’ti āha. Sā ‘‘nāhaṃ devadattaṃ uddissa pabbajitā, bhagavantaṃ uddissa pabbajitā’’ti bhagavato santikaṃ gantvā dasabalaṃ pucchi. Satthā upālittheraṃ paṭicchāpesi. Thero sāvatthinagaravāsīni kulāni visākhañca upāsikaṃ pakkosāpetvā sarājikāya parisāya taṃ vinicchinanto ‘‘pure laddho gabbho, arogā pabbajjā’’ti āha. Taṃ sutvā satthā ‘‘sādhu suvinicchitaṃ upālinā adhikaraṇa’’nti therassa sādhukāraṃ adāsi. स्वामी द्वारा अनुमति मिलने पर, अपने गर्भवती होने की बात न जानते हुए, वह देवदत्त के पक्ष वाली भिक्षुणियों के पास प्रव्रजित हो गई। उसे गर्भवती देखकर भिक्षुणियों ने देवदत्त से पूछा। उसने कहा— "यह श्रमणी नहीं है।" उसने कहा— "मैं देवदत्त के उद्देश्य से प्रव्रजित नहीं हुई हूँ, मैं भगवान के उद्देश्य से प्रव्रजित हुई हूँ।" वह भगवान के पास गई और दशबल से पूछा। शास्ता ने स्थविर उपाली को यह कार्य सौंपा। स्थविर ने श्रावस्ती नगर के कुलों और विशाखा उपासिका को बुलवाकर, राजा सहित परिषद में उसका निर्णय करते हुए कहा— "गर्भ पहले का है, प्रव्रज्या निर्दोष है।" यह सुनकर शास्ता ने "उपाली द्वारा अधिकरण का भली-भाँति निर्णय किया गया" कहकर स्थविर को साधुवाद दिया। Sā bhikkhunī suvaṇṇabimbasadisaṃ puttaṃ vijāyi. Taṃ rājā pasenadi kosalo ‘‘dārakapariharaṇaṃ bhikkhunīnaṃ palibodho’’ti dhātīnaṃ dāpetvā posāpesi, kassapotissa nāmaṃ kariṃsu. Aparabhāge alaṅkaritvā satthu santikaṃ netvā pabbājesi. Kumārakāle pabbajitattā pana bhagavatā ‘‘kassapaṃ pakkosatha, idaṃ phalaṃ vā khādanīyaṃ vā kassapassa dethā’’ti vutte ‘‘katarakassapassā’’ti ‘‘kumārakassapassā’’ti evaṃ gahitanāmattā raññā posāvanīyaputtattā ca vuddhakālepi kumārakassapotveva paññāyittha. उस भिक्षुणी ने स्वर्ण-प्रतिमा के समान पुत्र को जन्म दिया। राजा प्रसेनजित कोसल ने "बालक का पालन-पोषण भिक्षुणियों के लिए बाधा है" यह सोचकर उसे धायों को देकर पलवाया और उसका नाम 'कस्सप' रखा। बाद में उसे अलंकृत कर शास्ता के पास ले जाकर प्रव्रजित कराया। कुमार अवस्था में प्रव्रजित होने के कारण, जब भगवान कहते थे— "कस्सप को बुलाओ" या "यह फल या खाद्य पदार्थ कस्सप को दो", तब "किस कस्सप को?" पूछने पर "कुमारकस्सप को" ऐसा नाम पड़ जाने के कारण और राजा द्वारा पालित पुत्र होने के कारण, वे वृद्ध होने पर भी 'कुमारकस्सप' के नाम से ही जाने गए। So pabbajitakālato paṭṭhāya vipassanāya kammaṃ karoti, buddhavacanañca uggaṇhāti. Atha tena saddhiṃ pabbatamatthake samaṇadhammaṃ katvā anāgāmī hutvā suddhāvāse nibbattamahābrahmā ‘‘vipassanāya mukhaṃ dassetvā maggaphaluppattiyā upāyaṃ karissāmī’’ti pañcadasapañhe abhisaṅkharitvā andhavane vasantassa therassa ‘‘ime pañhe satthāraṃ puccheyyāsī’’ti ācikkhi. Tato so te pañhe bhagavantaṃ pucchi. Bhagavāpissa vissajjesi. Thero bhagavatā kathitaniyāmeneva te uggaṇhitvā vipassanaṃ gabbhaṃ gāhāpetvā arahattaṃ pāpuṇi. वे प्रव्रज्या के समय से ही विपश्यना का अभ्यास करने लगे और बुद्ध-वचन सीखने लगे। तब उनके साथ पर्वत के शिखर पर श्रमण-धर्म का पालन कर अनागामी होकर शुद्धावास लोक में उत्पन्न हुए एक महाब्रह्मा ने सोचा— "विपश्यना का मार्ग दिखाकर मार्ग-फल की प्राप्ति का उपाय करूँगा।" उन्होंने पंद्रह प्रश्न तैयार किए और अंधवन में रहने वाले स्थविर से कहा— "ये प्रश्न शास्ता से पूछना।" तब उन्होंने वे प्रश्न भगवान से पूछे। भगवान ने उनका उत्तर दिया। स्थविर ने भगवान द्वारा बताए गए ढंग से ही उन्हें ग्रहण कर, विपश्यना को परिपक्व करते हुए अर्हत् पद प्राप्त किया। 150. So arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento ito satasahassamhītiādimāha. Tattha yaṃ heṭṭhā vuttanayañca uttānatthañca, taṃ sabbaṃ na vaṇṇayissāma. Anuttānapadameva vaṇṇayissāma. १५०. उन्होंने अर्हत्व प्राप्त कर अपने पूर्व कर्मों को याद करते हुए, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र (अपदान) को प्रकाशित करते हुए "इतो सतसहस्सम्हि" (यहाँ से एक लाख वर्ष पूर्व) आदि कहा। वहाँ जो पहले कहा गया है और जिसका अर्थ स्पष्ट है, उस सबका हम वर्णन नहीं करेंगे। केवल अस्पष्ट पदों का ही वर्णन करेंगे। 169. Āpannasattā me mātāti mayhaṃ mātā garugabbhā gabbhinī pasutāsannagabbhāti attho. १६९. "आपन्नसत्ता मे माता" (मेरी माता गर्भवती थीं) का अर्थ है कि मेरी माता भारी गर्भ वाली, गर्भवती, प्रसव के निकट गर्भ वाली थीं। 173. Vammikasadisaṃ [Pg.232] kāyanti sarīraṃ nāma vammikasadisaṃ yathā vammiko ito cito ca chiddāvachiddo gharagoḷikaupacikādīnaṃ āsayo, evameva ayaṃ kāyo navachiddo dhuvassavoti buddhena bhagavatā desitaṃ pakāsitaṃ taṃ sutvā me cittaṃ āsave aggahetvā asesetvā kilesato vimucci, arahatte patiṭṭhāsīti attho. Aparabhāge tattha tattha bhikkhūnaṃ vicittadhammakathikabhāvaṃ sutvā satthā ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ cittakathikānaṃ yadidaṃ kumārakassapo’’ti (a. ni. 1.209, 217) etadagge ṭhapesīti. १७३. "वम्मिकसदिसं कायं" (बांबी के समान शरीर) का अर्थ है कि शरीर बांबी के समान है, जैसे बांबी यहाँ-वहाँ छिद्रों वाली और छिपकली, दीमक आदि का आश्रय होती है, वैसे ही यह शरीर नौ छिद्रों वाला और निरंतर बहने वाला है - बुद्ध भगवान द्वारा ऐसा उपदेशित और प्रकाशित किया गया। उसे सुनकर मेरा चित्त आस्रवों को ग्रहण न करते हुए, पूर्णतः क्लेशों से विमुक्त हो गया और अर्हत्व में प्रतिष्ठित हो गया। बाद में, जगह-जगह भिक्षुओं की विचित्र धर्म-कथक क्षमता को सुनकर शास्ता ने "भिक्षुओं, मेरे श्रावक भिक्षुओं में चित्रकथिकों (विचित्र कथा कहने वालों) में यह कुमारकस्सप अग्र है" ऐसा कहकर उन्हें अग्र स्थान पर स्थापित किया। Kumārakassapattheraapadānavaṇṇanā samattā. कुमारकस्सप स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 6. Bāhiyattheraapadānavaṇṇanā ६. बाहिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Chaṭṭhāpadāne ito satasahassamhītiādikaṃ āyasmato bāhiyassa dārucīriyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto brāhmaṇasippesu nipphattiṃ gantvā vedaṅgesu anavayo ekadivasaṃ satthu santikaṃ gantvā dhammaṃ suṇanto pasannamānaso satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ khippābhiññānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā taṃ ṭhānaṃ pattukāmo sattāhaṃ buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā sattāhassa accayena bhagavato pādamūle nipanno ‘‘bhagavā, bhante, ito sattame divase yaṃ bhikkhuṃ khippābhiññānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapesi, so viya ahampi anāgate ekassa buddhassa sāsane khippābhiññānaṃ aggo bhaveyya’’nti patthanaṃ akāsi. Bhagavā anāgataṃsañāṇena oloketvā samijjhanabhāvaṃ ñatvā ‘‘anāgate gotamassa bhagavato sāsane pabbajitvā khippābhiññānaṃ aggo bhavissatī’’ti byākāsi. So yāvatāyukaṃ puññāni katvā tato cuto devaloke nibbatto tattha cha kāmāvacarasampattiyo anubhavitvā puna manussesu cakkavattiādisampattiyo anekakappakoṭisatesu anubhavitvā kassapassa bhagavato kāle ekasmiṃ kule nibbatto, bhagavati parinibbute pabbajito yadā sāsane osakkamāne satta bhikkhū catunnaṃ parisānaṃ ajjhācāraṃ [Pg.233] disvā saṃvegappattā araññaṃ pavisitvā ‘‘yāva sāsanassa antaradhānaṃ na hoti, tāva attano patiṭṭhaṃ karissāmā’’ti suvaṇṇacetiyaṃ vanditvā tattha araññe ekaṃ pabbataṃ disvā ‘‘jīvitasālayā nivattantu, nirālayā imaṃ pabbataṃ abhiruhantū’’ti nisseṇiṃ bandhitvā sabbe taṃ pabbataṃ abhiruyha nisseṇiṃ pātetvā samaṇadhammaṃ kariṃsu. Tesu saṅghatthero ekarattātikkamena arahattaṃ pāpuṇi. So anotattadahe nāgalatādantakaṭṭhaṃ khāditvā mukhaṃ dhovitvā uttarakuruto piṇḍapātaṃ āharitvā te bhikkhū āha – ‘‘āvuso, imaṃ piṇḍapātaṃ bhuñjathā’’ti. Te āhaṃsu – ‘‘kiṃ, bhante, amhehi evaṃ katikā katā ‘yo paṭhamaṃ arahattaṃ pāpuṇāti, tenābhataṃ piṇḍapātaṃ avasesā paribhuñjantū’’’ti? ‘‘No hetaṃ, āvuso’’ti. ‘‘Tena hi sace mayampi tumhe viya visesaṃ nibbattessāma, sayaṃ āharitvā bhuñjissāmā’’ti na icchiṃsu. छठे अपदान में "इतो सतसहस्सम्हि" आदि आयुष्मान बाहिय दारुचीरिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, विभिन्न भवों में विवर्त (निर्वाण) के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, वे पदुमुत्तर भगवान के काल में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। ब्राह्मण शिल्पों में निपुणता प्राप्त कर और वेदांगों में पारंगत होकर, एक दिन शास्ता के पास जाकर धर्म सुनते हुए प्रसन्न मन से शास्ता को एक भिक्षु को क्षिप्र-अभिज्ञा (शीघ्र ज्ञान प्राप्त करने वालों) में अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखा। उस स्थान को प्राप्त करने की इच्छा से उन्होंने सात दिनों तक बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को महादान दिया और सात दिनों के अंत में भगवान के चरणों में गिरकर प्रार्थना की— "भन्ते! भगवान ने आज से सातवें दिन जिस भिक्षु को क्षिप्र-अभिज्ञा वालों में अग्र स्थान पर स्थापित किया है, उसी तरह मैं भी भविष्य में किसी बुद्ध के शासन में क्षिप्र-अभिज्ञा वालों में अग्र होऊँ।" भगवान ने अनागत-ज्ञान से देखकर और सफलता को जानकर भविष्यवाणी की— "भविष्य में गौतम बुद्ध के शासन में प्रव्रजित होकर तुम क्षिप्र-अभिज्ञा वालों में अग्र होगे।" उन्होंने जीवन भर पुण्य कर्म किए और वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए, वहाँ छह कामावचर संपत्तियों का अनुभव किया और पुनः मनुष्यों में चक्रवर्ती आदि संपत्तियों का अनेक कोटि कल्पों तक अनुभव किया। काश्यप बुद्ध के काल में एक कुल में उत्पन्न हुए। भगवान के परिनिर्वाण के बाद जब शासन का ह्रास हो रहा था, तब सात भिक्षुओं ने चारों परिषदों के दुराचार को देखकर संवेग प्राप्त किया और अरण्य में प्रवेश किया। "जब तक शासन का अंतर्धान नहीं होता, तब तक हम अपना आधार (मुक्ति) प्राप्त करेंगे" ऐसा सोचकर स्वर्ण चैत्य की वंदना की और वहाँ अरण्य में एक पर्वत को देखकर "जीवन की आशा छोड़ने वाले ही इस पर्वत पर चढ़ें" ऐसा कहकर सीढ़ी बनाई और सभी उस पर्वत पर चढ़ गए और सीढ़ी को नीचे गिराकर श्रमण धर्म का पालन करने लगे। उनमें से संघस्थविर ने एक रात बीतने पर अर्हत्व प्राप्त कर लिया। उन्होंने अनोतत्त झील में नागलता की दातून से मुख धोकर उत्तरकुरु से पिण्डपात लाकर उन भिक्षुओं से कहा— "आयुष्मानों, इस पिण्डपात को ग्रहण करें।" उन्होंने कहा— "भन्ते, क्या हमने ऐसी प्रतिज्ञा की थी कि 'जो पहले अर्हत्व प्राप्त करेगा, उसके द्वारा लाए गए पिण्डपात को शेष लोग ग्रहण करेंगे'?" "नहीं, आयुष्मानों।" "तो फिर यदि हम भी आपकी तरह विशेष (अधिगम) प्राप्त करेंगे, तो स्वयं लाकर भोजन करेंगे"—ऐसा कहकर उन्होंने स्वीकार नहीं किया। Dutiyadivase dutiyatthero anāgāmī hutvā tatheva piṇḍapātaṃ āharitvā itare nimantesi. Te evamāhaṃsu – ‘‘kiṃ panāvuso, katikā katā, ‘mahātherena ābhataṃ piṇḍapātaṃ abhuñjitvā anutherena ābhataṃ bhuñjissāmā’’’ti? ‘‘No hetaṃ, āvuso’’ti. ‘‘Evaṃ sante tumhe viya mayampi visesaṃ nibbattetvā attano attano purisakārena bhuñjituṃ sakkontā bhuñjissāmā’’ti na icchiṃsu. Tesu arahattappattatthero parinibbāyi, dutiyo anāgāmī brahmaloke nibbatti, itare pañca visesaṃ nibbattetuṃ asakkontā sussitvā sattame divase kālaṃ katvā devaloke nibbattiṃsu. Tattha dibbasukhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde tato cavitvā manussesu nibbattiṃsu. Tesu eko pukkusāti rājā ahosi, eko gandhāraraṭṭhe takkasilāyaṃ kumārakassapo, eko bāhiyo dārucīriyo, eko dabbo mallaputto, eko sabhiyo paribbājakoti. Tesu ayaṃ bāhiyo dārucīriyo suppārakapaṭṭane vāṇijakule nibbatto vāṇijakamme nipphattiṃ gato mahaddhano mahābhogo, so suvaṇṇabhūmiṃ gacchantehi vāṇijehi saddhiṃ nāvamāruyha videsaṃ gacchanto katipāhaṃ gantvā bhinnāya nāvāya sesesu macchakacchapabhakkhesu jātesu ekoyeva avasiṭṭho ekaṃ phalakaṃ gahetvā vāyamanto sattame divase suppārakapaṭṭanatīraṃ okkami. Tassa nivāsanapārupanaṃ natthi, so aññaṃ kiñci apassanto sukkhakaṭṭhadaṇḍake vākehi [Pg.234] paliveṭhetvā nivāsetvā pārupitvā ca devakulato kapālaṃ gahetvā suppārakapaṭṭanaṃ agamāsi. Manussā taṃ disvā yāgubhattādīni datvā ‘‘ayaṃ eko arahā’’ti sambhāvesuṃ. So vatthesu upanītesu ‘‘sacāhaṃ nivāsemi, pārupāmi vā, lābhasakkāro me parihāyissatī’’ti tāni paṭikkhipitvā dārucīrāneva parihari. दूसरे दिन दूसरे स्थविर अनागामी होकर वैसे ही पिण्डपात लेकर आए और दूसरों को निमंत्रित किया। उन्होंने ऐसा कहा— 'क्या आयुष्मानों, ऐसी प्रतिज्ञा की गई थी कि महास्थविर द्वारा लाए गए पिण्डपात को न खाकर अनुस्थविर द्वारा लाए गए पिण्डपात को खाएंगे?' 'नहीं आयुष्मान्, ऐसा नहीं है।' 'ऐसा होने पर, आपकी तरह हम भी विशेष (अधिगम) प्राप्त कर अपने-अपने पुरुषार्थ से खाने में समर्थ होकर ही खाएंगे'—ऐसा कहकर उन्होंने इच्छा नहीं की। उनमें से अर्हत् पद प्राप्त स्थविर परिनिर्वाण को प्राप्त हुए, दूसरे अनागामी ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुए, शेष पाँच विशेष प्राप्त करने में असमर्थ होकर सूख गए और सातवें दिन काल कर देवलोक में उत्पन्न हुए। वहाँ दिव्य सुख का अनुभव कर इस बुद्ध-उत्पाद काल में वहाँ से च्युत होकर मनुष्यों में उत्पन्न हुए। उनमें से एक पुक्कुसाति राजा हुआ, एक गन्धार राष्ट्र के तक्षशिला में कुमारकस्सप, एक बाहिय दारुचीरिय, एक दब्ब मल्लपुत्त और एक सभिय परिव्राजक। उनमें से यह बाहिय दारुचीरिय सुप्पारक पत्तन में वणिक कुल में उत्पन्न हुआ, व्यापार कर्म में निपुण होकर महाधनी और महाभोगी हुआ। वह सुवर्णभूमि जाने वाले व्यापारियों के साथ नाव पर चढ़कर विदेश जाते हुए, कुछ दिन चलकर नाव के टूट जाने पर, शेष लोगों के मछली और कछुओं का भोजन बन जाने पर, अकेला ही बचा रहा और एक तख्ते को पकड़कर प्रयास करते हुए सातवें दिन सुप्पारक पत्तन के तट पर उतरा। उसके पास पहनने-ओढ़ने के लिए वस्त्र नहीं थे, उसने अन्य कुछ न देखकर सूखी लकड़ी के टुकड़ों को वल्कल से लपेटकर पहन और ओढ़ लिया और देवकुल से एक खप्पर लेकर सुप्पारक पत्तन गया। मनुष्यों ने उसे देखकर यवागू और भात आदि देकर 'यह एक अर्हत् है' ऐसा सम्मान किया। वस्त्रों के दिए जाने पर उसने सोचा— 'यदि मैं पहनूँगा या ओढ़ूँगा, तो मेरा लाभ-सत्कार कम हो जाएगा', इसलिए उन्हें अस्वीकार कर उसने दारु-चीर ही धारण किए। Athassa ‘‘arahā, arahā’’ti bahūhi sambhāviyamānassa evaṃ cetaso parivitakko udapādi ‘‘ye keci loke arahanto vā arahattamaggaṃ vā samāpannā, ahaṃ tesaṃ aññataro’’ti so tena niyāmena kuhanakammena jīvikaṃ kappeti. तब बहुतों द्वारा 'अर्हत्, अर्हत्' कहकर सम्मानित किए जाने पर उसके मन में ऐसा वितर्क उत्पन्न हुआ— 'लोक में जो कोई अर्हत् हैं या अर्हत् मार्ग को प्राप्त हैं, मैं उनमें से एक हूँ।' इस प्रकार वह उस कपट-कर्म से अपनी जीविका चलाने लगा। Kassapadasabalassa sāsane sattasu janesu pabbataṃ āruyha samaṇadhammaṃ karontesu eko anāgāmī hutvā suddhāvāsabrahmaloke nibbattitvā attano brahmasampattiṃ olokento āgataṭṭhānaṃ āvajjento pabbatamāruyha samaṇadhammaṃ karaṇaṭṭhānaṃ disvā sesānaṃ nibbattanaṭṭhānaṃ āvajjento ekassa parinibbutabhāvaṃ itaresañca pañcannaṃ kāmāvacaradevaloke nibbattabhāvaṃ ñatvā te kālānukālaṃ āvajjesi ‘‘imasmiṃ pana kāle kahaṃ nu kho te’’ti āvajjento dārucīriyaṃ suppārakapaṭṭanaṃ nissāya kuhanakammena jīvitaṃ kappentaṃ disvā ‘‘naṭṭho vatāyaṃ bālo, pubbe samaṇadhammaṃ karonto atiukkaṭṭhabhāvena arahatāpi ābhataṃ piṇḍapātaṃ aparibhuñjitvā idāni udarahetu anārahāva samāno arahattaṃ paṭijānitvā lokaṃ vañcento vicarati, dasabalassa uppannabhāvaṃ na jānāti, gacchāmi naṃ saṃvejetvā buddhuppādaṃ jānāpessāmī’’ti khaṇeneva brahmalokato otaritvā suppārakapaṭṭane rattibhāgasamanantare dārucīriyassa sammukhe pāturahosi. So attano vasanaṭṭhāne obhāsaṃ disvā bahi nikkhamitvā mahābrahmānaṃ disvā añjaliṃ paggayha ‘‘ke tumhe’’ti pucchi. ‘‘Ahaṃ tumhākaṃ porāṇakasahāyo anāgāmiphalaṃ patvā brahmaloke nibbatto, amhākaṃ sabbajeṭṭhako arahā hutvā parinibbuto, tumhe pana pañcajanā devaloke nibbattā. Svāhaṃ dāni taṃ imasmiṃ ṭhāne kuhanakammena jīvikaṃ kappentaṃ disvā damituṃ āgato’’ti vatvā idaṃ kāraṇaṃ āha – ‘‘neva kho tvaṃ, bāhiya, arahā nāpi arahattamaggaṃ vā samāpanno, sāpi te paṭipadā natthi, yāya tvaṃ arahā vā assa arahattamaggaṃ vā samāpanno’’ti. Athassa satthu uppannabhāvaṃ sāvatthiyaṃ vasanabhāvañca [Pg.235] ācikkhitvā ‘‘satthu santikaṃ gacchā’’ti taṃ uyyojetvā brahmalokameva agamāsi. कश्यप दशबल के शासन में सात जनों के पर्वत पर चढ़कर श्रमण-धर्म का पालन करते समय, एक अनागामी होकर शुद्धावास ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुआ। अपनी ब्रह्म-सम्पत्ति को देखते हुए और अपने आने के स्थान का आवर्जन करते हुए, उसने पर्वत पर चढ़कर श्रमण-धर्म करने के स्थान को देखा। शेष लोगों के जन्म-स्थान का आवर्जन करते हुए, एक के परिनिर्वाण प्राप्त होने और अन्य पाँच के कामावचर देवलोक में उत्पन्न होने की बात जानकर, वह समय-समय पर उनका आवर्जन करता था। 'इस समय वे कहाँ हैं?' ऐसा विचार करते हुए उसने दारुचीरिय को सुप्पारक पत्तन के आश्रय में कपट-कर्म से जीविका चलाते देखा। उसने सोचा— 'अरे, यह मूर्ख तो नष्ट हो गया! पहले श्रमण-धर्म करते समय अत्यंत उत्कट भाव के कारण अर्हत् द्वारा लाए गए पिण्डपात को भी न खाकर, अब पेट के लिए अर्हत् न होते हुए भी अर्हत् होने की प्रतिज्ञा कर संसार को ठगता हुआ विचर रहा है। यह दशबल के उत्पन्न होने की बात नहीं जानता। मैं जाकर इसे संवेगित कर बुद्ध-उत्पाद के बारे में बताऊँगा।' वह क्षण भर में ही ब्रह्मलोक से उतरकर सुप्पारक पत्तन में रात्रि के अंत में दारुचीरिय के सम्मुख प्रकट हुआ। उसने अपने निवास स्थान पर प्रकाश देखकर बाहर निकलकर महाब्रह्मा को देखा और अंजलिबद्ध होकर पूछा— 'आप कौन हैं?' 'मैं तुम्हारा पुराना साथी हूँ, अनागामी फल प्राप्त कर ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुआ हूँ। हममें जो सबसे ज्येष्ठ थे, वे अर्हत् होकर परिनिर्वाण को प्राप्त हुए, और तुम पाँच जन देवलोक में उत्पन्न हुए। मैं अब तुम्हें इस स्थान पर कपट-कर्म से जीविका चलाते देख तुम्हें दमित करने आया हूँ।' ऐसा कहकर उसने यह कारण बताया— 'बाहिय! न तो तुम अर्हत् हो और न ही अर्हत् मार्ग को प्राप्त हो। तुम्हारी वह प्रतिपदा भी नहीं है, जिससे तुम अर्हत् हो सको या अर्हत् मार्ग को प्राप्त कर सको।' तब उसे शास्ता के उत्पन्न होने और श्रावस्ती में रहने की बात बताकर, 'शास्ता के पास जाओ' ऐसा कहकर उसे भेजकर वह ब्रह्मलोक ही चला गया। Bāhiyo pana ākāse ṭhatvā kathentaṃ mahābrahmānaṃ oloketvā cintesi – ‘‘aho bhāriyaṃ kammaṃ mayā kataṃ, anarahaṃ arahā ahanti cintesiṃ, ayañca maṃ ‘na tvaṃ arahā, nāpi arahattamaggaṃ vā samāpannāsī’ti vadati, atthi nu kho loke añño arahā’’ti. Atha naṃ pucchi – ‘‘atha ke carahi sadevake loke arahanto vā arahattamaggaṃ vā samāpannā’’ti. Athassa devatā ācikkhi – ‘‘atthi, bāhiya, uttaresu janapadesu sāvatthi nāma nagaraṃ, tattha so bhagavā etarahi viharati arahaṃ sammāsambuddho. So hi, bāhiya, bhagavā arahā ceva arahattāya ca dhammaṃ desesī’’ti. Bāhiyo rattibhāge devatāya kathaṃ sutvā saṃviggamānaso taṃkhaṇaṃyeva suppārakā nikkhamitvā ekarattivāsena sāvatthiṃ agamāsi, gacchanto ca pana devatānubhāvena buddhānubhāvena ca vīsayojanasatikaṃ maggaṃ atikkamitvā sāvatthiṃ anuppatto, tasmiṃ khaṇe satthā sāvatthiyaṃ piṇḍāya paviṭṭho hoti. So jetavanaṃ pavisitvā abbhokāse caṅkamante sambahule bhikkhū pucchi – ‘‘kuhiṃ etarahi satthā’’ti? Bhikkhū ‘‘sāvatthiyaṃ piṇḍāya paviṭṭho’’ti vatvā ‘‘tvaṃ pana kuto āgatosī’’ti pucchiṃsu. ‘‘Suppārakā āgatomhī’’ti. ‘‘Kadā nikkhantosī’’ti? ‘‘Hiyyo sāyanhasamaye nikkhantomhī’’ti. ‘‘Dūratopi āgato, nisīda tāva pāde dhovitvā telena makkhetvā thokaṃ vissamāhi, āgatakāle satthāraṃ dakkhissatī’’ti āhaṃsu. ‘‘Ahaṃ, bhante, satthu vā attano vā jīvitantarāyaṃ na jānāmi, katthaci aṭṭhatvā anisīditvā ekaratteneva vīsayojanasatikaṃ maggaṃ āgato, satthāraṃ passitvāva vissamissāmī’’ti āha. So evaṃ vatvā taramānarūpo sāvatthiṃ pavisitvā bhagavantaṃ anopamāya buddhasiriyā carantaṃ disvā ‘‘cirassaṃ vata me gotamo sammāsambuddho diṭṭho’’ti diṭṭhaṭṭhānato paṭṭhāya onatasarīro gantvā antaravīthiyaṃ pañcapatiṭṭhitena vanditvā gopphakesu daḷhaṃ gahetvā evamāha – ‘‘desetu, bhante bhagavā, dhammaṃ, desetu sugato dhammaṃ, yaṃ mamassa dīgharattaṃ hitāya sukhāyā’’ti. Atha naṃ satthā ‘‘akālo kho tāva, bāhiya, antaragharaṃ paviṭṭhamhā piṇḍāyā’’ti paṭikkhipi. बाहिय ने आकाश में स्थित होकर बोलते हुए महाब्रह्मा को देखकर सोचा - "अहो! मैंने भारी बुरा कर्म किया है, मैं अर्हत् न होते हुए भी स्वयं को अर्हत् समझता था। और यह (ब्रह्मा) मुझसे कह रहा है कि 'न तुम अर्हत् हो और न ही अर्हत् मार्ग को प्राप्त हो'। क्या संसार में कोई अन्य अर्हत् है?" तब उसने पूछा - "तो फिर इस देवलोक सहित संसार में अर्हत् कौन हैं या अर्हत् मार्ग को प्राप्त कौन हैं?" तब उस देवता ने उसे बताया - "बाहिय, उत्तर के जनपदों में सावत्थी नाम का एक नगर है, वहाँ इस समय वे भगवान् अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध विहार कर रहे हैं। हे बाहिय, वे भगवान् स्वयं अर्हत् हैं और अर्हत्त्व के लिए धर्म का उपदेश देते हैं।" बाहिय रात्रि के समय देवता की बात सुनकर संविग्न मन वाला होकर उसी क्षण सुप्पारक से निकलकर एक ही रात की यात्रा से सावत्थी पहुँच गया। जाते समय देवता के प्रभाव और बुद्ध के प्रभाव से एक सौ बीस योजन के मार्ग को पार कर वह सावत्थी पहुँचा। उस समय शास्ता सावत्थी में पिण्डपात के लिए प्रविष्ट हुए थे। उसने जेतवन में प्रवेश कर खुले आकाश में चंक्रमण करते हुए बहुत से भिक्षुओं से पूछा - "इस समय शास्ता कहाँ हैं?" भिक्षुओं ने "सावत्थी में पिण्डपात के लिए प्रविष्ट हुए हैं" कहकर पूछा - "तुम कहाँ से आए हो?" "मैं सुप्पारक से आया हूँ।" "कब निकले थे?" "कल सायंकाल निकला था।" उन्होंने कहा - "तुम बहुत दूर से आए हो, बैठो, पहले पैर धोकर तेल लगाकर थोड़ा विश्राम करो, शास्ता के आने पर उनके दर्शन करना।" उसने कहा - "भन्ते, मैं शास्ता के या अपने जीवन के अन्तराय को नहीं जानता। मैं कहीं भी न रुकते हुए और न बैठते हुए एक ही रात में एक सौ बीस योजन का मार्ग तय करके आया हूँ। शास्ता के दर्शन करके ही विश्राम करूँगा।" ऐसा कहकर वह शीघ्रतापूर्वक सावत्थी में प्रविष्ट हुआ और भगवान् को अनुपम बुद्ध-श्री के साथ चलते हुए देखकर सोचा - "बहुत समय बाद मैंने गौतम सम्यक्सम्बुद्ध को देखा है।" जहाँ से देखा वहीं से शरीर झुकाकर गया और बीच सड़क पर पञ्चप्रतिष्ठित वन्दना कर, टखनों को दृढ़ता से पकड़कर इस प्रकार कहा - "भन्ते भगवान्, मुझे धर्म का उपदेश दें; सुगत धर्म का उपदेश दें, जो मेरे लिए दीर्घकाल तक हित और सुख के लिए हो।" तब शास्ता ने उसे यह कहकर मना कर दिया - "बाहिय, अभी समय नहीं है, हम पिण्डपात के लिए बस्ती में प्रविष्ट हुए हैं।" Taṃ [Pg.236] sutvā bāhiyo, ‘‘bhante, saṃsāre saṃsarantena kabaḷīkārāhāro na aladdhapubbo, tumhākaṃ vā mayhaṃ vā jīvitantarāyaṃ na jānāmi, desetu me, bhante bhagavā, dhammaṃ, desetu sugato dhamma’’nti puna yāci. Satthā dutiyampi tatheva paṭikkhipi. Evaṃ kirassa ahosi – ‘‘imassa diṭṭhakālato paṭṭhāya sakalasarīraṃ pītiyā nirantaraṃ ajjhotthaṭaṃ hoti, balavapītivego dhammaṃ sutvāpi na sakkhissati paṭivijjhituṃ, majjhattupekkhāya tāva tiṭṭhatu, ekaratteneva vīsayojanasatikaṃ maggaṃ āgatassapi cassa daratho balavā sopi tāva paṭippassambhatū’’ti. Tasmā dvikkhattuṃ paṭikkhipitvā tatiyaṃ yācito antaravīthiyaṃ ṭhitova ‘‘tasmātiha te, bāhiya, evaṃ sikkhitabbaṃ, diṭṭhe diṭṭhamattaṃ bhavissatī’’tiādinā (udā. 10) nayena anekapariyāyena dhammaṃ desesi. So satthu dhammaṃ suṇantoyeva sabbāsave khepetvā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi. उसे सुनकर बाहिय ने पुनः याचना की - "भन्ते, संसार में भटकते हुए मैंने कवलिकार आहार पहले कभी प्राप्त नहीं किया हो ऐसा नहीं है, मैं आपके या अपने जीवन के अन्तराय को नहीं जानता। भन्ते भगवान्, मुझे धर्म का उपदेश दें; सुगत धर्म का उपदेश दें।" शास्ता ने दूसरी बार भी वैसे ही मना कर दिया। ऐसा कहा जाता है कि उनके मन में यह विचार था - "इसे देखने के समय से ही इसका सारा शरीर प्रीति से निरन्तर व्याप्त है, प्रीति के प्रबल वेग के कारण यह धर्म सुनकर भी उसका साक्षात्कार नहीं कर पाएगा, तब तक यह मध्यस्थ उपेक्षा में स्थित हो जाए। और एक ही रात में एक सौ बीस योजन का मार्ग तय करके आने के कारण इसकी थकान भी प्रबल है, वह भी तब तक शान्त हो जाए।" इसलिए दो बार मना करके, तीसरी बार याचना किए जाने पर, बीच सड़क पर खड़े होकर ही "इसलिए बाहिय, तुम्हें इस प्रकार सीखना चाहिए - देखे हुए में केवल देखा हुआ ही होगा" इत्यादि विधि से अनेक पर्यायों से धर्म का उपदेश दिया। वह शास्ता के धर्म को सुनते हुए ही सभी आस्रवों को क्षीण कर प्रतिसम्भिदाओं के साथ अर्हत्त्व को प्राप्त हो गया। 178. So arahattaṃ pattakkhaṇeyeva pubbakammaṃ saritvā sañjātasomanasso pubbacaritāpadānaṃ pakāsento ito satasahassamhītiādimāha. Taṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānatthameva. Anuttānapadavaṇṇanameva karissāma. १७८. अर्हत्त्व प्राप्त करने के क्षण ही उसने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और उत्पन्न हुए सौमनस्य के साथ अपने पूर्व चरित (अवधान) को प्रकाशित करते हुए "इतो सतसहस्सम्हि" इत्यादि कहा। वह नीचे कहे गए तरीके के अनुसार स्पष्ट अर्थ वाला ही है। हम केवल उन पदों की व्याख्या करेंगे जो स्पष्ट नहीं हैं। 181. Hasanaṃ paccavekkhaṇanti paripuṇṇasomanassajātaṃ paccavekkhaṇaṃ, komāravaṇṇaṃ atikomalanti attho. १८१. 'हसनं पच्चवेक्खणं' का अर्थ है - परिपूर्ण सौमनस्य से युक्त होकर किया गया प्रत्यवेक्षण। 'कोमारवण्णं' का अर्थ है - अत्यन्त कोमल। 182. Hemayaññopacitaṅganti suvaṇṇasuttayaññopacitasuttaavayavaṃ sarīraṃ dehanti attho. Palambabimbatamboṭṭhanti olambitabimbaphalasadisaṃ rattavaṇṇaṃ oṭṭhadvayasamannāgatanti attho. Setatiṇhasamaṃ dijanti sunisitatikhiṇaayalohaghaṃsanena ghaṃsitvā samaṃ kataṃ viya samadantanti attho. १८२. 'हेमयञ्ञोपचिताङ्गं' का अर्थ है - स्वर्ण सूत्रों के निर्माण से संचित अंगों वाला शरीर। 'पलम्बबिम्बतम्बोट्ठं' का अर्थ है - लटके हुए बिम्बा फल के समान लाल रंग के दो होठों से युक्त। 'सेततिण्हसमं दिजं' का अर्थ है - अच्छी तरह घिसे हुए तीक्ष्ण लोहे के समान सफेद और समान दाँतों वाला। 183. Pītisamphullitānananti pītiyā suṭṭhu phullitaṃ vikasitaṃ ānanaṃ mukhaṃ ādāsatalasadisamukhavantanti attho. १८३. 'पीतिसम्फुल्लिताननं' का अर्थ है - प्रीति से भली-भाँति खिला हुआ मुख, दर्पण के तल के समान मुख वाला। 184. Khippābhiññassa bhikkhunoti khippaṃ desanāya samugghāṭitakkhaṇeyeva abhivisesena ñātuṃ samatthassa bhikkhunoti attho. १८४. 'खिप्पाभिञ्ञस्स भिक्खुनो' का अर्थ है - उस भिक्षु के लिए जो उपदेश के क्षण में ही विशेष ज्ञान प्राप्त करने में समर्थ हो। 186. Saggaṃ agaṃ sabhavanaṃ yathāti attano gehaṃ viya saggaṃ lokaṃ agamāsinti attho. १८६. 'सग्गं अगं सभवनं यथा' का अर्थ है - अपने घर की तरह स्वर्ग लोक को गया। 196. Na [Pg.237] tvaṃ upāyamaggaññūti tvaṃ nibbānādhigamūpāyabhūtamaggaññū na ahosīti attho. १९६. 'न त्वं उपायमग्गञ्ञू' का अर्थ है - तुम निर्वाण प्राप्ति के उपाय स्वरूप मार्ग को जानने वाले नहीं थे। 200. Satthuno sadā jinanti sadā sabbakālaṃ jinaṃ jinanto parājitakopo satthuno sammāsambuddhassa vimalānanaṃ ādāsatalasadisamukhaṃ passissāmi passituṃ nikkhamāmīti yojanā. Dije apucchiṃ kuhiṃ lokanandanoti kuhiṃ ṭhāne lokapasādakaro satthāti dije brāhmaṇe ahaṃ bhikkhū apucchinti attho. २००. 'सत्थुनो सदा जिनं' का अर्थ है - सदा सर्वकाल 'जिन' (विजेता), जिन्होंने क्रोध को जीत लिया है, उन शास्ता सम्यक्सम्बुद्ध के दर्पण के समान निर्मल मुख को देखूँगा, देखने के लिए निकलता हूँ - ऐसा अर्थ है। 'दिजे अपुच्छिं कुहिं लोकनन्दनो' का अर्थ है - "लोक को प्रसन्न करने वाले शास्ता किस स्थान पर हैं?" - ऐसा मैंने द्विजों (भिक्षुओं) से पूछा। 201. Sasova khippaṃ munidassanussukoti munidassane tathāgatadassane ussuko ussāhajāto saso iva khippaṃ pāpuṇātīti attho. २०१. "ससोव खिप्पं मुनिदस्सनुस्सुको" का अर्थ है मुनि के दर्शन के लिए, तथागत के दर्शन के लिए उत्सुक, उत्साह से युक्त, खरगोश की तरह शीघ्र पहुँचता है। 202. Tuvaṭaṃ gantvāti sīghaṃ gantvā. Piṇḍatthaṃ apihāgidhanti piṇḍapātaṃ paṭicca apihaṃ apagatapihaṃ agidhaṃ nittaṇhaṃ. २०२. "तुवटं गन्त्वा" का अर्थ है शीघ्र जाकर। "पिण्डत्थं अपिहागिधं" का अर्थ है पिण्डपात के प्रति इच्छा रहित (अपगत-इच्छा), लोभ रहित और तृष्णा रहित। 203. Alolakkhanti ito cito ca anolokayamānaṃ uttame sāvatthinagare piṇḍāya vicarantaṃ adakkhinti sambandho. Sirīnilayasaṅkāsanti siriyā lakkhaṇānubyañjanasobhāya nilayaṃ saṅkāsaṃ jalamānatoraṇasadisaṃ. Ravidittiharānananti vijjotamānasūriyamaṇḍalaṃ viya vijjotamānamukhamaṇḍalaṃ. २०३. "अलोलक्खं" का अर्थ है इधर-उधर न देखते हुए, उत्तम श्रावस्ती नगर में पिण्ड के लिए विचरण करते हुए (देखा) - यह सम्बन्ध है। "सिरीनीलयसङ्कासं" का अर्थ है श्री (लक्षणों और अनुव्यंजनों की शोभा) के निवास के समान, प्रज्वलित तोरण के सदृश। "रविदित्तिहराननं" का अर्थ है चमकते हुए सूर्यमण्डल के समान चमकते हुए मुखमण्डल वाले। 204. Kupathe vippanaṭṭhassāti kucchitapathe sopaddavamagge mūḷhassa micchāpaṭipannassa me saraṇaṃ hohi patiṭṭhā hohi. Gotamāti bhagavantaṃ gottena ālapati. २०४. "कुपथे विप्पणट्ठस्स" का अर्थ है कुत्सित मार्ग पर, उपद्रवयुक्त मार्ग पर मोहित, मिथ्या प्रतिपन्न (गलत मार्ग पर चलने वाले) के लिए मेरे शरण हों, प्रतिष्ठा (आधार) हों। "गोतम" के द्वारा भगवान को गोत्र से सम्बोधित करते हैं। 218. Na tattha sukkā jotantīti sukkapabhāsampannā jotamānaosadhitārakādayo na jotanti nappabhāsanti. Sesaṃ uttānatthameva. So evaṃ pubbacaritāpadānaṃ pakāsetvā tāvadeva ca bhagavantaṃ pabbajjaṃ yāci. ‘‘Paripuṇṇaṃ te pattacīvara’’nti ca puṭṭho ‘‘na paripuṇṇa’’nti āha. Atha naṃ satthā ‘‘tena hi pattacīvaraṃ pariyesāhī’’ti vatvā pakkāmi. So kira vīsativassasahassāni samaṇadhammaṃ karonto ‘‘bhikkhunā nāma attanā paccaye labhitvā aññaṃ anoloketvā sayameva paribhuñjituṃ vaṭṭatī’’ti vatvā ekabhikkhussāpi pattena vā cīvarena vā saṅgahaṃ nākāsi, ‘‘na tenassa [Pg.238] iddhimayaṃ pattacīvaraṃ uppajjissatī’’ti ñatvā bhagavā ehibhikkhubhāvena pabbajjaṃ nādāsi. Tampi pattacīvaraṃ pariyesamānameva saṅkāraṭṭhānato coḷakkhaṇḍāni saṃkaḍḍhentaṃ pubbaveriko amanusso ekissā taruṇavacchāya gāviyā sarīre adhimuccitvā vāmaūrumhi paharitvā jīvitakkhayaṃ pāpesi. Satthā piṇḍāya caritvā katabhattakicco sambahulehi bhikkhūhi saddhiṃ nikkhamanto bāhiyassa sarīraṃ saṅkāraṭṭhāne patitaṃ disvā ‘‘gaṇhatha, bhikkhave, etaṃ bāhiyaṃ dārucīriyanti ekasmiṃ gehadvāre ṭhatvā mañcakaṃ āharāpetvā imaṃ sarīraṃ nagaradvārato nīharitvā jhāpetvā dhātuyo gahetvā thūpaṃ karothā’’ti bhikkhū āṇāpesi. २१८. "न तत्थ सुक्का जोतन्ति" का अर्थ है कि शुक्र की आभा से सम्पन्न चमकते हुए ओषधि-तारे आदि नहीं चमकते, प्रकाशित नहीं होते। शेष अर्थ स्पष्ट ही है। उसने इस प्रकार अपने पूर्व चरित (अपदान) को प्रकाशित कर उसी समय भगवान से प्रव्रज्या की याचना की। "क्या तुम्हारे पात्र और चीवर परिपूर्ण हैं?" ऐसा पूछे जाने पर उसने कहा "परिपूर्ण नहीं हैं"। तब शास्ता ने "तो पात्र और चीवर खोजो" कहकर प्रस्थान किया। सुना जाता है कि वह बीस हजार वर्षों तक श्रमण धर्म का पालन करते हुए "भिक्षु को स्वयं प्रत्यय प्राप्त कर दूसरे की ओर न देखते हुए स्वयं ही उपभोग करना चाहिए" ऐसा कहकर एक भी भिक्षु का पात्र या चीवर से संग्रह (सहायता) नहीं किया था, "इससे उसे ऋद्धिमय पात्र-चीवर उत्पन्न नहीं होंगे" यह जानकर भगवान ने 'एहि भिक्षु' भाव से प्रव्रज्या नहीं दी। उन पात्र-चीवरों को खोजते हुए ही कूड़े के ढेर से चिथड़े (चोलखण्ड) इकट्ठा करते समय, एक पूर्व-वैरी अमनुष्य ने एक तरुण बछड़े वाली गाय के शरीर में प्रविष्ट होकर उसकी बाईं जांघ पर प्रहार कर उसे मृत्यु को प्राप्त करा दिया। शास्ता पिण्ड के लिए विचरण कर, भोजन के पश्चात अनेक भिक्षुओं के साथ निकलते हुए बाहिय का शरीर कूड़े के ढेर पर पड़ा देख "भिक्षुओं, इस बाहिय दारुचीरिय को उठाओ" ऐसा कहकर एक घर के द्वार पर खड़े होकर मंच (चारपाई) मँगवाकर, इस शरीर को नगर द्वार से बाहर ले जाकर, दाह संस्कार कर, धातुएँ (अस्थियाँ) लेकर स्तूप बनाने की भिक्षुओं को आज्ञा दी। Te bhikkhū dhātuṃ mahāpathe thūpaṃ kāretvā satthāraṃ upasaṅkamitvā attano katakammaṃ ārocesuṃ. Tato saṅghamajjhe kathā udapādi – ‘‘tathāgato bhikkhusaṅghena sarīrajhāpanakiccaṃ kāresi, dhātuyo ca gāhāpetvā cetiyaṃ kārāpesi, kataramaggo nu kho tena samadhigato, sāmaṇero nu kho so, bhikkhu nu kho’’ti. Satthā taṃ aṭṭhuppattiṃ katvā ‘‘patiṭṭhito, bhikkhave, bāhiyo dārucīriyo arahatto’’ti upari dhammadesanaṃ vaḍḍheti. Tassa parinibbutabhāvañca ācikkhitvā ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ khippābhiññānaṃ yadidaṃ bāhiyo dārucīriyo’’ti (a. ni. 1.209, 216) etadagge ṭhapesi. उन भिक्षुओं ने मुख्य मार्ग पर धातु का स्तूप बनवाकर शास्ता के पास जाकर अपने किए हुए कार्य की सूचना दी। तब संघ के मध्य चर्चा उठी - "तथागत ने भिक्षु संघ द्वारा शरीर का दाह-संस्कार कराया और धातुएँ ग्रहण करवाकर चैत्य बनवाया, उसने कौन सा मार्ग प्राप्त किया था, क्या वह सामणेर था या भिक्षु?" शास्ता ने उस विषय को लेकर कहा - "भिक्षुओं, बाहिय दारुचीरिय अर्हत्व में प्रतिष्ठित हो गया है" और आगे धर्मोपदेश दिया। उसके परिनिर्वाण की बात बताकर "भिक्षुओं, मेरे श्रावक भिक्षुओं में क्षिप्राभिज्ञ (शीघ्र ज्ञान प्राप्त करने वालों) में यह बाहिय दारुचीरिय अग्र है" ऐसा कहकर उसे अग्र स्थान पर स्थापित किया। Atha naṃ bhikkhū pucchiṃsu – ‘‘tumhe, bhante, ‘bāhiyo dārucīriyo arahattaṃ patto’ti vadetha, kadā so arahattaṃ patto’’ti? ‘‘Mama dhammaṃ sutakāle, bhikkhave’’ti. ‘‘Kadā panassa, bhante, tumhehi dhammo kathito’’ti? ‘‘Bhikkhāya carantena antaravīthiyaṃ ṭhitenā’’ti. ‘‘Appamattako, bhante, tumhehi antaravīthiyaṃ ṭhatvā kathitadhammo; kathaṃ so tāvattakena visesaṃ nibbattesī’’ti? Atha ne satthā, ‘‘bhikkhave, mama dhammaṃ ‘appaṃ’ vā ‘bahuṃ vā’ti mā cintayittha. Anekānipi hi anatthapadasaṃhitāni gāthāsahassāni na seyyo, atthanissitaṃ pana ekampi gāthāpadaṃ seyyo’’ti vatvā anusandhiṃ ghaṭetvā dhammaṃ desento imaṃ gāthamāha – तब भिक्षुओं ने उनसे पूछा - "भन्ते, आप कहते हैं कि 'बाहिय दारुचीरिय ने अर्हत्व प्राप्त कर लिया', उसने अर्हत्व कब प्राप्त किया?" "भिक्षुओं, मेरे धर्म श्रवण के समय।" "परन्तु भन्ते, आपने उसे धर्म कब सुनाया?" "भिक्षा के लिए विचरण करते समय बीच सड़क (अन्तरवीथि) में खड़े होकर।" "भन्ते, आपके द्वारा बीच सड़क में खड़े होकर कहा गया धर्म तो बहुत थोड़ा था; उसने उतने मात्र से कैसे विशेष (अधिगम) प्राप्त कर लिया?" तब शास्ता ने कहा, "भिक्षुओं, मेरे धर्म को 'थोड़ा' या 'बहुत' ऐसा मत सोचो। अनर्थक पदों से युक्त हजारों गाथाएँ भी श्रेष्ठ नहीं हैं, परन्तु अर्थ पर आश्रित एक भी गाथा-पद श्रेष्ठ है" ऐसा कहकर सन्धि जोड़ते हुए धर्म देशना देते हुए यह गाथा कही - ‘‘Sahassamapi ce gāthā, anatthapadasaṃhitā; Ekaṃ gāthāpadaṃ seyyo, yaṃ sutvā upasammatī’’ti. (dha. pa. 101) – "यदि अनर्थक पदों से युक्त हजार गाथाएँ भी हों, (तो भी) एक वह गाथा-पद श्रेष्ठ है, जिसे सुनकर (मनुष्य) शान्त हो जाता है।" Desanāpariyosāne [Pg.239] caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosīti. देशना की समाप्ति पर चौरासी हजार प्राणियों को धर्माभिसमय (सत्य का साक्षात्कार) हुआ। Bāhiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. बाहिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 7. Mahākoṭṭhikattheraapadānavaṇṇanā ७. महाकोट्टिक स्थविर के अपदान की व्याख्या। Sattamāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato mahākoṭṭhikattherassa apadānaṃ. Kā uppatti? Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare mahābhogakule nibbattitvā viññutaṃ patto mātāpitūnaṃ accayena kuṭumbaṃ saṇṭhapetvā gharāvāsaṃ vasanto ekadivasaṃ padumuttarassa bhagavato dhammadesanākāle haṃsavatīnagaravāsino gandhamālādihatthe yena buddho yena dhammo yena saṅgho, tanninne tappoṇe tappabbhāre gacchante disvā tehi saddhiṃ bhagavantaṃ upasaṅkamitvā, satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ paṭisambhidāppattānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā ‘‘ayaṃ imasmiṃ sāsane paṭisambhidāppattānaṃ aggo, yaṃnūnāhampi ekassa buddhassa sāsane ayaṃ viya paṭisambhidāppattānaṃ aggo bhaveyya’’nti cintetvā satthu desanāpariyosāne vuṭṭhitāya parisāya bhagavantaṃ upasaṅkamitvā, ‘‘bhante, sve mayhaṃ gehe bhikkhaṃ gaṇhathā’’ti nimantesi. Satthā adhivāsesi. So bhagavantaṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā sakanivesanaṃ gantvā sabbarattiṃ buddhassa ca bhikkhusaṅghassa ca nisajjaṭṭhānaṃ gandhamālādīhi alaṅkaritvā khādanīyabhojanīyaṃ paṭiyādāpetvā tassā rattiyā accayena sakanivesane bhikkhusatasahassaparivāraṃ satthāraṃ vividhayāgukhajjakaparivāraṃ sasūpabyañjanaṃ gandhasālibhojanaṃ bhojāpetvā bhattakiccapariyosāne cintesi – ‘‘mahantaṃ kho ahaṃ ṭhānantaraṃ patthemi, na pana yuttaṃ mayā ekadivasameva dānaṃ datvā taṃ ṭhānantaraṃ patthetuṃ, anupaṭipāṭiyā sattāhaṃ dānaṃ datvā patthessāmī’’ti. So teneva niyāmena sattāhaṃ mahādānaṃ datvā bhattakiccapariyosāne dussakoṭṭhāgāraṃ vivarāpetvā uttamaṃ ticīvarappahonakaṃ sukhumavatthaṃ buddhassa pādamūle ṭhapetvā bhikkhusatasahassassa ca ticīvaraṃ datvā tathāgataṃ upasaṅkamitvā, ‘‘bhante, yo so bhikkhu tumhehi ito sattame divasamatthake [Pg.240] paṭisambhidāppattānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapito, ahampi so bhikkhu viya anāgate uppajjanakassa buddhassa sāsane pabbajitvā paṭisambhidāppattānaṃ aggo bhaveyya’’nti satthu pādamūle nipajjitvā patthanaṃ akāsi. Satthā tassa samijjhanabhāvaṃ ñatvā ‘‘anāgate ito kappasatasahassamatthake gotamo nāma buddho loke uppajjissati, tassa sāsane tava patthanā samijjhissatī’’ti byākāsi. So tattha yāvatāyukaṃ puññāni katvā tato cuto devasampattiṃ anubhavitvā aparāparaṃ devamanussesu paribbhami. सातवें अपदान में 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान महाकोट्ठिक स्थविर का अपदान है। इसकी उत्पत्ति क्या है? इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और उन-उन भवों में विमुक्ति के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान पदुमुत्तर के काल में हंसवती नगर में एक महाधनी कुल में जन्म लिया। समझदार होने पर, माता-पिता की मृत्यु के बाद गृहस्थी का भार संभाला और घर में रहते हुए एक दिन भगवान पदुमुत्तर के धर्मोपदेश के समय, हंसवती नगर के निवासियों को हाथों में गंध, माला आदि लेकर बुद्ध, धम्म और संघ की ओर जाते देखा। उनके साथ भगवान के पास जाकर, उन्होंने शास्ता को एक भिक्षु को प्रतिसंविदा प्राप्त करने वालों में अग्र स्थान पर नियुक्त करते देखा। उन्होंने सोचा—'यह इस शासन में प्रतिसंविदा प्राप्त करने वालों में अग्र है, क्यों न मैं भी किसी बुद्ध के शासन में इसी तरह प्रतिसंविदा प्राप्त करने वालों में अग्र बनूँ।' शास्ता के उपदेश की समाप्ति पर जब सभा विसर्जित हुई, तब उन्होंने भगवान के पास जाकर निवेदन किया—'भन्ते, कल मेरे घर पर भिक्षा ग्रहण करें।' शास्ता ने मौन रहकर स्वीकृति दी। उन्होंने भगवान को अभिवादन और प्रदक्षिणा कर अपने घर जाकर पूरी रात बुद्ध और भिक्षु संघ के बैठने के स्थान को गंध, माला आदि से सजाया और खाद्य-भोज्य पदार्थ तैयार करवाए। रात बीतने पर अपने घर में एक लाख भिक्षुओं के साथ शास्ता को विविध प्रकार के दलिया, नाश्ते, सूप और व्यंजनों सहित सुगंधित शालि चावल का भोजन कराया। भोजन के अंत में उन्होंने सोचा—'मैं एक महान पद की आकांक्षा कर रहा हूँ, केवल एक दिन दान देकर उस पद की आकांक्षा करना उचित नहीं है, अतः सात दिनों तक निरंतर दान देकर इसकी प्रार्थना करूँगा।' उसी विधि से सात दिनों तक महादान देकर, भोजन के अंत में वस्त्रों का भंडार खुलवाकर, बुद्ध के चरणों में उत्तम तीन चीवरों के योग्य सूक्ष्म वस्त्र रखे और एक लाख भिक्षुओं को भी तीन चीवर दिए। फिर तथागत के पास जाकर, उनके चरणों में गिरकर यह प्रार्थना की—'भन्ते, जिस भिक्षु को आपने आज से सात दिन पहले प्रतिसंविदा प्राप्त करने वालों में अग्र स्थान पर नियुक्त किया था, मैं भी उसी भिक्षु की तरह भविष्य में उत्पन्न होने वाले किसी बुद्ध के शासन में प्रव्रजित होकर प्रतिसंविदा प्राप्त करने वालों में अग्र बनूँ।' शास्ता ने उनकी सफलता को जानकर भविष्यवाणी की—'भविष्य में आज से एक लाख कल्प बाद लोक में गौतम नामक बुद्ध उत्पन्न होंगे, उनके शासन में तुम्हारी यह प्रार्थना पूरी होगी।' उन्होंने वहाँ जीवन भर पुण्य कर्म किए और वहाँ से च्युत होकर देव-संपत्ति का अनुभव किया और देवताओं तथा मनुष्यों के बीच संसरण करते रहे। Evaṃ so devamanussesu saṃsaranto tattha tattha bhave puññañāṇasambhāre sambharanto imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ brāhmaṇamahāsālakule nibbatti, koṭṭhikotissa nāmaṃ akaṃsu. Kasmā mātuyā vā ayyakapayyakādīnaṃ vā nāmaṃ aggahetvā evaṃ nāmaṃ kariṃsūti ce? Attano paññavantatāya vedaṅgesu satakkaparatakkesu sanighaṇḍukeṭubhesu sākkharappabhedesu sakalabyākaraṇesu ca chekabhāvena ca diṭṭhadiṭṭhe jane mukhasattīhi koṭṭhento pakkoṭṭhento vitudanto vicaratīti anvatthanāmaṃ kariṃsūti veditabbaṃ. So vayappatto tayo vede uggahetvā brāhmaṇasippe nipphattiṃ patto ekadivasaṃ satthu santikaṃ gantvā dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā upasampannakālato paṭṭhāya vipassanāya kammaṃ karonto saha paṭisambhidāhi arahattaṃ patvā paṭisambhidāsu ciṇṇavasī hutvā abhīto mahāthere upasaṅkamitvā pañhaṃ pucchantopi dasabalaṃ upasaṅkamitvā paṭisambhidāsuyeva pañhaṃ pucchi. Evamayaṃ thero tattha katādhikāratāya tattha ciṇṇavasībhāvena ca paṭisambhidāppattānaṃ aggo jāto. Atha naṃ satthā mahāvedallasuttaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā paṭisambhidāppattānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapesi, ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ paṭisambhidāppattānaṃ yadidaṃ mahākoṭṭhiko’’ti (a. ni. 1.209, 218). इस प्रकार देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए और उन-उन भवों में पुण्य और ज्ञान के संभारों को संचित करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में वे श्रावस्ती में एक महाशाल ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। उनका नाम 'कोट्ठिक' रखा गया। यदि पूछा जाए कि माता या दादा-परदादा आदि का नाम न लेकर यह नाम क्यों रखा गया? तो इसका उत्तर यह है कि अपनी प्रज्ञा के कारण वे वेदांगों, तर्कशास्त्रों, निघंटु, केटुभ, अक्षरों के भेद और संपूर्ण व्याकरण में निपुण होने के कारण, सामने आने वाले लोगों को अपनी वाक्-शक्ति से काटते, प्रताड़ित करते और पराजित करते हुए विचरते थे, इसलिए उनका यह सार्थक नाम रखा गया। युवा होने पर तीनों वेदों को सीखकर और ब्राह्मण विद्याओं में निष्णात होकर, एक दिन वे शास्ता के पास गए और धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त की। प्रव्रजित होकर उपसंपदा प्राप्त करने के समय से ही विपश्यना का अभ्यास करते हुए, उन्होंने प्रतिसंविदाओं के साथ अर्हत्त्व प्राप्त किया। प्रतिसंविदाओं में वशवर्ती (निपुण) होकर, वे निर्भय होकर महास्थविरों के पास जाकर प्रश्न पूछते थे और दशबल (बुद्ध) के पास जाकर भी प्रतिसंविदाओं के विषय में ही प्रश्न पूछते थे। इस प्रकार, यह स्थविर पूर्व में किए गए पुण्य कार्यों और अभ्यास की निपुणता के कारण प्रतिसंविदा प्राप्त करने वालों में अग्र हुए। तब शास्ता ने 'महावेदल्ल सुत्त' को आधार बनाकर उन्हें प्रतिसंविदा प्राप्त करने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित किया—'भिक्षुओं, मेरे श्रावक भिक्षुओं में प्रतिसंविदा प्राप्त करने वालों में महाकोट्ठिक अग्र है'। 221. So aparena samayena vimuttisukhaṃ paṭisaṃvedento somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānatthameva. २२१. बाद में विमुक्ति-सुख का अनुभव करते हुए, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र (अपदान) को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि कहा। वह सब पहले बताए गए तरीके के अनुसार स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Itthaṃ [Pg.241] sudamāyasmā mahākoṭṭhikoti ettha sudanti nidassane nipāto. Āyasmāti gāravādhivacanaṃ, yathā taṃ āyasmā mahāmoggallānoti. 'इत्थं सुदमायस्मा महाकोट्ठिको' यहाँ 'सुदं' शब्द उदाहरण के अर्थ में निपात है। 'आयुष्मा' आदरसूचक संबोधन है, जैसे 'आयुष्मान महामौद्गल्यायन'। Mahākoṭṭhikattheraapadānavaṇṇanā samattā. महाकोट्ठिक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 8. Uruvelakassapattheraapadānavaṇṇanā ८. उरुवेल कस्सप स्थविर के अपदान की व्याख्या। Aṭṭhamāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato uruvelakassapattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto vayappatto satthu santike dhammaṃ sutvā satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ mahāparivārānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā sayampi taṃ ṭhānantaraṃ patthento mahādānaṃ datvā paṇidhānaṃ akāsi. Bhagavā cassa anantarāyataṃ disvā ‘‘anāgate gotamabuddhassa sāsane mahāparivārānaṃ aggo bhavissatī’’ti byākāsi. So tattha yāvatāyukaṃ puññāni katvā tato cavitvā devamanussesu saṃsaranto ito dvenavutikappamatthake phussassa bhagavato vemātikakaniṭṭhabhātā hutvā nibbatto, aññepissa dve kaniṭṭhabhātaro ahesuṃ. Te tayo buddhappamukhabhikkhusaṅghaṃ nimantetvā paramāya pūjāya pūjetvā yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā devamanussesu saṃsaranto amhākaṃ bhagavato uppattito puretarameva bārāṇasiyaṃ brāhmaṇakule tayo bhātaro hutvā nibbattā gottavasena tayopi kassapāti evaṃ nāmakā ahesuṃ. Te tayo vayappattā tayo vede uggaṇhiṃsu. Tesaṃ jeṭṭhabhātikassa pañcamāṇavakasatāni parivārā, majjhimassa tīṇi, kaniṭṭhassa dve, te attano ganthesu sāraṃ olokentā diṭṭhadhammikameva atthaṃ disvā pabbajjaṃ rocesuṃ. Tesu jeṭṭhabhātā attano parivārena saddhiṃ uruvelaṃ gantvā isipabbajjaṃ pabbajitvā uruvelakassapo nāma jāto, majjhimo gaṅgānadīvaṅke pabbajito nadīkassapo nāma jāto, kaniṭṭho gayāsīse pabbajito gayākassapo nāma jāto. Evaṃ tesu isipabbajjaṃ pabbajitvā tattha tattha vasantesu bahūnaṃ divasānaṃ accayena amhākaṃ bodhisatto mahābhinikkhamanaṃ nikkhamitvā [Pg.242] paṭividdhasabbaññutaññāṇo anukkamena dhammacakkaṃ pavattetvā pañcavaggiyatthere arahatte patiṭṭhāpetvā yasakulaputtappamukhe pañcapaññāsajane sahāyake vinetvā saṭṭhi arahante ‘‘caratha, bhikkhave, cārika’’nti (mahāva. 32) vissajjetvā tiṃsabhaddavaggiye vinetvā uruvelakassapassa vasanaṭṭhānaṃ gantvā vasanatthāya agyāgāraṃ pavisitvā tattha gatanāgadamanādīhi aḍḍhuḍḍhasahassehi pāṭihāriyehi uruvelakassapaṃ saparivāraṃ vinetvā pabbājesi. Tassa pabbajjāvidhānañca iddhipāṭihāriyakaraṇañca sabbaṃ nadīkassapassa apadānaṭṭhakathāyaṃ āvi bhavissati. Tassa pabbajitabhāvaṃ sutvā itarepi dve bhātaro saparisā āgantvā satthu santike pabbajiṃsu. Sabbeva te iddhimayapattacīvaradharā ehibhikkhukā ahesuṃ. Satthā taṃ samaṇasahassaṃ ādāya gayāsīsaṃ gantvā piṭṭhipāsāṇe nisinno ādittapariyāyadesanāya (mahāva. 54) te sabbe arahatte patiṭṭhāpesi. आठवें अपदान में 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान उरुवेलकस्सप स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और उन-उन भवों में विवर्त के हेतुभूत पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न हुए। युवावस्था प्राप्त होने पर शास्ता के समीप धर्म सुनकर, शास्ता को एक भिक्षु को महापरिवार वालों में अग्र स्थान पर स्थापित करते देख, स्वयं भी उस पद की प्रार्थना करते हुए महादान देकर प्रणिधान किया। भगवान ने उनके भविष्य को निर्बाध देख व्याकृत किया कि 'अनागत में गौतम बुद्ध के शासन में तुम महापरिवार वालों में अग्र होगे'। उन्होंने वहाँ जीवन भर पुण्य कर्म किए और वहाँ से च्युत होकर देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, यहाँ से बानवे कल्प पूर्व फुस्स भगवान के सौतेले छोटे भाई के रूप में उत्पन्न हुए। उनके दो अन्य छोटे भाई भी थे। उन तीनों ने बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को निमंत्रित कर परम पूजा से पूजित किया और जीवन भर कुशल कर्म कर देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, हमारे भगवान की उत्पत्ति से पहले ही वाराणसी में ब्राह्मण कुल में तीन भाई होकर उत्पन्न हुए। गोत्र के कारण वे तीनों ही 'कस्सप' नाम वाले हुए। वे तीनों युवावस्था प्राप्त कर तीनों वेदों के ज्ञाता हुए। उनमें ज्येष्ठ भाई के पाँच सौ माणवक (शिष्य) परिवार थे, मंझले के तीन सौ और कनिष्ठ के दो सौ। वे अपने ग्रंथों में सार देखते हुए केवल दृष्टधार्मिक अर्थ को ही देखकर प्रव्रज्या में रुचि लेने लगे। उनमें से ज्येष्ठ भाई अपने परिवार के साथ उरुवेला जाकर ऋषि प्रव्रज्या में दीक्षित होकर 'उरुवेलकस्सप' नाम से प्रसिद्ध हुए, मंझला भाई गंगा नदी के मोड़ पर प्रव्रजित होकर 'नदीकस्सप' नाम से प्रसिद्ध हुआ, और कनिष्ठ भाई गयासीस में प्रव्रजित होकर 'गयाकस्सप' नाम से प्रसिद्ध हुआ। इस प्रकार उनके ऋषि प्रव्रज्या में दीक्षित होकर वहाँ-वहाँ निवास करते हुए बहुत समय बीतने पर, हमारे बोधिसत्व ने महाभिनिष्क्रमण कर सर्वज्ञता ज्ञान प्राप्त किया और क्रमशः धर्मचक्र प्रवर्तन कर पंचवर्गीय स्थविरों को अर्हत्व में प्रतिष्ठित किया। यश कुलपुत्र प्रमुख पचपन मित्रों को विनीत कर साठ अर्हन्तों को 'भिक्षुओं, चारिका करो' कहकर विसर्जित किया। तीस भद्रवर्गीय मित्रों को विनीत कर उरुवेलकस्सप के निवास स्थान पर गए और निवास के लिए अग्न्यागार (अग्नि शाला) में प्रवेश कर, वहाँ गए हुए नाग के दमन आदि साढ़े तीन हजार प्रातिहार्यों से उरुवेलकस्सप को सपरिवार विनीत कर प्रव्रजित किया। उनकी प्रव्रज्या की विधि और ऋद्धि-प्रातिहार्य करने का सारा विवरण नदीकस्सप के अपदान की अट्ठकथा में स्पष्ट होगा। उनके प्रव्रजित होने का समाचार सुनकर शेष दो भाई भी अपने अनुयायियों के साथ आकर शास्ता के समीप प्रव्रजित हुए। वे सभी ऋद्धि-निर्मित पात्र और चीवर धारण करने वाले 'एहि भिक्षु' हुए। शास्ता उन एक हजार श्रमणों को लेकर गयासीस गए और शिला-तल पर बैठकर 'आदित्यपर्याय देशना' के माध्यम से उन सभी को अर्हत्व में प्रतिष्ठित किया। 251. So evaṃ arahattaṃ patvā somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Anuttānapadameva vaṇṇayissāma. २५१. इस प्रकार अर्हत्व प्राप्त कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र (अपदान) को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि कहा। हम केवल उन पदों की व्याख्या करेंगे जो स्पष्ट नहीं हैं। 268. So ca sabbaṃ tamaṃ hantvāti so phusso bhagavā rāgadosamohādikilesandhakāraṃ viddhaṃsetvā. Vijaṭetvā mahājaṭanti taṇhāmānādīhi diyaḍḍhasahassehi kilesagaṇehi mahābyākulaṃ jaṭaṃ vijaṭetvā padāletvā phāletvāti attho. Sadevakaṃ devalokasahitaṃ sakalaṃ lokasannivāsaṃtappayanto santappayanto pīṇento amataṃ vuṭṭhiṃ mahānibbānavuṭṭhidhāraṃ vassate paggharāpetīti yojanā. २६८. 'सो च सब्बं तमं हन्त्वा' (उसने समस्त अंधकार को नष्ट कर दिया) - उस फुस्स भगवान ने राग, द्वेष, मोह आदि क्लेश रूपी अंधकार को नष्ट कर। 'विजटेत्वा महाजटं' (महाजटा को सुलझाकर) - तृष्णा, मान आदि डेढ़ हजार क्लेश समूहों से अत्यंत व्याकुल जटा को सुलझाकर, विदीर्ण कर, फाड़कर - यह अर्थ है। 'सदेवकं' - देवलोक सहित संपूर्ण लोक-निवास को 'तप्पयन्तो' - संतृप्त करते हुए, प्रसन्न करते हुए 'अमतं वुट्ठिं' - महानिर्वाण रूपी अमृत वर्षा की धारा को 'वस्सते' - प्रवाहित करते हैं, यह योजना है। 269. Tadā hi bārāṇasiyanti ‘‘bārasa manussā’’tiādīsu viya bārasa dvādasarāsī hutvā purā, himavantato isayo ca paccekamunisaṅkhātā isayo ca gandhamādanato ākāsenāgantvā ettha gacchanti otaranti pavisantīti bārāṇasī, atha vā sammāsambuddhasaṅkhātānaṃ anekasatasahassānaṃ dhammacakkapavattanatthāya otaraṭṭhānaṃ nagaraṃ liṅgavipallāsaṃ katvā itthiliṅgavasena bārāṇasīti vuccati, tissaṃ bārāṇasiyaṃ. २६९. 'तदा हि बाराणसियं' (उस समय वाराणसी में) - जैसे 'बारह मनुष्य' आदि में बारह (द्वादश) राशियाँ होकर पहले, हिमवन्त से ऋषि और गन्धमादन से प्रत्येकमुनि संज्ञक ऋषि आकाश मार्ग से आकर यहाँ जाते हैं, उतरते हैं, प्रवेश करते हैं, इसलिए 'वाराणसी' है; अथवा सम्यक्सम्बुद्ध संज्ञक अनेक शत-सहस्रों के धर्मचक्र प्रवर्तन के लिए उतरने का स्थान होने के कारण, लिंग परिवर्तन कर स्त्रीलिंग के रूप में 'वाराणसी' कहा जाता है, उस वाराणसी में। 273. Nikkhittasatthaṃ [Pg.243] paccantanti chaḍḍitasatthaṃ pātitaāvudhaṃ paccantajanapadaṃ nibbisevanaṃ katvā punarupaccatanti punarapi taṃ nagaraṃ upecca upagamma sampattāti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. २७३. 'निक्खित्तसत्थं पच्चन्तं' - शस्त्रों को त्याग देने वाले, आयुधों को डाल देने वाले प्रत्यन्त (सीमावर्ती) जनपद को निर्जन (असेवित) कर 'पुनरुपच्चतं' - पुनः उस नगर के समीप पहुँचकर, प्राप्त होकर - यह अर्थ है। शेष सुविज्ञेय ही है। Uruvelakassapattheraapadānavaṇṇanā samattā. उरुवेलकस्सप स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 9. Rādhattheraapadānavaṇṇanā ९. राध स्थविर के अपदान की व्याख्या 296. Navamāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato rādhattherassa apadānaṃ. Taṃ sabbaṃ pāṭhānusārena nayānucintanena viññūhi suviññeyyameva. Kevalaṃ puññanānattamevāti. २९६. नौवें अपदान में 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान राध स्थविर का अपदान है। वह सब पाठ के अनुसार और तर्कपूर्ण चिन्तन से विद्वानों के लिए सुविज्ञेय ही है। केवल पुण्यों की भिन्नता ही है। Rādhattheraapadānavaṇṇanā samattā. राध स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। Dasamaṃ mogharājattheraapadānaṃ suviññeyyamevāti. दसवाँ मोघराज स्थविर का अपदान सुविज्ञेय ही है। Catupaññāsamavaggavaṇṇanā samattā. चौवनवें (54वें) वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 55. Bhaddiyavaggo ५५. भद्दिय वर्ग 1. Lakuṇḍakabhaddiyattheraapadānavaṇṇanā १. लकुण्डक भद्दिय स्थविर के अपदान की व्याख्या Pañcapaññāsamavagge paṭhamāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato lakuṇḍakabhaddiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare mahābhogakule nibbattitvā viññutaṃ patto satthu dhammaṃ suṇanto nisinno satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ mañjussarānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā sayampi taṃ ṭhānantaraṃ patthento buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa sappisakkharādimadhurarasasammissaṃ mahādānaṃ datvā ‘‘ahampi, bhante, anāgate ayaṃ bhikkhu viya ekassa buddhassa sāsane mañjussarānaṃ aggo bhaveyya’’nti paṇidhānaṃ akāsi. Bhagavā tassa anantarāyaṃ disvā byākaritvā pakkāmi. पचपनवें वर्ग के प्रथम अपदान में 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान् लकुण्डक भद्दिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में हंसवती नगर में एक समृद्ध परिवार में जन्म लिया। समझदार होने पर शास्ता (बुद्ध) का धर्म सुनते हुए बैठे थे, तब उन्होंने शास्ता को एक भिक्षु को मधुर स्वर वालों में अग्र स्थान पर स्थापित करते देखा। स्वयं भी उस पद की इच्छा करते हुए, बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को घी और शर्करा आदि मधुर रसों से युक्त महादान दिया और प्रार्थना की— 'भन्ते! मैं भी भविष्य में एक बुद्ध के शासन में इस भिक्षु की भाँति मधुर स्वर वालों में अग्र होऊँ।' भगवान ने उनके मार्ग में कोई बाधा न देख (भविष्यवाणी कर) वहाँ से प्रस्थान किया। So [Pg.244] yāvatāyukaṃ puññāni katvā devamanussesu saṃsaranto ubhayasampattiyo anubhavitvā phussabhagavato kāle citrakokilo hutvā nibbatto rājuyyānato madhuraṃ ambaphalaṃ tuṇḍenādāya gacchanto satthāraṃ disvā pasannamānaso ‘‘dassāmi buddhassā’’ti cittaṃ uppādesi. Satthā tassa cittācāraṃ ñatvā pattaṃ gahetvā nisīdi. Kokilo dasabalassa patte ambapakkaṃ ṭhapesi. Satthā tassa somanassuppādanatthaṃ tassa passantasseva taṃ paribhuñji. Atha so kokilo pasannamānaso teneva pītisukhena sattāhaṃ vītināmesi. Teneva puññakammena uppannuppannabhave mañjussaro ahosi. Kassapasammāsambuddhakāle vaḍḍhakikule nibbattetvā jeṭṭhakavaḍḍhakī hutvā pākaṭo ahosi. Parinibbute bhagavati tassa sarīradhātuyo nidahituṃ sattayojanappamāṇe thūpe āraddhe so āha – ‘‘yojanāvaṭṭaṃ yojanubbedhaṃ karomā’’ti. Te sabbe tassa vacane aṭṭhaṃsu. Iti appamāṇassa buddhassa orappamāṇaṃ cetiyaṃ kāresi, tena kammena nibbattaṭṭhāne aññehi hīnappamāṇo ahosi. So amhākaṃ bhagavato kāle kulagehe nibbattitvā atirassatāya ca suvaṇṇapaṭimā viya sundarasarīratāya ca lakuṇḍakabhaddiyoti paññāyittha. So aparabhāge satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā bahussuto dhammakathiko hutvā madhurena sarena paresaṃ dhammaṃ kathesi. उन्होंने जीवन भर पुण्य कर्म किए और देवों तथा मनुष्यों के बीच संसार में विचरण करते हुए दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव किया। फुस्स भगवान के काल में वे एक चित्रकोकिल (रंगीन कोयल) के रूप में उत्पन्न हुए। राज-उद्यान से एक मधुर आम का फल चोंच में लेकर जाते समय शास्ता को देखकर प्रसन्न मन से 'मैं बुद्ध को दूँगा' ऐसा विचार किया। शास्ता ने उनके मन के भाव को जानकर पात्र फैलाकर वे बैठ गए। कोयल ने दशबल (बुद्ध) के पात्र में पका हुआ आम रख दिया। शास्ता ने उसे प्रसन्न करने के लिए उसके देखते-देखते ही उसे ग्रहण किया। तब वह कोयल प्रसन्न मन से उसी प्रीति और सुख में सात दिन तक रही। उसी पुण्य कर्म के कारण वे जिस-जिस भव में उत्पन्न हुए, वहाँ मधुर स्वर वाले हुए। कस्सप सम्यक्सम्बुद्ध के काल में वे बढ़ई के कुल में उत्पन्न होकर मुख्य बढ़ई के रूप में प्रसिद्ध हुए। भगवान के परिनिर्वाण के बाद उनकी शरीर-धातुओं को रखने के लिए जब सात योजन के स्तूप का निर्माण आरम्भ हुआ, तब उन्होंने कहा— 'हम इसे एक योजन के घेरे और एक योजन की ऊँचाई वाला बनाएँ।' सभी लोग उनकी बात पर सहमत हो गए। इस प्रकार अप्रमेय बुद्ध के लिए उन्होंने छोटे परिमाण का चैत्य बनवाया, उस कर्म के कारण वे अपने जन्म-स्थानों में अन्यों की तुलना में छोटे कद के हुए। हमारे भगवान के काल में वे एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए और अत्यधिक ठिगने होने तथा स्वर्ण प्रतिमा के समान सुंदर शरीर होने के कारण 'लकुण्डक भद्दिय' के नाम से जाने गए। बाद में शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर श्रद्धा प्राप्त कर वे प्रव्रजित हुए और बहुश्रुत धर्मकथक होकर मधुर स्वर में दूसरों को धर्म सुनाने लगे। Athekasmiṃ ussavadivase ekena brāhmaṇena saddhiṃ rathena gacchantī ekā gaṇikā theraṃ disvā dantavidaṃsakaṃ hasi. Thero tassā dantaṭṭhike nimittaṃ gahetvā jhānaṃ uppādetvā taṃ pādakaṃ katvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā anāgāmī ahosi, so abhiṇhaṃ kāyagatāya satiyā viharanto ekadivasaṃ āyasmatā dhammasenāpatinā ovadiyamāno anusāsiyamāno arahatte patiṭṭhahi. Ekacce bhikkhū ca sāmaṇerā ca tassa arahattappattabhāvaṃ ajānanto kaṇṇesu gahetvā kaḍḍhanti, sīse bāhāya hatthapādādīsu vā gahetvā cāletvā kīḷantā viheṭhesuṃ. Atha bhagavā sutvā – ‘‘mā, bhikkhave, mama puttaṃ viheṭhethā’’ti āha. Tato paṭṭhāya taṃ ‘‘arahā’’ti jānitvā na viheṭhesuṃ. एक बार किसी उत्सव के दिन एक ब्राह्मण के साथ रथ पर जाती हुई एक गणिका ने स्थविर को देखकर दाँत दिखाते हुए हँसा। स्थविर ने उसके दाँतों की हड्डियों को निमित्त (ध्यान का आलम्बन) बनाकर ध्यान उत्पन्न किया और उसे आधार बनाकर विपश्यना को बढ़ाते हुए वे अनागामी हो गए। वे निरंतर कायगतसति (शरीर की स्मृति) में विहार करते थे। एक दिन आयुष्मान् धर्मसेनापति (सारिपुत्र) द्वारा उपदेश और शिक्षा दिए जाने पर उन्होंने अर्हत्व प्राप्त किया। कुछ भिक्षु और श्रामणेर उनके अर्हत्व प्राप्ति की बात न जानते हुए उन्हें कानों से पकड़कर खींचते थे, और सिर, बाँह, हाथ-पैर आदि पकड़कर हिलाते हुए खेल-खेल में उन्हें परेशान करते थे। तब भगवान ने यह सुनकर कहा— 'भिक्षुओं, मेरे पुत्र को परेशान मत करो।' तब से उन्हें 'अर्हत्' जानकर लोगों ने परेशान करना बंद कर दिया। 12. So [Pg.245] arahā hutvā sañjātasomanasso attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Mañjunābhinikūjahanti madhurena pemaniyena sarena abhinikūjiṃ saddaṃ nicchāresiṃ ahanti attho. Sesamettha suviññeyyamevāti. १२. अर्हत् होने के बाद प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि कहा। 'मञ्जुनाभिनिकूजहन्ति' का अर्थ है— मधुर और प्रिय स्वर से शब्द उच्चारित किया। शेष यहाँ सुविज्ञ ही है। Lakuṇḍakabhaddiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. लकुण्डक भद्दिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त। 2. Kaṅkhārevatattheraapadānavaṇṇanā २. कंखारेवत स्थविर के अपदान की व्याख्या। 34. Dutiyāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato kaṅkhārevatattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto, taṃ sabbaṃ pāṭhānusārena suviññeyyamevāti. ३४. दूसरे अपदान में 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान् कंखारेवत स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए थे। वह सब पाठ के अनुसार सुविज्ञ ही है। Kaṅkhārevatattheraapadānavaṇṇanā samattā. कंखारेवत स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त। 3. Sīvalittheraapadānavaṇṇanā ३. सीवलि स्थविर के अपदान की व्याख्या। Tatiyāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato sīvalittherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto heṭṭhā vuttanayena vihāraṃ gantvā parisāya pariyante ṭhito dhammaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ lābhīnaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā ‘‘mayāpi anāgate evarūpena bhavituṃ vaṭṭatī’’ti dasabalaṃ nimantetvā sattāhaṃ buddhappamukhassa bhikkhasaṅghassa mahādānaṃ datvā, ‘‘bhante, iminā adhikārakammena na aññaṃ sampattiṃ patthemi, anāgate pana ekassa buddhassa sāsane ahampi tumhehi so etadagge ṭhapitabhikkhu viya lābhīnaṃ aggo bhaveyya’’nti patthanaṃ akāsi. Satthā tassa anantarāyataṃ disvā ‘‘ayaṃ te patthanā anāgate gotamassa buddhassa santike samijjhissatī’’ti byākaritvā pakkāmi. So kulaputto yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā devamanussesu ubhayasampattiyo anubhavitvā vipassissa [Pg.246] bhagavato kāle bandhumatīnagarato avidūre ekasmiṃ gāmake nibbatti, tasmiṃ samaye bandhumatīnagaravāsino raññā saddhiṃ sākacchitvā dasabalassa dānaṃ adaṃsu. तीसरे अपदान में 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान् सीवलि स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, जो संसार-चक्र से मुक्ति (विवट्ट) के लिए सहायक (उपनिश्रय) थे। भगवान् पदुमुत्तर के काल में एक कुलीन घर में उत्पन्न होकर, पूर्वोक्त विधि से विहार जाकर और परिषद के अंत में खड़े होकर धर्म सुनते हुए, उन्होंने शास्ता को एक भिक्षु को लाभियों में अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखा। 'मुझे भी भविष्य में ऐसा ही होना चाहिए'—ऐसा सोचकर उन्होंने दशबल को निमंत्रित किया और सात दिनों तक बुद्ध-प्रमुख भिक्षु संघ को महादान दिया। उन्होंने प्रार्थना की, 'भन्ते, इस पुण्य कर्म से मैं किसी अन्य संपत्ति की कामना नहीं करता, बल्कि भविष्य में एक बुद्ध के शासन में मैं भी आपकी तरह उस अग्र स्थान पर स्थापित भिक्षु के समान लाभियों में अग्र होऊँ।' शास्ता ने उनकी निर्विघ्नता को देखकर भविष्यवाणी की, 'तुम्हारी यह प्रार्थना भविष्य में गौतम बुद्ध के समय में सफल होगी' और वे प्रस्थान कर गए। उस कुलपुत्र ने जीवन भर कुशल कर्म किए और देव-मनुष्यों की दोनों संपत्तियों का अनुभव कर विपस्सी भगवान् के काल में बन्धुमती नगर के पास एक गाँव में जन्म लिया। उस समय बन्धुमती नगर के निवासियों ने राजा के साथ चर्चा कर दशबल को दान दिया। Ekadivasaṃ sabbe ekato hutvā dānaṃ dentā ‘‘kiṃ nu kho amhākaṃ dānagge natthī’’ti (a. ni. aṭṭha. 1.1.207; theragā. aṭṭha. 1.59 sīvalittheragāthāvaṇṇanā) olokentā madhuñca guḷadadhiñca nāddasaṃsu. Te ‘‘yato kutoci āharissāmā’’ti janapadato nagarapavisanamaggesu purise ṭhapesuṃ. Tadā esa kulaputto attano gāmato guḷadadhivārakaṃ gahetvā ‘‘kiñcideva āharissāmī’’ti nagaraṃ gacchanto ‘‘mukhaṃ dhovitvā dhotahatthapādo pavisissāmī’’ti phāsukaṭṭhānaṃ olokento naṅgalasīsappamāṇaṃ nimmakkhikadaṇḍakamadhuṃ disvā ‘‘puññena me idaṃ uppanna’’nti gahetvā nagaraṃ pāvisi. Nāgarehi ṭhapitapuriso taṃ disvā, ‘‘mārisa, kassa imaṃ harasī’’ti pucchi. ‘‘Na kassaci, sāmi, vikkāyikaṃ me ida’’nti. ‘‘Tena hi imaṃ kahāpaṇaṃ gahetvā etaṃ madhuñca guḷadadhiñca dehī’’ti. एक दिन सबने मिलकर दान देते समय 'हमारी दान-शाला में क्या नहीं है?'—यह देखते हुए उन्होंने शहद और गुड़-दही नहीं पाया। उन्होंने 'कहीं से भी ले आएँगे'—ऐसा सोचकर जनपद से नगर में प्रवेश करने वाले मार्गों पर पुरुषों को तैनात कर दिया। तब उस कुलपुत्र ने अपने गाँव से गुड़-दही का घड़ा लेकर 'कुछ सामान ले आऊँगा'—ऐसा सोचकर नगर जाते हुए 'मुँह धोकर और हाथ-पैर धोकर प्रवेश करूँगा'—ऐसा सोचकर सुविधाजनक स्थान देखते हुए हल के फाल के बराबर मक्खियों से रहित डंडे वाला शहद देखा। 'मेरे पुण्य से यह प्राप्त हुआ है'—ऐसा सोचकर उसे लेकर उसने नगर में प्रवेश किया। नगरवासियों द्वारा तैनात पुरुष ने उसे देखकर पूछा, 'हे मित्र, इसे किसके लिए ले जा रहे हो?' 'किसी के लिए नहीं, स्वामी, यह मेरे बेचने के लिए है।' 'तो फिर यह एक कार्षापण लेकर यह शहद और गुड़-दही दे दो'। So cintesi – ‘‘idaṃ me na bahuṃ agghati, ayañca ekappahāreneva bahuṃ deti, vīmaṃsissāmī’’ti. Tato naṃ āha – ‘‘nāhaṃ ekakahāpaṇena demī’’ti. ‘‘Yadi evaṃ dve kahāpaṇe gahetvā dehī’’ti. ‘‘Dvīhipi na demī’’ti. Etenupāyena vaḍḍhetvā yāva sahassaṃ pāpuṇi, so cintesi – ‘‘atiañchituṃ na vaṭṭati, hotu tāva iminā kattabbakammaṃ pucchissāmī’’ti. Atha naṃ āha – ‘‘na idaṃ bahuagghanakaṃ, tvaṃ pana bahuṃ desi, kena kammena idaṃ gaṇhasī’’ti. ‘‘Idha, bho, nagaravāsino raññā saddhiṃ paṭivirujjhitvā vipassisammāsambuddhassa dānaṃ dentā idaṃ dvayaṃ dānagge apassantā maṃ pariyesāpenti. Sace idaṃ dvayaṃ na labhissanti, nāgarānaṃ parājayo bhavissati. Tasmā sahassaṃ datvā gaṇhāmī’’ti. ‘‘Kiṃ panetaṃ nāgarānaṃ eva vaṭṭati, udāhu aññesampi dātuṃ vaṭṭatī’’ti? ‘‘Yassa kassaci dātuṃ avāritameta’’nti. ‘‘Atthi pana koci nāgarānaṃ dāne ekadivasaṃ sahassaṃ dātā’’ti? ‘‘Natthi, sammā’’ti. ‘‘Imesaṃ me dvinnaṃ sahassagghanakabhāvaṃ jānāsī’’ti? ‘‘Āma, jānāmī’’ti. ‘‘Tena hi gaccha, nāgarānaṃ ārocehi – ‘eko puriso imāni dve mūlena na deti, tumhehi saddhiṃ sahattheneva dātukāmo, tumhe imesaṃ dvinnaṃ kāraṇā nibbitakkā hothā’’ti. ‘‘Tvaṃ imasmiṃ dāne jeṭṭhakabhāgassa [Pg.247] kāyasakkhī hohī’’ti vatvā gato. So pana kulaputto gāmato paribbayatthaṃ gahitakahāpaṇena pañcakaṭukaṃ gahetvā cuṇṇaṃ katvā dadhito kañciyaṃ vāhetvā tattha madhupaṭalaṃ pīḷetvā pañcakaṭukacuṇṇena yojetvā paduminipatte pakkhipitvā taṃ saṃvidahitvā ādāya dasabalassa avidūre nisīdi. Mahājanehi āhariyamānassa sakkārassa antare attano pattavāraṃ olokento okāsaṃ ñatvā satthu santikaṃ gantvā, ‘‘bhante, ayaṃ me duggatasakkāro, imaṃ me anukampaṃ paṭicca paṭiggaṇhathā’’ti. Satthā tassānukampaṃ paṭicca catumahārājehi dattiyena selamayapattena taṃ paṭiggahetvā yathā aṭṭhasaṭṭhiyā bhikkhusatasahassassa diyyamānaṃ na khīyati, evaṃ adhiṭṭhāsi. उसने सोचा—'यह मेरा बहुत कीमती नहीं है, और यह व्यक्ति एक बार में ही बहुत दे रहा है, मैं इसकी परीक्षा करूँगा।' तब उसने उससे कहा—'मैं एक कार्षापण में नहीं देता।' 'यदि ऐसा है तो दो कार्षापण लेकर दे दो।' 'दो में भी नहीं देता।' इस प्रकार मूल्य बढ़ाते हुए जब एक हजार तक पहुँच गया, तो उसने सोचा—'बहुत अधिक मोलभाव करना ठीक नहीं है, अच्छा, इससे किए जाने वाले कार्य के बारे में पूछूँगा।' फिर उसने उससे कहा—'यह बहुत कीमती नहीं है, लेकिन तुम बहुत मूल्य दे रहे हो, किस प्रयोजन से इसे ले रहे हो?' 'यहाँ, हे मित्र, नगरवासी राजा के साथ प्रतिस्पर्धा करते हुए विपस्सी सम्यक्सम्बुद्ध को दान दे रहे हैं, और दान-शाला में इन दो वस्तुओं को न पाकर मुझे खोजने के लिए भेजा है। यदि ये दो वस्तुएँ नहीं मिलेंगी, तो नगरवासियों की हार हो जाएगी। इसलिए एक हजार देकर ले रहा हूँ।' 'क्या यह केवल नगरवासियों के लिए ही उचित है, या दूसरों के लिए भी देना उचित है?' 'किसी को भी देने के लिए यह वर्जित नहीं है।' 'क्या नगरवासियों के दान में कोई एक दिन में एक हजार देने वाला है?' 'नहीं है, मित्र।' 'क्या तुम मेरी इन दो वस्तुओं के एक हजार मूल्य के होने की बात जानते हो?' 'हाँ, जानता हूँ।' 'तो फिर जाओ, नगरवासियों को सूचित करो—एक पुरुष इन दो वस्तुओं को मूल्य लेकर नहीं देता, वह तुम्हारे साथ अपने हाथों से ही देना चाहता है, तुम इन दो वस्तुओं के कारण निश्चिंत हो जाओ।' 'तुम इस दान में मुख्य भाग के साक्षी होना'—ऐसा कहकर वह चला गया। उस कुलपुत्र ने गाँव से खर्च के लिए लिए गए कार्षापण से पंचकटुक लेकर चूर्ण बनाया, दही से पानी निकाला, उसमें शहद का छत्ता निचोड़ा, पंचकटुक चूर्ण के साथ मिलाया और कमलिनी के पत्ते में रखकर उसे व्यवस्थित कर दशबल के पास बैठ गया। जनसमूह द्वारा लाए जा रहे सत्कार के बीच अपनी बारी की प्रतीक्षा करते हुए, अवसर जानकर शास्ता के पास जाकर कहा—'भन्ते, यह मेरा दरिद्र-सत्कार है, मुझ पर अनुकम्पा करके इसे ग्रहण करें।' शास्ता ने उस पर अनुकम्पा करते हुए चार लोकपालों द्वारा दिए गए शैलमय पात्र में उसे ग्रहण किया और ऐसा अधिष्ठान किया कि वह अड़सठ लाख भिक्षुओं को दिए जाने पर भी समाप्त न हो। So kulaputto niṭṭhitabhattakiccaṃ bhagavantaṃ vanditvā ekamantaṃ nisinno āha – ‘‘diṭṭho me, bhante bhagavā, ajja bandhumatīnagaravāsīhi tumhākaṃ sakkāro āhariyamāno, ahampi imassa nissandena nibbattanibbattabhave lābhaggayasaggappatto bhaveyya’’nti. Satthā ‘‘evaṃ hotu kulaputtā’’ti vatvā tassa ca nagaravāsīnañca bhattānumodanaṃ katvā pakkāmi. So kulaputto yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde suppavāsāya rājadhītuyā kucchimhi paṭisandhiṃ gaṇhi. Tassa paṭisandhiggahaṇakālato paṭṭhāya sāyaṃ pātañca pañcapaṇṇākārasatāni suppavāsāya upanīyanti. Athassa sā puññavīmaṃsanatthaṃ hatthena bījapacchiṃ phusāpentī aṭṭhāsi. Ekekabījato salākasataṃ salākasahassampi niggacchati, ekekakarīsakhettato paṇṇāsampi saṭṭhipi sakaṭapamāṇāni uppajjanti. Koṭṭhapūraṇakālepissā koṭṭhadvāraṃ hatthena phusantiyā rājadhītāya puññena gaṇhantānaṃ gahitagahitaṃ puna pūrati. Paripuṇṇabhattakumbhitopi ‘‘rājadhītāya puñña’’nti vatvā yassa kassaci dentā naṃ yāva na ukkaḍḍhanti, na tāva bhattaṃ khīyati. Dārake kucchigateyeva satta vassāni atikkamiṃsu. उस कुलपुत्र ने भोजन का कार्य समाप्त कर भगवान को वन्दना की और एक ओर बैठकर कहा— 'भन्ते भगवान! आज मैंने बन्धुमती नगर के निवासियों द्वारा आपके प्रति किया जाने वाला सत्कार देखा है, मैं भी इसके फल (निस्यन्द) से जन्म-जन्मान्तर में परम लाभ और परम यश को प्राप्त करूँ।' शास्ता ने 'हे कुलपुत्र! ऐसा ही हो' कहकर उसका और नगरवासियों का भक्तानुमोदन किया और प्रस्थान किया। उस कुलपुत्र ने जीवन भर कुशल कर्म करके देवों और मनुष्यों के बीच संसार में विचरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में सुप्पवासा राजपुत्री की कोख में प्रतिसन्धि ग्रहण की। उसके प्रतिसन्धि ग्रहण करने के समय से ही सुबह और शाम पाँच सौ उपहार सुप्पवासा के लिए लाए जाने लगे। तब उसने (सुप्पवासा ने) उसके (गर्भस्थ शिशु के) पुण्य की परीक्षा के लिए उसके हाथ से बीजों की टोकरी का स्पर्श कराया। एक-एक बीज से सौ-सौ, हजार-हजार अंकुर निकलने लगे, और एक-एक करीस (खेत की माप) भूमि से पचास-साठ छकड़ों के बराबर उपज होने लगी। कोठार (अन्न भण्डार) भरते समय भी, उस राजपुत्री के हाथ से कोठार के द्वार का स्पर्श करने पर, उसके पुण्य से अनाज निकालने वालों द्वारा जितना निकाला जाता, वह पुनः भर जाता था। भरे हुए भात के घड़े से भी 'यह राजपुत्री का पुण्य है' कहकर जिसे किसी को भी देते समय, जब तक वे उसे हटा नहीं लेते थे, तब तक भात समाप्त नहीं होता था। बालक के गर्भ में रहते हुए ही सात वर्ष बीत गए। Gabbhe pana paripakke sattāhaṃ mahādukkhaṃ anubhosi. Sā sāmikaṃ āmantetvā – ‘‘pure maraṇā jīvamānā dānaṃ dassāmī’’ti satthu santikaṃ [Pg.248] pesesi – ‘‘gaccha, sāmi, imaṃ pavattiṃ satthu ārocetvā satthāraṃ nimantehi, yañca satthā vadati, taṃ sādhukaṃ upalakkhetvā āgantvā mayhaṃ kathehī’’ti. So gantvā tassā sāsanaṃ satthu ārocesi – ‘‘satthu bhante, koḷiyadhītā pāde vandatī’’ti. Satthā tassā anukampaṃ paṭicca – ‘‘sukhinī hotu suppavāsā koḷiyadhītā arogā, arogaṃ puttaṃ vijāyatū’’ti āha. So taṃ sutvā bhagavantaṃ vanditvā attano gāmābhimukho pāyāsi. Tassa pure āgamanāyeva suppavāsāya kucchito dhammakaraṇato udakaṃ viya gabbho nikkhami, parivāretvā nisinnajano assumukho rodituṃ āraddho haṭṭhatuṭṭhova tassā sāmikassa tuṭṭhisāsanaṃ ārocetuṃ agamāsi. So tesaṃ iṅgitaṃ disvā – ‘‘dasabalena kathitakathā nipphannā bhavissati maññe’’ti cintesi. So āgantvā satthu kathaṃ rājadhītāya kathesi. Rājadhītā tayā nimantitaṃ jīvabhattameva maṅgalabhattaṃ bhavissati, gaccha sattāhaṃ dasabalaṃ nimantehīti. So tathā akāsi. Sattāhaṃ buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ pavattayiṃsu. So dārako ñātīnaṃ santattacittaṃ nibbāpento sītalabhāvaṃ kurumāno jātoti, sīvalitveva nāmaṃ kariṃsu. So satta vassāni gabbhe vasitattā jātakālato paṭṭhāya sabbakammakkhamo ahosi. Dhammasenāpati sāriputtatthero sattame divase tena saddhiṃ kathāsallāpamakāsi. Satthāpi imaṃ gāthaṃ abhāsi – गर्भ के परिपक्व होने पर उसने सात दिनों तक महान दुःख भोगा। उसने अपने पति को बुलाकर कहा— 'मृत्यु से पहले जीवित रहते हुए मैं दान देना चाहती हूँ,' और उसे शास्ता के पास भेजा— 'स्वामी! जाओ, शास्ता को यह समाचार बताकर उन्हें निमन्त्रित करो, और शास्ता जो कुछ कहें, उसे अच्छी तरह सुनकर आकर मुझे बताना।' उसने जाकर शास्ता को उसका सन्देश सुनाया— 'भन्ते! कोलिय पुत्री शास्ता के चरणों में वन्दना करती है।' शास्ता ने उस पर अनुकम्पा करते हुए कहा— 'कोलिय पुत्री सुप्पवासा सुखी हो, निरोग हो और निरोग पुत्र को जन्म दे।' वह यह सुनकर भगवान को वन्दना कर अपने गाँव की ओर चल दिया। उसके घर पहुँचने से पहले ही सुप्पवासा की कोख से गर्भ वैसे ही निकल आया जैसे जल-पात्र (धम्मकरण) से जल निकलता है। जो लोग उसे घेरकर आँसू बहाते हुए रो रहे थे, वे हर्षित और प्रसन्न होकर उसके पति को प्रसन्नता का समाचार देने के लिए गए। उसने उनके हाव-भाव देखकर सोचा— 'लगता है दशबल (बुद्ध) द्वारा कही गई बात पूरी हो गई है।' उसने आकर शास्ता की बात राजपुत्री को बताई। राजपुत्री ने कहा— 'तुम्हारे द्वारा निमन्त्रित यह जीवन-भोजन ही मंगल-भोजन होगा, जाओ सात दिनों के लिए दशबल को निमन्त्रित करो।' उसने वैसा ही किया। सात दिनों तक बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को महादान दिया गया। वह बालक सम्बन्धियों के संतप्त चित्त को शान्त करते हुए और शीतलता प्रदान करते हुए जन्मा था, इसलिए उसका नाम 'सीवली' रखा गया। सात वर्ष तक गर्भ में रहने के कारण वह जन्म के समय से ही सभी कार्यों में समर्थ था। धर्मसेनापति सारिपुत्र स्थविर ने सातवें दिन उसके साथ बातचीत की। शास्ता ने भी यह गाथा कही— ‘‘Yomaṃ palipathaṃ duggaṃ, saṃsāraṃ mohamaccagā; Tiṇṇo pāraṅgato jhāyī, anejo akathaṃkathī; Anupādāya nibbuto, tamahaṃ brūmi brāhmaṇa’’nti. (dha. pa. 414; su. ni. 643); 'जिसने इस दुर्गम पथ, संसार और मोह को पार कर लिया है; जो पार उतर गया है, ध्यानी है, निष्कम्प (तृष्णा रहित) है, संशय रहित है; जो बिना किसी उपादान के निर्वाण प्राप्त कर चुका है, उसे मैं ब्राह्मण कहता हूँ।' (धम्मपद 414; सुत्तनिपात 643); Atha naṃ thero evamāha – ‘‘kiṃ pana tayā evarūpaṃ dukkhaṃ anubhavitvā pabbajituṃ na vaṭṭatī’’ti? ‘‘Labhanto pabbajeyyaṃ, bhante’’ti. Suppavāsā taṃ therena saddhiṃ kathentaṃ disvā – ‘‘kiṃ nu kho me putto dhammasenāpatinā kathetī’’ti theraṃ upasaṅkamitvā pucchi – ‘‘mayhaṃ putto tumhehi saddhiṃ kiṃ katheti, bhante’’ti? Attanā anubhuttagabbhavāsadukkhaṃ kathetvā – ‘‘tumhehi anuññāto pabbajissāmī’’ti vadatīti. ‘‘Sādhu bhante, pabbājetha na’’nti. Thero taṃ vihāraṃ netvā tacapañcakakammaṭṭhānaṃ datvā pabbājento, ‘‘sīvali[Pg.249], tuyhaṃ aññena ovādena kammaṃ natthi, tayā satta vassāni anubhuttadukkhameva paccavekkhāhī’’ti. ‘‘Bhante, pabbajjāyeva tumhākaṃ bhāro, yaṃ pana mayā sakkā kātuṃ, tamahaṃ jānissāmī’’ti. So pana paṭhamakesavaṭṭiyā oropitakkhaṇeyeva sotāpattiphale patiṭṭhāsi, dutiyāya oropitakkhaṇe sakadāgāmiphale, tatiyāya anāgāmiphale patiṭṭhāsi. Sabbesaṃyeva kesānaṃ oropanañca arahattaphalasacchikiriyā ca apure apacchā ahosi. तब स्थविर ने उससे इस प्रकार कहा— 'क्या तुम्हें इस प्रकार का दुःख भोगने के बाद प्रव्रजित होना उचित नहीं है?' 'भन्ते! यदि अनुमति मिले तो मैं प्रव्रजित हो जाऊँगा।' सुप्पवासा ने उसे स्थविर के साथ बात करते देख, स्थविर के पास जाकर पूछा— 'भन्ते! मेरा पुत्र आपके साथ क्या बात कर रहा है?' (स्थविर ने कहा—) 'वह अपने द्वारा भोगे गए गर्भवास के दुःख को बताकर कह रहा है कि आपकी अनुमति मिलने पर मैं प्रव्रजित हो जाऊँगा।' 'साधु भन्ते! इसे प्रव्रजित कर दें।' स्थविर उसे विहार ले गए और 'त्वच-पंचक' कर्मस्थान देकर प्रव्रजित करते हुए कहा— 'सीवली! तुम्हें किसी अन्य उपदेश की आवश्यकता नहीं है, तुम केवल अपने द्वारा सात वर्षों तक भोगे गए दुःख का ही प्रत्यवेक्षण करो।' 'भन्ते! प्रव्रजित करना ही आपका उत्तरदायित्व है, जो मेरे द्वारा किया जा सकता है, उसे मैं देख लूँगा।' वह पहली केश-राशि के मुँडवाते ही स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गया, दूसरी के मुँडवाते ही सकृदागामी फल में, और तीसरी के मुँडवाते ही अनागामी फल में प्रतिष्ठित हो गया। सभी केशों का मुँडवाना और अर्हत् फल का साक्षात्कार एक साथ ही सम्पन्न हुआ। Atha bhikkhusaṅghe kathā udapādi – ‘‘aho evaṃ puññavāpi thero sattamāsādhikāni satta saṃvaccharāni mātugabbhe vasitvā satta divasāni mūḷhagabbhe vasī’’ti. Satthā āgantvā – ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā – ‘‘imāya nāmā’’ti vutte – ‘‘na, bhikkhave, iminā kulaputtena imāya jātiyā katakamma’’nti vatvā atītaṃ āharitvā atīte, bhikkhave, buddhuppādato puretarameva esa kulaputto bārāṇasiyaṃ rājakule nibbatto, pitu accayena rajje patiṭṭhāya vibhavasampanno pākaṭo ahosi. Tadā eko paccantarājā ‘‘rajjaṃ gaṇhissāmī’’ti āgantvā nagaraṃ uparundhitvā khandhāvāraṃ kāretvā vihāsi. Atha rājā mātuyā saddhiṃ samānacchando hutvā sattāhaṃ khandhāvāranagare catūsu disāsu dvāraṃ pidhāpesi, nikkhamantānaṃ pavisantānañca dvāramūḷhaṃ ahosi. Atha migadāyavihāre paccekabuddhā ugghosesuṃ. Rājā sutvā dvāraṃ vivarāpesīti. Paccantarājāpi palāyi. So tena kammavipākena narakādīsu dukkhamanubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde rājakule nibbattopi mātuyā saddhiṃ imaṃ evarūpaṃ dukkhamanubhavi. Tassa pana pabbajitakālato paṭṭhāya bhikkhusaṅghassa cattāro paccayā yadicchakaṃ uppajjanti. Evaṃ ettha vatthu samuṭṭhitaṃ. तब भिक्षु-संघ में यह चर्चा उठी - “अहो! इतने पुण्यवान होने पर भी यह स्थविर सात वर्ष और सात महीने माता के गर्भ में रहे और सात दिन तक प्रसव-पीड़ा (मूढ़गर्भ) में रहे।” शास्ता (बुद्ध) ने आकर पूछा - “भिक्षुओं, तुम अभी किस चर्चा के लिए बैठे हो?” जब उन्होंने कहा - “इस चर्चा के लिए,” तब बुद्ध ने कहा - “भिक्षुओं, इस कुलपुत्र ने यह कर्म इस जन्म में नहीं किया है।” फिर अतीत की कथा सुनाते हुए कहा - “भिक्षुओं, अतीत में बुद्ध के उत्पन्न होने से बहुत पहले, यह कुलपुत्र वाराणसी के राजकुल में उत्पन्न हुआ था। पिता की मृत्यु के बाद राज्य प्राप्त कर वह वैभवशाली और प्रसिद्ध हुआ। तब एक पड़ोसी राजा ‘मैं राज्य छीन लूँगा’ कहकर आया और नगर को घेरकर छावनी बनाकर रहने लगा। तब राजा ने अपनी माता के साथ सहमत होकर सात दिनों तक छावनी वाले नगर के चारों दिशाओं के द्वारों को बंद करवा दिया, जिससे आने-जाने वालों के लिए द्वार अवरुद्ध हो गए। तब मृगदाव विहार में प्रत्येक बुद्धों ने उद्घोष किया। राजा ने सुनकर द्वार खुलवा दिए। पड़ोसी राजा भी भाग गया। उस कर्म-विपाक के कारण नरक आदि में दुःख भोगकर, इस बुद्ध-काल में राजकुल में उत्पन्न होने पर भी माता के साथ उसने इस प्रकार का दुःख भोगा। लेकिन उसके प्रव्रजित होने के समय से ही भिक्षु-संघ के लिए चारों प्रत्यय इच्छानुसार उत्पन्न होने लगे। इस प्रकार यहाँ यह कथा उत्पन्न हुई।” Aparabhāge satthā sāvatthiṃ agamāsi. Thero bhagavantaṃ abhivādetvā, ‘‘bhante, mayhaṃ puññabalaṃ vīmaṃsissāmi, pañcabhikkhusatāni dethā’’ti. ‘‘Gaṇha, sīvalī’’ti. So pañcasate bhikkhū gahetvā himavantābhimukhaṃ gacchanto aṭavimaggaṃ gacchati. Tassa paṭhamaṃ diṭṭhanigrodhe adhivatthā devatā satta divasāni dānaṃ adāsi. Iti so – बाद में शास्ता श्रावस्ती गए। स्थविर ने भगवान का अभिवादन करके कहा - “भन्ते, मैं अपने पुण्य-बल की परीक्षा करूँगा, मुझे पाँच सौ भिक्षु दीजिए।” “ले लो, सीवली।” वह पाँच सौ भिक्षुओं को लेकर हिमालय की ओर जाते हुए जंगली मार्ग से गए। सबसे पहले देखे गए न्यग्रोध (बरगद) वृक्ष पर रहने वाले देवता ने उन्हें सात दिनों तक दान दिया। इस प्रकार वह - ‘‘Nigrodhaṃ paṭhamaṃ passi, dutiyaṃ paṇḍavapabbataṃ; Tatiyaṃ aciravatiyaṃ, catutthaṃ varasāgaraṃ. “पहले न्यग्रोध (बरगद) को देखा, दूसरा पाण्डव पर्वत; तीसरा अचिरवती नदी, चौथा श्रेष्ठ सागर। ‘‘Pañcamaṃ [Pg.250] himavantaṃ so, chaṭṭhaṃ chaddantupāgami; Sattamaṃ gandhamādanaṃ, aṭṭhamaṃ atha revata’’nti. (a. ni. aṭṭha. 1.1.207; theragā. aṭṭha. 1.59 sīvalittheragāthāvaṇṇanā) – “पाँचवाँ हिमालय, छठा छद्दन्त (झील) पहुँचा; सातवाँ गन्धमादन, और आठवाँ रेवत।” (अंगुत्तर निकाय अट्ठकथा 1.1.207; थेरगाथा अट्ठकथा 1.59 सीवली थेरगाथा वर्णना) - Sabbaṭṭhānesu satta satta divasāneva dānaṃ adaṃsu. Gandhamādanapabbate pana nāgadattadevarājā sattasu divasesu ekadivasaṃ khīrapiṇḍapātaṃ adāsi, ekadivasaṃ sappipiṇḍapātaṃ adāsi. Atha naṃ bhikkhusaṅgho āha – ‘‘āvuso, imassa devarañño neva dhenuyo duyhamānā paññāyanti, na dadhinimmathanaṃ, kuto te, devarāja, idaṃ uppajjatī’’ti? ‘‘Bhante, kassapadasabalassa kāle khīrasalākabhattadānassetaṃ phala’’nti devarājā āha. सभी स्थानों पर सात-सात दिनों तक ही दान दिया गया। गन्धमादन पर्वत पर नागदत्त देवराज ने सात दिनों में से एक दिन खीर का पिण्डपात दिया और एक दिन घी का पिण्डपात दिया। तब भिक्षु-संघ ने उससे पूछा - “आयुष्मान, इस देवराज की न तो गाएँ दुहते हुए दिखाई देती हैं, न ही दही मथते हुए, तो हे देवराज, आपको यह कहाँ से प्राप्त होता है?” देवराज ने कहा - “भन्ते, यह कश्यप दशबल (बुद्ध) के समय में दिए गए खीर-शलाका-भोजन के दान का फल है।” Aparabhāge satthā khadiravaniyarevatattherassa paccuggamanaṃ akāsi. Kathaṃ? Athāyasmā sāriputto satthāraṃ āha – ‘‘bhante, mayhaṃ kira kaniṭṭhabhātā revato pabbajito, so abhirameyya vā na vā, gantvā naṃ passissāmī’’ti. Bhagavā revatassa āraddhavipassakabhāvaṃ ñatvā dve vāre paṭikkhipitvā tatiyavāre yācito arahattappattabhāvaṃ ñatvā – sāriputta, ahampi gamissāmi bhikkhūnaṃ ārocehīti. Thero bhikkhū sannipātāpetvā – ‘‘āvuso, satthā cārikaṃ caritukāmo, gantukāmā āgacchantū’’ti sabbesaṃyeva ārocesi. Dasabalassa cārikatthāya gamanakāle ohiyyamānakabhikkhū nāma appakā honti, ‘‘satthu suvaṇṇavaṇṇaṃ sarīraṃ passissāma, madhuradhammakathaṃ vā suṇissāmā’’ti yebhuyyena gantukāmā bahutarāva honti. Iti satthā mahābhikkhusaṅghaparivāro ‘‘revataṃ passissāmā’’ti nikkhanto. बाद में शास्ता ने खदिरवनिय रेवत स्थविर की अगवानी की। कैसे? तब आयुष्मान सारिपुत्र ने शास्ता से कहा - “भन्ते, सुना है कि मेरा छोटा भाई रेवत प्रव्रजित हो गया है, वह (शासन में) रमेगा या नहीं, मैं जाकर उसे देखूँगा।” भगवान ने रेवत की विपश्यना में तत्परता को जानकर दो बार मना किया, और तीसरी बार प्रार्थना करने पर उनके अर्हत्व प्राप्त करने की बात जानकर कहा - “सारिपुत्र, मैं भी चलूँगा, भिक्षुओं को सूचित कर दो।” स्थविर ने भिक्षुओं को एकत्रित कर सबको सूचित किया - “आयुष्मानों, शास्ता चारिका पर जाना चाहते हैं, जो जाना चाहते हैं वे आएँ।” दशबल की चारिका के समय पीछे रहने वाले भिक्षु बहुत कम होते हैं, “शास्ता के स्वर्ण-वर्ण शरीर के दर्शन करेंगे या मधुर धर्म-कथा सुनेंगे” - इस विचार से प्रायः जाने के इच्छुक भिक्षु ही अधिक होते हैं। इस प्रकार शास्ता विशाल भिक्षु-संघ के साथ “रेवत को देखेंगे” - यह सोचकर निकले। Athekasmiṃ padese ānandatthero dvedhāpathaṃ patvā bhagavantaṃ pucchi – ‘‘bhante, imasmiṃ ṭhāne dvedhāpatho, kataramaggena bhikkhusaṅgho gacchatū’’ti? ‘‘Kataramaggo, ānanda, ujuko’’ti? ‘‘Bhante, ujumaggo tiṃsayojaniko amanussapatho. Parihāramaggo pana saṭṭhiyojaniko khemo subhikkho’’ti. ‘‘Ānanda, sīvali, amhehi saddhiṃ āgato’’ti? ‘‘Āma, bhante, āgato’’ti. ‘‘Tena hi saṅgho ujumaggameva gacchatu, sīvalissa puññaṃ vīmaṃsissāmā’’ti. Satthā bhikkhusaṅghaparivāro sīvalittherassa puññavīmaṃsanatthaṃ tiṃsayojanamaggaṃ abhiruhi (a. ni. aṭṭha. 1.1.203). तब एक स्थान पर आनन्द स्थविर ने दोराहे पर पहुँचकर भगवान से पूछा - “भन्ते, इस स्थान पर दो रास्ते हैं, भिक्षु-संघ किस मार्ग से जाए?” “आनन्द, कौन सा मार्ग सीधा है?” “भन्ते, सीधा मार्ग तीस योजन का है लेकिन वह अमानुष (निर्जन) मार्ग है। चक्कर वाला मार्ग साठ योजन का है, जो सुरक्षित और सुभिक्ष (जहाँ भोजन सुलभ हो) है।” “आनन्द, क्या सीवली हमारे साथ आया है?” “हाँ भन्ते, आया है।” “तो फिर संघ सीधे मार्ग से ही जाए, हम सीवली के पुण्य की परीक्षा करेंगे।” शास्ता भिक्षु-संघ के साथ सीवली स्थविर के पुण्य की परीक्षा के लिए तीस योजन वाले मार्ग पर चल पड़े। (अंगुत्तर निकाय अट्ठकथा 1.1.203) Maggaṃ [Pg.251] abhiruhanaṭṭhānato paṭṭhāya devasaṅgho yojane yojane ṭhāne nagaraṃ māpetvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa vasanatthāya vihāre paṭiyādesi. Devaputtā raññā pesitakammakārā viya hutvā yāgukhajjakādīni gahetvā – ‘‘kahaṃ, ayyo sīvalī’’ti pucchantā gacchanti. Thero sakkārasammānaṃ gāhāpetvā satthu santikaṃ gacchati. Satthā bhikkhusaṅghena saddhiṃ paribhuñji. Imināva niyāmena satthā sakkāraṃ anubhavanto devasikaṃ yojanaparamaṃ gantvā tiṃsayojanikaṃ kantāraṃ atikkamma khadiravaniyarevatattherassa vasanaṭṭhānaṃ patto, thero satthu āgamanaṃ ñatvā attano vasanaṭṭhāne buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa pahonakavihāre dasabalassa gandhakuṭiṃ rattiṭṭhānadivāṭṭhānāni ca iddhiyā māpetvā tathāgatassa paccuggamanaṃ gato. Satthā alaṅkatapaṭiyattena maggena vihāraṃ pāvisi. Atha tathāgate gandhakuṭiṃ paviṭṭhe bhikkhū vassaggena pattasenāsanāni pavisiṃsu. Devatā ‘‘akālo āhārassā’’ti aṭṭhavidhaṃ pānakaṃ āhariṃsu. Satthā saṅghena saddhiṃ pānakaṃ pivi. Iminā niyāmeneva tathāgatassa sakkārasammānaṃ anubhavantasseva addhamāso atikkanto. मार्ग पर चढ़ने के स्थान से लेकर देव-समूह ने प्रत्येक योजन की दूरी पर नगरों का निर्माण किया और बुद्ध के नेतृत्व वाले भिक्षु-संघ के निवास के लिए विहार तैयार किए। देवपुत्र राजा द्वारा भेजे गए सेवकों की तरह होकर, खीर और खाद्य पदार्थ आदि लेकर—"आर्य सीवली कहाँ हैं?"—ऐसा पूछते हुए चलते थे। स्थविर (सीवली) सत्कार और सम्मान को ग्रहण करवाकर शास्ता के पास जाते थे। शास्ता ने भिक्षु-संघ के साथ भोजन किया। इसी रीति से शास्ता सत्कार का अनुभव करते हुए प्रतिदिन एक योजन की यात्रा करके तीस योजन के दुर्गम मार्ग को पार कर खदिरवनीय रेवत स्थविर के निवास स्थान पर पहुँचे। स्थविर ने शास्ता के आगमन को जानकर अपने निवास स्थान पर बुद्ध के नेतृत्व वाले भिक्षु-संघ के लिए पर्याप्त विहार, दशबल (बुद्ध) के लिए गंधकुटी और रात्रि-स्थान तथा दिवा-स्थानों का ऋद्धि से निर्माण किया और तथागत की अगवानी के लिए गए। शास्ता ने अलंकृत और सुसज्जित मार्ग से विहार में प्रवेश किया। फिर तथागत के गंधकुटी में प्रवेश करने पर भिक्षुओं ने अपनी वरिष्ठता के अनुसार प्राप्त शयनासनों में प्रवेश किया। देवताओं ने "यह भोजन का समय नहीं है" ऐसा सोचकर आठ प्रकार के पानक (पेय) लाए। शास्ता ने संघ के साथ पानक पिया। इसी रीति से तथागत का सत्कार और सम्मान अनुभव करते हुए आधा महीना बीत गया। Athekacce ukkaṇṭhitabhikkhū ekasmiṃ ṭhāne nisīditvā kathaṃ uppādayiṃsu – ‘‘dasabalo ‘mayhaṃ aggasāvakassa kaniṭṭhabhātā’ti vatvā evarūpaṃ navakammikaṃ bhikkhuṃ passituṃ āgato, imassa vihārassa santike jetavanavihāro vā veḷuvanavihārādayo vā kiṃ karissanti? Ayampi bhikkhu evarūpassa navakammassa kārako, kiṃ nāma samaṇadhammaṃ karissatī’’ti? Atha satthā cintesi – ‘‘mayi idha ciraṃ vasante idaṃ ṭhānaṃ ākiṇṇaṃ bhavissati, āraññakā nāma bhikkhū pavivekatthikā honti, revatassa phāsuvihāro na bhavissatī’’ti. Tato therassa divāṭṭhānaṃ gato. Theropi ekakova caṅkamanakoṭiyaṃ ālambanaphalakaṃ nissāya pāsāṇaphalake nisinno satthāraṃ dūratova āgacchantaṃ disvā paccuggantvā vandi. तब कुछ असंतुष्ट भिक्षुओं ने एक स्थान पर बैठकर चर्चा शुरू की—"दशबल 'यह मेरे अग्रश्रावक का छोटा भाई है' ऐसा कहकर इस प्रकार के नवनिर्माण में लगे भिक्षु को देखने आए हैं; इस विहार के सामने जेतवन विहार या वेणुवन विहार आदि क्या करेंगे? यह भिक्षु भी इस प्रकार के नवनिर्माण का कर्ता है, यह भला क्या श्रमण-धर्म करेगा?" तब शास्ता ने सोचा—"मेरे यहाँ लंबे समय तक रहने से यह स्थान भीड़भाड़ वाला हो जाएगा, आरण्यक भिक्षु एकांत चाहने वाले होते हैं, रेवत का रहना सुखद नहीं होगा।" तब वे स्थविर के दिवा-स्थान पर गए। स्थविर भी अकेले ही चंक्रमण के छोर पर एक आलंबन-पटल के सहारे पत्थर की शिला पर बैठे थे, शास्ता को दूर से ही आते देख अगवानी कर वंदना की। Atha naṃ satthā pucchi – ‘‘revata, idaṃ vāḷamigaṭṭhānaṃ, caṇḍānaṃ hatthiassādīnaṃ saddaṃ sutvā kiṃ karosī’’ti? ‘‘Tesaṃ me, bhante, saddaṃ suṇato araññapīti nāma uppannā’’ti. Satthā imasmiṃ ṭhāne revatattherassa pañcahi gāthāsatehi araññānisaṃsaṃ nāma kathetvā punadivase avidūraṭṭhāne piṇḍāya [Pg.252] caritvā revatattheraṃ āmantetvā yehi bhikkhūhi therassa avaṇṇo kathito, tesaṃ kattarayaṭṭhiupāhanatelanāḷichattānaṃ pamussanabhāvamakāsi. Te attano parikkhāratthāya nivattā āgatamaggeneva gacchantāpi taṃ ṭhānaṃ sallakkhetuṃ na sakkonti. Paṭhamañhi te alaṅkatapaṭiyattena maggena gantvā, taṃdivasaṃ pana visamamaggena gacchantā tasmiṃ tasmiṃ ṭhāne ukkuṭikaṃ nisīdantā jaṇṇukehi gacchanti. Te gumbe ca gacche ca kaṇḍake ca maddantā attanā vasitasabhāgaṭṭhānaṃ gantvā tasmiṃ tasmiṃ khadirakhāṇuke laggitaṃ attano chattaṃ sañjānanti, upāhanaṃ kattarayaṭṭhiṃ telanāḷiñca sañjānanti. Te tasmiṃ samaye ‘‘iddhimā ayaṃ bhikkhū’’ti ñatvā attano parikkhāramādāya ‘‘dasabalassa paṭiyattasakkāro nāma evarūpo hotī’’ti vadantā agamaṃsu. तब शास्ता ने उनसे पूछा—"रेवत, यह हिंसक पशुओं का स्थान है, भयंकर हाथियों और घोड़ों आदि की आवाज सुनकर तुम क्या करते हो?" "भन्ते, उनकी आवाज सुनते हुए मुझे अरण्य-प्रीति उत्पन्न होती है।" शास्ता ने इस स्थान पर रेवत स्थविर के लिए पाँच सौ गाथाओं में अरण्य-अनुशंसा का वर्णन किया और अगले दिन पास के स्थान पर भिक्षाटन करके रेवत स्थविर को संबोधित किया। जिन भिक्षुओं ने स्थविर की निंदा की थी, उनके लाठी, जूते, तेल की नली और छतरियों को भुला देने की स्थिति उत्पन्न कर दी। वे अपने सामान के लिए लौटे और जिस मार्ग से आए थे उसी से जाते हुए भी उस स्थान को पहचान नहीं पा रहे थे। पहले तो वे अलंकृत और सुसज्जित मार्ग से गए थे, लेकिन उस दिन ऊबड़-खाबड़ मार्ग से जाते हुए जगह-जगह उकड़ूँ बैठकर घुटनों के बल चल रहे थे। वे झाड़ियों और काँटों को कुचलते हुए अपने रहने के स्थान पर पहुँचे और वहाँ उन खदिर के ठूँठों पर लटकी अपनी छतरी को पहचाना, जूते, लाठी और तेल की नली को पहचाना। उस समय उन्होंने "यह भिक्षु ऋद्धिमान है" ऐसा जानकर और अपना सामान लेकर "दशबल के लिए तैयार किया गया सत्कार ऐसा ही होता है" कहते हुए चले गए। Purato āgate bhikkhū, visākhā upāsikā, attano gehe nisinnakāle pucchi – ‘‘manāpaṃ nu kho, bhante, revatassa vasanaṭṭhāna’’nti? ‘‘Manāpaṃ, upāsike, nandavanacittalatāvanapaṭibhāgaṃ taṃ senāsana’’nti. Atha tesaṃ pacchato āgate bhikkhū pucchi – ‘‘manāpaṃ, ayyā, revatassa vasanaṭṭhāna’’nti? ‘‘Mā puccha, upāsike, kathetuṃ ayuttaṭṭhānaṃ, etaṃ ujjaṅgalasakkharapāsāṇavisamakhadiravanaṃ eva, tattha so bhikkhu vasatī’’ti. आगे आए हुए भिक्षुओं से विशाखा उपासिका ने अपने घर में बैठे हुए पूछा—"भन्ते, क्या रेवत का निवास स्थान मनमोहक है?" "उपासिका, वह शयनासन नंदनवन और चित्तलतावन के समान मनमोहक है।" फिर उनके पीछे आए हुए भिक्षुओं से पूछा—"आर्यों, क्या रेवत का निवास स्थान मनमोहक है?" "उपासिका, मत पूछो, वह कहने योग्य स्थान नहीं है, वह केवल ऊसर, कंकड़-पत्थरों वाला और ऊबड़-खाबड़ खदिर-वन ही है, वहाँ वह भिक्षु रहता है।" Visākhā purimānaṃ pacchimānañca bhikkhūnaṃ kathaṃ sutvā, ‘‘kesaṃ nu kho kathā saccā’’ti pacchābhattaṃ gandhamālaṃ ādāya dasabalassa upaṭṭhānaṃ gantvā vanditvā ekamantaṃ nisinnā satthāraṃ pucchi – ‘‘bhante, revatattherassa vasanaṭṭhānaṃ ekacce ayyā vaṇṇenti, ekacce nindanti, kimetaṃ, bhante’’ti? ‘‘Visākhe, ramaṇiyaṃ vā hotu mā vā, yasmiṃ ṭhāne ariyānaṃ cittaṃ ramati, tadeva ṭhānaṃ ramaṇiyaṃ nāmā’’ti vatvā imaṃ gāthamāha – विशाखा ने पहले और बाद के भिक्षुओं की बात सुनकर सोचा, "किनकी बात सच है?" और दोपहर के बाद गंध और माला लेकर दशबल की सेवा में जाकर, वंदना कर एक ओर बैठ गई और शास्ता से पूछा—"भन्ते, रेवत स्थविर के निवास स्थान की कुछ आर्य प्रशंसा करते हैं और कुछ निंदा करते हैं, यह क्या है, भन्ते?" "विशाखा, वह रमणीय हो या न हो, जिस स्थान पर अरिहंतों का चित्त रमता है, वही स्थान रमणीय कहलाता है," ऐसा कहकर यह गाथा कही— ‘‘Gāme vā yadi vāraññe, ninne vā yadi vā thale; Yattha arahanto viharanti, taṃ bhūmirāmaṇeyyaka’’nti. (dha. pa. 98; theragā. 991; saṃ. ni. 1.261); "चाहे गाँव हो या जंगल, चाहे नीची भूमि हो या ऊँची भूमि; जहाँ अरिहंत निवास करते हैं, वह भूमि रमणीय है।" Aparabhāge bhagavā ariyagaṇamajjhe nisinno theraṃ ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ lābhīnaṃ yadidaṃ, sīvalī’’ti (a. ni. 1.198, 207) etadagge ṭhapesi. बाद में भगवान ने आर्य-गण के मध्य बैठकर स्थविर को यह कहते हुए—"भिक्षुओं, मेरे श्रावक भिक्षुओं में लाभ प्राप्त करने वालों में यह सीवली अग्र है"—अग्र स्थान पर स्थापित किया। 54. Athāyasmā sīvalitthero arahattaṃ patvā pattaetadaggaṭṭhāno attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento [Pg.253] padumuttaro nāma jinotiādimāha. Anuttānatthapadavaṇṇanameva karissāma. ५४. इसके बाद आयुष्मान सीवलि स्थविर ने अर्हत्व प्राप्त कर और एतदग्र स्थान प्राप्त कर, अपने पूर्व कर्मों को याद करते हुए, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान (जीवन-वृत्त) को प्रकाशित करते हुए 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि कहा। हम केवल उन पदों की व्याख्या करेंगे जिनका अर्थ स्पष्ट नहीं है। 55. Sīlaṃ tassa asaṅkheyyanti tassa padumuttarassa bhagavato sīlaṃ asaṅkheyyaṃ. ५५. 'शीलम् तस्स असंखेय्यं' का अर्थ है—उन भगवान पदुमुत्तर का शील असंख्य है। ‘‘Nava koṭisahassāni, asītisatakoṭiyo; Paññāsasatasahassāni, chattiṃsā ca punāpare. "नौ हजार करोड़, एक सौ अस्सी करोड़; पचास लाख और फिर छत्तीस।" ‘‘Ete saṃvaravinayā, sambuddhena pakāsitā; Peyyālamukhena niddiṭṭhā, sikkhāvinayasaṃvare’’ti. (visuddhi. 1.20; paṭi. ma. aṭṭha. 1.1.37) – "ये संवर-विनय सम्बुद्ध द्वारा प्रकाशित किए गए हैं; शिक्षा-विनय-संवर में पेयालम (संक्षेप) के माध्यम से निर्दिष्ट किए गए हैं।" Evaṃ vuttasikkhāpadāni bhikkhūnaṃ sāvakapaññattivasena vuttāni. Bhagavato pana sīlaṃ asaṅkheyyameva saṃkhātuṃ gaṇetuṃ asakkuṇeyyanti attho. Samādhivajirūpamo yathā vajiraṃ indanīlamaṇiveḷuriyamaṇiphalikamasāragallādīni ratanāni vijjhati chiddāvachiddaṃ karoti, evameva padumuttarassa bhagavato lokuttaramaggasamādhi paṭipakkhapaccanīkadhamme vijjhati bhindati samucchindatīti attho. Asaṅkheyyaṃ ñāṇavaraṃ tassa buddhassa cattāri saccāni sattatiṃsabodhipakkhiyadhamme saṅkhatāsaṅkhatadhamme ca jānituṃ paṭivijjhituṃ samatthaṃ sayambhūñāṇasabbaññutaññāṇādiñāṇasamūhaṃ asaṅkheyyaṃ, atītānāgatapaccuppannādibhedena saṃkhāvirahitanti attho. Vimutti ca anopamāti saṃkilesehi vimuttattā sotāpattiphalādikā catasso vimuttiyo anupamā upamārahitā ‘‘imā viya bhūtā’’ti upametuṃ na sakkāti attho. Sesaṃ uttānatthamevāti. इस प्रकार कहे गए शिक्षापद भिक्षुओं के लिए श्रावक-प्रज्ञप्ति के रूप में कहे गए हैं। किन्तु भगवान का शील तो असंख्य ही है, जिसे गिना नहीं जा सकता—यह अर्थ है। 'समाधि वज्र के समान' (वज्ररूपम)—जैसे वज्र इन्द्रनील मणि, वैदूर्य मणि, स्फटिक, मसारगल्ल आदि रत्नों को भेद देता है, उनमें छिद्र कर देता है, वैसे ही भगवान पदुमुत्तर की लोकोत्तर मार्ग-समाधि प्रतिपक्ष (विरोधी) धर्मों को भेदती है, तोड़ती है और समूल नष्ट कर देती है—यह अर्थ है। 'असंख्य ज्ञान-वर'—उन बुद्ध का चार सत्यों, सैंतीस बोधिपाक्षिक धर्मों और संस्कृत-असंस्कृत धर्मों को जानने और उनका साक्षात्कार करने में समर्थ स्वयंभू-ज्ञान, सर्वज्ञता-ज्ञान आदि का ज्ञान-समूह असंख्य है, जो अतीत, अनागत और वर्तमान आदि के भेद से गणना रहित है—यह अर्थ है। 'विमुक्ति अनुपम है'—संक्लेशों से मुक्त होने के कारण स्रोतापत्ति-फल आदि चार विमुक्तियाँ अनुपम हैं, उपमा रहित हैं; "इनके समान हैं" ऐसी उपमा नहीं दी जा सकती—यह अर्थ है। शेष का अर्थ स्पष्ट ही है। Sīvalittheraapadānavaṇṇanā samattā. सीवलि स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 4. Vaṅgīsattheraapadānavaṇṇanā ४. वङ्गीस स्थविर के अपदान की व्याख्या Catutthāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato vaṅgīsattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare mahābhogakule nibbatto vuddhippatto dhammaṃ sotuṃ [Pg.254] gacchantehi nagaravāsīhi saddhiṃ vihāraṃ gantvā dhammaṃ suṇanto satthāraṃ ekabhikkhuṃ paṭibhānavantānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā satthu adhikārakammaṃ katvā – ‘‘ahampi anāgate paṭibhānavantānaṃ aggo bhaveyya’’nti patthanaṃ katvā satthārā byākato yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā devamanussesu ubhayasampattiyo anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ brāhmaṇakule nibbattitvā mātu paribbājikābhāvena aparabhāge paribbājakoti pākaṭo vaṅgīsoti ca laddhanāmo tayo vede uggaṇhitvā tato ācariyaṃ ārādhetvā chavasīsajānanamantaṃ nāma sikkhitvā chavasīsaṃ nakhena ākoṭetvā – ‘‘ayaṃ satto asukayoniyaṃ nibbatto’’ti jānāti. चौथे अपदान में 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान वङ्गीस स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और विभिन्न भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान पदुमुत्तर के काल में हंसवती नगर में एक महाभोगी (धनी) कुल में जन्म लिया। युवा होने पर, धर्म सुनने के लिए जाते हुए नगरवासियों के साथ विहार जाकर और धर्म सुनते हुए, उन्होंने शास्ता (बुद्ध) को एक भिक्षु को प्रतिभावान (वाक्पटु) लोगों में अग्र स्थान पर स्थापित करते हुए देखा। तब शास्ता के प्रति विशेष सत्कार कार्य करके—"मैं भी भविष्य में प्रतिभावान लोगों में अग्र बनूँ"—ऐसी प्रार्थना की। शास्ता द्वारा भविष्यवाणी प्राप्त कर, जीवन भर कुशल कर्म किए और देवों तथा मनुष्यों के बीच दोनों प्रकार की संपत्तियों का अनुभव किया। इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में श्रावस्ती में एक ब्राह्मण कुल में जन्म लिया। माता के परिव्राजिका होने के कारण बाद में वे 'परिव्राजक' के रूप में प्रसिद्ध हुए और 'वङ्गीस' नाम प्राप्त किया। उन्होंने तीनों वेदों का अध्ययन किया, फिर आचार्य को प्रसन्न कर 'शव-शीर्ष-ज्ञान' (मरे हुए के सिर को जानकर बताने वाला) नामक मंत्र सीखा। वे शव की खोपड़ी को नाखून से ठोककर जान लेते थे कि—"यह प्राणी अमुक योनि में उत्पन्न हुआ है।" Brāhmaṇā ‘‘ayaṃ amhākaṃ jivikāya maggo’’ti vaṅgīsaṃ gahetvā gāmanigamarājadhāniyo vicariṃsu. Vaṅgīso tivassamatthake matānampi sīsaṃ āharāpetvā nakhena ākoṭetvā – ‘‘ayaṃ satto asukayoniyaṃ nibbatto’’ti vatvā mahājanassa kaṅkhācchedanatthaṃ te te jane āvāhetvā attano attano gatiṃ kathāpeti. Tena tasmiṃ mahājano abhippasīdati. So taṃ nissāya mahājanassa hatthato satampi sahassampi labhati. Brāhmaṇā vaṅgīsaṃ ādāya yathāruci vicariṃsu. Vaṅgīso satthu guṇe sutvā satthāraṃ upasaṅkamitukāmo ahosi. Brāhmaṇā ‘‘samaṇo gotamo māyāya taṃ āvaṭṭessatī’’ti paṭikkhipiṃsu. ब्राह्मणों ने सोचा—"यह हमारी जीविका का मार्ग है", और वे वङ्गीस को लेकर गाँवों, निगमों और राजधानियों में घूमने लगे। वङ्गीस तीन वर्ष पहले मरे हुए लोगों की भी खोपड़ियाँ मँगवाकर, उन्हें नाखून से ठोककर कहते—"यह प्राणी अमुक योनि में उत्पन्न हुआ है।" जनसमूह की शंका दूर करने के लिए वे उन-उन लोगों को बुलाकर उनकी अपनी-अपनी गति (पुनर्जन्म का स्थान) बताते थे। इससे जनसमूह उन पर बहुत प्रसन्न होता था। उसके माध्यम से उन्हें लोगों से सौ और हजार (मुद्राएँ) प्राप्त होती थीं। ब्राह्मण वङ्गीस को लेकर अपनी इच्छानुसार घूमते रहे। वङ्गीस ने शास्ता के गुणों को सुना और उनके पास जाने की इच्छा की। ब्राह्मणों ने यह कहकर मना किया कि—"श्रमण गौतम तुम्हें अपनी माया से वश में कर लेंगे।" Vaṅgīso tesaṃ vacanaṃ anādiyitvā, satthu santikaṃ gantvā, paṭisanthāraṃ katvā, ekamantaṃ nisīdi. Satthā taṃ pucchi – ‘‘vaṅgīsa, kiñci sippaṃ jānātī’’ti? ‘‘Āma, bho gotama, chavasīsamantaṃ nāmekaṃ jānāmi, tena tivassamatthake matānampi sīsaṃ nakhena ākoṭetvā nibbattaṭṭhānaṃ jānāmī’’ti. Atha satthā tassa ekaṃ niraye nibbattassa sīsaṃ, ekaṃ manussesu, ekaṃ devesu, ekaṃ parinibbutassa sīsaṃ āharāpetvā dassesi. So paṭhamasīsaṃ ākoṭetvā, ‘‘bho gotama, ayaṃ satto niraye nibbatto’’ti āha. Sādhu vaṅgīsa, suṭṭhu tayā diṭṭhaṃ, ‘‘ayaṃ satto kuhiṃ nibbatto’’ti pucchi. ‘‘Manussaloke’’ti. ‘‘Ayaṃ kuhi’’nti? ‘‘Devaloke’’ti. Tiṇṇannampi nibbattaṭṭhānaṃ kathesi. Parinibbutassa pana sīsaṃ nakhena ākoṭento neva [Pg.255] antaṃ na koṭiṃ passi. Atha naṃ satthā ‘‘na sakkosi, vaṅgīsā’’ti pucchi. ‘‘Passatha, bho gotama, upaparikkhāmi tāvāti punappunaṃ parivattetvāpi bāhirakamantena khīṇāsavassa sīsaṃ jānituṃ na sakkoti. Athassa matthakato sedo mucci. So lajjitvā tuṇhī ahosi’’. Atha naṃ satthā ‘‘kilamasi, vaṅgīsā’’ti āha. ‘‘Āma, bho gotama, imassa nibbattaṭṭhānaṃ jānituṃ na sakkomi. Sace tumhe jānātha, kathethā’’ti. ‘‘Vaṅgīsa, ahaṃ etampi jānāmi, ito uttaripi jānāmī’’ti vatvā – वङ्गीस ने उनकी बात की परवाह न करते हुए शास्ता के पास जाकर, अभिवादन किया और एक ओर बैठ गए। शास्ता ने उनसे पूछा—"वङ्गीस, क्या तुम कोई शिल्प (विद्या) जानते हो?" "हाँ, भो गौतम, मैं 'शव-शीर्ष-मंत्र' नामक एक विद्या जानता हूँ, जिससे तीन वर्ष पहले मरे हुए लोगों की भी खोपड़ी को नाखून से ठोककर उनके जन्म का स्थान जान लेता हूँ।" तब शास्ता ने उनके सामने एक नरक में उत्पन्न हुए व्यक्ति की खोपड़ी, एक मनुष्यों में, एक देवों में और एक परिनिर्वाण प्राप्त व्यक्ति की खोपड़ी मँगवाकर दिखाई। उन्होंने पहली खोपड़ी को ठोककर कहा—"भो गौतम, यह प्राणी नरक में उत्पन्न हुआ है।" "साधु वङ्गीस, तुमने सही देखा, यह प्राणी कहाँ उत्पन्न हुआ है?" शास्ता ने पूछा। "मनुष्य लोक में।" "यह कहाँ?" "देवलोक में।" उन्होंने तीनों के जन्म स्थान बता दिए। किन्तु परिनिर्वाण प्राप्त व्यक्ति की खोपड़ी को नाखून से ठोकते हुए उन्हें न आदि मिला न अंत। तब शास्ता ने उनसे पूछा—"वङ्गीस, क्या तुम नहीं कर पा रहे हो?" "देखिये भो गौतम, मैं अभी परीक्षा कर रहा हूँ"—ऐसा कहकर बार-बार उलट-पलट कर देखने पर भी वे बाहरी मंत्र से क्षीणास्त्रव (अर्हत) की खोपड़ी के बारे में नहीं जान सके। तब उनके माथे से पसीना छूटने लगा। वे लज्जित होकर चुप हो गए। तब शास्ता ने उनसे कहा—"वङ्गीस, तुम थक गए हो।" "हाँ, भो गौतम, मैं इसके जन्म का स्थान नहीं जान पा रहा हूँ। यदि आप जानते हैं, तो बताइये।" "वङ्गीस, मैं इसे भी जानता हूँ और इससे आगे भी जानता हूँ"—ऐसा कहकर... ‘‘Cutiṃ yo vedi sattānaṃ, upapattiñca sabbaso; Asattaṃ sugataṃ buddhaṃ, tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ. जो प्राणियों की च्युति (मृत्यु) और उत्पत्ति (पुनर्जन्म) को सब प्रकार से जानता है; उस आसक्ति-रहित, सुगत और बुद्ध को मैं ब्राह्मण कहता हूँ। ‘‘Yassa gatiṃ na jānanti, devā gandhabbamānusā; Khīṇāsavaṃ arahantaṃ, tamahaṃ brūmi brāhmaṇa’’nti. (dha. pa. 419-420; su. ni. 648-649) – जिसकी गति (मंजिल) को देव, गन्धर्व और मनुष्य नहीं जानते; उस क्षीणासव (जिसके आस्रव नष्ट हो गए हैं) और अर्हन्त को मैं ब्राह्मण कहता हूँ। Imā dve gāthāyo abhāsi. So tena hi, bho gotama, taṃ vijjaṃ me dethāti apacitiṃ dassetvā satthu santike nisīdi. Satthā ‘‘amhehi samānaliṅgassa demā’’ti āha. Vaṅgīso ‘‘yaṃ kiñci katvā mayā imaṃ mantaṃ gahetuṃ vaṭṭatī’’ti brāhmaṇe upagantvā āha – ‘‘tumhe mayi pabbajante mā cintayittha, ahaṃ mantaṃ uggaṇhitvā sakalajambudīpe jeṭṭhako bhavissāmi, tumhākampi tena bhaddameva bhavissatī’’ti so mantatthāya satthu santikaṃ upasaṅkamitvā pabbajjaṃ yāci. Tadā ca thero nigrodhakappo bhagavato santike ṭhito hoti, taṃ bhagavā āṇāpesi – ‘‘nigrodhakappa, imaṃ pabbājehī’’ti. Thero satthu āṇāya taṃ pabbājetvā ‘‘mantaparivāraṃ tāva uggaṇhāhī’’ti dvattiṃsākārakammaṭṭhānaṃ vipassanākammaṭṭhānañca ācikkhi. So dvattiṃsākārakammaṭṭhānaṃ sajjhāyantova vipassanāya kammaṭṭhānaṃ paṭṭhapesi. Brāhmaṇā taṃ upasaṅkamitvā – ‘‘kiṃ, bho vaṅgīsa, samaṇassa gotamassa santike sippaṃ uggahita’’nti pucchiṃsu. ‘‘Āma sikkhitaṃ’’. ‘‘Tena hi ehi gamissāmā’’ti. ‘‘Kiṃ sippasikkhanena, gacchatha tumhe na mayhaṃ tumhehi kattabbakicca’’nti. Brāhmaṇā ‘‘tvampi dāni samaṇassa gotamassa vasaṃ āpanno, māyāya āvaṭṭito, kiṃ mayaṃ tava santike karissāmā’’ti āgatamaggeneva pakkamiṃsu. Vaṅgīso vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ sacchākāsi. ये दो गाथाएँ कहीं। उसने कहा— 'हे गौतम! मुझे वह विद्या दें', ऐसा कहकर आदर प्रकट करते हुए वह शास्ता के पास बैठ गया। शास्ता ने कहा— 'हम अपने समान लिंग (वेष) वालों को ही देते हैं।' वङ्गीस ने सोचा— 'किसी भी तरह मुझे यह मन्त्र ग्रहण करना चाहिए', और ब्राह्मणों के पास जाकर कहा— 'मेरे प्रव्रजित होने पर आप चिन्ता न करें, मैं मन्त्र सीखकर सकल जम्बूद्वीप में श्रेष्ठ बनूँगा, उससे आपका भी कल्याण होगा।' वह मन्त्र के लिए शास्ता के पास जाकर प्रव्रज्या की याचना करने लगा। उस समय स्थविर निग्रोधकप्प भगवान् के पास खड़े थे, भगवान् ने उन्हें आज्ञा दी— 'निग्रोधकप्प, इसे प्रव्रजित करो।' स्थविर ने शास्ता की आज्ञा से उसे प्रव्रजित कर 'पहले मन्त्र के परिवार को सीखो' ऐसा कहकर बत्तीस प्रकार के कर्मस्थान (द्वात्रिंशदाकार) और विपश्यना कर्मस्थान सिखाया। वह बत्तीस प्रकार के कर्मस्थान का स्वाध्याय करते हुए ही विपश्यना कर्मस्थान में लग गया। ब्राह्मणों ने उसके पास आकर पूछा— 'हे वङ्गीस! क्या श्रमण गौतम के पास शिल्प सीख लिया?' 'हाँ, सीख लिया।' 'तो फिर आओ, हम चलेंगे।' 'शिल्प सीखने से क्या, तुम जाओ, मुझे तुमसे कोई काम नहीं है।' ब्राह्मणों ने कहा— 'तुम भी अब श्रमण गौतम के वश में हो गए हो, माया से घिर गए हो, हम तुम्हारे पास क्या करेंगे?' और वे जिस रास्ते आए थे उसी से लौट गए। वङ्गीस ने विपश्यना बढ़ाकर अर्हत् पद प्राप्त कर लिया। 96. Evaṃ [Pg.256] thero arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Anuttānatthameva vaṇṇayissāma. ९६. इस प्रकार स्थविर ने अर्हत् पद प्राप्त कर अपने पूर्व कर्मों को याद किया और प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र (अवधान) को प्रकाशित करते हुए 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि कहा। हम केवल उन अर्थों की व्याख्या करेंगे जो स्पष्ट नहीं हैं। 99. Pabhāhi anurañjantoti so padumuttaro bhagavā nīlapītādichabbaṇṇapabhāhi raṃsīhi anurañjanto jalanto sobhayamāno vijjotamānoti attho. Veneyyapadumāni soti padumuttarasūriyo attano vacanasaṅkhātena sūriyaraṃsiyā veneyyajanasaṅkhātapadumāni visesena bodhento pabodhento arahattamaggādhigamena phullitāni karotīti attho. ९९. 'प्रभाहि अनुरञ्जन्तो' का अर्थ है— वे पदुमुत्तर भगवान् नीले-पीले आदि छह वर्णों की प्रभा वाली किरणों से अनुरञ्जित (प्रकाशित), प्रज्वलित, सुशोभित और देदीप्यमान हो रहे थे। 'वेनेय्यपदुमानि सो' का अर्थ है— पदुमुत्तर रूपी सूर्य अपने वचन रूपी सूर्य-किरणों से विनेय (दीक्षित होने योग्य) जन रूपी कमलों को विशेष रूप से बोधित (विकसित) करते हुए, अर्हत् मार्ग की प्राप्ति द्वारा उन्हें खिला देते हैं। 100. Vesārajjehi sampannoti – १००. 'वेसारज्जेहि सम्पन्नो' का अर्थ है— ‘‘Antarāye ca niyyāne, buddhatte āsavakkhaye; Etesu catuṭṭhānesu, buddho suṭṭhu visārado’’ti. – अन्तराय (बाधाओं), निर्याण (मुक्ति मार्ग), बुद्धत्व और आस्रव-क्षय— इन चार स्थानों में बुद्ध भली-भाँति विशारद (निपुण) हैं। Evaṃ vuttacatuvesārajjañāṇehi sampanno samaṅgībhūto samannāgatoti attho. इस प्रकार कहे गए चार वैशारद्य ज्ञानों से सम्पन्न, युक्त और समन्वित— यह अर्थ है। 105. Vāgīso vādisūdanoti vādīnaṃ paṇḍitajanānaṃ īso padhāno ‘‘vādīso’’ti vattabbe da-kārassa ga-kāraṃ katvā evaṃ vuttanti daṭṭhabbaṃ. Sakatthaparatthavādaṃ sūdati paggharāpeti pākaṭaṃ karotīti vādisūdano. १०५. 'वागीसो वादिसूदनो'— वादियों (पण्डित जनों) के ईश (प्रधान) होने के कारण 'वादीसो' कहना चाहिए था, किन्तु 'द' कार के स्थान पर 'ग' कार करके ऐसा कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। स्वार्थ और परार्थ के वाद को जो स्रवित (प्रकट) करता है, स्पष्ट करता है, वह 'वादिसूदन' है। 110. Māramasanāti khandhamārādayo pañcamāre masati parāmasati viddhaṃsetīti māramasano. Diṭṭhisūdanāti vohāraparamatthasaṅkhātaṃ diṭṭhidassanaṃ sūdati paggharaṃ dīpetīti diṭṭhisūdano. ११०. 'मारमसनो'— स्कन्ध-मार आदि पाँचों मारों का जो मर्दन करता है, स्पर्श करता है, विध्वंस करता है, वह 'मारमसन' है। 'दिट्ठिसूदनो'— व्यवहार और परमार्थ संज्ञक दृष्टि-दर्शन को जो स्रवित (प्रकट) करता है, प्रकाशित करता है, वह 'दृष्टिसूदन' है। 111. Vissāmabhūmi santānanti sakalasaṃsārasāgare santānaṃ kilamantānaṃ sotāpattimaggādiadhigamāpanena vissamabhūmi vissamaṭṭhānaṃ vūpasamanaṭṭhānanti attho. १११. 'विस्सामभूमि सन्तानं' का अर्थ है— सम्पूर्ण संसार-सागर में क्लान्त (थके हुए) प्राणियों के लिए स्रोतापत्ति-मार्ग आदि की प्राप्ति कराकर विश्राम-भूमि, विश्राम-स्थान या उपशमन का स्थान। 132. Tatohaṃ vihatārambhoti tato paccekabuddhassa sarīradassanena ahaṃ vihatārambho vinaṭṭhasārambho, vinaṭṭhamāno nimmado hutvā pabbajjaṃ saṃ suṭṭhu yāciṃ saṃyāciṃ ārocesinti attho. Sesaṃ suviññeyyamevāti. १३२. 'ततोहं विहतारम्भो' का अर्थ है— उसके बाद प्रत्येकबुद्ध के शरीर के दर्शन से मैं विहतारम्भ (जिसका अहंकार नष्ट हो गया हो), नष्ट-अभिमान और मद-रहित होकर प्रव्रज्या की भली-भाँति याचना की, प्रार्थना की। शेष (अंश) सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है। Vaṅgīsattheraapadānavaṇṇanā samattā. वङ्गीस स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 5. Nandakattheraapadānavaṇṇanā ५. नन्दक स्थविर के अपदान की व्याख्या Pañcamāpadāne [Pg.257] padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato nandakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikārotiādi sabbaṃ pāṭhānusārena suviññeyyamevāti. पाँचवें अपदान में 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान् नन्दक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था— यह सब पाठ के अनुसार सुविज्ञेय ही है। Nandakattheraapadānavaṇṇanā samattā. नन्दक स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 6. Kāḷudāyittheraapadānavaṇṇanā ६. कालुदायी स्थविर के अपदान की व्याख्या Chaṭṭhāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato kāḷudāyittherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthu dhammadesanaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ kulappasādakānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā tajjaṃ abhinīhārakammaṃ katvā taṃ ṭhānantaraṃ patthesi. Satthāpi byākāsi. So yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā devamanussesu saṃsaranto amhākaṃ bodhisattassa mātukucchiyaṃ paṭisandhiggahaṇadivase devalokato cavitvā kapilavatthusmiṃyeva amaccakule paṭisandhiṃ gaṇhi. Bodhisattena saha ekadivaseyeva jāto, taṃdivasaṃyeva naṃ dukūlacumbaṭakena nipajjāpetvā bodhisattassa upaṭṭhānaṃ nayiṃsu. Bodhisattena hi saddhiṃ bodhirukkho, rāhulamātā, cattāro nidhī, ārohaniyahatthī, kaṇḍako, channo, kāḷudāyīti ime satta ekadivase jātattā sahajātā nāma ahesuṃ. Athassa nāmaggahaṇadivase sakalanagarassa udaggacittadivase jātattā udāyītveva nāmaṃ kariṃsu. Thokaṃ kāḷadhātukattā pana kāḷudāyīti paññāyittha. So bodhisattena saddhiṃ kumārakīḷaṃ kīḷanto vuddhiṃ agamāsi. छठे अपदान में 'पदुमुत्तरो नाम जिनो' आदि आयुष्मान कालुदायी थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे और उन-उन भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, पदुमुत्तर भगवान के काल में हंसवती नगर के एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। समझदार होने पर शास्ता (बुद्ध) के धर्मोपदेश को सुनते हुए, उन्होंने शास्ता को एक भिक्षु को 'कुलों को प्रसन्न करने वालों' (कुलप्पसादकानं) में अग्र स्थान पर नियुक्त करते हुए देखा। तब उन्होंने वैसा ही संकल्प (अभिनीहार) किया और उस पद की प्रार्थना की। शास्ता ने भी उनके भविष्य की भविष्यवाणी की। वे जीवन भर कुशल कर्म करके देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, हमारे बोधिसत्व के मातृकुक्षि में प्रतिसन्धि ग्रहण करने के दिन ही देवलोक से च्युत होकर कपिलवस्तु में एक मंत्री के कुल में उत्पन्न हुए। वे बोधिसत्व के साथ एक ही दिन जन्मे थे। उसी दिन उन्हें रेशमी वस्त्र के बिछौने पर लिटाकर बोधिसत्व की सेवा में ले जाया गया। बोधिसत्व के साथ बोधिवृक्ष, राहुल की माता, चार निधियाँ, आरोहणीय हाथी, कण्ठक, छन्न और कालुदायी—ये सात एक ही दिन उत्पन्न होने के कारण 'सहजात' कहलाए। फिर उनके नामकरण के दिन, पूरे नगर के हर्षित (उदग्ग) होने के कारण उनका नाम 'उदायी' रखा गया। थोड़ा सा सांवला (काला) होने के कारण वे 'कालुदायी' के नाम से जाने गए। वे बोधिसत्व के साथ बचपन के खेल खेलते हुए बड़े हुए। Aparabhāge lokanāthe mahābhinikkhamanaṃ nikkhamitvā anukkamena sabbaññutaṃ patvā pavattitavaradhammacakke rājagahaṃ upanissāya veḷuvane viharante suddhodanamahārājā taṃ pavattiṃ sutvā purisasahassaparivāraṃ ekaṃ amaccaṃ ‘‘puttaṃ me idhānehī’’ti pesesi. So satthu dhammadesanāvelāyaṃ satthu santikaṃ gantvā parisapariyante ṭhito dhammaṃ sutvā saparivāro [Pg.258] arahattaṃ pāpuṇi. Atha ne satthā ‘‘etha, bhikkhavo’’ti hatthaṃ pasāresi. Sabbe taṃkhaṇaṃyeva iddhimayapattacīvaradharā vassasaṭṭhikattherā viya ahesuṃ. Arahattappattato paṭṭhāya ariyā nāma majjhattāva honti, tasmā raññā pesitasāsanaṃ dasabalassa nārocesi. Rājā neva gato āgacchati, na sāsanaṃ suyyatīti aparampi amaccaṃ purisasahassaparivāraṃ pesesi. Tasmimpi tathā paṭipanne aparampīti etena nayena navapurisasahassaparivāre nava amacce pesesi. Sabbe gantvā arahattaṃ patvā tuṇhībhūtā ahesuṃ. बाद के समय में, जब लोकनाथ (बुद्ध) महाभिनिष्क्रमण कर, क्रमशः सर्वज्ञता प्राप्त कर और श्रेष्ठ धर्मचक्र प्रवर्तित कर राजगृह के समीप वेणुवन में विहार कर रहे थे, तब महाराज शुद्धोदन ने वह समाचार सुना और एक हजार पुरुषों के साथ एक मंत्री को यह कहकर भेजा कि 'मेरे पुत्र को यहाँ ले आओ'। वह शास्ता के धर्मोपदेश के समय शास्ता के पास गया और सभा के अंत में खड़े होकर धर्म सुनकर अपने साथियों सहित अर्हन्त पद को प्राप्त किया। तब शास्ता ने 'एथ भिक्खवो' (आओ भिक्षुओं) कहकर हाथ फैलाया। वे सभी उसी क्षण ऋद्धि-निर्मित पात्र और चीवर धारण किए हुए साठ वर्ष के वृद्ध थेरों के समान हो गए। अर्हन्त पद प्राप्त करने के बाद से ही आर्य मध्यस्थ (तटस्थ) हो जाते हैं, इसलिए उन्होंने राजा द्वारा भेजे गए संदेश को दशबल (बुद्ध) को नहीं बताया। राजा ने सोचा कि 'गया हुआ व्यक्ति न तो लौटता है और न ही कोई संदेश सुनाई देता है', इसलिए उन्होंने एक हजार पुरुषों के साथ एक अन्य मंत्री को भेजा। उसके साथ भी वैसा ही होने पर, इसी क्रम से उन्होंने नौ हजार पुरुषों के साथ नौ मंत्रियों को भेजा। वे सभी जाकर अर्हन्त पद प्राप्त कर मौन हो गए। Atha rājā cintesi – ‘‘ettakā janā mayi sinehābhāvena dasabalassa idhāgamanatthāya na kiñci kathayiṃsu, ayaṃ kho pana udāyī dasabalena samavayo sahapaṃsukīḷiko, mayi ca sinehavā, imaṃ pesessāmī’’ti. Atha taṃ pakkosāpetvā, ‘‘tāta, tvaṃ purisasahassaparivāro gantvā dasabalaṃ idhānehī’’ti vatvā pesesi. So pana gacchanto ‘‘sacāhaṃ, deva, pabbajituṃ labhissāmi, evāhaṃ bhagavantaṃ idhānessāmī’’ti vatvā raññā ‘‘pabbajitopi mama puttaṃ dassehī’’ti vutto rājagahaṃ gantvā satthu dhammadesanāvelāya parisapariyante ṭhito dhammaṃ sutvā saparivāro arahattaṃ patvā ehibhikkhubhāve patiṭṭhāsi. So arahattaṃ patvā – ‘‘na tāvāyaṃ dasabalassa kulanagaraṃ gantuṃ kālo, vassante pana upagate pabbatesu vanasaṇḍesu haritatiṇasañchannāya bhūmiyā gamanakālo bhavissatī’’ti gamanakālaṃ āgamento vassante sampatte satthu kulanagaraṃ gantuṃ gamanavaṇṇaṃ saṃvaṇṇesi. Vuttañcetaṃ theragāthāya (theragā. 527-530) – तब राजा ने सोचा— 'इतने लोगों ने मेरे प्रति स्नेह के अभाव के कारण दशबल को यहाँ लाने के लिए कुछ नहीं कहा, लेकिन यह उदायी दशबल की समान आयु का है, बचपन का साथी है और मेरे प्रति स्नेह रखने वाला है, मैं इसे भेजूँगा।' तब उसे बुलवाकर कहा— 'तात! तुम एक हजार पुरुषों के साथ जाकर दशबल को यहाँ ले आओ' और उसे भेजा। उसने जाते समय कहा— 'देव! यदि मुझे प्रव्रज्या लेने की अनुमति मिले, तो ही मैं भगवान को यहाँ लाऊँगा।' राजा द्वारा 'प्रव्रजित होकर भी मेरे पुत्र को दिखाना' कहे जाने पर, वह राजगृह गया और शास्ता के धर्मोपदेश के समय सभा के अंत में खड़े होकर धर्म सुनकर अपने साथियों सहित अर्हन्त पद प्राप्त कर 'एहि भिक्षु' भाव में प्रतिष्ठित हुआ। अर्हन्त पद प्राप्त करने के बाद उसने सोचा— 'अभी दशबल के लिए अपने पैतृक नगर जाने का समय नहीं है, वसंत ऋतु आने पर जब पर्वत और वन खंड हरी घास से ढके होंगे, तब यात्रा का समय होगा।' यात्रा के समय की प्रतीक्षा करते हुए, वसंत ऋतु आने पर उसने शास्ता के पैतृक नगर जाने के लिए यात्रा की प्रशंसा की। थेरगाथा (थेरगा. 527-530) में यह कहा गया है— ‘‘Aṅgārino dāni dumā bhadante, phalesino chadanaṃ vippahāya; Te accimantova pabhāsayanti, samayo mahāvīra bhāgī rasānaṃ. हे भदन्त! अब वृक्ष अंगारों के समान (लाल फूलों वाले) हैं, वे पत्तों को त्याग कर फलों की इच्छा कर रहे हैं। वे ज्वालाओं के समान प्रकाशित हो रहे हैं। हे महावीर! यह रसों (स्वादों) के उपभोग का समय है। ‘‘Dumāni phullāni manoramāni, samantato sabbadisā pavanti; Pattaṃ pahāya phalamāsasānā, kālo ito pakkamanāya vīra. मनोहर खिले हुए वृक्ष चारों ओर सभी दिशाओं में सुगंध फैला रहे हैं। पत्तों को त्याग कर फलों की आशा करने वाले इन वृक्षों के बीच, हे वीर! यहाँ से प्रस्थान करने का यह सही समय है। ‘‘Nevātisītaṃ [Pg.259] na panātiuṇhaṃ, sukhā utu addhaniyā bhadante; Passantu taṃ sākiyā koḷiyā ca, pacchāmukhaṃ rohiniyaṃ tarantaṃ. हे भदन्त! न बहुत अधिक ठंड है और न ही बहुत अधिक गर्मी, यह ऋतु सुखद और यात्रा के अनुकूल है। शाक्य और कोलिय आपको रोहिणी नदी पार करते हुए पश्चिम की ओर मुख किए हुए देखें। ‘‘Āsāya kasate khettaṃ, bījaṃ āsāya vappati; Āsāya vāṇijā yanti, samuddaṃ dhanahārakā; Yāya āsāya tiṭṭhāmi, sā me āsā samijjhatu. आशा से ही खेत जोता जाता है, आशा से ही बीज बोया जाता है। आशा से ही व्यापारी धन लाने के लिए समुद्र की यात्रा करते हैं। जिस आशा से मैं यहाँ खड़ा हूँ, मेरी वह आशा सफल हो। ‘‘Nātisītaṃ nātiuṇhaṃ, nātidubbhikkhachātakaṃ; Saddalā haritā bhūmi, esa kālo mahāmuni. (a. ni. aṭṭha. 1.1.225); न अधिक ठंड है, न अधिक गर्मी, न ही अकाल और भूख का भय है। भूमि हरी घास से ढकी है, हे महामुनि! यही प्रस्थान का समय है। (अं. नि. अट्ठ. 1.1.225); ‘‘Punappunañceva vapanti bījaṃ, punappunaṃ vassati devarājā; Punappunaṃ khettaṃ kasanti kassakā, punappunaṃ dhaññamupeti raṭṭhaṃ. लोग बार-बार बीज बोते हैं, देवराज (इंद्र) बार-बार वर्षा करते हैं। किसान बार-बार खेत जोतते हैं और राष्ट्र में बार-बार अन्न आता है। ‘‘Punappunaṃ yācanakā caranti, punappunaṃ dānapatī dadanti; Punappunaṃ dānapatī daditvā, punappunaṃ saggamupenti ṭhānaṃ. याचक बार-बार आते हैं, दानपति बार-बार दान देते हैं। दानपति बार-बार दान देकर बार-बार स्वर्ग लोक को प्राप्त करते हैं। ‘‘Vīro have sattayugaṃ puneti; Yasmiṃ kule jāyati bhūripañño; Maññāmahaṃ sakkati devadevo, tayā hi jāto muni saccanāmo. जिस कुल में महाप्रज्ञ (बुद्ध) जन्म लेते हैं, वह वीर निश्चय ही सात पीढ़ियों को पवित्र कर देता है। मैं मानता हूँ कि आप देवों के देव हैं, क्योंकि आपसे ही सत्य नाम वाले मुनि उत्पन्न हुए हैं। ‘‘Suddhodano nāma pitā mahesino, buddhassa mātā pana māyanāmā; Yā bodhisattaṃ parihariya kucchinā, kāyassa bhedā tidivamhi modati. महर्षि के पिता का नाम शुद्धोदन है और बुद्ध की माता का नाम माया है। जिन्होंने बोधिसत्व को अपनी कोख में धारण किया, वे शरीर त्यागने के बाद अब स्वर्ग (त्रिदिव) में आनंदित हैं। ‘‘Sā gotamī kālakatā ito cutā, dibbehi kāmehi samaṅgibhūtā; Sā modati kāmaguṇehi pañcahi, parivāritā devagaṇehi tehi. वह गौतमी कालगत (मृत) होकर यहाँ से च्युत हुई और दिव्य काम-भोगों से युक्त हुई। वह उन देवगणों से घिरी हुई पाँच काम-गुणों के साथ आनंदित होती है। ‘‘Buddhassa [Pg.260] puttomhi asayhasāhino, aṅgīrasassappaṭimassa tādino; Pitupitā mayhaṃ tuvaṃsi sakka, dhammena me gotama ayyakosī’’ti. (theragā. 531-536); मैं असह्य-साही (अजेय), अंगीरस, अप्रतिम और तादी (समतावान) बुद्ध का पुत्र हूँ। हे शाक्य! आप मेरे पिता के पिता हैं, धर्म के अनुसार आप मेरे 'गौतम' दादा हैं। ‘‘Ambā panasā kapiṭṭhā ca, pupphapallavalaṅkatā; Dhuvapphalāni savanti, khuddāmadhukakūpamā; Sevamāno ubho passe, gantukālo mahāyassa. आम, कटहल और कैथ के वृक्ष फूलों और पल्लवों से अलंकृत हैं। वे निरंतर फल देते हैं जो छोटी मधुमक्खियों के शहद के समान (मीठे) हैं। दोनों ओर इनका सेवन करते हुए, हे महायशस्वी! (आपके) जाने का समय है। ‘‘Jambū sumadhurā nīpā, madhugaṇḍidivapphalā; Tā ubhosu pajjotanti, gantukālo mahāyasa. जामुन और कदम्ब के वृक्ष अत्यंत मधुर हैं, जिनके फल शहद के छत्ते के समान दिव्य हैं। वे दोनों ओर प्रकाशित हो रहे हैं, हे महायशस्वी! (आपके) जाने का समय है। ‘‘Tiṇḍukāni piyālāni, soṇṇavaṇṇā manoramā; Khuddakappaphalā niccaṃ, gantukālo mahāyasa. तेंदू और चिरौंजी के वृक्ष स्वर्ण वर्ण के और मनोरम हैं। वे नित्य कल्पवृक्ष के समान फल देते हैं, हे महायशस्वी! (आपके) जाने का समय है। ‘‘Kadalī pañcamocci ca, supakkaphalabhūsitā; Ubhopassesu lambanti, gantukālo mahāyasa. केले और मोच (एक प्रकार का केला) के वृक्ष पके हुए फलों से सुशोभित हैं। वे दोनों ओर लटक रहे हैं, हे महायशस्वी! (आपके) जाने का समय है। ‘‘Madhupphaladharā niccaṃ, morarukkhā manoramā; Khuddakappaphalā niccaṃ, gantukālo mahāyasa. शहद जैसे फल धारण करने वाले मनोरम मयूर-वृक्ष नित्य कल्पवृक्ष के समान फल देते हैं, हे महायशस्वी! (आपके) जाने का समय है। ‘‘Hintālatālapantī ca, rajatakkhandhova jotare; Supakkaphalasañchannā, khuddakappā madhussavā; Phalāni tāni khādante, gantukālo mahāyasa. खजूर और ताड़ के वृक्षों की पंक्तियाँ चाँदी के स्तंभों के समान चमक रही हैं। वे पके हुए फलों से ढके हुए हैं, कल्पवृक्ष के समान शहद टपका रहे हैं। उन फलों को खाते हुए, हे महायशस्वी! (आपके) जाने का समय है। ‘‘Udumbarāruṇāvaṇṇā, sadāsumadhurapphalā; Ubhopassesu lambanti, gantukālo mahāyasa. अरुण (लाल) वर्ण के गूलर के वृक्ष सदा अत्यंत मधुर फल देते हैं। वे दोनों ओर लटक रहे हैं, हे महायशस्वी! (आपके) जाने का समय है। ‘‘Itthambhūtā anekā te, nānāphaladharā dumā; Ubhopassesu lambanti, gantukālo mahāyasa. इस प्रकार के अनेक वृक्ष नाना प्रकार के फल धारण किए हुए हैं। वे दोनों ओर लटक रहे हैं, हे महायशस्वी! (आपके) जाने का समय है। ‘‘Campakā salaḷā nāgā, sugandhā māluteritā; Supupphitaggā jotanti, sugandhenābhipūjayuṃ; Sādarā vinatāneva, gantukālo mahāyasa. चम्पा, सरल और नागकेसर के वृक्ष सुगंधित वायु से प्रेरित हैं। उनके खिले हुए अग्रभाग चमक रहे हैं और वे अपनी सुगंध से पूजा कर रहे हैं। वे आदरपूर्वक झुके हुए हैं, हे महायशस्वी! (आपके) जाने का समय है। ‘‘Punnāgā giripunnāgā, pupphitā dharaṇīruhā; Supupphitaggā jotanti, sugandhenābhipūjayuṃ; Sādarā vinatuggaggā, gantukālo mahāyasa. पुन्नाग और गिरिपुन्नाग के वृक्ष खिले हुए हैं। उनके खिले हुए अग्रभाग चमक रहे हैं और वे अपनी सुगंध से पूजा कर रहे हैं। वे आदरपूर्वक अपने ऊँचे अग्रभागों को झुकाए हुए हैं, हे महायशस्वी! (आपके) जाने का समय है। ‘‘Asokā [Pg.261] koviḷārā ca, somanassakarā varā; Sugandhā kaṇṇikā bandhā, rattavaṇṇehi bhūsitā; Sādarā vinatuggaggā, samayo te mahāyasa. अशोक और कचनार के श्रेष्ठ वृक्ष मन को प्रसन्न करने वाले हैं। सुगंधित कनेर और बंधुजीव (दुपहरिया) लाल वर्ण से सुशोभित हैं। वे आदरपूर्वक अपने ऊँचे अग्रभागों को झुकाए हुए हैं, हे महायशस्वी! यह आपके (जाने का) समय है। ‘‘Kaṇṇikārā phullitā niccaṃ, sovaṇṇaraṃsijotakā; Dibbagandhā pavāyanti, disā sabbāni sobhayaṃ; Sādarā vinatāneva, samayo te mahāyasa. कनेर के वृक्ष नित्य खिले रहते हैं और स्वर्ण किरणों के समान चमकते हैं। उनकी दिव्य सुगंध बह रही है, जो सभी दिशाओं को सुशोभित कर रही है। वे आदरपूर्वक झुके हुए हैं, हे महायशस्वी! यह आपके (जाने का) समय है। ‘‘Supattā gandhasampannā, ketakī dhanuketakī; Sugandhā sampavāyanti, disā sabbābhigandhino; Sādarā pūjayantāva, samayo te mahāyasa. सुंदर पत्तों और सुगंध से संपन्न केतकी और धुनुकेतकी की सुगंध चारों ओर फैल रही है, जिससे सभी दिशाएँ सुगंधित हो रही हैं। वे आदरपूर्वक पूजा करते हुए खड़े हैं, हे महायशस्वी! यह आपके (जाने का) समय है। ‘‘Mallikā jātisumanā, sugandhā khuddamallikā; Disā sabbā pavāyanti, ubho magge pasobhayaṃ; Sādarā te palambanti, samayo te mahāyasa. मल्लिका, चमेली और सुगंधित छोटी मल्लिका की सुगंध सभी दिशाओं में फैल रही है और मार्ग के दोनों ओर सुशोभित हो रही है। वे आदरपूर्वक लटक रहे हैं, हे महायशस्वी! यह आपके (जाने का) समय है। ‘‘Sindhuvārā sītagandhā, sugandhā māluteritā; Disā sabbābhipūjentā, ubho magge pasobhayaṃ; Sādarā vinatuggaggā, samayo te mahāyasa. शीतल सुगंध वाले निर्गुण्डी के वृक्ष सुगंधित वायु से प्रेरित हैं। वे सभी दिशाओं की पूजा करते हुए मार्ग के दोनों ओर सुशोभित हो रहे हैं। वे आदरपूर्वक अपने ऊँचे अग्रभागों को झुकाए हुए हैं, हे महायशस्वी! यह आपके (जाने का) समय है। ‘‘Sīhā kesarasīhā ca, catuppadanisevitā; Acchambhītā surāpāne, migarājā patāpino. सिंह और केसर-सिंह, जो चौपायों द्वारा सेवित हैं, वे निर्भीक और प्रतापी मृगराज (पशुओं के राजा) हैं। ‘‘Sīhanādena pūjenti, sādarā te migābhibhū; Maggamhi ubhato vūḷhā, samayo te mahāyasa. वे पशुओं के स्वामी सिंह गर्जना के साथ आदरपूर्वक पूजा कर रहे हैं। वे मार्ग के दोनों ओर खड़े हैं, हे महायशस्वी! यह आपके (जाने का) समय है। ‘‘Byagghā sindhavā nakulā, sādhurūpā bhayānakā; Ākāse sampatantāva, nibbhītā yena kenaci; Tehi te sādarā natā, samayo te mahāyasa. बाघ, सैंधव (घोड़े) और नेवले, जो सुंदर रूप वाले किंतु भयानक हैं, वे आकाश में उछल रहे हैं और किसी से भी नहीं डरते। उनके द्वारा आप आदरपूर्वक नमन किए गए हैं, हे महायशस्वी! यह आपके (जाने का) समय है। ‘‘Tidhā pabhinnā chaddantā, surūpā sussarā subhā; Sattappatiṭṭhitaṅgā te, ubho maggesu kūjino; Sādarā hāsamānāva, samayo te mahāyasa. तीन स्थानों से मद बहाने वाले षड्दंत हाथी, जो सुंदर रूप, मधुर स्वर और शुभ अंगों वाले हैं, वे मार्ग के दोनों ओर चिंघाड़ रहे हैं। वे आदरपूर्वक हर्षित हो रहे हैं, हे महायशस्वी! यह आपके (जाने का) समय है। ‘‘Migā varāhā pasadā, citrāsāvayavā subhā; Ārohapariṇāhena, surūpā aṅgasaṃyutā; Ubho magge gāyamānāva, samayo te mahāyasa. मृग, सूअर और चित्तीदार हिरण, जिनके अंग सुंदर और विचित्र हैं, वे अपनी ऊँचाई और विस्तार में सुंदर अंगों से युक्त हैं। वे मार्ग के दोनों ओर गा रहे हैं, हे महायशस्वी! यह आपके (जाने का) समय है। ‘‘Gokaṇṇā [Pg.262] sarabhā rurū, ārohapariṇāhino; Surūpā aṅgasampannā, sevamānāva accharuṃ; Sevamānā tehi tadā, samayo te mahāyasa. गोकर्ण, शरभ और रुरु मृग, जो ऊँचे और विशाल हैं, वे सुंदर अंगों से संपन्न होकर अप्सराओं के समान सेवा कर रहे हैं। उनके द्वारा सेवित होते हुए, हे महायशस्वी! यह आपके (जाने का) समय है। ‘‘Dīpī acchā taracchā ca, tudarā varuṇā sadā; Te dāni sikkhitā sabbe, mettāya tava tādino; Te paccasevakā addhā, samayo te mahāyasa. चीते, भालू, लकड़बग्घे और वरुण (एक प्रकार का पशु) सदा आपके जैसे समतावान की मैत्री से अब शिक्षित हो गए हैं। वे निश्चित रूप से आपके सेवक बन गए हैं, हे महायशस्वी! यह आपके (जाने का) समय है। ‘‘Sasā siṅgālā nakulā, kalandakāḷakā bahū; Kasturā sūrā gandhā te, kevalā gāyamānāva. खरगोश, सियार, नेवले और बहुत से गिलहरी-काले मृग, कस्तूरी मृग और शूरवीर गंधर्व, वे सब केवल गा ही रहे हैं। Samayo te mahāyasa; हे महायशस्वी! यह आपके (जाने का) समय है। ‘‘Mayūrā nīlagīvā te, susikhā subhapakkhikā; Supiñchā te sunādā ca, veḷuriyamaṇisannibhā; Nādaṃ karontā pūjenti, kālo te pitudassane. नीली गर्दन वाले वे मोर, जिनकी शिखा सुंदर है और पंख शुभ हैं, जिनके पंख सुंदर और स्वर मधुर हैं, और जो वैदूर्य मणि के समान चमकते हैं; वे नाद (ध्वनि) करते हुए पूजा कर रहे हैं, यह आपके पिता के दर्शन का समय है। ‘‘Suvaṇṇacitrahaṃsā ca, javahaṃsā vihācarā; Te sabbe āsayā chuddhā, jinadassanabyāvaṭā; Madhurassarena kūjanti, kālo te pitudassane. स्वर्ण के समान विचित्र हंस और वेगवान हंस जो आकाश में विचरते हैं, वे सभी अपने निवासों को छोड़कर जिन (बुद्ध) के दर्शन में लगे हुए हैं। वे मधुर स्वर में कूजन कर रहे हैं, यह आपके पिता के दर्शन का समय है। ‘‘Haṃsā koñcā sunadā te, cakkavākā nadīcarā; Bakā balākā rucirā, jalakākā sarakukkuṭā; Sādarābhinādino ete, kālo te pitudassane. हंस, मधुर स्वर वाले क्रौंच, नदियों में विचरने वाले चक्रवाक, बगुले, सुंदर बलाका, जलकौवे और जल-मुर्गियाँ; ये सब आदरपूर्वक ध्वनि कर रहे हैं, यह आपके पिता के दर्शन का समय है। ‘‘Citrā surūpā sussarā, sāḷikā suvataṇḍikā; Rukkhaggā sampatantā te, ubho maggesu kūjino; Tesu tesu nikūjanti, kālo te pitudassane. विचित्र, सुंदर रूप वाली और मधुर स्वर वाली सारिकाएँ और तोते वृक्षों के अग्रभागों से उड़ते हुए मार्ग के दोनों ओर कूजन कर रहे हैं। वे उन-उन स्थानों पर चहक रहे हैं, यह आपके पिता के दर्शन का समय है। ‘‘Kokilā sakalā citrā, sadā mañjussarā varā; Vimhāpitā te janataṃ, saddhimittādike surā; Sarehi pūjayantāva, kālo te pitudassane. कोयलें, जो चितकबरी और सदा मधुर स्वर वाली श्रेष्ठ हैं, वे लोगों को और मित्रों सहित देवताओं को विस्मित करती हुई, अपने स्वरों से मानो पूजा कर रही हैं; अब आपके पिता के दर्शन का समय है। ‘‘Bhiṅkā kurarā sārā, pūritā kānane sadā; Ninnādayantā pavanaṃ, aññamaññasamaṅgino; Gāyamānā sareneva, kālo te pitudassane. भृंग (भँवरे), कुरर पक्षी और सारस, जो सदा वन में भरे रहते हैं, पवन को गुंजायमान करते हुए, एक-दूसरे के साथ मिलकर अपने स्वरों में गा रहे हैं; अब आपके पिता के दर्शन का समय है। ‘‘Tittirā [Pg.263] susarā sārā, susarā vanakukkuṭā; Mañjussarā rāmaṇeyyā, kālo te pitudassane. मधुर स्वर वाले तीतर और सारस, मधुर स्वर वाले जंगली मुर्गे, जो मधुर स्वर वाले और रमणीय हैं; अब आपके पिता के दर्शन का समय है। ‘‘Setavālukasañchannā, supatitthā manoramā; Madhurodakasampuṇṇā, sarā jotanti te sadā; Tattha nhatvā pivitvā ca, samayo te ñātidassane. श्वेत बालू से ढके हुए, सुंदर घाटों वाले, मनोरम और मीठे जल से भरे हुए सरोवर सदा चमकते रहते हैं; वहाँ स्नान करके और जल पीकर, अब आपके ज्ञातियों (संबंधियों) के दर्शन का समय है। ‘‘Kumbhīrāmakarākiṇṇā, valayā muñjarohitā; Macchakacchapabyāviddhā, sarā sītodakā subhā; घड़ियालों और मगरमच्छों से भरे हुए, वलय, मुंज और रोहित मछलियों वाले, मछलियों और कछुओं से व्याप्त, शीतल जल वाले सुंदर सरोवर हैं; Tattha nhatvā pivitvā ca, samayo te ñātidassane. वहाँ स्नान करके और जल पीकर, अब आपके ज्ञातियों के दर्शन का समय है। ‘‘Nīluppalasamākiṇṇā, tathā rattuppalehi ca; Kumuduppalasaṃkiṇṇā, sarā sobhantinekadhā; Tattha sītalakā toyā, samayo te ñātidassane. नीलकमल, रक्तकमल और कुमुद-उत्पल से भरे हुए सरोवर अनेक प्रकार से सुशोभित हो रहे हैं; वहाँ शीतल जल है, अब आपके ज्ञातियों के दर्शन का समय है। ‘‘Puṇḍarīkehi sañchannā, padumehi samohatā; Ubho maggesu sobhanti, pokkharañño tahiṃ tahiṃ; Tatthodakāni nhāyanti, samayo te ñātidassane. पुण्डरीक (श्वेत कमल) से ढके हुए और पद्मों से युक्त, मार्ग के दोनों ओर जगह-जगह पुष्करिणियाँ सुशोभित हैं; वहाँ के जलों में लोग स्नान करते हैं, अब आपके ज्ञातियों के दर्शन का समय है। ‘‘Setapulinasaṃkiṇṇā, supatitthā manoramā; Sītodakamahoghehi, sampuṇṇā tā nadī subhā; Ubho maggehi sandanti, samayo te ñātidassane. श्वेत रेतीले तटों वाली, सुंदर घाटों वाली, मनोरम और शीतल जल के महाप्रवाहों से भरी हुई वे शुभ नदियाँ मार्ग के दोनों ओर बहती हैं; अब आपके ज्ञातियों के दर्शन का समय है। ‘‘Maggassa ubhatopasse, gāmanigamasamākulā; Saddhā pasannā janatā, ratanattayamāmakā; Tesaṃ sampuṇṇasaṅkappo, samayo te ñātidassane. मार्ग के दोनों ओर गाँवों और नगरों की भीड़ है; श्रद्धावान और प्रसन्न जनता रत्नत्रय (बुद्ध, धम्म, संघ) के प्रति समर्पित है; उनके संकल्प को पूर्ण करने का और आपके ज्ञातियों के दर्शन का यह समय है। ‘‘Tesu tesu padesesu, devā mānussakā ubho; Gandhamālābhipūjenti, samayo te ñātidassane’’ti. उन-उन प्रदेशों में देवता और मनुष्य दोनों ही गंध और मालाओं से पूजा करते हैं; अब आपके ज्ञातियों के दर्शन का समय है। Evaṃ thero saṭṭhimattāhi gāthāhi satthu gamanavaṇṇaṃ saṃvaṇṇesi. Atha kho bhagavā ‘‘kāḷudāyī mama gamanaṃ pattheti, pūressāmissa saṅkappa’’nti tattha gamane bahūnaṃ visesādhigamaṃ disvā vīsatisahassakhīṇāsavaparivuto rājagahato aturitacārikāvasena vuttappakāraphalāphale anubhavanto dvipadacatuppadādisamūhānaṃ sevanapūjāya pūjiyamāno vuttappakārasugandhapupphagandhehi gandhiyamāno gāmanigamavāsīnaṃ saṅgahaṃ kurumāno kapilavatthugāmimaggaṃ [Pg.264] paṭipajji. Thero iddhiyā kapilavatthuṃ gantvā rañño purato ākāse ṭhito adiṭṭhapubbaṃ vesaṃ disvā, raññā – ‘‘kosi tva’’nti pucchito ‘‘sace amaccaputtaṃ tayā bhagavato santike pesitaṃ na jānāsi, evaṃ jānāhī’’ti vadanto – इस प्रकार स्थविर (कालुदायी) ने लगभग साठ गाथाओं में शास्ता (बुद्ध) के गमन का वर्णन किया। तब भगवान ने सोचा, "कालुदायी मेरे जाने की प्रतीक्षा कर रहा है, मैं उसके संकल्प को पूर्ण करूँगा।" वहाँ जाने में बहुतों के विशेष लाभ (अधिगम) को देखकर, बीस हजार क्षीणास्त्रवों (अर्हतों) से घिरे हुए, राजगृह से मंद गति की चर्या (अतुरित-चारिका) के द्वारा, बताए गए फलों का अनुभव करते हुए, दो पैरों और चार पैरों वाले प्राणियों के समूहों द्वारा सेवा और पूजा प्राप्त करते हुए, बताए गए सुगंधित पुष्पों की गंध से सुवासित होते हुए, गाँवों और नगरों के निवासियों पर अनुग्रह करते हुए, कपिलवस्तु जाने वाले मार्ग पर चल पड़े। स्थविर ऋद्धि से कपिलवस्तु जाकर राजा के सामने आकाश में स्थित हो गए। पहले कभी न देखे गए इस रूप को देखकर राजा द्वारा "तुम कौन हो?" पूछे जाने पर, "यदि आप भगवान के पास भेजे गए अमात्य-पुत्र को नहीं जानते, तो इस प्रकार जानें" कहते हुए— ‘‘Buddhassa puttomhi asayhasāhino, aṅgīrasassappaṭimassa tādino; Pitupitā mayhaṃ tuvaṃsi sakka, dhammena me gotama ayyakosī’’ti. (theragā. 536) – gāthamāha; "मैं असह्य को सहने वाले, अंगीरस, अनुपम और तादी (समभावी) बुद्ध का पुत्र हूँ; हे शाक्य! आप मेरे पिता के पिता हैं, हे गौतम! धर्म (स्वभाव) से आप मेरे दादा हैं।" (थेरगाथा ५३६) — यह गाथा कही। Tattha buddhassa puttomhīti sabbaññubuddhassa ure vāyāmajanitāhi dhammadesanāhi jātatāya orasaputto amhi. Asayhasāhinoti abhisambodhito pubbe ṭhapetvā mahābodhisattaṃ aññehi sahituṃ asakkuṇeyyattā asayhassa sakalabodhisambhārassa, mahākaruṇākarassa ca sahanato tato parampi aññehi sahituṃ abhibhavituṃ asakkuṇeyyattā asayhānaṃ pañcannaṃ mārānaṃ sahanato abhibhavanato āsayānusayacaritādhimuttiādivibhāgāvabodhena yathārahaṃ veneyyānaṃ diṭṭhadhammikasamparāyikaparamatthehi anusāsanīsaṅkhātassa aññehi asayhassa buddhakiccassa sahanato tattha vā sādhukārībhāvato asayhasāhino. Aṅgīrasassāti aṅgīkatasīlādisampattikassa. ‘‘Aṅgamaṅgehi niccharaṇakaobhāsassā’’ti apare. Keci pana ‘‘aṅgīraso siddhatthoti imāni dve nāmāni pitarāyeva gahitānī’’ti vadanti. Appaṭimassāti anupamassa iṭṭhādīsu tādilakhaṇasampattiyā tādino. Pitupitā mayhaṃ tuvaṃsīti ariyajātivasena mayhaṃ pitu sammāsambuddhassa lokavohāravasena tvaṃ pitā asi. Sakkāti vaṃsena rājānaṃ ālapati. Dhammenāti sabhāvena ariyajātilokiyajātīhi dvinnaṃ jātīnaṃ sabhāvasamodhānena. Gotamāti gottena rājānaṃ ālapati. Ayyakosīti pitāmaho ahosi. Ettha ca ‘‘buddhassa puttomhī’’tiādiṃ vadanto thero aññaṃ byākāsi. वहाँ 'बुद्ध का पुत्र हूँ' का अर्थ है—सर्वज्ञ बुद्ध के हृदय से, उनके प्रयास से उत्पन्न धर्म-देशनाओं से जन्म लेने के कारण मैं उनका औरस पुत्र हूँ। 'असह्यसाही' का अर्थ है—संबोधि से पूर्व, महाबोधिसत्व को छोड़कर दूसरों के द्वारा सहन न किए जा सकने वाले 'असह्य' समस्त बोधिसंभार और महाकरुणा को सहन करने के कारण; उसके बाद भी दूसरों द्वारा सहन या पराजित न किए जा सकने वाले 'असह्य' पाँच मारों को सहन करने और पराजित करने के कारण; आशय, अनुशय, चरित और अधिमुक्ति आदि के विभाग को जानकर विनेय जनों को उनके योग्य दृष्टधार्मिक, साम्परायिक और परमार्थ के उपदेश रूपी, दूसरों के लिए 'असह्य' बुद्ध-कृत्य को सहन करने या उसमें कुशलता के कारण 'असह्यसाही' हैं। 'अंगीरस' का अर्थ है—अंगीकृत शील आदि की संपत्ति वाले। अन्य कहते हैं—"अंग-अंग से निकलने वाली आभा वाले।" कुछ लोग कहते हैं—"अंगीरस और सिद्धार्थ, ये दो नाम पिता द्वारा ही रखे गए थे।" 'अप्रतिपम' का अर्थ है—अनुपम। इष्ट आदि विषयों में 'तादी' (समभाव) के लक्षणों से युक्त होने के कारण 'तादी' हैं। 'आप मेरे पिता के पिता हैं' का अर्थ है—आर्य-जाति के अनुसार मेरे पिता सम्यक्सम्बुद्ध के, लोक-व्यवहार के अनुसार आप पिता हैं। 'शाक्य' कहकर वंश के अनुसार राजा को संबोधित करते हैं। 'धर्म से' का अर्थ है—स्वभाव से, आर्य-जाति और लौकिक-जाति, इन दोनों जातियों के स्वभाव के मिलन से। 'गौतम' कहकर गोत्र से राजा को संबोधित करते हैं। 'दादा हैं' का अर्थ है—पितामह हैं। यहाँ "बुद्ध का पुत्र हूँ" आदि कहते हुए स्थविर ने अन्य (अपने परिचय) की व्याख्या की। Evaṃ [Pg.265] pana attānaṃ jānāpetvā haṭṭhatuṭṭhena raññā mahārahe pallaṅke nisīdāpetvā attano paṭiyāditassa nānaggarasabhojanassa pattaṃ pūretvā patte dinne gamanākāraṃ dassesi. ‘‘Kasmā gantukāmattha, bhuñjathā’’ti vutte, satthu santikaṃ gantvā bhuñjissāmīti. Kahaṃ pana satthāti? Vīsatisahassabhikkhuparivāro tumhākaṃ dassanatthāya maggaṃ paṭipannoti. Tumhe imaṃ piṇḍapātaṃ bhuñjatha, aññaṃ bhagavato haratha. Yāva ca mama putto imaṃ nagaraṃ pāpuṇāti, tāvassa itoyeva piṇḍapātaṃ harathāti. Thero bhattakiccaṃ katvā rañño ca parisāya ca dhammaṃ desetvā satthu āgamanato puretarameva rājanivesanaṃ ratanattayaguṇesu abhippasannaṃ karonto sabbesaṃ passantānaṃyeva satthu āharitabbabhattapuṇṇaṃ pattaṃ ākāse vissajjetvā sayampi vehāsaṃ abbhuggantvā piṇḍapātaṃ upanetvā satthu hatthe ṭhapesi. Satthāpi taṃ piṇḍapātaṃ paribhuñji. Evaṃ saṭṭhiyojanaṃ maggaṃ divase divase yojanaṃ gacchantassa bhagavato rājagehato bhattaṃ āharitvā adāsi. Bhagavā kamena kapilavatthunagaraṃ patvā punadivase rājavīthiyaṃ piṇḍāya carati. Taṃ sutvā suddhodanamahārājā tattha gantvā, ‘‘mā evaṃ kattabbaṃ maññi, nayidaṃ rājavaṃsappaveṇī’’ti. ‘‘Ayaṃ tumhākaṃ, mahārāja, vaṃso, īdiso amhākaṃ pana buddhavaṃso’’ti vatvā – इस प्रकार अपना परिचय देने पर, हर्षित और संतुष्ट राजा ने उन्हें बहुमूल्य पलंग पर बिठाया और अपने लिए तैयार किए गए विभिन्न रसों वाले भोजन से पात्र को भरकर जब पात्र दिया, तो उन्होंने जाने का संकेत दिया। "आप क्यों जाना चाहते हैं, भोजन करें" - ऐसा कहे जाने पर, (उन्होंने कहा) "शास्ता के पास जाकर भोजन करूँगा।" "शास्ता कहाँ हैं?" "बीस हजार भिक्षुओं के परिवार के साथ वे आपके दर्शन के लिए मार्ग पर चल पड़े हैं।" "आप इस पिण्डपात को ग्रहण करें, और दूसरा भगवान के लिए ले जाएँ। और जब तक मेरा पुत्र इस नगर में नहीं पहुँच जाता, तब तक यहीं से उसके लिए पिण्डपात ले जाया करें।" स्थविर ने भोजन का कार्य संपन्न कर राजा और सभा को धर्मोपदेश दिया और शास्ता के आगमन से पहले ही राजभवन को रत्नत्रय के गुणों में प्रसन्न करते हुए, सबके देखते ही देखते शास्ता के लिए ले जाने योग्य भोजन से भरे पात्र को आकाश में छोड़ दिया और स्वयं भी आकाश में उड़कर पिण्डपात ले जाकर शास्ता के हाथ में रख दिया। शास्ता ने भी उस पिण्डपात का परिभोग किया। इस प्रकार साठ योजन के मार्ग पर प्रतिदिन एक योजन चलने वाले भगवान को राजभवन से भोजन लाकर दिया। भगवान क्रमशः कपिलवस्तु नगर पहुँचकर अगले दिन राजपथ पर पिण्डपात के लिए विचरण करने लगे। यह सुनकर महाराज शुद्धोदन वहाँ गए और बोले, "ऐसा नहीं करना चाहिए, यह राजवंश की परंपरा नहीं है।" "महाराज, यह आपका वंश है, हमारा बुद्धवंश तो ऐसा ही है" - ऐसा कहकर - ‘‘Uttiṭṭhe nappamajjeyya, dhammaṃ sucaritaṃ care; Dhammacārī sukhaṃ seti, asmiṃ loke paramhi ca. "उठो! प्रमाद न करो, सुचरित धर्म का आचरण करो; धर्म का आचरण करने वाला इस लोक और परलोक में सुखपूर्वक सोता है।" ‘‘Dhammaṃ care sucaritaṃ, na naṃ duccaritaṃ care; Dhammacārī sukhaṃ seti, asmiṃ loke paramhi cā’’ti. (dha. pa. 168-169) – "सुचरित धर्म का आचरण करो, दुश्चरित का आचरण न करो; धर्म का आचरण करने वाला इस लोक और परलोक में सुखपूर्वक सोता है।" (धम्मपद १६८-१६९) - Dhammaṃ desesi. Rājā sotāpattiphale patiṭṭhahi. Tato rājā buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā sakamandire bhojetvā sampavāretvā bhojanāvasāne dhammapālajātakaṃ (jā. 1.10.92 ādayo) sutvā sapariso anāgāmiphale patiṭṭhahi. Aparabhāge setacchattassa heṭṭhā nipannova arahattaṃ patvā parinibbāyi. धर्मोपदेश दिया। राजा स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुए। उसके बाद राजा ने बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को निमंत्रित कर अपने भवन में भोजन कराया और तृप्त किया, और भोजन के अंत में धम्मपाल जातक सुनकर सपरिवार अनागामी फल में प्रतिष्ठित हुए। बाद में श्वेत छत्र के नीचे लेटे हुए ही अर्हत्व प्राप्त कर परिनिर्वाण को प्राप्त हुए। Tato bhagavā rāhulamātuyā bimbādeviyā pāsādaṃ gantvā tassā dhammaṃ desetvā sokaṃ vinodetvā candakinnarījātakadesanāya (jā. 1.14.18 ādayo) pasādaṃ janetvā nigrodhārāmaṃ agamāsi. Atha bimbādevī puttaṃ rāhulakumāraṃ āha – ‘‘gaccha, tava pitu santakaṃ dhanaṃ yācāhī’’ti. Kumāro ‘‘dāyajjaṃ[Pg.266], me samaṇa, dehī’’ti vatvā bhagavantaṃ anubandhitvā, ‘‘sukhā, te samaṇa, chāyā’’ti vadanto gacchati. Taṃ bhagavā nigrodhārāmaṃ netvā ‘‘lokutaradāyajjaṃ gaṇhāhī’’ti vatvā pabbājesi. Atha bhagavā ariyagaṇamajjhe nisinno ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ kulappasādakānaṃ yadidaṃ kāḷudāyī’’ti (a. ni. 1.219, 225) theraṃ etadagge ṭhapesi. उसके बाद भगवान राहुल की माता बिम्बादेवी के महल में गए और उन्हें धर्मोपदेश देकर शोक दूर किया और चन्दकिन्नरी जातक के उपदेश से प्रसन्नता उत्पन्न कर निग्रोधाराम चले गए। तब बिम्बादेवी ने पुत्र राहुल कुमार से कहा - "जाओ, अपने पिता से धन माँगो।" कुमार "हे श्रमण, मुझे दायज (विरासत) दें" कहकर भगवान के पीछे-पीछे "हे श्रमण, आपकी छाया सुखद है" कहते हुए चलने लगा। भगवान उसे निग्रोधाराम ले गए और "लोकोत्तर दायज ग्रहण करो" कहकर प्रव्रजित कर दिया। तब भगवान ने आर्य गण के मध्य बैठकर "भिक्षुओं, मेरे श्रावक भिक्षुओं में कुलों को प्रसन्न करने वालों में यह कालुदायी सर्वश्रेष्ठ है" - ऐसा कहकर स्थविर को एतदग्र (सर्वश्रेष्ठ पद) पर स्थापित किया। 165. Thero pattaetadaggaṭṭhāno attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādigāthāyo abhāsi. Tattha anuttānapadameva vaṇṇayissāma. १६५. एतदग्र पद प्राप्त स्थविर ने अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तर नाम के जिन" आदि गाथाएँ कहीं। वहाँ हम केवल अस्पष्ट पदों की ही व्याख्या करेंगे। 166. Guṇāguṇavidūti guṇañca aguṇañca guṇāguṇaṃ, vaṇṇāvaṇṇaṃ, kusalākusalaṃ vā taṃ jānātīti guṇāguṇavidū. Kataññūti aññehi kataguṇaṃ jānātīti kataññū, ekadivasampi bhattadānādinā katūpakārassa rajjampi dātuṃ samatthattā kataññū. Katavedīti kataṃ vindati anubhavati sampaṭicchatīti katavedī. Titthe yojeti pāṇineti sabbasatte nibbānapavesanupāye kusalapathe magge dhammadesanāya yojeti sampayojeti patiṭṭhāpetīti attho. Sesaṃ uttānatthameva. Gamanavaṇṇanagāthānamattho theragāthāyaṃ vuttoyevāti. १६६. 'गुणागुणविदू' का अर्थ है - गुण और अवगुण, प्रशंसा और निंदा, या कुशल और अकुशल को जानने वाला 'गुणागुणविदू' है। 'कृतज्ञ' का अर्थ है - दूसरों द्वारा किए गए उपकार को जानने वाला 'कृतज्ञ' है, जो एक दिन के भोजन दान आदि से किए गए उपकार के बदले राज्य भी देने में समर्थ होने के कारण 'कृतज्ञ' है। 'कृतवेदी' का अर्थ है - किए गए उपकार को जानने वाला, अनुभव करने वाला और स्वीकार करने वाला 'कृतवेदी' है। 'तित्थे योजेति पाणिन' का अर्थ है - सभी प्राणियों को निर्वाण प्रवेश के उपाय रूपी कुशल पथ मार्ग पर धर्मोपदेश द्वारा जोड़ता है, नियुक्त करता है, प्रतिष्ठित करता है। शेष अर्थ स्पष्ट ही है। गमन वर्णन की गाथाओं का अर्थ थेरगाथा में कहा ही गया है। Kāḷudāyittheraapadānavaṇṇanā samattā. कालुदायी स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 7. Abhayattheraapadānavaṇṇanā ७. अभय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Sattamāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato abhayattherassa apadānaṃ. Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vipaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare brāhmaṇakule nibbatto. So vuddhimanvāya vedaṅgapārago sakaparasamayakusalo ekadivasaṃ satthu dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso bhagavantaṃ gāthāhi thomesi. So tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā puññāni katvā tato cuto devaloke nibbatto aparāparaṃ sugatīsuyevaṃ [Pg.267] saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde rājagahe bimbisārarañño putto hutvā nibbatti, abhayotvevassa nāmaṃ kariṃsu. So vayappatto nigaṇṭhehi saddhiṃ vissāsiko hutvā caranto ekadivasaṃ nigaṇṭhena nāṭaputtena satthu vādāropanatthāya pesito nipuṇapañhaṃ pucchitvā nipuṇabyākaraṇaṃ sutvā pasanno satthu santike pabbajitvā kammaṭṭhānānurūpaṃ ñāṇaṃ pesetvā nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi. सातवें अपदान में "पदुमुत्तर नाम के जिन" आदि आयुष्मान अभय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व के श्रेष्ठ जिनों के समय में पुण्य कार्य किए थे और विभिन्न भवों में विवर्त के उपनिश्रय रूप पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान पदुमुत्तर के काल में हंसवती नगर में एक ब्राह्मण कुल में जन्म लिया। वे बड़े होकर वेदांगों के पारंगत और अपने तथा दूसरों के सिद्धांतों में कुशल हुए। एक दिन शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर प्रसन्न मन से उन्होंने गाथाओं द्वारा भगवान की स्तुति की। वे वहाँ जीवन भर रहकर पुण्य कर्म करके वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए और बार-बार सुगतियों में ही संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय राजगृह में राजा बिम्बिसार के पुत्र के रूप में उत्पन्न हुए, उनका नाम 'अभय' रखा गया। वे युवा होने पर निगंठों (जैनों) के साथ विश्वासपात्र होकर रहते थे। एक दिन निगंठ नातपुत्त द्वारा शास्ता पर वाद-आरोप लगाने के लिए भेजे जाने पर, उन्होंने सूक्ष्म प्रश्न पूछे और सूक्ष्म उत्तर सुनकर प्रसन्न होकर शास्ता के पास प्रव्रजित हो गए। कर्मस्थान के अनुरूप ज्ञान को बढ़ाकर शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया। 195. So arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Taṃ sabbaṃ suviññeyyamevāti. १९५. उन्होंने अर्हत्व प्राप्त कर अपने पूर्व कर्मों को याद किया और प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान (जीवन-वृत्त) को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तर नाम के जिन" आदि कहा। वह सब सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है। Abhayattheraapadānavaṇṇanā samattā. अभय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 8. Lomasakaṅgiyattheraapadānavaṇṇanā ८. लोमसकंगिय स्थविर के अपदान की व्याख्या। Aṭṭhamāpadāne imamhi bhaddake kappetiādikaṃ āyasmato lomasakaṅgiyattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto kassapassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto saddho pasanno ahosi. Aparo candano nāma tassa sahāyo cāsi. Te dvepi satthu santike dhammaṃ sutvā pasannamānasā pabbajitvā yāvajīvaṃ sīlaṃ rakkhitvā suparisuddhasīlā tato cutā devaloke nibbattitvā ekaṃ buddhantaraṃ dibbasukhaṃ anubhaviṃsu. Tesu ayaṃ imasmiṃ buddhuppāde sākiyakule nibbattitvā aparo candano devaputto hutvā tāvatiṃsabhavane nibbatti. Atha so sakyakulappasādakena kāḷudāyinā ārādhitena bhagavatā sakyarājūnaṃ mānamaddanāya kataṃ vessantaradhammadesanāyaṃ (jā. 2.22.1655 ādayo) pokkharavassaiddhipāṭihāriyaṃ disvā pasannamānaso pabbajitvā majjhimanikāye vuttaṃ bhaddekarattasuttantadesanaṃ sutvā araññavāsaṃ vasanto bhaddekarattasuttantadesanānusāsanaṃ (ma. ni. 3.286 ādayo) saritvā tadanusārena ñāṇaṃ pesetvā kammaṭṭhānaṃ manasi karitvā arahattaṃ pāpuṇi. आठवें अपदान में "इस भद्र कल्प में" आदि आयुष्मान लोमसकंगिय स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान कश्यप के समय में एक ब्राह्मण कुल में जन्म लिया और वे श्रद्धालु एवं प्रसन्न हुए। चन्दन नाम का उनका एक अन्य मित्र भी था। उन दोनों ने शास्ता के पास धर्म सुनकर प्रसन्न मन से प्रव्रज्या ली और जीवन भर शील की रक्षा की। अत्यन्त शुद्ध शील वाले वे वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए और एक बुद्धान्तर तक दिव्य सुख का अनुभव किया। उनमें से, इन्होंने इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय शाक्य कुल में जन्म लिया और दूसरा (चन्दन) चन्दन देवपुत्र होकर तावतिंस भवन में उत्पन्न हुआ। फिर उन्होंने शाक्य कुल को प्रसन्न करने वाले कालुदायी द्वारा याचित भगवान बुद्ध द्वारा शाक्य राजाओं के मान-मर्दन के लिए दी गई वेस्सन्तर धर्म-देशना में पुष्करावर्त (पोक्खरवस्स) ऋद्धि-प्रातिहार्य को देखकर प्रसन्न मन से प्रव्रज्या ली। मज्झिम निकाय में वर्णित 'भद्देकरत्त सुत्तन्त' की देशना को सुनकर और अरण्यवास करते हुए 'भद्देकरत्त सुत्तन्त' के उपदेश का स्मरण कर, उसके अनुसार ज्ञान को प्रवृत्त कर और कर्मस्थान का मनन कर अर्हत्व प्राप्त किया। 225. Arahattaṃ [Pg.268] patvā attano pubbakammaṃ saritvā sañjātasomanasso pubbacaritāpadānaṃ pakāsento imamhi bhaddake kappetiādimāha. Tattha kappo tāva catubbidho – sārakappo, varakappo, maṇḍakappo, bhaddakappoti. Tesu yasmiṃ kappe eko buddho uppajjati, ayaṃ sārakappo nāma. Yasmiṃ dve vā tayo vā buddhā uppajjanti, ayaṃ varakappo nāma. Yasmiṃ cattāro buddhā uppajjanti, ayaṃ maṇḍakappo nāma. Yasmiṃ pañca buddhā uppajjanti, ayaṃ bhaddakappo nāma. Aññattha pana – २२५. अर्हत्व प्राप्त कर अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "इस भद्र कल्प में" आदि कहा। वहाँ कल्प चार प्रकार के होते हैं - सारकल्प, वरकल्प, मण्डकल्प और भद्रकल्प। उनमें से जिस कल्प में एक बुद्ध उत्पन्न होते हैं, वह 'सारकल्प' कहलाता है। जिसमें दो या तीन बुद्ध उत्पन्न होते हैं, वह 'वरकल्प' कहलाता है। जिसमें चार बुद्ध उत्पन्न होते हैं, वह 'मण्डकल्प' कहलाता है। जिसमें पाँच बुद्ध उत्पन्न होते हैं, वह 'भद्रकल्प' कहलाता है। अन्यत्र तो - ‘‘Sārakappo maṇḍakappo, sāramaṇḍakappo tathā; Varakappo bhaddakappo, kappā pañcavidhā siyuṃ. "सारकल्प, मण्डकल्प, उसी प्रकार सारमण्डकल्प, वरकल्प और भद्रकल्प - ये पाँच प्रकार के कल्प होते हैं।" ‘‘Eko dve tayo cattāro, pañca buddhā yathākkamaṃ; Etesu pañcakappesu, uppajjanti vināyakā’’ti. – "इन पाँच कल्पों में क्रमशः एक, दो, तीन, चार और पाँच बुद्ध (विनायक) उत्पन्न होते हैं।" Evaṃ pañca kappā vuttā. Tesu ayaṃ kappo ‘‘kakusandho koṇāgamano kassapo gotamo metteyyo’’ti pañcabuddhapaṭimaṇḍitattā bhaddakappo nāma jāto. इस प्रकार पाँच कल्प कहे गए हैं। उनमें से यह कल्प "ककुसन्ध, कोणागमन, कश्यप, गौतम और मैत्रेय" - इन पाँच बुद्धों से सुशोभित होने के कारण 'भद्रकल्प' नाम से जाना जाता है। Tasmā imasmiṃ bhaddakappamhi kassapo nāyako uppajjīti sambandho. Sesaṃ uttānatthamevāti. इसलिए "इस भद्रकल्प में कश्यप नायक उत्पन्न हुए" - यह सम्बन्ध है। शेष अर्थ स्पष्ट ही है। Lomasakaṅgiyattheraapadānavaṇṇanā samattā. लोमसकंगिय स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 9. Vanavacchattheraapadānavaṇṇanā ९. वनवच्छ स्थविर के अपदान की व्याख्या। Navamāpadāne imamhi bhaddake kappetiādikaṃ āyasmato vanavacchattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto kassapassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā satthu dhammadesanaṃ sutvā saddhājāto pabbajitvā parisuddhaṃ brahmacariyaṃ caritvā tato cuto devaloke nibbatto, tato cuto araññāyatane bhikkhūnaṃ samīpe kapotayoniyaṃ nibbatto. Tesu mettacitto dhammaṃ sutvā tato cuto devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde kapilavatthusmiṃ brāhmaṇakule nibbatti. Tassa mātukucchigatakāleyeva mātu dohaḷo udapādi vane vasituṃ vane vijāyituṃ[Pg.269]. Tato icchānurūpavasena vane vasantiyā gabbhavuṭṭhānaṃ ahosi. Gabbhato nikkhantañca naṃ kāsāvakhaṇḍena paṭiggahesuṃ. Tadā bodhisattassa uppannakālo, rājā taṃ kumāraṃ āharāpetvā saheva posesi. Atha bodhisatto mahābhinikkhamanaṃ nikkhamitvā pabbajitvā chabbasāni dukkarakārikaṃ katvā buddhe jāte so mahākassapassa santikaṃ gantvā tassovāde pasanno tassa santikā buddhuppādabhāvaṃ sutvā satthu santikaṃ gantvā dhammaṃ sutvā pabbajitvā nacirasseva chaḷabhiñño arahā ahosi. नौवें अपदान में "इस भद्र कल्प में" आदि आयुष्मान वनवच्छ स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और उन-उन भवों में निर्वाण के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान कश्यप के समय में एक कुलीन घर में जन्म लिया। समझदार होने पर शास्ता की धर्म-देशना सुनकर श्रद्धा उत्पन्न हुई और प्रव्रज्या लेकर शुद्ध ब्रह्मचर्य का पालन किया। वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए, फिर वहाँ से च्युत होकर अरण्य क्षेत्र में भिक्षुओं के समीप कपोत (कबूतर) की योनि में उत्पन्न हुए। उनमें (भिक्षुओं में) मैत्रीपूर्ण चित्त रखकर धर्म सुना और वहाँ से च्युत होकर देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय कपिलवस्तु में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। उनके माता के गर्भ में आने के समय ही माता को वन में रहने और वन में ही प्रसव करने की इच्छा (दोहद) उत्पन्न हुई। फिर इच्छा के अनुसार वन में रहते हुए उनका जन्म हुआ। गर्भ से निकलते ही उन्हें काषाय वस्त्र के टुकड़े से ग्रहण किया गया। वह बोधिसत्व के जन्म का समय था, राजा ने उस कुमार को मँगवाकर साथ ही पाला-पोसा। फिर बोधिसत्व के महाभिनिष्क्रमण करने, प्रव्रजित होने और छह वर्षों तक दुष्कर तपस्या करने के बाद बुद्ध बनने पर, वे महाकश्यप के पास गए और उनके उपदेश से प्रसन्न होकर उनके पास से बुद्ध के उत्पन्न होने की बात सुनी। फिर शास्ता के पास जाकर धर्म सुना और प्रव्रजित होकर शीघ्र ही षडभिज्ञ अर्हत् हो गए। 251. So arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento imamhi bhaddake kappetiādimāha. Tattha brahmabandhu mahāyasoti ettha brāhmaṇānaṃ bandhu ñātakoti brāhmaṇabandhūti vattabbe gāthābandhasukhatthaṃ ‘‘brahmabandhū’’ti vuttanti veditabbaṃ. Lokattayabyāpakayasattā mahāyaso. Sesaṃ sabbaṃ suviññeyyamevāti. २५१. उन्होंने अर्हत्व प्राप्त कर अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए "इस भद्र कल्प में" आदि कहा। वहाँ 'ब्रह्मबन्धु महायसो' में, ब्राह्मणों के बन्धु या ज्ञाति होने के कारण 'ब्राह्मणबन्धु' कहना चाहिए था, किन्तु गाथा की रचना की सुगमता के लिए 'ब्रह्मबन्धु' कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। तीनों लोकों में व्याप्त यश के कारण 'महायश' हैं। शेष सब सुविज्ञेय ही है। Vanavacchattheraapadānavaṇṇanā samattā. वनवच्छ स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 10. Cūḷasugandhattheraapadānavaṇṇanā १०. चूलसुगन्ध स्थविर के अपदान की व्याख्या। Dasamāpadāne imamhi bhaddake kappetiādikaṃ āyasmato sugandhattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto kassapasammāsambuddhakāle bārāṇasiyaṃ vibhavasampanne kule nibbatto viññutaṃ patvā satthu santike dhammaṃ sutvā sabbadā namassamāno mahādānaṃ dadamāno māsassa sattakkhattuṃ bhagavato gandhakuṭiyā catujjātigandhena vilimpesi. ‘‘Mama nibbattanibbattaṭṭhāne sarīrato sugandhagandho nibbattatū’’ti patthanaṃ akāsi. Bhagavā taṃ byākāsi. So yāvatāyukaṃ ṭhatvā puññāni karonto tato cuto devaloke nibbatto kāmāvacaralokaṃ sarīragandhena sugandhaṃ kurumāno sugandhadevaputtoti pākaṭo ahosi. So devalokasampattiyo anubhavitvā tato cuto imasmiṃ buddhuppāde mahābhogakule [Pg.270] nibbatti, tassa mātukucchigatasseva mātuyā sarīragandhena sakalagehaṃ sakalanagarañca sugandhena ekagandhaṃ ahosi, jātakkhaṇe sakalaṃ sāvatthinagaraṃ sugandhakaraṇḍako viya ahosi, tenassa sugandhoti nāmaṃ kariṃsu. So vuddhiṃ agamāsi. Tadā satthā sāvatthiyaṃ patvā jetavanamahāvihāraṃ paṭiggahesi, taṃ disvā pasannamānaso bhagavato santike pabbajitvā nacirasseva saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi. Tassa uppannadivasato paṭṭhāya yāva parinibbānā etthantare nipannaṭṭhānādīsu sugandhameva vāyi. Devāpi dibbacuṇṇadibbagandhapupphāni okiranti. दसवें अपदान में 'इमम्हि भद्दके कप्पे' (इस भद्र कल्प में) आदि आयुष्मान सुगन्ध स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, जो संसार से मुक्ति के सहायक थे। कश्यप सम्यक्सम्बुद्ध के काल में वे वाराणसी में एक वैभवशाली कुल में उत्पन्न हुए। समझदार होने पर शास्ता के पास धर्म सुनकर, वे सदा नमस्कार करते हुए और महादान देते हुए, महीने में सात बार भगवान की गन्धकुटी को चतुर्जात गन्ध (चार प्रकार के सुगन्धित द्रव्यों) से विलेपन करते थे। उन्होंने प्रार्थना की— 'मेरे जन्म-जन्म के स्थान पर शरीर से सुगन्धित गन्ध उत्पन्न हो।' भगवान ने इसकी भविष्यवाणी की। वे आयु पर्यन्त पुण्य कर्म करते हुए वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए और कामावचर लोक को अपने शरीर की गन्ध से सुगन्धित करते हुए 'सुगन्ध देवपुत्र' के नाम से प्रसिद्ध हुए। देवलोक की सम्पत्तियों का अनुभव कर वहाँ से च्युत होकर इस बुद्धोत्पाद काल में एक महाभोगी कुल में उत्पन्न हुए। उनके माता की कोख में आते ही माता के शरीर की गन्ध से सारा घर और सारा नगर एक समान सुगन्धित हो गया। जन्म के समय सारा श्रावस्ती नगर सुगन्धित पिटारे के समान हो गया, इसलिए उनका नाम 'सुगन्ध' रखा गया। वे बड़े हुए। तब शास्ता श्रावस्ती पहुँचकर जेतवन महाविहार को स्वीकार किया। उन्हें देखकर प्रसन्न मन से भगवान के पास प्रव्रजित होकर शीघ्र ही प्रतिसम्भिदाओं के साथ अर्हत् पद प्राप्त किया। उनके जन्म के दिन से लेकर परिनिर्वाण तक, लेटने के स्थान आदि में सुगन्ध ही महकती रही। देवता भी दिव्य चूर्ण और दिव्य सुगन्धित पुष्पों की वर्षा करते थे। 272. Sopi thero arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento imamhi bhaddake kappetiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānatthattā ca suviññeyyameva, kevalaṃ puññanānattaṃ nāmanānattañca viseso. २७२. उन स्थविर ने भी अर्हत् पद प्राप्त कर अपने पूर्व कर्मों का स्मरण किया और सौमनस्य (हर्ष) से युक्त होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'इमम्हि भद्दके कप्पे' आदि कहा। वह सब पहले कहे गए तरीके से और स्पष्ट अर्थ वाला होने के कारण सुविज्ञ (आसानी से समझने योग्य) ही है, केवल पुण्यों की विविधता और नाम की विविधता ही विशेषता है। Cūḷasugandhattheraapadānavaṇṇanā samattā. चूलसुगन्ध स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। Pañcapaññāsamavaggavaṇṇanā samattā. पचपनवें (55वें) वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई। 56. Yasavaggo ५६. यश वर्ग 1. Yasattheraapadānavaṇṇanā १. यश स्थविर के अपदान की व्याख्या Chappaññāsame vagge paṭhamāpadāne mahāsamuddaṃ oggayhātiādikaṃ āyasmato yasattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sumedhassa bhagavato kāle mahānubhāvo nāgarājā hutvā buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ attano bhavanaṃ netvā mahādānaṃ pavattesi, bhagavantaṃ mahagghena ticīvarena acchādesi, ekekañca bhikkhuṃ mahaggheneva paccekadussayugena sabbena ca samaṇaparikkhārena. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto siddhatthassa bhagavato kāle seṭṭhiputto hutvā mahābodhimaṇḍalaṃ sattahi ratanehi pūjesi. Kassapassa bhagavato kāle sāsane pabbajitvā samaṇadhammaṃ akāsi. Evaṃ so sugatīsuyeva saṃsaranto amhākaṃ bhagavato kāle bārāṇasiyaṃ mahāvibhavassa seṭṭhino putto [Pg.271] hutvā sujātāya bhagavato khīrapāyāsaṃ dinnāya seṭṭhidhītāya kucchimhi nibbatti, yaso nāma nāmena paramasukhumālo. Tassa tayo pāsādā honti – eko hemantiko, eko gimhiko, eko vassikoti. So vassike pāsāde vassike cattāro māse nippurisehi tūriyehi paricārayamāno vasati, heṭṭhāpāsādaṃ na otarati. Hemantike pāsāde cattāro māse suphusitavātapānakavāṭe tattheva paṭivasati. Gimhike pāsāde bahukavāṭavātapānajālāhi sampanne tattheva vasati. Hatthapādānaṃ sukhumālatāya bhūmiyaṃ nisajjādikiccaṃ natthi. Simbalitulādipuṇṇasabhāve attharitvā tattha upadhānāni kiccāni karoti. Evaṃ devaloke devakumāro viya pañcahi kāmaguṇehi samappitassa samaṅgībhūtassa paricārayamānassa paṭikacceva niddā okkami, parijanassāpi niddā okkami, sabbarattiyo ca telapadīpo jhāyati. Atha kho yaso kulaputto paṭikacceva pabujjhitvā addasa sakaṃ parijanaṃ supantaṃ aññissā kacche vīṇaṃ, aññissā kaṇṭhe mudiṅgaṃ, aññissā kacche āḷambaraṃ, aññaṃ vikesikaṃ, vikkheḷikaṃ, aññā vippalapantiyo hatthapattaṃ susānaṃ maññe, disvānassa ādīnavo pāturahosi, nibbidāya cittaṃ saṇṭhāsi. Atha kho yaso kulaputto udānaṃ udānesi – ‘‘upaddutaṃ vata bho, upassaṭṭhaṃ vata bho’’ti. छप्पनवें (56वें) वर्ग के पहले अपदान में 'महासमुद्दं ओग्गय्ह' आदि आयुष्मान यश स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे। सुमेध भगवान के काल में वे एक महानुभाव नागराज होकर बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को अपने भवन में ले जाकर महादान दिया, भगवान को बहुमूल्य तिचीवर (तीन चीवर) से आच्छादित किया, और प्रत्येक भिक्षु को बहुमूल्य दो-दो वस्त्रों के जोड़े और सभी श्रमण-परिष्कारों से युक्त किया। वे उस पुण्य कर्म से देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए सिद्धार्थ भगवान के काल में श्रेष्ठि-पुत्र होकर महाबोधि मण्डल की सात रत्नों से पूजा की। कश्यप भगवान के काल में शासन में प्रव्रजित होकर श्रमण-धर्म का पालन किया। इस प्रकार वे सुगतियों में ही संसरण करते हुए हमारे भगवान के काल में वाराणसी में महावैभवशाली श्रेष्ठि के पुत्र होकर उत्पन्न हुए। वे भगवान को खीर (क्षीरपायस) देने वाली श्रेष्ठि-पुत्री सुजाता की कोख से उत्पन्न हुए थे, नाम 'यश' था और वे परम सुकुमार थे। उनके तीन प्रासाद (महल) थे— एक हेमन्तिक (शीतकालीन), एक ग्रीष्मिक (ग्रीष्मकालीन) और एक वार्षिक (वर्षाकालीन)। वे वर्षाकालीन प्रासाद में वर्षा के चार महीनों तक केवल स्त्रियों द्वारा बजाए जाने वाले वाद्यों के साथ विहार करते हुए रहते थे, नीचे के प्रासाद में नहीं उतरते थे। शीतकालीन प्रासाद में चार महीने अच्छी तरह बंद खिड़कियों वाले कमरों में वहीं रहते थे। ग्रीष्मकालीन प्रासाद में बहुत सी खिड़कियों और झरोखों से युक्त स्थान पर वहीं रहते थे। हाथ-पैरों की सुकुमारता के कारण भूमि पर बैठने आदि का कोई कार्य नहीं था। सेमल की रुई आदि से भरे बिस्तरों पर बिछाकर वहीं तकियों का उपयोग करते थे। इस प्रकार देवलोक में देवकुमार की तरह पाँच कामगुणों से युक्त और समर्पित होकर विहार करते हुए उन्हें समय से पहले ही नींद आ गई, परिचारकों को भी नींद आ गई, और सारी रात तेल का दीपक जलता रहा। तब यश कुलपुत्र ने समय से पहले जागकर अपने परिचारकों को सोते हुए देखा— किसी की गोद में वीणा थी, किसी के गले में मृदंग था, किसी की गोद में आलम्बर (एक वाद्य) था, कोई बिखरे बालों वाली थी, किसी के मुँह से लार बह रही थी, कोई प्रलाप कर रही थी— मानो वह हाथ से प्राप्त श्मशान हो। उसे देखकर उन्हें (संसार के) दोष दिखाई देने लगे, वैराग्य में चित्त स्थिर हो गया। तब यश कुलपुत्र ने उदान कहा— 'ओह! यह उपद्रवग्रस्त है, ओह! यह कष्टप्रद है'। Atha kho yaso kulaputto suvaṇṇapādukāyo ārohitvā yena nivesanadvāraṃ tenupasaṅkami, amanussā dvāraṃ vivariṃsu – ‘‘mā yasassa kulaputtassa koci antarāyamakāsi agārasmā anagāriyaṃ pabbajjāyā’’ti. Atha kho yaso kulaputto yena nagaradvāraṃ tenupasaṅkami, amanussā dvāraṃ vivariṃsu – ‘‘mā yasassa kulaputtassa koci antarāyamakāsi agārasmā anagāriyaṃ pabbajjāyā’’ti. Atha kho yaso kulaputto yena isipatanaṃ migadāyo tenupasaṅkami. तब यश कुलपुत्र स्वर्ण-पादुकाएँ पहनकर जहाँ निवास का द्वार था, वहाँ पहुँचे। अमनुष्यों (देवताओं) ने द्वार खोल दिया— 'ताकि यश कुलपुत्र के घर से बेघर होकर प्रव्रजित होने में कोई बाधा न डाले।' तब यश कुलपुत्र जहाँ नगर का द्वार था, वहाँ पहुँचे। अमनुष्यों ने द्वार खोल दिया— 'ताकि यश कुलपुत्र के घर से बेघर होकर प्रव्रजित होने में कोई बाधा न डाले।' तब यश कुलपुत्र जहाँ ऋषिपतन मृगदाव था, वहाँ पहुँचे। Tena kho pana samayena bhagavā rattiyā paccūsasamayaṃ paccuṭṭhāya ajjhokāse caṅkamati, addasā kho bhagavā yasaṃ kulaputtaṃ dūratova āgacchantaṃ, disvāna caṅkamā orohitvā paññatte āsane nisīdi. Atha kho yaso kulaputto bhagavato avidūre udānaṃ udānesi – ‘‘upaddutaṃ vata bho, upassaṭṭhaṃ vata bho’’ti. Atha kho bhagavā yasaṃ kulaputtaṃ [Pg.272] etadavoca – ‘‘idaṃ kho, yasa, anupaddutaṃ, idaṃ anupassaṭṭhaṃ, ehi, yasa, nisīda, dhammaṃ te desessāmī’’ti. Atha kho yaso kulaputto, ‘‘idaṃ kira anupaddutaṃ, idaṃ anupassaṭṭha’’nti haṭṭho udaggo suvaṇṇapādukāhi orohitvā yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi, ekamantaṃ nisinnassa kho yasassa kulaputtassa bhagavā anupubbiṃ kathaṃ kathesi, seyyathidaṃ, dānakathaṃ sīlakathaṃ saggakathaṃ kāmānaṃ ādīnavaṃ okāraṃ saṃkilesaṃ nekkhamme ānisaṃsaṃ pakāsesi. Yadā bhagavā aññāsi yasaṃ kulaputtaṃ kallacittaṃ muducittaṃ vinīvaraṇacittaṃ udaggacittaṃ pasannacittaṃ, atha yā buddhānaṃ sāmukkaṃsikā dhammadesanā, taṃ pakāsesi dukkhaṃ samudayaṃ nirodhaṃ maggaṃ. Seyyathāpi nāma suddhaṃ vatthaṃ apagatakāḷakaṃ sammadeva rajanaṃ paṭiggaṇheyya, evameva yasassa kulaputtassa tasmiṃyeva āsane virajaṃ vītamalaṃ dhammacakkhuṃ udapādi – ‘‘yaṃ kiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhamma’’nti. उस समय भगवान रात्रि के प्रत्युष काल में उठकर खुले आकाश में चंक्रमण कर रहे थे। भगवान ने यश कुलपुत्र को दूर से आते देखा और चंक्रमण से उतरकर बिछाए हुए आसन पर बैठ गए। तब यश कुलपुत्र ने भगवान के समीप यह उदान प्रकट किया— 'ओह! यहाँ उपद्रव है, ओह! यहाँ कष्ट है।' तब भगवान ने यश कुलपुत्र से कहा— 'यश! यहाँ कोई उपद्रव नहीं है, यहाँ कोई कष्ट नहीं है। आओ यश, बैठो, मैं तुम्हें धर्म का उपदेश दूँगा।' तब यश कुलपुत्र 'यहाँ वास्तव में कोई उपद्रव नहीं है, यहाँ कोई कष्ट नहीं है' यह सुनकर हर्षित और प्रफुल्लित हुआ और अपनी स्वर्ण-पादुकाएँ उतारकर भगवान के पास गया। भगवान का अभिवादन कर वह एक ओर बैठ गया। भगवान ने उसे आनुपूर्वी कथा सुनाई— दान-कथा, शील-कथा, स्वर्ग-कथा, काम-भोगों के दोष, नीचता और संक्लेश, तथा नैष्क्रम्य के लाभों को प्रकाशित किया। जब भगवान ने जान लिया कि यश कुलपुत्र का चित्त अनुकूल, मृदु, नीवरण-रहित, प्रफुल्लित और प्रसन्न है, तब उन्होंने बुद्धों की विशिष्ट धर्म-देशना— दुःख, समुदय, निरोध और मार्ग को प्रकाशित किया। जैसे कोई स्वच्छ और निष्कलंक वस्त्र भली-भाँति रंग ग्रहण कर लेता है, वैसे ही यश कुलपुत्र को उसी आसन पर विरज और विमल धर्म-चक्षु उत्पन्न हुआ— 'जो कुछ भी समुदय-धर्मी है, वह सब निरोध-धर्मी है'। Atha kho yasassa kulaputtassa mātā pāsādaṃ abhiruhitvā yasaṃ kulaputtaṃ apassantī yena seṭṭhi gahapati tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā seṭṭhiṃ gahapatiṃ etadavoca – ‘‘putto te gahapati yaso na dissatī’’ti. Atha kho, seṭṭhi gahapati, catuddisā assadūte uyyojetvā sāmaṃyeva yena isipatanaṃ migadāyo tenupasaṅkami. Addasā kho, seṭṭhi gahapati, suvaṇṇapādukānaṃ nikkhepaṃ, disvāna taṃyeva anugamāsi. Addasā kho bhagavā seṭṭhiṃ gahapatiṃ dūratova āgacchantaṃ, disvāna bhagavato etadahosi – ‘‘yaṃnūnāhaṃ tathārūpaṃ iddhābhisaṅkhāraṃ abhisaṅkhareyyaṃ, yathā seṭṭhi gahapati idha nisinno idha nisinnaṃ yasaṃ kulaputtaṃ na passeyyā’’ti. Atha kho bhagavā tathārūpaṃ iddhābhisaṅkhāraṃ abhisaṅkharesi. Atha kho seṭṭhi gahapati yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘api, bhante, bhagavā yasaṃ kulaputtaṃ passeyyā’’ti. Tena hi gahapati nisīda, appeva nāma idha nisinno idha nisinnaṃ yasaṃ kulaputtaṃ passeyyāsīti. Atha kho seṭṭhi gahapati ‘‘idheva kirāhaṃ nisinno idha nisinnaṃ yasaṃ kulaputtaṃ passissāmī’’ti haṭṭho udaggo bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi, ekamantaṃ nisinnassa kho seṭṭhissa gahapatissa bhagavā anupubbiṃ kathaṃ kathesi…pe… aparappaccayo atthu sāsane bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘abhikkantaṃ bhante, abhikkantaṃ bhante, seyyathāpi[Pg.273], bhante, nikkujjitaṃ vā ukkujjeyya, paṭicchannaṃ vā vivareyya mūḷhassa vā maggaṃ ācikkheyya, andhakāre vā telapajjotaṃ dhāreyya ‘cakkhumanto rūpāni dakkhantī’ti, evamevaṃ bhagavatā anekapariyāyena dhammo pakāsito. Esāhaṃ, bhante, bhagavantaṃ saraṇaṃ gacchāmi dhammañca bhikkhusaṅghañca, upāsakaṃ maṃ bhagavā dhāretu ajjatagge pāṇupetaṃ saraṇaṃ gata’’nti. Sova loke paṭhamaṃ upāsako ahosi tevāciko. तब यश कुलपुत्र की माता महल पर चढ़कर यश कुलपुत्र को न पाकर श्रेष्ठी गृहपति के पास गई और उससे कहा— 'गृहपति! आपका पुत्र यश दिखाई नहीं दे रहा है।' तब श्रेष्ठी गृहपति ने चारों दिशाओं में घुड़सवार दूतों को भेजकर स्वयं ही जहाँ ऋषिपतन मृगदाव था, वहाँ गया। श्रेष्ठी गृहपति ने स्वर्ण-पादुकाओं को पड़ा हुआ देखा और उन्हें देखकर उन्हीं के पदचिह्नों का अनुसरण किया। भगवान ने श्रेष्ठी गृहपति को दूर से आते देखा और भगवान के मन में यह विचार आया— 'क्यों न मैं ऐसी ऋद्धि-शक्ति का प्रयोग करूँ कि यहाँ बैठा हुआ श्रेष्ठी गृहपति यहीं बैठे हुए यश कुलपुत्र को न देख सके।' तब भगवान ने वैसी ही ऋद्धि-शक्ति का प्रयोग किया। तब श्रेष्ठी गृहपति जहाँ भगवान थे वहाँ गया और पास जाकर भगवान से यह कहा— 'भन्ते! क्या भगवान ने यश कुलपुत्र को देखा है?' 'तो गृहपति, बैठो, संभव है कि यहीं बैठे हुए तुम यहीं बैठे हुए यश कुलपुत्र को देख सको।' तब श्रेष्ठी गृहपति 'यहीं बैठे हुए मैं यहीं बैठे हुए यश कुलपुत्र को देखूँगा' यह सोचकर हर्षित और प्रफुल्लित होकर भगवान का अभिवादन कर एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए श्रेष्ठी गृहपति को भगवान ने आनुपूर्वी कथा सुनाई... (विस्तार)... और शासन में पर-प्रत्यय रहित होकर भगवान से यह कहा— 'अति सुंदर, भन्ते! अति सुंदर, भन्ते! जैसे कोई औंधे हुए को सीधा कर दे, या ढके हुए को खोल दे, या राह भूले को रास्ता दिखा दे, या अंधकार में तेल का दीपक जला दे कि आँख वाले रूप देख सकें, वैसे ही भगवान ने अनेक प्रकार से धर्म को प्रकाशित किया है। भन्ते! मैं भगवान की शरण जाता हूँ, धर्म की और भिक्षु-संघ की भी। भगवान मुझे आज से आजीवन शरणागत उपासक स्वीकार करें।' वह संसार में तीन वचनों (त्रिशरण) वाला प्रथम उपासक हुआ। Atha kho yasassa kulaputtassa pituno dhamme desiyamāne yathādiṭṭhaṃ yathāviditaṃ bhūmiṃ paccavekkhantassa anupādāya āyavehi cittaṃ vimucci. Atha kho bhagavato etadahosi – ‘‘yasassa kho kulaputtassa pituno dhamme desiyamāne yathādiṭṭhaṃ yathāviditaṃ bhūmiṃ paccavekkhantassa anupādāya āsavehi cittaṃ vimuttaṃ, abhabbo kho yaso kulaputto hīnāyāvattitvā kāme paribhuñjituṃ, seyyathāpi pubbe agārikabhūto, yaṃnūnāhaṃ taṃ iddhābhisaṅkhāraṃ paṭippassambheyya’’nti. Atha kho bhagavā taṃ iddhābhisaṅkhāraṃ paṭippassambhesi. Addasā kho seṭṭhi gahapati yasaṃ kulaputtaṃ nisinnaṃ, disvāna yasaṃ kulaputtaṃ etadavoca – ‘‘mātā te tāta, yasa, paridevasokasamāpannā, dehi mātuyā jīvita’’nti. Atha kho yaso kulaputto bhagavantaṃ ullokesi. Atha kho bhagavā seṭṭhiṃ gahapatiṃ etadavoca – ‘‘taṃ kiṃ maññasi, gahapati, yassa sekkhena ñāṇena sekkhena dassanena dhammo diṭṭho vidito seyyathāpi tayā, tassa yathādiṭṭhaṃ yathāviditaṃ bhūmiṃ paccavekkhantassa anupādāya āsavehi cittaṃ vimuttaṃ, bhabbo nu kho so, gahapati, hīnāyāvattitvā kāme paribhuñjituṃ seyyathāpi pubbe agārikabhūto’’ti? ‘‘No hetaṃ, bhante’’. ‘‘Yasassa kho, gahapati, kulaputtassa sekkhena ñāṇena sekkhena dassanena dhammo diṭṭho vidito seyyathāpi tayā, tassa yathādiṭṭhaṃ yathāviditaṃ bhūmiṃ paccavekkhantassa anupādāya āsavehi cittaṃ vimuttaṃ, abhabbo kho, gahapati, yaso kulaputto hīnāyāvattitvā kāme paribhuñjituṃ seyyathāpi pubbe agārikabhūto’’ti. ‘‘Lābhā, bhante, yasassa kulaputtassa, suladdhaṃ, bhante, yasassa kulaputtassa, yathā yasassa kulaputtassa anupādāya āsavehi cittaṃ vimuttaṃ, adhivāsetu me, bhante bhagavā, ajjatanāya bhattaṃ yasena kulaputtena pacchāsamaṇenā’’ti. ‘‘Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena’’. Atha kho seṭṭhi gahapati[Pg.274], bhagavato adhivāsanaṃ viditvā uṭṭhāyāsanā bhagavantaṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi. Atha kho yaso kulaputto acirapakkante seṭṭhimhi gahapatimhi bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘labheyyāhaṃ, bhante, bhagavato santike pabbajjaṃ, labheyyaṃ upasampada’’nti. ‘‘Ehi bhikkhū’’ti bhagavā avoca – ‘‘svākkhāto dhammo, cara brahmacariyaṃ sammā dukkhassa antakiriyāyā’’ti, sāva tassa āyasmato upasampadā ahosi. तब जब कुलपुत्र यश के पिता को धर्म उपदेश दिया जा रहा था, तब जैसा देखा गया और जैसा जाना गया, उस अवस्था (भूमि) का प्रत्यवेक्षण करते हुए यश का चित्त बिना किसी उपादान के आस्रवों से विमुक्त हो गया। तब भगवान को यह विचार हुआ— "कुलपुत्र यश के पिता को धर्म उपदेश देते समय, जैसा देखा गया और जैसा जाना गया, उस अवस्था का प्रत्यवेक्षण करते हुए कुलपुत्र यश का चित्त बिना उपादान के आस्रवों से विमुक्त हो गया है। अब कुलपुत्र यश हीन (गृहस्थ जीवन) में लौटकर काम-भोगों का उपभोग करने में असमर्थ है, जैसा कि वह पहले गृहस्थ रहते हुए करता था। क्यों न मैं उस ऋद्धि-अभिसंस्कार (चमत्कारिक आवरण) को हटा दूँ।" तब भगवान ने उस ऋद्धि-अभिसंस्कार को हटा दिया। तब श्रेष्ठी गृहपति ने कुलपुत्र यश को बैठे हुए देखा। कुलपुत्र यश को देखकर उसने यह कहा— "तात यश! तुम्हारी माता शोक और विलाप से व्याकुल है, अपनी माता को जीवन दान दो।" तब कुलपुत्र यश ने भगवान की ओर देखा। तब भगवान ने श्रेष्ठी गृहपति से यह कहा— "गृहपति! तुम क्या सोचते हो? जिस (यश) ने शैक्ष ज्ञान और शैक्ष दर्शन से धर्म को वैसा ही देख लिया है और जान लिया है जैसा तुमने, और उस देखे हुए और जाने हुए के अनुसार अवस्था का प्रत्यवेक्षण करते हुए जिसका चित्त बिना उपादान के आस्रवों से विमुक्त हो गया है, क्या वह गृहपति, हीन (गृहस्थ जीवन) में लौटकर काम-भोगों का उपभोग करने में समर्थ है, जैसा कि वह पहले गृहस्थ रहते हुए करता था?" "नहीं, भन्ते!" "गृहपति! कुलपुत्र यश ने शैक्ष ज्ञान और शैक्ष दर्शन से धर्म को वैसा ही देख लिया है और जान लिया है जैसा तुमने, और उस देखे हुए और जाने हुए के अनुसार अवस्था का प्रत्यवेक्षण करते हुए उसका चित्त बिना उपादान के आस्रवों से विमुक्त हो गया है। गृहपति! कुलपुत्र यश अब हीन में लौटकर काम-भोगों का उपभोग करने में असमर्थ है, जैसा कि वह पहले गृहस्थ रहते हुए करता था।" "भन्ते! यह कुलपुत्र यश के लिए लाभ है। भन्ते! यह कुलपुत्र यश के लिए सौभाग्य है कि कुलपुत्र यश का चित्त बिना उपादान के आस्रवों से विमुक्त हो गया है। भन्ते! भगवान कुलपुत्र यश के साथ, जो उनके पीछे चलने वाले श्रमण होंगे, आज के भोजन को स्वीकार करें।" भगवान ने मौन रहकर अपनी स्वीकृति दी। तब श्रेष्ठी गृहपति, भगवान की स्वीकृति जानकर, आसन से उठकर, भगवान का अभिवादन और प्रदक्षिणा कर चले गए। श्रेष्ठी गृहपति के जाने के कुछ ही समय बाद, कुलपुत्र यश ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! मैं भगवान के सान्निध्य में प्रव्रज्या प्राप्त करूँ, उपसम्पदा प्राप्त करूँ।" भगवान ने कहा— "आओ भिक्षु! धर्म भली-भाँति व्याख्यात है। दुःख के पूर्ण अन्त के लिए सम्यक् ब्रह्मचर्य का पालन करो।" यही उस आयुष्मान की उपसम्पदा हुई। 1. Arahā pana hutvā somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento mahāsamuddaṃ oggayhātiādimāha. Tattha samuddanti aṅgulimuddāya saṃ suṭṭhu dassetabbato samuddo, atha vā saṃ suṭṭhu udiyati khobhiyati pasodhiyati ghosanaṃ karonto āluḷiyatīti samuddo, mahanto ca so samuddo cāti mahāsamuddo, taṃ mahāsamuddaṃ. Oggayhāti ajjhogāhetvā abbhantaraṃ pavisitvā tassa mahāsamuddassa anto pavisitvā, sāmyatthe cetaṃ upayogavacananti daṭṭhabbaṃ. Bhavanaṃ me sumāpitanti ettha bhavanti nibbattanti nivasanti catūhi iriyāpathehi vāsaṃ kappenti etthāti bhavanaṃ, mayhaṃ taṃ bhavanaṃ taṃ vimānaṃ taṃ pāsādaṃ pañcapākārakūṭāgārehi saṃ suṭṭhu māpitaṃ nagaraṃ, attano balena suṭṭhu nimmitanti attho. Sunimmitā pokkharaṇīti sumahantā hutvā bhūtā itā gatā pavattā khaṇitā katāti pokkharaṇī, macchakacchapapupphapulinatitthamadhurodakādīhi suṭṭhu nibbattā nimmitāti attho. Cakkavākūpakūjitāti cakkavākakukkuṭahaṃsādīhi kūjitā ghositā nāditā sā pokkharaṇīti sambandho. Ito paraṃ nadīvanadvipadacatuppadapādapapakkhīnaṃ vaṇṇañca sumedhassa bhagavato dassanañca nimantetvā sumedhassa bhagavato dānakkamañca suviññeyyameva. १. अर्हत् होकर और प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित्र (अवधान) को प्रकाशित करते हुए उन्होंने 'महा समुद्र में प्रवेश कर' आदि कहा। वहाँ 'समुद्र' का अर्थ है— अँगूठी की मुद्रा की तरह जिसे भली-भाँति दिखाया जाना चाहिए, वह समुद्र है। अथवा, जो भली-भाँति उद्वेलित होता है, क्षुब्ध होता है, शुद्ध किया जाता है, घोष करता है और आलोड़ित होता है, वह समुद्र है। और वह समुद्र महान है, इसलिए 'महा समुद्र' है, उस महा समुद्र को। 'ओग्गय्ह' का अर्थ है— गोता लगाकर, भीतर प्रवेश कर, उस महा समुद्र के भीतर प्रवेश कर; यहाँ द्वितीया विभक्ति का प्रयोग सम्बन्ध (षष्ठी) के अर्थ में समझना चाहिए। 'भवनं मे सुमापितं' यहाँ 'भवन' का अर्थ है— जहाँ उत्पन्न होते हैं, निवास करते हैं या चार ईर्यापथों से वास करते हैं, वह भवन है। मेरा वह भवन, वह विमान, वह प्रासाद, पाँच प्राकारों और कूटागारों से भली-भाँति निर्मित नगर, अपनी शक्ति से भली-भाँति निर्मित, यह अर्थ है। 'सुनिम्मिता पोक्खरणी' का अर्थ है— जो बहुत बड़ी होकर बनी, गई, प्रवृत्त हुई, खोदी गई और बनाई गई, वह पुष्करिणी (पोखर) है। मछली, कछुए, पुष्प, बालू, घाट और मधुर जल आदि से भली-भाँति उत्पन्न और निर्मित, यह अर्थ है। 'चक्कवाकूपकूजिता' का अर्थ है— चक्रवाक, मुर्गे, हंस आदि पक्षियों द्वारा कूजित, घोषित और नादित, वह पुष्करिणी— यह सम्बन्ध है। इसके बाद नदियों, वनों, दो पैरों वाले (मनुष्यों), चार पैरों वाले (पशुओं), वृक्षों और पक्षियों का वर्णन, सुमेध भगवान का दर्शन, उन्हें निमन्त्रित करना और सुमेध भगवान को दान देने का क्रम सुविज्ञ (आसानी से समझने योग्य) ही है। Lokāhutipaṭiggahanti ettha loke āhuti lokāhuti, kāmarūpārūpasaṅkhātassa lokassa āhutiṃ pūjāsakkāraṃ paṭiggaṇhātīti lokāhutipaṭiggahaṃ, sumedhaṃ bhagavantanti attho. Sesaṃ byākaraṇadānañca arahattappattaphalañca suviññeyyamevāti. 'लोकाहुतिपटिग्गहं' यहाँ लोक में जो आहुति है वह 'लोकाहुति' है; काम, रूप और अरूप संज्ञक लोक की आहुति अर्थात् पूजा-सत्कार को जो ग्रहण करते हैं, वे 'लोकाहुति-प्रतिग्राहक' हैं, अर्थात् सुमेध भगवान। शेष व्याकरण (भविष्यवाणी), दान और अर्हत् पद की प्राप्ति का फल सुविज्ञ ही है। Yasattheraapadānavaṇṇanā samattā. यश स्थविर के अपदान की वर्णना समाप्त हुई। 2. Nadīkassapattheraapadānavaṇṇanā २. नदी काश्यप स्थविर के अपदान की वर्णना। Dutiyāpadāne [Pg.275] padumuttarassa bhagavatotiādikaṃ āyasmato nadīkassapattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle kulagehe nibbattitvā viññutaṃ patto ekadivasaṃ satthāraṃ piṇḍāya carantaṃ disvā pasannamānaso attanā ropitassa ambarukkhassa paṭhamuppannaṃ manosilāvaṇṇaṃ ekaṃ ambaphalaṃ adāsi. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde magadharaṭṭhe brāhmaṇakule uruvelakassapassa bhātā hutvā nibbatto vayappatto nissaraṇajjhāsayatāya gharāvāsaṃ anicchanto tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā tīhi tāpasasatehi saddhiṃ nerañjarāya nadiyā tīre assamaṃ māpetvā viharati. Nadītīre vasanato kassapagottatāya ca nadīkassapoti samaññā ahosi. Tassa bhagavā saparisassa ehibhikkhubhāvena upasampadaṃ adāsi. So bhagavato gayāsīse ādittapariyāya desanāya (mahāva. 54; saṃ. ni. 4.28) arahatte patiṭṭhāsi. द्वितीय अपदान में 'पदुमुत्तरस्स भगवतो' आदि आयुष्मान नदीकस्सप थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, जो संसार से मुक्ति (विवट्ट) के सहायक थे। पदुमुत्तर भगवान के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लेकर और समझदार होकर, एक दिन शास्ता को भिक्षाटन करते देख प्रसन्न मन से अपने द्वारा लगाए गए आम के वृक्ष का प्रथम उत्पन्न मनःशिला के समान वर्ण वाला एक आम का फल दान किया। उस पुण्य कर्म से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में मगध राष्ट्र के एक ब्राह्मण कुल में उरुवेल कस्सप के भाई के रूप में उत्पन्न हुए। युवा होने पर मोक्ष की इच्छा से गृहस्थ जीवन की अनिच्छा रखते हुए तापस प्रव्रज्या ग्रहण की और तीन सौ तापसों के साथ निरंजना नदी के तट पर आश्रम बनाकर रहने लगे। नदी के तट पर रहने और कस्सप गोत्र होने के कारण उनका नाम 'नदीकस्सप' पड़ा। भगवान ने उन्हें उनके अनुयायियों सहित 'एहि भिक्खु' भाव से उपसंपदा प्रदान की। वे गयासीस में भगवान द्वारा दी गई 'आदित्यपर्याय देशना' के समय अर्हत्व में प्रतिष्ठित हुए। Tatrāyaṃ anupubbikathā – satthā yasaṃ kulaputtaṃ pabbājetvā uruvelāyaṃ tayo bhātikajaṭile dametuṃ yena uruvelā tadavasari. Tena kho pana samayena uruvelāyaṃ tayo jaṭilā paṭivasanti uruvelakassapo nadīkassapo gayākassapoti, tesu uruvelakassapo jaṭilo pañcannaṃ jaṭilasatānaṃ nāyako hoti vināyako aggo pamukho pāmokkho, nadīkassapo jaṭilo tiṇṇaṃ jaṭilasatānaṃ nāyako hoti vināyako aggo pamukho pāmokkho, gayākassapo jaṭilo dvinnaṃ jaṭilasatānaṃ nāyako hoti vināyako aggo pamukho pāmokkho. Atha kho bhagavā yena uruvelakassapassa jaṭilassa assamo tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā uruvelakassapaṃ jaṭilaṃ etadavoca – ‘‘sace te, kassapa, agaru, vaseyyāma ekarattaṃ agyāgāre’’ti. Na kho me, mahāsamaṇa, garu, caṇḍettha nāgarājā iddhimā āsiviso ghoraviso, so taṃ mā viheṭhesīti. Dutiyampi kho bhagavā uruvelakassapaṃ jaṭilaṃ etadavoca…pe… tatiyampi…pe… so taṃ mā viheṭhesīti. Appeva maṃ na viheṭheyya, iṅgha tvaṃ, kassapa, anujānāhi agyāgāranti[Pg.276]. Vihara, mahāsamaṇa, yathāsukhanti. Atha kho bhagavā agyāgāraṃ pavisitvā tiṇasanthārakaṃ paññapetvā nisīdi pallaṅkaṃ ābhujitvā ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā. वहाँ यह अनुक्रमिक कथा है – शास्ता (बुद्ध) ने यश कुलपुत्र को प्रव्रजित कर उरुवेला में तीन जटिलाधारी भाइयों को विनीत करने के लिए उरुवेला की ओर प्रस्थान किया। उस समय उरुवेला में तीन जटिल (जटाधारी तपस्वी) रहते थे – उरुवेल कस्सप, नदीकस्सप और गयाकस्सप। उनमें उरुवेल कस्सप पाँच सौ जटिल तपस्वियों का नायक, विनायक, अग्र, प्रमुख और प्रामोख्य था; नदीकस्सप तीन सौ जटिल तपस्वियों का नायक, विनायक, अग्र, प्रमुख और प्रामोख्य था; और गयाकस्सप दो सौ जटिल तपस्वियों का नायक, विनायक, अग्र, प्रमुख और प्रामोख्य था। तब भगवान जहाँ उरुवेल कस्सप जटिल का आश्रम था, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर उरुवेल कस्सप जटिल से यह बोले – 'कस्सप, यदि तुम्हें कष्ट न हो, तो हम एक रात अग्नि-शाला (अग्न्यागार) में ठहरें।' 'महाश्रमण, मुझे कोई कष्ट नहीं है, किंतु वहाँ एक भयंकर नागराज रहता है, जो ऋद्धिमान और घोर विषैला है, वह तुम्हें कष्ट न पहुँचाए।' दूसरी बार भी भगवान ने उरुवेल कस्सप जटिल से यही कहा... तीसरी बार भी... 'वह तुम्हें कष्ट न पहुँचाए।' 'शायद वह मुझे कष्ट न पहुँचाए, कस्सप, तुम मुझे अग्नि-शाला की अनुमति दे दो।' 'महाश्रमण, सुखपूर्वक ठहरें।' तब भगवान ने अग्नि-शाला में प्रवेश कर, तृण का बिछौना बिछाकर, पालथी मारकर, शरीर को सीधा रख और सामने स्मृति उपस्थित कर बैठ गए। Addasā kho so nāgo bhagavantaṃ paviṭṭhaṃ, disvā dummano padhūpāyi. Atha kho bhagavato etadahosi – ‘‘yaṃnūnāhaṃ imassa nāgassa anupahacca chaviñca cammañca maṃsañca nhāruñca aṭṭhiñca aṭṭhimiñjañca tejasā tejaṃ pariyādiyeyya’’nti. Atha kho bhagavā tathārūpaṃ iddhābhisaṅkhāraṃ abhisaṅkharitvā padhūpāyi. Atha kho so nāgo makkhaṃ asahamāno pajjali. Bhagavāpi tejodhātuṃ samāpajjitvā pajjali. Ubhinnaṃ sajotibhūtānaṃ agyāgāraṃ ādittaṃ viya hoti sampajjalitaṃ sajotibhūtaṃ. Atha kho te jaṭilā agyāgāraṃ parivāretvā evamāhaṃsu – ‘‘abhirūpo vata, bho, mahāsamaṇo nāgena viheṭhiyatī’’ti. Atha kho bhagavā tassā rattiyā accayena tassa nāgassa anupahacca chaviñca cammañca maṃsañca nhāruñca aṭṭhiñca aṭṭhimiñjañca tejasā tejaṃ pariyādiyitvā patte pakkhipitvā uruvelakassapassa jaṭilassa dassesi – ‘‘ayaṃ te, kassapa, nāgo pariyādinno assa tejasā tejo’’ti. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma caṇḍassa nāgarājassa iddhimato āsivisassa ghoravisassa tejasā tejaṃ pariyādiyissati, na tveva kho arahā yathā aha’’nti. उस नाग ने भगवान को प्रवेश करते देखा, और देखकर अप्रसन्न होकर धुआँ छोड़ने लगा। तब भगवान को यह विचार आया – 'क्यों न मैं इस नाग की त्वचा, चर्म, मांस, स्नायु, अस्थि और अस्थि-मज्जा को क्षति पहुँचाए बिना अपने तेज से इसके तेज को अभिभूत कर दूँ।' तब भगवान ने वैसी ही ऋद्धि-अभिसंस्कार कर धुआँ छोड़ा। तब वह नाग क्रोध को सहन न कर प्रज्वलित हो उठा। भगवान भी तेजोधातु में समापन्न होकर प्रज्वलित हो उठे। दोनों के ज्योतिर्मय होने से वह अग्नि-शाला जलती हुई और प्रज्वलित अग्नि के समान हो गई। तब उन जटिल तपस्वियों ने अग्नि-शाला को घेर लिया और इस प्रकार कहने लगे – 'अहो! यह रूपवान महाश्रमण नाग द्वारा कष्ट पहुँचाया जा रहा है।' तब उस रात्रि के बीतने पर, भगवान ने उस नाग की त्वचा, चर्म, मांस, स्नायु, अस्थि और अस्थि-मज्जा को क्षति पहुँचाए बिना अपने तेज से उसके तेज को अभिभूत कर, उसे अपने पात्र में डालकर उरुवेल कस्सप जटिल को दिखाया – 'कस्सप, यह रहा तुम्हारा नाग, इसका तेज मेरे तेज द्वारा अभिभूत कर दिया गया है।' तब उरुवेल कस्सप जटिल को यह विचार आया – 'महाश्रमण महान ऋद्धिमान और महान प्रभावशाली हैं, जो इस भयंकर, ऋद्धिमान और घोर विषैले नागराज के तेज को भी अपने तेज से अभिभूत कर दिया, किंतु वे मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं'। ‘‘Nerañjarāyaṃ bhagavā, uruvelakassapaṃ jaṭilaṃ avoca; Sace te kassapa agaru, viharemu ajjaṇho aggisālamhī’’ti. निरंजना (नदी के तट) पर भगवान ने उरुवेल कस्सप जटिल से कहा; 'कस्सप, यदि तुम्हें कष्ट न हो, तो आज की रात हम अग्नि-शाला में ठहरें'। ‘‘Na kho me mahāsamaṇa garu, phāsukāmova taṃ nivāremi; Caṇḍettha nāgarājā, iddhimā āsiviso ghoraviso; So taṃ mā viheṭhesī’’ti. 'महाश्रमण, मुझे कोई कष्ट नहीं है, मैं तो तुम्हारे सुख की कामना से ही तुम्हें रोक रहा हूँ; यहाँ एक भयंकर नागराज है, जो ऋद्धिमान और घोर विषैला है; वह तुम्हें कष्ट न पहुँचाए'। ‘‘Appeva [Pg.277] maṃ na viheṭheyya, iṅgha tvaṃ kassapa anujānāhi agyāgāranti; Dinnanti naṃ viditvā, abhīto pāvisi bhayamatīto. 'शायद वह मुझे कष्ट न पहुँचाए, कस्सप, तुम मुझे अग्नि-शाला की अनुमति दे दो'; अनुमति मिल गई है, यह जानकर वे निर्भय और भय से मुक्त होकर (अग्नि-शाला में) प्रविष्ट हुए। ‘‘Disvā isiṃ paviṭṭhaṃ, ahināgo dummano padhūpāyi; Sumanamanaso adhimano, manussanāgopi tattha padhūpāyi. ऋषि (बुद्ध) को प्रविष्ट होते देख, वह नागराज अप्रसन्न होकर धुआँ छोड़ने लगा; प्रसन्न मन और उच्च चेतना वाले मनुष्यों में श्रेष्ठ (बुद्ध) ने भी वहाँ धुआँ छोड़ा। ‘‘Makkhañca asahamāno, ahināgo pāvakova pajjali; Tejodhātusukusalo, manussanāgopi tattha pajjali. क्रोध को सहन न कर पाने के कारण वह नागराज अग्नि के समान प्रज्वलित हो उठा; तेजोधातु में कुशल मनुष्यों में श्रेष्ठ (बुद्ध) भी वहाँ प्रज्वलित हो उठे। ‘‘Ubhinnaṃ sajotibhūtānaṃ,Agyāgāraṃ ādittaṃ hoti sampajjalitaṃ sajotibhūtaṃ; Udicchare jaṭilā, abhirūpo vata bho mahāsamaṇo; Nāgena viheṭhiyatīti bhaṇanti. दोनों के ज्योतिर्मय होने से वह अग्नि-शाला जलती हुई और प्रज्वलित अग्नि के समान हो गई; जटिल तपस्वी ऊपर देखते हुए कहने लगे – 'अहो! यह रूपवान महाश्रमण नाग द्वारा कष्ट पहुँचाया जा रहा है'। ‘‘Atha tassā rattiyā accayena, hatā nāgassa acciyo honti; Iddhimato pana ṭhitā, anekavaṇṇā acciyo honti. फिर उस रात्रि के बीतने पर, नाग की ज्वालाएँ शांत हो गईं; किंतु ऋद्धिमान (बुद्ध) की अनेक वर्णों वाली ज्वालाएँ बनी रहीं। ‘‘Nīlā atha lohitikā, mañjiṭṭhā pītakā phalikavaṇṇāyo; Aṅgīrasassa kāye, anekavaṇṇā acciyo honti. नीली, फिर लाल, मजीठ (गहरी लाल), पीली और स्फटिक के समान वर्ण वाली; अंगीरस (बुद्ध) के शरीर से अनेक वर्णों वाली ज्वालाएँ निकल रही थीं। ‘‘Pattamhi odahitvā, ahināgaṃ brāhmaṇassa dassesi; Ayaṃ te kassapa nāgo, pariyādinno assa tejasā tejo’’ti. (भगवान ने) पात्र में रखकर सर्पराज को ब्राह्मण (कश्यप) को दिखाया; "कश्यप! यह तुम्हारा नाग है, इसके तेज को (मेरे) तेज ने परास्त कर दिया है।" Atha [Pg.278] kho uruvelakassapo jaṭilo bhagavato iminā iddhipāṭihāriyena abhippasanno bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘idheva, mahāsamaṇa, vihara, ahaṃ te dhuvabhattenā’’ti. तब उरुवेल कश्यप जटिल भगवान के इस ऋद्धि-प्रातिहार्य से अत्यंत प्रसन्न होकर भगवान से यह बोला— "महाश्रमण! आप यहीं विहार करें, मैं आपको नित्य भोजन (ध्रुवभक्त) प्रदान करूँगा।" Paṭhamaṃ pāṭihāriyaṃ. प्रथम प्रातिहार्य। Atha kho bhagavā uruvelakassapassa jaṭilassa assamassa avidūre aññatarasmiṃ vanasaṇḍe vihāsi. Atha kho cattāro mahārājāno abhikkantāya rattiyā abhikkantavaṇṇā kevalakappaṃ vanasaṇḍaṃ obhāsetvā yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā catuddisā aṭṭhaṃsu seyyathāpi mahantā aggikkhandhā. Atha kho uruvelakassapo jaṭilo tassā rattiyā accayena yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘kālo, mahāsamaṇa, niṭṭhitaṃ bhattaṃ, te nu kho te, mahāsamaṇa, abhikkantāya rattiyā abhikkantavaṇṇā kevalakappaṃ vanasaṇḍaṃ obhāsetvā yena tvaṃ tenupasaṅkamiṃsu; upasaṅkamitvā taṃ abhivādetvā catuddisā aṭṭhaṃsu seyyathāpi mahantā aggikkhandhā’’ti. Ete kho, kassapa, cattāro mahārājāno yenāhaṃ tenupasaṅkamiṃsu dhammassavanāyāti. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma cattāropi mahārājāno upasaṅkamissanti dhammassavanāya, na tveva ca kho arahā yathā aha’’nti. Atha kho bhagavā uruvelakassapassa jaṭilassa bhattaṃ bhuñjitvā tasmiṃyeva vanasaṇḍe vihāsi. तब भगवान उरुवेल कश्यप जटिल के आश्रम के पास ही एक वन-खण्ड में विहार करने लगे। तब चारों महाराज (लोकपाल) रात बीतने पर, अत्यंत कान्तिमान होकर, संपूर्ण वन-खण्ड को आलोकित करते हुए जहाँ भगवान थे वहाँ आए; आकर भगवान को अभिवादन कर चारों दिशाओं में वैसे ही खड़े हो गए जैसे विशाल अग्नि-पुंज हों। तब उरुवेल कश्यप जटिल रात बीतने पर जहाँ भगवान थे वहाँ आया; आकर भगवान से यह बोला— "महाश्रमण! समय हो गया है, भोजन तैयार है। महाश्रमण! वे कौन थे जो रात बीतने पर, अत्यंत कान्तिमान होकर, संपूर्ण वन-खण्ड को आलोकित करते हुए आपके पास आए थे और आपको अभिवादन कर चारों दिशाओं में विशाल अग्नि-पुंजों की तरह खड़े थे?" "कश्यप! वे चारों महाराज (लोकपाल) धर्म-श्रवण के लिए मेरे पास आए थे।" तब उरुवेल कश्यप जटिल को यह विचार हुआ— "महाश्रमण महान ऋद्धि वाले और महान प्रभावशाली हैं, क्योंकि चारों महाराज भी धर्म-श्रवण के लिए इनके पास आते हैं, किंतु ये मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।" तब भगवान उरुवेल कश्यप जटिल का भोजन ग्रहण कर उसी वन-खण्ड में विहार करने लगे। Dutiyaṃ pāṭihāriyaṃ. द्वितीय प्रातिहार्य। Atha kho sakko devānamindo abhikkantāya rattiyā abhikkantavaṇṇo kevalakappaṃ vanasaṇḍaṃ obhāsetvā yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi seyyathāpi mahāaggikkhandho purimāhi vaṇṇanibhāhi abhikkantataro ca paṇītataro ca. Atha kho uruvelakassapo jaṭilo tassā rattiyā accayena yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘kālo, mahāsamaṇa, niṭṭhitaṃ bhattaṃ, ko nu kho so, mahāsamaṇa, abhikkantāya [Pg.279] rattiyā abhikkantavaṇṇo kevalakappaṃ vanasaṇḍaṃ obhāsetvā yena tvaṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā taṃ abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi seyyathāpi mahāaggikkhandho purimāhi vaṇṇanibhāhi abhikkantataro ca paṇītataro cā’’ti. Eso kho, kassapa, sakko devānamindo yenāhaṃ tenupasaṅkami dhammassavanāyāti. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma sakkopi devānamindo upasaṅkamissati dhammassavanāya, na tveva ca kho arahā yathā aha’’nti. Atha kho bhagavā uruvelakassapassa jaṭilassa bhattaṃ bhuñjitvā tasmiṃyeva vanasaṇḍe vihāsi. तब देवराज शक्र रात बीतने पर, अत्यंत कान्तिमान होकर, संपूर्ण वन-खण्ड को आलोकित करते हुए जहाँ भगवान थे वहाँ आए; आकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर खड़े हो गए, जो एक विशाल अग्नि-पुंज के समान थे और पिछली (महाराजों की) कान्ति से भी अधिक सुंदर और श्रेष्ठ थे। तब उरुवेल कश्यप जटिल रात बीतने पर जहाँ भगवान थे वहाँ आया; आकर भगवान से यह बोला— "महाश्रमण! समय हो गया है, भोजन तैयार है। महाश्रमण! वह कौन था जो रात बीतने पर, अत्यंत कान्तिमान होकर, संपूर्ण वन-खण्ड को आलोकित करते हुए आपके पास आया था और आपको अभिवादन कर एक ओर विशाल अग्नि-पुंज की तरह खड़ा था, जो पिछली कान्ति से भी अधिक सुंदर और श्रेष्ठ था?" "कश्यप! वह देवराज शक्र धर्म-श्रवण के लिए मेरे पास आया था।" तब उरुवेल कश्यप जटिल को यह विचार हुआ— "महाश्रमण महान ऋद्धि वाले और महान प्रभावशाली हैं, क्योंकि देवराज शक्र भी धर्म-श्रवण के लिए इनके पास आते हैं, किंतु ये मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।" तब भगवान उरुवेल कश्यप जटिल का भोजन ग्रहण कर उसी वन-खण्ड में विहार करने लगे। Tatiyaṃ pāṭihāriyaṃ. तृतीय प्रातिहार्य। Atha kho brahmā sahampati abhikkantāya rattiyā abhikkantavaṇṇo kevalakappaṃ vanasaṇḍaṃ obhāsetvā yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi seyyathāpi mahāaggikkhandho purimāhi vaṇṇanibhāhi abhikkantataro ca paṇītataro ca. Atha kho uruvelakassapo jaṭilo tassā rattiyā accayena yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘kālo, mahāsamaṇa, niṭṭhitaṃ bhattaṃ, ko nu kho so, mahāsamaṇa, abhikkantāya rattiyā abhikkantavaṇṇo kevalakappaṃ vanasaṇḍaṃ obhāsetvā yena tvaṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā taṃ abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi seyyathāpi mahāaggikkhandho purimāhi vaṇṇanibhāhi abhikkantataro ca paṇītataro cā’’ti. Eso kho, kassapa, brahmā sahampati yenāhaṃ tenupasaṅkami dhammassavanāyāti. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma brahmāpi sahampati upasaṅkamissati dhammassavanāya, na tveva ca kho arahā yathā aha’’nti. Atha kho bhagavā uruvelakassapassa jaṭilassa bhattaṃ bhuñjitvā tasmiṃyeva vanasaṇḍe vihāsi. तब ब्रह्मा सहम्पति रात बीतने पर, अत्यंत कान्तिमान होकर, संपूर्ण वन-खण्ड को आलोकित करते हुए जहाँ भगवान थे वहाँ आए; आकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर खड़े हो गए, जो एक विशाल अग्नि-पुंज के समान थे और पिछली कान्ति से भी अधिक सुंदर और श्रेष्ठ थे। तब उरुवेल कश्यप जटिल रात बीतने पर जहाँ भगवान थे वहाँ आया; आकर भगवान से यह बोला— "महाश्रमण! समय हो गया है, भोजन तैयार है। महाश्रमण! वह कौन था जो रात बीतने पर, अत्यंत कान्तिमान होकर, संपूर्ण वन-खण्ड को आलोकित करते हुए आपके पास आया था और आपको अभिवादन कर एक ओर विशाल अग्नि-पुंज की तरह खड़ा था, जो पिछली कान्ति से भी अधिक सुंदर और श्रेष्ठ था?" "कश्यप! वह ब्रह्मा सहम्पति धर्म-श्रवण के लिए मेरे पास आए थे।" तब उरुवेल कश्यप जटिल को यह विचार हुआ— "महाश्रमण महान ऋद्धि वाले और महान प्रभावशाली हैं, क्योंकि ब्रह्मा सहम्पति भी धर्म-श्रवण के लिए इनके पास आते हैं, किंतु ये मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।" तब भगवान उरुवेल कश्यप जटिल का भोजन ग्रहण कर उसी वन-खण्ड में विहार करने लगे। Catutthaṃ pāṭihāriyaṃ. चतुर्थ प्रातिहार्य। Tena kho pana samayena uruvelakassapassa jaṭilassa mahāyañño paccupaṭṭhito hoti, kevalakappā ca aṅgamagadhā pahūtaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ [Pg.280] ādāya abhikkamitukāmā honti. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘etarahi kho me mahāyañño paccupaṭṭhito, kevalakappā ca aṅgamagadhā pahūtaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ ādāya abhikkamissanti, sace mahāsamaṇo mahājanakāye iddhipāṭihāriyaṃ karissati, mahāsamaṇassa lābhasakkāro abhivaḍḍhissati, mama lābhasakkāro parihāyissati, aho nūna mahāsamaṇo svātanāya nāgaccheyyā’’ti. Atha kho bhagavā uruvelakassapassa jaṭilassa cetasā cetoparivitakkamaññāya uttarakuruṃ gantvā tato piṇḍapātaṃ āharitvā anotattadahe paribhuñjitvā tattheva divāvihāraṃ akāsi. Atha kho uruvelakassapo jaṭilo tassā rattiyā accayena yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘kālo, mahāsamaṇa, niṭṭhitaṃ bhattaṃ, kiṃ nu kho, mahāsamaṇa, hiyyo nāgamāsi, apica mayaṃ taṃ sarāma, ‘kiṃ nu kho mahāsamaṇo nāgacchatī’ti, khādanīyassa ca bhojanīyassa ca te paṭivīso ṭhapito’’ti. Nanu te, kassapa, etadahosi – ‘‘etarahi kho me mahāyañño paccupaṭṭhito kevalakappā ca aṅgamagadhā pahūtaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ ādāya abhikkamissanti, sace mahāsamaṇo mahājanakāye iddhipāṭihāriyaṃ karissati, mahāsamaṇassa lābhasakkāro abhivaḍḍhissati, mama lābhasakkāro parihāyissati, aho nūna mahāsamaṇo svātanāya nāgaccheyyā’’ti, so kho ahaṃ, kassapa, tava cetasā cetoparivitakkamaññāya uttarakuruṃ gantvā tato piṇḍapātaṃ āharitvā anotattadahe paribhuñjitvā tattheva divāvihāraṃ akāsinti. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma cetasāpi cittaṃ pajānissati, na tveva ca kho arahā yathā aha’’nti. Atha kho bhagavā uruvelakassapassa jaṭilassa bhattaṃ bhuñjitvā tasmiṃyeva vanasaṇḍe vihāsi. उस समय उरुवेल काश्यप जटिल का एक महायज्ञ उपस्थित था, और समस्त अंग और मगध के लोग प्रचुर मात्रा में खाद्य और भोज्य सामग्री लेकर आने वाले थे। तब उरुवेल काश्यप जटिल के मन में यह विचार आया— 'अभी मेरा महायज्ञ उपस्थित है, और समस्त अंग और मगध के लोग प्रचुर मात्रा में खाद्य और भोज्य सामग्री लेकर आएँगे। यदि महाश्रमण जनसमूह के बीच ऋद्धि-प्रातिहार्य करेंगे, तो महाश्रमण का लाभ-सत्कार बढ़ जाएगा और मेरा लाभ-सत्कार कम हो जाएगा। अहो! कितना अच्छा हो यदि महाश्रमण कल न आएँ।' तब भगवान ने उरुवेल काश्यप जटिल के मन के विचार को अपने मन से जानकर उत्तरकुरु जाकर वहाँ से पिण्डपात ग्रहण किया और अनवतप्त दह पर उसे खाकर वहीं दिन का विहार किया। तब उरुवेल काश्यप जटिल उस रात के बीतने पर जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचा; पहुँचकर भगवान से यह बोला— 'महाश्रमण! समय हो गया है, भोजन तैयार है। महाश्रमण! आप कल क्यों नहीं आए? हम आपको याद कर रहे थे कि— महाश्रमण क्यों नहीं आ रहे हैं? आपके लिए खाद्य और भोज्य सामग्री का हिस्सा अलग रखा गया था।' 'हे काश्यप! क्या तुम्हारे मन में यह विचार नहीं आया था— अभी मेरा महायज्ञ उपस्थित है... अहो! कितना अच्छा हो यदि महाश्रमण कल न आएँ? सो, हे काश्यप! मैं तुम्हारे मन के विचार को अपने मन से जानकर उत्तरकुरु गया, वहाँ से पिण्डपात लाया और अनवतप्त दह पर उसे खाकर वहीं दिन का विहार किया।' तब उरुवेल काश्यप जटिल के मन में यह विचार आया— 'महाश्रमण महान ऋद्धिमान और महान प्रभावशाली हैं, जो मन के द्वारा मन को जान लेते हैं, किन्तु वे मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।' तब भगवान उरुवेल काश्यप जटिल का भोजन ग्रहण कर उसी वनखण्ड में विहार करने लगे। Pañcamaṃ pāṭihāriyaṃ. पाँचवाँ प्रातिहार्य। Tena kho pana samayena bhagavato paṃsukūlaṃ uppannaṃ hoti. Atha kho bhagavato etadahosi – ‘‘kattha nu kho ahaṃ paṃsukūlaṃ dhoveyya’’nti? Atha kho sakko devānamindo bhagavato cetasā cetoparivitakkamaññāya [Pg.281] pāṇinā pokkharaṇiṃ khaṇitvā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘idha, bhante bhagavā, paṃsukūlaṃ dhovatū’’ti. Atha kho bhagavato etadahosi – ‘‘kimhi nu kho ahaṃ paṃsukūlaṃ parimaddeyya’’nti? Atha kho sakko devānamindo bhagavato cetasā cetoparivitakkamaññāya mahatiṃ silaṃ upanikkhipi – ‘‘idha, bhante bhagavā, paṃsukūlaṃ parimaddatū’’ti. Atha kho bhagavato etadahosi – ‘‘kimhi nu kho ahaṃ ālambitvā uttareyya’’nti? Atha kho kakudhe adhivatthā devatā bhagavato cetasā cetoparivitakkamaññāya sākhaṃ onāmesi – ‘‘idha, bhante bhagavā, ālambitvā uttaratū’’ti. Atha kho bhagavato etadahosi – ‘‘kimhi nu kho ahaṃ paṃsukūlaṃ vissajjeyya’’nti? Atha kho sakko devānamindo bhagavato cetasā cetoparivitakkamaññāya mahatiṃ silaṃ upanikkhipi – ‘‘idha, bhante bhagavā, paṃsukūlaṃ vissajjetū’’ti. Atha kho uruvelakassapo jaṭilo tassā rattiyā accayena yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘kālo, mahāsamaṇa, niṭṭhitaṃ bhattaṃ, kiṃ nu kho, mahāsamaṇa, nāyaṃ pubbe idha pokkharaṇī sāyaṃ idha pokkharaṇī, nayimā silā pubbe upanikkhittā, kenimā silā upanikkhittā, nayimassa kakudhassa pubbe sākhā onatā, sāyaṃ sākhā onatā’’ti? Idha me, kassapa, paṃsukūlaṃ uppannaṃ ahosi, tassa mayhaṃ, kassapa, etadahosi – ‘‘kattha nu kho ahaṃ paṃsukūlaṃ dhoveyya’’nti? Atha kho, kassapa, sakko devānamindo mama cetasā cetoparivitakkamaññāya pāṇinā pokkharaṇiṃ khaṇitvā maṃ etadavoca – ‘‘idha, bhante bhagavā, paṃsukūlaṃ dhovatū’’ti. Sāyaṃ, kassapa, amanussena pāṇinā khaṇitā pokkharaṇī. Tassa mayhaṃ, kassapa, etadahosi – ‘‘kimhi nu kho ahaṃ paṃsukūlaṃ parimaddeyya’’nti? Atha kho, kassapa, sakko devānamindo mama cetasā cetoparivitakkamaññāya mahatiṃ silaṃ upanikkhipi – ‘‘idha, bhante bhagavā, paṃsukūlaṃ parimaddatū’’ti? Sāyaṃ, kassapa, amanussena upanikkhittā silā. Tassa mayhaṃ, kassapa, etadahosi – ‘‘kimhi nu kho ahaṃ ālambitvā uttareyya’’nti? Atha kho, kassapa, kakudhe adhivatthā devatā mama cetasā cetoparivitakkamaññāya sākhaṃ onāmesi – ‘‘idha, bhante bhagavā, ālambitvā uttaratū’’ti? Svāyaṃ āharahattho kakudho. Tassa mayhaṃ, kassapa, etadahosi – ‘‘kimhi nu kho ahaṃ paṃsukūlaṃ vissajjeyya’’nti? Atha kho, kassapa, sakko devānamindo mama cetasā cetoparivitakkamaññāya [Pg.282] mahatiṃ silaṃ upanikkhipi – ‘‘idha, bhante bhagavā, paṃsukūlaṃ vissajjetū’’ti? Sāyaṃ, kassapa, amanussena upanikkhittā silāti. Atha kho uruvelakassapassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma sakkopi devānamindo veyyāvaccaṃ karissati, na tveva ca kho arahā yathā aha’’nti. Atha kho bhagavā uruvelakassapassa jaṭilassa bhattaṃ bhuñjitvā tasmiṃyeva vanasaṇḍe vihāsi. उस समय भगवान को एक पांसुकुल प्राप्त हुआ। तब भगवान के मन में यह विचार आया— 'मैं इस पांसुकुल को कहाँ धोऊँ?' तब देवराज शक्र ने भगवान के मन के विचार को जानकर अपने हाथ से एक पुष्करिणी खोदी और भगवान से यह कहा— 'भन्ते! भगवान यहाँ पांसुकुल धोएँ।' तब भगवान के मन में यह विचार आया— 'मैं इस पांसुकुल को किस पर रगड़ूँ?' तब देवराज शक्र ने भगवान के मन के विचार को जानकर एक बड़ी शिला वहाँ रख दी— 'भन्ते! भगवान यहाँ पांसुकुल रगड़ें।' तब भगवान के मन में यह विचार आया— 'मैं किसका सहारा लेकर बाहर निकलूँ?' तब ककुध वृक्ष पर रहने वाले देवता ने भगवान के मन के विचार को जानकर एक शाखा झुका दी— 'भन्ते! भगवान इसका सहारा लेकर बाहर निकलें।' तब भगवान के मन में यह विचार आया— 'मैं इस पांसुकुल को कहाँ सुखाऊँ?' तब देवराज शक्र ने भगवान के मन के विचार को जानकर एक बड़ी शिला वहाँ रख दी— 'भन्ते! भगवान यहाँ पांसुकुल सुखाएँ।' तब उरुवेल काश्यप जटिल उस रात के बीतने पर जहाँ भगवान थे वहाँ आया; आकर भगवान से यह बोला— 'महाश्रमण! समय हो गया है, भोजन तैयार है। महाश्रमण! यह क्या है? यहाँ पहले पुष्करिणी नहीं थी, अब यहाँ पुष्करिणी है। ये शिलाएँ पहले यहाँ नहीं रखी थीं, ये शिलाएँ किसने रखी हैं? इस ककुध वृक्ष की शाखा पहले झुकी हुई नहीं थी, अब यह शाखा झुकी हुई है।' 'काश्यप! मुझे यहाँ एक पांसुकुल प्राप्त हुआ था। तब, काश्यप! मेरे मन में यह विचार आया— 'मैं इस पांसुकुल को कहाँ धोऊँ?' तब, काश्यप! देवराज शक्र ने मेरे मन के विचार को जानकर अपने हाथ से पुष्करिणी खोदी और मुझसे यह कहा— 'भन्ते! भगवान यहाँ पांसुकुल धोएँ।' काश्यप! यह पुष्करिणी अमनुष्य के हाथ से खोदी गई है। तब, काश्यप! मेरे मन में यह विचार आया— 'मैं इस पांसुकुल को किस पर रगड़ूँ?' तब, काश्यप! देवराज शक्र ने मेरे मन के विचार को जानकर एक बड़ी शिला वहाँ रख दी— 'भन्ते! भगवान यहाँ पांसुकुल रगड़ें।' काश्यप! यह शिला अमनुष्य द्वारा रखी गई है। तब, काश्यप! मेरे मन में यह विचार आया— 'मैं किसका सहारा लेकर बाहर निकलूँ?' तब, काश्यप! ककुध वृक्ष पर रहने वाले देवता ने मेरे मन के विचार को जानकर शाखा झुका दी— 'भन्ते! भगवान इसका सहारा लेकर बाहर निकलें।' यह ककुध वृक्ष हाथ बढ़ाने वाला हो गया। तब, काश्यप! मेरे मन में यह विचार आया— 'मैं इस पांसुकुल को कहाँ सुखाऊँ?' तब, काश्यप! देवराज शक्र ने मेरे मन के विचार को जानकर एक बड़ी शिला वहाँ रख दी— 'भन्ते! भगवान यहाँ पांसुकुल सुखाएँ।' काश्यप! यह शिला अमनुष्य द्वारा रखी गई है।' तब उरुवेल काश्यप के मन में यह विचार आया— 'महाश्रमण महान ऋद्धिमान और महान प्रभावशाली हैं, कि स्वयं देवराज शक्र भी उनकी सेवा करेंगे, किन्तु वे मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।' तब भगवान उरुवेल काश्यप जटिल का भोजन करके उसी वनखंड में विहार करने लगे। Atha kho uruvelakassapo jaṭilo tassā rattiyā accayena yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavato kālaṃ ārocesi – ‘‘kālo, mahāsamaṇa, niṭṭhitaṃ bhatta’’nti. ‘‘Gaccha tvaṃ, kassapa, āyāmaha’’nti uruvelakassapaṃ jaṭilaṃ uyyojetvā yāya jambuyā jambudīpo paññāyati, tato phalaṃ gahetvā paṭhamataraṃ āgantvā agyāgāre nisīdi. Addasā kho uruvelakassapo jaṭilo bhagavantaṃ agyāgāre nisinnaṃ, disvāna bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘katamena tvaṃ, mahāsamaṇa, maggena āgato, ahaṃ tayā paṭhamataraṃ pakkanto, so tvaṃ paṭhamataraṃ āgantvā agyāgāre nisinno’’ti? ‘‘Idhāhaṃ, kassapa, taṃ uyyojetvā yāya jambuyā jambudīpo paññāyati, tato phalaṃ gahetvā paṭhamataraṃ āgantvā agyāgāre nisinno. Idaṃ kho, kassapa, jambuphalaṃ vaṇṇasampannaṃ gandhasampannaṃ rasasampannaṃ, sace ākaṅkhasi paribhuñjā’’ti. ‘‘Alaṃ, mahāsamaṇa, tvaṃyeva taṃ arahasi, tvaṃyeva taṃ paribhuñjā’’ti. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma maṃ paṭhamataraṃ uyyojetvā yāya jambuyā jambudīpo paññāyati, tato phalaṃ gahetvā paṭhamataraṃ āgantvā agyāgāre nisīdissati, na tveva ca kho arahā yathā aha’’nti. Atha kho bhagavā uruvelakassapassa jaṭilassa bhattaṃ bhuñjitvā tasmiṃyeva vanasaṇḍe vihāsi. तब उरुवेल काश्यप जटिल उस रात के बीतने पर जहाँ भगवान थे वहाँ आया; आकर भगवान को समय की सूचना दी— 'महाश्रमण! समय हो गया है, भोजन तैयार है।' 'काश्यप! तुम जाओ, मैं आता हूँ'—ऐसा कहकर उरुवेल काश्यप जटिल को विदा कर, जिस जामुन के वृक्ष के कारण जम्बूद्वीप जाना जाता है, वहाँ से फल लेकर पहले ही आकर अग्नि-शाला में बैठ गए। उरुवेल काश्यप जटिल ने भगवान को अग्नि-शाला में बैठे देखा, देखकर भगवान से यह कहा— 'महाश्रमण! आप किस मार्ग से आए? मैं आपसे पहले चला था, और आप मुझसे पहले आकर अग्नि-शाला में बैठे हैं?' 'काश्यप! यहाँ मैंने तुम्हें विदा कर, जिस जामुन के वृक्ष के कारण जम्बूद्वीप जाना जाता है, वहाँ से फल लेकर तुमसे पहले आकर अग्नि-शाला में बैठ गया हूँ। काश्यप! यह जामुन का फल वर्ण-संपन्न, गंध-संपन्न और रस-संपन्न है, यदि इच्छा हो तो खाओ।' 'रहने दें, महाश्रमण! आप ही इसके योग्य हैं, आप ही इसे खाएँ।' तब उरुवेल काश्यप जटिल के मन में यह विचार आया— 'महाश्रमण महान ऋद्धिमान और महान प्रभावशाली हैं, कि मुझे पहले विदा कर, जिस जामुन के वृक्ष के कारण जम्बूद्वीप जाना जाता है, वहाँ से फल लेकर मुझसे पहले आकर अग्नि-शाला में बैठ गए, किन्तु वे मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।' तब भगवान उरुवेल काश्यप जटिल का भोजन करके उसी वनखंड में विहार करने लगे। Atha kho uruvelakassapo jaṭilo tassā rattiyā accayena yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavato kālaṃ ārocesi – ‘‘kālo, mahāsamaṇa, niṭṭhitaṃ bhatta’’nti. ‘‘Gaccha tvaṃ, kassapa, āyāmaha’’nti uruvelakassapaṃ jaṭilaṃ uyyojetvā yāya jambuyā jambudīpo paññāyati, tassā avidūre ambo…pe… tassā avidūre āmalakī…pe… [Pg.283] tassā avidūre harītakī…pe… tāvatiṃsaṃ gantvā pāricchattakapupphaṃ gahetvā paṭhamataraṃ āgantvā agyāgāre nisīdi. Addasā kho uruvelakassapo jaṭilo bhagavantaṃ agyāgāre nisinnaṃ, disvāna bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘katamena tvaṃ, mahāsamaṇa, maggena āgato, ahaṃ tayā paṭhamataraṃ pakkanto, so tvaṃ paṭhamataraṃ āgantvā agyāgāre nisinno’’ti? ‘‘Idhāhaṃ, kassapa, taṃ uyyojetvā tāvatiṃsaṃ gantvā pāricchattakapupphaṃ gahetvā paṭhamataraṃ āgantvā agyāgāre nisinno. Idaṃ kho, kassapa, pāricchattakapupphaṃ vaṇṇasampannaṃ gandhasampannaṃ, sace ākaṅkhasi gaṇhā’’ti. ‘‘Alaṃ, mahāsamaṇa, tvaṃyeva taṃ arahasi, tvaṃyeva taṃ gaṇhā’’ti. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma maṃ paṭhamataraṃ uyyojetvā tāvatiṃsaṃ gantvā pāricchattakapupphaṃ gahetvā paṭhamataraṃ āgantvā agyāgāre nisīdissati, na tveva ca kho arahā yathā aha’’nti. तब उरुवेल काश्यप जटिल उस रात के बीतने पर जहाँ भगवान् थे वहाँ पहुँचा; पहुँचकर भगवान् को समय की सूचना दी - "महाश्रमण, समय हो गया है, भोजन तैयार है।" "काश्यप, तुम जाओ, मैं आता हूँ" - ऐसा कहकर उरुवेल काश्यप जटिल को विदा कर, जिस जामुन के वृक्ष से जम्बुद्वीप जाना जाता है, उसके पास से आम... पे... उसके पास से आँवला... पे... उसके पास से हरड़... पे... तावतिंस (स्वर्ग) जाकर पारिच्छत्तक पुष्प लेकर, पहले ही आकर अग्नि-शाला में बैठ गए। उरुवेल काश्यप जटिल ने भगवान् को अग्नि-शाला में बैठे देखा, देखकर भगवान् से यह कहा - "महाश्रमण, आप किस मार्ग से आए? मैं आपसे पहले चला था, और आप पहले ही आकर अग्नि-शाला में बैठे हैं?" "काश्यप, यहाँ मैंने तुम्हें विदा कर तावतिंस जाकर पारिच्छत्तक पुष्प लेकर पहले ही आकर अग्नि-शाला में बैठ गया हूँ। काश्यप, यह पारिच्छत्तक पुष्प वर्ण-सम्पन्न और गन्ध-सम्पन्न है, यदि चाहते हो तो ले लो।" "रहने दें, महाश्रमण, आप ही इसके योग्य हैं, आप ही इसे रखें।" तब उरुवेल काश्यप जटिल को यह हुआ - "महाश्रमण महान ऋद्धि वाले और महान प्रभावशाली हैं, जो कि मुझे पहले विदा कर तावतिंस जाकर पारिच्छत्तक पुष्प लेकर पहले ही आकर अग्नि-शाला में बैठ गए, किन्तु वे मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।" Tena kho pana samayena te jaṭilā aggiṃ paricaritukāmā na sakkonti kaṭṭhāni phāletuṃ. Atha kho tesaṃ jaṭilānaṃ etadahosi – ‘‘nissaṃsayaṃ kho mahāsamaṇassa iddhānubhāvo yathā mayaṃ na sakkoma kaṭṭhāni phāletu’’nti. Atha kho bhagavā uruvelakassapaṃ jaṭilaṃ etadavoca – ‘‘phāliyantu, kassapa, kaṭṭhānī’’ti. ‘‘Phāliyantu, mahāsamaṇā’’ti. Sakideva pañca kaṭṭhasatāni phāliyiṃsu. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma kaṭṭhānipi phāliyissanti, na tveva ca kho arahā yathā aha’’nti. उस समय वे जटिल अग्नि-परिचर्या करना चाहते थे, किन्तु लकड़ियाँ फाड़ने में समर्थ नहीं हो रहे थे। तब उन जटिलों को यह हुआ - "निश्चित ही यह महाश्रमण का ऋद्धि-प्रभाव है कि हम लकड़ियाँ फाड़ने में समर्थ नहीं हो रहे हैं।" तब भगवान् ने उरुवेल काश्यप जटिल से यह कहा - "काश्यप, लकड़ियाँ फट जाएँ।" "महाश्रमण, फट जाएँ।" एक साथ ही पाँच सौ लकड़ियाँ फट गईं। तब उरुवेल काश्यप जटिल को यह हुआ - "महाश्रमण महान ऋद्धि वाले और महान प्रभावशाली हैं, जो कि लकड़ियाँ भी फट गईं, किन्तु वे मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।" Tena kho pana samayena te jaṭilā aggiṃ paricaritukāmā na sakkonti aggiṃ ujjaletuṃ. Atha kho tesaṃ jaṭilānaṃ etadahosi – ‘‘nissaṃsayaṃ kho mahāsamaṇassa iddhānubhāvo yathā mayaṃ na sakkoma aggiṃ ujjaletu’’nti. Atha kho bhagavā uruvelakassapaṃ jaṭilaṃ etadavoca – ‘‘ujjaliyantu, kassapa, aggī’’ti. ‘‘Ujjaliyantu, mahāsamaṇā’’ti. Sakideva pañca aggisatāni ujjaliyiṃsu. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma aggīpi ujjaliyissanti, na tveva ca kho arahā yathā aha’’nti. उस समय वे जटिल अग्नि-परिचर्या करना चाहते थे, किन्तु अग्नि प्रज्वलित करने में समर्थ नहीं हो रहे थे। तब उन जटिलों को यह हुआ - "निश्चित ही यह महाश्रमण का ऋद्धि-प्रभाव है कि हम अग्नि प्रज्वलित करने में समर्थ नहीं हो रहे हैं।" तब भगवान् ने उरुवेल काश्यप जटिल से यह कहा - "काश्यप, अग्नि प्रज्वलित हो जाए।" "महाश्रमण, प्रज्वलित हो जाए।" एक साथ ही पाँच सौ अग्नियाँ प्रज्वलित हो गईं। तब उरुवेल काश्यप जटिल को यह हुआ - "महाश्रमण महान ऋद्धि वाले और महान प्रभावशाली हैं, जो कि अग्नियाँ भी प्रज्वलित हो गईं, किन्तु वे मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।" Tena [Pg.284] kho pana samayena te jaṭilā aggiṃ paricaritvā na sakkonti aggiṃ vijjhāpetuṃ. Atha kho tesaṃ jaṭilānaṃ etadahosi – ‘‘nissaṃsayaṃ kho mahāsamaṇassa iddhānubhāvo yathā mayaṃ na sakkoma aggiṃ vijjhāpetu’’nti. Atha kho bhagavā uruvelakassapaṃ jaṭilaṃ etadavoca – ‘‘vijjhāyantu, kassapa, aggī’’ti. ‘‘Vijjhāyantu, mahāsamaṇā’’ti. Sakideva pañca aggisatāni vijjhāyiṃsu. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma aggīpi vijjhāyissanti, na tveva ca kho arahā yathā aha’’nti. उस समय वे जटिल अग्नि-परिचर्या करके अग्नि बुझाने में समर्थ नहीं हो रहे थे। तब उन जटिलों को यह हुआ - "निश्चित ही यह महाश्रमण का ऋद्धि-प्रभाव है कि हम अग्नि बुझाने में समर्थ नहीं हो रहे हैं।" तब भगवान् ने उरुवेल काश्यप जटिल से यह कहा - "काश्यप, अग्नियाँ बुझ जाएँ।" "महाश्रमण, बुझ जाएँ।" एक साथ ही पाँच सौ अग्नियाँ बुझ गईं। तब उरुवेल काश्यप जटिल को यह हुआ - "महाश्रमण महान ऋद्धि वाले और महान प्रभावशाली हैं, जो कि अग्नियाँ भी बुझ गईं, किन्तु वे मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।" Tena kho pana samayena te jaṭilā sītāsu hemantikāsu rattīsu antaraṭṭhakāsu himapātasamaye najjā nerañjarāya ummujjantipi nimujjantipi ummujjananimujjanampi karonti. Atha kho bhagavā pañcamattāni mandāmukhisatāni abhinimmini yattha te jaṭilā uttaritvā visibbesuṃ. Atha kho tesaṃ jaṭilānaṃ etadahosi – ‘‘nissaṃsayaṃ kho mahāsamaṇassa iddhānubhāvo yathayimā mandāmukhiyo nimmitā’’ti. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma tāva bahū mandāmukhiyopi abhinimminissati, na tveva ca kho arahā yathā aha’’nti. उस समय वे जटिल हेमन्त ऋतु की ठंडी रातों में, अष्टकाओं के बीच, हिमपात के समय निरंजना नदी में डुबकी लगाते थे, बाहर निकलते थे और डुबकी-निकास करते थे। तब भगवान् ने लगभग पाँच सौ अंगीठियाँ निर्मित कीं, जहाँ वे जटिल (नदी से) निकलकर आग ताप सकें। तब उन जटिलों को यह हुआ - "निश्चित ही यह महाश्रमण का ऋद्धि-प्रभाव है कि ये अंगीठियाँ निर्मित की गई हैं।" तब उरुवेल काश्यप जटिल को यह हुआ - "महाश्रमण महान ऋद्धि वाले और महान प्रभावशाली हैं, जो कि इतनी सारी अंगीठियाँ भी निर्मित कर दीं, किन्तु वे मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।" Tena kho pana samayena mahā akālamegho pāvassi, mahā udakavāhako sañjāyi, yasmiṃ padese bhagavā viharati so padeso udakena na otthaṭo hoti. Atha kho bhagavato etadahosi – ‘‘yaṃnūnāhaṃ samantā udakaṃ ussāretvā majjhe reṇuhatāya bhūmiyā caṅkameyya’’nti. Atha kho bhagavā samantā udakaṃ ussāretvā majjhe reṇuhatāya bhūmiyā caṅkami. Atha kho uruvelakassapo jaṭilo ‘‘māheva kho mahāsamaṇo udakena vūḷho ahosī’’ti nāvāya sambahulehi jaṭilehi saddhiṃ yasmiṃ padese bhagavā viharati, taṃ padesaṃ agamāsi. Addasā kho uruvelakassapo jaṭilo bhagavantaṃ samantā udakaṃ ussāretvā majjhe reṇuhatāya bhūmiyā caṅkamantaṃ, disvāna bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘idaṃ nu tvaṃ, mahāsamaṇā’’ti. ‘‘Ayamahamasmi, kassapā’’ti bhagavā vehāsaṃ abbhuggantvā nāvāya paccuṭṭhāsi. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi – ‘‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo[Pg.285], yatra hi nāma udakampi na pavāhissati, na tveva ca kho arahā yathā aha’’nti. उस समय एक बड़ा अकाल मेघ (बिना मौसम की वर्षा) बरसा और भारी जल-प्रवाह उत्पन्न हो गया। जिस स्थान पर भगवान विहार कर रहे थे, वह स्थान जल से व्याप्त नहीं हुआ। तब भगवान को यह विचार हुआ— "क्यों न मैं चारों ओर से जल को हटाकर बीच में धूल भरी भूमि पर चंक्रमण करूँ।" तब भगवान ने चारों ओर से जल को हटाकर बीच में धूल भरी भूमि पर चंक्रमण किया। तब उरुवेल काश्यप जटिल ने सोचा— "कहीं महाश्रमण जल में बह न गए हों।" वह नाव लेकर अनेक जटिल अनुयायियों के साथ उस स्थान पर गया जहाँ भगवान विहार कर रहे थे। उरुवेल काश्यप जटिल ने भगवान को चारों ओर से जल हटाकर बीच में धूल भरी भूमि पर चंक्रमण करते देखा। देखकर उसने भगवान से यह कहा— "महाश्रमण! क्या यह आप ही हैं?" भगवान ने कहा— "काश्यप! यह मैं ही हूँ।" और वे आकाश में ऊपर उठकर नाव पर उतर आए। तब उरुवेल काश्यप जटिल को यह विचार हुआ— "महाश्रमण महान ऋद्धिमान और महान प्रभावशाली हैं, क्योंकि जल भी उन्हें नहीं बहा सका, किंतु वे मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।" Atha kho bhagavato etadahosi – ‘‘cirampi kho imassa moghapurisassa evaṃ bhavissati ‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, na tveva ca kho arahā yathā aha’nti, yaṃnūnāhaṃ imaṃ jaṭilaṃ saṃvejeyya’’nti. Atha kho bhagavā uruvelakassapaṃ jaṭilaṃ etadavoca – ‘‘neva ca kho tvaṃ, kassapa, arahā, nāpi arahattamaggasamāpanno, sāpi te paṭipadā natthi, yāya tvaṃ arahā vā assasi arahattamaggaṃ vā samāpanno’’ti. Atha kho uruvelakassapo jaṭilo bhagavato pādesu sirasā nipatitvā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘labheyyāhaṃ, bhante, bhagavato santike pabbajjaṃ, labheyyaṃ upasampada’’nti. ‘‘Tvaṃ khosi, kassapa, pañcannaṃ jaṭilasatānaṃ nāyako vināyako aggo pamukho pāmokkho, tepi tāva apalokehi, yathā te maññissanti, tathā te karissantī’’ti. Atha kho uruvelakassapo jaṭilo yena te jaṭilā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā te jaṭile etadavoca – ‘‘icchāmahaṃ, bho, mahāsamaṇe brahmacariyaṃ carituṃ, yathā bhavanto maññanti tathā karontū’’ti. ‘‘Cirapaṭikā mayaṃ, bho, mahāsamaṇe abhippasannā, sace bhavaṃ mahāsamaṇe brahmacariyaṃ carissati, sabbeva mayaṃ mahāsamaṇe brahmacariyaṃ carissāmā’’ti. Atha kho te jaṭilā kesamissaṃ jaṭāmissaṃ khārikājamissaṃ aggihutamissaṃ udake pavāhetvā yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu; upasaṅkamitvā bhagavato pādesu sirasā nipatitvā bhagavantaṃ etadavocuṃ – ‘‘labheyyāma mayaṃ, bhante, bhagavato santike pabbajjaṃ, labheyyāma upasampada’’nti. ‘‘Etha, bhikkhavo’’ti bhagavā avoca – ‘‘svākkhāto dhammo, caratha brahmacariyaṃ sammā dukkhassa antakiriyāyā’’ti. Sāva tesaṃ āyasmantānaṃ upasampadā ahosi. तब भगवान को यह विचार हुआ— "इस मोह-पुरुष के मन में बहुत समय तक यही विचार रहेगा कि 'महाश्रमण महान ऋद्धिमान और महान प्रभावशाली हैं, किंतु वे मेरी तरह अर्हत् नहीं हैं।' क्यों न मैं इस जटिल को संवेग (वैराग्य) उत्पन्न कराऊँ।" तब भगवान ने उरुवेल काश्यप जटिल से यह कहा— "काश्यप! न तो तुम अर्हत् हो और न ही अर्हत् मार्ग को प्राप्त हो। तुम्हारी वह प्रतिपदा (साधना) भी नहीं है जिससे तुम अर्हत् हो सको या अर्हत् मार्ग को प्राप्त कर सको।" तब उरुवेल काश्यप जटिल भगवान के चरणों में सिर झुकाकर गिर पड़ा और भगवान से यह कहा— "भन्ते! मैं भगवान के पास प्रव्रज्या प्राप्त करूँ, उपसंपदा प्राप्त करूँ।" भगवान ने कहा— "काश्यप! तुम पाँच सौ जटिल अनुयायियों के नायक, विनायक, अग्र, प्रमुख और प्रामोख्य (नेता) हो। पहले उनसे भी पूछ लो, जैसा वे उचित समझें वैसा करें।" तब उरुवेल काश्यप जटिल उन जटिल अनुयायियों के पास गया और उनसे कहा— "हे महानुभावों! मैं महाश्रमण के पास ब्रह्मचर्य का पालन करना चाहता हूँ। आप जैसा उचित समझें वैसा करें।" उन्होंने कहा— "हे महानुभाव! हम बहुत समय से महाश्रमण के प्रति प्रसन्न (श्रद्धावान) हैं। यदि आप महाश्रमण के पास ब्रह्मचर्य का पालन करेंगे, तो हम सभी महाश्रमण के पास ब्रह्मचर्य का पालन करेंगे।" तब उन जटिल अनुयायियों ने अपने केश, जटाएँ, काँवर और अग्निहोत्र की सामग्री जल में प्रवाहित कर दी और जहाँ भगवान थे वहाँ आए। आकर भगवान के चरणों में सिर झुकाकर गिर पड़े और भगवान से यह कहा— "भन्ते! हम भगवान के पास प्रव्रज्या प्राप्त करें, उपसंपदा प्राप्त करें।" भगवान ने कहा— "आओ भिक्षुओं! धर्म स्वाख्यात (भली-भाँति उपदिष्ट) है। दुःख के पूर्ण अंत के लिए सम्यक् रूप से ब्रह्मचर्य का पालन करो।" यही उन आयुष्मानों की उपसंपदा हुई। Addasā kho nadīkassapo jaṭilo kesamissaṃ jaṭāmissaṃ khārikājamissaṃ aggihutamissaṃ udake vuyhamāne, disvānassa etadahosi – ‘‘māheva me bhātuno upasaggo ahosī’’ti, jaṭile pāhesi – ‘‘gacchatha me bhātaraṃ jānāthā’’ti, sāmañca tīhi jaṭilasatehi saddhiṃ yenāyasmā uruvelakassapo tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā āyasmantaṃ uruvelakassapaṃ etadavoca – ‘‘idaṃ nu kho, kassapa, seyyo’’ti? ‘‘Āmāvuso, idaṃ seyyo’’ti. Atha kho te jaṭilā kesamissaṃ jaṭāmissaṃ khārikājamissaṃ aggihutamissaṃ [Pg.286] udake pavāhetvā yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu; upasaṅkamitvā bhagavato pādesu sirasā nipatitvā bhagavantaṃ etadavocuṃ – ‘‘labheyyāma mayaṃ, bhante, bhagavato santike pabbajjaṃ, labheyyāma upasampada’’nti. ‘‘Etha, bhikkhavo’’ti bhagavā avoca – ‘‘svākkhāto dhammo, caratha brahmacariyaṃ sammā dukkhassa antakiriyāyā’’ti. Sāva tesaṃ āyasmantānaṃ upasampadā ahosi. नदी काश्यप जटिल ने जल में बहते हुए केश, जटाएँ, काँवर और अग्निहोत्र की सामग्री देखी। देखकर उसे यह विचार हुआ— "कहीं मेरे भाई पर कोई विपत्ति तो नहीं आ गई?" उसने जटिल अनुयायियों को भेजा— "जाओ, मेरे भाई का समाचार लाओ।" और वह स्वयं भी तीन सौ जटिल अनुयायियों के साथ जहाँ आयुष्मान उरुवेल काश्यप थे, वहाँ गया। पहुँचकर उसने आयुष्मान उरुवेल काश्यप से यह कहा— "काश्यप! क्या यह (नया मार्ग) ही श्रेष्ठ है?" उन्होंने कहा— "हाँ आयुष्मान! यही श्रेष्ठ है।" तब उन जटिल अनुयायियों ने अपने केश, जटाएँ, काँवर और अग्निहोत्र की सामग्री जल में प्रवाहित कर दी और जहाँ भगवान थे वहाँ आए। आकर भगवान के चरणों में सिर झुकाकर गिर पड़े और भगवान से यह कहा— "भन्ते! हम भगवान के पास प्रव्रज्या प्राप्त करें, उपसंपदा प्राप्त करें।" भगवान ने कहा— "आओ भिक्षुओं! धर्म स्वाख्यात है। दुःख के पूर्ण अंत के लिए सम्यक् रूप से ब्रह्मचर्य का पालन करो।" यही उन आयुष्मानों की उपसंपदा हुई। Addasā kho gayākassapo jaṭilo kesamissaṃ jaṭāmissaṃ khārikājamissaṃ aggihutamissaṃ udake vuyhamāne, disvānassa etadahosi – ‘‘māheva me bhātūnaṃ upasaggo ahosī’’ti, jaṭile pāhesi – ‘‘gacchatha me bhātaro jānāthā’’ti, sāmañca dvīhi jaṭilasatehi saddhiṃ yenāyasmā uruvelakassapo tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā āyasmantaṃ uruvelakassapaṃ etadavoca – ‘‘idaṃ nu kho, kassapa, seyyo’’ti? ‘‘Āmāvuso, idaṃ seyyo’’ti. Atha kho te jaṭilā kesamissaṃ jaṭāmissaṃ khārikājamissaṃ aggihutamissaṃ udake pavāhetvā yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu; upasaṅkamitvā bhagavato pādesu sirasā nipatitvā bhagavantaṃ etadavocuṃ – ‘‘labheyyāma mayaṃ, bhante, bhagavato santike pabbajjaṃ, labheyyāma upasampada’’nti. ‘‘Etha, bhikkhavo’’ti, bhagavā avoca – ‘‘svākkhāto dhammo, caratha brahmacariyaṃ sammā dukkhassa antakiriyāyā’’ti. Sāva tesaṃ āyasmantānaṃ upasampadā ahosi. गयाकस्सप जटिल ने जल में बहते हुए केश, जटा, खारी (टोकरियाँ) और अग्निहोत्र के उपकरणों को देखा। देखकर उसे यह विचार आया— "कहीं मेरे भाइयों पर कोई विपत्ति तो नहीं आ गई?" उसने जटिलो को भेजा— "जाओ, मेरे भाइयों का पता लगाओ।" वह स्वयं भी दो सौ जटिलो के साथ जहाँ आयुष्मान उरुवेलकस्सप थे, वहाँ गया। पहुँचकर आयुष्मान उरुवेलकस्सप से यह कहा— "कस्सप, क्या यह (नया मार्ग) ही श्रेष्ठ है?" "हाँ आयुष्मान, यही श्रेष्ठ है।" तब उन जटिलो ने केश, जटा, खारी और अग्निहोत्र के उपकरणों को जल में प्रवाहित कर दिया और जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे। पहुँचकर भगवान के चरणों में सिर झुकाकर वन्दना की और भगवान से यह कहा— "भन्ते! हम भगवान के सान्निध्य में प्रव्रज्या प्राप्त करें, उपसम्पदा प्राप्त करें।" भगवान ने कहा— "आओ भिक्षुओं! धर्म सुव्याख्यात है, दुःख के पूर्ण अन्त के लिए ब्रह्मचर्य का पालन करो।" वही उन आयुष्मानों की उपसम्पदा हुई। ‘‘Bhagavato adhiṭṭhānena pañca kaṭṭhasatāni na phāliyiṃsu, phāliyiṃsu, aggī na ujjaliyiṃsu, ujjaliyiṃsu, na vijjhāyiṃsu, vijjhāyiṃsu, pañca mandāmukhisatāni abhinimmini, etena nayena aḍḍhuḍḍhapāṭihāriyasahassāni honti. भगवान के अधिष्ठान (संकल्प) से पाँच सौ लकड़ियाँ नहीं फटीं, फिर फटीं; अग्नि नहीं जली, फिर जली; नहीं बुझी, फिर बुझी; उन्होंने पाँच सौ मन्दामुखी (अग्नि-पात्र) निर्मित किए; इस विधि से साढ़े तीन हजार (३५००) प्रातिहार्य हुए। ‘‘Atha kho bhagavā uruvelāyaṃ yathābhirantaṃ viharitvā yena gayāsīsaṃ tena cārikaṃ pakkāmi mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ sahassena sabbeheva purāṇajaṭilehi. Tatra sudaṃ bhagavā gayāyaṃ viharati gayāsīse saddhiṃ bhikkhusahassena. Tatra kho bhagavā bhikkhu āmantesi (saṃ. ni. 4.28) – ‘sabbaṃ, bhikkhave, ādittaṃ, kiñca, bhikkhave, sabbaṃ ādittaṃ, cakkhu, bhikkhave, ādittaṃ, rūpā ādittā, cakkhuviññāṇaṃ [Pg.287] ādittaṃ, cakkhusamphasso āditto, yamidaṃ cakkhusamphassapaccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā tampi ādittaṃ. Kena ādittaṃ, rāgagginā dosagginā mohagginā ādittaṃ, jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi ādittanti vadāmi? Sotaṃ ādittaṃ, saddā ādittā…pe… ghānaṃ ādittaṃ, gandhā ādittā…pe… jivhā ādittā, rasā ādittā…pe… kāyo āditto, phoṭṭhabbā ādittā…pe… mano āditto, dhammā ādittā, manoviññāṇaṃ ādittaṃ, manosamphasso āditto, yamidaṃ manosamphassapaccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā tampi ādittaṃ. Kena ādittaṃ, rāgagginā dosagginā mohagginā ādittaṃ, jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi āditta’’’nti vadāmi. इसके बाद भगवान उरुवेला में यथाभिरुचि विहार कर, एक हजार भिक्षुओं के विशाल संघ के साथ, जो सभी पूर्व-जटिल थे, गयासीस की ओर चारिका के लिए प्रस्थान किया। वहाँ भगवान गया में गयासीस पर एक हजार भिक्षुओं के साथ विहार करते थे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को सम्बोधित किया— "भिक्षुओं! सब कुछ प्रदीप्त (जल रहा) है। और भिक्षुओं, वह सब क्या है जो प्रदीप्त है? भिक्षुओं! चक्षु (आँख) प्रदीप्त है, रूप प्रदीप्त हैं, चक्षु-विज्ञान प्रदीप्त है, चक्षु-स्पर्श प्रदीप्त है, और चक्षु-स्पर्श के प्रत्यय से जो सुखद, दुःखद या न-सुखद-न-दुःखद वेदन (अनुभव) उत्पन्न होता है, वह भी प्रदीप्त है। किससे प्रदीप्त है? राग की अग्नि से, द्वेष की अग्नि से, मोह की अग्नि से प्रदीप्त है; मैं कहता हूँ कि वह जन्म, जरा, मरण, शोक, परिदेव (रोने-पीटने), दुःख, दौर्मनस्य (मानसिक कष्ट) और उपायास (हताशा) से प्रदीप्त है। श्रोत्र (कान) प्रदीप्त है, शब्द प्रदीप्त हैं... घ्राण (नाक) प्रदीप्त है, गन्ध प्रदीप्त हैं... जिह्वा प्रदीप्त है, रस प्रदीप्त हैं... काय (शरीर) प्रदीप्त है, स्पर्श प्रदीप्त हैं... मन प्रदीप्त है, धम्म (विचार/विषय) प्रदीप्त हैं, मनो-विज्ञान प्रदीप्त है, मनो-स्पर्श प्रदीप्त है, और मनो-स्पर्श के प्रत्यय से जो सुखद, दुःखद या न-सुखद-न-दुःखद वेदन उत्पन्न होता है, वह भी प्रदीप्त है। किससे प्रदीप्त है? राग की अग्नि से, द्वेष की अग्नि से, मोह की अग्नि से प्रदीप्त है; मैं कहता हूँ कि वह जन्म, जरा, मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास से प्रदीप्त है।" ‘‘Evaṃ passaṃ, bhikkhave, sutavā ariyasāvako cakkhusmimpi nibbindati, rūpesupi nibbindati, cakkhuviññāṇepi nibbindati, cakkhusamphassepi nibbindati, yamidaṃ cakkhusamphassapaccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā tasmimpi nibbindati. Sotasmimpi nibbindati, saddesupi nibbindati…pe… ghānasmimpi nibbindati, gandhesupi nibbindati…pe… jivhāyapi nibbindati, rasesupi nibbindati…pe… kāyasmimpi nibbindati, phoṭṭhabbesupi nibbindati…pe… manasmimpi nibbindati, dhammesupi nibbindati, manoviññāṇepi nibbindati, manosamphassepi nibbindati, yamidaṃ manosamphassapaccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā tasmimpi nibbindati. Nibbindaṃ virajjati, virāgā vimuccati, vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ hoti, ‘khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti pajānātī’’ti. "भिक्षुओं! ऐसा देखते हुए श्रुतवान (ज्ञानी) आर्य श्रावक चक्षु से भी निर्वेद (वैराग्य) प्राप्त करता है, रूपों से भी निर्वेद प्राप्त करता है, चक्षु-विज्ञान से भी निर्वेद प्राप्त करता है, चक्षु-स्पर्श से भी निर्वेद प्राप्त करता है, और चक्षु-स्पर्श के प्रत्यय से जो सुखद, दुःखद या न-सुखद-न-दुःखद वेदन उत्पन्न होता है, उससे भी निर्वेद प्राप्त करता है। श्रोत्र से भी निर्वेद प्राप्त करता है, शब्दों से भी... घ्राण से भी... गन्धों से भी... जिह्वा से भी... रसों से भी... काय से भी... स्पर्शों से भी... मन से भी निर्वेद प्राप्त करता है, धम्मों से भी निर्वेद प्राप्त करता है, मनो-विज्ञान से भी निर्वेद प्राप्त करता है, मनो-स्पर्श से भी निर्वेद प्राप्त करता है, और मनो-स्पर्श के प्रत्यय से जो सुखद, दुःखद या न-सुखद-न-दुःखद वेदन उत्पन्न होता है, उससे भी निर्वेद प्राप्त करता है। निर्वेद प्राप्त करने पर वह विरक्त होता है, विराग से मुक्त होता है, मुक्त होने पर 'मुक्त हूँ' ऐसा ज्ञान होता है, वह जान लेता है— 'जन्म क्षीण हो गया, ब्रह्मचर्य का पालन कर लिया गया, जो करना था वह कर लिया गया, अब इस संसार में पुनरागमन नहीं है'।" Imasmiñca pana veyyākaraṇasmiṃ bhaññamāne tassa bhikkhusahassassa anupādāya āsavehi cittāni vimucciṃsu. और जब यह व्याकरण (उपदेश) कहा जा रहा था, तब उन एक हजार भिक्षुओं के चित्त बिना किसी उपादान (आसक्ति) के आस्रवों से मुक्त हो गए। 29. Evaṃ ādittapariyāyadesanaṃ sutvā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ sampatto nadīkassapo thero somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ [Pg.288] pakāsento padumuttarassa bhagavatotiādimāha. Tattha aggaphalanti uttamaphalaṃ, attanā ropitaambarukkhassa ādimhi gahitaphalaṃ vā. Sesaṃ suviññeyyamevāti. २९. इस प्रकार आदित्य-पर्याय देशना को सुनकर प्रतिसम्भिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त कर, आयुष्मान नदीकस्सप स्थविर ने प्रसन्नचित्त होकर भगवान पदुमुत्तर के समय के अपने पूर्व चरित्र (अवधान) को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरस्स भगवतो" आदि कहा। वहाँ 'अग्गफलं' का अर्थ उत्तम फल है, अथवा स्वयं द्वारा रोपे गए आम के वृक्ष से प्राप्त पहला फल है। शेष सब सुविज्ञ (समझने में सरल) ही है। Nadīkassapattheraapadānavaṇṇanā samattā. नदीकस्सप स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 3. Gayākassapattheraapadānavaṇṇanā ३. गयाकस्सप स्थविर के अपदान की व्याख्या। Tatiyāpadāne ajinacammavatthohantiādikaṃ āyasmato gayākassapattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayaṃ kusalaṃ upacinanto ito ekatiṃsakappe sikhissa bhagavato kāle kulagehe nibbatto viññutaṃ patto nissaraṇajjhāsayatāya gharāvāsaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā araññāyatane assamaṃ māpetvā vanamūlaphalāhāro vasati. Tena ca samayena bhagavā eko adutiyo tassa assamasamīpenāgacchi, so bhagavantaṃ disvā pasannamānaso upasaṅkamitvā vanditvā ekamantaṃ ṭhito velaṃ olokento manoharāni kolaphalāni satthu upanesi. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto nissaraṇajjhāsayatāya gharāvāsaṃ pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā dvīhi tāpasasatehi saddhiṃ gayāya viharati. Gayāya vasanato hissa kassapagottatāya ca gayākassapoti samaññā ahosi. So bhagavato saddhiṃ parisāya ehibhikkhūpasampadaṃ datvā nadīkassapassa vuttanayena ādittapariyāya desanāya ovadiyamāno arahatte patiṭṭhāsi. तीसरे अपदान में 'अजिनचम्मवत्थो' (मृगचर्म के वस्त्र वाला) आदि आयुष्मान गयाकस्सप थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किया था और उन-उन भवों में विमुक्ति के सहायक कुशल कर्मों का संचय करते हुए, यहाँ से इकतीस कल्प पूर्व शिखी भगवान के समय में एक कुलीन घर में जन्म लिया। समझदार होने पर, मोक्ष की इच्छा से गृहस्थ जीवन त्याग कर तापस प्रव्रज्या ग्रहण की और अरण्य में आश्रम बनाकर वन के कंद-मूल-फलों का आहार करते हुए रहने लगे। उस समय भगवान बुद्ध अकेले ही उनके आश्रम के समीप आए। उन्हें देखकर प्रसन्न मन से उनके पास जाकर, वंदना कर और एक ओर खड़े होकर समय देखकर उन्होंने बुद्ध को मनोहर कोल (बेर) के फल अर्पित किए। उस पुण्य कर्म के कारण देवों और मनुष्यों में संचरण करते हुए, इस बुद्ध काल में एक ब्राह्मण कुल में जन्म लिया। युवा होने पर मोक्ष की इच्छा से गृहस्थ जीवन त्याग कर तापस प्रव्रज्या ली और दो सौ तापसों के साथ गया में रहने लगे। गया में रहने के कारण और काश्यप गोत्र होने के कारण उन्हें 'गयाकस्सप' के नाम से जाना गया। उन्होंने भगवान से अपनी परिषद के साथ 'एहि भिक्खु' उपसंपदा प्राप्त की और नदीकस्सप के समान ही 'आदित्यपर्याय सुत्त' की देशना के माध्यम से उपदेश प्राप्त करते हुए अर्हत्व पद प्राप्त किया। 35. So arahattaṃ patvā somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento ajinacammavatthohantiādimāha. Tattha ajinacammavatthoti tāpasapabbajitattā ajinacammanivāsanapāvuraṇoti attho. Khāribhāradharoti tāpasakāle tāpasaparikkhāraparipuṇṇakājadharoti attho. Khārikatāpasaparikkhāre pūretvā. Kolaṃ ahāsi assamanti kolaphalaṃ assame pūretvā assame nisinnoti attho. Agopayinti [Pg.289] pāṭhe kolaphalaṃ pariyesitvā assamaṃ gopesiṃ rakkhinti attho. Sesaṃ sabbaṃ uttānatthamevāti. ३५. अर्हत्व प्राप्त कर उन्होंने प्रसन्न होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'अजिनचम्मवत्थो' आदि कहा। वहाँ 'अजिनचम्मवत्थो' का अर्थ है तापस प्रव्रज्या लेने के कारण मृगचर्म को पहनने और ओढ़ने वाला। 'खारीभारधरो' का अर्थ है तापस काल में तापस के परिष्कारों (सामग्रियों) से भरी हुई काँवर (खारी) को धारण करने वाला। खारी में तापस की सामग्रियों को भरकर। 'कोलं अहासि अस्समं' का अर्थ है बेर के फलों को आश्रम में लाकर आश्रम में बैठना। 'अगोपयिं' पाठ में बेर के फलों को खोजकर आश्रम की रक्षा की, यह अर्थ है। शेष सभी स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Gayākassapattheraapadānavaṇṇanā samattā. गयाकस्सप थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 4. Kimilattheraapadānavaṇṇanā ४. किमिल थेर के अपदान की व्याख्या Catutthāpadāne nibbute kakusandhamhītiādikaṃ āyasmato kimilattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto kakusandhassa bhagavato kāle kulagehe nibbattitvā viññutaṃ patto parinibbute satthari tassa dhātuyo uddissa salalamālāhi maṇḍapaṃ kāretvā pūjaṃ akāsi. So tena puññakammena tāvatiṃsesu uppajjitvā aparāparaṃ devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde kapilavatthunagare sakyarājakule nibbattitvā kimiloti tassa nāmaṃ akāsi. So vayappatto bhogasampattiyā pamatto viharati. Tassa ñāṇaparipākaṃ ñatvā saṃvegajananatthaṃ anupiyāyaṃ viharanto satthā paṭhamayobbane ṭhitaṃ ramaṇīyaṃ itthirūpaṃ abhinimminitvā purato dassetvā puna anukkamena yathā jarārogavipattīhi abhibhūtā dissati, tathā akāsi. Taṃ disvā kimilakumāro ativiya saṃvegajāto attano saṃvegaṃ pakāsento bhagavato pākaṭaṃ katvā laddhānusāsano arahattaṃ pāpuṇi. चौथे अपदान में 'निब्बुते ककुसन्धिम्हि' आदि आयुष्मान किमिल थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किया था और उन-उन भवों में विमुक्ति के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, ककुसन्ध भगवान के समय में एक कुलीन घर में जन्म लिया। समझदार होने पर, शास्ता (बुद्ध) के परिनिर्वाण के पश्चात उनकी धातुओं (अवशेषों) के उद्देश्य से सलल पुष्पों की मालाओं से मंडप बनवाकर पूजा की। उस पुण्य कर्म के कारण वे तावतिंस देवलोक में उत्पन्न हुए और बार-बार देवों एवं मनुष्यों में संचरण करते हुए, इस बुद्ध काल में कपिलवस्तु नगर में शाक्य राजकुल में उत्पन्न हुए और उनका नाम 'किमिल' रखा गया। वे युवा होने पर भोग-संपत्ति में प्रमत्त होकर रहने लगे। उनके ज्ञान की परिपक्वता को जानकर, संवेग उत्पन्न करने के लिए अनुपिया में विहार करते हुए शास्ता ने उनके सामने प्रथम यौवन में स्थित एक अत्यंत सुंदर स्त्री का रूप निर्मित किया और फिर क्रमशः उसे बुढ़ापे, रोग और विपत्ति से ग्रस्त दिखाया। उसे देखकर किमिल कुमार को अत्यंत संवेग हुआ और अपने संवेग को प्रकाशित करते हुए भगवान के सम्मुख प्रकट किया और उपदेश प्राप्त कर अर्हत्व प्राप्त किया। 42. So arahattaṃ patvā somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nibbute kakusandhamhītiādimāha. Brāhmaṇamhi vusīmatīti pañcahi vasitāhi vasippattamhi bhagavati. Brāhmaṇassa sabbaguṇagaṇehi maṇḍitattā abhivūḷhītattā brāhmaṇamhi kakusandhe bhagavati parinibbuteti attho. Sesaṃ sabbaṃ uttānamevāti. ४२. अर्हत्व प्राप्त कर उन्होंने प्रसन्न होकर अपने पूर्व चरित्र के अपदान को प्रकाशित करते हुए 'निब्बुते ककुसन्धिम्हि' आदि कहा। 'ब्राह्मणम्हि वुसीमति' का अर्थ है पाँच वशिताओं (निपुणताओं) को प्राप्त भगवान बुद्ध के विषय में। ब्राह्मण के सभी गुणों के समूह से अलंकृत होने के कारण ककुसन्ध भगवान के परिनिर्वाण होने पर, यह अर्थ है। शेष सभी स्पष्ट ही है। Kimilattheraapadānavaṇṇanā samattā. किमिल थेर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 5. Vajjiputtattheraapadānavaṇṇanā ५. वज्जिपुत्त थेर के अपदान की व्याख्या Sahassaraṃsī [Pg.290] bhagavātiādikaṃ āyasmato vajjiputtattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayaṃ puññaṃ upacinanto ito catunavutikappe ekaṃ paccekabuddhaṃ bhikkhāya gacchantaṃ disvā pasannamānaso kadaliphalāni adāsi. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde vesāliyaṃ licchavirājakumāro hutvā nibbatti, vajjirājaputtattā vajjiputtotvevassa samaññā. So daharo hutvā hatthisippādisikkhanakālepi hetusampannatāya nissaraṇajjhāsayova hutvā vicaranto satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho satthu santike pabbajitvā vipassanāya kammaṃ katvā nacirasseva chaḷabhiñño ahosi. Chaḷabhiñño pana hutvā aparabhāge aciraparinibbute satthari dhammaṃ saṅgāyituṃ saṅketaṃ katvā mahātheresu tattha tattha viharantesu ekadivasaṃ āyasmantaṃ ānandaṃ sekhaṃyeva samānaṃ mahatiyā parisāya parivutaṃ dhammaṃ desentaṃ disvā tassa uparimaggādhigamāya ussāhaṃ janento – 'सहस्सरंसी भगवा' आदि आयुष्मान वज्जिपुत्त थेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किया था और उन-उन भवों में विमुक्ति के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, यहाँ से चौरानवे कल्प पूर्व एक प्रत्येकबुद्ध को भिक्षा के लिए जाते देख प्रसन्न मन से केले के फल दान दिए। उस पुण्य कर्म से देवों और मनुष्यों में संचरण करते हुए, इस बुद्ध काल में वैशाली में लिच्छवि राजकुमार के रूप में उत्पन्न हुए। वज्जि देश के राजकुमार होने के कारण उन्हें 'वज्जिपुत्त' कहा गया। वे युवावस्था में हाथी-विद्या आदि सीखने के समय भी पूर्व हेतुओं के संपन्न होने के कारण मोक्ष की इच्छा रखने वाले होकर विचरण करते थे। शास्ता की धर्म देशना सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और शास्ता के पास प्रव्रजित होकर विपश्यना कर्म करते हुए शीघ्र ही षडभिज्ञ (छह अभिज्ञाओं वाले) हो गए। षडभिज्ञ होने के पश्चात, शास्ता के परिनिर्वाण के कुछ समय बाद धर्म संगायन के लिए संकेत (निश्चय) कर जब महाथेर यहाँ-वहाँ विहार कर रहे थे, तब एक दिन उन्होंने आयुष्मान आनन्द को, जो अभी शैक्ष (पूर्ण मुक्त नहीं) ही थे, एक बड़ी परिषद से घिरे हुए धर्म देशना देते देखा। उन्हें उच्च मार्ग (अर्हत्व) की प्राप्ति के लिए उत्साह दिलाते हुए उन्होंने यह गाथा कही - ‘‘Rukkhamūlagahanaṃ pasakkiya, nibbānaṃ hadayasmiṃ opiya; Jhāya gotama mā ca pamādo, kiṃ te biḷibiḷikā karissatī’’ti. (theragā. 119) – gāthaṃ abhāsi; "वृक्षमूल के गहन एकांत में जाकर, निर्वाण को हृदय में धारण कर; हे गौतम! ध्यान करो, प्रमाद मत करो, यह जन-समूह का कोलाहल तुम्हारा क्या भला करेगा?" - यह गाथा कही। Tattha rukkhamūlagahananti rukkhamūlabhūtaṃ gahanaṃ, gahanañhi atthi, na rukkhamūlaṃ, rukkhamūlañca atthi, na gahanaṃ, tesu rukkhamūlaggahaṇena ṭhānassa chāyāya sampannatāya vātātapaparissayābhāvaṃ dīpeti, gahanaggahaṇena nivātabhāvena vātaparissayābhāvaṃ janasambādhābhāvañca dasseti, tadubhayena ca bhāvanāyogyataṃ. Pasakkiyāti upagantvā. Nibbānaṃ hadayasmiṃ opiyāti ‘‘evaṃ mayā paṭipajjitvā nibbānaṃ adhigantabba’’nti nibbutiṃ hadaye ṭhapetvā citte katvā. Jhāyāti tilakkhaṇūpanijjhānena jhāya, vipassanābhāvanāsahitaṃ maggabhāvanaṃ bhāvehi. Gotamāti dhammabhaṇḍāgārikaṃ gottenālapati. Mā ca pamādoti adhikusalesu dhammesu mā pamādaṃ āpajji. Idāni yādiso [Pg.291] therassa pamādo, taṃ paṭikkhepavasena dassento ‘‘kiṃ te biḷibiḷikā karissatī’’ti āha. Tattha biḷibiḷikāti biḷibiḷikiriyā, biḷibiḷitisaddapavatti yathā niratthakā, evaṃ biḷibiḷikāsadisā janapaññatti. Kiṃ te karissatīti kīdisaṃ atthaṃ tuyhaṃ sādhessati, tasmā janapaññattiṃ pahāya sadatthapasuto hohīti ovādaṃ adāsi. वहाँ 'रुक्खमूलागहनं' का अर्थ है वृक्ष की जड़ के रूप में स्थित गहन (घना जंगल)। क्योंकि गहन होता है, वृक्ष की जड़ नहीं; और वृक्ष की जड़ होती है, गहन नहीं। उनमें 'वृक्षमूल' के ग्रहण से उस स्थान की छाया की संपन्नता के कारण वायु और धूप के कष्टों के अभाव को सूचित करता है; 'गहन' के ग्रहण से निर्वात (हवा रहित) होने के कारण वायु के कष्ट के अभाव और जन-समूह की बाधा के अभाव को दिखाता है। इन दोनों के द्वारा भावना (ध्यान) की योग्यता को प्रकट करता है। 'पसक्किया' का अर्थ है पास जाकर। 'निब्बानं हृदयस्मिं ओपिया' का अर्थ है 'इस प्रकार मेरे द्वारा प्रतिपत्ति (साधना) करके निर्वाण प्राप्त किया जाना चाहिए'—इस प्रकार शांति (निर्वाण) को हृदय में स्थापित करके, चित्त में धारण करके। 'झाया' का अर्थ है—त्रिलक्षणों के अनुध्यान (विपश्यना) द्वारा ध्यान करो, विपश्यना भावना सहित मार्ग-भावना का अभ्यास करो। 'गोतमा'—इस गोत्र के नाम से धर्म-भण्डागारिक (आनन्द) को संबोधित करते हैं। 'मा च पमादो'—अधि-कुशल धर्मों में प्रमाद मत करो। अब स्थविर का प्रमाद कैसा है, उसका निषेध करते हुए 'किं ते बिळिबिळिका करिस्सती' कहा। वहाँ 'बिळिबिळिका' का अर्थ है बिळिबिळि-क्रिया; जैसे 'बिळिबिळि' शब्द की प्रवृत्ति निरर्थक होती है, वैसे ही बिळिबिळि के समान लोक-प्रज्ञप्ति (व्यर्थ की बातें) है। 'किं ते करिस्सति'—वह तुम्हारा क्या प्रयोजन सिद्ध करेगी? इसलिए लोक-प्रज्ञप्ति को छोड़कर अपने अर्थ (कल्याण) में लग जाओ—यह उपदेश दिया। Taṃ sutvā aññehi vuttena vissagandhavāyanavacanena saṃvegajāto bahudeva rattiṃ caṅkamena vītināmento vipassanaṃ ussukkāpetvā senāsanaṃ pavisitvā mañcake nisinnamattova ‘‘kiñci sayāmī’’ti sīsaṃ bimbohanamasampattaṃ pādaṃ bhūmito uggataṃ sarīrassa ākāsagatakkhaṇeyeva arahattaṃ pāpuṇi. उसे सुनकर और दूसरों के द्वारा कहे गए 'कच्चे मांस की गंध' (विस्सगन्ध) वाले वचनों से संवेग को प्राप्त होकर, उन्होंने रात का बहुत सा भाग चंक्रमण (टहलते हुए ध्यान) में बिताया। विपश्यना में उत्साह बढ़ाकर, शय्या-कक्ष में प्रवेश कर, मंच (बिस्तर) पर बैठते ही 'थोड़ा सो जाता हूँ'—यह सोचकर जैसे ही सिर तकिये तक नहीं पहुँचा था और पैर जमीन से ऊपर उठे ही थे, शरीर के आकाश में होने के क्षण में ही उन्होंने अर्हत्व प्राप्त कर लिया। 49. Vajjiputtatthero aparabhāge somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento sahassaraṃsī bhagavātiādimāha. Tattha sahassaraṃsīti ettha ‘‘anekasatasahassaraṃsī’’ti vattabbe gāthābandhasukhatthaṃ ‘‘sahassaraṃsī’’ti vuttanti veditabbaṃ. Sesaṃ suviññeyyamevāti. ४९. वज्जिपुत्त स्थविर ने बाद में प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित के अपदान (जीवन-वृत्त) को प्रकाशित करते हुए 'सहस्सरंसी भगवा' आदि कहा। वहाँ 'सहस्सरंसी' के विषय में यह समझना चाहिए कि 'अनेक-शत-सहस्र-रश्मि' (लाखों किरणों वाला) कहना चाहिए था, किन्तु गाथा के छंद की सुगमता के लिए 'सहस्सरंसी' (हजार किरणों वाला) कहा गया है। शेष सब सुविज्ञ (समझने में आसान) ही है। Vajjiputtattheraapadānavaṇṇanā samattā. वज्जिपुत्त स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 6. Uttarattheraapadānavaṇṇanā ६. उत्तर स्थविर के अपदान की व्याख्या। Chaṭṭhāpadāne sumedho nāma sambuddhotiādikaṃ āyasmato uttarasāmaṇerassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto sumedhassa bhagavato kāle vijjādharo hutvā ākāsena vicarati. Tena ca samayena satthā tasseva anuggaṇhanatthaṃ vanantare aññatarasmiṃ rukkhamūle nisīdi chabbaṇṇabuddharaṃsiyo vissajjento. So antalikkhena gacchanto bhagavantaṃ disvā pasannamānaso ākāsato oruyha suvisuddhehi vipulehi kaṇikārapupphehi bhagavantaṃ pūjesi, pupphāni buddhānubhāvena satthu upari chattākārena aṭṭhaṃsu, so tena bhiyyosomattāya pasannacitto hutvā aparabhāge kālaṃ katvā tāvatiṃsesu nibbattitvā dibbasampattiṃ anubhavanto yāvatāyukaṃ tattha ṭhatvā tato cuto devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde rājagahe brāhmaṇamahāsālassa putto hutvā [Pg.292] nibbatti, uttarotissa nāmaṃ ahosi. So viññutaṃ patto brāhmaṇavijjāsu nipphattiṃ gantvā jātiyā rūpena vijjāya vayena sīlācārena ca lokassa sambhāvanīyo jāto. छठे अपदान में 'सुमेधो नाम सम्बुद्धो' आदि आयुष्मान उत्तर सामणेर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचय किया था और उन-उन भवों में मोक्ष के सहायक पुण्यों को एकत्र करते हुए, सुमेध भगवान के काल में विद्याधर होकर आकाश में विचरण करते थे। उस समय शास्ता (बुद्ध) उन पर अनुग्रह करने के लिए वन के भीतर एक वृक्ष की जड़ में छह वर्णों वाली बुद्ध-रश्मियों को छोड़ते हुए बैठे थे। उन्होंने आकाश मार्ग से जाते हुए भगवान को देखा और प्रसन्न मन होकर आकाश से उतरकर अत्यंत शुद्ध और प्रचुर कणिकार के पुष्पों से भगवान की पूजा की। बुद्ध के प्रभाव से वे पुष्प शास्ता के ऊपर छत्र के आकार में स्थित हो गए। वे उससे और भी अधिक प्रसन्नचित्त हुए और बाद में काल-कवलित होकर तावतिंस देवलोक में उत्पन्न हुए। वहाँ दिव्य संपत्ति का अनुभव करते हुए आयु पर्यन्त रहे और वहाँ से च्युत होकर देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में राजगृह में एक महाशाल ब्राह्मण के पुत्र के रूप में उत्पन्न हुए। उनका नाम 'उत्तर' था। वे समझदार होने पर ब्राह्मण विद्याओं में निपुणता प्राप्त कर अपनी जाति, रूप, विद्या, आयु और शील-आचरण के कारण लोक में सम्मानित हुए। Tassa taṃ sampattiṃ disvā vassakāro magadhamahāmatto attano dhītaraṃ dātukāmo hutvā attano adhippāyaṃ pavedesi. So nissaraṇajjhāsayatāya taṃ paṭikkhipitvā kālena kālaṃ dhammasenāpatiṃ payirupāsanto tassa santike dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā vattasampanno hutvā theraṃ upaṭṭhahati. उनकी उस संपत्ति को देखकर मगध के महामात्र वर्षकार ने अपनी पुत्री उन्हें देने की इच्छा की और अपना अभिप्राय प्रकट किया। उन्होंने (उत्तर ने) मोक्ष की अभिलाषा होने के कारण उसे अस्वीकार कर दिया और समय-समय पर धर्मसेनापति (सारिपुत्र) की सेवा में जाकर, उनके पास धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त की और प्रव्रजित होकर व्रतों से संपन्न हो स्थविर की सेवा करने लगे। Tena ca samayena therassa aññataro ābādho uppanno, tassa bhesajjatthāya uttaro sāmaṇero pātova pattacīvaramādāya vihārato nikkhanto antarāmagge taḷākassa samīpe pattaṃ ṭhapetvā udakasamīpaṃ gantvā mukhaṃ dhovati. Atha aññataro umaṅgacoro katakammo ārakkhapurisehi anubaddho aggamaggena nagarato nikkhamitvā palāyanto attanā gahitaṃ ratanabhaṇḍitaṃ sāmaṇerassa patte pakkhipitvā palāyi. Sāmaṇeropi pattasamīpaṃ upagato. Coraṃ anubandhantā rājapurisā sāmaṇerassa patte bhaṇḍikaṃ disvā ‘‘ayaṃ coro, iminā coriyaṃ kata’’nti sāmaṇeraṃ pacchābāhaṃ bandhitvā vassakārassa brāhmaṇassa dassesuṃ. Vassakāro ca tadā rañño vinicchaye niyutto hutvā chejjabhejjaṃ anusāsati, so ‘‘pubbe mama vacanaṃ nādiyi, suddhapāsaṇḍiyesu pabbajī’’ti (theragā. aṭṭha. 1.uttarattheragāthāvaṇṇanā) kammaṃ asodhetvā ghātukāmattāva jīvantameva taṃ sūle uttāsesi. उस समय स्थविर को कोई रोग उत्पन्न हुआ। उनके औषध के लिए उत्तर सामणेर प्रातःकाल ही पात्र और चीवर लेकर विहार से निकले। रास्ते में एक तालाब के पास पात्र रखकर वे जल के पास जाकर मुँह धोने लगे। तभी एक सुरंग खोदने वाले चोर ने चोरी करके, रक्षक पुरुषों द्वारा पीछा किए जाने पर, मुख्य मार्ग से नगर से निकलकर भागते हुए, अपने द्वारा लिए गए रत्नों की पोटली को सामणेर के पात्र में डाल दिया और भाग गया। सामणेर भी पात्र के पास आए। चोर का पीछा करते हुए राजपुरुषों ने सामणेर के पात्र में पोटली देखकर 'यह चोर है, इसी ने चोरी की है'—ऐसा कहकर सामणेर के हाथ पीछे बांध दिए और वर्षकार ब्राह्मण को दिखाया। वर्षकार उस समय राजा के न्याय-कार्य में नियुक्त होकर दंड का आदेश देता था। उसने सोचा—'पहले इसने मेरी बात नहीं मानी और शुद्ध पाखंडियों (श्रमणों) में प्रव्रजित हो गया'—ऐसा सोचकर मामले की जांच किए बिना ही, वध करने की इच्छा से उसे जीवित ही सूली पर चढ़ा दिया। Athassa bhagavā ñāṇaparipākaṃ oloketvā taṃ ṭhānaṃ gantvā vipphurantahatthanakhamaṇimayūkhasambhinnasitābhatāya paggharantajātihiṅgulakasuvaṇṇarasadhāraṃ viya jālāguṇṭhitamudutalunadīghaṅgulihatthaṃ uttarassa sīse ṭhapetvā ‘‘uttara, idaṃ te purimakammassa phalaṃ uppannaṃ, tattha tayā paccavekkhaṇabalena adhivāsanā kātabbā’’ti vatvā ajjhāsayānurūpaṃ dhammaṃ desesi. Uttaro amatābhisekasadisena satthu hatthasamphassena sañjātappasādasomanassatāya uḷārapītipāmojjaṃ paṭilabhitvā yathāparicitaṃ vipassanāmaggaṃ samārūḷho ñāṇassa paripākaṃ gatattā satthu ca desanāvilāsena tāvadeva maggapaṭipāṭiyā sabbe kilese khepetvā chaḷabhiñño [Pg.293] ahosi. Chaḷabhiñño pana hutvā sūlato uṭṭhahitvā parānuddayāya ākāse ṭhatvā pāṭihāriyaṃ dassesi. Mahājano acchariyabbhutacittajāto ahosi. Tāvadevassa vaṇo saṃrūḷhi, so bhikkhūhi, ‘‘āvuso, tādisadukkhaṃ anubhavanto kathaṃ tvaṃ vipassanaṃ anuyuñjituṃ asakkhī’’ti puṭṭho, ‘‘pageva me, āvuso, saṃsāre ādīnavo, saṅkhārānañca sabhāvo sudiṭṭho, evāhaṃ tādisaṃ dukkhaṃ anubhavantopi asakkhiṃ vipassanaṃ vaḍḍhetvā visesaṃ adhigantu’’nti āha. ‘‘Pubbajātiyā daharakāle makkhikaṃ gahetvā nimbasūlakaṃ gahetvā sūlāropanakīḷaṃ paṭicca evaṃ anekajātisatesu sūlāropanadukkhamanubhavitvā imāya pariyosānajātiyā evarūpaṃ dukkhamanubhūta’’nti āha. तब भगवान ने उनके ज्ञान की परिपक्वता को देखकर उस स्थान पर जाकर, कांपते हुए हाथों के नाखूनों की मणियों की किरणों से मिश्रित श्वेत आभा के कारण बहती हुई प्राकृतिक हिंगुल और स्वर्ण रस की धारा के समान, ज्वालाओं से घिरे हुए कोमल, तरुण और लंबी उंगलियों वाले हाथ को उत्तर के सिर पर रखकर कहा— "उत्तर, यह तुम्हारे पूर्व कर्म का फल उत्पन्न हुआ है, वहाँ तुम्हें प्रत्यवेक्षण बल से सहन करना चाहिए।" ऐसा कहकर उनके आशय के अनुरूप धर्म देशना दी। उत्तर ने अमृत के अभिषेक के समान शास्ता के हस्त-स्पर्श से उत्पन्न प्रसन्नता और सौमनस्य के कारण उदार प्रीति और प्रमोद प्राप्त कर, यथा-परिचित विपश्यना मार्ग पर आरूढ़ होकर ज्ञान की परिपक्वता को प्राप्त होने के कारण और शास्ता की देशना के विलास से तत्काल ही मार्ग-क्रम से सभी क्लेशों को क्षीण कर षडभिज्ञ (छह अभिज्ञाओं वाला) हो गया। षडभिज्ञ होकर वह शूली से उठकर दूसरों पर दया के कारण आकाश में स्थित होकर प्रातिहार्य दिखाया। महाजन आश्चर्यचकित और अद्भुत चित्त वाले हुए। तत्काल ही उसका घाव भर गया। भिक्षुओं द्वारा पूछे जाने पर— "आयुष्मान, इस प्रकार के दुःख का अनुभव करते हुए तुम विपश्यना में कैसे संलग्न हो सके?" उसने कहा— "आयुष्मान, मुझे पहले से ही संसार में आदिनाथ (दोष) और संस्कारों का स्वभाव भली-भांति दिखाई दे रहा था, इसलिए मैं इस प्रकार के दुःख का अनुभव करते हुए भी विपश्यना को बढ़ाकर विशेष (अधिगम) प्राप्त करने में समर्थ हुआ।" उसने कहा— "पूर्व जन्म में बालकपन के समय एक मक्खी को पकड़कर और नीम की शूली लेकर शूली पर चढ़ाने के खेल के कारण इस प्रकार अनेक सौ जन्मों में शूली पर चढ़ने के दुःख का अनुभव कर इस अंतिम जन्म में इस प्रकार के दुःख का अनुभव किया है।" 55. Atha aparabhāge pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento sumedho nāma sambuddhotiādimāha. Tattha anuttānapadavaṇṇanameva karissāma. ५५. इसके बाद, उत्तर काल में पूर्व कर्म का स्मरण कर सौमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "सुमेधो नाम सम्बुद्धो" आदि कहा। वहाँ हम केवल अस्पष्ट पदों की ही व्याख्या करेंगे। 57. Vijjādharo tadā āsinti bāhirakamantādivijjāsiddhiyā ākāsagāmisamattho hutvā caraṇavasena taṃ vijjaṃ rakkhitvā avināsetvā pariharaṇavasena vijjādharayoni āsiṃ ahosinti attho. Antalikkhacaro ahanti antaṃ pariyosānaṃ koṭiṃ likhate saṃkarissatīti antalikkhaṃ. Atha vā antaṃ pariyosānaṃ likhyate olokiyate etenāti antalikkhaṃ, tasmiṃ antalikkhe, ākāse caraṇasīlo ahanti attho. Tisūlaṃ sukataṃ gayhāti tikhiṇaṃ sūlaṃ, aggaṃ āvudhaṃ. Tisūlaṃ sundaraṃ kataṃ, koṭṭanaghaṃsanamaddanapaharaṇavasena suṭṭhu kataṃ sūlāvudhaṃ gayha gahetvā ambarato gacchāmīti attho. Sesaṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayattāva nayānuyogena suviññeyyamevāti. ५७. "विज्जाधरो तदा आसिं" का अर्थ है— तब बाह्य मंत्र आदि विद्या की सिद्धि से आकाशगामी होने में समर्थ होकर, आचरण के द्वारा उस विद्या की रक्षा कर, उसे नष्ट न होने देकर धारण करने के कारण विद्याधर योनि में था। "अन्तलिक्खचरो अहं" का अर्थ है— 'अन्त' यानी सीमा या कोटि को जो लिखता है या स्पर्श करता है, वह 'अन्तलिक्ख' (अन्तरिक्ष) है। अथवा 'अन्त' यानी सीमा जिससे देखी जाती है, वह 'अन्तलिक्ख' है; उस अन्तरिक्ष में, आकाश में विचरण करने के स्वभाव वाला था। "तिसूलं सुकतं गय्हा" का अर्थ है— तीक्ष्ण शूल, श्रेष्ठ आयुध। तीन शूलों वाला, अच्छी तरह बनाया गया, कूटने, घिसने, कुचलने और प्रहार करने के कारण भली-भांति निर्मित शूल रूपी आयुध को लेकर आकाश से जाता हूँ, यह अर्थ है। शेष सब पहले कहे गए तरीके के अनुसार ही तर्क के प्रयोग से सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है। Uttarattheraapadānavaṇṇanā samattā. उत्तर स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 7. Aparauttarattheraapadānavaṇṇanā ७. अन्य उत्तर स्थविर के अपदान की व्याख्या Sattamāpadāne [Pg.294] nibbute lokanāthamhītiādikaṃ āyasmato aparassa uttarattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto ito catunnavutikappe siddhatthassa bhagavato kāle kulagehe nibbattitvā vayappatto viññutaṃ patvā sāsane laddhappasādo hutvā upāsakattaṃ nivedesi. So satthari parinibbute attano ñātake sannipātetvā bahupūjāsakkāraṃ saṃharitvā dhātupūjaṃ akāsi. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde sākete brāhmaṇakule nibbattitvā uttaroti laddhanāmo vayappatto kenacideva karaṇīyena sāvatthiṃ gato kaṇḍambamūle kataṃ yamakapāṭihāriyaṃ disvā pasīditvā puna kāḷakārāmasuttadesanāya abhivaḍḍhamānasaddho pabbajitvā satthārā saddhiṃ rājagahaṃ gantvā upasampadaṃ labhitvā tatheva caranto vipassanaṃ paṭṭhapetvā nacirasseva chaḷabhiñño ahosi. Chaḷabhiñño pana hutvā satthari sāvatthiyaṃ viharante buddhupaṭṭhānatthaṃ rājagahato sāvatthiṃ upagato bhikkhūhi – ‘‘kiṃ, āvuso, pabbajjākiccaṃ tayā matthakaṃ pāpita’’nti puṭṭho aññaṃ byākāsi. सातवें अपदान में "निब्बुते लोकनाथम्हि" आदि आयुष्मान अन्य उत्तर स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे, वहाँ-वहाँ के भवों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, यहाँ से चौरानवे कल्प पूर्व सिद्धार्थ भगवान के काल में एक कुलीन घर में जन्म लेकर, वयस्क होने पर समझदारी प्राप्त कर, शासन में श्रद्धा प्राप्त कर उपासक भाव निवेदित किया। उन्होंने शास्ता के परिनिर्वाण के बाद अपने संबंधियों को एकत्रित कर बहुत पूजा-सत्कार इकट्ठा कर धातु-पूजा की। वे उस पुण्य कर्म से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में साकेत में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए और 'उत्तर' नाम प्राप्त किया। वयस्क होने पर किसी कार्यवश श्रावस्ती गए और कण्डम्ब वृक्ष के मूल में किए गए यमक प्रातिहार्य को देखकर प्रसन्न हुए। पुनः कालकाराम सूत्र की देशना से बढ़ती हुई श्रद्धा वाले होकर प्रव्रजित हुए और शास्ता के साथ राजगृह जाकर उपसम्पदा प्राप्त की। वहीं विचरण करते हुए विपश्यना आरम्भ कर शीघ्र ही षडभिज्ञ हो गए। षडभिज्ञ होकर, जब शास्ता श्रावस्ती में विहार कर रहे थे, तब बुद्ध की सेवा के लिए राजगृह से श्रावस्ती आए। भिक्षुओं द्वारा पूछे जाने पर— "आयुष्मान, क्या तुमने प्रव्रज्या के प्रयोजन को पूर्ण कर लिया है?" उन्होंने अर्हत्व की घोषणा की। 93. Arahattaṃ pana patvā somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento nibbute lokanāthamhītiādimāha. Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānatthamevāti. ९३. अर्हत्व प्राप्त कर सौमनस्य युक्त होकर अपने पूर्व चरित अपदान को प्रकाशित करते हुए "निब्बुते लोकनाथम्हि" आदि कहा। वह सब पहले कहे गए तरीके के अनुसार होने के कारण स्पष्ट अर्थ वाला ही है। Aparauttarattheraapadānavaṇṇanā samattā. अन्य उत्तर स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। 8. Bhaddajittheraapadānavaṇṇanā ८. भद्दजि स्थविर के अपदान की व्याख्या Aṭṭhamāpadāne ogayhāhaṃ pokkharaṇintiādikaṃ āyasmato bhaddajittherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbattitvā viññutaṃ patto brāhmaṇānaṃ vijjāsippesu pāraṃ gantvā kāme pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā araññāyatane assamaṃ [Pg.295] kāretvā vasanto ekadivasaṃ satthāraṃ ākāsena gacchantaṃ disvā pasannamānaso añjaliṃ paggayha aṭṭhāsi. Satthā tassa ajjhāsayaṃ disvā ākāsato otari. Otiṇṇassa pana bhagavato madhuñca bhisamuḷālañca sappikhīrañca upanāmesi, tassa taṃ bhagavā anukammaṃ upādāya paṭiggahetvā anumodanaṃ katvā pakkāmi. So tena puññakammena tusitesu nibbatto tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto aparāparaṃ sugatīsuyeva saṃsaranto vipassissa bhagavato kāle mahaddhano seṭṭhi hutvā aṭṭhasaṭṭhibhikkhusatasahassaṃ bhojetvā ticīvarena acchādesi. आठवें अपदान में 'ओगय्हाहं पोक्खरणिं' (Ogayhāhaṃ pokkharaṇiṃ) आदि आयुष्मान भद्दजि स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य संचित किए थे, जो विभिन्न भवों में विवर्त (निर्वाण) के उपनिषय (सहायक) बने। वे पदुमुत्तर भगवान के काल में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए और समझदार होने पर ब्राह्मणों की विद्याओं और शिल्पों में पारंगत हुए। फिर काम-भोगों को त्यागकर तापस प्रव्रज्या ग्रहण की और अरण्य में आश्रम बनाकर रहने लगे। एक दिन उन्होंने शास्ता (बुद्ध) को आकाश मार्ग से जाते हुए देखा और प्रसन्न मन से अंजलिबद्ध होकर खड़े हो गए। शास्ता ने उनके आशय को जानकर आकाश से नीचे उतरे। उन्होंने नीचे उतरे हुए भगवान को मधु, कमल-नाल, घी और दूध अर्पित किया। भगवान ने उन पर अनुकम्पा करते हुए उसे ग्रहण किया और अनुमोदन कर प्रस्थान किया। उस पुण्य कर्म के कारण वे तुषित लोक में उत्पन्न हुए और वहाँ आयु पर्यन्त रहकर, वहाँ से च्युत होकर विभिन्न सुगतियों में संसरण करते हुए विपस्सी भगवान के काल में एक महाधनी श्रेष्ठी हुए। उन्होंने अड़सठ लाख भिक्षुओं को भोजन कराया और त्रि-चीवर प्रदान किए। Evaṃ bahuṃ kusalaṃ katvā devaloke nibbatti. Tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cavitvā manussalokesu uppanno buddhasuññe loke pañca paccekabuddhasatāni catūhi paccayehi upaṭṭhahitvā tato cuto rājakule nibbattitvā rajjaṃ anusāsanto attano puttaṃ paccekabodhiṃ adhigantvā ṭhitaṃ upaṭṭhahitvā tassa parinibbutassa dhātuyo gahetvā cetiyaṃ katvā pūjesi. Evaṃ tattha tattha tāni tāni puññāni katvā imasmiṃ buddhuppāde bhaddiyanagare asītikoṭivibhavassa bhaddiyaseṭṭhissa ekaputtako hutvā nibbatti, bhaddajītissa nāmaṃ ahosi. Tassa kira issariyabhogaparivārasampatti carimabhave bodhisattassa viya ahosi. इस प्रकार बहुत कुशल कर्म करके वे देवलोक में उत्पन्न हुए। वहाँ आयु पर्यन्त रहकर और वहाँ से च्युत होकर मनुष्य लोक में उत्पन्न हुए। बुद्ध-शून्य काल (जब बुद्ध न हों) में उन्होंने पाँच सौ प्रत्येक बुद्धों की चार प्रत्ययों (चीवर, पिण्डपात, शयनासन, ग्लानप्रत्यय) से सेवा की। वहाँ से च्युत होकर वे राजकुल में उत्पन्न हुए और राज्य का शासन करते हुए, अपने पुत्र को, जिसने प्रत्येकबोधि प्राप्त कर ली थी, सेवा की। उनके परिनिर्वाण के पश्चात उनकी धातुओं (अवशेषों) को लेकर चैत्य बनवाया और पूजा की। इस प्रकार स्थान-स्थान पर उन-उन पुण्यों को करके, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में वे भद्दिय नगर में अस्सी करोड़ की संपत्ति वाले भद्दिय श्रेष्ठी के इकलौते पुत्र के रूप में उत्पन्न हुए और उनका नाम भद्दजि हुआ। उनके ऐश्वर्य, भोग और परिवार की संपत्ति उनके अंतिम जन्म में बोधिसत्व के समान थी। Tadā satthā sāvatthiyaṃ vasitvā bhaddajikumāraṃ saṅgaṇhanatthāya mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ bhaddiyanagaraṃ gantvā jātiyāvane vasi tassa ñāṇaparipākaṃ āgamayamāno. Sopi uparipāsāde nisinno sīhapañjaraṃ vivaritvā olokento bhagavato santike dhammaṃ sotuṃ gacchantaṃ mahājanaṃ disvā, ‘‘katthāyaṃ mahājano gacchatī’’ti pucchitvā taṃ kāraṇaṃ sutvā sayampi mahatā parivārena satthu santikaṃ gantvā dhammaṃ suṇanto sabbābharaṇapaṭimaṇḍitova sabbakilese khepetvā arahattaṃ pāpuṇi. Arahatte pana tena adhigate satthā bhaddiyaseṭṭhiṃ āmantesi – ‘‘tava putto alaṅkatapaṭiyatto dhammaṃ suṇanto arahatte patiṭṭhāsi, tenassa idāneva pabbajituṃ yuttaṃ, no ce pabbajissati, parinibbāyissatī’’ti. Seṭṭhi ‘‘na mayhaṃ puttassa daharasseva sato parinibbānena kiccaṃ atthi, pabbājetha na’’nti āha. Taṃ satthā pabbājetvā upasampādetvā tattha sattāhaṃ vasitvā koṭigāmaṃ pāpuṇi, so ca gāmo gaṅgātīre ahosi[Pg.296]. Koṭigāmavāsino ca buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ pavattesuṃ. Bhaddajitthero satthārā anumodanāya āraddhamattāya bahigāmaṃ gantvā ‘‘gaṅgātīre maggasamīpe satthu āgatakāle vuṭṭhahissāmī’’ti kālaparicchedaṃ katvā aññatarasmiṃ rukkhamūle samāpattiṃ samāpajjitvā nisīdi. Mahātheresu āgacchantesupi avuṭṭhahitvā satthu āgatakāleyeva vuṭṭhāsi. Puthujjanā bhikkhū – ‘‘ayaṃ adhunā pabbajito, mahātheresu āgacchantesu mānathaddho hutvā na vuṭṭhāsī’’ti ujjhāyiṃsu. तब शास्ता श्रावस्ती में रहकर भद्दजि कुमार का कल्याण करने के लिए महान भिक्षु संघ के साथ भद्दिय नगर गए और उनके ज्ञान की परिपक्वता की प्रतीक्षा करते हुए जातियावन में ठहरे। वे (भद्दजि) भी महल के ऊपर बैठे हुए झरोखा खोलकर देख रहे थे। उन्होंने भगवान के पास धर्म सुनने के लिए जाते हुए जनसमूह को देखा और पूछा, "यह जनसमूह कहाँ जा रहा है?" कारण जानकर वे स्वयं भी महान परिवार के साथ शास्ता के पास गए और धर्म सुनते हुए, सभी आभूषणों से अलंकृत रहते हुए ही समस्त क्लेशों को क्षीण कर अर्हत्व को प्राप्त किया। उनके अर्हत्व प्राप्त करने पर शास्ता ने भद्दिय श्रेष्ठी को संबोधित किया— "तुम्हारा पुत्र अलंकृत और सुसज्जित रहते हुए ही धर्म सुनते हुए अर्हत्व में प्रतिष्ठित हो गया है, इसलिए अब उसका प्रव्रजित होना ही उचित है; यदि वह प्रव्रजित नहीं होगा, तो परिनिर्वाण को प्राप्त हो जाएगा।" श्रेष्ठी ने कहा— "मेरे पुत्र के युवा होते हुए ही परिनिर्वाण से कोई प्रयोजन नहीं है, उसे प्रव्रजित कर दें।" शास्ता ने उन्हें प्रव्रजित कर उपसंपदा दी और वहाँ सात दिन रहकर कोटिग्राम पहुँचे, जो गाँव गंगा के किनारे था। कोटिग्राम के निवासियों ने बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को महादान दिया। भद्दजि स्थविर, शास्ता द्वारा अनुमोदन आरंभ करते ही गाँव के बाहर चले गए और "गंगा के किनारे मार्ग के समीप शास्ता के आने के समय उठूँगा" ऐसा समय निश्चित कर एक वृक्ष के नीचे समापत्ति में लीन होकर बैठ गए। महास्थविरों के आने पर भी वे नहीं उठे और शास्ता के आने के समय ही उठे। पृथग्जन भिक्षुओं ने दोष निकाला— "यह अभी-अभी प्रव्रजित हुआ है, और महास्थविरों के आने पर भी मान से स्तब्ध होकर नहीं उठा।" Koṭigāmavāsino satthu bhikkhusaṅghassa ca bahū nāvāsaṅghāṭe bandhiṃsu. Satthā ‘‘bhaddajissānubhāvaṃ pakāsemī’’ti nāvāya ṭhatvā ‘‘kahaṃ bhaddajī’’ti pucchi. Bhaddajitthero – ‘‘sohaṃ, bhante’’ti satthāraṃ upasaṅkamitvā añjaliṃ katvā aṭṭhāsi. Satthā ‘‘ehi, bhaddaji, amhehi saddhiṃ ekanāvaṃ abhiruhā’’ti. So uppatitvā satthu ṭhitanāvāyaṃ aṭṭhāsi. Satthā gaṅgāya majjhe gatakāle, ‘‘bhaddaji, tayā mahāpanādakāle ajjhāvuṭṭharatanapāsādo kaha’’nti āha. ‘‘Imasmiṃ ṭhāne nimuggo, bhante’’ti. ‘‘Tena hi, bhaddaji, sabrahmacārīnaṃ kaṅkhaṃ chindā’’ti. Tasmiṃ khaṇe thero satthāraṃ vanditvā iddhibalena gantvā pāsādathūpikaṃ pādaṅgulantarena sannirujjhitvā pañcavīsatiyojanaṃ pāsādaṃ gahetvā ākāse uppati, uppatanto ca paññāsayojanāni ukkhipi. Athassa purimabhave ñātakā pāsādagatena lobhena macchakacchapamaṇḍūkā hutvā nibbattā tasmiṃ pāsāde uṭṭhahante parivattitvā patiṃsu. Satthā te sampatante disvā ‘‘ñātakā te, bhaddaji, kilamantī’’ti āha. Thero satthu vacanena pāsādaṃ vissajjesi. Pāsādo yathāṭhāneyeva patiṭṭhahi. Satthā pāraṅgato bhikkhūhi – ‘‘kadā, bhante, bhaddajittherena ayaṃ pāsādo ajjhāvuṭṭho’’ti puṭṭho mahāpanādajātakaṃ (jā. 1.3.40 ādayo) kathetvā bahujanaṃ dhammāmataṃ pāyesi. कोटिग्राम के निवासियों ने शास्ता और भिक्षु संघ के लिए बहुत सी नौकाओं को जोड़कर बेड़े बनाए। शास्ता ने "भद्दजि के अनुभाव (प्रभाव) को प्रकट करूँ" ऐसा सोचकर नौका पर खड़े होकर पूछा— "भद्दजि कहाँ है?" भद्दजि स्थविर ने "भन्ते, मैं यहाँ हूँ" कहकर शास्ता के पास जाकर अंजलिबद्ध होकर खड़े हो गए। शास्ता ने कहा— "आओ भद्दजि, हमारे साथ एक ही नौका पर चढ़ो।" वे उछलकर शास्ता की नौका पर खड़े हो गए। जब शास्ता गंगा के बीच में पहुँचे, तो उन्होंने कहा— "भद्दजि, महापनाद के समय तुम्हारे द्वारा निवास किया गया रत्न-प्रासाद कहाँ है?" "भन्ते, इसी स्थान पर डूबा हुआ है।" "तो भद्दजि, सब्रह्मचारियों की शंका का निवारण करो।" उस क्षण स्थविर ने शास्ता की वंदना की और ऋद्धि बल से जाकर प्रासाद के शिखर को पैर के अंगूठे से पकड़कर पच्चीस योजन के प्रासाद को लेकर आकाश में उड़ गए, और उड़ते हुए उसे पचास योजन ऊपर उठा दिया। तब उनके पूर्व जन्म के संबंधी, जो प्रासाद के प्रति लोभ के कारण मछली, कछुआ और मेंढक बनकर उत्पन्न हुए थे, उस प्रासाद के उठने पर पलटकर गिरने लगे। शास्ता ने उन्हें गिरते हुए देखकर कहा— "भद्दजि, तुम्हारे संबंधी कष्ट पा रहे हैं।" स्थविर ने शास्ता के वचन से प्रासाद को छोड़ दिया। प्रासाद अपने स्थान पर ही स्थित हो गया। शास्ता के पार पहुँचने पर भिक्षुओं द्वारा पूछा गया— "भन्ते, भद्दजि स्थविर ने इस प्रासाद में कब निवास किया था?" तब शास्ता ने महापनाद जातक सुनाकर बहुत से लोगों को धर्म-अमृत का पान कराया। 98. Thero pana arahattaṃ patto pubbasambhāraṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsetuṃ ogayhāhaṃ pokkharaṇintiādimāha. Tattha ogayhāhaṃ pokkharaṇinti puthunānāanekamahoghehi khaṇitattā ‘‘pokkharaṇī’’ti laddhanāmaṃ jalāsayaṃ ogayha ogahetvā pavisitvā ajjhogāhetvā ghāsahetukhādanatthāya tattha pokkharaṇiyaṃ pavisitvā [Pg.297] bhisaṃ padumapuṇḍarīkamūlaṃ uddharāmīti attho. Sesaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānapadatthattā ca nayānusārena suviññeyyamevāti. ९८. स्थविर ने अर्हत्व प्राप्त कर, अपने पूर्व संभार (पुण्य संचय) को स्मरण कर, प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित के अपदान (वृत्तांत) को प्रकाशित करने के लिए "ओगय्हाहं पोक्खरणिं" (मैं पुष्करिणी में उतरकर) आदि कहा। वहाँ "ओगय्हाहं पोक्खरणिं" का अर्थ है—अनेक महान प्रयासों से खोदे जाने के कारण 'पुष्करिणी' नाम प्राप्त जलाशय में उतरकर, प्रवेश कर, भोजन के निमित्त खाने के लिए वहाँ पुष्करिणी में प्रवेश कर कमल और श्वेत कमल की जड़ (भिस) को उखाड़ता हूँ। शेष अंश पहले कहे गए तरीके के अनुसार और स्पष्ट पदों के अर्थ होने के कारण समझने में सुगम ही है। Bhaddajittheraapadānavaṇṇanā samattā. भद्दजि स्थविर के अपदान की वर्णना समाप्त हुई। 9. Sivakattheraapadānavaṇṇanā ९. सिवक स्थविर के अपदान की वर्णना। Navamāpadāne esanāya carantassātiādikaṃ āyasmato sivakattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle kulagehe nibbattitvā viññutaṃ patto ekadivasaṃ bhagavantaṃ piṇḍāya carantaṃ disvā pasannamānaso pattaṃ ādāya kummāsassa pūretvā adāsi. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde rājagahe brāhmaṇakulagehe nibbattitvā sivakotissa nāmaṃ ahosi. So vayappatto vijjāsippesu nipphattiṃ gato nekkhammajjhāsayatāya kāme pahāya tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā vicaranto satthāraṃ upasaṅkamitvā dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā vipassanāya kammaṃ karonto nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi. नौवें अपदान में "एसनाय चरन्तस्स" आदि आयुष्मान् सिवक स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे, और उन-उन जन्मों में विवर्त (मोक्ष) के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, विपस्सी भगवान् के काल में एक कुलीन परिवार में जन्म लिया। समझदार होने पर, एक दिन भगवान् को भिक्षा के लिए विचरण करते देख, प्रसन्न मन से पात्र लेकर उसे कुम्मास (जौ का सत्तू/लपसी) से भरकर दान दिया। उस पुण्य कर्म से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में राजगृह में एक ब्राह्मण परिवार में उत्पन्न हुए और उनका नाम सिवकोटि हुआ। युवा होने पर विद्याओं और शिल्पों में निपुणता प्राप्त कर, नैष्क्रम्य (वैराग्य) की अभिलाषा के कारण काम-भोगों को त्याग कर तापस प्रव्रज्या ग्रहण की। विचरण करते हुए शास्ता (बुद्ध) के पास जाकर धर्म सुना, श्रद्धा प्राप्त की, प्रव्रजित हुए और विपश्यना का अभ्यास करते हुए शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया। 117. Arahattaṃ patvā somanassajāto attano pubbacaritāpadānaṃ pakāsento esanāya carantassātiādimāha. Taṃ sabbaṃ suviññeyyamevāti. ११७. अर्हत्व प्राप्त कर प्रसन्नचित्त हुए उन्होंने अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए "एसनाय चरन्तस्स" आदि कहा। वह सब सुविज्ञेय (समझने में सरल) ही है। Sivakattheraapadānavaṇṇanā samattā. सिवक स्थविर के अपदान की वर्णना समाप्त हुई। 10. Upavānattheraapadānavaṇṇanā १०. उपवाण स्थविर के अपदान की वर्णना। Dasamāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato upavānattherassa apadānaṃ. Ayaṃ kira purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto kenaci kammacchiddena padumuttarassa bhagavato kāle dalliddakule nibbattitvā viññutaṃ patto bhagavati parinibbute tassa dhātuṃ gahetvā manussadevanāgagaruḷayakkhakumbhaṇḍagandhabbehi sattaratanamaye sattayojanike thūpe kate [Pg.298] tattha sudhotaṃ attano uttarāsaṅgaṃ veḷagge ābandhitvā dhajaṃ katvā pūjaṃ akāsi. Taṃ gahetvā abhisammatako nāma yakkhasenāpati devehi cetiyapūjārakkhaṇatthaṃ ṭhapito adissamānakāyo ākāse dhārento cetiyaṃ tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ akāsi. Taṃ disvā bhiyyosomattāya pasannamānaso ahosi. So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ brāhmaṇakule nibbattitvā upavānoti laddhanāmo vayappatto jetavanapaṭiggahaṇe buddhānubhāvaṃ disvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā vipassanāya kammaṃ karonto chaḷabhiñño ahosi. Athāyasmā upavāno bhagavato upaṭṭhāko ahosi. Tena ca samayena bhagavato vātābādho uppajji. Therassa gihisahāyo devahito nāma brāhmaṇo sāvatthiyaṃ paṭivasati. So theraṃ catūhi paccayehi pavāresi. Athāyasmā upavāno nivāsetvā pattacīvaraṃ gahetvā tassa brāhmaṇassa nivesanaṃ upagañchi. Brāhmaṇo ‘‘kenaci maññe payojanena thero āgato bhavissatī’’ti ñatvā ‘‘vadeyyātha, bhante, kenattho’’ti āha. Thero tassa brāhmaṇassa payojanaṃ ācikkhanto – दसवें अपदान में "पदुमुत्तरो नाम जिनो" आदि आयुष्मान् उपवाण स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और उन-उन जन्मों में विवर्त के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, किसी कर्म-छिद्र (अल्प दोष) के कारण पदुमुत्तर भगवान् के काल में एक दरिद्र कुल में जन्म लिया। समझदार होने पर, भगवान् के परिनिर्वाण के पश्चात् उनकी धातु (अस्थि अवशेष) लेकर मनुष्यों, देवों, नागों, गरुड़ों, यक्षों, कुम्भाण्डों और गन्धर्वों द्वारा सात रत्नों से निर्मित सात योजन ऊँचे स्तूप के बन जाने पर, वहाँ अपनी अच्छी तरह धुली हुई उत्तरासंग (चादर) को बाँस के अग्र भाग पर बाँधकर, ध्वजा बनाकर पूजा की। उसे लेकर अभिसम्मतक नामक यक्ष सेनापति ने, जिसे देवों ने चैत्य-पूजा की रक्षा के लिए नियुक्त किया था, अदृश्य रूप से आकाश में धारण करते हुए चैत्य की तीन बार प्रदक्षिणा की। उसे देखकर वे और भी अधिक प्रसन्नचित्त हुए। उस पुण्य कर्म से देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में श्रावस्ती में एक ब्राह्मण परिवार में उत्पन्न हुए और 'उपवाण' नाम प्राप्त किया। युवा होने पर जेतवन के प्रतिग्रहण (स्वीकरण) के समय बुद्ध के प्रभाव को देखकर श्रद्धा प्राप्त की, प्रव्रजित हुए और विपश्यना का अभ्यास करते हुए षडभिज्ञ (छह अभिज्ञाओं वाले) हुए। तब आयुष्मान् उपवाण भगवान् के उपस्थाक (सेवक) हुए। उस समय भगवान् को वात-व्याधि (वायु का रोग) उत्पन्न हुई। स्थविर के गृहस्थ जीवन के मित्र देवहित नामक ब्राह्मण श्रावस्ती में रहते थे। उन्होंने स्थविर को चार प्रत्ययों (आवश्यकताओं) से निमंत्रित किया था। तब आयुष्मान् उपवाण ने निवास कर (चीवर पहनकर) पात्र और चीवर लेकर उस ब्राह्मण के घर गए। ब्राह्मण ने यह जानकर कि "शायद स्थविर किसी प्रयोजन से आए होंगे", पूछा—"भन्ते! कहें, किस वस्तु की आवश्यकता है?" स्थविर ने उस ब्राह्मण को प्रयोजन बताते हुए ये दो गाथाएँ कहीं— ‘‘Arahaṃ sugato loke, vātehābādhiko muni; Sace uṇhodakaṃ atthi, munino dehi brāhmaṇa. "लोक में जो अर्हत् और सुगत हैं, वे मुनि वात-व्याधि से पीड़ित हैं; हे ब्राह्मण! यदि उष्णोदक (गर्म पानी) है, तो मुनि के लिए दें।" ‘‘Pūjito pūjaneyyānaṃ, sakkareyyāna sakkato; Apacitopaceyyānaṃ, tassa icchāmi hātave’’ti. (theragā. 185-186) – "जो पूजनीयों द्वारा पूजित हैं, सत्करणीयों द्वारा सत्कृत हैं और अपचायनीयों (आदरणीयों) द्वारा अपचित (आदर प्राप्त) हैं, उनके लिए मैं (जल) ले जाना चाहता हूँ।" Gāthādvayaṃ abhāsi. ये दो गाथाएँ कहीं। Tassattho – yo imasmiṃ loke pūjaneyyānaṃ pūjetabbehi sakkādīhi devehi mahābrahmādīhi ca brahmehi pūjito, sakkareyyānaṃ sakkātabbehi bimbisārakosalarājādīhi sakkato, apaceyyānaṃ apacāyitabbehi mahesīhi khīṇāsavehi apacito, kilesehi ārakattādinā arahaṃ, sobhanagamanādinā sugato sabbaññū muni mayhaṃ satthā devadevo sakkānaṃ atisakko brahmānaṃ atibrahmā, so dāni vātehi vātahetu vātakkhobhanimittaṃ ābādhiko jāto. Sace[Pg.299], brāhmaṇa, uṇhodakaṃ atthi, tassa vātābādhavūpasamanatthaṃ taṃ hātave upanetuṃ icchāmīti. इसका अर्थ है—जो इस लोक में पूजनीयों (पूजा के योग्य) शक्र आदि देवों और महाब्रह्मा आदि ब्रह्माओं द्वारा पूजित हैं, सत्करणीयों (सत्कार के योग्य) बिम्बिसार और कोसल राजा आदि द्वारा सत्कृत हैं, अपचायनीयों (आदर के योग्य) महर्षियों और क्षीणास्त्रवों द्वारा अपचित (आदर प्राप्त) हैं, क्लेशों से दूर होने के कारण 'अर्हत्' हैं, शोभन गमन आदि के कारण 'सुगत' हैं, वे सर्वज्ञ मुनि मेरे शास्ता, देवों के देव, शक्रों के अति-शक्र और ब्रह्माओं के अति-ब्रह्मा, इस समय वात (वायु) के कारण, वात के क्षोभ के निमित्त से व्याधिग्रस्त हो गए हैं। हे ब्राह्मण! यदि उष्णोदक है, तो उस वात-व्याधि के उपशमन के लिए उसे ले जाने की इच्छा करता हूँ। Taṃ sutvā brāhmaṇo uṇhodakaṃ tadanurūpaṃ vātaharañca bhesajjaṃ bhagavato upanāmesi. Tena ca satthu rogo vūpasami. Tassa bhagavā anumodanaṃ akāsi. यह सुनकर ब्राह्मण ने उष्णोदक और उसके अनुरूप वात-नाशक औषधि भगवान् को अर्पित की। उससे शास्ता का रोग शांत हो गया। भगवान् ने उसका अनुमोदन किया। 122. Athāyasmā upavāno aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādimāha. Tattha padumuttarotiādīni pubbe vuttatthāneva. १२२. इसके पश्चात् आयुष्मान् उपवाण ने अपने पूर्व कर्मों का स्मरण कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित के अपदान को प्रकाशित करते हुए "पदुमुत्तरो नाम जिनो" आदि कहा। वहाँ "पदुमुत्तरो" आदि के अर्थ पहले बताए गए के समान ही हैं। 123. Mahājanā samāgammāti sakalajambudīpavāsino rāsibhūtāti attho. Citakaṃ katvāti yojanubbedhaṃ candanarāsicitakaṃ katvā bhagavato sarīraṃ tattha abhiropayiṃsūti sambandho. १२३. "महाजना समागम्मा" का अर्थ है—सम्पूर्ण जम्बूद्वीप के निवासी एकत्रित हुए। "चितकं कत्वा" का अर्थ है—एक योजन ऊँची चन्दन की चिता बनाकर भगवान् के शरीर को वहाँ आरोपित किया (रखा)—यह संबंध है। 124. Sarīrakiccaṃ katvānāti ādahanāti agginā dahanakiccaṃ katvāti attho. १२४. "शरीरकिच्चं कत्वान" का अर्थ है "आदहन" अर्थात् अग्नि से दाह-संस्कार का कार्य करना। 127-28. Jaṅghā maṇimayā āsīti manussehi katathūpe jaṅghā pupphavāhatthaṃ caritaṭṭhānaṃ maṇimayā indanīlamaṇinā katāti attho. Mayampīti sabbe devā thūpaṃ karissāmāti attho. १२७-२८. "जङ्घा मणिमया आसी" का अर्थ है कि मनुष्यों द्वारा बनाए गए स्तूप में जङ्घा (पुष्प अर्पण के लिए चलने का स्थान) मणिमय थी, जो इन्द्रनील मणियों से बनी थी। "मयम्पि" का अर्थ है कि सभी देवता भी स्तूप बनाएंगे। 129. Dhātu āveṇikā natthīti devamanussehi visuṃ visuṃ cetiyaṃ kātuṃ āveṇikā visuṃ dhātu natthi, taṃ dassento sarīraṃ ekapiṇḍitanti āha. Adhiṭṭhānabalena sakalasarīradhātu ekaghanasilāmayapaṭimā viya ekameva ahosīti attho. Imamhi buddhathūpamhīti sakalajambudīpavāsīhi katamhi imamhi suvaṇṇathūpamhi mayaṃ sabbe samāgantvā kañcukathūpaṃ karissāmāti attho. १२९. "धातु आवेणिका नत्थि" का अर्थ है कि देवताओं और मनुष्यों द्वारा अलग-अलग चैत्य बनाने के लिए अलग-अलग धातु (अवशेष) नहीं हैं, उसे दिखाते हुए "सरीरं एकपिण्डितं" कहा गया है। अधिष्ठान के बल से सम्पूर्ण शरीर-धातु एक ठोस पत्थर की प्रतिमा के समान एक ही हो गई। "इमम्हि बुद्धथूपम्हि" का अर्थ है कि सम्पूर्ण जम्बुद्वीप के निवासियों द्वारा बनाए गए इस स्वर्ण स्तूप पर हम सब मिलकर कञ्चुक-स्तूप (आवरण स्तूप) बनाएंगे। 133. Indanīlaṃ mahānīlanti indīvarapupphavaṇṇābhaṃ maṇi indanīlamaṇi. Tato adhikavaṇṇatā mahāmaṇi indanīlamaṇayo ca mahānīlamaṇayo ca jotirasamaṇijātiraṅgamaṇayo ca ekato sannipātetvā rāsī katvā suvaṇṇathūpe kañcukathūpaṃ katvā achādayunti sambandho. १३३. "इन्द्रनीलं महानीलं" - इन्दीवर (नीले कमल) के पुष्प के वर्ण वाली मणि इन्द्रनील मणि है। उससे अधिक वर्ण वाली महामणि है। इन्द्रनील मणियों, महानील मणियों, जोतिरसमणियों और जातिरङ्गमणियों को एक साथ इकट्ठा कर, राशि बनाकर स्वर्ण स्तूप पर कञ्चुक-स्तूप बनाकर उसे ढँक दिया - यह सम्बन्ध है। 144. Paccekaṃ [Pg.300] buddhaseṭṭhassāti buddhuttamassa pati ekaṃ visuṃ uparichadanena thūpaṃ akaṃsūti attho. १४४. "पच्चेकं बुद्धसेट्ठस्स" का अर्थ है कि बुद्धों में उत्तम (बुद्ध) के लिए प्रत्येक ने अलग से ऊपर के आवरण के साथ स्तूप बनाया। 147. Kumbhaṇḍā guyhakā tathāti kumbhamattāni aṇḍāni yesaṃ devānaṃ te kumbhaṇḍā, paṭicchādetvā niguhitvā paṭicchādanato garuḷā guyhakā nāma jātā, te kumbhaṇḍā guyhakāpi thūpaṃ akaṃsūti attho. १४७. "कुम्भाण्डा गुय्हका तथा" - जिन देवों के अण्ड कुम्भ (घड़े) के समान हैं, वे कुम्भाण्ड हैं। छिपाकर रखने के कारण गरुड़ 'गुय्हक' कहलाते हैं। उन कुम्भाण्डों और गुय्हकों ने भी स्तूप बनाया - यह अर्थ है। 151. Atibhonti na tassābhāti tassa cetiyassa pabhaṃ candasūriyatārakānaṃ pabhā na atibhonti, na ajjhottharantīti attho. १५१. "अतिभोन्ति न तस्साभा" का अर्थ है कि उस चैत्य की प्रभा को चन्द्रमा, सूर्य और तारों की प्रभा अभिभूत (पार) नहीं करती, उसे दबा नहीं पाती। 158. Ahampi kāraṃ kassāmīti tādino lokanāthassa thūpasmiṃ ahampi kāraṃ puññakiriyaṃ kusalakammaṃ dhajapaṭākapūjaṃ karissāmīti attho. १५८. "अहम्पि कारं कस्सामि" का अर्थ है कि ऐसे लोकनाथ के स्तूप पर मैं भी 'कार' (सेवा), पुण्यकर्म, कुशलकर्म और ध्वजा-पताकाओं से पूजा करूँगा। Upavānattheraapadānavaṇṇanā samattā. उपवान स्थविर के अपदान की वर्णना समाप्त हुई। 11. Raṭṭhapālattheraapadānavaṇṇanā ११. राष्ट्रपाल स्थविर के अपदान की वर्णना। Ekādasamāpadāne padumuttarassa bhagavatotiādikaṃ āyasmato raṭṭhapālattherassa apadānaṃ. Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle tassa uppattito puretarameva haṃsavatīnagare gahapatimahāsālakule nibbattitvā vayappatto pitu accayena gharāvāse patiṭṭhito ratanakoṭṭhāgārakammikena dassitaṃ aparimāṇaṃ kulavaṃsānugataṃ dhanaṃ disvā ‘‘imaṃ ettakaṃ dhanarāsiṃ mayhaṃ ayyakapayyakādayo attanā saddhiṃ gahetvā gantuṃ nāsakkhiṃsu, mayā pana gahetvā gantuṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā kapaṇaddhikādīnaṃ mahādānaṃ deti. So abhiññālābhiṃ ekaṃ tāpasaṃ upaṭṭhahanto tena devalokādhipacce uyyojito yāvajīvaṃ puññāni katvā tato cuto devo hutvā nibbatti. So tattha devaloke devarajjaṃ karonto yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto manussaloke bhinnaṃ raṭṭhaṃ sandhāretuṃ samatthassa kulassa ekaputto hutvā nibbatti. Tena ca samayena padumuttaro nāma bhagavā loke uppajjitvā pavattitavaradhammacakko veneyyasattaṃ nibbānamahānagarasaṅkhātakhemantabhūmiṃ sampāpesi. Atha so kulaputto anukkamena viññutaṃ patto ekadivasaṃ upāsakehi [Pg.301] saddhiṃ vihāraṃ gato satthāraṃ dhammaṃ desentaṃ disvā pasannacitto parisapariyante nisīdi. ग्यारहवें अपदान में "पदुमुत्तरस्स भगवतो" आदि आयुष्मान् राष्ट्रपाल स्थविर का अपदान है। इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य कार्य किए थे और विभिन्न भवों में मोक्ष के सहायक पुण्यों का संचय करते हुए, भगवान् पदुमुत्तर के काल में उनके जन्म से पूर्व ही हंसवती नगर में एक महाशाल गृहपति कुल में जन्म लिया। युवावस्था प्राप्त होने पर, पिता की मृत्यु के बाद गृहस्थ जीवन में प्रतिष्ठित होकर, रत्नागार के कर्मचारी द्वारा दिखाए गए कुल-परम्परा से प्राप्त अपार धन को देखकर उन्होंने सोचा— "मेरे दादा-परदादा आदि इस इतनी बड़ी धन-राशि को अपने साथ लेकर नहीं जा सके, किन्तु मुझे इसे साथ लेकर जाना चाहिए।" ऐसा सोचकर उन्होंने निर्धनों, पथिकों आदि को महादान दिया। वे अभिज्ञा प्राप्त एक तापस की सेवा करते थे, जिन्होंने उन्हें देवलोक के आधिपत्य के लिए प्रेरित किया। जीवन भर पुण्य कर्म करके, वहाँ से च्युत होकर वे देव रूप में उत्पन्न हुए। वहाँ देवलोक में देव-राज्य करते हुए आयु पर्यन्त रहकर, वहाँ से च्युत होकर मनुष्य लोक में एक ऐसे कुल में इकलौते पुत्र के रूप में उत्पन्न हुए जो विभाजित राष्ट्र को जोड़ने में समर्थ था। उस समय पदुमुत्तर नामक भगवान् लोक में उत्पन्न हुए और श्रेष्ठ धर्मचक्र का प्रवर्तन कर विनेय जनों को निर्वाण रूपी महा नगर संज्ञक क्षेम भूमि तक पहुँचाया। तब वह कुलपुत्र क्रमशः समझदार होने पर एक दिन उपासकों के साथ विहार गया और शास्ता को धर्म उपदेश देते हुए देखकर प्रसन्न चित्त से परिषद के एक कोने में बैठ गया। Tena ca samayena satthā ekaṃ bhikkhuṃ saddhāpabbajitānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapesi, taṃ disvā pasannamānaso tadatthāya cittaṃ ṭhapetvā satasahassabhikkhuparivārassa bhagavato mahatā sakkārena sattāhaṃ mahādānaṃ pavattetvā paṇidhānaṃ akāsi. Satthā tassa anantarāyena ijjhanabhāvaṃ disvā ‘‘anāgate gotamassa nāma sammāsambuddhassa sāsane saddhāpabbajitānaṃ aggo bhavissatī’’ti byākāsi. So satthāraṃ bhikkhusaṅghañca vanditvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi. So tattha yāvatāyukaṃ puññāni katvā tato cavitvā devamanussesu saṃsaranto ito dvānavutikappe phussassa bhagavato kāle satthu vemātikabhātikesu tīsu rājaputtesu satthāraṃ upaṭṭhahantesu tesaṃ puññakiriyāya sahāyakiccaṃ akāsi. Evaṃ tattha tattha bhave taṃ taṃ bahuṃ kusalaṃ upacinitvā sugatīsuyeva saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde kururaṭṭhe thullakoṭṭhikanigame raṭṭhapālaseṭṭhigehe nibbatti, tassa bhinnaṃ raṭṭhaṃ sandhāretuṃ samatthe kule nibbattattā raṭṭhapāloti vaṃsānugatameva nāmaṃ ahosi. So mahatā parivārena vaḍḍhanto anukkamena yobbanaṃ patto mātāpitūhi patirūpena dārena saṃyojetvā mahante ca yase patiṭṭhāpito dibbasampattisadisaṃ sampattiṃ paccanubhoti. Atha bhagavā kururaṭṭhe janapadacārikaṃ caranto thullakoṭṭhikaṃ anupāpuṇi. Taṃ sutvā raṭṭhapālo kulaputto satthāraṃ upasaṅkamitvā satthu santike dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho sattavāre bhattacchede katvā kicchena kasirena mātāpitaro anujānāpetvā satthāraṃ upasaṅkamitvā pabbajjaṃ yācitvā satthu āṇattiyā aññatarassa therassa santike pabbajitvā yonisomanasikārena kammaṃ karonto vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pāpuṇi. उस समय शास्ता (बुद्ध) ने एक भिक्षु को श्रद्धा से प्रव्रजित होने वालों में अग्र स्थान पर स्थापित किया। उसे देखकर प्रसन्न मन वाले (रट्ठपाल के पूर्वजन्म के रूप में) उस पद के लिए चित्त को स्थिर कर, एक लाख भिक्षुओं के साथ भगवान का महान सत्कार करते हुए सात दिनों तक महादान दिया और प्रणिधान (संकल्प) किया। शास्ता ने उसके निर्विघ्न सिद्ध होने की स्थिति को देखकर भविष्यवाणी की, ‘‘भविष्य में गौतम नामक सम्यक्सम्बुद्ध के शासन में यह श्रद्धा से प्रव्रजित होने वालों में अग्र होगा।’’ वह शास्ता और भिक्षु संघ की वन्दना कर आसन से उठकर चला गया। उसने वहाँ जीवन भर पुण्य कर्म किए और वहाँ से च्युत होकर देवों और मनुष्यों में संसरण करते हुए, यहाँ से बानवे कल्प पहले फुस्स भगवान के काल में, शास्ता के सौतेले भाइयों, तीन राजकुमारों द्वारा शास्ता की सेवा करते समय, उनके पुण्य कार्यों में सहायता की। इस प्रकार उन-उन भवों में बहुत से कुशल कर्मों का संचय करते हुए सुगतियों में ही संसरण करते हुए, इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में कुरु राष्ट्र के थुल्ल्कोट्ठिक कस्बे में रट्ठपाल श्रेष्ठि के घर में उत्पन्न हुआ। टूटे हुए राष्ट्र को संभालने में समर्थ कुल में उत्पन्न होने के कारण उसका नाम वंश के अनुसार ‘रट्ठपाल’ ही हुआ। वह महान परिवार में बढ़ते हुए क्रमशः यौवन को प्राप्त हुआ, माता-पिता द्वारा योग्य पत्नी से विवाह कराया गया और महान यश में प्रतिष्ठित होकर दिव्य सम्पत्ति के समान सम्पत्ति का अनुभव करने लगा। तब भगवान कुरु राष्ट्र में जनपद चर्या करते हुए थुल्ल्कोट्ठिक पहुँचे। उसे सुनकर रट्ठपाल कुलपुत्र ने शास्ता के पास जाकर, शास्ता के समीप धर्म सुनकर श्रद्धा प्राप्त की, सात बार भोजन का त्याग कर बड़ी कठिनाई और कष्ट से माता-पिता से अनुमति प्राप्त की, शास्ता के पास जाकर प्रव्रज्या की याचना की और शास्ता की आज्ञा से एक अन्य स्थविर के पास प्रव्रजित होकर योनिशो मनसिकार के साथ कर्म करते हुए विपश्यना को बढ़ाकर अर्हत् पद प्राप्त किया। 179-180. Athāyasmā aparabhāge attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttarassa bhagavatotiādimāha. Sunāgo so mayā dinnoti tadā mahādhanaseṭṭhi hutvā sabbaṃ sāpateyyaṃ dānamukhe vissajjanasamaye sattappatiṭṭho sundaro nāgo [Pg.302] hatthirājā mayā dinno ahosi. Taṃ dassento īsādantotiādimāha. Īsādanto rathaīsappamāṇadanto, so mayā dinno hatthināgo. Urūḷhavāti rājāvahanayoggasamattho, rājāraho vā. Setacchattoti alaṅkāratthāya upaṭṭhahanasetacchattasahitoti attho. Pasobhitoti ārohapariṇāhavā rūpasobhāhi sampannoti attho. Sakappano sahatthipoti hatthialaṅkārasahito hatthigopakasahitoti attho. Itthambhūto hatthināgo padumuttarassa bhagavato mayā dinnoti attho. १७९-१८०. इसके बाद आयुष्मान् ने बाद के समय में अपने पूर्व कर्मों को याद कर प्रसन्नचित्त होकर अपने पूर्व चरित (अवधान) को प्रकाशित करते हुए ‘पदुमुत्तरस्स भगवतो’ आदि कहा। ‘सुनोगो सो मया दिन्नो’ का अर्थ है कि तब महाधनी श्रेष्ठि होकर दान के समय सारा धन विसर्जित करते समय सात अंगों से प्रतिष्ठित सुन्दर नाग (हाथी) ‘सुनोग’ मेरे द्वारा दिया गया था। उसे दिखाते हुए ‘ईसादन्तो’ आदि कहा। ‘ईसादन्तो’ का अर्थ है रथ की ईषा (धुरी) के समान दाँतों वाला, वह हस्तिनाग मेरे द्वारा दिया गया। ‘उरूळ्हो’ का अर्थ है राजा को ले जाने में समर्थ या राजा के योग्य। ‘सेतच्छत्तो’ का अर्थ है अलंकार के लिए सेवा में श्वेत छत्र सहित। ‘पसोभितो’ का अर्थ है ऊँचाई और घेरे (आरोह-परिणाह) के रूप की शोभा से सम्पन्न। ‘सकप्पणो सहत्थिपो’ का अर्थ है हाथी के अलंकारों और हाथी के रक्षक (महावत) के साथ। इस प्रकार का हस्तिनाग मेरे द्वारा पदुमुत्तर भगवान को दिया गया था। 181. Mayā bhattaṃ kāretvānāti mayā kārāpitavihāre vasantānaṃ koṭisaṅkhānaṃ bhikkhūnaṃ niccabhattaṃ paṭṭhapetvā mahesino niyyādesinti sambandho. १८१. ‘मया भत्तं कारित्वान’ का अर्थ है मेरे द्वारा बनवाए गए विहार में रहने वाले करोड़ों भिक्षुओं के लिए नित्य भोजन की व्यवस्था कर महर्षि (बुद्ध) को समर्पित किया - यह सम्बन्ध है। 183. Jalajuttamanāmakoti jalato jāto jalajo, kiṃ taṃ? Padumaṃ, padumena samānanāmattā uttamattā ca padumuttaro nāma bhagavāti attho. Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti. १८३. ‘जलजुत्तमनामको’ का अर्थ है जल से उत्पन्न जलज, वह क्या है? पद्म (कमल), पद्म के समान नाम होने और उत्तम होने के कारण भगवान का नाम ‘पदुमुत्तर’ है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है। Raṭṭhapālattheraapadānavaṇṇanā samattā. रट्ठपाल स्थविर के अपदान की व्याख्या समाप्त हुई। Chappaññāsamamahāvaggavaṇṇanā samattā. छप्पनवाँ महावग्ग की व्याख्या समाप्त हुई। Iti visuddhajanavilāsiniyā apadāna-aṭṭhakathāya इस प्रकार विशुद्धजनविलासिनी नामक अपदान-अट्ठकथा में। Ettāvatā buddhapaccekabuddhasāvakattherāpadāna-aṭṭhakathā samattā. यहाँ तक बुद्ध, प्रत्येकबुद्ध और श्रावक स्थविरों की अपदान-अट्ठकथा समाप्त हुई। Nigamanakathā उपसंहार कथा (निगमन कथा) Sīhaḷadīpake [Pg.303] appicchatādiguṇavantānaṃ theravaṃsappadīpānaṃ ānandattherādīnaṃ sabbasattānaṃ taṇhāmānadiṭṭhādayo chedananiggahavivecanādyatthaṃ sattahi māsehi ativiya ārādhanena laddhakosallena bodhisambhāraṃ gavesantena satidhitigativīriyaparakkamantena mahāsamantaguṇasobhanena tipiṭakadharena paṇḍitena ābhataṃ imaṃ apadāna-aṭṭhakathaṃ sabbo sadevaloko jānātūti. सिंहल द्वीप में अल्पेच्छता आदि गुणों से युक्त, स्थविर वंश के प्रदीप आनन्द स्थविर आदि सभी सत्त्वों के तृष्णा, मान, दृष्टि आदि के छेदन, निग्रह और विवेचन आदि के लिए सात महीनों में अत्यधिक आराधना से प्राप्त कुशलता के साथ, बोधि-सम्भार की खोज करते हुए, स्मृति, धृति, गति, वीर्य और पराक्रम वाले, महासमन्त गुणों से सुशोभित, त्रिपिटकधारी पण्डित द्वारा लाई गई इस अपदान-अट्ठकथा को देवलोक सहित सारा संसार जाने। Anena lobhādimalā pajānaṃ, cakkhādirogā vividhā ca dukkhā; Kalahādibhayā dukkhitā jātā, corādayonatthakarā ca loke. इससे प्रजा के लोभ आदि मल, चक्षु आदि के विविध रोग और दुःख, कलह आदि के भय से उत्पन्न दुःख, और लोक में चोर आदि अनर्थकारी नष्ट हों। Nassantu me pañca verā ca pāpā, nassantu gimhe yathā vuṭṭhivātā; Aṭṭhaṅgikamaggavarena patvā, nibbānapuraṃ paṭipādayāmi. मेरे पाँचों वैर और पाप नष्ट हों, जैसे ग्रीष्म ऋतु में वर्षा की हवा से (ताप) नष्ट होता है; श्रेष्ठ अष्टांगिक मार्ग को प्राप्त कर मैं निर्वाण पुर को प्राप्त करूँ। Sabbadiṭṭhiñca maddanto, rāgadosādipāpake; Saṃsāravaṭṭaṃ chinditvā, upemi saggamokkhake. सभी दृष्टियों का मर्दन करते हुए, राग-द्वेष आदि पापों को नष्ट कर, संसार चक्र को काटकर मैं स्वर्ग और मोक्ष को प्राप्त करूँ। Āṇākhettamhi sabbattha, avīcimhi bhavaggato; Sabbe dhammānuyāyantu, tayo lokā utupi cāti. आज्ञा-क्षेत्र में सर्वत्र, अवीचि से लेकर भवाग्र तक, सभी धर्म के अनुयायी हों, तीनों लोक ऋतु के समान (अनुकूल) हों। Apadāna-aṭṭhakathā samattā. अपदान-अट्ठकथा समाप्त हुई।
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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

日文
パーリ仏典	註釈書	副註釈書	その他
1101 パーラージカ・パーリ 1102 パーチッティヤ・パーリ 1103 マハーヴァッガ・パーリ（ヴィナヤ） 1104 チューラヴァッガ・パーリ 1105 パリヴァーラ・パーリ	1201 パーラージカカンダ・アッタカター-1 1202 パーラージカカンダ・アッタカター-2 1203 パーチッティヤ・アッタカター 1204 マハーヴァッガ・アッタカター（ヴィナヤ） 1205 チューラヴァッガ・アッタカター 1206 パリヴァーラ・アッタカター	1301 サーラッタディーパニー・ティーカー-1 1302 サーラッタディーパニー・ティーカー-2 1303 サーラッタディーパニー・ティーカー-3	1401 ドヴェマーティカー・パーリ 1402 ヴィナヤサンガハ・アッタカター 1403 ヴァジラブッディ・ティーカー 1404 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-1 1405 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-2 1406 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-1 1407 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-2 1408 カンカーウィタラニープラーナ・ティーカー 1409 ヴィナヤヴィニッチャヤ-ウッタラヴィニッチャヤ 1410 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-1 1411 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-2 1412 パーチッティヤーディヨージャナー・パーリ 1413 クッダシッカー-ムーラシッカー 8401 ヴィスッディマッガ-1 8402 ヴィスッディマッガ-2 8403 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-1 8404 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-2 8405 ヴィスッディマッガ・ニダーナカター 8406 ディーガニカーヤ（プ・ヴィ） 8407 マッジマニカーヤ（プ・ヴィ） 8408 サンユッタニカーヤ（プ・ヴィ） 8409 アングッタラニカーヤ（プ・ヴィ） 8410 ヴィナヤピタカ（プ・ヴィ） 8411 アビダンマピタカ（プ・ヴィ） 8412 アッタカター（プ・ヴィ） 8413 ニルッティディーパニー 8414 パラマッタディーパニー・サンガハマハーティカーパータ 8415 アヌディーパニーパータ 8416 パッターヌッデーサ・ディーパニーパータ 8417 ナマッカラ・ティーカー 8418 マハーパナーマ・パータ 8419 ラッカナート・ブッダトーマナーガーター 8420 スタヴァンダナー 8421 カマラーニャジャリ 8422 ジナランカーラ 8423 パッジャマドゥ 8424 ブッダグナガーター・ヴァリー 8425 チューラガンタヴァンサ 8427 サーサナヴァンサ 8426 マハーヴァンサ 8429 モッガラーナ・ビャーカラナン 8428 カッチャーヤナ・ビャーカラナン 8430 サッダニーティッパカラナン（パダマーラー） 8431 サッダニーティッパカラナン（ダートゥマーラー） 8432 パダルーパシッディ 8433 モッガラーナ・パンチカー 8434 パヨーガシッディ・パータ 8435 ヴットーダヤ・パータ 8436 アビダーナッパディーピカー・パータ 8437 アビダーナッパディーピカー・ティーカー 8438 スボーダーランカーラ・パータ 8439 スボーダーランカーラ・ティーカー 8440 バーラーヴァターラ・ガンティパダッタヴィニッチャヤサーラ 8446 カヴィダッパナニーティ 8447 ニーティマンジャリー 8445 ダンマニーティ 8444 マハーラハニーティ 8441 ローカニーティ 8442 スタンタニーティ 8443 スーラッサティニーティ 8450 チャーナキャニーティ 8448 ナラダッカディーパニー 8449 チャトゥラーラッカディーパニー 8451 ラサヴァーヒニー 8452 シーマヴィソーダニー・パータ 8453 ヴェッサンタラ・ギーティ 8454 モッガラーナ・ヴッティヴィヴァラナパンチカー 8455 トゥーパヴァンサ 8456 ダーターヴァンサ 8457 ダートゥパータヴィラーヴィシニヤー 8458 ダートゥヴァンサ 8459 ハッタヴァナッガラヴィハーラヴァンサ 8460 ジナチャリタヤ 8461 ジナヴァンサディーパン 8462 テーラカターガーター 8463 ミリダ・ティーカー 8464 パダマンジャリー 8465 パダサーダナン 8466 サッダビンドゥパカラナン 8467 カッチャーヤナ・ダートゥマンジューサー 8468 サーマンタクータ・ヴァンナナー
2101 シーラッカンダワッガ・パーリ 2102 マハーワッガ・パーリ（ディーガ） 2103 パーティカワッガ・パーリ	2201 シーラッカンダワッガ・アッタカター 2202 マハーワッガ・アッタカター（ディーガ） 2203 パーティカワッガ・アッタカター	2301 シーラッカンダワッガ・ティーカー 2302 マハーワッガ・ティーカー（ディーガ） 2303 パーティカワッガ・ティーカー 2304 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-1 2305 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-2
3101 ムーラパンナーサ・パーリ 3102 マッジマパンナーサ・パーリ 3103 ウパリパンナーサ・パーリ	3201 ムーラパンナーサ・アッタカター-1 3202 ムーラパンナーサ・アッタカター-2 3203 マッジマパンナーサ・アッタカター 3204 ウパリパンナーサ・アッタカター	3301 ムーラパンナーサ・ティーカー 3302 マッジマパンナーサ・ティーカー 3303 ウパリパンナーサ・ティーカー
4101 サガーター・ワッガ・パーリ 4102 ニダーナ・ワッガ・パーリ 4103 カンダ・ワッガ・パーリ 4104 サラーヤタナ・ワッガ・パーリ 4105 マハーワッガ・パーリ（サンユッタ）	4201 サガーター・ワッガ・アッタカター 4202 ニダーナ・ワッガ・アッタカター 4203 カンダ・ワッガ・アッタカター 4204 サラーヤタナ・ワッガ・アッタカター 4205 マハーワッガ・アッタカター（サンユッタ）	4301 サガーター・ワッガ・ティーカー 4302 ニダーナ・ワッガ・ティーカー 4303 カンダ・ワッガ・ティーカー 4304 サラーヤタナ・ワッガ・ティーカー 4305 マハーワッガ・ティーカー（サンユッタ）
5101 エーカカニパータ・パーリ 5102 ドゥカニパータ・パーリ 5103 ティカニパータ・パーリ 5104 チャトゥッカニパータ・パーリ 5105 パンチャカニパータ・パーリ 5106 チャッカニパータ・パーリ 5107 サッタカニパータ・パーリ 5108 アッタカーディニパータ・パーリ 5109 ナヴァカニパータ・パーリ 5110 ダサカニパータ・パーリ 5111 エーカーダサカニパータ・パーリ	5201 エーカカニパータ・アッタカター 5202 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・アッタカター 5203 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・アッタカター 5204 アッタカーディニパータ・アッタカター	5301 エーカカニパータ・ティーカー 5302 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・ティーカー 5303 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・ティーカー 5304 アッタカーディニパータ・ティーカー
6101 クッダカパータ・パーリ 6102 ダンマパダ・パーリ 6103 ウダーナ・パーリ 6104 イティヴッタカ・パーリ 6105 スッタニパータ・パーリ 6106 ヴィマーナヴァットゥ・パーリ 6107 ペーヴァットゥ・パーリ 6108 テーラガーター・パーリ 6109 テーリーガーター・パーリ 6110 アパダーナ・パーリ-1 6111 アパダーナ・パーリ-2 6112 ブッダヴァンサ・パーリ 6113 チャリヤーピタカ・パーリ 6114 ジャータカ・パーリ-1 6115 ジャータカ・パーリ-2 6116 マハーニッデーサ・パーリ 6117 チューラニッデーサ・パーリ 6118 パティサンビダーマッガ・パーリ 6119 ネッティッパカラナ・パーリ 6120 ミリンダパンハ・パーリ 6121 ペータコーパデーサ・パーリ	6201 クッダカパータ・アッタカター 6202 ダンマパダ・アッタカター-1 6203 ダンマパダ・アッタカター-2 6204 ウダーナ・アッタカター 6205 イティヴッタカ・アッタカター 6206 スッタニパータ・アッタカター-1 6207 スッタニパータ・アッタカター-2 6208 ヴィマーナヴァットゥ・アッタカター 6209 ペータヴァットゥ・アッタカター 6210 テーラガーター・アッタカター-1 6211 テーラガーター・アッタカター-2 6212 テーリーガーター・アッタカター 6213 アパダーナ・アッタカター-1 6214 アパダーナ・アッタカター-2 6215 ブッダヴァンサ・アッタカター 6216 チャリヤーピタカ・アッタカター 6217 ジャータカ・アッタカター-1 6218 ジャータカ・アッタカター-2 6219 ジャータカ・アッタカター-3 6220 ジャータカ・アッタカター-4 6221 ジャータカ・アッタカター-5 6222 ジャータカ・アッタカター-6 6223 ジャータカ・アッタカター-7 6224 マハーニッデーサ・アッタカター 6225 チューラニッデーサ・アッタカター 6226 パティサンビダーマッガ・アッタカター-1 6227 パティサンビダーマッガ・アッタカター-2 6228 ネッティッパカラナ・アッタカター	6301 ネッティッパカラナ・ティーカー 6302 ネッティヴィバーヴィニー
7101 ダンマサンガニー・パーリ 7102 ヴィバンガ・パーリ 7103 ダートゥカター・パーリ 7104 プッガラパンニャッティ・パーリ 7105 カター・ヴァットゥ・パーリ 7106 ヤマカ・パーリ-1 7107 ヤマカ・パーリ-2 7108 ヤマカ・パーリ-3 7109 パッターナ・パーリ-1 7110 パッターナ・パーリ-2 7111 パッターナ・パーリ-3 7112 パッターナ・パーリ-4 7113 パッターナ・パーリ-5	7201 ダンマサンガニ・アッタカター 7202 サンモーハヴィノーダニー・アッタカター 7203 パンチャパカラナ・アッタカター	7301 ダンマサンガニー・ムーラティーカー 7302 ヴィバンガ・ムーラティーカー 7303 パンチャパカラナ・ムーラティーカー 7304 ダンマサンガニー・アヌティーカー 7305 パンチャパカラナ・アヌティーカー 7306 アビダンマーヴァターロ・ナーマルーパパリッチェード 7307 アビダンマッタ・サンガホ 7308 アビダンマーヴァターラ・プラーナティーカー 7309 アビダンマ・マーティカーパーリ

ខ្មែរ
ព្រះត្រៃបិដកបាលី	អដ្ឋកថា	ដីកា	ផ្សេងទៀត
1101 បារាជិកបាឡិ 1102 បាចិត្តិយបាឡិ 1103 មហាវគ្គបាឡិ (វិន័យ) 1104 ចូឡវគ្គបាឡិ 1105 បរិវារបាឡិ	1201 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-១ 1202 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-២ 1203 បាចិត្តិយអដ្ឋកថា 1204 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (វិន័យ) 1205 ចូឡវគ្គអដ្ឋកថា 1206 បរិវារអដ្ឋកថា	1301 សារត្ថទីបនីដីកា-១ 1302 សារត្ថទីបនីដីកា-២ 1303 សារត្ថទីបនីដីកា-៣	1401 ទ្វេមាតិកាបាឡិ 1402 វិនយសង្គហអដ្ឋកថា 1403 វជិរពុទ្ធិដីកា 1404 វិមតិវិនោទនីដីកា-១ 1405 វិមតិវិនោទនីដីកា-២ 1406 វិនយាលង្ការដីកា-១ 1407 វិនយាលង្ការដីកា-២ 1408 កង្ខាវិតរណីបុរាណដីកា 1409 វិនយវិនិច្ឆយ-ឧត្តរវិនិច្ឆយ 1410 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-១ 1411 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-២ 1412 បាចិត្យាទិយោជនាបាឡិ 1413 ខុទ្ទសិក្ខា-មូលសិក្ខា 8401 វិសុទ្ធិមគ្គ-១ 8402 វិសុទ្ធិមគ្គ-២ 8403 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-១ 8404 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-២ 8405 វិសុទ្ធិមគ្គ និទានកថា 8406 ទីឃនិកាយ (បុ-វិ) 8407 មជ្ឈិមនិកាយ (បុ-វិ) 8408 សំយុត្តនិកាយ (បុ-វិ) 8409 អង្គុត្តរនិកាយ (បុ-វិ) 8410 វិនយបិដក (បុ-វិ) 8411 អភិធម្មបិដក (បុ-វិ) 8412 អដ្ឋកថា (បុ-វិ) 8413 និរុត្តិទីបនី 8414 បរមត្ថទីបនី សង្គហមហាដីកាបាឋ 8415 អនុទីបនីបាឋ 8416 បដ្ឋានុទ្ទេស ទីបនីបាឋ 8417 នមក្ការដីកា 8418 មហាបណាមបាឋ 8419 លក្ខណាតោ ពុទ្ធថោមនាគាថា 8420 សុតវន្ទនា 8421 កមលាញ្ជលិ 8422 ជិនាលង្ការ 8423 បជ្ជមធុ 8424 ពុទ្ធគុណគាថាវលី 8425 ចូឡគន្ថវង្ស 8427 សាសនវង្ស 8426 មហាវង្ស 8429 មោគ្គល្លានព្យាករណំ 8428 កច្ចាយនព្យាករណំ 8430 សទ្ទនីតិប្បករណំ (បទមាលា) 8431 សទ្ទនីតិប្បករណំ (ធាតុមាលា) 8432 បទរូបសិទ្ធិ 8433 មោគ្គល្លានបញ្ចិកា 8434 បយោគសិទ្ធិបាឋ 8435 វុត្តោទយបាឋ 8436 អភិធានប្បទីបិកាបាឋ 8437 អភិធានប្បទីបិកាដីកា 8438 សុពោធាលង្ការបាឋ 8439 សុពោធាលង្ការដីកា 8440 បាលាវតារ គណ្ឋិបទត្ថវិនិច្ឆយសារ 8446 កវិទប្បណនីតិ 8447 នីតិមញ្ជរី 8445 ធម្មនីតិ 8444 មហារហនីតិ 8441 លោកនីតិ 8442 សុត្តន្តនីតិ 8443 សូរស្សតិនីតិ 8450 ចាណក្យនីតិ 8448 នរទក្ខទីបនី 8449 ចតុរារក្ខទីបនី 8451 រសវាហិនី 8452 សីមវិសោធនីបាឋ 8453 វេស្សន្តរគីតិ 8454 មោគ្គល្លាន វុត្តិវិវរណបញ្ចិកា 8455 ថូបវង្ស 8456 ទាឋាវង្ស 8457 ធាតុបាឋវិលាសិនិយា 8458 ធាតុវង្ស 8459 ហត្ថវនគល្លវិហារវង្ស 8460 ជិនចរិតយ 8461 ជិនវង្សទីបំ 8462 តេលកដាហគាថា 8463 មិលិទដីកា 8464 បទមញ្ជរី 8465 បទសាធនំ 8466 សទ្ទពិន្ទុបករណំ 8467 កច្ចាយនធាតុមញ្ជុសា 8468 សាមន្តកូដវណ្ណនា
2101 សីលក្ខន្ធវគ្គបាឡិ 2102 មហាវគ្គបាឡិ (ទីឃ) 2103 បាថិកវគ្គបាឡិ	2201 សីលក្ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 2202 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (ទីឃ) 2203 បាថិកវគ្គអដ្ឋកថា	2301 សីលក្ខន្ធវគ្គដីកា 2302 មហាវគ្គដីកា (ទីឃ) 2303 បាថិកវគ្គដីកា 2304 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-១ 2305 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-២
3101 មូលបណ្ណាសបាឡិ 3102 មជ្ឈិមបណ្ណាសបាឡិ 3103 ឧបរិបណ្ណាសបាឡិ	3201 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-១ 3202 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-២ 3203 មជ្ឈិមបណ្ណាសអដ្ឋកថា 3204 ឧបរិបណ្ណាសអដ្ឋកថា	3301 មូលបណ្ណាសដីកា 3302 មជ្ឈិមបណ្ណាសដីកា 3303 ឧបរិបណ្ណាសដីកា
4101 សគាថាវគ្គបាឡិ 4102 និទានវគ្គបាឡិ 4103 ខន្ធវគ្គបាឡិ 4104 សឡាយតនវគ្គបាឡិ 4105 មហាវគ្គបាឡិ (សំយុត្ត)	4201 សគាថាវគ្គអដ្ឋកថា 4202 និទានវគ្គអដ្ឋកថា 4203 ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 4204 សឡាយតនវគ្គអដ្ឋកថា 4205 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (សំយុត្ត)	4301 សគាថាវគ្គដីកា 4302 និទានវគ្គដីកា 4303 ខន្ធវគ្គដីកា 4304 សឡាយតនវគ្គដីកា 4305 មហាវគ្គដីកា (សំយុត្ត)
5101 ឯកកនិបាតបាឡិ 5102 ទុកនិបាតបាឡិ 5103 តិកនិបាតបាឡិ 5104 ចតុក្កនិបាតបាឡិ 5105 បញ្ចកនិបាតបាឡិ 5106 ឆក្កនិបាតបាឡិ 5107 សត្តកនិបាតបាឡិ 5108 អដ្ឋកាទិនិបាតបាឡិ 5109 នវកនិបាតបាឡិ 5110 ទសកនិបាតបាឡិ 5111 ឯកាទសកនិបាតបាឡិ	5201 ឯកកនិបាតអដ្ឋកថា 5202 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតអដ្ឋកថា 5203 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតអដ្ឋកថា 5204 អដ្ឋកាទិនិបាតអដ្ឋកថា	5301 ឯកកនិបាតដីកា 5302 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតដីកា 5303 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតដីកា 5304 អដ្ឋកាទិនិបាតដីកា
6101 ខុទ្ទកបាឋបាឡិ 6102 ធម្មបទបាឡិ 6103 ឧទានបាឡិ 6104 ឥតិវុត្តកបាឡិ 6105 សុត្តនិបាតបាឡិ 6106 វិមានវត្ថុបាឡិ 6107 បេតវត្ថុបាឡិ 6108 ថេរគាថាបាឡិ 6109 ថេរីគាថាបាឡិ 6110 អបទានបាឡិ-១ 6111 អបទានបាឡិ-២ 6112 ពុទ្ធវង្សបាឡិ 6113 ចរិយាបិដកបាឡិ 6114 ជាតកបាឡិ-១ 6115 ជាតកបាឡិ-២ 6116 មហានិទ្ទេសបាឡិ 6117 ចូឡនិទ្ទេសបាឡិ 6118 បដិសម្ភិទាមគ្គបាឡិ 6119 នេត្តិប្បករណបាឡិ 6120 មិលិន្ទបញ្ហាបាឡិ 6121 បេដកោបទេសបាឡិ	6201 ខុទ្ទកបាឋអដ្ឋកថា 6202 ធម្មបទអដ្ឋកថា-១ 6203 ធម្មបទអដ្ឋកថា-២ 6204 ឧទានអដ្ឋកថា 6205 ឥតិវុត្តកអដ្ឋកថា 6206 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-១ 6207 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-២ 6208 វិមានវត្ថុអដ្ឋកថា 6209 បេតវត្ថុអដ្ឋកថា 6210 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-១ 6211 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-២ 6212 ថេរីគាថាអដ្ឋកថា 6213 អបទានអដ្ឋកថា-១ 6214 អបទានអដ្ឋកថា-២ 6215 ពុទ្ធវង្សអដ្ឋកថា 6216 ចរិយាបិដកអដ្ឋកថា 6217 ជាតកអដ្ឋកថា-១ 6218 ជាតកអដ្ឋកថា-២ 6219 ជាតកអដ្ឋកថា-៣ 6220 ជាតកអដ្ឋកថា-៤ 6221 ជាតកអដ្ឋកថា-៥ 6222 ជាតកអដ្ឋកថា-៦ 6223 ជាតកអដ្ឋកថា-៧ 6224 មហានិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6225 ចូឡនិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6226 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-១ 6227 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-២ 6228 នេត្តិប្បករណអដ្ឋកថា	6301 នេត្តិប្បករណដីកា 6302 នេត្តិវិភាវិនី
7101 ធម្មសង្គណីបាឡិ 7102 វិភង្គបាឡិ 7103 ធាតុកថាបាឡិ 7104 បុគ្គលបញ្ញត្តិបាឡិ 7105 កថាវត្ថុបាឡិ 7106 យមកបាឡិ-១ 7107 យមកបាឡិ-២ 7108 យមកបាឡិ-៣ 7109 បដ្ឋានបាឡិ-១ 7110 បដ្ឋានបាឡិ-២ 7111 បដ្ឋានបាឡិ-៣ 7112 បដ្ឋានបាឡិ-៤ 7113 បដ្ឋានបាឡិ-៥	7201 ធម្មសង្គណិអដ្ឋកថា 7202 សម្មោហវិនោទនីអដ្ឋកថា 7203 បញ្ចបករណអដ្ឋកថា	7301 ធម្មសង្គណី-មូលដីកា 7302 វិភង្គ-មូលដីកា 7303 បញ្ចបករណ-មូលដីកា 7304 ធម្មសង្គណី-អនុដីកា 7305 បញ្ចបករណ-អនុដីកា 7306 អភិធម្មាវតារោ-នាមរូបបរិច្ឆេទោ 7307 អភិធម្មត្ថសង្គហោ 7308 អភិធម្មាវតារ-បុរាណដីកា 7309 អភិធម្មមាតិកាបាឡិ

한국인
팔리 대장경	주석서	부주석서	기타
1101 빠라지카 빨리 1102 빠찟띠야 빨리 1103 마하왁가 빨리 (비나야) 1104 출라왁가 빨리 1105 빠리와라 빨리	1201 빠라지까깐다 앗타카타-1 1202 빠라지까깐다 앗타카타-2 1203 빠찟띠야 앗타카타 1204 마하왁가 앗타카타 (비나야) 1205 출라왁가 앗타카타 1206 빠리와라 앗타카타	1301 사랏타디빠니 띠까-1 1302 사랏타디빠니 띠까-2 1303 사랏타디빠니 띠까-3	1401 드베마띠까빨리 1402 위나야상가하 앗타카타 1403 와지라붓디 띠까 1404 위마띠위노다니 띠까-1 1405 위마띠위노다니 띠까-2 1406 위나야랑까라 띠까-1 1407 위나야랑까라 띠까-2 1408 깡카위따라니뿌라나 띠까 1409 위나야위닛차야-웃따라위닛차야 1410 위나야위닛차야 띠까-1 1411 위나야위닛차야 띠까-2 1412 빠찟땨디요자나빨리 1413 쿳닷시카-물라시카 8401 위숟디막가-1 8402 위숟디막가-2 8403 위숟디막가-마하띠까-1 8404 위숟디막가-마하띠까-2 8405 위숟디막가 니다나까타 8406 디가니까야 (뿌-위) 8407 맛지마니까야 (뿌-위) 8408 삼윳따니까야 (뿌-위) 8409 앙굳따라니까야 (뿌-위) 8410 위나야삐따까 (뿌-위) 8411 아비담마삐따까 (뿌-위) 8412 앗타카타 (뿌-위) 8413 니룻띠디빠니 8414 빠라맛타디빠니 상가하마하띠까빠타 8415 아누디빠니빠타 8416 빳타누ㄸ데사 디빠니빠타 8417 나막까라띠까 8418 마하빠나마빠타 8419 락카나또 붓다토마나가타 8420 수타완다나 8421 까말란자리 8422 지나랑까라 8423 빳자마두 8424 붓다구나가타왈리 8425 출라간타왕사 8427 사사나왕사 8426 마하왕사 8429 목갈라나뱌까라낭 8428 깟차야나뱌까라낭 8430 삿다니띠빠까라낭 (빠다말라) 8431 삿다니띠빠까라낭 (다두말라) 8432 빠다루빠싣디 8433 목갈라나빤찌까 8434 빠요가싣디빠타 8435 붇또다야빠타 8436 아비다나빠디피까빠타 8437 아비다나빠디피까띠까 8438 수보다랑까라빠타 8439 수보다랑까라띠까 8440 발라와따라 간티빠닷타위닛차야사라 8446 까위닷빠나니띠 8447 니띠만자리 8445 담마니띠 8444 마하라하니띠 8441 로까니띠 8442 숫딴따니띠 8443 수랏사띠니띠 8450 짜낙야니띠 8448 나라닥카디빠니 8449 짜뚜라락카디빠니 8451 라사와히니 8452 시마위소다니빠타 8453 웨산따라기띠 8454 목갈라나 붇띠위와라나빤찌까 8455 투빠왕사 8456 다타왕사 8457 다두빠타윌라시니야 8458 다두왕사 8459 핟타와나갈라위하라왕사 8460 지나짜리따야 8461 지나왕사디빵 8462 떼라까타하가타 8463 밀리다띠까 8464 빠다만자리 8465 빠다사다낭 8466 삿다빈두빠까라낭 8467 깟차야나다두만주사 8468 사만따꿋타완나나
2101 실락칸다왁가 빨리 2102 마하왁가 빨리 (디가) 2103 빠티까왁가 빨리	2201 실락칸다왁가 앗타카타 2202 마하왁가 앗타카타 (디가) 2203 빠티까왁가 앗타카타	2301 실락칸다왁가 띠까 2302 마하왁가 띠까 (디가) 2303 빠티까왁가 띠까 2304 실락칸다왁가-아비나와띠까-1 2305 실락칸다왁가-아비나와띠까-2
3101 물라빤나사 빨리 3102 맛지마빤나사 빨리 3103 우빠리빤나사 빨리	3201 물라빤나사 앗타카타-1 3202 물라빤나사 앗타카타-2 3203 맛지마빤나사 앗타카타 3204 우빠리빤나사 앗타카타	3301 물라빤나사 띠까 3302 맛지마빤나사 띠까 3303 우빠리빤나사 띠까
4101 사가타왁가 빨리 4102 니다나왁가 빨리 4103 칸다왁가 빨리 4104 살라야따나왁가 빨리 4105 마하왁가 빨리 (삼윳따)	4201 사가타왁가 앗타카타 4202 니다나왁가 앗타카타 4203 칸다왁가 앗타카타 4204 살라야따나왁가 앗타카타 4205 마하왁가 앗타카타 (삼윳따)	4301 사가타왁가 띠까 4302 니다나왁가 띠까 4303 칸다왁가 띠까 4304 살라야따나왁가 띠까 4305 마하왁가 띠까 (삼윳따)
5101 에까까니빠따 빨리 5102 두까니빠따 빨리 5103 띠까니빠따 빨리 5104 짜뚝까니빠따 빨리 5105 빤짜까니빠따 빨리 5106 착까니빠따 빨리 5107 삿따까니빠따 빨리 5108 앗타까디니빠따 빨리 5109 나와까니빠따 빨리 5110 다사까니빠따 빨리 5111 에까다사까니빠따 빨리	5201 에까까니빠따 앗타카타 5202 두까-띠까-짜뚝까니빠따 앗타카타 5203 빤짜까-착까-삿따까니빠따 앗타카타 5204 앗타까디니빠따 앗타카타	5301 에까까니빠따 띠까 5302 두까-띠까-짜뚝까니빠따 띠까 5303 빤짜까-착까-삿따까니빠따 띠까 5304 앗타까디니빠따 띠까
6101 쿳닥까빠타 빨리 6102 담마빠다 빨리 6103 우다나 빨리 6104 이띠웃따까 빨리 6105 숫따니빠따 빨리 6106 위마나왓투 빨리 6107 베따왓투 빨리 6108 테라가타 빨리 6109 테리가타 빨리 6110 아빠다나 빨리-1 6111 아빠다나 빨리-2 6112 붓다왕사 빨리 6113 짜리야삐따까 빨리 6114 자따까 빨리-1 6115 자따까 빨리-2 6116 마하닷데사 빨리 6117 출라닷데사 빨리 6118 빠티삼비다막가 빨리 6119 넷띠빠까라나 빨리 6120 밀린다빤하 빨리 6121 뻬따꼬빠데사 빨리	6201 쿳닥까빠타 앗타카타 6202 담마빠다 앗타카타-1 6203 담마빠다 앗타카타-2 6204 우다나 앗타카타 6205 이띠웃따까 앗타카타 6206 숫따니빠따 앗타카타-1 6207 숫따니빠따 앗타카타-2 6208 위마나왓투 앗타카타 6209 베따왓투 앗타카타 6210 테라가타 앗타카타-1 6211 테라가타 앗타카타-2 6212 테리가타 앗타카타 6213 아빠다나 앗타카타-1 6214 아빠다나 앗타카타-2 6215 붓다왕사 앗타카타 6216 짜리야삐따까 앗타카타 6217 자따까 앗타카타-1 6218 자따까 앗타카타-2 6219 자따까 앗타카타-3 6220 자따까 앗타카타-4 6221 자따까 앗타카타-5 6222 자따까 앗타카타-6 6223 자따까 앗타카타-7 6224 마하닷데사 앗타카타 6225 출라닷데사 앗타카타 6226 빠티삼비다막가 앗타카타-1 6227 빠티삼비다막가 앗타카타-2 6228 넷띠빠까라나 앗타카타	6301 넷띠빠까라나 띠까 6302 넷띠위바비니
7101 담마상가니 빨리 7102 위방가 빨리 7103 다뚜까타 빨리 7104 뿍갈라빤냣띠 빨리 7105 까타왓투 빨리 7106 야마까 빨리-1 7107 야마까 빨리-2 7108 야마까 빨리-3 7109 빳타나 빨리-1 7110 빳타나 빨리-2 7111 빳타나 빨리-3 7112 빳타나 빨리-4 7113 빳타나 빨리-5	7201 담마상가니 앗타카타 7202 삼모하위노다니 앗타카타 7203 빤짜빠까라나 앗타카타	7301 담마상가니-물라띠까 7302 위방가-물라띠까 7303 빤짜빠까라나-물라띠까 7304 담마상가니-아누띠까 7305 빤짜빠까라나-아누띠까 7306 아비담마와따로-나마루빠빠릳체도 7307 아비담맛타상가호 7308 아비담마와따라-뿌라나띠까 7309 아비담마마띠까빨리

ອັກສອນລາວ
ປາລີ	ອັດຖະກະຖາ	ຏີກາ	ອັນຍາ
1101 ປາຣາຊິກະ ປາລີ 1102 ປາຈິດຕິຍະ ປາລີ 1103 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ວິໄນ) 1104 ຈູລະວັກຄະ ປາລີ 1105 ປະລິວາລະ ປາລີ	1201 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-1 1202 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-2 1203 ປາຈິດຕິຍະ ອັດຖະກະຖາ 1204 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ວິໄນ) 1205 ຈູລະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 1206 ປະລິວາລະ ອັດຖະກະຖາ	1301 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-1 1302 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-2 1303 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-3	1401 ທເວມາຕິກາປາລີ 1402 ວິນະຍະສັງຄະຫະ ອັດຖະກະຖາ 1403 ວະຊິລະພຸດທິ ຏີກາ 1404 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-1 1405 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-2 1406 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-1 1407 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-2 1408 ກັງຂາວິຕະຣະນີປຸຣານະ ຏີກາ 1409 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ-ອຸຕຕະຣະວິນິດສະຍະ 1410 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-1 1411 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-2 1412 ປາຈິຕະຍາທິໂຍຊະນາປາລີ 1413 ຂຸທະທະສິກຂາ-ມູລະສິກຂາ 8401 ວິສຸດທິມັກຄະ-1 8402 ວິສຸດທິມັກຄະ-2 8403 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-1 8404 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-2 8405 ວິສຸດທິມັກຄະ ນິທານະກະຖາ 8406 ທີຆະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8407 ມັດຊິມະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8408 ສັງຍຸຕຕະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8409 ອັງຄຸຕຕະລະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8410 ວິນະຍະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8411 ອະພິທັມມະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8412 ອັດຖະກະຖາ (ປຸ-ວິ) 8413 ນິລຸຕຕິທີປະນີ 8414 ປະຣະມັດຖະທີປະນີ ສັງຄະຫະມະຫາຏີກາປາຖະ 8415 ອະນຸທີປະນີປາຖະ 8416 ປັດຖານຸທເທສະ ທີປະນີປາຖະ 8417 ນະມັກກາລະຏີກາ 8418 ມະຫາປະຖາມະປາຖະ 8419 ລັກຂະນາໂຕ ພຸດທະຖະມະນາຄາຖາ 8420 ສຸຕະວັນທະນາ 8421 ກະມະລາຍຈະລິ 8422 ຊິນາລັງກາລະ 8423 ປັດຊະມະທຸ 8424 ພຸດທະຄຸນະຄາຖາວະລີ 8425 ຈູລະຄັນຖະວັງສະ 8426 ມະຫາວັງສະ 8427 ສາສະນະວັງສະ 8428 ກັດຈາຍະນະພະຍາກະລະນັງ 8429 ມົກຄັນທານະພະຍາກະລະນັງ 8430 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ປະທະມາລາ) 8431 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ຘາຕຸມາລາ) 8432 ປະທະຣູປະສິດທິ 8433 ໂມຄັນທານະປັນຈິກາ 8434 ປະໂຍຄະສິດທິປາຖະ 8435 ວຸຕະໂທຍະປາຖະ 8436 ອະພິທານະປະປະທີປິກາປາຖະ 8437 ອະພິທານະປະປະທີປິກາຏີກາ 8438 ສຸໂພທາລັງກາລະປາຖະ 8439 ສຸໂພທາລັງກາລະຏີກາ 8440 ພາລາວະຕາລະ ຄັນຖິປະທັດຖະວິນິດສະຍະສາລະ 8441 ໂລກະນີຕິ 8442 ສຸດຕັນຕະນີຕິ 8443 ສູລັດສະຕິນີຕິ 8444 ມະຫາລະຫະນີຕິ 8445 ທັມມະນີຕິ 8446 ກະວິທັບປະຖານີຕິ 8447 ນີຕິມັນຊະລີ 8448 ນະລະທັກຂະທີປະນີ 8449 ຈະຕຸຣາລັກຂະທີປະນີ 8450 ຈານັກຍະນີຕິ 8451 ລະສະວາຫິນີ 8452 ສີມາວິໂສທະນີປາຖະ 8453 ເວສສັນຕະລະຄີຕິ 8454 ໂມຄັນທານະ ວຸຕຕິວິວະລະນະປັນຈິກາ 8455 ຖູປະວັງສະ 8456 ທາຐາວັງສະ 8457 ຘາຕຸປາຖະວິລາສິນີຍາ 8458 ຘາຕຸວັງສະ 8459 ຫັດຖະວະນະຄັນລະວິຫາລະວັງສະ 8460 ຊິນະຈະລິຕະຍະ 8461 ຊິນະວັງສະທີປັງ 8462 ເຕລະກະຕາຫາຄາຖາ 8463 ມິລິທະຏີກາ 8464 ປະທະມັນຊະລີ 8465 ປະທະສາຘະນັງ 8466 ສັດທະພິນທຸປະກະລະນັງ 8467 ກັດຈາຍະນະຘາຕຸມັນຊຸສາ 8468 ສາມັນຕະກູຏະວັນນະນາ
2101 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 2102 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ທີຆະ) 2103 ປາຖິກະວັກຄະ ປາລີ	2201 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 2202 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ທີຆະ) 2203 ປາຖິກະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ	2301 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 2302 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ທີຆະ) 2303 ປາຖິກະວັກຄະ ຏີກາ 2304 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-1 2305 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-2
3101 ມູລະປັນຍາສະ ປາລີ 3102 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ປາລີ 3103 ອຸປະລິປັນຍາສະ ປາລີ	3201 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-1 3202 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-2 3203 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ 3204 ອຸປະລິປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ	3301 ມູລະປັນຍາສະ ຏີກາ 3302 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ຏີກາ 3303 ອຸປະລິປັນຍາສະ ຏີກາ
4101 ສະຄາຖາວັກຄະ ປາລີ 4102 ນິທານະວັກຄະ ປາລີ 4103 ຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 4104 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ປາລີ 4105 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ສັງຍຸຕຕະ)	4201 ສະຄາຖາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4202 ນິທານະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4203 ຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4204 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4205 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ສັງຍຸຕຕະ)	4301 ສະຄາຖາວັກຄະ ຏີກາ 4302 ນິທານະວັກຄະ ຏີກາ 4303 ຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 4304 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ຏີກາ 4305 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ສັງຍຸຕຕະ)
5101 ເອກະກະນິປາຕະ ປາລີ 5102 ທຸກະນິປາຕະ ປາລີ 5103 ຕິກະນິປາຕະ ປາລີ 5104 ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ປາລີ 5105 ປັຈຈະກະນິປາຕະ ປາລີ 5106 ຉັກກະນິປາຕະ ປາລີ 5107 ສັດຕະກະນິປາຕະ ປາລີ 5108 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ປາລີ 5109 ນະວະກະນິປາຕະ ປາລີ 5110 ທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ 5111 ເອກາທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ	5201 ເອກະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5202 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5203 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5204 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ	5301 ເອກະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5302 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ຏີກາ 5303 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5304 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ຏີກາ
6101 ຂຸທະທະກະປາຖະ ປາລີ 6102 ທຳມະປະທະ ປາລີ 6103 ອຸທານະ ປາລີ 6104 ອິຕິວຸຕຕະກະ ປາລີ 6105 ສຸດຕະນິປາຕະ ປາລີ 6106 ວິມານະວັດຖຸ ປາລີ 6107 ເປຕະວັດຖຸ ປາລີ 6108 ເຖລະຄາຖາ ປາລີ 6109 ເຖລີຄາຖາ ປາລີ 6110 ອະປະທານະ ປາລີ-1 6111 ອະປະທານະ ປາລີ-2 6112 ພຸດທະວັງສະ ປາລີ 6113 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ປາລີ 6114 ຊາຕະກະ ປາລີ-1 6115 ຊາຕະກະ ປາລີ-2 6116 ມະຫານິທເທສະ ປາລີ 6117 ຈູລະນິທເທສະ ປາລີ 6118 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ປາລີ 6119 ເນຕຕິປະກະລະນະ ປາລີ 6120 ມິລິນທະປັນຫາ ປາລີ 6121 ເປຏະກົປເທສະ ປາລີ	6201 ຂຸທະທະກະປາຖະ ອັດຖະກະຖາ 6202 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-1 6203 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-2 6204 ອຸທານະ ອັດຖະກະຖາ 6205 ອິຕິວຸຕຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6206 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-1 6207 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-2 6208 ວິມານະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6209 ເປຕະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6210 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-1 6211 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-2 6212 ເຖລີຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ 6213 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-1 6214 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-2 6215 ພຸດທະວັງສະ ອັດຖະກະຖາ 6216 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6217 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-1 6218 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-2 6219 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-3 6220 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-4 6221 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-5 6222 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-6 6223 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-7 6224 ມະຫານິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6225 ຈູລະນິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6226 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-1 6227 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-2 6228 ເນຕຕິປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	6301 ເນຕຕິປະກະລະນະ ຏີກາ 6302 ເນຕຕິວິພາວິນີ
7101 ທຳມະສັງຄະນີ ປາລີ 7102 ວິພັງຄະ ປາລີ 7103 ຘາຕຸກະຖາ ປາລີ 7104 ປຸກຄະລະປັນຍັດຕິ ປາລີ 7105 ກະຖາວັດຖຸ ປາລີ 7106 ຍະມະກະ ປາລີ-1 7107 ຍະມະກະ ປາລີ-2 7108 ຍະມະກະ ປາລີ-3 7109 ປັດຖານະ ປາລີ-1 7110 ປັດຖານະ ປາລີ-2 7111 ປັດຖານະ ປາລີ-3 7112 ປັດຖານະ ປາລີ-4 7113 ປັດຖານະ ປາລີ-5	7201 ທຳມະສັງຄະນິ ອັດຖະກະຖາ 7202 ສັມໂມຫະວິໂນທະນີ ອັດຖະກະຖາ 7203 ປັຈຈະປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	7301 ທຳມະສັງຄະນີ-ມູລະຏີກາ 7302 ວິພັງຄະ-ມູລະຏີກາ 7303 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ມູລະຏີກາ 7304 ທຳມະສັງຄະນີ-ອະນຸຏີກາ 7305 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ອະນຸຏີກາ 7306 ອະພິທັມມາວະຕາໂຣ-ນາມະຣູປະປະຣິຈເທໂທ 7307 ອະພິທັມມັດຖະສັງຄະໂຫ 7308 ອະພິທັມມາວະຕາລະ-ປຸຣານະຏີກາ 7309 ອະພິທັມມາມາຕິກາປາລີ

मराठी
पाळी	अट्ठकथा	टीका	अन्य
1101 पाराजिक पाळी 1102 पाचित्तिय पाळी 1103 महावग्ग पाळी (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळी 1105 परिवार पाळी	1201 पाराजिककंड अट्ठकथा-१ 1202 पाराजिककंड अट्ठकथा-२ 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-१ 1302 सारत्थदीपनी टीका-२ 1303 सारत्थदीपनी टीका-३	1401 द्वेमातिकापाळी 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-१ 1405 विमतिविनोदनी टीका-२ 1406 विनयालंकार टीका-१ 1407 विनयालंकार टीका-२ 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-१ 1411 विनयविनिच्छय टीका-२ 1412 पाचित्यादियोजनापाळी 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-१ 8402 विसुद्धिमग्ग-२ 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-१ 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-२ 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अंगुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी संगहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवंदना 8421 कमलांजलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगंथवंस 8426 महावंस 8427 सासनवंस 8428 कच्चायनव्याकरणं 8429 मोग्गल्लानव्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपंचिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गंठिपदत्थविनिच्छयसार 8441 लोकनीति 8442 सुत्तंतनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8444 महारहनीति 8445 धम्मनीति 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमंजरी 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8450 चाणक्यनीति 8451 रसवाहिनी 8452 सीमाविसोधनीपाठ 8453 वेस्संतरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपंचिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमंजरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिंदुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमंजुसा 8468 सामंतकूटवण्णना
2101 सीलक्खंधवग्ग पाळी 2102 महावग्ग पाळी (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळी	2201 सीलक्खंधवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खंधवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-१ 2305 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-२
3101 मूलपण्णास पाळी 3102 मज्झिमपण्णास पाळी 3103 उपरिपण्णास पाळी	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-१ 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-२ 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळी 4102 निदानवग्ग पाळी 4103 खंधवग्ग पाळी 4104 सळायतनवग्ग पाळी 4105 महावग्ग पाळी (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खंधवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खंधवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळी 5102 दुकनिपात पाळी 5103 तिकनिपात पाळी 5104 चतुक्कनिपात पाळी 5105 पंचकनिपात पाळी 5106 छक्कनिपात पाळी 5107 सत्तकनिपात पाळी 5108 अट्ठकादिनिपात पाळी 5109 नवकनिपात पाळी 5110 दसकनिपात पाळी 5111 एकादसकनिपात पाळी	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळी 6102 धम्मपद पाळी 6103 उदान पाळी 6104 इतिवुत्तक पाळी 6105 सुत्तनिपात पाळी 6106 विमानवत्थु पाळी 6107 पेतवत्थु पाळी 6108 थेरगाथा पाळी 6109 थेरीगाथा पाळी 6110 अपदान पाळी-१ 6111 अपदान पाळी-२ 6112 बुद्धवंस पाळी 6113 चरियापिटक पाळी 6114 जातक पाळी-१ 6115 जातक पाळी-२ 6116 महानिद्देस पाळी 6117 चूळनिद्देस पाळी 6118 पटिसंभिदामग्ग पाळी 6119 नेत्तिप्पकरण पाळी 6120 मिलिंदपंह पाळी 6121 पेटकोपदेस पाळी	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-१ 6203 धम्मपद अट्ठकथा-२ 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-१ 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-२ 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-१ 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-२ 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-१ 6214 अपदान अट्ठकथा-२ 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-१ 6218 जातक अट्ठकथा-२ 6219 जातक अट्ठकथा-३ 6220 जातक अट्ठकथा-४ 6221 जातक अट्ठकथा-५ 6222 जातक अट्ठकथा-६ 6223 जातक अट्ठकथा-७ 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-१ 6227 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-२ 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसंगणी पाळी 7102 विभंग पाळी 7103 धातुकथा पाळी 7104 पुग्गलपंयत्ति पाळी 7105 कथावत्थु पाळी 7106 यमक पाळी-१ 7107 यमक पाळी-२ 7108 यमक पाळी-३ 7109 पट्ठान पाळी-१ 7110 पट्ठान पाळी-२ 7111 पट्ठान पाळी-३ 7112 पट्ठान पाळी-४ 7113 पट्ठान पाळी-५	7201 धम्मसंगणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पंचपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसंगणी-मूलटीका 7302 विभंग-मूलटीका 7303 पंचपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसंगणी-अनुटीका 7305 पंचपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसंगहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळी

မြန်မာ
ပါဠိတော်	အဋ္ဌကထာ	ဋီကာ	အခြား
1101 ပါရာဇိက ပါဠိ 1102 ပါစိတ္တိယ ပါဠိ 1103 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဝိနယ) 1104 စူဠဝဂ္ဂ ပါဠိ 1105 ပရိဝါရ ပါဠိ	1201 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၁ 1202 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၂ 1203 ပါစိတ္တိယ အဋ္ဌကထာ 1204 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဝိနယ) 1205 စူဠဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 1206 ပရိဝါရ အဋ္ဌကထာ	1301 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၁ 1302 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၂ 1303 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၃	1401 ဒွေမာတိကာပါဠိ 1402 ဝိနယသင်္ဂဟ အဋ္ဌကထာ 1403 ဝဇိရဗုဒ္ဓိ ဋီကာ 1404 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၁ 1405 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၂ 1406 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၁ 1407 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၂ 1408 ကင်္ခာဝိတရဏီပုရာဏ ဋီကာ 1409 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ-ဥတ္တရဝိနိစ္ဆယ 1410 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၁ 1411 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၂ 1412 ပါစိတျာဒိယောဇနာပါဠိ 1413 ခုဒ္ဒသိက္ခာ-မူလသိက္ခာ 8401 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၁ 8402 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၂ 8403 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၁ 8404 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၂ 8405 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ နိဒါနကထာ 8406 ဒီဃနိကာယ (ပု-ဝိ) 8407 မဇ္ဈိမနိကာယ (ပု-ဝိ) 8408 သံယုတ္တနိကာယ (ပု-ဝိ) 8409 အင်္ဂုတ္တရနိကာယ (ပု-ဝိ) 8410 ဝိနယပိဋက (ပု-ဝိ) 8411 အဘိဓမ္မပိဋက (ပု-ဝိ) 8412 အဋ္ဌကထာ (ပု-ဝိ) 8413 နိရုတ္တိဒီပနီ 8414 ပရမတ္ထဒီပနီ သင်္ဂဟမဟာဋီကာပါဌ 8415 အနုဒီပနီပါဌ 8416 ပဋ္ဌာနုဒ္ဒေသ ဒီပနီပါဌ 8417 နမက္ကာရဋီကာ 8418 မဟာပဏာမပါဌ 8419 လက္ခဏာတော ဗုဒ္ဓထောမနာဂါထာ 8420 သုတဝန္ဒနာ 8421 ကမလာဉ္ဇလိ 8422 ဇိနာလင်္ကာရ 8423 ပဇ္ဇမဓု 8424 ဗုဒ္ဓဂုဏဂါထာဝလီ 8425 စူဠဂန္ထဝံသ 8427 သာသနဝံသ 8426 မဟာဝံသ 8429 မောဂ္ဂလ္လာနဗျာကရဏံ 8428 ကစ္စာယနဗျာကရဏံ 8430 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ပဒမာလာ) 8431 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ဓါတုမာလာ) 8432 ပဒရူပသိဒ္ဓိ 8433 မောဂလ္လာနပဉ္စိကာ 8434 ပယောဂသိဒ္ဓိပါဌ 8435 ဝုတ္တောဒယပါဌ 8436 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာပါဌ 8437 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာဋီကာ 8438 သုဗောဓါလင်္ကာရပါဌ 8439 သုဗောဓါလင်္ကာရဋီကာ 8440 ဗာလာဝတာရ ဂဏ္ဌိပဒတ္ထဝိနိစ္ဆယသာရ 8446 ကဝိဒပ္ပဏနီတိ 8447 နီတိမဉ္ဇရီ 8445 ဓမ္မနီတိ 8444 မဟာရဟနီတိ 8441 လောကနီတိ 8442 သုတ္တန္တနီတိ 8443 သူရဿတိနီတိ 8450 စာဏကျနီတိ 8448 နရဒက္ခဒီပနီ 8449 စတုရာရက္ခဒီပနီ 8451 ရသဝါဟိနီ 8452 သီမဝိသောဓနီပါဌ 8453 ဝေဿန္တရဂီတိ 8454 မောဂ္ဂလ္လာန ဝုတ္တိဝိဝရဏပဉ္စိကာ 8455 ထူပဝံသ 8456 ဒါဌာဝံသ 8457 ဓါတုပါဌဝိလာသိနိယာ 8458 ဓါတုဝံသ 8459 ဟတ္ထဝနဂလ္လဝိဟာရဝံသ 8460 ဇိနစရိတယ 8461 ဇိနဝံသဒီပံ 8462 တေလကဋာဟဂါထာ 8463 မိလိဒဋီကာ 8464 ပဒမဉ္ဇရီ 8465 ပဒသာဓနံ 8466 သဒ္ဒဗိန္ဒုပကရဏံ 8467 ကစ္စာယနဓါတုမဉ္ဇုသာ 8468 သာမန္တကူဋဝဏ္ဏနာ
2101 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 2102 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဒီဃ) 2103 ပါထိကဝဂ္ဂ ပါဠိ	2201 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 2202 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဒီဃ) 2203 ပါထိကဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ	2301 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 2302 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (ဒီဃ) 2303 ပါထိကဝဂ္ဂ ဋီကာ 2304 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၁ 2305 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၂
3101 မူလပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3102 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3103 ဥပရိပဏ္ဏာသ ပါဠိ	3201 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၁ 3202 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၂ 3203 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ 3204 ဥပရိပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ	3301 မူလပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3302 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3303 ဥပရိပဏ္ဏာသ ဋီကာ
4101 သဂါထာဝဂ္ဂ ပါဠိ 4102 နိဒါနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4103 ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 4104 သဠာယတနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4105 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (သံယုတ္တ)	4201 သဂါထာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4202 နိဒါနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4203 ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4204 သဠာယတနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4205 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (သံယုတ္တ)	4301 သဂါထာဝဂ္ဂ ဋီကာ 4302 နိဒါနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4303 ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 4304 သဠာယတနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4305 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (သံယုတ္တ)
5101 ဧကကနိပါတ ပါဠိ 5102 ဒုကနိပါတ ပါဠိ 5103 တိကနိပါတ ပါဠိ 5104 စတုက္ကနိပါတ ပါဠိ 5105 ပဉ္စကနိပါတ ပါဠိ 5106 ဆက္ကနိပါတ ပါဠိ 5107 သတ္တကနိပါတ ပါဠိ 5108 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ပါဠိ 5109 နဝကနိပါတ ပါဠိ 5110 ဒသကနိပါတ ပါဠိ 5111 ဧကာဒသကနိပါတ ပါဠိ	5201 ဧကကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5202 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5203 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5204 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ အဋ္ဌကထာ	5301 ဧကကနိပါတ ဋီကာ 5302 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ ဋီကာ 5303 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ ဋီကာ 5304 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ဋီကာ
6101 ခုဒ္ဒကပါဌ ပါဠိ 6102 ဓမ္မပဒ ပါဠိ 6103 ဥဒါန ပါဠိ 6104 ဣတိဝုတ္တက ပါဠိ 6105 သုတ္တနိပါတ ပါဠိ 6106 ဝိမာနဝတ္ထု ပါဠိ 6107 ပေတဝတ္ထု ပါဠိ 6108 ထေရဂါထာ ပါဠိ 6109 ထေရီဂါထာ ပါဠိ 6110 အပဒါန ပါဠိ-၁ 6111 အပဒါန ပါဠိ-၂ 6112 ဗုဒ္ဓဝံသ ပါဠိ 6113 စရိယာပိဋက ပါဠိ 6114 ဇာတက ပါဠိ-၁ 6115 ဇာတက ပါဠိ-၂ 6116 မဟာနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6117 စူဠနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6118 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ ပါဠိ 6119 နေတ္တိပ္ပကရဏ ပါဠိ 6120 မိလိန္ဒပဉှ ပါဠိ 6121 ပေဋကောပဒေသ ပါဠိ	6201 ခုဒ္ဒကပါဌ အဋ္ဌကထာ 6202 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၁ 6203 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၂ 6204 ဥဒါန အဋ္ဌကထာ 6205 ဣတိဝုတ္တက အဋ္ဌကထာ 6206 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၁ 6207 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၂ 6208 ဝိမာနဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6209 ပေတဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6210 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၁ 6211 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၂ 6212 ထေရီဂါထာ အဋ္ဌကထာ 6213 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၁ 6214 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၂ 6215 ဗုဒ္ဓဝံသ အဋ္ဌကထာ 6216 စရိယာပိဋက အဋ္ဌကထာ 6217 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၁ 6218 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၂ 6219 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၃ 6220 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၄ 6221 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၅ 6222 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၆ 6223 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၇ 6224 မဟာနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6225 စူဠနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6226 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၁ 6227 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၂ 6228 နေတ္တိပ္ပကရဏ အဋ္ဌကထာ	6301 နေတ္တိပ္ပကရဏ ဋီကာ 6302 နေတ္တိဝိဘာဝိနီ
7101 ဓမ္မသင်္ဂဏီ ပါဠိ 7102 ဝိဘင်္ဂ ပါဠိ 7103 ဓါတုကထာ ပါဠိ 7104 ပုဂ္ဂလပညတ္တိ ပါဠိ 7105 ကထာဝတ္ထု ပါဠိ 7106 ယမက ပါဠိ-၁ 7107 ယမက ပါဠိ-၂ 7108 ယမက ပါဠိ-၃ 7109 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၁ 7110 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၂ 7111 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၃ 7112 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၄ 7113 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၅	7201 ဓမ္မသင်္ဂဏိ အဋ္ဌကထာ 7202 သမ္မောဟဝိနောဒနီ အဋ္ဌကထာ 7203 ပဉ္စပကရဏ အဋ္ဌကထာ	7301 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-မူလဋီကာ 7302 ဝိဘင်္ဂ-မူလဋီကာ 7303 ပဉ္စပကရဏ-မူလဋီကာ 7304 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-အနုဋီကာ 7305 ပဉ္စပကရဏ-အနုဋီကာ 7306 အဘိဓမ္မာဝတာရော-နာမရူပပရိစ္ဆေဒေါ 7307 အဘိဓမ္မတ္ထသင်္ဂဟော 7308 အဘိဓမ္မာဝတာရ-ပုရာဏဋီကာ 7309 အဘိဓမ္မမာတိကာပါဠိ

português
Páli	Aṭṭhakathā	Ṭīkā	Outro
1101 Ofensas Graves (Pārājika) 1102 Ofensas Leves (Pācittiya) 1103 Grande Seção do Vīnaya (Mahāvagga) 1104 Pequena Seção do Vīnaya (Cūḷavagga) 1105 Apêndice do Vīnaya (Parivāra)	1201 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 1 1202 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 2 1203 Comentário das Ofensas Leves 1204 Comentário da Grande Seção do Vīnaya 1205 Comentário da Pequena Seção do Vīnaya 1206 Comentário do Apêndice do Vīnaya	1301 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 1 1302 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 2 1303 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 3	1401 Texto das Duas Matrizes 1402 Comentário do Compêndio do Vīnaya 1403 Subcomentário de Vajirabuddhi 1404 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 1 1405 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 2 1406 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 1 1407 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 2 1408 Antigo Subcomentário que Supera Dúvidas 1409 Decisão sobre o Vīnaya e Decisão Superior 1410 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 1 1411 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 2 1412 Texto da Aplicação das Regras 1413 Pequeno Treinamento e Treinamento Fundamental 8401 Caminho da Purificação - Vol. 1 8402 Caminho da Purificação - Vol. 2 8403 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 1 8404 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 2 8405 História da Origem do Caminho da Purificação 8406 Coleção dos Longos Discursos (índice Pāli-Vietnamita) 8407 Coleção dos Discursos Médios (índice Pāli-Vietnamita) 8408 Coleção dos Discursos Agrupados (índice Pāli-Vietnamita) 8409 Coleção dos Discursos Numerados (índice Pāli-Vietnamita) 8410 Cesto da Disciplina (índice Pāli-Vietnamita) 8411 Cesto do Abhidhamma (índice Pāli-Vietnamita) 8412 Comentários (índice Pāli-Vietnamita) 8413 Elucidação da Etimologia 8414 Grande Subcomentário do Compêndio que Elucida o Sentido Supremo 8415 Texto do Subcomentário Elucidativo 8416 Texto Elucidativo sobre a Exposição das Condições 8417 Subcomentário da Saudação 8418 Grande Texto de Saudação 8419 Versos de Louvor a Buda pelos Sinais 8420 Saudação com Recitação 8421 Oferenda de Lótus 8422 Ornamento dos Vencedores 8423 Mel dos Versos 8424 Coleção de Versos sobre as Qualidades de Buda 8425 Pequena Crônica dos Livros 8427 Crônica do Ensinamento 8426 Grande Crônica 8429 Gramática de Moggallāna 8428 Gramática de Kaccāyana 8430 Tratado sobre a Gramática - Série de Palavras 8431 Tratado sobre a Gramática - Série de Raízes 8432 Realização das Formas das Palavras 8433 Comentário de Moggallāna 8434 Texto sobre a Realização da Aplicação 8435 Texto sobre a Origem dos Versos 8436 Texto do Dicionário Iluminado 8437 Subcomentário do Dicionário Iluminado 8438 Texto sobre o Ornamento da Boa Compreensão 8439 Subcomentário do Ornamento da Boa Compreensão 8440 Essência da Decisão sobre os Termos do Glossário de Bālāvatāra 8446 Ética do Poeta 8447 Coleção de Ética 8445 Ética do Dhamma 8444 Grande Ética Secreta 8441 Ética do Mundo 8442 Ética dos Suttas 8443 Ética do Herói 8450 Ética de Cāṇakya 8448 Elucidação sobre os Perigos para os Homens 8449 Elucidação sobre as Quatro Proteções 8451 O Fluxo do Sabor - Histórias Edificantes 8452 Texto sobre a Purificação dos Limites 8453 Canto de Vessantara 8454 Explicação do Comentário de Moggallāna 8455 Crônica das Estupas 8456 Crônica da Relíquia do Dente 8457 O Esplendor da Leitura dos Elementos 8458 Crônica das Relíquias 8459 Crônica do Mosteiro de Hatthavanagalla 8460 História do Vencedor 8461 Ilha da Linhagem dos Vencedores 8462 Versos da Panela de Óleo 8463 Subcomentário de Milinda 8464 Cacho de Flores de Palavras 8465 Realização das Palavras 8466 Tratado sobre os Pontos da Gramática 8467 Coleção de Raízes de Kaccāyana 8468 Descrição do Pico de Sāmantakūṭa
2101 Seção da Moralidade - Dīgha 2102 Grande Seção - Dīgha 2103 Seção de Pāthika - Dīgha	2201 Comentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2202 Comentário da Grande Seção - Dīgha 2203 Comentário da Seção de Pāthika - Dīgha	2301 Subcomentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2302 Subcomentário da Grande Seção - Dīgha 2303 Subcomentário da Seção de Pāthika - Dīgha 2304 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 1 2305 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 2
3101 Cinquenta Discursos Fundamentais - Majjhima 3102 Cinquenta Discursos Médios - Majjhima 3103 Cinquenta Discursos Superiores - Majjhima	3201 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 1 3202 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 2 3203 Comentário dos Cinquenta Médios 3204 Comentário dos Cinquenta Superiores	3301 Subcomentário dos Cinquenta Fundamentais 3302 Subcomentário dos Cinquenta Médios 3303 Subcomentário dos Cinquenta Superiores
4101 Seção com Versos - Saṃyutta 4102 Seção das Causas - Saṃyutta 4103 Seção dos Agregados - Saṃyutta 4104 Seção das Seis Bases dos Sentidos - Saṃyutta 4105 Grande Seção - Saṃyutta	4201 Comentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4202 Comentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4203 Comentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4204 Comentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4205 Comentário da Grande Seção - Saṃyutta	4301 Subcomentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4302 Subcomentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4303 Subcomentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4304 Subcomentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4305 Subcomentário da Grande Seção - Saṃyutta
5101 Grupos de Um - Aṅguttara 5102 Grupos de Dois - Aṅguttara 5103 Grupos de Três - Aṅguttara 5104 Grupos de Quatro - Aṅguttara 5105 Grupos de Cinco - Aṅguttara 5106 Grupos de Seis - Aṅguttara 5107 Grupos de Sete - Aṅguttara 5108 Grupos de Oito, etc. - Aṅguttara 5109 Grupos de Nove - Aṅguttara 5110 Grupos de Dez - Aṅguttara 5111 Grupos de Onze - Aṅguttara	5201 Comentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5202 Comentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5203 Comentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5204 Comentário dos Grupos de Oito, etc.	5301 Subcomentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5302 Subcomentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5303 Subcomentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5304 Subcomentário dos Grupos de Oito, etc.
6101 Pequena Leitura (Khuddakapāṭha) 6102 Versos do Dhamma (Dhammapada) 6103 Exclamações Inspiradas (Udāna) 6104 Assim Foi Dito (Itivuttaka) 6105 Coleção de Discursos (Suttanipāta) 6106 Histórias das Mansões Celestiais 6107 Histórias dos Fantasmas 6108 Versos dos Monges Anciãos 6109 Versos das Monjas Anciãs 6110 Histórias Passadas - Vol. 1 6111 Histórias Passadas - Vol. 2 6112 História dos Budas (Buddhavaṃsa) 6113 Cesto das Condutas (Cariyāpiṭaka) 6114 Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6115 Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6116 Grande Exposição (Mahāniddesa) 6117 Pequena Exposição (Cūḷaniddesa) 6118 Caminho da Discriminação Analítica 6119 O Guia (Nettippakaraṇa) 6120 As Perguntas de Milinda 6121 Instrução do Cesto (Peṭakopadesa)	6201 Comentário da Pequena Leitura 6202 Comentário do Dhammapada - Vol. 1 6203 Comentário do Dhammapada - Vol. 2 6204 Comentário do Udāna 6205 Comentário do Itivuttaka 6206 Comentário do Suttanipāta - Vol. 1 6207 Comentário do Suttanipāta - Vol. 2 6208 Comentário das Histórias das Mansões 6209 Comentário das Histórias dos Fantasmas 6210 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 1 6211 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 2 6212 Comentário dos Versos das Monjas 6213 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 1 6214 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 2 6215 Comentário da História dos Budas 6216 Comentário do Cesto das Condutas 6217 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6218 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6219 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 3 6220 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 4 6221 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 5 6222 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 6 6223 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 7 6224 Comentário da Grande Exposição 6225 Comentário da Pequena Exposição 6226 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 1 6227 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 2 6228 Comentário do Guia	6301 Subcomentário do Guia 6302 Elucidação do Guia
7101 Enumeração dos Fenômenos (Dhammasaṅgaṇī) 7102 Análise (Vibhaṅga) 7103 Discurso sobre os Elementos (Dhātukathā) 7104 Designação das Pessoas (Puggalapaññatti) 7105 Pontos da Discussão (Kathāvatthu) 7106 O Livro dos Pares - Vol. 1 7107 O Livro dos Pares - Vol. 2 7108 O Livro dos Pares - Vol. 3 7109 Condições de Originação - Vol. 1 7110 Condições de Originação - Vol. 2 7111 Condições de Originação - Vol. 3 7112 Condições de Originação - Vol. 4 7113 Condições de Originação - Vol. 5	7201 Comentário da Enumeração dos Fenômenos 7202 Comentário que Dissipa a Confusão 7203 Comentário dos Cinco Tratados	7301 Subcomentário Principal da Enumeração dos Fenômenos 7302 Subcomentário Principal da Análise 7303 Subcomentário Principal dos Cinco Tratados 7304 Subcomentário Secundário da Enumeração dos Fenômenos 7305 Subcomentário Secundário dos Cinco Tratados 7306 Introdução ao Abhidhamma - Análise de Nome e Forma 7307 Compêndio do Abhidhamma 7308 Antigo Subcomentário da Introdução ao Abhidhamma 7309 Matriz do Abhidhamma

русский
Палийский канон	Комментарии	Субкомментарии	Другое
1101 Параджика-пали 1102 Пачиттия-пали 1103 Махавагга-пали (Виная) 1104 Чулавагга-пали 1105 Паривара-пали	1201 Параджиканда-аттхакатха-1 1202 Параджиканда-аттхакатха-2 1203 Пачиттия-аттхакатха 1204 Махавагга-аттхакатха (Виная) 1205 Чулавагга-аттхакатха 1206 Паривара-аттхакатха	1301 Сараттхадипани-тика-1 1302 Сараттхадипани-тика-2 1303 Сараттхадипани-тика-3	1401 Двематика-пали 1402 Винаясангаха-аттхакатха 1403 Ваджирабуддхи-тика 1404 Вимативинодани-тика-1 1405 Вимативинодани-тика-2 1406 Винаяланкара-тика-1 1407 Винаяланкара-тика-2 1408 Канкхавитаранипурана-тика 1409 Винаявиниччая-уттаравиниччая 1410 Винаявиниччая-тика-1 1411 Винаявиниччая-тика-2 1412 Пачиттиядийоджана-пали 1413 Кхуддасиккха-муласиккха 8401 Висуддхимагга-1 8402 Висуддхимагга-2 8403 Висуддхимагга-махатика-1 8404 Висуддхимагга-махатика-2 8405 Висуддхимагга-ниданакатха 8406 Дигханикая (пу-ви) 8407 Мадджхиманикая (пу-ви) 8408 Самъюттаникая (пу-ви) 8409 Ангуттараникая (пу-ви) 8410 Винаяпитака (пу-ви) 8411 Абхидхаммапитака (пу-ви) 8412 Аттхакатха (пу-ви) 8413 Нируттидипани 8414 Параматтхадипани Сангахамахатикапатха 8415 Анудипанипатха 8416 Паттхануддеса дипанипатха 8417 Намаккаратика 8418 Махапанамапатха 8419 Лаккханато буддхатхоманагатха 8420 Сутавандана 8421 Камаланджали 8422 Джиналанкара 8423 Паджамадху 8424 Буддхагунагатхавали 8425 Чулагантхавамса 8427 Сасанавамса 8426 Махавамса 8429 Моггалланабьякарана 8428 Каччаянабьякарана 8430 Садданитиппакарана (падамала) 8431 Садданитиппакарана (дхатумала) 8432 Падарупасиддхи 8433 Могалланапанчика 8434 Пайогасиддхипатха 8435 Вуттодаяпатха 8436 Абхидханаппадипикапатха 8437 Абхидханаппадипикатика 8438 Субодхаланкарапатха 8439 Субодхаланкаратика 8440 Балаватара гантхипадаттхавиниччаясара 8446 Кавидаппананити 8447 Нитиманджари 8445 Дхамманити 8444 Махараханити 8441 Локанити 8442 Суттантанити 8443 Сурассатинити 8450 Чанакьянити 8448 Нарадаккхадипани 8449 Чатурараккхадипани 8451 Расавахини 8452 Симависодханипатха 8453 Вессантарагити 8454 Моггаллана вуттививаранапанчика 8455 Тхупавамса 8456 Датхавамса 8457 Дхатупатхавиласиния 8458 Дхатувамса 8459 Хаттхаванагаллавихаравамса 8460 Джиначаритая 8461 Джинавамсадипа 8462 Телакатахагатха 8463 Милидатика 8464 Падаманджари 8465 Падасадхана 8466 Саддабиндупакарана 8467 Каччаянадхатуманджуса 8468 Самантакутаваннана
2101 Силаккхандхавагга-пали 2102 Махавагга-пали (Дигха) 2103 Патхикавагга-пали	2201 Силаккхандхавагга-аттхакатха 2202 Махавагга-аттхакатха (Дигха) 2203 Патхикавагга-аттхакатха	2301 Силаккхандхавагга-тика 2302 Махавагга-тика (Дигха) 2303 Патхикавагга-тика 2304 Силаккхандхавагга-абхинаватика-1 2305 Силаккхандхавагга-абхинаватика-2
3101 Мулапаннаса-пали 3102 Мадджхимапаннаса-пали 3103 Упарипаннаса-пали	3201 Мулапаннаса-аттхакатха-1 3202 Мулапаннаса-аттхакатха-2 3203 Мадджхимапаннаса-аттхакатха 3204 Упарипаннаса-аттхакатха	3301 Мулапаннаса-тика 3302 Мадджхимапаннаса-тика 3303 Упарипаннаса-тика
4101 Сагатхавагга-пали 4102 Ниданавагга-пали 4103 Кхандхавагга-пали 4104 Салаятанавагга-пали 4105 Махавагга-пали (Самъютта)	4201 Сагатхавагга-аттхакатха 4202 Ниданавагга-аттхакатха 4203 Кхандхавагга-аттхакатха 4204 Салаятанавагга-аттхакатха 4205 Махавагга-аттхакатха (Самъютта)	4301 Сагатхавагга-тика 4302 Ниданавагга-тика 4303 Кхандхавагга-тика 4304 Салаятанавагга-тика 4305 Махавагга-тика (Самъютта)
5101 Экаканипата-пали 5102 Дуканипата-пали 5103 Тиканипата-пали 5104 Чатукканипата-пали 5105 Панчаканипата-пали 5106 Чхакканипата-пали 5107 Саттаканипата-пали 5108 Аттхакадинипата-пали 5109 Наваканипата-пали 5110 Дасаканипата-пали 5111 Экадасаканипата-пали	5201 Экаканипата-аттхакатха 5202 Дука-тика-чатукканипата-аттхакатха 5203 Панчака-чхакка-саттаканипата-аттхакатха 5204 Аттхакадинипата-аттхакатха	5301 Экаканипата-тика 5302 Дука-тика-чатукканипата-тика 5303 Панчака-чхакка-саттаканипата-тика 5304 Аттхакадинипата-тика
6101 Кхуддакапатха-пали 6102 Дхаммапада-пали 6103 Удана-пали 6104 Итивуттака-пали 6105 Суттанипата-пали 6106 Виманаваттху-пали 6107 Петаваттху-пали 6108 Тхерагатха-пали 6109 Тхеригатха-пали 6110 Ападана-пали-1 6111 Ападана-пали-2 6112 Буддхавамса-пали 6113 Чарияпитака-пали 6114 Джатака-пали-1 6115 Джатака-пали-2 6116 Маханиддеса-пали 6117 Чуланиддеса-пали 6118 Патисамбхидамагга-пали 6119 Неттиппакарана-пали 6120 Милиндапаньха-пали 6121 Петакопадеса-пали	6201 Кхуддакапатха-аттхакатха 6202 Дхаммапада-аттхакатха-1 6203 Дхаммапада-аттхакатха-2 6204 Удана-аттхакатха 6205 Итивуттака-аттхакатха 6206 Суттанипата-аттхакатха-1 6207 Суттанипата-аттхакатха-2 6208 Виманаваттху-аттхакатха 6209 Петаваттху-аттхакатха 6210 Тхерагатха-аттхакатха-1 6211 Тхерагатха-аттхакатха-2 6212 Тхеригатха-аттхакатха 6213 Ападана-аттхакатха-1 6214 Ападана-аттхакатха-2 6215 Буддхавамса-аттхакатха 6216 Чарияпитака-аттхакатха 6217 Джатака-аттхакатха-1 6218 Джатака-аттхакатха-2 6219 Джатака-аттхакатха-3 6220 Джатака-аттхакатха-4 6221 Джатака-аттхакатха-5 6222 Джатака-аттхакатха-6 6223 Джатака-аттхакатха-7 6224 Маханиддеса-аттхакатха 6225 Чуланиддеса-аттхакатха 6226 Патисамбхидамагга-аттхакатха-1 6227 Патисамбхидамагга-аттхакатха-2 6228 Неттиппакарана-аттхакатха	6301 Неттиппакарана-тика 6302 Неттивибхавини
7101 Дхаммасангани-пали 7102 Вибханга-пали 7103 Дхатукатха-пали 7104 Пуггалапаннятти-пали 7105 Катхаваттху-пали 7106 Ямака-пали-1 7107 Ямака-пали-2 7108 Ямака-пали-3 7109 Паттхана-пали-1 7110 Паттхана-пали-2 7111 Паттхана-пали-3 7112 Паттхана-пали-4 7113 Паттхана-пали-5	7201 Дхаммасангани-аттхакатха 7202 Саммохивинодани-аттхакатха 7203 Панчапакарана-аттхакатха	7301 Дхаммасангани-мулатика 7302 Вибханга-мулатика 7303 Панчапакарана-мулатика 7304 Дхаммасангани-анутика 7305 Панчапакарана-анутика 7306 Абхидхаммаватаро-намарупапариччхедо 7307 Абхидхамматтхасангахо 7308 Абхидхаммаватара-пуранатика 7309 Абхидхаммаматика-пали

සිංහල
පාලි කැනනය	විවරණ	අටුවා	වෙනත්
1101 පාරාජික පාළි 1102 පාචිත්තිය පාළි 1103 මහාවග්ග පාළි (විනය) 1104 චූළවග්ග පාළි 1105 පරිවාර පාළි	1201 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-1 1202 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-2 1203 පාචිත්තිය අට්ඨකථා 1204 මහාවග්ග අට්ඨකථා (විනය) 1205 චූළවග්ග අට්ඨකථා 1206 පරිවාර අට්ඨකථා	1301 සාරත්ථදීපනී ටීකා-1 1302 සාරත්ථදීපනී ටීකා-2 1303 සාරත්ථදීපනී ටීකා-3	1401 ද්වෙමාතිකාපාළි 1402 විනයසංගහ අට්ඨකථා 1403 වජිරබුද්ධි ටීකා 1404 විමතිවිනෝදනී ටීකා-1 1405 විමතිවිනෝදනී ටීකා-2 1406 විනයාලංකාර ටීකා-1 1407 විනයාලංකාර ටීකා-2 1408 කඞ්ඛාවිතරණීපුරාණ ටීකා 1409 විනයවිනිච්ඡය-උත්තරවිනිච්ඡය 1410 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-1 1411 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-2 1412 පාචිත්යාදියෝජනාපාළි 1413 ඛුද්දසික්ඛා-මූලසික්ඛා 8401 විසුද්ධිමග්ග-1 8402 විසුද්ධිමග්ග-2 8403 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-1 8404 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-2 8405 විසුද්ධිමග්ග නිදානකථා 8406 දීඝනිකාය (පු-වි) 8407 මජ්ඣිමනිකාය (පු-වි) 8408 සංයුත්තනිකාය (පු-වි) 8409 අඞ්ගුත්තරනිකාය (පු-වි) 8410 විනයපිටක (පු-වි) 8411 අභිධම්මපිටක (පු-වි) 8412 අට්ඨකථා (පු-වි) 8413 නිරුත්තිදීපනී 8414 පරමත්ථදීපනී සඞ්ගහමහාටීකාපාඨ 8415 අනුදීපනීපාඨ 8416 පට්ඨානුද්දේස දීපනීපාඨ 8417 නමක්කාරටීකා 8418 මහාපණාමපාඨ 8419 ලක්ඛණාතෝ බුද්ධථෝමනාගාථා 8420 සුතවන්දනා 8421 කමලාඤ්ජලි 8422 ජිනාලඞ්කාර 8423 පජ්ජමධු 8424 බුද්ධගුණගාථාවලී 8425 චූළගන්ථවංස 8427 සාසනවංස 8426 මහාවංස 8429 මොග්ගල්ලානබ්යාකරණං 8428 කච්චායනබ්යාකරණං 8430 සද්දනීතිප්පකරණං (පදමාලා) 8431 සද්දනීතිප්පකරණං (ධාතුමාලා) 8432 පදරූපසිද්ධි 8433 මොග්ගල්ලානපඤ්චිකා 8434 පයෝගසිද්ධිපාඨ 8435 වුත්තෝදයපාඨ 8436 අභිධානප්පදීපිකාපාඨ 8437 අභිධානප්පදීපිකාටීකා 8438 සුබෝධාලඞ්කාරපාඨ 8439 සුබෝධාලඞ්කාරටීකා 8440 බාලාවතාර ගණ්ඨිපදත්ථවිනිච්ඡයසාර 8446 කවිදප්පණනීති 8447 නීතිමඤ්ජරී 8445 ධම්මනීති 8444 මහාරහනීති 8441 ලෝකනීති 8442 සුත්තන්තනීති 8443 සූරස්සතිනීති 8450 චාණක්යනීති 8448 නරදක්ඛදීපනී 8449 චතුරාරක්ඛදීපනී 8451 රසවාහිනී 8452 සීමවිසෝධනීපාඨ 8453 වෙස්සන්තරගීති 8454 මොග්ගල්ලාන වුත්තිවිවරණපඤ්චිකා 8455 ථූපවංස 8456 දාඨාවංස 8457 ධාතුපාඨවිලාසිනියා 8458 ධාතුවංස 8459 හත්ථවනගල්ලවිහාරවංස 8460 ජිනචරිතය 8461 ජිනවංසදීපං 8462 තේලකටාහගාථා 8463 මිලිදටීකා 8464 පදමඤ්ජරී 8465 පදසාධනං 8466 සද්දබින්දුපකරණං 8467 කච්චායනධාතුමඤ්ජුසා 8468 සාමන්තකූටවණ්ණනා
2101 සීලක්ඛන්ධවග්ග පාළි 2102 මහාවග්ග පාළි (දීඝ) 2103 පාථිකවග්ග පාළි	2201 සීලක්ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 2202 මහාවග්ග අට්ඨකථා (දීඝ) 2203 පාථිකවග්ග අට්ඨකථා	2301 සීලක්ඛන්ධවග්ග ටීකා 2302 මහාවග්ග ටීකා (දීඝ) 2303 පාථිකවග්ග ටීකා 2304 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-1 2305 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-2
3101 මූලපණ්ණාස පාළි 3102 මජ්ඣිමපණ්ණාස පාළි 3103 උපරිපණ්ණාස පාළි	3201 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-1 3202 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-2 3203 මජ්ඣිමපණ්ණාස අට්ඨකථා 3204 උපරිපණ්ණාස අට්ඨකථා	3301 මූලපණ්ණාස ටීකා 3302 මජ්ඣිමපණ්ණාස ටීකා 3303 උපරිපණ්ණාස ටීකා
4101 සගාථාවග්ග පාළි 4102 නිදානවග්ග පාළි 4103 ඛන්ධවග්ග පාළි 4104 සළායතනවග්ග පාළි 4105 මහාවග්ග පාළි (සංයුත්ත)	4201 සගාථාවග්ග අට්ඨකථා 4202 නිදානවග්ග අට්ඨකථා 4203 ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 4204 සළායතනවග්ග අට්ඨකථා 4205 මහාවග්ග අට්ඨකථා (සංයුත්ත)	4301 සගාථාවග්ග ටීකා 4302 නිදානවග්ග ටීකා 4303 ඛන්ධවග්ග ටීකා 4304 සළායතනවග්ග ටීකා 4305 මහාවග්ග ටීකා (සංයුත්ත)
5101 එකකනිපාත පාළි 5102 දුකනිපාත පාළි 5103 තිකනිපාත පාළි 5104 චතුක්කනිපාත පාළි 5105 පඤ්චකනිපාත පාළි 5106 ඡක්කනිපාත පාළි 5107 සත්තකනිපාත පාළි 5108 අට්ඨකාදිනිපාත පාළි 5109 නවකනිපාත පාළි 5110 දසකනිපාත පාළි 5111 එකාදසකනිපාත පාළි	5201 එකකනිපාත අට්ඨකථා 5202 දුක-තික-චතුක්කනිපාත අට්ඨකථා 5203 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත අට්ඨකථා 5204 අට්ඨකාදිනිපාත අට්ඨකථා	5301 එකකනිපාත ටීකා 5302 දුක-තික-චතුක්කනිපාත ටීකා 5303 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත ටීකා 5304 අට්ඨකාදිනිපාත ටීකා
6101 ඛුද්දකපාඨ පාළි 6102 ධම්මපද පාළි 6103 උදාන පාළි 6104 ඉතිවුත්තක පාළි 6105 සුත්තනිපාත පාළි 6106 විමානවත්ථු පාළි 6107 පේතවත්ථු පාළි 6108 ථේරගාථා පාළි 6109 ථේරීගාථා පාළි 6110 අපදාන පාළි-1 6111 අපදාන පාළි-2 6112 බුද්ධවංස පාළි 6113 චරියාපිටක පාළි 6114 ජාතක පාළි-1 6115 ජාතක පාළි-2 6116 මහානිද්දේස පාළි 6117 චූළනිද්දේස පාළි 6118 පටිසම්භිදාමග්ග පාළි 6119 නෙත්තිප්පකරණ පාළි 6120 මිලින්දපඤ්හ පාළි 6121 පේටකෝපදේස පාළි	6201 ඛුද්දකපාඨ අට්ඨකථා 6202 ධම්මපද අට්ඨකථා-1 6203 ධම්මපද අට්ඨකථා-2 6204 උදාන අට්ඨකථා 6205 ඉතිවුත්තක අට්ඨකථා 6206 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-1 6207 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-2 6208 විමානවත්ථු අට්ඨකථා 6209 පේතවත්ථු අට්ඨකථා 6210 ථේරගාථා අට්ඨකථා-1 6211 ථේරගාථා අට්ඨකථා-2 6212 ථේරීගාථා අට්ඨකථා 6213 අපදාන අට්ඨකථා-1 6214 අපදාන අට්ඨකථා-2 6215 බුද්ධවංස අට්ඨකථා 6216 චරියාපිටක අට්ඨකථා 6217 ජාතක අට්ඨකථා-1 6218 ජාතක අට්ඨකථා-2 6219 ජාතක අට්ඨකථා-3 6220 ජාතක අට්ඨකථා-4 6221 ජාතක අට්ඨකථා-5 6222 ජාතක අට්ඨකථා-6 6223 ජාතක අට්ඨකථා-7 6224 මහානිද්දේස අට්ඨකථා 6225 චූළනිද්දේස අට්ඨකථා 6226 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-1 6227 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-2 6228 නෙත්තිප්පකරණ අට්ඨකථා	6301 නෙත්තිප්පකරණ ටීකා 6302 නෙත්තිවිභාවිනී
7101 ධම්මසංගණී පාළි 7102 විභඞ්ග පාළි 7103 ධාතුකථා පාළි 7104 පුග්ගලපඤ්ඤත්ති පාළි 7105 කථාවත්ථු පාළි 7106 යමක පාළි-1 7107 යමක පාළි-2 7108 යමක පාළි-3 7109 පට්ඨාන පාළි-1 7110 පට්ඨාන පාළි-2 7111 පට්ඨාන පාළි-3 7112 පට්ඨාන පාළි-4 7113 පට්ඨාන පාළි-5	7201 ධම්මසංගණි අට්ඨකථා 7202 සම්මෝහවිනෝදනී අට්ඨකථා 7203 පඤ්චපකරණ අට්ඨකථා	7301 ධම්මසංගණී-මූලටීකා 7302 විභඞ්ග-මූලටීකා 7303 පඤ්චපකරණ-මූලටීකා 7304 ධම්මසංගණී-අනුටීකා 7305 පඤ්චපකරණ-අනුටීකා 7306 අභිධම්මාවතාරෝ-නාමරූපපරිච්ඡේදෝ 7307 අභිධම්මත්ථසංගහෝ 7308 අභිධම්මාවතාර-පුරාණටීකා 7309 අභිධම්මමාතිකාපාළි

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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

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1101 ปาราชิกปาฬิ 1102 ปาจิตติยปาฬิ 1103 มหาวคฺคปาฬิ (วินัย) 1104 จูฬวคฺคปาฬิ 1105 ปริวารปาฬิ	1201 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๑ 1202 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๒ 1203 ปาจิตฺติยอฏฺฐกถา 1204 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (วินัย) 1205 จูฬวคฺคอฏฺฐกถา 1206 ปริวารอฏฺฐกถา	1301 สารตฺถทีปนีฏีกา-๑ 1302 สารตฺถทีปนีฏีกา-๒ 1303 สารตฺถทีปนีฏีกา-๓	1401 ทเวมาติกาปาฬิ 1402 วินยสํคหอฏฺฐกถา 1403 วชิรพุทฺธิฏีกา 1404 วิมติวิโนทนีฏีกา-๑ 1405 วิมติวิโนทนีฏีกา-๒ 1406 วินยาลงฺการฏีกา-๑ 1407 วินยาลงฺการฏีกา-๒ 1408 กงฺขาวิตรณีปุราณฏีกา 1409 วินยวินิจฉย-อุตฺตรวินิจฉย 1410 วินยวินิจฉยฏีกา-๑ 1411 วินยวินิจฉยฏีกา-๒ 1412 ปาจิตฺยาทิโยชนาปาฬิ 1413 ขุทฺทสิกฺขา-มูลสิกฺขา 8401 วิสุทฺธิมคฺค-๑ 8402 วิสุทฺธิมคฺค-๒ 8403 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๑ 8404 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๒ 8405 วิสุทฺธิมคฺค-นิทานกถา 8406 ทีฆนิกาย (ปุ-วิ) 8407 มชฺฌิมนิกาย (ปุ-วิ) 8408 สํยุตฺตนิกาย (ปุ-วิ) 8409 องฺคุตฺตรนิกาย (ปุ-วิ) 8410 วินยปิฎก (ปุ-วิ) 8411 อภิธมฺมปิฎก (ปุ-วิ) 8412 อฏฺฐกถา (ปุ-วิ) 8413 นิรุตฺติทีปนี 8414 ปรมตฺถทีปนี สงฺคหมหาฏีกาปาฐ 8415 อนุทีปนีปาฐ 8416 ปฎฺฐานุทฺเทสทีปนีปาฐ 8417 นมกฺการฏีกา 8418 มหาปณามปาฐ 8419 ลกฺขณาโต พุทฺธโถมนาคาถา 8420 สุตวทน 8421 กมลาญฺชลิ 8422 ชินาลงฺการ 8423 ปชฺชมธุ 8424 พุทฺธคุณคาถาวลี 8425 จูฬคนฺถวํส 8427 สาสนวํส 8426 มหาวํส 8429 โมคฺคลฺลานพฺยากรณํ 8428 กจฺจายนพฺยากรณํ 8430 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ปทมาลา) 8431 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ธาตุมาลา) 8432 ปทรูปสิทฺธิ 8433 โมคคฺลานปญฺจิกา 8434 ปโยคสิทฺธิปาฐ 8435 วุตฺโตทยปาฐ 8436 อภิธานปฺปทีปิกาปาฐ 8437 อภิธานปฺปทีปิกาฏีกา 8438 สุโพธาลงฺการปาฐ 8439 สุโพธาลงฺการฏีกา 8440 พาลาวตาร คณฺฐิปทตฺถวินิจฺฉยสาร 8446 กวิทปฺปณนีติ 8447 นีติมญฺชรี 8445 ธมฺมนีติ 8444 มหารหนีติ 8441 โลกนีติ 8442 สุตฺตนฺตนีติ 8443 สูรสฺสตินีติ 8450 จาณกฺยนีติ 8448 นรทกฺขทีปนี 8449 จตุราวรกฺขทีปนี 8451 รสวาหินี 8452 สีมวิโสธนีปาฐ 8453 เวสฺสนฺตรคีติ 8454 โมคฺคลฺลาน วุตฺติวิวรณปญฺจิกา 8455 ถูปวํส 8456 ทาฐาวํส 8457 ธาตุปาฐวิลาสินิยา 8458 ธาตุวํส 8459 หตฺถวนคัลลวิหารวํส 8460 ชนจริตย 8461 ชนวํสทีปํ 8462 เตลกฏาหคาถา 8463 มิลิทฏีกา 8464 ปทมญฺชรี 8465 ปทสาธนํ 8466 สทฺทพินฺทุปกรณํ 8467 กจฺจายนธาตุมญฺชุสา 8468 สามนฺตกูฏวณฺณนา
2101 สีลกฺขนฺธวคฺคปาฬิ 2102 มหาวคฺคปาฬิ (ทีฆ) 2103 ปาถิกวคฺคปาฬิ	2201 สีลกฺขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 2202 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (ทีฆ) 2203 ปาถิกวคฺคอฏฺฐกถา	2301 สีลกฺขนฺธวคฺคฏีกา 2302 มหาวคฺคฏีกา (ทีฆ) 2303 ปาถิกวคฺคฏีกา 2304 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๑ 2305 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๒
3101 มูลปณฺณาสปาฬิ 3102 มชฺฌิมปณฺณาสปาฬิ 3103 อุปริปณฺณาสปาฬิ	3201 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๑ 3202 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๒ 3203 มชฺฌิมปณฺณาสอฏฺฐกถา 3204 อุปริปณฺณาสอฏฺฐกถา	3301 มูลปณฺณาสฏีกา 3302 มชฺฌิมปณฺณาสฏีกา 3303 อุปริปณฺณาสฏีกา
4101 สคาถาวคฺคปาฬิ 4102 นิทานวคฺคปาฬิ 4103 ขนฺธวคฺคปาฬิ 4104 สฬายตนวคฺคปาฬิ 4105 มหาวคฺคปาฬิ (สํยุตฺต)	4201 สคาถาวคฺคอฏฺฐกถา 4202 นิทานวคฺคอฏฺฐกถา 4203 ขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 4204 สฬายตนวคฺคอฏฺฐกถา 4205 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (สํยุตฺต)	4301 สคาถาวคฺคฏีกา 4302 นิทานวคฺคฏีกา 4303 ขนฺธวคฺคฏีกา 4304 สฬายตนวคฺคฏีกา 4305 มหาวคฺคฏีกา (สํยุตฺต)
5101 เอกกนิปาตปาฬิ 5102 ทุกนิปาตปาฬิ 5103 ติกนิปาตปาฬิ 5104 จตุกฺกนิปาตปาฬิ 5105 ปญฺจกนิปาตปาฬิ 5106 ฉกฺกนิปาตปาฬิ 5107 สตฺตกนิปาตปาฬิ 5108 อฏฺฐกาทินิปาตปาฬิ 5109 นวกนิปาตปาฬิ 5110 ทสกนิปาตปาฬิ 5111 เอกาทสกนิปาตปาฬิ	5201 เอกกนิปาตอฏฺฐกถา 5202 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตอฏฺฐกถา 5203 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตอฏฺฐกถา 5204 อฏฺฐกาทินิปาตอฏฺฐกถา	5301 เอกกนิปาตฏีกา 5302 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตฏีกา 5303 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตฏีกา 5304 อฏฺฐกาทินิปาตฏีกา
6101 ขุทฺทกปาฐปาฬิ 6102 ธมฺมปทปาฬิ 6103 อุทานปาฬิ 6104 อิติวุตฺตกปาฬิ 6105 สุตฺตนิบาตปาฬิ 6106 วิมานวตฺถุปาฬิ 6107 เปตวตฺถุปาฬิ 6108 เถรคาถาปาฬิ 6109 เถรีคาถาปาฬิ 6110 อปทานปาฬิ-๑ 6111 อปทานปาฬิ-๒ 6112 พุทธวงฺสปาฬิ 6113 จริยาปิฏกปาฬิ 6114 ชาตกปาฬิ-๑ 6115 ชาตกปาฬิ-๒ 6116 มหานิทฺเทสปาฬิ 6117 จูฬนิทฺเทสปาฬิ 6118 ปฏิสมฺภิทามคฺคปาฬิ 6119 เนตฺติปฺปกฺรณปาฬิ 6120 มิลินฺทปญฺหาปาฬิ 6121 เปฏโกปเทสปาฬิ	6201 ขุทฺทกปาฐอฏฺฐกถา 6202 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๑ 6203 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๒ 6204 อุทานอฏฺฐกถา 6205 อิติวุตฺตกอฏฺฐกถา 6206 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๑ 6207 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๒ 6208 วิมานวตฺถุอฏฺฐกถา 6209 เปตวตฺถุอฏฺฐกถา 6210 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๑ 6211 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๒ 6212 เถรีคาถาอฏฺฐกถา 6213 อปทานอฏฺฐกถา-๑ 6214 อปทานอฏฺฐกถา-๒ 6215 พุทธวงฺสอฏฺฐกถา 6216 จริยาปิฏกอฏฺฐกถา 6217 ชาตกอฏฺฐกถา-๑ 6218 ชาตกอฏฺฐกถา-๒ 6219 ชาตกอฏฺฐกถา-๓ 6220 ชาตกอฏฺฐกถา-๔ 6221 ชาตกอฏฺฐกถา-๕ 6222 ชาตกอฏฺฐกถา-๖ 6223 ชาตกอฏฺฐกถา-๗ 6224 มหานิทฺเทสอฏฺฐกถา 6225 จูฬนิทฺเทสอฏฺฐกถา 6226 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๑ 6227 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๒ 6228 เนตฺติปฺปกฺรณอฏฺฐกถา	6301 เนตฺติปฺปกฺรณฏีกา 6302 เนตฺติวิภาวินี
7101 ธมฺมสงฺคณีปาฬิ 7102 วิภงฺคปาฬิ 7103 ธาตุกถาปาฬิ 7104 ปุคฺคลปญฺญตฺติปาฬิ 7105 กถาวตฺถุปาฬิ 7106 ยมกปาฬิ-๑ 7107 ยมกปาฬิ-๒ 7108 ยมกปาฬิ-๓ 7109 ปฎฺฐานปาฬิ-๑ 7110 ปฎฺฐานปาฬิ-๒ 7111 ปฎฺฐานปาฬิ-๓ 7112 ปฎฺฐานปาฬิ-๔ 7113 ปฎฺฐานปาฬิ-๕	7201 ธมฺมสงฺคณิอฏฺฐกถา 7202 สมฺโมหวินิทนีอฏฺฐกถา 7203 ปญฺจปกรณอฏฺฐกถา	7301 ธมฺมสงฺคณีมูลฏีกา 7302 วิภงฺคมูลฏีกา 7303 ปญฺจปกรณมูลฏีกา 7304 ธมฺมสงฺคณีอนุฏีกา 7305 ปญฺจปกรณอนุฏีกา 7306 อภิธมฺมาวตาโร-นามรูปปริจฺเฉโท 7307 อภิธมฺมตฺถสงฺคโห 7308 อภิธมฺมาวตาร-ปุราณฏีกา 7309 อภิธมฺมมาติกาปาฬิ

བོད་མི
པཱ་ལི་གསུང་རབ།	འགྲེལ་བཤད།	འགྲེལ་བཤད་ཕྲན།	གཞན།
1101 ཕ་ར་ཇི་ཀ་པཱ་ལི། 1102 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་པཱ་ལི། 1103 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (ཝི་ན་ཡ) 1104 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 1105 པ་རི་ཝཱ་ར་པཱ་ལི།	1201 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 1202 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 1203 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1204 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (ཝི་ན་ཡ) 1205 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1206 པ་རི་ཝཱ་ར་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	1301 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1302 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1303 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༣	1401 དྭེ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི། 1402 ཝི་ན་ཡ་སངྒ་ཧ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1403 ཝ་ཇི་ར་བུད་དྷི་ཊཱི་ཀཱ། 1404 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1405 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1406 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1407 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1408 ཀངྑཱ་ཝི་ཏ་ར་ཎཱི་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 1409 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཨུ་ཏྟ་ར་ཝི་ནི་ཙ་ཡ། 1410 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1411 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1412 པཱ་ཙི་ཏྱཱ་དི་ཡོ་ཇ་ནཱ་པཱ་ལི། 1413 ཁུད་ད་སིཀྑཱ་མཱུ་ལ་སིཀྑཱ། 8401 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༡ 8402 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༢ 8403 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 8404 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 8405 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་ནི་དཱ་ན་ཀ་ཐཱ། 8406 དཱི་གྷ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8407 མཛྷི་མ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8408 སཾ་ཡུཏྟ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8409 ཨངྒུ་ཏྟ་ར་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8410 ཝི་ན་ཡ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8411 ཨ་བྷི་དྷམྨ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8412 ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (པུ་ཝི) 8413 ནི་རུཏྟི་དཱི་པ་ནཱི། 8414 པ་ར་མཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་སངྒ་ཧ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8415 ཨ་ནུ་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8416 པཊྛཱ་ནུདྡེ་ས་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8417 ན་མཀྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8418 མ་ཧཱ་པ་ཎཱ་མ་པཱ་ཋ། 8419 ལཀྑ་ཎཱ་ཏོ་བུདྡྷ་ཐོ་མ་ནཱ་གཱ་ཐཱ། 8420 སུ་ཏ་ཝནྡ་ནཱ། 8421 ཀ་མ་ལཱཉྫ་ལི། 8422 ཇི་ནཱ་ལངྐཱ་ར། 8423 པཛྫ་མ་དྷུ། 8424 བུདྡྷ་གུ་ཎ་གཱ་ཐཱ་ཝ་ལཱི། 8425 ཙཱུ་ལ་གནྠ་ཝཾ་ས། 8427 སཱ་ས་ན་ཝཾ་ས། 8426 མ་ཧཱ་ཝཾ་ས། 8429 མོགྒ་ལླཱ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8428 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8430 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (པ་ད་མཱ་ལཱ) 8431 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (དྷཱ་ཏུ་མཱ་ལཱ) 8432 པ་ད་རཱུ་པ་སིད་དྷི། 8433 མོ་ག་ལླཱ་ན་པཉྩ་ཀཱ། 8434 པ་ཡོ་ག་སིད་དྷི་པཱ་ཋ། 8435 བུཏྟོ་ད་ཡ་པཱ་ཋ། 8436 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8437 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་ཊཱི་ཀཱ། 8438 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་པཱ་ཋ། 8439 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8440 བཱ་ལཱ་ཝ་ཏཱ་ར་གཎྛི་པ་དཏྠ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་སཱ་ར། 8446 ཀ་ཝི་དཔྤ་ཎ་ནཱི་ཏི། 8447 ནཱི་ཏི་མཉྫ་རཱི། 8445 དྷམྨ་ནཱི་ཏི། 8444 མ་ཧཱ་ར་ཧ་ནཱི་ཏི། 8441 ལོ་ཀ་ནཱི་ཏི། 8442 སུཏྟནྟ་ནཱ་ཏི། 8443 སཱུ་རསྶ་ཏི་ནཱི་ཏི། 8450 ཙཱ་ཎཀྱ་ནཱི་ཏི། 8448 ན་ར་དཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8449 ཙ་ཏུ་རཱ་རཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8451 ར་ས་ཝཱ་ཧི་ནཱི། 8452 སཱི་མ་ཝི་སོ་ད་ནཱི་པཱ་ཋ། 8453 ཝེསྶནྟ་ར་གཱི་ཏི། 8454 མོགྒ་ལླཱ་ན་བུཏྟི་ཝི་ཝ་ར་ཎ་པཉྩ་ཀཱ། 8455 ཐཱུ་པ་ཝཾ་ས། 8456 དཱ་ཊྷཱ་ཝཾ་ས། 8457 དྷཱ་ཏུ་པཱ་ཋ་ཝི་ལཱ་སི་ནི་ཡཱ། 8458 དྷཱ་ཏུ་ཝཾ་ས། 8459 ཧཏྠ་ཝ་ན་གལླ་ཝི་ཧཱ་ར་ཝཾ་ས། 8460 ཇི་ན་ཙ་རི་ཏ་ཡ། 8461 ཇི་ན་ཝཾ་ས་དཱི་པཾ། 8462 ཏེ་ལ་ཀ་ཊཱ་ཧ་གཱ་ཐཱ། 8463 མི་ལི་ད་ཊཱི་ཀཱ། 8464 པ་ད་མཉྫ་རཱི། 8465 པ་ད་སཱ་ད་ནཾ། 8466 སདྡ་བིནྡུ་པ་ཀ་ར་ཎཾ། 8467 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་དྷཱ་ཏུ་མཉྫུ་སཱ། 8468 སཱ་མནྟ་ཀཱུ་ཊ་ཝཎྞ་ནཱ།
2101 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 2102 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (དཱི་གྷ) 2103 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་པཱ་ལི།	2201 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 2202 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (དཱི་གྷ) 2203 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	2301 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2302 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (དཱི་གྷ) 2303 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2304 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 2305 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༢
3101 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3102 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3103 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི།	3201 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 3202 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 3203 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 3204 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	3301 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3302 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3303 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ།
4101 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4102 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4103 ཁནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4104 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4105 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (སཾ་ཡུཏྟ)	4201 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4202 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4203 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4204 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4205 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)	4301 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4302 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4303 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4304 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4305 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)
5101 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5102 དུ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5103 ཏི་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5104 ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5105 པཉྩ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5106 ཆཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5107 སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5108 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5109 ན་ཝ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5110 ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5111 ཨེ་ཀཱ་ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི།	5201 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5202 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5203 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5204 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	5301 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5302 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5303 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5304 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ།
6101 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་པཱ་ལི། 6102 དྷམྨ་པ་ད་པཱ་ལི། 6103 ཨུ་དཱ་ན་པཱ་ལི། 6104 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་པཱ་ལི། 6105 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 6106 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6107 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6108 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6109 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6110 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 6111 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 6112 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་པཱ་ལི། 6113 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་པཱ་ལི། 6114 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 6115 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 6116 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6117 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6118 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་པཱ་ལི། 6119 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་པཱ་ལི། 6120 མི་ལིནྡ་པཉྷ་པཱ་ལི། 6121 པེ་ཊ་ཀོ་པ་དེ་ས་པཱ་ལི།	6201 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6202 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6203 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6204 ཨུ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6205 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6206 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6207 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6208 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6209 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6210 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6211 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6212 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6213 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6214 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6215 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6216 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6217 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6218 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6219 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༣ 6220 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༤ 6221 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༥ 6222 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༦ 6223 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༧ 6224 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6225 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6226 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6227 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6228 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	6301 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 6302 ནེཏྟི་ཝི་བྷཱི་ནཱི།
7101 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་པཱ་ལི། 7102 ཝི་བྷངྒ་པཱ་ལི། 7103 དྷཱ་ཏུ་ཀ་ཐཱ་པཱ་ལི། 7104 པུགྒ་ལ་པཉྙཏྟི་པཱ་ལི། 7105 ཀ་ཐཱ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 7106 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 7107 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 7108 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༣ 7109 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 7110 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 7111 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༣ 7112 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༤ 7113 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༥	7201 དྷམྨ་སངྒ་ཎི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7202 སམྨོ་ཧ་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7203 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	7301 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7302 ཝི་བྷངྒ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7303 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7304 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7305 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7306 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་རོ་ནཱ་མ་རཱུ་པ་པ་རི་ཙྪེ་དོ། 7307 ཨ་བྷི་དྷམྨཏྠ་སངྒ་ཧོ། 7308 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་ར་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 7309 ཨ་བྷི་དྷམྨ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི།

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Kinh điển Pali	Chú giải	Phụ chú giải	Khác
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Tạng Luật) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 1 1202 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 2 1203 Chú Giải Pācittiya 1204 Chú Giải Mahāvagga (Tạng Luật) 1205 Chú Giải Cūḷavagga 1206 Chú Giải Parivāra	1301 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 1 1302 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 2 1303 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Chú Giải Vinayasaṅgaha 1403 Phụ Chú Giải Vajirabuddhi 1404 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 1 1405 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 2 1406 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 1 1407 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 2 1408 Phụ Chú Giải Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 1 1411 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Thanh Tịnh Đạo - 1 8402 Thanh Tịnh Đạo - 2 8403 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 1 8404 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 2 8405 Lời Tựa Thanh Tịnh Đạo 8406 Trường Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8407 Trung Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8408 Tương Ưng Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8409 Tăng Chi Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8410 Tạng Luật (Vấn Đáp) 8411 Tạng Vi Diệu Pháp (Vấn Đáp) 8412 Chú Giải (Vấn Đáp) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Phụ Chú Giải Namakkāra 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Phụ Chú Giải Abhidhānappadīpikā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Phụ Chú Giải Subodhālaṅkāra 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8444 Mahārahanīti 8445 Dhammanīti 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8450 Cāṇakyanīti 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Phụ Chú Giải Milinda 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Trường Bộ) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2202 Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2203 Chú Giải Pāthikavagga	2301 Phụ Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2302 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2303 Phụ Chú Giải Pāthikavagga 2304 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 1 2305 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 1 3202 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 2 3203 Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3204 Chú Giải Uparipaṇṇāsa	3301 Phụ Chú Giải Mūlapaṇṇāsa 3302 Phụ Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3303 Phụ Chú Giải Uparipaṇṇāsa
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Tương Ưng Bộ)	4201 Chú Giải Sagāthāvagga 4202 Chú Giải Nidānavagga 4203 Chú Giải Khandhavagga 4204 Chú Giải Saḷāyatanavagga 4205 Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)	4301 Phụ Chú Giải Sagāthāvagga 4302 Phụ Chú Giải Nidānavagga 4303 Phụ Chú Giải Khandhavagga 4304 Phụ Chú Giải Saḷāyatanavagga 4305 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Chú Giải Ekakanipāta 5202 Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5203 Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5204 Chú Giải Aṭṭhakādinipāta	5301 Phụ Chú Giải Ekakanipāta 5302 Phụ Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5303 Phụ Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5304 Phụ Chú Giải Aṭṭhakādinipāta
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi - 1 6111 Apadāna Pāḷi - 2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi - 1 6115 Jātaka Pāḷi - 2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Chú Giải Khuddakapāṭha 6202 Chú Giải Dhammapada - 1 6203 Chú Giải Dhammapada - 2 6204 Chú Giải Udāna 6205 Chú Giải Itivuttaka 6206 Chú Giải Suttanipāta - 1 6207 Chú Giải Suttanipāta - 2 6208 Chú Giải Vimānavatthu 6209 Chú Giải Petavatthu 6210 Chú Giải Theragāthā - 1 6211 Chú Giải Theragāthā - 2 6212 Chú Giải Therīgāthā 6213 Chú Giải Apadāna - 1 6214 Chú Giải Apadāna - 2 6215 Chú Giải Buddhavaṃsa 6216 Chú Giải Cariyāpiṭaka 6217 Chú Giải Jātaka - 1 6218 Chú Giải Jātaka - 2 6219 Chú Giải Jātaka - 3 6220 Chú Giải Jātaka - 4 6221 Chú Giải Jātaka - 5 6222 Chú Giải Jātaka - 6 6223 Chú Giải Jātaka - 7 6224 Chú Giải Mahāniddesa 6225 Chú Giải Cūḷaniddesa 6226 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 1 6227 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 2 6228 Chú Giải Nettippakaraṇa	6301 Phụ Chú Giải Nettippakaraṇa 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi - 1 7107 Yamaka Pāḷi - 2 7108 Yamaka Pāḷi - 3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi - 1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi - 2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi - 3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi - 4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi - 5	7201 Chú Giải Dhammasaṅgaṇi 7202 Chú Giải Sammohavinodanī 7203 Chú Giải Pañcapakaraṇa	7301 Phụ Chú Giải Gốc Dhammasaṅgaṇī 7302 Phụ Chú Giải Gốc Vibhaṅga 7303 Phụ Chú Giải Gốc Pañcapakaraṇa 7304 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Dhammasaṅgaṇī 7305 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Pañcapakaraṇa 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Phụ Chú Giải Cổ Điển Abhidhammāvatāra 7309 Abhidhammamātikāpāḷi