นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенно Пробужденному

ขุทฺทกนิกาเย

Кхуддака-никая

อปทาน-อฏฺฐกถา

Ападана-аттхакатха

(ปฐโม ภาโค)

(Часть первая)

คนฺถารมฺภกถา

Введение к книге

วนฺทิตฺวา [Pg.1] สิรสา เสฏฺฐํ, พุทฺธมปฺปฏิปุคฺคลํ;

เญยฺยสาครมุตฺติณฺณํ, ติณฺณํ สํสารสาครํ.

Склонив голову, я почитаю Будду — величайшего, несравненного, перешедшего океан познаваемого и переправившегося через океан сансары.

ตเถว ปรมํ สนฺตํ, คมฺภีรํ ทุทฺทสํ อณุํ;

ภวาภวกรํ สุทฺธํ, ธมฺมํ สมฺพุทฺธปูชิตํ.

А также [я почитаю] высочайшую, мирную, глубокую, труднопостижимую, тончайшую, прекращающую повторные существования, чистую Дхамму, почитаемую Всесовершенно Пробужденными.

ตเถว อนฆํ สงฺฆํ, อสงฺคํ สงฺฆมุตฺตมํ;

อุตฺตมํ ทกฺขิเณยฺยานํ, สนฺตินฺทฺริยมนาสวํ.

Точно так же [я почитаю] безгрешную, свободную от привязанностей, высочайшую Сангху — лучшую среди достойных даров, с умиротворенными чувствами, свободную от омрачений.

กเตน ตสฺส เอตสฺส, ปณาเมน วิเสสโต;

รตนตฺตเย วิเสเสน, วิเสสสฺสาทเรน เม.

Благодаря этому моему особому поклонению, совершенному с глубочайшим почтением к Тройственному Самоцвету...

เถเรหิ ธีรธีเรหิ, อาคมญฺญูหิ วิญฺญุภิ;

‘‘อปทานฏฺฐกถา ภนฺเต, กาตพฺพา’’ติ วิเสสโต.ปุนปฺปุนาทเรเนว, ยาจิโตหํ ยสสฺสิภิ;

ตสฺมาหํ สาปทานสฺส, อปทานสฺสเสสโต.

Поскольку мудрейшие старейшины (тхеры), знающие Писание и ведающие истину, а также славные [монахи], стремящиеся к благу, вновь и вновь с почтением просили меня: «Почтенный, составь подробный комментарий к Ападане», я полностью [разъясню] Ападану вместе с её предысториями.

วิเสสนยทีปสฺส, ทีปิสฺสํ ปิฏกตฺตเย;

ยถา ปาฬินเยเนว, อตฺถสํวณฺณนํ สุภํ.

Я составлю прекрасный комментарий, раскрывающий смысл в соответствии с методом канонических текстов (Пали), проясняя особые методы этой книги Ападаны в рамках трех Питак.

เกน [Pg.2] กตฺถ กทา เจตํ, ภาสิตํ ธมฺมมุตฺตมํ;

กิมตฺถํ ภาสิตญฺเจตํ, เอตํ วตฺวา วิธึ ตโต.

Разъяснив сперва надлежащим образом то, кем, где, когда и для чего была провозглашена эта высочайшая Дхамма...

นิทาเนสุ โกสลฺลตฺถํ, สุขุคฺคหณธารณํ;

ตสฺมา ตํ ตํ วิธึ วตฺวา, ปุพฺพาปรวิเสสิตํ.

Для обретения искусности в понимании предысторий и для легкого усвоения и запоминания, я изложу эти различные методы, упорядоченные в их последовательности.

ปุรา สีหฬภาสาย, โปราณฏฺฐกถาย จ;

ฐปิตํ ตํ น สาเธติ, สาธูนํ อิจฺฉิติจฺฉิตํ.

Поскольку то, что было прежде изложено на сингальском языке в древних комментариях, не вполне удовлетворяет чаяния благочестивых людей,

ตสฺมา ตมุปนิสฺสาย, โปราณฏฺฐกถานยํ;

วิวชฺเชตฺวา วิรุทฺธตฺถํ, วิเสสตฺถํ ปกาสยํ;

วิเสสวณฺณนํ เสฏฺฐํ, กริสฺสามตฺถวณฺณนนฺติ.

то, опираясь на метод древних комментариев, избегая противоречивых толкований и раскрывая особый смысл, я составлю это превосходное и подробное разъяснение смысла (комментарий).

นิทานกถา

Описание предыстории (Нидана-катха)

‘‘เกน กตฺถ กทา เจตํ, ภาสิตํ ธมฺมมุตฺตม’’นฺติ จ, ‘‘กริสฺสามตฺถวณฺณน’’นฺติ จ ปฏิญฺญาตตฺตา สา ปนายํ อปทานสฺสตฺถวณฺณนา ทูเรนิทานํ, อวิทูเรนิทานํ, สนฺติเกนิทานนฺติ อิมานิ ตีณิ นิทานานิ ทสฺเสตฺวา วณฺณิยมานา เย นํ สุณนฺติ, เตหิ สมุทาคมโต ปฏฺฐาย วิญฺญาตตฺตา ยสฺมา สุฏฺฐุ วิญฺญาตา นาม โหติ, ตสฺมา นํ ตานิ นิทานานิ ทสฺเสตฺวาว วณฺณยิสฺสาม.

Поскольку было обещано разъяснить: «Кем, где, когда была провозглашена эта высочайшая Дхамма» и «я составлю разъяснение смысла», то этот комментарий к Ападане будет изложен через показ трех видов предыстории: отдаленной предыстории (дуре-нидана), промежуточной предыстории (авидуре-нидана) и близкой предыстории (сантике-нидана). Благодаря этому слушатели смогут полностью и отчетливо понять всё с самого начала. Поэтому мы истолкуем её, показав эти предыстории.

ตตฺถ อาทิโต ตาว เตสํ นิทานานํ ปริจฺเฉโท เวทิตพฺโพ. ทีปงฺกรปาทมูลสฺมิญฺหิ กตาภินีหารสฺส มหาสตฺตสฺส ยาว เวสฺสนฺตรตฺตภาวา จวิตฺวา ตุสิตปุเร นิพฺพตฺติ, ตาว ปวตฺโต กถามคฺโค ทูเรนิทานํ นาม. ตุสิตภวนโต ปน จวิตฺวา ยาว โพธิมณฺเฑ สพฺพญฺญุตปฺปตฺติ, ตาว ปวตฺโต กถามคฺโค อวิทูเรนิทานํ นาม. สนฺติเกนิทานํ ปน เตสุ เตสุ ฐาเนสุ วิหรโต ตสฺมึ ตสฺมึเยว ฐาเน ลพฺภตีติ.

Здесь прежде всего следует понять разграничение этих предысторий. Повествование, охватывающее период от принятия Великим Существом (Бодхисаттой) обета у стоп Будды Дипанкары до его кончины в образе Вессантары и перерождения в обители Тусита, называется «отдаленной предысторией» (дуре-нидана). Повествование же от его ухода из обители Тусита до обретения всеведения на месте Пробуждения (Бодхиманда) называется «промежуточной предысторией» (авидуре-нидана). А «близкая предыстория» (сантике-нидана) соотносится с теми конкретными местами, где пребывал Господь Будда.

๑. ทูเรนิทานกถา

1. Рассказ об отдаленной предыстории (Дуре-нидана-катха)

ตตฺริทํ ทูเรนิทานํ นาม – อิโต กิร กปฺปสตสหสฺสาธิกานํ จตุนฺนํ อสงฺขฺเยยฺยานํ มตฺถเก อมรวตี นาม นครํ อโหสิ. ตตฺถ สุเมโธ [Pg.3] นาม พฺราหฺมโณ ปฏิวสติ, อุภโต สุชาโต มาติโต จ ปิติโต จ, สํสุทฺธคหณิโก ยาว สตฺตมา กุลปริวฏฺฏา, อกฺขิตฺโต อนุปกุฏฺโฐ ชาติวาเทน, อภิรูโป ทสฺสนีโย ปาสาทิโก ปรมาย วณฺณโปกฺขรตาย สมนฺนาคโต. โส อญฺญํ กมฺมํ อกตฺวา พฺราหฺมณสิปฺปเมว อุคฺคณฺหิ. ตสฺส ทหรกาเลเยว มาตาปิตโร กาลมกํสุ. อถสฺส ราสิวฑฺฒโก อมจฺโจ อายโปตฺถกํ อาหริตฺวา สุวณฺณรชตมณิมุตฺตาทิภริเต คพฺเภ วิวริตฺวา ‘‘เอตฺตกํ เต, กุมาร, มาตุ สนฺตกํ, เอตฺตกํ ปิตุ สนฺตกํ, เอตฺตกํ อยฺยกปยฺยกาน’’นฺติ ยาว สตฺตมา กุลปริวฏฺฏา ธนํ อาจิกฺขิตฺวา ‘‘เอตํ ปฏิปชฺชาหี’’ติ อาห. สุเมธปณฺฑิโต จินฺเตสิ – ‘‘อิมํ ธนํ สํหริตฺวา มยฺหํ ปิตุปิตามหาทโย ปรโลกํ คจฺฉนฺตา เอกกหาปณมฺปิ คเหตฺวา น คตา, มยา ปน คเหตฺวา คมนการณํ กาตุํ วฏฺฏตี’’ติ, โส รญฺโญ อาโรเจตฺวา นคเร เภรึ จราเปตฺวา มหาชนสฺส ทานํ ทตฺวา ตาปสปพฺพชฺชํ ปพฺพชิ. อิมสฺส ปนตฺถสฺส อาวิภาวตฺถํ อิมสฺมึ ฐาเน สุเมธกถา กเถตพฺพา. สา ปเนสา กิญฺจาปิ พุทฺธวํเส นิรนฺตรํ อาคตาเยว, คาถาพนฺเธน ปน อาคตตฺตา น สุฏฺฐุ ปากฏา, ตสฺมา ตํ อนฺตรนฺตรา คาถาสมฺพนฺธทีปเกหิ วจเนหิ สทฺธึ กเถสฺสาม.

Вот что относится к отдаленной предыстории. Говорят, что четыре асанхейи и сто тысяч капп тому назад существовал город под названием Амаравати. Там жил брахман по имени Сумедха, благородного происхождения как по материнской, так и по отцовской линии, с безупречной родословной на протяжении семи поколений, безукоризненный и безупречный в отношении своего рождения. Он был статен, приятен взору, внушал доверие и обладал превосходным цветом лица. Не занимаясь никаким иным делом, он изучал лишь брахманские искусства. Когда он был ещё юн, его родители скончались. Тогда его казначей, принеся учетную книгу имущества и открыв кладовые, наполненные золотом, серебром, драгоценными камнями, жемчугом и прочим, указал на богатство, накопленное за семь поколений, и сказал: «Столько-то, юноша, принадлежало твоей матери, столько-то — отцу, а столько-то — твоим дедам и прадедам. Прими же владение этим». Мудрый Сумедха подумал: «Мои отцы, деды и предки, накопив это богатство, ушли в иной мир, не взяв с собой ни единой монеты. Я же должен поступить так, чтобы забрать это богатство с собой». Известив царя, он велел объявить об этом ударами в барабан по всему городу, раздал богатство людям в качестве дара и принял постриг лесного отшельника. Чтобы прояснить это повествование, здесь следует изложить историю Сумедхи. Хотя она непрерывно приводится в «Буддхавамсе», из-за стихотворной формы она не вполне ясна, поэтому мы изложим её, перемежая стихи связующими прозаическими пояснениями.

สุเมธกถา

История Сумедхи (Сумедха-катха)

กปฺปสตสหสฺสาธิกานญฺหิ จตุนฺนํ อสงฺขฺเยยฺยานํ มตฺถเก ทสหิ สทฺเทหิ อวิวิตฺตํ ‘‘อมรวตี’’ติ จ ‘‘อมร’’นฺติ จ ลทฺธนามํ นครํ อโหสิ, ยํ สนฺธาย พุทฺธวํเส วุตฺตํ –

Четыре асанхейи и сто тысяч капп тому назад существовал город, именовавшийся Амаравати или Амара, оглашаемый десятью звуками, о котором в «Буддхавамсе» сказано так:

‘‘กปฺเป จ สตสหสฺเส, จตุโร จ อสงฺขิเย;

อมรํ นาม นครํ, ทสฺสเนยฺยํ มโนรมํ;

ทสหิ สทฺเทหิ อวิวิตฺตํ, อนฺนปานสมายุต’’นฺติ. (พุ. วํ. ๒.๑-๒);

«Сто тысяч капп и четыре асанхейи назад существовал прекрасный и восхитительный город по имени Амара, оглашаемый десятью звуками, изобилующий пищей и питьем».

ตตฺถ ทสหิ สทฺเทหิ อวิวิตฺตนฺติ หตฺถิสทฺเทน อสฺสสทฺเทน รถสทฺเทน เภริสทฺเทน มุทิงฺคสทฺเทน วีณาสทฺเทน คีตสทฺเทน สงฺขสทฺเทน สมฺมสทฺเทน ตาฬสทฺเทน ‘‘อสฺนาถ ปิวถ ขาทถา’’ติ ทสเมน สทฺเทนาติ [Pg.4] อิเมหิ ทสหิ สทฺเทหิ อวิวิตฺตํ อโหสิ. เตสํ ปน สทฺทานํ เอกเทสเมว คเหตฺวา –

Здесь слова «оглашаемый десятью звуками» означают, что он был наполнен следующими десятью звуками: трублением слонов, ржанием коней, грохотом колесниц, звуками барабанов, литавр, лютен, пения, раковин, гонгов, тарелок, а также десятым возгласом: «Ешьте, пейте, вкушайте!». Отражая лишь часть этих звуков, [в «Буддхавамсе» сказано]:

‘‘หตฺถิสทฺทํ อสฺสสทฺทํ, เภริสงฺขรถานิ จ;

ขาทถ ปิวถ เจว, อนฺนปาเนน โฆสิต’’นฺติ. –

«Трубление слонов, ржание коней, звуки барабанов, раковин и колесниц, а также возгласы: „Вкушайте и пейте!“ — так шумел этот город, изобилующий пищей и питьем».

พุทฺธวํเส (พุ. วํ. ๒.๓-๕) อิมํ คาถํ วตฺวา –

Произнеся этот стих в «Буддхавамсе», далее [сказано]:

‘‘นครํ สพฺพงฺคสมฺปนฺนํ, สพฺพกมฺมมุปาคตํ;

สตฺตรตนสมฺปนฺนํ, นานาชนสมากุลํ;

สมิทฺธํ เทวนครํว, อาวาสํ ปุญฺญกมฺมินํ.

«Этот город обладал всеми достоинствами, был приспособлен для любых ремесел, изобиловал семью драгоценностями и был населен самыми разными людьми. Процветающий, подобно обители богов, он был пристанищем для совершающих благие дела.

‘‘นคเร อมรวติยา, สุเมโธ นาม พฺราหฺมโณ;

อเนกโกฏิสนฺนิจโย, ปหูตธนธญฺญวา.

В этом городе Амаравати жил брахман по имени Сумедха, накопивший многомиллионное состояние, владевший несметными богатствами и запасами зерна.

‘‘อชฺฌายโก มนฺตธโร, ติณฺณํ เวทาน ปารคู;

ลกฺขเณ อิติหาเส จ, สธมฺเม ปารมึ คโต’’ติ. – วุตฺตํ;

Он был чтецом священных текстов, хранителем мантр, в совершенстве постигшим три Веды, знатоком знамений и преданий, достигшим совершенства в своем учении».

อเถกทิวสํ โส สุเมธปณฺฑิโต อุปริปาสาทวรตเล รโหคโต หุตฺวา ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา นิสินฺโน เอวํ จินฺเตสิ – ‘‘ปุนพฺภเว, ปณฺฑิต, ปฏิสนฺธิคฺคหณํ นาม ทุกฺขํ, ตถา นิพฺพตฺตนิพฺพตฺตฏฺฐาเน สรีรสฺส เภทนํ, อหญฺจ ชาติธมฺโม, ชราธมฺโม, พฺยาธิธมฺโม, มรณธมฺโม, เอวํภูเตน มยา อชาตึ อชรํ อพฺยาธึ อมรณํ อทุกฺขํ สุขํ สีตลํ อมตมหานิพฺพานํ ปริเยสิตุํ วฏฺฏติ. อวสฺสํ ภวโต มุจฺจิตฺวา นิพฺพานคามินา เอเกน มคฺเคน ภวิตพฺพ’’นฺติ. เตน วุตฺตํ –

И вот однажды мудрый Сумедха, уединившись на верхнем ярусе своего великолепного дворца и сев, скрестив ноги, так размышлял: «О мудрец, новое рождение и принятие нового лона — это страдание. Точно так же страданием является и разрушение тела в каждом месте, где бы оно ни родилось. Я сам подвержен рождению, подвержен старению, подвержен болезням и подвержен смерти. Мне, пребывающему в таком положении, надлежит искать великую, не знающую смерти Ниббану — нерождённую, нестареющую, неподвластную болезням, бессмертную, свободную от страданий, блаженную и прохладную. Непременно должен существовать единственный путь, ведущий к Ниббане и освобождающий от бытия». Об этом сказано:

‘‘รโหคโต นิสีทิตฺวา, เอวํ จินฺเตสหํ ตทา;

ทุกฺโข ปุนพฺภโว นาม, สรีรสฺส จ เภทนํ.

«Уединившись и сев, я тогда так размышлял: „Страданием является новое рождение и разрушение тела.

‘‘ชาติธมฺโม ชราธมฺโม, พฺยาธิธมฺโม สหํ ตทา;

อชรํ อมรํ เขมํ, ปริเยสิสฺสามิ นิพฺพุตึ.

Будучи сам подвержен рождению, старению и болезням, я стану искать угасание (Ниббану) — нестареющее, бессмертное и безопасное.

‘‘ยํนูนิมํ ปูติกายํ, นานากุณปปูริตํ;

ฉฑฺฑยิตฺวาน คจฺเฉยฺยํ, อนเปกฺโข อนตฺถิโก.

Что, если я оставлю это нечистое тело, наполненное разным прахом, и уйду, не испытывая к нему привязанности и не нуждаясь в нём?

‘‘อตฺถิ เหหิติ โส มคฺโค, น โส สกฺกา น เหตุเย;

ปริเยสิสฺสามิ ตํ มคฺคํ, ภวโต ปริมุตฺติยา’’ติ.

Должен существовать этот путь, не может быть, чтобы его не было. Я буду искать этот путь ради полного освобождения от бытия“».

ตโต [Pg.5] อุตฺตริปิ เอวํ จินฺเตสิ – ‘‘ยถา หิ โลเก ทุกฺขสฺส ปฏิปกฺขภูตํ สุขํ นาม อตฺถิ, เอวํ ภเว สติ ตปฺปฏิปกฺเขน วิภเวนาปิ ภวิตพฺพํ. ยถา จ อุณฺเห สติ ตสฺส วูปสมภูตํ สีตลมฺปิ อตฺถิ, เอวํ ราคคฺคิอาทีนํ วูปสเมน นิพฺพาเนนาปิ ภวิตพฺพํ. ยถา นาม ปาปสฺส ลามกสฺส ธมฺมสฺส ปฏิปกฺขภูโต กลฺยาโณ อนวชฺชภูโต ธมฺโมปิ อตฺถิเยว, เอวเมว ปาปิกาย ชาติยา สติ สพฺพชาติเขปนโต อชาติสงฺขาเตน นิพฺพาเนนาปิ ภวิตพฺพเมวา’’ติ. เตน วุตฺตํ –

Затем он размышлял ещё глубже: «Подобно тому как в мире существует счастье, противоположное страданию, так и при наличии бытия должно существовать противоположное ему небытие (прекращение бытия). И подобно тому как при наличии жара существует прохлада, усмиряющая его, так и при наличии огня страсти и прочих омрачений должна существовать Ниббана, гасящая их. Подобно тому как злому и низкому качеству противостоит благое и безупречное качество, точно так же при наличии пагубного рождения должна существовать и Ниббана, именуемая нерождённой, благодаря которой прекращаются все виды рождения». Об этом сказано:

‘‘ยถาปิ ทุกฺเข วิชฺชนฺเต, สุขํ นามปิ วิชฺชติ;

เอวํ ภเว วิชฺชมาเน, วิภโวปิจฺฉิตพฺพโก.

«Подобно тому как при наличии страдания существует и счастье, так и при наличии бытия следует желать прекращения бытия.

‘‘ยถาปิ อุณฺเห วิชฺชนฺเต, อปรํ วิชฺชติ สีตลํ;

เอวํ ติวิธคฺคิ วิชฺชนฺเต, นิพฺพานมฺปิจฺฉิตพฺพกํ.

Подобно тому как при наличии жара существует и прохлада, так и при наличии трех видов огня следует желать Ниббаны.

‘‘ยถาปิ ปาเป วิชฺชนฺเต, กลฺยาณมปิ วิชฺชติ;

เอวเมว ชาติ วิชฺชนฺเต, อชาติปิจฺฉิตพฺพก’’นฺติ.

Подобно тому как при наличии зла существует и благо, точно так же при наличии рождения следует желать нерождения».

อปรมฺปิ จินฺเตสิ – ‘‘ยถา นาม คูถราสิมฺหิ นิมุคฺเคน ปุริเสน ทูรโตว ปญฺจวณฺณปทุมสญฺฉนฺนํ มหาตฬากํ ทิสฺวา ‘กตเรน นุ โข มคฺเคน เอตฺถ คนฺตพฺพ’นฺติ ตํ ตฬากํ คเวสิตุํ ยุตฺตํ. ยํ ตสฺส อคเวสนํ, น โส ตฬากสฺส โทโส, ปุริสสฺเสว โทโส. เอวํ กิเลสมลโธวเน อมตมหานิพฺพานตฬาเก วิชฺชนฺเต ยํ ตสฺส อคเวสนํ, น โส อมตมหานิพฺพานตฬากสฺส โทโส, ปุริสสฺเสว โทโส. ยถา จ โจเรหิ สมฺปริวาริโต ปุริโส ปลายนมคฺเค วิชฺชมาเนปิ สเจ น ปลายติ, น โส มคฺคสฺส โทโส, ปุริสสฺเสว โทโส. เอวเมว กิเลเสหิ ปริวาเรตฺวา คหิตสฺส ปุริสสฺส วิชฺชมาเนเยว นิพฺพานคามิมฺหิ สิเว มคฺเค มคฺคสฺส อคเวสนํ นาม น มคฺคสฺส โทโส, ปุริสสฺเสว โทโส. ยถา จ พฺยาธิปีฬิโต ปุริโส วิชฺชมาเน พฺยาธิติกิจฺฉเก เวชฺเช สเจ ตํ เวชฺชํ คเวสิตฺวา พฺยาธึ น ติกิจฺฉาเปติ, น โส เวชฺชสฺส โทโส, ปุริสสฺเสว โทโส. เอวเมว โย กิเลสพฺยาธิปีฬิโต กิเลสวูปสมมคฺคโกวิทํ วิชฺชมานเมว อาจริยํ น คเวสติ, ตสฺเสว โทโส, น กิเลสวินาสกสฺส อาจริยสฺส โทโส’’ติ. เตน วุตฺตํ –

Он размышлял и далее: «Подобно тому как человеку, увязшему в куче нечистот, завидев вдали большой пруд, покрытый пятицветными лотосами, надлежит искать этот пруд, думая: „Каким же путем мне туда добраться?“. И если он не ищет его, то в этом виноват не пруд, а сам человек. Точно так же, когда существует великий пруд бессмертной Ниббаны, смывающий грязь омрачений, если человек не ищет его, то в этом виноват не пруд бессмертной Ниббаны, а сам человек. И подобно тому как человек, окруженный разбойниками, если он не убегает, несмотря на наличие пути к спасению, то в этом виноват не путь, а сам человек. Точно так же, когда для человека, захваченного и окруженного омрачениями, существует мирный путь, ведущий к Ниббане, если он не ищет этот путь, то в этом виноват не путь, а сам человек. И подобно тому как человек, изнуряемый болезнью, если он не обращается к лекарю, способному исцелить недуг, то в этом виноват не лекарь, а сам человек. Точно так же, если тот, кто изнурен болезнью омрачений, не ищет существующего Учителя, сведущего в пути угасания омрачений, то в этом виноват он сам, а не Учитель, уничтожающий омрачения». Об этом сказано:

‘‘ยถา [Pg.6] คูถคโต ปุริโส, ตฬากํ ทิสฺวาน ปูริตํ;

น คเวสติ ตํ ตฬากํ, น โทโส ตฬากสฺส โส.

«Подобно тому как человек, увязший в нечистотах, завидев полноводный пруд, не ищет его, и в этом нет вины пруда,

‘‘เอวํ กิเลสมลโธเว, วิชฺชนฺเต อมตนฺตเฬ;

น คเวสติ ตํ ตฬากํ, น โทโส อมตนฺตเฬ.

точно так же, когда существует бессмертный пруд (Ниббана), смывающий грязь омрачений, если человек не ищет его, то в этом нет вины бессмертного пруда.

‘‘ยถา อรีหิ ปริรุทฺโธ, วิชฺชนฺเต คมนมฺปเถ;

น ปลายติ โส ปุริโส, น โทโส อญฺชสสฺส โส.

Подобно тому как человек, окруженный врагами, когда существует путь для бегства, не убегает, и в этом нет вины пути,

‘‘เอวํ กิเลสปริรุทฺโธ, วิชฺชมาเน สิเว ปเถ;

น คเวสติ ตํ มคฺคํ, น โทโส สิวมญฺชเส.

точно так же, когда человек окружен омрачениями, но существует мирный путь, если он не ищет этот путь, то в этом нет вины мирного пути.

‘‘ยถาปิ พฺยาธิโต ปุริโส, วิชฺชมาเน ติกิจฺฉเก;

น ติกิจฺฉาเปติ ตํ พฺยาธึ, น โทโส โส ติกิจฺฉเก.

Подобно тому как больной человек, когда есть лекарь, не лечит свой недуг, и в этом нет вины лекаря,

‘‘เอวํ กิเลสพฺยาธีหิ, ทุกฺขิโต ปริปีฬิโต;

น คเวสติ ตํ อาจริยํ, น โทโส โส วินายเก’’ติ.

точно так же, когда человек, страдающий и изнуряемый болезнями омрачений, не ищет Учителя, в этом нет вины Проводника»

อปรมฺปิ จินฺเตสิ – ‘‘ยถา มณฺฑนกชาติโก ปุริโส กณฺเฐ อาสตฺตํ กุณปํ ฉฑฺเฑตฺวา สุขํ คจฺเฉยฺย, เอวํ มยาปิ อิมํ ปูติกายํ ฉฑฺเฑตฺวา อนเปกฺเขน นิพฺพานนครํ ปวิสิตพฺพํ. ยถา จ นรนาริโย อุกฺการภูมิยํ อุจฺจารปสฺสาวํ กตฺวา น ตํ อุจฺฉงฺเคน วา อาทาย, ทุสฺสนฺเตน วา เวเฐตฺวา คจฺฉนฺติ, ชิคุจฺฉมานา ปน อนเปกฺขาว, ฉฑฺเฑตฺวา คจฺฉนฺติ, เอวํ มยาปิ อิมํ ปูติกายํ อนเปกฺเขน ฉฑฺเฑตฺวา อมตนิพฺพานนครํ ปวิสิตุํ วฏฺฏติ. ยถา จ นาวิกา นาม ชชฺชรํ นาวํ อนเปกฺขาว ฉฑฺเฑตฺวา คจฺฉนฺติ, เอวํ อหมฺปิ อิมํ นวหิ วณมุเขหิ ปคฺฆรนฺตํ กายํ ฉฑฺเฑตฺวา อนเปกฺโข นิพฺพานปุรํ ปวิสิสฺสามิ. ยถา จ ปุริโส นานารตนานิ อาทาย โจเรหิ สทฺธึ มคฺคํ คจฺฉนฺโต อตฺตโน รตนนาสภเยน เต ฉฑฺเฑตฺวา เขมํ มคฺคํ คณฺหาติ, เอวํ อยมฺปิ กรชกาโย รตนวิโลปกโจรสทิโส. สจาหํ เอตฺถ ตณฺหํ กริสฺสามิ, อริยมคฺคกุสลธมฺมรตนํ เม นสฺสิสฺสติ, ตสฺมา มยา อิมํ โจรสทิสํ กายํ ฉฑฺเฑตฺวา อมตมหานิพฺพานนครํ ปวิสิตุํ วฏฺฏตี’’ติ. เตน วุตฺตํ –

И ещё он подумал: «Подобно тому как человек, любящий украшать себя, сбросив привязавшийся к его шее труп, пошёл бы дальше счастливо и беззаботно, так и мне следует, отбросив это гниющее тело без всякого сожаления, войти в город Ниббаны. И подобно тому как мужчины и женщины, испражнившись или помочившись на отхожем месте, не уносят это с собой в подоле и не заворачивают в край одежды, но, испытывая отвращение и не имея к этому никакой привязанности, уходят, оставив это, так и мне надлежит, оставив это гниющее тело без сожаления, войти в бессмертный город Ниббаны. И подобно тому как лодочники оставляют ветхую лодку без сожаления и уходят, так и я, оставив это тело, сочащееся из девяти ран, без сожаления войду в город Ниббаны. И подобно тому как человек, несущий различные драгоценности и идущий по дороге вместе с разбойниками, из страха потерять свои драгоценности оставляет их и выбирает безопасный путь, так и это физическое тело подобно разбойнику, похищающему драгоценности. Если я порожу к нему привязанность, то драгоценность благого качества Благородного Пути погибнет для меня. Поэтому мне надлежит, оставив это подобное разбойнику тело, войти в великий бессмертный город Ниббаны»». Об этом сказано:

‘‘ยถาปิ [Pg.7] กุณปํ ปุริโส, กณฺเฐ พทฺธํ ชิคุจฺฉิย;

โมจยิตฺวาน คจฺเฉยฺย, สุขี เสรี สยํวสี.

«Подобно тому как человек, испытывая отвращение к трупу, привязанному к его шее, освободился бы от него и пошёл дальше счастливым, свободным и независимым,»

‘‘ตเถวิมํ ปูติกายํ, นานากุณปสญฺจยํ;

ฉฑฺฑยิตฺวาน คจฺเฉยฺยํ, อนเปกฺโข อนตฺถิโก.

«точно так же и я ушёл бы, отбросив это гниющее тело, это скопище всяческих нечистот, без сожаления и без всякой нужды в нём.»

‘‘ยถา อุจฺจารฏฺฐานมฺหิ, กรีสํ นรนาริโย;

ฉฑฺฑยิตฺวาน คจฺฉนฺติ, อนเปกฺขา อนตฺถิกา.

«Подобно тому как мужчины и женщины на отхожем месте оставляют испражнения и уходят, без сожаления и без всякой нужды в них,»

‘‘เอวเมวาหํ อิมํ กายํ, นานากุณปปูริตํ;

ฉฑฺฑยิตฺวาน คจฺฉิสฺสํ, วจฺจํ กตฺวา ยถา กุฏึ.

«точно так же и я уйду, оставив это тело, наполненное всяческими нечистотами, подобно тому как уходят из уборной, справив нужду.»

‘‘ยถาปิ ชชฺชรํ นาวํ, ปลุคฺคํ อุทคาหินึ;

สามี ฉฑฺเฑตฺวา คจฺฉนฺติ, อนเปกฺขา อนตฺถิกา.

«Подобно тому как хозяева оставляют ветхую, разбитую лодку, пропускающую воду, и уходят, без сожаления и без всякой нужды в ней,»

‘‘เอวเมวาหํ อิมํ กายํ, นวจฺฉิทฺทํ ธุวสฺสวํ;

ฉฑฺฑยิตฺวาน คจฺฉิสฺสํ, ชิณฺณนาวํว สามิกา.

«точно так же и я уйду, оставив это тело с его девятью отверстиями, постоянно источающее нечистоты, подобно хозяевам, оставляющим ветхую лодку.»

‘‘ยถาปิ ปุริโส โจเรหิ, คจฺฉนฺโต ภณฺฑมาทิย;

ภณฺฑจฺเฉทภยํ ทิสฺวา, ฉฑฺฑยิตฺวาน คจฺฉติ.

«Подобно тому как человек, идущий с разбойниками и несущий ценное имущество, видя опасность лишиться своего имущества, оставляет их и уходит,»

‘‘เอวเมว อยํ กาโย, มหาโจรสโม วิย;

ปหายิมํ คมิสฺสามิ, กุสลจฺเฉทนา ภยา’’ติ.

«точно так же и это тело подобно великому разбойнику; покинув его, я уйду из страха лишиться своих благих качеств».»

เอวํ สุเมธปณฺฑิโต นานาวิธาหิ อุปมาหิ อิมํ เนกฺขมฺมูปสํหิตํ อตฺถํ จินฺเตตฺวา สกนิเวสเน อปริมิตโภคกฺขนฺธํ เหฏฺฐา วุตฺตนเยน กปณทฺธิกาทีนํ วิสฺสชฺเชตฺวา มหาทานํ ทตฺวา วตฺถุกาเม จ กิเลสกาเม จ ปหาย อมรนครโต นิกฺขมิตฺวา เอกโกว หิมวนฺเต ธมฺมิกํ นาม ปพฺพตํ นิสฺสาย อสฺสมํ กตฺวา ตตฺถ ปณฺณสาลญฺจ จงฺกมญฺจ มาเปตฺวา ปญฺจหิ นีวรณโทเสหิ วชฺชิตํ ‘‘เอวํ สมาหิเต จิตฺเต’’ติอาทินา นเยน วุตฺเตหิ อฏฺฐหิ การณคุเณหิ สมุเปตํ อภิญฺญาสงฺขาตํ พลํ อาหริตุํ ตสฺมึ อสฺสมปเท นวโทสสมนฺนาคตํ สาฏกํ ปชหิตฺวา, ทฺวาทสคุณสมนฺนาคตํ วากจีรํ นิวาเสตฺวา, อิสิปพฺพชฺชํ ปพฺพชิ. เอวํ ปพฺพชิโต อฏฺฐโทสสมากิณฺณํ ตํ ปณฺณสาลํ ปหาย ทสคุณสมนฺนาคตํ รุกฺขมูลํ อุปคนฺตฺวา สพฺพํ ธญฺญวิกตึ ปหาย ปวตฺตผลโภชโน หุตฺวา นิสชฺชฏฺฐานจงฺกมนวเสเนว [Pg.8] ปธานํ ปทหนฺโต สตฺตาหพฺภนฺตเรเยว อฏฺฐนฺนํ สมาปตฺตีนํ ปญฺจนฺนญฺจ อภิญฺญานํ ลาภี อโหสิ. เอวํ ตํ ยถาปตฺถิตํ อภิญฺญาพลํ ปาปุณิ. เตน วุตฺตํ –

Так мудрец Сумедха, обдумав с помощью различных сравнений это благо, связанное с отречением, раздал в своём доме безмерное богатство беднякам, путникам и другим нуждающимся, как было описано выше, совершив великое даяние. Оставив объекты чувственных желаний и сами чувственные страсти, он покинул город Амаравати и в одиночестве отправился в Гималаи, где у подножия горы по имени Дхаммика устроил себе обитель, создав там лиственную хижину и дорожку для ходьбы. Чтобы обрести силу, именуемую сверхзнанием, которая свободна от пяти изъянов помех и наделена восемью достоинствами, упомянутыми в таких выражениях, как „когда ум так сосредоточен“, он в этой обители сбросил мирские одежды, обладающие девятью изъянами, облачился в одежды из луба, обладающие двенадцатью достоинствами, и принял посвящение отшельника. Став отшельником, он оставил ту лиственную хижину, которая была полна восьми изъянов, и удалился под корни дерева, обладающие десятью достоинствами. Отказавшись от всякой обработанной пищи, он стал питаться лишь дикорастущими плодами и, усердно практикуя медитацию лишь в положениях сидя, стоя и при ходьбе, в течение всего семи дней обрёл восемь достижений сосредоточения и пять видов сверхзнания. Так он достиг той силы сверхзнания, к которой стремился. Об этом сказано:

‘‘เอวาหํ จินฺตยิตฺวาน, เนกโกฏิสตํ ธนํ;

นาถานาถานํ ทตฺวาน, หิมวนฺตมุปาคมึ.

«„Так поразмыслив, я раздал богатство во много сотен коти покровителям и не имеющим покровительства и отправился в Гималаи.

‘‘หิมวนฺตสฺสาวิทูเร, ธมฺมิโก นาม ปพฺพโต;

อสฺสโม สุกโต มยฺหํ, ปณฺณสาลา สุมาปิตา.

«Неподалёку от Гималаев высится гора по имени Дхаммика; там была хорошо устроена моя обитель и прекрасно сооружена лиственная хижина.

‘‘จงฺกมํ ตตฺถ มาเปสึ, ปญฺจโทสวิวชฺชิตํ;

อฏฺฐคุณสมุเปตํ, อภิญฺญาพลมาหรึ.

«Там я проложил дорожку для ходьбы, свободную от пяти изъянов; наделённый восемью достоинствами, я обрёл силу сверхзнания.

‘‘สาฏกํ ปชหึ ตตฺถ, นวโทสมุปาคตํ;

วากจีรํ นิวาเสสึ, ทฺวาทสคุณมุปาคตํ.

«Там я сбросил мирскую одежду, обладающую девятью изъянами, и облачился в одежду из луба, обладающую двенадцатью достоинствами.

‘‘อฏฺฐโทสสมากิณฺณํ, ปชหึ ปณฺณสาลกํ;

อุปาคมึ รุกฺขมูลํ, คุเณ ทสหุปาคตํ.

«Я оставил лиственную хижину, полную восьми изъянов, и удалился под корни дерева, обладающие десятью достоинствами.

‘‘วาปิตํ โรปิตํ ธญฺญํ, ปชหึ นิรวเสสโต;

อเนกคุณสมฺปนฺนํ, ปวตฺตผลมาทิยึ.

«Я полностью отказался от сеяного и саженого зерна и стал питаться дикорастущими плодами, обладающими многими достоинствами.

‘‘ตตฺถปฺปธานํ ปทหึ, นิสชฺชฏฺฐานจงฺกเม;

อพฺภนฺตรมฺหิ สตฺตาเห, อภิญฺญาพล ปาปุณิ’’นฺติ.

«Там я усердно предавался практике в положениях сидя, стоя и на дорожке для ходьбы, и в течение семи дней достиг силы сверхзнания“.»

ตตฺถ ‘‘อสฺสโม สุกโต มยฺหํ, ปณฺณสาลา สุมาปิตา’’ติ อิมาย ปน ปาฬิยา สุเมธปณฺฑิเตน อสฺสมปณฺณสาลจงฺกมา สหตฺถา มาปิตา วิย วุตฺตา. อยํ ปเนตฺถ อตฺโถ – มหาสตฺตญฺหิ ‘‘หิมวนฺตํ อชฺโฌคาเหตฺวา อชฺช ธมฺมิกปพฺพตํ ปวิสิสฺสตี’’ติ ทิสฺวา สกฺโก วิสฺสกมฺมเทวปุตฺตํ อามนฺเตสิ – ‘‘ตาต, อยํ สุเมธปณฺฑิโต ‘ปพฺพชิสฺสามี’ติ นิกฺขนฺโต, เอตสฺส วสนฏฺฐานํ มาเปหี’’ติ. โส ตสฺส วจนํ สมฺปฏิจฺฉิตฺวา รมณียํ อสฺสมํ, สุคุตฺตํ ปณฺณสาลํ, มโนรมํ จงฺกมญฺจ มาเปสิ. ภควา ปน ตทา อตฺตโน ปุญฺญานุภาเวน นิปฺผนฺนํ ตํ อสฺสมปทํ สนฺธาย ‘‘สาริปุตฺต, ตสฺมึ ธมฺมิกปพฺพเต –

Здесь, согласно тексту „Моя обитель хорошо устроена, лиственная хижина прекрасно сооружена“, кажется, будто мудрец Сумедха сам своими руками создал обитель, лиственную хижину и дорожку для ходьбы. Однако смысл здесь таков: Сакка, увидев, что Великое Существо, углубившись в Гималаи, сегодня прибудет к горе Дхаммика, обратился к сыну богов Виссакамме: „Друг, этот мудрец Сумедха ушёл из мира с мыслью: «Я приму монашество». Создай для него место для обитания“. Тот, приняв его повеление, создал прекрасную обитель, хорошо защищённую лиственную хижину и восхитительную дорожку для ходьбы. Господь же, имея в виду то место обитания, которое возникло тогда благодаря силе его собственных заслуг, сказал: „Сарипутта, на той горе Дхаммика —

‘‘อสฺสโม [Pg.9] สุกโต มยฺหํ, ปณฺณสาลา สุมาปิตา;

จงฺกมํ ตตฺถ มาเปสึ, ปญฺจโทสวิวชฺชิต’’’นฺติ. –

«„Моя обитель хорошо устроена, лиственная хижина прекрасно сооружена; там я проложил дорожку для ходьбы, свободную от пяти изъянов“».»

อาห. ตตฺถ สุกโต มยฺหนฺติ สุฏฺฐุ กโต มยา. ปณฺณสาลา สุมาปิตาติ ปณฺณจฺฉทนสาลาปิ เม สุมาปิตา อโหสิ.

Так Он сказал. Здесь „хорошо устроена мной“ (sukato mayhaṃ) означает „прекрасно сделана для меня“. „Лиственная хижина прекрасно сооружена“ (paṇṇasālā sumāpitā) означает „хижина, покрытая листьями, также была прекрасно создана для меня“.»

ปญฺจโทสวิวชฺชิตนฺติ ปญฺจิเม จงฺกมโทสา นาม ถทฺธวิสมตา, อนฺโตรุกฺขตา, คหนจฺฉนฺนตา, อติสมฺพาธตา, อติวิสาลตาติ. ถทฺธวิสมภูมิภาคสฺมิญฺหิ จงฺกเม จงฺกมนฺตสฺส ปาทา รุชฺชนฺติ, โผฏา อุฏฺฐหนฺติ, จิตฺตํ เอกคฺคตํ น ลภติ, กมฺมฏฺฐานํ วิปชฺชติ. มุทุสมตเล ปน ผาสุวิหารํ อาคมฺม กมฺมฏฺฐานํ สมฺปชฺชติ. ตสฺมา ถทฺธวิสมภูมิภาคตา เอโก โทโสติ เวทิตพฺโพ. จงฺกมสฺส อนฺโต วา มชฺเฌ วา โกฏิยํ วา รุกฺเข สติ ปมาทมาคมฺม จงฺกมนฺตสฺส นลาฏํ วา สีสํ วา ปฏิหญฺญตีติ อนฺโตรุกฺขตา ทุติโย โทโส. ติณลตาทิคหนจฺฉนฺเน จงฺกเม จงฺกมนฺโต อนฺธการเวลายํ อุรคาทิเก ปาเณ อกฺกมิตฺวา วา มาเรติ, เตหิ วา ทฏฺโฐ ทุกฺขํ อาปชฺชตีติ คหนจฺฉนฺนตา ตติโย โทโส. อติสมฺพาเธ จงฺกเม วิตฺถารโต รตนิเก วา อฑฺฒรตนิเก วา จงฺกมนฺตสฺส ปริจฺเฉเท ปกฺขลิตฺวา นขาปิ องฺคุลิโยปิ ภิชฺชนฺตีติ อติสมฺพาธตา จตุตฺโถ โทโส. อติวิสาเล จงฺกเม จงฺกมนฺตสฺส จิตฺตํ วิธาวติ, เอกคฺคตํ น ลภตีติ อติวิสาลตา ปญฺจโม โทโส. ปุถุลโต ปน ทิยฑฺฒรตนํ ทฺวีสุ ปสฺเสสุ รตนมตฺตํ อนุจงฺกมํ ทีฆโต สฏฺฐิหตฺถํ มุทุตลํ สมวิปฺปกิณฺณวาลุกํ จงฺกมํ วฏฺฏติ เจติยคิริมฺหิ ทีปปฺปสาทกมหามหินฺทตฺเถรสฺส จงฺกมํ วิย, ตาทิสํ ตํ อโหสิ. เตนาห – ‘‘จงฺกมํ ตตฺถ มาเปสึ, ปญฺจโทสวิวชฺชิต’’นฺติ.

„Свободная от пяти изъянов“ (pañcadosavivajjitaṃ): существует пять изъянов дорожки для ходьбы, а именно: твёрдость и неровность почвы, наличие деревьев на ней, густые заросли, чрезмерная узость и чрезмерная ширина. Ибо у того, кто ходит по твёрдой и неровной дорожке, болят стопы, появляются мозоли, ум не обретает сосредоточения, а объект медитации утрачивается. На мягкой же и ровной поверхности, благодаря комфортному пребыванию, медитация продвигается успешно. Поэтому твёрдость и неровность почвы следует понимать как первый изъян. Если в начале, середине или в конце дорожки растёт дерево, то идущий по ней из-за невнимательности может удариться лбом или головой; поэтому наличие деревьев на дорожке — это второй изъян. Тот, кто ходит по дорожке, заросшей травой и лианами, в темноте может наступить на змей или других существ и убить их, либо сам пострадать от их укусов; поэтому густые заросли — это третий изъян. На слишком узкой дорожке, шириной в один локоть или пол-локтя, идущий может споткнуться о края и повредить ногти или пальцы ног; поэтому чрезмерная узость — это четвёртый изъян. На слишком широкой дорожке у идущего блуждает ум и не обретает сосредоточения; поэтому чрезмерная ширина — это пятый изъян. Подходящей же является дорожка шириной в полтора локтя, с пространством в один локоть по обеим сторонам, длиной в шестьдесят локтей, с мягкой поверхностью, ровно посыпанной песком, подобно дорожке великого старейшины Махинды, просветителя острова, на горе Четиягири; именно такой и была та дорожка. Поэтому Он сказал: „Там я проложил дорожку для ходьбы, свободную от пяти изъянов“.»

อฏฺฐคุณสมุเปตนฺติ อฏฺฐหิ สมณสุเขหิ อุเปตํ. อฏฺฐิมานิ สมณสุขานิ นาม ธนธญฺญปริคฺคหาภาโว, อนวชฺชปิณฺฑปาตปริเยสนภาโว, นิพฺพุตปิณฺฑปาตภุญฺชนภาโว, รฏฺฐํ ปีเฬตฺวา ธนสารํ วา สีสกหาปณาทีนิ วา คณฺหนฺเตสุ ราชกุเลสุ รฏฺฐปีฬนกิเลสาภาโว, อุปกรเณสุ นิจฺฉนฺทราคภาโว, โจรวิโลเป นิพฺภยภาโว, ราชราชมหามตฺเตหิ อสํสฏฺฐภาโว, จตูสุ ทิสาสุ อปฺปฏิหตภาโวติ[Pg.10]. อิทํ วุตฺตํ โหติ – ‘‘ยถา ตสฺมึ อสฺสเม วสนฺเตน สกฺกา โหนฺติ อิมานิ อฏฺฐ สุขานิ วินฺทิตุํ, เอวํ อฏฺฐคุณสมุเปตํ ตํ อสฺสมํ มาเปสิ’’นฺติ.

„Наделённая восемью достоинствами“ (aṭṭhaguṇasamupetaṃ) означает наделённая восемью благами отшельничества. Эти восемь благ отшельничества таковы: отсутствие накопления богатства и зерна, поиск безупречной пищи, вкушение пищи в умиротворении, отсутствие беспокойства от притеснения народа царскими семьями, которые облагают страну налогами, собирая богатства или монеты, отсутствие страсти и привязанности к вещам, отсутствие страха перед грабежом разбойников, отсутствие общения с царями и великими министрами, и беспрепятственность во всех четырёх направлениях. Смысл этих слов таков: „Я создал эту обитель наделённой восемью достоинствами так, чтобы живущий в ней мог обрести эти восемь благ“.»

อภิญฺญาพลมาหรินฺติ ปจฺฉา ตสฺมึ อสฺสเม วสนฺโต กสิณปริกมฺมํ กตฺวา อภิญฺญานญฺจ สมาปตฺตีนญฺจ อุปฺปาทนตฺถาย อนิจฺจโต จ ทุกฺขโต จ วิปสฺสนํ อารภิตฺวา ถามปฺปตฺตํ วิปสฺสนาพลํ อาหรึ. ยถา ตสฺมึ วสนฺโต ตํ พลํ อาหริตุํ สกฺโกมิ, เอวํ ตํ อสฺสมํ อภิญฺญตฺถาย วิปสฺสนาพลสฺส อนุจฺฉวิกํ กตฺวา มาเปสินฺติ อตฺโถ.

„Я обрёл силу сверхзнания“ (abhiññābalamāhariṃ) означает: впоследствии, живя в этой обители, выполняя предварительную практику с касинами, для порождения сверхзнаний и достижений сосредоточения, я развил прозрение в непостоянство и страдание и обрёл достигшую зрелости силу прозрения. Смысл в том, что „я создал эту обитель подходящей для силы прозрения ради обретения сверхзнания, чтобы, живя в ней, я мог обрести эту силу“.»

สาฏกํ ปชหึ ตตฺถ, นวโทสมุปาคตนฺติ เอตฺถายํ อนุปุพฺพิกถา. ตทา กิร กุฏิเลณจงฺกมาทิปฏิมณฺฑิตํ ปุปฺผูปคผลูปครุกฺขสญฺฉนฺนํ รมณียํ มธุรสลิลาสยํ อปคตวาฬมิคภึสนกสกุณํ ปวิเวกกฺขมํ อสฺสมํ มาเปตฺวา อลงฺกตจงฺกมสฺส อุโภสุ อนฺเตสุ อาลมฺพนผลกํ สํวิธาย นิสีทนตฺถาย จงฺกมเวมชฺเฌ สมตลํ มุคฺควณฺณสิลํ มาเปตฺวา อนฺโต ปณฺณสาลาย ชฏามณฺฑลวากจีรติทณฺฑกุณฺฑิกาทิเก ตาปสปริกฺขาเร มณฺฑเป ปานียฆฏปานียสงฺขปานียสราวานิ, อคฺคิสาลายํ องฺคารกปลฺลทารุอาทีนีติ เอวํ ยํ ยํ ปพฺพชิตานํ อุปการาย สํวตฺตติ, ตํ สพฺพํ มาเปตฺวา ปณฺณสาลาย ภิตฺติยํ – ‘‘เย เกจิ ปพฺพชิตุกามา อิเม ปริกฺขาเร คเหตฺวา ปพฺพชนฺตู’’ติ อกฺขรานิ ฉินฺทิตฺวา เทวโลกเมว คเต วิสฺสกมฺมเทวปุตฺเต สุเมธปณฺฑิโต หิมวนฺตปาเท คิริกนฺทรานุสาเรน อตฺตโน นิวาสานุรูปํ ผาสุกฏฺฐานํ โอโลเกนฺโต นทีนิวตฺตเน วิสฺสกมฺมนิมฺมิตํ สกฺกทตฺติยํ รมณียํ อสฺสมํ ทิสฺวา จงฺกมนโกฏึ คนฺตฺวา ปทวฬญฺชํ อปสฺสนฺโต ‘‘ธุวํ ปพฺพชิตา ธุรคาเม ภิกฺขํ ปริเยสิตฺวา กิลนฺตรูปา อาคนฺตฺวา ปณฺณสาลํ ปวิสิตฺวา นิสินฺนา ภวิสฺสนฺตี’’ติ จินฺเตตฺวา โถกํ อาคเมตฺวา ‘‘อติวิย จิรายนฺติ, ชานิสฺสามี’’ติ ปณฺณสาลทฺวารํ วิวริตฺวา อนฺโต ปวิสิตฺวา อิโต จิโต จ โอโลเกนฺโต มหาภิตฺติยํ อกฺขรานิ วาเจตฺวา ‘‘มยฺหํ กปฺปิยปริกฺขารา เอเต, อิเม คเหตฺวา ปพฺพชิสฺสามี’’ติ อตฺตนา นิวตฺถปารุตํ สาฏกยุคํ ปชหิ. เตนาห ‘‘สาฏกํ ปชหึ ตตฺถา’’ติ. เอวํ ปวิฏฺโฐ อหํ, สาริปุตฺต, ตสฺสํ ปณฺณสาลายํ สาฏกํ ปชหึ.

„Там я сбросил мирскую одежду, обладающую девятью изъянами“ (sāṭakaṃ pajahiṃ tattha, navadosamupāgataṃ): здесь приводится последовательный рассказ. Говорят, что тогда, создав прекрасную обитель, украшенную хижиной, дорожкой для ходьбы и прочим, затенённую цветущими и плодоносящими деревьями, с водоёмом со сладкой водой, свободную от хищных зверей и пугающих птиц, пригодную для уединения, устроив по обоим концам украшенной дорожки для ходьбы доски для опоры, а посреди дорожки для сидения — ровную каменную плиту цвета зелёного маша, создав внутри лиственной хижины принадлежности отшельника, такие как пучок спутанных волос, одежда из луба, посох-треножник, сосуд для воды и прочее, а под навесом — кувшин для питьевой воды, раковину для питья, чашу для питья, а в помещении с очагом — жаровню, дрова и прочее, то есть всё то, что служит на пользу ушедшим от мира, и вырезав на стене лиственной хижины надпись: „Пусть всякий, кто желает принять монашество, возьмёт эти принадлежности и примет посвящение“, сын богов Виссакамма вернулся в мир богов. Тогда мудрец Сумедха, бродя у подножия Гималаев по горным ущельям в поисках подходящего и удобного места для своего обитания, увидел на изгибе реки эту прекрасную обитель, созданную Виссакаммой по воле Сакки. Подойдя к краю дорожки для ходьбы and не обнаружив там следов ног, он подумал: „Должно быть, ушедшие от мира отшельники, отправившись на поиски подаяния в далёкую деревню, вернулись утомлёнными, вошли в лиственную хижину и сейчас сидят там“. Немного подождав и подумав: „Они слишком задерживаются, пойду разузнаю“, он открыл дверь лиственной хижины, вошёл внутрь, осмотрелся по сторонам и, прочитав надпись на большой стене, понял: „Эти подходящие принадлежности предназначены для меня, взяв их, я приму посвящение“, и сбросил с себя пару мирских одежд, в которые был облачён. Поэтому Он сказал: „Там я сбросил мирскую одежду“. Войдя туда таким образом, Сарипутта, я сбросил мирскую одежду в той лиственной хижине.»

นวโทสมุปาคตนฺติ [Pg.11] สาฏกํ ปชหนฺโต นว โทเส ทิสฺวา ปชหินฺติ ทีเปติ. ตาปสปพฺพชฺชํ ปพฺพชิตานญฺหิ สาฏกสฺมึ นว โทสา อุปฏฺฐหนฺติ. มหคฺฆภาโว เอโก โทโส, ปรปฏิพทฺธตาย อุปฺปชฺชนภาโว เอโก, ปริโภเคน ลหุํ กิลิสฺสนภาโว เอโก, กิลิฏฺโฐ หิ โธวิตพฺโพ จ รชิตพฺโพ จ โหติ, ปริโภเคน ชีรณภาโว เอโก, ชิณฺณสฺส หิ ตุนฺนํ วา อคฺคฬทานํ วา กาตพฺพํ โหติ, ปุน ปริเยสนาย ทุรภิสมฺภวภาโว เอโก, ตาปสปพฺพชฺชาย อสารุปฺปภาโว เอโก, ปจฺจตฺถิกานํ สาธารณภาโว เอโก, ยถา หิ นํ ปจฺจตฺถิกา น คณฺหนฺติ, เอวํ โคเปตพฺโพ โหติ, ปริภุญฺชนฺตสฺส วิภูสนฏฺฐานภาโว เอโก, คเหตฺวา วิจรนฺตสฺส ขนฺธภารมหิจฺฉภาโว เอโกติ.

Словами «навадосамупагатанти» [Благословенный] показывает, что, отказываясь от тканого одеяния (сатака), [Сумедха] оставил его, узрев в нём девять изъянов. Ведь у тех, кто принял отшельничество (тапаса-паббаджжа), при ношении тканого одеяния возникают девять изъянов. Во-первых, его высокая стоимость — это один изъян. Во-вторых, зависимость от других людей для его получения — это второй изъян. В-третьих, то, что оно быстро пачкается при использовании — это третий изъян; ведь когда оно загрязняется, его необходимо стирать и красить. В-четвертых, то, что оно изнашивается от использования — это четвертый изъян; ведь когда оно ветшает, его приходится сшивать или латать. В-пятых, трудность его повторного поиска — это пятый изъян. В-шестых, его несоответствие отшельническому образу жизни — это шестой изъян. В-седьмых, то, что оно может стать добычей врагов — это седьмой изъян; ведь его приходится оберегать, чтобы враги не забрали его. В-восьмых, то, что для пользующегося им оно служит украшением — это восьмой изъян. В-девятых, то, что при ходьбе оно становится тяжелой ношей на плечах и порождает излишние желания — это девятый изъян.

วากจีรํ นิวาเสสินฺติ ตทาหํ, สาริปุตฺต, อิเม นว โทเส ทิสฺวา สาฏกํ ปหาย วากจีรํ นิวาเสสึ, มุญฺชติณํ หีรํ หีรํ กตฺวา คนฺเถตฺวา กตํ วากจีรํ นิวาสนปารุปนตฺถาย อาทิยินฺติ อตฺโถ.

Смысл слов «вакачирам нивасесин» таков: «Тогда я, Сарипутта, узрев эти девять изъянов, оставил тканое одеяние и облачился в одеяние из луба (коры). Я взял одеяние из луба, сделанное путем расщепления травы мунджа на волокна и связывания их вместе, чтобы использовать его в качестве набедренного и верхнего одеяния».

ทฺวาทส คุณมุปาคตนฺติ ทฺวาทสหิ อานิสํเสหิ สมนฺนาคตํ. วากจีรสฺมิญฺหิ ทฺวาทส อานิสํสา – อปฺปคฺฆํ สุนฺทรํ กปฺปิยนฺติ อยํ ตาว เอโก อานิสํโส, สหตฺถา กาตุํ สกฺกาติ อยํ ทุติโย, ปริโภเคน สณิกํ กิลิสฺสติ, โธวิยมาเนปิ ปปญฺโจ นตฺถีติ อยํ ตติโย, ปริโภเคน ชิณฺเณปิ สิพฺพิตพฺพาภาโว จตุตฺโถ, ปุน ปริเยสนฺตสฺส สุเขน กรณภาโว ปญฺจโม, ตาปสปพฺพชฺชาย สารุปฺปภาโว ฉฏฺโฐ, ปจฺจตฺถิกานํ นิรุปโภคภาโว สตฺตโม, ปริภุญฺชนฺตสฺส วิภูสนฏฺฐานาภาโว อฏฺฐโม, ธารเณ สลฺลหุกภาโว นวโม, จีวรปจฺจเย อปฺปิจฺฉภาโว ทสโม, วากุปฺปตฺติยา ธมฺมิกอนวชฺชภาโว เอกาทสโม, วากจีเร นฏฺเฐปิ อนเปกฺขภาโว ทฺวาทสโมติ.

Слова «двадаса гунамупагатанти» означают «наделенное двенадцатью благами». Ведь у одеяния из луба есть двенадцать преимуществ. Каковы эти двенадцать преимуществ? Во-первых, оно дешевое, добротное и подобающее (каппия) для отшельников. Во-вторых, его можно изготовить собственными руками. В-третьих, оно медленно пачкается при использовании, и его стирка не требует много времени и усилий. В-четвертых, даже когда оно изнашивается от использования, его не нужно сшивать. В-пятых, когда требуется новое, его легко изготовить. В-шестых, оно полностью соответствует отшельническому образу жизни. В-седьмых, оно бесполезно для врагов и разбойников. В-восьмых, оно не служит украшением для того, кто его носит. В-девятых, оно очень легкое при ношении. В-десятых, оно способствует малости желаний (аппиччха) в отношении такого реквизита, как одежда. В-одиннадцатых, поскольку оно сделано из луба, его приобретение праведно и безупречно. В-двенадцатых, даже если это одеяние из луба потеряется, к нему нет привязанности и сожаления. Вот двенадцать преимуществ, которые следует знать.

อฏฺฐโทสสมากิณฺณํ, ปชหึ ปณฺณสาลกนฺติ กถํ ปชหึ? โส กิร วรสาฏกยุคํ โอมุญฺจนฺโต จีวรวํเส ลคฺคิตํ อโนชปุปฺผทามสทิสํ รตฺตํ วากจีรํ คเหตฺวา นิวาเสตฺวา ตสฺสูปริ อปรํ สุวณฺณวณฺณํ วากจีรํ ปริทหิตฺวา ปุนฺนาคปุปฺผสนฺถรสทิสํ สขุรํ อชินจมฺมํ เอกํสํ กตฺวา ชฏามณฺฑลํ [Pg.12] ปฏิมุญฺจิตฺวา จูฬาย สทฺธึ นิจฺจลภาวกรณตฺถํ สารสูจึ ปเวเสตฺวา มุตฺตาชาลสทิสาย สิกฺกาย ปวาฬวณฺณํ กุณฺฑิกํ โอทหิตฺวา ตีสุ ฐาเนสุ วงฺกํ กาชํ อาทาย เอกิสฺสา กาชโกฏิยา กุณฺฑิกํ, เอกิสฺสา องฺกุสปจฺฉิติทณฺฑกาทีนิ โอลคฺเคตฺวา ขาริกาชํ อํเส กตฺวา ทกฺขิเณน หตฺเถน กตฺตรทณฺฑํ คเหตฺวา ปณฺณสาลโต นิกฺขมิตฺวา สฏฺฐิหตฺเถ มหาจงฺกเม อปราปรํ จงฺกมนฺโต อตฺตโน เวสํ โอโลเกตฺวา – ‘‘มยฺหํ มโนรโถ มตฺถกํ ปตฺโต, โสภติ วต เม ปพฺพชฺชา, พุทฺธปจฺเจกพุทฺธาทีหิ สพฺเพหิ ธีรปุริเสหิ วณฺณิตา โถมิตา อยํ ปพฺพชฺชา นาม, ปหีนํ เม คิหิพนฺธนํ, นิกฺขนฺโตสฺมิ เนกฺขมฺมํ, ลทฺธา เม อุตฺตมปพฺพชฺชา, กริสฺสามิ สมณธมฺมํ, ลภิสฺสามิ มคฺคผลสุข’’นฺติ อุสฺสาหชาโต ขาริกาชํ โอตาเรตฺวา จงฺกมเวมชฺเฌ มุคฺควณฺณสิลาปฏฺเฏ สุวณฺณปฏิมา วิย นิสินฺโน ทิวสภาคํ วีตินาเมตฺวา สายนฺหสมยํ ปณฺณสาลํ ปวิสิตฺวา พิทลมญฺจกปสฺเส กฏฺฐตฺถริกาย นิปนฺโน สรีรํ อุตุํ คาหาเปตฺวา พลวปจฺจูเส ปพุชฺฌิตฺวา อตฺตโน อาคมนํ อาวชฺเชสิ – ‘‘อหํ ฆราวาเส อาทีนวํ ทิสฺวา อมิตโภคํ อนนฺตยสํ ปหาย อรญฺญํ ปวิสิตฺวา เนกฺขมฺมคเวสโก หุตฺวา ปพฺพชิโต. อิโต ทานิ ปฏฺฐาย ปมาทจารํ จริตุํ น วฏฺฏติ, ปวิเวกญฺหิ ปหาย วิจรนฺตํ มิจฺฉาวิตกฺกมกฺขิกา ขาทนฺติ, อิทานิ มยา วิเวกมนุพฺรูเหตุํ วฏฺฏติ, อหญฺหิ ฆราวาสํ ปลิโพธโต ทิสฺวา นิกฺขนฺโต, อยญฺจ มนาปา ปณฺณสาลา, เพลุวปกฺกวณฺณา ปริภณฺฑกตา ภูมิ, รชตวณฺณา เสตภิตฺติโย, กโปตปาทวณฺณํ ปณฺณจฺฉทนํ, วิจิตฺตตฺถรณวณฺโณ พิทลมญฺจโก, นิวาสผาสุกํ วสนฏฺฐานํ, น เอตฺโต อติเรกตรา วิย เม เคหสมฺปทา ปญฺญายตี’’ติ ปณฺณสาลาย โทเส วิจินนฺโต อฏฺฐ โทเส ปสฺสิ.

Слова «аттхадосасамакиннам, паджахим паннасалакан» означают: «Как же я оставил [хижину], полную восьми изъянов?» Рассказывают, что он снял свои прекрасные тканые одежды и взял висевшее на вешалке для одеяний красное одеяние из луба, подобное гирлянде цветов аноджа, и надел его как набедренное одеяние. Поверх него он надел другое одеяние из луба золотистого цвета. Затем он накинул на одно плечо шкуру черной антилопы с когтями, подобную ложу из цветов пуннага. Он собрал свои спутанные волосы в пучок и, чтобы прочно закрепить его на макушке, вставил деревянную шпильку. В сетку для переноски, похожую на жемчужную сеть, он поместил кувшин для воды кораллового цвета. Взяв коромысло, изогнутое в трех местах, он подвесил кувшин к одному концу коромысла, а к другому — крюк, корзину, посох и прочее. Положив коромысло на плечо и взяв в правую руку бамбуковый посох, он вышел из листовой хижины. Прогуливаясь взад и вперед по большой дорожке для ходьбы (чанкама) длиной в шестьдесят локтей, он посмотрел на свой облик и подумал: «Мое желание исполнилось! Как прекрасно мое отшельничество! Это отшельничество восхваляемо и прославляемо всеми мудрецами, включая Будд и Паччекабудд. Мирские узы сброшены, я ушел в отречение (неккхамма). Я обрел высшее отшельничество. Я буду исполнять обязанности отшельника (самана-дхамма) и обрету блаженство Путей и Плодов». Преисполнившись рвения, он снял коромысло и сел посреди дорожки для ходьбы на каменную плиту цвета зеленого маша, подобно золотой статуе. Так он провел день. Вечером он вошел в листовую хижину, прилег на деревянный настил рядом с бамбуковым ложем, давая телу отдохнуть. Проснувшись на рассвете, он стал размышлять о своем уходе в лес: «Я ушел в отшельничество, узрев опасность в домашней жизни, оставив безмерное богатство и бесконечную славу, войдя в лес в поисках отречения. Отныне мне негоже пребывать в беспечности (памада). Ведь мухи ложных мыслей (миччха-витакка) пожирают того, кто блуждает, оставив уединение (павивека). Теперь мне надлежит взращивать уединение. Ведь я ушел, видя в домашней жизни лишь препятствие (палибодха). Но эта листовая хижина так приятна! Земляной пол цветом подобен спелому плоду белва. Побеленные стены отливают серебром. Лиственная крыша цветом подобна лапке голубя. Бамбуковое ложе кажется узорчатым покрывалом. Это жилище так удобно для жизни. Кажется, мое домашнее изобилие здесь ничуть не меньше прежнего!» Размышляя так об изъянах листовой хижины, он узрел в ней восемь изъянов.

ปณฺณสาลปริโภคสฺมิญฺหิ อฏฺฐ อาทีนวา – มหาสมารมฺเภน ทพฺพสมฺภาเร สโมธาเนตฺวา กรณปริเยสนภาโว เอโก อาทีนโว, ติณปณฺณมตฺติกาสุ ปติตาสุ ตาสํ ปุนปฺปุนํ ฐเปตพฺพตาย นิพทฺธชคฺคนภาโว ทุติโย, เสนาสนํ นาม มหลฺลกสฺส ปาปุณาติ, อเวลาย วุฏฺฐาปิยมานสฺส จิตฺเตกคฺคตา น โหตีติ อุฏฺฐาปนียภาโว ตติโย, สีตุณฺหาทิปฏิฆาเตน กายสฺส สุขุมาลกรณภาโว จตุตฺโถ[Pg.13], เคหํ ปวิฏฺเฐน ยํกิญฺจิ ปาปํ สกฺกา กาตุนฺติ ครหาปฏิจฺฉาทนภาโว ปญฺจโม, ‘‘มยฺห’’นฺติ ปริคฺคหกรณภาโว ฉฏฺโฐ, เคหสฺส อตฺถิภาโว นาเมส สทุติยกวาโส วิยาติ สตฺตโม, อูกามงฺคุลฆรโคฬิกาทีนํ สาธารณตาย พหุสาธารณภาโว อฏฺฐโม. อิติ อิเม อฏฺฐ อาทีนเว ทิสฺวา มหาสตฺโต ปณฺณสาลํ ปชหิ. เตนาห – ‘‘อฏฺฐโทสสมากิณฺณํ, ปชหึ ปณฺณสาลก’’นฺติ.

Ведь в использовании листовой хижины кроются восемь опасностей (адинава): во-первых, необходимость с большими усилиями собирать строительные материалы, строить и обустраивать её; во-вторых, необходимость постоянного ухода и ремонта, когда осыпаются трава, листья или глина; в-третьих, то, что жилище делает человека подобным немощному старцу, которому приходится вставать и принимать посетителей в неподходящее время, из-за чего утрачивается сосредоточение ума (читтекэггата); в-четвертых, изнеживание тела из-за защиты от холода, жары и прочих стихий; в-пятых, возможность совершить какой-либо неблаговидный поступок, укрывшись в доме, тем самым скрывая предосудительное поведение; в-шестых, возникновение чувства собственности и привязанности: «это моё»; в-седьмых, то, что наличие дома подобно жизни со спутником; в-восьмых, то, что это жилище приходится делить со множеством существ, таких как вши, клопы, ящерицы и гекконы. Узрев эти восемь опасностей, Великое Существо (Махасатта) оставил листовую хижину. Поэтому сказано: «Полную восьми изъянов, я оставил листовую хижину».

อุปาคมึ รุกฺขมูลํ, คุเณ ทสหุปาคตนฺติ ฉนฺนํ ปฏิกฺขิปิตฺวา ทสหิ คุเณหิ อุเปตํ รุกฺขมูลํ อุปคโตสฺมีติ วทติ. ตตฺริเม ทส คุณา – อปฺปสมารมฺภตา เอโก คุโณ, อุปคมนมตฺตกเมว หิ ตตฺถ โหตีติ. อปฺปฏิชคฺคนตา ทุติโย, ตญฺหิ สมฺมฏฺฐมฺปิ อสมฺมฏฺฐมฺปิ ปริโภคผาสุกํ โหติเยว. อนุฏฺฐาปนียภาโว ตติโย. ครหํ นปฺปฏิจฺฉาเทติ, ตตฺถ หิ ปาปํ กโรนฺโต ลชฺชตีติ ครหาย อปฺปฏิจฺฉนฺนภาโว จตุตฺโถ. อพฺโภกาสวาโส วิย กายํ น สนฺถมฺเภตีติ กายสฺส อสนฺถมฺภนภาโว ปญฺจโม, ปริคฺคหกรณาภาโว ฉฏฺโฐ, เคหาลยปฏิกฺเขโป สตฺตโม. พหุสาธารเณ เคเห วิย ‘‘ปฏิชคฺคิสฺสามิ นํ, นิกฺขมถา’’ติ นีหรณกาภาโว อฏฺฐโม, วสนฺตสฺส สปฺปีติกภาโว นวโม, รุกฺขมูลเสนาสนสฺส คตคตฏฺฐาเน สุลภตาย อนเปกฺขภาโว ทสโมติ อิเม ทสคุเณ ทิสฺวา รุกฺขมูลํ อุปคโตสฺมีติ วทติ.

Слова «упагамин руккхамулам, гуне дасахупагатанти» означают, что, отвергнув крышу над головой, он говорит: «Я пришел к подножию дерева, наделенному десятью благими качествами». Вот эти десять качеств: во-первых, отсутствие усилий для подготовки жилища, ведь туда нужно лишь прийти; во-вторых, отсутствие необходимости в уходе, ведь подметено там или нет, оно всегда удобно для использования; в-третьих, отсутствие необходимости вставать и принимать посетителей; в-четвертых, то, что оно не скрывает предосудительных поступков, ведь совершающий там зло устыдится, — так, нескрываемость порицания есть четвертое качество; в-пятых, то, что оно не изнеживает тело, подобно жизни под открытым небом; в-шестых, отсутствие чувства собственности; в-седьмых, отвержение привязанности к дому; в-восьмых, отсутствие угрозы выселения, когда кто-то может сказать, как в общем доме: «Я буду прибирать здесь, уходи!»; в-девятых, то, что оно приносит радость живущему там; в-десятых, отсутствие беспокойства и привязанности благодаря тому, что жилище у подножия дерева легко найти в любом месте, куда бы человек ни направился. Узрев эти десять качеств, он говорит: «Я пришел к подножию дерева».

อิมานิ หิ เอตฺตกานิ การณานิ สลฺลกฺเขตฺวา มหาสตฺโต ปุนทิวเส ภิกฺขาย คามํ ปาวิสิ. อถสฺส สมฺปตฺตคาเม มนุสฺสา มหนฺเตน อุสฺสาเหน ภิกฺขํ อทํสุ. โส ภตฺตกิจฺจํ นิฏฺฐาเปตฺวา อสฺสมํ อาคมฺม นิสีทิตฺวา จินฺเตสิ – ‘‘นาหํ ‘อาหารํ ลภามี’ติ ปพฺพชิโต, สินิทฺธาหาโร นาเมส มานมทปุริสมเท วฑฺเฒติ, อาหารมูลกสฺส จ ทุกฺขสฺส อนฺโต นตฺถิ, ยํนูนาหํ วาปิตโรปิตธญฺญนิพฺพตฺตกํ อาหารํ ปชหิตฺวา ปวตฺตผลโภชโน ภเวยฺย’’นฺติ. โส ตโต ปฏฺฐาย ตถา กตฺวา ฆเฏนฺโต วายมนฺโต สตฺตาหพฺภนฺตเรเยว อฏฺฐ สมาปตฺติโย ปญฺจ จ อภิญฺญาโย นิพฺพตฺเตสิ. เตน วุตฺตํ –

Поразмыслив над всеми этими причинами, Великое Существо на следующий день вошел в селение за подаянием. Жители селения, куда он пришел, с великим усердием поднесли ему пищу. Завершив трапезу, он вернулся в свою обитель, сел и подумал: «Я ушел в отшельничество не ради того, чтобы получать еду. Эта изысканная пища лишь взращивает гордыню, тщеславие и мужское высокомерие. И нет конца страданию, корнем которого является пища. Что если я откажусь от пищи, получаемой из сеяного и саженого зерна, и стану питаться лишь дикорастущими плодами, падающими сами по себе?» С тех пор он стал поступать именно так. Прилагая усердие и стремясь к цели, он всего за семь дней обрел восемь медитативных достижений (самапатти) и пять высших знаний (абхиння). Поэтому сказано:

‘‘วาปิตํ โรปิตํ ธญฺญํ, ปชหึ นิรวเสสโต;

อเนกคุณสมฺปนฺนํ, ปวตฺตผลมาทิยึ.

«Я полностью, без остатка, отказался от сеяного и саженого зерна; и принял наделенные многими благами дикорастущие плоды, падающие сами по себе.

‘‘ตตฺถปฺปธานํ [Pg.14] ปทหึ, นิสชฺชฏฺฐานจงฺกเม;

อพฺภนฺตรมฺหิ สตฺตาเห, อภิญฺญาพล ปาปุณิ’’นฺติ.

Там я усердно предавался созерцанию в положении сидя, стоя и при ходьбе; и в течение семи дней обрел силу высших знаний».

ทีปงฺกโร พุทฺโธ

Будда Дипанкара

เอวํ อภิญฺญาพลํ ปตฺวา สุเมธตาปเส สมาปตฺติสุเขน วีตินาเมนฺเต ทีปงฺกโร นาม สตฺถา โลเก อุทปาทิ. ตสฺส ปฏิสนฺธิชาติโพธิ ธมฺมจกฺกปฺปวตฺตเนสุ สกลาปิ ทสสหสฺสิโลกธาตุ สงฺกมฺปิ สมฺปกมฺปิ สมฺปเวธิ, มหาวิรวํ รวิ, ทฺวตฺตึส ปุพฺพนิมิตฺตานิ ปาตุรเหสุํ. สุเมธตาปโส สมาปตฺติสุเขน วีตินาเมนฺโต เนว ตํ สทฺทมสฺโสสิ, น จ ตานิ นิมิตฺตานิ อทฺทส. เตน วุตฺตํ –

Когда отшельник Сумедха, обретя силу высших знаний, пребывал в блаженстве медитативных достижений (самапатти), в мире явился Учитель по имени Дипанкара. В моменты его зачатия, рождения, просветления и поворота Колеса Дхаммы вся десятитысячная система миров содрогалась, трепетала и колебалась, издавая великий гул, и явились тридцать два предзнаменования. Однако отшельник Сумедха, погруженный в блаженство медитативных достижений, не слышал этого шума и не видел этих предзнаменований. Поэтому сказано:

‘‘เอวํ เม สิทฺธิปฺปตฺตสฺส, วสีภูตสฺส สาสเน;

ทีปงฺกโร นาม ชิโน, อุปฺปชฺชิ โลกนายโก.

«Когда я достиг такого совершенства и обрел полное мастерство в учении, явился Победитель (Джина) по имени Дипанкара, Вождь мира.

‘‘อุปฺปชฺชนฺเต จ ชายนฺเต, พุชฺฌนฺเต ธมฺมเทสเน;

จตุโร นิมิตฺเต นาทฺทสํ, ฌานรติสมปฺปิโต’’ติ.

При его зачатии, рождении, просветлении и проповеди Дхаммы я не видел этих четырех знамений, будучи полностью поглощен радостью джханы».

ตสฺมึ กาเล ทีปงฺกรทสพโล จตูหิ ขีณาสวสตสหสฺเสหิ ปริวุโต อนุปุพฺเพน จาริกํ จรมาโน รมฺมํ นาม นครํ ปตฺวา สุทสฺสนมหาวิหาเร ปฏิวสติ. รมฺมนครวาสิโน ‘‘ทีปงฺกโร กิร สมณิสฺสโร ปรมาภิสมฺโพธึ ปตฺวา ปวตฺตวรธมฺมจกฺโก อนุปุพฺเพน จาริกํ จรมาโน อมฺหากํ รมฺมนครํ ปตฺวา สุทสฺสนมหาวิหาเร ปฏิวสตี’’ติ สุตฺวา สปฺปินวนีตาทีนิ เจว เภสชฺชานิ วตฺถจฺฉาทนานิ จ คาหาเปตฺวา คนฺธมาลาทิหตฺถา เยน พุทฺโธ, เยน ธมฺโม, เยน สงฺโฆ, ตนฺนินฺนา ตปฺโปณา ตปฺปพฺภารา หุตฺวา สตฺถารํ อุปสงฺกมิตฺวา วนฺทิตฺวา คนฺธมาลาทีหิ ปูเชตฺวา เอกมนฺตํ นิสินฺนา ธมฺมเทสนํ สุตฺวา สฺวาตนาย นิมนฺเตตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกมึสุ.

В то время Обладающий десятью силами (Дасабала) Дипанкара в сопровождении четырехсот тысяч арахантов (кхинасава), странствуя поочередно из края в край, прибыл в город под названием Рамма и остановился в великой обители Судассана. Жители города Рамма, прослышав: «Говорят, Дипанкара, Владыка отшельников, достигший высшего совершенного просветления и повернувший благородное Колесо Дхаммы, странствуя поочередно, прибыл в наш город Рамма и пребывает в великой обители Судассана», взяли топленое и сливочное масло, другие лекарства, одежды и покрывала. С благовониями и гирляндами в руках, устремив свои помыслы, сердца и умы к Будде, Дхамме и Сангхе, они приблизились к Учителю, поклонились ему, почтили его благовониями и гирляндами и сели в стороне. Выслушав проповедь Дхаммы, они пригласили его на трапезу на следующий день, после чего поднялись со своих мест и удалились.

เต ปุนทิวเส มหาทานํ สชฺเชตฺวา นครํ อลงฺกริตฺวา ทสพลสฺส อาคมนมคฺคํ อลงฺกโรนฺตา อุทกภินฺนฏฺฐาเนสุ ปํสุํ ปกฺขิปิตฺวา สมํ ภูมิตลํ กตฺวา รชตปฏฺฏวณฺณํ วาลุกํ อากิรนฺติ, ลาเช เจว ปุปฺผานิ จ วิกิรนฺติ, นานาวิราเคหิ วตฺเถหิ ธชปฏาเก อุสฺสาเปนฺติ, กทลิโย เจว ปุณฺณฆฏปนฺติโย จ ปติฏฺฐาเปนฺติ. ตสฺมึ กาเล สุเมธตาปโส อตฺตโน อสฺสมปทา อากาสํ อุคฺคนฺตฺวา, เตสํ มนุสฺสานํ อุปริภาเคน อากาเสน คจฺฉนฺโต เต หฏฺฐตุฏฺเฐ มนุสฺเส ทิสฺวา ‘‘กึ นุ โข การณ’’นฺติ [Pg.15] อากาสโต โอรุยฺห เอกมนฺตํ ฐิโต มนุสฺเส ปุจฺฉิ – ‘‘อมฺโภ, กสฺส ตุมฺเห อิธ วิสมํ มคฺคํ อลงฺกโรถา’’ติ? เตน วุตฺตํ –

На следующий день они приготовили великое подношение (махадана), украсили город и, обустраивая путь для прибытия Обладающего десятью силами, засыпали землей размытые водой места, выровняли дорогу, посыпали её песком, сверкающим подобно серебру, разбросали поджаренное зерно и цветы, водрузили флаги и знамена из разноцветных тканей, расставили банановые деревья и ряды полных кувшинов (пуннагхата). В это время отшельник Сумедха, поднявшись в воздух со двора своей обители и пролетая по небу над этими людьми, увидел их ликование и радость. Подумав: «В чем же причина?», он спустился с небес, встал в стороне и спросил людей: «О почтенные, для кого вы украшаете эту неровную дорогу?» Поэтому сказано:

‘‘ปจฺจนฺตเทสวิสเย, นิมนฺเตตฺวา ตถาคตํ;

ตสฺส อาคมนํ มคฺคํ, โสเธนฺติ ตุฏฺฐมานสา.

«Пригласив Татхагату в эту окраинную местность, люди с радостными сердцами расчищают путь для его прибытия.

‘‘อหํ เตน สมเยน, นิกฺขมิตฺวา สกสฺสมา;

ธุนนฺโต วากจีรานิ, คจฺฉามิ อมฺพเร ตทา.

В то время я, покинув свою обитель и отряхивая свои одеяния из луба, летел по поднебесью.

‘‘เวทชาตํ ชนํ ทิสฺวา, ตุฏฺฐหฏฺฐํ ปโมทิตํ;

โอโรหิตฺวาน คคนา, มนุสฺเส ปุจฺฉิ ตาวเท.

Увидев людей, охваченных восторгом, ликующих и радующихся, я спустился с небес и тотчас спросил их:

‘‘‘ตุฏฺฐหฏฺโฐ ปมุทิโต, เวทชาโต มหาชโน;

กสฺส โสธียติ มคฺโค, อญฺชสํ วฏุมายน’’’นฺติ.

«Для кого эта великая толпа, столь ликующая, радостная и восторженная, расчищает дорогу, этот широкий путь?»

มนุสฺสา อาหํสุ – ‘‘ภนฺเต สุเมธ, น ตฺวํ ชานาสิ, ทีปงฺกโร ทสพโล สมฺมาสมฺพุทฺโธ สมฺโพธึ ปตฺวา ปวตฺตวรธมฺมจกฺโก จาริกํ จรมาโน อมฺหากํ นครํ ปตฺวา สุทสฺสนมหาวิหาเร ปฏิวสติ. มยํ ตํ ภควนฺตํ นิมนฺตยิมฺห, ตสฺเสตํ พุทฺธสฺส ภควโต อาคมนมคฺคํ อลงฺกโรมา’’ติ. อถ สุเมธตาปโส จินฺเตสิ – ‘‘พุทฺโธติ โข โฆสมตฺตกมฺปิ โลเก ทุลฺลภํ, ปเคว พุทฺธุปฺปาโท, มยาปิ อิเมหิ มนุสฺเสหิ สทฺธึ ทสพลสฺส มคฺคํ อลงฺกริตุํ วฏฺฏตี’’ติ. โส เต มนุสฺเส อาห – ‘‘สเจ, โภ, ตุมฺเห เอตํ มคฺคํ พุทฺธสฺส อลงฺกโรถ, มยฺหมฺปิ เอกํ โอกาสํ เทถ, อหมฺปิ ตุมฺเหหิ สทฺธึ มคฺคํ อลงฺกริสฺสามี’’ติ. เต ‘‘สาธู’’ติ สมฺปฏิจฺฉิตฺวา ‘‘สุเมธตาปโส อิทฺธิมา’’ติ ชานนฺตา อุทกภินฺโนกาสํ สลฺลกฺเขตฺวา – ‘‘ตฺวํ อิมํ ฐานํ อลงฺกโรหี’’ติ อทํสุ. สุเมโธ พุทฺธารมฺมณํ ปีตึ คเหตฺวา จินฺเตสิ – ‘‘อหํ อิมํ โอกาสํ อิทฺธิยา อลงฺกริตุํ ปโหมิ, เอวํ อลงฺกโต น มํ ปริโตเสสฺสติ, อชฺช มยา กายเวยฺยาวจฺจํ กาตุํ วฏฺฏตี’’ติ ปํสุํ อาหริตฺวา ตสฺมึ ปเทเส ปกฺขิปิ.

Люди сказали: «Почтенный Сумедха, неужели ты не знаешь? Обладающий десятью силами Дипанкара, Совершенный Самопробужденный, достигнув пробуждения и повернув благородное Колесо Дхаммы, во время своего странствия прибыл в наш город и пребывает в великой обители Судассана. Мы пригласили Благословенного и теперь украшаем путь для прихода этого Будды, Благословенного». Тогда аскет Сумедха подумал: «Даже сам звук слова „Будда“ редко можно услышать в мире, не говоря уже о появлении Будды! Мне также следует вместе с этими людьми украсить путь для Обладающего десятью силами». Он сказал тем людям: «О почтенные, если вы украшаете этот путь для Будды, выделите и мне один участок. Я тоже вместе с вами буду украшать путь». Они согласились, сказав: «Хорошо», и, зная, что аскет Сумедха обладает сверхспособностями, наметили размытый водой участок земли и дали его ему, сказав: «Укрась это место». Сумедха, преисполнившись радости, объектом которой был Будда, подумал: «Я могу украсить это место с помощью своих сверхспособностей, но такое украшение не принесет мне удовлетворения. Сегодня мне надлежит совершить телесное служение». И, принося землю, он стал засыпать то место.

ตสฺส ตสฺมึ ปเทเส อนิฏฺฐิเตเยว ทีปงฺกรทสพโล มหานุภาวานํ ฉฬภิญฺญานํ ขีณาสวานํ จตูหิ สตสหสฺเสหิ ปริวุโต เทวตาสุ ทิพฺพคนฺธมาลาทีหิ ปูชยนฺตาสุ ทิพฺพตุริเยหิ วชฺชนฺตาสุ ทิพฺพสงฺคีเตสุ ปวตฺเตนฺเตสุ มนุสฺเสสุ มานุสเกหิ คนฺธมาลาทีหิ เจว ตุริเยหิ [Pg.16] จ ปูชยนฺเตสุ อโนปมาย พุทฺธลีลาย มโนสิลาตเล วิชมฺภมาโน สีโห วิย ตํ อลงฺกตปฏิยตฺตํ มคฺคํ ปฏิปชฺชิ. สุเมธตาปโส อกฺขีนิ อุมฺมีเลตฺวา อลงฺกตมคฺเคน อาคจฺฉนฺตสฺส ทสพลสฺส ทฺวตฺตึสมหาปุริสลกฺขณปฏิมณฺฑิตํ อสีติยา อนุพฺยญฺชเนหิ อนุรญฺชิตํ พฺยามปฺปภาย สมฺปริวาริตํ มณิวณฺณคคนตเล นานปฺปการา วิชฺชุลตา วิย อาเวฬาเวฬภูตา เจว ยุคฬยุคฬภูตา จ ฉพฺพณฺณฆนพุทฺธรสฺมิโย วิสฺสชฺเชนฺตํ รูปโสภคฺคปฺปตฺตํ อตฺตภาวํ โอโลเกตฺวา – ‘‘อชฺช มยา ทสพลสฺส ชีวิตปริจฺจาคํ กาตุํ วฏฺฏติ, มา ภควา กลลํ อกฺกมิ, มณิผลกเสตุํ ปน อกฺกมนฺโต วิย สทฺธึ จตูหิ ขีณาสวสตสหสฺเสหิ มม ปิฏฺฐึ มทฺทมาโน คจฺฉตุ, ตํ เม ภวิสฺสติ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายา’’ติ เกเส โมเจตฺวา อชินจมฺมชฏามณฺฑลวากจีรานิ กาฬวณฺเณ กลเล ปตฺถริตฺวา มณิผลกเสตุ วิย กลลปิฏฺเฐ นิปชฺชิ. เตน วุตฺตํ –

Прежде чем он успел закончить свой участок, Обладающий десятью силами Дипанкара вступил на этот украшенный и подготовленный путь. Его окружали четыреста тысяч арахантов, обладавших великим могуществом и шестью сверхзнаниями. Божества почитали Его небесными благовониями, гирляндами и прочим, играли на небесных инструментах и пели небесные песни, а люди почитали Его земными благовониями, гирляндами и музыкой. С несравненным величием Будды, подобно льву, шествующему по ровной скале из реальгара, Он шел по пути. Аскет Сумедха, открыв глаза, увидел приближающегося по украшенному пути Обладающего десятью силами. Его тело было украшено тридцатью двумя признаками великого мужа, озарено восемьюдесятью малыми признаками, окружено аурой шириной в сажень и излучало густые шестицветные лучи Будды, подобные вспышкам молний в драгоценном небе, которые расходились парами и пучками. Созерцая этот облик величайшей красоты, он подумал: «Сегодня мне надлежит пожертвовать своей жизнью ради Обладающего десятью силами. Пусть Благословенный не ступает в грязь! Пусть Он вместе с четырьмястами тысячами арахантов пройдет, ступая по моей спине, словно по мосту из драгоценных плит. Это послужит к моему долгому благу и счастью». Распустив свои волосы, он расстелил на черной грязи шкуру черной антилопы, свои спутанные волосы и одежду из луба и лег ничком на грязь, подобно мосту из драгоценных плит. Об этом сказано:

‘‘เต เม ปุฏฺฐา วิยากํสุ, ‘พุทฺโธ โลเก อนุตฺตโร;

ทีปงฺกโร นาม ชิโน, อุปฺปชฺชิ โลกนายโก;

ตสฺส โสธียติ มคฺโค, อญฺชสํ วฏุมายนํ’.

«Спрошенные мною, они ответили: „В мире явился несравненный Будда, Победитель по имени Дипанкара, Вождь мира. Для Него очищают этот путь, эту главную дорогу“».

‘‘พุทฺโธติวจนํ สุตฺวาน, ปีติ อุปฺปชฺชิ ตาวเท;

พุทฺโธ พุทฺโธติ กถยนฺโต, โสมนสฺสํ ปเวทยึ.

«Едва услышав слово „Будда“, я тотчас преисполнился радости. Повторяя: „Будда, Будда!“, я выражал свой восторг».

‘‘ตตฺถ ฐตฺวา วิจินฺเตสึ, ตุฏฺโฐ สํวิคฺคมานโส;

‘อิธ พีชานิ โรปิสฺสํ, ขโณ เว มา อุปจฺจคา’.

«Стоя там, радостный и глубоко взволнованный в душе, я подумал: „Здесь я посею семена. Пусть же этот благоприятный миг не упустит меня!“»

‘‘ยทิ พุทฺธสฺส โสเธถ, เอโกกาสํ ททาถ เม;

อหมฺปิ โสธยิสฺสามิ, อญฺชสํ วฏุมายนํ.

«„Если вы расчищаете путь для Будды, выделите и мне один участок. Я тоже буду расчищать эту главную дорогу“».

‘‘อทํสุ เต มโมกาสํ, โสเธตุํ อญฺชสํ ตทา;

พุทฺโธ พุทฺโธติ จินฺเตนฺโต, มคฺคํ โสเธมหํ ตทา.

«Тогда они дали мне участок для расчистки дороги. Думая: „Будда, Будда!“, я расчищал в то время путь».

‘‘อนิฏฺฐิเต มโมกาเส, ทีปงฺกโร มหามุนิ;

จตูหิ สตสหสฺเสหิ, ฉฬภิญฺเญหิ ตาทิหิ;

ขีณาสเวหิ วิมเลหิ, ปฏิปชฺชิ อญฺชสํ ชิโน.

«Когда мой участок еще не был закончен, великий мудрец Дипанкара, Победитель, вступил на дорогу в сопровождении четырехсот тысяч таких же, как Он, безгрешных, чистых арахантов, обладавших шестью сверхзнаниями».

‘‘ปจฺจุคฺคมนา [Pg.17] วตฺตนฺติ, วชฺชนฺติ เภริโย พหู;

อาโมทิตา นรมรู, สาธุการํ ปวตฺตยุํ.

«Совершались приветствия, гремели многочисленные барабаны. Радостные люди и боги восклицали: „Садху!“»

‘‘เทวา มนุสฺเส ปสฺสนฺติ, มนุสฺสาปิ จ เทวตา;

อุโภปิ เต ปญฺชลิกา, อนุยนฺติ ตถาคตํ.

«Боги видели людей, и люди видели богов. И те, и другие, сложив ладони в почтительном жесте, следовали за Татхагатой».

‘‘เทวา ทิพฺเพหิ ตุริเยหิ, มนุสฺสา มานุเสหิ จ;

อุโภปิ เต วชฺชยนฺตา, อนุยนฺติ ตถาคตํ.

«Боги с небесными инструментами, а люди с земными, и те, и другие, играя на них, следовали за Татхагатой».

‘‘ทิพฺพํ มนฺทารวํ ปุปฺผํ, ปทุมํ ปาริฉตฺตกํ;

ทิโสทิสํ โอกิรนฺติ, อากาสนภคตา มรู.

«Боги, летящие по небу, осыпали Его со всех сторон небесными цветами мандарава, лотосами и цветами паричаттака».

‘‘ทิพฺพํ จนฺทนจุณฺณญฺจ, วรคนฺธญฺจ เกวลํ;

ทิโสทิสํ โอกิรนฺติ, อากาสนภคตา มรู.

«Боги, летящие по небу, осыпали Его со всех сторон небесной сандаловой пудрой и превосходными благовониями».

‘‘จมฺปกํ สลลํ นีปํ, นาคปุนฺนาคเกตกํ;

ทิโสทิสํ อุกฺขิปนฺติ, ภูมิตลคตา นรา.

«Люди, стоящие на земле, бросали во все стороны цветы чампака, салала, нипа, нага, пуннага и кетака».

‘‘เกเส มุญฺจิตฺวาหํ ตตฺถ, วากจีรญฺจ จมฺมกํ;

กลเล ปตฺถริตฺวาน, อวกุชฺโช นิปชฺชหํ.

«Распустив там свои волосы и расстелив на грязи одежду из луба и шкуру, я лег ничком».

‘‘อกฺกมิตฺวาน มํ พุทฺโธ, สห สิสฺเสหิ คจฺฉตุ;

มา นํ กลเล อกฺกมิตฺถ, หิตาย เม ภวิสฺสตี’’ติ.

«„Пусть Будда вместе со своими учениками пройдет, ступая по мне. Пусть Он не ступает в грязь — это послужит к моему благу“».

โส ปน กลลปิฏฺเฐ นิปนฺนโกว ปุน อกฺขีนิ อุมฺมีเลตฺวา ทีปงฺกรทสพลสฺส พุทฺธสิรึ สมฺปสฺสมาโน เอวํ จินฺเตสิ – ‘‘สเจ อหํ อิจฺเฉยฺยํ, สพฺพกิเลเส ฌาเปตฺวา สงฺฆนวโก หุตฺวา รมฺมนครํ ปวิเสยฺยํ, อญฺญาตกเวเสน ปน เม กิเลเส ฌาเปตฺวา นิพฺพานปฺปตฺติยา กิจฺจํ นตฺถิ, ยํนูนาหํ ทีปงฺกรทสพโล วิย ปรมาภิสมฺโพธึ ปตฺวา ธมฺมนาวํ อาโรเปตฺวา มหาชนํ สํสารสาครา อุตฺตาเรตฺวา ปจฺฉา ปรินิพฺพาเยยฺยํ, อิทํ มยฺหํ ปติรูป’’นฺติ. ตโต อฏฺฐ ธมฺเม สโมธาเนตฺวา พุทฺธภาวาย อภินีหารํ กตฺวา นิปชฺชิ. เตน วุตฺตํ –

«Лежа на грязи, он снова открыл глаза и, созерцая величие Будды Дипанкары, Обладающего десятью силами, подумал так: „Если бы я пожелал, я мог бы сжечь все свои загрязнения ума и войти в город Рамма в качестве новопосвященного монаха. Но нет мне пользы в том, чтобы сжечь загрязнения и достичь Ниббаны безвестным. Что если я, подобно Обладающему десятью силами Дипанкаре, достигнув высшего совершенного пробуждения, посажу множество людей на корабль Дхаммы, переправлю их через океан сансары и лишь затем уйду в Париниббану? Это достойно меня“. Затем, объединив в себе восемь условий, он принял твердое решение достичь состояния Будды и остался лежать. Об этом сказано:»

‘‘ปถวิยํ นิปนฺนสฺส, เอวํ เม อาสิ เจตโส;

‘อิจฺฉมาโน อหํ อชฺช, กิเลเส ฌาปเย มม.

«Когда я лежал на земле, в моем уме возникла такая мысль: „Если бы я пожелал сегодня, я мог бы сжечь свои загрязнения ума“».

‘‘‘กึ [Pg.18] เม อญฺญาตเวเสน, ธมฺมํ สจฺฉิกเตนิธ;

สพฺพญฺญุตํ ปาปุณิตฺวา, พุทฺโธ เหสฺสํ สเทวเก.

«„Что пользы мне в том, чтобы постичь здесь Дхамму безвестным? Достигнув всеведения, я стану Буддой в мире людей и богов“».

‘‘‘กึ เม เอเกน ติณฺเณน, ปุริเสน ถามทสฺสินา;

สพฺพญฺญุตํ ปาปุณิตฺวา, สนฺตาเรสฺสํ สเทวกํ.

«„Что пользы мне, человеку, познавшему свою силу, переправиться в одиночку? Достигнув всеведения, я переправлю мир людей и богов“».

‘‘‘อิมินา เม อธิกาเรน, กเตน ปุริสุตฺตเม;

สพฺพญฺญุตํ ปาปุณิตฺวา, ตาเรมิ ชนตํ พหุํ.

«„Благодаря этому моему устремлению, выраженному перед Высшим Мужем, я достигну всеведения и спасу множество людей“».

‘‘‘สํสารโสตํ ฉินฺทิตฺวา, วิทฺธํเสตฺวา ตโย ภเว;

ธมฺมนาวํ สมารุยฺห, สนฺตาเรสฺสํ สเทวก’’’นฺติ.

«„Пресекая поток сансары, разрушая три сферы существования, взойдя на корабль Дхаммы, я переправлю мир людей и богов“».

ยสฺมา ปน พุทฺธตฺตํ ปตฺเถนฺตสฺส –

«Поскольку же у того, кто устремлен к состоянию Будды...»

‘‘มนุสฺสตฺตํ ลิงฺคสมฺปตฺติ, เหตุ สตฺถารทสฺสนํ;

ปพฺพชฺชา คุณสมฺปตฺติ, อธิกาโร จ ฉนฺทตา;

อฏฺฐธมฺมสโมธานา, อภินีหาโร สมิชฺฌตี’’ติ.

«„Человеческое рождение, мужской пол, наличие причины, встреча с Учителем, монашество, обретение достоинств, самоотверженное устремление и сильное желание — благодаря сочетанию этих восьми условий решение увенчается успехом“».

มนุสฺสตฺตภาวสฺมึเยว หิ ฐตฺวา พุทฺธตฺตํ ปตฺเถนฺตสฺส ปตฺถนา สมิชฺฌติ, นาคสฺส วา สุปณฺณสฺส วา เทวตาย วา สกฺกสฺส วา ปตฺถนา โน สมิชฺฌติ. มนุสฺสตฺตภาเวปิ ปุริสลิงฺเค ฐิตสฺเสว ปตฺถนา สมิชฺฌติ, อิตฺถิยา วา ปณฺฑกนปุํสกอุภโตพฺยญฺชนกานํ วา โน สมิชฺฌติ. ปุริสสฺสปิ ตสฺมึ อตฺตภาเว อรหตฺตปฺปตฺติยา เหตุสมฺปนฺนสฺเสว ปตฺถนา สมิชฺฌติ, โน อิตรสฺส. เหตุสมฺปนฺนสฺสาปิ ชีวมานพุทฺธสฺเสว สนฺติเก ปตฺเถนฺตสฺเสว ปตฺถนา สมิชฺฌติ, ปรินิพฺพุเต พุทฺเธ เจติยสนฺติเก วา โพธิมูเล วา ปตฺเถนฺตสฺส น สมิชฺฌติ. พุทฺธานํ สนฺติเก ปตฺเถนฺตสฺสปิ ปพฺพชฺชาลิงฺเค ฐิตสฺเสว สมิชฺฌติ, โน คิหิลิงฺเค ฐิตสฺส. ปพฺพชิตสฺสปิ ปญฺจาภิญฺญาอฏฺฐสมาปตฺติลาภิโนเยว สมิชฺฌติ, น อิมาย คุณสมฺปตฺติยา วิรหิตสฺส. คุณสมฺปนฺเนนปิ เยน อตฺตโน ชีวิตํ พุทฺธานํ ปริจฺจตฺตํ โหติ, ตสฺเสว อิมินา อธิกาเรน อธิการสมฺปนฺนสฺส สมิชฺฌติ, น อิตรสฺส. อธิการสมฺปนฺนสฺสาปิ ยสฺส พุทฺธการกธมฺมานํ อตฺถาย มหนฺโต ฉนฺโท จ อุสฺสาโห จ วายาโม จ ปริเยฏฺฐิ จ, ตสฺเสว สมิชฺฌติ, น อิตรสฺส.

«Ибо устремление к состоянию Будды увенчается успехом лишь тогда, когда человек пребывает в человеческом состоянии; устремление нага, гаруды, божества или Сакки не увенчается успехом. Даже в человеческом состоянии устремление увенчается успехом лишь у того, кто мужского пола; оно не увенчается успехом у женщины, евнуха, бесполого или гермафродита. Даже у мужчины в этом существовании устремление увенчается успехом лишь у того, кто обладает причиной для достижения арахантства, но не у другого. Даже у обладающего причиной устремление увенчается успехом лишь тогда, когда оно выражено в присутствии живого Будды; оно не увенчается успехом после ухода Будды в Париниббану, будь то перед святыней или у подножия дерева Бодхи. Даже в присутствии Будд оно увенчается успехом лишь у того, кто принял монашество, но не у того, кто пребывает в статусе мирянина. Даже у монаха оно увенчается успехом лишь у того, кто обрел пять сверхзнаний и восемь медитативных достижений, но не у того, кто лишен этих достоинств. Даже у наделенного этими достоинствами оно увенчается успехом лишь у того, кто пожертвовал своей жизнью ради Будд, будучи тем самым наделен этим самоотверженным устремлением, но не у другого. Даже у наделенного этим устремлением оно увенчается успехом лишь у того, кто обладает великим желанием, усердием, старанием и поиском ради качеств, созидающих Будду, но не у другого.»

ตตฺริทํ [Pg.19] ฉนฺทมหนฺตตาย โอปมฺมํ – สเจ หิ เอวมสฺส โย สกลจกฺกวาฬคพฺภํ เอโกทกีภูตํ อตฺตโน พาหุพเลน อุตฺตริตฺวา ปารํ คนฺตุํ สมตฺโถ, โส พุทฺธตฺตํ ปาปุณาติ. โย วา ปน สกลจกฺกวาฬคพฺภํ เวฬุคุมฺพสญฺฉนฺนํ วิยูหิตฺวา มทฺทิตฺวา ปทสา คจฺฉนฺโต ปารํ คนฺตุํ สมตฺโถ, โส พุทฺธตฺตํ ปาปุณาติ. โย วา ปน สกลจกฺกวาฬคพฺภํ สตฺติโย อาโกเฏตฺวา นิรนฺตรํ สตฺติผลสมากิณฺณํ ปทสา อกฺกมมาโน ปารํ คนฺตุํ สมตฺโถ, โส พุทฺธตฺตํ ปาปุณาติ. โย วา ปน สกลจกฺกวาฬคพฺภํ วีตจฺจิตงฺคารภริตํ ปาเทหิ มทฺทมาโน ปารํ คนฺตุํ สมตฺโถ, โส พุทฺธตฺตํ ปาปุณาตีติ. โย เอเตสุ เอกมฺปิ อตฺตโน ทุกฺกรํ น มญฺญติ, ‘‘อหํ เอตมฺปิ ตริตฺวา วา คนฺตฺวา วา ปารํ คมิสฺสามี’’ติ เอวํ มหนฺเตน ฉนฺเทน จ อุสฺสาเหน จ วายาเมน จ ปริเยฏฺฐิยา จ สมนฺนาคโต โหติ, เอตสฺเสว ปตฺถนา สมิชฺฌติ, น อิตรสฺส. ตสฺมา สุเมธตาปโส อิเม อฏฺฐ ธมฺเม สโมธาเนตฺวาว พุทฺธภาวาย อภินีหารํ กตฺวา นิปชฺชิ.

«Вот сравнение для величины этого желания: если бы дело обстояло так, что состояния Будды достигает лишь тот, кто способен силой своих рук переплыть и достичь другого берега всей вселенной, заполненной водой; или тот, кто способен пройти пешком, продираясь сквозь заросли бамбука и приминая их, через всю вселенную, покрытую бамбуковыми дебрями; или тот, кто способен пройти пешком, ступая по всей вселенной, утыканной острыми копьями; или тот, кто способен пройти пешком, ступая по всей вселенной, заполненной тлеющими углями без дыма, — и если кто-то не сочтет ни одно из этих испытаний трудным для себя, но преисполнится столь великого желания, усердия, старания и поиска, думая: „Я переплыву или пройду даже через это и достигну другого берега“, то лишь его устремление увенчается успехом, но не другого. Поэтому аскет Сумедха, объединив в себе эти восемь условий, принял твердое решение достичь состояния Будды и лег на землю.»

ทีปงฺกโรปิ ภควา อาคนฺตฺวา สุเมธตาปสสฺส สีสภาเค ฐตฺวา มณิสีหปญฺชรํ อุคฺฆาเฏนฺโต วิย ปญฺจวณฺณปสาทสมฺปนฺนานิ อกฺขีนิ อุมฺมีเลตฺวา กลลปิฏฺเฐ นิปนฺนํ สุเมธตาปสํ ทิสฺวา ‘‘อยํ ตาปโส พุทฺธตฺตาย อภินีหารํ กตฺวา นิปนฺโน, สมิชฺฌิสฺสติ นุ โข เอตสฺส ปตฺถนา, อุทาหุ โน’’ติ อนาคตํสญาณํ เปเสตฺวา อุปธาเรนฺโต – ‘‘อิโต กปฺปสตสหสฺสาธิกานิ จตฺตาริ อสงฺขฺเยยฺยานิ อติกฺกมิตฺวา อยํ โคตโม นาม พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ ญตฺวา ฐิตโกว ปริสมชฺเฌ พฺยากาสิ – ‘‘ปสฺสถ โน ตุมฺเห อิมํ อุคฺคตปํ ตาปสํ กลลปิฏฺเฐ นิปนฺน’’นฺติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ. อยํ พุทฺธตฺตาย อภินีหารํ กตฺวา นิปนฺโน, สมิชฺฌิสฺสติ อิมสฺส ปตฺถนา. อยญฺหิ อิโต กปฺปสตสหสฺสาธิกานํ จตุนฺนํ อสงฺขเยยฺยานํ มตฺถเก โคตโม นาม พุทฺโธ ภวิสฺสติ. ตสฺมึ ปนสฺส อตฺตภาเว กปิลวตฺถุ นาม นครํ นิวาโส ภวิสฺสติ, มายา นาม เทวี มาตา, สุทฺโธทโน นาม ราชา ปิตา, อคฺคสาวโก อุปติสฺโส นาม เถโร, ทุติยสาวโก โกลิโต นาม, พุทฺธุปฏฺฐาโก อานนฺโท นาม, อคฺคสาวิกา เขมา นาม เถรี, ทุติยสาวิกา อุปฺปลวณฺณา [Pg.20] นาม เถรี ภวิสฺสติ. อยํ ปริปกฺกญาโณ มหาภินิกฺขมนํ กตฺวา มหาปธานํ ปทหิตฺวา นิคฺโรธรุกฺขมูเล ปายาสํ ปฏิคฺคเหตฺวา เนรญฺชราย ตีเร ปริภุญฺชิตฺวา โพธิมณฺฑํ อารุยฺห อสฺสตฺถรุกฺขมูเล อภิสมฺพุชฺฌิสฺสตีติ. เตน วุตฺตํ –

«Благословенный Дипанкара также подошел и встал у изголовья аскета Сумедхи. Открыв свои глаза, сияющие пятицветным блеском, словно распахивая драгоценное львиное окно, Он увидел аскета Сумедху, лежащего на грязи. Подумав: „Этот аскет принял твердое решение достичь состояния Будды и лежит здесь. Увенчается ли его устремление успехом или нет?“, Он направил Свое знание будущего и, исследовав это, узрел: „По прошествии четырех асанхейев и ста тысяч капп отныне он станет Буддой по имени Готама“. Стоя там, Он провозгласил посреди собрания: „Видите ли вы этого аскета, предающегося суровой аскезе и лежащего на грязи?“ — „Да, почтенный господин“. — „Он принял твердое решение достичь состояния Будды и лежит здесь; его устремление увенчается успехом. По прошествии четырех асанхейев и ста тысяч капп отныне он станет Буддой по имени Готама. В том его существовании городом его пребывания будет Капилаваттху, матерью — царица Майя, отцом — царь Суддходана, главным учеником — тхера по имени Упатисса, вторым учеником — тхера по имени Колита, личным помощником Будды — тхера по имени Ананда, главной ученицей — тхери по имени Кхема, а второй ученицей — тхери по имени Уппалаванна. Обретя зрелое знание, совершив Великий уход, приложив Великое старание, приняв молочный рис у подножия дерева нигродха и вкусив его на берегу реки Неранджары, он взойдет на помост пробуждения и достигнет совершенного пробуждения у подножия дерева ассаттха“. Об этом сказано:»

‘‘ทีปงฺกโร โลกวิทู, อาหุตีนํ ปฏิคฺคโห;

อุสฺสีสเก มํ ฐตฺวาน, อิทํ วจนมพฺรวิ.

«Дипанкара, Познавший миры, Достойный подношений, встав у моего изголовья, произнес такие слова:»

‘‘‘ปสฺสถ อิมํ ตาปสํ, ชฏิลํ อุคฺคตาปนํ;

อปริเมยฺเย อิโต กปฺเป, พุทฺโธ โลเก ภวิสฺสติ.

«„Видите ли вы этого аскета со спутанными волосами, предающегося суровой аскезе? В неизмеримую каппу отныне он станет Буддой в этом мире“».

‘‘‘อหุ กปิลวฺหยา รมฺมา, นิกฺขมิตฺวา ตถาคโต;

ปธานํ ปทหิตฺวาน, กตฺวา ทุกฺกรการิกํ.

«„Покинув прекрасный город, зовущийся Капила, Татхагата, приложив великое старание и совершив труднейшие аскетические подвиги...“»

‘‘‘อชปาลรุกฺขมูเล, นิสีทิตฺวา ตถาคโต;

ตตฺถ ปายาสํ ปคฺคยฺห, เนรญฺชรมุเปหิติ.

«У подножия древа Аджапала воссев, Татхагата, приняв там молочную кашу, направится к реке Неранджаре».

‘‘‘เนรญฺชราย ตีรมฺหิ, ปายาสํ อท โส ชิโน;

ปฏิยตฺตวรมคฺเคน, โพธิมูลมุเปหิติ.

«На берегу Неранджары вкусив ту молочную кашу, Победитель по украшенному превосходному пути направится к подножию древа Бодхи».

‘‘‘ตโต ปทกฺขิณํ กตฺวา, โพธิมณฺฑํ อนุตฺตโร;

อสฺสตฺถรุกฺขมูลมฺหิ, พุชฺฌิสฺสติ มหายโส.

«Затем, обойдя справа место просветления (Бодхиманда), непревзойденный, великий славой [Будда] пробудится у подножия древа Ассаттха».

‘‘‘อิมสฺส ชนิกา มาตา, มายา นาม ภวิสฺสติ;

ปิตา สุทฺโธทโน นาม, อยํ เหสฺสติ โคตโม.

«Его рождающей матерью будет [царица] по имени Майя, отцом — по имени Суддходана, а сам он будет Готамой».

‘‘‘อนาสวา วีตราคา, สนฺตจิตฺตา สมาหิตา;

โกลิโต อุปติสฺโส จ, อคฺคา เหสฺสนฺติ สาวกา;

อานนฺโท นามุปฏฺฐาโก, อุปฏฺฐิสฺสติ ตํ ชินํ.

«Свободные от омрачений (асав), бесстрастные, умиротворенные умом и сосредоточенные Колита и Упатисса будут его главными учениками, а служитель по имени Ананда будет прислуживать этому Победителю».

‘‘‘เขมา อุปฺปลวณฺณา จ, อคฺคา เหสฺสนฺติ สาวิกา;

อนาสวา วีตราคา, สนฺตจิตฺตา สมาหิตา;

โพธิ ตสฺส ภควโต, อสฺสตฺโถติ ปวุจฺจตี’’’ติ. (พุ. วํ. ๒.๖๐-๖๘);

«Кхема и Уппалаванна будут его главными ученицами — свободные от омрачений, бесстрастные, умиротворенные умом и сосредоточенные. Древо просветления этого Благословенного будет называться Ассаттха».

ตํ สุตฺวา สุเมธตาปโส – ‘‘มยฺหํ กิร ปตฺถนา สมิชฺฌิสฺสตี’’ติ โสมนสฺสปฺปตฺโต อโหสิ. มหาชโน ทีปงฺกรทสพลสฺส วจนํ สุตฺวา ‘‘สุเมธตาปโส กิร พุทฺธพีชํ พุทฺธงฺกุโร’’ติ หฏฺฐตุฏฺโฐ [Pg.21] อโหสิ. เอวญฺจสฺส อโหสิ – ‘‘ยถา นาม มนุสฺสา นทึ ตรนฺตา อุชุเกน ติตฺเถน อุตฺตริตุํ อสกฺโกนฺตา เหฏฺฐาติตฺเถน อุตฺตรนฺติ, เอวเมว มยมฺปิ ทีปงฺกรทสพลสฺส สาสเน มคฺคผลํ อลภมานา อนาคเต ยทา ตฺวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ, ตทา ตว สมฺมุขา มคฺคผลํ สจฺฉิกาตุํ สมตฺถา ภเวยฺยามา’’ติ ปตฺถนํ ฐปยึสุ. ทีปงฺกรทสพโลปิ โพธิสตฺตํ ปสํสิตฺวา อฏฺฐปุปฺผมุฏฺฐีหิ ปูเชตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. เตปิ จตุสตสหสฺสสงฺขา ขีณาสวา โพธิสตฺตํ คนฺเธหิ จ มาลาหิ จ ปูเชตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกมึสุ. เทวมนุสฺสา ปน ตเถว ปูเชตฺวา วนฺทิตฺวา ปกฺกนฺตา.

Услышав это, аскет Сумедха преисполнился радости, думая: «Мое устремление непременно исполнится!» Множество людей, услышав слова Дипанкары, Обладающего десятью силами, пришли в восторг и ликование, говоря: «Аскет Сумедха — воистину семя Будды, росток Будды!» И они выразили такое пожелание: «Подобно тому как люди, переправляющиеся через реку, если не могут переправиться по прямому броду, переправляются по броду, расположенному ниже по течению, точно так же и мы, если не обретем Путь и Плод в учении Дипанкары, Обладающего десятью силами, пусть в будущем, когда ты станешь Буддой, сможем постичь Путь и Плод в твоем присутствии». Дипанкара, Обладающий десятью силами, также восхвалил Бодхисаттву, почтил его восемью пригоршнями цветов, обошел его справа и удалился. И те четыреста тысяч уничтоживших омрачения [арахантов] почтили Бодхисаттву благовониями и гирляндами, обошли его справа и удалились. Божества же и люди, почтив его и поклонившись ему таким же образом, разошлись.

โพธิสตฺโต สพฺเพสํ ปฏิกฺกนฺตกาเล สยนา วุฏฺฐาย ‘‘ปารมิโย วิจินิสฺสามี’’ติ ปุปฺผราสิมตฺถเก ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา นิสีทิ. เอวํ นิสินฺเน โพธิสตฺเต สกลทสสหสฺสจกฺกวาเฬ เทวตา สาธุการํ ทตฺวา ‘‘อยฺย สุเมธตาปส, โปราณกโพธิสตฺตานํ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา ‘ปารมิโย วิจินิสฺสามา’ติ นิสินฺนกาเล ยานิ ปุพฺพนิมิตฺตานิ นาม ปญฺญายนฺติ, ตานิ สพฺพานิปิ อชฺช ปาตุภูตานิ, นิสฺสํสเยน ตฺวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ. มยเมตํ ชานาม ‘ยสฺเสตานิ นิมิตฺตานิ ปญฺญายนฺติ, เอกนฺเตน โส พุทฺโธ โหติ’, ตฺวํ อตฺตโน วีริยํ ทฬฺหํ กตฺวา ปคฺคณฺหา’’ติ โพธิสตฺตํ นานปฺปการาหิ ถุตีหิ อภิตฺถวึสุ. เตน วุตฺตํ –

Когда все разошлись, Бодхисаттва поднялся со своего ложа и, подумав: «Я исследую совершенства (парами)», сел со скрещенными ногами на вершине кучи цветов. Когда Бодхисаттва сидел так, божества во всех десяти тысячах миров воскликнули «Садху!» и восславили Бодхисаттву различными хвалами, говоря: «Благородный аскет Сумедха! Все те предзнаменования, что являлись в прежние времена, когда древние Бодхисаттвы садились со скрещенными ногами, думая: „Мы исследуем совершенства“, все они проявились сегодня. Без сомнения, ты станешь Буддой. Мы знаем это: „Тот, у кого появляются эти знамения, непременно становится Буддой“. Сделай свое усердие твердым и укрепи его!» Об этом сказано:

‘‘อิทํ สุตฺวาน วจนํ, อสมสฺส มเหสิโน;

อาโมทิตา นรมรู, พุทฺธพีชํ กิร อยํ.

«Услышав это слово несравненного Великого Мудреца, люди и боги возликовали: „Это воистину семя Будды!“»

‘‘อุกฺกุฏฺฐิสทฺทา วตฺตนฺติ, อปฺโผเฏนฺติ หสนฺติ จ;

กตญฺชลี นมสฺสนฺติ, ทสสหสฺสี สเทวกา.

«Раздались ликующие возгласы, они хлопали в ладоши и радовались; сложив ладони в почтении, поклонялись обитатели десяти тысяч миров вместе с богами».

‘‘ยทิมสฺส โลกนาถสฺส, วิรชฺฌิสฺสาม สาสนํ;

อนาคตมฺหิ อทฺธาเน, เหสฺสาม สมฺมุขา อิมํ.

«Если мы упустим учение этого Покровителя мира, то в будущем времени мы окажемся перед лицом этого [Будды]».

‘‘ยถา มนุสฺสา นทึ ตรนฺตา, ปฏิติตฺถํ วิรชฺฌิย;

เหฏฺฐา ติตฺเถ คเหตฺวาน, อุตฺตรนฺติ มหานทึ.

«Подобно тому как люди, переправляющиеся через реку, упустив верхнюю пристань, переправляются через великую реку, воспользовавшись пристанью ниже по течению,»

‘‘เอวเมว มยํ สพฺเพ, ยทิ มุญฺจามิมํ ชินํ;

อนาคตมฺหิ อทฺธาเน, เหสฺสาม สมฺมุขา อิมํ.

«точно так же и все мы, если упустим этого Победителя, в будущем времени окажемся перед лицом этого [Будды]».

‘‘ทีปงฺกโร [Pg.22] โลกวิทู, อาหุตีนํ ปฏิคฺคโห;

มม กมฺมํ ปกิตฺเตตฺวา, ทกฺขิณํ ปาทมุทฺธริ.

«Дипанкара, Познавший миры, достойный подношений, провозгласив мое будущее свершение, поднял свою правую стопу».

‘‘เย ตตฺถาสุํ ชินปุตฺตา, สพฺเพ ปทกฺขิณมกํสุ มํ;

นรา นาคา จ คนฺธพฺพา, อภิวาเทตฺวาน ปกฺกมุํ.

«Те сыны Победителя, что были там, все обошли меня справа; люди, наги и гандхарвы, поклонившись, удалились».

‘‘ทสฺสนํ เม อติกฺกนฺเต, สสงฺเฆ โลกนายเก;

หฏฺฐตุฏฺเฐน จิตฺเตน, อาสนา วุฏฺฐหึ ตทา.

«Когда Вождь мира со своей общиной скрылся из виду, с ликующим и радостным умом я поднялся тогда со своего места».

‘‘สุเขน สุขิโต โหมิ, ปาโมชฺเชน ปโมทิโต;

ปีติยา จ อภิสฺสนฺโน, ปลฺลงฺกํ อาภุชึ ตทา.

«Счастливый счастьем, ликующий от радости, преисполненный восторга, я сел тогда со скрещенными ногами».

‘‘ปลฺลงฺเกน นิสีทิตฺวา, เอวํ จินฺเตสหํ ตทา;

‘วสีภูโต อหํ ฌาเน, อภิญฺญาปารมึ คโต.

«Сев со скрещенными ногами, я тогда подумал так: „Я обрел власть над джханами, достиг совершенства в сверхзнаниях (абхинья)“».

‘‘‘ทสสหสฺสิโลกมฺหิ, อิสโย นตฺถิ เม สมา;

อสโม อิทฺธิธมฺเมสุ, อลภึ อีทิสํ สุขํ’.

«„В десяти тысячах миров нет мудрецов, равных мне; несравненный в сверхъестественных силах, я обрел такое счастье“».

‘‘ปลฺลงฺกาภุชเน มยฺหํ, ทสสหสฺสาธิวาสิโน;

มหานาทํ ปวตฺเตสุํ, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ.

«Когда я сидел со скрещенными ногами, обитатели десяти тысяч миров подняли великий гул: „Непременно ты станешь Буддой!“»

‘‘ยา ปุพฺเพ โพธิสตฺตานํ, ปลฺลงฺกวรมาภุเช;

นิมิตฺตานิ ปทิสฺสนฺติ, ตานิ อชฺช ปทิสฺสเร.

«Те знамения, что являлись в прошлом, когда Бодхисаттвы садились на превосходное сиденье со скрещенными ногами, они видны и сегодня».

‘‘สีตํ พฺยาปคตํ โหติ, อุณฺหญฺจ อุปสมฺมติ;

ตานิ อชฺช ปทิสฺสนฺติ, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ.

«Холод исчез, и жар утих; эти знамения видны сегодня: „Непременно ты станешь Буддой!“»

‘‘ทสสหสฺสี โลกธาตู, นิสฺสทฺทา โหนฺติ นิรากุลา;

ตานิ อชฺช ปทิสฺสนฺติ, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ.

«Десять тысяч миров безмолвны и безмятежны; эти знамения видны сегодня: „Непременно ты станешь Буддой!“»

‘‘มหาวาตา น วายนฺติ, น สนฺทนฺติ สวนฺติโย;

ตานิ อชฺช ปทิสฺสนฺติ, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ.

«Великие ветры не дуют, реки не текут; эти знамения видны сегодня: „Непременно ты станешь Буддой!“»

‘‘ถลชา ทกชา ปุปฺผา, สพฺเพ ปุปฺผนฺติ ตาวเท;

เตปชฺช ปุปฺผิตา สพฺเพ, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ.

«Цветы, рожденные на суше и в воде, все разом распускаются; все они расцвели сегодня: „Непременно ты станешь Буддой!“»

‘‘ลตา วา ยทิ วา รุกฺขา, ผลภารา โหนฺติ ตาวเท;

เตปชฺช ผลิตา สพฺเพ, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ.

«Лианы и деревья тотчас обременяются плодами; все они плодоносят сегодня: „Непременно ты станешь Буддой!“»

‘‘อากาสฏฺฐา [Pg.23] จ ภูมฏฺฐา, รตนา โชตนฺติ ตาวเท;

เตปชฺช รตนา โชตนฺติ, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ.

«Драгоценности в небесах и на земле тотчас сияют; эти драгоценности сияют сегодня: „Непременно ты станешь Буддой!“»

‘‘มานุสกา จ ทิพฺพา จ, ตุริยา วชฺชนฺติ ตาวเท;

เตปชฺชุโภ อภิรวนฺติ, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ.

«Человеческие и божественные музыкальные инструменты тотчас звучат; и те и другие звучат сегодня: „Непременно ты станешь Буддой!“»

‘‘วิจิตฺตปุปฺผา คคนา, อภิวสฺสนฺติ ตาวเท;

เตปิ อชฺช ปวสฺสนฺติ, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ.

«Разноцветные цветы дождем проливаются с небес; они проливаются дождем сегодня: „Непременно ты станешь Буддой!“»

‘‘มหาสมุทฺโท อาภุชติ, ทสสหสฺสี ปกมฺปติ;

เตปชฺชุโภ อภิรวนฺติ, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ.

«Великий океан бурлит, десять тысяч миров содрогаются; и те и другие шумят сегодня: „Непременно ты станешь Буддой!“»

‘‘นิรเยปิ ทสสหสฺเส, อคฺคี นิพฺพนฺติ ตาวเท;

เตปชฺช นิพฺพุตา อคฺคี, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ.

«Даже в десяти тысячах адов пламя тотчас угасает; эти огни угасли сегодня: „Непременно ты станешь Буддой!“»

‘‘วิมโล โหติ สูริโย, สพฺพา ทิสฺสนฺติ ตารกา;

เตปิ อชฺช ปทิสฺสนฺติ, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ.

«Солнце сияет без пятен, все звезды видны; они видны сегодня: „Непременно ты станешь Буддой!“»

‘‘อโนวฏฺเฐน อุทกํ, มหิยา อุพฺภิชฺชิ ตาวเท;

ตมฺปชฺชุพฺภิชฺชเต มหิยา, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ.

«Без дождя вода тотчас пробивается из земли; она пробивается из земли сегодня: „Непременно ты станешь Буддой!“»

‘‘ตาราคณา วิโรจนฺติ, นกฺขตฺตา คคนมณฺฑเล;

วิสาขา จนฺทิมายุตฺตา, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ.

«Сонмы звезд сияют, созвездия на небесном своде; [созвездие] Висакха соединилось с луной: „Непременно ты станешь Буддой!“»

‘‘พิลาสยา ทรีสยา, นิกฺขมนฺติ สกาสยา;

เตปชฺช อาสยา ฉุทฺธา, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ.

«Обитатели нор и пещер выходят из своих жилищ; они покинули свои жилища сегодня: „Непременно ты станешь Буддой!“»

‘‘น โหติ อรติ สตฺตานํ, สนฺตุฏฺฐา โหนฺติ ตาวเท;

เตปชฺช สพฺเพ สนฺตุฏฺฐา, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ.

«Нет недовольства среди существ, они тотчас обретают удовлетворение; все они удовлетворены сегодня: „Непременно ты станешь Буддой!“»

‘‘โรคา ตทุปสมฺมนฺติ, ชิฆจฺฉา จ วินสฺสติ;

ตานิปชฺช ปทิสฺสนฺติ, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ.

«Болезни тогда утихают, и голод исчезает; это видно сегодня: „Непременно ты станешь Буддой!“»

‘‘ราโค ตทา ตนุ โหติ, โทโส โมโห วินสฺสติ;

เตปชฺช วิคตา สพฺเพ, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ.

«Страсть тогда ослабевает, злость и заблуждение исчезают; все они ушли сегодня: „Непременно ты станешь Буддой!“»

‘‘ภยํ ตทา น ภวติ, อชฺชเปตํ ปทิสฺสติ;

เตน ลิงฺเคน ชานาม, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ.

«Страха тогда нет, сегодня это видно; по этому знаку мы знаем: „Непременно ты станешь Буддой!“»

‘‘รโช [Pg.24] นุทฺธํสติ อุทฺธํ, อชฺชเปตํ ปทิสฺสติ;

เตน ลิงฺเคน ชานาม, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ.

«Пыль не поднимается ввысь, сегодня это видно; по этому знаку мы знаем: „Непременно ты станешь Буддой!“»

‘‘อนิฏฺฐคนฺโธ ปกฺกมติ, ทิพฺพคนฺโธ ปวายติ;

โสปชฺช วายติ คนฺโธ, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ.

«Неприятный запах уходит, божественный аромат разливается; этот аромат веет сегодня: „Непременно ты станешь Буддой!“»

‘‘สพฺเพ เทวา ปทิสฺสนฺติ, ฐปยิตฺวา อรูปิโน;

เตปชฺช สพฺเพ ทิสฺสนฺติ, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ.

«Все боги видны, за исключением бесформенных; все они видны сегодня: „Непременно ты станешь Буддой!“»

‘‘ยาวตา นิรยา นาม, สพฺเพ ทิสฺสนฺติ ตาวเท;

เตปชฺช สพฺเพ ทิสฺสนฺติ, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ.

«Сколько бы ни было адов, все они тотчас становятся видны; все они видны сегодня: „Непременно ты станешь Буддой!“»

‘‘กุฏฺฏา กวาฏา เสลา จ, น โหนฺตาวรณา ตทา;

อากาสภูตา เตปชฺช, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ.

«Стены, двери и скалы тогда не служат преградой; они стали подобны открытому пространству сегодня: „Непременно ты станешь Буддой!“»

‘‘จุตี จ อุปปตฺติ จ, ขเณ ตสฺมึ น วิชฺชติ;

ตานิปชฺช ปทิสฺสนฺติ, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ.

«Смерти и нового рождения в этот миг нет; это видно сегодня: „Непременно ты станешь Буддой!“»

‘‘ทฬฺหํ ปคฺคณฺห วีริยํ, มา นิวตฺต อภิกฺกม;

มยมฺเปตํ วิชานาม, ธุวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสี’’ติ. (พุ. วํ. ๒.๗๐-๑๐๗);

«„Твердо укрепи свое усердие, не отступай, иди вперед! Мы тоже знаем это: непременно ты станешь Буддой!“»

โพธิสตฺโต ทีปงฺกรทสพลสฺส จ ทสสหสฺสจกฺกวาฬเทวตานญฺจ วจนํ สุตฺวา ภิยฺโยโสมตฺตาย สญฺชาตุสฺสาโห หุตฺวา จินฺเตสิ – ‘‘พุทฺธา นาม อโมฆวจนา, นตฺถิ พุทฺธานํ กถาย อญฺญถตฺตํ. ยถา หิ อากาเส ขิตฺตเลฑฺฑุสฺส ปตนํ ธุวํ, ชาตสฺส มรณํ, รตฺติกฺขเย สูริยุคฺคมนํ, อาสยา นิกฺขนฺตสีหสฺส สีหนาทนทนํ, ครุคพฺภาย อิตฺถิยา ภารโมโรปนํ ธุวํ อวสฺสมฺภาวี, เอวเมว พุทฺธานํ วจนํ นาม ธุวํ อโมฆํ, อทฺธา อหํ พุทฺโธ ภวิสฺสามี’’ติ. เตน วุตฺตํ –

Бодхисаттва, услышав слова Дипанкары, Обладающего десятью силами, и божеств десяти тысяч миров, преисполнился еще большего рвения и подумал: «Слова Будд никогда не бывают тщетными, в речах Будд нет ложности. Подобно тому как падение брошенного в небо комка земли неизбежно, смерть рожденного неизбежна, восход солнца на исходе ночи неизбежен, рык льва, вышедшего из своего логова, неизбежен, и освобождение от бремени тяжело беременной женщины неизбежно и предопределено, точно так же и слово Будд неизменно и не бывает тщетным. Несомненно, я стану Буддой». Об этом сказано:

‘‘พุทฺธสฺส วจนํ สุตฺวา, ทสสหสฺสีน จูภยํ;

ตุฏฺฐหฏฺโฐ ปโมทิโต, เอวํ จินฺเตสหํ ตทา.

«Услышав слово Будды и обитателей десяти тысяч миров, ликующий, радостный и восхищенный, я тогда подумал так:»

‘‘อทฺเวชฺฌวจนา พุทฺธา, อโมฆวจนา ชินา;

วิตถํ นตฺถิ พุทฺธานํ, ธุวํ พุทฺโธ ภวามหํ.

«„Будды не говорят двусмысленно, Победители не говорят тщетно; нет лжи у Будд, непременно я стану Буддой“».

‘‘ยถา ขิตฺตํ นเภ เลฑฺฑุ, ธุวํ ปตติ ภูมิยํ;

ตเถว พุทฺธเสฏฺฐานํ, วจนํ ธุวสสฺสตํ;

วิตถํ นตฺถิ พุทฺธานํ, ธุวํ พุทฺโธ ภวามหํ.

«„Подобно тому как брошенный в небо комок земли неизбежно падает на землю, точно так же и слово величайших Будд вечно неизменно; нет лжи у Будд, непременно я стану Буддой“».

‘‘ยถาปิ [Pg.25] สพฺพสตฺตานํ, มรณํ ธุวสสฺสตํ;

ตเถว พุทฺธเสฏฺฐานํ, วจนํ ธุวสสฺสตํ.

«„Подобно тому как смерть вечно неизбежна для всех существ, точно так же и слово величайших Будд вечно неизменно“».

‘‘ยถา รตฺติกฺขเย ปตฺเต, สูริยุคฺคมนํ ธุวํ;

ตเถว พุทฺธเสฏฺฐานํ, วจนํ ธุวสสฺสตํ.

«„Подобно тому как восход солнца неизбежен на исходе ночи, точно так же и слово величайших Будд вечно неизменно“».

‘‘ยถา นิกฺขนฺตสยนสฺส, สีหสฺส นทนํ ธุวํ;

ตเถว พุทฺธเสฏฺฐานํ, วจนํ ธุวสสฺสตํ.

«„Подобно тому как рык льва, вышедшего из своего логова, неизбежен, точно так же и слово величайших Будд вечно неизменно“».

‘‘ยถา อาปนฺนสตฺตานํ, ภารโมโรปนํ ธุวํ;

ตเถว พุทฺธเสฏฺฐานํ, วจนํ ธุวสสฺสต’’นฺติ. (พุ. วํ. ๒.๑๐๘-๑๑๔);

«„Подобно тому как освобождение от бремени беременных женщин неизбежно, точно так же и слово величайших Будд вечно неизменно“».

โส ‘‘ธุวาหํ พุทฺโธ ภวิสฺสามี’’ติ เอวํ กตสนฺนิฏฺฐาโน พุทฺธการเก ธมฺเม อุปธาเรตุํ – ‘‘กหํ นุ โข พุทฺธการกา ธมฺมา, กึ อุทฺธํ, อุทาหุ อโธ, ทิสาวิทิสาสู’’ติ อนุกฺกเมน สกลํ ธมฺมธาตุํ วิจินนฺโต โปราณกโพธิสตฺเตหิ อาเสวิตนิเสวิตํ ปฐมํ ทานปารมึ ทิสฺวา เอวํ อตฺตานํ โอวทิ – ‘‘สุเมธปณฺฑิต, ตฺวํ อิโต ปฏฺฐาย ปฐมํ ทานปารมึ ปูเรยฺยาสิ. ยถา หิ นิกฺกุชฺชิโต อุทกกุมฺโภ นิสฺเสสํ กตฺวา อุทกํ วมติเยว, น ปจฺจาหรติ, เอวเมว ธนํ วา ยสํ วา ปุตฺตทารํ วา องฺคปจฺจงฺคํ วา อโนโลเกตฺวา สมฺปตฺตยาจกานํ สพฺพํ อิจฺฉิติจฺฉิตํ นิสฺเสสํ กตฺวา ททมาโน โพธิมูเล นิสีทิตฺวา พุทฺโธ ภวิสฺสสี’’ติ ปฐมํ ทานปารมึ ทฬฺหํ กตฺวา อธิฏฺฐาสิ. เตน วุตฺตํ –

Приняв твердое решение: «Непременно я стану Буддой», он, дабы исследовать качества, созидающие Будду (буддхакарака-дхаммы), подумал: «Где же находятся качества, созидающие Будду? Вверху ли, внизу ли, в основных ли или промежуточных направлениях?» И, последовательно исследуя всю сферу явлений (дхаммадхату), он увидел первое совершенство — совершенство даяния (дана-парами), практиковавшееся и развивавшееся древними Бодхисаттвами. Тогда он наставил себя: «Мудрый Сумедха, отныне ты должен исполнять первое совершенство — совершенство даяния. Подобно тому как опрокинутый кувшин с водой выливает всю воду до капли и не забирает ее обратно, точно так же и ты, не оглядываясь на богатство, славу, жену и детей, или на свои органы и конечности, отдавая приходящим просителям все желаемое полностью и без остатка, воссядешь у подножия древа Бодхи и станешь Буддой». Так, укрепив первое совершенство даяния, он принял твердое намерение. Об этом сказано:

‘‘หนฺท พุทฺธกเร ธมฺเม, วิจินามิ อิโต จิโต;

อุทฺธํ อโธ ทส ทิสา, ยาวตา ธมฺมธาตุยา.

«„Что ж, я исследую качества, созидающие Будду, повсюду: вверху, внизу, в десяти направлениях, насколько простирается сфера явлений“».

‘‘วิจินนฺโต ตทา ทกฺขึ, ปฐมํ ทานปารมึ;

ปุพฺพเกหิ มเหสีหิ, อนุจิณฺณํ มหาปถํ.

«„Исследуя тогда, я увидел первое совершенство — совершенство даяния, великий путь, по которому шли древние Великие Мудрецы“».

‘‘อิมํ ตฺวํ ปฐมํ ตาว, ทฬฺหํ กตฺวา สมาทิย;

ทานปารมิตํ คจฺฉ, ยทิ โพธึ ปตฺตุมิจฺฉสิ.

«„Прежде всего, сделав его твердым и приняв его, следуй совершенству даяния, если желаешь достичь пробуждения“».

‘‘ยถาปิ กุมฺโภ สมฺปุณฺโณ, ยสฺส กสฺสจิ อโธกโต;

วมเตวุทกํ นิสฺเสสํ, น ตตฺถ ปริรกฺขติ.

«„Подобно тому как полный кувшин, кем бы он ни был опрокинут, выливает воду без остатка и ничего в себе не удерживает,“»

‘‘ตเถว [Pg.26] ยาจเก ทิสฺวา, หีนมุกฺกฏฺฐมชฺฌิเม;

ททาหิ ทานํ นิสฺเสสํ, กุมฺโภ วิย อโธกโต’’ติ. (พุ. วํ. ๒.๑๑๕-๑๑๙);

«„точно так же и ты, видя просителей — низких, высоких или средних, — давай даяние без остатка, подобно опрокинутому кувшину“».

อถสฺส ‘‘น เอตฺตเกเหว พุทฺธการกธมฺเมหิ ภวิตพฺพ’’นฺติ อุตฺตริมฺปิ อุปธารยโต ทุติยํ สีลปารมึ ทิสฺวา เอตทโหสิ – ‘‘สุเมธปณฺฑิต, ตฺวํ อิโต ปฏฺฐาย สีลปารมิมฺปิ ปูเรยฺยาสิ. ยถา หิ จมรี มิโค นาม ชีวิตํ อโนโลเกตฺวา อตฺตโน วาลเมว รกฺขติ, เอวํ ตฺวมฺปิ อิโต ปฏฺฐาย ชีวิตมฺปิ อโนโลเกตฺวา สีลเมว รกฺขมาโน พุทฺโธ ภวิสฺสสี’’ติ ทุติยํ สีลปารมึ ทฬฺหํ กตฺวา อธิฏฺฐาสิ. เตน วุตฺตํ –

Тогда, когда он размышлял далее: «Не может быть, чтобы качеств, созидающих Будду, было лишь столько», он увидел второе совершенство — совершенство нравственности (шила-парами) — и подумал так: «Мудрый Сумедха, отныне ты должен исполнять и совершенство нравственности. Ведь как як (животное по имени чамари), не щадя своей жизни, оберегает лишь свой хвост, так и ты отныне, не щадя даже собственной жизни, оберегая лишь нравственность, станешь Буддой». И он твердо решился на это, приняв второе совершенство — нравственность. Об этом сказано:

‘‘น เหเต เอตฺตกาเยว, พุทฺธธมฺมา ภวิสฺสเร;

อญฺเญปิ วิจินิสฺสามิ, เย ธมฺมา โพธิปาจนา.

«Не может быть, чтобы качеств Будды было лишь столько; я буду искать и другие качества, созревающие в Пробуждение.

‘‘วิจินนฺโต ตทา ทกฺขึ, ทุติยํ สีลปารมึ;

ปุพฺพเกหิ มเหสีหิ, อาเสวิตนิเสวิตํ.

Ища тогда, я увидел второе совершенство — нравственность, которую практиковали и взращивали великие мудрецы прошлого.

‘‘อิมํ ตฺวํ ทุติยํ ตาว, ทฬฺหํ กตฺวา สมาทิย;

สีลปารมิตํ คจฺฉ, ยทิ โพธึ ปตฺตุมิจฺฉสิ.

Прими же это второе совершенство, сделав его твердым; иди к совершенству нравственности, если желаешь достичь Пробуждения.

‘‘ยถาปิ จมรี วาลํ, กิสฺมิญฺจิ ปฏิลคฺคิตํ;

อุเปติ มรณํ ตตฺถ, น วิโกเปติ วาลธึ.

Подобно тому как як, если его хвост за что-то зацепится, готов принять там смерть, но не повредит свой хвост,

‘‘ตเถว จตูสุ ภูมีสุ, สีลานิ ปริปูรย;

ปริรกฺข สทา สีลํ, จมรี วิย วาลธิ’’นฺติ. (พุ. วํ. ๒.๑๒๐-๑๒๔);

так же и ты полностью очисти нравственность на всех четырех уровнях; всегда оберегай нравственность, как як оберегает свой хвост».

อถสฺส ‘‘น เอตฺตเกเหว พุทฺธการกธมฺเมหิ ภวิตพฺพ’’นฺติ อุตฺตริมฺปิ อุปธารยโต ตติยํ เนกฺขมฺมปารมึ ทิสฺวา เอตทโหสิ – ‘‘สุเมธปณฺฑิต, ตฺวํ อิโต ปฏฺฐาย เนกฺขมฺมปารมิมฺปิ ปูเรยฺยาสิ. ยถา หิ จิรํ พนฺธนาคาเร วสมาโน ปุริโส น ตตฺถ สิเนหํ กโรติ, อถ โข อุกฺกณฺฐติเยว, อวสิตุกาโม โหติ, เอวเมว ตฺวมฺปิ สพฺพภเว พนฺธนาคารสทิเส กตฺวา สพฺพภเวหิ อุกฺกณฺฐิโต มุจฺจิตุกาโม หุตฺวา เนกฺขมฺมาภิมุโขว โหหิ. เอวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสี’’ติ ตติยํ เนกฺขมฺมปารมึ ทฬฺหํ กตฺวา อธิฏฺฐาสิ. เตน วุตฺตํ –

Тогда, когда он размышлял далее: «Не может быть, чтобы качеств, созидающих Будду, было лишь столько», он увидел третье совершенство — совершенство отречения (неккхамма-парами) — и подумал так: «Мудрый Сумедха, отныне ты должен исполнять и совершенство отречения. Ведь как человек, долгое время томящийся в темнице, не питает к ней привязанности, но испытывает лишь отвращение и желает покинуть её, так и ты, узрев во всех существованиях подобие темницы, преисполнись к ним отвращения, пожелай освободиться от них и устремись к отречению. Так ты станешь Буддой». И он твердо решился на это, приняв третье совершенство — отречение. Об этом сказано:

‘‘น [Pg.27] เหเต เอตฺตกาเยว, พุทฺธธมฺมา ภวิสฺสเร;

อญฺเญปิ วิจินิสฺสามิ, เย ธมฺมา โพธิปาจนา.

«Не может быть, чтобы качеств Будды было лишь столько; я буду искать и другие качества, созревающие в Пробуждение.

‘‘วิจินนฺโต ตทา ทกฺขึ, ตติยํ เนกฺขมฺมปารมึ;

ปุพฺพเกหิ มเหสีหิ, อาเสวิตนิเสวิตํ.

Ища тогда, я увидел третье совершенство — отречение, которое практиковали и взращивали великие мудрецы прошлого.

‘‘อิมํ ตฺวํ ตติยํ ตาว, ทฬฺหํ กตฺวา สมาทิย;

เนกฺขมฺมปารมิตํ คจฺฉ, ยทิ โพธึ ปตฺตุมิจฺฉสิ.

Прими же это третье совершенство, сделав его твердым; иди к совершенству отречения, если желаешь достичь Пробуждения.

‘‘ยถา อนฺทุฆเร ปุริโส, จิรวุตฺโถ ทุขฏฺฏิโต;

น ตตฺถ ราคํ ชเนติ, มุตฺติเมว คเวสติ.

Подобно тому как человек, долгое время томящийся в темнице и терпящий страдания, не питает к ней страсти, но ищет лишь освобождения,

‘‘ตเถว ตฺวํ สพฺพภเว, ปสฺส อนฺทุฆรํ วิย;

เนกฺขมฺมาภิมุโข โหหิ, ภวโต ปริมุตฺติยา’’ติ. (พุ. วํ. ๒.๑๒๕-๑๒๙);

так же и ты узри во всех существованиях темницу; устремись к отречению ради полного освобождения от бытия».

อถสฺส ‘‘น เอตฺตเกเหว พุทฺธการกธมฺเมหิ ภวิตพฺพ’’นฺติ อุตฺตริมฺปิ อุปธารยโต จตุตฺถํ ปญฺญาปารมึ ทิสฺวา เอตทโหสิ – ‘‘สุเมธปณฺฑิต, ตฺวํ อิโต ปฏฺฐาย ปญฺญาปารมิมฺปิ ปูเรยฺยาสิ. หีนมชฺฌิมุกฺกฏฺเฐสุ กญฺจิ อวชฺเชตฺวา สพฺเพปิ ปณฺฑิเต อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺหํ ปุจฺเฉยฺยาสิ. ยถา หิ ปิณฺฑปาติโก ภิกฺขุ หีนาทิเภเทสุ กุเลสุ กิญฺจิ อวชฺเชตฺวา ปฏิปาฏิยา ปิณฺฑาย จรนฺโต ขิปฺปํ ยาปนํ ลภติ, เอวํ ตฺวมฺปิ สพฺพปณฺฑิเต อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺหํ ปุจฺฉนฺโต พุทฺโธ ภวิสฺสสี’’ติ จตุตฺถํ ปญฺญาปารมึ ทฬฺหํ กตฺวา อธิฏฺฐาสิ. เตน วุตฺตํ –

Тогда, когда он размышлял далее: «Не может быть, чтобы качеств, созидающих Будду, было лишь столько», он увидел четвертое совершенство — совершенство мудрости (пання-парами) — и подумал так: «Мудрый Сумедха, отныне ты должен исполнять и совершенство мудрости. Не пренебрегая никем — ни низкими, ни средними, ни выдающимися людьми, — ты должен приходить ко всем мудрецам и расспрашивать их. Ведь как бхиккху, собирающий подаяние, не обходит стороной никакие семьи, будь то бедные или богатые, а идет от дома к дому по порядку и быстро получает пропитание, так и ты, приходя ко всем мудрецам и расспрашивая их, станешь Буддой». И он твердо решился на это, приняв четвертое совершенство — мудрость. Об этом сказано:

‘‘น เหเต เอตฺตกาเยว, พุทฺธธมฺมา ภวิสฺสเร;

อญฺเญปิ วิจินิสฺสามิ, เย ธมฺมา โพธิปาจนา.

«Не может быть, чтобы качеств Будды было лишь столько; я буду искать и другие качества, созревающие в Пробуждение.

‘‘วิจินนฺโต ตทา ทกฺขึ, จตุตฺถํ ปญฺญาปารมึ;

ปุพฺพเกหิ มเหสีหิ, อาเสวิตนิเสวิตํ.

Ища тогда, я увидел четвертое совершенство — мудрость, которую практиковали и взращивали великие мудрецы прошлого.

‘‘อิมํ ตฺวํ จตุตฺถํ ตาว, ทฬฺหํ กตฺวา สมาทิย;

ปญฺญาปารมิตํ คจฺฉ, ยทิ โพธึ ปตฺตุมิจฺฉสิ.

Прими же это четвертое совершенство, сделав его твердым; иди к совершенству мудрости, если желаешь достичь Пробуждения.

‘‘ยถาปิ ภิกฺขุ ภิกฺขนฺโต, หีนมุกฺกฏฺฐมชฺฌิเม;

กุลานิ น วิวชฺเชนฺโต, เอวํ ลภติ ยาปนํ.

Подобно тому как бхиккху, собирающий подаяние, не обходит стороной семьи — ни низкого, ни высокого, ни среднего положения, — и так получает пропитание,

‘‘ตเถว [Pg.28] ตฺวํ สพฺพกาลํ, ปริปุจฺฉํ พุธํ ชนํ;

ปญฺญาปารมิตํ คนฺตฺวา, สมฺโพธึ ปาปุณิสฺสสี’’ติ. (พุ. วํ. ๒.๑๓๐-๑๓๔);

так же и ты во все времена расспрашивай мудрых людей; достигнув совершенства мудрости, ты обретешь Всеведение».

อถสฺส ‘‘น เอตฺตเกเหว พุทฺธการกธมฺเมหิ ภวิตพฺพ’’นฺติ อุตฺตริมฺปิ อุปธารยโต ปญฺจมํ วีริยปารมึ ทิสฺวา เอตทโหสิ – ‘‘สุเมธปณฺฑิต, ตฺวํ อิโต ปฏฺฐาย วีริยปารมิมฺปิ ปูเรยฺยาสิ, ยถา หิ สีโห มิคราชา สพฺพิริยาปเถสุ ทฬฺหวีริโย โหติ, เอวํ ตฺวมฺปิ สพฺพภเวสุ สพฺพิริยาปเถสุ ทฬฺหวีริโย อโนลีนวีริโย สมาโน พุทฺโธ ภวิสฺสสี’’ติ ปญฺจมํ วีริยปารมึ ทฬฺหํ กตฺวา อธิฏฺฐาสิ. เตน วุตฺตํ –

Тогда, когда он размышлял далее: «Не может быть, чтобы качеств, созидающих Будду, было лишь столько», он увидел пятое совершенство — совершенство усердия (вирия-парами) — и подумал так: «Мудрый Сумедха, отныне ты должен исполнять и совершенство усердия. Ведь как лев, царь зверей, проявляет твердое усердие во всех положениях тела, так и ты во всех существованиях и во всех положениях тела, будучи твердым и неустанным в усердии, станешь Буддой». И он твердо решился на это, приняв пятое совершенство — усердие. Об этом сказано:

‘‘น เหเต เอตฺตกาเยว, พุทฺธธมฺมา ภวิสฺสเร;

อญฺเญปิ วิจินิสฺสามิ, เย ธมฺมา โพธิปาจนา.

«Не может быть, чтобы качеств Будды было лишь столько; я буду искать и другие качества, созревающие в Пробуждение.

‘‘วิจินนฺโต ตทา ทกฺขึ, ปญฺจมํ วีริยปารมึ;

ปุพฺพเกหิ มเหสีหิ, อาเสวิตนิเสวิตํ.

Ища тогда, я увидел пятое совершенство — усердие, которое практиковали и взращивали великие мудрецы прошлого.

‘‘อิมํ ตฺวํ ปญฺจมํ ตาว, ทฬฺหํ กตฺวา สมาทิย;

วีริยปารมิตํ คจฺฉ, ยทิ โพธึ ปตฺตุมิจฺฉสิ.

Прими же это пятое совершенство, сделав его твердым; иди к совершенству усердия, если желаешь достичь Пробуждения.

‘‘ยถาปิ สีโห มิคราชา, นิสชฺชฏฺฐานจงฺกเม;

อลีนวีริโย โหติ, ปคฺคหิตมโน สทา.

Подобно тому как лев, царь зверей, когда сидит, стоит или ходит, неустанно усердствует и всегда пребывает в бодром духе,

‘‘ตเถว ตฺวํ สพฺพภเว, ปคฺคณฺห วีริยํ ทฬฺหํ;

วีริยปารมิตํ คนฺตฺวา, สมฺโพธึ ปาปุณิสฺสสี’’ติ. (พุ. วํ. ๒.๑๓๕-๑๓๙);

так же и ты во всех существованиях проявляй твердое усердие; достигнув совершенства усердия, ты обретешь Всеведение».

อถสฺส ‘‘น เอตฺตเกเหว พุทฺธการกธมฺเมหิ ภวิตพฺพ’’นฺติ อุตฺตริมฺปิ อุปธารยโต ฉฏฺฐํ ขนฺติปารมึ ทิสฺวา เอตทโหสิ – ‘‘สุเมธปณฺฑิต, ตฺวํ อิโต ปฏฺฐาย ขนฺติปารมิมฺปิ ปูเรยฺยาสิ, สมฺมานเนปิ อวมานเนปิ ขโมว ภเวยฺยาสิ. ยถา หิ ปถวิยํ นาม สุจิมฺปิ นิกฺขิปนฺติ อสุจิมฺปิ, น เตน ปถวี สิเนหํ ปฏิฆํ กโรติ, ขมติ สหติ อธิวาเสติเยว, เอวเมว ตฺวมฺปิ สมฺมานเนปิ อวมานเนปิ ขโมว สมาโน พุทฺโธ ภวิสฺสสี’’ติ ฉฏฺฐํ ขนฺติปารมึ ทฬฺหํ กตฺวา อธิฏฺฐาสิ. เตน วุตฺตํ –

Тогда, когда он размышлял далее: «Не может быть, чтобы качеств, созидающих Будду, было лишь столько», он увидел шестое совершенство — совершенство терпения (кханти-парами) — и подумал так: «Мудрый Сумедха, отныне ты должен исполнять и совершенство терпения. Будь терпелив как к почестям, так и к унижениям. Ведь как на землю бросают и чистое, и нечистое, но земля не испытывает от этого ни привязанности, ни гнева, а лишь терпит, переносит и принимает всё, так и ты, будучи терпеливым как к почестям, так и к унижениям, станешь Буддой». И он твердо решился на это, приняв шестое совершенство — терпение. Об этом сказано:

‘‘น เหเต เอตฺตกาเยว, พุทฺธธมฺมา ภวิสฺสเร;

อญฺเญปิ วิจินิสฺสามิ, เย ธมฺมา โพธิปาจนา.

«Не может быть, чтобы качеств Будды было лишь столько; я буду искать и другие качества, созревающие в Пробуждение.

‘‘วิจินนฺโต [Pg.29] ตทา ทกฺขึ, ฉฏฺฐมํ ขนฺติปารมึ;

ปุพฺพเกหิ มเหสีหิ, อาเสวิตนิเสวิตํ.

Ища тогда, я увидел шестое совершенство — терпение, которое практиковали и взращивали великие мудрецы прошлого.

‘‘อิมํ ตฺวํ ฉฏฺฐมํ ตาว, ทฬฺหํ กตฺวา สมาทิย;

ตตฺถ อทฺเวชฺฌมานโส, สมฺโพธึ ปาปุณิสฺสสิ.

Прими же это шестое совершенство, сделав его твердым; пребывая в нем с непоколебимым умом, ты обретешь Всеведение.

‘‘ยถาปิ ปถวี นาม, สุจิมฺปิ อสุจิมฺปิ จ;

สพฺพํ สหติ นิกฺเขปํ, น กโรติ ปฏิฆํ ตยา.

Подобно тому как земля переносит всё, что на нее бросают — и чистое, и нечистое, — и не питает к этому гнева,

‘‘ตเถว ตฺวมฺปิ สพฺเพสํ, สมฺมานาวมานกฺขโม;

ขนฺติปารมิตํ คนฺตฺวา, สมฺโพธึ ปาปุณิสฺสสี’’ติ. (พุ. วํ. ๒.๑๔๐-๑๔๔);

так же и ты будь терпелив к почестям и унижениям со стороны всех существ; достигнув совершенства терпения, ты обретешь Всеведение».

อถสฺส ‘‘น เอตฺตเกเหว พุทฺธการกธมฺเมหิ ภวิตพฺพ’’นฺติ อุตฺตริมฺปิ อุปธารยโต สตฺตมํ สจฺจปารมึ ทิสฺวา เอตทโหสิ – ‘‘สุเมธปณฺฑิต, ตฺวํ อิโต ปฏฺฐาย สจฺจปารมิมฺปิ ปูเรยฺยาสิ, อสนิยา มตฺถเก ปตมานายปิ ธนาทีนํ อตฺถาย ฉนฺทาทีนํ วเสน สมฺปชานมุสาวาทํ นาม มา ภาสิ. ยถา หิ โอสธี ตารกา นาม สพฺพอุตูสุ อตฺตโน คมนวีถึ ชหิตฺวา อญฺญาย วีถิยา น คจฺฉติ, สกวีถิยาว คจฺฉติ, เอวเมว ตฺวมฺปิ สจฺจํ ปหาย มุสาวาทํ นาม อวทนฺโตเยว พุทฺโธ ภวิสฺสสี’’ติ สตฺตมํ สจฺจปารมึ ทฬฺหํ กตฺวา อธิฏฺฐาสิ. เตน วุตฺตํ –

Тогда, когда он размышлял далее: «Не может быть, чтобы качеств, созидающих Будду, было лишь столько», он увидел седьмое совершенство — совершенство правдивости (сачча-парами) — и подумал так: «Мудрый Сумедха, отныне ты должен исполнять и совершенство правдивости. Даже если молния падет на твою голову, никогда не произноси сознательной лжи ради богатства или под влиянием пристрастия и прочего. Ведь как утренняя звезда (Осадхи) во все времена года не сходит со своего пути и не движется по иному пути, но следует лишь своей собственной орбите, так и ты, никогда не оставляя правду и не произнося лжи, станешь Буддой». И он твердо решился на это, приняв седьмое совершенство — правдивость. Об этом сказано:

‘‘น เหเต เอตฺตกาเยว, พุทฺธธมฺมา ภวิสฺสเร;

อญฺเญปิ วิจินิสฺสามิ, เย ธมฺมา โพธิปาจนา.

«Не может быть, чтобы качеств Будды было лишь столько; я буду искать и другие качества, созревающие в Пробуждение.

‘‘วิจินนฺโต ตทา ทกฺขึ, สตฺตมํ สจฺจปารมึ;

ปุพฺพเกหิ มเหสีหิ, อาเสวิตนิเสวิตํ.

Ища тогда, я увидел седьмое совершенство — правдивость, которую практиковали и взращивали великие мудрецы прошлого.

‘‘อิมํ ตฺวํ สตฺตมํ ตาว, ทฬฺหํ กตฺวา สมาทิย;

ตตฺถ อทฺเวชฺฌวจโน, สมฺโพธึ ปาปุณิสฺสสิ.

Прими же это седьмое совершенство, сделав его твердым; будучи непоколебимым в слове, ты обретешь Всеведение.

‘‘ยถาปิ โอสธี นาม, ตุลาภูตา สเทวเก;

สมเย อุตุวสฺเส วา, น โวกฺกมติ วีถิโต.

Подобно тому как утренняя звезда, служащая мерилом для мира людей и богов, ни в сухое время года, ни в сезон дождей не сходит со своего пути,

‘‘ตเถว ตฺวมฺปิ สจฺเจสุ, มา โวกฺกมสิ วีถิโต;

สจฺจปารมิตํ คนฺตฺวา, สมฺโพธึ ปาปุณิสฺสสี’’ติ. (พุ. วํ. ๒.๑๔๕-๑๔๙);

так же и ты никогда не сходи с пути правдивости; достигнув совершенства правдивости, ты обретешь Всеведение».

อถสฺส [Pg.30] ‘‘น เอตฺตเกเหว พุทฺธการกธมฺเมหิ ภวิตพฺพ’’นฺติ อุตฺตริมฺปิ อุปธารยโต อฏฺฐมํ อธิฏฺฐานปารมึ ทิสฺวา เอตทโหสิ – ‘‘สุเมธปณฺฑิต, ตฺวํ อิโต ปฏฺฐาย อธิฏฺฐานปารมิมฺปิ ปูเรยฺยาสิ, ยํ อธิฏฺฐาสิ, ตสฺมึ อธิฏฺฐาเน นิจฺจโลว ภเวยฺยาสิ. ยถา หิ ปพฺพโต นาม สพฺพาสุ ทิสาสุ วาเตหิ ปหโฏ น กมฺปติ น จลติ, อตฺตโน ฐาเนเยว ติฏฺฐติ, เอวเมว ตฺวมฺปิ อตฺตโน อธิฏฺฐาเน นิจฺจโล โหนฺโตว พุทฺโธ ภวิสฺสสี’’ติ อฏฺฐมํ อธิฏฺฐานปารมึ ทฬฺหํ กตฺวา อธิฏฺฐาสิ. เตน วุตฺตํ –

Тогда, когда он размышлял далее: «Не может быть, чтобы качеств, созидающих Будду, было лишь столько», он увидел восьмое совершенство — совершенство решимости (адхиттхана-парами) — и подумал так: «Мудрый Сумедха, отныне ты должен исполнять и совершенство решимости. В том, на что ты решился, будь непоколебим. Ведь как гора, обдуваемая ветрами со всех сторон, не дрожит, не сдвигается с места, но стоит на своем собственном основании, так и ты, будучи непоколебимым в своей решимости, станешь Буддой». И он твердо решился на это, приняв восьмое совершенство — решимость. Об этом сказано:

‘‘น เหเต เอตฺตกาเยว, พุทฺธธมฺมา ภวิสฺสเร;

อญฺเญปิ วิจินิสฺสามิ, เย ธมฺมา โพธิปาจนา.

«Не может быть, чтобы качеств Будды было лишь столько; я буду искать и другие качества, созревающие в Пробуждение.

‘‘วิจินนฺโต ตทา ทกฺขึ, อฏฺฐมํ อธิฏฺฐานปารมึ;

ปุพฺพเกหิ มเหสีหิ, อาเสวิตนิเสวิตํ.

Ища тогда, я увидел восьмое совершенство — решимость, которую практиковали и взращивали великие мудрецы прошлого.

‘‘อิมํ ตฺวํ อฏฺฐมํ ตาว, ทฬฺหํ กตฺวา สมาทิย;

ตตฺถ ตฺวํ อจโล หุตฺวา, สมฺโพธึ ปาปุณิสฺสสิ.

Прими же это восьмое совершенство, сделав его твердым; будучи непоколебимым в нем, ты обретешь Всеведение.

‘‘ยถาปิ ปพฺพโต เสโล, อจโล สุปฺปติฏฺฐิโต;

น กมฺปติ ภุสวาเตหิ, สกฏฺฐาเนว ติฏฺฐติ.

Подобно тому как каменная гора, непоколебимая и прочно утвержденная, не дрожит от сильных ветров, но стоит на своем собственном месте,

‘‘ตเถว ตฺวมฺปิ อธิฏฺฐาเน, สพฺพทา อจโล ภว;

อธิฏฺฐานปารมิตํ คนฺตฺวา, สมฺโพธึ ปาปุณิสฺสสี’’ติ. (พุ. วํ. ๒.๑๕๐-๑๕๔);

так же и ты всегда будь непоколебим в своей решимости; достигнув совершенства решимости, ты обретешь Всеведение».

อถสฺส ‘‘น เอตฺตเกเหว พุทฺธการกธมฺเมหิ ภวิตพฺพ’’นฺติ อุตฺตริมฺปิ อุปธารยโต นวมํ เมตฺตาปารมึ ทิสฺวา เอตทโหสิ – ‘‘สุเมธปณฺฑิต, ตฺวํ อิโต ปฏฺฐาย เมตฺตาปารมิมฺปิ ปูเรยฺยาสิ, หิเตสุปิ อหิเตสุปิ เอกจิตฺโต ภเวยฺยาสิ. ยถา หิ อุทกํ นาม ปาปชนสฺสปิ กลฺยาณชนสฺสปิ สีตภาวํ เอกสทิสํ กตฺวา ผรติ, เอวเมว ตฺวมฺปิ สพฺเพสุ สตฺเตสุ เมตฺตจิตฺเตน เอกจิตฺโตว โหนฺโต พุทฺโธ ภวิสฺสสี’’ติ นวมํ เมตฺตาปารมึ ทฬฺหํ กตฺวา อธิฏฺฐาสิ. เตน วุตฺตํ –

Тогда, когда он размышлял далее: «Не может быть, чтобы качеств, созидающих Будду, было лишь столько», он увидел девятое совершенство — совершенство любящей доброты (метта-парами) — и подумал так: «Мудрый Сумедха, отныне ты должен исполнять и совершенство любящей доброты. Будь одинаков умом как к доброжелателям, так и к недоброжелателям. Ведь как вода одинаково распространяет свою прохладу и на порочных, и на добродетельных людей, так и ты, пребывая в одинаковом уме с любящей добротой ко всем существам, станешь Буддой». И он твердо решился на это, приняв девятое совершенство — любящую доброту. Об этом сказано:

‘‘น เหเต เอตฺตกาเยว, พุทฺธธมฺมา ภวิสฺสเร;

อญฺเญปิ วิจินิสฺสามิ, เย ธมฺมา โพธิปาจนา.

«Не может быть, чтобы качеств Будды было лишь столько; я буду искать и другие качества, созревающие в Пробуждение.

‘‘วิจินนฺโต ตทา ทกฺขึ, นวมํ เมตฺตาปารมึ;

ปุพฺพเกหิ มเหสีหิ, อาเสวิตนิเสวิตํ.

Ища тогда, я увидел девятое совершенство — любящую доброту, которую практиковали и взращивали великие мудрецы прошлого.

‘‘อิมํ [Pg.31] ตฺวํ นวมํ ตาว, ทฬฺหํ กตฺวา สมาทิย;

เมตฺตาย อสโม โหหิ, ยทิ โพธึ ปตฺตุมิจฺฉสิ.

Прими же это девятое совершенство, сделав его твердым; будь несравненным в любящей доброте, если желаешь достичь Пробуждения.

‘‘ยถาปิ อุทกํ นาม, กลฺยาเณ ปาปเก ชเน;

สมํ ผรติ สีเตน, ปวาเหติ รโชมลํ.

Подобно тому как вода одинаково омывает своей прохладой и добродетельных, и порочных людей, смывая грязь и пыль,

‘‘ตเถว ตฺวมฺปิ หิตาหิเต, สมํ เมตฺตาย ภาวย;

เมตฺตาปารมิตํ คนฺตฺวา, สมฺโพธึ ปาปุณิสฺสสี’’ติ. (พุ. วํ. ๒.๑๕๕-๑๕๙);

так же и ты взращивай любящую доброту одинаково к друзьям и врагам; достигнув совершенства любящей доброты, ты обретешь Всеведение».

อถสฺส ‘‘น เอตฺตเกเหว พุทฺธการกธมฺเมหิ ภวิตพฺพ’’นฺติ อุตฺตริมฺปิ อุปธารยโต ทสมํ อุเปกฺขาปารมึ ทิสฺวา เอตทโหสิ – ‘‘สุเมธปณฺฑิต, ตฺวํ อิโต ปฏฺฐาย อุเปกฺขาปารมิมฺปิ ปูเรยฺยาสิ, สุเขปิ ทุกฺเขปิ มชฺฌตฺโตว ภเวยฺยาสิ. ยถา หิ ปถวี นาม สุจิมฺปิ อสุจิมฺปิ ปกฺขิปมาเน มชฺฌตฺตาว โหติ, เอวเมว ตฺวมฺปิ สุขทุกฺเขสุ มชฺฌตฺโตว โหนฺโต พุทฺโธ ภวิสฺสสี’’ติ ทสมํ อุเปกฺขาปารมึ ทฬฺหํ กตฺวา อธิฏฺฐาสิ. เตน วุตฺตํ –

Затем, когда он размышлял дальше: «Не должно быть лишь столько качеств, созидающих Будду», он узрел десятое совершенство — совершенство невозмутимости (упеккха-парами), и подумал: «Мудрый Сумедха, отныне ты должен также исполнить совершенство невозмутимости, оставаясь беспристрастным как в счастье, так и в страдании. Подобно тому как земля остаётся беспристрастной, когда на неё бросают как чистое, так и нечистое, точно так же и ты, будучи беспристрастным в счастье и страдании, станешь Буддой». Так он укрепил десятое совершенство невозмутимости и принял твёрдое решение. Об этом сказано:

‘‘น เหเต เอตฺตกาเยว, พุทฺธธมฺมา ภวิสฺสเร;

อญฺเญปิ วิจินิสฺสามิ, เย ธมฺมา โพธิปาจนา.

«Не только эти качества созидают Будду; я буду искать и другие качества, созревающие для пробуждения.

‘‘วิจินนฺโต ตทา ทกฺขึ, ทสมํ อุเปกฺขาปารมึ;

ปุพฺพเกหิ มเหสีหิ, อาเสวิตนิเสวิตํ.

Ища тогда, я узрел десятое совершенство невозмутимости, которое практиковали и взращивали великие мудрецы прошлого.

‘‘อิมํ ตฺวํ ทสมํ ตาว, ทฬฺหํ กตฺวา สมาทิย;

ตุลาภูโต ทฬฺโห หุตฺวา, สมฺโพธึ ปาปุณิสฺสสิ.

Прими же твёрдо это десятое совершенство; став непоколебимым и уравновешенным, подобно весам, ты достигнешь пробуждения.

‘‘ยถาปิ ปถวี นาม, นิกฺขิตฺตํ อสุจึ สุจึ;

อุเปกฺขติ อุโภเปเต, โกปานุนยวชฺชิตา.

Подобно тому как земля безразлична и к чистому, и к нечистому, что бросают на неё, будучи свободной от гнева и привязанности,

‘‘ตเถว ตฺวมฺปิ สุขทุกฺเข, ตุลาภูโต สทา ภว;

อุเปกฺขาปารมิตํ คนฺตฺวา, สมฺโพธึ ปาปุณิสฺสสี’’ติ. (พุ. วํ. ๒.๑๖๐-๑๖๔);

точно так же и ты всегда будь уравновешен, подобно весам, в счастье и страдании; достигнув совершенства невозмутимости, ты обретёшь пробуждение».

ตโต จินฺเตสิ – ‘‘อิมสฺมึ โลเก โพธิสตฺเตหิ ปูเรตพฺพา โพธิปริปาจนา พุทฺธการกธมฺมา เอตฺตกาเยว, ทส ปารมิโย ฐเปตฺวา อญฺเญ นตฺถิ. อิมาปิ ทส ปารมิโย อุทฺธํ อากาเสปิ นตฺถิ, เหฏฺฐา ปถวิยมฺปิ, ปุรตฺถิมาทีสุ ทิสาสุปิ นตฺถิ, มยฺหํเยว ปน หทยพฺภนฺตเร ปติฏฺฐิตา’’ติ. เอวํ ตาสํ หทเย ปติฏฺฐิตภาวํ ทิสฺวา สพฺพาปิ ตา ทฬฺหํ กตฺวา อธิฏฺฐาย [Pg.32] ปุนปฺปุนํ สมฺมสนฺโต อนุโลมปฏิโลมํ สมฺมสติ, ปริยนฺเต คเหตฺวา อาทึ ปาเปติ, อาทิมฺหิ คเหตฺวา ปริยนฺตํ ปาเปติ, มชฺเฌ คเหตฺวา อุภโต โกฏึ ปาเปตฺวา โอสาเปติ, อุภโต โกฏีสุ คเหตฺวา มชฺฌํ ปาเปตฺวา โอสาเปติ. พาหิรกภณฺฑปริจฺจาโค ทานปารมี นาม, องฺคปริจฺจาโค ทานอุปปารมี นาม, ชีวิตปริจฺจาโค ทานปรมตฺถปารมี นามาติ ทส ปารมิโย ทส อุปปารมิโย ทส ปรมตฺถปารมิโยติ สมตฺตึส ปารมิโย เตลยนฺตํ วินิวฏฺเฏนฺโต วิย มหาเมรุํ มตฺถํ กตฺวา จกฺกวาฬมหาสมุทฺทํ อาลุเฬนฺโต วิย จ สมฺมสติ. ตสฺเสวํ ทส ปารมิโย สมฺมสนฺตสฺส ธมฺมเตเชน จตุนหุตาธิกทฺวิโยชนสตสหสฺสพหลา อยํ มหาปถวี หตฺถินา อกฺกนฺตนฬกลาโป วิย, ปีฬิยมานํ อุจฺฉุยนฺตํ วิย จ มหาวิรวํ วิรวมานา สงฺกมฺปิ สมฺปกมฺปิ สมฺปเวธิ. กุลาลจกฺกํ วิย เตลยนฺตจกฺกํ วิย จ ปริพฺภมิ. เตน วุตฺตํ –

Затем он подумал: «В этом мире качества, созревающие для пробуждения и созидающие Будду, которые должны быть исполнены бодхисаттами, — это лишь эти десять совершенств, и нет иных. И эти десять совершенств не пребывают вверху на небесах, ни внизу под землёй, ни на востоке или в других сторонах света, но они утверждены в самом моём сердце». Увидев таким образом, что они утверждены в его сердце, он укрепил их все, принял твёрдое решение и стал созерцать их снова и снова, в прямом и обратном порядке. Беря их с конца, он доводил их до начала; беря их с начала, он доводил их до конца; беря их из середины, он доводил их до обоих концов и завершал; беря их с обоих концов, он доводил их до середины и завершал. Отказ от внешнего имущества — это совершенство даяния (дана-парами); отказ от частей тела — это среднее совершенство даяния (дана-упапарами); отказ от жизни — это высшее совершенство даяния (дана-параматтха-парами). Так он созерцал тридцать совершенств — десять совершенств, десять средних совершенств и десять высших совершенств, — подобно вращению маслобойного пресса или подобно тому, как используют гору Меру в качестве мутовки для взбалтывания великого океана вселенной. Когда он так созерцал десять совершенств, силой Дхаммы эта великая земля, толщиной в двести сорок тысяч йоджан, содрогнулась, затрепетала и заколебалась с великим гулом, подобно связке тростника, растоптанной слоном, или подобно сахарному тростнику, выжимаемому под прессом. Она вращалась, словно гончарный круг или колесо маслобойного пресса. Об этом сказано:

‘‘เอตฺตกาเยว เต โลเก, เย ธมฺมา โพธิปาจนา;

ตทุทฺธํ นตฺถิ อญฺญตฺร, ทฬฺหํ ตตฺถ ปติฏฺฐห.

«Лишь таковы в этом мире качества, созревающие для пробуждения; помимо них нет иных. Твёрдо утвердись в них.

‘‘อิเม ธมฺเม สมฺมสโต, สภาวรสลกฺขเณ;

ธมฺมเตเชน วสุธา, ทสสหสฺสี ปกมฺปถ.

Когда он созерцал эти качества, их собственную природу, функции и характеристики, силой Дхаммы содрогнулась земля десятитысячной вселенной.

‘‘จลติ รวติ ปถวี, อุจฺฉุยนฺตํว ปีฬิตํ;

เตลยนฺเต ยถา จกฺกํ, เอวํ กมฺปติ เมทนี’’ติ. (พุ. วํ. ๒.๑๖๕-๑๖๗);

Земля колеблется и гудит, словно выжимаемый сахарный тростник; подобно колесу в маслобойном прессе, так содрогается земля».

มหาปถวิยา กมฺปมานาย รมฺมนครวาสิโน สณฺฐาตุํ อสกฺโกนฺตา ยุคนฺตวาตพฺภาหตา มหาสาลา วิย มุจฺฉิตา ปปตึสุ. ฆฏาทีนิ กุลาลภาชนานิ ปวฏฺฏนฺตานิ อญฺญมญฺญํ ปหรนฺตานิ จุณฺณวิจุณฺณานิ อเหสุํ. มหาชโน ภีตตสิโต สตฺถารํ อุปสงฺกมิตฺวา ‘‘กึ นุ โข ภควา นาคาวฏฺโฏ อยํ, ภูตยกฺขเทวตาสุ อญฺญตราวฏฺโฏ วาติ น หิ มยํ เอตํ ชานาม, อปิจ โข สพฺโพปิ อยํ มหาชโน อุปทฺทุโต, กึ นุ โข อิมสฺส โลกสฺส ปาปกํ ภวิสฺสติ, อุทาหุ กลฺยาณํ, กเถถ โน เอตํ การณ’’นฺติ อาห. อถ สตฺถา เตสํ กถํ สุตฺวา ‘‘ตุมฺเห [Pg.33] มา ภายถ, มา จินฺตยิตฺถ, นตฺถิ โว อิโตนิทานํ ภยํ. โย โส มยา อชฺช ‘สุเมธปณฺฑิโต อนาคเต โคตโม นาม พุทฺโธ ภวิสฺสตี’ติ พฺยากโต, โส อิทานิ ทส ปารมิโย สมฺมสติ, ตสฺส สมฺมสนฺตสฺส วิโลเฬนฺตสฺส ธมฺมเตเชน สกลทสสหสฺสี โลกธาตุ เอกปฺปหาเรน กมฺปติ เจว รวติ จา’’ติ อาห. เตน วุตฺตํ –

Когда великая земля содрогнулась, жители Рамма-нагара, не в силах устоять на ногах, падали без чувств, подобно великим деревьям сал, поваленным ураганом в конце эпохи. Глиняные сосуды, такие как кувшины, покатились, сталкиваясь друг с другом, и разбились вдребезги. Напуганные и трепещущие люди пришли к Учителю и сказали: «О Благословенный, не вызвано ли это колебание нагами, или же призраками, яккхами или божествами? Мы не знаем этого. Поистине, все эти люди охвачены тревогой. Принесёт ли это миру зло или благо? Поведай нам причину этого». Тогда Учитель, выслушав их слова, сказал: «Не бойтесь, не тревожьтесь. Нет для вас опасности от этого. Тот, о ком я сегодня провозгласил: „Мудрый Сумедха в будущем станет Буддой по имени Готама“, сейчас созерцает десять совершенств. От его созерцания и приведения их в движение силой Дхаммы вся десятитысячная вселенная одновременно содрогается и гудит». Об этом сказано:

‘‘ยาวตา ปริสา อาสิ, พุทฺธสฺส ปริเวสเน;

ปเวธมานา สา ตตฺถ, มุจฺฉิตา เสสิ ภูมิยา.

«Все, кто находился в собрании на месте подношения пищи Будде, лежали там на земле, трепеща и лишившись чувств.

‘‘ฆฏาเนกสหสฺสานิ, กุมฺภีนญฺจ สตา พหู;

สญฺจุณฺณมถิตา ตตฺถ, อญฺญมญฺญํ ปฆฏฺฏิตา.

Многие тысячи кувшинов и сотни больших чанов разбились вдребезги и были раздавлены, сталкиваясь друг с другом.

‘‘อุพฺพิคฺคา ตสิตา ภีตา, ภนฺตา พฺยถิตมานสา;

มหาชนา สมาคมฺม, ทีปงฺกรมุปาคมุํ.

Встревоженные, испуганные, объятые страхом, растерянные и смятенные умом, люди собрались вместе и пришли к Дипанкаре.

‘‘กึ ภวิสฺสติ โลกสฺส, กลฺยาณมถ ปาปกํ;

สพฺโพ อุปทฺทุโต โลโก, ตํ วิโนเทหิ จกฺขุม.

Что произойдёт с миром — благо или зло? Весь мир охвачен тревогой; рассей это опасение, о Всевидящий!

‘‘เตสํ ตทา สญฺญาเปสิ, ทีปงฺกโร มหามุนิ;

วิสฺสตฺถา โหถ มา ภาถ, อิมสฺมึ ปถวิกมฺปเน.

Тогда Дипанкара, Великий Мудрец, успокоил их: «Будьте уверены, не бойтесь этого землетрясения.

‘‘ยมหํ อชฺช พฺยากาสึ, ‘พุทฺโธ โลเก ภวิสฺสติ’;

เอโส สมฺมสติ ธมฺมํ, ปุพฺพกํ ชินเสวิตํ.

Тот, о ком я сегодня провозгласил: „Он станет Буддой в этом мире“, созерцает Дхамму, которую практиковали Победители прошлого.

‘‘ตสฺส สมฺมสโต ธมฺมํ, พุทฺธภูมึ อเสสโต;

เตนายํ กมฺปิตา ปถวี, ทสสหสฺสี สเทวเก’’ติ. (พุ. วํ. ๒.๑๖๘-๑๗๔);

От его созерцания Дхаммы, основы состояния Будды, во всей полноте, содрогнулась эта земля десятитысячной вселенной вместе с богами».

มหาชโน ตถาคตสฺส วจนํ สุตฺวา หฏฺฐตุฏฺโฐ มาลาคนฺธวิเลปนํ อาทาย รมฺมนครา นิกฺขมิตฺวา โพธิสตฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา มาลาคนฺธาทีหิ ปูเชตฺวา วนฺทิตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา รมฺมนครเมว ปาวิสิ. โพธิสตฺโตปิ ทส ปารมิโย สมฺมสิตฺวา วีริยํ ทฬฺหํ กตฺวา อธิฏฺฐาย นิสินฺนาสนา วุฏฺฐาสิ. เตน วุตฺตํ –

Услышав слова Татхагаты, люди, радостные и ликующие, взяли гирлянды, благовония и притирания, вышли из Рамма-нагара, приблизились к бодхисатте, почтили его гирляндами, благовониями и прочим, выразили почтение, обошли его по часовой стрелке и вернулись в Рамма-нагар. Бодхисатта же, созерцая десять совершенств, укрепил своё усердие, принял твёрдое решение и поднялся со своего сиденья. Об этом сказано:

‘‘พุทฺธสฺส วจนํ สุตฺวา, มโน นิพฺพายิ ตาวเท;

สพฺเพ มํ อุปสงฺกมฺม, ปุนาปิ อภิวนฺทิสุํ.

«Услышав слова Будды, мой ум тотчас успокоился. Все они приблизились ко мне и вновь выразили почтение.

‘‘สมาทิยิตฺวา [Pg.34] พุทฺธคุณํ, ทฬฺหํ กตฺวาน มานสํ;

ทีปงฺกรํ นมสฺสิตฺวา, อาสนา วุฏฺฐหึ ตทา’’ติ. (พุ. วํ. ๒.๑๗๕-๑๗๖);

Приняв качества Будды, укрепив свой ум и выразив почтение Дипанкаре, я поднялся тогда со своего сиденья».

อถ โพธิสตฺตํ อาสนา วุฏฺฐหนฺตํ สกลทสสหสฺสจกฺกวาฬเทวตา สนฺนิปติตฺวา ทิพฺเพหิ มาลาคนฺเธหิ ปูเชตฺวา วนฺทิตฺวา ‘‘อยฺย สุเมธตาปส, ตยา อชฺช ทีปงฺกรทสพลสฺส ปาทมูเล มหตี ปตฺถนา ปตฺถิตา, สา เต อนนฺตราเยน สมิชฺฌตุ, มา เต ภยํ วา ฉมฺภิตตฺตํ วา อโหสิ, สรีเร อปฺปมตฺตโกปิ โรโค มา อุปฺปชฺชตุ, ขิปฺปํ ปารมิโย ปูเรตฺวา สมฺมาสมฺโพธึ ปฏิวิชฺฌ. ยถา ปุปฺผูปคผลูปครุกฺขา สมเย ปุปฺผนฺติ เจว ผลนฺติ จ, ตเถว ตฺวมฺปิ ตํ สมยํ อนติกฺกมิตฺวา ขิปฺปํ สมฺโพธิมุตฺตมํ ผุสสฺสู’’ติอาทีนิ ถุติมงฺคลานิ ปยิรุทาหํสุ. เอวญฺจ ปยิรุทาหิตฺวา อตฺตโน อตฺตโน เทวฏฺฐานเมว อคมํสุ. โพธิสตฺโตปิ เทวตาหิ อภิตฺถวิโต – ‘‘อหํ ทส ปารมิโย ปูเรตฺวา กปฺปสตสหสฺสาธิกานํ จตุนฺนํ อสงฺขฺเยยฺยานํ มตฺถเก พุทฺโธ ภวิสฺสามี’’ติ วีริยํ ทฬฺหํ กตฺวา อธิฏฺฐาย นภํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา หิมวนฺตเมว อคมาสิ. เตน วุตฺตํ –

Затем, когда бодхисатта поднимался со своего сиденья, божества всей десятитысячной вселенной собрались вместе, почтили его божественными гирляндами и благовониями, выразили почтение и произнесли благоприятные слова восхваления: «Благородный отшельник Сумедха, сегодня ты выразил великое устремление у стоп Дипанкары, Обладающего десятью силами. Пусть же это твоё устремление исполнится без препятствий! Пусть не будет у тебя ни страха, ни трепета! Пусть даже малейший недуг не возникнет в твоём теле! Быстро исполни совершенства и постигни совершенное самопробуждение. Подобно тому как деревья, приносящие цветы и плоды, цветут и плодоносят в своё время, точно так же и ты, не упустив этого времени, быстро достигни высшего пробуждения!» Произнеся эти хвалебные слова, они вернулись в свои обители. Бодхисатта же, восхваляемый божествами, принял твёрдое решение: «Исполнив десять совершенств, по прошествии четырёх асинкхей и ста тысяч капп я стану Буддой». Укрепив своё усердие и приняв решение, он поднялся в воздух и отправился в Гималаи. Об этом сказано:

‘‘ทิพฺพํ มานุสกํ ปุปฺผํ, เทวา มานุสกา อุโภ;

สโมกิรนฺติ ปุปฺเผหิ, วุฏฺฐหนฺตสฺส อาสนา.

«Как боги, так и люди осыпали его цветами — божественными и человеческими, когда он поднимался со своего сиденья.

‘‘เวทยนฺติ จ เต โสตฺถึ, เทวา มานุสกา อุโภ;

มหนฺตํ ปตฺถิตํ ตุยฺหํ, ตํ ลภสฺสุ ยถิจฺฉิตํ.

И боги, и люди желали ему блага: „Пусть исполнится твоё великое устремление, как ты того желаешь“.

‘‘สพฺพีติโย วิวชฺชนฺตุ, โสโก โรโค วินสฺสตุ;

มา เต ภวนฺตฺวนฺตรายา, ผุส ขิปฺปํ โพธิมุตฺตมํ.

Пусть все опасности минуют тебя, пусть исчезнут скорбь и болезни! Пусть не будет у тебя препятствий! Быстро достигни высшего пробуждения!

‘‘ยถาปิ สมเย ปตฺเต, ปุปฺผนฺติ ปุปฺผิโน ทุมา;

ตเถว ตฺวํ มหาวีร, พุทฺธญาเณน ปุปฺผสุ.

Подобно тому как при наступлении срока расцветают цветущие деревья, точно так же и ты, о Великий Герой, расцвети знанием Будды.

‘‘ยถา เย เกจิ สมฺพุทฺธา, ปูรยุํ ทส ปารมี;

ตเถว ตฺวํ มหาวีร, ปูรย ทส ปารมี.

Подобно тому как все Будды исполнили десять совершенств, точно так же и ты, о Великий Герой, исполни десять совершенств.

‘‘ยถา เย เกจิ สมฺพุทฺธา, โพธิมณฺฑมฺหิ พุชฺฌเร;

ตเถว ตฺวํ มหาวีร, พุชฺฌสฺสุ ชินโพธิยํ.

Подобно тому как все Будды пробудились на месте просветления, точно так же и ты, о Великий Герой, пробудись под древом познания Победителей.

‘‘ยถา [Pg.35] เย เกจิ สมฺพุทฺธา, ธมฺมจกฺกํ ปวตฺตยุํ;

ตเถว ตฺวํ มหาวีร, ธมฺมจกฺกํ ปวตฺตย.

Подобно тому как все Будды привели в движение Колесо Дхаммы, точно так же и ты, о Великий Герой, приведи в движение Колесо Дхаммы.

‘‘ปุณฺณมาเย ยถา จนฺโท, ปริสุทฺโธ วิโรจติ;

ตเถว ตฺวํ ปุณฺณมโน, วิโรจ ทสสหสฺสิยํ.

Подобно тому как в полнолуние сияет чистая луна, точно так же и ты, с исполненным разумом, сияй в десятитысячной вселенной.

‘‘ราหุมุตฺโต ยถา สูริโย, ตาเปน อติโรจติ;

ตเถว โลกา มุจฺจิตฺวา, วิโรจ สิริยา ตุวํ.

Подобно тому как солнце, освободившись от Раху, ярко сияет своим жаром, точно так же и ты, освободившись от мира, сияй своим величием.

‘‘ยถา ยา กาจิ นทิโย, โอสรนฺติ มโหทธึ;

เอวํ สเทวกา โลกา, โอสรนฺตุ ตวนฺติเก.

Подобно тому как все реки стекают в великий океан, пусть так же мир вместе с богами устремится к тебе.

‘‘เตหิ ถุตปฺปสตฺโถ โส, ทส ธมฺเม สมาทิย;

เต ธมฺเม ปริปูเรนฺโต, ปวนํ ปาวิสี ตทา’’ติ. (พุ. วํ. ๒.๑๗๗-๑๘๗);

Восхваляемый и прославляемый ими, приняв эти десять качеств и стремясь исполнить их, он вошёл тогда в лесную чащу».

สุเมธกถา นิฏฺฐิตา.

Рассказ о Сумедхе завершён.

รมฺมนครวาสิโนปิ โข นครํ ปวิสิตฺวา พุทฺธปฺปมุขสฺส ภิกฺขุสงฺฆสฺส มหาทานํ อทํสุ. สตฺถา เตสํ ธมฺมํ เทเสตฺวา มหาชนํ สรณาทีสุ ปติฏฺฐเปตฺวา รมฺมนครา นิกฺขมิ. ตโต อุทฺธมฺปิ ยาวตายุกํ ติฏฺฐนฺโต สพฺพํ พุทฺธกิจฺจํ กตฺวา อนุกฺกเมน อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพายิ. ตตฺถ ยํ วตฺตพฺพํ, ตํ สพฺพํ พุทฺธวํเส วุตฺตนเยเนว วิตฺถาเรตพฺพํ. วุตฺตญฺหิ ตตฺถ –

Жители же Рамма-нагара, вернувшись в город, преподнесли великое подаяние общине бхиккху во главе с Буддой. Учитель, преподав им Дхамму и утвердив людей в прибежищах и прочих благих качествах, покинул Рамма-нагар. После этого, пребывая в мире до конца отпущенного ему срока жизни и исполнив все дела Будды, он со временем ушёл в париниббану в элементе ниббаны без остатка (анупадисеса-ниббанадхату). Всё, что надлежит сказать об этом, следует подробно узнать так, как это изложено в «Буддхавамсе». Ибо там сказано:

‘‘ตทา เต โภชยิตฺวาน, สสงฺฆํ โลกนายกํ;

อุปคจฺฉุํ สรณํ ตสฺส, ทีปงฺกรสฺส สตฺถุโน.

«Тогда, накормив Вождя Мира вместе с общиной, они приняли прибежище в Учителе Дипанкаре.

‘‘สรณคมเน กญฺจิ, นิเวเสสิ ตถาคโต;

กญฺจิ ปญฺจสุ สีเลสุ, สีเล ทสวิเธ ปรํ.

Кого-то Татхагата утвердил в принятии прибежища, кого-то — в пяти правилах поведения (силах), а иных — в десяти правилах.

‘‘กสฺสจิ เทติ สามญฺญํ, จตุโร ผลมุตฺตเม;

กสฺสจิ อสเม ธมฺเม, เทติ โส ปฏิสมฺภิทา.

Кому-то он даровал плоды отшельничества — четыре высших плода; кому-то он даровал несравненные качества — аналитические знания (патисамбхиды).

‘‘กสฺสจิ [Pg.36] วรสมาปตฺติโย, อฏฺฐ เทติ นราสโภ;

ติสฺโส กสฺสจิ วิชฺชาโย, ฉฬภิญฺญา ปเวจฺฉติ.

Кому-то Лучший из людей даровал восемь благородных достижений (самапатти); кому-то он даровал три знания (виджьи), а кому-то — шесть высших знаний (абхиньи).

‘‘เตน โยเคน ชนกายํ, โอวทติ มหามุนิ;

เตน วิตฺถาริกํ อาสิ, โลกนาถสฺส สาสนํ.

С таким усердием Великий Мудрец наставлял множество людей; благодаря этому учение Покровителя Мира стало широко известным.

‘‘มหาหนูสภกฺขนฺโธ, ทีปงฺกรสนามโก;

พหู ชเน ตารยติ, ปริโมเจติ ทุคฺคตึ.

Обладающий величественным обликом и плечами, подобными плечам быка, по имени Дипанкара, он переправил множество людей через океан сансары и освободил их от несчастных миров.

‘‘โพธเนยฺยํ ชนํ ทิสฺวา, สตสหสฺเสปิ โยชเน;

ขเณน อุปคนฺตฺวาน, โพเธติ ตํ มหามุนิ.

Видя человека, готового к пробуждению, даже на расстоянии ста тысяч йоджан, Великий Мудрец в одно мгновение приближался к нему и пробуждал его.

‘‘ปฐมาภิสมเย พุทฺโธ, โกฏิสตมโพธยิ;

ทุติยาภิสมเย นาโถ, นวุติโกฏิมโพธยิ.

При первом постижении истины Будда пробудил сто коти существ; при втором постижении Покровитель пробудил девяносто коти.

‘‘ยทา จ เทวภวนมฺหิ, พุทฺโธ ธมฺมมเทสยิ;

นวุติโกฏิสหสฺสานํ, ตติยาภิสมโย อหุ.

И когда в обители богов Будда проповедовал Дхамму, произошло третье постижение истины для девяноста тысяч коти существ.

‘‘สนฺนิปาตา ตโย อาสุํ, ทีปงฺกรสฺส สตฺถุโน;

โกฏิสตสหสฺสานํ, ปฐโม อาสิ สมาคโม.

Было три собрания учеников Учителя Дипанкары; первое собрание насчитывало сто тысяч коти бхиккху.

‘‘ปุน นารทกูฏมฺหิ, ปวิเวกคเต ชิเน;

ขีณาสวา วีตมลา, สมึสุ สตโกฏิโย.

Затем на вершине Нарада, когда Победитель пребывал в уединении, собрались сто коти безгрешных, очистившихся от скверны арахантов.

‘‘ยมฺหิ กาเล มหาวีโร, สุทสฺสนสิลุจฺจเย;

นวุติโกฏิสหสฺเสหิ, ปวาเรสิ มหามุนิ.

В то время когда Великий Герой, Великий Мудрец, пребывал на горе Судассана, он совершил церемонию павараны с девяноста тысячами коти монахов.

‘‘อหํ เตน สมเยน, ชฏิโล อุคฺคตาปโน;

อนฺตลิกฺขมฺหิ จรโณ, ปญฺจาภิญฺญาสุ ปารคู.

В то время я был аскетом с узелком волос на голове, совершающим суровые аскетические практики, способным летать по воздуху и в совершенстве овладевшим пятью высшими знаниями.

‘‘ทสวีสสหสฺสานํ, ธมฺมาภิสมโย อหุ;

เอกทฺวินฺนํ อภิสมยา, คณนโต อสงฺขิยา.

Для десяти и двадцати тысяч существ произошло постижение Дхаммы; а случаи постижения истины одним или двумя людьми были неисчислимы.

‘‘วิตฺถาริกํ พาหุชญฺญํ, อิทฺธํ ผีตํ อหู ตทา;

ทีปงฺกรสฺส ภควโต, สาสรํ สุวิโสธิตํ.

В то время хорошо очищенное учение Благословенного Дипанкары было широко распространено, приносило благо многим людям, было процветающим и изобильным.

‘‘จตฺตาริ [Pg.37] สตสหสฺสานิ, ฉฬภิญฺญา มหิทฺธิกา;

ทีปงฺกรํ โลกวิทุํ ปริวาเรนฺติ สพฺพทา.

Четыреста тысяч обладающих великой сверхъестественной силой арахантов, наделённых шестью высшими знаниями, всегда окружали Дипанкару, Познавшего миры.»

‘‘เย เกจิ เตน สมเยน, ชหนฺติ มานุสํ ภวํ;

อปฺปตฺตมานสา เสขา, ครหิตา ภวนฺติ เต.

Те ученики (секхи), которые в то время покидают человеческое существование, не достигнув высшей цели (арахантства), подвергаются порицанию.

‘‘สุปุปฺผิตํ ปาวจนํ, อรหนฺเตหิ ตาทิภิ;

ขีณาสเวหิ วิมเลหิ, อุปโสภติ สพฺพทา.

Прекрасно расцветшее Учение всегда сияет благодаря арахантам — стойким, безгрешным и уничтожившим все влечения (асавы).

‘‘นครํ รมฺมวตี นาม, สุเทโว นาม ขตฺติโย;

สุเมธา นาม ชนิกา, ทีปงฺกรสฺส สตฺถุโน.

Город Учителя Дипанкары назывался Раммавати, его отец-кхаттия звался Судевой, а родительница — Сумедхой.

‘‘ทสวสฺสสหสฺสานิ, อคารํ อชฺฌ โส วสิ;

หํสา โกญฺจา มยูรา จ, ตโย ปาสาทมุตฺตมา.

Десять тысяч лет он жил в домашней обители; у него было три великолепных дворца: Хамса, Конча и Маюра.

‘‘ตีณิ สตสหสฺสานิ, นาริโย สมลงฺกตา;

ปทุมา นาม สา นารี, อุสภกฺขนฺโธ อตฺรโช.

Триста тысяч искусно украшенных женщин прислуживали ему; его супругу звали Падума, а его сына — Усабхаккхандха.

‘‘นิมิตฺเต จตุโร ทิสฺวา, หตฺถิยาเนน นิกฺขมิ;

อนูนทสมาสานิ, ปธาเน ปทหี ชิโน.

Увидев четыре знамения, он удалился на слоне; не менее десяти месяцев Победитель усердствовал в великом стремлении.

‘‘ปธานจารํ จริตฺวาน, อพุชฺฌิ มานสํ มุนิ;

พฺรหฺมุนา ยาจิโต สนฺโต, ทีปงฺกโร มหามุนิ.

Пройдя путь великого усердия, Мудрец обрел пробуждение ума; будучи призван Брахмой, великий мудрец Дипанкара...

‘‘วตฺติ จกฺกํ มหาวีโร, นนฺทาราเม สิรีฆเร;

นิสินฺโน สิรีสมูลมฺหิ, อกาสิ ติตฺถิยมทฺทนํ.

Великий Герой повернул Колесо Учения в обители Нандарама, в Сиригхаре; восседая у подножия дерева сириса, он сокрушил иноверцев.

‘‘สุมงฺคโล จ ติสฺโส จ, อเหสุํ อคฺคสาวกา;

สาคโต นามุปฏฺฐาโก, ทีปงฺกรสฺส สตฺถุโน.

Сумангала и Тисса были его главными учениками; Сагата был личным помощником Учителя Дипанкары.

สุนนฺทา จ‘‘นนฺทา เจว สุนนฺทา จ, อเหสุํ อคฺคสาวิกา;

โพธิ ตสฺส ภควโต, ปิปฺผลีติ ปวุจฺจติ.

Нанда и Сунанда были его главными ученицами; дерево Бодхи этого Благословенного называют пиппхали.

‘‘ตปุสฺสภลฺลิกา นาม, อเหสุํ อคฺคุปฏฺฐกา;

สิริมา โกณา อุปฏฺฐิกา, ทีปงฺกรสฺส สตฺถุโน.

Тапусса и Бхаллика были его главными мирянами-помощниками; Сирима и Кона — главными мирянками-помощницами Учителя Дипанкары.

‘‘อสีติหตฺถมุพฺเพโธ, ทีปงฺกโร มหามุนิ;

โสภติ ทีปรุกฺโขว, สาลราชาว ผุลฺลิโต.

Восемьдесят локтей в высоту был великий мудрец Дипанкара; он сиял, подобно светильнику или цветущему царственному дереву сал.

‘‘ปภา [Pg.38] วิธาวติ ตสฺส, สมนฺตา ทฺวาทส โยชเน;

สตสหสฺสวสฺสานิ, อายุ ตสฺส มเหสิโน;

ตาวตา ติฏฺฐมาโน โส, ตาเรสิ ชนตํ พหุํ.

Его сияние распространялось вокруг на двенадцать йоджан; продолжительность жизни этого Великого Мудреца составляла сто тысяч лет. Пребывая в мире столь долго, он спас множество людей.

‘‘โชตยิตฺวาน สทฺธมฺมํ, สนฺตาเรตฺวา มหาชนํ;

ชลิตฺวา อคฺคิขนฺโธว, นิพฺพุโต โส สสาวโก.

Осветив Истинное Учение (Саддхамму) и переправив через поток сансары множество людей, он, подобно пылающему костру, угас вместе со своими учениками.

‘‘สา จ อิทฺธิ โส จ ยโส, ตานิ จ ปาเทสุ จกฺกรตนานิ;

สพฺพํ ตมนฺตรหิตํ, นนุ ริตฺตา สพฺพสงฺขาราติ.

И та сверхъестественная сила, и та слава, и те драгоценные колеса на его стопах — все это бесследно исчезло. Воистину, не пусты ли все обусловленные образования (санкхары)?

‘‘ทีปงฺกโร ชิโน สตฺถา, นนฺทารามมฺหิ นิพฺพุโต;

ตตฺเถตสฺส ชินถูโป, ฉตฺตึสุพฺเพธโยชโน’’ติ. (พุ. วํ. ๓.๑-๓๑);

Победитель и Учитель Дипанкара угас в обители Нандарама; там возвышается его ступа высотой в тридцать шесть йоджан.

โกณฺฑญฺโญ พุทฺโธ

Будда Конданья

ทีปงฺกรสฺส ปน ภควโต อปรภาเค เอกํ อสงฺขฺเยยฺยํ อติกฺกมิตฺวา โกณฺฑญฺโญ นาม สตฺถา อุทปาทิ. ตสฺสาปิ ตโย สาวกสนฺนิปาตา อเหสุํ. ปฐมสนฺนิปาเต โกฏิสตสหสฺสํ, ทุติเย โกฏิสหสฺสํ, ตติเย นวุติโกฏิโย. ตทา โพธิสตฺโต วิชิตาวี นาม จกฺกวตฺตี หุตฺวา โกฏิสตสหสฺสสฺส พุทฺธปฺปมุขสฺส ภิกฺขุสงฺฆสฺส มหาทานํ อทาสิ. สตฺถา โพธิสตฺตํ ‘‘พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากริตฺวา ธมฺมํ เทเสสิ. โส สตฺถุ ธมฺมกถํ สุตฺวา รชฺชํ นิยฺยาเตตฺวา ปพฺพชิ. โส ตีณิ ปิฏกานิ อุคฺคเหตฺวา อฏฺฐ สมาปตฺติโย จ ปญฺจ อภิญฺญาโย จ อุปฺปาเทตฺวา อปริหีนชฺฌาโน พฺรหฺมโลเก นิพฺพตฺติ. โกณฺฑญฺญพุทฺธสฺส ปน รมฺมวตี นาม นครํ, สุนนฺโท นาม ขตฺติโย ปิตา, สุชาตา นาม เทวี มาตา, ภทฺโท จ สุภทฺโท จ ทฺเว อคฺคสาวกา, อนุรุทฺโธ นามุปฏฺฐาโก, ติสฺสา จ อุปติสฺสา จ ทฺเว อคฺคสาวิกา, สาลกลฺยาณิรุกฺโข โพธิ, อฏฺฐาสีติหตฺถุพฺเพธํ สรีรํ, วสฺสสตสหสฺสํ อายุปฺปมาณํ อโหสิ.

После Благословенного Дипанкары, по прошествии одной асанхейи, явился Учитель по имени Конданья. У него также было три собрания учеников. В первом собрании было сто тысяч коти бхиккху, во втором — тысяча коти, в третьем — девяносто коти. В то время Бодхисатта, будучи всемирным правителем (чаккаватти) по имени Виджитави, поднес великое даяние общине бхиккху во главе с Буддой, насчитывавшей сто тысяч коти. Учитель, провозгласив о Бодхисатте: „Он станет Буддой“, возвестил Учение. Выслушав проповедь Учителя, тот передал царство сыну и принял монашество. Изучив три Питаки, обретя восемь достижений (самапатти) и pfть видов сверхзнания (абхинья), он, не утратив джхан, переродился в мире Брахмы. Городом Будды Конданьи был Раммавати, его отцом-кхаттией был Сунанда, матерью — царица Суджата; Бхадда и Субхадда были его двумя главными учениками, Ануруддха — личным помощником; Тисса и Упатисса — двумя главными ученицами; деревом Бодхи было дерево салакальяни; его тело было высотой в восемьдесят восемь локтей, а продолжительность жизни составляла сто тысяч лет.

‘‘ทีปงฺกรสฺส อปเรน, โกณฺฑญฺโญ นาม นายโก;

อนนฺตเตโช อมิตยโส, อปฺปเมยฺโย ทุราสโท’’.

После Дипанкары явился вождь по имени Конданья, обладавший безграничным величием, неизмеримой славой, непостижимый и непревзойденный.

ตสฺส อปรภาเค เอกํ อสงฺขฺเยยฺยํ อติกฺกมิตฺวา เอกสฺมึ กปฺเปเยว จตฺตาโร พุทฺธา นิพฺพตฺตึสุ – มงฺคโล, สุมโน, เรวโต, โสภิโตติ. มงฺคลสฺส ภควโต ตีสุ สาวกสนฺนิปาเตสุ ปฐมสนฺนิปาเต โกฏิสตสหสฺสํ [Pg.39] ภิกฺขู อเหสุํ, ทุติเย โกฏิสตสหสฺสํ, ตติเย นวุฏิโกฏิโย. เวมาติกภาตา กิรสฺส อานนฺทกุมาโร นาม นวุติโกฏิสงฺขาย ปริสาย สทฺธึ ธมฺมสฺสวนตฺถาย สตฺถุ สนฺติกํ อคมาสิ. สตฺถา ตสฺส อนุปุพฺพิกถํ กเถสิ. โส สทฺธึ ปริสาย สห ปฏิสมฺภิทาหิ อรหตฺตํ ปาปุณิ. สตฺถา เตสํ กุลปุตฺตานํ ปุพฺพจริตํ โอโลเกนฺโต อิทฺธิมยปตฺตจีวรสฺส อุปนิสฺสยํ ทิสฺวา ทกฺขิณหตฺถํ ปสาเรตฺวา ‘‘เอถ ภิกฺขโว’’ติ อาห. สพฺเพ ตงฺขณญฺเญว อิทฺธิมยปตฺตจีวรธรา สฏฺฐิวสฺสิกเถรา วิย อากปฺปสมฺปนฺนา หุตฺวา สตฺถารํ วนฺทิตฺวา ปริวารยึสุ. อยมสฺส ตติโย สาวกสนฺนิปาโต อโหสิ.

После него, по прошествии одной асанхейи, в один и тот же каппа явились четыре Будды: Мангала, Сумана, Ревата и Собхита. Из трех собраний учеников Благословенного Мангалы в первом собрании было сто тысяч коти бхиккху, во втором — сто тысяч коти, в третьем — девяносто коти. Говорят, что его единоутробный брат, царевич Ананда, вместе со свитой в девяносто коти пришел к Учителю, чтобы послушать Учение. Учитель возвестил ему последовательное наставление (анупуббикатха). Он вместе со своей свитой достиг арахантства и аналитического знания (патисамбхида). Учитель, взирая на прошлые деяния этих благородных юношей и видя их заслуги, достаточные для обретения сотворенных сверхъестественной силой чаш и монашеских одеяний, простер правую руку и произнес: „Придите, бхиккху!“ В то же мгновение все они, облаченные в сотворенные силой мысли одежды и держа чаши, преисполненные достоинства, подобно старейшинам с шестидесятилетним духовным стажем, поклонились Учителю и окружили его. Это было его третье собрание учеников.

ยถา ปน อญฺเญสํ พุทฺธานํ สมนฺตา อสีติหตฺถปฺปมาณาเยว สรีรปฺปภา อโหสิ, น เอวํ ตสฺส. ตสฺส ปน ภควโต สรีรปฺปภา นิจฺจกาลํ ทสสหสฺสิโลกธาตุํ ผริตฺวา อฏฺฐาสิ. รุกฺขปถวีปพฺพตสมุทฺทาทโย อนฺตมโส อุกฺขลิยาทีนิ อุปาทาย สุวณฺณปฏฺฏปริโยนทฺธา วิย อเหสุํ. อายุปฺปมาณํ ปนสฺส นวุติวสฺสสหสฺสานิ อโหสิ. เอตฺตกํ กาลํ จนฺทิมสูริยาทโย อตฺตโน ปภาย วิโรจิตุํ นาสกฺขึสุ, รตฺตินฺทิวปริจฺเฉโท น ปญฺญายิตฺถ. ทิวา สูริยาโลเกน วิย สตฺตา นิจฺจํ พุทฺธาโลเกเนว วิจรึสุ. สายํ ปุปฺผิตกุสุมานํ ปาโต จ รวนกสกุณาทีนญฺจ วเสน โลโก รตฺตินฺทิวปริจฺเฉทํ สลฺลกฺเขสิ.

В то время как телесное сияние других Будд распространялось лишь на восемьдесят локтей вокруг, у него все было иначе. Телесное сияние этого Благословенного постоянно заполняло собой десятитысячную систему миров. Деревья, земля, горы, океаны и даже кухонные горшки казались покрытыми золотыми листами. Продолжительность его жизни составляла девяносто тысяч лет. В течение всего этого времени луна, солнце и другие светила не могли светить собственным светом, и различие между ночью и днем не ощущалось. Существа постоянно ходили при свете Будды, словно при дневном солнечном свете. Мир различал смену дня и ночи лишь по вечернему распусканию цветов и утреннему пению птиц.

กึ ปน อญฺเญสํ พุทฺธานํ อยมานุภาโว นตฺถีติ? โน นตฺถิ. เตปิ หิ อากงฺขมานา ทสสหสฺสิโลกธาตุํ วา ตโต วา ภิยฺโย อาภาย ผเรยฺยุํ. มงฺคลสฺส ปน ภควโต ปุพฺพปตฺถนาวเสน อญฺเญสํ พฺยามปฺปภา วิย สรีรปฺปภา นิจฺจเมว ทสสหสฺสิโลกธาตุํ ผริตฺวา อฏฺฐาสิ. โส กิร โพธิสตฺตจริยจรณกาเล เวสฺสนฺตรสทิเส อตฺตภาเวฐิโต สปุตฺตทาโร วงฺกปพฺพตสทิเส ปพฺพเต วสิ. อเถโก ขรทาฐิโก นาม ยกฺโข มหาปุริสสฺส ทานชฺฌาสยตํ สุตฺวา พฺราหฺมณวณฺเณน อุปสงฺกมิตฺวา มหาสตฺตํ ทฺเว ทารเก ยาจิ. มหาสตฺโต ‘‘ททามิ, พฺราหฺมณ, ปุตฺตเก’’ติ วตฺวา หฏฺฐปหฏฺโฐ อุทกปริยนฺตํ มหาปถวึ กมฺเปนฺโต ทฺเวปิ ทารเก อทาสิ. ยกฺโข จงฺกมนโกฏิยํ อาลมฺพนผลกํ นิสฺสาย ฐตฺวา ปสฺสนฺตสฺเสว มหาสตฺตสฺส มุลาลกลาปํ วิย ทารเก [Pg.40] ขาทิ. มหาปุริสสฺส ยกฺขํ โอโลเกตฺวา มุเข วิวฏมตฺเต อคฺคิชาลํ วิย โลหิตธารํ อุคฺคิรมานํ ตสฺส มุขํ ทิสฺวาปิ เกสคฺคมตฺตมฺปิ โทมนสฺสํ น อุปฺปชฺชิ. ‘‘สุทินฺนํ วต เม ทาน’’นฺติ จินฺตยโต ปนสฺส สรีเร มหนฺตํ ปีติโสมนสฺสํ อุทปาทิ. โส ‘‘อิมสฺส เม ทานสฺส นิสฺสนฺเทน อนาคเต อิมินาว นีหาเรน สรีรโต รสฺมิโย นิกฺขมนฺตู’’ติ ปตฺถนํ อกาสิ. ตสฺส ตํ ปตฺถนํ นิสฺสาย พุทฺธภูตสฺส สรีรโต รสฺมิโย นิกฺขมิตฺวา เอตฺตกํ ฐานํ ผรึสุ.

Значит ли это, что у других Будд нет такого могущества? Нет, это не так. Ведь если бы они пожелали, они тоже могли бы наполнить своим сиянием десятитысячную систему миров или даже больше. Однако у Благословенного Мангалы в силу его прежнего устремления телесное сияние постоянно заполняло десятитысячную систему миров, подобно тому как у других Будд сияние распространяется на сажень вокруг. Рассказывают, что во времена, когда он совершал деяния Бодхисатты, пребывая в существовании, подобном Вессантаре, он жил со своей женой и детьми на горе, подобной Ванкаке. Тогда яккха по имени Кхарадатхика (Острозубый), прослышав о щедрости Великого Существа, явился под видом брахмана и попросил у него двоих детей. Великое Существо со словами: „Я отдаю тебе своих детей, брахман“, преисполненный радости, отдал обоих детей, отчего великая земля содрогнулась до самых своих водных глубин. Яккха, встав у края прогулочной дорожки и прислонившись к опоре, на глазах у Великого Существа сожрал детей, словно стебли лотоса. Хотя Великий Муж смотрел на яккху и видел, как из его открытой пасти, подобно пламени огня, струится кровь, в нем не возникло ни малейшего недовольства, даже на волосок. Когда он размышлял: „Воистину, мое даяние было совершено благородно“, в его теле возникли великий восторг и радость. Он высказал устремление: „Пусть благодаря плодам этого моего даяния в будущем лучи света исходят из моего тела точно таким же образом“. Благодаря этому его устремлению, когда он стал Буддой, лучи света исходили из его тела и заполняли это огромное пространство.

อปรมฺปิสฺส ปุพฺพจริยํ อตฺถิ. โส กิร โพธิสตฺตกาเล เอกสฺส พุทฺธสฺส เจติยํ ทิสฺวา ‘‘อิมสฺส พุทฺธสฺส มยา ชีวิตํ ปริจฺจชิตุํ วฏฺฏตี’’ติ ทณฺฑกทีปิกาเวฐนนิยาเมน สกลสรีรํ เวฐาเปตฺวา รตนมตฺตมกุฬํ สตสหสฺสคฺฆนิกํ สุวณฺณปาตึ สปฺปิสฺส ปูราเปตฺวา ตตฺถ สหสฺสวฏฺฏิโย ชาเลตฺวา ตํ สีเสนาทาย สกลสรีรํ ชาลาเปตฺวา เจติยํ ปทกฺขิณํ กโรนฺโต สกลรตฺตึ วีตินาเมติ. เอวํ ยาว อรุณุคฺคมนา วายมนฺตสฺสาปิสฺส โลมกูปมตฺตมฺปิ อุสุมํ น คณฺหิ. ปทุมคพฺภํ ปวิฏฺฐกาโล วิย อโหสิ. ธมฺโม หิ นาเมส อตฺตานํ รกฺขนฺตํ รกฺขติ. เตนาห ภควา –

Есть и другое его прошлое деяние. Рассказывают, что во времена Бодхисатты, увидев четью (ступу) одного из Будд, он подумал: „Мне надлежит пожертвовать своей жизнью ради этого Будды“. Он обернул все свое тело, подобно факелу, наполнил топленым маслом (гхи) золотую чашу стоимостью в сто тысяч монет и размером с драгоценный венец, зажег в ней тысячу фитилей, водрузил ее себе на голову, поджег все свое тело и провел всю ночь, обходя ступу по часовой стрелке. Хотя он усердствовал так до самого рассвета, ни одна пора его кожи не ощутила жара. Это было подобно тому, как если бы он вошел в лоно лотоса. Ибо Учение (Дхамма) воистину оберегает того, кто поступает согласно Учению. Поэтому Благословенный сказал:

‘‘ธมฺโม หเว รกฺขติ ธมฺมจารึ, ธมฺโม สุจิณฺโณ สุขมาวหาติ;

เอสานิสํโส ธมฺเม สุจิณฺเณ, น ทุคฺคตึ คจฺฉติ ธมฺมจารี’’ติ. (เถรคา. ๓๐๓;

ชา. ๑.๑๐.๑๐๒) –

„Учение воистину оберегает того, кто поступает согласно Учению; Учение, практикуемое должным образом, приносит счастье. В этом благо от следования Учению: поступающий согласно Учению не идет в миры страданий“.

อิมสฺสปิ กมฺมสฺส นิสฺสนฺเทน ตสฺส ภควโต สรีโรภาโส ทสสหสฺสิโลกธาตุํ ผริตฺวา อฏฺฐาสิ.

Благодаря плодам и этого деяния телесное сияние того Благословенного заполнило десятитысячную систему миров.

ตทา อมฺหากํ โพธิสตฺโต สุรุจิ นาม พฺราหฺมโณ หุตฺวา ‘‘สตฺถารํ นิมนฺเตสฺสามี’’ติ อุปสงฺกมิตฺวา มธุรธมฺมกถํ สุตฺวา ‘‘สฺเว มยฺหํ ภิกฺขํ คณฺหถ, ภนฺเต’’ติ อาห. ‘‘พฺราหฺมณ, กิตฺตเกหิ เต ภิกฺขูหิ อตฺโถ’’ติ? ‘‘กิตฺตกา ปน โว, ภนฺเต, ปริวารภิกฺขู’’ติ อาห. ตทา สตฺถุ ปฐมสนฺนิปาโตเยว โหติ, ตสฺมา ‘‘โกฏิสตสหสฺส’’นฺติ อาห. ‘‘ภนฺเต, สพฺเพหิปิ สทฺธึ มยฺหํ ภิกฺขํ คณฺหถา’’ติ. สตฺถา อธิวาเสสิ. พฺราหฺมโณ สฺวาตนาย นิมนฺเตตฺวา เคหํ คจฺฉนฺโต จินฺเตสิ – ‘‘อหํ เอตฺตกานํ [Pg.41] ภิกฺขูนํ ยาคุภตฺตวตฺถาทีนิ ทาตุํ สกฺโกมิ, นิสีทนฏฺฐานํ ปน กถํ ภวิสฺสตี’’ติ?

В то время наш Бодхисатта, будучи брахманом по имени Суручи, приблизился к Будде с мыслью: „Я приглашу Учителя“. Выслушав сладостную проповедь Учения, он сказал: „Уважаемый Господин, соблаговолите принять мое подаяние завтра“. — „Брахман, сколько бхиккху тебе требуется?“ — „А сколько, Уважаемый Господин, бхиккху в Вашей свите?“ В то время это было лишь первое собрание Учителя, поэтому он ответил: „Сто тысяч коти“. — „Уважаемый Господин, соблаговолите принять мое подаяние вместе со всеми ними“. Учитель выразил согласие. Брахман, пригласив их на следующий день, пошел домой и задумался: „Я в состоянии поднести рисовую кашу, пищу, одеяния и прочее такому количеству бхиккху, но как же найдется место, чтобы усадить их всех?“

ตสฺส สา จินฺตา จตุราสีติโยชนสหสฺสมตฺถเก ฐิตสฺส เทวรญฺโญ ปณฺฑุกมฺพลสิลาสนสฺส อุณฺหภาวํ ชเนสิ. สกฺโก ‘‘โก นุ โข มํ อิมมฺหา ฐานา จาเวตุกาโม’’ติ ทิพฺพจกฺขุนา โอโลเกนฺโต มหาปุริสํ ทิสฺวา ‘‘สุรุจิ นาม พฺราหฺมโณ พุทฺธปฺปมุขํ ภิกฺขุสงฺฆํ นิมนฺเตตฺวา นิสีทนฏฺฐานตฺถาย จินฺเตสิ, มยาปิ ตตฺถ คนฺตฺวา ปุญฺญโกฏฺฐาสํ คเหตุํ วฏฺฏตี’’ติ วฑฺฒกิวณฺณํ นิมฺมินิตฺวา วาสิผรสุหตฺโถ มหาปุริสสฺส ปุรโต ปาตุรโหสิ. ‘‘อตฺถิ นุ โข กสฺสจิ ภติยา กตฺตพฺพกิจฺจ’’นฺติ อาห. มหาปุริโส ตํ ทิสฺวา ‘‘กึ กมฺมํ กริสฺสสี’’ติ อาห. ‘‘มม อชานนสิปฺปํ นาม นตฺถิ, เคหํ วา มณฺฑปํ วา โย ยํ กาเรติ, ตสฺส ตํ กาตุํ ชานามี’’ติ. ‘‘เตน หิ มยฺหํ กมฺมํ อตฺถี’’ติ. ‘‘กึ, อยฺยา’’ติ? ‘‘สฺวาตนาย เม โกฏิสตสหสฺสภิกฺขู นิมนฺติตา. เตสํ นิสีทนมณฺฑปํ กริสฺสสี’’ติ? ‘‘อหํ นาม กเรยฺยํ สเจ เม ภตึ ทาตุํ สกฺขิสฺสถา’’ติ. ‘‘สกฺขิสฺสามิ, ตาตา’’ติ. ‘‘สาธุ กริสฺสามี’’ติ คนฺตฺวา เอกํ ปเทสํ โอโลเกสิ. ทฺวาทสเตรสโยชนปฺปมาโณ ปเทโส กสิณมณฺฑลํ วิย สมตโล อโหสิ. โส ‘‘เอตฺตเก ฐาเน สตฺตรตนมโย มณฺฑโป อุฏฺฐหตู’’ติ จินฺเตตฺวา โอโลเกสิ. ตาวเทว ปถวึ ภินฺทิตฺวา มณฺฑโป อุฏฺฐหิ. ตสฺส โสวณฺณมเยสุ ถมฺเภสุ รชตมยา ฆฏกา อเหสุํ, รชตมเยสุ โสวณฺณมยา, มณิมเยสุ ถมฺเภสุ ปวาฬมยา, ปวาฬมเยสุ มณิมยา, สตฺตรตนมเยสุ ถมฺเภสุ สตฺตรตนมยา ฆฏกา อเหสุํ. ตโต ‘‘มณฺฑปสฺส อนฺตรนฺตเร กิงฺกณิกชาลํ โอลมฺพตู’’ติ โอโลเกสิ. สห โอโลกเนเนว ชาลํ โอลมฺพิ. ยสฺส มนฺทวาเตริตสฺส ปญฺจงฺคิกสฺเสว ตูริยสฺส มธุรสทฺโท นิจฺฉรติ. ทิพฺพสงฺคีติวตฺตนกาโล วิย อโหสิ. ‘‘อนฺตรนฺตรา คนฺธทามมาลาทามานิ โอลมฺพนฺตู’’ติ จินฺเตนฺตสฺส มาลาทามานิ โอลมฺพึสุ. ‘‘โกฏิสตสหสฺสสงฺขานํ ภิกฺขูนํ อาสนานิ จ อาธารกานิ จ ปถวึ ภินฺทิตฺวา อุฏฺฐหนฺตู’’ติ จินฺเตสิ, ตาวเทว อุฏฺฐหึสุ. ‘‘โกเณ โกเณ เอเกกา อุทกจาฏิโย อุฏฺฐหนฺตู’’ติ จินฺเตสิ, อุทกจาฏิโย อุฏฺฐหึสุ.

Эта его мысль вызвала нагревание каменного престола Пандукамбала царя богов Сакки, находящегося на вершине горы Синеру высотой в восемьдесят четыре тысячи йоджан. Сакка, подумав: «Кто же желает сместить меня с этого места?», посмотрел божественным оком и, увидев Великого Мужа, понял: «Брахман по имени Суручи, пригласив общину бхиккху во главе с Буддой, размышляет о месте для их сидения. Мне также следует пойти туда и принять участие в этой заслуге». Приняв облик плотника, с теслом и топором в руках, он предстал перед Великим Мужем и спросил: «Есть ли у кого-нибудь работа, которую нужно выполнить за плату?» Великий Муж, увидев его, спросил: «Какую работу ты можешь делать?» Тот ответил: «Для меня нет неизвестного ремесла. Кто бы ни пожелал построить дом или павильон, я знаю, как это сделать». — «В таком случае у меня есть для тебя работа». — «Какая, господин?» — «На завтра мной приглашены сто миллиардов бхиккху. Построишь ли ты для них павильон для сидения?» — «Я бы построил, если вы сможете заплатить мне плату». — «Я смогу заплатить, дитя». — «Хорошо, я сделаю это», — сказав так, он пошел и осмотрел одно место. Местность размером в двенадцать-тринадцать йоджан стала ровной, подобно кругу касины. Он подумал: «Пусть на этом месте возникнет павильон из семи видов драгоценностей», — и посмотрел. В тот же миг, пробившись сквозь землю, поднялся павильон. У его золотых колонн капители были серебряными, у серебряных колонн — золотыми, у колонн из драгоценных камней — коралловыми, у коралловых — из драгоценных камней, а у колонн из семи видов драгоценностей капители были из семи видов драгоценностей. Затем он подумал: «Пусть в промежутках павильона развесятся сети из колокольчиков», — и посмотрел. Одновременно с его взглядом сети развесились. Когда их колыхал легкий ветерок, исходил сладкий звук, подобный звучанию оркестра из пяти видов инструментов. Это было подобно времени небесного концерта. Когда он подумал: «Пусть повсюду развесятся гирлянды благовоний и цветочные гирлянды», гирлянды развесились. Он подумал: «Пусть сиденья и подставки для чаш для ста миллиардов бхиккху поднимутся, пробившись сквозь землю», — и они тотчас же поднялись. Он подумал: «Пусть в каждом углу поднимется по сосуду с водой», — и сосуды с водой поднялись.

โส [Pg.42] เอตฺตกํ มาเปตฺวา พฺราหฺมณสฺส สนฺติกํ คนฺตฺวา ‘‘เอหิ, อยฺย, ตว มณฺฑปํ โอโลเกตฺวา มยฺหํ ภตึ เทหี’’ติ อาห. มหาปุริโส คนฺตฺวา มณฺฑปํ โอโลเกสิ. โอโลเกนฺตสฺเสว จ สกลสรีรํ ปญฺจวณฺณาย ปีติยา นิรนฺตรํ ผุฏํ อโหสิ. อถสฺส มณฺฑปํ โอโลเกตฺวา เอตทโหสิ – ‘‘นายํ มณฺฑโป มนุสฺสภูเตน กโต, มยฺหํ ปน อชฺฌาสยํ มยฺหํ คุณํ อาคมฺม อทฺธา สกฺกภวนํ อุณฺหํ ภวิสฺสติ. ตโต สกฺเกน เทวรญฺญา อยํ มณฺฑโป การิโต ภวิสฺสตี’’ติ. ‘‘น โข ปน เม ยุตฺตํ เอวรูเป มณฺฑเป เอกทิวสํเยว ทานํ ทาตุํ, สตฺตาหํ ทสฺสามี’’ติ จินฺเตสิ. พาหิรกทานญฺหิ ตตฺตกมฺปิ สมานํ โพธิสตฺตานํ ตุฏฺฐึ กาตุํ น สกฺโกติ, อลงฺกตสีสํ ปน ฉินฺทิตฺวา อญฺชิตอกฺขีนิ อุปฺปาเฏตฺวา หทยมํสํ วา อุพฺพฏฺเฏตฺวา ทินฺนกาเล โพธิสตฺตานํ จาคํ นิสฺสาย ตุฏฺฐิ นาม โหติ. อมฺหากมฺปิ หิ โพธิสตฺตสฺส สิวิราชชาตเก เทวสิกํ ปญฺจกหาปณสตสหสฺสานิ วิสฺสชฺเชตฺวา จตูสุ ทฺวาเรสุ นครมชฺเฌ จ ทานํ เทนฺตสฺส ตํ ทานํ จาคตุฏฺฐึ อุปฺปาเทตุํ นาสกฺขิ. ยทา ปนสฺส พฺราหฺมณวณฺเณน อาคนฺตฺวา สกฺโก เทวราชา อกฺขีนิ ยาจิ, ตทา ตานิ อุปฺปาเฏตฺวา ททมานสฺเสว หาโส อุปฺปชฺชิ, เกสคฺคมตฺตมฺปิ จิตฺตํ อญฺญถตฺตํ นาโหสิ. เอวํ ทินฺนทานํ นิสฺสาย โพธิสตฺตานํ ติตฺติ นาม นตฺถิ. ตสฺมา โสปิ มหาปุริโส ‘‘สตฺตาหํ มยา โกฏิสตสหสฺสสงฺขานํ ภิกฺขูนํ ทานํ ทาตุํ วฏฺฏตี’’ติ จินฺเตตฺวา ตสฺมึ มณฺฑเป นิสีทาเปตฺวา สตฺตาหํ ควปานํ นาม อทาสิ. ควปานนฺติ มหนฺเต มหนฺเต โกลมฺเพ ขีรสฺส ปูเรตฺวา อุทฺธเนสุ อาโรเปตฺวา ฆนปากปกฺเก ขีเร โถเก ตณฺฑุเล ปกฺขิปิตฺวา ปกฺกมธุสกฺกรจุณฺณสปฺปีหิ อภิสงฺขตโภชนํ วุจฺจติ. มนุสฺสาเยว ปน ปริวิสิตุํ นาสกฺขึสุ. เทวาปิ เอกนฺตริกา หุตฺวา ปริวิสึสุ. ทฺวาทสเตรสโยชนปฺปมาณํ ฐานมฺปิ ภิกฺขู คณฺหิตุํ นปฺปโหสิเยว, เต ปน ภิกฺขู อตฺตโน อานุภาเวน นิสีทึสุ. ปริโยสานทิวเส ปน สพฺพภิกฺขูนํ ปตฺตานิ โธวาเปตฺวา เภสชฺชตฺถาย สปฺปินวนีตเตลมธุผาณิตานํ ปูเรตฺวา ติจีวเรหิ สทฺธึ อทาสิ, สงฺฆนวกภิกฺขุนา ลทฺธจีวรสาฏกา สตสหสฺสคฺฆนิกา อเหสุํ.

Создав всё это, он пришел к брахману и сказал: «Приди, господин, осмотри свой павильон и дай мне мою плату». Великий Муж пошел и осмотрел павильон. И как только он взглянул на него, всё его тело без остатка наполнилось пятицветным восторгом. Затем, осматривая павильон, он подумал: «Этот павильон создан не человеком. Воистину, благодаря моему устремлению и моим добродетелям обитель Сакки нагрелась, и потому этот павильон был возведен царем богов Саккой». «Однако мне не подобает давать даяние в таком павильоне всего лишь один день. Я буду давать его в течение семи дней», — подумал он. Ведь внешнее даяние, даже в таком объеме, не может принести полное удовлетворение бодхисаттам. Но когда они отсекают свою украшенную голову, вырывают свои подкрашенные глаза или извлекают мясо своего сердца и отдают их, тогда, благодаря такому самоотречению, у бодхисатт возникает истинная радость. Так, когда наш Бодхисатта в Сивираджа-джатаке ежедневно тратил пятьсот тысяч кахапан, раздавая даяния у четырех ворот и в центре города, это даяние не могло породить в нем радости полного самоотречения. Но когда царь богов Сакка явился к нему в облике брахмана и попросил его глаза, и он, вырвав их, отдал ему, тогда в нем возникла великая радость, и его ум ни на волосок не изменился. У бодхисатт нет пресыщения в даянии. Поэтому и тот Великий Муж, подумав: «Мне надлежит в течение семи дней давать даяние общине из ста миллиардов бхиккху», усадил их в этом павильоне и в течение семи дней подносил им пищу, называемую гавапана. «Гавапана» — это изысканное кушанье, приготовленное так: большие котлы наполняют молоком, ставят на очаги, и когда молоко уваривается до густоты, туда добавляют немного риса, а также спелые плоды, мед, сахарную пудру и топленое масло. Но люди не могли прислуживать всем. Боги также помогали раздавать пищу, чередуясь с людьми. Даже места размером в двенадцать-тринадцать йоджан было недостаточно, чтобы вместить всех бхиккху, но эти бхиккху уселись благодаря своей собственной сверхъестественной силе. В последний же день он велел вымыть чаши всех бхиккху и наполнил их для лекарственных целей топленым маслом, свежим маслом, кунжутным маслом, медом и патокой, а также поднес им тройное одеяние. Даже одеяние, полученное самым младшим бхиккху в общине, стоило сто тысяч.

สตฺถา อนุโมทนํ กโรนฺโต – ‘‘อยํ ปุริโส เอวรูปํ มหาทานํ อทาสิ, โก นุ โข ภวิสฺสตี’’ติ อุปธาเรนฺโต – ‘‘อนาคเต กปฺปสตสหสฺสาธิกานํ [Pg.43] ทฺวินฺนํ อสงฺขฺเยยฺยานํ มตฺถเก โคตโม นาม พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ ทิสฺวา มหาปุริสํ อามนฺเตตฺวา ‘‘ตฺวํ เอตฺตกํ นาม กาลํ อติกฺกมิตฺวา โคตโม นาม พุทฺโธ ภวิสฺสสี’’ติ พฺยากาสิ. มหาปุริโส พฺยากรณํ สุตฺวา ‘‘อหํ กิร พุทฺโธ ภวิสฺสามิ, โก เม ฆราวาเสน อตฺโถ, ปพฺพชิสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา ตถารูปํ สมฺปตฺตึ เขฬปิณฺฑํ วิย ปหาย สตฺถุ สนฺติเก ปพฺพชิตฺวา พุทฺธวจนํ อุคฺคณฺหิตฺวา อภิญฺญาโย จ สมาปตฺติโย จ นิพฺพตฺเตตฺวา อายุปริโยสาเน พฺรหฺมโลเก นิพฺพตฺติ.

Учитель, совершая благопожелание, размышлял: «Этот человек совершил такое великое даяние, кем же он станет?» Увидев, что в будущем, по прошествии двух асанхейев и ста тысяч капп, он станет Буддой по имени Готама, он обратился к Великому Мужу и провозгласил предсказание: «По прошествии такого времени ты станешь Буддой по имени Готама». Великий Муж, услышав предсказание, подумал: «Говорят, я стану Буддой! Какая мне польза от жизни домохозяина? Я приму монашество». Оставив такое богатство, словно комок слюны, он принял монашество у Учителя, изучил Слово Будды, обрел сверхзнания и достижения сосредоточения, а по окончании срока жизни переродился в мире Брахмы.

มงฺคโล พุทฺโธ

Будда Мангала

มงฺคลสฺส ปน ภควโต นครํ อุตฺตรํ นาม อโหสิ, ปิตาปิ อุตฺตโร นาม ขตฺติโย, มาตาปิ อุตฺตรา นาม เทวี, สุเทโว จ ธมฺมเสโน จ ทฺเว อคฺคสาวกา, ปาลิโต นามุปฏฺฐาโก, สีวลี จ อโสกา จ ทฺเว อคฺคสาวิกา, นาครุกฺโข โพธิ, อฏฺฐาสีติหตฺถุพฺเพธํ สรีรํ อโหสิ. นวุติ วสฺสสหสฺสานิ ฐตฺวา ปรินิพฺพุเต ปน ตสฺมึ เอกปฺปหาเรเนว ทส จกฺกวาฬสหสฺสานิ เอกนฺธการานิ อเหสุํ. สพฺพจกฺกวาเฬสุ มนุสฺสานํ มหนฺตํ อาโรทนปริเทวนํ อโหสิ.

Город Благословенного Мангалы назывался Уттара. Его отцом был кшатрий по имени Уттара, матерью — царица по имени Уттара. Судева и Дхаммасена были двумя его главными учениками, Палита — личным помощником, Сивали и Асока — двумя главными ученицами. Деревом его Пробуждения было дерево нага. Его тело было высотой в восемьдесят восемь локтей. Прожив девяносто тысяч лет, когда он ушел в париниббану, в тот же миг десять тысяч миров погрузились в кромешную тьму. Во всех мирах среди людей поднялся великий плач и стенания.

‘‘โกณฺฑญฺญสฺส อปเรน, มงฺคโล นาม นายโก;

ตมํ โลเก นิหนฺตฺวาน, ธมฺโมกฺกมภิธารยี’’ติ. (พุ. วํ. ๕.๑);

«Вслед за Конданьей явился вождь по имени Мангала. Рассеяв тьму в мире, он высоко поднял факел Дхаммы».

สุมโน พุทฺโธ

Будда Сумана

เอวํ ทสสหสฺสิโลกธาตุํ อนฺธการํ กตฺวา ปรินิพฺพุตสฺส ตสฺส ภควโต อปรภาเค สุมโน นาม สตฺถา โลเก อุทปาทิ. ตสฺสาปิ ตโย สาวกสนฺนิปาตา. ปฐมสนฺนิปาเต โกฏิสตสหสฺสภิกฺขู อเหสุํ. ทุติเย กญฺจนปพฺพตมฺหิ นวุติโกฏิสหสฺสานิ, ตติเย อสีติโกฏิสหสฺสานิ. ตทา มหาสตฺโต อตุโล นาม นาคราชา อโหสิ มหิทฺธิโก มหานุภาโว. โส ‘‘พุทฺโธ อุปฺปนฺโน’’ติ สุตฺวา ญาติสงฺฆปริวุโต นาคภวนา นิกฺขมิตฺวา โกฏิสตสหสฺสภิกฺขุปริวารสฺส ตสฺส ภควโต ทิพฺพตูริเยหิ อุปหารํ กาเรตฺวา มหาทานํ ปวตฺเตตฺวา ปจฺเจกํ ทุสฺสยุคานิ ทตฺวา สรเณสุ ปติฏฺฐาสิ. โสปิ นํ สตฺถา ‘‘อนาคเต พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากาสิ. ตสฺส ภควโต นครํ เมขลํ นาม อโหสิ, สุทตฺโต นาม [Pg.44] ราชา ปิตา, สิริมา นาม มาตา เทวี, สรโณ จ ภาวิตตฺโต จ ทฺเว อคฺคสาวกา, อุเทโน นามุปฏฺฐาโก, โสณา จ อุปโสณา จ ทฺเว อคฺคสาวิกา, นาครุกฺโข โพธิ, นวุติหตฺถุพฺเพธํ สรีรํ อโหสิ, นวุติเยว วสฺสสหสฺสานิ อายุปฺปมาณํ อโหสิ.

После того как этот Благословенный ушел в париниббану, погрузив во тьму десятитысячную систему миров, в мире явился Учитель по имени Сумана. У него также было три собрания учеников. На первом собрании было сто миллиардов бхиккху. На втором, проходившем на Золотой горе, — девяносто миллиардов, на третьем — восемьдесят миллиардов. В то время Великое Существо был царем нагов по имени Атула, обладавшим великим могуществом и великой силой. Услышав, что явился Будда, он в окружении своих сородичей покинул обитель нагов, устроил подношение с небесной музыкой для Благословенного и его свиты из ста миллиардов бхиккху, совершил великое даяние, поднес каждому по паре одежд и утвердился в прибежищах. И тот Учитель также предсказал ему: «В будущем ты станешь Буддой». Город этого Благословенного назывался Мекхала, царь по имени Судатта был его отцом, царица по имени Сирима — матерью. Сарада и Бхавитатта были двумя его главными учениками, Удена — личным помощником, Сона и Упасона — двумя главными ученицами. Деревом его Пробуждения было дерево нага. Его тело было высотой в девяносто локтей, а продолжительность жизни составляла девяносто тысяч лет.

‘‘มงฺคลสฺส อปเรน, สุมโน นาม นายโก;

สพฺพธมฺเมหิ อสโม, สพฺพสตฺตานมุตฺตโม’’ติ. (พุ. วํ. ๖.๑);

«Вслед за Мангалой явился вождь по имени Сумана, несравненный во всех качествах, величайший среди всех существ».

เรวโต พุทฺโธ

Будда Ревата

ตสฺส อปรภาเค เรวโต นาม สตฺถา อุทปาทิ. ตสฺสาปิ ตโย สาวกสนฺนิปาตา. ปฐมสนฺนิปาเต คณนา นตฺถิ, ทุติเย โกฏิสตสหสฺสภิกฺขู อเหสุํ, ตถา ตติเย. ตทา โพธิสตฺโต อติเทโว นาม พฺราหฺมโณ หุตฺวา สตฺถุ ธมฺมเทสนํ สุตฺวา สรเณสุ ปติฏฺฐาย สิรสิ อญฺชลึ ฐเปตฺวา ตสฺส สตฺถุโน กิเลสปฺปหาเน วณฺณํ สุตฺวา อุตฺตราสงฺเคน ปูชํ อกาสิ. โสปิ นํ ‘‘พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากาสิ. ตสฺส ปน ภควโต นครํ สุธญฺญวตี นาม อโหสิ, ปิตา วิปุโล นาม ขตฺติโย, มาตา วิปุลา นาม, วรุโณ จ พฺรหฺมเทโว จ ทฺเว อคฺคสาวกา, สมฺภโว นามุปฏฺฐาโก, ภทฺทา จ สุภทฺทา จ ทฺเว อคฺคสาวิกา, นาครุกฺโข โพธิ, สรีรํ อสีติหตฺถุพฺเพธํ อโหสิ, อายุ สฏฺฐิ วสฺสสหสฺสานีติ.

После него явился Учитель по имени Ревата. У него также было три собрания учеников. На первом собрании число бхиккху было неисчислимо, на втором было сто миллиардов бхиккху, и столько же на третьем. В то время Бодхисатта, будучи брахманом по имени Атидева, выслушал проповедь Дхаммы Учителя, утвердился в прибежищах, сложил ладони над головой и, услышав восхваление Учителя за уничтожение загрязнений ума, совершил подношение своей верхней одеждой. И тот также предсказал ему: «Ты станешь Буддой». Город этого Благословенного назывался Судханьявати, его отцом был кшатрий по имени Випула, матерью — Випула. Варуна и Брахмадева были двумя его главными учениками, Самбхава — личным помощником, Бхадда и Субхадда — двумя главными ученицами. Деревом его Пробуждения было дерево нага. Его тело было высотой в восемьдесят локтей, а продолжительность жизни составляла шестьдесят тысяч лет.

‘‘สุมนสฺส อปเรน, เรวโต นาม นายโก;

อนูปโม อสทิโส, อตุโล อุตฺตโม ชิโน’’ติ. (พุ. วํ. ๗.๑);

«Вслед за Суманой явился вождь по имени Ревата, несравненный, беспримерный, непревзойденный, величайший Победитель».

โสภิโต พุทฺโธ

Будда Собхита

ตสฺส อปรภาเค โสภิโต นาม สตฺถา อุทปาทิ. ตสฺสาปิ ตโย สาวกสนฺนิปาตา. ปฐมสนฺนิปาเต โกฏิสตํ ภิกฺขู อเหสุํ, ทุติเย นวุติโกฏิโย, ตติเย อสีติโกฏิโย. ตทา โพธิสตฺโต อชิโต นาม พฺราหฺมโณ หุตฺวา สตฺถุ ธมฺมเทสนํ สุตฺวา สรเณสุ ปติฏฺฐาย พุทฺธปฺปมุขสฺส ภิกฺขุสงฺฆสฺส มหาทานํ อทาสิ. โสปิ นํ ‘‘พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากาสิ. ตสฺส ปน ภควโต นครํ สุธมฺมํ นาม อโหสิ, ปิตา สุธมฺโม นาม ราชา, มาตาปิ สุธมฺมา นาม เทวี, อสโม จ สุเนตฺโต จ ทฺเว อคฺคสาวกา, อโนโม นามุปฏฺฐาโก, นกุลา จ สุชาตา จ ทฺเว อคฺคสาวิกา, นาครุกฺโข โพธิ[Pg.45], อฏฺฐปณฺณาสหตฺถุพฺเพธํ สรีรํ อโหสิ, นวุติ วสฺสสหสฺสานิ อายุปฺปมาณนฺติ.

После него явился Учитель по имени Собхита. У него также было три собрания учеников. На первом собрании было сто коти бхиккху, на втором — девятьсот миллионов, на третьем — восемьсот миллионов. В то время Бодхисатта, будучи брахманом по имени Аджита, выслушал проповедь Дхаммы Учителя, утвердился в прибежищах и преподнес великое даяние общине бхиккху во главе с Буддой. И тот также предсказал ему: «Ты станешь Буддой». Город этого Благословенного назывался Судхамма, его отцом был царь по имени Судхамма, матерью — царица по имени Судхамма. Асама и Сунетта были двумя его главными учениками, Анома — личным помощником, Накула и Суджата — двумя главными ученицами. Деревом его Пробуждения было дерево нага. Его тело было высотой в пятьдесят восемь локтей, а продолжительность жизни составляла девяносто тысяч лет.

‘‘เรวตสฺส อปเรน, โสภิโต นาม นายโก;

สมาหิโต สนฺตจิตฺโต, อสโม อปฺปฏิปุคฺคโล’’ติ. (พุ. วํ. ๘.๑);

«Вслед за Реватой явился вождь по имени Собхита, сосредоточенный, с умиротворенным умом, несравненный, не имеющий равных себе».

อโนมทสฺสี พุทฺโธ

Будда Аномадасси

ตสฺส อปรภาเค เอกํ อสงฺขเยยฺยํ อติกฺกมิตฺวา เอกสฺมึ กปฺเป ตโย พุทฺธา นิพฺพตฺตึสุ อโนมทสฺสี, ปทุโม, นารโทติ. อโนมทสฺสิสฺส ภควโต ตโย สาวกสนฺนิปาตา. ปฐเม อฏฺฐ ภิกฺขุสตสหสฺสานิ อเหสุํ, ทุติเย สตฺต, ตติเย ฉ. ตทา โพธิสตฺโต เอโก ยกฺขเสนาปติ อโหสิ มหิทฺธิโก มหานุภาโว, อเนกโกฏิสตสหสฺสานํ ยกฺขานํ อธิปติ. โส ‘‘พุทฺโธ อุปฺปนฺโน’’ติ สุตฺวา อาคนฺตฺวา พุทฺธปฺปมุขสฺส ภิกฺขุสงฺฆสฺส มหาทานํ อทาสิ. โสปิ นํ สตฺถา ‘‘อนาคเต พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากาสิ. อโนมทสฺสิสฺส ปน ภควโต จนฺทวตี นาม นครํ อโหสิ, ยสวา นาม ราชา ปิตา, ยโสธรา นาม มาตา เทวี, นิสโภ จ อโนโม จ ทฺเว อคฺคสาวกา, วรุโณ นามุปฏฺฐาโก, สุนฺทรี จ สุมนา จ ทฺเว อคฺคสาวิกา, อชฺชุนรุกฺโข โพธิ, อฏฺฐปญฺญาสหตฺถุพฺเพธํ สรีรํ อโหสิ, วสฺสสตสหสฺสํ อายุปฺปมาณนฺติ.

После него, миновав одну асанхейю, в одном и том же калпе явились три Будды: Аномадасси, Падума и Нарада. У Благословенного Аномадасси было три собрания учеников. На первом было восемьсот тысяч бхиккху, на втором — семьсот тысяч, на третьем — шестьсот тысяч. Тогда Бодхисатта был военачальником яккхов, обладающим великим могуществом и великой силой, владыкой многих сотен тысяч коти яккхов. Услышав, что «Будда явился в мире», он пришел и поднес великое даяние общине бхиккху во главе с Буддой. И Учитель предсказал ему: «В будущем ты станешь Буддой». Столицей Благословенного Аномадасси был город Чандавати, его отцом был царь по имени Ясава, матерью — царица по имени Ясодхара. Двумя его главными учениками были Нисабха и Анома, личным помощником — Варуна, двумя главными ученицами — Сундари и Сумана. Древом его просветления было дерево адджуна, рост его тела составлял пятьдесят восемь локтей, а продолжительность жизни — сто тысяч лет.

‘‘โสภิตสฺส อปเรน, สมฺพุทฺโธ ทฺวิปทุตฺตโม;

อโนมทสฺสี อมิตยโส, เตชสฺสี ทุรติกฺกโม’’ติ. (พุ. วํ. ๙.๑);

«После Собиты явился Самопросветленный, величайший из двуногих, Аномадасси, чья слава безгранична, обладающий великим величием, неодолимый».

ปทุโม พุทฺโธ

Будда Падума

ตสฺส อปรภาเค ปทุโม นาม สตฺถา อุทปาทิ. ตสฺสาปิ ตโย สาวกสนฺนิปาตา. ปฐมสนฺนิปาเต โกฏิสตสหสฺสํ ภิกฺขู อเหสุํ, ทุติเย ตีณิ สตสหสฺสานิ, ตติเย อคามเก อรญฺเญ มหาวนสณฺฑวาสีนํ ภิกฺขูนํ ทฺเว สตสหสฺสานิ. ตทา โพธิสตฺโต สีโห หุตฺวา สตฺถารํ นิโรธสมาปตฺตึ สมาปนฺนํ ทิสฺวา ปสนฺนจิตฺโต วนฺทิตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปีติโสมนสฺสชาโต ติกฺขตฺตุํ สีหนาทํ นทิตฺวา สตฺตาหํ พุทฺธารมฺมณํ ปีตึ อวิชหิตฺวา ปีติสุเขเนว โคจราย อปกฺกมิตฺวา ชีวิตปริจฺจาคํ กตฺวา ภควนฺตํ ปยิรุปาสมาโน อฏฺฐาสิ. สตฺถา สตฺตาหจฺจเยน นิโรธา วุฏฺฐิโต สีหํ [Pg.46] โอโลเกตฺวา ‘‘ภิกฺขุสงฺเฆปิ จิตฺตํ ปสาเทตฺวา สงฺฆํ วนฺทิสฺสตี’’ติ ‘‘ภิกฺขุสงฺโฆ อาคจฺฉตู’’ติ จินฺเตสิ. ภิกฺขู ตาวเทว อาคมึสุ. สีโหปิ ภิกฺขุสงฺเฆ จิตฺตํ ปสาเทติ. สตฺถา ตสฺส มนํ โอโลเกตฺวา ‘‘อนาคเต พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากาสิ. ปทุมสฺส ปน ภควโต จมฺปกํ นาม นครํ อโหสิ, อสโม นาม ราชา ปิตา, มาตา อสมา นาม เทวี, สาโล จ อุปสาโล จ ทฺเว อคฺคสาวกา, วรุโณ นามุปฏฺฐาโก, รามา จ สุรามา จ ทฺเว อคฺคสาวิกา, โสณรุกฺโข นาม โพธิ, อฏฺฐปณฺณาสหตฺถุพฺเพธํ สรีรํ อโหสิ, อายุ วสฺสสตสหสฺสนฺติ.

После него явился Учитель по имени Падума. У него также было три собрания учеников. На первом собрании было сто тысяч коти бхиккху, на втором — триста тысяч, на третьем — двести тысяч бхиккху, обитавших в великом лесу вдали от селений. Тогда Бодхисатта, будучи львом, увидел Учителя, вошедшего в достижение прекращения (ниродха-самапатти). С исполненным веры сердцем он поклонился ему, обошел его справа и, преисполнившись радости и ликования, трижды испустил львиный рык. В течение семи дней он не утрачивал радости, направленной на Будду, и в этом блаженстве радости стоял, почитая Благословенного и будучи готовым пожертвовать жизнью, даже не уходя на поиски пищи. По прошествии семи дней Учитель, выйдя из прекращения, посмотрел на льва и подумал: «Пусть он также умиротворит свой ум по отношению к общине бхиккху и поклонится ей. Пусть община бхиккху придет сюда». Бхиккху тотчас же пришли. И лев умиротворил свой ум по отношению к общине бхиккху. Учитель, прозрев его мысли, предсказал ему: «В будущем ты станешь Буддой». Столицей Благословенного Падумы был город Чампака, его отцом был царь по имени Асама, матерью — царица по имени Асама. Двумя его главными учениками были Сала и Упасала, личным помощником — Варуна, двумя главными ученицами — Рама и Сурама. Древом его просветления было дерево сона, рост его тела составлял пятьдесят восемь локтей, а продолжительность жизни — сто тысяч лет.

‘‘อโนมทสฺสิสฺส อปเรน, สมฺพุทฺโธ ทฺวิปทุตฺตโม;

ปทุโม นาม นาเมน, อสโม อปฺปฏิปุคฺคโล’’ติ. (พุ. ว. ๑๐.๑);

«После Аномадасси явился Самопросветленный, величайший из двуногих, по имени Падума, несравненный и непревзойденный».

นารโท พุทฺโธ

Будда Нарада

ตสฺส อปรภาเค นารโท นาม สตฺถา อุทปาทิ. ตสฺสาปิ ตโย สาวกสนฺนิปาตา. ปฐมสนฺนิปาเต โกฏิสตสหสฺสํ ภิกฺขู อเหสุํ, ทุติเย นวุติโกฏิสหสฺสานิ, ตติเย อสีติโกฏิสหสฺสานิ. ตทา โพธิสตฺโต อิสิปพฺพชฺชํ ปพฺพชิตฺวา ปญฺจสุ อภิญฺญาสุ อฏฺฐสุ จ สมาปตฺตีสุ จิณฺณวสี หุตฺวา พุทฺธปฺปมุขสฺส ภิกฺขุสงฺฆสฺส มหาทานํ ทตฺวา โลหิตจนฺทเนน ปูชํ อกาสิ. โสปิ นํ สตฺถา ‘‘อนาคเต พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากาสิ. ตสฺส ปน ภควโต ธญฺญวตี นาม นครํ อโหสิ, สุเทโว นาม ขตฺติโย ปิตา, อโนมา นาม มาตา เทวี, ภทฺทสาโล จ ชิตมิตฺโต จ ทฺเว อคฺคสาวกา, วาเสฏฺโฐ นามุปฏฺฐาโก, อุตฺตรา จ ผคฺคุนี จ ทฺเว อคฺคสาวิกา, มหาโสณรุกฺโข นาม โพธิ, สรีรํ อฏฺฐาสีติหตฺถุพฺเพธํ อโหสิ, นวุติ วสฺสสหสฺสานิ อายูติ.

После него явился Учитель по имени Нарада. У него также было три собрания учеников. На первом собрании было сто тысяч коти бхиккху, на втором — девяносто тысяч коти, на третьем — восемьдесят тысяч коти. Тогда Бодхисатта, приняв посвящение отшельника, в совершенстве овладел пятью сверхзнаниями и восемью достижениями сосредоточения. Он поднес великое даяние общине бхиккху во главе с Буддой и совершил подношение красным сандалом. И Учитель предсказал ему: «В будущем ты станешь Буддой». Столицей Благословенного был город Даннявати, его отцом был кшатрий по имени Судева, матерью — царица по имени Анома. Двумя его главными учениками были Бхаддасала и Джитамитта, личным помощником — Васеттха, двумя главными ученицами — Уттара и Пхаггуни. Древом его просветления было дерево махасона, рост его тела составлял восемьдесят восемь локтей, а продолжительность жизни — девяносто тысяч лет.

‘‘ปทุมสฺส อปเรน, สมฺพุทฺโธ ทฺวิปทุตฺตโม;

นารโท นาม นาเมน, อสโม อปฺปฏิปุคฺคโล’’ติ. (พุ. วํ. ๑๑.๑);

«После Падумы явился Самопросветленный, величайший из двуногих, по имени Нарада, несравненный и непревзойденный».

ปทุมุตฺตโร พุทฺโธ

Будда Падумуттара

นารทพุทฺธสฺส ปน อปรภาเค อิโต สตสหสฺสกปฺปมตฺถเก เอกสฺมึ กปฺเป เอโกว ปทุมุตฺตโร นาม พุทฺโธ อุทปาทิ. ตสฺสาปิ ตโย สาวกสนฺนิปาตา. ปฐเม สนฺนิปาเต โกฏิสตสหสฺสํ ภิกฺขู อเหสุํ, ทุติเย [Pg.47] เวภารปพฺพเต นวุติโกฏิสหสฺสานิ, ตติเย อสีติโกฏิสหสฺสานิ. ตทา โพธิสตฺโต ชฏิโล นาม มหารฏฺฐิโย หุตฺวา พุทฺธปฺปมุขสฺส ภิกฺขุสงฺฆส สจีวรํ ทานํ อทาสิ. โสปิ นํ สตฺถา ‘‘อนาคเต พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากาสิ. ปทุมุตฺตรสฺส ปน ภควโต กาเล ติตฺถิยา นาม นาเหสุํ. สพฺพเทวมนุสฺสา พุทฺธเมว สรณํ อคมํสุ. ตสฺส นครํ หํสวตี นาม อโหสิ, ปิตา อานนฺโท นาม ขตฺติโย, มาตา สุชาตา นาม เทวี, เทวโล จ สุชาโต จ ทฺเว อคฺคสาวกา, สุมโน นามุปฏฺฐาโก, อมิตา จ อสมา จ ทฺเว อคฺคสาวิกา, สาลรุกฺโข โพธิ, สรีรํ อฏฺฐปณฺณาสหตฺถุพฺเพธํ อโหสิ, สรีรปฺปภา สมนฺตโต ทฺวาทสโยชนานิ คณฺหิ, วสฺสสตสหสฺสํ อายูติ.

После Будды Нарады, сто тысяч калп назад, в одном калпе явился один-единственный Будда по имени Падумуттара. У него также было три собрания учеников. На первом собрании было сто тысяч коти бхиккху, на втором, на горе Вебхара, — девяносто тысяч коти, на третьем — восемьдесят тысяч коти. Тогда Бодхисатта, будучи богатым правителем по имени Джатила, поднес даяние монашеских одеяний общине бхиккху во главе с Буддой. И Учитель предсказал ему: «В будущем ты станешь Буддой». Во времена Благословенного Падумуттары не было иноверцев. Все боги и люди принимали прибежище в одном лишь Будде. Его столицей был город Хансавати, его отцом был кшатрий по имени Ананда, матерью — царица по имени Суджата. Двумя его главными учениками были Девала и Суджата, личным помощником — Сумана, двумя главными ученицами — Амита и Асама. Древом его просветления было дерево сала, рост его тела составлял пятьдесят восемь локтей, сияние его тела распространялось вокруг на двенадцать йоджан, а продолжительность жизни — сто тысяч лет.

‘‘นารทสฺส อปเรน, สมฺพุทฺโธ ทฺวิปทุตฺตโม;

ปทุมุตฺตโร นาม ชิโน, อกฺโขโภ สาครูปโม’’ติ. (พุ. วํ. ๑๒.๑);

«После Нарады явился Самопросветленный, величайший из двуногих, Победитель по имени Падумуттара, непоколебимый, подобный океану».

สุเมโธ พุทฺโธ

Будда Сумедха

ตสฺส อปรภาเค ตึส กปฺปสหสฺสานิ อติกฺกมิตฺวา สุเมโธ จ สุชาโต จาติ เอกสฺมึ กปฺเป ทฺเว พุทฺธา นิพฺพตฺตึสุ. สุเมธสฺสาปิ ตโย สาวกสนฺนิปาตา. ปฐมสนฺนิปาเต สุทสฺสนนคเร โกฏิสตํ ขีณาสวา อเหสุํ, ทุติเย นวุติโกฏิโย, ตติเย อสีติโกฏิโย. ตทา โพธิสตฺโต อุตฺตโร นาม มาณโว หุตฺวา นิทหิตฺวา ฐปิตํเยว อสีติโกฏิธนํ วิสฺสชฺเชตฺวา พุทฺธปฺปมุขสฺส ภิกฺขุสงฺฆสฺส มหาทานํ ทตฺวา ธมฺมํ สุตฺวา สรเณสุ ปติฏฺฐาย นิกฺขมิตฺวา ปพฺพชิ. โสปิ นํ ‘‘อนาคเต พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากาสิ. สุเมธสฺส ภควโต สุทสฺสนํ นาม นครํ อโหสิ, สุทตฺโต นาม ราชา ปิตา, มาตาปิ สุทตฺตา นาม เทวี, สรโณ จ สพฺพกาโม จ ทฺเว อคฺคสาวกา, สาคโร นามุปฏฺฐาโก, รามา จ สุรามา จ ทฺเว อคฺคสาวิกา, มหานีปรุกฺโข โพธิ, สรีรํ อฏฺฐาสีติหตฺถุพฺเพธํ อโหสิ, อายุ นวุติ วสฺสสหสฺสนฺติ.

После него, миновав тридцать тысяч калп, в одном калпе явились два Будды: Сумедха и Суджата. У Сумедхи также было три собрания учеников. На первом собрании в городе Судассана было сто коти арахантов, на втором — девяносто коти, на третьем — восемьдесят коти. Тогда Бодхисатта, будучи юношей по имени Уттара, раздал все свое накопленное богатство в размере восьмидесяти коти, поднес великое даяние общине бхиккху во главе с Буддой, выслушал Дхамму, утвердился в прибежищах, покинул мирскую жизнь и принял монашество. И тот [Будда] предсказал ему: «В будущем ты станешь Буддой». Столицей Благословенного Сумедхи был город Судассана, его отцом был царь по имени Судатта, матерью — царица по имени Судатта. Двумя его главными учениками были Сарана и Саббакама, личным помощником — Сагара, двумя главными ученицами — Рама и Сурама. Древом его просветления было дерево маханипа, рост его тела составлял восемьдесят восемь локтей, а продолжительность жизни — девяносто тысяч лет.

‘‘ปทุมุตฺตรสฺส อปเรน, สุเมโธ นาม นายโก;

ทุราสโท อุคฺคเตโช, สพฺพโลกุตฺตโม มุนี’’ติ. (พุ. วํ. ๑๓.๑);

«После Падумуттары явился вождь по имени Сумедха, неприступный, обладающий великим величием, мудрец, превосходящий весь мир».

สุชาโต พุทฺโธ

Будда Суджата

ตสฺส [Pg.48] อปรภาเค สุชาโต นาม สตฺถา อุทปาทิ. ตสฺสาปิ ตโย สาวกสนฺนิปาตา. ปฐมสนฺนิปาเต สฏฺฐิ ภิกฺขุสตสหสฺสานิ อเหสุํ, ทุติเย ปญฺญาสํ, ตติเย จตฺตาลีสํ. ตทา โพธิสตฺโต จกฺกวตฺติราชา หุตฺวา ‘‘พุทฺโธ อุปฺปนฺโน’’ติ สุตฺวา อุปสงฺกมิตฺวา ธมฺมํ สุตฺวา พุทฺธปฺปมุขสฺส ภิกฺขุสงฺฆสฺส สทฺธึ สตฺตหิ รตเนหิ จตุมหาทีปรชฺชํ ทตฺวา สตฺถุ สนฺติเก ปพฺพชิ. สกลรฏฺฐวาสิโน รฏฺฐุปฺปาทํ คเหตฺวา อารามิกกิจฺจํ สาเธนฺตา พุทฺธปฺปมุขสฺส ภิกฺขุสงฺฆสฺส นิจฺจํ มหาทานํ อทํสุ. โสปิ นํ สตฺถา ‘‘อนาคเต พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากาสิ. ตสฺส ภควโต นครํ สุมงฺคลํ นาม อโหสิ, อุคฺคโต นาม ราชา ปิตา, ปภาวตี นาม มาตา, สุทสฺสโน จ สุเทโว จ ทฺเว อคฺคสาวกา, นารโท นามุปฏฺฐาโก, นาคา จ นาคสมาลา จ ทฺเว อคฺคสาวิกา, มหาเวฬุรุกฺโข โพธิ. โส กิร มนฺทจฺฉิทฺโท ฆนกฺขนฺโธ อุปริ นิคฺคตาหิ มหาสาขาหิ โมรปิญฺฉกลาโป วิย วิโรจิตฺถ. ตสฺส ภควโต สรีรํ ปณฺณาสหตฺถุพฺเพธํ อโหสิ, อายุ นวุติ วสฺสสหสฺสนฺติ.

После него явился Учитель по имени Суджата. У него также было три собрания учеников. На первом собрании было шесть миллионов бхиккху, на втором — пять миллионов, на третьем — четыре миллиона. Тогда Бодхисатта, будучи царем-чакравартином, услышал, что «Будда явился в мире», пришел к нему, выслушал Дхамму, отдал власть над четырьмя великими континентами вместе с семью сокровищами общине бхиккху во главе с Буддой и принял монашество под руководством Учителя. Все жители страны, собрав государственные доходы и выполняя обязанности служителей монастыря, постоянно подносили великое даяние общине бхиккху во главе с Буддой. И Учитель предсказал ему: «В будущем ты станешь Буддой». Столицей Благословенного был город Сумангала, его отцом был царь по имени Уггата, матерью — Пабхавати. Двумя его главными учениками были Судассана и Судева, личным помощником — Нарада, двумя главными ученицами — Нага и Нагасамала. Древом его просветления был гигантский бамбук. Говорят, этот бамбук с узкими полостями и плотным стволом сиял своими раскинувшимися вверху ветвями, подобно павлиньему хвосту. Рост Благословенного составлял пятьдесят локтей, а продолжительность жизни — девяносто тысяч лет.

‘‘ตตฺเถว มณฺฑกปฺปมฺหิ, สุชาโต นาม นายโก;

สีหหนูสภกฺขนฺโธ, อปฺปเมยฺโย ทุราสโท’’ติ. (พุ. วํ. ๑๔.๑);

«В том же самом манда-калпе явился вождь по имени Суджата, с челюстью как у льва и плечами как у быка, безмерный и неприступный».

ปิยทสฺสี พุทฺโธ

Будда Пиядасси

ตสฺส อปรภาเค อิโต อฏฺฐารสกปฺปสตมตฺถเก เอกสฺมึ กปฺเป ปิยทสฺสี, อตฺถทสฺสี, ธมฺมทสฺสีติ ตโย พุทฺธา นิพฺพตฺตึสุ. ปิยทสฺสิสฺสปิ ภควโต ตโย สาวกสนฺนิปาตา. ปฐเม โกฏิสตสหสฺสํ ภิกฺขู อเหสุํ, ทุติเย นวุติโกฏิโย, ตติเย อสีติโกฏิโย. ตทา โพธิสตฺโต กสฺสโป นาม มาณโว ติณฺณํ เวทานํ ปารงฺคโต หุตฺวา สตฺถุ ธมฺมเทสนํ สุตฺวา โกฏิสตสหสฺสธนปริจฺจาเคน สงฺฆารามํ กาเรตฺวา สรเณสุ จ สีเลสุ จ ปติฏฺฐาสิ. อถ นํ สตฺถา ‘‘อฏฺฐารสกปฺปสตจฺจเยน พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากาสิ. ตสฺส ภควโต อโนมํ นาม นครํ อโหสิ, ปิตา สุทินฺโน นาม ราชา, มาตา จนฺทา นาม, ปาลิโต จ สพฺพทสฺสี จ ทฺเว อคฺคสาวกา, โสภิโต นามุปฏฺฐาโก, สุชาตา จ ธมฺมทินฺนา จ ทฺเว อคฺคสาวิกา, กกุธรุกฺโข โพธิ, สรีรํ อสีติหตฺถุพฺเพธํ อโหสิ, นวุติ วสฺสสหสฺสํ อายูติ.

После него, сто восемнадцать калп назад, в одном калпе явились три Будды: Пиядасси, Аттхадасси и Дхаммадасси. У Благословенного Пиядасси также было три собрания учеников. На первом было сто тысяч коти бхиккху, на втором — девяносто коти, на третьем — восемьдесят коти. Тогда Бодхисатта, будучи юношей по имени Кассапа, в совершенстве постигшим три Веды, выслушал проповедь Дхаммы Учителя, пожертвовал сто тысяч коти богатств на строительство монастыря и утвердился в прибежищах и правилах нравственности. Тогда Учитель предсказал ему: «По прошествии ста восемнадцати калп ты станешь Буддой». Столицей Благословенного был город Анома, его отцом был царь по имени Судинна, матерью — царица по имени Чанда. Двумя его главными учениками были Палита и Саббадасси, личным помощником — Собхита, двумя главными ученицами — Суджата и Дхаммадинна. Древом его просветления было дерево какудха, рост его тела составлял восемьдесят локтей, а продолжительность жизни — девяносто тысяч лет.

‘‘สุชาตสฺส [Pg.49] อปเรน, สยมฺภู โลกนายโก;

ทุราสโท อสมสโม, ปิยทสฺสี มหายโส’’ติ. (พุ. วํ. ๑๕.๑);

«После Суджаты явился Самосущий, вождь мира, неприступный, несравненный Пиядасси, обладающий великой славой».

อตฺถทสฺสี พุทฺโธ

Будда Аттхадасси

ตสฺส อปรภาเค อตฺถทสฺสี นาม ภควา อุทปาทิ. ตสฺสาปิ ตโย สาวกสนฺนิปาตา. ปฐเม อฏฺฐนวุติ ภิกฺขุสตสหสฺสานิ อเหสุํ, ทุติเย อฏฺฐาสีติสตสหสฺสานิ, ตถา ตติเย. ตทา โพธิสตฺโต สุสีโม นาม มหิทฺธิโก ตาปโส หุตฺวา เทวโลกโต มนฺทารวปุปฺผจฺฉตฺตํ อาหริตฺวา สตฺถารํ ปูเชสิ, โสปิ นํ ‘‘อนาคเต พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากาสิ. ตสฺส ภควโต โสภนํ นาม นครํ อโหสิ, สาคโร นาม ราชา ปิตา, สุทสฺสนา นาม มาตา, สนฺโต จ อุปสนฺโต จ ทฺเว อคฺคสาวกา, อภโย นามุปฏฺฐาโก, ธมฺมา จ สุธมฺมา จ ทฺเว อคฺคสาวิกา, จมฺปกรุกฺโข โพธิ, สรีรํ อสีติหตฺถุพฺเพธํ อโหสิ, สรีรปฺปภา สมนฺตโต สพฺพกาลํ โยชนมตฺตํ ผริตฺวา อฏฺฐาสิ, อายุ วสฺสสตสหสฺสนฺติ.

После него явился Благословенный по имени Аттхадасси. У него также было три собрания учеников. На первом было девять миллионов восемьсот тысяч бхиккху, на втором — восемь миллионов восемьсот тысяч, и столько же на третьем. Тогда Бодхисатта, будучи аскетом по имени Сусима, обладающим великим могуществом, принес из мира богов зонт из цветов мандарава и почтил им Учителя. И тот [Будда] предсказал ему: «В будущем ты станешь Буддой». Столицей Благословенного был город Собхана, его отцом был царь по имени Сагара, матерью — царица по имени Судассана. Двумя его главными учениками были Санта и Упасанта, личным помощником — Абхая, двумя главными ученицами — Дхамма и Судхамма. Древом его просветления было дерево чампака, рост его тела составлял восемьдесят локтей, сияние его тела постоянно распространялось вокруг на расстояние одной йоджаны, а продолжительность жизни — сто тысяч лет.

‘‘ตตฺเถว มณฺฑกปฺปมฺหิ, อตฺถทสฺสี นราสโภ;

มหาตมํ นิหนฺตฺวาน, ปตฺโต สมฺโพธิมุตฺตม’’นฺติ. (พุ. วํ. ๑๖.๑);

«В том же самом манда-калпе величайший из людей Аттхадасси, рассеяв великую тьму, достиг высшего Самопросветления».

ธมฺมทสฺสี พุทฺโธ

Будда Дхаммадасси

ตสฺส อปรภาเค ธมฺมทสฺสี นาม สตฺถา อุทปาทิ. ตสฺสาปิ ตโย สาวกสนฺนิปาตา. ปฐเม โกฏิสตํ ภิกฺขู อเหสุํ, ทุติเย นวุติโกฏิโย, ตติเย อสีติโกฏิโย. ตทา โพธิสตฺโต สกฺโก เทวราชา หุตฺวา ทิพฺพคนฺธปุปฺเผหิ จ ทิพฺพตูริเยหิ จ ปูชํ อกาสิ, โสปิ นํ สตฺถา ‘‘อนาคเต พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากาสิ. ตสฺส ภควโต สรณํ นาม นครํ อโหสิ, ปิตา สรโณ นาม ราชา, มาตา สุนนฺทา นาม เทวี, ปทุโม จ ผุสฺสเทโว จ ทฺเว อคฺคสาวกา, สุเนตฺโต นามุปฏฺฐาโก, เขมา จ สพฺพนามา จ ทฺเว อคฺคสาวิกา, รตฺตงฺกุรรุกฺโข โพธิ, ‘‘พิมฺพิชาโล’’ติปิ วุจฺจติ, สรีรํ ปนสฺส อสีติหตฺถุพฺเพธํ อโหสิ, วสฺสสตสหสฺสํ อายูติ.

После него возник Учитель по имени Дхаммадасси. У него также было три собрания учеников. В первом собрании было сто коти бхиккху, во втором — девяносто коти, в третьем — восемьдесят коти. Тогда Бодхисатта, будучи Саккой, царем богов, совершил подношение божественными благовониями, цветами и божественной музыкой. И тот Учитель также предсказал ему: «В будущем он станет Буддой». Городом того Благословенного был Сарана, отцом — царь по имени Сарана, матерью — царица по имени Сунанда. Падума и Пхуссадева были двумя главными учениками, Сунетта — личным помощником, Кхема и Саббанама — двумя главными ученицами. Деревом его Пробуждения было дерево раттанкура, также называемое «бимбиджала». Рост его тела составлял восемьдесят локтей, а продолжительность жизни — сто тысяч лет.

‘‘ตตฺเถว มณฺฑกปฺปมฺหิ, ธมฺมทสฺสี มหายโส;

ตมนฺธการํ วิธมิตฺวา, อติโรจติ สเทวเก’’ติ. (พุ. วํ. ๑๗.๑);

«В той же самой манда-каппе великий славой Дхаммадасси, рассеяв тьму, ярко сияет в мире вместе с богами».

สิทฺธตฺโถ พุทฺโธ

Будда Сиддхаттха

ตสฺส [Pg.50] อปรภาเค อิโต จตุนวุติกปฺปมตฺถเก เอกสฺมึ กปฺเป เอโกว สิทฺธตฺโถ นาม สมฺมาสมฺพุทฺโธ อุทปาทิ. ตสฺสาปิ ตโย สาวกสนฺนิปาตา. ปฐมสนฺนิปาเต โกฏิสตํ ภิกฺขู อเหสุํ, ทุติเย นวุติโกฏิโย, ตติเย อสีติโกฏิโย. ตทา โพธิสตฺโต อุคฺคเตโช อภิญฺญาพลสมฺปนฺโน มงฺคโล นาม ตาปโส หุตฺวา มหาชมฺพุผลํ อาหริตฺวา ตถาคตสฺส อทาสิ. สตฺถา ตํ ผลํ ปริภุญฺชิตฺวา ‘‘จตุนวุติกปฺปมตฺถเก พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากาสิ. ตสฺส ภควโต นครํ เวภารํ นาม อโหสิ, ปิตา ชยเสโน นาม ราชา, มาตา สุผสฺสา นาม เทวี, สมฺพโล จ สุมิตฺโต จ ทฺเว อคฺคสาวกา, เรวโต นามุปฏฺฐาโก, สีวลา จ สุรามา จ ทฺเว อคฺคสาวิกา, กณิการรุกฺโข โพธิ, สรีรํ สฏฺฐิหตฺถุพฺเพธํ อโหสิ, วสฺสสตสหสฺสํ อายูติ.

После него, девяносто четыре каппы назад отсюда, в одной каппе возник один-единственный Самопробужденный по имени Сиддхаттха. У него также было три собрания учеников. В первом собрании было сто коти бхиккху, во втором — девяносто коти, в третьем — восемьдесят коти. Тогда Бодхисатта, будучи аскетом по имени Мангала, обладавшим великим могуществом и силой сверхзнаний, принес и поднес Татхагате большой плод джамбу. Учитель, вкусив этот плод, предсказал ему: «Через девяносто четыре каппы отсюда он станет Буддой». Городом того Благословенного был Вебхара, отцом — царь по имени Джаясена, матерью — царица по имени Супхасса. Самбала и Сумитта были двумя главными учениками, Ревата — личным помощником, Сивала и Сурама — двумя главными ученицами. Деревом его Пробуждения было дерево каникара. Рост его тела составлял шестьдесят локтей, а продолжительность жизни — сто тысяч лет.

‘‘ธมฺมทสฺสิสฺส อปเรน, สิทฺธตฺโถ โลกนายโก;

นิหนิตฺวา ตมํ สพฺพํ, สูริโย อพฺภุคฺคโต ยถา’’ติ. (พุ. วํ. ๑๘.๑);

«После Дхаммадасси явился Сиддхаттха, Вождь мира, рассеявший всю тьму, подобно взошедшему солнцу».

ติสฺโส พุทฺโธ

Будда Тисса

ตสฺส อปรภาเค อิโต ทฺวานวุติกปฺปมตฺถเก ติสฺโส ผุสฺโสติ เอกสฺมึ กปฺเป ทฺเว พุทฺธา นิพฺพตฺตึสุ. ติสฺสสฺส ภควโต ตโย สาวกสนฺนิปาตา. ปฐมสนฺนิปาเต ภิกฺขูนํ โกฏิสตํ อโหสิ, ทุติเย นวุติโกฏิโย, ตติเย อสีติโกฏิโย. ตทา โพธิสตฺโต มหาโภโค มหายโส สุชาโต นาม ขตฺติโย หุตฺวา อิสิปพฺพชฺชํ ปพฺพชิตฺวา มหิทฺธิกภาวํ ปตฺวา ‘‘พุทฺโธ อุปฺปนฺโน’’ติ สุตฺวา ทิพฺพมนฺทารวปทุมปาริจฺฉตฺตกปุปฺผานิ อาทาย จตุปริสมชฺเฌ คจฺฉนฺตํ ตถาคตํ ปูเชสิ, อากาเส ปุปฺผวิตานํ อกาสิ. โสปิ นํ สตฺถา ‘‘อิโต ทฺเวนวุติกปฺปมตฺถเก พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากาสิ. ตสฺส ภควโต เขมํ นาม นครํ อโหสิ, ปิตา ชนสนฺโธ นาม ขตฺติโย, มาตา ปทุมา นาม เทวี, พฺรหฺมเทโว จ อุทโย จ ทฺเว อคฺคสาวกา, สุมโน นามุปฏฺฐาโก, ผุสฺสา จ สุทตฺตา จ ทฺเว อคฺคสาวิกา, อสนรุกฺโข โพธิ, สรีรํ สฏฺฐิหตฺถุพฺเพธํ อโหสิ, วสฺสสตสหสฺสํ อายูติ.

После него, девяносто две каппы назад отсюда, в одной каппе явились два Будды — Тисса и Пхусса. У Благословенного Тиссы было три собрания учеников. В первом собрании бхиккху было сто коти, во втором — девяносто коти, в третьем — восемьдесят коти. Тогда Бодхисатта, будучи кшатрием по имени Суджата, обладавшим великим богатством и великой славой, принял постриг отшельника и, достигнув великого сверхъестественного могущества, услышал, что «Будда явился в мире». Взяв божественные цветы мандарава, лотосы и цветы париччхаттака, он почтил Татхагату, идущего посреди четырех общин, и сотворил в воздухе цветочный балдахин. И тот Учитель также предсказал ему: «Через девяносто две каппы отсюда он станет Буддой». Городом того Благословенного был Кхема, отцом — кшатрий по имени Джанасандха, матерью — царица по имени Падума. Брахмадева и Удая были двумя главными учениками, Сумана — личным помощником, Пхусса и Судатта — двумя главными ученицами. Деревом его Пробуждения было дерево асана. Рост его тела составлял шестьдесят локтей, а продолжительность жизни — сто тысяч лет.

‘‘สิทฺธตฺถสฺส อปเรน, อสโม อปฺปฏิปุคฺคโล;

อนนฺตเตโช อมิตยโส, ติสฺโส โลกคฺคนายโก’’ติ. (พุ. วํ. ๑๙.๑);

«После Сиддхаттхи явился Тисса, несравненный, не имеющий равных себе людей, обладающий бесконечным величием и безграничной славой, Высший Вождь мира».

ผุสฺโส พุทฺโธ

Будда Пхусса

ตสฺส [Pg.51] อปรภาเค ผุสฺโส นาม สตฺถา อุทปาทิ. ตสฺสาปิ ตโย สาวกสนฺนิปาตา. ปฐมสนฺนิปาเต สฏฺฐิ ภิกฺขุสตสหสฺสานิ อเหสุํ, ทุติเย ปณฺณาส, ตติเย ทฺวตฺตึส. ตทา โพธิสตฺโต วิชิตาวี นาม ขตฺติโย หุตฺวา มหารชฺชํ ปหาย สตฺถุ สนฺติเก ปพฺพชิตฺวา ตีณิ ปิฏกานิ อุคฺคเหตฺวา มหาชนสฺส ธมฺมกถํ กเถสิ, สีลปารมิญฺจ ปูเรสิ. โสปิ นํ ‘‘พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากาสิ. ตสฺส ภควโต กาสิ นาม นครํ อโหสิ, ชยเสโน นาม ราชา ปิตา, สิริมา นาม มาตา, สุรกฺขิโต จ ธมฺมเสโน จ ทฺเว อคฺคสาวกา, สภิโย นามุปฏฺฐาโก, จาลา จ อุปจาลา จ ทฺเว อคฺคสาวิกา, อามลกรุกฺโข โพธิ, สรีรํ อฏฺฐปณฺณาสหตฺถุพฺเพธํ อโหสิ, นวุติ วสฺสสหสฺสานิ อายูติ.

После него возник Учитель по имени Пхусса. У него также было три собрания учеников. В первом собрании было шестьдесят сотен тысяч бхиккху, во втором — пятьдесят сотен тысяч, в третьем — тридцать две сотни тысяч. Тогда Бодхисатта, будучи кшатрием по имени Виджитави, оставил великое царство, принял постриг в присутствии Учителя, изучил три Питаки, проповедовал Дхамму множеству людей и исполнил парами нравственности. И тот Учитель также предсказал ему: «Он станет Буддой». Городом того Благословенного был Каси, отцом — царь по имени Джаясена, матерью — Сирима. Сураккхита и Дхаммасена были двумя главными учениками, Сабхия — личным помощником, Чала и Упачала — двумя главными ученицами. Деревом его Пробуждения было дерево амалака. Рост его тела составлял пятьдесят восемь локтей, а продолжительность жизни — девяносто тысяч лет.

‘‘ตตฺเถว มณฺฑกปฺปมฺหิ, อหุ สตฺถา อนุตฺตโร;

อนูปโม อสมสโม, ผุสฺโส โลกคฺคนายโก’’ติ. (พุ. วํ. ๒๐.๑);

«В той же самой манда-каппе явился непревзойденный Учитель, несравненный, равный лишь равному себе, Пхусса, Высший Вождь мира».

วิปสฺสี พุทฺโธ

Будда Випасси

ตสฺส อปรภาเค อิโต เอกนวุติกปฺเป วิปสฺสี นาม ภควา อุทปาทิ. ตสฺสาปิ ตโย สาวกสนฺนิปาตา. ปฐมสนฺนิปาเต อฏฺฐสฏฺฐิ ภิกฺขุสตสหสฺสํ อโหสิ, ทุติเย เอกสตสหสฺสํ, ตติเย อสีติสหสฺสานิ. ตทา โพธิสตฺโต มหิทฺธิโก มหานุภาโว อตุโล นาม นาคราชา หุตฺวา สตฺตรตนขจิตํ โสวณฺณมยํ มหาปีฐํ ภควโต อทาสิ. โสปิ นํ ‘‘อิโต เอกนวุติกปฺเป พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากาสิ. ตสฺส ภควโต พนฺธุมตี นาม นครํ อโหสิ, พนฺธุมา นาม ราชา ปิตา, พนฺธุมตี นาม มาตา, ขณฺโฑ จ ติสฺโส จ ทฺเว อคฺคสาวกา, อโสโก นามุปฏฺฐาโก, จนฺทา จ จนฺทมิตฺตา จ ทฺเว อคฺคสาวิกา, ปาฏลิรุกฺโข โพธิ, สรีรํ อสีติหตฺถุพฺเพธํ อโหสิ, สรีรปฺปภา สทา สตฺต โยชนานิ ผริตฺวา อฏฺฐาสิ, อสีติ วสฺสสหสฺสานิ อายูติ.

После него, девяносто одну каппу назад отсюда, возник Благословенный по имени Випасси. У него также было три собрания учеников. В первом собрании было шестьдесят восемь сотен тысяч бхиккху, во втором — сто тысяч, в третьем — восемьдесят тысяч. Тогда Бодхисатта, будучи царем нагов по имени Атула, обладавшим великим могуществом и великой силой, поднес Благословенному золотой трон, украшенный семью видами драгоценностей. И тот также предсказал ему: «Через девяносто одну каппу отсюда он станет Буддой». Городом того Благословенного был Бандхумати, отцом — царь по имени Бандхума, матерью — Бандхумати. Кханда и Тисса были двумя главными учениками, Асока — личным помощником, Чанда и Чандамитта — двумя главными ученицами. Деревом его Пробуждения было дерево патали. Рост его тела составлял восемьдесят локтей, сияние его тела всегда распространялось на семь йоджан вокруг, а продолжительность жизни — восемьдесят тысяч лет.

‘‘ผุสฺสสฺส จ อปเรน, สมฺพุทฺโธ ทฺวิปทุตฺตโม;

วิปสฺสี นาม นาเมน, โลเก อุปฺปชฺชิ จกฺขุมา’’ติ. (พุ. วํ. ๒๑.๑);

«После Пхуссы явился в мире Всеведущий, лучший из двуногих, по имени Випасси, обладающий оком [мудрости]».

สิขี พุทฺโธ

Будда Сикхи

ตสฺส [Pg.52] อปรภาเค อิโต เอกตฺตึสกปฺเป สิขี จ เวสฺสภูจาติ ทฺเว พุทฺธา อเหสุํ. สิขิสฺสาปิ ภควโต ตโย สาวกสนฺนิปาตา. ปฐมสนฺนิปาเต ภิกฺขุสตสหสฺสํ อโหสิ, ทุติเย อสีติสหสฺสานิ, ตติเย สตฺตติสหสฺสานิ. ตทา โพธิสตฺโต อรินฺทโม นาม ราชา หุตฺวา พุทฺธปฺปมุขสฺส ภิกฺขุสงฺฆสฺส สจีวรํ มหาทานํ ปวตฺเตตฺวา สตฺตรตนปฏิมณฺฑิตํ หตฺถิรตนํ ทตฺวา หตฺถิปฺปมาณํ กตฺวา กปฺปิยภณฺฑํ อทาสิ. โสปิ นํ สตฺถา ‘‘อิโต เอกตฺตึสกปฺเป พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากาสิ. ตสฺส ปน ภควโต อรุณวตี นาม นครํ อโหสิ, อรุโณ นาม ขตฺติโย ปิตา, ปภาวตี นาม มาตา, อภิภู จ สมฺภโว จ ทฺเว อคฺคสาวกา, เขมงฺกโร นามุปฏฺฐาโก, สขิลา จ ปทุมา จ ทฺเว อคฺคสาวิกา, ปุณฺฑรีกรุกฺโข โพธิ, สรีรํ สตฺตติหตฺถุพฺเพธํ อโหสิ, สรีรปฺปภา โยชนตฺตยํ ผริตฺวา อฏฺฐาสิ, สตฺตติ วสฺสสหสฺสานิ อายูติ.

После него, тридцать одну каппу назад отсюда, явились два Будды — Сикхи и Вессабху. У Благословенного Сикхи также было три собрания учеников. В первом собрании было сто тысяч бхиккху, во втором — восемьдесят тысяч, в третьем — семьдесят тысяч. Тогда Бодхисатта, будучи царем по имени Ариндама, устроил великое даяние, включая монашеские одежды, общине бхиккху во главе с Буддой, поднес драгоценного слона, украшенного семью видами драгоценностей, и, оценив стоимость слона, пожертвовал соответствующее количество дозволенного имущества. И тот Учитель также предсказал ему: «Через тридцать одну каппу отсюда он станет Буддой». Городом того Благословенного был Арунавати, отцом — кшатрий по имени Аруна, матерью — Пабхавати. Абхибху и Самбхава были двумя главными учениками, Кхеманкара — личным помощником, Сакхила и Падума — двумя главными ученицами. Деревом его Пробуждения было дерево пундарика. Рост его тела составлял семьдесят локтей, сияние его тела распространялось на три йоджаны вокруг, а продолжительность жизни — семьдесят тысяч лет.

‘‘วิปสฺสิสฺส อปเรน, สมฺพุทฺโธ ทฺวิปทุตฺตโม;

สิขิวฺหโย อาสิ ชิโน, อสโม อปฺปฏิปุคฺคโล’’ติ. (พุ. วํ. ๒๒.๑);

«После Випасси явился Всеведущий, лучший из двуногих, Победитель по имени Сикхи, несравненный, не имеющий равных себе людей».

เวสฺสภู พุทฺโธ

Будда Вессабху

ตสฺส อปรภาเค เวสฺสภู นาม สตฺถา อุทปาทิ. ตสฺสาปิ ตโย สาวกสนฺนิปาตา. ปฐมสนฺนิปาเต อสีติ ภิกฺขุสหสฺสานิ อเหสุํ, ทุติเย สตฺตติ, ตติเย สฏฺฐิ. ตทา โพธิสตฺโต สุทสฺสโน นาม ราชา หุตฺวา พุทฺธปฺปมุขสฺส ภิกฺขุสงฺฆสฺส สจีวรํ มหาทานํ ทตฺวา ตสฺส สนฺติเก ปพฺพชิตฺวา อาจารคุณสมฺปนฺโน พุทฺธรตเน จิตฺตีการปีติพหุโล อโหสิ. โสปิ นํ ภควา ‘‘อิโต เอกตฺตึสกปฺเป พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากาสิ. ตสฺส ปน ภควโต อโนมํ นาม นครํ อโหสิ, สุปฺปตีโต นาม ราชา ปิตา, ยสวตี นาม มาตา, โสโณ จ อุตฺตโร จ ทฺเว อคฺคสาวกา, อุปสนฺโต นามุปฏฺฐาโย, รามา จ สุรามา จ ทฺเว อคฺคสาวิกา, สาลรุกฺโข โพธิ, สรีรํ สฏฺฐิหตฺถุพฺเพธํ อโหสิ, สฏฺฐิ วสฺสสหสฺสานิ อายูติ.

После него возник Учитель по имени Вессабху. У него также было три собрания учеников. В первом собрании было восемьдесят тысяч бхиккху, во втором — семьдесят тысяч, в третьем — шестьдесят тысяч. Тогда Бодхисатта, будучи царем по имени Судассана, поднес великое даяние, включая монашеские одежды, общине бхиккху во главе с Буддой, принял постриг в его присутствии, преисполнился добродетелей правильного поведения и испытывал великое почтение и радость по отношению к драгоценности Будды. И тот Благословенный также предсказал ему: «Через тридцать одну каппу отсюда он станет Буддой». Городом того Благословенного был Анома, отцом — царь по имени Суппатита, матерью — Ясавати. Сона и Уттара были двумя главными учениками, Упасанта — личным помощником, Рама и Сурама — двумя главными ученицами. Деревом его Пробуждения было дерево сала. Рост его тела составлял шестьдесят локтей, а продолжительность жизни — шестьдесят тысяч лет.

‘‘ตตฺเถว มณฺฑกปฺปมฺหิ, อสโม อปฺปฏิปุคฺคโล;

เวสฺสภู นาม นาเมน, โลเก อุปฺปชฺชิ โส ชิโน’’ติ. (พุ. วํ. ๒๓.๑);

«В той же самой манда-каппе явился в мире тот Победитель по имени Вессабху, несравненный, не имеющий равных себе людей».

กกุสนฺโธ พุทฺโธ

Будда Какусандха

ตสฺส [Pg.53] อปรภาเค อิมสฺมึ กปฺเป จตฺตาโร พุทฺธา นิพฺพตฺตา กกุสนฺโธ, โกณาคมโน, กสฺสโป, อมฺหากํ ภควาติ. กกุสนฺธสฺส ภควโต เอโกว สาวกสนฺนิปาโต, ตตฺถ จตฺตาลีส ภิกฺขุสหสฺสานิ อเหสุํ. ตทา โพธิสตฺโต เขโม นาม ราชา หุตฺวา พุทฺธปฺปมุขสฺส ภิกฺขุสงฺฆสฺส สปตฺตจีวรํ มหาทานญฺเจว อญฺชนาทิเภสชฺชานิ จ ทตฺวา สตฺถุ ธมฺมเทสนํ สุตฺวา ปพฺพชิ. โสปิ นํ สตฺถา ‘‘พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากาสิ. กกุสนฺธสฺส ปน ภควโต เขมํ นาม นครํ อโหสิ, อคฺคิทตฺโต นาม พฺราหฺมโณ ปิตา, วิสาขา นาม พฺราหฺมณี มาตา, วิธุโร จ สญฺชีโว จ ทฺเว อคฺคสาวกา, พุทฺธิโช นามุปฏฺฐาโก, สามา จ จมฺปา จ ทฺเว อคฺคสาวิกา, มหาสิรีสรุกฺโข โพธิ, สรีรํ จตฺตาลีสหตฺถุพฺเพธํ อโหสิ, จตฺตาลีส วสฺสสหสฺสานิ อายูติ.

После него, в этой каппе явились четыре Будды: Какусандха, Конагамана, Кассапа и наш Благословенный. У Благословенного Какусандхи было только одно собрание учеников, в котором было сорок тысяч бхиккху. Тогда Бодхисатта, будучи царем по имени Кхема, поднес общине бхиккху во главе с Буддой великое даяние, включая чаши и одежды, а также глазные мази и другие лекарства, и, выслушав проповедь Дхаммы Учителя, принял постриг. И тот Учитель также предсказал ему: «Он станет Буддой». Городом Благословенного Какусандхи был Кхема, отцом — брахман по имени Аггидатта, матерью — брахманка по имени Висакха. Видхура и Санджива были двумя главными учениками, Буддхиджа — личным помощником, Сама и Чампа — двумя главными ученицами. Деревом его Пробуждения было великое дерево сириса. Рост его тела составлял сорок локтей, а продолжительность жизни — сорок тысяч лет.

‘‘เวสฺสภุสฺส อปเรน, สมฺพุทฺโธ ทฺวิปทุตฺตโม;

กกุสนฺโธ นาม นาเมน, อปฺปเมยฺโย ทุราสโท’’ติ. (พุ. วํ. ๒๔.๑);

«После Вессабху явился Всеведущий, лучший из двуногих, по имени Какусандха, безмерный, непреодолимый».

โกณาคมโน พุทฺโธ

Будда Конагамана

ตสฺส อปรภาเค โกณาคมโน นาม สตฺถา อุทปาทิ. ตสฺสาปิ เอโกว สาวกสนฺนิปาโต, ตตฺถ ตึส ภิกฺขุสหสฺสานิ อเหสุํ. ตทา โพธิสตฺโต ปพฺพโต นาม ราชา หุตฺวา อมจฺจคณปริวุโต สตฺถุ สนฺติกํ คนฺตฺวา ธมฺมเทสนํ สุตฺวา พุทฺธปฺปมุขํ ภิกฺขุสงฺฆํ นิมนฺเตตฺวา มหาทานํ ปวตฺเตตฺวา ปตฺตุณฺณจีนปฏโกเสยฺยกมฺพลทุกูลานิ เจว สุวณฺณปฏิกญฺจ ทตฺวา สตฺถุ สนฺติเก ปพฺพชิ. โสปิ นํ สตฺถา ‘‘พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากาสิ. ตสฺส ภควโต โสภวตี นาม นครํ อโหสิ, ยญฺญทตฺโต นาม พฺราหฺมโณ ปิตา, อุตฺตรา นาม พฺราหฺมณี มาตา, ภิยฺยโส จ อุตฺตโร จ ทฺเว อคฺคสาวกา, โสตฺถิโช นามุปฏฺฐาโก, สมุทฺทา จ อุตฺตรา จ ทฺเว อคฺคสาวิกา, อุทุมฺพรรุกฺโข โพธิ, สรีรํ ตึสหตฺถุพฺเพธํ อโหสิ, ตึส วสฺสสหสฺสานิ อายูติ.

После него возник Учитель по имени Конагамана. У него также было только одно собрание учеников, в котором было тридцать тысяч бхиккху. Тогда Бодхисатта, будучи царем по имени Паббата, в окружении свиты советников пришел к Учителю, выслушал проповедь Дхаммы, пригласил общину бхиккху во главе с Буддой, устроил великое даяние, поднес шелковые ткани из Паттунны, китайские ткани, шелка, шерстяные одеяла, тонкие ткани дукула и золотую парчу, и принял постриг в присутствии Учителя. И тот Учитель также предсказал ему: «Он станет Буддой». Городом того Благословенного был Собхавати, отцом — брахман по имени Яннядатта, матерью — брахманка по имени Уттара. Бхийяса и Уттара были двумя главными учениками, Соттхиджа — личным помощником, Самудда и Уттара — двумя главными ученицами. Деревом его Пробуждения было дерево удумбара. Рост его тела составлял тридцать локтей, а продолжительность жизни — тридцать тысяч лет.

‘‘กกุสนฺธสฺส อปเรน, สมฺพุทฺโธ ทฺวิปทุตฺตโม;

โกณาคมโน นาม ชิโน, โลกเชฏฺโฐ นราสโภ’’ติ. (พุ. วํ. ๒๕.๑);

«После Какусандхи явился Всеведущий, лучший из двуногих, Победитель по имени Конагамана, старейший в мире, лучший из людей».

กสฺสโป พุทฺโธ

Будда Кассапа

ตสฺส [Pg.54] อปรภาเค กสฺสโป นาม สตฺถา อุทปาทิ. ตสฺสาปิ เอโกว สาวกสนฺนิปาโต, ตตฺถ วีสติ ภิกฺขุสหสฺสานิ อเหสุํ. ตทา โพธิสตฺโต โชติปาโล นาม มาณโว หุตฺวา ติณฺณํ เวทานํ ปารคู ภูมิยญฺเจว อนฺตลิกฺเข จ ปากโฏ ฆฏิการสฺส กุมฺภการสฺส มิตฺโต อโหสิ. โส เตน สทฺธึ สตฺถารํ อุปสงฺกมิตฺวา ธมฺมกถํ สุตฺวา ปพฺพชิตฺวา อารทฺธวีริโย ตีณิ ปิฏกานิ อุคฺคเหตฺวา วตฺตาวตฺตสมฺปตฺติยา พุทฺธสาสนํ โสเภสิ. โสปิ นํ สตฺถา ‘‘พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากาสิ. ตสฺส ภควโต ชาตนครํ พาราณสี นาม อโหสิ, พฺรหฺมทตฺโต นาม พฺราหฺมโณ ปิตา, ธนวตี นาม พฺราหฺมณี มาตา, ติสฺโส จ ภารทฺวาโช จ ทฺเว อคฺคสาวกา, สพฺพมิตฺโต นามุปฏฺฐาโก, อนุฬา จ อุรุเวฬา จ ทฺเว อคฺคสาวิกา, นิคฺโรธรุกฺโข โพธิ, สรีรํ วีสติหตฺถุพฺเพธํ อโหสิ, วีสติ วสฺสสหสฺสานิ อายูติ.

После него явился Учитель по имени Кассапа. У него также было лишь одно собрание учеников, на котором присутствовало двадцать тысяч бхиккху. В то время Бодхисатта, будучи юношей по имени Джотипала, в совершенстве знавшим три Веды и известным как на земле, так и на небесах, был другом гончара Гхатикары. Вместе с ним он приблизился к Учителю, выслушал проповедь Дхаммы, принял монашество и, проявив усердие, изучил три Питаки, украсив Учение Будды безупречным исполнением всех обязанностей. И тот Учитель также предсказал ему: «Ты станешь Буддой». Родным городом этого Благословенного был Баранаси, его отцом был брахман по имени Брахмадатта, матерью — брахманка по имени Дханавати, двумя главными учениками — Тисса и Бхарадваджа, личным помощником — Саббамитта, двумя главными ученицами — Анула и Урувела, деревом Бодхи — дерево нигродха, рост его тела составлял двадцать локтей, а продолжительность жизни — двадцать тысяч лет.

‘‘โกณาคมนสฺส อปเรน, สมฺพุทฺโธ ทฺวิปทุตฺตโม;

กสฺสโป นาม โคตฺเตน, ธมฺมราชา ปภงฺกโร’’ติ. (พุ. วํ. ๒๖.๑);

«После Конагаманы явился Самопросветленный, величайший из двуногих, Кассапа по имени (роду), Царь Дхаммы, творец света».

ยสฺมึ ปน กปฺเป ทีปงฺกรทสพโล อุทปาทิ, ตสฺมึ อญฺเญปิ ตโย พุทฺธา อเหสุํ. เตสํ สนฺติเก โพธิสตฺตสฺส พฺยากรณํ นตฺถิ, ตสฺมา เต อิธ น ทสฺสิตา. อฏฺฐกถายํ ปน ตณฺหงฺกรโต ปฏฺฐาย สพฺเพปิ พุทฺเธ ทสฺเสตุํ อิทํ วุตฺตํ –

В той же каппе, в которой явился Обладающий десятью силами Дипанкара, жили и три других Будды. В их присутствии Бодхисатта не получал предсказания, поэтому они здесь не упомянуты. Однако в комментарии, чтобы показать всех Будд, начиная с Танханкары, сказано следующее:

‘‘ตณฺหงฺกโร เมธงฺกโร, อโถปิ สรณงฺกโร;

ทีปงฺกโร จ สมฺพุทฺโธ, โกณฺฑญฺโญ ทฺวิปทุตฺตโม.

«Танханкара, Медханкара, а также Сарананкара, Самопросветленный Дипанкара и Конданья, величайший из двуногих.

‘‘มงฺคโล จ สุมโน จ, เรวโต โสภิโต มุนิ;

อโนมทสฺสี ปทุโม, นารโท ปทุมุตฺตโร.

«Мангала и Сумана, Ревата, мудрец Собита, Аномадасси, Падума, Нарада, Падумуттара.

‘‘สุเมโธ จ สุชาโต จ, ปิยทสฺสี มหายโส;

อตฺถทสฺสี ธมฺมทสฺสี, สิทฺธตฺโถ โลกนายโก.

«Сумедха и Суджата, Пиядасси великой славы, Аттхадасси, Дхаммадасси, Сиддхаттха, вождь мира.

‘‘ติสฺโส ผุสฺโส จ สมฺพุทฺโธ, วิปสฺสี สิขี เวสฺสภู;

กกุสนฺโธ โกณาคมโน, กสฺสโป จาปิ นายโก.

«Тисса и Самопросветленный Пхусса, Випасси, Сикхи, Вессабху, Какусандха, Конагамана и Кассапа — вожди (мира)».

‘‘เอเต อเหสุํ สมฺพุทฺธา, วีตราคา สมาหิตา;

สตรํสีว อุปฺปนฺนา, มหาตมวิโนทนา;

ชลิตฺวา อคฺคิขนฺธาว, นิพฺพุตา เต สสาวกา’’ติ.

«Все эти Самопросветленные были свободны от страстей и сосредоточены. Они явились подобно солнцу со множеством лучей, рассеивая великую тьму. Воссияв подобно огромным кострам, они угасли вместе со своими учениками».

โคตโม พุทฺโธ

Будда Готама

ตตฺถ [Pg.55] อมฺหากํ โพธิสตฺโต ทีปงฺกราทีนํ จตุวีสติยา พุทฺธานํ สนฺติเก อธิการํ กโรนฺโต กปฺปสตสหสฺสาธิกานิ จตฺตาริ อสงฺขฺเยยฺยานิ อาคโต. กสฺสปสฺส ปน ภควโต โอรภาเค ฐเปตฺวา อิมํ สมฺมาสมฺพุทฺธํ อญฺโญ พุทฺโธ นาม นตฺถิ. อิติ ทีปงฺกราทีนํ จตุวีสติยา พุทฺธานํ สนฺติเก ลทฺธพฺยากรโณ ปน โพธิสตฺโต เยเนน –

Среди них наш Бодхисатта, совершая великие деяния в присутствии двадцати четырех Будд, начиная с Дипанкары, прошел путь длиной в четыре асанхейи и сто тысяч капп. После Благословенного Кассапы, за исключением нашего Совершенного Самопросветленного, не было другого Будды. Таким образом, Бодхисатта, получивший предсказание в присутствии двадцати четырех Будд, начиная с Дипанкары, благодаря [следующему] —

‘‘มนุสฺสตฺตํ ลิงฺคสมฺปตฺติ, เหตุ สตฺถารทสฺสนํ;

ปพฺพชฺชา คุณสมฺปตฺติ, อธิกาโร จ ฉนฺทตา;

อฏฺฐธมฺมสโมธานา, อภินีหาโร สมิชฺฌตี’’ติ. (พุ. วํ. ๒.๕๙) –

«Человеческое рождение, мужской пол, наличие причины, встреча с Учителем, монашество, обретение достоинств, великое деяние и сильное желание — при соединении этих восьми условий устремление исполняется».

อิเม อฏฺฐ ธมฺเม สโมธาเนตฺวา ทีปงฺกรปาทมูเล กตาภินีหาเรน ‘‘หนฺท พุทฺธกเร ธมฺเม, วิจินามิ อิโต จิโต’’ติ อุสฺสาหํ กตฺวา ‘‘วิจินนฺโต ตทา ทกฺขึ, ปฐมํ ทานปารมิ’’นฺติ ทานปารมิตาทโย พุทฺธการกธมฺมา ทิฏฺฐา, ปูเรนฺโตเยว ยาว เวสฺสนฺตรตฺตภาโว อาคมิ. อาคจฺฉนฺโต จ เย เต กตาภินีหารานํ โพธิสตฺตานํ อานิสํสา สํวณฺณิตา –

Объединив эти восемь условий и совершив устремление у стоп Будды Дипанкары, он приложил усилия, сказав: «Что ж, исследую я повсюду качества, созидающие Будду», и «исследуя, я увидел тогда первое — совершенство даяния». Так он узрел качества, созидающие Будду, начиная с совершенства даяния, и, неуклонно исполняя их, дошел до своего существования в качестве Вессантары. И на этом пути прославлялись те блага, которые обретают Бодхисатты, совершившие устремление:

‘‘เอวํ สพฺพงฺคสมฺปนฺนา, โพธิยา นิยตา นรา;

สํสรํ ทีฆมทฺธานํ, กปฺปโกฏิสเตหิปิ.

«Люди, наделенные всеми этими качествами и предназначенные к Пробуждению, странствуя в сансаре долгое время, даже в течение сотен коти капп:

‘‘อวีจิมฺหิ นุปฺปชฺชนฺติ, ตถา โลกนฺตเรสุ จ;

นิชฺฌามตณฺหา ขุปฺปิปาสา, น โหนฺติ กาลกญฺชิกา.

«Не рождаются в аду Авичи, а также в мирах Локантарика; они не становятся голодными духами, томимыми жаждой, или претами, мучимыми голодом и жаждой, а также асурами Калаканджика.

‘‘น โหนฺติ ขุทฺทกา ปาณา, อุปฺปชฺชนฺตาปิ ทุคฺคตึ;

ชายมานา มนุสฺเสสุ, ชจฺจนฺธา น ภวนฺติ เต.

«Даже рождаясь в несчастных уделах, они не становятся мелкими существами. Рождаясь среди людей, они не бывают слепыми от рождения.

‘‘โสตเวกลฺลตา นตฺถิ, น ภวนฺติ มูคปกฺขิกา;

อิตฺถิภาวํ น คจฺฉนฺติ, อุภโตพฺยญฺชนปณฺฑกา.

«У них нет глухоты, они не бывают немыми или парализованными. Они не рождаются женщинами, гермафродитами или евнухами.

‘‘น ภวนฺติ ปริยาปนฺนา, โพธิยา นิยตา นรา;

มุตฺตา อานนฺตริเกหิ, สพฺพตฺถ สุทฺธโคจรา.

«Люди, предназначенные к Пробуждению, не впадают в крайние пагубные состояния; они свободны от пяти преступлений с немедленным воздаянием и во всем ведут себя безупречно.

‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐึ น เสวนฺติ, กมฺมกิริยทสฺสนา;

วสมานาปิ สคฺเคสุ, อสญฺญํ นุปปชฺชเร.

«Они не придерживаются ложных воззрений, поскольку видят действие каммы. Даже пребывая в небесных мирах, они не рождаются в сфере существ, лишенных сознания.

‘‘สุทฺธาวาเสสุ เทเวสุ, เหตุ นาม น วิชฺชติ;

เนกฺขมฺมนินฺนา สปฺปุริสา, วิสํยุตฺตา ภวาภเว;

จรนฺติ โลกตฺถจริยาโย, ปูเรนฺติ สพฺพปารมี’’ติ.

«Нет причин для их рождения среди божеств Чистых обителей. Эти благородные мужи устремлены к отречению, они не привязаны к различным формам существования; они действуют на благо мира, исполняя все совершенства».

เต [Pg.56] อานิสํเส อธิคนฺตฺวาว อาคโต. ปารมิโย ปูเรนฺตสฺส จสฺส อกิตฺติพฺราหฺมณกาเล, สงฺขพฺราหฺมณกาเล, ธนญฺจยราชกาเล, มหาสุทสฺสนราชกาเล, มหาโควินฺทกาเล, นิมิมหาราชกาเล, จนฺทกุมารกาเล, วิสยฺหเสฏฺฐิกาเล, สิวิราชกาเล, เวสฺสนฺตรราชกาเลติ ทานปารมิตาย ปูริตตฺตภาวานํ ปริมาณํ นาม นตฺถิ. เอกนฺเตน ปนสฺส สสปณฺฑิตชาตเก –

Обретя эти блага, он прошел свой путь. И когда он исполнял совершенства, числу его перерождений, в которых он совершенствовал даяние — как во времена его жизни брахманом Акитти, брахманом Санкхой, царем Дхананджаей, царем Махасудассаной, Махаговиндой, великим царем Ними, царевичем Чандакумарой, торговцем Висайхой, царем Сиви и царем Вессантарой — нет меры. Однако, в особенности, в Саса-джатаке:

‘‘ภิกฺขาย อุปคตํ ทิสฺวา, สกตฺตานํ ปริจฺจชึ;

ทาเนน เม สโม นตฺถิ, เอสา เม ทานปารมี’’ติ. (จริยา. ๑.ตสฺสุทฺทาน) –

«Увидев просящего о милостыне, я пожертвовал собой. Нет равного мне в даянии — таково мое совершенство даяния».

เอวํ อตฺตปริจฺจาคํ กโรนฺตสฺส ทานปารมิตา ปรมตฺถปารมี นาม ชาตา. ตถา สีลวนาคราชกาเล, จมฺเปยฺยนาคราชกาเล, ภูริทตฺตนาคราชกาเล, ฉทฺทนฺตนาคราชกาเล, ชยทฺทิสราชปุตฺตกาเล, อลีนสตฺตุกุมารกาเลติ สีลปารมิตาย ปูริตตฺตภาวานํ ปริมาณํ นาม นตฺถิ. เอกนฺเตน ปนสฺส สงฺขปาลชาตเก –

Для него, совершавшего такое самопожертвование, совершенство даяния стало совершенством в высшем смысле. Точно так же числу его перерождений, в которых он исполнял совершенство нравственности — как во времена его жизни царем нагов Силавой, царем нагов Чампейей, царем нагов Бхуридаттой, слоном Чаддантой, царевичем Джаяддисой и царевичем Алинасатту — нет меры. Однако, в особенности, в Санкхапала-джатаке:

‘‘สูเลหิ วิชฺฌยนฺโตปิ, โกฏฺฏิยนฺโตปิ สตฺติภิ;

โภชปุตฺเต น กุปฺปามิ, เอสา เม สีลปารมี’’ติ. (จริยา. ๒.๙๑) –

«Даже пронзаемый кольями, даже рассекаемый копьями, я не гневался на охотников. Таково мое совершенство нравственности».

เอวํ อตฺตปริจฺจาคํ กโรนฺตสฺส สีลปารมิตา ปรมตฺถปารมี นาม ชาตา. ตถา โสมนสฺสกุมารกาเล, หตฺถิปาลกุมารกาเล, อโยฆรปณฺฑิตกาเลติ มหารชฺชํ ปหาย เนกฺขมฺมปารมิตาย ปูริตตฺตภาวานํ ปริมาณํ นาม นตฺถิ. เอกนฺเตน ปนสฺส จูฬสุตโสมชาตเก –

Для него, совершавшего такое самопожертвование, совершенство нравственности стало совершенством в высшем смысле. Точно так же числу его перерождений, в которых он, оставив великое царство, исполнял совершенство отречения — как во времена его жизни царевичем Соманассой, царевичем Хаттхипалой и мудрецом Айогхарой — нет меры. Однако, в особенности, в Чуласутасома-джатаке:

‘‘มหารชฺชํ หตฺถคตํ, เขฬปิณฺฑํว ฉฑฺฑยึ;

จชโต น โหติ ลคฺคนํ, เอสา เม เนกฺขมฺมปารมี’’ติ. –

«Великое царство, бывшее в моих руках, я отбросил, словно комок слюны. При отказе от него не возникло привязанности. Таково мое совершенство отречения».

เอวํ นิสฺสงฺคตาย รชฺชํ ฉฑฺเฑตฺวา นิกฺขมนฺตสฺส เนกฺขมฺมปารมิตา ปรมตฺถปารมี นาม ชาตา. ตถา วิธุรปณฺฑิตกาเล, มหาโควินฺทปณฺฑิตกาเล, กุทฺทาลปณฺฑิตกาเล, อรกปณฺฑิตกาเล, โพธิปริพฺพาชกกาเล, มโหสธปณฺฑิตกาเลติ ปญฺญาปารมิตาย ปูริตตฺตภาวานํ ปริมาณํ นาม นตฺถิ. เอกนฺเตน ปนสฺส สตฺตุภสฺตชาตเก เสนกปณฺฑิตกาเล –

Для него, кто без привязанности оставил царство и ушел в бездомность, совершенство отречения стало совершенством в высшем смысле. Точно так же числу его перерождений, в которых он исполнял совершенство мудрости — как во времена его жизни мудрецом Видхурой, мудрецом Махаговиндой, мудрецом Куддалой, мудрецом Аракой, странником Бодхи и мудрецом Махосадхой — нет меры. Однако, в особенности, в Саттубхаста-джатаке, когда он был мудрецом Сенакой:

‘‘ปญฺญาย [Pg.57] วิจินนฺโตหํ, พฺราหฺมณํ โมจยึ ทุขา;

ปญฺญาย เม สโม นตฺถิ, เอสา เม ปญฺญาปารมี’’ติ. –

«Исследуя своим разумом, я освободил брахмана от страданий. Нет равного мне в мудрости — таково мое совершенство мудрости».

อนฺโตภสฺตคตํ สปฺปํ ทสฺเสนฺตสฺส ปญฺญาปารมิตา ปรมตฺถปารมี นาม ชาตา. ตถา วีริยปารมิตาทีนมฺปิ ปูริตตฺตภาวานํ ปริมาณํ นาม นตฺถิ. เอกนฺเตน ปนสฺส มหาชนกชาตเก –

Для него, кто указал на змею, находившуюся внутри мешка, совершенство мудрости стало совершенством в высшем смысле. Точно так же числу его перерождений, в которых он исполнял совершенство усердия и другие совершенства, нет меры. Однако, в особенности, в Махаджанака-джатаке:

‘‘อตีรทสฺสี ชลมชฺเฌ, หตา สพฺเพว มานุสา;

จิตฺตสฺส อญฺญถา นตฺถิ, เอสา เม วีริยปารมี’’ติ. –

«Посреди безбрежной воды, не видя берегов, когда все люди погибли, мой ум не дрогнул. Таково мое совершенство усердия».

เอวํ มหาสมุทฺทํ ตรนฺตสฺส วีริยปารมิตา ปรมตฺถปารมี นาม ชาตา. ขนฺติวาทิชาตเก –

Для него, переплывавшего великий океан, совершенство усердия стало совершенством в высшем смысле. В Кхантивади-джатаке:

‘‘อเจตนํว โกฏฺเฏนฺเต, ติณฺเหน ผรสุนา มมํ;

กาสิราเช น กุปฺปามิ, เอสา เม ขนฺติปารมี’’ติ. –

«Когда царь Каси рубил меня острым топором, словно неодушевленный предмет, я не гневался на него. Таково мое совершенство терпения».

เอวํ อเจตนภาเวน วิย มหาทุกฺขํ อธิวาเสนฺตสฺส ขนฺติปารมิตา ปรมตฺถปารมี นาม ชาตา. มหาสุตโสมชาตเก –

Для него, переносившего великие страдания, словно неодушевленный предмет, совершенство терпения стало совершенством в высшем смысле. В Махасутасома-джатаке:

‘‘สจฺจวาจํ อนุรกฺขนฺโต, จชิตฺวา มม ชีวิตํ;

โมเจสึ เอกสตํ ขตฺติเย, เอสา เม สจฺจปารมี’’ติ. –

«Оберегая правдивое слово и пожертвовав своей жизнью, я освободил сто одного царя. Таково мое совершенство правдивости».

เอวํ ชีวิตํ จชิตฺวา สจฺจมนุรกฺขนฺตสฺส สจฺจปารมิตา ปรมตฺถปารมี นาม ชาตา. มูคปกฺขชาตเก –

Для него, кто пожертвовал жизнью ради сохранения правды, совершенство правдивости стало совершенством в высшем смысле. В Мугапаккха-джатаке:

‘‘มาตาปิตา น เม เทสฺสา, นปิ เทสฺสํ มหายสํ;

สพฺพญฺญุตํ ปิยํ มยฺหํ, ตสฺมา วตมธิฏฺฐหิ’’นฺติ. (จริยา. ๓.๖๕) –

«Не были мне ненавистны мать и отец, не была ненавистна и великая слава, но всеведение было мне дорого, поэтому я принял этот обет».

เอวํ ชีวิตมฺปิ จชิตฺวา วตํ อธิฏฺฐหนฺตสฺส อธิฏฺฐานปารมิตา ปรมตฺถปารมี นาม ชาตา. สุวณฺณสามชาตเก –

Для него, кто, даже жертвуя жизнью, соблюдал обет, совершенство решимости стало совершенством в высшем смысле. В Суваннасама-джатаке:

‘‘น มํ โกจิ อุตฺตสติ, นปิหํ ภายามิ กสฺสจิ;

เมตฺตาพเลนุปตฺถทฺโธ, รมามิ ปวเน ตทา’’ติ. (จริยา. ๓.๑๑๓) –

«Никто меня не пугает, и я никого не боюсь. Поддерживаемый силой любящей доброты, я радовался тогда в лесу».

เอวํ ชีวิตมฺปิ อโนโลเกตฺวา เมตฺตายนฺตสฺส เมตฺตาปารมิตา ปรมตฺถปารมี นาม ชาตา. โลมหํสชาตเก –

Для него, кто, не заботясь о жизни, излучал любящую доброту, совершенство любящей доброты стало совершенством в высшем смысле. В Ломахамса-джатаке:

‘‘สุสาเน [Pg.58] เสยฺยํ กปฺเปมิ, ฉวฏฺฐิกํ อุปนิธายหํ;

คามณฺฑลา อุปาคนฺตฺวา, รูปํ ทสฺเสนฺตินปฺปก’’นฺติ. (จริยา. ๓.๑๑๙) –

«На кладбище я устраивал свое ложе, положив под голову кости мертвецов. Деревенские жители, приходя, выказывали мне разное отношение».

เอวํ คามทารเกสุ นิฏฺฐุภนาทีหิ เจว มาลาคนฺธูปหาราทีหิ จ สุขทุกฺขํ อุปฺปาเทนฺเตสุปิ อุเปกฺขํ อนติวตฺเตนฺตสฺส อุเปกฺขาปารมิตา ปรมตฺถปารมี นาม ชาตา. อยเมตฺถ สงฺเขโป. วิตฺถารโต ปเนส อตฺโถ จริยาปิฏกโต คเหตพฺโพติ. เอวํ ปารมิโย ปูเรตฺวา เวสฺสนฺตรตฺตภาเว ฐิโต –

Так, когда деревенские дети плевали в него или же подносили гирлянды и благовония, причиняя удовольствие или боль, он не нарушал своего беспристрастия, и совершенство беспристрастия стало совершенством в высшем смысле. Таково краткое изложение этого. Подробно же это следует узнать из Чарияпитаки. Так, исполнив совершенства, пребывая в существовании в качестве Вессантары:

‘‘อเจตนายํ ปถวี, อวิญฺญาย สุขํ ทุขํ;

สาปิ ทานพลา มยฺหํ, สตฺตกฺขตฺตุํ ปกมฺปถา’’ติ. (จริยา. ๑.๑๒๔) –

«Эта неодушевленная земля, не знающая ни удовольствия, ни боли, даже она под воздействием силы моего даяния содрогнулась семь раз».

เอวํ มหาปถวิกมฺปนาทีนิ มหาปุญฺญานิ กริตฺวา อายุปริโยสาเน ตโต จุโต ตุสิตภวเน นิพฺพตฺติ. อิติ ทีปงฺกรปาทมูลโต ปฏฺฐาย ยาว อยํ ตุสิตปุเร นิพฺพตฺติ, เอตฺตกํ ฐานํ ทูเรนิทานํ นามาติ เวทิตพฺพํ.

Совершив такие великие заслуги, как сотрясение великой земли, в конце срока жизни он скончался и переродился в обители Тусита. Таким образом, период, начиная от стоп Дипанкары и вплоть до его перерождения в обители Тусита, следует понимать как «Далекая предыстория» (Дуре-нидана).

ทูเรนิทานกถา นิฏฺฐิตา.

На этом повествование о Далекой предыстории завершено.

๒. อวิทูเรนิทานกถา

2. Повествование о Недалекой предыстории (Авидуре-нидана)

ตุสิตปุเร วสนฺเตเยว ปน โพธิสตฺเต พุทฺธโกลาหลํ นาม อุทปาทิ. โลกสฺมิญฺหิ ตีณิ โกลาหลานิ มหนฺตานิ อุปฺปชฺชนฺติ กปฺปโกลาหลํ, พุทฺธโกลาหลํ, จกฺกวตฺติโกลาหลนฺติ. ตตฺถ ‘‘วสฺสสตสหสฺสจฺจเยน กปฺปุฏฺฐานํ ภวิสฺสตี’’ติ โลกพฺยูหา นาม กามาวจรเทวา มุตฺตสิรา วิกิณฺณเกสา รุทมุขา อสฺสูนิ หตฺเถหิ ปุญฺฉมานา รตฺตวตฺถนิวตฺถา อติวิย วิรูปเวสธาริโน หุตฺวา มนุสฺสปเถ วิจรนฺตา เอวํ อาโรเจนฺติ – ‘‘มาริสา, อิโต วสฺสสตสหสฺสจฺจเยน กปฺปุฏฺฐานํ ภวิสฺสติ, อยํ โลโก วินสฺสิสฺสติ, มหาสมุทฺโทปิ สุสฺสิสฺสติ, อยญฺจ มหาปถวี สิเนรุ จ ปพฺพตราชา อุฑฺฑยฺหิสฺสนฺติ วินสฺสิสฺสนฺติ, ยาว พฺรหฺมโลกา โลกวินาโส ภวิสฺสติ, เมตฺตํ มาริสา, ภาเวถ, กรุณํ, มุทิตํ, อุเปกฺขํ มาริสา, ภาเวถ, มาตรํ [Pg.59] อุปฏฺฐหถ, ปิตรํ อุปฏฺฐหถ, กุเล เชฏฺฐาปจายิโน โหถา’’ติ. อิทํ กปฺปโกลาหลํ นาม. ‘‘วสฺสสหสฺสจฺจเยน ปน สพฺพุญฺญุพุทฺโธ โลเก อุปฺปชฺชิสฺสตี’’ติ โลกปาลเทวตา ‘‘อิโต, มาริสา, วสฺสสหสฺสจฺจเยน สพฺพญฺญุพุทฺโธ โลเก อุปฺปชฺชิสฺสตี’’ติ อุคฺโฆเสนฺติโย อาหิณฺฑนฺติ. อิทํ พุทฺธโกลาหลํ นาม. ‘‘วสฺสสตสฺสจฺจเยน จกฺกวตฺติราชา อุปฺปชฺชิสฺสตี’’ติ เทวตาโย ‘‘อิโต มาริสา วสฺสสตจฺจเยน จกฺกวตฺติราชา โลเก อุปฺปชฺชิสฺสตี’’ติ อุคฺโฆเสนฺติโย อาหิณฺฑนฺติ. อิทํ จกฺกวตฺติโกลาหลํ นาม. อิมานิ ตีณิ โกลาหลานิ มหนฺตานิ โหนฺติ.

Когда Бодхисатта еще пребывал в обители Тусита, возник так называемый «шум о Будде». Ведь в мире возникают три великих шума: шум о гибели каппы, шум о Будде и шум о вселенском правителе. Из них, со словами: «Через сто тысяч лет наступит гибель каппы», божества мира чувств, именуемые Локабьюха, с непокрытыми головами, растрепанными волосами, плачущими лицами, утирая слезы руками, одетые в красные одежды и приняв крайне необычный вид, бродят по путям людей и так возвещают: «О почтенные, через сто тысяч лет от сего времени наступит гибель каппы! Этот мир погибнет! Даже великий океан высохнет! И эта великая земля, и Синеру, царь гор, сгорят и будут уничтожены! Разрушение мира дойдет вплоть до мира Брахмы! Развивайте, о почтенные, любящую доброту, развивайте сострадание, сорадость и беспристрастие! Почитайте мать, почитайте отца, будьте почтительны к старшим в роду!» Это называется «шумом о гибели каппы». Со словами же: «Через тысячу лет в мире явится Всеведущий Будда», божества-хранители мира бродят, провозглашая: «О почтенные, через тысячу лет от сего времени в мире явится Всеведущий Будда!» Это называется «шумом о Будде». Со словами же: «Через сто лет явится вселенский правитель», божества бродят, провозглашая: «О почтенные, через сто лет от сего времени в мире явится вселенский правитель!» Это называется «шумом о вселенском правителе». Эти три шума являются великими.

เตสุ พุทฺธโกลาหลสทฺทํ สุตฺวา สกลทสสหสฺสจกฺกวาฬเทวตา เอกโต สนฺนิปติตฺวา ‘‘อสุโก นาม สตฺโต พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ ญตฺวา ตํ อุปสงฺกมิตฺวา อายาจนฺติ. อายาจมานา จ ปุพฺพนิมิตฺเตสุ อุปฺปนฺเนสุ อายาจนฺติ. ตทา ปน สพฺพาปิ ตา เอเกกจกฺกวาเฬ จาตุมหาราชสกฺกสุยามสนฺตุสิตสุนิมฺมิตวสวตฺติมหาพฺรหฺเมหิ สทฺธึ เอกจกฺกวาเฬ สนฺนิปติตฺวา ตุสิตภวเน โพธิสตฺตสฺส สนฺติกํ คนฺตฺวา ‘‘มาริส, ตุมฺเหหิ ทส ปารมิโย ปูเรนฺเตหิ น สกฺกสมฺปตฺตึ, น มารพฺรหฺมจกฺกวตฺติสมฺปตฺตึ ปตฺเถนฺเตหิ ปูริตา, โลกนิตฺถรณตฺถาย ปน สพฺพญฺญุตํ ปตฺเถนฺเตหิ ปูริตา, โส โว ทานิ กาโล, มาริส, พุทฺธตฺตาย, สมโย, มาริส, พุทฺธตฺตายา’’ติ ยาจึสุ.

Услышав среди этих трёх великих возгласов весть о пришествии Будды, божества всей десятитысячной системы миров собрались вместе. Узнав, что "такое-то существо станет Буддой", они приблизились к нему и обратились с мольбой. И взывали они с мольбой, когда явились предзнаменования. Тогда все они — вместе с Четырьмя Великими Царями, Саккой, Суямой, Сантуситой, Суниммитой, Васаватти и Великими Брахмами из каждой системы миров — собравшись в одном мире, отправились в обитель Тусита к Бодхисатте и взмолились: "О благородный муж! Когда вы исполняли десять парами, вы делали это не из стремления к величию Сакки, не из стремления к величию Мары, Брахмы или вселенского правителя (чаккаватти). Вы исполняли их, стремясь к всеведению ради спасения мира. О благородный муж, ныне пришло ваше время стать Буддой! О благородный муж, настал час стать Буддой!"

อถ มหาสตฺโต เทวตานํ ปฏิญฺญํ อทตฺวาว กาลทีปเทสกุลชเนตฺติอายุปริจฺเฉทวเสน ปญฺจมหาวิโลกนํ นาม วิโลเกสิ. ตตฺถ ‘‘กาโล นุ โข, อกาโล นุ โข’’ติ ปฐมํ กาลํ วิโลเกสิ. ตตฺถ วสฺสสตสหสฺสโต อุทฺธํ วฑฺฒิตอายุกาโล กาโล นาม น โหติ. กสฺมา? ตทา หิ สตฺตานํ ชาติชรามรณานิ น ปญฺญายนฺติ. พุทฺธานญฺจ ธมฺมเทสนา ติลกฺขณมุตฺตา นาม นตฺถิ. เตสํ ‘‘อนิจฺจํ ทุกฺขํ อนตฺตา’’ติ กเถนฺตานํ ‘‘กึ นาเมตํ กเถนฺตี’’ติ เนว โสตพฺพํ น สทฺธาตพฺพํ มญฺญนฺติ, ตโต อภิสมโย น โหติ, ตสฺมึ อสติ อนิยฺยานิกํ สาสนํ โหติ. ตสฺมา โส อกาโล. วสฺสสตโต อูนอายุกาโลปิ กาโล นาม น โหติ. กสฺมา? ตทา หิ สตฺตา อุสฺสนฺนกิเลสา โหนฺติ, อุสฺสนฺนกิเลสานญฺจ ทินฺโน โอวาโท [Pg.60] โอวาทฏฺฐาเน น ติฏฺฐติ, อุทเก ทณฺฑราชิ วิย ขิปฺปํ วิคจฺฉติ. ตสฺมา โสปิ อกาโล. วสฺสสตสหสฺสโต ปน ปฏฺฐาย เหฏฺฐา, วสฺสสตโต ปฏฺฐาย อุทฺธํ อายุกาโล กาโล นาม. ตทา จ วสฺสสตายุกาโล, อถ มหาสตฺโต ‘‘นิพฺพตฺติตพฺพกาโล’’ติ กาลํ ปสฺสิ.

Тогда Великое Существо, не давая божествам прямого обещания, совершил пять великих рассмотрений, касающихся времени, материка, страны, семьи и срока жизни матери. Среди них он сначала исследовал время: "Подходящее ли сейчас время или неподходящее?" При этом время, когда продолжительность жизни превышает сто тысяч лет, не является подходящим. Почему? Ибо тогда существам не очевидны рождение, старость и смерть. А учение Будд никогда не бывает свободно от трёх характеристик существования (тилаккхана). Когда Будды говорят им: "Всё непостоянно, исполнено страданий и безличностно", те думают: "О чём это они говорят?" — и полагают, что это не стоит ни слушать, ни принимать на веру. Из-за этого не происходит проникновения в Истину (абхисамая), а без него Учение (Сасана) не ведет к освобождению. Поэтому то время неподходящее. Время, когда продолжительность жизни меньше ста лет, также не является подходящим. Почему? Ибо тогда существа одолеваемы сильными загрязнениями ума (килеса), а наставление, даваемое тем, кто одолеваем сильными загрязнениями, не удерживается в их умах, подобно черте на воде, которая мгновенно исчезает. Поэтому и то время неподходящее. Подходящим же временем считается период, когда продолжительность жизни составляет от ста тысяч до ста лет. В то время продолжительность жизни людей составляла сто лет. И Великое Существо, рассудив: "Это время для моего рождения", определил время.

ตโต ทีปํ วิโลเกนฺโต สปริวาเร จตฺตาโร ทีเป โอโลเกตฺวา ‘‘ตีสุ ทีเปสุ พุทฺธา น นิพฺพตฺตนฺติ, ชมฺพุทีเปเยว นิพฺพตฺตนฺตี’’ติ ทีปํ ปสฺสิ.

Затем, исследуя материк, он осмотрел четыре главных материка с окружающими их малыми островами и определил материк, рассудив: "На трёх материках Будды не рождаются, они рождаются только на Джамбудипе".

ตโต ‘‘ชมฺพุทีโป นาม มหา, ทสโยชนสหสฺสปริมาโณ, กตรสฺมึ นุ โข ปเทเส พุทฺธา นิพฺพตฺตนฺตี’’ติ โอกาสํ วิโลเกนฺโต มชฺฌิมเทสํ ปสฺสิ. มชฺฌิมเทโส นาม ‘‘ปุรตฺถิมาย ทิสาย คชงฺคลํ นาม นิคโม, ตสฺส ปเรน มหาสาลา, ตโต ปรา ปจฺจนฺติมา ชนปทา, โอรโต มชฺเฌ. ปุรตฺถิมทกฺขิณาย ทิสาย สลฺลวตี นาม นที, ตโต ปรา ปจฺจนฺติมา ชนปทา, โอรโต มชฺเฌ. ทกฺขิณาย ทิสาย เสตกณฺณิกํ นาม นิคโม, ตโต ปรา ปจฺจนฺติมา ชนปทา, โอรโต มชฺเฌ. ปจฺฉิมาย ทิสาย ถูณํ นาม พฺราหฺมณคาโม, ตโต ปรา ปจฺจนฺติมา ชนปทา, โอรโต มชฺเฌ. อุตฺตราย ทิสาย อุสีรทฺธโช นาม ปพฺพโต, ตโต ปรา ปจฺจนฺติมา ชนปทา, โอรโต มชฺเฌ’’ติ เอวํ วินเย (มหาว. ๒๕๙) วุตฺโต ปเทโส. โส อายามโต ตีณิ โยชนสตานิ, วิตฺถารโต อฑฺฒเตยฺยานิ, ปริกฺเขปโต นว โยชนสตานีติ เอตสฺมึ ปเทเส พุทฺธา, ปจฺเจกพุทฺธา, อคฺคสาวกา, อสีติ มหาสาวกา, จกฺกวตฺติราชาโน, อญฺเญ จ มเหสกฺขา ขตฺติยพฺราหฺมณคหปติมหาสาลา อุปฺปชฺชนฺติ. อิทญฺเจตฺถ กปิลวตฺถุ นาม นครํ, ตตฺถ มยา นิพฺพตฺติตพฺพนฺติ นิฏฺฐํ อคมาสิ.

Затем, размышляя: "Джамбудипа велик, его протяжённость составляет десять тысяч йоджан. В какой же именно области рождаются Будды?", он исследовал место и увидел Срединную страну (Мадджхимадеса). Срединная страна — это область, описанная в Винае следующим образом: "На востоке находится рыночный город Гаджангала, за ним растёт великое дерево Сала, а далее лежат пограничные земли; эта же сторона — Срединная страна. На юго-востоке течёт река Саллавати, за ней лежат пограничные земли; эта же сторона — Срединная страна. На юге находится рыночный город Сетаканника, за ним лежат пограничные земли; эта же сторона — Срединная страна. На западе находится брахманская деревня Тхуна, за ней лежат пограничные земли; эта же сторона — Срединная страна. На севере высится гора Усираддхаджа, за ней лежат пограничные земли; эта же сторона — Срединная страна". В длину эта область составляет триста йоджан, в ширину — двести пятьдесят, а в окружности — девятьсот йоджан. В этой области рождаются Будды, Паччекабудды, главные ученики, восемьдесят великих учеников, вселенские правители (чаккаватти), а также другие обладающие великим могуществом знатные семьи кшатриев, брахманов и домохозяев. "И здесь находится город под названием Капилаваттху; там я и должен родиться", — к такому окончательному решению он пришёл.

ตโต กุลํ วิโลเกนฺโต ‘‘พุทฺธา นาม เวสฺสกุเล วา สุทฺทกุเล วา น นิพฺพตฺตนฺติ. โลกสมฺมเต ปน ขตฺติยกุเล วา พฺราหฺมณกุเล วาติ ทฺวีสุเยว กุเลสุ นิพฺพตฺตนฺติ. อิทานิ จ ขตฺติยกุลํ โลกสมฺมตํ, ตตฺถ นิพฺพตฺติสฺสามิ. สุทฺโธทโน นาม ราชา เม ปิตา ภวิสฺสตี’’ติ กุลํ ปสฺสิ.

Затем, исследуя семью, он рассудил: "Будды не рождаются в кастах торговцев (весса) или слуг (судда). Они рождаются только в двух кастах, почитаемых миром: либо в касте правителей (кшатриев), либо в касте жрецов (брахманов). Ныне в мире почитается каста кшатриев, и в ней я рожусь. Царь по имени Суддходана станет моим отцом". Так он определил семью.

ตโต [Pg.61] มาตรํ วิโลเกนฺโต ‘‘พุทฺธมาตา นาม โลลา สุราธุตฺตา น โหติ, กปฺปสตสหสฺสํ ปน ปูริตปารมี ชาติโต ปฏฺฐาย อขณฺฑปญฺจสีลาเยว โหติ. อยญฺจ มหามายา นาม เทวี เอทิสี, อยํ เม มาตา ภวิสฺสติ. กิตฺตกํ ปนสฺสา อายูติ ทสนฺนํ มาสานํ อุปริ สตฺต ทิวสานี’’ติ ปสฺสิ.

Затем, исследуя мать, он рассудил: "Мать Будды не может быть легкомысленной или склонной к хмельному. На протяжении ста тысяч кальп она исполняла парами и с самого рождения безупречно соблюдала пять правил добродетели (панчасила). Царица по имени Махамайя именно такова, она и станет моей матерью. Каков же оставшийся срок её жизни? Семь дней сверх десяти месяцев", — так он увидел.

อิติ อิมํ ปญฺจมหาวิโลกนํ วิโลเกตฺวา ‘‘กาโล เม, มาริสา, พุทฺธภาวายา’’ติ เทวตานํ สงฺคหํ กโรนฺโต ปฏิญฺญํ ทตฺวา ‘‘คจฺฉถ, ตุมฺเห’’ติ ตา เทวตา อุยฺโยเชตฺวา ตุสิตเทวตาหิ ปริวุโต ตุสิตปุเร นนฺทนวนํ ปาวิสิ. สพฺพเทวโลเกสุ หิ นนฺทนวนํ อตฺถิเยว. ตตฺถ นํ เทวตา ‘‘อิโต จุโต สุคตึ คจฺฉ, อิโต จุโต สุคตึ คจฺฉา’’ติ ปุพฺเพ กตกุสลกมฺโมกาสํ สารยมานา วิจรนฺติ. โส เอวํ เทวตาหิ กุสลํ สารยมานาหิ ปริวุโต ตตฺถ วิจรนฺโตเยว จวิตฺวา มหามายาย เทวิยา กุจฺฉิสฺมึ ปฏิสนฺธึ คณฺหิ.

Совершив эти пять великих исследований, он обратился к божествам, оказывая им благоволение: "О благородные мужи, пришло моё время стать Буддой". Дав им обещание, он отпустил их, сказав: "Ступайте". Окружённый божествами мира Тусита, он вошёл в рощу Нандана в обители Тусита. Ведь во всех небесных мирах есть роща Нандана. Там божества сопровождали его, напоминая о его прежних благих деяниях: "Уйдя отсюда, отправляйтесь в благую обитель! Уйдя отсюда, отправляйтесь в благую обитель!" И вот, окружённый божествами, напоминавшими ему о его заслугах, прогуливаясь по этой роще, он совершил кончину в мире Тусита и принял зачатие в лоне царицы Махамайи.

ตสฺส อาวิภาวตฺถํ อยํ อนุปุพฺพิกถา – ตทา กิร กปิลวตฺถุนคเร อาสาฬฺหินกฺขตฺตํ สงฺฆุฏฺฐํ อโหสิ, มหาชโน นกฺขตฺตํ กีฬติ. มหามายาปิ เทวี ปุเร ปุณฺณมาย สตฺตมทิวสโต ปฏฺฐาย วิคตสุราปานํ มาลาคนฺธวิภูติสมฺปนฺนํ นกฺขตฺตกีฬํ อนุภวมานา สตฺตเม ทิวเส ปาโตว อุฏฺฐาย คนฺโธทเกน นฺหายิตฺวา จตฺตาริ สตสหสฺสานิ วิสฺสชฺเชตฺวา มหาทานํ ทตฺวา สพฺพาลงฺการวิภูสิตา วรโภชนํ ภุญฺชิตฺวา อุโปสถงฺคานิ อธิฏฺฐาย อลงฺกตปฏิยตฺตํ สิริคพฺภํ ปวิสิตฺวา สิริสยเน นิปนฺนา นิทฺทํ โอกฺกมมานา อิมํ สุปินํ อทฺทส – จตฺตาโร กิร นํ มหาราชาโน สยเนเนว สทฺธึ อุกฺขิปิตฺวา หิมวนฺตํ เนตฺวา สฏฺฐิโยชนิเก มโนสิลาตเล สตฺตโยชนิกสฺส มหาสาลรุกฺขสฺส เหฏฺฐา ฐเปตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐํสุ. อถ เนสํ เทวิโย อาคนฺตฺวา เทวึ อโนตตฺตทหํ เนตฺวา มนุสฺสมลหรณตฺถํ นฺหาเปตฺวา ทิพฺพวตฺถํ นิวาสาเปตฺวา คนฺเธหิ วิลิมฺปาเปตฺวา ทิพฺพปุปฺผานิ ปิฬนฺธาเปตฺวา ตโต อวิทูเร เอโก รชตปพฺพโต อตฺถิ, ตสฺส อนฺโต กนกวิมานํ อตฺถิ, ตตฺถ ปาจีนสีสกํ ทิพฺพสยนํ ปญฺญาเปตฺวา นิปชฺชาเปสุํ. อถ โพธิสตฺโต เสตวรวารโณ หุตฺวา ตโต อวิทูเร เอโก สุวณฺณปพฺพโต อตฺถิ, ตตฺถ วิจริตฺวา ตโต โอรุยฺห รชตปพฺพตํ อภิรุหิตฺวา อุตฺตรทิสโต อาคมฺม รชตทามวณฺณาย โสณฺฑาย เสตปทุมํ คเหตฺวา โกญฺจนาทํ นทิตฺวา กนกวิมานํ [Pg.62] ปวิสิตฺวา มาตุสยนํ ติกฺขตฺตุํ ปทกฺขิณํ กตฺวา ทกฺขิณปสฺสํ ผาเลตฺวา กุจฺฉึ ปวิฏฺฐสทิโส อโหสีติ. เอวํ อุตฺตราสาฬฺหนกฺขตฺเตน ปฏิสนฺธึ คณฺหิ.

Вот последовательный рассказ о том, как это произошло. В то время в городе Капилаваттху был объявлен праздник Асальха, и множество людей предавалось праздничным забавам. Царица Махамайя за семь дней до полнолуния также начала праздновать, воздерживаясь от хмельного и украсив себя гирляндами и благовониями. На седьмой день она поднялась рано утром, омылась благовонной водой, раздала великую милостыню, пожертвовав четыреста тысяч монет, и, облачившись во все украшения, вкусила изысканной пищи. Приняв обеты Упосатхи, она вошла в свои великолепно убранные покои, легла на царственное ложе и, засыпая, увидела такой сон: Четыре Великих Царя подняли её вместе с ложем, перенесли в Гималаи и опустили на плато Маносила протяжённостью в шестьдесят йоджан под сенью великого дерева Сала высотой в семь йоджан, а сами встали поодаль. Затем явились их супруги-богини, перенесли царицу к озеру Анотатта, омыли её, чтобы смыть человеческие нечистоты, облачили в божественные одеяния, умастили благовониями и украсили небесными цветами. Неподалёку оттуда высилась серебряная гора, внутри которой находился золотой чертог. Там они приготовили божественное ложе, обращённое изголовьем к востоку, и уложили её. Тогда Бодхисатта, приняв облик прекрасного белого слона, погулял на золотой горе неподалёку, спустился с неё, поднялся на серебряную гору и, приблизившись с северной стороны, держа в хоботе цвета серебряной цепи белый лотос, издал трубный призыв, подобный крику журавля. Он вошёл в золотой чертог, трижды обошёл ложе матери, держа его по правую руку, и, словно рассекая её правый бок, вошёл в её лоно. Так, под созвездием Уттара-Асальха, он принял зачатие.

ปุนทิวเส ปพุทฺธา เทวี ตํ สุปินํ รญฺโญ อาโรเจสิ. ราชา จตุสฏฺฐิมตฺเต พฺราหฺมณปาโมกฺเข ปกฺโกสาเปตฺวา โคมยหริตูปลิตฺตาย ลาชาทีหิ กตมงฺคลสกฺการาย ภูมิยา มหารหานิ อาสนานิ ปญฺญาเปตฺวา ตตฺถ นิสินฺนานํ พฺราหฺมณานํ สปฺปิมธุสกฺขราภิสงฺขตสฺส วรปายาสสฺส สุวณฺณรชตปาติโย ปูเรตฺวา สุวณฺณรชตปาตีหิเยว ปฏิกุชฺชิตฺวา อทาสิ, อญฺเญหิ จ อหตวตฺถกปิลคาวิทานาทีหิ เต สนฺตปฺเปสิ. อถ เนสํ สพฺพกาเมหิ สนฺตปฺปิตานํ พฺราหฺมณานํ สุปินํ อาโรจาเปตฺวา ‘‘กึ ภวิสฺสตี’’ติ ปุจฺฉิ. พฺราหฺมณา อาหํสุ – ‘‘มา จินฺตยิ, มหาราช, เทวิยา เต กุจฺฉิมฺหิ คพฺโภ ปติฏฺฐิโต, โส จ โข ปุริสคพฺโภ, น อิตฺถิคพฺโภ, ปุตฺโต เต ภวิสฺสติ, โส สเจ อคารํ อชฺฌาวสิสฺสติ, ราชา ภวิสฺสติ จกฺกวตฺตี. สเจ อคารา นิกฺขมฺม ปพฺพชิสฺสติ, พุทฺโธ ภวิสฺสติ โลเก วิวฏจฺฉโท’’ติ.

На следующий день, пробудившись, царица поведала об этом сне царю. Царь призвал шестьдесят четыре виднейших брахмана. На земле, умащённой свежим коровьим навозом и украшенной поджаренным рисом и другими благоприятными подношениями, он велел приготовить драгоценные сиденья. Усадив туда брахманов, он наполнил золотые и серебряные чаши превосходным молочным рисом, приготовленным с топлёным маслом, мёдом и сахаром, накрыл их другими золотыми и серебряными чашами и преподнёс им. Он также одарил их новыми одеждами, бурыми коровами и другими дарами, полностью удовлетворив их. Когда брахманы насытились и все их желания были исполнены, царь повелел рассказать им сон царицы и спросил: "Что это предвещает?" Брахманы ответили: "Не тревожься, великий царь! В лоне твоей царицы зародился плод. И этот плод — мужского пола, а не женского. У тебя родится сын. Если он останется жить в миру, он станет вселенским правителем (чаккаватти). Если же он покинет дом и примет монашество, он станет Буддой в этом мире, рассеивающим покров неведения".

โพธิสตฺตสฺส ปน มาตุกุจฺฉิมฺหิ ปฏิสนฺธิคฺคหณกฺขเณเยว เอกปฺปหาเรเนว สกลทสสหสฺสี โลกธาตุ สงฺกมฺปิ สมฺปกมฺปิ สมฺปเวธิ. ทฺวตฺตึส ปุพฺพนิมิตฺตานิ ปาตุรเหสุํ – ทสสุ จกฺกวาฬสหสฺเสสุ อปฺปมาโณ โอภาโส ผริ. ตสฺส ตํ สิรึ ทฏฺฐุกามา วิย อนฺธา จกฺขูนิ ปฏิลภึสุ, พธิรา สทฺทํ สุณึสุ, มูคา สมาลปึสุ, ขุชฺชา อุชุคตฺตา อเหสุํ, ปงฺคุลา ปทสา คมนํ ปฏิลภึสุ, พนฺธนคตา สพฺพสตฺตา อนฺทุพนฺธนาทีหิ มุจฺจึสุ, สพฺพนิรเยสุ อคฺคี นิพฺพายึสุ, เปตฺติวิสเยสุ ขุปฺปิปาสา วูปสมึสุ, ติรจฺฉานานํ ภยํ นาโหสิ, สพฺพสตฺตานํ โรโค วูปสมิ, สพฺพสตฺตา ปิยํวทา อเหสุํ, มธุเรนากาเรน อสฺสา หสึสุ, วารณา คชฺชึสุ, สพฺพตูริยานิ สกํ สกํ นินฺนาทํ มุญฺจึสุ, อฆฏฺฏิตานิเยว มนุสฺสานํ หตฺถูปคาทีนิ อาภรณานิ วิรวึสุ, สพฺพา ทิสา วิปฺปสนฺนา อเหสุํ, สตฺตานํ สุขํ อุปฺปาทยมาโน มุทุสีตโล วาโต วายิ, อกาลเมโฆ วสฺสิ, ปถวิโตปิ อุทกํ อุพฺภิชฺชิตฺวา วิสฺสนฺทิ, ปกฺขิโน อากาสคมนํ วิชหึสุ, นทิโย อสนฺทมานา อฏฺฐํสุ, มหาสมุทฺโท มธุโรทโก อโหสิ, สพฺพตฺถกเมว ปญฺจวณฺเณหิ ปทุเมหิ [Pg.63] สญฺฉนฺนตโล อโหสิ, ถลชชลชาทีนิ สพฺพปุปฺผานิ ปุปฺผึสุ, รุกฺขานํ ขนฺเธสุ ขนฺธปทุมานิ, สาขาสุ สาขาปทุมานิ, ลตาสุ ลตาปทุมานิ ปุปฺผึสุ, ฆนสิลาตลานิ ภินฺทิตฺวา อุปรูปริ สตปตฺตานิ หุตฺวา ทณฺฑปทุมานิ นาม นิกฺขมึสุ, อากาเส โอลมฺพกปทุมานิ นาม นิพฺพตฺตึสุ, สมนฺตโต ปุปฺผวสฺสานิ วสฺสึสุ. อากาเส ทิพฺพตูริยานิ วชฺชึสุ, สกลทสสหสฺสี โลกธาตุ วฏฺเฏตฺวา วิสฺสฏฺฐมาลาคุโฬ วิย, อุปฺปีเฬตฺวา พทฺธมาลากลาโป วิย, อลงฺกตปฏิยตฺตมาลาสนํ วิย จ เอกมาลามาลินี วิปฺผุรนฺตวาฬพีชนี ปุปฺผธูปคนฺธปริวาสิตา ปรมโสภคฺคปฺปตฺตา อโหสิ.

В самый же миг зачатия Бодхисатты в лоне матери вся десятитысячная система миров одновременно содрогнулась, затрепетала и заколебалась. Явились тридцать два великих предзнаменования: безграничный свет разлился по десяти тысячам миров. Словно желая узреть это великолепие, слепые прозрели, глухие обрели слух, немые заговорили, горбатые выпрямились, хромые пошли пешком, все томящиеся в оковах существа освободились от цепей и пут, во всех адах угас огонь, в мире претов утихли голод и жажда, животные избавились от страха, болезни всех существ исцелились, все существа стали говорить друг с другом ласково, кони сладостно заржали, слоны затрубили, все музыкальные инструменты сами собой издали звуки, украшения на руках людей зазвенели без прикосновения, все стороны света стали ясными и чистыми, подул нежный прохладный ветер, принося существам радость, пролился внесезонный дождь, вода забила ключом из земли и потекла потоками, птицы прекратили свой полет в небесах, реки остановили своё течение, великий океан стал сладким на вкус, вся поверхность земли покрылась пятицветными лотосами, расцвели все земные и водные цветы, на стволах деревьев распустились стволовые лотосы, на ветвях — ветвевые лотосы, на лианах — лиановые лотосы, пробивая твердь скал, один над другим выросли столепестковые лотосы, именуемые стеблевыми лотосами, в воздухе повисли свисающие лотосы, повсюду пролился дождь из цветов. В небесах зазвучала божественная музыка, и вся десятитысячная система миров, вращаясь, стала подобна брошенному шару из гирлянд, сжатому букету цветов, украшенному цветочному престолу — единому венку из цветов, овеваемому опахалами из хвостов яков, благоухающему ароматами цветов и благовоний, достигнув предела высочайшей красоты.

เอวํ คหิตปฏิสนฺธิกสฺส โพธิสตฺตสฺส ปฏิสนฺธิคฺคหณกาลโต ปฏฺฐาย โพธิสตฺตสฺส เจว โพธิสตฺตมาตุยา จ อุปทฺทวนิวารณตฺถํ ขคฺคหตฺถา จตฺตาโร เทวปุตฺตา อารกฺขํ คณฺหึสุ. โพธิสตฺตสฺส มาตุยา ปุริเสสุ ราคจิตฺตํ นุปฺปชฺชิ, ลาภคฺคยสคฺคปฺปตฺตา จ อโหสิ สุขินี อกิลนฺตกายา. โพธิสตฺตญฺจ อนฺโตกุจฺฉิคตํ วิปฺปสนฺเน มณิรตเน อาวุตปณฺฑุสุตฺตํ วิย ปสฺสติ. ยสฺมา จ โพธิสตฺเตน วสิตกุจฺฉิ นาม เจติยคพฺภสทิสา โหติ, น สกฺกา อญฺเญน สตฺเตน อาวสิตุํ วา ปริภุญฺชิตุํ วา, ตสฺมา โพธิสตฺตมาตา สตฺตาหชาเต โพธิสตฺเต กาลํ กตฺวา ตุสิตปุเร นิพฺพตฺติ. ยถา จ อญฺญา อิตฺถิโย ทสมาเส อปฺปตฺวาปิ อติกฺกมิตฺวาปิ นิสินฺนาปิ นิปนฺนาปิ วิชายนฺติ, น เอวํ โพธิสตฺตมาตา. สา ปน โพธิสตฺตํ ทสมาเส กุจฺฉินา ปริหริตฺวา ฐิตาว วิชายติ. อยํ โพธิสตฺตมาตุธมฺมตา.

Так, с самого момента зачатия Бодхисаттвы, для предотвращения любых опасностей как для самого Бодхисаттвы, так и для его матери, четыре сына богов с мечами в руках несли охрану. У матери Бодхисаттвы не возникало чувственного вожделения к мужчинам; она достигла вершины почестей и славы, была счастлива и не знала телесной усталости. Бодхисаттву, находящегося в её чреве, она видела так же ясно, как светлую нить, продетую сквозь чистейший драгоценный камень. И поскольку чрево, в котором обитал Бодхисаттва, подобно внутреннему святилищу ступы, и ни одно другое существо не может обитать в нём или занять его, мать Бодхисаттвы через семь дней после его рождения скончалась и переродилась в обители Тусита. И если другие женщины рожают, не доносив до десяти месяцев или переносив этот срок, сидя или лёжа, то мать Бодхисаттвы рожает иначе: выносив Бодхисаттву во чреве ровно десять месяцев, она рожает его стоя. Таков естественный закон для матери Бодхисаттвы.

มหามายาปิ เทวี ปตฺเตน เตลํ วิย ทสมาเส กุจฺฉินา โพธิสตฺตํ ปริหริตฺวา ปริปุณฺณคพฺภา ญาติฆรํ คนฺตุกามา สุทฺโธทนมหาราชสฺส อาโรเจสิ – ‘‘อิจฺฉามหํ, เทว, กุลสนฺตกํ เทวทหนครํ คนฺตุ’’นฺติ. ราชา ‘‘สาธู’’ติ สมฺปฏิจฺฉิตฺวา กปิลวตฺถุโต ยาว เทวทหนครา มคฺคํ สมํ กาเรตฺวา กทลิปุณฺณฆฏธชปฏากาทีหิ อลงฺกาเรหิ อลงฺการาเปตฺวา เทวึ โสวณฺณสิวิกาย นิสีทาเปตฺวา อมจฺจสหสฺเสน อุกฺขิปาเปตฺวา มหนฺเตน ปริวาเรน เปเสสิ. ทฺวินฺนํ ปน นครานํ อนฺตเร อุภยนครวาสีนมฺปิ ลุมฺพินีวนํ นาม มงฺคลสาลวนํ อตฺถิ. ตสฺมึ สมเย มูลโต ปฏฺฐาย ยาว อคฺคสาขา สพฺพํ เอกปาลิผุลฺลํ อโหสิ, สาขนฺตเรหิ [Pg.64] เจว ปุปฺผนฺตเรหิ จ ปญฺจวณฺณา ภมรคณา นานปฺปการา จ สกุณสงฺฆา มธุรสฺสเรน วิกูชนฺตา วิจรนฺติ. สกลํ ลุมฺพินีวนํ จิตฺตลตาวนสทิสํ, มหานุภาวสฺส รญฺโญ สุสชฺชิตอาปานมณฺฑลํ วิย อโหสิ. เทวิยา ตํ ทิสฺวา สาลวเน กีฬิตุกามตา อุทปาทิ. อมจฺจา เทวึ คเหตฺวา สาลวนํ ปวิสึสุ. สา มงฺคลสาลมูลํ อุปคนฺตฺวา สาลสาขํ คณฺหิตุกามา อโหสิ, สาลสาขา สุเสทิตเวตฺตคฺคํ วิย โอณมิตฺวา เทวิยา หตฺถสมีปํ อุปคญฺฉิ. สา หตฺถํ ปสาเรตฺวา สาขํ อคฺคเหสิ. ตาวเทว จ เทวิยา กมฺมชวาตา จลึสุ, อถสฺสา สาณึ ปริกฺขิปาเปตฺวา มหาชโน ปฏิกฺกมิ, สาลสาขํ คเหตฺวา ติฏฺฐมานาย เอว จสฺสา คพฺภวุฏฺฐานํ อโหสิ. ตงฺขณญฺเญว จตฺตาโร วิสุทฺธจิตฺตา มหาพฺรหฺมาโน สุวณฺณชาลํ อาทาย สมฺปตฺตา. เต เตน สุวณฺณชาเลน โพธิสตฺตํ สมฺปฏิจฺฉิตฺวา มาตุ ปุรโต ฐตฺวา ‘‘อตฺตมนา, เทวิ, โหหิ, มเหสกฺโข เต ปุตฺโต อุปฺปนฺโน’’ติ อาหํสุ.

Царица Махамайя, бережно выносив Бодхисаттву во чреве в течение десяти месяцев, подобно маслу в чаше, когда срок её беременности полностью подошел, пожелала отправиться в дом своих родственников и обратилась к великому царю Шуддходане: «Я желаю, о царь, отправиться в город Девадаха, принадлежащий моему роду». Царь согласился, сказав: «Хорошо», и повелел выровнять дорогу от Капилаваттху до Девадахи, украсить её банановыми деревьями, полными кувшинами с водой, флагами, знаменами и прочими украшениями. Усадив царицу в золотой паланкин, он отправил её в путь с великой свитой, велев тысяче советников нести паланкин. Между двумя этими городами находилась принадлежащая жителям обоих городов благоприятная роща деревьев сала под названием Лумбини. В то время вся роща от корней до самых кончиков ветвей была сплошь покрыта цветами, а среди ветвей и соцветий летали рои пятицветных пчел и стаи разнообразных птиц, сладостно щебеча на разные голоса. Вся роща Лумбини была подобна небесному саду Читталата или великолепно убранному пиршественному залу могущественного царя. Увидев эту красоту, царицу охватило желание прогуляться по саловой роще. Советники ввели царицу в рощу. Подойдя к подножию священного дерева сала, она захотела взяться за его ветвь, и ветвь дерева сала, склонившись подобно гибкому кончику тростника, сама приблизилась к руке царицы. Она протянула руку и взялась за ветвь. И в тот же миг у царицы начались родовые схватки. Вокруг неё быстро натянули занавес, и люди расступились. Так, когда она стояла, держась за ветвь дерева сала, произошло её разрешение от бремени. В то же мгновение явились четыре Великих Брахмы с чистыми помыслами, держа золотую сеть. Приняв Бодхисаттву в эту золотую сеть, они предстали перед матерью и сказали: «Радуйся, царица! У тебя родился сын великого могущества».

ยถา ปน อญฺเญ สตฺตา มาตุกุจฺฉิโต นิกฺขมนฺตา ปฏิกูเลน อสุจินา มกฺขิตา นิกฺขมนฺติ, น เอวํ โพธิสตฺโต. โส ปน ธมฺมาสนโต โอตรนฺโต ธมฺมกถิโก วิย, นิสฺเสณิโต โอตรนฺโต ปุริโส วิย จ ทฺเว หตฺเถ ทฺเว จ ปาเท ปสาเรตฺวา ฐิตโกว มาตุกุจฺฉิสมฺภเวน เกนจิ อสุจินา อมกฺขิโต สุทฺโธ วิสโท กาสิกวตฺเถ นิกฺขิตฺตมณิรตนํ วิย โชเตนฺโต มาตุกุจฺฉิโต นิกฺขมิ. เอวํ สนฺเตปิ โพธิสตฺตสฺส จ โพธิสตฺตมาตุยา จ สกฺการตฺถํ อากาสโต ทฺเว อุทกธารา นิกฺขมิตฺวา โพธิสตฺตสฺส จ โพธิสตฺตมาตุยา จ สรีเร อุตุํ คาหาเปสุํ.

В то время как другие существа, выходя из материнского чрева, рождаются испачканными отталкивающей нечистотой, Бодхисаттва рождается не так. Подобно проповеднику Дхаммы, сходящему с возвышения для проповеди, или человеку, спускающемуся по лестнице, он вышел из материнского чрева, вытянув обе руки и обе ноги, совершенно чистым и сияющим, не оскверненным никакой нечистотой материнского лона, подобно драгоценному камню, положенному на тончайшую кашикскую ткань. И всё же, дабы почтить Бодхисаттву и его мать, с неба излились два потока воды, омыв и освежив их тела.

อถ นํ สุวณฺณชาเลน ปฏิคฺคเหตฺวา ฐิตานํ พฺรหฺมานํ หตฺถโต จตฺตาโร มหาราชาโน มงฺคลสมฺมตาย สุขสมฺผสฺสาย อชินปฺปเวณิยา คณฺหึสุ, เตสํ หตฺถโต มนุสฺสา ทุกูลจุมฺพฏเกน คณฺหึสุ, มนุสฺสานํ หตฺถโต มุจฺจิตฺวา ปถวิยํ ปติฏฺฐาย ปุรตฺถิมทิสํ โอโลเกสิ, อเนกานิ จกฺกวาฬสหสฺสานิ เอกงฺคณานิ อเหสุํ. ตตฺถ เทวมนุสฺสา คนฺธมาลาทีหิ ปูชยมานา ‘‘มหาปุริส, อิธ ตุมฺเหหิ สทิโส อญฺโญ นตฺถิ, กุเตตฺถ อุตฺตริตโร’’ติ อาหํสุ. เอวํ จตสฺโส ทิสา[Pg.65], จตสฺโส อนุทิสา จ เหฏฺฐา, อุปรีติ ทสปิ ทิสา อนุวิโลเกตฺวา อตฺตนา สทิสํ กญฺจิ อทิสฺวา ‘‘อยํ อุตฺตราทิสา’’ติ สตฺตปทวีติหาเรน อคมาสิ มหาพฺรหฺมุนา เสตจฺฉตฺตํ ธารยมาเนน, สุยาเมน วาฬพีชนึ, อญฺญาหิ จ เทวตาหิ เสสราชกกุธภณฺฑหตฺถาหิ อนุคมฺมมาโน. ตโต สตฺตมปเท ฐิโต ‘‘อคฺโคหมสฺมิ โลกสฺสา’’ติอาทิกํ อาสภึ วาจํ นิจฺฉาเรนฺโต สีหนาทํ นทิ.

Затем из рук Брахм, державших его в золотой сети, четыре великих царя-хранителя приняли его на шкуру черной антилопы, считавшуюся благоприятной и бывшую мягкой на ощупь. Из их рук люди приняли его на подстилку из тончайшей белой ткани. Освободившись из рук людей, он встал на землю и устремил взор на восток. И тогда многие тысячи миров слились в единое открытое пространство. Боги и люди, почитая его благовониями и цветами, восклицали: «О Великий Муж! Здесь нет никого, подобного тебе, откуда же взяться кому-то, кто превзошел бы тебя?» Осмотрев таким образом четыре основные стороны света, четыре промежуточные, а также низ и верх — все десять направлений — и не найдя никого, равного себе, он направился на север, сделав семь шагов. При этом Великий Брахма держал над ним белый зонт, божество Суяма — опахало из хвоста яка, а другие божества следовали за ним, неся в руках остальные королевские регалии. Остановившись на седьмом шагу, он испустил львиный рык, провозгласив величественные слова: «Я — величайший в мире!»

โพธิสตฺโต หิ ตีสุ อตฺตภาเวสุ มาตุกุจฺฉิโต นิกฺขนฺตมตฺโตว วาจํ นิจฺฉาเรสิ มโหสธตฺตภาเว, เวสฺสนฺตรตฺตภาเว, อิมสฺมึ อตฺตภาเว จาติ. มโหสธตฺตภาเว กิรสฺส มาตุกุจฺฉิโต นิกฺขมนฺตสฺเสว สกฺโก เทวราชา อาคนฺตฺวา จนฺทนสารํ หตฺเถ ฐเปตฺวา คโต. โส ตํ มุฏฺฐิยํ กตฺวาว นิกฺขนฺโต. อถ นํ มาตา ‘‘ตาต, กึ คเหตฺวา อาคโตสี’’ติ ปุจฺฉิ. ‘‘โอสธํ, อมฺมา’’ติ. อิติ โอสธํ คเหตฺวา อาคตตฺตา ‘‘โอสธทารโก’’ตฺเววสฺส นามํ อกํสุ. ตํ โอสธํ คเหตฺวา จาฏิยํ ปกฺขิปึสุ, อาคตาคตานํ อนฺธพธิราทีนํ ตเทว สพฺพโรควูปสมาย เภสชฺชํ อโหสิ. ตโต ‘‘มหนฺตํ อิทํ โอสธํ, มหนฺตํ อิทํ โอสธ’’นฺติ อุปฺปนฺนวจนํ อุปาทาย ‘‘มโหสโธ’’ตฺเววสฺส นามํ ชาตํ. เวสฺสนฺตรตฺตภาเว ปน มาตุกุจฺฉิโต นิกฺขมนฺโต ทกฺขิณหตฺถํ ปสาเรตฺวาว ‘‘อตฺถิ นุ โข, อมฺม, กิญฺจิ เคหสฺมึ, ทานํ ทสฺสามี’’ติ วทนฺโต นิกฺขมิ. อถสฺส มาตา ‘‘สธเน กุเล นิพฺพตฺโตสิ, ตาตา’’ติ ปุตฺตสฺส หตฺถํ อตฺตโน หตฺถตเล กตฺวา สหสฺสตฺถวิกํ ฐปาเปสิ. อิมสฺมึ ปน อตฺตภาเว อิมํ สีหนาทํ นทีติ เอวํ โพธิสตฺโต ตีสุ อตฺตภาเวสุ มาตุกุจฺฉิโต นิกฺขนฺตมตฺโตว วาจํ นิจฺฉาเรสิ. ยถา จ ปฏิสนฺธิคฺคหณกฺขเณ ตถา ชาติกฺขเณปิสฺส ทฺวตฺตึส ปุพฺพนิมิตฺตานิ ปาตุรเหสุํ. ยสฺมึ ปน สมเย อมฺหากํ โพธิสตฺโต ลุมฺพินีวเน ชาโต, ตสฺมึเยว สมเย ราหุลมาตาเทวี, อานนฺทตฺเถโร,ฉนฺโน อมจฺโจ, กาฬุทายี อมจฺโจ, กณฺฑโก อสฺสราชา, มหาโพธิรุกฺโข, จตสฺโส นิธิกุมฺภิโย จ ชาตา. ตตฺถ เอกา นิธิกุมฺภี คาวุตปฺปมาณา, เอกา อฑฺฒโยชนปฺปมาณา, เอกา ติคาวุตปฺปมาณา, เอกา โยชนปฺปมาณา. คมฺภีรโต ปถวีปริยนฺตา เอว อโหสีติ. อิเม สตฺต สหชาตา นาม.

Бодхисаттва произносил слова сразу же по выходе из материнского чрева лишь в трех своих существованиях: в бытии Махосадхи, в бытии Вессантары и в этом последнем бытии. Рассказывают, что в бытии Махосадхи, когда он только выходил из чрева матери, Сакка, царь богов, явился, вложил ему в руку кусок целебного сандала и удалился. Он вышел, сжимая его в кулаке. Тогда мать спросила его: «Дитя моё, с чем ты пришел?» Он ответил: «С лекарством, мама». Поскольку он явился, держа в руке лекарство, его назвали Осадха-дарака (Дитя-лекарство). Это лекарство положили в большой кувшин с водой, и для всех приходивших слепых, глухих и прочих больных оно становилось средством, исцеляющим от любых недугов. Позже, из часто повторявшихся слов: «Это великое лекарство, это великое лекарство!», возникло его имя — Махосадха. В бытии же Вессантары, выходя из материнского чрева, он протянул правую руку и сказал: «Матушка, есть ли что-нибудь в доме? Я хочу совершить даяние». Тогда его мать ответила: «Ты родился в богатой семье, дитя моё», и, положив руку сына на свою ладонь, вложила в неё мешочек с тысячей золотых монет. В этом же существовании он испустил этот львиный рык. Так Бодхисаттва произносил слова сразу же по выходе из материнского чрева в трех своих существованиях. И как в момент зачатия, так и в момент его рождения явились тридцать два великих предзнаменования. В то самое время, когда наш Бодхисаттва родился в роще Лумбини, одновременно с ним родились царица — мать Рахулы, старейшина Ананда, советник Чанна, советник Калудайи, царский конь Кантхака, великое дерево Бодхи и появились четыре кувшина с сокровищами. Из этих кувшинов один был размером в гавуту, второй — в пол-йоджаны, третий — в три гавуты, а четвертый — в целую йоджану. В глубину же они уходили до самого основания земли. Эти семеро называют «сорождёнными» (сахаджата).

อุภยนครวาสิโน [Pg.66] โพธิสตฺตํ คเหตฺวา กปิลวตฺถุนครเมว อคมํสุ. ตํ ทิวสํเยว จ ‘‘กปิลวตฺถุนคเร สุทฺโธทนมหาราชสฺส ปุตฺโต ชาโต, อยํ กุมาโร โพธิมูเล นิสีทิตฺวา พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ ตาวตึสภวเน หฏฺฐตุฏฺฐา เทวสงฺฆา เจลุกฺเขปาทีนิ ปวตฺเตนฺตา กีฬึสุ. ตสฺมึ สมเย สุทฺโธทนมหาราชสฺส กุลูปโก อฏฺฐสมาปตฺติลาภี กาลเทวโล นาม ตาปโส ภตฺตกิจฺจํ กตฺวา ทิวาวิหารตฺถาย ตาวตึสภวนํ คนฺตฺวา ตตฺถ ทิวาวิหารํ นิสินฺโน ตา เทวตา ตถา กีฬมานา ทิสฺวา ‘‘กึ การณา ตุมฺเห เอวํ ตุฏฺฐมานสา กีฬถ, มยฺหมฺเปตํ การณํ กเถถา’’ติ ปุจฺฉิ. เทวตา อาหํสุ – ‘‘มาริส, สุทฺโธทนมหาราชสฺส ปุตฺโต ชาโต, โส โพธิมณฺเฑ นิสีทิตฺวา พุทฺโธ หุตฺวา ธมฺมจกฺกํ ปวตฺเตสฺสติ, ‘ตสฺส อนนฺตํ พุทฺธลีฬํ ทฏฺฐุํ, ธมฺมญฺจ โสตุํ ลจฺฉามา’ติ อิมินา การเณน ตุฏฺฐามฺหา’’ติ. ตาปโส ตาสํ วจนํ สุตฺวา ขิปฺปํ เทวโลกโต โอรุยฺห ราชนิเวสนํ ปวิสิตฺวา ปญฺญตฺตาสเน นิสินฺโน ‘‘ปุตฺโต กิร เต, มหาราช, ชาโต, ปสฺสิสฺสามิ น’’นฺติ อาห. ราชา อลงฺกตปฏิยตฺตํ กุมารํ อาหราเปตฺวา ตาปสํ วนฺทาเปตุํ อภิหริ. โพธิสตฺตสฺส ปาทา ปริวตฺติตฺวา ตาปสสฺส ชฏาสุ ปติฏฺฐหึสุ. โพธิสตฺตสฺส หิ เตนตฺตภาเวน วนฺทิตพฺพยุตฺตโก นาม อญฺโญ นตฺถิ. สเจ หิ อชานนฺตา โพธิสตฺตสฺส สีสํ ตาปสสฺส ปาทมูเล ฐเปยฺยุํ, สตฺตธา ตสฺส มุทฺธา ผเลยฺย. ตาปโส ‘‘น เม อตฺตานํ นาเสตุํ ยุตฺต’’นฺติ อุฏฺฐายาสนา โพธิสตฺตสฺส อญฺชลึ ปคฺคเหสิ. ราชา ตํ อจฺฉริยํ ทิสฺวา อตฺตโน ปุตฺตํ วนฺทิ.

Жители обоих городов, взяв Бодхисаттву, отправились в город Капилаваттху. В тот же самый день ликующие сонмы богов в обители Таватимса праздновали, подбрасывая вверх свои одежды и предаваясь веселью, восклицая: «В городе Капилаваттху у великого царя Шуддходаны родился сын; этот царевич, сев у подножия дерева Бодхи, станет Буддой!» В то время аскет по имени Каладевала, приближенный к царскому дому великого царя Шуддходаны и обретший восемь достижений самадхи, совершив трапезу, отправился в обитель Таватимса для дневного отдыха. Сидя там во время дневного пребывания и увидев богов, столь бурно празднующих, он спросил: «По какой причине вы веселитесь с такой радостью в сердцах? Поведайте и мне эту причину». Боги ответили: «О почтенный, у великого царя Шуддходаны родился сын. Он сядет на месте просветления, станет Буддой и повернет Колесо Дхаммы. Мы радуемся тому, что сможем созерцать его безграничное величие Будды и внимать его Дхамме». Услышав их слова, аскет быстро спустился из мира богов, вошел в царский дворец и, сев на приготовленное для него сиденье, сказал: «Говорят, о великий царь, у тебя родился сын. Я желаю увидеть его». Царь повелел принести нарядно убранного младенца и поднес его к аскету, чтобы тот выразил почтение. Однако стопы Бодхисаттвы повернулись и опустились прямо на спутанные волосы аскета. Ибо для Бодхисаттвы в этом его существовании не было никого, кому бы надлежало кланяться. Если бы по незнанию голову Бодхисаттвы положили к стопам аскета, то голова аскета раскололась бы на семь частей. Поняв это, аскет подумал: «Мне не следует губить себя», поднялся со своего сиденья и сложил ладони в почтительном приветствии перед Бодхисаттвой. Царь, увидев это чудо, сам склонился перед своим сыном.

ตาปโส อตีเต จตฺตาลีส กปฺเป, อนาคเต จตฺตาลีสาติ อสีติ กปฺเป อนุสฺสรติ. โพธิสตฺตสฺส ลกฺขณสมฺปตฺตึ ทิสฺวา ‘‘ภวิสฺสติ นุ โข พุทฺโธ, อุทาหุ โน’’ติ อาวชฺเชตฺวา อุปธาเรนฺโต ‘‘นิสฺสํสเยน พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ ญตฺวา ‘‘อจฺฉริยปุริโส อย’’นฺติ สิตํ อกาสิ. ตโต ‘‘อหํ อิมํ อจฺฉริยปุริสํ พุทฺธภูตํ ทฏฺฐุํ ลภิสฺสามิ นุ โข, โน’’ติ อุปธาเรนฺโต ‘‘น ลภิสฺสามิ, อนฺตราเยว กาลํ กตฺวา พุทฺธสเตนปิ พุทฺธสหสฺเสนปิ คนฺตฺวา โพเธตุํ อสกฺกุเณยฺเย อรูปภเว นิพฺพตฺติสฺสามี’’ติ ทิสฺวา ‘‘เอวรูปํ นาม อจฺฉริยปุริสํ พุทฺธภูตํ ทฏฺฐุํ น ลภิสฺสามิ, มหตี วต เม ชานิ ภวิสฺสตี’’ติ ปโรทิ.

Аскет мог вспоминать восемьдесят мировых циклов (капп): сорок в прошлом и сорок в будущем. Увидев совершенство телесных признаков Бодхисаттвы, он поразмыслил и исследовал: «Станет ли он Буддой или нет?» Поняв, что тот несомненно станет Буддой, он улыбнулся, подумав: «Это удивительный человек». Затем, размышляя: «Увижу ли я этого удивительного человека, когда он станет Буддой, или нет?», он осознал: «Нет, не увижу. Я скончаюсь еще до этого времени и перерожусь в мире без форм (арупа-лока), куда не могут прийти даже сотни или тысячи Будд, чтобы пробудить обитающих там существ». Поняв, что ему не доведется увидеть столь удивительного человека, ставшего Буддой, он горько заплакал, воскликнув: «О, какая это для меня великая потеря!»

มนุสฺสา [Pg.67] ทิสฺวา ‘‘อมฺหากํ อยฺโย อิทาเนว หสิตฺวา ปุน ปโรทิตฺวา ปติฏฺฐิโต, กึ นุ โข, ภนฺเต, อมฺหากํ อยฺยปุตฺตสฺส โกจิ อนฺตราโย ภวิสฺสตี’’ติ ตํ ปุจฺฉึสุ. ‘‘นตฺเถตสฺส อนฺตราโย, นิสฺสํสเยน พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ. ‘‘อถ กสฺมา, ภนฺเต, ปโรทิตฺถา’’ติ? ‘‘เอวรูปํ ปุริสํ พุทฺธภูตํ ทฏฺฐุํ น ลภิสฺสามิ, ‘มหตี วต เม ชานิ ภวิสฺสตี’ติ อตฺตานํ อนุโสจนฺโต โรทามี’’ติ อาห. ตโต โส ‘‘กึ นุ โข เม ญาตเกสุ โกจิ เอกํ พุทฺธภูตํ ทฏฺฐุํ ลภิสฺสตี’’ติ อุปธาเรนฺโต อตฺตโน ภาคิเนยฺยํ นาลกทารกํ อทฺทส. โส ภคินิยา เคหํ คนฺตฺวา ‘‘กหํ เต ปุตฺโต นาลโก’’ติ? ‘‘อตฺถิ เคเห, อยฺยา’’ติ. ‘‘ปกฺโกสาหิ น’’นฺติ ปกฺโกสาเปตฺวา อตฺตโน สนฺติกํ อาคตํ กุมารํ อาห – ‘‘ตาต, สุทฺโธทนมหาราชสฺส กุเล ปุตฺโต ชาโต, พุทฺธงฺกุโร เอโส, ปญฺจตึส วสฺสานิ อติกฺกมิตฺวา พุทฺโธ ภวิสฺสติ, ตฺวํ เอตํ ทฏฺฐุํ ลภิสฺสสิ, อชฺเชว ปพฺพชาหี’’ติ. สตฺตาสีติโกฏิธเน กุเล นิพฺพตฺตทารโกปิ ‘‘น มํ มาตุโล อนตฺเถ นิโยเชสฺสตี’’ติ จินฺเตตฺวา ตาวเทว อนฺตราปณโต กาสายานิ เจว มตฺติกาปตฺตญฺจ อาหราเปตฺวา เกสมสฺสุํ โอหาเรตฺวา กาสายานิ วตฺถานิ อจฺฉาเทตฺวา ‘‘โย โลเก อุตฺตมปุคฺคโล, ตํ อุทฺทิสฺส มยฺหํ ปพฺพชฺชา’’ติ โพธิสตฺตาภิมุขํ อญฺชลึ ปคฺคยฺห ปญฺจปติฏฺฐิเตน วนฺทิตฺวา ปตฺตํ ถวิกาย ปกฺขิปิตฺวา อํสกูเฏ โอลคฺเคตฺวา หิมวนฺตํ ปวิสิตฺวา สมณธมฺมํ อกาสิ. โส ปรมาภิสมฺโพธิปฺปตฺตํ ตถาคตํ อุปสงฺกมิตฺวา นาลกปฏิปทํ กถาเปตฺวา ปุน หิมวนฺตํ ปวิสิตฺวา อรหตฺตํ ปตฺวา อุกฺกฏฺฐปฏิปทํ ปฏิปนฺโน สตฺเตว มาเส อายุํ ปาเลตฺวา เอกํ สุวณฺณปพฺพตํ นิสฺสาย ฐิตโกว อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพายิ.

Люди, увидев это, спросили его: «Наш благородный учитель только что смеялся, а теперь снова плачет. Не грозит ли, почтенный, какая-либо опасность сыну нашего господина?» Он ответил: «Ему не грозит никакая опасность, он несомненно станет Буддой». — «Тогда почему же, почтенный, вы заплакали?» — «Я не смогу увидеть такого человека, ставшего Буддой. "Поистине, велика моя потеря!" — сокрушаясь о себе, я плачу», — сказал он. Затем, размышляя: «Сможет ли кто-нибудь из моих родственников увидеть того, кто станет Буддой?», он увидел своего племянника, юношу Налаку. Он отправился в дом своей сестры и спросил: «Где твой сын Налака?» — «Он дома, господин», — ответила она. «Позови его». Когда юношу позвали и он подошёл к нему, он сказал: «Дитя моё, в семье великого царя Суддходаны родился сын, он — росток Будды (буддханкура). По прошествии тридцати пяти лет он станет Буддой. Тебе доведётся увидеть его, прими же монашество прямо сегодня!» Юноша, родившийся в семье с богатством в восемьдесят сиемь коти, подумал: «Мой дядя не станет побуждать меня к тому, что не принесёт блага», и в тот же миг велел принести с рынка шафрановые одежды и глиняную чашу для подаяния. Сбрив волосы и бороду и облачившись в шафрановые одежды, он обратился лицом в сторону Бодхисатты, сложил ладони в приветствии (анджали) и, произнеся: «Ради того, кто является величайшим человеком в мире, совершаю я свой уход», выразил почтение пятикратным поклоном. Затем он положил чашу в чехол, повесил её на плечо, ушёл в Гималаи и стал практиковать отшельническую жизнь (саманадхамму). Когда Татхагата достиг высшего самопробуждения, Налака пришёл к Нему, попросил Его поведать о пути Налаки (налака-патипада), после чего вновь вернулся в Гималаи. Достигнув архатства и усердно практикуя этот высочайший путь, он поддерживал свою жизнь лишь семь месяцев и, стоя у золотой горы, ушёл в окончательную нирвану (париниббану) через элемент ниббаны без остатка (анупадисеса-ниббанадхату).

โพธิสตฺตมฺปิ โข ปญฺจมทิวเส สีสํ นฺหาเปตฺวา ‘‘นามคฺคหณํ คณฺหิสฺสามา’’ติ ราชภวนํ จตุชฺชาติยคนฺเธหิ วิลิมฺเปตฺวา ลาชปญฺจมกานิ ปุปฺผานิ วิกิริตฺวา อสมฺภินฺนปายาสํ สมฺปาเทตฺวา ติณฺณํ เวทานํ ปารงฺคเต อฏฺฐสตํ พฺราหฺมเณ นิมนฺเตตฺวา ราชภวเน นิสีทาเปตฺวา สุโภชนํ โภชาเปตฺวา มหาสกฺการํ กตฺวา ‘‘กึ นุ โข ภวิสฺสตี’’ติ ลกฺขณานิ ปริคฺคหาเปสุํ. เตสุ –

На пятый день после рождения Бодхисатты, омыв его голову, царь решил провести церемонию наречения именем. Королевский дворец умастили благовониями четырёх видов, осыпали цветами и поджаренным рисом, приготовили чистейший молочный рис (паясу) без добавления воды и пригласили сто восемь брахманов, постигших три Веды. Усадив их во двореце, их угостили изысканными яствами, оказали им великие почести и попросили исследовать телесные признаки младенца, чтобы узнать: «Кем же он станет?» Среди этих брахманов...

‘‘ราโม [Pg.68] ธโช ลกฺขโณ จาปิ มนฺตี, ยญฺโญ สุโภโช สุยาโม สุทตฺโต;

เอเต ตทา อฏฺฐ อเหสุํ พฺราหฺมณา, ฉฬงฺควา มนฺตํ วิยากรึสู’’ติ. (ม. นิ. อฏฺฐ. ๑.๒๘๔) –

«Рама, Дхаджа, Лаккхана, а также Мантин, Янья, Субходжа, Суяма и Судатта — эти восемь брахманов были тогда теми, кто, владея шестью вспомогательными науками, истолковал знамения».

อิเม อฏฺเฐว พฺราหฺมณา ลกฺขณปริคฺคาหกา อเหสุํ. ปฏิสนฺธิคฺคหณทิวเส สุปิโนปิ เอเตเหว ปริคฺคหิโต. เตสุ สตฺต ชนา ทฺเว องฺคุลิโย อุกฺขิปิตฺวา ทฺวิธา นํ พฺยากรึสุ – ‘‘อิเมหิ ลกฺขเณหิ สมนฺนาคโต สเจ อคารํ อชฺฌาวสิสฺสติ, ราชา ภวิสฺสติ จกฺกวตฺตี, สเจ ปพฺพชิสฺสติ, พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ สพฺพํ จกฺกวตฺติรญฺโญ สิริวิภวํ อาจิกฺขึสุ. เตสํ ปน สพฺพทหโร โคตฺตโต โกณฺฑญฺโญ นาม มาณโว โพธิสตฺตสฺส วรลกฺขณสมฺปตฺตึ โอโลเกตฺวา ‘‘อิมสฺส อคารมชฺเฌ ฐานการณํ นตฺถิ, เอกนฺเตเนส วิวฏจฺฉโท พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ เอกเมว องฺคุลึ อุกฺขิปิตฺวา เอกํสพฺยากรณํ พฺยากาสิ. อยญฺหิ กตาธิกาโร ปจฺฉิมภวิกสตฺโต ปญฺญาย อิตเร สตฺต ชเน อภิภวิตฺวา อิเมหิ ลกฺขเณหิ สมนฺนาคตสฺส โพธิสตฺตสฺส เอกนฺตพุทฺธภาวสงฺขาตํ เอกเมว คหึ อทฺทส, ตสฺมา เอกํ องฺคุลึ อุกฺขิปิตฺวา เอวํ พฺยากาสิ. อถสฺส นามํ คณฺหนฺตา สพฺพโลกสฺส อตฺถสิทฺธิกรตฺตา ‘‘สิทฺธตฺโถ’’ติ นามํ อกํสุ.

Именно эти восемь брахманов были толкователями знамений. Даже сон, приснившийся в день зачатия, был истолкован ими же. Из них семь человек, подняв два пальца, высказали двоякое предсказание: «Если тот, кто наделён этими знаками, останется жить в миру, он станет царём-миродержцем (чаккаватти); если же он отречётся от мира, то станет Буддой». И они подробно описали всё величие и богатство царя-миродержца. Однако самый младший из них, юноша по имени Конданья из своего клана, взглянув на совершенство великих знаков Бодхисатты, понял: «Для него нет причин оставаться в миру. Он непременно станет Буддой, сорвавшим покров неведения». Подняв лишь один палец, он высказал единственное и окончательное предсказание. Ибо он, совершивший в прошлом благие устремления и проживающий своё последнее существование, превзошёл мудростью остальных семерых мужей и узрел для наделённого такими знаками Бодхисатты лишь один путь — несомненное достижение состояния Будды. Поэтому, подняв один палец, он предсказал именно это. Затем, выбирая ему имя, из-за того, что он принесёт благо и исполнение целей всему миру, его назвали Сиддхаттхой.

อถ โข เต พฺราหฺมณา อตฺตโน อตฺตโน ฆรานิ คนฺตฺวา ปุตฺเต อามนฺตยึสุ – ‘‘ตาตา, อมฺเห มหลฺลกา, สุทฺโธทนมหาราชสฺส ปุตฺตํ สพฺพญฺญุตํ ปตฺตํ มยํ สมฺภาเวยฺยาม วา โน วา, ตุมฺเห ตสฺมึ กุมาเร สพฺพญฺญุตํ ปตฺเต ตสฺส สาสเน ปพฺพเชยฺยาถา’’ติ. เต สตฺตปิ ชนา ยาวตายุกํ ฐตฺวา ยถากมฺมํ คตา, โกณฺฑญฺญมาณโวเยว ปน อโรโค อโหสิ. โส มหาสตฺเต วุทฺธิมนฺวาย มหาภินิกฺขมนํ นิกฺขมิตฺวา ปพฺพชิตฺวา อนกฺกเมน อุรุเวลํ คนฺตฺวา ‘‘รมณีโย วต อยํ ภูมิภาโค, อลํ วติทํ ปธานตฺถิกสฺส กุลปุตฺตสฺส ปธานายา’’ติ จิตฺตํ อุปฺปาเทตฺวา ตตฺถ วาสํ อุปคเต ‘‘มหาปุริโส ปพฺพชิโต’’ติ สุตฺวา เตสํ พฺราหฺมณานํ ปุตฺเต อุปสงฺกมิตฺวา เอวมาห – ‘‘สิทฺธตฺถกุมาโร กิร [Pg.69] ปพฺพชิโต, โส นิสฺสํสเยน พุทฺโธ ภวิสฺสติ. สเจ ตุมฺหากํ ปิตโร อโรคา อสฺสุ, อชฺช นิกฺขมิตฺวา ปพฺพเชยฺยุํ. สเจ ตุมฺเหปิ อิจฺเฉยฺยาถ, เอถ, มยํ ตํ มหาปุริสํ อนุปพฺพชิสฺสามา’’ติ. เต สพฺเพ เอกจฺฉนฺทา ภวิตุํ นาสกฺขึสุ, เตสุ ตโย ชนา น ปพฺพชึสุ, โกณฺฑญฺญพฺราหฺมณํ เชฏฺฐกํ กตฺวา อิตเร จตฺตาโร ปพฺพชึสุ. เต ปญฺจปิ ชนา ปญฺจวคฺคิยตฺเถรา นาม ชาตา.

Затем те брахманы вернулись в свои дома и обратились к сыновьям: «Дорогие сыновья, мы уже стары. Доживём ли мы до того времени, когда сын великого царя Суддходаны достигнет всеведения, или нет — неизвестно. Вы же, когда этот царевич достигнет всеведения, примите монашество в его Учении». Те семеро мужей, прожив отпущенный им срок, ушли из жизни в соответствии со своей каммой, и лишь один юноша Конданья оставался жив и здоров. Когда Великое Существо вырос, совершил Великий Уход и принял монашество, Конданья постепенно добрался до Урувелы. Подумав: «Поистине, прекрасна эта местность, она прекрасно подходит для духовного усердия благородного сына, стремящегося к сосредоточению», он принял решение остаться там жить. Услышав, что Великий Муж отрёкся от мира, он пришёл к сыновьям тех брахманов и сказал им: «Говорят, царевич Сиддхаттха ушёл в монашество. Он несомненно станет Буддой. Если бы ваши отцы были живы и здоровы, они бы сегодня же покинули дома и приняли монашество. Если и вы желаете того же, пойдёмте, мы последуем за этим Великим Мужем и примем монашество вслед за ним». Они не смогли прийти к единому согласию: трое из них отказались уходить от мира, а остальные четверо приняли монашество, сделав брахмана Конданью своим главой. Эти пятеро мужей стали известны как старейшины группы пяти (панчаваггия).

ตทา ปน สุทฺโธทนราชา – ‘‘กึ ทิสฺวา มยฺหํ ปุตฺโต ปพฺพชิสฺสตี’’ติ ปุจฺฉิ. ‘‘จตฺตาริ ปุพฺพนิมิตฺตานี’’ติ. ‘‘กตรญฺจ กตรญฺจา’’ติ? ‘‘ชราชิณฺณํ, พฺยาธิตํ, มตํ, ปพฺพชิต’’นฺติ. ราชา ‘‘อิโต ปฏฺฐาย เอวรูปานํ มม ปุตฺตสฺส สนฺติกํ อุปสงฺกมิตุํ มา อทตฺถ, มยฺหํ ปุตฺตสฺส พุทฺธภาเวน กมฺมํ นตฺถิ, อหํ มม ปุตฺตํ ทฺวิสหสฺสทีปปริวารานํ, จตุนฺนํ มหาทีปานํ, อิสฺสริยาธิปจฺจํ จกฺกวตฺติรชฺชํ กโรนฺตํ ฉตฺตึสโยชนปริมณฺฑลาย ปริสาย ปริวุตํ คคนตเล วิจรมานํ ปสฺสิตุกาโม’’ติ. เอวญฺจ ปน วตฺวา อิเมสํ จตุปฺปการานํ นิมิตฺตานํ กุมารสฺส จกฺขุปเถ อาคมนนิวารณตฺถํ จตูสุ ทิสาสุ คาวุเต คาวุเต อารกฺขํ ฐเปสิ. ตํ ทิวสญฺจ มงฺคลฏฺฐาเน สนฺนิปติเตสุ อสีติยา ญาติกุลสหสฺเสสุ เอกเมโก เอกเมกํ ปุตฺตํ ปฏิชานิ – ‘‘อยํ พุทฺโธ วา โหตุ ราชา วา, มยํ เอกเมตํ ปุตฺตํ ทสฺสาม. สเจปิ พุทฺโธ ภวิสฺสติ, ขตฺติยสมณคเณเหว ปริวาริโต วิจริสฺสติ. สเจปิ ราชา ภวิสฺสติ, ขตฺติยกุมาเรเหว ปุรกฺขตปริวาริโต วิจริสฺสตี’’ติ. ราชาปิ โพธิสตฺตสฺส อุตฺตมรูปสมฺปนฺนา วิคตสพฺพโทสา ธาติโย ปจฺจุปฏฺฐาเปสิ. โพธิสตฺโต มหนฺเตน ปริวาเรน มหนฺเตน สิริโสภคฺเคน วฑฺฒติ.

Тогда царь Суддходана спросил: «Увидев что, мой сын отречётся от мира?» — «Четыре предзнаменования». — «Какие именно?» — «Дряхлого старика, больного, мертвеца и монаха-странника». Царь повелел: «Отныне не позволяйте подобным людям приближаться к моему сыну. Мне не нужно, чтобы мой сын становился Буддой. Я хочу видеть своего сына правящим в качестве царя-миродержца над четырьмя великими материками и двумя тысячами окружающих их островов, шествующим по небесам в окружении свиты шириной в тридцать шесть йоджан». Сказав это, чтобы не допустить появления этих четырёх видов знамений перед взором царевича, он выставил стражу во всех четырёх направлениях на расстоянии одного гавута. В тот праздничный день среди восьмидесяти тысяч семей родственников, собравшихся на торжество, каждый пообещал отдать по одному сыну: «Станет ли он Буддой или царем, мы отдадим ему по сыну. Если он станет Буддой, он будет странствовать в окружении монахов из рода кшатриев. Если же он станет царем, он будет шествовать во главе свиты из царевичей-кшатриев». Царь также приставил к Бодхисатте кормилиц, обладавших превосходной красотой и лишённых каких-либо изъянов. Так Бодхисатта рос в окружении огромной свиты, исполненный великого величия и великолепия.

อเถกทิวสํ รญฺโญ วปฺปมงฺคลํ นาม อโหสิ. ตํ ทิวสํ สกลนครํ เทวนครํ วิย อลงฺกโรนฺติ, สพฺเพ ทาสกมฺมกราทโย อหตวตฺถนิวตฺถา คนฺธมาลาทิปฏิมณฺฑิตา ราชกุเล สนฺนิปตนฺติ, รญฺโญ กมฺมนฺเต นงฺคลสหสฺสํ โยชยนฺติ, ตสฺมึ ปน ทิวเส เอเกนูนอฏฺฐสตนงฺคลานิ สทฺธึ พลิพทฺทรสฺมิโยตฺเตหิ รชตปริกฺขตานิ โหนฺติ. รญฺโญ อาลมฺพนนงฺคลํ ปน รตฺตสุวณฺณปริกฺขตํ โหติ. พลิพทฺทานํ สิงฺครสฺมิปโตทาปิ สุวณฺณปริกฺขตาว โหนฺติ. ราชา มหาปริวาเรน นิกฺขมนฺโต [Pg.70] ปุตฺตํ คเหตฺวาว อคมาสิ. กมฺมนฺตฏฺฐาเน เอโก ชมฺพุรุกฺโข พหลปลาโส สนฺทจฺฉาโย อโหสิ. ตสฺส เหฏฺฐา กุมารสฺส สยนํ ปญฺญาเปตฺวา อุปริ สุวณฺณตารกขจิตวิตานํ พนฺธาเปตฺวา สาณิปากาเรน ปริกฺขิปาเปตฺวา อารกฺขํ ฐเปตฺวา ราชา สพฺพาลงฺการํ อลงฺกริตฺวา อมจฺจคณปริวุโต นงฺคลกรณฏฺฐานํ อคมาสิ. ตตฺถ ราชา สุวณฺณนงฺคลํ คณฺหาติ, อมจฺจา เอเกนูนอฏฺฐสตรชตนงฺคลานิ, กสฺสกา เสสนงฺคลานิ. เต ตานิ คเหตฺวา อิโต จิโต จ กสนฺติ. ราชา ปน โอรโต วา ปารํ คจฺฉติ, ปารโต วา โอรํ อาคจฺฉติ.

В один из дней наступил праздник первой борозды царя. В тот день весь город украсили подобно обители богов. Все слуги, работники и прочие люди, облачившись в новые одежды и украсив себя благовониями и гирляндами, собрались у царского дворца. Для царской работы снарядили тысячу плугов. В тот день семьсот девяносто девять плугов вместе с упряжью и поводьями быков были отделаны серебром. Главный же плуг царя был отделан чистым красным золотом. Даже рога быков, их поводья и стрекала были позолочены. Царь, выезжая с огромной свитой, взял своего сына с собой. На месте пахоты росло раскидистое дерево джамбу с густой листвой и прохладной тенью. Под ним приготовили ложе для царевича, сверху натянули расшитый золотыми звёздами балдахин, окружили его занавесом и выставили стражу. Царь же, облачившись во все свои регалии и окружённый собранием министров, отправился к месту пахоты. Там царь взял золотой плуг, министры — семьсот девяносто девять серебряных плугов, а земледельцы — остальные плуги. Взяв их, они принялись пахать туда и сюда. Царь же пахал от этого края поля к тому, и от того края возвращался к этому.

เอตสฺมึ ฐาเน มหาสมฺปตฺติ อโหสิ. โพธิสตฺตํ ปริวาเรตฺวา นิสินฺนา ธาติโย ‘‘รญฺโญ สมฺปตฺตึ ปสฺสามา’’ติ อนฺโตสาณิโต พหิ นิกฺขนฺตา. โพธิสตฺโต อิโต จิโต จ โอโลเกนฺโต กญฺจิ อทิสฺวาว เวเคน อุฏฺฐาย ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อานาปาเน ปริคฺคเหตฺวา ปฐมชฺฌานํ นิพฺพตฺเตสิ. ธาติโย ขชฺชโภชฺชนฺตเร วิจรมานา โถกํ จิรายึสุ. เสสรุกฺขานํ ฉายา วีติวตฺตา, ตสฺส ปน ชมฺพุรุกฺขสฺส ฉายา ปริมณฺฑลา หุตฺวา อฏฺฐาสิ. ธาติโย ‘‘อยฺยปุตฺโต เอกโก’’ติ เวเคน สาณึ อุกฺขิปิตฺวา อนฺโต ปวิสมานา โพธิสตฺตํ สยเน ปลฺลงฺเกน นิสินฺนํ ตญฺจ ปาฏิหาริยํ ทิสฺวา คนฺตฺวา รญฺโญ อาโรเจสุํ – ‘‘เทว, กุมาโร เอวํ นิสินฺโน, อญฺเญสํ รุกฺขานํ ฉายา วีติวตฺตา, ชมฺพุรุกฺขสฺส ปน ฉายา ปริมณฺฑลา ฐิตา’’ติ. ราชา เวเคนาคนฺตฺวา ปาฏิหาริยํ ทิสฺวา ‘‘อยํ เต, ตาต, ทุติยวนฺทนา’’ติ ปุตฺตํ วนฺทิ.

В том месте царило великое великолепие. Кормилицы, сидевшие вокруг Бодхисатты, подумав: «Пойдём посмотрим на величие царя», вышли из-за занавеса наружу. Бодхисатта, осмотревшись по сторонам и никого не увидев, быстро поднялся, сел, скрестив ноги, и, сосредоточившись на дыхании (анапане), вошёл в первую джхану. Кормилицы, увлекшись угощениями и яствами, немного задержались. Тени от других деревьев уже сместились, но тень от того дерева джамбу оставалась круглой, неподвижно стоя над ним. Вспомнив: «Царевич остался один», кормилицы поспешно приподняли занавес и, войдя внутрь, увидели Бодхисатту, сидящего на ложе со скрещенными ногами. Поражённые этим чудом, они побежали к царю и доложили: «О царь! Царевич сидит в таком положении. Тени от других деревьев сместились, а тень от дерева джамбу стоит ровным кругом над ним». Царь поспешно прибыл туда и, увидев это чудо, поклонился сыну со словами: «Дитя моё, это моё второе поклонение тебе».

อถ อนุกฺกเมน โพธิสตฺโต โสฬสวสฺสุทฺเทสิโก ชาโต. ราชา โพธิสตฺตสฺส ติณฺณํ อุตูนํ อนุจฺฉวิเก ตโย ปาสาเท กาเรสิ – เอกํ นวภูมิกํ, เอกํ สตฺตภูมิกํ, เอกํ ปญฺจภูมิกํ, จตฺตาลีสสหสฺสา จ นาฏกิตฺถิโย อุปฏฺฐาเปสิ. โพธิสตฺโต เทโว วิย อจฺฉราสงฺฆปริวุโต อลงฺกตนาฏกิตฺถีหิ ปริวุโต นิปฺปุริเสหิ ตูริเยหิ ปริจาริยมาโน มหาสมฺปตฺตึ อนุภวนฺโต อุตุวาเรน ตีสุ ปาสาเทสุ วิหาสิ. ราหุลมาตา ปนสฺส เทวี อคฺคมเหสี อโหสิ.

Со временем Бодхисатте исполнилось шестнадцать лет. Царь велел построить для него три дворца, подходящих для трёх времён года: один девятиэтажный, один семиэтажный и один пятиэтажный, и предоставил ему сорок тысяч танцовщиц. Подобно божеству в окружении сонма небесных дев (апсар), Бодхисатта, окружённый нарядными танцовщицами, в отсутствие других мужчин наслаждался великой роскошью под звуки женского оркестра и пребывал в этих трёх дворцах в соответствии со сменой времён года. Мать же Рахулы была его главной супругой.

ตสฺเสวํ มหาสมฺปตฺตึ อนุภวนฺตสฺส เอกทิวสํ ญาติสงฺฆสฺส อพฺภนฺตเร อยํ กถา อุทปาทิ – ‘‘สิทฺธตฺโถ กีฬาปสุโตว วิจรติ, น กิญฺจิ สิปฺปํ สิกฺขติ, สงฺคาเม ปจฺจุปฏฺฐิเต กึ กริสฺสตี’’ติ? ราชา โพธิสตฺตํ ปกฺโกสาเปตฺวา [Pg.71] ‘‘ตาต, ตว ญาตกา ‘สิทฺธตฺโถ กิญฺจิ สิปฺปํ อสิกฺขิตฺวา กีฬาปสุโตว วิจรตี’ติ วทนฺติ, เอตฺถ กึ สตฺตุ ปตฺตกาเล มญฺญสี’’ติ? ‘‘เทว, มม สิปฺปํ สิกฺขนกิจฺจํ นตฺถิ, นคเร มม สิปฺปทสฺสนตฺถํ เภรึ จราเปถ ‘อิโต สตฺตเม ทิวเส ญาตกานํ สิปฺปํ ทสฺเสสฺสามี’’’ติ. ราชา ตถา อกาสิ. โพธิสตฺโต อกฺขณเวธิวาลเวธิธนุคฺคเห สนฺนิปาตาเปตฺวา มหาชนสฺส มชฺเฌ อญฺเญหิ ธนุคฺคเหหิ อสาธารณํ ญาตกานํ ทฺวาทสวิธํ สิปฺปํ ทสฺเสสิ. ตํ สรภงฺคชาตเก อาคตนเยเนว เวทิตพฺพํ. ตทา ตสฺส ญาติสงฺโฆ นิกฺกงฺโข อโหสิ.

Когда он так наслаждался великой роскошью, однажды среди его родственников пошли такие разговоры: «Сиддхаттха проводит время лишь в забавах и не обучается никаким искусствам. Что он будет делать, если разразится война?» Царь призвал Бодхисатту и сказал: «Дитя моё, твои родственники говорят: "Сиддхаттха не обучается никаким искусствам и лишь предаётся забавам". Что ты думаешь делать, если нагрянет враг?» — «О царь, мне нет нужды обучаться искусствам. Велите объявить ударами в барабан по всему городу: "На седьмой день от сего дня я явлю своё мастерство родственникам"». Царь так и поступил. Бодхисатта созвал искусных лучников, способных стрелять со скоростью молнии (аккханаведхи) и расщеплять стрелой волос (валаведхи), и перед лицом множества людей продемонстрировал родственникам двенадцать видов воинского искусства, недосягаемых для других лучников. Подробности этого следует узнавать так, как это изложено в «Сарабханга-джатаке». Тогда у его родственников не осталось никаких сомнений.

อเถกทิวสํ โพธิสตฺโต อุยฺยานภูมึ คนฺตุกาโม สารถึ อามนฺเตตฺวา ‘‘รถํ โยเชหี’’ติ อาห. โส ‘‘สาธู’’ติ ปฏิสฺสุณิตฺวา มหารหํ อุตฺตมรถํ สพฺพาลงฺกาเรน อลงฺกริตฺวา กุมุทปตฺตวณฺเณ จตฺตาโร มงฺคลสินฺธเว โยเชตฺวา โพธิสตฺตสฺส ปฏิเวเทสิ. โพธิสตฺโต เทววิมานสทิสํ รถํ อภิรุหิตฺวา อุยฺยานาภิมุโข อคมาสิ. เทวตา ‘‘สิทฺธตฺถกุมารสฺส อภิสมฺพุชฺฌนกาโล อาสนฺโน, ปุพฺพนิมิตฺตํ ทสฺเสสฺสามา’’ติ เอกํ เทวปุตฺตํ ชราชิณฺณํ ขณฺฑทนฺตํ ปลิตเกสํ วงฺกํ โอภคฺคสรีรํ ทณฺฑหตฺถํ ปเวธมานํ กตฺวา ทสฺเสสุํ. ตํ โพธิสตฺโต เจว สารถิ จ ปสฺสนฺติ. ตโต โพธิสตฺโต, ‘‘สมฺม, โก นาเมส ปุริโส, เกสาปิสฺส น ยถา อญฺเญส’’นฺติ มหาปทาเน (ที. นิ. ๒.๔๕) อาคตนเยน สารถึ ปุจฺฉิตฺวา ตสฺส วจนํ สุตฺวา ‘‘ธิรตฺถุ วต, โภ, ชาติ, ยตฺร หิ นาม ชาตสฺส ชรา ปญฺญายิสฺสตี’’ติ สํวิคฺคหทโย ตโตว ปฏินิวตฺติตฺวา ปาสาทเมว อภิรุหิ. ราชา ‘‘กึ การณา มม ปุตฺโต ขิปฺปํ ปฏินิวตฺตี’’ติ ปุจฺฉิ. ‘‘ชิณฺณปุริสํ ทิสฺวา, เทวา’’ติ. ‘‘ชิณฺณกํ ทิสฺวา ปพฺพชิสฺสตีติ อาหํสุ, กสฺมา มํ นาเสถ, สีฆํ ปุตฺตสฺส นาฏกานิ สชฺเชถ, สมฺปตฺตึ อนุภวนฺโต ปพฺพชฺชาย สตึ น กริสฺสตี’’ติ วตฺวา อารกฺขํ วฑฺเฒตฺวา สพฺพทิสาสุ อทฺธโยชเน อทฺธโยชเน อารกฺขํ ฐเปสิ.

Затем в один из дней Бодхисатта, пожелав отправиться в королевский парк, позвал колесничего и сказал: «Запрягай колесницу». Тот ответил: «Слушаюсь, господин», и, подготовив великолепную, достойную царей колесницу, украсив её всевозможными убранствами и запрягши в неё четырёх благородных синдхских коней цвета лепестков белого лотоса, доложил об этом Бодхисатте. Бодхисатта взошёл на колесницу, подобную небесному дворцу, и направился к парку. Божества, подумав: «Приближается время пробуждения царевича Сиддхаттхи, явим же ему предзнаменование», сотворили одного из сыновей богов в облике дряхлого старика — беззубого, седого, сгорбленного, с согнутым телом, опирающегося на посох и дрожащего — и показали его. И Бодхисатта, и колесничий увидели его. Тогда Бодхисатта, спросив колесничего так, как это описано в «Махападана-сутте»: «Друг, что это за человек? Даже волосы его не такие, как у других», и выслушав его ответ, пришёл в сильное волнение и подумал: «О, позор этому рождению! Ведь у того, кто родился, неизбежно проявится старость». С этими мыслями он тотчас повернул назад и поднялся во дворец. Царь спросил: «По какой причине мой сын так быстро вернулся?» — «Он увидел старика, о владыка», — ответили ему. Царь воскликнул: «Они говорят, что, увидев старика, он отречётся от мира! Зачем вы губите меня? Поскорее устройте для моего сына представления танцовщиц. Наслаждаясь роскошью, он не станет помышлять об отречении». С этими словами он усилил охрану и расставил стражу во всех четырёх направлениях на расстоянии половины йоджаны.

ปุเนกทิวสํ โพธิสตฺโต ตเถว อุยฺยานํ คจฺฉนฺโต เทวตาภินิมฺมิตํ พฺยาธิตํ ปุริสํ ทิสฺวา ปุริมนเยเนว ปุจฺฉิตฺวา สํวิคฺคหทโย นิวตฺติตฺวา ปาสาทํ [Pg.72] อภิรุหิ. ราชาปิ ปุจฺฉิตฺวา เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว สํวิทหิตฺวา ปุน วฑฺเฒตฺวา สมนฺตา ติคาวุตปฺปมาเณ ปเทเส อารกฺขํ ฐเปสิ. อปรมฺปิ เอกทิวสํ โพธิสตฺโต ตเถว อุยฺยานํ คจฺฉนฺโต เทวตาภินิมฺมิตํ กาลงฺกตํ ทิสฺวา ปุริมนเยเนว ปุจฺฉิตฺวา สํวิคฺคหทโย ปุน นิวตฺติตฺวา ปาสาทํ อภิรุหิ. ราชาปิ ปุจฺฉิตฺวา เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว สํวิทหิตฺวา ปุน วฑฺเฒตฺวา สมนฺตโต โยชนปฺปมาเณ ปเทเส อารกฺขํ ฐเปสิ. อปรํ ปเนกทิวสํ อุยฺยานํ คจฺฉนฺโต ตเถว เทวตาภินิมฺมิตํ สุนิวตฺถํ สุปารุตํ ปพฺพชิตํ ทิสฺวา ‘‘โก นาเมโส สมฺมา’’หิ สารถึ ปุจฺฉิ. สารถิ กิญฺจาปิ พุทฺธุปฺปาทสฺส อภาวา ปพฺพชิตํ วา ปพฺพชิตคุเณ วา น ชานาติ, เทวตานุภาเวน ปน ‘‘ปพฺพชิโต นามายํ, เทวา’’ติ วตฺวา ปพฺพชฺชาย คุเณ วณฺเณสิ. โพธิสตฺโต ปพฺพชฺชาย รุจึ อุปฺปาเทตฺวา ตํ ทิวสํ อุยฺยานํ อคมาสิ. ทีฆภาณกา ปนาหุ – ‘‘จตฺตาริปิ นิมิตฺตานิ เอกทิวเสเนว ทิสฺวา อคมาสี’’ติ.

В другой день Бодхисатта, направляясь в парк точно так же, увидел больного человека, сотворённого божествами. Расспросив о нём прежним образом, он пришёл в сильное волнение, повернул назад и поднялся во дворец. Царь, также расспросив обо всём, распорядился точно так же, как и ранее, и, ещё более усилив охрану, расставил стражу повсюду на расстоянии трёх гавут. В ещё один день Бодхисатта, направляясь в парк точно так же, увидел умершего человека, сотворённого божествами. Расспросив о нём прежним образом, он пришёл в сильное волнение, снова повернул назад и поднялся во дворец. Царь, также расспросив обо всём, распорядился точно так же, как и ранее, и, ещё более усилив охрану, расставил стражу повсюду на расстоянии одной йоджаны. И вот в очередной день, направляясь в парк, он точно так же увидел опрятно одетого и должным образом укутанного в монашеские одежды отшельника и спросил колесничего: «Друг, кто это?» Хотя колесничий из-за отсутствия в мире Будды ничего не знал ни об отшельниках, ни о достоинствах отшельничества, под влиянием силы божеств он ответил: «О владыка, это отшельник», и восславил достоинства отречения от мира. Бодхисатта, почувствовав склонность к отречению, в тот день отправился в парк. Чтецы Дигха-никаи же говорят: «Он отправился туда, увидев все четыре предзнаменования в один и тот же день».

โส ตตฺถ ทิวสภาคํ กีฬิตฺวา มงฺคลโปกฺขรณิยํ นฺหายิตฺวา อตฺถงฺคเต สูริเย มงฺคลสิลาปฏฺเฏ นิสีทิ อตฺตานํ อลงฺการาเปตุกาโม, อถสฺส ปริจารกปุริสา นานาวณฺณานิ ทุสฺสานิ นานปฺปการา อาภรณวิกติโย มาลาคนฺธวิเลปนานิ จ อาทาย สมนฺตา ปริวาเรตฺวา อฏฺฐํสุ. ตสฺมึ ขเณ สกฺกสฺส นิสินฺนาสนํ อุณฺหํ อโหสิ. โส ‘‘โก นุ โข มํ อิมมฺหา ฐานา จาเวตุกาโมสี’’ติ อุปธาเรนฺโต โพธิสตฺตสฺส อลงฺกาเรตุกามตํ ญตฺวา วิสฺสกมฺมํ อามนฺเตสิ – ‘‘สมฺม วิสฺสกมฺม, สิทฺธตฺถกุมาโร อชฺช อฑฺฒรตฺตสมเย มหาภินิกฺขมนํ นิกฺขมิสฺสติ, อยมสฺส ปจฺฉิโม อลงฺกาโร, ตฺวํ อุยฺยานํ คนฺตฺวา มหาปุริสํ ทิพฺพาลงฺกาเรหิ อลงฺกโรหี’’ติ. โส ‘‘สาธู’’ติ ปฏิสฺสุณิตฺวา เทวานุภาเวน ตงฺขณญฺเญว โพธิสตฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา ตสฺเสว กปฺปกสทิโส หุตฺวา ทิพฺพทุสฺเสน โพธิสตฺตสฺส สีสํ เวเฐสิ. โพธิสตฺโต หตฺถสมฺผสฺเสเนว ‘‘นามํ มนุสฺโส, เทวปุตฺโต อย’’นฺติ อญฺญาสิ. เวฐเนน เวฐิตมตฺเต สีเส โมฬิยํ มณิรตนากาเรน ทุสฺสสหสฺสํ อพฺภุคฺคญฺฉิ, ปุน เวเฐนฺตสฺส ทุสฺสสหสฺสนฺติ ทสกฺขตฺตุํ เวเฐนฺตสฺส ทส ทุสฺสสหสฺสานิ อพฺภุคฺคจฺฉึสุ. ‘‘สีสํ ขุทฺทกํ, ทุสฺสานิ พหูนิ[Pg.73], กถํ อพฺภุคฺคตานี’’ติ น จินฺเตตพฺพํ. เตสุ หิ สพฺพมหนฺตํ อามลกปุปฺผปฺปมาณํ, อวเสสานิ กทมฺพกปุปฺผปฺปมาณานิ อเหสุํ. โพธิสตฺตสฺส สีสํ กิญฺชกฺขควจฺฉิตํ วิย กุยฺยกปุปฺผํ อโหสิ.

Проведя там часть дня в играх и омывшись в праздничном пруду, Бодхисатта на закате солнца сел на праздничную каменную плиту, желая, чтобы его украсили. Тогда его слуги окружили его, держа в руках разноцветные одежды, всевозможные виды украшений, гирлянды, благовония и притирания. В этот миг сиденье Сакки стало горячим. Подумав: «Кто же желает сместить меня с моего места?», он исследовал причину и, узнав о желании Бодхисатты украсить себя, призвал Виссакамму: «Друг Виссакамма, сегодня в полночь царевич Сиддхаттха совершит Великое отречение. Это его последнее украшение. Ступай в парк и укрась Великого Мужа небесными убранствами». Тот ответил: «Слушаюсь», и благодаря божественной силе в то же мгновение явился перед Бодхисаттой. Приняв облик его цирюльника, он обвил голову Бодхисатты божественной тканью. Бодхисатта по одному лишь прикосновению руки понял: «Это не человек, это сын богов». Как только он обернул голову повязкой, на его темени, подобно драгоценному камню, поднялась тысяча слоёв ткани. Когда он обернул снова — ещё тысяча слоёв, и так при десятикратном обёртывании поднялось десять тысяч слоёв ткани. Не следует думать: «Голова мала, а тканей много, как же они поместились?» Ведь самое крупное из этих украшений было размером с цветок амалаки, а остальные — размером с цветы кадамба. Голова Бодхисатты стала подобна цветку куйяка, усыпанному тычинками.

อถสฺส สพฺพาลงฺการปฏิมณฺฑิตสฺส สพฺพตาลาวจเรสุ สกานิ สกานิ ปฏิภานานิ ทสฺสยนฺเตสุ, พฺราหฺมเณสุ ‘‘ชยนนฺทา’’ติอาทิวจเนหิ, สุตมงฺคลิกาทีสุ จ นานปฺปกาเรหิ มงฺคลวจนตฺถุติโฆเสหิ สมฺภาเวนฺเตสุ สพฺพาลงฺการปฏิมณฺฑิตํ ตํ รถวรํ อภิรุหิ. ตสฺมึ สมเย ‘‘ราหุลมาตา ปุตฺตํ วิชาตา’’ติ สุตฺวา สุทฺโธทนมหาราชา ‘‘ปุตฺตสฺส เม ตุฏฺฐึ นิเวเทถา’’ติ สาสนํ ปหิณิ. โพธิสตฺโต ตํ สุตฺวา ‘‘ราหุ ชาโต, พนฺธนํ ชาต’’นฺติ อาห. ราชา ‘‘กึ เม ปุตฺโต อวจา’’ติ ปุจฺฉิตฺวา ตํ วจนํ สุตฺวา ‘‘อิโต ปฏฺฐาย เม นตฺตา ‘ราหุลกุมาโร’ตฺเวว นาม โหตู’’ติ อาห.

Затем, когда он был полностью украшен всеми убранствами, и все музыканты показывали своё мастерство, а брахманы прославляли его пожеланиями победы и радости, а также различными другими благоприятными словами и хвалебными песнопениями во время празднеств, он взошёл на эту великолепную колесницу, сияя всеми украшениями. В это время великий царь Суддходана, услышав весть: «Мать Рахулы родила сына», отправил послание: «Передайте моему сыну мою радость». Бодхисатта, услышав это, сказал: «Родился Раху, возникли путы». Царь спросил: «Что сказал мой сын?», и, услышав его слова, повелел: «Отныне пусть моего внука зовут царевичем Рахулой».

โพธิสตฺโตปิ โข รถวรํ อารุยฺห อติมหนฺเตน ยเสน อติมโนรเมน สิริโสภคฺเคน นครํ ปาวิสิ. ตสฺมึ สมเย กิสาโคตมี นาม ขตฺติยกญฺญา อุปริปาสาทวรตลคตา นครํ ปทกฺขิณํ กุรุมานสฺส โพธิสตฺตสฺส รูปสิรึ ทิสฺวา ปีติโสมนสฺสชาตา อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Бодхисатта же, взойдя на великолепную колесницу, с величайшей славой и пленительным великолепием въехал в город. В это время знатная дева из рода кшатриев по имени Кисаготами, находившаяся на верхнем ярусе прекрасного дворца, увидела величественную красоту Бодхисатты, совершавшего обход города, и, преисполнившись радости и ликования, изрекла такое вдохновенное слово (удану):

‘‘นิพฺพุตา นูน สา มาตา, นิพฺพุโต นูน โส ปิตา;

นิพฺพุตา นูน สา นารี, ยสฺสายํ อีทิโส ปตี’’ติ. (ธ. ส. อฏฺฐ. นิทานกถา);

–

«Поистине умиротворена та мать, поистине умиротворён тот отец, поистине умиротворена та женщина, у которой такой супруг!»

โพธิสตฺโต ตํ สุตฺวา จินฺเตสิ – ‘‘อยํ เอวมาห – ‘เอวรูปํ อตฺตภาวํ ปสฺสนฺติยา มาตุ หทยํ นิพฺพายติ, ปิตุ หทยํ นิพฺพายติ, ปชาปติยา หทยํ นิพฺพายตี’ติ. กิสฺมึ นุ โข นิพฺพุเต หทยํ นิพฺพุตํ นาม โหตี’’ติ. อถสฺส กิเลเสสุ วิรตฺตมนสฺส เอตทโหสิ – ‘‘ราคคฺคิมฺหิ นิพฺพุเต นิพฺพุตํ นาม โหติ, โทสคฺคิมฺหิ นิพฺพุเต นิพฺพุตํ นาม โหติ, โมหคฺคิมฺหิ นิพฺพุเต นิพฺพุตํ นาม โหติ, มานทิฏฺฐิอาทีสุ สพฺพกิเลสทรเถสุ นิพฺพุเตสุ นิพฺพุตํ นาม โหตี’’ติ. ‘‘อยํ เม สุสฺสวนํ สาเวติ, อหญฺหิ นิพฺพานํ คเวสนฺโต วิจรามิ, อชฺเชว มยา ฆราวาสํ ฉฑฺเฑตฺวา นิกฺขมฺม ปพฺพชิตฺวา นิพฺพานํ คเวสิตุํ วฏฺฏติ, อยํ อิมิสฺสา อาจริยภาโค โหตู’’ติ [Pg.74] กณฺฐโต โอมุญฺจิตฺวา กิสาโคตมิยา สตสหสฺสคฺฆนกํ มุตฺตาหารํ เปเสสิ. สา ‘‘สิทฺธตฺถกุมาโร มยิ ปฏิพทฺธจิตฺโต หุตฺวา ปณฺณาการํ เปเสตี’’ติ โสมนสฺสชาตา อโหสิ.

Бодхисатта, услышав это, подумал: «Она говорит так: „При виде такого облика сердце матери умиротворяется, сердце отца умиротворяется, сердце супруги умиротворяется“. Но при угасании чего именно сердце становится поистине умиротворённым?» И у него, чей разум уже отвратился от мирских скверн, возникла мысль: «Когда угасает огонь страсти (раги), наступает истинное умиротворение; когда угасает огонь злобы (досы), наступает истинное умиротворение; когда угасает огонь заблуждения (мохи), наступает истинное умиротворение; когда угасают все тревоги и скверны, такие как гордыня (мана) и ложные воззрения (диттхи), наступает истинное умиротворение. Она поведала мне прекрасную весть, ведь я странствую в поисках Ниббаны. Именно сегодня мне надлежит оставить домашнюю жизнь, уйти, отречься от мира и отправиться на поиски Ниббаны. Пусть же это послужит ей платой за учительство!» С этими словами он снял со своей шеи жемчужное ожерелье стоимостью в сто тысяч монет и отправил его Кисаготами. Она же, подумав: «Царевич Сиддхаттха пленился мной и прислал мне подарок», преисполнилась радости.

โพธิสตฺโตปิ มหนฺเตน สิริโสภคฺเคน อตฺตโน ปาสาทํ อภิรุหิตฺวา สิริสยเน นิปชฺชิ. ตาวเทว จ นํ สพฺพาลงฺการปฏิมณฺฑิตา นจฺจคีตาทีสุ สุสิกฺขิตา เทวกญฺญา วิย รูปโสภคฺคปฺปตฺตา นาฏกิตฺถิโย นานาตูริยานิ คเหตฺวา สมฺปริวาเรตฺวา อภิรมาเปนฺติโย นจฺจคีตวาทิตานิ ปโยชยึสุ. โพธิสตฺโต กิเลเสสุ วิรตฺตจิตฺตตาย นจฺจาทีสุ อนภิรโต มุหุตฺตํ นิทฺทํ โอกฺกมิ. ตาปิ อิตฺถิโย ‘‘ยสฺสตฺถาย มยํ นจฺจาทีนิ ปโยเชม, โส นิทฺทํ อุปคโต, อิทานิ กิมตฺถํ กิลมิสฺสามา’’ติ คหิตคหิตานิ ตูริยานิ อชฺโฌตฺถริตฺวา นิปชฺชึสุ, คนฺธเตลปฺปทีปา ฌายนฺติ. โพธิสตฺโต ปพุชฺฌิตฺวา สยนปิฏฺเฐ ปลฺลงฺเกน นิสินฺโน อทฺทส ตา อิตฺถิโย ตูริยภณฺฑานิ อวตฺถริตฺวา นิทฺทายนฺติโย – เอกจฺจา ปคฺฆริตเขฬา, กิลินฺนคตฺตา, เอกจฺจา ทนฺเต ขาทนฺติโย, เอกจฺจา กากจฺฉนฺติโย, เอกจฺจา วิปฺปลปนฺติโย, เอกจฺจา วิวฏมุขี, เอกจฺจา อปคตวตฺถา ปากฏพีภจฺฉสมฺพาธฏฺฐานา. โส ตาสํ ตํ วิปฺปการํ ทิสฺวา ภิยฺโยโสมตฺตาย กาเมสุ วิรตฺตจิตฺโต อโหสิ. ตสฺส อลงฺกตปฏิยตฺตํ สกฺกภวนสทิสมฺปิ ตํ มหาตลํ วิวิธนานากุณปภริตํ อามกสุสานํ วิย อุปฏฺฐาสิ, ตโย ภวา อาทิตฺตเคหสทิสา ขาทึสุ – ‘‘อุปทฺทุตํ วต, โภ, อุปสฺสฏฺฐํ วต, โภ’’ติ อุทานํ ปวตฺเตสิ, อติวิยสฺส ปพฺพชฺชาย จิตฺตํ นมิ.

Бодхисатта же в великом великолепии поднялся в свой дворец и прилёг на ложе. Тотчас же танцовщицы, украшенные всевозможными убранствами, искусно обученные танцам и пению, прекрасные обликом, подобно небесным девам, взяв различные музыкальные инструменты, окружили его и, стараясь усладить его взор, принялись танцевать, петь и играть. Но Бодхисатта, чей разум из-за бесстрастия к мирским сквернам не находил удовольствия в танцах и музыке, ненадолго погрузился в сон. Тогда эти женщины подумали: «Тот, ради кого мы танцевали и пели, уснул. Зачем же нам теперь утомлять себя?» — и, положив подле себя музыкальные инструменты, улеглись спать. Лампы с ароматным маслом продолжали гореть. Пробудившись, Бодхисатта сел на ложе, скрестив ноги, и увидел этих женщин, спящих вповалку среди музыкальных инструментов: у некоторых изо рта текла слюна, пачкая тело, другие скрежетали зубами, третьи храпели, четвертые бормотали во сне, у иных были разинуты рты, а у некоторых сползли одежды, обнажая неприглядные интимные части тела. Увидев их в таком непотребном виде, он ещё сильнее отвратился разумом от чувственных удовольствий. Этот великолепно украшенный просторный покой, прежде подобный обители Сакки, предстал перед его мысленным взором как кладбище, усеянное разлагающимися трупами. Три мира показались ему охваченным пламенем домом. Он изрёк такое вдохновенное слово: «О, как всё это угнетено! О, как всё это поражено!» — и его разум окончательно устремился к отречению от мира.

โส ‘‘อชฺเชว มยา มหาภินิกฺขมนํ นิกฺขมิตุํ วฏฺฏตี’’ติ สยนา วุฏฺฐาย ทฺวารสมีปํ คนฺตฺวา ‘‘โก เอตฺถา’’ติ อาห. อุมฺมาเร สีสํ กตฺวา นิปนฺโน ฉนฺโน – ‘‘อหํ, อยฺยปุตฺต, ฉนฺโน’’ติ อาห. ‘‘อชฺชาหํ มหาภินิกฺขมนํ นิกฺขมิตุกาโม, เอกํ เม อสฺสํ กปฺเปหี’’ติ อาห. โส ‘‘สาธุ, เทวา’’ติ อสฺสภณฺฑกํ คเหตฺวา อสฺสสาลํ คนฺตฺวา คนฺธเตลปฺปทีเปสุ ชลนฺเตสุ สุมนปฏฺฏวิตานสฺส เหฏฺฐา รมณีเย ภูมิภาเค ฐิตํ กณฺฑกํ อสฺสราชานํ ทิสฺวา ‘‘อชฺช มยา อิมเมว กปฺเปตุํ วฏฺฏตี’’ติ กณฺฑกํ กปฺเปสิ. โส กปฺปิยมาโนว อญฺญาสิ ‘‘อยํ กปฺปนา อติวิย คาฬฺหา, อญฺเญสุ ทิวเสสุ อุยฺยานกีฬาทิคมนกาเล กปฺปนา วิย น โหติ[Pg.75], มยฺหํ อยฺยปุตฺโต อชฺช มหาภินิกฺขมนํ นิกฺขมิตุกาโม ภวิสฺสตี’’ติ. ตโต ตุฏฺฐมานโส มหาหสิตํ หสิ, โส สทฺโท สกลนครํ ปตฺถริตฺวา คจฺเฉยฺย. เทวตา ปน นํ สนฺนิรุมฺภิตฺวา น กสฺสจิ โสตุํ อทํสุ.

Подумав: «Именно сегодня мне надлежит совершить Великое отречение», он поднялся с ложа, подошёл к дверям и спросил: «Кто здесь?» Чанна, спавший, положив голову на порог, ответил: «Это я, господин, Чанна». Бодхисатта сказал: «Сегодня я желаю совершить Великое отречение. Оседлай моего коня». Тот ответил: «Слушаюсь, господин», и, взяв конскую сбрую, отправился в конюшню. Там при свете горящих ламп с ароматным маслом он увидел царского коня Кандаку, стоявшего на прекрасном месте под балдахином, украшенным цветами жасмина. Подумав: «Сегодня мне надлежит оседлать именно его», он оседлал Кандаку. Конь, пока его седлали, понял: «Эта упряжь затянута необычайно крепко, совсем не так, как в другие дни, когда мы отправлялись на прогулку в парк. Должно быть, сегодня мой господин желает совершить Великое отречение». Преисполнившись радости, он громко заржал. Этот звук мог бы разнестись по всему городу, но божества заглушили его, не дав никому услышать.

โพธิสตฺโตปิ โข ฉนฺนํ เปเสตฺวาว ‘‘ปุตฺตํ ตาว ปสฺสิสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา นิสินฺนปลฺลงฺกโต อุฏฺฐาย ราหุลมาตุยา วสนฏฺฐานํ คนฺตฺวา คพฺภทฺวารํ วิวริ. ตสฺมึ ขเณ อนฺโตคพฺเภ คนฺธเตลปฺปทีโป ฌายติ, ราหุลมาตา สุมนมลฺลิกาทีนํ ปุปฺผานํ อมฺพณมตฺเตน อภิปฺปกิณฺเณ สยเน ปุตฺตสฺส มตฺถเก หตฺถํ ฐเปตฺวา นิทฺทายติ. โพธิสตฺโต อุมฺมาเร ปาทํ ฐเปตฺวา ฐิตโกว โอโลเกตฺวา ‘‘สจาหํ เทวิยา หตฺถํ อปเนตฺวา มม ปุตฺตํ คณฺหิสฺสามิ, เทวี ปพุชฺฌิสฺสติ, เอวํ เม คมนนฺตราโย ภวิสฺสติ, พุทฺโธ หุตฺวาว อาคนฺตฺวา ปุตฺตํ ปสฺสิสฺสามี’’ติ ปาสาทตลโต โอตริ. ยํ ปน ชาตกฏฺฐกถายํ ‘‘ตทา สตฺตาหชาโต ราหุลกุมาโร โหตี’’ติ วุตฺตํ, ตํ เสสฏฺฐกถาสุ นตฺถิ, ตสฺมา อิทเมว คเหตพฺพํ.

Бодхисатта же, отправив Чанну, подумав: «Сначала я взгляну на сына». Он поднялся со своего сиденья, направился к покоям матери Рахулы и приоткрыл дверь опочивальни. В этот миг внутри горела лампа с ароматным маслом. Мать Рахулы спала на ложе, усыпанном множеством цветов жасмина и других цветов, положив руку на голову сына. Бодхисатта, остановившись на пороге, посмотрел на них и подумал: «Если я уберу руку царицы, чтобы взять сына, она проснётся, и это станет препятствием для моего ухода. Я вернусь и взгляну на сына, когда стану Буддой». С этими мыслями он спустился из дворца. Что же касается утверждения в «Джатака-аттхакатхе» о том, что «в то время царевичу Рахуле было семь дней от роду», то в других комментариях этого нет, поэтому следует принять именно это изложение.

เอวํ โพธิสตฺโต ปาสาทตลา โอตริตฺวา อสฺสสมีปํ คนฺตฺวา เอวมาห – ‘‘ตาต กณฺฑก, ตฺวํ อชฺช เอกรตฺตึ มํ ตารย, อหํ ตํ นิสฺสาย พุทฺโธ หุตฺวา สเทวกํ โลกํ ตารยิสฺสามี’’ติ. ตโต อุลฺลงฺฆิตฺวา กณฺฑกสฺส ปิฏฺฐึ อภิรุหิ. กณฺฑโก คีวโต ปฏฺฐาย อายาเมน อฏฺฐารสหตฺโถ โหติ, ตทนุจฺฉวิเกน อุพฺเพเธน สมนฺนาคโต ถามชวสมฺปนฺโน สพฺพเสโต โธตสงฺขสทิโส. โส สเจ หเสยฺย วา ปทสทฺทํ วา กเรยฺย, สทฺโท สกลนครํ อวตฺถเรยฺย, ตสฺมา เทวตา อตฺตโน อานุภาเวน ตสฺส ยถา น โกจิ สุณาติ, เอวํ หสิตสทฺทํ สนฺนิรุมฺภิตฺวา อกฺกมนอกฺกมนปทวาเร หตฺถตลานิ อุปนาเมสุํ. โพธิสตฺโต อสฺสวรสฺส ปิฏฺฐิเวมชฺฌคโต ฉนฺนํ อสฺสสฺส วาลธึ คาหาเปตฺวา อฑฺฒรตฺตสมเย มหาทฺวารสมีปํ ปตฺโต. ตทา ปน ราชา ‘‘เอวํ มม ปุตฺโต ยาย กายจิ เวลาย นครทฺวารํ วิวริตฺวา นิกฺขมิตุํ น สกฺขิสฺสตี’’ติ ทฺวีสุ ทฺวารกวาเฏสุ เอเกกํ ปุริสสหสฺเสน วิวริตพฺพํ กาเรสิ. โพธิสตฺโต ปน ถามพลสมฺปนฺโน หตฺถิคณนาย โกฏิสหสฺสหตฺถีนํ พลํ ธาเรสิ, ปุริสคณนาย ทสโกฏิสหสฺสปุริสานํ [Pg.76] พลํ ธาเรสิ. โส จินฺเตสิ – ‘‘สเจ ทฺวารํ น วิวริยฺยติ, อชฺช กณฺฑกสฺส ปิฏฺเฐ นิสินฺโนว วาลธึ คเหตฺวา ฐิเตน ฉนฺเนน สทฺธึเยว กณฺฑกํ อูรุหิ นิปฺปีเฬตฺวา อฏฺฐารสหตฺถุพฺเพธํ ปาการํ อุปฺปติตฺวา อติกฺกมิสฺสามี’’ติ. ฉนฺโนปิ จินฺเตสิ – ‘‘สเจ ทฺวารํ น วิวริยฺยติ, อหํ อตฺตโน สามิกํ อยฺยปุตฺตํ ขนฺเธ นิสีทาเปตฺวา กณฺฑกํ ทกฺขิเณน หตฺเถน กุจฺฉิยํ ปริกฺขิปนฺโต อุปกจฺฉนฺตเร กตฺวา ปาการํ อุปฺปติตฺวา อติกฺกมิสฺสามี’’ติ. กณฺฑโกปิ จินฺเตสิ – ‘‘สเจ ทฺวารํ น วิวริยฺยติ, อหํ อตฺตโน สามิกํ ปิฏฺเฐ ยถานิสินฺนเมว ฉนฺเนน วาลธึ คเหตฺวา ฐิเตน สทฺธึเยว อุกฺขิปิตฺวา ปาการํ อุปฺปติตฺวา อติกฺกมิสฺสามี’’ติ. สเจ ทฺวารํ น วิวเรยฺย, ยถาจินฺติตเมว เตสุ ตีสุ ชเนสุ อญฺญตโร สมฺปาเทยฺย. ทฺวาเร ปน อธิวตฺถา เทวตา ทฺวารํ วิวริ.

Так Бодхисатта, спустившись с террасы дворца, подошел к коню и сказал так: "Дорогой Кандака, перенеси меня сегодня за эту одну ночь. Опираясь на тебя, я стану Буддой и спасу мир вместе с богами". Затем, вспрыгнув, он сел на спину Кандаки. Кандака от шеи в длину был восемнадцать локтей, обладал соразмерной высотой, был наделен силой и быстротой, весь белый, подобный вымытой раковине. Если бы он заржал или издал звук копыт, этот звук заполнил бы весь город. Поэтому божества своей силой сделали так, чтобы никто не услышал, заглушив звук ржания, и подкладывали ладони под каждый его шаг. Бодхисатта, сидя посреди спины благородного коня, велел Чанне держаться за хвост коня и в полночь прибыл к главным воротам. Тогда царь, подумав: "Так мой сын не сможет в любое время открыть городские ворота и уйти", сделал так, чтобы каждую из двух створок ворот открывала тысяча человек. Бодхисатта же, наделенный великой мощью и силой, обладал силой, равной силе десяти миллиардов слонов, а по человеческому счету — силой ста миллиардов человек. Он подумал: "Если ворота не откроются, я сегодня, сидя на спине Кандаки, вместе с Чанной, который стоит, держась за хвост, сжав Кандаку бедрами, перепрыгну через городскую стену высотой в восемнадцать локтей и уйду". Чанна тоже подумал: "Если ворота не откроются, я посажу своего господина, благородного царевича, себе на плечи, а Кандаку обхвачу правой рукой под брюхо, зажав под мышкой, и, перепрыгнув через стену, уйду". Кандака тоже подумал: "Если ворота не откроются, я подниму своего господина, сидящего на моей спине, вместе с Чанной, который стоит, держась за хвост, перепрыгну через стену и уйду". Если бы ворота не открылись, любой из этих троих осуществил бы задуманное. Но божество, обитавшее у ворот, открыло ворота.

ตสฺมึเยว ขเณ มาโร ปาปิมา ‘‘โพธิสตฺตํ นิวตฺเตสฺสามี’’ติ อาคนฺตฺวา อากาเส ฐิโต อาห – ‘‘มาริส, มา นิกฺขมิ, อิโต เต สตฺตเม ทิวเส จกฺกรตนํ ปาตุภวิสฺสติ, ทฺวิสหสฺสปริตฺตทีปปริวารานํ จตุนฺนํ มหาทีปานํ รชฺชํ กาเรสฺสสิ, นิวตฺต, มาริสา’’ติ. ‘‘โกสิ ตฺว’’นฺติ? ‘‘อหํ วสวตฺตี’’ติ. ‘‘มาร, ชานามหํ มยฺหํ จกฺกรตนสฺส ปาตุภาวํ, อนตฺถิโกหํ รชฺเชน, ทสสหสฺสิโลกธาตุํ อุนฺนาเทตฺวา พุทฺโธ ภวิสฺสามี’’ติ อาห. มาโร ‘‘อิโต ทานิ เต ปฏฺฐาย กามวิตกฺกํ วา พฺยาปาทวิตกฺกํ วา วิหึสาวิตกฺกํ วา จินฺติตกาเล ชานิสฺสามี’’ติ โอตาราเปกฺโข ฉายา วิย อนุคจฺฉนฺโต อนุพนฺธิ.

В тот самый миг Мара Злодей, подумав: "Я заставлю Бодхисатту повернуть назад", прибыл и, стоя в воздухе, сказал: "О господин, не уходи! На седьмой день от сегодняшнего дня тебе явится драгоценное колесо, и ты будешь править четырьмя великими материками, окруженными двумя тысячами малых островов. Поверни назад, о господин!" — "Кто ты?" — спросил Бодхисатта. — "Я — Васаватти", — ответил тот. — "Мара, я знаю о явлении мне драгоценного колеса. Мне не нужно царство. Я заставлю содрогнуться десять тысяч миров и стану Буддой", — сказал Бодхисатта. Мара подумал: "Отныне, когда бы ты ни подумал о чувственных удовольствиях, о недоброжелательности или о причинении вреда, я узнаю об этом". Ища лазейку, он следовал за ним повсюду, подобно тени.

โพธิสตฺโตปิ หตฺถคตํ จกฺกวตฺติรชฺชํ เขฬปิณฺฑํ วิย อนเปกฺโข ฉฑฺเฑตฺวา มหนฺเตน สกฺกาเรน นครา นิกฺขมิ. อาสาฬฺหิปุณฺณมาย อุตฺตราสาฬฺหนกฺขตฺเต วตฺตมาเน, นิกฺขมิตฺวา จ ปุน นครํ อปโลเกตุกาโม ชาโต. เอวญฺจ ปนสฺส จิตฺเต อุปฺปนฺนมตฺเตเยว – ‘‘มหาปุริส, น ตยา นิวตฺเตตฺวา โอโลกนกมฺมํ กต’’นฺติ วทมานา วิย มหาปถวี กุลาลจกฺกํ วิย ฉิชฺชิตฺวา ปริวตฺติ. โพธิสตฺโต นคราภิมุโข ฐตฺวา นครํ โอโลเกตฺวา ตสฺมึ ปถวิปฺปเทเส กณฺฑกนิวตฺตนเจติยฏฺฐานํ ทสฺเสตฺวา คนฺตพฺพมคฺคาภิมุขํ กณฺฑกํ กตฺวา ปายาสิ มหนฺเตน สกฺกาเรน อุฬาเรน สิริโสภคฺเคน. ตทา กิรสฺส เทวตา ปุรโต สฏฺฐิ อุกฺกาสหสฺสานิ ธารยึสุ, ปจฺฉโต สฏฺฐิ[Pg.77], ทกฺขิณปสฺสโต สฏฺฐิ, วามปสฺสโต สฏฺฐีติ. อปรา เทวตา จกฺกวาฬมุขวฏฺฏิยํ อปริมาณา อุกฺกา ธารยึสุ. อปรา เทวตา จ นาคสุปณฺณาทโย จ ทิพฺเพหิ คนฺเธหิ มาลาหิ จุณฺเณหิ ธูเปหิ ปูชยมานา คจฺฉนฺติ, ปาริจฺฉตฺตกปุปฺเผหิ เจว มนฺทารวปุปฺเผหิ จ ฆนเมฆวุฏฺฐิกาเล ธาราหิ วิย นภํ นิรนฺตรํ อโหสิ, ทิพฺพานิ สํคีตานิ ปวตฺตึสุ, สมนฺตโต อฏฺฐ ตูริยานิ, สฏฺฐิ ตูริยานีติ อฏฺฐสฏฺฐิ ตูริยสตสหสฺสานิ ปวตฺตยึสุ. เตสํ สทฺโท สมุทฺทกุจฺฉิยํ เมฆธนิตกาโล วิย, ยุคนฺธรกุจฺฉิยํ สาครนิคฺโฆสกาโล วิย จ วตฺตติ.

Бодхисатта же, без сожаления отбросив власть вселенского монарха, бывшую уже в его руках, словно комок слюны, покинул город с великими почестями. Он ушел в полнолуние месяца Асальха, когда созвездие Уттарасальха находилось в соединении с луной. Покинув город, он пожелал еще раз взглянуть на него. И как только эта мысль возникла в его уме, великая земля повернулась, словно гончарный круг, как бы говоря: "О Великий Муж, тебе не нужно поворачиваться, чтобы посмотреть". Бодхисатта, встав лицом к городу, посмотрел на него, отметил на этом месте земли будущее место для святилища Кандаканиваттана, а затем, направив Кандаку по пути, продолжил свой путь с великими почестями, в великолепном и величественном блеске. Говорят, тогда божества несли перед ним шестьдесят тысяч факелов, позади — шестьдесят тысяч, с правой стороны — шестьдесят тысяч, и с левой стороны — шестьдесят тысяч. Другие божества держали бесчисленные факелы по краю горизонта. Иные божества, а также наги, гаруды и другие существа шли, почитая его небесными благовониями, гирляндами, порошками и благовонными воскурениями. Из-за цветов париччхаттаки и мандаравы небо было сплошь заполнено ими, словно потоками дождя из густых туч. Звучали небесные песнопения, и со всех сторон играли шестьдесят восемь сотен тысяч музыкальных инструментов. Их звук разносился подобно грому в недрах океана или шуму моря в ущельях горы Югандхара.

อิมินา สิริโสภคฺเคน คจฺฉนฺโต โพธิสตฺโต เอกรตฺเตเนว ตีณิ รชฺชานิ อติกฺกมฺม ตึสโยชนมตฺถเก อโนมานทีตีรํ ปาปุณิ. กึ ปน อสฺโส ตโต ปรํ คนฺตุํ น สกฺโกตีติ? โน น สกฺโกติ. โส หิ เอกํ จกฺกวาฬคพฺภํ นาภิยา ฐิตจกฺกสฺส เนมิวฏฺฏึ มทฺทนฺโต วิย อนฺตนฺเตน จริตฺวา ปุเรปาตราสเมว อาคนฺตฺวา อตฺตโน สมฺปาทิตํ ภตฺตํ ภุญฺชิตุํ สมตฺโถ. ตทา ปน เทวนาคสุปณฺณาทีหิ อากาเส ฐตฺวา โอสฺสฏฺเฐหิ คนฺธมาลาทีหิ ยาว อูรุปฺปเทสา สญฺฉนฺนสรีรํ อากฑฺฒิตฺวา คนฺธมาลาชฏํ ฉินฺทนฺตสฺส อติปปญฺโจ อโหสิ, ตสฺมา ตึสโยชนมตฺตเมว อคมาสิ. อถ โพธิสตฺโต นทีตีเร ฐตฺวา ฉนฺนํ ปุจฺฉิ – ‘‘กา นาม อยํ นที’’ติ? ‘‘อโนมา นาม, เทวา’’ติ. ‘‘อมฺหากมฺปิ ปพฺพชฺชา อโนมา ภวิสฺสตี’’ติ ปณฺหิยา ฆฏฺเฏนฺโต อสฺสสฺส สญฺญํ อทาสิ. อสฺโส จ อุปฺปติตฺวา อฏฺฐุสภวิตฺถาราย นทิยา ปาริมตีเร อฏฺฐาสิ.

Продвигаясь в таком величественном блеске, Бодхисатта всего за одну ночь миновал три царства и достиг берега реки Анома на расстоянии тридцати йоджан. Разве конь не мог идти дальше этого? Нет, не то чтобы не мог. Ведь он был способен обойти всю вселенную, словно катясь по ободу колеса, ступица которого неподвижна, и вернуться еще до завтрака, чтобы съесть приготовленный для него корм. Но в то время из-за того, что божества, наги, гаруды и другие существа, стоя в воздухе, осыпали его благовониями и цветами так, что его тело было покрыто ими до самых бедер, и ему приходилось пробираться сквозь эти груды цветов и благовоний, движение сильно замедлилось. Поэтому он прошел лишь тридцать йоджан. Затем Бодхисатта, остановившись на берегу реки, спросил Чанну: "Как называется эта река?" — "Анома, о господин", — ответил тот. — "И наше отречение будет превосходным!" — сказал Бодхисатта и, пришпорив коня пяткой, подал ему знак. И конь, перепрыгнув через реку шириной в восемь усабх, встал на противоположном берегу.

โพธิสตฺโต อสฺสปิฏฺฐิโต โอรุยฺห รชตปฏฺฏสทิเส วาฬุกาปุลิเน ฐตฺวา ฉนฺนํ อามนฺเตสิ – ‘‘สมฺม ฉนฺน, ตฺวํ มยฺหํ อาภรณานิ เจว กณฺฑกญฺจ อาทาย คจฺฉ, อหํ ปพฺพชิสฺสามี’’ติ. ‘‘อหมฺปิ, เทว, ปพฺพชิสฺสามี’’ติ. โพธิสตฺโต ‘‘น ลพฺภา ตยา ปพฺพชิตุํ, คจฺเฉว ตฺว’’นฺติ ติกฺขตฺตุํ ปฏิพาหิตฺวา อาภรณานิ เจว กณฺฑกญฺจ ปฏิจฺฉาเปตฺวา จินฺเตสิ – ‘‘อิเม มยฺหํ เกสา สมณสารุปฺปา น โหนฺติ, อญฺโญ โพธิสตฺตสฺส เกเส ฉินฺทิตุํ ยุตฺตรูโป นตฺถี’’ติ. ตโต ‘‘สยเมว ขคฺเคน ฉินฺทิสฺสามี’’ติ ทกฺขิเณน หตฺเถน อสึ คเหตฺวา วามหตฺเถน โมฬิยา สทฺธึ จูฬํ คเหตฺวา ฉินฺทิ. เกสา ทฺวงฺคุลมตฺตา หุตฺวา ทกฺขิณโต อาวฏฺฏมานา สีสํ [Pg.78] อลฺลียึสุ. เตสํ ยาวชีวํ ตเทว ปมาณํ อโหสิ, มสฺสุ จ ตทนุรูปํ, ปุน เกสมสฺสุโอหารณกิจฺจํ นาม นาโหสิ. โพธิสตฺโต สห โมฬิยา จูฬํ คเหตฺวา ‘‘สจาหํ สมฺพุทฺโธ ภวิสฺสามิ, อากาเส ติฏฺฐตุ. โน เจ, ภูมิยํ ปตตู’’ติ อนฺตลิกฺเข ขิปิ. สา จูฬา โยชนปฺปมาณํ ฐานํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา อากาเส อฏฺฐาสิ. สกฺโก เทวราชา ทิพฺพจกฺขุนา โอโลเกตฺวา โยชนิยรตนจงฺโกฏเกน สมฺปฏิจฺฉิตฺวา ตาวตึสภวเน จูฬามณิเจติยํ นาม ปติฏฺฐาเปสิ.

Спустившись со спины коня, Бодхисатта встал на песчаном берегу, белом, как серебряное плато, и обратился к Чанне: "Друг Чанна, возьми мои украшения и Кандаку и возвращайся. Я же приму монашество". — "Я тоже, господин, приму монашество", — сказал Чанна. Бодхисатта трижды отклонил его просьбу, сказав: "Тебе нельзя принимать монашество, ты должен вернуться". Передав ему украшения и Кандаку, он подумал: "Эти мои волосы не подобают отшельнику. Но нет никого другого, кто был бы достоин остричь волосы Бодхисатты". Тогда он решил: "Я сам срежу их мечом". Взяв правой рукой меч, а левой рукой удерживая пучок волос вместе с головным убором, он срезал их. Волосы стали длиной в два пальца и, завившись вправо, плотно прилегли к голове. Такой длины они оставались на протяжении всей его жизни, и усы с бородой были им соразмерны. Больше ему никогда не приходилось стричь волосы или брить бороду. Бодхисатта взял пучок волос вместе с головным убором и бросил в воздух, совершив мысленное волеизъявление: "Если я стану Всепросветленным Буддой, пусть они останутся в воздухе. Если же нет, пусть упадут на землю". Этот пучок волос поднялся на высоту в одну йоджану и остался висеть в воздухе. Сакка, царь богов, узрев это своим божественным оком, поймал их в драгоценный ларец размером в одну йоджану и воздвиг в обители Таватимса святилище под названием Чуламани-четия.

‘‘เฉตฺวาน โมฬึ วรคนฺธวาสิตํ, เวหายสํ อุกฺขิปิ สกฺยปุงฺคโว;

สหสฺสเนตฺโต สิรสา ปฏิคฺคหิ, รตนจงฺโกฏวเรน วาสโว’’ติ. (ม. นิ. อฏฺฐ. ๑.๒๒๒);

"Срезав пучок волос, благоухающий превосходными ароматами, Бык среди Сакьев бросил его ввысь; Тысячеокий Васава благоговейно принял его головой в великолепный драгоценный ларец".

ปุน โพธิสตฺโต จินฺเตสิ – ‘‘อิมานิ กาสิกวตฺถานิ มยฺหํ น สมณสารุปฺปานี’’ติ. อถสฺส กสฺสปพุทฺธกาเล ปุราณสหายโก ฆฏิการมหาพฺรหฺมา เอกํ พุทฺธนฺตรํ ชรํ อปฺปตฺเตน มิตฺตภาเวน จินฺเตสิ – ‘‘อชฺช เม สหายโก มหาภินิกฺขมนํ นิกฺขนฺโต, สมณปริกฺขารมสฺส คเหตฺวา คจฺฉิสฺสามี’’ติ.

Затем Бодхисатта подумал: "Эти кашикские одежды не подобают отшельнику". Тогда его прежний друг со времен Будды Кассапы, великий Брахма Гхатикара, чья дружба не угасла за время между пришествиями двух Будд, подумал: "Сегодня мой друг совершает Великое Отречение. Я возьму для него монашеские принадлежности и отправлюсь туда".

‘‘ติจีวรญฺจ ปตฺโต จ, วาสี สูจิ จ พนฺธนํ;

ปริสฺสาวเนน อฏฺเฐเต, ยุตฺตโยคสฺส ภิกฺขูโน’’ติ. –

"Три одеяния, чаша для подаяний, бритва, игла, пояс и фильтр для воды — эти восемь предметов подобают бхиккху, преданному духовной практике".

อิเม อฏฺฐ ปริกฺขาเร อาหริตฺวา อทาสิ. โพธิสโต อรหทฺธชํ นิวาเสตฺวา อุตฺตมปพฺพชิตเวสํ คณฺหิตฺวา ‘‘ฉนฺน, ตฺวํ มม วจเนน มาตาปิตูนํ อาโรคฺยํ วเทหี’’ติ วตฺวา อุยฺโยเชสิ. ฉนฺโน โพธิสตฺตํ วนฺทิตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. กณฺฑโก ปน ฉนฺเนน สทฺธึ มนฺตยมานสฺส โพธิสตฺตสฺส วจนํ สุณนฺโตว ‘‘นตฺถิ ทานิ มยฺหํ ปุน สามิโน ทสฺสน’’นฺติ จินฺเตตฺวา จกฺขุปถํ วิชหนฺโต โสกํ อธิวาเสตุํ อสกฺโกนฺโต หทเยน ผลิเตน กาลํ กตฺวา ตาวตึสภวเน กณฺฑโก นาม เทวปุตฺโต หุตฺวา นิพฺพตฺติ. ฉนฺนสฺส ปฐมํ เอโกว โสโก อโหสิ, กณฺฑกสฺส ปน กาลกิริยาย ทุติเยน โสเกน ปีฬิโต โรทนฺโต ปริเทวนฺโต นครํ อคมาสิ.

Принеся эти восемь принадлежностей, он вручил их ему. Бодхисатта облачился в эти одежды, являющиеся знаменем архатства, принял благородный облик отшельника и, сказав: "Чанна, передай от моего имени пожелание здоровья моим родителям", отпустил его. Чанна поклонился Бодхисатте, обошел его по часовой стрелке в знак почтения и удалился. Кандака же, слушая слова Бодхисатты, беседовавшего с Чанной, подумал: "Отныне мне больше не суждено увидеть моего господина". Когда Бодхисатта скрылся из виду, конь, не в силах вынести великую скорбь, скончался от разрыва сердца и переродился в обители Таватимса как сын богов по имени Кандака. У Чанны поначалу была лишь одна скорбь, но со смертью Кандаки он был сокрушен второй скорбью и, плача и рыдая, отправился в город.

โพธิสตฺโต [Pg.79] ปพฺพชิตฺวา ตสฺมึเยว ปเทเส อนุปิยํ นาม อมฺพวนํ อตฺถิ, ตตฺถ สตฺตาหํ ปพฺพชฺชาสุเขน วีตินาเมตฺวา เอกทิวเสเนว ตึสโยชนมคฺคํ ปทสา คนฺตฺวา ราชคหํ ปาวิสิ. ปวิสิตฺวา จ สปทานํ ปิณฺฑาย จริ. สกลนครํ โพธิสตฺตสฺส รูปทสฺสเนเนว ธนปาลเก ปวิฏฺเฐ ราชคหํ วิย จ, อสุรินฺเท ปวิฏฺเฐ เทวนครํ วิย จ สงฺโขภํ อคมาสิ. ราชปุริสา คนฺตฺวา ‘‘เทว, เอวรูโป นาม สตฺโต นคเร ปิณฺฑาย จรติ, ‘เทโว วา มนุสฺโส วา นาโค วา สุปณฺโณ วา อสุโก นาม เอโส’ติ น ชานามา’’ติ อาโรเจสุํ. ราชา ปาสาทตเล ฐตฺวา มหาปุริสํ ทิสฺวา อจฺฉริยพฺภุตจิตฺโต ปุริเส อาณาเปสิ – ‘‘คจฺฉถ, ภเณ, วีมํสถ, สเจ อมนุสฺโส ภวิสฺสติ, นครา นิกฺขมิตฺวา อนฺตรธายิสฺสติ, สเจ เทวตา ภวิสฺสติ, อากาเสน คจฺฉิสฺสติ, สเจ นาโค ภวิสฺสติ, ปถวิยํ นิมุชฺชิตฺวา คมิสฺสติ, สเจ มนุสฺโส ภวิสฺสติ, ยถาลทฺธํ ภิกฺขํ ปริภุญฺชิสฺสตี’’ติ.

Приняв монашество, Бодхисатта провел семь дней в блаженстве отречения в манговой роще под названием Анупия, которая находилась в той же местности. Затем всего за один день он прошел пешком путь в тридцать йоджан и вошел в город Раджагаху. Войдя туда, он стал обходить дома по порядку для сбора подаяний. Весь город при виде облика Бодхисатты пришел в волнение, подобно Раджагахе, в которую вошел слон Дханапалака, или обители богов, в которую вторгся владыка асуров. Царские слуги пришли к царю и доложили: "О царь, некое существо такого облика ходит по городу ради подаяний. Мы не знаем, бог ли это, человек, наг, гаруда или кто-то еще". Царь, стоя на террасе дворца и увидев Великого Мужа, преисполнился изумления и повелел слугам: "Ступайте, люди, и разузнайте. Если это нечеловеческое существо, оно покинет город и исчезнет. Если это божество, оно улетит по воздуху. Если это наг, он уйдет, погрузившись в землю. Если же это человек, он станет есть собранное подаяние".

มหาปุริโสปิ โข มิสฺสกภตฺตํ สํหริตฺวา ‘‘อลํ เม เอตฺตกํ ยาปนายา’’ติ ญตฺวา ปวิฏฺฐทฺวาเรเนว นครา นิกฺขมิตฺวา ปณฺฑวปพฺพตจฺฉายายํ ปุรตฺถิมาภิมุโข นิสีทิตฺวา อาหารํ ปริภุญฺชิตุํ อารทฺโธ. อถสฺส อนฺตานิ ปริวตฺติตฺวา มุเขน นิกฺขมนาการปฺปตฺตานิ อเหสุํ. ตโต โส เตน อตฺตภาเวน เอวรูปสฺส อาหารสฺส จกฺขุนาปิ อทิฏฺฐปุพฺพตาย เตน ปฏิกูลาหาเรน อฏฺฏียมาโนปิ เอวํ อตฺตนา เอว อตฺตานํ โอวทิ – ‘‘สิทฺธตฺถ, ตฺวํ สุลภอนฺนปาเน กุเล ติวสฺสิกคนฺธสาลิโภชนํ นานคฺครเสหิ ภุญฺชนฏฺฐาเน นิพฺพตฺติตฺวาปิ เอกํ ปํสุกูลิกํ ทิสฺวา ‘กทา นุ โข อหมฺปิ เอวรูโป หุตฺวา ปิณฺฑาย จริตฺวา ภุญฺชิสฺสามิ, ภวิสฺสติ นุ โข เม โส กาโล’ติ จินฺเตตฺวา นิกฺขนฺโต, อิทานิ กินฺนาเมตํ กโรสี’’ติ เอวํ อตฺตานํ โอวทิตฺวา นิพฺพิกาโร หุตฺวา อาหารํ ปริภุญฺชิ.

Великий Муж, собрав эту смесь из разной пищи и поняв: «Этого достаточно для поддержания моей жизни», вышел из города через те же ворота, через которые вошел, сел в тени горы Пандава лицом к востоку и начал принимать пищу. Тогда его внутренности перевернулись, и казалось, что они вот-вот выйдут через рот. Поскольку в этой жизни он никогда прежде даже глазами не видел подобной пищи, он испытал глубокое отвращение к этой отталкивающей еде, но тем не менее сам себя наставил так: «Сиддхаттха, ты, родившись в семье, где еда и питье в изобилии, где ты вкушал благовонный рис сали трехлетней выдержки с самыми изысканными вкусами, увидев однажды монаха, носящего рубища из кучи праха (пансукулика), подумал: „Когда же и я, став таким же, буду ходить за подаянием и есть? Наступит ли для меня это время?“ — и с этой мыслью покинул [дворец]. Почему же теперь ты так поступаешь?» Наставив себя таким образом, он без малейшего колебания съел эту пищу.

ราชปุริสา ตํ ปวตฺตึ ทิสฺวา คนฺตฺวา รญฺโญ อาโรเจสุํ. ราชา ทูตวจนํ สุตฺวา เวเคน นครา นิกฺขมิตฺวา โพธิสตฺตสฺส สนฺติกํ คนฺตฺวา อิริยาปถสฺมึเยว ปสีทิตฺวา โพธิสตฺตสฺส สพฺพํ อิสฺสริยํ นิยฺยาเตสิ. โพธิสตฺโต ‘‘มยฺหํ, มหาราช, วตฺถุกาเมหิ วา กิเลสกาเมหิ วา อตฺโถ นตฺถิ, อหํ ปรมาภิสมฺโพธึ ปตฺถยนฺโต นิกฺขนฺโต’’ติ อาห. ราชา อเนกปฺปการํ ยาจนฺโตปิ ตสฺส จิตฺตํ อลภิตฺวา ‘‘อทฺธา ตฺวํ พุทฺโธ ภวิสฺสสิ[Pg.80], พุทฺธภูเตน ปน ตยา ปฐมํ มม วิชิตํ อาคนฺตพฺพ’’นฺติ ปฏิญฺญํ คณฺหิ. อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถาโร ปน ‘‘ปพฺพชฺชํ กิตฺตยิสฺสามิ, ยถา ปพฺพชิ จกฺขุมา’’ติ อิมํ ปพฺพชฺชาสุตฺตํ (สุ. นิ. ๔๐๗) สทฺธึ อฏฺฐกถาย โอโลเกตฺวา เวทิตพฺโพ.

Царские слуги, увидев происходящее, пошли и доложили об этом царю. Услышав слова вестников, царь поспешно вышел из города, направился к Бодхисатте и, исполнившись глубокого почтения к одному лишь его благородному облику, предложил Бодхисатте всю свою царскую власть. Бодхисатта ответил: «О великий царь, у меня нет нужды ни в материальных удовольствиях, ни в чувственных желаниях. Я ушел в бездомность, стремясь к высочайшему полному пробуждению». Царь, хотя и умолял его многими способами, не смог склонить его разум и тогда взял с него обещание: «Несомненно, ты станешь Буддой. Но когда ты станешь Буддой, ты должен первым делом посетить мое царство». Таково краткое изложение этого события; подробности же следует узнавать, обратившись к сутте об уходе в бездомность (Паббаджа-сутта, Сн. 407) вместе с комментариями к ней, которая начинается словами: «Я поведаю об уходе в бездомность, о том, как ушел в бездомность Прозорливый».

โพธิสตฺโตปิ โข รญฺโญ ปฏิญฺญํ ทตฺวา อนุปุพฺเพน จาริกํ จรมาโน อาฬารญฺจ กาลามํ อุทกญฺจ รามปุตฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา สมาปตฺติโย นิพฺพตฺเตตฺวา ‘‘นายํ มคฺโค โพธายา’’ติ ตมฺปิ สมาปตฺติภาวนํ อนลงฺกริตฺวา สเทวกสฺส โลกสฺส อตฺตโน ถามวีริยสนฺทสฺสนตฺถํ มหาปธานํ ปทหิตุกาโม อุรุเวลํ คนฺตฺวา ‘‘รมณีโย วตายํ ภูมิภาโค’’ติ ตตฺเถว วาสํ อุปคนฺตฺวา มหาปธานํ ปทหิ. เตปิ โข โกณฺฑญฺญปฺปมุขา ปญฺจวคฺคิยา คามนิคมราชธานีสุ ภิกฺขาย จรนฺตา ตตฺถ โพธิสตฺตํ สมฺปาปุณึสุ. อถ นํ ฉพฺพสฺสานิ มหาปธานํ ปทหนฺตํ ‘‘อิทานิ พุทฺโธ ภวิสฺสติ, อิทานิ พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ ปริเวณสมฺมชฺชนาทิกาย วตฺตปฏิปตฺติยา อุปฏฺฐหมานา สนฺติกาวจรา อเหสุํ. โพธิสตฺโตปิ โข ‘‘โกฏิปฺปตฺตํ ทุกฺกรการิกํ กริสฺสามี’’ติ เอกติลตณฺฑุลาทีหิปิ วีตินาเมสิ, สพฺพโสปิ อาหารุปจฺเฉทนํ อกาสิ. เทวตาปิ โลมกูเปหิ โอชํ อุปสํหรมานา ปกฺขิปึสุ.

Бодхисатта же, дав царю обещание, продолжил свой путь и со временем пришел к Аларе Каламе и Удаке Рамапутте. Достигнув их медитативных достижений (самапатти), он понял: «Это не путь к пробуждению». Не задерживаясь на этой практике развития самадхи, он пожелал явить миру с его божествами свою силу и усердие через великое самоотречение. Он отправился в Урувелу и, подумав: «Поистине, прекрасна эта местность!», поселился там и предался великому суровому подвижничеству. Пятеро монахов во главе с Конданньей, обходя в поисках подаяния деревни, поселки и столицы, также пришли туда и встретили Бодхисатту. Затем, в течение шести лет, пока он совершал свои великие аскетические подвиги, они прислуживали ему, выполняя такие обязанности, как подметание его обители и прочее, думая: «Вот теперь он станет Буддой, вот теперь он станет Буддой», и всегда находились рядом с ним. Бодхисатта же, решив: «Я доведу суровое подвижничество до самого предела», поддерживал жизнь лишь одним зернышком кунжута или риса, а затем и вовсе полностью прекратил принимать пищу. Тогда божества стали вводить питательную силу (оджу) через поры его кожи.

อถสฺส ตาย นิราหารตาย ปรมกสิรปฺปตฺตตาย สุวณฺณวณฺโณปิ กาโย กาฬวณฺโณ อโหสิ, ทฺวตฺตึสมหาปุริสลกฺขณานิ ปฏิจฺฉนฺนานิ อเหสุํ. อปฺเปกทา อานาปานกชฺฌานํ ฌายนฺโต มหาเวทนาภิตุนฺโน วิสญฺญีภูโต จงฺกมนโกฏิยํ ปตติ. อถ นํ เอกจฺจา เทวตา ‘‘กาลงฺกโต สมโณ โคตโม’’ติ วทนฺติ. เอกจฺจา ‘‘วิหาโรตฺเวเวโส อรหต’’นฺติ จ อาหํสุ. ตตฺถ ยาสํ ‘‘กาลงฺกโต’’ติ สญฺญา อโหสิ, ตา คนฺตฺวา สุทฺโธทนมหาราชสฺส อาโรเจสุํ – ‘‘ตุมฺหากํ ปุตฺโต กาลงฺกโต’’ติ. ‘‘มม ปุตฺโต พุทฺโธ หุตฺวา กาลงฺกโต, อหุตฺวา’’ติ? ‘‘พุทฺโธ ภวิตุํ นาสกฺขิ, ปธานภูมิยํเยว ปติตฺวา กาลงฺกโต’’ติ. อิทํ สุตฺวา ราชา – ‘‘นาหํ สทฺทหามิ, มม [Pg.81] ปุตฺตสฺส โพธึ อปฺปตฺวา กาลกิริยา นาม นตฺถี’’ติ ปฏิกฺขิปิ. ‘‘กสฺมา ปน ราชา น สทฺทหตี’’ติ? กาลเทวลตาปสวนฺทาปนทิวเส ชมฺพุรุกฺขมูเล จ ปาฏิหาริยานํ ทิฏฺฐตฺตา.

Тогда из-за этого голодания и крайнего истощения его тело, прежде сиявшее золотом, стало черным, а тридцать два признака Великого Мужа скрылись. Иногда, когда он пребывал в глубоком сосредоточении, задерживая дыхание, его пронзала сильнейшая боль, и он падал без чувств на краю дорожки для ходьбы. Тогда некоторые божества говорили: «Отшельник Готама скончался». Другие же возражали: «Нет, это просто такое пребывание освобожденного (араханта)». Те божества, которые решили, что он умер, отправились к великому царю Суддходане и сообщили ему: «Твой сын скончался». — «Умер ли мой сын, став Буддой, или не став им?» — спросил царь. — «Он не смог стать Буддой. Он упал на месте своего подвижничества и умер». Услышав это, царь отверг их слова: «Я не верю этому. Мой сын не может умереть, не достигнув пробуждения». Почему же царь не поверил? Потому что прежде он своими глазами видел чудеса: в день, когда младенца принесли выразить почтение отшельнику Каладевале, и в тени дерева джамбу.

ปุน โพธิสตฺเต สญฺญํ ปฏิลภิตฺวา อุฏฺฐิเต ตา เทวตา คนฺตฺวา ‘‘อโรโค เต, มหาราช, ปุตฺโต’’ติ อาโรเจสุํ. ราชา ‘‘ชานามหํ มม ปุตฺตสฺส อมรณภาว’’นฺติ วทติ. มหาสตฺตสฺส ฉพฺพสฺสานิ ทุกฺกรการิกํ กโรนฺตสฺเสว อากาเส คณฺฐิกรณกาโล วิย อโหสิ. โส ‘‘อยํ ทุกฺกรการิกา นาม โพธาย มคฺโค น โหตี’’ติ โอฬาริกํ อาหารํ อาหาเรตุํ คามนิคเมสุ ปิณฺฑาย จริตฺวา อาหารํ อาหริ. อถสฺส ทฺวตฺตึสมหาปุริสลกฺขณานิ ปากติกานิ อเหสุํ, กาโยปิ สุวณฺณวณฺโณ อโหสิ. ปญฺจวคฺคิยา ภิกฺขู ‘‘อยํ ฉพฺพสฺสานิ ทุกฺกรการิกํ กโรนฺโตปิ สพฺพญฺญุตํ ปฏิวิชฺฌิตุํ นาสกฺขิ, อิทานิ คามนิคมาทีสุ ปิณฺฑาย จริตฺวา โอฬาริกํ อาหารํ อาหรมาโน กึ สกฺขิสฺสติ, พาหุลิโก เอส ปธานวิพฺภนฺโต, สีสํ นฺหายิตุกามสฺส อุสฺสาวพินฺทุตกฺกนํ วิย อมฺหากํ เอตสฺส สนฺติกา วิเสสตกฺกนํ, กึ โน อิมินา’’ติ มหาปุริสํ ปหาย อตฺตโน อตฺตโน ปตฺตจีวรํ คเหตฺวา อฏฺฐารสโยชนมคฺคํ คนฺตฺวา อิสิปตนํ ปวิสึสุ.

Когда Бодхисатта снова пришел в себя и поднялся, те божества вернулись к царю и сообщили: «О великий царь, твой сын жив и здоров». Царь ответил: «Я знал, что мой сын не умрет». Шесть лет, в течение которых Великое Существо предавалось суровому подвижничеству, прошли для него впустую, подобно попыткам завязать узел в пустоте неба. Поняв: «Это суровое подвижничество не является путем к пробуждению», он решил принимать твердую пищу и отправился собирать подаяние по деревням и поселкам. Тогда тридцать два признака Великого Мужа снова проявились на его теле, и оно вновь обрело золотой цвет. Монахи из группы пяти подумали: «Этот человек, даже предаваясь суровому аскетизму в течение шести лет, не смог постичь всеведение. Что же он сможет теперь, когда ходит по деревням и поселкам за подаянием и принимает твердую пищу? Он стал потворствовать своим желаниям и сошел с пути самоотречения. Ожидать от него какого-то духовного достижения — все равно что надеяться вымыть голову каплями росы. Какая нам польза от него?» Оставив Великого Мужа, они взяли свои чаши и верхние одежды, прошли путь в восемнадцать йоджан и пришли в Исипатану.

เตน โข ปน สมเยน อุรุเวลายํ เสนานิคเม เสนานิกุฏุมฺพิกสฺส เคเห นิพฺพตฺตา สุชาตา นาม ทาริกา วยปฺปตฺตา เอกสฺมึ นิคฺโรธรุกฺเข ปตฺถนํ อกาสิ – ‘‘สจาหํ สมชาติกํ กุลฆรํ คนฺตฺวา ปฐมคพฺเภ ปุตฺตํ ลภิสฺสามิ, อนุสํวจฺฉรํ เต สตสหสฺสปริจฺจาเคน พลิกมฺมํ กริสฺสามี’’ติ. ตสฺสา สา ปตฺถนา สมิชฺฌิ. สา มหาสตฺตสฺส ทุกฺกรการิกํ กโรนฺตสฺส ฉฏฺเฐ วสฺเส ปริปุณฺเณ วิสาขาปุณฺณมายํ พลิกมฺมํ กาตุกามา หุตฺวา ปุเรตรํเยว เธนุสหสฺสํ ลฏฺฐิมธุกวเน จราเปตฺวา, ตาสํ ขีรํ ปญฺจ เธนุสตานิ ปาเยตฺวา, ตาสํ ขีรํ อฑฺฒติยานิ จ สตานีติ เอวํ ยาว โสฬสนฺนํ เธนูนํ ขีรํ อฏฺฐ เธนุโย ปิวนฺติ, ตาว ขีรสฺส พหลตญฺจ มธุรตญฺจ โอชวนฺตตญฺจ ปตฺถยมานา ขีรปริวตฺตนํ นาม อกาสิ. สา วิสาขาปุณฺณมทิวเส ‘‘ปาโตว พลิกมฺมํ กริสฺสามี’’ติ รตฺติยา ปจฺจูสสมยํ ปจฺจุฏฺฐาย ตา อฏฺฐ เธนุโย ทุหาเปสิ. วจฺฉกา เธนูนํ [Pg.82] ถนมูลํ น อาคมํสุ, ถนมูเล ปน นวภาชเนสุ อุปนีตมตฺเตสุ อตฺตโน ธมฺมตาย ขีรธารา ปคฺฆรึสุ. ตํ อจฺฉริยํ ทิสฺวา สุชาตา สหตฺเถเนว ขีรํ คเหตฺวา นวภาชเน ปกฺขิปิตฺวา สหตฺเถเนว อคฺคึ กตฺวา ปจิตุํ อารภิ.

В то время в селении Сенани, что в Урувеле, в семье богатого домохозяина Сенани росла девушка по имени Суджата. Достигнув совершеннолетия, она совершила подношение у одного баньянового дерева и взмолилась: «Если я выйду замуж в семью равного положения и моим первенцем станет сын, я буду ежегодно совершать тебе подношение стоимостью в сто тысяч монет». Ее желание исполнилось. Когда шел шестой год подвижничества Великого Существа, в день полнолуния месяца Висакха, желая совершить это подношение, она заранее пригнала тысячу коров на пастбище в лес Латтхимадхука. Молоком этих тысячи коров она напоила пятьсот коров, молоком тех пятисот — двести за пятьдесят, и так далее, пока молоко шестнадцати коров не выпоили восьми коровам. Она проделала это сгущение молока (кхира-париваттана), чтобы сделать его исключительно густым, сладким и питательным. В день полнолуния месяца Висакха, решив: «Я совершу подношение рано утром», она поднялась на рассвете и принялась доить этих восемь коров. Телята даже не приближались к вымени коров, но как только под вымя подставили новые сосуды, струи молока потекли сами собой по закону природы. Увидев это чудо, Суджата сама набрала молока, перелила его в новый котел и своими руками развела огонь, начав варить кашу.

ตสฺมึ ปายาเส ปจฺจมาเน มหนฺตา มหนฺตา ปุพฺพุฬา อุฏฺฐหิตฺวา ทกฺขิณาวฏฺฏา หุตฺวา สญฺจรนฺติ. เอกผุสิตมฺปิ พหิ น อุปฺปตติ, อุทฺธนโต อปฺปมตฺตโกปิ ธูโม น อุฏฺฐหติ. ตสฺมึ สมเย จตฺตาโร โลกปาลา อาคนฺตฺวา อุทฺธเน อารกฺขํ คณฺหึสุ, มหาพฺรหฺมา ฉตฺตํ ธาเรสิ, สกฺโก อลาตานิ สมาเนนฺโต อคฺคึ ชาเลสิ. เทวตา ทฺวิสหสฺสทีปปริวาเรสุ จตูสุ มหาทีเปสุ เทวมนุสฺสานํ อุปกปฺปนโอชํ อตฺตโน เทวานุภาเวน ทณฺฑกพทฺธํ มธุปฏลํ ปีเฬตฺวา มธุํ คณฺหมานา วิย สํหริตฺวา ตตฺถ ปกฺขิปึสุ. อญฺเญสุ หิ กาเลสุ เทวตา กพเฬ กพเฬ โอชํ ปกฺขิปึสุ, สมฺโพธิปฺปตฺตทิวเส จ ปรินิพฺพานทิวเส จ อุกฺขลิยํเยว ปกฺขิปึสุ. สุชาตา เอกทิวเสเยว ตตฺถ อตฺตโน ปากฏานิ อเนกานิ อจฺฉริยานิ ทิสฺวา ปุณฺณํ นาม ทาสึ อามนฺเตสิ – ‘‘อมฺม ปุณฺเณ, อชฺช อมฺหากํ เทวตา อติวิย ปสนฺนา, มยา หิ เอตฺตเก กาเล เอวรูปํ อจฺฉริยํ นาม น ทิฏฺฐปุพฺพํ, เวเคน คนฺตฺวา เทวฏฺฐานํ ปฏิชคฺคาหี’’ติ. สา ‘‘สาธุ, อยฺเย’’ติ ตสฺสา วจนํ สมฺปฏิจฺฉิตฺวา ตุริตตุริตา รุกฺขมูลํ อคมาสิ.

Когда эта молочная каша (паяса) варилась, на ее поверхности поднимались огромные пузыри, вращаясь по часовой стрелке. Ни одна капля не выплеснулась наружу, и ни струйки дыма не поднялось над очагом. В это время четыре хранителя мира (локапалы) пришли и встали на стражу у очага, Великий Брахма держал над котлом зонт, а Сакка собирал дрова и поддерживал огонь. Божества собрали питательную силу (оджу), предназначенную для богов и людей на четырех великих континентах с их двумя тысячами окружающих островов, и ввели ее в котел, подобно тому как выжимают мед из сотов, висящих на ветке. В обычное время божества вводили оджу в каждый отдельный комочек пищи, но в день достижения пробуждения и в день париниббаны они добавляли ее прямо в котел. Суджата, увидев в тот день столько явных чудес, обратилась к своей служанке по имени Пунна: «Милая Пунна, сегодня наше божество дерева чрезвычайно благосклонно к нам. За всю свою жизнь я никогда не видела подобных чудес. Ступай скорее и приберись у подножия дерева». Та ответила: «Хорошо, госпожа», и поспешила к дереву.

โพธิสตฺโตปิ โข ตสฺมึ รตฺติภาเค ปญฺจ มหาสุปิเน (อ. นิ. ๕.๑๙๖) ทิสฺวา ปริคฺคณฺหนฺโต ‘‘นิสฺสํสยํ อชฺชาหํ พุทฺโธ ภวิสฺสามี’’ติ กตสนฺนิฏฺฐาโน ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน กตสรีรปฏิชคฺคโน ภิกฺขาจารกาลํ อาคมยมาโน ปาโตว อาคนฺตฺวา ตสฺมึ รุกฺขมูเล นิสีทิ, อตฺตโน ปภาย สกลํ รุกฺขมูลํ โอภาสยมาโน. อถ โข สา ปุณฺณา อาคนฺตฺวา อทฺทส โพธิสตฺตํ รุกฺขมูเล ปาจีนโลกธาตุํ โอโลกยมานํ นิสินฺนํ, สรีรโต จสฺส นิกฺขนฺตาหิ ปภาหิ สกลรุกฺขํ สุวณฺณวณฺณํ. ทิสฺวานสฺสา เอตทโหสิ – ‘‘อชฺช อมฺหากํ เทวตา รุกฺขโต โอรุยฺห สหตฺเถเนว พลิกมฺมํ สมฺปฏิจฺฉิตุํ นิสินฺนา มญฺเญ’’ติ อุพฺเพคปฺปตฺตา หุตฺวา เวเคน อาคนฺตฺวา สุชาตาย เอตมตฺถํ อาโรเจสิ.

Бодхисатта же в ту ночь увидел пять великих снов (А.Н. 5.196) и, размыслив над ними, пришел к твердому убеждению: «Несомненно, сегодня я стану Буддой». На рассвете, совершив утреннее омовение, он стал ожидать времени для сбора подаяния. Он пришел рано утром и сел у подножия того баньянового дерева, озаряя все вокруг сиянием своего тела. В это время пришла Пунна и увидела Бодхисатту, сидящего под деревом лицом к востоку, причем все дерево казалось золотым от исходивших от его тела лучей света. Увидев это, она подумала: «Сегодня, должно быть, наше божество спустилось с дерева и сидит здесь, чтобы лично принять подношение». Охваченная великой радостью, она поспешила обратно и рассказала обо всем Суджате.

สุชาตา [Pg.83] ตสฺสา วจนํ สุตฺวา ตุฏฺฐมานสา หุตฺวา ‘‘อชฺช ทานิ ปฏฺฐาย มม เชฏฺฐธีตุฏฺฐาเน ติฏฺฐาหี’’ติ ธีตุ อนุจฺฉวิกํ สพฺพาลงฺการํ อทาสิ. ยสฺมา ปน พุทฺธภาวํ ปาปุณนทิวเส สตสหสฺสคฺฆนิกา เอกา สุวณฺณปาติ ลทฺธุํ วฏฺฏติ, ตสฺมา สา ‘‘สุวณฺณปาติยํ ปายาสํ ปกฺขิปิสฺสามี’’ติ จิตฺตํ อุปฺปาเทตฺวา สตสหสฺสคฺฆนิกํ สุวณฺณปาตึ นีหราเปตฺวา ตตฺถ ปายาสํ ปกฺขิปิตุกามา ปกฺกภาชนํ อาวชฺเชสิ. สพฺโพ ปายาโส ปทุมปตฺตโต อุทกํ วิย วตฺติตฺวา ปาติยํ ปติฏฺฐาสิ, เอกปาติปูรมตฺโตว อโหสิ. สา ตํ ปาตึ อญฺญาย ปาติยา ปฏิกุชฺชิตฺวา โอทาตวตฺเถน เวเฐตฺวา สยํ สพฺพาลงฺกาเรหิ อตฺตภาวํ อลงฺกริตฺวา ตํ ปาตึ อตฺตโน สีเส ฐเปตฺวา มหนฺเตน อานุภาเวน นิคฺโรธรุกฺขมูลํ คนฺตฺวา โพธิสตฺตํ ทิสฺวา พลวโสมนสฺสชาตา ‘‘รุกฺขเทวตา’’ติ สญฺญาย ทิฏฺฐฏฺฐานโต ปฏฺฐาย โอนโตนตา คนฺตฺวา สีสโต ปาตึ โอตาเรตฺวา วิวริตฺวา สุวณฺณภิงฺคาเรน คนฺธปุปฺผวาสิตํ อุทกํ คเหตฺวา โพธิสตฺตํ อุปคนฺตฺวา อฏฺฐาสิ. ฆฏิการมหาพฺรหฺมุนา ทินฺโน มตฺติกาปตฺโต เอตฺตกํ กาลํ โพธิสตฺตํ อวิชหิตฺวา ตสฺมึ ขเณ อทสฺสนํ คโต, โพธิสตฺโต ปตฺตํ อปสฺสนฺโต ทกฺขิณหตฺถํ ปสาเรตฺวา อุทกํ สมฺปฏิจฺฉิ. สุชาตา สเหว ปาติยา ปายาสํ มหาปุริสสฺส หตฺเถ ฐเปสิ, มหาปุริโส สุชาตํ โอโลเกสิ. สา อาการํ สลฺลกฺเขตฺวา ‘‘อยฺย, มยา ตุมฺหากํ ปริจฺจตฺตา, ตํ คณฺหิตฺวา ยถารุจิ กโรถา’’ติ วนฺทิตฺวา ‘‘ยถา มยฺหํ มโนรโถ นิปฺผนฺโน, เอวํ ตุมฺหากมฺปิ นิปฺผชฺชตู’’ติ วตฺวา สตสหสฺสคฺฆนิกมฺปิ สุวณฺณปาตึ ปุราณกปณฺณํ วิย ปริจฺจชิตฺวา อนเปกฺขาว ปกฺกามิ.

Услышав эти слова, Суджата чрезвычайно обрадовалась и сказала: «Отныне ты будешь мне как старшая дочь!» — и одарила ее всевозможными украшениями, подобающими дочери. Поскольку в день достижения состояния Будды будущему Пробужденному надлежит получить золотую чашу стоимостью в сто тысяч монет, она подумала: «Я переложу кашу в золотую чашу». Она велела принести золотую чашу стоимостью в сто тысяч монет и наклонила котел, чтобы перелить туда кашу. Вся каша целиком, подобно капле воды, скатывающейся с листа лотоса, соскользнула в чашу и заполнила ее ровно до краев. Накрыв эту чашу другой чашей и обернув чистой белой тканью, Суджата украсила себя изысканными уборами, поставила чашу себе на голову и с великим благоговением направилась к подножию баньяна. Увидев Бодхисатту и приняв его за божество дерева, она исполнилась глубокой радости. С самого первого шага она шла, почтительно склонив голову. Подойдя ближе, она сняла чашу с головы, открыла ее, взяла золотой кувшин с водой, благоухающей цветами, и встала перед Бодхисаттой. Глиняная чаша для подаяния, подаренная великим Брахмой Гхатикарой, которая до этого момента никогда не покидала Бодхисатту, внезапно исчезла. Не найдя своей чаши, Бодхисатта протянул правую руку и принял воду для омовения рук. Тогда Суджата преподнесла кашу вместе с золотой чашей прямо в руки Великого Мужа. Великий Муж посмотрел на Суджату. Поняв его взгляд, она почтительно поклонилась и произнесла: «Учитель, это подношение сделано мной для тебя. Прими его и поступай с ним, как пожелаешь». Затем она добавила: «Пусть твое заветное желание исполнится так же полно, как исполнилось мое!» С этими словами она оставила золотую чашу стоимостью в сто тысяч монет без малейшего сожаления, словно сухой опавший лист, и удалилась.

โพธิสตฺโตปิ โข นิสินฺนฏฺฐานา วุฏฺฐาย รุกฺขํ ปทกฺขิณํ กตฺวา ปาตึ อาทาย เนรญฺชราย ตีรํ คนฺตฺวา อเนเกสํ โพธิสตฺตสตสหสฺสานํ อภิสมฺพุชฺฌนทิวเส โอตริตฺวา นฺหานฏฺฐานํ สุปติฏฺฐิตํ นาม อตฺถิ, ตสฺสา ตีเร ปาตึ ฐเปตฺวา สุปติฏฺฐิตติตฺเถ โอตริตฺวา นฺหตฺวา อเนกพุทฺธสตสหสฺสานํ นิวาสนํ อรหทฺธชํ นิวาเสตฺวา ปุรตฺถาภิมุโข นิสีทิตฺวา เอกฏฺฐิตาลปกฺกปฺปมาเณ เอกูนปณฺณาสปิณฺเฑ กตฺวา สพฺพํ อปฺโปทกมธุปายาสํ ปริภุญฺชิ. โสเยวสฺส พุทฺธภูตส สตฺตสตฺตาหํ โพธิมณฺเฑ วสนฺตสฺส [Pg.84] เอกูนปณฺณาสทิวสานิ อาหาโร อโหสิ. เอตฺตกํ กาลํ อญฺโญ อาหาโร นตฺถิ, น นฺหานํ, น มุขโธวนํ, น สรีรวฬญฺโช, ฌานสุเขน ผลสมาปตฺติสุเขน จ วีตินาเมสิ. ตํ ปน ปายาสํ ภุญฺชิตฺวา สุวณฺณปาตึ คเหตฺวา ‘‘สจาหํ อชฺช พุทฺโธ ภวิสฺสามิ, อยํ ปาติ ปฏิโสตํ คจฺฉตุ, โน เจ ภวิสฺสามิ, อนุโสตํ คจฺฉตู’’ติ วตฺวา นทีโสเต ปกฺขิปิ. สา โสตํ ฉินฺทมานา นทีมชฺฌํ คนฺตฺวา มชฺฌฏฺฐาเนเนว ชวสมฺปนฺโน อสฺโส วิย อสีติหตฺถมตฺตฏฺฐานํ ปฏิโสตํ คนฺตฺวา เอกสฺมึ อาวฏฺเฏ นิมุชฺชิตฺวา กาฬนาคราชภวนํ คนฺตฺวา ติณฺณํ พุทฺธานํ ปริโภคปาติโย ‘‘กิลิ กิลี’’ติ รวํ การยมานา ปหริตฺวา ตาสํ สพฺพเหฏฺฐิมา หุตฺวา อฏฺฐาสิ. กาโฬ นาคราชา ต สทฺทํ สุตฺวา ‘‘หิยฺโย เอโก พุทฺโธ นิพฺพตฺติ, ปุน อชฺช เอโก นิพฺพตฺโต’’ติ วตฺวา อเนเกหิ ปทสเตหิ ถุติโย วทมาโน อุฏฺฐาสิ. ตสฺส กิร มหาปถวิยา เอกโยชนติคาวุตปฺปมาณํ นภํ ปูเรตฺวา อาโรหนกาโล อชฺช วา หิยฺโย วา สทิโส อโหสิ.

Бодхисатта же, поднявшись со своего места, обошел дерево по часовой стрелке, взял золотую чашу и направился к берегу реки Неранджары, где находится брод под названием Супатиттхита — место омовения, куда спускались многие сотни тысяч Бодхисатт в день своего Пробуждения. Поставив чашу на берегу, он спустился к броду Супатиттхита, совершил омовение, а затем облачился в монашеское одеяние — знамя арахантства, которое носили многие сотни тысяч Будд. Сев лицом к востоку, он разделил весь этот чистый молочный рис на сорок девять шариков размером со спелый плод пальмы и полностью вкусил его. Именно эта пища поддерживала его в течение сорока девяти дней, пока он, став Буддой, пребывал семь недель в окрестностях древа Бодхи. В течение всего этого времени не было иной пищи, не было ни омовения, ни умывания лица, ни отправления телесных нужд; он проводил время в блаженстве джханы и блаженстве плода. Вкусив же этот молочный рис, он взял золотую чашу и, произнеся: «Если сегодня я стану Буддой, пусть эта чаша плывет против течения; если же нет, пусть она плывет по течению», бросил её в речной поток. Она, рассекая поток, поплыла к середине реки и от самой середины, подобно быстроногому коню, проплыла против течения расстояние около восьмидесяти локтей, затем погрузилась в водоворот и, опустившись в обитель царя нагов Калы, задела чаши трех предыдущих Будд, издав звон «кили-кили», и встала под ними всеми, в самом низу. Царь нагов Кала, услышав этот звук, воскликнул: «Вчера явился один Будда, а сегодня явился еще один!» — и поднялся, вознося хвалу во многих сотнях стихов. Говорят, что когда он поднимался, заполняя пространство высотой в одну йоджану и три гавуты, для него вчерашний и сегодняшний дни казались одинаковыми.

โพธิสตฺโตปิ นทีตีรมฺหิ สุปุปฺผิตสาลวเน ทิวาวิหารํ กตฺวา สายนฺหสมยํ ปุปฺผานํ วณฺฏโต มุจฺจนกาเล เทวตาหิ อลงฺกเตน อฏฺฐูสภวิตฺถาเรน มคฺเคน สีโห วิย วิชมฺภมาโน โพธิรุกฺขาภิมุโข ปายาสิ. นาคยกฺขสุปณฺณาทโย ทิพฺเพหิ คนฺธปุปฺผาทีหิ ปูชยึสุ, ทิพฺพสํคีตาทีนิ ปวตฺตยึสุ, ทสสหสฺสี โลกธาตุ เอกคนฺธา เอกมาลา เอกสาธุการา อโหสิ. ตสฺมึ สมเย โสตฺถิโย นาม ติณหารโก ติณํ อาทาย ปฏิปเถ อาคจฺฉนฺโต มหาปุริสสฺส อาการํ ญตฺวา อฏฺฐ ติณมุฏฺฐิโย อทาสิ. โพธิสตฺโต ติณํ คเหตฺวา โพธิมณฺฑํ อารุยฺห ทกฺขิณทิสาภาเค อุตฺตราภิมุโข อฏฺฐาสิ. ตสฺมึ ขเณ ทกฺขิณจกฺกวาฬํ โอสีทิตฺวา เหฏฺฐา อวีจิสมฺปตฺตํ วิย อโหสิ. อุตฺตรจกฺกวาฬํ อุลฺลงฺฆิตฺวา อุปริ ภวคฺคปฺปตฺตํ วิย อโหสิ. โพธิสตฺโต ‘‘อิทํ สมฺโพธิปาปุณนฏฺฐานํ น ภวิสฺสติ มญฺเญ’’ติ ปทกฺขิณํ กโรนฺโต ปจฺฉิมทิสาภาคํ คนฺตฺวา ปุรตฺถิมาภิมุโข อฏฺฐาสิ, ตโต ปจฺฉิมจกฺกวาฬํ โอสีทิตฺวา เหฏฺฐา อวีจิสมฺปตฺตํ วิย อโหสิ, ปุรตฺถิมจกฺกวาฬํ อุลฺลงฺฆิตฺวา อุปริ ภวคฺคปฺปตฺตํ วิย อโหสิ. ฐิตฏฺฐิตฏฺฐาเน กิรสฺส เนมิวฏฺฏิปริยนฺเต อกฺกนฺตํ นาภิยา ปติฏฺฐิตมหาสกฏจกฺกํ วิย มหาปถวี โอนตุนฺนตา [Pg.85] อโหสิ. โพธิสตฺโต ‘‘อิทมฺปิ สมฺโพธิปาปุณนฏฺฐานํ น ภวิสฺสติ มญฺเญ’’ติ ปทกฺขิณํ กโรนฺโต อุตฺตรทิสาภาคํ คนฺตฺวา ทกฺขิณาภิมุโข อฏฺฐาสิ. ตโต อุตฺตรจกฺกวาฬํ โอสีทิตฺวา เหฏฺฐา อวีจิสมฺปตฺตํ วิย อโหสิ, ทกฺขิณจกฺกวาฬํ อุลฺลงฺฆิตฺวา อุปริ ภวคฺคปฺปตฺตํ วิย อโหสิ. โพธิสตฺโต ‘‘อิทมฺปิ สมฺโพธิปาปุณนฏฺฐานํ น ภวิสฺสติ มญฺเญ’’ติ ปทกฺขิณํ กโรนฺโต ปุรตฺถิมทิสาภาคํ คนฺตฺวา ปจฺฉิมาภิมุโข อฏฺฐาสิ. ปุรตฺถิมทิสาภาเค ปน สพฺพพุทฺธานํ ปลฺลงฺกฏฺฐานํ อโหสิ, ตํ เนว ฉมฺภติ, น กมฺปติ. โพธิสตฺโต ‘‘อิทํ สพฺพพุทฺธานํ อวิชหิตํ อจลฏฺฐานํ กิเลสปญฺชรวิทฺธํสนฏฺฐาน’’นฺติ ญตฺวา ตานิ ติณานิ อคฺเค คเหตฺวา จาเลสิ, ตาวเทว จุทฺทสหตฺโถ ปลฺลงฺโก อโหสิ. ตานิปิ โข ติณานิ ตถารูเปน สณฺฐาเนน สณฺฐหึสุ, ยถารูปํ สุกุสโล จิตฺตกาโร วา โปตฺถกาโร วา อาลิขิตุมฺปิ สมตฺโถ นตฺถิ. โพธิสตฺโต โพธิกฺขนฺธํ ปิฏฺฐิโต กตฺวา ปุรตฺถาภิมุโข ทฬฺหมานโส หุตฺวา –

Бодхисатта же, проведя полуденный отдых в роще цветущих деревьев сала на берегу реки, в предвечернее время, когда цветы опадают со своих стеблей, величественно, подобно льву, направился к древу Бодхи по украшенной божествами дороге шириной в восемь усабх. Наги, яккхи, супанны и другие существа подносили ему божественные благовония и цветы, исполняли божественную музыку, и вся десятитысячная вселенная наполнилась единым благоуханием, единым цветочным убранством и единым возгласом одобрения. В то время косарь по имени Соттхия, шедший навстречу с охапкой травы, распознав величие Великого Мужа, поднес ему восемь пригоршней травы. Бодхисатта, взяв траву, взошел на помост Бодхи и встал на южной стороне лицом к северу. В тот же миг южная часть вселенной наклонилась вниз, словно погружаясь в ад Авичи, а северная часть поднялась вверх, словно достигая вершины бытия. Подумав: «Похоже, это не то место, где достигается Пробуждение», Бодхисатта обошел дерево по часовой стрелке, перешел на западную сторону и встал лицом к востоку. Тогда западная часть вселенной наклонилась вниз, словно погружаясь в Авичи, а восточная поднялась вверх, словно достигая вершины бытия. Говорят, что в каждом месте, где он останавливался, великая земля колебалась, поднимаясь и опускаясь, подобно ободу огромного колеса повозки, на ось которого наступили. Подумав: «И это, похоже, не то место, где достигается Пробуждение», он обошел дерево по часовой стрелке, перешел на северную сторону и встал лицом к югу. Тогда северная часть вселенной наклонилась вниз, словно погружаясь в Авичи, а южная поднялась вверх, словно достигая вершины бытия. Подумав: «И это, похоже, не то место, где достигается Пробуждение», он обошел дерево по часовой стрелке, перешел на восточную сторону и встал лицом к западу. На восточной же стороне находилось место трона всех Будд, которое не колеблется и не дрожит. Поняв: «Это непоколебимое место, не оставляемое ни одним из Будд, место разрушения клес», Бодхисатта взял траву за кончики и встряхнул её, и в тот же миг возник трон высотой в четырнадцать локтей. И травинки улеглись в таком совершенном порядке, какой не смог бы изобразить даже самый искусный художник или скульптор. Бодхисатта сел спиной к стволу дерева Бодхи, лицом к востоку, преисполненный непреклонной решимости:

‘‘กามํ ตโจ จ นฺหารุ จ, อฏฺฐิ จ อวสิสฺสตุ;

อุปสุสฺสตุ นิสฺเสสํ, สรีเร มํสโลหิตํ. (อ. นิ. ๒.๕;

ม. นิ. ๒.๑๘๔) –

«Пусть останутся лишь кожа, сухожилия и кости; пусть без остатка иссохнут плоть и кровь в этом теле!»

‘น ตฺเววาหํ สมฺมาสมฺโพธึ อปฺปตฺวา อิมํ ปลฺลงฺกํ ภินฺทิสฺสามี’’’ติ อสนิสตสนฺนิปาเตนปิ อเภชฺชรูปํ อปราชิตปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา นิสีทิ.

«Но я не сойду с этого трона, пока не достигну совершенного самопробуждения!» — с такой решимостью он сел, скрестив ноги, на непобедимый трон, который не мог бы разрушить даже удар сотни молний.

ตสฺมึ สมเย มาโร ปาปิมา – ‘‘สิทฺธตฺถกุมาโร มยฺหํ วสํ อติกฺกมิตุกาโม, น ทานิสฺส อติกฺกมิตุํ ทสฺสามี’’ติ มารพลสฺส สนฺติกํ คนฺตฺวา เอตมตฺถํ อาโรเจตฺวา มารโฆสนํ นาม โฆสาเปตฺวา มารพลํ อาทาย นิกฺขมิ. สา มารเสนา มารสฺส ปุรโต ทฺวาทสโยชนา โหติ, ทกฺขิณโต จ วามโต จ ทฺวาทสโยชนา, ปจฺฉโต จกฺกวาฬปริยนฺตํ กตฺวา ฐิตา, อุทฺธํ นวโยชนุพฺเพธา โหติ, ยสฺสา อุนฺนทนฺติยา อุนฺนาทสทฺโท โยชนสหสฺสโต ปฏฺฐาย ปถวิอุนฺทฺริยนสทฺโทวิย สูยติ. อถ มาโร เทวปุตฺโต ทิยฑฺฒโยชนสติกํ คิริเมขลํ นาม หตฺถึ อภิรุหิตฺวา พาหุสหสฺสํ มาเปตฺวา นานาวุธานิ อคฺคเหสิ. อวเสสายปิ มารปริสาย ทฺเว ชนา เอกสทิสา เอกสทิสํ อาวุธํ คณฺหนฺตา นาเหสุํ. นานาวณฺณา นานปฺปการมุขา หุตฺวา นานาวุธานิ คณฺหนฺตา โพธิสตฺตํ อชฺโฌตฺถรมานา อาคมํสุ.

В то время Мара Злой подумал: «Царевич Сиддхаттха желает выйти из-под моей власти! Я не позволю ему уйти теперь!» Он отправился к своему воинству, сообщил им об этом и, повелев провозгласить клич Мары, выступил во главе своего полчища. Это воинство Мары простиралось на двенадцать йоджан впереди Мары, на двенадцать йоджан справа и слева, а сзади доходило до самых границ вселенной; в высоту же оно достигало девяти йоджан. Грохот от его приближения разносился на тысячу йоджан, подобно звуку раскалывающейся земли. Тогда Мара, сын богов, взошел на своего слона по имени Гиримекхала высотой в полторы сотни йоджан, сотворил себе тысячу рук и взял в них разное оружие. В остальном же воинстве Мары не было и двух воинов, похожих друг на друга или державших одинаковое оружие. Принимая самые разные облики и имея самые причудливые лица, они шли с разнообразным оружием в руках, готовые сокрушить Бодхисатту.

ทสสหสฺสจกฺกวาฬเทวตา [Pg.86] ปน มหาสตฺตสฺส ถุติโย วทมานา อฏฺฐํสุ. สกฺโก เทวราชา วิชยุตฺตรสงฺขํ ธมมาโน อฏฺฐาสิ. โส กิร สงฺโข วีสหตฺถสติโก โหติ, สกึ วาตํ คาหาเปตฺวา ธมิยมาโน จตฺตาโร มาเส สทฺทํ กริตฺวา นิสฺสทฺโท โหติ. มหากาฬนาคราชา อติเรกปทสเตน วณฺณํ วณฺเณนฺโตว อฏฺฐาสิ, มหาพฺรหฺมา เสตจฺฉตฺตํ ธารยมาโน อฏฺฐาสิ. มารพเล ปน โพธิมณฺฑํ อุปสงฺกมนฺเต เตสํ เอโกปิ ฐาตุํ นาสกฺขิ, สมฺมุขสมฺมุขฏฺฐาเนเนว ปลายึสุ. กาโฬ นาม นาคราชาปิ ปถวิยํ นิมุชฺชิตฺวา ปญฺจโยชนสติกํ มญฺเชริกนาคภวนํ คนฺตฺวา อุโภหิ หตฺเถหิ มุขํ ปิทหิตฺวา นิปนฺโน. สกฺโก เทวราชาปิ วิชยุตฺตรสงฺขํ ปิฏฺฐิยํ กตฺวา จกฺกวาฬมุขวฏฺฏิยํ อฏฺฐาสิ, มหาพฺรหฺมา เสตจฺฉตฺตํ โกฏิยํ คเหตฺวา พฺรหฺมโลกเมว อคมาสิ. เอกเทวตาปิ ฐาตุํ สมตฺถา นาม นาโหสิ. มหาปุริโส ปน เอกโกว นิสีทิ.

Божества же десяти тысяч миров стояли, вознося хвалу Великому Существу. Сакка, царь богов, стоял, трубя в раковину Виджаюттара. Говорят, эта раковина была длиной в сто двадцать локтей, и если в неё трубили один раз, набрав воздуха, звук её длился четыре месяца, прежде чем затихнуть. Великий царь нагов Кала стоял, восхваляя его достоинства в более чем сотне стихов, а Великий Брахма стоял, держа над ним белый зонт. Но когда воинство Мары приблизилось к помосту Бодхи, ни один из них не смог остаться на месте — все они бежали в разные стороны. Царь нагов по имени Кала нырнул в землю и ушел в обитель нагов Манджерика глубиной в пятьсот йоджан, где и лег, закрыв лицо обеими руками. Сакка, царь богов, закинул раковину Виджаюттара за спину и встал у самого края вселенной. Великий Брахма, держа белый зонт за край, улетел в мир Брахмы. Ни одно божество не смогло остаться. Великий Муж остался сидеть в полном одиночестве.

มาโรปิ อตฺตโน ปริสํ อาห – ‘‘ตาตา, สุทฺโธทนปุตฺเตน สิทฺธตฺเถน สทิโส อญฺโญ ปุริโส นาม นตฺถิ, มยํ สมฺมุขา ยุทฺธํ ทาตุํ น สกฺขิสฺสาม, ปจฺฉาภาเคน ทสฺสามา’’ติ. มหาปุริโสปิ ตีณิ ปสฺสานิ โอโลเกตฺวา สพฺพเทวตานํ ปลาตตฺตา สุญฺญานิ อทฺทส. ปุน อุตฺตรปสฺเสน มารพลํ อชฺโฌตฺถรมานํ ทิสฺวา ‘‘อยํ เอตฺตโก ชโน มํ เอกกํ สนฺธาย มหนฺตํ วายามํ กโรติ, อิมสฺมึ ฐาเน มยฺหํ มาตา วา ปิตา วา ภาตา วา อญฺโญ วา โกจิ ญาตโก นตฺถิ, อิมา ปน ทส ปารมิโยว มยฺหํ ทีฆรตฺตํ ปุฏฺฐปริชนสทิสา. ตสฺมา มยา ปารมิโยว พลคฺคํ กตฺวา ปารมิสตฺเถเนว ปหริตฺวา อิมํ พลกายํ วิทฺธํเสตุํ วฏฺฏตี’’ติ ทส ปารมิโย อาวชฺชมาโน นิสีทิ.

Мара же сказал своему воинству: «О друзья, нет другого мужа, подобного Сиддхаттхе, сыну Суддходаны. Мы не сможем сразиться с ним лицом к лицу, нападем же на него сзади!» Великий Муж, оглядевшись по сторонам, увидел, что все божества бежали и вокруг пусто. Снова взглянув на север и увидев надвигающееся полчище Мары, он подумал: «Столь огромное полчище прилагает великие усилия против меня одного. В этом месте нет у меня ни матери, ни отца, ни брата, ни какого-либо другого родственника. Но эти десять парами в течение долгого времени были мне подобны преданным близким. Поэтому мне надлежит сделать свои парами своим воинством и, сражаясь оружием парами, сокрушить это полчище». С этими мыслями он сидел, созерцая десять парами.

อถ โข มาโร เทวปุตฺโต – ‘‘วาเตเนว สิทฺธตฺถํ ปลาเปสฺสามี’’ติ วาตมณฺฑลํ สมุฏฺฐาเปสิ. ตงฺขณญฺเญว ปุรตฺถิมาทิเภทาวาตา สมุฏฺฐหิตฺวา อทฺธโยชนโยชนทฺวิโยชนติโยชนปฺปมาณานิ ปพฺพตกูฏานิ ปทาเลตฺวา วนคจฺฉรุกฺขาทีนิ อุทฺธํมูลานิ กตฺวา สมนฺตา คามนิคเม จุณฺณวิจุณฺเณ กาตุํ สมตฺถาปิ มหาปุริสสฺส ปุญฺญเตเชน วิหตานุภาวา โพธิสตฺตํ ปตฺวา โพธิสตฺตสฺส จีวรกณฺณมตฺตมฺปิ จาเลตุํ นาสกฺขึสุ. ตโต – ‘‘อุทเกน [Pg.87] นํ อชฺโฌตฺถริตฺวา มาเรสฺสามี’’ติ มหาวสฺสํ สมุฏฺฐาเปสิ. ตสฺสานุภาเวน อุปรูปริ สตปฏลสหสฺสปฏลาทิเภทา วลาหกา อุฏฺฐหิตฺวา วสฺสึสุ. วุฏฺฐิธาราเวเคน ปถวี ฉิทฺทาวฉิทฺทา อโหสิ. วนรุกฺขาทีนํ อุปริภาเคน มหาเมโฆ อาคนฺตฺวา มหาสตฺตสฺส จีวเร อุสฺสาวพินฺทุคหณมตฺตมฺปิ เตเมตุํ นาสกฺขิ. ตโต ปาสาณวสฺสํ สมุฏฺฐาเปสิ. มหนฺตานิ มหนฺตานิ ปพฺพตกูฏานิ ธูมายนฺตานิ ปชฺชลนฺตานิ อากาเสนาคนฺตฺวา โพธิสตฺตํ ปตฺวา ทิพฺพมาลาคุฬภาวํ อาปชฺชึสุ. ตโต ปหรณวสฺสํ สมุฏฺฐาเปสิ. เอกโตธารา อุภโตธารา อสิสตฺติขุรปฺปาทโย ธูมายนฺตา ปชฺชลนฺตา อากาเสนาคนฺตฺวา โพธิสตฺตํ ปตฺวา ทิพฺพปุปฺผานิ อเหสุํ. ตโต องฺคารวสฺสํ สมุฏฺฐาเปสิ. กึสุกวณฺณา องฺคารา อากาเสนาคนฺตฺวา โพธิสตฺตสฺส ปาทมูเล ทิพฺพปุปฺผานิ หุตฺวา วิกิรึสุ. ตโต กุกฺกุฬวสฺสํ สมุฏฺฐาเปสิ. อจฺจุณฺโห อคฺคิวณฺโณ กุกฺกุโฬ อากาเสนาคนฺตฺวา โพธิสตฺตสฺส ปาทมูเล จนฺทนจุณฺณํ หุตฺวา นิปตติ. ตโต วาลุกาวสฺสํ สมุฏฺฐาเปสิ. อติสุขุมา วาลุกา ธูมายนฺตา ปชฺชลนฺตา อากาเสนาคนฺตฺวา มหาสตฺตสฺส ปาทมูเล ทิพฺพปุปฺผานิ หุตฺวา นิปตึสุ. ตโต กลลวสฺสํ สมุฏฺฐาเปสิ, ตํ กลลํ ธูมายนฺตํ ปชฺชลนฺตํ อากาเสนาคนฺตฺวา โพธิสตฺตสฺส ปาทมูเล ทิพฺพวิเลปนํ หุตฺวา นิปตติ. ตโต ‘‘อิมินา ภึเสตฺวา สิทฺธตฺถํ ปลาเปสฺสามี’’ติ อนฺธการํ สมุฏฺฐาเปสิ. ตํ จตุรงฺคสมนฺนาคตํ อนฺธการํ วิย มหาตมํ หุตฺวา โพธิสตฺตํ ปตฺวา สูริยปฺปภาวิหตํ วิย อนฺธการํ อนฺตรธายิ.

Тогда Мара, сын богов, подумав: «Я заставлю Сиддхаттху бежать одним лишь ветром!», поднял ураганный вихрь. В тот же миг со всех сторон, начиная с востока, поднялись ветры. Хотя они были способны раскалывать горные вершины размером в пол-йоджаны, одну, две или три йоджаны, вырывать с корнем лесные деревья и кустарники и стирать в пыль окрестные деревни и города, их сила угасла под воздействием заслуг Великого Мужа. Достигнув Бодхисатты, они не смогли всколыхнуть даже край его монашеского одеяния. Тогда Мара подумал: «Я утоплю его в воде и погублю!» — и вызвал великий ливень. По его воле поднялись грозовые тучи, громоздясь друг на друга сотнями и тысячами слоев, и хлынул дождь. От ярости потоков земля покрылась трещинами и промоинами. Хотя этот великий ливень бушевал над лесами и деревьями, достигнув Великого Существа, он не смог смочить его одеяние даже на каплю росы. Тогда Мара обрушил каменный дождь. Огромные горные вершины, дымясь и пылая, летели по небу, но, достигнув Бодхисатты, превращались в гирлянды божественных цветов. Тогда он обрушил дождь из оружия. Однолезвийные и двухлезвийные мечи, копья, стрелы и ножи, дымясь и пылая, летели по небу, но, достигнув Бодхисатты, превращались в божественные цветы. Тогда он обрушил дождь из горящих углей. Угли цвета цветов кимшука летели по небу, но у ног Бодхисатты рассыпались божественными цветами. Тогда он обрушил дождь из горячего пепла. Раскаленный, огненного цвета пепел летел по небу, но у ног Бодхисатты оседал сандаловой пудрой. Тогда он обрушил дождь из горячего песка. Мельчайший песок, дымясь и пылая, летел по небу, но у ног Великого Существа оседал божественными цветами. Тогда он обрушил дождь из горячей грязи. Эта грязь, дымясь и пылая, летела по небу, но у ног Бодхисатты превращалась в божественную мазь. Тогда Мара подумал: «Я напугаю Сиддхаттху этим и заставлю его бежать!» — и напустил тьму. Эта кромешная тьма, подобная четырехсоставной тьме, окутала все вокруг, но, достигнув Бодхисатты, мгновенно рассеялась, словно разогнанная солнечным светом.

เอวํ โส มาโร อิมาหิ นวหิ วาตวสฺสปาสาณปหรณองฺคารกุกฺกุฬวาลุกากลลนฺธการวุฏฺฐีหิ โพธิสตฺตํ ปลาเปตุํ อสกฺโกนฺโต – ‘‘กึ, ภเณ, ติฏฺฐถ, อิมํ สิทฺธตฺถกุมารํ คณฺหถ หนถ ปลาเปถา’’ติ อตฺตโน ปริสํ อาณาเปตฺวา สยมฺปิ คิริเมขลสฺส หตฺถิโน ขนฺเธ นิสินฺโน จกฺกาวุธํ อาทาย โพธิสตฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา ‘‘สิทฺธตฺถ, อุฏฺเฐหิ เอตสฺมา ปลฺลงฺกา, นายํ ตุยฺหํ ปาปุณาติ, มยฺหํ เอส ปาปุณาตี’’ติ อาห. มหาสตฺโต ตสฺส วจนํ สุตฺวา อโวจ – ‘‘มาร, เนว ตยา ทส ปารมิโย ปูริตา, น อุปปารมิโย, น ปรมตฺถปารมิโย, นาปิ ปญฺจ มหาปริจฺจาคา ปริจฺจตฺตา, น ญาตตฺถจริยา, น โลกตฺถจริยา, น พุทฺธตฺถจริยา ปูริตา, สพฺพา ตา มยาเยว ปูริตา, ตสฺมา นายํ ปลฺลงฺโก ตุยฺหํ ปาปุณาติ, มยฺเหเวโส ปาปุณาตี’’ติ.

Так этот Мара, будучи не в силах заставить Бодхисаттву бежать с помощью этих девяти дождей — ветра, воды, камней, оружия, горящих углей, горячего пепла, песка, грязи и кромешной тьмы, — приказал своему войску: «Что вы стоите, мужи? Схватите этого царевича Сиддхаттху, убейте его, заставьте бежать!» Сам же он, восседая на спине слона Гиримекхалы и взяв дисковое оружие, приблизился к Бодхисаттве и сказал: «Сиддхаттха, встань с этого престола! Он не принадлежит тебе, он принадлежит мне!» Услышав его слова, Великое Существо ответил: «Мара, ты не исполнил ни десять совершенств (парами), ни десять средних совершенств (упа-парами), ни десять высших совершенств (параматтха-парами), не совершил пять великих отречений, не совершал деяний на благо родственников, на благо мира и ради достижения пробуждения. Все они были исполнены именно мной. Поэтому этот престол принадлежит не тебе, а мне!»

มาโร [Pg.88] กุทฺโธ โกธเวคํ อสหนฺโต มหาปุริสสฺส จกฺกาวุธํ วิสฺสชฺเชสิ. ตํ ตสฺส ทส ปารมิโย อาวชฺเชนฺตสฺเสว อุปริภาเค มาลาวิตานํ หุตฺวา อฏฺฐาสิ. ตํ กิร ขุรธารํ จกฺกาวุธํ อญฺญทา กุทฺเธน วิสฺสฏฺฐํ เอกคฺฆนปาสาณตฺถมฺเภ วํสกฬีเร วิย ฉินฺทนฺตํ คจฺฉติ. อิทานิ ปน ตสฺมึ มาลาวิตานํ หุตฺวา ฐิเต อวเสสา มารปริสา ‘‘อิทานิ สิทฺธตฺโถ ปลฺลงฺกโต วุฏฺฐาย ปลายิสฺสตี’’ติ มหนฺตมหนฺตานิ เสลกูฏานิ วิสฺสชฺเชสุํ, ตานิปิ มหาปุริสสฺส ทส ปารมิโย อาวชฺเชนฺตสฺส มาลาคุฬภาวํ อาปชฺชิตฺวา ภูมิยํ ปตึสุ. เทวตา จกฺกวาฬมุขวฏฺฏิยํ ฐิตา คีวํ ปสาเรตฺวา สีสํ อุกฺขิปิตฺวา ‘‘นฏฺโฐ วต, โภ, สิทฺธตฺถกุมารสฺส รูปคฺคปฺปตฺโต อตฺตภาโว, กึ นุ โข โส กริสฺสตี’’ติ โอโลเกนฺติ.

Разгневанный Мара, не в силах сдержать порыв гнева, метнул в Великого Мужа свое дисковое оружие. Но пока тот созерцал десять совершенств, это оружие зависло над ним, превратившись в цветочный навес. Говорят, что это острое как бритва дисковое оружие, будучи брошенным в гневе в другое время, рассекало монолитные каменные колонны, словно бамбуковые побеги. Теперь же, когда оно превратилось в цветочный навес, остальное войско Мары, думая: «Сейчас Сиддхаттха встанет с престола и побежит», обрушило огромные горные вершины. Но и они, пока Великий Муж созерцал десять совершенств, превратились в цветочные гирлянды и упали на землю. Божества, стоя на краю вселенной, вытягивали шеи и поднимали головы, с тревогой наблюдая и думая: «Увы, прекрасный облик царевича Сиддхаттхи сейчас погибнет! Что же он будет делать?»

ตโต โพธิสตฺโต ‘‘ปูริตปารมีนํ โพธิสตฺตานํ สมฺพุชฺฌนทิวเส ปตฺตปลฺลงฺโก มยฺหํ ปาปุณาตี’’ติ วตฺวา ฐิตํ มารํ อาห – ‘‘มาร, ตุยฺหํ ทานสฺส ทินฺนภาเว โก สกฺขี’’ติ. มาโร ‘‘อิเม เอตฺตกาว ชนา สกฺขิโน’’ติ มารพลาภิมุขํ หตฺถํ ปสาเรสิ. ตสฺมึ ขเณ มารปริสาย ‘‘อหํ สกฺขิ, อหํ สกฺขี’’ติ ปวตฺตสทฺโท ปถวิอุนฺทฺริยนสทฺทสทิโส อโหสิ. อถ มาโร มหาปุริสํ อาห – ‘‘สิทฺธตฺถ, ตุยฺหํ ทานสฺส ทินฺนภาเว โก สกฺขี’’ติ. มหาปุริโส ‘‘ตุยฺหํ ตาว ทานสฺส ทินฺนภาเว สเจตนา สกฺขิโน, มยฺหํ ปน อิมสฺมึ ฐาเน สเจตโน โกจิ สกฺขิ นาม นตฺถิ, ติฏฺฐตุ ตาว เม อวเสสอตฺตภาเวสุ ทินฺนทานํ, เวสฺสนฺตรตฺตภาเว ปน ฐตฺวา มยฺหํ สตฺตสตกมหาทานสฺส ตาว ทินฺนภาเว อเจตนาปิ อยํ ฆนมหาปถวี สกฺขี’’ติ จีวรคพฺภนฺตรโต ทกฺขิณหตฺถํ อภินีหริตฺวา ‘‘เวสฺสนฺตรตฺตภาเว ฐตฺวา มยฺหํ สตฺตสตกมหาทานสฺส ทินฺนภาเว ตฺวํ สกฺขิ, น สกฺขี’’ติ มหาปถวิยาภิมุขํ หตฺถํ ปสาเรสิ. มหาปถวี ‘‘อหํ เต ตทา สกฺขี’’ติ วิรวสเตน วิรวสหสฺเสน วิรวสตสหสฺเสน มารพลํ อวตฺถรมานา วิย อุนฺนทิ.

Тогда Бодхисаттва, сказав: «Престол, достигаемый Бодхисаттвами в день их пробуждения после исполнения совершенств, принадлежит мне», обратился к стоящему перед ним Маре: «Мара, кто свидетель твоих даяний?» Мара протянул руку в сторону своего войска и воскликнул: «Вот все эти воины — мои свидетели!» В тот же миг от полчищ Мары раздался громоподобный гул: «Я свидетель! Я свидетель!», подобный грохоту раскалывающейся земли. Тогда Мара спросил Великого Мужа: «Сиддхаттха, а кто свидетель твоих даяний?» Великий Муж ответил: «У тебя свидетелями твоих даяний выступают одушевленные существа. У меня же в этом месте нет ни одного одушевленного свидетеля. Оставим пока даяния, совершенные мной в других жизнях. Но когда я пребывал в существовании Вессантары, свидетелем моего великого даяния „семи сотен“ является эта неодушевленная великая твердь земная!» С этими словами он высвободил правую руку из-под складок своего облачения и протянул её к великой земле, говоря: «Свидетельница ли ты моему великому даянию „семи сотен“, совершенному мной в облике Вессантары, или нет?» И великая земля содрогнулась с грохотом, повторяющимся сотни, тысячи и сотни тысяч раз, словно сокрушая войско Мары, и провозгласила: «Я твоя свидетельница!»

ตโต มหาปุริเส ‘‘ทินฺนํ เต, สิทฺธตฺถ, มหาทานํ อุตฺตมทาน’’นฺติ เวสฺสนฺตรทานํ สมฺมสนฺเต ทิยฑฺฒโยชนสติโก คิริเมขลหตฺถี ชณฺณุเกหิ ปถวิยํ ปติฏฺฐาสิ, มารปริสา ทิสาวิทิสา ปลายึสุ, ทฺเว เอกมคฺเคน คตา นาม นตฺถิ, สีสาภรณานิ เจว นิวตฺถวสนานิ จ [Pg.89] ฉฑฺเฑตฺวา สมฺมุขสมฺมุขทิสาหิเยว ปลายึสุ. ตโต เทวสงฺฆา ปลายมานํ มารพลํ ทิสฺวา ‘‘มารสฺส ปราชโย ชาโต, สิทฺธตฺถกุมารสฺส ชโย ชาโต, ชยปูชํ กริสฺสามา’’ติ เทวตา เทวตานํ, นาคา นาคานํ, สุปณฺณา สุปณฺณานํ, พฺรหฺมาโน พฺรหฺมานํ โฆเสตฺวา คนฺธมาลาทิหตฺถา มหาปุริสสฺส สนฺติกํ โพธิปลฺลงฺกํ อาคมํสุ.

Когда Великий Муж размышлял о даянии Вессантары, думая: «Даровано тобой, Сиддхаттха, великое даяние, высшее даяние», слон Гиримекхала высотой в полторы сотни йоджан опустился на колени перед землей. Войско Мары бросилось бежать во всех направлениях; не было и двоих, кто бежал бы по одной дороге. Сбрасывая головные уборы и одежды, они бежали куда глаза глядят. Тогда сонмы божеств, увидев бегущее войско Мары, воскликнули: «Мара повержен! Царевич Сиддхаттха одержал победу! Совершим же подношение в честь победы!» Божества возвестили божествам, наги — нагам, супанны — супаннам, Брахмы — Брахмам, и с благовониями и цветочными гирляндами в руках они устремились к Великому Мужу, к престолу Пробуждения.

เอวํ คเตสุ ปน เตสุ –

Когда же они сошлись так —

‘‘ชโย หิ พุทฺธสฺส สิรีมโต อยํ, มารสฺส จ ปาปิมโต ปราชโย;

อุคฺโฆสยุํ โพธิมณฺเฑ ปโมทิตา, ชยํ ตทา เทวคณา มเหสิโน.

«Воинину, это победа славного Будды и поражение злобного Мары!» — так ликующие сонмы богов провозглашали у престола Пробуждения победу Великого Мудреца.

‘‘ชโย หิ พุทฺธสฺส สิรีมโต อยํ, มารสฺส จ ปาปิมโต ปราชโย;

อุคฺโฆสยุํ โพธิมณฺเฑ ปโมทิตา, ชยํ ตทา นาคคณา มเหสิโน.

«Воинину, это победа славного Будды и поражение злобного Мары!» — так ликующие сонмы нагов провозглашали у престола Пробуждения победу Великого Мудреца.

‘‘ชโย หิ พุทฺธสฺส สิรีมโต อยํ, มารสฺส จ ปาปิมโต ปราชโย;

อุคฺโฆสยุํ โพธิมณฺเฑ ปโมทิตา, ชยํ ตทา สุปณฺณสงฺฆาปิ มเหสิโน.

«Воинину, это победа славного Будды и поражение злобного Мары!» — так ликующие стаи супанн провозглашали у престола Пробуждения победу Великого Мудреца.

‘‘ชโย หิ พุทฺธสฺส สิรีมโต อยํ, มารสฺส จ ปาปิมโต ปราชโย;

อุคฺโฆสยุํ โพธิมณฺเฑ ปโมทิตา, ชยํ ตทา พฺรหฺมคณา มเหสิโน’’ติ. –

«Воинину, это победа славного Будды и поражение злобного Мары!» — так ликующие сонмы Брахм провозглашали у престола Пробуждения победу Великого Мудреца.

อวเสสา ทสสุ จกฺกวาฬสหสฺเสสุ เทวตา มาลาคนฺธวิเลปเนหิ ปูชยมานา นานปฺปการา จ ถุติโย วทมานา อฏฺฐํสุ. เอวํ ธรมาเนเยว สูริเย มหาปุริโส มารพลํ วิธมิตฺวา จีวรูปริ ปตมาเนหิ โพธิรุกฺขงฺกุเรหิ รตฺตปวาฬทเลหิ วิย ปูชิยมาโน ปฐมยาเม ปุพฺเพนิวาสํ อนุสฺสริตฺวา มชฺฌิมยาเม ทิพฺพจกฺขุํ วิโสเธตฺวา ปจฺฉิมยาเม ปฏิจฺจสมุปฺปาเท ญาณํ โอตาเรสิ. อถสฺส ทฺวาทสปทิกํ ปจฺจยาการํ วฏฺฏวิวฏฺฏวเสน อนุโลมปฏิโลมโต สมฺมสนฺตสฺส ทสสหสฺสี โลกธาตุ อุทกปริยนฺตํ กตฺวา ทฺวาทสกฺขตฺตุํ สงฺกมฺปิ.

Остальные божества в десяти тысячах вселенных стояли вокруг, совершая подношения цветов, благовоний и притираний и вознося разнообразные хвалы. Так, еще до захода солнца, Великий Муж сокрушил войско Мары. Осыпаемый падающими на его облачение молодыми побегами дерева Бодхи, подобными красным кораллам, в первую стражу ночи он вспомнил свои прошлые существования, во вторую стражу очистил божественное око, а в третью стражу устремил свое знание на закон взаимозависимого возникновения. Когда он созерцал двенадцатизвенную цепь причинно-следственных связей в прямом и обратном порядке, в аспекте круговорота бытия и освобождения от него, вся десятитысячная система миров содрогнулась двенадцать раз вплоть до самых водных глубин.

มหาปุริเส [Pg.90] ปน ทสสหสฺสิโลกธาตุํ อุนฺนาเทตฺวา อรุณุคฺคมนเวลาย สพฺพญฺญุตญฺญาณํ ปฏิวิชฺฌนฺเต สกลา ทสสหสฺสี โลกธาตุ อลงฺกตปฏิยตฺตา อโหสิ. ปาจีนจกฺกวาฬมุขวฏฺฏิยํ อุสฺสาปิตานํ ธชานํ ปฏากา ปจฺฉิมจกฺกวาฬมุขวฏฺฏึ ปหรนฺติ, ตถา ปจฺฉิมจกฺกวาฬมุขวฏฺฏิยํ อุสฺสาปิตานํ ธชานํ ปฏากา ปาจีนจกฺกวาฬมุขวฏฺฏึ ปหรนฺติ, ทกฺขิณจกฺกวาฬมุขวฏฺฏิยํ อุสฺสาปิตานํ ธชานํ ปฏากา อุตฺตรจกฺกวาฬมุขวฏฺฏึ ปหรนฺติ, อุตฺตรจกฺกวาฬมุขวฏฺฏิยํ อุสฺสาปิตานํ ธชานํ ปฏากา ทกฺขิณจกฺกวาฬมุขวฏฺฏึ ปหรนฺติ, ปถวิตเล อุสฺสาปิตานํ ธชานํ ปฏากา พฺรหฺมโลกํ อาหจฺจ อฏฺฐํสุ, พฺรหฺมโลเก พทฺธานํ ธชานํ ปฏากา ปถวิตเล ปติฏฺฐหึสุ, ทสสหสฺเสสุ จกฺกวาเฬสุ ปุปฺผูปคา รุกฺขา ปุปฺผํ คณฺหึสุ, ผลูปคา รุกฺขา ผลปิณฺฑิภารสหิตา อเหสุํ. ขนฺเธสุ ขนฺธปทุมานิ ปุปฺผึสุ, สาขาสุ สาขาปทุมานิ, ลตาสุ ลตาปทุมานิ, อากาเส โอลมฺพกปทุมานิ, ฆนสิลาตลานิ ภินฺทิตฺวา อุปรูปริ สตปตฺตานิ หุตฺวา ทณฺฑกปทุมานิ อุฏฺฐหึสุ. ทสสหสฺสี โลกธาตุ วฏฺเฏตฺวา วิสฺสฏฺฐมาลาคุฬา วิย สุสนฺถตปุปฺผสนฺถาโร วิย จ ปุปฺผาภิกิณฺณา อโหสิ. จกฺกวาฬนฺตเรสุ อฏฺฐโยชนสหสฺสา โลกนฺตริกนิรยา สตฺตสูริยปฺปภาหิปิอโนภาสิตปุพฺพา ตทา เอโกภาสา อเหสุํ. จตุราสีติโยชนสหสฺสคมฺภีโร มหาสมุทฺโท มธุโรทโก อโหสิ, นทิโย น ปวตฺตึสุ, ชจฺจนฺธา รูปานิ ปสฺสึสุ, ชาติพธิรา สทฺทํ สุณึสุ, ชาติปีฐสปฺปิโน ปทสา คจฺฉึสุ, อนฺทุพนฺธนาทีนิ ฉิชฺชิตฺวา ปตึสุ.

Когда же Великий Муж, заставив содрогнуться десятитысячную систему миров, в час рассвета постиг всеведущее знание, вся эта система миров предстала великолепно украшенной. Полотнища знамен, поднятых на восточном краю вселенной, достигали западного края; полотнища знамен, поднятых на западе, достигали востока; полотнища знамен, поднятых на юге, достигали севера; полотнища знамен, поднятых на севере, достигали юга. Полотнища знамен, водруженных на земле, взмывали до самого мира Брахмы, а полотнища знамен, закрепленных в мире Брахмы, опускались до самой земли. Во всех десяти тысячах вселенных цветущие деревья покрылись цветами, а плодоносящие согнулись под тяжестью гроздей плодов. На стволах распустились стволовые лотосы, на ветвях — ветвевые лотосы, на лианах — лиановые лотосы, в воздухе повисли висячие лотосы, а пробивая твердые каменные плиты, один над другим вырастали стеблевые лотосы с сотнями лепестков. Вся десятитысячная система миров была усыпана цветами, напоминая вращающийся цветочный шар или искусно расстеленный цветочный ковер. Межмировые адские бездны протяженностью в восемь тысяч йоджан, которые никогда прежде не освещались даже светом семи солнц, в тот миг озарились единым сиянием. Великий океан глубиной в восемьдесят четыре тысячи йоджан стал пресным и сладким на вкус. Реки остановили свое течение. Слепые от рождения прозрели, глухие от рождения услышали звуки, калеки от рождения пошли пешком, а оковы и путы разорвались и спали.

เอวํ อปริมาเณน สิริวิภเวน ปูชิยมาโน มหาปุริโส อเนกปฺปกาเรสุ อจฺฉริยธมฺเมสุ ปาตุภูเตสุ สพฺพญฺญุตํ ปฏิวิชฺฌิตฺวา สพฺพพุทฺเธหิ อวิชหิตํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Так почитаемый безмерным великолепием славы Великий Муж, когда явились многочисленные чудесные знамения, постигнув всеведение, провозгласил торжественную песнь радости, которую возглашали все Будды:

‘‘อเนกชาติสํสารํ, สนฺธาวิสฺสํ อนิพฺพิสํ;

คหการํ คเวสนฺโต, ทุกฺขา ชาติ ปุนปฺปุนํ.

«Сквозь круг бесчисленных рождений блуждал я в сансаре, не находя покоя, в поисках строителя этого дома. Мучительно рождение вновь и вновь!

‘‘คหการก ทิฏฺโฐสิ, ปุน เคหํ น กาหสิ;

สพฺพา เต ผาสุกา ภคฺคา, คหกูฏํ วิสงฺขตํ;

วิสงฺขารคตํ จิตฺตํ, ตณฺหานํ ขยมชฺฌคา’’ติ. (ธ. ป. ๑๕๓-๑๕๔);

О строитель дома, теперь ты узнан! Больше ты не построишь этот дом. Все твои стропила сломаны, конек крыши разрушен. Разум освободился от обусловленного, достигнув угасания жажды!»

อิติ [Pg.91] ตุสิตภวนโต ปฏฺฐาย ยาว อยํ โพธิมณฺเฑ สพฺพญฺญุตปฺปตฺติ, เอตฺตกํ ฐานํ อวิทูเรนิทานํ นามาติ เวทิตพฺพํ.

Этот раздел, начиная от пребывания в обители Тусита и вплоть до достижения всеведения у престола Пробуждения, следует понимать как «Недалекую предысторию» (Авидуре-нидана).

อวิทูเรนิทานกถา นิฏฺฐิตา.

Так завершается повествование о Недалекой предыстории.

๓. สนฺติเกนิทานกถา

3. Повествование о Ближайшей предыстории

‘‘สนฺติเกนิทานํ ปน ‘เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม’. ‘เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลาย’นฺติ จ เอวํ ตสฺมึ ตสฺมึ ฐาเนเยว ลพฺภตี’’ติ วุตฺตํ. กิญฺจาปิ เอวํ วุตฺตํ, อถ โข ปน ตมฺปิ อาทิโต ปฏฺฐาย เอวํ เวทิตพฺพํ – อุทานญฺหิ อุทาเนตฺวา ชยปลฺลงฺเก นิสินฺนสฺส ภควโต เอตทโหสิ – ‘‘อหํ กปฺปสตสหสฺสาธิกานิ จตฺตาริ อสงฺขฺเยยฺยานิ อิมสฺส ปลฺลงฺกสฺส การณา สนฺธาวึ, เอตฺตกํ เม กาลํ อิมสฺเสว ปลฺลงฺกสฺส การณา อลงฺกตสีสํ คีวาย ฉินฺทิตฺวา ทินฺนํ, สุอญฺชิตานิ อกฺขีนิ หทยมํสญฺจ อุปฺปาเฏวา ทินฺนํ, ชาลีกุมารสทิสา ปุตฺตา, กณฺหาชินกุมาริสทิสา ธีตโร, มทฺทีเทวิสทิสา ภริยาโย จ ปเรสํ ทาสตฺถาย ทินฺนา. อยํ เม ปลฺลงฺโก ชยปลฺลงฺโก ถิรปลฺลงฺโก, เอตฺถ เม นิสินฺนสฺส สงฺกปฺปา ปริปุณฺณา, น ตาว อิโต วุฏฺฐหิสฺสามี’’ติ อเนกโกฏิสตสหสฺสสมาปตฺติโย สมาปชฺชนฺโต สตฺตาหํ ตตฺเถว นิสีทิ. ยํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘อถ โข ภควา สตฺตาหํ เอกปลฺลงฺเกน นิสีทิ วิมุตฺติสุขปฏิสํเวที’’ติ (มหาว. ๑; อุทา. ๑).

Что касается Ближайшей предыстории, то сказано: «В одно время Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в обители Анатхапиндики», или «пребывал в Весали, в Великом лесу, в зале с островерхой крышей» — так она соотносится с тем или иным местом пребывания. Хотя это и сказано так, тем не менее, начиная с самого начала, это следует понимать следующим образом: после того как Благословенный провозгласил песнь радости, у него, восседавшего на победном престоле, возникла мысль: «Ради этого престола я блуждал в сансаре четыре асанхейи и сто тысяч кальп. На протяжении всего этого времени ради этого самого престола я отсекал свою украшенную голову и отдавал её просящим, вырывал свои умащенные глаза и сердце и отдавал их, отдавал в рабство другим своих сыновей, подобных царевичу Джали, дочерей, подобных царевне Канхаджине, и жен, подобных царице Мадди. Этот престол — мой победный престол, незыблемый престол. Здесь, когда я восседаю на нем, мои устремления исполнились, и я не встану отсюда!» И он оставался сидеть там же в течение семи дней, входя в сотни тысяч коти медитативных достижений (самапатти). В связи с этим было сказано: «Тогда Благословенный пребывал в течение семи дней в одной позе, вкушая блаженство освобождения».

อถ เอกจฺจานํ เทวตานํ ‘‘อชฺชาปิ นูน สิทฺธตฺถสฺส กตฺตพฺพกิจฺจํ อตฺถิ, ปลฺลงฺกสฺมิญฺหิ อาลยํ น วิชหตี’’ติ ปริวิตกฺโก อุทปาทิ. สตฺถา เทวตานํ ปริวิตกฺกํ ญตฺวา ตาสํ วิตกฺกวูปสมตฺถํ เวหาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา ยมกปาฏิหาริยํ ทสฺเสสิ. มหาโพธิมณฺเฑ หิ กตปาฏิหาริยญฺจ ญาติสมาคเม กตปาฏิหาริยญฺจ ปาถิกปุตฺตสมาคเม กตปาฏิหาริยญฺจ สพฺพํ กณฺฑมฺพรุกฺขมูเล กตยมกปาฏิหาริยสทิสํ อโหสิ.

Тогда у некоторых божеств возникло сомнение: «Должно быть, у Сиддхаттхи все еще осталось какое-то невыполненное дело, раз он не покидает этот престол». Учитель, узнав о сомнениях божеств, дабы рассеять их мысли, поднялся в воздух и явил Двойное чудо. Чудо, явленное у престола Великого Пробуждения, чудо, явленное на собрании родственников, и чудо, явленное на встрече с Патхикапуттой, — все они были подобны Великому Двойному чуду, явленному у подножия мангового дерева Кандамба.

เอวํ สตฺถา อิมินา ปาฏิหาริเยน เทวตานํ วิตกฺกํ วูปสเมตฺวา ปลฺลงฺกโต อีสกํ ปาจีนนิสฺสิเต อุตฺตรทิสาภาเค ฐตฺวา ‘‘อิมสฺมึ วต [Pg.92] เม ปลฺลงฺเก สพฺพญฺญุตํ ปฏิวิทฺธ’’นฺติ จตฺตาริ อสงฺขฺเยยฺยานิ กปฺปสตสหสฺสญฺจ ปูริตานํ ปารมีนํ พลาธิคมฏฺฐานํ ปลฺลงฺกํ โพธิรุกฺขญฺจ อนิมิเสหิ อกฺขีหิ โอโลกยมาโน สตฺตาหํ วีตินาเมสิ, ตํ ฐานํ อนิมิสเจติยํ นาม ชาตํ. อถ สตฺถา ปลฺลงฺกสฺส จ ฐิตฏฺฐานสฺส จ อนฺตรา จงฺกมํ มาเปตฺวา ปุรตฺถิมปจฺฉิมโต อายเต รตนจงฺกเม จงฺกมนฺโต สตฺตาหํ วีตินาเมสิ. ตํ ฐานํ รตนจงฺกมเจติยํ นาม ชาตํ.

Так Учитель, рассеяв этим чудом сомнения божеств, сошел с престола и встал немного к северо-востоку от него. Думая: «Воистину, на этом престоле я постиг всеведение», он провел семь дней, не мигая взирая очами на престол и дерево Бодхи — место, где силой исполненных за четыре асанхейи и сто тысяч кальп совершенств было достигнуто Пробуждение. Это место стало известным под названием Анимиса-четия (Святилище немигающего взора). Затем Учитель сотворил путь для хождения между престолом и местом, где он стоял, и провел семь дней, прохаживаясь взад и вперед с востока на запад по этому драгоценному пути. Это место стало известным под названием Ратана-чанкама-четия (Святилище драгоценного пути).

จตุตฺเถ ปน สตฺตาเห โพธิโต ปจฺฉิมุตฺตรทิสาภาเค เทวตา รตนฆรํ มาปยึสุ. ตตฺถ ภควา ปลฺลงฺเกน นิสีทิตฺวา อภิธมฺมปิฏกํ วิเสสโต เจตฺถ อนนฺตนยสมนฺตปฏฺฐานํ วิจินนฺโต สตฺตาหํ วีตินาเมสิ. อาภิธมฺมิกา ปนาหุ – ‘‘รตนฆรํ นาม น สตฺตรตนมยํ เคหํ, สตฺตนฺนํ ปน ปกรณานํ สมฺมสิตฏฺฐานํ ‘รตนฆร’นฺติ วุจฺจตี’’ติ. ยสฺมา ปเนตฺถ อุโภเปเต ปริยาเยน ยุชฺชนฺติ, ตสฺมา อุภยมฺเปตํ คเหตพฺพเมว. ตโต ปฏฺฐาย ปน ตํ ฐานํ รตนฆรเจติยํ นาม ชาตํ. เอวํ สตฺถา โพธิสมีเปเยว จตฺตาริ สตฺตาหานิ วีตินาเมตฺวา ปญฺจเม สตฺตาเห โพธิรุกฺขมูลา เยน อชปาลนิคฺโรโธ เตนุปสงฺกมิ. ตตฺราปิ ธมฺมํ วิจินนฺโต วิมุตฺติสุขญฺจ ปฏิสํเวเทนฺโต นิสีทิ.

На четвертой же неделе к северо-западу от дерева Бодхи божества сотворили Дом из драгоценностей (Ратанагхару). Там Благословенный, воссев со скрещенными ногами, провел семь дней, исследуя Абхидхамма-питаку, и особенно — Паттхану с ее бесконечными методами. Учителя же Абхидхаммы говорят: «"Дом из драгоценностей" — это не дом, сделанный из семи видов драгоценных камней, но место, где исследовались семь книг [Абхидхаммы], называется "Домом из драгоценностей"». Поскольку здесь оба эти объяснения подходят в переносном смысле, то следует принять оба варианта. С тех пор это место стало известно как Ратанагхара-четия. Так Учитель провел первые четыре недели вблизи дерева Бодхи, а на пятой неделе отправился от подножия дерева Бодхи к баньяну Аджапала. И там он сидел, созерцая Дхамму и вкушая блаженство освобождения.

ตสฺมึ สมเย มาโร ปาปิมา ‘‘เอตฺตกํ กาลํ อนุพนฺธนฺโต โอตาราเปกฺโขปิ อิมสฺส น กิญฺจิ ขลิตํ อทฺทสํ, อติกฺกนฺโตทานิ เอส มม วส’’นฺติ โทมนสฺสปฺปตฺโต มหามคฺเค นิสีทิตฺวา โสฬส การณานิ จินฺเตนฺโต ภูมิยํ โสฬส เลขา อากฑฺฒิ – ‘‘อหํ เอโส วิย ทานปารมึ น ปูเรสึ, เตนมฺหิ อิมินา สทิโส น ชาโต’’ติ เอกํ เลขํ อากฑฺฒิ. ตถา ‘‘อหํ เอโส วิย สีลปารมึ…เป… เนกฺขมฺมปารมึ, ปญฺญาปารมึ, วีริยปารมึ, ขนฺติปารมึ, สจฺจปารมึ, อธิฏฺฐานปารมึ, เมตฺตาปารมึ, อุเปกฺขาปารมึ น ปูเรสึ, เตนมฺหิ อิมินา สทิโส น ชาโต’’ติ ทสมํ เลขํ อากฑฺฒิ. ตถา ‘‘อหํ เอโส วิย อสาธารณสฺส อินฺทฺริยปโรปริยตฺตญาณสฺส ปฏิเวธาย อุปนิสฺสยภูตา ทส ปารมิโย น ปูเรสึ, เตนมฺหิ อิมินา สทิโส น ชาโต’’ติ เอกาทสมํ เลขํ อากฑฺฒิ. ตถา ‘‘อหํ เอโส วิย อสาธารณสฺส อาสยานุสยญาณสฺส…เป… มหากรุณาสมาปตฺติญาณสฺส, ยมกปาฏิหาริยญาณสฺส, อนาวรณญาณสฺส, สพฺพญฺญุตญฺญาณสฺส ปฏิเวธาย อุปนิสฺสยภูตา ทส [Pg.93] ปารมิโย น ปูเรสึ, เตนมฺหิ อิมินา สทิโส น ชาโต’’ติ โสฬสมํ เลขํ อากฑฺฒิ. เอวํ มาโร อิเมหิ การเณหิ มหามคฺเค โสฬส เลขา อากฑฺฒิตฺวา นิสีทิ.

В то время злой Мара, охваченный унынием от мысли: «Всё это время я следовал за ним по пятам, выискивая оплошность, но не заметил за ним ни малейшего промаха. Теперь этот царевич вышел из-под моей власти», сел на большой дороге и, размышляя о шестнадцати причинах, начертил на земле шестнадцать линий. Он провел первую линию, думая: «Я не исполнил дана-парами (парами даяния), как он, и потому я не стал подобным ему». Точно так же он провел десятую линию, думая: «Я не исполнил шила-парами... отречения (неккхамма-парами), мудрости (пання-парами), усердия (вирия-парами), терпения (кханти-парами), правдивости (сачча-парами), решимости (адхиттхана-парами), любящей доброты (метта-парами), равностности (упеккха-парами), как он, и потому я не стал подобным ему». Точно так же он провел одиннадцатую линию, думая: «Я не исполнил десять парами, послуживших мощной опорой для постижения уникального знания о степени зрелости духовных способностей других существ (индрияпаропариятта-няна), как он, и потому я не стал подобным ему». Точно так же он провел шестнадцатую линию, думая: «Я не исполнил десять парами, послуживших мощной опорой для постижения уникального знания о склонностях и скрытых влечениях существ (асаянусая-няна)... знания о достижении великого сострадания (махакаруна-самапатти-няна), знания о двойном чуде (ямака-патихария-няна), беспрепятственного знания (анаварана-няна) и всеведущего знания (саббаньюта-няна), как он, и потому я не стал подобным ему». Так Мара сидел на большой дороге, начертив эти шестнадцать линий по этим причинам.

ตสฺมิญฺจ สมเย ตณฺหา, อรติ, รคา จาติ ติสฺโส มารธีตโร (สํ. นิ. ๑.๑๖๑) ‘‘ปิตา โน น ปญฺญายติ, กหํ นุ โข เอตรหี’’ติ โอโลกยมานา ตํ โทมนสฺสปฺปตฺตํ ภูมึ เลขมานํ นิสินฺนํ ทิสฺวา ปิตุ สนฺติกํ คนฺตฺวา ‘‘กสฺมา, ตาต, ตฺวํ ทุกฺขี ทุมฺมโน’’ติ ปุจฺฉึสุ. ‘‘อมฺมา, อยํ มหาสมโณ มยฺหํ วสํ อติกฺกนฺโต, เอตฺตกํ กาลํ โอโลเกนฺโต โอตารมสฺส ทฏฺฐุํ นาสกฺขึ, เตนมฺหิ ทุกฺขี ทุมฺมโน’’ติ. ‘‘ยทิ เอวํ มา จินฺตยิตฺถ, มยเมตํ อตฺตโน วเส กตฺวา อาทาย อาคมิสฺสามา’’ติ อาหํสุ. ‘‘น สกฺกา, อมฺมา, เอส เกนจิ วเส กาตุํ, อจลาย สทฺธาย ปติฏฺฐิโต เอส ปุริโส’’ติ. ‘‘ตาต, มยํ อิตฺถิโย นาม, อิทาเนว นํ ราคปาสาทีหิ พนฺธิตฺวา อาเนสฺสาม, ตุมฺเห มา จินฺตยิตฺถา’’ติ วตฺวา ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา ‘‘ปาเท เต, สมณ, ปริจาเรมา’’ติ อาหํสุ. ภควา เนว ตาสํ วจนํ มนสิ อกาสิ, น อกฺขีนิ อุมฺมีเลตฺวา โอโลเกสิ, อนุตฺตเร อุปธิสงฺขเย วิมุตฺติยา วิเวกสุขญฺเญว อนุภวนฺโต นิสีทิ.

И в то время три дочери Мары — Танха, Арати и Рага, оглядываясь по сторонам и думая: «Нашего отца нигде не видно, где же он сейчас?», увидели его сидящим в унынии и чертящим линии на земле. Они подошли к отцу и спросили: «Отец, почему ты так опечален и расстроен?» Он ответил: «Дочери мои, этот великий отшельник вышел из-под моей власти. Всё это время я наблюдал за ним, но так и не смог найти у него никакой слабости. Оттого я опечален и расстроен». Они сказали: «Если так, не беспокойся, отец. Мы подчиним его своей воле и приведем его к тебе». Он сказал: «Дочери мои, его невозможно никому подчинить. Этот великий муж утвердился в непоколебимой вере». Они ответили: «Отец, мы ведь женщины! Прямо сейчас мы свяжем этого отшельника путами страсти и приведем его. Не беспокойся!» Сказав так, они приблизились к Благословенному и сказали: «О отшельник, мы хотим прислуживать у твоих ног». Благословенный не обратил никакого внимания на их слова и даже не открыл глаз, чтобы взглянуть на них. Он продолжал сидеть, вкушая блаженство уединения благодаря освобождению в непревзойденном угасании всех основ существования (упадхи).

ปุน มารธีตโร ‘‘อุจฺจาวจา โข ปุริสานํ อธิปฺปายา, เกสญฺจิ กุมาริกาสุ เปมํ โหติ, เกสญฺจิ ปฐมวเย ฐิตาสุ, เกสญฺจิ มชฺฌิมวเย ฐิตาสุ, เกสญฺจิ ปจฺฉิมวเย ฐิตาสุ, ยํนูน มยํ นานปฺปกาเรหิ รูเปหิ ปโลเภตฺวา คณฺเหยฺยามา’’ติ เอกเมกา กุมาริกวณฺณาทิวเสน สกํ สกํ อตฺตภาวํ อภินิมฺมินิตฺวา กุมาริกา, อวิชาตา, สกึวิชาตา, ทุวิชาตา, มชฺฌิมิตฺถิโย, มหิตฺถิโย จ หุตฺวา ฉกฺขตฺตุํ ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา ‘‘ปาเท เต, สมณ, ปริจาเรมา’’ติ อาหํสุ. ตมฺปิ ภควา น มนสากาสิ, ยถา ตํ อนุตฺตเร อุปธิสงฺขเย วิมุตฺโต. เกจิ ปนาจริยา วทนฺติ – ‘‘ตา มหิตฺถิภาเวน อุปคตา ทิสฺวา ภควา – ‘เอตา ขณฺฑทนฺตา ปลิตเกสา โหนฺตู’ติ อธิฏฺฐาสี’’ติ. ตํ น คเหตพฺพํ. น หิ ภควา เอวรูปํ อธิฏฺฐานํ อกาสิ. ภควา ปน ‘‘อเปถ ตุมฺเห, กึ ทิสฺวา เอวํ วายมถ, เอวรูปํ นาม อวีตราคาทีนํ ปุรโต กาตุํ วฏฺฏติ. ตถาคตสฺส ปน ราโค ปหีโน, โทโส ปหีโน, โมโห ปหีโน’’ติ อตฺตโน กิเลสปฺปหานํ อารพฺภ –

Снова дочери Мары подумали: «У мужчин разные вкусы и желания. Некоторые любят совсем юных дев, другие — женщин в расцвете молодости, третьи — женщин среднего возраста, четвертые — зрелых женщин. Что если мы соблазним его, приняв различные облики?» И каждая из них сотворила различные облики своего тела: юных дев, нерожавших женщин, женщин, родивших один раз, родивших дважды, женщин среднего возраста и зрелых женщин. Шесть раз они приближались к Благословенному и говорили: «О отшельник, мы хотим прислуживать у твоих ног». Но Благословенный не обращал на это никакого внимания, будучи полностью освобожденным в непревзойденном угасании основ существования. Некоторые же учителя говорят: «Увидев их, пришедших в облике зрелых женщин, Благословенный совершил волевое решение: "Пусть у них сломаются зубы и поседеют волосы!"» Этого не следует принимать. Ибо Благословенный не совершал подобного волевого решения. Вместо этого Благословенный сказал: «Уйдите прочь! Ради чего вы так стараетесь? Подобное подобает делать перед теми, кто не избавился от страсти и прочего. У Татхагаты же страсть уничтожена, злоба уничтожена, заблуждение уничтожено». И, говоря об уничтожении своих загрязнений, он произнес:

‘‘ยสฺส [Pg.94] ชิตํ นาวชียติ, ชิตมสฺส โนยาติ โกจิ โลเก;

ตํ พุทฺธมนนฺตโคจรํ, อปทํ เกน ปเทน เนสฺสถ.

«Чья победа не может быть обращена вспять, и к чьей побежденной страсти никто в мире не может приблизиться — того Будду, чья сфера познания безгранична, не имеющего следов, каким путем вы сможете увести?

‘‘ยสฺส ชาลินี วิสตฺติกา, ตณฺหา นตฺถิ กุหิญฺจิ เนตเว;

ตํ พุทฺธมนนฺตโคจรํ, อปทํ เกน ปเทน เนสฺสถา’’ติ. (ธ. ป. ๑๗๙-๑๘๐) –

У кого нет опутывающей, ядовитой жажды, способной увести куда-либо — того Будду, чья сфера познания безгранична, не имеющего следов, каким путем вы сможете увести?» (Дхаммапада, 179–180).

อิมา ธมฺมปเท พุทฺธวคฺเค ทฺเว คาถา วทนฺโต ธมฺมํ เทเสสิ. ตา ‘‘สจฺจํ กิร โน ปิตา อโวจ, ‘อรหํ สุคโต โลเก, น ราเคน สุวานโย’’’ติอาทีนิ (สํ. นิ. ๑.๑๖๑) วตฺวา ปิตุ สนฺติกํ อาคมึสุ.

Произнося эти две строфы из главы о Будде в Дхаммападе, он проповедал Дхамму. Они сказали: «Правду говорил наш отец: "Арахант, Сугата в этом мире не может быть легко увлечен страстью"», и с этими словами вернулись к своему отцу.

ภควาปิ ตตฺเถว สตฺตาหํ วีตินาเมตฺวา ตโต มุจลินฺทมูลํ อคมาสิ. ตตฺถ สตฺตาหวทฺทลิกาย อุปฺปนฺนาย สีตาทิปฏิพาหนตฺถํ มุจลินฺเทน นาม นาคราเชน สตฺตกฺขตฺตุํ โภเคหิ ปริกฺขิตฺโต อสมฺพาธาย คนฺธกุฏิยํ วิหรนฺโต วิย วิมุตฺติสุขํ ปฏิสํเวทิยมาโน สตฺตาหํ วีตินาเมตฺวา ราชายตนํ อุปสงฺกมิตฺวา ตตฺถปิ วิมุตฺติสุขํ ปฏิสํเวทิยมาโนเยว สตฺตาหํ วีตินาเมสิ. เอตฺตาวตา สตฺต สตฺตาหานิ ปริปุณฺณานิ. เอตฺถนฺตเร เนว มุขโธวนํ, น สรีรปฏิชคฺคนํ, น อาหารกิจฺจํ อโหสิ, ฌานสุขผลสุเขเนว จ วีตินาเมสิ.

Благословенный также провел там семь дней, а затем отправился к подножию дерева Мучалинда. Там, когда разразилась семидневная буря с дождем и ветром, царь нагов по имени Мучалинда семь раз обвил его своими кольцами, чтобы защитить от холода и прочего, и Благословенный провел семь дней, вкушая блаженство освобождения, словно пребывая в просторной благовонной обители (Гандхакути). После этого он подошел к дереву Раджаятана и там также провел семь дней, вкушая блаженство освобождения. Таким образом завершились семь недель. В течение всего этого времени он не умывал лица, не ухаживал за телом и не принимал пищи, но проводил время исключительно в блаженстве джханы и блаженстве плода.

อถสฺส ตสฺมึ สตฺตสตฺตาหมตฺถเก เอกูนปญฺญาสติเม ทิวเส ตตฺถ นิสินฺนสฺส ‘‘มุขํ โธวิสฺสามี’’ติ จิตฺตํ อุทปาทิ. สกฺโก เทวานมินฺโท อคทหรีตกํ อาหริตฺวา อทาสิ, สตฺถา ตํ ปริภุญฺชิ, เตนสฺส สรีรวฬญฺโช อโหสิ. อถสฺส สกฺโกเยว นาคลตาทนฺตกฏฺฐญฺเจว มุขโธวโนทกญฺจ อทาสิ. สตฺถา ตํ ทนฺตกฏฺฐํ ขาทิตฺวาว อโนตตฺตทโหทเกน มุขํ โธวิตฺวา ตตฺเถว ราชายตนมูเล นิสีทิ.

Затем, по прошествии этих семи недель, на сорок девятый день, у сидевшего там Благословенного возникла мысль: «Я умоюсь». Сакка, владыка богов, принес и поднес ему целебный плод харитаки. Учитель съел его, и от этого у него произошло очищение кишечника. Тогда Сакка поднес ему палочку для чистки зубов из лианы Нагалата и воду для умывания лица. Учитель разжевал палочку для зубов, умыл лицо водой из озера Анотатта и сел на том же месте у подножия дерева Раджаятана.

ตสฺมึ สมเย ตปุสฺส ภลฺลิกา นาม ทฺเว วาณิชา ปญฺจหิ สกฏสเตหิ อุกฺกลา ชนปทา มชฺฌิมเทสํ คจฺฉนฺตา ปุพฺเพ อตฺตโน ญาติสาโลหิตาย เทวตาย สกฏานิ สนฺนิรุมฺภิตฺวา สตฺถุ อาหารสมฺปาทเน อุสฺสาหิตา มนฺถญฺจ [Pg.95] มธุปิณฺฑิกญฺจ อาทาย – ‘‘ปฏิคฺคณฺหาตุ โน, ภนฺเต, ภควา อิมํ อาหารํ อนุกมฺปํ อุปาทายา’’ติ สตฺถารํ อุปนาเมตฺวา อฏฺฐํสุ. ภควา ปายาสปฏิคฺคหณทิวเสเยว ปตฺตสฺส อนฺตรหิตตฺตา ‘‘น โข ตถาคตา หตฺเถสุ ปฏิคฺคณฺหนฺติ, กิมฺหิ นุ โข อหํ ปฏิคฺคณฺเหยฺย’’นฺติ จินฺเตสิ. อถสฺส จิตฺตํ ญตฺวา จตูหิ ทิสาหิ จตฺตาโร มหาราชาโน อินฺทนีลมณิมเย ปตฺเต อุปนาเมสุํ, ภควา เต ปฏิกฺขิปิ. ปุน มุคฺควณฺณเสลมเย จตฺตาโร ปตฺเต อุปนาเมสุํ. ภควา จตุนฺนมฺปิ มหาราชานํ สทฺธานุรกฺขณตฺถาย จตฺตาโรปิ ปตฺเต ปฏิคฺคเหตฺวา อุปรูปริ ฐเปตฺวา ‘‘เอโก โหตู’’ติ อธิฏฺฐาสิ. จตฺตาโรปิ มุขวฏฺฏิยํ ปญฺญายมานเลขา หุตฺวา มชฺฌิมปฺปมาเณน เอกตฺตํ อุปคมึสุ. ภควา ตสฺมึ ปจฺจคฺเฆ เสลมเย ปตฺเต อาหารํ ปฏิคฺคเหตฺวา ปริภุญฺชิตฺวา อนุโมทนํ อกาสิ. เต ทฺเว ภาตโร วาณิชา พุทฺธญฺจ ธมฺมญฺจ สรณํ คนฺตฺวา ทฺเววาจิกา อุปาสกา อเหสุํ. อถ เนสํ ‘‘เอกํ โน, ภนฺเต, ปริจริตพฺพฏฺฐานํ เทถา’’ติ วทนฺตานํ ทกฺขิณหตฺเถน อตฺตโน สีสํ ปรามสิตฺวา เกสธาตุโย อทาสิ. เต อตฺตโน นคเร ตา ธาตุโย สุวณฺณสมุคฺคสฺส อนฺโต ปกฺขิปิตฺวา เจติยํ ปติฏฺฐาเปสุํ.

В то время два торговца по имени Тапусса и Бхаллика, направлявшиеся с пятьюстами повозками из земли Уккала в Мадджхимадесу, были остановлены божеством, которое в прошлой жизни было их родственником. Побуждаемые этим божеством поднести пищу Учителю, они взяли ячменную кашу и медовые шарики, подошли к Учителю и, поднеся их, встали со словами: «Почтенный, пусть Благословенный примет эту пищу из сострадания к нам». Поскольку чаша Благословенного исчезла еще в день принятия молочной каши (паясы), он подумал: «Татхагаты не принимают пищу руками. В чём же мне принять её?» Тогда четыре великих царя, узнав его мысль, принесли с четырех сторон четыре чаши из сапфира. Благословенный отверг их. Снова они поднесли четыре чаши из зеленовато-серого камня. Благословенный из сострадания к четырем царям принял все четыре чаши, поставил их одну на другую и совершил волевое решение: «Пусть они станут одной чашей». И все четыре чаши соединились в одну чашу среднего размера, на ободке которой остались видны четыре линии. Благословенный принял пищу в эту драгоценную каменную чашу, вкусил её и произнес слова благословения (анумодану). Эти два брата-торговца приняли прибежище в Будде и Дхамме и стали первыми мирянами-последователями (упасаками), произнесшими два прибежища. Когда они попросили: «Почтенный, даруй нам что-нибудь для почитания», Благословенный провел правой рукой по своей голове и даровал им свои волосы (волосяные реликвии). Они поместили эти реликвии в золотой ларец в своем городе и воздвигли над ними четию.

สมฺมาสมฺพุทฺโธ ปน ตโต วุฏฺฐาย ปุน อชปาลนิคฺโรธเมว คนฺตฺวา นิคฺโรธมูเล นิสีทิ. อถสฺส ตตฺถ นิสินฺนมตฺตสฺเสว อตฺตนา อธิคตธมฺมสฺส คมฺภีรตํ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺส สพฺพพุทฺธานํ อาจิณฺโณ – ‘‘กิจฺเฉน อธิคโต โข มฺยายํ ธมฺโม’’ติ ปเรสํ อเทเสตุกามตาการปฺปตฺโต วิตกฺโก อุทปาทิ. อถ โข พฺรหฺมา สหมฺปติ ‘‘นสฺสติ วต โภ โลโก, วินสฺสติ วต โภ โลโก’’ติ ทสหิ จกฺกวาฬสหสฺเสหิ สกฺกสุยามสนฺตุสิตนิมฺมานรติวสวตฺติมหาพฺรหฺมาโน อาทาย สตฺถุ สนฺติกํ อาคนฺตฺวา ‘‘เทเสตุ, ภนฺเต, ภควา ธมฺม’’นฺติอาทินา นเยน ธมฺมเทสนํ อายาจิ.

Полностью Совершенный Будда поднялся оттуда и снова направился к баньяну Аджапала, где и сел у его подножия. И как только он сел там, размышляя о глубине Дхаммы, которую он постиг сам, у него возникла мысль, обычная для всех Будд: «С великим трудом постиг я эту Дхамму», и появилось нежелание проповедовать её другим. Тогда великий Брахма Сахампати, подумав: «Увы, мир гибнет! Увы, мир полностью разрушается!», собрав из десяти тысяч миров Сакку, Суяму, Сантуситу, Нимманарати, Васаватти и великих Брахм, прибыл к Учителю и обратился с мольбой о проповеди Дхаммы, говоря: «Почтенный, пусть Благословенный проповедует Дхамму!»

สตฺถา ตสฺส ปฏิญฺญํ ทตฺวา ‘‘กสฺส นุ โข อหํ ปฐมํ ธมฺมํ เทเสยฺย’’นฺติ จินฺเตนฺโต ‘‘อาฬาโร ปณฺฑิโต, โส อิมํ ธมฺมํ ขิปฺปํ อาชานิสฺสตี’’ติ จิตฺตํ อุปฺปาเทตฺวา ปุน โอโลเกนฺโต ตสฺส สตฺตาหกาลงฺกตภาวํ ญตฺวา อุทกํ อาวชฺเชสิ. ตสฺสาปิ อภิโทสกาลงฺกตภาวํ ญตฺวา ‘‘พหูปการา โข เม ปญฺจวคฺคิยา ภิกฺขู’’ติ ปญฺจวคฺคิเย อารพฺภ มนสิ กตฺวา ‘‘กหํ นุ โข เต เอตรหิ วิหรนฺตี’’ติ อาวชฺเชนฺโต ‘‘พาราณสิยํ [Pg.96] อิสิปตเน มิคทาเย’’ติ ญตฺวา กติปาหํ โพธิมณฺฑสามนฺตาเยว ปิณฺฑาย จรนฺโต วิหริตฺวา ‘‘อาสาฬฺหิปุณฺณมายํ พาราณสึ คนฺตฺวา ธมฺมจกฺกํ ปวตฺเตสฺสามี’’ติ ปกฺขสฺส จาตุทฺทสิยํ ปจฺจูสสมเย ปจฺจุฏฺฐาย ปภาตาย รตฺติยา กาลสฺเสว ปตฺตจีวรมาทาย อฏฺฐารสโยชนมคฺคํ ปฏิปนฺโน อนฺตรามคฺเค อุปกํ นาม อาชีวกํ ทิสฺวา ตสฺส อตฺตโน พุทฺธภาวํ อาจิกฺขิตฺวา ตํ ทิวสเมว สายนฺหสมเย อิสิปตนํ สมฺปาปุณิ.

Учитель дал ему обещание и, размышляя: «Кому же мне проповедовать Дхамму первому?», подумал: «Алара — мудрец, он быстро поймет эту Дхамму». Но, вглядевшись глубже, он узнал, что тот скончался семь дней назад. Тогда он подумал об Удаке. Узнав, что и тот скончался вчера вечером, он подумал: «Группа из пяти бхиккху (панчаваггия) оказала мне большую помощь», и обратил свои мысли к ним. Размышляя: «Где же они сейчас живут?», он узнал, что они находятся в Исипатане, в Оленьем парке близ Баранаси. Проведя несколько дней в окрестностях Бодхимандалы, собирая подаяние, и решив: «В полнолуние месяца Асальха я отправлюсь в Баранаси и запущу Колесо Дхаммы», на четырнадцатый день лунной фазы, на рассвете, когда ночь сменилась утром, он рано встал, взял чашу и верхнюю одежду и отправился в путь длиной в восемнадцать йоджан. По дороге он встретил адживаку по имени Упака, поведал ему о своем достижении состояния Будды и в тот же день вечером прибыл в Исипатану.

ปญฺจวคฺคิยา ตถาคตํ ทูรโตว อาคจฺฉนฺตํ ทิสฺวา ‘‘อยํ อาวุโส, สมโณ โคตโม ปจฺจยพาหุลฺลาย อาวตฺติตฺวา ปริปุณฺณกาโย ปีณินฺทฺริโย สุวณฺณวณฺโณ หุตฺวา อาคจฺฉติ. อิมสฺส วนฺทนาทีนิ น กริสฺสาม, มหากุลปฺปสุโต โข ปเนส อาสนาภิหารํ อรหติ, เตนสฺส อาสนมตฺตํ ปญฺญาเปสฺสามา’’ติ กติกํ อกํสุ. ภควา สเทวกสฺส โลกสฺส จิตฺตาจารชานนสมตฺเถน ญาเณน ‘‘กึ นุ โข อิเม จินฺตยึสู’’ติ อาวชฺเชตฺวา จิตฺตํ อญฺญาสิ. อถ เตสุ สพฺพเทวมนุสฺเสสุ อโนทิสฺสกวเสน ผรณสมตฺถํ เมตฺตจิตฺตํ สงฺขิปิตฺวา โอทิสฺสกวเสน เมตฺตจิตฺเตน ผริ. เต ภควตา เมตฺตจิตฺเตน สํผุฏฺฐา ตถาคเต อุปสงฺกมนฺเต สกาย กติกาย สณฺฐาตุํ อสกฺโกนฺตา ปจฺจุคฺคนฺตฺวา อภิวาทนาทีนิ สพฺพกิจฺจานิ อกํสุ. สมฺมาสมฺพุทฺธภาวํ ปนสฺส อชานนฺตา เกวลํ นาเมน จ อาวุโสวาเทน จ สมุทาจรึสุ.

Увидев приближающегося издалека Татхагату, группа пяти бхиккху сговорилась между собой: «Друзья, этот шраман Готама вернулся к изобилию. Его тело полно, его чувства сияют, а кожа золотистого цвета. Мы не будем приветствовать его поклоном и прочим. Однако, поскольку он благородного происхождения, он заслуживает того, чтобы ему предложили сиденье. Поэтому мы просто приготовим для него сиденье». Благословенный, направив свой разум, способный познавать мысли всего мира, включая богов, понял их мысли: «Что же они задумали?». Затем, свернув безграничную любящую доброту (метту), способную распространяться на всех богов и людей без исключения, Он наполнил их направленной любящей добротой. Коснувшись любящей доброты Благословенного, они, когда Татхагата приблизился, не смогли удержаться от своего уговора. Они вышли навстречу и исполнили все обязанности: поклонились и прочее. Однако, не зная о Его состоянии Всепросветленного Будды, они обращались к Нему просто по имени и называли Его „друг“.

อถ เน ภควา – ‘‘มา, ภิกฺขเว, ตถาคตํ นาเมน จ อาวุโสวาเทน จ สมุทาจรถ. อรหํ, ภิกฺขเว, ตถาคโต สมฺมาสมฺพุทฺโธ’’ติ อตฺตโน พุทฺธภาวํ ญาเปตฺวา ปญฺญตฺตวรพุทฺธาสเน นิสินฺโน อุตฺตราสาฬฺหนกฺขตฺตโยเค วตฺตมาเน อฏฺฐารสหิ พฺรหฺมโกฏีหิ ปริวุโต ปญฺจวคฺคิยตฺเถเร อามนฺเตตฺวา ติปริวฏฺฏํ ทฺวาทสาการํ ฉญาณวิชมฺภนํ อนุตฺตรํ ธมฺมจกฺกปฺปวตฺตนสุตฺตนฺตํ (มหาว. ๑๓ อาทโย; สํ. นิ. ๕.๑๐๘๑) เทเสสิ. เตสุ โกณฺฑญฺญตฺเถโร เทสนานุสาเรน ญาณํ เปเสนฺโต สุตฺตปริโยสาเน อฏฺฐารสหิ พฺรหฺมโกฏีหิ สทฺธึ โสตาปตฺติผเล ปติฏฺฐาสิ. สตฺถา ตตฺเถว วสฺสํ อุปคนฺตฺวา ปุนทิวเส วปฺปตฺเถรํ โอวทนฺโต วิหาเรเยว นิสีทิ, เสสา จตฺตาโรปิ ปิณฺฑาย จรึสุ. วปฺปตฺเถโร ปุพฺพณฺเหเยว โสตาปตฺติผลํ ปาปุณิ[Pg.97]. เอเตเนวุปาเยน ปุนทิวเส ภทฺทิยตฺเถรํ, ปุนทิวเส มหานามตฺเถรํ, ปุนทิวเส อสฺสชิตฺเถรนฺติ สพฺเพ โสตาปตฺติผเล ปติฏฺฐาเปตฺวา ปญฺจมิยํ ปกฺขสฺส ปญฺจปิ เถเร สนฺนิปาเตตฺวา อนตฺตลกฺขณสุตฺตนฺตํ (มหาว. ๒๐ อาทโย; สํ. นิ. ๓.๕๙) เทเสสิ. เทสนาปริโยสาเน ปญฺจปิ เถรา อรหตฺเต ปติฏฺฐหึสุ. อถ สตฺถา ยสสฺส กุลปุตฺตสฺส อุปนิสฺสยํ ทิสฺวา ตํ รตฺติภาเค นิพฺพิชฺชิตฺวา เคหํ ปหาย นิกฺขนฺตํ ‘‘เอหิ ยสา’’ติ ปกฺโกสิตฺวา ตสฺมึเยว รตฺติภาเค โสตาปตฺติผเล, ปุนทิวเส อรหตฺเต ปติฏฺฐาเปตฺวา, อปเรปิ ตสฺส สหายเก จตุปญฺญาสชเน เอหิภิกฺขุปพฺพชฺชาย ปพฺพาเชตฺวา อรหตฺตํ ปาเปสิ.

Тогда Благословенный сказал им: «О бхиккху, не обращайтесь к Татхагате по имени и не называйте Его „друг“. Бхиккху, Татхагата — Арахант, Всепросветленный Будда». Явив им Свое состояние Будды, Он сел на приготовленное благородное сиденье Будды. В полнолуние под созвездием Уттарашадха, окруженный восемнадцатью коти Брахм, Он обратился к старейшинам из группы пяти и провозгласил непревзойденную Дхаммачаккапаваттана-сутту, обладающую тремя циклами, двенадцатью аспектами и являющуюся проявлением шести видов знания. Среди них старейшина Конданья, наводя свой разум вслед за учением, в конце сутты утвердился в плоде вхождения в поток вместе с восемнадцатью коти Брахм. Учитель провел сезон дождей прямо там. На следующий день, наставляя старейшину Ваппу, Он остался в монастыре, а остальные четверо отправились за подаянием. Старейшина Ваппа еще до полудня достиг плода вхождения в поток. Таким же образом на следующий день Он утвердил в плоде вхождения в поток старейшину Бхаддию, на следующий день — старейшину Маханаму, на следующий день — старейшину Ассаджи. На пятый день убывающей луны Он собрал всех пятерых старейшин и проповедал Анатталаккхана-сутту. В конце проповеди все пять старейшин утвердились в арахантстве. Затем Учитель, узрев предрасположенность юноши из благородной семьи по имени Яса, который ночью, почувствовав разочарование, покинул свой дом и ушел, позвал его: «Иди сюда, Яса!». В ту же ночь Он утвердил его в плоде вхождения в поток, а на следующий день — в арахантстве. Затем Он посвятил в монахи через призыв „Приди, бхиккху“ еще пятьдесят четыре его друга и привел их к арахантству.

เอวํ โลเก เอกสฏฺฐิยา อรหนฺเตสุ ชาเตสุ สตฺถา วุฏฺฐวสฺโส ปวาเรตฺวา ‘‘จรถ ภิกฺขเว จาริก’’นฺติ สฏฺฐิภิกฺขู ทิสาสุ เปเสตฺวา สยํ อุรุเวลํ คจฺฉนฺโต อนฺตรามคฺเค กปฺปาสิกวนสณฺเฑ ตึสภทฺทวคฺคิยกุมาเร วิเนสิ. เตสุ สพฺพปจฺฉิมโก โสตาปนฺโน, สพฺพุตฺตโม อนาคามี อโหสิ. เตปิ สพฺเพ เอหิภิกฺขุภาเวเนว ปพฺพาเชตฺวา ทิสาสุ เปเสตฺวา อุรุเวลํ คนฺตฺวา อฑฺฒุฑฺฒปาฏิหาริยสหสฺสานิ ทสฺเสตฺวา อุรุเวลกสฺสปาทโย สหสฺสชฏิลปริวาเร เตภาติกชฏิเล วิเนตฺวา เอหิภิกฺขุภาเวน ปพฺพาเชตฺวา คยาสีเส นิสีทาเปตฺวา อาทิตฺตปริยายเทสนาย (มหาว. ๕๔) อรหตฺเต ปติฏฺฐาเปตฺวา เตน อรหนฺตสหสฺเสน ปริวุโต ‘‘พิมฺพิสารรญฺโญ ทินฺนปฏิญฺญํ โมเจสฺสามี’’ติ ราชคหนครูปจาเร ลฏฺฐิวนุยฺยานํ อคมาสิ. ราชา อุยฺยานปาลสฺส สนฺติกา ‘‘สตฺถา อาคโต’’ติ สุตฺวา ทฺวาทสนหุเตหิ พฺราหฺมณคหปติเกหิ ปริวุโต สตฺถารํ อุปสงฺกมิตฺวา จกฺกวิจิตฺตตเลสุ สุวณฺณปฏฺฏวิตานํ วิย ปภาสมุทยํ วิสฺสชฺเชนฺเตสุ ตถาคตสฺส ปาเทสุ สิรสา นิปติตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ สทฺธึ ปริสาย.

Когда таким образом в мире появился шестьдесят один арахант, Учитель, завершив сезон дождей и совершив паварану, отправил шестьдесят бхиккху в разные стороны со словами: «Ступайте, бхиккху, в странствие». Сам же Он направился в Урувелу. По пути, в хлопковой роще, Он обучил тридцать царевичей из группы Бхаддаваггия. Из них самый младший стал сотапанной, а самый старший — анагамином. Посвятив их всех в монахи через призыв „Приди, бхиккху“ и отправив в разные стороны, Он прибыл в Урувелу. Там Он явил три с половиной тысячи чудес и обучил трех братьев-аскетов с убранными в пучок волосами во главе с Урувела-Кассапой, у которых была тысяча последователей-аскетов. Посвятив их в монахи через призыв „Приди, бхиккху“, Он привел их на гору Гаясиса и, проповедав Адиттапарияя-сутту, утвердил их в арахантстве. Окруженный этой тысячей арахантов, думая: «Я исполню обещание, данное царю Бимбисаре», Он отправился в рощу Латтхивана в окрестностях города Раджагаха. Царь, услышав от смотрителя сада, что прибыл Учитель, в сопровождении ста двадцати тысяч брахманов и домохозяев пришел к Учителю. Когда стопы Татхагаты, украшенные колесами, излучали сияние, подобное золотому балдахину, царь склонился головой к Его стопам и сел в стороне вместе со своей свитой.

อถ โข เตสํ พฺราหฺมณคหปติกานํ เอตทโหสิ – ‘‘กึ นุ โข มหาสมโณ อุรุเวลกสฺสเป พฺรหฺมจริยํ จรติ, อุทาหุ อุรุเวลกสฺสโป มหาสมเณ’’ติ. ภควา เตสํ เจตสฺสา เจโตปริวิตกฺกมญฺญาย อุรุเวลกสฺสปํ คาถาย อชฺฌภาสิ –

Тогда у тех брахманов и домохозяев возникла мысль: «Ведет ли Великий Шраман святую жизнь под руководством Урувела-Кассапы, или же Урувела-Кассапа ведет святую жизнь под руководством Великого Шрамана?». Благословенный, узнав своим разумом мысли их разума, обратился к Урувела-Кассапе со стихом:

‘‘กิเมว [Pg.98] ทิสฺวา อุรุเวลวาสิ, ปหาสิ อคฺคึ กิสโกวทาโน;

ปุจฺฉามิ ตํ กสฺสป เอตมตฺถํ, กถํ ปหีนํ ตว อคฺคิหุตฺต’’นฺติ. –

«Что же ты увидел, о житель Урувелы, истощенный учитель, что оставил поклонение огню? Я спрашиваю тебя об этом, Кассапа: как ты оставил свое жертвоприношение огню?»

เถโรปิ ภควโต อธิปฺปายํ วิทิตฺวา –

И старейшина, поняв намерение Благословенного, ответил:

‘‘รูเป จ สทฺเท จ อโถ รเส จ, กามิตฺถิโย จาภิวทนฺติ ยญฺญา;

เอตํ มลนฺตี อุปธีสุ ญตฺวา, ตสฺมา น ยิฏฺเฐ น หุเต อรญฺชิ’’นฺติ. (มหาว. ๕๕) –

«Жертвоприношения восхваляют формы, звуки, вкусы, а также чувственные удовольствия и женщин. Поняв, что это грязь среди мирских привязанностей, я более не нахожу радости ни в подношениях, ни в жертвоприношениях».

อิมํ คาถํ วตฺวา อตฺตโน สาวกภาวปฺปกาสนตฺถํ ตถาคตสฺส ปาทปิฏฺเฐ สีสํ ฐเปตฺวา ‘‘สตฺถา เม, ภนฺเต ภควา, สาวโกหมสฺมี’’ติ วตฺวา เอกตาลํ ทฺวิตาลํ ติตาลนฺติ ยาว สตฺตตาลปฺปมาณํ สตฺตกฺขตฺตุํ เวหาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา โอรุยฺห ตถาคตํ วนฺทิตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. ตํ ปาฏิหาริยํ ทิสฺวา มหาชโน ‘‘อโห มหานุภาวา พุทฺธา, เอวญฺหิ ถามคตทิฏฺฐิโก นาม ‘อรหา’ติ มญฺญมาโน อุรุเวลกสฺสโปปิ ทิฏฺฐิชาลํ ภินฺทิตฺวา ตถาคเตน ทมิโต’’ติ สตฺถุ คุณกถํเยว กเถสิ. ภควา ‘‘นาหํ อิทานิเยว อุรุเวลกสฺสปํ ทเมมิ, อตีเตปิ เอส มยา ทมิโต’’ติ วตฺวา อิมิสฺสา อฏฺฐุปฺปตฺติยา มหานารทกสฺสปชาตกํ (ชา. ๒.๒๒.๑๑๕๓ อาทโย) กเถตฺวา จตฺตาริ สจฺจานิ ปกาเสสิ. ราชา เอกาทสหิ นหุเตหิ สทฺธึ โสตาปตฺติผเล ปติฏฺฐาสิ, เอกนหุตํ อุปาสกตฺตํ ปฏิเวเทสิ. ราชา สตฺถุ สนฺติเก นิสินฺโนเยว ปญฺจ อสฺสาสเก ปเวเทตฺวา สรณํ คนฺตฺวา สฺวาตนาย นิมนฺเตตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกมิ.

Произнеся этот стих, чтобы показать, что он является учеником, он склонил голову к стопам Татхагаты и сказал: «Благословенный — мой Учитель, о Господин, а я — Его ученик». Затем он поднялся в воздух на высоту одного пальмового дерева, двух, трех, и так до высоты семи пальмовых деревьев, проделав это семь раз, после чего спустился, поклонился Татхагате и сел в стороне. Увидев это чудо, люди воскликнули: «О, как велика сила Будд! Даже Урувела-Кассапа, который укоренился в своих ложных воззрениях и считал себя арахантом, разорвал сеть воззрений и был укрощен Татхагатой!». Так они восхваляли достоинства Учителя. Благословенный сказал: «Не только сейчас Я укротил Урувела-Кассапу, в прошлом он также был укрощен Мною». В связи с этим событием Он поведал Маханарадакассапа-джатаку и разъяснил Четыре благородные истины. Царь вместе со ста десятью тысячами человек утвердился в плоде вхождения в поток, а еще десять тысяч объявили себя упасаками. Царь, сидя перед Учителем, выразил свои пять желаний, принял прибежище, пригласил Его на трапезу на следующий день, поднялся со своего сиденья, обошел Благословенного по часовой стрелке и удалился.

ปุนทิวเส เยหิ จ ภควา หิยฺโย ทิฏฺโฐ, เยหิ จ อทิฏฺโฐ, เต สพฺเพปิ ราชคหวาสิโน อฏฺฐารสโกฏิสงฺขา มนุสฺสา ตถาคตํ ทฏฺฐุกามา ปาโตว ราชคหโต ลฏฺฐิวนุยฺยานํ อคมํสุ. ติคาวุโต มคฺโค นปฺปโหสิ, สกลลฏฺฐิวนุยฺยานํ นิรนฺตรํ ผุฏํ อโหสิ. มหาชโน ทสพลสฺส รูปโสภคฺคปฺปตฺตํ อตฺตภาวํ ปสฺสนฺโตปิ ติตฺตึ กาตุํ นาสกฺขิ. วณฺณภูมิ นาเมสา. เอวรูเปสุ หิ ฐาเนสุ ภควโต ลกฺขณานุพฺยญฺชนาทิปฺปเภทา [Pg.99] สพฺพาปิ รูปกายสิรี วณฺเณตพฺพา. เอวํ รูปโสภคฺคปฺปตฺตํ ทสพลสฺส สรีรํ ปสฺสมาเนน มหาชเนน นิรนฺตรํ ผุเฏ อุยฺยาเน จ คมนมคฺเค จ เอกภิกฺขุสฺสปิ นิกฺขมโนกาโส นาโหสิ. ตํ ทิวสํ กิร ภควโต ภตฺตํ ฉินฺนํ ภเวยฺย, ตสฺมา ‘‘ตํ มา อโหสี’’ติ สกฺกสฺส นิสินฺนาสนํ อุณฺหาการํ ทสฺเสสิ. โส อาวชฺชมาโน ตํ การณํ ญตฺวา มาณวกวณฺณํ อภินิมฺมินิตฺวา พุทฺธธมฺมสงฺฆปฏิสํยุตฺตา ถุติโย วทมาโน ทสพลสฺส ปุรโต โอตริตฺวา เทวานุภาเวน โอกาสํ กตฺวา –

На следующий день все жители Раджагахи, числом в сто восемьдесят миллионов — и те, кто видел Благословенного вчера, и те, кто не видел, — желая узреть Татхагату, рано утром отправились из Раджагахи в рощу Латтхивана. Дорога длиной в три гавуты оказалась слишком тесной, и вся роща Латтхивана была заполнена людьми без единого свободного места. Люди, даже взирая на прекрасный облик Обладающего десятью силами, не могли насытиться этим зрелищем. Это место поистине было „землей красоты“. Ибо в таких местах надлежит во всех подробностях восхвалять величие физического тела Благословенного, включая его знаки и второстепенные признаки. Из-за толпы людей, взиравших на прекрасное тело Обладающего десятью силами, в заполненном саду и на дороге не было места, чтобы протиснуться даже одному бхиккху. В тот день трапеза Благословенного могла быть сорвана. Поэтому, подумав: „Пусть этого не случится“, Сакка почувствовал, что его сиденье стало горячим. Размышляя и поняв причину, он принял облик юноши и, воспевая хвалу Будде, Дхамме и Сангхе, спустился перед Обладающим десятью силами и силой своего божественного могущества расчистил путь, говоря:

‘‘ทนฺโต ทนฺเตหิ สห ปุราณชฏิเลหิ, วิปฺปมุตฺโต วิปฺปมุตฺเตหิ;

สิงฺคีนิกฺขสวณฺโณ, ราชคหํ ปาวิสิ ภควา.

«Укрощенный вместе с укрощенными бывшими аскетами с убранными в пучок волосами, освобожденный вместе с освобожденными, сияющий цветом чистого золота, Благословенный вошел в Раджагаху».

‘‘มุตฺโต มุตฺเตหิ…เป….

«Освобожденный вместе с освобожденными... и т. д.»

‘‘ติณฺโณ ติณฺเณหิ…เป….

«Переправившийся вместе с переправившимися... и т. д.»

‘‘สนฺโต สนฺเตหิ…เป… ราชคหํ ปาวิสิ ภควา.

«Умиротворенный вместе с умиротворенными... и т. д., Благословенный вошел в Раджагаху».

‘‘ทสวาโส ทสพโล, ทสธมฺมวิทู ทสภิ จุเปโต;

โส ทสสตปริวาโร, ราชคหํ ปาวิสิ ภควา’’ติ. (มหาว. ๕๘) –

«Пребывающий в десяти обителях, обладающий десятью силами, знающий десять качеств, наделенный десятью свойствами, окруженный тысячей спутников, Благословенный вошел в Раджагаху».

อิมาหิ คาถาหิ สตฺถุ วณฺณํ วทมาโน ปุรโต ปายาสิ. ตทา มหาชโน มาณวกสฺส รูปสิรึ ทิสฺวา ‘‘อติวิย อภิรูโป วตายํ มาณวโก, น โข ปน อมฺเหหิ ทิฏฺฐปุพฺโพ’’ติ จินฺเตตฺวา ‘‘กุโต อยํ มาณวโก, กสฺส วา อย’’นฺติ อาห. ตํ สุตฺวา มาณโว –

Воспевая этими стихами хвалу Учителю, он шел впереди. Тогда люди, увидев прекрасный облик юноши, подумали: «Этот юноша необычайно красив, но мы никогда не видели его прежде». И они спросили: «Откуда этот юноша и чей он сын?». Услышав это, юноша ответил:

‘‘โย ธีโร สพฺพธิ ทนฺโต, สุทฺโธ อปฺปฏิปุคฺคโล;

อรหํ สุคโต โลเก, ตสฺสาหํ ปริจารโก’’ติ. – คาถมาห;

«Тому Мудрецу, кто во всем укрощен, чист, не имеет равных, кто Арахант и Сугата в этом мире, — Ему я служу». — так он произнес стих.

สตฺถา [Pg.100] สกฺเกน กโตกาสํ มคฺคํ ปฏิปชฺชิตฺวา ภิกฺขุสหสฺสปริวุโต ราชคหํ ปาวิสิ. ราชา พุทฺธปฺปมุขสฺส สงฺฆสฺส มหาทานํ ทตฺวา ‘‘อหํ, ภนฺเต, ตีณิ รตนานิ วินา วสิตุํ น สกฺขิสฺสามิ, เวลาย วา อเวลาย วา ภควโต สนฺติกํ อาคมิสฺสามิ, ลฏฺฐิวนุยฺยานญฺจ นาม อติทูเร, อิทํ ปน อมฺหากํ เวฬุวนุยฺยานํ นาติทูรํ นจฺจาสนฺนํ คมนาคมนสมฺปนฺนํ พุทฺธารหํ เสนาสนํ. อิทํ เม, ภนฺเต, ภควา ปฏิคฺคณฺหาตู’’ติ สุวณฺณภิงฺคาเรน ปุปฺผคนฺธวาสิตํ มณิวณฺณํ อุทกมาทาย เวฬุวนุยฺยานํ ปริจฺจชนฺโต ทสพลสฺส หตฺเถ อุทกํ ปาเตสิ. ตสฺมึ อาราเม ปฏิคฺคหิเตเยว ‘‘พุทฺธสาสนสฺส มูลานิ โอติณฺณานี’’ติ มหาปถวี กมฺปิ. ชมฺพุทีปตลสฺมิญฺหิ ฐเปตฺวา เวฬุวนํ อญฺญํ มหาปถวึ กมฺเปตฺวา คหิตเสนาสนํ นาม นตฺถิ. ตมฺพปณฺณิทีเปปิ ฐเปตฺวา มหาวิหารํ อญฺญํ ปถวึ กมฺเปตฺวา คหิตเสนาสนํ นาม นตฺถิ. สตฺถา เวฬุวนารามํ ปฏิคฺคเหตฺวา รญฺโญ อนุโมทนํ กตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภิกฺขุสงฺฆปริวุโต เวฬุวนํ อคมาสิ.

Учитель пошел по пути, расчищенному Саккой, и в сопровождении тысячи бхиккху вошел в Раджагаху. Царь поднес великое даяние общине бхиккху во главе с Буддой и сказал: «О Господин, я не смогу жить без Трех Драгоценностей. В подходящее время или в неподходящее время я буду приходить к Благословенному. Роща Латтхивана слишком далека, а наша бамбуковая роща Велувана находится не слишком далеко и не слишком близко, она удобна для прихода и ухода и является жилищем, достойным Будды. Пусть же Благословенный примет ее от меня, о Господин!». С этими словами он взял из золотого кувшина воду цвета сапфира, благоухающую цветами, и, передавая рощу Велувана, вылил воду на руку Обладающего десятью силами. Как только эта обитель была принята, великая земля содрогнулась, знаменуя: «Корни учения Будды укоренились». Ибо на всем острове Джамбудипа нет другого жилища, при принятии которого содрогнулась бы земля, за исключением Велуваны. И на острове Тамбапанни нет другого жилища, при принятии которого содрогнулась бы земля, за исключением Махавихары. Приняв обитель Велувана, Учитель произнес царю слова благословения, поднялся со своего сиденья и в сопровождении общины бхиккху отправился в Велувану.

ตสฺมึ โข ปน สมเย สาริปุตฺโต จ โมคฺคลฺลาโน จาติ ทฺเว ปริพฺพาชกา ราชคหํ อุปนิสฺสาย วิหรนฺติ อมตํ ปริเยสมานา. เตสุ สาริปุตฺโต อสฺสชิตฺเถรํ ปิณฺฑาย ปวิฏฺฐํ ทิสฺวา ปสนฺนจิตฺโต ปยิรุปาสิตฺวา ‘‘เย ธมฺมา เหตุปฺปภวา’’ติอาทิคาถํ (มหาว. ๖๐; อป. เถร ๑.๑.๒๘๖) สุตฺวา โสตาปตฺติผเล ปติฏฺฐาย อตฺตโน สหายกสฺส โมคฺคลฺลานสฺสปิ ตเมว คาถํ อภาสิ. โสปิ โสตาปตฺติผเล ปติฏฺฐหิ. เต อุโภปิ สญฺจยํ โอโลเกตฺวา อตฺตโน ปริสาย สทฺธึ ภควโต สนฺติเก ปพฺพชึสุ. เตสุ โมคฺคลฺลาโน สตฺตาเหน อรหตฺตํ ปาปุณิ, สาริปุตฺโต อฑฺฒมาเสน. อุโภปิ เต สตฺถา อคฺคสาวกฏฺฐาเน ฐเปสิ. สาริปุตฺตตฺเถเรน จ อรหตฺตํ ปตฺตทิวเสเยว สนฺนิปาตํ อกาสิ.

В то время два странствующих аскета по имени Сарипутта и Моггаллана жили в окрестностях Раджагахи в поисках Бессмертного. Среди них Сарипутта, увидев старейшину Ассаджи, собиравшего подаяние, исполнился веры, приблизился к нему и, услышав стих, начинающийся со слов «Все явления, возникающие из причин...», утвердился в плоде вхождения в поток. Затем он пересказал этот же стих своему другу Моггаллане. Тот также утвердился в плоде вхождения в поток. Они оба, оставив своего прежнего учителя Санджаю, вместе со своими последователями приняли монашество у Благословенного. Из них Моггаллана достиг арахантства за семь дней, а Сарипутта — за полмесяца. Обоих их Учитель назначил на положение главных учеников. И в тот самый день, когда старейшина Сарипутта достиг арахантства, Он созвал собрание бхиккху.

ตถาคเต ปน ตสฺมิญฺเญว เวฬุวนุยฺยาเน วิหรนฺเต สุทฺโธทนมหาราชา ‘‘ปุตฺโต กิร เม ฉพฺพสฺสานิ ทุกฺกรการิกํ จริตฺวา ปรมาภิสมฺโพธึ ปตฺวา ปวตฺตวรธมฺมจกฺโก ราชคหํ อุปนิสฺสาย เวฬุวเน วิหรตี’’ติ สุตฺวา อญฺญตรํ อมจฺจํ อามนฺเตสิ – ‘‘เอหิ ภเณ, ตฺวํ ปุริสสหสฺสปริวาโร ราชคหํ คนฺตฺวา มม วจเนน ‘ปิตา เต สุทฺโธทนมหาราชา ทฏฺฐุกาโม’ติ วตฺวา มม ปุตฺตํ คณฺหิตฺวา เอหี’’ติ อาห. โส [Pg.101] ‘‘เอวํ, เทวา’’ติ รญฺโญ วจนํ สิรสา สมฺปฏิจฺฉิตฺวา ปุริสสหสฺสปริวาโร ขิปฺปเมว สฏฺฐิโยชนมคฺคํ คนฺตฺวา ทสพลสฺส จตุปริสมชฺเฌ นิสีทิตฺวา ธมฺมเทสนาเวลายํ วิหารํ ปาวิสิ. โส ‘‘ติฏฺฐตุ ตาว รญฺญา ปหิตสาสน’’นฺติ ปริสปริยนฺเต ฐิโต สตฺถุ ธมฺมเทสนํ สุตฺวา ยถาฐิโตว สทฺธึ ปุริสสหสฺเสน อรหตฺตํ ปตฺวา ปพฺพชฺชํ ยาจิ. ภควา ‘‘เอถ ภิกฺขโว’’ติ หตฺถํ ปสาเรสิ. สพฺเพ ตงฺขณญฺเญว อิทฺธิมยปตฺตจีวรธรา สฏฺฐิวสฺสิกตฺเถรา วิย อเหสุํ. อรหตฺตํ ปตฺตกาลโต ปฏฺฐาย ปน อริยา นาม มชฺฌตฺตาว โหนฺตีติ, โส รญฺญา ปหิตสาสนํ ทสพลสฺส น กเถสิ. ราชา – ‘‘เนว คโต อาคจฺฉติ, น สาสนํ สุยฺยตี’’ติ ‘‘เอหิ ภเณ, ตฺวํ คจฺฉา’’ติ เอเตเนว นิยาเมน อญฺญํ อมจฺจํ เปเสสิ. โสปิ คนฺตฺวา ปุริมนเยเนว สทฺธึ ปริสาย อรหตฺตํ ปตฺวา ตุณฺหี อโหสิ. ปุน ราชา ‘‘เอหิ ภเณ, ตฺวํ คจฺฉ, ตฺวํ คจฺฉา’’ติ เอเตเนว นิยาเมน อปเรปิ สตฺต อมจฺเจ เปเสสิ. เต สพฺเพ นว ปุริสสหสฺสปริวารา นว อมจฺจา อตฺตโน กิจฺจํ นิฏฺฐาเปตฺวา ตุณฺหีภูตา ตตฺเถว วิหรึสุ.

Когда Татхагата пребывал в той самой бамбуковой роще Велувана, великий царь Шуддходана, услышав: «Мой сын, как говорят, после шести лет суровых аскетических практик достиг высшего самопробуждения, повернул благородное Колесо Дхаммы и теперь пребывает в Велуване близ Раджагахи», призвал одного из своих министров и сказал: «Ступай, любезный! В сопровождении тысячи мужей отправляйся в Раджагаху и передай от моего имени: „Твой отец, великий царь Шуддходана, желает видеть тебя“. С этими словами забери моего сына и возвращайся». Тот ответил: «Да будет так, о владыка!», с почтением принял царское повеление и в сопровождении тысячи мужей быстро преодолел путь в шестьдесят йоджан. Прибыв туда, он вошел в монастырь во время проповеди Дхаммы и сел посреди четырех собраний вокруг Десятисильного. Подумав: «Пусть пока подождет послание, отправленное царем», он встал на краю собрания, выслушал проповедь Дхаммы Учителя и прямо там, где стоял, вместе со своей тысячей мужей достиг арахантства и попросил о принятии в монашество. Благословенный простер руку и произнес: «Придите, бхиккху!» В то же мгновение все они оказались облачены в созданные сверхъестественной силой чаши и монашеские одежды, уподобившись старейшинам со столетним духовным возрастом. Поскольку благородные с момента достижения арахантства становятся беспристрастными, он не передал Десятисильному послание царя. Царь, подумав: «Ушедший не возвращается, и вестей от него не слышно», призвал другого министра: «Ступай, любезный, отправляйся ты!» — и послал его таким же образом. Тот тоже отправился туда, точно так же вместе со своими спутниками достиг арахантства и умолк. Снова царь посылал других министров одного за другим: «Ступай, любезный, отправляйся ты! Ступай ты!» — и таким же образом отправил еще семерых министров. Все эти девять министров, каждый в сопровождении тысячи мужей, завершив свое дело, умолкли и остались жить там же.

ราชา สาสนมตฺตมฺปิ อาหริตฺวา อาจิกฺขนฺตํ อลภิตฺวา จินฺเตสิ – ‘‘เอตฺตกาปิ ชนา มยิ สิเนหาภาเวน สาสนมตฺตมฺปิ น ปจฺจาหรึสุ, โก นุ โข เม สาสนํ กริสฺสตี’’ติ สพฺพํ ราชพลํ โอโลเกนฺโต กาฬุทายึ อทฺทส. โส กิร รญฺโญ สพฺพตฺถสาธโก อพฺภนฺตริโก อติวิย วิสฺสาสิโก อมจฺโจ โพธิสตฺเตน สทฺธึ เอกทิวเส ชาโต สหปํสุกีฬโก สหาโย. อถ นํ ราชา อามนฺเตสิ – ‘‘ตาต กาฬุทายิ, อหํ มม ปุตฺตํ ทฏฺฐุกาโม นวปุริสสหสฺสปริวาเรน นว อมจฺเจ เปเสสึ, เตสุ เอโกปิ อาคนฺตฺวา สาสนมตฺตํ อาโรเจนฺโต นาม นตฺถิ. ทุชฺชาโน โข ปน เม ชีวิตนฺตราโย, ชีวมาโนเยวาหํ ปุตฺตํ ทฏฺฐุกาโม. สกฺขิสฺสสิ นุ โข เม ปุตฺตํ ทสฺเสตุ’’นฺติ? ‘‘สกฺขิสฺสามิ, เทว, สเจ ปพฺพชิตุํ ลภิสฺสามี’’ติ. ‘‘ตาต, ตฺวํ ปพฺพชิโต วา อปพฺพชิโต วา มยฺหํ ปุตฺตํ ทสฺเสหี’’ติ. โส ‘‘สาธุ, เทวา’’ติ รญฺโญ สาสนํ อาทาย ราชคหํ คนฺตฺวา สตฺถุ ธมฺมเทสนาเวลาย ปริสปริยนฺเต ฐิโต ธมฺมํ สุตฺวา สปริวาโร อรหตฺตํ ปตฺวา เอหิภิกฺขุภาเวน ปพฺพชิตฺวา วิหาสิ.

Царь, так и не дождавшись никого, кто принес бы хоть какую-то весть или сообщил новости, подумав: «Столько людей из-за отсутствия привязанности ко мне не принесли обратно даже короткого известия. Кто же исполнит мое поручение?», оглядывая все свое царское окружение, увидел Калудайи. Тот, как говорят, был министром, исполнявшим любые поручения царя, его доверенным лицом и близким другом, который родился в один день с Бодхисаттой и играл с ним в детстве в пыли. Тогда царь обратился к нему: «Дорогой Калудайи, желая увидеть своего сына, я отправил девять министров, каждого в сопровождении тысячи мужей, но ни один из них не вернулся, чтобы принести хотя бы весть. Опасности для моей жизни трудно предвидеть, а я хочу увидеть сына, пока еще жив. Сможешь ли ты показать мне моего сына?» — «Я смогу, о владыка, если мне будет дозволено принять монашество». — «Дорогой, прими монашество или оставайся мирянином, но покажи мне моего сына!» Тот ответил: «Хорошо, о владыка!», принял царское поручение, отправился в Раджагаху и, встав на краю собрания во время проповеди Дхаммы Учителем, выслушал Дхамму. Вместе со своими спутниками он достиг арахантства и, приняв монашество через призыв «Приди, бхиккху!», остался там жить.

สตฺถา [Pg.102] พุทฺโธ หุตฺวา ปฐมํ อนฺโตวสฺสํ อิสิปตเน วสิตฺวา วุฏฺฐวสฺโส ปวาเรตฺวา อุรุเวลํ คนฺตฺวา ตตฺถ ตโย มาเส วสนฺโต เตภาติกชฏิเล วิเนตฺวา ภิกฺขุสหสฺสปริวาโร ผุสฺสมาสปุณฺณมายํ ราชคหํ คนฺตฺวา ทฺเว มาเส วสิ. เอตฺตาวตา พาราณสิโต นิกฺขนฺตสฺส ปญฺจ มาสา ชาตา, สกโล เหมนฺโต อติกฺกนฺโต. กาฬุทายิตฺเถรสฺส อาคตทิวสโต สตฺตฏฺฐทิวสา วีติวตฺตา. เถโร ผคฺคุณมาสปุณฺณมายํ จินฺเตสิ – ‘‘อติกฺกนฺโต ทานิ เหมนฺโต, วสนฺตสมโย อนุปฺปตฺโต, มนุสฺเสหิ สสฺสาทีนิ อุทฺธริตฺวา สมฺมุขสมฺมุขฏฺฐาเนหิ มคฺคา ทินฺนา, หริตติณสญฺฉนฺนา ปถวี, สุปุปฺผิตา วนสณฺฑา, ปฏิปชฺชนกฺขมา มคฺคา, กาโล ทสพลสฺส ญาติสงฺคหํ กาตุ’’นฺติ. อถ ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา –

Учитель, став Буддой, провел первый сезон дождей в Исипатане. По окончании сезона дождей, совершив церемонию паварана, он отправился в Урувелу. Пробыв там три месяца и обратив трех братьев-аскетов со спутанными волосами, он в сопровождении тысячи бхиккху прибыл в Раджагаху в полнолуние месяца Пхусса и пробыл там два месяца. К этому времени с момента его ухода из Баранаси прошло пять месяцев, и вся зима миновала. Со дня прибытия тхеры Калудайи прошло семь или восемь дней. В полнолуние месяца Пхаггуна тхера подумал: «Зима уже прошла, наступила весна. Люди убрали урожай с полей, и дороги открыты во всех направлениях. Земля покрыта зеленой травой, лесные рощи пышно цветут, дороги удобны для путешествия. Настало время для Десятисильного навестить своих родственников». Тогда, приблизившись к Благословенному, он сказал:

‘‘องฺคาริโน ทานิ ทุมา ภทนฺเต, ผเลสิโน ฉทนํ วิปฺปหาย;

เต อจฺจิมนฺโตว ปภาสยนฺติ, สมโย มหาวีร ภาคี รสานํ…เป…. (เถรคา. ๕๒๗);

«Деревья теперь подобны рдеющим углям, о Владыка, они сбросили листву в ожидании плодов. Словно пламя, они сияют вокруг. Настало время, о Великий Герой, для Того, Кто вкушает суть...» и так далее.

‘‘นาติสีตํ นาติอุณฺหํ, นาติทุพฺภิกฺขฉาตกํ;

สทฺทลา หริตา ภูมิ, เอส กาโล มหามุนี’’ติ. –

«Не слишком холодно и не слишком жарко, нет голода и скудости. Земля покрыта сочной зеленой травой. О Великий Мудрец, это самое подходящее время!»

สฏฺฐิมตฺตาหิ คาถาหิ ทสพลสฺส กุลนครคมนวณฺณํ วณฺเณสิ. อถ นํ สตฺถา – ‘‘กึ นุ โข, อุทายิ, มธุรสฺสเรน คมนวณฺณํ วณฺเณสี’’ติ อาห. ‘‘ตุมฺหากํ, ภนฺเต, ปิตา สุทฺโธทนมหาราชา ตุมฺเห ปสฺสิตุกาโม, กโรถ ญาตกานํ สงฺคห’’นฺติ. ‘‘สาธุ, อุทายิ, กริสฺสามิ ญาตกานํ สงฺคหํ, ภิกฺขุสงฺฆสฺส อาโรเจหิ, คมิยวตฺตํ ปริปูเรสฺสนฺตี’’ติ. ‘‘สาธุ, ภนฺเต’’ติ เถโร เตสํ อาโรเจสิ.

Шестьюдесятью строфами он воспел прелесть путешествия Десятисильного в город его семьи. Тогда Учитель спросил его: «Почему же ты, Удайи, столь сладостным голосом воспеваешь прелесть этого путешествия?» — «Уважаемый, ваш отец, великий царь Шуддходана, желает видеть вас. Окажите же милость своим родственникам». — «Хорошо, Удайи, я окажу милость родственникам. Объяви об этом общине бхиккху, пусть они готовятся к дороге». — «Да будет так, уважаемый!» — ответил тхера и объявил об этом общине.

ภควา องฺคมคธวาสีนํ กุลปุตฺตานํ ทสหิ สหสฺเสหิ, กปิลวตฺถุวาสีนํ ทสหิ สหสฺเสหีติ สพฺเพเหว วีสติสหสฺเสหิ ขีณาสวภิกฺขูหิ ปริวุโต ราชคหา นิกฺขมิตฺวา ทิวเส ทิวเส โยชนํ คจฺฉติ. ‘‘ราชคหโต สฏฺฐิโยชนํ กปิลวตฺถุํ ทฺวีหิ มาเสหิ ปาปุณิสฺสามี’’ติ อตุริตจาริกํ ปกฺกามิ. เถโรปิ ‘‘ภควโต นิกฺขนฺตภาวํ รญฺโญ อาโรเจสฺสามี’’ติ เวหาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา รญฺโญ นิเวสเน ปาตุรโหสิ. ราชา เถรํ ทิสฺวา ตุฏฺฐจิตฺโต มหารเห ปลฺลงฺเก นิสีทาเปตฺวา [Pg.103] อตฺตโน ปฏิยาทิตสฺส นานคฺครสโภชนสฺส ปตฺตํ ปูเรตฺวา อทาสิ. เถโร อุฏฺฐาย คมนาการํ ทสฺเสสิ. ‘‘นิสีทิตฺวา ภุญฺช, ตาตา’’ติ. ‘‘สตฺถุ สนฺติกํ คนฺตฺวา ภุญฺชิสฺสามิ, มหาราชา’’ติ. ‘‘กหํ ปน, ตาต, สตฺถา’’ติ? ‘‘วีสติสหสฺสภิกฺขุปริวาโร ตุมฺหากํ ทสฺสนตฺถาย จาริกํ นิกฺขนฺโต, มหาราชา’’ติ. ราชา ตุฏฺฐมานโส อาห – ‘‘ตุมฺเห อิมํ ปริภุญฺชิตฺวา ยาว มม ปุตฺโต อิมํ นครํ ปาปุณาติ, ตาวสฺส อิโตว ปิณฺฑปาตํ ปริหรถา’’ติ. เถโร อธิวาเสสิ. ราชา เถรํ ปริวิสิตฺวา ปตฺตํ คนฺธจุณฺเณน อุพฺพฏฺเฏตฺวา อุตฺตมสฺส โภชนสฺส ปูเรตฺวา ‘‘ตถาคตสฺส เทถา’’ติ เถรสฺส หตฺเถ ปติฏฺฐาเปสิ. เถโร สพฺเพสํ ปสฺสนฺตานํเยว ปตฺตํ อากาเส ขิปิตฺวา สยมฺปิ เวหาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา ปิณฺฑปาตํ อาหริตฺวา สตฺถุ หตฺเถ ฐเปสิ. สตฺถา ตํ ปริภุญฺชิ. เอเตเนว อุปาเยน เถโร ทิวเส ทิวเส ปิณฺฑปาตํ อาหริ. สตฺถาปิ อนฺตรามคฺเค รญฺโญเยว ปิณฺฑปาตํ ปริภุญฺชิ. เถโรปิ ภตฺตกิจฺจาวสาเน ทิวเส ทิวเส ‘‘อชฺช ภควา เอตฺตกํ อาคโต, อชฺช เอตฺตก’’นฺติ พุทฺธคุณปฏิสํยุตฺตาย จ กถาย สกลํ ราชกุลํ สตฺถุทสฺสนํ วินาเยว สตฺถริ สญฺชาตปฺปสาทํ อกาสิ. เตเนว นํ ภควา ‘‘เอตทคฺคํ, ภิกฺขเว, มม สาวกานํ ภิกฺขูนํ กุลปฺปสาทกานํ ยทิทํ กาฬุทายี’’ติ (อ. นิ. ๑.๒๑๙, ๒๒๕) เอตทคฺเค ฐเปสิ.

Благословенный в сопровождении двадцати тысяч бхиккху, полностью избавившихся от омрачений — десяти тысяч благородных сынов из Анги и Магадхи и десяти тысяч из Капилаваттху — покинул Раджагаху и проходил по одной йоджане в день. Рассудив: «Путь от Раджагахи до Капилаваттху в шестьдесят йоджан я преодолею за два месяца», он отправился в неспешное странствие. Тхера же, подумав: «Я сообщу царю о выходе Благословенного», поднялся в воздух и явился прямо во дворце царя. Царь, увидев тхеру, обрадовался, усадил его на драгоценный трон и, наполнив его чашу изысканной пищей с разнообразными вкусами, приготовленной для себя, поднес ее ему. Тхера поднялся, показывая намерение уйти. «Посиди и поешь здесь, дорогой», — сказал царь. «Я поем, вернувшись к Учителю, о великий царь», — ответил тхера. «А где же сейчас Учитель, дорогой?» — «Он отправился в путь, чтобы навестить вас, о великий царь, в сопровождении двадцати тысяч бхиккху». Царь с радостным сердцем сказал: «Вкусите эту пищу, и пока мой сын не прибудет в этот город, приносите ему отсюда подаяние». Тхера согласился. Царь, почтительно поднеся пищу тхере, велел натереть чашу благовонным порошком, наполнив ее превосходной едой и вложил в руки тхеры со словами: «Передайте это Татхагате». На глазах у всех тхера подбросил чашу в воздух, сам взмыл ввысь и, доставив пищу, вложил ее в руки Учителя. Учитель вкусил эту пищу. Таким способом тхера изо дня в день приносил пищу. И Учитель на протяжении всего пути питался пищей, подносимой царем. Тхера же каждый день после трапезы рассказывал: «Сегодня Благословенный прошел такое-то расстояние, сегодня — такое-то», и своими беседами о качествах Будды заставил всю царскую семью проникнуться глубокой верой в Учителя еще до того, как они его увидели. Именно за это Благословенный провозгласил его выдающимся, сказав: «О бхиккху, среди моих учеников-бхиккху, способствующих обретению веры среди родственников, лучшим является Калудайи».

สากิยาปิ โข อนุปฺปตฺเต ภควติ ‘‘อมฺหากํ ญาติเสฏฺฐํ ปสฺสิสฺสามา’’ติ สนฺนิปติตฺวา ภควโต วสนฏฺฐานํ วีมํสมานา ‘‘นิคฺโรธสกฺกสฺส อาราโม รมณีโย’’ติ สลฺลกฺเขตฺวา ตตฺถ สพฺพํ ปฏิชคฺคนวิธึ กาเรตฺวา คนฺธปุปฺผหตฺถา ปจฺจุคฺคมนํ กโรนฺตา สพฺพาลงฺการปฏิมณฺฑิเต ทหรทหเร นาครทารเก จ นาครทาริกาโย จ ปฐมํ ปหิณึสุ, ตโต ราชกุมาเร จ ราชกุมาริกาโย จ, เตสํ อนนฺตรา สามํ คนฺธปุปฺผาทีหิ ปูชยมานา ภควนฺตํ คเหตฺวา นิคฺโรธารามเมว อคมํสุ. ตตฺถ ภควา วีสติสหสฺสขีณาสวปริวุโต ปญฺญตฺตวรพุทฺธาสเน นิสีทิ. สากิยา นาม มานชาติกา มานตฺถทฺธา, เต ‘‘สิทฺธตฺถกุมาโร อมฺเหหิ ทหรตโร, อมฺหากํ กนิฏฺโฐ, ภาคิเนยฺโย, ปุตฺโต, นตฺตา’’ติ จินฺเตตฺวา ทหรทหเร ราชกุมาเร อาหํสุ – ‘‘ตุมฺเห วนฺทถ, มยํ ตุมฺหากํ ปิฏฺฐิโต นิสีทิสฺสามา’’ติ.

Когда Благословенный прибыл, Шакья собрались, думая: «Мы увидим нашего благороднейшего родственника». Подыскивая подходящее место для его пребывания, они решили, что парк шакьи Нигродхи прекрасен. Они подготовили там все необходимое, а затем, держа в руках благовония и цветы, отправились встречать его. Сначала они выслали вперед нарядных, украшенных драгоценностями совсем юных городских мальчиков и девочек, затем молодых царевичей и царевен, а вслед за ними пошли сами, совершая подношения благовониями и цветами, и препроводили Благословенного в Нигродхараму. Там Благословенный в сопровождении двадцати тысяч арахантов сел на приготовленное для него благородное сиденье Будды. Шакья же по своей природе были горды и высокомерны. Думая: «Царевич Сиддхаттха моложе нас, он наш младший брат, племянник, сын, внук», они сказали совсем юным царевичам: «Вы кланяйтесь ему, а мы сядем позади вас».

เตสุ [Pg.104] เอวํ อวนฺทิตฺวา นิสินฺเนสุ ภควา เตสํ อชฺฌาสยํ โอโลเกตฺวา ‘‘น มํ ญาตโย วนฺทนฺติ, หนฺท ทานิ เต วนฺทาเปสฺสามี’’ติ อภิญฺญาปาทกํ จตุตฺถํ ฌานํ สมาปชฺชิตฺวา ตโต วุฏฺฐาย อากาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา เตสํ สีเส ปาทปํสุํ โอกิรมาโน วิย กณฺฑมฺพรุกฺขมูเล ยมกปาฏิหาริยสทิสํ ปาฏิหาริยํ อกาสิ. ราชา ตํ อจฺฉริยํ ทิสฺวา อาห – ‘‘ภนฺเต, ตุมฺหากํ ชาตทิวเส กาลเทวลสฺส วนฺทนตฺถํ อุปนีตานํ โวปาเท ปริวตฺเตตฺวา พฺราหฺมณสฺส มตฺถเก ปติฏฺฐิเต ทิสฺวาปิ อหํ ตุมฺหากํ ปาเท วนฺทึ, อยํ เม ปฐมวนฺทนา. วปฺปมงฺคลทิวเส จ ชมฺพุจฺฉายาย สิริสยเน นิปนฺนานํ โวชมฺพุจฺฉายาย อปริวตฺตนํ ทิสฺวาปิ ปาเท วนฺทึ, อยํ เม ทุติยวนฺทนา. อิทานิ ปน อิมํ อทิฏฺฐปุพฺพํ ปาฏิหาริยํ ทิสฺวาปิ อหํ ตุมฺหากํ ปาเท วนฺทามิ, อยํ เม ตติยวนฺทนา’’ติ. รญฺญา ปน วนฺทิเต ภควนฺตํ อวนฺทิตฺวา ฐาตุํ สมตฺโถ นาม เอกสากิโยปิ นาโหสิ, สพฺเพ วนฺทึสุเยว.

Когда они уселись, так и не поклонившись ему, Благословенный, видя их помыслы, подумав: «Мои родственники не кланяются мне. Что ж, теперь я заставлю их поклониться», вошел в четвертую джхану, служащую основой для сверхзнания, а затем, выйдя из нее, взмыл в воздух и совершил чудо, подобное Двойному чуду у корней мангового дерева Гандамба, словно осыпая их головы пылью со своих стоп. Царь, увидев это чудо, воскликнул: «Уважаемый, в день вашего рождения, когда вас поднесли к отшельнику Каладевале для поклонения, ваши стопы развернулись и оказались на голове этого брахмана. Увидев это, я склонился перед вашими стопами — это было мое первое поклонение. В день праздника первой борозды, когда вы лежали на ложе в тени дерева джамбу, я увидел, что тень от дерева не сдвинулась, и снова склонился перед вашими стопами — это было мое второе поклонение. Теперь же, видя это невиданное прежде чудо, я вновь склоняюсь перед вашими стопами — это мое третье поклонение!» И когда царь совершил поклон, не осталось ни одного Шакьи, кто мог бы устоять и не поклониться Благословенному — все они склонились перед ним.

อิติ ภควา ญาตโย วนฺทาเปตฺวา อากาสโต โอตริตฺวา ปญฺญตฺตาสเน นิสีทิ. นิสินฺเน ภควติ สิขาปตฺโต ญาติสมาคโม อโหสิ, สพฺเพ เอกคฺคจิตฺตา หุตฺวา นิสีทึสุ. ตโต มหาเมโฆ โปกฺขรวสฺสํ วสฺสิ. ตมฺพวณฺณํ อุทกํ เหฏฺฐา วิรวนฺตํ คจฺฉติ, เตมิตุกาโมว เตเมติ, อเตมิตุกามสฺส สรีเร เอกพินฺทุมตฺตมฺปิ น ปตติ. ตํ ทิสฺวา สพฺเพ อจฺฉริยพฺภุตจิตฺตา ชาตา ‘‘อโห อจฺฉริยํ, อโห อพฺภุต’’นฺติ กถํ สมุฏฺฐาเปสุํ. สตฺถา ‘‘น อิทาเนว มยฺหํ ญาติสมาคเม โปกฺขรวสฺสํ วสฺสติ, อตีเตปิ วสฺสี’’ติ อิมิสฺสา อฏฺฐุปฺปตฺติยา เวสฺสนฺตรชาตกํ (ชา. ๒.๒๒.๑๖๕๕ อาทโย) กเถสิ. ธมฺมกถํ สุตฺวา สพฺเพ อุฏฺฐาย วนฺทิตฺวา ปกฺกมึสุ. เอโกปิ ราชา วา ราชมหามตฺโต วา ‘‘สฺเว อมฺหากํ ภิกฺขํ คณฺหถา’’ติ วตฺวา คโต นาม นตฺถิ.

Так Благословенный побудил своих родственников поклониться ему, спустился с небес и сел на приготовленное сиденье. Когда Благословенный сел, воцарилось величайшее единение родственников, и все они сидели с сосредоточенным умом. Тогда из огромного облака пролился дождь Поккхаравласса. Вода медного цвета с шумом стекала по земле. Этот дождь мочил лишь тех, кто желал промокнуть, а на тело того, кто не желал мокнуть, не падало ни единой капли. Увидев это, все изумились и восхитились, и повсюду зазвучали слова: «О, какое чудо! О, как необычайно!» Учитель сказал: «Не только сейчас, во время встречи с моими родственниками, пролился дождь Поккхаравласса, но и в прошлом он проливался». И по этому поводу он поведал Вессантара-джатаку. Выслушав проповедь Дхаммы, все поднялись, поклонились ему и разошлись. И ни один человек — ни царь, ни великий вельможа — уходя, не пригласил его: «Примите завтра наше подаяние».

สตฺถา ปุนทิวเส วีสติภิกฺขุสหสฺสปริวุโต กปิลวตฺถุํ ปิณฺฑาย ปาวิสิ. ตํ น โกจิ คนฺตฺวา นิมนฺเตสิ, น ปตฺตํ วา อคฺคเหสิ. ภควา อินฺทขีเล ฐิโตว อาวชฺเชสิ – ‘‘กถํ นุ โข ปุพฺพพุทฺธา กุลนคเร ปิณฺฑาย จรึสุ, กึ อุปฺปฏิปาฏิยา อิสฺสรชนานํ ฆรานิ อคมํสุ, อุทาหุ สปทานจาริกํ จรึสู’’ติ? ตโต เอกพุทฺธสฺสปิ อุปฺปฏิปาฏิยา คมนํ อทิสฺวา ‘‘มยาปิ ทานิ อยเมว เตสํ วํโส ปคฺคเหตพฺโพ, อายติญฺจ มม สาวกา [Pg.105] มมญฺเญว อนุสิกฺขนฺตา ปิณฺฑจาริกวตฺตํ ปริปูเรสฺสนฺตี’’ติ โกฏิยํ นิวิฏฺฐเคหโต ปฏฺฐาย สปทานํ ปิณฺฑาย จริ. ‘‘อยฺโย กิร สิทฺธตฺถกุมาโร ปิณฺฑาย จรตี’’ติ ทฺวิภูมิกติภูมิกาทีสุ ปาสาเทสุ สีหปญฺชรํ วิวริตฺวา มหาชโน ทสฺสนพฺยาวโฏ อโหสิ.

На следующий день Учитель в сопровождении двадцати тысяч бхиккху вошел в Капилаваттху для сбора подаяния. Никто не подошел, чтобы пригласить Его, и никто не взял Его чашу. Благословенный, стоя у городских ворот, размышлял: «Как же прежние Будды собирали подаяние в родном городе? Ходили ли они без разбора в дома знатных людей или же они совершали последовательный обход домов от дома к дому?» Не найдя ни одного случая, чтобы хоть один Будда ходил без разбора, Он подумал: «И мне теперь надлежит следовать этой традиции, и в будущем мои ученики, подражая мне, будут исполнять этот долг сбора подаяния». Начав с самого крайнего дома, Он пошел собирать подаяние последовательно, от дома к дому. «Говорят, благородный принц Сиддхаттха собирает подаяние!» — прослышав об этом, люди открывали решетчатые окна на вторых и третьих этажах дворцов и устремляли свои взоры на Него.

ราหุลมาตาปิ เทวี – ‘‘อยฺยปุตฺโต กิร อิมสฺมึเยว นคเร มหนฺเตน ราชานุภาเวน สุวณฺณสิวิกาทีหิ วิจริตฺวา อิทานิ เกสมสฺสุํ โอหาเรตฺวา กาสายวตฺถนิวาสโน กปาลหตฺโถ ปิณฺฑาย จรติ, โสภติ นุ โข’’ติ สีหปญฺชรํ วิวริตฺวา โอโลกยมานา ภควนฺตํ นานาวิราคสมุชฺชลาย สรีรปฺปภาย นครวีถิโย โอภาเสตฺวา พฺยามปฺปภาปริกฺเขปสมุปพฺยูฬฺหาย อสีตานุพฺยญฺชนปฺปภาสิตาย ทฺวตฺตึสมหาปุริสลกฺขณปฏิมณฺฑิตาย อโนปมาย พุทฺธสิริยา วิโรจมานํ ทิสฺวา อุณฺหีสโต ปฏฺฐาย ยาว ปาทตลา –

Царица, мать Рахулы, также подумала: «Говорят, мой супруг, который прежде разъезжал по этому самому городу с великим царским величием на золотом паланкине и в других экипажах, теперь, сбрив волосы и бороду, облачившись в шафрановые одежды и держа в руках глиняную чашу, собирает милостыню. Подобает ли это?» Открыв решетчатое окно и глядя на улицу, она увидела Благословенного, сияющего несравненным величием Будды, освещающего улицы города сиянием своего тела, переливающимся множеством цветов, окруженного нимбом шириной в сажень, украшенного восемьюдесятью второстепенными признаками и тридцатью двумя телесными признаками великого мужа. Она смотрела на Него от макушки до подошв стоп:

‘‘สินิทฺธนีลมุทุกุญฺจิตเกโส, สูริยนิมฺมลตลาภินลาโฏ;

ยุตฺตตุงฺคมุทุกายตนาโส, รํสิชาลวิกสิโต นรสีโห’’ติ. –

«С мягкими, вьющимися, блестящими иссиня-черными волосами; с чистым, как солнечный диск, прекрасным лбом; с прямым, выдающимся, мягким и удлиненным носом; сияющий сетью лучей — лев среди людей!»

เอวมาทิกาหิ ทสหิ นรสีหคาถาหิ อภิตฺถวิตฺวา ‘‘ตุมฺหากํ ปุตฺโต ปิณฺฑาย จรตี’’ติ รญฺโญ อาโรเจสิ. ราชา สํวิคฺคหทโย หตฺเถน สาฏกํ สณฺฑเปนฺโต ตุริตตุริโต นิกฺขมิตฺวา เวเคน คนฺตฺวา ภควโต ปุรโต ฐตฺวา อาห – ‘‘กินฺนุ โข, ภนฺเต, อมฺเห ลชฺชาเปถ, กิมตฺถํ ปิณฺฑาย จรถ, กึ ‘เอตฺตกานํ ภิกฺขูนํ น สกฺกา ภตฺตํ ลทฺธุ’นฺติ สญฺญํ กริตฺถา’’ติ? ‘‘วํสจาริตฺตเมตํ, มหาราช, อมฺหาก’’นฺติ. ‘‘นนุ, ภนฺเต, อมฺหากํ วํโส นาม มหาสมฺมตขตฺติยวํโส, เอตฺถ จ เอกขตฺติโยปิ ภิกฺขาจรโก นาม นตฺถี’’ติ. ‘‘อยํ, มหาราช, ขตฺติยวํโส นาม ตว วํโส. อมฺหากํ ปน ‘ทีปงฺกโร โกณฺฑญฺโญ…เป… กสฺสโป’ติ อยํ พุทฺธวํโส นาม. เอเต จ อญฺเญ จ อเนกสหสฺสสงฺขา พุทฺธา ภิกฺขาจาเรเนว ชีวิกํ กปฺเปสุ’’นฺติ อนฺตรวีถิยํ ฐิโตว –

Восхвалив Его этими десятью строфами «Льва среди людей» (Нарасиха-гатхами), она сообщила царю: «Ваш сын собирает подаяние». Царь, с трепещущим сердцем, поправляя рукой свои одежды, поспешно вышел и, быстро добежав, предстал перед Благословенным и сказал: «Зачем же, Господин, Ты позоришь нас? Зачем Ты собираешь подаяние? Неужели Ты думаешь, что для стольких бхиккху невозможно получить пищу?» — «О великий царь, это традиция нашего рода». — «Но ведь, Господин, наш род — это великий род кшатриев, происходящий от Махасамматы. И в этом роду ни один кшатрий никогда не просил милостыню!» — «О великий царь, этот род кшатриев — твой род. Наш же род — это род Будд: Дипанкара, Конданья... и так далее... Кассапа. И эти, и другие многие тысячи Будд жили именно за счет сбора подаяния». И, стоя прямо посреди улицы, Он произнес:

‘‘อุตฺติฏฺเฐ [Pg.106] นปฺปมชฺเชยฺย, ธมฺมํ สุจริตํ จเร;

ธมฺมจารี สุขํ เสติ, อสฺมึ โลเก ปรมฺหิ จา’’ติ. (ธ. ป. ๑๖๘) –

«Воспрянь, не будь небрежен! Веди праведную жизнь. Живущий по Дхамме пребывает в счастье и в этом мире, и в ином».

อิมํ คาถมาห. คาถาปริโยสาเน ราชา โสตาปตฺติผเล ปติฏฺฐาสิ.

Он произнес эту строфу. По окончании строфы царь утвердился в плоде вхождения в поток.

‘‘ธมฺมญฺจเร สุจริตํ, น นํ ทุจฺจริตํ จเร;

ธมฺมจารี สุขํ เสติ, อสฺมึ โลเก ปรมฺหิ จา’’ติ. (ธ. ป. ๑๖๙) –

«Живи праведно, не живи порочно. Живущий по Дхамме пребывает в счастье и в этом мире, и в ином».

อิมํ คาถํ สุตฺวา สกทาคามิผเล ปติฏฺฐาสิ, มหาธมฺมปาลชาตกํ (ชา. ๑.๑๐.๙๒ อาทโย) สุตฺวา อนาคามิผเล ปติฏฺฐาสิ, มรณสมเย เสตจฺฉตฺตสฺส เหฏฺฐา สิริสยเน นิปนฺโนเยว อรหตฺตํ ปาปุณิ. อรญฺญวาเสน ปธานานุโยคกิจฺจํ รญฺโญ นาโหสิ. โส โสตาปตฺติผลํ สจฺฉิกตฺวาเยว ปน ภควโต ปตฺตํ คเหตฺวา สปริสํ ภควนฺตํ มหาปาสาทํ อาโรเปตฺวา ปณีเตน ขาทนีเยน โภชนีเยน ปริวิสิ. ภตฺตกิจฺจปริโยสาเน สพฺพํ อิตฺถาคารํ อาคนฺตฺวา ภควนฺตํ วนฺทิ ฐเปตฺวา ราหุลมาตรํ. สา ปน ‘‘คจฺฉ, อยฺยปุตฺตํ วนฺทาหี’’ติ ปริชเนน วุจฺจมานาปิ ‘‘สเจ มยฺหํ คุโณ อตฺถิ, สยเมว มม สนฺติกํ อยฺยปุตฺโต อาคมิสฺสติ, อาคตเมว นํ วนฺทิสฺสามี’’ติ วตฺวา น อคมาสิ.

Услышав эту строфу, он утвердился в плоде однажды-возвращающегося. Услышав Махадхаммапала-джатаку, он утвердился в плоде невозвращающегося. В момент смерти, лежа на великолепном ложе под белым зонтом, он достиг арахантства. Царю не нужно было уходить в лес для усердной медитации. Однако, сразу после того как он постиг плод вхождения в поток, он взял чашу Благословенного и вместе со своей свитой проводил Благословенного в великолепный дворец, где поднес Ему изысканную твердую и мягкую пищу. По окончании трапезы все женщины царского двора пришли и выразили почтение Благословенному, за исключением матери Рахулы. Она же, хотя слуги и говорили ей: «Иди, вырази почтение своему супругу», ответила: «Если у меня есть какие-то добродетели, то мой супруг сам придет ко мне. И когда он придет, тогда я и выражу ему почтение». И она не пошла.

ภควา ราชานํ ปตฺตํ คาหาเปตฺวา ทฺวีหิ อคฺคสาวเกหิ สทฺธึ ราชธีตาย สิริคพฺภํ คนฺตฺวา ‘‘ราชธีตา ยถารุจิ วนฺทมานา น กิญฺจิ วตฺตพฺพา’’ติ วตฺวา ปญฺญตฺตาสเน นิสีทิ. สา เวเคนาคนฺตฺวา โคปฺผเกสุ คเหตฺวา ปาทปิฏฺฐิยํ สีสํ ปริวตฺเตตฺวา ยถาชฺฌาสยํ วนฺทิ. ราชา ราชธีตาย ภควติ สิเนหพหุมานาทิคุณสมฺปตฺตึ กเถสิ – ‘‘ภนฺเต, มม ธีตา ‘ตุมฺเหหิ กาสายานิ วตฺถานิ นิวาสิตานี’ติ สุตฺวา ตโต ปฏฺฐาย กาสายวตฺถนิวตฺถา ชาตา, ตุมฺหากํ เอกภตฺติกภาวํ สุตฺวา เอกภตฺติกาว ชาตา, ตุมฺเหหิ มหาสยนสฺส ฉฑฺฑิตภาวํ สุตฺวา ปฏฺฏิกามญฺจเกเยว นิปนฺนา, ตุมฺหากํ มาลาคนฺธาทีหิ วิรตภาวํ ญตฺวา วิรตมาลาคนฺธาว ชาตา, อตฺตโน ญาตเกหิ ‘มยํ ปฏิชคฺคิสฺสามา’ติ สาสเน เปสิเตปิ เตสุ เอกญาตกมฺปิ น โอโลเกสิ, เอวํ คุณสมฺปนฺนา เม, ภนฺเต, ธีตา’’ติ. ‘‘อนจฺฉริยํ, มหาราช, อยํ อิทานิ ตยา รกฺขิยมานา ราชธีตา ปริปกฺเก ญาเณ อตฺตานํ รกฺเขยฺย, เอสา ปุพฺเพ อนารกฺขา ปพฺพตปาเท วิจรมานา อปริปกฺเกปิ ญาเณ อตฺตานํ รกฺขี’’ติ วตฺวา จนฺทกินฺนรีชาตกํ (ชา. ๑.๑๔.๑๘ อาทโย) กเถตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกามิ.

Благословенный, попросив царя нести Его чашу, вместе с двумя главными учениками вошел в покои принцессы. Он сказал: «Пусть принцесса выражает почтение так, как ей угодно, и никто не должен ей мешать». Затем Он сел на приготовленное сиденье. Она быстро подошла, обхватила Его лодыжки, склонила голову к Его стопам и выразила почтение так, как желало ее сердце. Царь рассказал Благословенному о великой любви, почтении и других добродетелях принцессы: «Господин, моя дочь, услышав, что Ты облачился в шафрановые одежды, с тех пор сама носит только шафрановые одежды. Услышав, что Ты принимаешь пищу один раз в день, она тоже стала принимать пищу один раз в день. Услышав, что Ты отказался от роскошных лож, она спит только на низком деревянном ложе. Услышав, что Ты отказался от гирлянд и благовоний, она тоже отказалась от них. Когда ее родственники присылали весть: „Мы позаботимся о тебе“, она даже не взглянула ни на одного из них. Вот какими добродетелями обладает моя дочь, Господин!» — «В этом нет ничего удивительного, о великий царь. Сейчас, когда ты оберегаешь ее, эта принцесса способна уберечь себя благодаря зрелой мудрости. Но и в прошлом, когда она была беззащитна и бродила у подножия горы, обладая еще незрелой мудростью, она смогла уберечь себя». Сказав это, Он поведал Чандакиннари-джатаку, после чего поднялся со своего сиденья и удалился.

ปุนทิวเส [Pg.107] ปน นนฺทสฺส ราชกุมารสฺส อภิเสกเคหปฺปเวสนวิวาหมงฺคเลสุ วตฺตมาเนสุ ตสฺส เคหํ คนฺตฺวา กุมารํ ปตฺตํ คาหาเปตฺวา ปพฺพาเชตุกาโม มงฺคลํ วตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกามิ. ชนปทกลฺยาณี กุมารํ คจฺฉนฺตํ ทิสฺวา ‘‘ตุวฏํ โข, อยฺยปุตฺต, อาคจฺเฉยฺยาสี’’ติ วตฺวา คีวํ ปสาเรตฺวา โอโลเกสิ. โส ภควนฺตํ ‘‘ปตฺตํ คณฺหถา’’ติ วตฺตุํ อวิสหมาโน วิหารํเยว อคมาสิ. ตํ อนิจฺฉมานํเยว ภควา ปพฺพาเชสิ. อิติ ภควา กปิลวตฺถุํ คนฺตฺวา ตติยทิวเส นนฺทํ ปพฺพาเชสิ.

На следующий день, когда праздновались три торжества принца Нанды: помазание на царство, вступление в новый дом и свадьба, Благословенный пришел в его дом. Желая побудить принца принять монашество, Он дал ему подержать Свою чашу, произнес благословение, поднялся с сиденья и ушел. Джанападакальяни, увидев уходящего принца, вытянула шею, посмотрела вслед и сказала: «Возвращайся поскорее, мой господин!» Принц же, не смея сказать Благословенному: «Заберите Свою чашу», последовал за Ним прямо в монастырь. И Благословенный посвятил его в монахи, хотя тот этого и не желал. Таким образом, прибыв в Капилаваттху, Благословенный на третий день посвятил Нанду.

สตฺตเม ทิวเส ราหุลมาตาปิ กุมารํ อลงฺกริตฺวา ภควโต สนฺติกํ เปเสสิ – ‘‘ปสฺส, ตาต, เอตํ วีสติสหสฺสสมณปริวุตํ สุวณฺณวณฺณํ พฺรหฺมรูปวณฺณํ สมณํ, อยํ เต ปิตา, เอตสฺส มหนฺตา นิธโย อเหสุํ ตฺยสฺส นิกฺขมนกาลโต ปฏฺฐาย น ปสฺสาม, คจฺฉ, นํ ทายชฺชํ ยาจาหิ – ‘อหํ, ตาต, กุมาโร อภิเสกํ ปตฺวา จกฺกวตฺตี ภวิสฺสามิ, ธเนน เม อตฺโถ, ธนํ เม เทหิ. สามิโก หิ ปุตฺโต ปิตุสนฺตกสฺสา’’’ติ. กุมาโร จ ภควโต สนฺติกํ คนฺตฺวาว ปิตุสิเนหํ ลภิตฺวา หฏฺฐจิตฺโต ‘‘สุขา เต, สมณ, ฉายา’’ติ วตฺวา อญฺญญฺจ พหุํ อตฺตโน อนุรูปํ วทนฺโต อฏฺฐาสิ. ภควา กตภตฺตกิจฺโจ อนุโมทนํ วตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกามิ. กุมาโรปิ ‘‘ทายชฺชํ เม, สมณ, เทหิ, ทายชฺชํ เม, สมณ, เทหี’’ติ ภควนฺตํ อนุพนฺธิ. น ภควา กุมารํ นิวตฺตาเปสิ, ปริชโนปิ ภควตา สทฺธึ คจฺฉนฺตํ นิวตฺเตตุํ นาสกฺขิ. อิติ โส ภควตา สทฺธึ อารามเมว อคมาสิ.

На седьмой день мать Рахулы, нарядив принца, отправила его к Благословенному, сказав: «Посмотри, дитя, на этого отшельника, окруженного двадцатью тысячами отшельников, с телом золотого цвета, прекрасного обликом, подобно Брахме. Это твой отец. У него были великие сокровища, которых мы не видели с тех пор, как он ушел. Ступай и потребуй у него свое наследство: „Отец, я принц, и после помазания стану царем-миродержцем. Мне нужно богатство, дай мне богатство. Ведь сын — законный наследник имущества своего отца“.» Принц пришел к Благословенному и, сразу же почувствовав отцовскую любовь, с радостным сердцем сказал: «Приятна твоя тень, о отшельник!» — и стоял, говоря много другого, подобающего случаю. Благословенный, завершив трапезу и произнеся слова благословения, поднялся со своего сиденья и удалился. Принц же последовал за Благословенным, повторяя: «Дай мне мое наследство, отшельник! Дай мне мое наследство, отшельник!» Благословенный не стал отсылать принца назад, и слуги также не смогли остановить мальчика, шедшего за Благословенным. Так он вместе с Благословенным пришел прямо в монастырь.

ตโต ภควา จินฺเตสิ – ‘‘ยํ อยํ ปิตุสนฺตกํ ธนํ อิจฺฉติ, ตํ วฏฺฏานุคตํ สวิฆาตํ, หนฺทสฺส เม โพธิมณฺเฑ ปฏิลทฺธํ สตฺตวิธํ อริยธนํ เทมิ, โลกุตฺตรทายชฺชสฺส นํ สามิกํ กโรมี’’ติ อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ อามนฺเตสิ – ‘‘เตน หิ, สาริปุตฺต, ราหุลํ ปพฺพาเชหี’’ติ. เถโร ตํ ปพฺพาเชสิ. ปพฺพชิเต จ ปน กุมาเร รญฺโญ อธิมตฺตํ ทุกฺขํ อุปฺปชฺชิ, ตํ อธิวาเสตุํ อสกฺโกนฺโต ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา ‘‘สาธุ, ภนฺเต, อยฺยา มาตาปิตูหิ อนนุญฺญาตํ ปุตฺตํ น ปพฺพาเชยฺยุ’’นฺติ วรํ ยาจิ. ภควา จ ตสฺส วรํ ทตฺวา ปุเนกทิวเส ราชนิเวสเน กตภตฺตกิจฺโจ เอกมนฺตํ นิสินฺเนน รญฺญา ‘‘ภนฺเต, ตุมฺหากํ ทุกฺกรการิกกาเล เอกา เทวตา มํ อุปสงฺกมิตฺวา ‘ปุตฺโต เต กาลงฺกโต’ติ อาห, ตสฺสา วจนํ อสทฺทหนฺโต ‘น มยฺหํ ปุตฺโต สมฺโพธึ อปฺปตฺวา กาลํ กโรตี’ติ ตํ [Pg.108] ปฏิกฺขิปิ’’นฺติ วุตฺเต ‘‘ตุมฺเห อิทานิ กึ สทฺทหิสฺสถ, เย ตุมฺเห ปุพฺเพปิ อฏฺฐิกานิ ทสฺเสตฺวา ‘ปุตฺโต เต มโต’ติ วุตฺเต น สทฺทหิตฺถา’’ติ อิมิสฺสา อฏฺฐุปฺปตฺติยา มหาธมฺมปาลชาตกํ กเถสิ. กถาปริโยสาเน ราชา อนาคามิผเล ปติฏฺฐหิ.

Тогда Благословенный подумал: «Богатство отца, которого он желает, ведет к круговороту перерождений и сопряжено с невзгодами. Что ж, я дам ему семь видов благородного богатства, обретенное мною у подножия древа Бодхи, и сделаю его наследником надмирного наследия». И Он обратился к почтенному Сарипутте: «В таком случае, Сарипутта, посвяти Рахулу в монахи». Старейшина посвятил его. Когда принц принял монашество, царь испытал безмерную скорбь. Не в силах выносить ее, он пришел к Благословенному и попросил о даре: «Было бы хорошо, Господин, если бы благородные не посвящали сыновей без разрешения их родителей». Благословенный даровал ему этот дар. В другой день, когда Он завершил трапезу в царском дворце, царь, сидевший рядом, сказал: «Господин, во время Твоих суровых аскетических практик одно божество явилось ко мне и сказало: „Твой сын умер“. Но я не поверил его словам и отверг их, сказав: „Мой сын не умрет, не достигнув Пробуждения“.» Благословенный ответил: «Как же ты мог поверить этому теперь, если даже в прошлом, когда тебе показывали кости и говорили: „Твой сын мертв“, ты не верил?» И по этому поводу Он поведал Махадхаммапала-джатаку. По окончании проповеди царь утвердился в плоде невозвращения.

อิติ ภควา ปิตรํ ตีสุ ผเลสุ ปติฏฺฐาเปตฺวา ภิกฺขุสงฺฆปริวุโต ปุนเทว ราชคหํ คนฺตฺวา สีตวเน วิหาสิ. ตสฺมึ สมเย อนาถปิณฺฑิโก คหปติ ปญฺจหิ สกฏสเตหิ ภณฺฑํ อาทาย ราชคหํ คนฺตฺวา อตฺตโน ปิยสหายกสฺส เสฏฺฐิโน เคหํ คนฺตฺวา ตตฺถ พุทฺธสฺส ภควโต อุปฺปนฺนภาวํ สุตฺวา พลวปจฺจูเส เทวตานุภาเวน วิวเฏน ทฺวาเรน สตฺถารํ อุปสงฺกมิตฺวา ธมฺมํ สุตฺวา โสตาปตฺติผเล ปติฏฺฐาย, ทุติเย ทิวเส พุทฺธปฺปมุขสฺส สงฺฆสฺส มหาทานํ ทตฺวา สาวตฺถึ อาคมนตฺถาย สตฺถุ ปฏิญฺญํ คเหตฺวา อนฺตรามคฺเค ปญฺจจตฺตาลีสโยชนฏฺฐาเน สตสหสฺสํ ทตฺวา โยชนิเก โยชนิเก วิหารํ กาเรตฺวา เชตวนํ โกฏิสนฺถาเรน อฏฺฐารสหิ หิรญฺญโกฏีหิ กิณิตฺวา นวกมฺมํ ปฏฺฐเปสิ. โส มชฺเฌ ทสพลสฺส คนฺธกุฏึ กาเรสิ, ตํ ปริวาเรตฺวา อสีติยา มหาเถรานํ ปาฏิเยกฺกํ เอกสนฺนิเวสเน อาวาเส เอกกุฏิกทฺวิกุฏิกหํสวฏฺฏกทีฆรสฺสสาลามณฺฑปาทิวเสน เสสเสนาสนานิ โปกฺขรณิจงฺกมนรตฺติฏฺฐานทิวาฏฺฐานานิ จาติ อฏฺฐารสโกฏิปริจฺจาเคน รมณีเย ภูมิภาเค มโนรมํ วิหารํ กาเรตฺวา ทสพลสฺส อาคมนตฺถาย ทูตํ ปาเหสิ. สตฺถา ตสฺส วจนํ สุตฺวา มหาภิกฺขุสงฺฆปริวาโร ราชคหา นิกฺขมิตฺวา อนุปุพฺเพน สาวตฺถินครํ ปาปุณิ.

Так Благословенный, утвердив своего отца в трех плодах, в сопровождении общины бхиккху снова отправился в Раджагаху и пребывал в Ситаване. В то время домохозяин Анатхапиндика, взяв товары на пятистах повозках, прибыл в Раджагаху и остановился в доме своего близкого друга, местного богача. Услышав там о появлении Будды, Благословенного, он на рассвете, благодаря могуществу божества, прошел через открытые ворота, приблизился к Учителю, выслушал Дхамму и утвердился в плоде вхождения в поток. На следующий день он поднес великое даяние общине во главе с Буддой, получил согласие Учителя прибыть в Саваттхи и на пути длиной в сорок пять йоджан потратил по сто тысяч монет на каждой йоджане, построив монастыри на каждом перегоне в одну йоджану. Он купил рощу Джетавана у принца Джеты за восемнадцать коти золотых монет, покрыв всю землю монетами, и начал строительные работы. Посреди рощи он построил Гандхакути для Обладающего десятью силами. Вокруг нее он построил отдельные обители для восьмидесяти великих старейшин, а также другие жилища — однокомнатные и двухкомнатные кельи, строения в форме лебедя или круга, длинные и короткие залы, павильоны, пруды, места для хождения, места для ночного и дневного пребывания. Потратив таким образом восемнадцать коти золотых монет, он воздвиг на прекрасном участке земли великолепный монастырь и отправил гонца, чтобы пригласить Обладающего десятью силами. Учитель, выслушав послание гонца, в сопровождении великой общины бхиккху покинул Раджагаху и постепенно достиг города Саваттхи.

มหาเสฏฺฐิปิ โข วิหารมหํ สชฺเชตฺวา ตถาคตสฺส เชตวนํ ปวิสนทิวเส ปุตฺตํ สพฺพาลงฺการปฏิมณฺฑิตํ กตฺวา อลงฺกตปฏิยตฺเตเหว ปญฺจหิ กุมารสเตหิ สทฺธึ เปเสสิ. โส สปริวาโร ปญฺจวณฺณวตฺถสมุชฺชลานิ ปญฺจ ธชสตานิ คเหตฺวา ทสพลสฺส ปุรโต อโหสิ, เตสํ ปจฺฉโต มหาสุภทฺทา จูฬสุภทฺทาติ ทฺเว เสฏฺฐิธีตโร ปญฺจหิ กุมาริกาสเตหิ สทฺธึ ปุณฺณฆเฏ คเหตฺวา นิกฺขมึสุ, ตาสํ ปจฺฉโต เสฏฺฐิภริยา สพฺพาลงฺการปฏิมณฺฑิตา ปญฺจหิ มาตุคามสเตหิ สทฺธึ ปุณฺณปาติโย คเหตฺวา นิกฺขมิ, สพฺเพสํ ปจฺฉโต มหาเสฏฺฐิ [Pg.109] อหตวตฺถนิวตฺโถ อหตวตฺถนิวตฺเถเหว ปญฺจหิ เสฏฺฐิสเตหิ สทฺธึ ภควนฺตํ อพฺภุคฺคญฺฉิ. ภควา อิมํ อุปาสกปริสํ ปุรโต กตฺวา มหาภิกฺขุสงฺฆปริวุโต อตฺตโน สรีรปฺปภาย สุวณฺณรสเสกสิญฺจนานิ วิย วนนฺตรานิ กุรุมาโน อนนฺตาย พุทฺธลีลาย อปริมาณาย พุทฺธสิริยา เชตวนวิหารํ ปาวิสิ.

Великий торговец (Анатхапиндика), подготовив празднование в честь подношения обители, в день вступления Татхагаты в рощу Джетавана нарядил своего сына во всевозможные украшения и отправил его вперед в сопровождении пятисот празднично украшенных юношей. Тот вместе со своей свитой, неся пятьсот пятицветных сияющих знамен, шел впереди Десятисильного (Будды). За ними следовали две дочери торговца, Махасубхадда и Чуласубхадда, которые вместе с пятьюстами девушками вышли, неся полные кувшины с водой. За ними супруга торговца, украшенная всевозможными драгоценностями, вышла в сопровождении пятисот женщин, неся полные чаши. Позади всех сам великий торговец, облаченный в новые, нестиранные одежды, вместе с пятьюстами другими торговцами, также одетыми в новые одежды, вышел навстречу Благословенному. Благословенный, ведя перед собой эту общину мирян, в окружении великой общины бхиккху, озаряя лесные чащи сиянием своего тела, подобным потокам жидкого золота, вступил в обитель Джетавана с бесконечным величием Будды и безграничной славой Будды.

อถ นํ อนาถปิณฺฑิโก อาปุจฺฉิ – ‘‘กถาหํ, ภนฺเต, อิมสฺมึ วิหาเร ปฏิปชฺชามี’’ติ? ‘‘เตน หิ, คหปติ, อิมํ วิหารํ อาคตานาคตสฺส จาตุทฺทิสสฺส ภิกฺขุสงฺฆสฺส ปติฏฺฐาเปหี’’ติ. ‘‘สาธุ, ภนฺเต’’ติ มหาเสฏฺฐิ สุวณฺณภิงฺคารํ อาทาย ทสพลสฺส หตฺเถ อุทกํ ปาเตตฺวา ‘‘อิมํ เชตวนวิหารํ อาคตานาคตสฺส จาตุทฺทิสสฺส พุทฺธปฺปมุขสฺส ภิกฺขุสงฺฆสฺส ทมฺมี’’ติ อทาสิ. สตฺถา วิหารํ ปฏิคฺคเหตฺวา อนุโมทนํ กโรนฺโต –

Тогда Анатхапиндика спросил Его: «Как мне, о Господин, поступить с этой обителью?» — «В таком случае, домохозяин, посвяти эту обитель общине бхиккху четырех сторон света, как ныне присутствующим, так и тем, кто прибудет в будущем». — «Хорошо, о Господин», — ответил великий торговец и, взяв золотой сосуд, омыл водой руки Десятисильного, произнеся: «Я подношу эту обитель Джетавана общине бхиккху четырех сторон света, ныне присутствующим и будущим, во главе с Буддой». Учитель принял обитель и, выражая сорадование (анумодану), произнес:

‘‘สีตํ อุณฺหํ ปฏิหนฺติ, ตโต วาฬมิคานิ จ;

สรีสเป จ มกเส, สิสิเร จาปิ วุฏฺฐิโย.

«Она защищает от холода и зноя, а также от хищных зверей, от ползучих гадов и комаров, и от дождей в холодное время года.

‘‘ตโต วาตาตโป โฆโร, สญฺชาโต ปฏิหญฺญติ;

เลณตฺถญฺจ สุขตฺถญฺจ, ฌายิตุญฺจ วิปสฺสิตุํ.

И когда поднимается свирепый ветер и палящее солнце, она укрывает от них. Обитель служит убежищем и приносит благо для практики джханы и развития випассаны.

‘‘วิหารทานํ สงฺฆสฺส, อคฺคํ พุทฺเธน วณฺณิตํ;

ตสฺมา หิ ปณฺฑิโต โปโส, สมฺปสฺสํ อตฺถมตฺตโน.

Дарование обители Сангхе восхваляется Буддой как величайший дар. Поэтому мудрый человек, видящий собственное благо,

‘‘วิหาเร การเย รมฺเม, วาสเยตฺถ พหุสฺสุเต;

เตสํ อนฺนญฺจ ปานญฺจ, วตฺถเสนาสนานิ จ.

Должен строить прекрасные обители и селить в них многознающих (монахов). Он должен обеспечивать их едой, питьем, одеждами и жилищами.

‘‘ทเทยฺย อุชุภูเตสุ, วิปฺปสนฺเนน เจตสา;

เต ตสฺส ธมฺมํ เทเสนฺติ, สพฺพทุกฺขาปนูทนํ;

ยํ โส ธมฺมํ อิธญฺญาย, ปรินิพฺพาติ อนาสโว’’ติ. (จูฬว. ๒๙๕) –

С чистым сердцем он должен даровать это тем, кто идет прямым путем. Они же проповедуют ему Дхамму, устраняющую все страдания. Постигнув эту Дхамму здесь, он угасает (достигает париниббаны), свободный от всех влечений (асав)».

วิหารานิสํสํ กเถสิ. อนาถปิณฺฑิโก ทุติยทิวสโต ปฏฺฐาย วิหารมหํ อารภิ. วิสาขาย วิหารมโห จตูหิ มาเสหิ นิฏฺฐิโต, อนาถปิณฺฑิกสฺส [Pg.110] ปน วิหารมโห นวหิ มาเสหิ นิฏฺฐาสิ. วิหารมเหปิ อฏฺฐารเสว โกฏิโย ปริจฺจาคํ อคมํสุ. อิติ เอกสฺมึเยว วิหาเร จตุปณฺณาสโกฏิสงฺขํ ธนํ ปริจฺจชิ.

Так Он поведал о благах дарования обители. Со следующего дня Анатхапиндика начал празднование в честь обители. Празднование Висакхи завершилось за четыре месяца, празднование же Анатхапиндики длилось девять месяцев. На само празднование обители было потрачено восемнадцать коти (золотых монет). Таким образом, на одну лишь эту обитель он пожертвовал богатство, исчисляемое пятьюдесятью четырьмя коти.

อตีเต ปน วิปสฺสิสฺส ภควโต กาเล ปุนพฺพสุมิตฺโต นาม เสฏฺฐิ สุวณฺณิฏฺฐกาสนฺถาเรน กิณิตฺวา ตสฺมึเยว ฐาเน โยชนปฺปมาณํ สงฺฆารามํ กาเรสิ. สิขิสฺส ปน ภควโต กาเล สิริวฑฺโฒ นาม เสฏฺฐิ สุวณฺณผาลสนฺถาเรน กิณิตฺวา ตสฺมึเยว ฐาเน ติคาวุตปฺปมาณํ สงฺฆารามํ กาเรสิ. เวสฺสภุสฺส ภควโต กาเล โสตฺถิโย นาม เสฏฺฐิ สุวณฺณหตฺถิปทสนฺถาเรน กิณิตฺวา ตสฺมึเยว ฐาเน อฑฺฒโยชนปฺปมาณํ สงฺฆารามํ กาเรสิ. กกุสนฺธสฺส ภควโต กาเล อจฺจุโต นาม เสฏฺฐิ สุวณฺณิฏฺฐกาสนฺถาเรน กิณิตฺวา ตสฺมึเยว ฐาเน คาวุตปฺปมาณํ สงฺฆารามํ กาเรสิ. โกณาคมนสฺส ภควโต กาเล อุคฺโค นาม เสฏฺฐิ สุวณฺณกจฺฉปสนฺถาเรน กิณิตฺวา ตสฺมึเยว ฐาเน อฑฺฒคาวุตปฺปมาณํ สงฺฆารามํ กาเรสิ. กสฺสปสฺส ภควโต กาเล สุมงฺคโล นาม เสฏฺฐิ สุวณฺณยฏฺฐิสนฺถาเรน กิณิตฺวา ตสฺมึเยว ฐาเน โสฬสกรีสปฺปมาณํ สงฺฆารามํ กาเรสิ. อมฺหากํ ปน ภควโต กาเล อนาถปิณฺฑิโก นาม เสฏฺฐิ กหาปณโกฏิสนฺถาเรน กิณิตฺวา ตสฺมึเยว ฐาเน อฏฺฐกรีสปฺปมาณํ สงฺฆารามํ กาเรสิ. อิทํ กิร ฐานํ สพฺพพุทฺธานํ อวิชหิตฏฺฐานเมว.

В прошлом же, во времена Благословенного Випасси, торговец по имени Пунаббасумитто выкупил это самое место, вымостив его золотыми кирпичами, и построил там монастырь (сангхарама) размером в одну йоджану. Во времена Благословенного Сикхи торговец по имени Сириваддхо выкупил это самое место, вымостив его золотыми лемехами плугов, и построил там монастырь размером в три гавуты. Во времена Благословенного Вессабху торговец по имени Соттхийо выкупил это самое место, вымостив его золотыми пластинами в форме слоновьих следов, и построил там монастырь размером в пол-йоджаны. Во времена Благословенного Какусандхи торговец по имени Аччуто выкупил это самое место, вымостив его золотыми кирпичами, и построил там монастырь размером в одну гавуту. Во времена Благословенного Конагаманы торговец по имени Угго выкупил это самое место, вымостив его золотыми черепахами, и построил там монастырь размером в полгавуты. Во времена Благословенного Кассапы торговец по имени Сумангало выкупил это самое место, вымостив его золотыми брусьями, и построил там монастырь размером в шестнадцать карис. Во времена же нашего Благословенного торговец по имени Анатхапиндика выкупил это самое место, вымостив его коти монет (кахапана), и построил там монастырь размером в восемь карис. Говорят, что это место никогда не оставляется всеми Буддами (авиджахита-ттхана).

อิติ มหาโพธิมณฺเฑ สพฺพญฺญุตปฺปตฺติโต ยาว มหาปรินิพฺพานมญฺจา ยสฺมึ ยสฺมึ ฐาเน ภควา วิหาสิ, อิทํ สนฺติเกนิทานํ นามาติ เวทิตพฺพํ.

Таким образом, пребывание Благословенного в различных местах, начиная от обретения всеведения у подножия великого древа Бодхи и вплоть до ложа великой париниббаны, следует понимать как «Ближайшее повествование» (Сантикенидана).

สนฺติเกนิทานกถา นิฏฺฐิตา.

На этом Ближайшее повествование завершено.

นิทานกถา นิฏฺฐิตา.

Повествование о происхождении (Ниданакатха) завершено.

เถราปทานํ

Тхерападана (Деяния старейшин)

๑. พุทฺธวคฺโค

1. Буддхавагга (Глава о Будде)

อพฺภนฺตรนิทานวณฺณนา

Разъяснение внутреннего повествования (Аббхантаранидана-ваннана)

๕.

5.

‘‘อถ [Pg.111] พุทฺธาปทานานิ, สุณาถ สุทฺธมานสา;

ตึสปารมิสมฺปุณฺณา, ธมฺมราชา อสงฺขิยา’’ติ. –

«Теперь же слушайте с чистым разумом о деяниях (ападанах) Будд, царей Дхаммы, обладающих неисчислимыми достоинствами и исполнивших тридцать парами».

เอตฺถ อถาติ อธิการนฺตรูปทสฺสนตฺเถ นิปาตปทํ, วิภตฺติยุตฺตายุตฺตนิปาตทฺวเยสุ วิภตฺติยุตฺตนิปาตปทํ. อถ วา –

Здесь слово «атха» (теперь, затем) является неизменяемой частицей (нипата), указывающей на переход к нового разделу. Из двух видов частиц — связанных с падежными окончаниями и не связанных с ними — это частица, связанная с падежным окончанием. Или же:

‘‘อธิกาเร มงฺคเล เจว, นิปฺผนฺนตฺเถวธารเณ;

อนนฺตเรปคมเน, อถ-สทฺโท ปวตฺตติ’’.

«Слово "атха" употребляется в значении начала темы (адхикара), благопожелания (мангала), завершения (ниппханна), ограничения (авадхарана), непосредственного следования (анантара) и удаления (апагама)».

ตถา หิ –

Действительно:

‘‘อธิกิจฺจํ อธิฏฺฐานํ, อธิอตฺถํ วิภาสติ;

เสฏฺฐเชฏฺฐกภาเวน, อธิกาโร วิธียเต’’ติ. –

«Оно указывает на превосходное действие, превосходное основание и превосходный смысл. Ввиду превосходства и главенства устанавливается значение начала темы (адхикара)».

วุตฺตตฺตา พุทฺธานํ สมตฺตึสปารมิธมฺมานํ อธิกิจฺจโต, เสฏฺฐเชฏฺฐโต อธิการฏฺเฐน อถ-สทฺเทน ยุตฺตมปทานานีติ. ติวิธโพธิสตฺตานํ ปูชามงฺคลสภาวโต ‘‘ปูชา จ ปูชเนยฺยานํ, เอตํ มงฺคลมุตฺตม’’นฺติ วจนโต (ขุ. ปา. ๕.๓; สุ. นิ. ๒๖๒) มงฺคลฏฺเฐน อถ-สทฺเทน ยุตฺตมปทานานีติ. พุทฺธาทีนํ ภควนฺตานํ สมฺปตฺติกิจฺจสฺส อรหตฺตมคฺเคน นิปฺผนฺนโต นิปฺผนฺนฏฺเฐน อถ-สทฺเทน ยุตฺตมปทานานีติ. พุทฺธาทีนํ อรหตฺตมคฺคาทิกุสลโต อญฺญกุสลานํ อภาวโต อวธารณฏฺเฐน นิวารณฏฺเฐน อถ-สทฺเทน ยุตฺตมปทานานีติ. ขุทฺทกปาฐสงฺคหานนฺตรํ สงฺคหิตนฺติ อนนฺตรฏฺเฐน อถ-สทฺเทน ยุตฺตมปทานานีติ. อิโต ขุทฺทกปาฐโต ปฏฺฐายาติ อปคมนฏฺเฐน อถ-สทฺเทน ยุตฺตมปทานานีติ.

В силу сказанного, поскольку деяния Будд превосходят все прочие дела и являются наивысшими благодаря исполнению тридцати парами, слово «атха» сочетается с «ападанами» в значении начала темы (адхикара). Поскольку деяния трех видов бодхисаттв несут в себе благословение почитания, согласно изречению: «Почтение к тем, кто достоин почтения — это величайшее благословение», слово «атха» сочетается с ними в значении благопожелания (мангала). Поскольку свершения Благословенных Будд и других святых завершаются путем арахантства, слово «атха» сочетается с ними в значении завершения (ниппханна). Поскольку у Будд и других святых нет иных благих качеств, кроме тех, что начинаются с пути арахантства, слово «атха» сочетается с ними в значении ограничения и исключения (авадхарана и ниварана). Поскольку это собрание составлено непосредственно после Кхуддакапатхи, слово «атха» сочетается с ними в значении непосредственного следования (анантара). Поскольку повествование начинается от Кхуддакапатхи и идет далее, слово «атха» сочетается с ними в значении удаления (апагама).

พุทฺโธติ เอตฺถ พุชฺฌิตา สจฺจานีติ พุทฺโธ, โพเธตา ปชายาติ พุทฺโธ, สพฺพญฺญุตาย พุทฺโธ, สพฺพทสฺสาวิตาย พุทฺโธ, อนญฺญเนยฺยตาย พุทฺโธ, วิสวิตาย [Pg.112] พุทฺโธ, ขีณาสวสงฺขาเตน พุทฺโธ, นิรุปกฺกิเลสสงฺขาเตน พุทฺโธ, ปพฺพชฺชาสงฺขาเตน พุทฺโธ, อทุติยฏฺเฐน พุทฺโธ, ตณฺหาปหานฏฺเฐน พุทฺโธ, เอกายนมคฺคํ คโตติ พุทฺโธ, เอโก อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธติ พุทฺโธ, อพุทฺธิวิหตตฺตา พุทฺธิปฏิลาภา พุทฺโธ, พุทฺธิ พุทฺธํ โพโธติ อนตฺถนฺตรเมตํ. ยถา นีลาทิวณฺณโยคโต ปโฏ ‘‘นีโล ปโฏ, รตฺโต ปโฏ’’ติ วุจฺจติ, เอวํ พุทฺธคุณโยคโต พุทฺโธ. อถ วา ‘‘โพธิ’’วุจฺจติ จตูสุ มคฺเคสุ ญาณํ, เตน ญาเณน สกลทิยฑฺฒสหสฺสกิเลสาริคเณ เขเปตฺวา นิพฺพานาธิคมนโต ญาณํ ‘‘โพธี’’ติ วุจฺจติ. เตน สมฺปยุตฺโต สมงฺคีปุคฺคโล พุทฺโธ. เตเนว ญาเณน ปจฺเจกพุทฺโธปิ สพฺพกิเลเส เขเปตฺวา นิพฺพานมธิคจฺฉติ. พุทฺธานํ ปน จตูสุ อสงฺขฺเยยฺเยสุ กปฺปสตสหสฺเสสุ จ ปารมิโย ปูเรตฺวา โพธิญาณสฺสาธิคตตฺตา จ อินฺทฺริยปโรปริยตฺตญาณมหากรุณาสมาปตฺติญาณยมกปาฏิหีรญาณสพฺพญฺญุตญฺญาณ- อนาวรณอาสยานุสยาทิอสาธารณญาณานํ สมธิคตตฺตา จ เอกายปิ ธมฺมเทสนาย อสงฺขฺเยยฺยาสตฺตนิกาเย ธมฺมามตํ ปาเยตฺวา นิพฺพานสฺส ปาปนโต จ ตเทว ญาณํ พุทฺธานเมวาธิกภาวโต เตสเมว สมฺพุทฺธานํ อปทานํ การณํ พุทฺธาปทานํ. ตญฺหิ ทุวิธํ กุสลากุสลวเสน. ปจฺเจกพุทฺธา ปน น ตถา กาตุํ สมตฺถา, อนฺนาทิปจฺจยทายกานํ สงฺคหํ กโรนฺตาปิ –

В слове «Будда»: Тот, кто познал истины (четыре благородные истины), есть Будда; Тот, кто пробуждает существ, есть Будда; Тот, кто обладает всеведением, есть Будда; Тот, кто видит всё, есть Будда; Тот, кто не нуждается в чужом руководстве, есть Будда; Тот, кто постиг двадцать аспектов причинно-следственной связи, есть Будда; Тот, кто именуется уничтожившим влечения (асавы), есть Будда; Тот, кто именуется свободным от загрязнений ума, есть Будда; Тот, кто совершил уход от мирской жизни, есть Будда; Тот, кто не имеет себе равных, есть Будда; Тот, кто отсек жажду, есть Будда; Тот, кто прошел по единственному пути, есть Будда; Тот, кто один постиг непревзойденное совершенное самопробуждение, есть Будда; Тот, кто отбросил неведение и обрел познание, есть Будда. Понятия «буддхи» (разум), «буддхам» (познанное) и «бодхо» (пробуждение) не отличаются по смыслу. Подобно тому как ткань из-за связи с синим или красным цветом называют «синей тканью» или «красной тканью», так и из-за связи с качеством познания Его называют Буддой. Или же «бодхи» — это знание четырех путей; знание, ведущее к достижению ниббаны через уничтожение всего сонма из полутора тысяч загрязнений ума, называется «бодхи». Человек, наделенный и обладающий этим знанием, есть Будда. С помощью этого же знания и Паччекабудда уничтожает все загрязнения и достигает ниббаны. Однако у Будд, в силу исполнения парами на протяжении четырех асанхейй и ста тысяч капп, а также благодаря обретению знания бодхи и постижению шести уникальных знаний — таких как знание зрелости способностей других существ, знание великого сострадания, знание вхождения в медитативные достижения, знание двойного чуда, знание всеведения и беспрепятственное знание склонностей существ, — а также благодаря тому, что даже одной проповедью Дхаммы Они поят неисчислимые сонмы существ нектаром Дхаммы и приводят их к ниббане, это знание проявлено в наивысшей степени. Деяния и причины пробуждения этих Совершенных Будд называются «Буддхападана». Они бывают двух видов: благие и неблагие. Паччекабудды же не способны действовать подобным образом; даже оказывая поддержку дарителям пищи и других подношений, они лишь произносят:

‘‘อิจฺฉิตํ ปตฺถิตํ ตุยฺหํ, ขิปฺปเมว สมิชฺฌตุ;

ปูเรนฺตุ จิตฺตสงฺกปฺปา, จนฺโท ปนฺนรโส ยถา.

«Пусть то, что ты желаешь и о чем просишь, быстро исполнится! Пусть все намерения твоего ума исполнятся, подобно луне в пятнадцатый день!

‘‘อิจฺฉิตํ ปตฺถิตํ ตุยฺหํ, ขิปฺปเมว สมิชฺฌตุ;

ปูเรนฺตุ จิตฺตสงฺกปฺปา, มณิ โชติรโส ยถา’’ติ. (ที. นิ. อฏฺฐ. ๒.๙๕ ปุพฺพูปนิสฺสยสมฺปตฺติกถา;

อ. นิ. อฏฺฐ. ๑.๑.๑๙๒;

ธ. ป. อฏฺฐ. ๑.สามาวตีวตฺถุ) –

Пусть то, что ты желаешь и о чем просишь, быстро исполнится! Пусть все намерения твоего ума исполнятся, подобно сияющему драгоценному камню, исполняющему желания!»

อิมาหิ ทฺวีหิเยว คาถาหิ ธมฺมํ เทเสนฺติ. เทเสนฺตาปิ อสงฺขฺเยยฺยสตฺตนิกาเย โพเธตุํ น สกฺกุณนฺติ, ตสฺมา น สพฺพญฺญุพุทฺธสทิสา หุตฺวา ปาฏิเอกฺกํ วิสุํ พุทฺธาติ ปจฺเจกพุทฺธา. เตสํ อปทานํ การณํ ปจฺเจกพุทฺธาปทานํ.

Лишь этими двумя строфами они проповедуют Дхамму. И даже проповедуя, они не способны пробудить неисчислимые сонмы существ. Поэтому, не будучи подобными всеведущим Буддам, они познали истины самостоятельно и поодиночке, отчего и зовутся Паччекабуддами (обособленными Буддами). Их деяния и причины пробуждения называются «Паччекабуддхападана».

จิรํ [Pg.113] ฐิตาติ เถรา. อถ วา ถิรตรสีลาจารมทฺทวาทิคุเณหิ ยุตฺตาติ เถรา. อถ วา ถิรวรสีลสมาธิปญฺญาวิมุตฺติวิมุตฺติญาณทสฺสนคุเณหิ ยุตฺตาติ เถรา. อถ วา ถิรตรสงฺขาตปณีตานุตฺตรสนฺตินิพฺพานมธิคตาติ เถรา, เถรานํ อปทานานิ เถราปทานานิ. ตถา ตาทิคุเณหิ ยุตฺตาติ เถรี, เถรีนํ อปทานานิ เถรีปทานานิ. เตสุ พุทฺธาปทาเน ปญฺเจว อปทานานิ, ปญฺเจว สุตฺตนฺตา. เตนาหุ โปราณา –

Те, кто пребывают долго, суть тхеры (старейшины). Или же тхеры — это те, кто наделены прочнейшей нравственностью, благим поведением, мягкостью и другими добродетелями. Или же тхеры — это те, кто наделены превосходными и прочными качествами нравственности, сосредоточения, мудрости, освобождения и знания-видения освобождения. Или же тхеры — это те, кто достигли прочной, возвышенной, непревзойденной и мирной ниббаны. Деяния тхер называются «Тхерападана». Подобным образом, те монахини, которые наделены такими же качествами, суть тхери. Деяния тхери называются «Тхерипадана». Среди них в Буддхападане содержится ровно пять деяний и пять сутт. Об этом древние учителя говорили:

‘‘ปญฺเจว อปทานานิ, ปญฺจ สุตฺตานิ ยสฺส จ;

อิทํ พุทฺธาปทานนฺติ, ปฐมํ อนุโลมโต’’ติ.

«Пять деяний и пять сутт содержит она; это называется Буддхападаной, первой в последовательном порядке».

ปจฺเจกพุทฺธาปทาเนปิ ปญฺเจว อปทานานิ, ปญฺเจว สุตฺตนฺตา. เตนาหุ โปราณา –

В Паччекабуддхападане также содержится ровно пять деяний и пять сутт. Об этом древние учителя говорили:

‘‘ปญฺเจว อปทานานิ, ปญฺจ สุตฺตานิ ยสฺส จ;

อิทํ ปจฺเจกพุทฺธาปทานนฺติ, ทุติยํ อนุโลมโต’’ติ.

«Пять деяний и пять сутт содержит она; это называется Паччекабуддхападаной, второй в последовательном порядке».

เถราปทาเนสุ ทสาธิกปญฺจสตาปทานานิ, วคฺคโต เอกปญฺญาส วคฺคา. เตนาหุ โปราณา –

В Тхерападанах содержится пятьсот десять деяний, разделенных на пятьдесят одну главу (ваггу). Об этом древние учителя говорили:

‘‘ปญฺจสตทสปทานานิ, เอกปญฺญาส วคฺคโต;

อิทํ เถราปทานนฺติ, ตติยํ อนุโลมโต’’ติ.

«Пятьсот десять деяний, разделенных на пятьдесят одну главу; это называется Тхерападаной, третьей в последовательном порядке».

เถรีอปทาเนสุ จตฺตาลีสํ อปทานานิ, วคฺคโต จตุโร วคฺคา. เตนาหุ โปราณา –

В Тхерипаданах содержится сорок деяний, разделенных на четыре главы (вагги). Об этом древние учителя говорили:

‘‘จตฺตาลีสํปทานานิ, จตุวคฺคานิ ยสฺส จ;

อิทํ เถรีปทานนฺติ, จตุตฺถํ อนุโลมโต’’ติ.

«Сорок деяний, разделенных на четыре главы; это называется Тхерипаданой, четвертой в последовательном порядке».

อปทานนฺติ เอตฺถ อปทาน-สทฺโท การณคหณอปคมนปฏิปาฏิอกฺโกสนาทีสุ ทิสฺสติ. ตถา หิ เอส ‘‘ขตฺติยานํ อปทานํ, พฺราหฺมณานํ อปทาน’’นฺติอาทีสุ การเณ ทิสฺสติ, ขตฺติยานํ การณํ พฺราหฺมณานํ การณนฺติ อตฺโถ. ‘‘อุปาสกานํ อปทาน’’นฺติอาทีสุ คหเณ ทิสฺสติ, สํสุฏฺฐุ คหณนฺติ อตฺโถ. ‘‘วาณิชานํ อปทานํ, สุทฺทานํ อปทาน’’นฺติอาทีสุ อปคมเน ทิสฺสติ, ตโต ตโต เตสํ อปคมนนฺติ อตฺโถ. ‘‘ปิณฺฑปาติโก [Pg.114] ภิกฺขุ สปทานจารวเสน ปิณฺฑาย จรตี’’ติอาทีสุ ปฏิปาฏิยา ทิสฺสติ, ฆรปฏิปาฏิยา จรตีติ อตฺโถ. ‘‘อปคตา อิเม สามญฺญา, อปคตา อิเม พฺรหฺมญฺญาติ อปทาเนตี’’ติอาทีสุ อกฺโกสเน ทิสฺสติ, อกฺโกสติ ปริภาสตีติ อตฺโถ. อิธ ปน การเณ ทิสฺสติ. ตสฺมา พุทฺธานํ อปทานานิ พุทฺธาปทานิ, พุทฺธการณานีติ อตฺโถ. คงฺคาวาลุกูปมานํ อเนเกสํ พุทฺธานํ ทานปารมิตาทิสมตฺตึสปารมิตา การณนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. อถ อธิการาทีสุ ยุตฺตอปทานานิ สุทฺธมานสา สุณาถาติ สมฺพนฺโธ.

В отношении слова «ападана» (apadāna): слово «ападана» встречается в значениях причины, принятия, удаления, последовательности, порицания и других. Так, оно встречается в значении причины в таких выражениях, как «ападана кшатриев, ападана брахманов», что означает «причина кшатриев, причина брахманов». В таких выражениях, как «ападана упасак», оно встречается в значении принятия, что означает «правильное принятие». В таких выражениях, как «ападана торговцев, ападана шудр», оно встречается в значении удаления, что означает «удаление их оттуда и оттуда». В таких выражениях, как «бхиккху, собирающий подаяние, обходит ради милостыни последовательно (sapadānacāra)», оно встречается в значении последовательности, что означает «обходит дома один за другим». В таких выражениях, как «ушли эти качества отшельника, ушли эти качества брахмана — так он порицает (apadāneti)», оно встречается в значении порицания, что означает «оскорбляет, ругает». Здесь же оно используется в значении причины. Поэтому «ападаны Будд» (buddhāpadāni) означает «причины Будд» (buddhakāraṇāni). Следует понимать, что причиной являются тридцать совершенств (парами), начиная с совершенства даяния (дана-парамита), бесчисленных Будд, подобных песчинкам в реке Ганг. Связь слов здесь такова: «О те, чьи умы чисты, слушайте о надлежащих причинах (ападанах), таких как устремление и прочее».

ตตฺถ สุทฺธมานสาติ อรหตฺตมคฺคญาเณน ทิยฑฺฒกิเลสสหสฺสํ เขเปตฺวา ฐิตตฺตา สุทฺธมานสา ปริสุทฺธจิตฺตา สุทฺธหทยา ปญฺจสตา ขีณาสวา อิมสฺมึ ธมฺมสภาเย สนฺนิสินฺนา สุณาถ, โอหิตโสตา มนสิ กโรถาติ อตฺโถ.

Здесь под словами «с чистыми умами» (suddhamānasā) понимаются пятьсот уничтоживших влечения (кхинасавов), которые, полностью искоренив полторы тысячи загрязнений (килеса) с помощью знания пути арахантства, пребывают с чистыми умами, очищенными сердцами и чистыми помыслами. Собравшись в этой зале Дхаммы, они [призываются]: «Слушайте, преклонив ухо, и размышляйте в уме» — таков смысл.

เอตฺถ ปน ‘‘อปทานานี’’ติ อวตฺวา ปจฺเจกพุทฺธาปทานเถราปทานเถรีอปทาเนสุ วิชฺชมาเนสุปิ ‘‘อถ พุทฺธาปทานานี’’ติ วจนํ ขนฺธยมกอายตนธาตุสจฺจสงฺขารอนุสยยมเกสุ วิชฺชมาเนสุปิ ปธานวเสน อาทิวเสน จ ‘‘มูลยมก’’นฺติ วจนํ วิย, เตรสสงฺฆาทิเสสทฺเวอนิยตตึสนิสฺสคฺคิเยสุ วิชฺชมาเนสุปิ ปธานวเสน อาทิวเสน จ ‘‘ปาราชิกกณฺโฑ’’ติ วจนํ วิย จ อิธาปิ ปธานวเสน อาทิวเสน จ วุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ.

Здесь, хотя существуют также ападаны паччекабудд, ападаны тхер и ападаны тхери, вместо общего слова «ападаны» используется выражение «ападаны Будд» (buddhāpadānāni). Следует понимать, что это сказано в силу главенства и первенства, подобно тому как при наличии Кхандха-ямаки, Аятана-ямаки, Дхату-ямаки, Сачча-ямаки, Санкхара-ямаки, Анусая-ямаки и других используется название «Мула-ямака» в силу её главенства и первенства; или подобно тому как при наличии тринадцати сангхадисес, двух анията и тридцати ниссаггия-пачиттия используется название «Параджика-канда» в силу её главенства и первенства. Так и здесь это выражение употреблено в силу главенства и первенства.

‘‘สมฺมาสมฺพุทฺธาปทานานี’’ติ วตฺตพฺเพ ‘‘วณฺณาคโม…เป… ปญฺจวิธํ นิรุตฺต’’นฺติ นิรุตฺตินเยน วา ‘‘เตสุ วุทฺธิโลปาคมวิการวิปรีตาเทสา จา’’ติ สุตฺเตน วา ตติยตฺถวาจกสฺส สมฺมาตินิปาตปทสฺส, สยํสทฺทตฺถวาจกสฺส ส-นฺติอุปสคฺคปทสฺส จ โลปํ กตฺวา กิตนฺตวาจีพุทฺธสทฺทเมว คเหตฺวา คาถาพนฺธสุขตฺถํ ‘‘พุทฺธาปทานานี’’ติ วุตฺตํ. ตสฺมา สมฺมาสมฺพุทฺธาปทานานีติ อตฺโถ.

Вместо того чтобы сказать «ападаны Саммасамбудд» (sammāsambuddhāpadānāni), согласно правилам лингвистического анализа (нирутти): «добавление звука... и т. д. — пятикратное нирутти» или по правилу «tesu vuddhilopāgamavikāraviparītādesā ca», была произведена элизия (lopa) неизменяемого слова «самма» (sammā), выражающего значение «правильно», и приставки «сам» (saṃ), выражающей значение «сам». Было взято только слово «Будда» (buddha), оканчивающееся на суффикс кит (kitanta), и ради удобства стихосложения сказано «ападаны Будд» (buddhāpadānāni). Поэтому значение этого слова — «ападаны Саммасамбудд».

อิติ วิสุทฺธชนวิลาสินิยา อปทาน-อฏฺฐกถาย

Так, в «Висуддхаджанавиласини», комментарии к Ападане,

อพฺภนฺตรนิทานวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

завершено разъяснение внутреннего введения (аббхантара-нидана).

๑. พุทฺธอปทานวณฺณนา

1. Разъяснение ападан Будд

อิทานิ [Pg.115] อพฺภนฺตรนิทานานนฺตรํ อปทานฏฺฐกถํ กเถตุกาโม –

Теперь, вслед за внутренним введением, желая изложить комментарий к Ападане, [автор говорит]:

‘‘สปทานํ อปทานํ, วิจิตฺรนยเทสนํ;

ยํ ขุทฺทกนิกายสฺมึ, สงฺคายึสุ มเหสโย;

ตสฺส ทานิ อนุปฺปตฺโต, อตฺถสํวณฺณนากฺกโม’’ติ.

«Ападана, изложенная последовательно (sapadānaṃ), содержащая учение с разнообразными методами, которую великие мудрецы воспели в Кхуддака-никае, — ныне подошёл черёд для последовательного разъяснения её смысла».

ตตฺถ ยํ อปทานํ ตาว ‘‘สกลํ พุทฺธวจนํ เอกวิมุตฺติรส’’นฺติ วุตฺตตฺตา เอกรเส สงฺคหํ คจฺฉติ, ธมฺมวินยวเสน ทฺวิธาสงฺคเห ธมฺเม สงฺคหํ คจฺฉติ, ปฐมมชฺฌิมปจฺฉิมพุทฺธวจเนสุ มชฺฌิมพุทฺธวจเน สงฺคหํ คจฺฉติ, วินยาภิธมฺมสุตฺตนฺตปิฏเกสุ สุตฺตนฺตปิฏเก สงฺคหํ คจฺฉติ, ทีฆนิกายมชฺฌิมสํยุตฺตองฺคุตฺตรขุทฺทกนิกาเยสุ ปญฺจสุ ขุทฺทกนิกาเย สงฺคหํ คจฺฉติ, สุตฺตํ เคยฺยํ เวยฺยากรณํ คาถา อุทานํ อิติวุตฺตกํ ชาตกํ อพฺภุตธมฺมํ เวทลฺลนฺติ นวสุ สาสนงฺเคสุ คาถาย สงฺคหิตํ.

Здесь эта Ападана, во-первых, входит в классификацию по одному вкусу, поскольку сказано: «Всё Слово Будды имеет один вкус — вкус освобождения (вимутти-раса)». В классификации по двум разделам — Дхамме и Винае — она входит в Дхамму. В классификации на первое, среднее и последнее Слово Будды она входит в среднее Слово Будды. В классификации на три питаки — Виная-, Абхидхамма- и Суттанта-питаку — она входит в Суттанта-питаку. В классификации на pfть никай — Дигха-, Мадджхима-, Саньютта-, Ангуттара- и Кхуддака-никаю — она входит в Кхуддака-никаю. В классификации на девять разделов Учения (сасананга) — сутта, гейя, вейякарана, гатха, удана, итивуттака, джатака, аббхутадхамма, ведалла — она включена в гатху.

‘‘ทฺวาสีติ พุทฺธโต คณฺหึ, ทฺเวสหสฺสานิ ภิกฺขุโต;

จตุราสีติสหสฺสานิ, เยเม ธมฺมา ปวตฺติโน’’ติ. –

«Восемьдесят две тысячи [дхамм] я принял от Будды, две тысячи — от бхиккху; восемьдесят четыре тысячи дхамм пребывают во мне».

เอวํ วุตฺตจตุราสีติสหสฺสธมฺมกฺขนฺเธสุ กติปยธมฺมกฺขนฺธสงฺคหิตํ โหตีติ.

Таким образом, она охватывает несколько тысяч групп дхамм (дхаммаккхандха) из упомянутых восьмидесяти четырёх тысяч групп дхамм.

อิทานิ ตํ อปทานํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ตึสปารมิสมฺปุณฺณา, ธมฺมราชา อสงฺขิยา’’ติ อาห. ตตฺถ ทสปารมิตาว ปจฺฉิมมชฺฌิมุกฺกฏฺฐวเสน ทสปารมีทสอุปปารมีทสปรมตฺถปารมีนํ วเสน สมตฺตึสปารมี. ตาหิ สํสุฏฺฐุ ปุณฺณา สมฺปุณฺณา สมนฺนาคตา สมงฺคีภูตา อชฺฌาปนฺนา สํยุตฺตาติ ตึสปารมิสมฺปุณฺณา. สกลโลกตฺตยวาสิเน สตฺตนิกาเย เมตฺตากรุณามุทิตาอุเปกฺขาสงฺขาตาหิ จตูหิ พฺรหฺมวิหารสมาปตฺตีหิ วา ผลสมาปตฺติวิหาเรน วา เอกจิตฺตภาเวน อตฺตโน จ กาเย รญฺเชนฺติ อลฺลียาเปนฺตีติ ราชาโน, ธมฺเมน ราชาโน ธมฺมราชา, อิตฺถมฺภูตา พุทฺธา. ทสสตํ สหสฺสํ ทสสหสฺสํ สตสหสฺสํ ทสสตสหสฺสํ โกฏิ ปโกฏิ โกฏิปฺปโกฏิ นหุตํ นินฺนหุตํ อกฺโขภิณิ พินฺทุ อพฺพุทํ นิรพฺพุทํ อหหํ อพพํ อฏฏํ โสคนฺธิกํ อุปฺปลํ กุมุทํ ปุณฺฑริกํ ปทุมํ กถานํ มหากถานํ อสงฺขฺเยยฺยานํ วเสน อสงฺขิยา สงฺขารหิตา ธมฺมราชาโน อตีตา วิคตา นิรุทฺธา อพฺภตฺถํ คตาติ อธิปฺปาโย.

Теперь, показывая эту ападану, [автор] сказал: «Наполненные тридцатью совершенствами, цари Дхаммы неисчислимы». Здесь десять совершенств (парамита), подразделяясь на низшие, средние и высшие, составляют тридцать совершенств: десять парами, десять упа-парами и десять параматтха-парами. «Наполненные тридцатью совершенствами» (tiṃsapāramisampuṇṇā) означает полностью наполненные, наделённые, обладающие, достигшие и сопряжённые с ними. «Цари» (rājāno) — поскольку они радуют и привлекают к себе и к своему телу единым умом всё множество существ, обитающих во всех трёх мирах, посредством четырёх пребываний в Брахме (брахмавихара), а именно: дружелюбия, сострадания, сорадования и беспристрастия, или же посредством пребывания в плоде сосредоточения (пхала-самапатти). «Цари по Дхамме» — это цари Дхаммы (dhammarājā), то есть ставшие таковыми Будды. «Неисчислимые» (asaṅkhiyā) означает лишённые исчисления в категориях десятков, сотен, тысяч, десятков тысяч, сотен тысяч, миллионов (коти), пакоти, котиппакоти, нахута, ниннахута, аккхобхини, бинду, аббуда, нираббуда, ахаха, абаба, атата, согандхика, уппала, кумуда, пундарика, падума, катхана, maхакатхана и асанхейя. Смысл в том, что эти цари Дхаммы ушли в прошлое, исчезли, прекратились и угасли.

๖. เตสุ [Pg.116] อตีตพุทฺเธสุ กตาธิการญฺจ อตฺตนา โพธิสตฺตภูเตน จกฺกวตฺติรญฺญา หุตฺวา กตสมฺภารญฺจ อานนฺทตฺเถเรน ปุฏฺโฐ ภควา ‘‘สมฺโพธึ พุทฺธเสฏฺฐาน’’นฺติอาทิมาห. โภ อานนฺท, มม อปทานํ สุโณหีติ อธิปฺปาโย. อานนฺท, อหํ ปุพฺเพ โพธิสมฺภารปูรณกาเล จกฺกวตฺติราชา หุตฺวา เสฏฺฐานํ ปสฏฺฐานํ ปฏิวิทฺธจตุสจฺจานํ พุทฺธานํ สมฺโพธึ จตุสจฺจมคฺคญาณํ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ วา สิรสา อภิวาทเยติ สมฺพนฺโธ. สสงฺเฆ สาวกสงฺฆสหิเต โลกนายเก โลกเชฏฺเฐ พุทฺเธ ทสหิ องฺคุลีหิ อุโภหิ หตฺถปุเฏหิ นมสฺสิตฺวา วนฺทิตฺวา สิรสา สีเสน อภิวาทเย อาทเรน โถมนํ กตฺวา ปณามํ กโรมีติ อตฺโถ.

6. Когда старейшина Ананда спросил Благословенного о его устремлении (adhikāra), совершённом перед теми прошлыми Буддами, и о накоплении им заслуг (sambhāra), когда он сам, будучи бодхисаттой, был царем-чаккаватти, Благословенный произнёс: «Пробуждение лучших из Будд...» и так далее. Смысл таков: «О Ананда, слушай мою ападану». Связь слов такова: «Ананда, в прошлом, во время накопления качеств бодхисатты (bodhisambhāra), будучи царем-чаккаватти, я склонял голову перед пробуждением — то есть знанием пути Четырёх благородных истин или всеведущим знанием (sabbaññutaññāṇa) — лучших, прославленных Будд, постигших Четыре благородные истины». Смысл слов «склонял голову» (abhivādaye) таков: «я выражал почтение, почтительно восхвалял и совершал поклон головой перед Буддами, владыками мира, старейшими в мире, пребывающими вместе со своими общинами учеников (савака-сангха), соединив десять пальцев в две ладони».

๗. ยาวตา พุทฺธเขตฺเตสูติ ทสสหสฺสจกฺกวาเฬสุ พุทฺธเขตฺเตสุ, อากาสฏฺฐา อากาสคตา, ภูมฏฺฐา ภูมิตลคตา, เวฬุริยาทโย สตฺต รตนา อสงฺขิยา สงฺขารหิตา, ยาวตา ยตฺตกา, วิชฺชนฺติ. ตานิ สพฺพานิ มนสา จิตฺเตน สมาหเร, สํ สุฏฺฐุ จิตฺเตน อธิฏฺฐหิตฺวา อาหริสฺสามีติ อตฺโถ, มม ปาสาทสฺส สามนฺตา ราสึ กโรมีติ อตฺโถ.

7. «Сколько бы ни было в полях Будд» (yāvatā buddhakhettesu) означает: в полях Будд, состоящих из десяти тысяч миров (чаккавала), сколько бы ни существовало неисчислимых, лишённых счёта семи сокровищ, таких как лазурит (veḷuriya) и другие, находящихся в воздухе или на земле. «Все их я соберу умом» (manasā samāhare) означает: «я соберу их, полностью утвердив свой ум на этом», то есть «я соберу их в кучу вокруг своего дворца».

๘. ตตฺถ รูปิยภูมิยนฺติ ตสฺมึ อเนกภูมิมฺหิ ปาสาเท รูปิยมยํ รชตมยํ ภูมึ นิมฺมิตนฺติ อตฺโถ. อหํ รตนมยํ สตฺตหิ รตเนหิ นิมฺมิตํ อเนกสตภูมิกํ ปาสาทํ อุพฺพิทฺธํ อุคฺคตํ นภมุคฺคตํ อากาเส โชตมานํ มาปยินฺติ อตฺโถ.

8. Здесь «на серебряной почве» (rūpiyabhūmiyaṃ) означает: в этом многоэтажном дворце сотворена почва из серебра. Смысл слов «я сотворил» (māpayi) таков: «я сотворил драгоценный дворец из семи видов сокровищ, имеющий сотни этажей, высокий, возвышающийся до небес, сияющий в воздухе».

๙. ตเมว ปาสาทํ วณฺเณนฺโต ‘‘วิจิตฺตถมฺภ’’นฺตฺยาทิมาห. วิจิตฺเตหิ อเนเกหิ มสารคลฺลาทิวณฺเณหิ ถมฺเภหิ อุสฺสาปิตํ สุกตํ สุฏฺฐุ กตํ ลกฺขณยุตฺตํ อาโรหปริณาหวเสน สุฏฺฐุ วิภตฺตํ อเนกโกฏิสตคฺฆนโตรณนิมฺมิตตฺตา มหารหํ. ปุนปิ กึ วิสิฏฺฐํ? กนกมยสงฺฆาฏํ สุวณฺเณหิ กตตุลาสงฺฆาฏวลเยหิ ยุตฺตํ, ตตฺถ อุสฺสาปิตโกนฺเตหิ จ ฉตฺเตหิ จ มณฺฑิตํ โสภิตํ ปาสาทนฺติ สมฺพนฺโธ.

9. Описывая этот самый дворец, [Благословенный] произнёс: «С пёстрыми колоннами...» и так далее. [Дворец], воздвигнутый на пёстрых колоннах множества цветов, таких как масарагалла (разновидность драгоценного камня) и другие, прекрасно сделанный, наделённый благими признаками, превосходно соразмерный по высоте и ширине, драгоценный благодаря тому, что он украшен сотнями миллионов искусно сделанных арок (торана). Каковы его дальнейшие особенности? Он снабжён золотыми балками, перекрытиями и кольцами, сделанными из золота, и украшен водружёнными там знамёнами и зонтами — такова связь со словом «дворец».

๑๐. ปุนปิ ปาสาทสฺเสว โสภํ วณฺเณนฺโต ‘‘ปฐมา เวฬุริยา ภูมี’’ตฺยาทิมาห. ตสฺส อเนกสตภูมิปาสาทสฺส สุภา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา [Pg.117] อพฺภสมา วลาหกปฏลสทิสา วิมลา นิมฺมลา เวฬุริยมณิมยา นีลวณฺณา ปฐมา ภูมิ อโหสีติ อตฺโถ. ชลชนฬินปทุเมหิ อากิณฺณา สมงฺคีภูตา วราย อุตฺตมาย กญฺจนภูมิยา สุวณฺณภูมิยาว โสภตีติ อตฺโถ.

10. Снова описывая красоту дворца, [Благословенный] произнёс: «Первый этаж из лазурита...» и так далее. Смысл в том, что первый этаж этого многоэтажного дворца был прекрасным, желанным, приятным, радующим ум, подобным облакам или грозовой туче, чистым, незагрязненным, сделанным из лазурита и драгоценных камней синего цвета. Смысл слов «усыпанный рождёнными в воде лотосами налинда и падума» таков: он сияет, будучи соединён с превосходной, наилучшей золотой почвой.

๑๑. ตสฺเสว ปาสาทสฺส กาจิ ภูมิ ปวาฬํสา ปวาฬโกฏฺฐาสา ปวาฬวณฺณา, กาจิ ภูมิ โลหิตกา โลหิตวณฺณา, กาจิ ภูมิ สุภา มโนหรา อินฺทโคปกวณฺณาภา รสฺมิโย นิจฺฉรมานา, กาจิ ภูมิ ทส ทิสา โอภาสตีติ อตฺโถ.

11. Смысл в том, что у этого же дворца один этаж (или часть этажа) был коралловым, цвета кораллов; другой этаж был красным, цвета крови; третий этаж был прекрасным, чарующим, цвета насекомого индагопака (ярко-красного цвета), испускающим лучи света; а иной этаж освещал все десять направлений.

๑๒. ตสฺมึเยว ปาสาเท นิยฺยูหา นิคฺคตปมุขสาลา จ สุวิภตฺตา สุฏฺฐุ วิภตฺตา โกฏฺฐาสโต วิสุํ วิสุํ กตา สีหปญฺชรา สีหทฺวารา จ. จตุโร เวทิกาติ จตูหิ เวทิกาวลเยหิ ชาลกวาเฏหิ จ มโนรมา มนอลฺลียนกา คนฺธาเวฬา คนฺธทามา จ โอลมฺพนฺตีติ อตฺโถ.

12. В этом же дворце были выступающие передние залы (niyyūha), прекрасно разделенные и устроенные отдельно по секциям, а также решётчатые окна (sīhapañjara) и ворота с изображениями львов (sīhadvāra). Слова «четыре балюстрады» (caturo vedikā) означают, что там свисали приятные, радующие взор цветочные гирлянды и благовонные нити, окружённые четырьмя рядами балюстрад и решётчатыми ставнями.

๑๓. ตสฺมึเยว ปาสาเท สตฺตรตนภูสิตา สตฺตรตเนหิ โสภิตา กูฏาคารา. กึ ภูตา? นีลา นีลวณฺณา, ปีตา ปีตวณฺณา สุวณฺณวณฺณา, โลหิตกา โลหิตกวณฺณา รตฺตวณฺณา, โอทาตา โอทาตวณฺณา เสตวณฺณา, สุทฺธกาฬกา อมิสฺสกาฬวณฺณา, กูฏาคารวรูเปตา กูฏาคารวเรหิ กณฺณิกกูฏาคารวเรหิ อุเปโต สมนฺนาคโต โส ปาสาโทติ อตฺโถ.

13. В этом же дворце находились увенчанные шпилями залы (kūṭāgāra), украшенные семью видами сокровищ. Какими они были? Синими (синего цвета), жёлтыми (жёлтого или золотого цвета), красными (красного или багряного цвета), белыми (белого или серебристого цвета), чисто чёрными (чистого чёрного цвета без примесей). Смысл в том, что этот дворец был снабжён и наделён такими великолепными залами со шпилями, увенчанными куполами.

๑๔. ตสฺมึเยว ปาสาเท โอโลกมยา อุทฺธมฺมุขา ปทุมา สุปุปฺผิตา ปทุมา โสภนฺติ, สีหพฺยคฺฆาทีหิ วาฬมิคคเณหิ จ หํสโกญฺจมยูราทิปกฺขิสมูเหหิ จ โสภิโต โส ปาสาโทติ อตฺโถ. อติอุจฺโจ หุตฺวา นภมุคฺคตตฺตา นกฺขตฺตตารกาหิ อากิณฺโณ จนฺทสูเรหิ จนฺทสูริยรูเปหิ จ มณฺฑิโต โส ปาสาโทติ อตฺโถ.

14. В этом же дворце сияли обращённые вверх (uddhammukha) лотосы, на которые приятно смотреть, и этот дворец был украшен изображениями хищных зверей, таких как львы и тигры, а также стаями птиц, таких как лебеди, журавли и павлины. Смысл в том, что этот дворец, будучи чрезвычайно высоким и устремлённым в небо, казался усыпанным созвездиями и звёздами и был украшен изображениями луны и солнца.

๑๕. โส เอว จกฺกวตฺติสฺส ปาสาโท เหมชาเลน สุวณฺณชาเลน สญฺฉนฺนา, โสณฺณกิงฺกณิกายุโต สุวณฺณกิงฺกณิกชาเลหิ ยุโต สมนฺนาคโตติ อตฺโถ. มโนรมา มนลฺลียนกา โสณฺณมาลา สุวณฺณปุปฺผปนฺติโย วาตเวเคน วาตปฺปหาเรน กูชนฺติ สทฺทํ กโรนฺตีติ อตฺโถ.

15. Смысл в том, что этот самый дворец царя-чаккаватти был покрыт золотой сетью (hemajāla) и снабжён сетями из золотых колокольчиков. Смысл слов «издают нежные звуки» (kūjanti) в том, что восхитительные, радующие сердце золотые гирлянды и ряды золотых цветов под порывами ветра издают приятный звук.

๑๖. มญฺเชฏฺฐกํ [Pg.118] มญฺชิฏฺฐวณฺณํ, โลหิตกํ โลหิตวณฺณํ, ปีตกํ ปีตวณฺณํ, หริปิญฺชรํ ชมฺโพนทสุวณฺณวณฺณํ ปญฺชรวณฺณญฺจ ธชํ นานารงฺเคหิ อเนเกหิ วณฺเณหิ, สมฺปีตํ รญฺชิตํ ธชํ, อุสฺสิตํ ตสฺมึ ปาสาเท อุสฺสาปิตํ. ธชมาลินีติ ลิงฺควิปลฺลาสวเสน วุตฺตํ, ธชมาลายุตฺโต โส ปาสาโทติ อตฺโถ.

16. Знамёна багряного цвета (mañjiṭṭhavaṇṇa), красного цвета, жёлтого цвета, золотисто-жёлтого цвета (цвета золота джамбонада) и пёстрого цвета были окрашены во множество различных цветов и водружены на этом дворце. Выражение «увешанный гирляндами знамён» (dhajamālinī) употреблено с изменением грамматического рода (liṅgavipallāsa); смысл в том, что этот дворец был украшен гирляндами знамён.

๑๗. ตสฺมึ ปาสาเท อตฺถรณาทโย วณฺเณนฺโต ‘‘น นํ พหู’’ตฺยาทิมาห. ตตฺถ นํ ปาสาทํ พหูหิ อวิชฺชมานํ นาม นตฺถีติ อตฺโถ, นานาสยนวิจิตฺตา อเนเกหิ อตฺถรเณหิ วิจิตฺตา โสภิตา มญฺจปีฐาทิสยนา อเนกสตา อเนกสตสงฺขฺยา, กึ ภูตา? ผลิกา ผลิกมณิมยา ผลิกาหิ กตา, รชตามยา รชเตหิ กตา, มณิมยา นีลมณีหิ กตา, โลหิตงฺคา รตฺตชาติมณีหิ กตา, มสารคลฺลมยา กพรวณฺณมณีหิ กตา, สณฺหกาสิกสนฺถตา สณฺเหหิ สุขุเมหิ กาสิกวตฺเถหิ อตฺถตา.

17. Описывая покрывала и прочее убранство в этом дворце, [Благословенный] произнёс: «Не было там недостатка...» и так далее. Здесь смысл слов «не было недостатка во многом» (na naṃ bahū) в том, что во дворце не было ничего отсутствующего. Там были сотни разнообразных лож, таких как кровати и стулья, украшенные и убранные множеством покрывал. Какими они были? Хрустальными (сделанными из горного хрусталя), серебряными (сделанными из серебра), драгоценными (сделанными из синего сапфира), рубиновыми (сделанными из красных драгоценных камней), сделанными из камня масарагалла (пёстрого драгоценного камня), застеленными мягкими, тонкими тканями из Каси (kāsikavattha).

๑๘. ปาวุราติ ปาวุรณา. กีทิสา? กมฺพลา โลมสุตฺเตหิ กตา, ทุกูลา ทุกูลปเฏหิ กตา, จีนา จีนปเฏหิ กตา, ปตฺตุณฺณา ปตฺตุณฺณเทเส ชาตปเฏหิ กตา, ปณฺฑุ ปณฺฑุวณฺณา, วิจิตฺตตฺถรณํ อเนเกหิ อตฺถรเณหิ ปาวุรเณหิ จ วิจิตฺตํ, สพฺพํ สยนํ, มนสา จิตฺเตน, อหํ ปญฺญเปสินฺติ อตฺโถ.

18. «Покрывала» (pāvurā) означает накидки. Какими они были? Шерстяными (сделанными из шерстяных нитей), шелковыми дукула (сделанными из полотна дукула), китайскими (сделанными из китайского шёлка), паттунна (сделанными из тканей, произведённых в стране Паттунна), белыми (белого цвета). Смысл в том, что «я мысленно (manasā) расстелил все эти ложа, украшенные разнообразными покрывалами и накидками».

๑๙. ตเทว ปาสาทํ วณฺเณนฺโต ‘‘ตาสุ ตาสฺเวว ภูมีสู’’ติอาทิมาห. ตตฺถ รตนกูฏลงฺกตนฺติ รตนมยกูเฏหิ รตนกณฺณิกาหิ อลงฺกตํ โสภิตนฺติ อตฺโถ. มณิเวโรจนา อุกฺกาติ เวโรจนมณีหิ รตฺตมณีหิ กตา, อุกฺกา ทณฺฑปทีปา. ธารยนฺตา สุติฏฺฐเรติ อากาเส สุฏฺฐุ ธารยนฺตา คณฺหนฺตา อเนกสตชนา สุฏฺฐุ ติฏฺฐนฺตีติ อตฺโถ.

19. Восхваляя тот самый дворец, [Благословенный] произнес [стих], начинающийся со слов: «tāsu tāsveva bhūmīsu» («на тех самых уровнях»). Здесь словосочетание «ratanakūṭalaṅkataṃ» означает «украшенный, сияющий драгоценными шпилями и драгоценными карнизами». Выражение «maṇiverocanā ukkā» означает «факелы, сделанные из сияющих рубинов (красных драгоценных камней), факелы-светильники на шестах». Слова «dhārayantā sutiṭṭhare» означают «прекрасно удерживаемые в воздухе, они прекрасно стоят, излучая сотни вспышек света».

๒๐. ปุน ตเทว ปาสาทํ วณฺเณนฺโต ‘‘โสภนฺติ เอสิกาถมฺภา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ เอสิกาถมฺภา นาม นครทฺวาเร โสภนตฺถาย นิขาตา [Pg.119] ถมฺภา, สุภา อิฏฺฐา, กญฺจนโตรณา สุวณฺณมยา, ชมฺโพนทา ชมฺโพนทสุวณฺณมยา จ, สารมยา ขทิรรุกฺขสารมยา จ รชตมยา จ โตรณา โสภนฺติ, เอสิกา จ โตรณา จ ตํ ปาสาทํ โสภยนฺตีติ อตฺโถ.

20. Вновь восхваляя тот самый дворец, Он произнес [стих], начинающийся со слов: «sobhanti esikāthambhā» («сияют каменные столбы»). Здесь под «esikāthambhā» понимаются столбы, вкопанные у городских ворот ради красоты; «subhā» означает «прекрасные, желанные»; «kañcanatoraṇā» — золотые ворота, сделанные из золота джамбунада; «sāramayā» — ворота, сделанные из сердцевины дерева кхадира, а также серебряные ворота сияют. Смысл в том, что эти столбы и ворота украшают тот дворец.

๒๑. ตสฺมึ ปาสาเท สุวิภตฺตา อเนกา สนฺธี กวาเฏหิ จ อคฺคเฬหิ จ จิตฺติตา โสภิตา สนฺธิปริกฺเขปา โสภยนฺตีติ อตฺโถ, อุภโตติ ตสฺส ปาสาทสฺส อุโภสุ ปสฺเสสุ, ปุณฺณฆฏา อเนเกหิ ปทุเมหิ อเนเกหิ จ อุปฺปเลหิ, สํยุตา ปุณฺณา ตํ ปาสาทํ โสภยนฺตีติ อตฺโถ.

21. Смысл в том, что в этом дворце прекрасно разделенные многочисленные стыки (проемы), украшенные и сияющие благодаря дверным створкам и засовам, а также ограждения проемов украшают его. Слово «ubhato» означает «по обеим сторонам того дворца». Выражение «puṇṇaghaṭā...» означает, что полные сосуды, наполненные и украшенные множеством лотосов падума и синих лотосов уппала, украшают этот дворец.

๒๒-๒๓. เอวํ ปาสาทสฺส โสภํ วณฺเณตฺวา รตนมยํ ปาสาทญฺจ สกฺการสมฺมานญฺจ ปกาเสนฺโต ‘‘อตีเต สพฺพพุทฺเธ จา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ อตีเตติ อติกฺกนฺเต วิคเต กาเล ชาเต ภูเต, สสงฺเฆ สาวกสมูหสหิเต, สพฺเพ โลกนายเก พุทฺเธ สภาเวน ปกติวณฺเณน รูเปน สณฺฐาเนน จ, สสาวเก สาวกสหิเต, พุทฺเธ นิมฺมินิตฺวา เยน ทฺวาเรน ปาสาโท ปวิสิตพฺโพ โหติ, เตน ทฺวาเรน ปวิสิตฺวา สสาวกา สพฺเพ พุทฺธา สพฺพโสณฺณมเย สกลสุวณฺณมเย, ปีเฐ นิสินฺนา อริยมณฺฑลา อริยสมูหา อเหสุนฺติ อตฺโถ.

22-23. Так, восхвалив великолепие дворца, Благословенный, желая явить драгоценный дворец и подношение почестей, произнес [стих], начинающийся со слов: «atīte sabbabuddhe ca» («и всех Будд прошлого»). Здесь слово «atīte» означает «в ушедшем, минувшем времени, возникших и существовавших». «Sasaṅghe» означает «вместе с общиной учеников». «Всех Будд, проводников мира» — сотворив [своей сверхъестественной силой] Будд в их естественном облике, цвете и форме, а также Паччекабудд вместе с их учениками («sasāvake»), Он вошел через те ворота, через которые надлежит входить во дворец. Войдя через эти ворота, все Будды вместе со своими учениками воссели на престолах, полностью сделанных из золота. Смысл в том, что это было собрание благородных (ария-мандала).

๒๔-๒๕. เอตรหิ วตฺตมาเน กาเล อนุตฺตรา อุตฺตรวิรหิตา เย จ พุทฺธา อตฺถิ สํวิชฺชนฺติ, เต จ ปจฺเจกพุทฺเธ อเนกสเต สยมฺภู สยเมว ภูเต อญฺญาจริยรหิเต, อปราชิเต ขนฺธกิเลสาภิสงฺขารมจฺจุเทวปุตฺตมาเรหิ อปราชิเต, ชยมาปนฺเน สนฺตปฺเปสินฺติ อตฺโถ. ภวนํ มยฺหํ ปาสาทํ อตีตกาเล จ วตฺตมานกาเล จ, สพฺเพ พุทฺธา สมารุหุํ สํ สุฏฺฐุ อารุหึสูติ อตฺโถ.

24-25. Смысл в том, что в настоящее время («etarahi vattamāne kāle») существуют и пребывают непревзойденные («anuttarā») Паччекабудды, исчисляемые сотнями, которые являются самосущими («sayambhū»), то есть достигшими пробуждения самостоятельно, без учителей, и непобедимыми («aparājite») — не побежденными Марой совокупностей (кхандха-мара), Марой омрачений (килеса-мара), Марой кармических формаций (абхисанкхара-мара), Марой смерти (маччу-мара) и Марой-божеством (девапутта-мара). Он полностью удовлетворил их, когда они приблизились к победе. Смысл слов «bhavanaṃ mayhaṃ pāsādaṃ...» в том, что в прошлом и в настоящем все Будды восходили («samāruhuṃ»), то есть должным образом поднимались в мою обитель — этот дворец.

๒๖. เย ทิพฺพา ทิวิ ภวา ทิพฺพา เทวโลเก ชาตา, เย จ พหู กปฺปรุกฺขา อตฺถิ. เย จ มานุสา มนุสฺเส ชาตา เย จ พหู กปฺปรุกฺขา อตฺถิ, ตโต สพฺพํ ทุสฺสํ สมาหนฺตฺวา สํ สุฏฺฐุ อาหริตฺวา เตจีวรานิ กาเรตฺวา เต ปจฺเจกพุทฺเธ ติจีวเรหิ อจฺฉาเทมีติ สมฺพนฺโธ.

26. Связь слов такова: «Те божественные («dibbā»), что пребывают на небесах, рожденные в мире богов, и те многочисленные деревья, исполняющие желания (каппа-руккха), что там есть; и те человеческие («mānusā»), рожденные среди людей, и те многочисленные деревья, исполняющие желания, что там есть — собрав («samāhantvā»), то есть должным образом принеся оттуда все ткани, изготовив тройные одеяния (тичивара), я облачаю («acchādemi») тех Паччекабудд в эти тройные одеяния».

๒๗. เอวํ [Pg.120] ติจีวเรหิ อจฺฉาเทตฺวา ปารุปาเปตฺวา เตสํ นิสินฺนานํ ปจฺเจกพุทฺธานํ สมฺปนฺนํ มธุรํ ขชฺชํ ขาทิตพฺพํ ปูวาทิ กิญฺจิ, มธุรํ โภชฺชํ ภุญฺชิตพฺพํ อาหารญฺจ, มธุรํ สายนียํ เลหนียญฺจ, สมฺปนฺนํ มธุรํ ปิวิตพฺพํ อฏฺฐปานญฺจ, โภชนํ ภุญฺชิตพฺพํ อาหารญฺจ, สุเภ สุนฺทเร มณิมเย เสลมเย ปตฺเต สํ สุฏฺฐุ ปูเรตฺวา อทาสึ ปฏิคฺคหาเปสินฺติ อตฺโถ.

27. Смысл в том, что, облачив их таким образом в тройные одеяния и укутав их, я наполнил до краев превосходные, прекрасные чаши для подаяния (патта), сделанные из драгоценных камней и синего камня, и поднес («adāsiṃ»), побудив принять («paṭiggahāpesi»), тех восседавших Паччекабудд превосходной сладкой твердой пищей (хаджджа), которую надлежит разжевывать (например, пирогами и т.д.), сладкой мягкой пищей (бходжджа), которую надлежит вкушать, сладкими яствами, которые надлежит слизывать (саяния, лехания), превосходным сладким питьем (восемью видами напитков), которое надлежит пить, и пищей, которую надлежит есть.

๒๘. สพฺเพ เต อริยมณฺฑลา สพฺเพ เต อริยสมูหา, ทิพฺพจกฺขุ สมา หุตฺวา มฏฺฐาติ ทิพฺพจกฺขุสมงฺคิโน หุตฺวา มฏฺฐา กิเลเสหิ รหิตตฺตา สิลิฏฺฐา โสภมานา จีวรสํยุตา ติจีวเรหิ สมงฺคีภูตา มธุรสกฺขราหิ จ เตเลน จ มธุผาณิเตหิ จ ปรมนฺเนน อุตฺตเมน อนฺเนน จ มยา ตปฺปิตา อปฺปิตา ปริปูริตา อเหสุนฺติ อตฺโถ.

28. Смысл в том, что все они, это собрание благородных (ария-мандала), обладая божественным зрением («dibbacakkhusamaṅgino»), будучи чистыми («maṭṭhā») — то есть гладкими и сияющими благодаря отсутствию омрачений (килеса), облаченными в одеяния, снабженными тройными одеяниями, были полностью удовлетворены («tappitā»), насыщены и преисполнены мною сладким сахаром, маслом, медом, патокой и превосходнейшим рисом (параманна).

๒๙. เต เอวํ สนฺตปฺปิตา อริยมณฺฑลา รตนคพฺภํ สตฺตหิ รตเนหิ นิมฺมิตคพฺภํ เคหํ, ปวิสิตฺวา คุหาสยา คุหายํ สยมานา, เกสรีว เกสรสีหา อิว, มหารหมฺหิ สยเน อนคฺเฆ มญฺเจ, สีหเสยฺยมกปฺปยุํ ยถา สีโห มิคราชา ทกฺขิณปสฺเสน สยนฺโต ปาเท ปาทํ อจฺจาธาย ทกฺขิณหตฺถํ สีสูปธานํ กตฺวา วามหตฺถํ อุชุกํ ฐเปตฺวา วาลธึ อนฺตรสตฺถิยํ กตฺวา นิจฺจโล สยติ, เอวํ เสยฺยํ กปฺปยุํ กรึสูติ อตฺโถ.

29. Смысл в том, что это собрание благородных, будучи так удовлетворено, вошло в драгоценные покои («ratanagabbhaṃ») — чертог, сотворенный из семи видов драгоценностей. Подобно гривистым львам («kesarasīhā»), спящим в пещере («guhāsayā»), они приняли львиную позу для сна («sīhaseyyaṃ») на драгоценных ложах и бесценных кушетках. Подобно тому как лев, царь зверей, спит на правом боку, положив одну ногу на другую, подложив правую лапу под голову, вытянув прямо левую лапу, убрав хвост между бедер и лежа неподвижно, так и они приняли эту позу для сна.

๓๐. เต เอวํ สีหเสยฺยํ กปฺเปตฺวา สมฺปชานา สติสมฺปชญฺญสมฺปนฺนา. สมุฏฺฐาย สํ สุฏฺฐุ อุฏฺฐหิตฺวา สยเน ปลฺลงฺกมาภุชุํ อูรุพทฺธาสนํ กรึสูติ อตฺโถ.

30. Смысл в том, что они, приняв таким образом львиную позу для сна, пребывали бдительными («sampajānā»), наделенными осознанностью и ясным пониманием (сати-сампаджання). Поднявшись («samuṭṭhāya»), то есть должным образом встав, они сели на ложе, скрестив ноги в позе лотоса («pallaṅkamābhujuṃ»), приняв устойчивое положение со скрещенными бедрами.

๓๑. โคจรํ สพฺพพุทฺธานนฺติ สพฺเพสํ อตีตานาคตานํ พุทฺธานํ โคจรํ อารมฺมณภูตํ ฌานรติสมปฺปิตา ฌานรติยา สํ สุฏฺฐุ อปฺปิตา สมงฺคีภูตา อเหสุนฺติ อตฺโถ, อญฺเญ ธมฺมานิ เทเสนฺตีติ เตสุ ปจฺเจกพุทฺเธสุ อญฺเญ เอกจฺเจ ธมฺเม เทเสนฺติ, อญฺเญ เอกจฺเจ อิทฺธิยา ปฐมาทิชฺฌานกีฬาย กีฬนฺติ รมนฺติ.

31. Выражение «gocaraṃ sabbabuddhānanti» означает, что они пребывали в сфере («gocara»), являющейся объектом познания (араммана) всех Будд прошлого и будущего, будучи полностью преданными («samappitā») и наделенными радостью джханы (джхана-рати). Слова «aññe dhammāni desenti» означают, что среди тех Паччекабудд некоторые («aññe ekacce») проповедовали Дхамму, в то время как другие забавлялись и радовались сверхъестественными силами (иддхи), пребывая в играх джхан, начиная с первой джханы.

๓๒. อญฺเญ เอกจฺเจ อภิญฺญา ปญฺจ อภิญฺญาโย วสิภาวิตา วสีกรึสุ, ปญฺจสุ อภิญฺญาสุ อาวชฺชนสมาปชฺชนวุฏฺฐานอธิฏฺฐานปจฺจเวกฺขณสงฺขาตาหิ ปญฺจวสิตาหิ วสีภาวํ อิตา คตา ปตฺตา อภิญฺญาโย[Pg.121], อปฺเปนฺติ สมาปชฺชนฺติ. อญฺเญ เอกจฺเจ อเนกสหสฺสิโย วิกุพฺพนานิ เอโกปิ หุตฺวา พหุธา โหติ, พหุธาปิ หุตฺวา เอโก โหตีติ เอวมาทีนิ อิทฺธิวิกุพฺพนานิ วิกุพฺพนฺติ กโรนฺตีติ อตฺโถ.

32. Смысл в том, что некоторые другие подчинили себе пять видов сверхзнания (абхиння), обретя мастерство (васибхава) в пяти видах сверхзнания посредством пяти видов контроля (васи): направления внимания (авадджана), вхождения (самападджана), пребывания (адхиттхана), выхода (вуттхана) и рассмотрения (паччавеккхана); они направляли ум и входили в эти состояния. Другие же совершали многие тысячи сверхъестественных превращений (виккуббана): будучи одним, становились многими, и будучи многими, становились одним, совершая подобные проявления сверхъестественной силы (иддхи-виккуббана).

๓๓. พุทฺธาปิ พุทฺเธติ เอวํ สนฺนิปติเตสุ ปจฺเจกพุทฺเธสุ สพฺพญฺญุตญฺญาณสฺส วิสยํ อารมฺมณภูตํ ปญฺหํ พุทฺธา พุทฺเธ ปุจฺฉนฺตีติ อตฺโถ. เต พุทฺธา อตฺถคมฺภีรตาย คมฺภีรํ นิปุณํ สุขุมํ, ฐานํ การณํ, ปญฺญาย วินิพุชฺฌเร วิเสเสน นิรวเสสโต พุชฺฌนฺติ.

33. Выражение «buddhāpi buddhe» означает, что среди собравшихся таким образом Паччекабудд Будды задают Буддам вопросы, относящиеся к сфере всеведущего знания (саббаньюта-няна). Эти Будды благодаря глубине смысла постигают («vinibujjhare») — то есть полностью и без остатка познают мудростью — глубокие, тонкие и едва различимые положения и причины.

๓๔. ตทา มม ปาสาเท สนฺนิปติตา สาวกาปิ พุทฺเธ ปญฺหํ ปุจฺฉนฺติ, พุทฺธา สาวเก สิสฺเส ปญฺหํ ปุจฺฉนฺติ, เต พุทฺธา จ สาวกา จ อญฺญมญฺญํ ปญฺหํ ปุจฺฉิตฺวา อญฺญมญฺญํ พฺยากโรนฺติ วิสฺสชฺเชนฺติ.

34. Тогда в моем дворце собравшиеся ученики также задавали вопросы Буддам, а Будды задавали вопросы ученикам. И те Будды, и ученики, расспрашивая друг друга, давали друг другу ответы и разъяснения.

๓๕. ปุน เต สพฺเพ เอกโต ทสฺเสนฺโต ‘‘พุทฺธา ปจฺเจกพุทฺธา จา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ พุทฺธา สมฺมาสมฺพุทฺธา, ปจฺเจกพุทฺธา จ สาวกา จ สิสฺสา ปริจารกา นิสฺสิตกา เอเต สพฺเพ, สกาย สกาย รติยา รมมานา สลฺลีนา มม ปาสาเท อภิรมนฺตีติ อตฺโถ.

35. Вновь являя их всех вместе, Он произнес [стих], начинающийся со слов: «buddhā paccekabuddhā ca» («Будды и Паччекабудды»). Здесь «buddhā» — это Совершеннопросветленные Будды (Саммасамбудды), а также Паччекабудды и ученики (последователи, помощники и подопечные) — все они, радуясь каждый своей радости, пребывая в уединении, наслаждаются в моем дворце.

๓๖. เอวํ ตสฺมึ เวชยนฺตปาสาเท ปจฺเจกพุทฺธานํ อาจารสมฺปตฺตึ ทสฺเสตฺวา อิทานิ อตฺตโน อานุภาวํ ทสฺเสนฺโต โส ติโลกวิชโย จกฺกวตฺติราชา ‘‘ฉตฺตา ติฏฺฐนฺตุ รตนา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ รตนา สตฺตรตนมยา, ฉตฺตา กญฺจนาเวฬปนฺติกา สุวณฺณชาเลหิ โอลมฺพิตา ติฏฺฐนฺตุ. มุตฺตาชาลปริกฺขิตฺตา มุตฺตาชาเลหิ ปริวาริตา, สพฺเพ ฉตฺตา มม มตฺถเก มุทฺธนิ, ธาเรนฺตูติ จินฺติตมตฺเตเยว ฉตฺตา ปาตุภูตา โหนฺตีติ อตฺโถ.

36. Показав таким образом совершенство пребывания Паччекабудд в том дворце Веджаянта, теперь, желая явить свое собственное могущество, тот царь-миродержец (чакравартин) по имени Тилокавиджая произнес [стих], начинающийся со слов: «chattā tiṭṭhantu ratanā» («пусть встанут драгоценные зонты»). Здесь «ratanā» означает «сделанные из семи видов драгоценностей». Пусть зонты с золотыми ободками и гирляндами, свисающие с золотых сетей, встанут. Окруженные жемчужными сетями («muttājālaparikkhittā»), пусть все эти зонты держатся над моей головой («matthake muddhani») — смысл в том, что лишь при одной мысли об этом зонты тотчас же появляются.

๓๗. โสณฺณตารกจิตฺติตา สุวณฺณตารกาหิ ททฺทลฺลมานา เจลวิตานา ภวนฺตุ นิพฺพตฺตนฺตุ. วิจิตฺตา อเนกวณฺณา, มลฺยวิตตา ปุปฺผปตฺถฏา, สพฺเพ อเนกวิตานา, มตฺถเก นิสีทนฏฺฐานสฺส อุปริภาเค ธาเรนฺตูติ อตฺโถ.

37. «Soṇṇatārakacittitā» означает «пусть появятся и возникнут тканевые балдахины, сияющие золотыми звездами». Смысл в том, что пусть все эти разнообразные балдахины — пестрые, многоцветные, усыпанные цветами («malyavitatā») — держатся вверху, над местом сидения на голове.

๓๘-๔๐. มลฺยทาเมหิ อเนกสุคนฺธปุปฺผทาเมหิ วิตตา ปริกิณฺณา, คนฺธทาเมหิ จนฺทนกุงฺกุมตคราทิสุคนฺธทาเมหิ, โสภิตา โปกฺขรณีติ สมฺพนฺโธ[Pg.122]. ทุสฺสทาเมหิ ปตฺตุณฺณจีนาทิอนคฺฆทุสฺสทาเมหิ, ปริกิณฺณา สตฺตรตนทาเมหิ ภูสิตา อลงฺกตา โปกฺขรณี, ปุปฺผาภิกิณฺณา จมฺปกสฬลโสคนฺธิกาทิสุคนฺธปุปฺเผหิ อภิกิณฺณา สุฏฺฐุ วิจิตฺตา โสภิตา. ปุนรปิ กึ ภูตา โปกฺขรณี? สุรภิคนฺธสุคนฺเธหิ ภูสิตา วาสิตา. สมนฺตโต คนฺธปญฺจงฺคุลลงฺกตา ปญฺจหิ องฺคุเลหิ ลิมฺปิตคนฺเธหิ อลงฺกตา, เหมจฺฉทนฉาทิตา สุวณฺณฉทเนหิ สุวณฺณวิตาเนหิ ฉาทิตา, ปาสาทสฺส จาตุทฺทิสา โปกฺขรณิโย ปทุเมหิ จ อุปฺปเลหิ จ สุฏฺฐุ สนฺถตา ปตฺถฏา สุวณฺณรูเป สุวณฺณวณฺณา, ขายนฺตุ, ปทฺมเรณุรชุคฺคตา ปทุมเรณูหิ ธูลีหิ จ อากิณฺณา โปกฺขรณิโย โสภนฺตูติ อตฺโถ.

38-40. Связь слов такова: «Пруды, усыпанные гирляндами цветов («malyadāmehi») — то есть множеством благоухающих цветочных гирлянд, и украшенные гирляндами благовоний («gandhadāmehi») — гирляндами из сандала, шафрана, тагары и других благовоний». Пруды усыпаны гирляндами тканей («dussadāmehi») — бесценными гирляндами из шелка паттунна, китайского шелка и других тканей, украшены и убраны гирляндами из семи видов драгоценностей; усыпаны цветами («pupphābhikiṇṇā») — усыпаны благоухающими цветами чампака, салала, согандхика и другими, будучи чрезвычайно пестрыми и красивыми. Каковы еще эти пруды? Они украшены и напоены благоуханными ароматами («surabhigandhasugandhehi»). Со всех сторон они украшены отпечатками ладоней из благовонной пасты («gandhapañcaṅgulalaṅkatā») — узорами из пяти пальцев, нанесенными благовониями; покрыты золотыми навесами («hemacchadanachāditā») — покрыты золотыми крышами и золотыми балдахинами. По четырем сторонам дворца пруды устланы и покрыты лотосами падума и уппала, сияя золотыми образами золотого цвета. Смысл в том, что пусть сияют эти пруды, наполненные пыльцой лотосов («padmareṇurajuggatā») и усыпанные пыльцой лотосов.

๔๑. มม เวชยนฺตปาสาทสฺส สมนฺตโต ปาทปา จมฺปกาทโย รุกฺขา สพฺเพ ปุปฺผนฺตุ เอเต ปุปฺผรุกฺขา. สยเมว ปุปฺผา มุญฺจิตฺวา วิคฬิตฺวา คนฺตฺวา ภวนํ โอกิรุํ, โอกิณฺณา ปาสาทสฺส อุปริ กโรนฺตูติ อตฺโถ.

41. Смысл в том, что вокруг моего дворца Веджаянта пусть цветут все деревья («pādapā»), такие как чампака и другие цветущие деревья. Пусть они сами сбрасывают свои цветы, и те, опадая и летя, устилают обитель, покрывая ковром верхнюю часть дворца.

๔๒. ตตฺถ ตสฺมึ มม เวชยนฺตปาสาเท สิขิโน มยูรา นจฺจนฺตู, ทิพฺพหํสา เทวตาหํสา, ปกูชเร สทฺทํ กโรนฺตุ, กรวีกา จ มธุรสทฺทา โกกิลา คายนฺตุ คีตวากฺยํ กโรนฺตุ, อปเร อนุตฺตา จ ทิชสงฺฆา ปกฺขิโน สมูหา ปาสาทสฺส สมนฺตโต มธุรรวํ รวนฺตูติ อตฺโถ.

42. Смысл в том, что там, в моем дворце Веджаянта, пусть танцуют хохлатые павлины («sikhino»), пусть божественные лебеди («dibbahaṃsā») поют и издают звуки, пусть поют птицы каравака с их нежными голосами и кукушки (кокила), выводя свои песни, и пусть другие бесстрашные стаи птиц («dijasaṅghā») оглашают все вокруг дворца своим сладостным пением.

๔๓. ปาสาทสฺส สมนฺตโก สพฺพา อาตตวิตตาทโย เภริโย วชฺชนฺตุ หญฺญนฺตุ, สพฺพา ตา อเนกตนฺติโย วีณา รสนฺตุ สทฺทํ กโรนฺตุ, สพฺพา อเนกปฺปการา สงฺคีติโย ปาสาทสฺส สมนฺตโต วตฺตนฺตุ ปวตฺตนฺตุ คายนฺตูติ อตฺโถ.

43. Смысл в том, что пусть вокруг дворца звучат и бьют во все виды барабанов, такие как атата и витата, пусть все многострунные лютни (вина) звенят и издают звуки, и пусть всевозможные виды оркестров и песнопений («saṅgītiyo») звучат, исполняются и поют повсюду вокруг дворца.

๔๔-๕. ยาวตา ยตฺตเก ฐาเน พุทฺธเขตฺตมฺหิ ทสสหสฺสิจกฺกวาเฬ ตโต ปเร จกฺกวาเฬ, โชติสมฺปนฺนา ปภาสมฺปนฺนา อจฺฉินฺนา มหนฺตา สมนฺตโต รตนามยา สตฺตหิ รตเนหิ กตา ขจิตา โสณฺณปลฺลงฺกา สุวณฺณปลฺลงฺกา ติฏฺฐนฺตุ, ปาสาทสฺส สมนฺตโต ทีปรุกฺขา ปทีปธารณา เตลรุกฺขา ชลนฺตุ, ปทีเปหิ ปชฺชลนฺตุ, ทสสหสฺสิปรมฺปรา ทสสหสฺสีนํ ปรมฺปรา ทสสหสฺสิโย เอกปชฺโชตา เอกปทีปา วิย ภวนฺตุ อุชฺโชตนฺตูติ อตฺโถ.

44-5. Смысл в том, что на всем пространстве поля Будды (буддха-кхетта), охватывающем десять тысяч миров, и в мирах за его пределами, пусть повсюду встанут золотые престолы («suvaṇṇapallaṅkā») — сияющие, лучезарные, чистые, величественные, сделанные и украшенные семью видами драгоценностей. Пусть вокруг дворца горят светильники на шестах («dīparukkhā»), держатели ламп и масляные светильники, сияя своими огнями. Пусть непрерывная цепь из десяти тысяч миров («dasasahassiparamparā») озарится единым сиянием, подобно одному гигантскому светильнику, и ярко пылает.

๔๖. นจฺจคีเตสุ [Pg.123] เฉกา คณิกา นจฺจิตฺถิโย จ ลาสิกา มุเขน สทฺทการิกา จ ปาสาทสฺส สมนฺตโต นจฺจนฺตุ, อจฺฉราคณา เทวิตฺถิสมูหา นจฺจนฺตุ, นานารงฺคา อเนกวณฺณา นานารงฺคมณฺฑลา ปาสาทสฺส สมนฺตโต นจฺจนฺตุ, ปทิสฺสนฺตุ ปากฏา โหนฺตูติ อตฺโถ.

46. Смысл в том, что пусть вокруг дворца танцуют искусные в танцах и пении куртизанки, танцовщицы и комедиантки, поющие своими устами; пусть танцуют сонмы небесных дев (апсар); пусть танцуют вокруг дворца небесные девы, облаченные в разнообразные наряды, многоцветные, образующие пестрые хороводы («nānāraṅgamaṇḍalā»), являя себя взору и становясь видимыми.

๔๗. ตทา อหํ ติโลกวิชโย นาม จกฺกวตฺติราชา หุตฺวา สกลจกฺกวาเฬ ทุมคฺเค รุกฺขคฺเค ปพฺพตคฺเค หิมวนฺตจกฺกวาฬปพฺพตาทีนํ อคฺเค สิเนรูปพฺพตมุทฺธนิ จ สพฺพฏฺฐาเนสุ วิจิตฺตํ อเนกวณฺณวิจิตฺตํ ปญฺจวณฺณิกํ นีลปีตาทิปญฺจวณฺณํ สพฺพํ ธชํ อุสฺสาเปมีติ อตฺโถ.

47. Смысл в том, что тогда я, став царем-миродержцем (чакравартин) по имени Тилокавиджая, водружу («ussāpemi») во всех местах — на вершинах деревьев по всей вселенной, на вершинах гор, на пиках горной цепи Химаванта и на вершине горы Синеру — всевозможные знамена: пестрые, многоцветные, пятицветные (включая синий, желтый и другие цвета).

๔๘. นรา โลกนฺตรา นรา จ นาคโลกโต นาคา จ เทวโลกโต คนฺธพฺพา จ เทวา จ สพฺเพ อุเปนฺตุ อุปคจฺฉนฺตุ, เต นราทโย นมสฺสนฺตา มม นมกฺการํ กโรนฺตา ปญฺชลิกา กตหตฺถปุฏา มม เวชยนฺตํ ปาสาทํ ปริวารยุนฺติ อตฺโถ.

48. Смысл в том, что пусть все люди, существа из межмировых пространств (локантара), наги из мира нагов, гандхарвы и боги из мира богов придут и приблизятся. Пусть все они — люди и прочие существа, выражая почтение («namassantā»), совершая мне поклонение и сложив ладони у груди («pañjalikā»), окружат мой дворец Веджаянта.

๔๙. เอวํ โส ติโลกวิชโย จกฺกวตฺติราชา ปาสาทสฺส จ อตฺตโน จ อานุภาวํ วณฺเณตฺวา อิทานิ อตฺตนา สมฺปตฺติกตปุญฺญผลํ สมาทเปนฺโต ‘‘ยํ กิญฺจิ กุสลํ กมฺม’’นฺติอาทิมาห. ยํ กิญฺจิ กุสลกมฺมสงฺขาตํ กิริยํ กตฺตพฺพํ อตฺถิ, ตํ สพฺพํ มม มยา กาเยน วา วาจาย วา มนสา วา ตีหิ ทฺวาเรหิ กตํ ติทเส สุกตํ สุฏฺฐุ กตํ, ตาวตึสภวเน อุปฺปชฺชนารหํ กตนฺติ อตฺโถ.

49. Так этот царь-чакравартин Тилокавиджая, восхвалив могущество своего дворца и своё собственное величие, теперь, дабы показать полноту плодов заслуг, обретённых им самим, произнёс стих, начинающийся со слов: «Какое бы благое действие...». Смысл этого таков: «Какое бы действие, именуемое благой каммой, ни надлежало совершить, всё это было совершено мной посредством трёх врат — тела, речи и ума; оно совершено прекрасно и достойно того, чтобы принести рождение в обители Тридцати трёх богов (Таватимса)».

๕๐. ปุน สมาทเปนฺโต ‘‘เย สตฺตา สญฺญิโน’’ติอาทิมาห. ตตฺถ เย สตฺตา มนุสฺสา วา เทวา วา พฺรหฺมาโน วา สญฺญิโน สญฺญาสหิตา อตฺถิ, เย จ สตฺตา อสญฺญิโน สญฺญารหิตา อสญฺญา สตฺตา สนฺติ, เต สพฺเพ สตฺตา มยฺหํ มยา กตํ ปุญฺญผลํ, ภาคี ภวนฺตุ ปุญฺญวนฺตา โหนฺตูติ อตฺโถ.

50. Вновь разъясняя это, Благословенный произнёс стих, начинающийся со слов: «Те существа, что обладают восприятием...». Смысл этого таков: «Те существа, будь то люди, девы или Брахмы, которые обладают восприятием (наделены сознанием), а также те существа, которые лишены восприятия (бессознательные существа), — пусть все они разделят плоды заслуг, совершённых мной, и станут обладателями этих заслуг».

๕๑. ปุนปิ สมาทเปนฺโต โพธิสตฺโต ‘‘เยสํ กต’’นฺติอาทิมาห. มยา กตํ ปุญฺญํ เยหิ นรนาคคนฺธพฺพเทเวหิ สุวิทิตํ ญาตํ, เตสํ มยา ทินฺนํ ปุญฺญผลํ, ตสฺมึ มยา กเต ปุญฺเญ ทินฺนภาวํ เย นราทโย น ชานนฺติ, เทวา คนฺตฺวา เตสํ ตํ นิเวทยุํ อาโรจยุนฺติ อตฺโถ.

51. И вновь разъясняя это, Бодхисатта произнёс стих, начинающийся со слов: «Те, кому известно совершённое...». Смысл этого таков: «Теми людьми, нагами, гандхарвами и девами, кому хорошо известно совершённое мной благодеяние, — им мной дарованы плоды этих заслуг. А тем людям и прочим существам, которые не знают о том, что им сорадостно дарованы эти заслуги, пусть девы пойдут и возвестят им об этом».

๕๒. สพฺพโลกมฺหิ [Pg.124] เย สตฺตา อาหารนิสฺสิตา ชีวนฺติ, เต สพฺเพ สตฺตา มนุญฺญํ โภชนํ สพฺพํ มม เจตสา มม จิตฺเตน ลภนฺตุ, มม ปุญฺญิทฺธิยา ลภนฺตูติ อตฺโถ.

52. Смысл этого таков: «Пусть все те существа во всём мире, которые живут, завися от пищи, обретут всякую желанную и приятную пищу благодаря устремлению моего ума и сверхъестественной силе моих заслуг».

๕๓. มนสา ปสนฺเนน จิตฺเตน ยํ ทานํ มยา ทินฺนํ ตสฺมึ ทาเน จิตฺเตน ปสาทํ อาวหึ อุปฺปาเทสึ. สพฺพสมฺพุทฺธา จ ปจฺเจกา ปฏิเอกฺกา ชินสาวกา จ มยา จกฺกวตฺติรญฺญา ปูชิตา.

53. Какое бы даяние я ни подносил с чистым и преданным умом, я всегда порождал в сердце глубокую веру и радость по отношению к этому дару. Все Всепросветлённые, Одиночные Будды по отдельности и ученики Победителя были почтены мной, когда я был царем-чакравартином.

๕๔. สุกเตน เตน กมฺเมน สทฺทหิตฺวา กเตน กุสลกมฺเมน, เจตนาปณิธีหิ จ จิตฺเตน กตปตฺถนาหิ จ, มานุสํ เทหํ มนุสฺสสรีรํ, ชหิตฺวา ฉฑฺเฑตฺวา, อหํ ตาวตึสํ เทวโลกํ อคจฺฉึ อคมาสึ, สุตฺตปฺปพุทฺโธ วิย ตตฺถ อุปฺปชฺชินฺติ อตฺโถ.

54. Смысл этого таков: «Благодаря этому благому действию — благой камме, совершённой с верой, а также благодаря волевому устремлению и пожеланиям, зародившимся в уме, я, оставив человеческое тело, отправился в мир богов Таватимса и возродился там подобно человеку, пробудившемуся от сна».

๕๕. ตโต ติโลกวิชโย จกฺกวตฺติราชา กาลงฺกโต, ตโต ปฏฺฐาย อาคเต ทุเว ภเว ทฺเว ชาติโย ปชานามิ เทวตฺเต เทวตฺตภาเว มานุเส มนุสฺสตฺตภาเว จ, ตโต ชาติทฺวยโต อญฺญํ คตึ อญฺญํ อุปปตฺตึ น ชานามิ น ปสฺสามิ, มนสา จิตฺเตน ปตฺถนาผลํ ปตฺถิตปตฺถนาผลนฺติ อตฺโถ.

55. Затем царь-чакравартин Тилокавиджая скончался, и с тех пор в последующих жизнях я знал лишь два удела перерождения: в мире богов и в мире людей. Помимо этих двух видов рождения я не знал и не видел иного удела или иного перерождения. Смысл этого таков: «Это плод устремления ума, плод высказанного пожелания».

๕๖. เทวานํ อธิโก โหมีติ ยทิ เทเวสุ ชาโต, อายุวณฺณพลเตเชหิ เทวานํ อธิโก เชฏฺโฐ เสฏฺโฐ อโหสินฺติ อตฺโถ. ยทิ มนุสฺเสสุ ชาโต, มนุชาธิโป มนุสฺสานํ อธิปติ อิสฺสโร ภวามิ, ตถา ราชภูโต อภิรูเปน รูปสมฺปตฺติยา จ ลกฺขเณน อาโรหปริณาหาทิลกฺขเณน จ สมฺปนฺโน สมฺปุณฺโณ อุปฺปนฺนุปฺปนฺนภเว ปญฺญาย ปรมตฺถชานนปญฺญาย อสโม สมรหิโต, มยา สทิโส โกจิ นตฺถีติ อตฺโถ.

56. Слова «Я превосхожу богов» означают: если я рождался среди богов, то превосходил их продолжительностью жизни, красотой, силой и величием, будучи среди них главенствующим и величайшим. Если же я рождался среди людей, то становился владыкой людей, их правителем и господином. И, будучи царем, я обладал совершенной красотой, прекрасным обликом и всеми благоприятными телесными признаками, включая пропорции тела и прочее. В каждом новом существовании я был несравненным, не имеющим равных в мудрости — мудрости постижения высшей истины, и не было никого, подобного мне — таков смысл.

๕๗. มยา กตปุญฺญสมฺภาเรน ปุญฺญผเลน อุปฺปนฺนุปฺปนฺนภเว เสฏฺฐํ ปสฏฺฐํ มธุรํ วิวิธํ อเนกปฺปการํ โภชนญฺจ อนปฺปกํ พหุสตฺตรตนญฺจ วิวิธานิ, อเนกปฺปการานิ ปตฺตุณฺณโกเสยฺยาทิวตฺถานิ จ นภา อากาสโต มํ มม สนฺติกํ ขิปฺปํ สีฆํ อุเปนฺติ อุปคจฺฉนฺติ.

57. Благодаря накопленным мной заслугам и плодам этих заслуг в каждом новом существовании превосходная, изысканная, сладкая и разнообразная пища многих видов, великое множество семи сокровищ, а также разнообразные одежды из шёлка, тонкой шерсти и других тканей быстро и незамедлительно спускались ко мне прямо с небес.

๕๘-๖๖. ปถพฺยา [Pg.125] ปถวิยา ปพฺพเต จ อากาเส จ อุทเก จ วเน จ ยํ ยํ ยตฺถ ยตฺถ หตฺถํ ปสาเรมิ นิกฺขิปามิ, ตโต ตโต ทิพฺพา ภกฺขา ทิพฺพา อาหารา มํ มม สนฺติกํ อุเปนฺติ อุปคจฺฉนฺติ, ปาตุภวนฺตีติ อตฺโถ. ตถา ยถากฺกมํ สพฺเพ รตนา. สพฺเพ จนฺทนาทโย คนฺธา. สพฺเพ ยานา วาหนา. สพฺเพ จมฺปกนาคปุนฺนาคาทโย มาลา ปุปฺผา. สพฺเพ อลงฺการา อาภรณา. สพฺพา ทิพฺพกญฺญา. สพฺเพ มธุสกฺขรา. สพฺเพ ปูปาทโย ขชฺชา ขาทิตพฺพา มํ มม สนฺติกํ อุเปนฺติ อุปคจฺฉนฺติ.

58-66. Смысл этого таков: «На земле, на горах, в небесах, в воде и в лесу — куда бы и в каком бы месте я ни протягивал руку, оттуда ко мне тотчас являлись божественная еда и божественные яства». Точно так же, одно за другим, все драгоценности, все благовония, такие как сандал и прочие, все средства передвижения, все гирлянды и цветы, такие как чампака, нага, пуннага и другие, все украшения и уборы, все небесные девы, весь мёд и сахар, все виды сладостей и яств, пригодных для вкушения, такие как пироги и прочее, сами являлись ко мне.

๖๗-๖๘. สมฺโพธิวรปตฺติยาติ อุตฺตมจตุมคฺคญาณปตฺติยา ปาปุณนตฺถาย. มยา ยํ อุตฺตมทานํ กตํ ปูริตํ, เตน อุตฺตมทาเนน เสลสงฺขาตํ ปพฺพตํ สกลํ เอกนินฺนาทํ กโรนฺโต พหลํ คิรํ ปุถุลํ โฆสํ คชฺเชนฺโต, สเทวกํ โลกํ สกลํ มนุสฺสเทวโลกํ หาสยนฺโต โสมนสฺสปฺปตฺตํ กโรนฺโต โลเก สกลโลกตฺตเย วิวฏฺฏจฺฉโท พุทฺโธ อหํ ภวามีติ อตฺโถ.

67-68. Слова «Для обретения превосходного Пробуждения» означают: ради достижения знания четырёх высших путей. Смысл этого таков: «Благодаря тому высшему даянию, которое было мной совершено и исполнено, заставляя все каменные горы звучать в один голос, издавая мощный гул и великий грохот, радуя весь мир вместе с богами, весь мир людей и богов, и приводя их к великой радости, я стану во всём тройственном мире Буддой, сорвавшим покров неведения».

๖๙. ทิสา ทสวิธา โลเกติ จกฺกวาฬโลเก ทสวิธา ทสโกฏฺฐาสา ทิสา โหนฺติ, ตตฺถ โกฏฺฐาเส ยายโต ยายนฺตสฺส คจฺฉนฺตสฺส อนฺตกํ นตฺถีติ อตฺโถ, จกฺกวตฺติกาเล ตสฺมึ มยา คตคตฏฺฐาเน ทิสาภาเค วา พุทฺธเขตฺตา พุทฺธวิสยา อสงฺขิยา สงฺขารหิตา.

69. Слова «Десять направлений в мире» означают: в мире вселенных существуют десять направлений, десять сторон света, и для того, кто идёт в любую из этих сторон, нет конца. В то время, когда я был царем-чакравартином, в каждом месте и направлении, куда бы я ни направлялся, поля Будд и сферы Будд были неисчислимы и безграничны.

๗๐. ปภา ปกิตฺติตาติ ตทา จกฺกวตฺติราชกาเล มยฺหํ ปภา จกฺกรตนมณิรตนาทีนํ ปภา อาโลกา ยมกา ยุคฬยุคฬา หุตฺวา รํสิวาหนา รํสึ มุญฺจมานา ปกิตฺติตา ปากฏา, เอตฺถนฺตเร ทสสหสฺสิจกฺกวาฬนฺตเร รํสิชาลํ รํสิสมูหํ, อาโลโก วิปุโล พหุตโร ภเว อโหสีติ อตฺโถ.

70. Слова «Сияние провозглашено» означают: тогда, во времена моего правления как царя-чакравартина, моё сияние — свет колеса-сокровища, драгоценного камня и других сокровищ, — удваиваясь и соединяясь в пары, испускало потоки лучей и стало явным для всех. Смысл этого таков: «В этих пределах, посреди десяти тысяч вселенных, возникла сеть лучей, скопление света, и воссиял великий, безмерный свет».

๗๑. เอตฺตเก โลกธาตุมฺหีติ ทสสหสฺสิจกฺกวาเฬสุ สพฺเพ ชนา มํ ปสฺสนฺตุ ทกฺขนฺตูติ อตฺโถ. สพฺเพ เทวา ยาว พฺรหฺมนิเวสนา ยาว พฺรหฺมโลกา มํ อนุวตฺตนฺตุ อนุกูลา ภวนฺตุ.

71. Слова «В этой вселенной» означают: «Пусть все люди в десяти тысячах вселенных увидят меня» — таков смысл. Пусть все божества, вплоть до обителей Брахмы, вплоть до мира Брахмы, следуют за мной и будут благосклонны ко мне.

๗๒. วิสิฏฺฐมธุนาเทนาติ [Pg.126] วิสฏฺเฐน มธุเรน นาเทน, อมตเภริมาหนินฺติ อมตเภรึ เทวทุนฺทุภึ ปหรึ, เอตฺถนฺตเร เอตสฺมึ ทสสหสฺสิจกฺกวาฬพฺภนฺตเร สพฺเพ ชนา มน มธุรํ คิรํ สทฺทํ สุณนฺตุ มนสิ กโรนฺตุ.

72. Слова «С превосходным сладким звуком» означают: с чистым, сладостным голосом. Слова «Я бью в барабан бессмертия» означают: я ударил в барабан бессмертия, в небесную литавру, дабы в этих пределах, внутри десяти тысяч вселенных, все люди услышали мой сладостный голос и приняли его к сердцу.

๗๓. ธมฺมเมเฆน วสฺสนฺเต ธมฺมเทสนามเยน นาเทน ตพฺโพหารปรมตฺถคมฺภีรมธุรสุขุมตฺถวสฺเส วสฺสนฺเต วสฺสมาเน สมฺมาสมฺพุทฺธานุภาเวน สพฺเพ ภิกฺขุภิกฺขุนีอาทโย อนาสวา นิกฺกิเลสา โหนฺตุ ภวนฺตุ. เยตฺถ ปจฺฉิมกา สตฺตาติ เอตฺถ เอเตสุ ราสิภูเตสุ จตูสุ ปริสสตฺเตสุ เย สตฺตา ปจฺฉิมกา คุณวเสน เหฏฺฐิมกา, เต สพฺเพ โสตาปนฺนา ภวนฺตูติ อธิปฺปาโย.

73. Когда из облака Дхаммы проливается дождь, сопровождаемый звуком проповеди Учения, — когда льётся этот дождь глубокого, сладостного, тонкого смысла, сочетающий мирские понятия и высшую истину, — пусть благодаря могуществу Всепросветлённого Будды все бхиккху, бхиккхуни и прочие станут свободными от влечений (асав) и загрязнений ума. Слова «Те существа, что здесь являются последними» означают: среди собравшихся здесь людей четырёх общин те, кто по своим духовным качествам стоят ниже всех, — пусть все они станут вошедшими в поток (сотапаннами); таков замысел.

๗๔. ตทา ติโลกวิชยจกฺกวตฺติราชกาเล ทาตพฺพกํ ทาตพฺพยุตฺตกํ, ทานํ กตฺวา, อเสสโต นิสฺเสเสน, สีลํ สีลปารมึ, ปูเรตฺวา เนกฺขมฺเม เนกฺขมฺมปารมิตาย, ปารมึ โกฏึ ปตฺวา, อุตฺตมํ สมฺโพธึ จตุมคฺคญาณํ, ปตฺโต ภวามิ ภเวยฺยํ.

74. Тогда, во времена моего правления как царя-чакравартина Тилокавиджы, совершив все надлежащие даяния, полностью и без остатка исполнив совершенство нравственности (сила-парами) и достигнув вершины совершенства в отречении (неккхамма-парами), пусть я достигну высшего Пробуждения — знания четырёх путей.

๗๕. ปณฺฑิเต ปญฺญวนฺเต เมธาวิโน ปริปุจฺฉิตฺวา ‘‘กึ, ภนฺเต, กตฺตพฺพํ? กึ น กตฺตพฺพํ? กึ กุสลํ? กึ อกุสลํ? กึ กตฺวา สคฺคโมกฺขทฺวยสฺส ภาคี โหตี’’ติ ปุจฺฉิตฺวา, เอวํ ปญฺญาปารมึ ปูเรตฺวาติ อตฺโถ. กตฺวา วีริยมุตฺตมนฺติ อุตฺตมํ เสฏฺฐํ ฐานนิสชฺชาทีสุ อวิจฺฉินฺนํ วีริยํ กตฺวา, วีริยปารมึ ปูเรตฺวาติ อตฺโถ. สกลวิรุทฺธชเนหิ กตอนาทราธิวาสนาขนฺติยา ปารมึ โกฏึ คนฺตฺวา ขนฺติปารมึ ปูเรตฺวา อุตฺตมํ สมฺโพธึ อุตฺตมํ สมฺพุทฺธตฺตํ ปตฺโต ภวามิ ภเวยฺยํ.

75. Расспрашивая мудрых, разумных и проницательных людей: «Что, почтенные, надлежит делать? Чего делать не следует? Что благотворно? Что неблаготворно? Что совершив, человек обретёт врата небес и освобождения?» — и так исполнив совершенство мудрости (пання-парами) — таков смысл. Слова «Проявив высшее усердие» означают: проявляя непрерывное, превосходное усердие при стоянии, сидении и в других действиях, и так исполнив совершенство усердия (вирия-парами) — таков смысл. Терпеливо перенося пренебрежение, выказываемое враждебными людьми, достигнув вершины совершенства и исполнив совершенство терпения (кханти-парами), пусть я достигну высшего Пробуждения, высшего состояния Всепросветлённого Будды.

๗๖. กตฺวา ทฬฺหมธิฏฺฐานนฺติ ‘‘มม สรีรชีวิเตสุ วินสฺสนฺเตสุปิ ปุญฺญกมฺมโต น วิรมิสฺสามี’’ติ อจลวเสน ทฬฺหํ อธิฏฺฐานปารมึ กตฺวา ‘‘สีเส ฉิชฺชมาเนปิ มุสาวาทํ น กเถสฺสามี’’ติ สจฺจปารมิตาย โกฏึ ปูริย ปูเรตฺวา ‘‘สพฺเพ สตฺตา สุขี อเวรา’’ติอาทินา เมตฺตาปารมิตาย โกฏึ ปตฺวา อุตฺตมํ สมฺโพธึ ปตฺโตติ อตฺโถ.

76. Слова «Приняв твёрдое решение» означают: приняв непоколебимое, твёрдое решение: «Даже если погибнет моё тело и жизнь, я не прекращу совершать благие дела», и так исполнив совершенство решимости (адхиттхана-парами); «Даже если мне отрубят голову, я не скажу неправды», и так доведя до полноты совершенство правдивости (сачча-парами); и устремляя ум: «Пусть все существа будут счастливы и свободны от вражды», достигнув вершины совершенства доброжелательности (метта-парами), — «достиг высшего Пробуждения» — таков смысл.

๗๗. สชีวกาชีวกวตฺถูนํ ลาเภ จ เตสํ อลาเภ จ กายิกเจตสิกสุเข เจว ตถา ทุกฺเข จ สาทรชเนหิ กเต, สมฺมาเน [Pg.127] เจว โอมาเน, จ สพฺพตฺถ สมโก สมานมานโส อุเปกฺขาปารมึ ปูเรตฺวา อุตฺตมํ สมฺโพธึ ปตฺโต ปาปุเณยฺยนฺติ อตฺโถ.

77. Смысл этого таков: «При обретении одушевлённых и неодушевлённых вещей и при их утрате, при телесном и ментальном счастье, а также при страдании, при почтении, выказываемом уважительными людьми, и при пренебрежении — будучи во всём равным, с непоколебимым настроем ума, исполнив совершенство невозмутимости (упеккха-парами), достиг высшего Пробуждения».

๗๘. โกสชฺชํ กุสีตภาวํ, ภยโต ภยวเสน ‘‘อปายทุกฺขภาคี’’ติ ทิสฺวา ญตฺวา อโกสชฺชํ อกุสีตภาวํ อลีนวุตฺตึ, วีริยํ เขมโต เขมวเสน ‘‘นิพฺพานคามี’’ติ ทิสฺวา ญตฺวา อารทฺธวีริยา โหถ ภวถ. เอสา พุทฺธานุสาสนี เอสา พุทฺธานํ อนุสิฏฺฐิ.

78. Увидев и познав лень (праздность) как опасность, ведущую к страданиям в несчастливых мирах, и увидев и познав отсутствие лени — неуклонное усердие — как безопасность, ведущую к Ниббане, будьте усердными. Таково наставление Будд, таково поучение Будд.

๗๙. วิวาทํ ภยโต ทิสฺวาติ วิวาทํ กลหํ ภยโต ทิสฺวา ‘‘อปายภาคี’’ติ ทิสฺวา ญตฺวา อวิวาทํ วิวาทโต วิรมณํ ‘‘นิพฺพานปฺปตฺตี’’ติ, เขมโต ทิสฺวา ญตฺวา สมคฺคา เอกคฺคจิตฺตา สขิลา สิลิฏฺฐา เมตฺตาย ธุรคตาย โสภมานา โหถาติ อตฺโถ. เอสา กถา มนฺตนา อุทีรณา พุทฺธานํ อนุสาสนี โอวาททานํ.

79. Слова «Увидев опасность в раздорах» означают: увидев и познав раздоры и ссоры как опасность, ведущую в несчастливые миры, и увидев и познав отсутствие раздоров (воздержание от споров) как безопасность, ведущую к обретению Ниббаны, — «будьте дружными, единодушными, мягкими, приветливыми, сияющими доброжелательностью, поставленной во главу угла» — таков смысл. Эти слова, это изречение и провозглашение есть наставление Будд, дарование руководства.

๘๐. ปมาทํ ฐานนิสชฺชาทีสุ สติวิปฺปวาเสน วิหรณํ ภยโต ‘‘นิพฺพตฺตนิพฺพตฺตฏฺฐาเนสุ ทุกฺขิตทุรูปอปฺปนฺนปานตาทิสํวตฺตนกํ อปายาทิคมนญฺจา’’ติ ทิสฺวา ญตฺวา, อปฺปมาทํ สพฺพกิริยาสุ สติยา วิหรณํ, เขมโต วฑฺฒิโต ‘‘นิพฺพานสมฺปาปุณน’’นฺติ ทิสฺวา ปจฺจกฺขโต ญตฺวา อฏฺฐงฺคิกํ มคฺคํ สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธีติ อฏฺฐอวยวํ สมฺมาสมฺโพธิยา มคฺคํ อธิคมูปายํ ภาเวถ วฑฺเฒถ มนสิ กโรถ, เอสา กถา ภาสนา อุทีรณา พุทฺธานุสาสนี พุทฺธานํ อนุสิฏฺฐีติ อตฺโถ.

80. Увидев и познав беспечность (нерадение) — то есть пребывание без осознанности при стоянии, сидении и других действиях — как опасность, влекущую за собой страдания, уродство, нехватку пищи и питья в местах последующих перерождений, а также падение в несчастливые миры; и увидев и непосредственно познав бдительность (прилежание) — то есть пребывание с осознанностью во всех действиях — как безопасность, ведущую к достижению Ниббаны, развивайте, взращивайте и принимайте к сердцу Благородный Восьмеричный Путь: правильное воззрение, правильное намерение, правильную речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усердие, правильную осознанность, правильное сосредоточение — этот состоящий из восьми звеньев путь, являющийся средством обретения совершенного Пробуждения. Смысл этого таков: «Эти слова, эта речь и провозглашение есть наставление Будд, поучение Будд».

๘๑. สมาคตา พหู พุทฺธาติ อเนกสตสหสฺสสงฺขฺยา ปจฺเจกพุทฺธา สมาคตา ราสิภูตา, สพฺพโส สพฺพปฺปกาเรน อรหนฺตา จ ขีณาสวา อเนกสตสหสฺสา สมาคตา ราสิภูตา. ตสฺมา เต พุทฺเธ จ อรหนฺเต จ วนฺทมาเน วนฺทนารเห นมสฺสถ องฺคปจฺจงฺคนมกฺกาเรน นมสฺสถ วนฺทถ.

81. Слова «Собрались многие Будды» означают: собрались и соединились вместе многие сотни тысяч Одиночных Будд, а также полностью, во всех отношениях, собрались и соединились вместе многие сотни тысяч арахантов, уничтоживших влечения (асавы). Поэтому выражайте почтение этим Буддам и арахантам, достойным поклонения, выражайте почтение и кланяйтесь им всем телом.

๘๒. เอวํ อิมินา มยา วุตฺตปฺปกาเรน อจินฺติยา จินฺเตตุํ อสกฺกุเณยฺยา, พุทฺธา, พุทฺธธมฺมาติ พุทฺเธหิ เทสิตา จตฺตาโร สติปฏฺฐานา…เป… อฏฺฐงฺคิโก [Pg.128] มคฺโค, ปญฺจกฺขนฺธา, เหตุปจฺจโย อารมฺมณปจฺจโยติอาทโย ธมฺมา, พุทฺธานํ วา สภาวา อจินฺติยา จินฺเตตุํ อสกฺกุเณยฺยา, อจินฺติเย จินฺตาวิสยาติกฺกนฺเต ปสนฺนานํ เทวมนุสฺสานํ วิปาโก เทวมนุสฺสสมฺปตฺตินิพฺพานสมฺปตฺติสงฺขาโต จินฺเตตุํ อสกฺกุเณยฺโย สงฺขฺยาติกฺกนฺโต โหติ ภวติ.

82. Таким образом, описанным мной способом, Будды непостижимы, их невозможно охватить мыслью. «Качества Будд» — это возвещённые Буддами четыре основы осознанности (сатипаттханы)... [и так далее]... Восьмеричный Путь, пять совокупностей (кхандх), условие причины (хету-паччая), условие объекта (араммана-паччая) и другие дхаммы; или же сама природа Будд непостижима, её невозможно охватить мыслью. Плод веры богов и людей в непостижимое, выходящее за пределы сферы мысли, — плод, именуемый обретением блага в мирах богов и людей, а также обретением Ниббаны, — непостижим и превосходит всякое исчисление.

อิติ เอตฺตาวตา จ ยถา อทฺธานคามิโน ‘‘มคฺคํ โน อาจิกฺขา’’ติ ปุฏฺเฐน ‘‘วามํ มุญฺจิตฺวา ทกฺขิณํ คณฺหถา’’ติ วุตฺเต เตน มคฺเคน คามนิคมราชธานีสุ กตฺตพฺพกิจฺจํ นิฏฺฐาเปตฺวา ปุน มุญฺจิเตน อปเรน วามมคฺเคน คตาปิ คามนิคมาทีสุ กตฺตพฺพกิจฺจํ นิฏฺฐาเปนฺติ, เอวเมว พุทฺธาปทานํ กุสลาปทานวเสน นิฏฺฐาเปตฺวา ตเทว อกุสลาปทานวเสน วิตฺถาเรตุํ อิทํ ปญฺหกมฺมํ –

И в этой связи: подобно тому, как путник, спросивший: «Укажи нам путь» и получивший ответ: «Оставив левую дорогу, идите по правой», идёт по этому пути и успешно завершает свои дела в деревнях, посёлках и столицах, но даже те, кто пошёл по другой, оставленной левой дороге, также завершают свои дела в деревнях, посёлках и прочих местах, — точно так же, завершив повествование о деяниях Будды с точки зрения его благих деяний, дабы подробно изложить то же самое с точки зрения его неблаготворных деяний, приводится этот перечень вопросов:

‘‘ทุกฺกรญฺจ อพฺภกฺขานํ, อพฺภกฺขานํ ปุนาปรํ;

อพฺภกฺขานํ สิลาเวโธ, สกลิกาปิ จ เวทนา.

«Суровые аскетические практики, ложное обвинение, ещё одно ложное обвинение, и вновь ложное обвинение, удар камнем и боль от осколка камня,

‘‘นาฬาคิริ สตฺตจฺเฉโท, สีสทุกฺขํ ยวขาทนํ;

ปิฏฺฐิทุกฺขมตีสาโร, อิเม อกุสลการณา’’ติ.

нападение слона Налагири, ранение хирургическим ножом, головная боль, вкушение ячменя, боль в спине и дизентерия — таковы следствия неблаготворных причин».

อตฺถ ปฐมปญฺเห – ทุกฺกรนฺติ ฉพฺพสฺสานิ ทุกฺกรการิกา. อตีเต กสฺสปสมฺมาสมฺพุทฺธกาเล โพธิสตฺโต โชติปาโล นาม พฺราหฺมณมาณโว หุตฺวา นิพฺพตฺโต พฺราหฺมณชาติวเสน สาสเน อปฺปสนฺโน ตสฺส ภควโต ปิโลติกกมฺมนิสฺสนฺเทน ‘‘กสฺสโป ภควา’’ติ สุตฺวา ‘‘กุโต มุณฺฑกสฺส สมณสฺส โพธิ, โพธิ ปรมทุลฺลภา’’ติ อาห. โส เตน กมฺมนิสฺสนฺเทน อเนกชาติสเตสุ นรกาทิทุกฺขมนุภวิตฺวา ตสฺเสว ภควโต อนนฺตรํ เตเนว ลทฺธพฺยากรเณน กมฺเมน ชาติสํสารํ เขเปตฺวา ปริโยสาเน เวสฺสนฺตรตฺตภาวํ ปตฺวา ตโต จุโต ตุสิตภวเน นิพฺพตฺโต. เทวตายาจเนน ตโต จวิตฺวา สกฺยกุเล นิพฺพตฺโต ญาณสฺส ปริปากตฺตา สกลชมฺพุทีปรชฺชํ ปหาย อโนมานทีตีเร สุนิสิเตนาสินา สมกุฏเกสกลาปํ ฉินฺทิตฺวา พฺรหฺมุนา อานีเต อิทฺธิมเย กปฺปสฺส สณฺฐานกาเล ปทุมคพฺเภ นิพฺพตฺเต อฏฺฐ ปริกฺขาเร ปฏิคฺคเหตฺวา ปพฺพชิตฺวา โพธิญาณทสฺสนสฺส ตาว อปริปกฺกตฺตา [Pg.129] พุทฺธภาวาย มคฺคามคฺคํ อชานิตฺวา ฉพฺพสฺสานิ อุรุเวลชนปเท เอกาหารเอกาโลปเอกปุคฺคลเอกมคฺคเอกาสนโภชนวเสน อฏฺฐิจมฺมนหารุเสสํ นิมฺมํสรุธิรเปตรูปสทิสสรีโร ปธานสุตฺเต (สุ. นิ. ๔๒๗ อาทโย) วุตฺตนเยเนว ปธานํ มหาวีริยํ ทุกฺกรการิกํ อกาสิ. โส อิมํ ทุกฺกรการิกํ ‘‘สมฺโพธิยา มคฺคํ น โหตี’’ติ จินฺเตตฺวา คามนิคมราชธานีสุ ปณีตาหารํ ปริภุญฺชิตฺวา ปีณินฺทฺริโย ปริปุณฺณทฺวตฺตึสมหาปุริสลกฺขโณ กเมน โพธิมณฺฑมุปคนฺตฺวา ปญฺจ มาเร ชินิตฺวา พุทฺโธ ชาโตติ.

Здесь, в первом вопросе: «трудноисполнимое» означает совершение суровых аскетических практик (дуккаракарика) в течение шести лет. В прошлом, во времена Совершенного Самостоятельно Просветленного Будды Кассапы, Бодхисатта родился молодым брахманом по имени Джотипала. Из-за своего брахманского происхождения он не имел веры в Учение (Сасану). Из-за остаточного созревания плода его неблагой каммы по отношению к этому Благословенному, услышав: «Благословенный Кассапа», он сказал: «Откуда у этого бритоголового отшельника (саманы) может быть Просветление (бодхи)? Просветление чрезвычайно труднодостижимо!» Из-за созревания этого кармического следствия он претерпевал страдания в адах и других мирах на протяжении сотен перерождений. Сразу после эпохи этого самого Благословенного, благодаря той самой камме, связанной с получением предсказания о будущем просветлении, исчерпав круг перерождений (сансару), в конце концов он достиг существования в качестве царя Вессантары, а скончавшись там, переродился в обители Тусита. По просьбе божеств он ушел из того мира и переродился в роду Сакьев. Из-за созревания своего знания, оставив царствование над всей Джамбудипой, на берегу реки Анома он срезал острым мечом свои волосы вместе с украшенной короной, принял восемь монашеских принадлежностей (париккхара), принесенных Брахмой, которые были созданы сверхъестественной силой и возникли в бутоне лотоса в начале этого мирового цикла (каппы), и принял монашество. Но поскольку видение знания просветления (бодхи-ньяна-дассана) еще не созрело, не зная истинного пути и ложного пути к достижению состояния Будды, в течение шести лет в местности Урувела, практикуя употребление пищи один раз в день, по одному кусочку, в уединении, за один присест, доведя свое тело до состояния, когда остались лишь кости, кожа и сухожилия, лишенное плоти и крови, подобное призраку (пете), он совершал великое усердие и суровые аскетические практики (дуккаракарику), как описано в Падхана-сутте. Подумав об этих суровых практиках: «Это не путь к полному Просветлению», он стал принимать изысканную пищу в деревнях, поселках и столицах, восстановил свои органы чувств и обрел полноту тридцати двух признаков великого мужа, постепенно подошел к помосту Просветления (Бодхиманда), победил пять Мар и стал Буддой.

‘‘อวจาหํ โชติปาโล, สุคตํ กสฺสปํ ตทา;

กุโต นุ โพธิ มุณฺฑสฺส, โพธิ ปรมทุลฺลภา.

«Тогда я, будучи Джотипалой, сказал Сугате Кассапе: “Откуда у бритоголового Просветление? Просветление чрезвычайно труднодостижимо!”»

‘‘เตน กมฺมวิปาเกน, อจรึ ทุกฺกรํ พหุํ;

ฉพฺพสฺสานุรุเวลายํ, ตโต โพธิมปาปุณึ.

«Из-за созревания той каммы я совершал множество суровых аскетических практик в течение шести лет в Урувеле, и лишь после этого достиг Просветления».

‘‘นาหํ เอเตน มคฺเคน, ปาปุณึ โพธิมุตฺตมํ;

กุมฺมคฺเคน คเวสิสฺสํ, ปุพฺพกมฺเมน วาริโต.

«Не этим путем я достиг высочайшего Просветления; препятствуемый своей прежней каммой, я искал его ложным путем».

‘‘ปุญฺญปาปปริกฺขีโณ, สพฺพสนฺตาปวชฺชิโต;

อโสโก อนุปายาโส, นิพฺพายิสฺสมนาสโว’’ติ. (อป. เถร ๑.๓๙.๙๒-๙๕);

«Ныне, когда заслуги и злодеяния исчерпаны, свободный от всякого страдания, без печали, без тревог, избавленный от омрачений (асав), я уйду в окончательное освобождение (ниббану)».

ทุติยปญฺเห – อพฺภกฺขานนฺติ อภิ อกฺขานํ ปริภาสนํ. อตีเต กิร โพธิสตฺโต สุทฺทกุเล ชาโต อปากโฏ อปฺปสิทฺโธ มุนาฬิ นาม ธุตฺโต หุตฺวา ปฏิวสติ. ตทา มหิทฺธิโก มหานุภาโว สุรภิ นาม ปจฺเจกพุทฺโธ เกนจิ กรณีเยน ตสฺส สมีปฏฺฐานํ ปาปุณิ. โส ตํ ทิสฺวาว ‘‘ทุสฺสีโล ปาปธมฺโม อยํ สมโณ’’ติอาทินา อพฺภาจิกฺขิ. โส เตน อกุสลนิสฺสนฺเทน นรกาทีสุ อเนกวสฺสสหสฺสานิ ทุกฺขมนุภวิตฺวา อิมสฺมึ ปจฺฉิมตฺตภาเว ยทา ติตฺถิยา ปฐมตรํ ภควโต ตุสิตภวเน วสนสมเย จ ปากฏา หุตฺวา สกลชนํ วญฺเจตฺวา ทฺวาสฏฺฐิทิฏฺฐิโย ทีเปตฺวา วิจรนฺติ, ตทา ตุสิตปุรา จวิตฺวา สกฺยราชกุเล นิพฺพตฺติตฺวา กเมน พุทฺโธ ชาโต. ติตฺถิยา สูริยุคฺคมเน ขชฺโชปนกา วิย วิหตลาภสกฺการา ภควติ อาฆาตํ พนฺธิตฺวา วิจรนฺติ. ตสฺมึ สมเย ราชคหเสฏฺฐิ คงฺคาย ชาลํ พนฺธิตฺวา กีฬนฺโต รตฺตจนฺทนฆฏิกํ ทิสฺวา อมฺหากํ เคเห จนฺทนานิ พหูนิ, อิมํ ภมํ อาโรเปตฺวา เตน ภมกาเรหิ [Pg.130] ปตฺตํ ลิขาเปตฺวา เวฬุปรมฺปราย ลคฺเคตฺวา ‘‘เย อิมํ ปตฺตํ อิทฺธิยา อาคนฺตฺวา คณฺหนฺติ, เตสํ ภตฺติโก ภวิสฺสามี’’ติ เภรึ จราเปสิ.

Во втором вопросе: «ложное обвинение» (аббхаккхана) означает чрезмерное обвинение, поношение. Говорят, в прошлом Бодхисатта родился в семье шудры, был безвестным и жил как распутник по имени Мунали. В то время Паччекабудда по имени Сурабхи, обладавший великой сверхъестественной силой и великим могуществом, по какому-то делу пришел в то место, где находился Мунали. Увидев его, тот ложно обвинил его, сказав: «Этот отшельник безнравственен и порочен!» и тому подобное. Из-за этого неблагого следствия он претерпевал страдания в адах и других мирах на протяжении многих тысяч лет. В этом его последнем существовании, когда иноверцы (титхии) еще раньше, во время пребывания Благословенного в обители Тусита, стали известны, обманывали всех людей и ходили повсюду, проповедуя шестьдесят два ложных воззрения (диттхи), тогда он ушел из города Тусита, родился в царском роду Сакьев и постепенно стал Буддой. Иноверцы же, чьи подношения и почести иссякли, подобно светлячкам при восходе солнца, ходили повсюду, затаив злобу на Благословенного. В то время богач (сеттхи) из Раджагахи, развлекаясь у реки Ганг и натянув сеть, увидел кусок красного сандалового дерева. Подумав: «В нашем доме много сандала», он приказал обточить его на токарном станке, вырезать из него чашу для подаяний (патту), подвесил её на вершине соединенных друг с другом бамбуковых шестов и велел объявить под бой барабанов: «Кто придет благодаря своей сверхъестественной силе (иддхи) по воздуху и заберет эту чашу, тому я стану преданным учеником».

ตทา ติตฺถิยา ‘‘นฏฺฐมฺหา ทานิ นฏฺฐมฺหา ทานี’’ติ มนฺเตตฺวา นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต สกปริสํ เอวมาห – ‘‘อหํ เวฬุสมีปํ คนฺตฺวา อากาเส อุลฺลงฺคนาการํ กโรมิ, ‘ตุมฺเห ฉวทารุมยํ ปตฺตํ ปฏิจฺจ มา อิทฺธึ กโรถา’ติ มํ ขนฺเธ คเหตฺวา วาเรถา’’ติ, เต ตถา คนฺตฺวา ตถา อกํสุ.

Тогда иноверцы, посовещавшись и решив: «Теперь мы погибли, теперь мы погибли!», Нигантха Натапутта сказал своим последователям: «Я подойду к бамбуку и сделаю вид, будто взлетаю в воздух, а вы схватите меня за плечи и удержите, говоря: “Не являйте сверхъестественную силу ради чаши из простого дерева!”» Они пошли и сделали именно так.

ตทา ปิณฺโฑลภารทฺวาโช จ โมคฺคลฺลาโน จ ติคาวุเต เสลปพฺพตมตฺถเก ฐตฺวา ปิณฺฑปาตคณฺหนตฺถาย จีวรํ ปารุปนฺตา ตํ โกลาหลํ สุณึสุ. เตสุ โมคฺคลฺลาโน ปิณฺโฑลภารทฺวาชํ ‘‘ตฺวํ อากาเสน คนฺตฺวา ตํ ปตฺตํ คณฺหาหี’’ติ อาห. โส ‘‘ภนฺเต, ตุมฺเหเยว ภควตา อิทฺธิมนฺตานํ อคฺคฏฺฐาเน ฐปิตา, ตุมฺเหว คณฺหถา’’ติ อาห. ตถาปิ ‘‘มยา อาณตฺโต ตฺวเมว คณฺหาหี’’ติ อาณตฺโต อตฺตนา ฐิตํ ติคาวุตํ เสลปพฺพตํ ปาทตเล ลคฺเคตฺวา อุกฺขลิยา ปิธานํ วิย สกลราชคหนครํ ฉาเทสิ, ตทา นครวาสิโน ผฬิกปพฺพเต อาวุตํ รตฺตสุตฺตมิว ตํ เถรํ ปสฺสิตฺวา ‘‘ภนฺเต ภารทฺวาช, อมฺเห รกฺขถา’’ติ อุคฺโฆสยึสุ, ภีตา สุปฺปาทีนิ สีเส อกํสุ. ตทา เถโร ตํ ปพฺพตํ ฐิตฏฺฐาเน วิสฺสชฺเชตฺวา อิทฺธิยา คนฺตฺวา ตํ ปตฺตํ อคฺคเหสิ, ตทา นครวาสิโน มหาโกลาหลมกํสุ.

В то время достопочтенные Пиндола Бхарадваджа и Моггаллана стояли на вершине каменной горы высотой в три гавуты. Надевая свои монашеские одежды (чивары), чтобы отправиться за подаянием (пиндапатой), они услышали этот шум. Моггаллана сказал Пиндоле Бхарадвадже: «Ступай по воздуху и забери эту чашу». Тот ответил: «Уважаемый, ведь именно вас Благословенный объявил высочайшим среди обладающих сверхъестественными силами, заберите её вы». Тем не менее, получив наказ: «Я велю тебе, забери её сам», Пиндола Бхарадваджа поднял пальцами ног каменную гору высотой в три гавуты, на которой стоял, и накрыл ею весь город Раджагаху, словно крышкой от горшка. Тогда жители города, увидев тхеру, парящего подобно красной нити, натянутой на хрустальной горе, закричали: «Уважаемый Бхарадваджа, спасите нас!», и в страхе прикрыли головы корзинами и веятельными ситами. Тогда тхера вернул гору на прежнее место, подлетел благодаря своей сверхъестественной силе и забрал чашу. Жители города подняли великий ликующий шум.

ภควา เวฬุวนาราเม นิสินฺโน ตํ สทฺทํ สุตฺวา ‘‘กึ เอโส สทฺโท’’ติ อานนฺทํ ปุจฺฉิ. ‘‘ภารทฺวาเชน, ภนฺเต, ปตฺตสฺส คหิตตฺตา สนฺตุฏฺฐา นครวาสิโน อุกฺกุฏฺฐิสทฺทมกํสู’’ติ อาห. ตทา ภควา อายตึ ปรูปวาทโมจนตฺถํ ตํ ปตฺตํ อาหราเปตฺวา เภทาเปตฺวา อญฺชนุปปิสนํ กตฺวา ภิกฺขูนํ ทาเปสิ, ทาเปตฺวา จ ปน ‘‘น, ภิกฺขเว, อิทฺธิวิกุพฺพนา กาตพฺพา, โย กเรยฺย, อาปตฺติ ทุกฺกฏสฺสา’’ติ (จูฬว. ๒๕๒ โถกํ วิสทิสํ) สิกฺขาปทํ ปญฺญาเปสิ.

Благословенный, сидевший в монастыре Велувана, услышав этот шум, спросил Ананду: «Что это за шум?». Ананда ответил: «Господин, из-за того, что Бхарадваджа забрал чашу, восторженные жители города подняли этот ликующий крик». Тогда Благословенный, чтобы избежать упреков со стороны мирян в будущем, велел принести эту чашу, приказал разбить её на куски, истолочь в порошок для приготовления глазной мази (анджаны) и раздать бхиккху. Раздав её, он установил правило обучения (сиккхапада): «О бхиккху, не следует демонстрировать сверхъестественные силы. Кто сделает это, совершит проступок дукката».

ตโต ติตฺถิยา ‘‘สมเณน กิร โคตเมน สาวกานํ สิกฺขาปทํ ปญฺญตฺตํ, เต ชีวิตเหตุปิ ตํ นาติกฺกมนฺติ, มยํ อิทฺธิปาฏิหาริยํ กริสฺสามา’’ติ ตตฺถ ตตฺถ ราสิภูตา โกลาหลมกํสุ. อถ ราชา พิมฺพิสาโร ตํ สุตฺวา ภควโต สนฺติกํ คนฺตฺวา วนฺทิตฺวา เอกมนฺตํ นิสินฺโน ภควนฺตเมวมาห [Pg.131] – ‘‘ติตฺถิยา, ภนฺเต, ‘อิทฺธิปาฏิหาริยํ กริสฺสามา’ติ อุคฺโฆเสนฺตี’’ติ. ‘‘อหมฺปิ, มหาราช, กริสฺสามี’’ติ. ‘‘นนุ, ภนฺเต, ภควตา สาวกานํ สิกฺขาปทํ ปญฺญตฺต’’นฺติ. ‘‘ตเมว, มหาราช, ปุจฺฉิสฺสามิ, ตวุยฺยาเน อมฺพผลาทีนิ ขาทนฺตานํ ‘เอตฺตโก ทณฺโฑ’ติ ทณฺฑํ ฐเปนฺโต ตวาปิ เอกโต กตฺวา ฐเปสี’’ติ. ‘‘น มยฺหํ, ภนฺเต, ทณฺโฑ’’ติ. ‘‘เอวํ, มหาราช, น มยฺหํ สิกฺขาปทํ ปญฺญตฺตํ อตฺถี’’ติ. ‘‘กตฺถ, ภนฺเต, ปาฏิหาริยํ ภวิสฺสตี’’ติ? ‘‘สาวตฺถิยา สมีเป กณฺฑมฺพรุกฺขมูเล, มหาราชา’’ติ. ‘‘สาธุ, ภนฺเต, ตํ ปสฺสิสฺสามา’’ติ. ตโต ติตฺถิยา ‘‘กณฺฑมฺพรุกฺขมูเล กิร ปาฏิหาริยํ ภวิสฺสตี’’ติ สุตฺวา นครสฺส สามนฺตา อมฺพรุกฺเข เฉทาเปสุํ, นาครา มหาองฺคณฏฺฐาเน มญฺจาติมญฺจํ อฏฺฏาทโย พนฺธึสุ, สกลชมฺพุทีปวาสิโน ราสิภูตา ปุรตฺถิมทิสายเมว ทฺวาทสโยชนานิ ผริตฺวา อฏฺฐํสุ. เสสทิสาสุปิ ตทนุรูเปนากาเรน สนฺนิปตึสุ.

После этого иноверцы, подумав: «Говорят, отшельник Готама установил правило обучения для своих учеников, и они не нарушат его даже ради спасения жизни. Теперь мы явим чудо сверхъестественной силы (иддхи-патихария)!», собирались группами в разных местах и поднимали шум. Царь Бимбисара, услышав об этом, пришел к Благословенному, поклонился ему, сел в стороне и сказал Благословенному: «Господин, иноверцы во всеуслышание заявляют: “Мы явим чудо сверхъестественной силы”». — «Я тоже, о великий царь, явлю его», — ответил Благословенный. — «Но разве, господин, Благословенный не установил правило обучения для своих учеников?» — «О великий царь, я спрошу тебя о том же: когда ты устанавливаешь наказание, говоря: “Таков штраф для тех, кто ест плоды манго в твоем саду”, распространяется ли это наказание и на тебя самого?» — «Нет, господин, ко мне это наказание не применяется». — «Точно так же, великий царь, установленное мною правило обучения не относится ко мне». — «Где же, господин, произойдет это чудо?» — «Возле Саваттхи, у подножия мангового дерева Канда, о великий царь». — «Прекрасно, господин, мы придем посмотреть на него». Узнав, что чудо произойдет у подножия мангового дерева Канда, иноверцы приказали срубить все манговые деревья в окрестностях города. Горожане же соорудили на обширной площади помосты, трибуны и башни. Жители всей Джамбудипы собрались там, заполнив пространство на двенадцать йоджан только в восточном направлении. В остальных направлениях они также собрались в огромном количестве.

ภควาปิ กาเล สมฺปตฺเต อาสาฬฺหิปุณฺณมาสิยํ ปาโตว กตฺตพฺพกิจฺจํ นิฏฺฐาเปตฺวา ตํ ฐานํ คนฺตฺวา นิสีทิ. ตสฺมึ ขเณ กณฺโฑ นาม อุยฺยานปาโล กิปิลฺลิกปุเฏ สุปกฺกํ อมฺพผลํ ทิสฺวา ‘‘สจาหํ อิมํ รญฺโญ ทเทยฺยํ, กหาปณาทิสารํ ลเภยฺยํ, ภควโต อุปนามิเต ปน อิธโลกปรโลเกสุ สมฺปตฺติ ภวิสฺสตี’’ติ ภควโต อุปนาเมสิ. ภควา ตํ ปฏิคฺคเหตฺวา อานนฺทตฺเถรํ อาณาเปสิ – ‘‘อิมํ ผลํ มทฺทิตฺวา ปานํ เทหี’’ติ. เถโร ตถา อกาสิ. ภควา อมฺพรสํ ปิวิตฺวา อมฺพฏฺฐึ อุยฺยานปาลสฺส ทตฺวา ‘‘อิมํ โรเปหี’’ติ อาห. โส วาลุกํ วิยูหิตฺวา ตํ โรเปสิ, อานนฺทตฺเถโร กุณฺฑิกาย อุทกํ อาสิญฺจิ. ตสฺมึ ขเณ อมฺพงฺกุโร อุฏฺฐหิตฺวา มหาชนสฺส ปสฺสนฺตสฺเสว สาขาวิฏปปุปฺผผลปลฺลวภริโต ปญฺญายิตฺถ. ปติตํ อมฺพผลํ ขาทนฺตา สกลชมฺพุทีปวาสิโน ขยํ ปาเปตุํ นาสกฺขึสุ.

Когда пришло время, в полнолуние месяца Асальха, Благословенный рано утром завершил свои утренние обязанности, пришел на то место и сел. В этот момент садовник по имени Канда, заметив в муравейнике спелый плод манго, подумав: «Если я отдам его царю, то получу награду в виде монет-кахапан. Но если я поднесу его Благословенному, это принесет мне благополучие как в этом мире, так и в следующем». И он поднес его Благословенному. Благословенный принял его и велел тхере Ананде: «Разомни этот плод и приготовь напиток». Тхера так и сделал. Благословенный выпил манговый сок, отдал косточку садовнику и сказал: «Посади её». Тот разгреб песок и посадил её, а тхера Ананда полил её водой из кувшина. В тот же миг из земли пробился росток манго и прямо на глазах у множества людей превратился в огромное дерево, покрытое ветвями, сучьями, цветами, плодами и молодыми побегами. Жители всей Джамбудипы ели падавшие с него плоды манго, но так и не смогли съесть их все.

อถ ภควา ปุรตฺถิมจกฺกวาฬโต ยาว ปจฺฉิมจกฺกวาฬํ, ตาว อิมสฺมึ จกฺกวาเฬ มหาเมรุมุทฺธนิ รตนจงฺกมํ มาเปตฺวา อเนกปริสาหิ สีหนาทํ นทาเปนฺโต ธมฺมปทฏฺฐกถายํ วุตฺตนเยน มหาอิทฺธิปาฏิหาริยํ กตฺวา ติตฺถิเย มทฺทิตฺวา เต วิปฺปการํ ปาเปตฺวา ปาฏิหีราวสาเน ปุริมพุทฺธาจิณฺณวเสน ตาวตึสภวนํ คนฺตฺวา ตตฺถ วสฺสํวุฏฺโฐ นิรนฺตรํ เตมาสํ [Pg.132] อภิธมฺมํ เทเสตฺวา มาตุปฺปมุขานํ อเนกเทวตานํ โสตาปตฺติมคฺคาธิคมนํ กตฺวา, วุฏฺฐวสฺโส เทโวโรหนํ กตฺวา อเนกเทวพฺรหฺมคณปริวุโต สงฺกสฺสปุรทฺวารํ โอรุยฺห โลกานุคฺคหํ อกาสิ. ตทา ภควโต ลาภสกฺกาโร ชมฺพุทีปมชฺโฌตฺถรมาโน ปญฺจมหาคงฺคา วิย อโหสิ.

Затем Благословенный сотворил драгоценный путь для хождения (ратана-чанкама), простирающийся от восточного края вселенной до западного края над вершиной горы Синеру (Махамеру) в этой вселенной. Испустив львиный рык перед многочисленными собраниями, он явил великое чудо сверхъестественной силы (маха-иддхи-патихария), как описано в комментариях к Дхаммападе, сокрушил и посрамил иноверцев. По завершении чуда, следуя обычаю прежних Будд, он вознесся в обитель Таватимса. Проведя там сезон дождей (вассу), он в течение трех месяцев непрерывно проповедовал Абхидхамму, приведя множество божеств во главе со своей матерью к достижению плода вхождения в поток (сотапатти-магга). По окончании сезона дождей он совершил сошествие из мира богов (деворохана) и в окружении сонмов дэв и Брахм спустился к воротам города Санкасса, явив сострадание к миру. В то время подношения и почести Благословенному заполнили всю Джамбудипу, подобно водам пяти великих рек.

อถ ติตฺถิยา ปริหีนลาภสกฺการา ทุกฺขี ทุมฺมนา ปตฺตกฺขนฺธา อโธมุขา นิสีทึสุ. ตทา เตสํ อุปาสิกา จิญฺจมาณวิกา นาม อติวิย รูปคฺคปฺปตฺตา เต ตถา นิสินฺเน ทิสฺวา ‘‘กึ, ภนฺเต, เอวํทุกฺขี ทุมฺมนา นิสินฺนา’’ติ ปุจฺฉิ. ‘‘กึ ปน ตฺวํ, ภคินิ, อปฺโปสฺสุกฺกาสี’’ติ? ‘‘กึ, ภนฺเต’’ติ? ‘‘ภคินิ, สมณสฺส โคตมสฺส อุปฺปาทกาลโต ปฏฺฐาย มยํ หตลาภสกฺการา, นครวาสิโน อมฺเห น กิญฺจิ มญฺญนฺตี’’ติ. ‘‘มยา เอตฺถ กึ กาตพฺพ’’นฺติ? ‘‘ตยา สมณสฺส โคตมสฺส อวณฺณํ อุปฺปาเทตุํ วฏฺฏตี’’ติ. สา ‘‘น มยฺหํ ภาโร’’ติ วตฺวา ตตฺถ อุสฺสาหํ กโรนฺตี วิกาเล เชตวนวิหารํ คนฺตฺวา ติตฺถิยานํ อุปสฺสเย วสิตฺวา ปาโต นครวาสีนํ คนฺธาทีนิ คเหตฺวา ภควนฺตํ วนฺทนตฺถาย คมนสมเย เชตวนา วิย นิกฺขนฺตา, ‘‘กตฺถ สยิตา’’ติ ปุฏฺฐา ‘‘กึ ตุมฺหากํ มม สยิตฏฺฐาเนนา’’ติ วตฺวา ปกฺกามิ. สา กเมน คจฺฉนฺเต กาเล ปุจฺฉิตา ‘‘สมเณนาหํ โคตเมน เอกคนฺธกุฏิยํ สยิตฺวา นิกฺขนฺตา’’ติ อาห. ตํ พาลปุถุชฺชนา สทฺทหึสุ, ปณฺฑิตา โสตาปนฺนาทโย น สทฺทหึสุ. เอกทิวสํ สา ทารุมณฺฑลํ อุทเร พนฺธิตฺวา อุปริ รตฺตปฏํ ปริทหิตฺวา คนฺตฺวา สราชิกาย ปริสาย ธมฺมเทสนตฺถาย นิสินฺนํ ภควนฺตํ เอวมาห – ‘‘โภ สมณ, ตฺวํ ธมฺมํ เทเสสิ, ตุยฺหํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนทารกคพฺภินิยา มยฺหํ ลสุณมริจาทีนิ น วิจาเรสี’’ติ? ‘‘ตถาภาวํ, ภคินิ, ตฺวญฺเจว ปชานาสิ, อหญฺจา’’ติ. สา ‘‘เอวเมว เมถุนสํสคฺคสมยํ ทฺเวเยว ชานนฺติ, น อญฺเญ’’ติ อาห.

Тогда иноверцы, лишившись подношений и почестей, сидели опечаленные, удрученные, с поникшими плечами и опущенными головами. В то время их последовательница по имени Чиньчаманавика, обладавшая необычайной красотой, увидев их в таком состоянии, спросила: «Уважаемые, почему вы сидите такие печальные и удрученные?». — «Разве тебе нет дела до нас, сестра?» — «В чем дело, уважаемые?» — «Сестра, с тех пор как появился отшельник Готама, мы лишились подношений и почестей, и горожане больше ни во что нас не ставят». — «Что же я могу сделать в этом случае?» — «Тебе следует очернить отшельника Готаму, распространив о нем дурную славу». Она ответила: «Предоставьте это мне», и стала усердно трудиться над этим. В неположенное время она отправлялась в монастырь Джетавана, ночевала в обители иноверцев неподалеку, а утром, когда горожане шли в Джетавану с благовониями и другими подношениями, чтобы выразить почтение Благословенному, она выходила оттуда, делая вид, будто покидает Джетавану. Когда её спрашивали: «Где ты спала?», она отвечала: «Какое вам дело до того, где я сплю?», и уходила. Со временем, когда её спрашивали снова, она стала говорить: «Я спала с отшельником Готамой в его уединенной обители (гандхакути) и только что вышла оттуда». Глупые обыватели (путхуджджаны) поверили этому, но мудрые люди, включая вошедших в поток (сотапанн), не поверили. В один из дней она привязала к животу деревянный диск, прикрыла его сверху красной тканью, пришла к Благословенному, когда тот сидел перед собранием, включавшим царя, и проповедовал Дхамму, и сказала ему: «О отшельник, ты проповедуешь Дхамму, но не заботишься о том, чтобы раздобыть чеснок, перец и прочее для меня, беременной от тебя!». Благословенный ответил: «Сестра, истинность этих слов знаем только ты и я». Она же сказала: «Вот именно, о нашей плотской связи знаем только мы двое, и никто другой».

ตสฺมึ ขเณ สกฺกสฺส ปณฺฑุกมฺพลสิลาสนํ อุณฺหาการํ ทสฺเสสิ. สกฺโก อาวชฺเชนฺโต ตํ การณํ ญตฺวา ทฺเว เทวปุตฺเต อาณาเปสิ – ‘‘ตุมฺเหสุ เอโก มูสิกวณฺณํ มาเปตฺวา ตสฺสา ทารุมณฺฑลสฺส พนฺธนํ ฉินฺทตุ, เอโก วาตมณฺฑลํ สมุฏฺฐาเปตฺวา ปารุตปฏํ อุทฺธํ ขิปตู’’ติ. เต คนฺตฺวา ตถา อกํสุ. ทารุมณฺฑลํ ปตมานํ ตสฺสา ปาทปิฏฺฐึ ภินฺทิ. ธมฺมสภายํ สนฺนิปติตา ปุถุชฺชนา สพฺเพ ‘‘อเร, ทุฏฺฐโจริ, ตฺวํ เอวรูปสฺส โลกตฺตยสามิโน [Pg.133] เอวรูปํ อพฺภกฺขานํ อกาสี’’ติ อุฏฺฐหิตฺวา เอเกกมุฏฺฐิปหารํ ทตฺวา สภาย นีหรึสุ, ทสฺสนาติกฺกนฺตาย ปถวี วิวรมทาสิ. ตสฺมึ ขเณ อวีจิโต ชาลา อุฏฺฐหิตฺวา กุลทตฺติเกน รตฺตกมฺพเลเนว ตํ อจฺฉาเทตฺวา อวีจิมฺหิ ปกฺขิปิ, ภควโต ลาภสกฺกาโร อติเรกตโร อโหสิ. เตน วุตฺตํ –

В тот момент каменный престол Сакки из бледно-красного камня нагрелся. Сакка, размышляя, узнал причину этого и повелел двум сыновьям богов: «Пусть один из вас, приняв облик мыши, перегрызет веревку, удерживающую этот деревянный диск, а другой, подняв вихрь, сдует её верхнее одеяние вверх». Они отправились и сделали так. Падающий деревянный диск повредил тыльную сторону её стопы. Все обычные люди, собравшиеся в зале Дхаммы, воскликнули: «Ах ты, злобная воровка! Ты возвела такое ложное обвинение на Владыку трех миров!», поднялись, нанесли ей каждый по удару кулаком и вышвырнули из зала. Как только она скрылась из виду, земля разверзлась. В тот же миг пламя, поднявшееся из ада Авичи, окутало её, словно красное покрывало, подаренное семьей, и увлекло в Авичи. Подношения и почести Благословенному возросли еще больше. В связи с этим было сказано:

‘‘สพฺพาภิภุสฺส พุทฺธสฺส, นนฺโท นามาสิ สาวโก;

ตํ อพฺภกฺขาย นิรเย, จิรํ สํสริตํ มยา.

«У Будды Саббабхибху был ученик по имени Нанда. Ложно обвинив его, я долгое время скитался в аду.

‘‘ทสวสฺสสหสฺสานิ, นิรเย สํสรึ จิรํ;

มนุสฺสภาวํ ลทฺธาหํ, อพฺภกฺขานํ พหุํ ลภึ.

Десять тысяч лет я долго скитался в аду. Обретя человеческое существование, я претерпел множество ложных обвинений.

‘‘เตน กมฺมาวเสเสน, จิญฺจมาณวิกา มมํ;

อพฺภาจิกฺขิ อภูเตน, ชนกายสฺส อคฺคโต’’ติ. (อป. เถร ๑.๓๙.๗๐-๗๒);

Из-за остатка той каммы Чиньча-Манавика ложно обвинила меня перед лицом толпы людей».

ตติยปญฺเห – อพฺภกฺขานนฺติ อภิ อกฺขานํ อกฺโกสนํ. อตีเต กิร โพธิสตฺโต อปากฏชาติยํ อุปฺปนฺโน มุนาฬิ นาม ธุตฺโต หุตฺวา ทุชฺชนสํสคฺคพเลน สุรภึ นาม ปจฺเจกพุทฺธํ ‘‘ทุสฺสีโล ปาปธมฺโม อยํ ภิกฺขู’’ติ อกฺโกสิ. โส เตน อกุสเลน วจีกมฺเมน พหูนิ วสฺสสหสฺสานิ นิรเย ปจฺจิตฺวา อิมสฺมึ ปจฺฉิมตฺตภาเว ทสปารมิตาสํสิทฺธิพเลน พุทฺโธ ชาโต ลาภคฺคยสคฺคปฺปตฺโต อโหสิ. ปุน ติตฺถิยา อุสฺสาหชาตา – ‘‘กถํ นุ โข สมณสฺส โคตมสฺส อยสํ อุปฺปาเทสฺสามา’’ติ ทุกฺขี ทุมฺมนา นิสีทึสุ. ตทา สุนฺทรี นาเมกา ปริพฺพาชิกา เต อุปสงฺกมิตฺวา วนฺทิตฺวา ฐิตา ตุณฺหีภูเต กิญฺจิ อวทนฺเต ทิสฺวา ‘‘กึ มยฺหํ โทโส’’ติ ปุจฺฉิ. ‘‘สมเณน โคตเมน อมฺเห วิเหฐิยมาเน ตฺวํ อปฺโปสฺสุกฺกา วิหริสฺสสิ, อิทํ ตว โทโส’’ติ. ‘‘เอวมหํ ตตฺถ กึ กริสฺสามี’’ติ? ‘‘ตฺวํ สมณสฺส โคตมสฺส อวณฺณํ อุปฺปาเทตุํ สกฺขิสฺสสี’’ติ? ‘‘สกฺขิสฺสามิ, อยฺยา’’ติ วตฺวา ตโต ปฏฺฐาย วุตฺตนเยน ทิฏฺฐทิฏฺฐานํ ‘‘สมเณน โคตเมน เอกคนฺธกุฏิยํ สยิตฺวา นิกฺขนฺตา’’ติ วตฺวา อกฺโกสติ ปริภาสติ. ติตฺถิยาปิ ‘‘ปสฺสถ, โภ, สมณสฺส โคตมสฺส กมฺม’’นฺติ อกฺโกสนฺติ ปริภาสนฺติ. วุตฺตญฺเหตํ –

В третьем вопросе: «abbhakkhāna» означает чрезмерное обвинение, оскорбление. Говорят, в прошлом Бодхисатта родился в безвестной семье и, став гулякой по имени Мунали, из-за влияния общения с дурными людьми оскорбил Паччекабудду по имени Сурабхи, сказав: «Этот монах безнравственен и порочен». Из-за этого неблагого поступка словом он много тысяч лет мучился в аду, а в этом последнем существовании благодаря силе совершенства десяти парамит родился Буддой, достигшим вершины подношений и славы. Снова титтхии, преисполнившись рвения, сидели опечаленные и удрученные, думая: «Как же нам очернить отшельника Готаму?» Тогда странствующая аскетиха по имени Сундари подошла к ним, поклонилась и встала рядом. Видя, что они молчат и ничего не говорят, она спросила: «В чём моя вина?» — «В том, что когда отшельник Готама притесняет нас, ты остаешься безучастной. В этом твоя вина». — «Что же мне в таком случае делать?» — «Сможешь ли ты очернить отшельника Готаму?» — «Смогу, господа», — ответила она. С тех пор, действуя вышеописанным образом, она ходила туда, где её могли видеть люди, и поносила и ругала его, говоря: «Я провела ночь с отшельником Готамой в одной благоуханной обители и только что вышла оттуда». Иноверцы тоже поносили и ругали его, говоря: «Посмотрите, почтенные, на деяния отшельника Готамы!» Ибо об этом сказано:

‘‘มุนาฬิ นามหํ ธุตฺโต, ปุพฺเพ อญฺญาสุ ชาติสุ;

ปจฺเจกพุทฺธํ สุรภึ, อพฺภาจิกฺขึ อทูสกํ.

«Я был гулякой по имени Мунали в прежних иных рождениях. Я ложно обвинил безгрешного Паччекабудду Сурабхи.

‘‘เตน [Pg.134] กมฺมวิปาเกน, นิรเย สํสรึ จิรํ;

พหู วสฺสสหสฺสานิ, ทุกฺขํ เวเทสิ เวทนํ.

Из-за созревания того поступка я долго скитался в аду, многие тысячи лет претерпевая мучительные страдания.

‘‘เตน กมฺมาวเสเสน, อิธ ปจฺฉิมเก ภเว;

อพฺภกฺขานํ มยา ลทฺธํ, สุนฺทริกาย การณา’’ติ. (อป. เถร ๑.๓๙.๖๗-๖๙);

Из-за остатка той каммы здесь, в моем последнем существовании, я подвергся ложному обвинению из-за Сундари».

จตุตฺถปญฺเห – อพฺภกฺขานํ อภิ วิเสเสน อกฺโกสนํ ปริภาสนํ. อตีเต กิร โพธิสตฺโต พฺราหฺมณกุเล อุปฺปนฺโน พหุสฺสุโต พหูหิ สกฺกโต ปูชิโต ตาปสปพฺพชฺชํ ปพฺพชิตฺวา หิมวนฺเต วนมูลผลาหาโร พหุมาณเว มนฺเต วาเจนฺโต วาสํ กปฺเปสิ. เอโก ปญฺจาภิญฺญาอฏฺฐสมาปตฺติลาภี ตาปโส ตสฺส สนฺติกํ อคมาสิ. โส ตํ ทิสฺวาว อิสฺสาปกโต ตํ อทูสกํ อิสึ ‘‘กามโภคี กุหโก อยํ อิสี’’ติ อพฺภาจิกฺขิ, อตฺตโน สิสฺเส จ อาห – ‘‘อยํ อิสิ เอวรูโป อนาจารโก’’ติ. เตปิ ตเถว อกฺโกสึสุ ปริภาสึสุ. โส เตน อกุสลกมฺมวิปาเกน วสฺสสหสฺสานิ นิรเย ทุกฺขมนุภวิตฺวา อิมสฺมึ ปจฺฉิมตฺตภาเว พุทฺโธ หุตฺวา ลาภคฺคยสคฺคปฺปตฺโต อากาเส ปุณฺณจนฺโท วิย ปากโฏ ชาโต. ตเถว ติตฺถิยา อพฺภกฺขาเนนปิ อสนฺตุฏฺฐา ปุนปิ สุนฺทริยา อพฺภกฺขานํ กาเรตฺวา สุราธุตฺเต ปกฺโกสาเปตฺวา ลญฺชํ ทตฺวา ‘‘ตุมฺเห สุนฺทรึ มาเรตฺวา เชตวนทฺวารสมีเป มาลากจวเรน ฉาเทถา’’ติ อาณาเปสุํ. เต ตถา กรึสุ. ตโต ติตฺถิยา ‘‘สุนฺทรึ น ปสฺสามา’’ติ รญฺโญ อาโรเจสุํ. ราชา ‘‘ปริเยสถา’’ติ อาห. เต อตฺตนา ปาติตฏฺฐานโต คเหตฺวา มญฺจกํ อาโรเปตฺวา รญฺโญ ทสฺเสตฺวา ‘‘ปสฺสถ, โภ, สมณสฺส โคตมสฺส สาวกานํ กมฺม’’นฺติ ภควโต ภิกฺขุสงฺฆสฺส จ สกลนคเร อวณฺณํ อุคฺโฆเสนฺตา วิจรึสุ. สุนฺทรึ อามกสุสาเน อฏฺฏเก ฐเปสุํ. ราชา ‘‘สุนฺทริมารเก ปริเยสถา’’ติ อาณาเปสิ. ตทา ธุตฺตา สุรํ ปิวิตฺวา ‘‘ตฺวํ สุนฺทรึ มาเรสิ, ตฺวํ มาเรสี’’ติ กลหํ กรึสุ. ราชปุริสา เต ธุตฺเต คเหตฺวา รญฺโญ ทสฺเสสุํ. ราชา ‘‘กึ, ภเณ, ตุมฺเหหิ สุนฺทรี มาริตา’’ติ? ‘‘อาม, เทวา’’ติ. ‘‘เกหิ อาณตฺตา’’ติ? ‘‘ติตฺถิเยหิ, เทวา’’ติ. ราชา ติตฺถิเย อาหราเปตฺวา พนฺธาเปตฺวา ‘‘คจฺฉถ, ภเณ, ‘พุทฺธสฺส อวณฺณตฺถาย อมฺเหหิ สยเมว สุนฺทรี มาราปิตา, ภควา ตสฺส สาวกา จ อการกา’ติ อุคฺโฆสถา’’ติ อาห. เต ตถา อกํสุ[Pg.135]. สกลนครวาสิโน นิกฺกงฺขา อเหสุํ. ราชา ติตฺถิเย จ ธุตฺเต จ มาราเปตฺวา ฉฑฺฑาเปติ. ตโต ภควโต ภิยฺโยโสมตฺตาย ลาภสกฺกาโร วฑฺฒิ. เตน วุตฺตํ –

В четвертом вопросе: «abbhakkhāna» означает особое оскорбление и поношение. Говорят, в прошлом Бодхисатта родился в семье брахмана. Он был высокообразованным, почитаемым и уважаемым многими. Приняв отречение отшельника, он поселился в Гималаях, питаясь лесными корнями и плодами, и обучал ведам множество юношей. К нему пришел один отшельник, обладавший пятью сверхзнаниями и восемью достижениями сосредоточения. Увидев его, Бодхисатта из зависти ложно обвинил этого безгрешного мудреца, сказав: «Этот мудрец — обманщик, предающийся чувственным удовольствиям». И своим ученикам он сказал: «Этот мудрец ведет себя неподобающим образом». Те тоже стали так же оскорблять и поносить его. Из-за созревания этого неблагого поступка он тысячи лет терпел страдания в аду, а в этом последнем существовании стал Буддой, достигшим вершины подношений и славы, сияющим, словно полная луна на небе. Точно так же иноверцы, не удовлетворившись прежним ложным обвинением, снова устроили оговор с помощью Сундари. Они призвали пьяниц, дали им взятку и приказали: «Убейте Сундари и спрячьте её тело под кучей увядших цветов у ворот рощи Джетавана». Те так и сделали. Затем иноверцы доложили царю: «Мы не видим Сундари». Царь сказал: «Ищите её». Они достали её тело из того места, куда сами же его бросили, положили на носилки, показали царю и стали ходить по всему городу, выкрикивая хулу на Благословенного и общину монахов: «Посмотрите, почтенные, на деяния учеников отшельника Готамы!» Тело Сундари они положили на помост на кладбище для свежих трупов. Царь приказал: «Ищите убийц Сундари». Тогда пьяницы, напившись хмельного, затеяли ссору, крича друг другу: «Это ты убил Сундари!», «Нет, это ты убил!». Царские люди схватили этих пьяниц и привели к царю. Царь спросил: «Что скажете, вы ли убили Сундари?» — «Да, о царь». — «Кто вам приказал?» — «Иноверцы, о царь». Царь велел привести и связать иноверцев и приказал им: «Ступайте и провозглашайте: „Чтобы очернить Будду, мы сами приказали убить Сундари. Благословенный и его ученики не совершали этого“». Они так и сделали. У всех жителей города исчезли сомнения. Царь велел казнить иноверцев и пьяниц и выбросить их тела. После этого подношения и почести Благословенному возросли еще в большей степени. В связи с этим было сказано:

‘‘พฺราหฺมโณ สุตวา อาสึ, อหํ สกฺกตปูชิโต;

มหาวเน ปญฺจสเต, มนฺเต วาเจมิ มาณเว.

«Я был многознающим брахманом, почитаемым и уважаемым. В большом лесу я обучал ведам пятьсот юношей.

‘‘ตตฺถาคโต อิสิ ภีโม, ปญฺจาภิญฺโญ มหิทฺธิโก;

ตญฺจาหํ อาคตํ ทิสฺวา, อพฺภาจิกฺขึ อทูสกํ.

Туда пришел мудрец по имени Бхима, обладавший пятью сверхзнаниями и великим могуществом. Увидев его пришедшим, я ложно обвинил этого безгрешного.

‘‘ตโตหํ อวจํ สิสฺเส, กามโภคี อยํ อิสิ;

มยฺหมฺปิ ภาสมานสฺส, อนุโมทึสุ มาณวา.

Затем я сказал своим ученикам: „Этот мудрец предается чувственным удовольствиям“. И когда я говорил это, юноши соглашались со мной.

‘‘ตโต มาณวกา สพฺเพ, ภิกฺขมานํ กุเล กุเล;

มหาชนสฺส อาหํสุ, กามโภคี อยํ อิสิ.

После этого все юноши, собирая подаяние от дома к дому, говорили людям: „Этот мудрец предается чувственным удовольствиям“.

‘‘เตน กมฺมวิปาเกน, ปญฺจภิกฺขุสตา อิเม;

อพฺภกฺขานํ ลภุํ สพฺเพ, สุนฺทริกาย การณา’’ติ. (อป. เถร ๑.๓๙.๗๓-๗๗);

Из-за созревания того поступка все эти пятьсот монахов подверглись ложному обвинению из-за Сундари».

ปญฺจเม ปญฺเห – สิลาเวโธติ อาหตจิตฺโต สิลํ ปวิชฺฌิ. อตีเต กิร โพธิสตฺโต จ กนิฏฺฐภาตา จ เอกปิตุปุตฺตา อเหสุํ. เต ปิตุ อจฺจเยน ทาเส ปฏิจฺจ กลหํ กโรนฺตา อญฺญมญฺญํ วิรุทฺธา อเหสุํ. โพธิสตฺโต อตฺตโน พลวภาเวน กนิฏฺฐภาตรํ อชฺโฌตฺถริตฺวา ตสฺสุปริ ปาสาณํ ปวิชฺเฌสิ. โส เตน กมฺมวิปาเกน นรกาทีสุ อเนกวสฺสสหสฺสานิ ทุกฺขมนุภวิตฺวา อิมสฺมึ ปจฺฉิมตฺตภาเว พุทฺโธ ชาโต. เทวทตฺโต ราหุลกุมารสฺส มาตุโล ปุพฺเพ เสริวาณิชกาเล โพธิสตฺเตน สทฺธึ วาณิโช อโหสิ, เต เอกํ ปฏฺฏนคามํ ปตฺวา ‘‘ตฺวํ เอกวีถึ คณฺหาหิ, อหมฺปิ เอกวีถึ คณฺหามี’’ติ ทฺเวปิ ปวิฏฺฐา. เตสุ เทวทตฺตสฺส ปวิฏฺฐวีถิยํ ชิณฺณเสฏฺฐิภริยา จ นตฺตา จ ทฺเวเยว อเหสุํ, เตสํ มหนฺตํ สุวณฺณถาลกํ มลคฺคหิตํ ภาชนนฺตเร ฐปิตํ โหติ, ตํ สุวณฺณถาลกภาวํ อชานนฺตี ‘‘อิมํ ถาลกํ คเหตฺวา ปิฬนฺธนํ เทถา’’ติ อาห. โส ตํ คเหตฺวา สูจิยา เลขํ กฑฺฒิตฺวา สุวณฺณถาลกภาวํ ญตฺวา ‘‘โถกํ ทตฺวา คณฺหิสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา คโต. อถ โพธิสตฺตํ ทฺวารสมีปํ อาคตํ ทิสฺวา ‘‘นตฺตา, อยฺเย[Pg.136], มยฺหํ กจฺฉปุฏํ ปิฬนฺธนํ เทถา’’ติ. สา ตํ ปกฺโกสาเปตฺวา นิสีทาเปตฺวา ตํ ถาลกํ ทตฺวา ‘‘อิมํ คเหตฺวา มยฺหํ นตฺตาย กจฺฉปุฏํ ปิฬนฺธนํ เทถา’’ติ. โพธิสตฺโต ตํ คเหตฺวา สุวณฺณถาลกภาวํ ญตฺวา ‘‘เตน วญฺจิตา’’ติ ญตฺวา อตฺตโน ปสิพฺพกาย ฐปิตอฏฺฐกหาปเณ อวเสสภณฺฑญฺจ ทตฺวา กจฺฉปุฏํ ปิฬนฺธนํ กุมาริกาย หตฺเถ ปิฬนฺธาเปตฺวา อคมาสิ. โส วาณิโช ปุนาคนฺตฺวา ปุจฺฉิ. ‘‘ตาต, ตฺวํ น คณฺหิตฺถ, มยฺหํ ปุตฺโต อิทญฺจิทญฺจ ทตฺวา ตํ คเหตฺวา คโต’’ติ. โส ตํ สุตฺวาว หทเยน ผาลิเตน วิย ธาวิตฺวา อนุพนฺธิ. โพธิสตฺโต นาวํ อารุยฺห ปกฺขนฺทิ. โส ‘‘ติฏฺฐ, มา ปลายิ มา ปลายี’’ติ วตฺวา ‘‘นิพฺพตฺตนิพฺพตฺตภเว ตํ นาเสตุํ สมตฺโถ ภเวยฺย’’นฺติ ปตฺถนํ อกาสิ.

В пятом вопросе: «silāvedha» означает, что он, имея враждебный ум, бросил камень. Говорят, в прошлом Бодхисатта и его младший брат были сыновьями одного отца. После смерти отца они затеяли спор из-за рабов и стали враждовать друг с другом. Бодхисатта, будучи сильнее, одолел младшего брата и бросил на него камень. Из-за созревания этого поступка он многие тысячи лет терпел страдания в аду и других мирах, а в этом последнем существовании родился Буддой. Девадатта, дядя царевича Рахулы, в прошлом, во времена торговли в Сериве, был купцом вместе с Бодхисаттой. Прибыв в один портовый город, они договорились: «Ты возьми одну улицу, а я возьму другую», и оба вошли туда. На улице, куда вошел Девадатта, жили только двое: престарелая жена обедневшего торговца и её внучка. У них было большое золотое блюдо, покрытое грязью, лежавшее среди другой посуды. Не зная, что это золотое блюдо, старуха сказала: «Возьми это блюдо и дай взамен какое-нибудь украшение». Тот взял его, процарапал иглой полосу, понял, что оно золотое, и, подумав: «Я заберу его позже, дав за него сущую малость», ушел. Затем, увидев Бодхисатту, подошедшего к дверям, внучка сказала: «Господин, дай мне украшение из своего короба». Старуха позвала его, усадила, дала то блюдо и сказала: «Возьми это и дай моей внучке украшение из своего короба». Бодхисатта взял его, понял, что оно золотое, и, догадавшись, что тот пытался их обмануть, отдал им все восемь монет, что были у него в кошельке, и весь свой оставшийся товар, надел украшение на руку девочки и ушел. Тот купец вернулся снова и спросил о блюде. Старуха ответила: «О почтенный, ты не взял его, а другой купец дал нам то-то и то-то, забрал его и ушел». Услышав это, он, словно с разорванным сердцем, бросился в погоню. Бодхисатта уже сел в лодку и отплыл. Тот закричал: «Стой, не убегай, не убегай!» и дал обет: «Пусть в каждом будущем рождении я буду способен погубить тебя!»

โส ปตฺถนาวเสน อเนเกสุ ชาติสตสหสฺเสสุ อญฺญมญฺญํ วิเหเฐตฺวา อิมสฺมึ อตฺตภาเว สกฺยกุเล นิพฺพตฺติตฺวา กเมน ภควติ สพฺพญฺญุตํ ปตฺวา ราชคเห วิหรนฺเต อนุรุทฺธาทีหิ สทฺธึ ภควโต สนฺติกํ คนฺตฺวา ปพฺพชิตฺวา ฌานลาภี หุตฺวา ปากโฏ ภควนฺตํ วรํ ยาจิ – ‘‘ภนฺเต, สพฺโพ ภิกฺขุสงฺโฆ ปิณฺฑปาติกาทีนิ เตรส ธุตงฺคานิ สมาทิยตุ, สกโล ภิกฺขุสงฺโฆ มม ภาโร โหตู’’ติ. ภควา น อนุชานิ. เทวทตฺโต เวรํ พนฺธิตฺวา ปริหีนชฺฌาโน ภควนฺตํ มาเรตุกาโม เอกทิวสํ เวภารปพฺพตปาเท ฐิตสฺส ภควโต อุปริ ฐิโต ปพฺพตกูฏํ ปวิทฺเธสิ. ภควโต อานุภาเวน อปโร ปพฺพตกูโฏ ตํ ปตมานํ สมฺปฏิจฺฉิ. เตสํ ฆฏฺฏเนน อุฏฺฐิตา ปปฏิกา อาคนฺตฺวา ภควโต ปาทปิฏฺฐิยํ ปหริ. เตน วุตฺตํ –

В силу этого пожелания они вредили друг другу на протяжении сотен тысяч рождений. В этом существовании он родился в клане Сакьев. Когда Благословенный постепенно достиг всеведения и пребывал в Раджагахе, он вместе с Ануруддхой и другими пришел к Благословенному, принял монашество, обрел джханы и стал известным. Он обратился к Благословенному с просьмот: «Учитель, пусть вся община монахов соблюдает тринадцать аскетических практик, таких как сбор подаяния и прочее, и пусть вся община монахов перейдет под мое руководство». Благословенный не позволил этого. Девадатта затаил злобу, лишился джхан и, желая убить Благословенного, в один из дней, стоя на вершине, сбросил каменную глыбу на Благословенного, стоявшего у подножия горы Вебхара. Благодаря могуществу Благословенного другой горный пик перехватил падающую глыбу. От их столкновения отлетел осколок камня и ударил Благословенного по тыльной стороне стопы. В связи с этим было сказано:

‘‘เวมาตุภาตรํ ปุพฺเพ, ธนเหตุ หนึ อหํ;

ปกฺขิปึ คิริทุคฺคสฺมึ, สิลาย จ อปึสยึ.

«В прошлом ради богатства я убил своего единокровного брата. Я сбросил его в горное ущелье и раздавил камнем.

‘‘เตน กมฺมวิปาเกน, เทวทตฺโต สิลํ ขิปิ;

องฺคุฏฺฐํ ปึสยี ปาเท, มม ปาสาณสกฺขรา’’ติ. (อป. เถร ๑.๓๙.๗๘-๗๙);

Из-за созревания того поступка Девадатта сбросил на меня камень, и осколок скалы раздавил большой палец на моей ноге».

ฉฏฺฐปญฺเห – สกลิกาเวโธติ สกลิกาย ฆฏฺฏนํ. อตีเต กิร โพธิสตฺโต เอกสฺมึ กุเล นิพฺพตฺโต ทหรกาเล มหาวีถิยํ กีฬมาโน วีถิยํ ปิณฺฑาย จรมานํ ปจฺเจกพุทฺธํ ทิสฺวา ‘‘อยํ มุณฺฑโก สมโณ กุหึ คจฺฉตี’’ติ ปาสาณสกลิกํ คเหตฺวา ตสฺส ปาทปิฏฺฐิยํ ขิปิ[Pg.137]. ปาทปิฏฺฐิจมฺมํ ฉินฺทิตฺวา รุหิรํ นิกฺขมิ. โส เตน ปาปกมฺเมน อเนกวสฺสสหสฺสานิ นิรเย มหาทุกฺขํ อนุภวิตฺวา พุทฺธภูโตปิ กมฺมปิโลติกวเสน ปาทปิฏฺฐิยํ ปาสาณสกลิกฆฏฺฏเนน รุหิรุปฺปาทํ ลภิ. เตน วุตฺตํ –

В шестом вопросе: «sakalikāvedha» означает удар осколком камня. Говорят, в прошлом Бодхисатта родился в одной семье и в детстве, играя на большой улице, увидел Паччекабудду, собиравшего подаяние на улице. Подумав: «Куда идет этот бритоголовый отшельник?», он взял осколок камня и бросил ему в ногу. Осколок рассек кожу на тыльной стороне стопы, и потекла кровь. Из-за этого злого поступка он многие тысячи лет терпел великие мучения в аду, и даже став Буддой, из-за остаточной связи с этой каммой он получил ранение стопы осколком камня, вызвавшим кровотечение. В связи с этим было сказано:

‘‘ปุเรหํ ทารโก หุตฺวา, กีฬมาโน มหาปเถ;

ปจฺเจกพุทฺธํ ทิสฺวาน, มคฺเค สกลิกํ ขิปึ.

«В прошлом я был ребенком и играл на большой дороге. Увидев Паччекабудду, я бросил осколок камня на дорогу.

‘‘เตน กมฺมวิปาเกน, อิธ ปจฺฉิมเก ภเว;

วธตฺถํ มํ เทวทตฺโต, อภิมาเร ปยฺโยชยี’’ติ. (อป. เถร ๑.๓๙.๘๐-๘๑);

Из-за созревания того поступка здесь, в моем последнем существовании, Девадатта нанял убийц, чтобы лишить меня жизни».

สตฺตมปญฺเห – นาฬาคิรีติ ธนปาลโก หตฺถี มารณตฺถาย เปสิโต. อตีเต กิร โพธิสตฺโต หตฺถิโคปโก หุตฺวา นิพฺพตฺโต หตฺถึ อารุยฺห วิจรมาโน มหาปเถ ปจฺเจกพุทฺธํ ทิสฺวา ‘‘กุโต อาคจฺฉติ อยํ มุณฺฑโก’’ติ อาหตจิตฺโต ขิลชาโต หตฺถินา อาสาเทสิ. โส เตน กมฺเมน อปาเยสุ อเนกวสฺสสหสฺสานิ ทุกฺขํ อนุภวิตฺวา ปจฺฉิมตฺตภาเว พุทฺโธ ชาโต. เทวทตฺโต อชาตสตฺตุราชานํ สหายํ กตฺวา ‘‘ตฺวํ, มหาราช, ปิตรํ ฆาเตตฺวา ราชา โหหิ, อหํ พุทฺธํ มาเรตฺวา พุทฺโธ ภวิสฺสามี’’ติ สญฺญาเปตฺวา เอกทิวสํ รญฺโญ อนุญฺญาตาย หตฺถิสาลํ คนฺตฺวา – ‘‘สฺเว ตุมฺเห นาฬาคิรึ โสฬสสุราฆเฏ ปาเยตฺวา ภควโต ปิณฺฑาย จรณเวลายํ เปเสถา’’ติ หตฺถิโคปเก อาณาเปสิ. สกลนครํ มหาโกลาหลํ อโหสิ, ‘‘พุทฺธนาเคน หตฺถินาคสฺส ยุทฺธํ ปสฺสิสฺสามา’’ติ อุภโต ราชวีถิยํ มญฺจาติมญฺจํ พนฺธิตฺวา ปาโตว สนฺนิปตึสุ. ภควาปิ กตสรีรปฏิชคฺคโน ภิกฺขุสงฺฆปริวุโต ราชคหํ ปิณฺฑาย ปาวิสิ. ตสฺมึ ขเณ วุตฺตนิยาเมเนว นาฬาคิรึ วิสฺสชฺเชสุํ. โส วีถิจจฺจราทโย วิธเมนฺโต อาคจฺฉติ. ตทา เอกา อิตฺถี ทารกํ คเหตฺวา วีถิโต วีถึ คจฺฉติ, หตฺถี ตํ อิตฺถึ ทิสฺวา อนุพนฺธิ. ภควา ‘‘นาฬาคิริ, น ตํ หนตฺถาย เปสิโต, อิธาคจฺฉาหี’’ติ อาห. โส ตํ สทฺทํ สุตฺวา ภควนฺตาภิมุโข ธาวิ. ภควา อปริมาเณสุ จกฺกวาเฬสุ อนนฺตสตฺเตสุ ผรณารหํ เมตฺตํ เอกสฺมึเยว นาฬาคิริมฺหิ ผริ. โส ภควโต เมตฺตาย ผุโฏ [Pg.138] นิพฺภโย หุตฺวา ภควโต ปาทมูเล นิปติ. ภควา ตสฺส มตฺถเก หตฺถํ ฐเปสิ. ตทา เทวพฺรหฺมาทโย อจฺฉริยพฺภุตชาตจิตฺตา ปุปฺผปราคาทีหิ ปูเชสุํ. สกลนคเร ชณฺณุกมตฺตา ธนราสโย อเหสุํ. ราชา ‘‘ปจฺฉิมทฺวาเร ธนานิ นครวาสีนํ โหนฺตุ, ปุรตฺถิมทฺวาเร ธนานิ ราชภณฺฑาคาเร โหนฺตู’’ติ เภรึ จราเปสิ. สพฺเพ ตถา กรึสุ. ตทา นาฬาคิริ ธนปาโล นาม อโหสิ. ภควา เวฬุวนารามํ อคมาสิ. เตน วุตฺตํ –

В седьмом вопросе: «Налагири» — это слон Дханапала, посланный для убийства [Будды]. Рассказывают, что в прошлом Бодхисатта переродился погонщиком слонов. Проезжая верхом на слоне, он увидел на большой дороге Паччекабудду и с омрачённым, ожесточённым умом подумал: «Откуда идёт этот бритый [монах]?», после чего направил на него слона. Из-за этой каммы он претерпевал страдания в несчастных мирах (апайя) многие тысячи лет, а в своём последнем существовании стал Буддой. Девадатта, вступив в сговор с царём Аджатасатту, убедил его: «О великий царь, убей своего отца и стань царём, а я убью Будду и стану Буддой». В один из дней, с позволения царя, он пришёл в слоновник и приказал погонщикам: «Завтра напоите Налагири шестнадцатью кувшинами хмельного питья и выпустите его, когда Благословенный выйдет на сбор подаяния». Во всём городе поднялось великое смятение. Думая: «Мы увидим битву между слоном-Буддой и благородным слоном», люди соорудили помосты по обеим сторонам царской дороги и собрались там с самого утра. Благословенный же, совершив утреннее омовение, в окружении общины бхиккху вошёл в Раджагаху за подаянием. В этот миг Налагири выпустили, как и было задумано. Он шёл, круша улицы, перекрёстки и всё на своём пути. В это время одна женщина с ребёнком на руках перебегала с одной улицы на другую. Слон, заметив её, погнался за ней. Благословенный воззвал: «Налагири, тебя послали не для того, чтобы убить её. Иди сюда!» Услышав этот голос, слон побежал навстречу Благословенному. Благословенный направил на одного лишь Налагири ту любящую доброту (метта), которая способна охватить бесчисленных существ в безграничных вселенных. Охваченный любящей добротой Благословенного, слон избавился от страха и склонился у стоп Благословенного. Благословенный возложил руку ему на голову. Тогда божества, Брахмы и другие существа, чьи сердца преисполнились изумления и восторга, почтили его цветочной пыльцой и другими подношениями. Во всем городе выросли груды сокровищ высотой до колен. Царь повелел объявить под бой барабанов: «Пусть богатства у западных ворот принадлежат горожанам, а богатства у восточных ворот — царской сокровищнице». Все так и поступили. Тогда Налагири стал известен под именем Дханапала. Благословенный же отправился в обитель Велувана. Об этом сказано:

‘‘หตฺถาโรโห ปุเร อาสึ, ปจฺเจกมุนิมุตฺตมํ;

ปิณฺฑาย วิจรนฺตํ ตํ, อาสาเทสึ คเชนหํ.

«В прошлом я был погонщиком слонов. Я направил своего слона на величайшего безмолвного мудреца (Паччекабудду), собиравшего подаяние.»

‘‘เตน กมฺมวิปาเกน, ภนฺโต นาฬาคิรี คโช;

คิริพฺพเช ปุรวเร, ทารุโณ สมุปาคมี’’ติ. (อป. เถร ๑.๓๙.๘๒-๘๓);

«В силу созревания той каммы свирепый слон Налагири, обезумев, ринулся на меня в Гириббадже, славном городе».

อฏฺฐมปญฺเห – สตฺถจฺเฉโทติ สตฺเถน คณฺฑผาลนํ กุฐาราย สตฺเถน เฉโท. อตีเต กิร โพธิสตฺโต ปจฺจนฺตเทเส ราชา อโหสิ. โส ทุชฺชนสํสคฺควเสน ปจฺจนฺตเทเส วาสวเสน จ ธุตฺโต สาหสิโก เอกทิวสํ ขคฺคหตฺโถ ปตฺติโกว นคเร วิจรนฺโต นิราปราเธ ชเน ขคฺเคน ผาเลนฺโต อคมาสิ. โส เตน ปาปกมฺมวิปาเกน พหูนิ วสฺสสหสฺสานิ นิรเย ปจฺจิตฺวา ติรจฺฉานาทีสุ ทุกฺขมนุภวิตฺวา ปกฺกาวเสเสน ปจฺฉิมตฺตภาเว พุทฺธภูโตปิ เหฏฺฐา วุตฺตนเยน เทวทตฺเตน ขิตฺตปาสาณสกฺขลิกปหาเรน อุฏฺฐิตคณฺโฑ อโหสิ. ชีวโก เมตฺตจิตฺเตน ตํ คณฺฑํ ผาเลสิ. เวริจิตฺตสฺส เทวทตฺตสฺส รุหิรุปฺปาทกมฺมํ อนนฺตริกํ อโหสิ, เมตฺตจิตฺตสฺส ชีวกสฺส คณฺฑผาลนํ ปุญฺญเมว อโหสิ. เตน วุตฺตํ –

В восьмом вопросе: «разрез ножом» (сатххаччхеда) означает вскрытие нарыва скальпелем или рассечение острым орудием. Рассказывают, что в прошлом Бодхисатта был царём в пограничной стране. Из-за общения с дурными людьми и жизни на окраине он стал распутным и жестоким человеком. Однажды, держа в руке меч, он пешком обходил город и рассекал мечом безвинных людей. В силу созревания этой злой каммы он многие тысячи лет варился в аду, а затем, претерпев страдания в мире животных и иных уделах, из-за остатка этой каммы, даже став Буддой в своём последнем существовании, получил нарыв от удара осколком скалы, брошенным Девадаттой, как описано выше. Дживака с умом, полным любящей доброты, вскрыл этот нарыв. Для Девадатты, чей ум был полон вражды, пролитие крови [Будды] стало кармой немедленного возмездия (анантарика-камма), тогда как для Дживаки, чей ум был полон любящей доброты, вскрытие нарыва принесло лишь заслугу (пуннья). Об этом сказано:

‘‘ราชาหํ ปตฺติโก อาสึ, สตฺติยา ปุริเส หนึ;

เตน กมฺมวิปาเกน, นิรเย ปจฺจิสํ ภุสํ.

«Я был царём, ходившим пешком, и поражал людей мечом. В силу созревания той каммы я жестоко мучился в аду.»

‘‘กมฺมุโน ตสฺส เสเสน, อิทานิ สกลํ มม;

ปาเท ฉวึ ปกปฺเปสิ, น หิ กมฺมํ วินสฺสตี’’ติ. (อป. เถร ๑.๓๙.๘๔-๘๕);

«Из-за остатка той каммы ныне [Дживака] сделал надрез на коже моей стопы. Воистину, камма не исчезает бесследно».

นวเม ปญฺเห – ‘‘สีสทุกฺขนฺติ สีสาพาโธ สีสเวทนา. อตีเต กิร โพธิสตฺโต เกวฏฺฏคาเม เกวฏฺโฏ หุตฺวา นิพฺพตฺติ. โส เอกทิวสํ เกวฏฺฏปุริเสหิ [Pg.139] สทฺธึ มจฺฉมารณฏฺฐานํ คนฺตฺวา มจฺเฉ มาเรนฺเต ทิสฺวา ตตฺถ โสมนสฺสํ อุปฺปาเทสิ, สหคตาปิ ตเถว โสมนสฺสํ อุปฺปาทยึสุ. โส เตน อกุสลกมฺเมน จตุราปาเย ทุกฺขมนุภวิตฺวา อิมสฺมึ ปจฺฉิมตฺตภาเว เตหิ ปุริเสหิ สทฺธึ สกฺยราชกุเล นิพฺพตฺติตฺวา กเมน พุทฺธตฺตํ ปตฺโตปิ สยํ สีสาพาธํ ปจฺจนุโภสิ. เต จ สกฺยราชาโน ธมฺมปทฏฺฐกถายํ (ธ. ป. อฏฺฐ. ๑.วิฑฑูภวตฺถุ) วุตฺตนเยน วิฑฑูภสงฺคาเม สพฺเพ วินาสํ ปาปุณึสุ. เตน วุตฺตํ –

В девятом вопросе: «головная боль» (сисадуккха) означает недуг головы, головную боль. Рассказывают, что в прошлом Бодхисатта родился рыбаком в рыбацкой деревне. Однажды вместе с другими рыбаками он пришёл к месту, где забивали рыбу, и, видя, как убивают рыбу, испытал радость (соманасса). Его спутники также разделили эту радость. Из-за этой неблагой каммы он претерпевал страдания в четырёх несчастных мирах, а в своём последнем существовании переродился вместе с теми людьми в царском роду Сакьев. И хотя со временем он достиг пробуждения и стал Буддой, он сам страдал от головных болей. А те цари из рода Сакьев, как повествуется в Комментарии к Дхаммападе (история о Видудабхе), все погибли в войне с Видудабхой. Об этом сказано:

‘‘อหํ เกวฏฺฏคามสฺมึ, อหุํ เกวฏฺฏทารโก;

มจฺฉเก ฆาติเต ทิสฺวา, ชนยึ โสมนสฺสกํ.

«В рыбацкой деревне я был рыбацким сыном. Видя, как убивают рыбу, я радовался этому.»

‘‘เตน กมฺมวิปาเกน, สีสทุกฺขํ อหู มม;

สพฺเพ สกฺกา จ หญฺญึสุ, ยทา หนิ วิฏฏูโภ’’ติ. (อป. เถร ๑.๓๙.๘๖-๘๗);

«В силу созревания той каммы у меня возникла головная боль, и все Сакьи были истреблены, когда Видудабха учинил их резню».

ทสมปญฺเห – ยวขาทนนฺติ เวรญฺชายํ ยวตณฺฑุลขาทนํ. อตีเต กิร โพธิสตฺโต อญฺญตรสฺมึ กุเล นิพฺพตฺโต ชาติวเสน จ อนฺธพาลภาเวน จ ผุสฺสสฺส ภควโต สาวเก มธุรนฺนปาเน สาลิโภชนาทโย จ ภุญฺชมาเน ทิสฺวา ‘‘อเร มุณฺฑกสมณา, ยวํ ขาทถ, มา สาลิโภชนํ ภุญฺชถา’’ติ อกฺโกสิ. โส เตน อกุสลกมฺมวิปาเกน อเนกวสฺสสหสฺสานิ จตุราปาเย ทุกฺขมนุภวิตฺวา อิมสฺมึ ปจฺฉิมตฺตภาเว กเมน พุทฺธตฺตํ ปตฺวา โลกสงฺคหํ กโรนฺโต คามนิคมราชธานีสุ จริตฺวา เอกสฺมึ สมเย เวรญฺชพฺราหฺมณคามสมีเป สาขาวิฏปสมฺปนฺนํ ปุจิมนฺทรุกฺขมูลํ ปาปุณิ. เวรญฺชพฺราหฺมโณ ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา อเนกปริยาเยน ภควนฺตํ ชินิตุํ อสกฺโกนฺโต โสตาปนฺโน หุตฺวา ‘‘ภนฺเต, อิเธว วสฺสํ อุปคนฺตุํ วฏฺฏตี’’ติ อาโรเจสิ. ภควา ตุณฺหีภาเวน อธิวาเสสิ. อถ ปุนทิวสโต ปฏฺฐาย มาโร ปาปิมา สกลเวรญฺชพฺราหฺมณคามวาสีนํ มาราวฏฺฏนํ อกาสิ. ปิณฺฑาย ปวิฏฺฐสฺส ภควโต มาราวฏฺฏนวเสน เอโกปิ กฏจฺฉุภิกฺขามตฺตํ ทาตา นาโหสิ. ภควา ตุจฺฉปตฺโตว ภิกฺขุสงฺฆปริวุโต ปุนาคญฺฉิ. ตสฺมึ เอวํ อาคเต ตตฺเถว นิวุฏฺฐา อสฺสวาณิชา ตํ ทิวสํ ทานํ ทตฺวา ตโต ปฏฺฐาย ภควนฺตํ ปญฺจสตภิกฺขุปริวารํ นิมนฺเตตฺวา ปญฺจนฺนํ อสฺสสตานํ ภตฺตโต วิภาคํ กตฺวา ยวํ โกฏฺเฏตฺวา ภิกฺขูนํ ปตฺเตสุ ปกฺขิปึสุ[Pg.140]. สกลสฺส สหสฺสจกฺกวาฬเทวตา สุชาตาย ปายาสปจนทิวเส วิย ทิพฺโพชํ ปกฺขิปึสุ. ภควา ปริภุญฺชิ, เอวํ เตมาสํ ยวํ ปริภุญฺชิ. เตมาสจฺจเยน มาราวฏฺฏเน วิคเต ปวารณาทิวเส เวรญฺโช พฺราหฺมโณ สริตฺวา มหาสํเวคปฺปตฺโต พุทฺธปฺปมุขสฺส ภิกฺขุสงฺฆสฺส มหาทานํ ทตฺวา วนฺทิตฺวา ขมาเปสิ. เตน วุตฺตํ –

В десятом вопросе: «поедание ячменя» (явакхадана) означает употребление в пищу ячменных зёрен в Верандже. Рассказывают, что в прошлом Бодхисатта родился в некоем семействе. Из-за своего происхождения и слепого невежества, увидев, как ученики Благословенного Пхуссы вкушают сладкую пищу, напитки, отборный рис и прочее, он обругал их, сказав: «Эй вы, бритые отшельники, ешьте ячмень, а не отборный рис!» В силу созревания этой неблагой каммы он многие тысячи лет претерпевал страдания в четырёх несчастных мирах, а в своём последнем существовании, со временем достигнув пробуждения и став Буддой, совершая благо для мира и странствуя по деревням, городам и столицам, однажды прибыл к подножию раскидистого дерева ним (пучиманда) близ брахманской деревни Веранджа. Брахман Веранджи приблизился к Благословенному и, будучи не в силах одолеть его в спорах, стал вошедшим в поток (сотапанна), после чего обратился с просьбой: «Почтенный, было бы благом провести сезон дождей именно здесь». Благословенный выразил согласие молчанием. Однако со следующего дня Мара Злочестивый навёл морок на всех жителей брахманской деревни Веранджа. Когда Благословенный входил в деревню за подаянием, из-за морока Мары никто не подал ему даже ложки пищи. Благословенный возвращался с пустой чашей в окружении общины бхиккху. Когда он так возвращался, остановившиеся там торговцы лошадьми сделали подношение в тот день, а затем пригласили Благословенного и его спутников — пятьсот бхиккху, выделив им долю из корма для своих пятисот лошадей; они толкли ячмень и насыпали его в чаши бхиккху. Божества всей десятитысячной вселенной насыщали этот ячмень божественной питательной силой (диббоджа), подобно тому как это было в день, когда Суджата варила молочный рис. Благословенный вкушал его; так он питался ячменем в течение трёх месяцев. По прошествии трёх месяцев, когда морок Мары рассеялся, в день павараны брахман Веранджи вспомнил [о своём приглашении], преисполнился глубокого трепета (самвега), поднёс великое подаяние общине бхиккху во главе с Буддой, поклонился ему и попросил прощения. Об этом сказано:

‘‘ผุสฺสสฺสาหํ ปาวจเน, สาวเก ปริภาสยึ;

ยวํ ขาทถ ภุญฺชถ, มา จ ภุญฺชถ สาลโย.

«При учении Пхуссы я поносил учеников: «Ешьте ячмень, питайтесь им, и не ешьте отборного риса!»»

‘‘เตน กมฺมวิปาเกน, เตมาสํ ขาทิตํ ยวํ;

นิมนฺติโต พฺราหฺมเณน, เวรญฺชายํ วสึ ตทา’’ติ. (อป. เถร ๑.๓๙.๘๘-๘๙);

«В силу созревания той каммы я три месяца питался ячменем, когда по приглашению брахмана пребывал тогда в Верандже».

เอกาทสมปญฺเห – ปิฏฺฐิทุกฺขนฺติ ปิฏฺฐิอาพาโธ. อตีเต กิร โพธิสตฺโต คหปติกุเล นิพฺพตฺโต ถามสมฺปนฺโน กิญฺจิ รสฺสธาตุโก อโหสิ. เตน สมเยน เอโก มลฺลยุทฺธโยโธ สกลชมฺพุทีเป คามนิคมราชธานีสุ มลฺลยุทฺเธ วตฺตมาเน ปุริเส ปาเตตฺวา ชยปฺปตฺโต กเมน โพธิสตฺตสฺส วสนนครํ ปตฺวา ตสฺมิมฺปิ ชเน ปาเตตฺวา คนฺตุมารทฺโธ. ตทา โพธิสตฺโต ‘‘มยฺหํ วสนฏฺฐาเน เอส ชยํ ปตฺวา คจฺฉตี’’ติ ตตฺถ นครมณฺฑลมาคมฺม อปฺโปเฏตฺวา อาคจฺฉ มยา สทฺธึ ยุชฺฌิตฺวา คจฺฉาติ. โส หสิตฺวา ‘‘อหํ มหนฺเต ปุริเส ปาเตสึ, อยํ รสฺสธาตุโก วามนโก มม เอกหตฺถสฺสาปิ นปฺปโหตี’’ติ อปฺโปเฏตฺวา นทิตฺวา อาคจฺฉิ. เต อุโภปิ อญฺญมญฺญํ หตฺถํ ปรามสึสุ, โพธิสตฺโต ตํ อุกฺขิปิตฺวา อากาเส ภมิตฺวา ภูมิยํ ปาเตนฺโต ขนฺธฏฺฐึ ภินฺทิตฺวา ปาเตสิ. สกลนครวาสิโน อุกฺกุฏฺฐึ กโรนฺตา อปฺโปเฏตฺวา วตฺถาภรณาทีหิ โพธิสตฺตํ ปูเชสุํ. โพธิสตฺโต ตํ มลฺลโยธํ อุชุํ สยาเปตฺวา ขนฺธฏฺฐึ อุชุกํ กตฺวา ‘‘คจฺฉ อิโต ปฏฺฐาย เอวรูปํ มา กโรสี’’ติ วตฺวา อุยฺโยเชสิ. โส เตน กมฺมวิปาเกน นิพฺพตฺตนิพฺพตฺตภเว สรีรสีสาทิ ทุกฺขมนุภวิตฺวา อิมสฺมึ ปจฺฉิมตฺตภาเว พุทฺธภูโตปิ ปิฏฺฐิรุชาทิทุกฺขมนุโภสิ. ตสฺมา กทาจิ ปิฏฺฐิทุกฺเข อุปฺปนฺเน สาริปุตฺตโมคฺคลฺลาเน ‘‘อิโต ปฏฺฐาย ธมฺมํ เทเสถา’’ติ วตฺวา สยํ สุคตจีวรํ ปญฺญาเปตฺวา สยติ, กมฺมปิโลติกํ นาม พุทฺธมปิ น มุญฺจติ. วุตฺตญฺเหตํ –

В одиннадцатом вопросе: «боль в спине» (питтхидуккха) означает недуг спины. Рассказывают, что в прошлом Бодхисатта родился в семье домохозяина; он был наделён большой силой, но был довольно мал ростом. В то время один борец, побеждавший мужчин в борцовских поединках в деревнях, городах и столицах по всему Джамбудипе, одерживал победу за победой и со временем прибыл в город, где жил Бодхисатта. Одолев людей и там, он собирался уходить. Тогда Бодхисатта подумал: «Неужели этот человек уйдёт победителем из места, где я живу?» Он пришёл на городскую арену, хлопнул в ладоши и крикнул: «Иди сюда, сразись со мной, прежде чем уйти!» Тот рассмеялся и сказал: «Я повергал великих мужей, а этот низкорослый карлик не стоит и одной моей руки!» Он хлопнул в ладоши, издал клич и двинулся вперёд. Оба они схватили друг друга за руки. Бодхисатта поднял его, раскрутил в воздухе и, бросив на землю, сломал ему хребет. Все горожане с криками и рукоплесканиями одарили Бодхисатту одеждами, украшениями и прочим. Бодхисатта уложил борца ровно, вправил ему позвоночник и отпустил его, сказав: «Ступай и впредь никогда не делай подобного». В силу созревания той каммы он претерпевал страдания в теле, голове и прочем в каждом своём перерождении, и даже став Буддой в своём последнем существовании, испытывал боли в спине. Поэтому, когда у него порой возникали боли в спине, он говорил Сарипутте и Моггаллане: «Проповедуйте Дхамму вместо меня», а сам ложился, расстелив своё одеяние. Воистину, узы каммы (каммапилотика) не отпускают даже Будду. Об этом сказано:

‘‘นิพฺพุทฺเธ [Pg.141] วตฺตมานมฺหิ, มลฺลปุตฺตํ นิเหฐยึ;

เตน กมฺมวิปาเกน, ปิฏฺฐิทุกฺขํ อหู มมา’’ติ. (อป. เถร ๑.๓๙.๙๐);

«Когда шёл борцовский поединок, я покалечил сына борца. В силу созревания той каммы у меня возникла боль в спине».

ทฺวาทสมปญฺเห – อติสาโรติ โลหิตปกฺขนฺทิกาวิเรจนํ. อตีเต กิร โพธิสตฺโต คหปติกุเล นิพฺพตฺโต เวชฺชกมฺเมน ชีวิกํ กปฺเปสิ. โส เอกํ เสฏฺฐิปุตฺตํ โรเคน วิจฺฉิตํ ติกิจฺฉนฺโต เภสชฺชํ กตฺวา ติกิจฺฉิตฺวา ตสฺส เทยฺยธมฺมทาเน ปมาทมาคมฺม อปรํ โอสธํ ทตฺวา วมนวิเรจนํ อกาสิ. เสฏฺฐิ พหุธนํ อทาสิ. โส เตน กมฺมวิปาเกน นิพฺพตฺตนิพฺพตฺตภเว โลหิตปกฺขนฺทิกาพาเธน วิจฺฉิโต อโหสิ. อิมสฺมิมฺปิ ปจฺฉิมตฺตภาเว ปรินิพฺพานสมเย จุนฺเทน กมฺมารปุตฺเตน ปจิตสูกรมทฺทวสฺส สกลจกฺกวาฬเทวตาหิ ปกฺขิตฺตทิพฺโพเชน อาหาเรน สห ภุตฺตกฺขเณ โลหิตปกฺขนฺทิกาวิเรจนํ อโหสิ. โกฏิสตสหสฺสานํ หตฺถีนํ พลํ ขยมคมาสิ. ภควา วิสาขปุณฺณมายํ กุสินารายํ ปรินิพฺพานตฺถาย คจฺฉนฺโต อเนเกสุ ฐาเนสุ นิสีทนฺโต ปิปาสิโต ปานียํ ปิวิตฺวา มหาทุกฺเขน กุสินารํ ปตฺวา ปจฺจูสสมเย ปรินิพฺพายิ. กมฺมปิโลติกํ เอวรูปํ โลกตฺตยสามิมฺปิ น วิชหติ. เตน วุตฺตํ –

В двенадцатом вопросе: «понос» (атисара) означает очищение кишечника с кровью (дизентерию). Рассказывают, что в прошлом Бодхисатта родился в семье домохозяина и зарабатывал на жизнь врачеванием. Леча сына торговца, страдавшего от недуга, он приготовил лекарство и исцелил его. Но когда тот проявил небрежность в уплате вознаграждения, Бодхисатта дал ему другое снадобье, вызвавшее рвоту и понос. Тогда торговец поднёс ему много богатств. В силу созревания той каммы в каждом своём перерождении он страдал от кровавого поноса. И в этом последнем существовании, во время ухода в Париниббану, когда он вкусил пищу сукара-маддава, приготовленную кузнецом Чундой, в которую божества всех вселенных добавили божественную питательную силу, в тот же миг у него начался кровавый понос. Его сила, равная силе ста тысяч коти слонов, иссякла. Благословенный, направляясь в Кусинару для Париниббаны в полнолуние месяца Весак (Висакха), присаживался во многих местах и, томимый жаждой, пил воду. С великим трудом добравшись до Кусинары, на рассвете он ушёл в Париниббану. Подобные узы каммы не оставляют даже Владыку трёх миров. Об этом сказано:

‘‘ติกิจฺฉโก อหํ อาสึ, เสฏฺฐิปุตฺตํ วิเรจยึ;

เตน กมฺมวิปาเกน, โหติ ปกฺขนฺทิกา มมาติ.

«Я был врачом и вызвал понос у сына торговца. В силу созревания той каммы я страдаю от кровавого поноса».

‘‘เอวํ ชิโน วิยากาสิ, ภิกฺขุสงฺฆสฺส อคฺคโต;

สพฺพาภิญฺญาพลปฺปตฺโต, อโนตตฺเต มหาสเร’’ติ. (อป. เถร ๑.๓๙.๙๑, ๙๖);

«Так Победитель (Джина), обретший все виды прямого знания (абхинья) и сил, провозгласил перед общиной бхиккху у великого озера Анотатта».

เอวํ ปฏิญฺญาตปญฺหานํ, มาติกาฐปนวเสน อกุสลาปทานํ สมตฺตํ นาม โหตีติ วุตฺตํ อิตฺถํ สุทนฺติ อิตฺถํ อิมินา ปกาเรน เหฏฺฐา วุตฺตนเยน. สุทนฺติ นิปาโต ปทปูรณตฺเถ อาคโต. ภควา ภาคฺยสมฺปนฺโน ปูริตปารมิมหาสตฺโต –

«Так [завершено]» — сказано в отношении признанных вопросов; посредством установления матрицы (mātikā) неблагое деяние (akusalāpadāna) считается завершенным. Слово «itthaṃ» означает «таким образом», «этим способом», как было изложено выше. Частица «sudaṃ» употреблена здесь для полноты стиха (padapūraṇa). Благословенный (Bhagavā) — это Тот, Кто наделен благой долей, Великое Существо (mahāsatta), исполнившее совершенства (pāramī) —

‘‘ภาคฺยวา ภคฺควา ยุตฺโต, ภเคหิ จ วิภตฺตวา;

ภตฺตวา วนฺตคมโน, ภเวสุ ภควา ตโต’’ติ. –

«Он обладает благой долей (bhāgyavā), Он сокрушил все пороки (bhaggavā), Он наделен шестью благами (bhagehi yutto), Он разделяет Учение (vibhattavā), Он предан Учению (bhattavā), Он изрыгнул стремление к перерождениям (vantagamano); поэтому в мирах Он прославлен как Благословенный (Bhagavā)».

เอวมาทิคุณยุตฺโต เทวาติเทโว สกฺกาติสกฺโก พฺรหฺมาติพฺรหฺมา พุทฺธาติพุทฺโธ โส มหาการุณิโก ภควา อตฺตโน พุทฺธจริยํ พุทฺธการณํ [Pg.142] สมฺภาวยมาโน ปากฏํ กุรุมาโน พุทฺธาปทานิยํ นาม พุทฺธการณปกาสกํ นาม ธมฺมปริยายํ ธมฺมเทสนํ สุตฺตํ อภาสิตฺถ กเถสีติ.

Наделенный такими и подобными им качествами, Божество над божествами, Сакка над Сакками, Брахма над Брахмами, Будда над Буддами, этот Великий Сострадательный Благословенный, восхваляя и делая явным Свое собственное поведение Будды и причины становления Буддой, провозгласил и изложил это поучение (dhammapariyāya), наставление в Дхамме, сутту, именуемую «Буддха-ападана» (buddhāpadāniya), которая разъясняет причины становления Буддой.

อิติ วิสุทฺธชนวิลาสินิยา อปทาน-อฏฺฐกถาย

Так в «Висуддхаджанавиласини», комментарии (аттхакатхе) к Ападане,

พุทฺธอปทานสํวณฺณนา สมตฺตา.

разъяснение «Буддха-ападаны» завершено.

๒.ปจฺเจกพุทฺธอปทานวณฺณนา

2. Разъяснение «Паччекабуддха-ападаны»

ตโต อนนฺตรํ อปทานํ สงฺคายนฺโต ‘‘ปจฺเจกพุทฺธาปทานํ, อาวุโส อานนฺท, ภควตา กตฺถ ปญฺญตฺต’’นฺติ ปุฏฺโฐ ‘‘อถ ปจฺเจกพุทฺธาปทานํ สุณาถา’’ติ อาห. เตสํ อปทานตฺโถ เหฏฺฐา วุตฺโตเยว.

Сразу после этого, декламируя Ападану, будучи спрошенным: «Где, друг Ананда, Благословенный провозгласил Паччекабуддха-ападану?», [Ананда] сказал: «Теперь слушайте Паччекабуддха-ападану». Значение их деяний (apadāna) уже было объяснено выше.

๘๓. ‘‘สุณาถา’’ติ วุตฺตปทํ อุปฺปตฺตินิพฺพตฺติวเสน ปกาเสนฺโต ‘‘ตถาคตํ เชตวเน วสนฺต’’นฺติอาทิมาห. ตตฺถ เชตกุมารสฺส นามวเสน ตถาสญฺญิเต วิหาเร จตูหิ อิริยาปถวิหาเรหิ ทิพฺพพฺรหฺมอริยวิหาเรหิ วา วสนฺตํ วิหรนฺตํ ยถา ปุริมกา วิปสฺสิอาทโย พุทฺธา สมตฺตึสปารมิโย ปูเรตฺวา อาคตา, ตถา อมฺหากมฺปิ ภควา อาคโตติ ตถาคโต. ตํ ตถาคตํ เชตวเน วสนฺตนฺติ สมฺพนฺโธ. เวเทหมุนีติ เวเทหรฏฺเฐ ชาตา เวเทหี, เวเทหิยา ปุตฺโต เวเทหิปุตฺโต. โมนํ วุจฺจติ ญาณํ, เตน อิโต คโต ปวตฺโตติ มุนิ. เวเทหิปุตฺโต จ โส มุนิ เจติ ‘‘เวเทหิปุตฺตมุนี’’ติ วตฺตพฺเพ ‘‘วณฺณาคโม’’ติอาทินา นิรุตฺตินเยน อิ-การสฺส อตฺตํ ปุตฺต-สทฺทสฺส จ โลปํ กตฺวา ‘‘เวเทหมุนี’’ติ วุตฺตํ. ‘‘เอตทคฺคํ, ภิกฺขเว, มม สาวกานํ ภิกฺขูนํ สติมนฺตานํ ธิติมนฺตานํ คติมนฺตานํ พหุสฺสุตานํ อุปฏฺฐากานํ ยทิทํ อานนฺโท’’ติ (อ. นิ. ๑.๒๑๙-๒๒๓) เอตทคฺเค ฐปิโต อายสฺมา อานนฺโท นตงฺโค นมนกายงฺโค อญฺชลิโก หุตฺวา ‘‘ภนฺเต, ปจฺเจกพุทฺธา นาม กีทิสา โหนฺตี’’ติ อปุจฺฉีติ สมฺพนฺโธ. เต ปจฺเจกพุทฺธา เกหิ เหตุภิ เกหิ การเณหิ ภวนฺติ อุปฺปชฺชนฺติ. วีราติ ภควนฺตํ อาลปติ.

83. Разъясняя слово «Слушайте» с точки зрения возникновения и осуществления, он сказал: «Татхагату, пребывающего в роще Джеты...» и так далее. Здесь «пребывающего» означает живущего в обители, названной по имени царевича Джеты, посредством четырех поз или божественных, возвышенных (брахма) и благородных (ария) пребываний. Подобно тому как прежние Будды, такие как Випасси и другие, пришли, исполнив тридцать совершенств (pāramī), так же пришел и наш Благословенный, поэтому Он — Татхагата. Связь слов такова: «Татхагату, пребывающего в роще Джеты». «Ведехамуни» (Мудрец из Ведехи): рожденная в стране Ведеха — это Ведехи, ее сын — Ведехипутта (сын царевны Ведехи). Знание (ñāṇa) зовется «мона» (мудрость), и тот, кто обрел его и действует благодаря ему, есть «муни» (мудрец). Поскольку он одновременно и сын царевны Ведехи, и мудрец, следовало бы сказать «Ведехипуттамуни», но согласно правилам лингвистического анализа (nirutti), таким как добавление гласного (vaṇṇāgama), звук «i» перешел в «a», а слово «putta» было опущено, в результате чего получилось «Ведехамуни». Почтенный Ананда, утвержденный в высшем положении (etadagga) со словами: «Монахи, среди моих учеников-бхиккху, обладающих памятованием, твердостью, пониманием пути, обширными знаниями и преданно служащих мне, лучшим является Ананда», склонив тело и сложив ладони в уважительном жесте (añjali), спросил: «Учитель, каковы же паччекабудды?». Такова связь слов. По каким причинам, по каким условиям они появляются и возникают? Словом «Мудрый» (vīra) он обращается к Благословенному.

๘๔-๘๕. ตโต ปรํ วิสฺสชฺชิตาการํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ตทาห สพฺพญฺญุวโร มเหสี’’ติอาทิมาห. สพฺพํ อตีตาทิเภทํ หตฺถามลกํ วิย ชานาตีติ [Pg.143] สพฺพญฺญู, สพฺพญฺญู จ โส วโร อุตฺตโม เจติ สพฺพญฺญุวโร. มหนฺตํ สีลกฺขนฺธํ, สมาธิกฺขนฺธํ, ปญฺญากฺขนฺธํ, วิมุตฺติกฺขนฺธํ, มหนฺตํ วิมุตฺติญาณทสฺสนกฺขนฺธํ เอสติ คเวสตีติ มเหสิ. อานนฺทภทฺทํ มธุเรน สเรน ตทา ตสฺมึ ปุจฺฉิตกาเล อาห กเถสีติ สมฺพนฺโธ. โภ อานนฺท, เย ปจฺเจกพุทฺธา ปุพฺพพุทฺเธสุ ปุพฺเพสุ อตีตพุทฺเธสุ กตาธิการา กตปุญฺญสมฺภารา ชินสาสเนสุ อลทฺธโมกฺขา อปฺปตฺตนิพฺพานา. เต สพฺเพ ปจฺเจกพุทฺธา ธีรา อิธ อิมสฺมึ โลเก สํเวคมุเขน เอกปุคฺคลํ ปธานํ กตฺวา ปจฺเจกพุทฺธา ชาตาติ อตฺโถ. สุติกฺขปญฺญา สุฏฺฐุ ติกฺขปญฺญา. วินาปิ พุทฺเธหิ พุทฺธานํ โอวาทานุสาสนีหิ รหิตา อปิ. ปริตฺตเกนปิ อปฺปมตฺตเกนปิ อารมฺมเณน ปจฺเจกโพธึ ปฏิเอกฺกํ โพธึ สมฺมาสมฺพุทฺธานนฺตรํ โพธึ อนุปาปุณนฺติ ปฏิวิชฺฌนฺติ.

84-85. Затем, показывая образ ответа, он сказал: «Тогда Всеведущий, Великий Мудрец (mahesī) изрек...» и так далее. Тот, кто знает всё, разделенное на прошлое и прочее, словно плод миробалана на ладони, есть Всеведущий (sabbaññū). Он одновременно и Всеведущий, и превосходный (vara), лучший, поэтому Он — Всеведущий и Превосходный (sabbaññuvaro). Тот, кто ищет, устремляется к великой группе нравственности (sīlakkhandha), группе сосредоточения (samādhikkhandha), группе мудрости (paññākkhandha), группе освобождения (vimuttikkhandha) и великой группе знания и видения освобождения (vimuttiñāṇadassanakkhandha), есть Великий Мудрец (mahesī). Связь слов такова: Он изрек, поведал сладостным голосом благородному Ананде тогда, во время вопроса. О Ананда, те паччекабудды, которые совершили устремление (katādhikāra) и накопили заслуги (katapuññasambhāra) при прежних Буддах, но не обрели освобождения и не достигли ниббаны в учениях Победоносных (jinasāsana) — все эти мудрые паччекабудды в этом мире, благодаря импульсу духовного потрясения (saṃvega), усердно практикуя в одиночестве, стали паччекабуддами. Таков смысл. «Обладающие острейшей мудростью» (sutikkhapaññā) означает обладающие превосходной, острой мудростью. Даже без Будд, то есть будучи лишенными наставлений и поучений Будд, даже благодаря незначительному, малому объекту (ārammaṇena), они достигают, постигают индивидуальное пробуждение (paccekabodhi) — пробуждение, следующее за пробуждением совершенных Будд.

๘๖. สพฺพมฺหิ โลกมฺหิ สกลสฺมึ โลกตฺตเย มมํ ฐเปตฺวา มํ วิหาย ปเจกพุทฺเธหิ สโมว สทิโส เอว นตฺถิ, เตสํ มหามุนีนํ ปจฺเจกพุทฺธานํ อิมํ วณฺณํ อิมํ คุณํ ปเทสมตฺตํ สงฺเขปมตฺตํ อหํ ตุมฺหากํ สาธุ สาธุกํ วกฺขามิ กเถสฺสามีติ อตฺโถ.

86. «Во всем мире, во всех трех мирах, за исключением Меня, нет никого, кто был бы равен или подобен паччекабуддам. Я подробно и хорошо поведаю вам лишь малую часть, краткое изложение этой хвалы, этих качеств этих великих мудрецов, паччекабудд» — таков смысл.

๘๗. อนาจริยกา หุตฺวา สยเมว พุทฺธานํ อตฺตนาว ปฏิวิทฺธานํ อิสีนํ อนฺตเร มหาอิสีนํ มธูวขุทฺทํ ขุทฺทกมธุปฏลํ อิว สาธูนิ มธุรานิ วากฺยานิ อุทานวจนานิ อนุตฺตรํ อุตฺตรวิรหิตํ เภสชํ โอสธํ นิพฺพานํ ปตฺถยนฺตา อิจฺฉนฺตา สพฺเพ ตุมฺเห สุปสนฺนจิตฺตา สุปฺปสนฺนมนา สุณาถ มนสิ กโรถาติ อตฺโถ.

87. «Не имея учителей, став Буддами самостоятельно, постигнув истину сами, среди мудрецов (isī) они являются великими мудрецами. Подобно дикому меду из малых сот, слушайте их благие, сладостные речи, вдохновенные изречения (udāna). Желая, стремясь к непревзойденному лекарству, исцелению — ниббане, все вы с умиротворенным умом, с чистым сердцем слушайте и размышляйте над этим» — таков смысл.

๘๘-๘๙. ปจฺเจกพุทฺธานํ สมาคตานนฺติ ราสิภูตานํ อุปฺปนฺนานํ ปจฺเจกพุทฺธานํ. อริฏฺโฐ, อุปริฏฺโฐ, ตครสิขิ, ยสสฺสี, สุทสฺสโน, ปิยทสฺสี, คนฺธาโร, ปิณฺโฑโล, อุปาสโภ, นิโถ, ตโถ, สุตวา, ภาวิตตฺโต, สุมฺโภ, สุโภ, เมถุโล, อฏฺฐโม, สุเมโธ, อนีโฆ, สุทาโฐ, หิงฺคุ, หิงฺโค, ทฺเวชาลิโน, อฏฺฐโก, โกสโล, สุพาหุ, อุปเนมิโส, เนมิโส, สนฺตจิตฺโต, สจฺโจ, ตโถ, วิรโช, ปณฺฑิโต, กาโล, อุปกาโล, วิชิโต, ชิโต, องฺโค, ปงฺโค, คุตฺติชฺชิโต, ปสฺสี, ชหี, อุปธึ, ทุกฺขมูลํ, อปราชิโต, สรภงฺโค, โลมหํโส[Pg.144], อุจฺจงฺคมาโย, อสิโต, อนาสโว, มโนมโย, มานจฺฉิโท, พนฺธุมา, ตทาธิมุตฺโต, วิมโล, เกตุมา, โกตุมฺพรงฺโค, มาตงฺโค, อริโย, อจฺจุโต, อจฺจุตคามิ, พฺยามโก, สุมงฺคโล, ทิพฺพิโล จาติอาทีนํ ปจฺเจกพุทฺธสตานํ ยานิ อปทานานิ ปรมฺปรํ ปจฺเจกํ พฺยากรณานิ โย จ อาทีนโว ยญฺจ วิราควตฺถุํ อนลฺลียนการณํ ยถา จ เยน การเณน โพธึ อนุปาปุณึสุ จตุมคฺคญาณํ ปจฺจกฺขํ กรึสุ. สราควตฺถุสูติ สุฏฺฐุ อลฺลียิตพฺพวตฺถูสุ วตฺถุกามกิเลสกาเมสุ วิราคสญฺญี วิรตฺตสญฺญวนฺโต รตฺตมฺหิ โลกมฺหิ อลฺลียนสภาวโลเก วิรตจิตฺตา อนลฺลียนมนา หิตฺวา ปปญฺเจติ ราโค ปปญฺจํ โทโส ปปญฺจํ สพฺพกิเลสา ปปญฺจาติ ปปญฺจสงฺขาเต กิเลเส หิตฺวา ชิย ผนฺทิตานีติ ผนฺทิตานิ ทฺวาสฏฺฐิ ทิฏฺฐิคตานิ ชินิตฺวา ตเถว เตน การเณน เอวํ โพธึ อนุปาปุณึสุ ปจฺเจกโพธิญาณํ ปจฺจกฺขํ กรึสูติ อตฺโถ.

88-89. «Собравшихся паччекабудд» означает паччекабудд, которые объединились или возникли. Деяния (apadāna) сотен паччекабудд, таких как Ариттха, Упариттха, Тагарасикхи, Ясасси, Судассана, Пиядасси, Гандхара, Пиндола, Упасабха, Нитха, Татха, Сутава, Бхавитатта, Сумбха, Субха, Метхула, Аттхама, Сумедха, Анигха, Судатха, Хингу, Хинга, два Джалина, Аттхака, Косала, Субаху, Упанемиса, Немиса, Сантачитта, Сачча, Татха, Вираджа, Пандита, Кала, Упакала, Виджита, Джита, Анга, Панга, Гуттиджита, Пасси, Джахи, [разрушивший] привязанности (upadhi) и корень страдания, Апараджита, Сарабханга, Ломахамса, Уччангамая, Асита, Анасава, Маномая, Маначчхида, Бандхума, Тададхимутта, Вимала, Кетума, Котумбаранга, Матанга, Ария, Аччута, Аччутагами, Бьямака, Сумангала, Диббила и другие — их последовательные индивидуальные разъяснения (byākaraṇa), а также то, в чем заключается опасность (ādīnava), и то, что является объектом бесстрастия (virāgavatthu), причиной непривязанности, и то, как и по какой причине они достигли пробуждения и воочию узрели знание четырех путей (catumaggañāṇa). «Среди объектов страсти» (sarāgavatthusū) означает среди вещей, к которым легко привязаться, то есть среди физических объектов чувственности и омрачений чувственности; обладая видением бесстрастия, будучи свободными от страсти в этом мире, полном привязанностей, с умом, отвратившимся от них и не склонным к привязанности, оставив концептуальные усложнения (papañca) — ведь страсть есть papañca, злоба есть papañca, все омрачения (kilesa) есть papañca — оставив омрачения, именуемые papañca. «Победив трепет» (jiya phanditāni) означает победив шестьдесят два ложных воззрения (diṭṭhigata), которые вызывают трепет; именно по этой причине они достигли пробуждения и воочию узрели знание индивидуального пробуждения (paccekabodhiñāṇa). Таков смысл.

๙๐-๙๑. สพฺเพสุ ภูเตสุ นิธาย ทณฺฑนฺติ ตชฺชนผาลนวธพนฺธนํ นิธาย ฐเปตฺวา เตสํ สพฺพสตฺตานํ อนฺตเร อญฺญตรํ กญฺจิ เอกมฺปิ สตฺตํ อวิเหฐยํ อวิเหฐยนฺโต อทุกฺขาเปนฺโต เมตฺเตน จิตฺเตน ‘‘สพฺเพ สตฺตา สุขิตา โหนฺตู’’ติ เมตฺตาสหคเตน เจตสา หิตานุกมฺปี หิเตน อนุกมฺปนสภาโว. อถ วา สพฺเพสุ ภูเตสุ นิธาย ทณฺฑนฺติ สพฺเพสูติ สพฺเพน สพฺพํ สพฺพถา สพฺพํ อเสสํ นิสฺเสสํ ปริยาทิยนวจนเมตํ. ภูเตสูติ ภูตา วุจฺจนฺติ ตสา จ ถาวรา จ. เยสํ ตสิณา ตณฺหา อปฺปหีนา, เยสญฺจ ภยเภรวา อปฺปหีนา, เต ตสา. กึ การณา วุจฺจนฺติ ตสา? ตสนฺติ อุตฺตสนฺติ ปริตสนฺติ ภายนฺติ สนฺตาสํ อาปชฺชนฺติ, ตํ การณา วุจฺจนฺติ ตสา. เยสํ ตสิณา ตณฺหา ปหีนา, เยสญฺจ ภยเภรวา ปหีนา, เต ถาวรา. กึ การณา วุจฺจนฺติ ถาวรา? ถิรนฺติ น ตสนฺติ น อุตฺตสนฺติ น ปริตสนฺติ น ภายนฺติ น สนฺตาสํ อาปชฺชนฺติ, ตํ การณา วุจฺจนฺติ ถาวรา.

90-91. «Отложив насилие (daṇḍa) по отношению ко всем живым существам» означает отложив, оставив запугивание, ранение, убийство и связывание; не причиняя вреда ни одному существу среди всех живым существ, не заставляя их страдать, с умом, полным дружелюбия (mettā): «Пусть все существа будут счастливы!», сочувствуя их благу, обладая природой сострадания к их благополучию. Или же: «Отложив насилие по отношению ко всем живым существам» — слово «sabbesu» (ко всем) является собирательным словом, означающим «абсолютно все, всяческим образом, без остатка, полностью». «Живые существа» (bhūta) — это как подвижные (tasā), так и неподвижные (thāvarā). Те, у кого жажда (taṇhā) и страх со страхом перед ужасным не устранены, суть подвижные (tasā). По какой причине они зовутся подвижными? Они трепещут, пугаются, приходят в ужас, боятся и испытывают тревогу; по этой причине они зовутся подвижными. Те, у кого жажда и страх со страхом перед ужасным устранены, суть неподвижные (thāvarā). По какой причине они зовутся неподвижными? Они тверды, не трепещут, не пугаются, не приходят в ужас, не боятся и не испытывают тревоги; по этой причине они зовутся неподвижными.

ตโย ทณฺฑา – กายทณฺโฑ, วจีทณฺโฑ, มโนทณฺโฑติ. ติวิธํ กายทุจฺจริตํ กายทณฺโฑ, จตุพฺพิธํ วจีทุจฺจริตํ วจีทณฺโฑ, ติวิธํ มโนทุจฺจริตํ มโนทณฺโฑ. สพฺเพสุ สกเลสุ ภูเตสุ สตฺเตสุ ตํ ติวิธํ ทณฺฑํ นิธาย นิทหิตฺวา โอโรปยิตฺวา สโมโรปยิตฺวา นิกฺขิปิตฺวา [Pg.145] ปฏิปฺปสฺสมฺเภตฺวา หึสนตฺถํ อคเหตฺวาติ สพฺเพสุ ภูเตสุ นิธาย ทณฺฑํ. อวิเหฐยํ อญฺญตรมฺปิ เตสนฺติ เอกเมกมฺปิ สตฺตํ ปาณินา วา เลฑฺฑุนา วา ทณฺเฑน วา สตฺเถน วา อนฺทุยา วา รชฺชุยา วา อวิเหฐยนฺโต, สพฺเพปิ สตฺเต ปาณินา วา เลฑฺฑุนา วา ทณฺเฑน วา สตฺเถน วา อนฺทุยา วา รชฺชุยา วา อวิเหฐยํ อวิเหฐยนฺโต อญฺญตรมฺปิ เตสํ. น ปุตฺตมิจฺเฉยฺย กุโต สหายนฺติ นาติ ปฏิกฺเขโป. ปุตฺตนฺติ จตฺตาโร ปุตฺตา อตฺรโช ปุตฺโต, เขตฺตโช, ทินฺนโก, อนฺเตวาสิโก ปุตฺโต. สหายนฺติ สหาโย วุจฺจติ เยน สห อาคมนํ ผาสุ, คมนํ ผาสุ, ฐานํ ผาสุ, นิสชฺชา ผาสุ, อาลปนํ ผาสุ, สลฺลปนํ ผาสุ, สมุลฺลปนํ ผาสุ. น ปุตฺตมิจฺเฉยฺย กุโต สหายนฺติ ปุตฺตมฺปิ น อิจฺเฉยฺย น สาทิเยยฺย น ปตฺเถยฺย น ปิหเยยฺย นาภิชปฺเปยฺย, กุโต มิตฺตํ วา สนฺทิฏฺฐํ วา สมฺภตฺตํ วา สหายํ วา อิจฺเฉยฺย สาทิเยยฺย ปตฺเถยฺย ปิหเยยฺย อภิชปฺเปยฺยาติ น ปุตฺตมิจฺเฉยฺย กุโต สหายํ. เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโปติ โส ปจฺเจกสมฺพุทฺโธ ปพฺพชฺชาสงฺขาเตน เอโก, อทุติยฏฺเฐน เอโก, ตณฺหาย ปหานฏฺเฐน เอโก, เอกนฺตวีตราโคติ เอโก, เอกนฺตวีตโทโสติ เอโก, เอกนฺตวีตโมโหติ เอโก, เอกนฺตนิกฺกิเลโสติ เอโก, เอกายนมคฺคํ คโตติ เอโก, เอโก อนุตฺตรํ ปจฺเจกสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธติ เอโก.

Существует три вида насилия (daṇḍa): насилие телом (kāyadaṇḍa), насилие словом (vacīdaṇḍa) и насилие умом (manodaṇḍa). Тройственное телесное неблагое поведение — это kāyadaṇḍa; четверичное словесное неблагое поведение — это vacīdaṇḍa; тройственное умственное неблагое поведение — это manodaṇḍa. Отложив, оставив, сбросив, прекратив это тройственное насилие по отношению ко всем живым существам, не беря его ради причинения вреда — это означает «отложив насилие по отношению ко всем живым существам». «Не причиняя вреда ни одному из них» означает не вредя ни единому существу ни рукой, ни комком земли, ни палкой, ни оружием, ни кандалами, ни веревкой; не причиняя вреда абсолютно всем существам ни рукой, ни комком земли, ни палкой, ни оружием, ни кандалами, ни веревкой. «Не следует желать сына, откуда же взяться спутнику?» — слово «na» выражает отрицание. «Сын» — существует четыре вида сыновей: родной сын (atraja), сын от жены (khettaja), приемный сын (dinnaka) и сын-ученик (antevāsika). «Спутник» (sahāya) — спутником зовется тот, с кем приятно приходить, приятно уходить, приятно стоять, приятно сидеть, приятно разговаривать, приятно беседовать, приятно общаться. «Не следует желать сына, откуда же взяться спутнику?» означает, что не следует желать сына, не следует радоваться ему, стремиться к нему, жаждать его или тосковать по нему; откуда же тогда желать, радоваться, стремиться, жаждать или тосковать по другу, знакомому, близкому или спутнику? Поэтому: «не следует желать сына, откуда же взяться спутнику». «Пусть странствует в одиночестве, подобно рогу носорога» — этот паччекабудда является одиноким (eko) в силу своего отречения (pabbajjā), одиноким в силу отсутствия спутника (adutiya), одиноким в силу устранения жажды, одиноким как полностью свободный от страсти (ekantavītarāga), одиноким как полностью свободный от злобы (ekantavītadosa), одиноким как полностью свободный от заблуждения (ekantavītamoha), одиноким как полностью свободный от омрачений (ekantanikkilesa), одиноким как идущий по единственному пути (ekāyanamagga), одиноким как постигший непревзойденное индивидуальное пробуждение (paccekasambodhi).

กถํ โส ปจฺเจกสมฺพุทฺโธ ปพฺพชฺชาสงฺขาเตน เอโก? โส หิ ปจฺเจกสมฺพุทฺโธ สพฺพํ ฆราวาสปลิโพธํ ฉินฺทิตฺวา, ปุตฺตทารปลิโพธํ ฉินฺทิตฺวา, ญาติปลิโพธํ, มิตฺตามจฺจปลิโพธํ, สนฺนิธิปลิโพธํ ฉินฺทิตฺวา เกสมสฺสุํ โอหาเรตฺวา กาสายานิ วตฺถานิ อจฺฉาเทตฺวา อคารสฺมา นิกฺขมฺม อนคาริยํ ปพฺพชิตฺวา อกิญฺจนภาวํ อุปคนฺตฺวา เอโกว จรติ วิหรติ อิริยติ วตฺตติ ปาเลติ ยเปติ ยาเปตีติ เอวํ โส ปจฺเจกสมฺพุทฺโธ ปพฺพชฺชาสงฺขาเตน เอโก.

Как этот паччекабудда является одиноким в силу своего отречения? Этот паччекабудда, отсекши все препятствия домашней жизни, отсекши препятствия в виде детей и жены, препятствия в виде родственников, препятствия в виде друзей и советников, препятствия в виде накопления имущества, сбрив волосы и бороду, облачившись в шафрановые одежды, уйдя из дома в бездомность, достигнув состояния неимения ничего, странствует, пребывает, ведет себя, живет, оберегает себя, поддерживает свое существование в одиночестве. Так этот паччекабудда является одиноким в силу своего отречения.

กถํ โส ปจฺเจกสมฺพุทฺโธ อทุติยฏฺเฐน เอโก? โส เอวํ ปพฺพชิโต สมาโน เอโก อรญฺญวนปตฺถานิ ปนฺตานิ เสนาสนานิ ปฏิเสวติ อปฺปสทฺทานิ อปฺปนิคฺโฆสานิ วิชนวาตานิ มนุสฺสราหสฺเสยฺยกานิ ปฏิสลฺลานสารุปฺปานิ. โส เอโก ติฏฺฐติ, เอโก คจฺฉติ, เอโก นิสีทติ, เอโก เสยฺยํ กปฺเปติ, เอโก คามํ ปิณฺฑาย ปวิสติ, เอโก ปฏิกฺกมติ, เอโก รโห [Pg.146] นิสีทติ, เอโก จงฺกมติ, เอโก จรติ วิหรติ อิริยติ วตฺตติ ปาเลติ ยเปติ ยาเปตีติ เอวํ โส อทุติยฏฺเฐน เอโก.

Как этот паччекабудда является одиноким в силу отсутствия спутника? Он, будучи таким образом отрекшимся, один устремляется к уединенным жилищам в лесных чащах, где мало шума, мало криков, где веют безлюдные ветры, где можно укрыться от людей и где все благоприятствует уединению. Он один стоит, один идет, один сидит, один ложится спать, один входит в деревню за подаянием, один возвращается, один сидит в уединении, один ходит взад и вперед (caṅkamati), один странствует, пребывает, ведет себя, живет, оберегает себя, поддерживает свое существование. Так он является одиноким в силу отсутствия спутника.

กถํ โส ปจฺเจกสมฺพุทฺโธ ตณฺหาย ปหานฏฺเฐน เอโก? โส เอโก อทุติโย อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต มหาปธานํ ปทหนฺโต มารํ สเสนกํ นมุจึ กณฺหํ ปมตฺตพนฺธุํ วิธเมตฺวา จ ตณฺหาชาลินึ วิสริตํ วิสตฺติกํ ปชหิ วิโนเทสิ พฺยนฺตึ อกาสิ อนภาวํ คเมสิ.

Как этот Паччекабудда является «одиноким» в смысле оставления вожделения? Он, будучи одиноким, без спутника, бдительным, ревностным, устремленным духом, пребывая и прилагая великое усилие, сокрушив Мару с его воинством, Намучи, Темного, друга беспечных, оставил, устранил, уничтожил и свел на нет опутывающую, цепкую сеть вожделения.

‘‘ตณฺหาทุติโย ปุริโส, ทีฆมทฺธาน สํสรํ;

อิตฺถภาวญฺญถาภาวํ, สํสารํ นาติวตฺตติ.

«Человек, чьим спутником является вожделение, долгое время блуждая в сансаре, переходя из этого состояния в иное, не может выйти за пределы сансары.

‘‘เอตมาทีนวํ ญตฺวา, ตณฺหํ ทุกฺขสฺส สมฺภวํ;

วีตตณฺโห อนาทาโน, สโต ภิกฺขุ ปริพฺพเช’’ติ. (อิติวุ. ๑๕, ๑๐๕;

มหานิ. ๑๙๑) –

Зная эту опасность — что вожделение есть источник страдания, — пусть бхиккху странствует осознанно, свободный от вожделения и привязанностей».

เอวํ โส ปจฺเจกสมฺพุทฺโธ ตณฺหาย ปหานฏฺเฐน เอโก.

Так этот Паччекабудда является «одиноким» в смысле оставления вожделения.

กถํ โส ปจฺเจกสมฺพุทฺโธ เอกนฺตวีตราโคติ เอโก? ราคสฺส ปหีนตฺตา เอกนฺตวีตราโคติ เอโก, โทสสฺส ปหีนตฺตา เอกนฺตวีตโทโสติ เอโก, โมหสฺส ปหีนตฺตา เอกนฺตวีตโมโหติ เอโก, กิเลสานํ ปหีนตฺตา เอกนฺตนิกฺกิเลโสติ เอโก, เอวํ โส ปจฺเจกสมฺพุทฺโธ เอกนฺตวีตราโคติ เอโก.

Как этот Паччекабудда является «одиноким» благодаря тому, что он абсолютно свободен от страсти? Благодаря оставлению страсти он абсолютно свободен от страсти — потому он «одинок»; благодаря оставлению злобы он абсолютно свободен от злобы — потому он «одинок»; благодаря оставлению заблуждения он абсолютно свободен от заблуждения — потому он «одинок»; благодаря оставлению загрязнений ума он абсолютно чист от загрязнений — потому он «одинок». Так этот Паччекабудда является «одиноким» благодаря тому, что он абсолютно свободен от страсти.

กถํ โส ปจฺเจกสมฺพุทฺโธ เอกายนมคฺคํ คโตติ เอโก? เอกายนมคฺโค วุจฺจติ จตฺตาโร สติปฏฺฐานา, จตฺตาโร สมฺมปฺปธานา, จตฺตาโร อิทฺธิปาทา, ปญฺจินฺทฺริยานิ, ปญฺจ พลานิ, สตฺต โพชฺฌงฺคา, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค.

Как этот Паччекабудда является «одиноким» благодаря тому, что он вступил на единственный путь? Единственным путем называют четыре основы осознанности, четыре великих усилия, четыре основы сверхнормальных сил, пять способностей, пять сил, семь факторов пробуждения и Благородный восьмеричный путь.

‘‘เอกายนํ ชาติขยนฺตทสฺสี, มคฺคํ ปชานาติ หิตานุกมฺปี;

เอเตน มคฺเคน ตรึสุ ปุพฺเพ, ตริสฺสนฺติ เย จ ตรนฺติ โอฆ’’นฺติ. (สํ. นิ. ๕.๓๘๔;

มหานิ. ๑๙๑) –

«Видящий конец рождения, сострадательный к благу других, знает единственный путь. Этим путем переправлялись в прошлом, переправятся в будущем и переправятся ныне через поток сансары».

เอวํ โส เอกายนมคฺคํ คโตติ เอโก.

Так он является «одиноким» благодаря тому, что вступил на единственный путь.

กถํ โส ปจฺเจกสมฺพุทฺโธ เอโก อนุตฺตรํ ปจฺเจกสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธติ เอโก? โพธิ วุจฺจติ จตูสุ มคฺเคสุ ญาณํ (มหานิ. ๑๙๑; จูฬนิ. ขคฺควิสาณสุตฺตนิทฺเทส ๑๒๑). ปญฺญา ปญฺญินฺทฺริยํ ปญฺญาพลํ [Pg.147] ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺโค วีมํสา วิปสฺสนา สมฺมาทิฏฺฐิ. โส ปจฺเจกสมฺพุทฺโธ เตน ปจฺเจกโพธิญาเณน ‘‘สพฺเพ สงฺขารา อนิจฺจา’’ติ พุชฺฌิ, ‘‘สพฺเพ สงฺขารา ทุกฺขา’’ติ พุชฺฌิ, ‘‘สพฺเพ ธมฺมา อนตฺตา’’ติ พุชฺฌิ. ‘‘อวิชฺชาปจฺจยา สงฺขารา’’ติ พุชฺฌิ, ‘‘สงฺขารปจฺจยา วิญฺญาณ’’นฺติ พุชฺฌิ, ‘‘วิญฺญาณปจฺจยา นามรูป’’นฺติ พุชฺฌิ, ‘‘นามรูปปจฺจยา สฬายตน’’นฺติ พุชฺฌิ, ‘‘สฬายตนปจฺจยา ผสฺโส’’ติ พุชฺฌิ, ‘‘ผสฺสปจฺจยา เวทนา’’ติ พุชฺฌิ, ‘‘เวทนาปจฺจยา ตณฺหา’’ติ พุชฺฌิ, ‘‘ตณฺหาปจฺจยา อุปาทาน’’นฺติ พุชฺฌิ, ‘‘อุปาทานปจฺจยา ภโว’’ติ พุชฺฌิ, ‘‘ภวปจฺจยา ชาตี’’ติ พุชฺฌิ, ‘‘ชาติปจฺจยา ชรามรณ’’นฺติ พุชฺฌิ. ‘‘อวิชฺชานิโรธา สงฺขารนิโรโธ’’ติ พุชฺฌิ, ‘‘สงฺขารนิโรธา วิญฺญาณนิโรโธ’’ติ พุชฺฌิ…เป… ‘‘ภวนิโรธา ชาตินิโรโธ’’ติ พุชฺฌิ, ‘‘ชาตินิโรธา ชรามรณนิโรโธ’’ติ พุชฺฌิ. ‘‘อิทํ ทุกฺข’’นฺติ พุชฺฌิ, ‘‘อยํ ทุกฺขสมุทโย’’ติ พุชฺฌิ, ‘‘อยํ ทุกฺขนิโรโธ’’ติ พุชฺฌิ, ‘‘อยํ ทุกฺขนิโรธคามินิปฏิปทา’’ติ พุชฺฌิ. ‘‘อิเม อาสวา’’ติ พุชฺฌิ, ‘‘อยํ อาสวสมุทโย’’ติ พุชฺฌิ…เป… ‘‘ปฏิปทา’’ติ พุชฺฌิ, ‘‘อิเม ธมฺมา อภิญฺเญยฺยา’’ติ พุชฺฌิ, ‘‘อิเม ธมฺมา ปหาตพฺพา’’ติ พุชฺฌิ, ‘‘อิเม ธมฺมา สจฺฉิกาตพฺพา’’ติ พุชฺฌิ, ‘‘อิเม ธมฺมา ภาเวตพฺพา’’ติ พุชฺฌิ. ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ พุชฺฌิ, ปญฺจนฺนํ อุปาทานกฺขนฺธานํ สมุทยญฺจ…เป… นิสฺสรณญฺจ พุชฺฌิ, จตุนฺนํ มหาภูตานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ พุชฺฌิ, ‘‘ยํ กิญฺจิ สมุทยธมฺมํ, สพฺพํ ตํ นิโรธธมฺม’’นฺติ พุชฺฌิ.

Как этот Паччекабудда является «одиноким» благодаря тому, что он сам постиг непревзойденное личное пробуждение? Пробуждением называют знание четырех путей. Это мудрость, способность мудрости, сила мудрости, фактор пробуждения исследования дхарм, исследование, випассана, правильное воззрение. Этот Паччекабудда благодаря этому знанию личного пробуждения постиг: «Все обусловленные явления непостоянны», постиг: «Все обусловленные явления болезненны», постиг: «Все дхармы бессущностны». Он постиг: «С обусловленностью невежеством возникают обусловленные образования», постиг: «С обусловленностью обусловленными образованиями возникает сознание», постиг: «С обусловленностью сознанием возникает имя-и-форма», постиг: «С обусловленностью именем-и-формой возникают шесть сфер чувств», постиг: «С обусловленностью шестью сферами чувств возникает контакт», постиг: «С обусловленностью контактом возникает чувство», постиг: «С обусловленностью чувством возникает вожделение», постиг: «С обусловленностью вожделением возникает цепляние», постиг: «С обусловленностью цеплянием возникает существование», постиг: «С обусловленностью существованием возникает рождение», постиг: «С обусловленностью рождением возникают старость и смерть». Он постиг: «С прекращением невежества прекращаются обусловленные образования», постиг: «С прекращением обусловленных образований прекращается сознание»... и так далее... постиг: «С прекращением существования прекращается рождение», постиг: «С прекращением рождения прекращаются старость и смерть». Он постиг: «Это — страдание», постиг: «Это — источник страдания», постиг: «Это — прекращение страдания», постиг: «Это — путь, ведущий к прекращению страдания». Он постиг: «Это — влечения», постиг: «Это — источник влечений»... и так далее... постиг: «путь, ведущий к прекращению влечений». Он постиг: «Эти дхармы должны быть полностью познаны», постиг: «Эти дхармы должны быть оставлены», постиг: «Эти дхармы должны быть реализованы», постиг: «Эти дхармы должны быть развиты». Он постиг возникновение, исчезновение, привлекательность, опасность и освобождение от шести сфер контакта; постиг возникновение... и так далее... и освобождение от пяти совокупностей цепляния; постиг возникновение, исчезновение, привлекательность, опасность и освобождение от четырех великих первоэлементов; постиг: «Все, что имеет природу возникновения, имеет природу прекращения».

อถ วา ยํ พุชฺฌิตพฺพํ อนุพุชฺฌิตพฺพํ ปฏิพุชฺฌิตพฺพํ สมฺพุชฺฌิตพฺพํ อธิคนฺตพฺพํ ผสฺสิตพฺพํ สจฺฉิกาตพฺพํ, สพฺพํ ตํ เตน ปจฺเจกโพธิญาเณน พุชฺฌิ อนุพุชฺฌิ ปฏิพุชฺฌิ สมฺพุชฺฌิ อธิคญฺฉิ ผสฺเสสิ สจฺฉากาสีติ, เอวํ โส ปจฺเจกสมฺพุทฺโธ เอโก อนุตฺตรํ ปจฺเจกสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธติ เอโก.

Или же все то, что должно быть познано, осознано, проникнуто, полностью постигнуто, достигнуто, соприкоснуто и реализовано, — все это он благодаря знанию личного пробуждения познал, осознал, проник, полностью постиг, достиг, соприкоснулся и реализовал. Так этот Паччекабудда является «одиноким» благодаря тому, что он сам постиг непревзойденное личное пробуждение.

จเรติ อฏฺฐ จริยาโย (จูฬนิ. ขคฺควิสาณสุตฺตนิทฺเทส ๑๒๑) – อิริยาปถจริยา, อายตนจริยา, สติจริยา, สมาธิจริยา, ญาณจริยา, มคฺคจริยา, ปตฺติจริยา, โลกตฺถจริยา. อิริยาปถจริยาติ จตูสุ อิริยาปเถสุ, อายตนจริยาติ ฉสุ อชฺฌตฺติกพาหิเรสุ อายตเนสุ, สติจริยาติ จตูสุ สติปฏฺฐาเนสุ, สมาธิจริยาติ จตูสุ ฌาเนสุ, ญาณจริยาติ จตูสุ อริยสจฺเจสุ, มคฺคจริยาติ จตูสุ อริยมคฺเคสุ, ปตฺติจริยาติ จตูสุ [Pg.148] สามญฺญผเลสุ, โลกตฺถจริยาติ ตถาคเตสุ อรหนฺเตสุ สมฺมาสมฺพุทฺเธสุ, ปเทสโต ปจฺเจกสมฺพุทฺเธสุ, ปเทสโต สาวเกสุ.

Он практикует восемь видов поведения: поведение в позах тела, поведение в сферах чувств, поведение в осознанности, поведение в сосредоточении, поведение в знании, поведение на пути, поведение в достижении плодов, поведение на благо мира. Поведение в позах тела — в четырех позах; поведение в сферах чувств — в шести внутренних и внешних сферах чувств; поведение в осознанности — в четырех основах осознанности; поведение в сосредоточении — в четырех джханах; поведение в знании — в четырех благородных истинах; поведение на пути — на четырех благородных путях; поведение в достижении плодов — в четырех плодах отшельничества; поведение на благо мира — в полной мере у Татхагат, Арахантов, Всесовершенных Будд, частично — у Паччекабудд, частично — у учеников.

อิริยาปถจริยา จ ปณิธิสมฺปนฺนานํ, อายตนจริยา จ อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารานํ, สติจริยา จ อปฺปมาทวิหารีนํ, สมาธิจริยา จ อธิจิตฺตมนุยุตฺตานํ, ญาณจริยา จ พุทฺธิสมฺปนฺนานํ, มคฺคจริยา จ สมฺมาปฏิปนฺนานํ, ปตฺติจริยา จ อธิคตผลานํ, โลกตฺถจริยา จ ตถาคตานํ อรหนฺตานํ สมฺมาสมฺพุทฺธานํ, ปเทสโต ปจฺเจกสมฺพุทฺธานํ, ปเทสโต สาวกานํ. อิมา อฏฺฐ จริยาโย.

Поведение в позах тела свойственно тем, кто совершенен в устремлении; поведение в сферах чувств — тем, чьи врата чувств охраняются; поведение в осознанности — тем, кто пребывает в бдительности; поведение в сосредоточении — тем, кто предан высшему уму; поведение в знании — тем, кто наделен мудростью; поведение на пути — тем, кто практикует правильно; поведение в достижении плодов — тем, кто достиг плодов; поведение на благо мира — у Татхагат, Арахантов, Всесовершенных Будд, частично — у Паччекабудд, частично — у учеников. Таковы эти восемь видов поведения.

อปราปิ อฏฺฐ จริยาโย – อธิมุจฺจนฺโต สทฺธาย จรติ, ปคฺคณฺหนฺโต วีริเยน จรติ, อุปฏฺฐเปนฺโต สติยา จรติ, อวิกฺเขปํ กโรนฺโต สมาธินา จรติ, ปชานนฺโต ปญฺญาย จรติ, วิชานนฺโต วิญฺญาณจริยาย จรติ, เอวํ ปฏิปนฺนสฺส กุสลา ธมฺมา อายตนนฺติ อายตนจริยาย จรติ. เอวํ ปฏิปนฺโน วิเสสมธิคจฺฉตีติ วิเสสจริยาย จรติ. อิมา อฏฺฐ จริยาโย.

Есть еще восемь видов поведения: проявляя убежденность, он поступает с верой; прилагая усилия, он поступает с усердием; устанавливая присутствие ума, он поступает с осознанностью; устраняя отвлечения, он поступает с сосредоточением; ведая, он поступает с мудростью; различая, он поступает с поведением сознания; у того, кто так практикует, благие дхармы расширяются — так он поступает с поведением расширения; тот, кто так практикует, достигает особого отличия — так он поступает с поведением особого отличия. Таковы эти восемь видов поведения.

อปราปิ อฏฺฐ จริยาโย – ทสฺสนจริยา จ สมฺมาทิฏฺฐิยา, อภินิโรปนจริยา จ สมฺมาสงฺกปฺปสฺส, ปริคฺคหจริยา จ สมฺมาวาจาย, สมุฏฺฐานจริยา จ สมฺมากมฺมนฺตสฺส, โวทานจริยา จ สมฺมาอาชีวสฺส, ปคฺคหจริยา จ สมฺมาวายามสฺส, อุปฏฺฐานจริยา จ สมฺมาสติยา, อวิกฺเขปจริยา จ สมฺมาสมาธิสฺส. อิมา อฏฺฐ จริยาโย.

Есть еще восемь видов поведения: поведение видения благодаря правильному воззрению, поведение устремления благодаря правильному намерению, поведение охвата благодаря правильной речи, поведение инициирования благодаря правильному действию, поведение очищения благодаря правильному образу жизни, поведение усердия благодаря правильному усилию, поведение установления благодаря правильной осознанности, поведение неуклонения благодаря правильному сосредоточению. Таковы эти восемь видов поведения.

ขคฺควิสาณกปฺโปติ ยถา ขคฺคสฺส นาม วิสาณํ เอกเมว โหติ, อทุติยํ, เอวเมว โส ปจฺเจกสมฺพุทฺโธ ตกฺกปฺโป ตสฺสทิโส ตปฺปฏิภาโค. ยถา อติโลณํ วุจฺจติ โลณกปฺโป, อติติตฺตกํ วุจฺจติ ติตฺตกปฺโป, อติมธุรํ วุจฺจติ มธุรกปฺโป, อติอุณฺหํ วุจฺจติ อคฺคิกปฺโป, อติสีตํ วุจฺจติ หิมกปฺโป, มหาอุทกกฺขนฺโธ วุจฺจติ สมุทฺทกปฺโป, มหาภิญฺญาพลปฺปตฺโต สาวโก วุจฺจติ สตฺถุกปฺโปติ. เอวเมว โส ปจฺเจกสมฺพุทฺโธ ขคฺควิสาณกปฺโป, ขคฺควิสาณสทิโส ขคฺควิสาณปฏิภาโค เอโก อทุติโย มุตฺตพนฺธโน สมฺมา โลเก จรติ วิหรติ อิริยติ วตฺตติ ปาเลติ ยเปติ ยาเปตีติ เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป. เตนาหุ ปจฺเจกสมฺพุทฺธา –

«Подобный рогу носорога»: подобно тому как рог носорога один-единственный, не имеющий второго, точно так же этот Паччекабудда подобен ему, схож с ним, аналогичен ему. Подобно тому как чрезмерно соленое называют «подобным соли», чрезмерно горькое — «подобным горечи», чрезмерно сладкое — «подобным сладости», чрезмерно горячее — «подобным огню», чрезмерно холодное — «подобным льду», огромную массу воды — «подобной океану», а ученика, достигшего великой силы сверхзнаний, — «подобным Учителю». Точно так же этот Паччекабудда подобен рогу носорога, схож с рогом носорога, аналогичен рогу носорога; он один, без спутника, свободный от уз, правильно странствует в мире, пребывает, движется, живет, оберегает себя, поддерживает свою жизнь. Потому Паччекабудды сказали:

‘‘สพฺเพสุ [Pg.149] ภูเตสุ นิธาย ทณฺฑํ, อวิเหฐยํ อญฺญตรมฺปิ เตสํ;

น ปุตฺตมิจฺเฉยฺย กุโต สหายํ, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

«Отложив насилие ко всем живым существам, не причиняя вреда ни одному из них, не желай сына, а тем более спутника; пусть странствует один, подобно рогу носорога.

‘‘สํสคฺคชาตสฺส ภวนฺติ สฺเนหา, สฺเนหนฺวยํ ทุกฺขมิทํ ปโหติ;

อาทีนวํ สฺเนหชํ เปกฺขมาโน;

เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

У того, кто общается с другими, возникает привязанность; вслед за привязанностью рождается это страдание. Видя опасность, рожденную привязанностью, пусть странствует один, подобно рогу носорога.

‘‘มิตฺเต สุหชฺเช อนุกมฺปมาโน, หาเปติ อตฺถํ ปฏิพทฺธจิตฺโต;

เอตํ ภยํ สนฺถเว เปกฺขมาโน, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Сострадая друзьям и близким, человек с привязанным умом упускает собственное благо. Видя эту опасность в тесном общении, пусть странствует один, подобно рогу носорога.

‘‘วํโส วิสาโลว ยถา วิสตฺโต, ปุตฺเตสุ ทาเรสุ จ ยา อเปกฺขา;

วํเส กฬีโรว อสชฺชมาโน, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Подобно тому как бамбуковые ветви переплетаются друг с другом, так же велика забота о сыновьях и женах. Словно молодой побег бамбука, ни к чему не привязываясь, пусть странствует один, подобно рогу носорога.

‘‘มิโค อรญฺญมฺหิ ยถา อพทฺโธ, เยนิจฺฉกํ คจฺฉติ โคจราย;

วิญฺญู นโร เสริตํ เปกฺขมาโน, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Как лесной олень, не связанный путами, идет пастись туда, куда пожелает, так и мудрый человек, ценя свободу, пусть странствует один, подобно рогу носорога.

‘‘อามนฺตนา โหติ สหายมชฺเฌ, วาเส จ ฐาเน คมเน จาริกาย;

อนภิชฺฌิตํ เสริตํ เปกฺขมาโน, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Среди спутников приходится советоваться — при выборе жилья, места стоянки, при ходьбе и в странствиях. Ценя независимую свободу, не желаемую другими, пусть странствует один, подобно рогу носорога.

‘‘ขิฑฺฑา รตี โหติ สหายมชฺเฌ, ปุตฺเตสุ เปมํ วิปุลญฺจ โหติ;

ปิยวิปฺปโยคํ วิชิคุจฺฉมาโน, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Среди спутников бывают игры и развлечения, а к сыновьям возникает огромная любовь. Испытывая отвращение к разлуке с любимыми, пусть странствует один, подобно рогу носорога.

‘‘จาตุทฺทิโส [Pg.150] อปฺปฏิโฆ จ โหติ, สนฺตุสฺสมาโน อิตรีตเรน;

ปริสฺสยานํ สหิตา อฉมฺภี, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Идя во все четыре стороны света, не испытывая неприязни, довольствуясь тем, что есть, стойко перенося опасности, бесстрашный, пусть странствует один, подобно рогу носорога.

‘‘ทุสฺสงฺคหา ปพฺพชิตาปิ เอเก, อโถ คหฏฺฐา ฆรมาวสนฺตา;

อปฺโปสฺสุกฺโก ปรปุตฺเตสุ หุตฺวา, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Трудно ужиться с некоторыми монахами, а также с мирянами, живущими в домах. Не заботясь о чужих детях, пусть странствует один, подобно рогу носорога.

‘‘โอโรปยิตฺวา คิหิพฺยญฺชนานิ, สญฺฉินฺนปตฺโต ยถา โกวิฬาโร;

เฉตฺวาน วีโร คิหิพนฺธนานิ, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Сбросив знаки мирянина, подобно дереву ковидара, сбросившему свои листья, герой, разорвав мирские узы, пусть странствует один, подобно рогу носорога.

‘‘สเจ ลเภถ นิปกํ สหายํ, สทฺธึ จรํ สาธุวิหาริธีรํ;

อภิภุยฺย สพฺพานิ ปริสฺสยานิ, จเรยฺย เตนตฺตมโน สตีมา.

Если найдешь мудрого спутника, идущего вместе с тобой, стойкого, живущего праведно, — пусть странствует с ним, радостный и осознанный, преодолевая все опасности.

‘‘โน เจ ลเภถ นิปกํ สหายํ, สทฺธึ จรํ สาธุวิหาริธีรํ;

ราชาว รฏฺฐํ วิชิตํ ปหาย, เอโก จเร มาตงฺครญฺเญว นาโค.

Если же не найдешь мудрого спутника, идущего вместе с тобой, стойкого, живущего праведно, — тогда, подобно царю, оставившему завоеванное царство, пусть странствует один, как слон Матанга в лесу.

‘‘อทฺธา ปสํสาม สหายสมฺปทํ, เสฏฺฐา สมา เสวิตพฺพา สหายา;

เอเต อลทฺธา อนวชฺชโภชี, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Несомненно, мы восхваляем обретение спутников; следует общаться с равными или лучшими. Если же не найдешь таких, то, питаясь безупречной пищей, пусть странствует один, подобно рогу носорога.

‘‘ทิสฺวา สุวณฺณสฺส ปภสฺสรานิ, กมฺมารปุตฺเตน สุนิฏฺฐิตานิ;

สงฺฆฏฺฏมานานิ ทุเว ภุชสฺมึ, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Видя два сияющих золотых браслета, искусно сделанных сыном ювелира, как они сталкиваются друг с другом на одной руке, пусть странствует один, подобно рогу носорога.

‘‘เอวํ [Pg.151] ทุตีเยน สหา มมสฺส, วาจาภิลาโป อภิสชฺชนา วา;

เอตํ ภยํ อายตึ เปกฺขมาโน, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

«Так же и у меня со вторым спутником возникнут разговоры или привязанность». Видя эту опасность в будущем, пусть странствует один, подобно рогу носорога.

‘‘กามา หิ จิตฺรา มธุรา มโนรมา, วิรูปรูเปน มเถนฺติ จิตฺตํ;

อาทีนวํ กามคุเณสุ ทิสฺวา, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Чувственные удовольствия разнообразны, сладки и пленительны; в различных формах они тревожат ум. Видя опасность в чувственных удовольствиях, пусть странствует один, подобно рогу носорога.

‘‘อีตี จ คณฺโฑ จ อุปทฺทโว จ, โรโค จ สลฺลญฺจ ภยญฺจ เมตํ;

เอตํ ภยํ กามคุเณสุ ทิสฺวา, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

«Это для меня — бедствие, нарыв, несчастье, болезнь, стрела и страх». Видя этот страх в чувственных удовольствиях, пусть странствует один, подобно рогу носорога.

‘‘สีตญฺจ อุณฺหญฺจ ขุทํ ปิปาสํ, วาตาตเป ฑํสสรีสเป จ;

สพฺพานิเปตานิ อภิพฺภวิตฺวา, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Преодолевая холод и зной, голод и жажду, ветер и солнцепек, слепней и ползучих гадов, пусть странствует один, подобно рогу носорога.

‘‘นาโคว ยูถานิ วิวชฺชยิตฺวา, สญฺชาตขนฺโธ ปทุมี อุฬาโร;

ยถาภิรนฺตํ วิหรํ อรญฺเญ, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Подобно великому, статному, любящему лотосы слону, покинувшему стадо, пусть он живет в лесу столько, сколько пожелает, и странствует один, подобно рогу носорога.

‘‘อฏฺฐานตํ สงฺคณิการตสฺส, ยํ ผสฺสเย สามยิกํ วิมุตฺตึ;

อาทิจฺจพนฺธุสฺส วโจ นิสมฺม, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Невозможно тому, кто любит общество, достичь временного освобождения ума. Вняв словам Родственника Солнца, пусть странствует один, подобно рогу носорога.

‘‘ทิฏฺฐีวิสูกานิ อุปาติวตฺโต, ปตฺโต นิยามํ ปฏิลทฺธมคฺโค;

อุปฺปนฺนญาโณมฺหิ อนญฺญเนยฺโย, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Оставив позади дебри ложных воззрений, достигнув определенности и обретя путь, он обладает возникшим знанием и не нуждается в руководстве других. Пусть странствует один, подобно рогу носорога.

‘‘นิลฺโลลุโป [Pg.152] นิกฺกุโห นิปฺปิปาโส, นิมฺมกฺข นิทฺธนฺตกสาวโมโห;

นิราสโย สพฺพโลเก ภวิตฺวา, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Без алчности, без обмана, без жажды, без лицемерия, с выметенной грязью заблуждения, свободный от желаний во всем мире, пусть странствует один, подобно рогу носорога».

‘‘ปาปํ สหายํ ปริวชฺชเยถ, อนตฺถทสฺสึ วิสเม นิวิฏฺฐํ;

สยํ น เสเว ปสุตํ ปมตฺตํ, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Следует избегать порочного спутника, который видит лишь вред, погряз во зле и неправедности. Не следует самому общаться с тем, кто привязан к чувственным удовольствиям и беспечен. Пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

‘‘พหุสฺสุตํ ธมฺมธรํ ภเชถ, มิตฺตํ อุฬารํ ปฏิภานวนฺตํ;

อญฺญาย อตฺถานิ วิเนยฺย กงฺขํ, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Следует общаться с многознающим другом, хранителем Дхаммы, благородным и обладающим быстрым разумением. Постигнув благо и рассеяв сомнения, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

‘‘ขิฑฺฑํ รตึ กามสุขญฺจ โลเก, อนลงฺกริตฺวา อนเปกฺขมาโน;

วิภูสฏฺฐานา วิรโต สจฺจวาที, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Не украшая себя, не выказывая привязанности к играм, развлечениям и чувственным удовольствиям в этом мире, воздерживаясь от прихорашивания и говоря правду, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

‘‘ปุตฺตญฺจ ทารํ ปิตรญฺจ มาตรํ, ธนานิ ธญฺญานิ จ พนฺธวานิ;

หิตฺวาน กามานิ ยโถธิกานิ, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Оставив сына и жену, отца и мать, богатства, зерно и родственников, отбросив чувственные удовольствия во всей их полноте, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

‘‘สงฺโค เอโส ปริตฺตเมตฺถ โสขฺยํ, อปฺปสฺสาโท ทุกฺขเมเวตฺถ ภิยฺโย;

คโฬ เอโส อิติ ญตฺวา มติมา, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

«Это — препятствие, счастья здесь мало, удовлетворение ничтожно, а страданий гораздо больше; это — словно нарыв», — зная это, мудрый пусть странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

‘‘สนฺทาลยิตฺวาน สํโยชนานิ, ชาลํว เภตฺวา สลิลมฺพุจารี,อคฺคีว ทฑฺฒํ อนิวตฺตมาโน, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Разорвав оковы, подобно рыбе в воде, прорвавшей сеть и не возвращающейся назад, подобно огню, не возвращающемуся на пепелище, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

‘‘โอกฺขิตฺตจกฺขู [Pg.153] น จ ปาทโลโล, คุตฺตินฺทฺริโย รกฺขิตมานสาโน;

อนวสฺสุโต อปริฑยฺหมาโน, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

С опущенным взором, не бродя праздно, с обузданными чувствами и оберегаемым умом, не оскверненный влечением и не сгораемый страстями, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

‘‘โอหารยิตฺวา คิหิพฺยญฺชนานิ, สญฺฉนฺนปตฺโต ยถา ปาริฉตฺโต;

กาสายวตฺโถ อภินิกฺขมิตฺวา, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Сбросив знаки мирянина, подобно дереву паричатта, сбросившему свои листья, облачившись в шафрановые одежды и уйдя из дома в бездомность, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

‘‘รเสสุ เคธํ อกรํ อโลโล, อนญฺญโปสี สปทานจารี;

กุเล กุเล อปฺปฏิพทฺธจิตฺโต, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Не испытывая вожделения к вкусам, не будучи жадным, не обремененный заботой о пропитании других, совершая последовательный обход домов для сбора подаяния, с умом, свободным от привязанности к семьям, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

‘‘ปหาย ปญฺจาวรณานิ เจตโส, อุปกฺกิเลเส พฺยปนุชฺช สพฺเพ;

อนิสฺสิโต เฉชฺช สิเนหโทสํ, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Оставив пять препятствий ума, устранив все сопутствующие загрязнения, ни от чего не завися и отсекши пагубную привязанность, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

‘‘วิปิฏฺฐิกตฺวาน สุขญฺจ ทุกฺขํ, ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสํ;

ลทฺธานุเปกฺขํ สมถํ วิสุทฺธํ, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Оставив позади удовольствие и боль, а еще раньше — радость и печаль, обретя чистую умиротворенность и невозмутимость четвертой джханы, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

‘‘อารทฺธวีริโย ปรมตฺถปตฺติยา, อลีนจิตฺโต อกุสีตวุตฺติ;

ทฬฺหนิกฺกโม ถามพลูปปนฺโน, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Проявляя усердие ради достижения высшей цели, с бодрым умом, не ленивый в своих действиях, с твердой решимостью, наделенный силой и мощью, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

‘‘ปฏิสลฺลานํ ฌานมริญฺจมาโน, ธมฺเมสุ นิจฺจํ อนุธมฺมจารี;

อาทีนวํ สมฺมสิตา ภเวสุ, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Не оставляя уединения и джханы, постоянно поступая в согласии с Дхаммой во всех вещах, созерцая опасность в существованиях, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

‘‘ตณฺหกฺขยํ [Pg.154] ปตฺถยมปฺปมตฺโต, อเนฬมูโค สุตวา สตีมา;

สงฺขาตธมฺโม นิยโต ปธานวา, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Стремясь к уничтожению жажды, бдительный, не глухой и не немой, многознающий, обладающий памятованием, постигший Дхамму, уверенный в пути и усердный, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

‘‘สีโหว สทฺเทสุ อสนฺตสนฺโต, วาโตว ชาลมฺหิ อสชฺชมาโน;

ปทุมํว โตเยน อลิมฺปมาโน, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Подобно льву, не трепещущему перед звуками; подобно ветру, не запутывающемуся в сети; подобно лотосу, не смачиваемому водой, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

‘‘สีโห ยถา ทาฐพลี ปสยฺห, ราชา มิคานํ อภิภุยฺย จารี;

เสเวถ ปนฺตานิ เสนาสนานิ, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Подобно сильному клыками льву, царю зверей, который обитает, одолевая других животных, пусть человек селится в уединенных жилищах и странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

‘‘เมตฺตํ อุเปกฺขํ กรุณํ วิมุตฺตึ, อาเสวมาโน มุทิตญฺจ กาเล;

สพฺเพน โลเกน อวิรุชฺฌมาโน, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Развивая дружелюбие, сострадание, сорадование и невозмутимость — освобождение ума, — пребывая в согласии со всем миром и ни с кем не враждуя, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

‘‘ราคญฺจ โทสญฺจ ปหาย โมหํ, สนฺทาลยิตฺวาน สํโยชนานิ;

อสนฺตสํ ชีวิตสงฺขยมฺหิ, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Оставив страсть, ненависть и заблуждение, разорвав оковы, не испытывая страха при угасании жизни, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

‘‘ภชนฺติ เสวนฺติ จ การณตฺถา, นิกฺการณา ทุลฺลภา อชฺช มิตฺตา;

อตฺตตฺถปญฺญา อสุจีมนุสฺสา, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป’’ติ.

Люди сходятся и общаются ради собственной выгоды; бескорыстные друзья сегодня — редкая находка. Люди нечисты и мудры лишь ради своей пользы. Пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

ตตฺถ สพฺเพสุ ภูเตสูติ ขคฺควิสาณปจฺเจกพุทฺธาปทานสุตฺตํ. กา อุปฺปตฺติ? สพฺพสุตฺตานํ จตุพฺพิธา อุปฺปตฺติ – อตฺตชฺฌาสยโต, ปรชฺฌาสยโต, อฏฺฐุปฺปตฺติโต, ปุจฺฉาวสิโตติ. ตตฺถ ขคฺควิสาณสุตฺตสฺส อวิเสเสน ปุจฺฉาวสิโต อุปฺปตฺติ. วิเสเสน ปน ยสฺมา เอตฺถ กาจิ คาถา เตน [Pg.155] เตน ปจฺเจกพุทฺเธน ปุฏฺเฐน วุตฺตา, กาจิ อปุฏฺเฐน อตฺตนา อธิคตมคฺคนยานุรูปํ อุทานํเยว อุทาเนนฺเตน, ตสฺมา กายจิ คาถาย ปุจฺฉาวสิโต, กายจิ อตฺตชฺฌาสยโต อุปฺปตฺติ. ตตฺถ ยา อยํ อวิเสเสน ปุจฺฉาวสิโต อุปฺปตฺติ, สา อาทิโต ปภุติ เอวํ เวทิตพฺพา –

Слова «ко всем существам» (sabbesu bhūtesu) относятся к «Хаггависана-сутте» (Ападане паччекабудд). Каково её происхождение? Происхождение всех сутт бывает четырех видов: по собственному побуждению (attajjhāsayato), по побуждению других (parajjhāsayato), в связи с возникшими обстоятельствами (aṭṭhuppattito) или в ответ на вопрос (pucchāvasito). В целом происхождение «Хаггависана-сутты» относится к категории ответов на вопросы. В частности же, поскольку некоторые стихи здесь были произнесены тем или иным паччекабуддой в ответ на вопрос, а некоторые — без вопроса, как вдохновенное восклицание (удана) в соответствии с постигнутым им путем, происхождение одних стихов связано с вопросами, а других — с собственным побуждением. Что касается общего происхождения в ответ на вопрос, его следует понимать с самого начала следующим образом:

เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ. อถ โข อายสฺมโต อานนฺทสฺส รโหคตสฺส ปฏิสลฺลีนสฺส เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ – ‘‘พุทฺธานํ ปตฺถนา จ อภินีหาโร จ ทิสฺสติ, ตถา สาวกานํ, ปจฺเจกพุทฺธานํ น ทิสฺสติ, ยํนูนาหํ ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา ปุจฺเฉยฺย’’นฺติ? โส ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา ยถากฺกเมน เอตมตฺถํ ปุจฺฉิ. อถสฺส ภควา ปุพฺพโยคาวจรสุตฺตํ อภาสิ –

Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи. Тогда у достопочтенного Ананды, находившегося в уединении во время медитации, возникла такая мысль: «Известны устремление (patthanā) и решимость (abhinīhāra) Будд, а также учеников, но устремление и решимость паччекабудд не явлены. Что если я приближусь к Благословенному и спрошу его об этом?» Поднявшись от уединения, он подошел к Благословенному и в должном порядке спросил его об этом деле. Тогда Благословенный поведал ему «Пуббайогавачара-сутту»:

‘‘ปญฺจิเม, อานนฺท, อานิสํสา ปุพฺพโยคาวจเร ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปฏิกจฺเจว อญฺญํ อาราเธติ. โน เจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปฏิกจฺเจว อญฺญํ อาราเธติ, อถ มรณกาเล อญฺญํ อาราเธติ. อถ เทวปุตฺโต สมาโน อญฺญํ อาราเธติ. อถ พุทฺธานํ สมฺมุขีภาเว ขิปฺปาภิญฺโญ โหติ. อถ ปจฺฉิเม กาเล ปจฺเจกสมฺพุทฺโธ โหตี’’ติ.

«Ананда, есть пять плодов для того, кто прежде усердно практиковал медитацию (pubbayogāvacara). В этой самой жизни, еще в самом начале, он достигает высшего знания (арахантства). Если же он не достигает высшего знания в этой самой жизни в самом начале, то достигает его в момент смерти. Если не достигает в момент смерти, то, став сыном божьим (дэвой), достигает высшего знания. Если не достигает этого, то в присутствии Будд он обретает сверхзнание быстро (khippābhiñño). Если же и этого не происходит, то в своей последней жизни он становится Паччекабуддой».

เอวํ วตฺวา ปุน อาห –

Сказав так, Он вновь произнес:

‘‘ปจฺเจกสมฺพุทฺธา นาม, อานนฺท, อภินีหารสมฺปนฺนา ปุพฺพโยคาวจรา โหนฺติ, ตสฺมา ปจฺเจกพุทฺธพุทฺธสาวกานํ สพฺเพสํ ปตฺถนา จ อภินีหาโร จ อิจฺฉิตพฺโพ’’ติ.

«Ананда, те, кого называют Паччекабуддами, наделены решимостью и усердно практиковали медитацию в прошлых жизнях. Поэтому для всех — Будд, Паччекабудд и учеников Будды — устремление (patthanā) и решимость (abhinīhāra) необходимы».

โส อาห – ‘‘พุทฺธานํ, ภนฺเต, ปตฺถนา กีว จิรํ วฏฺฏตี’’ติ. พุทฺธานํ, อานนฺท, เหฏฺฐิมปริจฺเฉเทน จตฺตาริ อสงฺขฺเยยฺยานิ กปฺปสตสหสฺสญฺจ, มชฺฌิมปริจฺเฉเทน อฏฺฐ อสงฺขฺเยยฺยานิ กปฺปสตสหสฺสญฺจ, อุปริมปริจฺเฉเทน โสฬส อสงฺขฺเยยฺยานิ กปฺปสตสหสฺสญฺจ. เอเต จ เภทา ปญฺญาธิกสทฺธาธิกวีริยาธิกานํ วเสน ญาตพฺพา. ปญฺญาธิกานญฺหิ สทฺธา มนฺทา โหติ, ปญฺญา ติกฺขา. สทฺธาธิกานํ ปญฺญา มชฺฌิมา โหติ, สทฺธา ติกฺขา. วีริยาธิกานํ สทฺธา ปญฺญา มนฺทา โหติ, วีริยํ ติกฺขนฺติ. อปฺปตฺวา ปน จตฺตาริ อสงฺขฺเยยฺยานิ กปฺปสตสหสฺสญฺจ ทิวเส ทิวเส เวสฺสนฺตรทานสทิสํ ทานํ เทนฺโตปิ ตทนุรูเป สีลาทิปารมิธมฺเม อาจินนฺโตปิ อนฺตรา [Pg.156] พุทฺโธ ภวิสฺสตีติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ. กสฺมา? ญาณํ คพฺภํ น คณฺหาติ, เวปุลฺลํ นาปชฺชติ, ปริปากํ น คจฺฉตีติ. ยถา นาม ติมาสจตุมาสปญฺจมาสจฺจเยน นิปฺผชฺชนกํ สสฺสํ ตํ ตํ กาลํ อปฺปตฺวา ทิวเส ทิวเส สตกฺขตฺตุํ สหสฺสกฺขตฺตุํ เกฬายนฺโตปิ อุทเกน สิญฺจนฺโตปิ อนฺตรา ปกฺเขน วา มาเสน วา นิปฺผาเทสฺสตีติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ. กสฺมา? สสฺสํ คพฺภํ น คณฺหาติ, เวปุลฺลํ นาปชฺชติ, ปริปากํ น คจฺฉตีติ. เอวเมวํ อปฺปตฺวา จตฺตาริ อสงฺขฺเยยฺยานิ กปฺปสตสหสฺสญฺจ อนฺตรา พุทฺโธ ภวิสฺสตีติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ. ตสฺมา ยถาวุตฺตเมว กาลํ ปารมิปูรณํ กาตพฺพํ ญาณปริปากตฺถาย. เอตฺตเกนาปิ จ กาเลน พุทฺธตฺตํ ปตฺถยโต อภินีหารกรเณ อฏฺฐ สมฺปตฺติโย อิจฺฉิตพฺพา. อยญฺหิ –

Он спросил: «О Господин, как долго должно продолжаться устремление Будд?» — «Ананда, для Будд минимальный предел составляет четыре асанкхейи и сто тысяч капп; средний предел — восемь асанкхей и сто тысяч капп; максимальный предел — шестнадцать асанкхей и сто тысяч капп. Эти различия следует понимать по преобладанию мудрости (paññādhika), веры (saddhādhika) или усердия (vīriyādhika). У тех, в ком преобладает мудрость, вера умеренна, а мудрость остра. У тех, в ком преобладает вера, мудрость умеренна, а вера сильна. У тех, в ком преобладает усердие, вера и мудрость умеренны, а усердие велико. Но пока не истекут четыре асанкхейи и сто тысяч капп, даже если человек изо дня в день совершает даяния, подобные великому даянию Вессантары, и непрестанно совершенствует добродетель и другие парами, он не сможет стать Буддой раньше времени — это невозможно. Почему? Потому что мудрость еще не зародилась, не достигла полноты и не созрела. Подобно тому как посевы, созревающие через три, четыре или пять месяцев, не достигнув своего срока, не созреют за полмесяца или месяц, даже если ухаживать за ними изо дня в день по сто тысяч раз и поливать водой — это невозможно. Почему? Потому что колосья еще не завязались, не налились и не созрели. Точно так же невозможно стать Буддой раньше времени, не достигнув срока в четыре асанкхейи и сто тысяч капп. Поэтому для созревания мудрости необходимо совершать исполнение парами в течение именно этого указанного времени. И даже при таком сроке для того, кто устремлен к состоянию Будды, при принятии великой решимости необходимы восемь условий (sampatti). Вот они:

‘‘มนุสฺสตฺตํ ลิงฺคสมฺปตฺติ, เหตุ สตฺถารทสฺสนํ;

ปพฺพชฺชา คุณสมฺปตฺติ, อธิกาโร จ ฉนฺทตา;

อฏฺฐธมฺมสโมธานา, อภินีหาโร สมิชฺฌติ’’. (พุ. วํ. ๒.๕๙);

«Человеческое рождение, мужской пол, наличие условий для арахантства, встреча с Учителем, уход от мирской жизни, обретение духовных качеств, готовность пожертвовать жизнью и сильное стремление — благодаря сочетанию этих восьми условий решимость увенчивается успехом».

อภินีหาโรติ มูลปณิธานสฺเสตํ อธิวจนํ. ตตฺถ มนุสฺสตฺตนฺติ มนุสฺสชาติ. อญฺญตฺร หิ มนุสฺสชาติยา อวเสสชาตีสุ เทวชาติยมฺปิ ฐิตสฺส ปณิธิ น อิชฺฌติ, ตตฺถ ฐิเตน ปน พุทฺธตฺตํ ปตฺถยนฺเตน ทานาทีนิ ปุญฺญกมฺมานิ กตฺวา มนุสฺสตฺตํเยว ปตฺเถตพฺพํ, ตตฺถ ฐตฺวา ปณิธิ กาตพฺโพ. เอวญฺหิ สมิชฺฌติ. ลิงฺคสมฺปตฺตีติ ปุริสภาโว. มาตุคามนปุํสกอุภโตพฺยญฺชนกานญฺหิ มนุสฺสชาติยํ ฐิตานมฺปิ ปณิธิ น อิชฺฌติ. ตตฺถ ฐิเตน ปน พุทฺธตฺตํ ปตฺเถนฺเตน ทานาทีนิ ปุญฺญกมฺมานิ กตฺวา ปุริสภาโวเยว ปตฺเถตพฺโพ, ตตฺถ ฐตฺวา ปณิธิ กาตพฺโพ. เอวญฺหิ สมิชฺฌติ. เหตูติ อรหตฺตสฺส อุปนิสฺสยสมฺปตฺติ. โย หิ ตสฺมึ อตฺตภาเว วายมนฺโต อรหตฺตํ ปาปุณิตุํ สมตฺโถ, ตสฺส ปณิธิ สมิชฺฌติ, โน อิตรสฺส ยถา สุเมธปณฺฑิตสฺส. โส หิ ทีปงฺกรปาทมูเล ปพฺพชิตฺวา เตนตฺตภาเวน อรหตฺตํ ปาปุณิตุํ สมตฺโถ อโหสิ. สตฺถารทสฺสนนฺติ พุทฺธานํ สมฺมุขาทสฺสนํ. เอวญฺหิ อิชฺฌติ, โน อญฺญถา ยถา สุเมธปณฺฑิตสฺส. โส หิ ทีปงฺกรํ สมฺมุขา ทิสฺวา ปณิธึ อกาสิ. ปพฺพชฺชาติ อนคาริยภาโว. โส จ โข สาสเน วา กมฺมวาทิกิริยวาทิตาปสปริพฺพาชกนิกาเย วา วฏฺฏติ ยถา สุเมธปณฺฑิตสฺส. โส หิ สุเมโธ นาม ตาปโส หุตฺวา ปณิธึ อกาสิ. คุณสมฺปตฺตีติ ฌานาทิคุณปฏิลาโภ[Pg.157]. ปพฺพชิตสฺสปิ หิ คุณสมฺปนฺนสฺเสว อิชฺฌติ, โน อิตรสฺส ยถา สุเมธปณฺฑิตสฺส. โส หิ ปญฺจาภิญฺโญ จ อฏฺฐสมาปตฺติลาภี จ หุตฺวา ปณิเธสิ. อธิกาโรติ อธิกกาโร, ปริจฺจาโคติ อตฺโถ. ชีวิตาทิปริจฺจาคญฺหิ กตฺวา ปณิทหโตเยว อิชฺฌติ, โน อิตรสฺส ยถา สุเมธปณฺฑิตสฺส. โส หิ –

«Решимость» (abhinīhāra) — это синоним изначального устремления (mūlapaṇidhāna). Здесь «человеческое рождение» (manussatta) означает рождение человеком. Ибо у того, кто пребывает в иных мирах, кроме человеческого, например в мире богов (дэвов), устремление не увенчается успехом. Находясь в человеческом мире и стремясь к состоянию Будды, следует совершать благие дела, такие как даяние, желать именно человеческого рождения и, родившись человеком, совершать устремление. Только тогда оно увенчается успехом. «Мужской пол» (liṅgasampatti) означает мужское естество. Ибо у женщин, евнухов и гермафродитов, даже если они рождены людьми, устремление не увенчается успехом. Находясь в таком положении и стремясь к состоянию Будды, следует совершать благие дела, желать именно мужского пола и, родившись мужчинами, совершать устремление. Только тогда оно увенчается успехом. «Наличие условий» (hetu) означает обладание достаточными предпосылками (upanissaya) для достижения арахантства. Устремление увенчается успехом лишь у того, кто, приложив усилия в этой самой жизни, способен достичь арахантства, как это было с мудрецом Сумедхой. Ибо он, приняв монашество у стоп Будды Дипанкары, был способен достичь арахантства в том самом существовании. «Встреча с Учителем» (satthāradassana) означает личную встречу с Буддой. Только при этом условии устремление увенчается успехом, и никак иначе, как это было с мудрецом Сумедхой, который совершил устремление, лично узрев Будду Дипанкару. «Уход от мирской жизни» (pabbajjā) означает бездомное состояние. Это может быть как в учении Будды, так и в общине отшельников или странников, признающих закон действия (каммы), как это было с мудрецом Сумедхой, который совершил устремление, будучи отшельником по имени Сумедха. «Обретение духовных качеств» (guṇasampatti) означает достижение джхан и других достоинств. Даже среди ушедших от мира устремление увенчается успехом лишь у того, кто наделен этими качествами, как это было с мудрецом Сумедхой, который совершил устремление, обладая пятью сверхзнаниями (abhiññā) и восемью достижениями сосредоточения (samāpatti). «Готовность пожертвовать» (adhikāro) означает великое приношение, то есть готовность отдать свою жизнь. Устремление увенчается успехом лишь у того, кто совершает его, будучи готовым пожертвовать своей жизнью, как это было с мудрецом Сумедхой. Ибо он:

‘‘อกฺกมิตฺวาน มํ พุทฺโธ, สห สิสฺเสหิ คจฺฉตุ;

มา นํ กลเล อกฺกมิตฺถ, หิตาย เม ภวิสฺสตี’’ติ. (พุ. วํ. ๒.๕๓);

«Пусть Будда вместе со своими учениками пройдет, ступая по мне; пусть Он не ступает по грязи — это послужит к моему благу».

เอวํ อตฺตปริจฺจาคํ กตฺวา ปณิเธสิ. ฉนฺทตาติ กตฺตุกมฺยตา. สา ยสฺส พลวตี โหติ, ตสฺส อิชฺฌติ ปณิธิ. สา จ สเจ โกจิ วเทยฺย ‘‘โก จตฺตาริ อสงฺขฺเยยฺยานิ กปฺปสตสหสฺสญฺจ นิรเย ปจฺจิตฺวา พุทฺธตฺตํ อิจฺฉตี’’ติ. ตํ สุตฺวา โย ‘‘อห’’นฺติ วตฺตุํ อุสฺสหติ, ตสฺส พลวตีติ เวทิตพฺพา. ตถา ยทิ โกจิ วเทยฺย ‘‘โก สกลจกฺกวาฬํ วีตจฺจิกานํ องฺคารานํ ปูรํ อกฺกมิตฺวา พุทฺธตฺตํ อิจฺฉติ, โก สกลจกฺกวาฬํ สตฺติสูเลหิ อากิณฺณํ อกฺกมนฺโต อติกฺกมิตฺวา พุทฺธตฺตํ อิจฺฉติ, โก สกลจกฺกวาฬํ สมติตฺติกํ อุทกปุณฺณํ อุตฺตริตฺวา พุทฺธตฺตํ อิจฺฉติ, โก สกลจกฺกวาฬํ นิรนฺตรํ เวฬุคุมฺพสญฺฉนฺนํ มทฺทนฺโต อติกฺกมิตฺวา พุทฺธตฺตํ อิจฺฉตี’’ติ, ตํ สุตฺวา โย ‘‘อห’’นฺติ วตฺตุํ อุสฺสหติ, ตสฺส พลวตีติ เวทิตพฺพา. เอวรูเปน จ กตฺตุกมฺยตาฉนฺเทน สมนฺนาคโต สุเมธปณฺฑิโต ปณิเธสีติ.

Совершив такое самопожертвование, он принес обет. «Сильное стремление» (chandatā) означает желание действовать (kattukamyatā). У кого оно сильно, у того устремление увенчается успехом. Если бы кто-то спросил: «Кто готов гореть в аду в течение четырех асанкхей и ста тысяч капп ради достижения состояния Будды?», и услышав это, человек решился бы сказать: «Я готов!», то его стремление следует считать сильным. Точно так же, если бы кто-то спросил: «Кто готов пройти по всей вселенной, заполненной горящими углями без пламени, ради состояния Будды? Кто готов пройти по всей вселенной, утыканной копьями и пиками, ради состояния Будды? Кто готов переплыть всю вселенную, до краев наполненную водой, ради состояния Будды? Кто готов пробиться сквозь всю вселенную, густо заросшую бамбуковыми зарослями, ради состояния Будды?», и услышав это, человек решился бы сказать: «Я готов!», то его стремление следует считать сильным. Именно таким сильным желанием действовать обладал мудрец Сумедха, когда приносил свой обет.

เอวํ สมิทฺธาภินีหาโร จ โพธิสตฺโต อิมานิ อฏฺฐารส อภพฺพฏฺฐานานิ น อุเปติ. โส หิ ตโต ปภุติ น ชจฺจนฺโธ โหติ น ชจฺจปธิโร, น อุมฺมตฺตโก, น เอฬมุโค, น ปีฐสปฺปิ, น มิลกฺเขสุ อุปฺปชฺชติ, น ทาสิยา กุจฺฉิมฺหิ นิพฺพตฺตติ, น นิยตมิจฺฉาทิฏฺฐิโก โหติ, นาสฺส ลิงฺคํ ปริวตฺตติ, น ปญฺจานนฺตริยกมฺมานิ กโรติ, น กุฏฺฐี โหติ, น ติรจฺฉานโยนิยํ วฏฺฏกโต ปจฺฉิมตฺตภาโว หตฺถิโต อธิกตฺตภาโว โหติ, น ขุปฺปิปาสิกนิชฺฌามตณฺหิกเปเตสุ อุปฺปชฺชติ, น กาลกญฺจิกาสุเรสุ, น อวีจินิรเย, น โลกนฺตริเกสุ อุปฺปชฺชติ. กามาวจเรสุ ปน น มาโร โหติ, รูปาวจเรสุ น อสญฺญีภเว, น สุทฺธาวาเสสุ อุปฺปชฺชติ, น อรูปภเวสุ, น อญฺญํ จกฺกวาฬํ สงฺกมติ.

Таким образом, Бодхисатта, совершивший успешное устремление (абхинихара), не впадает в эти восемнадцать неблагоприятных состояний. Ибо с того времени он не рождается слепым от рождения, не рождается глухим от рождения, не становится безумным, не рождается немым, не становится калекой, не рождается среди варваров, не рождается во чреве рабыни, не придерживается укоренившихся ложных воззрений, его пол не меняется, он не совершает пяти деяний с немедленным возмездием, не заболевает проказой; в мире животных его тело не бывает меньше перепела и больше слона; он не рождается среди пет, мучимых голодом и жаждой или сгорающих от вожделения, ни среди асуров Калаканджика, ни в аду Авичи, ни в межадовых пространствах. В мирах чувственной сферы он не становится Марой, в мирах тонкоматериальной сферы он не рождается в сфере бессознательных существ, не рождается в Обителях Чистоты, ни в нематериальных сферах, и не переходит в другую вселенную.

ยา [Pg.158] จิมา อุสฺสาโห จ อุมฺมงฺโค จ อวตฺถานญฺจ หิตจริยา จาติ จตสฺโส พุทฺธภูมิโย, ตาหิ สมนฺนาคโต โหติ. ตตฺถ –

Он наделен четырьмя основами Будды, коими являются: усердие (уссаха), мудрость (умманга), решимость (аваттхана) и благотворное поведение (хитачария). Из них —

‘‘อุสฺสาโห วีริยํ วุตฺตํ, อุมฺมงฺโค ปญฺญา ปวุจฺจติ;

อวตฺถานํ อธิฏฺฐานํ, หิตจริยา เมตฺตาภาวนา’’ติ. –

«Усердием называют энергию (вирия), мудростью зовется различающее знание (пання); решимостью — твердое намерение (адхиттхана), а благотворным поведением — развитие любящей доброты (метта-бхавана)». — Так следует это понимать.

เวทิตพฺพา. เย จ อิเม เนกฺขมฺมชฺฌาสโย, ปวิเวกชฺฌาสโย, อโลภชฺฌาสโย, อโทสชฺฌาสโย, อโมหชฺฌาสโย, นิสฺสรณชฺฌาสโยติ ฉ อชฺฌาสยา โพธิปริปากาย สํวตฺตนฺติ, เยหิ สมนฺนาคตตฺตา เนกฺขมฺมชฺฌาสยา จ โพธิสตฺตา กาเมสุ โทสทสฺสาวิโน, ปวิเวกชฺฌาสยา จ โพธิสตฺตา สงฺคณิกาย โทสทสฺสาวิโน, อโลภชฺฌาสยา จ โพธิสตฺตา โลเภ โทสทสฺสาวิโน, อโทสชฺฌาสยา จ โพธิสตฺตา โทเส โทสทสฺสาวิโน, อโมหชฺฌาสยา จ โพธิสตฺตา โมเห โทสทสฺสาวิโน, นิสฺสรณชฺฌาสยา จ โพธิสตฺตา สพฺพภเวสุ โทสทสฺสาวิโนติ วุจฺจนฺติ, เตหิ จ สมนฺนาคโต โหติ.

И эти шесть склонностей (аджхасая) ведут к созреванию пробуждения: склонность к отречению, склонность к уединению, склонность к не-жадности, склонность к не-злобе, склонность к не-заблуждению и склонность к освобождению. Благодаря наделенности ими Бодхисатты, склонные к отречению, видят опасность в чувственных удовольствиях; Бодхисатты, склонные к уединению, видят опасность в шумном обществе; Бодхисатты, склонные к не-жадности, видят опасность в жадности; Бодхисатты, склонные к не-злобе, видят опасность в злобе; Бодхисатты, склонные к не-заблуждению, видят опасность в заблуждении; а Бодхисатты, склонные к освобождению, зовутся видящими опасность во всех видах существования. Он также наделен этими шестью склонностями.

ปจฺเจกพุทฺธานํ ปน กีว จิรํ ปตฺถนา วฏฺฏตีติ? ปจฺเจกพุทฺธานํ ทฺเว อสงฺขฺเยยฺยานิ กปฺปสตสหสฺสญฺจ, ตโต โอรํ น สกฺกา, ปุพฺเพ วุตฺตนเยเนเวตฺถ การณํ เวทิตพฺพํ. เอตฺตเกนาปิ จ กาเลน ปจฺเจกพุทฺธตฺตํ ปตฺถยโต อภินีหารกรเณ ปญฺจ สมฺปตฺติโย อิจฺฉิตพฺพา. เตสญฺหิ –

Как долго должно продолжаться устремление (патгхана) Паччекабудд? Для Паччекабудд это два асанхейи и сто тысяч капп; за меньший срок достичь этого невозможно, и причину этого следует понимать так же, как было сказано ранее. И у того, кто в течение этого времени устремлен к состоянию Паччекабудды, при совершении устремления (абхинихара) должны присутствовать пять совершенств. Ибо для них:

‘‘มนุสฺสตฺตํ ลิงฺคสมฺปตฺติ, วิคตาสวทสฺสนํ;

อธิกาโร จ ฉนฺทตา, เอเต อภินีหารการณา’’.

«Человеческое рождение, мужской пол, встреча с тем, кто избавился от омрачений (асав), великое деяние и сильное желание — таковы условия для совершения устремления».

ตตฺถ วิคตาสวทสฺสนนฺติ พุทฺธปจฺเจกพุทฺธพุทฺธสาวกานํ ยสฺส กสฺสจิ ทสฺสนนฺติ อตฺโถ. เสสํ วุตฺตนยเมว.

Здесь под «встречей с тем, кто избавился от омрачений» понимается встреча с кем бы то ни было из Будд, Паччекабудд или учеников Будды. Остальное следует понимать так же, как было сказано ранее.

อถ ‘‘สาวกานํ ปตฺถนา กิตฺตกํ วฏฺฏตี’’ติ? ทฺวินฺนํ อคฺคสาวกานํ เอกํ อสงฺขฺเยยฺยํ กปฺปสตสหสฺสญฺจ, อสีติมหาสาวกานํ กปฺปสตสหสฺสเมว. ตถา พุทฺธสฺส มาตาปิตูนํ อุปฏฺฐากสฺส ปุตฺตสฺส จาติ, ตโต โอรํ น สกฺกา, ตตฺถ การณํ วุตฺตนยเมว. อิเมสํ ปน สพฺเพสมฺปิ อธิกาโร จ ฉนฺทตาติ ทฺวงฺคสมนฺนาคโตเยว อภินีหาโร โหติ.

Далее: «как долго должно продолжаться устремление учеников (саваков)?» Для двух главных учеников — один асанхейя и сто тысяч капп; для восьмидесяти великих учеников — сто тысяч капп. То же касается родителей Будды, его личного помощника и его сына; за меньший срок достичь этого невозможно, и причину этого следует понимать так же, как было сказано ранее. Для всех них, однако, устремление совершается при наличии лишь двух факторов: великого деяния и сильного желания.

เอวํ อิมาย ปตฺถนาย อิมินา จ อภินีหาเรน ยถาวุตฺตปฺปเภทํ กาลํ ปารมิโย ปูเรตฺวา พุทฺธา โลเก อุปฺปชฺชนฺตา ขตฺติยกุเล วา พฺราหฺมณกุเล วา อุปฺปชฺชนฺติ, ปจฺเจกพุทฺธา ขตฺติยพฺราหฺมณคหปติกุลานํ อญฺญตรสฺมึ, อคฺคสาวกา [Pg.159] ปน พุทฺธา วิย ขตฺติยพฺราหฺมณกุเลสฺเวว. สพฺพพุทฺธา สํวฏฺฏมาเน กปฺเป น อุปฺปชฺชนฺติ, วิวฏฺฏมาเน กปฺเป อุปฺปชฺชนฺติ, ตถา ปจฺเจกพุทฺธา. เต ปน พุทฺธานํ อุปฺปชฺชนกาเล น อุปฺปชฺชนฺติ. พุทฺธา สยญฺจ พุชฺฌนฺติ, ปเร จ โพเธนฺติ. ปจฺเจกพุทฺธา สยเมว พุชฺฌนฺติ, น ปเร โพเธนฺติ. อตฺถรสเมว ปฏิวิชฺฌนฺติ, น ธมฺมรสํ. น หิ เต โลกุตฺตรธมฺมํ ปญฺญตฺตึ อาโรเปตฺวา เทเสตุํ สกฺโกนฺติ, มูเคน ทิฏฺฐสุปิโน วิย วนจรเกน นคเร สายิตพฺยญฺชนรโส วิย จ เนสํ ธมฺมาภิสมโย โหติ. สพฺพํ อิทฺธิสมาปตฺติปฏิสมฺภิทาปเภทํ ปาปุณนฺติ. คุณวิสิฏฺฐตาย พุทฺธานํ เหฏฺฐา สาวกานํ อุปริ โหนฺติ, น อญฺเญ ปพฺพาเชตฺวา อาภิสมาจาริกํ สิกฺขาเปนฺติ, ‘‘จิตฺตสลฺเลโข กาตพฺโพ, โวสานํ นาปชฺชิตพฺพ’’นฺติ อิมินา อุทฺเทเสน อุโปสถํ กโรนฺติ, อชฺช อุโปสโถติ วจนมตฺเตน วา, อุโปสถํ กโรนฺตา จ คนฺธมาทเน มญฺชูสกรุกฺขมูเล รตนมาเฬ สนฺนิปติตฺวา กโรนฺตีติ. เอวํ ภควา อายสฺมโต อานนฺทสฺส ปจฺเจกพุทฺธานํ สพฺพาการปริปูรํ ปตฺถนญฺจ อภินีหารญฺจ กเถตฺวา อิทานิ อิมาย ปตฺถนาย อิมินา จ อภินีหาเรน สมุทาคเต เต เต ปจฺเจกพุทฺเธ กเถตุํ ‘‘สพฺเพสุ ภูเตสุ นิธาย ทณฺฑ’’นฺติอาทินา นเยน อิมํ ขคฺควิสาณสุตฺตํ อภาสิ. อยํ ตาว อวิเสเสน ปุจฺฉาวสิโต ขคฺควิสาณสุตฺตสฺส อุปฺปตฺติ.

Таким образом, благодаря этому устремлению и этому пожеланию, исполнив совершенства (парами) в течение вышеуказанного времени, Будды, рождаясь в мире, рождаются либо в касте воинов (кшатриев), либо в касте жрецов (брахманов). Паччекабудды рождаются в одной из семей кшатриев, брахманов или домохозяев (гахапати). Главные же ученики, подобно Буддам, рождаются только в семьях кшатриев или брахманов. Все Будды не рождаются в период сжатия каппы, они рождаются в период расширения каппы; то же касается и Паччекабудд. Они, однако, не рождаются во времена пришествия Будд. Будды пробуждаются сами и пробуждают других. Паччекабудды пробуждаются сами, но не пробуждают других. Они постигают лишь вкус смысла (аттха-раса), но не вкус учения (дхамма-раса). Ибо они не способны проповедовать надмирское учение (локуттара-дхамма), облекая его в понятия (паннятти). Подобно сну, увиденному немым, или подобно вкусу изысканного блюда, отведанного лесным жителем в городе, таково их постижение Дхаммы. Они достигают всех видов сверхспособностей (иддхи), медитативных погружений (самапатти) и аналитических знаний (патисамбхида). По превосходству своих качеств они стоят ниже Будд, но выше учеников. Они не посвящают других в монахи и не обучают их правилам хорошего поведения (абхисамачарика). Они совершают упосатху с таким кратким наставлением: «Следует очищать ум, не следует останавливаться на полпути к цели», или же просто произнося слова: «Сегодня день упосатхи». Совершая упосатху, они собираются на горе Гандхамадана у подножия дерева Манджусака на драгоценной террасе. Так Благословенный поведал почтенному Ананде о всесторонне совершенном устремлении и пожелании Паччекабудд, и теперь, чтобы рассказать о тех Паччекабуддах, которые достигли цели благодаря этому устремлению и пожеланию, Он произнес эту «Хаггависана-сутту», начиная со слов: «Отложив насилие ко всем живым существам...». Таково в общих чертах происхождение «Хаггависана-сутты», изложенное в ответ на вопрос.

อิทานิ วิเสเสน วตฺตพฺพา. ตตฺถ อิมิสฺสา ตาว คาถาย เอวํ อุปฺปตฺติ เวทิตพฺพา – อยํ กิร ปจฺเจกพุทฺโธ ปจฺเจกโพธิสตฺตภูมึ โอคาหนฺโต ทฺเว อสงฺขฺเยยฺยานิ กปฺปสตสหสฺสญฺจ ปารมิโย ปูเรตฺวา กสฺสปสฺส ภควโต สาสเน ปพฺพชิตฺวา อารญฺญิโก หุตฺวา คตปจฺจาคตวตฺตํ ปูเรนฺโต สมณธมฺมํ อกาสิ. เอตํ กิร วตฺตํ อปริปูเรตฺวา ปจฺเจกโพธึ ปาปุณนฺโต นาม นตฺถิ. กึ ปเนตํ คตปจฺจาคตวตฺตํ นาม? หรณปจฺจาหรณนฺติ. ตํ ยถา วิภูตํ โหติ, ตถา กเถสฺสาม.

Теперь следует рассказать подробно. В отношении этой первой строфы происхождение следует понимать так: этот Паччекабудда, как говорят, вступив на путь Паччека-бодхисатты и исполнив совершенства в течение двух асанхей и ста тысяч капп, принял монашество в учении Благословенного Кассапы. Став лесным жителем, он практиковал обязанности отшельника (саманадхамма), исполняя практику «хождения туда и обратно» (гата-паччагата-ватта). Говорят, что не исполнив эту практику, никто не достигал пробуждения Паччекабудды. Что же представляет собой эта практика «хождения туда и обратно»? Это «унесение и принесение обратно» (объекта медитации). Мы расскажем об этом так, чтобы это стало совершенно ясно.

อิธ เอกจฺโจ ภิกฺขุ หรติ น ปจฺจาหรติ, เอกจฺโจ ปจฺจาหรติ น หรติ, เอกจฺโจ เนว หรติ น ปจฺจาหรติ, เอกจฺโจ หรติ จ ปจฺจาหรติ จ. ตตฺถ โย ภิกฺขุ ปเคว วุฏฺฐาย เจติยงฺคณโพธิยงฺคณวตฺตํ กตฺวา โพธิรุกฺเข อุทกํ อาสิญฺจิตฺวา ปานียฆฏํ ปูเรตฺวา ปานียมาเฬ ฐเปตฺวา อาจริยวตฺตํ อุปชฺฌายวตฺตํ กตฺวา ทฺเวอสีติ ขนฺธกวตฺตานิ จ จุทฺทส มหาวตฺตานิ สมาทาย วตฺตติ. โส สรีรปริกมฺมํ กตฺวา เสนาสนํ ปวิสิตฺวา ยาว ภิกฺขาจารเวลา, ตาว วิวิตฺตาสเน วีตินาเมตฺวา เวลํ [Pg.160] ญตฺวา นิวาเสตฺวา กายพนฺธนํ พนฺธิตฺวา อุตฺตราสงฺคํ กตฺวา สงฺฆาฏึ ขนฺเธ กริตฺวา ปตฺตํ อํเส อาลคฺเคตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กโรนฺโต เจติยงฺคณํ คนฺตฺวา เจติยญฺจ โพธิญฺจ วนฺทิตฺวา คามสมีเป จีวรํ ปารุปิตฺวา ปตฺตํ อาทาย คามํ ปิณฺฑาย ปวิสติ. เอวํ ปวิฏฺโฐ จ ลาภี ภิกฺขุ ปุญฺญวา อุปาสเกหิ สกฺกโต ครุกโต อุปฏฺฐากกุเล วา ปฏิกฺกมนสาลายํ วา ปฏิกฺกมิตฺวา อุปาสเกหิ ตํ ตํ ปญฺหํ ปุจฺฉิยมาโน เตสํ ปญฺหวิสฺสชฺชเนน ธมฺมเทสนาวิกฺเขเปน จ ตํ มนสิการํ ฉฑฺเฑตฺวา นิกฺขมติ. วิหารํ อาคโตปิ ภิกฺขูหิ ปญฺหํ ปุฏฺโฐ กเถติ, ธมฺมํ ภณติ, ตํ ตํ พฺยาปารญฺจ อาปชฺชติ. ปจฺฉาภตฺตมฺปิ ปุริมยามมฺปิ มชฺฌิมยามมฺปิ เอวํ ภิกฺขูหิ สทฺธึ ปปญฺเจตฺวา กายทุฏฺฐุลฺลาภิภูโต ปจฺฉิมยาเมปิ สยติ, เนว กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กโรติ. อยํ วุจฺจติ ‘‘หรติ น ปจฺจาหรตี’’ติ.

Здесь один бхиккху уносит объект медитации, но не приносит его обратно; другой приносит обратно, но не уносит; третий ни уносит, ни приносит обратно; четвертый и уносит, и приносит обратно. Из них бхиккху, который, встав рано утром, выполняет обязанности на площадке у четьи и у дерева Бодхи, поливает дерево Бодхи водой, наполняет кувшин питьевой водой и ставит его на подставку, выполняет обязанности перед учителем и наставником, соблюдает восемьдесят две обязанности из Кхандхак и четырнадцать великих обязанностей. Совершив уход за телом, он входит в свое жилище и проводит время в уединенном месте, пока не наступит время сбора подаяния. Узнав время, он надевает нижнее одеяние, повязывает пояс, надевает верхнее одеяние, набрасывает на плечо внешнюю мантию, вешает чашу для подаяния на плечо и, удерживая в уме объект медитации (камматтхана), идет к площадке у четьи, выражает почтение четье и дереву Бодхи, у края деревни должным образом запахивает мантию и с чашей в руках входит в деревню за подаянием. Войдя так, этот удачливый и добродетельный бхиккху, почитаемый и уважаемый мирянами (упасаками), заходит в дом благодетелей или в трапезную. Будучи расспрашиваем мирянами о тех или иных вопросах, из-за ответов на их вопросы и отвлечения на проповедь Дхаммы он оставляет сосредоточение ума на объекте медитации и уходит. Даже вернувшись в монастырь, будучи расспрашиваем другими бхиккху, он отвечает на их вопросы, декламирует Дхамму и вовлекается в различные дела. После полудня, в первую стражу ночи и во вторую стражу ночи, ведя пустые разговоры с другими бхиккху, одолеваемый телесной усталостью, он спит даже в последнюю стражу ночи и вовсе не удерживает в уме объект медитации. О таком бхиккху говорят: «уносит, но не приносит обратно».

โย ปน พฺยาธิพหุโล โหติ, ภุตฺตาหาโร ปจฺจูสสมเย น สมฺมา ปริณมติ. ปเคว วุฏฺฐาย ยถาวุตฺตํ วตฺตํ กาตุํ น สกฺโกติ กมฺมฏฺฐานํ วา มนสิ กาตุํ, อญฺญทตฺถุ ยาคุํ วา ขชฺชกํ วา เภสชฺชํ วา ภตฺตํ วา ปตฺถยมาโน กาลสฺเสว ปตฺตจีวรมาทาย คามํ ปวิสติ. ตตฺถ ยาคุํ วา ขชฺชกํ วา เภสชฺชํ วา ภตฺตํ วา ลทฺธา ปตฺตํ นีหริตฺวา ภตฺตกิจฺจํ นิฏฺฐาเปตฺวา ปญฺญตฺตาสเน นิสินฺโน กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กริตฺวา วิเสสํ ปตฺวา วา อปตฺวา วา วิหารํ อาคนฺตฺวา เตเนว มนสิกาเรน วิหรติ. อยํ วุจฺจติ ‘‘ปจฺจาหรติ น หรตี’’ติ. เอทิสา หิ ภิกฺขู ยาคุํ ปิวิตฺวา วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา พุทฺธสาสเน อรหตฺตํ ปตฺตา คณนปถํ วีติวตฺตา, สีหฬทีเปเยว เตสุ เตสุ คาเมสุ อาสนสาลายํ ตํ อาสนํ นตฺถิ, ยตฺถ ภิกฺขู นิสินฺนา ยาคุํ ปิวิตฺวา อรหตฺตํ อปฺปตฺตา.

Тот же, кто часто болеет, у кого съеденная пища на рассвете плохо переваривается, не может, встав рано утром, выполнить вышеупомянутые обязанности или удерживать в уме объект медитации. Напротив, нуждаясь в рисовом отваре (ягу), твердой пище, лекарстве или еде, он рано утром берет чашу и мантию и входит в деревню. Получив там отвар, твердую пищу, лекарство или еду, достав чашу и закончив трапезу, сидя на приготовленном сиденье, он направляет ум на объект медитации и, достигнув или не достигнув особого состояния (плодов пути), возвращается в монастырь и пребывает в том же сосредоточении ума. О таком бхиккху говорят: «приносит обратно, но не уносит». Ибо множество таких бхиккху, выпив отвар и развив випассану, достигли арахантства в учении Будды, превзойдя всякое исчисление. На самом острове Сихала в трапезных тех или иных деревень нет такого сиденья, сидя на котором бхиккху, выпив отвар, не достигли бы арахантства.

โย ปน ปมาทวิหารี โหติ นิกฺขิตฺตธุโร, สพฺพวตฺตานิ ภินฺทิตฺวา ปญฺจวิธเจโตขิลวินิพนฺธนพทฺธจิตฺโต วิหรนฺโต กมฺมฏฺฐานมนสิการมนนุยุตฺโต คามํ ปิณฺฑาย ปวิสิตฺวา คิหีหิ สทฺธึ กถาปปญฺเจน ปปญฺจิโต ตุจฺฉโกว นิกฺขมติ. อยํ วุจฺจติ ‘‘เนว หรติ น ปจฺจาหรตี’’ติ.

Тот же, кто пребывает в небрежности, оставив свои обязанности, нарушив все правила поведения, живя с умом, связанным пятью видами душевной черствости и узами ума, не практикуя сосредоточение на объекте медитации, входит в деревню за подаянием, предается пустым разговорам с мирянами и уходит совершенно пустым. О таком бхиккху говорят: «ни уносит, ни приносит обратно».

โย ปน ปเคว วุฏฺฐาย ปุริมนเยเนว สพฺพวตฺตานิ ปริปูเรตฺวา ยาว ภิกฺขาจารเวลา, ตาว ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กโรติ. กมฺมฏฺฐานํ นาม ทุวิธํ – สพฺพตฺถกญฺจ ปาริหาริยญฺจ. ตตฺถ สพฺพตฺถกํ นาม เมตฺตา จ มรณานุสฺสติ จ. ตญฺหิ สพฺพตฺถ อตฺถยิตพฺพํ อิจฺฉิตพฺพนฺติ ‘‘สพฺพตฺถก’’นฺติ วุจฺจติ. เมตฺตา นาม อาวาสาทีสุ สพฺพตฺถ อิจฺฉิตพฺพา. อาวาเสสุ [Pg.161] หิ เมตฺตาวิหารี ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีนํ ปิโย โหติ มนาโป, เตน ผาสุ อสงฺฆฏฺโฐ วิหรติ. เทวตาสุ เมตฺตาวิหารี เทวตาหิ รกฺขิตโคปิโต สุขํ วิหรติ. ราชราชมหามตฺตาทีสุ เมตฺตาวิหารี เตหิ มมายิโต สุขํ วิหรติ. คามนิคมาทีสุ เมตฺตาวิหารี สพฺพตฺถ ภิกฺขาจริยาทีสุ มนุสฺเสหิ สกฺกโต ครุกโต สุขํ วิหรติ. มรณานุสฺสติภาวนาย ชีวิตนิกนฺตึ ปหาย อปฺปมตฺโต วิหรติ.

Тот же, кто, встав рано утром, выполняет все обязанности вышеописанным образом, до наступления времени сбора подаяния садится, скрестив ноги, и направляет ум на объект медитации. Объекты медитации (камматтхана) бывают двух видов: всеобщие (саббаттхака) и индивидуальные (парихария). Из них всеобщими называются любящая доброта (метта) и памятование о смерти (маранануссати). Поскольку их следует практиковать повсюду и во все времена, они называются «всеобщими». Любящая доброта желательна повсюду, включая монастыри и другие места. Ибо бхиккху, пребывающий в любящей доброте в монастыре, мил и приятен своим собратьям по святой жизни, благодаря чему живет в мире и согласии, без раздоров. Тот, кто пребывает в любящей доброте к божествам, охраняемый и защищаемый ими, живет счастливо. Тот, кто пребывает в любящей доброте к царям, вельможам и прочим, ценимый ими, живет счастливо. Тот, кто пребывает в любящей доброте в деревнях и городах, повсюду во время сбора подаяния почитаемый и уважаемый людьми, живет счастливо. Благодаря развитию памятования о смерти, оставив привязанность к жизни, он живет бдительно.

ยํ ปน สทา ปริหริตพฺพํ จริยานุกูเลน คหิตํ. ตํ ทสาสุภกสิณานุสฺสตีสุ อญฺญตรํ, จตุธาตุววตฺถานเมว วา, ตํ สทา ปริหริตพฺพโต รกฺขิตพฺพโต ภาเวตพฺพโต จ ‘‘ปาริหาริย’’นฺติ วุจฺจติ, มูลกมฺมฏฺฐานนฺติปิ ตเทว. อตฺถกามา หิ กุลปุตฺตา สาสเน ปพฺพชิตฺวา ทสปิ วีสมฺปิ ตึสมฺปิ จตฺตาลีสมฺปิ ปญฺญาสมฺปิ สตมฺปิ เอกโต วสนฺตา กติกวตฺตํ กตฺวา วิหรนฺติ – ‘‘อาวุโส, ตุมฺเห น อิณฏฺฏา น ภยฏฺฏา น ชีวิกาปกตา ปพฺพชิตา, ทุกฺขา มุจฺจิตุกามา ปเนตฺถ ปพฺพชิตา. ตสฺมา คมเน อุปฺปนฺนกิเลเส คมเนเยว นิคฺคณฺหถ, ฐาเน, นิสชฺชาย, สยเน อุปฺปนฺนกิเลเส สยเนเยว นิคฺคณฺหถา’’ติ.

Тот же объект, который следует постоянно поддерживать и который выбран в соответствии со своим характером — будь то один из десяти видов нечистоты (асубха), касин или памятований, либо же анализ четырех стихий, — из-за необходимости постоянно поддерживать, оберегать и развивать его, называется «индивидуальным» (парихария). Он также зовется «основным объектом медитации» (мула-камматтхана). Ибо стремящиеся к благу сыновья из хороших семей, приняв монашество в учении и живя вместе по десять, двадцать, тридцать, сорок, pfтьдесят или даже сто человек, пребывают, заключив такое соглашение: «Друзья, вы приняли монашество не из-за долгов, не из страха и не ради средств к существованию, но вы приняли монашество здесь, желая освободиться от страданий. Поэтому усмиряйте загрязнения ума (килесы), возникающие при ходьбе, прямо во время ходьбы; усмиряйте загрязнения ума, возникающие при стоянии, сидении или лежании, прямо во время стояния, сидения или лежания».

เต เอวํ กติกวตฺตํ กตฺวา ภิกฺขาจารํ คจฺฉนฺตา อฑฺฒอุสภอุสภอฑฺฒคาวุตคาวุตนฺตเรสุ ปาสาณา โหนฺติ, ตาย สญฺญาย กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรนฺตาว คจฺฉนฺติ. สเจ กสฺสจิ คมเน กิเลโส อุปฺปชฺชติ, โส ตตฺเถว นํ นิคฺคณฺหาติ. ตถา อสกฺโกนฺโต ติฏฺฐติ, อถสฺส ปจฺฉโต อาคจฺฉนฺโตปิ ติฏฺฐติ. โส ‘‘อยํ ภิกฺขุ ตุยฺหํ อุปฺปนฺนํ วิตกฺกํ ชานาติ, อนนุจฺฉวิกํ เต เอต’’นฺติ อตฺตานํ ปฏิโจเทตฺวา วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา ตตฺเถว อริยภูมึ โอกฺกมติ. ตถา อสกฺโกนฺโต นิสีทติ. อถสฺส ปจฺฉโต อาคจฺฉนฺโตปิ นิสีทตีติ. โสเยว นโย อริยภูมึ โอกฺกมิตุํ อสกฺโกนฺโตปิ ตํ กิเลสํ วิกฺขมฺเภตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรนฺโตว คจฺฉติ, น กมฺมฏฺฐานวิปฺปยุตฺเตน จิตฺเตน ปาทํ อุทฺธรติ. อุทฺธรติ เจ, ปฏินิวตฺติตฺวา ปุริมปเทเสเยว ติฏฺฐติ. อาลินฺทกวาสี มหาผุสฺสเทวตฺเถโร วิย.

Приняв такое взаимное обязательство, эти монахи отправлялись за подаянием. На расстояниях в пол-усабхи, одну усабху, пол-гавуты и одну гавуту лежали каменные плиты, и, ориентируясь по этим приметам, они шли, непрерывно удерживая в уме объект медитации (камматтхану). Если у кого-то во время пути возникало загрязнение ума (килеса), он подавлял его прямо на том самом месте. Если ему это не удавалось, он останавливался. Тогда шедший позади него монах тоже останавливался. Тот, у кого возникло загрязнение, упрекнув себя: «Этот бхиккху знает о возникшей у тебя мысли. Это недостойно тебя», развивал випассану и прямо на том месте вступал на благородную ступень (достигал плода святости). Если же ему это не удавалось, он садился. Тогда шедший позади него тоже садился. Тот же самый метод применим и к тому, кто, даже не будучи в состоянии вступить на благородную ступень, подавлял это загрязнение и продолжал идти, удерживая в уме объект медитации; он не поднимал ноги с умом, лишенным камматтханы. Если же он поднимал её без медитации, то возвращался назад и вставал на прежнее место. Подобно великому старейшине Махапхуссадеве, жившему в Алинде.

โส กิร เอกูนวีสติวสฺสานิ คตปจฺจาคตวตฺตํ ปูเรนฺโต เอวํ วิหาสิ. มนุสฺสาปิ สุทํ อนฺตรามคฺเค กสนฺตา จ วปนฺตา จ มทฺทนฺตา จ กมฺมานิ กโรนฺตา จ เถรํ ตถา คจฺฉนฺตํ ทิสฺวา ‘‘อยํ เถโร ปุนปฺปุนํ นิวตฺติตฺวา [Pg.162] คจฺฉติ, กึ นุ โข มคฺคมูฬฺโห, อุทาหุ กิญฺจิ ปมุฏฺโฐ’’ติ สมุลฺลปนฺติ. โส ตํ อนาทิยิตฺวา กมฺมฏฺฐานยุตฺเตน จิตฺเตเนว สมณธมฺมํ กโรนฺโต วีสติวสฺสพฺภนฺตเร อรหตฺตํ ปาปุณิ. อรหตฺตปตฺตทิวเสเยวสฺส จงฺกมนโกฏิยํ อธิวตฺถา เทวตา องฺคุลีหิ ทีปํ อุชฺชาเลตฺวา อฏฺฐาสิ, จตฺตาโรปิ มหาราชาโน สกฺโก จ เทวานมินฺโท พฺรหฺมา จ สหมฺปติ อุปฏฺฐานํ อาคมึสุ. ตญฺจ โอภาสํ ทิสฺวา วนวาสี มหาติสฺสตฺเถโร ตํ ทุติยทิวเส ปุจฺฉิ – ‘‘รตฺติภาเค อายสฺมโต สนฺติเก โอภาโส อโหสิ, กึ โส’’ติ? เถโร วิกฺเขปํ กโรนฺโต ‘‘โอภาโส นาม ทีโปภาโสปิ โหติ มณิโอภาโสปี’’ติ เอวมาทิมาห. โส ‘‘ปฏิจฺฉาเทถ ตุมฺเห’’ติ นิพทฺโธ ‘‘อามา’’ติ ปฏิชานิตฺวา อาโรเจสิ.

Говорят, что он жил так в течение девятнадцати лет, исполняя обет медитации при ходьбе туда и обратно (гатапаччагата-ватта). Люди, которые пахали, сеяли, молотили и занимались другими работами у дороги, видя, как старейшина идет таким образом, переговаривались: «Этот старейшина то и дело поворачивает назад и идет снова. Не сбился ли он с пути или, быть может, что-то забыл?» Не обращая на это внимания и практикуя отшельническую жизнь (саманадхамму) исключительно с умом, сопряженным с камматтханой, он в течение двадцати лет достиг архатства. В самый день достижения им архатства божество, обитавшее на краю его дорожки для медитации (чанкамы), зажгло светильники на своих пальцах и стояло так; и даже четыре великих царя, Сакка — владыка богов, и Брахма Сахампати явились, чтобы выразить ему почтение. Увидев это сияние, лесной старейшина Махатисса на следующий день спросил его: «Уважаемый, ночью возле вас было сияние. Что это было?» Старейшина, пытаясь уклониться от ответа, сказал: «Сиянием называют и свет светильника, и блеск драгоценного камня», и тому подобное. Когда же тот настойчиво расспросил его: «Вы скрываете это от нас?», старейшина признался: «Да», и рассказал обо всем.

กาฬวลฺลิมณฺฑปวาสี มหานาคตฺเถโร วิย จ. โสปิ กิร คตปจฺจาคตวตฺตํ ปูเรนฺโต ‘‘ปฐมํ ตาว ภควโต มหาปธานํ ปูเชสฺสามี’’ติ สตฺต วสฺสานิ ฐานจงฺกมเมว อธิฏฺฐาสิ, ปุน โสฬส วสฺสานิ คตปจฺจาคตวตฺตํ ปูเรตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณิ. เอวํ กมฺมฏฺฐานมนุยุตฺตจิตฺเตเนว ปาทํ อุทฺธรนฺโต วิปฺปยุตฺเตน จิตฺเตน อุทฺธเฏ ปฏินิวตฺตนฺโต คามสมีปํ คนฺตฺวา ‘‘คาวี นุ โข ปพฺพชิโต นุ โข’’ติ อาสงฺกนียปฺปเทเส ฐตฺวา สงฺฆาฏึ ปารุปิตฺวา ปตฺตํ คเหตฺวา คามทฺวารํ ปตฺวา กจฺฉกนฺตรโต อุทกํ คเหตฺวา คณฺฑูสํ กตฺวา คามํ ปวิสติ ‘‘ภิกฺขํ วา ทาตุํ วนฺทิตุํ วา อุปคเต มนุสฺเส ‘ทีฆายุกา โหถา’ติ วจนมตฺเตนาปิ มา เม กมฺมฏฺฐานวิกฺเขโป อโหสี’’ติ. สเจ ปน นํ ‘‘อชฺช, ภนฺเต, กึ สตฺตมี, อุทาหุ อฏฺฐมี’’ติ ทิวสํ ปุจฺฉนฺติ, อุทกํ คิลิตฺวา อาโรเจติ. สเจ ทิวสปุจฺฉกา น โหนฺติ, นิกฺขมนเวลายํ คามทฺวาเร นิฏฺฐุภิตฺวาว ยาติ.

И подобно великому старейшине Маханаге, жившему в Калаваллимандапе. Он также, исполняя обет гатапаччагата-ватта, решил: «Сначала я почту великое усилие Благословенного», и в течение семи лет практиковал только стояние и ходьбу. Затем, еще шестнадцать лет исполняя обет гатапаччагата-ватта, он достиг архатства. Поднимая ногу только с умом, сосредоточенным на камматтхане, и возвращаясь назад, если нога была поднята с отвлеченным умом, он подходил к окраине деревни. Там, в месте, где его могли увидеть и усомниться: «Корова это идет или монах?», он останавливался, надевал верхнюю мантию (сангхати), брал чашу для подаяния и, подойдя к воротам деревни, брал воду из сосуда под мышкой, набирал её в рот и входил в деревню, думая: «Пусть даже простое пожелание долголетия людям, подошедшим подать милостыню или выразить почтение, не станет для меня отвлечением от камматтханы». Если же его спрашивали о дне: «Достопочтенный, какой сегодня день — седьмой или восьмой?», он проглатывал воду и отвечал. Если же никто не спрашивал о дне, то, уходя из деревни, он просто сплёвывал воду у ворот и продолжал свой путь.

สีหฬทีเป กลมฺพติตฺถวิหาเร วสฺสูปคตา ปญฺญาส ภิกฺขู วิย จ. เต กิร วสฺสูปนายิกอุโปสถทิวเส กติกวตฺตํ อกํสุ – ‘‘อรหตฺตํ อปฺปตฺวา น อญฺญมญฺญํ อาลปิสฺสามา’’ติ. คามญฺจ ปิณฺฑาย ปวิสนฺตา คามทฺวาเร อุทกคณฺฑูสํ กตฺวา ปวิสึสุ, ทิวเส ปุจฺฉิเต อุทกํ คิลิตฺวา อาโรเจสุํ, อปุจฺฉิเต คามทฺวาเร นิฏฺฐุภิตฺวา วิหารํ อาคมํสุ. ตตฺถ มนุสฺสา นิฏฺฐุภนฏฺฐานํ ทิสฺวา ชานึสุ – ‘‘อชฺช เอโก อาคโต, อชฺช ทฺเว’’ติ. เอวญฺจ จินฺเตสุํ – ‘‘กึ นุ โข เอเต อมฺเหเหว สทฺธึ น สลฺลปนฺติ[Pg.163], อุทาหุ อญฺญมญฺญมฺปิ, ยทิ อญฺญมญฺญมฺปิ น สลฺลปนฺติ, อทฺธา วิวาทชาตา ภวิสฺสนฺติ, หนฺท เนสํ อญฺญมญฺญํ ขมาเปสฺสามา’’ติ. สพฺเพ วิหารํ อคมํสุ. ตตฺถ ปญฺญาสาย ภิกฺขูสุ วสฺสํ อุปคเตสุ ทฺเว ภิกฺขู เอโกกาเส นาทฺทสํสุ. ตโต เตสุ โย จกฺขุมา ปุริโส, โส เอวมาห – ‘‘น, โภ, กลหการกานํ วสโนกาโส อีทิโส โหติ, สุสมฺมฏฺฐํ เจติยงฺคณํ โพธิยงฺคณํ, สุนิกฺขิตฺตา สมฺมชฺชนิโย, สูปฏฺฐปิตํ ปานียปริโภชนีย’’นฺติ, เต ตโต นิวตฺตา. เตปิ ภิกฺขู อนฺโตวสฺเสเยว วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา อรหตฺตํ ปตฺวา มหาปวารณาย วิสุทฺธิปวารณํ ปวาเรสุํ.

И подобно пятидесяти монахам, проводившим сезон дождей (вассу) в монастыре Каламбатитха на острове Синхала. В день Упосатхи начала сезона дождей они дали такое взаимное обещание: «Не достигнув архатства, мы не станем разговаривать друг с другом». Входя в деревню за подаянием, они у ворот деревни набирали в рот воды и так входили. Если их спрашивали о дне, они проглатывали воду и отвечали, а если не спрашивали, то у ворот деревни сплёвывали воду и возвращались в монастырь. Люди, видя места, куда была сплюнута вода, понимали: «Сегодня пришел один монах, сегодня — двое». И они подумали: «Почему они не разговаривают не только с нами, но и друг с другом? Если они не общаются даже между собой, то между ними наверняка возник раздор. Давайте же примирим их друг с другом». Все они пришли в монастырь. Из пятидесяти монахов, проводивших там сезон дождей, они не увидели даже двух монахов, собравшихся в одном месте. Тогда один мудрый человек среди них сказал: «О почтенные, место обитания ссорящихся людей не выглядит так: площадка вокруг четьи и площадка вокруг дерева Бодхи прекрасно подметены, метлы аккуратно сложены, питьевая вода и вода для хозяйственных нужд приготовлены надлежащим образом». И люди ушли обратно. А те монахи еще во время сезона дождей развили випассану, достигли архатства и во время великой павараны совершили чистую паварану (висуддхи-паварану).

เอวํ กาฬวลฺลิมณฺฑปวาสี มหานาคตฺเถโร วิย กลมฺพติตฺถวิหาเร วสฺสูปคตา ภิกฺขู วิย จ กมฺมฏฺฐานยุตฺเตเนว จิตฺเตน ปาทํ อุทฺธรนฺโต คามสมีปํ คนฺตฺวา อุทกคณฺฑูสํ กตฺวา วีถิโย สลฺลกฺเขตฺวา ยตฺถ สุราโสณฺฑธุตฺตาทโย กลหการกา จณฺฑหตฺถิอสฺสาทโย วา นตฺถิ, ตํ วีถึ ปฏิปชฺชติ. ตตฺถ จ ปิณฺฑาย จรนฺโต น ตุริตตุริโต ชเวน คจฺฉติ, ชวนปิณฺฑปาติกธุตงฺคํ นาม นตฺถิ, วิสมภูมิภาคปฺปตฺตํ ปน อุทกภริตสกฏมิว นิจฺจโล หุตฺวา คจฺฉติ. อนุฆรํ ปวิฏฺโฐ จ ทาตุกามํ วา อทาตุกามํ วา สลฺลกฺเขตุํ ตทนุรูปํ กาลํ อาคเมนฺโต ภิกฺขํ คเหตฺวา ปติรูเป โอกาเส นิสีทิตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิกโรนฺโต อาหาเร ปฏิกฺกูลสญฺญํ อุปฏฺฐเปตฺวา อกฺขพฺภญฺชนวณาเลปนปุตฺตมํสูปมาวเสน ปจฺจเวกฺขนฺโต อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ อาหารํ อาหาเรติ เนว ทวาย น มทาย…เป… ภุตฺตาวี จ อุทกกิจฺจํ กตฺวา มุหุตฺตํ ภตฺตกิลมถํ วิโนเทตฺวา ยถา ปุเรภตฺตํ, เอวํ ปจฺฉาภตฺตํ, ปุริมยามํ ปจฺฉิมยามญฺจ กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กโรติ. อยํ วุจฺจติ ‘‘หรติ จ ปจฺจาหรติ จา’’ติ. เอวเมตํ หรณปจฺจาหรณํ คตปจฺจาคตวตฺตนฺติ วุจฺจติ.

Таким образом, подобно великому старейшине Маханаге, жившему в Калаваллимандапе, и монахам, проводившим сезон дождей в монастыре Каламбатитха, практикующий поднимает ногу только с умом, сопряженным с камматтханой. Приблизившись к деревне, он набирает в рот воды, осматривает улицы и выбирает ту улицу, где нет пьяниц, игроков и прочих смутьянов, а также свирепых слонов, коней и тому подобного. Идя там за подаянием, он не спешит и не бежит сломя голову — ведь не существует такой аскетической практики (дхутанги), как быстрый сбор подаяния, — но идет плавно и устойчиво, подобно повозке, наполненной водой, едущей по неровной дороге. Заходя в дома один за другим, он ждет подходящего момента, чтобы заметить, желают ли ему подать милостыню или нет. Получив пищу, он садится в подходящем месте и, удерживая в уме объект медитации, порождает восприятие отвратительности пищи. Размышляя о ней на основе сравнения со смазыванием оси повозки, нанесением мази на рану или поеданием плоти собственного сына, он принимает пищу, наделенную восемью качествами, не ради забавы, не ради опьянения... и так далее. Поев и совершив омовение водой, он на мгновение разгоняет сонливость после еды и, как до еды, так и после еды, в первую и последнюю стражу ночи направляет внимание на объект медитации. О таком человеке говорят: «Он уносит и приносит обратно». И это унесение и принесение обратно называется обетом хождения туда и обратно (гатапаччагата-ватта).

เอตํ ปูเรนฺโต ยทิ อุปนิสฺสยสมฺปนฺโน โหติ, ปฐมวเย เอว อรหตฺตํ ปาปุณาติ. โน เจ ปฐมวเย ปาปุณาติ, อถ มชฺฌิมวเย ปาปุณาติ. โน เจ มชฺฌิมวเย ปาปุณาติ, อถ มรณสมเย ปาปุณาติ. โน เจ มรณสมเย ปาปุณาติ, อถ เทวปุตฺโต หุตฺวา ปาปุณาติ. โน เจ เทวปุตฺโต หุตฺวา ปาปุณาติ, อถ ปจฺเจกสมฺพุทฺโธ หุตฺวา ปรินิพฺพาติ. โน เจ ปจฺเจกสมฺพุทฺโธ หุตฺวา ปรินิพฺพาติ, อถ พุทฺธานํ สมฺมุขีภาเว [Pg.164] ขิปฺปาภิญฺโญ โหติ เสยฺยถาปิ เถโร พาหิโย, มหาปญฺโญ วา โหติ เสยฺยถาปิ เถโร สาริปุตฺโตติ.

Исполняя этот обет, если человек обладает достаточными условиями (упаниссаей), он достигает архатства уже в первый период жизни (в молодости). Если он не достигает его в первый период жизни, то достигает во второй период жизни (в зрелости). Если он не достигает его во второй период жизни, то достигает в момент смерти. Если он не достигает его в момент смерти, то достигает, переродившись божеством (дэвапуттой). Если он не достигает его, переродившись божеством, то уходит в окончательное освобождение (париниббану), став паччекабуддой. Если он не уходит в окончательное освобождение, став паччекабуддой, то в присутствии Будд он обретает быстрое сверхзнание (кхиппабхиння), подобно старейшине Бахии, или становится обладателем великой мудрости, подобно старейшине Сарипутте.

อยํ ปน ปจฺเจกโพธิสตฺโต กสฺสปสฺส ภควโต สาสเน ปพฺพชิตฺวา อารญฺญิโก หุตฺวา วีสติ วสฺสสหสฺสานิ เอตํ คตปจฺจาคตวตฺตํ ปูเรตฺวา กาลํ กตฺวา กามาวจรเทวโลเก อุปฺปชฺชิ. ตโต จวิตฺวา พาราณสิรญฺโญ อคฺคมเหสิยา กุจฺฉิมฺหิ ปฏิสนฺธึ อคฺคเหสิ. กุสลา อิตฺถิโย ตทเหว คพฺภสณฺฐานํ ชานนฺติ. สา จ ตาสํ อญฺญตรา, ตสฺมา เอสาปิ ตํ คพฺภปติฏฺฐานํ รญฺโญ นิเวเทสิ. ธมฺมตา เอสา, ยํ ปุญฺญวนฺเต สตฺเต คพฺเภ อุปฺปนฺเน มาตุคาโม คพฺภปริหารํ ลภติ. ตสฺมา ราชา ตสฺสา คพฺภปริหารํ อทาสิ. สา ตโต ปภุติ นาจฺจุณฺหํ กิญฺจิ อชฺโฌหริตุํ ลภติ, นาติสีตํ นาจฺจมฺพิลํ นาติโลณํ นาติกฏุกํ นาติติตฺตกํ. อจฺจุณฺเห หิ มาตรา อชฺโฌหเฏ คพฺภสฺส โลหกุมฺภิวาโส วิย โหติ, อติสีเต โลกนฺตริกวาโส วิย, อจฺจมฺพิลโลณกฏุกติตฺตเกสุ ภุตฺเตสุ สตฺเถน ผาเลตฺวา อมฺพิลาทีหิ สิตฺตานิ วิย ทารกสฺส องฺคานิ ติพฺพเวทนานิ โหนฺติ. อติจงฺกมนฏฺฐานนิสชฺชสยนโตปิ นํ นิวาเรนฺติ ‘‘กุจฺฉิคตสฺส สญฺจลนทุกฺขํ มา อโหสี’’ติ. มุทุกตฺถรณตฺถตาย ภูมิยา จงฺกมนาทีนิ มตฺตาย กาตุํ ลภติ, วณฺณคนฺธาทิสมฺปนฺนํ สาทุํ สปฺปายํ อนฺนปานํ ภุญฺชิตุํ ลภติ. ปริคฺคเหตฺวาว นํ จงฺกมาเปนฺติ นิสีทาเปนฺติ วุฏฺฐาเปนฺติ.

Этот же паччекабодхисатта, приняв монашество в учении Благословенного Кассапы и став лесным жителем, в течение двадцати тысяч лет исполнял этот обет гатапаччагата-ватта, после чего скончался и переродился в мире богов сферы чувственного (камавачара-дэвалоке). Скончавшись там, он зачался во чреве главной царицы царя Баранаси. Опытные женщины узнают о зачатии в тот же самый день. Она была одной из таких женщин, поэтому и сообщила царю о зачатии плода. Таков закон природы: когда во чреве зачинается существо, обладающее великими заслугами, женщина получает особый уход за беременностью. Поэтому царь предоставил ей все условия для ухода за плодом. С тех пор она не могла принимать ни слишком горячую пищу, ни слишком холодную, ни слишком кислую, ни слишком соленую, ни слишком острую, ни слишком горькую. Ведь если мать принимает слишком горячую пищу, для плода это подобно пребыванию в адском котле Лохакумбхи; если слишком холодную — подобно пребыванию в межмирном аду Локантарика; а если она ест слишком кислую, соленую, острую или горькую пищу, то члены младенца испытывают острую боль, словно их разрезают мечом и поливают кислотой. Её также оберегали от чрезмерной ходьбы, стояния, сидения и лежания, думая: «Пусть находящийся во чреве ребенок не испытывает страданий от сотрясения». На земле, покрытой мягкими коврами, она могла в умеренной степени ходить и совершать другие движения, а также принимать вкусную и полезную пищу и питье, наделенные прекрасным цветом и ароматом. Бережно поддерживая её, слуги помогали ей ходить, сидеть и вставать.

สา เอวํ ปริหริยมานา คพฺภปริปากกาเล สูติฆรํ ปวิสิตฺวา ปจฺจูสสมเย ปุตฺตํ วิชายิ ปกฺกเตลมทฺทิตมโนสิลาปิณฺฑิสทิสํ ธญฺญปุญฺญลกฺขณูเปตํ. ตโต นํ ปญฺจมทิวเส อลงฺกตปฏิยตฺตํ รญฺโญ ทสฺเสสุํ, ราชา ตุฏฺโฐ ฉสฏฺฐิยา ธาตีหิ อุปฏฺฐาเปสิ. โส สพฺพสมฺปตฺตีหิ วฑฺฒมาโน นจิรสฺเสว วิญฺญุตํ ปาปุณิ. โสฬสวสฺสุทฺเทสิกํ นํ ราชา รชฺเชน อภิสิญฺจิ, วิวิธนาฏกาหิ จ อุปฏฺฐาเปสิ. อภิสิตฺโต ราชปุตฺโต รชฺชํ กาเรสิ นาเมน พฺรหฺมทตฺโต, สกลชมฺพุทีเป วีสติยา นครสหสฺเสสุ. ชมฺพุทีเป กิร ปุพฺเพ จตุราสีติ นครสตสหสฺสานิ อเหสุํ, ตานิ ปริหายนฺตานิ สฏฺฐิ อเหสุํ, ตโต ปริหายนฺตานิ จตฺตาลีสํ, สพฺพปริหายนกาเล ปน วีสติสหสฺสานิ โหนฺติ. อยญฺจ พฺรหฺมทตฺโต สพฺพปริหายนกาเล อุปฺปชฺชิ, เตนสฺส [Pg.165] วีสติ นครสหสฺสานิ อเหสุํ วีสติ ปาสาทสหสฺสานิ, วีสติ หตฺถิสหสฺสานิ, วีสติ อสฺสสหสฺสานิ, วีสติ รถสหสฺสานิ, วีสติ ปตฺติสหสฺสานิ, วีสติ อิตฺถิสหสฺสานิ โอโรธา จ นาฏกิตฺถิโย จ, วีสติ อมจฺจสหสฺสานิ.

Окруженная такой заботой, когда срок беременности подошел к концу, она вошла в родильные покои и на рассвете родила сына, подобного куску красного мышьяка, растертого в чистом масле, и наделенного знаками величия и заслуг. На пятый день его, наряженного и украшенного, показали царю. Обрадованный царь приставил к нему шестьдесят шеть кормилиц. Растя во всяком благополучии, он вскоре достиг совершеннолетия. Когда ему исполнилось около шестнадцати лет, царь помазал его на царство и окружил различными танцовщицами. Помазанный царевич правил царством под именем Брахмадатта, властвуя над двадцатью тысячами городов по всей Джамбудипе. Говорят, что в прежние времена в Джамбудипе было восемьдесят четыре сотни тысяч городов, но со временем их число сократилось до шестидесяти тысяч, затем до сорока тысяч, а в период наибольшего упадка их осталось двадцать тысяч. И этот Брахмадатта родился как раз в период наибольшего упадка, поэтому у него было двадцать тысяч городов, двадцать тысяч дворцов, двадцать тысяч слонов, двадцать тысяч коней, двадцать тысяч колесниц, двадцать тысяч пеших воинов, двадцать тысяч женщин — как наложниц из гарема, так и танцовщиц, и двадцать тысяч советников.

โส มหารชฺชํ การยมาโนเยว กสิณปริกมฺมํ กตฺวา ปญฺจ อภิญฺญาโย, อฏฺฐ สมาปตฺติโย จ นิพฺพตฺเตสิ. ยสฺมา ปน อภิสิตฺตรญฺญา นาม อวสฺสํ อฏฺฏกรเณ นิสีทิตพฺพํ, ตสฺมา เอกทิวสํ ปเคว ปาตราสํ ภุญฺชิตฺวา วินิจฺฉยฏฺฐาเน นิสีทิ. ตตฺถ อุจฺจาสทฺทมหาสทฺทํ อกํสุ, โส ‘‘อยํ สทฺโท สมาปตฺติยา อุปกฺกิเลโส’’ติ ปาสาทตลํ อภิรุหิตฺวา ‘‘สมาปตฺตึ อปฺเปมี’’ติ นิสินฺโน นาสกฺขิ อปฺเปตุํ รชฺชวิกฺเขเปน สมาปตฺติ ปริหีนา. ตโต จินฺเตสิ – ‘‘กึ รชฺชํ วรํ, อุทาหุ สมณธมฺโม’’ติ? ตโต ‘‘รชฺชสุขํ ปริตฺตํ อเนกาทีนวํ, สมณธมฺมสุขํ ปน วิปุลํ อเนกานิสํสํ อุตฺตมปุริเสหิ เสวิตญฺจา’’ติ ญตฺวา อญฺญตรํ อมจฺจํ อาณาเปสิ ‘‘อิมํ รชฺชํ ธมฺเมน สเมน อนุสาส, มา โข อธมฺมการํ กาเรสี’’ติ สพฺพํ ตสฺส นิยฺยาเตตฺวา ปาสาทํ อภิรุหิตฺวา สมาปตฺติสุเขน วีตินาเมสิ, น โกจิ อุปสงฺกมิตุํ ลภติ อญฺญตฺร มุขโธวนทนฺตกฏฺฐทายกภตฺตนีหารกาทีหิ.

Управляя этим великим царством, он выполнил предварительную практику с касиной и обрел пять видов сверхзнания (абхинья) и восемь достижений сосредоточения (самапатти). Поскольку помазанный царь обязан лично присутствовать на суде, в один из дней он рано утром поел и сел на судейское место. Там поднялся громкий и сильный шум. Подумав: «Этот шум — препятствие для самапатти», он поднялся на верхний этаж дворца и сел с мыслью: «Войду в самапатти», но не смог войти в него, так как из-за отвлечения царскими делами его способность к самапатти угасла. Тогда он задумался: «Что лучше — царствование или отшельническая жизнь (саманадхамма)?» Осознав: «Царское счастье ничтожно и сопряжено со множеством опасностей, тогда как счастье отшельнической жизни обширно, приносит великую пользу и почитается благородными мужами», он повелел одному из своих советников: «Управляй этим царством справедливо и беспристрастно, и не верши беззакония». Передав ему все дела, он поднялся во дворец и проводил время в блаженстве самапатти, так что никто не мог приблизиться к нему, за исключением тех, кто приносил воду для умывания, зубочистки и еду.

ตโต อทฺธมาสมตฺเต วีติกฺกนฺเต มเหสี ปุจฺฉิ – ‘‘ราชา อุยฺยานคมนพลทสฺสนนาฏกาทีสุ กตฺถจิ น ทิสฺสติ, กุหึ คโต’’ติ? ตสฺสา ตมตฺถํ อาโรเจสุํ. สา อมจฺจสฺส ปาเหสิ – ‘‘รชฺเช ปฏิจฺฉิเต อหมฺปิ ปฏิจฺฉิตา โหมิ, เอตุ มยา สทฺธึ สํวาสํ กปฺเปตู’’ติ. โส อุโภ กณฺเณ ถเกตฺวา ‘‘อสวนียเมต’’นฺติ ปฏิกฺขิปิ. สา ปุนปิ ทฺวตฺติกฺขตฺตุํ เปเสตฺวา อนิจฺฉมานํ สนฺตชฺชาเปสิ ‘‘ยทิ น กโรสิ, ฐานาปิ ตํ จาเวมิ. ชีวิตาปิ ตํ โวโรเปมี’’ติ. โส ภีโต ‘‘มาตุคาโม นาม ทฬฺหนิจฺฉโย, กทาจิ เอวมฺปิ การาเปยฺยา’’ติ. เอกทิวสํ รโห คนฺตฺวา ตาย สทฺธึ สิริสยเน สํวาสํ กปฺเปสิ. สา ปุญฺญวตี สุขสมฺผสฺสา, โส ตสฺสา สมฺผสฺสราเคน รตฺโต ตตฺถ อภิกฺขณํ สงฺกิตสงฺกิโตว อคมาสิ. อนุกฺกเมน อตฺตโน ฆรสามิโก วิย นิพฺพิสงฺโก ปวิสิตุมารทฺโธ.

Затем, по прошествии примерно полумесяца, главная царица спросила: «Царя нигде не видно — ни во время прогулок в парк, ни на смотрах войск, ни на представлениях. Куда он ушел?» Ей сообщили об этом деле. Тогда она послала вестника к советнику со словами: «Раз тебе передано царство, то и я передана тебе. Пусть он придет и разделит со мной ложе». Тот, закрыв оба уха, отверг это, сказав: «Этого нельзя даже слушать!» Она снова посылала вестников дважды и трижды, и, видя его нежелание, стала угрожать ему: «Если ты этого не сделаешь, я лишу тебя твоей должности и лишу тебя жизни!» Он испугался, подумав: «Женщины тверды в своих решениях, она действительно может так поступить». В один из дней он тайно пришел к ней и разделил с ней ложе в великолепной опочивальне. Она была добродетельной и приятной на ощупь. Охваченный страстью к ее прикосновениям, он стал часто приходить туда, хотя поначалу и пребывал в постоянном страхе и тревоге. Постепенно он стал входить туда без всяких опасений, словно хозяин в собственный дом.

ตโต [Pg.166] ราชมนุสฺสา ตํ ปวตฺตึ รญฺโญ อาโรเจสุํ. ราชา น สทฺทหติ. ทุติยมฺปิ ตติยมฺปิ อาโรเจสุํ, ตโต ราชา นิลีโน สยเมว ทิสฺวา สพฺเพ อมจฺเจ สนฺนิปาตาเปตฺวา อาโรเจสิ. เต ‘‘อยํ ราชาปราธิโก หตฺถจฺเฉทํ อรหติ, ปาทจฺเฉทํ อรหตี’’ติ ยาว สูเล อุตฺตาสนํ, ตาว สพฺพกมฺมการณานิ นิทฺทิสึสุ. ราชา ‘‘เอตสฺส วธพนฺธนตาฬเน มยฺหํ วิหึสา อุปฺปชฺเชยฺย, ชีวิตา โวโรปเน ปาณาติปาโต ภเวยฺย, ธนหรเณ อทินฺนาทานํ ภเวยฺย, อลํ เอวรูเปหิ กเตหิ, อิมํ มม รชฺชา นิกฺกฑฺฒถา’’ติ อาห. อมจฺจา ตํ นิพฺพิสยํ อกํสุ. โส อตฺตโน ธนสารญฺจ ปุตฺตทารญฺจ คเหตฺวา ปรวิสยํ อคมาสิ. ตตฺถ ราชา สุตฺวา ‘‘กึ อาคโตสี’’ติ ปุจฺฉิ. ‘‘เทว, อิจฺฉามิ ตํ อุปฏฺฐาตุ’’นฺติ. โส ตํ สมฺปฏิจฺฉิ. อมจฺโจ กติปาหจฺจเยน ลทฺธวิสฺสาโส ตํ ราชานํ เอตทโวจ – ‘‘มหาราช, อมกฺขิกํ มธุํ ปสฺสามิ, ตํ ขาทนฺโต นตฺถี’’ติ. ราชา ‘‘กึ เอตํ อุปฺปณฺเฑตุกาโม ภณตี’’ติ น สุณาติ. โส อนฺตรํ ลภิตฺวา ปุนปิ สุฏฺฐุตรํ วณฺเณตฺวา อโวจ. ราชา ‘‘กึ เอต’’นฺติ ปุจฺฉิ. ‘‘พาราณสิรชฺชํ, เทวา’’ติ. ราชา ‘‘กึ มํ เนตฺวา มาเรตุกาโมสี’’ติ อาห. โส ‘‘มา, เทว, เอวํ อวจ, ยทิ น สทฺทหสิ, มนุสฺเส เปเสหี’’ติ. โส มนุสฺเส เปเสสิ. เต คนฺตฺวา โคปุรํ ขณิตฺวา รญฺโญ สยนฆเร อุฏฺฐหึสุ.

Тогда царские люди сообщили об этом происшествии царю. Царь не поверил. Они сообщили во второй и в третий раз. Тогда царь, спрятавшись, сам увидел это, созвал всех советников и объявил им об этом. Они сказали: «Этот человек совершил преступление против царя. Он заслуживает отсечения рук, отсечения ног...» — и указали все виды наказаний вплоть до посажения на кол. Царь сказал: «Если я подвергну его казни, заточению или избиению, во мне возникнет жестокость. Если я лишу его жизни, это будет лишением жизни живого существа. Если я отниму его богатство, это будет взятием неданного. Довольно таких деяний! Изгоните его из моего царства». Советники изгнали его из страны. Он, взяв свое ценное имущество, жену и детей, отправился в чужую страну. Там местный царь, услышав о нем, спросил: «Зачем ты пришел?» — «Владыка, я желаю служить тебе». Тот принял его. Через несколько дней советник, завоевав доверие, сказал тому царю: «О великий царь, я вижу мед без пчел, но нет никого, кто бы его ел». Царь подумал: «Что это он говорит, желая подшутить надо мной?» — и не придал значения его словам. Тот, улучив момент, снова заговорил об этом, расписывая еще краше. Царь спросил: «Что это такое?» — «Царство Баранаси, владыка». Царь сказал: «Ты что, хочешь завлечь меня туда и погубить?» Тот ответил: «Не говори так, владыка. Если не веришь, пошли людей». Тот послал людей. Они пошли, прокопали ход под воротами и проникли прямо в опочивальню царя.

ราชา ทิสฺวา ‘‘กิสฺส อาคตตฺถา’’ติ ปุจฺฉิ. ‘‘โจรา มยํ, มหาราชา’’ติ. ราชา เตสํ ธนํ ทาเปตฺวา ‘‘มา ปุน เอวํ อกตฺถา’’ติ โอวทิตฺวา วิสฺสชฺเชสิ. เต อาคนฺตฺวา ตสฺส รญฺโญ อาโรเจสุํ. โส ปุนปิ ทฺวตฺติกฺขตฺตุํ ตเถว วีมํสิตฺวา ‘‘สีลวา ราชา’’ติ จตุรงฺคินึ เสนํ สนฺนยฺหิตฺวา สีมนฺตเร เอกํ นครํ อุปคมฺม ตตฺถ อมจฺจสฺส ปาเหสิ ‘‘นครํ วา เม เทหิ, ยุทฺธํ วา’’ติ. โส พฺรหฺมทตฺตสฺส รญฺโญ ตมตฺถํ อาโรจาเปสิ – ‘‘อาณาเปตุ, เทว, ‘กึ ยุชฺฌามิ, อุทาหุ นครํ เทมี’’’ติ. ราชา ‘‘น ยุชฺฌิตพฺพํ, นครํ ทตฺวา อิธาคจฺฉา’’ติ เปเสสิ. โส ตถา อกาสิ. ปฏิราชาปิ ตํ นครํ คเหตฺวา อวเสสนคเรสุปิ ตเถว ทูตํ เปเสสิ. เตปิ อมจฺจา ตเถว พฺรหฺมทตฺตสฺส อาโรเจตฺวา เตน ‘‘น ยุชฺฌิตพฺพํ, อิธาคนฺตพฺพ’’นฺติ วุตฺตา พาราณสึ อาคมํสุ.

Царь, увидев их, спросил: «Зачем вы пришли?» — «Мы воры, о великий царь». Царь велел дать им денег и, наставив их: «Не поступайте так больше», отпустил их. Они вернулись и рассказали об этом своему царю. Тот еще дважды или трижды проверил его таким же образом и, убедившись: «Это добродетельный царь», собрал четырехсоставное войско, подошел к одному из городов на границе и послал вестника к тамошнему наместнику: «Отдай мне город или сражайся!» Тот сообщил об этом царю Брахмадатте: «Повели, владыка: сражаться мне или отдать город?» Царь ответил: «Сражаться не нужно. Отдай город и возвращайся сюда». Тот так и поступил. Вражеский царь, взяв этот город, точно так же отправлял послов и в остальные города. Те наместники тоже сообщали Брахмадатте, и, получив от него ответ: «Сражаться не нужно, возвращайтесь сюда», прибыли в Баранаси.

ตโต อมจฺจา พฺรหฺมทตฺตํ อาหํสุ – ‘‘มหาราช, เตน สห ยุชฺฌมา’’ติ. ราชา ‘‘มม ปาณาติปาโต ภวิสฺสตี’’ติ วาเรสิ. อมจฺจา [Pg.167] ‘‘มยํ, มหาราช, ตํ ชีวคฺคาหํ คเหตฺวา อิเธว อาเนสฺสามา’’ติ นานาอุปาเยหิ ราชานํ สญฺญาเปตฺวา ‘‘เอหิ, มหาราชา’’ติ คนฺตุมารทฺธา. ราชา ‘‘สเจ สตฺตมารณปฺปหรณวิลุมฺปนกมฺมํ น กโรถ, คจฺฉามี’’ติ ภณติ. อมจฺจา ‘‘น, เทว, กโรม, ภยํ ทสฺเสตฺวา ปลาเปมา’’ติ จตุรงฺคินึ เสนํ สนฺนยฺหิตฺวา ฆเฏสุ ทีเป ปกฺขิปิตฺวา รตฺตึ คจฺฉึสุ. ปฏิราชา ตํ ทิวสํ พาราณสิสมีเป นครํ คเหตฺวา อิทานิ กินฺติ รตฺตึ สนฺนาหํ โมจาเปตฺวา ปมตฺโต นิทฺทํ โอกฺกมิ สทฺธึ พลกาเยน. ตโต อมจฺจา พฺรหฺมทตฺตราชานํ อาทาย ปฏิรญฺโญ ขนฺธาวารํ คนฺตฺวา สพฺพฆเฏหิ ทีเป นีหราเปตฺวา เอกปชฺโชตํ กตฺวา อุกฺกุฏฺฐึ อกํสุ. ปฏิรญฺโญ อมจฺโจ มหาพลกายํ ทิสฺวา ภีโต อตฺตโน ราชานํ อุปสงฺกมิตฺวา ‘‘อุฏฺเฐหิ อมกฺขิกํ มธุํ ขาทาหี’’ติ มหาสทฺทํ อกาสิ. ตถา ทุติโยปิ ตติโยปิ. ปฏิราชา เตน สทฺเทน ปฏิพุชฺฌิตฺวา ภยํ สนฺตาสํ อาปชฺชิ. อุกฺกุฏฺฐิสตานิ ปวตฺตึสุ. โส ‘‘ปรวจนํ สทฺทหิตฺวา อมิตฺตหตฺถํ ปตฺโตมฺหี’’ติ สพฺพรตฺตึ ตํ ตํ วิปฺปลปิตฺวา ทุติยทิวเส ‘‘ธมฺมิโก ราชา, อุปโรธํ น กเรยฺย คนฺตฺวา ขมาเปมี’’ติ จินฺเตตฺวา ราชานํ อุปสงฺกมิตฺวา ชณฺณุเกหิ ปติฏฺฐหิตฺวา ‘‘ขม, มหาราช, มยฺหํ อปราธ’’นฺติ อาห. ราชา ตํ โอวทิตฺวา ‘‘อุฏฺเฐหิ, ขมามิ เต’’ติ อาห. โส รญฺญา เอวํ วุตฺตมตฺเตเยว ปรมสฺสาสปฺปตฺโต อโหสิ. พาราณสิรญฺโญ สมีเปเยว ชนปเท รชฺชํ ลภิ. เต อญฺญมญฺญํ สหายกา อเหสุํ.

Тогда советники сказали Брахмадатте: «О великий царь, давай сразимся с ним!» Царь запретил им, сказав: «Из-за меня произойдет лишение жизни живых существ». Советники сказали: «О великий царь, мы захватим его живым и приведем прямо сюда». Различными способами они убедили царя и, сказав: «Пойдем, о великий царь», приготовились к выступлению. Царь сказал: «Если вы не будете убивать оружием, наносить удары и грабить, то я пойду». Советники ответили: «Нет, владыка, мы не станем этого делать. Мы лишь напугаем их и обратим в бегство». Они снарядили четырехсоставное войско, поместили светильники в глиняные кувшины и выступили ночью. Вражеский царь в тот день взял город близ Баранаси и, думая: «Что теперь может случиться?», приказал ночью снять доспехи и беспечно заснул вместе со своим войском. Тогда советники, взяв с собой царя Брахмадатту, подошли к лагерю вражеского царя, велели вынуть все светильники из кувшинов, устроив яркое сияние, и подняли громкий крик. Советник вражеского царя, увидев огромное войско, испугался, подбежал к своему царю и громко закричал: «Вставай! Ешь мед без пчел!» Так же во второй и в третий раз. Вражеский царь проснулся от этого крика и пришел в великий ужас. Раздались сотни победных криков. Он подумал: «Поверив чужим словам, я попал в руки врага!» Всю ночь он сокрушался, а на следующий день подумал: «Этот царь праведен, он не причинит мне вреда. Пойду и попрошу у него прощения». Он подошел к царю, пал на колени и сказал: «Прости, о великий царь, мою вину». Царь наставил его и сказал: «Встань, я прощаю тебя». Как только царь произнес эти слова, тот почувствовал величайшее облегчение. Он получил во владение область прямо по соседству с царем Баранаси. Они стали близкими друзьями.

อถ พฺรหฺมทตฺโต ทฺเวปิ เสนา สมฺโมทมานา เอกโต ฐิตา ทิสฺวา ‘‘มเมเวกสฺส จิตฺตานุรกฺขณาย อสฺมึ มหาชนกาเย ขุทฺทกมกฺขิกาย ปิวนมตฺตมฺปิ โลหิตพินฺทุ น อุปฺปนฺนํ, อโห สาธุ, อโห สุฏฺฐุ, สพฺเพ สตฺตา สุขิตา โหนฺตุ, อเวรา โหนฺตุ, อพฺยาปชฺชา โหนฺตู’’ติ เมตฺตาฌานํ อุปฺปาเทตฺวา ตเทว ปาทกํ กตฺวา สงฺขาเร สมฺมสิตฺวา ปจฺเจกโพธิญาณํ สจฺฉิกตฺวา สยมฺภุตํ ปาปุณิ. ตํ มคฺคผลสุเขน สุขิตํ หตฺถิกฺขนฺเธ นิสินฺนํ อมจฺจา ปณิปาตํ กตฺวา อาหํสุ – ‘‘ยานกาโล, มหาราช, วิชิตพลกายสฺส สกฺกาโร กาตพฺโพ, ปราชิตพลกายสฺส ภตฺตปริพฺพโย ทาตพฺโพ’’ติ. โส อาห – ‘‘นาหํ, ภเณ, ราชา, ปจฺเจกพุทฺโธ นามาห’’นฺติ. ‘‘กึ เทโว ภณติ, น เอทิสา ปจฺเจกพุทฺธา โหนฺตี’’ติ. ‘‘กีทิสา, ภเณ, ปจฺเจกพุทฺธา’’ติ? ‘‘ปจฺเจกพุทฺธา นาม ทฺวงฺคุลเกสมสฺสู อฏฺฐปริกฺขารยุตฺตา ภวนฺตี’’ติ. โส ทกฺขิณหตฺเถน [Pg.168] สีสํ ปรามสิ, ตาวเทว คิหิลิงฺคํ อนฺตรธายิ, ปพฺพชิตเวโส ปาตุรโหสิ. ทฺวงฺคุลเกสมสฺสุ อฏฺฐปริกฺขารสมนฺนาคโต วสฺสสติกตฺเถรสทิโส อโหสิ. โส จตุตฺถชฺฌานํ สมาปชฺชิตฺวา หตฺถิกฺขนฺธโต เวหาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา ปทุมปุปฺเผ นิสีทิ. อมจฺจา วนฺทิตฺวา ‘‘กึ, ภนฺเต, กมฺมฏฺฐานํ, กถํ อธิคโตสี’’ติ ปุจฺฉึสุ. โส ยโต อสฺส เมตฺตาฌานกมฺมฏฺฐานํ อโหสิ, ตญฺจ วิปสฺสนํ วิปสฺสิตฺวา อธิคโต, ตสฺมา ตมตฺถํ ทสฺเสนฺโต อุทานคาถญฺจ พฺยากรณคาถญฺจ อิมํเยว คาถํ อภาสิ ‘‘สพฺเพสุ ภูเตสุ นิธาย ทณฺฑ’’นฺติ.

Тогда Брахмадатта, увидев оба войска, мирно стоящие вместе, подумал: «Лишь ради того, чтобы уберечь мой собственный ум, среди этого огромного множества людей не пролилось ни единой капли крови, даже такой малой, какую могла бы выпить мошка! О, как это прекрасно! О, как это чудесно! Пусть все существа будут счастливы, пусть они будут свободны от вражды, пусть они будут свободны от страданий!» Вызвав в себе джхану любящей доброты и сделав ее основой, он исследовал обусловленные явления, постиг знание Паччекабодхи и достиг самопроизвольного Пробуждения. Когда он, пребывая в блаженстве Пути и Плода, сидел на спине слона, советники, поклонившись ему, сказали: «О великий царь, пришло время отправляться. Победившему войску следует раздать награды, а побежденному войску — выдать провизию». Он сказал: «Друзья, я больше не царь. Я — Паччекабудда». — «Что говорит владыка? Паччекабудды не бывают такими!» — «А какими же бывают Паччекабудды, друзья?» — «Паччекабудды имеют волосы и бороду длиной в два пальца и обладают восемью монашескими принадлежностями». Он провел правой рукой по голове, и в тот же миг облик мирянина исчез, и явился облик монаха. С волосами и бородой длиной в два пальца, наделенный восемью монашескими принадлежностями, он стал подобен столетнему старейшине. Войдя в четвертую джхану, он поднялся со спины слона в воздух и сел на цветок лотоса. Советники поклонились ему и спросили: «Каков был твой объект медитации, почтенный, и как ты достиг этого?» Поскольку его объектом медитации была джхана любящей доброты, и он достиг Пробуждения, развив на ее основе випассану, он, дабы разъяснить это, произнес в качестве вдохновенного изречения и провозглашения следующую строфу: «Отложив насилие ко всем живым существам...»

ตตฺถ สพฺเพสูติ อนวเสเสสุ. ภูเตสูติ สตฺเตสุ. อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถารํ ปน รตนสุตฺตวณฺณนายํ วกฺขาม. นิธายาติ นิกฺขิปิตฺวา. ทณฺฑนฺติ กายวจีมโนทณฺฑํ, กายทุจฺจริตาทีนเมตํ อธิวจนํ. กายทุจฺจริตญฺหิ ทณฺฑยตีติ ทณฺฑํ, พาเธติ อนยพฺยสนํ ปาเปตีติ วุตฺตํ โหติ. เอวํ วจีทุจฺจริตํ มโนทุจฺจริตญฺจ. ปหรณทณฺโฑ เอว วา ทณฺโฑ, ตํ นิธายาติปิ วุตฺตํ โหติ. อวิเหฐยนฺติ อวิเหฐยนฺโต. อญฺญตรมฺปีติ ยํกิญฺจิ เอกมฺปิ. เตสนฺติ เตสํ สพฺพภูตานํ. น ปุตฺตมิจฺเฉยฺยาติ อตฺรโช, เขตฺตโช, ทินฺนโก, อนฺเตวาสิโกติ อิเมสุ จตูสุ ปุตฺเตสุ ยํกิญฺจิ ปุตฺตํ น อิจฺเฉยฺย. กุโต สหายนฺติ สหายํ ปน อิจฺเฉยฺยาติ กุโต เอว เอตํ.

Здесь «ко всем» (sabbesu) означает «без остатка». «К живым существам» (bhūtesu) означает «к существам». Таково краткое объяснение здесь, а подробное мы изложим в комментарии к Ратана-сутте. «Отложив» (nidhāya) означает «оставив». «Насилие» (daṇḍa) означает насилие тела, речи и ума; это обозначение для телесного дурного поведения и тому подобного. Ибо телесное дурное поведение наказывает, оттого и зовется «daṇḍa»; оно причиняет вред и ведет к гибели и несчастью — вот что имеется в виду. То же самое относится к дурному поведению речи и ума. Или же «daṇḍa» — это само орудие нанесения ударов; «отложив его» — вот что сказано. «Не причиняя вреда» (aviheṭhayaṃ) означает «не вредя». «Ни одного» (aññataraṃ pi) означает «какого бы то ни было, даже одного». «Из них» (tesaṃ) означает «из тех всех живых существ». «Пусть не желает сына» (na puttam iccheyya) означает, что среди четырех видов сыновей — родного сына, рожденного на своем поле, приемного сына и ученика — он не должен желать ни одного из них. «Откуда же спутника?» (kuto sahāyaṃ) означает: «Как же он может желать спутника?» — откуда бы этому взяться?

เอโกติ ปพฺพชฺชาสงฺขาเตน เอโก, อทุติยฏฺเฐน เอโก, ตณฺหาย ปหานฏฺเฐน เอโก, เอกนฺตวิคตกิเลโสติ เอโก, เอโก ปจฺเจกสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธติ เอโก. สมณสหสฺสสฺสาปิ หิ มชฺเฌ วตฺตมาโน คิหิสํโยชนสฺส ฉินฺนตฺตา เอโก, เอวํ ปพฺพชฺชาสงฺขาเตน เอโก. เอโก ติฏฺฐติ, เอโก คจฺฉติ, เอโก นิสีทติ, เอโก เสยฺยํ กปฺเปติ, เอโก อิริยติ วตฺตตีติ เอวํ อทุติยฏฺเฐน เอโก.

«Один» (eko) означает: один в смысле ведения монашеской жизни; один в смысле отсутствия спутника; один в смысле оставления жажды; один в смысле полного избавления от загрязнений ума; один в смысле самостоятельного постижения Пробуждения Паччекабудды. Ибо даже находясь посреди тысячи отшельников, он один, поскольку у него отсечены мирские путы — так он один в смысле ведения монашеской жизни. Он один стоит, один идет, один сидит, один ложится спать, один совершает все свои действия — так он один в смысле отсутствия спутника.

‘‘ตณฺหาทุติโย ปุริโส, ทีฆมทฺธานสํสรํ;

อิตฺถภาวญฺญถาภาวํ, สํสารํ นาติวตฺตติ.

«Человек, чьим спутником является жажда, долгое время блуждает в сансаре; он не может выйти за пределы сансары, переходя из этого состояния в иное».

‘‘เอตมาทีนวํ ญตฺวา, ตณฺหํ ทุกฺขสฺส สมฺภวํ;

วีตตณฺโห อนาทาโน, สโต ภิกฺขุ ปริพฺพเช’’ติ. (อิติวุ. ๑๕, ๑๐๕;

มหานิ. ๑๙๑;

จูฬนิ.ปารายนานุคีติคาถานิทฺเทส ๑๐๗) –

«Познав эту опасность — что жажда есть источник страдания, — пусть бхиккху странствует, свободный от жажды, ни к чему не привязанный, осознанный».

เอวํ [Pg.169] ตณฺหาปหานฏฺเฐน เอโก. สพฺพกิเลสาสฺส ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวํกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมาติ เอวํ เอกนฺตวิคตกิเลโสติ เอโก. อนาจริยโก หุตฺวา สยมฺภู สามํเยว ปจฺเจกสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธติ เอวํ เอโก ปจฺเจกสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธติ เอโก.

Так он один в смысле оставления жажды. Все его загрязнения ума устранены, вырваны с корнем, уподоблены пальме с отсеченной вершиной, уничтожены и не подвержены возникновению в будущем — так он один в смысле полного избавления от загрязнений ума. Не имея учителя, будучи самопробужденным, он сам постиг Пробуждение Паччекабудды — так он один в смысле самостоятельного постижения Пробуждения Паччекабудды.

จเรติ ยา อิมา อฏฺฐ จริยาโย. เสยฺยถิทํ – ปณิธิสมฺปนฺนานํ จตูสุ อิริยาปเถสุ อิริยาปถจริยา, อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารานํ ฉสุ อชฺฌตฺติกายตเนสุ อายตนจริยา, อปฺปมาทวิหารีนํ จตูสุ สติปฏฺฐาเนสุ สติจริยา, อธิจิตฺตมนุยุตฺตานํ จตูสุ ฌาเนสุ สมาธิจริยา, พุทฺธิสมฺปนฺนานํ จตูสุ อริยสจฺเจสุ ญาณจริยา, สมฺมาปฏิปนฺนานํ จตูสุ อริยสจฺเจสุ มคฺคจริยา, อธิคตปฺผลานํ จตูสุ สามญฺญผเลสุ ปตฺติจริยา, ติณฺณํ พุทฺธานํ สพฺพสตฺเตสุ โลกตฺถจริยา, ตตฺถ ปเทสโต ปจฺเจกพุทฺธพุทฺธสาวกานนฺติ. ยถาห – ‘‘จริยาติ อฏฺฐ จริยาโย อิริยาปถจริยา’’ติ (ปฏิ. ม. ๑.๑๙๗; ๓.๒๘) วิตฺถาโร. ตาหิ จริยาหิ สมนฺนาคโต ภเวยฺยาติ อตฺโถ. อถ วา ยา อิมา อธิมุจฺจนฺโต สทฺธาย จรติ, ปคฺคณฺหนฺโต วีริเยน จรติ, อุปฏฺฐหนฺโต สติยา จรติ, อวิกฺขิตฺโต สมาธินา จรติ, ปชานนฺโต ปญฺญาย จรติ, วิชานนฺโต วิญฺญาเณน จรติ, เอวํ ปฏิปนฺนสฺส กุสลา ธมฺมา อายตนฺตีติ อายตนจริยาย จรติ, เอวํ ปฏิปนฺโน วิเสสํ อธิคจฺฉตีติ วิเสสจริยาย จรตีติ (ปฏิ. ม. ๑.๑๙๗; ๓.๒๘) เอวํ อปราปิ อฏฺฐ จริยาโย วุตฺตา, ตาหิปิ สมนฺนาคโต ภเวยฺยาติ อตฺโถ. ขคฺควิสาณกปฺโปติ เอตฺถ ขคฺควิสาณํ นาม ขคฺคมิคสิงฺคํ. กปฺป-สทฺทสฺส อตฺถํ วิตฺถารโต มงฺคลสุตฺตวณฺณนายํ ปกาสยิสฺสาม, อิธ ปนายํ ‘‘สตฺถุกปฺเปน วต, โภ, กิร สาวเกน สทฺธึ มนฺตยมานา’’ติ เอวมาทีสุ (ม. นิ. ๑.๒๖๐) วิย ปฏิภาโค เวทิตพฺโพ. ขคฺควิสาณกปฺโปติ ขคฺควิสาณสทิโสติ วุตฺตํ โหติ. อยํ ตาเวตฺถ ปทโต อตฺถวณฺณนา.

«Странствует» — это те восемь видов поведения (практик). А именно: для тех, кто наделен устремлением, — практика четырех положений тела в четырех положениях тела; для тех, чьи врата чувств охраняются, — практика сфер чувств в шести внутренних сферах чувств; для тех, кто пребывает в бдительности, — практика памятования в четырех основах памятования; для тех, кто предан высшему уму, — практика сосредоточения в четырех джханах; для тех, кто наделен мудростью, — практика знания в четырех благородных истинах; для тех, кто практикует правильно, — практика пути в четырех благородных истинах; для тех, кто достиг плодов, — практика достижения в четырех плодах отшельничества; для трех видов будд — практика блага для мира по отношению ко всем существам, а из них частично — для паччекабудд и учеников Будды. Как сказано: «Практики — это восемь практик: практика положений тела...» и так далее подробно. Смысл в том, что он должен быть наделен этими практиками. Или же: тот, кто, устремляясь, практикует с верой; укрепляя, практикует с усердием; утверждая, практикует с памятованием; не отвлекаясь, практикует с сосредоточением; отчетливо понимая, практикует с мудростью; познавая, практикует с сознанием. У так практикующего благие состояния расширяются, поэтому он практикует практику сфер чувств; так практикующий достигает превосходства, поэтому он практикует практику превосходства. Таким образом изложены другие восемь практик; смысл в том, что он должен быть наделен и ими. В выражении «khaggavisāṇakappo» (подобный рогу носорога), «khaggavisāṇa» означает рог животного носорога. Значение слова «kappa» мы подробно разъясним в комментарии к Мангала-сутте, здесь же его следует понимать как сравнение, подобно тому как в выражениях вроде «подобно Учителю, о почтенные, беседующему с учеником». «Khaggavisāṇakappo» означает «подобный рогу носорога». Таково здесь пословное разъяснение смысла.

อธิปฺปายานุสนฺธิโต ปน เอวํ เวทิตพฺโพ – ยฺวายํ วุตฺตปฺปกาโร ทณฺโฑ ภูเตสุ ปวตฺติยมาโน อหิโต โหติ, ตํ เตสุ อปฺปวตฺตเนน ตปฺปฏิปกฺขภูตาย เมตฺตาย ปรหิตูปสํหาเรน จ สพฺเพสุ ภูเตสุ นิธาย ทณฺฑํ, นิหิตทณฺฑตฺตา เอว จ ยถา อนิหิตทณฺฑา สตฺตา ภูตานิ [Pg.170] ทณฺเฑน วา สตฺเถน วา ปาณินา วา เลฑฺฑุนา วา วิเหฐยนฺติ, ตถา อวิเหฐยํ, อญฺญตรมฺปิ เตสํ อิมํ เมตฺตากมฺมฏฺฐานมาคมฺม ยเทว ตตฺถ เวทนาคตํ สญฺญาสงฺขารวิญฺญาณคตํ ตญฺจ ตทนุสาเรเนว ตทญฺญญฺจ สงฺขารคตํ วิปสฺสิตฺวา อิมํ ปจฺเจกโพธึ อธิคโตมฺหีติ อยํ ตาว อธิปฺปาโย.

Что касается смысловой связи, это следует понимать так: то насилие вышеописанного рода, которое, будучи применяемо к существам, приносит вред, — отказавшись от его применения к ним, благодаря дружелюбию, являющемуся противоположностью этого насилия, и принесению блага другим, отложив насилие по отношению ко всем существам, и именно благодаря тому, что насилие отложено, не причиняя вреда существам (в отличие от тех существ, которые не отложили насилие и вредят палкой, оружием, рукой или комком земли), опираясь на этот объект медитации дружелюбия по отношению к любому из них, созерцая как то, что там относится к чувству, восприятию, ментальным формациям и сознанию, так и в соответствии с этим другие обусловленные состояния, [он думает]: «Я достиг этого просветления паччекабудды». Таков здесь смысл.

อยํ ปน อนุสนฺธิ – เอวํ วุตฺเต เต อมจฺจา อาหํสุ – ‘‘อิทานิ, ภนฺเต, กุหึ คจฺฉถา’’ติ? ตโต เตน ‘‘ปุพฺเพ ปจฺเจกพุทฺธา กตฺถ วสนฺตี’’ติ อาวชฺเชตฺวา ญตฺวา ‘‘คนฺธมาทนปพฺพเต’’ติ วุตฺเต ปุน อาหํสุ – ‘‘อมฺเห ทานิ, ภนฺเต, ปชหถ น อิจฺฉถา’’ติ. อถ ปจฺเจกสมฺพุทฺโธ อาห ‘‘น ปุตฺตมิจฺเฉยฺยา’’ติ สพฺพํ. ตตฺราธิปฺปาโย – อหํ อิทานิ อตฺรชาทีสุ ยํกิญฺจิ ปุตฺตมฺปิ น อิจฺเฉยฺยํ, กุโต ปน ตุมฺหาทิสํ สหายํ. ตสฺมา ตุมฺเหสุปิ โย มยา สทฺธึ คนฺตุํ มาทิโส วา โหตุํ อิจฺฉติ, โส เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป. อถ วา เตหิ ‘‘อมฺเห ทานิ, ภนฺเต, ปชหถ น อิจฺฉถา’’ติ วุตฺเต โส ปจฺเจกสมฺพุทฺโธ ‘‘น ปุตฺตมิจฺเฉยฺย กุโต สหาย’’นฺติ วตฺวา อตฺตโน ยถาวุตฺเตนตฺเถน เอกจริยาย คุณํ ทิสฺวา ปมุทิโต ปีติโสมนสฺสชาโต อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ – ‘‘เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป’’ติ. เอวํ วตฺวา เปกฺขมานสฺเสว มหาชนสฺส อากาเส อุปฺปติตฺวา คนฺธมาทนํ อคมาสิ.

А вот контекстуальная связь: когда это было сказано, те министры спросили: «Куда теперь, о достопочтенный, вы идете?» Тогда он, поразмыслив: «Где жили прежние паччекабудды?» и узнав, ответил: «На горе Гандхамадана». Когда это было сказано, они снова сказали: «О достопочтенный, теперь вы покидаете нас и не желаете нашего присутствия?» Тогда Паччекабудда произнес полностью стих, начинающийся с: «Не следует желать сына...» Смысл здесь таков: «Я теперь не желаю даже сына, рожденного от собственной плоти, так откуда же мне желать спутника, подобного вам? Поэтому, если кто-то из вас желает идти со мной или стать подобным мне, пусть он странствует в одиночку, подобно рогу носорога». Или же, когда они сказали: «О достопочтенный, теперь вы покидаете нас и не желаете нас», этот Паччекабудда, сказав: «Не следует желать сына, откуда же взяться спутнику?», увидев благо уединенного странствия в соответствии с вышеупомянутым смыслом, преисполнился радости и счастья и изрек это вдохновенное изречение: «Пусть странствует в одиночку, подобно рогу носорога». Сказав это, на глазах у множества людей он поднялся в воздух и улетел на гору Гандхамадана.

คนฺธมาทโน นาม หิมวติ จูฬกาฬปพฺพตํ มหากาฬปพฺพตํ นาคปลิเวฐนํ จนฺทคพฺภํ สูริยคพฺภํ สุวณฺณปสฺสํ หิมวนฺตปพฺพตนฺติ สตฺต ปพฺพเต อติกฺกมฺม โหติ. ตตฺถ นนฺทมูลกํ นาม ปพฺภารํ ปจฺเจกพุทฺธานํ วสโนกาโส, ติสฺโส จ คุหาโย – สุวณฺณคุหา, มณิคุหา, รชตคุหาติ. ตตฺถ มณิคุหาทฺวาเร มญฺชูสโก นาม รุกฺโข โยชนํ อุพฺเพเธน, โยชนํ วิตฺถาเรน. โส ยตฺตกานิ อุทเก วา ถเล วา ปุปฺผานิ, สพฺพานิ ตานิ ปุปฺผยติ, วิเสเสน ปจฺเจกพุทฺธาคมนทิวเส. ตสฺสูปริโต สพฺพรตนมาโฬ โหติ. ตตฺถ สมฺมชฺชนกวาโต กจวรํ ฉฑฺเฑติ, สมกรณวาโต สพฺพรตนมยวาลุกํ สมํ กโรติ, สิญฺจนกวาโต อโนตตฺตทหโต อาเนตฺวา อุทกํ สิญฺจติ, สุคนฺธกรณวาโต หิมวนฺตโต สพฺเพสํ สุคนฺธรุกฺขานํ คนฺเธ อาเนติ, โอจินกวาโต ปุปฺผานิ โอจินิตฺวา ปาเตติ, สนฺถรกวาโต สพฺพตฺถ สนฺถรติ. สทา สุปญฺญตฺตาเนว เจตฺถ [Pg.171] อาสนานิ โหนฺติ, เยสุ ปจฺเจกพุทฺธุปฺปาททิวเส, อุโปสถทิวเส จ สพฺเพ ปจฺเจกพุทฺธา สนฺนิปติตฺวา นิสีทนฺติ. อยํ ตตฺถ ปกติ. อยํ ปจฺเจกพุทฺโธ ตตฺถ คนฺตฺวา ปญฺญตฺตาสเน นิสีทติ. ตโต สเจ ตสฺมึ กาเล อญฺเญปิ ปจฺเจกพุทฺธา สํวิชฺชนฺติ, เตปิ ตงฺขเณเยว สนฺนิปติตฺวา ปญฺญตฺตาสเนสุ นิสีทนฺติ. นิสีทิตฺวา จ กิญฺจิเทว สมาปตฺตึ สมาปชฺชิตฺวา วุฏฺฐหนฺติ. ตโต สงฺฆตฺเถโร อธุนาคตปจฺเจกพุทฺธํ สพฺเพสํ อนุโมทนตฺถาย ‘‘กถมธิคต’’นฺติ เอวํ กมฺมฏฺฐานํ ปุจฺฉติ, ตทาปิ โส ตเมว อตฺตโน อุทานพฺยากรณคาถํ ภาสติ. ปุน ภควาปิ อายสฺมตา อานนฺเทน ปุฏฺโฐ ตเมว คาถํ ภาสติ. อานนฺโทปิ สงฺคีติยนฺติ เอวํ เอเกกา คาถา ปจฺเจกสมฺโพธิอภิสมฺพุทฺธฏฺฐาเน, มญฺชูสกมาเฬ, อานนฺเทน ปุจฺฉิตกาเล, สงฺคีติยนฺติ จตุกฺขตฺตุํ ภาสิตา โหตีติ.

Гора Гандхамадана находится в Гималаях, за пределами семи гор: Чулакала-паббата, Махакала-паббата, Нагапаливетхана, Чандагаббха, Суриягаббха, Суваннапасса и Химаванта-паббата. Там находится горный склон под названием Нандамулака, который служит местом обитания паччекабудд, и три пещеры: Золотая пещера, Драгоценная пещера и Серебряная пещера. Там, у входа в Драгоценную пещеру, растет дерево Манджусака, высотой в одну йоджану и шириной в одну йоджану. Оно расцветает всеми видами цветов, какие только бывают в воде или на суше, особенно в день прибытия паччекабудды. Над ним образуется навес из всевозможных драгоценных камней. Там подметающий ветер уносит мусор, выравнивающий ветер делает ровным песок, состоящий из всевозможных драгоценностей, окропляющий ветер приносит воду из озера Анотатта и окропляет землю, ароматизирующий ветер приносит из Гималаев благоухание всех ароматных деревьев, срывающий ветер срывает цветы и заставляет их падать, а стелящий ветер устилает ими все вокруг. Там всегда есть прекрасно приготовленные сиденья, на которых в день появления паччекабудды и в день Упосатхи собираются и восседают все паччекабудды. Таков там обычный порядок вещей. Этот Паччекабудда, прибыв туда, садится на приготовленное сиденье. Затем, если в то время существуют и другие паччекабудды, они также в тот же миг собираются и садятся на приготовленные сиденья. Сев, они входят в какое-либо медитативное достижение и затем выходят из него. После этого старейшина общины ради всеобщего сорадования спрашивает вновь прибывшего паччекабудду о его объекте медитации: «Как это было достигнуто?» Тогда и тот произносит ту самую строфу, выражающую его вдохновенное изречение и провозглашение постижения. Позже и Благословенный, спрошенный достопочтенным Анандой, произносит ту же строфу. И Ананда во время собора повторяет ее. Таким образом, каждая строфа произносится четырежды: на месте достижения просветления паччекабудды, под навесом дерева Манджусака, когда о ней спрашивает Ананда, и во время собора.

ปฐมคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение первой строфы завершено.

๙๒. สํสคฺคชาตสฺสาติ คาถา กา อุปฺปตฺติ? อยมฺปิ ปจฺเจกโพธิสตฺโต กสฺสปสฺส ภควโต สาสเน วีสติ วสฺสสหสฺสานิ ปุริมนเยเนว สมณธมฺมํ กโรนฺโต กสิณปริกมฺมํ กตฺวา ปฐมํ ฌานํ นิพฺพตฺเตตฺวา นามรูปํ ววตฺถเปตฺวา ลกฺขณสมฺมสนํ กตฺวา อริยมคฺคํ อนธิคมฺม พฺรหฺมโลเก นิพฺพตฺติ. โส ตโต จุโต พาราณสิรญฺโญ อคฺคมเหสิยา กุจฺฉิมฺหิ อุปฺปชฺชิตฺวา ปุริมนเยเนว วฑฺฒมาโน ยโต ปภุติ ‘‘อยํ อิตฺถี, อยํ ปุริโส’’ติ วิเสสํ อญฺญาสิ. ตทุปาทาย อิตฺถีนํ หตฺเถ น รมติ, อุจฺฉาทนนฺหาปนมณฺฑนาทิมตฺตมฺปิ น สาทิยติ. ตํ ปุริสา เอว โปเสนฺติ. ถญฺญปายนกาเล ธาติโย กญฺจุกํ ปฏิมุญฺจิตฺวา ปุริสเวเสน ถญฺญํ ปาเยนฺติ. โส อิตฺถีนํ คนฺธํ ฆายิตฺวา สทฺทํ วา สุตฺวา โรทติ, วิญฺญุตํ ปตฺโตปิ อิตฺถิโย ปสฺสิตุํ น อิจฺฉติ. เตน ตํ อนิตฺถิคนฺโธตฺเวว สญฺชานึสุ.

92. Каково происхождение строфы, начинающейся со слов «Saṃsaggajātassa» (Для того, кто вовлечен в общение)? Этот бодхисатта-паччекабудда также в учении Благословенного Кассапы в течение двадцати тысяч лет практиковал отшельническую жизнь прежним способом. Выполнив предварительную практику с касиной и достигнув первой джханы, определив ум и тело и исследовав их характеристики, он, не достигнув благородного пути, переродился в мире Брахмы. Уйдя из той жизни, он зародился во чреве главной царицы царя Баранаси. Растя прежним образом, с тех пор как он стал различать: «Это женщина, это мужчина», с того времени он не находил удовольствия в руках женщин и не терпел даже таких вещей, как умащение, купание или украшение женщинами. Его растили только мужчины. Когда приходило время кормить его грудью, кормилицы надевали мужскую одежду и кормили его в мужском обличье. Почувствовав запах женщин или услышав их голос, он плакал. Даже достигнув совершеннолетия, он не желал видеть женщин. Поэтому его знали под именем Аниттхигандха (Тот, кто не переносит запаха женщин).

ตสฺมึ โสฬสวสฺสุทฺเทสิเก ชาเต ราชา ‘‘กุลวํสํ สณฺฐเปสฺสามี’’ติ นานากุเลหิ ตสฺส อนุรูปา กญฺญาโย อาเนตฺวา อญฺญตรํ อมจฺจํ อาณาเปสิ ‘‘กุมารํ รมาเปหี’’ติ. อมจฺโจ อุปาเยน ตํ รมาเปตุกาโม ตสฺส อวิทูเร สาณิปาการํ ปริกฺขิปาเปตฺวา นาฏกานิ ปโยชาเปสิ. กุมาโร คีตวาทิตสทฺทํ สุตฺวา ‘‘กสฺเสโส สทฺโท’’ติ อาห. อมจฺโจ ‘‘ตเวโส, เทว[Pg.172], นาฏกิตฺถีนํ สทฺโท, ปุญฺญวนฺตานํ อีทิสานิ นาฏกานิ โหนฺติ. อภิรม, เทว, มหาปุญฺโญสิ ตฺว’’นฺติ อาห. กุมาโร อมจฺจํ ทณฺเฑน ตาฬาเปตฺวา นิกฺกฑฺฒาเปสิ. โส รญฺโญ อาโรเจสิ. ราชา กุมารสฺส มาตรา สห คนฺตฺวา กุมารํ ขมาเปตฺวา ปุน อมจฺจํ อาณาเปสิ. กุมาโร เตหิ อตินิปฺปีฬิยมาโน เสฏฺฐสุวณฺณํ ทตฺวา สุวณฺณกาเร อาณาเปสิ ‘‘สุนฺทรํ อิตฺถิรูปํ กโรถา’’ติ. เต วิสฺสกมฺมุนา นิมฺมิตสทิสํ สพฺพาลงฺการวิภูสิตํ อิตฺถิรูปํ กริตฺวา ทสฺเสสุํ. กุมาโร ทิสฺวา วิมฺหเยน สีสํ จาเลตฺวา มาตาปิตูนํ เปเสสิ – ‘‘ยทิ อีทิสึ อิตฺถึ ลภิสฺสามิ, คณฺหิสฺสามี’’ติ. มาตาปิตโร ‘‘อมฺหากํ ปุตฺโต มหาปุญฺโญ, อวสฺสํ เตน สห กตปุญฺญา กาจิ ทาริกา โลเก อุปฺปนฺนา ภวิสฺสตี’’ติ ตํ สุวณฺณรูปํ รถํ อาโรเปตฺวา อมจฺจานํ อปฺเปสุํ – ‘‘คจฺฉถ, อีทิสึ ทาริกํ คเวสถา’’ติ. เต ตํ คเหตฺวา โสฬสมหาชนปเท วิจรนฺตา ตํ ตํ คามํ คนฺตฺวา อุทกติตฺถาทีสุ ยตฺถ ยตฺถ ชนสมูหํ ปสฺสนฺติ, ตตฺถ ตตฺถ เทวตํ วิย สุวณฺณรูปํ ฐเปตฺวา นานาปุปฺผวตฺถาลงฺกาเรหิ ปูชํ กตฺวา วิตานํ พนฺธิตฺวา เอกมนฺตํ ติฏฺฐนฺติ ‘‘ยทิ เกนจิ เอวรูปา ทิฏฺฐปุพฺพา ภวิสฺสติ, โส กถํ สมุฏฺฐาเปสฺสตี’’ติ? เอเตนุปาเยน อญฺญตฺร มทฺทรฏฺฐา สพฺพชนปเท อาหิณฺฑิตฺวา ตํ ‘‘ขุทฺทกรฏฺฐ’’นฺติ อวมญฺญมานา ตตฺถ ปฐมํ อคนฺตฺวา นิวตฺตึสุ.

Когда ему исполнилось шестнадцать лет, царь, подумав: «Я должен продолжить царский род», привел подходящих для него девушек из разных семей и приказал одному министру: «Развлеки царевича». Министр, желая развлечь его с помощью хитрости, велел установить неподалеку ширму из занавесей и устроил театральное представление. Царевич, услышав звуки пения и музыки, спросил: «Чей это звук?» Министр ответил: «О владыка, это голоса твоих танцовщиц. У тех, кто обладает великими заслугами, бывают такие представления. Наслаждайся, о владыка, ты обладаешь великими заслугами». Царевич велел побить министра палкой и выгнать его. Тот сообщил об этом царю. Царь вместе с матерью царевича пошел к нему, успокоил царевича и снова приказал министру действовать. Царевич, будучи сильно притесняем ими, дал чистейшее золото и приказал золотых дел мастерам: «Сделайте прекрасную женскую статую». Они сделали женскую статую, украшенную всевозможными драгоценностями, подобную творению Виссакаммы, и показали ее ему. Царевич, увидев ее, в изумлении покачал головой и отправил ее родителям со словами: «Если я найду такую женщину, то возьму ее в жены». Родители подумали: «Наш сын обладает великими заслугами. Непременно в мире родилась какая-нибудь девушка, совершившая благие дела вместе с ним». Они водрузили эту золотую статую на колесницу и передали ее министрам, сказав: «Ступайте, ищите такую девушку». Взяв ее, они отправились странствовать по шестнадцати великим странам. Приходя в то или иное селение, везде, где они видели скопление людей у водопоев и в других местах, они устанавливали эту золотую статую, подобную богине, совершали ей подношения из различных цветов, одежд и украшений, натягивали над ней балдахин и стояли в стороне, думая: «Если кто-то видел прежде подобную красоту, как он отреагирует?» С помощью этой уловки они обошли все страны, кроме царства Мадда, которым они пренебрегли, посчитав его малым царством, и, не пойдя туда сначала, повернули назад.

ตโต เนสํ เอตทโหสิ – ‘‘มทฺทรฏฺฐมฺปิ ตาว คจฺฉาม, มา โน พาราณสึ ปวิฏฺเฐปิ ราชา ปุน เปเสสี’’ติ มทฺทรฏฺเฐ สาคลนครํ อคมํสุ. สาคลนคเร จ มทฺทโว นาม ราชา. ตสฺส ธีตา โสฬสวสฺสุทฺเทสิกา อภิรูปา อโหสิ. ตสฺสา วณฺณทาสิโย นฺหาโนทกตฺถาย ติตฺถํ คจฺฉนฺติ. ตตฺถ อมจฺเจหิ ฐปิตํ ตํ สุวณฺณรูปํ ทูรโตว ทิสฺวา ‘‘อมฺเห อุทกตฺถาย เปเสตฺวา ราชปุตฺตี สยเมว อาคตา’’ติ ภณนฺติโย สมีปํ คนฺตฺวา ‘‘นายํ สามินี, อมฺหากํ สามินี อิโต อภิรูปตรา’’ติ อาหํสุ. อมจฺจา ตํ สุตฺวา ราชานํ อุปสงฺกมิตฺวา อนุรูเปน นเยน ทาริกํ ยาจึสุ. โสปิ อทาสิ. เต พาราณสิรญฺโญ ปาเหสุํ – ‘‘ลทฺธา, เทว, กุมาริกา, สามํ อาคจฺฉถ, อุทาหุ อมฺเหว อาเนมา’’ติ. โส ‘‘มยิ อาคจฺฉนฺเต ชนปทปีฬา ภวิสฺสติ, ตุมฺเหว นํ อาเนถา’’ติ เปเสสิ.

Тогда им пришла в голову мысль: «Давайте все же отправимся и в царство Мадда, чтобы царь не послал нас туда снова, когда мы вернемся в Баранаси». И они отправились в город Сагала в царстве Мадда. А в городе Сагала правил царь по имени Маддава. У него была дочь около шестнадцати лет, необычайной красоты. Ее служанки пошли к водоему, чтобы набрать воды для купания. Увидев там издалека золотую статую, установленную министрами, они сказали: «Послав нас за водой, царевна сама пришла сюда!» Подойдя ближе, они воскликнули: «Это не наша госпожа! Наша госпожа гораздо красивее этой статуи!» Министры, услышав это, предстали перед царем и должным образом попросили руки девушки. И тот согласился. Они отправили весть царю Баранаси: «Девушка найдена, о владыка. Прибудешь ли ты сам, или нам привезти ее?» Он ответил: «Если я поеду сам, это обременит жителей страны. Привезите ее вы сами».

อมจฺจาปิ ทาริกํ คเหตฺวา นครา นิกฺขมิตฺวา กุมารสฺส ปาเหสุํ – ‘‘ลทฺธา สุวณฺณรูปสทิสา กุมาริกา’’ติ. กุมาโร สุตฺวาว ราเคน อภิภูโต [Pg.173] ปฐมชฺฌานา ปริหายิ. โส ทูตปรมฺปราย เปเสสิ – ‘‘สีฆํ อาเนถ, สีฆํ อาเนถา’’ติ. เต สพฺพตฺถ เอกรตฺติวาเสน พาราณสึ ปตฺวา พหินคเร ฐิตา รญฺโญ เปเสสุํ – ‘‘อชฺเชว ปวิสิตพฺพํ, โน’’ติ. ราชา ‘‘เสฏฺฐกุลา อานีตา ทาริกา, มงฺคลกิริยํ กตฺวา มหาสกฺกาเรน ปเวเสสฺสาม, อุยฺยานํ ตาว นํ เนถา’’ติ อาห. เต ตถา อกํสุ. สา อจฺจนฺตสุขุมาลา กุมาริกา ยานุคฺฆาเฏน อุพฺพาฬฺหา อทฺธานปริสฺสเมน อุปฺปนฺนวาตโรคา มิลาตมาลา วิย หุตฺวา รตฺติภาเค กาลมกาสิ. อมจฺจา ‘‘สกฺการา ปริภฏฺฐมฺหา’’ติ ปริเทวึสุ. ราชา จ นาครา จ ‘‘กุลวํโส วินฏฺโฐ’’ติ ปริเทวึสุ. สกลนครํ โกลาหลํ อโหสิ. กุมารสฺส สุตมตฺเตเยว มหาโสโก อุทปาทิ.

Министры также, взяв девушку, вышли из города и отправили ее к царевичу, сообщив: «Найдена девушка, подобная золотому изваянию». Царевич, едва услышав это, был охвачен страстью и лишился первой джханы. Он отправлял гонцов одного за другим, повелевая: «Привезите ее скорее, привезите ее скорее!» Они, останавливаясь везде лишь на одну ночь, прибыли в Баранаси и, остановившись за пределами города, послали весть царю: «Следует ли нам войти прямо сегодня или нет?» Царь сказал: «Девушка привезена из благородной семьи. Совершив свадебный обряд, мы введем ее с великими почестями. А пока отведите ее в парк». Они так и поступили. Та нежнейшая девушка, измученная тряской в повозке и утомленная долгим путем, из-за поднявшегося расстройства ветра увяла, подобно сорванному цветку, и в ночное время скончалась. Министры сокрушались: «Мы лишились почестей!» И царь, и горожане сокрушались: «Царский род погиб!» Во всем городе поднялся великий шум. У царевича же, как только он услышал об этом, возникла великая скорбь.

ตโต กุมาโร โสกสฺส มูลํ ขนิตุํ อารทฺโธ. โส เอวํ จินฺเตสิ – ‘‘อยํ โสโก นาม น อชาตสฺส โหติ, ชาตสฺส ปน โหติ. ตสฺมา ชาตึ ปฏิจฺจ โสโก. ชาติ ปน กึ ปฏิจฺจาติ? ภวํ ปฏิจฺจ ชาตี’’ติ. เอวํ ปุพฺพภาวนานุภาเวน โยนิโส มนสิกโรนฺโต อนุโลมปฏิโลมํ ปฏิจฺจสมุปฺปาทํ ทิสฺวา ปุน อนุโลมญฺจ สงฺขาเร สมฺมสนฺโต ตตฺเถว นิสินฺโน ปจฺเจกสมฺโพธึ สจฺฉากาสิ. อมจฺจา ตํ มคฺคผลสุเขน สุขิตํ สนฺตินฺทฺริยํ สนฺตมานสํ นิสินฺนํ ทิสฺวา ปณิปาตํ กตฺวา อาหํสุ – ‘‘มา โสจิ, เทว, มหนฺโต ชมฺพุทีโป, อญฺญํ ตโต สุนฺทรตรํ กญฺญํ อาเนสฺสามา’’ติ. โส อาห – ‘‘น โสจามิ, นิสฺโสโก ปจฺเจกพุทฺโธ อห’’นฺติ. อิโต ปรํ สพฺพํ วุตฺตปุริมคาถาสทิสเมว ฐเปตฺวา คาถาวณฺณนํ.

Тогда царевич принялся раскапывать корень скорби. Он размышлял так: «Эта так называемая скорбь не возникает у нерожденного, но возникает у рожденного. Следовательно, скорбь обусловлена рождением. Но чем же обусловлено рождение? Рождение обусловлено существованием». Так, благодаря силе прежней практики медитации, размышляя надлежащим образом, он узрел взаимозависимое возникновение в прямом и обратном порядке, а затем, вновь исследуя обусловленные явления в прямом порядке, сидя прямо там, обрел постижение индивидуального Будды. Министры, увидев его сидящим, умиротворенным в своих способностях восприятия, с умиротворенным умом, пребывающим в блаженстве пути и плода, склонились перед ним и сказали: «Не скорби, владыка! Джамбудипа велика, мы привезем тебе другую девушку, еще прекраснее той». Он ответил: «Я не скорблю. Я — свободный от скорби Паччекабудда». Все, что следует далее, полностью подобно ранее изложенной строфе, за исключением разъяснения строфы.

คาถาวณฺณนา ปน เอวํ เวทิตพฺพา – สํสคฺคชาตสฺสาติ ชาตสํสคฺคสฺส. ตตฺถ ทสฺสนสวนกายสมุลฺลปนสมฺโภคสํสคฺควเสน ปญฺจวิโธ สํสคฺโค. ตตฺถ อญฺญมญฺญํ ทิสฺวา จกฺขุวิญฺญาณวีถิวเสน อุปฺปนฺนราโค ทสฺสนสํสคฺโค นาม. ตตฺถ สีหฬทีเป กาฬทีฆวาปี คาเม ปิณฺฑาย จรนฺตํ กลฺยาณวิหารวาสิทีฆภาณกทหรภิกฺขุํ ทิสฺวา ปฏิพทฺธจิตฺตา เกนจิ อุปาเยน ตํ อลภิตฺวา กาลงฺกตา กุฏุมฺพิยธีตา จ ตสฺสา นิวาสนโจฬขณฺฑํ ทิสฺวา ‘‘เอวรูปํ วตฺถํ ธารินิยา นาม สทฺธึ สํวาสํ นาลภิ’’นฺติ ผลิตหทโย กาลงฺกโต. โส เอว ทหโร จ นิทสฺสนํ.

Разъяснение же строфы следует понимать так: «saṃsaggajātassa» означает «того, у кого возникла привязанность». Здесь привязанность бывает пяти видов: через зрение, слух, телесный контакт, беседу и совместное пользование. Среди них привязанность через зрение — это страсть, возникающая посредством процесса зрительного сознания при виде друг друга. Примером тому служит случай на острове Сихала, где дочь землевладельца в деревне Каладигхавапи, увидев молодого монаха, жителя Кальяна-вихары, чтеца Дигха-никаи, собиравшего подаяние, воспылала к нему страстью и, не сумев заполучить его никаким способом, скончалась. А когда тот молодой монах увидел кусок ее накидки, у него разорвалось сердце от мысли: «Мне так и не довелось сожительствовать с той, кто носила подобную одежду», и он тоже скончался. Этот молодой монах и является примером.

ปเรหิ [Pg.174] ปน กถิยมานํ รูปาทิสมฺปตฺตึ อตฺตนา วา หสิตลปิตคีตสทฺทํ สุตฺวา โสตวิญฺญาณวีถิวเสน อุปฺปนฺนราโค สวนสํสคฺโค นาม. ตตฺราปิ คิริคามวาสิกมฺมารธีตาย ปญฺจหิ กุมาริกาหิ สทฺธึ ปทุมสฺสรํ คนฺตฺวา นฺหตฺวา มาลํ อาโรเปตฺวา อุจฺจาสทฺเทน คายนฺติยา สทฺทํ สุตฺวา อากาเสน คจฺฉนฺโต กามราเคน วิเสสา ปริหายิตฺวา พฺยสนํ ปตฺโต ปญฺจคฺคฬเลณวาสี ติสฺสทหโร นิทสฺสนํ.

Привязанность же через слух — это страсть, возникающая посредством процесса слухового сознания, когда человек сам слышит рассказы других о чьей-то красоте и прочих достоинствах, либо слышит звуки смеха, разговора или пения. Примером тому служит молодой монах Тисса, житель пещеры Панчаггала в стране Панчангала. Услышав голос дочери кузнеца, жительницы деревни Гири, которая вместе с пятью девушками отправилась к лотосовому пруду, искупалась, возложила на себя гирлянду и громко пела, этот монах, летевший по воздуху, из-за чувственной страсти лишился особых достижений и потерпел гибель.

อญฺญมญฺญํ องฺคปรามสเนน อุปฺปนฺนราโค กายสํสคฺโค นาม. ธมฺมภาสนทหรภิกฺขุ จ ราชธีตา เจตฺถ นิทสฺสนํ. มหาวิหาเร กิร ทหรภิกฺขุ ธมฺมํ ภาสติ. ตตฺถ มหาชโน อาคโต, ราชาปิ อคฺคมเหสิยา ราชธีตาย จ สทฺธึ อคมาสิ. ตโต ราชธีตาย ตสฺส รูปญฺจ สรญฺจ อาคมฺม พลวราโค อุปฺปนฺโน, ตสฺส ทหรสฺสาปิ. ตํ ทิสฺวา ราชา สลฺลกฺเขตฺวา สาณิปากาเรน ปริกฺขิปาเปสิ. เต อญฺญมญฺญํ ปรามสิตฺวา อาลิงฺคึสุ. ปุน สาณิปาการํ อปเนตฺวา ปสฺสนฺตา ทฺเวปิ กาลงฺกเตเยว อทฺทสํสูติ.

Привязанность через телесный контакт — это страсть, возникающая от взаимного прикосновения к телу. Примером здесь служат молодой монах, проповедовавший Дхамму, и царская дочь. Рассказывают, что в Махавихаре молодой монах проповедовал Дхамму. Туда собралось множество людей, и царь также пришел вместе с главной царицей и царской дочерью. Тогда из-за его красоты и голоса у царской дочери возникла сильная страсть, и у того молодого монаха — тоже. Заметив это, царь велел окружить их занавесом. Они прикоснулись друг к другу и обнялись. Когда же занавес убрали и люди посмотрели, то увидели, что оба они уже мертвы.

อญฺญมญฺญํ อาลปนสมุลฺลปนวเสน อุปฺปนฺนราโค ปน สมุลฺลปนสํสคฺโค นาม. ภิกฺขุ ภิกฺขุนีหิ สทฺธึ ปริโภคกรเณ อุปฺปนฺนราโค สมฺโภคสํสคฺโค นาม. ทฺวีสุปิ เอเตสุ ปาราชิกปฺปตฺโต ภิกฺขุ จ ภิกฺขุนี จ นิทสฺสนํ. มริจวฏฺฏินามมหาวิหารมเห กิร ทุฏฺฐคามณิอภยราชา มหาทานํ ปฏิยาเทตฺวา อุภโตสงฺฆํ ปริวิสติ. ตตฺถ อุณฺหยาคุยา ทินฺนาย สงฺฆนวกสามเณรี อนาธารกสฺส สงฺฆนวกสฺส สามเณรสฺส ทนฺตวลยํ ทตฺวา สมุลฺลปนมกาสิ. เต อุโภปิ อุปสมฺปชฺชิตฺวา สฏฺฐิวสฺสา หุตฺวา ปรตีรํ คตา อญฺญมญฺญํ สมุลฺลปเนน ปุพฺพสญฺญํ ปฏิลภิตฺวา ตาวเทว สญฺชาตสิเนหา สิกฺขาปทํ วีติกฺกมิตฺวา ปาราชิกา อเหสุนฺติ. เอวํ ปญฺจวิเธ สํสคฺเค เยน เกนจิ สํสคฺเคน ชาตสํสคฺคสฺส ภวติ สฺเนโห, ปุริมราคปจฺจโย พลวราโค อุปฺปชฺชติ. ตโต สฺเนหนฺวยํ ทุกฺขมิทํ ปโหติ ตเมว สฺเนหํ อนุคจฺฉนฺตํ สนฺทิฏฺฐิกสมฺปรายิกํ โสกปริเทวาทินานปฺปการกํ อิทํ ทุกฺขํ ปโหติ ปภวติ ชายติ.

Привязанность через беседу — это страсть, возникающая от взаимного обращения и разговора. Привязанность через совместное пользование — это страсть, возникающая у монаха при совместном использовании вещей с монахинями. Примером в обоих этих случаях служат монах и монахиня, совершившие проступок параджика. Рассказывают, что во время празднества в великой обители Маричаватти царь Дуттхагамани Абхая приготовил великое даяние и угощал обе общины. Там, когда подавали горячую кашу, молодая послушница из общины улыбнулась молодому послушнику по имени Анадхаракка и заговорила с ним. Впоследствии оба они приняли полное посвящение, провели в монашестве шестьдесят лет и переправились на другой берег. Заговорив друг с другом, они вспомнили прежнее знакомство, и в тот же миг в них вспыхнула любовь. Нарушив правила обучения, они совершили проступок параджика. Таким образом, при любом из этих пяти видов привязанности у того, кто вовлечен в общение, возникает привязанность, и под влиянием прежней страсти рождается мощное вожделение. Из этой привязанности проистекает сие страдание; у того, кто следует за этой привязанностью, возникает, развивается и рождается это страдание во множестве видов, такое как скорбь, плач и прочее, проявляющееся как в этой жизни, так и в будущих.

อปเร ‘‘อารมฺมเณ จิตฺตสฺส โวสฺสคฺโค สํสคฺโค’’ติ ภณนฺติ. ตโต สฺเนโห, สฺเนหทุกฺขมิทนฺติ. เอวมตฺถปฺปเภทํ อิมํ อฑฺฒคาถํ วตฺวา โส ปจฺเจกพุทฺโธ อาห – ‘‘สฺวายํ ยมิทํ สฺเนหนฺวยํ โสกาทิทุกฺขํ ปโหติ, ตเมว สฺเนหํ อนุคตสฺส ทุกฺขสฺส มูลํ ขนนฺโต ปจฺเจกโพธึ อธิคโต’’ติ.

Другие учителя говорят: «Привязанность — это устремление ума к объекту». Отсюда возникает привязанность, и отсюда — это страдание привязанности. Изложив эту половину строфы с таким разделением смыслов, Паччекабудда сказал: «Именно из этой привязанности проистекает страдание, такое как скорбь и прочее. Раскопав корень страдания у того, кто последовал за этой самой привязанностью, я обрел постижение индивидуального Будды».

เอวํ [Pg.175] วุตฺเต เต อมจฺจา อาหํสุ – ‘‘อมฺเหหิ ทานิ, ภนฺเต, กึ กตฺตพฺพ’’นฺติ? ตโต โส อาห – ‘‘ตุมฺเห วา อญฺญตโร วา อิมมฺหา ทุกฺขา มุจฺจิตุกาโม, โส สพฺโพปิ อาทีนวํ สฺเนหชํ เปกฺขมาโน, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป’’ติ. เอตฺถ จ ยํ ตํ ‘‘สฺเนหนฺวยํ ทุกฺขมิทํ ปโหตี’’ติ วุตฺตํ, ตเทว สนฺธาย ‘‘อาทีนวํ สฺเนหชํ เปกฺขมาโน’’ติ อิทํ วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ. อถ วา ยถาวุตฺเตน สํสคฺเคน ‘สํสคฺคชาตสฺส ภวติ สฺเนโห, สฺเนหนฺวยํ ทุกฺขมิทํ ปโหติ’, เอวํ ยถาภูตํ อาทีนวํ สฺเนหชํ เปกฺขมาโน อหมธิคโตติ เอวํ สมฺพนฺธิตฺวา จตุตฺถปาโท ปุพฺเพ วุตฺตนเยเนว สฺเนหวเสน วุตฺโตติ เวทิตพฺโพ. ตโต ปรํ สพฺพํ ปุริมคาถาย วุตฺตสทิสเมวาติ.

Когда это было сказано, министры спросили: «Что же нам теперь делать, почтенный?» Тогда он ответил: «Вы или кто-либо другой, желающий освободиться от этого страдания, видя опасность, рожденную привязанностью, пусть странствует в одиночестве, подобно рогу носорога». И здесь следует понимать так: то, что было сказано ранее: «из этой привязанности проистекает сие страдание», сказано именно ввиду слов: «видя опасность, рожденную привязанностью». Или же: через вышеупомянутое общение «у того, у кого возникла привязанность, рождается пристрастие, и из этой привязанности проистекает сие страдание» — связывая это таким образом: «видя опасность, рожденную привязанностью, как она есть на самом деле, я достиг постижения», следует понимать, что четвертая стопа изложена под влиянием привязанности точно так же, как было описано ранее. Все, что следует за этим, полностью подобно сказанному в предыдущей строфе.

สํสคฺคคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение строфы о привязанности завершено.

๙๓. มิตฺเต สุหชฺเชติ กา อุปฺปตฺติ? อยํ ปจฺเจกโพธิสตฺโต ปุริมคาถาย วุตฺตนเยเนว อุปฺปชฺชิตฺวา พาราณสิยํ รชฺชํ กาเรนฺโต ปฐมชฺฌานํ นิพฺพตฺเตตฺวา ‘‘กึ สมณธมฺโม วโร, รชฺชํ วร’’นฺติ วีมํสิตฺวา อมจฺจานํ รชฺชํ นิยฺยาเตตฺวา สมณธมฺมํ อกาสิ. อมจฺจา ‘‘ธมฺเมน สเมน กโรถา’’ติ วุตฺตาปิ ลญฺชํ คเหตฺวา อธมฺเมน กโรนฺติ. เต ลญฺชํ คเหตฺวา สามิเก ปราชยนฺตา เอกทา อญฺญตรํ ราชวลฺลภํ ปราเชสุํ. โส รญฺโญ ภตฺตการเกหิ สทฺธึ ปวิสิตฺวา สพฺพํ อาโรเจสิ. ราชา ทุติยทิวเส สยํ วินิจฺฉยฏฺฐานํ อคมาสิ. ตโต มหาชนา – ‘‘อมจฺจา, เทว, สามิเก อสามิเก กโรนฺตี’’ติ อุจฺจาสทฺทํ กโรนฺตา มหายุทฺธํ วิย อกํสุ. อถ ราชา วินิจฺฉยฏฺฐานา วุฏฺฐาย ปาสาทํ อภิรุหิตฺวา สมาปตฺตึ อปฺเปตุํ นิสินฺโน. เตน สทฺเทน วิกฺขิตฺตจิตฺโต น สกฺโกติ อปฺเปตุํ. โส ‘‘กึ เม รชฺเชน, สมณธมฺโม วร’’นฺติ รชฺชสุขํ ปหาย ปุน สมาปตฺตึ นิพฺพตฺเตตฺวา ปุพฺเพ วุตฺตนเยเนว วิปสฺสิตฺวา ปจฺเจกสมฺโพธึ สจฺฉากาสิ. กมฺมฏฺฐานญฺจ ปุจฺฉิโต อิมํ คาถํ อภาสิ.

93. Каково происхождение строфы, начинающейся со слов «Mitte suhajje»? Этот будущий Паччекабудда, родившись точно так же, как было описано в предыдущей строфе, правил в Баранаси. Обретя первую джхану, он задумался: «Что превосходнее: жизнь отшельника или царствование?» Взвесив это, он передал царство в руки министров и стал вести жизнь отшельника. Хотя министрам и было велено: «Правите по закону и справедливости», они, беря взятки, правили беззаконно. Беря взятки, они выносили решения против законных владельцев, и однажды они вынесли несправедливое решение против одного царского любимца. Тот вместе с царскими поварами вошел во дворец и обо всем доложил царю. На следующий день царь сам отправился в суд. Тогда толпы людей подняли громкий шум, подобно великой битве, крича: «Владыка, министры лишают законных владельцев их имущества!» Тогда царь поднялся с судейского места, взошел во дворец и сел, чтобы войти в медитативное сосредоточение. Из-за этого шума его ум рассеялся, и он не смог войти в сосредоточение. Он подумал: «Что мне за дело до царства? Жизнь отшельника превосходнее!» Оставив царские удовольствия, он вновь обрел сосредоточение, развил прозрение точно так же, как было описано ранее, и обрел постижение индивидуального Будды. Когда его спросили об объекте медитации, он произнес эту строфу.

ตตฺถ เมตฺตายนวเสน มิตฺตา. สุหทยภาเวน สุหชฺชา. เกจิ เอกนฺตหิตกามตาย มิตฺตาว โหนฺติ น สุหชฺชา. เกจิ คมนาคมนฏฺฐานนิสชฺชาสมุลฺลาปาทีสุ, หทยสุขชนเนน สุหชฺชาว โหนฺติ, น มิตฺตา. เกจิ ตทุภยวเสน สุหชฺชา เจว มิตฺตา จ โหนฺติ. เต ทุวิธา อคาริยา [Pg.176] จ อนคาริยา จ. ตตฺถ อคาริยา ติวิธา โหนฺติ อุปกาโร สมานสุขทุกฺโข อนุกมฺปโกติ. อนคาริยา วิเสเสน อตฺถกฺขายิโน เอว. เต จตูหิ องฺเคหิ สมนฺนาคตา โหนฺติ. ยถาห –

В ней «mittā» — из-за проявления дружелюбия. «Suhajjā» — из-за доброго сердца. Некоторые являются друзьями лишь из-за искреннего желания блага, но не близкими. Некоторые являются близкими из-за того, что радуют сердце при ходьбе, стоянии, сидении, беседе и т. д., но не друзьями. Некоторые же в силу обоих этих качеств являются и близкими, и друзьями. Они бывают двух видов: живущие в семье и бездомные. Среди них живущие в семье бывают трех видов: помогающий друг, друг в счастье и горе, и сострадательный друг. Бездомные же являются по преимуществу указывающими на благо. Они наделены четырьмя качествами. Как сказано:

‘‘จตูหิ โข, คหปติปุตฺต, ฐาเนหิ อุปกาโร มิตฺโต สุหโท เวทิตพฺโพ. ปมตฺตํ รกฺขติ, ปมตฺตสฺส สาปเตยฺยํ รกฺขติ, ภีตสฺส สรณํ โหติ, อุปฺปนฺเนสุ กิจฺจกรณีเยสุ ตทฺทิคุณํ โภคํ อนุปฺปเทติ’’ (ที. นิ. ๓.๒๖๑).

«Четырьмя, о сын домохозяина, признаками следует узнавать помогающего друга как близкого друга: он оберегает беспечного, оберегает имущество беспечного, становится прибежищем для испуганного и при возникновении неотложных дел предоставляет вдвое больше средств, чем требуется».

ตถา –

Также:

‘‘จตูหิ โข, คหปติปุตฺต, ฐาเนหิ สมานสุขทุกฺโข มิตฺโต สุหโท เวทิตพฺโพ. คุยฺหมสฺส อาจิกฺขติ, คุยฺหมสฺส ปริคูหติ, อาปทาสุ น วิชหติ, ชีวิตํปิสฺส อตฺถาย ปริจฺจตฺตํ โหติ’’ (ที. นิ. ๓.๒๖๒).

«Четырьмя, о сын домохозяина, признаками следует узнавать друга в счастье и горе как близкого друга: он доверяет свои тайны, хранит тайны своего друга, не оставляет в беде и даже жизнь свою готов отдать ради него».

ตถา –

Также:

‘‘จตูหิ โข, คหปติปุตฺต, ฐาเนหิ อนุกมฺปโก มิตฺโต สุหโท เวทิตพฺโพ. อภเวนสฺส น นนฺทติ, ภเวนสฺส นนฺทติ, อวณฺณํ ภณมานํ นิวาเรติ, วณฺณํ ภณมานํ ปสํสติ’’ (ที. นิ. ๓.๒๖๔).

«Четырьмя, о сын домохозяина, признаками следует узнавать сострадательного друга как близкого друга: он не радуется его неудачам, радуется его успехам, удерживает говорящего о нем дурно и хвалит говорящего о нем хорошо».

ตถา –

Также:

‘‘จตูหิ โข, คหปติปุตฺต, ฐาเนหิ อตฺถกฺขายี มิตฺตา สุหโท เวทิตพฺโพ. ปาปา นิวาเรติ, กลฺยาเณ นิเวเสติ, อสฺสุตํ สาเวติ, สคฺคสฺส มคฺคํ อาจิกฺขตี’’ติ (ที. นิ. ๓.๒๖๓).

«Четырьмя, о сын домохозяина, признаками следует узнавать указывающего на благо друга как близкого друга: он удерживает от зла, побуждает к добру, дает услышать то, что ранее не было услышано, и указывает путь к небесам».

เตสฺวิธ อคาริยา อธิปฺเปตา, อตฺถโต ปน สพฺเพปิ ยุชฺชนฺติ. เต มิตฺเต สุหชฺเช อนุกมฺปมาโนติ อนุทยมาโน, เตสํ สุขํ อุปสํหริตุกาโม ทุกฺขํ อปหริตุกาโม จ.

Здесь под ними подразумеваются живущие в семье, но по смыслу подходят и все остальные. Слова «к друзьям и близким проявляя сострадание» означают: проявляя милосердие, желая принести им счастье и избавить от страданий.

หาเปติ อตฺถนฺติ ทิฏฺฐธมฺมิกสมฺปรายิกปรมตฺถวเสน ติวิธํ, ตถา อตฺตตฺถปรตฺถอุภยตฺถวเสนาปิ ติวิธํ อตฺถํ ลทฺธวินาสเนน อลทฺธานุปฺปาทเนนาติ ทฺวิธาปิ หาเปติ วินาเสติ. ปฏิพทฺธจิตฺโตติ ‘‘อหํ อิมํ วินา น ชีวามิ, เอส เม คติ, เอส เม ปรายณ’’นฺติ เอวํ อตฺตานํ นีเจ [Pg.177] ฐาเน ฐเปนฺโตปิ ปฏิพทฺธจิตฺโต โหติ. ‘‘อิเม มํ วินา น ชีวนฺติ, อหํ เตสํ คติ, อหํ เตสํ ปรายณ’’นฺติ เอวํ อตฺตานํ อุจฺเจ ฐาเน ฐเปนฺโตปิ ปฏิพทฺธจิตฺโต โหติ. อิธ ปน เอวํ ปฏิพทฺธจิตฺโต อธิปฺเปโต. เอตํ ภยนฺติ เอตํ อตฺถหาปนภยํ, อตฺตโน สมาปตฺติหานึ สนฺธายาห. สนฺถเวติ ติวิโธ สนฺถโว ตณฺหาทิฏฺฐิมิตฺตสนฺถววเสน. ตตฺถ อฏฺฐสตปเภทาปิ ตณฺหา ตณฺหาสนฺถโว, ทฺวาสฏฺฐิเภทาปิ ทิฏฺฐิ ทิฏฺฐิสนฺถโว, ปฏิพทฺธจิตฺตตาย มิตฺตานุกมฺปนา มิตฺตสนฺถโว. เตสุ โส อิธ อธิปฺเปโต. เตน หิสฺส สมาปตฺติ ปริหีนา. เตนาห – ‘‘เอตํ ภยํ สนฺถเว เปกฺขมาโน อหํ อธิคโต’’ติ. เสสํ วุตฺตสทิสเมวาติ.

Слова «губит свое благо» означают: благо бывает трех видов — благо в этой жизни, благо в будущих жизнях и высшее благо; также оно бывает трех видов как собственное благо, благо других и благо обоих. И то, и другое благо он губит, то есть разрушает уже обретенное и не дает возникнуть еще не обретенному. Слова «тот, чей ум привязан» означают: тот, кто думает: «Я не могу жить без него, он — мое прибежище, он — моя опора», ставя себя в подчиненное положение, является привязанным умом. Тот же, кто думает: «Они не могут жить без меня, я — их прибежище, я — их опора», ставя себя в главенствующее положение, также является привязанным умом. Но здесь подразумевается именно такой привязанный ум. Слова «в этом опасность» указывают на опасность утраты блага, сказано ввиду утраты собственного медитативного сосредоточения. «Привязанность» бывает трех видов: привязанность через вожделение, привязанность через ложные воззрения и привязанность к друзьям. Среди них вожделение, имеющее 108 разновидностей, — это привязанность через вожделение; ложные воззрения, имеющие 62 разновидности, — это привязанность через ложные воззрения; сострадание к друзьям из-за привязанности ума — это привязанность к друзьям. Из них здесь подразумевается последняя. Ведь именно из-за нее царь лишился своего сосредоточения. Поэтому он сказал: «Видя эту опасность в привязанности, я достиг постижения». Все остальное подобно ранее сказанному.

มิตฺตสุหชฺชคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение строфы о друзьях и близких завершено.

๙๔. วํโส วิสาโลติ กา อุปฺปตฺติ? ปุพฺเพ กิร กสฺสปสฺส ภควโต สาสเน ตโย ปจฺเจกโพธิสตฺตา ปพฺพชิตฺวา วีสติ วสฺสสหสฺสานิ คตปจฺจาคตวตฺตํ ปูเรตฺวา เทวโลเก อุปฺปนฺนา. ตโต จวิตฺวา เตสํ เชฏฺฐโก พาราณสิราชกุเล นิพฺพตฺโต, อิตเร ทฺเว ปจฺจนฺตราชกุเลสุ. เต อุโภปิ กมฺมฏฺฐานํ อุคฺคเหตฺวา รชฺชํ ปหาย ปพฺพชิตฺวา อนุกฺกเมน ปจฺเจกพุทฺธา หุตฺวา นนฺทมูลกปพฺภาเร วสนฺตา เอกทิวสํ สมาปตฺติโต วุฏฺฐาย ‘‘มยํ กึ กมฺมํ กตฺวา อิมํ โลกุตฺตรสุขํ อนุปฺปตฺตา’’ติ อาวชฺเชตฺวา ปจฺจเวกฺขมานา กสฺสปพุทฺธกาเล อตฺตโน อตฺตโน จริยํ อทฺทสํสุ. ตโต ‘‘ตติโย กุหิ’’นฺติ อาวชฺเชนฺตา พาราณสิรชฺชํ กาเรนฺตํ ทิสฺวา ตสฺส คุเณ สริตฺวา ‘‘โส ปกติยาว อปฺปิจฺฉตาทิคุณสมนฺนาคโต โหติ, อมฺหากํเยว โอวาทโก วตฺตา วจนกฺขโม ปาปครหี, หนฺท, นํ อารมฺมณํ ทสฺเสตฺวา อาโรเจมา’’ติ โอกาสํ คเวสนฺตา ตํ เอกทิวสํ สพฺพาลงฺการวิภูสิตํ อุยฺยานํ คจฺฉนฺตํ ทิสฺวา อากาเสนาคนฺตฺวา อุยฺยานทฺวาเร เวฬุคุมฺพมูเล อฏฺฐํสุ. มหาชโน อติตฺโต ราชทสฺสเนน ราชานํ อุลฺโลเกติ. ตโต ราชา ‘‘อตฺถิ นุ โข โกจิ มม ทสฺสเน พฺยาปารํ น กโรตี’’ติ โอโลเกนฺโต ปจฺเจกพุทฺเธ อทฺทกฺขิ. สห ทสฺสเนเนว จสฺส เตสุ สิเนโห อุปฺปชฺชิ. โส หตฺถิกฺขนฺธา โอรุยฺห สนฺเตน อาจาเรน อุปสงฺกมิตฺวา ‘‘ภนฺเต, กึ นาม ตุมฺเห’’ติ ปุจฺฉิ. เต ‘‘มยํ, มหาราช, อสชฺชมานา นามา’’ติ อาหํสุ[Pg.178]. ‘‘ภนฺเต, อสชฺชมานาติ เอตสฺส โก อตฺโถ’’ติ? ‘‘อลคฺคนตฺโถ, มหาราชา’’ติ. ตโต เวฬุคุมฺพํ ทสฺเสตฺวา อาหํสุ – ‘‘เสยฺยถาปิ, มหาราช, อิมํ เวฬุคุมฺพํ สพฺพโส มูลขนฺธสาขานุสาขาหิ สํสิพฺพิตฺวา ฐิตํ อสิหตฺโถ ปุริโส มูเล เฉตฺวา อาวิญฺฉนฺโต น สกฺกุเณยฺย อุทฺธริตุํ, เอวเมว ตฺวํ อนฺโต จ พหิ จ ชฏาย ชฏิโต อาสตฺตวิสตฺโต ตตฺถ วิลคฺโค. เสยฺยถาปิ วา ปนสฺส เวมชฺฌคโตปิ อยํ วํสกฬีโร อสญฺชาตสาขตฺตา เกนจิ อลคฺโคว ฐิโต, สกฺกา จ ปน อคฺเค วา มูเล วา เฉตฺวา อุทฺธริตุํ, เอวเมว มยํ กตฺถจิ อสชฺชมานา สพฺพา ทิสา คจฺฉามา’’ติ ตาวเทว จตุตฺถชฺฌานํ สมาปชฺชิตฺวา ปสฺสโต เอว รญฺโญ อากาเสน นนฺทมูลกปพฺภารํ อคมํสุ. ตโต ราชา จินฺเตสิ – ‘‘กทา นุ โข อหมฺปิ เอวํ อสชฺชมาโน ภเวยฺย’’นฺติ ตตฺเถว ฐิโต วิปสฺสนฺโต ปจฺเจกโพธึ สจฺฉากาสิ. ปุริมนเยเนว กมฺมฏฺฐานํ ปุจฺฉิโต อิมํ คาถํ อภาสิ.

94. Каково происхождение стиха «Vaṃso visālo» (Широкий бамбук)? Говорят, в прошлом, в учении Благословенного Кассапы, три паччекабодхисаттвы (будущих паччекабудды), приняв монашество, в течение двадцати тысяч лет исполняли обет удержания объекта медитации при ходьбе туда и обратно (гатапаччагата-ватта) и затем переродились в мире дэвов. Скончавшись там, старший из них переродился в царской семье Баранаси, а двое других — в царских семьях на окраинах. Оба они, изучив объект медитации (камматтхану), оставили царство, приняли монашество и постепенно стали паччекабуддами. Живя в горной пещере Нандамулака, в один из дней они вышли из медитативного погружения (самапатти) и, размышляя: «Какое деяние совершив, мы достигли этого надмирского блаженства (локуттара-сукха)?», увидели свои прошлые деяния во времена Будды Кассапы. Затем, подумав: «А где же третий?», они увидели его правящим в Баранаси. Вспомнив о его добродетелях, они подумали: «Он по своей природе наделен такими качествами, как маложелание (аппиччхата) и прочие. Он был нашим наставником, советчиком, терпеливым к словам и порицающим зло. Что ж, давайте покажем ему объект для размышления и освободим его». Ища подходящий случай, они увидели, как в один из дней он, украшенный всеми уборами, направлялся в парк. Прибыв по воздуху, они встали у ворот парка, у подножия бамбуковых зарослей. Множество людей, не пресыщаясь созерцанием царя, смотрели на него. Тогда царь, оглядываясь вокруг с мыслью: «Есть ли кто-нибудь, кто не обращает внимания на мое появление?», увидел паччекабудд. Как только он увидел их, в нем вспыхнула любовь к ним. Он сошел со спины слона, приблизился к ним с умиротворенными манерами и спросил: «Почтенные, как вас зовут?» Они ответили: «О великий царь, нас зовут „Непривязанные“ (Асаджамана)». — «Почтенные, каково значение имени „Непривязанные“?» — «Оно означает „неприлипающие“, великий царь». Затем, указывая на бамбуковые заросли, они сказали: «Подобно тому, великий царь, как эти бамбуковые заросли стоят, полностью переплетенные корнями, стволами, ветвями и веточками, так что человек с мечом в руке, срубив их у корня, не смог бы вытащить их, потянув наружу, — точно так же и ты опутан путаницей внутри и снаружи, привязан, прилеплен и увяз в ней. Или же, подобно тому, как этот молодой побег бамбука, находящийся посреди зарослей, из-за того, что у него еще не выросли ветви, стоит ни за что не цепляясь, и его можно вытащить, срубив у верхушки или у корня, — точно так же и мы, ни к чему не привязываясь, ходим во всех направлениях». Сказав это, они тут же вошли в четвертую джхану и на глазах у царя улетели по воздуху в горную пещеру Нандамулака. После этого царь подумал: «Когда же и я стану таким непривязанным?» Стоя на том же месте и развивая випассану, он постиг знание паччекабудды (паччекабодхи). Когда его спросили о его объекте медитации прежним образом, он произнес этот стих.

ตตฺถ วํโสติ เวฬุ. วิสาโลติ วิตฺถิณฺโณ. ว-กาโร อวธารณตฺโถ, เอว-กาโร วา อยํ, สนฺธิวเสน เอตฺถ เอ-กาโร นฏฺฐา. ตสฺส ปรปเทน สมฺพนฺโธ. ตํ ปจฺฉา โยเชสฺสาม. ยถาติ ปฏิภาเค. วิสตฺโตติ ลคฺโค ชฏิโต สํสิพฺพิโต. ปุตฺเตสุ ทาเรสุ จาติ ปุตฺตธีตุภริยาสุ. ยา อเปกฺขาติ ยา ตณฺหา โย สิเนโห. วํสกฺกฬีโรว อสชฺชมาโนติ วํสกฬีโร วิย อลคฺคมาโน. กึ วุตฺตํ โหติ? ยถา วํโส วิสาโล วิสตฺโต เอว โหติ, ปุตฺเตสุ ทาเรสุ จ ยา อเปกฺขา, สาปิ เอวํ ตานิ วตฺถูนิ, สํสิพฺพิตฺวา ฐิตตฺตา วิสตฺตา เอว. สฺวาหํ ตาย อเปกฺขาย อเปกฺขวา วิสาโล วํโส วิย วิสตฺโตติ เอวํ อเปกฺขาย อาทีนวํ ทิสฺวา ตํ อเปกฺขํ มคฺคญาเณน ฉินฺทนฺโต อยํ วํสกฬีโรว รูปาทีสุ วา ลาภาทีสุ วา กามภวาทีสุ วา ทิฏฺฐาทีสุ วา ตณฺหามานทิฏฺฐิวเสน อสชฺชมาโน ปจฺเจกโพธึ อธิคโตติ. เสสํ ปุริมนเยเนว เวทิตพฺพํ.

Здесь «vaṃso» означает бамбук. «Visālo» означает разросшийся (широкий). Буква «va» имеет ограничительное значение, или же это слово «eva», где из-за правил сандхи буква «e» исчезла. Его следует связать со следующим словом. Мы соединим его позже. «Yathā» означает «подобно» (в сравнении). «Visatto» означает привязанный, запутанный, переплетенный. «В сыновьях и женах» (puttesu dāresu ca) означает в сыновьях, дочерях и женах. «Какая забота» (yā apekkhā) означает какая жажда (таньха), какая привязанность. «Словно молодой побег бамбука, не привязываясь» (vaṃsakkaḷīrova asajjamāno) означает не цепляясь, подобно молодому побегу бамбука. Что этим сказано? Подобно тому как разросшийся бамбук оказывается полностью переплетенным, так и забота о сыновьях и женах из-за того, что она опутывает эти объекты, является полностью связывающей. «Я, полный этой заботы, из-за этой заботы запутался, словно разросшийся бамбук» — так, узрев опасность в этой заботе и отсекая ее знанием пути (магга-ньяна), подобно молодому побегу бамбука, не привязываясь к формам и прочему, к приобретениям и прочему, к чувственному существованию и прочему, к воззрениям и прочему под влиянием жажды, гордости и ложных воззрений (таньха, мана, диттхи), я достиг постижения паччекабудды. Остальное следует понимать так же, как в предыдущем методе.

วํสกฺกฬีรคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение стиха о молодом побеге бамбука (Vaṃsakkaḷīragāthāvaṇṇanā) завершено.

๙๕. มิโค อรญฺญมฺหีติ กา อุปฺปตฺติ? เอโก กิร ภิกฺขุ กสฺสปสฺส ภควโต สาสเน โยคาวจโร กาลํ กตฺวา พาราณสิยํ เสฏฺฐิกุเล อุปฺปนฺโน [Pg.179] อฑฺเฒ มหทฺธเน มหาโภเค. โส สุภโค อโหสิ, ตโต ปรทาริโก หุตฺวา กาลงฺกโต นิรเย นิพฺพตฺโต ตตฺถ ปจฺจิตฺวา ปกฺกาวเสเสน เสฏฺฐิภริยาย กุจฺฉิมฺหิ อิตฺถี หุตฺวา ปฏิสนฺธึ คณฺหิ. นิรยโต อาคตานํ สตฺตานํ คตฺตานิ อุณฺหานิ โหนฺติ. เตน เสฏฺฐิภริยา ฑยฺหมาเนน อุทเรน กิจฺเฉน กสิเรน ตํ คพฺภํ ธาเรตฺวา กาเลน ทาริกํ วิชายิ. สา ชาตทิวสโต ปภุติ มาตาปิตูนํ เสสพนฺธุปริชนานญฺจ เทสฺสา อโหสิ. วยปฺปตฺตา จ ยมฺหิ กุเล ทินฺนา, ตตฺถาปิ สามิกสสฺสุสสุรานํ เทสฺสาว อโหสิ อปฺปิยา อมนาปา. อถ นกฺขตฺเต โฆสิเต เสฏฺฐิปุตฺโต ตาย สทฺธึ กีฬิตุํ อนิจฺฉนฺโต เวสึ อาเนตฺวา กีฬติ. สา ตํ ทาสีนํ สนฺติกา สุตฺวา เสฏฺฐิปุตฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา นานปฺปกาเรหิ อนุนยิตฺวา จ อาห – ‘‘อยฺยปุตฺต, อิตฺถี นาม สเจปิ ทสนฺนํ ราชูนํ กนิฏฺฐา โหติ, จกฺกวตฺติโน วา ธีตา, ตถาปิ สามิกสฺส เปสนกรา โหติ. สามิเก อนาลปนฺเต สูเล อาโรปิตา วิย ทุกฺขํ ปฏิสํเวเทติ. สเจ อหํ อนุคฺคหารหา อนุคฺคเหตพฺพา, โน เจ, วิสฺสชฺเชตพฺพา. อตฺตโน ญาติกุลํ คมิสฺสามี’’ติ. เสฏฺฐิปุตฺโต – ‘‘โหตุ, ภทฺเท, มา โสจิ กีฬนสชฺชา โหหิ, นกฺขตฺตํ กีฬิสฺสามา’’ติ อาห. เสฏฺฐิธีตา ตาวตฺตเกน สลฺลาปมตฺเตน อุสฺสาหชาตา ‘‘สฺเว นกฺขตฺตํ กีฬิสฺสามี’’ติ พหุํ ขชฺชโภชฺชํ ปฏิยาเทติ. เสฏฺฐิปุตฺโต ทุติยทิวเส อนาโรเจตฺวาว กีฬนฏฺฐานํ คโต. สา ‘‘อิทานิ เปเสสฺสติ, อิทานิ เปเสสฺสตี’’ติ มคฺคํ โอโลเกนฺตี นิสินฺนา อุสฺสูรํ ทิสฺวา มนุสฺเส เปเสสิ. เต ปจฺจาคนฺตฺวา ‘‘เสฏฺฐิปุตฺโต คโต’’ติ อาโรเจสุํ. สา ตํ สพฺพํ ปฏิยาทิตํ อาทาย ยานํ อภิรุหิตฺวา อุยฺยานํ คนฺตุํ อารทฺธา.

95. Каково происхождение стиха «Migo araññamhi» (Олень в лесу)? Говорят, один монах, практиковавший медитацию (йогавачара) в учении Благословенного Кассапы, скончавшись, переродился в Баранаси в богатой семье сеттхи (богатого купца), обладавшей огромным богатством и изобилием. Он был красив, но из-за этого стал прелюбодеем. Скончавшись, он переродился в аду. Претерпев там мучения, из-за остатка кармического плода он зачался в лоне жены другого сеттхи в качестве девочки. У существ, пришедших из ада, тела горячие. Из-за этого жена сеттхи с горящим животом с трудом и мучениями вынашивала этот плод и в положенное время родила девочку. Со дня своего рождения она была ненавистна своим родителям, а также остальным родственникам и слугам. Достигнув совершеннолетия, в какую бы семью ее ни отдавали замуж, там она также была ненавистна мужу, свекру и свекрови, нелюбима и неприятна им. И вот, когда было объявлено о празднике созвездия (накаттха), сын сеттхи (ее муж), не желая развлекаться с ней, привел куртизанку и развлекался с ней. Услышав об этом от служанок, она подошла к сыну сеттхи и, всячески улещивая его, сказала: «Господин, женщина, будь она даже младшей сестрой десяти царей или дочерью царя-миродержца (чакравартина), все равно остается служанкой своего мужа. Когда муж не разговаривает с ней, она испытывает страдание, подобное тому, как если бы ее посадили на кол. Если я заслуживаю твоей милости, окажи мне милость; если же нет, отпусти меня. Я уйду в дом своих родственников». Сын сеттхи сказал: «Хорошо, милая, не печалься. Готовься к празднику, мы будем праздновать». Дочь сеттхи, воодушевленная лишь этими словами, подумав: «Завтра я буду праздновать», приготовила много разнообразной еды и лакомств. На следующий день сын сеттхи ушел на место празднества, даже не предупредив ее. Она сидела, вглядываясь в дорогу и думая: «Вот сейчас он пришлет за мной, вот сейчас пришлет». Увидев, что солнце уже высоко, она послала людей разузнать. Они вернулись и сообщили: «Сын сеттхи уже ушел». Тогда она взяла всю приготовленную еду, села в повозку и отправилась в парк.

อถ นนฺทมูลกปพฺภาเร ปจฺเจกสมฺพุทฺโธ สตฺตเม ทิวเส นิโรธา วุฏฺฐาย นาคลตาทนฺตกฏฺฐํ ขาทิตฺวา อโนตตฺตทเห มุขํ โธวิตฺวา ‘‘กตฺถ อชฺช ภิกฺขํ จริสฺสามา’’ติ อาวชฺเชนฺโต ตํ เสฏฺฐิธีตรํ ทิสฺวา ‘‘มยิ อิมิสฺสา สทฺธาการํ กาเรตฺวา ตํ กมฺมํ ปริกฺขยํ คมิสฺสตี’’ติ ญตฺวา ปพฺภารสมีเป สฏฺฐิโยชนมโนสิลาตเล ฐตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย อภิญฺญาปาทกํ ฌานํ สมาปชฺชิตฺวา อากาเสนาคนฺตฺวา ตสฺสา ปฏิปเถ โอรุยฺห พาราณสึ อภิมุโข อคมาสิ. ตํ ทิสฺวาว ทาสิโย เสฏฺฐิธีตาย [Pg.180] อาโรเจสุํ. สา ยานา โอรุยฺห สกฺกจฺจํ วนฺทิตฺวา ปตฺตํ สพฺพรสสมฺปนฺเนน ขาทนีเยน โภชนีเยน ปูเรตฺวา ปทุมปุปฺเผน ปฏิจฺฉาเทตฺวา เหฏฺฐาปิ ปทุมปุปฺผํ กตฺวา ปุปฺผกลาปํ หตฺเถน คเหตฺวา ปจฺเจกพุทฺธสฺส หตฺเถ ปตฺตํ ทตฺวา วนฺทิตฺวา ปุปฺผกลาปหตฺถา ปตฺถนํ อกาสิ – ‘‘ภนฺเต, ยถา อิทํ ปุปฺผํ, เอวาหํ ยตฺถ ยตฺถ อุปปชฺชามิ, ตตฺถ ตตฺถ มหาชนสฺส ปิยา ภเวยฺยํ มนาปา’’ติ. เอวํ ปตฺเถตฺวา ทุติยมฺปิ ปตฺเถสิ – ‘‘ภนฺเต, ทุกฺโข คพฺภวาโส, ตํ อนุปคมฺม ปทุมปุปฺเผ เอว ปฏิสนฺธิ ภเวยฺยา’’ติ. ตติยมฺปิ ปตฺเถสิ – ‘‘ภนฺเต, เชคุจฺโฉ มาตุคาโม, จกฺกวตฺติธีตาปิ ปรวสํ คจฺฉติ. ตสฺมา อหํ อิตฺถิภาวํ อนุปคมฺม ปุริโส ภเวยฺย’’นฺติ. จตุตฺถมฺปิ ปตฺเถสิ – ‘‘ภนฺเต, อิมํ สํสารทุกฺขํ อติกฺกมฺม ปริโยสาเน ตุมฺเหหิ ปตฺตํ อมตํ ปาปุเณยฺย’’นฺติ. เอวํ จตุโร ปณิธี กตฺวา ตํ ปทุมปุปฺผกลาปํ ปูเชตฺวา ปญฺจปติฏฺฐิเตน วนฺทิตฺวา ‘‘ปุปฺผสทิโส เอว เม คนฺโธ เจว วณฺโณ จ โหตู’’ติ อิมํ ปญฺจมํ ปณิธึ อกาสิ.

В это время в горной пещере Нандамулака паччекабудда на седьмой день вышел из прекращения восприятия и чувствования (ниродха-самапатти), пожевал зубочистку из лианы нагалата, умыл лицо в озере Анотатта и, размышляя: «Где мне сегодня собирать подаяние?», увидел эту дочь сеттхи. Поняв: «Если я пробужу в ней веру, то ее плохая карма исчерпается», он встал на плато из красного мышьяка (маносила) протяженностью в шестьдесят йоджан рядом с пещерой, взял чашу и одеяние, вошел в джхану, служащую основой для сверхзнания (абхинья-падака-джхана), прилетел по воздуху и, спустившись прямо перед ней, направился к Баранаси. Увидев его, служанки сообщили об этом дочери сеттхи. Она сошла с повозки, почтительно поклонилась, наполнила его чашу превосходной пищей и лакомствами всех вкусов, накрыла ее цветком лотоса, положила цветок лотоса также и под чашу, и, держа в руке букет цветов, вложила чашу в руки паччекабудды. Поклонившись с букетом цветов в руках, она произнесла пожелание: «Почтенный, пусть я, подобно этому цветку, где бы ни перерождалась, буду любима и приятна людям». Высказав это пожелание, она высказала второе: «Почтенный, пребывание во чреве матери — это страдание. Пусть я, минуя его, перерождаюсь прямо в цветке лотоса». Она высказала и третье пожелание: «Почтенный, женская доля отвратительна, даже дочь царя-миродержца попадает под чужую власть. Поэтому пусть я, избежав женской участи, стану мужчиной». Она высказала четвертое пожелание: «Почтенный, преодолев это страдание сансары, пусть в конце я достигну бессмертия (амата), которого достигли вы». Сделав эти четыре устремления, она поднесла этот букет лотосов, поклонилась пятиточечным поклоном (паньчапатиттхита) и высказала пятое пожелание: «Пусть аромат моего тела и цвет кожи будут подобны этому цветку».

ตโต ปจฺเจกพุทฺโธ ปตฺตญฺจ ปุปฺผกลาปญฺจ คเหตฺวา อากาเส ฐตฺวา –

Тогда паччекабудда, взяв чашу и букет цветов, поднялся в воздух и...

‘‘อิจฺฉิตํ ปตฺถิตํ ตุยฺหํ, ขิปฺปเมว สมิชฺฌตุ;

สพฺเพ ปูเรนฺตุ สงฺกปฺปา, จนฺโท ปนฺนรโส ยถา’’ติ. –

«Пусть то, что ты желаешь и о чем просишь, исполнится быстро! Пусть все твои намерения исполнятся, подобно луне в пятнадцатый день полнолуния!»

อิมาย คาถาย เสฏฺฐิธีตาย อนุโมทนํ กตฺวา ‘‘เสฏฺฐิธีตา มํ คจฺฉนฺตํ ปสฺสตู’’ติ อธิฏฺฐหิตฺวา อากาเสน นนฺทมูลกปพฺภารํ อคมาสิ. เสฏฺฐิธีตาย ตํ ปสฺสนฺติยา มหตี ปีติ อุปฺปชฺชิ. ภวนฺตเร กตํ อกุสลํ กมฺมํ อโนกาสตาย ปริกฺขีณํ จิญฺจมฺพิลโธตตมฺพโลหภาชนมิว สุทฺธา ชาตา. ตาวเทวสฺสา ปติกุเล ญาติกุเล จ สพฺโพ ชโน ตุฏฺโฐ. ‘‘กึ กโรมา’’ติ ปิยวจนานิ จ ปณฺณาการานิ จ เปเสสิ. สามิโกปิ มนุสฺเส เปเสสิ – ‘‘เสฏฺฐิธีตรํ สีฆํ อาเนถ, อหํ วิสฺสริตฺวา อุยฺยานํ อาคโต’’ติ. ตโต ปภุติ จ นํ อุเร วิลิตฺตจนฺทนํ วิย อามุตฺตมุตฺตาหารํ วิย ปุปฺผมาลา วิย จ ปิยายนฺโต ปริหริ. สา ตตฺถ ยาวตายุกํ อิสฺสริยโภคยุตฺตสุขํ อนุภวิตฺวา กาลํ กตฺวา ปุริสภาเวน เทวโลเก ปทุมปุปฺเผ อุปฺปชฺชิ. โส เทวปุตฺโต คจฺฉนฺโตปิ ปทุมปุปฺผคพฺเภ เอว คจฺฉติ, ติฏฺฐนฺโตปิ นิสีทนฺโตปิ สยนฺโตปิ ปทุมปุปฺผคพฺเภเยว สยติ. ‘‘มหาปทุมเทวปุตฺโต’’ติ จ นํ โวหรึสุ. เอวํ [Pg.181] โส เตน อิทฺธานุภาเวน อนุโลมปฏิโลมํ ฉ เทวโลเก เอว สํสรติ.

Благословив дочь сеттхи этим стихом (совершив анумодану) и пожелав силой решимости (адхиттхана): «Пусть дочь сеттхи видит мой уход», он улетел по воздуху в горную пещеру Нандамулака. Когда дочь сеттхи смотрела на него, в ней возникла великая радость (пити). Неблагая карма (акусала-камма), совершенная ею в другой жизни, из-за отсутствия возможности проявиться исчерпалась, и она стала чистой, подобно медному сосуду, вымытому кислым соком тамаринда. В тот же миг все люди как в семье ее мужа, так и в семье ее родственников преисполнились радости. Они присылали ей ласковые слова и подарки, спрашивая: «Что мы можем для тебя сделать?» Ее муж также послал людей, сказав: «Быстрее приведите дочь сеттхи! Я ушел в парк, позабыв о ней». С тех пор он оберегал и любил ее, словно сандаловую мазь, нанесенную на грудь, словно жемчужное ожерелье на шее или гирлянду цветов. Прожив там до конца своих дней в довольстве, наслаждаясь властью и богатством, она скончалась и переродилась в мужском облике в мире дэвов прямо в цветке лотоса. Этот сын дэвов (девапутта), даже когда ходил, передвигался внутри лотоса; когда стоял, сидел или спал, он находился внутри лотоса. Его назвали «Махападума-девапутта» (Сын дэвов Великий Лотос). Так, благодаря этой сверхъестественной силе (иддхи-анубхава), он странствовал в прямом и обратном порядке по шести мирам дэвов.

เตน จ สมเยน พาราณสิรญฺโญ วีสติ อิตฺถิสหสฺสานิ โหนฺติ. ตาสุ เอกาปิ ปุตฺตํ น ลภติ. อมจฺจา ราชานํ วิญฺญาเปสุํ – ‘‘เทว, กุลวํสานุปาลโก ปุตฺโต อิจฺฉิตพฺโพ, อตฺรเช อวิชฺชมาเน เขตฺตโชปิ กุลวํสธโร โหตี’’ติ. อถ ราชา ‘‘ฐเปตฺวา มเหสึ อวเสสา อิตฺถิโย สตฺตาหํ ธมฺมนาฏกํ กโรถา’’ติ ยถากามํ พหิ จราเปสิ, ตถาปิ ปุตฺตํ นาลตฺถ. ปุน อมจฺจา อาหํสุ – ‘‘มหาราช, มเหสี นาม ปุญฺเญน จ ปญฺญาย จ สพฺพอิตฺถีนํ อคฺคา, อปฺเปว นาม เทโว มเหสิยา กุจฺฉิมฺหิ ปุตฺตํ ลเภยฺยา’’ติ. ราชา มเหสิยา เอตมตฺถํ อาโรเจสิ. สา อาห – ‘‘มหาราช, ยา อิตฺถี สีลวตี สจฺจวาทินี, สา ปุตฺตํ ลเภยฺย, หิโรตฺตปฺปรหิตาย กุโต ปุตฺโต’’ติ ปาสาทํ อภิรุหิตฺวา ปญฺจ สีลานิ สมาทิยิตฺวา ปุนปฺปุนํ อาวชฺเชสิ, สีลวติยา ราชธีตาย ปญฺจ สีลานิ อาวชฺเชนฺติยา ปุตฺตปตฺถนาจิตฺเต อุปฺปนฺนมตฺเต สกฺกสฺส อาสนํ สํกมฺปิ.

В то время у царя Баранаси было двадцать тысяч жен. Ни одна из них не могла родить сына. Советники обратились к царю: «О владыка, необходим сын, который продолжит царский род. Если нет родного сына (атраджа), то даже усыновленный (кхеттаджа) может продолжить род». Тогда царь повелел: «За исключением главной царицы (махеси), пусть остальные женщины в течение семи дней устраивают праведные представления (дхамма-натака)», и позволил им ходить повсюду, как им заблагорассудится. Но даже так он не получил сына. Снова советники сказали: «Великий царь, главная царица благодаря своим заслугам (пунья) и мудрости (панья) превосходит всех женщин. Быть может, владыка обретет сына во чреве главной царицы?» Царь сообщил об этом главной царице. Она ответила: «Великий царь, та женщина, которая добродетельна (силовати) и правдива, может обрести сына. Откуда же взяться сыну у той, что лишена стыда и страха перед грехом (хири и оттаппа)?» Поднявшись во дворец, она приняла пять обет-правил (панча-шила) и стала непрестанно размышлять о них. Как только у этой добродетельной царевны, размышлявшей о пяти обетах, возникло мысль-пожелание о сыне, трон Сакки содрогнулся.

อถ สกฺโก อาวชฺเชนฺโต เอตมตฺถํ วิทิตฺวา – ‘‘สีลวติยา ราชธีตาย ปุตฺตวรํ เทมี’’ติ อากาเสนาคนฺตฺวา เทวิยา สมฺมุเข ฐิโต ‘‘กึ วเรสิ, เทวี’’ติ? ‘‘ปุตฺตํ, มหาราชา’’ติ. ‘‘ทมฺมิ เต, เทวิ, ปุตฺตํ, มา จินฺตยี’’ติ วตฺวา เทวโลกํ คนฺตฺวา ‘‘อตฺถิ นุ โข เอตฺถ ขีณายุโก’’ติ อาวชฺเชนฺโต ‘‘อยํ มหาปทุโม อุปริเทวโลกํ คนฺตุกาโม จ ภวิสฺสตี’’ติ ญตฺวา ตสฺส วิมานํ คนฺตฺวา ‘‘ตาต มหาปทุม, มนุสฺสโลกํ คจฺฉาหี’’ติ ยาจิ. โส ‘‘มา เอวํ, มหาราช, ภณ, เชคุจฺฉิโต มนุสฺสโลโก’’ติ. ‘‘ตาต, ตฺวํ มนุสฺสโลเก ปุญฺญํ กตฺวา อิธูปปนฺโน, ตตฺเถว ฐตฺวา ปารมิโย ปูเรตพฺพา, คจฺฉ, ตาตา’’ติ. ‘‘ทุกฺโข, มหาราช, คพฺภวาโส, น สกฺโกมิ ตตฺถ วสิตุ’’นฺติ. ‘‘ตาต, เต คพฺภวาโส นตฺถิ, ตถา หิ ตฺวํ กมฺมมกาสิ, ยถา ปทุมคพฺเภเยว นิพฺพตฺติสฺสสิ, คจฺฉ, ตาตา’’ติ ปุนปฺปุนํ วุจฺจมาโน อธิวาเสสิ.

Тогда Сакка, размышляя о причине нагревания своего престола и узнав об этом деле, решил: «Я дарую превосходного сына добродетельной царевне». Спустившись по воздуху, он предстал перед царицей и спросил: «Чего ты желаешь, о царица?» — «Сына, о великий царь», — ответила она. «Я дарую тебе сына, о царица, не беспокойся», — сказав так, он отправился в мир дэвов. Размышляя: «Есть ли здесь кто-нибудь, чей срок жизни подошел к концу?», он узнал: «Этот дэва Махападума желает уйти отсюда, чтобы переродиться в высшем мире дэвов». Сакка отправился в его небесную обитель (виману) и обратился к нему: «Дорогой Махападума, отправляйся в мир людей». Тот ответил: «Не говори так, о великий царь, мир людей отвратителен». — «Дорогой, совершив заслуги в мире людей, ты переродился здесь. Пребывая именно там, тебе надлежит совершенствовать парами. Ступай, дорогой». — «О великий царь, пребывание во чреве мучительно, я не смогу там находиться». — «Дорогой, тебе не придется пребывать во чреве, ибо ты совершил такую камму, что родишься прямо внутри бутона лотоса. Ступай, дорогой». Будучи просим об этом снова и снова, он согласился.

โส เทวโลกา จวิตฺวา พาราณสิรญฺโญ อุยฺยาเน สิลาปฏฺฏโปกฺขรณิยํ ปทุมคพฺเภ นิพฺพตฺโต. ตญฺจ รตฺตึ ปจฺจูสสมเย มเหสี สุปินนฺเตน [Pg.182] วีสติอิตฺถิสหสฺสปริวุตา อุยฺยานํ คนฺตฺวา สิลาปฏฺฏโปกฺขรณิยํ ปทุมคพฺเภ ปุตฺตํ ลทฺธา วิย อโหสิ. สา ปภาตาย รตฺติยา สีลานิ รกฺขมานา ตตฺถ คนฺตฺวา เอกํ ปทุมปุปฺผํ อทฺทส, ตํ เนว ตีเร โหติ น คมฺภีเร. สห ทสฺสเนเนว จสฺสา ตตฺถ ปุตฺตสิเนโห อุปฺปชฺชิ. สา สยํ เอว โอตริตฺวา ตํ ปุปฺผํ อคฺคเหสิ, ปุปฺเผ คหิตมตฺเตเยว ปตฺตานิ วิกสึสุ. ตตฺถ สุวณฺณปฏิมํ วิย ทารกํ อทฺทส, ทิสฺวาว ‘‘ปุตฺโต เม ลทฺโธ’’ติ สทฺทํ นิจฺฉาเรสิ. มหาชโน สาธุการสหสฺสานิ ปวตฺเตสิ. รญฺโญ จ เปเสสิ. ราชา สุตฺวา ‘‘กตฺถ ลทฺโธ’’ติ ปุจฺฉิตฺวา ลทฺโธกาสํ สุตฺวา ‘‘อุยฺยานญฺจ โปกฺขรณิยํ ปทุมญฺจ อมฺหากํเยว, ตสฺมา อมฺหากํ เขตฺเต ชาตตฺตา เขตฺตโช นามายํ ปุตฺโต’’ติ วตฺวา นครํ ปเวเสตฺวา วีสติสหสฺสอิตฺถิโย ธาติกิจฺจํ กาเรสิ. ยา ยา กุมารสฺส รุจึ ญตฺวา ปตฺถิตํ ปตฺถิตํ ขาทนียํ ขาทาเปติ, สา สา สหสฺสํ ลภติ. สกลพาราณสี จลิตา, สพฺโพ ชโน กุมารสฺส ปณฺณาการสหสฺสานิ เปเสสิ. กุมาโร ตํ ตํ อติเนตฺวา ‘‘อิมํ ขาท, อิมํ ภุญฺชา’’ติ วุจฺจมาโน โภชเนน อุพฺพาฬฺโห อุกฺกณฺฐิโต หุตฺวา โคปุรทฺวารํ คนฺตฺวา ลาขาคุฬเกน กีฬติ.

Уйдя из мира дэвов, он переродился в бутоне лотоса в пруду, выложенном каменными плитами, в саду царя Баранаси. В ту самую ночь на рассвете главная царица увидела сон, будто она в окружении двадцати тысяч женщин отправилась в сад и обрела сына из бутона лотоса в пруду, выложенном каменными плитами. На рассвете, соблюдая обеты нравственности (силы), она отправилась туда и увидела один цветок лотоса, который рос не у самого берега и не на глубине. Как только она увидела его, в ней зародилась материнская любовь к нему, как к сыну. Она сама спустилась в воду и сорвала этот цветок. Стоило ей взять цветок, как его лепестки раскрылись. Внутри она увидела младенца, подобного золотой статуе. Увидев его, она воскликнула: «Я обрела сына!» Множество людей разразилось тысячами приветственных возгласов (садхукара). Весть об этом отправили царю. Услышав это, царь спросил: «Где он был найден?» Узнав о месте находки, он сказал: «И сад, и пруд, и лотос принадлежат только нам. Поэтому, поскольку он родился на наших владениях (кхетта), этот сын будет зваться Кхеттаджей (рожденным на поле)». Вернувшись в город, он поручил двадцати тысячам женщин заботиться о младенце в качестве кормилиц. Всякая женщина, которая, угадав желание царевича, кормила его тем лакомством, какого он хотел, получала тысячу монет. Весь город Баранаси пришел в движение, и все люди посылали царевичу тысячи даров. Царевич, которому приносили все эти дары, утомленный и пресыщенный едой от постоянных уговоров: «Поешь этого, отведай того», уходил к городским воротам и играл там лаковым мячом.

ตทา อญฺญตโร ปจฺเจกพุทฺโธ พาราณสึ นิสฺสาย อิสิปตเน วสติ. โส กาลสฺเสว วุฏฺฐาย เสนาสนวตฺตสรีรปริกมฺมมนสิการาทีนิ สพฺพกิจฺจานิ กตฺวา ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต ‘‘อชฺช กตฺถ ภิกฺขํ คเหสฺสามี’’ติ อาวชฺเชนฺโต กุมารสฺส สมฺปตฺตึ ทิสฺวา ‘‘เอส ปุพฺเพ กึ กมฺมํ กรี’’ติ วีมํสนฺโต ‘‘มาทิสสฺส ปิณฺฑปาตํ ทตฺวา จตสฺโส ปตฺถนา ปตฺเถสิ, ตตฺถ ติสฺโส สิทฺธา, เอกา ตาว น สิชฺฌติ, ตสฺส อุปาเยน อารมฺมณํ ทสฺเสมี’’ติ ภิกฺขาจารวเสน กุมารสฺส สนฺติกํ อคมาสิ. กุมาโร ตํ ทิสฺวา ‘‘สมณ, มา อิธ อาคจฺฉิ, อิเม หิ ตมฺปิ ‘อิมํ ขาท, อิมํ ภุญฺชา’ติ วเทยฺยุ’’นฺติ อาห. โส เอกวจเนเนว ตโต นิวตฺติตฺวา อตฺตโน เสนาสนํ อคมาสิ. กุมาโร ปริชนํ อาห – ‘‘อยํ สมโณ มยา วุตฺตมตฺโตว นิวตฺโต, กุทฺโธ นุ โข มมา’’ติ. โส เตหิ ‘‘ปพฺพชิตา นาม น โกธปรายณา โหนฺติ, ปเรน ปสนฺนมเนน ยํ ทินฺนํ, เตน ยาเปนฺตี’’ติ วุจฺจมาเนปิ ‘‘ทุฏฺโฐ เอวรูโป นาม [Pg.183] สมโณ, ขมาเปสฺสามิ น’’นฺติ มาตาปิตูนํ อาโรเจตฺวา หตฺถึ อภิรุหิตฺวา มหตา ราชานุภาเวน อิสิปตนํ คนฺตฺวา มิคยูถํ ทิสฺวา ปุจฺฉิ – ‘‘กินฺนาเมเต’’ติ? ‘‘เอเต, สามิ, มิคา นามา’’ติ. ‘‘เอเตสํ ‘อิมํ ขาทถ, อิมํ ภุญฺชถ, อิมํ สายถา’ติ วตฺวา ปฏิชคฺคนฺตา อตฺถี’’ติ? ‘‘นตฺถิ, สามิ, ยตฺถ ติโณทกํ สุลภํ ตตฺถ วสนฺตี’’ติ.

В то время некий Паччекабудда жил в Исипатане, неподалеку от Баранаси. Поднявшись рано утром, он исполнил все свои обязанности: прибрал обитель, совершил омовение, предался размышлению и, выйдя из уединения, подумал: «Где мне сегодня собрать подаяние?» Увидев изобилие, окружавшее царевича, он стал исследовать: «Какую камму совершил он в прошлом?» И он узнал: «Подав милостыню (пиндапату) такому, как я, он высказал четыре устремления. Из них три исполнились, а одно еще не осуществилось. Я укажу ему объект для созерцания подходящим способом». С этой целью он отправился к царевичу во время сбора подаяния. Царевич, увидев его, сказал: «О отшельник (самана), не подходи сюда, ведь и тебе эти люди станут твердить: „Поешь этого, отведай того“». Услышав лишь эти слова, Паччекабудда повернул обратно и вернулся в свою обитель. Царевич спросил своих слуг: «Этот отшельник повернул назад, стоило мне заговорить. Не разгневался ли он на меня?» Хотя слуги ответили ему: «Ушедшие на покой (паббаджиты) не подвластны гневу. Они довольствуются тем, что подносят им люди с верой в сердце», царевич все же подумал: «Я огорчил такого отшельника, я должен попросить у него прощения». Сообщив об этом родителям, он сел на слона и с великой царской пышностью отправился в Исипатану. Увидев стадо оленей, он спросил: «Как зовутся эти существа?» — «Это олени, господин», — ответили ему. «Есть ли у них заботливые хозяева, которые кормят их, приговаривая: „Поешьте этого, отведайте того, попробуйте это“?» — «Нет, господин. Где вдоволь травы и воды, там они и живут».

กุมาโร ‘‘ยถา อิเม อรกฺขิยมานาว ยตฺถ อิจฺฉนฺติ, ตตฺถ วสนฺติ, กทา นุ โข อหมฺปิ เอวํ วเสยฺย’’นฺติ เอตํ อารมฺมณํ อคฺคเหสิ. ปจฺเจกพุทฺโธปิ ตสฺส อาคมนํ ญตฺวา เสนาสนมคฺคญฺจ จงฺกมนญฺจ สมฺมชฺชิตฺวา มฏฺฐํ กตฺวา เอกทฺวตฺติกฺขตฺตุํ จงฺกมิตฺวา ปทนิกฺเขปํ ทสฺเสตฺวา ทิวาวิหาโรกาสญฺจ ปณฺณสาลญฺจ สมฺมชฺชิตฺวา มฏฺฐํ กตฺวา ปวิสนปทนิกฺเขปํ ทสฺเสตฺวา นิกฺขมนปทนิกฺเขปํ อทสฺเสตฺวา อญฺญตฺร อคมาสิ. กุมาโร ตตฺถ คนฺตฺวา ตํ ปเทสํ สมฺมชฺชิตฺวา มฏฺฐกตํ ทิสฺวา ‘‘วสติ มญฺเญ เอตฺถ โส ปจฺเจกพุทฺโธ’’ติ ปริชเนน ภาสิตํ สุตฺวา อาห – ‘‘ปาโตปิ โส สมโณ ทุสฺสติ, อิทานิ หตฺถิอสฺสาทีหิ อตฺตโน โอกาสํ อกฺกนฺตํ ทิสฺวา สุฏฺฐุตรํ ทุสฺเสยฺย, อิเธว ตุมฺเห ติฏฺฐถา’’ติ หตฺถิกฺขนฺธา โอรุยฺห เอกโกว เสนาสนํ ปวิฏฺโฐ วตฺตสีเสน สุสมฺมฏฺโฐกาเส ปทนิกฺเขปํ ทิสฺวา ‘‘โส ทานายํ สมโณ เอตฺถ จงฺกมนฺโต น วณิชฺชาทิกมฺมํ จินฺเตสิ, อทฺธายํ อตฺตโน หิตเมว จินฺเตสิ มญฺเญ’’ติ ปสนฺนมานโส จงฺกมํ อภิรุหิตฺวา ทูรีกตปุถุวิตกฺโก คนฺตฺวา ปาสาณผลเก นิสีทิตฺวา สญฺชาตเอกคฺโค หุตฺวา ปณฺณสาลํ ปวิสิตฺวา วิปสฺสนฺโต ปจฺเจกโพธิญาณํ อธิคนฺตฺวา ปุริมนเยเนว ปุโรหิเตน กมฺมฏฺฐานํ ปุจฺฉิโต คคนตเล นิสินฺโน อิมํ คาถมภาสิ.

Царевич принял это как объект для созерцания: «Подобно тому как эти олени, будучи неохраняемыми, живут везде, где пожелают, когда же и я буду жить так же?» Паччекабудда, зная о его приближении, подмел дорожку к обители и место для хождения (чанкаману), сделав их гладкими, прошелся туда и обратно один, два или три раза, оставив свои следы. Затем он подмел место для дневного отдыха и лиственную хижину (паннасалу), сделав их чистыми, оставил следы, ведущие внутрь, но не оставил следов, ведущих наружу, и ушел в другое место. Царевич, придя туда и увидев это место подметенным и чистым, услышал слова своих слуг: «Должно быть, этот Паччекабудда живет здесь», и сказал: «Еще утром этот отшельник мог огорчиться. Теперь же, увидев свое место истоптанным слонами и конями, он огорчится еще сильнее. Оставайтесь здесь». Сойдя со слона, он в одиночку вошел в обитель. Увидев следы ног на тщательно подметенном месте, убранном в соответствии с правилами ухода, он подумал с умиротворенным сердцем: «Этот отшельник, прохаживаясь здесь, не думал о торговле или иных мирских делах. Несомненно, он думал лишь о собственном благе». С благоговением в сердце он взошел на дорожку для хождения, отбросив суетные мысли, прошелся по ней, сел на каменную плиту и, обретя сосредоточение ума, вошел в лиственную хижину. Практикуя прозрение (випассану), он постиг знание Паччекабудды (паччекабодхи-ньяну). Когда домашний жрец (пурохита) прежним образом спросил его о предмете медитации (камматтхане), он, восседая в воздухе, произнес эту гатху:

ตตฺถ มิโคติ ทฺเว มิคา – เอณีมิโค จ ปสทมิโค จ. อปิจ สพฺเพสํ อารญฺญิกานํ จตุปฺปทานํ เอตํ อธิวจนํ. อิธ ปน ปสทมิโค อธิปฺเปโตติ วทนฺติ. อรญฺญมฺหีติ คามญฺจ คามูปจารญฺจ ฐเปตฺวา อวเสสํ อรญฺญํ, อิธ ปน อุยฺยานํ อธิปฺเปตํ, ตสฺมา ‘‘อุยฺยานมฺหี’’ติ วุตฺตํ โหติ. ยถาติ ปฏิภาเค. อพทฺโธติ รชฺชุพนฺธนาทีหิ อพทฺโธ, เอเตน วิสฺสตฺถจริยํ ทีเปติ. เยนิจฺฉกํ คจฺฉติ โวจรายาติ เยน เยน ทิสาภาเคน คนฺตุมิจฺฉติ, เตน เตน ทิสาภาเคน โคจราย คจฺฉติ. วุตฺตมฺปิ เจตํ ภควตา –

Здесь под словом «miga» (олень/зверь) понимаются два вида оленей: черная антилопа (эни-мига) и пятнистый олень (пасада-мига). Кроме того, это общее название для всех лесных четвероногих существ. Однако говорят, что в данном случае имеется в виду пятнистый олень. «В лесу» (araññamhi) означает всю местность за пределами деревни и ее окрестностей, но здесь подразумевается царский сад, поэтому сказано «в саду». «Yathā» (как) указывает на сравнение. «Несвязанный» (abaddho) означает не связанный веревками и прочим; этим показывается свобода передвижения. «Идет на пастбище, куда пожелает» означает, что в каком бы направлении он ни пожелал пойти, в том направлении он и идет для поиска пищи. И это также было сказано Благословенным:

‘‘เสยฺยถาปิ[Pg.184], ภิกฺขเว, อารญฺญโก มิโค อรญฺเญ ปวเน จรมาโน วิสฺสตฺโถ คจฺฉติ, วิสฺสตฺโถ ติฏฺฐติ, วิสฺสตฺโถ นิสีทติ, วิสฺสตฺโถ เสยฺยํ กปฺเปติ. ตํ กิสฺส เหตุ? อนาปาถคโต, ภิกฺขเว, ลุทฺทสฺส, เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ…เป… ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อนฺตมกาสิ มารํ อปทํ, วธิตฺวา มารจกฺขุํ อทสฺสนํ คโต ปาปิมโต’’ติ (ม. นิ. ๑.๒๘๗; จูฬนิ. ขคฺควิสาณสุตฺตนิทฺเทส ๑๒๕) วิตฺถาโร.

«Подобно тому, о бхиккху, как лесной олень, бродя по глухому лесу, свободно ходит, свободно стоит, свободно сидит и свободно ложится. По какой причине? Потому что, о бхиккху, он недосягаем для охотника. Точно так же, о бхиккху, бхиккху, отстранившись от чувственных удовольствий... входит и пребывает в первой джхане. О таком бхиккху, о бхиккху, говорят, что он положил конец Маре, уничтожил его след и, скрывшись от взора Злодея, стал невидим для глаза Мары» — таково подробное объяснение.

เสริตนฺติ สจฺฉนฺทวุตฺติตํ อปรายตฺตตํ วา, อิทํ วุตฺตํ โหติ – ยถา มิโค อรญฺญมฺหิ อพทฺโธ เยนิจฺฉกํ คจฺฉติ โคจราย, ตถา กทา นุ โข อหมฺปิ ตณฺหาพนฺธนํ ฉินฺทิตฺวา เอวํ คจฺเฉยฺยนฺติ. วิญฺญู ปณฺฑิโต นโร เสริตํ เปกฺขมาโน เอโก จเรติ.

«Seritaṃ» означает независимость действий или неподвластность другим. Этим сказано следующее: «Подобно тому как олень в лесу, будучи несвязанным, идет на пастбище, куда пожелает, так и я — когда же наконец я рассеку путы вожделения (танхи) и буду ходить так же?» Мудрый, понимающий человек, созерцая такую независимость, должен странствовать в одиночестве.

มิโคอรญฺญคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение гатхи «Migo araññe» завершено.

๙๖. อามนฺตนา โหตีติ กา อุปฺปตฺติ? พาราณสิรญฺโญ กิร มหาอุปฏฺฐานสมเย อมจฺจา อุปสงฺกมึสุ. เตสุ เอโก อมจฺโจ ‘‘เทว, โสตพฺพํ อตฺถี’’ติ เอกมนฺตํ คมนํ ยาจิ. โส อุฏฺฐายาสนา อคมาสิ. ปุน เอโก มหาอุปฏฺฐาเน นิสินฺนํ ยาจิ, เอโก หตฺถิกฺขนฺเธ นิสินฺนํ, เอโก อสฺสปิฏฺฐิยํ นิสินฺนํ, เอโก สุวณฺณรเถ นิสินฺนํ, เอโก สิวิกาย นิสีทิตฺวา อุยฺยานํ คจฺฉนฺตํ ยาจิ. ราชา ตโต โอโรหิตฺวา อคมาสิ. อปโร ชนปทจาริกํ คจฺฉนฺตํ ยาจิ, ตสฺสปิ วจนํ สุตฺวา หตฺถิกฺขนฺธโต โอรุยฺห เอกมนฺตํ อคมาสิ. เอวํ โส เตหิ นิพฺพินฺโน หุตฺวา ปพฺพชิ. อมจฺจา อิสฺสริเยน วฑฺฒนฺติ. เตสุ เอโก คนฺตฺวา ราชานํ อาห – ‘‘อสุกํ นาม, มหาราช, ชนปทํ มยฺหํ เทหี’’ติ. ราชา ตํ ‘‘อิตฺถนฺนาโม ภุญฺชตี’’ติ ภณติ. โส รญฺโญ วจนํ อนาทิยิตฺวา ‘‘คจฺฉามหํ ตํ ชนปทํ คเหตฺวา ภุญฺชามี’’ติ ตตฺถ คนฺตฺวา กลหํ กตฺวา ปุน อุโภปิ รญฺโญ สนฺติกํ อาคนฺตฺวา อญฺญมญฺญสฺส โทสํ อาโรเจนฺติ. ราชา ‘‘น สกฺกา อิเม โตเสตุ’’นฺติ เตสํ โลเภ อาทีนวํ ทิสฺวา วิปสฺสนฺโต ปจฺเจกโพธึ สจฺฉากาสิ. โส ปุริมนเยน อิมํ อุทานํ อภาสิ.

96. Каково происхождение гатхи «Āmantanā hoti»? Рассказывают, что во время большого приема у царя Баранаси к нему подошли министры. Один из них попросил царя отойти в сторону, сказав: «О владыка, есть то, что надлежит выслушать». Царь поднялся со своего места и пошел с ним. Затем другой министр обратился к нему с просьбой, когда тот сидел на большом собрании; один — когда тот сидел на спине слона; один — когда тот сидел на спине коня; один — когда тот сидел в золотой колеснице; один попросил его отправиться в сад, восседая в паланкине. Царь спустился оттуда и пошел. Другой попросил его отправиться в поездку по стране. Выслушав и его слова, царь сошел со спины слона и отошел в сторону. Так, утомленный их постоянными обращениями, он ушел от мирской жизни (совершил паббаджу). Министры же стали возрастать во власти и богатстве. Один из них пришел к бывшему царю и сказал: «О великий царь, даруй мне такую-то область». Царь ответил: «Ею управляет такой-то». Тот, пренебрегши словами царя, заявил: «Я пойду, заберу эту область и буду править ею». Отправившись туда, он затеял ссору, и в итоге оба правителя пришли к царю и стали обвинять друг друга. Царь подумал: «Невозможно удовлетворить этих людей», и, узрев опасность в их алчности, предался созерцанию и постиг знание Паччекабудды. Прежним образом он произнес это вдохновенное изречение (удану):

ตสฺสตฺโถ [Pg.185] – สหายมชฺเฌ ฐิตสฺส ทิวาเสยฺยสงฺขาเต วาเส จ, มหาอุปฏฺฐานสงฺขาเต ฐาเน จ, อุยฺยานคมนสงฺขาเต คมเน จ, ชนปทจาริกสงฺขาตาย จาริกาย จ, ‘‘อิทํ เม สุณ, อิทํ เม เทหี’’ติอาทินา นเยน ตถา ตถา อามนฺตนา โหติ, ตสฺมา อหํ ตตฺถ นิพฺพิชฺชิตฺวา ยายํ อริยชนเสวิตา อเนกานิสํสา เอกนฺตสุขา, เอวํ สนฺเตปิ โลภาภิภูเตหิ สพฺพกาปุริเสหิ อนภิปตฺถิตา ปพฺพชฺชา, ตํ อนภิชฺฌิตํ ปเรสํ อวสวตฺตเนน ภพฺพปุคฺคลวเสน เสริตญฺจ เปกฺขมาโน วิปสฺสนํ อารภิตฺวา อนุกฺกเมน ปจฺเจกโพธึ อธิคโตสฺมิ. เสสํ วุตฺตนยเมวาติ.

Ее смысл таков: для того, кто находится среди спутников, будь то во время отдыха, именуемого дневным сном, или во время пребывания на великом собрании, или во время поездки в сад, или во время путешествия по стране, постоянно происходят обращения в духе: «Выслушай это мое слово, даруй мне то-то» и тому подобное. Поэтому я, устав от всего этого, устремился к уходу от мирской жизни (паббадже), который почитаем благородными мужами, приносит великую пользу и дарует исключительное счастье, но который, несмотря на это, не желанен для низких людей, охваченных алчностью. Взирая на эту независимость (серита), не вожделенную для других, не подчиненную чужой воле и подходящую для достойного человека, я приступил к практике прозрения (випассаны) и постепенно обрел знание Паччекабудды. Остальное — точно так же, как было объяснено ранее.

อามนฺตนาคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение гатхи «Āmantanā» завершено.

๙๗. ขิฑฺฑารตีติ กา อุปฺปตฺติ? พาราณสิยํ กิร เอกปุตฺตกพฺรหฺมทตฺโต นาม ราชา อโหสิ. โส ตสฺส เอกปุตฺตโก ปิโย อโหสิ มนาโป ปาณสโม, ราชา สพฺพอิริยาปเถสุ ปุตฺตกํ คเหตฺวาว วตฺตติ. โส เอกทิวสํ อุยฺยานํ คจฺฉนฺโต ตํ ฐเปตฺวา คโต. กุมาโรปิ ตํ ทิวสํเยว อุปฺปนฺเนน พฺยาธินา มโต. อมจฺจา ‘‘ปุตฺตสิเนเหน รญฺโญ หทยมฺปิ ผเลยฺยา’’ติ อนาโรเจตฺวาว นํ ฌาเปสุํ. ราชา อุยฺยาเน สุรามเทน มตฺโต ปุตฺตํ เนว สรติ, ตถา ทุติยทิวเสปิ นฺหานโภชนเวลาสุ. อถ ภุตฺตาวี นิสินฺโน สริตฺวา ‘‘ปุตฺตํ เม อาเนถา’’ติ อาห. ตสฺส อนุรูเปน วิธาเนน ตํ ปวตฺตึ อาโรเจสุํ. ตโต โสกาภิภูโต นิสินฺโน เอวํ โยนิโส มนสากาสิ – ‘‘อิมสฺมึ สติ อิทํ โหติ, อิมสฺสุปฺปาทา อิทํ อุปฺปชฺชตี’’ติ. เอวํ อนุกฺกเมน อนุโลมปฏิโลมํ ปฏิจฺจสมุปฺปาทํ สมฺมสนฺโต ปจฺเจกสมฺโพธึ สจฺฉากาสิ. เสสํ สํสคฺคคาถาวณฺณนายํ วุตฺตสทิสเมว ฐเปตฺวา คาถายตฺถวณฺณนํ.

97. Каково происхождение гатхи «Khiḍḍāratī»? Рассказывают, что в Баранаси жил царь по имени Брахмадатта, у которого был единственный сын. Этот единственный сын был ему дорог, приятен и любим как собственная жизнь; царь всегда держал сына при себе во всех действиях. Однажды, отправляясь в сад, он оставил его дома и ушел. В тот же самый день царевич заболел и умер. Министры, подумав: «От любви к сыну сердце царя может разорваться», кремировали его, не сообщая царю. Царь, опьяненный хмельным весельем в саду, совсем не вспоминал о сыне, равно как и на второй день во время омовения и трапезы. Затем, насытившись и сидя на месте, он вспомнил о нем и сказал: «Приведите ко мне моего сына». Ему надлежащим образом сообщили о случившемся. Тогда, охваченный горем, он сел и стал размышлять надлежащим образом (йонисо манасикара): «Когда есть это, возникает то; с возникновением этого возникает то». Таким образом, постепенно исследуя взаимозависимое возникновение (патиччасамуппаду) в прямом и обратном порядке, он воочию постиг знание Паччекабудды. Все остальное, за исключением разъяснения смысла самой гатхи, в точности подобно тому, что было сказано в комментарии к гатхе об общении (самсагга-гатхе).

อตฺถวณฺณนา ปน – ขิฑฺฑาติ กีฬนา. สา ทุวิธา โหติ กายิกา จ วาจสิกา จ. ตตฺถ กายิกา นาม หตฺถีหิปิ กีฬนฺติ, อสฺเสหิปิ รเถหิปิ ธนูหิปิ ถรูหิปีติ เอวมาทิ. วาจสิกา นาม คีตํ สิโลกภณนํ มุขเภริอาลมฺพรเภรีติ เอวมาทิ. รตีติ ปญฺจกามคุณรติ. วิปุลนฺติ ยาว อฏฺฐิมิญฺชํ อหจฺจ ฐาเนน สกลตฺตภาวพฺยาปกํ. เสสํ ปากฏเมว[Pg.186]. อนุสนฺธิโยชนาปิ เจตฺถ สํสคฺคคาถาย วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพา, ตโต ปรญฺจ สพฺพํ.

Разъяснение смысла: «khiḍḍā» (игра) означает развлечение (kīḷanā). Оно бывает двух видов: телесное (kāyikā) и словесное (vācasikā). Телесное развлечение — это игры со слонами, лошадьми, колесницами, луками, мечами (tharūhi) и тому подобное. Словесное развлечение — это пение, декламация стихов (silokabhaṇanaṃ), подражание звукам барабана ртом (mukhabheri), игра на барабане аламбара (ālambarabherī) и тому подобное. «Rati» (наслаждение) означает наслаждение пятью видами чувственных удовольствий (pañcakāmaguṇarati). «Vipulaṃ» (обильное) означает пронизывающее все тело (sakalattabhāvabyāpakaṃ), вплоть до проникновения в костный мозг (yāva aṭṭhimiñjaṃ ahacca ṭhānena). Остальное понятно само по себе. Связь последовательности (anusandhiyojanā) в этой строфе следует понимать так же, как было описано для строфы о привязанности (saṃsaggagāthā), и то же самое относится ко всему последующему.

ขิฑฺฑารติคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение строфы об играх и наслаждениях (Khiḍḍāratigāthāvaṇṇanā) завершено.

๙๘. จาตุทฺทิโสติ กา อุปฺปตฺติ? ปุพฺเพ กิร กสฺสปสฺส ภควโต สาสเน ปญฺจ ปจฺเจกโพธิสตฺตา ปพฺพชิตฺวา วีสติ วสฺสสหสฺสานิ คตปจฺจาคตวตฺตํ ปูเรตฺวา เทวโลเก นิพฺพตฺตา. ตโต จวิตฺวา เตสํ เชฏฺฐโก พาราณสิราชา อโหสิ, เสสา ปากติกราชาโน. เต จตฺตาโรปิ กมฺมฏฺฐานํ อุคฺคณฺหิตฺวา รชฺชํ ปหาย ปพฺพชิตฺวา อนุกฺกเมน ปจฺเจกพุทฺธา หุตฺวา นนฺทมูลกปพฺภาเร วสนฺตา เอกทิวสํ สมาปตฺติโต วุฏฺฐาย วํสกฺกฬีรคาถายํ วุตฺตนเยเนว อตฺตโน กมฺมญฺจ สหายญฺจ อาวชฺเชตฺวา ญตฺวา พาราณสิรญฺโญ อุปาเยน อารมฺมณํ ทสฺเสตุํ โอกาสํ คเวสนฺติ. โส จ ราชา ติกฺขตฺตุํ รตฺติยา อุพฺพิชฺชติ, ภีโต วิสฺสรํ กโรติ, มหาตเล ธาวติ. ปุโรหิเตน กาลสฺเสว วุฏฺฐาย สุขเสยฺยํ ปุจฺฉิโตปิ ‘‘กุโต เม, อาจริย, สุข’’นฺติ สพฺพํ ตํ ปวตฺตึ อาโรเจสิ. ปุโรหิโตปิ ‘‘อยํ โรโค น สกฺกา เยน เกนจิ อุทฺธํ วิเรจนาทินา เภสชฺชกมฺเมน วิเนตุํ, มยฺหํ ปน ขาทนูปาโย อุปฺปนฺโน’’ติ จินฺเตตฺวา ‘‘รชฺชหานิชีวิตนฺตรายาทีนํ ปุพฺพนิมิตฺตํ เอตํ, มหาราชา’’ติ ราชานํ สุฏฺฐุตรํ อุพฺเพเชตฺวา ‘‘ตสฺส วูปสมนตฺถํ เอตฺตเก จ เอตฺตเก จ หตฺถิอสฺสรถาทโย หิรญฺญสุวณฺณญฺจ ทกฺขิณํ ทตฺวา ยญฺโญ ยชิตพฺโพ’’ติ ยญฺญยชเน สมาทเปสิ.

98. Каково происхождение строфы, начинающейся со слова «Cātuddiso»? Говорят, что в прошлом, во времена учения Благословенного Кассапы, пять будущих паччекабудд (paccekabodhisattā) приняли монашество и в течение двадцати тысяч лет исполняли практику хождения туда и обратно (gatapaccāgatavattaṃ), после чего переродились в мире богов. Уйдя из мира богов, старший из них стал царем Баранаси, а остальные стали обычными царями (pākatikarājāno). Все эти четверо, изучив медитацию (kammaṭṭhāna), оставили свои царства, приняли монашество и постепенно стали паччекабуддами. Живя в пещере Нандамулака, в один из дней они вышли из медитативного погружения (samāpatti) и, поразмыслив о своих прошлых деяниях и о своем друге точно так же, как было описано в строфе о бамбуковой заросли (vaṃsakkaḷīragāthā), поняли ситуацию и стали искать возможность умелым способом (upāyena) показать царю Баранаси объект для размышления (ārammaṇa). А тот царь трижды за ночь просыпался в тревоге, в страхе кричал и бегал по верхнему этажу дворца. Когда домашний жрец (purohita), встав рано утром, спросил его о том, хорошо ли он спал, царь рассказал ему обо всем случившемся, сказав: «Учитель, откуда у меня может быть счастье?» Жрец же подумал: «Эту болезнь невозможно вылечить никаким обычным медицинским средством, вроде рвотных или слабительных (uddhaṃ virecanādinā). Но у меня появилась возможность поживиться (khādanūpāyo)». И он сказал: «О великий царь, это предзнаменование потери царства, угрозы для жизни и прочих бедствий». Сильно напугав царя, он склонил его к совершению жертвоприношения, сказав: «Для умилостивления этих сил следует принести жертву, раздав в качестве даров (dakkhiṇa) столько-то и столько-то слонов, коней, колесниц, а также серебро и золото».

ตโต ปจฺเจกพุทฺธา อเนกานิ ปาณสหสฺสานิ ยญฺญตฺถาย สมฺปิณฺฑิยมานานิ ทิสฺวา ‘‘เอตสฺมึ กมฺเม กเต ทุพฺโพธเนยฺโย ภวิสฺสติ, หนฺท นํ ปฏิกจฺเจว คนฺตฺวา เปกฺขามา’’ติ วํสกฺกฬีรคาถายํ วุตฺตนเยน อาคนฺตฺวา ปิณฺฑาย จรมานา ราชงฺคเณ ปฏิปาฏิยา อคมํสุ. ราชา สีหปญฺชเร ฐิโต ราชงฺคณํ โอโลกยมาโน เต อทฺทกฺขิ, สห ทสฺสเนเนว จสฺส สิเนโห อุปฺปชฺชิ. ตโต เต ปกฺโกสาเปตฺวา อากาสตเล ปญฺญตฺตาสเน นิสีทาเปตฺวา สกฺกจฺจํ โภเชตฺวา กตภตฺตกิจฺเจ ‘‘เก ตุมฺเห’’ติ ปุจฺฉิ. ‘‘มยํ, มหาราช, จาตุทฺทิสา นามา’’ติ. ‘‘ภนฺเต, จาตุทฺทิสาติ อิมสฺส โก อตฺโถ’’ติ? ‘‘จตูสุ ทิสาสุ กตฺถจิ [Pg.187] กุโตจิ ภยํ วา จิตฺตุตฺราโส วา อมฺหากํ นตฺถิ, มหาราชา’’ติ. ‘‘ภนฺเต, ตุมฺหากํ ตํ ภยํ กึ การณา น โหตี’’ติ? ‘‘มยํ, มหาราช, เมตฺตํ ภาเวม, กรุณํ ภาเวม, มุทิตํ ภาเวม, อุเปกฺขํ ภาเวม. เตน โน ตํ ภยํ น โหตี’’ติ วตฺวา อุฏฺฐายาสนา อตฺตโน วสนฏฺฐานํ อคมํสุ.

Тогда паччекабудды, увидев, что для жертвоприношения сгоняют многие тысячи живых существ, подумали: «Если это деяние совершится, царя будет трудно вразумить. Что ж, пойдем и навестим его заранее». Придя тем же путем, что описан в строфе о бамбуковой заросли, они пошли собирать подаяние и один за другим вошли на царский двор. Царь, стоя у львиного окна (sīhapañjara) и глядя на двор, увидел их, и в тот же миг в его сердце родилась любовь к ним. Тогда он велел пригласить их, усадил на приготовленные сиденья на открытой террасе (ākāsatale), почтительно накормил и, когда они закончили трапезу, спросил: «Кто вы?» — «О великий царь, нас зовут Чатуддиса (живущие в четырех направлениях)». — «Почтенные, каково значение этого слова — Чатуддиса?» — «О великий царь, ни в одном из четырех направлений ни от кого у нас нет ни страха, ни душевного трепета». — «Почтенные, по какой причине у вас нет этого страха?» — «О великий царь, мы развиваем любящую доброту (mettā), сострадание (karuṇā), сорадость (muditā) и равностность (upekkhā). Благодаря этому у нас нет страха». Сказав это, они поднялись со своих мест и удалились в свою обитель.

ตโต ราชา จินฺเตสิ – ‘‘อิเม สมณา ‘เมตฺตาทิภาวนาย ภยํ น โหตี’ติ ภณนฺติ, พฺราหฺมณา ปน อเนกสหสฺสปาณวธํ วณฺณยนฺติ, เกสํ นุ โข วจนํ สจฺจ’’นฺติ? อถสฺส เอตทโหสิ – ‘‘สมณา สุทฺเธน อสุทฺธํ โธวนฺติ, พฺราหฺมณา ปน อสุทฺเธน อสุทฺธํ. น สกฺกา โข ปน อสุทฺเธน อสุทฺธํ โธวิตุํ, ปพฺพชิตานํ เอว วจนํ สจฺจ’’นฺติ. โส ‘‘สพฺเพ สตฺตา สุขิตา โหนฺตู’’ติอาทินา นเยน เมตฺตาทโย จตฺตาโรปิ พฺรหฺมวิหาเร ภาเวตฺวา หิตผรเณน จิตฺเตน อมจฺเจ อาณาเปสิ – ‘‘สพฺเพ ปาเณ มุญฺจถ, สีตานิ ปานียานิ ปิวนฺตุ, หริตานิ ติณานิ ขาทนฺตุ, สีโต จ วาโต เตสํ อุปวายตู’’ติ. เต ตถา อกํสุ.

Тогда царь задумался: «Эти отшельники (samaṇā) говорят, что благодаря развитию любящей доброты и других качеств страх исчезает, а брахманы восхваляют убийство многих тысяч живых существ. Чьи же слова истинны?» Затем ему пришла такая мысль: «Отшельники омывают нечистое чистым, а брахманы омывают нечистое нечистым. Но ведь невозможно отмыть нечистое нечистым! Истинны только слова ушедших от мира». Развив все четыре божественные обители (brahmavihāra) — любящую доброту и другие — методом «пусть все существа будут счастливы» и т. д., он с умом, преисполненным блага для других, приказал министрам: «Освободите всех живых существ! Пусть они пьют прохладную воду, едят зеленую траву, и пусть на них дует прохладный ветер». Те так и поступили.

ตโต ราชา ‘‘กลฺยาณมิตฺตานํ วจเนน ปาปกมฺมโต มุตฺโตมฺหี’’ติ ตตฺเถว นิสินฺโน วิปสฺสิตฺวา ปจฺเจกโพธึ สจฺฉากาสิ. อมจฺเจหิ จ โภชนเวลายํ ‘‘ภุญฺช, มหาราช, กาโล’’ติ วุตฺเต ‘‘นาหํ ราชา’’ติ ปุริมนเยเนว สพฺพํ วตฺวา อิมํ อุทานพฺยากรณคาถํ อภาสิ.

После этого царь подумал: «Благодаря словам добрых друзей (kalyāṇamittā) я освободился от злого деяния». Сидя на том же месте, он развил прозрение (vipassanā) и постиг просветление паччекабудды (paccekabodhi). Когда министры во время трапезы сказали ему: «Вкушай пищу, о великий царь, время пришло», он ответил: «Я больше не царь», и, поведав им обо всем, как и в прежних историях, произнес эту строфу, выражающую его вдохновение (udānabyākaraṇagātha):

ตตฺถ จาตุทฺทิโสติ จตูสุ ทิสาสุ ยถาสุขวิหารี, ‘‘เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรตี’’ติอาทินา วา นเยน พฺรหฺมวิหารภาวนาย ผริตา จตสฺโส ทิสา อสฺส สนฺตีติ จาตุทฺทิโส. ตาสุ จตูสุ ทิสาสุ กตฺถจิ สตฺเต วา สงฺขาเร วา ภเยน น ปฏิหนตีติ อปฺปฏิโฆ. สนฺตุสฺสมาโนติ ทฺวาทสวิธสฺส สนฺโตสสฺส วเสน สนฺตุสฺสโก จ. อิตรีตเรนาติ อุจฺจาวเจน ปจฺจเยน. ปริสฺสยานํ สหิตา อฉมฺภีติ เอตฺถ ปริสฺสยนฺติ กายจิตฺตานิ, ปริหาเปนฺติ วา เตสํ สมฺปตฺตึ, ตานิ วา ปฏิจฺจ สยนฺตีติ ปริสฺสยา, พาหิรานํ สีหพฺยคฺฆาทีนํ อพฺภนฺตรานญฺจ กามจฺฉนฺทาทีนํ กายจิตฺตุปทฺทวานํ เอตํ อธิวจนํ. เต ปริสฺสเย อธิวาสนขนฺติยา จ วีริยาทีหิ ธมฺเมหิ จ สหตีติ ปริสฺสยานํ สหิตา. ถทฺธภาวกรภยาภาเวน อฉมฺภี. กึ วุตฺตํ โหติ? ยถา เต จตฺตาโร สมณา, เอวํ อิตรีตเรน ปจฺจเยน สนฺตุสฺสมาโน เอตฺถ ปฏิปตฺติปทฏฺฐาเน สนฺโตเส ฐิโต จตูสุ ทิสาสุ เมตฺตาทิภาวนาย จาตุทฺทิโส, สตฺตสงฺขาเรสุ [Pg.188] ปฏิหนนภยาภาเวน อปฺปฏิโฆ จ โหติ. โส จาตุทฺทิสตฺตา วุตฺตปฺปการานํ ปริสฺสยานํ สหิตา, อปฺปฏิฆตฺตา อฉมฺภี จ โหตีติ เอวํ ปฏิปตฺติคุณํ ทิสฺวา โยนิโส ปฏิปชฺชิตฺวา ปจฺเจกโพธึ อธิคโตมฺหีติ. อถ วา เต สมณา วิย สนฺตุสฺสมาโน อิตรีตเรน วุตฺตนเยน จาตุทฺทิโส โหตีติ ญตฺวา เอวํ จาตุทฺทิสภาวํ ปตฺถยนฺโต โยนิโส ปฏิปชฺชิตฺวา อธิคโตมฺหิ. ตสฺมา อญฺโญปิ อีทิสํ ฐานํ ปตฺถยนฺโต จาตุทฺทิสตาย ปริสฺสยานํ สหิตา อปฺปฏิฆตาย จ อฉมฺภี หุตฺวา เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโปติ. เสสํ วุตฺตนยเมวาติ.

Здесь «cātuddiso» (пребывающий в четырех направлениях) означает того, кто счастливо обитает во всех четырех сторонах света, или же того, у кого благодаря развитию божественных обителей (brahmavihāra) по методу «он пребывает, пронизывая любящей добротой одно направление...» и т. д., все четыре направления охвачены этим развитием ума. «Appaṭigho» (не испытывающий противодействия) означает, что он ни в одном из четырех направлений не сталкивается со страхом перед живыми существами (satta) или обусловленными явлениями (saṅkhāra). «Santussamānoti» (довольный) означает удовлетворенный в силу двенадцати видов довольства (santosa). «Itarītarenā» (тем или иным) означает любыми вещами — как превосходными, так и простыми (uccāvacena paccayena). «Parissayānaṃ sahitā achambhī» (одолевающий опасности, бесстрашный): здесь под «опасностями» (parissaya) понимаются те факторы, которые утомляют тело и ум, или уменьшают их благополучие, или же возникают в зависимости от них. Это обозначение как для внешних опасностей, таких как львы, тигры и т. д., так и для внутренних невзгод тела и ума, таких как чувственное желание (kāmacchanda) и т. д. Тот, кто превозмогает эти опасности с помощью терпения (adhivāsanakhantī) и таких качеств, как усердие (vīriya) и другие, зовется «одолевающим опасности» (parissayānaṃ sahitā). «Achambhī» (бесстрашный) означает свободный от оцепенения, вызываемого страхом. Что этим сказано? Подобно тем четырем отшельникам, человек, довольствующийся тем или иным имуществом, утвердившись в довольстве, которое является основой практики (paṭipattipadaṭṭhāna), становится «пребывающим в четырех направлениях» благодаря развитию любящей доброты и других качеств во всех четырех сторонах света, и «не испытывающим противодействия» в силу отсутствия страха перед существами и обусловленными явлениями. Будучи «пребывающим в четырех направлениях», он одолевает вышеупомянутые опасности, а будучи «не испытывающим противодействия», он становится бесстрашным. Видя такое благо достоинств практики и практикуя надлежащим образом (yoniso), я постиг просветление паччекабудды. Или же: зная, что, будучи довольным, подобно тем отшельникам, человек становится «пребывающим в четырех направлениях» благодаря тому или иному имуществу, как было описано выше, и стремясь к такому состоянию, я практиковал надлежащим образом и достиг плода. Поэтому всякий другой, кто стремится к такому состоянию, должен одолевать опасности благодаря пребыванию в четырех направлениях, и, будучи бесстрашным благодаря отсутствию противодействия, «странствовать в одиночестве, подобно рогу носорога». Остальное следует понимать так же, как было описано ранее.

จาตุทฺทิสคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение строфы о пребывании в четырех направлениях (Cātuddisagāthāvaṇṇanā) завершено.

๙๙. ทุสฺสงฺคหาติ กา อุปฺปตฺติ? พาราณสิรญฺโญ กิร อคฺคมเหสี กาลมกาสิ. ตโต วีติวตฺเตสุ โสกทิวเสสุ เอกทิวสํ อมจฺจา ‘‘ราชูนํ นาม เตสุ เตสุ กิจฺเจสุ อคฺคมเหสี อวสฺสํ อิจฺฉิตพฺพา, สาธุ เทโว อญฺญมฺปิ เทวึ อาเนตู’’ติ ยาจึสุ. ราชา ‘‘เตน หิ, ภเณ, ชานาถา’’ติ อาห. เต ปริเยสนฺตา สามนฺตรชฺเช ราชา มโต, ตสฺส เทวี รชฺชํ อนุสาสติ, สา จ คพฺภินี อโหสิ, อมจฺจา ‘‘อยํ รญฺโญ อนุรูปา’’ติ ญตฺวา ตํ ยาจึสุ. สา ‘‘คพฺภินี นาม มนุสฺสานํ อมนาปา โหติ. สเจ อาคเมถ, ยาว วิชายามิ, เอวํ สาธุ. โน เจ, อญฺญํ ปริเยสถา’’ติ อาห. เต รญฺโญปิ เอตมตฺถํ อาโรเจสุํ. ราชา ‘‘คพฺภินีปิ โหตุ, อาเนถา’’ติ อาห. เต อาเนสุํ. ราชา ตํ อภิสิญฺจิตฺวา สพฺพํ มเหสิยา โภคํ อทาสิ, ตสฺสา ปริชนานญฺจ นานาวิเธหิ ปณฺณากาเรหิ สงฺคณฺหาติ. สา กาเลน ปุตฺตํ วิชายิ. ราชา ตํ อตฺตโน ปุตฺตํ วิย สพฺพิริยาปเถสุ องฺเก จ อุเร จ กตฺวา วิหรติ. ตทา เทวิยา ปริชนา จินฺเตสุํ – ‘‘ราชา อติวิย สงฺคณฺหาติ, กุมาเร อติวิสฺสาสํ กโรติ, หนฺท, นํ ปริภินฺทิสฺสามา’’ติ.

99. Каково происхождение строфы, начинающейся со слова «Dussaṅgahā»? Говорят, что главная царица царя Баранаси скончалась. Спустя некоторое время, когда дни траура прошли, в один из дней министры обратились к царю с просьбой: «Для царей при исполнении различных обязанностей главная царица совершенно необходима. Было бы хорошо, если бы владыка взял себе другую царицу». Царь ответил: «В таком случае, друзья, разузнайте об этом». В ходе поисков они узнали, что в соседнем царстве умер царь, и его царица правит государством, будучи беременной. Поняв, что она подходит их царю, министры попросили её руки. Она ответила: «Беременная женщина обычно не мила людям. Если вы подождете, пока я рожу, это будет хорошо. Если же нет, ищите другую». Они сообщили об этом царю. Царь сказал: «Пусть даже беременная, приведите её». Они привели её. Царь короновал её, наделил всеми богатствами главной царицы и стал одаривать её слуг разнообразными подарками. Со временем она родила сына. Царь заботился о нём как о собственном сыне, держа его на коленях и у груди при любых положениях тела (sabbiriyāpathesu). Тогда слуги царицы подумали: «Царь слишком сильно заботится о нём и чрезмерно доверяет царевичу. Что ж, давайте рассорим их».

ตโต กุมารํ อาหํสุ – ‘‘ตฺวํ, ตาต, อมฺหากํ รญฺโญ ปุตฺโต, น อิมสฺส รญฺโญ ปุตฺโต. มา เอตฺถ วิสฺสาสํ อาปชฺชี’’ติ. อถ กุมาโร ‘‘เอหิ ปุตฺตา’’ติ รญฺญา วุจฺจมาโนปิ หตฺเถน อากฑฺฒิยมาโนปิ ปุพฺเพ [Pg.189] วิย ราชานํ น อลฺลียติ. ราชา ‘‘กึ การณ’’นฺติ วีมํสนฺโต ตํ ปวตฺตึ ญตฺวา ‘‘เอเต มยา สงฺคหิตาปิ ปฏิกฺกูลวุตฺติโน เอวา’’ติ นิพฺพิชฺชิตฺวา รชฺชํ ปหาย ปพฺพชิโต. ‘‘ราชา ปพฺพชิโต’’ติ อมจฺจปริชนาปิ พหู ปพฺพชึสุ. สปริชโน ราชา ปพฺพชิโตปิ มนุสฺสา ปณีเต ปจฺจเย อุปเนนฺติ, ราชา ปณีเต ปจฺจเย ยถาวุฑฺฒํ ทาเปสิ. ตตฺถ เย สุนฺทรํ ลภนฺติ, เต ตุสฺสนฺติ. อิตเร อุชฺฌายนฺติ ‘‘มยํ ปริเวณาทีนิ สมฺมชฺชนฺตา สพฺพกิจฺจานิ กโรนฺติ, ลูขภตฺตํ ชิณฺณวตฺถญฺจ ลภามา’’ติ. โส ตมฺปิ ญตฺวา ‘‘อิเม ยถาวุฑฺฒํ ทียมานาปิ อุชฺฌายนฺติ, อโห ทุสฺสงฺคหา ปริสา’’ติ ปตฺตจีวรมาทาย เอโกว อรญฺญํ ปวิสิตฺวา วิปสฺสนํ อารภิตฺวา ปจฺเจกโพธึ สจฺฉากาสิ. ตตฺถ อาคเตหิ จ กมฺมฏฺฐานํ ปุจฺฉิโต อิมํ คาถมภาสิ. สา อตฺถโต ปากฏา เอว. อยํ ปน โยชนา – ทุสฺสงฺคหา ปพฺพชิตาปิ เอเก, เย อสนฺโตสาภิภูตา, ตถาวิธา เอว จ อโถ คหฏฺฐา ฆรมาวสนฺตา. เอตาหํ ทุสฺสงฺคหภาวํ ชิคุจฺฉนฺโต วิปสฺสนํ อารภิตฺวา อธิคโตติ. เสสํ ปุริมนเยเนว เวทิตพฺพนฺติ.

И они сказали царевичу: «Дитя, ты сын нашего царя, а не этого царя. Не доверяй ему». После этого царевич, даже когда царь звал его: «Иди ко мне, сынок» или тянул его за руку, больше не ластился к царю, как прежде. Царь, пытаясь понять причину этого и узнав о случившемся, разочаровался, подумав: «Даже когда я забочусь о них, они ведут себя враждебно». Он оставил царство и принял монашество. Узнав, что царь ушел в монахи, многие министры и слуги также приняли монашество. Хотя царь ушел в монахи вместе со своей свитой, люди продолжали приносить им превосходные подношения (paṇīte paccaye). Царь велел распределять эти превосходные подношения согласно старшинству (yathāvuḍḍhaṃ). При этом те, кто получал лучшее, радовались, а другие роптали: «Мы подметаем дворы обители (pariveṇa) и выполняем всю работу, но получаем лишь грубую пищу и ветхую одежду». Узнав об этом, он подумал: «Даже когда подношения распределяются по старшинству, они ропщут. О, как трудно угодить этой общине!» Взяв чашу и три одеяния (pattacīvara), он в одиночку ушел в лес, развил прозрение (vipassanā) и постиг просветление паччекабудды. Когда пришедшие к нему спросили его о практике медитации, он произнес эту строфу. По смыслу она вполне понятна. Связь же слов (yojanā) такова: «Трудно удовлетворить (dussaṅgahā) некоторых ушедших от мира, которые охвачены недовольством, и точно так же — мирян, живущих в домах. Испытывая отвращение к этой трудности угождения, я развил прозрение и достиг плода». Остальное следует понимать так же, как было описано ранее.

ทุสฺสงฺคหคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение строфы о трудности угождения (Dussaṅgahagāthāvaṇṇanā) завершено.

๑๐๐. โอโรปยิตฺวาติ กา อุปฺปตฺติ? พาราณสิยํ กิร จาตุมาสิกพฺรหฺมทตฺโต นาม ราชา คิมฺหานํ ปฐเม มาเส อุยฺยานํ คโต. ตตฺถ รมณีเย ภูมิภาเค นีลฆนปตฺตสญฺฉนฺนํ โกวิฬารรุกฺขํ ทิสฺวา ‘‘โกวิฬารมูเล มม สยนํ ปญฺญาเปถา’’ติ วตฺวา อุยฺยาเน กีฬิตฺวา สายนฺหสมยํ ตตฺถ เสยฺยํ กปฺเปสิ. ปุน คิมฺหานํ มชฺฌิเม มาเส อุยฺยานํ คโต, ตทา โกวิฬาโร ปุปฺผิโต โหติ, ตทาปิ ตเถว อกาสิ. ปุนปิ คิมฺหานํ ปจฺฉิเม มาเส คโต, ตทา โกวิฬาโร สญฺฉินฺนปตฺโต สุกฺขรุกฺโข วิย โหติ, ตทาปิ ราชา อทิสฺวาว ตํ รุกฺขํ ปุพฺพปริจเยน ตตฺเถว เสยฺยํ อาณาเปสิ. อมจฺจา ชานนฺตาปิ รญฺโญ อาณตฺติยา ตตฺถ สยนํ ปญฺญาเปสุํ. โส อุยฺยาเน กีฬิตฺวา สายนฺหสมเย ตตฺถ เสยฺยํ กปฺเปนฺโต ตํ รุกฺขํ ทิสฺวา ‘‘อเร, อยํ ปุพฺเพ สญฺฉนฺนปตฺโต มณิมโย วิย อภิรูปทสฺสโน อโหสิ, ตโต มณิวณฺณสาขนฺตเร ฐปิตปวาฬงฺกุรสทิเสหิ ปุปฺเผหิ [Pg.190] สสฺสิริกทสฺสโน อโหสิ, มุตฺตชาลสทิสวาลิกากิณฺโณ จสฺส เหฏฺฐาภูมิภาโค พนฺธนา ปวุตฺตปุปฺผสญฺฉนฺโน รตฺตกมฺพลสนฺถโต วิย อโหสิ. โส นามชฺช สุกฺขรุกฺโข วิย สาขามตฺตาวเสโส ฐิโต, อโห ชราย อุปหโต โกวิฬาโร’’ติ จินฺเตตฺวา ‘‘อนุปาทิณฺณมฺปิ ตาย ชราย หญฺญติ, กิมงฺคํ ปน อุปาทิณฺณ’’นฺติ อนิจฺจสญฺญํ ปฏิลภิ. ตทนุสาเรเนว สพฺพสงฺขาเร ทุกฺขโต อนตฺตโต จ วิปสฺสนฺโตว ‘‘อโห วตาหมฺปิ สญฺฉินฺนปตฺโต โกวิฬาโร วิย อปคตคิหิพฺยญฺชโน ภเวยฺย’’นฺติ ปตฺถยมาโน อนุปุพฺเพน ตสฺมึ สยนตเล ทกฺขิเณน ปสฺเสน นิปนฺโนเยว วิปสฺสิตฺวา ปจฺเจกโพธึ สจฺฉากาสิ. ตโต คมนกาเล อมจฺเจหิ ‘‘กาโล, เทว, คนฺตุ’’นฺติ วุตฺเต ‘‘นาหํ ราชา’’ติอาทีนิ วตฺวา ปุริมนเยเนว อิมํ คาถมภาสิ.

100. Каково происхождение строфы, начинающейся со слова «oropayitvā»? Говорят, в Баранаси царь по имени Чатумасика-Брахмадатта в первый месяц лета отправился в парк. Увидев там, на приятном участке земли, дерево ковидара, густо покрытое темно-зелеными листьями, он сказал: «Приготовьте мне ложе у подножия дерева ковидара». Поиграв в парке, вечером он устроился там на ночлег. Снова, в средний месяц лета, он отправился в парк. В то время дерево ковидара цвело, и он поступил точно так же. И вновь, в последний месяц лета, он отправился туда. В то время дерево ковидара сбросило листья и стояло словно сухое дерево. И тогда царь, даже не глядя на дерево, по прежней привычке приказал приготовить ложе на том же самом месте. Придворные, хотя и знали о состоянии дерева, по приказу царя приготовили там ложе. Поиграв в парке, он вечером устроился там на ночлег и, увидев это дерево, подумал: «О, прежде это дерево, покрытое листьями, было прекрасно на вид, словно сделанное из драгоценных камней. Затем, среди ветвей цвета самоцветов, оно сияло великолепием цветов, подобных молодым коралловым побегам. А земля под ним, усыпанная опавшими с черешков цветами, была похожа на расстеленное красное шерстяное одеяло, усыпанное жемчужной сеткой. Сегодня же оно стоит словно сухое дерево, от которого остались лишь ветви. О, как старость сокрушила это дерево ковидара!» Подумав так: «Даже неживая материя сокрушается старостью, что же говорить о живом теле?», он обрел восприятие непостоянства. Следуя этому, созерцая все обусловленные явления как страдание и безличность посредством випассаны, он пожелал: «О, если бы и я, подобно дереву ковидара, сбросившему листья, избавился от признаков мирянина!» Постепенно, лежа на этом ложе на правом боку, он развил випассану и постиг просветление как паччекабудда. Затем, когда пришло время уходить и придворные сказали: «Пора идти, о владыка!», он ответил: «Я больше не царь» и так далее, и прежним образом произнес эту строфу.

ตตฺถ โอโรปยิตฺวาติ อปเนตฺวา. คิหิพฺยญฺชนานีติ เกสมสฺสุโอทาตวตฺถาลงฺการมาลาคนฺธวิเลปนปุตฺตทารทาสิทาสาทีนิ. เอตานิ คิหิภาวํ พฺยญฺชยนฺติ, ตสฺมา ‘‘คิหิพฺยญฺชนานี’’ติ วุจฺจนฺติ. สญฺฉินฺนปตฺโตติ ปติตปตฺโต. เฉตฺวานาติ มคฺคญาเณน ฉินฺทิตฺวา. วีโรติ มคฺควีริเยน สมนฺนาคโต. คิหิพนฺธนานีติ กามพนฺธนานิ. กามา หิ คิหีนํ พนฺธนานิ. อยํ ตาว ปทตฺโถ. อยํ ปน อธิปฺปาโย – ‘‘อโห วตาหมฺปิ โอโรปยิตฺวา คิหิพฺยญฺชนานิ สญฺฉินฺนปตฺโต ยถา โกวิฬาโร ภเวยฺย’’นฺติ เอวํ จินฺตยมาโน วิปสฺสนํ อารภิตฺวา อธิคโตติ. เสสํ ปุริมนเยเนว เวทิตพฺพนฺติ.

Здесь «oropayitvā» означает «сняв». «Признаки мирянина» (gihibyañjanāni) — это волосы, борода, белые одежды, украшения, гирлянды, благовония, притирания, дети, жена, слуги, служанки и тому подобное. Они выражают состояние мирянина, поэтому и называются «признаками мирянина». «Сбросивший листья» (sañchinnapatto) означает «тот, у кого опали листья». «Отсекши» (chetvāna) означает «отсекши знанием пути». «Герой» (vīro) означает «наделенный усердием пути». «Узы мирян» (gihibandhanāni) — это узы чувственных удовольствий. Ведь чувственные удовольствия — это узы для мирян. Таково буквальное значение слов. А таков смысл: «О, если бы и я, сбросив признаки мирянина, стал подобен дереву ковидара, сбросившему листья!» — размышляя так и приступив к випассане, он достиг просветления. Остальное следует понимать так же, как и в предыдущем случае.

โกวิฬารคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение строфы о дереве ковидара завершено.

ปฐมวคฺโค นิฏฺฐิโต.

Первая глава завершена.

๑๐๑-๒. สเจ ลเภถาติ กา อุปฺปตฺติ? ปุพฺเพ กิร กสฺสปสฺส ภควโต สาสเน ทฺเว ปจฺเจกโพธิสตฺตา ปพฺพชิตฺวา วีสติ วสฺสสหสฺสานิ คตปจฺจาคตวตฺตํ ปูเรตฺวา เทวโลเก อุปฺปนฺนา. ตโต จวิตฺวา เตสํ เชฏฺฐโก พาราณสิรญฺโญ ปุตฺโต, กนิฏฺโฐ ปุโรหิตสฺส ปุตฺโต อโหสิ. เต เอกทิวสํเยว ปฏิสนฺธึ คเหตฺวา เอกทิวสเมว มาตุ กุจฺฉิโต นิกฺขมิตฺวา สหปํสุกีฬกา สหายกา อเหสุํ. ปุโรหิตปุตฺโต ปญฺญวา อโหสิ. โส ราชปุตฺตํ อาห – ‘‘สมฺม, ตฺวํ ตว [Pg.191] ปิตุโน อจฺจเยน รชฺชํ ลภิสฺสสิ, อหํ ปุโรหิตฏฺฐานํ, สุสิกฺขิเตน จ รชฺชํ อนุสาสิตุํ สกฺกา, เอหิ สิปฺปํ อุคฺคณฺหิสฺสามา’’ติ. ตโต อุโภปิ ยญฺโญปจิตา หุตฺวา คามนิคมาทีสุ ภิกฺขํ จรมานา ปจฺจนฺตชนปทคามํ คตา. ตญฺจ คามํ ปญฺจ ปจฺเจกพุทฺธา ภิกฺขาจารเวลาย ปวิสึสุ. ตตฺถ มนุสฺสา ปจฺเจกพุทฺเธ ทิสฺวา อุสฺสาหชาตา อาสนานิ ปญฺญาเปตฺวา ปณีตํ ขาทนียํ วา โภชนียํ วา อุปนาเมตฺวา ปูเชนฺติ. เตสํ เอตทโหสิ – ‘‘อมฺเหหิ สทิสา อุจฺจากุลิกา นาม นตฺถิ, อปิ จ ปนิเม มนุสฺสา ยทิ อิจฺฉนฺติ, อมฺหากํ ภิกฺขํ เทนฺติ, ยทิ นิจฺฉนฺติ, น เทนฺติ, อิเมสํ ปน ปพฺพชิตานํ เอวรูปํ สกฺการํ กโรนฺติ, อทฺธา เอเต กิญฺจิ สิปฺปํ ชานนฺติ, หนฺท, เนสํ สนฺติเก สิปฺปํ อุคฺคณฺหามา’’ติ. เต มนุสฺเสสุ ปฏิกฺกนฺเตสุ โอกาสํ ลภิตฺวา ‘‘ยํ, ภนฺเต, ตุมฺเห สิปฺปํ ชานาถ, ตํ อมฺเหหิ สิกฺขาเปถา’’ติ ยาจึสุ. ปจฺเจกพุทฺธา ‘‘น สกฺกา อปพฺพชิเตน สิกฺขิตุ’’นฺติ อาหํสุ. เต ปพฺพชฺชํ ยาจิตฺวา ปพฺพชึสุ. ตโต เนสํ ปจฺเจกพุทฺธา ‘‘เอวํ โว นิวาเสตพฺพํ, เอวํ ปารุปิตพฺพ’’นฺติอาทินา นเยน อาภิสมาจาริกํ อาจิกฺขิตฺวา ‘‘อิมสฺส สิปฺปสฺส เอกีภาวาภิรติ นิปฺผตฺติ, ตสฺมา เอเกเนว นิสีทิตพฺพํ, เอเกน จงฺกมิตพฺพํ, เอเกน ฐาตพฺพํ, เอเกน สยิตพฺพ’’นฺติ ปาฏิเยกฺกํ ปณฺณสาลํ อทํสุ, ตโต เต อตฺตโน อตฺตโน ปณฺณสาลํ ปวิสิตฺวา นิสีทึสุ. ปุโรหิตปุตฺโต นิสินฺนกาลโต ปภุติ จิตฺตสมาธานํ ลทฺธา ฌานํ ปฏิลภิ. ราชปุตฺโต มุหุตฺเตเนว อุกฺกณฺฐิโต ตสฺส สนฺติกํ อาคโต. โส ตํ ทิสฺวา ‘‘กึ, สมฺมา’’ติ ปุจฺฉิ. ‘‘อุกฺกณฺฐิโตมฺหี’’ติ อาห. ‘‘เตน หิ อิธ นิสีทา’’ติ. โส ตตฺถ มุหุตฺตํ นิสีทิตฺวา อาห – ‘‘อิมสฺส กิร, สมฺม, สิปฺปสฺส เอกีภาวาภิรติ นิปฺผตฺตี’’ติ? ปุโรหิตปุตฺโต ‘‘เอวํ, สมฺม, เตน หิ ตฺวํ อตฺตโน นิสินฺโนกาสํ เอว คจฺฉ, อุคฺคณฺหิสฺสามิ อิมสฺส สิปฺปสฺส นิปฺผตฺติ’’นฺติ อาห. โส คนฺตฺวา ปุนปิ มุหุตฺตเกเนว อุกฺกณฺฐิโต ปุริมนเยเนว ติกฺขตฺตุํ อาคโต.

101-2. Каково происхождение строфы, начинающейся со слов «sace labhetha»? Говорят, в прошлом, во времена учения Благословенного Кассапы, два будущих паччекабудды приняли монашество и в течение двадцати тысяч лет исполняли обязанность «хождения туда и обратно», после чего переродились в мире богов. Уйдя оттуда, старший из них стал сыном царя Баранаси, а младший — сыном царского жреца. Они зачали в один и тот же день, в один и тот же день вышли из материнского чрева и стали друзьями, игравшими вместе в пыли. Сын жреца был мудр. Он сказал царевичу: «Друг, после кончины твоего отца ты получишь царство, а я — должность жреца. Хорошо обученному человеку легче управлять царством. Давай же изучим науки». Затем они оба, достигнув совершеннолетия, обходя деревни и города в поисках пропитания, пришли в пограничную деревню. И в эту деревню во время сбора подаяния вошли пять паччекабудд. Люди там, увидев паччекабудд, преисполнились рвения, приготовили сиденья, поднесли им изысканную твердую и мягкую пищу и почтили их. У тех двоих возникла такая мысль: «Нет никого благороднее нас по происхождению. И все же эти люди, если захотят, дают нам пищу, а если не захотят — не дают. Но этим отшельникам они оказывают такое почтение! Несомненно, они знают какое-то искусство. Что ж, давай изучим это искусство у них». Когда люди разошлись, они, улучив минуту, обратились с просьбой: «Почтенные, какому бы искусству вы ни были обучены, обучите и нас этому искусству». Паччекабудды ответили: «Этому искусству невозможно обучиться, не приняв монашества». Они попросили о постриге и приняли монашество. Тогда паччекабудды обучили их правилам надлежащего поведения, объяснив: «Так следует надевать нижнее одеяние, так следует накидывать верхнее одеяние» и так далее. И добавили: «Плодом этого искусства является радость уединения. Поэтому следует сидеть в одиночестве, ходить при ходьбе в одиночестве, стоять в одиночестве и лежать в одиночестве». И они дали каждому по отдельной хижине из листьев. После этого они вошли каждый в свою хижину и сели. Сын жреца с того самого момента, как сел, обрел сосредоточение ума и достиг джханы. Царевич же уже через мгновение заскучал и пришел к нему. Тот, увидев его, спросил: «Что случилось, друг?» — «Я заскучал», — ответил царевич. — «В таком случае, посиди здесь». Посидев там немного, царевич спросил: «Друг, неужели плодом этого искусства действительно является радость уединения?» Сын жреца ответил: «Да, друг. Поэтому возвращайся на свое место. Я тоже буду постигать плод этого искусства». Тот ушел, но вскоре опять заскучал и приходил так трижды, как и в первый раз.

ตโต นํ ปุโรหิตปุตฺโต ตเถว อุยฺโยเชตฺวา ตสฺมึ คเต จินฺเตสิ – ‘‘อยํ อตฺตโน จ กมฺมํ หาเปติ มม จ, อิธาภิกฺขณํ อาคจฺฉตี’’ติ. โส ปณฺณสาลโต นิกฺขมฺม อรญฺญํ ปวิฏฺโฐ. อิตโร อตฺตโน ปณฺณสาลาเยว นิสินฺโน ปุนปิ มุหุตฺตเกเนว อุกฺกณฺฐิโต ตสฺส สนฺติกํ [Pg.192] อาคนฺตฺวา อิโต จิโต จ มคฺคนฺโตปิ ตํ อทิสฺวา จินฺเตสิ – ‘‘โย คหฏฺฐกาเล ปณฺณาการํ อาทาย อาคโตปิ มํ ทฏฺฐุํ น ลภติ, โส ทานิ มยิ อาคเต ทสฺสนมฺปิ อทาตุกาโม อปกฺกมิ. อโห อเร, จิตฺต, น ลชฺชสิ, ยํ มํ จตุกฺขตฺตุํ อิธาเนสิ, น โส ทานิ เต วเส วตฺติสฺสามิ, อญฺญทตฺถุ ตํเยว มม วเส วตฺตาเปสฺสามี’’ติ อตฺตโน เสนาสนํ ปวิสิตฺวา วิปสฺสนํ อารภิตฺวา ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกตฺวา อากาเสน นนฺทมูลกปพฺภารํ อคมาสิ. อิตโรปิ อรญฺญํ ปวิสิตฺวา วิปสฺสนํ อารภิตฺวา ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกตฺวา ตตฺเถว อคมาสิ. เต อุโภปิ มโนสิลาตเล นิสีทิตฺวา ปาฏิเยกฺกํ ปาฏิเยกฺกํ อิมา อุทานคาถาโย อภาสึสุ.

Тогда сын жреца, отправив его обратно точно так же, когда тот ушел, подумал: «Он губит и свое дело, и мое, постоянно приходя сюда». Он вышел из своей хижины и ушел в глубь леса. Другой же, сидя в своей хижине, вскоре опять заскучал, пришел к нему и, ища его повсюду, но не найдя, подумал: «Тот, кто во времена жизни мирянином, даже приходя с дарами, не мог удостоиться встречи со мной, теперь, когда я пришел, ушел, не пожелав даже показаться мне на глаза! О ум, неужели тебе не стыдно, что ты четырежды приводил меня сюда? Теперь я не буду подчиняться твоей воле, но непременно подчиню тебя своей воле!» Вернувшись в свое жилище, он приступил к випассане, постиг просветление паччекабудды и по воздуху улетел в горную пещеру Нандамулака. Другой же, уйдя в лес, также приступил к випассане, постиг просветление паччекабудды и отправился туда же. Они оба, сев на плато Маносила, по отдельности произнесли эти строфы вдохновения.

ตตฺถ นิปกนฺติ ปกตินิปกํ ปณฺฑิตํ กสิณปริกมฺมาทิกุสลํ. สาธุวิหารินฺติ อปฺปนาวิหาเรน วา อุปจาเรน วา สมนฺนาคตํ. ธีรนฺติ ธิติสมฺปนฺนํ. ตตฺถ นิปกตฺเตน ธิติสมฺปทา วุตฺตา. อิธ ปน ธิติสมฺปนฺนเมวาติ อตฺโถ. ธิติ นาม อสิถิลปรกฺกมตา, ‘‘กามํ ตโจ จ นฺหารุ จา’’ติ (ม. นิ. ๒.๑๘๔; อ. นิ. ๒.๕; มหานิ. ๑๙๖) เอวํ ปวตฺตวีริยสฺเสตํ อธิวจนํ. อปิจ ธิกฺกตปาโปติปิ ธีโร. ราชาว รฏฺฐํ วิชิตํ ปหายาติ ยถา ปกติราชา ‘‘วิชิตํ รฏฺฐํ อนตฺถาวห’’นฺติ ญตฺวา รชฺชํ ปหาย เอโก จรติ, เอวํ พาลสหายํ ปหาย เอโก จเร. อถ วา ราชาว รฏฺฐนฺติ ยถา สุตโสโม ราชา รฏฺฐํ วิชิตํ ปหาย เอโก จริ, ยถา จ มหาชนโก ราชา, เอวํ เอโก จรีติ อยมฺปิ ตสฺส อตฺโถ. เสสํ วุตฺตานุสาเรน สกฺกา ชานิตุนฺติ น วิตฺถาริตนฺติ.

Здесь «мудрого» (nipaka) означает мудрого от природы, искусного в предварительной подготовке к касине и прочем. «Ведущего праведную жизнь» (sādhuvihāri) означает наделенного пребыванием в полном сосредоточении или в пограничном сосредоточении. «Стойкого» (dhīra) означает наделенного стойкостью. В данном случае под «мудростью» (nipakatta) подразумевается совершенство стойкости. Но здесь значение — именно «наделенный стойкостью». Стойкость (dhiti) — это неослабевающее усердие; это синоним усердия, проявленного так: «Пусть останутся лишь кожа и сухожилия...» Кроме того, «стойким» называют того, кто отверг зло. «Словно царь, оставивший завоеванную страну»: подобно тому как обычный царь, поняв, что «завоеванная страна приносит лишь вред», оставляет царство и странствует в одиночестве, так же следует оставить глупого спутника и странствовать в одиночестве. Или же «словно царь страну»: подобно тому как царь Сутасома оставил завоеванную страну и странствовал в одиночестве, и как царь Махаджанака странствовал в одиночестве — таков еще один смысл этого выражения. Остальное можно понять из уже сказанного, поэтому подробно не разъясняется.

สหายคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение строфы о друге завершено.

๑๐๓. อทฺธา ปสํสามาติ อิมิสฺสา คาถาย ยาว อากาสตเล ปญฺญตฺตาสเน ปจฺเจกพุทฺธานํ นิสชฺชา, ตาว จาตุทฺทิสคาถาย อุปฺปตฺติสทิสา เอว อุปฺปตฺติ. อยํ ปน วิเสโส – ยถา โส ราชา รตฺติยา ติกฺขตฺตุํ อุพฺพิชฺชิ, น ตถา อยํ, เนวสฺส ยญฺโญ ปจฺจุปฏฺฐิโต อโหสิ. โส อากาสตเล ปญฺญตฺเตสุ อาสเนสุ ปจฺเจกพุทฺเธ นิสีทาเปตฺวา ‘‘เก ตุมฺเห’’ติ ปุจฺฉิ. ‘‘มยํ, มหาราช, อนวชฺชโภชิโน นามา’’ติ. ‘‘ภนฺเต[Pg.193], อนวชฺชโภชิโนติ อิมสฺส โก อตฺโถ’’ติ? ‘‘สุนฺทรํ วา อสุนฺทรํ วา ลทฺธา นิพฺพิการา ภุญฺชาม, มหาราชา’’ติ. ตํ สุตฺวา รญฺโญ เอตทโหสิ – ‘‘ยํนูนาหํ อิเม อุปปริกฺเขยฺยํ ‘เอทิสา วา โน วา’’’ติ? ตํ ทิวสํ กณาชเกน พิลงฺคทุติเยน ปริวิสิ. ตํ ปจฺเจกพุทฺธา อมตํ วิย นิพฺพิการา ภุญฺชึสุ. ราชา ‘‘อิเม ปฏิญฺญาตตฺตา เอกทิวสํ นิพฺพิการา โหนฺติ, ปุน สฺเว ชานิสฺสามี’’ติ สฺวาตนาย นิมนฺเตสิ. ทุติยทิวเสปิ ตเถวากาสิ. เตปิ ตเถว ปริภุญฺชึสุ. อถ ราชา ‘‘สุนฺทรํ ทตฺวา วีมํสิสฺสามี’’ติ ปุนปิ นิมนฺเตตฺวา ทฺเว ทิวเส มหาสกฺการํ กตฺวา ปณีเตน อติวิจิตฺเรน ขาทนีเยน โภชนีเยน ปริวิสิ. เตปิ ตเถว นิพฺพิการา ปริภุญฺชิตฺวา รญฺโญ มงฺคลํ วตฺวา ปกฺกมึสุ. ราชา อจิรปกฺกนฺเตสุ เตสุ ‘‘อนวชฺชโภชิโน เอเต, อโห วตาหมฺปิ อนวชฺชโภชี ภเวยฺย’’นฺติ จินฺเตตฺวา มหารชฺชํ ปหาย ปพฺพชฺชํ สมาทาย วิปสฺสนํ อารภิตฺวา ปจฺเจกพุทฺโธ หุตฺวา มญฺชูสกรุกฺขมูเล ปจฺเจกพุทฺธานํ มชฺเฌ อตฺตโน อารมฺมณํ วิภาเวนฺโต อิมํ คาถมภาสิ. สา ปทตฺถโต อุตฺตานเมว. เกวลํ ปน สหายสมฺปทนฺติ เอตฺถ อเสเขหิ สีลาทิกฺขนฺเธหิ สมฺปนฺนา สหายา เอว สหายสมฺปทาติ เวทิตพฺพา.

103. Происхождение этой строфы, начинающейся со слов «addhā pasaṃsāma», вплоть до момента, когда паччекабудды сели на сиденья, приготовленные в воздухе, точно такое же, как и у строфы «Чатуддиса». Но есть такое отличие: в отличие от того царя, этот царь не испытывал страха трижды за ночь, и у него не было приготовлений к жертвоприношению. Усадив паччекабудд на сиденья, приготовленные в воздухе, он спросил: «Кто вы?» — «Мы, о великий царь, зовемся питающимися безупречной пищей (anavajjabhojino)». — «Почтенные, каково значение слова „anavajjabhojino“?» — «О великий царь, получая хорошее или плохое, мы едим это без всякого отвращения или пристрастия». Услышав это, царь подумал: «Что если я испытаю их, действительно ли они таковы или нет?» В тот день он поднес им кашу из рисовой сечки с кислым отваром в качестве приправы. Паччекабудды съели это без всякого неудовольствия, словно это был нектар бессмертия. Царь подумал: «Поскольку они заявили об этом, они могут оставаться беспристрастными один день. Завтра я проверю их снова», — и пригласил их на следующий день. На второй день он поступил так же. И они съели пищу точно так же. Тогда царь подумал: «Я испытаю их, дав им превосходную пищу». Он снова пригласил их и в течение двух дней оказывал им великие почести, поднося изысканную и разнообразную твердую и мягкую пищу. Они съели ее точно так же, без пристрастия, пожелали царю благословения и ушли. Вскоре после их ухода царь подумал: «Они действительно питаются безупречной пищей. О, если бы и я стал питающимся безупречной пищей!» Оставив великое царство, он принял монашество, приступил к випассане, стал паччекабуддой и, сидя у подножия дерева Манджусака среди других паччекабудд, проясняя свой объект созерцания, произнес эту строфу. По значению слов она вполне ясна. Однако под «совершенством в друзьях» (sahāyasampadā) здесь следует понимать друзей, наделенных качествами нравственности и прочим, присущими асекхам.

อยํ ปเนตฺถ โยชนา – ยา อยํ วุตฺตา สหายสมฺปทา, ตํ สหายสมฺปทํ อทฺธา ปสํสาม, เอกํเสเนว โถเมมาติ วุตฺตํ โหติ. กถํ? เสฏฺฐา สมา เสวิตพฺพา สหายาติ. กสฺมา? อตฺตโน สีลาทีหิ เสฏฺเฐ เสวมานสฺส สีลาทโย ธมฺมา อนุปฺปนฺนา อุปฺปชฺชนฺติ, อุปฺปนฺนา จ วุทฺธึ วิรูฬฺหึ เวปุลฺลํ ปาปุณนฺติ. สเม เสวมานสฺส อญฺญมญฺญํ สาธารเณน กุกฺกุจฺจสฺส วิโนทเนน จ ลทฺธา น ปริหายนฺติ. เอเต ปน สหายเก เสฏฺเฐ จ สเม จ อลทฺธา กุหนาทิมิจฺฉาชีวํ ปหาย ธมฺเมน สเมน อุปฺปนฺนํ โภชนํ ภุญฺชนฺโต ตตฺถ จ ปฏิฆานุนยํ อนุปฺปาเทนฺโต อนวชฺชโภชี หุตฺวา อตฺถกาโม กุลปุตฺโต เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป. อหมฺปิ เอวํ จรนฺโต อิมํ สมฺปตฺตึ อธิคโตมฺหีติ.

Связь слов здесь такова: «Это упомянутое совершенство в друзьях — мы воистину восхваляем это совершенство в друзьях, непременно одобряем его» — вот что сказано. Как именно? «Следует общаться с друзьями, которые превосходят тебя или равны тебе». Почему? У того, кто общается с превосходящими его по нравственности и прочим качествам, еще не возникшие благие качества, такие как нравственность, возникают, а уже возникшие — приходят к росту, развитию и полноте. У того, кто общается с равными себе, благодаря взаимной поддержке и устранению сомнений, обретенные блага не утрачиваются. Если же человек не находит таких друзей — превосходящих его или равных ему, — то благородный сын, стремящийся к благу, оставив ложные способы существования, такие как лицемерие и прочее, питаясь пищей, добытой праведным и честным путем, не порождая при этом ни неприязни, ни пристрастия, будучи питающимся безупречной пищей, должен странствовать в одиночестве, подобно рогу носорога. «Я также, странствуя таким образом, достиг этого совершенства».

อทฺธาปสํสาคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение строфы, начинающейся со слов «addhā pasaṃsāma», завершено.

๑๐๔. ทิสฺวา สุวณฺณสฺสาติ กา อุปฺปตฺติ? อญฺญตโร กิร พาราณสิยํ ราชา คิมฺหสมเย ทิวาเสยฺยํ อุปคโต อโหสิ, สนฺติเก จสฺส [Pg.194] วณฺณทาสี โคสีตจนฺทนํ ปิสติ. ตสฺสา เอกพาหาย เอกํ สุวณฺณวลยํ, เอกพาหาย ทฺเว. ตานิ สงฺฆฏฺเฏนฺติ, อิตรํ น สงฺฆฏฺฏติ. ราชา ตํ ทิสฺวา ‘‘เอวเมว คณวาเส สงฺฆฏฺฏนา, เอกวาเส อสงฺฆฏฺฏนา’’ติ จินฺเตตฺวา ปุนปฺปุนํ ทาสึ โอโลเกสิ. เตน จ สมเยน สพฺพาลงฺการวิภูสิตา เทวี ตํ พีชยนฺตี ฐิตา โหติ. สา ‘‘วณฺณทาสิยา ปฏิพทฺธจิตฺโต มญฺเญ ราชา’’ติ จินฺเตตฺวา ตํ ทาสึ อุฏฺฐาเปตฺวา สยเมว ปิสิตุมารทฺธา. อถสฺสา จ อุโภสุ พาหาสุ อเนเก สุวณฺณวลยา, เต สงฺฆฏฺฏยนฺตา มหาสทฺทํ ชนยึสุ. ราชา อติสุฏฺฐุตรํ นิพฺพินฺโท ทกฺขิณปสฺเสน นิปนฺโนเยว วิปสฺสนํ อารภิตฺวา ปจฺเจกโพธึ สจฺฉากาสิ. ตํ อนุตฺตรสุเขน สุขิตํ นิปนฺนํ จนฺทนหตฺถา เทวี อุปสงฺกมิตฺวา ‘‘อาลิมฺปามิ, มหาราชา’’ติ อาห. โส ‘‘อเปหิ, มา อาลิมฺปาหี’’ติ อาห. สา ‘‘กิสฺส, มหาราชา’’ติ? โส ‘‘นาหํ, ราชา’’ติ. เอวเมเตสํ กถาสลฺลาปํ สุตฺวา อมจฺจา อุปสงฺกมึสุ, เตหิปิ มหาราชวาเทน อาลปิโต ‘‘นาหํ, ภเณ, ราชา’’ติ อาห. เสสํ ปฐมคาถาย วุตฺตสทิสเมว.

104. Каково происхождение стиха, начинающегося со слов «Увидев [браслеты] из золота» (Disvā suvaṇṇassa)? Говорят, один царь Баранаси в жаркое время года прилёг отдохнуть днём, а рядом с ним красивая служанка растирала сандаловую пасту госита. На одном её запястье был один золотой браслет, а на другом — два. Те два звенели, сталкиваясь друг с другом, а другой, одиночный, не звенел. Царь, увидев это, подумал: «Точно так же при жизни в группе возникает столкновение, а при жизни в одиночестве столкновения нет», и стал снова и снова смотреть на служанку. В это время царица, украшенная всеми уборами, стояла и обмахивала его веером. Подумав: «Похоже, царь увлёкся этой красивой служанкой», она велела служанке подняться и сама принялась растирать пасту. Тогда множество золотых браслетов на обоих её запястьях, сталкиваясь друг с другом, подняли сильный шум. Царь, испытав глубочайшее разочарование в мирском, прямо так, лежа на правом боку, приступил к практике випассаны и обрёл плод просветления Паччекабудды (достиг паччекабодхи). К нему, лежащему в блаженстве непревзойдённого счастья, подошла царица с сандаловой пастой на руках и сказала: «О великий царь, я умащу тебя». Он ответил: «Уйди, не умащай меня». Она спросила: «Почему, великий царь?» Он сказал: «Я больше не царь». Услышав этот разговор, к нему подошли советники. Когда они обратились к нему, назвав его великим царем, он сказал: «О почтенные, я больше не царь». Остальное подобно тому, что уже было сказано в связи с первым стихом.

อยํ ปน คาถาวณฺณนา – ตตฺถ ทิสฺวาติ โอโลเกตฺวา. สุวณฺณสฺสาติ กญฺจนสฺส. ‘‘วลยานี’’ติ ปาฐเสโส. สาวเสสปทตฺโถ หิ อยํ อตฺโถ. ปภสฺสรานีติ ปภาสนสีลานิ, ชุติมนฺตานีติ วุตฺตํ โหติ. เสสํ อุตฺตานปทตฺถเมว. อยํ ปน โยชนา – ทิสฺวา ภุชสฺมึ สุวณฺณสฺส วลยานิ ‘‘คณวาเส สติ สงฺฆฏฺฏนา, เอกวาเส อสงฺฆฏฺฏนา’’ติ เอวํ จินฺเตตฺวา วิปสฺสนํ อารภิตฺวา อธิคโตมฺหีติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมวาติ.

А вот разъяснение этого стиха: здесь «увидев» (disvā) означает «посмотрев». «Из золота» (suvaṇṇassa) означает «из чистого золота» (kañcanassa). Слово «браслеты» (valayāni) дополняет текст, так как этот смысл выводится из контекста. «Сияющие» (pabhassarāni) означает «обладающие свойством светиться, блестящие». Остальное имеет очевидный смысл. Связь слов такова: «Увидев на руке золотые браслеты и подумав: „при жизни в группе происходит столкновение, а при жизни в одиночестве столкновения нет“, я приступил к практике випассаны и достиг [просветления]». Всё остальное вполне понятно.

สุวณฺณวลยคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение стиха о золотом браслете окончено.

๑๐๕. เอวํ ทุติเยนาติ กา อุปฺปตฺติ? อญฺญตโร กิร พาราณสิราชา ทหโรว ปพฺพชิตุกาโม อมจฺเจ อาณาเปสิ – ‘‘เทวึ คเหตฺวา รชฺชํ ปริหรถ, อหํ ปพฺพชิสฺสามี’’ติ. อมจฺจา – ‘‘มหาราช, อราชกํ รชฺชํ อมฺเหหิ น สกฺกา รกฺขิตุํ สามนฺตราชาโน อาคมฺม วิลุมฺปิสฺสนฺติ, ยาว เอโกปิ ปุตฺโต อุปฺปชฺชติ, ตาว อาคเมหี’’ติ สญฺญาเปสุํ. มุทุจิตฺโต ราชา อธิวาเสสิ. อถ เทวี คพฺภํ คณฺหิ. ราชา ปุน เต อาณาเปสิ – ‘‘เทวี คพฺภินี, ปุตฺตํ ชาตํ รชฺเช อภิสิญฺจิตฺวา รชฺชํ ปริหรถ, อหํ ปพฺพชิสฺสามี’’ติ. อมจฺจา [Pg.195] ‘‘ทุชฺชานํ, มหาราช, เอตํ, ยํ เทวี ปุตฺตํ วา วิชายิสฺสติ, ธีตรํ วาติ, ตาว วิชายนกาลํ อาคเมหี’’ติ ปุนปิ ราชานํ สญฺญาเปสุํ. อถ สา ปุตฺตํ วิชายิ. ตทาปิ ราชา ตเถว อมจฺเจ อาณาเปสิ. อมจฺจา ปุนปิ ราชานํ – ‘‘อาคเมหิ, มหาราช, ยาว ปฏิพโล โหตี’’ติ พหูหิ การเณหิ สญฺญาเปสุํ. ตโต กุมาเร ปฏิพเล ชาเต อมจฺเจ สนฺนิปาตาเปตฺวา ‘‘ปฏิพโล ทานิ อยํ, ตํ รชฺเช อภิสิญฺจิตฺวา ปฏิปชฺชถา’’ติ อมจฺจานํ โอกาสํ อทตฺวา อนฺตราปณโต กาสายวตฺถาทโย สพฺพปริกฺขาเร อาหราเปตฺวา อนฺเตปุเร เอว ปพฺพชิตฺวา มหาชนโก วิย นิกฺขมิตฺวา คโต. สพฺพปริชโน นานปฺปการํ ปริเทวมาโน ราชานํ อนุพนฺธิ. โส ราชา ยาว อตฺตโน รชฺชสีมา, ตาว คนฺตฺวา กตฺตรทณฺเฑน เลขํ อากฑฺฒิตฺวา – ‘‘อยํ เลขา นาติกฺกมิตพฺพา’’ติ อาห. มหาชโน เลขาย สีสํ กตฺวา ภูมิยํ นิปนฺโน ปริเทวมาโน ‘‘ตุยฺหํ ทานิ, ตาต, รญฺโญ อาณา, กึ กริสฺสตี’’ติ กุมารํ เลขํ อติกฺกมาเปสิ. กุมาโร ‘‘ตาต, ตาตา’’ติ ธาวิตฺวา ราชานํ สมฺปาปุณิ. ราชา กุมารํ ทิสฺวา ‘‘เอตํ มหาชนํ ปริหรนฺโต รชฺชํ กาเรสึ, กึ ทานิ เอกํ ทารกํ ปริหริตุํ น สกฺขิสฺส’’นฺติ กุมารํ คเหตฺวา อรญฺญํ ปวิฏฺโฐ, ตตฺถ ปุพฺพปจฺเจกพุทฺเธหิ วสิตปณฺณสาลํ ทิสฺวา วาสํ กปฺเปสิ สทฺธึ ปุตฺเตน.

105. Каково происхождение стиха, начинающегося со слов «Так со вторым» (Evaṃ dutiyena)? Говорят, один царь Баранаси ещё в юности пожелал отречься от мира и повелел своим советникам: «Возьмите царицу и управляйте царством, а я уйду в монахи». Советники взмолились: «О великий царь, мы не сможем уберечь царство без правителя, соседние цари придут и разграбят его. Подожди, пока у тебя не родится хотя бы один сын». Мягкосердечный царь согласился. Вскоре царица забеременела. Царь снова повелел им: «Царица беременна. Когда родится сын, коронуйте его на царство и управляйте им, а я уйду в монахи». Советники снова убедили царя, сказав: «О великий царь, это трудно предугадать — родит ли царица сына или дочь. Подожди хотя бы до времени родов». Затем она родила сына. Но и тогда царь отдал советникам то же повеление. Советники вновь стали убеждать царя по многим причинам: «Подожди, великий царь, пока он не окрепнет». Когда же царевич окреп, царь созвал советников и, не дав им возможности возразить, сказал: «Теперь он окреп, коронуйте его на царство и следуйте его указам». Он велел принести с рынка шафрановые одежды и все прочие монашеские принадлежности, принял монашество прямо во дворце и ушёл, подобно царю Махаджанаке. Все его слуги и подданные с горьким плачем последовали за ним. Царь дошёл до границы своих владений, провёл своим посохом черту на земле и сказал: «Эту черту нельзя переступать». Множество людей, дойдя до этой черты, опустились на землю и с плачем закричали царевичу: «О дитя, что теперь сделает для тебя царский указ?», заставив царевича переступить черту. Царевич побежал с криком: «Отец, отец!» и догнал царя. Царь, увидев царевича, подумал: «Я правил царством, заботясь обо всём этом народе, неужели теперь я не смогу позаботиться об одном ребёнке?» Он взял царевича с собой и вошёл в лес. Там он нашёл лиственную хижину, в которой прежде жили прежние Паччекабудды, и поселился в ней вместе со своим сыном.

ตโต กุมาโร วรสยนาทีสุ กตปริจโย ติณสนฺถารเก วา รชฺชุมญฺจเก วา สยมาโน โรทติ. สีตวาตาทีหิ ผุฏฺโฐ สมาโน – ‘‘สีตํ ตาต อุณฺหํ ตาต มกสา ตาต ฑํสนฺติ. ฉาโตมฺหิ ตาต, ปิปาสิโตมฺหิ ตาตา’’ติ วทติ. ราชา ตํ สญฺญาเปนฺโตเยว รตฺตึ วีตินาเมสิ. ทิวาปิสฺส ปิณฺฑาย จริตฺวา ภตฺตํ อุปนาเมสิ, กุมาโร มิสฺสกภตฺตํ กงฺคุวรกมุคฺคาทิพหุลํ อจฺฉาเทนฺตมฺปิ ตํ ชิฆจฺฉาวเสน ภุญฺชมาโน กติปาหจฺจเยน อุณฺเห ฐปิตปทุมํ วิย มิลายิ. ราชา ปน ปฏิสงฺขานพเลน นิพฺพิกาโร ภุญฺชติ. ตโต โส กุมารํ สญฺญาเปนฺโต อาห – ‘‘นคเร, ตาต, ปณีตาหาโร ลพฺภติ, ตตฺถ คจฺฉามา’’ติ. กุมาโร ‘‘อาม, ตาตา’’ติ. ตโต นํ ปุรกฺขตฺวา อาคตมคฺเคเนว นิวตฺติ. กุมารมาตาปิ เทวี ‘‘น ทานิ ราชา กุมารํ คณฺหิตฺวา อรญฺเญ จิรํ วสิสฺสติ, กติปาเหเนว นิวตฺติสฺสตี’’ติ จินฺเตตฺวา รญฺญา [Pg.196] กตฺตรทณฺเฑน ลิขิตฏฺฐาเนเยว วตึ การาเปตฺวา วาสํ กปฺเปสิ. ราชา ตสฺสา วติยา อวิทูเร ฐตฺวา ‘‘เอตฺถ เต, ตาต, มาตา นิสินฺนา, คจฺฉาหี’’ติ เปเสสิ. ยาว โส ตํ ฐานํ ปาปุณาติ, ตาว อุทิกฺขนฺโต อฏฺฐาสิ – ‘‘มา เหว นํ โกจิ วิเหเฐยฺยา’’ติ. กุมาโร มาตุ สนฺติกํ ธาวนฺโต อคมาสิ.

Затем царевич, привыкший к роскошным ложам, плакал, когда ему приходилось спать на подстилке из травы или на грубой верёвочной кровати. Страдая от холодного ветра и прочего, он говорил: «Отец, мне холодно! Отец, мне жарко! Отец, меня кусают комары и слепни! Отец, я голоден! Отец, я хочу пить!» Царь проводил ночи, лишь утешая его. Днём же он уходил за подаянием и приносил ему пищу. Царевич, хотя ему и не нравилась эта смешанная еда, состоящая в основном из проса, дикого риса и бобов мунг, ел её от сильного голода и через несколько дней увял, подобно лотосу, оставленному на жаре. Царь же благодаря силе мудрого размышления ел без какого-либо отвращения. Затем он, утешая царевича, сказал: «Дитя моё, в городе можно получить изысканную пищу, давай пойдём туда». Царевич ответил: «Да, отец». Тогда царь повёл его впереди себя обратно по той же дороге, по которой они пришли. Мать царевича, царица, подумав: «Царь не сможет долго жить в лесу с маленьким царевичем, он вернётся через несколько дней», велела построить ограду прямо на том месте, где царь провёл черту своим посохом, и поселилась там. Царь, остановившись неподалёку от этой ограды, отправил царевича, сказав: «Дитя моё, там сидит твоя мать, иди к ней». Он стоял и смотрел ему вслед, пока тот не достиг этого места, думая: «Как бы кто-нибудь не причинил ему вреда». Царевич побежал к своей матери.

อารกฺขปุริสา กุมารํ อาคจฺฉนฺตํ ทิสฺวา เทวิยา อาโรเจสิ. เทวี วีสตินาฏกิตฺถิสหสฺสปริวุตา ปจฺจุคฺคนฺตฺวา ปฏิคฺคเหสิ. รญฺโญ จ ปวตฺตึ ปุจฺฉิ. ‘‘ปจฺฉโต อาคจฺฉตี’’ติ สุตฺวา มนุสฺเส เปเสสิ. ราชาปิ ตาวเทว สกวสนฏฺฐานํ อคมาสิ. มนุสฺสา ราชานํ อทิสฺวา นิวตฺตึสุ. ตโต เทวี นิราสาว หุตฺวา ปุตฺตํ คเหตฺวา นครํ คนฺตฺวา รชฺเช อภิสิญฺจิ. ราชาปิ อตฺตโน วสนฏฺฐาเน นิสินฺโน วิปสฺสิตฺวา ปจฺเจกโพธึ ปตฺวา มญฺชูสกรุกฺขมูเล ปจฺเจกพุทฺธานํ มชฺเฌ อิมํ อุทานคาถํ อภาสิ. สา อตฺถโต อุตฺตานา เอว.

Стражники, увидев приближающегося царевича, сообщили об этом царице. Царица в сопровождении двадцати тысяч танцовщиц вышла ему навстречу и приняла его. Она спросила о царе. Услышав, что он идёт следом, она послала людей навстречу. Но царь в тот же миг вернулся в своё лесное жилище. Люди, не найдя царя, вернулись назад. Тогда царица, потеряв надежду на его возвращение, взяла сына, вернулась в город и короновала его на царство. Царь же, сидя в своём жилище, предавался випассане, достиг паччекабодхи и у подножия дерева Манджусака посреди других Паччекабудд произнёс этот торжественный стих (удану). По смыслу этот стих вполне очевиден.

อยํ ปเนตฺถาธิปฺปาโย – ยฺวายํ เอเกน ทุติเยน กุมาเรน สีตุณฺหาทีหิ นิเวเทนฺเตน สหวาเสน ตํ สญฺญาเปนฺตสฺส มม วาจาภิลาโป ตสฺมึ สิเนหวเสน อภิสชฺชนา วา ชาตา. สจาหํ อิมํ น ปริจฺจชามิ, ตโต อายติมฺปิ ตเถว เหสฺสติ, ยถา อิทานิ, เอวํ ทุติเยน สห มมสฺส วาจาภิลาโป อภิสชฺชนา วา. ‘‘อุภยมฺเปตํ อนฺตรายกรํ วิเสสาธิคมสฺสา’’ติ เอตํ ภยํ อายตึ เปกฺขมาโน ตํ ฉฑฺเฑตฺวา โยนิโส ปฏิปชฺชิตฺวา ปจฺเจกโพธิมธิคโตมฺหีติ. เสสํ วุตฺตนยเมวาติ.

А вот каково здесь намерение: «Из-за совместного проживания с этим единственным спутником — царевичем, который постоянно жаловался на холод, жару и прочее, у меня, утешавшего его, возникали разговоры и привязанность к нему из-за любви. Если я не оставлю его, то и в будущем всё будет точно так же, как сейчас: из-за спутника у меня будут возникать разговоры и привязанность. И то, и другое препятствует достижению высшего блага (магга-пхала)». Видя эту опасность в будущем, я оставил его, стал практиковать надлежащим образом (йонисо) и обрёл паччекабодхи. Остальное подобно тому, что уже было сказано.

อายติภยคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение стиха об опасности в будущем окончено.

๑๐๖. กามา หิ จิตฺราติ กา อุปฺปตฺติ? พาราณสิยํ กิร เสฏฺฐิปุตฺโต ทหโรว เสฏฺฐิฏฺฐานํ ลภิ. ตสฺส ติณฺณํ อุตูนํ อนุจฺฉวิกา ตโย ปาสาทา อเหสุํ. โส สพฺพสมฺปตฺตีหิ เทวกุมาโร วิย ปริจาเรติ. อถ โส ทหโรว สมาโน ‘‘ปพฺพชิสฺสามี’’ติ มาตาปิตโร อาปุจฺฉิ, เต นํ นิวาเรนฺติ. โส ตเถว นิพนฺธติ. ปุนปิ นํ มาตาปิตโร ‘‘ตฺวํ, ตาต, สุขุมาโล, ทุกฺกรา ปพฺพชฺชา, ขุรธาราย อุปริ จงฺกมนสทิสา’’ติ นานปฺปกาเรหิ นิวาเรนฺติ. โส [Pg.197] ตเถว นิพนฺธติ. เต จินฺเตสุํ – ‘‘สจายํ ปพฺพชติ, อมฺหากํ โทมนสฺสํ โหติ. สเจ นํ นิวาเรม, เอตสฺส โทมนสฺสํ โหติ. อปิจ อมฺหากํ โทมนสฺสํ โหตุ, มา จ เอตสฺสา’’ติ อนุชานึสุ. ตโต โส สพฺพํ ปริชนํ ปริเทวมานํ อนาทิยิตฺวา อิสิปตนํ คนฺตฺวา ปจฺเจกพุทฺธานํ สนฺติเก ปพฺพชิ. ตสฺส อุฬารเสนาสนํ น ปาปุณาติ, มญฺจเก ตฏฺฏิกํ อตฺถริตฺวา สยิ. โส วรสยเน กตปริจโย สพฺพรตฺตึ อติทุกฺขิโต อโหสิ. ปภาเต สรีรปริกมฺมํ กตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย ปจฺเจกพุทฺเธหิ สทฺธึ ปิณฺฑาย ปาวิสิ. ตตฺถ วุฑฺฒา อคฺคาสนญฺจ อคฺคปิณฺฑญฺจ ลภนฺติ, นวกา ยํกิญฺจิเทว อาสนลูขํ โภชนญฺจ. โส เตน ลูขโภชเนนาปิ อติทุกฺขิโต อโหสิ. โส กติปาหํเยว กิโส ทุพฺพณฺโณ หุตฺวา นิพฺพิชฺชิ, ยถา ตํ อปริปกฺกคเต สมณธมฺเม. ตโต มาตาปิตูนํ ทูตํ เปเสตฺวา อุปฺปพฺพชิ. โส กติปาหํเยว พลํ คเหตฺวา ปุนปิ ปพฺพชิตุกาโม อโหสิ, ตโต ทุติยมฺปิ ปพฺพชิตฺวา ปุนปิ อุปฺปพฺพชิ. ตติยวาเร ปน ปพฺพชิตฺวา สมฺมา ปฏิปนฺโน วิปสฺสิตฺวา ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกตฺวา อิมํ อุทานคาถํ วตฺวา ปุน ปจฺเจกพุทฺธานํ มชฺเฌ อิมเมว พฺยากรณคาถมฺปิ อภาสิ.

106. Каково происхождение стиха, начинающегося со слов «Чувственные удовольствия поистине разнообразны» (Kāmā hi citrā)? Говорят, в Баранаси сын казначея (сеттхи) ещё в юности унаследовал должность казначея. У него было три дворца, подходящих для трёх времён года. Окружённый всяческим изобилием, он наслаждался жизнью, подобно сыну богов. Затем, будучи ещё совсем молодым, он обратился к родителям: «Я хочу уйти в монахи». Они стали отговаривать его. Но он настаивал на своём. Родители снова отговаривали его разными способами, говоря: «Дитя моё, ты нежен, монашество трудно, оно подобно хождению по лезвию бритвы». Но он продолжал настаивать. Тогда они подумали: «Если он уйдёт в монахи, мы будем опечалены. Если мы удержим его, он будет опечален. Пусть лучше мы будем опечалены, но только не он», и дали своё согласие. Тогда он, не обращая внимания на плач всех своих близких, отправился в Исипатану и принял монашество у Паччекабудд. Ему не досталось просторной обители, и он спал на циновке, постеленной на деревянной кровати. Привыкший к роскошным ложам, он сильно страдал всю ночь. На рассвете, совершив утреннее омовение, он взял чашу и мантию и отправился вместе с Паччекабуддами за подаянием. Там старшие монахи получали лучшие места и лучшую пищу, а новопосвящённые — какие придётся грубые сиденья и скудную еду. От этой грубой пищи он также сильно страдал. Через несколько дней он исхудал, побледнел и разочаровался, поскольку его монашеская практика (саманадхамма) ещё не созрела. Тогда он послал вестника к родителям и вернулся к мирской жизни. Спустя несколько дней, восстановив силы, он снова пожелал уйти в монахи. Он принял монашество во второй раз, но затем снова вернулся к мирской жизни. В третий же раз он принял монашество, стал практиковать должным образом, развил випассану, воочию постиг паччекабодхи, произнёс этот торжественный стих (удану) и затем посреди других Паччекабудд повторил этот же стих в качестве подтверждения своего постижения.

ตตฺถ กามาติ ทฺเว กามา วตฺถุกาโม จ กิเลสกาโม จ. ตตฺถ วตฺถุกาโม นาม ปิยรูปาทิอารมฺมณธมฺโม, กิเลสกาโม นาม สพฺโพ ราคปฺปเภโท. อิธ ปน วตฺถุกาโม อธิปฺเปโต. รูปาทิอเนกปฺปการวเสน จิตฺรา. โลกสฺสาทวเสน มธุรา. พาลปุถุชฺชนานํ มนํ รมาเปนฺตีติ มโนรมา. วิรูปรูเปนาติ วิวิเธน รูเปน, อเนกวิเธน สภาเวนาติ วุตฺตํ โหติ. เต หิ รูปาทิวเสน จิตฺรา, รูปาทีสุปิ นีลาทิวเสน วิวิธรูปา. เอวํ เตน เตน วิรูปรูเปน ตถา ตถา อสฺสาทํ ทสฺเสตฺวา มเถนฺติ จิตฺตํ, ปพฺพชฺชาย อภิรมิตุํ น เทนฺตีติ. เสสเมตฺถ ปากฏเมว. นิคมนมฺปิ ทฺวีหิ ตีหิ วา ปเทหิ โยเชตฺวา ปุริมคาถาสุ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพนฺติ.

Здесь под «чувственными удовольствиями» (kāmā) понимаются два вида вожделения: объективное вожделение (ваттхукама) и субъективное осквернение вожделением (килесакама). Объективное вожделение — это приятные формы и прочие объекты чувств. Субъективное вожделение — это все разновидности страсти. В данном случае имеется в виду объективное вожделение. Они «разнообразны» (citrā) в силу множества видов форм и прочего. Они «сладки» (madhurā) в силу мирского наслаждения. Они «пленяют ум» (manoramā), так как радуют умы глупых обывателей. «В различных обликах» (virūparūpena) означает «в многообразных проявлениях, обладая различной природой». Действительно, они разнообразны в силу форм и прочего, и даже среди форм они имеют различные цвета, такие как синий и другие. Таким образом, являя то или иное наслаждение в различных обликах, они волнуют ум и не дают радоваться монашеству. Остальное здесь вполне очевидно. Заключение также следует понимать, связав его с двумя или тремя строками, точно так же, как было объяснено в предыдущих стихах.

กามคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение стиха о чувственных удовольствиях окончено.

๑๐๗. อีตี จาติ กา อุปฺปตฺติ? พาราณสิยํ กิร รญฺโญ คณฺโฑ อุทปาทิ, พาฬฺหา เวทนา วฑฺฒนฺติ. เวชฺชา ‘‘สตฺถกมฺเมน วินา ผาสุ น โหตี’’ติ ภณนฺติ[Pg.198]. ราชา เตสํ อภยํ ทตฺวา สตฺถกมฺมํ การาเปสิ. เต ตํ ผาเลตฺวา ปุพฺพโลหิตํ นีหริตฺวา นิเวทนํ กตฺวา วณํ ปิโลติเกน พนฺธึสุ. ลูขมํสาหาเรสุ จ นํ สมฺมา โอวทึสุ. ราชา ลูขโภชเนน กิสสรีโร อโหสิ, คณฺโฑ จสฺส มิลายิ. โส ผาสุกสญฺญี หุตฺวา สินิทฺธาหารํ ภุญฺชิ, เตน สญฺชาตพโล วิสเยเยว ปฏิเสวิ, ตสฺส คณฺโฑ ปุริมสภาวเมว สมฺปาปุณิ. เอวํ ยาว ติกฺขตฺตุํ สตฺถกมฺมํ การาเปตฺวา เวชฺเชหิ ปริวชฺชิโต นิพฺพินฺทิตฺวา มหารชฺชํ ปหาย ปพฺพชิตฺวา อรญฺญํ ปวิสิตฺวา วิปสฺสนํ อารภิตฺวา สตฺตหิ วสฺเสหิ ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกตฺวา อิมํ อุทานคาถํ ภาสิตฺวา นนฺทมูลกปพฺภารํ อคมาสิ.

107. Каково происхождение стиха, начинающегося со слов «Бедствия и...» (Ītī ca)? Говорят, у царя Баранаси образовался нарыв, и сильные боли нарастали. Врачи сказали: «Без хирургического вмешательства облегчения не будет». Царь гарантировал им безопасность и велел провести операцию. Они вскрыли нарыв, выпустили гной и кровь, очистили рану и перевязали её тканью. Они также строго наказали ему питаться простой, нежирной пищей. От простой еды царь исхудал, но нарыв затянулся. Подумав, что он выздоровел, он стал есть жирную пищу и предаваться чувственным удовольствиям, из-за чего нарыв вернулся в прежнее состояние. Так он трижды подвергался хирургической операции, пока врачи не отказались от него. Тогда он, испытав глубокое разочарование, оставил великое царство, ушёл в монахи, удалился в лес, приступил к практике випассаны и через семь лет воочию постиг паччекабодхи. Произнеся этот торжественный стих (удану), он отправился в горную пещеру Нандамулака.

ตตฺถ เอตีติ อีติ, อาคนฺตุกานํ อกุสลภาคีนํ พฺยสนเหตูนํ เอตํ อธิวจนํ. ตสฺมา กามคุณาปิ เอเต อเนกพฺยสนาวหฏฺเฐน อนตฺถานํ สนฺนิปาตฏฺเฐน จ อีติ. คณฺโฑปิ อสุจึ ปคฺฆรติ, อุทฺธุมาตปริปกฺกปริภินฺโน โหติ. ตสฺมา เอเต กิเลสาสุจิปคฺฆรณโต อุปฺปาทชราภงฺเคหิ อุทฺธุมาตปริปกฺกปริภินฺนภาวโต จ คณฺโฑ. อุปทฺทวตีติ อุปทฺทโว, อนตฺถํ ชเนนฺโต อภิภวติ อชฺโฌตฺถรตีติ อตฺโถ, ราคคณฺฑาทีนเมตมธิวจนํ. ตสฺมา กามคุณาเปเต อวิทิตนิพฺพานตฺถาวหเหตุตาย สพฺพุปทฺทวกมฺมปริวตฺถุตาย จ อุปทฺทโว. ยสฺมา ปเนเต กิเลสาตุรภาวํ ชเนนฺตา สีลสงฺขาตํ อาโรคฺยํ โลลุปฺปํ วา อุปฺปาเทนฺตา ปากติกเมว อาโรคฺยํ วิลุมฺปนฺติ, ตสฺมา อิมินา อาโรคฺยวิลุมฺปนฏฺเฐน โรโค. อพฺภนฺตรมนุปวิฏฺฐฏฺเฐน ปน อนฺโตตุทนฏฺเฐน จ ทุนฺนีหรณียฏฺเฐน จ สลฺลํ. ทิฏฺฐธมฺมิกสมฺปรายิกภยาวหนโต ภยํ. เม เอตนฺติ เมตํ. เสสเมตฺถ ปากฏเมว. นิคมนมฺปิ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพนฺติ.

Здесь слово «ити» (бедствие) — это обозначение приходящих причин гибели, связанных с неблагим (akusala). Поэтому и эти чувственные удовольствия (kāmaguṇā) называют бедствием (īti), поскольку они приносят множество несчастий и являются сосредоточением вреда. Нарыв (gaṇḍa) также источает нечистоту, разбухает, созревает и лопается. Поэтому и эти загрязнения (kilesā) называют нарывом (gaṇḍa), так как они источают нечистоту и из-за возникновения, старости и разрушения разбухают, созревают и лопаются. «Нападающая неприятность» (upaddavo) означает то, что нападает; смысл в том, что оно, порождая вред, одолевает и сокрушает. Это обозначение нарыва страсти (rāgagaṇḍa) и прочего. Поэтому чувственные удовольствия называют напастью (upaddavo), так как они являются причиной, приносящей невежество относительно Ниббаны, и основой для всех пагубных действий. Поскольку же эти загрязнения, порождая болезненное состояние (āturabhāva), вызывают вожделение и губят естественное здоровье, коим является нравственность (sīla), постольку из-за этого разрушения здоровья они зовутся болезнью (rogo). Из-за проникновения внутрь, из-за уязвления изнутри и из-за трудности извлечения они зовутся стрелой (salla). Из-за принесения страха в этой жизни и в будущих жизнях они зовутся страхом (bhaya). «Me etaṃ» означает «metaṃ» (это мое). Остальное здесь очевидно. Заключение также следует понимать так, как было сказано выше.

อีติคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение стиха о бедствии (īti) завершено.

๑๐๘. สีตญฺจาติ กา อุปฺปตฺติ? พาราณสิยํ กิร สีตาลุกพฺรหฺมทตฺโต นาม ราชา อโหสิ. โส ปพฺพชิตฺวา อรญฺเญ ติณกุฏิกาย วิหรติ. ตสฺมิญฺจ ปเทเส สีเต สีตํ, อุณฺเห ทณฺหเมว โหติ อพฺโภกาสตฺตา ปเทสสฺส. โคจรคาเม ภิกฺขา ยาวทตฺถํ น ลพฺภติ, ปานียมฺปิ ทุลฺลภํ, วาตาตปฑํสสรีสปาปิ พาเธนฺติ. ตสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อิโต [Pg.199] อฑฺฒโยชนมตฺเต สมฺปนฺโน ปเทโส, ตตฺถ สพฺเพปิ เอเต ปริสฺสยา นตฺถิ, ยํนูนาหํ ตตฺถ คจฺเฉยฺยํ, ผาสุกํ วิหรนฺเตน สกฺกา สุขมธิคนฺตุ’’นฺติ? ตสฺส ปุน อโหสิ – ‘‘ปพฺพชิตา นาม น ปจฺจยคิทฺธา โหนฺติ, เอวรูปญฺจ จิตฺตํ อตฺตโน วเส วตฺตาเปนฺติ, น จิตฺตสฺส วเส วตฺตนฺติ, นาหํ คมิสฺสามี’’ติ เอวํ ปจฺจเวกฺขิตฺวา น อคมาสิ. เอวํ ยาวตติยกํ อุปฺปนฺนจิตฺตํ ปจฺจเวกฺขิตฺวา นิวตฺเตสิ. ตโต ตตฺเถว สตฺต วสฺสานิ วสิตฺวา สมฺมา ปฏิปชฺชมาโน ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกตฺวา อิมํ อุทานคาถํ ภาสิตฺวา นนฺทมูลกปพฺภารํ อคมาสิ.

108. Каково происхождение стиха, начинающегося со слов «Sītañca» (И холод)? Говорят, в Баранаси правил царь по имени Ситалука Брахмадатта. Отрекшись от мира, он жил в лесу в соломенной хижине. В той местности из-за открытого пространства во время холодов было очень холодно, а во время жары — очень жарко. В деревне для сбора подаяния пищу невозможно было получить вдоволь, даже питьевую воду было трудно найти, а ветер, зной, слепни и змеи досаждали ему. У него возникла такая мысль: «В полуйоджане отсюда есть благодатное место, где нет всех этих опасностей. Что если я пойду туда? Живя в покое, я смогу легко достичь блага (плода пути)». Затем он снова подумал: «Ушедшие на скитания не должны быть жадными до мирских благ. Они подчиняют такой ум своей воле, а не идут на поводу у ума. Я не пойду туда». Поразмыслив так, он не пошел. Так, трижды усмиряя возникающую мысль размышлением, он оставался на месте. Прожив там семь лет и практикуя должным образом, он постиг просветление Паччекабудды (индивидуального Будды) и, произнеся этот вдохновенный стих (удану), отправился в горную пещеру Нандамула.

ตตฺถ สีตญฺจาติ สีตํ ทุวิธํ อพฺภนฺตรธาตุกฺโขภปจฺจยญฺจ พาหิรธาตุกฺโขภปจฺจยญฺจ, ตถา อุณฺหมฺปิ. ฑํสาติ ปิงฺคลมกฺขิกา. สรีสปาติ เย เกจิ ทีฆชาติกา สรนฺตา คจฺฉนฺติ. เสสํ ปากฏเมว. นิคมนมฺปิ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพนฺติ.

Здесь под «холодом» (sītaṃ) понимаются два вида холода: вызванный расстройством внутренних элементов и вызванный влиянием внешних элементов. То же самое относится и к жаре (uṇha). «Слепни» (ḍaṃsā) — это рыжие мухи. «Змеи» (sarīsapā) — это любые длинные существа, которые передвигаются ползком. Остальное очевидно. Заключение также следует понимать так, как было сказано выше.

สีตาลุกคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение стиха Ситалуки завершено.

๑๐๙. นาโควาติ กา อุปฺปตฺติ? พาราณสิยํ กิร อญฺญตโร ราชา วีสติ วสฺสานิ รชฺชํ กาเรตฺวา กาลงฺกโต นิรเย วีสติ วสฺสานิ เอว ปจฺจิตฺวา, หิมวนฺตปฺปเทเส หตฺถิโยนิยํ อุปฺปชฺชิตฺวา สญฺชาตกฺขนฺโธ ปทุมวณฺณสกลสรีโร อุฬาโร ยูถปติ มหานาโค อโหสิ. ตสฺส โอภคฺโคภคฺคสาขาภงฺคานิ หตฺถิฉาปาว ขาทนฺติ, โอคาเหปิ นํ หตฺถินิโย กทฺทเมน วิลิมฺปึสุ, สพฺพํ ปาลิเลยฺยกนาคสฺเสว อโหสิ. โส ยูถา นิพฺพิชฺชิตฺวา ปกฺกามิ. ตโต นํ ปทานุสาเรน ยูถา อนุพนฺธนฺติ, เอวํ ยาวตติยํ ปกฺกนฺตมฺปิ อนุพนฺธึสุเยว. ตโต จินฺเตสิ ‘‘อิทานิ มยฺหํ นตฺตโก พาราณสิยํ รชฺชํ กาเรติ, ยํนูนาหํ อตฺตโน ปุริมชาติยา อุยฺยานํ คจฺเฉยฺยํ. ตตฺร โส มํ รกฺขิสฺสตี’’ติ. ตโต รตฺติยํ นิทฺทุปคเต ยูเถ ยูถํ ปหาย ตเมว อุยฺยานํ ปาวิสิ. อุยฺยานปาโล ทิสฺวา รญฺโญ อาโรเจสิ. ราชา ‘‘หตฺถึ คเหสฺสามี’’ติ เสนาย ปริวาเรสิ. หตฺถี ราชานเมว อภิมุโข คจฺฉติ. ราชา ‘‘มํ อภิมุโข เอตี’’ติ ขุรปฺปํ สนฺนยฺหิตฺวา อฏฺฐาสิ. ตโต หตฺถี ‘‘วิชฺเฌยฺยาปิ มํ เอโส’’ติ มานุสิกาย วาจาย ‘‘พฺรหฺมทตฺต, มา มํ วิชฺฌ, อหํ เต อยฺยโก’’ติ อาห. ราชา ‘‘กึ ภณสี’’ติ สพฺพํ ปุจฺฉิ. หตฺถีปิ รชฺเช จ นรเก จ หตฺถิโยนิยญฺจ ปวตฺตึ สพฺพํ [Pg.200] อาโรเจสิ. ราชา ‘‘สุนฺทรํ มา ภายิ, มา กญฺจิ ภึสาเปหี’’ติ หตฺถิโน วฏฺฏญฺจ อารกฺขเก จ หตฺถิภณฺเฑ จ อุปฏฺฐาเปสิ.

109. Каково происхождение стиха, начинающегося со слов «Nāgovā» (Как слон)? Говорят, в Баранаси некий царь, правив двадцать лет, скончался и, промучившись в аду ровно двадцать лет, переродился в семействе слонов в гималайском крае. Он стал великим слоном (mahānāgo), вожаком стада, с крепким телосложением, величественным телом цвета лотоса. Слонята поедали обломанные им ветви деревьев, а когда он заходил в воду, слонихи пачкали его грязью — всё происходило точно так же, как со слоном Палилейяка. Устав от стада, он ушел. Стадо последовало за ним по его следам, и даже когда он уходил в третий раз, они всё равно шли за ним. Тогда он подумал: «Сейчас в Баранаси правит мой внук. Что если я отправлюсь в парк, который принадлежал мне в прошлой жизни? Там он позаботится обо мне». Затем ночью, когда стадо уснуло, он покинул его и вошел в тот самый парк. Сторож парка, увидев его, сообщил царю. Царь, решив поймать слона, окружил его войском. Слон направился прямо к царю. Царь, подумав: «Он идет прямо на меня», приготовил стрелу с серповидным наконечником и встал. Тогда слон, подумав: «Он может выстрелить в меня», заговорил человеческим голосом: «Брахмадатта, не стреляй в меня, я твой дед». Царь спросил: «Что ты говоришь?» — и расспросил его обо всем. Слон поведал ему всю историю о своем царствовании, пребывании в аду и рождении в теле слона. Царь сказал: «Хорошо, не бойся и никого не пугай», и предоставил слону пищу, охрану и погонщиков для ухода за ним.

อเถกทิวสํ ราชา หตฺถิกฺขนฺธวรคโต ‘‘อยํ วีสติ วสฺสานิ รชฺชํ กาเรตฺวา นิรเย ปจฺจิตฺวา ปกฺกาวเสเสน ติรจฺฉานโยนิยํ อุปฺปนฺโน, ตตฺถาปิ คณสํวาสสงฺฆฏฺฏนํ อสหนฺโต อิธาคโตสิ, อโห ทุกฺโขว คณสํวาโส, เอกีภาโว เอว ปน สุโข’’ติ จินฺเตตฺวา ตตฺเถว วิปสฺสนํ อารภิตฺวา ปจฺเจกโพธึ สจฺฉากาสิ. ตํ โลกุตฺตรสุเขน สุขิตํ อมจฺจา อุปสงฺกมิตฺวา ปณิปาตํ กตฺวา ‘‘ยานกาโล, มหาราชา’’ติ อาหํสุ. ตโต ‘‘นาหํ, ราชา’’ติ วตฺวา ปุริมนเยเนว อิมํ คาถมภาสิ. สา ปทตฺถโต ปากฏา เอว.

Затем в один из дней царь, восседая на спине этого благородного слона, подумав: «Этот слон, правив двадцать лет, мучился в аду и из-за остатка кармы переродился в мире животных. Но даже там, не вынеся тесноты жизни в стаде, он пришел сюда. О, как мучительно жить в толпе! Лишь уединение приносит счастье». Поразмыслив так, он прямо там приступил к практике випассаны и постиг просветление Паччекабудды. Когда он пребывал в блаженстве надмирского счастья, к нему подошли министры, поклонились и сказали: «Время ехать, о великий царь». Тогда он ответил: «Я больше не царь» и, как и в прежнем случае, произнес этот стих. Смысл его слов вполне очевиден.

อยํ ปเนตฺถ อธิปฺปายโยชนา – สา จ โข ยุตฺติวเสเนว, น อนุสฺสววเสน. ยถา อยํ หตฺถี อริยกนฺเตสุ สีเลสุ ทนฺตตฺตา อทนฺตภูมึ นาคจฺฉตีติ วา, สรีรมหนฺตตาย วา นาโค, เอวํ กุทาสฺสุ นามาหมฺปิ อริยกนฺเตสุ สีเลสุ ทนฺตตฺตา อทนฺตภูมึ นาคมเนน, อาคุมกรเณน, ปุน อิตฺถตฺตํ อนาคมเนน จ คุณสรีรมหนฺตตาย วา นาโค ภเวยฺยํ. ยถา เจส ยูถานิ วิวชฺชยิตฺวา เอกจริยสุเขน ยถาภิรนฺตํ วิหรํ อรญฺเญ เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป, กุทาสฺสุ นามาหมฺปิ เอวํ คณํ วิวชฺเชตฺวา เอกวิหารสุเขน ยถาภิรนฺตํ วิหรํ อรญฺเญ อตฺตโน ยถา ยถา สุขํ, ตถา ตถา ยตฺตกํ วา อิจฺฉามิ, ตตฺตกํ อรญฺเญ นิวาสํ เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป เอโก จเรยฺยนฺติ อตฺโถ. ยถา เจส สุสณฺฐิตกฺขนฺธมหนฺตตาย สญฺชาตกฺขนฺโธ, กุทาสฺสุ นามาหมฺปิ เอวํ อเสขสีลกฺขนฺธมหนฺตตาย สญฺชาตกฺขนฺโธ ภเวยฺยํ. ยถา เจส ปทุมสทิสคตฺตตาย วา, ปทุมกุเล อุปฺปนฺนตาย วา ปทุมี, กุทาสฺสุ นามาหมฺปิ เอวํ ปทุมสทิสอุชุกตาย วา, อริยชาติปทุเม อุปฺปนฺนตาย วา ปทุมี ภเวยฺยํ. ยถา เจส ถามพลาทีหิ อุฬาโร, กุทาสฺสุ นามาหมฺปิ เอวํ ปริสุทฺธกายสมาจารตาทีหิ สีลสมาธินิพฺเพธิกปญฺญาทีหิ วา อุฬาโร ภเวยฺยนฺติ. เอวํ จินฺเตนฺโต วิปสฺสนํ อารภิตฺวา ปจฺเจกโพธึ อธิคโตมฺหีติ.

В данном случае намерение и связь смысла таковы — и это основывается на логическом соответствии, а не на устном предании: «Подобно тому как этот слон благодаря укрощенности в угодной благородным (ariyakanta) нравственности не вступает на почву неукрощенности, или же зовется слоном (nāgo) из-за величия своего тела, так и я — когда же наконец я стану истинным слоном (nāgo) благодаря укрощенности в угодной благородным нравственности, не вступая на почву неукрощенности, не совершая греха (āgu) и более не возвращаясь в это состояние бытия, обладая величием тела добродетелей? И подобно тому как он, избегая стада, наслаждаясь счастьем одинокого странствия, живет в лесу в свое удовольствие, пусть бродит один, подобно рогу носорога, — когда же наконец и я, избегая толпы, наслаждаясь счастьем уединенной жизни, буду жить в лесу в свое удовольствие, пребывая в лесу столько, сколько пожелаю, и так, как мне благоугодно, бродя в одиночестве, подобно рогу носорога?» — таков смысл слов «пусть бродит один». «И подобно тому как он благодаря величию своего хорошо сложенного тела зовется обладающим крепким сложением (sañjātakkhandho), когда же наконец и я благодаря величию совокупности нравственности архата (asekha-sīlakkhandha) стану обладающим крепким сложением? И подобно тому как он благодаря телу, подобному лотосу, или рождению в семействе лотосов зовется лотосовым (padumī), когда же наконец и я благодаря прямоте, подобной лотосу, или рождению в лотосе благородного рождения стану лотосовым? И подобно тому как он величествен (uḷāro) своей силой и мощью, когда же наконец и я стану величественным благодаря совершенно чистому поведению тела и прочему, а также благодаря нравственности, сосредоточению и проникающей мудрости?» Размышляя так и приступив к практике випассаны, я достиг просветления Паччекабудды — так следует это понимать.

นาคคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение стиха о слоне (nāga) завершено.

๑๑๐. อฏฺฐานตนฺติ [Pg.201] กา อุปฺปตฺติ? พาราณสิรญฺโญ กิร ปุตฺโต ทหโร เอว สมาโน ปพฺพชิตุกาโม มาตาปิตโร ยาจิ. มาตาปิตโร นํ นิวาเรนฺติ. โส นิวาริยมาโนปิ นิพนฺธติเยว ‘‘ปพฺพชิสฺสามี’’ติ. ตโต ปุพฺเพ วุตฺตเสฏฺฐิปุตฺตํ วิย สพฺพํ วตฺวา อนุชานึสุ. ‘‘ปพฺพชิตฺวา จ อุยฺยาเนเยว วสิตพฺพ’’นฺติ ปฏิชานาเปสุํ, โส ตถา อกาสิ. ตสฺส มาตา ปาโตว วีสติสหสฺสนาฏกิตฺถิปริวุตา อุยฺยานํ คนฺตฺวา ปุตฺตํ ยาคุํ ปาเยตฺวา อนฺตรา ขชฺชกาทีนิ จ ขาทาเปตฺวา ยาว มชฺฌนฺหิกสมยา เตน สทฺธึ สมุลฺลปิตฺวา นครํ ปวิสติ. ปิตาปิ มชฺฌนฺหิเก อาคนฺตฺวา ตํ โภเชตฺวา อตฺตนาปิ ภุญฺชิตฺวา ทิวสํ เตน สทฺธึ สมุลฺลปิตฺวา สายนฺหสมยํ ปฏิชคฺคนกปุริเส ฐเปตฺวา นครํ ปวิสติ. โส เอวํ รตฺตินฺทิวํ อวิวิตฺโต วิหรติ.

110. Каково происхождение стиха, начинающегося со слов «Aṭṭhāna taṃ» (Это невозможно)? Говорят, сын царя Баранаси, будучи еще совсем юным, пожелал отречься от мира и стал просить об этом родителей. Родители удерживали его. Но даже будучи удерживаемым, он настаивал: «Я уйду в монахи». Тогда они, высказав ему всё, как и в случае с сыном богача, упомянутым ранее, дали свое согласие. Однако они взяли с него обещание: «Приняв монашество, ты должен жить только в царском парке». Он так и поступил. Его мать рано утром в сопровождении двадцати тысяч танцовщиц приходила в парк, поила сына рисовой кашей, в промежутках кормила его сладостями и прочим, и до самого полудня беседовала с ним, после чего возвращалась в город. Отец также приходил в полдень, кормил его, ел сам и проводил с ним в беседах весь день, а к вечеру, оставив стражников для охраны, возвращался в город. Так он жил день и ночь, не зная уединения.

เตน โข ปน สมเยน อาทิจฺจพนฺธุ นาม ปจฺเจกพุทฺโธ นนฺทมูลกปพฺภาเร วิหรติ. โส อาวชฺเชนฺโต ตํ อทฺทส – ‘‘อยํ กุมาโร ปพฺพชิตุํ อสกฺขิ, ชฏํ ฉินฺทิตุํ น สกฺโกตี’’ติ. ตโต ปรํ อาวชฺชิ – ‘‘อตฺตโน ธมฺมตาย นิพฺพิชฺชิสฺสติ นุ โข, โน’’ติ. อถ ‘‘ธมฺมตาย นิพฺพินฺทนฺโต อติจิรํ ภวิสฺสตี’’ติ ญตฺวา ‘‘ตสฺส อารมฺมณํ ทสฺเสสฺสามี’’ติ ปุริมนเยเนว มโนสิลาตลโต อาคนฺตฺวา อุยฺยาเน อฏฺฐาสิ. ราชปริสา ทิสฺวา ‘‘ปจฺเจกพุทฺโธ อาคโต, มหาราชา’’ติ อาโรเจสิ. ราชา ‘‘อิทานิ เม ปุตฺโต ปจฺเจกพุทฺเธน สทฺธึ อนุกฺกณฺฐิโต วสิสฺสตี’’ติ ปมุทิตมโน หุตฺวา ปจฺเจกพุทฺธํ สกฺกจฺจํ อุปฏฺฐหิตฺวา ตตฺเถว วาสํ ยาจิตฺวา ปณฺณสาลาทิวาวิหารจงฺกมาทิสพฺพํ กาเรตฺวา วาเสสิ. โส ตตฺถ วสนฺโต เอกทิวสํ โอกาสํ ลภิตฺวา กุมารํ ปุจฺฉิ – ‘‘โกสิ ตฺว’’นฺติ? ‘‘อหํ ปพฺพชิโต’’ติ. ‘‘ปพฺพชิตา นาม น อีทิสา โหนฺตี’’ติ. อถ ‘‘ภนฺเต, กีทิสา โหนฺติ, กึ มยฺหํ อนนุจฺฉวิก’’นฺติ วุตฺเต ‘‘ตฺวํ อตฺตโน อนนุจฺฉวิกํ น เปกฺขสิ, นนุ เต มาตา วีสติสหสฺสิตฺถีติ สทฺธึ ปุพฺพณฺหสมเย อาคจฺฉนฺตี อุยฺยานํ อวิวิตฺตํ กโรติ, ปิตา จสฺส มหตา พลกาเยน สายนฺหสมเย ชคฺคนกปริสา สกลํ รตฺตึ, ปพฺพชิตา นาม ตว สทิสา น โหนฺติ, อีทิสา ปน โหนฺตี’’ติ ตตฺถ ฐิตสฺเสว อิทฺธิยา หิมวนฺเต อญฺญตรํ วิหารํ ทสฺเสสิ. โส ตตฺถ ปจฺเจกพุทฺเธ อาลมฺพนผลกํ นิสฺสาย ฐิเต จ จงฺกมนฺเต จ รชนกกมฺมสูจิกมฺมาทีนิ กโรนฺเต จ ทิสฺวา อาห – ‘‘ตุมฺเห อิธ นาคจฺฉถ, ปพฺพชฺชา จ ตุมฺเหหิ อนุญฺญาตา’’ติ[Pg.202]? ‘‘อาม, ปพฺพชฺชา อนุญฺญาตา, ปพฺพชิตกาลโต ปฏฺฐาย สมณา นาม อตฺตโน นิสฺสรณํ กาตุํ, ปเทสญฺจ อิจฺฉิตํ ปตฺถิตํ คนฺตุํ ลภนฺติ, เอตฺตกํว วฏฺฏตี’’ติ วตฺวา อากาเส ฐตฺวา อฏฺฐาน ตํ สงฺคณิการตสฺส, ยํ ผสฺสเย สามยิกํ วิมุตฺตินฺติ อิมํ อุปฑฺฒุคาถํ วตฺวา ทิสฺสมาโนเยว อากาเสน นนฺทมูลกปพฺภารํ อคมาสิ. เอวํ คเต ปจฺเจกพุทฺเธ โส อตฺตโน ปณฺณสาลํ ปวิสิตฺวา นิปชฺชิ. อารกฺขปุริโสปิ ‘‘สยิโต กุมาโร, อิทานิ กุหึ คมิสฺสตี’’ติ ปมตฺโต นิทฺทํ โอกฺกมิ. โส ตสฺส ปมตฺตภาวํ ญตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย อรญฺญํ ปาวิสิ. ตตฺร จ ฐิโต วิปสฺสนํ อารภิตฺวา ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกตฺวา ปจฺเจกพุทฺธฏฺฐานํ คโต. ตตฺร จ ‘‘กถมธิคต’’นฺติ ปุจฺฉิโต อาทิจฺจพนฺธุนา วุตฺตํ อุปฑฺฒคาถํ ปริปุณฺณํ กตฺวา อภาสิ.

В то время Паччекабудда по имени Адиччабандху жил в горной пещере Нандамула. Направляя свое внимание, он увидел его и подумал: «Этот юноша смог отречься от мира, но не может разорвать путы (путаницу желаний)». Затем он подумал: «Разочаруется ли он в мирском сам по себе или нет?» Поняв, что если он будет ждать естественного разочарования, это займет слишком много времени, Паччекабудда решил: «Я покажу ему знак». Как и прежде, он прибыл с плато Маносила и встал в парке. Царские слуги, увидев его, доложили царю: «Прибыл Паччекабудда, о великий царь». Царь, обрадовавшись и подумав: «Теперь мой сын будет жить без уныния вместе с Паччекабуддой», с почтением послужил Паччекабудде, попросил его остаться там и, устроив для него хижину из листьев, место для дневного отдыха, дорожку для ходьбы (чанкаму) и всё прочее, поселил его там. Живя там, Паччекабудда в один из дней, улучив удобный момент, спросил юношу: «Кто ты?» — «Я монах (pabbajito)». — «Монахи не бывают такими». Тогда юноша спросил: «Учитель, какими же они бывают? Что мне не подобает?» Паччекабудда ответил: «Ты не видишь того, что тебе не подобает. Разве твоя мать, приходя утром с двадцатью тысячами женщин, не лишает парк уединения? А твой отец с огромной свитой вечером, и стража всю ночь? Монахи не бывают похожими на тебя, они бывают вот какими». И прямо оттуда силой сверхспособностей (iddhi) он показал ему одну из обителей в Гималаях. Юноша увидел там Паччекабудд, которые стояли, опираясь на доски для отдыха, ходили взад-вперед, красили одежды, шили и занимались другими делами, и спросил: «Вы не приходите сюда? И разрешено ли вам уходить на скитания?» — «Да, уход на скитания разрешен. С момента пострига саманы вольны стремиться к своему освобождению и могут отправляться в любое место, куда пожелают и к какому стремятся. Лишь это подобает самане». Сказав это, Паччекабудда поднялся в воздух и произнес этот полустих: «Это невозможно для того, кто привязан к обществу, чтобы он обрел временное освобождение ума». И на глазах у юноши он улетел по воздуху в горную пещеру Нандамула. Когда Паччекабудда улетел, юноша вошел в свою хижину из листьев и лег. Стражник, подумав: «Царевич уснул, куда он теперь пойдет?», расслабился и заснул. Юноша, поняв, что тот уснул, взял чашу и облачение и ушел в лес. Находясь там, он приступил к практике випассаны, постиг просветление Паччекабудды и отправился в обитель Паччекабудд. Когда его спросили там: «Как ты достиг этого?», он произнес полностью тот полустих, который был сказан Адиччабандху, дополнив его до целого.

ตสฺสตฺโถ – อฏฺฐาน ตนฺติ อฏฺฐานํ ตํ, อการณํ ตนฺติ วุตฺตํ โหติ. อนุนาสิกโลโป กโต ‘‘อริยสจฺจาน ทสฺสน’’นฺติอาทีสุ (ขุ. ปา. ๕.๑๑; สุ. นิ. ๒๗๐) วิย. สงฺคณิการตสฺสาติ คณาภิรตสฺส. ยนฺติ การณวจนเมตํ ‘‘ยํ หิรียติ หิรียิตพฺเพนา’’ติอาทีสุ (ธ. ส. ๓๐) วิย. ผสฺสเยติ อธิคจฺเฉ. สามยิกํ วิมุตฺตินฺติ โลกิยสมาปตฺตึ. สา หิ อปฺปิตปฺปิตสมเย เอว ปจฺจตฺถิเกหิ วิมุจฺจนโต ‘‘สามยิกา วิมุตฺตี’’ติ วุจฺจติ. ตํ สามยิกํ วิมุตฺตึ. อฏฺฐานํ ตํ, น ตํ การณํ วิชฺชติ สงฺคณิการตสฺส, เยน การเณน วิมุตฺตึ ผสฺสเย อิติ เอตํ อาทิจฺจพนฺธุสฺส ปจฺเจกพุทฺธสฺส วโจ นิสมฺม สงฺคณิการตึ ปหาย โยนิโส ปฏิปชฺชนฺโต อธิคโตมฺหีติ อาห. เสสํ วุตฺตนยเมวาติ.

Смысл этого [стиха] таков: «aṭṭhāna taṃ» означает «это невозможно» (aṭṭhānaṃ taṃ), то есть «это не является причиной» (akāraṇaṃ). Здесь произошло выпадение назального звука (anunāsikalopo), как в выражении «ariyasaccāna dassanaṃ» и подобных. «Saṅgaṇikāratassa» означает «для того, кто находит удовольствие в обществе [других]» (gaṇābhiratassa). Слово «yaṃ» указывает на причину (kāraṇavacanaṃ), как в выражении «yaṃ hirīyati hirīyitabbena» («то, чего следует стыдиться, стыдятся») и подобных. «Phassaye» означает «обрел бы» (adhigacche). «Sāmayikaṃ vimuttinti» (временное освобождение) означает мирское достижение (lokiyasamāpatti). Ведь оно называется «временным освобождением» (sāmayikā vimutti), поскольку освобождает от противоположных [неблагих состояний] именно в момент погружения [в джхану] (appitappitasamaye). «Это невозможно, нет такой причины для того, кто привязан к обществу, по которой он мог бы обрести [такое] освобождение» — услышав это слово Пакчекабудды, «Родственника Солнца» (ādiccabandhu), оставив привязанность к обществу и практикуя надлежащим образом (yoniso paṭipajjanto), [монах] сказал: «Я достиг [этого]». Остальное аналогично уже сказанному.

อฏฺฐานคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение стиха о невозможном завершено.

ทุติยวคฺโค นิฏฺฐิโต.

Вторая глава завершена.

๑๑๑. ทิฏฺฐีวิสูกานีติ กา อุปฺปตฺติ? อญฺญตโร กิร พาราณสิราชา รโหคโต จินฺเตสิ – ‘‘ยถา สีตาทีนํ ปฏิฆาตกานิ อุณฺหาทีนิ อตฺถิ, อตฺถิ นุ โข เอวํ วฏฺฏปฏิฆาตกํ วิวฏฺฏํ, โน’’ติ? โส อมจฺเจ ปุจฺฉิ – ‘‘วิวฏฺฏํ ชานาถา’’ติ? เต ‘‘ชานาม, มหาราชา’’ติ อาหํสุ. ราชา ‘‘กึ ต’’นฺติ? ตโต ‘‘อนฺตวา โลโก’’ติอาทินา นเยน สสฺสตุจฺเฉทํ กเถสุํ. ราชา ‘‘อิเม น ชานนฺติ, สพฺเพปิเม ทิฏฺฐิคติกา’’ติ [Pg.203] สยเมว เตสํ วิโลมตญฺจ อยุตฺตตญฺจ ทิสฺวา ‘‘วฏฺฏปฏิฆาตกํ วิวฏฺฏํ อตฺถิ, ตํ คเวสิตพฺพ’’นฺติ จินฺเตตฺวา รชฺชํ ปหาย ปพฺพชิตฺวา วิปสฺสนฺโต ปจฺเจกโพธึ สจฺฉากาสิ. อิมญฺจ อุทานคาถํ อภาสิ ปจฺเจกพุทฺธานํ มชฺเฌ พฺยากรณคาถญฺจ.

111. Каково происхождение [стиха], начинающегося со слов «Diṭṭhīvisūkāni»? Говорят, один царь Баранаси, находясь в уединении, подумал: «Подобно тому как есть тепло и прочее, устраняющее холод и тому подобное, существует ли прекращение [круговорота перерождений] (vivaṭṭa), устраняющее сам круговорот (vaṭṭa), или нет?» Он спросил министров: «Знаете ли вы о прекращении круговорота?» Они ответили: «Знаем, о великий царь!» Царь спросил: «Что же это такое?» Тогда они стали излагать воззрения о вечности и уничтожении (sassatuccheda) в таком духе: «Мир конечен» и так далее. Тогда царь понял: «Они не знают этого, все они привержены ложным воззрениям». Сам узрев противоречивость и несостоятельность их слов, он подумал: «Прекращение круговорота, устраняющее сам круговорот, существует, и его следует искать». Оставив царство, он принял монашество и, практикуя випассану, постиг знание Пакчекабудды (paccekabodhi). И он произнес этот вдохновенный стих (udānagātha), а также стих-провозглашение (byākaraṇagātha) посреди Пакчекабудд.

ตสฺสตฺโถ – ทิฏฺฐีวิสูกานีติ ทฺวาสฏฺฐิทิฏฺฐิคตานิ. ตานิ หิ มคฺคสมฺมาทิฏฺฐิยา วิสูกฏฺเฐน วิชฺฌนฏฺเฐน วิโลมฏฺเฐน จ วิสูกานิ, เอวํ ทิฏฺฐิยา วิสูกานิ, ทิฏฺฐิ เอว วา วิสูกานิ ทิฏฺฐิวิสูกานิ. อุปาติวตฺโตติ ทสฺสนมคฺเคน อติกฺกนฺโต. ปตฺโต นิยามนฺติ อวินิปาตธมฺมตาย สมฺโพธิปรายณตาย จ นิยตภาวํ อธิคโต, สมฺมตฺตนิยามสงฺขาตํ วา ปฐมมคฺคนฺติ. เอตฺตาวตา ปฐมมคฺคกิจฺจนิปฺผตฺติ จ ตสฺส ปฏิลาโภ จ วุตฺโต. อิทานิ ปฏิลทฺธมคฺโคติ อิมินา เสสมคฺคปฏิลาภํ ทสฺเสติ. อุปฺปนฺนญาโณมฺหีติ อุปฺปนฺนปจฺเจกโพธิญาโณ อมฺหิ. เอเตน ผลํ ทสฺเสติ. อนญฺญเนยฺโยติ อญฺเญหิ อิทํ สจฺจนฺติ น เนตพฺโพ. เอเตน สยมฺภุตํ ทสฺเสติ, ปตฺเต วา ปจฺเจกโพธิญาเณ อญฺญเนยฺยตาย อภาวา สยํวสิตํ. สมถวิปสฺสนาย วา ทิฏฺฐิวิสูกานิ อุปาติวตฺโต, อาทิมคฺเคน นิยามํ ปตฺโต, เสเสหิ ปฏิลทฺธมคฺโค, ผลญาเณน อุปฺปนฺนญาโณ, ตํ สพฺพํ อตฺตนาว อธิคโตติ อนญฺญเนยฺโยติ. เสสํ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพนฺติ.

Смысл этого [стиха] таков: «diṭṭhīvisūkāni» означает шестьдесят два вида ложных воззрений (dvāsaṭṭhidiṭṭhigatāni). Ведь по отношению к правильному воззрению Пути (maggasammādiṭṭhi) они являются «искажениями» (visūka) в значении пронзания [как шипы] (vijjhanaṭṭha) и в значении противоречия (vilomaṭṭha). Таким образом, это «искажения воззрений» (diṭṭhiyā visūkāni), или же сами воззрения являются искажениями (diṭṭhi eva visūkāni), отсюда — «искажения воззрений» (diṭṭhivisūkāni). «Upātivatto» означает «превзошедший посредством Пути видения» (dassanamaggena atikkanto). «Patto niyāmaṃ» (достигший определенности) означает обретший состояние уверенности благодаря неподвластности падению [в низшие миры] (avinipātadhammatā) и устремленности к полному пробуждению (sambodhiparāyaṇatā), или же это означает достижение первого Пути, именуемого «определенностью в правильности» (sammattaniyāma). Этим объясняется осуществление задачи первого Пути и его обретение. Теперь словами «paṭiladdhamaggo» (обретший Путь) показывается обретение остальных Путей. «Uppannañāṇomhi» означает «я тот, в ком возникло знание Пакчекабудды» (uppannapaccekabodhiñāṇo amhi). Этим указывается на Плод (phala). «Anaññaneyyo» означает «тот, кого другие не должны вести [к пониманию] "это истина"». Этим показывается самопостижение (sayambhūta). Или же, поскольку при достижении знания Пакчекабудды нет необходимости в руководстве со стороны других, это означает самообладание (sayaṃvasita). Или же: посредством саматхи и випассаны он превзошел искажения воззрений, посредством первого Пути достиг определенности (niyāma), посредством остальных [Путей] обрел Путь, посредством знания Плода породил знание, и поскольку он постиг все это исключительно сам, он «не ведом другими» (anaññaneyyo). Остальное следует понимать так, как уже было объяснено.

ทิฏฺฐีวิสูกคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение стиха об искажениях воззрений завершено.

๑๑๒. นิลฺโลลุโปติ กา อุปฺปตฺติ? พาราณสิรญฺโญ กิร สูโท อนฺตรภตฺตํ ปจิตฺวา อุปนาเมสิ มนุญฺญทสฺสนํ สาทุรสํ ‘‘อปฺเปว นาม เม ราชา ธนมนุปฺปาเทยฺยา’’ติ. ตํ รญฺโญ คนฺเธเนว โภตฺตุกมฺยตํ ชเนสิ, มุเข เขฬํ อุปฺปาเทติ. ปฐมกพเฬ ปน มุเข ปกฺขิตฺตมตฺเต สตฺตรสหรณิสหสฺสานิ อมเตเนว ผุสิตานิ อเหสุํ. สูโท ‘‘อิทานิ เม ทสฺสติ, อิทานิ เม ทสฺสตี’’ติ จินฺเตสิ. ราชาปิ ‘‘สกฺการารโห สูโท’’ติ จินฺเตสิ, ‘‘รสํ สายิตฺวา ปน สกฺกโรนฺตํ มํ ปาปโก กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคจฺเฉยฺย ‘โลโล อยํ ราชา รสครุโก’’’ติ น กิญฺจิ อภณิ. เอวํ ยาว โภชนปริโยสานํ, ตาว สูโท ‘‘อิทานิ ทสฺสติ, อิทานิ ทสฺสตี’’ติ จินฺเตสิ. ราชาปิ อวณฺณภเยน น กิญฺจิ อภณิ. ตโต สูโท [Pg.204] ‘‘นตฺถิ มญฺเญ อิมสฺส รญฺโญ ชิวฺหาวิญฺญาณ’’นฺติ. ทุติยทิวเส อสาทุรสํ อุปนาเมสิ. ราชา ภุญฺชนฺโต ‘‘นิคฺคหารโห วต, โภ, อชฺช สูโท’’ติ ชานนฺโตปิ ปุพฺเพ วิย ปจฺจเวกฺขิตฺวา อวณฺณภเยน น กิญฺจิ อภณิ. ตโต สูโท ‘‘ราชา เนว สุนฺทรํ นาสุนฺทรํ ชานาตี’’ติ จินฺเตตฺวา สพฺพํ ปริพฺพยํ อตฺตนาว คเหตฺวา กิญฺจิเทว ปจิตฺวา รญฺโญ เทติ. ราชา ‘‘อโห วต โลโภ, อหํ นาม วีสติ นครสหสฺสานิ ภุญฺชนฺโต อิมสฺส โลเภน ภตฺตมตฺตมฺปิ น ลภามี’’ติ นิพฺพิชฺชิตฺวา รชฺชํ ปหาย ปพฺพชิตฺวา วิปสฺสนฺโต ปจฺเจกโพธึ สจฺฉากาสิ. ปุริมนเยเนว อิมํ คาถํ อภาสิ.

112. Каково происхождение [стиха], начинающегося со слов «Nillolupo»? Говорят, повар царя Баранаси приготовил изысканное блюдо (antarabhatta) и подал его царю. Оно было приятным на вид и превосходным на вкус. Повар подумал: «Может быть, царь одарит меня богатством», и с этой мыслью подал это вкусное блюдо. От одного лишь запаха у царя возникло желание поесть, и во рту выделилась слюна. Как только первый кусок коснулся его рта, семь тысяч вкусовых рецепторов (rasaharaṇī) словно наполнились нектаром (amata). Повар подумал: «Сейчас он наградит меня, сейчас он наградит меня». Царь тоже подумал: «Повар заслуживает награды». Но затем он подумал: «Если я награжу его сразу после того, как попробую вкус, обо мне пойдет дурная слава: "Этот царь жаден, он раб вкуса"». Поэтому он ничего не сказал. Так продолжалось до самого конца трапезы. Повар все думал: «Сейчас он наградит меня, сейчас он наградит меня». Но царь из страха перед порицанием ничего не говорил. Тогда повар подумал: «Похоже, у этого царя нет вкусового сознания (jivhāviññāṇa)». На следующий день он подал невкусную еду. Царь, вкушая ее, подумал: «Сегодня повар заслуживает наказания», но, как и прежде, поразмыслив и боясь порицания, ничего не сказал. Тогда повар решил: «Царь не отличает хорошее от плохого». Он стал забирать все лучшие продукты себе, а царю готовил и подавал лишь бы что. Царь подумал: «О, как ужасна жадность! Я, правящий двадцатью тысячами городов, из-за жадности этого повара не могу получить даже простой хорошей еды!» Испытав глубокое разочарование (nibbijjitvā), он оставил царство, принял монашество и, практикуя випассану, постиг знание Пакчекабудды. И он произнес этот стих точно так же, как и в предыдущем случае.

ตตฺถ นิลฺโลลุโปติ อโลลุโป. โย หิ รสตณฺหาภิภูโต โหติ, โส ภุสํ ลุปฺปติ ปุนปฺปุนํ ลุปฺปติ, เตน ‘‘โลลุโป’’ติ วุจฺจติ. ตสฺมา เอส ตํ ปฏิกฺขิปนฺโต ‘‘นิลฺโลลุโป’’ติ อาห. นิกฺกุโหติ เอตฺถ กิญฺจาปิ ยสฺส ติวิธํ กุหนวตฺถุ นตฺถิ, โส ‘‘นิกฺกุโห’’ติ วุจฺจติ. อิมิสฺสา ปน คาถาย มนุญฺญโภชนาทีสุ วิมฺหยมนาปชฺชนโต นิกฺกุโหติ อยมธิปฺปาโย. นิปฺปิปาโสติ เอตฺถ ปาตุมิจฺฉา ปิปาสา, ตสฺสา อภาเวน นิปฺปิปาโส, สาทุรสโลเภน โภตฺตุกมฺยตาวิรหิโตติ อตฺโถ. นิมฺมกฺโขติ เอตฺถ ปรคุณวินาสนลกฺขโณ มกฺโข, ตสฺส อภาเวน นิมฺมกฺโข. อตฺตโน คิหิกาเล สูทสฺส คุณมกฺขนาภาวํ สนฺธายาห. นิทฺธนฺตกสาวโมโหติ เอตฺถ ราคาทโย ตโย กายทุจฺจริตาทีนิ จ ตีณีติ ฉ ธมฺมา ยถาสมฺภวํ อปฺปสนฺนฏฺเฐน สกภาวํ วิชหาเปตฺวา ปรภาวํ คณฺหาปนฏฺเฐน กสฏฏฺเฐน จ ‘‘กสาวา’’ติ เวทิตพฺพา. ยถาห –

Здесь «nillolupo» означает «нежадный» (alolupo). Ведь тот, кто побежден жаждой вкуса (rasataṇhā), сильно вожделеет (lubbati) снова и снова, поэтому его называют «жадным» (lolupo). Отвергая это, он сказал «nillolupo» (нежадный). Что касается слова «nikkuho» (нелицемерный): хотя тот, у кого нет трех видов лицемерия (kuhanavatthu), зовется «нелицемерным» (nikkuho), в контексте этого стиха смысл «nikkuho» заключается в том, что он не выказывает удивления или восхищения при виде вкусной еды и тому подобного. Таково намерение [комментатора]. Что касается слова «nippipāso» (не испытывающий жажды): «pipāsā» — это желание пить; из-за отсутствия этого желания он зовется «nippipāso». Смысл в том, что он свободен от желания есть из-за жадности к изысканным вкусам. Что касается слова «nimmakkho» (не преуменьшающий чужих заслуг): «makkha» (пренебрежение, умаление чужих достоинств) характеризуется уничтожением чужих достоинств. Из-за отсутствия этого он зовется «nimmakkho». Это сказано ввиду того, что в бытность мирянином он не умалял достоинств повара. Что касается слова «niddhantakasāvamohho» (тот, из кого изгнаны нечистоты и заблуждение): шесть качеств — три [загрязнения], такие как страсть (rāga) и прочие, и три [проступка], такие как телесное дурное поведение (kāyaduccarita) и прочие, — должны пониматься как «нечистоты» (kasāva), поскольку они лишают чистоты, заставляют существо утратить свою истинную природу и принять чуждую природу, а также из-за их грязного характера (kasaṭaṭṭha). Как сказано:

‘‘ตตฺถ กตเม ตโย กสาวา? ราคกสาโว, โทสกสาโว, โมหกสาโว. อิเม ตโย กสาวา. ตตฺถ กตเม อปเรปิ ตโย กสาวา? กายกสาโว, วจีกสาโว, มโนกสาโว’’ติ (วิภ. ๙๒๔).

«Какие три нечистоты имеются в виду? Нечистота страсти (rāgakasāvo), нечистота злобы (dosakasāvo), нечистота заблуждения (mohakasāvo). Вот три нечистоты. Какие другие три нечистоты имеются в виду? Нечистота тела (kāyakasāvo), нечистота речи (vacīkasāvo), нечистота ума (manokasāvo)».

เตสุ โมหํ ฐเปตฺวา ปญฺจนฺนํ กสาวานํ เตสญฺจ สพฺเพสํ มูลภูตสฺส โมหสฺส นิทฺธนฺตตฺตา นิทฺธนฺตกสาวโมโห. ติณฺณํ เอว วา กายวจีมโนกสาวานํ โมหสฺส จ นิทฺธนฺตตฺตา นิทฺธนฺตกสาวโมโห. อิตเรสุ นิลฺโลลุปตาทีหิ [Pg.205] ราคกสาวสฺส, นิมฺมกฺขตาย โทสกสาวสฺส นิทฺธนฺตภาโว สิทฺโธ เอว. นิราสโยติ นิตฺตณฺโห. สพฺพโลเก ภวิตฺวาติ สกลโลเก, ตีสุ ภเวสุ ทฺวาทสสุ วา อายตเนสุ ภววิภวตณฺหาวิรหิโต หุตฺวาติ อตฺโถ. เสสํ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ. อถ วา ตโยปิ ปาเท วตฺวา เอโก จเรติ เอโก จริตุํ สกฺกุเณยฺยาติ เอวมฺเปตฺถ สมฺพนฺโธ กาตพฺโพ.

Среди них, за исключением заблуждения (moha), из-за изгнания пяти нечистот, а также самого заблуждения, являющегося корнем всех них, он зовется «niddhantakasāvamoho». Или же: из-за изгнания трех нечистот — тела, речи и ума — и заблуждения он зовется «niddhantakasāvamoho». Ведь благодаря другим качествам, таким как нежадность (nillolupatā) и прочие, изгнание нечистоты страсти, а благодаря отсутствию пренебрежения (nimmakkhata) — изгнание нечистоты злобы уже само по себе очевидно. «Nirāsayo» означает «лишенный жажды» (nittaṇho). «Во всем мире» (sabbaloke) означает во всем мире, в трех сферах существования (bhava) или в двенадцати сферах чувств (āyatana), будучи свободным от жажды существования и несуществования (bhavavibhavataṇhā). Таков смысл. Остальное следует понимать так, как уже было объяснено. Или же, произнеся эти три строки, следует связать их со словами «пусть странствует в одиночестве» (eko care), то есть «пусть будет способен странствовать в одиночестве». Так следует это понимать.

นิลฺโลลุปคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение стиха о нежадности завершено.

๑๑๓. ปาปํ สหายนฺติ กา อุปฺปตฺติ? พาราณสิยํ กิร อญฺญตโร ราชา มหจฺจราชานุภาเวน นครํ ปทกฺขิณํ กโรนฺโต มนุสฺเส โกฏฺฐาคารโต ปุราณธญฺญาทีนิ พหิทฺธา นีหรนฺเต ทิสฺวา ‘‘กึ, ภเณ, อิท’’นฺติ อมจฺเจ ปุจฺฉิ. อมจฺจา ‘‘อิทานิ, มหาราช, นวธญฺญาทีนิ อุปฺปชฺชิสฺสนฺติ, เตสํ โอกาสํ กาตุํ อิเม มนุสฺสา ปุราณธญฺญาทีนิ ฉฑฺเฑนฺตี’’ติ อาหํสุ. ราชา ‘‘กึ, ภเณ, อิตฺถาคารพลกายาทีนํ วตฺตํ ปริปุณฺณ’’นฺติ อาห. ‘‘อาม, มหาราช, ปริปุณฺณ’’นฺติ. ‘‘เตน หิ, ภเณ, ทานสาลํ กาเรถ, ทานํ ทสฺสามิ, มา อิมานิ ธญฺญานิ อนุปการานิ วินสฺสนฺตู’’ติ. ตโต นํ อญฺญตโร ทิฏฺฐิคติโก อมจฺโจ ‘‘มหาราช, นตฺถิ ทินฺน’’นฺติ อารพฺภ ยาว ‘‘พาเล จ ปณฺฑิเต จ สนฺธาวิตฺวา สํสริตฺวา ทุกฺขสฺสนฺตํ กริสฺสนฺตี’’ติ วตฺวา นิวาเรสิ. ราชา ทุติยมฺปิ ตติยมฺปิ โกฏฺฐาคาเร วิลุมฺปนฺเต ทิสฺวา ตเถว อาณาเปสิ. โสปิ ตติยมฺปิ นํ ‘‘มหาราช, ทตฺตุปญฺญตฺตํ ยทิทํ ทาน’’นฺติอาทีนิ วตฺวา นิวาเรสิ. โส ‘‘อเร, อหํ อตฺตโน สนฺตกมฺปิ น ลภามิ ทาตุํ, กึ เม อิเมหิ ปาปสหาเยหี’’ติ นิพฺพินฺโน รชฺชํ ปหาย ปพฺพชิตฺวา วิปสฺสนฺโต ปจฺเจกโพธึ สจฺฉากาสิ. ตญฺจ ปาปสหายํ ครหนฺโต อิมํ อุทานคาถมาห.

113. Каково происхождение [стиха], начинающегося со слов «Pāpaṃ sahāyaṃ»? Говорят, один царь в Баранаси, совершая обход города по часовой стрелке с великим царским величием, увидел людей, выносящих старое зерно и прочее из амбаров наружу. Он спросил министров: «Эй, что это они делают?» Министры ответили: «О великий царь, скоро появится новый урожай зерна. Чтобы освободить для него место, эти люди выбрасывают старое зерно». Царь спросил: «Эй, а обеспечены ли полностью провизией обитательницы женских покоев, войско и прочие?» — «Да, о великий царь, полностью обеспечены». — «В таком случае, эй, постройте залы для раздачи милостыни. Я буду давать милостыню. Пусть это зерно не пропадает зря без пользы». Тогда один министр, приверженец ложных воззрений, стал отговаривать его, говоря: «О великий царь, нет плода от даяния», и далее вплоть до: «И глупцы, и мудрецы, скитаясь и блуждая [в сансаре], положат конец страданию [сами по себе]». Царь во второй и в третий раз, видя, как опустошают амбары, отдавал то же самое повеление. Но и в третий раз тот министр отговорил его, говоря: «О великий царь, это даяние — лишь выдумка глупцов» и так далее. Царь, испытав глубокое разочарование, подумал: «О горе! Я не могу распоряжаться даже собственным имуществом, чтобы совершить даяние. Какая мне польза от этих дурных спутников (pāpasahāya)?» Оставив царство, он принял монашество и, практикуя випассану, постиг знание Пакчекабудды. И, порицая того дурного спутника, он произнес этот вдохновенный стих.

ตสฺสายํ สงฺเขปตฺโถ – ยฺวายํ ทสวตฺถุกาย ปาปทิฏฺฐิยา สมนฺนาคตตฺตา ปาโป, ปเรสมฺปิ อนตฺถํ ปสฺสตีติ อนตฺถทสฺสี, กายทุจฺจริตาทิมฺหิ จ วิสเม นิวิฏฺโฐ, ตํ อตฺถกาโม กุลปุตฺโต ปาปํ สหายํ ปริวชฺชเยถ, อนตฺถทสฺสึ วิสเม นิวิฏฺฐํ. สยํ น เสเวติ อตฺตโน วเสน ตํ น เสเวยฺย. ยทิ ปน ปรสฺส วโส โหติ, กึ สกฺกา กาตุนฺติ วุตฺตํ โหติ. ปสุตนฺติ ปสฏํ, ทิฏฺฐิวเสน ตตฺถ ตตฺถ ลคฺคนฺติ อตฺโถ. ปมตฺตนฺติ กามคุเณสุ โวสฺสฏฺฐจิตฺตํ, กุสลภาวนารหิตํ วา. ตํ [Pg.206] เอวรูปํ สหายํ น เสเว น ภเช น ปยิรุปาเส, อญฺญทตฺถุ เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโปติ.

Краткий смысл этого [стиха] таков: тот человек, который из-за приверженности ложным воззрениям десяти видов (dasavatthukā pāpadiṭṭhi) является «порочным» (pāpo); тот, кто желает вреда и другим, зовется «видящим вред» (anatthadassī); тот, кто погряз в неправедности (visama), такой как телесное дурное поведение и прочее, — такого дурного спутника (pāpasahāya), видящего вред и погрязшего в неправедности, благородный сын (kulaputta), стремящийся к благу, должен избегать. «Сам пусть не общается» означает, что по собственной воле ему не следует общаться с ним. Но если человек находится под чужой властью, то что тут поделаешь? — вот что имеется в виду. «Pasuta» означает «распространившийся», то есть привязанный к тому или иному в силу своих воззрений. «Pamatta» (беспечный) означает того, чей ум предан чувственным удовольствиям (kāmaguṇa) или лишен развития благих качеств (kusalabhāvanā). С таким спутником не следует общаться, не следует сближаться, не следует почитать его. Напротив, «пусть странствует в одиночестве, подобно рогу носорога». Так следует это понимать.

ปาปสหายคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение стиха о дурном спутнике завершено.

๑๑๔. พหุสฺสุตนฺติ กา อุปฺปตฺติ? ปุพฺเพ กิร กสฺสปสฺส ภควโต สาสเน อฏฺฐ ปจฺเจกโพธิสตฺตา ปพฺพชิตฺวา คตปจฺจาคตวตฺตํ ปูเรตฺวา เทวโลเก อุปฺปนฺนาติอาทิ สพฺพํ อนวชฺชโภชีคาถาย วุตฺตสทิสเมว. อยํ ปน วิเสโส – ปจฺเจกพุทฺเธ นิสีทาเปตฺวา ราชา อาห – ‘‘เก ตุมฺเห’’ติ? เต อาหํสุ – ‘‘มยํ, มหาราช, พหุสฺสุตา นามา’’ติ. ราชา ‘‘อหํ สุตพฺรหฺมทตฺโต นาม, สุเตน ติตฺตึ น คจฺฉามิ, หนฺท, เนสํ สนฺติเก วิจิตฺรนยธมฺมเทสนํ โสสฺสามี’’ติ อตฺตมโน ทกฺขิโณทกํ ทตฺวา ปริวิสิตฺวา ภตฺตกิจฺจปริโยสาเน สงฺฆตฺเถรสฺส สนฺติเก นิสีทิตฺวา ‘‘ธมฺมกถํ, ภนฺเต, กเถถา’’ติ อาห. โส ‘‘สุขิโต โหตุ, มหาราช, ราคกฺขโย โหตู’’ติ วตฺวา อุฏฺฐิโต. ราชา ‘‘อยํ น พหุสฺสุโต, ทุติโย พหุสฺสุโต ภวิสฺสติ, สฺเว ตสฺส วิจิตฺรธมฺมเทสนํ โสสฺสามี’’ติ สฺวาตนาย นิมนฺเตสิ. เอวํ ยาว สพฺเพสํ ปฏิปาฏิ คจฺฉติ, ตาว นิมนฺเตสิ, เต สพฺเพปิ ‘‘โทสกฺขโย โหตุ, โมหกฺขโย, คติกฺขโย, ภวกฺขโย, วฏฺฏกฺขโย, อุปธิกฺขโย, ตณฺหกฺขโย โหตู’’ติ เอวํ เอเกกปทํ วิเสเสตฺวา เสสํ ปฐมสทิสเมว วตฺวา อุฏฺฐหึสุ.

114. Каково происхождение [стиха], начинающегося со слов «Bahussuta»? Говорят, в прошлом, во времена учения Благословенного Кассапы, восемь будущих Пакчекабудд (paccekabodhisatta) приняли монашество, исполнили обязанность уходящего и возвращающегося (gatapaccāgatavatta) и переродились в мире богов. Все это полностью аналогично тому, что было рассказано в разъяснении к стиху «Anavajjbhojī». Однако есть следующее отличие: усадив Пакчекабудд, царь спросил: «Кто вы?» Они ответили: «О великий царь, нас зовут "Обладающие великим знанием" (bahussuta)». Царь подумал: «Меня зовут Сутабрахмадатта, и я не могу насытиться слушанием [Дхаммы]. Что ж, я послушаю из их уст проповедь Истинной Дхаммы во всем ее многообразии». Обрадованный, он совершил подношение воды (dakkhiṇodaka), послужил им, а по окончании трапезы сел перед старейшиной общины, взял его чашу, выразил почтение и сказал: «Почтенный, произнесите проповедь Дхаммы». Тот сказал: «О великий царь, будь счастлив! Пусть угаснет страсть (rāgakkhayo hotu)!» — и, произнеся это, поднялся со своего места. Царь подумал: «Этот [монах] не обладает великим знанием. Должно быть, второй обладает им. Завтра я послушаю его многообразную проповедь Дхаммы». И он пригласил его на следующий день. Так продолжалось по очереди со всеми ними. Он приглашал их, и каждый из них поднимался, произнося лишь по одному особому слову, а в остальном поступая точно так же, как и первый: «Пусть угаснет злоба (dosakkhayo hotu)!», «Пусть угаснет заблуждение (mohakkhayo hotu)!», «Пусть угаснет удел [перерождений] (gatikkhayo hotu)!», «Пусть угаснет существование (bhavakkhayo hotu)!», «Пусть угаснет круговорот (vaṭṭakkhayo hotu)!», «Пусть угаснут основы существования (upadhikkhayo hotu)!», «Пусть угаснет жажда (taṇhakkhayo hotu)!».

ตโต ราชา – ‘‘อิเม ‘พหุสฺสุตา มย’นฺติ ภณนฺติ, น จ เตสํ วิจิตฺรกถา, กิเมเตหิ วุตฺต’’นฺติ เตสํ วจนตฺถํ อุปปริกฺขิตุมารทฺโธ. อถ ‘‘ราคกฺขโย โหตู’’ติ อุปปริกฺขนฺโต ‘‘ราเค ขีเณ โทโสปิ โมโหปิ อญฺญตรญฺญตเรปิ กิเลสา ขีณา โหนฺตี’’ติ ญตฺวา อตฺตมโน อโหสิ ‘‘นิปฺปริยายพหุสฺสุตา อิเม สมณา. ยถาปิ หิ ปุริเสน มหาปถวึ วา อากาสํ วา องฺคุลิยา นิทฺทิสนฺเตน น องฺคุลิมตฺโตว ปเทโส นิทฺทิฏฺโฐ โหติ. อปิ จ โข ปน สกลปถวี อากาสา เอว นิทฺทิฏฺฐา โหนฺติ. เอวํ อิเมหิ เอเกกํ อตฺถํ นิทฺทิสนฺเตหิ อปริมาณา อตฺถา นิทฺทิฏฺฐา โหนฺตี’’ติ. ตโต โส ‘‘กุทาสฺสุ นามาหมฺปิ เอวํ พหุสฺสุโต ภวิสฺสามี’’ติ ตถารูปํ พหุสฺสุตภาวํ ปตฺเถนฺโต [Pg.207] รชฺชํ ปหาย ปพฺพชิตฺวา วิปสฺสนฺโต ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกตฺวา อิมํ อุทานคาถมภาสิ.

Тогда царь, подумав: «Эти [монахи] говорят: „Мы обладаем обширными знаниями“, но их речь не является витиеватой; что же ими сказано?», начал исследовать смысл их слов. Затем, исследуя с мыслью: «Пусть произойдет уничтожение страсти (раги)», и поняв, что «когда уничтожена страсть, злоба (доса) и заблуждение (моха), а также любые другие загрязнения ума (килесы) также уничтожаются», он обрадовался в уме: «Эти отшельники (саманы) воистину обладают обширными знаниями без иносказаний. Ведь подобно тому, как человек, указывающий пальцем на великую землю или на небо, указывает не только на место размером с палец, но, напротив, указывает на всю землю и всё небо, точно так же и эти [монахи], указывая на одно значение, указывают на безграничные смыслы». Тогда он, желая обрести такое же состояние обладания обширными знаниями и думая: «Когда же и я стану столь многознающим?», оставил царство, ушел в бездомность, и, практикуя випассану, постиг просветление Пакчекабудды (паччекабодхи) и произнес этот вдохновенный стих (удана-гатху).

ตตฺถายํ สงฺเขปตฺโถ – พหุสฺสุตนฺติ ทุวิโธ พหุสฺสุโต ตีสุ ปิฏเกสุ อตฺถโต นิขิโล ปริยตฺติพหุสฺสุโต จ, มคฺคผลวิชฺชาภิญฺญาปฏิเวธโก ปฏิเวธพหุสฺสุโต จ. อาคตาคโม ธมฺมธโร. อุฬาเรหิ ปน กายวจีมโนกมฺเมหิ สมนฺนาคโต อุฬาโร. ยุตฺตปฏิภาโน จ มุตฺตปฏิภาโน จ ยุตฺตมุตฺตปฏิภาโน จ ปฏิภานวา. ปริยตฺติปริปุจฺฉาธิคมวเสน วา ติวิโธ ปฏิภานวา เวทิตพฺโพ. ยสฺส หิ ปริยตฺติ ปฏิภาติ, โส ปริยตฺติปฏิภานวา. ยสฺส อตฺถญฺจ ญาณญฺจ ลกฺขณญฺจ ฐานาฏฺฐานญฺจ ปริปุจฺฉนฺตสฺส ปริปุจฺฉา ปฏิภาติ, โส ปริปุจฺฉาปฏิภานวา. ยสฺส มคฺคาทโย ปฏิวิทฺธา โหนฺติ, โส อธิคมปฏิภานวา. ตํ เอวรูปํ พหุสฺสุตํ ธมฺมธรํ ภเชถ มิตฺตํ อุฬารํ ปฏิภานวนฺตํ. ตโต ตสฺสานุภาเวน อตฺตตฺถปรตฺถอุภยตฺถเภทโต วา ทิฏฺฐธมฺมิกสมฺปรายิกปรมตฺถเภทโต วา อเนกปฺปการานิ อญฺญาย อตฺถานิ, ตโต ‘‘อโหสึ นุ โข อหํ อตีตมทฺธาน’’นฺติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๑๘; สํ. นิ. ๒.๒๐) กงฺขาฏฺฐานิเยสุ วิเนยฺย กงฺขํ วิจิกิจฺฉํ วิเนตฺวา วินาเสตฺวา เอวํ กตสพฺพกิจฺโจ เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโปติ.

Здесь краткий смысл таков: слово «многознающий» (бахуссута) указывает на два вида многознающих — тот, кто полностью знает три Питаки по смыслу, является «многознающим в изучении» (париятти-бахуссута), а тот, кто постиг пути, плоды, знание (виджжа) и сверхспособности (абхиння), является «многознающим в постижении» (пативедха-бахуссута). «Хранитель Дхаммы» (дхаммадхара) — это тот, кто усвоил писания. «Благородный» (улара) — это тот, кто наделен благородными действиями тела, речи и ума. «Обладающий проницательностью» (патибханава) — это тот, кто обладает уместной проницательностью, свободной проницательностью или уместно-свободной проницательностью. Или же следует понимать три вида обладающих проницательностью по силе изучения (париятти), расспрашивания (парипуччха) и постижения (адхигама). Ибо тот, кому открывается изучение, является «обладающим проницательностью в изучении». Тот, кому при расспрашивании о смысле, знании, характеристиках, а также о возможном и невозможном открывается верный вопрос, является «обладающим проницательностью в расспрашивании». Тот, кем постигнуты пути и прочее, является «обладающим проницательностью в постижении». С таким многознающим хранителем Дхаммы, благородным и проницательным другом следует общаться. Тогда, благодаря его влиянию, познав многообразные блага, разделяемые на благо для себя, благо для других и благо для обоих, или же на благо в этой жизни, благо в будущей жизни и высшее благо, и устранив сомнения в таких поводах для сомнений, как «Был ли я в прошлом?», отбросив и уничтожив сомнения, пусть он, исполнив все свои обязанности, странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

พหุสฺสุตคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение стиха о многознающем завершено.

๑๑๕. ขิฑฺฑํ รตินฺติ กา อุปฺปตฺติ? พาราณสิยํ กิร วิภูสกพฺรหฺมทตฺโต นาม ราชา ปาโตว ยาคุํ วา ภตฺตํ วา ภุญฺชิตฺวา นานาวิธวิภูสเนหิ อตฺตานํ วิภูสาเปตฺวา มหาอาทาเส สกลํ สรีรํ ทิสฺวา ยํ น อิจฺฉติ, ตํ อปเนตฺวา อญฺเญน วิภูสเนน วิภูสาเปติ. ตสฺส เอกทิวสํ เอวํ กโรนฺตสฺส ภตฺตเวลา มชฺฌนฺหิกา สมฺปตฺตา. วิปฺปกตวิภูสิโตว ทุสฺสปฏฺเฏน สีสํ เวเฐตฺวา ภุญฺชิตฺวา ทิวาเสยฺยํ อุปคญฺฉิ. ปุนปิ อุฏฺฐหิตฺวา ตเถว กโรโต สูริโย โอคฺคโต. เอวํ ทุติยทิวเสปิ ตติยทิวเสปิ. อถสฺส เอวํ มณฺฑนปฺปสุตสฺส ปิฏฺฐิโรโค อุทปาทิ. ตสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อโห เร, อหํ สพฺพถาเมน วิภูสนฺโตปิ อิมสฺมึ กปฺปเก วิภูสเน อสนฺตุฏฺโฐ โลภํ อุปฺปาเทสึ, โลโภ จ นาเมส อปายคมนีโย [Pg.208] ธมฺโม, หนฺทาหํ โลภํ นิคฺคณฺหามี’’ติ รชฺชํ ปหาย ปพฺพชิตฺวา วิปสฺสนฺโต ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกตฺวา อิมํ อุทานคาถมภาสิ.

115. Каково происхождение [стиха, начинающегося со слов] «Khiḍḍaṃ ratiṃ»? Говорят, в Баранаси правил царь по имени Вибхусака-Брахмадатта. Рано утром, поев каши или риса, велев украсить себя разнообразными украшениями и посмотрев на всё свое тело в большое зеркало, то, что ему не нравилось, он убирал и велел украсить другим украшением. Когда он однажды так делал, наступило время полуденной трапезы. Будучи украшенным лишь наполовину, он обернул голову куском ткани, поел и лег на дневной сон. Снова встав и делая то же самое, он не заметил, как зашло солнце. Так же было и на второй день, и на третий день. Затем у него, столь преданного украшательству, возникла болезнь спины. У него возникла такая мысль: «О горе! Я, хотя и украшаю себя изо всех сил, остаюсь недовольным украшением на этом локте и порождаю жажду (лобху). А жажда — это состояние, ведущее в несчастные миры (апая). Что ж, я обуздаю эту жажду!» Оставив царство, уйдя в бездомность, практикуя випассану, он постиг просветление Пакчекабудды и произнес этот вдохновенный стих.

ตตฺถ ขิฑฺฑา จ รติ จ ปุพฺเพ วุตฺตาว. กามสุขนฺติ วตฺถุกามสุขํ. วตฺถุกามาปิ หิ สุขสฺส วิสยาทิภาเวน ‘‘สุข’’นฺติ วุจฺจนฺติ. ยถาห – ‘‘อตฺถิ รูปํ สุขํ สุขานุปติต’’นฺติ (สํ. นิ. ๓.๖๐). เอวเมตํ ขิฑฺฑํ รตึ กามสุขญฺจ อิมสฺมึ โอกาสโลเก อนลงฺกริตฺวา อลนฺติ อกตฺวา, เอตํ ตปฺปกนฺติ วา สารภูตนฺติ วา เอวํ อคฺคเหตฺวา. อนเปกฺขมาโนติ เตน อนลงฺกรเณน อนเปกฺขณสีโล อปิหาลุโก นิตฺตณฺโห. วิภูสฏฺฐานา วิรโต สจฺจวาทีติ ตตฺถ วิภูตา ทุวิธา – อคาริกวิภูสา จ อนคาริกวิภูสา จ. สาฏกเวฐนมาลาคนฺธาทิวิภูสา อคาริกวิภูสา นาม. ปตฺตมณฺฑนาทิวิภูสา อนคาริกวิภูสา. วิภูสา เอว วิภูสฏฺฐานํ, ตสฺมา วิภูสฏฺฐานา ติวิธาย วิรติยา วิรโต. อวิตถวจนโต สจฺจวาทีติ เอวมตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ.

Здесь слова «khiḍḍā» (веселье) и «rati» (наслаждение) уже объяснялись ранее. «Чувственное удовольствие» (кама-сукха) означает удовольствие от объектов чувств (ваттху-кама). Ибо объекты чувств также называют «удовольствием» (сукха), поскольку они являются объектами удовольствия и т. д. Как сказано: «Есть форма, приносящая удовольствие, сопровождаемая удовольствием». Таким образом, не украшая это веселье, наслаждение и чувственное удовольствие в этом мире пространства (окаса-лока), не считая это ценным, не принимая это как нечто насыщающее или как суть. «Не имеющий привязанности» (anapekkhamāno) означает: благодаря этому отказу от украшательства он по своей природе не имеет привязанности, не испытывает вожделения, свободен от жажды. «Воздерживающийся от украшательства, говорящий правду»: здесь украшательство бывает двух видов — украшательство мирян (агарика-вибхуса) и украшательство бездомных (анагарика-вибхуса). Украшение себя одеждами, тюрбанами, гирляндами, благовониями и прочим называется украшательством мирян. Украшение чаши для подаяния и прочего — это украшательство бездомных. Само украшательство и есть «повод для украшательства» (вибхусаттхана), поэтому он воздерживается от поводов для украшательства посредством тройного воздержания. «Говорящий правду» (saccavādī) — из-за того, что его слова не ложны. Так следует понимать смысл.

วิภูสฏฺฐานคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение стиха о воздержании от украшательства завершено.

๑๑๖. ปุตฺตญฺจ [Pg.209] ทารนฺติ กา อุปฺปตฺติ? พาราณสิยํ กิร รญฺโญ ปุตฺโต ทหรกาเลเยว อภิสิตฺโต รชฺชํ กาเรสิ. โส ปฐมคาถาย วุตฺตปจฺเจกโพธิสตฺโต วิย รชฺชสิรึ อนุภวนฺโต เอกทิวสํ จินฺเตสิ – ‘‘อหํ รชฺชํ กาเรนฺโต พหูนํ ทุกฺขํ กโรมิ, กึ เม เอกภตฺตตฺถาย อิมินา ปาเปน, หนฺท, สุขมุปฺปาเทมี’’ติ รชฺชํ ปหาย ปพฺพชิตฺวา วิปสฺสนฺโต ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกตฺวา อิมํ อุทานคาถํ อภาสิ.

116. Каково происхождение [стиха, начинающегося со слов] «Puttañca dāraṃ»? Говорят, в Баранаси сын царя, будучи помазан на царство еще в юном возрасте, правил страной. Он, наслаждаясь царским величием подобно будущему Пакчекабудде, упомянутому в первом стихе, однажды подумал: «Правя царством, я причиняю страдания многим. К чему мне это зло ради одной лишь трапезы? Что ж, я принесу [истинное] счастье!» Оставив царство, уйдя в бездомность, практикуя випассану, он постиг просветление Пакчекабудды и произнес этот вдохновенный стих.

ตตฺถ ธนานีติ มุตฺตามณิเวฬุริยสงฺขสิลาปวาฬรชตชาตรูปาทีนิ รตนานิ. ธญฺญานีติ สาลิวีหิยวโคธุมกงฺคุวรกกุทฺรูสกปฺปเภทานิ สตฺต เสสาปรณฺณานิ จ. พนฺธวานีติ ญาติพนฺธุโคตฺตพนฺธุมิตฺตพนฺธุสิปฺปพนฺธุวเสน จตุพฺพิธพนฺธเว. ยโถธิกานีติ สกสกโอธิวเสน ฐิตานิเยว. เสสํ วุตฺตนยเมวาติ.

Здесь под словом «богатства» (dhanāni) понимаются такие драгоценности, как жемчуг, самоцветы, берилл, раковины, кварц, кораллы, серебро, золото и прочее. Под словом «зерно» (dhaññāni) понимаются семь видов злаков, таких как красный рис, ячмень, пшеница, просо, варака, кудрусака, а также другие бобовые. Под словом «родственники» (bandhavāni) понимаются четыре вида связей: родственники по крови, родственники по клану, друзья и товарищи по ремеслу. «В соответствии со своими пределами» (yathodhikāni) означает пребывающие в своих собственных границах. Остальное — точно так же, как уже было сказано.

ปุตฺตทารคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение стиха о сыне и жене завершено.

๑๑๗. สงฺโค เอโสติ กา อุปฺปตฺติ? พาราณสิยํ กิร ปาทโลลพฺรหฺมทตฺโต นาม ราชา อโหสิ. โส ปาโตว ยาคุํ วา ภตฺตํ วา ภุญฺชิตฺวา ตีสุ ปาสาเทสุ ติวิธานิ นาฏกานิ ปสฺสติ. ติวิธา นาม นาฏกา ปุพฺพราชโต อาคตํ, อนนฺตรราชโต อาคตํ, อตฺตโน กาเล อุฏฺฐิตนฺติ. โส เอกทิวสํ ปาโตว ทหรนาฏกปาสาทํ คโต. ตา นาฏกิตฺถิโย ‘‘ราชานํ รมาเปสฺสามา’’ติ สกฺกสฺส เทวานมินฺทสฺส อจฺฉราโย วิย อติมโนหรํ นจฺจคีตวาทิตํ ปโยเชสุํ. ราชา ‘‘อนจฺฉริยเมตํ ทหราน’’นฺติ อสนฺตุฏฺโฐ หุตฺวา มชฺฌิมนาฏกปาสาทํ คโต, ตาปิ นาฏกิตฺถิโย ตเถว อกํสุ. โส ตตฺถปิ ตเถว อสนฺตุฏฺโฐ หุตฺวา มหลฺลกนาฏกปาสาทํ คโต, ตาปิ ตเถว อกํสุ. ราชา ทฺเว ตโย ราชปริวฏฺเฏ อตีตานํ ตาสํ มหลฺลกภาเวน อฏฺฐิกีฬนสทิสํ นจฺจํ ทิสฺวา คีตญฺจ อมธุรํ สุตฺวา ปุนเทว ทหรนาฏกปาสาทํ, ปุน มชฺฌิมนาฏกปาสาทนฺติ เอวมฺปิ วิจริตฺวา กตฺถจิ อสนฺตุฏฺโฐ จินฺเตสิ – ‘‘อิมา นาฏกิตฺถิโย สกฺกํ เทวานมินฺทํ อจฺฉราโย วิย มํ รมาเปตุกามา สพฺพถาเมน นจฺจคีตวาทิตํ ปโยเชสุํ. สฺวาหํ กตฺถจิ อสนฺตุฏฺโฐ โลภํ วฑฺเฒมิ. โลโภ จ นาเมส อปายคมนีโย ธมฺโม, หนฺทาหํ โลภํ นิคฺคณฺหามี’’ติ รชฺชํ ปหาย ปพฺพชิตฺวา วิปสฺสนฺโต ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกตฺวา อิมํ อุทานคาถํ อภาสิ.

117. Каково происхождение [стиха, начинающегося со слов] «Saṅgo eso»? Говорят, в Баранаси жил царь по имени Падалола-Брахмадатта. Рано утром, поев каши или риса, он смотрел три вида представлений танцовщиц в трех дворцах. Три вида трупп танцовщиц — это унаследованная от прежних царей, перешедшая от непосредственного предшественника и набранная в его собственное время. В один из дней он рано утром отправился во дворец молодых танцовщиц. Эти танцовщицы, думая: «Мы порадуем царя», устроили чрезвычайно пленительное представление с танцами, пением и музыкой, подобно апсарам Сакки, владыки богов. Царь, оставшись недовольным и подумав: «В этом нет ничего удивительного для молодых», отправился во дворец танцовщиц среднего возраста. Те танцовщицы сделали то же самое. Он и там остался недоволен и отправился во дворец пожилых танцовщиц, и те сделали то же самое. Царь, видя, что из-за их преклонного возраста (ведь они пережили смену двух или трех царей) их танец похож на стук костей, а пение неблагозвучно, снова пошел во дворец молодых танцовщиц, затем снова во дворец танцовщиц среднего возраста. Так блуждая и нигде не находя удовлетворения, он подумал: «Эти танцовщицы, желая увлечь меня, словно апсары Сакку, владыку богов, изо всех сил исполняли танцы, песни и музыку. Но я, нигде не находя удовлетворения, лишь увеличиваю свою жажду. А жажда — это состояние, ведущее в несчастные миры. Что ж, я обуздаю эту жажду!» Оставив царство, уйдя в бездомность, практикуя випассану, он постиг просветление Пакчекабудды и произнес этот вдохновенный стих.

ตสฺสตฺโถ – สงฺโค เอโสติ อตฺตโน อุปโภคํ นิทฺทิสติ. โส หิ สชฺชนฺติ ตตฺถ ปาณิโน กทฺทเม ปวิฏฺโฐ หตฺถี วิยาติ สงฺโค. ปริตฺตเมตฺถ โสขฺยนฺติ เอตฺถ ปญฺจกามคุณูปโภคกาเล วิปรีตสญฺญาย อุปฺปาเทตพฺพโต กามาวจรธมฺมปริยาปนฺนโต วา ลามกฏฺเฐน โสขฺยํ ปริตฺตํ, วิชฺชุปฺปภาย โอภาสิตนจฺจทสฺสนสุขํ อิว อิตฺตรํ, ตาวกาลิกนฺติ วุตฺตํ โหติ. อปฺปสฺสาโท ทุกฺขเมเวตฺถ ภิยฺโยติ เอตฺถ จ ยฺวายํ ‘‘ยํ โข, ภิกฺขเว, อิเม ปญฺจ กามคุเณ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ, อยํ กามานํ อสฺสาโท’’ติ (ม. นิ. ๑.๑๖๖) วุตฺโต, โส ยมิทํ ‘‘โก จ, ภิกฺขเว, กามานํ อาทีนโว, อิธ, ภิกฺขเว, กุลปุตฺโต เยน สิปฺปฏฺฐาเนน ชีวิกํ กปฺเปติ, ยทิ มุทฺทาย ยทิ คณนายา’’ติ เอวมาทินา (ม. นิ. ๑.๑๖๗) นเยเนตฺถ ทุกฺขํ วุตฺตํ, ตํ อุปนิธาย อปฺโป อุทกพินฺทุมตฺโต โหติ, อถ โข ทุกฺขเมว ภิยฺโย พหุ, จตูสุ สมุทฺเทสุ อุทกสทิสํ โหติ. เตน วุตฺตํ ‘‘อปฺปสฺสาโท ทุกฺขเมเวตฺถ [Pg.210] ภิยฺโย’’ติ. คโฬ เอโสติ อสฺสาทํ ทสฺเสตฺวา อากฑฺฒนวเสน พฬิโส วิย เอโส, ยทิทํ ปญฺจกามคุณา. อิติ ญตฺวา มติมาติ เอวํ ชานิตฺวา พุทฺธิมา ปณฺฑิโต ปุริโส สพฺพเมตํ ปหาย เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโปติ.

Смысл этого таков: слова «saṅgo eso» (это привязанность) указывают на собственные объекты наслаждения. Ибо живые существа привязываются к ним, подобно слону, увязшему в грязи; поэтому это называется привязанностью (санга). «Мало здесь счастья» (parittamettha sokhyaṃ): здесь, поскольку во время наслаждения пятью объектами чувственных удовольствий счастье порождается из-за извращенного восприятия (випарита-сання) или относится к состояниям сферы чувственного (камавачара), оно ничтожно по причине своей низменности. Сказано, что оно мимолетно и временно, подобно удовольствию от созерцания танца, освещенного вспышкой молнии. «Мало в них сладости, страданий же здесь гораздо больше»: здесь то, что было названо «сладостью чувственных удовольствий» в словах: «Монахи, то удовольствие и радость, которые возникают в зависимости от этих пяти объектов чувственных удовольствий — это сладость чувственных удовольствий», по сравнению со страданием, описанным в словах: «А какова, монахи, опасность чувственных удовольствий? Здесь, монахи, достойный сын зарабатывает на жизнь каким-либо ремеслом, будь то счетоводство или вычисления...» и так далее, ничтожно, подобно капле воды. Напротив, страданий гораздо больше, они подобны воде в четырех океанах. Поэтому сказано: «Мало в них сладости, страданий же здесь гораздо больше». «Это рыболовный крючок» (gaḷo eso): эти пять объектов чувственных удовольствий подобны крючку, который, показав приманку (сладость), увлекает за собой. «Поняв это, мудрый...»: поняв это, разумный, мудрый человек, оставив всё это, пусть странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

สงฺคคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение стиха о привязанности завершено.

๑๑๘. สนฺทาลยิตฺวานาติ กา อุปฺปตฺติ? พาราณสิยํ กิร อนิวตฺตพฺรหฺมทตฺโต นาม ราชา อโหสิ. โส สงฺคามํ โอติณฺโณ อชินิตฺวา อญฺญํ วา กิจฺจํ อารทฺโธ อนิฏฺฐเปตฺวา น นิวตฺตติ, ตสฺมา นํ เอวํ สญฺชานึสุ. โส เอกทิวสํ อุยฺยานํ คจฺฉติ. เตน จ สมเยน ทวฑาโห อุฏฺฐาสิ. โส อคฺคิ สุกฺขานิ เจว หริตานิ จ ติณาทีนิ ทหนฺโต อนิวตฺตมาโน เอว คจฺฉติ. ราชา ตํ ทิสฺวา ตปฺปฏิภาคนิมิตฺตํ อุปฺปาเทสิ. ‘‘ยถายํ ทวฑาโห, เอวเมว เอกาทสวิโธ อคฺคิ สพฺเพ สตฺเต ทหนฺโต อนิวตฺตมาโน คจฺฉติ มหาทุกฺขํ อุปฺปาเทนฺโต, กุทาสฺสุ นามาหมฺปิ อิมสฺส ทุกฺขสฺส นิวตฺตนตฺถํ อยํ อคฺคิ วิย อริยมคฺคญาณคฺคินา กิเลเส ทหนฺโต อนิวตฺตมาโน คจฺเฉยฺย’’นฺติ? ตโต มุหุตฺตํ คนฺตฺวา เกวฏฺเฏ อทฺทส นทิยํ มจฺเฉ คณฺหนฺเต. เตสํ ชาลนฺตเร ปวิฏฺโฐ เอโก มหามจฺโฉ ชาลํ เภตฺวา ปลายิ. เต ‘‘มจฺโฉ ชาลํ เภตฺวา คโต’’ติ สทฺทมกํสุ. ราชา ตมฺปิ วจนํ สุตฺวา ตปฺปฏิภาคนิมิตฺตํ อุปฺปาเทสิ – ‘‘กุทาสฺสุ นามาหมฺปิ อริยมคฺคญาเณน ตณฺหาทิฏฺฐิชาลํ เภตฺวา อสชฺชมาโน คจฺเฉยฺย’’นฺติ? โส รชฺชํ ปหาย ปพฺพชิตฺวา วิปสฺสนํ อารภิตฺวา ปจฺเจกโพธึ สจฺฉากาสิ, อิมญฺจ อุทานคาถมภาสิ.

118. Каково происхождение [стиха, начинающегося со слов] «Sandālayitvāna»? Говорят, в Баранаси жил царь по имени Аниватта-Брахмадатта. Вступив в битву, он не отступал, пока не побеждал, и, начав любое другое дело, не отступал, пока не завершал его; поэтому его так и прозвали. Однажды он отправился в парк. В то время вспыхнул лесной пожар. Этот огонь, пожирая сухую и зеленую траву и прочее, двигался вперед без остановки. Царь, увидев это, извлек из этого соответствующий образ: «Подобно этому лесному пожару, одиннадцатикратный огонь [страстей] пожирает всех существ, непрестанно двигаясь вперед и причиняя великое страдание. Когда же и я, ради прекращения этого страдания, подобно этому огню, буду идти вперед без остановки, сжигая загрязнения (килесы) огнем знания Благородного Пути?» Пройдя немного дальше, он увидел рыбаков, ловящих рыбу в реке. Одна большая рыба, попавшая в их сеть, прорвала сеть и уплыла. Рыбаки закричали: «Рыба прорвала сеть и ушла!» Царь, услышав эти слова, также извлек из этого соответствующий образ: «Когда же и я прорву сеть жажды и ложных взглядов (танха-диттхи) знанием Благородного Пути и буду идти вперед, ни к чему не привязываясь?» Оставив царство, уйдя в бездомность, приступив к практике випассаны, он постиг просветление Пакчекабудды и произнес этот вдохновенный стих.

ตสฺสา ทุติยปาเท ชาลนฺติ สุตฺตมยํ วุจฺจติ. อมฺพูติ อุทกํ, ตตฺถ จรตีติ อมฺพุจารี, มจฺฉสฺเสตํ อธิวจนํ. สลิเล อมฺพุจารี สลิลมฺพุจารี. ตสฺมึ นทีสลิเล ชาลํ เภตฺวา คตอมฺพุจารีวาติ วุตฺตํ โหติ. ตติยปาเท ทฑฺฒนฺติ ทฑฺฒฏฺฐานํ วุจฺจติ. ยถา อคฺคิ ทฑฺฒฏฺฐานํ ปุน น นิวตฺตติ, น ตตฺถ ภิยฺโย อาคจฺฉติ, เอวํ มคฺคญาณคฺคินา ทฑฺฒกามคุณฏฺฐานํ อนิวตฺตมาโน ตตฺถ ภิยฺโย อนาคจฺฉนฺโตติ วุตฺตํ โหติ. เสสํ วุตฺตนยเมวาติ.

Во второй строке этого [стиха] слово «jālaṃ» (сеть) означает сплетенную из нитей сеть. «Ambu» означает воду. «Обитающий в ней» — это «ambucārī» (обитающий в воде), что является синонимом рыбы. Обитающий в воде — это «salilambucārī». Сказано: «подобно обитателю воды, который ушел, прорвав сеть в этой речной воде». В третьей строке слово «daḍḍhaṃ» (сожженное) означает выжженное место. Подобно тому как огонь не возвращается на уже выжженное место и больше там не разгорается, так же и тот, кто сжег сферу чувственных удовольствий огнем знания Пути, идет вперед без остановки, более туда не возвращаясь. Остальное — точно так же, как уже было сказано.

สนฺทาลคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение стиха о прорывании [сети] завершено.

๑๑๙. โอกฺขิตฺตจกฺขูติ [Pg.211] กา อุปฺปตฺติ? พาราณสิยํ กิร จกฺขุโลลพฺรหฺมทตฺโต นาม ราชา ปาทโลลพฺรหฺมทตฺโต วิย นาฏกทสฺสนํ อนุยุตฺโต โหติ. อยํ ปน วิเสโส – โส อสนฺตุฏฺโฐ ตตฺถ ตตฺถ คจฺฉติ. อยํ ตํ ตํ นาฏกํ ทิสฺวา อตีว อภินนฺทิตฺวา นาฏกทสฺสนปริวตฺตเนน ตณฺหํ วฑฺเฒนฺโต วิจรติ. โส กิร นาฏกทสฺสนตฺถํ อาคตํ อญฺญตรํ กุฏุมฺพิยภริยํ ทิสฺวา ราคํ อุปฺปาเทสิ. ตโต สํเวคํ อาปชฺชิตฺวา ปุน ‘‘อเร, อหํ อิมํ ตณฺหํ วฑฺเฒนฺโต อปายปริปูรโก ภวิสฺสามิ, หนฺท, นํ นิคฺคณฺหามี’’ติ ปพฺพชิตฺวา วิปสฺสนฺโต ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกตฺวา อตฺตโน ปุริมปฏิปตฺตึ ครหนฺโต ตปฺปฏิปกฺขคุณทีปิกํ อิมํ อุทานคาถํ อภาสิ.

119. «С опущенным взором» (Okkhittacakkhu) — каково происхождение этого стиха? Говорят, в Баранаси правил царь по имени Чаккхулола-Брахмадатта (Брахмадатта, жадный глазами), который, подобно царю Падалола-Брахмадатте (Брахмадатте, жадному ногами), был предан созерцанию театральных представлений. Но разница была в следующем: будучи ненасытным, он ходил повсюду. Видя то или иное представление, он чрезвычайно радовался и проводил время, взращивая вожделение постоянным созерцанием танцев. Рассказывают, что однажды он увидел жену некоего домохозяина, пришедшую посмотреть представление, и в нем вспыхнула страсть. Из-за этого он испытал глубокое потрясение (самвегу) и подумал: «Увы, взращивая это вожделение, я лишь наполню собой миры страданий. Что ж, я обуздаю его!» Отрекшись от мира и практикуя прозрение (випассану), он постиг просветление Паччекабудды (паччекабодхи) и, порицая свое прежнее поведение, произнес этот вдохновенный стих (удану), разъясняющий добродетель, противоположную его прежнему нраву.

ตตฺถ โอกฺขิตฺตจกฺขูติ เหฏฺฐาขิตฺตจกฺขุ, สตฺตคีวฏฺฐิกานิ ปฏิปาฏิยา ฐเปตฺวา ปริวชฺชนคเหตพฺพทสฺสนตฺถํ ยุคมตฺตํ เปกฺขมาโนติ วุตฺตํ โหติ. น ตุ หนุกฏฺฐินา หทยฏฺฐึ สงฺฆฏฺเฏนฺโต. เอวญฺหิ โอกฺขิตฺตจกฺขุตา น สมณสารุปฺปา โหติ. น จ ปาทโลโลติ เอกสฺส ทุติโย, ทฺวินฺนํ ตติโยติ เอวํ คณมชฺฌํ ปวิสิตุกามตาย กณฺฑูยมานปาโท วิย อภวนฺโต, ทีฆจาริกอนิวตฺตจาริกวิรโต. คุตฺตินฺทฺริโยติ ฉสุ อินฺทฺริเยสุ อิธ มนินฺทฺริยสฺส วิสุํ วุตฺตตฺตา วุตฺตาวเสสวเสน จ โคปิตินฺทฺริโย. รกฺขิตมานสาโนติ มานสํ เอว มานสานํ, ตํ รกฺขิตมสฺสาติ รกฺขิตมานสาโน. ยถา กิเลเสหิ น วิลุปฺปติ, เอวํ รกฺขิตจิตฺโตติ วุตฺตํ โหติ. อนวสฺสุโตติ อิมาย ปฏิปตฺติยา เตสุ เตสุ อารมฺมเณสุ กิเลสอนฺวสฺสววิรหิโต. อปริฑยฺหมาโนติ กิเลสคฺคีหิ อปริฑยฺหมาโน. พหิทฺธา วา อนวสฺสุโต, อชฺฌตฺตํ อปริฑยฺหมาโน. เสสํ วุตฺตนยเมวาติ.

Здесь «с опущенным взором» (okkhittacakkhu) означает: устремив взгляд вниз, держа семь шейных позвонков ровно друг над другом и глядя вперед на расстояние одного ярма, чтобы видеть, чего следует избегать и что принимать. Но это не означает прижимать подбородок к грудине, ибо такое опускание взора не подобает самане. «И не жадный ногами» (na ca pādalolo) означает: не бегущий словно с зудящими ногами из желания войти в толпу, думая «второй к одному, третий к двум», и воздерживающийся от долгих странствий без возвращения. «С оберегаемыми способностями» (guttindriyo) означает: из шести способностей (индрий), поскольку здесь умственная способность (маниндрия) упомянута отдельно, остальные способности оберегаются. «С защищенным умом» (rakkhitamānasāno): «манаса» — это сам ум, и тот, у кого этот ум защищен, зовется «раккхитаманасано». Это означает иметь защищенный ум, так чтобы он не расхищался клесами (загрязнениями). «Непроницаемый» (anavassuto) означает: благодаря этой практике свободный от притока клес (килеса-асава) к тем или иным чувственным объектам. «Несгорающий» (apariḍayhamāno) означает: не сжигаемый огнями клес. Или же: непроницаемый снаружи, несгорающий внутри. Остальное — точно так же, как уже было объяснено.

โอกฺขิตฺตจกฺขุคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение стиха о человеке с опущенным взором завершено.

๑๒๐. โอหารยิตฺวาติ กา อุปฺปตฺติ? พาราณสิยํ กิร อญฺโญปิ จาตุมาสิกพฺรหฺมทตฺโต นาม ราชา จตุมาเส จตุมาเส อุยฺยานกีฬํ คจฺฉติ. โส เอกทิวสํ คิมฺหานํ มชฺฌิมมาเส อุยฺยานํ ปวิสนฺโต อุยฺยานทฺวาเร ปตฺตสญฺฉนฺนํ ปุปฺผาลงฺกตสาขาวิฏปํ ปาริจฺฉตฺตกโกวิฬารํ ทิสฺวา เอกํ ปุปฺผํ คเหตฺวา อุยฺยานํ ปาวิสิ. ตโต ‘‘รญฺญา อคฺคปุปฺผํ คหิต’’นฺติ อญฺญตโรปิ อมจฺโจ หตฺถิกฺขนฺเธ ฐิโต เอกเมว ปุปฺผํ อคฺคเหสิ. เอเตเนวุปาเยน สพฺโพ [Pg.212] พลกาโย อคฺคเหสิ. ปุปฺเผหิ อนสฺสาเทนฺตา ปตฺตมฺปิ คณฺหึสุ. โส รุกฺโข นิปฺปตฺตปุปฺโผ ขนฺธมตฺโตว อโหสิ. ราชา สายนฺหสมเย อุยฺยานา นิกฺขมนฺโต ตํ ทิสฺวา ‘‘กึ กโต อยํ รุกฺโข, มมาคมนเวลาย มณิวณฺณสาขนฺตเรสุ ปวาฬสทิสปุปฺผาลงฺกโต อโหสิ, อิทานิ นิปฺปตฺตปุปฺโผ ชาโต’’ติ จินฺเตนฺโต ตสฺเสว อวิทูเร อปุปฺผิตรุกฺขํ สญฺฉนฺนปลาสํ อทฺทส. ทิสฺวา จสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อยํ รุกฺโข ปุปฺผภริตสาขตฺตา พหุชนสฺส โลภนีโย อโหสิ, เตน มุหุตฺเตเนว พฺยสนํ ปตฺโต. อยํ ปนญฺโญ อโลภนียตฺตา ตเถว ฐิโต. อิทญฺจาปิ รชฺชํ ปุปฺผิตรุกฺโข วิย โลภนียํ, ภิกฺขุภาโว ปน อปุปฺผิตรุกฺโข วิย อโลภนีโย. ตสฺมา ยาว อิทมฺปิ อยํ รุกฺโข วิย น วิลุปฺปติ, ตาว อยมญฺโญ สญฺฉนฺนปตฺโต ยถา ปาริจฺฉตฺตโก, เอวํ กาสาเวน สญฺฉนฺโน หุตฺวา ปพฺพเชยฺย’’นฺติ. โส รชฺชํ ปหาย ปพฺพชิตฺวา วิปสฺสนฺโต ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกตฺวา อิมํ อุทานคาถํ อภาสิ.

120. «Сбросив» (ohārayitvā) — каково происхождение этого стиха? Говорят, в Баранаси правил другой царь по имени Чатумасика-Брахмадатта, который каждые четыре месяца отправлялся на прогулку в царский сад. В один из дней, в середине лета, входя в сад, он увидел у ворот дерево ковидара (париччхаттака), густо покрытое листьями, чьи ветви были украшены цветами. Сорвав один цветок, он вошел в сад. Вслед за ним, подумав: «Царь сорвал самый верхний цветок», один из министров, стоя на спине слона, также сорвал цветок. Таким же образом поступило и все войско. Не удовлетворившись цветами, они оборвали даже листья. Дерево осталось без листьев и цветов, превратившись в голый ствол. Вечером, выходя из сада, царь увидел его и подумал: «Что сделали с этим деревом? Когда я пришел, оно было украшено подобными кораллам цветами среди ветвей самоцветного цвета, а теперь лишилось и листьев, и цветов!» Размышляя так, неподалеку он увидел другое дерево, которое не цвело, но было густо покрыто листвой. При виде его у него возникла мысль: «Это первое дерево из-за своих ветвей, усыпанных цветами, было вожделенно для многих людей, и потому в одно мгновение подверглось разорению. Но это другое дерево, будучи невожделенным, стоит невредимым. И это царство подобно цветущему дереву — оно вожделено, тогда как удел бхиккху подобен нецветущему дереву — он не вызывает вожделения. Поэтому, пока и это царство не разорено подобно тому дереву, мне следует уйти от мира, укрывшись шафрановым одеянием (касавой), подобно тому как это другое дерево, париччхаттака, укрыто листьями». Оставив царство, он отрекся от мира и, практикуя прозрение, постиг просветление Паччекабудды, после чего произнес этот вдохновенный стих.

ตตฺถ กาสายวตฺโถ อภินิกฺขมิตฺวาติ อิมสฺส ปาทสฺส เคหา นิกฺขมิตฺวา กาสายวตฺถนิวตฺโถ หุตฺวาติ เอวมตฺโถ เวทิตพฺโพ. เสสํ วุตฺตนเยเนว สกฺกา วิญฺญาตุนฺติ น วิตฺถาริตนฺติ.

Здесь в строке «облачившись в шафрановые одежды, уйдя из мира» (kāsāyavatto abhinikkhamitvā) смысл следует понимать так: «выйдя из дома и одевшись в одежды, окрашенные шафрановым красителем». Остальное можно понять так, как уже было объяснено, поэтому подробно не разбирается.

ปาริจฺฉตฺตกคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение стиха о дереве париччхаттака завершено.

ตติยวคฺโค นิฏฺฐิโต.

Третья глава завершена.

๑๒๑. รเสสูติ กา อุปฺปตฺติ? อญฺญตโร กิร พาราณสิราชา อุยฺยาเน อมจฺจปุตฺเตหิ ปริวุโต สิลาปฏฺฏโปกฺขรณิยํ กีฬติ. ตสฺส สูโท สพฺพมํสานํ รสํ คเหตฺวา อตีว สุสงฺขตํ อมตกปฺปํ อนฺตรภตฺตํ ปจิตฺวา อุปนาเมสิ. โส ตตฺถ เคธมาปนฺโน กสฺสจิ กิญฺจิ อทตฺวา อตฺตนาว ภุญฺชิ. อุทกํ กีฬนฺโต อติวิกาเล นิกฺขนฺโต สีฆํ สีฆํ ภุญฺชิ. เยหิ สทฺธึ ปุพฺเพ ภุญฺชติ, น เตสํ กญฺจิ สริ. อถ ปจฺฉา ปฏิสงฺขานํ อุปฺปาเทตฺวา ‘‘อโห! มยา ปาปํ กตํ, ยฺวายํ รสตณฺหาภิภูโต สพฺพชนํ วิสฺสริตฺวา เอกโกว ภุญฺชึ, หนฺท, นํ รสตณฺหํ นิคฺคณฺหามี’’ติ รชฺชํ ปหาย ปพฺพชิตฺวา วิปสฺสนฺโต ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกตฺวา อตฺตโน ปุริมปฏิปตฺตึ ครหนฺโต ตปฺปฏิปกฺขคุณทีปิกํ อิมํ อุทานคาถํ อภาสิ.

121. «Вкусами» (asesu) — каково происхождение этого стиха? Говорят, некий царь Баранаси, окруженный сыновьями своих министров, развлекался в садовом пруду с каменными берегами. Его повар, собрав соки всевозможного мяса, приготовил изысканно приправленное, подобное нектару блюдо для полдника и поднес его царю. Тот, охваченный жадностью к этому вкусу, никому ничего не дал и съел всё сам. Развлекаясь в воде, он вышел очень поздно и ел в большой спешке. Он даже не вспомнил ни о ком из тех, с кем обычно разделял трапезу прежде. Позже, одумавшись, он размыслил: «О горе! Я совершил дурной поступок: одолеваемый жаждой вкусов, я забыл обо всех своих людях и ел в полном одиночестве. Что ж, я обуздаю эту жажду вкусов!» Оставив царство, он отрекся от мира и, практикуя прозрение, постиг просветление Паччекабудды. Порицая свое прежнее поведение, он произнес этот вдохновенный стих, разъясняющий добродетель, противоположную его прежнему нраву.

ตตฺถ [Pg.213] รเสสูติ อมฺพิลมธุรติตฺตกกฏุกโลณขาริกกสาวาทิเภเทสุ สายนีเยสุ. เคธํ อกรนฺติ คิทฺธึ อกโรนฺโต, ตณฺหํ อนุปฺปาเทนฺโตติ วุตฺตํ โหติ. อโลโลติ ‘‘อิทํ สายิสฺสามิ, อิทํ สายิสฺสามี’’ติ เอวํ รสวิเสเสสุ อนากุโล. อนญฺญโปสีติ โปเสตพฺพกสทฺธิวิหาริกาทิวิรหิโต. กายสนฺธารณมตฺเตน สนฺตุฏฺโฐติ วุตฺตํ โหติ. ยถา วา ปุพฺเพ อุยฺยาเน รเสสุ เคธกรณสีโล อญฺญโปสี อาสึ, เอวํ อหุตฺวา ยาย ตณฺหาย โลโล หุตฺวา รเสสุ เคธํ กโรติ, ตํ ตณฺหํ หิตฺวา อายตึ ตณฺหามูลกสฺส อญฺญสฺส อตฺตภาวสฺสานิพฺพตฺตาปเนน อนญฺญโปสีติ วุตฺตํ โหติ. อถ วา อตฺถภญฺชนกฏฺเฐน กิเลสา ‘‘อญฺเญ’’ติ วุจฺจนฺติ, เตสํ อโปสเนน อนญฺญโปสีติ อยเมตฺถ อตฺโถ. สปทานจารีติ อโวกฺกมฺมจารี อนุปุพฺพจารี, ฆรปฏิปาฏึ อฉฑฺเฑตฺวา อฑฺฒกุลญฺจ ทลิทฺทกุลญฺจ นิรนฺตรํ ปิณฺฑาย ปวิสมาโนติ อตฺโถ. กุเล กุเล อปฺปฏิพทฺธจิตฺโตติ ขตฺติยกุลาทีสุ ยตฺถ กตฺถจิ กิเลสวเสน อลคฺคจิตฺโต, จนฺโทปโม นิจฺจนวโก หุตฺวาติ อตฺโถ. เสสํ วุตฺตนยเมวาติ.

Здесь «во вкусах» (rasesu) означает: в том, что подлежит вкушению, разделяемом на кислое, сладкое, горькое, острое, соленое, щелочное, вяжущее и так далее. «Не проявляя жадности» (gedhaṃ akaraṃ) означает: не испытывая вожделения, не порождая жажды. «Неувлекающийся» (alolo) означает: не суетящийся среди различных вкусов с мыслями «попробую это, попробую то». «Не кормящий других» (anaññaposi) означает: свободный от заботы о сожителях, учениках и прочих, кого нужно содержать; это означает быть довольным лишь тем, что необходимо для поддержания тела. Или же: если прежде в саду он был склонен к жадности во вкусах и кормил других, то теперь, не будучи таким, оставив ту жажду, из-за которой он был увлечен и жаден до вкусов, и не допуская возникновения в будущем иного существования (аттабхавы), укорененного в жажде, он зовется «не кормящим другого». Или же: клесы (загрязнения) зовутся «другими» (aññe) в том смысле, что они разрушают благополучие; не питая их, он является «не кормящим других» (anaññaposi) — таков здесь смысл. «Обходящий дома подряд» (sapadānacārī) означает: идущий без пропусков, по порядку, непрерывно заходящий за подаянием, не минуя дома как богатых, так и бедных семей. «С умом, не привязанным к семьям» (kule kule appaṭibaddhacitto) означает: не имеющий привязанности из-за клес ни к какой семье, будь то кшатрии или другие, подобный луне, всегда новый для них. Остальное — точно так же, как уже было объяснено.

รสเคธคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение стиха о жадности к вкусам завершено.

๑๒๒. ปหาย ปญฺจาวรณานีติ กา อุปฺปตฺติ? พาราณสิยํ กิร อญฺญตโร ราชา ปฐมชฺฌานลาภี อโหสิ. โส ฌานานุรกฺขณตฺถํ รชฺชํ ปหาย ปพฺพชิตฺวา วิปสฺสนฺโต ปจฺเจกโพธึ ปตฺวา อตฺตโน ปฏิปตฺติสมฺปทํ ทีเปนฺโต อิมํ อุทานคาถํ อภาสิ.

122. «Оставив пять препятствий» (pahāya pañcāvaraṇāni) — каково происхождение этого стиха? Говорят, в Баранаси некий царь обрел первую джхану. Чтобы сберечь эту джхану, он оставил царство, отрекся от мира и, практикуя прозрение, достиг просветления Паччекабудды. Разъясняя совершенство своей практики, он произнес этот вдохновенный стих.

ตตฺถ ปญฺจาวรณานีติ ปญฺจ นีวรณานิ เอว, ตานิ อุรคสุตฺเต (สุ. นิ. ๑ อาทโย) อตฺถโต วุตฺตานิ. ตานิ ปน ยสฺมา อพฺภาทโย วิย จนฺทสูริเย เจโต อาวรนฺติ, ตสฺมา ‘‘อาวรณานิ เจตโส’’ติ วุตฺตานิ. ตานิ อุปจาเรน วา อปฺปนาย วา ปหาย วิชหิตฺวาติ อตฺโถ. อุปกฺกิเลเสติ อุปคมฺม จิตฺตํ วิพาเธนฺเต อกุสลธมฺเม, วตฺโถปมาทีสุ (ม. นิ. ๑.๗๐ อาทโย) วุตฺเต อภิชฺฌาทโย วา. พฺยปนุชฺชาติ ปนุทิตฺวา, วิปสฺสนามคฺเคน ปชหิตฺวาติ อตฺโถ. สพฺเพติ อนวเสเส. เอวํ สมถวิปสฺสนาสมฺปนฺโน ปฐมมคฺเคน ทิฏฺฐินิสฺสยสฺส ปหีนตฺตา อนิสฺสิโต, เสสมคฺเคหิ เฉตฺวา เตธาตุกํ [Pg.214] สิเนหโทสํ, ตณฺหาราคนฺติ วุตฺตํ โหติ. สิเนโห เอว หิ คุณปฏิปกฺขโต สิเนหโทโสติ วุตฺโต. เสสํ วุตฺตนยเมวาติ.

Здесь «пять препятствий» (pañcāvaraṇāni) — это именно пять помех (ниваран), значение которых разъяснено в «Урага-сутте». Поскольку они преграждают путь уму, подобно тому как облака и тучи закрывают луну и солнце, они названы «препятствиями для ума» (āvaraṇāni cetaso). «Оставив» (pahāya) означает: отбросив их либо посредством приграничной концентрации (упачара), либо посредством поглощенности (аппана). «Сопутствующие загрязнения» (upakkilese) — это неблагие состояния (акусала-дхаммы), которые подступают к уму и терзают его, или же алчность и прочее, упомянутое в «Ваттхупама-сутте» и других суттах. «Рассеяв» (byapanujja) означает: прогнав, отбросив с помощью пути прозрения (випассана-магга). «Все» (sabbe) означает: без остатка. Таким образом, тот, кто наделен умиротворением и прозрением (саматха-випассана), становится «независимым» (anissito), поскольку опора на ложные воззрения (диттхи-ниссая) отброшена первым путем (путем вхождения в поток), а остальные пути отсекают порочную привязанность (синеха-доса), относящуюся к трем сферам существования, то есть жажду и страсть (танха-рага). Ибо сама привязанность, будучи противоположностью добродетели, зовется «пороком привязанности» (синеха-доса). Остальное — точно так же, как уже было объяснено.

อาวรณคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение стиха о препятствиях завершено.

๑๒๓. วิปิฏฺฐิกตฺวานาติ กา อุปฺปตฺติ? พาราณสิยํ กิร อญฺญตโร ราชา จตุตฺถชฺฌานลาภี อโหสิ. โสปิ ฌานานุรกฺขณตฺถํ รชฺชํ ปหาย ปพฺพชิตฺวา วิปสฺสนฺโต ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกตฺวา อตฺตโน ปฏิปตฺติสมฺปทํ ทีเปนฺโต อิมํ อุทานคาถํ อภาสิ.

123. «Повернувшись спиной» (vipiṭhikatvāna) — каково происхождение этого стиха? Говорят, в Баранаси другой царь обрел четвертую джхану. Он также, чтобы сберечь эту джхану, оставил царство, отрекся от мира и, практикуя прозрение, постиг просветление Паччекабудды. Разъясняя совершенство своей практики, он произнес этот вдохновенный стих.

ตตฺถ วิปิฏฺฐิกตฺวานาติ ปิฏฺฐิโต กตฺวา, ฉฑฺเฑตฺวา วิชหิตฺวาติ อตฺโถ. สุขญฺจ ทุกฺขนฺติ กายิกํ สาตาสาตํ. โสมนสฺสโทมนสฺสนฺติ เจตสิกํ สาตาสาตํ. อุเปกฺขนฺติ จตุตฺถชฺฌานุเปกฺขํ. สมถนฺติ จตุตฺถชฺฌานสมาธึ เอว. วิสุทฺธนฺติ ปญฺจนีวรณวิตกฺกวิจารปีติสุขสงฺขาเตหิ นวหิ ปจฺจนีกธมฺเมหิ วิมุตฺตตฺตา อติสุทฺธํ, นิทฺธนฺตสุวณฺณมิว วิคตูปกฺกิเลสนฺติ อตฺโถ.

Здесь «повернувшись спиной» (vipiṭhikatvāna) означает: оставив позади, отбросив, покинув. «Удовольствие и боль» (sukhañca dukkhaṃ) — это телесные приятные и неприятные ощущения. «Радость и печаль» (somanassadomanassaṃ) — это ментальные приятные и неприятные ощущения. «Уравновешенность» (upekkhaṃ) — это невозмутимость четвертой джханы. «Умиротворение» (samathaṃ) — это само сосредоточение (самадхи) четвертой джханы. «Чистое» (visuddhaṃ) означает: чрезвычайно чистое благодаря освобождению от девяти противоборствующих состояний, коими являются пять помех, направленная мысль (витакка), удержанная мысль (вичара), восторг (пити) и удовольствие (сукха); это означает свободное от загрязнений, подобно очищенному золоту.

อยํ ปน โยชนา – วิปิฏฺฐิกตฺวาน สุขญฺจ ทุกฺขญฺจ ปุพฺเพว, ปฐมชฺฌานูปจาเรเยว ทุกฺขํ ตติยชฺฌานูปจาเรเยว สุขนฺติ อธิปฺปาโย. ปุน อาทิโต วุตฺตํ จ-การํ ปรโต เนตฺวา ‘‘โสมนสฺสํ โทมนสฺสญฺจ วิปิฏฺฐิกตฺวาน ปุพฺเพวา’’ติ อธิกาโร. เตน โสมนสฺสํ จตุตฺถชฺฌานูปจาเร, โทมนสฺสญฺจ ทุติยชฺฌานูปจาเรเยวาติ ทีเปติ. เอตานิ หิ เอเตสํ ปริยายโต ปหานฏฺฐานานิ. นิปฺปริยายโต ปน ทุกฺขสฺส ปฐมชฺฌานํ, โทมนสฺสสฺส ทุติยชฺฌานํ, สุขสฺส ตติยชฺฌานํ, โสมนสฺสสฺส จตุตฺถชฺฌานํ ปหานฏฺฐานํ. ยถาห – ‘‘ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ เอตฺถุปฺปนฺนํ ทุกฺขินฺทฺริยํ อปริเสสํ นิรุชฺฌตี’’ติอาทิกํ (สํ. นิ. ๕.๕๑๐) สพฺพํ อฏฺฐสาลินิยา ธมฺมสงฺคหฏฺฐกถายํ (ธ. ส. อฏฺฐ. ๑๖๕) วุตฺตํ. ยถา ปุพฺเพวาติ ตีสุ ปฐมชฺฌานาทีสุ ทุกฺขโทมนสฺสสุขานิ วิปิฏฺฐิกตฺวา เอวเมตฺถ จตุตฺถชฺฌาเน โสมนสฺสํ วิปิฏฺฐิกตฺวา อิมาย ปฏิปทาย ลทฺธานุเปกฺขํ สมถํ วิสุทฺธํ เอโก จเรติ. เสสํ วุตฺตนยเมวาติ.

Но вот какова связь слов (yojanā): «повернувшись спиной к удовольствию и боли еще прежде» — смысл в том, что боль оставляется уже в приграничной области (упачаре) первой джханы, а удовольствие — в приграничной области третьей джханы. Далее, перенося союз «и» (ca), упомянутый в начале, в конец, мы получаем связь: «повернувшись спиной к радости и печали еще прежде». Этим показывается, что радость оставляется в приграничной области четвертой джханы, а печаль — в приграничной области второй джханы. Таковы места их оставления в условном смысле (pariyāyato). В прямом же смысле (nippariyāyato) первая джхана является местом оставления боли, вторая джхана — печали, третья джхана — удовольствия, а четвертая джхана — радости. Как сказано: «Он входит и пребывает в первой джхане; здесь возникшая способность боли прекращается без остатка» и так далее — всё это изложено в «Аттхасалини», комментарии к «Дхаммасангани». Подобно тому как слово «прежде» указывает на то, что в трех джханах, начиная с первой, человек поворачивается спиной к боли, печали и удовольствию, так и здесь, повернувшись спиной к радости в четвертой джхане, благодаря этой практике он обретает умиротворение, сопряженное с невозмутимостью, и, будучи чистым, должен странствовать в одиночестве. Так это следует понимать.

วิปิฏฺฐิคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение стиха о повороте спиной завершено.

๑๒๔. อารทฺธวีริโยติ [Pg.215] กา อุปฺปตฺติ? อญฺญตโร กิร ปจฺจนฺตราชา สหสฺสโยธพลกาโย รชฺเชน ขุทฺทโก, ปญฺญาย มหนฺโต อโหสิ. โส เอกทิวสํ ‘‘กิญฺจาปิ อหํ ขุทฺทโก รชฺเชน, ปญฺญวตา ปน สกฺกา สกลชมฺพุทีปํ คเหตุ’’นฺติ จินฺเตตฺวา สามนฺตรญฺโญ ทูตํ ปาเหสิ – ‘‘สตฺตาหพฺภนฺตเร เม รชฺชํ วา เทตุ ยุทฺธํ วา’’ติ. ตโต โส อตฺตโน อมจฺเจ สนฺนิปาตาเปตฺวา อาห – ‘‘มยา ตุมฺเห อนาปุจฺฉาเยว สาหสํ กมฺมํ กตํ, อมุกสฺส รญฺโญ เอวํ เปสิตํ, กึ กาตพฺพ’’นฺติ? เต อาหํสุ – ‘‘สกฺกา, มหาราช, โส ทูโต นิวตฺเตตุ’’นฺติ. ‘‘น สกฺกา, คโต ภวิสฺสตี’’ติ. ‘‘ยทิ เอวํ วินาสิตมฺหา ตยา, เตน หิ ทุกฺขํ อญฺญสฺส สตฺเถน มริตุํ, หนฺท, มยํ อญฺญมญฺญํ ปหริตฺวา มราม, อตฺตานํ ปหริตฺวา มราม, อุพฺพนฺธาม, วิสํ ขาทามา’’ติ. เอวํ เอเตสุ เอกเมโก มรณเมว สํวณฺเณติ. ตโต ราชา ‘‘กึ เม อิเมหิ, อตฺถิ, ภเณ, มยฺหํ โยธา’’ติ อาห. อถ ‘‘อหํ มหาราช โยโธ, อหํ มหาราช โยโธ’’ติ โยธสหสฺสํ อุฏฺฐหิ.

124. «Проявляющий усердие» (āraddhavīriyo) — каково происхождение этого стиха? Говорят, некий царь пограничной страны, имевший войско из тысячи воинов, правил малым царством, но обладал великой мудростью. В один из дней он подумал: «Пусть мое царство и мало, но с помощью мудрости можно захватить всю Джамбудипу». Подумав так, он отправил посланника к соседнему царю со словами: «В течение семи дней либо отдай мне свое царство, либо вступай в бой». Затем, собрав своих министров, он сказал: «Не посоветовавшись с вами, я совершил опрометчивый поступок. Я отправил такое послание такому-то царю. Что нам теперь делать?» Те ответили: «О великий царь, этого посланника еще можно вернуть». — «Нельзя, он уже, должно быть, прибыл». — «Если так, то ты погубил нас! Мучительно погибать от оружия чужаков. Что ж, давайте убьем друг друга и умрем, или убьем самих себя и умрем, или повесимся, или примем яд!» Так каждый из них превозносил лишь смерть. Тогда царь сказал: «Что мне до них? Скажите, есть ли у меня воины?» И тогда поднялась тысяча воинов со словами: «Я воин, о великий царь! Я воин, о великий царь!»

ราชา ‘‘เอเต อุปปริกฺขิสฺสามี’’ติ มหนฺตํ จิตกํ สชฺชาเปตฺวา อาห – ‘‘มยา, ภเณ, อิทํ สาหสํ กตํ, ตํ เม อมจฺจา ปฏิกฺโกสนฺติ, สฺวาหํ จิตกํ ปวิสิสฺสามิ. โก มยา สทฺธึ ปวิสิสฺสติ, เกน มยฺหํ ชีวิตํ ปริจฺจตฺต’’นฺติ? เอวํ วุตฺเต ปญฺจสตา โยธา อุฏฺฐหึสุ ‘‘มยํ, มหาราช, ปวิสิสฺสามา’’ติ. ตโต ราชา อิตเร ปญฺจสเต อาห – ‘‘ตุมฺเห ทานิ, ตาตา, กึ กริสฺสถา’’ติ? เต อาหํสุ – ‘‘นายํ, มหาราช, ปุริสกาโร, อิตฺถิจริยา เอสา, อปิจ มหาราเชน ปฏิรญฺโญ ทูโต เปสิโต, เต มยํ เตน รญฺญา สทฺธึ ยุชฺฌิตฺวา มริสฺสามา’’ติ. ตโต ราชา ‘‘ปริจฺจตฺตํ ตุมฺเหหิ มม ชีวิต’’นฺติ จตุรงฺคินึ เสนํ สนฺนยฺหิตฺวา เตน โยธสหสฺเสน ปริวุโต คนฺตฺวา รชฺชสีมาย นิสีทิ.

Царь, решив: «Я испытаю этих воинов», велел приготовить большой костёр и сказал: «О слуги, я совершил это безрассудство, и мои советники возражают мне. Поэтому я войду в этот костёр. Кто войдёт вместе со мной? Кто готов пожертвовать ради меня своей жизнью?» Когда это было сказано, пятьсот воинов поднялись и воскликнули: «О великий царь, мы войдем!» Тогда царь спросил остальных пятьсот воинов: «А вы теперь, дорогие мои, что будете делать?» Они ответили: «О великий царь, это не мужской поступок, это поведение женщин. К тому же великий царь отправил посланника к вражескому царю. Мы пойдём, сразимся с тем царём и погибнем в бою!» Тогда царь, подумав: «Вы пожертвовали своими жизнями ради меня», собрал четырёхсоставное войско и, окружённый этой тысячей воинов, отправился к границе царства и расположился там.

โสปิ ปฏิราชา ตํ ปวตฺตึ สุตฺวา ‘‘อเร, โส ขุทฺทกราชา มม ทาสสฺสาปิ นปฺปโหตี’’ติ ทุสฺสิตฺวา สพฺพํ พลกายํ อาทาย ยุชฺฌิตุํ นิกฺขมิ. ขุทฺทกราชา ตํ อพฺภุยฺยาตํ ทิสฺวา พลกายํ อาห – ‘‘ตาตา, ตุมฺเห น พหุกา, สพฺเพ สมฺปิณฺฑิตฺวา อสิจมฺมํ คเหตฺวา สีฆํ อิมสฺส รญฺโญ ปุรโต อุชุกํ เอว คจฺฉถา’’ติ. เต ตถา อกํสุ. อถสฺส [Pg.216] สา เสนา ทฺวิธา ภินฺทิตฺวา อนฺตรมทาสิ. เต ตํ ราชานํ ชีวคฺคาหํ คเหตฺวา อตฺตโน รญฺโญ ‘‘ตํ มาเรสฺสามี’’ติ อาคจฺฉนฺตสฺส อทํสุ. ปฏิราชา ตํ อภยํ ยาจิ. ราชา ตสฺส อภยํ ทตฺวา สปถํ การาเปตฺวา อตฺตโน วเส กตฺวา เตน สห อญฺญํ ราชานํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา ตสฺส รชฺชสีมาย ฐตฺวา เปเสสิ – ‘‘รชฺชํ วา เม เทตุ ยุทฺธํ วา’’ติ. โส ‘‘อหํ เอกยุทฺธมฺปิ น สหามี’’ติ รชฺชํ นิยฺยาเทสิ. เอเตนุปาเยน สพฺเพ ราชาโน คเหตฺวา อนฺเต พาราณสิราชานมฺปิ อคฺคเหสิ.

Тот вражеский царь, услышав об этом, обрадовался и воскликнул: «Ха! Этот мелкий царь не годится даже в слуги моему рабу!» Взяв всё своё войско, он выступил на битву. Мелкий царь, увидав его приближение, сказал своему войску: «О воины, вас немного. Соберитесь все вместе, возьмите мечи и щиты и быстро идите прямо навстречу этому царю». Они так и сделали. Тогда вражеское войско разделилось надвое и уступило им дорогу. Они захватили того царя живым и передали его своему царю, который шёл со словами: «Я убью его». Вражеский царь взмолился о пощаде. Царь даровал ему пощаду, заставил принести клятву верности, подчинил своей власти и вместе с ним выступил против другого царя. Встав на границе его царства, он отправил послание: «Или отдай мне царство, или сражайся!» Тот ответил: «Я не вынесу и одного сражения», и передал ему царство. Этим способом он покорил всех царей и в конце концов захватил даже царя Баранаси.

โส เอกสตราชปริวุโต สกลชมฺพุทีปรชฺชํ อนุสาสนฺโต จินฺเตสิ – ‘‘อหํ ปุพฺเพ ขุทฺทโก อโหสึ, โสมฺหิ อิทานิ อตฺตโน ญาณสมฺปตฺติยา สกลชมฺพุทีปมณฺฑลสฺส อิสฺสโร ราชา ชาโต. ตํ โข ปน เม ญาณํ โลกิยวีริยสมฺปยุตฺตํ, เนว นิพฺพิทาย น วิราคาย สํวตฺตติ, ยํนูนาหํ อิมินา ญาเณน โลกุตฺตรธมฺมํ คเวเสยฺย’’นฺติ. ตโต พาราณสิรญฺโญ รชฺชํ ทตฺวา ปุตฺตทารญฺจ สกชนปเทเยว ฐเปตฺวา สพฺพํ ปหาย ปพฺพชิตฺวา วิปสฺสนํ อารภิตฺวา ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกตฺวา อตฺตโน วีริยสมฺปตฺตึ ทีเปนฺโต อิมํ อุทานคาถํ อภาสิ.

Он, окружённый ста одним царём, правя царством всей Джамбудипы, подумал: «Прежде я был мелким царём, а теперь благодаря совершенству своего знания стал владыкой и царём всего круга Джамбудипы. Однако это моё знание сопряжено с мирским усердием; оно не ведёт ни к разочарованию, ни к бесстрастию. Что, если я с помощью этого знания устремлюсь к поиску надмирной Дхаммы?» Тогда, отдав царство царю Баранаси, оставив жену и детей в своей стране, он оставил всё, отрёкся от мира, приступил к практике випассаны, постиг паччекабодхи и, являя совершенство своего усердия, произнёс этот стих вдохновения (удану):

ตตฺถ อารทฺธํ วีริยํ อสฺสาติ อารทฺธวีริโย. เอเตน อตฺตโน มหาวีริยตํ ทสฺเสติ. ปรมตฺโถ วุจฺจติ นิพฺพานํ, ปรมตฺถสฺส ปตฺติ ปรมตฺถปตฺติ, ตสฺสา ปรมตฺถปตฺติยา. เอเตน วีริยารมฺเภน ปตฺตพฺพํ ผลํ ทสฺเสติ. อลีนจิตฺโตติ เอเตน วีริยูปตฺถมฺภานํ จิตฺตเจตสิกานํ อลีนตํ ทสฺเสติ. อกุสีตวุตฺตีติ เอเตน ฐานจงฺกมาทีสุ กายสฺส อนวสีทนํ ทสฺเสติ. ทฬฺหนิกฺกโมติ เอเตน ‘‘กามํ ตโจ จ นฺหารุ จา’’ติ (ม. นิ. ๒.๑๘๔; อ. นิ. ๒.๕; มหานิ. ๑๙๖) เอวํ ปวตฺตํ ปทหนวีริยํ ทสฺเสติ, ยํ ตํ อนุปุพฺพสิกฺขาทีสุ ปทหนฺโต ‘‘กาเยน เจว ปรมตฺถสจฺจํ สจฺฉิกโรตี’’ติ วุจฺจติ. อถ วา เอเตน มคฺคสมฺปยุตฺตํ วีริยํ ทสฺเสติ. ตมฺปิ ทฬฺหญฺจ ภาวนาปาริปูริคตตฺตา, นิกฺกโม จ สพฺพโส ปฏิปกฺขา นิกฺขนฺตตฺตา, ตสฺมา ตํสมงฺคีปุคฺคโลปิ ทฬฺโห นิกฺกโม อสฺสาติ ‘‘ทฬฺหนิกฺกโม’’ติ วุจฺจติ. ถามพลูปปนฺโนติ มคฺคกฺขเณ กายถาเมน จ ญาณพเลน จ อุปปนฺโน. อถ วา ถามภูเตน พเลน [Pg.217] อุปปนฺโน, ถิรญาณพลูปปนฺโนติ วุตฺตํ โหติ. เอเตน ตสฺส วีริยสฺส วิปสฺสนาญาณสมฺปโยคํ ทีเปนฺโต โยคปธานภาวํ สาเธติ. ปุพฺพภาคมชฺฌิมอุกฺกฏฺฐวีริยวเสน วา ตโยปิ ปาทา โยเชตพฺพา. เสสํ วุตฺตนยเมวาติ.

Здесь «тот, у кого усердие предпринято» — это предпринявший усердие (āraddhavīriyo). Этим он показывает своё великое усердие. «Высшим благом» (paramattho) зовётся ниббана; достижение высшего блага — это paramatthapatti, «для достижения этого высшего блага» (tassā paramatthapattiyā). Этим он показывает плод, который должен быть достигнут посредством предпринятого усердия. Словами «с невялым умом» (alīnacitto) он показывает отсутствие вялости ума и ментальных факторов, поддерживаемых усердием. Словами «не ленивый в поведении» (akusītavuttī) он показывает неутомимость тела при стоянии, ходьбе и так далее. Словами «с твёрдым стремлением» (daḷhanikkamo) он показывает усердие в сосредоточении, проявляющееся так: «Пусть останутся лишь кожа и сухожилия...», о котором говорится, что практикующий его в постепенном обучении и прочем «постигает высшую истину самим своим телом». Или же этим он показывает усердие, сопряжённое с Путем (magga). Оно также является «твёрдым» (daḷha) в силу достижения полноты развития (bhāvanā), и «стремлением» (nikkamo) в силу полного ухода от противоположного. Поэтому и человек, наделённый им, обладает твёрдым стремлением, отчего и зовётся «обладающим твёрдым стремлением» (daḷhanikkamo). «Наделённый силой и мощью» (thāmabalūpapanno) означает наделённый телесной силой и мощью знания в момент обретения Пути. Или же: наделённый мощью, ставшей силой; то есть наделённый силой стойкого знания. Этим, указывая на сопряжённость его усердия с познанием випассаны, он утверждает его первенство в духовной практике (yoga). Или же все три строки следует связывать по принципу предварительного, среднего и высшего усердия. Остальное — точно так же, как уже было объяснено.

อารทฺธวีริยคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Комментарий к стиху о предпринятом усердии завершён.

๑๒๕. ปฏิสลฺลานนฺติ กา อุปฺปตฺติ? อิมิสฺสา คาถาย อาวรณคาถาย วิย อุปฺปตฺติ, นตฺถิ โกจิ วิเสโส. อตฺถวณฺณนาย ปนสฺสา ปฏิสลฺลานนฺติ เตหิ เตหิ สตฺตสงฺขาเรหิ ปฏินิวตฺติตฺวา สลฺลานํ, เอกมนฺตเสวิตา เอกีภาโว กายวิเวโกติ อตฺโถ. ฌานนฺติ ปจฺจนีกฌาปนโต อารมฺมณลกฺขณูปนิชฺฌานโต จ จิตฺตวิเวโก วุจฺจติ. ตตฺถ อฏฺฐ สมาปตฺติโย นีวรณาทิปจฺจนีกฌาปนโต กสิณาทิอารมฺมณูปนิชฺฌานโต จ ‘‘ฌาน’’นฺติ วุจฺจติ. วิปสฺสนามคฺคผลานิ สตฺตสญฺญาทิปจฺจนีกฌาปนโต ลกฺขณูปนิชฺฌานโต จ ‘‘ฌาน’’นิ วุจฺจติ. อิธ ปน อารมฺมณูปนิชฺฌานเมว อธิปฺเปตํ. เอวเมตํ ปฏิสลฺลานญฺจ ฌานญฺจ อริญฺจมาโน อชหมาโน อนิสฺสชฺชมาโน. ธมฺเมสูติ วิปสฺสนูปเคสุ ปญฺจกฺขนฺธาทิธมฺเมสุ. นิจฺจนฺติ สตตํ สมิตํ อพฺโพกิณฺณํ. อนุธมฺมจารีติ เต ธมฺเม อารพฺภ ปวตฺตเนน อนุคตํ วิปสฺสนาธมฺมํ จรมาโน. อถ วา ธมฺเมสูติ เอตฺถ ธมฺมาติ นวโลกุตฺตรธมฺมา, เตสํ ธมฺมานํ อนุโลโม ธมฺโมติ อนุธมฺโม, วิปสฺสนาเยตํ อธิวจนํ. ตตฺถ ‘‘ธมฺมานํ นิจฺจํ อนุธมฺมจารี’’ติ วตฺตพฺเพ คาถาพนฺธสุขตฺถํ วิภตฺติพฺยตฺตเยน ‘‘ธมฺเมสู’’ติ วุตฺตํ สิยา. อาทีนวํ สมฺมสิตา ภเวสูติ ตาย อนุธมฺมจาริตาสงฺขาตาย วิปสฺสนาย อนิจฺจาการาทิโทสํ ตีสุ ภเวสุ สมนุปสฺสนฺโต เอวํ อิมาย กายจิตฺตวิเวกสิขาปตฺตวิปสฺสนาสงฺขาตาย ปฏิปทาย อธิคโตติ วตฺตพฺโพ เอโก จเรติ เอวํ โยชนา เวทิตพฺพา.

125. «В затворничестве» (paṭisallānaṃ): каково происхождение? Происхождение этого стиха подобно происхождению стиха об укрытии (āvaraṇagāthā), здесь нет никакого различия. Что же касается разъяснения смысла, то «затворничество» (paṭisallānaṃ) — это уединение после отстранения от тех или иных существ и обусловленных явлений; смысл заключается в телесном уединении (kāyaviveko), то есть в пребывании в одиночестве, в уединённом месте. «Джхана» (jhānaṃ) — это уединение ума (cittaviveko), так называемое из-за выжигания противоборствующих состояний и близкого созерцания объекта или характеристик. Здесь восемь достижений (samāpatti) зовутся «джханой» из-за выжигания противоборствующих состояний, таких как помехи, и близкого созерцания объектов, таких как касины. Випассана, Путь и Плоды зовутся «джханой» из-за выжигания противоборствующих состояний, таких как восприятие существа, и близкого созерцания характеристик. Здесь же имеется в виду именно близкое созерцание объекта. Таким образом, не оставляя, не бросая, не упуская это затворничество и джхану. «В дхаммах» (dhammesu) — в пяти совокупностях и других дхаммах, способствующих випассане. «Постоянно» (niccaṃ) — непрерывно, непрестанно, безраздельно. «Поступающий в соответствии с Дхаммой» (anudhammacārī) — практикующий дхамму випассаны, которая следует за действиями, направленными на эти дхаммы. Или же под «дхаммах» (dhammesu) здесь понимаются девять надмирных дхамм; дхамма, соответствующая этим дхаммам, — это anudhammo [соответствующая дхамма], что является обозначением для випассаны. Там, где следовало бы сказать «постоянно поступающий в соответствии с дхаммами» (dhammānaṃ niccaṃ anudhammacārī), ради удобства стихосложения было сказано «в дхаммах» (dhammesu) с изменением падежного окончания. «Созерцая опасность в существованиях» (ādīnavaṃ sammasitā bhavesu) — полностью видя изъян непостоянства и прочего в трёх сферах существования с помощью этой випассаны, именуемой практикой в соответствии с Дхаммой. Таким образом, следует понимать связь слов: «пусть странствует один» (eko care), о котором должно быть сказано, что он достиг цели благодаря этому пути, известному как випассана, достигшая вершины телесного и умственного уединения.

ปฏิสลฺลานคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Комментарий к стиху о затворничестве завершён.

๑๒๖. ตณฺหกฺขยนฺติ [Pg.218] กา อุปฺปตฺติ? อญฺญตโร กิร พาราณสิราชา มหจฺจราชานุภาเวน นครํ ปทกฺขิณํ กโรติ. ตสฺส สรีรโสภาย อาวชฺชิตหทยา สตฺตา ปุรโต คจฺฉนฺตาปิ นิวตฺติตฺวา ตเมว อุลฺโลเกนฺติ, ปจฺฉโต คจฺฉนฺตาปิ, อุโภหิ ปสฺเสหิ คจฺฉนฺตาปิ. ปกติยา เอว หิ พุทฺธทสฺสเน ปุณฺณจนฺทสมุทฺทราชทสฺสเน จ อติตฺโต โลโก. อถ อญฺญตรา กุฏุมฺพิยภริยาปิ อุปริปาสาทคตา สีหปญฺชรํ วิวริตฺวา โอโลกยมานา อฏฺฐาสิ. ราชา ตํ ทิสฺวา ปฏิพทฺธจิตฺโต หุตฺวา อมจฺจํ อาณาเปสิ – ‘‘ชานาหิ ตาว, ภเณ, ‘อยํ อิตฺถี สสามิกา วา อสามิกา วา’’’ติ? โส ญตฺวา ‘‘สสามิกา, เทวา’’ติ อาโรเจสิ. อถ ราชา จินฺเตสิ – ‘‘อิมา วีสติสหสฺสนาฏกิตฺถิโย เทวจฺฉราโย วิย มํ เอว เอกํ อภิรมาเปนฺติ, โส ทานาหํ เอตาปิ อตุสฺสิตฺวา ปรสฺส อิตฺถิยา ตณฺหํ อุปฺปาเทสึ. สา อุปฺปนฺนา อปายเมว อากฑฺฒตี’’ติ ตณฺหาย อาทีนวํ ทิสฺวา ‘‘หนฺท, นํ นิคฺคณฺหามี’’ติ รชฺชํ ปหาย ปพฺพชิตฺวา วิปสฺสนฺโต ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกตฺวา อิมํ อุทานคาถํ อภาสิ.

126. «Разрушение жажды» (taṇhakkhayaṃ): каково происхождение? Рассказывают, что некий царь Баранаси совершал торжественный обход города с великим царским величием. Люди, чьи сердца были пленены красотой его тела, оборачивались, чтобы посмотреть на него, даже когда шли впереди него, а также когда шли позади или по обеим сторонам от него. Ибо мир по своей природе никогда не пресыщается созерцанием Будды, полной луны, океана и царя. В это время некая жена домохозяина, поднявшись на верхний этаж дворца, открыла окно и стояла, глядя наружу. Царь, увидав её, пленился умом и приказал слуге: «Ступай, разузнай сначала, есть ли у этой женщины муж или нет». Тот разузнал и доложил: «У неё есть муж, владыка». Тогда царь подумал: «Эти двадцать тысяч танцовщиц, подобные небесным девам, услаждают меня одного. Но теперь я, не удовлетворяясь ими, воспылал жаждой к чужой жене. Эта жажда, возникнув, влечёт прямо в миры страданий». Увидев опасность жажды, он решил: «Что ж, я обуздаю её!» Оставив царство, он отрёкся от мира, практиковал випассану, постиг паччекабодхи и произнёс этот стих вдохновения (удану):

ตตฺถ ตณฺหกฺขยนฺติ นิพฺพานํ, เอวํ ทิฏฺฐาทีนวาย วา ตณฺหาย อปฺปวตฺตึ. อปฺปมตฺโตติ สาตจฺจการี, สกฺกจฺจการี. อเนฬมูโคติ อลาลามุโข. อถ วา อเนโฬ จ อมูโค จ, ปณฺฑิโต พฺยตฺโตติ วุตฺตํ โหติ. หิตสุขสมฺปาปกํ สุตมสฺส อตฺถีติ สุตวา, อาคมสมฺปนฺโนติ วุตฺตํ โหติ. สตีมาติ จิรกตาทีนํ อนุสฺสริตา. สงฺขาตธมฺโมติ ธมฺมูปปริกฺขาย ปริญฺญาตธมฺโม. นิยโตติ อริยมคฺเคน นิยตภาวปฺปตฺโต. ปธานวาติ สมฺมปฺปธานวีริยสมฺปนฺโน. อุปฺปฏิปาฏิยา เอส ปาโฐ โยเชตพฺโพ. เอวเมว เตหิ อปฺปมาทาทีหิ สมนฺนาคโต นิยามสมฺปาปเกน ปธาเนน ปธานวา, เตน ปธาเนน สมฺปตฺตนิยามโต นิยโต, ตโต อรหตฺตปฺปตฺติยา สงฺขาตธมฺโม. อรหา หิ ปุน สงฺขาตพฺพาภาวโต ‘‘สงฺขาตธมฺโม’’ติ วุจฺจติ. ยถาห – ‘‘เย จ สงฺขาตธมฺมาเส, เย จ เสขา ปุถู อิธา’’ติ (สุ. นิ. ๑๐๔๔; จูฬนิ. อชิตมาณวปุจฺฉานิทฺเทส ๗). เสสํ วุตฺตนยเมวาติ.

Здесь «разрушение жажды» (taṇhakkhayaṃ) означает ниббану или же невозникновение жажды, опасность которой была так узрена. «Бдительный» (appamatto) означает действующий непрестанно, действующий почтительно. «Не глупый» (aneḷamūgo) означает не пускающий слюни. Или же: не глухой и не немой, то есть мудрый и смышлёный. «Обладающий великим знанием» (sutavā) означает того, у кого есть знание, приносящее благо и счастье; то есть наделённый знанием священных текстов. «Внимательный» (satīmā) означает помнящий содеянное давно и так далее. «Постигший Дхамму» (saṅkhātadhammo) означает познавший дхаммы через их исследование. «Утвердившийся» (niyato) означает достигший состояния уверенности благодаря Благородному Пути. «Усердный» (padhānavā) означает наделённый усердием правильного стремления. Этот текст следует связывать в обратном порядке. Именно так: тот, кто наделён бдительностью и прочим, является «усердным» (padhānavā) благодаря стремлению, приводящему к уверенности; благодаря этому стремлению он становится «утвердившимся» (niyato) в силу обретения уверенности; затем, благодаря достижению арахантства, он становится «постигшим Дхамму» (saṅkhātadhammo). Ибо арахант зовётся «постигшим Дхамму» потому, что для него более нет ничего, что подлежало бы обусловливанию. Как сказано: «И те, кто постиг Дхамму, и многие ученики здесь...» Остальное — точно так же, как уже было объяснено.

ตณฺหกฺขยคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Комментарий к стиху о разрушении жажды завершён.

๑๒๗. สีโหวาติ [Pg.219] กา อุปฺปตฺติ? อญฺญตรสฺส กิร พาราณสิรญฺโญ ทูเร อุยฺยานํ โหติ, โส ปเคว อุฏฺฐาย อุยฺยานํ คจฺฉนฺโต อนฺตรามคฺเค ยานา โอรุยฺห อุทกฏฺฐานํ อุปคโต ‘‘มุขํ โธวิสฺสามี’’ติ. ตสฺมิญฺจ ปเทเส สีหี สีหโปตกํ ชเนตฺวา โคจราย คตา. ราชปุริโส ตํ ทิสฺวา ‘‘สีหโปตโก, เทวา’’ติ อาโรเจสิ. ราชา ‘‘สีโห กิร กสฺสจิ น ภายตี’’ติ ตํ อุปปริกฺขิตุํ เภริอาทีนิ อาโกฏาเปสิ, สีหโปตโก ตํ สทฺทํ สุตฺวาปิ ตเถว สยิ. อถ ยาวตติยํ อาโกฏาเปสิ. โส ตติยวาเร สีสํ อุกฺขิปิตฺวา สพฺพํ ปริสํ โอโลเกตฺวา ตเถว สยิ. อถ ราชา ‘‘ยาวสฺส มาตา นาคจฺฉติ, ตาว คจฺฉามา’’ติ วตฺวา คจฺฉนฺโต จินฺเตสิ – ‘‘ตทหุชาโตปิ สีหโปตโก น สนฺตสติ น ภายติ, กุทาสฺสุ นามาหมฺปิ ตณฺหาทิฏฺฐิปริตาสํ ฉฑฺเฑตฺวา น สนฺตเสยฺยํ น ภาเยยฺย’’นฺติ? โส ตํ อารมฺมณํ คเหตฺวา คจฺฉนฺโต ปุน เกวฏฺเฏหิ มจฺเฉ คเหตฺวา สาขาสุ พนฺธิตฺวา ปสาริเต ชาเล วาตํ อสงฺคํเยว คจฺฉมานํ ทิสฺวา ตสฺมึ นิมิตฺตํ อคฺคเหสิ – ‘‘กุทาสฺสุ นามาหมฺปิ ตณฺหาทิฏฺฐิโมหชาลํ ผาเลตฺวา เอวํ อสชฺชมาโน คจฺเฉยฺย’’นฺติ?

127. «Подобно льву» (sīho va): каково происхождение? Рассказывают, что у одного царя Баранаси был загородный парк. Поднявшись рано утром, он отправился в парк и по пути сошёл со своей колесницы, подошёл к водоёму, думая: «Умою лицо». А в том месте львица, родив львёнка, ушла на поиски добычи. Царский слуга, увидав его, доложил: «Львёнок, владыка!» Царь, подумав: «Говорят, лев никого не боится», велел бить в барабаны и другие инструменты, чтобы проверить его. Львёнок, даже услышав этот шум, продолжал лежать точно так же. Тогда царь велел бить в барабаны до трёх раз. На третий раз львёнок поднял голову, оглядел всё собрание и снова лёг точно так же. Тогда царь сказал: «Пока не вернулась его мать, уйдём отсюда», и, уходя, подумал: «Даже львёнок, родившийся в этот самый день, не трепещет и не боится. Когда же и я, отбросив страх перед жаждой и воззрениями, перестану трепетать и бояться?» Размышляя об этом в пути, он увидел сеть, раскинутую рыбаками, которые наловили рыбы и развесили её на ветвях, и заметил, как ветер проходит сквозь неё совершенно беспрепятственно. Он взял это как знак для размышления: «Когда же и я, разорвав сеть жажды, воззрений и заблуждения, буду странствовать так же свободно, ни к чему не привязываясь?»

อถ อุยฺยานํ คนฺตฺวา สิลาปฏฺฏโปกฺขรณิยา ตีเร นิสินฺโน วาตพฺภาหตานิ ปทุมานิ โอนมิตฺวา อุทกํ ผุสิตฺวา วาตวิคเม ปุน ยถาฐาเน ฐิตานิ อุทเกน อนุปลิตฺตานิ ทิสฺวา ตสฺมึ นิมิตฺตํ อคฺคเหสิ – ‘‘กุทาสฺสุ นามาหมฺปิ ยถา เอตานิ อุทเก ชาตานิ อุทเกน อนุปลิตฺตานิ ติฏฺฐนฺติ. เอวํ โลเก ชาโต โลเกน อนุปลิตฺโต ติฏฺเฐยฺย’’นฺติ. โส ปุนปฺปุนํ ‘‘ยถา สีโห วาโต ปทุมานิ, เอวํ อสนฺตสนฺเตน อสชฺชมาเนน อนุปลิตฺเตน ภวิตพฺพ’’นฺติ จินฺเตตฺวา รชฺชํ ปหาย ปพฺพชิตฺวา วิปสฺสนฺโต ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกตฺวา อิมํ อุทานคาถํ อภาสิ.

Затем, придя в парк, он сел на берегу выложенного каменными плитами пруда с лотосами и увидел, как лотосы, колеблемые ветром, пригибаются и касаются воды, а когда ветер стихает, снова выпрямляются на своих местах, оставаясь не смоченными водой. Он взял это как знак для размышления: «Когда же и я — подобно этим лотосам, которые рождаются в воде, но остаются не смоченными водой, — буду жить в мире, оставаясь не запятнанным миром?» Он снова и снова думал: «Подобно льву, ветру и лотосам, человек должен быть нетрепещущим, непривязанным, незапятнанным». Размышляя так, он оставил царство, отрёкся от мира, практиковал випассану, постиг паччекабодхи и произнёс этот стих вдохновения (удану):

ตตฺถ สีโหติ จตฺตาโร สีหา – ติณสีโห, ปณฺฑุสีโห, กาฬสีโห, เกสรสีโหติ. เตสํ เกสรสีโห อคฺคมกฺขายติ. โส อิธ อธิปฺเปโต. วาโต ปุรตฺถิมาทิวเสน อเนกวิโธ. ปทุมํ รตฺตเสตาทิวเสน. เตสุ โย โกจิ วาโต ยํ กิญฺจิ ปทุมญฺจ วฏฺฏติเยว. ตตฺถ ยสฺมา สนฺตาโส นาม อตฺตสิเนเหน โหติ, อตฺตสิเนโห [Pg.220] จ นาม ตณฺหาเลโป, โสปิ ทิฏฺฐิสมฺปยุตฺเตน วา ทิฏฺฐิวิปฺปยุตฺเตน วา โลเภน โหติ, โสปิ จ ตณฺหาเยว. สชฺชนํ ปน ตตฺถ อุปปริกฺขาทิวิรหิตสฺส โมเหน โหติ, โมโห จ อวิชฺชา. ตตฺถ สมเถน ตณฺหาย ปหานํ, วิปสฺสนาย อวิชฺชาย. ตสฺมา สมเถน อตฺตสิเนหํ ปหาย สีโหว สทฺเทสุ อนิจฺจทุกฺขาทีสุ อสนฺตสนฺโต, วิปสฺสนาย โมหํ ปหาย วาโตว ชาลมฺหิ ขนฺธายตนาทีสุ อสชฺชมาโน, สมเถเนว โลภํ โลภสมฺปยุตฺตทิฏฺฐิญฺจ ปหาย, ปทุมํว โตเยน สพฺพภวโภคโลเภน อลิปฺปมาโน. เอตฺถ จ สมถสฺส สีลํ ปทฏฺฐานํ, สมโถ สมาธิสฺส, สมาธิ วิปสฺสนายาติ เอวํ ทฺวีสุ ธมฺเมสุ สิทฺเธสุ ตโย ขนฺธา สิทฺธาว โหนฺติ. ตตฺถ สีลกฺขนฺเธน สูโร โหติ. โส สีโหว สทฺเทสุ อาฆาตวตฺถูสุ กุชฺฌิตุกามตาย น สนฺตสติ, ปญฺญากฺขนฺเธน ปฏิวิทฺธสภาโว วาโตว ชาลมฺหิ ขนฺธาทิธมฺมเภเท น สชฺชติ, สมาธิกฺขนฺเธน วีตราโค ปทุมํว โตเยน ราเคน น ลิปฺปติ. เอวํ สมถวิปสฺสนาหิ สีลสมาธิปญฺญากฺขนฺเธหิ จ ยถาสมฺภวํ ตณฺหาวิชฺชานํ ติณฺณญฺจ อกุสลมูลานํ ปหานวเสน อสนฺตสนฺโต อสชฺชมาโน อลิปฺปมาโน จ เวทิตพฺโพ. เสสํ วุตฺตนยเมวาติ.

Здесь под «львом» (sīho) понимаются четыре вида львов: травяной лев (tiṇasīho), бледно-желтый лев (paṇḍusīho), черный лев (kāḷasīho) и гривастый лев (kesarasīha). Из них гривастый лев считается высшим. Именно он имеется в виду здесь. Ветер бывает различных видов в зависимости от направления — восточный и т. д. Лотос бывает различных видов в зависимости от цвета — красный, белый и т. д. Среди них любой ветер и любой лотос подходят [для сравнения]. В связи с этим, поскольку так называемый страх (santāso) возникает из-за привязанности к себе (attasineha), а привязанность к себе — это не что иное, как скверна жажды (taṇhālepa), которая, в свою очередь, возникает из-за алчности (lobha), сопряженной с ложными воззрениями или не сопряженной с ними, то и она является самой жаждой (taṇhā). Привязанность же (sajjanaṃ) к этому возникает из-за заблуждения (moha) у того, кто лишен глубокого исследования, а заблуждение — это невежество (avijjā). При этом посредством саматхи устраняется жажда, а посредством випассаны — невежество. Поэтому, устранив привязанность к себе посредством саматхи, подобно льву среди звуков, он не трепещет перед непостоянством, страданием и прочим; устранив заблуждение посредством випассаны, подобно ветру в сети, он не привязывается к совокупностям (кхандхам), сферам чувств (аятанам) и прочему; устранив саму алчность и сопряженные с ней ложные воззрения посредством саматхи, подобно лотосу в воде, он не оскверняется алчностью к существованию во всех мирах и к чувственным удовольствиям. Здесь нравственность (sīla) является ближайшей причиной для саматхи, саматха — для сосредоточения (samādhissa), а сосредоточение — для випассаны. Таким образом, при осуществлении этих двух качеств осуществляются и три группы [качеств] (khandhā). Благодаря группе нравственности (sīlakkhandha) он становится отважным. Подобно льву среди звуков, он не трепещет от гнева при столкновении с объектами раздражения. Благодаря группе мудрости (paññākkhandha), постигнув истинную природу вещей, подобно ветру в сети, он не привязывается к различным дхаммам, таким как совокупности (кхандхи) и прочее. Благодаря группе сосредоточения (samādhikkhandha), будучи свободным от страсти, подобно лотосу в воде, он не оскверняется страстью. Таким образом, благодаря саматхе и випассане, а также группам нравственности, сосредоточения и мудрости, по мере их проявления, путем устранения жажды, невежества и трех неблагих корней (akusalamūla), его следует понимать как того, кто не трепещет, не привязывается и не оскверняется. Остальное — точно так же, как уже было объяснено.

สีหาทิคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение стиха о льве и прочем завершено.

๑๒๘. สีโห ยถาติ กา อุปฺปตฺติ? อญฺญตโร กิร พาราณสิราชา ปจฺจนฺตํ กุปิตํ วูปสเมตุํ คามานุคามิมคฺคํ ฉฑฺเฑตฺวา อุชุํ อฏวิมคฺคํ คเหตฺวา มหติยา เสนาย คจฺฉติ. เตน จ สมเยน อญฺญตรสฺมึ ปพฺพตปาเท สีโห พาลสูริยาตปํ ตปฺปมาโน นิปนฺโน โหติ. ตํ ทิสฺวา ราชปุริสา รญฺโญ อาโรเจสุํ. ราชา ‘‘สีโห กิร น สนฺตสตี’’ติ เภริปณวาทิสทฺทํ การาเปสิ, สีโห ตเถว นิปชฺชิ. ทุติยมฺปิ การาเปสิ, สีโห ตเถว นิปชฺชิ. ตติยมฺปิ การาเปสิ, ตทา ‘‘สีโห มม ปฏิสตฺตุ อตฺถี’’ติ จตูหิ ปาเทหิ สุปฺปติฏฺฐิตํ ปติฏฺฐหิตฺวา สีหนาทํ นทิ. ตํ สุตฺวา หตฺถาโรหาทโย หตฺถิอาทีหิ โอโรหิตฺวา ติณคหนานิ ปวิฏฺฐา, หตฺถิอสฺสคณา ทิสาวิทิสา ปลาตา. รญฺโญ หตฺถีปิ ราชานํ คเหตฺวา วนคหนานิ โปถยมาโน ปลายิ[Pg.221]. ราชา ตํ สนฺธาเรตุํ อสกฺโกนฺโต รุกฺขสาขาย โอลมฺพิตฺวา ปถวึ ปติตฺวา เอกปทิกมคฺเคน คจฺฉนฺโต ปจฺเจกพุทฺธานํ วสนฏฺฐานํ ปาปุณิ. ตตฺถ ปจฺเจกพุทฺเธ ปุจฺฉิ – ‘‘อปิ, ภนฺเต, สทฺทมสฺสุตฺถา’’ติ? ‘‘อาม, มหาราชา’’ติ. ‘‘กสฺส สทฺทํ, ภนฺเต’’ติ? ‘‘ปฐมํ เภริสงฺขาทีนํ, ปจฺฉา สีหสฺสา’’ติ. ‘‘น ภายิตฺถ, ภนฺเต’’ติ. ‘‘น มยํ, มหาราช, กสฺสจิ สทฺทสฺส ภายามา’’ติ. ‘‘สกฺกา ปน, ภนฺเต, มยฺหมฺปิ เอทิสํ กาตุ’’นฺติ? ‘‘สกฺกา, มหาราช, สเจ ปพฺพชิสฺสสี’’ติ. ‘‘ปพฺพชามิ, ภนฺเต’’ติ. ตโต นํ ปพฺพาเชตฺวา ปุพฺเพ วุตฺตนเยเนว อาภิสมาจาริกํ สิกฺขาเปสุํ. โสปิ ปุพฺเพ วุตฺตนเยเนว วิปสฺสนฺโต ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกตฺวา อิมํ อุทานคาถํ อภาสิ.

128. Каково происхождение [стиха], начинающегося со слов «Sīho yathā» («Как лев»)? Говорят, некий царь Баранаси, чтобы усмирить мятеж на окраине, оставил обычную дорогу, ведущую от деревни к деревне, выбрал прямой путь через лесную чащу и отправился туда с большим войском. В то время у подножия одной горы лежал лев, греясь в лучах утреннего солнца. Увидев его, царские слуги доложили царю. Царь, [подумав]: «Говорят, лев ничего не боится», приказал забить в барабаны, литавры и другие инструменты. Лев остался лежать так же, как и лежал. Царь приказал сделать это во второй раз — лев остался лежать так же. Царь приказал сделать это в третий раз. Тогда лев, [подумав]: «У меня появился соперник», твердо встал на четыре лапы и издал львиный рык. Услышав его, погонщики слонов и другие воины спешились со слонов и прочих животных и скрылись в густой траве, а стада слонов и коней разбежались во все стороны. Даже царский слон, увлекая за собой царя, бросился бежать, продираясь сквозь лесные дебри. Царь, будучи не в силах удержать его, ухватился за ветку дерева, спустился на землю и, идя по узкой тропинке, пришел к месту обитания паччекабудд. Там он спросил паччекабудд: «Слышали ли вы, почтенные, этот звук?» — «Да, великий царь», — ответили они. «Чей это был звук, почтенные?» — «Сначала звук барабанов, раковин и прочего, а затем — львиный рык». — «И вы не испугались, почтенные?» — «Мы, великий царь, не боимся никаких звуков». — «А могу ли я, почтенные, стать таким же?» — «Можешь, великий царь, если примешь монашество». — «Я принимаю монашество, почтенные». Тогда они посвятили его в монахи и обучили правилам надлежащего поведения (ābhisamācārika) точно так же, как было описано ранее. Он, практикуя випассану тем же способом, что и раньше, постиг знание паччекабодхи и произнес этот вдохновенный стих.

ตตฺถ สหนา จ หนนา จ สีฆชวตฺตา จ สีโห. เกสรสีโหว อิธ อธิปฺเปโต. ทาฐา พลมสฺส อตฺถีติ ทาฐพลี. ปสยฺห อภิภุยฺยาติ อุภยํ จารี-สทฺเทน สห โยเชตพฺพํ ปสยฺหจารี อภิภุยฺยจารีติ. ตตฺถ ปสยฺห นิคฺคเหตฺวา จรเณน ปสยฺหจารี, อภิภวิตฺวา สนฺตาเสตฺวา วสีกตฺวา จรเณน อภิภุยฺยจารี. สฺวายํ กายพเลน ปสยฺหจารี, เตชสา อภิภุยฺยจารี, ตตฺถ สเจ โกจิ วเทยฺย – ‘‘กึ ปสยฺห อภิภุยฺย จารี’’ติ, ตโต มิคานนฺติ สามิวจนํ อุปโยคตฺเถ กตฺวา ‘‘มิเค ปสยฺห อภิภุยฺย จารี’’ติ ปฏิวตฺตพฺพํ. ปนฺตานีติ ทูรานิ. เสนาสนานีติ วสนฏฺฐานานิ. เสสํ วุตฺตนเยเนว สกฺกา ชานิตุนฺติ น วิตฺถาริตนฺติ.

Здесь «лев» (sīho) [называется так] из-за способности переносить [трудности] (sahanā), из-за умерщвления [других существ] (hananā) и из-за быстроты бега (sīghajavattā). Здесь имеется в виду именно гривастый лев. «Обладающий силой клыков» (dāṭhabalī) означает, что у него есть сила, заключающаяся в клыках. Слова «силой» (pasayha) и «одолевая» (abhibhuyya) следует соединить со словом «блуждающий» (cārī) — «блуждающий силой» (pasayhacārī) и «блуждающий, одолевая» (abhibhuyyacārī). Из них «блуждающий силой» — это тот, кто блуждает, подчиняя [других]; «блуждающий, одолевая» — тот, кто блуждает, превосходя, устрашая и подчиняя своей воле. Он является «блуждающим силой» благодаря телесной силе, и «блуждающим, одолевая» благодаря своему величию (tejasā). Если кто-то спросит здесь: «Кого он блуждает, подчиняя и одолевая?», то в ответ следует сказать: «животных» (migānaṃ), употребив родительный падеж в значении винительного: «блуждает, подчиняя и одолевая животных». «Уединенные» (pantānī) означает отдаленные. «Обители» (senāsanānī) означает места проживания. Остальное можно понять по ранее описанному методу, поэтому подробно не разъясняется.

ทาฐพลีคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение стиха об обладающем силой клыков завершено.

๑๒๙. เมตฺตํ อุเปกฺขนฺติ กา อุปฺปตฺติ? อญฺญตโร กิร ราชา เมตฺตาทิฌานลาภี อโหสิ. โส ‘‘ฌานสุขนฺตราโย รชฺช’’นฺติ ฌานานุรกฺขณตฺถํ รชฺชํ ปหาย ปพฺพชิตฺวา วิปสฺสนฺโต ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกตฺวา อิมํ อุทานคาถํ อภาสิ.

129. Каково происхождение [стиха], начинающегося со слов «Mettaṃ upekkhanti» («Дружелюбие и беспристрастность»)? Говорят, некий царь обрел джханы, начиная с дружелюбия (метты). Он [подумав]: «Царствование — это препятствие для счастья джханы», и ради сохранения джханы оставил царство, принял монашество и, практикуя випассану, постиг знание паччекабодхи и произнес этот вдохновенный стих.

ตตฺถ ‘‘สพฺเพ สตฺตา สุขิตา ภวนฺตู’’ติอาทินา นเยน หิตสุขูปนยนกามตา เมตฺตา. ‘‘อโห วต อิมมฺหา ทุกฺขา มุจฺเจยฺยุ’’นฺติอาทินา นเยน อหิตทุกฺขาปนยนกามตา กรุณา. ‘‘โมทนฺติ วต โภนฺโต สตฺตา, โมทนฺติ สาธุ สุฏฺฐู’’ติอาทินา นเยน หิตสุขาวิปฺปโยคกามตา มุทิตา. ‘‘ปญฺญายิสฺสนฺติ สเกน กมฺเมนา’’ติ สุขทุกฺขอชฺฌุเปกฺขนตา อุเปกฺขา. คาถาพนฺธสุขตฺถํ ปน อุปฺปฏิปาฏิยา เมตฺตํ วตฺวา อุเปกฺขา [Pg.222] วุตฺตา, มุทิตา จ ปจฺฉา. วิมุตฺตินฺติ จตสฺโสปิ เอตา อตฺตโน ปจฺจนีกธมฺเมหิ วิมุตฺตตฺตา วิมุตฺติโย. เตน วุตฺตํ – ‘‘เมตฺตํ อุเปกฺขํ กรุณํ วิมุตฺตึ, อาเสวมาโน มุทิตญฺจ กาเล’’ติ.

Здесь «дружелюбие» (mettā) — это желание приносить благо и счастье [другим] по методу: «Пусть все существа будут счастливы» и т. д. «Сострадание» (karuṇā) — это желание избавить от вреда и страданий по методу: «О, пусть они освободятся от этого страдания!» и т. д. «Сорадость» (muditā) — это желание неразлучения с благом и счастьем по методу: «О, как радуются эти почтенные существа, они радуются воистину прекрасно!» и т. д. «Беспристрастность» (upekkhā) — это созерцание счастья и страдания с мыслью: «Они проявят себя согласно своей собственной камме». Ради благозвучия стиха дружелюбие (mettā) упомянуто не по порядку, затем идет беспристрастность (upekkhā), а сорадость (muditā) — в конце. «Освобождение» (vimutti) — все эти четыре состояния являются освобождениями, поскольку они освобождают от противоположных им состояний. Поэтому сказано: «Практикуя дружелюбие, беспристрастность, сострадание — эти освобождения, а также сорадость в надлежащее время».

ตตฺถ อาเสวมาโนติ ติสฺโส ติกจตุกฺกชฺฌานวเสน, อุเปกฺขํ จตุตฺถชฺฌานวเสน ภาวยมาโน. กาเลติ เมตฺตํ อาเสวิตฺวา ตโต วุฏฺฐาย กรุณํ, ตโต วุฏฺฐาย มุทิตํ, ตโต อิตรโต วา นิปฺปีติกชฺฌานโต วุฏฺฐาย อุเปกฺขํ อาเสวมาโน เอว ‘‘กาเล อาเสวมาโน’’ติ วุจฺจติ, อาเสวิตุํ วา ผาสุกกาเล. สพฺเพน โลเกน อวิรุชฺฌมาโนติ ทสสุ ทิสาสุ สพฺเพน สตฺตโลเกน อวิรุชฺฌมาโน. เมตฺตาทีนญฺหิ ภาวิตตฺตา สตฺตา อปฺปฏิกูลา โหนฺติ, สตฺเตสุ จ วิโรธิภูโต ปฏิโฆ วูปสมฺมติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘สพฺเพน โลเกน อวิรุชฺฌมาโน’’ติ. อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถาโร ปน เมตฺตาทิกถา อฏฺฐสาลินิยา ธมฺมสงฺคหฏฺฐกถายํ (ธ. ส. อฏฺฐ. ๒๕๑) วุตฺตา. เสสํ วุตฺตสทิสเมวาติ.

Здесь «практикуя» (āsevamāno) означает развитие первых трех [обителей] посредством троичной или четверичной джханы, а беспристрастности — посредством четвертой джханы. «В надлежащее время» (kāle) означает: попрактиковав дружелюбие и выйдя из него, практиковать сострадание; выйдя из него, практиковать сорадость; а затем, выйдя из джханы, свободной от восторга (nippītikajjhāna), практиковать беспристрастность — именно так говорят: «практикуя в надлежащее время», или же в то время, когда практиковать удобно. «Не враждуя ни с кем в мире» (sabbena lokena avirujjhamāno) означает отсутствие враждебности ко всему миру существ во всех десяти направлениях. Ведь благодаря развитию дружелюбия и других [обителей] существа перестают вызывать отвращение, а враждебное недоброжелательство (paṭigha) к существам утихает. Поэтому сказано: «не враждуя ни с кем в мире». Таково краткое изложение этого вопроса, а подробное объяснение дружелюбия и прочего приведено в «Аттхасалини», комментарии к «Дхаммасангани». Остальное подобно тому, что уже было сказано.

อปฺปมญฺญาคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение стиха о безмерных состояниях завершено.

๑๓๐. ราคญฺจ โทสญฺจาติ กา อุปฺปตฺติ? ราชคหํ กิร นิสฺสาย มาตงฺโค นาม ปจฺเจกพุทฺโธ วิหรติ สพฺพปจฺฉิโม ปจฺเจกพุทฺธานํ. อถ อมฺหากํ โพธิสตฺเต อุปฺปนฺเน เทวตาโย โพธิสตฺตสฺส ปูชนตฺถาย อาคจฺฉนฺติโย ตํ ทิสฺวา ‘‘มาริสา, มาริสา, พุทฺโธ โลเก อุปฺปนฺโน’’ติ ภณึสุ. โส นิโรธา วุฏฺฐหนฺโต ตํ สุตฺวา อตฺตโน ชีวิตกฺขยํ ทิสฺวา หิมวนฺเต มหาปปาโต นาม ปพฺพโต ปจฺเจกพุทฺธานํ ปรินิพฺพานฏฺฐานํ. ตตฺถ อากาเสน คนฺตฺวา ปุพฺเพ ปรินิพฺพุตปจฺเจกพุทฺธสฺส อฏฺฐิสงฺฆาตํ ปปาเต ปกฺขิปิตฺวา สิลาตเล นิสีทิตฺวา อิมํ อุทานคาถํ อภาสิ.

130. Каково происхождение [стиха], начинающегося со слов «Rāgañca dosañca» («И страсть, и злобу»)? Говорят, вблизи Раджагахи жил паччекабудда по имени Матанга, бывший самым последним из паччекабудд. Когда родился наш Бодхисатта, божества, направлявшиеся почтить Бодхисатту, увидели его и сказали: «О почтенные, о почтенные, в мире родился Будда!» Он, выходя из самапатхи прекращения (nirodhasamāpatti) и услышав это, увидел, что его жизнь подходит к концу. В Гималаях есть гора под названием Махапапата — место окончательного угасания (париниббаны) паччекабудд. Прибыв туда по воздуху, он сбросил в пропасть кости ранее угасших паччекабудд, сел на каменную плиту и произнес этот вдохновенный стих.

ตตฺถ ราคโทสโมหา อุรคสุตฺเต วุตฺตาว. สํโยชนานีติ ทส สํโยชนานิ, ตานิ จ เตน เตน มคฺเคน สนฺทาลยิตฺวา. อสนฺตสํ ชีวิตสงฺขยมฺหีติ ชีวิตสงฺขโย วุจฺจติ จุติจิตฺตสฺส ปริเภโท. ตสฺมิญฺจ ชีวิตสงฺขเย ชีวิตนิกนฺติยา ปหีนตฺตา อสนฺตสนฺติ. เอตฺตาวตา โสปาทิเสสํ [Pg.223] นิพฺพานธาตุํ อตฺตโน ทสฺเสตฺวา คาถาปริโยสาเน อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพายีติ.

Здесь «страсть, злоба и заблуждение» (rāgadosamohā) уже были объяснены в «Урага-сутте». «Оковы» (saṃyojanāni) — это десять оков, которые он полностью разрушил тем или иным путем (маггой). «Не трепеща при исчерпании жизни» (asantasaṃ jīvitasaṅkhayamhī): «исчерпанием жизни» (jīvitasaṅkhaya) называется распад сознания смерти (cuticitta). При этом исчерпании жизни он не трепещет, поскольку полностью оставил привязанность к жизни. Этим он показал достижение им элемента ниббаны с остатком (sopādisesa-nibbānadhātu), а в конце стиха он окончательно угас в элементе ниббаны без остатка (anupādisesa-nibbānadhātu).

ชีวิตสงฺขยคาถาวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение стиха об исчерпании жизни завершено.

๑๓๑. ภชนฺตีติ กา อุปฺปตฺติ? พาราณสิยํ กิร อญฺญตโร ราชา อาทิคาถาย วุตฺตปฺปการเมว ผีตํ รชฺชํ สมนุสาสติ. ตสฺส ขโร อาพาโธ อุปฺปชฺชิ, ทุกฺขา เวทนา ปวตฺตนฺติ. วีสติสหสฺสิตฺถิโย ตํ ปริวาเรตฺวา หตฺถปาทสมฺพาหนาทีนิ กโรนฺติ. อมจฺจา ‘‘น ทานายํ ราชา ชีวิสฺสติ, หนฺท, มยํ อตฺตโน สรณํ คเวสามา’’ติ จินฺเตตฺวา อญฺญตรสฺส รญฺโญ สนฺติกํ คนฺตฺวา อุปฏฺฐานํ ยาจึสุ. เต ตตฺถ อุปฏฺฐหนฺติเยว, น กิญฺจิ ลภนฺติ. ราชา อาพาธา วุฏฺฐหิตฺวา ปุจฺฉิ – ‘‘อิตฺถนฺนาโม จ อิตฺถนฺนาโม จ กุหิ’’นฺติ? ตโต ตํ ปวตฺตึ สุตฺวาว สีสํ จาเลตฺวา ตุณฺหี อโหสิ. เตปิ อมจฺจา ‘‘ราชา วุฏฺฐิโต’’ติ สุตฺวา ตตฺถ กิญฺจิ อลภมานา ปรเมน ปาริชุญฺเญน ปีฬิตา ปุนเทว อาคนฺตฺวา ราชานํ วนฺทิตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐํสุ. เตน จ รญฺญา ‘‘กุหึ, ตาตา, ตุมฺเห คตา’’ติ วุตฺตา อาหํสุ – ‘‘เทวํ ทุพฺพลํ ทิสฺวา อาชีวิกภเยนมฺหา อสุกํ นาม ชนปทํ คตา’’ติ. ราชา สีสํ จาเลตฺวา จินฺเตสิ – ‘‘ยํนูนาหํ ตเมว อาพาธํ ทสฺเสสฺสํ, กึ ปุนปิ เอวํ กเรยฺยุํ, โน’’ติ? โส ปุพฺเพ โรเคน ผุฏฺโฐ วิย พาฬฺหํ เวทนํ ทสฺเสนฺโต คิลานาลยํ อกาสิ. อิตฺถิโย สมฺปริวาเรตฺวา ปุพฺพสทิสเมว สพฺพํ อกํสุ. เตปิ อมจฺจา ตเถว ปุน พหุตรํ ชนํ คเหตฺวา ปกฺกมึสุ. เอวํ ราชา ยาวตติยํ สพฺพํ ปุพฺพสทิสํ อกาสิ, เตปิ ตเถว ปกฺกมึสุ. ตโต จตุตฺถมฺปิ เต อาคเต ทิสฺวา ราชา – ‘‘อโห! อิเม ทุกฺกรํ อกํสุ, เย มํ พฺยาธิตํ ปหาย อนเปกฺขา ปกฺกมึสู’’ติ นิพฺพินฺโน รชฺชํ ปหาย ปพฺพชิตฺวา วิปสฺสนฺโต ปจฺเจกโพธึ สจฺฉิกตฺวา อิมํ อุทานคาถํ อภาสิ.

131. Каково происхождение [стиха], начинающегося со словом «Bhajanti» («Общаются»)? Говорят, в Баранаси некий царь правил процветающим царством точно так же, как описано в первом стихе. У него возник тяжелый недуг, причинявший мучительные боли. Двадцать тысяч женщин окружали его, растирая ему руки, ноги и т. д. Министры, подумав: «Этот царь больше не выживет; что ж, поищем себе другое прибежище», отправились к другому царю и попросили принять их на службу. Они служили там, но ничего не получали. Царь, оправившись от болезни, спросил: «Где такой-то и такой-то?» Узнав о случившемся, он лишь покачал головой и промолчал. Те министры, услышав, что царь выздоровел, и ничего не получив у другого царя, будучи удручены крайней неудачей, вернулись, поклонились царю и встали в стороне. Когда царь спросил их: «Куда же вы ходили, друзья?», они ответили: «Увидев, о владыка, твою слабость и испугавшись за свое пропитание, мы ушли в такую-то область». Царь покачал головой и подумал: «Что если я притворюсь, будто у меня снова тот же недуг? Поступят ли они так же снова или нет?» Он изобразил сильную боль, как если бы его действительно поразила прежняя болезнь, и слег в постель. Женщины окружили его и делали всё точно так же, как и раньше. Те министры поступили так же: собрав еще больше людей, они ушли. Так царь проделывал это до трех раз, и они каждый раз уходили. Когда они пришли в четвертый раз, царь, увидев их, почувствовал глубокое разочарование, подумав: «О! Как же тяжело они поступили, оставив меня больного и уйдя без всякого сожаления!» Он оставил царство, принял монашество и, практикуя випассану, постиг знание паччекабодхи и произнес этот вдохновенный стих.

ตตฺถ ภชนฺตีติ สรีเรน อลฺลียนฺตา ปยิรุปาสนฺติ. เสวนฺตีติ อญฺชลิกมฺมาทีหิ กึการปฏิสฺสาวิตาย จ ปริจรนฺติ. การณํ อตฺโถ เอเตสนฺติ การณตฺถา, ภชนาย จ เสวนาย จ นาญฺญํ การณมตฺถิ, อตฺโถ เอว เนสํ การณํ, อตฺถเหตุ เสวนฺตีติ วุตฺตํ โหติ. นิกฺการณา [Pg.224] ทุลฺลภา อชฺช มิตฺตาติ ‘‘อิโต กิญฺจิ ลจฺฉามา’’ติ เอวํ อตฺตปฏิลาภการเณน นิกฺการณา, เกวลํ –

Здесь «общаются» (bhajanti) означает, что они приближаются телесно и прислуживают. «Служат» (sevantī) означает, что они ухаживают, выражая почтение жестом сложенных ладоней (añjalikamma) и готовностью исполнять приказания. «Имеющие своей целью выгоду» (kāraṇatthā) означает, что у них есть корыстный мотив; для их общения и службы нет иной причины, кроме выгоды. Выгода — вот их мотив, то есть они служат ради выгоды. «Редки ныне бескорыстные друзья» (nikkāraṇā dullabhā ajja mittā) означает, что бескорыстные друзья редки, так как люди дружат ради собственной выгоды, думая: «Получим от него что-нибудь». Исключительно —

‘‘อุปกาโร จ โย มิตฺโต, โย มิตฺโต สุขทุกฺขโก;

อตฺถกฺขายี จ โย มิตฺโต, โย มิตฺโต อนุกมฺปโก’’ติ. (ที. นิ. ๓.๒๖๕) –

«Друг, который оказывает помощь, друг, который делит и радость, и горе, друг, который указывает на благо, и друг, который сострадает».

เอวํ วุตฺเตน อริเยน มิตฺตภาเวน สมนฺนาคตา ทุลฺลภา อชฺช มิตฺตา. อตฺตฏฺฐปญฺญาติ อตฺตนิ ฐิตา เอเตสํ ปญฺญา. อตฺตานเมว โอโลเกติ, น อญฺญนฺติ อตฺโถ. ‘‘อตฺตตฺถปญฺญา’’ติปิ ปาโฐ, ตสฺส อตฺตโน อตฺถเมว โอโลเกติ, น ปรตฺถนฺติ อตฺโถ. ‘‘ทิฏฺฐตฺถปญฺญา’’ติ อยมฺปิ กิร โปราณปาโฐ, ตสฺส สมฺปติ ทิฏฺเฐเยว อตฺเถ เอเตสํ ปญฺญา, น อายตินฺติ อตฺโถ. ทิฏฺฐธมฺมิกตฺถํเยว โอโลเกติ, น สมฺปรายิกตฺถนฺติ วุตฺตํ โหติ. อสุจีติ อสุจินา อนริเยน กายวจีมโนกมฺเมน สมนฺนาคตา.

Друзья, наделенные таким благородным дружелюбием, о котором было сказано, в наши дни редки. «Мудрые в отношении себя» (attaṭṭhapaññā) означает, что их мудрость утверждена в них самих. Это значит, что такой человек смотрит только на себя, а не на других. Существует также чтение «attatthapaññā» (мудрые в своей собственной пользе), что означает: он смотрит только на свое собственное благо, а не на благо других. «Diṭṭhatthapaññā» (мудрые в видимом благе) — это также, как говорят, древнее чтение; это означает, что их мудрость направлена лишь на благо, видимое в настоящее время, а не на будущее. Это означает, что они смотрят только на благо в этой жизни (diṭṭhadhammikattha), а не на благо в будущих жизнях (samparāyikattha). «Нечистые» (asucī) означает наделенные нечистыми, неблагородными действиями тела, речи и ума.

ขคฺควิสาณกปฺโปติ ขคฺเคน รุกฺขาทโย ฉินฺทนฺโต วิย สกสิงฺเคน ปพฺพตาทโย จุณฺณวิจุณฺณํ กุรุมาโน วิจรตีติ ขคฺควิสาโณ. วิสสทิสา อาณาติ วิสาณา. ขคฺคํ วิยาติ ขคฺคํ. ขคฺคํ วิสาณํ ยสฺส มิคสฺส โสยํ มิโค ขคฺควิสาโณ, ตสฺส ขคฺควิสาณสฺส กปฺโป ขคฺควิสาณกปฺโป. ขคฺควิสาณสทิโส ปจฺเจกพุทฺโธ เอโก อทุติโย อสหาโย จเรยฺย วิหเรยฺย วตฺเตยฺย ยเปยฺย ยาเปยฺยาติ อตฺโถ.

«Подобный рогу носорога» (khaggavisāṇakappo): подобно тому как носорог (khaggavisāṇa) бродит, сокрушая в прах горы и прочее своим рогом, словно срезая мечом деревья и прочее, [так и он]. «Рога» (visāṇā) — поскольку они подобны яду (visa) по своей силе. «Меч» (khagga) — подобно мечу. Животное, у которого рог подобен мечу, — это носорог (khaggavisāṇa). Подобие этому носорогу есть «подобный рогу носорога» (khaggavisāṇakappo). Смысл в том, что паччекабудда, подобный рогу носорога, должен странствовать, пребывать, жить и вести существование один, без второго, без спутников.

๑๓๒. วิสุทฺธสีลาติ วิเสเสน สุทฺธสีลา, จตุปาริสุทฺธิยา สุทฺธสีลา. สุวิสุทฺธปญฺญาติ สุฏฺฐุ วิสุทฺธปญฺญา, ราคาทิวิรหิตตฺตา ปริสุทฺธมคฺคผลปฏิสมฺภิทาทิปญฺญา. สมาหิตาติ สํ สุฏฺฐุ อาหิตา, สนฺติเก ฐปิตจิตฺตา. ชาคริยานุยุตฺตาติ ชาครณํ ชาคโร, นิทฺทาติกฺกโมติ อตฺโถ. ชาครสฺส ภาโว ชาคริยํ, ชาคริเย อนุยุตฺตา ชาคริยานุยุตฺตา. วิปสฺสกาติ ‘‘อนิจฺจํ ทุกฺขํ อนตฺตา’’ติ วิเสเสน ปสฺสนสีลา, วิปสฺสนํ ปฏฺฐเปตฺวา วิหรนฺตีติ อตฺโถ. ธมฺมวิเสสทสฺสีติ ทสกุสลธมฺมานํ [Pg.225] จตุสจฺจธมฺมสฺส นวโลกุตฺตรธมฺมสฺส วา วิเสเสน ปสฺสนสีลา. มคฺคงฺคโพชฺฌงฺคคเตติ สมฺมาทิฏฺฐาทีหิ มคฺคงฺเคหิ สติสมฺโพชฺฌงฺคาทีหิ โพชฺฌงฺเคหิ คเต สมฺปยุตฺเต อริยธมฺเม. วิชญฺญาติ วิเสเสน ชญฺญา, ชานนฺตาติ อตฺโถ.

132. «Обладающие очищенной нравственностью» (visuddhasīlā) означает обладающие исключительно чистой нравственностью, очищенной посредством четырехкратной чистоты (catupārisuddhisīla). «Обладающие совершенно очищенной мудростью» (suvisuddhapaññā) означает обладающие превосходно очищенной мудростью; из-за свободы от страсти и прочих загрязнений это совершенно чистая мудрость путей, плодов, аналитического знания (paṭisambhidā) и так далее. «Сосредоточенные» (samāhitā) означает превосходно собранные, с умом, утвержденным в умиротворении. «Преданные бодрствованию» (jāgariyānuyuttā): бодрствование (jāgaraṇa, jāgaro) означает преодоление сна. Состояние бодрствования — это бдение (jāgariya); те, кто предан бдению, называются преданными бодрствованию. «Практикующие випассану» (vipassakā) означает имеющие склонность видеть особым образом: «непостоянно, неудовлетворительно, безличностно» (aniccaṃ dukkhaṃ anattā); смысл в том, что они пребывают, утвердившись в випассане. «Видящие превосходство Дхаммы» (dhammavisesadassī) означает имеющие склонность видеть особым образом десять благих качеств (dasakusaladhamma), четыре благородные истины или девять надмирских состояний (navalokuttaradhamma). «Пребывающие в факторах пути и факторах просветления» (maggaṅgabojjhaṅgagateti) означает в благородных состояниях, связанных с факторами пути, такими как правильное воззрение и прочие, и факторами просветления, такими как фактор просветления памятования и прочие. «Пусть познает» (vijaññā) означает пусть познает особым образом; смысл в том, что они знают.

๑๓๓. สุญฺญตาปฺปณิหิตญฺจานิมิตฺตนฺติ อนตฺตานุปสฺสนาวเสน สุญฺญตวิโมกฺขญฺจ ทุกฺขานุปสฺสนาวเสน อปฺปณิหิตวิโมกฺขญฺจ, อนิจฺจานุปสฺสนาวเสน อนิมิตฺตวิโมกฺขญฺจ. อาเสวยิตฺวาติ วฑฺเฒตฺวา. เย กตสมฺภารา ธีรา ชนา ชินสาสนมฺหิ สาวกตฺตํ สาวกภาวํ น วชนฺติ น ปาปุณนฺติ, เต ธีรา กตสมฺภารา สยมฺภู สยเมว ภูตา ปจฺเจกชินา ปจฺเจกพุทฺธา ภวนฺติ.

133. «Пустотное, беспричинное и беспризнаковое» (suññatāppaṇihitañcānimittaṃ) означает освобождение через пустоту (suññatavimokkha) посредством созерцания безличности (anattānupassanā), освобождение от устремлений (appaṇihitavimokkha) посредством созерцания страдания (dukkhānupassanā) и освобождение от признаков (animittavimokkha) посредством созерцания непостоянства (aniccānupassanā). «Взрастив» (āsevayitvā) означает развив. Те мудрые люди, которые накопили духовные накопления (katasambhārā) и не вступают на путь ученичества (sāvakabhāva) в учении Победителя (jinasāsana), эти мудрецы, накопившие заслуги, становятся самосущими (sayambhū), возникшими сами по себе паччекаджинами, паччекабуддами.

๑๓๔. กึ ภูตา? มหนฺตธมฺมา ปูริตมหาสมฺภารา พหุธมฺมกายา อเนกธมฺมสภาวสรีรา. ปุนปิ กึ ภูตา? จิตฺติสฺสรา จิตฺตคติกา ฌานสมฺปนฺนาติ อตฺโถ. สพฺพทุกฺโขฆติณฺณา สกลสํสารโอฆํ ติณฺณา อติกฺกนฺตา อุทคฺคจิตฺตา โกธมานาทิกิเลสวิรหิตตฺตา โสมนสฺสจิตฺตา สนฺตมนาติ อตฺโถ. ปรมตฺถทสฺสี ปญฺจกฺขนฺธทฺวาทสายตนทฺวตฺตึสาการสจฺจปฏิจฺจสมุปฺปาทาทิวเสน ปรมตฺถํ อุตฺตมตฺถํ ทสฺสนสีลา. อจลาภีตฏฺเฐน สีโหปมา สีหสทิสาติ อตฺโถ. ขคฺควิสาณกปฺปา ขคฺควิสาณมิคสิงฺคสทิสา คณสงฺคณิกาภาเวนาติ อตฺโถ.

134. Каковы они? «Обладающие великими качествами» (mahantadhammā) означает накопившие великие духовные накопления, обладающие обширным телом Дхаммы, телом из множества природных качеств. Каковы они еще? «Владыки своего ума» (cittissarā), направляющие свой ум по своей воле, наделенные джханами — таков смысл. «Пересекшие поток всех страданий» (sabbadukkhoghatiṇṇā) означает переправившиеся через весь поток сансары, преодолевшие его, с возвышенным умом, радостные умом благодаря свободе от таких загрязнений, как гнев, гордость и т. д., с умиротворенным разумом — таков смысл. «Видящие высший смысл» (paramatthadassī) означает имеющие склонность видеть высшую истину, высший смысл (paramattha) посредством пяти совокупностей, двенадцати сфер чувств, тридцати двух частей тела, истин, взаимозависимого возникновения и так далее. «Подобные львам» (sīhopamā) означает подобные львам в значении непоколебимости и бесстрашия — таков смысл. «Подобные рогу носорога» (khaggavisāṇakappā) означает подобные рогу животного носорога из-за отсутствия привязанности к обществу группы — таков смысл.

๑๓๕. สนฺตินฺทฺริยาติ จกฺขุนฺทฺริยาทีนํ สกสการมฺมเณ อปฺปวตฺตนโต สนฺตสภาวอินฺทฺริยา. สนฺตมนาติ สนฺตจิตฺตา, นิกฺกิเลสภาเวน สนฺตสภาวจิตฺตสงฺกปฺปาติ อตฺโถ. สมาธีติ สุฏฺฐุ เอกคฺคจิตฺตา. ปจฺจนฺตสตฺเตสุ ปติปฺปจาราติ ปจฺจนฺตชนปเทสุ สตฺเตสุ ทยากรุณาทีหิ ปติจรณสีลา. ทีปา ปรตฺถ อิธ วิชฺชลนฺตาติ สกลโลกานุคฺคหกรเณน ปรโลเก จ อิธโลเก จ วิชฺชลนฺตา ทีปา ปทีปสทิสาติ อตฺโถ. ปจฺเจกพุทฺธา สตตํ หิตาเมติ อิเม ปจฺเจกพุทฺธา สตตํ สพฺพกาลํ สกลโลกหิตาย ปฏิปนฺนาติ อตฺโถ.

135. «С умиротворенными способностями» (santindriyā) означает обладающие умиротворенными по своей природе способностями чувств из-за того, что способность зрения и другие не устремляются к своим соответствующим объектам. «С умиротворенным разумом» (santamanā) означает с умиротворенным умом; смысл в том, что благодаря отсутствию загрязнений их мысли и намерения ума умиротворены по своей природе. «Сосредоточенные» (samādhī) означает обладающие превосходно однонаправленным умом. «Заботливые к существам на окраинах» (paccantasattesu patippacārā) означает имеющие склонность действовать с состраданием, милосердием и т. д. по отношению к существам в пограничных землях. «Светильники, сияющие здесь и в ином мире» (dīpā parattha idha vijjalantā) означает, что благодаря оказанию поддержки всему миру они подобны светильникам, факелам, сияющим как в ином мире, так и в этом мире — таков смысл. «Паччекабудды, всегда несущие благо» (paccekabuddhā satataṃ hitā me) означает, что эти паччекабудды всегда, во все времена, практикуют ради блага всего мира — таков смысл.

๑๓๖. ปหีนสพฺพาวรณา [Pg.226] ชนินฺทาติ เต ปจฺเจกพุทฺธา ชนานํ อินฺทา อุตฺตมา กามจฺฉนฺทนีวรณาทีนํ สพฺเพสํ ปญฺจาวรณานํ ปหีนตฺตา ปหีนสพฺพาวรณา. ฆนกญฺจนาภาติ รตฺตสุวณฺณชมฺโพนทสุวณฺณปภา สทิสอาภาวนฺตาติ อตฺโถ. นิสฺสํสยํ โลกสุทกฺขิเณยฺยาติ เอกนฺเตน โลกสฺส สุทกฺขิณาย อคฺคทานสฺส ปฏิคฺคเหตุํ อรหา ยุตฺตา, นิกฺกิเลสตฺตา สุนฺทรทานปฏิคฺคหณารหาติ อตฺโถ. ปจฺเจกพุทฺธา สตตปฺปิตาเมติ อิเม ปจฺเจกญาณาธิคมา พุทฺธา สตตํ นิจฺจกาลํ อปฺปิตา สุหิตา ปริปุณฺณา, สตฺตาหํ นิราหาราปิ นิโรธสมาปตฺติผลสมาปตฺติวเสน ปริปุณฺณาติ อตฺโถ.

136. «Устранившие все препятствия владыки людей» (pahīnasabbāvaraṇā janindā): эти паччекабудды — владыки, лучшие среди людей; они «устранившие все препятствия», поскольку отбросили все пять препятствий (nīvaraṇa), начиная с чувственного желания (kāmacchanda). «Сияющие подобно чистому золоту» (ghanakañcanābhā) означает, что они обладают сиянием, подобным блеску красного золота, золота Джамбунада — таков смысл. «Несомненно, достойные великих даров мира» (nissaṃsayaṃ lokasudakkhiṇeyyā) означает, что они безусловно достойны и подходят для принятия высших даяний (sudakkhiṇā) от мира; благодаря отсутствию загрязнений они достойны принимать прекрасные дары — таков смысл. «Паччекабудды, всегда удовлетворенные» (paccekabuddhā satatappitā me) означает, что эти будды, обретшие знание паччекабудды, всегда, во все времена, сосредоточены, умиротворены и совершенны; даже оставаясь без пищи в течение семи дней, они совершенны благодаря вхождению в прекращение (nirodhasamāpatti) и достижение плода (phalasamāpatti) — таков смысл.

๑๓๗. ปติเอกา วิสุํ สมฺมาสมฺพุทฺธโต วิสทิสา อญฺเญ อสาธารณพุทฺธา ปจฺเจกพุทฺธา. อถ วา –

137. «Пати-эка» (patiekā) означает «по отдельности, обособленно». Будды, которые отличны от Всепросветленных (sammāsambuddha) и не разделяют свои качества с другими, называются паччекабуддами (paccekabuddha). Или же:

‘‘อุปสคฺคา นิปาตา จ, ปจฺจยา จ อิเม ตโย;

เนเกเนกตฺถวิสยา, อิติ เนรุตฺติกาพฺรวุ’’นฺติ. –

«Приставки, частицы и суффиксы — эти три имеют множество различных значений в разных областях применения, так говорят грамматики».

วุตฺตตฺตา ปติสทฺทสฺส เอกอุปสคฺคตา ปติ ปธาโน หุตฺวา สามิภูโต อเนเกสํ ทายกานํ อปฺปมตฺตกมฺปิ อาหารํ ปฏิคฺคเหตฺวา สคฺคโมกฺขสฺส ปาปุณนโต. ตถา หิ อนฺนภารสฺส ภตฺตภาคํ ปฏิคฺคเหตฺวาปสฺสนฺตสฺเสว ภุญฺชิตฺวา เทวตาหิ สาธุการํ ทาเปตฺวา ตทเหว ตํ ทุคฺคตํ เสฏฺฐิฏฺฐานํ ปาเปตฺวา โกฏิสงฺขธนุปฺปาทเนน จ, ขทิรงฺคารชาตเก (ชา. อฏฺฐ. ๑.๑.ขทิรงฺคารชาตกวณฺณนา) มาเรน นิมฺมิตขทิรงฺคารกูโปปริอุฏฺฐิตปทุมกณฺณิกํ มทฺทิตฺวา โพธิสตฺเตน ทินฺนํ ปิณฺฑปาตํ ปฏิคฺคเหตฺวา ตสฺส ปสฺสนฺตสฺเสว อากาสคมเนน โสมนสฺสุปฺปาทเนน จ, ปทุมวตีอคฺคมเหสีปุตฺตานํ มหาชนกรญฺโญ เทวิยา อาราธเนน คนฺธมาทนโต อากาเสน อาคมฺม ทานปฏิคฺคหเณน มหาชนกโพธิสตฺตสฺส จ เทวิยา จ โสมนสฺสุปฺปาทเนน จ, ตถา อพุทฺธุปฺปาเท ฉาตกภเย สกลชมฺพุทีเป อุปฺปนฺเน พาราณสิเสฏฺฐิโน ฉาตกภยํ ปฏิจฺจ ปูเรตฺวา รกฺขิเต สฏฺฐิสหสฺสโกฏฺฐาคาเร วีหโย เขเปตฺวา ภูมิยํ นิขาตธญฺญานิ จ จาฏิสหสฺเสสุ ปูริตธญฺญานิ จ เขเปตฺวา สกลปาสาทภิตฺตีสุ มตฺติกาหิ มทฺทิตฺวา ลิมฺปิตธญฺญานิ จ เขเปตฺวา ตทา นาฬิมตฺตเมวาวสิฏฺฐํ ‘‘อิทํ ภุญฺชิตฺวา อชฺช มริสฺสามา’’ติ [Pg.227] จิตฺตํ อุปฺปาเทตฺวา สยนฺตสฺส คนฺธมาทนโต เอโก ปจฺเจกพุทฺโธ อาคนฺตฺวา เคหทฺวาเร อฏฺฐาสิ. เสฏฺฐิ ตํ ทิสฺวา ปสาทํ อุปฺปาเทตฺวา ชีวิตํ ปริจฺจชมาโน ปจฺเจกพุทฺธสฺส ปตฺเต โอกิริ. ปจฺเจกพุทฺโธ วสนฏฺฐานํ คนฺตฺวา อตฺตโน อานุภาเวน ปสฺสนฺตสฺเสว เสฏฺฐิสฺส ปญฺจปจฺเจกพุทฺธสเตหิ สห ปริภุญฺชิ. ตทา ภตฺตปจิตอุกฺขลึ, ปิทหิตฺวา ฐเปสุํ.

Поскольку так сказано, приставка «пати» (pati) выступает в роли главного управителя (sāmibhūto), так как, приняв даже незначительное количество пищи от многочисленных дарителей, она приводит их к небесам и освобождению (saggamokkha). Так, приняв порцию еды от Аннабхары, [паччекабудда] вкусил её прямо на его глазах, побудил божеств воскликнуть «Садху!», и в тот же день привел этого бедняка к положению казначея (сеттхи), создав богатство, исчисляемое коти. В Хадирангара-джатаке, наступив на лепестки лотоса, поднявшиеся над ямой с горящими углями акации, созданной Марой, он принял пожертвование пищи (пиндапату), поднесенное Бодхисаттой, и, взлетев в воздух прямо на его глазах, вызвал у него великую радость. Сыновья главной царицы Падумавати, по просьбе царицы царя Махаджанаки, прилетев по воздуху с горы Гандхамадана, приняли дары, вызвав радость у великого царя Бодхисатты и царицы. Также, когда в период отсутствия Будды во всем Джамбудипе наступил голод, казначей из Баранаси, спасаясь от голода, исчерпал запасы риса в своих шестидесяти тысячах амбаров, которые он наполнял и оберегал, исчерпал зерно, закопанное в землю, исчерпал зерно, хранившееся в тысячах кувшинов, и даже то зерно, что было смешано с глиной и размазано по стенам всех его дворцов. Тогда у него осталась лишь одна мера (нальи) риса. Подумав: «Поев этого, сегодня мы умрем», он лег спать. В это время один паччекабудда пришел с горы Гандхамадана и встал у дверей его дома. Казначей, увидев его, исполнился веры и, жертвуя собственной жизнью, положил рис в чашу паччекабудды. Паччекабудда вернулся в свое обиталище и благодаря своему могуществу разделил эту пищу с пятьюстами другими паччекабуддами прямо на глазах у казначея. В то время горшок, в котором варился рис, закрыли крышкой и оставили.

นิทฺทโมกฺกนฺตสฺส เสฏฺฐิโน ฉาตตฺเต อุปฺปนฺเน โส วุฏฺฐหิตฺวา ภริยํ อาห – ‘‘ภตฺเต อาจามกภตฺตมตฺตํ โอโลเกหี’’ติ. สุสิกฺขิตา สา ‘‘สพฺพํ ทินฺนํ นนู’’ติ อวตฺวา อุกฺขลิยา ปิธานํ วิวริ. สา อุกฺขลิ ตงฺขเณว สุมนปุปฺผมกุฬสทิสสฺส สุคนฺธสาลิภตฺตสฺส ปูริตา อโหสิ. สา จ เสฏฺฐิ จ สนฺตุฏฺฐา สยญฺจ สกลเคหวาสิโน จ สกลนครวาสิโน จ ภุญฺชึสุ. ทพฺพิยา คหิตคหิตฏฺฐานํ ปุน ปูริตํ. สกลสฏฺฐิสหสฺสโกฏฺฐาคาเรสุ สุคนฺธสาลิโย ปูเรสุํ. สกลชมฺพุทีปวาสิโน เสฏฺฐิสฺส เคหโตเยว ธญฺญพีชานิ คเหตฺวา สุขิตา ชาตา. เอวมาทีสุ อเนกสตฺตนิกาเยสุ สุโขตรณปริปาลนสคฺคโมกฺขปาปเนสุ ปติ สามิภูโต พุทฺโธติ ปจฺเจกพุทฺโธ. ปจฺเจกพุทฺธานํ สุภาสิตานีติ ปจฺเจกพุทฺเธหิ โอวาทานุสาสนีวเสน สุฏฺฐุ ภาสิตานิ กถิตานิ วจนานิ. จรนฺติ โลกมฺหิ สเทวกมฺหีติ เทวโลกสหิเต สตฺตโลเก จรนฺติ ปวตฺตนฺตีติ อตฺโถ. สุตฺวา ตถา เย น กโรนฺติ พาลาติ ตถารูปํ ปจฺเจกพุทฺธานํ สุภาสิตวจนํ เย พาลา ชนา น กโรนฺติ น มนสิ กโรนฺติ, เต พาลา ทุกฺเขสุ สํสารทุกฺเขสุ ปุนปฺปุนํ อุปฺปตฺติวเสน จรนฺติ ปวตฺตนฺติ, ธาวนฺตีติ อตฺโถ.

Когда казначей, погрузившийся в сон, проснулся от сильного голода, он сказал жене: «Дорогая, посмотри, не осталось ли хотя бы рисового отвара». Будучи хорошо воспитанной, она не сказала: «Разве мы не отдали всё?», а просто открыла крышку горшка. В тот же миг этот горшок оказался полон ароматного риса сали, похожего на бутоны цветов жасмина. Она и казначей, преисполнившись радости, вкусили его сами, а также все домашние и все жители города. Место, откуда зачерпывали ложкой, снова наполнялось. Все шестьдесят тысяч амбаров казначея наполнились ароматным рисом сали. Все жители Джамбудипы, беря семена зерна прямо из дома казначея, обрели счастье. Будда, который является владыкой (pati) в ведении, защите и приведении к счастью, небесам и освобождению многочисленных групп существ в подобных случаях, называется паччекабуддой. «Благовествования паччекабудд» (paccekabuddhānaṃ subhāsitāni) означает слова, превосходно изреченные и сказанные паччекабуддами в качестве наставлений и поучений. «Странствуют в мире вместе с богами» (caranti lokamhi sadevakamhi) означает, что они пребывают и действуют в мире существ, включая мир богов — таков смысл. «Услышав это, глупцы не поступают так» (sutvā tathā ye na karonti bālā) означает, что те глупые люди, которые не следуют таким благовествованиям паччекабудд и не принимают их близко к сердцу, эти глупцы из-за повторных рождений блуждают, пребывают и мечутся в страданиях сансары — таков смысл.

๑๓๘. ปจฺเจกพุทฺธานํ สุภาสิตานีติ สุฏฺฐุ ภาสิตานิ จตุราปายโต มุจฺจนตฺถาย ภาสิตานิ วจนานิ. กึ ภูตานิ? อวสฺสวนฺตํ ปคฺฆนฺตํ ขุทฺทํ มธุํ ยถา มธุรวจนานีติ อตฺโถ. เย ปฏิปตฺติยุตฺตา ปณฺฑิตชนาปิ ปฏิปตฺตีสุ วุตฺตานุสาเรน ปวตฺตนฺตา ตถารูปํ มธุรวจนํ สุตฺวา วจนกรา ภวนฺติ, เต ปณฺฑิตชนา สจฺจทสา จตุสจฺจทสฺสิโน สปญฺญา ปญฺญาสหิตา ภวนฺตีติ อตฺโถ.

138. «Благовествования паччекабудд» (paccekabuddhānaṃ subhāsitāni) означает превосходно изреченные слова, сказанные ради освобождения от четырех несчастливых миров (apāya). Каковы они? Они подобны сладкому меду диких пчел, сочащемуся и капающему — то есть это сладостные слова. Те мудрые люди, которые, будучи преданными практике, поступают в соответствии с тем, что было сказано о практике, услышав такие сладостные слова, становятся послушными этим словам; эти мудрецы видят истины, видят четыре благородные истины, наделены мудростью и обладают знанием — таков смысл.

๑๓๙. ปจฺเจกพุทฺเธหิ [Pg.228] ชิเนหิ ภาสิตาติ กิเลเส ชินนฺติ ชินึสูติ ชินา, เตหิ ชิเนหิ ปจฺเจกพุทฺเธหิ วุตฺตา ภาสิตา กถิตา. กถา อุฬารา โอชวนฺตา ปากฏา สนฺติ ปวตฺตนฺติ. ตา, กถา สกฺยสีเหน สกฺยราชวํสสีเหน โคตเมน ตถาคเตน อภินิกฺขมิตฺวา พุทฺธภูเตน นรุตฺตเมน นรานํ อุตฺตเมน เสฏฺเฐน ปกาสิตา ปากฏีกตา เทสิตาติ สมฺพนฺโธ. กิมตฺถนฺติ อาห ‘‘ธมฺมวิชานนตฺถ’’นฺติ. นวโลกุตฺตรธมฺมํ วิเสเสน ชานาปนตฺถนฺติ อตฺโถ.

139. «Изреченные паччекабуддами-победителями» (paccekabuddhehi jinehi bhāsitā): «победители» (jinā) — это те, кто побеждает или победил загрязнения (kilesa). Этими победителями, паччекабуддами, они были высказаны, изречены, поведаны. Эти возвышенные, исполненные силы и ясные речи существуют и продолжают жить. Связь слов такова: эти речи были провозглашены, сделаны ясными и преподаны Львом из рода Сакьев (sakyasīha) — львом из царского рода Сакьев, Готамой Татхагатой, который, совершив великое отречение, стал Буддой, лучшим из людей (naruttama), превосходнейшим. С какой целью? Сказано: «ради постижения Дхаммы» (dhammavijānanatthaṃ), что означает ради того, чтобы дать особое познание девяти надмирских состояний (navalokuttaradhamma) — таков смысл.

๑๔๐. โลกานุกมฺปาย อิมานิ เตสนฺติ โลกานุกมฺปตาย โลกสฺส อนุกมฺปํ ปฏิจฺจ อิมานิ วจนานิ อิมา คาถาโย. เตสํ ปจฺเจกพุทฺธานํ วิกุพฺพิตานิ วิเสเสน กุพฺพิตานิ ภาสิตานีติ อตฺโถ. สํเวคสงฺคมติวฑฺฒนตฺถนฺติ ปณฺฑิตานํ สํเวควฑฺฒนตฺถญฺจ อสงฺควฑฺฒนตฺถํ เอกีภาววฑฺฒนตฺถญฺจ มติวฑฺฒนตฺถํ ปญฺญาวฑฺฒนตฺถญฺจ สยมฺภุสีเหน อนาจริยเกน หุตฺวา สยเมว ภูเตน ชาเตน ปฏิวิทฺเธน สีเหน อภีเตน โคตเมน สมฺมาสมฺพุทฺเธน อิมานิ วจนานิ ปกาสิตานิ, อิมา คาถาโย ปกาสิตา วิวริตา อุตฺตานีกตาติ อตฺโถ. อิตีติ ปริสมาปนตฺเถ นิปาโต.

140. «Из сострадания к миру эти [стихи] принадлежат им» (lokānukampāya imāni tesaṃ) означает, что из сострадания к миру, ради блага мира, эти слова, эти строфы [были произнесены]. Это означает особые проявления (vikubbitā) и изречения этих паччекабудд. «Ради приумножения духовного трепета, непривязанности и мудрости» (saṃvegasaṅgamativaḍḍhanatthaṃ) означает ради приумножения духовного трепета (saṃvega) у мудрых, ради приумножения непривязанности (asaṅga), ради приумножения уединения (ekībhāva) и ради приумножения разумения (mati) и мудрости (paññā). Эти слова были провозглашены Самосущим Львом (sayambhusīha), который, не имея учителя, сам стал таковым, возник, постиг истину, бесстрашным львом Готамой Всепросветленным; эти строфы были провозглашены, раскрыты и сделаны понятными — таков смысл. Слово «ити» (iti) — это частица, указывающая на завершение.

อิติ วิสุทฺธชนวิลาสินิยา อปทาน-อฏฺฐกถาย

Так заканчивается в «Висуддхаджанавиласини», комментарии к Ападане,

ปจฺเจกพุทฺธาปทานสํวณฺณนา สมตฺตา.

разъяснение Ападаны паччекабудд.

๓-๑. สาริปุตฺตตฺเถรอปทานวณฺณนา

3-1. Разъяснение Ападаны старейшины Сарипутты.

ตทนนฺตรํ เถราปทานสงฺคหคาถาโย สํวณฺเณตุํ ‘‘อถ เถราปทานํ สุณาถา’’ติ อาห. อถ-อปทาน-สทฺทานมตฺโถ เหฏฺฐา วุตฺโตว. เอตฺถ เถร-สทฺโท ปนายํ กาลถิรปญฺญตฺตินามเธยฺยเชฏฺฐาทีสุ อเนเกสุ อตฺเถสุ วตฺตติ. ตถา หิ ‘‘เถโรวสฺสิกานิ ปูตีนิ จุณฺณกชาตานี’’ติอาทีสุ (ที. นิ. ๒.๓๗๙; ม. นิ. ๑.๑๑๒) กาเล, เถโรวสฺสิกานิ จิรกาลํ โอวสฺสิกานีติ อตฺโถ. ‘‘เถโรปิ ตาว มหา’’อิจฺจาทีสุ ถิเร ถิรสีโลติ อตฺโถ. ‘‘เถรโก อยมายสฺมา มหลฺลโก’’ติอาทีสุ ปญฺญตฺติยํ[Pg.229], โลกปญฺญตฺติมตฺโตติ อตฺโถ. ‘‘จุนฺทตฺเถโร ผุสฺสตฺเถโร’’ติอาทีสุ นามเธยฺเย, เอวํ กตนาโมติ อตฺโถ. ‘‘เถโร จายํ กุมาโร มม ปุตฺเตสู’’ติอาทีสุ เชฏฺเฐ, เชฏฺโฐ กุมาโรติ อตฺโถ. อิธ ปนายํ กาเล จ ถิเร จ วตฺตติ. ตสฺมา จิรํ กาลํ ฐิโตติ เถโร, ถิรตรสีลาจารมทฺทวาทิคุณาภิยุตฺโต วา เถโรติ วุจฺจติ. เถโร จ เถโร เจติ เถรา, เถรานํ อปทานํ การณํ เถราปทานํ, ตํ เถราปทานํ สุณาถาติ สมฺพนฺโธ. หิมวนฺตสฺส อวิทูเร, ลมฺพโก นาม ปพฺพโตติอาทิ อายสฺมโต สาริปุตฺตตฺเถรสฺส อปทานํ, ตสฺสายสฺมโต มหาโมคฺคลฺลานตฺเถรสฺส จ วตฺถุ เอวํ เวทิตพฺพํ –

Непосредственно после этого, желая разъяснить строфы, обобщающие деяния старейшин (Тхера-ападану), составитель комментария произнес: «А теперь слушайте Тхера-ападану». Значение слов «атха» (а теперь) и «ападана» (деяния) уже было объяснено выше. Здесь же слово «тхера» употребляется во многих значениях, таких как время, стойкость, обозначение, имя собственное, старшинство и другие. Так, в таких выражениях, как «старые, подвергавшиеся дождям в течение долгого времени, превратившиеся в труху», оно используется в значении времени, где слово «тхера» означает «промокшие под дождями в течение долгого времени». В таких выражениях, как «даже старейшина велик», оно используется в значении стойкости, означая «обладающий стойкой добродетелью». В таких выражениях, как «этот почтенный старец пожилой», оно используется в значении обозначения, означая просто мирское обозначение. В таких выражениях, как «старейшина Чунда, старейшина Пхусса», оно используется как имя собственное, означая «тот, кому дано такое имя». В таких выражениях, как «этот царевич — старший среди моих сыновей», оно используется в значении старшинства, означая «старший царевич». Здесь же оно используется как в значении времени, так и в значении стойкости. Поэтому «тхерой» называют того, кто пребывает в монашестве долгое время, либо того, кто наделен непреклонной добродетелью, благим поведением, мягкостью и другими достоинствами. «Тхера и тхера» — это «тхеры» (старейшины). Деяния старейшин — это «Тхера-ападана». Связь слов такова: «Слушайте эту Тхера-ападану». Деяния почтенного старейшины Сарипутты, начинающиеся со слов «Неподалеку от Гималаев есть гора по имени Ламбака...», а также история этого почтенного и старейшины Махамоггалланы должны быть поняты следующим образом:

อตีเต กิร อิโต กปฺปโต สตสหสฺสกปฺปาธิเก เอกอสงฺขฺเยยฺยมตฺถเก อายสฺมา สาริปุตฺโต พฺราหฺมณมหาสาลกุเล นิพฺพตฺติตฺวา นาเมน สรทมาณโว นาม อโหสิ. มหาโมคฺคลฺลาโน คหปติมหาสาลกุเล นิพฺพตฺติตฺวา นาเมน สิริวฑฺฒนกุฏุมฺพิโก นาม อโหสิ. เต อุโภปิ สหปํสุกีฬนสหายา อเหสุํ. เตสุ สรทมาณโว ปิตุ อจฺจเยน กุลสนฺตกํ ธนํ ปฏิปชฺชิตฺวา เอกทิวสํ รโหคโต จินฺเตสิ – ‘‘อิเมสํ สตฺตานํ มรณํ นาม เอกนฺติกํ, ตสฺมา มยา เอกํ ปพฺพชฺชํ อุปคนฺตฺวา วิโมกฺขมคฺโค คเวสิตพฺโพ’’ติ สหายํ อุปสงฺกมิตฺวา ‘‘สมฺม, อหํ ปพฺพชิตุกาโม. กึ ตฺวํ ปพฺพชิตุํ สกฺขิสฺสสี’’ติ วตฺวา เตน ‘‘น สกฺขิสฺสามี’’ติ วุตฺเต ‘‘โหตุ อหเมว ปพฺพชิสฺสามี’’ติ รตนโกฏฺฐาคารานิ วิวราเปตฺวา กปณทฺธิกาทีนํ มหาทานํ ทตฺวา ปพฺพตปาทํ คนฺตฺวา อิสิปพฺพชฺชํ ปพฺพชิ. ตสฺส ปพฺพชิตสฺส อนุปพฺพชฺชํ ปพฺพชิตา จตุสตฺตติสหสฺสมตฺตา พฺราหฺมณปุตฺตา อเหสุํ. โส ปญฺจ อภิญฺญาโย อฏฺฐ จ สมาปตฺติโย นิพฺพตฺเตตฺวา เตสมฺปิ ชฏิลานํ กสิณปริกมฺมํ อาจิกฺขิ. เต สพฺเพปิ ปญฺจาภิญฺญา อฏฺฐ จ สมาปตฺติโย นิพฺพตฺติสุํ.

Говорят, в прошлом, один асанхейя и сто тысяч капп назад от этой каппы, почтенный Сарипутта переродился в богатой брахманской семье и получил имя юноша Сарада. Махамоггаллана переродился в богатой семье домохозяина и получил имя домохозяин Сириваддхана. Они оба были друзьями детства, игравшими вместе в пыли. Среди них юноша Сарада после смерти отца унаследовал семейное богатство и однажды, удалившись в уединение, подумал: «Для этих существ смерть неизбежна. Поэтому мне следует принять монашество и искать путь к освобождению». Он пришел к своему другу и сказал: «Друг, я хочу уйти в бездомную жизнь. Сможешь ли ты тоже принять монашество?» Когда тот ответил: «Я не смогу», Сарада сказал: «Пусть так, я уйду один». Он приказал открыть сокровищницы и кладовые, раздал великое подаяние беднякам, путникам и нищим, отправился к подножию горы и принял отшельничество мудрецов. Вслед за ним в монашество ушли около семидесяти четырех тысяч сыновей брахманов. Он обрел пять видов сверхзнания и восемь достижений сосредоточения и обучил этих аскетов с пучками волос предварительной практике с касинами. Все они также обрели пять видов сверхзнания и восемь достижений сосредоточения.

เตน สมเยน อโนมทสฺสี นาม สมฺมาสมฺพุทฺโธ โลเก อุปฺปชฺชิตฺวา ปวตฺติตวรธมฺมจกฺโก สตฺเต สํสารมโหฆโต ตาเรตฺวา เอกทิวสํ สรทตาปสสฺส จ อนฺเตวาสิกานญฺจ สงฺคหํ กตฺตุกาโม เอโก [Pg.230] อทุติโย ปตฺตจีวรมาทาย อากาเสน คนฺตฺวา ‘‘พุทฺธภาวํ เม ชานาตู’’ติ ตาปสสฺส ปสฺสนฺตสฺเสว อากาสโต โอตริตฺวา ปถวิยํ ปติฏฺฐาสิ. สรทตาปโส สตฺถุ สรีเร มหาปุริสลกฺขณานิ อุปธาเรตฺวา ‘‘สพฺพญฺญุพุทฺโธเยวาย’’นฺติ นิฏฺฐํ คนฺตฺวา ปจฺจุคฺคมนํ กตฺวา อาสนํ ปญฺญาเปตฺวา อทาสิ. นิสีทิ ภควา ปญฺญตฺเต อาสเน. สรทตาปโส สตฺถุ สนฺติเก เอกมนฺตํ นิสีทิ.

В то время в мире явился Всепросветленный Будда по имени Аномадасси. Запустив благородное Колесо Дхаммы, он спасал существ из великого потока сансары. Однажды, желая оказать поддержку отшельнику Сараде и его ученикам, он в одиночку, без спутников, взяв чашу и облачение, отправился по воздуху. Пожелав: «Пусть он узнает во мне Будду», он спустился с неба прямо на глазах у изумленного отшельника и встал на землю. Отшельник Сарада, разглядев на теле Учителя знаки великого мужа, пришел к твердому убеждению: «Это воистину Всеведущий Будда». Он вышел ему навстречу, приготовил сиденье и поднес его. Благословенный сел на приготовленное сиденье. Отшельник Сарада сел рядом с Учителем в стороне.

ตสฺมึ สมเย ตสฺส อนฺเตวาสิกา จตุสตฺตติสหสฺสมตฺตา ชฏิลา ปณีตปณีตานิ โอชวนฺตานิ ผลาผลานิ คเหตฺวา อาคตา สตฺถารํ ทิสฺวา สญฺชาตปสาทา อตฺตโน อาจริยสฺส สตฺถุ จ นิสินฺนาการํ โอโลเกตฺวา ‘‘อาจริย, มยํ ปุพฺเพ ‘ตุมฺเหหิ มหนฺตตโร โกจิ นตฺถี’ติ มญฺญาม, อยํ ปน ปุริโส ตุมฺเหหิ มหนฺตตโร มญฺเญ’’ติ อาหํสุ. กึ วเทถ, ตาตา, สาสเปน สทฺธึ อฏฺฐสฏฺฐิโยชนสตสหสฺสุพฺเพธํ สิเนรุํ สมํ กาตุํ อิจฺฉถ, สพฺพญฺญุพุทฺเธน มํ ตุลํ มา กริตฺถาติ. อถ เต ตาปสา อาจริยสฺส วจนํ สุตฺวา ‘‘ยาว มหา วตายํ ปุริสุตฺตโม’’ติ สพฺเพว ปาเทสุ นิปติตฺวา สตฺถารํ วนฺทึสุ.

В это время его ученики, около семидесяти четырех тысяч аскетов с пучками волос, вернулись, неся самые изысканные, сочные и спелые плоды. Увидев Учителя, они преисполнились глубокой веры. Посмотрев на то, как сидят их наставник и Учитель, они сказали: «Учитель, прежде мы думали, что нет никого более великого, чем вы. Но этот человек, кажется, превосходит вас величием». Сарада ответил: «Что вы говорите, дети мои! Неужели вы хотите сравнить гору Синеру высотой в сто шестьдесят восемь тысяч йоджан с горчичным зерном? Не сравнивайте меня со Всеведущим Буддой!» Услышав слова своего учителя, эти отшельники воскликнули: «О, как же велик этот величайший из мужей!» — и все до одного пали ниц к его стопам, выражая почтение Учителю.

อถ เต อาจริโย อาห – ‘‘ตาตา, สตฺถุ อนุจฺฉวิโก โน เทยฺยธมฺโม นตฺถิ, สตฺถา จ ภิกฺขาจรเวลาย อิธาคโต, หนฺท, มยํ เทยฺยธมฺมํ ยถาพลํ ทสฺสาม. ตุมฺเหหิ ยํ ยํ ปณีตํ ผลาผลํ อาภตํ, ตํ ตํ อาหรถา’’ติ อาหราเปตฺวา หตฺเถ โธวิตฺวา สยํ ตถาคตสฺส ปตฺเต ปติฏฺฐาเปสิ. สตฺถารา ผลาผเล ปฏิคฺคหิตมตฺเต เทวตา ทิพฺโพชํ ปกฺขิปึสุ. ตาปโส อุทกมฺปิ สยเมว ปริสฺสาเวตฺวา อทาสิ. ตโต โภชนกิจฺจํ นิฏฺฐาเปตฺวา สตฺถริ นิสินฺเน สพฺเพ อนฺเตวาสิเก ปกฺโกสาเปตฺวา สตฺถุ สนฺติเก สารณียํ กถํ กเถนฺโต นิสีทิ. สตฺถา ‘‘ทฺเว อคฺคสาวกา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ อาคจฺฉนฺตู’’ติ จินฺเตสิ. ตาวเทว สตสหสฺสขีณาสวปริวารา อคฺคสาวกา อาคนฺตฺวา ภควนฺตํ วนฺทิตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐํสุ.

Тогда их учитель сказал: «Дети мои, у нас нет дара, полностью достойного Учителя, но Учитель пришел сюда во время сбора подаяния. Давайте же поднесем ему дар в меру наших сил. Принесите все самые лучшие плоды, которые вы собрали». Велев принести плоды, он омыл руки и сам положил их в чашу Татхагаты. Как только Учитель принял эти плоды, божества наполнили их небесной питательной силой. Отшельник также сам процедил воду и поднес ее. Затем, когда трапеза завершилась и Учитель сидел, Сарада созвал всех своих учеников и сел рядом с Учителем, ведя с ним дружескую, памятную беседу. Учитель подумал: «Пусть два моих главных ученика прибудут сюда вместе с общиной бхиккху». В тот же миг главные ученики в сопровождении ста тысяч арахантов прибыли туда, поклонились Благословенному и встали в стороне.

ตโต สรทตาปโส อนฺเตวาสิเก อามนฺเตสิ – ‘‘ตาตา, สตฺถุ ภิกฺขุสงฺฆสฺส จ ปุปฺผาสเนน ปูชา กาตพฺพา, ตสฺมา ปุปฺผานิ อาหรถา’’ติ. เต ตาวเทว อิทฺธิยา วณฺณคนฺธสมฺปนฺนานิ ปุปฺผานิ อาหริตฺวา พุทฺธสฺส โยชนปฺปมาณํ ปุปฺผาสนํ ปญฺญาเปสุํ, อุภินฺนํ อคฺคสาวกานํ ติคาวุตํ[Pg.231], เสสภิกฺขูนํ อฑฺฒโยชนิกาทิเภทํ, สงฺฆนวกสฺส อุสภมตฺตํ ปญฺญาเปสุํ. เอวํ ปญฺญตฺเตสุ อาสเนสุ สรทตาปโส ตถาคตสฺส ปุรโต อญฺชลึ ปคฺคยฺห ‘‘ภนฺเต, มยฺหํ อนุคฺคหตฺถาย อิมํ ปุปฺผาสนํ อติรุหถา’’ติ อาห. นิสีทิ ภควา ปุปฺผาสเน. สตฺถริ นิสินฺเน ทฺเว อคฺคสาวกา เสสภิกฺขู จ อตฺตโน อตฺตโน ปตฺตาสเน นิสีทึสุ. สตฺถา ‘‘เตสํ มหปฺผลํ โหตู’’ติ นิโรธํ สมาปชฺชิ. สตฺถุ สมาปนฺนภาวํ ญตฺวา ทฺเว อคฺคสาวกาปิ เสสภิกฺขูปิ นิโรธํ สมาปชฺชึสุ. ตาปโส สตฺตาหํ นิรนฺตรํ สตฺถุ ปุปฺผจฺฉตฺตํ ธาเรนฺโต อฏฺฐาสิ. อิตเร วนมูลผลํ ปริภุญฺชิตฺวา เสสกาเล อญฺชลึ ปคฺคยฺห อฏฺฐํสุ. สตฺถา สตฺตาหสฺส อจฺจเยน นิโรธโต วุฏฺฐหิตฺวา อคฺคสาวกํ นิสภตฺเถรํ อามนฺเตสิ – ‘‘ตาปสานํ ปุปฺผาสนานุโมทนํ กโรหี’’ติ. เถโร สาวกปารมีญาเณ ฐตฺวา เตสํ ปุปฺผาสนานุโมทนํ อกาสิ. ตสฺส เทสนาวสาเน สตฺถา ทุติยํ อคฺคสาวกํ อโนมตฺเถรํ อามนฺเตสิ – ‘‘ตฺวมฺปิ อิเมสํ ธมฺมํ เทเสหี’’ติ. โสปิ เตปิฏกํ พุทฺธวจนํ สมฺมสิตฺวา เตสํ ธมฺมํ กเถสิ. ทฺวินฺนมฺปิ เทสนาย ธมฺมาภิสมโย นาโหสิ. อถ สตฺถา พุทฺธวิสเย ฐตฺวา ธมฺมเทสนํ อารภิ. เทสนาวสาเน ฐเปตฺวา สรทตาปสํ อวเสสา สพฺเพปิ จตุสตฺตติสหสฺสชฏิลา อรหตฺตํ ปาปุณึสุ. สตฺถา เต ‘‘เอถ ภิกฺขโว’’ติ หตฺถํ ปสาเรสิ. เต ตาวเทว อนฺตรหิตตาปสเวสา อฏฺฐปริกฺขารธรา สฏฺฐิวสฺสิกตฺเถโร วิย อเหสุํ.

Тогда отшельник Сарада обратился к ученикам: «Дети мои, нам надлежит почтить Учителя и общину бхиккху сиденьями из цветов. Поэтому принесите цветы». Они тотчас же силой своих сверхспособностей принесли прекрасные по цвету и аромату цветы и приготовили для Будды цветочное сиденье размером в одну йоджану, для двух главных учеников — размером в три гавуты, для остальных бхиккху — размером в пол-йоджаны и так далее, а для самого младшего в общине бхиккху — размером в одну усабху. Когда сиденья были так приготовлены, отшельник Сарада сложил ладони перед Татхагатой и сказал: «Достопочтенный, ради сострадания ко мне, взойдите на это цветочное сиденье». Благословенный сел на цветочное сиденье. Когда Учитель сел, два главных ученика и остальные бхиккху сели каждый на предназначенное ему сиденье. Учитель, пожелав: «Пусть это принесет им великий плод», вошел в состояние прекращения. Поняв, что Учитель вошел в это состояние, два главных ученика и остальные бхиккху также вошли в состояние прекращения. Отшельник в течение семи дней непрерывно стоял, держа цветочный зонт над Учителем. Остальные же, поев лесных корней и плодов, все оставшееся время стояли со сложенными в почтении ладонями. По прошествии семи дней Учитель вышел из состояния прекращения и обратился к главному ученику, старейшине Нисабхе: «Вырази отшельникам одобрение за подношение цветочных сидений». Старейшина, пребывая в знании совершенства ученика, выразил им одобрение за подношение цветочных сидений. В конце его проповеди Учитель обратился ко второму главному ученику, старейшине Аноме: «И ты также проповедуй им Дхамму». Тот также, обозрев Слово Будды, содержащееся в Трех Корзинах, проповедовал им Дхамму. Но даже после проповедей обоих учеников никто не достиг постижения Дхаммы. Тогда Учитель, пребывая в сфере ведения Будды, сам начал проповедь Дхаммы. В конце проповеди, за исключением отшельника Сарады, все остальные семьдесят четыре тысячи аскетов с пучками волос достигли состояния арахантства. Учитель простер руку и призвал их: «Придите, бхиккху!» В тот же миг их отшельнический облик исчез, и они предстали с восемью монашескими принадлежностями, подобно старейшинам с шестидесятилетним стажем монашества.

สรทตาปโส ปน ‘‘อโห วตาหมฺปิ อยํ นิสภตฺเถโร วิย อนาคเต เอกสฺส พุทฺธสฺส สาวโก ภเวยฺย’’นฺติ เทสนากาเล อุปฺปนฺนปริวิตกฺกตาย อญฺญวิหิโต หุตฺวา มคฺคผลานิ ปฏิวิชฺฌิตุํ นาสกฺขิ. อถ สตฺถารํ วนฺทิตฺวา ตถา ปณิธานํ อกาสิ. สตฺถา อนนฺตราเยน สมิชฺฌนภาวํ ทิสฺวา ‘‘อิโต กปฺปสตสหสฺสาธิกํ เอกํ อสงฺขฺเยยฺยํ อติกฺกมิตฺวา โคตมสฺส นาม สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส อคฺคสาวโก สาริปุตฺโต นาม ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากริตฺวา ธมฺมกถํ วตฺวา ภิกฺขุสงฺฆปริวาโร อากาสํ ปกฺขนฺทิ. สรทตาปโสปิ สหายสฺส สิริวฑฺฒสฺส สนฺติกํ คนฺตฺวา ‘‘สมฺม, มยา อโนมทสฺสิสฺส ภควโต ปาทมูเล อนาคเต อุปฺปชฺชนกสฺส โคตมสมฺมาสมฺพุทฺธสฺส อคฺคสาวกฏฺฐานํ ปตฺถิตํ, ตฺวมฺปิ ตสฺส ทุติยสาวกฏฺฐานํ [Pg.232] ปตฺเถหี’’ติ. สิริวฑฺโฒ ตํ อุปเทสํ สุตฺวา อตฺตโน นิเวสนทฺวาเร อฏฺฐกรีสมตฺตํ ฐานํ สมตลํ กาเรตฺวา ลาชปญฺจมานิ ปุปฺผานิ วิกิริตฺวา นีลุปฺปลจฺฉทนํ มณฺฑปํ กาเรตฺวา พุทฺธาสนํ ปญฺญาเปตฺวา ภิกฺขูนมฺปิ อาสนานิ ปญฺญาเปตฺวา มหนฺตํ สกฺการสมฺมานํ สชฺเชตฺวา สรทตาปเสน สตฺถารํ นิมนฺตาเปตฺวา สตฺตาหํ มหาทานํ ปวตฺเตตฺวา พุทฺธปฺปมุขํ ภิกฺขุสงฺฆํ มหารเหหิ วตฺเถหิ อจฺฉาเทตฺวา ทุติยสาวกภาวาย ปณิธานํ อกาสิ. สตฺถา ตสฺส อนนฺตราเยน สมิชฺฌนภาวํ ทิสฺวา วุตฺตนเยน พฺยากริตฺวา ภตฺตานุโมทนํ กตฺวา ปกฺกามิ. สิริวฑฺโฒ หฏฺฐปหฏฺโฐ ยาวชีวํ กุสลกมฺมํ กตฺวา ทุติยจิตฺตวาเร กามาวจรเทวโลเก นิพฺพตฺติ. สรทตาปโส จตฺตาโร พฺรหฺมวิหาเร ภาเวตฺวา พฺรหฺมโลเก นิพฺพตฺติ.

Отшельник же Сарада, из-за мысли, возникшей у него во время проповеди: «О, пусть бы и я в будущем стал главным учеником какого-нибудь Будды, подобно этому старейшине Нисабхе!», отвлекся и не смог постичь Пути и Плоды. Затем он поклонился Учителю и совершил такое устремление. Учитель, прозрев, что это устремление исполнится без препятствий, предсказал ему: «Через один асанхейя и сто тысяч капп отныне ты станешь главным учеником Всепросветленного Будды по имени Готама, и имя твое будет Сарипутта». Произнеся поучение Дхаммы, он в сопровождении общины бхиккху поднялся в воздух. Отшельник Сарада также отправился к своему другу Сириваддхане и сказал: «Друг, у стоп Благословенного Аномадасси я выразил устремление стать главным учеником Всепросветленного Будды Готамы, который явится в будущем. Ты же пожелай стать его вторым главным учеником». Выслушав этот совет, Сириваддхана приказал выровнять у ворот своего дома участок земли площадью около восьми карис, усыпал его цветами и воздушным рисом, воздвиг павильон, покрытый синими лотосами, приготовил сиденье для Будды и сиденья для бхиккху, устроив великие почести и подношения. Через отшельника Сараду он пригласил Учителя и в течение семи дней совершал великое даяние, одарив общину бхиккху во главе с Буддой драгоценными одеждами, и совершил устремление стать вторым главным учеником. Учитель, прозрев, что его устремление исполнится беспрепятственно, дал ему предсказание указанным образом, выразил одобрение после трапезы и удалился. Сириваддхана, преисполненный великой радости, всю жизнь совершал благие дела и после смерти переродился в мире богов сферы чувств. Отшельник Сарада развил четыре божественные обители и переродился в мире Брахмы.

ตโต ปฏฺฐาย เตสํ อุภินฺนมฺปิ อนฺตรา กมฺมํ น กถิตํ. อมฺหากํ ปน ภควโต อุปฺปตฺติโต ปุเรตรเมว สรทตาปโส ราชคหสฺส อวิทูเร อุปติสฺสาคาเม รูปสาริยา พฺราหฺมณิยา กุจฺฉิมฺหิ ปฏิสนฺธึ คณฺหิ. ตํทิวสเมวสฺส สหาโยปิ ราชคหสฺเสว อวิทูเร โกลิตคาเม โมคฺคลิยา พฺราหฺมณิยา กุจฺฉิมฺหิ ปฏิสนฺธึ คณฺหิ. ตสฺมา โมคฺคลฺลาโน โมคฺคลิยา พฺราหฺมณิยา ปุตฺโตติ โมคฺคลฺลาโน. โมคฺคลิโคตฺเตน ชาโตติ วา โมคฺคลฺลาโน. อถ วา มาตุกุมาริกกาเล ตสฺสา มาตาปิตูหิ วุตฺตํ – ‘‘มา อุคฺคลิ มา อุคฺคลี’’ติ วจนมุปาทาย ‘‘มุคฺคลี’’ติ นามํ. ตสฺสา มุคฺคลิยา ปุตฺโตติ โมคฺคลฺลาโน. อถ วา โสตาปตฺติมคฺคาทิมคฺคสฺส ลาเภ อาทาเน ปฏิวิชฺฌเน อลํ สมตฺโถติ โมคฺคลฺลาโนติ. ตานิ กิร ทฺเว กุลานิ ยาว สตฺตมา กุลปริวฏฺฏา อาพทฺธสหายาเนว. เตสํ ทฺวินฺนํ เอกทิวสเมว คพฺภปริหารมทํสุ. ทสมาสจฺจเยน ชาตานมฺปิ เตสํ ฉสฏฺฐิ ธาติโย ปฏฺฐเปสุํ. นามคฺคหณทิวเส รูปสารีพฺราหฺมณิยา ปุตฺตสฺส อุปติสฺสคาเม เชฏฺฐกุลสฺส ปุตฺตตฺตา อุปติสฺโสติ นามํ กรึสุ. อิตรสฺส โกลิตคาเม เชฏฺฐกุลสฺส ปุตฺตตฺตา โกลิโตติ นามํ กรึสุ. เต อุโภปิ มหตา ปริวาเรน วฑฺฒนฺตา วุทฺธิมนฺวาย สพฺพสิปฺปานํ ปารํ อคมํสุ.

О деяниях, совершенных ими обоими в промежутке времени, начиная с того момента, ничего не говорится. Но еще до рождения нашего Благословенного отшельник Сарада зачался во чреве брахманки по имени Рупасари в деревне Упатисса, неподалеку от Раджагахи. В тот же самый день его друг также зачался во чреве брахманки по имени Моггали в деревне Колита, также неподалеку от Раджагахи. Поэтому его назвали Моггаллана: «сын брахманки Моггали — это Моггаллана». Или же: «рожденный в клане Моггали — это Моггаллана». Или же, когда его мать была еще девушкой, ее родители говорили ей: «Не оступайся, не оступайся!» (ма уггали), и на основе этих слов возникло имя «Муггали». Сын этой Муггали — Моггаллана. Или же: «тот, кто вполне способен и силен в обретении, принятии и постижении путей, начиная с пути вхождения в поток — это Моггаллана». Говорят, эти две семьи были неразлучными друзьями на протяжении семи поколений. Для них обоих в один и тот же день провели обряд защиты плода. Когда по прошествии десяти месяцев они родились, им приставили шестьдесят кормилиц. В день наречения имени сыну брахманки Рупасари дали имя Упатисса, поскольку он был сыном из старшего рода в деревне Упатисса. Другому же дали имя Колита, поскольку он был сыном из старшего рода в деревне Колита. Они оба росли в окружении многочисленной свиты и, достигнув зрелости, в совершенстве овладели всеми искусствами и науками.

อเถกทิวสํ [Pg.233] เต ราชคเห คิรคฺคสมชฺชํ ปสฺสนฺตา มหาชนํ สนฺนิปติตํ ทิสฺวา ญาณสฺส ปริปากํ คตตฺตา โยนิโส อุมฺมุชฺชนฺตา ‘‘สพฺเพปิเม โอรํ วสฺสสตาว มจฺจุมุขํ ปวิสนฺตี’’ติ สํเวคํ ปฏิลภิตฺวา ‘‘อมฺเหหิ โมกฺขธมฺโม ปริเยสิตพฺโพ, ตญฺจ ปริเยสนฺเตหิ เอกา ปพฺพชฺชา ลทฺธุํ วฏฺฏตี’’ติ นิจฺฉยํ กตฺวา ปญฺจมาณวกสเตหิ สทฺธึ สญฺจยสฺส ปริพฺพาชกสฺส สนฺติเก ปพฺพชึสุ. เตสํ ปพฺพชิตกาลโต ปฏฺฐาย สญฺจโย ลาภคฺคยสคฺคปฺปตฺโต อโหสิ. เต กติปาเหเนว สพฺพํ สญฺจยสฺส สมยํ ปริมชฺชิตฺวา ตตฺถ สารํ อทิสฺวา ตโต นิพฺพิชฺชิตฺวา ตตฺถ ตตฺถ ปณฺฑิตสมฺมเต สมณพฺราหฺมเณ ปญฺหํ ปุจฺฉนฺติ, เต เตหิ ปุฏฺฐา น สมฺปาเทนฺติ. อญฺญทตฺถุ เตเยว เตสํ ปญฺหํ วิสฺสชฺเชนฺติ. เอวํ เต โมกฺขํ ปริเยสนฺตา กติกํ อกํสุ – ‘‘อมฺเหสุ โย ปฐมํ อมตํ อธิคจฺฉติ, โส อิตรสฺส อาโรเจตู’’ติ.

И вот, в один из дней, наблюдая за празднеством на вершине горы в Раджагахе и видя собравшуюся толпу людей, они, благодаря зрелости своего знания, глубоко задумались: «Все они, не прожив и ста лет, войдут в пасть смерти». Испытав духовное потрясение (самвегу), они приняли решение: «Нам следует искать учение об освобождении, и для тех, кто ищет его, подобает принять монашество». После этого они вместе с пятьюстами юношами приняли монашество у странствующего аскета Санджаи. С того времени, как они приняли монашество, Санджая достиг вершины подношений и славы. Они всего за несколько дней полностью изучили учение Санджаи, но, не найдя в нём сути, разочаровались и ушли. В разных местах они задавали вопросы шраманам и брахманам, прослывшим мудрецами, но те, будучи спрошены ими, не могли дать достойного ответа. Напротив, они сами отвечали на вопросы тех мудрецов. Так, странствуя в поисках освобождения, они заключили соглашение: «Кто из нас первым достигнет Бессмертного, пусть сообщит об этом другому».

เตน จ สมเยน อมฺหากํ สตฺถริ ปฐมาภิสมฺโพธึ ปตฺวา ปวตฺติตวรธมฺมจกฺเก อนุปุพฺเพน อุรุเวลกสฺสปาทิเก สหสฺสชฏิเล ทเมตฺวา ราชคเห วิหรนฺเต เอกทิวสํ อุปติสฺโส ปริพฺพาชโก ปริพฺพาชการามํ คจฺฉนฺโต อายสฺมนฺตํ อสฺสชิตฺเถรํ ราชคเห ปิณฺฑาย จรนฺตํ ทิสฺวา ‘‘น มยา เอวรูโป อากปฺปสมฺปนฺโน ปพฺพชิโต ทิฏฺฐปุพฺโพ, สนฺตธมฺเมน นาม เอตฺถ ภวิตพฺพ’’นฺติ สญฺชาตปสาโท ปญฺหํ ปุจฺฉิตุํ อายสฺมนฺตํ อุทิกฺขนฺโต ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต อนุพนฺธิ. เถโรปิ ลทฺธปิณฺฑปาโต ปริภุญฺชิตุํ ปติรูปํ โอกาสํ คโต. ปริพฺพาชโก อตฺตโน ปริพฺพาชกปีฐํ ปญฺญาเปตฺวา อทาสิ. ภตฺตกิจฺจปริโยสาเน จสฺส อตฺตโน กุณฺฑิกาย อุทกํ อทาสิ. เอวํ โส อาจริยวตฺตํ กตฺวา กตภตฺตกิจฺเจน เถเรน สทฺธึ ปฏิสนฺถารํ กตฺวา – ‘‘โก วา เต สตฺถา, กสฺส วา ตฺวํ ธมฺมํ โรเจสี’’ติ ปุจฺฉิ. เถโร สมฺมาสมฺพุทฺธํ อปทิสิ. ปุน เตน ‘‘กึ วาที ปนายสฺมโต สตฺถา’’ติ ปุฏฺโฐ ‘‘อิมสฺส สาสนสฺส คมฺภีรตํ ทสฺเสสฺสามี’’ติ อตฺตโน นวกภาวํ ปเวเทตฺวา สงฺเขปวเสน จสฺส สาสนธมฺมํ กเถนฺโต ‘‘เย ธมฺมา เหตุปฺปภวา’’ติ (มหาว. ๖๐; อป. เถร ๑.๑.๒๘๖) คาถมาห. ปริพฺพาชโก ปฐมปททฺวยเมว สุตฺวา สหสฺสนยสมฺปนฺเน โสตาปตฺติมคฺคผเล ปติฏฺฐหิ. อิตรํ ปททฺวยํ โสตาปนฺนกาเล นิฏฺฐาสิ. คาถาปริโยสาเน ปน โสตาปนฺโน หุตฺวา อุปริวิเสเส อปวตฺตนฺเต ‘‘ภวิสฺสติ เอตฺถ การณ’’นฺติ สลฺลกฺเขตฺวา [Pg.234] เถรํ อาห – ‘‘มา, ภนฺเต, อุปริ ธมฺมเทสนํ วฑฺฒยิตฺถ, เอตฺตกเมว อลํ, กหํ อมฺหากํ สตฺถา วสตี’’ติ? ‘‘เวฬุวเน’’ติ. ‘‘ภนฺเต, ตุมฺเห ปุรโต คจฺฉถ, อหํ มยฺหํ สหายสฺส กตปฏิญฺญํ โมเจตฺวา ตํ คเหตฺวา อาคมิสฺสามี’’ติ ปญฺจปติฏฺฐิเตน วนฺทิตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา เถรํ อุยฺโยเชตฺวา ปริพฺพาชการามํ อคมาสิ.

В то время наш Учитель, достигнув великого Пробуждения и повернув благородное Колесо Дхаммы, постепенно усмирил тысячу отшельников с пучками волос во главе с Урувела-Кассапой и пребывал в Раджагахе. В один из дней странствующий аскет Упатисса, направляясь в обитель странников, увидел почтенного тхеру Ассаджи, собиравшего подаяние в Раджагахе. Подумав: «Я никогда прежде не видел монаха с таким совершенным поведением. Несомненно, в этом человеке пребывает умиротворённая Дхамма», он исполнился глубокой веры. Желая задать вопрос и выжидая подходящий момент, он последовал за почтенным тхерой по пятам. Тхера же, получив подаяние, направился в подходящее место, чтобы принять пищу. Странствующий аскет расстелил и предложил ему своё сиденье, а по окончании трапезы поднёс ему воду из своего кувшина. Исполнив таким образом обязанности по отношению к учителю, он обменялся приветствиями с тхерой, закончившим трапезу, и спросил: «Кто твой учитель? Чью Дхамму ты принимаешь?» Тхера указал на Всесовершенного Будду. Когда Упатисса снова спросил его: «Чему же учит учитель почтенного?», тхера подумал: «Я покажу ему глубину этого Учения», но, объявив о том, что он сам ещё новопосвящённый монах, пожелал изложить ему суть Учения кратко и произнёс строфу: «Те явления, что возникают из причины...» Выслушав лишь первые две строки, странствующий аскет утвердился в плоде вхождения в поток (сотапатти-пхала), наделённом тысячей методов. Остальные две строки завершили его постижение в момент становления сотапанной. По окончании строфы, став сотапанной, и понимая, что дальнейшее продвижение пока не происходит, он рассудил: «Для этого должна быть причина», и сказал тхере: «Не нужно, почтенный, продолжать проповедь Дхаммы, этого вполне достаточно. Где пребывает наш Учитель?» — «В Велуване». — «Почтенный, идите вперёд, а я, исполнив обещание, данное моему другу, возьму его с собой и приду». Поклонившись ему пятикратным поклоном, обойдя его по часовой стрелке и простившись с тхерой, он отправился в обитель странствующих аскетов.

โกลิตปริพฺพาชโก ตํ ทูรโตว อาคจฺฉนฺตํ ทิสฺวา ‘‘มุขวณฺโณ น อญฺญทิวเสสุ วิย อทฺธาเนน อมตํ อธิคตํ ภวิสฺสตี’’ติ เตเนวสฺส วิเสสาธิคมํ สมฺภาเวตฺวา อมตาธิคมํ ปุจฺฉิ. โสปิสฺส ‘‘อาวุโส, อมตมธิคต’’นฺติ ปฏิชานิตฺวา ตเมว คาถํ อภาสิ. คาถาปริโยสาเน โกลิโต โสตาปตฺติผเล ปติฏฺฐหิตฺวา อาห – ‘‘กหํ โน สตฺถา’’ติ? ‘‘เวฬุวเน’’ติ. ‘‘เตน หิ, อาวุโส, อายาม, สตฺถารํ ปสฺสิสฺสามา’’ติ. อุปติสฺโส สพฺพกาลมฺปิ อาจริยปูชโกว, ตสฺมา สญฺจยสฺส สตฺถุ คุเณ ปกาเสตฺวา ตมฺปิ สตฺถุ สนฺติกํ เนตุกาโม อโหสิ. โส ลาภาสาปกโต อนฺเตวาสิกภาวํ อนิจฺฉนฺโต ‘‘น สกฺโกมิ จาฏิ หุตฺวา อุทกสิญฺจนํ โหตุ’’นฺติ ปฏิกฺขิปิ. เต อเนเกหิ การเณหิ ตํ สญฺญาเปตุํ อสกฺโกนฺตา อตฺตโน โอวาเท วตฺตมาเนหิ อฑฺฒุเตยฺยสเตหิ อนฺเตวาสิเกหิ สทฺธึ เวฬุวนํ อคมํสุ. สตฺถา เต ทูรโตว อาคจฺฉนฺเต ทิสฺวา ‘‘เอตํ เม สาวกยุคํ ภวิสฺสติ, อคฺคํ ภทฺทยุค’’นฺติ วตฺวา เตสํ ปริสาย จริยวเสน ธมฺมํ เทเสตฺวา อรหตฺเต ปติฏฺฐาเปตฺวา เอหิภิกฺขุภาเวน อุปสมฺปทํ อทาสิ. ยถา เตสํ เอวํ อคฺคสาวกานมฺปิ อิทฺธิมยปตฺตจีวรํ อาคตเมว. อุปริมคฺคตฺตยกิจฺจํ ปน น นิฏฺฐาสิ. กสฺมา? สาวกปารมีญาณสฺส มหนฺตตาย.

Странствующий аскет Колита, увидев его ещё издалека, заметил: «Цвет его лица не такой, как в другие дни. Должно быть, он обрёл Бессмертное». Предположив по этому признаку достижение им особого плода, он спросил его об обретении Бессмертного. Тот подтвердил ему: «Друг, Бессмертное обретено», и произнёс ту же самую строфу. По окончании строфы Колита утвердился в плоде вхождения в поток и спросил: «Где наш Учитель?» — «В Велуване». — «В таком случае, друг, пойдём, навестим Учителя». Упатисса во все времена глубоко почитал своих учителей, поэтому, поведав Санджае о достоинствах Будды, он пожелал привести и его к Учителю. Но тот, будучи привязан к подношениям и славе и не желая становиться учеником, отказался, сказав: «Будучи большим кувшином, я не могу стать маленьким сосудом для полива». Не сумев убедить его многими доводами, они вместе с двумястами пятьюдесятью учениками, следовавшими их наставлениям, отправились в Велувану. Учитель, увидев их ещё издалека, произнёс: «Вот идёт пара моих учеников, лучшая, благородная пара». Проповедав им Дхамму в соответствии с характером и склонностями их собрания, Он утвердил их в плоде арахантства и даровал им монашеское посвящение через призыв «Эхи бхиккху». Как и у других, у этих главных учеников чудесным образом появились чаши и монашеские облачения. Однако их работа по достижению трёх высших путей ещё не была завершена. Почему? Из-за величия знания совершенства ученика.

เตสุ อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ปพฺพชิตโต สตฺตเม ทิวเส มคธรฏฺเฐ กลฺลวาลคาเม สมณธมฺมํ กโรนฺโต ถินมิทฺเธ โอกฺกมนฺเต สตฺถารา สํเวชิโต ถินมิทฺธํ วิโนเทตฺวา ธาตุกมฺมฏฺฐานํ สุณนฺโต เอว อุปริมคฺคตฺตยํ อธิคนฺตฺวา สาวกปารมีญาณสฺส มตฺถกํ ปาปุณิ. อายสฺมา สาริปุตฺโต ปพฺพชฺชาย อทฺธมาสํ อติกฺกมิตฺวา สตฺถารา สทฺธึ ราชคเห สูกรขตเลเณ วิหรนฺโต อตฺตโน ภาคิเนยฺยสฺส ทีฆนขปริพฺพาชกสฺส [Pg.235] เวทนาปริคฺคหสุตฺตนฺเต (ม. นิ. ๒.๒๐๑ อาทโย) เทสิยมาเน เทสนานุสาเรน ญาณํ เปเสตฺวา ปรสฺส วฑฺฒิตํ ภตฺตํ ภุญฺชนฺโต วิย สาวกปารมีญาณสฺส มตฺถกํ ปาปุณิ. อิติ ทฺวินฺนํ อคฺคสาวกานํ สตฺถุ สมีเป เอว สาวกปารมีญาณํ มตฺถกํ ปตฺตํ.

Из них почтенный Махамоггаллана на седьмой день после принятия монашества, практикуя отшельническую Дхамму в деревне Каллавала в стране Магадха, когда его одолела лень и сонливость, был побуждён к усердию Учителем. Рассеяв лень и сонливость, слушая наставления по медитации на элементы, он достиг трёх высших путей и обрёл вершину знания совершенства ученика. Почтенный же Сарипутта по прошествии полумесяца после принятия монашества, когда Учитель пребывал в пещере Сукарахата возле Раджагахи, во время проповеди его племяннику, странствующему аскету Дигханакхе, сутты о постижении чувств, направляя свой разум вслед за учением, подобно тому, кто вкушает пищу, приготовленную для другого, достиг вершины знания совершенства ученика. Так оба главных ученика достигли вершины знания совершенства ученика именно в присутствии Учителя.

เอวํ ปตฺตสาวกปารมีญาโณ อายสฺมา สาริปุตฺโต ‘‘เกน กมฺเมน อยํ สมฺปตฺติ ลทฺธา’’ติ อาวชฺเชนฺโต ตํ ญตฺวา ปีติโสมนสฺสวเสน อุทานํ อุทาเนนฺโต ‘‘หิมวนฺตสฺส อวิทูเร’’ติอาทิมาห. เตน วุตฺตํ –

Почтенный Сарипутта, достигший таким образом знания совершенства ученика, размышляя о том, «благодаря какому благому деянию было обретено это достижение», и познав это, под влиянием восторга и радости излил вдохновенное изречение, начиная со слов: «Вблизи Гималаев...» Поэтому сказано:

๑๔๑.

141.

‘‘หิมวนฺตสฺส อวิทูเร, ลมฺพโก นาม ปพฺพโต;

อสฺสโม สุกโต มยฺหํ, ปณฺณสาลา สุมาปิตา’’ติ.

«Вблизи Гималаев есть гора по имени Ламбака. Там у меня была хорошо обустроенная обитель, и была построена прекрасная лиственная хижина».

ตตฺถ หิมวนฺตสฺสาติ หิโม อสฺส อตฺถีติ หิมวา, ตสฺส หิมวนฺตสฺส อวิทูเร สมีเป, หิมาลยปฏิพทฺธวเนหิ อตฺโถ. ลมฺพโก นาม ปพฺพโตติ เอวํนามโก ปํสุมิสฺสกปพฺพโต. อสฺสโม สุกโต มยฺหนฺติ ตสฺมึ ลมฺพเก ปพฺพเต มยฺหํ มมตฺถาย กโต อสฺสโม อรญฺญวาโส อาสมนฺตโต สโมติ อสฺสโม. นตฺถิ ปวิฏฺฐานํ สโม ปริสฺสโม เอตฺถาติ วา อสฺสโม, โส อิตฺถมฺภูโต อรญฺญวาโส สุฏฺฐุ กโต, รตฺติฏฺฐานทิวาฏฺฐานกุฏิมณฺฑปาทิวเสน สุนฺทเรนากาเรน กโตติ อตฺโถ. ปณฺณสาลาติ อุสีรปพฺพชาทีหิ ปณฺเณหิ ฉาทิตา นิวสนปณฺณสาลาติ อตฺโถ.

Здесь: слово «himavantassa» означает: «тот, у кого есть снег (хима), зовётся Химаван (снежный)». «Этого Химавана». «Вблизи» означает «неподалёку». Смысл в том, что это было в лесах, прилегающих к Гималаям. Фраза «гора по имени Ламбака» означает гору с таким названием, состоящую из земли и камней. Фраза «у меня была хорошо обустроенная обитель» означает устроенную для меня, для моего блага на той горе Ламбака лесную обитель (ассаму). Она зовётся «ассама», потому что она со всех сторон (самантато) умиротворяющая (сама). Или же «ассама» означает место, где нет беспокойств (париссама), равных тем, что бывают в обитаемых местах. Это лесное жилище такого рода было устроено превосходно. Смысл в том, что оно было создано прекрасным образом, с местами для ночного и дневного пребывания, хижинами, навесами и прочим. Слово «лиственная хижина» (паннасала) означает жилую лиственную хижину, покрытую листьями уширы, травы баббаджа и другими листьями — таков смысл.

๑๔๒.

142.

‘‘อุตฺตานกูลา นทิกา, สุปติตฺถา มโนรมา;

สุสุทฺธปุลินากิณฺณา, อวิทูเร มมสฺสมํ’’.

«Речушка с пологими берегами, с удобными бродами, приятная уму, усыпанная чистейшим песком, протекала вблизи моей обители».

ตตฺถ อุตฺตานกูลาติ อคมฺภีรา นที. สุปติตฺถาติ สุนฺทรปติตฺถา. มโนรมา มนลฺลีนา มนาปา. สุสุทฺธปุลินากิณฺณาติ สุฏฺฐุ ธวลมุตฺตาทลสทิสวาลุกากิณฺณา คหนีภูตาติ อตฺโถ. สา อิตฺถมฺภูตา นทิกา กุนฺนที มมสฺสมํ มยฺหํ อสฺสมสฺส อวิทูเร สมีเป อโหสีติ อตฺโถ. ‘‘อสฺสม’’นฺติ จ สตฺตมฺยตฺเถ อุปโยควจนนฺติ เวทิตพฺพํ.

Здесь: «with пологими берегами» означает неглубокую реку. «С удобными бродами» означает с прекрасными местами для спуска к воде. «Приятная уму» означает привлекательная, радующая сердце. «Усыпанная чистейшим песком» означает усыпанная песком, подобным сверкающим белым жемчужинам, в изобилии покрывающим дно — таков смысл. Эта речушка (малая река) такого рода протекала вблизи, то есть неподалёку от моей обители — таков смысл. Следует знать, что слово «assamaṃ» употреблено здесь в форме винительного падежа в значении предложного падежа.

๑๔๓.

143.

‘‘อสกฺขรา อปพฺภารา, สาทุ อปฺปฏิคนฺธิกา;

สนฺทตี นทิกา ตตฺถ, โสภยนฺตา มมสฺสมํ’’.

«Без гальки и без обрывов, со сладкой водой, лишённой дурного запаха, течёт там эта речушка, украшая мою обитель».

ตตฺถ [Pg.236] อสกฺขราติ ‘‘ปุลินากิณฺณา’’ติ วุตฺตตฺตา อสกฺขรา สกฺขรวิรหิตา. อปพฺภาราติ ปพฺภารวิรหิตา, อคมฺภีรกูลาติ อตฺโถ. สาทุ อปฺปฏิคนฺธิกาติ สาทุรโสทกา ทุคฺคนฺธรหิตา มยฺหํ อสฺสมปทํ โสภยนฺตี นทิกา ขุทฺทกนที สนฺทติ ปวตฺตตีติ อตฺโถ.

Здесь: «без гальки» означает, что, поскольку ранее было сказано «усыпанная песком», она свободна от грубых камней и гальки. «Без обрывов» означает свободная от крутых склонов и провалов, то есть с неглубокими берегами — таков смысл. «Со сладкой водой, лишённой дурного запаха» означает со сладкой на вкус водой, свободной от неприятных запахов. Смысл в том, что эта речушка (малая река) течёт и струится, украшая место моей обители.

๑๔๔.

144.

‘‘กุมฺภีลา มกรา เจตฺถ, สุสุมารา จ กจฺฉปา;

สนฺทติ นทิกา ตตฺถ, โสภยนฺตา มมสฺสมํ’’.

«Крокодилы, макары, а также гавиалы и черепахи обитают в ней; течёт там эта речушка, украшая мою обитель».

ตตฺถ กุมฺภีลมจฺฉา มกรมจฺฉา จ สุสุมารา จณฺฑมจฺฉา จ กจฺฉปมจฺฉา จ เอตฺถ เอติสฺสํ นทิยํ กีฬนฺตา อเหสุนฺติ สมฺพนฺโธ. มมสฺสมํ โสภยนฺตา นทิกา ขุทฺทกนที สนฺทติ ปวตฺตตีติ สมฺพนฺโธ.

Здесь: крокодилы, макары, свирепые водные хищники (сусумары) и черепахи резвились в этой реке — такова связь слов. Речушка (малая река) течёт и струится, украшая мою обитель — такова связь слов.

๑๔๕.

145.

‘‘ปาฐีนา ปาวุสา มจฺฉา, พลชา มุญฺชโรหิตา;

วคฺคฬา ปปตายนฺตา, โสภยนฺติ มมสฺสมํ’’.

«Рыбы пахина, павуса, баладжа, мунджа, рохита и ваггала, снующие туда-сюда, украшают мою обитель».

ปาฐีนมจฺฉา จ ปาวุสา มจฺฉา จ พลชมจฺฉา จ มุญฺชมจฺฉา โรหิตมจฺฉา จ วคฺคฬมจฺฉา จ เอเต สพฺเพ มจฺฉชาติกา อิโต จิโต จ ปปตายนฺตา นทิยา สทฺธึ ปวตฺตนฺตา มม อสฺสมปทํ โสภยนฺตีติ อตฺโถ.

Рыбы пахина, павуса, баладжа, мунджа, рохита и ваггала — все эти виды рыб, снующие туда и сюда в потоках реки, украшают место моей обители — таков смысл.

๑๔๖.

146.

‘‘อุโภ กูเลสุ นทิยา, ปุปฺผิโน ผลิโน ทุมา;

อุภโต อภิลมฺพนฺตา, โสภยนฺติ มมสฺสมํ’’.

«На обоих берегах реки цветущие и плодоносящие деревья, склоняясь с обеих сторон, украшают мою обитель».

ตตฺถ อุโภ กูเลสูติ ตสฺสา นทิยา อุโภสุ ปสฺเสสุ ธุวปุปฺผิโน ธุวผลิโน รุกฺขา อุภโต อภิลมฺพนฺตา นทิยา อุโภ ตีเร เหฏฺฐา โอนมนฺตา มม อสฺสมํ โสภยนฺตีติ อตฺโถ.

Здесь: «на обоих берегах» означает по обе стороны этой реки. Деревья, постоянно цветущие и постоянно плодоносящие, склоняясь с обеих сторон, то есть опуская свои ветви к обоим берегам реки, украшают мою обитель — таков смысл.

๑๔๗.

147.

‘‘อมฺพา สาลา จ ติลกา, ปาฏลี สินฺทุวารกา;

ทิพฺพคนฺธา สมฺปวนฺติ, ปุปฺผิตา มม อสฺสเม’’.

«Манговые деревья, салы, тилаки, патали и синдувараки, цветущие в моей обители, источают божественные ароматы».

ตตฺถ อมฺพาติ มธุปิณฺฑิอมฺพา จ สาลรุกฺขา จ ติลกรุกฺขา จ ปาฏลิรุกฺขา จ สินฺทุวารกรุกฺขา จ เอเต รุกฺขา นิจฺจกาลํ ปุปฺผิตา ปุปฺผนฺตา. ทิพฺพา คนฺธา อิว มม อสฺสเม สุคนฺธา สมฺปวนฺติ สมนฺตโต ปวายนฺตีติ อตฺโถ.

Здесь: «манго» означает сладкие манговые деревья. Салы, тилаки, патали и синдувараки — эти деревья постоянно цветут. Подобно божественным благоуханиям, они разносят приятный аромат повсюду вокруг моей обители — таков смысл.

๑๔๘.

148.

‘‘จมฺปกา [Pg.237] สฬลา นีปา, นาคปุนฺนาคเกตกา;

ทิพฺพคนฺธา สมฺปวนฺติ, ปุปฺผิตา มม อสฺสเม’’.

«Чампаки, салалы, нипы, наги, пуннаги и кетаки, цветущие в моей обители, источают божественные ароматы».

ตตฺถ จมฺปกรุกฺขา จ สฬลรุกฺขา จ สุวณฺณวฏฺฏลสทิสปุปฺผา นีปรุกฺขา จ นาครุกฺขา จ ปุนฺนาครุกฺขา จ สุคนฺธยนฺตา เกตกรุกฺขา จ เอเต สพฺเพ รุกฺขา ทิพฺพา คนฺธาริว มม อสฺสเม ปุปฺผิตา ผุลฺลิตา สมฺปวนฺติ สุคนฺธํ สุฏฺฐุ ปวายนฺตีติ อตฺโถ.

Здесь: чампаки, салалы, нипы с цветами, похожими на золотые шары, наги, пуннаги и благоухающие кетаки — все эти деревья, цветущие и распускающиеся в моей обители, подобно божественным ароматам, источают и разносят превосходное благоухание — таков смысл.

๑๔๙.

149.

อโสกา จ‘‘อธิมุตฺตา อโสกา จ, ภคินีมาลา จ ปุปฺผิตา;

องฺโกลา พิมฺพิชาลา จ, ปุปฺผิตา มม อสฺสเม’’.

«Цветущие адхимутты, асоки, бхагинималы, анколы и бимбиджалы цветут в моей обители».

ตตฺถ ปุปฺผิตา อธิมุตฺตกรุกฺขา จ ปุปฺผิตา อโสกรุกฺขา จ ปุปฺผิตา ภคินีมาลา จ ปุปฺผิตา องฺโกลา จ ปุปฺผิตา พิมฺพิชาลา จ เอเต รุกฺขา มม อสฺสเม ผุลฺลิตา โสภยนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

Здесь: цветущие адхимутты, цветущие асоки, цветущие бхагинималы, цветущие анколы и цветущие бимбиджалы — эти деревья, распускаясь в моей обители, украшают её — такова связь слов.

๑๕๐.

150.

‘‘เกตกา กนฺทลิ เจว, โคธุกา ติณสูลิกา;

ทิพฺพคนฺธํ สมฺปวนฺตา, โสภยนฺติ มมสฺสมํ’’.

«Кетаки, кандали, годхуки и тинасулики, источая божественный аромат, украшают мою обитель».

ตตฺถ เกตกาติ สุคนฺธเกตกคจฺฉา จ. กนฺทลิรุกฺขา จ โคธุกรุกฺขา จ ติณสูลิกคจฺฉา จ เอเต สพฺเพ รุกฺขชาติกา ทิพฺพคนฺธํ ปวายมานา มม อสฺสมํ สกลํ โสภยนฺตีติ อตฺโถ.

Здесь: «кетаки» означает кусты благоухающей кетаки. Кандали, годхуки и кусты тинасулики — все эти виды растений, распространяя божественный аромат, украшают всю мою обитель — таков смысл.

๑๕๑.

151.

‘‘กณิการา กณฺณิกา จ, อสนา อชฺชุนา พหู;

ทิพฺพคนฺธํ สมฺปวนฺตา, โสภยนฺติ มมสฺสมํ’’.

«Многочисленные каникары, канникары, асаны и адджуны, источая божественный аромат, украшают мою обитель».

เอเต กณิการาทโย รุกฺขา มม อสฺสมํ สกลํ โสภยนฺตา ทิพฺพคนฺธํ สมฺปวายนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

Эти деревья, начиная с каникары, украшая всю мою обитель, источают божественный аромат — такова связь слов.

๑๕๒.

152.

‘‘ปุนฺนาคา คิริปุนฺนาคา, โกวิฬารา จ ปุปฺผิตา;

ทิพฺพคนฺธํ สมฺปวนฺตา, โสภยนฺติ มมสฺสมํ’’.

«Пуннаги, гирипуннаги и цветущие ковилары, источая божественный аромат, украшают мою обитель».

ปุนฺนาคาทโย รุกฺขา ทิพฺพคนฺธํ ปวายมานา มม อสฺสมํ โสภยนฺตีติ อตฺโถ.

«Деревья, такие как пуннага и другие, источая божественный аромат, украшают мою обитель» — таков смысл.

๑๕๓.

153.

‘‘อุทฺทาลกา จ กุฏชา, กทมฺพา วกุลา พหู;

ทิพฺพคนฺธํ สมฺปวนฺตา, โสภยนฺติ มมสฺสมํ’’.

«Множество деревьев уддалака, кутаджа, кадамба и вакула, источая божественный аромат, украшают мою обитель».

อุทฺทาลกาทโย [Pg.238] รุกฺขา ทิพฺพคนฺธํ วายมานา มม อสฺสมํ โสภยนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

Связь слов такова: «Деревья, такие как уддалака и другие, источая божественный аромат, украшают мою обитель».

๑๕๔.

154.

‘‘อาฬกา อิสิมุคฺคา จ, กทลิมาตุลุงฺคิโย;

คนฺโธทเกน สํวฑฺฒา, ผลานิ ธารยนฺติ เต’’.

«Лианы алака, исимугга, бананы и цитроны, выращенные на благовонной воде, приносят плоды».

ตตฺถ เอเต อาฬกาทโย คจฺฉา จนฺทนาทิสุคนฺธคนฺโธทเกน วฑฺฒิตฺวา สุวณฺณผลานิ ธาเรนฺตา มม อสฺสมํ โสภยนฺตีติ อตฺโถ.

Здесь смысл таков: «Эти кустарники, такие как алака и другие, выращенные на благовонной воде с ароматом сандала и прочих благовоний, и приносящие золотые плоды, украшают мою обитель».

๑๕๕.

155.

‘‘อญฺเญ ปุปฺผนฺติ ปทุมา, อญฺเญ ชายนฺติ เกสรี;

อญฺเญ โอปุปฺผา ปทุมา, ปุปฺผิตา ตฬาเก ตทา’’.

«В то время в пруду одни лотосы цветут, у других появляются тычинки, а третьи лотосы уже отцветают — все они расцветают тогда в пруду».

ตตฺถ อญฺเญ ปุปฺผนฺติ ปทุมาติ มม อสฺสมสฺส อวิทูเร ตฬาเก อญฺเญ เอกจฺเจ ปทุมา ปุปฺผนฺติ, เอกจฺเจ เกสรี ปทุมา ชายนฺติ นิพฺพตฺตนฺติ, เอกจฺเจ ปทุมา โอปุปฺผา วิคลิตปตฺตเกสราติ อตฺโถ.

Здесь слова «одни лотосы цветут» означают: в пруду недалеко от моей обители некоторые лотосы цветут, у некоторых лотосов появляются и развиваются тычинки, а некоторые лотосы уже отцвели, то есть их лепестки и тычинки опали.

๑๕๖.

156.

‘‘คพฺภํ คณฺหนฺติ ปทุมา, นิทฺธาวนฺติ มุฬาลิโย;

สิงฺฆาฏิปตฺตมากิณฺณา, โสภนฺติ ตฬาเก ตทา’’.

«Лотосы образуют бутоны, побеги лотосов устремляются вверх; покрытые листьями водяного ореха, они украшают тогда пруд».

ตตฺถ คพฺภํ คณฺหนฺติ ปทุมาติ ตทา ตาปเสน หุตฺวา มม วสนสมเย เอกจฺเจ ปทุมา ตฬากพฺภนฺตเร มกุฬปุปฺผาทโย คณฺหนฺติ. มุฬาลิโย ปทุมมูลา นิทฺธาวนฺติ อิโต กทฺทมพฺภนฺตรโต หตฺถิทาฐา วิย คจฺฉนฺตีติ อตฺโถ. ปตฺตปุปฺผมากิณฺณา คหนีภูตา สิงฺฆาฏิโย โสภยนฺตีติ อตฺโถ.

Здесь слова «лотосы образуют бутоны» означают: в то время, когда я жил там в качестве аскета, некоторые лотосы в пруду образовывали бутоны и цветы. «Побеги лотосов устремляются вверх» означает, что корни лотосов прорастают из ила, разрастаясь во все стороны подобно слоновьим бивням. «Покрытые листьями и цветами, густые заросли водяного ореха украшают [пруд]» — таков смысл.

๑๕๗.

157.

‘‘นยิตา อมฺพคนฺธี จ, อุตฺตลี พนฺธุชีวกา;

ทิพฺพคนฺธา สมฺปวนฺติ, ปุปฺผิตา ตฬาเก ตทา’’.

«Кусты найита, пахнущие манго кустарники амбагандхи, уттали и бандхудживака, расцветая в то время, источают у пруда божественный аромат».

ตทา มม วสนสมเย ตฬากสฺส สมีเป นยิตา จ คจฺฉา อมฺพคนฺธี จ คจฺฉา อุตฺตลี นาม คจฺฉา จ พนฺธุชีวกา จ เอเต สพฺเพ คจฺฉา ปุปฺผิตา ปุปฺผธาริตา สุคนฺธวาหกา ตฬากํ โสภยนฺตีติ อตฺโถ.

В то время, когда я жил там, вблизи пруда кусты найита, пахнущие манго кустарники, кусты под названием уттали и кусты бандхудживака — все эти кустарники, расцветая, покрываясь цветами и разнося благоухание, украшают пруд.

๑๕๘.

158.

‘‘ปาฐีนา ปาวุสา มจฺฉา, พลชา มุญฺชโรหิตา;

สํคุลา มคฺคุรา เจว, วสนฺติ ตฬาเก ตทา’’.

«Рыбы патхина, павуса, баладжа, мунджа, rohita, сангула и маггура живут тогда в пруду».

ตทา [Pg.239] มม วสนสมเย นิพฺภีตา ปาฐีนาทโย มจฺฉา ตฬาเก วสนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

Связь слов такова: «В то время, когда я жил там, эти рыбы, такие как патхина и другие, бесстрашно живут в пруду».

๑๕๙.

159.

‘‘กุมฺภีลา สุสุมารา จ, ตนฺติคาหา จ รกฺขสา;

โอคุหา อชครา จ, วสนฺติ ตฬาเก ตทา’’.

«Крокодилы, аллигаторы, тантигахи, раккхасы, огухи и питоны живут тогда в пруду».

ตทา มม วสนสมเย มม อสฺสมสมีเป ตฬาเก เอเต กุมฺภีลาทโย มจฺฉา นิพฺภีตา นิรูปทฺทวา วสนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

Связь слов такова: «В то время, когда я жил там, в пруду близ моей обители эти водные существа, такие как крокодилы и другие, живут бесстрашно и в безопасности».

๑๖๐.

160.

‘‘ปาเรวตา รวิหํสา, จกฺกวากา นทีจรา;

โกกิลา สุกสาฬิกา, อุปชีวนฺติ ตํ สรํ’’.

«Голуби, солнечные гуси, чакраваки, речные птицы, кукушки, попугаи и майнские скворцы живут у этого озера».

ตตฺถ มม อสฺสมสมีเป สรํ นิสฺสาย ปาเรวตาปกฺขี จ รวิหํสาปกฺขี จ นทีจรา จกฺกวากปกฺขี จ โกกิลาปกฺขี จ สุกปกฺขี จ สาฬิกาปกฺขี จ ตํ สรํ อุปนิสฺสาย ชีวนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

Здесь связь слов такова: «Вблизи моей обители, полагаясь на озеро, птицы-голуби, птицы — солнечные гуси, обитающие на реке птицы-чакраваки, птицы-кукушки, птицы-попугаи и птицы-майны живут, полагаясь на это озеро».

๑๖๑.

161.

‘‘กุกุตฺถกา กุฬีรกา, วเน โปกฺขรสาตกา;

ทินฺทิภา สุวโปตา จ, อุปชีวนฺติ ตํ สรํ’’.

«Дикие петухи, кулираки, лесные водяные фазаны, чибисы и молодые попугаи живут у этого озера».

ตตฺถ กุกุตฺถกาติ เอวํนามิกา ปกฺขี จ. กุฬีรกาติ เอวํนามิกา ปกฺขี จ. วเน โปกฺขรสาตกา ปกฺขี จ ทินฺทิภา ปกฺขี จ สุวโปตา ปกฺขี จ เอเต สพฺเพ ปกฺขิโน ตํ มม อสฺสมสมีเป สรํ นิสฺสาย ชีวนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

Здесь «кукутthака» — это птицы с таким названием. «Кулирака» — это птицы с таким названием. Лесные водяные фазаны, чибисы и молодые попугаи — все эти птицы живут, полагаясь на это озеро близ моей обители.

๑๖๒.

162.

‘‘หํสา โกญฺจา มยูรา จ, โกกิลา ตมฺพจูฬกา;

ปมฺมกา ชีวํชีวา จ, อุปชีวนฺติ ตํ สรํ’’.

«Гуси, журавли, павлины, кукушки, краснохохлые петухи, паммаки и птицы дживандживаки живут у этого озера».

สพฺเพ เอเต หํสาทโย ปกฺขิโน ตํ สรํ อุปนิสฺสาย ชีวนฺติ ชีวิกํ ปาเลนฺตีติ อตฺโถ.

Все эти птицы, такие как гуси и другие, живут, полагаясь на это озеро, поддерживая свою жизнь.

๑๖๓.

163.

‘‘โกสิกา โปฏฺฐสีสา จ, กุรรา เสนกา พหู;

มหากาฬา จ สกุณา, อุปชีวนฺติ ตํ สรํ’’.

«Совы, поттхасисы, скопы, многочисленные ястребы и птицы махакала живут у этого озера».

ตตฺถ โกสิกา จ ปกฺขี โปฏฺฐสีสา จ ปกฺขี กุรรา จ ปกฺขี เสนกา จ ปกฺขี มหากาฬา จ ปกฺขี ถเล พหู ปกฺขิโน ตํ สรํ ตสฺส สรสฺส สมีเป ชีวนฺติ ชีวิกํ กปฺเปนฺตีติ อตฺโถ.

Здесь птицы-совы, птицы-поттхасисы, птицы-скопы, птицы-ястребы, птицы-махакала и многие другие наземные птицы живут вблизи этого озера, добывая себе пропитание.

๑๖๔.

164.

‘‘ปสทา [Pg.240] จ วราหา จ, จมรา คณฺฑกา พหู;

โรหิจฺจา สุกโปตา จ, อุปชีวนฺติ ตํ สรํ’’.

«Пятнистые олени, кабаны, яки, многочисленные носороги, красные олени и дикие голуби живут у этого озера».

ตตฺถ ปสทาทโย เอเต มิคา ตํ สรํ ตสฺมึ สรสมีเป, ภุมฺมตฺเถ อุปโยควจนํ, ชีวิตํ ปริปาเลนฺตา วิหรนฺตีติ อตฺโถ.

Здесь эти звери, такие как пятнистые олени и другие, живут вблизи этого озера, поддерживая свою жизнь (аккузатив «taṃ saraṃ» употреблен в значении локатива «вблизи этого озера»).

๑๖๕.

165.

‘‘สีหพฺยคฺฆา จ ทีปี จ, อจฺฉโกกตรจฺฉกา;

ติธา ปภินฺนมาตงฺคา, อุปชีวนฺติ ตํ สรํ’’.

«Львы, тигры, леопарды, медведи, волки, гиены и слоны в тройном гоне живут у этого озера».

เอเต สีหาทโย จตุปฺปทา สรสมีเป อุปทฺทวรหิตา ชีวนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

Связь слов такова: «Эти четвероногие животные, такие как львы и другие, живут вблизи озера в безопасности».

๑๖๖.

166.

‘‘กินฺนรา วานรา เจว, อโถปิ วนกมฺมิกา;

เจตา จ ลุทฺทกา เจว, อุปชีวนฺติ ตํ สรํ’’.

«Киннары, обезьяны, а также лесные работники, охотники и звероловы живут у этого озера».

เอตฺถ เอเต เอวํนามิกา กินฺนราทโย สตฺตา ตสฺมึ สรสมีเป วสนฺตีติ อตฺโถ.

Здесь смысл таков: «Эти существа, такие как киннары и другие с таким названием, живут вблизи этого озера».

๑๖๗.

167.

‘‘ตินฺทุกานิ ปิยาลานิ, มธุเกกา สุมาริโย;

ธุวํ ผลานิ ธาเรนฺติ, อวิทูเร มมสฺสมํ’’.

«Деревья тиндука, пияла, мадхука, эка и сумария постоянно приносят плоды недалеко от моей обители».

ตตฺถ เอเต ตินฺทุกาทโย รุกฺขา ธุวํ เหมนฺตคิมฺหวสฺสานสงฺขาเต กาลตฺตเย มม อสฺสมโต อวิทูเร ฐาเน มธุรผลานิ ธาเรนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

Здесь связь слов такова: «Эти деревья, такие как тиндука и другие, постоянно приносят сладкие плоды в месте недалеко от моей обители во все три времени года, известные как зима, лето и сезон дождей».

๑๖๘.

168.

‘‘โกสมฺพา สฬลา นิมฺพา, สาทุผลสมายุตา;

ธุวํ ผลานิ ธาเรนฺติ, อวิทูเร มมสฺสมํ’’.

«Деревья косамба, сосна и ним, наделенные сладкими плодами, постоянно приносят плоды недалеко от моей обители».

ตตฺถ เอเต โกสมฺพาทโย รุกฺขา สารผลา มธุรผลา อุตฺตมผลา สมายุตา สํ สุฏฺฐุ อายุตา สมงฺคีภูตา นิจฺจํ ผลธาริโน มม อสฺสมสมีเป โสภนฺตีติ อตฺโถ.

Здесь смысл таков: «Эти деревья, такие как косамба и другие, наделенные превосходными, сладкими и отборными плодами, будучи полностью изобильными и плодоносными, постоянно приносят плоды и украшают окрестности моей обители».

๑๖๙.

169.

‘‘หรีตกา อามลกา, อมฺพชมฺพุวิภีตกา;

โกลา ภลฺลาตกา พิลฺลา, ผลานิ ธารยนฺติ เต’’.

«Деревья харитаки, амалаки, манго, джамбу, вибхитаки, колы, бхаллатаки и биллы приносят плоды».

เต หรีตกาทโย รุกฺขา มม อสฺสมสมีเป ชาตา นิจฺจํ ผลานิ ธารยนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

Связь слов такова: «Эти деревья, такие как харитаки и другие, растущие близ моей обители, постоянно приносят плоды».

๑๗๐.

170.

‘‘อาลุวา [Pg.241] จ กฬมฺพา จ, พิฬาลีตกฺกฬานิ จ;

ชีวกา สุตกา เจว, พหูกา มม อสฺสเม’’.

«Клубни алува, каламба, билали, таккала, дживака и сутака в изобилии растут в моей обители».

เอเต อาลุวาทโย มูลผลา ขุทฺทา มธุรสา มม อสฺสมสมีเป พหู สนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

Связь слов такова: «Эти корни и клубни, такие как алува and другие, мелкие и сладкие на вкус, в изобилии имеются близ моей обители».

๑๗๑.

171.

‘‘อสฺสมสฺสาวิทูรมฺหิ, ตฬากาสุํ สุนิมฺมิตา;

อจฺโฉทกา สีตชลา, สุปติตฺถา มโนรมา’’.

«Недалеко от обители были прекрасно обустроенные пруды с чистой водой, прохладной водой, удобными спусками, восхитительные».

ตตฺถ อสฺสมสฺสาวิทูรมฺหิ อสฺสมสฺส สมีเป สุนิมฺมิตา สุฏฺฐุ อาโรหนโอโรหนกฺขมํ กตฺวา นิมฺมิตา อจฺโฉทกา วิปฺปสนฺโนทกา สีตชลา สีโตทกา สุปติตฺถา สุนฺทรติตฺถา มโนรมา โสมนสฺสกรา ตฬากา อาสุํ อเหสุนฺติ อตฺโถ.

Здесь «недалеко от обители» означает вблизи обители. «Прекрасно обустроенные» означает устроенные так, что по ним очень удобно спускаться и подниматься. «С чистой водой» означает с прозрачной водой. «С прохладной водой» означает с холодной водой. «С удобными спусками» означает с красивыми берегами. «Восхитительные» означает приносящие радость. «Были пруды» — таков смысл.

๑๗๒.

172.

‘‘ปทุมุปฺปลสญฺฉนฺนา, ปุณฺฑรีกสมายุตา;

มนฺทาลเกหิ สญฺฉนฺนา, ทิพฺพคนฺโธปวายติ’’.

«Покрытые красными и синими лотосами, изобилующие белыми лотосами, покрытые цветами мандалака, они источают божественный аромат».

ตตฺถ ปทุเมหิ จ อุปฺปเลหิ จ สญฺฉนฺนา ปริปุณฺณา ปุณฺฑรีเกหิ สมายุตา สมงฺคีภูตา มนฺทาลเกหิ จ สญฺฉนฺนา คหนีภูตา ตฬากา ทิพฺพคนฺธานิ อุปวายนฺติ สมนฺตโต วายนฺตีติ อตฺโถ.

Здесь «покрытые красными и синими лотосами» означает наполненные ими. «Изобилующие белыми лотосами» означает богато наделенные ими. «Покрытые цветами мандалака» означает густо заросшие ими. Пруды источают божественные ароматы, распространяя их повсюду.

๑๗๓.

173.

‘‘เอวํ สพฺพงฺคสมฺปนฺเน, ปุปฺผิเต ผลิเต วเน;

สุกเต อสฺสเม รมฺเม, วิหรามิ อหํ ตทา’’.

«Так в том лесу, совершенном во всех отношениях, цветущем и плодоносящем, в той прекрасно устроенной, восхитительной обители я жил в то время».

ตตฺถ เอวํ สพฺพงฺคสมฺปนฺเนติ อพฺเพหิ นทิกาทิอวยเวหิ สมฺปนฺเน ปริปุณฺเณ ปุปฺผผลรุกฺเขหิ คหนีภูเต วเน สุกเต รมณีเย อสฺสเม อรญฺญาวาเส ตทา ตาปสภูตกาเล อหํ วิหรามีติ อตฺโถ.

Здесь «так совершенном во всех отношениях» означает завершенном и изобилующем всеми особенностями, такими как реки и прочее. В лесу, густом от цветущих и плодоносящих деревьев, в прекрасно устроенной, восхитительной обители, в лесном жилище, в то время, когда я был аскетом, я жил.

เอตฺตาวตา อสฺสมสมฺปตฺตึ ทสฺเสตฺวา อิทานิ อตฺตโน สีลาทิคุณสมฺปตฺตึ ทสฺเสนฺโต –

Показав таким образом совершенство обители, теперь, желая показать совершенство своих собственных качеств, таких как нравственность и другие, [Учитель] сказал:

๑๗๔.

174.

‘‘สีลวา วตสมฺปนฺโน, ฌายี ฌานรโต สทา;

ปญฺจาภิญฺญาพลปฺปตฺโต, สุรุจิ นาม ตาปโส’’ติ. – อาห;

«Добродетельный, верный своим обетным практикам, медитирующий, всегда преданный джхане, обретший силу пяти высших знаний, аскет по имени Суручи» — так он сказал.

ตตฺถ [Pg.242] สีลวาติ ฌานสมฺปยุตฺตจตุปาริสุทฺธิสีลสทิเสหิ ปญฺจหิ สีเลหิ สมฺปุณฺโณติ อตฺโถ. วตสมฺปนฺโนติ ‘‘อิโต ปฏฺฐาย ฆราวาสํ ปญฺจ กามคุเณ วา น เสวิสฺสามี’’ติ วตสมาทาเนน สมฺปนฺโน. ฌายีติ ลกฺขณูปนิชฺฌานอารมฺมณูปนิชฺฌาเนหิ ฌายี ฌายนสีโล. ฌานรโตติ เอเตสุ ฌาเนสุ รโต อลฺลีโน สทา สมฺปุณฺโณ. ปญฺจาภิญฺญาพลปฺปตฺโตติ อิทฺธิวิธทิพฺพโสตปรจิตฺตวิชานนปุพฺเพนิวาสานุสฺสติทิพฺพจกฺขุสงฺขาตาหิ ปญฺจหิ อภิญฺญาหิ วิเสสปญฺญาหิ พลสมฺปนฺโน, ปริปุณฺโณติ อตฺโถ. นาเมน สุรุจิ นาม ตาปโส หุตฺวา วิหรามีติ สมฺพนฺโธ.

Здесь «добродетельный» (шилаван) означает полностью наделенный пятью правилами поведения, которые подобны четырехкратной очищающей нравственности, сопряженной с джханой. «Верный своим обетным практикам» (ватасампанно) означает наделенный принятием обетов, думая: «Отныне я не буду предаваться домашней жизни или пяти видам чувственных удовольствий». «Медитирующий» (джхайи) означает практикующий медитацию через исследование характеристик (лаккханупаниджхана) и медитацию на объекты (арамманупаниджхана), обладающий медитативным характером. «Преданный джхане» (джханарато) означает радующийся этим джханам и привязанный к ним, всегда пребывающий в них во всей полноте. «Обретший силу пяти высших знаний» (панчабхиннябалаппатто) означает наделенный силой благодаря пяти высшим знаниям, которые представляют собой необычайную мудрость, а именно: сверхъестественные способности (иддхивидха), божественное ухо (диббасота), знание чужих умов (парачиттавиджанана), воспоминание о прошлых жизнях (пуббенивасануссати) и божественный глаз (диббачаккху); то есть полностью совершенный. Связь слов такова: «Я жил как аскет по имени Суручи».

เอตฺตเกน อตฺตโน คุณสมฺปตฺตึ ทสฺเสตฺวา ปริสสมฺปตฺตึ ทสฺเสนฺโต –

Показав таким образом совершенство своих собственных качеств, теперь, желая показать совершенство своего окружения, [Учитель] сказал:

๑๗๕.

175.

‘‘จตุวีสสหสฺสานิ, สิสฺสา มยฺหํ อุปฏฺฐหุํ;

สพฺเพ มํ พฺราหฺมณา เอเต, ชาติมนฺโต ยสสฺสิโน’’ติ. – อาทิมาห;

«Двадцать четыре тысячи учеников прислуживали мне; все эти брахманы были благородного происхождения и славны» — так он сказал, начиная с этого.

ตตฺถ เอเต สพฺเพ จตุวีสติสหสฺสพฺราหฺมณา มยฺหํ สิสฺสา ชาติมนฺโต ชาติสมฺปนฺนา ยสสฺสิโน ปริวารสมฺปนฺนา มํ อุปฏฺฐหุนฺติ สมฺพนฺโธ.

Здесь связь слов такова: «Все эти двадцать четыре тысячи брахманов, мои ученики, благородного происхождения, обладающие чистой родословной, славные и окруженные многочисленными последователями, прислуживали мне».

๑๗๖.

176.

‘‘ลกฺขเณ อิติหาเส จ, สนิฆณฺฑุสเกฏุเภ;

ปทกา เวยฺยากรณา, สธมฺเม ปารมึ คตา’’.

«В науке о знамениях, в истории, в трактатах Нигханду и Кетубха они были знатоками слов, грамматиками и достигли совершенства в своем собственном учении».

ตตฺถ ลกฺขเณติ ลกฺขณสตฺเถ. สพฺพโลกิยานํ อิตฺถิปุริสานํ ‘‘อิเมหิ ลกฺขเณหิ สมนฺนาคตา ทุกฺขิตา ภวนฺติ, อิเมหิ สุขิตา ภวนฺตี’’ติ ลกฺขณํ ชานาติ. ตปฺปกาสโก คนฺโถ ลกฺขณํ, ตสฺมึ ลกฺขเณ จ. อิติหาเสติ ‘‘อิติห อาส อิติห อาสา’’ติ วุตฺตวจนปฏิทีปเก คนฺเถ. ลกฺขเณ จ อิติหาเส จ ปารมึ ปริโยสานํ คตาติ สมฺพนฺโธ. รุกฺขปพฺพตาทีนํ นามปฺปกาสกคนฺถํ ‘‘นิฆณฺฑู’’ติ วุจฺจติ. เกฏูเภติ กิริยากปฺปวิกปฺปานํ กวีนํ อุปการโก คนฺโถ. นิฆณฺฑุยา สห วตฺตตีติ สนิฆณฺฑุ, เกฏุเภน สห วตฺตตีติ สเกฏุภํ, ตสฺมึ สนิฆณฺฑุสเกฏุเภ เวทตฺตเย ปารมึ คตาติ สมฺพนฺโธ. ปทกาติ นามปทสมาสตทฺธิตาขฺยาตกิตกาทิปเทสุ เฉกา[Pg.243]. เวยฺยากรณานิ จนฺทปาณินียกลาปาทิพฺยากรเณ เฉกา. สธมฺเม ปารมึ คตาติ อตฺตโน ธมฺเม พฺราหฺมณธมฺเม เวทตฺตเย ปารมึ ปริโยสานํ คตา ปตฺตาติ อตฺโถ.

Здесь «в знамениях» (лаккхане) означает в науке о знамениях. Они знают знамения всех мирских мужчин и женщин, думая: «Наделенные этими знамениями становятся несчастными, а наделенные теми — счастливыми». Книга, объясняющая это, называется «Лаккхана», и в этой Лаккхане. «В истории» (итихасе) означает в книге, иллюстрирующей традиционные предания: «Так действительно было, так действительно было». Связь слов такова: «Они достигли совершенства, конечного предела, в науке о знамениях и в истории». Книга, объясняющая названия деревьев, гор и т. д., называется «Нигханду». «Кетубха» — это книга, помогающая поэтам в правилах поэтического сочинения и вариациях. То, что существует вместе с Нигханду, называется «санигханду»; то, что существует вместе с Кетубхой, называется «сакетубха». Связь слов такова: «Они достигли совершенства в трех Ведах вместе с Нигханду и Кетубхой». «Знатоки слов» (падака) означает искусные в именах существительных, сложных словах, производных формах, глаголах, первичных суффиксах и т. д. «Грамматики» (вейякарана) означает искусные в грамматиках, таких как Чандра, Панини, Калапа и др. «Достигли совершенства в своем собственном учении» (садхамме парамим гата) означает, что они достигли конечного предела, обрели совершенство в своем собственном учении, учении брахманов, то есть в трех Ведах.

๑๗๗.

177.

‘‘อุปฺปาเตสุ นิมิตฺเตสุ, ลกฺขเณสุ จ โกวิทา;

ปถพฺยา ภูมนฺตลิกฺเข, มม สิสฺสา สุสิกฺขิตา’’.

«Искусные в предзнаменованиях, знамениях и телесных признаках; на земле, в воздухе и в небесах мои ученики прекрасно обучены».

ตตฺถ อุกฺกาปาตภูมิกมฺปาทิเกสุ อุปฺปาเตสุ จ สุภนิมิตฺตาสุภนิมิตฺเตสุ จ อิตฺถิลกฺขณปุริสลกฺขณมหาปุริสลกฺขเณสุ จ โกวิทา เฉกา. ปถวิยา จ ภูมิยา จ สกลโลเก จ อนฺตลิกฺเข อากาเส จาติ สพฺพตฺถ มม สิสฺสา สุสิกฺขิตา.

Здесь «искусные» (ковида) означает знающие толк в таких предзнаменованиях, как падение метеоров, землетрясения и т. д., в благоприятных и неблагоприятных знамениях, а также в признаках женщин, мужчин и великих мужей. На земле, на почве, во всем мире и в воздухе, в небесах — то есть повсюду мои ученики прекрасно обучены.

๑๗๘.

178.

‘‘อปฺปิจฺฉา นิปกา เอเต, อปฺปาหารา อโลลุปา;

ลาภาลาเภน สนฺตุฏฺฐา, ปริวาเรนฺติ มํ สทา’’.

«Скромные в желаниях, благоразумные, малоедящие, не знающие алчности, довольные приобретением и потерей, они всегда окружают меня».

ตตฺถ อปฺปิจฺฉาติ อปฺปเกนาปิ ยาเปนฺตา. นิปกาติ เนปกฺกสงฺขาตาย ปญฺญาย สมนฺนาคตา. อปฺปาหาราติ เอกาหารา เอกภตฺติกาติ อตฺโถ. อโลลุปาติ โลลุปตณฺหาย อปฺปวตฺตนกา. ลาภาลาเภนาติ ลาเภน อลาเภน จ สนฺตุฏฺฐา โสมนสฺสา เอเต มม สิสฺสา สทา นิจฺจกาลํ มํ ปริวาเรนฺติ อุปฏฺฐหนฺตีติ อตฺโถ.

Здесь «скромные в желаниях» (аппиччха) означает поддерживающие жизнь самым малым. «Благоразумные» (нипака) означает наделенные мудростью, называемой благоразумием. «Малоедящие» (аппахара) означает принимающие пищу один раз в день, довольствующиеся одной трапезой. «Не знающие алчности» (aлолупа) означает не дающие ходу жажде наживы. «Приобретением и потерей» (лабхалабхена) означает довольные и радостные как при получении, так и при неполучении. Эти мои ученики всегда, во все времена, окружают меня и прислуживают мне.

๑๗๙.

179.

‘‘ฌายี ฌานรตา ธีรา, สนฺตจิตฺตา สมาหิตา;

อากิญฺจญฺญํ ปตฺถยนฺตา, ปริวาเรนฺติ มํ สทา’’.

«Медитирующие, преданные джхане, стойкие, умиротворенные умом, сосредоточенные, стремящиеся к сфере ничто, они всегда окружают меня».

ตตฺถ ฌายีติ ลกฺขณูปนิชฺฌานอารมฺมณูปนิชฺฌาเนหิ สมนฺนาคตา. ฌายนสีลา วา. ฌานรตาติ เตสุ จ ฌาเนสุ รตา อลฺลีนา. ธีราติ ธิติสมฺปนฺนา. สนฺตจิตฺตาติ วูปสนฺตมนา. สมาหิตาติ เอกคฺคจิตฺตา. อากิญฺจญฺญนฺติ นิปฺปลิโพธภาวํ. ปตฺถยนฺตาติ อิจฺฉนฺตา. อิตฺถมฺภูตา เม สิสฺสา สทา มํ ปริวาเรนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

Здесь «медитирующие» (джхайи) означает наделенные исследованием характеристик и медитацией на объекты, или же обладающие медитативным характером. «Преданные джхане» (джханарата) означает радующиеся этим джханам и привязанные к ним. «Стойкие» (дхира) означает наделенные стойкостью. «Умиротворенные умом» (сантачитта) означает обладающие успокоенным умом. «Сосредоточенные» (самахита) означает обладающие однонаправленностью ума. «Ничто» (акинчання) означает состояние свободы от препятствий. «Стремящиеся к» (паттхаянта) означает желающие. Мои ученики, будучи таковыми, всегда окружают меня.

๑๘๐.

180.

‘‘อภิญฺญาปารมิปฺปตฺตา, เปตฺติเก โคจเร รตา;

อนฺตลิกฺขจรา ธีรา, ปริวาเรนฺติ มํ สทา’’.

«Достигшие совершенства в высших знаниях, находящие радость в унаследованной от отцов сфере, передвигающиеся по воздуху, стойкие, они всегда окружают меня».

ตตฺถ อภิญฺญาปารมิปฺปตฺตาติ ปญฺจสุ อภิญฺญาสุ ปารมึ ปริโยสานํ ปตฺตา ปูริตาติ อตฺโถ. เปตฺติเก โคจเร รตาติ พุทฺธานุญฺญาตาย อวิญฺญตฺติยา [Pg.244] ลทฺเธ อาหาเร รตาติ อตฺโถ. อนฺตลิกฺขจราติ อนฺตลิกฺเขน อากาเสน คจฺฉนฺตา อาคจฺฉนฺตา จาติ อตฺโถ. ธีราติ ถิรภูตา สีหพฺยคฺฆาทิปริสฺสเย อจฺฉมฺภิตสภาวาติ อตฺโถ. เอวํภูตา มม ตาปสา สทา มํ ปริวาเรนฺตีติ อตฺโถ.

Здесь выражение «достигшие совершенства в сверхзнаниях» (abhiññāpāramippattā) означает «достигшие предела и полноты в пяти сверхзнаниях (абхинья)». Выражение «преданные отцовскому пастбищу» (pettike gocare ratā) означает «находящие радость в пище, полученной без выпрашивания, дозволенным Буддой способом». «Странствующие по воздуху» (antalikkhacarā) означает «приходящие и уходящие по небу, по воздушному пространству». «Стойкие» (dhīrā) означает «непоколебимые по своей природе перед лицом таких опасностей, как львы, тигры и тому подобное». Смысл в том, что «такие мои отшельники всегда окружают меня».

๑๘๑.

181.

‘‘สํวุตา ฉสุ ทฺวาเรสุ, อเนชา รกฺขิตินฺทฺริยา;

อสํสฏฺฐา จ เต ธีรา, มม สิสฺสา ทุราสทา’’.

«Сдержанные в шести вратах чувств, безмятежные, с оберегаемыми способностями, не смешивающиеся с мирянами — эти стойкие мои ученики неприступны».

ตตฺถ จกฺขาทีสุ ฉสุ ทฺวาเรสุ รูปาทีสุ ฉสุ อารมฺมเณสุ สํวุตา ปิหิตา ปฏิจฺฉนฺนา, รกฺขิตโคปิตทฺวาราติ อตฺโถ. อเนชา นิตฺตณฺหา รกฺขิตินฺทฺริยา โคปิตจกฺขาทิอินฺทฺริยา อสํสฏฺฐา ญาตีหิ คหฏฺเฐหิ อมิสฺสีภูตาติ อตฺโถ. ทุราสทาติ ทุฏฺฐุ อาสทา, อาสาเทตุํ ฆฏฺเฏตุํ อสกฺกุเณยฺยา อโยคฺคาติ อตฺโถ.

Здесь выражение «сдержанные» (saṃvutā) в отношении шести врат чувств, начиная с глаза, и шести объектов чувств, начиная с видимых форм, означает «закрытые, защищенные», то есть «те, чьи врата чувств оберегаются и защищены». «Безмятежные» (anejā) означает «свободные от жажды (танья)». «С оберегаемыми способностями» (rakkhitindriyā) означает «с защищенными способностями глаза и других органов чувств». «Не смешивающиеся» (asaṃsaṭṭhā) означает «не смешивающиеся, не вступающие в мирские связи с родственниками и домохозяевами». «Неприступные» (durāsadā) означает «те, к кому крайне трудно подступиться, кого невозможно задеть, потревожить или одолеть».

๑๘๒.

182.

‘‘ปลฺลงฺเกน นิสชฺชาย, ฐานจงฺกมเนน จ;

วีตินาเมนฺติ เต รตฺตึ, มม สิสฺสา ทุราสทา’’.

«Сидя со скрещенными ногами, а также стоя и практикуя медитацию при ходьбе, проводят ночь эти мои неприступные ученики».

ตตฺถ มม สิสฺสา ปลฺลงฺเกน อูรุพทฺธาสเนน เสยฺยํ วิหาย นิสชฺชาย จ ฐาเนน จ จงฺกเมน จ สกลํ รตฺตึ วิเสเสน อตินาเมนฺติ อติกฺกาเมนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

Здесь связь слов такова: «мои ученики, оставив сон (лежание), проводят всю ночь особым образом — сидя в позе со скрещенными бедрами (pallaṅka), а также стоя и практикуя медитацию при ходьбе».

๑๘๓.

183.

‘‘รชนีเย น รชฺชนฺติ, ทุสฺสนีเย น ทุสฺสเร;

โมหนีเย น มุยฺหนฺติ, มม สิสฺสา ทุราสทา’’.

«Они не испытывают страсти к тому, что вызывает страсть; не испытывают злобы к тому, что вызывает злобу; не впадают в заблуждение из-за того, что вводит в заблуждение — мои неприступные ученики».

เต อิตฺถมฺภูตา มม สิสฺสา ตาปสา รชนีเย รชฺชิตพฺเพ วตฺถุสฺมึ น รชฺชนฺติ รชฺชํ น อุปฺปาเทนฺติ. ทุสฺสนีเย ทุสฺสิตพฺเพ โทสํ อุปฺปาเทตุํ ยุตฺเต วตฺถุมฺหิ น ทุสฺสเร โทสํ น กโรนฺติ. โมหนีเย โมหิตุํ ยุตฺเต วตฺถุมฺหิ น มุยฺหนฺติ โมหํ น กโรนฺติ, ปญฺญาสมฺปยุตฺตา ภวนฺตีติ อตฺโถ.

Смысл в том, что «эти ставшие такими мои ученики-отшельники не испытывают страсти и не порождают привязанности к объектам, вызывающим страсть (rajanīye). Они не испытывают злобы и не порождают неприязни (dosa) к объектам, вызывающим злобу (dussanīye), способным вызвать недовольство. Они не впадают в заблуждение и не порождают неведения (moha) в отношении объектов, вводящих в заблуждение (mohanīye), но пребывают наделенными мудростью (paññā)».

๑๘๔.

184.

‘‘อิทฺธึ วีมํสมานา เต, วตฺตนฺติ นิจฺจกาลิกํ;

ปถวึ เต ปกมฺเปนฺติ, สารมฺเภน ทุราสทา’’.

«Постоянно упражняясь в сверхъестественных силах, они заставляют содрогаться землю; они неприступны для тех, кто пытается соперничать с ними».

เต มม สิสฺสา ‘‘เอโกปิ หุตฺวา พหุธา โหติ, พหุธาปิ หุตฺวา เอโก โหตี’’ติอาทิกํ (ปฏิ. ม. ๑.๑๐๒) อิทฺธิวิกุพฺพนํ นิจฺจกาลิกํ วีมํสมานา วตฺตนฺตีติ [Pg.245] สมฺพนฺโธ. เต มม สิสฺสา อากาเสปิ อุทเกปิ ปถวึ นิมฺมินิตฺวา อิริยาปถํ ปกมฺเปนฺตีติ อตฺโถ. สารมฺเภน ยุคคฺคาเหน กลหกรเณน น อาสาเทตพฺพาติ อตฺโถ.

Связь слов такова: «мои ученики постоянно пребывают, упражняясь в проявлении сверхъестественных сил (iddhivikubbana), таких как: „будучи одним, становится многим; будучи многим, становится одним“ и так далее». Смысл в том, что «эти мои ученики, сотворив землю даже в воздухе или на воде, заставляют содрогаться её во всех положениях тела (ирияпатха)». «Неприступны для соперничества» (sārambhena) означает «к ним нельзя подступиться с вызовом или затевая ссору».

๑๘๕.

185.

‘‘กีฬมานา จ เต สิสฺสา, กีฬนฺติ ฌานกีฬิตํ;

ชมฺพุโต ผลมาเนนฺติ, มม สิสฺสา ทุราสทา’’.

«И когда эти ученики предаются играм, они играют в джханах; они приносят плоды с дерева Джамбу — мои неприступные ученики».

เต มม สิสฺสา กีฬมานา ปฐมชฺฌานาทิกีฬํ กีฬนฺติ ลฬนฺติ รมนฺตีติ อตฺโถ. ชมฺพุโต ผลมาเนนฺตีติ หิมวนฺตมฺหิ สตโยชนุพฺเพธชมฺพุรุกฺขโต ฆฏปฺปมาณํ ชมฺพุผลํ อิทฺธิยา คนฺตฺวา อาเนนฺตีติ อตฺโถ.

Смысл в том, что «эти мои ученики, когда развлекаются, играют, забавляются и находят радость в игре первой джханы и последующих». «Приносят плоды с дерева Джамбу» означает, что «они отправляются с помощью сверхъестественной силы (иддхи) к дереву Джамбу в Гималаях, высота которого составляет сто йоджан, и приносят оттуда плод джамбу размером с кувшин».

๑๘๖.

186.

‘‘อญฺเญ คจฺฉนฺติ โคยานํ, อญฺเญ ปุพฺพวิเทหกํ;

อญฺเญ จ อุตฺตรกุรุํ, เอสนาย ทุราสทา’’.

«Другие отправляются на Гояну, другие — на Пуббавидеху, а иные — на Уттаракуру в поисках подаяния — эти неприступные ученики».

เตสํ มม สิสฺสานํ อนฺตเร อญฺเญ เอกจฺเจ โคยานํ อปรโคยานํ ทีปํ คจฺฉนฺติ, เอกจฺเจ ปุพฺพวิเทหกํ ทีปํ คจฺฉนฺติ, เอกจฺเจ อุตฺตรกุรุํ ทีปํ คจฺฉนฺติ, เต ทุราสทา เอเตสุ ฐาเนสุ เอสนาย คเวสนาย ปจฺจยปริเยสนาย คจฺฉนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

Связь слов такова: «среди этих моих учеников некоторые отправляются на остров Гояна (Апарагояну), некоторые — на остров Пуббавидеха, некоторые — на остров Уттаракуру; эти неприступные ученики отправляются в эти места ради поисков, сбора и обретения средств к существованию (реквизитов)».

๑๘๗.

187.

‘‘ปุรโต เปเสนฺติ ขารึ, ปจฺฉโต จ วชนฺติ เต;

จตุวีสสหสฺเสหิ, ฉาทิตํ โหติ อมฺพรํ’’.

«Они посылают вперед свои коромысла с припасами, а сами следуют позади; двадцатью четырьмя тысячами отшельников застлано небо».

เต มม สิสฺสา อากาเสน คจฺฉมานา ขารึ ตาปสปริกฺขารภริตํ กาชํ ปุรโต เปเสนฺติ ปฐมํ อภิมุขญฺจ ตํ เปเสตฺวา สยํ ตสฺส ปจฺฉโต คจฺฉนฺตีติ อตฺโถ. เอวํ คจฺฉมาเนหิ จตุวีสสหสฺเสหิ ตาปเสหิ อมฺพรํ อากาสตลํ ฉาทิตํ ปฏิจฺฉนฺนํ โหตีติ สมฺพนฺโธ.

Смысл в том, что «эти мои ученики, передвигаясь по воздуху, посылают вперед коромысло (кханри), нагруженное вещами отшельника; отправив его первым перед собой, сами они следуют позади него». Связь слов такова: «небо (небесный свод) оказывается закрыто и застлано двадцатью четырьмя тысячами отшельников, передвигающихся таким образом».

๑๘๘.

188.

‘‘อคฺคิปากี อนคฺคี จ, ทนฺโตทุกฺขลิกาปิ จ;

อสฺเมน โกฏฺฏิตา เกจิ, ปวตฺตผลโภชนา’’.

«Некоторые готовят пищу на огне, другие не пользуются огнем; есть и те, кто разгрызает пищу зубами, словно ступкой, или толчет её камнем, а некоторые питаются лишь упавшими плодами».

ตตฺถ เกจิ เอกจฺเจ มม สิสฺสา อคฺคิปากี ผลาผลปณฺณาทโย ปจิตฺวา ขาทนฺติ, เอกจฺเจ อนคฺคี อคฺคีหิ อปจิตฺวา อามกเมว ขาทนฺติ, เอกจฺเจ ทนฺติกา ทนฺเตหิเยว ตจํ อุปฺปาเฏตฺวา ขาทนฺติ. เอกจฺเจ อุทุกฺขลิกา อุทุกฺขเลหิ โกฏฺเฏตฺวา ขาทนฺติ. เอกจฺเจ อสฺเมน โกฏฺฏิตา ปาสาเณน โกฏฺเฏตฺวา ขาทนฺติ. เอกจฺเจ สยํปติตผลาหาราติ สมฺพนฺโธ.

Здесь некоторые из моих учеников готовят на огне (aggipākī) и едят различные плоды, листья и тому подобное. Некоторые не пользуются огнем (anaggī) и едят пищу сырой, не варя её. Некоторые используют зубы (dantikā) — они сдирают кожуру зубами и едят. Некоторые толкут пищу в ступках (udukkhalikā) и едят. Некоторые толкут её камнем (asmena koṭṭitā) и едят. Связь слов такова: «некоторые питаются исключительно упавшими плодами (sayaṃpatitaphalāhārā)».

๑๘๙.

189.

‘‘อุทโกโรหณา [Pg.246] เกจิ, สายํ ปาโต สุจีรตา;

โตยาภิเสจนกรา, มม สิสฺสา ทุราสทา’’.

«Некоторые, преданные чистоте, вечером и утром совершают омовения в воде; другие совершают обливание водой — мои неприступные ученики».

ทุราสทา มม สิสฺสา เกจิ สุจีรตา สุทฺธิกามา สายํ ปาโต จ อุทโกโรหณา อุทกปเวสกาติ อตฺโถ. เกจิ โตยาภิเสจนกรา อุทเกน อตฺตนิ อภิสิญฺจนกราติ อตฺโถ.

Смысл в том, что «некоторые из моих неприступных учеников, будучи преданными чистоте и стремящимися к очищению, вечером и утром совершают омовения в воде (udakorohaṇā), то есть погружаются в воду». Смысл в том, что «некоторые совершают обливание водой (toyābhisecanakarā), то есть окропляют или обливают себя водой».

๑๙๐.

190.

‘‘ปรูฬฺหกจฺฉนขโลมา, ปงฺกทนฺตา รชสฺสิรา;

คนฺธิตา สีลคนฺเธน, มม สิสฺสา ทุราสทา’’.

«С отросшими волосами в подмышках, длинными ногтями и волосами на теле, с грязными зубами и покрытыми пылью головами, но благоухающие ароматом нравственности — мои неприступные ученики».

ตตฺถ เต ทุราสทา มม สิสฺสา กจฺเฉสุ อุภยกจฺเฉสุ จ หตฺถปาเทสุ จ ปรูฬฺหา สญฺชาตา, ทีฆนขโลมาติ อตฺโถ. ขุรกมฺมรหิตตฺตา อมณฺฑิตา อปสาธิตาติ อธิปฺปาโย. ปงฺกทนฺตาติ อิฏฺฐกจุณฺณขีรปาสาณจุณฺณาทีหิ ธวลมกตตฺตา มลคฺคหิตทนฺตาติ อตฺโถ. รชสฺสิราติ เตลมกฺขนาทิรหิตตฺตา ธูลีหิ มกฺขิตสีสาติ อตฺโถ. คนฺธิตา สีลคนฺเธนาติ ฌานสมาธิสมาปตฺตีหิ สมฺปยุตฺตสีเลน สมงฺคีภูตตฺตา โลกิยสีลคนฺเธน สพฺพตฺถ สุคนฺธีภูตาติ อตฺโถ. มม สิสฺสา ทุราสทาติ อิเมหิ วุตฺตปฺปการคุเณหิ สมนฺนาคตตฺตา อาสาเทตุํ ฆฏฺเฏตุํ อสกฺกุเณยฺยา มม สิสฺสาติ สมฺพนฺโธ.

Здесь выражение «с отросшими волосами в подмышках, ногтями и волосами на теле» означает, что у этих моих неприступных учеников в обеих подмышках, а также на руках и ногах отросли длинные ногти и волосы. Смысл в том, что они не бреются, не украшают себя и не ухаживают за телом. «С грязными зубами» (paṅkadantā) означает, что их зубы покрыты налетом, поскольку они не очищают их кирпичным порошком, известняковой пудрой и тому подобным. «С покрытыми пылью головами» (rajassirā) означает, что их головы покрыты пылью, так как они не умащают их маслом и другими средствами. «Благоухающие ароматом нравственности» (gandhitā sīlagandhena) означает, что благодаря совершенной нравственности (сила), сопряженной с джханами, сосредоточением (самадхи) и медитативными достижениями (самапатти), они повсюду благоухают ароматом нравственности. Связь слов «мои ученики неприступны» (mama sissā durāsadā) такова: «мои ученики неприступны, поскольку они наделены вышеописанными качествами, и их невозможно задеть или одолеть».

๑๙๑.

191.

‘‘ปาโตว สนฺนิปติตฺวา, ชฏิลา อุคฺคตาปนา;

ลาภาลาภํ ปกิตฺเตตฺวา, คจฺฉนฺติ อมฺพเร ตทา’’.

«Собравшись ранним утром, эти аскеты со спутанными волосами, практикующие суровое самоотречение, объявляют о своих приобретениях и потерях, а затем улетают в небо».

ตตฺถ ปาโตว สนฺนิปติตฺวาติ สตฺตมฺยตฺเถ โตปจฺจโย, ปาตราสกาเลเยว มม สนฺติเก ราสิภูตาติ อตฺโถ. อุคฺคตาปนา ปากฏตปา ปตฺถฏตปา ชฏิลา ชฏาธาริโน ตาปสา. ลาภาลาภํ ปกิตฺเตตฺวา ขุทฺทเก จ มหนฺเต จ ลาเภ ปากเฏ กตฺวา ตทา ตสฺมึ กาเล อมฺพเร อากาสตเล คจฺฉนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

Здесь в выражении «собравшись ранним утром» (pātova sannipatitvā) суффикс -to употреблен в значении местного падежа; смысл в том, что «они собираются вместе в моем присутствии именно во время утренней трапезы». «Практикующие суровое самоотречение» (uggatāpanā) указывает на отшельников, носящих спутанные волосы (jaṭā), чья суровая аскеза широко известна и прославлена. Связь слов такова: «объявив о приобретениях и потерях, то есть открыто поведав о малых и больших полученных дарах, они затем, в то самое время, улетают в небо (на небесный свод)».

๑๙๒. ปุน เตสํเยว คุเณ ปกาเสนฺโต เอเตสํ ปกฺกมนฺตานนฺติอาทิมาห. ตตฺถ อากาเส วา ถเล วา ปกฺกมนฺตานํ คจฺฉนฺตานํ เอเตสํ ตาปสานํ วากจีรชนิโต มหาสทฺโท ปวตฺตตีติ อตฺโถ. มุทิตา โหนฺติ เทวตาติ เอวํ มหาสทฺทํ ปวตฺเตตฺวา คจฺฉนฺตานํ อชินจมฺมสทฺเทน [Pg.247] สนฺตุฏฺฐา ‘‘สาธุ สาธุ, อยฺยา’’ติ โสมนสฺสชาตา เทวตา มุทิตา สนฺตุฏฺฐา โหนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

192. Вновь прославляя их достоинства, учитель произнес стих, начинающийся со слов «когда они отправляются» (etesaṃ pakkamantānanti). Смысл в том, что «когда эти отшельники отправляются в путь по воздуху или по земле, раздается громкий шум, производимый их одеждами из луба (коры)». Связь слов «божества радуются» (muditā honti devatā) такова: «божества, испытывая радость от звука их шкур черной антилопы при их полете с таким громким шумом, ликуют и, преисполнившись радости, восклицают: „Садху, садху, благородные господа!“»

๑๙๓. ทิโสทิสนฺติ เต อิสโย อนฺตลิกฺขจรา อากาสจาริโน ทกฺขิณาทิสานุทิสํ ปกฺกมนฺติ คจฺฉนฺตีติ สมฺพนฺโธ. สเก พเลนุปตฺถทฺธาติ อตฺตโน สรีรพเลน วา ฌานพเลน วา สมนฺนาคตา ยทิจฺฉกํ ยตฺถ ยตฺถ คนฺตุกามา, ตตฺถ ตตฺเถว คจฺฉนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

193. Связь слов «в разные стороны» (disodisaṃ) такова: «эти мудрецы (риши), странствующие по воздуху, передвигающиеся по небу, отправляются в южном и других направлениях, а также в промежуточных направлениях». Связь слов «опираясь на собственную силу» (sake balenupatthaddhā) такова: «наделенные силой своего тела или силой джханы, они отправляются именно туда, куда пожелают и куда стремятся пойти».

๑๙๔. ปุน เตสเมวานุภาวํ ปกาเสนฺโต ปถวีกมฺปกา เอเตติอาทิมาห. ตทา เอเต สพฺพตฺถ อิจฺฉาจารา ปถวีกมฺปกา เมทนีสญฺจลนชาติกา นภจาริโน อากาสจาริโน. อุคฺคเตชาติ อุคฺคตเตชา ปตฺถฏเตชา ทุปฺปสหา ปสยฺห อภิภวิตฺวา ปวตฺติตุํ อสกฺกุเณยฺยาติ ทุปฺปสหา. สาคโรว อโขภิยาติ อญฺเญหิ อโขภิโย อนาลุฬิโต สาคโร อิว สมุทฺโท วิย อญฺเญหิ อโขภิยา กมฺเปตุํ อสกฺกุเณยฺยา โหนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

194. Вновь являя их могущество, учитель произнес стих, начинающийся со слов «сотрясающие землю» (pathavīkampakā ete). Тогда эти ученики, способные перемещаться повсюду по своей воле, сотрясают землю, обладая способностью вызывать содрогание земной тверди, и странствуют в вышине, передвигаясь по небу. «Обладающие великим пылом» (uggatejā) означает, что они обладают возвышенным и широко распространяющимся могуществом. «Неодолимые» (duppasahā) означает, что их невозможно подчинить, превзойти или подавить. Связь слов «непоколебимые, подобно океану» (sāgarova akhobhiyā) такова: «подобно великому океану, который никто иной не может взволновать или всколыхнуть, так и этих учеников никто иной не может поколебать или заставить содрогнуться».

๑๙๕. ฐานจงฺกมิโน เกจีติ เตสํ มม สิสฺสานํ อนฺตเร เอกจฺเจ อิสโย ฐานิริยาปถจงฺกมนิริยาปถสมฺปนฺนา, เอกจฺเจ อิสโย เนสชฺชิกา นิสชฺชิริยาปถสมฺปนฺนา, เอกจฺเจ อิสโย ปวตฺตโภชนา สยํปติตปณฺณาหารา เอวรูเปหิ คุเณหิ ยุตฺตตฺตา ทุราสทาติ สมฺพนฺโธ.

195. Связь слов «некоторые стоят и ходят» (ṭhānacaṅkamino keci) такова: «среди этих моих учеников некоторые мудрецы (риши) совершенствуются в положении стоя и при ходьбе (медитации при ходьбе); некоторые мудрецы практикуют только сидячее положение (nesajjikā), будучи совершенными в положении сидя; некоторые мудрецы питаются тем, что дает природа (pavattabhojanā), принимая в пищу лишь самостоятельно опавшие листья; будучи наделенными такими качествами, они неприступны».

๑๙๖. เต สพฺเพ โถเมนฺโต เมตฺตาวิหาริโนติอาทิมาห. ตตฺถ ‘‘อปริมาเณสุ จกฺกวาเฬสุ อปริมาณา สตฺตา สุขี โหนฺตู’’ติอาทินา สิเนหลกฺขณาย เมตฺตาย ผริตฺวา วิหรนฺติ, อตฺตภาวํ ปวตฺเตนฺตีติ เมตฺตาวิหาริโน เอเต มม สิสฺสาติ อตฺโถ. สพฺเพ เต อิสโย สพฺพปาณินํ สพฺเพสํ สตฺตานํ หิเตสี หิตคเวสกา. อนตฺตุกฺกํสกา อตฺตานํ น อุกฺกํสกา อมานิโน กสฺสจิ กญฺจิ ปุคฺคลํ น วมฺเภนฺติ นีจํ กตฺวา น มญฺญนฺตีติ อตฺโถ.

196. Восхваляя их всех, учитель произнес стих, начинающийся со слов «пребывающие в дружелюбии» (mettāvihārino). Смысл в том, что «эти мои ученики пребывают в дружелюбии (mettāvihārino), то есть они направляют свою жизнь, пронизывая безграничные вселенные (чаккавалы) дружелюбием (меттой), свойством которого является любовь, желая: „пусть безграничные существа будут счастливы“ и так далее». «Все эти мудрецы желают блага всем живым существам» (hitesī) означает, что они стремятся принести им пользу. «Не превозносящие себя» (anattukkaṃsakā) означает, что они не восхваляют себя, лишены гордыни (amānino), никого не презирают и не смотрят на других свысока.

๑๙๗. เต มม สิสฺสา สีลสมาธิสมาปตฺติคุณยุตฺตตฺตา สีหราชา อิว อจฺฉมฺภีตา นิพฺภยา, คชราชา อิว หตฺถิราชา วิย ถามวา สรีรพลฌานพลสมฺปนฺนา พฺยคฺฆราชา อิว, ทุราสทา ฆฏฺเฏตุมสกฺกุเณยฺยา มม สนฺติเก อาคจฺฉนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

197. Связь слов такова: «мои ученики, благодаря тому что они наделены достоинствами нравственности (сила), сосредоточения (самадхи) и медитативных достижений (самапатти), бесстрашны и неустрашимы, подобно царю львов; они сильны, подобно царю слонов, обладая как телесной силой, так и силой джханы; они неприступны, подобно царю тигров, так что их невозможно задеть, и они приходят в мое присутствие».

๑๙๘. ตโต [Pg.248] อตฺตโน อานุภาวสฺส ทสฺสนเลเสน ปกาเสนฺโต วิชฺชาธราติอาทิมาห. ตตฺถ มนฺตสชฺฌายาทิวิชฺชาธรา จ รุกฺขปพฺพตาทีสุ วสนฺตา ภุมฺมเทวตา จ ภูมฏฺฐถลฏฺฐา นาคา จ คนฺธพฺพเทวา จ จณฺฑา รกฺขสา จ กุมฺภณฺฑา เทวา จ ทานวา เทวา จ อิจฺฉิติจฺฉิตนิมฺมานสมตฺถา ครุฬา จ ตํ สรํ อุปชีวนฺตีติ สมฺพนฺโธ, ตสฺมึ สเร สรสฺส สมีเป วสนฺตีติ อตฺโถ.

198. Затем, приоткрывая завесу над собственным могуществом, учитель произнес стих, начинающийся со слов «обладатели знания» (vijjādharā). Связь слов такова: «обладатели тайного знания (видьядхары), занятые повторением мантр и прочим, земные божества (бхумма-деваты), обитающие на деревьях, горах и тому подобном, обитающие на земле и суше наги, божественные гандхарвы, свирепые якши (ракшасы), божественные кумбханды, божественные данавы, а также гаруды, способные сотворить все, что пожелают, живут у этого озера (taṃ saraṃ upajīvanti)», что означает «они обитают у этого озера, вблизи него».

๑๙๙. ปุนปิ เตสํเยว อตฺตโน สิสฺสตาปสานํ คุเณ วณฺเณนฺโต เต ชฏา ขาริภริตาติอาทิมาห. ตํ สพฺพํ อุตฺตานตฺถเมว. ขาริภารนฺติ อุทญฺจนกมณฺฑลุอาทิกํ ตาปสปริกฺขารํ.

199. Вновь восхваляя достоинства своих учеников-отшельников, учитель произнес стих, начинающийся со слов «их спутанные волосы и ноша на коромысле» (te jaṭā khāribharitā). Все это имеет вполне очевидный смысл. «Ноша на коромысле» (khāribhāra) означает вещи отшельника, такие как сосуд для воды (камандалу), черпак и тому подобное.

๒๐๗. ปุนปิ อตฺตโน คุเณ ปกาเสนฺโต อุปฺปาเต สุปิเน จาปีติอาทิมาห. ตตฺถ พฺราหฺมณสิปฺเปสุ นิปฺผตฺตึ คตตฺตา นกฺขตฺตปาเฐ จ เฉกตฺตา ‘‘อิมสฺส ราชกุมารสฺส อุปฺปนฺนนกฺขตฺตํ สุภํ อสุภ’’นฺติ อุปฺปาตลกฺขเณ จ สุปิเน จ ปวตฺตึ ปุจฺฉิเตน ‘‘อิทํ สุปินํ สุภํ, อิทํ อสุภ’’นฺติ สุปินนิปฺผตฺติกถเน จ สพฺเพสํ อิตฺถิปุริสานํ หตฺถปาทลกฺขณกถเน จ สุฏฺฐุ สิกฺขิโต สกลชมฺพุทีเป ปวตฺตมานํ มนฺตปทํ ลกฺขณมนฺตโกฏฺฐาสํ สพฺพํ อหํ ตทา มม ตาปสกาเล ธาเรมีติ สมฺพนฺโธ.

207. Вновь являя свои собственные достоинства, учитель произнес стих, начинающийся со слов «в знамениях и снах» (uppāte supine cāpi). Связь слов такова: «поскольку я достиг совершенства в брахманских искусствах и искусен в чтении созвездий, когда меня спрашивали о знамениях, например: „благоприятна или неблагоприятна звезда, под которой родился этот царевич?“, или о значении снов: „благоприятен этот сон или неблагоприятен?“, я давал верное толкование снов; также я был прекрасно обучен чтению знаков на руках и ногах всех мужчин и женщин; и в то время, когда я был отшельником, я в совершенстве владел всеми мантрами и разделами о знаках (lakkhaṇamanta), существовавшими на всем острове Джамбудвипа».

๒๐๘. อตฺตโน พฺยากรณํ พุทฺธคุณปุพฺพงฺคมํ ปกาเสนฺโต อโนมทสฺสีติอาทิมาห. ตตฺถ น โอมกนฺติ อโนมํ. มํสจกฺขุทิพฺพจกฺขุสมนฺตจกฺขุธมฺมจกฺขุพุทฺธจกฺขูหิ สพฺพสตฺตานํ ปสฺสนํ ทสฺสนํ นาม, อโนมํ ทสฺสนํ ยสฺส ภควโต โส ภควา อโนมทสฺสี. ภาคฺยวนฺตตาทีหิ การเณหิ ภควา โลกสฺส เชฏฺฐเสฏฺฐตฺตา โลกเชฏฺโฐ อุสโภ นิสโภ อาสโภติ ตโย ควเชฏฺฐกา. ตตฺถ ควสตเชฏฺฐโก อุสโภ, ควสหสฺสเชฏฺฐโก นิสโภ, ควสตสหสฺสเชฏฺฐโก อาสโภ, นรานํ อาสโภ นราสโภ ปฏิวิทฺธสพฺพธมฺโม, สมฺพุทฺโธ วิเวกกาโม เอกีภาวํ อิจฺฉนฺโต หิมวนฺตํ หิมาลยปพฺพตํ อุปาคมีติ สมฺพนฺโธ.

208. Провозглашая свое предсказание (byākaraṇa), предваряемое восхвалением качеств Будды, учитель произнес стих, начинающийся со слов «Аномадасси» (anomadassī). Здесь «не являющееся низшим» — это «превосходное» (anoma). «Видение» (dassana) означает созерцание всех живых существ с помощью плотского ока, божественного ока, всевидящего ока, ока Дхаммы и ока Будды. Тот Благословенный, чье видение превосходно, зовется «Аномадасси» (Обладающий превосходным видением). Благодаря своим благим качествам, таким как удачливость и прочее, Благословенный является старшим и величайшим в мире, поэтому он зовется «Старейшим в мире» (lokajeṭṭho). Существует три вида вожаков стада быков: усабха, нисабха и асабха. Усабха — вожак над сотней быков, нисабха — вожак над тысячей быков, асабха — вожак над ста тысячами быков. Связь слов такова: «бык среди людей (narāsabho — величайший из людей), постигший все дхаммы, Самопробужденный (Самбуддха), стремясь к уединению и желая пребывать в одиночестве, пришел в Гималаи (himavanta), к Гималайским горам».

๒๐๙. อชฺโฌคาเหตฺวา หิมวนฺตนฺติ หิมวนฺตสมีปํ โอคาเหตฺวา ปวิสิตฺวาติ อตฺโถ. เสสํ อุตฺตานตฺถเมว.

209. Выражение «углубившись в Гималаи» (ajjhogāhetvā himavantaṃ) означает «подойдя к Гималаям и войдя в них». Остальное имеет вполне очевидный смысл.

๒๑๐-๑. ชลิตํ [Pg.249] ชลมานํ อินฺทีวรปุปฺผํ อิว, หุตาสนํ โหมสฺส อาสนํ, อาทิตฺตํ อาภายุตํ อคฺคิกฺขนฺธํ อิว, คคเน อากาเส โชตมานํ วิชฺชุ อิว, สุฏฺฐุ ผุลฺลํ สาลราชํ อิว, นิสินฺนํ โลกนายกํ อทฺทสนฺติ สมฺพนฺโธ.

210-1. Связь слов такова: [они] увидели восседающего Проводника мира (локанаяку), подобного сияющему, цветущему синему лотосу (индиваре), подобного жертвенному огню (хутасане), подобного пылающему, испускающему свет столпу пламени, подобного молнии, сверкающей в небесах, подобного величественному салу в полном цвету.

๒๑๓. เทวานํ เทโว เทวเทโว, ตํ เทวเทวํ ทิสฺวาน ตสฺส ลกฺขณํ ทฺวตฺตึสมหาปุริสลกฺขณสญฺชานนการณํ. ‘‘พุทฺโธ นุ โข น วา พุทฺโธ’’ติ อุปธารยึ วิจาเรสึ. จกฺขุมํ ปญฺจหิ จกฺขูหิ จกฺขุมนฺตํ ชินํ เกน การเณน ปสฺสามีติ สมฺพนฺโธ.

213. «Бог богов» (девадева) — это бог над богами. Увидев этого бога богов, [он] исследовал и размышлял о его знаках, которые служат причиной для распознавания тридцати двух признаков Великого Человека: «Будда ли он или не Будда?». Связь слов такова: «По какой причине я вижу Победителя (джину), Обладающего Оком, наделенного пятью видами очей?»

๒๑๔. จรณุตฺตเม อุตฺตมปาทตเล สหสฺสารานิ จกฺกลกฺขณานิ ทิสฺสนฺติ, อหํ ตสฺส ภควโต ตานิ ลกฺขณานิ ทิสฺวา ตถาคเต นิฏฺฐํ คจฺฉึ สนฺนิฏฺฐานํ อคมาสิ, นิสฺสนฺเทโห อาสินฺติ อตฺโถ. เสสํ อุตฺตานตฺถเมว.

214. На подошвах его благородных стоп (чарануттаме) видны знаки колес с тысячей спиц. Увидев эти знаки Благословенного, я пришел к твердому убеждению (решению) относительно Татхагаты, что означает: «я стал свободен от сомнений». Остальное имеет очевидный смысл.

๒๑๘. สยมฺภู สยเมว ภูตา. อมิโตทย อมิตานํ อปริมาณานํ คุณานํ อุทย อุฏฺฐานฏฺฐาน, อิทํ ปททฺวยํ อาลปนเมว. อิมํ โลกํ อิมํ สตฺตโลกํ สํ สุฏฺฐุ อุทฺธรสิ สํสารโต อุทฺธริตฺวา นิพฺพานถลํ ปาเปสีติ อตฺโถ. เต สพฺเพ สตฺตา ตว ทสฺสนํ อาคมฺม อาคนฺตฺวา กงฺขาโสตํ วิจิกิจฺฉามโหฆํ ตรนฺติ อติกฺกมนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

218. «Самосущий» (саямбху) означает возникший сам по себе. «Безграничный источник» (амитодая) означает место возникновения безграничных, неизмеримых качеств. Эти два слова стоят в звательном падеже. Смысл таков: «Ты полностью вызволяешь этот мир, этот мир существ, спасая их из сансары, и приводишь к обители ниббаны». Связь слов такова: «Все эти существа, придя узреть Тебя, переправляются через поток сомнений, великое наводнение нерешительности».

๒๑๙. ภควนฺตํ โถเมนฺโต ตาปโส ตุวํ สตฺถาติอาทิมาห. ตตฺถ, ภนฺเต, สพฺพญฺญุ ตุวํ สเทวกสฺส โลกสฺส สตฺถา อาจริโย อุตฺตมฏฺเฐน ตฺวเมว เกตุ อุจฺโจ, สกลโลเก ปกาสนฏฺเฐน ตฺวเมว ธโช, โลกตฺตเย อุคฺคตตฺตา ตฺวเมว ยูโป อุสฺสาปิตถมฺภสทิโส, ปาณินํ สพฺพสตฺตานํ ตฺวเมว ปรายโณ อุตฺตมคมนียฏฺฐานํ ตฺวเมว ปติฏฺฐา ปติฏฺฐฏฺฐานํ โลกสฺส โมหนฺธการวิธมนโต ตฺวเมว ทีโป เตลปทีโป วิย, ทฺวิปทุตฺตโม ทฺวิปทานํ เทวพฺรหฺมมนุสฺสานํ อุตฺตโม เสฏฺโฐติ สมฺพนฺโธ.

219. Восхваляя Благословенного, аскет произнес стих, начинающийся с «tuvaṃ satthā» (Ты — Учитель). В нем говорится: «О Владыка, Всеведущий, Ты — Учитель (сатха), Наставник мира вместе с его божествами. В силу своего превосходства только Ты являешься вышним стягом (кету). В силу освещения всего мира только Ты являешься знаменем (дхаджей). В силу своего величия в трех мирах только Ты являешься жертвенным столпом (юпой), подобным воздвигнутой колонне. Для живых существ, для всех созданий только Ты являешься прибежищем (параяной), высшей целью пути. Только Ты являешься опорой (патиттхой), местом утверждения. В силу рассеивания тьмы заблуждения в мире только Ты являешься светильником (дипой), подобным масляной лампе. Ты — величайший из двуногих (двипадуттама), благороднейший и лучший среди богов, брахм и людей». Такова связь слов.

๒๒๐. ปุน ภควนฺตํเยว โถเมนฺโต สกฺกา สมุทฺเท อุทกนฺติอาทิมาห. ตตฺถ จตุราสีติโยชนสหสฺสคมฺภีเร สมุทฺเท อุทกํ อาฬฺหเกน [Pg.250] ปเมตุํ มินิตุํ สกฺกา ภเวยฺย, ภนฺเต, สพฺพญฺญุ ตว ญาณํ ‘‘เอตฺตกํ ปมาณ’’นฺติ ปเมตเว มินิตุํ น ตฺเวว สกฺกาติ อตฺโถ.

220. Вновь восхваляя Благословенного, он произнес стих, начинающийся с «sakkā samudde udakaṃ» (Возможно в океане воду...). В нем говорится: «В океане глубиной в восемьдесят четыре тысячи йоджан, возможно, было бы выполнимо измерить воду мерой-альхакой. Но, о Владыка, Всеведущий, Твое знание невозможно измерить, сказав: „оно имеет такую-то величину“». Таков смысл.

๒๒๑. ตุลมณฺฑเล ตุลปญฺชเร ฐเปตฺวา ปถวึ เมทนึ ธาเรตุํ สกฺกา, ภนฺเต, สพฺพญฺญุ ตว ญาณํ ธาเรตุํ น ตุ เอว สกฺกาติ สมฺพนฺโธ.

221. Поместив землю на чашу весов, возможно было бы взвесить ее. Но, о Владыка, Всеведущий, Твое знание взвесить и измерить совершенно невозможно. Такова связь слов.

๒๒๒. ภนฺเต, สพฺพญฺญุ อากาโส สกลนฺตลิกฺขํ รชฺชุยา วา องฺคุเลน วา มินิตุํ สกฺกา ภเวยฺย, ตว ปน ญาณํ ญาณากาสํ น ตุ เอว ปเมตเว มินิตุํ สกฺกาติ อตฺโถ.

222. О Владыка, Всеведущий, возможно, было бы выполнимо измерить небо, все воздушное пространство, веревкой или пальцем. Но Твое знание, это небо знания, измерить совершенно невозможно. Таков смысл.

๒๒๓. มหาสมุทฺเท อุทกนฺติ จตุราสีติโยชนสหสฺสคมฺภีเร สาคเร อขิลํ อุทกญฺจ, จตุนหุตาธิกทฺวิโยชนสตสหสฺสพหลํ อขิลํ ปถวิญฺจ ชเห ชเหยฺย อติกฺกเมยฺย สมํ กเรยฺย พุทฺธสฺส ญาณํ อุปาทาย คเหตฺวา ตุเลยฺย สมํ กเรยฺย. อุปมาโต อุปมาวเสน น ยุชฺชเร น โยเชยฺยุํ. ญาณเมว อธิกนฺติ อตฺโถ.

223. Что касается слов «вода в великом океане»: даже если бы кто-то превзошел, уравнял или взвесил всю воду в океане глубиной в восемьдесят четыре тысячи йоджан и всю землю толщиной в двести сорок тысяч йоджан, сопоставляя это со знанием Будды, их невозможно было бы сравнить посредством уподобления. Знание Будды неизмеримо превосходит это. Таков смысл.

๒๒๔. จกฺขุม ปญฺจหิ จกฺขูหิ จกฺขุมนฺต, อาลปนเมตํ. สห เทเวหิ ปวตฺตสฺส โลกสฺส, ภุมฺมตฺเถ สามิวจนํ. สเทวเก โลกสฺมึ อนฺตเร เยสํ ยตฺตกานํ สตฺตานํ จิตฺตํ ปวตฺตติ. เอเต ตตฺตกา สจิตฺตกา สตฺตา ตว ญาณมฺหิ อนฺโตชาลคตา ญาณชาลสฺมึ อนฺโต ปวิฏฺฐาติ สมฺพนฺโธ, ญาณชาเลน สพฺพสตฺเต ปสฺสสีติ อตฺโถ.

224. «Обладающий Оком» (чаккхума) — это обращение к наделенному пятью видами очей. Выражение «вместе с богами» представляет собой родительный падеж в значении местного. В мире с его божествами, у каких бы существ ни функционировал ум, все эти наделенные умом существа охвачены сетью Твоего знания, вошли внутрь сети Твоего знания. Такова связь слов. Смысл в том, что Ты видишь всех существ сетью своего знания.

๒๒๕. ภนฺเต, สพฺพญฺญุ สพฺพธมฺมชานนก, ตฺวํ เยน ญาเณน จตุมคฺคสมฺปยุตฺเตน สกลํ อุตฺตมํ โพธึ นิพฺพานํ ปตฺโต อธิคโต อสิ ภวสิ, เตน ญาเณน ปรติตฺถิเย อญฺญติตฺถิเย มทฺทสี อภิภวสีติ สมฺพนฺโธ.

225. О Владыка, Всеведущий, Познавший все дхаммы! Каким бы знанием, сопряженным с четырьмя путями (чатумагга-сампаютта), Ты ни достиг и ни обрел высшее Пробуждение (бодхи) и ниббану, этим самым знанием Ты сокрушаешь и одолеваешь иноверцев (паратитхиев). Такова связь слов.

๒๒๖. เตน ตาปเสน โถมิตาการํ ปกาเสนฺตา ธมฺมสงฺคาหกา เถรา อิมา คาถา ถวิตฺวานาติ อาหํสุ. ตตฺถ อิมา คาถาติ เอตฺตกาหิ คาถาหิ ถวิตฺวาน โถมนํ กตฺวาน นาเมน สุรุจิ นาม ตาปโส เสสฏฺฐกถาสุ (อ. นิ. อฏฺฐ. ๑.๑.๑๘๙-๑๙๐; ธ. ป. อฏฺฐ. ๑.สาริปุตฺตตฺเถรวตฺถุ) ปน ‘‘สรทมาณโว’’ติ อาคโต. โส อฏฺฐกถานยโต ปาโฐเยว ปมาณํ, อถ วา สุนฺทรา รุจิ อชฺฌาสโย นิพฺพานาลโย อสฺสาติ สุรุจิ. สรติ คจฺฉติ อินฺทฺริยทมนาย [Pg.251] ปวตฺตตีติ สรโท, อิติ ทฺวยมฺปิ ตสฺเสว นามํ. โส สุรุจิตาปโส อชินจมฺมํ ปตฺถริตฺวาน ปถวิยํ นิสีทิ, อจฺจาสนฺนาทโย ฉ นิสชฺชโทเส วชฺเชตฺวา สรโท นิสีทีติ อตฺโถ.

226. Показывая образ восхваления со стороны этого аскета, тхеры — составители Дхаммы (дхаммасангахаки) произнесли эти стихи, начинающиеся со слова «thavitvāna» (восхвалив). Здесь «эти стихи» означает: восхвалив этими стихами, совершив восхваление. По имени он — аскет по имени Суручи, однако в других комментариях (таких как Комментарий к Ангуттара-никае и Комментарий к Дхаммападе) он упоминается как «юноша Сарада» (Сарада-манава). Согласно методу комментариев, авторитетом является сам текст. Альтернативно, «Суручи» означает того, у кого прекрасное устремление (сундара ручи), желание ниббаны. «Сарада» означает того, кто устремляется к обузданию чувств (сарати гаччхати индриядаманая). Таким образом, оба эти слова — имена одного и того же человека. Этот аскет Суручи, расстелив на земле шкуру черной антилопы (аджинакамму), сел. Избегая шести изъянов сидения, таких как сидение слишком близко, Сарада сел. Таков смысл.

๒๒๗. ตตฺถ นิสินฺโน ตาปโส ตสฺส ภควโต ญาณเมว โถเมนฺโต จุลฺลาสีติสหสฺสานีติอาทิมาห. ตตฺถ จุลฺลาสีติสหสฺสานีติ จตุราสีติสหสฺสานิ, คิริราชา เมรุปพฺพตราชา, มหณฺณเว สาคเร อชฺโฌคาฬฺโห อธิโอคาฬฺโห ปวิฏฺโฐ, ตาวเทว ตตฺตกานิ จตุราสีติสหสฺสานิ อจฺจุคฺคโต อติอุคฺคโต อิทานิ ปวุจฺจตีติ สมฺพนฺโธ.

227. Сидя там, аскет, восхваляя знание Благословенного, произнес стих, начинающийся с «cullāsītisahassāni» (Восемьдесят четыре тысячи...). Здесь «cullāsītisahassāni» означает восемьдесят четыре тысячи. Царь гор, владыка гор Меру, погружен (адждхогальхо) в великий океан. Ровно на столько же, на восемьдесят четыре тысячи [йоджан], он возвышается над водой. Об этом ныне говорится. Такова связь слов.

๒๒๘. ตาว อจฺจุคฺคโต ตถา อติอุคฺคโต เนรุ, โส มหาเนรุ อายโต อุจฺจโต จ วิตฺถารโต จ เอวํ มหนฺโต เนรุราชา โกฏิสตสหสฺสิโย สงฺขาณุเภเทน จุณฺณิโต จุณฺณวิจุณฺณํ กโต อสิ.

228. Столь высоко возвышается гора Неру, эта Великая Неру, в длину, высоту и ширину. Столь огромный царь гор Меру был бы стерт в порошок, превращен в мельчайшую пыль на сто тысяч коти частей.

๒๒๙. ภนฺเต, สพฺพญฺญุ ตว ญาณํ ลกฺเข ฐปิยมานมฺหิ ญาเณ สตํ วา สหสฺสํ วา สตสหสฺสํ วา เอเกกํ พินฺทุํ กตฺวา ฐปิเต ตเทว มหาเนรุสฺส จุณฺณํ ขยํ คจฺเฉยฺย, ตว ญาณํ ปเมตเว ปมาณํ กาตุํ เอว น สกฺกาติ สมฺพนฺโธ.

229. О Владыка, Всеведущий! Если бы кто-то стал отмечать Твое знание, откладывая по одной крупице за каждые сто, тысячу или сто тысяч [частей знания], то даже вся эта пыль Великой Меру подошла бы к концу, но измерить Твое знание или установить ему предел совершенно невозможно. Такова связь слов.

๒๓๐. สุขุมจฺฉิเกน สุขุมจฺฉิทฺเทน ชาเลน โย สกลมหาสมุทฺเท อุทกํ ปริกฺขิเป สมนฺตโต ปริกฺขํ กเรยฺย, เอวํ ปริกฺขิเต เย เกจิ ปาณา อุทเก ชาตา สพฺเพ เต อนฺโตชาลคตา สิยุํ ภเวยฺยุนฺติ อตฺโถ.

230. Если бы кто-то охватил воду всего великого океана мелкоячеистой сетью (сукхумакчхикена джалена), сделав ограждение со всех сторон, то какие бы живые существа ни родились в воде, все они оказались бы пойманными в эту сеть. Таков смысл.

๒๓๑. ตมุปเมยฺยํ ทสฺเสนฺโต ตเถว หีติอาทิมาห. ตตฺถ ยถา อุทชา ปาณา อนฺโตชาลคตา โหนฺติ, ตเถว มหาวีร มหาโพธิอธิคมาย วีริยกร. เย เกจิ ปุถุ อเนกา ติตฺถิยา มิจฺฉา ติตฺถกรา ทิฏฺฐิคหนปกฺขนฺทา ทิฏฺฐิสงฺขาตคหนํ ปวิฏฺฐา ปรามาเสน สภาวโต ปรโต อามสนลกฺขณาย ทิฏฺฐิยา โมหิตา ปิหิตา สนฺติ.

231. Показывая предмет сравнения (упамейю), он произнес стих, начинающийся с «tatheva hi» (Точно так же...). В нем говорится: как рожденные в воде существа оказываются пойманными в сеть, точно так же, о Великий Герой (махавира), прилагающий усилия для обретения Великого Пробуждения! Какие бы многочисленные и разнообразные иноверцы, ложные учителя, ни погрузились в дебри воззрений (диттхигахану), войдя в чащу ложных взглядов, все они ослеплены и сокрыты воззрением, которому свойственно цепляние (парамаса) за ложное.

๒๓๒. ตว [Pg.252] สุทฺเธน นิกฺกิเลเสน ญาเณน อนาวรณทสฺสินา สพฺพธมฺมานํ อาวรณรหิตทสฺสนสีเลน เอเต สพฺเพ ติตฺถิยา อนฺโตชาลคตา ญาณชาลสฺสนฺโต ปเวสิตา วา ตเถวาติ สมฺพนฺโธ. ญาณํ เต นาติวตฺตเรติ ตว ญาณํ เต ติตฺถิยา นาติกฺกมนฺตีติ อตฺโถ.

232. Благодаря Твоему чистому, незагрязненному знанию, видящему без преград (анаваранадассина), обладающему свойством созерцать все дхаммы беспрепятственно, все эти иноверцы оказываются пойманными в сеть, введенными внутрь сети Твоего знания. Такова связь слов. Выражение «они не превосходят Твое знание» означает, что эти иноверцы не могут выйти за пределы Твоего знания. Таков смысл.

๒๓๓. เอวํ วุตฺตโถมนาวสาเน ภควโต อตฺตโน พฺยากรณารพฺภํ ทสฺเสตุํ ภควา ตมฺหิ สมเยติอาทิมาห. ตตฺถ ยสฺมึ สมเย ตาปโส ภควนฺตํ โถเมสิ, ตสฺมึ โถมนาย ปริโยสานกาเล สงฺขฺยาติกฺกนฺตปริวารตาย มหายโส อโนมทสฺสี ภควา กิเลสมาราทีนํ ชิตตฺตา ชิโน. สมาธิมฺหา อปฺปิตสมาธิโต วุฏฺฐหิตฺวา สกลชมฺพุทีปํ ทิพฺพจกฺขุนา โอโลเกสีติ สมฺพนฺโธ.

233. По окончании произнесенного таким образом восхваления, дабы показать провозглашение Благословенным пророчества (вьякараны) о нем самом, он произнес стих, начинающийся с «bhagavā tamhi samaye» (Благословенный в то время...). В нем говорится: в то время, когда аскет восхвалял Благословенного, в момент завершения этого восхваления, Благословенный Аномадасси, обладающий великой славой и неисчислимой свитой, Победитель (джина) благодаря победе над загрязнениями ума, Марой и прочим, восстав из сосредоточения, из самадхи поглощенности (аппита-самадхи), окинул взором всю Джамбудипу своим божественным оком. Такова связь слов.

๒๓๔-๕. ตสฺส อโนมทสฺสิสฺส ภควโต มุนิโน โมนสงฺขาเตน ญาเณน สมนฺนาคตสฺส นิสโภ นาม สาวโก สนฺตจิตฺเตหิ วูปสนฺตกิเลสมานเสหิ ตาทีหิ อิฏฺฐานิฏฺเฐสุ อกมฺปิยสภาวตฺตา, ตาทิภิ ขีณาสเวหิ สุทฺเธหิ ปริสุทฺธกายกมฺมาทิยุตฺเตหิ ฉฬภิญฺเญหิ ตาทีหิ อฏฺฐหิ โลกธมฺเมหิ อกมฺปนสภาเวหิ สตสหสฺเสหิ ปริวุโต พุทฺธสฺส จิตฺตํ, อญฺญาย ชานิตฺวา โลกนายกํ อุเปสิ, ตาวเทว สมีปํ อคมาสีติ สมฺพนฺโธ.

234-5. У этого Благословенного Аномадасси, Мудреца (муни), наделенного знанием, именуемым «мона», его [главный] ученик по имени Нисабха, окруженный ста тысячами арахантов (кхинасавов) с умиротворенным умом, чьи загрязнения утихли, стойких (тади) в силу своей непоколебимости перед лицом желаемого и нежелаемого, чистых, наделенных совершенно чистыми телесными действиями и прочим, обладающих шестью высшими знаниями (чалабиньями) и стойких (тади) благодаря непоколебимости перед восемью мирскими условиями (локадхаммой), — постигнув разум Будды, приблизился к Проводнику мира, тотчас пришел к Нему. Такова связь слов.

๒๓๖. เต ตถา อาคตา สมานา ตตฺถ ภควโต สมีเป. อนฺตลิกฺเข อากาเส ฐิตา ภควนฺตํ ปทกฺขิณํ อกํสุ. เต สพฺเพ ปญฺชลิกา นมสฺสมานา อากาสโต พุทฺธสฺส สนฺติเก โอตรุํ โอโรหึสูติ สมฺพนฺโธ.

236. Они, прибыв таким образом к Благословенному, стоя в воздухе, в небесах, совершили почтительный обход Благословенного по часовой стрелке (падаккхину). Все они со сложенными в почтении ладонями (панджалики), выражая уважение, спустились с неба в присутствие Будды. Такова связь слов.

๒๓๗. ปุน พฺยากรณทานสฺส ปุพฺพภาคการณํ ปกาเสนฺโต สิตํ ปาตุกรีติอาทิมาห. ตํ สพฺพํ อุตฺตานตฺถเมว.

237. Вновь раскрывая предварительную причину для дарования пророчества, он произнес стих, начинающийся с «sitaṃ pātukarī» (он явил улыбку). Все это имеет очевидный смысл.

๒๔๑. โย มํ ปุปฺเผนาติ โย ตาปโส มยิ จิตฺตํ ปสาเทตฺวา อเนกปุปฺเผน มํ ปูเชสิ, ญาณญฺจ เม อนุ ปุนปฺปุนํ ถวิ โถเมสิ, ตมหนฺติ ตํ ตาปสํ อหํ กิตฺตยิสฺสามิ ปากฏํ กริสฺสามิ, มม ภาสโต ภาสนฺตสฺส วจนํ สุโณถ สวนวิสยํ กโรถ มนสิ กโรถ.

241. Что касается слов «Кто меня цветами...»: «Тот аскет, который, умиротворив свой разум верой во меня, почтил меня множеством цветов и вновь и вновь восхвалял мое знание, — о нем я возвещу (киттайиссами), сделаю его известным. Слушайте мои слова, когда я говорю, сделайте их объектом своего слуха, примите их к сердцу (манаси каротха)».

๒๕๐. ปจฺฉิเม [Pg.253] ภวสมฺปตฺเตติ พฺยากรณํ ททมาโน ภควา อาห. ตตฺถ ปจฺฉิเม ปริโยสานภูเต ภเว สมฺปตฺเต สติ. มนุสฺสตฺตํ มนุสฺสชาตึ คมิสฺสติ, มนุสฺสโลเก อุปฺปชฺชิสฺสตีติ อตฺโถ. รูปสารธนสารวยสารกุลสารโภคสารปุญฺญสาราทีหิ สาเรหิ สารวนฺตตาย สารี นาม พฺราหฺมณี กุจฺฉินา ธารยิสฺสติ.

250. Даруя пророчество, Благословенный произнес стих, начинающийся с «pacchime bhavasampatte» (Когда наступит последнее существование...). В нем говорится: когда наступит последнее, конечное существование, он обретет человеческое состояние, родится в мире людей. Брахманка по имени Сари, превосходная благодаря своим достоинствам, таким как красота, богатство, возраст, знатность рода, изобилие и заслуги (пунья), будет носить его в своем чреве.

๒๕๓. พฺยากรณมูลมารภิ อปริเมยฺเย อิโต กปฺเปติ. เอตฺถ ทฺวินฺนํ อคฺคสาวกานํ เอกํ อสงฺขฺเยยฺยํ กปฺปสตสหสฺสญฺจ ปารมี ปูริตา, ตถาปิ คาถาพนฺธสุขตฺถํ อนฺตรกปฺปานิ อุปาทาย เอวํ วุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ.

253. Он положил начало пророчеству словами «aparimeyye ito kappe» (В неизмеримой отсюда кальпе...). Здесь, хотя парами двух главных учеников исполнялись на протяжении одной асанкхейи и ста тысяч кальп, тем не менее, следует понимать, что ради удобства стихосложения (гатхабандхасукхаттхам) это было сказано таким образом с учетом промежуточных кальп (антаракальп).

๒๕๔. ‘‘สาริปุตฺโตติ นาเมน, เหสฺสติ อคฺคสาวโก’’ติ พฺยากรณมทาสิ, พฺยากรณํ ทตฺวา ตํ โถเมนฺโต โส ภควา อยํ ภาคีรถีติอาทิมาห. คงฺคา, ยมุนา, สรภู, มหี, อจิรวตีติ อิมาสํ ปญฺจนฺนํ คงฺคานํ อนฺตเร อยํ ภาคีรถี นาม ปฐมมหาคงฺคา หิมวนฺตา ปภาวิตา หิมวนฺตโต อาคตา อโนตตฺตทหโต ปภวา, มโหทธึ มหาอุทกกฺขนฺธํ อปฺปยนฺติ ปาปุณนฺติ, มหาสมุทฺทํ มหาสาครํ อปฺเปติ อุปคจฺฉติ ยถา, ตถา เอว อยํ สาริปุตฺโต สเก ตีสุ วิสารโท อตฺตโน กุเล ปวตฺตมาเนสุ ตีสุ เวเทสุ วิสารโท อปกฺขลิตญาโณ ปตฺถฏญาโณ. ปญฺญาย ปารมึ คนฺตฺวา อตฺตโน สาวกญาณสฺส ปริโยสานํ คนฺตฺวา, ปาณิเน สพฺพสตฺเต ตปฺปยิสฺสติ สนฺตปฺเปสฺสติ สุหิตฺตภาวํ กริสฺสตีติ อตฺโถ.

254. Он даровал пророчество: «По имени Сарипутта, он станет главным учеником». Даровав пророчество, восхваляя его, Благословенный произнес стих, начинающийся с «ayaṃ bhāgīrathī» (Эта Бхагиратхи...). Подобно тому как среди пяти рек — Ганги, Ямуны, Сарабху, Махи и Ачиравати — эта Бхагиратхи является первой великой рекой, берущей начало в Гималаях, текущей из Гималаев, вытекающей из озера Анотатта, несущей огромную массу воды в океан и достигающей великого моря; точно так же этот Сарипутта, сведущий в своих трех Ведах, искусный в трех Ведах, сохраняемых в его роду, обладающий безошибочным знанием, обширным знанием, достигнув совершенства мудрости и дойдя до вершины своего знания ученика (савака-парами-ньяны), насытит, полностью удовлетворит и принесет благоденствие всем живым существам. Таков смысл.

๒๕๗. หิมวนฺตมุปาทายาติ หิมาลยปพฺพตํ อาทึ กตฺวา มโหทธึ มหาสมุทฺทํ อุทกภารํ สาครํ ปริโยสานํ กตฺวา เอตฺถนฺตเร เอเตสํ ทฺวินฺนํ ปพฺพตสาครานํ มชฺเฌ ยํ ปุลินํ ยตฺตกา วาลุกราสิ อตฺถิ, คณนาโต คณนวเสน อสงฺขิยํ สงฺขฺยาติกฺกนฺตํ.

257. Что касается слов «начиная от Гималаев»: беря за начало Гималайские горы и заканчивая великим океаном, морем, несущим толщу вод, — сколько бы песка (пулина), сколько бы песчаных насыпей ни было в промежутке между ними двумя, горой и океаном, они неисчислимы (асанкхейя), находятся за пределами подсчета.

๒๕๘. ตมฺปิ สกฺกา อเสเสนาติ ตํ ปุลินมฺปิ นิเสเสน สงฺขาตุํ สกฺกา สกฺกุเณยฺย ภเวยฺย, สา คณนา ยถา โหตีติ สมฺพนฺโธ. ตถา สาริปุตฺตสฺส ปญฺญาย อนฺโต ปริโยสานํ น ตฺเวว ภวิสฺสตีติ อตฺโถ.

258. Что касается слов «даже это возможно без остатка»: даже этот песок, возможно, было бы выполнимо пересчитать полностью, так что подсчет был бы завершен. Такова связь слов. Но точно так же у мудрости Сарипутты никогда не будет конца или предела. Таков смысл.

๒๕๙. ลกฺเข…เป… [Pg.254] ภวิสฺสตีติ ลกฺเข ญาณลกฺเข ญาณสฺส เอกสฺมึ กเล ฐปิยมานมฺหิ ฐปิเต สติ คงฺคาย วาลุกา ขีเย ปริกฺขยํ คจฺเฉยฺยาติ อตฺโถ.

259. Что касается слов «lakkhe... pe... bhavissati»: если бы отмечалась [каждая] часть его знания, даже если бы за один раз отмечалась лишь одна доля его знания, то пески Ганги иссякли бы, пришли бы к концу. Таков смысл.

๒๖๐. มหาสมุทฺเทติ จตุราสีติโยชนสหสฺสคมฺภีเร จตุมหาสาคเร อูมิโย คาวุตาทิเภทา ตรงฺคราสโย คณนาโต อสงฺขิยา สงฺขฺยาวิรหิตา ยถา โหนฺติ, ตเถว สาริปุตฺตสฺส ปญฺญาย อนฺโต ปริโยสานํ น เหสฺสติ น ภวิสฺสตีติ สมฺพนฺโธ.

260. Подобно тому как в великом океане глубиной в восемьдесят четыре тысячи йоджан, в четырёх великих океанах, волны и скопления волн, простирающиеся на гавуту и более, не поддаются исчислению и лишены числа, точно так же у мудрости Сарипутты не будет конца и предела — такова связь слов.

๒๖๑. โส เอวํ ปญฺญวา สาริปุตฺโต โคตมโคตฺตตฺตา โคตมํ สกฺยกุเล เชฏฺฐกํ สกฺยปุงฺควํ สมฺพุทฺธํ อาราธยิตฺวา วตฺตปฏิปตฺติสีลาจาราทีหิ จิตฺตาราธนํ กตฺวา ปญฺญาย สาวกญาณสฺส ปารมึ ปริโยสานํ คนฺตฺวา ตสฺส ภควโต อคฺคสาวโก เหสฺสตีติ สมฺพนฺโธ.

261. Этот столь мудрый Сарипутта, умилостивив Будду Готаму — старейшего в роду Сакьев, величайшего из Сакьев, Всепросветлённого, — и порадовав его сердце своим исполнением обязанностей, практикой, нравственностью, благим поведением и прочим, благодаря мудрости достигнет предела совершенства знания ученика (савака-парами-ньяна) и станет главным учеником этого Благословенного — такова связь слов.

๒๖๒. โส เอวํ อคฺคสาวกฏฺฐานํ ปตฺโต สกฺยปุตฺเตน ภควตา อิฏฺฐานิฏฺเฐสุ อกมฺปิยสภาเวน ปวตฺติตํ ปากฏํ กตํ ธมฺมจกฺกํ สทฺธมฺมํ อนุวตฺเตสฺสติ อวินสฺสมานํ ธาเรสฺสติ. ธมฺมวุฏฺฐิโย ธมฺมเทสนาสงฺขาตา วุฏฺฐิโย วสฺเสนฺโต เทเสนฺโต ปกาเสนฺโต วิวรนฺโต วิภชนฺโต อุตฺตานีกโรนฺโต ปวตฺติสฺสตีติ อตฺโถ.

262. Он, достигнув таким образом положения главного ученика, будет вращать вслед за Учителем истинную Дхамму — Колесо Дхаммы, запущенное и явленное Благословенным, сыном Сакьев, с непоколебимостью перед лицом желаемого и нежелаемого, и будет оберегать его от угасания. Проливая дожди Дхаммы, то есть дожди проповедей Дхаммы, обучая, разъясняя, открывая, анализируя и делая её понятной, он будет совершать это служение — таков смысл.

๒๖๓. โคตโม สกฺยปุงฺคโว ภควา เอตํ สพฺพํ อภิญฺญาย วิเสเสน ญาเณน ชานิตฺวา ภิกฺขุสงฺเฆ อริยปุคฺคลมชฺเฌ นิสีทิตฺวา อคฺคฏฺฐาเน สกลปญฺญาทิคุณคณาภิรเม อุจฺจฏฺฐาเน ฐเปสฺสตีติ สมฺพนฺโธ.

263. Благословенный Готама, величайший из Сакьев, постигнув всё это высшим знанием и познав своим особым знанием, восседая посреди общины бхиккху, посреди благородных личностей, утвердит его на высшем, главном месте, прекрасном благодаря множеству всех его качеств, таких как мудрость — такова связь слов.

๒๖๔. เอวํ โส ลทฺธพฺยากรโณ โสมนสฺสปฺปตฺโต ปีติโสมนสฺสวเสน อุทานํ อุทาเนนฺโต อโห เม สุกตํ กมฺมนฺติอาทิมาห. ตตฺถ อโหติ วิมฺหยตฺเถ นิปาโต. อโนมทสฺสิสฺส ภควโต สตฺถุโน ครุโน สุกตํ สุฏฺฐุ กตํ สทฺทหิตฺวา กตํ กมฺมํ ปุญฺญโกฏฺฐาสํ อโห วิมฺหยํ อจินฺเตยฺยานุภาวนฺติ อตฺโถ. ยสฺส ภควโต อหํ การํ ปุญฺญสมฺภารํ กตฺวา สพฺพตฺถ สกลคุณคเณ ปารมึ ปริโยสานํ คโต ปรมํ โกฏึ สมฺปตฺโต, โส ภควา อโห วิมฺหโยติ สมฺพนฺโธ.

264. Так он, получив пророчество и преисполнившись радости, под влиянием восторга и ликования изрёк вдохновенное восклицание, начав со слов: «О, благодеяние, совершённое мною!» Здесь слово «ахо» — это восклицание в значении изумления. Смысл в том, что благодеяние, то есть доля заслуг, совершённая с верой, превосходно и должным образом исполненная для Благословенного Аномадасси, Учителя и Наставника, вызывает изумление («ахо») и обладает непостижимым могуществом. Связь слов такова: «О, как удивителен тот Благословенный, ради которого я совершил это почтение и накопил заслуги, благодаря чему достиг предела совершенств во всех благих качествах и взошёл на высочайшую вершину!»

๒๖๕. อปริเมยฺเยติ [Pg.255] สงฺขฺยาติกฺกนฺตกาลสฺมึ กตํ กุสลกมฺมํ, เม มยฺหํ อิธ อิมสฺมึ ปจฺฉิมตฺตภาเว ผลํ วิปากํ ทสฺเสสิ. สุมุตฺโต สุฏฺฐุ วิมุตฺโต เฉเกน ธนุคฺคเหน ขิตฺโต สรเวโค อิว อหํ เตน ปุญฺญผเลน กิเลเส ฌาปยึ ฌาเปสินฺติ อตฺโถ.

265. Слово «в неизмеримом» означает: благое действие (кусала-камма), совершённое в незапамятные времена, выходящие за пределы исчисления, принесло мне свой плод и созревание здесь, в этом последнем существовании. Подобно стремительной стреле, искусно выпущенной умелым лучником, я благодаря этому плоду заслуг сжёг все загрязнения ума (килесы) — таков смысл.

๒๖๖. อตฺตโน เอว วีริยํ ปกาเสนฺโต อสงฺขตนฺติอาทิมาห. ตตฺถ อสงฺขตนฺติ น สงฺขตํ, ปจฺจเยหิ สมาคมฺม น กตนฺติ อตฺโถ. ตํ อสงฺขตํ นิพฺพานํ กิเลสกาลุสฺสิยาภาเวน อจลํ กตสมฺภารานํ ปติฏฺฐฏฺเฐน ปทํ คเวสนฺโต ปริเยสนฺโต สพฺเพ ติตฺถิเย สกเล ติตฺถกเร ทิฏฺฐุปฺปาทเก ปุคฺคเล วิจินํ อุปปริกฺขนฺโต เอสาหํ เอโส อหํ ภเว กามภวาทิเก ภเว สํสรึ ปริพฺภมินฺติ สมฺพนฺโธ.

266. Являя своё собственное усердие, он произнёс слова, начинающиеся с «необусловленное». Здесь «необусловленное» (асанкхата) означает не подверженное обусловливанию, то есть не созданное совместным действием причин. Связь слов такова: «В поисках этого необусловленного Ниббаны — состояния непоколебимого ввиду отсутствия мути загрязнений и служащего опорой для тех, кто накопил необходимые условия, — я исследовал и проверял всех иноверцев, всех основателей сект и людей, порождающих ложные воззрения, и так я блуждал и скитался в различных сферах существования, начиная с чувственной сферы».

๒๖๗-๘. อตฺตโน อธิปฺปายํ ปกาเสนฺโต ยถาปิ พฺยาธิโต โปโสติอาทิมาห. ตตฺถ พฺยาธิโตติ พฺยาธินา ปีฬิโต โปโส ปุริโส โอสธํ ปริเยเสยฺย ยถา, ตถา อหํ อสงฺขตํ อมตํ ปทํ นิพฺพานํ คเวสนฺโต อพฺโพกิณฺณํ อวิจฺฉินฺนํ นิรนฺตรํ, ปญฺจสตํ ชาติปญฺจสเตสุ อตฺตภาเวสุ อิสิปพฺพชฺชํ ปพฺพชินฺติ สมฺพนฺโธ.

267-8. Являя своё намерение, он произнёс слова, начинающиеся с «подобно тому как больной человек». Здесь связь слов такова: «Подобно тому как человек, страдающий от недуга, ищет лекарство, так и я, стремясь к необусловленному, безсмертному состоянию Ниббаны, непрерывно и безраздельно на протяжении пятисот рождений принимал постриг лесного отшельника (иси-паббаджжа)».

๒๗๑. กุติตฺเถ สญฺจรึ อหนฺติ ลามเก ติตฺเถ คมนมคฺเค อหํ สญฺจรึ.

271. Выражение «я блуждал по ложным путям» означает: «я скитался по дурным учениям и ложным дорогам».

๒๗๒. สารตฺถิโก โปโส สารคเวสี ปุริโส. กทลึ เฉตฺวาน ผาลเยติ กทลิกฺขนฺธํ เฉตฺวา ทฺเวธา ผาเลยฺย. น ตตฺถ สารํ วินฺเทยฺยาติ ผาเลตฺวา จ ปน ตตฺถ กทลิกฺขนฺเธ สารํ น วินฺเทยฺย น ลเภยฺย, โส ปุริโส สาเรน ริตฺตโก ตุจฺโฉติ สมฺพนฺโธ.

272. «Человек, ищущий суть» — это тот, кто стремится найти ядро. «Срубив банановое дерево, расщепит его» означает: срубив ствол бананового дерева, он расколет его надвое. «Не найдёт там сути» означает: даже расколов этот банановый ствол, он не обнаружит и не обретёт в нём никакой сердцевины. Связь слов такова: этот человек останется ни с чем, будучи пуст и лишён сути.

๒๗๓. ยถา กทลิกฺขนฺโธ สาเรน ริตฺโต ตุจฺโฉ, ตเถว ตถา เอว โลเก ติตฺถิยา นานาทิฏฺฐิคติกา พหุชฺชนา อสงฺขเตน นิพฺพาเนน ริตฺตา ตุจฺฉาติ สมฺพนฺโธ. เสติ นิปาตมตฺตํ.

273. Связь слов такова: подобно тому как ствол бананового дерева пуст и лишён сердцевины, точно так же в этом мире иноверцы и множество людей, придерживающихся разнообразных воззрений, пусты и далеки от необусловленной Ниббаны. Слово «се» — это всего лишь частица.

๒๗๔. ปจฺฉิมภเว ปริโยสานชาติยํ พฺรหฺมพนฺธุ พฺราหฺมณกุเล ชาโต อหํ อโหสินฺติ อตฺโถ. มหาโภคํ ฉฑฺเฑตฺวานาติ มหนฺตํ โภคกฺขนฺธํ [Pg.256] เขฬปิณฺฑํ อิว ฉฑฺเฑตฺวา, อนคาริยํ กสิวาณิชฺชาทิกมฺมวิรหิตํ ตาปสปพฺพชฺชํ ปพฺพชึ ปฏิปชฺชินฺติ อตฺโถ.

274. Смысл слов «в последнем существовании, в финальном рождении я родился в семье брахманов» таков: «я родился в брахманском роду». «Оставив великое богатство» означает: отбросив огромное имущество, словно комок слюны, я принял бездомность — то есть совершил уход в отшельничество (тапаса-паббаджжа), свободное от таких занятий, как земледелие и торговля.

ปฐมภาณวารวณฺณนา สมตฺตา.

Разъяснение первого раздела для декламации (патхама-бханавара) завершено.

๒๗๕-๗. อชฺฌายโก…เป… มุนึ โมเน สมาหิตนฺติ โมนํ วุจฺจติ ญาณํ, เตน โมเนน สมนฺนาคโต มุนิ, ตสฺมึ โมเน สมฺมา อาหิตํ ฐปิตํ สมาหิตํ จิตฺตนฺติ อตฺโถ. อาคุสงฺขาตํ ปาปํ น กโรตีติ นาโค, อสฺสชิตฺเถโร, ตํ มหานาคํ สุฏฺฐุ ผุลฺลํ วิกสิตปทุมํ ยถา วิโรจมานนฺติ อตฺโถ.

275-7. В словах «мудреца, утверждённого в безмолвной мудрости» под «безмолвной мудростью» (мона) понимается знание. Мудрец (муни) — это тот, кто наделён этой мудростью. Смысл в том, что его ум сосредоточен и прочно утверждён в этой мудрости. «Тот, кто не совершает зла, именуемого грехом, есть нага» — это относится к старейшине Ассаджи. Смысл в том, что этот великий нага сиял, подобно полностью распустившемуся лотосу.

๒๗๘-๒๘๑. ทิสฺวา เม…เป… ปุจฺฉิตุํ อมตํ ปทนฺติ อุตฺตานตฺถเมว.

278-281. Фраза «Увидев меня... чтобы спросить о безсмертной обители» имеет очевидный смысл.

๒๘๒. วีถินฺตเรติ วีถิอนฺตเร อนุปฺปตฺตํ สมฺปตฺตํ อุปคตํ ตํ เถรํ อุปคนฺตฺวาน สมีปํ คนฺตฺวา อหํ ปุจฺฉินฺติ สมฺพนฺโธ.

282. Связь слов такова: «Подойдя к этому старейшине, который шёл по улице, приблизившись к нему вплотную, я спросил его».

๒๘๔. กีทิสํ เต มหาวีราติ สกลธิติปุริสสาสเน อรหนฺตานมนฺตเร ปฐมํ ธมฺมจกฺกปวตฺตเน, อรหตฺตปฺปตฺตมหาวีร, อนุชาตปริวารพหุลตาย มหายส เต ตว พุทฺธสฺส กีทิสํ สาสนํ ธมฺมํ ธมฺมเทสนาสงฺขาตํ สาสนนฺติ สมฺพนฺโธ. โส ภทฺรมุข, เม มยฺหํ สาธุ ภทฺทกํ สาสนํ กถยสฺสุ กเถหีติ อตฺโถ.

284. Связь слов «Каково учение твоего [Учителя], о Великий Герой?» такова: «О Великий Герой, достигший арахантства, славный благодаря множеству благородных последователей, каково учение, то есть проповедь Дхаммы, твоего Будды?» Смысл в следующем: «О благоликий, поведай же мне это благое учение!»

๒๘๕. ตโต กถิตาการํ ทสฺเสนฺโต โส เม ปุฏฺโฐติอาทิมาห. ตตฺถ โสติ อสฺสชิตฺเถโร, เม มยา ปุฏฺโฐ ‘‘สาสนํ กีทิส’’นฺติ กถิโต สพฺพํ กถํ กเถสิ. สพฺพํ สาสนํ สตฺถคมฺภีรตาย คมฺภีรํ เทสนาธมฺมปฏิเวธคมฺภีรตาย คมฺภีรํ ปรมตฺถสจฺจวิภาวิตาทิวเสน นิปุณํ ปทํ นิพฺพานํ ตณฺหาสลฺลสฺส หนฺตารํ วินาสกรํ สพฺพสฺส สํสารทุกฺขสฺส อปนุทนํ เขปนกรํ ธมฺมนฺติ สมฺพนฺโธ.

285. Затем, показывая, как именно велась беседа, он произнёс слова, начинающиеся с «он, спрошенный мною». Здесь под «он» понимается старейшина Ассаджи, который, будучи спрошен мною: «Каково учение?», изложил всё слово целиком. Связь слов такова: «Он изложил всё учение — Дхамму, глубокую по смыслу, глубокую по способу изложения и постижения, тонкую благодаря разъяснению абсолютной истины, ведущую к обители Ниббаны, сокрушающую стрелу вожделения и устраняющую, прекращающую все страдания сансары».

๒๘๖. เตน กถิตาการํ ทสฺเสนฺโต เย ธมฺมาติอาทิมาห. เหตุปฺปภวา เหตุโต การณโต อุปฺปนฺนา ชาตา ภูตา สญฺชาตา นิพฺพตฺตา อภินิพฺพตฺตา, เย ธมฺมา เย สปฺปจฺจยา สภาวธมฺมา สนฺติ สํวิชฺชนฺติ อุปลภนฺตีติ [Pg.257] สมฺพนฺโธ. เตสํ ธมฺมานํ เหตุํ การณํ ตถาคโต อาห กเถสิ. เตสญฺจ โย นิโรโธติ เตสํ เหตุธมฺมานํ โย นิโรโธ นิรุชฺฌนสภาโว, เอวํวาที มหาสมโณติ สีลสมาธิปญฺญาทิคุณปริวารมหนฺตตาย สมิตปาปตฺตา วิทฺธํสิตปาปตฺตา จ มหาสมโณ ภควา เอวํวาที เหตุวูปสมนาทิวทนสีโล กเถตาติ อตฺโถ.

286. Он произнёс слова, начинающиеся с «те явления». Связь слов такова: «Те обусловленные явления, обладающие собственной природой, которые возникли, родились, проявились и существуют в силу причин и условий, — причину этих явлений поведал Татхагата. И то, каково их прекращение (то есть природа угасания этих причинных явлений), — таков путь Великого Отшельника». Смысл в том, что Благословенный, Великий Отшельник — великий благодаря полноте таких качеств, как нравственность, сосредоточение и мудрость, а также потому, что он усмирил и уничтожил всякое зло, — учит именно так, возвещая об угасании причин.

๒๘๗. ตโต วุตฺตธมฺมํ สุตฺวา อตฺตนา ปจฺจกฺขกตปฺปการํ ทสฺเสนฺโต โสหนฺติอาทิมาห. ตํ อุตฺตานเมว.

287. Затем, показывая, как он сам непосредственно постиг услышанную Дхамму, он произнёс слова, начинающиеся с «я, услышав». Это имеет очевидный смысл.

๒๘๙. เอเสว ธมฺโม ยทิตาวเทวาติ สเจปิ อิโต อุตฺตรึ นตฺถิ, เอตฺตกเมว อิทํ โสตาปตฺติผลเมว ปตฺตพฺพํ. ตถา เอโส เอว ธมฺโมติ อตฺโถ. ปจฺจพฺยถ ปฏิวิทฺธถ ตุมฺเห อโสกํ ปทํ นิพฺพานํ. อมฺเหหิ นาม อิทํ ปทํ พหุเกหิ กปฺปนหุเตหิ อทิฏฺฐเมว อพฺภตีตํ.

289. Смысл слов «Это и есть Дхамма, даже если только это» таков: даже если нет ничего выше этого, то именно это — плод вхождения в поток (сотапатти-пхала) — и должно быть достигнуто. «Вы постигли» означает: вы непосредственно реализовали безпечальную обитель Ниббаны. Для нас же это состояние оставалось невиданным на протяжении многих сотен тысяч кальп.

๒๙๐. ยฺวาหํ ธมฺมํ คเวสนฺโตติ โย อหํ ธมฺมํ สนฺติปทํ คเวสนฺโต ปริเยสนฺโต กุติตฺเถ กุจฺฉิตติตฺเถ นินฺทิตพฺพติตฺเถ สญฺจรึ ปริพฺภมินฺติ อตฺโถ. โส เม อตฺโถ อนุปฺปตฺโตติ โส ปริเยสิตพฺโพ อตฺโถ มยา อนุปฺปตฺโต สมฺปตฺโต, อิทานิ ปน เม มยฺหํ นปฺปมชฺชิตุํ อปฺปมาเทน ภวิตุํ กาโลติ อตฺโถ.

290. Смысл слов «Я, искавший Дхамму» таков: «Я, кто в поисках Дхаммы — мирной обители — блуждал и скитался по ложным, презренным и заслуживающим порицания учениям. Эта цель достигнута мною» означает: цель, которую следовало искать, теперь обретена и достигнута мною. «Теперь же для меня пришло время не проявлять небрежности, но пребывать в бдительности» — таков смысл.

๒๙๑. อหํ อสฺสชินา เถเรน โตสิโต กตโสมนสฺโส, อจลํ นิจฺจลํ นิพฺพานปทํ, ปตฺวาน ปาปุณิตฺวา สหายกํ โกลิตมาณวํ คเวสนฺโต ปริเยสนฺโต อสฺสมปทํ อคมาสินฺติ อตฺโถ.

291. Смысл слов таков: «Я, умиротворённый и обрадованный старейшиной Ассаджи, достигнув непоколебимой, неизменной обители Ниббаны, отправился в обитель отшельников в поисках своего друга, юноши Колиты».

๒๙๒. ทูรโตว มมํ ทิสฺวาติ อสฺสมปทโต ทูรโตว อาคจฺฉนฺตํ มมํ ทิสฺวา สุสิกฺขิโต เม มม สหาโย ฐานนิสชฺชาทิอิริยาปเถหิ สมฺปนฺโน สมงฺคีภูโต อิทํ อุปริ วุจฺจมานวจนํ อพฺรวิ กเถสีติ อตฺโถ.

292. Смысл слов «Увидев меня издалека» таков: «Увидев меня, приближающегося издалека к обители отшельников, мой прекрасно воспитанный друг, совершенный и безупречный в своих телесных позах — стоянии, сидении и прочих, — произнёс следующие слова».

๒๙๓. โภ สหาย, ปสนฺนมุขเนตฺตาสิ ปสนฺเนหิ โสภเนหิ ททฺทลฺลมาเนหิ มุขเนตฺเตหิ สมนฺนาคโต อสิ. มุนิภาโว อิว เต ทิสฺสติ ปญฺญายติ. อิตฺถมฺภูโต ตฺวํ อมตาธิคโต อมตํ นิพฺพานํ อธิคโต อสิ, กจฺจิ อจฺจุตํ นิพฺพานปทํ อธิคโต อธิคจฺฉีติ ปุจฺฉามีติ อตฺโถ.

293. Смысл слов таков: «О друг, твоё лицо и глаза сияют умиротворением; ты наделён светлым, прекрасным и лучезарным взором. В тебе виден облик мудреца. Неужели ты обрёл безсмертное — достиг безсмертной Ниббаны? Я спрашиваю тебя: постиг ли ты неподвластную увяданию обитель Ниббаны?»

๒๙๔. สุภานุรูโป [Pg.258] อายาสีติ สุภสฺส ปสนฺนวณฺณสฺส อนุรูโป หุตฺวา อายาสิ อาคจฺฉสิ. อาเนญฺชการิโต วิยาติ โตมราทีหิ การิโต อาเนญฺโช หตฺถี วิย ทนฺโตว ตีหิ มาเสหิ สุสิกฺขิโต อิว พาหิตปาปตฺตา, พฺราหฺมณ ทนฺตทมโถ สิกฺขิตสิกฺโข นิพฺพานปเท อุปสนฺโต อสีติ ปุจฺฉิ.

294. «Ты приближаешься в благородном облике» означает: ты идёшь, являя вид, соответствующий твоей чистой и светлой внешности. «Словно ставший непоколебимым» означает: подобно величественному слону, обученному стрекалом и ставшему послушным, или словно тот, кто прошёл трёхмесячное обучение, ты, о брахман, благодаря устранению всякого зла обрёл полное самообладание, прошёл все ступени обучения и умиротворился в обители Ниббаны — так он спросил.

๒๙๕. เตน ปุฏฺโฐ อมตํ มยาติอาทิมาห. ตํ อุตฺตานตฺถเมว.

295. Будучи спрошен им, он произнёс слова, начинающиеся с «безсмертное мною». Это имеет очевидный смысл.

๒๙๙. อปริโยสิตสงฺกปฺโปติ ‘‘อนาคเต เอกสฺส พุทฺธสฺส อคฺคสาวโก ภเวยฺย’’นฺติ ปตฺถิตปตฺถนาย โกฏึ อปฺปตฺตสงฺกปฺโปติ อตฺโถ. กุติตฺเถ อคนฺตพฺพมคฺเค อหํ สญฺจรึ ปริพฺภมึ. ภนฺเต โคตม, โลกเชฏฺฐ ตว ทสฺสนํ อาคมฺม ปตฺวา, มม สงฺกปฺโป มยฺหํ ปตฺถนา ปูริโต อรหตฺตมคฺคาธิคเมน สาวกปารมีญาณสฺส ปาปุณเนน ปริปุณฺโณติ อธิปฺปาโย.

299. Слово «с незавершённым устремлением» означает намерение, ещё не достигшее своей вершины — то есть устремление, выраженное в молитве: «Да стану я в будущем главным учеником одного из Будд». «По ложным путям» означает: я блуждал и скитался по дорогам, по которым не следовало ходить. Смысл в следующем: «О Достопочтенный Готама, Старейший в мире! Благодаря встрече с Тобой моё устремление и моё чаяние исполнились; они полностью завершились с достижением пути арахантства и обретением совершенного знания ученика (савака-парами-ньяна)».

๓๐๐. ปถวิยํ ปติฏฺฐายาติ ปถวิยํ นิพฺพตฺตา สมเย เหมนฺตกาเล ปุปฺผนฺติ วิกสนฺติ, ทิพฺพคนฺธา สุคนฺธา สุฏฺฐุ ปวนฺติ ปวายนฺติ, สพฺพปาณินํ สพฺเพ เทวมนุสฺเส โตเสนฺติ โสมนสฺสยุตฺเต กโรนฺติ ยถา.

300. Выражение «укоренившись в земле» означает: подобно тому как [деревья], выросшие на земле, расцветают и распускаются в зимнюю пору, источая божественные, благоуханные ароматы, которые разносятся повсюду, радуя всех живых существ — как богов, так и людей, — и наполняя их ликованием.

๓๐๑. ตเถวาหํ มหาวีราติ มหาวีริยวนฺตสกฺยกุลปสุตมหาปริวาร เต ตว สาสเน ปติฏฺฐาย อหํ ปติฏฺฐหิตฺวา ปุปฺผิตุํ อรหตฺตมคฺคญาเณน วิกสิตุํ สมยํ กาลํ เอสามิ คเวสามิ ตเถวาติ สมฺพนฺโธ.

301. Связь слов «Точно так же и я, о Великий Герой» таков: «О Обладатель великого усердия, рождённый в роду Сакьев, окружённый великой свитой! Утвердившись в Твоём учении, я ищу подходящее время, чтобы расцвести — то есть раскрыться благодаря знанию пути арахантства».

๓๐๒. วิมุตฺติปุปฺผนฺติ สพฺพกิเลเสหิ วิมุจฺจนโต วิโมจนโต วา วิมุตฺติ อรหตฺตผลวิมุตฺติสงฺขาตํ ปุปฺผํ เอสนฺโต คเวเสนฺโต, ตญฺจ โข ภวสํสารโมจนํ กามภวาทิภเวสุ สํสรณํ คมนํ ภวสํสารํ, ตโต โมจนํ ภวสํสารโมจนํ. วิมุตฺติปุปฺผลาเภนาติ วิมุจฺจนํ วิมุจฺจนฺติ วา กตสมฺภารา เอตายาติ วิมุตฺติ, อคฺคผลํ. ปุปฺผนฺติ วิกสนฺติ เวเนยฺยา เอเตนาติ ปุปฺผํ. วิมุตฺติ เอว ปุปฺผํ วิมุตฺติปุปฺผํ. ลภนํ ลาโภ, วิมุตฺติปุปฺผสฺส ลาโภ วิมุตฺติปุปฺผลาโภ. เตน วิมุตฺติปุปฺผลาเภน อธิคมเนน สพฺพปาณินํ สพฺพสตฺเต โตเสมิ โสมนสฺสํ ปาเปมีติ อตฺโถ.

302. «Цветок освобождения» означает: освобождение (вимутти) от всех загрязнений ума благодаря избавлению от них, то есть цветок, именуемый освобождением плода арахантства. Ища его, который освобождает от круговорота бытия (сансара-бхава) — то есть от блуждания и скитаний в сферах существования, начиная с чувственной сферы, — я обрёл избавление от сансары. «Благодаря обретению цветка освобождения» означает: освобождение, посредством которого освобождаются те, кто накопил благие условия, — это высший плод (арахатта-пхала). «Цветок» — это то, благодаря чему расцветают и раскрываются те, кто готов к обучению (венея). Само освобождение и есть цветок — «цветок освобождения». Обретение этого цветка освобождения есть его достижение. Смысл в том, что благодаря обретению этого цветка освобождения, то есть его достижению, я радую всех живых существ, всех созданий, и привожу их к ликованию.

๓๐๓. ‘‘ยาวตา [Pg.259] พุทฺธเขตฺตมฺหี’’ติอาทีสุ จกฺขุม ปญฺจหิ จกฺขูหิ จกฺขุมนฺต ยตฺตเก ฐาเน รตนสุตฺตาทีนํ ปริตฺตานํ อาณา อานุภาโว ปวตฺตติ, ตตฺตเก สตสหสฺสโกฏิจกฺกวาฬสงฺขาเต พุทฺธเขตฺเต ฐเปตฺวาน มหามุนึ สมฺมาสมฺพุทฺธํ วชฺเชตฺวา อวเสเสสุ สตฺเตสุ อญฺโญ โกจิ ตว ปุตฺตสฺส ตุยฺหํ ปุตฺเตน มยา ปญฺญาย สทิโส สโม นตฺถีติ สมฺพนฺโธ. เสสํ อุตฺตานเมว.

303. В строфах, начинающихся с «В пределах поля Будды», обращение «О Провидящий» означает: «О Тот, кто наделён пятью очами!» Связь слов такова: «В пределах поля Будды, охватывающего сто тысяч коти миров, где простирается власть и могущество защитных писаний (паритта), таких как Ратана-сутта, если исключить Великого Мудреца, Всепросветлённого, то среди всех остальных существ нет никого, кто был бы равен в мудрости Твоему сыну — мне». Всё остальное совершенно очевидно.

๓๐๘. ปฏิปนฺนาติ จตุมคฺคสมงฺคิโน จ ผลฏฺฐา อรหตฺตผเล ฐิตา จ เสขา ผลสมงฺคิโน เหฏฺฐิเมหิ ตีหิ ผเลหิ สมนฺนาคตา จ เอเต อฏฺฐ อริยภิกฺขู, อุตฺตมตฺถํ นิพฺพานํ อาสีสกา คเวสกา, ตํ ปญฺญวนฺตํ ปริวาเรนฺติ สทา สพฺพกาลํ เสวนฺติ ภชนฺติ ปยิรุปาสนฺตีติ อตฺโถ.

308. "Вступившие на путь" (paṭipannā) означает: эти восемь благородных бхиккху — те, кто обладает четырьмя путями, и те, кто пребывает в плодах; те, кто утвердился в плоде арахантства, и обучающиеся (секха), обладающие плодами, то есть наделенные тремя низшими плодами; они желают и ищут высшую цель — ниббану, и всегда, во все времена окружают того мудрого [Будду], служат ему, почитают его и выражают ему почтение — таков смысл.

๓๑๐. กายเวทนาจิตฺตธมฺมานุปสฺสนาสงฺขาตานํ จตุนฺนํ สติปฏฺฐานานํ กุสลา เฉกา สติสมฺโพชฺฌงฺคาทีนํ สตฺตนฺนํ สมฺโพชฺฌงฺคานํ ภาวนายวฑฺฒนาย รตา อลฺลีนา.

310. Искусные и умелые в четырех основах осознанности (сатипаттхана), именуемых созерцанием тела, чувств, ума и ментальных объектов (дхамм); преданные развитию и взращиванию семи факторов просветления (самбодджханга), начиная с осознанности.

๓๑๔

. อุฬุราชาว ตารกราชา อิว จ โสภสิ.

. Ты сияешь, подобно владыке созвездий, подобно царю звезд.

๓๑๕. รุกฺขปพฺพตรตนสตฺตาทโย ธาเรตีติ ธรณี, ธรณิยํ รุหา สญฺชาตา วฑฺฒิตา จาติ ธรณีรุหา รุกฺขา. ปถวิยํ ปติฏฺฐาย รุหนฺติ วฑฺฒนฺติ วุทฺธึ วิรูฬฺหึ อาปชฺชนฺติ. เวปุลฺลตํ วิปุลภาวํ ปริปูรภาวํ ปาปุณนฺติ, เต รุกฺขา กเมน ผลํ ทสฺสยนฺติ ผลธาริโน โหนฺติ.

315. "Землей" (dharaṇī) зовется то, что удерживает деревья, горы, драгоценности, живых существ и прочее; а "выросшими на земле" (dharaṇīruhā) называют деревья, поскольку они рождаются и растут на земле. Утвердившись на почве, они произрастают, развиваются, достигают роста и процветания. Они достигают изобилия, величия и полноты, и со временем эти деревья приносят плоды, становясь плодоносными.

๓๑๗-๙. ปุนปิ ภควนฺตเมว โถเมนฺโต สินฺธุ สรสฺสตีติอาทิมาห. ตตฺถ สินฺธุวาทิ นาม คงฺคา จ สรสฺสตี นาม คงฺคา จ นนฺทิยคงฺคา จ จนฺทภาคาคงฺคา จ คงฺคา นาม คงฺคา จ ยมุนา นาม คงฺคา จ สรภู นาม คงฺคา จ มหี นาม คงฺคา จ. สนฺทมานานํ คจฺฉนฺตีนํ เอตาสํ คงฺคานํ สาคโรว สมุทฺโท เอว สมฺปฏิจฺฉติ ปฏิคฺคณฺหาติ ธาเรติ. ตทา เอตา สพฺพคงฺคา ปุริมํ นามํ สินฺธุวาทิคงฺคาตฺยาทิกํ ปุริมํ นามปญฺญตฺติโวหารํ ชหนฺติ ฉฑฺเฑนฺติ สาคโรเตว สาคโร อิติ เอว ญายติ ปากฏา ภวติ ยถา. ตเถว ตถา เอว อิเม [Pg.260] จตุพฺพณฺณา ขตฺติยพฺราหฺมณเวสฺสสุทฺทสงฺขาตา จตฺตาโร กุลา ตวนฺติเก ตว อนฺติเก สมีเป ปพฺพชิตฺวา ปตฺตกาสายจีวรธาริโน ปริจรนฺตา ปุริมํ นามํ ขตฺติยาทินามเธยฺยํ ปญฺญตฺติโวหารํ ชหนฺติ จชนฺติ, พุทฺธปุตฺตาติ พุทฺธสฺส โอรสาติ ญายเร ปากฏา ภเวยฺยุํ.

317-9. Вновь восхваляя Благословенного, он произнес стих, начинающийся со слов "Синдху, Сарасвати...". Здесь под "Синдху и другими" подразумеваются реки: Ганга по имени Синдху, Ганга по имени Сарасвати, Нандия-ганга, Чандабхага-ганга, собственно река Ганга, река Ямуна, река Сарабху и река Махи. Океан, то есть море, принимает, вбирает и удерживает эти текущие реки. Тогда все эти реки оставляют свои прежние имена, такие как "река Синдху" и прочие прежние обозначения и названия, и становятся известными просто как "океан". Точно так же и представители четырех сословий — кшатрии, брахманы, вайшьи и шудры, — приняв монашество в Твоем присутствии, облачившись в шафрановые одежды и ведя монашескую жизнь, оставляют свои прежние имена и сословные обозначения, такие как "кшатрий" и другие, и становятся известными как "сыновья Будды", рожденные от Его сердца (orasā).

๓๒๐-๔. จนฺโท จนฺทมณฺฑโล อพฺภา มหิกา รโช ธุโม ราหูติ ปญฺจหิ อุปกฺกิเลเสหิ วิรหิตตฺตา วิมโล วิคตมโล นิมฺมโล, อากาสธาตุยา อากาสคพฺเภ คจฺฉํ คจฺฉนฺโต, สพฺเพ ตารกสมูเห อาภาย มทฺทมาโน โลเก อติโรจติ ททฺทลฺลติ ยถา. ตเถว ตถา เอว ตฺวํ…เป….

320-4. Подобно тому как луна, лунный диск, будучи свободной от пяти омрачений — облаков, тумана, пыли, дыма и Раху, — чистая, незапятнанная и безупречная, шествуя в пространстве небес, затмевает своим сиянием все скопления звезд и ярко блистает в мире, точно так же и Ты... [и т.д.].

๓๒๕-๗. อุทเก ชาตา อุทเก สํวฑฺฒา กุมุทา มนฺทาลกา จ พหู สงฺขาติกฺกนฺตา, โตเยน อุทเกน กทฺทมกลเลน จ อุปลิมฺปนฺติ อลฺลียนฺติ ยถา, ตเถว พหุกา สตฺตา อปริมาณา สตฺตา โลเก ชาตา สํวฑฺฒา ราเคน จ โทเสน จ อฏฺฏิตา พนฺธิตา วิรูหเร วิรุหนฺติ. กทฺทเม กุมุทํ ยถา วิรุหติ สญฺชายติ. เกสรีติ ปทุมํ.

325-7. Подобно тому как многочисленные, не поддающиеся исчислению белые кувшинки (кумуда) и лотосы (мандалака), рожденные в воде и выросшие в воде, покрываются и пачкаются водой и илом, точно так же многочисленные, бесчисленные существа, рожденные и выросшие в мире, угнетаемые и связываемые страстью (рага) и злобой (доса), прозябают [в них]. Подобно тому как кувшинка рождается и растет в грязи. Слово "кесари" означает лотос (падума).

๓๒๙-๓๐. รมฺมเก มาเสติ กตฺติกมาเส ‘‘โกมุทิยา จาตุมาสินิยา’’ติ วุตฺตตฺตา. วาริชา ปทุมปุปฺผาทโย พหู ปุปฺผา ปุปฺผนฺติ วิกสนฺติ, ตํ มาสํ ตํ กตฺติกมาสํ นาติวตฺตนฺติ วาริชาติ สมฺพนฺโธ. สมโย ปุปฺผนาย โสติ โส กตฺติกมาโส ปุปฺผนาย วิกสนาย สมโย กาโลติ อตฺโถ. ยถา ปุปฺผนฺติ ตเถว ตฺวํ, สกฺยปุตฺต, ปุปฺผิโต วิกสิโต อสิ. ปุปฺผิโต เต วิมุตฺติยาติ เต ตุยฺหํ สิสฺสา กตสมฺภารา ภิกฺขู วิมุตฺติยา อรหตฺตผลญาเณน ปุปฺผิโต วิกสิโต. ยถา วาริชํ ปทุมํ ปุปฺผนสมยํ นาติกฺกมติ, ตถา เต สาสนํ โอวาทานุสาสนึ นาติวตฺตนฺติ นาติกฺกมนฺตีติ อตฺโถ.

329-30. "В прекрасный месяц" означает в месяц Каттика, поскольку сказано: "в полнолуние Комуди, в конце четырех месяцев [сезона дождей]". Рожденные в воде лотосы и другие многочисленные цветы цветут и распускаются; они не пропускают этот месяц, этот месяц Каттика — такова связь со словом "водные [цветы]". "Время для цветения" означает, что этот месяц Каттика является временем, сезоном для цветения и распускания. Подобно тому как они цветут, точно так же и Ты, о сын Сакьев, расцвел и раскрылся. "Твое цветение благодаря освобождению" означает: Твои ученики, бхиккху, накопившие благие заслуги, расцвели и раскрылись благодаря освобождению — знанию плода арахантства (арахатта-пхала-ньяна). Подобно тому как рожденный в воде лотос не пропускает время своего цветения, точно так же они не преступают Твое Учение, Твои наставления и поучения (овада-анусасани) — таков смысл.

๓๓๓-๔. ยถาปิ เสโล หิมวาติ หิมวา นาม เสลมยปพฺพโต. สพฺพปาณินํ สพฺเพสํ พฺยาธิตานํ สตฺตานํ โอสโธ โอสธวนฺโต สพฺพนาคานํ สพฺพอสุรานํ สพฺพเทวานญฺจ อาลโย อคารภูโต ยถา, ตเถว ตฺวํ, มหาวีร, สพฺพปาณินํ ชราพฺยาธิมรณาทีหิ ปโมจนโต โอสโธ วิย. ยถา โส หิมวา นาคาทีนํ อาลโย, ตถา [Pg.261] เตวิชฺชาย จ ฉฬภิญฺญาย จ อิทฺธิยา จ ปารมึ ปริโยสานํ คตา ปตฺตา ตุวํ นิสฺสาย วสนฺตีติ สมฺพนฺโธ. เหฏฺฐา วา อุปริ วา อุปมาอุปเมยฺยวเสน คาถานํ สมฺพนฺธนยา สุวิญฺเญยฺยาว.

333-4. "Подобно тому как каменная гора Химават" — то есть скалистая гора по имени Химават. Подобно тому как она является источником целебных трав для всех живых существ, для всех больных существ, а также прибежищем и домом для всех нагов, всех асуров и всех девов, точно так же и Ты, о Великий Герой (Махавира), подобен лекарству для всех живых существ, освобождая их от старости, болезней, смерти и прочего. Подобно тому как Химават является прибежищем для нагов и других существ, точно так же те, кто достиг совершенства и предела в тройственном знании (тевидджа), шести сверхспособностях (чалабиньня) и сверхъестественных силах (иддхи), живут, полагаясь на Тебя — такова связь. Связь стихов посредством сравнения и сравниваемого, будь то в предшествующих или последующих строках, вполне очевидна.

๓๔๒. อาสยานุสยํ ญตฺวาติ เอตฺถ อาสโยติ อชฺฌาสโย จริยา, อนุสโยติ ถามคตกิเลโส. ‘‘อยํ ราคจริโต, อยํ โทสจริโต, อยํ โมหจริโต’’ติอาทินา อาสยญฺจ อนุสยํ กิเลสปวตฺติญฺจ ชานิตฺวาติ อตฺโถ. อินฺทฺริยานํ พลาพลนฺติ สทฺธินฺทฺริยาทีนํ ปญฺจนฺนํ อินฺทฺริยานํ ติกฺขินฺทฺริโย มุทินฺทฺริโย สฺวากาโร ทฺวากาโร สุวิญฺญาปโย ทุวิญฺญาปโยติ เอวํ พลาพลํ ชานิตฺวา. ภพฺพาภพฺเพ วิทิตฺวานาติ ‘‘มยา เทสิตํ ธมฺมํ ปฏิวิชฺฌิตุํ อยํ ปุคฺคโล ภพฺโพ สมตฺโถ, อยํ ปุคฺคโล อภพฺโพ’’ติ วิทิตฺวา ปจฺจกฺขํ กตฺวา, ภนฺเต, สพฺพญฺญุ ตฺวํ จาตุทฺทีปิกมหาเมโฆ วิย ธมฺมเทสนาสีหนาเทน อภีตนาเทน คชฺชสิ สกลํ จกฺกวาฬํ เอกนินฺนาทํ กโรสิ.

342. "Познав склонности и скрытые влечения" (āsayānusayaṃ ñatvā): здесь "склонность" (āsayo) означает намерение или поведение, а "скрытое влечение" (anusayo) означает укоренившееся омрачение (килеса). Смысл в том, что Он знает склонности, скрытые влечения и проявления омрачений, определяя: "Этот человек имеет склонность к страсти (рага-чарита), этот — к злобе (доса-чарита), этот — к заблуждению (моха-чарита)" и так далее. "Силу и слабость способностей" (indriyānaṃ balābalaṃ) означает знание силы и слабости пяти способностей, начиная со способности веры (саддхиндрия), определяя: "Этот обладает острыми способностями, этот — тупыми; этот имеет благие наклонности, этот — дурные; этого легко обучить, этого — трудно". "Познав способных и неспособных" (bhabbābhabbe viditvā) означает знание и непосредственное видение: "Этот человек способен и готов постичь Дхамму, проповеданную Мной, а этот человек неспособен". О Владыка, Всеведущий, подобно великому дождевому облаку над четырьмя континентами, Ты гремишь львиным рыком проповеди Дхаммы — бесстрашным звуком, заставляя всю вселенную (чаккавала) отзываться единым эхом.

๓๔๓-๔. จกฺกวาฬปริยนฺตาติ สมนฺตา จกฺกวาฬคพฺภํ ปูเรตฺวา ปริสา นิสินฺนา ภเวยฺย. เต เอวํ นิสินฺนา นานาทิฏฺฐี อเนกทสฺสนคาหิโน วิวทมานา ทฺเวฬฺหกชาตา วิวทนฺติ, ตํ เตสํ วิมติจฺเฉทนาย ทุพุทฺธิฉินฺทนตฺถาย สพฺเพสํ สตฺตานํ จิตฺตมญฺญาย จิตฺตาจารํ ญตฺวา โอปมฺมกุสโล อุปมาอุปเมยฺเยสุ ทกฺโข ตฺวํ, มุนิ, เอกํ ปญฺหํ กเถนฺโตว เอเกเนว ปญฺหกถเนน สกลจกฺกวาฬคพฺเภ นิสินฺนานํ ปาณีนํ วิมตึ สํสยํ ฉินฺทสิ นิกฺกงฺขํ กโรตีติ อตฺโถ.

343-4. "До пределов вселенной" (cakkavāḷapariyantā) означает, что собрание слушателей сидело бы повсюду, заполняя все лоно вселенной (чаккавала). Сидящие таким образом люди, придерживающиеся различных воззрений, цепляющиеся за многочисленные мнения, спорящие и пребывающие в сомнении (двельхака-джата), ведут споры. Чтобы рассеять их сомнения и отсечь ложные воззрения, познав умы всех существ и ведая пути их мыслей, Ты, о Мудрец (Муни), искусный в сравнениях, умелый в сопоставлении сравнения и сравниваемого, отвечая лишь на один вопрос, одним этим ответом отсекаешь сомнения и колебания всех живых существ, находящихся в лоне всей вселенной, делая их свободными от сомнений — таков смысл.

๓๔๕. อุปทิสสทิเสเหวาติ เอตฺถ อุทกสฺส อุปริ ทิสฺสนฺติ ปากฏา โหนฺตีติ อุปทิสา, เสวาลา. อุปทิเสหิ สทิสา อุปทิสสทิสา, มนุสฺสา. ยถา หิ อุปทิสา เสวาลา อุทกํ อทิสฺสมานํ กตฺวา ตสฺสุปริ ปตฺถริตฺวา ฐิตา โหนฺติ, ตถา วสุธา ปถวี เตหิ อุปทิสสทิเสหิ เอว มนุสฺเสหิ นิรนฺตรํ ปตฺถริตฺวา ฐิเตหิ ปูริตา ภเวยฺย. เต สพฺเพว ปถวึ ปูเรตฺวา ฐิตา มนุสฺสา ปญฺชลิกา สิรสิ อญฺชลึ ปคฺคหิตา กิตฺตยุํ โลกนายกํ โลกนายกสฺส พุทฺธสฺส คุณํ กเถยฺยุํ.

345. "Подобными водорослям" (upadisasadisehi): здесь "водоросли" (upadisā) — это то, что видно на поверхности воды, то есть тина или водоросли (севала). Подобные водорослям — это люди. Ибо подобно тому как водоросли, делая воду невидимой, простираются и лежат на ее поверхности, точно так же земля была бы сплошь заполнена и покрыта этими подобными водорослям людьми, стоящими без единого просвета. И все эти люди, заполнившие землю, сложив ладони в уважительном жесте (паньджалика) над головой, восхваляли бы Проводника мира, воспевая добродетели Будды, Проводника мира.

๓๔๖. เต [Pg.262] สพฺเพ เทวมนุสฺสา กปฺปํ วา สกลํ กปฺปํ กิตฺตยนฺตา คุณํ กเถนฺตาปิ นานาวณฺเณหิ นานปฺปกาเรหิ คุเณหิ กิตฺตยุํ. ตถาปิ เต สพฺเพ ปริเมตุํ คุณปมาณํ กเถตุํ น ปปฺเปยฺยุํ น สมฺปาปุเณยฺยุํ น สกฺกุเณยฺยุํ. อปฺปเมยฺโย ตถาคโต สมฺมาสมฺพุทฺโธ อปริเมยฺโย คุณาติเรโก. เอเตน คุณมหนฺตตํ ทีเปติ.

346. Даже если бы все эти божества и люди в течение целой кальпы восхваляли и воспевали Его добродетели различными способами и во множестве аспектов, тем не менее, все они не смогли бы измерить, полностью выразить или исчерпать меру Его добродетелей. Неизмерим Татхагата, Самосовершенный Будда, безграничен Он в превосходстве Своих качеств. Этим показывается величие Его добродетелей.

๓๔๗. สเกน ถาเมน อตฺตโน พเลน เหฏฺฐา อุปมาอุปเมยฺยวเสน ชิโน ชิตกิเลโส พุทฺโธ มยา กิตฺติโต โถมิโต ยถา อโหสิ, เอวเมว สพฺเพ เทวมนุสฺสา กปฺปโกฏีปิ กปฺปโกฏิสเตปิ กิตฺเตนฺตา ปกิตฺตยุํ กเถยฺยุนฺติ อตฺโถ.

347. Подобно тому как Победитель (Джина), одолевший омрачения, Будда, был воспет и восславлен мною в меру моих собственных сил и способностей посредством приведенных выше сравнений, точно так же все божества и люди, восхваляя Его на протяжении миллиардов кальп (каппа-коти) или сотен миллиардов кальп, продолжали бы воспевать и прославлять Его — таков смысл.

๓๔๘. ปุนปิ คุณานํ อปฺปมาณตํ ทีเปตุํ สเจ หิ โกจิ เทโว วาติอาทิมาห. ปูริตํ ปริกฑฺเฒยฺยาติ มหาสมุทฺเท ปูริตอุทกํ สมนฺตโต อากฑฺเฒยฺย. โส ปุคฺคโล วิฆาตํ ทุกฺขเมว ลเภยฺย ปาปุเณยฺยาติ อตฺโถ.

348. Чтобы вновь показать безграничность Его добродетелей, он произнес стих, начинающийся со слов: "Если бы какой-нибудь бог...". "Вычерпал бы наполненное" означает, что если бы кто-то стал отовсюду вычерпывать воду, наполняющую великий океан, этот человек обрел бы лишь утомление и страдание — таков смысл.

๓๕๐. วตฺเตมิ ชินสาสนนฺติ ชิเนน ภาสิตํ สกลํ ปิฏกตฺตยํ วตฺเตมิ ปวตฺเตมิ รกฺขามีติ อตฺโถ. ธมฺมเสนาปตีติ ธมฺเมน ปญฺญาย ภควโต จตุปริสสงฺขาตาย ปริสาย ปติ ปธาโนติ ธมฺมเสนาปติ. สกฺยปุตฺตสฺส ภควโต สาสเน อชฺช อิมสฺมึ วตฺตมานกาเล จกฺกวตฺติรญฺโญ เชฏฺฐปุตฺโต วิย สกลํ พุทฺธสาสนํ ปาเลมีติ อตฺโถ.

350. "Я храню Учение Победителя" (vattemi jinasāsanaṃ) означает: "Я храню, поддерживаю и оберегаю все три корзины Писания (Типитаку), изреченные Победителем". "Полководец Дхаммы" (Дхаммасенапати) означает: благодаря Дхамме и мудрости он является главой и предводителем общины Благословенного, состоящей из четырех групп слушателей. Смысл в том, что: "В Учении Благословенного, сына Сакьев, ныне, в настоящее время, подобно старшему сыну царя-колесодержца (чаккаватти), я оберегаю все Учение Будды".

๓๕๒-๓. อตฺตโน สํสารปริพฺภมํ ทสฺเสนฺโต โย โกจิ มนุโช ภารนฺติอาทิมาห. โย โกจิ มนุโช มานุโส ภารํ สีสภารํ มตฺถเก สีเส ฐเปตฺวา ธาเรยฺย วเหยฺย, สทา สพฺพกาลํ โส มนุโช เตน ภาเรน ทุกฺขิโต ปีฬิโต อติภูโต อสฺส ภเวยฺย. ภาโร ภริตภาโร ภริโต อตีว ภาริโต. ตถา เตน ปกาเรน อหํ ราคคฺคิโทสคฺคิโมหคฺคิสงฺขาเตหิ ตีหิ อคฺคีหิ ฑยฺหมาโน, คิรึ อุทฺธริโต ยถา มหาเมรุปพฺพตํ อุทฺธริตฺวา อุกฺขิปิตฺวา สีเส ฐปิโต ภวภาเรน ภวสํสารุปฺปตฺติภาเรน, ภริโต ทุกฺขิโต ภเวสุ สํสรึ ปริพฺภมินฺติ สมฺพนฺโธ.

352-3. Показывая свое блуждание в сансаре, он произнес стих, начинающийся со слов: "Как любой человек несет бремя...". Если бы какой-нибудь человек возложил на свою голову тяжелую ношу и нес ее, тогда всегда, во все времена этот человек был бы измучен, угнетен и подавлен этим бременем. Бремя было бы тяжелым, чрезвычайно обременительным. Точно так же и я, сгорая в трех огнях, именуемых огнем страсти (рага), огнем злобы (доса) и огнем заблуждения (моха), — подобно тому, как если бы кто-то вырвал с корнем великую гору Меру, поднял ее и водрузил себе на голову, — обремененный и измученный бременем существования, то есть возникновением в круговороте перерождений, я блуждал и скитался в мирах бытия — такова связь.

๓๕๔. โอโรปิโต [Pg.263] จ เม ภาโรติ อิทานิ ปพฺพชิตกาลโต ปฏฺฐาย โส ภวภาโร มยา โอโรปิโต นิกฺขิตฺโต. ภวา อุคฺฆาฏิตา มยาติ สพฺเพ นว ภวา มยา วิทฺธํสิตา. สกฺยปุตฺตสฺส ภควโต สาสเน ยํ กรณียํ กตฺตพฺพํ มคฺคปฏิปาฏิยา กิเลสวิทฺธํสนกมฺมํ อตฺถิ, ตํ สพฺพํ มยา กตนฺติ อตฺโถ.

354. "И бремя мое сброшено" (oropito ca me bhāro) означает: "Ныне, начиная со времени моего принятия монашества, это бремя существования сброшено и отложено мной". "Существования искоренены мной" (bhavā ugghāṭitā mayā) означает: "Все девять сфер существования разрушены мной". Смысл в том, что: "Все, что надлежало сделать в Учении Благословенного, сына Сакьев, — а именно дело уничтожения омрачений посредством благородного пути, — все это мной исполнено".

๓๕๕. ปุน อตฺตโน วิเสสํ ทสฺเสนฺโต ยาวตา พุทฺธเขตฺตมฺหีติอาทิมาห. ตตฺถ ยาวตา ยตฺตเก ทสสหสฺสจกฺกวาฬสงฺขาเต พุทฺธเขตฺเต สกฺยปุงฺควํ สกฺยกุลเชฏฺฐกํ ภควนฺตํ ฐเปตฺวา อวเสสสตฺเตสุ โกจิปิ ปญฺญาย เม มยา สโม นตฺถีติ ทีเปติ. เตนาห – ‘‘อหํ อคฺโคมฺหิ ปญฺญาย, สทิโส เม น วิชฺชตี’’ติ.

355. Вновь показывая свое превосходство, он произнес стих, начинающийся со слов: "Насколько простирается поле Будды...". Здесь "насколько" означает: на всем пространстве поля Будды, состоящего из десяти тысяч вселенных (чаккавала). За исключением Благословенного, величайшего среди Сакьев, старейшего в роду Сакьев, среди всех остальных существ нет никого, кто был бы равен мне в мудрости — вот что это показывает. Поэтому он сказал: "Я первый в мудрости, равного мне не существует".

๓๕๖. ปุน อตฺตโน อานุภาวํ ปกาเสนฺโต สมาธิมฺหีตฺยาทิมาห. ตํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

356. Вновь являя свое могущество, он произнес стих, начинающийся со слов: "В сосредоточении...". Это вполне легко для понимания.

๓๖๐. ฌานวิโมกฺขานขิปฺปปฏิลาภีติ ปฐมชฺฌานาทีนํ ฌานานํ โลกโต วิมุจฺจนโต ‘‘วิโมกฺข’’นฺติ สงฺขํ คตานํ อฏฺฐนฺนํ โลกุตฺตรวิโมกฺขานญฺจ ขิปฺปลาภี สีฆํ ปาปุณาตีติ อตฺโถ.

360. "Быстро обретающий джханы и освобождения" (jhānavimokkhānakhippapaṭilābhī) означает, что он быстро обретает джханы, начиная с первой джханы, а также восемь надмирских освобождений (вимоккха), именуемых так из-за освобождения от мира, то есть он быстро достигает их — таков смысл.

๓๖๒. เอวํ มหานุภาวสฺสาปิ อตฺตโน สพฺรหฺมจารีสุ คารวพหุมานตํ ปกาเสนฺโต อุทฺธตวิโสวาติอาทิมาห. ตตฺถ อุทฺธตวิโส อุปฺปาฏิตโฆรวิโส สปฺโป อิว ฉินฺนวิสาโณว ฉินฺทิตสิงฺโค อุสโภ อิว อหํ อิทานิ นิกฺขิตฺตมานทปฺโปว ฉฑฺฑิตโคตฺตมทาทิมานทปฺโปว คณํ สงฺฆสฺส สนฺติกํ ครุคารเวน อาทรพหุมาเนน อุเปมิ อุปคจฺฉามิ.

362. Показывая свое глубокое почтение и уважение к собратьям по святой жизни (сабрахмачари), несмотря на столь великое могущество, он произнес стих, начинающийся со слов: "Подобно змее с вырванным ядом...". Здесь "с вырванным ядом" (uddhataviso) означает: подобно змее, у которой вырван смертоносный яд, или подобно быку со сломанными рогами; точно так же и я ныне, отбросив гордость и высокомерие, оставив гордость своим происхождением, родом и прочим, приближаюсь к общине, к Сангхе, с глубоким почтением, искренним уважением и почтением.

๓๖๓. อิทานิ อตฺตโน ปญฺญาย มหตฺตตํ ปกาเสนฺโต ยทิรูปินีติอาทิมาห. เอวรูปา เม มหตี ปญฺญา อรูปินี สมานา ยทิ รูปินี ภเวยฺย, ตทา เม มม ปญฺญา วสุปตีนํ ปถวิสฺสรานํ ราชูนํ สเมยฺย สมา ภเวยฺยาติ อธิปฺปาโย. เอวํ อตฺตโน ปญฺญาย มหตฺตภาวํ ทสฺเสตฺวา ตโต ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติญาเณน ปุพฺเพ กมฺมํ สริตฺวา อโนมทสฺสิสฺสาติอาทิมาห. ตตฺถ อโนมทสฺสิสฺส ภควโต มยา กตาย ญาณโถมนาย ผลํ เอตํ มม ปญฺญามหตฺตนฺติ อตฺโถ.

363. Ныне, являя величие своей мудрости, он произнес стих, начинающийся со слов: "Если бы она имела форму...". Смысл в том, что: "Если бы эта моя великая мудрость, будучи бесформенной (арупини), обрела форму (рупини), тогда моя мудрость сравнялась бы с землей, подвластной царям, владыкам земли" — таков замысел. Показав таким образом величие своей мудрости, он затем, вспомнив свои прошлые деяния с помощью знания воспоминания прошлых жизней (пуббенивасануссати-ньяна), произнес стих, начинающийся со слов: "Будде Аномадасси...". Здесь смысл в том, что: "Это величие моей мудрости есть плод восхваления мудрости Благословенного Аномадасси, совершенного мной".

๓๖๔. ปวตฺติตํ [Pg.264] ธมฺมจกฺกนฺติ เอตฺถ จกฺก-สทฺโท ปนายํ ‘‘จตุจกฺกยาน’’นฺติอาทีสุ วาหเน วตฺตติ. ‘‘ปวตฺติเต จ ปน ภควตา ธมฺมจกฺเก’’ติอาทีสุ (มหาว. ๑๗; สํ. นิ. ๕.๑๐๘๑) เทสนายํ. ‘‘จกฺกํ วตฺตย สพฺพปาณิน’’นฺติอาทีสุ (ชา. ๑.๗.๑๔๙) ทานมยปุญฺญกิริยายํ. ‘‘จกฺกํ วตฺเตติ อโหรตฺต’’นฺติอาทีสุ อิริยาปเถ. ‘‘อิจฺฉาหตสฺส โปสสฺส, จกฺกํ ภมติ มตฺถเก’’ติอาทีสุ (ชา. ๑.๑.๑๐๔; ๑.๕.๑๐๓) ขุรจกฺเก ‘‘ราชา จกฺกวตฺตี จกฺกานุภาเวน วตฺตนโก’’ติอาทีสุ (อิติวุ. ๒๒; ที. นิ. ๑.๒๕๘) รตนจกฺเก. อิธ ปนายํ เทสนายํ. ตาทินา ตาทิคุณสมนฺนาคเตน สกฺยปุตฺเตน โคตมสมฺพุทฺเธน ปวตฺติตํ เทสิตํ ปิฏกตฺตยสงฺขาตํ ธมฺมจกฺกํ อหํ สมฺมา อวิปรีเตน อนุวตฺเตมิ อนุคนฺตฺวา วตฺเตมิ, เทเสมิ เทสนํ กโรมิ. อิทํ อนุวตฺตนํ เทสิตสฺส อนุคนฺตฺวา ปจฺฉา เทสนํ ปุริมพุทฺธานํ กตาย ญาณโถมนาย ผลนฺติ สมฺพนฺโธ.

364. В выражении «pavattitaṃ dhammacakkaṃ» слово «cakka» (колесо) в таких контекстах, как «catucakkayāna» и т. д., используется в значении средства передвижения. В таких контекстах, как «Pavattite ca pana bhagavatā dhammacakke» и т. д., оно используется в значении проповеди. В таких контекстах, как «Cakkaṃ vattaya sabbapāṇinaṃ» и т. д., оно означает благое действие, состоящее в даянии. В таких контекстах, как «Cakkaṃ vatteti ahoratta» и т. д., оно означает позы тела (ирияпатха). В таких контекстах, как «Icchāhatassa posassa, cakkaṃ bhamati matthake» и т. д., оно означает бритвенный диск. В таких контекстах, как «rājā cakkavattī cakkānubhāvena vattanako» и т. д., оно означает драгоценное колесо. Здесь же оно используется в значении проповеди. «Я должным образом и безошибочно вращаю вслед (anuvattemi) — то есть, следуя за [Учителем], вращаю и проповедую — Колесо Дхаммы, состоящее из Трех Питак, запущенное (проповеданное) сыном Сакьев, Самобуддой Готамой, Таковым (tādinā), наделенным подобными качествами». Связь слов такова: это вращение вслед — то есть последующая проповедь вслед за уже проповеданным — является плодом восхваления знания, совершенного прежними Буддами.

๓๖๕. ตโต สปฺปุริสูปนิสฺสยโยนิโสมนสิการาทิปุญฺญผลํ ทสฺเสนฺโต มา เม กทาจิ ปาปิจฺโฉติอาทิมาห. ตตฺถ ปาปิจฺโฉ ลามกาย อิจฺฉาย สมนฺนาคโต ปาปจารี ปุคฺคโล จ ฐานนิสชฺชาทีสุ วตฺตปฏิวตฺตกรเณ กุสีโต จ ฌานสมาธิมคฺคภาวนาทีสุ หีนวีริโย จ คนฺถธุรวิปสฺสนาธุรวิรหิตตฺตา อปฺปสฺสุโต จ อาจริยุปชฺฌายาทีสุ อาจารวิรหิตตฺตา อนาจาโร จ ปุคฺคโล กทาจิ กาเล กตฺถจิ ฐาเน เม มยา สห สเมโต สมาคโต มา อหุ มา ภวตูติ สมฺพนฺโธ.

365. Затем, показывая плод таких благих заслуг, как опора на добродетельных людей, надлежащее внимание и т. д., [досточтимый Сарипутта] произнес стих, начинающийся со слов «mā me kadāci pāpiccho» (пусть никогда порочный в желаниях...). Здесь «порочный в желаниях» (pāpiccho) — это человек, наделенный низменными желаниями и совершающий дурные поступки; «ленивый» (kusīto) — ленивый в исполнении больших и малых обязанностей, таких как стояние, сидение и т. д.; «лишенный усердия» (hīnavīriyo) — обладающий слабым усердием в развитии джханы, самадхи, пути и т. д.; «малознающий» (appassuto) — малознающий из-за отсутствия приверженности изучению писаний (гантхадхура) и практике випассаны (випассанадхура); «неблагонравный» (anācāro) — человек, лишенный надлежащего поведения по отношению к учителям, наставникам и т. д. Связь слов такова: «пусть никогда, ни в какое время и ни в каком месте [такой человек] не сойдется и не встретится со мной».

๓๖๖. พหุสฺสุโตติ ปริยตฺติปฏิเวธวเสน ทุวิโธ พหุสฺสุโต จ ปุคฺคโล. เมธาวีติ เมธาย ปญฺญาย สมนฺนาคโต จ. สีเลสุ สุสมาหิโตติ จตุปาริสุทฺธิสีลมคฺคสมฺปยุตฺตสีลอฏฺฐงฺคุโปสถสีลาทีสุ สุฏฺฐุ อาหิโต ฐปิตจิตฺโต จ. เจโตสมถานุยุตฺโตติ จิตฺตสฺส เอกีภาวมนุยุตฺโต จ ปุคฺคโล. อปิ มุทฺธนิ ติฏฺฐตุ เอวรูโป ปุคฺคโล มยฺหํ มุทฺธนิ สิรสิ อปิ ติฏฺฐตูติ อตฺโถ.

366. «Многознающий» (bahussuto) — это человек, многознающий двояким образом: благодаря изучению писаний (париятти) и благодаря постижению (пативедха). «Мудрый» (medhāvī) — наделенный мудростью (medhā), то есть различающим знанием (paññā). «Хорошо утвержденный в нравственности» (sīlesu susamāhito) — тот, чей ум хорошо направлен и утвержден в нравственности четырехкратной очистки, нравственности, сопутствующей пути, нравственности восьмичленного упосатхи и т. д. «Преданный спокойствию ума» (cetosamathānuyuttoti) — человек, преданный сосредоточению ума на одном объекте. «Пусть пребудет даже на голове» — смысл в том, что пусть такой человек пребудет даже на моей голове (muddhani, sirasi).

๓๖๗. อตฺตโน ลทฺธผลานิสํสํ วตฺวา ตตฺถญฺเญ นิโยเชนฺโต ตํ โว วทามิ ภทฺทนฺเตติอาทิมาห. ตํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

367. Рассказав о пользе плода, обретенного им самим, и побуждая к этому других, [досточтимый Сарипутта] произнес стих, начинающийся со слов «taṃ vo vadāmi bhaddante» (это я говорю вам, почтенные...). Это вполне легко для понимания.

๓๖๘-๙. ยมหนฺติ [Pg.265] ยํ อสฺสชิตฺเถรํ อหํ ปฐมํ อาทิมฺหิ ทิสฺวา โสตาปตฺติมคฺคปฏิลาเภน สกฺกายทิฏฺฐาทีนํ กิเลสานํ ปหีนตฺตา วิมโล มลรหิโต อหุํ อโหสิ, โส อสฺสชิตฺเถโร เม มยฺหํ อาจริโย โลกุตฺตรธมฺมสิกฺขาปโก อหุํ. อหํ ตสฺส สวนาย อนุสาสเนน อชฺช ธมฺมเสนาปติ อหุํ. สพฺพตฺถ สพฺเพสุ คุเณสุ ปารมึ ปตฺโต ปริโยสานํ ปตฺโต อนาสโว นิกฺกิเลโส วิหรามิ.

368-9. «Которого я» (yamahaṃ) означает: «которого старейшину Ассаджи я впервые, в самом начале, увидев, благодаря обретению пути вхождения в поток стал чистым (vimalo), свободным от скверны (malarahito) в силу оставления таких загрязнений ума, как воззрение о существовании своего „я“ (саккая-диттхи) и т. д., этот старейшина Ассаджи стал моим учителем (ācariyo), обучающим надмирской Дхамме. Благодаря слушанию его наставления я ныне стал полководцем Дхаммы (дхаммасенапати). Во всем — во всех благих качествах — я достиг совершенства (pāramiṃ patto), достиг предела (pariyosānaṃ patto) и пребываю свободным от влечений (anāsavo), лишенным загрязнений ума».

๓๗๐. อตฺตโน อาจริเย สคารวํ ทสฺเสนฺโต โย เม อาจริโยติอาทิมาห. โย อสฺสชิ นาม เถโร สตฺถุ สาวโก เม มยฺหํ อาจริโย อาสิ อโหสิ, โส เถโร ยสฺสํ ทิสายํ ยสฺมึ ทิสาภาเค วสติ, อหํ ตํ ทิสาภาคํ อุสฺสีสมฺหิ สีสุปริภาเค กโรมีติ สมฺพนฺโธ.

370. Показывая свое глубокое почтение к своему учителю, [досточтимый Сарипутта] произнес стих, начинающийся со слов «yo me ācariyo» (кто мой учитель...). Связь слов такова: «Тот старейшина по имени Ассаджи, ученик Учителя, который был моим учителем, — в какой бы стороне, в какой бы части света этот старейшина ни жил, я обращаю свою голову в ту сторону [когда ложусь спать]».

๓๗๑. ตโต อตฺตโน ฐานนฺตรปฺปตฺตภาวํ ทสฺเสนฺโต มม กมฺมนฺติอาทิมาห. โคตโม ภควา สกฺยปุงฺคโว สกฺยกุลเกตุ สพฺพญฺญุตญฺญาเณน มม ปุพฺเพ กตกมฺมํ สริตฺวาน ญตฺวา ภิกฺขุสงฺฆมชฺเฌ นิสินฺโน อคฺคฏฺฐาเน อคฺคสาวกฏฺฐาเน มํ ฐเปสีติ สมฺพนฺโธ.

371. Затем, показывая достижение им своего особого положения, он произнес стих, начинающийся со слов «mama kammaṃ» (мое действие...). Связь слов такова: «Благословенный Готама, бык среди Сакьев, знамя рода Сакьев, Своим всеведущим знанием вспомнив и познав мое совершенное в прошлом благое действие, восседая посреди общины бхиккху, утвердил меня на высшем посту — на посту главного ученика (аггасавака)».

๓๗๔. อตฺถปฏิสมฺภิทา, ธมฺมปฏิสมฺภิทา, นิรุตฺติปฏิสมฺภิทา, ปฏิภานปฏิสมฺภิทาติ อิมา จตสฺโส ปฏิสมฺภิทา จ, ตาสํ เภโท ปฏิสมฺภิทามคฺเค (ปฏิ. ม. ๑.๗๖; วิภ. ๗๑๘) วุตฺโตเยว. จตุมคฺคจตุผลวเสน วา รูปารูปฌานวเสน วา อฏฺฐ วิโมกฺขา สํสารวิมุจฺจนธมฺมา จ อิทฺธิวิธาทโย ฉ อภิญฺญาโย จ สจฺฉิกตา ปจฺจกฺขํ กตา. กตํ พุทฺธสฺส สาสนนฺติ พุทฺธสฺส อนุสิฏฺฐิ โอวาทสงฺขาตํ สาสนํ กตํ อรหตฺตมคฺคญาเณน นิปฺผาทิตนฺติ อตฺโถ.

374. Четыре аналитических знания (патисамбхида): аналитическое знание смысла (аттха-патисамбхида), аналитическое знание причин (дхамма-патисамбхида), аналитическое знание языка (нирутти-патисамбхида) и аналитическое знание проницательности (патиbхана-патисамбхида) — их подробное разделение уже изложено в «Патисамбхидамагге». Восемь освобождений (вимоккха), являющихся состояниями освобождения от сансары, — либо посредством четырех путей и четырех плодов, либо посредством джхан тонкоматериальной и нематериальной сфер, — а также шесть видов сверхзнания (абхинья), начиная со сверхъестественных сил (иддхивидха), осуществлены (sacchikatā), то есть познаны на личном опыте. «Исполнено учение Будды» — смысл в том, что учение Будды, состоящее из его наставлений и советов, исполнено, то есть завершено посредством знания пути арахантства.

อิตฺถํ สุทนฺติ เอตฺถ อิตฺถนฺติ นิทสฺสนตฺเถ นิปาโต, อิมินา ปกาเรนาติ อตฺโถ. เตน สกลสาริปุตฺตาปทานํ นิทสฺเสติ. สุทนฺติ ปทปูรเณ นิปาโต. อายสฺมาติ ครุคารวาธิวจนํ. สาริปุตฺโตติ มาตุ นามวเสน กตนามเธยฺโย เถโร. อิมา คาถาโยติ อิมา สกลา [Pg.266] สาริปุตฺตตฺเถราปทานคาถาโย อภาสิ กเถสิ. อิติสทฺโท ปริสมาปนตฺเถ นิปาโต, สกลํ สาริปุตฺตาปทานํ นิฏฺฐิตนฺติ อตฺโถ.

В выражении «itthaṃ sudaṃ»: «itthaṃ» — это частица со значением указания, означающая «таким образом». Ею указывается на всю ападану Сарипутты. «sudaṃ» — это частица для заполнения стиха (падапурана). «Досточтимый» (āyasmā) — это обращение, выражающее глубокое почтение. «Сарипутта» — старейшина, чье имя дано по имени его матери. «Эти стихи» означает, что он произнес, поведал все эти стихи ападаны старейшины Сарипутты. Слово «iti» — это частица со значением завершения, означающая, что вся ападана Сарипутты окончена.

สาริปุตฺตตฺเถรอปทานวณฺณนา สมตฺตา.

Разъяснение ападаны старейшины Сарипутты завершено.

๓-๒. มหาโมคฺคลฺลานตฺเถรอปทานวณฺณนา

3-2. Разъяснение ападаны старейшины Махамоггалланы

อโนมทสฺสี ภควาตฺยาทิกํ อายสฺมโต โมคฺคลฺลานตฺเถรสฺส อปทานํ. อยญฺจ เถโร ปุริมพุทฺเธสุ กตาธิกาโร ตตฺถ ตตฺถ ภเว วิวฏฺฏูปนิสฺสยานิ ปุญฺญานิ อุปจินนฺโต อโนมทสฺสิสฺส ภควโต กาเลติอาทิ สาริปุตฺตตฺเถรสฺส ธมฺมเสนาปติโน วตฺถุมฺหิ วุตฺตเมว. เถโร หิ ปพฺพชิตทิวสโต ปฏฺฐาย สตฺตเม ทิวเส มคธรฏฺเฐ กลฺลวาลคามกํ อุปนิสฺสาย สมณธมฺมํ กโรนฺโต ถินมิทฺเธ โอกฺกมนฺเต สตฺถารา ‘‘โมคฺคลฺลาน, มา ตุจฺโฉ ตว วายาโม’’ติอาทินา สํเวชิโต ถินมิทฺธํ วิโนเทตฺวา ภควตา วุจฺจมานํ ธาตุกมฺมฏฺฐานํ สุณนฺโต เอว วิปสฺสนาปฏิปาฏิยา อุปริมคฺคตฺตยํ อธิคนฺตฺวา อคฺคผลกฺขเณ สาวกญาณสฺส มตฺถกํ ปาปุณิ.

Ападана досточтимого старейшины Моггалланы начинается со слов «Anomadassī bhagavā» (Благословенный Аномадасси...). «И этот старейшина, совершив устремление перед прежними Буддами, накапливая в тех или иных существованиях заслуги, служащие опорой для прекращения круговорота перерождений, во времена Благословенного Аномадасси...» — все это уже было рассказано в истории полководца Дхаммы, старейшины Сарипутты. Ибо старейшина, начиная с седьмого дня после своего ухода в монашество, живя в стране Магадха возле деревни Каллавала и практикуя отшельническую жизнь (саманадхамма), когда на него навалились лень и сонливость (тхина-миддха), был побужден Учителем словами: «Моггаллана, пусть твое усердие не будет тщетным!» и т. д. Рассеяв лень и сонливость, слушая объясняемую Благословенным медитацию на элементы (дхату-камматтхана), он посредством последовательной практики випассаны достиг трех высших путей и в момент обретения высшего плода достиг вершины знания ученика.

๓๗๕. เอวํ ทุติยสาวกภาวํ ปตฺวา อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลานตฺเถโร อตฺตโน ปุพฺพกมฺมํ สริตฺวา โสมนสฺสวเสน ปุพฺพจริยํ อปทานํ ปกาเสนฺโต อโนมทสฺสี ภควาติอาทิมาห. ตตฺถ น โอมํ อลามกํ ทสฺสนํ ปสฺสนํ อสฺสาติ อโนมทสฺสี. ตสฺส หิ ทฺวตฺตึสมหาปุริสลกฺขณปฏิมณฺฑิตสรีรตฺตา สกลํ ทิวสํ สกลํ มาสํ สกลํ สํวจฺฉรํ สํวจฺฉรสตสหสฺสมฺปิ ปสฺสนฺตานํ เทวมนุสฺสานํ อติตฺติกรํ ทสฺสนนฺติ, อโนมํ อลามกํ นิพฺพานํ ทสฺสนสีโลติ วา ‘‘อโนมทสฺสี’’ติ ลทฺธนาโม ภาคฺยวนฺตตาทีหิ การเณหิ ภควา. โลกเชฏฺโฐติ สกลสตฺตโลกสฺส เชฏฺโฐ ปธาโน. อาสภสทิสตฺตา อาสโภ, นรานํ อาสโภ นราสโภ. โส โลกเชฏฺโฐ นราสโภ อโนมทสฺสี ภควา เทวสงฺฆปุรกฺขโต เทวสมูเหหิ ปริวาริโต. หิมวนฺตมฺหิ วิหาสีติ สมฺพนฺโธ.

375. Достигнув таким образом положения второго главного ученика, досточтимый старейшина Махамоггаллана, вспоминая свои прошлые деяния и с радостью являя свое прежнее поведение и ападану, произнес стих, начинающийся со слов «anomadassī bhagavā». Здесь «Аномадасси» (anomadassī) — тот, чье видение (dassana) не является низким (na omaṃ), то есть не является заурядным. Ибо его тело было украшено тридцатью двумя признаками великого мужа, и созерцание его было ненасыщаемым для богов и людей, даже если бы они созерцали его целый день, целый месяц, целый год или сто тысяч лет. Или же он получил имя «Аномадасси» потому, что обладал свойством видеть превосходную, незаурядную ниббану. «Благословенный» (bhagavā) — в силу таких причин, как обладание благими долями и т. д. «Старейший в мире» (lokajeṭṭho) — старейший, главный во всем мире живых существ. «Выдающийся» (āsabha) — подобный вожаку стада; выдающийся среди людей — «бык среди людей» (narāsabho). Связь слов такова: «Этот старейший в мире, бык среди людей, Благословенный Аномадасси, почитаемый собранием божеств, окруженный сонмами богов, пребывал в Гималаях».

๓๗๖. ยทา [Pg.267] ทุติยสาวกภาวาย ทุติยวาเร ปตฺถนํ อกาสิ, ตทา นาเมน วรุโณ นาม อหํ นาคราชา หุตฺวา นิพฺพตฺโต อโหสินฺติ อตฺโถ. เตน วุตฺตํ – ‘‘วรุโณ นาม นาเมน, นาคราชา อหํ ตทา’’ติ. กามรูปีติ ยทิจฺฉิตกามนิมฺมานสีโล. วิกุพฺพามีติ วิวิธํ อิทฺธิวิกุพฺพนํ กโรมิ. มโหทธินิวาสหนฺติ มญฺเชริกา นาคา, ภูมิคตา นาคา, ปพฺพตฏฺฐา นาคา, คงฺคาวเหยฺยา นาคา, สามุทฺทิกา นาคาติ อิเมสํ นาคานํ อนฺตเร สามุทฺทิกนาโค อหํ มโหทธิมฺหิ สมุทฺเท นิวาสึ, วาสํ กปฺเปสินฺติ อตฺโถ.

376. «Когда во второй раз я совершил устремление к положению второго главного ученика, тогда я переродился царем нагов по имени Варуна» — таков смысл. Поэтому сказано: «Тогда я был царем нагов по имени Варуна». «Принимающий любой облик по желанию» (kāmarūpī) — обладающий свойством принимать любой облик по своему усмотрению. «Я совершаю превращения» (vikubbāmi) — совершаю различные сверхъестественные превращения. «Обитающий в великом океане» (mahodadhinivāso ahaṃ) означает: среди таких нагов, как наги Манджерики, земные наги, горные наги, речные наги и морские наги, «я, будучи морским нагом, обитал в великом океане, устроил там свое жилище» — таков смысл.

๓๗๗. สงฺคณิยํ คณํ หิตฺวาติ นิจฺจปริวารภูตํ สกปริวารํ นาคสมูหํ หิตฺวา วินา หุตฺวา. ตูริยํ ปฏฺฐเปสหนฺติ อหํ ตูริยํ ปฏฺฐเปสึ, วชฺชาเปสินฺติ อตฺโถ. สมฺพุทฺธํ ปริวาเรตฺวาติ อโนมทสฺสิสมฺพุทฺธํ สมนฺตโต เสวมานา อจฺฉรา นาคมาณวิกา วาเทสุํ ทิพฺพวาเทหิ คีตา วากฺยาทีหิ วาเทสุํ ลทฺธานุรูปโต วชฺเชสุํ ตทาติ อตฺโถ.

377. «Оставив толпу и свиту» (saṅgaṇikaṃ gaṇaṃ hitvā) — оставив, удалившись от собрания нагов, составлявших мою постоянную свиту. «Я повелел играть на инструментах» (tūriyaṃ paṭṭhapesiṃ ahaṃ) — смысл в том, что я распорядился играть на музыкальных инструментах. «Окружив Самобудду» (sambuddhaṃ parivāretvā) — смысл в том, что девы-нагини, подобные небесным нимфам, окружая и почитая со всех сторон Самобудду Аномадасси, играли на божественных инструментах, пели песни и декламировали стихи, играя на них подобающим образом в то время.

๓๗๘. วชฺชมาเนสุ ตูเรสูติ มนุสฺสนาคตูริเยสุ ปญฺจงฺคิเกสุ วชฺชมาเนสุ. เทวา ตูรานิ วชฺชยุนฺติ จาตุมหาราชิกา เทวา ทิพฺพตูริยานิ วชฺชึสุ วาเทสุนฺติ อตฺโถ. อุภินฺนํ สทฺทํ สุตฺวานาติ อุภินฺนํ เทวมนุสฺสานํ เภริสทฺทํ สุตฺวา. ติโลกครุสมาโนปิ พุทฺโธ สมฺปพุชฺฌถ ชานาติ สุณาตีติ อตฺโถ.

378. «Когда звучали инструменты» (vajjamānesu tūresu) — когда звучали пятичастные музыкальные инструменты людей и нагов. «Боги играли на инструментах» — смысл в том, что боги мира Четырех Великих Царей играли на божественных инструментах. «Услышав звуки обоих» (ubhinnaṃ saddaṃ sutvāna) — услышав звуки барабанов как богов, так и людей. «Будда, равный учителю трех миров, пробудился» — смысл в том, что он познал и услышал это.

๓๗๙. นิมนฺเตตฺวาน สมฺพุทฺธนฺติ สสาวกสงฺฆํ สมฺพุทฺธํ สฺวาตนาย นิมนฺเตตฺวา ปริวาเรตฺวา. สกภวนนฺติ อตฺตโน นาคภวนํ อุปาคมึ. คนฺตฺวา จ อาสนํ ปญฺญเปตฺวานาติ รตฺติฏฺฐานทิวาฏฺฐานกุฏิมณฺฑปสยนนิสีทนฏฺฐานานิ ปญฺญาเปตฺวา สชฺเชตฺวาติ อตฺโถ. กาลมาโรจยึ อหนฺติ เอวํ กตปุพฺพวิธาโน อหํ ‘‘กาโล, ภนฺเต, นิฏฺฐิตํ ภตฺต’’นฺติ กาลํ อาโรจยึ วิญฺญาเปสึ.

379. «Пригласив Самобудду» (nimantetvāna sambuddhaṃ) — пригласив Самобудду вместе с общиной его учеников на следующий день. «В свою обитель» (sakabhavanaṃ) — я вернулся в свою обитель нагов. «И придя, приготовив сиденья» (gantvā ca āsanaṃ paññapetvāna) — смысл в том, что, вернувшись, я приготовил и обустроил места для ночного и дневного пребывания, кельи, павильоны, ложа и сиденья. «Я сообщил о времени» (kālamārocayiṃ ahaṃ) — смысл в том, что я, совершив все эти предварительные приготовления, сообщил о времени, объявив: «Время пришло, почтенный, трапеза готова».

๓๘๐. ขีณาสวสหสฺเสหีติ ตทา โส ภควา อรหนฺตสหสฺเสหิ ปริวุโต โลกนายโก สพฺพา ทิสา โอภาเสนฺโต เม ภวนํ อุปาคมิ สมฺปตฺโตติ อตฺโถ.

380. «С тысячей тех, чьи влечения уничтожены» (khīṇāsavasahassehi) — смысл в том, что тогда Благословенный, Проводник мира, окруженный тысячей арахантов, озаряя все стороны света, прибыл в мою обитель.

๓๘๑. อตฺตโน [Pg.268] ภวนํ ปวิฏฺฐํ ภควนฺตํ โภชนาการํ ทสฺเสนฺโต อุปวิฏฺฐํ มหาวีรนฺติอาทิมาห. ตํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

381. Показывая, как он подносил пищу Благословенному, вошедшему в его обитель, он произнес стих, начинающийся со слов «upaviṭṭhaṃ mahāvīraṃ» (восседавшему великому герою...). Это вполне легко для понимания.

๓๘๖. โอกฺกากกุลสมฺภโวติ โอกฺกากรญฺโญ ปรมฺปราคตราชกุเล อุปฺปนฺโน สกลชมฺพุทีเป ปากฏราชกุเล อุปฺปนฺโน วา โคตฺเตน โคตฺตวเสน โคตโม นาม สตฺถา มนุสฺสโลเก ภวิสฺสติ.

386. «Происходящий из рода Оккаки» (okkākakulasambhavo) — рожденный в царском роду, происходящем по преемственности от царя Оккаки, или же рожденный в известном царском роду по всему острову Джамбудипа; по роду (готта) Учитель по имени Готама явится в мире людей.

๓๘๘. โส ปจฺฉา ปพฺพชิตฺวานาติ โส นาคราชา ปจฺฉา ปจฺฉิมภเว กุสลมูเลน ปุญฺญสมฺภาเรน โจทิโต อุยฺโยชิโต สาสเน ปพฺพชิตฺวา โคตมสฺส ภควโต ทุติโย อคฺคสาวโก เหสฺสตีติ พฺยากรณมกาสิ.

388. «Он впоследствии, уйдя в монашество» (so pacchā pabbajitvāna) означает: этот царь нагов впоследствии, в своем последнем существовании, побуждаемый и направляемый корнями благого и накоплением заслуг, уйдя в монашество в Учении, станет вторым главным учеником Благословенного Готамы — такое предсказание сделал [Будда Аномадасси].

๓๘๙. อารทฺธวีริโยติ ฐานนิสชฺชาทีสุ อิริยาปเถสุ วีริยวา. ปหิตตฺโตติ นิพฺพาเน เปสิตจิตฺโต. อิทฺธิยา ปารมึ คโตติ ‘‘เอตทคฺคํ, ภิกฺขเว, มม สาวกานํ ภิกฺขูนํ อิทฺธิมนฺตานํ ยทิทํ มหาโมคฺคลฺลาโน’’ติ (อ. นิ. ๑.๑๘๐, ๑๙๐) อธิฏฺฐานิทฺธิวิกุพฺพนิทฺธิกมฺมวิปากชิทฺธิอาทีสุ ปารมึ ปริโยสานํ คโต ปตฺโต. สพฺพาสเวติ อา สมนฺตโต สวนโต ปวตฺตนโต ‘‘อาสวา’’ติ ลทฺธนาเม กามภวทิฏฺฐิอวิชฺชาธมฺเม สพฺเพ ปริญฺญาย สมนฺตโต อญฺญาย ชานิตฺวา ปชหิตฺวา อนาสโว นิกฺกิเลโส. นิพฺพายิสฺสตีติ กิเลสขนฺธปรินิพฺพาเนน นิพฺพายิสฺสตีติ สมฺพนฺโธ.

389. «Обладающий усердием» (āraddhavīriyo) — усердный во всех позах тела, таких как стояние, сидение и т. д. «Решительный умом» (pahitatto) — тот, чей ум направлен к ниббане. «Достигший совершенства в сверхъестественных силах» (iddhiyā pāramiṃ gato) — как сказано: «Это лучший, о бхиккху, среди моих учеников-бхиккху, обладающих сверхъестественными силами, а именно Махамоггаллана», он достиг совершенства и предела в силе волевого решения (адхиттханиддхи), силе превращения (викуббаниддхи), силе, рожденной созреванием каммы, и т. д. «Все влечения» (sabbāsave) — полностью познав (pariññāya), всесторонне уразумев, познав и оставив все чувственные влечения, влечения к существованию, влечения воззрений и невежества, получившие название «асава» из-за их всестороннего излияния и течения, он станет свободным от влечений (anāsavo), лишенным загрязнений ума. «Уйдет в ниббану» — связь слов такова: уйдет в ниббану посредством угасания загрязнений ума (килеса-париниббана) и угасания совокупностей существования (кхандха-париниббана).

๓๙๐. เอวํ เถโร อตฺตโน ปุญฺญวเสน ลทฺธพฺยากรณํ วตฺวา ปุน ปาปจริยํ ปกาเสนฺโต ปาปมิตฺโตปนิสฺสายาติอาทิมาห. ตตฺถ ปาปมิตฺเต ปาปเก ลามเก มิตฺเต อุปนิสฺสาย นิสฺสเย กตฺวา เตหิ สํสคฺโค หุตฺวาติ อตฺโถ.

390. Рассказав таким образом о полученном им благодаря своим заслугам предсказании, старейшина, вновь являя свои прежние дурные поступки, произнес стих, начинающийся со слов «pāpamittopanissāya» (полагаясь на дурных друзей...). Здесь «полагаясь на дурных друзей» — смысл в том, что он опирался на порочных, низменных друзей, сделав их своей опорой, и сошелся с ними.

ตตฺรายมนุปุพฺพี กถา – เอกสฺมึ สมเย ติตฺถิยา สนฺนิปติตฺวา มนฺเตสุํ – ‘‘ชานาถาวุโส, เกน การเณน สมณสฺส โคตมสฺส ลาภสกฺกาโร มหา หุตฺวา นิพฺพตฺโต’’ติ? ‘‘น ชานาม’’. ‘‘ตุมฺเห ปน น ชานาถา’’ติ? ‘‘อาม, ชานาม’’ – โมคฺคลฺลานํ นาม เอกํ ภิกฺขุํ นิสฺสาย อุปฺปนฺโน[Pg.269]. โส หิ เทวโลกํ คนฺตฺวา เทวตาหิ กตกมฺมํ ปุจฺฉิตฺวา อาคนฺตฺวา มนุสฺสานํ กเถสิ – ‘‘อิทํ นาม กตฺวา เอวรูปํ สมฺปตฺตึ ลภนฺตี’’ติ. นิรเย นิพฺพตฺตานมฺปิ กมฺมํ ปุจฺฉิตฺวา อาคนฺตฺวา มนุสฺสานํ กเถสิ – ‘‘อิทํ นาม กตฺวา เอวรูปํ ทุกฺขํ อนุภวนฺตี’’ติ. มนุสฺสา ตสฺส กถํ สุตฺวา มหนฺตํ ลาภสกฺการํ อภิหรนฺติ. สเจ ตํ มาเรตุํ สกฺขิสฺสาม, โส ลาภสกฺกาโร อมฺหากํ นิพฺพตฺติสฺสติ, อตฺเถโส อุปาโยติ สพฺเพ เอกจฺฉนฺทา หุตฺวา ‘‘ยํกิญฺจิ กตฺวา ตํ มาเรสฺสามา’’ติ อตฺตโน อุปฏฺฐาเก สมาทเปตฺวา กหาปณสหสฺสํ ลภิตฺวา ปุริสฆาตเก โจเร ปกฺโกสาเปตฺวา ‘‘มหาโมคฺคลฺลานตฺเถโร นาม สมณสฺส โคตมสฺส สาวโก กาฬสิลายํ วสติ, ตุมฺเห ตตฺถ คนฺตฺวา ตํ มาเรถา’’ติ เตสํ ตํ สหสฺสํ อทํสุ. โจรา ธนลาเภน สมฺปฏิจฺฉิตฺวา ‘‘เถรํ มาเรสฺสามา’’ติ คนฺตฺวา ตสฺส วสนฏฺฐานํ ปริวาเรสุํ. เถโร เตหิ ปริกฺขิตฺตภาวํ ญตฺวา กุญฺจิกจฺฉิทฺเทน นิกฺขมิตฺวา ปกฺกามิ. โจรา ตํ ทิวสํ เถรํ อทิสฺวา ปุเนกทิวสํ ตสฺส วสนฏฺฐานํ ปริกฺขิปึสุ. เถโร ญตฺวา กณฺณิกามณฺฑลํ ภินฺทิตฺวา อากาสํ ปกฺขนฺทิ. เอวํ เต ปฐมมาเสปิ, มชฺฌิมมาเสปิ เถรํ คเหตุํ นาสกฺขึสุ. ปจฺฉิมมาเส ปน สมฺปตฺเต เถโร อตฺตนา กตกมฺมสฺส อากฑฺฒนภาวํ ญตฺวา น อปคจฺฉิ. โจรา ตํ ปหรนฺตา ตณฺฑุลกมตฺตานิ อฏฺฐีนิ กโรนฺตา ภินฺทึสุ. อถ นํ ‘‘มโต’’ติ สญฺญาย เอกสฺมึ คุมฺพปิฏฺเฐ ขิปิตฺวา ปกฺกมึสุ.

Вот последовательная история об этом. Однажды титтхии (иноверцы), собравшись вместе, стали совещаться: «Знаете ли вы, друзья, по какой причине подношения и почести отшельнику Готаме стали столь велики?» — «Не знаем». — «А вы разве не знаете?» — «Да, мы знаем: это возникло благодаря одному бхиккху по имени Моггаллана. Ведь он, отправляясь в мир дэвов, расспрашивает дэвов о совершённой ими камме, а возвратившись, рассказывает людям: „Совершив то-то и то-то, они обретают такое процветание“. Расспросив также о камме тех, кто переродился в аду, он возвращается и рассказывает людям: „Совершив то-то и то-то, они испытывают такое страдание“. Люди, слушая его слова, приносят великие подношения и почести. Если мы сможем убить его, эти подношения и почести перейдут к нам. В этом наш путь». Сговорившись и придя к единодушию, они решили: «Чего бы это ни стоило, мы убьём его». Побудив своих сторонников собрать тысячу кахапан, они призвали разбойников-убийц и дали им эту тысячу, сказав: «Старейшина Махамоггаллана, ученик отшельника Готамы, живёт в Каласиле. Ступайте туда и убейте его». Разбойники, согласившись ради наживы и решив: «Мы убьём старейшину», отправились туда и окружили его жилище. Старейшина, узнав, что окружён ими, вышел через замочную скважину и удалился. Разбойники, не найдя старейшину в тот день, в другой день снова окружили его жилище. Старейшина, узнав об этом, пробил замковый круг крыши и взмыл в воздух. Так ни в первый месяц, ни во второй они не могли поймать старейшину. Когда же наступил последний месяц, старейшина, зная о непреодолимой силе своей прошлой каммы, влекущей его к плоду, не стал спасаться бегством. Разбойники, избивая его, раздробили его кости так, что они стали подобны крупицам дробленого риса. Затем, решив, что он мёртв, они бросили его в кусты и ушли.

เถโร, ‘‘สตฺถารํ ปสฺสิตฺวา วนฺทิตฺวาว ปรินิพฺพายิสฺสามี’’ติ อตฺตภาวํ ฌานเวฐเนน เวเฐตฺวา อากาเสน สตฺถุ สนฺติกํ คนฺตฺวา สตฺถารํ วนฺทิตฺวา ‘‘ภนฺเต, ปรินิพฺพายิสฺสามี’’ติ อาห. ‘‘ปรินิพฺพายิสฺสสิ, โมคฺคลฺลานา’’ติ? ‘‘อาม, ภนฺเต’’ติ. ‘‘กตฺถ คนฺตฺวา ปรินิพฺพายิสฺสสี’’ติ? ‘‘กาฬสิลาปเทสํ, ภนฺเต’’ติ. ‘‘เตน หิ, โมคฺคลฺลาน, มยฺหํ ธมฺมํ กเถตฺวา ยาหิ. ตาทิสสฺส หิ เม สาวกสฺส น ทานิ ทสฺสนํ อตฺถี’’ติ. โส ‘‘เอวํ กริสฺสามิ, ภนฺเต’’ติ สตฺถารํ วนฺทิตฺวา อากาสํ อุปฺปติตฺวา สาริปุตฺตตฺเถโร วิย ปรินิพฺพานทิวเส นานปฺปการา อิทฺธิโย กตฺวา ธมฺมํ กเถตฺวา สตฺถารํ วนฺทิตฺวา กาฬสิลาปเทสํ คนฺตฺวา ปรินิพฺพายิ. ‘‘เถรํ กิร โจรา มาเรสุ’’นฺติ อยํ กถา สกลชมฺพุทีเป ปตฺถริ.

Старейшина, подумав: «Я уйду в париниббану, лишь увидев Учителя и выразив ему почтение», укрепил своё тело силой джханы и по воздуху отправился к Учителю. Поклонившись Учителю, он сказал: «Владыка, я ухожу в париниббану». — «Ты уходишь в париниббану, Моггаллана?» — «Да, Владыка». — «Где же ты совершишь париниббану?» — «В местности Каласила, Владыка». — «В таком случае, Моггаллана, поведай мне Дхамму перед уходом. Ибо ныне я в последний раз вижу такого ученика, как ты». Он ответил: «Да будет так, Владыка», поклонился Учителю, поднялся в воздух и, подобно старейшине Сарипутте в день его париниббаны, явил различные сверхспособности (иддхи), проповедал Дхамму, вновь поклонился Учителю, а затем отправился в местность Каласила и ушёл в париниббану. Весть о том, что разбойники якобы убили старейшину, разнеслась по всей Джамбудипе.

ราชา [Pg.270] อชาตสตฺตุ โจเร ปริเยสนตฺถาย จรปุริเส ปโยเชสิ. เตสุ โจเรสุ สุราปาเน สุรํ ปิวนฺเตสุ มทฺเทสุ เอโก เอกสฺส ปิฏฺฐึ ปหริตฺวา ปาเตสิ. โส ตํ สนฺตชฺเชนฺโต ‘‘อมฺโภ ทุพฺพินีต ตฺวํ, กสฺมา เม ปิฏฺฐึ ปหริตฺวา ปาเตสิ, กึ ปน, อเร ทุฏฺฐโจร, ตยา มหาโมคฺคลฺลานตฺเถโร ปฐมํ ปหโต’’ติ อาห. ‘‘กึ ปน ตฺวํ มยา ปฐมํ ปหตภาวํ น ชานาสี’’ติ? เอวํ เอเตสํ ‘‘มยา ปหโต, มยา ปหโต’’ติ วทนฺตานํ สุตฺวา เต จรปุริสา สพฺเพ เต โจเร คเหตฺวา รญฺโญ อาโรเจสุํ. ราชา เต โจเร ปกฺโกสาเปตฺวา ปุจฺฉิ – ‘‘ตุมฺเหหิ เถโร มาริโต’’ติ? ‘‘อาม, เทวา’’ติ. ‘‘เกหิ ตุมฺเห อุยฺโยชิตา’’ติ? ‘‘นคฺคสมเณหิ, เทวา’’ติ. ราชา ปญฺจสเต นคฺคสมเณ คาหาเปตฺวา ปญฺจสเตหิ โจเรหิ สทฺธึ ราชงฺคเณ นาภิปมาเณสุ อาวาเฏสุ นิขณาเปตฺวา ปลาเลหิ ปฏิจฺฉาเทตฺวา อคฺคึ ทาเปสิ. อถ เนสํ ฌามภาวํ ชานิตฺวา อยนงฺคเลหิ กสาเปตฺวา สพฺเพ ขณฺฑาขณฺฑํ การาเปสิ. ตทา ภิกฺขู ธมฺมสภายํ กถํ สมุฏฺฐาเปสุํ – ‘‘มหาโมคฺคลฺลานตฺเถโร อตฺตโน อนนุรูปมรณํ ปตฺโต’’ติ. สตฺถา อาคนฺตฺวา ‘‘กาย นุตฺถ, ภิกฺขเว, เอตรหิ กถาย สนฺนิสินฺนา’’ติ ปุจฺฉิตฺวา ‘‘อิมาย นาม, ภนฺเต’’ติ วุตฺเต ‘‘โมคฺคลฺลานสฺส, ภิกฺขเว, อิมสฺเสว อตฺตภาวสฺส อนนุรูปํ มรณํ, ปุพฺเพ ปน เตน กตกมฺมสฺส อนุรูปเมวา’’ติ วตฺวา ‘‘กึ ปนสฺส, ภนฺเต, ปุพฺพกมฺม’’นฺติ ปุฏฺโฐ ตํ วิตฺถาเรตฺวา กเถสิ.

Царь Аджатасатту разослал лазутчиков на поиски разбойников. Когда эти разбойники пили хмельное в питейном заведении, один из них ударил другого по спине и повалил его. Тот, угрожая ему, воскликнул: «Эй ты, невежа! За что ты ударил меня по спине и повалил? Неужто ты, злобный разбойник, возомнил себя тем, кто первым нанёс удар старейшине Махамоггаллане?» — «А разве ты не знаешь, что именно я ударил его первым?» Услышав, как они спорят: «Я его ударил!», «Нет, я его ударил!», лазутчики схватили всех этих разбойников и доставили к царю. Царь призвал разбойников и спросил: «Вы ли убили старейшину?» — «Да, владыка». — «Кто же вас подстрекал?» — «Голые аскеты, владыка». Царь велел схватить пятьсот голых аскетов и вместе с пятьюстами разбойниками закопать их во дворе дворца в ямы по пупок, засыпать соломой и поджечь. Затем, когда они обгорели, он приказал распахать это место железными плугами, изрубив их всех на куски. Тогда бхиккху в зале собраний завели такой разговор: «Старейшина Махамоггаллана встретил смерть, не подобающую ему». Придя туда, Учитель спросил: «О чём вы беседуете здесь, бхиккху, собравшись вместе?» Когда они ответили: «О том-то и том-то, Владыка», он сказал: «Бхиккху, для Моггалланы эта смерть действительно не подобает его нынешнему существованию, однако она вполне подобает той камме, которую он совершил в прошлом». На вопрос: «Какова же была его прошлая камма, Владыка?» он подробно поведал им об этом.

อตีเต, ภิกฺขเว, พาราณสิยํ เอโก กุลปุตฺโต สยเมว โกฏฺฏนปจนาทีนิ กโรนฺโต มาตาปิตโร ปฏิชคฺคิ. อถสฺส มาตาปิตโร ‘‘ตาต, ตฺวํ เอกโกว เคเห จ อรญฺเญ จ กมฺมํ กโรนฺโต กิลมสิ, เอกํ เต กุมาริกํ อาเนสฺสามา’’ติ วตฺวา ‘‘อมฺมตาตา, ยาว ตุมฺเห ชีวถ, ตาว โว สหตฺถา อุปฏฺฐหิสฺสามี’’ติ เตน ปฏิกฺขิตฺตาปิ ปุนปฺปุนํ ยาจิตฺวา กุมาริกํ อาเนสุํ. สา กติปาหเมว เต อุปฏฺฐหิตฺวา ปจฺฉา เตสํ ทสฺสนมปิ อนิจฺฉนฺตี – ‘‘น สกฺกา ตว มาตาปิตูหิ สทฺธึ เอกฏฺฐาเน วสิตุ’’นฺติ อุชฺฌายิตฺวา ตสฺมึ อตฺตโน กถํ อคฺคณฺหนฺเต ตสฺส พหิคตกาเล มกจิวากขณฺฑานิ จ ยาคุเผณเก จ คเหตฺวา ตตฺถ ตตฺถ อากิริตฺวา เตนาคนฺตฺวา ‘‘กึ อิท’’นฺติ ปุฏฺฐา ‘‘อิเมสํ [Pg.271] มหลฺลกอนฺธานํ เอตํ กมฺมํ, สพฺพํ เคหํ กิลิฏฺฐา กโรนฺตา วิจรนฺติ, น สกฺกา เอเตหิ สทฺธึ เอกฏฺฐาเน วสิตุ’’นฺติ เอวํ ตาย ปุนปฺปุนํ กถิยมานาย เอวรูโปปิ ปูริตปารมี สตฺโต มาตาปิตูหิ สทฺธึ ภิชฺชิ. โส ‘‘โหตุ, ชานิสฺสามิ เนสํ กตฺตพฺพกมฺม’’นฺติ เต โภเชตฺวา ‘‘อมฺมตาตา, อสุกฏฺฐาเน นาม ตุมฺหากํ ญาตกา อาคมนํ ปจฺจาสีสนฺติ, ตตฺถ คมิสฺสามา’’ติ เต ยานกํ อาโรเปตฺวา อาทาย คจฺฉนฺโต อฏวิมชฺฌํ ปตฺตกาเล ‘‘ตาต, รสฺมิโย คณฺหถ, โคณา ทณฺฑสญฺญาย คมิสฺสนฺติ, อิมสฺมึ ฐาเน โจรา วสนฺติ, อหํ โอตริตฺวา จรามี’’ติ ปิตุ หตฺเถ รสฺมิโย ทตฺวา โอตริตฺวา คจฺฉนฺโต สทฺทํ ปริวตฺเตตฺวา โจรานํ อุฏฺฐิตสทฺทมกาสิ. มาตาปิตโร สทฺทํ สุตฺวา ‘‘โจรา อุฏฺฐิตา’’ติ สญฺญาย ‘‘ตาต, โจรา อุฏฺฐิตา, มหลฺลกา มยํ, ตฺวํ อตฺตานเมว รกฺขาหี’’ติ อาหํสุ. โส มาตาปิตโร วิรวนฺเตปิ โจรสทฺทํ กโรนฺโต โกฏฺเฏตฺวา มาเรตฺวา อฏวิยํ ขิปิตฺวา ปจฺจาคมิ.

«В прошлом, бхиккху, в Баранаси один юноша из хорошей семьи, сам занимаясь толчением зерна, приготовлением пищи и другими делами, заботился о своих слепых родителях. Тогда его родители сказали ему: „Сын, ты трудишься в одиночку и в доме, и в лесу, и совсем изнурён. Мы приведём тебе в жёны девушку“. Хотя он и отказывался, говоря: „Дорогие мать и отец, пока вы живы, я буду сам прислуживать вам своими руками“, они вновь и вновь просили его об этом и в конце концов привели девушку. Она ухаживала за ними лишь несколько дней, а затем, не желая даже видеть их, стала жаловаться: „Невозможно жить в одном доме с твоими родителями“. Когда муж не внял её словам, она в его отсутствие взяла обрезки конопли и пену от каши, разбросала их повсюду, а когда он вернулся и спросил: „Что это такое?“, ответила: „Это всё проделки этих слепых стариков! Они бродят повсюду, загрязняя весь дом. Невозможно жить с ними под одной крышей“. Из-за того, что она твердила это снова и снова, даже это существо, накопившее совершенства (парами), отвернулось от своих родителей. Он подумал: „Хорошо, я знаю, что с ними делать“, накормил их и сказал: „Дорогие мать и отец, в таком-то месте родственники ждут вашего приезда. Давайте отправимся туда“. Он усадил их в повозку и повёз. Когда они достигли середины леса, он сказал: „Отец, возьми вожжи. Быки пойдут сами, повинуясь ударам погонялки. В этих местах водятся разбойники, я сойду и пойду пешком“. Передав вожжи в руки отца, он сошёл с повозки, пошёл рядом, а затем, изменив голос, поднял крик, подражая нападению разбойников. Родители, услышав этот шум и решив, что напали разбойники, закричали: „Сын, напали разбойники! Мы уже стары, спасайся сам!“ Он же, невзирая на крики родителей, продолжал кричать по-разбойничьи, забил их до смерти, бросил тела в лесу и вернулся домой».

สตฺถา อิทํ ตสฺส ปุพฺพกมฺมํ กเถตฺวา ‘‘ภิกฺขเว, โมคฺคลฺลาโน เอตฺตกํ กมฺมํ กตฺวา อเนกวสฺสสตสหสฺสานิ นิรเย ปจฺจิตฺวา ตาว ปกฺกาวเสเสน อตฺตภาวสเต เอวเมว โกฏฺเฏตฺวา สํจุณฺโณ มรณํ ปตฺโต, เอวํ โมคฺคลฺลาเนน อตฺตโน กมฺมานุรูปเมว มรณํ ลทฺธํ. ปญฺจหิ โจรสเตหิ สทฺธึ ปญฺจติตฺถิยสตานิปิ มม ปุตฺตํ อปฺปทุฏฺฐํ ทุสฺเสตฺวา อนุรูปเมว มรณํ ลภึสุ. อปฺปทุฏฺเฐสุ หิ ปทุสฺสนฺโต ทสหิ การเณหิ อนยพฺยสนํ ปาปุณาติเยวา’’ติ อนุสนฺธึ ฆเฏตฺวา ธมฺมํ เทเสนฺโต อิมา คาถา อภาสิ –

Рассказав об этой его прошлой камме, Учитель произнёс: «Бхиккху, совершив такое деяние, Моггаллана многие сотни тысяч лет мучился в аду, а из-за остаточного плода этого созревания в течение ста существований он погибал точно так же — будучи избитым и раздробленным в прах. Так Моггаллана встретил смерть, вполне соответствующую его собственной камме. И пятьсот разбойников вместе с пятьюстами титтхиями, причинив зло моему сыну, не питавшему к ним злобы, также встретили вполне заслуженную смерть. Ибо тот, кто вредит беззлобным, непременно подвергнется гибели и несчастью по десяти причинам». Связав последовательность повествования, он, проповедуя Дхамму, изрёк следующие стихи:

‘‘โย ทณฺเฑน อทณฺเฑสุ, อปฺปทุฏฺเฐสุ ทุสฺสติ;

ทสนฺนมญฺญตรํ ฐานํ, ขิปฺปเมว นิคจฺฉติ.

«Кто причиняет вред безвредным и безвинным, карая их оружием, тот быстро придёт к одному из десяти бедственных состояний:

‘‘เวทนํ ผรุสํ ชานึ, สรีรสฺส ว เภทนํ;

ครุกํ วาปิ อาพาธํ, จิตฺตกฺเขปํ ว ปาปุเณ.

Он испытает жестокую боль, оскудение, телесное увечье, тяжкий недуг или же безумие;

‘‘ราชโต วา อุปสคฺคํ, อพฺภกฺขานํ ว ทารุณํ;

ปริกฺขยํ ว ญาตีนํ, โภคานํ ว ปภงฺคุนํ.

Или преследование со стороны правителя, или ужасное ложное обвинение, или утрату близких, или же лишение богатств;

‘‘อถวสฺส [Pg.272] อคารานิ, อคฺคิ ฑหติ ปาวโก;

กายสฺส เภทา ทุปฺปญฺโญ, นิรยํ โสปปชฺชตี’’ติ. (ธ. ป. ๑๓๗-๑๔๐);

Или же пожирающий огонь сожжёт его жилища. А после распада тела этот неразумный переродится в аду».

๓๙๓. ปวิเวกมนุยุตฺโตติ ปกาเรน วิเวกํ เอกีภาวํ อนุยุตฺโต โยชิโต ยุตฺตปฺปยุตฺโต. สมาธิภาวนารโตติ ปฐมชฺฌานาทิภาวนาย รโต อลฺลีโน จ. สพฺพาสเว สกลกิเลเส, ปริญฺญาย ชานิตฺวา ปชหิตฺวา, อนาสโว นิกฺกิเลโส วิหรามีติ สมฺพนฺโธ.

393. Слово «преданный уединению» (pavivekamanuyutto) означает всецело устремлённый к уединению, к пребыванию в одиночестве, постоянно практикующий его. «Находящий радость в развитии сосредоточения» (samādhibhāvanārato) означает находящий радость и утвердившийся в развитии первой джханы и последующих. «Полностью постигнув все влечения» (sabbāsave... pariññāya) означает познав и оставив все загрязнения ума (килесы). Связь слов такова: «я пребываю без влечений» (anāsavo viharāmi).

๓๙๔. อิทานิ อตฺตโน ปุญฺญสมฺภารวเสน ปุพฺพจริตสฺส ผลํ ทสฺเสนฺโต ธรณิมฺปิ สุคมฺภีรนฺติอาทิมาห.

394. Теперь, желая показать плод своих прошлых деяний, совершённых благодаря накоплению заслуг, он произнёс стих, начинающийся со слов «dharaṇimpi sugambhīraṃ» («даже глубокую землю...»).

ตตฺรายมนุปุพฺพีกถา – พุทฺเธน โจทิโตติ สมฺมาสมฺพุทฺเธน โจทิโต อุยฺโยชิโต. ภิกฺขุสงฺฆสฺส เปกฺขโตติ มหโต ภิกฺขุสงฺฆสฺส ปสฺสนฺตสฺส. มิคารมาตุปาสาทํ, ปาทงฺคุฏฺเฐน กมฺปยีติ ปุพฺพาราเม วิสาขาย มหาอุปาสิกาย การิตํ สหสฺสตฺถมฺภปฏิมณฺฑิตํ มหาปาสาทํ อตฺตโน ปาทงฺคุฏฺเฐน กมฺเปสึ. เอกสฺมิญฺหิ สมเย ปุพฺพาราเม ยถาวุตฺตปาสาเท ภควติ วิหรนฺเต สมฺพหุลา นวกตรา ภิกฺขู อุปริปาสาเท นิสินฺนา สตฺถารมฺปิ อจินฺเตตฺวา ติรจฺฉานกถํ กเถตุมารทฺธา. ตํ สุตฺวา ภควา เต สํเวเชตฺวา อตฺตโน ธมฺมเทสนาย ภาชนภูเต กาตุกาโม อายสฺมนฺตํ มหาโมคฺคลฺลานตฺเถรํ อามนฺเตสิ – ‘‘ปสฺสสิ ตฺวํ, โมคฺคลฺลาน, นเว ภิกฺขู ติรจฺฉานกถมนุยุตฺเต’’ติ ตํ สุตฺวา เถโร สตฺถุ อชฺฌาสยํ ญตฺวา อภิญฺญาปาทกํ อาโปกสิณารมฺมณํ จตุตฺถชฺฌานํ สมาปชฺชิตฺวา วุฏฺฐาย ‘‘ปาสาทสฺส ปติฏฺฐิโตกาสํ อุทกํ โหตู’’ติ อธิฏฺฐาย ปาสาทมตฺถเก ถุปิกํ ปาทงฺคุฏฺเฐน ปหริ, ปาสาโท โอนมิตฺวา เอเกน ปสฺเสน อฏฺฐาสิ. ปุนปิ ปหริ, อปเรนปิ ปสฺเสน อฏฺฐาสิ. เต ภิกฺขู ภีตา สํวิคฺคา ปาสาทสฺส ปตนภเยน ตโต นิกฺขมิตฺวา ภควโต สมีเป อฏฺฐํสุ. สตฺถา เตสํ อชฺฌาสยํ โอโลเกตฺวา ธมฺมํ เทเสสิ. ตํ สุตฺวา เตสุ เกจิ โสตาปตฺติผเล ปติฏฺฐหึสุ, เกจิ สกทาคามิผเล, เกจิ อนาคามิผเล, เกจิ อรหตฺตผเล ปติฏฺฐหึสุ. สฺวายมตฺโถ ปาสาทกมฺปนสุตฺเตน ทีเปตพฺโพ.

Вот последовательная история об этом. «Побуждаемый Буддой» (buddhena codito) означает побуждаемый и направляемый Совершенным Буддой. «На глазах у общины бхиккху» (bhikkhusaṅghassa pekkhato) означает на глазах у великой общины бхиккху. «Потряс большим пальцем ноги дворец матери Мигары» (migāramātupāsādaṃ pādaṅguṭṭhena kampayī) означает: я потряс большим пальцем ноги великий дворец, украшенный тысячью столпов, возведённый великой мирянкой Висакхой в Пуббараме. Ибо однажды, когда Благословенный пребывал в вышеупомянутом дворце в Пуббараме, множество новопосвящённых бхиккху, сидевших на верхнем ярусе дворца, забыв о присутствии Учителя, принялись вести мирские разговоры (тираччхана-катха). Услышав это, Благословенный, желая пробудить в них духовную тревогу (самвегу) и сделать их достойными сосудами для своей проповеди Дхаммы, обратился к почтенному Махамоггаллане: «Видишь ли ты, Моггаллана, молодых бхиккху, предавшихся мирским разговорам?» Услышав это, старейшина, поняв намерение Учителя, вошёл в четвёртую джхану, служащую основой для сверхзнания (абхинья) и имеющую своим объектом водную касину (апо-касина). Выйдя из неё, он мысленно определил: «Пусть земля, на которой стоит дворец, станет водой», и ударил большим пальцем ноги по шпилю на крыше дворца. Дворец накренился и замер на одном боку. Он ударил снова, и тот замер на другом боку. Те бхиккху, испуганные и потрясённые, боясь обрушения дворца, выбежали оттуда и встали подле Благословенного. Учитель, видя их душевный настрой, проповедал им Дхамму. Услышав её, некоторые из них утвердились в плоде вхождения в поток (сотапатти-пхала), некоторые — в плоде единожды-возвращения, некоторые — в плоде невозвращения, а некоторые — в плоде арахантства. Этот сюжет следует разъяснять на основе Пасадакампана-сутты.

เวชยนฺตปาสาทนฺติ [Pg.273] โส เวชยนฺตปาสาโท ตาวตึสภวเน โยชนสหสฺสุพฺเพโธ อเนกสหสฺสนิยฺยูหกูฏาคารปฏิมณฺฑิโต เทวาสุรสงฺคาเม อสุเร ชินิตฺวา สกฺเก เทวานมินฺเท นครมชฺเฌ ฐิเต อุฏฺฐิโต วิชยนฺเตน นิพฺพตฺตตฺตา ‘‘เวชยนฺโต’’ติ ลทฺธนาโม ปาสาโท, ตํ สนฺธายาห – ‘‘เวชยนฺตปาสาท’’นฺติ, ตมฺปิ อยํ เถโร ปาทงฺคุฏฺเฐน กมฺเปติ. เอกสฺมิญฺหิ สมเย ภควนฺตํ ปุพฺพาราเม วิหรนฺตํ สกฺโก เทวราชา อุปสงฺกมิตฺวา ตณฺหาสงฺขยวิมุตฺตึ ปุจฺฉิ. ตสฺส ภควา วิสฺสชฺเชสิ. โส ตํ สุตฺวา อตฺตมโน ปมุทิโต อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา อตฺตโน เทวโลกเมว คโต. อถายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เอวํ จินฺเตสิ – ‘‘อยํ สกฺโก ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา เอวรูปํ คมฺภีรนิพฺพานปฏิสํยุตฺตํ ปญฺหํ ปุจฺฉิ, ภควตา จ ปญฺโห วิสฺสชฺชิโต, กึ นุ โข ชานิตฺวา คโต, อุทาหุ อชานิตฺวา. ยํนูนาหํ เทวโลกํ คนฺตฺวา ตมตฺถํ ชาเนยฺย’’นฺติ? โส ตาวเทว ตาวตึสภวนํ คนฺตฺวา สกฺกํ เทวานมินฺทํ ตมตฺถํ ปุจฺฉิ. สกฺโก ทิพฺพสมฺปตฺติยา ปมตฺโต หุตฺวา วิกฺเขปํ อกาสิ. เถโร ตสฺส สํเวคชนนตฺถํ เวชยนฺตปาสาทํ ปาทงฺคุฏฺเฐน กมฺเปสิ. เตน วุตฺตํ –

«Слова “дворец Веджаянта” (vejayantapāsādanti) означают: этот дворец Веджаянта в обители Таватимса высотой в тысячу йоджан, украшенный многими тысячами выступов и башенок, возник благодаря победе (vijayanta), когда Сакка, владыка богов, победив асуров в войне богов и асуров, утвердился посреди города; отсюда он и получил название “Веджаянта” (Победоносный). Имея это в виду, [Учитель] сказал: “дворец Веджаянта”. И даже этот [дворец] сей старейшина сотряс большим пальцем ноги. Ибо однажды, когда Благословенный пребывал в Пуббараме, Сакка, царь богов, приблизившись к нему, спросил об освобождении через уничтожение жажды. Благословенный ответил ему. Услышав это, тот, удовлетворенный и обрадованный, выразил почтение, обошел [Благословенного] справа и вернулся в свой мир богов. Тогда достопочтенный Махамоггаллана подумал так: “Этот Сакка, приблизившись к Благословенному, задал такой глубокий вопрос, связанный с Ниббаной, и Благословенный ответил на этот вопрос. Понял ли он [ответ] перед тем как уйти, или же ушел, не поняв? Что если я отправлюсь в мир богов и разузнаю об этом?” Тотчас же он отправился в обитель Таватимса и спросил Сакку, владыку богов, об этом деле. Сакка, опьяненный божественным великолепием, проявил рассеянность. Чтобы вызвать в нем чувство духовного трепета, старейшина сотряс дворец Веджаянта большим пальцем ноги. Поэтому сказано:»

‘‘โย เวชยนฺตปาสาทํ, ปาทงฺคุฏฺเฐน กมฺปยิ;

อิทฺธิพเลนุปตฺถทฺโธ, สํเวเชสิ จ เทวตา’’ติ. (ม. นิ. ๑.๕๑๓);

«“Тот, кто дворец Веджаянта сотряс большим пальцем ноги, поддерживаемый силой сверхспособностей, и поверг в трепет богов”».

อยํ ปนตฺโถ – จูฬตณฺหาสงฺขยวิมุตฺติสุตฺเตน (ม. นิ. ๑.๓๙๐ อาทโย) ทีเปตพฺโพ. กมฺปิตากาโร เหฏฺฐา วุตฺโตเยว. ‘‘สกฺกํ โส ปริปุจฺฉตี’’ติ (ม. นิ. ๑.๕๑๓) ยถาวุตฺตเมว เถรสฺส ตณฺหาสงฺขยวิมุตฺติปุจฺฉํ สนฺธาย วุตฺตํ. เตนาห – ‘‘อปาวุโส, ชานาสิ, ตณฺหกฺขยวิมุตฺติโย’’ติ? ตสฺส สกฺโก วิยากาสิ. อิทํ เถเรน ปาสาทกมฺปเน กเต สํวิคฺคหทเยน ปมาทํ ปหาย โยนิโส มนสิ กริตฺวา ปญฺหสฺส พฺยากตภาวํ สนฺธาย วุตฺตํ. สตฺถารา เทสิตนิยาเมเนว หิ โส ตทา กเถสิ. เตนาห – ‘‘ปญฺหํ ปุฏฺโฐ ยถาตถ’’นฺติ (ม. นิ. ๑.๕๑๓). ตตฺถ สกฺกํ โส ปริปุจฺฉตีติ สกฺกํ เทวราชํ มหาโมคฺคลฺลานตฺเถโร สตฺถารา เทสิตาย ตณฺหาสงฺขยวิมุตฺติยา สมฺมเทว คหิตภาวํ ปุจฺฉิ. อตีตตฺเถ หิ อิทํ วตฺตมานวจนํ. อปาวุโส, ชานาสีติ อาวุโส, อปิ ชานาสิ, กึ ชานาสิ? ตณฺหกฺขยวิมุตฺติโยติ (ม. นิ. ๑.๕๑๓) ตณฺหาสงฺขยวิมุตฺติโย สตฺถารา ตุยฺหํ เทสิตา, ตถา ‘‘กึ [Pg.274] ชานาสี’’ติ ปุจฺฉติ. ตณฺหกฺขยวิมุตฺติโยติ วา ตณฺหาสงฺขยวิมุตฺติสุตฺตสฺส เทสนํ ปุจฺฉติ.

«Этот смысл следует разъяснять с помощью “Чулатаньхасанкхаявимутти-сутты”. Способ сотрясения уже был описан выше. Слова “Он расспрашивает Сакку” сказаны ввиду вышеупомянутого вопроса старейшины об освобождении через уничтожение жажды. Поэтому он спросил: “О друг, знаешь ли ты об освобождении через уничтожение жажды?” Сакка ответил ему. Это сказано ввиду того, что, когда старейшина сотряс дворец, [Сакка] с трепещущим сердцем оставил беспечность, должным образом поразмыслил и изложил ответ на вопрос. Ибо тогда он рассказал именно так, как это было изложено Учителем. Поэтому сказано: “Спрошенный о вопросе, [он ответил] как есть”. Здесь “Он расспрашивает Сакку” означает, что старейшина Махамоггаллана спросил Сакку, царя богов, о том, правильно ли тот усвоил освобождение через уничтожение жажды, изложенное Учителем. Ибо здесь форма настоящего времени употреблена в значении прошедшего. “О друг, знаешь ли ты” означает: “Друг, действительно ли ты знаешь? Что именно ты знаешь?” Под словами “об освобождении через уничтожение жажды” он спрашивает: “Знаешь ли ты так, как освобождение через уничтожение жажды было изложено тебе Учителем?” Или же под “освобождением через уничтожение жажды” он расспрашивает о поучении из “Таньхасанкхаявимутти-сутты”.»

พฺรหฺมานนฺติ มหาพฺรหฺมานํ. สุธมฺมายาภิโต สภนฺติ (ม. นิ. ๑.๕๑๓) สุธมฺมาย สภาย. อยํ ปน พฺรหฺมโลเก สุธมฺมา สภา, น ตาวตึสภวเน. สุธมฺมาสภาวิรหิโต เทวโลโก นาม นตฺถิ. ‘‘อชฺชาปิ เต, อาวุโส, สา ทิฏฺฐิ, ยา เต ทิฏฺฐิ ปุเร อหู’’ติ อิมํ พฺรหฺมโลกํ อุปคนฺตุํ สมตฺโถ นตฺถิ โกจิ สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา. สตฺถุ อิธาคมนโต ปุพฺเพ ยา ตุยฺหํ ทิฏฺฐิ อโหสิ, กึ อชฺชาปิ อิทานิปิ สา ทิฏฺฐิ น วิคตาติ? ปสฺสสิ วีติวตฺตนฺตํ พฺรหฺมโลเก ปภสฺสรนฺติ พฺรหฺมโลเก วีติปตนฺตํ มหากปฺปินมหากสฺสปาทีหิ สาวเกหิ ปริวาริตสฺส เตโชธาตุํ สมาปชฺชิตฺวา นิสินฺนสฺส สสาวกสฺส ภควโต โอกาสํ ปสฺสสีติ อตฺโถ. เอกสฺมิญฺหิ สมเย ภควา พฺรหฺมโลเก สุธมฺมาย สภาย สนฺนิปติตฺวา สนฺนิสินฺนสฺส ‘‘อตฺถิ นุ โข โกจิ สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา เอวํมหิทฺธิโก, โส อิธ อาคนฺตุํ สกฺกุเณยฺยา’’ติ จินฺเตนฺตสฺส พฺรหฺมุโน จิตฺตมญฺญาย ตตฺถ คนฺตฺวา พฺรหฺมุโน มตฺถเก อากาเส นิสินฺโน เตโชธาตุํ สมาปชฺชิตฺวา โอภาสํ มุญฺจนฺโต มหาโมคฺคลฺลานาทีนํ อาคมนํ จินฺเตสิ. สห จินฺตเนน เตปิ ตตฺถ คนฺตฺวา สตฺถารํ วนฺทิตฺวา สตฺถุ อชฺฌาสยํ ญตฺวา เตโชธาตุํ สมาปชฺชิตฺวา ปจฺเจกทิสาสุ นิสีทิตฺวา โอภาสํ วิสฺสชฺเชสุํ. สกลพฺรหฺมโลโก เอโกภาโส อโหสิ. สตฺถา พฺรหฺมุโน กลฺลจิตฺตตํ ญตฺวา จตุสจฺจปกาสนํ ธมฺมํ เทเสสิ. เทสนาปริโยสาเน อเนกานิ พฺรหฺมสหสฺสานิ มคฺคผเลสุ ปติฏฺฐหึสุ. ตํ สนฺธาย โจเทนฺโต อชฺชาปิ เต, อาวุโส, สา ทิฏฺฐีติ คาถมาห. อยํ ปนตฺโถ พกพฺรหฺมสุตฺเตน (สํ. นิ. ๑.๑๗๕) ทีเปตพฺโพ. วุตฺตํ เหตํ (สํ. นิ. ๑.๑๗๖) –

«Слово “Брахмам” (brahmānanti) означает Великим Брахмам. “Возле Судхаммы, в зале” (sudhammāyābhito sabhanti) означает в зале Судхамма. Но этот зал Судхамма находится в мире Брахмы, а не в обители Таватимса. Хотя нет такого мира богов, в котором не было бы зала Судхамма. Слова “О друг, неужели у тебя до сих пор то же воззрение, что было прежде?” указывают на воззрение, что нет ни одного шрамана или брахмана, способного достичь этого мира Брахмы. “Неужели то воззрение, которое было у тебя до прихода сюда Учителя, до сих пор, даже сейчас, не исчезло?” Слова “Видишь ли ты сияние, проходящее через мир Брахмы?” означают: видишь ли ты сияние Благословенного, восседающего вместе со своими учениками, окруженного такими учениками, как Махакаппина, Махакассапа и другие, и вошедшего в сосредоточение на стихии огня, проходящее через мир Брахмы? Ибо однажды, когда Брахма, собравшийся и восседавший в зале Судхамма в мире Брахмы, подумал: “Есть ли какой-нибудь шраман или брахман столь великой силы, который мог бы прийти сюда?”, Благословенный, узнав мысли этого Брахмы своим разумом, отправился туда, сел в воздухе над головой Брахмы, вошел в сосредоточение на стихии огня и, испуская сияние, помыслил о прибытии Махамоггалланы и других. Одновременно с его мыслью они также прибыли туда, поклонились Учителю, поняли намерение Учителя, вошли в сосредоточение на стихии огня и, рассевшись по разным сторонам света, стали испускать сияние. Весь мир Брахмы озарился единым сиянием. Учитель, узнав о готовности ума Брахмы, проповедал Дхамму, раскрывающую Четыре Благородные Истины. По окончании проповеди многие тысячи Брахм утвердились в Путях и Плодах. Имея это в виду и упрекая его, он произнес стих: “О друг, неужели у тебя до сих пор то же воззрение?” Этот смысл следует разъяснять с помощью “Бакабрахма-сутты”. Ибо там сказано:»

‘‘เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน อญฺญตรสฺส พฺรหฺมุโน เอวรูปํ ปาปกํ ทิฏฺฐิคตํ อุปฺปนฺนํ โหติ – ‘นตฺถิ สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา โย อิธ อาคจฺเฉยฺยา’ติ. อถ โข ภควา ตสฺส พฺรหฺมุโน เจตสา เจโตปริวิตกฺกมญฺญาย เสยฺยถาปิ นาม พลวา ปุริโส สมิญฺชิตํ วา พาหํ ปสาเรยฺย[Pg.275], ปสาริตํ วา พาหํ สมิญฺเชยฺย; เอวเมว เชตวเน อนฺตรหิโต ตสฺมึ พฺรหฺมโลเก ปาตุรโหสิ. อถ โข ภควา ตสฺส พฺรหฺมุโน อุปริเวหาสํ ปลฺลงฺเกน นิสีทิ เตโชธาตุํ สมาปชฺชิตฺวา.

«“Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. В то время у одного Брахмы возникло такое пагубное воззрение: ‘Нет ни одного шрамана или брахмана, который мог бы прийти сюда’. Тогда Благословенный, узнав своим разумом мысли в уме этого Брахмы, подобно тому как сильный человек мог бы выпрямить согнутую руку или согнуть выпрямленную руку, исчез в роще Джеты и появился в том мире Брахмы. Затем Благословенный сел в воздухе над этим Брахмой, скрестив ноги, и вошел в сосредоточение на стихии огня.

‘‘อถ โข อายสฺมโต มหาโมคฺคลฺลานสฺส เอตทโหสิ ‘กหํ นุ โข ภควา เอตรหิ วิหรตี’ติ? อทฺทส โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ภควนฺตํ ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน ตสฺส พฺรหฺมุโน อุปริเวหาสํ ปลฺลงฺเกน นิสินฺนํ เตโชธาตุํ สมาปนฺนํ. ทิสฺวาน เสยฺยถาปิ นาม พลวา ปุริโส สมิญฺชิตํ วา พาหํ ปสาเรยฺย, ปสาริตํ วา พาหํ สมิญฺเชยฺย; เอวเมว เชตวเน อนฺตรหิโต ตสฺมึ พฺรหฺมโลเก ปาตุรโหสิ. อถ โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ปุรตฺถิมํ ทิสํ นิสฺสาย ตสฺส พฺรหฺมุโน อุปริเวหาสํ ปลฺลงฺเกน นิสีทิ เตโชธาตุํ สมาปชฺชิตฺวา นีจตรํ ภควโต.

«“Тогда у достопочтенного Махамоггалланы возникла мысль: ‘Где же сейчас пребывает Благословенный?’ Достопочтенный Махамоггаллана своим божественным зрением, чистым и превосходящим человеческое, увидел Благословенного, восседающего в воздухе над этим Брахмой со скрещенными ногами, вошедшего в сосредоточение на стихии огня. Увидев это, подобно тому как сильный человек мог бы выпрямить согнутую руку или согнуть выпрямленную руку, он исчез в роще Джеты и появился в том мире Брахмы. Затем достопочтенный Махамоггаллана, заняв восточную сторону, сел в воздухе над этим Брахмой со скрещенными ногами, вошел в сосредоточение на стихии огня, расположившись ниже Благословенного.

‘‘อถ โข อายสฺมโต มหากสฺสปสฺส เอตทโหสิ – ‘กหํ นุ โข ภควา เอตรหิ วิหรตี’ติ? อทฺทส โข อายสฺมา มหากสฺสโป ภควนฺตํ ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน ตสฺส พฺรหฺมุโน อุปริเวหาสํ ปลฺลงฺเกน นิสินฺนํ เตโชธาตุํ สมาปนฺนํ. ทิสฺวาน เสยฺยถาปิ นาม พลวา ปุริโส…เป… เอวเมว เชตวเน อนฺตรหิโต ตสฺมึ พฺรหฺมโลเก ปาตุรโหสิ. อถ โข อายสฺมา มหากสฺสโป ทกฺขิณํ ทิสํ นิสฺสาย ตสฺส พฺรหฺมุโน อุปริเวหาสํ ปลฺลงฺเกน นิสีทิ เตโชธาตุํ สมาปชฺชิตฺวา นีจตรํ ภควโต.

«“Тогда у достопочтенного Махакассапы возникла мысль: ‘Где же сейчас пребывает Благословенный?’ Достопочтенный Махакассапа своим божественным зрением, чистым и превосходящим человеческое, увидел Благословенного, восседающего в воздухе над этим Брахмой со скрещенными ногами, вошедшего в сосредоточение на стихии огня. Увидев это, подобно тому как сильный человек... и так далее... он исчез в роще Джеты и появился в том мире Брахмы. Затем достопочтенный Махакассапа, заняв южную сторону, сел в воздухе над этим Брахмой со скрещенными ногами, вошел в сосредоточение на стихии огня, расположившись ниже Благословенного.

‘‘อถ โข อายสฺมโต มหากปฺปินสฺส เอตทโหสิ – ‘กหํ นุ โข ภควา เอตรหิ วิหรตี’ติ? อทฺทส โข อายสฺมา มหากปฺปิโน ภควนฺตํ ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน ตสฺส พฺรหฺมุโน อุปริเวหาสํ ปลฺลงฺเกน นิสินฺนํ เตโชธาตุํ สมาปนฺนํ. ทิสฺวาน เสยฺยถาปิ นาม พลวา ปุริโส…เป… เอวเมว เชตวเน อนฺตรหิโต ตสฺมึ พฺรหฺมโลเก [Pg.276] ปาตุรโหสิ. อถ โข อายสฺมา มหากปฺปิโน ปจฺฉิมํ ทิสํ นิสฺสาย ตสฺส พฺรหฺมุโน อุปริเวหาสํ ปลฺลงฺเกน นิสีทิ เตโชธาตุํ สมาปชฺชิตฺวา นีจตรํ ภควโต.

«“Тогда у достопочтенного Махакаппины возникла мысль: ‘Где же сейчас пребывает Благословенный?’ Достопочтенный Махакаппина своим божественным зрением, чистым и превосходящим человеческое, увидел Благословенного, восседающего в воздухе над этим Брахмой со скрещенными ногами, вошедшего в сосредоточение на стихии огня. Увидев это, подобно тому как сильный человек... и так далее... он исчез в роще Джеты и появился в том мире Брахмы. Затем достопочтенный Махакаппина, заняв западную сторону, сел в воздухе над этим Брахмой со скрещенными ногами, вошел в сосредоточение на стихии огня, расположившись ниже Благословенного.

‘‘อถ โข อายสฺมโต อนุรุทฺธสฺส เอตทโหสิ – ‘กหํ นุ โข ภควา เอตรหิ วิหรตี’ติ? อทฺทส โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ ภควนฺตํ ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน ตสฺส พฺรหฺมุโน อุปริเวหาสํ ปลฺลงฺเกน นิสินฺนํ เตโชธาตุํ สมาปนฺนํ. ทิสฺวาน เสยฺยถาปิ นาม พลวา ปุริโส…เป… เอวเมว เชตวเน อนฺตรหิโต ตสฺมึ พฺรหฺมโลเก ปาตุรโหสิ. อถ โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ อุตฺตรํ ทิสํ นิสฺสาย ตสฺส พฺรหฺมุโน อุปริเวหาสํ ปลฺลงฺเกน นิสีทิ เตโชธาตุํ สมาปชฺชิตฺวา นีจตรํ ภควโต’’.

«“Тогда у достопочтенного Ануруддхи возникла мысль: ‘Где же сейчас пребывает Благословенный?’ Достопочтенный Ануруддха своим божественным зрением, чистым и превосходящим человеческое, увидел Благословенного, восседающего в воздухе над этим Брахмой со скрещенными ногами, вошедшего в сосредоточение на стихии огня. Увидев это, подобно тому как сильный человек... и так далее... он исчез в роще Джеты и появился в том мире Брахмы. Затем достопочтенный Ануруддха, заняв северную сторону, сел в воздухе над этим Брахмой со скрещенными ногами, вошел в сосредоточение на стихии огня, расположившись ниже Благословенного”.»

อถ โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ตํ พฺรหฺมานํ คาถาย อชฺฌภาสิ –

«Тогда достопочтенный Махамоггаллана обратился к этому Брахме со стихом:»

‘‘อชฺชาปิ เต อาวุโส สา ทิฏฺฐิ, ยา เต ทิฏฺฐิ ปุเร อหุ;

ปสฺสสิ วีติวตฺตนฺตํ, พฺรหฺมโลเก ปภสฺสร’’นฺติ.

«“О друг, неужели у тебя до сих пор то же воззрение, что было прежде? Видишь ли ты сияние, проходящее через мир Брахмы?”»

‘‘น เม มาริส สา ทิฏฺฐิ, ยา เม ทิฏฺฐิ ปุเร อหุ;

ปสฺสามิ วีติวตฺตนฺตํ, พฺรหฺมโลเก ปภสฺสรํ;

สฺวาหํ อชฺช กถํ วชฺชํ, อหํ นิจฺโจมฺหิ สสฺสโต’’ติ.

«“О почтенный, нет у меня более того воззрения, что было прежде. Я вижу сияние, проходящее через мир Брахмы. Как могу я сегодня утверждать, что я постоянен и вечен?”»

‘‘อถ โข ภควา ตํ พฺรหฺมานํ สํเวเชตฺวา เสยฺยถาปิ นาม พลวา ปุริโส…เป… เอวเมว ตสฺมึ พฺรหฺมโลเก อนฺตรหิโต เชตวเน ปาตุรโหสิ. อถ โข โส พฺรหฺมา อญฺญตรํ พฺรหฺมปาริสชฺชํ อามนฺเตสิ – ‘เอหิ ตฺวํ, มาริส, เยนายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เตนุปสงฺกม, อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหาโมคฺคลฺลานํ เอวํ วเทหิ – ‘‘อตฺถิ นุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, อญฺเญปิ ตสฺส ภควโต สาวกา เอวํมหิทฺธิกา เอวํมหานุภาวา เสยฺยถาปิ ภวํ โมคฺคลฺลาโน กสฺสโป กปฺปิโน อนุรุทฺโธ’’ติ? ‘เอวํ, มาริสา’ติ โข โส พฺรหฺมปาริสชฺโช ตสฺส พฺรหฺมุโน ปฏิสฺสุตฺวา เยนายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เตนุปสงฺกมิ, อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหาโมคฺคลฺลานํ [Pg.277] เอตทโวจ – ‘อตฺถิ นุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, อญฺเญปิ ตสฺส ภควโต สาวกา เอวํมหิทฺธิกา เอวํมหานุภาวา เสยฺยถาปิ ภวํ โมคฺคลฺลาโน กสฺสโป กปฺปิโน อนุรุทฺโธ’ติ? อถ โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ตํ พฺรหฺมปาริสชฺชํ คาถาย อชฺฌภาสิ –

«“Затем Благословенный, внушив этому Брахме духовный трепет, подобно тому как сильный человек... и так далее... исчез в том мире Брахмы и появился в роще Джеты. Тогда этот Брахма обратился к одному из Брахм своей свиты: ‘Иди, почтенный, подойди к достопочтенному Махамоггаллане и, приблизившись, скажи ему так: “Есть ли, почтенный Моггаллана, у этого Благословенного другие ученики столь же великой силы и великого могущества, как почтенные Моггаллана, Кассапа, Каппина и Ануруддха?”’ ‘Да, почтенный’, — ответил тот Брахма из свиты и, приблизившись к достопочтенному Махамоггаллане, сказал ему: ‘Есть ли, почтенный Моггаллана, у этого Благословенного другие ученики столь же великой силы и великого могущества, как почтенные Моггаллана, Кассапа, Каппина и Ануруддха?’ Тогда достопочтенный Махамоггаллана обратился к этому Брахме из свиты со стихом:»

‘‘เตวิชฺชา อิทฺธิปตฺตา จ, เจโตปริยายโกวิทา;

ขีณาสวา อรหนฺโต, พหู พุทฺธสฺส สาวกา’’ติ.

«“Обладающие тройственным знанием, обретшие сверхспособности, искусные в чтении чужих мыслей, уничтожившие влечения, араханты — таковых учеников Будды множество”».

‘‘อถ โข โส พฺรหฺมปาริสชฺโช อายสฺมโต มหาโมคฺคลฺลานสฺส ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา เยน โส พฺรหฺมา เตนุปสงฺกมิ, อุปสงฺกมิตฺวา ตํ พฺรหฺมานํ เอตทโวจ – ‘อายสฺมา มาริส มหาโมคฺคลฺลาโน เอวมาห –

«“Тогда этот Брахма из свиты, восхитившись и порадовавшись словам достопочтенного Махамоггалланы, вернулся к тому Брахме и, приблизившись, сказал ему: ‘Почтенный достопочтенный Махамоггаллана сказал так:

‘‘‘เตวิชฺชา อิทฺธิปตฺตา จ, เจโตปริยายโกวิทา;

ขีณาสวา อรหนฺโต, พหู พุทฺธสฺส สาวกา’’’ติ. –

«“‘Обладающие тройственным знанием, обретшие сверхспособности, искусные в чтении чужих мыслей, уничтожившие влечения, араханты — таковых учеников Будды множество’”». —

อิทมโวจ โส พฺรหฺมปาริสชฺโช. อตฺตมโน จ โส พฺรหฺมา ตสฺส พฺรหฺมปาริสชฺชสฺส ภาสิตํ อภินนฺทีติ (สํ. นิ. ๑.๑๗๖).

«Так сказал этот Брахма из свиты. И удовлетворенный Брахма порадовался словам этого Брахмы из свиты».

อิทํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘อยํ ปนตฺโถ พกพฺรหฺมสุตฺเตน ทีเปตพฺโพ’’ติ.

«Имея это в виду, было сказано: “Этот смысл следует разъяснять с помощью Бакабрахма-сутты”.»

มหาเนรุโน กูฏนฺติ (ม. นิ. ๑.๕๑๓) กูฏสีเสน สกลเมว สิเนรุปพฺพตราชํ วทสิ. วิโมกฺเขน อปสฺสยีติ (ม. นิ. ๑.๕๑๓) ฌานวิโมกฺเขน นิสฺสเยน อภิญฺญาเยน ปสฺสยีติ อธิปฺปาโย. วนนฺติ (ม. นิ. ๑.๕๑๓) ชมฺพุทีปํ. โส หิ วนพาหุลฺลตาย ‘‘วน’’นฺติ วุตฺโต. เตนาห ‘‘ชมฺพุมณฺฑสฺส อิสฺสโร’’ติ. ปุพฺพวิเทหานนฺติ (ม. นิ. ๑.๕๑๓) ปุพฺพวิเทหฏฺฐานญฺจ ปุพฺพวิเทหนฺติ อตฺโถ. เย จ ภูมิสยา นราติ (ม. นิ. ๑.๕๑๓) ภูมิสยา นรา นาม อปรโคยานอุตฺตรกุรุกา จ มนุสฺสา. เต หิ เคหาภาวโต ‘‘ภูมิสยา’’ติ วุตฺตา. เตปิ สพฺเพ อปสฺสยีติ สมฺพนฺโธ. อยํ ปนตฺโถ นนฺโทปนนฺททมเนน ทีเปตพฺโพ – เอกสฺมึ กิร สมเย อนาถปิณฺฑิโก คหปติ ภควโต ธมฺมเทสนํ สุตฺวา ‘‘สฺเว, ภนฺเต, ปญฺจหิ ภิกฺขุสเตหิ สทฺธึ มยฺหํ เคเห ภิกฺขํ คณฺหถา’’ติ นิมนฺเตตฺวา ปกฺกามิ. ตํทิวสญฺจ ภควโต ปจฺจูสสมเย ทสสหสฺสิโลกธาตุํ โอโลเกนฺตสฺส นนฺโทปนนฺโท นาม [Pg.278] นาคราชา ญาณมุเข อาปาถํ อาคจฺฉิ. ภควา ‘‘อยํ นาคราชา มยฺหํ ญาณมุเข อาปาถํ อาคจฺฉติ, กึ นุ โข ภวิสฺสตี’’ติ อาวชฺเชนฺโต สรณคมนสฺส อุปนิสฺสยํ ทิสฺวา ‘‘อยํ มิจฺฉาทิฏฺฐิโก ตีสุ รตเนสุ อปฺปสนฺโน, โก นุ โข อิมํ มิจฺฉาทิฏฺฐิโก วิโมเจยฺยา’’ติ อาวชฺเชนฺโต มหาโมคฺคลฺลานตฺเถรํ อทฺทส. ตโต ปภาตาย รตฺติยา สรีรปฏิชคฺคนํ กตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ – ‘‘อานนฺท, ปญฺจนฺนํ ภิกฺขุสตานํ อาโรเจหิ – ‘ตถาคโต เทวจาริกํ คจฺฉตี’’’ติ. ตํทิวสญฺจ นนฺโทปนนฺทสฺส อาปานภูมึ สชฺชยึสุ. โส ทิพฺพรตนปลฺลงฺเก ทิพฺเพน เสตจฺฉตฺเตน ธาริยมาโน ติวิธนาฏเกหิ เจว นาคปริสาย จ ปริวุโต ทิพฺพภาชเนสุ อุปฏฺฐาปิตอนฺนปานํ โอโลกยมาโน นิสินฺโน โหติ. อถ โข ภควา ยถา นาคราชา ปสฺสติ, ตถา กตฺวา ตสฺส วิมานมตฺถเกเนว ปญฺจหิ ภิกฺขุสเตหิ สทฺธึ ตาวตึสเทวโลกาภิมุโข ปายาสิ.

«Mahāneruno kūṭaṃ» (вершина Великого Неру) означает всю царственную гору Синеру, представленную её вершиной. «Vimokkhena apassayī» (взирал с освобождением) означает, что он видел её с помощью освобождения джханы (jhānavimokkha), опираясь на прямое знание (abhiññā). «Vanaṃ» (лес) означает остров Джамбудипа. Он назван «лесом» из-за обилия лесов на нём. Поэтому сказано: «владыка круга Джамбу» (jambumaṇḍassa issaro). «Pubbavidehānaṃ» означает место Пуббавидеха и жителей Пуббавидехи. «Ye ca bhūmisayā narā» (и те люди, что спят на земле) — это люди Апарагояны и Уттаракуру. Они названы «спящими на земле» из-за отсутствия у них домов (gehābhāvato). «Tepi sabbe apassayī» (он видел и их всех) — такова связь слов. Этот смысл следует проиллюстрировать укрощением нага Нандопананды. Рассказывают, что однажды домохозяин Анатхапиндика, выслушав проповедь Дхаммы от Благословенного, пригласил Его: «Допочтенный, завтра, пожалуйста, примите подношение пищи в моём доме вместе с пятьюстами бхиккху», и удалился. В тот же день на рассвете, когда Благословенный созерцал десятитысячную систему миров, в поле Его знания явился царь нагов по имени Нандопананда. Благословенный, размышляя: «Этот царь нагов явился в поле моего знания, что же произойдёт?», увидел в нём сильную склонность (upanissaya) к принятию прибежища. Размышляя: «Этот наг придерживается ложных воззрений и не предан Трём Драгоценностям; кто же сможет освободить его от этих ложных воззрений?», Он увидел достопочтенного Маха Моггаллану. Затем, когда ночь сменилась рассветом, совершив омовение тела, Он обратился к достопочтенному Ананде: «Ананда, объяви пятистам бхиккху: „Татхагата отправляется в странствие по обителям дэвов“». В тот день для Нандопананды устроили пиршество. Он восседал на божественном престоле из драгоценных камней под божественным белым зонтом, окружённый тремя видами танцовщиц и своей свитой нагов, и взирал на еду и питьё, поданные в божественных сосудах. Тогда Благословенный, сделав так, чтобы царь нагов увидел Его, вместе с пятьюстами бхиккху направился к миру дэвов Таватимса, проходя прямо над его дворцом.

เตน โข ปน สมเยน นนฺโทปนนฺทสฺส นาคราชสฺส เอวรูปํ ปาปกํ ทิฏฺฐิคตํ อุปฺปนฺนํ โหติ ‘‘อิเม หิ นาม มุณฺฑสมณกา อมฺหากํ อุปริภวเนน เทวานํ ตาวตึสานํ ภวนํ ปวิสนฺติปิ นิกฺขมนฺติปิ, น ทานิ อิโต ปฏฺฐาย อิเมสํ อมฺหากํ มตฺถเก ปาทปํสุํ โอกิรนฺตานํ คนฺตุํ ทสฺสามี’’ติ อุฏฺฐาย สิเนรุปาทํ คนฺตฺวา ตํ อตฺตภาวํ วิชหิตฺวา สิเนรุํ สตฺตกฺขตฺตุํ โภเคหิ ปริกฺขิปิตฺวา อุปริ ผณํ กตฺวา ตาวตึสภวนํ อวกุชฺเชน ผเณน ปริคฺคเหตฺวา อทสฺสนํ คเมสิ.

В то время у царя нагов Нандопананды возникло такое пагубное ложное воззрение: «Эти бритоголовые отшельники входят и выходят из обители дэвов Таватимсы, пролетая прямо над нашим жилищем! Отныне я не позволю им летать здесь, осыпая пылью со своих ног наши головы». Поднявшись, он направился к подножию горы Синеру, оставил свой естественный облик, обвил Синеру своими кольцами семь раз и, раскинув свой капюшон сверху, накрыл обитель Таватимсы обращённым вниз капюшоном, сделав её невидимой.

อถ โข อายสฺมา รฏฺฐปาโล ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ปุพฺเพ, ภนฺเต, อิมสฺมึ ปเทเส ฐิโต สิเนรุํ ปสฺสามิ, สิเนรุปริภณฺฑํ ปสฺสามิ, ตาวตึสํ ปสฺสามิ, เวชยนฺตํ ปสฺสามิ, เวชยนฺตสฺส ปาสาทสฺส อุปริธชํ ปสฺสามิ. โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ โก ปจฺจโย, ยํ เอตรหิ เนว สิเนรุํ ปสฺสามิ…เป… น เวชยนฺตสฺส ปาสาทสฺส อุปริธชํ ปสฺสามี’’ติ. ‘‘อยํ, รฏฺฐปาล, นนฺโทปนนฺโท นาม นาคราชา ตุมฺหากํ กุปิโต สิเนรุํ สตฺตกฺขตฺตุํ โภเคหิ ปริกฺขิปิตฺวา อุปริ ผเณน ปฏิจฺฉาเทตฺวา อนฺธการํ กตฺวา ฐิโต’’ติ. ‘‘ทเมมิ นํ, ภนฺเต’’ติ. น ภควา นํ อนุชานิ. อถ โข อายสฺมา ภทฺทิโย, อายสฺมา ราหุโลติ อนุกฺกเมน สพฺเพปิ ภิกฺขู อุฏฺฐหึสุ. ภควา อนุชานิ.

Тогда достопочтенный Раттхапала сказал Благословенному: «Прежде, Допочтенный, стоя на этом месте, я видел Синеру, видел окрестности Синеру, видел Таватимсу, видел дворец Веджаянта, видел знамя на вершине дворца Веджаянта. Какова же, Допочтенный, причина, каково условие того, что ныне я не вижу ни Синеру... [и т. д.]... ни знамени на вершине дворца Веджаянта?» — «Раттхапала, этот царь нагов по имени Нандопананда, разгневавшись на вас, обвил Синеру своими кольцами семь раз, накрыл её сверху своим капюшоном и стоит там, сотворив тьму». — «Я укрощу его, Допочтенный». Благословенный не разрешил ему. Тогда достопочтенный Бхаддия, достопочтенный Рахула и все остальные бхиккху один за другим поднимались с тем же предложением. Благословенный не разрешил им.

อวสาเน [Pg.279] มหาโมคฺคลฺลานตฺเถโร – ‘‘อหํ, ภนฺเต, ทเมมิ น’’นฺติ อาห. ‘‘ทเมหิ, โมคฺคลฺลานา’’ติ ภควา อนุชานิ. เถโร อตฺตภาวํ วิชหิตฺวา มหนฺตํ นาคราชวณฺณํ อภินิมฺมินิตฺวา นนฺโทปนนฺทํ จุทฺทสกฺขตฺตุํ โภเคหิ ปริกฺขิปิตฺวา ตสฺส ผณมตฺถเก อตฺตโน ผณํ ฐเปตฺวา สิเนรุนา สทฺธึ อภินิปฺปีเฬสิ. นาคราชา ธูมายิ. เถโรปิ ‘‘น ตุยฺหํเยว สรีเร ธูโม อตฺถิ, มยฺหมฺปิ อตฺถี’’ติ ธูมายิ. นาคราชสฺส ธูโม เถรํ น พาธติ, เถรสฺส ปน ธูโม นาคราชํ พาธติ. ตโต นาคราชา ปชฺชลิ, เถโรปิ ‘‘น ตุยฺหํเยว สรีเร อคฺคิ อตฺถิ, มยฺหมฺปิ อตฺถี’’ติ ปชฺชลิ. นาคราชสฺส เตโช เถรํ น พาธติ, เถรสฺส ปน เตโช นาคราชานํ พาธติ. นาคราชา – ‘‘อยํ มํ สิเนรุนา อภินิปฺปีเฬตฺวา ธูมายติ เจว ปชฺชลติ จา’’ติ จินฺเตตฺวา ‘‘โภ, ตุวํ โกสี’’ติ ปฏิปุจฺฉิ. ‘‘อหํ โข, นนฺท, โมคฺคลฺลาโน’’ติ. ‘‘ภนฺเต, อตฺตโน ภิกฺขุภาเวน ติฏฺฐาหี’’ติ.

В конце концов достопочтенный Маха Моггаллана сказал: «Я укрощу его, Допочтенный». — «Укроти его, Моггаллана», — разрешил Благословенный. Достопочтенный, оставив свой естественный облик, принял образ огромного царя нагов, обвил Нандопананду своими кольцами четырнадцать раз, возложил свой капюшон на его капюшон и прижал его к Синеру. Царь нагов стал испускать дым. Достопочтенный тоже стал испускать дым, сказав: «Дым есть не только в твоём теле, но и в моём». Дым царя нагов не вредил достопочтенному, но дым достопочтенного вредил царю нагов. Тогда царь нагов изверг пламя. Достопочтенный тоже изверг пламя, сказав: «Огонь есть не только в твоём теле, но и в моём». Жар царя нагов не вредил достопочтенному, но жар достопочтенного вредил царю нагов. Царь нагов, подумав: «Он прижимает меня к Синеру, испускает дым и извергает пламя», спросил: «Кто ты, почтенный?» — «Я — Моггаллана, Нанда». — «Допочтенный, пожалуйста, прими свой собственный облик бхиккху».

เถโร ตํ อตฺตภาวํ วิชหิตฺวา ตสฺส ทกฺขิณกณฺณโสเตน ปวิสิตฺวา วามกณฺณโสเตน นิกฺขมิ, วามกณฺณโสเตน ปวิสิตฺวา ทกฺขิณกณฺณโสเตน นิกฺขมิ. ตถา ทกฺขิณนาสโสเตน ปวิสิตฺวา วามนาสโสเตน นิกฺขมิ, วามนาสโสเตน ปวิสิตฺวา ทกฺขิณนาสโสเตน นิกฺขมิ. ตโต นาคราชา มุขํ วิวริ, เถโร มุเขน ปวิสิตฺวา อนฺโตกุจฺฉิยํ ปาจีเนน จ ปจฺฉิเมน จ จงฺกมติ. ภควา – ‘‘โมคฺคลฺลาน, มนสิ กโรหิ, มหิทฺธิโก นาโค’’ติ อาห. เถโร ‘‘มยฺหํ โข, ภนฺเต, จตฺตาโร อิทฺธิปาทา ภาวิตา พหุลีกตา ยานีกตา วตฺถุกตา อนุฏฺฐิตา ปริจิตา สุสมารทฺธา, ติฏฺฐตุ, ภนฺเต, นนฺโทปนนฺโท, อหํ นนฺโทปนนฺทสทิสานํ นาคราชานํ สตมฺปิ สหสฺสมฺปิ ทเมยฺย’’นฺติอาทิมาห.

Достопочтенный, оставив тот облик, вошёл в его правое ухо и вышел через левое ухо; вошёл в левое ухо и вышел через правое ухо. Точно так же он вошёл в его правую ноздрю и вышел через левую ноздрю; вошёл в левую ноздрю и вышел через правую ноздрю. Тогда царь нагов открыл пасть. Достопочтенный вошёл через пасть и стал ходить взад и вперёд внутри его живота, с востока на запад и с запада на восток. Благословенный сказал: «Моггаллана, будь внимателен, этот наг обладает великим могуществом». Достопочтенный ответил: «Допочтенный, четыре основы сверхъестественных сил (iddhipāda) развиты мной, взращены, сделаны привычными, сделаны опорой, укреплены, освоены и доведены до совершенства. Что там Нандопананда, Допочтенный! Я мог бы укротить сотню или тысячу таких царей нагов, как Нандопананда».

นาคราชา จินฺเตสิ – ‘‘ปวิสนฺโต ตาว เม น ทิฏฺโฐ, นิกฺขมนกาเล ทานิ นํ ทาฐนฺตเร ปกฺขิปิตฺวา ขาทิสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา ‘‘นิกฺขมถ, ภนฺเต, มา มํ อนฺโตกุจฺฉิยํ อปราปรํ จงฺกมนฺโต พาธยิตฺถา’’ติ อาห. เถโร นิกฺขมิตฺวา พหิ อฏฺฐาสิ. นาคราชา ‘‘อยํ โส’’ติ ทิสฺวา นาสวาตํ วิสฺสชฺชิ, เถโร จตุตฺถชฺฌานํ สมาปชฺชิ, โลมกูปมฺปิสฺส วาโต จาเลตุํ นาสกฺขิ. อวเสสา ภิกฺขู กิร อาทิโต ปฏฺฐาย สพฺพปาฏิหาริยานิ กาตุํ สกฺกุเณยฺยุํ, อิมํ ปน ฐานํ ปตฺวา เอวํ ขิปฺปนิสนฺติโน [Pg.280] หุตฺวา สมาปชฺชิตุํ น สกฺขิสฺสนฺตีติ เนสํ ภควา นาคราชทมนํ นานุชานิ.

Царь нагов подумав: «Когда он входил, я его не заметил. Теперь, когда он будет выходить, я зажму его между клыками и разжую». Подумав так, он сказал: «Выходите, Допочтенный, не причиняйте мне вреда, расхаживая взад и вперёд в моём животе». Достопочтенный вышел и встал снаружи. Царь нагов, увидев его и подумав: «Вот он», выпустил струю воздуха из ноздрей. Достопочтенный вошёл в четвёртую джхану, и этот воздух не смог пошевелить даже волоска на его теле. Говорят, что остальные бхиккху смогли бы совершить все чудеса с самого начала, но, дойдя до этого момента, они не смогли бы столь быстро войти в джхану; поэтому Благословенный не разрешил им укрощать царя нагов.

นาคราชา ‘‘อหํ อิมสฺส สมณสฺส นาสวาเตน โลมกูปมฺปิ จาเลตุํ นาสกฺขิ, มหิทฺธิโก โส สมโณ’’ติ จินฺเตสิ. เถโร อตฺตภาวํ วิชหิตฺวา สุปณฺณรูปํ อภินิมฺมินิตฺวา สุปณฺณวาตํ ทสฺเสนฺโต นาคราชานํ อนุพนฺธิ. นาคราชา ตํ อตฺตภาวํ วิชหิตฺวา มาณวกวณฺณํ อภินิมฺมินิตฺวา ‘‘ภนฺเต, ตุมฺหากํ สรณํ คจฺฉามี’’ติ วทนฺโต เถรสฺส ปาเท วนฺทิ. เถโร ‘‘สตฺถา, นนฺท, อาคโต, เอหิ คมิสฺสามา’’ติ นาคราชานํ ทเมตฺวา นิพฺพิสํ กตฺวา คเหตฺวา ภควโต สนฺติกํ อคมาสิ. นาคราชา ภควนฺตํ วนฺทิตฺวา ‘‘ภนฺเต, ตุมฺหากํ สรณํ คจฺฉามี’’ติ อาห. ภควา ‘‘สุขี โหหิ, นาคราชา’’ติ วตฺวา ภิกฺขุสงฺฆปริวุโต อนาถปิณฺฑิกสฺส นิเวสนํ อคมาสิ.

Царь нагов подумал: «Я не смог пошевелить даже волоска на теле этого отшельника воздухом из своих ноздрей. Этот отшельник обладает великим могуществом». Достопочтенный, оставив свой облик, принял образ гаруды (supaṇṇa) и, подняв ветер от крыльев гаруды, стал преследовать царя нагов. Царь нагов, оставив свой облик, принял образ юноши и, говоря: «Допочтенный, я принимаю в вас прибежище», склонился к стопам достопочтенного. Достопочтенный сказал: «Нанда, Учитель прибыл, пойдём», и, укротив царя нагов, лишив его яда, взял его с собой и привёл к Благословенному. Царь нагов, поклонившись Благословенному, сказал: «Допочтенный, я принимаю в Вас прибежище». Благословенный сказал: «Будь счастлив, царь нагов», и в окружении общины бхиккху отправился в дом Анатхапиндики.

อนาถปิณฺฑิโก ‘‘กึ, ภนฺเต, อติทิวา อาคตตฺถา’’ติ อาห. ‘‘โมคฺคลฺลานสฺส จ นนฺโทปนนฺทสฺส จ สงฺคาโม อโหสี’’ติ. ‘‘กสฺส ปน, ภนฺเต, ชโย, กสฺส ปราชโย’’ติ? ‘‘โมคฺคลฺลานสฺส ชโย, นนฺทสฺส ปราชโย’’ติ. อนาถปิณฺฑิโก ‘‘อธิวาเสตุ เม, ภนฺเต, ภควา สตฺตาหํ เอกปฏิปาฏิยา ภตฺตํ สตฺตาหํ เถรสฺส สกฺการํ กริสฺสามี’’ติ วตฺวา สตฺตาหํ พุทฺธปฺปมุขานํ ปญฺจนฺนํ ภิกฺขุสตานํ มหาสกฺการํ อกาสิ. เตน วุตฺตํ – ‘‘นนฺโทปนนฺททมเนน ทีเปตพฺโพ’’ติ.

Анатхапиндика спросил: «Почему, Допочтенный, Вы пришли так поздно?» — «Произошла битва между Моггалланой и Нандопанандой». — «Кто же, Допочтенный, победил, а кто потерпел поражение?» — «Моггаллана победил, а Нанда потерпел поражение». Анатхапиндика сказал: «Допочтенный, пусть Благословенный примет моё подношение пищи в течение семи дней подряд; я буду оказывать почести достопочтенному в течение семи дней». Сказав это, он в течение семи дней оказывал великие почести пятистам бхиккху во главе с Буддой. Поэтому сказано: «Это следует проиллюстрировать укрощением Нандопананды».

เอกสฺมิญฺหิ สมเย ปุพฺพาราเม วิสาขาย มหาอุปาสิกาย การิตสหสฺสคพฺภปฏิมณฺฑิเต ปาสาเท ภควติ วิหรนฺเต…เป… สํเวเชสิ จ เทวตาติ. เตน วุตฺตํ –

Ибо в одно время, когда Благословенный пребывал в Пуббараме, во дворце, построенном великой мирянкой Висакхой и украшенном тысячей покоев... [и т. д.]... «и он потряс божеств». Поэтому сказано:

‘‘ธรณิมฺปิ สุคมฺภีรํ, พหลํ ทุปฺปธํสิยํ;

วามงฺคุฏฺเฐน โขเภยฺยํ, อิทฺธิยา ปารมึ คโต’’ติ.

«Даже глубокую, толстую и несокрушимую землю я мог бы потрясти большим пальцем левой ноги, достигнув совершенства в сверхъестественных силах».

ตตฺถ อิทฺธิยา ปารมึ คโตติ วิกุพฺพนิทฺธิอาทิอิทฺธิยา ปริโยสานํ คโต ปตฺโต.

Здесь «достигнув совершенства в сверхъестественных силах» (iddhiyā pāramiṃ gato) означает достижение предела, овладение сверхъестественными силами, такими как сила трансформации (vikubbaniddhi) и другие.

๓๙๕. อสฺมิมานนฺติ อหมสฺมิ ปญฺญาสีลสมาธิสมฺปนฺโนติอาทิ อสฺมิมานํ น ปสฺสามิ น อกฺขามีติ อตฺโถ. ตเทว ทีเปนฺโต มาโน มยฺหํ น วิชฺชตีติ อาห. สามเณเร อุปาทายาติ สามเณเร อาทึ [Pg.281] กตฺวา สกเล ภิกฺขุสงฺเฆ ครุจิตฺตํ คารวจิตฺตํ อาทรพหุมานํ อหํ กโรมีติ อตฺโถ.

395. «Asmimānaṃ» (мания „я есть“) означает: «Я не вижу, не нахожу в себе мании „я есть“, выражающейся в мыслях: „Я наделён мудростью, добродетелью и сосредоточением“». Разъясняя это, он сказал: «Во мне нет высокомерия». «Начиная с послушников» (sāmaṇere upādāya) означает: «Начиная с послушников, я отношусь ко всей общине бхиккху с почтением, уважением и глубоким почтением».

๓๙๖. อปริเมยฺเย อิโต กปฺเปติ อิโต อมฺหากํ อุปฺปนฺนกปฺปโต อนฺตรกปฺปาทีหิ อปริเมยฺเย เอกอสงฺขฺเยยฺยสฺส อุปริ สตสหสฺสกปฺปมตฺถเกติ อตฺโถ. ยํ กมฺมมภินีหรินฺติ อคฺคสาวกภาวสฺส ปทํ ปุญฺญสมฺปตฺตึ ปูเรสึ. ตาหํ ภูมิมนุปฺปตฺโตติ อหํ ตํ สาวกภูมึ อนุปฺปตฺโต อาสวกฺขยสงฺขาตํ นิพฺพานํ ปตฺโต อสฺมิ อมฺหีติ อตฺโถ.

396. «В неисчислимую эпоху отныне» (aparimeyye ito kappe) означает: от этой нашей нынешней эпохи, назад через неисчислимые промежуточные эпохи (antarakappa) и т. д., свыше ста тысяч эпох назад. «Деяние, которое я совершил» (yaṃ kammaṃ abhinīhariṃ) означает: «Я накопил заслуги для достижения положения главного ученика». «Я достиг этой ступени» (tāhaṃ bhūmimanuppatto) означает: «Я достиг этой ступени ученика и обрёл Ниббану, именуемую уничтожением влечений (āsavakkhaya)».

๓๙๗. อตฺถปฏิสมฺภิทาทโย จตสฺโส ปฏิสมฺภิทา โสตาปตฺติมคฺคาทโย อฏฺฐ วิโมกฺขา อิทฺธิวิธาทโย ฉ อภิญฺญาโย เม มยา สจฺฉิกตา ปจฺจกฺขํ กตา. พุทฺธสฺส ภควโต โอวาทานุสาสนีสงฺขาตํ สาสนํ มยา กตํ สีลปฏิปตฺตินิปฺผาทนวเสน ปริโยสาปิตนฺติ อตฺโถ.

397. Четыре аналитических знания (paṭisambhidā), начиная с аналитического знания смысла (attha-paṭisambhidā), восемь освобождений (vimokkha), начиная с пути вхождения в поток, и шесть прямых знаний (abhiññā), начиная со сверхъестественных способностей (iddhividha), были реализованы мной, познаны на личном опыте. Учение Будды, Благословенного, состоящее из советов и наставлений, исполнено мной, доведено до завершения посредством совершенствования нравственного поведения (sīlapaṭipatti).

อิตฺถนฺติ อิมินา ปกาเรน เหฏฺฐา วุตฺตกฺกเมน. เอวํ โส เอกสฺเสว อโนมทสฺสีพุทฺธสฺส สนฺติเก ทฺวิกฺขตฺตุํ พฺยากรณํ ลภิ. กถํ? เหฏฺฐา วุตฺตนเยน เสฏฺฐิ หุตฺวา ตสฺส ภควโต สนฺติเก ลทฺธพฺยากรโณ ตโต จุโต สามุทฺทิเก นาคภวเน นิพฺพตฺโต ตสฺเสว ภควโต สนฺติเก ทีฆายุกภาเวน อุปหารํ กตฺวา นิมนฺเตตฺวา โภเชตฺวา มหาปูชํ อกาสิ. ตทาปิ ภควา พฺยากรณํ กเถสิ. สุทนฺติ ปทปูรเณ นิปาโต. อายสฺมาติ ปิยวจนํ ครุคารวาธิวจนํ. มหาโมคฺคลฺลานตฺเถโร อิมา อปทานคาถาโย อภาสิตฺถ กเถสิ. อิตีติ ปริสมาปนตฺเถ นิปาโต.

«Так» (itthaṃ) означает таким образом, в порядке, изложенном выше. Так он дважды получил предсказание (byākaraṇa) в присутствии одного и того же Будды Аномадасси. Как? Став богатым купцом (seṭṭhi), как описано выше, и получив предсказание в присутствии того Благословенного, он после кончины переродился в обители морских нагов. В присутствии того же Благословенного, благодаря долголетию, он совершал подношения, приглашал Его, подносил пищу и совершал великое почитание. И тогда Благословенный изрёк предсказание. «Sudaṃ» — это частица для заполнения стиха (padapūraṇa). «Āyasmā» — это ласковое обращение, выражающее глубокое уважение и почтение. Старейшина Маха Моггаллана произнёс эти стихи Ападаны. «Iti» — это частица, указывающая на завершение.

มหาโมคฺคลฺลานตฺเถรอปทานวณฺณนา สมตฺตา.

Описание Ападаны старейшины Маха Моггалланы завершено.

๓-๓. มหากสฺสปตฺเถรอปทานวณฺณนา

3-3. Описание Ападаны старейшины Маха Кассапы.

ปทุมุตฺตรสฺส [Pg.282] ภควโตตฺยาทิกํ อายสฺมโต มหากสฺสปตฺเถรสฺส อปทานํ. อยมฺปิ ปุริมพุทฺเธสุ กตาธิกาโร ตตฺถ ตตฺถ ภเว วิวฏฺฏูปนิสฺสยานิ ปุญฺญสมฺภารานิ อุปจินนฺโต ปทุมุตฺตรภควโต กาเล หํสวตีนคเร เวเทโห นาม อสีติโกฏิวิภโว กุฏุมฺพิโก อโหสิ. โส พุทฺธมามโก, ธมฺมมามโก, สงฺฆมามโก, อุปาสโก หุตฺวา วิหรนฺโต เอกสฺมึ อุโปสถทิวเส ปาโตว สุโภชนํ ภุญฺชิตฺวา อุโปสถงฺคานิ อธิฏฺฐาย คนฺธปุปฺผาทีนิ คเหตฺวา วิหารํ คนฺตฺวา สตฺถารํ ปูเชตฺวา วนฺทิตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ.

«Падумуттаро благословенный» и так далее — это аподана (повествование о прошлых деяниях) достопочтенного великого старейшины Махакассапы. Он также совершал благие устремления при прежних Буддах, накапливая в различных существованиях заслуги, служащие мощной опорой для освобождения от круговорота перерождений. Во времена Благословенного Падумуттары он был домохозяином по имени Ведеха в городе Хамсавати, владевшим состоянием в восемьдесят коти. Живя как мирянин-последователь (упасака), преданный Будде, преданный Дхамме и преданный Сангхе, в один из дней упосатхи он рано утром вкусил хорошей пищи, принял на себя обеты упосатхи, взял благовония, цветы и прочее, отправился в монастырь, почтил Учителя, поклонился ему и сел с одной стороны.

ตสฺมิญฺจ ขเณ สตฺถา มหานิสภตฺเถรํ นาม ตติยสาวกํ ‘‘เอตทคฺคํ, ภิกฺขเว, มม สาวกานํ ภิกฺขูนํ ธุตวาทานํ ยทิทํ นิสโภ’’ติ เอตทคฺเค ฐเปสิ. อุปาสโก ตํ สุตฺวา ปสนฺโน ธมฺมกถาวสาเน มหาชเน อุฏฺฐาย คเต สตฺถารํ วนฺทิตฺวา ‘‘สฺเว, ภนฺเต, มยฺหํ ภิกฺขํ อธิวาเสถา’’ติ นิมนฺเตสิ. ‘‘มหา โข, อุปาสก, ภิกฺขุสงฺโฆ’’ติ. ‘‘กิตฺตโก, ภนฺเต’’ติ? ‘‘อฏฺฐสฏฺฐิภิกฺขุสตสหสฺส’’นฺติ. ‘‘ภนฺเต, เอกํ สามเณรมฺปิ วิหาเร อเสเสตฺวา มยฺหํ ภิกฺขํ คณฺหถา’’ติ. สตฺถา อธิวาเสสิ. อุปาสโก สตฺถุ อธิวาสนํ ญตฺวา เคหํ คนฺตฺวา มหาทานํ สชฺเชตฺวา ปุนทิวเส สตฺถุ กาลํ อาโรจาเปสิ. สตฺถา ปตฺตจีวรมาทาย ภิกฺขุสงฺฆปริวุโต อุปาสกสฺส ฆรํ คนฺตฺวา ปญฺญตฺตาสเน นิสินฺโน ทกฺขิโณทกาวสาเน ยาคุอาทีนิ สมฺปฏิจฺฉนฺโต ภตฺตวิสฺสคฺคํ อกาสิ. อุปาสโกปิ สตฺถุ สนฺติเก นิสีทิ.

И в этот самый миг Учитель провозгласил своего третьего ученика, великого старейшину по имени Нисабха, выдающимся в определенной области: «О бхиккху, среди моих учеников-бхиккху, соблюдающих аскетические практики (дхутанга), наилучшим является Нисабха». Услышав это, упасака преисполнился веры. Когда по окончании проповеди Дхаммы люди разошлись, он поклонился Учителю и пригласил его: «Почтенный, соблаговолите принять моё подношение пищи завтра». Учитель ответил: «Но община бхиккху весьма велика, упасака». — «Насколько же она велика, почтенный?» — «Шесть миллионов восемьсот тысяч бхиккху». — «Почтенный, примите моё подношение пищи, не оставляя в монастыре ни единого послушника (саманеру)». Учитель выразил согласие молчанием. Упасака, поняв, что Учитель согласился, вернулся домой, приготовил великое даяние и на следующий день известил Учителя о наступлении времени трапезы. Учитель, взяв чашу и верхнее облачение, в окружении общины бхиккху отправился в дом упасаки. Сев на приготовленное сиденье, по окончании подношения воды дарения он принял рисовую кашу и другие яства и совершил трапезу. Упасака же сел подле Учителя.

ตสฺมึ อนฺตเร มหานิสภตฺเถโร ปิณฺฑาย จรนฺโต ตเมว วีถึ ปฏิปชฺชิ. อุปาสโก ทิสฺวา อุฏฺฐาย คนฺตฺวา เถรํ วนฺทิตฺวา ‘‘ปตฺตํ, ภนฺเต, เทถา’’ติ อาห. เถโร ปตฺตํ อทาสิ. ‘‘ภนฺเต, อิเธว ปวิสถ, สตฺถาปิ เคเห นิสินฺโน’’ติ. ‘‘น วฏฺฏิสฺสติ, อุปาสกา’’ติ. โส เถรสฺส ปตฺตํ คเหตฺวา ปิณฺฑปาตสฺส ปูเรตฺวา อทาสิ. ตโต เถรํ อนุคนฺตฺวา นิวตฺโต สตฺถุ สนฺติเก นิสีทิตฺวา เอวมาห – ‘‘มหานิสภตฺเถโร, ภนฺเต, ‘สตฺถาปิ เคเห นิสินฺโน’ติ วุตฺเตปิ ปวิสิตุํ น อิจฺฉิ. อตฺถิ นุ โข เอตสฺส ตุมฺหากํ คุเณหิ อติเรกคุโณ’’ติ? พุทฺธานญฺจ วณฺณมจฺเฉรํ นาม นตฺถิ, ตสฺมา สตฺถา เอวมาห – ‘‘อุปาสก, มยํ ภิกฺขํ อาคมยมานา เคเห นิสีทาม, โส ภิกฺขุ น เอวํ นิสีทิตฺวา ภิกฺขํ [Pg.283] อุทิกฺขติ. มยํ คามนฺตเสนาสเน วสาม, โส อรญฺเญเยว วสติ. มยํ ฉนฺเน วสาม, โส อพฺโภกาเสเยว วสตี’’ติ ภควา ‘‘อยญฺจ อยญฺเจตสฺส คุโณ’’ติ มหาสมุทฺทํ ปูรยมาโน วิย ตสฺส คุณํ กเถสิ.

Тем временем великий старейшина Нисабха, обходя дома ради сбора подаяния, вышел на ту же самую улицу. Увидев его, упасака поднялся, подошёл к нему, поклонился старейшине и сказал: «Почтенный, дайте мне вашу чашу». Старейшина передал ему чашу. Упасака пригласил: «Почтенный, войдите сюда, ведь и Учитель сидит в доме». Старейшина ответил: «Это неподобающе, упасака». Тогда упасака взял чашу старейшины, наполнил её пищей и вернул ему. Проводив старейшину немного, он вернулся, сел подле Учителя и сказал: «Почтенный, великий старейшина Нисабха не пожелал войти, даже когда ему сказали, что Учитель сидит в доме. Обладает ли он какими-то качествами, превосходящими ваши собственные?» У Будд нет зависти к чужой славе и похвале, поэтому Учитель ответил так: «Упасака, мы сидим в домах, ожидая подношения пищи, а этот бхиккху не сидит так в ожидании еды. Мы обитаем в жилищах на окраинах селений, а он обитает исключительно в лесу. Мы живём под крышей, а он живёт только под открытым небом». Так Благословенный, словно наполняя великий океан, восхвалял его достоинства, говоря: «В этом его добродетель, и в том его добродетель».

อุปาสโกปิ ปกติยา ชลมานทีโป เตเลน อาสิตฺโต วิย สุฏฺฐุตรํ ปสนฺโน หุตฺวา จินฺเตสิ – ‘‘กึ มยฺหํ อญฺญาย สมฺปตฺติยา, ยํนูนาหํ อนาคเต เอกสฺส พุทฺธสฺส สนฺติเก ธุตวาทานํ อคฺคภาวตฺถาย ปตฺถนํ กริสฺสามี’’ติ. โส ปุนปิ สตฺถารํ นิมนฺเตตฺวา เตเนว นิยาเมน สตฺต ทิวเส มหาทานํ ทตฺวา สตฺตเม ทิวเส พุทฺธปฺปมุขสฺส มหาภิกฺขุสงฺฆสฺส ติจีวรานิ ทตฺวา สตฺถุ ปาทมูเล นิปชฺชิตฺวา เอวมาห – ‘‘ยํ เม, ภนฺเต, สตฺต ทิวเส ทานํ เทนฺตสฺส เมตฺตํ กายกมฺมํ เมตฺตํ วจีกมฺมํ เมตฺตํ มโนกมฺมํ ปจฺจุปฏฺฐิตํ, อิมินาหํ น อญฺญํ เทวสมฺปตฺตึ วา สกฺกมารพฺรหฺมสมฺปตฺตึ วา ปตฺเถมิ, อิทํ ปน เม กมฺมํ อนาคเต เอกสฺส พุทฺธสฺส สนฺติเก มหานิสภตฺเถเรน ปตฺตฏฺฐานนฺตรํ ปาปุณนตฺถาย เตรสธุตงฺคธรานํ อคฺคภาวสฺส อธิกาโร โหตู’’ติ. สตฺถา ‘‘มหนฺตํ ฐานํ อิมินา ปตฺถิตํ, สมิชฺฌิสฺสติ นุ โข, โน’’ติ โอโลเกนฺโต สมิชฺฌนภาวํ ทิสฺวา อาห – ‘‘มนาปํ เต ฐานํ ปตฺถิตํ, อนาคเต สตสหสฺสกปฺปาวสาเน โคตโม นาม พุทฺโธ อุปฺปชฺชิสฺสติ, ตสฺส ตฺวํ ตติยสาวโก มหากสฺสปตฺเถโร นาม ภวิสฺสสี’’ติ พฺยากาสิ. ตํ สุตฺวา อุปาสโก ‘‘พุทฺธานํ ทฺเว กถา นาม นตฺถี’’ติ ปุนทิวเส ปตฺตพฺพํ วิย ตํ สมฺปตฺตึ อมญฺญิตฺถ. โส ยาวตายุกํ ทานํ ทตฺวา สีลํ สมาทาย รกฺขิตฺวา นานปฺปการํ ปุญฺญกมฺมํ กตฺวา กาลํกตฺวา สคฺเค นิพฺพตฺติ.

Упасака же, подобно уже горящему светильнику, в который подлили масла, преисполнился ещё большей веры и подумал: «К чему мне иные мирские достижения? Что если в будущем, в присутствии одного из Будд, я совершу устремление к достижению положения первенства среди тех, кто соблюдает аскетические практики?» Он вновь пригласил Учителя и таким же образом в течение семи дней совершал великое даяние. На седьмой день, поднеся тройные монашеские облачения великой общине бхиккху во главе с Буддой, он простёрся у стоп Учителя и произнёс: «Почтенный, пусть те действия тела, речи и ума, исполненные любящей доброты (метты), которые я совершал, совершая это даяние на протяжении семи дней, не послужат обретению небесного блаженства или величия Сакки, Мары или Брахмы. Но пусть это благое деяние станет залогом достижения в будущем, в присутствии грядущего Будды, того же высокого положения, которого достиг великий старейшина Нисабха — положения первейшего среди хранителей тринадцати аскетических практик (дхутанга)». Учитель, прозревая будущее: «Исполнится ли это великое положение, о котором он просит, или нет?», увидел, что оно исполнится, и изрёк пророчество: «Ты устремился к желанному положению. В будущем, на исходе ста тысяч капп, в мире явится Будда по имени Готама. Ты станешь его третьим учеником, великим старейшиной по имени Махакассапа». Услышав это, упасака подумал: «У Будд не бывает двояких слов», и стал относиться к этому достижению так, словно оно должно было свершиться уже на следующий день. До конца своей жизни он совершал даяния, принимал и соблюдал нравственные обеты (шила), совершал разнообразные благие дела и, скончавшись, переродился в небесном мире.

ตโต ปฏฺฐาย เทวมนุสฺเสสุ สมฺปตฺตึ อนุภวนฺโต อิโต เอกนวุติกปฺเป วิปสฺสิสมฺมาสมฺพุทฺเธ พนฺธุมตีนครํ อุปนิสฺสาย เขเม มิคทาเย วิหรนฺเต เทวโลกา จวิตฺวา อญฺญตรสฺมึ ปริชิณฺณพฺราหฺมณกุเล นิพฺพตฺติ. ตสฺมิญฺจ กาเล วิปสฺสี ภควา สตฺตเม สํวจฺฉเร ธมฺมํ กเถสิ, มหนฺตํ โกลาหลํ อโหสิ. สกลชมฺพุทีเป เทวตา ‘‘สตฺถา ธมฺมํ กเถสฺสตี’’ติ อาโรเจสุํ. พฺราหฺมโณ ตํ สาสนํ อสฺโสสิ. ตสฺส นิวาสนสาฏโก เอโกเยว, ตถา พฺราหฺมณิยา. ปารุปนํ ปน ทฺวินฺนมฺปิ เอกเมว. โส สกลนคเร ‘‘เอกสาฏกพฺราหฺมโณ’’ติ ปญฺญายิ[Pg.284]. โส พฺราหฺมโณ เกนจิเทว กิจฺเจน พฺราหฺมณานํ สนฺนิปาเต สติ พฺราหฺมณึ เคเห ฐเปตฺวา สยํ ตํ วตฺถํ ปารุปิตฺวา คจฺฉติ, พฺราหฺมณีนํ สนฺนิปาเต สติ สยํ เคเห อจฺฉติ, พฺราหฺมณี ตํ วตฺถํ ปารุปิตฺวา คจฺฉติ. ตสฺมึ ปน ทิวเส โส พฺราหฺมณึ อาห – ‘‘โภติ, กึ ตฺวํ รตฺตึ ธมฺมํ สุณิสฺสสิ, อุทาหุ ทิวา’’ติ? ‘‘สามิ, อหํ มาตุคาโม ภีรุกชาติกา รตฺตึ โสตุํ น สกฺโกมิ, ทิวา โสสฺสามี’’ติ ตํ พฺราหฺมณํ เคเห ฐเปตฺวา ตํ วตฺถํ ปารุปิตฺวา อุปาสิกาหิ สทฺธึ วิหารํ คนฺตฺวา สตฺถารํ วนฺทิตฺวา เอกมนฺตํ นิสินฺนา ธมฺมํ สุตฺวา อุปาสิกาหิ สทฺธึ อคมาสิ. อถ พฺราหฺมโณ ตํ เคเห ฐเปตฺวา ตํ วตฺถํ ปารุปิตฺวา วิหารํ คโต.

С тех пор, вкушая блаженство среди богов и людей, за девяносто одну каппу до нынешнего времени, когда Совершенный Самопробуждённый Випасси пребывал в безопасном Оленьем парке близ города Бандхумати, он, покинув мир богов, переродился в одной обедневшей семье брахманов. В то время Благословенный Випасси проповедовал Дхамму раз в семь лет, и это вызывало великое волнение. По всему Джамбудипе божества возвещали: «Учитель будет проповедовать Дхамму!» Брахман услышал эту весть. У него была лишь одна набедренная повязка, и у его жены — тоже. Верхняя же накидка у них двоих была всего одна на двоих. Во всём городе он был известен как «брахман с одной накидкой» (Экасатака). Когда по какому-либо делу собирался совет брахманов, он оставлял жену дома, сам облачался в эту накидку и шёл туда. Когда же собирались женщины-брахманки, он сам оставался дома, а его жена, накинув это одеяние, шла на собрание. В тот день он спросил жену: «Дорогая, будешь ли ты слушать Дхамму ночью или днём?» Она ответила: «Господин мой, я женщина, робкая по природе. Я не смогу слушать ночью, послушаю днём». Оставив брахмана дома и накинув это одеяние, она вместе с другими верующими женщинами отправилась в монастырь, поклонилась Учителю, села с одной стороны, выслушала Дхамму и вернулась вместе с женщинами. Затем брахман, оставив её дома и накинув то же одеяние, сам отправился в монастырь.

ตสฺมิญฺจ สมเย สตฺถา ปริสมชฺเฌ อลงฺกตธมฺมาสเน นิสินฺโน จิตฺตพีชนึ คเหตฺวา อากาสคงฺคํ โอตาเรนฺโต วิย สิเนรุํ มนฺถํ กตฺวา สาครํ นิมฺมนฺเถนฺโต วิย จ ธมฺมกถํ กเถสิ. พฺราหฺมณสฺส ปริสปริยนฺเตน นิสินฺนสฺส ธมฺมํ สุณนฺตสฺส ปฐมยาเมเยว สกลสรีรํ ปูรยมานา ปญฺจวณฺณา ปีติ อุปฺปชฺชิ. โส ปารุตวตฺถํ สงฺฆริตฺวา ‘‘ทสพลสฺส ทสฺสามี’’ติ จินฺเตสิ. อถสฺส อาทีนวสหสฺสํ ทสฺสยมานํ มจฺเฉรํ อุปฺปชฺชิ. โส ‘‘พฺราหฺมณิยา ตุยฺหญฺจ เอกเมว วตฺถํ, อญฺญํ กิญฺจิ ปารุปนํ นาม นตฺถิ, อปารุปิตฺวา พหิ วิจริตุํ น สกฺโกมี’’ติ สพฺพถาปิ อทาตุกาโม อโหสิ. อถสฺส นิกฺขนฺเต ปฐเม มชฺฌิมยาเมติ ตเถว ปีติ อุปฺปชฺชิ. โส ตเถว จินฺเตตฺวา ตเถว อทาตุกาโม อโหสิ. อถสฺส มชฺฌิเม ยาเม นิกฺขนฺเต ปจฺฉิมยาเมปิ ตเถว ปีติ อุปฺปชฺชิ. ตทา โส มจฺเฉรํ ชินิตฺวา วตฺถํ สงฺฆริตฺวา สตฺถุ ปาทมูเล ฐเปสิ. ตโต วามหตฺถํ อาภุชิตฺวา ทกฺขิเณน หตฺเถน อปฺโผเฏตฺวา ‘‘ชิตํ เม, ชิตํ เม’’ติ ติกฺขตฺตุํ นทิ.

В то время Учитель, восседая на украшенном сиденье Дхаммы посреди собрания, держа в руке веер, проповедовал Дхамму так, словно низводил небесный Ганг или пахтал океан, используя гору Синеру в качестве мутовки. У брахмана, сидевшего на самом краю собрания и внимавшего Дхамме, уже в первую стражу ночи возникла пятицветная радость (пити), заполнившая всё его тело. Он сложил свою накидку и подумал: «Я поднешу её Обладающему десятью силами (Дасабале)». Но тут же в нём пробудилась скупость, указывающая на тысячи неблагоприятных последствий. Он подумал: «У тебя и твоей жены всего одно одеяние, другого нет. Без накидки ты не сможешь выйти наружу». И он совершенно передумал даровать её. Когда прошла первая стража, во вторую стражу в нём вновь возникла такая же радость. Он подумал так же и снова не захотел отдавать накидку. Когда же миновала и средняя стража, в последнюю стражу ночи в нём опять поднялась та же радость. Тогда он победил свою скупость, сложил накидку и положил её у стоп Учителя. Затем, согнув левую руку и хлопнув по ней правой ладонью, он трижды воскликнул: «Я победил! Я победил!»

ตสฺมึ สมเย พนฺธุมา ราชา ธมฺมาสนสฺส ปจฺฉโต อนฺโตสาณิยํ นิสินฺโน ธมฺมํ สุณาติ. รญฺโญ จ นาม ‘‘ชิตํ เม’’ติ สทฺโท อมนาโป โหติ. ราชา ปุริสํ อาณาเปสิ ‘‘คจฺฉ, ภเณ, เอตํ ปุจฺฉ – ‘กึ โส วทตี’’’ติ? พฺราหฺมโณ เตนาคนฺตฺวา ปุจฺฉิโต ‘‘อวเสสา หตฺถิยานาทีนิ อารุยฺห อสิจมฺมาทีนิ คเหตฺวา ปรเสนํ [Pg.285] ชินนฺติ, น ตํ อจฺฉริยํ. อหํ ปน ปจฺฉโต อาคจฺฉนฺตสฺส กูฏโคณสฺส มุคฺคเรน สีสํ ภินฺทิตฺวา ตํ ปลาเปนฺโต วิย มจฺเฉรจิตฺตํ ชินิตฺวา ปารุตวตฺถํ ทสพลสฺส อทาสึ, ตํ เม ชิตํ มจฺเฉรํ อจฺฉริย’’นฺติ อาห. โส อาคนฺตฺวา ตํ ปวตฺตึ รญฺโญ อาโรเจสิ. ราชา ‘‘อมฺเห, ภเณ, ทสพลสฺส อนุรูปํ น ชานาม, พฺราหฺมโณ ชานาตี’’ติ ตสฺส ปสีทิตฺวา วตฺถยุคํ เปเสสิ. ตํ ทิสฺวา พฺราหฺมโณ จินฺเตสิ – ‘‘ราชา มยฺหํ ตุณฺหี นิสินฺนสฺส ปฐมํ กิญฺจิ อทตฺวา สตฺถุ คุเณ กเถนฺตสฺส อทาสิ, สตฺถุ คุเณ ปฏิจฺจ อิทํ อุปฺปนฺนํ, สตฺถุเยว อนุจฺฉวิก’’นฺติ ตมฺปิ วตฺถยุคํ ทสพลสฺส อทาสิ. ราชา ‘‘กึ พฺราหฺมเณน กต’’นฺติ ปุจฺฉิตฺวา ‘‘ตมฺปิ เตน วตฺถยุคํ ตถาคตสฺเสว ทินฺน’’นฺติ สุตฺวา อญฺญานิปิ ทฺเว วตฺถยุคานิ เปเสสิ, โส ตานิปิ สตฺถุ อทาสิ. ปุน ราชา ‘อญฺญานิปิ จตฺตารี’ติ เอวํ วตฺวา ยาว เอวํ ทฺวตฺตึส วตฺถยุคานิ เปเสสิ. อถ พฺราหฺมโณ ‘‘อิทํ วฑฺเฒตฺวา วฑฺเฒตฺวา คหณํ วิย โหตี’’ติ อตฺตโน อตฺถาย เอกํ, พฺราหฺมณิยา เอกนฺติ ทฺเว วตฺถยุคานิ คเหตฺวา, ตึส ยุคานิ ตถาคตสฺเสว อทาสิ. ตโต ปฏฺฐาย จ โส สตฺถุ วิสฺสาสิโก ชาโต.

В то время царь Бандхума слушал Дхамму, сидя за занавесом позади сиденья Дхаммы. Царям обычно неприятен возглас «Я победил!». Царь приказал слуге: «Ступай, любезный, и спроси его: „Что он говорит?“» Брахман, когда слуга подошёл и спросил его, ответил: «Другие люди, восседая на слонов и коней, взяв мечи и щиты, побеждают вражеские войска — в этом нет ничего удивительного. Я же, подобно тому, кто дубиной разбивает голову упрямому, брыкающемуся быку, чтобы прогнать его, победил свой скупой ум и поднёс свою единственную накидку Обладающему десятью силами. То, что я победил свою скупость — вот что удивительно!» Слуга вернулся и доложил об этом царю. Царь подумал: «Любезный, мы не ведаем, что достойно Обладающего десятью силами, а этот брахман ведает». Преисполнившись уважения, он послал ему пару одеяний. Увидев это, брахман подумал: «Царь ничего не дал мне, когда я сидел молча, но одарил меня, когда я восхвалял достоинства Учителя. Это подношение возникло благодаря достоинствам Учителя, а значит, оно достойно лишь самого Учителя». И он поднёс эту пару одеяний Обладающему десятью силами. Царь спросил: «Что сделал брахман?», и услышав: «Он и эту пару одеяний поднёс Татхагате», послал ему ещё две пары одеяний. Брахман и их отдал Учителю. Царь снова велел: «Пошлите ещё четыре», и так продолжалось, пока он не прислал тридцать две пары одеяний. Тогда брахман подумал: «Это похоже на то, как если бы я брал всё больше и больше по мере увеличения». Взяв две пары одеяний — одну для себя, другую для жены, — остальные тридцать пар он поднёс Татхагате. С тех пор он стал близким и доверенным учеником Учителя.

อถ ตํ ราชา เอกทิวสํ สีตสมเย สตฺถุ สนฺติเก ธมฺมํ สุณนฺตํ ทิสฺวา สตสหสฺสคฺฆนกํ อตฺตโน ปารุตํ รตฺตกมฺพลํ ทตฺวา อาห – ‘‘อิโต ปฏฺฐาย อิมํ ปารุปิตฺวา ธมฺมํ สุณาหี’’ติ. โส ‘‘กึ เม อิมินา กมฺพเลน อิมสฺมึ ปูติกาเย อุปนีเตนา’’ติ จินฺเตตฺวา อนฺโตคนฺธกุฏิยํ ตถาคตสฺส มญฺจสฺส อุปริ วิตานํ กตฺวา อคมาสิ. อเถกทิวสํ ราชา ปาโตว วิหารํ คนฺตฺวา อนฺโตคนฺธกุฏิยํ สตฺถุ สนฺติเก นิสีทิ. ตสฺมึ ขเณ ฉพฺพณฺณา พุทฺธรสฺมิโย กมฺพเล ปฏิหญฺญนฺติ, กมฺพโล อติวิย วิโรจิตฺถ. ราชา อุลฺโลเกนฺโต สญฺชานิตฺวา อาห – ‘‘อมฺหากํ, ภนฺเต, เอส กมฺพโล, อมฺเหหิ เอกสาฏกพฺราหฺมณสฺส ทินฺโน’’ติ. ‘‘ตุมฺเหหิ, มหาราช, พฺราหฺมโณ ปูชิโต, พฺราหฺมเณน มยํ ปูชิตา’’ติ. ราชา ‘‘พฺราหฺมโณ ยุตฺตํ อญฺญาสิ, น มย’’นฺติ ปสีทิตฺวา ยํ มนุสฺสานํ อุปการภูตํ, ตํ สพฺพํ อฏฺฐฏฺฐกํ กตฺวา สพฺพฏฺฐกํ นาม ทานํ ทตฺวา ปุโรหิตฏฺฐาเน ฐเปสิ. โสปิ ‘‘อฏฺฐฏฺฐกํ นาม จตุสฏฺฐิ โหตี’’ติ จตุสฏฺฐิสลากภตฺตานิ อุปฏฺฐเปตฺวา ยาวชีวํ ทานํ ทตฺวา สีลํ รกฺขิตฺวา ตโต จุโต สคฺเค นิพฺพตฺติ.

Затем однажды в холодное время года царь, увидев его слушающим Дхамму подле Учителя, подарил ему своё собственное красное шерстяное покрывало стоимостью в сто тысяч, которое носил сам, и сказал: «Отныне укутывайся в него, когда слушаешь Дхамму». Брахман подумал: «К чему мне это покрывало на моём бренном, тленном теле?» Он отправился в Благовонную обитель (гандхакути) и сделал из него балдахин над ложем Татхагаты. В другой день царь рано утром пришёл в монастырь и сел подле Учителя в Благовонной обители. В этот миг шестицветные лучи Будды озарили покрывало, и оно засияло необычайным блеском. Царь, взглянув вверх и узнав его, сказал: «Почтенный, ведь это наше покрывало, которое мы подарили брахману Экасатаке». Учитель ответил: «Великий царь, ты почтил брахмана, а брахман почтил нас». Царь преисполнился веры, подумав: «Брахман знал, что подобает, а мы не знали». Он совершил великое даяние, состоящее из восьми предметов каждого вида (саббаттхака), полезных для людей, и назначил его на должность придворного жреца (пурохиты). Тот же, рассудив, что «восемь видов по восемь штук составляют sixty-four», учредил раздачу шестидесяти четырёх порций пищи по жребию (салакабхатта). До конца своих дней он совершал даяния, соблюдал нравственные обеты и, скончавшись, переродился в небесном мире.

ปุน [Pg.286] ตโต จุโต อิมสฺมึ กปฺเป ภควโต โกณาคมนสฺส ภควโต กสฺสปสฺส จาติ ทฺวินฺนํ อนฺตเร พาราณสิยํ กุฏุมฺพิยกุเล นิพฺพตฺโต. โส วฑฺฒิมนฺวาย ฆราวาสํ วสนฺโต เอกทิวสํ อรญฺเญ ชงฺฆวิหารํ วิจรติ. ตสฺมิญฺจ สมเย ปจฺเจกพุทฺโธ นทีตีเร จีวรกมฺมํ กโรนฺโต อนุวาเต อปฺปโหนฺเต สงฺฆริตฺวา ฐเปตุมารทฺโธ. โส ตํ ทิสฺวา ‘‘กสฺมา, ภนฺเต, สงฺฆริตฺวา ฐเปถา’’ติ อาห. ‘‘อนุวาโต นปฺปโหตี’’ติ. ‘‘อิมินา, ภนฺเต, กโรถา’’ติ อุตฺตริสาฏกํ ทตฺวา ‘‘นิพฺพตฺตนิพฺพตฺตฏฺฐาเน เม กาจิ หานิ มา โหตู’’ติ ปตฺถนํ อกาสิ.

Снова скончавшись оттуда, в этой каппе, в промежутке между временами двух Будд — Благословенного Конагаманы и Благословенного Кассапы, он переродился в Варанаси в семье домохозяина. Достигнув зрелости и ведя жизнь домохозяина, в один из дней он прогуливался в лесу. В то время паччекабудда на берегу реки шил себе монашеское одеяние, и когда ткани для каймы не хватило, он начал складывать его, чтобы отложить. Увидев это, тот человек спросил: «Почему, почтенный, вы складываете и откладываете одеяние?» — «Не хватает ткани для каймы», — ответил тот. «Сделайте из этого, почтенный», — сказал он, отдав свою верхнюю накидку, и высказал пожелание: «Где бы я ни перерождался, пусть у меня никогда не будет никакого недостатка!»

ฆเรปิสฺส ภคินิยา สทฺธึ ภริยาย กลหํ กโรนฺติยา ปจฺเจกพุทฺโธ ปิณฺฑาย ปาวิสิ. อถสฺส ภคินี ปจฺเจกพุทฺธสฺส ปิณฺฑปาตํ ทตฺวา ตสฺส ภริยํ สนฺธาย – ‘‘เอวรูปํ พาลํ โยชนสเต ปริวชฺเชยฺย’’นฺติ ปตฺถนํ ฐเปสิ. สา เคหงฺคเณ ฐิตา สุตฺวา ‘‘อิมาย ทินฺนภตฺตํ เอส มา ภุญฺชตู’’ติ ปตฺตํ คเหตฺวา ภตฺตํ ฉฑฺเฑตฺวา กลลสฺส ปูเรตฺวา อทาสิ. อิตรา ทิสฺวา ‘‘พาเล, มํ ตาว อกฺโกส วา ปหร วา, เอวรูปสฺส ปน ทฺเว อสงฺขฺเยยฺยานิ ปูริตปารมิสฺส ปจฺเจกพุทฺธสฺส ปตฺตโต ภตฺตํ ฉฑฺเฑตฺวา กลลํ ทาตุํ น ยุตฺต’’นฺติ อาห. อถสฺส ภริยาย ปฏิสงฺขานํ อุปฺปชฺชิ. สา ‘‘ติฏฺฐถ, ภนฺเต’’ติ กลลํ ฉฑฺเฑตฺวา ปตฺตํ โธวิตฺวา คนฺธจุณฺเณน อุพฺพฏฺเฏตฺวา ปณีตภตฺตสฺส จตุมธุรสฺส จ ปูเรตฺวา อุปริ อาสิตฺเตน ปทุมคพฺภวณฺเณน สปฺปินา วิชฺโชตมานํ ปตฺตํ ปจฺเจกพุทฺธสฺส หตฺเถ ฐเปตฺวา ‘‘ยถา อยํ ปิณฺฑปาโต โอภาสชาโต, เอวํ โอภาสชาตํ เม สรีรํ โหตู’’ติ ปตฺถนํ อกาสิ. ปจฺเจกพุทฺโธ อนุโมทิตฺวา อากาสํ ปกฺขนฺทิ. เตปิ ทฺเว ชายมฺปติกา ยาวตายุกํ ฐตฺวา ตโต จุตา สคฺเค นิพฺพตฺตึสุ. ปุน ตโต จวิตฺวา อุปาสโก กสฺสปสมฺมาสมฺพุทฺธกาเล พาราณสิยํ อสีติโกฏิวิภวสมฺปนฺเน กุเล นิพฺพตฺติ, อิตราปิ ตาทิสสฺเสว เสฏฺฐิโน ธีตา หุตฺวา นิพฺพตฺติ, ตสฺส วยปฺปตฺตสฺส ตเมว เสฏฺฐิธีตรํ อานยึสุ. ตสฺสา ปุพฺเพ อนิฏฺฐวิปากสฺส ปาปกมฺมสฺส อานุภาเวน ปติกุลํ ปวิฏฺฐมตฺตาย อุมฺมารนฺตรโต ปฏฺฐาย สกลํ เคหํ อุคฺฆาฏิตวจฺจกูโป วิย ทุคฺคนฺธํ ชาตํ. กุมาโร ‘‘กสฺสายํ คนฺโธ’’ติ ปุจฺฉิตฺวา ‘‘เสฏฺฐิกญฺญายา’’ติ สุตฺวา ‘‘นีหรถ น’’นฺติ ตสฺสาเยว กุลฆรํ เปเสสิ. สา เตเนว นีหาเรน สตฺตสุ ฐาเนสุ ปฏินิวตฺติ.

Когда в его доме жена ссорилась с его сестрой, паччекабудда вошел ради сбора подаяния. Тогда его сестра, поднеся пиндапату паччекабудде, сделала пожелание, имея в виду его жену: «Пусть я буду держаться на расстоянии ста йоджан от такой глупышки!» Та, стоя во дворе дома, услышала это и, подумав: «Пусть он не ест пищу, поднесенную ею!», выхватила чашу, выбросила еду, наполнила её грязью и отдала обратно. Другая, увидев это, сказала: «Глупая женщина! Ты могла бы ругать или бить меня, но выбрасывать еду из чаши паччекабудды, который в течение двух асанхейй копил парами, и давать ему грязь — это совершенно неподобающе!» Тогда у жены возникло раскаяние. Она сказала: «Подождите, почтенный!», выбросила грязь, вымыла чашу, натерла её благовонным порошком, наполнила изысканной пищей и четырьмя сладкими яствами, а сверху полила сияющим топленым маслом цвета сердцевины лотоса. Вложив чашу в руки паччекабудды, она высказала пожелание: «Подобно тому как это подаяние сияет великолепием, пусть и мое тело сияет великолепием!» Паччекабудда выразил сорадование и взмыл в небо. И те супруги, прожив отмеренный срок жизни, скончались оттуда и переродились в мире богов. Снова скончавшись оттуда, во времена Будды Кассапы упасака переродился в Варанаси в семье с богатством в восемьдесят коти. И та женщина также переродилась дочерью подобного же богача. Когда он достиг совершеннолетия, ему привели в жены именно эту дочь богача. Из-за силы её прежней неблагой каммы, принесшей нежелательный плод, как только она переступила порог дома мужа, весь дом наполнился зловонием, подобным открытой выгребной яме. Юноша спросил: «От кого этот запах?», и, услышав: «От дочери богача», приказал: «Выгоните её!» — и отослал её обратно в её родной дом. Таким же образом её прогоняли в семи местах.

เตน [Pg.287] สมเยน กสฺสปทสพโล ปรินิพฺพายิ. ตสฺส สตสหสคฺฆนิกาหิ สุวณฺณิฏฺฐกาหิ โยชนุพฺเพธํ เจติยํ อารภึสุ. ตสฺมึ เจติเย กริยมาเน สา เสฏฺฐิธีตา จินฺเตสิ – ‘‘อหํ สตฺตสุ ฐาเนสุ ปฏินิวตฺตา, กึ เม ชีวิเตนา’’ติ อตฺตโน อาภรณภณฺฑํ ภญฺชาเปตฺวา สุวณฺณิฏฺฐกํ กาเรสิ รตนายตํ วิทตฺถิวิตฺถิณฺณํ จตุรงฺคุลุพฺเพธํ. ตโต หริตาลมโนสิลาปิณฺฑํ คเหตฺวา อฏฺฐ อุปฺปลปุปฺผหตฺถเก อาทาย เจติยกรณฏฺฐานํ คตา. ตสฺมิญฺจ ขเณ เอกา อิฏฺฐกาปนฺติ ปริกฺขิปิตฺวา อาคจฺฉมานา ฆฏนิฏฺฐกาย อูนา โหติ. เสฏฺฐิธีตา วฑฺฒกึ อาห ‘‘อิมํ เม อิฏฺฐกํ เอตฺถ ฐเปถา’’ติ. ‘‘อมฺม ภทฺทเก, กาเล อาคตาสิ, สยเมว ฐเปหี’’ติ. สา อารุยฺห เตเลน หริตาลมโนสิลาปิณฺฑํ โยเชตฺวา เตน พนฺธเนน อิฏฺฐกํ ปติฏฺฐเปตฺวา อุปริ อฏฺฐหิ อุปฺปลปุปฺผหตฺถเกหิ ปูชํ กตฺวา วนฺทิตฺวา ‘‘นิพฺพตฺตนิพฺพตฺตฏฺฐาเน เม กายโต จนฺทนคนฺโธ วายตุ, มุขโต อุปฺปลคนฺโธ’’ติ ปตฺถนํ กตฺวา เจติยํ วนฺทิตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา เคหํ อคมาสิ.

В то время Будда Кассапа, Обладатель Десяти Сил, ушел в париниббану. В его честь начали возводить ступу высотой в одну йоджану из золотых кирпичей стоимостью в сто тысяч каждый. Когда эта ступа строилась, дочь богача подумала: «Меня отвергли в семи местах, зачем мне эта жизнь?» Она приказала переплавить свои украшения и сделать золотой кирпич длиной в один локоть, шириной в одну пядь и толщиной в четыре пальца. Затем, взяв смесь орпимента и реальгара и восемь букетов синих лотосов, она отправилась к месту строительства ступы. В тот момент один из рядов кирпичей, который выкладывали по кругу, оказался незавершенным — не хватало одного связующего кирпича. Дочь богача сказала каменщику: «Пожалуйста, положите этот мой кирпич сюда». — «Милая госпожа, ты пришла как раз вовремя, положи его сама!» — ответил тот. Она поднялась, смешала с маслом порошок орпимента и реальгара, уложила кирпич на этот связующий раствор, совершила подношение сверху восемью букетами синих лотосов, поклонилась и высказала пожелание: «Где бы я ни перерождалась, пусть от моего тела исходит аромат сандала, а из уст — аромат лотоса!» Поклонившись ступе и обойдя её по часовой стрелке, она вернулась домой.

ตสฺมึเยว ขเณ สา ยสฺส เสฏฺฐิปุตฺตสฺส ปฐมํ เคหํ นีตา, ตสฺส ตํ อารพฺภ สติ อุทปาทิ. นคเรปิ นกฺขตฺตํ สงฺฆุฏฺฐํ โหติ. โส อุปฏฺฐาเก อาห ‘‘อิธ อานีตา เสฏฺฐิธีตา กุหิ’’นฺติ? ‘‘กุลเคเห, สามี’’ติ. ‘‘อาเนถ นํ, นกฺขตฺตํ กีฬิสฺสามี’’ติ. เต คนฺตฺวา ตํ วนฺทิตฺวา ฐิตา. ‘‘กึ, ตาตา, อาคตตฺถา’’ติ ตาย ปุฏฺฐา ตสฺสา ตํ ปวตฺตึ อาจิกฺขึสุ. ‘‘ตาตา, มยา อาภรณภณฺเฑหิ เจติยํ ปูชิตํ, อาภรณํ เม นตฺถี’’ติ. เต คนฺตฺวา เสฏฺฐิปุตฺตสฺส อาโรเจสุํ. ‘‘อาเนถ นํ, ปิฬนฺธนํ ลภิสฺสตี’’ติ. เต ตํ อานยึสุ. ตสฺสา สห เคหปเวสเนน สกลเคหํ จนฺทนคนฺโธ เจว อุปฺปลคนฺโธ จ วายิ. เสฏฺฐิปุตฺโต ตํ ปุจฺฉิ – ‘‘ภทฺเท, ตว สรีรโต ปฐมํ ทุคฺคนฺโธ วายิ, อิทานิ ปน เต สรีรโต จนฺทนคนฺโธ, มุขโต อุปฺปลคนฺโธ วายติ, กิเมต’’นฺติ? สา อาทิโต ปฏฺฐาย อตฺตนา กตกมฺมํ อาโรเจสิ. เสฏฺฐิปุตฺโต ‘‘นิยฺยานิกํ วต พุทฺธสาสน’’นฺติ ปสีทิตฺวา โยชนิกํ สุวณฺณเจติยํ กมฺพลกญฺจุเกน ปฏิจฺฉาเทตฺวา ตตฺถ ตตฺถ รถจกฺกปมาเณหิ สุวณฺณปทุเมหิ อลงฺกริ. เตสํ ทฺวาทสหตฺถา โอลมฺพกา โหนฺติ.

В тот самый миг у сына богача, в чей дом её привели в первый раз, возникло воспоминание о ней. В городе как раз объявили о начале праздника. Он спросил своих слуг: «Где та дочь богача, которую приводили сюда?» — «В доме своих родителей, господин», — ответили они. «Приведите её, я хочу праздновать». Они пошли, поклонились ей и встали рядом. Когда она спросила: «Зачем вы пришли, друзья?», они рассказали ей обо всем. «Друзья, я пожертвовала свои украшения на поклонение ступе, у меня больше нет украшений», — сказала она. Они вернулись и сообщили об этом сыну богача. «Приведите её, она получит новые украшения», — сказал он. Они привели её. Как только она вошла в дом, весь дом наполнился ароматами сандала и лотоса. Сын богача спросил её: «Дорогая, прежде от твоего тела исходил неприятный запах, а теперь от твоего тела пахнет сандалом, а из уст — лотосом. Что это значит?» Она рассказала ему с самого начала о совершенном ею благом деянии. Сын богача, исполнившись веры и подумав: «Воистину, учение Будды ведет к освобождению!», покрыл золотую ступу высотой в одну йоджану драгоценным покрывалом и украсил её в разных местах золотыми лотосами размером с колесо колесницы. Свисающие гирлянды у этих лотосов были длиной в двенадцать локтей.

โส ตตฺถ ยาวตายุกํ ฐตฺวา ตโต จุโต สคฺเค นิพฺพตฺติตฺวา, ปุน ตโต จวิตฺวา พาราณสิโต โยชนมตฺเต ฐาเน อญฺญตรสฺมึ อมจฺจกุเล [Pg.288] นิพฺพตฺติ. ภริยา ปนสฺส เทวโลกโต จวิตฺวา ราชกุเล เชฏฺฐราชธีตา หุตฺวา นิพฺพตฺติ. เตสุ วยปฺปตฺเตสุ กุมารสฺส วสนคาเม นกฺขตฺตํ สงฺฆุฏฺฐํ. โส มาตรํ อาห – ‘‘อมฺม, สาฏกํ เม เทหิ, นกฺขตฺตํ กีฬิสฺสามี’’ติ. สา โธตวตฺถํ นีหริตฺวา อทาสิ. ‘‘อมฺม, ถูลมิท’’นฺติ อาห. สา อญฺญํ นีหริตฺวา อทาสิ. โส ตมฺปิ ปฏิกฺขิปิ. อถ นํ มาตา อาห – ‘‘ตาต, ยาทิเส เคเห มยํ ชาตา, นตฺถิ โน อิโต สุขุมตรสฺส ปฏิลาภาย ปุญฺญ’’นฺติ. ‘‘เตน หิ ลภนฏฺฐานํ คจฺฉามิ, อมฺมา’’ติ. ‘‘ปุตฺต, อหํ อชฺเชว ตุยฺหํ พาราณสินครรชฺชปฏิลาภํ อิจฺฉามี’’ติ. โส มาตรํ วนฺทิตฺวา ‘‘คจฺฉามิ, อมฺมา’’ติ. ‘‘คจฺฉ, ตาตา’’ติ. โส ปน ปุญฺญนิยาเมน นิกฺขมิตฺวา พาราณสึ คนฺตฺวา อุยฺยาเน มงฺคลสิลาปฏฺเฏ สสีสํ ปารุปิตฺวา นิปชฺชิ. โส จ พาราณสิรญฺโญ กาลงฺกตสฺส สตฺตโม ทิวโส โหติ.

Он, прожив там весь срок жизни, скончался оттуда и переродился в мире богов. Снова скончавшись оттуда, он переродился в семье советника в местечке на расстоянии одной йоджаны от Варанаси. Его жена, скончавшись из мира богов, переродилась в царской семье, став старшей дочерью царя. Когда они достигли совершеннолетия, в селении, где жил юноша, объявили о празднике. Он сказал матери: «Матушка, дай мне одежду, я хочу пойти на праздник». Она достала и дала ему чисто выстиранную одежду. «Матушка, она слишком грубая», — сказал он. Она достала другую и дала ему, но он отверг и её. Тогда мать сказала ему: «Сын мой, в таком доме, как наш, у нас нет заслуг, чтобы получить одежду тоньше этой». — «В таком случае, матушка, я отправлюсь туда, где смогу её получить», — ответил он. «Сын мой, я желаю, чтобы ты прямо сегодня получил царскую власть над городом Варанаси!» — сказала она. Он поклонился матери и сказал: «Я ухожу, матушка». — «Иди, сын мой», — ответила она. Благодаря силе своих заслуг он вышел, пришел в Варанаси и лег в царском парке на праздничной каменной плите, укрывшись с головой. Это был седьмой день после кончины царя Варанаси.

อมจฺจา รญฺโญ สรีรกิจฺจํ กตฺวา ราชงฺคเณ นิสีทิตฺวา มนฺตยึสุ – ‘‘รญฺโญ เอกา ธีตาว อตฺถิ, ปุตฺโต นตฺถิ, อราชกํ รชฺชํ นสฺสิสฺสติ, โก ราชา ภวิตุํ อรหตี’’ติ? ‘‘ตฺวํ โหหิ, ตฺวํ โหหี’’ติ. ปุโรหิโต อาห – ‘‘พหุํ โอโลเกตุํ น วฏฺฏติ, ผุสฺสรถํ วิสฺสชฺเชสฺสามา’’ติ. เต กุมุทวณฺเณ จตฺตาโร สินฺธเว โยเชตฺวา ปญฺจวิธราชกกุธภณฺฑํ เสตจฺฉตฺตญฺจ ตสฺมึ ฐเปตฺวา รถํ วิสฺสชฺเชตฺวา ปจฺฉโต ตูริยานิ ปคฺคณฺหาเปสุํ. รโถ ปาจีนทฺวาเรน นิกฺขมิตฺวา อุยฺยานาภิมุโข อคมาสิ. ‘‘ปริจเยน อุยฺยานาภิมุโข คจฺฉติ, นิวตฺเตมา’’ติ เกจิ อาหํสุ. ปุโรหิโต ‘‘มา นิวตฺตยิตฺถา’’ติ อาห. รโถ คนฺตฺวา กุมารํ ปทกฺขิณํ กตฺวา อารุหนสชฺโช หุตฺวา อฏฺฐาสิ. ปุโรหิโต ปารุปนกณฺณํ อปเนตฺวา ปาทตลานิ โอโลเกนฺโต ‘‘ติฏฺฐตุ อยํ ทีโป, ทฺวิสหสฺสปริตฺตทีปวาเรสุ จตูสุ มหาทีเปสุ เอส รชฺชํ กาเรตุํ ยุตฺโต’’ติ วตฺวา ‘‘ตูริยานิ ปคฺคณฺหถา’’ติ ติกฺขตฺตุํ ตูริยานิ ปคฺคณฺหาเปติ.

Советники, совершив погребальные обряды над телом царя, собрались во дворе дворца и стали совещаться: «У царя есть только одна дочь, а сына нет. Царство без правителя погибнет. Кто достоин стать царем?» Они говорили друг другу: «Будь ты царем!», «Будь ты!» Тогда придворный жрец сказал: «Не подобает долго выбирать. Давайте пустим праздничную колесницу». Они запрягли четырех синдхских коней цвета белого лотоса, положили в колесницу пять знаков царского достоинства и белый зонт, пустили колесницу, а позади повелели играть на музыкальных инструментах. Колесница выехала через восточные ворота и направилась к царскому парку. «Она едет по привычному пути к парку, давайте вернем её», — сказали некоторые. Но придворный жрец сказал: «Не возвращайте её». Колесница подъехала, обошла юношу по часовой стрелке и остановилась, готовая к тому, чтобы он в неё сел. Придворный жрец приподнял край его покрывала, осмотрел подошвы его ног и сказал: «Не говоря уже об этом острове, он достоин править всеми четырьмя великими континентами вместе с двумя тысячами малых островов!» Затем он скомандовал: «Играйте на инструментах!» — и повелел трижды протрубить в трубы.

อถ กุมาโร มุขํ วิวริตฺวา โอโลเกนฺโต ‘‘เกน กมฺเมน อาคตตฺถา’’ติ อาห. ‘‘เทว, ตุมฺหากํ รชฺชํ ปาปุณาตี’’ติ. ‘‘ราชา โว กห’’นฺติ? ‘‘เทวตฺตํ คโต, สามี’’ติ. ‘‘กติ ทิวสา อติกฺกนฺตา’’ติ? ‘‘อชฺช สตฺตโม ทิวโส’’ติ. ‘‘ปุตฺโต วา ธีตา วา นตฺถี’’ติ? ‘‘ธีตา อตฺถิ, เทว, ปุตฺโต นตฺถี’’ติ. ‘‘เตน หิ กริสฺสามิ รชฺช’’นฺติ. เต ตาวเทว อภิเสกมณฺฑปํ [Pg.289] กาเรตฺวา ราชธีตรํ สพฺพาลงฺกาเรหิ อลงฺกริตฺวา อุยฺยานํ อาเนตฺวา กุมารสฺส อภิเสกํ อกํสุ. อถสฺส กตาภิเสกสฺส สตสหสฺสคฺฆนกํ วตฺถํ อุปนยึสุ. โส ‘‘กิมิทํ, ตาตา’’ติ อาห. ‘‘นิวาสนวตฺถํ, เทวา’’ติ. ‘‘นนุ, ตาตา, ถูล’’นฺติ? ‘‘มนุสฺสปริโภควตฺเถสุ อิโต มุทุตรํ นตฺถิ, เทวา’’ติ. ‘‘ตุมฺหากํ ราชา เอวรูปํ นิวาเสสี’’ติ? ‘‘อาม, เทวา’’ติ. ‘‘น มญฺเญ ปุญฺญวา ตุมฺหากํ ราชา’’ติ ‘‘สุวณฺณภิงฺคารํ อาหรถ, ลภิสฺสามิ วตฺถ’’นฺติ สุวณฺณภิงฺคารํ อาหราเปตฺวา อุฏฺฐาย หตฺเถ โธวิตฺวา มุขํ วิกฺขาเลตฺวา หตฺเถน อุทกํ คเหตฺวา ปุรตฺถิมทิสายํ อพฺภุกฺกิริ. ฆนปถวึ ภินฺทิตฺวา อฏฺฐ กปฺปรุกฺขา อุฏฺฐหึสุ. ปุน อุทกํ คเหตฺวา ทกฺขิณปจฺฉิมอุตฺตรทิสายนฺติ เอวํ จตูสุ ทิสาสุ อพฺภุกฺกิริ. สพฺพทิสาสุ อฏฺฐอฏฺฐกํ กตฺวา ทฺวตฺตึส กปฺปรุกฺขา อุฏฺฐหึสุ. โส เอกํ ทิพฺพทุสฺสํ นิวาเสตฺวา เอกํ ปารุปิตฺวา ‘‘นนฺทรญฺโญ วิชิเต สุตฺตกนฺติกา อิตฺถิโย ‘มา สุตฺตํ กนฺตึสู’ติ เอวํ เภรึ จราเปถา’’ติ วตฺวา ฉตฺตํ อุสฺสาเปตฺวา อลงฺกตปฏิยตฺโต หตฺถิกฺขนฺธวรคโต นครํ ปวิสิตฺวา ปาสาทํ อภิรุยฺห มหาสมฺปตฺตึ อนุภวิ.

Тогда юноша открыл лицо, посмотрел на них и спросил: «По какому делу вы пришли?» — «О владыка, царство принадлежит вам!» — «А где ваш царь?» — «Ушел в мир богов, господин». — «Сколько дней прошло?» — «Сегодня седьмой день». — «Разве у него нет ни сына, ни дочери?» — «Есть дочь, о владыка, но сына нет». — «В таком случае я приму царство». Они тотчас же устроили павильон для помазания, украсили царскую дочь всевозможными украшениями, привели её в парк и совершили помазание юноши на царство. Затем ему, прошедшему помазание, поднесли одеяние стоимостью в сто тысяч. Он спросил: «Что это, друзья?» — «Одеяние для ношения, о владыка». — «Но разве оно не грубое, друзья?» — «Среди одежд, используемых людьми, нет мягче этой, о владыка». — «И ваш прежний царь носил такое?» — «Да, о владыка». — «Похоже, ваш царь не обладал великими заслугами», — сказал он. «Принесите золотой сосуд с водой, я получу одеяние». Повелев принести золотой сосуд, он поднялся, вымыл руки, ополоснул рот, взял воду в ладонь и брызнул ею в восточном направлении. Пробившись сквозь твердь земли, выросли восемь деревьев, исполняющих желания. Снова взяв воду, он брызнул ею в южном, западном и северном направлениях — так во все четыре стороны. По восемь деревьев в каждой стороне — всего выросло тридцать два дерева, исполняющих желания. Он надел одно божественное одеяние, другим укрылся и приказал: «Объявите под бой барабанов во всем царстве царя Нанды: "Пусть женщины-прядильщицы больше не прядут пряжу!"» Затем, подняв над собой белый зонт, великолепно украшенный, он воссел на спину благородного слона, въехал в город, поднялся во дворец и стал наслаждаться великим царским величием.

เอวํ คจฺฉนฺเต กาเล เทวี รญฺโญ สมฺปตฺตึ ทิสฺวา ‘‘อโห วต ตปสฺสี’’ติ การุญฺญาการํ ทสฺเสสิ. ‘‘กิมิทํ, เทวี’’ติ ปุฏฺฐา ‘‘อติมหตี, เทว, เต สมฺปตฺติ, อตีเต พุทฺธานํ สทฺทหิตฺวา กตกลฺยาณสฺส ผลํ, อิทานิ อนาคตสฺส ปจฺจยํ ปุญฺญํ น กโรถา’’ติ อาห. กสฺส ทสฺสาม, สีลวนฺโต นตฺถีติ. ‘‘อสุญฺโญ, เทว, ชมฺพุทีโป อรหนฺเตหิ; ตุมฺเห, เทว, ทานํ สชฺเชถ, อหํ อรหนฺเต ลจฺฉามี’’ติ อาห. ปุนทิวเส ราชา ปาจีนทฺวาเร ทานํ สชฺชาเปสิ. เทวี ปาโตว อุโปสถงฺคานิ อธิฏฺฐาย อุปริปาสาเท ปุรตฺถาภิมุขา อุเรน นิปชฺชิตฺวา ‘‘สเจ เอติสฺสาย ทิสาย อรหนฺโต อตฺถิ, สฺเว อาคนฺตฺวา อมฺหากํ ภิกฺขํ คณฺหนฺตู’’ติ อาห. ตสฺสํ ทิสายํ อรหนฺโต นาเหสุํ, ตํ สกฺการํ กปณยาจกานํ อทํสุ.

Шло время, и однажды царица, видя величие царя, проявила сострадание, вздохнув: «О, увы, совершавший аскезу!» Когда царь спросил её: «Что это значит, царица?», она ответила: «О владыка, твое величие чрезвычайно велико. Это плод благих дел, совершенных в прошлом благодаря вере в Будд. Но сейчас ты не совершаешь заслуг, которые послужили бы основой для будущего». — «Кому же нам давать подаяние? Ведь нет добродетельных людей», — сказал царь. «О владыка, Джамбудипа не пуста от арахантов. Ты, о владыка, приготовь дары, а я найду арахантов», — ответила она. На следующий день царь велел приготовить дары у восточных ворот. Царица с самого утра приняла обеты упосатхи, легла ничком на верхнем этаже дворца лицом к востоку и произнесла: «Если в этой стороне есть араханты, пусть они придут завтра и примут наше подаяние пищи». Но в той стороне не оказалось арахантов, и приготовленные дары раздали беднякам и просящим.

ปุนทิวเส ทกฺขิณทฺวาเร สชฺเชตฺวา ตเถว ทกฺขิเณยฺยํ นาลตฺถ, ปุนทิวเสปิ ปจฺฉิมทฺวาเร ตเถว. อุตฺตรทฺวาเร สชฺชิตทิวเสน ปน เทวิยา ตเถว นิมนฺเตนฺติยา [Pg.290] หิมวนฺเต วสนฺตานํ ปทุมวติยา ปุตฺตานํ ปญฺจสตานํ ปจฺเจกพุทฺธานํ เชฏฺฐโก มหาปทุมปจฺเจกพุทฺโธ ภาติเก อามนฺเตสิ – ‘‘มาริสา, นนฺทราชา ตุมฺเห นิมนฺเตติ, อธิวาเสถ ตสฺสา’’ติ. เต อธิวาเสตฺวา ปุนทิวเส อโนตตฺตทเห มุขํ โธวิตฺวา อากาเสนาคนฺตฺวา อุตฺตรทฺวาเร โอตรึสุ. มนุสฺสา ทิสฺวา คนฺตฺวา ‘‘ปญฺจสตา, เทว, ปจฺเจกพุทฺธา อาคตา’’ติ รญฺโญ อาโรเจสุํ. ราชา สทฺธึ เทวิยา คนฺตฺวา วนฺทิตฺวา ปจฺเจกพุทฺเธ ปาสาทํ อาโรเปตฺวา ตตฺร เนสํ ทานํ ทตฺวา ภตฺตกิจฺจาวสาเน ราชา สงฺฆตฺเถรสฺส, เทวี สงฺฆนวกสฺส ปาทมูเล นิปติตฺวา ‘‘อยฺยา, ภนฺเต, ปจฺจเยหิ น กิลมิสฺสนฺติ, มยญฺจ ปุญฺเญน น ปริหายิสฺสามี, อมฺหากํ ยาวชีวํ อิธ นิวาสาย ปฏิญฺญํ เทถา’’ติ ปฏิญฺญํ กาเรตฺวา อุยฺยาเน ปญฺจ ปณฺณสาลาสตานิ, ปญฺจ จงฺกมนสตานีติ สพฺพากาเรน นิวาสนฏฺฐานานิ สมฺปาเทตฺวา ตตฺถ วสาเปสุํ.

На следующий день, приготовив подношения у южных ворот, он точно так же не встретил никого, достойного даров. На следующий день у западных ворот произошло то же самое. В день же, когда подношения были приготовлены у северных ворот, когда царица точно так же совершала приглашение, Махападума, старший среди пятисот паччекабудд, сыновей Падумавати, обитающих в Гималаях, обратился к своим братьям: «О почтенные, царь Нанда приглашает вас, примите же его приглашение». Они согласились и на следующий день, омыв лица в озере Анотатта, прибыли по воздуху и спустились у северных ворот. Люди, увидев их, пошли и сообщили царю: «О владыка, прибыли пятьсот паччекабудд!» Царь вместе с царицей отправился туда, выразил им почтение, пригласил паччекабудд во дворец, поднёс им там дары, и по окончании трапезы царь склонился у стоп старейшины общины, а царица — у стоп самого младшего в общине, и сказали: «О досточтимые, пусть господа не терпят нужды в реквизитах, а мы не лишимся заслуг. Дайте нам обещание оставаться здесь до конца вашей жизни». Получив их согласие, они обустроили в царском парке пятьсот обителей из листьев и пятьсот мест для хождения, полностью подготовив всё необходимое для их проживания, и поселили их там.

เอวํ กาเล คจฺฉนฺเต รญฺโญ ปจฺจนฺเต กุปิเต ราชา ‘‘อหํ ปจฺจนฺตํ วูปสเมตุํ คจฺฉามิ, ตฺวํ ปจฺเจกพุทฺเธสุ มา ปมชฺชา’’ติ เทวึ โอวทิตฺวา คโต. ตสฺมึ อนาคเตเยว ปจฺเจกพุทฺธานํ อายุสงฺขารา ขีณา. มหาปทุมปจฺเจกพุทฺโธ ติยามรตฺตึ ฌานกีฬํ กีฬิตฺวา อรุณุคฺคมนสมเย อาลมฺพนผลกํ อาลมฺพิตฺวา ฐิตโกว อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพายิ. เอเตนุปาเยน เสสาปีติ สพฺเพว ปรินิพฺพุตา. ปุนทิวเส เทวี ปจฺเจกพุทฺธานํ นิสีทนฏฺฐานานิ สชฺเชตฺวา ปุปฺผานิ วิกิริตฺวา ธูปํ วาเสตฺวา เตสํ อาคมนํ โอโลเกนฺตี นิสินฺนา อาคมนํ อทิสฺวา ปุริเส เปเสสิ – ‘‘คจฺฉถ, ตาตา, ชานาถ กึ อยฺยานํ อผาสุก’’นฺติ? เต คนฺตฺวา มหาปทุมสฺส ปณฺณสาลาย ทฺวารํ วิวริตฺวา ตตฺถ ตํ อปสฺสนฺตา จงฺกมนํ คนฺตฺวา อาลมฺพนผลกํ นิสฺสาย ฐิตํ ทิสฺวา วนฺทิตฺวา ‘‘กาโล, ภนฺเต’’ติ อาหํสุ. ปรินิพฺพุตสรีรํ กึ กเถสฺสติ, เต ‘‘นิทฺทายติ มญฺเญ’’ติ วตฺวา ปิฏฺฐิปาเท หตฺเถน ปรามสิตฺวา ปาทานํ สีตลตาย เจว ถทฺธตาย จ ปรินิพฺพุตภาวํ ญตฺวา ทุติยสฺส สนฺติกํ คนฺตฺวา ตเถว ญตฺวา ปุน ตติยสฺสาติ เอวํ สพฺเพปิ ปรินิพฺพุตภาวํ ญตฺวา ราชกุลํ อาคมึสุ. ‘‘กหํ, ตาตา, ปจฺเจกพุทฺธา’’ติ ปุฏฺฐา ‘‘ปรินิพฺพุตา, เทวี’’ติ อาหํสุ. เทวี กนฺทนฺตี โรทนฺตี นิกฺขมิตฺวา นาคเรหิ สทฺธึ [Pg.291] ตตฺถ คนฺตฺวา สาธุกีฬิตํ กาเรตฺวา ปจฺเจกพุทฺธานํ สรีรกิจฺจํ กาเรตฺวา ธาตุโย คาหาเปตฺวา เจติยํ ปติฏฺฐาเปสิ.

Так шло время, и когда на окраине царства вспыхнул мятеж, царь, наставив царицу: «Я отправляюсь, чтобы усмирить окраину, а ты не будь небрежна к паччекабуддам», уехал. Еще до его возвращения жизненные силы паччекабудд иссякли. Паччекабудда Махападума, проведя три стражи ночи в играх джханы, на рассвете оперся на опорную доску и, стоя так, ушел в окончательную ниббану без остатка. Таким же образом и все остальные ушли в окончательную ниббану. На следующий день царица приготовила места для сидения паччекабудд, рассыпала цветы, воскурила благовония и сидела, ожидая их прихода. Не видя их приближения, она послала слуг: «Ступайте, милые, узнайте, не случилось ли с досточтимыми какого недуга». Они пошли, открыли дверь в обитель Махападумы и, не найдя его там, направились к месту для хождения. Увидев его стоящим, опершись на опорную доску, они поклонились и сказали: «Время пришло, досточтимый». Но как ответит тело ушедшего в ниббану? Подумав: «Должно быть, он спит», они прикоснулись руками к тыльной стороне его стоп и по холоду и окоченению стоп поняли, что он ушел в ниббану. Тогда они подошли ко второму, узнали то же самое, затем к третьему, и так, узнав об уходе в ниббану всех паччекабудд, вернулись в царский дворец. На вопрос: «Где же паччекабудды, милые?», они ответили: «Они ушли в ниббану, о царица». Царица с плачем и рыданиями вышла из дворца, отправилась туда вместе с горожанами, устроила торжественные проводы, совершила обряд кремации тел паччекабудд, собрала их реликвии и воздвигла ступу.

ราชา ปจฺจนฺตํ วูปสเมตฺวา อาคโต ปจฺจุคฺคมนํ อาคตํ เทวึ ปุจฺฉิ – ‘‘กึ, ภทฺเท, ตฺวํ ปจฺเจกพุทฺเธสุ น ปมชฺชสิ, นิโรคา จ อยฺยา’’ติ? ‘‘ปรินิพฺพุตา, เทวา’’ติ. ตํ สุตฺวา ราชา จินฺเตสิ – ‘‘เอวรูปานมฺปิ ปณฺฑิตานํ มรณํ อุปฺปชฺชติ, อมฺหากํ กุโต โมกฺขา’’ติ? โส นครํ อปวิสิตฺวา อุยฺยานเมว คนฺตฺวา เชฏฺฐปุตฺตํ ปกฺโกสาเปตฺวา ตสฺส รชฺชํ นิยฺยาเตตฺวา สยํ สมณปพฺพชฺชํ ปพฺพชิ. เทวีปิ ‘‘รญฺเญ ปพฺพชิเต อหํ กึ กริสฺสามี’’ติ ตเถว อุยฺยาเน ปพฺพชิ. ทฺเวปิ ฌานํ ภาเวตฺวา ตโต จุตา พฺรหฺมโลเก นิพฺพตฺตึสุ.

Царь, усмирив окраину, вернулся и спросил вышедшую ему навстречу царицу: «Что, дорогая, не была ли ты небрежна к паччекабуддам? Здоровы ли досточтимые?» — «Они ушли в ниббану, о владыка». Услышав это, царь подумал: «Если даже таких мудрецов постигает смерть, то как же спастись нам?» Он не стал входить в город, а направился прямо в парк. Позвав своего старшего сына, он передал ему царство, а сам отрекся от мира. Царица тоже подумала: «Раз царь отрекся от мира, что делать мне?» — и отреклась от мира в том же парке. Оба они развивали джхану и, скончавшись, переродились в мире Брахмы.

เตสุ ตตฺเถว วสนฺเตสุ อมฺหากํ สตฺถา โลเก อุปฺปชฺชิตฺวา ปวตฺติตวรธมฺมจกฺโก อนุปุพฺเพน ราชคหํ ปาปุณิ. สตฺถริ ตตฺถ ปฏิวสนฺเต อยํ ปิปฺปลิมาณโว มคธรฏฺเฐ มหาติตฺถพฺราหฺมณคาเม กปิลพฺราหฺมณสฺส ภริยาย กุจฺฉิมฺหิ นิพฺพตฺโต. อยํ ภทฺทกาปิลานี มทฺทรฏฺเฐ สาคลนคเร โกสิยโคตฺตพฺราหฺมณสฺส ภริยาย กุจฺฉิมฺหิ นิพฺพตฺตา. เตสํ อนุกฺกเมน วฑฺฒมานานํ ปิปฺปลิมาณวสฺส วีสติเม, ภทฺทาย โสฬสเม วเย สมฺปตฺเต มาตาปิตโร ปุตฺตํ โอโลเกตฺวา ‘‘ตาต, ตฺวํ วยปฺปตฺโต, กุลวํสํ ปติฏฺฐเปตุํ ยุตฺโต’’ติ อติวิย นิปฺปีฬิยึสุ. มาณโว อาห – ‘‘มยฺหํ โสตปเถ เอวรูปํ กถํ มา กถยิตฺถ, อหํ ยาว ตุมฺเห ธรถ, ตาว ปฏิชคฺคิสฺสามิ, ตุมฺหากํ อจฺจเยน นิกฺขมิตฺวา ปพฺพชิสฺสามี’’ติ. เต กติปาหํ อติกฺกมิตฺวา ปุน กถยึสุ. โสปิ ปุน ปฏิกฺขิปิ. ตโต ปฏฺฐาย มาตา นิรนฺตรํ กเถติเยว.

Пока они жили там, наш Учитель явился в мире и, запустив благородное Колесо Дхаммы, со временем прибыл в Раджагаху. Когда Учитель пребывал там, этот юноша Пиппали переродился во чреве жены брахмана Капилы в брахманской деревне Махатиттха в стране Магадха. А эта Бхадда Капилани переродилась во чреве жены брахмана из рода Косия в городе Сагала в стране Мадда. Когда они постепенно выросли, и юноше Пиппали исполнилось двадцать лет, а Бхадде — шестнадцать, родители, посмотрев на сына, стали настойчиво убеждать его: «Милый, ты достиг зрелого возраста, тебе пора продолжить семейный род». Юноша ответил: «Не говорите мне таких слов. Пока вы живы, я буду заботиться о вас, а после вашей кончины уйду из дома и отрекусь от мира». Через несколько дней они снова заговорили об этом. Он опять отказался. С тех пор мать твердила ему об этом непрестанно.

มาณโว ‘‘มาตรํ สญฺญาเปสฺสามี’’ติ รตฺตสุวณฺณสฺส นิกฺขสหสฺสํ ทตฺวา สุวณฺณกาเรหิ อิตฺถิรูปกํ กาเรตฺวา ตสฺส มชฺชนฆฏฺฏนาทิกมฺมปริโยสาเน ตํ รตฺตวตฺถํ นิวาเสตฺวา สุวณฺณสมฺปนฺเนหิ ปุปฺเผหิ เจว นานาลงฺกาเรหิ จ อลงฺการาเปตฺวา ‘‘อมฺม, เอวรูปํ อารมฺมณํ ลภนฺโต เคเห วสิสฺสามิ, อลภนฺโต น วสิสฺสามี’’ติ. ปณฺฑิตา พฺราหฺมณี จินฺเตสิ – ‘‘มยฺหํ ปุตฺโต ปุญฺญวา ทินฺนทาโน กตาภินีหาโร ปุพฺเพ ปุญฺญานิ กโรนฺโต น เอกโกว อกาสิ, อทฺธา เอเตน สห กตปุญฺญา สุวณฺณรูปกปฏิภาคา ภวิสฺสตี’’ติ. อฏฺฐ พฺราหฺมเณ ปกฺโกสาเปตฺวา สพฺพโภเคหิ [Pg.292] สนฺตปฺเปตฺวา สุวณฺณรูปกํ รเถ อาโรเปตฺวา ‘‘คจฺฉถ, ตาตา, ยตฺถ อมฺเหหิ ชาติโคตฺตโภคาทิสมานกุเล เอวรูปํ ทาริกํ ปสฺสถ, ตตฺถ อิทเมว สุวณฺณรูปกํ สจฺจาการํ กตฺวา เทถา’’ติ อุยฺโยเชสิ.

Юноша, решив: «Я вразумлю мать», дал золотых дел мастерам тысячу никх красного золота и велел изготовить женскую статую. Когда работа по полировке и шлифовке была завершена, он велел облачить её в красные одежды и украсить золотыми цветами и различными драгоценностями, после чего сказал: «Матушка, если я найду жену, подобную этой, то останусь дома, а если нет — не останусь». Мудрая брахманка подумала: «Мой сын обладает великими заслугами, он совершал даяния и давал обеты. В прошлом, совершая благие дела, он делал это не в одиночку. Несомненно, найдется та, кто совершала заслуги вместе с ним, и она будет прекрасна, как эта золотая статуя». Она призвала восемь брахманов, щедро одарила их всяческими благами, погрузила золотую статую на колесницу и отправила их в путь, сказав: «Ступайте, милые. Если в семье, равной нашей по происхождению, роду и богатству, вы увидите девушку, подобную этой, вручите ей эту золотую статую в качестве свадебного дара».

เต ‘‘อมฺหากํ นาม เอตํ กมฺม’’นฺติ นิกฺขมิตฺวา ‘‘กตฺถ ลภิสฺสาม, มทฺทรฏฺฐํ นาม อิตฺถาคารํ, มทฺทรฏฺฐํ คมิสฺสามา’’ติ มทฺทรฏฺเฐ สาคลนครํ อคมํสุ. อตฺถ ตํ สุวณฺณรูปกํ นฺหานติตฺเถ ฐเปตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. อถ ภทฺทาย ธาตี ภทฺทํ นฺหาเปตฺวา อลงฺกริตฺวา สยํ นฺหายิตุํ อุทกติตฺถํ คนฺตฺวา สุวณฺณรูปกํ ทิสฺวา ‘‘กิสฺสายํ อวินีตา อิธาคนฺตฺวา ฐิตา’’ติ ปิฏฺฐิปสฺเส ปหริตฺวา สุวณฺณรูปกํ ญตฺวา ‘‘อยฺยธีตา เมติ สญฺญํ อุปฺปาเทสิ, อยํ ปน อยฺยธีตาย นิวาสนปฏิคฺคหิตายปิ อสทิสา’’ติ อาห. อถ นํ เต พฺราหฺมณา ‘‘เอวรูปา กิร เต สามิธีตา’’ติ ปุจฺฉึสุ. สา ‘‘อิมาย สุวณฺณปฏิมาย สตคุเณน สหสฺสคุเณน มยฺหํ อยฺยธีตา อภิรูปตรา’’, ตถา หิ ‘‘อปฺปทีเปปิ ทฺวาทสหตฺเถ คพฺเภ นิสินฺนา สรีโรภาเสน ตมํ วิธมตี’’ติ อาห. ‘‘เตน หิ ตสฺสา มาตาปิตูนํ สนฺติกํ คจฺฉามา’’ติ สุวณฺณรูปกํ รเถ อาโรเปตฺวา ตํ ธาตึ อนุคนฺตฺวา โกสิยโคตฺตสฺส ฆรทฺวาเร ฐตฺวา อาคมนํ อาโรจยึสุ.

Они сказали: «Это наше дело», отправились в путь и стали думать: «Где же нам её найти? Страна Мадда славится красивыми женщинами. Отправимся в страну Мадда». И они прибыли в город Сагала в стране Мадда. Там они установили золотую статую у места для купания, а сами сели в стороне. В это время кормилица Бхадды, искупав и нарядив Бхадду, сама пошла к воде, чтобы искупаться. Увидев золотую статую, она подумала: «Почему эта невоспитанная девица пришла сюда и стоит здесь?» Она шлепнула её по спине и, поняв, что это золотая статуя, сказала: «Я приняла её за свою госпожу! Но эта статуя не сравнится с моей госпожой даже в том, как та носит одежды». Тогда брахманы спросили её: «Неужели твоя молодая госпожа действительно такова?» Она ответила: «Моя госпожа в сто, в тысячу раз прекраснее этой золотой статуи! Ведь даже если она сидит без светильника в покоях размером в двенадцать локтей, сияние её тела рассеивает тьму». — «В таком случае мы отправимся к её родителям», — сказали они. Погрузив золотую статую на колесницу, они последовали за кормилицей, остановились у ворот дома брахмана из рода Косия и известили о своем прибытии.

พฺราหฺมโณ ปฏิสนฺถารํ กตฺวา ‘‘กุโต อาคตตฺถา’’ติ ปุจฺฉิ. เต ‘‘มคธรฏฺเฐ มหาติตฺถคาเม กปิลพฺราหฺมณสฺส ฆรโต อิมินา นาม การเณน อาคตมฺหา’’ติ อาหํสุ. ‘‘สาธุ, ตาตา, อมฺเหหิ สมชาติโคตฺตวิภโว โส พฺราหฺมโณ, ทสฺสาม ทาริก’’นฺติ ปณฺณาการํ คณฺหิ. เต กปิลพฺราหฺมณสฺส สาสนํ ปหิณึสุ – ‘‘ลทฺธา โน ภทฺทา นาม ทาริกา, กตฺตพฺพํ ชานาถา’’ติ. ตํ สาสนํ สุตฺวา ปิปฺปลิมาณวสฺส อาโรจยึสุ ‘‘ลทฺธา ทาริกา’’ติ. ปิปฺปลิมาณโว ‘‘อหํ ‘น ลภิสฺสนฺตี’ติ จินฺเตสึ, อิเม ‘ลทฺธา’ติ เปเสนฺติ, อนตฺถิโก หุตฺวา ปณฺณํ เปเสสฺสามี’’ติ รโหคโต ปณฺณํ ลิขิ ‘‘ภทฺทา อตฺตโน ชาติโคตฺตโภคานุรูปํ ปตึ ลภตุ, อหํ นิกฺขมิตฺวา ปพฺพชิสฺสามิ, มา ปจฺฉา วิปฺปฏิสารินี อโหสี’’ติ. ภทฺทาปิ ‘‘อสุกสฺส กิร มํ ทาตุกามา’’ติ สุตฺวา รโหคตา ปณฺณํ ลิขิ – ‘‘อยฺยปุตฺโต อตฺตโน ชาติโคตฺตโภคานุรูปํ [Pg.293] ทาริกํ ลภตุ, อหํ ปพฺพชิสฺสามิ, มา ปจฺฉา วิปฺปฏิสารี ภวาหี’’ติ. ทฺเวปิ ปณฺณานิ อนฺตรามคฺเค สมาคจฺฉึสุ. ‘‘อิทํ กสฺส ปณฺณ’’นฺติ? ‘‘ปิปฺปลิมาณเวน ภทฺทาย ปหิต’’นฺติ. ‘‘อิทํ กสฺสา’’ติ? ‘‘ภทฺทาย ปิปฺปลิมาณวสฺส ปหิต’’นฺติ จ วุตฺเต เต ทฺเวปิ วาเจตฺวา ‘‘ปสฺสถ ทารกานํ กมฺม’’นฺติ ผาเลตฺวา อรญฺเญ ฉฑฺเฑตฺวา อญฺญํ ตํสมานํ ปณฺณํ ลิขิตฺวา อิโต เอตฺโต จ เปเสสุํ. อิติ กุมารสฺส กุมาริกาย จ สทิสํ ปณฺณํ โลกสฺสาทรหิตเมวาติ อนิจฺฉมานานมฺปิ เตสํ ทฺวินฺนํ สมาคโม อโหสิ.

Брахман радушно встретил их и спросил: «Откуда вы пришли?» Они ответили: «Мы пришли из дома брахмана Капилы из деревни Махатиттха в стране Магадха по такому-то делу». — «Хорошо, милые. Этот брахман равен нам по происхождению, роду и богатству. Мы отдадим ему нашу дочь», — сказал он и принял дары. Они отправили весть брахману Капиле: «Мы нашли девушку по имени Бхадда. Знайте же, что теперь надлежит делать». Услышав эту весть, родители сообщили юноше Пиппали: «Девушка найдена». Юноша Пиппали подумал: «Я надеялся, что они не найдут её, а они сообщают, что нашли. Не желая этого брака, я отправлю ей письмо». Уединившись, он написал письмо: «Пусть Бхадда найдет себе мужа, равного ей по происхождению, роду и богатству. Я же уйду из дома и отрекусь от мира. Не раскаивайся впоследствии». Бхадда тоже, услышав: «Тебя хотят выдать за такого-то», уединилась и написала письмо: «Пусть благородный юноша найдет себе девушку, равную ему по происхождению, роду и богатству. Я же отрекусь от мира. Не раскаивайся впоследствии». Оба письма встретились в пути. На вопрос: «Чье это письмо?» — ответили: «Отправлено юношей Пиппали к Бхадде». — «А это чье?» — «Отправлено Бхаддой к юноше Пиппали». Прочитав оба письма, посланники сказали: «Посмотрите, что вытворяют эти дети!» Они разорвали их, выбросили в лесу, написали другие письма противоположного содержания и отправили их адресатам. Так, поскольку письма юноши и девушки, выражавшие их нежелание мирской жизни, были скрыты от людей, союз этих двоих состоялся, вопреки их воле.

ตํทิวสเมว ปิปฺปลิมาณโวปิ ภทฺทํ เอกํ ปุปฺผทามํ คณฺหาเปสิ. ภทฺทาปิ ตานิ สยนมชฺเฌ ฐเปสิ. อุโภปิ ภุตฺตสายมาสา สยนํ อารุหิตุํ อารภึสุ. เตสุ มาณโว ทกฺขิณปสฺเสน สยนํ อารุหิ, ภทฺทา วามปสฺเสน อภิรุหิตฺวา อาห – ‘‘ยสฺส ปสฺเส ปุปฺผานิ มิลายนฺติ, ตสฺส ราคจิตฺตํ อุปฺปนฺนนฺติ วิชานิสฺสาม, อิมํ ปุปฺผทามํ น อลฺลียิตพฺพ’’นฺติ. เต ปน อญฺญมญฺญํ สรีรสมฺผสฺสภเยน สกลรตฺตึ นิทฺทํ อโนกฺกมนฺตาว วีตินาเมสุํ. ทิวา ปน หสิตมตฺตมฺปิ นากํสุ. เต โลกามิเสน อสํสฏฺฐา ยาว มาตาปิตโร ธรนฺติ, ตาว กุฏุมฺพํ อวิจาเรตฺวา เตสุ กาลงฺกเตสุ วิจารยึสุ. มหตี มาณวสฺส สมฺปตฺติ. เอกทิวสํ สรีรํ อุพฺพฏฺเฏตฺวา ฉฑฺเฑตพฺพํ สุวณฺณจุณฺณํ เอว มคธนาฬิยา ทฺวาทสนาฬิมตฺตํ ลทฺธุํ วฏฺฏติ. ยนฺตพทฺธานิ สฏฺฐิ มหาตฬากานิ, กมฺมนฺโต ทฺวาทสโยชนิโก, อนุราธปุรปฺปมาณา จุทฺทสคามา, จุทฺทส หตฺถานีกานิ, จุทฺทส อสฺสานีกานิ, จุทฺทส รถานีกานิ.

В тот же день юноша Пиппали велел принести для Бхадды гирлянду цветов. Бхадда положила её посреди ложа. Окончив вечернюю трапезу, оба они стали подниматься на ложе. Юноша поднялся на ложе с правой стороны, а Бхадда поднялась с левой стороны и сказала: «С чьей стороны цветы увянут, у того, мы будем знать, возникла страсть. К этой гирлянде цветов нельзя прикасаться». Из страха перед телесным прикосновением друг к другу они провели всю ночь без сна. Днем же они даже не улыбались друг другу. Не оскверненные мирскими удовольствиями, пока их родители были живы, они не заботились о домашнем хозяйстве, но после их кончины взяли управление в свои руки. Богатство юноши было огромным. Золотого порошка, который ежедневно смывали с их тел после растирания и выбрасывали, хватало на двенадцать магадхских мер. У них было шестьдесят больших прудов с водоподъемными механизмами, угодья протяженностью в двенадцать йоджан, четырнадцать деревень размером с Анурадхапуру, четырнадцать отрядов слонов, четырнадцать отрядов конницы и четырнадцать отрядов колесниц.

โส เอกทิวสํ อลงฺกตอสฺสํ อารุยฺห มหาชนปริวุโต กมฺมนฺตฏฺฐานํ คนฺตฺวา เขตฺตโกฏิยํ ฐิโต นงฺคเลหิ ฉินฺนฏฺฐานโต กากาทโย สกุเณ คณฺฑุปฺปาทาทิเก ปาณเก อุทฺธริตฺวา ขาทนฺเต ทิสฺวา ‘‘ตาตา, อิเม กึ ขาทนฺตี’’ติ ปุจฺฉิ. ‘‘คณฺฑุปฺปาเท, อยฺยา’’ติ. ‘‘เอเตหิ กตปาปํ กสฺส โหตี’’ติ? ‘‘ตุมฺหากํ, อยฺยา’’ติ. โส จินฺเตสิ – ‘‘สเจ เอเตหิ กตปาปํ มยฺหํ โหติ, กึ เม กริสฺสติ สตฺตอสีติโกฏิธนํ, ทฺวาทสโยชนกมฺมนฺโต กึ กริสฺสติ, กึ ยนฺตพทฺธานิ ตฬากานิ, กึ จุทฺทส คามานิ, สพฺพเมตํ ภทฺทาย กาปิลานิยา นิยฺยาเตตฺวา นิกฺขมฺม ปพฺพชิสฺสามี’’ติ.

Однажды он сел на убранного коня и в сопровождении большой свиты отправился к месту работ. Стоя на краю поля, он увидел, как птицы, такие как вороны, вытаскивают и поедают дождевых червей и других живых существ из борозд, проложенных плугами. Он спросил: «Милые, что они едят?» — «Дождевых червей, господин». — «А на кого ложится пагубная карма от совершенного ими?» — «На вас, господин». Он подумал: «Если пагубная карма от совершенного ими ложится на меня, то что толку мне от богатства в восемьдесят семь коти? Что толку от угодий в двенадцать йоджан? Что толку от прудов с водоподъемными механизмами? Что толку от четырнадцати деревень? Передав всё это Бхадде Капилани, я уйду из дома и отрекусь от мира».

ภทฺทา [Pg.294] กาปิลานี ตสฺมึ ขเณ อนฺตรวตฺถุสฺมึ ตโย ติลกุมฺเภ ปตฺถริตฺวา ธาตีหิ ปริวุตา นิสินฺนา กาเก ติลปาณเก ขาทมาเน ทิสฺวา ‘‘อมฺมา, กึ อิเม ขาทนฺตี’’ติ ปุจฺฉิ. ‘‘ปาณเก, อยฺเย’’ติ. ‘‘อกุสลํ กสฺส โหตี’’ติ? ‘‘ตุมฺหากํ, อยฺเย’’ติ. สา จินฺเตสิ – ‘‘มยฺหํ จตุหตฺถํ วตฺถํ นาฬิโกทนมตฺตญฺจ ลทฺธุํ วฏฺฏติ, ยทิ ปเนตํ เอเตหิ กตํ อกุสลํ มยฺหํ โหติ, ภวสหสฺเสนปิ วฏฺฏโต สีสํ อุกฺขิปิตุํ น สกฺกา, อยฺยปุตฺเต อาคตมตฺเตเยว สพฺพํ ตสฺส นิยฺยาเตตฺวา นิกฺขมฺม ปพฺพชิสฺสามี’’ติ.

В тот самый момент Бхадда Капилани, сидевшая во внутреннем дворике в окружении своих нянь, разложив три кувшина с кунжутом, увидела, как вороны клюют кунжутных червей, и спросила: «Матушка, что они едят?» — «Червей, госпожа», — ответили ей. «Кому же пойдет это неблагое?» — спросила она. «Вам, госпожа», — ответили ей. Тогда она подумала: «Мне достаточно получать лишь четыре локтя одежды и одну меру вареного риса. Но если неблагое, совершаемое этими существами, ложится на меня, то даже за тысячу жизней мне не поднять головы из круговорота перерождений. Как только вернется мой супруг, я передам ему всё имущество, уйду из дома и приму отречение».

มาณโว อาคนฺตฺวา นฺหตฺวา ปาสาทํ อารุยฺห มหารเห ปลฺลงฺเก นิสีทิ, อถสฺส จกฺกวตฺติโน อนุจฺฉวิกโภชนํ อุปนยึสุ. ทฺเวปิ ภุญฺชิตฺวา ปริชเน นิกฺขนฺเต รโหคตา ผาสุกฏฺฐาเน นิสีทึสุ. ตโต มาณโว ภทฺทํ อาห – ‘‘ภทฺเท, อิมํ ฆรํ อาคจฺฉนฺตี กิตฺตกํ ธนมาหรสี’’ติ? ‘‘ปญฺจปณฺณาส สกฏสหสฺสานิ, อยฺยา’’ติ. ‘‘สพฺพํ ตํ, ยา จ อิมสฺมึ ฆเร สตฺตาสีติ โกฏิโย ยนฺตพทฺธานิ สฏฺฐิ ตฬากานีติ เอวมาทิเภทา สมฺปตฺติ อตฺถิ, ตํ สพฺพํ ตุยฺเหว นิยฺยาเตมี’’ติ. ‘‘ตุมฺเห ปน กุหึ คจฺฉถ, อยฺยา’’ติ? ‘‘อหํ ปพฺพชิสฺสามี’’ติ. ‘‘อยฺย, อหมฺปิ ตุมฺหากํ อาคมนํ โอโลกยมานา นิสินฺนา, อหมฺปิ ปพฺพชิสฺสามี’’ติ. เตสํ อาทิตฺตปณฺณกุฏิ วิย ตโย ภวา อุปฏฺฐหนฺติ. เต ‘‘ปพฺพชิสฺสามา’’ติ วตฺวา อนฺตราปณโต กาสายรสปีตานิ จีวรานิ มตฺติกาปตฺเต จ อาหราเปตฺวา อญฺญมญฺญํ เกเส โอหาเรตฺวา ‘‘เย โลเก อรหนฺโต อตฺถิ, เต อุทฺทิสฺส อมฺหากํ ปพฺพชฺชา’’ติ ปพฺพชิตฺวา ถวิกาสุ ปตฺเต ปกฺขิปิตฺวา อํเส ลคฺเคตฺวา ปาสาทโต โอตรึสุ. เคเห ทาเสสุ จ กมฺมกาเรสุ จ น โกจิ สญฺชานิ.

Юноша, вернувшись, совершил омовение, поднялся во дворец и сел на драгоценный трон. Тогда ему подали пищу, достойную вселенского монарха. Поев, они оба, когда слуги удалились, уединились в удобном месте. Тогда юноша спросил Бхадду: «Бхадда, когда ты пришла в этот дом, сколько богатства ты принесла с собой?» — «Пятьдесят пять тысяч телег, господин», — ответила она. «Всё это, а также восемьдесят семь коти сокровищ в этом доме, шестьдесят прудов с водоподъемными механизмами и прочее достояние — всё это я передаю тебе». — «А куда же пойдете вы, господин?» — спросила она. «Я приму отречение». — «Господин, я тоже сидела и ждала вашего возвращения с этой мыслью. Я тоже приму отречение». Три мира существования предстали перед ними подобно горящей хижине из листьев. Сказав: «Мы примем отречение», они велели принести с рынка окрашенные в шафрановый цвет одежды и глиняные чаши, сбрили друг другу волосы и, произнеся: «Наше отречение — ради тех, кто являются арахантами в этом мире», приняли отречение. Положив чаши в чехлы и повесив их на плечи, они спустились из дворца. Никто из слуг и работников в доме не заметил их ухода.

อถ เน พฺราหฺมณคามโต นิกฺขมิตฺวา ทาสคามทฺวาเรน คจฺฉนฺเต อากปฺปกุตวเสน ทาสคามวาสิโน สญฺชานึสุ. เต โรทนฺตา ปาเทสุ ปติตฺวา ‘‘กึ อมฺเห อนาเถ กโรถ, อยฺยา’’ติ อาหํสุ. ‘‘มยํ, ภเณ, ‘ตโย ภวา อาทิตฺตปณฺณสาลา วิยา’ติ ปพฺพชิมฺห, สเจ ตุมฺเหสุ เอเกกํ ภุชิสฺสํ กโรม, วสฺสสตมฺปิ นปฺปโหติ. ตุมฺเหว ตุมฺหากํ สีสํ โธวิตฺวา ภุชิสฺสา หุตฺวา ชีวถา’’ติ วตฺวา เตสํ โรทนฺตานํเยว ปกฺกมึสุ.

Затем, когда они вышли из брахманской деревни и проходили мимо ворот деревни слуг, жители этой деревни узнали их по их благородной осанке. С плачем пав к их ногам, они воскликнули: «Господа, почему вы оставляете нас беззащитными?» — «Друзья, — ответили они, — мы приняли отречение, ибо три мира существования подобны горящему шалашу из листьев. Если бы мы освобождали каждого из вас по отдельности, то и ста лет не хватило бы. Омойте свои головы и живите отныне свободными людьми!» С этими словами они продолжили свой путь, оставив их плачущими.

เถโร [Pg.295] ปุรโต คจฺฉนฺโต นิวตฺติตฺวา โอโลเกนฺโต จินฺเตสิ – ‘‘อยํ ภทฺทา กาปิลานี สกลชมฺพุทีปคฺฆนิกา อิตฺถี มยฺหํ ปจฺฉโต อาคจฺฉติ, ฐานํ โข ปเนตํ วิชฺชติ, ยํ โกจิเทว เอวํ จินฺเตยฺย ‘อิเม ปพฺพชิตาปิ วินา ภวิตุํ น สกฺโกนฺติ, อนนุจฺฉวิกํ กโรนฺตี’ติ. เอวํ โกจิ ปาปเกน มนสา ปทูเสตฺวา อปายปูรโก ภเวยฺย, อิมํ ปหาย มยา คนฺตุํ วฏฺฏตี’’ติ จิตฺตํ อุปฺปาเทตฺวา ปุรโต คจฺฉนฺโต ทฺเวธาปถํ ทิสฺวา ตสฺส มตฺถเก อฏฺฐาสิ. ภทฺทาปิ อาคนฺตฺวา วนฺทิตฺวา อฏฺฐาสิ. อถ นํ อาห – ‘‘ภทฺเท, ตาทิสึ อิตฺถึ มม ปจฺฉโต อาคจฺฉนฺตึ ทิสฺวา ‘อิเม ปพฺพชิตาปิ วินา ภวิตุํ น สกฺโกนฺตี’ติ อมฺเหสุ ปทุฏฺฐจิตฺโต มหาชโน อปายปูรโก ภเวยฺย. อิมสฺมึ ทฺเวธาปเถ ตฺวํ เอตํ คณฺห, อหํ เอเกน คมิสฺสามี’’ติ. ‘‘อาม, อยฺย, มาตุคาโม ‘ปพฺพชิตานํ ปลิโพโธ, ปพฺพชิตาปิ วินา น ภวนฺตี’ติ อมฺหากํ โทสํ ทสฺเสยฺยุ’’นฺติ ติกฺขตฺตุํ ปทกฺขิณํ กตฺวา จตูสุ ฐาเนสุ ปญฺจปติฏฺฐิเตน วนฺทิตฺวา ทสนขสโมธานสมุชฺชลํ อญฺชลึ ปคฺคยฺห ‘‘สตสหสฺสกปฺปปมาเณ อทฺธาเน กโต มิตฺตสนฺถโว อชฺช ภิชฺชติ, ตุมฺเหว ทกฺขิณา นาม, ตุมฺหากํ ทกฺขิณมคฺโค วฏฺฏติ, มยํ มาตุคามา นาม วามชาติกา, อมฺหากํ วามมคฺโค วฏฺฏตี’’ติ วนฺทิตฺวา มคฺคํ ปฏิปชฺชิ. เตสํ ทฺเวธาภูตกาเล อยํ มหาปถวี ‘‘อหํ จกฺกวาฬสิเนรุปพฺพตาทโย ธาเรตุํ สกฺโกนฺตีปิ ตุมฺหากํ คุเณ ธาเรตุํ น สกฺโกมี’’ติ วทนฺตี วิย วิรวมานา อกมฺปิตฺถ. อากาเส อสนิสทฺโท วิย ปวตฺติ, จกฺกวาฬปพฺพโต อุนฺนาทิ.

Тхера, идя впереди, обернулся, посмотрел назад и подумал: «Эта Бхадда Капилани, драгоценнейшая женщина во всем Джамбудипе, идет вслед за мной. Вполне возможно, что кто-нибудь подумает: „Даже приняв отречение, они не могут жить порознь и совершают неподобающее“. Из-за этого кто-то, осквернив свой разум злыми мыслями, может переродиться в несчастных мирах. Мне следует расстаться с ней и идти одному». Приняв такое решение, он пошел вперед, и, увидев развилку дорог, остановился на ней. Бхадда тоже подошла, поклонилась ему и остановилась. Тогда он сказал ей: «Бхадда, видя, что такая женщина идет вслед за мной, люди могут осквернить свой разум мыслями: „Даже приняв отречение, они не могут жить порознь“, и тем самым обречь себя на перерождение в несчастных мирах. На этой развилке дорог выбери один путь, а я пойду по другому». — «Да, господин, — ответила она, — женщина — это помеха для отрекшихся. Люди станут порицать нас, говоря: „Даже приняв отречение, они не могут жить друг без друга“». Обойдя его трижды по часовой стрелке и совершив пятиточечное поклонение в четырех направлениях, она почтительно сложила ладони, сияющие десятью ногтями, и произнесла: «Дружба и союз, длившиеся на протяжении ста тысяч кальп, сегодня расторгаются. Вы — мужчины, вам подобает правый путь. Мы же, женщины, по своей природе левые, нам подобает левый путь». Поклонившись, она отправилась в путь. В момент их расставания эта великая земля содрогнулась с грохотом, словно говоря: «Хотя я способна выдерживать горы Синеру и целые вселенные, я не в силах вынести величие ваших добродетелей!» В небесах раздался звук, подобный удару грома, и горы, окружающие мир, отозвались эхом.

สมฺมาสมฺพุทฺโธปิ เวฬุวนมหาวิหาเร กุฏิยํ นิสินฺโน ปถวีกมฺปนสทฺทํ สุตฺวา ‘‘กิสฺส นุ โข ปถวี กมฺปตี’’ติ อาวชฺเชนฺโต ‘‘ปิปฺปลิมาณโว จ ภทฺทา จ กาปิลานี มํ อุทฺทิสฺส อปฺปเมยฺยํ สมฺปตฺตึ ปหาย ปพฺพชิตา, เตสํ วิโยคฏฺฐาเน อุภินฺนํ คุณพเลน อยํ ปถวีกมฺโป ชาโต, มยาปิ เอเตสํ สงฺคหํ กาตุํ วฏฺฏตี’’ติ คนฺธกุฏิโต นิกฺขมฺม สยเมว ปตฺตจีวรมาทาย อสีติมหาเถเรสุ กญฺจิ อนาปุจฺฉา ติคาวุตมคฺคํ ปจฺจุคฺคมนํ กตฺวา ราชคหสฺส จ นาลนฺทาย จ อนฺตเร พหุปุตฺตนิคฺโรธมูเล ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา นิสีทิ. นิสินฺโน ปน อญฺญตรปํสุกูลิโก วิย อนิสีทิตฺวา พุทฺธเวสํ คเหตฺวา อสีติหตฺถา พุทฺธรํสิโย วิสฺสชฺเชนฺโต นิสีทิ. อิติ ตสฺมึ ขเณ ปณฺณจฺฉตฺตสกฏจกฺกกูฏาคาราทิปฺปมาณา พุทฺธรํสิโย อิโต [Pg.296] จิโต จ วิปฺผรนฺติโย วิธาวนฺติโย จนฺทสหสฺสสูริยสหสฺสอุคฺคมนกาลํ วิย กุรุมานา ตํ วนนฺตรํ เอโกภาสํ อกํสุ. ทฺวตฺตึสมหาปุริสลกฺขณสิริยา สมุชฺชลตาราคเณน วิย คคนํ, สุปุปฺผิตกมลกุวลเยน วิย สลิลํ วนนฺตรํ วิโรจิตฺถ. นิคฺโรธรุกฺขสฺส ขนฺโธ ปกติยา เสโต โหติ, ปตฺตานิ นีลานิ ปกฺกานิ รตฺตานิ. ตสฺมึ ปน ทิวเส สพฺโพ นิคฺโรโธ สุวณฺณวณฺโณว อโหสิ.

Совершенный Будда, сидя в своей келье в великой обители Велувана, услышал звук землетрясения и, размышляя: «Почему же содрогнулась земля?», понял: «Юноша Пиппали и Бхадда Капилани ради Меня оставили неизмеримое богатство и приняли отречение. На месте их расставания силой добродетели их обоих произошло это землетрясение. Мне также надлежит оказать им поддержку». Выйдя из благоуханной кельи (гандхакути), Он Сам взял Свою чашу и облачение и, не извещая никого из восьмидесяти великих тхер, прошел путь в три гавуты навстречу им и сел, скрестив ноги, у подножия баньяна Бахупутта, что между Раджагахой и Наландой. Однако Он сел не как обычный монах, носящий лохмотья, а явив Свой величественный облик Будды, испуская лучи света Будды на высоту восьмидесяти локтей. В тот миг лучи света Будды, размером с лиственные зонты, колеса телег и купола башен, распространяясь и устремляясь во всех направлениях, озарили весь лес единым сиянием, словно одновременно взошли тысячи лун и тысяч солнц. Лес засиял великолепием тридцати двух признаков великого мужа, подобно небу, усыпанному яркими звездами, или воде, усеянной распустившимися лотосами и кувшинками. Ствол баньяна обычно белый, листья темно-зеленые, а спелые плоды красные. Но в тот день весь баньян стал чисто золотого цвета.

มหากสฺสปตฺเถโร ตํ ทิสฺวา ‘‘อยํ อมฺหากํ สตฺถา ภวิสฺสติ, อิมํ อหํ อุทฺทิสฺส ปพฺพชิโต’’ติ ทิฏฺฐฏฺฐานโต ปฏฺฐาย โอนโต คนฺตฺวา ตีสุ ฐาเนสุ วนฺทิตฺวา ‘‘สตฺถา เม, ภนฺเต, ภควา, สาวโกหมสฺมิ, สตฺถา เม, ภนฺเต, ภควา, สาวโกหมสฺมี’’ติ (สํ. นิ. ๒.๑๕๔) อาห. อถ นํ ภควา อาห – ‘‘กสฺสป, สเจ ตฺวํ อิมํ นิปจฺจการํ มหาปถวิยา กเรยฺยาสิ, สาปิ ธาเรตุํ น สกฺกุเณยฺย. ตถาคตสฺส ปน เอวํ คุณมหนฺตตํ ชานตา ตยา กโต นิปจฺจกาโร มยฺหํ โลมมฺปิ จาเลตุํ น สกฺโกติ. นิสีท, กสฺสป, ทายชฺชํ เต ทสฺสามี’’ติ. อถสฺส ภควา ตีหิ โอวาเทหิ อุปสมฺปทํ อทาสิ. ทตฺวา จ พหุปุตฺตนิคฺโรธมูลโต นิกฺขมิตฺวา เถรํ ปจฺฉาสมณํ กตฺวา มคฺคํ ปฏิปชฺชิ. สตฺถุ สรีรํ ทฺวตฺตึสมหาปุริสลกฺขณวิจิตฺตํ, มหากสฺสปสฺส สตฺตมหาปุริสลกฺขณปฏิมณฺฑิตํ, โส กญฺจนนาวาย ปจฺฉาพทฺโธ วิย สตฺถุ ปทานุปทิกํ อนุคญฺฉิ. สตฺถา โถกํ มคฺคํ คนฺตฺวา มคฺคา โอกฺกมฺม อญฺญตรสฺมึ รุกฺขมูเล นิสชฺชาการํ ทสฺเสสิ. เถโร ‘‘สตฺถา นิสีทิตุกาโม’’ติ ญตฺวา อตฺตโน ปฏปิโลติกํ สงฺฆาฏึ จตุคฺคุณํ กตฺวา ปญฺญเปสิ.

Великий тхера Махакассапа, увидев Его, подумал: «Это, должно быть, мой Учитель, ради которого я принял отречение!» С того самого места, откуда он Его увидел, он пошел, склонившись в почтении, и совершил поклонение в трех местах, произнеся: «О Господин, Благословенный — мой Учитель, а я — Его ученик! О Господин, Благословенный — мой Учитель, а я — Его ученик!» Тогда Благословенный сказал ему: «Кассапа, если бы ты выказал такое глубокое почтение великой земле, она не смогла бы выдержать его. Но почтение, выказанное тобой Татхагате с полным знанием Его великих добродетелей, не может всколыхнуть даже волоска на Моем теле. Садись, Кассапа, Я передам тебе твое наследие». И тогда Благословенный даровал ему полное посвящение (упасампаду) посредством трех наставлений. Даровав посвящение, Он покинул подножие баньяна Бахупутта и отправился в путь, сделав тхеру своим сопровождающим монахом. Тело Учителя было украшено тридцатью двумя признаками великого мужа, а тело Махакассапы — семью признаками великого мужа. Он следовал за Учителем шаг за шагом, подобло золотой лодке, привязанной сзади. Пройдя некоторое расстояние, Учитель сошел с дороги и у подножия одного дерева выказал намерение сесть. Тхера, поняв, что Учитель желает сесть, сложил вчетверо свое поношенное верхнее облачение (сангхати) из лоскутов и постелил его.

สตฺถา ตตฺถ นิสีทิตฺวา หตฺเถน จีวรํ ปริมชฺชนฺโต ‘‘มุทุกา โข ตฺยายํ, กสฺสป, ปฏปิโลติกา สงฺฆาฏี’’ติ อาห (สํ. นิ. ๒.๑๕๔). โส ‘‘สตฺถา เม สงฺฆาฏิยา มุทุภาวํ กเถสิ, ปารุปิตุกาโม ภวิสฺสตี’’ติ ญตฺวา ‘‘ปารุปตุ, ภนฺเต, ภควา สงฺฆาฏิ’’นฺติ อาห. ‘‘กึ ตฺวํ ปารุปิสฺสสิ, กสฺสปา’’ติ? ‘‘ตุมฺหากํ นิวาสนํ ลภนฺโต ปารุปิสฺสามิ, ภนฺเต’’ติ. ‘‘กึ ปน ตฺวํ, กสฺสป, อิมํ ปริโภคชิณฺณํ ปํสุกูลํ ธาเรตุํ สกฺขิสฺสสิ, มยา หิ อิมสฺส ปํสุกูลสฺส คหิตทิวเส อุทกปริยนฺตํ กตฺวา มหาปถวี กมฺปิ, อิมํ พุทฺธปริโภคชิณฺณจีวรํ [Pg.297] นาม น สกฺกา ปริตฺตคุเณน ธาเรตุํ, ปฏิพเลเนวิทํ ปฏิปตฺติปูรณสมตฺเถน ชาติปํสุกูลิเกน ธาเรตุํ วฏฺฏตี’’ติ วตฺวา เถเรน สทฺธึ จีวรํ ปริวตฺเตสิ.

Учитель сел на него и, разглаживая облачение рукой, сказал: «Кассапа, это твое поношенное верхнее облачение (сангхати) из лоскутов очень мягкое». Тхера, поняв: «Учитель говорит о мягкости моего облачения, должно быть, Он желает надеть его», сказал: «О Господин, пусть Благословенный наденет это верхнее облачение». — «А что же наденешь ты, Кассапа?» — «О Господин, если я получу ваше облачение, я надену его». — «Но сможешь ли ты, Кассапа, носить это изношенное облачение из выброшенных тряпок (пансукулу), которым Я пользовался? Ведь в тот день, когда Я взял это облачение из тряпок, великая земля содрогнулась вплоть до водных глубин. Это изношенное облачение, которым пользовался Будда, не может носить человек с малыми добродетелями. Его подобает носить лишь тому, кто обладает достаточной силой и способен в совершенстве исполнять практику ношения тряпичного облачения». С этими словами Он обменялся облачениями с тхерой.

เอวํ จีวรํ ปริวตฺเตตฺวา เถรสฺส จีวรํ ภควา ปารุปิ, สตฺถุ จีวรํ เถโร. ตสฺมึ ขเณ อเจตนาปิ อยํ มหาปถวี ‘‘ทุกฺกรํ, ภนฺเต, อกตฺถ, อตฺตโน ปารุตจีวรํ สาวเกน ปริวตฺติตปุพฺพํ นาม นาโหสิ, อหํ ตุมฺหากํ คุณํ ธาเรตุํ น สกฺโกมี’’ติ วทนฺตี วิย อุทกปริยนฺตํ กตฺวา กมฺปิ. เถโรปิ ‘‘ลทฺธํ เม พุทฺธานํ ปริโภคจีวรํ, กึ เม อิทานิ อุตฺตริ กตฺตพฺพ’’นฺติ อุนฺนตึ อกตฺวา สตฺถุ สนฺติเกเยว เตรส ธุตคุเณ สมาทาย สตฺตทิวสมตฺตํ ปุถุชฺชโน อโหสิ. อฏฺฐเม ทิวเส สห ปฏิสมฺภิทาหิ อรหตฺตํ ปาปุณิ. อถ นํ สตฺถา ‘‘กสฺสโป, ภิกฺขเว, จนฺทูปโม กุลานิ อุปสงฺกมติ, อปกสฺเสว กายํ อปกสฺส จิตฺตํ นิจฺจนวโก กุเลสุ อปฺปคพฺโภ’’ติ (สํ. นิ. ๒.๑๔๖) เอวมาทินา ปสํสิตฺวา อปรภาเค อริยคณมชฺเฌ นิสินฺโน ‘‘เอตทคฺคํ, ภิกฺขเว, มม สาวกานํ ภิกฺขูนํ ธุตวาทานํ ยทิทํ มหากสฺสโป’’ติ (อ. นิ. ๑.๑๘๘, ๑๙๑) ธุตวาทานํ อคฺคฏฺฐาเน ฐเปสิ.

Совершив этот обмен, Благословенный надел облачение тхеры, а тхера — облачение Учителя. В тот миг даже неодушевленная великая земля содрогнулась вплоть до водных глубин, словно говоря: «О Господин, Вы совершили нечто невероятно трудное! Никогда прежде Будда не обменивался Своим облачением с учеником. Я не в силах вынести величие ваших добродетелей!» Тхера же, не возгордившись мыслью: «Я получил облачение, которым пользовался Будда, что еще более великое мне осталось совершить?», принял в присутствии Учителя тринадцать аскетических практик (дхутанга) и в течение семи дней оставался обычным человеком (путхуджджаной). На восьмой день он достиг арахантства вместе с аналитическими знаниями (патисамбхида). Позже Учитель восхвалил его перед монахами, сказав: «Монахи, Кассапа приближается к семьям мирян подобно луне — всегда скромный телом, скромный умом, всегда как новичок, не проявляющий дерзости в семьях». А впоследствии, сидя посреди собрания благородных, Он провозгласил его выдающимся среди Своих учеников-монахов, сказав: «Монахи, среди Моих учеников-монахов, соблюдающих аскетические практики, величайшим является Махакассапа», тем самым утвердив его на высшем месте среди приверженцев аскезы.

๓๙๘. เอวํ ภควตา เอตทคฺคฏฺฐาเน ฐปิโต อายสฺมา มหากสฺสโป มหาสาวกภาวํ ปตฺโต อตฺตโน ปุพฺพกมฺมํ สริตฺวา โสมนสฺสวเสนํ ปุพฺพจริตาปทานํ ปกาเสนฺโต ปทุมุตฺตรสฺส ภควโตติอาทิมาห. ตตฺถ ปทุมุตฺตรสฺสาติ ตสฺส กิร ภควโต มาตุกุจฺฉิโต นิกฺขมนกาลโต ปฏฺฐาย ปาทานํ นิกฺเขปนสมเย อกฺกนฺตกฺกนฺตปาเท สตสหสฺสปตฺตา ปทุมา ปถวึ ภินฺทิตฺวา อุฏฺฐหึสุ. ตสฺมาสฺส ตํ นามํ อโหสิ. สกลสตฺตนิกาเยสุ เอเกเกน สตสตปุญฺเญ กเต ตสฺส ปุญฺญสฺส สตคุณปุญฺญานํ กตตฺตา ภควโตติ อตฺโถ. โลกเชฏฺฐสฺส ตาทิโนติ สตฺตโลกสฺส ปธานภูตสฺส อิฏฺฐานิฏฺเฐสุ อกมฺปิยภาวํ ปตฺตตฺตา ตาทิโน. นิพฺพุเต โลกนาถมฺหีติ สตฺตโลกสฺส ปฏิสรณภูเต ภควติ ขนฺธปรินิพฺพาเนน ปรินิพฺพุเต, อทสฺสนํ คเตติ อตฺโถ. ปูชํ กุพฺพนฺติ สนฺถุโนติ สเทวกสฺส โลกสฺส สาสนโต ‘‘สตฺถา’’ติ ลทฺธนามสฺส ภควโต สาธุกีฬํ กีฬนฺตา ปูชํ กโรนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

398. Так почтенный Махакассапа, утвержденный Благословенным на этом высшем месте и достигший положения великого ученика, вспоминая свои прошлые деяния и желая выразить свою радость, поведал о своем прежнем жизненном пути (ападана), начав со слов: «Благословенного Падумуттары...» В этих словах «Падумуттары» означает: говорят, что с того момента, как этот Благословенный вышел из чрева матери, всякий раз, когда Он ступал на землю, лотосы со ста тысячами лепестков пробивались сквозь землю под Его стопами. Оттого Он и получил такое имя. Слово «Благословенный» (Бхагаван) означает, что в то время как каждое существо среди всех живых существ совершает по сто благих дел, Он совершил в сто раз больше благих дел, чем любое из них. «Старейшине мира, Тадину (непоколебимому)» означает выдающемуся в мире существ, достигшему непоколебимости перед лицом приятного и неприятного. «Когда угас Покровитель мира» означает, когда Благословенный, бывший прибежищем для мира существ, угас через окончательное угасание совокупностей (кхандха-париниббану) и скрылся из виду. «Совершают поклонение Учителю» означает, что они совершают поклонение Благословенному, получившему имя «Учитель» в мире людей и богов, устраивая празднества.

๓๙๙. อคฺคึ [Pg.298] จินนฺตี ชนตาติ ชนสมูหา อาฬาหนตฺถาย อคฺคึ จินนฺตา ราสึ กโรนฺตา อาสมนฺตโต โมทิตา สนฺตุฏฺฐา ปกาเรน โมทิตา สนฺตุฏฺฐา ปูชํ กโรนฺตีติ สมฺพนฺโธ. เตสุ สํเวคชาเตสูติ เตสุ ชนสมูเหสุ สํเวคปฺปตฺเตสุ อุตฺราสํ ลภนฺเตสุ เม มยฺหํ ปีติ หาโส อุทปชฺชถ ปาตุภวีติ อตฺโถ.

399. «Люди складывают костер» означает, что толпы людей складывают дрова для погребального костра, радуясь и ликуя со всех сторон, и совершают поклонение. «Когда в них пробудился трепет (самвега)» означает, что когда эти толпы людей охватил трепет и благоговейный страх, во мне возникли и проявились восторг и радость.

๔๐๐. ญาติมิตฺเต สมาเนตฺวาติ มม พนฺธุสหาเย สมาเนตฺวา ราสึ กตฺวา. มหาวีโร ภควา ปรินิพฺพุโต อทสฺสนํ อคมาสีติ อิทํ วจนํ อพฺรวึ กเถสินฺติ สมฺพนฺโธ. หนฺท ปูชํ กโรมเสติ หนฺทาติ โวสฺสคฺคตฺเถ นิปาโต, เตน การเณน มยํ สพฺเพ สมาคตา ปูชํ กโรมาติ อตฺโถ. เสติ นิปาโต.

400. «Ñātimitte samānetvā» означает «собрав моих родственников и друзей вместе, объединив их». Связь слов такова: [он] произнес эти слова: «Великий Герой, Благословенный, ушел в париниббану, скрывшись из виду». В выражении «Handa pūjaṃ karomase» слово «handa» — это частица в значении побуждения; смысл в том, что «по этой причине все мы, собравшись вместе, совершим почитание». «Se» — это просто частица.

๔๐๑. สาธูติ เต ปฏิสฺสุตฺวาติ เต มม ญาติมิตฺตา สาธุ อิติ สุนฺทรํ ภทฺทกํ อิติ ปฏิสุณิตฺวา มม วจนํ สมฺปฏิฉิตฺวา เม มยฺหํ ภิยฺโย อติเรกํ หาสํ ปีตึ ชนึสุ อุปฺปาเทสุนฺติ อตฺโถ.

401. «Sādhūti te paṭissutvā» означает: те мои родственники и друзья, согласившись [со словами]: «Хорошо, прекрасно, благодатно», и приняв мои слова, вызвали во мне еще большую, превосходящую радость и восторг.

๔๐๒. ตโต อตฺตโน กตปุญฺญสญฺจยํ ทสฺเสนฺโต พุทฺธสฺมึ โลกนาถมฺหีติอาทิมาห. สตหตฺถํ อุคฺคตํ อุพฺพิทฺธํ ทิยฑฺฒหตฺถสตํ วิตฺถตํ, วิมานํ นภสิ อากาเส อุคฺคตํ อคฺฆิยํ, สุกตํ สุนฺทรากาเรน กตํ, กตฺวา กาเรตฺวา จ ปุญฺญสญฺจยํ ปุญฺญราสึ กาหาสึ อกาสินฺติ สมฺพนฺโธ.

402. Затем, желая показать накопленные им заслуги, он произнес [стих], начинающийся со слов: «Будде, Покровителю мира...». Связь слов такова: «создав и повелев создать прекрасно сделанную, превосходным образом сотворенную обитель (виману) высотой в сто локтей и шириной в сто пятьдесят локтей, возвышающуюся в небесах и увенчанную шпилем, я совершил накопление заслуг (множество благих дел)».

๔๐๓. กตฺวาน อคฺฆิยํ ตตฺถาติ ตสฺมึ เจติยปูชนฏฺฐาเน ตาลปนฺตีหิ ตาลปาฬีหิ จิตฺติตํ โสภิตํ อคฺฆิยํ กตฺวาน กาเรตฺวา จ สกํ จิตฺตํ อตฺตโน จิตฺตํ ปสาเทตฺวา เจติยํ ปูชยุตฺตมนฺติ อุตฺตมํ พุทฺธธาตุนิธาปิตํ เจติยํ ปูชยินฺติ สมฺพนฺโธ.

403. «Katvāna agghiyaṃ tattha» означает: в том месте почитания четьи, создав и повелев создать шпиль, украшенный и сияющий рядами пальмовых узоров, и умиротворив свой собственный разум (обретя веру в сердце). Связь слов такова: «я почтил величайшую четью (ступу), в которой были заложены священные реликвии Будды».

๔๐๔. ตสฺส เจติยสฺส มหิมํ ทสฺเสนฺโต อคฺคิกฺขนฺโธวาติอาทิมาห. ตตฺถ อคฺคิกฺขนฺโธวาติ อากาเส ชลมาโน อคฺคิกฺขนฺโธว อคฺคิราสิ อิว ตํ เจติยํ สตฺตหิ รตเนหิ ชลติ ผุลฺลิโต วิกสิตปุปฺโผ สาลรุกฺขราชา อิว อากาเส อินฺทลฏฺฐีว อินฺทธนุ อิว จ จตุทฺทิสา จตูสุ ทิสาสุ โอภาสติ วิชฺโชตตีติ สมฺพนฺโธ.

404. Желая показать величие этой четьи, он произнес [стих], начинающийся со слов: «Подобно столпу пламени...». Здесь «подобно столпу пламени» означает: подобно пылающему в небесах столпу огня или костру, эта четья сияет семью драгоценностями. Связь слов такова: «подобно царственному дереву сала в полном цвету и подобно радуге в небесах, она сияет и озаряет четыре стороны света».

๔๐๕. ตตฺถ [Pg.299] จิตฺตํ ปสาเทตฺวาติ ตสฺมึ โชตมานธาตุคพฺภมฺหิ จิตฺตํ มนํ ปสาเทตฺวา โสมนสฺสํ กตฺวา เตน จิตฺตปฺปสาเทน พหุํ อเนกปฺปการํ กุสลํ ปุญฺญํ กตฺวาน ‘‘ธาตุคพฺเภ จ สาสเน จ เอตฺตกานิ ปุญฺญานิ มยา กตานี’’ติ เอวํ ปุญฺญกมฺมํ สริตฺวาน กาลํกตฺวา ติทสํ ตาวตึสภวนํ สุตฺตปฺปพุทฺโธ วิย อหํ อุปปชฺชึ ชาโตติ สมฺพนฺโธ.

405. «Tattha cittaṃ pasādetvā» означает: обретя веру и радость в своем уме по отношению к той сияющей сокровищнице реликвий, и благодаря этому умиротворению ума совершив множество разнообразных благих заслуг. Связь слов такова: «вспоминая свои благие дела: „В сокровищнице реликвий и в Учении мной совершены столь многие заслуги“, я после смерти возродился в обители Тридцати Трех богов, подобно человеку, пробудившемуся от сна».

๔๐๖. อตฺตโน อุปฺปนฺนเทวโลเก ลทฺธสมฺปตฺตึ ทสฺเสนฺโต สหสฺสยุตฺตนฺติอาทิมาห. ตตฺถ หยวาหึ สินฺธวสหสฺสโยชิตํ ทิพฺพรถํ อธิฏฺฐิโต. สตฺตหิ ภูมีหิ สํ สุฏฺฐุ อุคฺคตํ อุพฺพิทฺธํ อุจฺจํ มยฺหํ ภวนํ วิมานํ อโหสีติ อตฺโถ.

406. Желая показать богатство и великолепие, обретенные им в мире богов, где он возродился, он произнес [стих], начинающийся со слов: «Запряженная тысячей...». Смысл в том, что [он] взошел на божественную колесницу, запряженную тысячей превосходных коней-синдхов, и «моя обитель (вимана) была величественной, высокой, прекрасно возвышающейся на семь ярусов».

๔๐๗. ตสฺมึ วิมาเน สพฺพโสวณฺณมยา สกลโสวณฺณมยานิ กูฏาคารสหสฺสานิ อหุํ อเหสุนฺติ อตฺโถ. สกเตเชน อตฺตโน อานุภาเวน สพฺพา ทส ทิสา ปภาสยํ โอภาเสนฺตานิ ชลนฺติ วิชฺโชตนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

407. Смысл слов «в той обители» в том, что «в той обители (вимане) были тысячи павильонов, полностью сделанных из золота». Связь слов такова: «благодаря своему собственному блеску и могуществу они сияют и озаряют все десять сторон света».

๔๐๘. ตสฺมึ มยฺหํ ปาตุภูตวิมาเน อญฺเญปิ นิยฺยูหา ปมุขสาลาโย สนฺติ วิชฺชนฺติ. กึ ภูตา? โลหิตงฺคมยา รตฺตมณิมยา ตทา เตปิ นิยฺยูหา จตสฺโส ทิสา อาภาย ปภาย โชตนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

408. «В той моей проявившейся обители имеются также другие выступающие порталы и парадные залы». Каковы они? Они сделаны из рубинов (красных драгоценных камней). Связь слов такова: «тогда эти порталы сияли своим блеском, озаряя четыре стороны света».

๔๑๐. สพฺเพ เทเว สกลฉเทวโลเก เทเว อภิโภมิ อภิภวามิ. กสฺส ผลนฺติ เจ? มยา กตสฺส ปุญฺญกมฺมสฺส อิทํ ผลนฺติ อตฺโถ.

410. «Я превосхожу всех богов во всех шести небесных мирах». Если спросить: «Чей это плод?», то смысл в том, что «это плод совершенного мною благого дела».

๔๑๑. ตโต มนุสฺสสมฺปตฺตึ ทสฺเสนฺโต สฏฺฐิกปฺปสหสฺสมฺหีติอาทิมาห. ตตฺถ อิโต กปฺปโต เหฏฺฐา สฏฺฐิสหสฺสกปฺปมตฺถเก จาตุรนฺโต จตุมหาทีปวนฺโต วิชิตาวี สพฺพํ ปจฺจตฺถิกํ วิชิตวนฺโต อหํ อุพฺพิทฺโธ นาม จกฺกวตฺตี ราชา หุตฺวา ปถวึ อาวสึ รชฺชํ กาเรสินฺติ สมฺพนฺโธ.

411. Затем, желая показать свое человеческое величие, он произнес [стих], начинающийся со слов: «Шестьдесят тысяч капп назад...». Здесь [говорится о времени] шестьдесят тысяч капп назад от нынешней каппы. Связь слов такова: «я стал вселенским правителем (чакравартином) по имени Уббиддха, победителем, одолевшим всех врагов и властвующим над четырьмя великими континентами, и правил землей».

๔๑๒-๔. ตเถว ภทฺทเก กปฺเปติ ปญฺจพุทฺธปฏิมณฺฑิตตฺตา ภทฺทเก นาม กปฺเป. ตึสกฺขตฺตุํ ตึสชาติยา จตุทีปมฺหิ อิสฺสโร ปธาโน จกฺกรตนาทีหิ [Pg.300] สตฺตหิ รตเนหิ สมฺปนฺโน สมงฺคีภูโต สกกมฺมาภิรทฺโธ อตฺตโน กมฺเม ทส ราชธมฺเม อภิรทฺโธ อลฺลีโน จกฺกวตฺตี ราชา อมฺหี อโหสินฺติ สมฺพนฺโธ. อตฺตโน จกฺกวตฺติกาเล อนุภูตสมฺปตฺตึ ทสฺเสนฺโต ‘‘ตตฺถาปิ ภวนํ มยฺห’’นฺติอาทิมาห. ตตฺถ ตสฺมึ จกฺกวตฺติรชฺชมฺหิ มยฺหํ ภวนํ มม ปาสาทํ อินฺทลฏฺฐีว อุคฺคตํ อากาเส ฐิตวิชฺโชตมานา วิชฺชุลฺลตา อิว อุคฺคตํ สตฺตภูมิกาทิเภเทหิ อุจฺจํ อายามโต ทีฆโต จ อุจฺจโต จ จตุวีสติโยชนํ วิตฺถารโต ทฺวาทสโยชนํ อโหสีติ สมฺพนฺโธ. สพฺเพสํ ชนานํ มนํ อลฺลีนภาเวน รมฺมณํ นาม นครํ อโหสีติ อตฺโถ. ทฬฺเหหิ ทฺวาทสหตฺเถหิ วา ตึสหตฺเถหิ วา อุจฺเจหิ ปาการโตรเณหิ สมฺปนฺนนฺติ ทสฺเสติ.

412-4. Точно так же, «в благой каппе» (бхаддакаппе) — названной так потому, что она украшена пятью Буддами. Связь слов такова: «тридцать раз (в тридцати рождениях) я был вселенским правителем (чакравартином), верховным владыкой четырех континентов, наделенным семью драгоценностями, начиная с драгоценного колеса, преданным своему долгу и утвердившимся в десяти царских добродетелях». Желая показать величие, которым он наслаждался во времена своего правления в качестве чакравартина, он произнес [стих], начинающийся со слов: «И там моя обитель...». Здесь «моя обитель» во время правления чакравартина означает мой дворец. Связь слов такова: «[мой дворец] возвышался подобно радуге, сияя в небесах подобно вспышке молнии, был высоким, разделенным на семь ярусов, составлял двадцать четыре йоджаны в длину и высоту, и двенадцать йоджан в ширину». Смысл в том, что город назывался Раммана (Прекрасный), поскольку он привлекал сердца всех людей. Это показывает, что он был окружен прочными стенами и воротами высотой в двенадцать или тридцать локтей.

๔๑๕-๒๐. ตทฑฺฒกํ ตโต อฑฺฒกํ อฑฺฒติยสตโยชนนฺติ อตฺโถ. ปกฺขิตฺตา ปณฺณวีสตีติ วีสติอาปณปกฺขิตฺตํ นิรนฺตรํ วีถิปริจฺเฉทนฺติ อตฺโถ. พฺราหฺมญฺญกุลสมฺภูโตติ พฺราหฺมณกุเล สุชาโต. เสสํ วุตฺตนยตฺตา สุวิญฺเญยฺยเมวาติ.

415-20. «Половина от этого» (tadaḍḍhakaṃ) означает двести пятьдесят йоджан. «Размещено двадцать пять» означает непрерывный ряд из двадцати пяти торговых лавок на улицах — таков смысл. «Рожденный в семье брахмана» означает благородно рожденный в семье брахмана. Остальное легко понять из того, что уже было сказано.

มหากสฺสปตฺเถรอปทานวณฺณนา สมตฺตา.

Разъяснение Ападаны достопочтенного Махакассапы завершено.

๓-๔. อนุรุทฺธตฺเถรอปทานวณฺณนา

3-4. Разъяснение Ападаны достопочтенного Ануруддхи

สุเมธํ ภควนฺตาหนฺติอาทิกํ อายสฺมโต อนุรุทฺธตฺเถรสฺส อปทานํ. อยมฺปิ ปุริมพุทฺเธสุ กตาธิกาโร ตตฺถ ตตฺถ ภเว วิวฏฺฏูปนิสฺสยานิ ปุญฺญานิ อุปจินนฺโต ปทุมุตฺตรสฺส ภควโต กาเล วิภวสมฺปนฺเน กุฏุมฺพิกกุเล นิพฺพตฺติ. วยปฺปตฺโต เอกทิวสํ วิหารํ คนฺตฺวา สตฺถุ สนฺติเก ธมฺมํ สุณนฺโต สตฺถารา เอกํ ภิกฺขุํ ทิพฺพจกฺขุกานํ อคฺคฏฺฐาเน ฐเปนฺตํ ทิสฺวา สยมฺปิ ตํ ทานํ ปตฺเถตฺวา สตสหสฺสภิกฺขุปริวารสฺส ภควโต สตฺตาหํ มหาทานํ ปวตฺเตตฺวา สตฺตเม ทิวเส ภควโต ภิกฺขุสงฺฆสฺส จ อุตฺตมานิ วตฺถานิ ทตฺวา ปณิธานํ อกาสิ. สตฺถาปิสฺส อนนฺตราเยน สมิชฺฌนภาวํ ทิสฺวา ‘‘อนาคเต โคตมสฺส สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส สาสเน ทิพฺพจกฺขุกานํ อคฺโค ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากาสิ. โสปิ ตตฺถ ปุญฺญานิ กโรนฺโต สตฺถริ ปรินิพฺพุเต สตฺตโยชนิเก กนกถูเป [Pg.301] พหุกํสปาติโย ทีปรุกฺเขหิ ทีปกปลฺลิกาหิ จ ‘‘ทิพฺพจกฺขุญาณสฺส อุปนิสฺสโย โหตู’’ติ อุฬารํ ทีปปูชํ อกาสิ. เอวํ ยาวชีวํ ปุญฺญานิ กตฺวา เทวมนุสฺเสสุ สํสรนฺโต กสฺสปสฺส ภควโต กาเล พาราณสิยํ กุฏุมฺพิกเคเห นิพฺพตฺติตฺวา วิญฺญุตํ ปตฺโต สตฺถริ ปรินิพฺพุเต นิฏฺฐิเต โยชนิเก กนกถูเป พหุกํสปาติโย สปฺปิมณฺฑสฺส ปูเรตฺวา มชฺเฌ จ เอเกกํ คุฬปิณฺฑํ ฐเปตฺวา มุขวฏฺฏิยา มุขวฏฺฏึ ผุสาเปนฺโต เจติยํ ปริกฺขิปาเปสิ. อตฺตนา คหิตกํสปาตึ สปฺปิมณฺฑสฺส ปูเรตฺวา สหสฺสวฏฺฏิโย ชาลาเปตฺวา สีเส ฐเปตฺวา สพฺพรตฺตึ เจติยํ อนุปริยายิ.

Ападана достопочтенного тхеры Ануруддхи начинается со слов: «Благословенному Сумедхе...». Он также совершил много благих дел при прежних Буддах, накапливая в различных существованиях заслуги, служащие условием для освобождения от сансары. Во времена Благословенного Падумуттары он родился в богатой семье домохозяина. Достигнув совершеннолетия, в один из дней он отправился в монастырь и, слушая Дхамму в присутствии Учителя, увидел, как Учитель провозгласил одного бхиккху величайшим среди обладающих божественным зрением. Пожелав для себя того же положения, он в течение семи дней совершал великое подношение Благословенному, окруженному ста тысячами бхиккху, и на седьмой день, поднеся превосходные одежды Благословенному и общине бхиккху, совершил торжественное устремление. Учитель, видя, что его устремление исполнится без препятствий, предсказал ему: «В будущем, в Учении Самосовершенного Будды Готамы, он станет величайшим среди обладающих божественным зрением». Он продолжал совершать там благие дела, и когда Учитель ушел в париниббану, у золотой ступы высотой в семь йоджан он расставил множество бронзовых чаш с масляными светильниками на подставках и совершил великолепное подношение света, устремляя ум: «Пусть это послужит условием для обретения знания божественного зрения!». Так, совершая благие дела до конца своей жизни и странствуя среди богов и людей, во времена Благословенного Кассапы он родился в Баранаси в семье домохозяина. Достигнув зрелости, когда Учитель ушел в париниббану, у воздвигнутой золотой ступы высотой в одну йоджану он наполнил множество бронзовых чаш топленым маслом, поместив в центр каждой по куску сахара, и расставил их вплотную друг к другу край к краю вокруг ступы. Сам же он, наполнив бронзовую чашу топленым маслом, зажег в ней тысячу фитилей и, водрузив ее себе на голову, всю ночь обходил вокруг ступы.

เอวํ ตสฺมิมฺปิ อตฺตภาเว ยาวชีวํ กุสลํ กตฺวา เทวโลเก นิพฺพตฺติตฺวา ตตฺถ ยาวตายุกํ ฐตฺวา ตโต จุโต อนุปฺปนฺเน พุทฺเธ พาราณสิยํเยว ทุคฺคตกุเล นิพฺพตฺติ, ‘‘อนฺนภาโร’’ติสฺส นามํ อโหสิ. โส สุมนเสฏฺฐิสฺส นาม เคเห กมฺมํ กโรนฺโต ชีวติ. เอกทิวสํ โส อุปริฏฺฐํ นาม ปจฺเจกพุทฺธํ นิโรธสมาปตฺติโต วุฏฺฐาย คนฺธมาทนปพฺพตโต อากาเสนาคนฺตฺวา พาราณสีนครทฺวาเร โอตริตฺวา จีวรํ ปารุปิตฺวา นคเร ปิณฺฑาย จรนฺตํ ทิสฺวา ปสนฺนมานโส ปตฺตํ คเหตฺวา อตฺตโน อตฺถาย ฐปิตํ ภาคภตฺตํ ปตฺเต ปกฺขิปิตฺวา ปจฺเจกพุทฺธสฺส ทาตุกาโม อารภิ. ภริยาปิสฺส อตฺตโน ภาคภตฺตญฺจ ตตฺเถว ปกฺขิปิ. โส ตํ เนตฺวา ปจฺเจกพุทฺธสฺส หตฺเถ ฐเปสิ. ปจฺเจกพุทฺโธ ตํ คเหตฺวา อนุโมทนํ กตฺวา ปกฺกามิ. ตํ ทิวสํ สุมนเสฏฺฐิสฺส ฉตฺเต อธิวตฺถา เทวตา – ‘‘อโห ทานํ, ปรมทานํ, อุปริฏฺเฐ สุปฺปติฏฺฐิต’’นฺติ มหาสทฺเทน อนุโมทิ. ตํ สุตฺวา สุมนเสฏฺฐิ – ‘‘เอวํ เทวตาย อนุโมทิตํ อิทเมว อุตฺตมทาน’’นฺติ จินฺเตตฺวา ตตฺถ ปตฺตึ ยาจิ. อนฺนภาโร ปน ตสฺส ปตฺตึ อทาสิ. เตน ปสนฺนจิตฺโต สุมนเสฏฺฐิ ตสฺส สหสฺสํ ทตฺวา ‘‘อิโต ปฏฺฐาย ตุยฺหํ สหตฺเถน กมฺมกรณกิจฺจํ นตฺถิ, ปติรูปํ เคหํ กตฺวา นิจฺจํ วสาหี’’ติ อาห.

Так, совершая благие дела в том существовании до конца своей жизни, он возродился в мире богов и пребывал там до конца срока своей жизни. Скончавшись там, в период, когда Будда еще не явился в мир, он родился в Баранаси в бедной семье; его имя было Аннабхара. Он зарабатывал на жизнь, работая в доме торговца по имени Сумана. В один из дней он увидел паччекабудду по имени Упариттха, который, выйдя из достижения прекращения (ниродха-самапатти), прибыл по воздуху с горы Гандхамадана, спустился у ворот города Баранаси, облачился в чивару и шел по городу для сбора подаяния. С радостным сердцем он взял его чашу и вознамерился положить в нее долю риса, отложенную для себя, чтобы поднести его паччекабудде. Его жена также положила туда свою долю риса. Он принес чашу и вложил ее в руки паччекабудды. Паччекабудда принял ее, выразил сорадование (анумодану) и удалился. В тот день божество, обитавшее в белом зонте торговца Суманы, громким голосом выразило сорадование: «О, какое даяние! Величайшее даяние, превосходно поднесенное Упариттхе!». Услышав это, торговец Сумана подумал: «Это даяние, столь восхваляемое божеством, воистину является величайшим», и попросил у Аннабхары долю в заслугах. Аннабхара же разделил с ним эти заслуги. Обрадованный этим, торговец Сумана дал ему тысячу монет и сказал: «Отныне тебе нет нужды трудиться своими руками. Построй себе подходящий дом и живи в нем постоянно».

ยสฺมา นิโรธสมาปตฺติโต วุฏฺฐิตสฺส ปจฺเจกพุทฺธสฺส ทินฺนปิณฺฑปาโต ตํ ทิวสเมว อุฬารวิปาโก โหติ, ตสฺมา สุมนเสฏฺฐิ รญฺโญ สนฺติกํ คจฺฉนฺโต ตํ คเหตฺวา อคมาสิ. ราชา ปน ตํ อาทรวเสน โอโลเกสิ. เสฏฺฐิ – ‘‘มหาราช, อยํ โอโลเกตพฺพยุตฺโตเยวา’’ติ วตฺวา [Pg.302] ตทา เตน กตกมฺมํ อตฺตนาปิสฺส สหสฺสทินฺนภาวญฺจ กเถสิ. ตํ สุตฺวา ราชา ตสฺส ตุสฺสิตฺวา สหสฺสํ ทตฺวา ‘‘อสุกสฺมึ ฐาเน เคหํ กตฺวา วสาหี’’ติ เคหฏฺฐานมสฺส อาณาเปสิ. ตสฺส ตํ ฐานํ โสธาเปนฺตสฺส มหนฺตา มหนฺตา นิธิกุมฺภิโย อุฏฺฐหึสุ. โส ตา ทิสฺวา รญฺโญ อาโรเจสิ. ราชา สพฺพํ ธนํ อุทฺธราเปตฺวา ราสิกตํ ทิสฺวา – ‘‘เอตฺตกํ ธนํ อิมสฺมึ นคเร กสฺส เคเห อตฺถี’’ติ ปุจฺฉิ. ‘‘น กสฺสจิ, เทวา’’ติ. ‘‘เตน หิ อยํ อนฺนภาโร อิมสฺมึ นคเร มหาธนเสฏฺฐิ นาม โหตู’’ติ ตํ ทิวสเมว ตสฺส เสฏฺฐิฉตฺตํ อุสฺสาเปสิ.

Поскольку подношение пищи паччекабудде, только что вышедшему из достижения прекращения (ниродха-самапатти), приносит величайший плод в тот же самый день, торговец Сумана, отправляясь к царю, взял его с собой. Царь же взглянул на него с почтением. Торговец сказал: «О великий царь, на этого человека действительно стоит обратить внимание», и рассказал о благом деле, совершенном им в тот день, а также о том, что сам дал ему тысячу монет. Услышав это, царь обрадовался, также дал ему тысячу монет и выделил ему место для постройки дома, сказав: «Построй дом в таком-то месте и живи там». Когда он расчищал это место, из земли показались огромные кувшины с сокровищами. Увидев их, он сообщил об этом царю. Царь повелел выкопать все сокровища и, увидев собранное в кучу богатство, спросил: «У кого в этом городе есть такое богатство?». «Ни у кого, о владыка». «В таком случае пусть этот Аннабхара станет в нашем городе великим богатым торговцем (махадхана-сеттхи)» — и в тот же день над ним подняли белый зонт торговца.

โส เสฏฺฐิ หุตฺวา ยาวชีวํ กลฺยาณกมฺมํ กตฺวา เทวโลเก นิพฺพตฺโต, ทีฆรตฺตํ เทวมนุสฺเสสุ สํสริตฺวา อมฺหากํ ภควโต อุปฺปชฺชนกกาเล กปิลวตฺถุนคเร สุกฺโกทนสกฺกสฺส เคเห ปฏิสนฺธึ คณฺหิ. ตสฺส ชาตสฺส อนุรุทฺโธติ นามํ อกํสุ. โส มหานามสกฺกสฺส กนิฏฺฐภาตา ภควโต จูฬปิตุ ปุตฺโต ปรมสุขุมาโล มหาปุญฺโญ อโหสิ. สุวณฺณปาติยํเยว จสฺส ภตฺตํ อุปฺปชฺชิ. อถสฺส มาตา เอกทิวสํ ‘‘มม ปุตฺโต นตฺถีติ ปทํ น ชานาติ, ตํ ชานาเปสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา เอกํ สุวณฺณปาตึ ตุจฺฉกํเยว อญฺญาย สุวณฺณปาติยา ปิทหิตฺวา ตสฺส เปเสสิ, อนฺตรามคฺเค เทวตา ตํ, ทิพฺพปูเวหิ ปูเรสุํ. เอวํ มหาปุญฺโญ ติณฺณํ อุตูนํ อนุจฺฉวิเกสุ ตีสุ ปาสาเทสุ อลงฺกตนาฏกิตฺถีหิ ปริวุโต เทโว วิย มหาสมฺปตฺตึ อนุภวิ.

Став торговцем, он до конца жизни совершал благие дела и возродился в мире богов. Долгое время странствуя среди богов и людей, во времена явления нашего Благословенного он принял новое рождение в городе Капилаваттху в доме сакья Суккоданы. Когда он родился, ему дали имя Ануруддха. Он был младшим братом сакья Маханамы, сыном дяди Благословенного по отцу, чрезвычайно изнеженным и обладающим великими заслугами. Его пища всегда подавалась только на золотом блюде. Однажды его мать подумала: «Мой сын даже не знает значения слова „нет“ (natthi). Я должна дать ему понять это», и, накрыв пустое золотое блюдо другим золотым блюдом, отправила его ему. По пути божества наполнили его божественными пирожными. Так этот обладатель великих заслуг наслаждался великим великолепием, подобно божеству, в трех дворцах, соответствующих трем временам года, окруженный нарядно одетыми танцовщицами.

อมฺหากมฺปิ โพธิสตฺโต ตสฺมึ สมเย ตุสิตปุรา จวิตฺวา สุทฺโธทนมหาราชสฺส อคฺคมเหสิยา กุจฺฉิมฺหิ นิพฺพตฺติตฺวา อนุกฺกเมน วุทฺธิปฺปตฺโต เอกูนตึส วสฺสานิ อคารมชฺเฌ วสิตฺวา มหาภินิกฺขมนํ นิกฺขมิตฺวา อนุกฺกเมน ปฏิวิทฺธสพฺพญฺญุตญฺญาโณ โพธิมณฺเฑ สตฺตสตฺตาหํ วีตินาเมตฺวา อิสิปตเน มิคทาเย ธมฺมจกฺกํ ปวตฺเตตฺวา โลกานุคฺคหํ กโรนฺโต ราชคหํ คนฺตฺวา เวฬุวเน วิหาสิ. ตทา สุทฺโธทนมหาราชา – ‘‘ปุตฺโต กิร เม ราชคหํ อนุปฺปตฺโต; คจฺฉถ, ภเณ, มม ปุตฺตํ อาเนถา’’ติ สหสฺสสหสฺสปริวาเร ทส อมจฺเจ เปเสสิ. เต สพฺเพ เอหิภิกฺขุปพฺพชฺชาย ปพฺพชึสุ. เตสุ อุทายิตฺเถเรน จาริกาคมนํ อายาจิโต ภควา วีสติสหสฺสขีณาสวปริวุโต ราชคหโต นิกฺขมิตฺวา [Pg.303] กปิลวตฺถุปุรํ คนฺตฺวา ญาติสมาคเม อเนกานิ ปาฏิหาริยานิ ทสฺเสตฺวา ปาฏิหาริยวิจิตฺตํ ธมฺมเทสนํ กเถตฺวา มหาชนํ อมตปานํ ปาเยตฺวา ทุติยทิวเส ปตฺตจีวรมาทาย นครทฺวาเร ฐตฺวา ‘‘กึ นุ โข กุลนครํ อาคตานํ สพฺพพุทฺธานํ อาจิณฺณ’’นฺติ อาวชฺชมาโน ‘‘สปทานํ ปิณฺฑาย จรณํ อาจิณฺณ’’นฺติ ญตฺวา สปทานํ ปิณฺฑาย จรติ. ราชา ‘‘ปุตฺโต เต ปิณฺฑาย จรตี’’ติ สุตฺวา ตุริตตุริโต อาคนฺตฺวา อนฺตรวีถิยํ ธมฺมํ สุตฺวา อตฺตโน นิเวสนํ ปเวเสตฺวา มหนฺตํ สกฺการสมฺมานํ อกาสิ. ภควา ตตฺถ กตฺตพฺพํ ญาติสงฺคหํ กตฺวา ราหุลกุมารํ ปพฺพาเชตฺวา นจิรสฺเสว กปิลวตฺถุนครโต มลฺลรฏฺเฐ จาริกํ จรมาโน อนุปิยมฺพวนํ ปาปุณิ.

Наш Бодхисатта в то время, скончавшись в обители Тусита, возродился во чреве главной царицы великого царя Суддходаны. Постепенно достигнув зрелости, он прожил двадцать девять лет посреди домашней жизни, после чего совершил Великое Отречение. Постепенно постигнув всеведущее знание, он провел семь недель у древа Бодхи, а затем, запустив Колесо Дхаммы в Оленьем парке в Исипатане и оказывая сострадание миру, отправился в Раджагаху и пребывал в Велуване. Тогда великий царь Суддходана, услышав: "Мой сын, говорят, прибыл в Раджагаху; ступайте, люди, приведите моего сына", отправил десять советников, каждого с тысячной свитой. Все они приняли монашество через посвящение "эхи-бхиккху". Из них старейшина Удайин обратился к Благословенному с просьбой отправиться в путь. Благословенный в сопровождении двадцати тысяч арахантов покинул Раджагаху, прибыл в город Капилаваттху и на собрании родственников явил множество чудес. Провозгласив разнообразное и чудесное поучение Дхаммы и напоив народ нектаром бессмертия, на второй день он взял чашу и одеяние, встал у городских ворот и задумался: "Каков же обычай всех Будд, приходящих в родной город?" Поняв, что их обычай — непрерывно обходить дома ради подаяния, он стал собирать подаяние от дома к дому. Царь, услышав: "Твой сын собирает подаяние", поспешно прибежал, выслушал Дхамму прямо на улице, пригласил Его в свой дворец и оказал великие почести и уважение. Благословенный оказал там надлежащую поддержку родственникам, посвятил в монахи царевича Рахулу и вскоре, покинув город Капилаваттху, во время странствия по стране Малла прибыл в манговую рощу Анупия.

ตสฺมึ สมเย สุทฺโธทนมหาราชา สากิยคณํ สนฺนิปาเตตฺวา อาห – ‘‘สเจ มม ปุตฺโต อคารํ อชฺฌาวสิสฺส, ราชา อภวิสฺส จกฺกวตฺตี สตฺตรตนสมฺปนฺโน ขตฺติยคณปริวาโร, นตฺตาปิ เม ราหุลกุมาโร ขตฺติยคเณน สทฺธึ ตํ ปริวาเรตฺวา อจริสฺส, ตุมฺเหปิ เอตมตฺถํ ชานาถ. อิทานิ ปน มม ปุตฺโต พุทฺโธ ชาโต, ขตฺติยาวาสฺส ปริวารา โหนฺตุ, ตุมฺเห เอเกกกุลโต เอเกกํ ทารกํ เทถา’’ติ. เอวํ วุตฺเต เอกปฺปหาเรเนว ทฺเวอสีติสหสฺสขตฺติยกุมารา ปพฺพชึสุ.

В то время великий царь Суддходана, собрав совет Сакиев, сказал: "Если бы мой сын остался вести домашнюю жизнь, он стал бы царем-чакравартином, наделенным семью драгоценностями и окруженным собранием кшатриев. И мой внук, царевич Рахула, также ходил бы в сопровождении знатных воинов, окружающих его; вы и сами это знаете. Но теперь мой сын стал Буддой. Пусть же кшатрии будут его свитой! Отдайте по одному юноше от каждого семейства". Когда это было сказано, в один миг восемьдесят две тысячи царевичей-кшатриев приняли монашество.

ตสฺมึ สมเย มหานาโม สกฺโก กุฏุมฺพสามิโก, โส อตฺตโน กนิฏฺฐํ อนุรุทฺธํ สกฺกํ อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจ – ‘‘เอตรหิ, ตาต อนุรุทฺธ, อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา สกฺยกุมารา ภควนฺตํ ปพฺพชิตํ อนุปพฺพชนฺติ, อมฺหากญฺจ กุลา นตฺถิ โกจิ อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต, เตน หิ ตฺวํ วา ปพฺพชาหิ, อหํ วา ปพฺพชิสฺสามี’’ติ. ตํ สุตฺวา อนุรุทฺโธ ฆราวาเส รุจึ อกตฺวา อตฺตสตฺตโม อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต. ตสฺส ปพฺพชฺชานุกฺกโม สงฺฆเภทกกฺขนฺธเก (จูฬว. ๓๓๐ อาทโย) อาคโตเยว. เอวํ อนุปิยํ คนฺตฺวา ปพฺพชิเตสุ ปน เตสุ ตสฺมึเยว อนฺโตวสฺเส ภทฺทิยตฺเถโร อรหตฺตํ ปาปุณิ, อนุรุทฺธตฺเถโร ทิพฺพจกฺขุํ นิพฺพตฺเตสิ, เทวทตฺโต อฏฺฐ สมาปตฺติโย นิพฺพตฺเตสิ, อานนฺทตฺเถโร โสตาปตฺติผเล ปติฏฺฐาสิ, ภคุตฺเถโร จ กิมิลตฺเถโร จ ปจฺฉา อรหตฺตํ ปาปุณึสุ. เตสํ สพฺเพสมฺปิ เถรานํ อตฺตโน อตฺตโน อาคตฏฺฐาเนสุ ปุพฺพปตฺถนาภินีหาโร อาวิ ภวิสฺสติ. อยํ อนุรุทฺธตฺเถโร ธมฺมเสนาปติสฺส [Pg.304] สนฺติเก กมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา เจติยรฏฺเฐ ปาจีนวํสทายํ คนฺตฺวา สมณธมฺมํ กโรนฺโต สตฺต มหาปุริสวิตกฺเก วิตกฺเกสิ, อฏฺฐเม กิลมติ. สตฺถา ‘‘อนุรุทฺโธ อฏฺฐเม มหาปุริสวิตกฺเก กิลมตี’’ติ ญตฺวา ‘‘ตสฺส สงฺกปฺปํ ปูเรสฺสามี’’ติ ตตฺถ คนฺตฺวา ปญฺญตฺตวรพุทฺธาสเน นิสินฺโน อฏฺฐมํ มหาปุริสวิตกฺกํ ปูเรตฺวา จตุปจฺจยสนฺโตสภาวนารามปฏิมณฺฑิตํ มหาอริยวํสปฏิปทํ กเถตฺวา อากาเส อุปฺปติตฺวา เภสกลาวนเมว คโต.

В то время Маханама Сакий был главой семьи. Он пришел к своему младшему брату Ануруддхе Сакию и сказал: "Ныне, дорогой Ануруддха, самые известные царевичи Сакиев один за другим уходят в бездомность вслед за Благословенным. Из нашей же семьи никто еще не ушел из дома в бездомную жизнь. Поэтому либо ты прими монашество, либо я приму". Услышав это, Ануруддха, не питая склонности к домашней жизни, ушел из дома в бездомность седьмым по счету. Порядок его посвящения изложен в Сангхабхедака-кхандхаке. Когда они, прибыв в Анупию, приняли монашество, в тот же период затворничества в сезон дождей старейшина Бхаддия достиг арахантства, старейшина Ануруддха обрел божественное зрение, Девадатта обрел восемь достижений сосредоточения, старейшина Ананда утвердился в плоде вхождения в поток, а старейшина Бхагу и старейшина Кимила позже достигли арахантства. Прежние устремления и деяния всех этих старейшин станут ясны в соответствующих местах их жизнеописаний. Этот старейшина Ануруддха, получив тему для медитации у Полководца Дхаммы, отправился в рощу Пачинавамса в стране Четиев. Практикуя там отшельническую жизнь, он размышлял о семи мыслях великого человека, но на восьмой утомился. Учитель, зная, что Ануруддха затрудняется с восьмой мыслью великого человека, и решив: "Я исполню его намерение", отправился туда. Сев на приготовленное почетное сиденье Будды, Он восполнил восьмую мысль великого человека, провозгласил великий путь благородных, украшенный довольством четырьмя вещами и любовью к медитации, а затем, поднявшись в воздух, отправился в рощу Бхесакала.

เถโร ตถาคเต คตมตฺเตเยว เตวิชฺโช มหาขีณาสโว หุตฺวา ‘‘สตฺถา มยฺหํ มนํ ชานิตฺวา อาคนฺตฺวา อฏฺฐมํ มหาปุริสวิตกฺกํ ปูเรตฺวา อทาสิ, โส จ เม มโนรโถ มตฺถกํ ปตฺโต’’ติ พุทฺธานํ ธมฺมเทสนํ อตฺตโน จ ปฏิเวธธมฺมํ อารพฺภ อิมา อุทานคาถา อภาสิ –

Как только Татхагата ушел, старейшина, обретя тройственное знание, стал великим арахантом. Подумав: "Учитель, узнав мои мысли, пришел и восполнил для меня восьмую мысль великого человека, и это мое желание исполнилось", он, основываясь на проповеди Дхаммы Будд и на своем собственном постижении Дхаммы, произнес эти вдохновенные строфы:

‘‘มม สงฺกปฺปมญฺญาย, สตฺถา โลเก อนุตฺตโร;

มโนมเยน กาเยน, อิทฺธิยา อุปสงฺกมิ.

"Узнав мое намерение, Учитель, непревзойденный в мире, приблизился ко мне с помощью сотворенного разумом тела благодаря своей сверхъестественной силе.

‘‘ยทา เม อหุ สงฺกปฺโป, ตโต อุตฺตริ เทสยิ;

นิปฺปปญฺจรโต พุทฺโธ, นิปฺปปญฺจมเทสยิ.

"Когда у меня возникла мысль, Он обучил меня тому, что превосходит ее. Будда, находящий радость в свободе от усложнений ума, проповедал учение о свободе от усложнений.

‘‘ตสฺสาหํ ธมฺมมญฺญาย, วิหาสึ สาสเน รโต;

ติสฺโส วิชฺชา อนุปฺปตฺตา, กตํ พุทฺธสฺส สาสน’’นฺติ. (เถรคา. ๙๐๑-๙๐๓);

"Постигнув Его Дхамму, я пребывал, радуясь Его Учению. Тройственное знание достигнуто, наставление Будды исполнено".

อถ นํ อปรภาเค สตฺถา เชตวเน มหาวิหาเร วิหรนฺโต ‘‘ทิพฺพจกฺขุกานํ ภิกฺขูนํ อนุรุทฺโธ อคฺโค’’ติ (อ. นิ. ๑.๑๙๒) อคฺคฏฺฐาเน ฐเปสิ.

Затем, в последующее время, Учитель, пребывая в великой обители Джетавана, утвердил его в высшем положении, провозгласив: "Среди бхиккху, обладающих божественным зрением, Ануруддха — лучший".

๔๒๑. เอวํ โส ภควโต สนฺติกา ทิพฺพจกฺขุกานํ อคฺคฏฺฐานํ ลภิตฺวา อตฺตโน ปุพฺพกมฺมํ สริตฺวา โสมนสฺสวเสน ปุพฺพจริตาปทานํ ปกาเสนฺโต สุเมธํ ภควนฺตาหนฺติอาทิมาห. ตตฺถ สุนฺทรา อุปฏฺฐาปนปญฺญา มคฺคผลปญฺญา วิปสฺสนาปญฺญา จตุปฏิสมฺภิทาทิสงฺขาตา เมธา ยสฺส ภควโต โส สุเมโธ, ตํ สุเมธํ ภาคฺยสมฺปนฺนตฺตา ภควนฺตํ โลกสฺส เชฏฺฐํ เสฏฺฐํ ปธานภูตํ สํสารโต ปฐมํ นิคฺคตํ นรานํ อาสภํ ปุเรจาริกํ วูปกฏฺฐํ วิเวกภูตํ คณสงฺคณิการามโต อปคตํ วิหรนฺตํ อหํ อทฺทสนฺติ สมฺพนฺโธ.

421. Так он, получив от Благословенного высшее положение среди обладающих божественным зрением, вспоминая свои прежние деяния, с чувством радости, желая поведать о своих прошлых поступках, произнес строфы, начинающиеся со слов "Sumedhaṃ bhagavantaṃ...". Здесь слово "Сумедха" означает: тот Благословенный, чья мудрость прекрасна и проявлена как мудрость путей и плодов, мудрость прозрения, а также мудрость четырех видов аналитического знания и прочее. Связь слов в предложении такова: "Я увидел того Сумедху, Благословенного, старейшего в мире, превосходнейшего, главного, первым вышедшего из сансары, предводителя и быка среди людей, уединенного, пребывающего в одиночестве, удалившегося от привязанности к обществу толпы".

๔๒๒. สพฺพธมฺมานํ [Pg.305] สยเมว พุทฺธตฺตา สมฺพุทฺธํ, อุปคนฺตฺวาน สมีปํ คนฺตฺวาติ อตฺโถ. อญฺชลึ ปคฺคเหตฺวานาติ ทสงฺคุลิปุฏํ มุทฺธนิ กตฺวาติ อตฺโถ. เสสํ อุตฺตานตฺถเมว.

422. "Самбудда" означает: тот, кто сам постиг все дхаммы. "Приблизившись" означает: подойдя близко. "Сложив ладони в приветствии" означает: приложив соединенные ладони к голове. Остальное имеет очевидный смысл.

๔๓๐. ทิวา รตฺติญฺจ ปสฺสามีติ ตทา เทวโลเก จ มนุสฺสโลเก จ อุปฺปนฺนกาเล มํสจกฺขุนา สมนฺตโต โยชนํ ปสฺสามีติ อตฺโถ.

430. "Вижу и днем, и ночью" означает, что в то время, когда он рождался в мире богов или в мире людей, он мог видеть своим обычным зрением на расстояние одной йоджаны во всех направлениях.

๔๓๑. สหสฺสโลกํ ญาเณนาติ ปญฺญาจกฺขุนา สหสฺสจกฺกวาฬํ ปสฺสามีติ อตฺโถ. สตฺถุ สาสเนติ อิทานิ โคตมสฺส ภควโต สาสเน. ทีปทานสฺส ทีปปูชาย อิทํ ผลํ, อิมินา ผเลน ทิพฺพจกฺขุํ อนุปฺปตฺโต ปฏิลทฺโธ อุปฺปาเทสินฺติ อตฺโถ.

431. "Тысячу миров своим знанием" означает: "вижу тысячу мировых систем оком мудрости". "В Учении Учителя" означает: "ныне в Учении Благословенного Готамы". "Это плод подношения светильников, благодаря этому плоду я обрел, получил и развил божественное зрение" — таков смысл.

อนุรุทฺธตฺเถรอปทานวณฺณนา สมตฺตา.

Разъяснение ападаны старейшины Ануруддхи завершено.

๓-๕. ปุณฺณมนฺตาณิปุตฺตตฺเถรอปทานวณฺณนา

3-5. Разъяснение ападаны старейшины Пунны Мантанипутты

อชฺฌายโก มนฺตธโรติอาทิกํ อายสฺมโต ปุณฺณสฺส มนฺตาณิปุตฺตตฺเถรสฺส อปทานํ. อยมฺปิ ปุริมพุทฺเธสุ กตาธิกาโร ตตฺถ ตตฺถ ภเว วิวฏฺฏูปนิสฺสยานิ ปุญฺญานิ อุปจินนฺโต ปทุมุตฺตรสฺส ภควโต อุปฺปตฺติโต ปุเรตรเมว หํสวตีนคเร พฺราหฺมณมหาสาลกุเล นิพฺพตฺติตฺวา อนุกฺกเมน วิญฺญุตํ ปตฺโต. อปรภาเค ปทุมุตฺตเร ภควติ อุปฺปชฺชิตฺวา โพธเนยฺยานํ ธมฺมํ เทเสนฺเต เหฏฺฐา วุตฺตนเยน มหาชเนน สทฺธึ วิหารํ คนฺตฺวา ปริสปริยนฺเต นิสีทิตฺวา ธมฺมํ สุณนฺโต สตฺถารํ เอกํ ภิกฺขุํ ธมฺมกถิกานํ อคฺคฏฺฐาเน ฐเปนฺตํ ทิสฺวา ‘‘มยาปิ อนาคเต เอวรูเปน ภวิตุํ วฏฺฏตี’’ติ จินฺเตตฺวา เทสนาวสาเน อุฏฺฐิตาย ปริสาย สตฺถารํ อุปสงฺกมิตฺวา นิมนฺเตตฺวา เหฏฺฐา วุตฺตนเยน มหาสกฺการํ กตฺวา ภควนฺตํ เอวมาห – ‘‘ภนฺเต, อหํ อิมินา อธิกาเรน น อญฺญํ สมฺปตฺตึ ปตฺเถมิ, ยถา ปเนโส ภิกฺขุ สตฺตมทิวสมตฺถเก ตุมฺเหหิ ธมฺมกถิกานํ อคฺคฏฺฐาเน ฐปิโต, เอวํ อหมฺปิ อนาคเต เอกสฺส พุทฺธสฺส สาสเน ธมฺมกถิกานํ อคฺโค ภเวยฺย’’นฺติ ปตฺถนํ อกาสิ. สตฺถา อนาคตํ โอโลเกตฺวา ตสฺส ปตฺถนาย สมิชฺฌนภาวํ ทิสฺวา ‘‘อนาคเต [Pg.306] กปฺปสตสหสฺสมตฺถเก โคตโม นาม พุทฺโธ อุปฺปชฺชิสฺสติ, ตสฺส สาสเน ปพฺพชิตฺวา ตฺวํ ธมฺมกถิกานํ อคฺโค ภวิสฺสสี’’ติ พฺยากาสิ.

Строфы, начинающиеся со слов "Ajjhāyako mantadharo...", представляют собой ападану почтенного Пунны Мантанипутты. Он также, совершив благие устремления при прежних Буддах и накапливая в различных существованиях заслуги, служащие условием для освобождения от сансары, еще до появления Благословенного Падумуттары родился в городе Хансавати в знатной семье брахманов и со временем достиг совершеннолетия. В последующее время, когда явился Благословенный Падумуттара и проповедовал Дхамму тем, кто был способен к пробуждению, он вместе с народом пошел в монастырь, как было описано выше. Сидя на краю собрания и слушая Дхамму, он увидел, как Учитель утвердил одного бхиккху в высшем положении среди проповедников Дхаммы. Подумав: "Мне тоже следует стать таким в будущем", по окончании проповеди, когда собрание разошлось, он подошел к Учителю, пригласил Его, оказал Ему великие почести, как описано выше, и обратился к Благословенному с такими словами: "Владыка, за это благое деяние я не желаю иного процветания. Но пусть так же, как этот бхиккху на седьмой день был утвержден Вами в высшем положении среди проповедников Дхаммы, и я в будущем в Учении одного из Будд стал бы лучшим среди проповедников Дхаммы" — так он выразил свое устремление. Учитель, вглядевшись в будущее и увидев, что его устремление исполнится, предсказал: "Через сто тысяч кальп в будущем явится Будда по имени Готама. Приняв монашество в Его Учении, ты станешь лучшим среди проповедников Дхаммы".

โส ยาวตายุกํ กลฺยาณกมฺมํ กตฺวา ตโต จุโต กปฺปสตสหสฺสํ ปุญฺญสมฺภารํ สมฺภรนฺโต เทวมนุสฺเสสุ สํสริตฺวา อมฺหากํ ภควโต กาเล กปิลวตฺถุนครสฺส อวิทูเร โทณวตฺถุนามเก พฺราหฺมณคาเม พฺราหฺมณมหาสาลกุเล อญฺญาสิโกณฺฑญฺญตฺเถรสฺส ภาคิเนยฺโย หุตฺวา นิพฺพตฺติ. ตสฺส ปุณฺโณติ นามํ อกํสุ. โส สตฺถริ อภิสมฺโพธึ ปตฺวา ปวตฺติตวรธมฺมจกฺเก อนุกฺกเมน ราชคหํ อุปนิสฺสาย วิหรนฺเต อญฺญาสิโกณฺฑญฺญสฺส สนฺติเก ปพฺพชิตฺวา ลทฺธูปสมฺปโท ปธานมนุยุญฺชนฺโต สพฺพํ ปพฺพชิตกิจฺจํ มตฺถกํ ปาเปตฺวา ‘‘ทสพลสฺส สนฺติกํ คมิสฺสามี’’ติ มาตุลตฺเถเรน สทฺธึ สตฺถุ สนฺติกํ อาคนฺตฺวา กปิลวตฺถุสามนฺตาเยว โอหิยิตฺวา โยนิโส มนสิกาเร กมฺมํ กโรนฺโต นจิรสฺเสว วิปสฺสนํ อุสฺสุกฺกาเปตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณิ.

Он, совершая благие дела до конца своей жизни, после кончины накапливал заслуги в течение ста тысяч кальп. Перерождаясь среди богов и людей, во времена нашего Благословенного он родился в брахманской деревне Донаваттху недалеко от города Капилаваттху, в знатной семье брахманов, став племянником старейшины Анья-Конданьи. Ему дали имя Пунна. Когда Учитель, достигнув полного пробуждения и запустив превосходное Косело Дхаммы, со временем стал пребывать в окрестностях Раджагахи, Пунна принял монашество у старейшины Анья-Конданьи. Получив полное посвящение и усердно практикуя, он довел до завершения все дела монашества. Решив: "Я отправлюсь к Обладающему десятью силами", он вместе со своим дядей-старейшиной пошел к Учителю. Однако он остался в окрестностях Капилаваттху и, практикуя правильное внимание, вскоре развил прозрение и достиг арахантства.

ตสฺส ปน ปุณฺณตฺเถรสฺส สนฺติเก ปพฺพชิตา กุลปุตฺตา ปญฺจสตา อเหสุํ. เถโร เต ทสกถาวตฺถูหิ โอวทิ. เตปิ สพฺเพ ทสกถาวตฺถูหิ โอวทิตา ตสฺส โอวาเท ฐตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณิตฺวา อตฺตโน ปพฺพชิตกิจฺจํ มตฺถกปฺปตฺตํ ญตฺวา อุปชฺฌายํ อุปสงฺกมิตฺวา อาหํสุ – ‘‘ภนฺเต, มยํ ปพฺพชิตกิจฺจสฺส มตฺถกํ ปตฺตา, ทสนฺนญฺจ กถาวตฺถูนํ ลาภิโน, สมโย ทานิ โน ทสพลํ ปสฺสิตุ’’นฺติ, เถโร เตสํ วจนํ สุตฺวา จินฺเตสิ – ‘‘มยฺหํ ทสกถาวตฺถุลาภิตํ สตฺถา ชานาติ. อหํ ธมฺมํ เทเสนฺโต ทสกถาวตฺถูนิ อมุญฺจิตฺวาว เทเสมิ, มยิ จ คจฺฉนฺเต สพฺเพปิเม ภิกฺขู มํ ปริวาเรตฺวา คจฺฉิสฺสนฺติ, เอวํ เม คเณน สทฺธึ คนฺตฺวา อยุตฺตํ ทสพลํ ปสฺสิตุํ, อิเม ตาว ทสพลํ ปสฺสิตุํ คจฺฉนฺตู’’ติ. อถ เต เอวมาห – ‘‘อาวุโส, ตุมฺเห ปุรโต คนฺตฺวา ทสพลํ ปสฺสถ, มม วจเนน ตถาคตสฺส ปาเท วนฺทถ, อหมฺปิ ตุมฺหากํ คตมคฺเคน อาคจฺฉิสฺสามี’’ติ. เตปิ เถรา สพฺเพ ทสพลสฺส ชาติภูมิรฏฺฐวาสิโน สพฺเพ ขีณาสวา สพฺเพ ทสกถาวตฺถุลาภิโน อุปชฺฌายสฺส โอวาทํ อจฺฉินฺทิตฺวา เถรํ วนฺทิตฺวา อนุปุพฺเพน จาริกํ จรนฺตา สฏฺฐิโยชนมคฺคํ [Pg.307] อติกฺกมฺม ราชคเห เวฬุวนมหาวิหารํ คนฺตฺวา ทสพลสฺส ปาเท วนฺทิตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. อาจิณฺณํ โข ปเนตํ พุทฺธานํ ภควนฺตานํ อาคนฺตุเกหิ ภิกฺขูหิ สทฺธึ ปฏิสมฺโมทิตุนฺติ ภควา เตหิ สทฺธึ ‘‘กจฺจิ, ภิกฺขเว, ขมนีย’’นฺติอาทินา นเยน มธุรปฏิสนฺถารํ กตฺวา ‘‘กุโต จ ตุมฺเห, ภิกฺขเว, อาคตตฺถา’’ติ ปุจฺฉิตฺวา ปุน เตหิ ‘‘ชาติภูมิโต’’ติ วุตฺเต ‘‘โก นุ โข, ภิกฺขเว, ชาติภูมิยํ ชาติภูมกานํ ภิกฺขูนํ สพฺรหฺมจารีนํ เอวํ สมฺภาวิโต ‘อตฺตนา จ อปฺปิจฺโฉ อปฺปิจฺฉกถญฺจ ภิกฺขูนํ กตฺตา’’’ติ (ม. นิ. ๑.๒๕๒) ทสกถาวตฺถุลาภึ ภิกฺขุํ ปุจฺฉิ. เตปิ ‘‘ปุณฺโณ นาม, ภนฺเต, อายสฺมา มนฺตาณิปุตฺโต’’ติ อาโรจยึสุ.

В присутствии тхеры Пунны пятьсот сыновей из хороших семей приняли монашество. Тхера наставлял их с помощью десяти тем для разговора. И все они, наставляемые по этим десяти темам, следуя его наставлениям, достигли арахантства. Поняв, что цель их монашества достигла вершины, они пришли к своему упаджхае и сказали: «Почтенный, мы достигли вершины монашеского долга и обрели десять тем для разговора. Теперь для нас пришло время увидеть Дасабалу». Тхера, услышав их слова, подумал: «Учитель знает, что я обрел десять тем для разговора. Когда я проповедую Дхамму, я проповедую её, не оставляя эти десять тем. И если я пойду, все эти монахи пойдут, окружив меня. Идти мне вместе с общиной, чтобы увидеть Дасабалу, неподобающе. Пусть сначала они пойдут увидеть Дасабалу». Тогда он сказал им так: «Друзья, идите вперед и узрите Дасабалу. От моего имени поклонитесь стопам Татхагаты. Я тоже приду по тому пути, которым вы пойдете». И все те тхеры, жители родной страны Дасабалы, все уничтожившие влечения, все обретшие десять тем для разговора, не нарушая наставления своего упаджхаи, поклонились тхере и, постепенно совершая странствие, преодолели путь в шестьдесят йоджан, прибыли в Великую обитель Велувана в Раджагахе, поклонились стопам Дасабалы и сели с одной стороны. Таков уж обычай Будд, Благословенных — обмениваться приветствиями с прибывшими монахами. Благословенный дружелюбно и мягко поприветствовал их, спросив: «Хорошо ли вам, монахи? Терпимо ли?» и так далее, а затем спросил: «Откуда вы пришли, монахи?» Когда они ответили: «Из родных мест», Он спросил о монахе, обретшем десять тем для разговора: «Кто же, монахи, в вашей родной стране пользуется таким уважением среди сотоварищей по святой жизни, будучи сам маложелающим и ведущим с монахами беседы о маложелании?» И они ответили: «Почтенный, это достопочтенный Пунна, сын Мантани».

เตสํ กถํ สุตฺวา อายสฺมา สาริปุตฺโต เถรํ ทสฺสนกาโม อโหสิ. อถ สตฺถา ราชคหโต สาวตฺถึ อคมาสิ. ปุณฺณตฺเถโรปิ ทสพลสฺส ตตฺถ อาคตภาวํ สุตฺวา ‘‘สตฺถารํ ปสฺสิสฺสามี’’ติ คนฺตฺวา อนฺโตคนฺธกุฏิยํเยว ตถาคตํ สมฺปาปุณิ. สตฺถา ตสฺส ธมฺมํ เทเสสิ. เถโร ธมฺมํ สุตฺวา ทสพลํ วนฺทิตฺวา ปฏิสลฺลานตฺถาย อนฺธวนํ คนฺตฺวา อญฺญตรสฺมึ รุกฺขมูเล ทิวาวิหารํ นิสีทิ. สาริปุตฺตตฺเถโรปิ ตสฺสาคมนํ สุตฺวา สีสานุโลกิโก คนฺตฺวา โอกาสํ สลฺลกฺเขตฺวา ตสฺมึ รุกฺขมูเล นิสินฺนกํ อุปสงฺกมิตฺวา เถเรน สทฺธึ สมฺโมทิตฺวา ตํ วิสุทฺธิกฺกมํ (ม. นิ. ๑.๒๕๗) ปุจฺฉิ. โสปิสฺส ปุจฺฉิตปุจฺฉิตํ พฺยากโรนฺโต รถวินีตูปมาย อติวิย จิตฺตํ อาราเธสิ. เต อญฺญมญฺญสฺส สุภาสิตํ สมนุโมทึสุ.

Услышав их слова, достопочтенный Сарипутта пожелал увидеть этого тхеру. Затем Учитель отправился из Раджагахи в Саваттхи. Тхера Пунна также, услышав о прибытии туда Дасабалы, подумал: «Я увижу Учителя», отправился туда и встретил Татхагату прямо внутри благоуханной обители. Учитель проповедовал ему Дхамму. Тхера, выслушав Дхамму, поклонился Дасабале и ради уединения отправился в лес Андхавана, где сел под неким деревом для дневного пребывания. Тхера Сарипутта также, услышав о его прибытии, последовал за ним, наблюдая за направлением его движения, приметил место, подошел к сидящему под тем деревом тхере, обменялся с ним дружескими приветствиями и спросил его о последовательности очищения. И тот, отвечая на каждый его вопрос, чрезвычайно порадовал его разум сравнением с колесницами. Они взаимно порадовались прекрасно сказанным словам друг друга.

๔๓๔. อถ นํ สตฺถา อปรภาเค ภิกฺขุสงฺฆสฺส มชฺเฌ นิสินฺโน เถรํ ‘‘เอตทคฺคํ, ภิกฺขเว, มม สาวกานํ ภิกฺขูนํ ธมฺมกถิกานํ ยทิทํ ปุณฺโณ’’ติ (อ. นิ. ๑.๑๘๘, ๑๙๖) เอตทคฺเค ฐเปสิ. โส ปุพฺพกมฺมํ สริตฺวา โสมนสฺสวเสน ปุพฺพจริตาปทานํ วิภาเวนฺโต อชฺฌายโกติอาทิมาห. ตตฺถ อชฺฌายโกติ อเนกพฺราหฺมณานํ วาเจตา สิกฺขาเปตา. มนฺตธโรติ มนฺตานํ ธาเรตาติ อตฺโถ, เวทสงฺขาตสฺส จตุตฺถเวทสฺส สชฺฌายนสวนทานานํ วเสน ธาเรตาติ วุตฺตํ โหติ. ติณฺณํ เวทานนฺติ อิรุเวทยชุเวทสามเวทสงฺขาตานํ ติณฺณํ เวทานํ ญาเณน ธาเรตพฺพตา ‘‘เวโท’’ติ ลทฺธนาเมสุ ตีสุ เวทคนฺเถสุ ปารํ ปริโยสานํ คโตติ อตฺโถ[Pg.308]. ปุรกฺขโตมฺหิ สิสฺเสหีติ มม นิจฺจปริวารภูเตหิ สิสฺเสหิ ปริวุโต อหํ อมฺหิ. อุปคจฺฉึ นรุตฺตมนฺติ นรานํ อุตฺตมํ ภควนฺตํ อุปสงฺกมึ, สมีปํ คโตติ อตฺโถ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

434. Затем, в более позднее время, Учитель, сидя посреди общины монахов, провозгласил тхеру высшим: «Монахи, среди моих учеников-монахов, проповедников Дхаммы, высшим является Пунна», утвердив его в этом высшем положении. Он, вспомнив свои прошлые деяния, с радостью разъясняя историю своей прошлой жизни, произнес стих, начинающийся со слова «ajjhāyako». Здесь «ajjhāyako» означает «тот, кто обучает многих брахманов и заставляет их читать». «Mantadharo» означает «хранитель мантр», то есть он хранил четвертую Веду, именуемую Атхарваведой, посредством её декламации, слушания и передачи. «Tiṇṇaṃ vedānaṃ» означает, что он достиг предела, завершения в трех ведических книгах, получивших название «Веды» из-за необходимости удерживать их знанием, а именно: Ригведе, Яджурведе и Самаведе. «Purakkhatomhi sissehi» означает «я окружен учениками, которые составляют мою постоянную свиту». «Upagacchiṃ naruttamaṃ» означает «я приблизился к лучшему из людей, Благословенному», то есть подошел близко. Остальное легко для понимания.

๔๓๘. อภิธมฺมนยญฺญูหนฺติ อหํ ตทา ตสฺส พุทฺธสฺส กาเล อภิธมฺมนยโกวิโทติ อตฺโถ. กถาวตฺถุวิสุทฺธิยาติ กถาวตฺถุปฺปกรเณ วิสุทฺธิยา เฉโก, อปฺปิจฺฉสนฺตุฏฺฐิกถาทีสุ ทสสุ กถาวตฺถูสุ วา เฉโก, ตาย กถาวตฺถุวิสุทฺธิยา สพฺเพสํ ยติชนานํ ปณฺฑิตานํ วิญฺญาเปตฺวาน โพเธตฺวาน อนาสโว นิกฺกิเลโส วิหรามิ วาสํ กปฺเปมิ.

438. «Abhidhammanayaññū» означает «я в то время, в эпоху того Будды, был искусен в методах Абхидхаммы». «Kathāvatthuvisuddhiyā» означает «искусен в очищении в книге Катхаваттху», или же «искусен в десяти темах для разговора, таких как беседа о маложелании, удовлетворенности и так далее». Благодаря этому очищению тем для разговора, разъяснив и пробудив всех мудрых монахов, я пребываю без влечений, свободный от загрязнений ума, проводя свою жизнь.

๔๓๙. อิโต ปญฺจสเต กปฺเปติ อิโต ปญฺจพุทฺธปฏิมณฺฑิตโต ภทฺทกปฺปโต ปญฺจสเต กปฺเป สุปฺปกาสกา สุฏฺฐุ ปากฏา จกฺกรตนาทิ สตฺตหิ รตเนหิ สมฺปนฺนา ชมฺพุทีปาทิจตุทีปมฺหิ อิสฺสรา ปธานา จตุโร จตฺตาโร จกฺกวตฺติราชาโน อเหสุนฺติ อตฺโถ. เสสํ วุตฺตนยเมวาติ.

439. «Ito pañcasate kappe» означает «в пятисотой кальпе от этой благой кальпы, украшенной пятью Буддами». «Suppakāsakā» означает «очень известные, прославленные». Это означает, что было четыре царя-чакравартина, владычествовавших над четырьмя континентами, начиная с Джамбудвипы, наделенных семью драгоценностями, начиная с драгоценного колеса. Остальное объясняется так же, как было сказано ранее.

ปุณฺณมนฺตาณิปุตฺตตฺเถรอปทานวณฺณนา สมตฺตา.

Разъяснение Ападаны тхеры Пунны Мантанипутты завершено.

๓-๖. อุปาลิตฺเถรอปทานวณฺณนา

3-6. Разъяснение Ападаны тхеры Упали

นคเร หํสวติยาติอาทิกํ อายสฺมโต อุปาลิตฺเถรสฺส อปทานํ. อยมฺปิ ปุริมพุทฺเธสุ กตาธิกาโร ตตฺถ ตตฺถ ภเว วิวฏฺฏูปนิสฺสยานิ ปุญฺญานิ อุปจินนฺโต ปทุมุตฺตรสฺส ภควโต กาเล หํสวตีนคเร วิภวสมฺปนฺเน พฺราหฺมณกุเล นิพฺพตฺโต. เอกทิวสํ สตฺถุ สนฺติเก ธมฺมกถํ สุณนฺโต สตฺถารํ เอกํ ภิกฺขุํ วินยธรานํ อคฺคฏฺฐาเน ฐเปนฺตํ ทิสฺวา สตฺถุ อธิการกมฺมํ กตฺวา ตํ ฐานนฺตรํ ปตฺเถสิ.

Стих, начинающийся со слов «Nagare haṃsavatiyā», представляет собой Ападану достопочтенного тхеры Упали. Он также совершил великие деяния при прошлых Буддах. Накапливая в различных существованиях заслуги, служащие опорой для прекращения круговорота перерождений, во времена Благословенного Падумуттары он переродился в богатой брахманской семье в городе Хамсавати. В один из дней, слушая проповедь Дхаммы в присутствии Учителя, он увидел, как Учитель провозгласил одного монаха высшим среди знатоков Винаи. Совершив великое подношение Учителю, он выразил пожелание обрести это же положение в будущем.

โส ยาวชีวํ กุสลํ กตฺวา เทวมนุสฺเสสุ สํสรนฺโต อิมสฺมึ พุทฺธุปฺปาเท กปฺปกเคเห นิพฺพตฺโต. อุปาลีติสฺส นามํ อกํสุ. โส วยปฺปตฺโต อนุรุทฺธาทีนํ ฉนฺนํ ขตฺติยานํ ปิยสหาโย หุตฺวา ตถาคเต อนุปิยมฺพวเน วิหรนฺเต ปพฺพชฺชาย นิกฺขมนฺเตหิ ฉหิ ขตฺติเยหิ สทฺธึ นิกฺขมิตฺวา ปพฺพชิ. ตสฺส ปพฺพชฺชาวิธานํ ปาฬิยํ (จูฬว. ๓๓๐ อาทโย) อาคตเมว. โส ปพฺพชิตฺวา อุปสมฺปนฺโน [Pg.309] หุตฺวา สตฺถุ สนฺติเก กมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา ‘‘มยฺหํ, ภนฺเต, อรญฺญวาสํ อนุชานาถา’’ติ อาห. ‘‘ภิกฺขุ อรญฺเญ วสนฺตสฺส เอกเมว ธุรํ วฑฺฒิสฺสติ, มยฺหํ ปน สนฺติเก วสนฺตสฺส วิปสฺสนาธุรญฺจ คนฺถธุรญฺจ ปริปูเรสฺสตี’’ติ. โส สตฺถุ วจนํ สมฺปฏิจฺฉิตฺวา วิปสฺสนาย กมฺมํ กโรนฺโต นจิรสฺเสว อรหตฺตํ ปาปุณิ. สตฺถาปิ นํ สยเมว สกลํ วินยปิฏกํ อุคฺคณฺหาเปสิ. โส อปรภาเค ภารุกจฺฉวตฺถุํ อชฺชุกวตฺถุํ กุมารกสฺสปวตฺถุนฺติ อิมานิ ตีณิ วตฺถูนิ วินิจฺฉินิ. สตฺถา เอเกกสฺมึ วินิจฺฉเย สาธุการํ ทตฺวา ตโย วินิจฺฉเย อฏฺฐุปฺปตฺตึ กตฺวา เถรํ วินยธรานํ อคฺคฏฺฐาเน ฐเปสิ.

Он на протяжении всей жизни совершал благие дела и, странствуя среди богов и людей, в эпоху нынешнего Будды переродился в доме парикмахера. Ему дали имя Упали. Достигнув совершеннолетия, он стал близким другом шести царевичей, начиная с Ануруддхи. Когда Благословенный пребывал в манговой роще Анупия, он ушел из дома вместе с шестью царевичами, отправлявшимися принять монашество, и принял монашество. Описание его посвящения в монахи приводится непосредственно в Пали. Приняв монашество и получив полное посвящение, он взял у Учителя тему для медитации и сказал: «Почтенный, позвольте мне жить в лесу». [Учитель ответил]: «Монах, у того, кто живет в лесу, будет развиваться лишь одна обязанность. У того же, кто живет подле меня, исполнятся обе обязанности: обязанность прозрения и обязанность изучения текстов». Он принял слова Учителя и, усердно занимаясь практикой випассаны, вскоре достиг арахантства. И Учитель сам лично обучил его всей Виная-питаке. Позже он вынес решения по трем делам: делу Бхарукаччи, делу Аджуки и делу Кумаракассапы. Учитель одобрял каждое его решение словом «Садху!» и, сделав эти три решения поводом для провозглашения правил, утвердил тхеру в качестве высшего среди знатоков Винаи.

๔๔๑. เอวํ โส เอตทคฺคฏฺฐานํ ปตฺวา อตฺตโน ปุพฺพกมฺมํ สริตฺวา โสมนสฺสปฺปตฺโต ตํ ปุพฺพจริตาปทานํ ปกาเสนฺโต นคเร หํสวติยาติอาทิมาห. ตตฺถ หํสวติยาติ หํสาวฏฺฏอากาเรน วติ ปาการปริกฺเขโป ยสฺมึ นคเร, ตํ นครํ หํสวตี. อถ วา อเนกสงฺขา หํสา ตฬากโปกฺขรณีสรปลฺลลาทีสุ นิวสนฺตา อิโต จิโต จ วิธาวมานา วสนฺติ เอตฺถาติ หํสวตี, ตสฺสา หํสวติยา. สุชาโต นาม พฺราหฺมโณติ สุฏฺฐุ ชาโตติ สุชาโต, ‘‘อกฺขิตฺโต อนุปกุฏฺโฐ’’ติ วจนโต อครหิโต หุตฺวา ชาโตติ อตฺโถ. อสีติโกฏินิจโยติ อสีติโกฏิธนราสิโก ปหูตธนธญฺญวา อสงฺขฺเยยฺยธนธญฺญวา พฺราหฺมโณ สุชาโต นาม อโหสินฺติ สมฺพนฺโธ.

441. Так он, достигнув этого высшего положения, вспомнил свои прошлые деяния и, преисполнившись радости, желая явить историю своей прошлой жизни, произнес стих, начинающийся со слов «Nagare haṃsavatiyā». Здесь «haṃsavatiyā» означает: город, который окружен стеной в форме круга лебедей, называется Хамсавати. Или же: Хамсавати — это место, где обитают многочисленные лебеди, живущие в прудах, озерах и болотах, перелетая туда и сюда; «tassā haṃsavatiyā» означает «в этом Хамсавати». «Sujāto nāma brāhmaṇo» означает: «Суджата» — это «хорошо рожденный», то есть рожденный безупречным, без изъянов, согласно выражению «не порицаемый, безупречный». «Asītikoṭinicayo» означает «обладающий богатством в восемьдесят коти». Связь слов такова: «Был брахман по имени Суджата, обладавший богатством в восемьдесят коти, изобилием имущества и зерна, неисчислимым богатством».

๔๔๒. ปุนปิ ตสฺเสว มหนฺตภาวํ ทสฺเสนฺโต อชฺฌายโกติอาทิมาห. ตตฺถ อชฺฌายโกติ ปเรสํ เวทตฺตยาทึ วาเจตา. มนฺตธโรติ มนฺตา วุจฺจติ ปญฺญา, อถพฺพนเวทพฺยากรณาทิชานนปญฺญวาติ อตฺโถ. ติณฺณํ เวทาน ปารคูติ อิรุเวทยชุเวทสามเวทสงฺขาตานํ ติณฺณํ เวทานํ ปริโยสานํ ปตฺโตติ อตฺโถ. ลกฺขเณติ ลกฺขณสตฺเถ, พุทฺธปจฺเจกพุทฺธจกฺกวตฺติอิตฺถิปุริสานํ หตฺถปาทาทีสุ ทิสฺสมานลกฺขณปกาสนกคนฺเถ จาติ อตฺโถ. อิติหาเสติ ‘‘อิติห อาส อิติห อาสา’’ติ โปราณกถาปฺปกาสเก คนฺเถ. สธมฺเมติ สกธมฺเม พฺราหฺมณธมฺเม ปารมึ คโต ปริโยสานํ โกฏึ คโต ปตฺโตติ อตฺโถ.

442. Снова, показывая его величие, он произнес стих, начинающийся со слова «ajjhāyako». Здесь «ajjhāyako» означает «тот, кто обучает других трем Ведам и прочему». «Mantadharo» — мантрой называют мудрость; это означает «обладающий мудростью познания Атхарваведы, грамматики и прочего». «Tiṇṇaṃ vedāna pāragū» означает «достигший завершения в трех Ведах, известных как Ригведа, Яджурведа и Самаведа». «Lakkhaṇe» означает «в науке о знаках», то есть в трактатах, разъясняющих знаки, видимые на руках, ногах и других частях тела Будд, Пакчекабудд, чакравартинов, женщин и мужчин. «Itihāse» означает «в итихасах», то есть в книгах, излагающих древние предания со словами «так было, так случилось». «Sadhamme» означает «достигший совершенства, предела, вершины в своем собственном законе — законе брахманов».

๔๔๓. ปริพฺพาชาติ เย นิคณฺฐสาวกา, เต สพฺเพ นานาทิฏฺฐิกา ตทา มหิยา ปถวีตเล จรนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

443. Связь слов такова: «Все они, странствующие аскеты, ученики нигантх и другие, придерживавшиеся различных воззрений, в то время странствовали по лику земли».

๔๔๕. ยาว [Pg.310] ยตฺตกํ กาลํ ชิโน นุปฺปชฺชติ, ตาว ตตฺตกํ กาลํ พุทฺโธติ วจนํ นตฺถีติ อตฺโถ.

445. Это означает: «До тех пор, пока Победитель не рождается в мире, в течение всего этого времени самого слова "Будда" не существует».

๔๔๖. อจฺจเยน อโหรตฺตนฺติ อโห จ รตฺติ จ อโหรตฺตํ, พหูนํ สํวจฺฉรานํ อติกฺกเมนาติ อตฺโถ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

446. «Accayena ahorattaṃ» — «ahorattaṃ» — это день и ночь. «Accayena ahorattaṃ» означает «по прошествии многих лет». Остальное легко для понимания.

๔๕๔. มนฺตาณิปุตฺโตติ มนฺตาณีนามาย กปฺปกธีตุยา ปุตฺโต, มาสปุณฺณตาย ทิวสปุณฺณตาย ปุณฺโณติ ลทฺธนาโมติ อตฺโถ. ตสฺส สตฺถุสฺส สาวโก เหสฺสติ ภวิสฺสตีติ สมฺพนฺโธ.

454. «Mantāṇiputto» означает «сын женщины по имени Мантани, которая была дочерью парикмахера». Имя «Пунна» он получил из-за полнолуния месяца, полноты дня или изобилия имущества. Связь слов такова: «Он станет учеником того Учителя».

๔๕๕. เอวํ กิตฺตยิ โส พุทฺโธติ โส ปทุมุตฺตโร ภควา เอวํ อิมินา ปกาเรน สุนนฺทํ สุนฺทรากาเรน โสมนสฺสทายกํ กิตฺตยิ พฺยากรณมทาสีติ อตฺโถ. สพฺพํ ชนํ สกลชนสมูหํ สาธุกํ หาสยนฺโต โสมนสฺสํ กโรนฺโต สกํ พลํ อตฺตโน พลํ ทสฺสยนฺโต ปากฏํ กโรนฺโตติ สมฺพนฺโธ.

455. «Evaṃ kittayi so buddho» — это означает: «Так тот Благословенный Падумутара прославил Сунанду, прекрасным образом даруя ему радость, и дал ему предсказание». Связь слов такова: «Радуя должным образом всех людей, всю толпу людей, вызывая у них восторг, являя и делая очевидной свою собственную силу».

๔๕๖. ตโต อนนฺตรํ อตฺตโน อานุภาวํ อญฺญาปเทเสน ทสฺเสนฺโต กตญฺชลีติอาทิมาห. ตทา ตสฺมึ พุทฺธุปฺปาทโต ปุริมกาเล สุนนฺทํ ตาปสํ กตญฺชลิปุฏา สพฺเพ ชนา นมสฺสนฺตีติ สมฺพนฺโธ. พุทฺเธ การํ กริตฺวานาติ เอวํ โส สพฺพชนปูชิโตปิ สมาโน ‘‘ปูชิโตมฺหี’’ติ มานํ อกตฺวา พุทฺธสาสเน อธิกํ กิจฺจํ กตฺวา อตฺตโน คตึ ชาตึ โสเธสิ ปริสุทฺธมกาสีติ อตฺโถ.

456. Сразу после этого, показывая свое величие под видом другого лица, он произнес стих, начинающийся со слова «katañjalī». Связь слов такова: «Тогда, в то время, предшествовавшее явлению Будды, все люди со сложенными ладонями выражали почтение аскету Сунанде». «Buddhe kāraṃ karitvāna» означает: хотя он и был почитаем всеми людьми, он не превозносился мыслью «я почитаем», но, совершив великое служение в учении Будды, очистил свое будущее перерождение и рождение.

๔๕๗. สุตฺวาน มุนิโน วจนฺติ ตสฺส สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส วาจํ, คาถาพนฺธสุขตฺถํ อา-การสฺส รสฺสํ กตฺวา ‘‘วจ’’นฺติ วุตฺตํ. ‘‘อนาคตมฺหิ อทฺธาเน โคตโม นาม นาเมน สตฺถา โลเก ภวิสฺสตี’’ติ อิมํ มุนิโน วจนํ สุตฺวา ยถา เยน ปกาเรน โคตมํ ภควนฺตํ ปสฺสามิ, ตถา เตน ปกาเรน การํ อธิกกิจฺจํ ปุญฺญสมฺภารํ กสฺสามิ กริสฺสามีติ เม มยฺหํ สงฺกปฺโป เจตนามนสิกาโร อหุ อโหสีติ สมฺพนฺโธ.

457. «Sutvāna munino vacaṃ» — «tassa sammāsambuddhassa vācaṃ» — слово «vacaṃ» сокращено до «vaca» ради удобства стихосложения. Услышав это слово Мудреца: «В будущем времени в мире появится Учитель по имени Готама», связь слов такова: «У меня возникло такое намерение: "Каким бы образом я ни смог узреть Благословенного Готаму, именно таким образом я совершу великое служение и накоплю запас заслуг"».

๔๕๘. เอวาหํ จินฺตยิตฺวานาติ ‘‘อหํ การํ กริสฺสามี’’ติ เอวํ จินฺเตตฺวา. กิริยํ จินฺตยึ มมาติ ‘‘มยา กีทิสํ ปุญฺญํ กตฺตพฺพํ นุ โข’’ติ กิริยํ กตฺตพฺพกิจฺจํ จินฺตยินฺติ อตฺโถ. กฺยาหํ กมฺมํ อาจรามีติ อหํ [Pg.311] กีทิสํ ปุญฺญกมฺมํ อาจรามิ ปูเรมิ นุ โขติ อตฺโถ. ปุญฺญกฺเขตฺเต อนุตฺตเรติ อุตฺตรวิรหิเต สกลปุญฺญสฺส ภาชนภูเต รตนตฺตเยติ อตฺโถ.

458. «Так я помыслил» (evāhaṃ cintayitvāna) означает «я совершу это служение», так помыслив. «Я обдумал деяние для себя» (kiriyaṃ cintayiṃ mama) означает «какую же заслугу мне следует совершить?», то есть «я обдумал деяние, дело, которое надлежит исполнить». «Какое же деяние мне совершить?» (kyāhaṃ kammaṃ ācarāmi) означает «какое же благое деяние мне совершить, исполнить?». «На непревзойденном поле заслуг» (puññakkhette anuttare) означает «в Тройственной Драгоценности, которая лишена превосходящего её и является вместилищем для всех заслуг».

๔๕๙. อยญฺจ ปาฐิโก ภิกฺขูติ อยํ ภิกฺขุ สรภญฺญวเสน คนฺถปาฐปฐนโต วาจนโต ‘‘ปาฐิโก’’ติ ลทฺธนาโม ภิกฺขุ. พุทฺธสาสเน สพฺเพสํ ปาฐีนํ ปาฐกวาจกานํ อนฺตเร วินเย จ อคฺคนิกฺขิตฺโต อคฺโค อิติ ฐปิโต. ตํ ฐานํ เตน ภิกฺขุนา ปตฺตฏฺฐานนฺตรํ อหํ ปตฺถเย ปตฺเถมีติ อตฺโถ.

459. «И этот монах-чтец» (ayañca pāṭhiko bhikkhu) означает: этот монах получил имя «патхика» (чтец) благодаря своему умению декламировать нараспев (sarabhañña), читать и преподавать тексты писаний. В учении Будды среди всех искусных чтецов и учителей он был признан выдающимся и поставлен во главе знатоков Винаи. Смысл слов «я желаю этого положения» в том, что «я стремлюсь обрести то же самое выдающееся положение, которого достиг этот монах».

๔๖๐. ตโต ปรํ อตฺตโน ปุญฺญกรณูปายํ ทสฺเสนฺโต อิทํ เม อมิตํ โภคนฺติอาทิมาห. เม มยฺหํ อมิตํ ปมาณวิรหิตํ โภคราสึ อกฺโขภํ โขเภตุํ อสกฺกุเณยฺยํ สาครูปมํ สาครสทิสํ เตน โภเคน ตาทิเสน ธเนน พุทฺธสฺส อารามํ มาปเยติ สมฺพนฺโธ. เสสํ อุตฺตานตฺถเมว.

460. После этого, показывая свой способ совершения заслуг, он произнес стих, начинающийся со слов: «Это мое безмерное богатство» (idaṃ me amitaṃ bhogaṃ). Связь слов такова: «моё» (me) означает «принадлежащее мне»; «безмерное» (amitaṃ) — неизмеримое богатство, которое невозможно поколебать (akkhobhaṃ), подобное океану (sāgarūpamaṃ); «этим богатством» (tena bhogena) — таким имуществом он воздвигает обитель (ārāma) для Будды. Всё остальное вполне очевидно.

๔๗๔. ภิกฺขุสงฺเฆ นิสีทิตฺวา สมฺพุทฺโธ เตน สุฏฺฐุ มาปิตํ การิตํ สงฺฆารามํ ปฏิคฺคเหตฺวา ตสฺสารามสฺสานิสํสทีปกํ อิทํ วจนํ อพฺรวิ กเถสีติ สมฺพนฺโธ.

474. Связь слов такова: восседая посреди общины монахов (bhikkhusaṅghe), Пробужденный (Sambuddho) принял ту монастырскую обитель (saṅghārāma), которая была прекрасно обустроена и воздвигнута тем аскетом, и произнес (abravi) эти слова, разъясняющие пользу (ānisaṃsa) от дарования этой обители.

๔๗๕. กถํ? โย โสติ โย สงฺฆารามทายโก ตาปโส สุมาปิตํ กุฏิเลณมณฺฑปปาสาทหมฺมิยปาการาทินา สุฏฺฐุ สชฺชิตํ สงฺฆารามํ พุทฺธสฺส ปาทาสิ ป-กาเรน โสมนสฺสสมฺปยุตฺตจิตฺเตน อทาสิ. ตมหํ กิตฺตยิสฺสามีติ ตํ ตาปสํ อหํ ปากฏํ กริสฺสามิ, อุตฺตานึ กริสฺสามีติ อตฺโถ. สุณาถ มม ภาสโตติ ภาสนฺตสฺส มยฺหํ วจนํ สุณาถ, โอหิตโสตา อวิกฺขิตฺตจิตฺตา มนสิ กโรถาติ อตฺโถ.

475. Как именно? «Тот, кто» (yo so) указывает на того аскета, дарителя монастыря, который поднес Будде прекрасно обустроенную обитель (saṅghārāma), великолепно украшенную кельями, павильонами, чертогами, плоскими крышами, оградами и прочим, — то есть преподнес её с умом, исполненным радости (somanassasampayuttacitta). «Его я прославлю» (tamahaṃ kittayissāmi) означает: «я сделаю этого аскета известным, явлю его достоинства». «Слушайте меня говорящего» (suṇātha mama bhāsat) означает: «слушайте мои слова, когда я говорю, преклонив ухо, с нерассеянным умом принимайте это к сердцу».

๔๗๖. เตน ทินฺนารามสฺส ผลํ ทสฺเสนฺโต หตฺถี อสฺสา รถา ปตฺตีติอาทิมาห. ตํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

476. Показывая плод от дарования им обители, Он произнес стих, начинающийся со слов: «Слоны, кони, колесницы, пехота» (hatthī assā rathā pattī). Это вполне легко для понимания.

๔๗๗. สงฺฆารามสฺสิทํ ผลนฺติ อิทํ อายตึ อนุภวิตพฺพสมฺปตฺติสงฺขาตํ อิฏฺฐผลํ สงฺฆารามทานสฺส ผลํ วิปากนฺติ อตฺโถ.

477. «Таков плод монастырской обители» (saṅghārāmassidaṃ phalaṃ) означает: «это желанный плод, представляющий собой процветание и блага, которые предстоит вкусить в будущем, — таков плод, созревание (vipāka) дарования монастыря».

๔๗๘. ฉฬาสีติสหสฺสานีติ [Pg.312] ฉสหสฺสานิ อสีติสหสฺสานิ สมลงฺกตา สุฏฺฐุ อลงฺกตา สชฺชิตา นาริโย อิตฺถิโย วิจิตฺตวตฺถาภรณาติ วิจิตฺเตหิ อเนกรูเปหิ วตฺเถหิ อาภรเณหิ จ สมนฺนาคตา. อามุตฺตมณิกุณฺฑลาติ โอลมฺพิตมุตฺตาหารมณิกญฺจิตกณฺณาติ อตฺโถ.

478. «Восемьдесят шесть тысяч» (chaḷāsītisahassāni) означает восемьдесят шесть тысяч искусно украшенных и наряженных женщин (nāriyo). «В разнообразных одеждах и украшениях» (vicittavatthābharaṇā) означает, что они наделены разнообразными многоцветными одеждами и драгоценностями. «С жемчужными ожерельями и серьгами» (āmuttamaṇikuṇḍalā) означает, что на них надеты свисающие жемчужные нити и серьги, украшенные драгоценными камнями.

๔๗๙. ตาสํ อิตฺถีนํ รูปโสภาติสยํ วณฺเณนฺโต อาฬารปมฺหาติอาทิมาห. ตตฺถ อาฬารานิ มหนฺตานิ อกฺขีนิ มณิคุฬสทิสานิ ยาสํ อิตฺถีนํ ตา อาฬารปมฺหา ภมรานมิว มนฺทโลจนาติ อตฺโถ. หสุลา หาสปกติ, ลีลาวิลาสาติ อตฺโถ. สุสญฺญาติ สุนฺทรสญฺญิตพฺพสรีราวยวา. ตนุมชฺฌิมาติ ขุทฺทกอุทรปเทสา. เสสํ อุตฺตานเมว.

479. Описывая превосходную красоту этих женщин, Он произнес стих, начинающийся со слов: «С изогнутыми ресницами» (āḷārapamha). Здесь «с изогнутыми ресницами» (āḷārapamhā) означает тех женщин, у которых большие, ясные глаза, подобные жемчужинам, со взором, нежным, как у пчел или оленей. «Улыбчивые» (hasulā) означает склонные к улыбке и грациозные в своих манерах. «С прекрасными телами» (susaññā) означает обладающие красивыми очертаниями тела. «С тонкими талиями» (tanumajjhimā) означает имеющие изящную, небольшую область живота. Всё остальное вполне очевидно.

๔๘๔. ตสฺส ธมฺเมสุ ทายาโทติ ตสฺส โคตมสฺส ภควโต ธมฺเมสุ ทายาโท ธมฺมโกฏฺฐาสภาคี. โอรโสติ อุรสิ ชาโต, สิถิลธนิตาทิทสวิธพฺยญฺชนพุทฺธิสมฺปนฺนํ กณฺฐตาลุโอฏฺฐาทิปญฺจฏฺฐาเน ฆฏฺเฏตฺวา เทสิตธมฺมํ สุตฺวา โสตาปตฺติมคฺคาทิมคฺคปฏิปาฏิยา สพฺพกิเลเส เขเปตฺวา อรหตฺเต ฐิตภาเวน อุรสิ ชาตปุตฺโตติ อตฺโถ. ธมฺมนิมฺมิโตติ ธมฺเมน สเมน อทณฺเฑน อสตฺเถน นิมฺมิโต ปากโฏ ภวิสฺสสีติ อตฺโถ. อุปาลิ นาม นาเมนาติ กิญฺจาปิ โส มาตุ นาเมน มนฺตาณิปุตฺตนาโม, อนุรุทฺธาทีหิ ปน สห คนฺตฺวา ปพฺพชิตตฺตา ขตฺติยานํ อุปสมีเป อลฺลีโน ยุตฺโต กายจิตฺเตหิ สมงฺคีภูโตติ อุปาลีติ นาเมน สตฺถุ สาวโก เหสฺสติ ภวิสฺสตีติ อตฺโถ.

484. «Наследник Его Учения» (tassa dhammesu dāyādo) означает: наследник Учения этого Благословенного Готамы, сопричастный к сокровищнице Дхаммы. «Рожденный от груди» (oraso) означает рожденный в самом сердце; услышав Дхамму, проповеданную через соприкосновение пяти мест звукообразования (таких как горло, нёбо, губы и т. д.) и наделенную совершенством десяти видов слогов (таких как мягкие, твердые и т. д.), и уничтожив все загрязнения ума (kilesa) через последовательное прохождение путей, начиная с пути вхождения в поток (sotāpattimagga), он пребывает в состоянии арахантства, став истинным сыном, рожденным от груди Будды. «Созданный Дхаммой» (dhammanimmito) означает созданный справедливостью, без наказания и оружия, то есть «он явится миру». «По имени Упали» (upāli nāma nāmenāti) означает: хотя по имени матери он звался Мантанипутта, но поскольку он ушел и принял монашество вместе с Ануруддхой и другими, он приблизился к кшатриям, соединился с ними и стал единым телом и умом; под именем Упали он станет учеником Учителя.

๔๘๕. วินเย ปารมึ ปตฺวาติ วินยปิฏเก โกฏึ ปริโยสานํ ปตฺวา ปาปุณิตฺวา. ฐานาฏฺฐาเน จ โกวิโทติ การณาการเณ จ ทกฺโข เฉโกติ อตฺโถ. ชินสาสนํ ธาเรนฺโตติ ชิเนน วุตฺตานุสาสนึ ชินสฺส ปิฏกตฺตยํ วาจนสวนจินฺตนธารณาทิวเสน ธาเรนฺโต, สลฺลกฺเขนฺโตติ อตฺโถ. วิหริสฺสตินาสโวติ นิกฺกิเลโส จตูหิ อิริยาปเถหิ อปริปตนฺตํ อตฺตภาวํ หริสฺสติ ปวตฺเตสฺสตีติ อตฺโถ.

485. «Достигший совершенства в Винае» (vinaye pāramiṃ patvā) означает достигший вершины и завершения в изучении Виная-питаки. «И сведущий в том, что является и что не является основанием» (ṭhānāṭṭhāne ca kovido) означает искусный и знающий в отношении причин и следствий. «Хранящий Учение Победителя» (jinasāsanaṃ dhārento) означает хранящий наставления, изреченные Победителем, то есть три Питаки Победителя, посредством декламации, слушания, размышления и запоминания, то есть «помнящий их». «Будет жить без омрачений» (viharissatināsavo) означает, что, будучи свободным от загрязнений ума (kilesa), он будет проводить свое существование (attabhāva), не уклоняясь от правильного пути, в четырех положениях тела (iriyāpatha).

๔๘๗. อปริเมยฺยุปาทายาติ [Pg.313] อเนกสตสหสฺเส อาทึ กตฺวา. ปตฺเถมิ ตว สาสนนฺติ ‘‘โคตมสฺส ภควโต สาสเน วินยธรานํ อคฺโค ภเวยฺย’’นฺติ ตุยฺหํ สาสนํ ปตฺเถมิ อิจฺฉามีติ อตฺโถ. โส เม อตฺโถติ โส เอตทคฺคฏฺฐานนฺตรสงฺขาโต อตฺโถ เม มยา อนุปฺปตฺโตติ อตฺโถ. สพฺพสํโยชนกฺขโยติ สพฺเพสํ สํโยชนานํ ขโย มยา อนุปฺปตฺโตติ สมฺพนฺโธ, นิพฺพานํ อธิคตนฺติ อตฺโถ.

487. «Начиная с неизмеримого времени» (aparimeyyupādāya) означает начиная со многих сотен тысяч кальп. «Я устремляюсь в твоем Учении» (patthemi tava sāsanaṃ) означает: «я желаю и устремляюсь в твоем Учении к тому, чтобы стать величайшим среди знатоков Винаи в Учении Благословенного Готамы». «Эта моя цель» (so me attho) означает: «эта цель, состоящая в достижении высшего положения (etadagga), была мною достигнута». «Прекращение всех оков» (sabbasaṃyojanakkhayo) связано со словами «мною достигнуто прекращение всех оков (saṃyojana)», что означает «обретена Ниббана».

๔๘๘. ราชทณฺเฑน ตชฺชิโต ปีฬิโต สูลาวุโต สูเล อาวุโต อาวุณิโต โปโส ปุริโส สูเล สาตํ มธุรสุขํ อวินฺทนฺโต นานุภวนฺโต ปริมุตฺตึว ปริโมจนเมว อิจฺฉติ ยถาติ สมฺพนฺโธ.

488. Связь слов такова: подобно тому как человек (poso puriso), запуганный и истязаемый царской казнью (rājadaṇḍa), посаженный на кол (sūlāvuto), не испытывая на колу никакого удовольствия или сладостного счастья, желает лишь полного освобождения (parimutti).

๔๘๙-๙๐. มหาวีร วีรานมนฺตเร วีรุตฺตม อหํ ภวทณฺเฑน ชาติทณฺเฑน, ตชฺชิโต ปีฬิโต กมฺมสูลาวุโต กุสลากุสลกมฺมสูลสฺมึ อาวุโต สนฺโต สํวิชฺชมาโน, ปิปาสาเวทนาย ปิปาสาตุรภาเวน อฏฺฏิโต อภิภูโต ทุกฺขาปิโต ภเว สาตํ สํสาเร มธุรํ สุขํ น วินฺทามิ น ลภามิ. ราคคฺคิโทสคฺคิโมหคฺคิสงฺขาเตหิ, นรกคฺคิกปฺปุฏฺฐานคฺคิทุกฺขคฺคิสงฺขาเตหิ วา ตีหิ อคฺคีหิ ฑยฺหนฺโต ปริมุตฺตึ ปริมุจฺจนุปายํ คเวสามิ ปริเยสามิ ตเถวาติ สมฺพนฺโธ. ยถา ราชทณฺฑํ อิโต คโต ปตฺโต ปริมุตฺตึ คเวสติ, ตถา อหํ ภวทณฺฑปฺปตฺโต ปริมุตฺตึ คเวสามีติ สมฺพนฺโธ.

489-90. «О Великий Герой (Mahāvīra), величайший среди героев! Я, запуганный и истязаемый наказанием бытия (bhavadaṇḍa) и наказанием рождения (jātidaṇḍa), насаженный на кол кармы (kammasūlāvuto) — будучи пригвожденным к колу благих и неблагих деяний, — мучимый, одолеваемый и страдающий от жажды чувств (pipāsāvedanāya), не нахожу и не обретаю никакого удовольствия, сладости или счастья в бытии, в сансаре. Сжигаемый тремя огнями — огнем вожделения (rāga), огнем злобы (dosa) и огнем заблуждения (moha), или же огнем ада, огнем разрушения мира и огнем страданий, — я ищу и стремлюсь обрести путь к освобождению. Подобно тому как человек, подвергшийся царскому наказанию, ищет освобождения, так и я, подвергшийся наказанию бытия, ищу освобождения» — такова связь слов.

๔๙๑-๒. ปุน สํสารโต โมจนํ อุปโมปเมยฺยวเสน ทสฺเสนฺโต ยถา วิสาโทติอาทิมาห. ตตฺถ วิเสน สปฺปวิเสน อา สมนฺตโต ทํสียิตฺถ ทฏฺโฐ โหตีติ วิสาโท, สปฺปทฏฺโฐติ อตฺโถ. อถ วา วิสํ หลาหลวิสํ อทติ คิลตีติ วิสาโท, วิสขาทโกติ อตฺโถ. โย ปุริโส วิสาโท, เตน ตาทิเสน วิเสน ปริปีฬิโต, ตสฺส วิสสฺส วิฆาตาย วินาสาย อุปายนํ อุปายภูตํ อคทํ โอสธํ คเวเสยฺย ปริเยเสยฺย, ตํ คเวสมาโน วิสฆาตกํ วิสนาสกํ อคทํ โอสธํ ปสฺเสยฺย ทกฺเขยฺย. โส ตํ อตฺตโน ทิฏฺฐํ โอสธํ ปิวิตฺวา วิสมฺหา วิสโต ปริมุตฺติยา ปริโมจนการณา สุขี อสฺส ภเวยฺย ยถาติ สมฺพนฺโธ.

491-2. Снова показывая освобождение из сансары посредством сравнения и сравниваемого, Он произнес стих, начинающийся со слов: «Как отравленный» (yathā visādo). Здесь «отравленный» (visādo) означает укушенный, тот, кто со всех сторон поражен ядом, змеиным ядом; то есть укушенный змеей. Или же «отравленный» (visādo) означает того, кто проглотил, съел смертельный яд (halāhalavisa), то есть пожиратель яда. Человек, который отравлен и жестоко страдает от такого яда, должен искать и стремиться найти противоядие, лекарство (agada osadha), служащее средством для уничтожения и нейтрализации этого яда. И в своих поисках он может увидеть и найти лекарство, уничтожающее и нейтрализующее яд. Выпив это найденное им лекарство, он освобождается от яда и благодаря этому освобождению становится счастливым и здоровым — такова связь слов.

๔๙๓. ตเถวาหนฺติ [Pg.314] ยถา เยน ปกาเรน โส นโร วิสหโต, สวิเสน สปฺเปน ทฏฺโฐ วิสขาทโก วา โอสธํ ปิวิตฺวา สุขี ภเวยฺย, ตเถว เตน ปกาเรน อหํ อวิชฺชาย โมเหน สํ สุฏฺฐุ ปีฬิโต. สทฺธมฺมาคทเมสหนฺติ อหํ สทฺธมฺมสงฺขาตํ โอสธํ เอสํ ปริเยสนฺโตติ อตฺโถ.

493. «Точно так же и я» (tathevāhaṃ) означает: подобно тому как тот человек, пораженный ядом, укушенный ядовитой змеей или проглотивший яд, выпив лекарство, становится здоровым, точно так же и я жестоко страдаю от невежества (avijjā) и заблуждения (moha). «Я ищу противоядие Истинного Учения» (saddhammāgadamesaṃ) означает: «я ищу и стремлюсь обрести лекарство, коим является Истинное Учение (Saddhamma)».

๔๙๔-๕. ธมฺมาคทํ คเวสนฺโตติ สํสารทุกฺขวิสสฺส วินาสาย ธมฺโมสธํ คเวสนฺโต. อทฺทกฺขึ สกฺยสาสนนฺติ สกฺยวํสปภวสฺส โคตมสฺส สาสนํ สทฺทกฺขินฺติ อตฺโถ. อคฺคํ สพฺโพสธานํ ตนฺติ สพฺเพสํ โอสธานํ อนฺตเร ตํ สกฺยสาสนสงฺขาตํ ธมฺโมสธํ อคฺคํ อุตฺตมนฺติ อตฺโถ. สพฺพสลฺลวิโนทนนฺติ ราคสลฺลาทีนํ สพฺเพสํ สลฺลานํ วิโนทนํ วูปสมกรํ ธมฺโมสธํ ธมฺมสงฺขาตํ โอสธํ ปิวิตฺวา สพฺพํ วิสํ สกลสํสารทุกฺขวิสํ สมูหนึ นาเสสินฺติ สมฺพนฺโธ. อชรามรนฺติ ตํ ทุกฺขวิสํ สมูหนิตฺวา อชรํ ชราวิรหิตํ อมรํ มรณวิรหิตํ สีติภาวํ ราคปริฬาหาทิวิรหิตตฺตา สีตลภูตํ นิพฺพานํ อหํ ผสฺสยึ ปจฺจกฺขมกาสินฺติ สมฺพนฺโธ.

494-5. «В поисках лекарства Дхаммы» (dhammāgadaṃ gavesanto) означает: в поисках лекарства Дхаммы для уничтожения яда страданий сансары. «Я узрел Учение Сакьев» (addakkhiṃ sakyasāsanaṃ) означает: «я узрел Учение Готамы, происходящего из рода Сакьев». «Оно — высшее из всех лекарств» (aggaṃ sabbosadhānaṃ taṃ) означает, что среди всех лекарств это лекарство Дхаммы, коим является Учение Сакьев, есть наивысшее и превосходное. «Устраняющее все стрелы» (sabbasallavinodananti) означает устраняющее и успокаивающее все стрелы, такие как стрела вожделения (rāgasalla) и другие; выпив это лекарство Дхаммы, я полностью искоренил и уничтожил весь яд страданий сансары — такова связь слов. «Нестареющее и бессмертное» (ajarāmaraṃ) связано со словами: «искоренив этот яд страданий, я соприкоснулся и воочию узрел Ниббану, которая не знает старости (ajara), не знает смерти (amara) и является прохладной обителью (sītibhāva), будучи свободной от жара вожделения и прочих страстей».

๔๙๖. ปุน กิเลสตมสฺส อุปมํ ทสฺเสนฺโต ยถา ภูตฏฺฏิโตติอาทิมาห. ตตฺถ ยถา เยน ปกาเรน ภูตฏฺฏิโต ภูเตน ยกฺเขน อฏฺฏิโต ปีฬิโต โปโส ปุริโส ภูตคฺคาเหน ยกฺขคฺคาเหน ปีฬิโต ทุกฺขิโต ภูตสฺมา ยกฺขคฺคาหโต ปริมุตฺติยา โมจนตฺถาย ภูตเวชฺชํ คเวเสยฺย.

496. Снова показывая сравнение для тьмы загрязнений ума, Он произнес стих, начинающийся со слов: «Как одержимый духом» (yathā bhūtaṭṭhito). Здесь «как» означает: подобно тому как человек, мучимый и терзаемый злым духом (bhūtaṭṭhito), страдающий от одержимости якшей (yakkhaggāha), ради освобождения от этого духа и избавления от одержимости стал бы искать экзорциста, целителя духов (bhūtavejja).

๔๙๗. ตํ คเวสมาโน จ ภูตวิชฺชาย สุฏฺฐุ โกวิทํ เฉกํ ภูตเวชฺชํ ปสฺเสยฺย, โส ภูตเวชฺโช ตสฺส ยกฺขคฺคหิตสฺส ปุริสสฺส อาเวสภูตํ วิหเน วินาเสยฺย, สมูลญฺจ มูเลน สห อายตึ อนาเสวกํ กตฺวา วินาสเย วิทฺธํเสยฺยาติ สมฺพนฺโธ.

497. И в своих поисках он может встретить целителя духов, превосходно знающего науку изгнания духов (bhūtavijjā) и искусного в ней. Этот целитель духов изгонит и уничтожит овладевшего тем человеком якшу, вырвав его с корнем, чтобы в будущем тот больше не возвращался, полностью уничтожив и рассеяв его влияние — такова связь слов.

๔๙๘. มหาวีร วีรุตฺตม ตมคฺคาเหน กิเลสนฺธการคฺคาเหน ปีฬิโต อหํ ตเถว เตน ปกาเรเนว ตมโต กิเลสนฺธการโต ปริมุตฺติยา โมจนตฺถาย ญาณาโลกํ ปญฺญาอาโลกํ คเวสามีติ สมฺพนฺโธ.

498. «О Великий Герой, величайший среди героев! Я, терзаемый одержимостью тьмой — одержимостью тьмой загрязнений ума (kilesa), — точно так же и по той же причине ищу свет знания (ñāṇāloka), свет мудрости (paññāāloka), ради освобождения и избавления от этой тьмы загрязнений» — такова связь слов.

๔๙๙. อถ [Pg.315] ตทนนฺตรํ กิเลสตมโสธนํ กิเลสนฺธการนาสกํ สกฺยมุนึ อทฺทสนฺติ อตฺโถ. โส สกฺยมุนิ เม มยฺหํ ตมํ อนฺธการํ กิเลสติมิรํ ภูตเวชฺโชว ภูตกํ ยกฺขคฺคหิตํ อิว วิโนเทสิ ทูรี อกาสีติ สมฺพนฺโธ.

499. «И сразу после этого я узрел Мудреца из рода Сакьев (Sakyamuni), очищающего от тьмы загрязнений ума и уничтожающего этот мрак». Связь слов такова: «Этот Мудрец из рода Сакьев рассеял и прогнал прочь мою тьму, мрак загрязнений ума, подобно тому как целитель духов изгоняет якшу из одержимого им человека».

๕๐๐. โส อหํ เอวํ วิมุตฺโต สํสารโสตํ สํสารปวาหํ สํ สุฏฺฐุ ฉินฺทึ เฉเทสึ, ตณฺหาโสตํ ตณฺหามโหฆํ นิวารยึ นิรวเสสํ อปฺปวตฺตึ อกาสินฺติ อตฺโถ. ภวํ อุคฺฆาฏยึ สพฺพนฺติ กามภวาทิกํ สพฺพํ นวภวํ อุคฺฆาฏยึ วินาเสสินฺติ อตฺโถ. มูลโต วินาเสนฺโต ภูตเวชฺโช อิว มูลโต อุคฺฆาฏยินฺติ สมฺพนฺโธ.

500. «И я, освободившись таким образом, полностью пресек поток сансары (saṃsārasota) — течение сансары, остановил поток вожделения (taṇhāsota) — великое наводнение вожделения, без остатка прекратив его дальнейшее возникновение». «Я искоренил всякое бытие» (bhavaṃ ugghāṭayiṃ sabbaṃ) означает: «я разрушил и уничтожил всякое новое бытие, начиная с бытия в сфере чувственного (kāmabhava)». Связь слов такова: «я вырвал его с корнем, подобно целителю духов, уничтожающему недуг до самого основания».

๕๐๑. ตโต นิพฺพานปริเยสนาย อุปมํ ทสฺเสนฺโต ยถาติอาทิมาห. ตตฺถ ครุํ ภาริยํ นาคํ คิลตีติ ครุโฬ. ครุํ วา นาคํ ลาติ อาททาตีติ ครุโฬ, ครุฬราชา. อตฺตโน ภกฺขํ สกโคจรํ ปนฺนคํ ปกาเรน ปรหตฺถํ น คจฺฉตีติ ปนฺนโคติ ลทฺธนามํ นาคํ คหณตฺถาย โอปตติ อวปตติ, สมนฺตา สมนฺตโต โยชนสตํ สตโยชนปฺปมาณํ มหาสรํ มหาสมุทฺทํ อตฺตโน ปกฺขวาเตหิ วิกฺโขเภติ อาโลเฬติ ยถาติ สมฺพนฺโธ.

501. Затем, показывая сравнение для поиска Ниббаны, Он произнес стих, начинающийся со слов: «Как [гаруда]» (yathā). Здесь «гаруда» (garuḷo) — это тот, кто заглатывает тяжелую ношу, змея (nāga); или же тот, кто хватает (lāti) тяжелую змею, — царь гаруд. Чтобы схватить змею, именуемую «паннага» (pannaga) — поскольку она ползает на брюхе и не может уйти в чужие руки, будучи его собственной пищей и добычей в его угодьях, — он стремительно пикирует вниз (opatati). При этом взмахами своих крыльев он со всех сторон колеблет и взбалтывает великое озеро, великий океан (mahāsara) на расстоянии в сто йоджан — такова связь слов.

๕๐๒. โส สุปณฺโณ วิหงฺคโม เวหาสคมนสีโล ปนฺนคํ นามํ คเหตฺวา อโธสีสํ โอลมฺเพตฺวา วิเหฐยํ ตตฺถ ตตฺถ วิวิเธน เหฐเนน เหเฐนฺโต อาทาย ทฬฺหํ คเหตฺวา เยน กามํ ยตฺถ คนฺตุกาโม, ตตฺถ ปกฺกมติ คจฺฉตีติ สมฺพนฺโธ.

502. «Эта прекрасная птица (supaṇṇo vihaṅgamo), парящая в небесах, схватив змею (pannaga), подвешивает её вниз головой, терзает её, нанося ей различные удары в разных местах, крепко держит её и улетает (pakkamati) туда, куда пожелает» — такова связь слов.

๕๐๓. ภนฺเต มหาวีร, ยถา ครุโฬ พลี พลวา ปนฺนคํ คเหตฺวา ปกฺกมติ, ตถา เอว อหํ อสงฺขตํ ปจฺจเยหิ อกตํ นิพฺพานํ คเวสนฺโต ปฏิปตฺติปูรณวเสน ปริเยสนฺโต โทเส สกลทิยฑฺฒกิเลสสหสฺเส วิกฺขาลยึ วิเสเสน สมุจฺเฉทปฺปหาเนน โสเธสึ อหนฺติ สมฺพนฺโธ.

503. «О Владыка, Великий Герой! Подобно тому как сильный и могучий гаруда, схватив змею, улетает прочь, точно так же и я, в поисках необусловленной (asaṅkhata), не созданной причинами Ниббаны, стремясь к ней посредством полноты духовной практики (paṭipattipūraṇa), полностью смыл, очистил и искоренил все пороки — полторы тысячи загрязнений ума (kilesa) — посредством окончательного отсечения (samucchedappahāna)» — такова связь слов.

๕๐๔. ยถา ครุโฬ ปนฺนคํ คเหตฺวา ภุญฺชิตฺวา วิหรติ, ตถา อหํ ธมฺมวรํ อุตฺตมธมฺมํ ทิฏฺโฐ ปสฺสนฺโต เอตํ สนฺติปทํ นิพฺพานปทํ อนุตฺตรํ อุตฺตรวิรหิตํ มคฺคผเลหิ อาทาย คเหตฺวา วฬญฺเชตฺวา วิหรามีติ สมฺพนฺโธ.

504. Подобно тому как гаруда, схватив и поглотив змея (паннага), пребывает в покое, так и я, видя превосходную Дхамму, высочайшую Дхамму, обретя и вкусив этот непревзойденный путь к миру, состояние Ниббаны, посредством путей и плодов, пребываю в покое — такова связь [слов].

๕๐๕. อิทานิ [Pg.316] นิพฺพานสฺส ทุลฺลภภาวํ ทสฺเสนฺโต อาสาวตี นาม ลตาติอาทิมาห. ตตฺถ สพฺเพสํ เทวานํ อาสา อิจฺฉา เอติสฺสํ ลตายํ อตฺถีติ อาสาวตี นาม ลตา, จิตฺตลตาวเน อเนกวิจิตฺตาหิ ลตาหิ คหนีภูเต วเน อุยฺยาเน ชาตา นิพฺพตฺตาติ อตฺโถ. ตสฺสา ลตาย วสฺสสหสฺเสน วสฺสสหสฺสจฺจเยน เอกํ ผลํ นิพฺพตฺตเต เอกํ ผลํ คณฺหาติ.

505. Теперь, показывая труднодостижимость Ниббаны, он произнес стих, начинающийся со слов "āsāvatī nāma latā". Здесь лиана по имени Асавати зовется так потому, что у всех девов есть желание (āsā) к этой лиане; смысл в том, что она произрастает в роще Читталата — саду, густо заросшем множеством разнообразных чудесных лиан. На этой лиане лишь один плод созревает, лишь один плод рождается по прошествии тысячи лет.

๕๐๖. ตํ เทวาติ ตํ อาสาวตึ ลตํ ตาว ทูรผลํ ตตฺตกํ จิรกาลํ อติกฺกมิตฺวา ผลํ คณฺหนฺตํ สํวิชฺชมานํ เทวา ตาวตึสเทวตา ปยิรุปาสนฺติ ภชนฺติ, สา อาสาวตี นาม ลตุตฺตมา ลตานํ อนฺตเร อุตฺตมลตา เอวํ เทวานํ ปิยา อโหสีติ สมฺพนฺโธ.

506. "Taṃ devā" означает, что девы тридцати трех богов (таватимса) почитают и оберегают эту лиану Асавати, которая приносит столь редкий плод лишь по прошествии столь долгого времени. Эта превосходная лиана по имени Асавати, величайшая среди лиан, была так дорога девам — такова связь [слов].

๕๐๗. สตสหสฺสุปาทายาติ สตสหสฺสสํวจฺฉรํ อาทึ กตฺวา. ตาหํ ปริจเร มุนีติ โมนํ วุจฺจติ ญาณํ, ภนฺเต, มุนิ ญาณวนฺต สพฺพญฺญุ, อหํ ตํ ภควนฺตํ ปริจเร ปยิรุปาสามิ. สายํปาตํ นมสฺสามีติ สายนฺหสมยญฺจ ปุพฺพณฺหสมยญฺจาติ ทฺวิกฺขตฺตุํ นมสฺสามิ ปณามํ กโรมิ. ยถา เทวา ตาวตึสา เทวา วิย อาสาวตีลตํ สายํปาตญฺจ ปยิรุปาสนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

507. "Satasahassupādāya" означает "начиная со ста тысяч лет". "Tāhaṃ paricare muni": словом "мона" называют знание (ньяна); "муни" — это мудрец, Всеведущий (саббанью). О Господин, я служу этому Благословенному и почитаю Его. "Sāyaṃpātaṃ namassāmi" означает, что я выражаю почтение дважды в день — вечером и утром. Подобно тому как девы Таватимсы утром и вечером почитают лиану Асавати — такова связь [слов].

๕๐๘. อวญฺฌา ปาริจริยาติ ยสฺมา พุทฺธทสฺสนเหตุ นิพฺพานปฺปตฺติ อโหสิ, ตสฺมา พุทฺธปาริจริยา วตฺตปฏิปตฺติกิริยา อวญฺฌา อตุจฺฉา นมสฺสนา ปณามกิริยา จ อโมฆา อตุจฺฉา. ตถา หิ ทูราคตํ ทูรโต สํสารทฺธานโต อาคตมฺปิ, สนฺตํ สํวิชฺชมานํ ขโณยํ อยํ พุทฺธุปฺปาทกฺขโณ น วิราธยิ นาติกฺกมิ, มํ อติกฺกมิตฺวา น คโตติ อตฺโถ.

508. "Avañjhā pāricariyā": поскольку созерцание Будды послужило причиной достижения Ниббаны, то служение Будде (исполнение обязанностей) не бесплодно (не пусто), и выражение почтения (поклонение) не напрасно (не тщетно). Ибо этот момент появления Будды, столь труднодостижимый, пришедший издалека сквозь долгий путь сансары и явленный ныне, не был упущен, не прошел мимо меня — таков смысл.

๕๐๙. พุทฺธทสฺสนเหตุ นิพฺพานปฺปตฺโต อหํ อายตึ อุปฺปชฺชนกภเว มม ปฏิสนฺธึ วิจินนฺโต อุปปริกฺขนฺโต น ปสฺสามีติ สมฺพนฺโธ. นิรูปธิ ขนฺธูปธิกิเลสูปธีหิ วิรหิโต วิปฺปมุตฺโต สพฺพกิเลเสหิ วินาภูโต อุปสนฺโต กิเลสปริฬาหาภาเวน สนฺตมานโส จรามิ อหนฺติ สมฺพนฺโธ.

509. Достигнув Ниббаны благодаря созерцанию Будды, когда я ищу и исследую возможность будущего перерождения в сферах существования, я не нахожу для себя никакого нового рождения — такова связь [слов]. "Nirūpadhi" означает: свободный от привязанностей (упадхи) к совокупностям (кхандха) и загрязнениям (килеса), полностью освобожденный, отделенный от всех загрязнений, умиротворенный, с безмятежным умом благодаря отсутствию жара загрязнений, я странствую — такова связь [слов].

๕๑๐. ปุน อตฺตโน พุทฺธทสฺสนาย อุปมํ ทสฺเสนฺโต ยถาปิ ปทุมํ นามาติอาทิมาห. สูริยรํเสน สูริยรํสิสมฺผสฺเสน ยถา ปทุมํ นาม [Pg.317] อปิ ปุปฺผติ วิกสติ มหาวีร วีรุตฺตม อหํ ตถา เอว พุทฺธรํเสน พุทฺเธน ภควตา เทสิตธมฺมรํสิปฺปภาเวน ปุปฺผิโตติ อตฺโถ.

510. Вновь, приводя сравнение для своего созерцания Будды, он произнес стих, начинающийся со слов "yathāpi padumaṃ nāma". Подобно тому как лотос распускается (раскрывается) от прикосновения солнечных лучей, о Великий Герой, Высочайший из героев, так и я расцвел от луча Будды — от сияния луча Дхаммы, проповеданной Благословенным Буддой — таков смысл.

๕๑๑-๑๒. ปุน พุทฺธทสฺสเนน นิพฺพานทสฺสนํ ทีเปนฺโต ยถา พลากาติอาทิมาห. ตตฺถ พลากโยนิมฺหิ พลากชาติยํ สทา สพฺพสฺมึ กาเล ปุมา ปุริโส ยถา น วิชฺชติ. ปุเม อวิชฺชมาเน กถํ พลากานํ คพฺภคฺคหณํ โหตีติ เจ? เมเฆสุ คชฺชมาเนสุ สทฺทํ กโรนฺเตสุ เมฆคชฺชนํ สุตฺวา ตา พลากินิโย สทา สพฺพกาเล คพฺภํ คณฺหนฺติ อณฺฑํ ธาเรนฺตีติ อตฺโถ. ยาว ยตฺตกํ กาลํ เมโฆ น คชฺชติ เมโฆ สทฺทํ น กโรติ, ตาว ตตฺตกํ กาลํ จิรํ จิรกาเลน คพฺภํ อณฺฑํ ธาเรนฺติ. ยทา ยสฺมึ กาเล เมโฆ ปวสฺสติ ปกาเรน คชฺชิตฺวา วสฺสติ วุฏฺฐิธารํ ปคฺฆรติ, ตทา ตสฺมึ กาเล ภารโต คพฺภธารณโต ปริมุจฺจนฺติ อณฺฑํ ปาเตนฺตีติ อตฺโถ.

511-12. Вновь, разъясняя видение Ниббаны через созерцание Будды, он произнес стих, начинающийся со слов "yathā balākā". Здесь, среди журавлей (в журавлином роду), никогда не бывает самцов. Если самцов нет, то как же журавлихи зачинают? Когда гремят грозовые тучи, издавая раскаты, эти журавлихи, услышав гром, зачинают и вынашивают яйца — таков смысл. Пока туча не гремит и не издает звуков, они долгое время носят яйцо в утробе. Но когда туча проливается дождем, с громом изливая потоки воды, тогда они освобождаются от бремени вынашивания и откладывают яйца — таков смысл.

๕๑๓. ตโต ปรํ อุปเมยฺยสมฺปทํ ทสฺเสนฺโต ปทุมุตฺตรพุทฺธสฺสาติอาทิมาห. ปทุมุตฺตรสฺส พุทฺธสฺส ธมฺมเมเฆน โวหารปรมตฺถเทสนาสงฺขาตเมเฆน คชฺชโต คชฺชนฺตสฺส เทเสนฺตสฺส ธมฺมเมฆสฺส สทฺเทน โฆสานุสาเรน อหํ ตทา ธมฺมคพฺภํ วิวฏฺฏูปนิสฺสยํ ทานสีลาทิปุญฺญสมฺภารคพฺภํ อคณฺหึ คเหสึ ตถาติ สมฺพนฺโธ.

513. Затем, показывая применение этого сравнения, он произнес стих, начинающийся со слов "padumuttarabuddhassassa". Под воздействием облака Дхаммы Будды Падумуттары — облака, состоящего из поучений об относительной и абсолютной истине, — когда оно гремело (проповедовало), следуя за звуком этого гремящего облака Дхаммы, я тогда зачал лоно Дхаммы, лоно заслуг, состоящих из щедрости, нравственности и других благих накоплений, служащих опорой для прекращения сансары — такова связь [слов].

๕๑๔. สตสหสฺสุปาทาย กปฺปสตสหสฺสํ อาทึ กตฺวา ปุญฺญคพฺภํ ทานสีลาทิปุญฺญสมฺภารํ อหํ ธเรมิ ปูเรมิ. ยาว ธมฺมเมโฆ ธมฺมเทสนา น คชฺชติ พุทฺเธน น เทสียติ, ตาว อหํ ภารโต สํสารคพฺภภารโต นปฺปมุจฺจามิ น โมเจมิ น วิสุํ ภวามีติ สมฺพนฺโธ.

514. "Satasahassupādāya" означает: начиная со ста тысяч кальп, я вынашивал и взращивал лоно заслуг — накопление таких добродетелей, как щедрость и нравственность. Пока облако Дхаммы, проповедь Дхаммы, не загремит, не будет провозглашено Буддой, до тех пор я не освобождаюсь от бремени, от бремени лона сансары, не избавляюсь от него и не становлюсь обособленным — такова связь [слов].

๕๑๕. ภนฺเต, สกฺยมุนิ สกฺยวํสปฺปภว ยทา ยสฺมึ กาเล สุทฺโธทนมหาราชสฺส ตว ปิตุ รมฺเม รมณีเย กปิลวตฺถเว กปิลวตฺถุนามเก นคเร ตุวํ ธมฺมเมเฆน คชฺชติ โฆเสติ, ตทา ตสฺมึ กาเล อหํ ภารโต สํสารคพฺภภารโต ปริมุจฺจึ มุตฺโต อโหสินฺติ สมฺพนฺโธ.

515. О Господин, Сакьямуни, рожденный в роду Сакьев! Когда в прекрасном городе Капилаваттху, принадлежавшем великому царю Суддходане, твоему отцу, ты загремел и возвестил облаком Дхаммы, тогда я полностью освободился от бремени, от бремени лона сансары, и стал свободным — такова связь [слов].

๕๑๖. ตโต ปรํ อตฺตนา อธิคเต มคฺคผเล ทสฺเสนฺโต สุญฺญตนฺติอาทิมาห. ตตฺถ อตฺตอตฺตนิยาทีนํ อภาวโต สุญฺญตํ วิโมกฺขญฺจ ราคโทสโมหสพฺพกิเลสนิมิตฺตานํ อภาวโต, อนิมิตฺตํ วิโมกฺขญฺจ [Pg.318] ตณฺหาปณิธิสฺส อภาวโต, อปฺปณิหิตํ วิโมกฺขญฺจ อริยมคฺคํ อธิคญฺฉึ ภาเวสินฺติ สมฺพนฺโธ. จตุโร จ ผเล สพฺเพติ จตฺตาริ สามญฺญผลานิ สพฺพานิ สจฺฉิ อกาสินฺติ อตฺโถ. ธมฺเมวํ วิชฏยึ อหนฺติ อหํ เอวํ สพฺพธมฺเม ชฏํ คหนํ วิชฏยึ วิทฺธํเสสินฺติ อตฺโถ.

516. Затем, показывая достигнутые им пути и плоды, он произнес стих, начинающийся со слов "suññataṃ". Здесь, ввиду отсутствия "я" и "моего", обретается освобождение через пустоту (суньята-вимоккха); ввиду отсутствия признаков страсти, злобы, заблуждения и всех загрязнений — освобождение через беспризнаковость (анимитта-вимоккха); ввиду отсутствия устремлений жажды — освобождение через неустремленность (аппанихита-вимоккха). Я достиг и развил Благородный Путь — такова связь [слов]. "Caturo ca phale sabbe" означает, что я воочию узрел все четыре плода отшельничества (саманняпхала). "Dhammevaṃ vijaṭayiṃ ahaṃ" означает: "Я распутал и уничтожил путаницу, эти дебри во всех феноменах (дхаммах)" — таков смысл.

ทุติยภาณวารวณฺณนา สมตฺตา.

Разъяснение второй части для декламации (бханавара) завершено.

๕๑๗. ตโต ปรํ อตฺตนา อธิคตวิเสสเมว ทสฺเสนฺโต อปริเมยฺยุปาทายาติอาทิมาห. ตตฺถ น ปริเมยฺโยติ อปริเมยฺโย, สํวจฺฉรคณนวเสน ปเมตุํ สงฺขาตุํ อสกฺกุเณยฺโยติ อตฺโถ. ตํ อปริเมยฺยํ กปฺปํ อุปาทาย อาทึ กตฺวา ตว สาสนํ ตุยฺหํ สาสนํ ‘‘อนาคเต โคตมสฺส ภควโต สาสเน วินยธรานํ อคฺโค ภเวยฺย’’นฺติ เอวํ ปตฺเถมิ. อตีตตฺเถ วตฺตมานวจนํ, ปตฺเถสินฺติ อตฺโถ. โส เม อตฺโถติ โส ปตฺถนาสงฺขาโต อตฺโถ เม มยา อนุปฺปตฺโต นิปฺผาทิโตติ อตฺโถ. อนุตฺตรํ สนฺติปทํ นิพฺพานํ อนุปฺปตฺตํ อธิคตนฺติ สมฺพนฺโธ.

517. Затем, показывая особое достижение, обретенное им самим, он произнес стих, начинающийся со слов "aparimeyyupādāya". Здесь "неизмеримый" — это "aparimeyya", что означает невозможность измерить или исчислить количеством лет. Начиная с той неизмеримой кальпы, я устремлял пожелание: "Да стану я первейшим среди знатоков Винаи в будущем учении Благословенного Будды Готамы". Настоящее время здесь употреблено в значении прошедшего, то есть "я устремлял пожелание". "So me attho" означает, что эта цель, заключавшаяся в моем пожелании, была мною достигнута и осуществлена. Непревзойденная обитель мира, Ниббана, была достигнута и обретена — такова связь [слов].

๕๑๘. โส อหํ อธิคตตฺตา วินเย วินยปิฏเก ปารมึ ปตฺโต ปริโยสานปฺปตฺโต. ยถาปิ ปาฐิโก อิสีติ ยถา ปทุมุตฺตรสฺส ภควโต สาสเน วินยธรานํ อคฺโค อิสิ ภิกฺขุ ปาฐิโก ปากโฏ อโหสิ, ตเถวาหนฺติ อตฺโถ. น เม สมสโม อตฺถีติ วินยธาริตาย เม มยา สมสโม สมาโน อญฺโญ น อตฺถีติ อตฺโถ. สาสนํ โอวาทานุสาสนีสงฺขาตํ สาสนํ ธาเรมิ ปูเรมีติ อตฺโถ.

518. Поскольку я достиг этого, я обрел совершенство, предельную полноту в Винае, в Виная-питаке. "Yathāpi pāṭhiko isi" означает: подобно тому как в учении Благословенного Падумуттары мудрец, монах по имени Патхика, был прославлен как первейший среди знатоков Винаи, так же и я. "Na me samasamo atthi" означает: в знании Винаи нет никого равного или подобного мне. "Sāsana" означает, что я храню и исполняю учение, состоящее из наставлений и руководства — таков смысл.

๕๑๙. ปุนปิ อตฺตโน วิเสสํ ทสฺเสนฺโต วินเย ขนฺธเก จาปีติอาทิมาห. ตตฺถ วินเยติ อุภโตวิภงฺเค. ขนฺธเกติ มหาวคฺคจูฬวคฺเค. ติกจฺเฉเท จาติ ติกสงฺฆาทิเสสติกปาจิตฺติยาทิเก จ. ปญฺจเมติ ปริวาเร จ. เอตฺถ เอตสฺมึ สกเล วินยปิฏเก มยฺหํ วิมติ ทฺเวฬฺหกํ นตฺถิ น สํวิชฺชติ. อกฺขเรติ วินยปิฏกปริยาปนฺเน อ-การาทิเก อกฺขเร. พฺยญฺชเนติ ก-การาทิเก พฺยญฺชเน วา เม วิมติ สํสโย นตฺถีติ สมฺพนฺโธ.

519. Вновь, показывая свое превосходство, он произнес стих, начинающийся со слов "vinaye khandhake cāpi". Здесь "vinaye" относится к двум Вибхангам (Бхиккху-вибханге и Бхиккхуни-вибханге). "Khandhake" относится к Махавагге и Чулавагге. "Tikacchede ca" относится к триадам в Сангхадисесе, Пачиттии и так далее. "Pañcame" относится к Париваре. Здесь, во всей этой Виная-питаке, у меня нет ни сомнений, ни колебаний (dveḷhaka). "Akkhare" означает: в буквах, начиная с "а", содержащихся в Виная-питаке. "Byañjane" означает: в согласных, начиная с "ка"; у меня нет ни сомнений, ни неуверенности — такова связь [слов].

๕๒๐. นิคฺคเห [Pg.319] ปฏิกมฺเม จาติ ปาปภิกฺขูนํ นิคฺคเห จ สาปตฺติกานํ ภิกฺขูนํ ปริวาสทานาทิเก ปฏิกมฺเม จ ฐานาฏฺฐาเน จ การเณ จ อการเณ จ โกวิโท เฉโกติ อตฺโถ. โอสารเณ จ ตชฺชนียาทิกมฺมสฺส ปฏิปฺปสฺสทฺธิวเสน โอสารเณ ปเวสเน จ. วุฏฺฐาปเน จ อาปตฺติโต วุฏฺฐาปเน นิราปตฺติกรเณ จ เฉโกติ สมฺพนฺโธ. สพฺพตฺถ ปารมึ คโตติ สพฺพสฺมึ วินยกมฺเม ปริโยสานํ ปตฺโต, ทกฺโข เฉโกติ อตฺโถ.

520. "Niggahe paṭikamme ca" означает: в порицании порочных монахов, в исправлении (патикамма) монахов, совершивших проступки, например, при назначении испытательного срока (париваса), а также в знании того, что является надлежащим основанием, а что нет (тханаттхана), что является причиной, а что нет — он искусен, опытен — таков смысл. "Osāraṇe ca" означает: в восстановлении в правах (осарана) или повторном принятии монаха посредством улаживания дисциплинарных мер, таких как акт порицания (тадджания-камма). "Vuṭṭhāpane ca" означает: в очищении от проступка, возвращении к безгрешному состоянию — он искусен — такова связь [слов]. "Sabbattha pāramiṃ gato" означает, что он достиг совершенства во всех процедурах Винаи, будучи умелым и знающим — таков смысл.

๕๒๑. วินเย ขนฺธเก จาปีติ วุตฺตปฺปกาเร วินเย จ ขนฺธเก จ, ปทํ สุตฺตปทํ นิกฺขิปิตฺวา ปฏฺฐเปตฺวา. อุภโต วินิเวเฐตฺวาติ วินยโต ขนฺธกโต จาติ อุภยโต นิพฺพตฺเตตฺวา วิชเฏตฺวา นยํ อาหริตฺวา. รสโตติ กิจฺจโต. โอสเรยฺยํ โอสารณํ กโรมีติ อตฺโถ.

521. "Vinaye khandhake cāpi" означает: в Винае и Кхандхаках, как описано выше, изложив и утвердив слова Сутт. "Ubhato viniveṭhetvā" означает: извлекши и распутав [правила] с обеих сторон — из Винаи (Вибханги) и Кхандхак — и выведя метод. "Rasato" означает "по функции". "Osareyyaṃ" означает "я совершаю восстановление в правах" — таков смысл.

๕๒๒. นิรุตฺติยา จ กุสโลติ ‘‘รุกฺโข ปโฏ กุมฺโภ มาลา จิตฺต’’นฺติอาทีสุ โวหาเรสุ เฉโก. อตฺถานตฺเถ จ โกวิโทติ อตฺเถ วฑฺฒิยํ อนตฺเถ หานิยญฺจ โกวิโท ทกฺโขติ อตฺโถ. อนญฺญาตํ มยา นตฺถีติ วินยปิฏเก สกเล วา ปิฏกตฺตเย มยา อนญฺญาตํ อวิทิตํ อปากฏํ กิญฺจิ นตฺถีติ อตฺโถ. เอกคฺโค สตฺถุ สาสเนติ พุทฺธสาสเน อหเมว เอโก วินยธรานํ อคฺโค เสฏฺโฐ อุตฺตโมติ อตฺโถ.

522. "Niruttiyā ca kusalo" означает: искусен в общепринятых обозначениях (вохара), таких как "дерево", "ткань", "горшок", "гирлянда", "картина" и так далее. "Atthānatthe ca kovido" означает: искусен и знающ в том, что приносит пользу (рост), и в том, что приносит вред (упадок) — таков смысл. "Anaññātaṃ mayā natthi" означает: нет ничего в Виная-питаке или во всей Типитаке, что было бы мне неизвестно, непонятно или неясно — таков смысл. "Ekaggo satthu sāsane" означает: в учении Будды я один являюсь первейшим, лучшим, высочайшим среди знатоков Винаи — таков смысл.

๕๒๓. รูปทกฺเข อหํ อชฺชาติ อชฺช เอตรหิ กาเล สกฺยปุตฺตสฺส ภควโต สาสเน ปาวจเน อหํ รูปทกฺเข รูปทสฺสเน วินยวินิจฺฉยทสฺสเน สพฺพํ กงฺขํ สกลํ สํสยํ วิโนเทมิ วินาเสมีติ สมฺพนฺโธ. ฉินฺทามิ สพฺพสํสยนฺติ ‘‘อโหสึ นุ โข อหมตีตมทฺธาน’’นฺติอาทิกํ (ม. นิ. ๑.๑๘; สํ. นิ. ๒.๒๐; มหานิ. ๑๗๔) กาลตฺตยํ อารพฺภ อุปฺปนฺนํ สพฺพํ โสฬสวิธํ กงฺขํ ฉินฺทามิ วูปสเมมิ สพฺพโส วิทฺธํเสมีติ อตฺโถ.

523. "Rūpadakkhe ahaṃ ajja": сегодня, в настоящее время, в учении, слове Благословенного Сына Сакьев, я, будучи искусным в формах (рупадаккха) — то есть в видении Винаи, в видении решений и практики Винаи, — рассеиваю и уничтожаю всякое сомнение, любые колебания — такова связь [слов]. "Chindāmi sabbasaṃsayaṃ" означает: я отсекаю, успокаиваю и полностью уничтожаю все шестнадцать видов сомнений, возникающих относительно трех периодов времени, таких как "Был ли я в прошлом?" — таков смысл.

๕๒๔. ปทํ อนุปทญฺจาปีติ ปทํ ปุพฺพปทญฺจ อนุปทํ ปรปทญฺจ อกฺขรํ เอเกกมกฺขรญฺจ พฺยญฺชนํ สิถิลธนิตาทิทสวิธํ พฺยญฺชนวิธานญฺจ. นิทาเนติ เตน สมเยนาติอาทิเก นิทาเน จ. ปริโยสาเนติ นิคมเน. สพฺพตฺถ โกวิโทติ สพฺเพสุ ฉสุ ฐาเนสุ เฉโกติ อตฺโถ.

524. "Padaṃ anupadañcāpi": "pada" — это предшествующее слово, "anupada" — последующее слово; "akkhara" — это каждая отдельная буква; "byañjana" — это десятикратное устройство согласных, такое как мягкие (ситхила) и твердые (дханита) звуки. "Nidāne" означает "в истоке", например, в словах "в то время...". "Pariyosāne" означает "в заключении". "Sabbattha kovido" означает "искусен во всех шести отношениях" — таков смысл.

๕๒๕. ตโต [Pg.320] ปรํ ภควโตเยว คุเณ ปกาเสนฺโต ยถาปิ ราชา พลวาติอาทิมาห. ตตฺถ ยถา พลวา ถามพลสมฺปนฺโน เสนาพลสมฺปนฺโน วา ราชา, ปรํ ปเรสํ ปฏิราชูนํ เสนํ นิคฺคณฺหิตฺวา นิสฺเสสโต คเหตฺวา ปลาเปตฺวา วา, ตเป ตเปยฺย สนฺตเปยฺย ทุกฺขาเปยฺย. วิชินิตฺวาน สงฺคามนฺติ สงฺคามํ ปรเสนาย สมาคมํ ยุทฺธํ วิชินิตฺวา วิเสเสน ชินิตฺวา ชยํ ปตฺวา. นครํ ตตฺถ มาปเยติ ตตฺถ ตสฺมึ วิชิตฏฺฐาเน นครํ ปาสาทหมฺมิยาทิวิภูสิตํ วสนฏฺฐานํ มาปเย การาเปยฺยาติ อตฺโถ.

525. Затем, провозглашая качества Благословенного, он произнес стих, начинающийся со слов "yathāpi rājā balavā". Здесь, подобно тому как могущественный царь, наделенный физической силой или силой войска, подчинив войско других враждебных царей, полностью пленив или обратив их в бегство, подвергнет их мучениям, сокрушит и заставит страдать; "vijinitvāna saṅgāmaṃ" означает: победив в битве, в столкновении с вражеским войском, наголову разбив их и одержав победу; "nagaraṃ tattha māpaye" означает: там, на этом завоеванном месте, он возведет, велит построить город, украшенный дворцами, чертогами и прочими жилищами — таков смысл.

๕๒๖. ปาการํ ปริขญฺจาปีติ ตตฺถ มาปิตนคเร ปาการํ สุธาธวลอิฏฺฐกามยปาการญฺจ การเยติ สมฺพนฺโธ. ปริขญฺจาปิ กทฺทมปริขํ, อุทกปริขํ, สุกฺขปริขญฺจ อปิ การเย. เอสิกํ ทฺวารโกฏฺฐกนฺติ นครโสภนตฺถํ อุสฺสาปิตเอสิกาถมฺภญฺจ มหนฺตํ โกฏฺฐกญฺจ จตุภูมกาทิทฺวารโกฏฺฐกญฺจ การเย. อฏฺฏาลเก จ วิวิเธติ จตุภูมกาทิเภเท อติอุจฺจอฏฺฏาลเก จ วิวิเธ นานปฺปการเก พหู การเย การาเปยฺยาติ สมฺพนฺโธ.

526. "Pākāraṃ parikhañcāpi" означает: в этом возведенном городе он велит построить стену, стену из кирпича, побеленную известью — такова связь [слов]. "Parikhañcāpi" означает, что он также велит выкопать ров с грязью, ров с водой и сухой ров. "Esikaṃ dvārakoṭṭhakaṃ" означает, что он велит установить столбы (эсика-тхамбха), воздвигнутые для украшения города, и построить большие воротные башни, например, четырехъярусные. "Aṭṭālake ca vividhe" означает, что он велит возвести множество различных видов очень высоких сторожевых башен, например, четырехъярусных — такова связь [слов].

๕๒๗. สิงฺฆาฏกํ จจฺจรญฺจาติ น เกวลํ ปาการาทโย การเย, สิงฺฆาฏกํ จตุมคฺคสนฺธิญฺจ จจฺจรํ อนฺตราวีถิญฺจ การเยติ สมฺพนฺโธ. สุวิภตฺตนฺตราปณนฺติ สุฏฺฐุ วิภตฺตํ วิภาคโต โกฏฺฐาสวนฺตํ อนฺตราปณํ อเนกาปณสหสฺสํ การาเปยฺยาติ อตฺโถ. การเยยฺย สภํ ตตฺถาติ ตสฺมึ มาปิตนคเร สภํ ธมฺมาธิกรณสาลํ การเย. อตฺถานตฺถวินิจฺฉยํ วฑฺฒิญฺจ อวฑฺฒิญฺจ วินิจฺฉยกรณตฺถํ วินิจฺฉยสาลํ การเยติ สมฺพนฺโธ.

527. Выражение «перекрестки и площади» (siṅghāṭakaṃ caccarañca) означает, что следует возводить не только городские стены и тому подобное; связь слов такова: следует обустроить перекрестки — места схождения четырех дорог, и площади — внутренние улицы. «С хорошо разделенными лавками» (suvibhattantarāpaṇaṃ) означает, что следует велеть построить внутренний рынок, должным образом разделенный на секции и состоящий из многих тысяч лавок. «Пусть устроит там зал собраний» (kārayeyya sabhaṃ tattha) означает, что в том возведенном городе следует устроить зал собраний — палату правосудия. Связь слов такова: следует построить судебную палату для вынесения решений о пользе и вреде, о благе и упадке.

๕๒๘. นิคฺฆาตตฺถํ อมิตฺตานนฺติ ปฏิราชูนํ ปฏิพาหนตฺถํ. ฉิทฺทาฉิทฺทญฺจ ชานิตุนฺติ โทสญฺจ อโทสญฺจ ชานิตุํ. พลกายสฺส รกฺขายาติ หตฺถิอสฺสรถปตฺติสงฺขาตสฺส พลกายสฺส เสนาสมูหสฺส อารกฺขณตฺถาย โส นครสามิโก ราชา, เสนาปจฺจํ เสนาปตึ เสนานายกํ มหามตฺตํ ฐเปติ ฐานนฺตเร ปติฏฺฐเปตีติ อตฺโถ.

528. «Для сокрушения врагов» (nigghātatthaṃ amittānaṃ) означает для отражения враждебных царей. «И чтобы знать уязвимости» (chiddāchiddañca jānituṃ) означает чтобы знать недостатки и достоинства (слабые и сильные места). «Для защиты войска» (balakāyassarakkhāya) означает, что ради защиты армии — скопления войск, состоящего из слонов, коней, колесниц и пехоты, — тот царь, владыка города, назначает военачальника, предводителя войска, великого министра на соответствующую должность — таков смысл.

๕๒๙. อารกฺขตฺถาย [Pg.321] ภณฺฑสฺสาติ ชาตรูปรชตมุตฺตามณิอาทิราชภณฺฑสฺส อารกฺขณตฺถาย สมนฺตโต โคปนตฺถาย เม มยฺหํ ภณฺฑํ มา วินสฺสีติ นิธานกุสลํ รกฺขเณ กุสลํ เฉกํ นรํ ปุริสํ ภณฺฑรกฺขํ ภณฺฑรกฺขนฺตํ โส ราชา ภณฺฑาคาเร ฐเปตีติ สมฺพนฺโธ.

529. «Для охраны сокровищ» (ārakkhatthāya bhaṇḍassa) означает, что ради охраны и всесторонней защиты царского имущества — золота, серебра, жемчуга, драгоценных камней и прочего, — думая: «Пусть мое достояние не погибнет», царь назначает в сокровищницу искусного в сбережении, умелого и опытного человека в качестве казначея, охраняющего имущество — такова связь слов.

๕๓๐. มมตฺโต โหติ โย รญฺโญติ โย ปณฺฑิโต รญฺโญ มมตฺโต มามโก ปกฺขปาโต โหติ. วุทฺธึ ยสฺส จ อิจฺฉตีติ อสฺส รญฺโญ วุทฺธิญฺจ วิรูฬฺหึ โย อิจฺฉติ กาเมติ, ตสฺส อิตฺถมฺภูตสฺส ปณฺฑิตสฺส ราชา อธิกรณํ วินิจฺฉยาธิปจฺจํ เทติ มิตฺตสฺส มิตฺตภาวสฺส ปฏิปชฺชิตุนฺติ สมฺพนฺโธ.

530. «Кто предан царю» (mamatto hoti yo rañño) означает: тот мудрец, который предан царю, привержен ему и всецело на его стороне. «И кто желает его процветания» (vuddhiṃ yassa ca icchati) означает: кто желает и стремится к росту и процветанию этого царя; такому мудрецу царь дает судебную власть и полномочия принимать решения, чтобы тот поступал как друг, в духе дружелюбия — такова связь слов.

๕๓๑. อุปฺปาเตสูติ อุกฺกาปาตทิสาฑาหาทิอุปฺปาเตสุ จ. นิมิตฺเตสูติ มูสิกจฺฉินฺนาทีสุ ‘‘อิทํ นิมิตฺตํ สุภํ, อิทํ นิมิตฺตํ อสุภ’’นฺติ เอวํ นิมิตฺตชานนสตฺเถสุ จ. ลกฺขเณสุ จาติ อิตฺถิปุริสานํ หตฺถปาทลกฺขณชานนสตฺเถสุ จ โกวิทํ เฉกํ อชฺฌายกํ อเนเกสํ สิสฺสานํ พฺยากรณวาจกํ มนฺตธรํ เวทตฺตยสงฺขาตมนฺตธารกํ ปณฺฑิตํ โส ราชา โปโรหิจฺเจ ปุโรหิตฏฺฐานนฺตเร ฐเปตีติ สมฺพนฺโธ.

531. «В знамениях» (uppātesu) означает в таких явлениях, как падение метеоров, свечение сторон света и тому подобное. «В предзнаменованиях» (nimittesu) означает в таких знаках, как одежда, прогрызенная мышами, и в науках о распознавании знаков: «это предзнаменование благое, это предзнаменование неблагое». «И в телесных признаках» (lakkhaṇesu ca) означает в науках о распознавании знаков на руках и ногах женщин и мужчин. Связь слов такова: царь назначает на должность пурохиты (домашнего жреца) мудреца — искусного, знающего, обучающего толкованию и священным текстам многих учеников, хранящего мантры трех Вед.

๕๓๒. เอเตหงฺเคหิ สมฺปนฺโนติ เอเตหิ วุตฺตปฺปกาเรหิ องฺเคหิ อวยเวหิ สมฺปนฺโน สมงฺคีภูโต โส ราชา ‘‘ขตฺติโย’’ติ ปวุจฺจติ กถียตีติ สมฺพนฺโธ. สทา รกฺขนฺติ ราชานนฺติ เอเต เสนาปจฺจาทโย อมจฺจา สทา สพฺพกาลํ ตํ ราชานํ รกฺขนฺติ โคเปนฺติ. กิมิว? จกฺกวาโกว ทุกฺขิตํ ทุกฺขปฺปตฺตํ สกญาตึ รกฺขนฺโต จกฺกวาโก ปกฺขี อิวาติ อตฺโถ.

532. «Наделенный этими качествами» (etehaṅgehi sampanno) означает, что тот царь, который наделен и обладает всеми упомянутыми качествами (составляющими), зовется «кшатрием» — такова связь слов. «Всегда охраняют царя» (sadā rakkhanti rājānaṃ) означает, что эти министры, начиная с военачальника, всегда, во все времена охраняют и защищают этого царя. Подобно чему? Подобно птице чакраваке, оберегающей своего попавшего в беду сородича — таков смысл.

๕๓๓. ตเถว ตฺวํ มหาวีราติ วีรุตฺตม, ยถา โส ราชา เสนาปจฺจาทิองฺคสมฺปนฺโน นครทฺวารํ ถเกตฺวา ปฏิวสติ, ตเถว ตุวํ หตามิตฺโต นิหตปจฺจตฺถิโก ขตฺติโย อิว สเทวกสฺส โลกสฺส สห เทเวหิ ปวตฺตมานสฺส โลกสฺส ธมฺมราชา ธมฺเมน สเมน ราชา ทสปารมิตาธมฺมปริปูรเณน ราชภูตตฺตา ‘‘ธมฺมราชา’’ติ ปวุจฺจติ กถียตีติ สมฺพนฺโธ.

533. «Точно так же и Ты, о Великий Герой» (tatheva tvaṃ mahāvīra) означает: о величайший из героев, подобно тому как тот царь, наделенный военачальником и прочими составляющими, пребывает, заперев ворота города, точно так же и Ты, подобно кшатрию, сокрушившему врагов и повергшему противников, являешься для мира людей и богов Царем Дхаммы — царем по праву и справедливости. Поскольку Ты стал царем благодаря исполнению качеств десяти парамит, Ты зовешься «Царем Дхаммы» — такова связь слов.

๕๓๔. ติตฺถิเย นีหริตฺวานาติ ธมฺมราชภาเวน ปฏิปกฺขภูเต สกลติตฺถิเย นีหริตฺวา นิสฺเสเสน หริตฺวา นิพฺพิเสวนํ กตฺวา สเสนกํ ธารญฺจาปิ เสนาย สห วสวตฺติมารมฺปิ นีหริตฺวา. ตมนฺธการํ วิธมิตฺวาติ [Pg.322] ตมสงฺขาตํ โมหนฺธการํ วิธมิตฺวา วิทฺธํเสตฺวา. ธมฺมนครํ สตฺตตึสโพธิปกฺขิยธมฺมสงฺขาตํ, ขนฺธายตนธาตุปฏิจฺจสมุปฺปาทพลโพชฺฌงฺคคมฺภีรนยสมนฺตปฏฺฐานธมฺมสงฺขาตํ วา นครํ อมาปยิ นิมฺมินิ ปติฏฺฐาเปสีติ อตฺโถ.

534. «Изгнав иноверцев» (titthiye nīharitvāna) означает: полностью удалив и лишив влияния всех иноверцев (титхиев), противостоявших Твоему положению Царя Дхаммы, а также изгнав Мару вместе с его воинством. «Рассеяв тьму» (tamandhakāraṃ vidhamitvā) означает рассеяв и уничтожив тьму заблуждения (мохи), именуемую мраком. «Город Дхаммы» (dhammanagaraṃ) означает, что Ты создал, сотворил и основал город Дхаммы, состоящий из тридцати семи качеств, способствующих пробуждению (бодхипаккхия-дхамма), или же город, состоящий из глубоких учений о кхандхах, аятанах, дхату, взаимозависимом возникновении (патиччасамуппаде), силах (бала), факторах пробуждения (бодджхангах) и всеохватывающей Паттхане — таков смысл.

๕๓๕. สีลํ ปาการกํ ตตฺถาติ ตสฺมึ ปติฏฺฐาปิเต ธมฺมนคเร จตุปาริสุทฺธิสีลํ ปาการํ. ญาณํ เต ทฺวารโกฏฺฐกนฺติ เต ตุยฺหํ สพฺพญฺญุตญฺญาณอาสยานุสยญาณอนาคตํสญาณอตีตํสญาณาทิกเมว ญาณํ ทฺวารโกฏฺฐกนฺติ อตฺโถ. สทฺธา เต เอสิกา วีราติ, ภนฺเต, อสิถิลปรกฺกม เต ตุยฺหํ ทีปงฺกรปาทมูลโต ปภุติ สพฺพญฺญุตญฺญาณการณา สทฺทหนสทฺธา อุสฺสาปิตอลงฺการอลงฺกตถมฺโภติ อตฺโถ. ทฺวารปาโล จ สํวโรติ เต ตุยฺหํ ฉทฺวาริกสํวโร รกฺขาวรณคุตฺติ ทฺวารปาโล ทฺวารรกฺขโกติ อตฺโถ.

535. «Нравственность там — стена» (sīlaṃ pākārakaṃ tattha) означает, что в том основанном Городе Дхаммы стеной является нравственность четырехкратной чистоты (чатупарисуддхи-шила). «Твое знание — надвратная башня» (ñāṇaṃ te dvārakoṭṭhakaṃ) означает, что Твое знание, а именно: всеведение, знание склонностей и скрытых влечений существ, знание будущего, знание прошлого и тому подобное, и есть надвратная башня. «Твоя вера — сторожевой столб, о Герой» (saddhā te esikā vīra) означает: о Господин неутомимого усердия, Твоя вера, основанная на убежденности и направленная на достижение всеведения со времен Твоего пребывания у стоп Будды Дипанкары, есть воздвигнутый украшенный столб. «И страж ворот — самообладание» (dvārapālo ca saṃvaro) означает, что Твое обуздание шести дверей чувств, служащее охраной и защитой, является стражем ворот, охраняющим вход — таков смысл.

๕๓๖. สติปฏฺฐานมฏฺฏาลนฺติ เต ตุยฺหํ จตุสติปฏฺฐานอฏฺฏาลมุณฺฑจฺฉทนํ. ปญฺญา เต จจฺจรํ มุเนติ, ภนฺเต, มุเน ญาณวนฺต เต ตุยฺหํ ปาฏิหาริยาทิอเนกวิธา ปญฺญา จจฺจรํ มคฺคสโมธานํ นครวีถีติ อตฺโถ. อิทฺธิปาทญฺจ สิงฺฆาฏนฺติ ตุยฺหํ ฉนฺทวีริยจิตฺตวีมํสสงฺขาตา จตฺตาโร อิทฺธิปาทา สิงฺฆาฏํ จตุมคฺคสนฺติ. ธมฺมวีถิ สุมาปิตนฺติ สตฺตตึสโพธิปกฺขิยธมฺมสงฺขาตาย วีถิยา สุฏฺฐุ มาปิตํ สชฺชิตํ, ตํ ธมฺมนครนฺติ อตฺโถ.

536. «Основы осознанности — дозорная башня» (satipaṭṭhānamaṭṭālaṃ) означает, что Твои четыре основы осознанности (сатипаттхана) — это дозорная башня с плоской крышей. «Твоя мудрость — площадь, о Мудрец» (paññā te caccaraṃ mune) означает: о Мудрец, обладающий знанием, Твоя разнообразная мудрость, включая знание чудес и прочее, есть площадь — место схождения дорог, городские улицы. «И основы сверхнормативных сил — перекресток» (iddhipādañca siṅghāṭaṃ) означает, что Твои четыре основы сверхнормативных сил (иддхипада), известные как желание, усердие, сознание и исследование, есть перекресток четырех дорог. «Улица Дхаммы прекрасно проложена» (dhammavīthi sumāpitaṃ) означает, что этот Город Дхаммы прекрасно обустроен улицами, представляющими собой тридцать семь качеств, способствующих пробуждению (бодхипаккхия-дхамма) — таков смысл.

๕๓๗. สุตฺตนฺตํ อภิธมฺมญฺจาติ ตว ตุยฺหํ เอตฺถ ธมฺมนคเร สุตฺตนฺตํ อภิธมฺมํ วินยญฺจ เกวลํ สกลํ สุตฺตเคยฺยาทิกํ นวงฺคํ พุทฺธวจนํ ธมฺมสภา ธมฺมาธิกรณสาลาติ อตฺโถ.

537. «Суттанта и Абхидхамма» (suttantaṃ abhidhammañca) означает, что в Твоем Городе Дхаммы Сутта, Абхидхамма и Виная — всецело все девятичастное Слово Будды, начиная с сутт и гейя, — представляют собой зал Дхаммы, палату правосудия Дхаммы — таков смысл.

๕๓๘. สุญฺญตํ อนิมิตฺตญฺจาติ อนตฺตานุปสฺสนาวเสน ปฏิลทฺธํ สุญฺญตวิหารญฺจ, อนิจฺจานุปสฺสนาวเสน ปฏิลทฺธํ อนิมิตฺตวิหารญฺจ. วิหารญฺจปฺปณิหิตนฺติ ทุกฺขานุปสฺสนาวเสน ปฏิลทฺธํ อปฺปณิหิตวิหารญฺจ. อาเนญฺชญฺจาติ อจลํ อผนฺทิตํ จตุสามญฺญผลสงฺขาตํ อาเนญฺชวิหารญฺจ. นิโรโธ จาติ สพฺพทุกฺขนิโรธํ นิพฺพานญฺจ. เอสา ธมฺมกุฏี ตวาติ เอสา สพฺพนวโลกุตฺตรธมฺมสงฺขาตา ตว ตุยฺหํ ธมฺมกุฏิ วสนเคหนฺติ อตฺโถ.

538. «Пустотное и беспризнаковое» (suññataṃ animittañca) означает обитель пустоты (суньята-вихара), обретаемую благодаря созерцанию безличности (анатта-анупассана), и обитель беспризнаковости (анимитта-вихара), обретаемую благодаря созерцанию непостоянства (аничча-анупассана). «И ненаправленная обитель» (vihārañcappaṇihitaṃ) означает ненаправленную обитель (аппанихита-вихара), обретаемую благодаря созерцанию страдания (дуккха-анупассана). «И непоколебимое» (āneñjañca) означает неподвижную, непоколебимую обитель (аненджа-вихара), состоящую из четырех плодов отшельничества. «И прекращение» (nirodho ca) означает прекращение всех страданий — ниббану. «Это Твоя хижина Дхаммы» (esā dhammakuṭī tava) означает, что это Твоя хижина Дхаммы, Твое жилище, состоящее из всех девяти надмирских состояний (нава-локуттара-дхамма) — таков смысл.

๕๓๙. ปญฺญาย [Pg.323] อคฺโค นิกฺขิตฺโตติ ปญฺญาวเสน ปญฺญวนฺตานํ อคฺโค. อิติ ภควตา นิกฺขิตฺโต ฐปิโต เถโร ปฏิภาเน จ ปญฺญาย กตฺตพฺเพ กิจฺเจ, ยุตฺตมุตฺตปฏิภาเน วา โกวิโท เฉโก นาเมน สาริปุตฺโตติ ปากโฏ ตว ตุยฺหํ ธมฺมเสนาปติ ตยา เทสิตสฺส ปิฏกตฺตยธมฺมสมูหสฺส ธารณโต ปติ ปธาโน หุตฺวา เสนากิจฺจํ กโรตีติ อตฺโถ.

539. «Поставлен высочайшим в мудрости» (paññāya aggo nikkhitto) означает, что благодаря своей мудрости он является высочайшим среди мудрых. Так Благословенным был поставлен и утвержден тхера, известный под именем Сарипутта, искусный и знающий в красноречии (патибхана), в делах, требующих мудрости, или в уместном и свободном красноречии. Он — Твой полководец Дхаммы (дхамма-сенапати), который благодаря хранению всего собрания Дхаммы трех питак, проповеданных Тобой, будучи главой и руководителем, исполняет обязанности военачальника — таков смысл.

๕๔๐. จุตูปปาตกุสโลติ ภนฺเต มุนิ, จุตูปปาเต จุติยา อุปปตฺติยา จ กุสโล เฉโก. อิทฺธิยา ปารมึ คโตติ ‘‘เอโกปิ หุตฺวา พหุธา โหติ, พหุธาปิ หุตฺวา เอโก โหตี’’ติอาทินา (ที. นิ. ๑.๒๓๘; ปฏิ. ม. ๑.๑๐๒) วุตฺตาย อิทฺธิปฺปเภทาย ปารมึ ปริโยสานํ คโต ปตฺโต นาเมน โกลิโต นาม โมคฺคลฺลานตฺเถโร โปโรหิจฺโจ ตว ตุยฺหํ ปุโรหิโตติ สมฺพนฺโธ.

540. «Искусный в знании ухода и перерождения» (cutūpapātakusalo) означает: о Господин Мудрец, искусный и знающий в смерти и новом рождении существ. «Достигший совершенства в сверхнормативных силах» (iddhiyā pāramiṃ gato) означает достигший предела и совершенства в различных видах сверхнормативных сил, как сказано: «будучи одним, становится многим; будучи многим, становится одним» и так далее. Связь слов такова: тхера Моггаллана, известный по имени Колита, является Твоим пурохитой (домашним жрецом).

๕๔๑. โปราณกวํสธโรติ ภนฺเต มุเน, ญาณวนฺตํ โปราณสฺส วํสสฺส ธารโก, ปรมฺปรชานนโก วา อุคฺคเตโช ปากฏเตโช, ทุราสโท อาสาเทตุํ ฆฏฺเฏตุํ ทุกฺโข อสกฺกุเณยฺโยติ อตฺโถ. ธุตวาทิคุเณนคฺโคติ เตจีวริกงฺคาทีนิ เตรส ธุตงฺคานิ วทติ โอวทตีติ ธุตวาทีคุเณน ธุตงฺคคุเณน อคฺโค เสฏฺโฐ มหากสฺสปตฺเถโร ตว ตุยฺหํ อกฺขทสฺโส โวหารกรเณ ปธาโนติ อตฺโถ.

541. «Хранитель древнего рода» (porāṇakavaṃsadharo) означает: о Господин Мудрец, обладающий знанием, он — хранитель древнего рода прежних Будд или знающий преемственность поколений, обладающий великим и явным величием, неприступный, к которому трудно подступиться или задеть — таков смысл. «Высочайший благодаря качествам проповедника аскетических практик» (dhutavādiguṇenaggo) означает: тот, кто проповедует и наставляет в тринадцати аскетических практиках (дхутанга), таких как ношение трех одеяний и прочее; тхера Махакассапа, высочайший и лучший благодаря качествам проповедника дхутанги и достоинствам дхутанги, является Твоим судьей, главным в ведении судебных дел — таков смысл.

๕๔๒. พหุสฺสุโต ธมฺมธโรติ ภนฺเต มุเน, พหูนํ จตุราสีติธมฺมกฺขนฺธสหสฺสานํ สุตตฺตา ภควตา ภิกฺขุสงฺฆโต จ อุคฺคหิตตฺตา พหุสฺสุโต อเนเกสํ ฉสตสหสฺสสงฺขฺยานํ อาคมธมฺมานํ สติปฏฺฐานาทีนญฺจ ปรมตฺถธมฺมานํ ธารณโต ธมฺมธโร อานนฺโท. สพฺพปาฐี จ สาสเนติ พุทฺธสาสเน สพฺเพสํ ปาฐีนํ ปฐนฺตานํ สชฺฌายนฺตานํ ภิกฺขูนํ อคฺโค เสฏฺโฐติ สพฺพปาฐี นาเมน อานนฺโท นาม เถโร. ธมฺมารกฺโข ตวาติ ตว ตุยฺหํ ธมฺมสฺส ปิฏกตฺตยธมฺมภณฺฑสฺส อารกฺโข รกฺขโก ปาลโก, ธมฺมภณฺฑาคาริโกติ อตฺโถ.

542. «Многознающий хранитель Дхаммы» (bahussuto dhammadharo) означает: о Господин Мудрец, Ананда является многознающим (бахуссута) благодаря слушанию многих — восьмидесяти четырех тысяч групп Дхаммы, усвоенных от Благословенного и от общины бхиккху, и хранителем Дхаммы (дхаммадхара) благодаря удержанию в памяти многочисленных — исчисляемых шестьюстами тысячами — текстов Агам и высших учений (параматтха-дхамма), таких как основы осознанности и прочее. «И знаток всех текстов в Учении» (sabbapāṭhī ca sāsane) означает, что тхера по имени Ананда является высочайшим и лучшим среди всех бхиккху в Учении Будды, кто читает и декламирует тексты наизусть. «Твой защитник Дхаммы» (dhammārakkho tava) означает, что он — защитник, хранитель и оберегатель Твоей Дхаммы, сокровищницы Дхаммы трех питак, то есть хранитель сокровищницы Дхаммы — таков смысл.

๕๔๓. เอเต [Pg.324] สพฺเพ อติกฺกมฺมาติ ภควา ภคฺยวา สมฺมาสมฺพุทฺโธ เอเต สาริปุตฺตาทโย มหานุภาเวปิ เถเร อติกฺกมฺม วชฺเชตฺวา มมํเยว ปเมสิ ปมาณํ อกาสิ, มนสิ อกาสีติ อตฺโถ. วินิจฺฉยํ เม ปาทาสีติ วินยญฺญูหิ ปณฺฑิเตหิ เทสิตํ ปกาสิตํ วินเย วินิจฺฉยํ โทสวิจารณํ เม มยฺหํ ภควา ปาทาสิ ปกาเรน อทาสิ, มยฺหเมว ภารํ อกาสีติ สมฺพนฺโธ.

543. «Миновав их всех» (ete sabbe atikkamma) означает, что Благословенный, совершенный Самопробудившийся, оставив в стороне даже этих великих тхера, начиная с Сарипутты, выделил именно меня, сделал меня авторитетом и обратил на меня внимание. «Дал мне право выносить решения» (vinicchayaṃ me pādāsi) означает, что вынесение решений в Винае и рассмотрение проступков, проповеданное и разъясненное мудрецами, знающими Винаю, Благословенный полностью вручил мне, возложив это бремя именно на меня — такова связь слов.

๕๔๔. โย โกจิ วินเย ปญฺหนฺติ โย โกจิ ภิกฺขุ พุทฺธสาวโก วินยนิสฺสิตํ ปญฺหํ มํ ปุจฺฉติ, ตตฺถ ตสฺมึ ปุจฺฉิตปญฺเห เม มยฺหํ จินฺตนา วิมติ กงฺขา นตฺถิ. ตญฺเหวตฺถํ ตํ เอว ปุจฺฉิตํ อตฺถํ อหํ กเถมีติ สมฺพนฺโธ.

544. «Любой вопрос касательно Винаи» (yo koci vinaye pañhaṃ) означает: если какой-либо бхиккху, ученик Будды, задает мне вопрос, относящийся к Винае, то в отношении этого заданного вопроса у меня нет колебаний, сомнений или неуверенности. Связь слов такова: я разъясняю именно то самое значение, о котором меня спросили.

๕๔๕. ยาวตา พุทฺธเขตฺตมฺหีติ ยาวตา ยตฺตเก ฐาเน พุทฺธสฺส อาณาเขตฺเต ตํ มหามุนึ สมฺมาสมฺพุทฺธํ ฐเปตฺวา วินเย วินยปิฏเก วินยวินิจฺฉยกรเณ วา มาทิโส มยา สทิโส นตฺถิ, อหเมว อคฺโค, ภิยฺโย มมาธิโก กุโต ภวิสฺสตีติ สมฺพนฺโธ.

545. «Во всем поле Будды» (yāvatā buddhakhettamhi) означает, что во всех пределах, где действует власть Будды, за исключением самого Великого Мудреца, Самопробудившегося, в знании Винаи — то есть в Виная-питаке или в вынесении решений по Винае — нет никого, подобного мне. Связь слов такова: я один являюсь высочайшим, и откуда же взяться кому-то превосходящему меня?

๕๔๖. ภิกฺขุสงฺเฆ นิสีทิตฺวา ภิกฺขุสงฺฆมชฺเฌ นิสินฺโน โคตโม ภควา เอวํ คชฺชติ สีหนาทํ กโรติ. กถํ? วินเย อุภโตวิภงฺเค, ขนฺธเกสุ มหาวคฺคจูฬวคฺเคสุ, จ-สทฺเทน ปริวาเร, อุปาลิสฺส อุปาลินา สโม สทิโส นตฺถีติ เอวํ คชฺชติ.

546. «Восседая посреди общины бхиккху» (bhikkhusaṅghe nisīditvā) означает, что восседая посреди общины бхиккху, Благословенный Готама так возглашает, издавая львиный рык. Как? Он возглашает: „В Винае — то есть в обоих разделах Вибханги, в Кхандхаках (Махавагге и Чулавагге) и, в силу союза „и“ (ca), в Париваре — нет никого, равного или подобного Упали“.

๕๔๗. ยาวตาติ ยตฺตกํ พุทฺธภณิตํ พุทฺเธน เทสิตํ นวงฺคํ สุตฺตเคยฺยาทิสตฺถุสาสนํ สตฺถุนา ปกาสิตํ สพฺพํ วินโยคธํ ตํ วินเย อนฺโตปวิฏฺฐํ วินยมูลกํ อิจฺเจวํ ปสฺสิโน ปสฺสนฺตสฺส.

547. «В какой мере» (yāvatā) означает: все то, что изречено и проповедано Буддой — девятичастное Учение Учителя, начиная с сутт и гейя, разъясненное Учителем, — все это укоренено в Винае, включено в Винаю и имеет своим основанием Винаю; для того, кто видит это таким образом.

๕๔๘. มม กมฺมํ สริตฺวานาติ โคตโม สกฺยปุงฺคโว สกฺยวํสปฺปธาโน, มม กมฺมํ มยฺหํ ปุพฺพปตฺถนากมฺมํ อตีตํสญาเณน สริตฺวาน ปจฺจกฺขโต ญตฺวา ภิกฺขุสงฺฆมชฺเฌ คโต ‘‘เอตทคฺคํ, ภิกฺขเว, มม สาวกานํ ภิกฺขูนํ วินยธรานํ ยทิทํ อุปาลี’’ติ (อ. นิ. ๑.๒๑๙, ๒๒๘) มํ เอตทคฺเค ฐาเน ฐเปสีติ สมฺพนฺโธ.

548. «Вспомнив мое деяние» (mama kammaṃ saritvāna) означает, что Готама, величайший из рода Сакьев и глава династии Сакьев, вспомнив мое деяние — мое прежнее устремление (пубба-паттхана) с помощью знания прошлого и познав это непосредственно, пришел в середину общины бхиккху и провозгласил: „О бхиккху, высочайшим среди моих учеников-бхиккху, хранящих Винаю, является Упали“, утвердив меня на этом высочайшем месте — такова связь слов.

๕๔๙. สตสหสฺสุปาทายาติ สตสหสฺสกปฺเป อาทึ กตฺวา ยํ อิมํ ฐานํ อปตฺถยึ ปตฺเถสึ, โส เม อตฺโถ มยา อนุปฺปตฺโต อธิคโต ปฏิลทฺโธ วินเย ปารมึ คโต โกฏึ ปตฺโตติ อตฺโถ.

549. «Начиная со ста тысяч капп назад» (satasahassupādāya) означает, что когда я, начиная со ста тысяч капп назад, пожелал этого положения, эта цель была мной достигнута, обретена и получена, благодаря чему я достиг совершенства и вершины в Винае — таков смысл.

๕๕๐. สกฺยานํ [Pg.325] สกฺยวํสราชูนํ นนฺทิชนโน โสมนสฺสการโก อหํ ปุเร ปุพฺเพ กปฺปโก อาสึ อโหสึ, ตํ ชาตึ ตํ กุลํ ตํ โยนึ วิชหิตฺวา วิเสเสน ชหิตฺวา ฉฑฺเฑตฺวา มเหสิโน สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส ปุตฺโต ชาโต สกฺยปุตฺโตติ สงฺขฺยํ คโต สาสนธารณโตติ อตฺโถ.

550. «Для Сакьев» (sakyānaṃ) означает: приносящий радость и вызывающий ликование у царей из рода Сакьев, я прежде, в прошлом, был парикмахером. Полностью оставив, покинув и отбросив то рождение, ту семью и то лоно, я родился сыном Великого Мудреца, Самопробудившегося, и стал именоваться „сыном Сакья“ благодаря хранению Учения — таков смысл.

๕๕๑. ตโต ปรํ อตฺตโน ทาสกุเล นิพฺพตฺตนาปทานํ ทสฺเสนฺโต อิโต ทุติยเก กปฺเปติอาทิมาห. ตตฺถ อิโต ภทฺทกปฺปโต เหฏฺฐา ทุติเย กปฺเป นาเมน อญฺชโส นาม ขตฺติโย เอโก ราชา อนนฺตเตโช สงฺขฺยาติกฺกนฺตเตโช อมิตยโส ปมาณาติกฺกนฺตปริวาโร มหทฺธโน อเนกโกฏิสตสหสฺสธนวา ภูมิปาโล ปถวีปาลโก รกฺขโก อโหสีติ สมฺพนฺโธ.

551. После этого, желая показать своё прошлое рождение в семье слуг, [Благословенный] произнёс стих, начинающийся со слов «ito dutiyake kappe» (во втором каппе отсюда). Здесь связь слов такова: во второй каппе назад от этой благой каппы (бхаддакаппы) правил царь-кшатрий по имени Анджаса, обладавший безграничным величием, превосходящим всякое исчисление, безмерной славой и неисчислимой свитой, великим богатством во много сотен тысяч коти, защитник земли и правитель мира.

๕๕๒. ตสฺส รญฺโญติ ตสฺส ตาทิสสฺส ราชิโน ปุตฺโต อหํ จนฺทโน นาม ขตฺติโย ขตฺติยกุมาโร อโหสินฺติ สมฺพนฺโธ. โส อหํ ชาติมเทน จ ยสมเทน จ โภคมเทน จ อุปตฺถทฺโธ ถมฺภิโต อุนฺนโตติ อตฺโถ.

552. Связь слов «tassa rañño» (того царя) такова: «Я был сыном того царя, кшатрием, царским сыном по имени Чандана». Смысл слов «so ahaṃ» (тот я) в том, что я, будучи тем царевичем, был высокомерен, упрям и горд из-за своего происхождения, славы и богатства.

๕๕๓. นาคสตสหสฺสานีติ สตสหสฺสหตฺถิโน มาตงฺคา มาตงฺคกุเล ชาตา ติธา ปภินฺนา อกฺขิกณฺณโกสสงฺขาเตหิ ตีหิ ฐาเนหิ ปภินฺนา มทคฬิตา สพฺพาลงฺการภูสิตา สพฺเพหิ หตฺถาลงฺกาเรหิ อลงฺกตา สทา สพฺพกาลํ มํ ปริวาเรนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

553. Связь слов «nāgasatasahassāni» (сто тысяч слонов) такова: сто тысяч слонов породы матанга, рождённых в благородном семействе матанга, у которых в трёх местах — из глаз, ушей и висков — сочился мускус, украшенные всевозможными уборами для слонов, всегда и во все времена окружали меня.

๕๕๔. สพเลหิ ปเรโตหนฺติ ตทา ตสฺมึ กาเล อหํ สพเลหิ อตฺตโน เสนาพเลหิ ปเรโต ปริวาริโต อุยฺยานํ คนฺตุกามโก อิจฺฉนฺโต สิริกํ นาม นาคํ หตฺถึ อารุยฺห อภิรุหิตฺวา นครโต นิกฺขมินฺติ สมฺพนฺโธ.

554. Связь слов «sabalehi paretohaṃ» (окружённый своими войсками) такова: в то время я, окружённый своими собственными войсками, желая отправиться в царский парк, взошёл на царского слона по имени Сирика и выехал из города.

๕๕๕. จรเณน จ สมฺปนฺโนติ สีลสํวราทิปนฺนรสจรณธมฺเมน สมนฺนาคโต คุตฺตทฺวาโร ปิหิตจกฺขาทิฉทฺวาโร สุสํวุโต สุฏฺฐุ รกฺขิตกายจิตฺโต เทวโล นาม สมฺพุทฺโธ ปจฺเจกสมฺพุทฺโธ, มม มยฺหํ ปุรโต สมฺมุเข อาคจฺฉิ ปาปุณีติ อตฺโถ.

555. Смысл слов «caraṇena ca sampanno» (наделённый поведением) в том, что Пакчекабудда по имени Девала, наделённый пятнадцатью видами добродетельного поведения (чарана), такими как нравственная сдержанность (сила-самвара), с охраняемыми вратами чувств (закрытыми вратами глаз и прочих органов), полностью обуздавший и оберегающий своё тело и ум, шёл навстречу мне и предстал прямо передо мной.

๕๕๖. เปเสตฺวา [Pg.326] สิริกํ นาคนฺติ ตํ อาคตํ ปจฺเจกพุทฺธํ ทิสฺวา อหํ สิริกํ นาม นาคํ อภิมุขํ เปเสตฺวา พุทฺธํ อาสาทยึ ฆฏฺเฏสึ ปทุสฺเสสินฺติ อตฺโถ. ตโต สญฺชาตโกโป โสติ ตโต ตสฺมา มยา อตีว ปีเฬตฺวา เปสิตตฺตา โส หตฺถินาโค มยิ สญฺชาตโกโป ปทํ อตฺตโน ปาทํ นุทฺธรเต น อุทฺธรติ, นิจฺจโลว โหตีติ อตฺโถ.

556. Смысл слов «pesetvā sirikaṃ nāgaṃ» (направив слона Сирику) в том, что, увидев приближающегося Пакчекабудду, я направил слона Сирику прямо на него, оскорбив, задев и проявив неуважение к Будде. Смысл слов «tato sañjātakopo so» (оттого он разгневался) в том, что из-за того, что я так грубо погнал слона, этот благородный слон разгневался на меня и отказался поднять ногу, оставшись совершенно неподвижным.

๕๕๗. นาคํ ทุฏฺฐมนํ ทิสฺวาติ ทุฏฺฐมนํ กุทฺธจิตฺตํ นาทํ ทิสฺวา อหํ พุทฺเธ ปจฺเจกพุทฺเธ โกปํ อกาสึ โทสํ อุปฺปาเทสินฺติ อตฺโถ. วิเหสยิตฺวา สมฺพุทฺธนฺติ เทวลํ ปจฺเจกสมฺพุทฺธํ วิเหสยิตฺวา วิเหเฐตฺวา อหํ อุยฺยานํ อคมาสินฺติ สมฺพนฺโธ.

557. Смысл слов «nāgaṃ duṭṭhamanaṃ disvā» (увидев слона со злым умом) в том, что, заметив разгневанного слона, я сам разгневался на Пакчекабудду, породив в себе злобу. Связь слов «vihesayitvā sambuddhaṃ» (причинив вред Будде) такова: причинив вред и доставив беспокойство Пакчекабудде Девале, я отправился в парк.

๕๕๘. สาตํ ตตฺถ น วินฺทามีติ ตสฺมึ อาสาทเน สาตํ น วินฺทามิ. อาสาทนนิมิตฺตํ มธุรํ สุขํ น ลภามีติ อตฺโถ. สิโร ปชฺชลิโต ยถาติ สิโร มม สีสํ ปชฺชลิโต ยถา ปชฺชลมานํ วิย โหตีติ อตฺโถ. ปริฬาเหน ฑยฺหามีติ ปจฺเจกพุทฺเธ โกปสฺส กตตฺตา ปจฺฉานุตาปปริฬาเหน ฑยฺหามิ อุณฺหจิตฺโต โหมีติ อตฺโถ.

558. Смысл слов «sātaṃ tattha na vindāmi» (я не нашёл там удовольствия) в том, что из-за этого оскорбления я не обрёл покоя и не испытал приятного счастья в том парке. Смысл слов «siro pajjalito yathā» (словно голова пылает) в том, что моя голова словно горела ярким пламенем. Смысл слов «pariḷāhena ḍayhāmi» (я сгораю от жара) в том, что из-за проявленной к Пакчекабудде злобы я сгорал от жара раскаяния, и мой ум был охвачен лихорадочным зноем.

๕๕๙. สสาครนฺตาติ เตเนว ปาปกมฺมพเลน สสาครนฺตา สาครปริโยสานา สกลมหาปถวี เม มยฺหํ อาทิตฺตา วิย ชลิตา วิย โหติ ขายตีติ อตฺโถ. ปิตุ สนฺติกุปาคมฺมาติ เอวํ ภเย อุปฺปนฺเน อหํ อตฺตโน ปิตุ รญฺโญ สนฺติกํ อุปาคมฺม อุปคนฺตฺวา อิทํ วจนํ อพฺรวึ กเถสินฺติ อตฺโถ.

559. Смысл слов «sasāgarantā» (вплоть до океана) в том, что под воздействием этой неблагой каммы вся земля вплоть до океанских берегов казалась мне пылающей и объятой пламенем. Смысл слов «pitu santikupāgamma» (придя к отцу) в том, что, когда меня охватил этот страх, я пришёл к своему отцу-царю и обратился к нему с такими словами.

๕๖๐. อาสีวิสํว กุปิตนฺติ อาสีวิสํ สพฺพํ กุปิตํ กุทฺธํ อิว ชลมานํ อคฺคิกฺขนฺธํ อิว มตฺตํ ติธา ปภินฺนํ ทนฺตึ ทนฺตวนฺตํ กุญฺชรํ อุตฺตมํ หตฺถึ อิว จ อาคตํ ยํ ปจฺเจกพุทฺธํ สยมฺภุํ สยเมว พุทฺธภูตํ อหํ อาสาทยึ ฆฏฺเฏสินฺติ สมฺพนฺโธ.

560. Связь слов такова: «Я оскорбил и задел Пакчекабудду, Самосущего, который предстал предо мной подобно разгневанной ядовитой змее, подобно пылающему костру или подобно могучему, разъярённому слону во время течки».

๕๖๑. อาสาทิโต มยา พุทฺโธติ โส ปจฺเจกพุทฺโธ มยา อาสาทิโต ฆฏฺฏิโต โฆโร อญฺเญหิ ฆฏฺเฏตุํ อสกฺกุเณยฺยตฺตา โฆโร, อุคฺคตโป ปากฏตโป ชิโน ปญฺจ มาเร ชิตวา เอวํคุณสมฺปนฺโน [Pg.327] ปจฺเจกพุทฺโธ มยา ฆฏฺฏิโตติ อตฺโถ. ปุรา สพฺเพ วินสฺสามาติ ตสฺมึ ปจฺเจกพุทฺเธ กตอนาทเรน สพฺเพ มยํ วินสฺสาม วิวิเธนากาเรน นสฺสาม, ภสฺมา วิย ภวามาติ อตฺโถ. ขมาเปสฺสาม ตํ มุนินฺติ ตํ ปจฺเจกพุทฺธํ มุนึ ยาว น วินสฺสาม, ตาว ขมาเปสฺสามาติ สมฺพนฺโธ.

561. Смысл слов «āsādito mayā buddho» (я оскорбил Будду) в том, что я задел этого Пакчекабудду, грозного (поскольку другие не смели его тревожить), обладающего великим аскетическим пылом, Победителя, одолевшего пять Мар и наделённого такими добродетелями. Смысл слов «purā sabbe vinassāma» (прежде чем мы все погибнем) в том, что из-за проявленного к Пакчекабудде неуважения мы все погибнем различными путями, обратившись в пепел. Связь слов «khamāpessāma taṃ muniṃ» (мы попросим прощения у этого мудреца) такова: «Мы должны умилостивить этого мудреца-Пакчекабудду, пока мы ещё не погибли».

๕๖๒. โน เจ ตํ นิชฺฌาเปสฺสามาติ อตฺตทนฺตํ ทมิตจิตฺตํ สมาหิตํ เอกคฺคจิตฺตํ ตํ ปจฺเจกพุทฺธํ โน เจ นิชฺฌาเปสฺสาม ขมาเปสฺสาม. โอเรน สตฺตทิวสา สตฺตทิวสโต โอรภาเค สตฺตทิวเส อนติกฺกมิตฺวา สมฺปุณฺณํ รฏฺฐํ เม สพฺพํ วิธมิสฺสติ วินสฺสิสฺสติ.

562. «Если мы не умилостивим его» означает: если мы не попросим прощения у этого Пакчекабудды, обуздавшего себя, умиротворённого умом и сосредоточенного. Не позже чем через семь дней, не превышая этого срока, всё моё царство будет полностью разрушено и обращено в прах.

๕๖๓. สุเมขโล โกสิโย จาติ เอเต สุเมขลาทโย จตฺตาโร ราชาโน อิสโย อาสาทยิตฺวา ฆฏฺเฏตฺวา อนาทรํ กตฺวา สรฏฺฐกา สห รฏฺฐชนปทวาสีหิ ทุคฺคตา วินาสํ คตาติ อตฺโถ.

563. Смысл слов «Sumekhalo kosiyo ca» (Сумекхала и Косия) в том, что эти четыре царя, включая Сумекхалу, оскорбив, задев и проявив неуважение к мудрецам-риши, пришли к гибели и полному разрушению вместе со своими царствами и подданными.

๕๖๔. ยทา กุปฺปนฺติ อิสโยติ ยทา ยสฺมึ กาเล สญฺญตา กายสญฺญมาทีหิ สญฺญตา สนฺตา พฺรหฺมจาริโน อุตฺตมจาริโน เสฏฺฐจาริโน อิสโย กุปฺปนฺติ โทมนสฺสา ภวนฺติ, ตทา สสาครํ สปพฺพตํ สเทวกํ โลกํ วินาเสนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

564. Связь слов «yadā kuppanti isayo» (когда гневаются мудрецы) такова: когда мудрецы-риши, обузданные телом и речью, умиротворённые, ведущие святую жизнь (брахмачарью) высочайшего и благороднейшего рода, гневаются и испытывают недовольство, они могут уничтожить весь мир вместе с океанами, горами и богами.

๕๖๕. ติโยชนสหสฺสมฺหีติ เตสํ อิสีนํ อานุภาวํ ญตฺวา เต ขมาเปตุํ อจฺจยํ อปราธํ เทสนตฺถาย ปกาสนตฺถาย ติโยชนสหสฺสปฺปมาเณ ปเทเส ปุริเส สนฺนิปาตยินฺติ สมฺพนฺโธ. สยมฺภุํ อุปสงฺกมินฺติ สยมฺภุํ ปจฺเจกพุทฺธํ อุปสงฺกมึ สมีปํ อคมาสินฺติ อตฺโถ.

565. Связь слов «tiyojanasahassamhi» (на протяжении трёх тысяч йоджан) такова: осознав могущество этих мудрецов, чтобы попросить прощения и искупить свой проступок, они собрали людей на территории протяжённостью в три тысячи йоджан. Смысл слов «sayambhuṃ upasaṅkamiṃ» в том, что я приблизился к Самосущему Пакчекабудде.

๕๖๖. อลฺลวตฺถาติ มยา สทฺธึ ราสิภูตา สพฺเพ ชนา อลฺลวตฺถา อุทเกน ตินฺตวตฺถอุตฺตราสงฺคา อลฺลสิรา ตินฺตเกสา ปญฺชลีกตา มุทฺธนิ กตอญฺชลิปุฏา พุทฺธสฺส ปจฺเจกมุนิโน ปาเท ปาทสมีเป นิปติตฺวา นิปชฺชิตฺวา อิทํ วจนมพฺรวุนฺติ ‘‘ขมสฺสุ ตฺวํ, มหาวีรา’’ติอาทิกํ วจนํ อพฺรวุํ กเถสุนฺติ อตฺโถ.

566. Смысл слов «allavatthā» (в мокрых одеждах) в том, что все люди, собравшиеся вместе со мной, в мокрых от воды одеждах и с мокрыми волосами, сложив ладони в уважительном жесте (анджали) над головой, пали ниц у стоп мудреца-Пакчекабудды и произнесли слова, начинающиеся с: «Прости нас, о Великий Герой!»

๕๖๗. มหาวีร วีรุตฺตม ภนฺเต ปจฺเจกพุทฺธ, มยา ตุมฺเหสุ อญฺญาเณน กตํ อปราธํ ขมสฺสุ ตฺวํ วิโนเทหิ, มา มนสิ กโรหีติ อตฺโถ[Pg.328]. ชโน ชนสมูโห ตํ ภควนฺตํ อภิ วิเสเสน ยาจติ. ปริฬาหํ โทสโมเหหิ กตจิตฺตทุกฺขปริฬาหํ อมฺหากํ วิโนเทหิ ตนุํ กโรหิ, โน อมฺหากํ รฏฺฐํ สกลรฏฺฐชนปทวาสิโน มา วินาสย มา วินาเสหีติ อตฺโถ.

567. Смысл слов: «О Великий Герой, превосходнейший из героев, досточтимый Пакчекабудда! Прости проступок, совершённый мной по невежеству против тебя, устрани его и не принимай близко к сердцу». Множество людей усердно умоляли Благословенного: «Устрани и облегчи наш жар — душевное страдание и беспокойство, вызванные злобой и заблуждением. Пожалуйста, не губи наше царство и не уничтожай жителей всей нашей страны».

๕๖๘. สเทวมานุสา สพฺเพติ สพฺเพ มานุสา สเทวา สทานวา ปหาราทาทีหิ อสุเรหิ สห สรกฺขสา อโยมเยน กูเฏน มหามุคฺคเรน สทา สพฺพกาลํ เม สิรํ มยฺหํ มตฺถกํ ภินฺเทยฺยุํ ปทาเลยฺยุํ.

568. Смысл слов «sadevamānusā sabbe» (все люди вместе с богами) в том, что пусть все люди, боги, данавы (асуры) и ракшасы железными молотами и огромными палицами всегда и во все времена сокрушают и раскалывают мою голову [если я вновь совершу подобное].

๕๖๙. ตโต ปรํ พุทฺธานํ ขมิตภาวญฺจ โกปาภาวญฺจ ปกาเสนฺโต ทเก อคฺคิ น สณฺฐาตีติอาทิมาห. ตตฺถ ยถา อุทเก อคฺคิ น สณฺฐาติ น ปติฏฺฐาติ, ยถา พีชํ เสเล สิลามเย ปพฺพเต น วิรุหติ, ยถา อคเท โอสเธ กิมิ ปาณโก น สณฺฐาติ. ตถา โกโป จิตฺตปฺปโกโป ทุมฺมนตา พุทฺเธ ปฏิวิทฺธสจฺเจ ปจฺเจกพุทฺเธ น ชายติ น อุปฺปชฺชตีติ อตฺโถ.

569. После этого, являя терпение Будд и отсутствие у них гнева, [Благословенный] произнёс стих, начинающийся со слов «dake aggi na saṇṭhāti» (в воде огонь не держится). Смысл в том, что подобно тому, как огонь не держится и не укореняется в воде, как семя не прорастает на голом камне или скалистой горе, и как черви или насекомые не заводятся в целебном снадобье, точно так же гнев, раздражение ума или недовольство никогда не возникают в Будде или Пакчекабудде, постигшем Четыре благородные истины.

๕๗๐. ปุนปิ พุทฺธานํ อานุภาวํ ปกาเสนฺโต ยถา จ ภูมีติอาทิมาห. ตตฺถ ยถา จ ภูมิ ปถวี อจลา นิจฺจลา, ตถา พุทฺโธ อจโลติ อตฺโถ. ยถา สาคโร มหาสมุทฺโท อปฺปเมยฺโย ปเมตุํ ปมาณํ คเหตุํ อสกฺกุเณยฺโย, ตถา พุทฺโธ อปฺปเมยฺโยติ อตฺโถ. ยถา อากาโส อผุฏฺฐากาโส อนนฺตโก ปริโยสานรหิโต, เอวํ ตถา พุทฺโธ อกฺโขภิโย โขเภตุํ อาโลเฬตุํ อสกฺกุเณยฺโยติ อตฺโถ.

570. Вновь являя величие Будд, он произнёс стих, начинающийся со слов «yathā ca bhūmi» (и как земля). Смысл в том, что подобно тому, как земля неподвижна и устойчива, так и Будда непоколебим. Подобно тому, как океан, великое море, безмерен и его невозможно измерить, так и Будда безмерен. Подобно тому, как пространство безгранично, бесконечно и не имеет пределов, так и Будда непоколебим, и его невозможно взволновать или вывести из равновесия.

๕๗๑. ตโต ปรํ ปจฺเจกพุทฺธสฺส ขมนวจนํ ทสฺเสนฺโต สทา ขนฺตา มหาวีราติอาทิมาห. ตตฺถ มหาวีรา อุตฺตมวีริยวนฺตา พุทฺธา ตปสฺสิโน ปาปานํ ตปนโต ‘‘ตโป’’ติ ลทฺธนาเมน วีริเยน สมนฺนาคตา ขนฺตา จ ขนฺติยา จ สมฺปนฺนา ขมิตา จ ปเรสํ อปราธํ ขมิตา สหิตา สทา สพฺพกาลํ ภวนฺตีติ สมฺพนฺโธ. ขนฺตานํ ขมิตานญฺจาติ เตสํ พุทฺธานํ ขนฺตานํ ขนฺติยา ยุตฺตานํ ขมิตานํ ปราปราธขมิตานํ สหิตานญฺจ คมนํ ฉนฺทาทีหิ อคติคมนํ น วิชฺชตีติ อตฺโถ.

571. После этого, показывая слова прощения Пакчекабудды, он произнёс стих, начинающийся со слов «sadā khantā mahāvīrā» (всегда терпеливы великие герои). Связь слов такова: великие герои, Будды, совершающие аскезу (тапас) — названную так потому, что она испепеляет зло, — наделённые усердием и терпением, прощающие чужие проступки и переносящие их, всегда и во все времена таковы. Смысл слов «khantānaṃ khamitānañca» (терпеливых и прощающих) в том, что у этих Будд, наделённых терпением и прощающих чужие проступки, полностью отсутствует предвзятое отношение (агати), вызванное пристрастием или иными омрачениями.

๕๗๒. อิติ [Pg.329] อิทํ วจนํ วตฺวา สมฺพุทฺโธ ปจฺเจกสมฺพุทฺโธ ปริฬาหํ สตฺตานํ อุปฺปนฺนทาหํ วิโนทยํ วิโนทยนฺโต มหาชนสฺส ปุรโต สนฺนิปติตสฺส สราชกสฺส มหโต ชนกายสฺส สมฺมุขโต ตทา ตสฺมึ กาเล นภํ อากาสํ อพฺภุคฺคมิ อุคฺคญฺฉีติ อตฺโถ.

572. Смысл в том, что, произнеся эти слова, Пакчекабудда, устраняя возникший у существ жар (страдание), прямо на глазах у собравшегося множества людей во главе с царём поднялся в воздух, взмыв в небо.

๕๗๓. เตน กมฺเมนหํ ธีราติ ธีร ธิติสมฺปนฺน อหํ เตน กมฺเมน ปจฺเจกพุทฺเธ กเตน อนาทรกมฺเมน อิมสฺมึ ปจฺฉิมตฺตภเว หีนตฺตํ ลามกภาวํ ราชูนํ กปฺปกกมฺมกรณชาตึ อชฺฌุปาคโต สมฺปตฺโตติ อตฺโถ. สมติกฺกมฺม ตํ ชาตินฺติ ตํ ปรายตฺตชาตึ สํ สุฏฺฐุ อติกฺกมฺม อติกฺกมิตฺวา. ปาวิสึ อภยํ ปุรนฺติ ภยรหิตํ นิพฺพานปุรํ นิพฺพานมหานครํ ปาวิสึ ปวิฏฺโฐ อาสินฺติ อตฺโถ.

573. Смысл слов «tena kammenahaṃ dhīra» (из-за того поступка, о мудрый) в том, что, о мудрый, наделённый стойкостью, из-за того поступка — проявленного к Пакчекабудде неуважения — я в этом своём последнем существовании опустился до низкого положения, родившись в сословии царских цирюльников и слуг. Смысл слов «samatikkamma taṃ jātiṃ» (преодолев то рождение) в том, что я полностью превзошёл это зависимое от других рождение. Смысл слов «pāvisiṃ abhayaṃ puraṃ» в том, что я вошёл в безопасную обитель — великий город Ниббану, свободный от всякого страха.

๕๗๔. ตทาปิ มํ มหาวีราติ วีรุตฺตม ตทาปิ ตสฺมึ ปจฺเจกพุทฺธสฺส อาสาทนสมเย อปิ สยมฺภู ปจฺเจกพุทฺโธ ปริฬาหํ อาสาทนเหตุ อุปฺปนฺนํ กายจิตฺตทรถํ วิโนเทสิ ทูรีอกาสิ. ฑยฺหมานํ ตโต เอว ปจฺฉานุตาเปน กุกฺกุจฺเจน ฑยฺหมานํ สนฺตปนฺตํ มํ สุสณฺฐิตํ โทสํ โทสโต ทสฺสเน สุฏฺฐุ สณฺฐิตํ ทิสฺวา ขมาปยิ ตํ อปราธํ อธิวาเสสีติ สมฺพนฺโธ.

574. Связь слов «tadāpi maṃ mahāvīra» (даже тогда меня, о Великий Герой) такова: о превосходнейший из героев, даже тогда, во время оскорбления Пакчекабудды, Самосущий Пакчекабудда устранил и развеял жар — телесное и ментальное утомление, возникшее из-за этого оскорбления. Видя, что я сгораю и мучаюсь от раскаяния и угрызений совести, он простил меня, приняв моё извинение за тот проступок, который был совершён из-за укоренившейся злобы.

๕๗๕. อชฺชาปิ มํ มหาวีราติ วีรุตฺตม, อชฺชาปิ ตุยฺหํ สมาคมกาเล อปิ, ติหคฺคีภิ ราคคฺคิโทสคฺคิโมหคฺคิสงฺขาเตหิ วา นิรยคฺคิเปตคฺคิสํสารคฺคิสงฺขาเตหิ วา ตีหิ อคฺคีหิ ฑยฺหมานํ ทุกฺขมนุภวนฺตํ มํ ภควา สีติภาวํ โทมนสฺสวินาเสน สนฺตกายจิตฺตสงฺขาตํ สีติภาวํ นิพฺพานเมว วา อปาปยิ สมฺปาเปสิ. ตโย อคฺคี วุตฺตปฺปกาเร เต ตโย อคฺคี นิพฺพาเปสิ วูปสเมสีติ สมฺพนฺโธ.

575. Связь слов «ajjāpi maṃ mahāvīra» (и ныне меня, о Великий Герой) такова: о превосходнейший из героев, даже ныне, во время встречи с тобой, когда я страдал, сгорая в трёх огнях — огне вожделения, огне злобы и огне заблуждения, или же в огне ада, огне мира голодных духов и огне сансары, — Господь привёл меня к прохладе, устранив душевную скорбь и даровав покой тела и ума, то есть саму Ниббану. Он потушил и усмирил эти три вышеупомянутых огня.

๕๗๖. เอวํ อตฺตโน หีนาปทานํ ภควโต ทสฺเสตฺวา อิทานิ อญฺเญปิ ตสฺส สวเน นิโยเชตฺวา โอวทนฺโต ‘‘เยสํ โสตาวธานตฺถี’’ติอาทิมาห. ตตฺถ เยสํ ตุมฺหากํ โสตาวธานํ โสตสฺส อวธานํ ฐปนํ อตฺถิ วิชฺชติ, เต ตุมฺเห ภาสโต สาสนฺตสฺส มม วจนํ สุณาถ มนสิ กโรถ. อตฺถํ ตุมฺหํ ปวกฺขามีติ ยถา เยน ปกาเรน มม มยา ทิฏฺฐํ ปทํ นิพฺพานํ, ตถา เตน ปกาเรน นิพฺพานสงฺขาตํ ปรมตฺถํ ตุมฺหากํ ปวกฺขามีติ สมฺพนฺโธ.

576. Показав таким образом Господу своё прошлое низкое рождение, теперь, призывая и других выслушать это и давая им наставление, он произнёс стих, начинающийся со слов «yesaṃ sotāvadhānatthi» (у кого есть слух). Связь слов такова: те из вас, у кого есть способность слушать и внимать, слушайте и размышляйте над моими словами, когда я говорю и наставляю. Слова «atthaṃ tumhaṃ pavakkhāmi» (я возвещу вам благо) означают: «Я возвещу вам высшее благо, именуемое Ниббаной, точно так же, как я сам узрел эту обитель».

๕๗๗. ตํ [Pg.330] ทสฺเสนฺโต สยมฺภุํ ตํ วิมาเนตฺวาติอาทิมาห. ตตฺถ สยมฺภุํ สยเมว ภูตํ อริยาย ชาติยา ชาตํ สนฺตจิตฺตํ สมาหิตํ ปจฺเจกพุทฺธํ วิมาเนตฺวา อนาทรํ กตฺวา เตน กมฺเมน กเตนากุสเลน อชฺช อิมสฺมึ วตฺตมานกาเล อหํ นีจโยนิยํ ปรายตฺตชาติยํ กปฺปกชาติยํ ชาโต นิพฺพตฺโต อมฺหิ ภวามิ.

577. Показывая это, он произнёс стих, начинающийся со слов «sayambhuṃ taṃ vimānetvā» (пренебрегши тем Самосущим). Здесь смысл в том, что из-за пренебрежения и проявления неуважения к Самосущему Пакчекабудде, рождённому благородным рождением, умиротворённому умом и сосредоточенному, из-за этого неблагого поступка ныне, в настоящее время, я родился и появился на свет в низком сословии, в зависимом от других роду цирюльников.

๕๗๘. มา โว ขณํ วิราเธถาติ พุทฺธุปฺปาทกฺขณํ โว ตุมฺเห มา วิราเธถ คฬิตํ มา กโรถ, หิ สจฺจํ ขณาตีตา พุทฺธุปฺปาทกฺขณํ อตีตา อติกฺกนฺตา สตฺตา โสจเร โสจนฺติ, ‘‘มยํ อลกฺขิกา ทุมฺเมธา ภวามา’’ติ เอวํ โสจนฺตีติ อตฺโถ. สทตฺเถ อตฺตโน อตฺเถ วุฑฺฒิยํ วายเมยฺยาถ วีริยํ กโรถ. โว ตุมฺเหหิ ขโณ พุทฺธุปฺปาทกฺขโณ สมโย ปฏิปาทิโต นิปฺผาทิโต ปตฺโตติ อตฺโถ.

578. «Не упустите же мгновение» (Mā vo khaṇaṃ virādhetha) означает: вы не должны упустить мгновение появления Будды (buddhuppādakkhaṇaṃ), не дайте ему пройти впустую. Поистине, те существа, которые упустили это мгновение (khaṇātītā) — то есть прошли мимо времени появления Будды, — сокрушаются (socanti): «Мы несчастны и неразумны». Таков смысл. Ради собственного блага (sadatthe), ради своего духовного роста, прилагайте усилия, совершайте старание. «Вами» (vo) — то есть вами это мгновение, время появления Будды, было достигнуто и осуществлено. Таков смысл.

๕๗๙. ตโต ปรํ สํสารคตานํ อาทีนวํ อุปมาอุปเมยฺยวเสน ทสฺเสนฺโต เอกจฺจานญฺจ วมนนฺติอาทิมาห. เอกจฺจานํ เกสญฺจิ ปุคฺคลานํ วมนํ อุทฺธํ อุคฺคิรณํ เอกจฺจานํ วิเรจนํ อโธปคฺฆรณํ เอเก เอกจฺจานํ หลาหลํ วิสํ มุจฺฉากรณวิสํ, เอกจฺจานํ ปุคฺคลานํ โอสธํ รกฺขนุปายํ ภควา เอวํ ปฏิปาฏิยา อกฺขาสีติ สมฺพนฺโธ.

579. После этого, желая показать опасность для тех, кто блуждает в сансаре, посредством сравнения и сравниваемого, Благословенный произнес стих, начинающийся со слов: «Для одних — рвотное» (ekaccānañca vamanaṃ). Связь слов такова: Благословенный последовательно провозгласил, что для некоторых людей рвотное средство (vamanaṃ) — это извержение вверх, для некоторых слабительное (virecanaṃ) — это очищение вниз, для иных — смертельный яд халахала (halāhalaṃ visaṃ), вызывающий потерю сознания, а для некоторых людей — лекарство (osadhaṃ), служащее средством защиты.

๕๘๐. วมนํ ปฏิปนฺนานนฺติ ปฏิปนฺนานํ มคฺคสมงฺคีนํ วมนํ สํสารฉฑฺฑนํ สํสารโมจนํ ภควา อกฺขาสีติ สมฺพนฺโธ. ผลฏฺฐานํ ผเล ฐิตานํ วิเรจนํ สํสารปคฺฆรณํ อกฺขาสิ. ผลลาภีนํ ผลํ ลภิตฺวา ฐิตานํ นิพฺพานโอสธํ อกฺขาสิ. คเวสีนํ มนุสฺสเทวนิพฺพานสมฺปตฺตึ คเวสีนํ ปริเยสนฺตานํ ปุญฺญเขตฺตภูตํ สงฺฆํ อกฺขาสีติ สมฺพนฺโธ.

580. «Рвотное для практикующих» (vamanaṃ paṭipannānaṃ) означает: связь слов такова, что Благословенный назвал рвотным средством для практикующих, обладающих Путем (maggasamaṅgīnaṃ), отбрасывание сансары и освобождение от нее. Для пребывающих в Плоде (phalaṭṭhānaṃ) Он провозгласил слабительное средство — излияние (очищение) от сансары. Для обретших Плод Он провозгласил лекарство Ниббаны (nibbānaosadhaṃ). Для ищущих (gavesīnaṃ) — то есть стремящихся к достижению человеческого, божественного счастья и счастья Ниббаны — Он провозгласил Сангху, являющуюся полем заслуг (puññakhettabhūtaṃ). Такова связь слов.

๕๘๑. สาสเนน วิรุทฺธานนฺติ สาสนสฺส ปฏิปกฺขานํ หลาหลํ กุตูหลํ ปาปํ อกุสลํ อกฺขาสีติ สมฺพนฺโธ. ยถา อาสีวิโสติ อสฺสทฺธานํ กตปาปานํ ปุคฺคลานํ สํสาเร ทุกฺขาวหนโต อาสีวิสสทิสํ ยถา อาสีวิโส ทิฏฺฐมตฺเตน ภสฺมกรณโต ทิฏฺฐวิโส สปฺโป อตฺตนา ทฏฺฐํ นรํ ฌาเปติ ฑยฺหติ ทุกฺขาเปติ. ตํ นรํ ตํ อสฺสทฺธํ กตปาปํ นรํ หลาหลวิสํ เอวํ ฌาเปติ จตูสุ อปาเยสุ ฑยฺหติ โสเสสีติ สมฺพนฺโธ.

581. «Для враждебных Учению» (sāsanena viruddhānaṃ) означает: связь слов такова, что для противников Учения Он провозгласил смертельный яд халахала — пагубное зло (pāpaṃ akusalaṃ). «Подобно ядовитому змею» (yathā āsīviso) означает: для неверующих людей, совершивших злодеяния, их поступки подобны ядовитому змею, поскольку они приносят страдания в сансаре. Подобно тому как змей с ядом во взгляде (diṭṭhaviso) превращает в пепел одним лишь взором, сжигает и причиняет страдания укушенному им человеку, так и этот смертельный яд халахала сжигает неверующего человека, совершившего злодеяния, заставляя его гореть и иссыхать в четырех мирах страданий (apāyesu). Такова связь слов.

๕๘๒. สกึ [Pg.331] ปีตํ หลาหลนฺติ วิสํ หลาหลํ ปีตํ สกึ เอกวารํ ชีวิตํ อุปรุนฺธติ นาเสติ. สาสเนน สาสนมฺหิ วิรชฺฌิตฺวา อปราธํ กตฺวา ปุคฺคโล กปฺปโกฏิมฺหิ โกฏิสงฺขฺเย กปฺเปปิ ฑยฺหติ นิชฺฌายตีติ อตฺโถ.

582. «Единожды выпитый халахала» (sakiṃ pītaṃ halāhalaṃ) означает: смертельный яд халахала, выпитый лишь один раз, пресекает и уничтожает жизнь. Подобно этому, человек, воспротивившийся Учению и совершивший проступок против Учения, горит и мучается в течение миллиардов кальп (kappakoṭimhi). Таков смысл.

๕๘๓. เอวํ อสฺสทฺธานํ ปุคฺคลานํ ผลวิปากํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ พุทฺธานํ อานุภาวํ ทสฺเสนฺโต ขนฺติยาติอาทิมาห. ตตฺถ โย พุทฺโธ วมนาทีนิ อกฺขาสิ, โส พุทฺโธ ขนฺติยา ขมเนน จ อวิหึสาย สตฺตานํ อวิหึสเนน จ เมตฺตจิตฺตวตาย จ เมตฺตจิตฺตวนฺตภาเวน จ สเทวกํ สห เทเวหิ วตฺตมานํ โลกํ ตาเรติ อติกฺกมาเปติ นิพฺพาเปติ, ตสฺมา การณา พุทฺธา โว ตุมฺเหหิ อวิราธิยา วิรุชฺฌิตุํ น สกฺกุเณยฺยา, พุทฺธสาสเน ปฏิปชฺเชยฺยาถาติ อตฺโถ.

583. Показав таким образом плод и созревание поступков неверующих людей, теперь, желая явить могущество Будд, Он произнес стих, начинающийся со слова «терпением» (khantiyā). В этом стихе: тот Будда, который провозгласил рвотное средство и прочее, благодаря Своему терпению (khantiyā) — то есть прощению, ненасилию (avihiṃsāya) — то есть непричинению вреда существам, и любящей доброте (mettacittavatāya) — то есть пребыванию в состоянии доброжелательности, переправляет мир вместе с божествами (sadevakaṃ lokaṃ), помогает им преодолеть сансару и угасает их страдания. По этой причине Буддам нельзя противостоять, вы не должны идти против них, но должны практиковать в Учении Будды. Таков смысл.

๕๘๔. ลาเภ จ อลาเภ จ น สชฺชนฺติ น ภชนฺติ น ลคฺคนฺติ. สมฺมานเน อาทรกรเณ จ วิมานเน อนาทรกรเณ จ อจลา ปถวีสทิสา พุทฺธา ภวนฺติ, ตสฺมา การณา เต พุทฺธา ตุมฺเหหิ น วิโรธิยา น วิโรเธตพฺพา วิรุชฺฌิตุํ อสกฺกุเณยฺยาติ อตฺโถ.

584. «При приобретении и при потере» (lābhe ca alābhe ca) — они не привязываются, не цепляются, не зависят. Будды непоколебимы, подобно земле, как при почитании (sammānane) — то есть проявлении уважения, так и при пренебрежении (vimānane) — то есть проявлении неуважения. По этой причине вы не должны противодействовать этим Буддам, им невозможно противостоять. Таков смысл.

๕๘๕. พุทฺธานํ มชฺฌตฺตตํ ทสฺเสนฺโต เทวทตฺเตติอาทิมาห. ตตฺถ วธกาวธเกสุ สพฺเพสุ สตฺเตสุ สมโก สมมานโส มุนิ พุทฺธมุนีติ อตฺโถ.

585. Показывая беспристрастность Будд, Он произнес стих, начинающийся со слова «Девадатта» (devadatta). В нем: Мудрец (muni) — то есть Будда-Мудрец — одинаково относится (samako) и имеет равный ум ко всем существам, будь то убийца или тот, кто не является убийцей. Таков смысл.

๕๘๖. เอเตสํ ปฏิโฆ นตฺถีติ เอเตสํ พุทฺธานํ ปฏิโฆ จณฺฑิกฺกํ โทสจิตฺตตํ นตฺถิ น สํวิชฺชติ. ราโคเมสํ น วิชฺชตีติ อิเมสํ พุทฺธานํ ราโคปิ รชฺชนํ อลฺลียนํ น วิชฺชติ, น อุปลพฺภติ, ตสฺมา การณา, วธกสฺส จ โอรสสฺส จาติ สพฺเพสํ สมโก สมจิตฺโต พุทฺโธ โหตีติ สมฺพนฺโธ.

586. «У них нет неприязни» (etesaṃ paṭigho natthi) означает: у этих Будд нет неприязни (paṭigho) — то есть злобы или гневного состояния ума, она отсутствует. «У них нет вожделения» (rāgomesaṃ na vijjati) означает: у этих Будд также нет вожделения (rāgo) — то есть страсти или привязанности, оно не обнаруживается. По этой причине связь слов такова: Будда одинаково относится и имеет равный ум ко всем — как к убийце, так и к собственному сыну.

๕๘๗. ปุนปิ พุทฺธานํเยว อานุภาวํ ทสฺเสนฺโต ปนฺเถ ทิสฺวาน กาสาวนฺติอาทิมาห. ตตฺถ มีฬฺหมกฺขิตํ คูถสมฺมิสฺสํ กาสาวํ กสาเวน รชิตํ จีวรํ อิสิทฺธชํ อริยานํ ธชํ ปริกฺขารํ, ปนฺเถ มคฺเค ฉฑฺฑิตํ ทิสฺวาน ปสฺสิตฺวา อญฺชลึ กตฺวา ทสงฺคุลิสโมธานํ อญฺชลิปุฏํ สิรสิ กตฺวา [Pg.332] สิรสา สิเรน วนฺทิตพฺพํ อิสิทฺธชํ อรหตฺตทฺธชํ พุทฺธปจฺเจกพุทฺธสาวกทีปกํ จีวรํ นมสฺสิตพฺพํ มาเนตพฺพํ ปูเชตพฺพนฺติ อตฺโถ.

587. Вновь показывая величие самих Будд, Он произнес стих, начинающийся со слов: «Увидев на дороге шафрановое одеяние» (panthe disvāna kāsāvaṃ). В нем: увидев (disvāna) на дороге (panthe) выброшенное шафрановое одеяние (kāsāvaṃ) — то есть окрашенную красителем кашая монашескую робу, которая испачкана грязью или смешана с нечистотами, но является знаменем мудрецов (isiddhajaṃ), знаменем Благородных и их имуществом, — следует выразить почтение, сложив ладони вместе (añjaliṃ katvā) у головы, соединив десять пальцев, и поклониться головой (sirasā). Этому знамени мудрецов, знамени архатства — монашескому одеянию, указывающему на Будду, Паччекабудду или ученика Будды, — следует поклоняться, почитать его и уважать. Таков смысл.

๕๘๘. อพฺภตีตาติ อภิ อตฺถงฺคตา นิพฺพุตา. เย จ พุทฺธา วตฺตมานา อิทานิ ชาตา จ เย พุทฺธา อนาคตา อชาตา อภูตา อนิพฺพตฺตา อปาตุภูตา จ เย พุทฺธา. ธเชนาเนน สุชฺฌนฺตีติ อเนน อิสิทฺธเชน จีวเรน เอเต พุทฺธา สุชฺฌนฺติ วิสุทฺธา ภวนฺติ โสภนฺติ. ตสฺมา เตน การเณน เอเต พุทฺธา นมสฺสิยา นมสฺสิตพฺพา วนฺทิตพฺพาติ อตฺโถ. ‘‘เอตํ นมสฺสิย’’นฺติปิ ปาโฐ, ตสฺส เอตํ อิสิทฺธชํ นมสฺสิตพฺพนฺติ อตฺโถ.

588. «Ушедшие» (abbhatītā) означает: ушедшие в окончательное угасание, обретшие Ниббану. И те Будды, которые пребывают в настоящем — то есть рожденные ныне, и те Будды, которые придут в будущем — еще не рожденные, не возникшие, не появившиеся и не проявившиеся. «Очищаются этим знаменем» (dhajenānena sujjhanti) означает: благодаря этому знамени мудрецов — монашескому одеянию — эти Будды очищаются, становятся чистыми и сияют. По этой причине эти Будды достойны поклонения, им следует выражать почтение и кланяться. Таков смысл. Существует также чтение «etaṃ namassiyaṃ», что означает: этому знамени мудрецов следует поклоняться.

๕๘๙. ตโต ปรํ อตฺตโน คุณํ ทสฺเสนฺโต สตฺถุกปฺปนฺติอาทิมาห. ตตฺถ สตฺถุกปฺปํ พุทฺธสทิสํ สุวินยํ สุนฺทรวินยํ สุนฺทรากาเรน ทฺวารตฺตยทมนํ หทเยน จิตฺเตน อหํ ธาเรมิ สวนธารณาทินา ปจฺจเวกฺขามีติ อตฺโถ. วินยํ วินยปิฏกํ นมสฺสมาโน วนฺทมาโน วินเย อาทรํ กุรุมาโน วิหริสฺสามิ สพฺพทา สพฺพสฺมึ กาเล วาสํ กปฺเปมีติ อตฺโถ.

589. После этого, желая показать свои собственные добродетели, он произнес стих, начинающийся со слова «подобный Учителю» (satthukappaṃ). В нем: «подобный Учителю» (satthukappaṃ) — то есть подобный Будде, «с хорошей дисциплиной» (suvinayaṃ) — то есть с прекрасной дисциплиной, укрощением трех врат действий наилучшим образом, «я храню в сердце» (hadayena ahaṃ dhāremi) — то есть храню в уме посредством слушания, запоминания и прочего, и размышляю над этим. Таков смысл. «Я буду жить, выражая почтение Винае» (vinayaṃ namassamāno) — то есть выражая почтение Виная-питаке, проявляя уважение к Винае, я буду пребывать во все времена, устраивая свою жизнь. Таков смысл.

๕๙๐. วินโย อาสโย มยฺหนฺติ วินยปิฏกํ มยฺหํ โอกาสภูตํ สวนธารณมนสิกรณอุคฺคหปริปุจฺฉาปวตฺตนวเสน โอกาสภูตํ เคหภูตนฺติ อตฺโถ. วินโย ฐานจงฺกมนฺติ วินโย มยฺหํ สวนาทิกิจฺจกรเณน ฐิตฏฺฐานญฺจ จงฺกมนฏฺฐานญฺจ. กปฺเปมิ วินเย วาสนฺติ วินยปิฏเก วินยตนฺติยา สวนธารณปวตฺตนวเสน วาสํ สยนํ กปฺเปมิ กโรมิ. วินโย มม โคจโรติ วินยปิฏกํ มยฺหํ โคจโร อาหาโร โภชนํ นิจฺจํ ธารณมนสิกรณวเสนาติ อตฺโถ.

590. «Виная — мое прибежище» (vinayo āsayo mayhaṃ) означает: Виная-питака является для меня местом пребывания, домом, благодаря слушанию, запоминанию, размышлению, изучению, расспрашиванию и поддержанию ее в памяти. Таков смысл. «Виная — мое место стояния и хождения» (vinayo ṭhānacaṅkamaṃ) означает: Виная является моим местом стояния и местом хождения при выполнении таких обязанностей, как слушание и прочее. «Я провожу жизнь в Винае» (kappemi vinaye vāsaṃ) означает: я провожу свою жизнь и нахожу покой в Виная-питаке посредством слушания, запоминания и поддержания текстов Винаи. «Виная — мое пастбище» (vinayo mama gocaro) означает: Виная-питака — это моя сфера деятельности, моя пища и пропитание благодаря постоянному удержанию в памяти и размышлению. Таков смысл.

๕๙๑. วินเย ปารมิปฺปตฺโตติ สกเล วินยปิฏเก ปารมึ ปริโยสานํ ปตฺโต. สมเถ จาปิ โกวิโทติ ปาราชิกาทิสตฺตาปตฺติกฺขนฺธานํ สมเถ วูปสเม จ วุฏฺฐาเน จ โกวิโท เฉโก, อธิกรณสมเถ วา –

591. «Достигший совершенства в Винае» (vinaye pāramippatto) означает: достигший совершенства и завершения во всей Виная-питаке. «И искусный в улаживании» (samathe cāpi kovido) означает: знающий и умелый в улаживании (samathe), прекращении (vūpasame) и очищении (vuṭṭhāne) семи групп проступков, начиная с параджики, или же в улаживании споров (adhikaraṇasamathe) —

‘‘วิวาทํ อนุวาทญฺจ, อาปตฺตาธิกรณํ ตถา;

กิจฺจาธิกรณญฺเจว, จตุราธิกรณา มตา’’ติ. –

«Спор, обвинение, а также проступок; и дело о формальных обязанностях — таковы четыре вида тяжб».

วุตฺตาธิกรเณสุ จ –

И в отношении этих упомянутых тяжб —

‘‘สมฺมุขา [Pg.333] สติวินโย, อมูฬฺหปฏิญฺญากรณํ;

เยภุยฺย ตสฺสปาปิยฺย, ติณวตฺถารโก ตถา’’ติ. –

«Улаживание в присутствии, улаживание на основании памяти, улаживание ввиду восстановления рассудка, решение по мнению большинства, решение о неблагонадежности, а также покрытие травой».

เอวํ วุตฺเตสุ จ สตฺตสุ อธิกรณสมเถสุ อติโกวิโท เฉโกติ อตฺโถ. อุปาลิ ตํ มหาวีราติ ภนฺเต มหาวีร, จตูสุ อสงฺขฺเยยฺเยสุ กปฺปสตสหสฺเสสุ สพฺพญฺญุตญฺญาณาธิคมาย วีริยวนฺต สตฺถุโน เทวมนุสฺสานํ อนุสาสกสฺส ตํ ตว ปาเท ปาทยุเค อุปาลิ ภิกฺขุ วนฺทติ ปณามํ กโรตีติ อตฺโถ.

«И в этих семи упомянутых способах улаживания тяжб он чрезвычайно искусен и знающ» — таков смысл. «Упали кланяется Тебе, о Великий Герой» (upāli taṃ mahāvīra) означает: о достопочтенный Великий Герой, прилагавший усилия в течение четырех асанхейй и ста тысяч кальп ради обретения всеведущего знания, Учитель и наставник богов и людей, монах Упали выражает почтение и кланяется Твоим стопам. Таков смысл.

๕๙๒. โส อหํ ปพฺพชิตฺวา สมฺพุทฺธํ นมสฺสมาโน ปณามํ กุรุมาโน ธมฺมสฺส จ เตน ภควตา เทสิตสฺส นวโลกุตฺตรธมฺมสฺส สุธมฺมตํ สุนฺทรธมฺมภาวํ ชานิตฺวา ธมฺมญฺจ นมสฺสมาโน คามโต คามํ ปุรโต ปุนํ นครโต นครํ วิจริสฺสามีติ สมฺพนฺโธ.

592. Связь слов такова: «Я, приняв монашество, буду странствовать из деревни в деревню, из города в город, выражая почтение Пробужденному, совершая поклонение Ему, и, познав превосходство Дхаммы (sudhammataṃ) — то есть прекрасную природу девятикратной надмирской Дхаммы, проповеданной Благословенным, — буду выражать почтение также и Дхамме».

๕๙๓. กิเลสา ฌาปิตา มยฺหนฺติ มยา ปฏิวิทฺธอรหตฺตมคฺคญาเณน มยฺหํ จิตฺตสนฺตานคตา สพฺเพ ทิยฑฺฒสหสฺสสงฺขา กิเลสา ฌาปิตา โสสิตา วิโสสิตา วิทฺธํสิตา. ภวา สพฺเพ สมูหตาติ กามภวาทโย สพฺเพ นว ภวา มยา สมูหตา สํ สุฏฺฐุ อูหตา เขปิตา วิทฺธํสิตา. สพฺพาสวา ปริกฺขีณาติ กามาสโว, ภวาสโว, ทิฏฺฐาสโว, อวิชฺชาสโวติ สพฺเพ จตฺตาโร อาสวา ปริกฺขีณา ปริสมนฺตโต ขยํ ปาปิตา. อิทานิ อิมสฺมึ อรหตฺตปฺปตฺตกาเล ปุนพฺภโว ปุนุปฺปตฺติสงฺขาโต ภโว ภวนํ ชาติ นตฺถีติ อตฺโถ.

593. «Пятна ума сожжены мною» (kilesā jhāpitā mayhaṃ) означает: благодаря постигнутому мною знанию пути арахантства (arahattamaggañāṇena) все полторы тысячи загрязнений ума (kilesā), находившиеся в потоке моего сознания, сожжены, иссушены, полностью уничтожены и разрушены. «Все существования искоренены» (bhavā sabbe samūhatā) означает: все девять видов существования, начиная с чувственного существования (kāmabhava), мною полностью искоренены, уничтожены, исчерпаны и разрушены. «Все влечения исчерпаны» (sabbāsavā parikkhīṇā) означает: все четыре влечения (āsavā) — влечение к чувственности (kāmāsavo), влечение к существованию (bhavāsavo), влечение к воззрениям (diṭṭhāsavo) и влечение к невежеству (avijjāsavo) — полностью исчерпаны и приведены к окончательному концу. Теперь, в это время достижения арахантства, больше нет нового существования (punabbhavo), то есть повторного рождения. Таков смысл.

๕๙๔. อุตฺตริ โสมนสฺสวเสน อุทานํ อุทาเนนฺโต สฺวาคตนฺติอาทิมาห. ตตฺถ พุทฺธเสฏฺฐสฺส อุตฺตมพุทฺธสฺส สนฺติเก สมีเป เอกนคเร วา มม อาคมนํ สฺวาคตํ สุฏฺฐุ อาคมนํ สุนฺทราคมนํ วต เอกนฺเตน อาสิ อโหสีติ สมฺพนฺโธ. ติสฺโส วิชฺชาติ ปุพฺเพนิวาสทิพฺพจกฺขุอาสวกฺขยวิชฺชา อนุปฺปตฺตา สมฺปตฺตา, ปจฺจกฺขํ กตาติ อตฺโถ. กตํ พุทฺธสฺส สาสนนฺติ พุทฺเธน ภควตา เทสิตํ อนุสิฏฺฐิ สาสนํ กตํ นิปฺผาทิตํ วตฺตปฏิปตฺตึ ปูเรตฺวา กมฺมฏฺฐานํ มนสิ กริตฺวา อรหตฺตมคฺคญาณาธิคเมน สมฺปาทิตนฺติ อตฺโถ.

594. Затем, изливая радостное восклицание (udānaṃ) от избытка счастья, он произнес стих, начинающийся со слова «приветствуемое» (svāgataṃ). В нем: связь слов такова, что мой приход к величайшему из Будд, к Высшему Будде, в Его присутствие или в тот же город, воистину был благодатным приходом (svāgataṃ) — то есть прекрасным и счастливым приходом. «Три знания» (tisso vijjā) — то есть знание прошлых жизней, божественное око и знание уничтожения влечений — достигнуты, обретены и познаны на личном опыте. Таков смысл. «Исполнено учение Будды» (kataṃ buddhassa sāsanaṃ) означает: наставление и учение, проповеданное Буддой, Благословенным, исполнено и завершено посредством выполнения монашеских обязанностей, сосредоточения ума на объекте медитации (kammaṭṭhānaṃ) и достижения знания пути арахантства. Таков смысл.

๕๙๕. ปฏิสมฺภิทา จตสฺโสติ อตฺถปฏิสมฺภิทาทโย จตสฺโส ปญฺญาโย สจฺฉิกตา ปจฺจกฺขํ กตา. วิโมกฺขาปิ จ อฏฺฐิเมติ จตฺตาริ [Pg.334] มคฺคญาณานิ จตฺตาริ ผลญาณานีติ อิเม อฏฺฐ วิโมกฺขา สํสารโต มุจฺจนูปายา สจฺฉิกตาติ สมฺพนฺโธ. ฉฬภิญฺญา สจฺฉิกตาติ –

595. «Четыре аналитических знания» (paṭisambhidā catasso) означает: четыре вида мудрости, начиная с аналитического знания смысла (atthapaṭisambhidā), осуществлены и познаны на личном опыте. «И эти восемь освобождений» (vimokkhāpi ca aṭṭhime) — связь слов такова, что эти восемь освобождений (vimokkhā), являющиеся средствами освобождения от сансары, а именно четыре знания пути и четыре знания плода, осуществлены. «Шесть сверхзнаний осуществлены» (chaḷabhiññā sacchikatā) означает —

‘‘อิทฺธิวิธํ ทิพฺพโสตํ, เจโตปริยญาณกํ;

ปุพฺเพนิวาสญาณญฺจ, ทิพฺพจกฺขาสวกฺขย’’นฺติ. –

«Сверхнормальные силы, божественный слух, знание чужого ума, знание прошлых жизней, божественное око и уничтожение влечений».

อิมา ฉ อภิญฺญา สจฺฉิกตา ปจฺจกฺขํ กตา. อิเมสํ ญาณานํ สจฺฉิกรเณน พุทฺธสฺส สาสนํ กตนฺติ อตฺโถ.

Эти шесть видов сверхзнания (abhiññā) осуществлены и познаны на личном опыте. Благодаря осуществлению этих знаний исполнено учение Будды. Таков смысл.

อิตฺถนฺติ อิมินา เหฏฺฐา วุตฺตปฺปกาเรน. สุทนฺติ ปทปูรณมตฺเต นิปาโต. อายสฺมา อุปาลิ เถโรติ ถิรสีลาทิคุณยุตฺโต สาวโก อิมา ปุพฺพจริตาปทานทีปิกา คาถาโย อภาสิตฺถ กถยิตฺถาติ อตฺโถ.

«Так» (itthaṃ) означает: вышеописанным образом. «Судаṃ» (sudaṃ) — это частица, служащая лишь для заполнения стиха. Достопочтенный старец Упали (āyasmā upāli thero) — ученик, наделенный твердой нравственностью и другими добродетелями, произнес и поведал эти стихи, проливающие свет на его прошлые деяния (apadāna). Таков смысл.

อุปาลิตฺเถรอปทานวณฺณนา สมตฺตา.

Разъяснение Ападаны старца Упали завершено.

๓-๗. อญฺญาสิโกณฺฑญฺญตฺเถรอปทานวณฺณนา

3-7. Разъяснение Ападаны старца Аньяси Конданньи

ปทุมุตฺตรสมฺพุทฺธนฺติอาทิกํ อายสฺมโต อญฺญาสิโกณฺฑญฺญตฺเถรสฺส อปทานํ. อยํ กิร ปุริมพุทฺเธสุ กตาธิกาโร ตตฺถ ตตฺถ ภเว วิวฏฺฏูปนิสฺสยานิ ปุญฺญานิ อุปจินนฺโต ปทุมุตฺตรสฺส ภควโต กาเล หํสวตีนคเร คหปติมหาสาลกุเล นิพฺพตฺติตฺวา วิญฺญุตํ ปตฺวา เอกทิวสํ สตฺถุ สนฺติเก ธมฺมํ สุณนฺโต สตฺถารํ เอกํ ภิกฺขุํ อตฺตโน สาสเน ปฐมํ ปฏิวิทฺธธมฺมรตฺตญฺญูนํ อคฺคฏฺฐาเน ฐเปนฺตํ ทิสฺวา สยมฺปิ ตํ ฐานนฺตรํ ปตฺเถนฺโต สตสหสฺสภิกฺขุปริวารสฺส ภควโต สตฺตาหํ มหาทานํ ปวตฺเตตฺวา ปณิธานํ อกาสิ. สตฺถาปิสฺส อนนฺตรายตํ ทิสฺวา ภาวินึ สมฺปตฺตึ พฺยากาสิ. โส ยาวชีวํ ปุญฺญานิ กโรนฺโต สตฺถริ ปรินิพฺพุเต เจติเย ปติฏฺฐาปิยมาเน อนฺโตเจติเย รตนฆรํ การาเปสิ, เจติยํ ปริวาเรตฺวา สหสฺสรตนคฺฆิกานิ จ กาเรสิ.

Стих, начинающийся со слов «Пробужденному Падумуттаре» (padumuttarasambuddhaṃ), представляет собой повествование о прошлых деяниях (apadāna) достопочтенного старца Аньяси Конданньи. Как говорят, этот старец совершил благие устремления при прежних Буддах. Накапливая в различных существованиях заслуги, служащие условием для прекращения круговорота перерождений (vivaṭṭūpanissayāni puññāni), во времена Благословенного Падумуттары он переродился в городе Хансавати в богатой семье домохозяина (gahapatimahāsālakule). Достигнув зрелости, в один из дней, слушая Дхамму в присутствии Учителя, он увидел, как Учитель провозгласил одного монаха величайшим среди тех, кто первыми постиг Дхамму и обладает долгим монашеским опытом (rattaññūnaṃ). Пожелав для себя такого же положения, он в течение семи дней совершал великое подношение Благословенному, которого сопровождала община из ста тысяч монахов, и принес обет. Учитель, видя отсутствие препятствий для него, предсказал его будущее достижение. На протяжении всей своей жизни он совершал благие дела, а когда Учитель ушел в окончательное угасание и возводилась ступа (cetiya), он повелел устроить внутри ступы чертог из драгоценностей (ratanagharaṃ), а вокруг ступы установил светильники стоимостью в тысячу монет каждый.

โส เอวํ ปุญฺญานิ กตฺวา ตโต จวิตฺวา เทวมนุสฺเสสุ สํสรนฺโต วิปสฺสิสฺส ภควโต กาเล มหากาโล นาม กุฏุมฺพิโก หุตฺวา อฏฺฐกรีสมตฺเต เขตฺเต สาลิคพฺภํ ผาเลตฺวา คหิตสาลิตณฺฑุเลหิ อสมฺภินฺนขีรปายาสํ สมฺปาเทตฺวา ตตฺถ มธุสปฺปิสกฺกราทโย ปกฺขิปิตฺวา พุทฺธปฺปมุขสฺส สงฺฆสฺส อทาสิ. สาลิคพฺภํ ผาเลตฺวา คหิตคหิตฏฺฐานํ [Pg.335] ปุน ปูรติ. ปุถุกกาเล ปุถุกคฺคํ นาม อทาสิ. ลายเน ลายนคฺคํ, เวณิกรเณ เวณคฺคํ, กลาปาทิกรเณ กลาปคฺคํ, ขลคฺคํ, ภณฺฑคฺคํ, มินคฺคํ โกฏฺฐคฺคนฺติ เอวํ เอกสสฺเส นว วาเร อคฺคทานํ อทาสิ, ตมฺปิ สสฺสํ อติเรกตรํ สมฺปนฺนํ อโหสิ.

Совершив таким образом заслуги, он скончался там и, странствуя среди богов и людей, во времена Благословенного Випассина стал домохозяином по имени Махакала. На поле размером около восьми карис он вскрыл стебли созревающего риса и из собранных рисовых зерен приготовил чистое молочное подношение (паясу), добавив туда мед, топленое масло (ги), сахар и прочее, и поднес это общине бхиккху во главе с Буддой. Всякий раз, когда он вскрывал стебель риса и брал зерно, оно наполнялось вновь. Во время приготовления хлопьев из молодого риса он поднес первые хлопья. Во время жатвы — первые плоды жатвы; во время связывания в снопы — первые плоды связывания; во время складывания снопов — первые плоды снопов; первые плоды с молотилки; первые плоды при погрузке; первые плоды при взвешивании; первые плоды при засыпке в амбар. Таким образом, с одного урожая он девять раз совершал подношение первых плодов, и этот урожай стал чрезвычайно обильным.

เอวํ ยาวชีวํ ปุญฺญานิ กตฺวา ตโต จุโต เทวโลเก นิพฺพตฺติตฺวา เทเวสุ จ มนุสฺเสสุ จ สํสรนฺโต อมฺหากํ ภควโต อุปฺปตฺติโต ปุเรตรเมว กปิลวตฺถุนครสฺส อวิทูเร โทณวตฺถุนามเก พฺราหฺมณคาเม พฺราหฺมณมหาสาลกุเล นิพฺพตฺติ. ตสฺส โกณฺฑญฺโญติ โคตฺตโต อาคตํ นามํ อโหสิ. โส วยปฺปตฺโต ตโย เวเท อุคฺคเหตฺวา ลกฺขณมนฺเตสุ จ ปารํ อคมาสิ. เตน สมเยน อมฺหากํ โพธิสตฺโต ตุสิตปุรโต จวิตฺวา กปิลวตฺถุปุเร สุทฺโธทนมหาราชสฺส เคเห นิพฺพตฺติ. ตสฺส นามคฺคหณทิวเส อฏฺฐุตฺตรสเตสุ พฺราหฺมเณสุ อุปนีเตสุ เย อฏฺฐ พฺราหฺมณา ลกฺขณปริคฺคหณตฺถํ มหาตลํ อุปนีตา. โส เตสุ สพฺพนวโก หุตฺวา มหาปุริสสฺส ลกฺขณนิปฺผตฺตึ ทิสฺวา ‘‘เอกํเสน อยํ พุทฺโธ ภวิสฺสตี’’ติ นิฏฺฐํ คนฺตฺวา มหาสตฺตสฺส อภินิกฺขมนํ อุทิกฺขนฺโต วิจรติ.

Так, совершая заслуги на протяжении всей жизни, он скончался и переродился в мире богов. Странствуя среди богов и людей, еще до рождения нашего Благословенного он переродился в богатой брахманской семье в брахманской деревне Донаваттху, неподалеку от города Капилаваттху. Его родовым именем стало Конданья. Достигнув зрелости, он изучил три Веды и в совершенстве овладел наукой толкования знаков. В то время наш Бодхисатта, покинув обитель Тусита, переродился в городе Капилаваттху в доме великого царя Суддходаны. В день наречения младенца именем, когда были приглашены сто восемь брахманов, восемь из них, искусных в толковании знаков, были приглашены на верхний этаж. Будучи самым молодым среди них, он, увидев совершенство знаков Великого Человека, пришел к твердому убеждению: «Несомненно, он станет Буддой», и с тех пор жил в ожидании Великого отречения Великого Существа.

โพธิสตฺโตปิ โข มหตา ปริวาเรน วฑฺฒมาโน อนุกฺกเมน วุทฺธิปฺปตฺโต ญาณปริปากํ คนฺตฺวา เอกูนตึสติเม วสฺเส มหาภินิกฺขมนํ นิกฺขมนฺโต อโนมานทีตีเร ปพฺพชิตฺวา อนุกฺกเมน อุรุเวลํ คนฺตฺวา ปธานํ ปทหิ. ตทา โกณฺฑญฺโญ มาณโว มหาสตฺตสฺส ปพฺพชิตภาวํ สุตฺวา ลกฺขณปริคฺคาหกพฺราหฺมณานํ ปุตฺเตหิ วปฺปมาณวาทีหิ สทฺธึ อตฺตปญฺจโม ปพฺพชิตฺวา อนุกฺกเมน โพธิสตฺตสฺส สนฺติกํ อุปสงฺกมิตฺวา ฉพฺพสฺสานิ ตํ อุปฏฺฐหนฺโต ตสฺส โอฬาริกาหารปริโภเคน นิพฺพินฺโน อปกฺกมิตฺวา อิสิปตนํ อคมาสิ. อถ โข โพธิสตฺโต โอฬาริกาหารปริโภเคน ลทฺธกายพโล เวสาขปุณฺณมายํ โพธิรุกฺขมูเล อปราชิตปลฺลงฺเก นิสินฺโน ติณฺณํ มารานํ มตฺถกํ มทฺทิตฺวา อภิสมฺพุทฺโธ หุตฺวา สตฺตสตฺตาหํ โพธิมณฺเฑเยว วีตินาเมตฺวา ปญฺจวคฺคิยานํ ญาณปริปากํ ญตฺวา อาสาฬฺหีปุณฺณมายํ อิสิปตนํ คนฺตฺวา เตสํ ธมฺมจกฺกปวตฺตนสุตฺตนฺตํ (มหาว. ๑๓ อาทโย; สํ. นิ. ๕.๑๐๘๑) กเถสิ. เทสนาปริโยสาเน โกณฺฑญฺญตฺเถโร [Pg.336] อฏฺฐารสหิ พฺรหฺมโกฏีหิ สทฺธึ โสตาปตฺติผเล ปติฏฺฐาสิ. อถ ปญฺจมิยํ ปกฺขสฺส อนตฺตลกฺขณสุตฺตนฺตเทสนาย (มหาว. ๒๐ อาทโย; สํ. นิ. ๓.๕๙) อรหตฺตํ สจฺฉากาสิ.

Бодхисатта же, окруженный многочисленной свитой, постепенно рос и, достигнув зрелости и созревания мудрости, на двадцать девятом году жизни совершил Великое отречение. Приняв монашество на берегу реки Анома, он постепенно пришел в Урувелу и предался суровому аскетизму. Тогда юноша Конданья, услышав об отречении Великого Существа, сам принял монашество вместе с сыновьями брахманов-толкователей знаков во главе с Ваппой, став пятым в их группе. Постепенно приблизившись к Бодхисатте, он прислуживал ему в течение шести лет, но, разочаровавшись, когда Бодхисатта вновь стал принимать грубую пищу, покинул его и ушел в Исипатану. Затем Бодхисатта, восстановив телесные силы благодаря принятию грубой пищи, в полнолуние месяца Весакха сел на непобедимый престол у подножия древа Бодхи, сокрушил трех Мар, обрел Полное Просветление и провел семь недель прямо у помоста Бодхи. Поняв, что мудрость группы пяти бхиккху созрела, он в полнолуние месяца Асалхи отправился в Исипатану и провозгласил им «Дхаммачаккапаваттана-сутту». В конце проповеди старец Конданья вместе с восемнадцатью крорами Брахм утвердился в плоде вхождения в поток (сотапатти-пхала). Затем, на пятый день половины месяца, благодаря проповеди «Анатталаккхана-сутты» он воочию постиг плод арахантства.

๕๙๖. เอวํ โส อรหตฺตํ ปตฺวา ‘‘กึ กมฺมํ กตฺวา อหํ โลกุตฺตรสุขํ อธิคโตมฺหี’’ติ อุปธาเรนฺโต อตฺตโน ปุพฺพกมฺมํ ปจฺจกฺขโต ญตฺวา โสมนสฺสวเสน ปุพฺพจริตาปทานํ อุทานวเสน ทสฺเสนฺโต ปทุมุตฺตรสมฺพุทฺธนฺติอาทิมาห. ตสฺสตฺโถ เหฏฺฐา วุตฺโตเยว. โลกเชฏฺฐํ วินายกนฺติ สกลสฺส สตฺตโลกสฺส เชฏฺฐํ ปธานนฺติ อตฺโถ. วิเสเสน เวเนยฺยสตฺเต สํสารสาครสฺส ปรตีรํ อมตมหานิพฺพานํ เนติ สมฺปาเปตีติ วินายโก, ตํ วินายกํ. พุทฺธภูมิมนุปฺปตฺตนฺติ พุทฺธสฺส ภูมิ ปติฏฺฐานฏฺฐานนฺติ พุทฺธภูมิ, สพฺพญฺญุตญฺญาณํ, ตํ อนุปฺปตฺโต ปฏิวิทฺโธติ พุทฺธภูมิมนุปฺปตฺโต, ตํ พุทฺธภูมิมนุปฺปตฺตํ, สพฺพญฺญุตปฺปตฺตํ พุทฺธภูตนฺติ อตฺโถ. ปฐมํ อทฺทสํ อหนฺติ ปฐมํ เวสาขปุณฺณมิยา รตฺติยา ปจฺจูสสมเย พุทฺธภูตํ ปทุมุตฺตรสมฺพุทฺธํ อหํ อทฺทกฺขินฺติ อตฺโถ.

596. Достигнув таким образом арахантства, он размышлял: «Благодаря какому деянию я обрел это надмирское счастье?» Непосредственно познав свое прошлое деяние, он от полноты радости изрек вдохновенное свидетельство (удану), раскрывающее его прежние деяния, начав со слов: «Падумуттара-самбуддхам...». Значение этого уже было разъяснено ранее. Выражение «Локаджеттхам винаякам» означает «старейшего, главу всего мира существ». «Винаяка» — это тот, кто особым образом ведет ведомых существ к иному берегу океана сансары, к великой бессмертной Ниббане; к этому Проводнику. «Буддхабхумимануппаттам»: «буддхабхуми» — это основание, обитель Будды, то есть всеведущее знание (саббаньюта-ньяна); «ануппатта» означает «достигший, постигший». Таким образом, «буддхабхумимануппаттам» означает достигшего состояния Будды, обретшего всеведение. Слова «Патхамам аддасам ахам» означают: «Я первым узрел ставшего Буддой Падумуттара Самбудду на рассвете в ночь полнолуния месяца Весакха».

๕๙๗. ยาวตา โพธิยา มูเลติ ยตฺตกา โพธิรุกฺขสมีเป ยกฺขา สมาคตา ราสิภูตา สมฺพุทฺธํ พุทฺธภูตํ ตํ พุทฺธํ ปญฺชลีกตา ทสงฺคุลิสโมธานํ อญฺชลิปุฏํ สิรสิ ฐเปตฺวา วนฺทนฺติ นมสฺสนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

597. Слова «Явата бодхия муле» означают: все те яккхи (божества), что собрались и сплотились у подножия древа Бодхи, сложив ладони в почтительном жесте (панджали) — возложив этот жест из десяти пальцев на свои головы, — поклонялись и выражали почтение ставшему Буддой Самбудде. Такова связь слов.

๕๙๘. สพฺเพ เทวา ตุฏฺฐมนาติ พุทฺธภูตฏฺฐานํ อาคตา เต สพฺเพ เทวา ตุฏฺฐจิตฺตา อากาเส สญฺจรนฺตีติ สมฺพนฺโธ. อนฺธการตโมนุโทติ อติวิย อนฺธการํ โมหํ นุโท เขปโน อยํ พุทฺโธ อนุปฺปตฺโตติ อตฺโถ.

598. Выражение «Саббе дева туттхамана» означает: все те боги, что прибыли к месту обретения состояния Будды, с умиротворенными и радостными умами перемещались по воздуху. Такова связь слов. «Андхакаратамнодо» означает: «Этот Будда, рассеивающий и уничтожающий густую тьму заблуждения (мохи), явился».

๕๙๙. เตสํ หาสปเรตานนฺติ หาเสหิ ปีติโสมนสฺเสหิ สมนฺนาคตานํ เตสํ เทวานํ มหานาโท มหาโฆโส อวตฺตถ ปวตฺตติ, สมฺมาสมฺพุทฺธสาสเน กิเลเส สํกิเลเส ธมฺเม ฌาปยิสฺสามาติ สมฺพนฺโธ.

599. Слова «Тесам хасапаретанам» означают: от тех богов, преисполненных ликования, восторга и радости, исходил великий гул, великий глас. Связь слов такова: «В учении Совершенного Самопросветленного мы сожжем загрязнения (килесы) и оскверняющие состояния».

๖๐๐. เทวานํ คิรมญฺญายาติ วาจาย ถุติวจเนน สห อุทีริตํ เทวานํ สทฺทํ ชานิตฺวา หฏฺโฐ หฏฺเฐน จิตฺเตน โสมนสฺสสหคเตน จิตฺเตน อาทิภิกฺขํ ปฐมํ อาหารํ พุทฺธภูตสฺส อหํ อทาสินฺติ สมฺพนฺโธ.

600. Выражение «Деванам гираманняя» означает: услышав и распознав этот глас богов, произнесенный со словами восхваления, ликующий, с радостным и счастливым умом, «я поднес первое подаяние, первую пищу тому, кто стал Буддой». Такова связь слов.

๖๐๒. สตฺตาหํ [Pg.337] อภินิกฺขมฺมาติ มหาภินิกฺขมนํ นิกฺขมิตฺวา สตฺตาหํ ปธานํ กตฺวา สพฺพญฺญุตญฺญาณปทฏฺฐานํ อรหตฺตมคฺคญาณสงฺขาตํ โพธึ อชฺฌคมํ อธิคญฺฉึ อหนฺติ อตฺโถ. อิทํ เม ปฐมํ ภตฺตนฺติ อิทํ ภตฺตํ สรีรยาปนํ พฺรหฺมจาริสฺส อุตฺตมจาริสฺส เม มยฺหํ อิมินา เทวปุตฺเตน ปฐมํ ทินฺนํ อโหสีติ อตฺโถ.

602. Слова «Саттахам абхиниккхамма» означают: совершив Великое отречение и усердно практикуя в течение семи дней, «я достиг Пробуждения (бодхи), являющегося непосредственной причиной всеведущего знания и именуемого знанием пути арахантства». Выражение «Идам ме патхамам бхаттам» означает: «Эта пища, поддерживающая тело, была впервые поднесена мне, ведущему святую жизнь, высочайшую жизнь, этим сыном богов».

๖๐๓. ตุสิตา หิ อิธาคนฺตฺวาติ ตุสิตภวนโต อิธ มนุสฺสโลเก อาคนฺตฺวา โย เทวปุตฺโต เม มม ภิกฺขํ อุปานยิ อทาสิ, ตํ เทวปุตฺตํ กิตฺตยิสฺสามิ กเถสฺสามิ ปากฏํ กริสฺสามิ. ภาสโต ภาสนฺตสฺส มม วจนํ สุณาถาติ สมฺพนฺโธ. อิโต ปรํ อนุตฺตานปทเมว วณฺณยิสฺสาม.

603. Слова «Тусита хи идхагантва» означают: придя из обители Тусита сюда, в мир людей, тот сын богов, что принес и поднес мне подаяние, — «этого сына богов я буду восхвалять, воспевать и прославлять». Связь слов такова: «Слушайте мои слова, когда я говорю». Далее мы будем комментировать только те слова, значение которых неочевидно.

๖๐๗. ติทสาติ ตาวตึสภวนา. อคาราติ อตฺตโน อุปฺปนฺนพฺราหฺมณเคหโต นิกฺขมิตฺวา ปพฺพชิตฺวา ฉ สํวจฺฉรานิ ทุกฺกรการิกํ กโรนฺเตน โพธิสตฺเตน สห วสิสฺสตีติ สมฺพนฺโธ.

607. «Тидаса» означает «из обители Таватимса». «Агара» означает: покинув брахманский дом, в котором он родился, и приняв монашество, «он в течение шести лет будет жить вместе с Бодхисаттой, совершающим суровые аскетические подвиги (дуккара-карику)». Такова связь слов.

๖๐๘. ตโต สตฺตมเก วสฺเสติ ตโต ปพฺพชิตกาลโต ปฏฺฐาย สตฺตเม สํวจฺฉเร. พุทฺโธ สจฺจํ กเถสฺสตีติ ฉพฺพสฺสานิ ทุกฺกรการิกํ กตฺวา สตฺตมสํวจฺฉเร พุทฺโธ หุตฺวา พาราณสิยํ อิสิปตเน มิคทาเย ธมฺมจกฺกปวตฺตนสุตฺตนฺตเทสนาย ทุกฺขสมุทยนิโรธมคฺคสจฺจสงฺขาตํ จตุสจฺจํ กเถสฺสตีติ อตฺโถ. โกณฺฑญฺโญ นาม นาเมนาติ นาเมน โคตฺตนามวเสน โกณฺฑญฺโญ นาม. ปฐมํ สจฺฉิกาหิตีติ ปญฺจวคฺคิยานมนฺตเร ปฐมํ อาทิโต เอว โสตาปตฺติมคฺคญาณํ สจฺฉิกาหิติ ปจฺจกฺขํ กริสฺสตีติ อตฺโถ.

608. «Тато саттамаке вассе» означает «на седьмой год, начиная со времени его ухода в монашество». «Буддхо саччам катхессати» означает: совершая суровые аскетические подвиги в течение шести лет, на седьмой год, став Буддой, в Исипатане, в Оленьем парке близ Баранаси, посредством проповеди «Дхаммачаккапаваттана-сутты» он возвестит Четыре Благородные Истины, а именно: истину о страдании, его происхождении, его прекращении и пути. «Конданьо нама намена» означает «по имени Конданья, в силу своего родового имени». «Патхамам саччхикахити» означает: среди группы пяти бхиккху он первым, с самого начала, воочию постигнет знание пути вхождения в поток.

๖๐๙. นิกฺขนฺเตนานุปพฺพชินฺติ นิกฺขนฺเตน โพธิสตฺเตน สห นิกฺขมิตฺวา อนุปพฺพชินฺติ อตฺโถ. ตถา อนุปพฺพชิตฺวา มยา ปธานํ วีริยํ สุกตํ สุฏฺฐุ กตํ ทฬฺหํ กตฺวา กตนฺติ อตฺโถ. กิเลเส ฌาปนตฺถายาติ กิเลเส โสสนตฺถาย วิทฺธํสนตฺถาย อนคาริยํ อคารสฺส อหิตํ กสิวณิชฺชาทิกมฺมวิรหิตํ สาสนํ ปพฺพชึ ปฏิปชฺชินฺติ อตฺโถ.

609. «Никкхантенанупаббаджим» означает: покинув дом вместе с ушедшим Бодхисаттой, я последовал за ним в монашество. «Татха анупаббаджитва...» означает: приняв таким образом вслед за ним монашество, «мною было приложено усердие и энергия, совершенные прочно и основательно». «Килесе джхапанаттхая» означает: ради иссушения и уничтожения загрязнений (килес), «я ушел в бездомную жизнь, противоположную домашней жизни и свободную от земледелия, торговли и прочего, и вступил в Учение (сасану)».

๖๑๐. อภิคนฺตฺวาน [Pg.338] สพฺพญฺญูติ สพฺพํ อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนํ วา สงฺขารวิการลกฺขณนิพฺพานปญฺญตฺติสงฺขาตํ เญยฺยํ วา ชานนฺโต เทเวหิ สห วตฺตมาเน สตฺต โลเก พุทฺโธ มิคารญฺญํ มิคทาย วิหารํ อภิคนฺตฺวา อุปสงฺกมิตฺวา เม มยา สจฺฉิกเตน อิมินา โสตาปตฺติมคฺคญาเณน อมตเภรึ อมตมหานิพฺพานเภรึ อหริ ปหริ ทสฺเสสีติ อตฺโถ.

610. «Абхигантвана саббанью» означает: зная всё — прошлое, будущее или настоящее, а именно: обусловленные явления (санкхары), их изменения, характеристики, Ниббану и понятия, — Будда, знающий всё, что должно быть познано, прибыв в Олений лес, в обитель Мигадая, в мире существ вместе с богами, «мною, благодаря этому постигнутому знанию пути вхождения в поток, был забит барабан бессмертия, великий барабан бессмертной Ниббаны, оглашая её достижение».

๖๑๑. โส ทานีติ โส อหํ ปฐมํ โสตาปนฺโน อิทานิ อรหตฺตมคฺคญาเณน อมตํ สนฺตํ วูปสนฺตสภาวํ ปทํ ปชฺชิตพฺพํ ปาปุณิตพฺพํ, อนุตฺตรํ อุตฺตรวิรหิตํ นิพฺพานํ ปตฺโต อธิคโตติ อตฺโถ. สพฺพาสเว ปริญฺญายาติ กามาสวาทโย สพฺเพ อาสเว ปริญฺญาย ปหานปริญฺญาย ปชหิตฺวา อนาสโว นิกฺกิเลโส วิหรามิ อิริยาปถวิหาเรน วาสํ กปฺเปมิ. ปฏิสมฺภิทา จตสฺโสตฺยาทโย คาถาโย วุตฺตตฺถาเยว.

611. «Со дани» означает: я, бывший сначала вошедшим в поток, теперь благодаря знанию пути арахантства достиг бессмертной, мирной, умиротворенной обители, подлежащей достижению, — высочайшей Ниббаны, выше которой ничего нет. «Саббасаве паринняя» означает: полностью постигнув все влечения (асавы), такие как влечение к чувственным удовольствиям, и оставив их посредством полного понимания оставления, я пребываю без влечений, свободный от загрязнений, проводя жизнь в четырех положениях тела. Стихи, начинающиеся со слов «Патисамбхида чатассо», имеют уже разъясненное значение.

อถ นํ สตฺถา อปรภาเค เชตวนมหาวิหาเร ภิกฺขุสงฺฆมชฺเฌ ปญฺญตฺตวรพุทฺธาสเน นิสินฺโน ปฐมํ ปฏิวิทฺธธมฺมภาวํ ทีเปนฺโต ‘‘เอตทคฺคํ, ภิกฺขเว, มม สาวกานํ ภิกฺขูนํ รตฺตญฺญูนํ ยทิทํ อญฺญาสิโกณฺฑญฺโญ’’ติ (อ. นิ. ๑.๑๘๘) เอตทคฺเค ฐเปสิ. โส ทฺวีหิ อคฺคสาวเกหิ อตฺตนิ กริยมานํ ปรมนิปจฺจการํ, คามนฺตเสนาสเน อากิณฺณวิหารญฺจ ปริหริตุกาโม, วิเวกาภิรติยา วิหริตุกาโม จ อตฺตโน สนฺติกํ อุปคตานํ คหฏฺฐปพฺพชิตานํ ปฏิสนฺถารกรณมฺปิ ปปญฺจํ มญฺญมาโน สตฺถารํ อาปุจฺฉิตฺวา หิมวนฺตํ ปวิสิตฺวา ฉทฺทนฺเตหิ นาเคหิ อุปฏฺฐิยมาโน ฉทฺทนฺตทหตีเร ทฺวาทส วสฺสานิ วสิ. เอวํ ตตฺถ วสนฺตํ เถรํ เอกทิวสํ สกฺโก เทวราชา อุปสงฺกมิตฺวา วนฺทิตฺวา ฐิโต เอวมาห ‘‘สาธุ เม, ภนฺเต, อยฺโย ธมฺมํ เทเสตู’’ติ. เถโร ตสฺส จตุสจฺจคพฺภํ ติลกฺขณาหตํ สุญฺญตาปฏิสํยุตฺตํ นานานยวิจิตฺตํ อมโตคธํ พุทฺธลีลาย ธมฺมํ เทเสสิ. ตํ สุตฺวา สกฺโก อตฺตโน ปสาทํ ปเวเทนฺโต –

Затем, в более позднее время, Учитель, восседая на приготовленном благородном сиденье Будды посреди общины бхиккху в великой обители Джетавана, желая показать его первенство в постижении Дхаммы, утвердил его в высшем положении: «О бхиккху, среди моих учеников-бхиккху, обладающих наибольшим стажем (раттанью), высшим является Анняси-Конданья». Тот же, желая избежать глубочайшего почтения, выказываемого ему двумя главными учениками, стремясь избежать пребывания в многолюдной обители близ селений и желая пребывать в восторге уединения, а также считая даже приветствие приходящих к нему мирян и монахов препятствием (папанчей), испросил дозволения у Учителя, удалился в Гималаи и прожил двенадцать лет на берегу озера Чадданта, где ему прислуживали слоны из рода Чадданта. Однажды Сакка, царь богов, приблизился к пребывающему там старцу, поклонился и, стоя, обратился с просьбой: «Было бы благом, достопочтенный, если бы благородный поведал мне Дхамму». Старец возвестил ему Дхамму, содержащую в себе Четыре Истины, отмеченную Тремя Характеристиками, связанную с пустотой (суннятой), многообразную в своих методах, укорененную в бессмертии, вещая с величием Будды. Услышав это, Сакка, выражая свое благоговение, произнес:

‘‘เอส ภิยฺโย ปสีทามิ, สุตฺวา ธมฺมํ มหารสํ;

วิราโค เทสิโต ธมฺโม, อนุปาทาย สพฺพโส’’ติ. (เถรคา. ๖๗๓) –

«Услышав Дхамму, исполненную великого вкуса, я преисполняюсь еще большего благоговения; возвещена Дхамма бесстрастия, ведущая к полному неосуществлению цепляния».

ถุตึ [Pg.339] อกาสิ. เถโร ฉทฺทนฺตทหตีเร ทฺวาทส วสฺสานิ วสิตฺวา อุปกฏฺเฐ ปรินิพฺพาเน สตฺถารํ อุปสงฺกมิตฺวา ปรินิพฺพานํ อนุชานาเปตฺวา ตตฺเถว คนฺตฺวา ปรินิพฺพายีติ.

Так он вознес хвалу. Старец, прожив на берегу озера Чадданта двенадцать лет, когда его окончательное угасание (париниббана) приблизилось, пришел к Учителю, испросил дозволения на уход, вернулся туда же и ушел в париниббану.

อญฺญาสิโกณฺฑญฺญตฺเถรอปทานวณฺณนา สมตฺตา.

Разъяснение Ападаны старца Анняси-Конданьи завершено.

๓-๘. ปิณฺโฑลภารทฺวาชตฺเถรอปทานวณฺณนา

3-8. Разъяснение Ападаны старца Пиндола-Бхарадваджи

ปทุมุตฺตโร นาม ชิโนติอาทิกํ อายสฺมโต ปิณฺโฑลภารทฺวาชสฺส อปทานํ. อยมฺปิ ปุริมพุทฺเธสุ กตาธิกาโร ตตฺถ ตตฺถ ภเว วิวฏฺฏูปนิสฺสยานิ ปุญฺญานิ อุปจินนฺโต ปทุมุตฺตรสฺส ภควโต กาเล สีหโยนิยํ นิพฺพตฺติตฺวา ปพฺพตปาเท คุหายํ วิหาสิ. ภควา ตสฺส อนุคฺคหํ กาตุํ โคจราย ปกฺกนฺตกาเล ตสฺส สยนคุหํ ปวิสิตฺวา นิโรธํ สมาปชฺชิตฺวา นิสีทิ. สีโห โคจรํ คเหตฺวา นิวตฺโต คุหทฺวาเร ฐตฺวา ภควนฺตํ ทิสฺวา หฏฺฐตุฏฺโฐ ชลชถลชปุปฺเผหิ ปูชํ กตฺวา จิตฺตํ ปสาเทนฺโต ภควโต อารกฺขณตฺถาย อญฺเญ วาฬมิเค อปเนตุํ ตีสุ เวลาสุ สีหนาทํ นทนฺโต พุทฺธคตาย สติยา อฏฺฐาสิ. ยถา ปฐมทิวเส, เอวํ สตฺตาหํ ปูเชสิ. ภควา ‘‘สตฺตาหจฺจเยน นิโรธา วุฏฺฐหิตฺวา วฏฺฏิสฺสติ อิมสฺส เอตฺตโก อุปนิสฺสโย’’ติ ตสฺส ปสฺสนฺตสฺเสว อากาสํ ปกฺขนฺทิตฺวา วิหารเมว คโต.

Ападана почтенного Пиндолы Бхарадваджи начинается со слов «Победитель по имени Падумуттара» и так далее. Он также, совершив благие устремления при прежних Буддах и накапливая в различных существованиях заслуги, способствующие освобождению от сансары, во времена Благословенного Падумуттары переродился в семействе львов и жил в пещере у подножия горы. Благословенный, желая оказать ему сострадание, в то время, когда лев ушёл на поиски пищи, вошёл в его спальную пещеру, вошёл в состояние прекращения (ниродха-самапатти) и сел там. Лев, добыв пищу и вернувшись, остановился у входа в пещеру и, увидев Благословенного, преисполнился радости и ликования. Он совершил подношение водными и сухопутными цветами и, умиротворяя свой ум верой, чтобы защитить Благословенного и отогнать других хищных зверей, трижды в день испускал львиный рык, пребывая в памятовании о Будде. Как в первый день, так он совершал это подношение в течение семи дней. Благословенный, подумав: «По прошествии семи дней, выйдя из состояния прекращения, я уйду; такова сила его поддерживающего условия», прямо на глазах у льва поднялся в воздух и вернулся в монастырь.

สีโห พุทฺธวิโยคทุกฺขํ อธิวาเสตุํ อสกฺโกนฺโต กาลํ กตฺวา หํสวตีนคเร มหาโภคกุเล นิพฺพตฺติตฺวา วยปฺปตฺโต นครวาสีหิ สทฺธึ วิหารํ คนฺตฺวา สตฺถุ ธมฺมเทสนํ สุตฺวา ปสนฺโน สตฺตาหํ พุทฺธปฺปมุขสฺส ภิกฺขุสงฺฆสฺส มหาทานํ ปวตฺเตตฺวา ยาวชีวํ ปุญฺญานิ กตฺวา อปราปรํ เทวมนุสฺเสสุ สํสรนฺโต อมฺหากํ ภควโต กาเล โกสมฺพิยํ รญฺโญ อุเทนสฺส ปุโรหิตสฺส ปุตฺโต หุตฺวา นิพฺพตฺติ. ภารทฺวาโชติสฺส นามํ อโหสิ. โส วยปฺปโต ตโย เวเท อุคฺคเหตฺวา ปญฺจ มาณวกสตานิ มนฺเต วาเจนฺโต มหคฺฆสภาเวน อนนุรูปาจารตฺตา [Pg.340] เตหิ ปริจฺจตฺโต ราชคหํ คนฺตฺวา ภควโต ภิกฺขุสงฺฆสฺส จ ลาภสกฺการํ ทิสฺวา สาสเน ปพฺพชิตฺวา โภชเน อมตฺตญฺญู หุตฺวา วิหรติ. สตฺถารา อุปาเยน มตฺตญฺญุตาย ปติฏฺฐาเปนฺโต วิปสฺสนํ ปฏฺฐเปตฺวา นจิรสฺเสว ฉฬภิญฺโญ อโหสิ. ฉฬภิญฺโญ ปน หุตฺวา ภควโต สมฺมุขา ‘‘ยํ สาวเกหิ ปตฺตพฺพํ, ตํ มยา อนุปฺปตฺต’’นฺติ, ภิกฺขุสงฺเฆ จ ‘‘ยสฺส มคฺเค วา ผเล วา กงฺขา อตฺถิ, โส มํ ปุจฺฉตู’’ติ สีหนาทํ นทิ. เตน ตํ ภควา – ‘‘เอตทคฺคํ, ภิกฺขเว, มม สาวกานํ ภิกฺขูนํ สีหนาทิกานํ ยทิทํ ปิณฺโฑลภารทฺวาโช’’ติ (อ. นิ. ๑.๑๘๘, ๑๙๕) เอตทคฺเค ฐเปสิ.

Лев, будучи не в силах вынести страдание от разлуки с Буддой, скончался и переродился в богатой семье в городе Хансавати. Достигнув зрелости, он вместе с жителями города пришёл в монастырь, выслушал проповедь Дхаммы от Учителя и, преисполнившись веры, в течение семи дней совершал великое подношение общине бхиккху во главе с Буддой. Совершая благие дела на протяжении всей жизни, он странствовал среди богов и людей, а во времена нашего Благословенного переродился в Косамби сыном пурохиты (царского советника) царя Удены. Его назвали Бхарадваджей. Достигнув совершеннолетия, он изучил три Веды и обучал мантрам пятьсот юношей-брахманов. Из-за своей прожорливости и неподобающего поведения он был оставлен своими учениками. Отправившись в Раджагаху, он увидел почести и подношения, оказываемые Благословенному и общине бхиккху, принял монашество в Учении, но жил, не зная меры в еде. Когда Учитель с помощью искусного метода утвердил его в умеренности в еде, он развил випассану и вскоре обрёл шесть высших знаний (абхинья). Обретя шесть высших знаний, он в присутствии Благословенного испустил львиный рык: «То, что должно быть достигнуто учениками, достигнуто мною!», а перед общиной бхиккху провозгласил: «У кого есть сомнения относительно Пути или Плода, пусть спросит меня!» За это Благословенный утвердил его в высшем положении, сказав: «Монахи, среди моих учеников-бхиккху, испускающих львиный рык, лучшим является Пиндола Бхарадваджа».

๖๑๓. เอวํ เอตทคฺคํ ฐานํ ปตฺวา ปุพฺเพ กตปุญฺญสมฺภารํ สริตฺวา โสมนสฺสวเสน อตฺตโน ปุญฺญกมฺมาปทานํ วิภาเวนฺโต ปทุมุตฺตโรติอาทิมาห. ตสฺสตฺโถ เหฏฺฐา วุตฺโตว. ปุรโต หิมวนฺตสฺสาติ หิมาลยปพฺพตโต ปุพฺพทิสาภาเคติ อตฺโถ. จิตฺตกูเฏ วสี ตทาติ ยทา อหํ สีโห มิคราชา หุตฺวา หิมวนฺตปพฺพตสมีเป วสามิ, ตทา ปทุมุตฺตโร นาม สตฺถา อเนเกหิ จ โอสเธหิ, อเนเกหิ จ รตเนหิ จิตฺตวิจิตฺตตาย จิตฺตกูเฏ จิตฺตปพฺพตสิขเร วสีติ สมฺพนฺโธ.

613. Достигнув таким образом этого высшего положения, он вспомнил о накопленных в прошлом заслугах и в порыве радости, желая разъяснить ападану своих прежних благих деяний, произнёс стих, начинающийся со слов «Падумуттара» и так далее. Его значение уже объяснялось ранее. «Перед Гималаями» (purato himavantassa) означает «в восточном направлении от Гималайских гор». «Тогда жил на Читтакуте» (cittakūṭe vasī tadā) — связь слов здесь такова: когда я, будучи львом, царем зверей, жил вблизи Гималайских гор, тогда Учитель по имени Падумуттара обитал на Читтакуте, вершине живописной горы, которая была удивительно украшена множеством целебных трав и разнообразных драгоценных камней.

๖๑๔. อภีตรูโป ตตฺถาสินฺติ อภีตสภาโว นิพฺภยสภาโว มิคราชา ตตฺถ อาสึ อโหสินฺติ อตฺโถ. จตุกฺกโมติ จตูหิ ทิสาหิ กโม คนฺตุํ สมตฺโถ. ยสฺส สทฺทํ สุณิตฺวานาติ ยสฺส มิครญฺโญ สีหนาทํ สุตฺวา พหุชฺชนา พหุสตฺตา วิกฺขมฺภนฺติ วิเสเสน ขมฺภนฺติ ภายนฺติ.

614. «Бесстрашный обитал я там» (abhītarūpo tatthāsiṃ) означает: «я был там царем зверей, обладающим бесстрашной, не знающей боязни природой». «Четыре шага» (catukkamo) означает: «способный свободно ходить во всех четырёх направлениях». «Услышав чей голос» (yassa saddaṃ suṇitvānā) означает: «услышав львиный рык этого царя зверей, многие существа трепещут, то есть испытывают сильный страх и ужас».

๖๑๕. สุผุลฺลํ ปทุมํ คยฺหาติ ภควติ ปสาเทน สุปุปฺผิตปทุมปุปฺผํ ฑํสิตฺวา. นราสภํ นรานํ อาสภํ อุตฺตมํ เสฏฺฐํ สมฺพุทฺธํ อุปคจฺฉึ, สมีปํ อคมินฺติ อตฺโถ. วุฏฺฐิตสฺส สมาธิมฺหาติ นิโรธสมาปตฺติโต วุฏฺฐิตสฺส พุทฺธสฺส ตํ ปุปฺผํ อภิโรปยึ ปูเชสินฺติ อตฺโถ.

615. «Взяв распустившийся лотос» (suphullaṃ padumaṃ gayha) означает: «зажав в зубах прекрасно распустившийся цветок лотоса из веры к Благословенному». «К лучшему из людей» (narāsabhaṃ) означает: «я приблизился, подошёл к Самопробудившемуся, величайшему и благороднейшему среди людей». «Вышедшему из самадхи» (vuṭṭhitassa samādhimhā) означает: «я поднёс этот цветок Будде, вышедшему из состояния прекращения (ниродха-самапатти), выражая тем самым почтение».

๖๑๖. จตุทฺทิสํ นมสฺสิตฺวาติ จตูสุ ทิสาสุ นมสฺสิตฺวา สกํ จิตฺตํ อตฺตโน จิตฺตํ ปสาเทตฺวา อาทเรน ปติฏฺฐเปตฺวา สีหนาทํ อภีตนาทํ อนทึ โฆเสสินฺติ อตฺโถ.

616. «Поклонившись на четыре стороны» (catuddisaṃ namassitvā) означает: «выразив почтение во всех четырёх направлениях, умиротворив свой собственный ум верой и с почтением утвердив его, я испустил львиный рык, бесстрашный клич, то есть громогласно провозгласил его».

๖๑๗. ตโต [Pg.341] พุทฺเธน ทินฺนพฺยากรณํ ปกาเสนฺโต ปทุมุตฺตโรติอาทิมาห. ตํ อุตฺตานตฺถเมว.

617. Затем, являя пророчество, данное Буддой, он произнёс стих, начинающийся со слов «Падумуттара» и так далее. Смысл этого стиха очевиден.

๖๑๘. วทตํ เสฏฺโฐติ ‘‘มยํ พุทฺธา, มยํ พุทฺธา’’ติ วทนฺตานํ อญฺญติตฺถิยานํ เสฏฺโฐ อุตฺตโม พุทฺโธ อาคโตติ สมฺพนฺโธ. ตสฺส อาคตสฺส ภควโต ตํ ธมฺมํ โสสฺสาม สุณิสฺสามาติ อตฺโถ.

618. «Лучший из говорящих» (vadataṃ seṭṭho) — связь слов здесь такова: «прибыл Будда, превосходнейший и величайший среди иноверцев, заявляющих: „Мы — Будды, мы — Будды“». «Мы выслушаем Дхамму» (tassa... dhammaṃ sossāma) означает: «мы выслушаем это учение прибывшего Благословенного».

๖๑๙. เตสํ หาสปเรตานนฺติ หาเสหิ โสมนสฺเสหิ ปเรตานํ อภิภูตานํ สมนฺนาคตานํ เตสํ เทวมนุสฺสานํ. โลกนายโกติ โลกสฺส นายโก สคฺคโมกฺขสมฺปาปโก มม สทฺทํ มยฺหํ สีหนาทํ ปกิตฺเตสิ ปกาเสสิ กเถสิ, ทีฆทสฺสี อนาคตกาลทสฺสี มหามุนิ มุนีนมนฺตเร มหนฺโต มุนิ. เสสคาถา สุวิญฺเญยฺยเมว.

619. «Охваченных ликованием» (tesaṃ hāsaparetānaṃ) означает: «тех богов и людей, которые были преисполнены радости и восторга». «Вождь мира» (lokanāyako) означает: «проводник мира, ведущий к небесам и освобождению, восхвалил, явил, поведал о моём голосе, о моём львином рыке». «Провидец» (dīghadassī) означает: «видящий будущее». «Великий мудрец» (mahāmuni) означает: «величайший мудрец среди мудрецов». Остальные стихи просты для понимания.

๖๒๒. นาเมน ปทุโม นาม จกฺกวตฺตี หุตฺวา จตุสฏฺฐิยา ชาติยา อิสฺสริยํ อิสฺสรภาวํ รชฺชํ การยิสฺสตีติ อตฺโถ.

622. «По имени Падума» (nāmena padumo) означает: «став вселенским правителем (чакравартином) по имени Падума, он будет править, осуществляя царскую власть и владычество в течение шестидесяти четырёх рождений».

๖๒๓. กปฺปสตสหสฺสมฺหีติ สามฺยตฺเถ ภุมฺมวจนํ, กปฺปสตสหสฺสานํ ปริโยสาเนติ อตฺโถ.

623. «Через сто тысяч кальп» (kappasatasahassamhi) — здесь местный падеж употреблён в значении родительного падежа (sāmyattha), что означает «на исходе ста тысяч кальп».

๖๒๔. ปกาสิเต ปาวจเนติ เตน โคตเมน ภควตา ปิฏกตฺตเย ปกาสิเต เทสิเตติ อตฺโถ. พฺรหฺมพนฺธุ ภวิสฺสตีติ ตทา โคตมสฺส ภควโต กาเล อยํ สีโห มิคราชา พฺราหฺมณกุเล นิพฺพตฺติสฺสตีติ อตฺโถ. พฺรหฺมญฺญา อภินิกฺขมฺมาติ พฺราหฺมณกุลโต นิกฺขมิตฺวา ตสฺส ภควโต สาสเน ปพฺพชิสฺสตีติ สมฺพนฺโธ.

624. «Когда будет явлено Слово» (pakāsite pāvacane) означает: «когда этим Благословенным Готамой будет провозглашено и преподано тройственное Писание (Типитака)». «Станет родственником брахманов» (brahmabandhu bhavissati) означает: «тогда, во времена Благословенного Готамы, этот лев, царь зверей, переродится в семье брахманов». «Отрекшись от брахманства» (brahmaññā abhinikkhammā) — связь слов здесь такова: «уйдя из семьи брахманов, он примет монашество в Учении этого Благословенного».

๖๒๕. ปธานปหิตตฺโตติ วีริยกรณตฺถํ เปสิตจิตฺโต. อุปธิสงฺขาตานํ กิเลสานํ อภาเวน นิรุปธิ. กิเลสทรถานํ อภาเวน อุปสนฺโต. สพฺพาสเว สกลาสเว ปริญฺญาย ปหาย อนาสโว นิกฺกิเลโส นิพฺพายิสฺสติ ขนฺธปรินิพฺพาเนน นิพฺพุโต ภวิสฺสตีติ อตฺโถ.

625. «Усердный и устремлённый умом» (padhānapahitatto) означает: «тот, чей ум направлен на совершение усилий (вирия)». «Лишённый мирских привязанностей» (nirupadhi) означает: «не имеющий мирских субстратов из-за отсутствия загрязнений ума (килес), именуемых упадхи». «Умиротворённый» (upasanto) означает: «пребывающий в покое благодаря отсутствию жара загрязнений». «Уничтожив все влечения... угаснет» (sabbāsave... nibbāyissati) означает: «полностью постигнув и оставив все влечения (асавы), став безгрешным и свободным от загрязнений, он уйдёт в ниббану, то есть угаснет через окончательное угасание совокупностей существования (кхандха-париниббана)».

๖๒๖. วิชเน ปนฺตเสยฺยมฺหีติ ชนสมฺพาธรหิเต ทูรารญฺญเสนาสเนติ อตฺโถ. วาฬมิคสมากุเลติ กาฬสีหาทีหิ จณฺฑมิคสงฺเคหิ อากุเล สํกิณฺเณติ อตฺโถ. เสสํ วุตฺตตฺถเมวาติ.

626. «В уединённом и далёком жилище» (vijane pantaseyyamhi) означает: «в жилище в глухом лесу, свободном от скопления людей». «Наводнённом хищными зверями» (vāḷamigasamākule) означает: «кишащем стаями свирепых хищников, таких как чёрные львы и им подобные». Остальное имеет уже объяснённое значение.

ปิณฺโฑลภารทฺวาชตฺเถรอปทานวณฺณนา สมตฺตา.

«Разъяснение ападаны тхеры Пиндолы Бхарадваджи завершено».

๓-๙. ขทิรวนิยตฺเถรอปทานวณฺณนา

3-9. «Разъяснение ападаны тхеры Хадиравании (Реваты)»

คงฺคา [Pg.342] ภาคีรถี นามาติอาทิกํ อายสฺมโต ขทิรวนิยตฺเถรสฺส อปทานํ. อยมฺปิ ปุริมพุทฺเธสุ กตาธิกาโร ตตฺถ ตตฺถ ภเว วิวฏฺฏูปนิสฺสยานิ ปุญฺญานิ อุปจินนฺโต ปทุมุตฺตรสฺส ภควโต กาเล หํสวตีนคเร ติตฺถนาวิกกุเล นิพฺพตฺติตฺวา มหาคงฺคาย ปยาคติตฺเถ ติตฺถนาวาย กมฺมํ กโรนฺโต เอกทิวสํ สสาวกสงฺฆํ ภควนฺตํ คงฺคาตีรํ อุปคตํ ทิสฺวา ปสนฺนมานโส นาวาสงฺฆาฏํ โยเชตฺวา มหนฺเตน ปูชาสกฺกาเรน ปรตีรํ ปาเปตฺวา อญฺญตรํ ภิกฺขุํ สตฺถารา อารญฺญกานํ ภิกฺขูนํ อคฺคฏฺฐาเน ฐปิยมานํ ทิสฺวา ตํ ฐานนฺตรํ ปตฺเถตฺวา ภควโต ภิกฺขุสงฺฆสฺส จ มหาทานํ ปวตฺเตตฺวา ปณิธานํ อกาสิ. ภควา ตสฺส ปตฺถนาย อวญฺฌภาวํ พฺยากาสิ.

Ападана почтенного Хадиравании начинается со слов «Река по имени Ганга Бхагиратхи» и так далее. Он также, совершив благие устремления при прежних Буддах и накапливая в различных существованиях заслуги, способствующие освобождению от сансары, во времена Благословенного Падумуттары переродился в семье лодочника у переправы в городе Хансавати. Работая на пароме у переправы Паяга на великой Ганге, в один из дней он увидел Благословенного, приближающегося к берегу Ганги вместе с общиной учеников. С умом, преисполненным веры, он связал лодки вместе, соорудив плот, переправил их на противоположный берег с великими почестями и подношениями и, увидев, как Учитель утверждает одного из бхиккху в высшем положении среди лесных обитателей, пожелал для себя этого же положения. Он устроил великое подношение Благословенному и общине бхиккху и совершил устремление. Благословенный предсказал, что его устремление непременно исполнится.

โส ตโต ปฏฺฐาย ปุญฺญานิ อุปจินนฺโต เทวมนุสฺเสสุ สํสรนฺโต อุภยสมฺปตฺติโย อนุภวิตฺวา อิมสฺมึ พุทฺธุปฺปาเท มคธรฏฺเฐ นาลกคาเม รูปสาริยา นาม พฺราหฺมณิยา กุจฺฉิมฺหิ นิพฺพตฺติ. ตํ วยปฺปตฺตํ มาตาปิตโร ฆรพนฺธเนน พนฺธิตุกามา หุตฺวา ตสฺส อาโรเจสุํ. โส สาริปุตฺตตฺเถรสฺส ปพฺพชิตภาวํ สุตฺวา ‘‘มยฺหํ เชฏฺฐภาตา อยฺโย อุปติสฺโส อิมํ วิภวํ ฉฑฺเฑตฺวา ปพฺพชิโต, เตน วนฺตํ เขฬปิณฺฑํ กถาหํ อนุภวิสฺสามี’’ติ ชาตสํเวโค ปาสํ อนุปคจฺฉมานมิโค วิย ญาตเก วญฺเจตฺวา เหตุสมฺปตฺติยา โจทิยมาโน ภิกฺขูนํ สนฺติกํ คนฺตฺวา ธมฺมเสนาปติโน กนิฏฺฐภาวํ นิเวเทตฺวา อตฺตโน ปพฺพชฺชาย ฉนฺทํ อาโรเจสิ. ภิกฺขู ตํ ปพฺพาเชตฺวา ปริปุณฺณวีสติวสฺสํ อุปสมฺปาเทตฺวา กมฺมฏฺฐาเน นิโยเชสุํ. โส กมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา ขทิรวนํ ปวิสิตฺวา วิสฺสมนฺโต ฆเฏนฺโต วายมนฺโต ญาณสฺส ปริปากํ คตตฺตา นจิรสฺเสว ฉฬภิญฺโญ อรหา อโหสิ. โส อรหา หุตฺวา สตฺถารํ ธมฺมเสนาปติญฺจ วนฺทิตุํ เสนาสนํ สํสาเมตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย นิกฺขมิตฺวา อนุปุพฺเพน สาวตฺถึ ปตฺวา เชตวนํ ปวิสิตฺวา สตฺถารํ ธมฺมเสนาปติญฺจ วนฺทิตฺวา กติปาหํ เชตวเน วิหาสิ. อถ นํ สตฺถา อริยคณมชฺเฌ นิสินฺโน อารญฺญกานํ ภิกฺขูนํ อคฺคฏฺฐาเน ฐเปสิ – ‘‘เอตทคฺคํ, ภิกฺขเว, มม สาวกานํ ภิกฺขูนํ อารญฺญกานํ ยทิทํ เรวโต’’ติ (อ. นิ. ๑.๑๙๘, ๒๐๓).

С тех пор, накапливая заслуги и странствуя среди богов и людей, вкушая оба вида процветания, в эпоху явления нынешнего Будды он переродился в чреве брахманки по имени Рупасари в деревне Налака в стране Магадха. Когда он достиг совершеннолетия, родители, желая связать его узами семейной жизни, объявили ему об этом. Услышав об уходе в монашество тхеры Сарипутты, он подумав: «Мой старший брат, почтенный Упатисса, оставил всё это богатство и ушёл в монашество; как же я могу наслаждаться тем, что выплюнуто подобно комку слюны?» Охваченный духовным трепетом (самвегой), подобно оленю, избегающему капкана, он перехитрил своих родственников и, побуждаемый полнотой своих благих условий, отправился к бхиккху. Сообщив, что является самым младшим братом Полководца Дхаммы, он выразил желание принять монашество. Бхиккху посвятили его в послушники, а по достижении им полных двадцати лет даровали ему полное посвящение (упасампаду) и наставили в практике медитации (камматтхане). Приняв объект медитации, он ушёл в акациевый лес (Хадиравана) и, живя там, усердно и неустанно практикуя, благодаря созреванию своего знания вскоре стал арахантом, обладающим шестью высшими знаниями. Став арахантом, желая выразить почтение Учителю и Полководцу Дхаммы, он прибрал своё жилище, взял чашу и одеяние, отправился в путь и со временем достиг Саваттхи. Войдя в рощу Джеты, он выразил почтение Учителю и Полководцу Дхаммы и провёл там несколько дней. Затем Учитель, восседая посреди собрания благородных, утвердил его в высшем положении среди лесных бхиккху, сказав: «Монахи, среди моих учеников-бхиккху, обитающих в лесу, лучшим является Ревата».

๖๒๘. เอวํ [Pg.343] เอตทคฺคฏฺฐานํ ปตฺวา อตฺตโน ปุพฺพกมฺมํ สริตฺวา ปีติโสมนสฺสวเสน ปุพฺพจริตาปทานํ ปกาเสนฺโต คงฺคา ภาคีรถีติอาทิมาห. ตตฺถ คงฺคาติ คายมานา โฆสํ กุรุมานา คจฺฉตีติ คงฺคา. อถ วา โค วุจฺจติ ปถวี, ตสฺมึ คตา ปวตฺตาติ คงฺคา. อโนตตฺตทหํ ติกฺขตฺตุํ ปทกฺขิณํ กตฺวา คตฏฺฐาเน อาวฏฺฏคงฺคาติ จ ปพฺพตมตฺถเกน คตฏฺฐาเน พหลคงฺคาติ จ ติรจฺฉานปพฺพตํ วิชฺฌิตฺวา คตฏฺฐาเน อุมงฺคคงฺคาติ จ ตโต พหลปพฺพตํ ปหริตฺวา ปญฺจโยชนํ อากาเสน คตฏฺฐาเน อากาสคงฺคาติ จ ตสฺสา ปติตฏฺฐานํ ภินฺทิตฺวา ชาตํ ปญฺจ โยชนํ โปกฺขรณีกูลํ ภินฺทิตฺวา ตตฺถ ปน ปญฺจงฺคุลิ วิย ปญฺจ ธารา หุตฺวา คงฺคา ยมุนา สรภู มหี อจิรวตีติ ปญฺจ นามา หุตฺวา ชมฺพุทีปํ ปญฺจ ภาคํ ปญฺจ โกฏฺฐาสํ กตฺวา ปญฺจ ภาเค ปญฺจ โกฏฺฐาเส อิตา คตา ปวตฺตาติ ภาคีรถี. คงฺคา จ สา ภาคีรถี เจติ คงฺคาภาคีรถี. ‘‘ภาคีรถี คงฺคา’’ติ วตฺตพฺเพ คาถาพนฺธสุขตฺถํ ปุพฺพจริยวเสน วุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. หิมวนฺตา ปภาวิตาติ สตฺเต หึสติ สีเตน หนติ มเถติ อาโลเฬตีติ หิโม, หิโม อสฺส อตฺถีติ หิมวา, ตโต หิมวนฺตโต ปฏฺฐาย ปภาวิตา ปวตฺตา สนฺทมานาติ หิมวนฺตปภาวิตา. กุติตฺเถ นาวิโก อาสินฺติ ตสฺสา คงฺคาย จณฺฑโสตสมาปนฺเน วิสมติตฺเถ เกวฏฺฏกุเล อุปฺปนฺโน นาวิโก อาสึ อโหสินฺติ อตฺโถ. โอริเม จ ตรึ อหนฺติ สมฺปตฺตสมฺปตฺตมนุสฺเส ปาริมา ตีรา โอริมํ ตีรํ อหํ ตรึ ตาเรสินฺติ อตฺโถ.

628. Достигнув таким образом этого высшего положения, он вспомнил о своих прошлых деяниях и в порыве радости и ликования, желая явить ападану своего прежнего пути, произнёс стих, начинающийся со слов «Ганга Бхагиратхи». Здесь слово «Ганга» означает реку, которая течёт, издавая шум, словно поёт (gāyamānā ghosaṃ kurumānā). Или же «го» (go) называют землю, и поскольку река течёт и устремляется по ней, она зовётся «Гангой». В том месте, где она течёт, обойдя трижды по часовой стрелке озеро Анотатта, она зовётся «Аватта-Гангой»; там, где она течёт по вершинам гор — «Бахала-Гангой»; там, где она течёт, пробившись сквозь поперечную гору — «Уманга-Гангой»; оттуда, ударившись о массивную скалу и пролетев по воздуху пять йоджан — «Акаса-Гангой»; пробив место своего падения и разрушив берег лотосового пруда шириной в пять йоджан, она разделяется на пять потоков, подобных пяти пальцам руки, принимая пять имён: Ганга, Ямуна, Сарабху, Махи и Ачиравати, и, разделяя Джамбудипу на пять частей, течёт по этим пяти направлениям, отчего и зовётся «Бхагиратхи». Она является одновременно и Гангой, и Бхагиратхи, отсюда название «Ганга-Бхагиратхи». Хотя следовало бы сказать «Бхагиратхи Ганга», такое выражение употреблено ради удобства стихосложения, следуя традиции древних учителей. «Берущая начало в Гималаях» (himavantā pabhāvitā): «хима» (hima) — это то, что вредит существам своим холодом, поражает, тревожит и будоражит их; то, что обладает этим холодом, зовётся «химава» (Гималаи); берущая начало, текущая и устремляющаяся от этих Гималайских гор зовётся «химавантапабхавита». «Я был лодочником у плохой переправы» (kutitthe nāviko āsiṃ) означает: «я был лодочником, рождённым в семье рыбака у опасной переправы, где бурлит стремительное течение Ганги». «И я переправлял на этот берег» (orime ca tariṃ ahaṃ) означает: «я перевозил, переправлял прибывающих людей с противоположного берега на этот берег».

๖๒๙. ปทุมุตฺตโร นายโกติ ทฺวิปทานํ อุตฺตโม สตฺเต นิพฺพานํ นายโก ปาปนโก ปทุมุตฺตรพุทฺโธ มม ปุญฺญสมฺปตฺตึ นิปฺผาเทนฺโต. วสีสตสหสฺเสหิ ขีณาสวสตสหสฺเสหิ คงฺคาโสตํ ตริตุํ ติตฺถํ ปตฺโตติ สมฺพนฺโธ.

629. «Вождь Падумуттара» (padumuttaro nāyako) — связь слов здесь такова: Будда Падумуттара, величайший среди двуногих существ, вождь, ведущий существ к ниббане, способствуя созреванию моих заслуг, «вместе со ста тысячами владык ума» (vasīsatasahassehi), то есть со ста тысячами арахантов, у которых уничтожены все влечения ума, прибыл к переправе, чтобы пересечь течение Ганги.

๖๓๐. พหู นาวา สมาเนตฺวาติ สมฺปตฺตํ ตํ สมฺมาสมฺพุทฺธํ ทิสฺวา วฑฺฒกีหิ สุฏฺฐุ สงฺขตํ กตํ นิปฺผาทิตํ พหู นาวาโย สมาเนตฺวา ทฺเว ทฺเว นาวาโย เอกโต กตฺวา ตสฺสา นาวาย อุปริ มณฺฑปฉทนํ กตฺวา นราสภํ ปทุมุตฺตรสมฺพุทฺธํ ปฏิมานึ ปูเชสินฺติ อตฺโถ.

630. «Собрать множество лодок» (bahū nāvā samānetvā) означает: увидев прибывшего Всесовершенного Будду, плотники хорошо изготовили, построили и подготовили множество лодок. Собрав их вместе, они связали лодки попарно, соорудили над ними навес в виде павильона и почтительно почтили Будду Падумуттару, величайшего среди людей. Таков смысл.

๖๓๑. อาคนฺตฺวาน [Pg.344] จ สมฺพุทฺโธติ เอวํ สงฺฆฏิตาย นาวาย ตตฺถ อาคนฺตฺวาน ตญฺจ นาวกํ นาวมุตฺตมํ อารุหีติ สมฺพนฺโธ. วาริมชฺเฌ ฐิโต สตฺถาติ นาวมารูฬฺโห สตฺถา คงฺคาชลมชฺเฌ ฐิโต สมาโน อิมา โสมนสฺสปฏิสํยุตฺตคาถา อภาสถ กเถสีติ สมฺพนฺโธ.

631. «И придя, Пробужденный» (āgantvāna ca sambuddho) — связь слов такова: придя к соединенным таким образом лодкам, Он взошел на ту превосходную лодку. «Учитель, стоящий посреди вод» (vārimajjhe ṭhito satthā) — связь слов такова: Учитель, взойдя на лодку и находясь посреди вод Ганга, произнес эти стихи, исполненные радости.

๖๓๒. โย โส ตาเรสิ สมฺพุทฺธนฺติ โย โส นาวิโก คงฺคาโสตาย สมฺพุทฺธํ อตาเรสิ. สงฺฆญฺจาปิ อนาสวนฺติ น เกวลเมว สมฺพุทฺธํ ตาเรสิ, อนาสวํ นิกฺกิเลสํ สงฺฆญฺจาปิ ตาเรสีติ อตฺโถ. เตน จิตฺตปสาเทนาติ เตน นาวาปาชนกาเล อุปฺปนฺเนน โสมนสฺสสหคตจิตฺตปสาเทน เทวโลเก ฉสุ กามสคฺเคสุ รมิสฺสติ ทิพฺพสมฺปตฺตึ อนุภวิสฺสตีติ อตฺโถ.

632. «Тот, кто переправил Пробужденного» (yo so tāresi sambuddhaṃ) означает: тот лодочник, который переправил Всесовершенного Будду через течение Ганга. «И общину, свободную от пятен» (saṅghañcāpi anāsavaṃ) означает: он переправил не только Будду, но также переправил и Общину (Сангху), свободную от влечений (асав) и загрязнений ума. Таков смысл. «Благодаря этой вере в сердце» (tena cittapasādena) означает: благодаря той умиротворенной радости ума, возникшей во время управления лодкой, он будет радоваться в шести небесных мирах чувственных удовольствий и вкушать божественное великолепие. Таков смысл.

๖๓๓. นิพฺพตฺติสฺสติ เต พฺยมฺหนฺติ เทวโลเก อุปฺปนฺนสฺส เต ตุยฺหํ พฺยมฺหํ วิมานํ สุกตํ สุฏฺฐุ นิพฺพตฺตํ นาวสณฺฐิตํ นาวาสณฺฐานํ นิพฺพตฺติสฺสติ ปาตุภวิสฺสตีติ อตฺโถ. อากาเส ปุปฺผฉทนนฺติ นาวาย อุปริมณฺฑปกตกมฺมสฺส นิสฺสนฺเทน สพฺพทา คตคตฏฺฐาเน อากาเส ปุปฺผฉทนํ ธารยิสฺสตีติ สมฺพนฺโธ.

633. «У тебя возникнет дворец» (nibbattissati te byamhaṃ) означает: у тебя, переродившегося в мире богов, возникнет и явится прекрасно созданная обитель (вимана) в форме лодки. Таков смысл. «В небесах цветочный навес» (ākāse pupphachadananti) — связь слов такова: как плод заслуги от сооружения навеса над лодкой, куда бы ты ни направлялся, в небесах над тобой всегда будет держаться навес из цветов.

๖๓๔. อฏฺฐปญฺญาสกปฺปมฺหีติ อิโต ปุญฺญกรณกาลโต ปฏฺฐาย อฏฺฐปณฺณาสกปฺปํ อติกฺกมิตฺวา นาเมน ตารโก นาม จกฺกวตฺตี ขตฺติโย จาตุรนฺโต จตูสุ ทีเปสุ อิสฺสโร วิชิตาวี ชิตวนฺโต ภวิสฺสตีติ สมฺพนฺโธ. เสสคาถา อุตฺตานตฺถาว.

634. «В пятьдесят восьмом калпе» (aṭṭhapaññāsakappamhi) — связь слов такова: начиная с этого времени совершения благого дела, по прошествии пятидесяти восьми калп, он станет кшатрием, царем-колесодержцем (чаккаватти) по имени Тарака, владыкой четырех континентов и победоносным завоевателем. Остальные стихи имеют очевидный смысл.

๖๓๗. เรวโต นาม นาเมนาติ เรวตีนกฺขตฺเตน ชาตตฺตา ‘‘เรวโต’’ติ ลทฺธนาโม พฺรหฺมพนฺธุ พฺราหฺมณปุตฺตภูโต ภวิสฺสติ พฺราหฺมณกุเล อุปฺปชฺชิสฺสตีติ อตฺโถ.

637. «По имени Ревата» (revato nāma nāmena) означает: из-за рождения под созвездием Ревати он получит имя Ревата; он будет потомком брахманов, сыном брахмана, рожденным в брахманской семье. Таков смысл.

๖๓๙. นิพฺพายิสฺสตินาสโวติ นิกฺกิเลโส ขนฺธปรินิพฺพาเนน นิพฺพายิสฺสติ.

639. «Угаснет, свободный от пятен» (nibbāyissatināsavo) означает: свободный от загрязнений ума, он уйдет в окончательную ниббану с угасанием групп существования (кхандх).

๖๔๐. วีริยํ เม ธุรโธรยฺหนฺติ เอวํ ปทุมุตฺตเรน ภควตา พฺยากโต อหํ กเมน ปารมิตาโกฏึ ปตฺวา เม มยฺหํ วีริยํ อสิถิลวีริยํ ธุรโธรยฺหํ ธุรวาหํ ธุราธารํ โยเคหิ เขมสฺส นิพฺภยสฺส นิพฺพานสฺส อธิวาหนํ [Pg.345] อาวหนํ อโหสีติ อตฺโถ. ธาเรมิ อนฺติมํ เทหนฺติ อิทานาหํ สมฺมาสมฺพุทฺธสาสเน ปริโยสานสรีรํ ธาเรมีติ สมฺพนฺโธ.

640. «Мое усердие — несущее бремя» (vīriyaṃ me dhuradhorayhaṃ) означает: получив такое предсказание от Благословенного Падумуттары и постепенно достигнув вершины совершенств (парами), мое неустанное усердие, способное нести величайшее бремя, стало тем, что привело меня к ниббане — безопасности от уз и свободе от страха. Таков смысл. «Я ношу последнее тело» (dhāremi antimaṃ dehaṃ) — связь слов такова: теперь, в учении Всесовершенного Будды, я ношу свое последнее тело.

โส อปรภาเค อตฺตโน ชาตคามํ คนฺตฺวา ‘‘จาลา, อุปจาลา, สีสูปจาลา’’ติ ติสฺสนฺนํ ภคินีนํ ปุตฺเต ‘‘จาลา, อุปจาลา, สีสูปจาลา’’ติ ตโย ภาคิเนยฺเย อาเนตฺวา ปพฺพาเชตฺวา กมฺมฏฺฐาเน นิโยเชสิ. เต กมฺมฏฺฐานํ อนุยุตฺตา วิหรึสุ.

Позже он отправился в свою родную деревню, привел трех своих племянников — сыновей трех своих сестер по имени Чала, Упачала и Сисупачала, — посвятил их в монахи и утвердил в практике медитации (камматтханы). Они жили, усердно предаваясь медитации.

ตสฺมิญฺจ สมเย เถรสฺส โกจิเทว อาพาโธ อุปฺปนฺโน, ตํ สุตฺวา สาริปุตฺตตฺเถโร – ‘‘เรวตสฺส คิลานปุจฺฉนํ อธิคมปุจฺฉนญฺจ กริสฺสามี’’ติ อุปคญฺฉิ. เรวตตฺเถโร ธมฺมเสนาปตึ ทูรโตว อาคจฺฉนฺตํ ทิสฺวา เตสํ สามเณรานํ สตุปฺปาทวเสน โอวทิยมาโน จาเลติคาถํ อภาสิตฺถ. ตตฺถ จาเล อุปจาเล สีสูปจาเลติ เตสํ อาลปนํ. จาลา, อุปจาลา, สีสูปจาลาติ หิ อิตฺถิลิงฺควเสน ลทฺธนามา ตโย ทารกา ปพฺพชิตาปิ ตถา โวหริยฺยนฺติ. ‘‘จาลี, อุปจาลี, สีสูปจาลีติ เตสํ นามานี’’ติ จ วทนฺติ. ยทตฺถํ ‘‘จาเล’’ติอาทินา อามนฺตนํ กตํ, ตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ปติสฺสตา นุ โข วิหรถา’’ติ วตฺวา ตตฺถ การณํ อาห – ‘‘อาคโต โว วาลํ วิย เวธี’’ติ. ปติสฺสตาติ ปติสฺสติกา. โขติ อวธารเณ. อาคโตติ อาคญฺฉิ. โวติ ตุมฺหากํ. วาลํ วิย เวธีติ วาลเวธิ วิย. อยญฺเหตฺถ สงฺเขปตฺโถ – ติกฺขชวนนิพฺเพธิกปญฺญตาย วาลเวธิรูโป สตฺถุกปฺโป ตุมฺหากํ มาตุลตฺเถโร อาคโต, ตสฺมา สมณสญฺญํ อุปฏฺฐเปตฺวา สติสมฺปชญฺญยุตฺตา เอว หุตฺวา วิหรถ, ยถาธิคเต วิหาเร อปฺปมตฺตา ภวถาติ.

В то время у старейшины возник некий недуг. Услышав об этом, старейшина Сарипутта направился к нему, думая: «Я навещу Ревату в его болезни и спрошу о его духовных достижениях». Старейшина Ревата, увидев издалека приближающегося Полководца Дхаммы, пожелал наставить послушников (саманер), чтобы пробудить в них осознанность, и произнес стих, начинающийся со слова «Чале». Здесь «Чале, Упачале, Сисупачале» — это обращение к ним. Ведь хотя они были тремя мальчиками, их продолжали называть этими женскими именами (Чала, Упачала, Сисупачала) даже после посвящения. Говорят также, что их именами были Чали, Упачали и Сисупачали. Показывая цель этого обращения, он сказал: «Живите же бдительно» (patissatā nu kho viharatha), и привел тому причину: «К вам пришел тот, кто стреляет точно в волос» (āgato vo vālaṃ viya vedhī). «Патиссата» означает бдительные. «Кхо» служит для утверждения. «Агато» означает пришел. «Во» означает к вам. «Подобно стреляющему в волос» означает подобно сверхметкому лучнику, способному расщепить стрелой волос. Краткий смысл здесь таков: к вам прибыл ваш дядя по матери, старейшина, который благодаря своему острому, быстрому и проникающему мудрому познанию подобен самому Учителю и сравним с метким лучником, способным расщепить волос. Поэтому, утвердив в себе восприятие отшельника, живите, будучи наделенными осознанностью и различающим знанием (сати-сампаджанья), и пребывайте неустанными в достигнутой вами обители.

ตํ สุตฺวา เต สามเณรา ธมฺมเสนาปติสฺส ปจฺจุคฺคมนาทิวตฺตํ กตฺวา อุภินฺนํ มาตุลตฺเถรานํ ปฏิสนฺถารเวลายํ นาติทูเร สมาธึ สมาปชฺชิตฺวา นิสีทึสุ. ธมฺมเสนาปติ เรวตตฺเถเรน สทฺธึ ปฏิสนฺถารํ กตฺวา อุฏฺฐายาสนา เต สามเณเร อุปสงฺกมิ. เต ตถา กาลปริจฺเฉทสฺส กตตฺตา เถเร อุปสงฺกมนฺเต อุฏฺฐหิตฺวา วนฺทิตฺวา อฏฺฐํสุ. เถโร – ‘‘กตรกตรวิหาเรน วิหรถา’’ติ ปุจฺฉิตฺวา เตหิ ‘‘อิมาย อิมายา’’ติ วุตฺเต ทารเกปิ เอวํ วิเนนฺโต – ‘‘มยฺหํ ภาติโก สจฺจวาที วต [Pg.346] ธมฺมสฺส อนุธมฺมจาริ’’นฺติ เถรํ ปสํสนฺโต ปกฺกามิ. เสสเมตฺถ อุตฺตานตฺถเมวาติ.

Услышав это, послушники исполнили обязанности по встрече Полководца Дхаммы и во время дружеской беседы двух старейшин-дядей сели неподалеку, войдя в состояние сосредоточения (самадхи). Полководец Дхаммы, обменявшись приветствиями со старейшиной Реватой, поднялся со своего места и подошел к послушникам. Поскольку они не устанавливали ограничений по времени для своего сосредоточения, при приближении старейшины они вышли из него, поднялись и почтительно поклонились. Старейшина спросил: «В каком именно пребывании вы пребываете?» Когда они ответили: «В таком-то и таком-то (божественном пребывании)», старейшина, восхищенный тем, что старейшина Ревата так обучает даже детей, похвалил его словами: «Мой брат воистину говорит правду, он поступает в согласии с Дхаммой», после чего удалился. Остальное здесь имеет очевидный смысл.

ขทิรวนิยตฺเถรอปทานวณฺณนา สมตฺตา.

Разъяснение Ападаны старейшины Хадиравании (Реваты) завершено.

๓-๑๐. อานนฺทตฺเถรอปทานวณฺณนา

3-10. Разъяснение Ападаны старейшины Ананды

อารามทฺวารา นิกฺขมฺมาติอาทิกํ อายสฺมโต อานนฺทตฺเถรสฺส อปทานํ. อยมฺปิ ปุริมพุทฺเธสุ กตาธิกาโร ตตฺถ ตตฺถ ภเว วิวฏฺฏูปนิสฺสยานิ ปุญฺญานิ อุปจินนฺโต ปทุมุตฺตรสฺส ภควโต กาเล หํสวตีนคเร สตฺถุ เวมาติกภาตา หุตฺวา นิพฺพตฺติ. สุมโนติสฺส นามํ อโหสิ. ปิตา ปนสฺส นนฺทราชา นาม. โส อตฺตโน ปุตฺตสฺส สุมนกุมารสฺส วยปฺปตฺตสฺส หํสวตีนครโต วีสโยชนสเต ฐาเน โภคนครํ อทาสิ. โส กทาจิ กทาจิ อาคนฺตฺวา สตฺถารญฺจ ปิตรญฺจ ปสฺสติ. ตทา ราชา สตฺถารญฺจ สตสหสฺสปริมาณํ ภิกฺขุสงฺฆญฺจ สยเมว สกฺกจฺจํ อุปฏฺฐหิ, อญฺเญสํ อุปฏฺฐาตุํ น เทติ.

Стихи, начинающиеся со слов «Выйдя за ворота монастыря» (ārāmadvārā nikkhamma), представляют собой Ападану почтенного Ананды. Он также совершал благие устремления при прежних Буддах и накапливал в различных существованиях заслуги, служащие опорой для освобождения от сансары. Во времена Благословенного Падумуттары он переродился в городе Хамсавати как единокровный брат Учителя (от другой матери). Его звали Сумана. Его отцом был царь по имени Нанда. Когда его сын, царевич Сумана, достиг совершеннолетия, царь даровал ему во владение город в ста двадцати йоджанах от Хамсавати. Время от времени царевич приезжал, чтобы повидаться с Учителем и своим отцом. В то время царь сам лично с глубоким почтением прислуживал Учителю и Общине бхиккху, насчитывавшей сто тысяч монахов, и не позволял никому другому заботиться о них.

เตน สมเยน ปจฺจนฺโต กุปิโต อโหสิ. กุมาโร ตสฺส กุปิตภาวํ รญฺโญ อนาโรเจตฺวา สยเมว ตํ วูปสเมสิ. ตํ สุตฺวา ราชา ตุฏฺฐมานโส ‘‘วรํ เต ตาว ทมฺมิ, คณฺหาหี’’ติ อาห. กุมาโร ‘‘สตฺถารํ ภิกฺขุสงฺฆญฺจ เตมาสํ อุปฏฺฐหนฺโต ชีวิตํ อวญฺฌํ กาตุํ อิจฺฉามี’’ติ อาห. ‘‘เอตํ น สกฺกา, อญฺญํ วเทหี’’ติ. ‘‘เทว, ขตฺติยานํ ทฺเว กถา นาม นตฺถิ, เอตํ เม เทหิ, น มยฺหํ อญฺเญนตฺโถ, สเจ สตฺถา อนุชานาติ, ทินฺนเมวา’’ติ. โส ‘‘สตฺถุ จิตฺตํ ชานิสฺสามี’’ติ วิหารํ คโต. เตน จ สมเยน ภควา คนฺธกุฏึ ปวิฏฺโฐ โหติ. โส ภิกฺขู อุปสงฺกมิตฺวา ‘‘อหํ, ภนฺเต, ภควนฺตํ ทสฺสนาย อาคโต, ทสฺเสถ ม’’นฺติ. ภิกฺขู ‘‘สุมโน นาม เถโร สตฺถุ อุปฏฺฐาโก, ตสฺส สนฺติกํ คจฺฉาหี’’ติ อาหํสุ. โส เถรสฺส สนฺติกํ คนฺตฺวา ‘‘สตฺถารํ, ภนฺเต, ทสฺเสถา’’ติ อาห. อถ เถโร ตสฺส ปสฺสนฺตสฺเสว ปถวิยํ นิมุชฺชิตฺวา ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา ‘‘ราชปุตฺโต, ภนฺเต, ตุมฺหากํ ทสฺสนาย อาคโต’’ติ อาห. ‘‘เตน หิ ภิกฺขุ พหิ อาสนํ [Pg.347] ปญฺญเปหี’’ติ. เถโร ปุนปิ พุทฺธาสนํ คเหตฺวา อนฺโตคนฺธกุฏิยํ นิมุชฺชิตฺวา ตสฺส ปสฺสนฺตสฺส พหิปริเวเณ ปาตุภวิตฺวา คนฺธกุฏิปริเวเณ อาสนํ ปญฺญาเปสิ. กุมาโร ตํ ทิสฺวา ‘‘มหนฺโต วตายํ ภิกฺขู’’ติ จิตฺตํ อุปฺปาเทสิ.

В то время на окраине царства вспыхнул мятеж. Царевич, не сообщая царю о волнениях, отправился туда и сам усмирил мятеж. Услышав об этом, царь с радостью в сердце сказал: «Я дарую тебе награду, выбирай». Царевич ответил: «Я желаю сделать свою жизнь непрасной, прислуживая Учителю и Общине бхиккху в течение трех месяцев сезона дождей». — «Это невозможно, проси о чем-то другом». — «О царь, кшатрии не говорят двусмысленно. Даруй мне именно это, ни в чем другом у меня нет нужды. Если Учитель позволит, пусть это будет даровано». Подумав: «Я узнаю волю Учителя», он отправился в монастырь. В то время Благословенный находился в благовонной обители (гандхакути). Царевич подошел к бхиккху и сказал: «Досточтимые, я пришел, чтобы увидеть Благословенного, покажите Его мне». Бхиккху ответили: «Старейшина по имени Сумана — личный помощник Учителя, ступай к нему». Он пришел к старейшине и сказал: «Досточтимый, покажи мне Учителя». Тогда старейшина прямо на его глазах погрузился под землю, приблизился к Благословенному и сказал: «Владыка, царевич пришел повидаться с Тобой». — «В таком случае, бхиккху, приготовь сиденье снаружи». Старейшина снова взял сиденье Будды, погрузился внутрь благовонной обители и на глазах у царевича появился во внешнем дворе, где и приготовил сиденье во дворе благовонной обители. Увидев это, царевич подумал: «О, как же велик этот бхиккху!»

ภควาปิ คนฺธกุฏิโต นิกฺขมิตฺวา ปญฺญตฺตาสเน นิสีทิ. ราชปุตฺโต สตฺถารํ วนฺทิตฺวา ปฏิสนฺถารํ กตฺวา ‘‘อยํ, ภนฺเต, เถโร ตุมฺหากํ สาสเน วลฺลโภ มญฺเญ’’ติ? ‘‘อาม, กุมาร, วลฺลโภ’’ติ. ‘‘กึ กตฺวา, ภนฺเต, เอส วลฺลโภ’’ติ? ‘‘ทานาทีนิ ปุญฺญานิ กตฺวา’’ติ. ‘‘ภควา, อหมฺปิ อยํ เถโร วิย อนาคเต พุทฺธสาสเน วลฺลโภ โหตุกาโม’’ติ โส พุทฺธปฺปมุขสฺส สงฺฆสฺส สตฺตาหํ ขนฺธาวาเร ภตฺตํ ทตฺวา สตฺตเม ทิวเส, ‘‘ภนฺเต, มยา ปิตุ สนฺติกา ตุมฺหากํ เตมาสํ ปฏิชคฺคนวโร ลทฺโธ, เตมาสํ เม วสฺสาวาสํ อธิวาเสถา’’ติ วตฺวา สตฺถุ อธิวาสนํ วิทิตฺวา สปริวารํ ภควนฺตํ คเหตฺวา โยชเน โยชเน สตฺถุ ภิกฺขุสงฺฆสฺส จ วสนานุจฺฉวิเก วิหาเร กาเรตฺวา ตตฺถ ตตฺถ วสาเปนฺโต อตฺตโน วสนฏฺฐานสมีเป สตสหสฺเสน กีเต โสภนนามเก อุยฺยาเน สตสหสฺเสน การิตํ วิหารํ ปเวสาเปตฺวา –

Благословенный также вышел из благовонной обители и сел на приготовленное сиденье. Царевич поклонился Учителю, поприветствовал Его и спросил: «Досточтимый, полагаю, этот старейшина очень дорог Тебе в Твоем учении?» — «Да, царевич, он дорог Мне». — «Что же он совершил, досточтимый, чтобы стать столь дорогим?» — «Он совершал благие дела, такие как даяние (дана) и другие». — «Благословенный, я тоже желаю стать столь же дорогим в учении будущего Будды, как этот старейшина». В течение семи дней он подносил пищу Общине во главе с Буддой во временной обители из листьев, а на седьмой день сказал: «Досточтимый, я получил от отца дозволение прислуживать Тебе в течение трех месяцев. Прошу Тебя, прими мое приглашение провести эти три месяца сезона дождей у меня». Узнав о согласии Учителя, он пригласил Благословенного вместе с Его свитой и на протяжении всего пути через каждую йоджану строил подходящие монастыри для Учителя и Общины бхиккху, устраивая их там на ночлег. Рядом со своим жилищем, в парке под названием Собхана, который он купил за сто тысяч монет, он пригласил Их войти в монастырь, построенный также за сто тысяч монет, и произнес:

‘‘สตสหสฺเสน เม กีตํ, สตสหสฺเสน การิตํ;

โสภนํ นาม อุยฺยานํ, ปฏิคฺคณฺห มหามุนี’’ติ. –

«Куплен мной за сто тысяч, за сто тысяч построен; прими же этот парк по имени Собхана, о Великий Мудрец!»

อุทกํ ปาเตสิ. โส วสฺสูปนายิกทิวเส สตฺถุ มหาทานํ ปวตฺเตตฺวา ‘‘อิมินา นีหาเรน ทานํ ทเทยฺยาถา’’ติ ปุตฺตทาเร อมจฺเจ จ ทาเน กิจฺจกรเณ จ นิโยเชตฺวา สยํ สุมนตฺเถรสฺส วสนฏฺฐานสมีเปเยว วสนฺโต เอวํ อตฺตโน วสนฏฺฐาเน สตฺถารํ เตมาสํ อุปฏฺฐหิ. อุปกฏฺฐาย ปน ปวารณาย คามํ ปวิสิตฺวา สตฺตาหํ มหาทานํ ปวตฺเตตฺวา สตฺตเม ทิวเส สตฺถุ ภิกฺขุสงฺฆสฺส จ ปาทมูเล ติจีวเร ฐเปตฺวา วนฺทิตฺวา ‘‘ภนฺเต, ยเทตํ มยา ขนฺธาวารโต ปฏฺฐาย ปุญฺญํ กตํ, น ตํ สกฺกสมฺปตฺติอาทีนํ อตฺถาย กตํ, อถ โข อหมฺปิ สุมนตฺเถโร วิย อนาคเต เอกสฺส พุทฺธสฺส อุปฏฺฐาโก วลฺลโภ ภเวยฺย’’นฺติ ปตฺถนํ อกาสิ. สตฺถา ตสฺส อนนฺตรายตํ ทิสฺวา พฺยากริตฺวา ปกฺกามิ.

Он пролил воду дарения. В день начала сезона дождей он устроил великое подношение даров Учителю и наставил своих жену, детей и министров совершать даяния подобным образом, вовлекая их в дела щедрости. Сам же он, живя вблизи обители старейшины Суманы, так прислуживал Учителю в своем жилище в течение трех месяцев. Когда же приблизилось время церемонии Паварана, он вошел в город, в течение семи дней совершал великое подношение даров, а на седьмой день возложил тройной комплект монашеских одеяний (тичивару) к стопам Учителя и Общины бхиккху, поклонился и высказал устремление: «Досточтимый, какую бы заслугу я ни совершил, начиная с той временной обители из листьев, она была совершена не ради обретения величия Сакки или иных подобных благ. Но пусть и я, подобно старейшине Сумане, стану в будущем любимым помощником одного из Будд». Учитель, видя, что его устремление исполнится беспрепятственно, провозгласил ему пророчество и удалился.

โส [Pg.348] ตสฺมึ พุทฺธุปฺปาเท วสฺสสตสหสฺสํ ปุญฺญานิ กตฺวา ตโต ปรมฺปิ ตตฺถ ตตฺถ ภเว อุฬารานิ ปุญฺญกมฺมานิ อุปจินิตฺวา เทวมนุสฺเสสุ สํสรนฺโต กสฺสปภควโต กาเล กุลเคเห นิพฺพตฺโต วิญฺญุตํ ปตฺวา เอกสฺส เถรสฺส ปิณฺฑาย จรโต ปตฺตคฺคหณตฺถํ อุตฺตรสาฏกํ กตฺวา ปูชํ อกาสิ. ปุน สคฺเค นิพฺพตฺติตฺวา ตโต จุโต พาราณสิราชา หุตฺวา อฏฺฐ ปจฺเจกพุทฺเธ ทิสฺวา เต โภเชตฺวา อตฺตโน มงฺคลุยฺยาเน อฏฺฐ ปณฺณสาลาโย กาเรตฺวา เตสํ นิสีทนตฺถาย อฏฺฐ สพฺพรตนมยปีเฐ เจว มณิอาธารเก จ ปฏิยาเทตฺวา ทสวสฺสสหสฺสานิ อุปฏฺฐานํ อกาสิ, เอตานิ ปากฏานิ.

Совершая благие дела на протяжении ста тысяч лет во времена того Будды, а затем накапливая великие заслуги в различных существованиях во время странствий среди богов и людей, во времена Благословенного Кассапы он родился в благородной семье. Достигнув зрелости, он поднес свое верхнее одеяние (уттарасатаку) одному старейшине, собиравшему подаяние, чтобы тот мог принять чашу для подаяния, и выразил почтение. Вновь переродившись на небесах и уйдя оттуда, он стал царем Баранаси. Встретив восемь Паччекабудд (Будд, пробужденных для себя), он накормил их, построил для них восемь обителей из листьев в своем царском парке благоприятных предзнаменований, приготовил для их сидения восемь престолов, украшенных всевозможными драгоценными камнями, и подставки для ног из самоцветов, и прислуживал им в течение десяти тысяч лет. Все эти события широко известны.

กปฺปสตสหสฺสํ ปน ตตฺถ ตตฺถ ภเว ปุญฺญานิ อุปจินนฺโต อมฺหากํ โพธิสตฺเตน สทฺธึ ตุสิตปุเร นิพฺพตฺติตฺวา ตโต จุโต อมิโตทนสกฺกสฺส เคเห นิพฺพตฺติตฺวา สพฺเพ ญาตเก อานนฺทิเต กโรนฺโต ชาโตติ อานนฺโทตฺเวว นามํ ลภิ. โส อนุกฺกเมน วยปฺปตฺโต กตาภินิกฺขมเน สมฺมาสมฺโพธึ ปตฺวา ปวตฺติตวรธมฺมจกฺเก ปฐมํ กปิลวตฺถุํ คนฺตฺวา ตโต นิกฺขมนฺเต ภควติ ตสฺส ปริวารตฺถํ ปพฺพชิตุํ นิกฺขมนฺเตหิ ภทฺทิยาทีหิ สทฺธึ นิกฺขมิตฺวา ภควโต สนฺติเก ปพฺพชิตฺวา อายสฺมโต ปุณฺณสฺส มนฺตาณิปุตฺตสฺส สนฺติเก ธมฺมกถํ สุตฺวา โสตาปตฺติผเล ปติฏฺฐหิ.

На протяжении ста тысяч кальп накапливая заслуги в различных существованиях, он переродился вместе с нашим Бодхисаттой в обители Тусита. Уйдя из того мира, он переродился в доме сакия Амитоданы и родился, принося радость всем своим родственникам, из-за чего и получил имя Ананда. Постепенно достигнув зрелого возраста, когда Благословенный, совершивший великий уход, достиг совершенного самопробуждения и повернул благородное Колесо Дхаммы, впервые прибыл в Капилаваттху, а затем покидал её, Ананда ушел из дома вместе с Бхаддией и другими царевичами, отправлявшимися принять монашество, чтобы стать спутниками Благословенного. Приняв монашество в присутствии Благословенного и услышав проповедь Дхаммы от почтенного Пунны Мантанипутты, он утвердился в плоде вхождения в поток.

เตน จ สมเยน ภควโต ปฐมโพธิยํ วีสติวสฺสานิ อนิพทฺธา อุปฏฺฐากา อเหสุํ. เอกทา นาคสมาโล ปตฺตจีวรํ คเหตฺวา วิจรติ, เอกทา นาคิโต, เอกทา อุปวาโน, เอกทา สุนกฺขตฺโต, เอกทา จุนฺโท สมณุทฺเทโส, เอกทา สาคโต, เอกทา เมฆิโย, เต เยภุยฺเยน สตฺถุ จิตฺตํ นาราธยึสุ. อเถกทิวสํ ภควา คนฺธกุฏิปริเวเณ ปญฺญตฺตวรพุทฺธาสเน ภิกฺขุสงฺฆปริวุโต นิสินฺโน ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อหํ, ภิกฺขเว, อิทานิ มหลฺลโก เอกจฺเจ ภิกฺขู ‘อิมินา มคฺเคน คจฺฉามี’ติ วุตฺเต อญฺเญน มคฺเคน คจฺฉนฺติ, เอกจฺเจ มยฺหํ ปตฺตจีวรํ ภูมิยํ นิกฺขิปนฺติ, มยฺหํ นิพทฺธุปฏฺฐากํ เอกํ ภิกฺขุํ วิชานถา’’ติ. ตํ สุตฺวา ภิกฺขูนํ ธมฺมสํเวโค อุทปาทิ. อถายสฺมา สาริปุตฺโต อุฏฺฐาย ภควนฺตํ วนฺทิตฺวา ‘‘อหํ, ภนฺเต, ตุมฺเห อุปฏฺฐหิสฺสามี’’ติ อาห. ตํ ภควา ปฏิกฺขิปิ. เอเตนุปาเยน มหาโมคฺคลฺลานํ อาทึ กตฺวา สพฺเพ มหาสาวกา ‘‘อหํ อุปฏฺฐหิสฺสามิ[Pg.349], อหํ อุปฏฺฐหิสฺสามี’’ติ อุฏฺฐหึสุ ฐเปตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ. เตปิ ภควา ปฏิกฺขิปิ.

В то время в течение первых двадцати лет после пробуждения Благословенного у него не было постоянного слуги. Иногда Нагасамала ходил, неся его чашу и облачение, иногда Нагита, иногда Упавана, иногда Сунаккхатта, иногда послушник Чунда, иногда Сагата, иногда Мегхия. По большей части они не могли угодить уму Учителя. И вот однажды Благословенный, восседая в окружении общины бхиккху на почетном сиденье Будды, приготовленном во дворе ароматной кельи, обратился к бхиккху: «О бхиккху, теперь я стар. Когда я говорю некоторым бхиккху: „Я пойду этим путем“, они идут другим путем. Некоторые бросают мою чашу и облачение на землю. Найдите для меня одного бхиккху, который стал бы моим постоянным слугой». Услышав это, бхиккху преисполнились благоговейного трепета. Тогда почтенный Сарипутта поднялся со своего места, поклонился Благословенному и сказал: «Учитель, я буду служить вам». Благословенный отклонил его предложение. Таким же образом все великие ученики, начиная с Махамоггалланы, за исключением почтенного Ананды, поднимались один за другим, говоря: «Я буду служить вам, я буду служить вам». Но и их предложения Благословенный отклонил.

อานนฺโท ปน ตุณฺหีเยว นิสีทิ. อถ นํ ภิกฺขู อาหํสุ – ‘‘อาวุโส, ตฺวมฺปิ สตฺถุ อุปฏฺฐากฏฺฐานํ ยาจาหี’’ติ. ‘‘ยาจิตฺวา ลทฺธุปฏฺฐานํ นาม กีทิสํ โหติ? สเจ รุจฺจติ, สตฺถา สยเมว วกฺขตี’’ติ. อถ ภควา – ‘‘น, ภิกฺขเว, อานนฺโท อญฺเญหิ อุสฺสาเหตพฺโพ, สยเมว ชานิตฺวา มํ อุปฏฺฐหิสฺสตี’’ติ อาห. ตโต ภิกฺขู ‘‘อุฏฺเฐหิ, อาวุโส อานนฺท, สตฺถารํ อุปฏฺฐากฏฺฐานํ ยาจาหี’’ติ อาหํสุ. เถโร อุฏฺฐหิตฺวา ‘‘สเจ เม, ภนฺเต, ภควา อตฺตนา ลทฺธํ ปณีตํ จีวรํ น ทสฺสติ, ปณีตํ ปิณฺฑปาตํ น ทสฺสติ, เอกคนฺธกุฏิยํ วสิตุํ น ทสฺสติ, นิมนฺตนํ คเหตฺวา น คมิสฺสติ, เอวาหํ ภควนฺตํ อุปฏฺฐหิสฺสามี’’ติ อาห. ‘‘เอตฺตเก คุเณ ลภโต สตฺถุ อุปฏฺฐานํ โก ภาโร’’ติ อุปวาทโมจนตฺถํ อิเม จตฺตาโร ปฏิกฺเขปา, ‘‘สเจ, ภนฺเต, ภควา มยา คหิตํ นิมนฺตนํ คมิสฺสติ, สจาหํ เทสนฺตรโต อาคตาคเต ตาวเทว ทสฺเสตุํ ลภามิ, ยทา เม กงฺขา อุปฺปชฺชติ, ตาวเทว ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา ปุจฺฉิตุํ ลภามิ, สเจ ภควา ปรมฺมุขา เทสิตํ ธมฺมํ ปุน มยฺหํ พฺยากริสฺสสิ, เอวาหํ ภควนฺตํ อุปฏฺฐหิสฺสามิ’’. ‘‘เอตฺตกมฺปิ สตฺถุ สนฺติเก อนุคฺคหํ น ลภตี’’ติ อุปวาทโมจนตฺถญฺเจว ธมฺมภณฺฑาคาริกภาวปริปูรณตฺถญฺจ อิมา จตสฺโส ยาจนาติ อิเม อฏฺฐ วเร คเหตฺวา นิพทฺธุปฏฺฐาโก อโหสิ. ตสฺเสว ฐานนฺตรสฺส อตฺถาย กปฺปสตสหสฺสํ ปูริตานํ ปารมีนํ ผลํ ปาปุณิ.

Ананда же сидел молча. Тогда бхиккху сказали ему: «Друг Ананда, попроси и ты о месте слуги Учителя». Он ответил: «Что хорошего в служении, полученном по просьбе? Если Учителю угодно, он сам скажет». Тогда Благословенный сказал: «Бхиккху, не нужно побуждать Ананду. Он сам, зная мои нужды, будет служить мне». После этого бхиккху сказали: «Встань, друг Ананда, попроси Учителя о месте слуги». Старейшина поднялся и сказал: «Учитель, если Благословенный не станет давать мне превосходное облачение, полученное им самим; не станет давать мне превосходную подаваемую пищу; не позволит мне жить в той же ароматной келье; и не будет брать меня с собой, когда принимает приглашение на обед — тогда я буду служить Благословенному». Эти четыре отказа были сделаны для того, чтобы избежать упреков вроде: „Какое же это бремя — служить Учителю, получая такие блага?“. И далее он попросил: «Учитель, если Благословенный будет приходить на приглашения, принятые мной; если мне будет позволено сразу же приводить к нему людей, прибывших из других краев; если всякий раз, когда у меня возникнет сомнение, мне будет позволено сразу же приходить к Благословенному и спрашивать его; и если Благословенный повторно разъяснит мне Дхамму, которую он проповедовал в мое отсутствие — тогда я буду служить Благословенному». Эти четыре просьбы были высказаны как для того, чтобы избежать упреков вроде: „Он не получает даже такого благоволения от Учителя“, так и для того, чтобы полностью исполнить роль хранителя сокровищницы Дхаммы. Получив эти восемь условий, он стал постоянным слугой. Ради этого самого положения он и достиг плода совершенств, которые накапливал в течение ста тысяч кальп.

โส อุปฏฺฐากฏฺฐานํ ลทฺธทิวสโต ปฏฺฐาย ทสพลํ ทุวิเธน อุทเกน ติวิเธน ทนฺตกฏฺเฐน หตฺถปาทปริกมฺเมน ปิฏฺฐิปริกมฺเมน คนฺธกุฏิปริเวณสมฺมชฺชเนนาติ เอวมาทีหิ กิจฺเจหิ อุปฏฺฐหนฺโต – ‘‘อิมาย นาม เวลาย สตฺถุ อิทํ นาม ลทฺธุํ วฏฺฏติ, อิทํ นาม กาตุํ วฏฺฏตี’’ติ ทิวสภาคํ สนฺติกาวจโร หุตฺวา รตฺติภาเค มหนฺตํ ทณฺฑทีปิกํ คเหตฺวา คนฺธกุฏิปริเวณํ นววาเร อนุปริยายติ สตฺถริ ปกฺโกสนฺเต ปฏิวจนทานาย, ถินมิทฺธวิโนทนตฺถํ. อถ นํ สตฺถา เชตวเน อริยคณมชฺเฌ นิสินฺโน อเนกปริยาเยน ปสํสิตฺวา พหุสฺสุตานํ สติมนฺตานํ คติมนฺตานํ ธิติมนฺตานํ อุปฏฺฐากานญฺจ ภิกฺขูนํ อคฺคฏฺฐาเน ฐเปสิ.

С того дня, как он получил место слуги, он служил Обладающему десятью силами, выполняя такие обязанности, как поднесение воды двух видов, зубочисток трех видов, омовение рук и ног, растирание спины, подметание двора ароматной кельи и тому подобное. Размышляя так: «В такое-то время Учителю надлежит получить то-то, надлежит сделать то-то», он в течение дня всегда находился поблизости, а ночью, взяв большой факел, девять раз обходил вокруг двора ароматной кельи, чтобы сразу же ответить, если Учитель позовет его, а также чтобы прогнать лень и сонливость. Позже Учитель, восседая посреди собрания благородных в роще Джетавана, многократно восхвалил его и провозгласил его величайшим среди бхиккху в пяти категориях: среди многознающих, обладающих осознанностью, обладающих быстрым пониманием, обладающих твердостью и среди слуг.

เอวํ [Pg.350] สตฺถารา ปญฺจสุ ฐาเนสุ เอตทคฺเค ฐปิโต จตูหิ อจฺฉริยพฺภูตธมฺเมหิ สมนฺนาคโต สตฺถุ ธมฺมโกสารกฺโข อยํ มหาเถโร เสโขว สมาโน สตฺถริ ปรินิพฺพุเต เหฏฺฐา วุตฺตนเยน ภิกฺขูหิ สมุตฺเตชิโต เทวตาย จ สํเวชิโต ‘‘สฺเวเยว จ ทานิ ธมฺมสงฺคีติ กาตพฺพา, น โข ปน เมตํ ปติรูปํ, ยฺวายํ เสโข สกรณีโย อเสเขหิ เถเรหิ สทฺธึ ธมฺมํ คายิตุํ สนฺนิปาตํ คนฺตุ’’นฺติ สญฺชาตุสฺสาโห วิปสฺสนํ ปฏฺฐเปตฺวา พหุเทว รตฺตึ วิปสฺสนาย กมฺมํ กโรนฺโต จงฺกเม วีริยสมตํ อลภิตฺวา ตโต วิหารํ ปวิสิตฺวา สยเน นิสีทิตฺวา สยิตุกาโม กายํ อาวฏฺเฏสิ. อปตฺตญฺจ สีสํ พิมฺโพหนํ, ปาทา จ ภูมิโต มุตฺตมตฺตา, เอกสฺมึ อนฺตเร อนุปาทาย อาสเวหิ จิตฺตํ วิมุจฺจิ, ฉฬภิญฺโญ อโหสิ.

Так Учитель утвердил его как выдающегося в пяти качествах. Наделенный четырьмя удивительными и чудесными качествами, этот великий старейшина, хранитель сокровищницы Дхаммы Учителя, будучи еще лишь учеником, после париниббаны Учителя, побуждаемый бхиккху вышеописанным образом и вдохновленный божеством, подумал: «Уже завтра должен состояться собор по чтению Дхаммы. Но негоже мне, будучи учеником, у которого еще есть незавершенное дело, идти на собрание, чтобы воспевать Дхамму вместе со старейшинами-арахантами». Преисполнившись усердия, он приступил к практике випассаны. Большую часть ночи он усердно занимался практикой випассаны, но во время медитации при ходьбе не смог достичь равновесия усилий. Тогда он вошел в келью, сел на ложе и, пожелав прилечь, стал опускать тело. И в тот самый миг, когда его голова еще не коснулась подушки, а ноги уже оторвались от земли, в этом промежутке его ум без какого-либо цепляния полностью освободился от загрязнений. Он стал обладателем шести видов сверхзнания.

๖๔๔. เอวํ ฉฬภิญฺญาทิคุณปฏิมณฺฑิโต อุปฏฺฐากาทิคุเณหิ เอตทคฺคฏฺฐานํ ปตฺโต อตฺตโน ปุพฺพกมฺมํ สริตฺวา โสมนสฺสวเสน ปุพฺพจริตาปทานํ ทสฺเสนฺโต อารามทฺวารา นิกฺขมฺมาติอาทิมาห. ตตฺถ อารามทฺวาราติ สพฺพสตฺตานํ ธมฺมเทสนตฺถาย วิหารทฺวารโต นิกฺขมิตฺวา พหิทฺวารสมีเป กตมณฺฑปมชฺเฌ สุปญฺญตฺตวรพุทฺธาสเน นิสินฺโน ปทุมุตฺตโร นาม มหามุนิ สมฺมาสมฺพุทฺโธ. วสฺสนฺโต อมตํ วุฏฺฐินฺติ ธมฺมเทสนามหาอมตธาราหิ ธมฺมวสฺสํ วสฺสนฺโต. นิพฺพาเปสิ มหาชนนฺติ มหาชนสฺส จิตฺตสนฺตานคตกิเลสคฺคึ นิพฺพาเปสิ วูปสเมสิ, มหาชนํ นิพฺพานามตปาเนน สนฺตึ สีติภาวํ ปาเปสีติ อตฺโถ.

644. Так, украшенный шестью видами сверхзнания и другими достоинствами, достигнув высочайшего положения благодаря своим качествам слуги и прочим добродетелям, он вспомнил свои прошлые деяния и, преисполненный радости, желая показать историю своих прошлых деяний, произнес стихи, начинающиеся со слов: «Выйдя из ворот монастыря...». Здесь словосочетание «из ворот монастыря» означает: выйдя из ворот обители ради проповеди Дхаммы всем живым существам, восседал на прекрасно приготовленном почетном сиденье Будды посреди павильона, сооруженного вблизи внешних ворот, Великий Мудрец, Совершенный Самопробужденный по имени Падумуттара. Слова «проливая дождь бессмертия» означают: проливая дождь Дхаммы великими потоками бессмертия, коим является проповедь Дхаммы. Слова «он утолил жажду народа» означают: он потушил, усмирил огонь загрязнений в потоках ума множества людей; смысл в том, что он привел множество людей к покою и прохладе, дав им испить нектар Ниббаны.

๖๔๕. สตสหสฺสํ เต ธีราติ ปริวารสมฺปตฺตึ ทสฺเสนฺโต อาห. ฉหิ อภิญฺญาหิ อิทฺธิวิธาทิญาณโกฏฺฐาเสหิ สมนฺนาคตา อเนกสตสหสฺสจกฺกวาเฬสุ ขเณน คนฺตุํ สมตฺถาหิ อิทฺธีหิ สมนฺนาคตตฺตา มหิทฺธิกาเต ธีรา สตสหสฺสขีณาสวา ฉายาว อนปายินีติ กตฺถจิ อนปคตา ฉายา อิว ตํ สมฺพุทฺธํ ปทุมุตฺตรํ ภควนฺตํ ปริวาเรนฺติ ปริวาเรตฺวา ธมฺมํ สุณนฺตีติ อตฺโถ.

645. Слова «сто тысяч тех мудрых» сказаны им, чтобы показать величие его окружения. Наделенные шестью видами сверхзнания, включающими в себя сверхъестественные силы и другие виды знания, эти мудрецы обладали великим могуществом, будучи наделены сверхъестественными способностями, позволяющими в мгновение ока перемещаться по многим сотням тысяч миров. Сто тысяч тех арахантов, чьи загрязнения уничтожены, «подобно неотступной тени» — никуда не отлучаясь, словно тень, окружали того Пробужденного, Благословенного Падумуттару, и, окружив его, внимали Дхамме — таков смысл.

๖๔๖. หตฺถิกฺขนฺธคโต อาสินฺติ ตทา ภควโต ธมฺมเทสนาสมเย อหํ หตฺถิปิฏฺเฐ นิสินฺโน อาสึ อโหสินฺติ อตฺโถ. เสตจฺฉตฺตํ วรุตฺตมนฺติ ปตฺเถตพฺพํ อุตฺตมํ เสตจฺฉตฺตํ มม มตฺถเก ธารยนฺโต หตฺถิปิฏฺเฐ [Pg.351] นิสินฺโนติ สมฺพนฺโธ. สุจารุรูปํ ทิสฺวานาติ สุนฺทรํ จารุํ มโนหรรูปวนฺตํ ธมฺมํ เทสิยมานํ สมฺพุทฺธํ ทิสฺวา เม มยฺหํ วิตฺติ สนฺตุฏฺฐิ โสมนสฺสํ อุทปชฺชถ อุปฺปชฺชตีติ อตฺโถ.

646. Слова «я восседал на спине слона» означают: «в то время, когда Благословенный проповедовал Дхамму, я сидел на спине слона» — таков смысл. Слова «превосходный белый зонт» связываются так: «сидя на спине слона и держа над своей головой желанный превосходный белый зонт». Слова «увидев прекрасный облик» означают: «увидев Пробужденного, обладающего прекрасным, чарующим, восхитительным обликом, когда он проповедовал Дхамму, во мне возникли восторг, удовлетворение и радость» — таков смысл.

๖๔๗. โอรุยฺห หตฺถิกฺขนฺธมฺหาติ ตํ ภควนฺตํ นิสินฺนํ ทิสฺวา หตฺถิปิฏฺฐิโต โอรุยฺห โอโรหิตฺวา นราสภํ นรวสภํ อุปคจฺฉึ สมีปํ คโตติ อตฺโถ. รตนมยฉตฺตํ เมติ รตนภูสิตํ เม มยฺหํ ฉตฺตํ พุทฺธเสฏฺฐสฺส มตฺถเก ธารยินฺติ สมฺพนฺโธ.

647. Слова «сойдя со спины слона» означают: «увидев Благословенного восседающим, я сошел со спины слона и приблизился к лучшему из людей» — таков смысл. Слова «мой драгоценный зонт» связываются так: «я держал свой украшенный драгоценностями зонт над головой величайшего из Будд».

๖๔๘. มม สงฺกปฺปมญฺญายาติ มยฺหํ ปสาเทน อุปฺปนฺนํ สงฺกปฺปํ ญตฺวา อิสีนํ อนฺตเร มหนฺตภูโต โส ปทุมุตฺตโร ภควา. ตํ กถํ ฐปยิตฺวานาติ ตํ อตฺตนา เทสิยมานํ ธมฺมกถํ ฐเปตฺวา มม พฺยากรณตฺถาย อิมา คาถา อภาสถ กเถสีติ อตฺโถ.

648. Слова «познав мое намерение» означают: «познав намерение, возникшее в моем уме благодаря вере, тот Благословенный Падумуттара, величайший среди мудрецов». Слова «отложив ту беседу» означают: «отложив на время проповедь Дхаммы, которую он сам произносил, он произнес эти стихи, чтобы дать мне пророчество» — таков смысл.

๖๔๙. กถนฺติ เจ? โย โสติอาทิมาห. โสณฺณาลงฺการภูสิตํ ฉตฺตํ โย โส ราชกุมาโร เม มตฺถเก ธาเรสีติ สมฺพนฺโธ. ตมหํ กิตฺตยิสฺสามีติ ตํ ราชกุมารํ อหํ กิตฺตยิสฺสามิ ปากฏํ กริสฺสามิ. สุโณถ มม ภาสโตติ ภาสนฺตสฺส มม วจนํ สุโณถ โอหิตโสตา มนสิ กโรถาติ อตฺโถ.

649. Если спросить: «Как именно?», то далее следуют слова, начинающиеся с «Тот, кто...». Связь такова: «Тот царевич, который держал над моей головой зонт, украшенный золотом». Слова «я прославлю его» означают: «я прославлю этого царевича, сделаю его известным». Слова «слушайте меня, говорящего» означают: «слушайте мои слова, когда я говорю, внимайте им и размышляйте над ними» — таков смысл.

๖๕๐. อิโต คนฺตฺวา อยํ โปโสติ อยํ ราชกุมาโร อิโต มนุสฺสโลกโต จุโต ตุสิตํ คนฺตฺวา อาวสิสฺสติ ตตฺถ วิหริสฺสติ. ตตฺถ อจฺฉราหิ ปุรกฺขโต ปริวาริโต ตุสิตภวนสมฺปตฺตึ อนุโภสฺสตีติ สมฺพนฺโธ.

650. Слова «уйдя отсюда, этот человек» означают: «этот царевич, скончавшись из этого мира людей, отправится в мир Тусита и будет обитать там». Связь такова: «Там, окруженный и сопровождаемый небесными девами, он будет наслаждаться великолепием обители Тусита».

๖๕๑. จตุตฺตึสกฺขตฺตุนฺติ ตุสิตภวนโต จวิตฺวา ตาวตึสภวเน อุปฺปนฺโน จตุตฺตึสวาเร เทวินฺโท เทวรชฺชํ กริสฺสตีติ สมฺพนฺโธ. พลาธิโป อฏฺฐสตนฺติ ตาวตึสภวนโต จุโต มนุสฺสโลเก อุปฺปนฺโน พลาธิโป จตุรงฺคินิยา เสนาย อธิโป ปธาโน อฏฺฐสตชาตีสุ ปเทสราชา หุตฺวา วสุธํ อเนกรตนวรํ ปถวึ อาวสิสฺสติ ปุถพฺยํ วิหริสฺสตีติ อตฺโถ.

651. Слова «тридцать четыре раза» связываются так: «уйдя из обители Тусита, он переродится в обители Таватимса и тридцать четыре раза будет править как владыка богов». Слова «правитель воинства восемьсот раз» означают: «уйдя из обители Таватимса и переродившись в мире людей, он станет правителем воинства, главой четырехчастной армии, и в течение восьмисот жизней будет править как местный царь, властвуя над землей, изобилующей множеством драгоценностей» — таков смысл.

๖๕๒. อฏฺฐปญฺญาสกฺขตฺตุนฺติ อฏฺฐปญฺญาสชาตีสุ จกฺกวตฺตี ราชา ภวิสฺสตีติ อตฺโถ. มหิยา สกลชมฺพุทีปปถวิยา วิปุลํ อสงฺขฺเยยฺยํ ปเทสรชฺชํ การยิสฺสติ.

652. Слова «пятьдесят восемь раз» означают: «в течение пятидесяти восьми жизней он будет вселенским правителем» — таков смысл. Он будет осуществлять обширную и неисчислимую власть местного царя на земле всего Джамбудипы.

๖๕๔. สกฺยานํ [Pg.352] กุลเกตุสฺสาติ สกฺยราชูนํ กุลสฺส ธชภูตสฺส พุทฺธสฺส ญาตโก ภวิสฺสตีติ อตฺโถ.

654. Слова «знамени рода Сакиев» означают: «он станет родственником Будды, который является знаменем рода царей-сакиев» — таков смысл.

๖๕๕. อาตาปีติ วีริยวา. นิปโกติ เนปกฺกสงฺขาตาย ปญฺญาย สมนฺนาคโต. พาหุสจฺเจสุ พหุสฺสุตภาเวสุ ปิฏกตฺตยธารเณสุ โกวิโท เฉโก. นิวาตวุตฺติ อนวญฺญตฺติโก อถทฺโธ กายปาคพฺพิยาทิถทฺธภาววิรหิโต สพฺพปาฐี สกลปิฏกตฺตยธารี ภวิสฺสตีติ สมฺพนฺโธ.

655. «Ревностный» означает: обладающий усердием. «Мудрый» означает: наделенный мудростью, именуемой рассудительностью. «В многознании» — то есть в знании и сохранении трех Питак — он будет искусным и знающим. «Смиренный» — не проявляющий неуважения, не упрямый, свободный от грубости тела и прочих видов жесткости, знающий все тексты наизусть и хранящий все три Питаки — такова связь.

๖๕๖. ปธานปหิตตฺโต โสติ โส อานนฺทตฺเถโร วีริยกรณาย เปสิตจิตฺโต. อุปสนฺโต นิรูปธีติ ราคูปธิโทสูปธิโมหูปธีหิ วิรหิโต, โสตาปตฺติมคฺเคน ปหาตพฺพกิเลสานํ ปหีนตฺตา อุปสนฺโต สนฺตกายจิตฺโต.

656. Слова «он, усердный и решительный» означают: «тот старейшина Ананда, чей ум направлен на совершение усилий». Слова «умиротворенный, лишенный привязанностей» означают: свободный от привязанностей в виде страсти, злобы и заблуждения, умиротворенный, обладающий спокойствием тела и ума благодаря уничтожению тех загрязнений, которые должны быть отброшены на пути вхождения в поток.

๖๕๗. สนฺติ อารญฺญกาติ อรญฺเญ ภวา มหาวเน ชาตา. สฏฺฐิหายนาติ สฏฺฐิวสฺสกาเล หายนพลา. ติธา ปภินฺนาติ อกฺขิกณฺณโกสสงฺขาเตหิ ตีหิ ฐาเนหิ ภินฺนมทา. มาตงฺคาติ มาตงฺคหตฺถิกุเล ชาตา. อีสาทนฺตาติ รถีสาสทิสทนฺตา. อุรูฬฺหวา ราชวาหนา. กุญฺชรสงฺขาตา นาคา หตฺถิราชาโน สนฺติ สํวิชฺชนฺติ ยถา, ตถา สตสหสฺสสงฺขฺยา ขีณาสวสงฺขาตา ปณฺฑิตา มหิทฺธิกา อรหนฺตนาคา สนฺติ, สพฺเพ เต อรหนฺตนาคา พุทฺธนาคราชสฺส. น โหนฺติ ปณิธิมฺหิ เตติ เต ปณิธิมฺหิ ตาทิสา น โหนฺติ, กึ สพฺเพ เต ภยภีตา สกภาเวน สณฺฐาตุํ อสมตฺถาติ อตฺโถ. เสสํ วุตฺตนยตฺตา อุตฺตานตฺถเมวาติ.

657. Слова «есть лесные» означают: обитающие в лесу, рожденные в великом лесу. «Шестидесятилетние» означает: достигшие возраста шестидесяти лет, когда их сила идет на убыль. «Разделенные на три части» означает: те, у кого сок течет из трех мест — глаз, ушей и детородного органа. «Матанги» означает: рожденные в семействе слонов Матанга. «С бивнями, подобными дышлу колесницы» означает: имеющие прямые бивни, подобные дышлу колесницы. «Величественные царские ездовые животные». Подобно тому как существуют и встречаются цари слонов, именуемые кунджарами и нагами, точно так же существуют сто тысяч мудрых, обладающих великим могуществом нагов-арахантов, чьи загрязнения уничтожены. Все эти наги-араханты служат Будде, царю нагов. Слова «они не равны ему в устремлении» означают: «они не равны ему в своем устремлении». Разве все они, будучи свободными от страха, не способны пребывать в своем собственном естественном состоянии? — таков смысл. Остальное, в силу вышесказанного, имеет очевидный смысл.

อานนฺทตฺเถรอปทานวณฺณนา สมตฺตา.

Разъяснение аподаны тхеры Ананды завершено.

เอตฺตาวตา ปฐมา พุทฺธวคฺควณฺณนา สมตฺตา.

На этом разъяснение первой главы, Будда-вагги, завершено.

ปฐโม ภาโค นิฏฺฐิโต.

Первая часть окончена.