Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

उन भगवन्, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

Khuddakanikāye

खुद्दकनिकाय में।

Petavatthu-aṭṭhakathā

पेतवत्थु-अट्ठकथा (प्रेतवस्तु-अट्ठकथा)।

Ganthārambhakathā

ग्रन्थारम्भ कथा (ग्रन्थ की प्रस्तावना)।

Mahākāruṇikaṃ [Pg.1] nāthaṃ, ñeyyasāgarapāraguṃ;

Vande nipuṇagambhīra-vicitranayadesanaṃ.

महाकारुणिक नाथ, ज्ञेय-सागर के पारगामी और निपुण, गम्भीर एवं विचित्र नयों (विधियों) से युक्त देशना करने वाले (बुद्ध) की मैं वन्दना करता हूँ।

Vijjācaraṇasampannā, yena niyyanti lokato;

Vande tamuttamaṃ dhammaṃ, sammāsambuddhapūjitaṃ.

विद्या और चरण से सम्पन्न (बुद्ध) जिसके द्वारा लोक से निवृत्त (मुक्त) होते हैं, सम्यक्सम्बुद्ध द्वारा पूजित उस उत्तम धर्म की मैं वन्दना करता हूँ।

Sīlādiguṇasampanno, ṭhito maggaphalesu yo;

Vande ariyasaṅghaṃ taṃ, puññakkhettaṃ anuttaraṃ.

जो शील आदि गुणों से सम्पन्न है और मार्ग एवं फलों में स्थित है, उस अनुत्तर पुण्यक्षेत्र आर्य संघ की मैं वन्दना करता हूँ।

Vandanājanitaṃ puññaṃ, iti yaṃ ratanattaye;

Hatantarāyo sabbattha, hutvāhaṃ tassa tejasā.

इस प्रकार रत्नत्रय की वन्दना से जो पुण्य उत्पन्न हुआ है, उसके तेज से मैं सब जगह विघ्नों से रहित हो जाऊँ।

Petehi ca kataṃ kammaṃ, yaṃ yaṃ purimajātisu;

Petabhāvāvahaṃ taṃ taṃ, tesañhi phalabhedato.

प्रेतों द्वारा पूर्व जन्मों में जो-जो कर्म किए गए, जो प्रेत-भाव को लाने वाले थे, उनके फलों के भेद के अनुसार।

Pakāsayantī buddhānaṃ, desanā yā visesato;

Saṃvegajananī kamma-phalapaccakkhakārinī.

बुद्धों की जो देशना विशेष रूप से (उन कर्मों को) प्रकाशित करती है, संवेग उत्पन्न करने वाली है और कर्म-फल का प्रत्यक्ष कराने वाली है।

Petavatthūti nāmena, supariññātavatthukā;

Yaṃ khuddakanikāyasmiṃ, saṅgāyiṃsu mahesayo.

'पेतवत्थु' (प्रेतवस्तु) नाम से, जिसकी कथाएँ भली-भाँति ज्ञात हैं, जिसे महर्षियों ने खुद्दकनिकाय में संगायन किया है।

Tassa sammāvalambitvā, porāṇaṭṭhakathānayaṃ;

Tattha tattha nidānāni, vibhāvento visesato.

प्राचीन अट्ठकथा की पद्धति का सम्यक् रूप से अवलम्बन लेकर, स्थान-स्थान पर विशेष रूप से निदानों (पृष्ठभूमि) को स्पष्ट करते हुए।

Suvisuddhaṃ [Pg.2] asaṃkiṇṇaṃ, nipuṇatthavinicchayaṃ;

Mahāvihāravāsīnaṃ, samayaṃ avilomayaṃ.

महाविहारवासियों के सिद्धान्त के अविरुद्ध, सुविशुद्ध, असंकीर्ण (अमिश्रित) और निपुण अर्थ-विनिश्चय वाली।

Yathābalaṃ karissāmi, atthasaṃvaṇṇanaṃ subhaṃ;

Sakkaccaṃ bhāsato taṃ me, nisāmayatha sādhavoti.

मैं अपनी शक्ति के अनुसार यह शुभ अर्थ-वर्णना (व्याख्या) करूँगा; हे साधुओ! मेरे द्वारा आदरपूर्वक कही जाने वाली इस व्याख्या को सुनें।

Tattha petavatthūti seṭṭhiputtādikassa tassa tassa sattassa petabhāvahetubhūtaṃ kammaṃ, tassa pana pakāsanavasena pavatto ‘‘khettūpamā arahanto’’tiādikā pariyattidhammo idha ‘‘petavatthū’’ti adhippeto.

वहाँ 'पेतवत्थु' का अर्थ है—श्रेष्ठि-पुत्र आदि उन-उन सत्त्वों के प्रेत-भाव के हेतुभूत कर्म; उन कर्मों को प्रकाशित करने के लिए प्रवृत्त 'खेत्तूपमा अरहन्तो' (खेत के समान अर्हत् हैं) आदि पर्यत्ति-धर्म यहाँ 'पेतवत्थु' के रूप में अभिप्रेत है।

Tayidaṃ petavatthu kena bhāsitaṃ, kattha bhāsitaṃ, kadā bhāsitaṃ, kasmā ca bhāsitanti? Vuccate – idañhi petavatthu duvidhena pavattaṃ aṭṭhuppattivasena, pucchāvissajjanavasena ca. Tattha yaṃ aṭṭhuppattivasena pavattaṃ, taṃ bhagavatā bhāsitaṃ, itaraṃ nāradattherādīhi pucchitaṃ tehi tehi petehi bhāsitaṃ. Satthā pana yasmā nāradattherādīhi tasmiṃ tasmiṃ pucchāvissajjane ārocite taṃ taṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi, tasmā sabbampetaṃ petavatthu satthārā bhāsitameva nāma jātaṃ. Pavattitavaradhammacakke hi satthari tattha tattha rājagahādīsu viharante yebhuyyena tāya tāya aṭṭhuppattiyā pucchāvissajjanavasena sattānaṃ kammaphalapaccakkhakaraṇāya taṃ taṃ petavatthu desanāruḷhanti ayaṃ tāvettha ‘‘kena bhāsita’’ntiādīnaṃ padānaṃ sādhāraṇato vissajjanā. Asādhāraṇato pana tassa tassa vatthussa atthavaṇṇanāyameva āgamissati.

यह पेतवत्थु किसके द्वारा कहा गया, कहाँ कहा गया, कब कहा गया और क्यों कहा गया? कहा जाता है—यह पेतवत्थु दो प्रकार से प्रवृत्त हुआ है: घटना (उत्पत्ति) के वश से और प्रश्न-उत्तर के वश से। उनमें से जो घटना के वश से प्रवृत्त हुआ है, वह भगवान् द्वारा कहा गया है; दूसरा, जो नारद स्थविर आदि द्वारा पूछा गया और उन-उन प्रेतों द्वारा कहा गया है। चूँकि शास्ता (बुद्ध) ने नारद स्थविर आदि द्वारा उन-उन प्रश्न-उत्तरों के बताए जाने पर, उस-उस घटना को आधार बनाकर उपस्थित परिषद् को धर्म देशना दी, इसलिए यह सम्पूर्ण पेतवत्थु शास्ता द्वारा ही भाषित हुआ। श्रेष्ठ धर्मचक्र प्रवर्तित करने के पश्चात् जब शास्ता राजगृह आदि स्थानों में विहार कर रहे थे, तब प्रायः उन-उन घटनाओं और प्रश्न-उत्तरों के माध्यम से सत्त्वों को कर्म-फल का प्रत्यक्ष कराने के लिए वे-वे पेतवत्थु देशना में आए—यह यहाँ 'किसके द्वारा भाषित' आदि पदों का सामान्य उत्तर है। विशेष उत्तर तो उस-उस वस्तु (कथा) की अर्थ-वर्णना में ही आएगा।

Taṃ panetaṃ petavatthu vinayapiṭakaṃ suttantapiṭakaṃ abhidhammapiṭakanti tīsu piṭakesu suttantapiṭakapariyāpannaṃ, dīghanikāyo majjhimanikāyo saṃyuttanikāyo aṅguttaranikāyo khuddakanikāyoti pañcasu nikāyesu khuddakanikāyapariyāpannaṃ, suttaṃ geyyaṃ veyyākaraṇaṃ gāthā udānaṃ itivuttakaṃ jātakaṃ abbhutadhammaṃ vedallanti navasu sāsanaṅgesu gāthāsaṅgahaṃ.

वह यह पेतवत्थु विनयपिटक, सुत्तन्तपिटक और अभिधम्मपिटक—इन तीन पिटकों में सुत्तन्तपिटक के अन्तर्गत है; दीघनिकाय, मज्झिमनिकाय, संयुत्तनिकाय, अङ्गुत्तरनिकाय और खुद्दकनिकाय—इन पाँच निकायों में खुद्दकनिकाय के अन्तर्गत है; सुत्त, गेय्य, वेय्याकरण, गाथा, उदान, इतिवुत्तक, जातक, अब्भुतधम्म और वेदल्ल—इन नौ शासनाङ्गों में 'गाथा' संग्रह है।

‘‘Dvāsīti [Pg.3] buddhato gaṇhiṃ, dve sahassāni bhikkhuto;

Caturāsīti sahassāni, ye me dhammā pavattino’’ti. (theragā. 1027) –

"बयासी हजार (धर्मस्कन्ध) मैंने बुद्ध से ग्रहण किए, दो हजार भिक्षुओं से; इस प्रकार ये चौरासी हजार धर्म मेरे प्रवर्तन में हैं।" (थेरगाथा १०२७)

Evaṃ dhammabhaṇḍāgārikena paṭiññātesu caturāsītiyā dhammakkhandhasahassesu katipayadhammakkhandhasaṅgahaṃ, bhāṇavārato catubhāṇavāramattaṃ, vaggato – uragavaggo ubbarivaggo cūḷavaggo mahāvaggoti catuvaggasaṅgahaṃ. Tesu paṭhamavagge dvādasa vatthūni, dutiyavagge terasa vatthūni, tatiyavagge dasa vatthūni, catutthavagge soḷasa vatthūnīti vatthuto ekapaññāsavatthupaṭimaṇḍitaṃ. Tassa vaggesu uragavaggo ādi, vatthūsu khettūpamapetavatthu ādi, tassāpi ‘‘khettūpamā arahanto’’ti ayaṃ gāthā ādi.

इस प्रकार धर्म-भाण्डागारिक (आनन्द) द्वारा प्रतिज्ञात चौरासी हजार धर्मस्कन्धों में से यह कुछ धर्मस्कन्धों का संग्रह है; भाणवार की दृष्टि से लगभग चार भाणवार है; वर्ग की दृष्टि से—उरगवग्ग, उब्बरिवग्ग, चूळवग्ग और महावग्ग—इन चार वर्गों का संग्रह है। उनमें प्रथम वर्ग में बारह कथाएँ, द्वितीय वर्ग में तेरह कथाएँ, तृतीय वर्ग में दस कथाएँ और चतुर्थ वर्ग में सोलह कथाएँ हैं—इस प्रकार यह कथाओं की दृष्टि से इक्यावन कथाओं से सुशोभित है। इसके वर्गों में उरगवग्ग आदि (प्रथम) है, कथाओं में खेत्तूपम-पेतवत्थु आदि है, और उसमें भी 'खेत्तूपमा अरहन्तो' यह गाथा आदि (प्रथम) है।

1. Uragavaggo

१. उरगवग्ग (उरग वर्ग)।

1. Khettūpamapetavatthuvaṇṇanā

१. खेत्तूपम-पेतवत्थु-वण्णना (क्षेत्रोपम प्रेतवस्तु व्याख्या)।

Taṃ panetaṃ vatthuṃ bhagavā rājagahe viharanto veḷuvane kalandakanivāpe aññataraṃ seṭṭhiputtapetaṃ ārabbha kathesi. Rājagahe kira aññataro aḍḍho mahaddhano mahābhogo pahūtavittūpakaraṇo anekakoṭidhanasannicayo seṭṭhi ahosi. Tassa mahādhanasampannatāya ‘‘mahādhanaseṭṭhi’’tveva samaññā ahosi. Ekova putto ahosi, piyo manāpo. Tasmiṃ viññutaṃ patte mātāpitaro evaṃ cintesuṃ – ‘‘amhākaṃ puttassa divase divase sahassaṃ sahassaṃ paribbayaṃ karontassa vassasatenāpi ayaṃ dhanasannicayo parikkhayaṃ na gamissati, kiṃ imassa sippuggahaṇaparissamena, akilantakāyacitto yathāsukhaṃ bhoge paribhuñjatū’’ti sippaṃ na sikkhāpesuṃ. Vayappatte pana kularūpayobbanavilāsasampannaṃ kāmābhimukhaṃ dhammasaññāvimukhaṃ kaññaṃ ānesuṃ. So tāya saddhiṃ abhiramanto dhamme cittamattampi anuppādetvā, samaṇabrāhmaṇagurujanesu anādaro hutvā, dhuttajanaparivuto rajjamāno pañcakāmaguṇe rato giddho mohena andho hutvā kālaṃ vītināmetvā, mātāpitūsu kālakatesu naṭanāṭakagāyakādīnaṃ yathicchitaṃ dento dhanaṃ vināsetvā nacirasseva [Pg.4] pārijuññappatto hutvā, iṇaṃ gahetvā jīvikaṃ kappento puna iṇampi alabhitvā iṇāyikehi codiyamāno tesaṃ attano khettavatthugharādīni datvā, kapālahattho bhikkhaṃ caritvā bhuñjanto tasmiṃyeva nagare anāthasālāyaṃ vasati.

भगवान ने यह कथा राजगृह में वेणुवन के कलन्दकनिवाप में विहार करते हुए एक श्रेष्ठि-पुत्र प्रेत के विषय में कही। राजगृह में एक अत्यंत धनी, महाधनी, महाभोगी, प्रचुर वित्त और उपकरणों वाला, अनेक कोटि धन का संचय करने वाला श्रेष्ठी रहता था। उसकी महाधन-संपन्नता के कारण उसे 'महाधन श्रेष्ठी' के नाम से ही जाना जाता था। उसका एक ही पुत्र था, जो प्रिय और मनभावन था। उसके समझदार होने पर माता-पिता ने ऐसा सोचा— "यदि हमारा पुत्र प्रतिदिन एक-एक हजार (मुद्राएं) भी व्यय करे, तो सौ वर्षों में भी यह धन-संचय समाप्त नहीं होगा; इसे शिल्प सीखने के परिश्रम की क्या आवश्यकता है? यह बिना शरीर और चित्त को थकाए यथासुख भोगों का उपभोग करे।" ऐसा सोचकर उन्होंने उसे कोई शिल्प (विद्या) नहीं सिखाई। युवा होने पर वे उसके लिए कुल, रूप, यौवन और विलास से संपन्न, काम-अभिमुख और धर्म-संज्ञा से विमुख एक कन्या ले आए। वह उसके साथ रमण करते हुए, धर्म में लेशमात्र भी चित्त न लगाते हुए, श्रमणों, ब्राह्मणों और गुरुजनों के प्रति अनादर भाव रखते हुए, धूर्त जनों से घिरा हुआ, आसक्त, पंचकामगुणों में रत और लुब्ध होकर, मोह से अंधा होकर समय बिताने लगा। माता-पिता की मृत्यु के बाद, नटों, नर्तकों और गायकों आदि को इच्छानुसार दान देकर धन नष्ट कर दिया और शीघ्र ही दरिद्रता को प्राप्त हो गया। ऋण लेकर जीवन निर्वाह करते हुए, पुनः ऋण न मिलने पर और ऋणदाताओं द्वारा प्रताड़ित किए जाने पर, उन्हें अपने खेत, वास्तु और घर आदि देकर, हाथ में खप्पर लिए भिक्षा मांगकर खाते हुए उसी नगर की अनाथशाला में रहने लगा।

Atha naṃ ekadivasaṃ corā samāgatā evamāhaṃsu – ‘‘ambho purisa, kiṃ tuyhaṃ iminā dujjīvitena, taruṇo tvamasi thāmajavabalasampanno, kasmā hatthapādavikalo viya acchasi? Ehi amhehi saha corikāya paresaṃ santakaṃ gahetvā sukhena jīvikaṃ kappehī’’ti. So ‘‘nāhaṃ corikaṃ kātuṃ jānāmī’’ti āha. Corā ‘‘mayaṃ taṃ sikkhāpema, kevalaṃ tvaṃ amhākaṃ vacanaṃ karohī’’ti āhaṃsu. So ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā tehi saddhiṃ agamāsi. Atha te corā tassa hatthe mahantaṃ muggaraṃ datvā sandhiṃ chinditvā gharaṃ pavisanto taṃ sandhimukhe ṭhapetvā āhaṃsu – ‘‘sace idha añño koci āgacchati, taṃ iminā muggarena paharitvā ekappahāreneva mārehī’’ti. So andhabālo hitāhitaṃ ajānanto paresaṃ āgamanameva olokento tattha aṭṭhāsi. Corā pana gharaṃ pavisitvā gayhūpagaṃ bhaṇḍaṃ gahetvā gharamanussehi ñātamattāva ito cito ca palāyiṃsu. Gharamanussā uṭṭhahitvā sīghaṃ sīghaṃ dhāvantā ito cito ca olokentā taṃ purisaṃ sandhidvāre ṭhitaṃ disvā ‘‘hare duṭṭhacorā’’ti gahetvā hatthapāde muggarādīhi pothetvā rañño dassesuṃ – ‘‘ayaṃ, deva, coro sandhisukhe gahito’’ti. Rājā ‘‘imassa sīsaṃ chindāpehī’’ti nagaraguttikaṃ āṇāpesi. ‘‘Sādhu, devā’’ti nagaraguttiko taṃ gāhāpetvā pacchābāhaṃ gāḷhabandhanaṃ bandhāpetvā rattavaṇṇaviraḷamālābandhakaṇṭhaṃ iṭṭhakacuṇṇamakkhitasīsaṃ vajjhapahaṭabheridesitamaggaṃ rathikāya rathikaṃ siṅghāṭakena siṅghāṭakaṃ vicarāpetvā kasāhi tāḷento āghātanābhimukhaṃ neti. ‘‘Ayaṃ imasmiṃ nagare vilumpamānakacoro gahito’’ti kolāhalaṃ ahosi.

तब एक दिन चोरों ने मिलकर उससे कहा— "हे पुरुष! तुम्हें इस दुखी जीवन से क्या लाभ? तुम युवा हो, सामर्थ्य, वेग और बल से संपन्न हो, फिर हाथ-पैर से विकलांग की तरह क्यों बैठे हो? आओ, हमारे साथ चोरी करके दूसरों की संपत्ति लेकर सुख से जीवन व्यतीत करो।" उसने कहा— "मैं चोरी करना नहीं जानता।" चोरों ने कहा— "हम तुम्हें सिखा देंगे, तुम केवल हमारी बात मानो।" उसने "ठीक है" कहकर स्वीकार कर लिया और उनके साथ चला गया। तब उन चोरों ने उसके हाथ में एक बड़ा मुग्दर दिया और सेंध काटकर घर में प्रवेश करते समय उसे सेंध के मुहाने पर खड़ा करके कहा— "यदि यहाँ कोई दूसरा आए, तो उसे इस मुग्दर से प्रहार कर एक ही चोट में मार देना।" वह अंध-मूर्ख हित-अहित को न जानते हुए, दूसरों के आने की प्रतीक्षा करते हुए वहीं खड़ा रहा। चोरों ने घर में घुसकर ले जाने योग्य सामान लिया और घर के लोगों द्वारा जान लिए जाते ही इधर-उधर भाग गए। घर के लोग उठकर शीघ्रता से दौड़ते हुए और इधर-उधर देखते हुए उस पुरुष को सेंध के द्वार पर खड़ा देख "अरे दुष्ट चोर!" कहकर पकड़ लिया और हाथ-पैरों पर मुग्दर आदि से पीटकर राजा को दिखाया— "देव! यह चोर सेंध के मुहाने पर पकड़ा गया है।" राजा ने नगर-रक्षक को आज्ञा दी— "इसका सिर कटवा दो।" "जो आज्ञा, देव!" कहकर नगर-रक्षक ने उसे पकड़वाया, पीछे की ओर हाथ करके मजबूती से बंधवाया, गले में लाल फूलों की माला पहनाई, सिर पर ईंटों का चूर्ण मलवाया और वध के लिए बजाए जाने वाले नगाड़ों के साथ मार्ग दिखाते हुए गली-गली और चौराहे-चौराहे घुमाकर, कोड़ों से पीटते हुए वध-स्थल की ओर ले जाने लगा। "इस नगर में लूटपाट करने वाला यह चोर पकड़ा गया है"—ऐसा कोलाहल मच गया।

Tena ca samayena tasmiṃ nagare sulasā nāma nagarasobhinī pāsāde ṭhitā vātapānantarena olokentī taṃ tathā nīyamānaṃ disvā pubbe tena kataparicayā ‘‘ayaṃ puriso imasmiṃyeva nagare mahatiṃ sampattiṃ anubhavitvā idāni evarūpaṃ anatthaṃ anayabyasanaṃ patto’’ti tassa kāruññaṃ [Pg.5] uppādetvā cattāro modake pānīyañca pesesi. Nagaraguttikassa ca ārocāpesi – ‘‘tāva ayyo āgametu, yāvāyaṃ puriso ime modake khāditvā pānīyaṃ pivissatī’’ti.

उस समय उस नगर में सुलसा नाम की एक नगर-शोभिनी महल में स्थित खिड़की से देख रही थी। उसे इस प्रकार ले जाते हुए देखकर, पूर्व में उससे परिचय होने के कारण— "इस पुरुष ने इसी नगर में महान संपत्ति का अनुभव किया था और अब इस प्रकार के अनर्थ और घोर संकट को प्राप्त हुआ है"—ऐसा सोचकर उसके प्रति करुणा उत्पन्न हुई और उसने चार लड्डू और पानी भेजा। और नगर-रक्षक को संदेश भेजा— "आर्य तब तक प्रतीक्षा करें, जब तक यह पुरुष ये लड्डू खाकर पानी पी ले।"

Athetasmiṃ antare āyasmā mahāmoggallāno dibbena cakkhunā olokento tassa byasanappattiṃ disvā karuṇāya sañcoditamānaso – ‘‘ayaṃ puriso akatapuñño katapāpo, tenāyaṃ niraye nibbattissati, mayi pana gate modake ca pānīyañca datvā bhummadevesu uppajjissati, yaṃnūnāhaṃ imassa avassayo bhaveyya’’nti cintetvā pānīyamodakesu upanīyamānesu tassa purisassa purato pāturahosi. So theraṃ disvā pasannamānaso ‘‘kiṃ me idāneva imehi māriyamānassa modakehi khāditehi, idaṃ pana paralokaṃ gacchantassa pātheyyaṃ bhavissatī’’ti cintetvā modake ca pānīyañca therassa dāpesi. Thero tassa pasādasaṃvaḍḍhanatthaṃ tassa passantasseva tathārūpe ṭhāne nisīditvā modake paribhuñjitvā pānīyañca pivitvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi. So pana puriso coraghātakehi āghātanaṃ netvā sīsacchedaṃ pāpito anuttare puññakkhette mahāmoggallānatthere katena puññena uḷāre devaloke nibbattanārahopi yasmā ‘‘sulasaṃ āgamma mayā ayaṃ deyyadhammo laddho’’ti sulasāya gatena sinehena maraṇakāle cittaṃ upakkiliṭṭhaṃ ahosi. Tasmā hīnakāyaṃ upapajjanto pabbatagahanasambhūte sandacchāye mahānigrodharukkhe rukkhadevatā hutvā nibbatti.

इसी बीच, आयुष्मान महामौद्गल्यायन ने दिव्य चक्षु से देखते हुए उसकी विपत्ति को देखा और करुणा से प्रेरित होकर सोचा— 'यह पुरुष पुण्य रहित और पाप करने वाला है, इस कारण यह नरक में उत्पन्न होगा; किंतु यदि मेरे जाने पर यह मुझे मोदक और पानी दे दे, तो यह भूम-देवताओं में उत्पन्न होगा। क्यों न मैं इसका सहारा बनूँ?' ऐसा सोचकर, जब पानी और मोदक लाए जा रहे थे, वे उस पुरुष के सामने प्रकट हुए। उसने स्थविर को देखकर प्रसन्न मन से सोचा— 'अब मरते समय इन मोदकों को खाने से मुझे क्या लाभ? यह परलोक जाने वाले के लिए पाथेय (रास्ते का भोजन) होगा,' ऐसा सोचकर उसने मोदक और पानी स्थविर को दिलवा दिया। स्थविर ने उसकी श्रद्धा बढ़ाने के लिए उसके देखते ही देखते उसी स्थान पर बैठकर मोदकों का उपभोग किया और पानी पीकर आसन से उठकर चले गए। वह पुरुष, जिसे वधकों द्वारा वध-स्थल पर ले जाकर सिर काट दिया गया था, अनुत्तर पुण्यक्षेत्र महामौद्गल्यायन स्थविर के प्रति किए गए पुण्य के कारण उदार देवलोक में उत्पन्न होने के योग्य था, फिर भी चूँकि 'सुलसा के कारण मुझे यह दान की वस्तु प्राप्त हुई' इस प्रकार सुलसा के प्रति स्नेह के कारण मृत्यु के समय उसका चित्त संक्लिष्ट (मलिन) हो गया था। इसलिए हीन योनि में उत्पन्न होते हुए, वह पर्वत की सघनता में उत्पन्न घनी छाया वाले एक विशाल न्यग्रोध (बरगद) वृक्ष पर वृक्ष-देवता के रूप में उत्पन्न हुआ।

So kira sace paṭhamavaye kulavaṃsaṭṭhapane ussukkaṃ akarissa, tasmiṃyeva nagare seṭṭhīnaṃ aggo abhavissa, majjhimavaye majjhimo, pacchimavaye pacchimo. Sace pana paṭhamavaye pabbajito abhavissa, arahā abhavissa, majjhimavaye sakadāgāmī anāgāmī vā abhavissa, pacchimavaye sotāpanno abhavissa. Pāpamittasaṃsaggena pana itthidhutto surādhutto duccaritanirato anādariko hutvā anukkamena sabbasampattito parihāyitvā mahābyasanaṃ pattoti vadanti.

ऐसा कहा जाता है कि यदि उसने अपनी प्रथम अवस्था (युवावस्था) में कुल-वंश की स्थापना में उत्साह दिखाया होता, तो वह उसी नगर में श्रेष्ठियों में अग्र (प्रमुख) होता; मध्यम अवस्था में मध्यम श्रेणी का, और अंतिम अवस्था में अंतिम श्रेणी का श्रेष्ठी होता। यदि वह प्रथम अवस्था में प्रव्रजित हुआ होता, तो अर्हत् होता; मध्यम अवस्था में सकृदागामी या अनागामी होता; और अंतिम अवस्था में स्रोतआपन्न होता। किंतु पापक मित्रों की संगति के कारण, स्त्री-व्यसनी, सुरा-व्यसनी और दुराचार में रत होकर तथा अनादरपूर्ण होकर वह क्रमशः सभी संपत्तियों से भ्रष्ट हो गया और महान विपत्ति को प्राप्त हुआ, ऐसा कहते हैं।

Atha so aparena samayena sulasaṃ uyyānagataṃ disvā sañjātakāmarāgo andhakāraṃ māpetvā taṃ attano bhavanaṃ netvā sattāhaṃ tāya [Pg.6] saddhiṃ saṃvāsaṃ kappesi, attānañcassā ārocesi. Tassā mātā taṃ apassantī rodamānā ito cito ca paribbhamati. Taṃ disvā mahājano ‘‘ayyo mahāmoggallāno mahiddhiko mahānubhāvo tassā gatiṃ jāneyya, taṃ upasaṅkamitvā puccheyyāsī’’ti āha. Sā ‘‘sādhu ayyo’’ti theraṃ upasaṅkamitvā tamatthaṃ pucchi. Thero ‘‘ito sattame divase veḷuvanamahāvihāre bhagavati dhammaṃ desente parisapariyante passissasī’’ti āha. Atha sulasā taṃ devaputtaṃ avoca – ‘‘ayuttaṃ mayhaṃ tava bhavane vasantiyā, ajja sattamo divaso, mama mātā maṃ apassantī paridevasokasamāpannā bhavissati, sādhu maṃ, deva, tattheva nehī’’ti. So taṃ netvā veḷuvane bhagavati dhammaṃ desente parisapariyante ṭhapentvā adissamānarūpo aṭṭhāsi.

फिर कुछ समय बाद, उसने सुलसा को उद्यान में आए हुए देखा और काम-राग उत्पन्न होने पर अंधकार फैलाकर उसे अपने भवन में ले गया और सात दिनों तक उसके साथ संवास किया, और उसे अपना परिचय दिया। उसकी माता उसे न पाकर रोती हुई इधर-उधर भटकने लगी। उसे देखकर लोगों ने कहा— 'आर्य महामौद्गल्यायन महान ऋद्धिमान और महान प्रभावशाली हैं, वे उसकी गति (दशा) जान सकते हैं, उनके पास जाकर पूछना चाहिए।' उसने 'ठीक है आर्य' कहकर स्थविर के पास जाकर वह बात पूछी। स्थविर ने कहा— 'आज से सातवें दिन वेणुवन महाविहार में जब भगवान धर्म-देशना दे रहे होंगे, तब तुम उसे परिषद के अंत में देखोगी।' तब सुलसा ने उस देवपुत्र से कहा— 'मेरा तुम्हारे भवन में रहना अनुचित है, आज सातवाँ दिन है, मेरी माता मुझे न पाकर विलाप और शोक में डूबी होगी; हे देव, अच्छा हो कि तुम मुझे वहीं ले चलो।' वह उसे ले जाकर वेणुवन में, जहाँ भगवान धर्म-देशना दे रहे थे, परिषद के अंत में छोड़कर अदृश्य रूप में खड़ा हो गया।

Tato mahājano sulasaṃ disvā evamāha – ‘‘amma sulase, tvaṃ ettakaṃ divasaṃ kuhiṃ gatā? Tava mātā tvaṃ apassantī paridevasokasamāpannā ummādappattā viya jātā’’ti. Sā taṃ pavattiṃ mahājanassa ācikkhi. Mahājanena ca ‘‘kathaṃ so puriso tathāpāpapasuto akatakusalo devūpapattiṃ paṭilabhatī’’ti vutte sulasā ‘‘mayā dāpite modake pānīyañca ayyassa mahāmoggallānattherassa datvā tena puññena devūpapattiṃ paṭilabhatī’’ti āha. Taṃ sutvā mahājano acchariyabbhutacittajāto ahosi – ‘‘arahanto nāma anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassa, yesu appakopi kato kāro sattānaṃ devūpapattiṃ āvahatī’’ti uḷāraṃ pītisomanassaṃ paṭisaṃvedesi. Bhikkhū tamatthaṃ bhagavato ārocesuṃ. Tato bhagavā imissā aṭṭhuppattiyā –

तब लोगों ने सुलसा को देखकर इस प्रकार कहा— 'अरी सुलसा! तुम इतने दिनों तक कहाँ गई थी? तुम्हारी माता तुम्हें न पाकर विलाप और शोक में डूबी हुई पागल सी हो गई है।' उसने वह सारा वृत्तांत लोगों को बताया। जब लोगों ने पूछा— 'वह पुरुष, जो इतना पाप में लगा हुआ था और जिसने कोई कुशल कर्म नहीं किया था, कैसे देव-योनि को प्राप्त हुआ?' तब सुलसा ने कहा— 'मेरे द्वारा दिलवाए गए मोदक और पानी को आर्य महामौद्गल्यायन स्थविर को देकर, उस पुण्य से उसने देव-योनि प्राप्त की है।' यह सुनकर लोग आश्चर्यचकित और चकित मन वाले हो गए— 'अर्हत् वास्तव में लोक के लिए अनुत्तर पुण्यक्षेत्र हैं, जिनमें किया गया थोड़ा सा भी सत्कार प्राणियों को देव-योनि तक ले जाता है,' ऐसा कहकर उन्होंने महान प्रीति और सौमनस्य का अनुभव किया। भिक्षुओं ने यह बात भगवान को बताई। तब भगवान ने इस घटना के संदर्भ में—

1.

१.

‘‘Khettūpamā arahanto, dāyakā kassakūpamā;

Bījūpamaṃ deyyadhammaṃ, etto nibbattate phalaṃ.

अर्हत् खेत के समान हैं, दान देने वाले किसान के समान हैं; दान की वस्तु बीज के समान है, इसी से फल उत्पन्न होता है।

2.

२.

‘‘Etaṃ bījaṃ kasī khettaṃ, petānaṃ dāyakassa ca;

Taṃ petā paribhuñjanti, dātā puññena vaḍḍhati.

यह बीज, खेती और खेत, प्रेतों और दान देने वाले के लिए है; उसका उपभोग प्रेत करते हैं और दाता पुण्य से बढ़ता है।

3.

३.

‘‘Idheva [Pg.7] kusalaṃ katvā, pete ca paṭipūjiya;

Saggañca kamatiṭṭhānaṃ, kammaṃ katvāna bhaddaka’’nti. – imā gāthā abhāsi;

यहीं कुशल कर्म करके और प्रेतों का सत्कार करके, कल्याणकारी कर्म करके वह स्वर्ग के स्थान को प्राप्त करता है। — ये गाथाएँ कहीं।

1. Tattha khettūpamāti khittaṃ vuttaṃ bījaṃ tāyati mahapphalabhāvakaraṇena rakkhatīti khettaṃ, sālibījādīnaṃ viruhanaṭṭhānaṃ. Taṃ upamā etesanti khettūpamā, kedārasadisāti attho. Arahantoti khīṇāsavā. Te hi kilesārīnaṃ saṃsāracakkassa arānañca hatattā, tato eva ārakattā, paccayādīnaṃ arahattā, pāpakaraṇe rahābhāvā ca ‘‘arahanto’’ti vuccanti. Tattha yathā khetañhi tiṇādidosarahitaṃ svābhisaṅkhatabījamhi vutte utusalilādipaccayantarūpetaṃ kassakassa mahapphalaṃ hoti, evaṃ khīṇāsavasantāno lobhādidosarahito svābhisaṅkhate deyyadhammabīje vutte kālādipaccayantarasahito dāyakassa mahapphalo hoti. Tenāha bhagavā ‘‘khettūpamā arahanto’’ti. Ukkaṭṭhaniddeso ayaṃ tassa sekhādīnampi khettabhāvāpaṭikkhepato.

१. वहाँ 'खेत के समान' (खेत्तूपमा) का अर्थ है - बोए गए बीज की रक्षा करना और उसे महाफलदायी बनाना 'खेत' कहलाता है, जो शाली (धान) आदि बीजों के उगने का स्थान है। उनकी उपमा इनके लिए है, इसलिए वे 'खेत्तूपमा' हैं, जिसका अर्थ है 'केद़ार' (खेत की क्यारी) के समान। 'अर्हन्त' वे हैं जिनके आस्रव क्षीण हो चुके हैं (खीणासवा)। वे क्लेश रूपी शत्रुओं और संसार-चक्र के अरों (spokes) का हनन करने के कारण, उनसे दूर होने के कारण, प्रत्यय (दान) आदि के योग्य होने के कारण और एकांत में भी पाप न करने के कारण 'अर्हन्त' कहे जाते हैं। वहाँ जैसे तृण आदि दोषों से रहित खेत में अच्छी तरह संस्कारित बीज बोने पर, ऋतु और जल आदि अन्य प्रत्ययों (कारणों) से युक्त होकर वह किसान के लिए महाफलदायी होता है, वैसे ही लोभ आदि दोषों से रहित क्षीणास्रव (अर्हन्त) की सन्तान (चित्त-धारा) में अच्छी तरह संस्कारित देयधर्म रूपी बीज बोने पर, काल आदि अन्य प्रत्ययों के साथ वह दायक के लिए महाफलदायी होता है। इसीलिए भगवान ने कहा है—'अर्हन्त खेत के समान हैं'। यह एक उत्कृष्ट निर्देश है क्योंकि यह शैक्ष (सेख) आदि के भी खेत होने का निषेध नहीं करता है।

Dāyakāti cīvarādīnaṃ paccayānaṃ dātāro pariccajanakā, tesaṃ pariccāgena attano santāne lobhādīnaṃ pariccajanakā chedanakā, tato vā attano santānassa sodhakā, rakkhakā cāti attho. Kassakūpamāti kassakasadisā. Yathā kassako sālikhettādīni kasitvā yathākālañca vuttudakadānanīharaṇanidhānarakkhaṇādīhi appamajjanto uḷāraṃ vipulañca sassaphalaṃ paṭilabhati, evaṃ dāyakopi arahantesu deyyadhammapariccāgena pāricariyāya ca appamajjanto uḷāraṃ vipulañca dānaphalaṃ paṭilabhati. Tena vuttaṃ ‘‘dāyakā kassakūpamā’’ti.

'दायक' वे हैं जो चीवर आदि प्रत्ययों का दान करने वाले और त्याग करने वाले हैं; उस त्याग के द्वारा अपनी सन्तान (चित्त-धारा) में लोभ आदि का त्याग करने वाले और उन्हें काटने वाले हैं, अथवा अपनी सन्तान को शुद्ध करने वाले और उसकी रक्षा करने वाले हैं। 'कृषक के समान' (कस्सकूपमा) का अर्थ है किसान के सदृश। जैसे किसान शाली के खेतों आदि को जोतकर, समय पर बीज बोने, जल देने, खरपतवार निकालने, संचय करने और रक्षा करने आदि में प्रमाद न करते हुए प्रचुर और विशाल फसल का फल प्राप्त करता है, वैसे ही दायक भी अर्हन्तों को देयधर्म का त्याग करने और उनकी परिचर्या करने में प्रमाद न करते हुए प्रचुर और विशाल दान-फल प्राप्त करता है। इसीलिए कहा गया है—'दायक किसान के समान हैं'।

Bījūpamaṃ deyyadhammanti liṅgavipallāsena vuttaṃ, bījasadiso deyyadhammoti attho. Annapānādikassa hi dasavidhassa dātabbavatthuno etaṃ nāmaṃ. Etto nibbattate phalanti etasmā dāyakapaṭiggāhakadeyyadhammapariccāgato dānaphalaṃ nibbattati ceva uppajjati ca, ciratarapabandhavasena pavattati cāti attho. Ettha ca yasmā pariccāgacetanābhisaṅkhatassa annapānādivatthuno bhāvo, na itarassa, tasmā ‘‘bījūpamaṃ deyyadhamma’’nti deyyadhammaggahaṇaṃ kataṃ. Tena deyyadhammāpadesena [Pg.8] deyyadhammavatthuvisayāya pariccāgacetanāyayeva bījabhāvo daṭṭhabbo. Sā hi paṭisandhiādippabhedassa tassa nissayārammaṇappabhedassa ca phalassa nipphādikā, na deyyadhammoti.

'बीज के समान देयधर्म' (बीजूपमं देय्यधम्मं) यहाँ लिंग-विपर्यास (व्याकरणिक लिंग परिवर्तन) के साथ कहा गया है, जिसका अर्थ है बीज के सदृश देयधर्म। अन्न-पान आदि दस प्रकार की दान देने योग्य वस्तुओं का यह नाम है। 'इससे फल उत्पन्न होता है' (एत्तो निब्बत्तते फलं) का अर्थ है कि इस दायक, प्रतिग्राहक और देयधर्म के त्याग से दान-फल निष्पन्न होता है और उत्पन्न होता है, तथा दीर्घकाल तक परम्परा के रूप में बना रहता है। और यहाँ चूँकि त्याग की चेतना से संस्कारित अन्न-पान आदि वस्तुओं का ही अस्तित्व है, अन्य का नहीं, इसलिए 'बीज के समान देयधर्म' ऐसा देयधर्म का ग्रहण किया गया है। उस देयधर्म के बहाने देयधर्म रूपी वस्तु के विषय में त्याग की चेतना को ही बीज-भाव के रूप में देखा जाना चाहिए। क्योंकि वही (चेतना) प्रतिसन्धि आदि भेदों वाले और आश्रय-आलम्बन आदि भेदों वाले उस फल को उत्पन्न करने वाली है, न कि स्वयं देयधर्म।

2. Etaṃ bījaṃ kasī khettanti yathāvuttaṃ bījaṃ, yathāvuttañca khettaṃ, tassa bījassa tasmiṃ khette vapanapayogasaṅkhātā kasi cāti attho. Etaṃ tayaṃ kesaṃ icchitabbanti āha ‘‘petānaṃ dāyakassa cā’’ti. Yadi dāyako pete uddissa dānaṃ deti, petānañca dāyakassa ca, yadi na pete uddissa dānaṃ deti, dāyakasseva etaṃ bījaṃ esā kasi etaṃ khettaṃ upakārāya hotīti adhippāyo. Idāni taṃ upakāraṃ dassetuṃ ‘‘taṃ petā paribhuñjanti, dātā puññena vaḍḍhatī’’ti vuttaṃ. Tattha taṃ petā paribhuñjantīti dāyakena pete uddissa dāne dinne yathāvuttakhettakasibījasampattiyā anumodanāya ca yaṃ petānaṃ upakappati, taṃ dānaphalaṃ petā paribhuñjanti. Dātā puññena vaḍḍhatīti dātā pana attano dānamayapuññanimittaṃ devamanussesu bhogasampattiādinā puññaphalena abhivaḍḍhati. Puññaphalampi hi ‘‘kusalānaṃ, bhikkhave, dhammānaṃ samādānahetu evamidaṃ puññaṃ pavaḍḍhatī’’tiādīsu (dī. ni. 3.80) puññanti vuccati.

२. 'यह बीज, खेती और खेत' (एतं बीजं कसी खेत्तं) का अर्थ है—यथोक्त बीज, यथोक्त खेत और उस बीज को उस खेत में बोने के प्रयोग रूपी खेती। 'यह तीनों किनके लिए अभीष्ट हैं?' इसके उत्तर में कहा—'प्रेतों और दायक के लिए'। यदि दायक प्रेतों के उद्देश्य से दान देता है, तो प्रेतों और दायक दोनों के लिए; यदि वह प्रेतों के उद्देश्य से दान नहीं देता है, तो केवल दायक के लिए ही यह बीज, यह खेती और यह खेत उपकारी होते हैं—यह अभिप्राय है। अब उस उपकार को दिखाने के लिए कहा गया है—'उसका प्रेत उपभोग करते हैं और दाता पुण्य से बढ़ता है'। वहाँ 'उसका प्रेत उपभोग करते हैं' का अर्थ है कि दायक द्वारा प्रेतों के उद्देश्य से दान दिए जाने पर, यथोक्त खेत, खेती और बीज की सम्पत्ति तथा अनुमोदन के कारण जो प्रेतों को प्राप्त होता है, उस दान-फल का प्रेत उपभोग करते हैं। 'दाता पुण्य से बढ़ता है' का अर्थ है कि दाता अपने दानमय पुण्य के कारण देवों और मनुष्यों में भोग-सम्पत्ति आदि पुण्य-फल से अभिवृद्धि प्राप्त करता है। क्योंकि पुण्य-फल को भी 'भिक्षुओं! कुशल धर्मों को ग्रहण करने के कारण इस प्रकार यह पुण्य बढ़ता है' आदि (दी. नि. 3.80) में 'पुण्य' कहा गया है।

3. Idheva kusalaṃ katvāti anavajjasukhavipākaṭṭhena kusalaṃ petānaṃ uddisanavasena dānamayaṃ puññaṃ upacinitvā idheva imasmiṃyeva attabhāve. Pete ca paṭipūjiyāti pete uddissa dānena sammānetvā anubhuyyamānadukkhato te mocetvā. Pete hi uddissa diyyamānaṃ dānaṃ tesaṃ pūjā nāma hoti. Tenāha – ‘‘amhākañca katā pūjā’’ti (pe. va. 18), ‘‘petānaṃ pūjā ca katā uḷārā’’ti (pe. va. 25) ca. ‘‘Pete cā’’ti ca-saddena ‘‘piyo ca hoti manāpo, abhigamanīyo ca hoti vissāsanīyo, bhāvanīyo ca hoti garukātabbo, pāsaṃso ca hoti kittanīyo viññūna’’nti evamādike diṭṭhadhammike dānānisaṃse saṅgaṇhāti. Saggañca kamati ṭhānaṃ, kammaṃ katvāna bhaddakanti kalyāṇaṃ kusalakammaṃ katvā dibbehi āyuādīhi dasahi ṭhānehi suṭṭhu aggattā ‘‘sagga’’nti laddhanāmaṃ katapuññānaṃ nibbattanaṭṭhānaṃ devalokaṃ kamati upapajjanavasena upagacchati.

३. 'यहीं कुशल कर्म करके' (इधेव कुसलं कत्वा) का अर्थ है—निर्दोष और सुखद विपाक के अर्थ में कुशल, प्रेतों के उद्देश्य से दानमय पुण्य का संचय करके इसी आत्मभाव (जीवन) में। 'और प्रेतों की पूजा करके' (पेते च पटिपूजिय) का अर्थ है—प्रेतों के उद्देश्य से दान द्वारा उनका सम्मान करके और उन्हें भोगे जा रहे दुखों से मुक्त करके। क्योंकि प्रेतों के उद्देश्य से दिया जाने वाला दान ही उनकी 'पूजा' कहलाती है। इसीलिए कहा गया है—'हमारी पूजा की गई' (पे. व. 18) और 'प्रेतों की उदार पूजा की गई' (पे. व. 25)। 'प्रेतों और' (पेते चा) में 'च' शब्द से 'वह प्रिय और मनभावन होता है, पहुँचने योग्य और विश्वासपात्र होता है, भावना करने योग्य और आदरणीय होता है, तथा विद्वानों द्वारा प्रशंसनीय और कीर्तनीय होता है' आदि इस लोक में मिलने वाले दान के लाभों का संग्रह होता है। 'और स्वर्ग स्थान को प्राप्त करता है, कल्याणकारी कर्म करके' का अर्थ है—कल्याणकारी कुशल कर्म करके, दिव्य आयु आदि दस स्थानों (विशेषताओं) से अत्यंत श्रेष्ठ होने के कारण 'स्वर्ग' नाम प्राप्त, पुण्य करने वालों के उत्पन्न होने के स्थान देवलोक को प्राप्त करता है अर्थात् जन्म लेकर वहाँ जाता है।

Ettha [Pg.9] ca ‘‘kusalaṃ katvā’’ti vatvā puna ‘‘kammaṃ katvāna bhaddaka’’nti vacanaṃ ‘‘deyyadhammapariccāgo viya pattidānavasena dānadhammapariccāgopi dānamayakusalakammamevā’’ti dassanatthanti daṭṭhabbaṃ. Keci panettha ‘‘petāti arahanto adhippetā’’ti vadanti, taṃ tesaṃ matimattaṃ ‘‘petā’’ti khīṇāsavānaṃ āgataṭṭhānasseva abhāvato, bījādibhāvassa ca dāyakassa viya tesaṃ ayujjamānattā, petayonikānaṃ yujjamānattā ca. Desanāpariyosāne devaputtaṃ sulasañca ādiṃ katvā caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosīti.

यहाँ 'कुशल करके' (कुसलं कत्वा) कहकर पुनः 'कल्याणकारी कर्म करके' (कम्मं कत्वान भद्दकं) कहना यह दिखाने के लिए है कि 'देयधर्म के त्याग की तरह ही पुण्य-अनुमोदन (पत्तिदान) के माध्यम से दान-धर्म का त्याग भी दानमय कुशल कर्म ही है'। यहाँ कुछ लोग कहते हैं कि 'प्रेत' से तात्पर्य 'अर्हन्त' है, लेकिन यह केवल उनका मत मात्र है, क्योंकि क्षीणास्त्रवों (अर्हन्तों) के लिए 'प्रेत' शब्द का प्रयोग कहीं नहीं मिलता और बीज आदि के भाव की तरह दाता के समान उनमें (अर्हन्तों में) यह घटित नहीं होता, जबकि प्रेतयोनि वालों में यह घटित होता है। देशना के अंत में देवपुत्र और सुलसा आदि को मिलाकर चौरासी हजार प्राणियों को धम्माभिसमय (धर्म का साक्षात्कार) हुआ।

Khettūpamapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

खेत्तूपम-पेतवत्थु की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Sūkaramukhapetavatthuvaṇṇanā

२. सूकरमुख-पेतवत्थु की व्याख्या।

Kāyo te sabbasovaṇṇoti idaṃ satthari rājagahaṃ upanissāya veḷuvane kalandakanivāpe viharante aññataraṃ sūkaramukhapetaṃ ārabbha vuttaṃ. Atīte kira kassapassa bhagavato sāsane eko bhikkhu kāyena saññato ahosi, vācāya asaññato, bhikkhū akkosati paribhāsati. So kālaṃ katvā niraye nibbatto, ekaṃ buddhantaraṃ tattha paccitvā tato cavitvā imasmiṃ buddhuppāde rājagahasamīpe gijjhakūṭapabbatapāde tasseva kammassa vipākāvasesena khuppipāsābhibhūto peto hutvā nibbatti. Tassa kāyo suvaṇṇavaṇṇo ahosi, mukhaṃ sūkaramukhasadisaṃ. Athāyasmā nārado gijjhakūṭe pabbate vasanto pātova sarīrapaṭijagganaṃ katvā pattacīvaramādāya rājagahaṃ piṇḍāya gacchanto antarāmagge taṃ petaṃ disvā tena katakammaṃ pucchanto –

'कायो ते सब्बसोवण्णो' (तुम्हारा शरीर पूर्णतः स्वर्णमय है) - यह शास्ता (बुद्ध) द्वारा राजगृह के समीप वेणुवन के कलन्दकनिवाप में विहार करते समय एक सूकरमुख प्रेत के विषय में कहा गया था। अतीत में, कस्सप बुद्ध के शासन में, एक भिक्षु शरीर से संयमित था, किन्तु वाणी से असंयमित था; वह भिक्षुओं को कोसता और अपमानित करता था। वह मृत्यु के पश्चात नरक में उत्पन्न हुआ, वहाँ एक बुद्धान्तर तक पकने के बाद, वहाँ से च्युत होकर इस बुद्ध-उत्पत्ति के काल में राजगृह के समीप गृध्रकूट पर्वत की तलहटी में उसी कर्म के शेष विपाक के कारण भूख-प्यास से अभिभूत प्रेत होकर उत्पन्न हुआ। उसका शरीर स्वर्ण वर्ण का था, किन्तु मुख सूअर के मुख जैसा था। तब आयुष्मान नारद गृध्रकूट पर्वत पर रहते हुए, प्रातःकाल शरीर की शुद्धि कर, पात्र और चीवर लेकर राजगृह में पिण्डपात के लिए जाते समय मार्ग में उस प्रेत को देखकर उसके द्वारा किए गए कर्म के विषय में पूछते हुए -

4.

४.

‘‘Kāyo te sabbasovaṇṇo, sabbā obhāsate disā;

Mukhaṃ te sūkarasseva, kiṃ kammamakarī pure’’ti. –

"तुम्हारा शरीर पूर्णतः स्वर्णमय है, सभी दिशाएँ प्रकाशित हो रही हैं; किन्तु तुम्हारा मुख सूअर जैसा है, तुमने पूर्व जन्म में कौन सा कर्म किया था?" -

Gāthamāha. Tattha kāyo te sabbasovaṇṇoti tava kāyo deho sabbo suvaṇṇavaṇṇo uttattakanakasannibho. Sabbā obhāsate disāti tassa pabhāya sabbāpi disā samantanto obhāsati vijjotati. Obhāsateti vā antogadhahotuatthamidaṃ padanti ‘‘te kāyo sabbasovaṇṇo sabbā disā obhāseti vijjotetī’’ti attho daṭṭhabbo. Mukhaṃ [Pg.10] te sūkarassevāti mukhaṃ pana te sūkarassa viya, sūkaramukhasadisaṃ tava mukhanti attho. Kiṃ kammamakarī pureti ‘‘tvaṃ pubbe atītajātiyaṃ kīdisaṃ kammaṃ akāsī’’ti pucchati.

यह गाथा कही। वहाँ 'कायो ते सब्बसोवण्णो' का अर्थ है - तुम्हारा शरीर, देह पूरी तरह से स्वर्ण वर्ण का, तपे हुए सोने के समान है। 'सब्बा ओभासते दिसा' का अर्थ है - उसकी प्रभा से सभी दिशाएँ चारों ओर से प्रकाशित और देदीप्यमान हो रही हैं। 'ओभासते' यह पद अन्तर्निहित हेतु अर्थ वाला है, अतः 'तुम्हारा शरीर स्वर्णमय है और सभी दिशाओं को प्रकाशित कर रहा है' - ऐसा अर्थ समझना चाहिए। 'मुखं ते सूकरस्सेव' का अर्थ है - तुम्हारा मुख तो सूअर के समान है, तुम्हारा मुख सूअर के मुख जैसा है। 'किं कम्ममकरी पुरे' के द्वारा पूछते हैं कि "तुमने पहले पिछले जन्म में कैसा कर्म किया था?"

Evaṃ therena so peto katakammaṃ puṭṭho gāthāya vissajjento –

इस प्रकार स्थविर द्वारा किए गए कर्म के बारे में पूछे जाने पर उस प्रेत ने गाथा के माध्यम से उत्तर देते हुए -

5.

५.

‘‘Kāyena saññato āsiṃ, vācāyāsimasaññato;

Tena metādiso vaṇṇo, yathā passasi nāradā’’ti. –

"मैं शरीर से संयमित था, किन्तु वाणी से असंयमित था; हे नारद! उसी कारण से मेरा ऐसा वर्ण है, जैसा तुम देख रहे हो।" -

Āha. Tattha kāyena saññato āsinti kāyikena saṃyamena saṃyato kāyadvārikena saṃvarena saṃvuto ahosiṃ. Vācāyāsimasaññatoti vācāya asaññato vācasikena asaṃvarena samannāgato ahosiṃ. Tenāti tena ubhayena saṃyamena asaṃyamena ca. Meti mayhaṃ. Etādiso vaṇṇoti ediso. Yathā tvaṃ, nārada, paccakkhato passasi, evarūpo, kāyena manussasaṇṭhāno suvaṇṇavaṇṇo, mukhena sūkarasadiso āsinti yojanā. Vaṇṇasaddo hi idha chaviyaṃ saṇṭhāne ca daṭṭhabbo.

यह कहा। वहाँ 'कायेन सञ्ञतो आसिं' का अर्थ है - कायिक संयम से संयत, काय-द्वार के संवर से सुरक्षित था। 'वाचाय आसिं असञ्ञतो' का अर्थ है - वाणी से असंयमित, वाचिक असंवर से युक्त था। 'तेन' का अर्थ है - उस दोनों संयम और असंयम से। 'मे' का अर्थ है - मेरा। 'एतादिसो वण्णो' का अर्थ है - ऐसा। "हे नारद! जैसा तुम प्रत्यक्ष देख रहे हो, वैसा ही - शरीर से मनुष्य के आकार वाला और स्वर्ण वर्ण का, तथा मुख से सूअर के समान मैं था" - ऐसा अर्थ जोड़ना चाहिए। यहाँ 'वण्ण' शब्द छवि (त्वचा के रंग) और संस्थान (आकार) दोनों के अर्थ में समझना चाहिए।

Evaṃ peto therena pucchito tamatthaṃ vissajjetvā tameva kāraṇaṃ katvā therassa ovādaṃ dento –

इस प्रकार स्थविर द्वारा पूछे जाने पर उस प्रेत ने उस विषय का उत्तर देकर, उसी कारण को आधार बनाकर स्थविर को उपदेश देते हुए -

6.

६.

‘‘Taṃ tyāhaṃ nārada brūmi, sāmaṃ diṭṭhamidaṃ tayā;

Mākāsi mukhasā pāpaṃ, mā kho sūkaramukho ahū’’ti. –

"हे नारद! इसलिए मैं तुमसे कहता हूँ, यह तुमने स्वयं अपनी आँखों से देखा है; मुख से पाप मत करो, कहीं सूअर के मुख वाले न हो जाओ।" -

Gāthamāha. Tattha tanti tasmā. Tyāhanti te ahaṃ. Nāradāti theraṃ ālapati. Brūmīti kathemi. Sāmanti sayameva. Idanti attano sarīraṃ sandhāya vadati. Ayañhettha attho – yasmā, bhante nārada, idaṃ mama sarīraṃ galato paṭṭhāya heṭṭhā manussasaṇṭhānaṃ, upari sūkarasaṇṭhānaṃ, tayā paccakkhatova diṭṭhaṃ, tasmā te ahaṃ ovādavasena vadāmīti. Kinti ceti āha ‘‘mākāsi mukhasā pāpaṃ, mā kho sūkaramukho ahū’’ti. Tattha māti paṭisedhe nipāto. Mukhasāti mukhena. Khoti avadhāraṇe, vācāya pāpakammaṃ mākāsi mā karohi. Mā [Pg.11] kho sūkaramukho ahūti ahaṃ viya sūkaramukho mā ahosiyeva. Sace pana tvaṃ mukharo hutvā vācāya pāpaṃ kareyyāsi, ekaṃsena sūkaramukho bhaveyyāsi, tasmā mākāsi mukhasā pāpanti phalapaṭisedhanamukhenapi hetumeva paṭisedheti.

यह गाथा कही। वहाँ 'तं' का अर्थ है - 'तस्मा' (इसलिए)। 'त्याहं' का अर्थ है - 'ते अहं' (मैं तुमसे)। 'नारद' के द्वारा स्थविर को संबोधित करते हैं। 'ब्रूमि' का अर्थ है - कहता हूँ। 'सामं' का अर्थ है - स्वयं ही। 'इदं' यह अपने शरीर के संदर्भ में कहता है। यहाँ यह अर्थ है - "चूँकि भन्ते नारद! मेरा यह शरीर गले से नीचे मनुष्य के आकार का है और ऊपर सूअर के आकार का है, जिसे आपने प्रत्यक्ष देखा है, इसलिए मैं आपको उपदेश के रूप में कहता हूँ।" क्या कहता है? "मुख से पाप मत करो, कहीं सूअर के मुख वाले न हो जाओ।" वहाँ 'मा' निषेधार्थक निपात है। 'मुखसा' का अर्थ है - मुख से। 'खो' अवधारण के अर्थ में है - वाणी से पापकर्म मत करो। 'मा खो सूकरमुखो अहू' का अर्थ है - मेरी तरह सूअर के मुख वाले मत बनो। यदि तुम मुखर होकर वाणी से पाप करोगे, तो निश्चित रूप से सूअर के मुख वाले हो जाओगे, इसलिए "मुख से पाप मत करो" - इस प्रकार फल के निषेध के माध्यम से कारण का ही निषेध करते हैं।

Athāyasmā nārado rājagahe piṇḍāya caritvā pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkanto catuparisamajjhe nisinnassa satthuno tamatthaṃ ārocesi. Satthā, ‘‘nārada, pubbeva mayā so sattho diṭṭho’’ti vatvā anekākāravokāraṃ vacīduccaritasannissitaṃ ādīnavaṃ, vacīsucaritapaṭisaṃyuttañca ānisaṃsaṃ pakāsento dhammaṃ desesi. Sā desanā sampattaparisāya sātthikā ahosīti.

इसके बाद आयुष्मान नारद ने राजगृह में पिण्डपात के लिए विचरण कर, भोजन के पश्चात पिण्डपात से लौटकर, चार प्रकार की परिषद् के मध्य बैठे हुए शास्ता को वह बात बताई। शास्ता ने "नारद, मैंने वह दृश्य पहले ही देखा था" कहकर, अनेक प्रकार के वाचिक दुश्चरित से जुड़े दोषों और वाचिक सुचरित से जुड़े लाभों को प्रकाशित करते हुए धर्म देशना दी। वह देशना उपस्थित परिषद् के लिए सार्थक हुई।

Sūkaramukhapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

सूकरमुख-पेतवत्थु की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Pūtimukhapetavatthuvaṇṇanā

३. पूतिमुख-पेतवत्थु की व्याख्या।

Dibbaṃ subhaṃ dhāresi vaṇṇadhātunti idaṃ satthari veḷuvane viharante kalandakanivāpe aññataraṃ pūtimukhapetaṃ ārabbha vuttaṃ. Atīte kira kassapassa bhagavato kāle dve kulaputtā tassa sāsane pabbajitvā sīlācārasampannā sallekhavuttino aññatarasmiṃ gāmakāvāse samaggavāsaṃ vasiṃsu. Atha aññataro pāpajjhāsayo pesuññābhirato bhikkhu tesaṃ vasanaṭṭhānaṃ upagañchi. Therā tena saddhiṃ paṭisanthāraṃ katvā vasanaṭṭhānaṃ datvā dutiyadivase taṃ gahetvā gāmaṃ piṇḍāya pavisiṃsu. Manussā te disvā tesu theresu ativiya paramanipaccakāraṃ katvā yāgubhattādīhi paṭimānesuṃ. So vihāraṃ pavisitvā cintesi – ‘‘sundaro vatāyaṃ gocaragāmo, manussā ca saddhā pasannā, paṇītapaṇītaṃ piṇḍapātaṃ denti, ayañca vihāro chāyūdakasampanno, sakkā me idha sukhena vasituṃ. Imesu pana bhikkhūsu idha vasantesu mayhaṃ phāsuvihāro na bhavissati, antevāsikavāso viya bhavissati. Handāhaṃ ime aññamaññaṃ bhinditvā yathā na puna idha vasissanti, tathā karissāmī’’ti.

"दिव्यं शुभं धारेसि वर्णधातुं" (दिव्य और शुभ वर्ण धारण करते हो) - यह शास्ता (बुद्ध) द्वारा वेणुवन के कलन्दकनिवाप में विहार करते समय एक पूतिमुख प्रेत के संदर्भ में कहा गया था। अतीत में, कश्यप बुद्ध के समय में, दो कुलपुत्र उनके शासन में प्रव्रजित होकर शील और आचार से संपन्न तथा सल्लेख वृत्ति वाले होकर एक गाँव के आवास में सामंजस्य के साथ रहते थे। तब एक पाप-इच्छा वाला और चुगली करने में लगा रहने वाला भिक्षु उनके निवास स्थान पर आया। स्थविरों ने उसके साथ प्रतिसंथार (कुशल-क्षेम) किया, उसे रहने का स्थान दिया और दूसरे दिन उसे साथ लेकर गाँव में भिक्षा के लिए प्रवेश किया। मनुष्यों ने उन्हें देखकर उन स्थविरों का बहुत आदर-सत्कार किया और खीर-भात आदि से उनका सम्मान किया। उसने विहार में प्रवेश कर सोचा - "यह गोचर-ग्राम बहुत सुंदर है, मनुष्य श्रद्धालु और प्रसन्न हैं, श्रेष्ठ भिक्षा देते हैं, और यह विहार भी छाया और जल से संपन्न है, यहाँ मैं सुखपूर्वक रह सकता हूँ। लेकिन इन भिक्षुओं के यहाँ रहते हुए मेरा रहना सुखद नहीं होगा, यह एक अन्तेवासी (शिष्य) के रहने जैसा होगा। क्यों न मैं इन्हें आपस में भिड़ा दूँ ताकि ये फिर यहाँ न रहें, मैं वैसा ही करूँगा।"

Athekadivasaṃ [Pg.12] mahāthere dvinnampi ovādaṃ datvā attano vasanaṭṭhānaṃ paviṭṭhe pesuṇiko bhikkhu thokaṃ kālaṃ vītināmetvā mahātheraṃ upasaṅkamitvā vanditvā therena ‘‘kiṃ, āvuso, vikāle āgatosī’’ti ca vutte, ‘‘āma, bhante kiñci vattabbaṃ atthī’’ti vatvā ‘‘kathehi, āvuso’’ti therena anuññāto āha – ‘‘eso, bhante, tumhākaṃ sahāyakatthero sammukhā mitto viya attānaṃ dassetvā parammukhā sapatto viya upavadatī’’ti. ‘‘Kiṃ kathetī’’ti pucchito ‘‘suṇātha, bhante, ‘eso mahāthero saṭho māyāvī kuhako micchājīvena jīvikaṃ kappetī’ti tumhākaṃ aguṇaṃ kathetī’’ti āha. ‘‘Mā, āvuso, evaṃ bhaṇi, na so bhikkhu evaṃ maṃ upavadissati, gihikālato paṭṭhāya mama sabhāvaṃ jānāti ‘pesalo kalyāṇasīlo’’’ti. ‘‘Sace, bhante, tumhe attano visuddhacittatāya evaṃ cintetha, taṃ tumhākaṃyeva anucchavikaṃ, mayhaṃ pana tena saddhiṃ veraṃ natthi, kasmā ahaṃ tena avuttaṃ ‘vutta’nti vadāmi. Hotu, kālantarena sayameva jānissathā’’ti āha. Theropi puthujjanabhāvadosena dveḷhakacitto ‘‘evampi siyā’’ti sāsaṅkahadayo hutvā thokaṃ sithilavissāso ahosi. So bālo paṭhamaṃ mahātheraṃ paribhinditvā itarampi thenaṃ vuttanayeneva paribhindi. Atha te ubhopi therā dutiyadivase aññamaññaṃ anālapitvā pattacīvaramādāya gāme piṇḍāya caritvā piṇḍapātamādāya attano vasanaṭṭhāneyeva paribhuñjitvā sāmīcimattampi akatvā taṃ divasaṃ tattheva vasitvā vibhātāya ca rattiyā aññamaññaṃ anārocetvāva yathāphāsukaṭṭhānaṃ agamaṃsu.

फिर एक दिन महास्थविर द्वारा दोनों को उपदेश देकर अपने निवास स्थान में जाने पर, वह चुगलखोर भिक्षु कुछ समय बिताकर महास्थविर के पास गया और वन्दना की। स्थविर द्वारा "आयुष्मान्, असमय में क्यों आए हो?" पूछने पर उसने कहा, "भन्ते, कुछ कहना है।" स्थविर द्वारा "कहो, आयुष्मान्" की अनुमति मिलने पर उसने कहा - "भन्ते, यह आपका साथी स्थविर सामने तो मित्र की तरह व्यवहार करता है, लेकिन पीठ पीछे शत्रु की तरह आपकी निंदा करता है।" "वह क्या कहता है?" पूछने पर उसने कहा - "सुनिए भन्ते, वह कहता है कि 'यह महास्थविर धूर्त, मायावी और कपटी है तथा मिथ्या आजीविका से जीवन व्यतीत करता है', इस प्रकार वह आपके अवगुण गाता है।" "आयुष्मान्, ऐसा मत कहो, वह भिक्षु मेरी ऐसी निंदा नहीं करेगा, वह गृहस्थ काल से ही मेरे स्वभाव को जानता है कि मैं शीलवान और कल्याणकारी हूँ।" "भन्ते, यदि आप अपने शुद्ध चित्त के कारण ऐसा सोचते हैं, तो यह आपके लिए उचित ही है, लेकिन मेरा उसके साथ कोई वैर नहीं है, मैं उसके द्वारा न कही गई बात को 'कही गई' क्यों कहूँगा? खैर, समय आने पर आप स्वयं जान जाएँगे।" स्थविर भी पृथग्जन होने के दोष के कारण दुविधा में पड़ गए और "ऐसा भी हो सकता है" सोचकर संशययुक्त हृदय वाले हो गए और उनका विश्वास थोड़ा कम हो गया। उस मूर्ख ने पहले महास्थविर को भिड़ाया और फिर दूसरे को भी उसी तरह भिड़ा दिया। तब वे दोनों स्थविर दूसरे दिन आपस में बात किए बिना पात्र-चीवर लेकर गाँव में भिक्षा के लिए गए और भिक्षा लेकर अपने निवास स्थान पर ही भोजन किया। उन्होंने सामान्य शिष्टाचार भी नहीं निभाया और उस दिन वहीं रहकर रात बीतने पर एक-दूसरे को बताए बिना ही अपनी सुविधानुसार अन्य स्थानों पर चले गए।

Pesuṇikaṃ pana bhikkhuṃ paripuṇṇamanorathaṃ gāmaṃ piṇḍāya paviṭṭhaṃ manussā disvā āhaṃsu – ‘‘bhante, therā kuhiṃ gatā’’ti? So āha – ‘‘sabbarattiṃ aññamaññaṃ kalahaṃ katvā mayā ‘mā kalahaṃ karotha, samaggā hotha, kalaho nāma anatthāvaho āyatidukkhuppādako akusalasaṃvattaniko, purimakāpi kalahena mahatā hitā paribhaṭṭhā’tiādīni vuccamānāpi mama vacanaṃ anādiyitvā pakkantā’’ti. Tato manussā ‘‘therā tāva gacchantu, tumhe pana amhākaṃ anukampāya idheva anukkaṇṭhitvā vasathā’’ti yāciṃsu. So ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā tattheva vasanto katipāhena cintesi – ‘‘mayā sīlavanto kalyāṇadhammā bhikkhū [Pg.13] āvāsalobhena paribhinnā, bahuṃ vata mayā pāpakammaṃ pasuta’’nti balavavippaṭisārābhibhūto sokavegena gilāno hutvā nacireneva kālaṃ katvā avīcimhi nibbatti.

उस चुगलखोर भिक्षु को, जिसकी मनोकामना पूर्ण हो गई थी, गाँव में भिक्षा के लिए प्रविष्ट देख मनुष्यों ने पूछा - "भन्ते, स्थविर कहाँ गए?" उसने कहा - "वे पूरी रात आपस में झगड़ते रहे। मेरे द्वारा यह कहे जाने पर भी कि 'झगड़ा मत करो, एकजुट रहो, झगड़ा अनर्थकारी है, भविष्य में दुःख देने वाला है और अकुशल की ओर ले जाने वाला है, प्राचीन काल में भी लोग बड़े झगड़े के कारण महान हित से वंचित हो गए थे', उन्होंने मेरी बात नहीं मानी और चले गए।" तब मनुष्यों ने प्रार्थना की - "स्थविर भले ही चले जाएँ, आप हम पर अनुकम्पा करते हुए यहीं बिना किसी परेशानी के रहें।" उसने "ठीक है" कहकर स्वीकार कर लिया। वहाँ रहते हुए कुछ दिनों बाद उसने सोचा - "मैंने आवास के लोभ में शीलवान और कल्याणधर्मी भिक्षुओं को अलग कर दिया, मैंने बहुत पाप कर्म किया है।" वह भारी पश्चाताप से घिर गया और शोक के वेग से बीमार होकर शीघ्र ही मृत्यु को प्राप्त हुआ और अवीचि नरक में उत्पन्न हुआ।

Itare dve sahāyakattherā janapadacārikaṃ carantā aññatarasmiṃ āvāse samāgantvā aññamaññaṃ sammoditvā tena bhikkhunā vuttaṃ bhedavacanaṃ aññamaññassa ārocetvā tassa abhūtabhāvaṃ ñatvā samaggā hutvā anukkamena tameva āvāsaṃ paccāgamiṃsu. Manussā dve there disvā haṭṭhatuṭṭhā sañjātasomanassā hutvā catūhi paccayehi upaṭṭhahiṃsu. Therā ca tattheva vasantā sappāyaāhāralābhena samāhitacittā vipassanaṃ vaḍḍhetvā nacireneva arahattaṃ pāpuṇiṃsu.

वे दूसरे दो मित्र स्थविर जनपद में चारिका करते हुए एक अन्य आवास में मिले और आपस में प्रसन्नतापूर्वक बातचीत की। उन्होंने उस भिक्षु द्वारा कहे गए चुगली के वचनों को एक-दूसरे को बताया और उसकी असत्यता को जानकर वे फिर से एकजुट हो गए और क्रमशः उसी आवास में लौट आए। मनुष्यों ने दोनों स्थविरों को देखकर हर्षित और प्रसन्न होकर चारों प्रत्ययों (चीवर, भोजन, आवास, औषधि) से उनकी सेवा की। स्थविरों ने वहीं रहते हुए अनुकूल आहार प्राप्त कर समाहित चित्त से विपश्यना बढ़ाई और शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त किया।

Pesuṇiko bhikkhu ekaṃ buddhantaraṃ niraye paccitvā imasmiṃ buddhuppāde rājagahassa avidūre pūtimukhapeto hutvā nibbatti. Tassa kāyo suvaṇṇavaṇṇo ahosi, mukhato pana puḷavakā nikkhamitvā ito cito ca mukhaṃ khādanti, tassa dūrampi okāsaṃ pharitvā duggandhaṃ vāyati. Athāyasmā nārado gijjhakūṭapabbatā orohanto taṃ disvā –

वह चुगलखोर भिक्षु एक बुद्धान्तर तक नरक में पकने के बाद, इस बुद्ध-उत्पत्ति के समय राजगृह के पास पूतिमुख प्रेत के रूप में उत्पन्न हुआ। उसका शरीर स्वर्ण वर्ण का था, लेकिन मुख से कीड़े निकलकर यहाँ-वहाँ उसके मुख को खा रहे थे, और उसके शरीर से दूर तक दुर्गन्ध फैल रही थी। तब आयुष्मान् नारद गृध्रकूट पर्वत से उतरते समय उसे देखकर बोले -

7.

७.

‘‘Dibbaṃ subhaṃ dhāresi vaṇṇadhātuṃ, vehāyasaṃ tiṭṭhasi antalikkhe;

Mukhañca te kimayo pūtigandhaṃ, khādanti kiṃ kammamakāsi pubbe’’ti. –

"तुम दिव्य और शुभ वर्ण धारण करते हो, आकाश में खड़े हो; लेकिन तुम्हारे मुख को कीड़े खा रहे हैं और उससे दुर्गन्ध आ रही है, तुमने पूर्व जन्म में कौन सा कर्म किया था?"

Imāya gāthāya katakammaṃ pucchi. Tattha dibbanti divi bhavaṃ devattabhāvapariyāpannaṃ. Idha pana dibbaṃ viyāti dibbaṃ. Subhanti sobhanaṃ, sundarabhāvaṃ vā. Vaṇṇadhātunti chavivaṇṇaṃ. Dhāresīti vahasi. Vehāyasaṃ tiṭṭhasi antalikkheti vehāyasasaññite antalikkhe tiṭṭhasi. Keci pana ‘‘vihāyasaṃ tiṭṭhasi antalikkhe’’ti pāṭhaṃ vatvā vihāyasaṃ obhāsento antalikkhe tiṭṭhasīti vacanasesena atthaṃ vadanti. Pūtigandhanti kuṇapagandhaṃ, duggandhanti attho. Kiṃ kammamakāsi pubbeti paramaduggandhaṃ te mukhaṃ kimayo khādanti, kāyo ca suvaṇṇavaṇṇo, kīdisaṃ nāma kammaṃ evarūpassa attabhāvassa kāraṇabhūtaṃ pubbe tvaṃ akāsīti pucchi.

इस गाथा के माध्यम से (स्थविर ने) किए गए कर्म के बारे में पूछा। वहाँ 'दिब्बं' का अर्थ है स्वर्ग में होने वाला, देवत्व की अवस्था से संबंधित। यहाँ 'दिब्बं' का अर्थ दिव्य के समान है। 'सुभं' का अर्थ है शोभनीय या सुंदर भाव। 'वण्णधातुं' का अर्थ है त्वचा का वर्ण। 'धारेसि' का अर्थ है धारण करते हो। 'वेहायसं तिट्ठसि अन्तलिक्खे' का अर्थ है आकाश कहे जाने वाले अंतरिक्ष में स्थित हो। कुछ लोग 'विहायसं तिट्ठसि अन्तलिक्खे' पाठ कहकर 'आकाश को प्रकाशित करते हुए अंतरिक्ष में स्थित हो' ऐसा शेष वचनों से अर्थ बताते हैं। 'पूतिगन्धं' का अर्थ है शव जैसी गंध, अर्थात् दुर्गंध। 'किं कम्ममकासि पुब्बे' का अर्थ है—तुम्हारा मुख परम दुर्गंधयुक्त है, कीड़े उसे खा रहे हैं, और शरीर स्वर्ण के समान वर्ण वाला है; तुमने पूर्व में ऐसा कौन सा कर्म किया था जो इस प्रकार के आत्मभाव (शरीर) का कारण बना—ऐसा पूछा।

Evaṃ [Pg.14] therena so peto attanā katakammaṃ puṭṭho tamatthaṃ vissajjento –

इस प्रकार स्थविर द्वारा अपने किए गए कर्म के बारे में पूछे जाने पर, वह प्रेत उस अर्थ को स्पष्ट करते हुए—

8.

८.

‘‘Samaṇo ahaṃ pāpotiduṭṭhavāco, tapassirūpo mukhasā asaññato;

Laddhā ca me tamasā vaṇṇadhātu, mukhañca me pesuṇiyena pūtī’’ti. –

"मैं एक पापी श्रमण था, जिसकी वाणी अत्यंत दुष्ट थी; तपस्वी के रूप में था, किंतु मुख से असंयमित था। तप (ब्रह्मचर्य) के कारण मुझे यह वर्ण-धातु (सुंदर रंग) प्राप्त हुई है, किंतु चुगली करने के कारण मेरा मुख दुर्गंधयुक्त है।"

Gāthamāha. Tattha samaṇo ahaṃ pāpoti ahaṃ lāmako samaṇo pāpabhikkhu ahosiṃ. Atiduṭṭhavācoti atiduṭṭhavacano, pare atikkamitvā laṅghitvā vattā, paresaṃ guṇaparidhaṃsakavacanoti attho. ‘‘Atidukkhavāco’’ti vā pāṭho, ativiya pharusavacano musāvādapesuññādivacīduccaritanirato. Tapassirūpoti samaṇapatirūpako. Mukhasāti mukhena. Laddhāti paṭiladdhā. Ca-kāro sampiṇḍanattho. Meti mayā. Tapasāti brahmacariyena. Pesuṇiyenāti pisuṇavācāya. Putīti pūtigandhaṃ.

यह गाथा कही। वहाँ 'समणो अहं पापो' का अर्थ है—मैं एक अधम श्रमण, पापी भिक्षु था। 'अतिदुट्ठवाचो' का अर्थ है अत्यंत दुष्ट वचन वाला, दूसरों का अतिक्रमण और उल्लंघन करके बोलने वाला, दूसरों के गुणों का विनाश करने वाले वचन बोलने वाला। अथवा 'अतिदुक्खवाचो' ऐसा पाठ है, जिसका अर्थ है अत्यंत कठोर वचन बोलने वाला, मृषावाद (झूठ) और पिशुनवाचा (चुगली) आदि वचनों के दुश्चरित्र में रत। 'तपस्सीरूपो' का अर्थ है श्रमण के प्रतिरूप वाला (दिखने में श्रमण जैसा)। 'मुखसा' का अर्थ है मुख से। 'लद्धा' का अर्थ है प्राप्त किया। 'च' शब्द समुच्चय के अर्थ में है। 'मे' का अर्थ है मेरे द्वारा। 'तपसा' का अर्थ है ब्रह्मचर्य से। 'पेसुणियेन' का अर्थ है चुगली करने वाली वाणी से। 'पूति' का अर्थ है दुर्गंधयुक्त।

Evaṃ so peto attanā katakammaṃ ācikkhitvā idāni therassa ovādaṃ dento –

इस प्रकार वह प्रेत अपने किए गए कर्म को बताकर, अब स्थविर को उपदेश देते हुए—

9.

९.

‘‘Tayidaṃ tayā nārada sāmaṃ diṭṭhaṃ,Anukampakā ye kusalā vadeyyuṃ;

Mā pesuṇaṃ mā ca musā abhāṇi,Yakkho tuvaṃ hohisi kāmakāmī’’ti. –

"हे नारद! यह (मेरा रूप) तुमने स्वयं प्रत्यक्ष देखा है। जो अनुकम्पा करने वाले और कुशल (विद्वान) हैं, वे जैसा कहते हैं (वैसा ही मैं कहता हूँ); चुगली मत करो और झूठ मत बोलो। (यदि तुम ऐसा करोगे तो) तुम अपनी इच्छानुसार सुख भोगने वाले यक्ष बनोगे।"

Osānagāthamāha. Tattha tayidanti taṃ idaṃ mama rūpaṃ. Anukampakā ye kusalā vadeyyunti ye anukampanasīlā kāruṇikā parahitapaṭipattiyaṃ kusalā nipuṇā buddhādayo yaṃ vadeyyuṃ, tadeva vadāmīti adhippāyo. Idāni taṃ ovādaṃ dassento ‘‘mā pesuṇaṃ mā ca musā abhāṇi, yakkho tuvaṃ hohisi kāmakāmī’’ti āha. Tassattho – pesuṇaṃ pisuṇavacanaṃ musā ca mā abhāṇi mā kathehi. Yadi hi tvaṃ musāvādaṃ pisuṇavācañca pahāya vācāya saññato bhaveyyāsi, yakkho vā devo vā devaññataro vā tvaṃ bhavissasi, kāmaṃ kāmitabbaṃ uḷāraṃ dibbasampattiṃ [Pg.15] paṭilabhitvā tattha kāmanasīlo yathāsukhaṃ indriyānaṃ paricaraṇena abhiramaṇasīloti.

यह अंतिम गाथा कही। वहाँ 'तयिदं' का अर्थ है—वह यह मेरा रूप। 'अनुकम्पका ये कुसला वदेय्युं' का अर्थ है—जो अनुकम्पाशील, कारुणिक और परहित के मार्ग में कुशल एवं निपुण बुद्ध आदि जो कहें, वही मैं कहता हूँ—यह अभिप्राय है। अब उस उपदेश को दिखाते हुए 'मा पेसुणं मा च मुसा अभाणि, यक्खो तुवं होहिसि कामकामी' कहा। उसका अर्थ है—चुगली (पिशुन वचन) और झूठ मत बोलो, मत कहो। क्योंकि यदि तुम मृषावाद और पिशुनवाचा को त्यागकर वाणी से संयमित हो जाओगे, तो तुम यक्ष या देव या अन्य कोई देवता बनोगे, और इच्छित उदार दिव्य संपत्ति को प्राप्त कर वहाँ अपनी इच्छानुसार इंद्रियों के सुखों में रमण करने वाले बनोगे।

Taṃ sutvā thero tato rājagahaṃ gantvā piṇḍāya caritvā pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkanto satthu tamatthaṃ ārocesi. Satthā taṃ aṭṭhuppattiṃ katvā dhammaṃ desesi. Sā desanā sampattaparisāya sātthikā ahosīti.

उसे सुनकर स्थविर वहाँ से राजगृह गए और भिक्षाटन करके, भोजन के पश्चात भिक्षापात्र लेकर लौटने पर शास्ता (बुद्ध) को वह बात बताई। शास्ता ने उस घटना को आधार बनाकर धर्म देशना दी। वह देशना उपस्थित जनसमूह के लिए सार्थक हुई।

Pūtimukhapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

पूतिमुख प्रेत की कथा की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Piṭṭhadhītalikapetavatthuvaṇṇanā

४. पिठ्ठधीतलिका (आटे की पुतली) प्रेत की कथा की व्याख्या।

Yaṃ kiñcārammaṇaṃ katvāti idaṃ satthā sāvatthiyaṃ jetavane viharanto anāthapiṇḍikassa gahapatino dānaṃ ārabbha kathesi. Anāthapiṇḍikassa kira gahapatino dhītu dhītāya dārikāya dhāti piṭṭhadhītalikaṃ adāsi ‘‘ayaṃ te dhītā, imaṃ gahetvā kīḷassū’’ti. Sā tattha dhītusaññaṃ uppādesi. Athassā ekadivasaṃ taṃ gahetvā kīḷantiyā pamādena patitvā bhijji. Tato dārikā ‘‘mama dhītā matā’’ti parodi. Taṃ rodantiṃ kocipi gehajano saññāpetuṃ nāsakkhi. Tasmiñca samaye satthā anāthapiṇḍikassa gahapatino gehe paññatte āsane nisinno hoti, mahāseṭṭhi ca bhagavato samīpe nisinno ahosi. Dhāti taṃ dārikaṃ gahetvā seṭṭhissa santikaṃ agamāsi. Seṭṭhi taṃ disvā ‘‘kissāyaṃ dārikā rodatī’’ti āha. Dhāti taṃ pavattiṃ seṭṭhissa ārocesi. Seṭṭhi taṃ dārikaṃ aṅke nisīdāpetvā ‘‘tava dhītudānaṃ dassāmī’’ti saññāpetvā satthu ārocesi – ‘‘bhante, mama nattudhītaraṃ piṭṭhadhītalikaṃ uddissa dānaṃ dātukāmo, taṃ me pañcahi bhikkhusatehi saddhiṃ svātanāya adhivāsethā’’ti. Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena.

'यं किञ्चारम्मणं कत्वा'—यह (गाथा) शास्ता ने श्रावस्ती के जेतवन में विहार करते हुए अनाथपिण्डिक गृहपति के दान के संदर्भ में कही। अनाथपिण्डिक गृहपति की पुत्री की पुत्री (नतिनी) को उसकी धाय ने आटे की एक पुतली दी और कहा—'यह तुम्हारी बेटी है, इसे लेकर खेलो'। उसने उसमें अपनी पुत्री की संज्ञा (भाव) उत्पन्न कर ली। फिर एक दिन उसके साथ खेलते समय प्रमादवश वह गिरकर टूट गई। तब वह बालिका 'मेरी बेटी मर गई' कहकर रोने लगी। घर का कोई भी व्यक्ति उसे रोते हुए चुप नहीं करा सका। उस समय शास्ता अनाथपिण्डिक गृहपति के घर में बिछाए गए आसन पर विराजमान थे और महाश्रेष्ठि (अनाथपिण्डिक) भगवान के समीप बैठे थे। धाय उस बालिका को लेकर श्रेष्ठि के पास आई। श्रेष्ठि ने उसे देखकर पूछा—'यह बालिका क्यों रो रही है?' धाय ने श्रेष्ठि को सारी बात बताई। श्रेष्ठि ने उस बालिका को गोद में बिठाकर 'मैं तुम्हारी बेटी के लिए दान दूँगा' ऐसा कहकर उसे समझाया और शास्ता से निवेदन किया—'भन्ते, मैं अपनी नतिनी की आटे की पुतली के उद्देश्य से दान देना चाहता हूँ, कृपया पाँच सौ भिक्षुओं के साथ कल के लिए मेरा निमंत्रण स्वीकार करें'। भगवान ने मौन रहकर स्वीकार कर लिया।

Atha bhagavā dutiyadivase pañcahi bhikkhusatehi saddhiṃ seṭṭhissa gharaṃ gantvā bhattakiccaṃ katvā anumodanaṃ karonto –

फिर भगवान दूसरे दिन पाँच सौ भिक्षुओं के साथ श्रेष्ठि के घर गए और भोजन के पश्चात अनुमोदन करते हुए—

10.

१०.

‘‘Yaṃ kiñcārammaṇaṃ katvā, dajjā dānaṃ amaccharī;

Pubbapete ca ārabbha, atha vā vatthudevatā.

"किसी भी आधार को बनाकर, मत्सर (कंजूसी) रहित होकर दान देना चाहिए; चाहे पूर्व-प्रेतों के उद्देश्य से हो या वास्तु-देवताओं के लिए।"

11.

११.

‘‘Cattāro [Pg.16] ca mahārāje, lokapāle yasassine;

Kuveraṃ dhataraṭṭhañca, virūpakkhaṃ virūḷhakaṃ;

Te ceva pūjitā honti, dāyakā ca anipphalā.

"चारों यशस्वी लोकपाल महाराज—कुबेर, धृतराष्ट्र, विरूपाक्ष और विरूढ़क; उनकी भी पूजा होती है और दान देने वाले निष्फल नहीं होते।"

12.

१२.

‘‘Na hi ruṇṇaṃ vā soko vā, yā caññā paridevanā;

Na taṃ petassa atthāya, evaṃ tiṭṭhanti ñātayo.

"न रोना, न शोक और न ही अन्य विलाप; वह प्रेत के किसी काम का नहीं होता, संबंधी केवल वैसे ही (शोक करते हुए) खड़े रहते हैं।"

13.

१३.

‘‘Ayañca kho dakkhiṇā dinnā, saṅghamhi suppatiṭṭhitā;

Dīgharattaṃ hitāyassa, ṭhānaso upakappatī’’ti. – imā gāthā abhāsi;

"किंतु यह जो दक्षिणा (दान) दी गई है, जो संघ में सुप्रतिष्ठित है; वह दीर्घकाल तक उसके (प्रेत के) हित के लिए होती है और तत्काल फलदायी होती है"—ये गाथाएँ कहीं।

10. Tattha yaṃ kiñcārammaṇaṃ katvāti maṅgalādīsu aññataraṃ yaṃ kiñci ārabbha uddissa. Dajjāti dadeyya. Amaccharīti attano sampattiyā parehi sādhāraṇabhāvāsahanalakkhaṇassa maccherassa abhāvato amaccharī, pariccāgasīlo macchariyalobhādicittamalaṃ dūrato katvā dānaṃ dadeyyāti adhippāyo. Pubbapete ca ārabbhāti pubbakepi pete uddissa. Vatthudevatāti gharavatthuādīsu adhivatthā devatā ārabbhāti yojanā. Atha vāti iminā aññepi devamanussādike ye keci ārabbha dānaṃ dadeyyāti dasseti.

१०. वहाँ 'जो कुछ भी आलम्बन बनाकर' का अर्थ है - मंगलादि में से किसी एक को आधार बनाकर या उद्देश्य करके। 'देवे' (दज्जा) का अर्थ है - देना चाहिए। 'अमच्छरी' (मत्सर रहित) का अर्थ है - अपनी संपत्ति को दूसरों के साथ साझा न कर पाने के लक्षण वाले मत्सर (कंजूसी) के अभाव के कारण मत्सर रहित, त्यागशील स्वभाव वाला; मत्सर और लोभ आदि चित्त के मैल को दूर करके दान देना चाहिए - यह अभिप्राय है। 'पूर्वप्रेतों को उद्देश्य करके' का अर्थ है - पहले मर चुके प्रेतों को भी उद्देश्य करके। 'वास्तुदेवता' का अर्थ है - घर की भूमि आदि में अधिष्ठित देवता को उद्देश्य करके - ऐसा योजन है। अथवा इसके द्वारा अन्य भी जो कोई देव-मनुष्य आदि हैं, उन्हें उद्देश्य करके दान देना चाहिए - यह दर्शाता है।

11. Tattha devesu tāva ekacce pākaṭe deve dassento ‘‘cattāro ca mahārāje’’ti vatvā puna te nāmato gaṇhanto ‘‘kuvera’’ntiādimāha. Tattha kuveranti vessavaṇaṃ. Dhataraṭṭhantiādīni sesānaṃ tiṇṇaṃ lokapālānaṃ nāmāni. Te ceva pūjitā hontīti te ca mahārājāno pubbapetavatthudevatāyo ca uddisanakiriyāya paṭimānikā honti. Dāyakā ca anipphalāti ye dānaṃ denti, te dāyakā ca paresaṃ uddisanamattena na nipphalā, attano dānaphalassa bhāgino eva honti.

११. वहाँ देवताओं में पहले कुछ प्रसिद्ध देवताओं को दिखाते हुए 'चारों महाराज' कहकर पुनः उन्हें नाम से ग्रहण करते हुए 'कुबेर' आदि कहा। वहाँ 'कुबेर' का अर्थ वैश्रवण है। 'धतराष्ट्र' आदि शेष तीन लोकपालों के नाम हैं। 'वे ही पूजित होते हैं' का अर्थ है - वे महाराज और पूर्वप्रेत तथा वास्तुदेवता उस उद्देश्य की क्रिया द्वारा सम्मानित होते हैं। 'और दायक निष्फल नहीं होते' का अर्थ है - जो दान देते हैं, वे दायक दूसरों को उद्देश्य मात्र करने से निष्फल नहीं होते, बल्कि स्वयं के दान के फल के भागी ही होते हैं।

12. Idāni ‘‘ye attano ñātīnaṃ maraṇena rodanti paridevanti socanti, tesaṃ taṃ niratthakaṃ, attaparitāpanamattamevā’’ti dassetuṃ ‘‘na hi ruṇṇaṃ vā’’ti gāthamāha. Tattha ruṇṇanti ruditaṃ assumocanaṃ na hi kātabbanti [Pg.17] vacanaseso. Sokoti socanaṃ cittasantāpo, antonijjhānanti attho. Yā caññā paridevanāti yā ca ruṇṇasokato aññā paridevanā, ‘‘kahaṃ ekaputtakā’’tiādivācāvippalāpo, sopi na kātabboti attho. Sabbattha vā-saddo vikappanattho. Na taṃ petassa atthāyāti yasmā ruṇṇaṃ vā soko vā paridevanā vāti sabbampi taṃ petassa kālakatassa atthāya upakārāya na hoti, tasmā na hi taṃ kātabbaṃ, tathāpi evaṃ tiṭṭhanti ñātayo aviddasunoti adhippāyo.

१२. अब 'जो अपने ज्ञातियों की मृत्यु पर रोते हैं, विलाप करते हैं, शोक करते हैं, उनका वह निरर्थक है, केवल स्वयं को तपाना ही है' - यह दिखाने के लिए 'न हि रुण्णं वा' गाथा कही। वहाँ 'रुणणं' का अर्थ है - रोना, आँसू बहाना; 'नहीं करना चाहिए' - यह वाक्य शेष है। 'शोक' का अर्थ है - शोचना, चित्त का संताप, भीतर ही भीतर जलना। 'और जो अन्य विलाप है' का अर्थ है - जो रोने और शोक से भिन्न विलाप है, जैसे 'कहाँ है मेरा इकलौता पुत्र' आदि वाणी का प्रलाप, वह भी नहीं करना चाहिए - यह अर्थ है। सर्वत्र 'वा' शब्द विकल्प के अर्थ में है। 'वह प्रेत के लाभ के लिए नहीं है' क्योंकि रोना, शोक या विलाप - वह सब कालगत (मृत) प्रेत के लिए हितकारी या उपकारी नहीं होता, इसलिए वह नहीं करना चाहिए, फिर भी अज्ञानी सम्बन्धी इस प्रकार (शोक में) स्थित रहते हैं - यह अभिप्राय है।

13. Evaṃ ruṇṇādīnaṃ niratthakabhāvaṃ dassetvā idāni yā pubbapetādike ārabbha dāyakena saṅghassa dakkhiṇā dinnā, tassā sātthakabhāvaṃ dassento ‘‘ayañca kho dakkhiṇā’’ti gāthamāha. Tattha ayanti dāyakena taṃ dinnaṃ dānaṃ paccakkhato dassento vadati. Ca-saddo byatirekattho, tena yathā ruṇṇādi petassa na kassaci atthāya hoti, na evamayaṃ, ayaṃ pana dakkhiṇā dīgharattaṃ hitāyassa hotīti vakkhamānameva visesaṃ joteti. Khoti avadhāraṇe. Dakkhiṇāti dānaṃ. Saṅghamhi suppatiṭṭhitāti anuttare puññakkhette saṅghe suṭṭhu patiṭṭhitā. Dīgharattaṃ hitāyassāti assa petassa cirakālaṃ hitāya atthāya. Ṭhānaso upakappatīti taṅkhaṇaññeva nipphajjati, na kālantareti attho. Ayañhi tattha dhammatā – yaṃ pete uddissa dāne dinne petā ce anumodanti, tāvadeva tassa phalena petā parimuccantīti.

१३. इस प्रकार रोने आदि की निरर्थकता दिखाकर, अब जो पूर्वप्रेतों आदि को उद्देश्य करके दायक द्वारा संघ को दक्षिणा दी गई है, उसकी सार्थकता दिखाते हुए 'अयं च खो दक्खिणा' गाथा कही। वहाँ 'अयं' (यह) कहकर दायक द्वारा दिए गए उस दान को प्रत्यक्ष रूप से दिखाते हुए कहते हैं। 'च' शब्द व्यतिरेक के अर्थ में है, उससे यह स्पष्ट होता है कि जैसे रोना आदि प्रेत के किसी काम का नहीं होता, यह वैसा नहीं है, बल्कि यह दक्षिणा दीर्घकाल तक उसके हित के लिए होती है - यही विशेषता प्रकट करता है। 'खो' निश्चय के अर्थ में है। 'दक्षिणा' का अर्थ दान है। 'संघ में सुप्रतिष्ठित' का अर्थ है - अनुत्तर पुण्यक्षेत्र संघ में भली-भाँति स्थापित। 'दीर्घकाल तक उसके हित के लिए' का अर्थ है - उस प्रेत के चिरकाल तक हित और लाभ के लिए। 'तत्काल उपकारी होता है' का अर्थ है - उसी क्षण सिद्ध होता है, कालान्तर में नहीं। यहाँ यही धर्मता है - कि प्रेतों को उद्देश्य करके दान दिए जाने पर यदि प्रेत अनुमोदन करते हैं, तो तत्काल ही उसके फल से प्रेत मुक्त हो जाते हैं।

Evaṃ bhagavā dhammaṃ desetvā mahājanaṃ pete uddissa dānābhiratamānasaṃ katvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi. Punadivase seṭṭhibhariyā avasesā ca ñātakā seṭṭhiṃ anuvattantā evaṃ temāsamattaṃ mahādānaṃ pavattesuṃ. Atha rājā pasenadi kosalo bhagavantaṃ upasaṅkamitvā ‘‘kasmā, bhante, bhikkhū māsamattaṃ mama gharaṃ nāgamiṃsū’’ti pucchi. Satthārā tasmiṃ kāraṇe kathite rājāpi seṭṭhiṃ anuvattanto buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ pavattesi, taṃ disvā nāgarā rājānaṃ anuvattantā māsamattaṃ mahādānaṃ pavattesuṃ. Evaṃ māsadvayaṃ piṭṭhadhītalikamūlakaṃ mahādānaṃ pavattesunti.

इस प्रकार भगवान ने धर्म देशना देकर और महाजनों के मन को प्रेतों के उद्देश्य से दान देने में अनुरक्त करके, आसन से उठकर प्रस्थान किया। अगले दिन से सेठ की पत्नी और शेष ज्ञातियों ने सेठ का अनुसरण करते हुए इस प्रकार तीन महीने तक महादान दिया। तब राजा प्रसेनजित कोसल ने भगवान के पास जाकर पूछा - 'भन्ते! भिक्षु एक महीने तक मेरे घर क्यों नहीं आए?' शास्ता द्वारा उस कारण के बताए जाने पर राजा ने भी सेठ का अनुसरण करते हुए बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को महादान दिया, उसे देखकर नगरवासियों ने राजा का अनुसरण करते हुए एक महीने तक महादान दिया। इस प्रकार दो महीने तक पिठ्ठधीतलिक-मूलक महादान दिया।

Piṭṭhadhītalikapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

पिठ्ठधीतलिक प्रेतवस्तु की वर्णना समाप्त हुई।

5. Tirokuṭṭapetavatthuvaṇṇanā

५. तिरोकुट्ट प्रेतवस्तु की वर्णना।

Tirokuṭṭesu [Pg.18] tiṭṭhantīti idaṃ satthā rājagahe viharanto sambahule pete ārabbha kathesi.

'तिरोकुट्टेषु तिष्ठन्ति' - यह शास्ता ने राजगृह में विहार करते हुए बहुत से प्रेतों को उद्देश्य करके कहा।

Tatrāyaṃ vitthārakathā – ito dvānavutikappe kāsi nāma nagaraṃ ahosi. Tattha jayaseno nāma rājā rajjaṃ kāresi. Tassa sirimā nāma devī. Tassā kucchiyaṃ phusso nāma bodhisatto nibbattitvā anupubbena sammāsambodhiṃ abhisambujjhi. Jayaseno rājā ‘‘mama putto mahābhinikkhamanaṃ nikkhamitvā buddho jāto, mayhameva buddho, mayhaṃ dhammo, mayhaṃ saṅgho’’ti mamattaṃ uppādetvā sabbakālaṃ sayameva upaṭṭhahati, na aññesaṃ okāsaṃ deti.

वहाँ यह विस्तृत कथा है - यहाँ से बानवे कल्प पहले कासी नामक नगर था। वहाँ जयसेन नामक राजा राज्य करता था। उसकी सिरिमा नामक देवी थी। उसकी कोख से फुस्स नामक बोधिसत्व उत्पन्न हुए और क्रमशः सम्यक्सम्बुद्धि को प्राप्त हुए। राजा जयसेन ने 'मेरा पुत्र महाभिनिष्क्रमण करके बुद्ध हुआ है, बुद्ध मेरे ही हैं, धर्म मेरा है, संघ मेरा है' - ऐसा ममत्व उत्पन्न करके सदा स्वयं ही सेवा-उपस्थान करता था, दूसरों को अवसर नहीं देता था।

Bhagavato kaniṭṭhabhātaro vemātikā tayo bhātaro cintesuṃ – ‘‘buddhā nāma sabbaloka hitatthāya uppajjanti, na ekasseva atthāya. Amhākañca pitā aññesaṃ okāsaṃ na deti. Kathaṃ nu kho mayaṃ labheyyāma bhagavantaṃ upaṭṭhātuṃ bhikkhusaṅghañcā’’ti? Tesaṃ etadahosi – ‘‘handa mayaṃ kiñci upāyaṃ karomā’’ti. Te paccantaṃ kupitaṃ viya kārāpesuṃ. Tato rājā ‘‘paccanto kupito’’ti sutvā tayopi putte paccantaṃ vūpasametuṃ pesesi. Te gantvā vūpasametvā āgatā. Rājā tuṭṭho varaṃ adāsi ‘‘yaṃ icchatha, taṃ gaṇhathā’’ti. Te ‘‘mayaṃ bhagavantaṃ upaṭṭhātuṃ icchāmā’’ti āhaṃsu. Rājā ‘‘etaṃ ṭhapetvā aññaṃ gaṇhathā’’ti āha. Te ‘‘mayaṃ aññena anatthikā’’ti āhaṃsu. Tena hi paricchedaṃ katvā gaṇhathāti. Te satta vassāni yāciṃsu. Rājā na adāsi. Evaṃ ‘‘cha, pañca, cattāri, tīṇi, dve, ekaṃ, satta māse, cha, pañca, cattāro’’ti vatvā yāva temāsaṃ yāciṃsu. Tadā rājā ‘‘gaṇhathā’’ti adāsi.

भगवान के तीन सौतेले छोटे भाइयों ने सोचा - 'बुद्ध समस्त लोक के हित के लिए उत्पन्न होते हैं, न कि केवल एक के लाभ के लिए। और हमारे पिता दूसरों को अवसर नहीं देते। हम भगवान और भिक्षु संघ की सेवा करने का अवसर कैसे प्राप्त कर सकते हैं?' उन्हें यह विचार आया - 'आओ, हम कोई उपाय करें।' उन्होंने सीमावर्ती क्षेत्र में विद्रोह जैसा करवा दिया। तब राजा ने 'सीमा पर विद्रोह हुआ है' यह सुनकर तीनों पुत्रों को ही सीमा को शांत करने के लिए भेजा। वे जाकर उसे शांत कर लौट आए। राजा ने प्रसन्न होकर वरदान दिया - 'जो चाहते हो, वह ले लो।' उन्होंने कहा - 'हम भगवान की सेवा करना चाहते हैं।' राजा ने कहा - 'इसे छोड़कर कुछ और ले लो।' उन्होंने कहा - 'हमें और किसी चीज़ की आवश्यकता नहीं है।' (राजा ने कहा) 'तो फिर समय सीमा निर्धारित करके ले लो।' उन्होंने सात वर्ष माँगे। राजा ने नहीं दिया। इस प्रकार 'छह, पाँच, चार, तीन, दो, एक (वर्ष), सात महीने, छह, पाँच, चार' कहते हुए उन्होंने तीन महीने तक माँगा। तब राजा ने 'ले लो' कहकर (अनुमति) दे दी।

Te bhagavantaṃ upasaṅkamitvā āhaṃsu – ‘‘icchāma mayaṃ, bhante, bhagavantaṃ temāsaṃ upaṭṭhātuṃ, adhivāsetu no, bhante, bhagavā imaṃ temāsaṃ vassāvāsa’’nti. Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena. Te tayo attano janapade niyuttakapurisassa lekhaṃ pesesuṃ ‘‘imaṃ temāsaṃ amhehi bhagavā upaṭṭhātabbo, vihāraṃ ādiṃ katvā sabbaṃ bhagavato upaṭṭhānasambhāraṃ sampādehī’’ti. So sabbaṃ sampādetvā paṭipesesi. Te [Pg.19] kāsāyavatthanivatthā hutvā purisasahassehi veyyāvaccakarehi bhagavantaṃ bhikkhusaṅghañca sakkaccaṃ upaṭṭhahamānā janapadaṃ netvā vihāraṃ niyyātetvā vassaṃ vasāpesuṃ.

उन्होंने भगवान के पास जाकर कहा - 'भन्ते, हम तीन महीने तक भगवान की सेवा करना चाहते हैं, भन्ते, भगवान हमारे इस तीन महीने के वर्षावास को स्वीकार करें।' भगवान ने मौन रहकर स्वीकार कर लिया। उन तीनों ने अपने जनपद में नियुक्त अधिकारी को पत्र भेजा - 'इन तीन महीनों में हमें भगवान की सेवा करनी है, विहार से लेकर भगवान की सेवा की सभी सामग्री तैयार करो।' उसने सब कुछ तैयार करके वापस संदेश भेजा। वे काषाय वस्त्र धारण कर हजारों सेवादारों के साथ भगवान और भिक्षु संघ की आदरपूर्वक सेवा करते हुए उन्हें जनपद ले गए और विहार सौंपकर वर्षावास कराया।

Tesaṃ bhaṇḍāgāriko eko gahapatiputto sapajāpatiko saddho ahosi pasanno. So buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa dānavattaṃ sakkaccaṃ adāsi. Janapade niyuttakapuriso taṃ gahetvā jānapadehi ekādasamattehi purisasahassehi saddhiṃ sakkaccameva dānaṃ pavattāpesi. Tattha keci jānapadā paṭihatacittā ahesuṃ. Te dānassa antarāyaṃ katvā deyyadhammaṃ attanā khādiṃsu, bhattasālañca agginā dahiṃsu. Pavāritā rājaputtā bhagavato sakkāraṃ katvā bhagavantaṃ purakkhatvā pitu santikameva paccāgamiṃsu. Tattha gantvā bhagavā parinibbāyi. Rājaputtā ca janapade niyuttakapuriso ca bhaṇḍāgāriko ca anupubbena kālaṃ katvā saddhiṃ parisāya sagge uppajjiṃsu, paṭihatacittā janā niraye uppajjiṃsu. Evaṃ tesaṃ ubhayesaṃ janānaṃ saggato saggaṃ nirayato nirayaṃ upapajjantānaṃ dvānavutikappā vītivattā.

उनका एक कोषाध्यक्ष, जो एक गृहपति पुत्र था, अपनी पत्नी सहित श्रद्धालु और प्रसन्नचित्त था। उसने बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को आदरपूर्वक दान दिया। जनपद के नियुक्त अधिकारी ने उसे लेकर लगभग ग्यारह हजार जनपदवासियों के साथ मिलकर आदरपूर्वक दान की व्यवस्था की। वहाँ कुछ जनपदवासी द्वेषपूर्ण चित्त वाले थे। उन्होंने दान में बाधा डाली और दान की वस्तुओं को स्वयं खा लिया, और भोजनशाला को आग से जला दिया। वर्षावास की समाप्ति (पवारणा) के बाद राजकुमारों ने भगवान का सत्कार किया और भगवान को आगे कर अपने पिता के पास लौट आए। वहाँ जाकर भगवान परिनिर्वाण को प्राप्त हुए। राजकुमार, जनपद का अधिकारी और कोषाध्यक्ष क्रमशः काल पूर्ण कर अपनी परिषद के साथ स्वर्ग में उत्पन्न हुए, और द्वेषपूर्ण चित्त वाले लोग नरक में उत्पन्न हुए। इस प्रकार उन दोनों प्रकार के लोगों के स्वर्ग से स्वर्ग और नरक से नरक में उत्पन्न होते हुए बानवे (92) कल्प बीत गए।

Atha imasmiṃ bhaddakappe kassapassa bhagavato kāle te paṭihatacittā janā petesu uppannā. Tadā manussā attano attano ñātakānaṃ petānaṃ atthāya dānaṃ datvā uddisanti ‘‘idaṃ no ñātīnaṃ hotū’’ti, te sampattiṃ labhanti. Atha imepi petā taṃ disvā kassapaṃ sammāsambuddhaṃ upasaṅkamitvā pucchiṃsu – ‘‘kiṃ nu kho, bhante, mayampi evarūpaṃ sampattiṃ labheyyāmā’’ti? Bhagavā āha – ‘‘idāni na labhatha, anāgate pana gotamo nāma sammāsambuddho bhavissati, tassa bhagavato kāle bimbisāro nāma rājā bhavissati, so tumhākaṃ ito dvānavutikappe ñāti ahosi, so buddhassa dānaṃ datvā tumhākaṃ uddisissati, tadā labhissathā’’ti. Evaṃ vutte kira tesaṃ petānaṃ taṃ vacanaṃ ‘‘sve labhissathā’’ti vuttaṃ viya ahosi.

फिर इस भद्रकल्प में, कश्यप बुद्ध के समय में, वे द्वेषपूर्ण चित्त वाले लोग प्रेतों के रूप में उत्पन्न हुए। तब मनुष्य अपने-अपने प्रेत-ज्ञातियों के निमित्त दान देकर यह कहते हुए समर्पित करते थे - 'यह हमारे ज्ञातियों को प्राप्त हो', और वे संपत्ति प्राप्त करते थे। तब इन प्रेतों ने भी यह देखकर कश्यप सम्यक्सम्बुद्ध के पास जाकर पूछा - 'भन्ते, क्या हमें भी इस प्रकार की संपत्ति प्राप्त होगी?' भगवान ने कहा - 'अभी नहीं प्राप्त होगी, भविष्य में गौतम नाम के सम्यक्सम्बुद्ध होंगे, उन भगवान के समय में बिम्बिसार नाम का राजा होगा, वह आज से बानवे कल्प पहले तुम्हारा सम्बन्धी था, वह बुद्ध को दान देकर तुम्हारे लिए समर्पित करेगा, तब तुम्हें प्राप्त होगा।' ऐसा कहने पर उन प्रेतों को वह वचन 'कल प्राप्त होगा' कहने के समान लगा।

Tato [Pg.20] ekasmiṃ buddhantare vītivatte amhākaṃ bhagavā uppajji. Tepi tayo rājaputtā purisasahassena saddhiṃ devalokato cavitvā magadharaṭṭhe brāhmaṇakule uppajjitvā anupubbena tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā gayāsīse tayo jaṭilā ahesuṃ, janapade niyuttakapuriso rājā bimbisāro ahosi, bhaṇḍāgāriko gahapatiputto visākho nāma seṭṭhi ahosi, tassa pajāpati dhammadinnā nāma seṭṭhidhītā ahosi, avasesā pana parisā rañño eva parivārā hutvā nibbattiṃsu.

उसके बाद एक बुद्ध-अन्तर (दो बुद्धों के बीच का समय) बीत जाने पर हमारे भगवान उत्पन्न हुए। वे तीनों राजकुमार भी एक हजार पुरुषों के साथ देवलोक से च्युत होकर मगध राष्ट्र में ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए और क्रमशः तापस प्रव्रज्या लेकर गयाशीर्ष में तीन जटिल (जटाधारी) हुए, जनपद का अधिकारी राजा बिम्बिसार हुआ, कोषाध्यक्ष गृहपति पुत्र विशाख नाम का श्रेष्ठी हुआ, उसकी पत्नी धम्मदिन्ना नाम की श्रेष्ठी-पुत्री हुई, और शेष परिषद राजा के ही परिवार के रूप में उत्पन्न हुई।

Amhākampi bhagavā loke uppajjitvā sattasattāhaṃ atikkamitvā anupubbena bārāṇasiṃ āgamma dhammacakkaṃ pavattetvā pañcavaggiye ādiṃ katvā yāva sahassaparivāre tayo jaṭile vinetvā rājagahaṃ agamāsi. Tattha ca tadahupasaṅkamantaṃyeva rājānaṃ bimbisāraṃ sotāpattiphale patiṭṭhāpesi saddhiṃ ekādasanahutehi aṅgamagadhavāsīhi brāhmaṇagahapatikehi. Atha raññā svātanāya bhattena nimantito adhivāsetvā dutiyadivase māṇavakavaṇṇena sakkena devānamindena purato gacchantena –

हमारे भगवान भी लोक में उत्पन्न होकर सात सप्ताह व्यतीत करने के बाद क्रमशः वाराणसी आकर धम्मचक्क (धर्मचक्र) प्रवर्तन कर, पंचवर्गीय भिक्षुओं से लेकर हजार अनुयायियों वाले तीन जटिल तपस्वियों को विनीत (दीक्षित) कर राजगृह गए। और वहाँ उसी दिन आने वाले राजा बिम्बिसार को ग्यारह नहुत (एक लाख दस हजार) अंग-मगध निवासी ब्राह्मण-गृहपतियों के साथ स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित किया। तब राजा द्वारा अगले दिन के भोजन के लिए निमंत्रित किए जाने पर, उसे स्वीकार कर, दूसरे दिन माणवक (युवक) के रूप में देवताओं के इंद्र शक्र द्वारा आगे-आगे चलते हुए –

‘‘Danto dantehi saha purāṇajaṭilehi, vippamutto vippamuttehi;

Siṅgīnikkhasavaṇṇo, rājagahaṃ pāvisi bhagavā’’ti. (mahāva. 58) –

'दंत (इन्द्रियजयी) भगवान, दंत पुराने जटिल तपस्वियों के साथ, विप्रमुक्त (मुक्त) भगवान, विमुक्तों के साथ; सुवर्ण के समान कान्ति वाले भगवान ने राजगृह में प्रवेश किया।'

Evamādīhi gāthāhi abhitthaviyamāno rājagahaṃ pavisitvā rañño nivesane mahādānaṃ sampaṭicchi. Te pana petā ‘‘idāni rājā dānaṃ amhākaṃ uddisissati, idāni uddisissatī’’ti āsāya samparivāretvā aṭṭhaṃsu.

इन आदि गाथाओं से स्तुति किए जाते हुए (बुद्ध ने) राजगृह में प्रवेश कर राजा के भवन में महादान स्वीकार किया। वे प्रेत "अब राजा हमारे लिए दान का पुण्य समर्पित करेंगे, अब समर्पित करेंगे" इस आशा से (राजा को) घेर कर खड़े हो गए।

Rājā dānaṃ datvā ‘‘kattha nu kho bhagavā vihareyyā’’ti bhagavato vihāraṭṭhānameva cintesi, na taṃ dānaṃ kassaci uddisi. Tathā taṃ dānaṃ alabhantā petā chinnāsā hutvā rattiyaṃ rañño nivesane ativiya bhiṃsanakaṃ vissaramakaṃsu. Rājā bhayasantāsasaṃvegaṃ āpajjitvā vibhātāya [Pg.21] rattiyā bhagavato ārocehi – ‘‘evarūpaṃ saddaṃ assosiṃ, kiṃ nu kho me, bhante, bhavissatī’’ti? Bhagavā ‘‘mā bhāyi, mahārāja, na te kiñci pāpakaṃ bhavissati, apica kho santi te purāṇañātakā petesu uppannā. Te ekaṃ buddhantaraṃ tameva paccāsīsantā ‘buddhassa dānaṃ datvā amhākaṃ uddisissatī’ti vicarantā tayā hiyyo dānaṃ datvā na uddisitattā chinnāsā hutvā tathārūpaṃ vissaramakaṃsū’’ti āha. ‘‘Kiṃ idānipi, bhante, dinne te labheyyu’’nti? ‘‘Āma, mahārājā’’ti. ‘‘Tena hi, bhante, adhivāsetu me bhagavā ajjatanāya dānaṃ, tesaṃ uddisissāmī’’ti. Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena.

राजा ने दान देकर "भगवान कहाँ विहार करेंगे" ऐसा भगवान के विहार स्थान के बारे में ही सोचा, उस दान को किसी के लिए समर्पित नहीं किया। इस प्रकार उस दान को न पाकर वे प्रेत निराश होकर रात में राजा के भवन में अत्यंत भयानक चीख-पुकार करने लगे। राजा भय, त्रास और संवेग को प्राप्त होकर रात बीतने पर भगवान को सूचित किया - "मैंने इस प्रकार का शब्द सुना, हे भन्ते! मेरा क्या होगा?" भगवान ने कहा - "महाराज, डरो मत, तुम्हारा कुछ बुरा नहीं होगा, बल्कि तुम्हारे पुराने संबंधी प्रेत योनि में उत्पन्न हुए हैं। वे एक बुद्ध-अन्तर से इसी की प्रतीक्षा करते हुए कि 'बुद्ध को दान देकर हमारे लिए समर्पित करेंगे' घूम रहे थे, तुम्हारे द्वारा कल दान देकर समर्पित न किए जाने के कारण निराश होकर उन्होंने वैसा विलाप किया।" "क्या अब भी, भन्ते, देने पर वे प्राप्त कर सकते हैं?" "हाँ, महाराज।" "तो भन्ते, भगवान आज के लिए मेरा दान स्वीकार करें, मैं उन्हें समर्पित करूँगा।" भगवान ने मौन रहकर स्वीकार किया।

Rājā nivesanaṃ gantvā mahādānaṃ paṭiyādāpetvā bhagavato kālaṃ ārocāpesi. Bhagavā rājantepuraṃ gantvā paññatte āsane nisīdi saddhiṃ bhikkhusaṅghena. Te petā ‘‘api nāma ajja labheyyāmā’’ti gantvā tirokuṭṭādīsu aṭṭhaṃsu. Bhagavā tathā akāsi, yathā te sabbeva rañño āpāthaṃ gatā ahesuṃ. Rājā dakkhiṇodakaṃ dento ‘‘idaṃ me ñātīnaṃ hotū’’ti uddisi. Tāvadeva petānaṃ kamalakuvalayasañchannā pokkharaṇiyo nibbattiṃsu. Te tattha nhatvā ca pivitvā ca paṭippassaddhadarathakilamathapipāsā suvaṇṇavaṇṇā ahesuṃ. Rājā yāgukhajjabhojjāni datvā uddisi. Tesaṃ taṅkhaṇaññeva dibbayāgukhajjabhojjāni nibbattiṃsu. Te tāni paribhuñjitvā pīṇindriyā ahesuṃ. Atha vatthasenāsanāni datvā uddisi. Tesaṃ dibbavatthapāsādapaccattharaṇaseyyādialaṅkāravidhayo nibbattiṃsu. Sā ca tesaṃ sampatti sabbāpi yathā rañño pākaṭā hoti, tathā bhagavā adhiṭṭhāsi. Rājā taṃ disvā ativiya attamano ahosi. Tato bhagavā bhuttāvī pavārito rañño bimbisārassa anumodanatthaṃ tirokuṭṭapetavatthuṃ abhāsi –

राजा ने भवन जाकर महादान तैयार करवाकर भगवान को समय की सूचना दी। भगवान राज-अन्तःपुर में जाकर भिक्षु संघ के साथ बिछाए गए आसन पर बैठ गए। वे प्रेत "शायद आज हमें मिल जाए" ऐसा सोचकर जाकर दीवारों के पीछे आदि स्थानों पर खड़े हो गए। भगवान ने ऐसा किया जिससे वे सभी राजा को दिखाई देने लगे। राजा ने दक्षिणा का जल देते हुए "यह मेरे ज्ञातियों के लिए हो" ऐसा संकल्प किया। उसी समय प्रेतों के लिए कमल और कुमुद से ढके हुए पोखर उत्पन्न हो गए। वे वहाँ स्नान करके और पीकर, अपनी थकान, थकावट और प्यास को शांत कर स्वर्ण वर्ण के हो गए। राजा ने यवागू, खाद्य और भोज्य पदार्थ देकर समर्पित किया। उनके लिए उसी क्षण दिव्य यवागू, खाद्य और भोज्य पदार्थ उत्पन्न हो गए। वे उनका उपभोग कर तृप्त इंद्रियों वाले हो गए। फिर वस्त्र और शयनासन देकर समर्पित किया। उनके लिए दिव्य वस्त्र, प्रासाद, बिछौने, शय्या आदि अलंकारों के प्रकार उत्पन्न हो गए। वह उनकी सारी संपत्ति राजा को स्पष्ट दिखाई दे, भगवान ने ऐसा अधिष्ठान किया। राजा उसे देखकर अत्यंत प्रसन्न हुआ। तब भगवान ने भोजन कर लेने के बाद राजा बिम्बिसार के अनुमोदन के लिए 'तिरोकुट्ट पेतवत्थु' (दीवारों के पीछे रहने वाले प्रेतों की कथा) कही -

14.

१४.

‘‘Tirokuṭṭesu tiṭṭhanti, sandhisiṅghāṭakesu ca;

Dvārabāhāsu tiṭṭhanti, āgantvāna sakaṃ gharaṃ.

"वे (प्रेत) अपने घर आकर दीवारों के पीछे, संधियों (कोनों) और चौराहों पर खड़े रहते हैं, और दरवाजों की चौखटों पर खड़े रहते हैं।"

15.

१५.

‘‘Pahūte annapānamhi, khajjabhojje upaṭṭhite;

Na tesaṃ koci sarati, sattānaṃ kammapaccayā.

"प्रचुर अन्न-पान और खाद्य-भोज्य के उपस्थित होने पर भी, उन प्राणियों के (पूर्व) कर्मों के कारण कोई उन्हें याद नहीं करता।"

16.

१६.

‘‘Evaṃ [Pg.22] dadanti ñātīnaṃ, ye honti anukampakā;

Suciṃ paṇītaṃ kālena, kappiyaṃ pānabhojanaṃ.

"जो अनुकम्पा करने वाले होते हैं, वे अपने ज्ञातियों को समय पर शुद्ध, उत्तम, कल्पनीय और उचित पान और भोजन इस प्रकार देते हैं—"

17.

१७.

‘‘Idaṃ vo ñātīnaṃ hotu, sukhitā hontu ñātayo;

Te ca tattha samāgantvā, ñātipetā samāgatā;

Pahūte annapānamhi, sakkaccaṃ anumodare.

"यह (दान) तुम्हारे ज्ञातियों के लिए हो, ज्ञाति सुखी हों। वे वहाँ आए हुए ज्ञाति-प्रेत एकत्रित होकर, प्रचुर अन्न-पान मिलने पर आदरपूर्वक अनुमोदन करते हैं।"

18.

१८.

‘‘Ciraṃ jīvantu no ñātī, yesaṃ hetu labhāmase;

Amhākañca katā pūjā, dāyakā ca anipphalā.

"हमारे वे ज्ञाति चिरकाल तक जीवित रहें जिनके कारण हमें (यह दान) प्राप्त हुआ है; हमारी पूजा की गई और देने वाले भी निष्फल नहीं रहे।"

19.

१९.

‘‘Na hi tattha kasi atthi, gorakkhettha na vijjati;

Vaṇijjā tādisī natthi, hiraññena kayākayaṃ;

Ito dinnena yāpenti, petā kālagatā tahiṃ.

"वहाँ (प्रेत लोक में) न खेती है, न वहाँ पशुपालन है; न वैसा व्यापार है और न ही हिरण्य (धन) से क्रय-विक्रय है। यहाँ से दिए गए (दान) से ही वहाँ कालगत प्रेत अपना जीवन निर्वाह करते हैं।"

20.

२०.

‘‘Unname udakaṃ vuṭṭhaṃ, yathā ninnaṃ pavattati;

Evameva ito dinnaṃ, petānaṃ upakappati.

"जैसे ऊँचाई पर बरसा हुआ जल नीचे की ओर बहता है, वैसे ही यहाँ से दिया गया (दान) प्रेतों को प्राप्त होता है।"

21.

२१.

‘‘Yathā vārivahā pūrā, paripūrenti sāgaraṃ;

Evameva ito dinnaṃ, petānaṃ upakappati.

"जैसे जल से भरी हुई नदियाँ सागर को भर देती हैं, वैसे ही यहाँ से दिया गया (दान) प्रेतों को प्राप्त होता है।"

22.

२२.

‘‘Adāsi me akāsi me, ñātimittā sakhā ca me;

Petānaṃ dakkhiṇaṃ dajjā, pubbe katamanussaraṃ.

"उसने मुझे दिया, उसने मेरे लिए काम किया, वह मेरा ज्ञाति, मित्र और सखा था—ऐसा पूर्व में किए गए उपकारों का स्मरण करते हुए प्रेतों के लिए दक्षिणा देनी चाहिए।"

23.

२३.

‘‘Na hi ruṇṇaṃ vā soko vā, yā caññā paridevanā;

Na taṃ petānamatthāya, evaṃ tiṭṭhanti ñātayo.

"न रोना, न शोक और न ही अन्य विलाप प्रेतों के किसी काम आता है; ज्ञाति वैसे ही (दुखी) बने रहते हैं।"

24.

२४.

‘‘Ayañca kho dakkhiṇā dinnā, saṅghamhi suppatiṭṭhitā;

Dīgharattaṃ hitāyassa, ṭhānaso upakappati.

"और यह जो दक्षिणा दी गई है, जो संघ में सुप्रतिष्ठित है, वह दीर्घकाल तक उसके हित के लिए होती है और तत्काल (प्रेतों को) प्राप्त होती है।"

25.

२५.

‘‘So ñātidhammo ca ayaṃ nidassito, petāna pūjā ca katā uḷārā;

Balañca bhikkhūnamanuppadinnaṃ, tumhehi puññaṃ pahutaṃ anappaka’’nti.

"यह ज्ञाति-धर्म दिखाया गया है, प्रेतों की उदार पूजा की गई है, और भिक्षुओं को बल प्रदान किया गया है; तुमने भी बहुत अधिक पुण्य अर्जित किया है।"

14. Tattha [Pg.23] tirokuṭṭesūti kuṭṭānaṃ parabhāgesu. Tiṭṭhantīti nisajjādipaṭikkhepato ṭhānakappanavacanametaṃ, gehapākārakuṭṭānaṃ dvārato bahi eva tiṭṭhantīti attho. Sandhisiṅghāṭakesu cāti sandhīsu ca siṅghāṭakesu ca. Sandhīti catukkoṇaracchā, gharasandhibhittisandhiālokasandhiyopi vuccanti. Siṅghāṭakāti tikoṇaracchā. Dvārabāhāsu tiṭṭhantīti nagaradvāragharadvārānaṃ bāhā nissāya tiṭṭhanti. Āgantvāna sakaṃ gharanti sakagharaṃ nāma pubbañātigharampi attanā sāmibhāvena ajjhāvutthagharampi, tadubhayampi te yasmā sakagharasaññāya āgacchanti, tasmā ‘‘āgantvāna sakaṃ ghara’’nti āha.

१४. वहाँ 'तिरोकुट्टेसु' का अर्थ है दीवारों के बाहरी भागों में। 'तिट्ठन्ति' (खड़े रहते हैं) यह बैठने आदि के निषेध के लिए स्थिति बताने वाला शब्द है, घर की प्राचीर और दीवारों के दरवाजों से बाहर ही खड़े रहते हैं—यह अर्थ है। 'सन्धि-सिङ्घाटकेसु च' का अर्थ है संधियों और चौराहों पर। 'सन्धि' का अर्थ है चार कोनों वाली गली, घर की संधि, दीवार की संधि और खिड़की को भी संधि कहा जाता है। 'सिङ्घाटक' का अर्थ है तीन कोनों वाली गली (तिराहा)। 'द्वारबाहसु तिट्ठन्ति' का अर्थ है नगर के द्वारों और घर के द्वारों की चौखटों के सहारे खड़े रहते हैं। 'आगन्त्वान सकं घरं' (अपने घर आकर) में 'अपना घर' का अर्थ पूर्व ज्ञातियों का घर भी है और स्वयं के स्वामित्व में रहा हुआ घर भी है, उन दोनों ही जगहों पर वे 'अपना घर' की संज्ञा से आते हैं, इसलिए "अपने घर आकर" ऐसा कहा गया है।

15. Evaṃ bhagavā pubbe anajjhāvutthapubbampi pubbañātigharattā bimbisāranivesanaṃ sakagharasaññāya āgantvā tirokuṭṭādīsu ṭhite issāmacchariyaphalaṃ anubhavante ativiya duddasikavirūpabhayānakadassane bahū pete rañño dassento ‘‘tirokuṭṭesu tiṭṭhantī’’ti gāthaṃ vatvā puna tehi katassa kammassa dāruṇabhāvaṃ dassento ‘‘pahūte annapānamhī’’ti dutiyagāthamāha.

१५. इस प्रकार भगवान ने, बिम्बिसार के निवास स्थान पर पहले कभी न रहने पर भी, पूर्व के नातेदारों का घर होने के कारण उसे अपना घर समझकर आए हुए, दीवारों के पीछे आदि स्थानों पर स्थित, ईर्ष्या और कंजूसी के फल का अनुभव करते हुए, अत्यंत दुर्दर्शनीय, विरूप और भयानक दिखने वाले बहुत से प्रेतों को राजा को दिखाते हुए 'तिरोकुट्टेसु तिट्ठन्ति' (दीवारों के पीछे खड़े रहते हैं) यह गाथा कही, और फिर उनके द्वारा किए गए कर्म की दारुणता को दिखाते हुए 'पहूते अन्नपानम्हि' (प्रचुर अन्न-पान होने पर भी) यह दूसरी गाथा कही।

Tattha pahūteti anappake bahumhi, yāvadattheti attho. Ba-kārassa hi pa-kāro labbhati ‘‘pahu santo na bharatī’’tiādīsu (su. ni. 98) viya. Keci pana ‘‘bahuke’’ti paṭhanti, so pana pamādapāṭho. Annapānamhīti anne ca pāne ca. Khajjabhojjeti khajje ca bhojje ca. Etena asitapītakhāyitasāyitavasena catubbidhampi āhāraṃ dasseti. Upaṭṭhiteti upagamma ṭhite sajjite, paṭiyatteti attho. Na tesaṃ koci sarati sattānanti tesaṃ pettivisaye uppannānaṃ sattānaṃ koci mātā vā pitā vā putto vā nattā vā na sarati. Kiṃ kāraṇā? Kammapaccayāti, attanā katassa adānadānapaṭisedhanādibhedassa kadariyakammassa kāraṇabhāvato. Tañhi kammaṃ tesaṃ ñātīnaṃ sarituṃ na deti.

वहाँ 'पहूते' का अर्थ है अनल्प (थोड़ा नहीं), बहुत, जितना आवश्यक हो। 'ब' कार के स्थान पर 'प' कार प्राप्त होता है, जैसे 'पहु सन्तो न भरति' आदि में। कुछ लोग 'बहुके' पढ़ते हैं, वह प्रमाद-पाठ है। 'अन्नपानम्हि' का अर्थ है अन्न और पान में। 'खज्जभोज्जे' का अर्थ है खाद्य और भोज्य में। इससे अशन, पान, खादन और स्वादन के भेद से चारों प्रकार के आहार को दिखाया गया है। 'उपट्टिते' का अर्थ है पास आकर स्थित, सज्जित या तैयार किया हुआ। 'न तेसं कोचि सरति सत्तानं' का अर्थ है उन प्रेत-योनि में उत्पन्न प्राणियों को कोई माता, पिता, पुत्र या पौत्र याद नहीं करता। किस कारण से? 'कम्मपच्चया' (कर्म के प्रत्यय से), स्वयं द्वारा किए गए दान न देने और दान का निषेध करने आदि रूपी कंजूसी के कर्म के कारण होने से। वह कर्म उनके ज्ञातियों को उन्हें याद नहीं करने देता।

16. Evaṃ bhagavā anappakepi annapānādimhi vijjamāne ñātīnaṃ paccāsīsantānaṃ petānaṃ kammaphalena ñātakānaṃ anussaraṇamattassāpi abhāvaṃ dassetvā [Pg.24] idāni pettivisayupapanne ñātake uddissa raññā dinnadānaṃ pasaṃsanto ‘‘evaṃ dadanti ñātīna’’nti tatiyagāthamāha.

१६. इस प्रकार भगवान ने प्रचुर अन्न-पान आदि के विद्यमान होने पर भी, आशा लगाए हुए प्रेत-ज्ञातियों के प्रति उनके संबंधियों द्वारा कर्मफल के कारण स्मरण मात्र के भी अभाव को दिखाकर, अब प्रेत-योनि में उत्पन्न ज्ञातियों के उद्देश्य से राजा द्वारा दिए गए दान की प्रशंसा करते हुए 'एवं ददन्ति ज्ञातीनं' (इस प्रकार ज्ञातियों को देते हैं) यह तीसरी गाथा कही।

Tattha evanti upamāvacanaṃ. Tassa dvidhā sambandho – tesaṃ sattānaṃ kammapaccayā asarantesupi kesuci keci dadanti ñātīnaṃ, ye evaṃ anukampakā hontīti ca, mahārāja, yathā tayā dinnaṃ, evaṃ suciṃ paṇītaṃ kālena kappiyaṃ pānabhojanaṃ dadanti ñātīnaṃ, ye honti anukampakāti ca. Tattha dadantīti denti uddisanti niyyātenti. Ñātīnanti mātito ca pitito ca sambandhānaṃ. Yeti ye keci puttādayo. Hontīti bhavanti. Anukampakāti atthakāmā hitesino. Sucinti suddhaṃ manoharaṃ dhammikañca. Paṇītanti uḷāraṃ. Kālenāti dakkhiṇeyyānaṃ paribhogayoggakālena, ñātipetānaṃ vā tirokuṭṭādīsu āgantvā ṭhitakālena. Kappiyanti anucchavikaṃ patirūpaṃ ariyānaṃ paribhogārahaṃ. Pānabhojananti pānañca bhojanañca, tadupadesena cettha sabbaṃ deyyadhammaṃ vadati.

वहाँ 'एवं' उपमावाचक शब्द है। उसका दो प्रकार से संबंध है - उन प्राणियों के कर्म के कारण किसी के द्वारा याद न किए जाने पर भी, कुछ लोग ज्ञातियों को देते हैं जो इस प्रकार अनुकम्पा करने वाले होते हैं; और हे महाराज! जैसे तुम्हारे द्वारा दिया गया है, वैसे ही जो अनुकम्पा करने वाले होते हैं, वे ज्ञातियों को समय पर शुद्ध, प्रणीत और कल्पनीय (उचित) पान-भोजन देते हैं। वहाँ 'ददन्ति' का अर्थ है देते हैं, उद्देश्य करते हैं, समर्पित करते हैं। 'ज्ञातीनं' का अर्थ है माता और पिता की ओर के संबंधियों को। 'ये' का अर्थ है जो कोई पुत्र आदि। 'होन्ति' का अर्थ है होते हैं। 'अनुकम्पका' का अर्थ है अर्थ चाहने वाले, हितैषी। 'सुचिं' का अर्थ है शुद्ध, मनोहर और धार्मिक। 'पणीतं' का अर्थ है उत्तम (उदार)। 'कालेन' का अर्थ है दक्षिणीय (दान के योग्य) व्यक्तियों के उपभोग के योग्य समय पर, अथवा प्रेत-ज्ञातियों के दीवारों के पीछे आदि स्थानों पर आकर खड़े होने के समय पर। 'कप्पियं' का अर्थ है अनुरूप, प्रतिरूप, आर्यों के उपभोग के योग्य। 'पानभोजनं' का अर्थ है पान और भोजन, इसके उपदेश से यहाँ सभी देय-वस्तुओं (दान की वस्तुओं) को कहा गया है।

17. Idāni yena pakārena tesaṃ petānaṃ dinnaṃ nāma hoti, taṃ dassento ‘‘idaṃ vo ñātīnaṃ hotu, sukhitā hontu ñātayo’’ti catutthagāthāya pubbaḍḍhaṃ āha. Taṃ tatiyagāthāya pubbaḍḍhena sambandhitabbaṃ –

१७. अब जिस प्रकार से उन प्रेतों को दिया हुआ (दान) होता है, उसे दिखाते हुए 'इदं वो ज्ञातीनं होतु, सुखिता होन्तु ज्ञातयो' (यह तुम्हारे ज्ञातियों के लिए हो, ज्ञाति सुखी हों) यह चौथी गाथा का पूर्वार्ध कहा। उसे तीसरी गाथा के पूर्वार्ध के साथ जोड़ना चाहिए -

‘‘Evaṃ dadanti ñātīnaṃ, ye honti anukampakā;

Idaṃ vo ñātīnaṃ hotu, sukhitā hontu ñātayo’’ti.

"इस प्रकार ज्ञातियों को देते हैं, जो अनुकम्पा करने वाले होते हैं; यह तुम्हारे ज्ञातियों के लिए हो, ज्ञाति सुखी हों।"

Tena ‘‘idaṃ vo ñātīnaṃ hotūti evaṃ pakārena dadanti, no aññathā’’ti ākāratthena evaṃsaddena dātabbākāranidassanaṃ kataṃ hoti.

उससे 'इदं वो ज्ञातीनं होतु' - इस प्रकार से देते हैं, अन्यथा नहीं - इस प्रकार 'एवं' शब्द से देने के प्रकार का निदर्शन (उदाहरण) किया गया है।

Tattha idanti deyyadhammanidassanaṃ. Voti nipātamattaṃ ‘‘yehi vo ariyā’’tiādīsu (ma. ni. 1.36) viya. Ñātīnaṃ hotūti pettivisaye uppannānaṃ ñātakānaṃ hotu. ‘‘No ñātīna’’nti ca paṭhanti, amhākaṃ ñātīnanti attho. Sukhitā hontu ñātayoti te pettivisayūpapannā ñātayo idaṃ phalaṃ paccanubhavantā sukhitā sukhappattā hontu.

वहाँ 'इदं' देय-धर्म (दान की वस्तु) का निदर्शन है। 'वो' मात्र एक निपात है, जैसे 'येहि वो अरिया' आदि में। 'ज्ञातीनं होतु' का अर्थ है प्रेत-योनि में उत्पन्न ज्ञातियों के लिए हो। 'नो ज्ञातीनं' भी पढ़ते हैं, जिसका अर्थ है 'हमारे ज्ञातियों के लिए'। 'सुखिता होन्तु ज्ञातयो' का अर्थ है वे प्रेत-योनि में उत्पन्न ज्ञाति इस फल का अनुभव करते हुए सुखी हों, सुख को प्राप्त हों।

Yasmā ‘‘idaṃ vo ñātīnaṃ hotū’’ti vuttepi aññena katakammaṃ na aññassa phaladaṃ hoti, kevalaṃ pana tathā uddissa dīyamānaṃ taṃ vatthu ñātipetānaṃ [Pg.25] kusalakammassa paccayo hoti, tasmā yathā tesaṃ tasmiṃ vatthusmiṃ tasmiṃyeva khaṇe phalanibbattakaṃ kusalakammaṃ hoti, taṃ dassento ‘‘te ca tattho’’tiādimāha.

क्योंकि 'इदं वो ज्ञातीनं होतु' कहने पर भी दूसरे के द्वारा किया गया कर्म दूसरे को फल देने वाला नहीं होता, केवल उस प्रकार उद्देश्य करके दी जाने वाली वह वस्तु प्रेत-ज्ञातियों के कुशल कर्म का प्रत्यय (कारण) होती है, इसलिए जिस प्रकार उनका उस वस्तु में उसी क्षण फल उत्पन्न करने वाला कुशल कर्म होता है, उसे दिखाते हुए 'ते च तत्थ' आदि कहा।

Tattha teti ñātipetā. Tatthāti yattha dānaṃ dīyati, tattha. Samāgantvāti ‘‘ime no ñātayo amhākaṃ atthāya dānaṃ uddisantī’’ti anumodanatthaṃ tattha samāgatā hutvā. Pahūte annapānamhīti attano uddissa dīyamāne tasmiṃ vatthusmiṃ. Sakkaccaṃ anumodareti kammaphalaṃ abhisaddahantā cittīkāraṃ avijahantā avikkhittacittā hutvā ‘‘idaṃ no dānaṃ hitāya sukhāya hotū’’ti modanti anumodanti pītisomanassajātā honti.

वहाँ 'ते' का अर्थ है ज्ञाति-प्रेत। 'तत्थ' का अर्थ है जहाँ दान दिया जाता है, वहाँ। 'समागन्त्वा' का अर्थ है "ये हमारे ज्ञाति हमारे लिए दान का उद्देश्य कर रहे हैं" - इस प्रकार अनुमोदन के लिए वहाँ एकत्रित होकर। 'पहूते अन्नपानम्हि' का अर्थ है अपने उद्देश्य से दी जाने वाली उस वस्तु में। 'सक्कच्चं अनुमोदरे' का अर्थ है कर्मफल में श्रद्धा रखते हुए, आदर भाव को न छोड़ते हुए, अवििक्षिप्त चित्त होकर "यह दान हमारे हित और सुख के लिए हो" - इस प्रकार वे प्रसन्न होते हैं, अनुमोदन करते हैं, प्रीति और सौमनस्य से युक्त होते हैं।

18. Ciraṃ jīvantūti ciraṃ jīvino dīghāyukā hontu. No ñātīti amhākaṃ ñātakā. Yesaṃ hetūti yesaṃ kāraṇā ye nissāya. Labhāmaseti īdisaṃ sampattiṃ paṭilabhāma. Idañhi uddisanena laddhasampattiṃ anubhavantānaṃ petānaṃ attano ñātīnaṃ thomanākāradassanaṃ. Petānañhi attano anumodanena, dāyakānaṃ uddisanena, ukkhiṇeyyasampattiyā cāti tīhi aṅgehi dakkhiṇā taṅkhaṇaññeva phalanibbattikā hoti. Tattha dāyakā visesahetu. Tenāha ‘‘yesaṃ hetu labhāmase’’ti. Amhākañca katā pūjāti ‘‘idaṃ vo ñātīnaṃ hotū’’ti evaṃ uddisantehi dāyakehi amhākañca pūjā katā, te dāyakā ca anipphalā yasmiṃ santāne pariccāgamayaṃ kammaṃ nibbattaṃ tassa tattheva phaladānato.

१८. ‘चिरं जीवन्तु’ का अर्थ है चिरजीवी हों, दीर्घायु हों। ‘नो ज्ञाती’ का अर्थ है हमारे ज्ञाति (रिश्तेदार)। ‘येसं हेतु’ का अर्थ है जिनके कारण, जिनका आश्रय लेकर। ‘लभामसे’ का अर्थ है इस प्रकार की संपत्ति प्राप्त करते हैं। यह उन प्रेतों द्वारा अपने उन ज्ञातियों की प्रशंसा का प्रदर्शन है, जो (ज्ञातियों द्वारा) समर्पित की गई संपत्ति का अनुभव कर रहे हैं। क्योंकि प्रेतों के अपने अनुमोदन से, दाताओं के उद्देश्य (समर्पण) से, और दान की जाने वाली वस्तु की शुद्धि से—इन तीन अंगों से दक्षिणा उसी क्षण फल देने वाली होती है। वहाँ दाता विशेष कारण हैं। इसीलिए कहा गया है—‘येसं हेतु लभामसे’ (जिनके कारण हम प्राप्त करते हैं)। ‘अम्हाकञ्च कता पूजा’ का अर्थ है—‘यह (दान) तुम्हारे ज्ञातियों को प्राप्त हो’—इस प्रकार उद्देश्य करने वाले दाताओं द्वारा हमारी पूजा (सत्कार) की गई है, और वे दाता भी निष्फल नहीं होते, क्योंकि जिस संतान (चित्त-संतति) में त्याग-रूपी कर्म उत्पन्न हुआ है, उसका फल वहीं प्राप्त होता है।

Etthāha – ‘‘kiṃ pana pettivisayūpapannā eva ñātī hetusampattiyo labhanti, udāhu aññepī’’ti? Na cettha amhehi vattabbaṃ, atthi bhagavatā evaṃ byākatattā. Vuttañhetaṃ –-

यहाँ प्रश्न है—'क्या केवल प्रेत-योनि में उत्पन्न हुए ज्ञाति ही हेतु-संपत्ति (दान का फल) प्राप्त करते हैं, अथवा अन्य भी?' यहाँ हमें कुछ कहने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि भगवान ने स्वयं इसकी व्याख्या की है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘Mayamassu, bho gotama, brāhmaṇā nāma dānāni dema, puññāni karoma ‘idaṃ dānaṃ petānaṃ ñātisālohitānaṃ upakappatu, idaṃ dānaṃ petā ñātisālohitā paribhuñjantū’ti. Kacci taṃ, bho gotama, dānaṃ petānaṃ ñātisālohitānaṃ upakappati[Pg.26], kacci te petā ñātisālohitā taṃ dānaṃ paribhuñjantīti? Ṭhāne kho, brāhmaṇa, upakappati, no aṭṭhāneti.

‘हे गौतम! हम ब्राह्मण दान देते हैं, पुण्य करते हैं (यह सोचकर कि)—यह दान हमारे मृत (प्रेत) ज्ञाति-रिश्तेदारों को प्राप्त हो, इस दान का वे मृत ज्ञाति-रिश्तेदार उपभोग करें। हे गौतम! क्या वह दान उन मृत ज्ञाति-रिश्तेदारों को प्राप्त होता है? क्या वे मृत ज्ञाति-रिश्तेदार उस दान का उपभोग करते हैं?’ (भगवान ने कहा—) ‘हे ब्राह्मण! वह उचित स्थान (अवस्था) में प्राप्त होता है, अनुचित स्थान में नहीं।’

‘‘Katamaṃ pana, bho gotama, ṭhānaṃ, katamaṃ aṭṭhānanti? Idha, brāhmaṇa, ekacco pāṇātipātī hoti…pe… micchādiṭṭhiko hoti, so kāyassa bhedā paraṃ maraṇā nirayaṃ upapajjati. Yo nerayikānaṃ sattānaṃ āhāro, tena so tattha yāpeti, tena so tattha tiṭṭhati. Idaṃ kho, brāhmaṇa, aṭṭhānaṃ, yattha ṭhitassa taṃ dānaṃ na upakappati.

‘हे गौतम! वह उचित स्थान कौन सा है और अनुचित स्थान कौन सा है?’ ‘हे ब्राह्मण! यहाँ कोई प्राणी-हिंसा करने वाला होता है... (पे)... मिथ्यादृष्टि वाला होता है, वह शरीर के भेद (मृत्यु) के बाद नरक में उत्पन्न होता है। जो नारकीय जीवों का आहार है, उससे वह वहाँ जीवन यापन करता है, उससे वह वहाँ टिका रहता है। हे ब्राह्मण! यह वह अनुचित स्थान है, जहाँ स्थित होने पर वह दान प्राप्त नहीं होता।’

‘‘Idha pana, brāhmaṇa, ekacco pāṇātipātī hoti…pe… micchādiṭṭhiko hoti, so kāyassa bhedā paraṃ maraṇā tiracchānayoniṃ upapajjati. Yo tiracchānayonikānaṃ sattānaṃ āhāro, tena so tattha yāpeti, tena so tattha tiṭṭhati. Idampi kho, brāhmaṇa, aṭṭhānaṃ, yattha ṭhitassa taṃ dānaṃ na upakappati.

‘पुनः हे ब्राह्मण! यहाँ कोई प्राणी-हिंसा करने वाला होता है... (पे)... मिथ्यादृष्टि वाला होता है, वह शरीर के भेद के बाद तिर्यक-योनि (पशु-योनि) में उत्पन्न होता है। जो तिर्यक-योनि के जीवों का आहार है, उससे वह वहाँ जीवन यापन करता है, उससे वह वहाँ टिका रहता है। हे ब्राह्मण! यह भी वह अनुचित स्थान है, जहाँ स्थित होने पर वह दान प्राप्त नहीं होता।’

‘‘Idha pana, brāhmaṇa, ekacco pāṇātipātā paṭivirato hoti…pe… sammādiṭṭhiko hoti, so kāyassa bhedā paraṃ maraṇā manussānaṃ sahabyataṃ upapajjati…pe… devānaṃ sahabyataṃ upapajjati. Yo devānaṃ āhāro, tena so tattha yāpeti, tena so tattha tiṭṭhati. Idampi kho, brāhmaṇa, aṭṭhānaṃ, yattha ṭhitassa taṃ dānaṃ na upakappati.

‘पुनः हे ब्राह्मण! यहाँ कोई प्राणी-हिंसा से विरत होता है... (पे)... सम्यक्-दृष्टि वाला होता है, वह शरीर के भेद के बाद मनुष्यों के साथ (मनुष्य लोक में) उत्पन्न होता है... (पे)... देवताओं के साथ (देवलोक में) उत्पन्न होता है। जो देवताओं का आहार है, उससे वह वहाँ जीवन यापन करता है, उससे वह वहाँ टिका रहता है। हे ब्राह्मण! यह भी वह अनुचित स्थान है, जहाँ स्थित होने पर वह दान प्राप्त नहीं होता।’

‘‘Idha pana, brāhmaṇa, ekacco pāṇātipātī hoti…pe… micchādiṭṭhiko hoti, so kāyassa bhedā paraṃ maraṇā pettivisayaṃ upapajjati. Yo pettivisayikānaṃ sattānaṃ āhāro, tena so tattha yāpeti, tena so tattha tiṭṭhati. Yaṃ vā panassa ito anupavecchenti mittāmaccā vā ñātisālohitā vā, tena so tattha yāpeti, tena so tattha tiṭṭhati. Idaṃ kho, brāhmaṇa, ṭhānaṃ, yattha ṭhitassa taṃ dānaṃ upakappatī’’ti.

‘पुनः हे ब्राह्मण! यहाँ कोई प्राणी-हिंसा करने वाला होता है... (पे)... मिथ्यादृष्टि वाला होता है, वह शरीर के भेद के बाद प्रेत-योनि में उत्पन्न होता है। जो प्रेत-योनि के जीवों का आहार है, उससे वह वहाँ जीवन यापन करता है, उससे वह वहाँ टिका रहता है। अथवा यहाँ से जो उसके मित्र, अमात्य या ज्ञाति-रिश्तेदार उसे समर्पित करते हैं, उससे वह वहाँ जीवन यापन करता है, उससे वह वहाँ टिका रहता है। हे ब्राह्मण! यह वह उचित स्थान है, जहाँ स्थित होने पर वह दान प्राप्त होता है।’

‘‘Sace pana, bho gotama, so peto ñātisālohito taṃ ṭhānaṃ anupapanno hoti, ko taṃ dānaṃ paribhuñjatī’’ti[Pg.27]? ‘‘Aññepissa, brāhmaṇa, petā ñātisālohitā taṃ ṭhānaṃ upapannā honti, te taṃ dānaṃ paribhuñjantī’’ti.

‘हे गौतम! यदि वह मृत ज्ञाति-रिश्तेदार उस स्थान (प्रेत-योनि) में उत्पन्न न हुआ हो, तो उस दान का उपभोग कौन करता है?’ ‘हे ब्राह्मण! उसके अन्य मृत ज्ञाति-रिश्तेदार जो उस स्थान में उत्पन्न हुए होते हैं, वे उस दान का उपभोग करते हैं।’

‘‘Sace pana, bho gotama, so ceva peto ñātisālohito taṃ ṭhānaṃ anupapanno hoti, aññepissa petā ñātisālohitā taṃ ṭhānaṃ anupapannā honti, ko taṃ dānaṃ paribhuñjatī’’ti? ‘‘Aṭṭhānaṃ kho etaṃ, brāhmaṇa, anavakāso, yaṃ taṃ ṭhānaṃ vivittaṃ assa iminā dīghena addhunā yadidaṃ petehi ñātisālohitehi, apica, brāhmaṇa, dāyakopi anipphalo’’ti (a. ni. 10.177).

‘हे गौतम! यदि वह मृत ज्ञाति-रिश्तेदार भी उस स्थान में उत्पन्न न हुआ हो, और उसके अन्य मृत ज्ञाति-रिश्तेदार भी उस स्थान में उत्पन्न न हुए हों, तो उस दान का उपभोग कौन करता है?’ ‘हे ब्राह्मण! यह असंभव है, ऐसा अवसर ही नहीं कि यह लंबा समय मृत ज्ञाति-रिश्तेदारों से रहित हो जाए। इसके अतिरिक्त, हे ब्राह्मण! दाता भी निष्फल नहीं होता।’

19. Idāni pettivisayūpapannānaṃ tattha aññassa kasigorakkhādino sampattipaṭilābhakāraṇassa abhāvaṃ ito dinnena yāpanañca dassetuṃ ‘‘na hī’’tiādi vuttaṃ.

१९. अब प्रेत-योनि में उत्पन्न जीवों के लिए वहाँ कृषि, पशुपालन आदि अन्य संपत्ति प्राप्ति के कारणों के अभाव को और यहाँ से दिए गए दान से ही उनके जीवन-यापन को दिखाने के लिए ‘न हि’ आदि कहा गया है।

Tattha na hi tattha kasi atthīti tasmiṃ pettivisaye kasi na hi atthi, yaṃ nissāya petā sukhena jīveyyuṃ. Gorakkhettha na vijjatīti ettha pettivisaye na kevalaṃ kasiyeva natthi, atha kho gorakkhāpi na vijjati, yaṃ nissāya te sukhena jīveyyuṃ. Vaṇijjā tādisī natthīti vaṇijjāpi tādisī natthi, yā tesaṃ sampattipaṭilābhahetu bhaveyya. Hiraññena kayākayanti hiraññena kayavikkayampi tattha tādisaṃ natthi, yaṃ tesaṃ sampattipaṭilābhahetu bhaveyya. Ite dinnena yāpenti, petā kālagatā tahinti kevalaṃ pana ito ñātīhi vā mittāmaccehi vā dinnena yāpenti, attabhāvaṃ pavattenti. Petāti pettivisayūpapannā sattā. Kālagatāti attano maraṇakālena gatā. ‘‘Kālakatā’’ti vā pāṭho, katakālā katamaraṇā maraṇaṃ sampattā. Tahinti tasmiṃ pettivisaye.

वहाँ ‘न हि तत्थ कसि अत्थि’ का अर्थ है—उस प्रेत-योनि में कृषि नहीं है, जिसका आश्रय लेकर प्रेत सुख से जी सकें। ‘गोरक्खेत्थ न विज्जति’ का अर्थ है—यहाँ प्रेत-योनि में न केवल कृषि नहीं है, बल्कि पशुपालन भी नहीं है, जिसका आश्रय लेकर वे सुख से जी सकें। ‘वणिज्जा तादिसी नत्थि’ का अर्थ है—वहाँ वैसी वाणिज्य (व्यापार) भी नहीं है, जो उनकी संपत्ति प्राप्ति का कारण बने। ‘हिरञ्ञेन कयाकयं’ का अर्थ है—वहाँ स्वर्ण (मुद्रा) से वैसा क्रय-विक्रय भी नहीं है, जो उनकी संपत्ति प्राप्ति का कारण बने। ‘इतो दिन्नेन यापेन्ति, पेता कालंगता तहिं’ का अर्थ है—केवल यहाँ से ज्ञातियों या मित्र-अमात्यों द्वारा दिए गए दान से ही वे जीवन यापन करते हैं, अपने अस्तित्व को बनाए रखते हैं। ‘पेता’ का अर्थ है प्रेत-योनि में उत्पन्न प्राणी। ‘कालंगता’ का अर्थ है अपने मरण-काल को प्राप्त हुए। ‘कालकता’ भी पाठ है, जिसका अर्थ है जिन्होंने काल (मृत्यु) को प्राप्त किया है, जो मृत्यु को प्राप्त हुए हैं। ‘तहिं’ का अर्थ है उस प्रेत-योनि में।

20-21. Idāni yathāvuttamatthaṃ upamāhi pakāsetuṃ ‘‘unname udakaṃ vuṭṭha’’nti gāthādvayamāha. Tassattho – yathā unname thale unnatappadese meghehi abhivuṭṭhaṃ udakaṃ yathā ninnaṃ pavattati, yo bhūmibhāgo ninno oṇato, taṃ upagacchati; evameva ito dinnaṃ dānaṃ petānaṃ upakappati[Pg.28], phaluppattiyā viniyujjati. Ninnamiva hi udakappavattiyā ṭhānaṃ petaloko dānūpakappanāya. Yathāha – ‘‘idaṃ kho, brāhmaṇa, ṭhānaṃ, yattha ṭhitassa taṃ dānaṃ upakappatī’’ti (a. ni. 10.177). Yathā ca kandarapadarasākhapasākhakusobbhamahāsobbhe hi ogalitena udakena vārivahā mahānajjo pūrā hutvā sāgaraṃ paripūrenti, evaṃ ito dinnadānaṃ pubbe vuttanayena petānaṃ upakappatīti.

२०-२१. अब पूर्वोक्त अर्थ को उपमाओं द्वारा प्रकाशित करने के लिए 'उन्नमे उदकं वुट्ठं' (ऊँचे स्थान पर वर्षा का जल) आदि दो गाथाएँ कही गईं। उसका अर्थ है - जैसे ऊँचे स्थल या उन्नत प्रदेश पर बादलों द्वारा बरसाया गया जल जैसे नीचे की ओर बहता है, जो भूमि का भाग नीचा या अवनत है, वहाँ पहुँचता है; वैसे ही यहाँ से दिया गया दान प्रेतों को प्राप्त होता है, फल की उत्पत्ति में प्रयुक्त होता है। जल के प्रवाह के लिए जैसे नीचा स्थान होता है, वैसे ही दान की प्राप्ति के लिए प्रेतलोक है। जैसा कि कहा गया है - 'हे ब्राह्मण, यह वह स्थान है, जहाँ स्थित होने पर वह दान प्राप्त होता है' (अं. नि. १०.१७७)। और जैसे कन्दराओं, दरारों, शाखाओं, उपशाखाओं, छोटे गड्ढों और बड़े गड्ढों में गिरे हुए जल से जल ले जाने वाली बड़ी नदियाँ पूर्ण होकर सागर को भर देती हैं, वैसे ही यहाँ से दिया गया दान पूर्वोक्त रीति से प्रेतों को प्राप्त होता है।

22. Yasmā petā ‘‘ito kiñci labhāmā’’ti āsābhibhūtā ñātigharaṃ āgantvāpi ‘‘idaṃ nāma no dethā’’ti yācituṃ na sakkonti, tasmā tesaṃ imāni anussaraṇavatthūni anussaranto kulaputto dakkhiṇaṃ dajjāti dassento ‘‘adāsi me’’ti gāthamāha.

२२. चूँकि प्रेत 'यहाँ से कुछ प्राप्त करेंगे' इस आशा से अभिभूत होकर अपने संबंधियों के घर आकर भी 'हमें यह दो' ऐसा माँगने में समर्थ नहीं होते, इसलिए उनके इन अनुस्मरण के विषयों को याद करते हुए कुलपुत्र को दक्षिणा देनी चाहिए, यह दर्शाते हुए 'अदासि मे' (उसने मुझे दिया) गाथा कही।

Tassattho – idaṃ nāma me dhanaṃ vā dhaññaṃ vā adāsi, idaṃ nāma me kiccaṃ attanāyeva yogaṃ āpajjanto akāsi, ‘‘asuko me mātito vā pitito vā sambandhattā ñāti, sinehavasena tāṇasamatthatāya mitto, asuko me sahapaṃsukīḷakasahāyo sakhā’’ti ca etaṃ sabbamanussaranto petānaṃ dakkhiṇaṃ dajjā dānaṃ niyyāteyya. ‘‘Dakkhiṇā dajjā’’ti vā pāṭho, petānaṃ dakkhiṇā dātabbā, tena ‘‘adāsi me’’tiādinā nayena pubbe katamanussaraṃ anussaratāti vuttaṃ hoti. Karaṇatthe hi idaṃ paccattavacanaṃ.

उसका अर्थ है - उसने मुझे यह धन या धान्य दिया, उसने स्वयं प्रयत्न करते हुए मेरा यह कार्य किया, 'वह माता की ओर से या पिता की ओर से संबंध होने के कारण मेरा ज्ञाति (रिश्तेदार) है, स्नेह के कारण रक्षा करने में समर्थ होने से मित्र है, वह धूल में साथ खेलने वाला मेरा सखा है' - इस सबका स्मरण करते हुए प्रेतों के लिए दक्षिणा देनी चाहिए, दान समर्पित करना चाहिए। 'दक्खिणा दज्जा' ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है प्रेतों को दक्षिणा देनी चाहिए, उससे 'अदासि मे' आदि रीति से पूर्व में किए गए उपकारों का स्मरण करते हुए (देनी चाहिए), यह कहा गया है। यहाँ यह प्रथमा विभक्ति (पच्चत्तवचन) करण अर्थ में है।

23-24. Ye pana sattā ñātimaraṇena ruṇṇasokādiparā eva hutvā tiṭṭhanti, na tesaṃ atthāya kiñci denti, tesaṃ taṃ ruṇṇasokādi kevalaṃ attaparitāpanamattameva hoti, taṃ na petānaṃ kañci atthaṃ sādhetīti dassento ‘‘na hi ruṇṇaṃ vā’’ti gāthaṃ vatvā puna magadharājena dinnadakkhiṇāya sātthakabhāvaṃ dassetuṃ ‘‘ayañca kho’’ti gāthamāha. Tesaṃ attho heṭṭhā vuttoyeva.

२३-२४. जो प्राणी संबंधियों की मृत्यु पर रोने और शोक आदि में ही डूबे रहते हैं, उनके कल्याण के लिए कुछ नहीं देते, उनका वह रोना-धोना और शोक आदि केवल स्वयं को तपाने मात्र के लिए होता है, वह प्रेतों का कोई भला नहीं करता - यह दर्शाते हुए 'न हि रुण्णं वा' गाथा कहकर, पुनः मगधराज द्वारा दी गई दक्षिणा की सार्थकता दिखाने के लिए 'अयञ्च खो' गाथा कही। उनका अर्थ नीचे (पहले ही) कहा जा चुका है।

25. Idāni yasmā imaṃ dakkhiṇaṃ dentena raññā ñātīnaṃ ñātīhi kattabbakiccakaraṇena ñātidhammo nidassito, bahujanassa pākaṭo kato, nidassanaṃ pākaṭaṃ kataṃ ‘‘tumhehipi evameva ñātīsu ñātidhammo paripūretabbo’’ti. Te ca pete dibbasampattiṃ adhigamentena petānaṃ pūjā katā uḷārā[Pg.29], buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ annapānādīhi santappentena bhikkhūnaṃ balaṃ anuppadinnaṃ, anukampādiguṇaparivārañca cāgacetanaṃ nibbattentena anappakaṃ puññaṃ pasutaṃ, tasmā bhagavā imehi yathābhuccaguṇehi rājānaṃ sampahaṃsento ‘‘so ñātidhammo’’ti osānagāthamāha.

२५. अब चूँकि इस दक्षिणा को देते हुए राजा द्वारा संबंधियों के प्रति संबंधियों द्वारा किए जाने वाले कर्तव्य के पालन से 'ज्ञाति-धर्म' (संबंधियों का धर्म) प्रदर्शित किया गया, बहुत से लोगों के लिए प्रकट किया गया, यह उदाहरण स्पष्ट किया गया कि 'तुम्हें भी इसी प्रकार संबंधियों के प्रति ज्ञाति-धर्म को पूरा करना चाहिए'। और उन प्रेतों को दिव्य संपत्ति प्राप्त कराते हुए प्रेतों की उदार (विशाल) पूजा की गई, बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को अन्न-पान आदि से तृप्त करते हुए भिक्षुओं को बल प्रदान किया गया, और अनुकंपा आदि गुणों से युक्त त्याग की चेतना उत्पन्न करते हुए प्रचुर पुण्य अर्जित किया गया, इसलिए भगवान ने इन यथार्थ गुणों से राजा को हर्षित करते हुए 'सो ज्ञातिधम्मो' यह अंतिम गाथा कही।

Tattha ñātidhammoti ñātīhi ñātīnaṃ kattabbakaraṇaṃ. Uḷārāti phītā samiddhā. Balanti kāyabalaṃ. Pasutanti upacitaṃ. Ettha ca ‘‘so ñātidhammo ca ayaṃ nidassito’’ti etena bhagavā rājānaṃ dhammiyā kathāya sandassesi. Ñātidhammadassanañhettha sandassanaṃ. ‘‘Petāna pūjā ca katā uḷārā’’ti iminā samādapesi. ‘‘Uḷārā’’ti pasaṃsanañhettha punappunaṃ pūjākaraṇe samādapanaṃ. ‘‘Balañca bhikkhūnamanuppadinna’’nti iminā samuttejesi. Bhikkhūnaṃ balānuppadānañhettha evaṃvidhānaṃ balānuppadāne ussāhavaḍḍhanena samuttejanaṃ. ‘‘Tumhehi puññaṃ pasutaṃ anappaka’’nti iminā sampahaṃsesi. Puññapasavanakittanañhettha tassa yathābhuccaguṇasaṃvaṇṇanabhāvena sampahaṃsananti evamettha yojanā veditabbā.

वहाँ 'ज्ञातिधम्मो' का अर्थ है संबंधियों द्वारा संबंधियों के प्रति कर्तव्य का पालन। 'उळारा' का अर्थ है समृद्ध, संपन्न। 'बलं' का अर्थ है काय-बल (शारीरिक शक्ति)। 'पसुतं' का अर्थ है संचित किया गया। और यहाँ 'सो ज्ञातिधम्मो च अयं निदस्सितो' इसके द्वारा भगवान ने राजा को धार्मिक कथा से 'संदर्शित' (भली-भाँति दिखाया) किया। ज्ञाति-धर्म का दर्शन ही यहाँ संदर्शन है। 'पेतान पूजा च कता उळारा' इसके द्वारा 'समादपित' (प्रेरित) किया। 'उळारा' कहकर प्रशंसा करना ही यहाँ बार-बार पूजा करने के लिए प्रेरित करना है। 'बलञ्च भिक्खूनमनुप्पदिन्नं' इसके द्वारा 'समुत्तेजित' (उत्साहित) किया। भिक्षुओं को बल प्रदान करना ही यहाँ इस प्रकार के बल-दान में उत्साह बढ़ाने के द्वारा समुत्तेजन है। 'तुम्हेहि पुञ्ञं पसुतं अनप्पकं' इसके द्वारा 'संप्रहर्षित' (अत्यधिक प्रसन्न) किया। पुण्य अर्जन का कीर्तन करना ही यहाँ उसके यथार्थ गुणों के वर्णन के रूप में संप्रहर्षण है - इस प्रकार यहाँ योजना समझनी चाहिए।

Desanāpariyosāne ca pettivisayūpapattiādīnavasaṃvaṇṇanena saṃviggahadayānaṃ yoniso padahataṃ caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi. Dutiyadivasepi devamanussānaṃ idameva tirokuṭṭadesanaṃ desesi. Evaṃ yāva satta divasā tādisova dhammābhisamayo ahosīti.

देशना की समाप्ति पर प्रेत-योनि में उत्पन्न होने के दोषों के वर्णन से संविग्न (उद्विग्न) हृदय वाले और उचित रूप से प्रयत्न करने वाले चौरासी हजार प्राणियों को धम्माभिसमय (धर्म का साक्षात्कार) हुआ। दूसरे दिन भी देवों और मनुष्यों को यही 'तिरोकुट्ट' देशना दी। इस प्रकार सात दिनों तक वैसा ही धम्माभिसमय होता रहा।

Tirokuṭṭapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

तिरोकुट्ट प्रेतवस्तु की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Pañcaputtakhādakapetivatthuvaṇṇanā

६. पंचपुत्रखादक प्रेती की कथा की व्याख्या।

Naggā dubbaṇṇarūpāsīti idaṃ satthari sāvatthiyaṃ viharante pañcaputtakhādakapetiṃ ārabbha vuttaṃ. Sāvatthiyā kira avidūre gāmake aññatarassa kuṭumbikassa bhariyā vañjhā ahosi. Tassa ñātakā etadavocuṃ – ‘‘tava pajāpati vañjhā, aññaṃ te kaññaṃ ānemā’’ti. So tasso bhariyāya sinehena na icchi. Athassa bhariyā taṃ pavattiṃ sutvā sāmikaṃ evamāha [Pg.30] – ‘‘sāmi, ahaṃ vañjhā, aññā kaññā ānetabbā, mā te kulavaṃso upacchijjī’’ti. So tāya nippīḷiyamāno aññaṃ kaññaṃ ānesi. Sā aparena samayena gabbhinī ahosi. Vañjhitthī – ‘‘ayaṃ puttaṃ labhitvā imassa gehassa issarā bhavissatī’’ti issāpakatā tassā gabbhapātanūpāyaṃ pariyesantī aññataraṃ paribbājikaṃ annapānādīhi saṅgaṇhitvā tāya tassā gabbhapātanaṃ dāpesi. Sā gabbhe patite attano mātuyā ārocesi, mātā attano ñātake samodhānetvā tamatthaṃ nivedesi. Te vañjhitthiṃ etadavocuṃ – ‘‘tayā imissā gabbho pātito’’ti? ‘‘Nāhaṃ pātemī’’ti. ‘‘Sace tayā gabbho na pātito, sapathaṃ karohī’’ti. ‘‘Sace mayā gabbho pātito, duggatiparāyaṇā khuppipāsābhibhūtā sāyaṃ pātaṃ pañca pañca putte vijāyitvā khāditvā tittiṃ na gaccheyyaṃ, niccaṃ duggandhā makkhikāparikiṇṇā ca bhaveyya’’nti musā vatvā sapathaṃ akāsi. Sā nacirasseva kālaṃ katvā tasseva gāmassa avidūre dubbaṇṇarūpā petī hutvā nibbatti.

"नग्न और कुरूप रूप वाली" - यह शास्ता (बुद्ध) के श्रावस्ती में विहार करते समय पाँच पुत्रों को खाने वाली पेती के बारे में कहा गया था। श्रावस्ती के पास एक गाँव में एक गृहपति की पत्नी बाँझ थी। उसके रिश्तेदारों ने कहा - "तुम्हारी पत्नी बाँझ है, हम तुम्हारे लिए दूसरी कन्या लाते हैं।" उसने पत्नी के प्रति प्रेम के कारण मना कर दिया। तब उसकी पत्नी ने यह सुनकर पति से कहा - "स्वामी, मैं बाँझ हूँ, दूसरी कन्या लानी चाहिए, ताकि आपका कुल वंश नष्ट न हो।" उसके दबाव डालने पर वह दूसरी कन्या ले आया। कुछ समय बाद वह गर्भवती हो गई। बाँझ स्त्री ने सोचा - "यह पुत्र प्राप्त कर इस घर की स्वामिनी बन जाएगी," ईर्ष्या के वश में होकर उसने गर्भपात का उपाय खोजा और एक परिव्राजिका को अन्न-पान आदि से प्रसन्न कर उसके द्वारा गर्भपात करवा दिया। गर्भ गिरने पर उसने (गर्भवती ने) अपनी माता को बताया, माता ने अपने रिश्तेदारों को इकट्ठा कर वह बात बताई। उन्होंने बाँझ स्त्री से कहा - "क्या तुमने इसका गर्भ गिराया है?" "मैंने नहीं गिराया।" "यदि तुमने गर्भ नहीं गिराया है, तो शपथ लो।" "यदि मैंने गर्भ गिराया है, तो मैं दुर्गति को प्राप्त होऊँ, भूख-प्यास से अभिभूत होकर सुबह-शाम पाँच-पाँच पुत्रों को जन्म देकर उन्हें खाकर भी तृप्त न होऊँ, और हमेशा दुर्गंधयुक्त और मक्खियों से घिरी रहूँ" - ऐसा झूठ बोलकर उसने शपथ ली। वह शीघ्र ही मरकर उसी गाँव के पास एक कुरूप पेती के रूप में उत्पन्न हुई।

Tadā janapade vutthavassā aṭṭha therā satthu dassanatthaṃ sāvatthiṃ āgacchantā tassa gāmassa avidūre chāyūdakasampanne araññaṭṭhāne vāsaṃ upagacchiṃsu. Atha sā petī therānaṃ attānaṃ dassesi. Tesu saṅghatthero taṃ petiṃ –

तब जनपद में वर्षावास बिताकर आठ थेर शास्ता के दर्शन के लिए श्रावस्ती आते हुए उस गाँव के पास छाया और जल से संपन्न एक वन प्रदेश में ठहरे। तब उस पेती ने थेरों को अपने आप को दिखाया। उनमें से संघ के स्थविर (संघत्थेर) ने उस पेती से पूछा -

26.

२६.

‘‘Naggā dubbaṇṇarūpāsi, duggandhā pūti vāyasi;

Makkhikāhi parikiṇṇā, kā nu tvaṃ idha tiṭṭhasī’’ti. –

"तुम नग्न और कुरूप रूप वाली हो, दुर्गंधयुक्त और सड़ी हुई गंध वाली हो; मक्खियों से घिरी हुई, तुम यहाँ कौन खड़ी हो?"

Gāthāya paṭipucchi. Tattha naggāti niccoḷā. Dubbaṇṇarūpāsīti ṇavirūpā ativiya bībhaccharūpena samannāgatā asi. Duggandhāti aniṭṭhagandhā. Pūti vāyasīti sarīrato kuṇapagandhaṃ vāyasi. Makkhikāhi parikiṇṇāti nīlamakkhikāhi samantato ākiṇṇā. Kā nu tvaṃ idha tiṭṭhasīti kā nāma evarūpā imasmiṃ ṭhāne tiṭṭhasi, ito cito ca vicarasīti attho.

गाथा से पूछा। वहाँ 'नग्गा' का अर्थ है वस्त्रहीन। 'दुब्बण्णरूपासी' का अर्थ है विरूप, अत्यंत वीभत्स रूप से युक्त हो। 'दुग्गन्धा' का अर्थ है अनिष्ट गंध वाली। 'पूति वायसी' का अर्थ है शरीर से मुर्दे जैसी गंध आ रही है। 'मक्खिकाही परिकिण्णा' का अर्थ है नीली मक्खियों से चारों ओर से घिरी हुई। 'का नु त्वं इध तिट्ठसि' का अर्थ है इस प्रकार की तुम यहाँ कौन खड़ी हो, यहाँ-वहाँ घूम रही हो।

Atha sā petī mahātherena evaṃ puṭṭhā attānaṃ pakāsentī sattānaṃ saṃvegaṃ janentī –

तब उस पेती ने महास्थविर द्वारा इस प्रकार पूछे जाने पर, अपने आप को प्रकट करते हुए और प्राणियों में संवेग उत्पन्न करते हुए -

27.

२७.

‘‘Ahaṃ [Pg.31] bhadante petīmhi, duggatā yamalokikā;

Pāpakammaṃ karitvāna, petalokaṃ ito gatā.

"भंते! मैं पेती हूँ, दुर्गति को प्राप्त यमलोक की निवासी; पाप कर्म करके यहाँ से प्रेतलोक में आई हूँ।

28.

२८.

‘‘Kālena pañca puttāni, sāyaṃ pañca punāpare;

Vijāyitvāna khādāmi, tepi nā honti me alaṃ.

"समय पर (भोर में) पाँच पुत्रों को, और फिर शाम को पाँच पुत्रों को; जन्म देकर खाती हूँ, फिर भी वे मेरे लिए पर्याप्त नहीं होते।

29.

२९.

‘‘Pariḍayhati dhūmāyati, khudāya hadayaṃ mama;

Pānīyaṃ na labhe pātuṃ, passa maṃ byasanaṃ gata’’nti. –

"मेरा हृदय भूख से जल रहा है और धुआँ छोड़ रहा है; पीने के लिए पानी नहीं मिलता, मेरी इस विपत्ति को देखो।"

Imā tisso gāthā abhāsi.

ये तीन गाथाएँ कहीं।

27. Tattha bhadanteti theraṃ gāravena ālapati. Duggatāti duggatiṃ gatā. Yamalokikāti ‘‘yamaloko’’ti laddhanāme petaloke tattha pariyāpannabhāvena viditā. Ito gatāti ito manussalokato petalokaṃ upapajjanavasena gatā, upapannāti attho.

२७. वहाँ 'भदन्ते' से थेर को आदरपूर्वक संबोधित करती है। 'दुग्गता' का अर्थ है दुर्गति को प्राप्त। 'यमलौकिका' का अर्थ है 'यमलोक' नाम से प्रसिद्ध प्रेतलोक में उत्पन्न होने के कारण जानी जाने वाली। 'इतो गता' का अर्थ है इस मनुष्य लोक से प्रेतलोक में उत्पन्न होने के कारण गई हुई, उत्पन्न हुई।

28. Kālenāti rattiyā vibhātakāle. Bhummatthe hi etaṃ karaṇavacanaṃ. Pañca puttānīti pañca putte. Liṅgavipallāsena hetaṃ vuttaṃ. Sāyaṃ pañca punāpareti sāyanhakāle puna apare pañca putte khādāmīti yojanā. Vijāyitvānāti divase divase dasa dasa putte vijāyitvā. Tepi nā honti me alanti tepi dasaputtā ekadivasaṃ mayhaṃ khudāya paṭighātāya ahaṃ pariyattā na honti. Gāthāsukhatthañhettha nā-iti dīghaṃ katvā vuttaṃ.

२८. 'कालेन' का अर्थ है रात्रि के बीतने के समय (भोर में)। यह सप्तमी विभक्ति के अर्थ में करण विभक्ति है। 'पञ्च पुत्तानि' का अर्थ है पाँच पुत्र। यह लिंग परिवर्तन के कारण कहा गया है। 'सायं पञ्च पुनापरे' का अर्थ है शाम के समय फिर अन्य पाँच पुत्रों को खाती हूँ - ऐसा संबंध है। 'विजायित्वान' का अर्थ है दिन-प्रतिदिन दस-दस पुत्रों को जन्म देकर। 'तेपि ना होन्ति मे अलं' का अर्थ है वे दस पुत्र भी एक दिन में मेरी भूख मिटाने के लिए पर्याप्त नहीं होते। गाथा की सुगमता के लिए यहाँ 'न' को 'ना' दीर्घ करके कहा गया है।

29. Pariḍayhati dhūmāyati khudāya hadayaṃ mamāti khudāya jighacchāya bādhiyamānāya mama hadayapadeso udaragginā parisamantato jhāyati dhūmāyati santappati. Pānīyaṃ na labhe pātunti pipāsābhibhūtā tattha tattha vicarantī pānīyampi pātuṃ na labhāmi. Passa maṃ byasanaṃ gatanti petūpapattiyā sādhāraṇaṃ asādhāraṇañca imaṃ īdisaṃ byasanaṃ upagataṃ maṃ passa, bhanteti attanā anubhaviyamānaṃ dukkhaṃ therassa pavedesi.

२९. 'परिड़य्हति धूमायति खुदाय हदयं मम' का अर्थ है भूख की पीड़ा से बाधित होने पर मेरे हृदय का प्रदेश जठराग्नि से चारों ओर से जलता है, धुआँ छोड़ता है और संतप्त होता है। 'पानीय न लभे पातुं' का अर्थ है प्यास से अभिभूत होकर यहाँ-वहाँ घूमते हुए पानी भी पीने को नहीं मिलता। 'पस्स मं ब्यसनं गतं' का अर्थ है प्रेत योनि में उत्पन्न होने के कारण सामान्य और असामान्य इस प्रकार की विपत्ति को प्राप्त मुझे देखो, भंते - इस प्रकार उसने अपने द्वारा अनुभव किए जा रहे दुःख को थेर को बताया।

Taṃ [Pg.32] sutvā thero tāya katakammaṃ pucchanto –

वह सुनकर थेर ने उसके द्वारा किए गए कर्म के बारे में पूछते हुए -

30.

३०.

‘‘Kiṃ nu kāyena vācāya, manasā dukkaṭaṃ kataṃ;

Kissa kammavipākena, puttamaṃsāni khādasī’’ti. –

"तुमने शरीर, वाणी या मन से कौन सा दुष्कर्म किया है? किस कर्म के विपाक से तुम पुत्रों का मांस खाती हो?"

Gāthamāha. Tattha dukkaṭanti duccaritaṃ. Kissa kammavipākenāti kīdisassa kammassa vipākena, kiṃ pāṇātipātassa, udāhu adinnādānādīsu aññatarassāti attho. ‘‘Kena kammavipākenā’’ti keci paṭhanti.

गाथा कही। वहाँ 'दुक्कटं' का अर्थ है दुश्चरित। 'किस्स कम्मविपाकेन' का अर्थ है किस प्रकार के कर्म के फल से, क्या प्राणातिपात (हत्या) के, या अदत्तादान (चोरी) आदि में से किसी अन्य के - यह अर्थ है। कुछ लोग 'केन कम्मविपाकेन' ऐसा पाठ पढ़ते हैं।

Atha sā petī attanā katakammaṃ therassa kathentī –

तब उस पेती ने अपने द्वारा किए गए कर्म को थेर को बताते हुए -

31.

३१.

‘‘Sapatī me gabbhinī āsi, tassā pāpaṃ acetayiṃ;

Sāhaṃ paduṭṭhamanasā, akariṃ gabbhapātanaṃ.

"मेरी सौत गर्भवती थी, मैंने उसके प्रति पाप का विचार किया; मैंने दूषित मन से उसका गर्भपात कर दिया।

32.

३२.

‘‘Tassa dvemāsiko gabbho, lohitaññeva pagghari;

Tadassā mātā kupitā, mayhaṃ ñātī samānayi;

Sapathañca maṃ akāresi, paribhāsāpayī ca maṃ.

"उसका दो महीने का गर्भ रक्त के रूप में बह गया; तब उसकी माता क्रोधित हुई और मेरे रिश्तेदारों को इकट्ठा किया; उसने मुझसे शपथ दिलवाई और मुझे फटकारा।

33.

३३.

‘‘Sāhaṃ ghorañca sapathaṃ, musāvādaṃ abhāsisaṃ;

‘Puttamaṃsāni khādāmi, sace taṃ pakataṃ mayā’.

"तब मैंने घोर शपथ ली और झूठ बोला - 'यदि यह मेरे द्वारा किया गया है, तो मैं अपने पुत्रों का मांस खाऊँ'।"

34.

३४.

‘‘Tassa kammassa vipākena, musāvādassa cūbhayaṃ;

Puttamaṃsāni khādāmi, pubbalohitamakkhitā’’ti. – gāthāyo abhāsi;

‘‘उस कर्म के विपाक से और मृषावाद (झूठ) के कारण, दोनों के फलस्वरूप; मैं पीब और रक्त से सनी हुई अपने पुत्रों का मांस खाती हूँ।’’ - उसने ये गाथाएं कहीं।

31-32. Tattha sapatīti samānapatikā itthī vuccati. Tassā pāpaṃ acetayinti tassa sapatiyā pāpaṃ luddakaṃ kammaṃ acetayiṃ. Paduṭṭhamanasāti paduṭṭhacittā, paduṭṭhena vā manasā. Dvemāsikoti dvemāsajāto patiṭṭhito hutvā dvemāsikā. Lohitaññeva paggharīti vipajjamāno ruhiraññeva hutvā vissandi. Tadassā mātā kupitā, mayhaṃ ñātī samānayīti tadā assā sapatiyā mātā mayhaṃ kupitā attano ñātake samodhānesi. ‘‘Tatassā’’ti vā pāṭho, tato assāti padavibhāgo.

३१-३२. वहाँ 'सपती' का अर्थ समान पति वाली स्त्री (सपत्नी) कहा जाता है। 'तस्सा पापं अचेतयिं' का अर्थ है उस सौत के प्रति पापपूर्ण क्रूर कर्म का विचार किया। 'पदुट्ठमनसा' का अर्थ है दूषित चित्त वाली, या दूषित मन से। 'द्वेमासिको' का अर्थ है दो महीने का गर्भ स्थित होकर दो महीने का हुआ। 'लोहितञ्ञेव पग्घरि' का अर्थ है नष्ट होते हुए केवल रक्त होकर बह गया। 'तदस्सा माता कुपिता, मय्हं ञाती समानयी' का अर्थ है तब उस सौत की माता मुझ पर कुपित हुई और अपने संबंधियों को इकट्ठा किया। 'ततस्सा' ऐसा भी पाठ है, जिसका पद-विच्छेद 'ततो अस्सा' है।

33-34. Sapathanti [Pg.33] sapanaṃ. Paribhāsāpayīti bhayena tajjāpesi. Sapathaṃ musāvādaṃ abhāsisanti ‘‘sace taṃ mayā kataṃ, īdisī bhaveyya’’nti katameva pāpaṃ akataṃ katvā dassentī musāvādaṃ abhūtaṃ sapathaṃ abhāsiṃ. Muttamaṃsāni khādāmi, sacetaṃ pakataṃ mayāti idaṃ tadā sapathassa katākāradassanaṃ. Yadi etaṃ gabbhapātanapāpaṃ mayā kataṃ, āyatiṃ punabbhavābhinibbattiyaṃ mayhaṃ puttamaṃsāniyeva khādeyyanti attho. Tassa kammassāti tassa gabbhapātanavasena pakatassa pāṇātipātakammassa. Musāvādassa cāti musāvādakammassa ca. Ubhayanti ubhayassapi kammassa ubhayena vipākena. Karaṇatthe hi idaṃ paccattavacanaṃ. Pubbalohitamakkhitāti pasavanavasena paribhijjanavasena ca pubbena ca lohitena ca makkhitā hutvā puttamaṃsāni khādāmīti yojanā.

३३-३४. 'सपथं' का अर्थ है शपथ। 'परिभासापयि' का अर्थ है भय से डराया। 'सपथं मुसावादं अभासिं' का अर्थ है 'यदि वह मेरे द्वारा किया गया है, तो मैं ऐसी हो जाऊँ' - इस प्रकार किए हुए पाप को न किया हुआ दिखाते हुए झूठ और असत्य शपथ ली। 'पुत्तमांसानि खादामि, सचेतं पकतं मया' - यह उस समय ली गई शपथ के स्वरूप का प्रदर्शन है। इसका अर्थ है कि यदि यह गर्भपात का पाप मेरे द्वारा किया गया है, तो भविष्य में पुनर्जन्म होने पर मैं अपने ही पुत्रों का मांस खाऊँ। 'तस्स कम्मस्स' का अर्थ है उस गर्भपात के रूप में किए गए प्राणातिपात कर्म का। 'मुसावादस्स च' का अर्थ है मृषावाद कर्म का भी। 'उभयं' का अर्थ है दोनों ही कर्मों के दोनों विपाकों से। यहाँ प्रथमा विभक्ति करण अर्थ में है। 'पुब्बलोहितमक्खिता' का अर्थ है प्रसव और विदीर्ण होने के कारण पीब और रक्त से सनी हुई होकर पुत्रों का मांस खाती हूँ - ऐसा संबंध है।

Evaṃ sā petī attano kammavipākaṃ pavedetvā puna there evamāha – ‘‘ahaṃ, bhante, imasmiṃyeva gāme asukassa kuṭumbikassa bhariyā issāpakatā hutvā pāpakammaṃ katvā evaṃ petayoniyaṃ nibbattā. Sādhu, bhante, tassa kuṭumbikassa gehaṃ gacchatha, so tumhākaṃ dānaṃ dassati, taṃ dakkhiṇaṃ mayhaṃ uddisāpeyyātha, evaṃ me ito petalokato mutti bhavissatī’’ti. Therā taṃ sutvā taṃ anukampamānā ullumpanasabhāvasaṇṭhitā tassa kuṭumbikassa gehaṃ piṇḍāya pavisiṃsu. Kuṭambiko there disvā sañjātappasādo paccuggantvā pattāni gahetvā there āsanesu nisīdāpetvā paṇītena āhārena bhojetuṃ ārabhi. Therā taṃ pavattiṃ kuṭumbikassa ārocetvā taṃ dānaṃ tassā petiyā uddisāpesuṃ. Taṅkhaṇaññeva ca sā petī tato dukkhato apetā uḷārasampattiṃ paṭilabhitvā rattiyaṃ kuṭumbikassa attānaṃ dassesi. Atha therā anukkamena sāvatthiṃ gantvā bhagavato tamatthaṃ ārocesuṃ. Bhagavā ca tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi. Desanāvasāne mahājano paṭiladdhasaṃvego issāmaccherato paṭivirami. Evaṃ sā desanā mahājanassa sātthikā ahosīti.

इस प्रकार उस प्रेतनी ने अपने कर्म-विपाक को बताकर पुनः स्थविर से ऐसा कहा - ‘‘भन्ते! मैं इसी गाँव में अमुक गृहपति की पत्नी थी, ईर्ष्या के वश में होकर पाप कर्म करके इस प्रकार प्रेत-योनि में उत्पन्न हुई हूँ। भन्ते! अच्छा हो यदि आप उस गृहपति के घर जाएँ, वह आपको दान देगा, उस दक्षिणा को मेरे लिए निर्दिष्ट (पुण्य-अनुमोदन) कर देना, इस प्रकार मेरी इस प्रेत-लोक से मुक्ति हो जाएगी।’’ स्थविरों ने यह सुनकर उस पर अनुकम्पा करते हुए और उसे उबारने के स्वभाव से उस गृहपति के घर भिक्षा के लिए प्रवेश किया। गृहपति ने स्थविरों को देखकर प्रसन्न होकर उनका स्वागत किया, पात्र लिए और स्थविरों को आसनों पर बिठाकर उत्तम भोजन कराना शुरू किया। स्थविरों ने वह वृत्तांत गृहपति को बताया और उस दान को उस प्रेतनी के लिए निर्दिष्ट करवाया। उसी क्षण वह प्रेतनी उस दुःख से मुक्त होकर महान संपत्ति प्राप्त कर रात में गृहपति को दिखाई दी। फिर स्थविर क्रमशः श्रावस्ती जाकर भगवान को वह बात बताई। भगवान ने उस विषय को आधार बनाकर उपस्थित जनसमूह को धर्मोपदेश दिया। उपदेश के अंत में लोगों ने संवेग प्राप्त किया और ईर्ष्या तथा मात्सर्य से विरत हुए। इस प्रकार वह देशना जनसमूह के लिए सार्थक हुई।

Pañcaputtakhādakapetivatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

पाँच पुत्रों को खाने वाली प्रेतनी की कथा (पञ्चपुत्तखादकपेतिवत्थु) की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Sattaputtakhādakapetivatthuvaṇṇanā

७. सात पुत्रों को खाने वाली प्रेतनी की कथा (सत्तपुत्तखादकपेतिवत्थु) की व्याख्या।

Naggā [Pg.34] dubbaṇṇarūpāsīti idaṃ satthari sāvatthiyaṃ viharante sattaputtakhādakapetiṃ ārabbha vuttaṃ. Sāvatthiyā kira avidūre aññatarasmiṃ gāmake aññatarassa upāsakassa dve puttā ahesuṃ – paṭhamavaye ṭhitā rūpasampannā sīlācārena samannāgatā. Tesaṃ mātā ‘‘puttavatī aha’’nti puttabalena bhattāraṃ atimaññati. So bhariyāya avamānito nibbinnamānaso aññaṃ kaññaṃ ānesi. Sā nacirasseva gabbhinī ahosi. Athassa jeṭṭhabhariyā issāpakatā aññataraṃ vejjaṃ āmisena upalāpetvā tena tassā temāsikaṃ gabbhaṃ pātesi. Atha sā ñātīhi ca bhattārā ca ‘‘tayā imissā gabbho pātito’’ti puṭṭhā ‘‘nāhaṃ pātemī’’ti musā vatvā tehi asaddahantehi ‘‘sapathaṃ karohī’’ti vuttā ‘‘sāyaṃ pātaṃ satta satta putte vijāyitvā puttamaṃsāni khādāmi, niccaṃ duggandhā ca makkhikāparikiṇṇā ca bhaveyya’’nti sapathaṃ akāsi.

‘‘नग्गा दुब्बण्णरूपासि’’ - यह शास्ता के श्रावस्ती में विहार करते समय सात पुत्रों को खाने वाली प्रेतनी के संदर्भ में कहा गया। श्रावस्ती के पास ही किसी गाँव में एक उपासक के दो पुत्र थे - जो युवावस्था में थे, रूपवान थे और शील-आचार से संपन्न थे। उनकी माता ‘‘मैं पुत्रवती हूँ’’ इस प्रकार पुत्रों के बल पर अपने पति का अपमान करती थी। पत्नी द्वारा अपमानित होकर वह विरक्त मन वाला होकर दूसरी कन्या ले आया। वह शीघ्र ही गर्भवती हो गई। तब उसकी ज्येष्ठ पत्नी ने ईर्ष्यावश किसी वैद्य को प्रलोभन देकर उसके द्वारा उसका तीन महीने का गर्भ गिरवा दिया। तब संबंधियों और पति द्वारा ‘‘तुमने इसका गर्भ गिरवाया है’’ पूछे जाने पर ‘‘मैंने नहीं गिरवाया’’ ऐसा झूठ बोलकर, उनके द्वारा विश्वास न किए जाने पर ‘‘शपथ लो’’ कहे जाने पर उसने शपथ ली - ‘‘मैं सुबह-शाम सात-सात पुत्रों को जन्म देकर पुत्रों का मांस खाऊँ, और हमेशा दुर्गंधयुक्त तथा मक्खियों से घिरी रहूँ’’।

Sā aparena samayena kālaṃ katvā tassa gabbhapātanassa musāvādassa ca phaleneva petayoniyaṃ nibbattitvā puttanayena puttamaṃsāni khādantī tasseva gāmassa avidūre vicarati. Tena ca samayena sambahulā therā gāmakāvāse vutthavassā bhagavantaṃ dassanāya sāvatthiṃ āgacchantā tassa gāmassa avidūre ekasmiṃ padese rattiyaṃ vāsaṃ kappesuṃ. Atha sā petī tesaṃ therānaṃ attānaṃ dassesi. Taṃ mahāthero gāthāya pucchi –

वह कुछ समय बाद मरकर उस गर्भपात और मृषावाद के फलस्वरुप ही प्रेत-योनि में उत्पन्न होकर पुत्रों के मांस को खाती हुई उसी गाँव के पास विचरने लगी। उस समय बहुत से स्थविर ग्राम-आवास में वर्षावास बिताकर भगवान के दर्शन के लिए श्रावस्ती आते हुए उस गाँव के पास एक स्थान पर रात में ठहरे। तब उस प्रेतनी ने उन स्थविरों को अपने आप को दिखाया। उससे महास्थविर ने गाथा में पूछा -

35.

३५.

‘‘Naggā dubbaṇṇarūpāsi, duggandhā pūti vāyasi;

Makkhikāhi parikiṇṇā, kā nu tvaṃ idha tiṭṭhasī’’ti.

‘‘तुम नग्न और कुरूप हो, दुर्गंधयुक्त और सड़ांध वाली हो; मक्खियों से घिरी हुई, तुम यहाँ कौन खड़ी हो?’’

Sā therena puṭṭhā tīhi gāthāhi paṭivacanaṃ adāsi –

स्थविर द्वारा पूछे जाने पर उसने तीन गाथाओं में उत्तर दिया -

36.

३६.

‘‘Ahaṃ bhadante petīmhi, duggatā yamalokikā;

Pāpakammaṃ karitvāna, petalokaṃ ito gatā.

‘‘भन्ते! मैं प्रेतनी हूँ, दुर्गति को प्राप्त यमलोक की निवासी हूँ; पाप कर्म करके यहाँ से प्रेत-लोक गई हूँ।

37.

३७.

‘‘Kālena satta puttāni, sāyaṃ satta punāpare;

Vijāyitvāna khādāmi, tepi nā honti me alaṃ.

‘‘मैं समय-समय पर (सुबह) सात पुत्रों को और फिर शाम को अन्य सात पुत्रों को जन्म देकर खाती हूँ, फिर भी वे मेरे लिए पर्याप्त नहीं होते।

38.

३८.

‘‘Pariḍayhati [Pg.35] dhūmāyati, khudāya hadayaṃ mama;

Nibbutiṃ nādhigacchāmi, aggidaḍḍhāva ātape’’ti.

‘‘भूख से मेरा हृदय जल रहा है और धुआँ छोड़ रहा है; मैं शांति प्राप्त नहीं करती, जैसे धूप में आग से जला हुआ व्यक्ति।’’

38. Tattha nibbutinti khuppipāsādukkhassa vūpasamaṃ. Nādhigacchāmīti na labhāmi. Aggidaḍḍhāva ātapeti atiuṇhaātape agginā ḍayhamānā viya nibbutiṃ nādhigacchāmīti yojanā.

३८. वहाँ 'निब्बुति' (शांति) का अर्थ है भूख और प्यास के दुःख का उपशमन। 'नाधिगच्छामि' का अर्थ है प्राप्त नहीं करती हूँ। 'अग्गिदड्ढाव आतपे' का अर्थ है अत्यधिक उष्ण धूप में अग्नि से जलती हुई के समान शांति प्राप्त नहीं करती हूँ - ऐसा अर्थ समझना चाहिए।

Taṃ sutvā mahāthero tāya katakammaṃ pucchanto –

उसे सुनकर महास्थविर ने उसके द्वारा किए गए कर्म के बारे में पूछते हुए -

39.

३९.

‘‘Kiṃ nu kāyena vācāya, manasā dukkaṭaṃ kataṃ;

Kissakammavipākena, puttamaṃsāni khādasī’’ti. – gāthamāha;

"क्या तुमने शरीर, वाणी या मन से कोई दुष्कृत (बुरा कार्य) किया है? किस कर्म के विपाक (फल) से तुम अपने पुत्रों का मांस खा रही हो?" - यह गाथा कही।

Atha sā petī attano petalokūpapattiñca puttamaṃsakhādanakāraṇañca kathentī –

तब उस पेती (प्रेतनी) ने अपनी प्रेतलोक में उत्पत्ति और पुत्रों का मांस खाने का कारण बताते हुए -

40.

४०.

‘‘Ahū mayhaṃ duve puttā, ubho sampattayobbanā;

Sāhaṃ puttabalūpetā, sāmikaṃ atimaññisaṃ.

"मेरे दो पुत्र थे, दोनों ही युवावस्था को प्राप्त थे। मैं पुत्रों के बल से युक्त होकर अपने पति का अपमान करती थी।

41.

४१.

‘‘Tato me sāmiko kuddho, sapatiṃ mayhamānayi;

Sā ca gabbhaṃ alabhittha, tassā pāpaṃ acetayiṃ.

"तब मेरे पति ने क्रोधित होकर मेरे लिए एक सौत (दूसरी पत्नी) ले आए। उसने गर्भ धारण किया, तब मैंने उसके प्रति पापपूर्ण विचार किया।

42.

४२.

‘‘Sāhaṃ paduṭṭhamanasā, akariṃ gabbhapātanaṃ;

Tassa temāsiko gabbho, pūtilohitako pati.

"मैंने दूषित मन से उसका गर्भपात करा दिया। उसका तीन महीने का गर्भ सड़े हुए रक्त के समान गिर गया।

43.

४३.

‘‘Tadassā mātā kupitā, mayhaṃ ñātī samānayi;

Sapathañca maṃ kāresi, paribhāsāpayī ca maṃ.

"तब उसकी माता ने क्रोधित होकर मेरे संबंधियों को बुलाया; उसने मुझसे शपथ दिलवाई और मुझे भला-बुरा कहा।

44.

४४.

‘‘Sāhaṃ ghorañca sapathaṃ, musāvādaṃ abhāsisaṃ;

‘Puttamaṃsāni khādāmi, sace taṃ pakataṃ mayā’.

"मैंने वह घोर शपथ और मृषावाद (झूठ) कहा - 'यदि यह (कार्य) मेरे द्वारा किया गया हो, तो मैं अपने पुत्रों का मांस खाऊँ'।

45.

४५.

‘‘Tassa kammassa vipākena, musāvādassa cūbhayaṃ;

Puttamaṃsāni khādāmi, pubbalohitamakkhitā’’ti. – imā gāthā abhāsi;

"उस कर्म और मृषावाद दोनों के विपाक से, मैं पीब और रक्त से सने हुए अपने पुत्रों का मांस खाती हूँ।" - ये गाथाएँ कहीं।

40-45. Tattha [Pg.36] puttabalūpetāti puttabalena upetā, puttānaṃ vasena laddhabalā. Atimaññisanti atikkamitvā maññiṃ avamaññiṃ. Pūtilohitako patīti kuṇapalohitaṃ hutvā gabbho paripati. Sesaṃ sabbaṃ anantarasadisameva. Tattha aṭṭha therā, idha sambahulā. Tattha pañca puttā, idha sattāti ayameva visesoti.

४०-४५. वहाँ 'पुत्तबलूपेता' का अर्थ है पुत्रों के बल से युक्त, पुत्रों के कारण प्राप्त बल वाली। 'अतिमञ्ञिसं' का अर्थ है मर्यादा का उल्लंघन कर मान किया, अपमान किया। 'पूतिलोहितको पती' का अर्थ है सड़े हुए रक्त के समान होकर गर्भ गिर गया। शेष सब कुछ पिछले (वर्णन) के समान ही है। वहाँ आठ स्थविर थे, यहाँ बहुत से हैं। वहाँ पाँच पुत्र थे, यहाँ सात हैं - यही विशेषता है।

Sattaputtakhādakapetivatthuvaṇṇānā niṭṭhitā.

सात पुत्रों को खाने वाली पेती की कथा की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Goṇapetavatthuvaṇṇanā

८. गोण (बैल) प्रेत की कथा की व्याख्या।

Kiṃ nu ummattarūpo vāti idaṃ satthā jetavane viharanto aññataraṃ matapitikaṃ kuṭumbikaṃ ārabbha kathesi. Sāvatthiyaṃ kira aññatarassa kuṭumbikassa pitā kālamakāsi. So pitu maraṇena sokasantattahadayo rodamāno ummattako piya vicaranto yaṃ yaṃ passati, taṃ taṃ pucchati – ‘‘api me pitaraṃ passitthā’’ti? Na koci tassa sokaṃ vinodetuṃ asakkhi. Tassa pana hadaye ghaṭe padīpo viya sotāpattiphalassa upanissayo pajjalati.

"किं नु उम्मत्तरूपो वा" (क्या तुम पागल की तरह हो) - यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक ऐसे कुटुम्बिक (गृहस्थ) के संदर्भ में कही जिसके पिता की मृत्यु हो गई थी। श्रावस्ती में किसी कुटुम्बिक के पिता का देहांत हो गया। वह पिता की मृत्यु से शोक-संतप्त हृदय वाला होकर, रोता हुआ पागलों की तरह घूमते हुए जिसे भी देखता, उससे पूछता - "क्या आपने मेरे पिता को देखा है?" कोई भी उसके शोक को दूर नहीं कर सका। परंतु उसके हृदय में घड़े में रखे दीपक के समान स्रोतापत्ति फल का उपनिश्रय (संस्कार) प्रज्वलित हो रहा था।

Satthā paccūsasamaye lokaṃ olokento tassa sotāpattiphalassa upanissayaṃ disvā ‘‘imassa atītakāraṇaṃ āharitvā sokaṃ vūpasametvā sotāpattiphalaṃ dātuṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā punadivase pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkanto pacchāsamaṇaṃ anādāya tassa gharadvāraṃ agamāsi. So ‘‘satthā āgato’’ti sutvā paccuggantvā satthāraṃ gehaṃ pavesetvā satthari paññatte āsane nisinne sayaṃ bhagavantaṃ vanditvā ekamantaṃ nisinno ‘‘kiṃ, bhante, mayhaṃ pitu gataṭṭhānaṃ jānāthā’’ti āha. Atha naṃ satthā, ‘‘upāsaka, kiṃ imasmiṃ attabhāve pitaraṃ pucchasi, udāhu atīte’’ti āha. So taṃ vacanaṃ sutvā ‘‘bahū kira mayhaṃ pitaro’’ti tanubhūtasoko thokaṃ majjhattataṃ paṭilabhi. Athassa satthā sokavinodanaṃ dhammakathaṃ katvā apagatasokaṃ kallacittaṃ viditvā sāmukkaṃsikāya dhammadesanāya sotāpattiphale patiṭṭhāpetvā vihāraṃ agamāsi.

शास्ता ने प्रत्युष काल (भोर) में लोक का अवलोकन करते हुए उसके स्रोतापत्ति फल के उपनिश्रय को देखा और सोचा - "इसके अतीत के कारण को बताकर, शोक को शांत कर, इसे स्रोतापत्ति फल देना उचित है।" अगले दिन भोजन के पश्चात पिंडपात से लौटकर, बिना किसी अनुचर भिक्षु के, वे उसके घर के द्वार पर गए। उसने "शास्ता आए हैं" यह सुनकर अगवानी की और शास्ता को घर में प्रवेश कराया। शास्ता के बिछाए हुए आसन पर बैठने पर, उसने स्वयं भगवान की वंदना की और एक ओर बैठकर कहा - "भन्ते, क्या आप जानते हैं कि मेरे पिता कहाँ गए हैं?" तब शास्ता ने उससे कहा - "उपासक, क्या तुम इस जन्म के पिता के बारे में पूछ रहे हो या अतीत के?" वह यह वचन सुनकर "निश्चित ही मेरे बहुत से पिता रहे होंगे" ऐसा सोचकर कम हुए शोक वाला होकर थोड़ा तटस्थ हो गया। तब शास्ता ने उसके शोक को दूर करने वाली धर्मकथा कही और उसे शोक-रहित एवं प्रसन्नचित्त जानकर, श्रेष्ठ धर्मदेशना (सामुक्कंसिका धम्मदेसना) द्वारा स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित कर विहार लौट गए।

Atha [Pg.37] bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘passatha, āvuso, buddhānubhāvaṃ, tathā sokaparidevasamāpanno upāsako khaṇeneva bhagavatā sotāpattiphale vinīto’’ti. Satthā tattha gantvā paññattavarabuddhāsane nisinno ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchi. Bhikkhū tamatthaṃ bhagavato ārocesuṃ. Satthā ‘‘na, bhikkhave, idāneva mayā imassa soko apanīto, pubbepi apanītoyevā’’ti vatvā tehi yācito atītaṃ āhari.

तब भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा शुरू की - "आयुष्मन्तों, बुद्ध के प्रभाव को देखो, कैसे शोक और विलाप में डूबे हुए उपासक को भगवान ने क्षण भर में ही स्रोतापत्ति फल में विनीत (दीक्षित) कर दिया।" शास्ता वहाँ जाकर बिछाए हुए श्रेष्ठ बुद्धासन पर बैठे और पूछा - "भिक्षुओं, तुम इस समय किस चर्चा के लिए बैठे हो?" भिक्षुओं ने वह बात भगवान को बताई। शास्ता ने कहा - "भिक्षुओं, केवल अभी ही मैंने इसका शोक दूर नहीं किया है, पहले भी दूर किया था" और उनके द्वारा प्रार्थना किए जाने पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ aññatarassa gahapatikassa pitā kālamakāsi. So pitu maraṇena sokaparidevasamāpanno assumukho rattakkho kandanto citakaṃ padakkhiṇaṃ karoti. Tassa putto sujāto nāma kumāro paṇḍito byatto buddhisampanno pitusokavinayanūpāyaṃ cintento ekadivasaṃ bahinagare ekaṃ matagoṇaṃ disvā tiṇañca pānīyañca āharitvā tassa purato ṭhapetvā ‘‘khāda, khāda, piva, pivā’’ti vadanto aṭṭhāsi. Āgatāgatā taṃ disvā ‘‘samma sujāta, kiṃ ummattakosi, yo tvaṃ matassa goṇassa tiṇodakaṃ upanesī’’ti vadanti? So na kiñci paṭivadati. Manussā tassa pitu santikaṃ gantvā ‘‘putto te ummattako jāto, matagoṇassa tiṇodakaṃ detī’’ti āhaṃsu. Taṃ sutvā ca kuṭumbikassa pitaraṃ ārabbha ṭhito soko apagato. So ‘‘mayhaṃ kira putto ummattako jāto’’ti saṃvegappatto vegena gantvā ‘‘nanu tvaṃ, tāta sujāta, paṇḍito byatto buddhisampanno, kasmā matagoṇassa tiṇodakaṃ desī’’ti codento –

अतीत में वाराणसी में किसी गृहपति के पिता का देहांत हो गया। वह पिता की मृत्यु से शोक और विलाप में डूबा हुआ, आँसुओं से भरे मुख और लाल आँखों वाला होकर, रोते हुए चिता की प्रदक्षिणा करता था। उसका सुजात नाम का पुत्र, जो पंडित, चतुर और बुद्धिमान था, पिता के शोक को दूर करने का उपाय सोचते हुए, एक दिन नगर के बाहर एक मरे हुए बैल को देखकर, घास और पानी लाकर उसके सामने रखकर "खाओ, खाओ, पियो, पियो" कहते हुए खड़ा हो गया। आने-जाने वाले लोग उसे देखकर कहने लगे - "मित्र सुजात, क्या तुम पागल हो गए हो, जो तुम मरे हुए बैल को घास और पानी दे रहे हो?" उसने कोई उत्तर नहीं दिया। लोगों ने उसके पिता के पास जाकर कहा - "तुम्हारा पुत्र पागल हो गया है, वह मरे हुए बैल को घास और पानी दे रहा है।" उसे सुनकर उस कुटुम्बिक का पिता के प्रति जो शोक था, वह दूर हो गया। वह "निश्चित ही मेरा पुत्र पागल हो गया है" ऐसा सोचकर संवेग को प्राप्त हुआ और तेजी से जाकर - "तात सुजात, तुम तो पंडित, चतुर और बुद्धिमान हो, फिर क्यों मरे हुए बैल को घास और पानी दे रहे हो?" - ऐसा पूछते हुए -

46.

४६.

‘‘Kiṃ nu ummattarūpova, lāyitvā haritaṃ tiṇaṃ;

Khāda khādāti lapasi, gatasattaṃ jaraggavaṃ.

"क्या तुम पागल की तरह हो, जो हरी घास काटकर इस प्राणहीन बूढ़े बैल से 'खाओ, खाओ' कह रहे हो?"

47.

४७.

‘‘Na hi annena pānena, mato goṇo samuṭṭhahe;

Tvaṃsi bālo ca dummedho, yathā taññova dummatī’’ti. –

“न ही अन्न और पान से मरा हुआ बैल खड़ा हो सकता है; तुम मूर्ख और दुर्बुद्धि हो, जैसे कोई अन्य मतिहीन हो।”

Gāthādvayamāha. Tattha kiṃ nūti pucchāvacanaṃ. Ummattarūpovāti ummattakasabhāvo viya cittakkhepaṃ patto viya. Lāyitvāti lavitvā. Haritaṃ tiṇanti allatiṇaṃ. Lapasi vilapasi. Gatasattanti vigatajīvitaṃ. Jaraggavanti balibaddaṃ [Pg.38] jiṇṇagoṇaṃ. Annena pānenāti tayā dinnena haritatiṇena vā pānīyena vā. Mato goṇo samuṭṭhaheti kālakato goṇo laddhajīvito hutvā na hi samuṭṭhaheyya. Tvaṃsi bālo ca dummedhoti tvaṃ bālyayogato bālo, medhāsaṅkhātāya paññāya abhāvato dummedho asi. Yathā taññova dummatīti yathā taṃ aññopi nippañño vippalapeyya, evaṃ tvaṃ niratthakaṃ vippalapasīti attho. Yathā tanti nipātamattaṃ.

(दो गाथाएं कहीं)। वहाँ 'किं नु' प्रश्नवाचक शब्द है। 'उम्मत्तरूपो' का अर्थ है उन्मत्त के स्वभाव वाला, जैसे चित्त-विक्षेप को प्राप्त हुआ हो। 'लायित्वा' का अर्थ है काटकर। 'हरितं तिणं' का अर्थ है हरी घास। 'लपसि' का अर्थ है विलाप करते हो। 'गतसत्तं' का अर्थ है निर्जीव। 'जरग्गवं' का अर्थ है बूढ़ा बैल। 'अन्नेन पानेन' का अर्थ है तुम्हारे द्वारा दी गई हरी घास या पानी से। 'मतो गोणो समुट्ठाहे' का अर्थ है मरा हुआ बैल जीवन प्राप्त कर खड़ा नहीं हो सकता। 'त्वंसि बालो च दुम्मेधो' का अर्थ है तुम मूर्खता के कारण बाल (मूर्ख) हो और मेधा (प्रज्ञा) के अभाव के कारण दुर्बुद्धि हो। 'यथा तञ्ञोव दुम्मती' का अर्थ है जैसे कोई अन्य प्रज्ञाहीन विलाप करे, वैसे ही तुम निरर्थक विलाप कर रहे हो—यही अर्थ है। 'यथा तं' केवल निपात है।

Taṃ sutvā sujāto pitaraṃ saññāpetuṃ attano adhippāyaṃ pakāsento –

उसे सुनकर सुजात ने पिता को समझाने के लिए अपना अभिप्राय प्रकट करते हुए (कहा) –

48.

४८.

‘‘Ime pādā idaṃ sīsaṃ, ayaṃ kāyo savāladhi;

Nettā tatheva tiṭṭhanti, ayaṃ goṇo samuṭṭhahe.

“ये पैर हैं, यह सिर है, यह पूँछ सहित शरीर है; आँखें भी वैसी ही बनी हुई हैं, (शायद) यह बैल खड़ा हो जाए।”

49.

४९.

‘‘Nāyyakassa hatthapādā, kāyo sīsañca dissati;

Rudaṃ mattikathūpasmiṃ, nanu tvaññeva dummatī’’ti. –

“दादाजी के हाथ-पैर, शरीर और सिर तो दिखाई नहीं देते; मिट्टी के स्तूप पर रोते हुए, क्या आप ही मतिहीन नहीं हैं?”

Gāthādvayaṃ abhāsi. Tassattho – imassa goṇassa ime cattāro pādā, idaṃ sīsaṃ, saha vāladhinā vattatīti savāladhi ayaṃ kāyo. Imāni ca nettā nayanāni yathā maraṇato pubbe, tatheva abhinnasaṇṭhānāni tiṭṭhanti. Ayaṃ goṇo samuṭṭhaheti imasmā kāraṇā ayaṃ goṇo samuṭṭhaheyya samuttiṭṭheyyāti mama cittaṃ bhaveyya. ‘‘Maññe goṇo samuṭṭhahe’’ti keci paṭhanti, tena kāraṇena ayaṃ goṇo sahasāpi kāyaṃ samuṭṭhaheyyāti ahaṃ maññeyyaṃ, evaṃ me maññanā sambhaveyyāti adhippāyo. Ayyakassa pana mayhaṃ pitāmahassa na hatthapādā kāyo sīsaṃ dissati, kevalaṃ pana tassa aṭṭhikāni pakkhipitvā kate mattikāmaye thūpe rudanto sataguṇena sahassaguṇena, tāta, tvaññeva dummati nippañño, bhijjanadhammā saṅkhārā bhijjanti, tattha vijānataṃ kā paridevanāti pitu dhammaṃ kathesi.

(दो गाथाएं कहीं)। उसका अर्थ है—इस बैल के ये चार पैर हैं, यह सिर है, पूँछ के साथ यह शरीर है। और ये आँखें मरने से पहले जैसी थीं, वैसी ही अभिन्न रूप में स्थित हैं। 'अयं गोणो समुट्ठाहे' का अर्थ है इस कारण से यह बैल खड़ा हो सकता है, खड़ा हो जाए—ऐसा मेरा विचार हो सकता है। कुछ लोग 'मञ्ञे गोणो समुट्ठाहे' पढ़ते हैं, उस कारण से यह बैल अचानक शरीर से खड़ा हो सकता है—ऐसा मैं मानूँ, ऐसा मेरा मानना संभव हो सकता है—यही अभिप्राय है। परंतु मेरे दादाजी के हाथ-पैर, शरीर और सिर दिखाई नहीं देते, केवल उनकी हड्डियों को रखकर बनाए गए मिट्टी के स्तूप पर रोते हुए, हे तात! आप ही सौ गुना, हजार गुना अधिक दुर्बुद्धि और प्रज्ञाहीन हैं; विनाशधर्मी संस्कार नष्ट होते ही हैं, वहाँ जानकारों के लिए विलाप कैसा—इस प्रकार पिता को धर्म का उपदेश दिया।

Taṃ [Pg.39] sutvā bodhisattassa pitā ‘‘mama mutto paṇḍito maṃ saññāpetuṃ imaṃ kammaṃ akāsī’’ti cintetvā ‘‘tāta sujāta, ‘sabbepi sattā maraṇadhammā’ti aññātametaṃ, ito paṭṭhāya na socissāmi, sokaharaṇasamatthena nāma medhāvinā tādiseneva bhavitabba’’nti puttaṃ pasaṃsanto –

उसे सुनकर बोधिसत्व के पिता ने सोचा—"मेरे बुद्धिमान पुत्र ने मुझे समझाने के लिए यह कार्य किया है" और "तात सुजात! 'सभी प्राणी मरणधर्मा हैं'—यह जान लिया है, अब से मैं शोक नहीं करूँगा, शोक दूर करने में समर्थ मेधावी को तुम्हारे जैसा ही होना चाहिए"—इस प्रकार पुत्र की प्रशंसा करते हुए—

50.

५०.

‘‘Ādittaṃ vata maṃ santaṃ, ghatasittaṃva pāvakaṃ;

Vārinā viya osiñcaṃ, sabbaṃ nibbāpaye daraṃ.

“निश्चय ही, घी छिड़की हुई आग के समान जलते हुए मुझ पर, जैसे जल छिड़क कर (आग बुझा दी जाए), आपने मेरी सारी पीड़ा शांत कर दी है।”

51.

५१.

‘‘Abbahī vata me sallaṃ, sokaṃ hadayanissitaṃ;

Yo me sokaparetassa, pitusokaṃ apānudi.

“निश्चय ही, आपने मेरे हृदय में स्थित शोक रूपी शल्य (काँटे) को निकाल दिया है; जिसने शोक से अभिभूत मुझ (पुत्र) के पिता-विषयक शोक को दूर कर दिया है।”

52.

५२.

‘‘Svāhaṃ abbūḷhasallosmi, sītibhūtosmi nibbuto;

Na socāmi na rodāmi, tava sutvāna māṇava.

“वह मैं अब निकले हुए शल्य वाला, शीतल और शांत हो गया हूँ; हे माणवक! तुम्हारी बात सुनकर अब मैं न शोक करता हूँ और न रोता हूँ।”

53.

५३.

‘‘Evaṃ karonti sappaññā, ye honti anukampakā;

Vinivattayanti sokamhā, sujāto pitaraṃ yathā’’ti. –

“जो अनुकम्पा करने वाले प्रज्ञावान होते हैं, वे ऐसा ही करते हैं; वे शोक से निवृत्त कर देते हैं, जैसे सुजात ने अपने पिता को किया।”

Catasso gāthā abhāsi. Tattha ādittanti sokagginā ādittaṃ jalitaṃ. Santanti samānaṃ. Pāvakanti aggi. Vārinā viya osiñcanti udakena avasiñcanto viya. Sabbaṃ nibbāpaye daranti sabbaṃ me cittadarathaṃ nibbāpesi. Abbahī vatāti nīhari vata. Sallanti sokasallaṃ. Hadayanissitanti cittasannissitasallabhūtaṃ. Sokaparetassāti sokena abhibhūtassa. Pitusokanti pitaraṃ ārabbha uppannaṃ sokaṃ. Apānudīti apanesi. Tava sutvāna māṇavāti, kumāra, tava vacanaṃ sutvā idāni pana na socāmi na rodāmi. Sujāto pitaraṃ yathāti yathā ayaṃ sujāto attano pitaraṃ sokato vinivattesi, evaṃ aññepi ye anukampakā anuggaṇhasīlā honti, te sappaññā evaṃ karonti pitūnaṃ aññesañca upakāraṃ karontīti attho.

(चार गाथाएं कहीं)। वहाँ 'आदित्तं' का अर्थ है शोक की अग्नि से जला हुआ। 'सन्तं' का अर्थ है होते हुए। 'पावकं' का अर्थ है अग्नि। 'वारिना विय ओसिञ्चं' का अर्थ है जैसे जल से सींचते हुए। 'सब्बं निब्बापये दरं' का अर्थ है मेरे चित्त की सारी पीड़ा को शांत कर दिया। 'अब्बही वत' का अर्थ है निश्चय ही निकाल दिया। 'सल्लं' का अर्थ है शोक रूपी शल्य। 'हदयनिस्सितं' का अर्थ है हृदय में स्थित शल्य के समान। 'सोकपारेतस्स' का अर्थ है शोक से अभिभूत का। 'पितुसोकं' का अर्थ है पिता के निमित्त उत्पन्न शोक। 'अपानुदी' का अर्थ है दूर कर दिया। 'तव सुत्वान माणव' का अर्थ है हे कुमार! तुम्हारे वचन सुनकर अब मैं न शोक करता हूँ और न रोता हूँ। 'सुजातो पितरं यथा' का अर्थ है जैसे इस सुजात ने अपने पिता को शोक से निवृत्त किया, वैसे ही अन्य जो अनुकम्पा करने वाले और अनुग्रह करने के स्वभाव वाले प्रज्ञावान होते हैं, वे पिताओं और अन्यों का इसी प्रकार उपकार करते हैं—यही अर्थ है।

Māṇavassa vacanaṃ sutvā pitā apagatasoko hutvā sīsaṃ nahāyitvā bhuñjitvā kammante pavattetvā kālaṃ katvā saggaparāyaṇo ahosi. Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā tesaṃ bhikkhūnaṃ saccāni pakāsesi, saccapariyosāne bahū sotāpattiphalādīsu patiṭṭhahiṃsu. Tadā sujāto lokanātho ahosīti.

माणवक (सुजात) के वचन सुनकर पिता शोक-रहित हो गए और सिर धोकर (स्नान कर), भोजन कर, अपने कार्यों में लग गए और कालान्तर में मृत्यु के बाद स्वर्गगामी हुए। शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर उन भिक्षुओं को सत्यों (चार आर्य सत्यों) का प्रकाशन किया, सत्यों के प्रकाशन के अंत में बहुत से भिक्षु स्रोतापत्ति फल आदि में प्रतिष्ठित हुए। उस समय सुजात लोकनाथ (बुद्ध) थे।

Goṇapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

गोण-पेत-वत्थु की वर्णना समाप्त हुई।

9. Mahāpesakārapetivatthuvaṇṇanā

९. महापेसकार-पेती-वत्थु की वर्णना।

Gūthañca [Pg.40] muttaṃ ruhirañca pubbanti idaṃ satthari sāvatthiyaṃ viharante aññataraṃ pesakārapetiṃ ārabbha vuttaṃ. Dvādasamattā kira bhikkhū satthu santike kammaṭṭhānaṃ gahetvā vasanayoggaṭṭhānaṃ vīmaṃsantā upakaṭṭhāya vassūpanāyikāya aññataraṃ chāyūdakasampannaṃ ramaṇīyaṃ araññāyatanaṃ tassa ca nātidūre nāccāsanne gocaragāmaṃ disvā tattha ekarattiṃ vasitvā dutiyadivase gāmaṃ piṇḍāya pavisiṃsu. Tattha ekādasa pesakārā paṭivasanti, te te bhikkhū disvā sañjātasomanassā hutvā attano attano gehaṃ netvā paṇītena āhārena parivisitvā āhaṃsu ‘‘kuhiṃ, bhante, gacchathā’’ti? ‘‘Yattha amhākaṃ phāsukaṃ, tattha gamissāmā’’ti. ‘‘Yadi evaṃ, bhante, idheva vasitabba’’nti vassūpagamanaṃ yāciṃsu. Bhikkhū sampaṭicchiṃsu. Upāsakā tesaṃ tattha araññakuṭikāyo kāretvā adaṃsu. Bhikkhū tattha vassaṃ upagacchiṃsu.

“विष्ठा, मूत्र, रक्त और पीप”—यह (गाथा) शास्ता (बुद्ध) के श्रावस्ती में विहार करते समय एक बुनकर प्रेती के संदर्भ में कही गई थी। बारह भिक्षु शास्ता के पास से कर्मस्थान लेकर रहने योग्य स्थान की खोज करते हुए वर्षावास के निकट आने पर एक छाया और जल से संपन्न रमणीय वन-प्रदेश को देखा और उसके पास ही एक गोचर ग्राम को देखकर वहाँ एक रात रुककर दूसरे दिन भिक्षा के लिए गाँव में प्रविष्ट हुए। वहाँ ग्यारह बुनकर रहते थे, उन्होंने उन भिक्षुओं को देखकर प्रसन्न होकर अपने-अपने घर ले जाकर उत्तम भोजन से सेवा की और पूछा— “भन्ते, आप कहाँ जा रहे हैं?” “जहाँ हमें सुविधा होगी, वहाँ जाएँगे।” “यदि ऐसा है, भन्ते, तो यहीं रहना चाहिए”—ऐसा कहकर उन्होंने वर्षावास के लिए याचना की। भिक्षुओं ने स्वीकार कर लिया। उपासकों ने उनके लिए वहाँ वन-कुटियाँ बनवाकर दीं। भिक्षुओं ने वहाँ वर्षावास किया।

Tattha jeṭṭhakapesakāro dve bhikkhū catūhi paccayehi sakkaccaṃ upaṭṭhahi, itare ekekaṃ bhikkhuṃ upaṭṭhahiṃsu. Jeṭṭhakapesakārassa bhariyā assaddhā appasannā micchādiṭṭhikā maccharinī bhikkhū na sakkaccaṃ upaṭṭhāti. So taṃ disvā tassāyeva kaniṭṭhabhaginiṃ ānetvā attano gehe issariyaṃ niyyādesi. Sā saddhā pasannā hutvā sakkaccaṃ bhikkhū paṭijaggi. Te sabbe pesakāro vassaṃ vutthānaṃ bhikkhūnaṃ ekekassa ekekaṃ sāṭakamadaṃsu. Tattha maccharinī jeṭṭhapesakārassa bhariyā paduṭṭhacittā attano sāmikaṃ paribhāsi – ‘‘yaṃ tayā samaṇānaṃ sakyaputtiyānaṃ dānaṃ dinnaṃ annapānaṃ, taṃ te paraloke gūthamuttaṃ pubbalohitañca hutvā nibbattatu, sāṭakā ca jalitā ayomayapaṭṭā hontū’’ti.

वहाँ मुख्य बुनकर ने दो भिक्षुओं की चार प्रत्ययों (चीवर, पिण्डपात, शयनासन, भेषज) से आदरपूर्वक सेवा की, और अन्यों ने एक-एक भिक्षु की सेवा की। मुख्य बुनकर की पत्नी अश्रद्धालु, अप्रसन्न, मिथ्यादृष्टि वाली और कंजूस थी, वह भिक्षुओं की आदरपूर्वक सेवा नहीं करती थी। उसने (बुनकर ने) यह देखकर अपनी छोटी बहन को लाकर अपने घर का अधिकार सौंप दिया। वह श्रद्धालु और प्रसन्न होकर आदरपूर्वक भिक्षुओं की सेवा करने लगी। उन सभी बुनकरों ने वर्षावास पूरा करने वाले भिक्षुओं को एक-एक शाटक (वस्त्र) दिया। वहाँ मुख्य बुनकर की कंजूस पत्नी ने दुष्ट चित्त होकर अपने पति को कोसा— “तुम्हारे द्वारा शाक्यपुत्रीय श्रमणों को जो अन्न-पान का दान दिया गया है, वह परलोक में तुम्हारे लिए विष्ठा, मूत्र, पीप और रक्त होकर उत्पन्न हो, और वस्त्र जलते हुए लोहे के पट्टे बन जाएँ।”

Tattha jeṭṭhapesakāro aparena samayena kālaṃ katvā viñjhāṭaviyaṃ ānubhāvasampannā rukkhadevatā hutvā nibbatti. Tassa pana kadariyā bhariyā kālaṃ katvā tasseva vasanaṭṭhānassa avidūre petī hutvā nibbatti. Sā naggā dubbaṇṇarūpā jighacchāpipāsābhibhūtā tassa bhūmadevassa santikaṃ gantvā āha – ‘‘ahaṃ, sāmi, niccoḷā ativiya jighacchāpipāsābhibhūtā vicarāmi, dehi me vatthaṃ annapānañcā’’ti. So tassā dibbaṃ uḷāraṃ annapānaṃ upanesi. Taṃ tāya gahitamattameva gūthamuttaṃ pubbalohitañca sampajjati, sāṭakañca dinnaṃ tāya paridahitaṃ pajjalitaṃ ayomayapaṭṭaṃ hoti. Sā mahādukkhaṃ anubhavantī taṃ chaḍḍetvā kandantī vicarati.

वहाँ मुख्य बुनकर ने कुछ समय बाद काल (मृत्यु) प्राप्त कर विन्ध्य-अटवी (विन्ध्य वन) में महानुभाव वृक्ष-देवता के रूप में जन्म लिया। उसकी वह कंजूस पत्नी भी काल प्राप्त कर उसी के निवास स्थान के पास प्रेती के रूप में उत्पन्न हुई। वह नग्न, कुरूप, भूख और प्यास से व्याकुल होकर उस भू-देवता के पास जाकर बोली— “स्वामी, मैं बिना वस्त्र के बहुत अधिक भूख और प्यास से व्याकुल होकर घूम रही हूँ, मुझे वस्त्र और अन्न-पान दें।” उसने उसे दिव्य और प्रचुर अन्न-पान दिया। वह उसके द्वारा ग्रहण करते ही विष्ठा, मूत्र, पीप और रक्त बन गया, और दिया गया वस्त्र उसके द्वारा पहनते ही जलता हुआ लोहे का पट्टा बन गया। वह महान दुःख अनुभव करती हुई उसे छोड़कर विलाप करती हुई घूमने लगी।

Tena [Pg.41] ca samayena aññataro bhikkhu vutthavasso satthāraṃ vandituṃ gacchanto mahatā satthena saddhiṃ viñjhāṭaviṃ paṭipajji. Satthikā rattiṃ maggaṃ gantvā divā vane sandacchāyūdakasampannaṃ padesaṃ disvā yānāni muñcitvā muhuttaṃ vissamiṃsu. Bhikkhu pana vivekakāmatāya thokaṃ apakkamitvā aññatarassa sandacchāyassa vanagahanapaṭicchannassa rukkhassa mūle saṅghāṭiṃ paññapetvā nipanno rattiyaṃ maggagamanaparissamena kilantakāyo niddaṃ upagañchi. Satthikā vissamitvā maggaṃ paṭipajjiṃsu, so bhikkhu na paṭibujjhi. Atha sāyanhasamaye uṭṭhahitvā te apassanto aññataraṃ kummaggaṃ paṭipajjitvā anukkamena tassā devatāya vasanaṭṭhānaṃ sampāpuṇi. Atha naṃ so devaputto disvā manussarūpena upagantvā paṭisanthāraṃ katvā attano vimānaṃ pavesetvā pādabbhañjanādīni datvā payirupāsanto nisīdi. Tasmiñca samaye sā petī āgantvā ‘‘dehi me, sāmi, annapānaṃ sāṭakañcā’’ti āha. So tassā tāni adāsi. Tāni ca tāya gahitamattāni gūthamuttapubbalohitapajjalitaayopaṭṭāyeva ahesuṃ. So bhikkhu taṃ disvā sañjātasaṃvego taṃ devaputtaṃ –

उसी समय एक भिक्षु वर्षावास पूरा कर शास्ता की वन्दना करने के लिए जाते हुए एक बड़े सार्थ (व्यापारियों के समूह) के साथ विन्ध्य-अटवी के मार्ग पर चल पड़ा। सार्थ के लोगों ने रात में मार्ग तय कर दिन में वन में घनी छाया और जल से संपन्न प्रदेश देखकर वाहनों को खोलकर थोड़ी देर विश्राम किया। भिक्षु ने विवेक (एकान्त) की इच्छा से थोड़ा दूर जाकर एक घनी छाया वाले और वन की सघनता से ढके हुए वृक्ष के नीचे संघात (चीवर) बिछाकर लेट गया और रात की यात्रा की थकान के कारण उसे नींद आ गई। सार्थ के लोग विश्राम कर मार्ग पर चल दिए, वह भिक्षु नहीं जागा। फिर सायंकाल के समय उठकर उन्हें न पाकर एक गलत मार्ग पर चल पड़ा और क्रमशः उस देवता के निवास स्थान पर पहुँच गया। तब उस देवपुत्र ने उसे देखकर मनुष्य रूप में पास आकर कुशल-क्षेम पूछा और अपने विमान में ले जाकर पैर मलने के लिए तेल आदि देकर सेवा करते हुए बैठ गया। उसी समय वह प्रेती आकर बोली— “स्वामी, मुझे अन्न-पान और वस्त्र दें।” उसने उसे वे (वस्तुएँ) दीं। वे उसके द्वारा ग्रहण करते ही विष्ठा, मूत्र, पीप, रक्त और जलते हुए लोहे के पट्टे ही बन गए। वह भिक्षु उसे देखकर संवेग (वैराग्य) को प्राप्त हुआ और उस देवपुत्र से—

54.

५४.

‘‘Gūthañca muttaṃ ruhirañca pubbaṃ, paribhuñjati kissa ayaṃ vipāko;

Ayaṃ nu kiṃ kammamakāsi nārī, yā sabbadā lohitapubbabhakkhā.

“विष्ठा, मूत्र, रक्त और पीप का यह उपभोग करती है, यह किस (कर्म) का विपाक है? इस नारी ने कौन सा कर्म किया था, जो यह सदैव रक्त और पीप का भक्षण करने वाली है?”

55.

५५.

‘‘Navāni vatthāni subhāni ceva, mudūni suddhāni ca lomasāni;

Dinnāni missā kitakā bhavanti, ayaṃ nu kiṃ kammamakāsi nārī’’ti. –

“नवीन, शुभ, कोमल, शुद्ध और रोएँदार वस्त्र दिए जाने पर वे काँटों (लोहे के पट्टों) के समान हो जाते हैं, इस नारी ने कौन सा कर्म किया था?”

Dvīhi gāthāhi paṭipucchi. Tattha kissa ayaṃ vipākoti kīdisassa kammassa ayaṃ vipāko, yaṃ esā idāni paccanubhavatīti. Ayaṃ nu kiṃ kammamakāsi nārīti ayaṃ itthī kiṃ nu kho kammaṃ pubbe akāsi. Yā sabbadā lohitapubbabhakkhāti yā sabbakālaṃ ruhirapubbameva bhakkhati paribhuñjati. Navānīti paccagghāni tāvadeva pātubhūtāni. Subhānīti sundarāni dassanīyāni. Mudūnīti sukhasamphassāni. Suddhānīti parisuddhavaṇṇāni. Lomasānīti salomakāni sukhasamphassāni[Pg.42], sundarānīti attho. Dinnāni missā kitakā bhavantīti kitakakaṇṭakasadisāni lohapaṭṭasadisāni bhavanti. ‘‘Kīṭakā bhavantī’’ti vā pāṭho, khādakapāṇakavaṇṇāni bhavantīti attho.

(इन) दो गाथाओं से पूछा। वहाँ 'किसका यह विपाक है' (कस्स अयं विपाको) का अर्थ है—किस प्रकार के कर्म का यह विपाक है, जिसे यह अब अनुभव कर रही है। 'इस नारी ने कौन सा कर्म किया था' (अयं नु किं कम्ममकासि नारी) का अर्थ है—इस स्त्री ने पहले कौन सा कर्म किया था। 'जो सदैव रक्त और पीप का भक्षण करने वाली है' (या सब्बदा लोहितपुब्बभक्खा) का अर्थ है—जो हर समय रक्त और पीप ही खाती है, उपभोग करती है। 'नवीन' (नवानि) का अर्थ है—मूल्यवान, जो उसी समय प्रकट हुए हों। 'शुभ' (सुभानि) का अर्थ है—सुन्दर, दर्शनीय। 'कोमल' (मुदूनि) का अर्थ है—सुखद स्पर्श वाले। 'शुद्ध' (सुद्धानि) का अर्थ है—परिशुद्ध वर्ण वाले। 'रोएँदार' (लोमसानि) का अर्थ है—रोमों वाले, सुखद स्पर्श वाले, अर्थात् सुन्दर। 'दिए जाने पर वे काँटों के समान हो जाते हैं' (दिन्नानि मिस्सा कितका भवन्ति) का अर्थ है—वे काँटों के समान, लोहे के पट्टों के समान हो जाते हैं। 'कीटका भवन्ति' (कीड़े हो जाते हैं) ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है—खाने वाले कीड़ों के रंग के हो जाते हैं।

Evaṃ so devaputto tena bhikkhunā puṭṭho tāya purimajātiyā katakammaṃ pakāsento –

इस प्रकार उस भिक्षु द्वारा पूछे जाने पर, वह देवपुत्र उस स्त्री के पूर्व जन्म में किए गए कर्म को प्रकट करते हुए बोला—

56.

५६.

‘‘Bhariyā mamesā ahu bhadante, adāyikā maccharinī kadariyā;

Sā maṃ dadantaṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ, akkosati ca paribhāsati ca.

“भन्ते! यह मेरी पत्नी थी, जो दान न देने वाली, मत्सरिणी (ईर्ष्यालु) और कृपण थी। जब मैं श्रमणों और ब्राह्मणों को दान देता था, तब वह मुझे कोसती और अपशब्द कहती थी।”

57.

५७.

‘‘Gūthañca muttaṃ ruhirañca pubbaṃ, paribhuñja tvaṃ asuciṃ sabbakālaṃ;

Etaṃ te paralokasmiṃ hotu, vatthā ca te kitakasamā bhavantu;

Etādisaṃ duccaritaṃ caritvā, idhāgatā cirarattāya khādatī’’ti. –

“तुम सदा विष्ठा, मूत्र, रक्त और पीप जैसे अशुद्ध पदार्थों का ही भक्षण करो। परलोक में तुम्हारे लिए यही हो और तुम्हारे वस्त्र चिथड़ों के समान हों। ऐसा दुश्चरित्र (बुरा आचरण) करके यहाँ आई हुई वह लंबे समय से यही सब खा रही है।”

Dve gāthā abhāsi. Tattha adāyikāti kassaci kiñcipi adānasīlā. Maccharinī kadariyāti paṭhamaṃ maccheramalassa sabhāvena maccharinī, tāya ca punappunaṃ āsevanatāya thaddhamaccharinī, tāya kadariyā ahūti yojanā. Idāni tassā tameva kadariyataṃ dassento ‘‘sā maṃ dadanta’’ntiādimāha. Tattha etādisanti evarūpaṃ yathāvuttavacīduccaritādiṃ caritvā. Idhāgatāti imaṃ petalokaṃ āgatā, petattabhāvaṃ upagatā. Cirarattāya khādatīti cirakālaṃ gūthādimeva khādati. Tassā hi yenākārena akkuṭṭhaṃ, tenevākārena pavattamānampi phalaṃ. Yaṃ uddissa akkuṭṭhaṃ, tato aññattha pathaviyaṃ kamantakasaṅkhāte matthake asanipāto viya attano upari patati.

(उसने) ये दो गाथाएं कहीं। वहाँ 'अदायिका' का अर्थ है—किसी को कुछ भी न देने के स्वभाव वाली। 'मत्सरिणी कदरिया' का अर्थ है—पहले मत्सर (कंजूसी) के मैल के स्वभाव के कारण 'मत्सरिणी', और उसी के बार-बार अभ्यास के कारण कठोर कंजूस होने से 'कदरिया' हुई, ऐसा अर्थ जोड़ना चाहिए। अब उसकी उसी कृपणता को दिखाते हुए “सा मं ददन्तं” आदि कहा। वहाँ 'एतादिसं' का अर्थ है—इस प्रकार का, जैसा कि ऊपर कहा गया है, वचो-दुश्चरित आदि करके। 'इधागता' का अर्थ है—इस प्रेतलोक में आई हुई, प्रेत-अवस्था को प्राप्त। 'चिररत्ताय खादति' का अर्थ है—लंबे समय तक विष्ठा आदि ही खाती है। क्योंकि उसने जिस प्रकार से कोसा था, उसी प्रकार से फल भी मिल रहा है। जिसके उद्देश्य से कोसा गया था, उससे अन्यत्र पृथ्वी पर पैर रखने वाले के मस्तक पर वज्रपात की तरह वह स्वयं के ऊपर ही गिरता है।

Evaṃ so devaputto tāya pubbe katakammaṃ kathetvā puna taṃ bhikkhuṃ āha – ‘‘atthi pana, bhante, koci upāyo imaṃ petalokato mocetu’’nti[Pg.43]? ‘‘Atthī’’ti ca vutte ‘‘kathetha, bhante’’ti. Yadi bhagavato ariyasaṅghassa ca ekasseva vā bhikkhuno dānaṃ datvā imissā uddisiyati, ayañca taṃ anumodati, evametissā ito dukkhato mutti bhavissatīti. Taṃ sutvā devaputto tassa bhikkhuno paṇītaṃ annapānaṃ datvā taṃ dakkhiṇaṃ tassā petiyā ādisi. Tāvadeva sā petī suhitā pīṇindriyā dibbāhārassa tittā ahosi. Puna tasseva bhikkhuno hatthe dibbasāṭakayugaṃ bhagavantaṃ uddissa datvā tañca dakkhiṇaṃ petiyā ādisi. Tāvadeva ca sā dibbavatthanivatthā dibbālaṅkāravibhūsitā sabbakāmasamiddhā devaccharāpaṭibhāgā ahosi. So ca bhikkhu tassa devaputtassa iddhiyā tadaheva sāvatthiṃ patvā jetavanaṃ pavisitvā bhagavato santikaṃ upagantvā vanditvā taṃ sāṭakayugaṃ datvā taṃ pavattiṃ ārocesi. Bhagavāpi tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi. Sā desanā mahājanassa sātthikā ahosīti.

इस प्रकार उस देवपुत्र ने उसके द्वारा पूर्व में किए गए कर्म को बताकर फिर उस भिक्षु से कहा— “भन्ते! क्या इसे इस प्रेतलोक से मुक्त करने का कोई उपाय है?” 'है' ऐसा कहे जाने पर (उसने कहा)— “भन्ते! बताइए।” (भिक्षु ने कहा)— “यदि भगवान बुद्ध को, आर्य संघ को या किसी एक भिक्षु को दान देकर इसके निमित्त समर्पित किया जाए, और यह उसका अनुमोदन करे, तो इस प्रकार इसकी इस दुःख से मुक्ति हो जाएगी।” यह सुनकर देवपुत्र ने उस भिक्षु को उत्तम अन्न-पान देकर उस दक्षिणा (पुण्य) को उस प्रेती के लिए समर्पित किया। तभी वह प्रेती तृप्त और प्रसन्न इन्द्रियों वाली होकर दिव्य आहार से संतुष्ट हो गई। फिर उसी भिक्षु के हाथ में भगवान बुद्ध के निमित्त दिव्य वस्त्रों का जोड़ा देकर उस दक्षिणा को भी प्रेती के लिए समर्पित किया। तभी वह दिव्य वस्त्र पहने हुए, दिव्य अलंकारों से विभूषित, सभी कामनाओं से संपन्न और देवांगना के समान हो गई। और वह भिक्षु उस देवपुत्र की ऋद्धि से उसी दिन श्रावस्ती पहुँचकर, जेतवन में प्रवेश कर, भगवान के पास जाकर और वंदना कर, वह वस्त्र-युगल देकर उस घटना की जानकारी दी। भगवान ने भी उस विषय को प्रसंग बनाकर उपस्थित जनसमूह को धर्मोपदेश दिया। वह देशना महाजन (जनसाधारण) के लिए सार्थक हुई।

Mahāpesakārapetivatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

महापेशकार प्रेतवस्तु की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Khallāṭiyapetivatthuvaṇṇanā

१०. खल्लाटिया प्रेतवस्तु की व्याख्या।

Kā nu antovimānasminti idaṃ satthari sāvatthiyaṃ viharante aññataraṃ khallāṭiyapetiṃ ārabbha vuttaṃ. Atīte kira bārāṇasiyaṃ aññatarā rūpūpajīvinī itthī abhirūpā dassanīyā pāsādikā paramāya vaṇṇapokkharatāya samannāgatā atimanoharakesakalāpī ahosi. Tassā hi kesā nīlā dīghā tanū mudū siniddhā vellitaggā dvihatthagayhā visaṭṭhā yāva mekhalā kalāpā olambanti. Taṃ tassā kesasobhaṃ disvā taruṇajano yebhuyyena tassaṃ paṭibaddhacitto ahosi. Athassā taṃ kesasobhaṃ asahamānā issāpakatā katipayā itthiyo mantetvā tassā eva paricārikadāsiṃ āmisena upalāpetvā tāya tassā kesūpapātanaṃ bhesajjaṃ dāpesuṃ. Sā kira dāsī taṃ bhesajjaṃ nhāniyacuṇṇena saddhiṃ payojetvā gaṅgāya nadiyā nhānakāle tassā adāsi[Pg.44]. Sā tena kesamūlesu temetvā udake nimujji, nimujjanamatteyeva kesā samūlā paripatiṃsu, sīsaṃ cassā tittakalābusadisaṃ ahosi. Atha sā sabbaso vilūnakesā luñcitamatthakā kapotī viya virūpā hutvā lajjāya antonagaraṃ pavisituṃ asakkontī vatthena sīsaṃ veṭhetvā bahinagare aññatarasmiṃ padese vāsaṃ kappentī katipāhaccayena apagatalajjā tato nivattetvā tilāni pīḷetvā telavaṇijjaṃ surāvaṇijjañca karontī jīvikaṃ kappesi. Sā ekadivasaṃ dvīsu tīsu manussesu surāmattesu mahāniddaṃ okkamantesu sithilabhūtāni tesaṃ nivatthavatthāni avahari.

“का नु अन्तोविमानस्मिं” (विमान के भीतर कौन है)—यह गाथा शास्ता (बुद्ध) द्वारा श्रावस्ती में विहार करते समय एक 'खल्लाटिया' (गंजी) प्रेती के संदर्भ में कही गई थी। अतीत में, वाराणसी में एक रूपोपजीविनी (वेश्या) स्त्री थी, जो अत्यंत रूपवती, दर्शनीय, मनभावन, परम वर्ण-सौन्दर्य से संपन्न और अत्यंत मनोहर केश-राशि वाली थी। उसके बाल नीले, लंबे, पतले, कोमल, चिकने, घुंघराले सिरों वाले थे, जो दो हाथ लंबे और करधनी तक लटकते थे। उसकी उस केश-शोभा को देखकर युवा पुरुष प्रायः उस पर आसक्त हो जाते थे। तब उसकी उस केश-शोभा को न सह पाने वाली कुछ ईर्ष्यालु स्त्रियों ने मंत्रणा की और उसकी ही परिचारिका दासी को प्रलोभन देकर उसके माध्यम से उसके बाल झड़ाने वाली औषधि दिलवा दी। उस दासी ने वह औषधि स्नान-चूर्ण के साथ मिलाकर गंगा नदी में स्नान के समय उसे दे दी। उसने उससे बालों की जड़ों को भिगोया और पानी में डुबकी लगाई; डुबकी लगाते ही बाल जड़ सहित गिर गए और उसका सिर कड़वे कद्दू (तूंबे) के समान हो गया। तब वह पूरी तरह से कटे हुए बालों वाली, मुंडित मस्तक वाली, कबूतरी की तरह विरूप होकर लज्जा के कारण नगर के भीतर प्रवेश न कर सकी और कपड़े से सिर लपेटकर नगर के बाहर एक स्थान पर रहने लगी। कुछ दिनों बाद लज्जा दूर होने पर, वह वहाँ से लौटकर तिल पेरकर तेल का व्यापार और मदिरा का व्यापार करते हुए अपनी जीविका चलाने लगी। एक दिन जब दो-तीन मनुष्य मदिरा के नशे में गहरी नींद में सो रहे थे, तब उसने उनके ढीले पड़े हुए पहने हुए वस्त्र चुरा लिए।

Athekadivasaṃ sā ekaṃ khīṇāsavattheraṃ piṇḍāya carantaṃ disvā pasannacittā attano gharaṃ netvā paññatte āsane nisīdāpetvā telasaṃsaṭṭhaṃ doṇinimmajjaniṃ piññākamadāsi. So tassā anukampāya taṃ paṭiggahetvā paribhuñji. Sā pasannamānasā upari chattaṃ dhārayamānā aṭṭhāsi. So ca thero tassā cittaṃ pahaṃsento anumodanaṃ katvā pakkāmi. Sā ca itthī anumodanakāleyeva ‘‘mayhaṃ kesā dīghā tanū siniddhā mudū vellitaggā hontū’’ti patthanamakāsi.

फिर एक दिन उसने एक क्षीणास्त्रव (अर्हत) स्थविर को भिक्षा के लिए विचरण करते देखा और प्रसन्न चित्त होकर उन्हें अपने घर ले गई। बिछाए हुए आसन पर बैठाकर उसने तेल से युक्त द्रोणी-मिश्रित खली (पिण्याक) प्रदान की। उन्होंने उस पर अनुकंपा करते हुए उसे ग्रहण किया और परिभोग किया। वह प्रसन्न मन से उनके ऊपर छाता धारण किए खड़ी रही। उन स्थविर ने उसके चित्त को प्रसन्न करते हुए अनुमोदन (पुण्य-आशीर्वाद) किया और चले गए। उस स्त्री ने अनुमोदन के समय ही यह प्रार्थना की— “मेरे बाल लंबे, पतले, चिकने, कोमल और घुंघराले सिरों वाले हों।”

Sā aparena samayena kālaṃ katvā missakakammassa phalena samuddamajjhe kanakavimāne ekikā hutvā nibbatti. Tassā kesā patthitākārāyeva sampajjiṃsu. Manussānaṃ sāṭakāvaharaṇena pana naggā ahosi. Sā tasmiṃ kanakavimāne punappunaṃ uppajjitvā ekaṃ buddhantaraṃ naggāva hutvā vītināmesi. Atha amhākaṃ bhagavati loke uppajjitvā pavattitavaradhammacakke anupubbena sāvatthiyaṃ viharante sāvatthivāsino sattasatā vāṇijā suvaṇṇabhūmiṃ uddissa nāvāya mahāsamuddaṃ otariṃsu. Tehi āruḷhā nāvā visamavātavegukkhittā ito cito ca paribbhamantī taṃ padesaṃ agamāsi. Atha sā vimānapetī saha vimānena tesaṃ attānaṃ dassesi. Taṃ disvā jeṭṭhavāṇijo pucchanto –

बाद में समय बीतने पर, उसने मृत्यु प्राप्त की और अपने मिश्रित कर्मों के फल के कारण समुद्र के मध्य एक स्वर्ण विमान में अकेली उत्पन्न हुई। उसके बाल वैसे ही हो गए जैसा उसने चाहा था। परंतु मनुष्यों के वस्त्र चुराने के कारण वह नग्न थी। वह उस स्वर्ण विमान में बार-बार उत्पन्न होकर एक बुद्ध-अन्तर तक नग्न ही रही। फिर, जब हमारे भगवान बुद्ध लोक में उत्पन्न हुए और श्रेष्ठ धर्मचक्र का प्रवर्तन किया, और क्रमशः श्रावस्ती में विहार कर रहे थे, तब श्रावस्ती के सात सौ व्यापारी सुवर्णभूमि की ओर जाने के लिए नाव से महासमुद्र में उतरे। उनके द्वारा सवार नाव प्रतिकूल वायु के वेग से इधर-उधर भटकती हुई उस स्थान पर पहुँच गई। तब उस विमान-प्रेती ने विमान सहित स्वयं को उन्हें दिखाया। उसे देखकर ज्येष्ठ व्यापारी ने पूछते हुए कहा—

58.

५८.

‘‘Kā nu antovimānasmiṃ, tiṭṭhantī nūpanikkhami;

Upanikkhamassu bhadde, passāma taṃ bahiṭṭhita’’nti. –

“विमान के भीतर खड़ी तुम कौन हो, जो बाहर नहीं निकल रही हो? हे भद्रे! बाहर निकलो, हम तुम्हें बाहर खड़ी देखना चाहते हैं।”

Gāthamāha[Pg.45]. Tattha kā nu antovimānasmiṃ tiṭṭhantīti vimānassa anto abbhantare tiṭṭhantī kā nu tvaṃ, kiṃ manussitthī, udāhu amanussitthīti pucchati. Nūpanikkhamīti vimānato na nikkhami. Upanikkhamassu, bhadde, passāma taṃ bahiṭṭhitanti, bhadde, taṃ mayaṃ bahi ṭhitaṃ passāma daṭṭhukāmamhā, tasmā vimānato nikkhamassu. ‘‘Upanikkhamassu bhaddante’’ti vā pāṭho, bhaddaṃ te atthūti attho.

यह गाथा कही। वहाँ 'का नु अन्तोविमानस्मिं तिट्ठन्ती' का अर्थ है—विमान के भीतर खड़ी तुम कौन हो? क्या तुम मनुष्य स्त्री हो या अमनुष्य (दिव्य) स्त्री? यह पूछता है। 'नूपनिक्खमी' का अर्थ है—विमान से बाहर नहीं निकली। 'उपनिक्खमस्सु, भद्दे, पस्साम तं बहिट्ठितं' का अर्थ है—हे भद्रे, हम तुम्हें बाहर खड़ी देखना चाहते हैं, इसलिए विमान से बाहर निकलो। 'उपनिक्खमस्सु भद्दन्ते' ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है—तुम्हारा कल्याण हो।

Athassa sā attano bahi nikkhamisuṃ asakkuṇeyyataṃ pakāsentī –

तब उसने अपनी बाहर निकलने में असमर्थता प्रकट करते हुए—

59.

५९.

‘‘Aṭṭīyāmi harāyāmi, naggā nikkhamituṃ bahi;

Kesehamhi paṭicchannā, puññaṃ me appakaṃ kata’’nti. –

“मैं नग्न होकर बाहर निकलने में पीड़ित और लज्जित हूँ; मैं अपने बालों से ढकी हुई हूँ, मैंने बहुत कम पुण्य किया है।”

Gāthamāha. Tattha aṭṭīyāmīti naggā hutvā bahi nikkhamituṃ aṭṭikā dukkhitā amhi. Harāyāmīti lajjāmi. Kesehamhi paṭicchannāti kesehi amhi ahaṃ paṭicchāditā pārutasarīrā. Puññaṃ me appakaṃ katanti appakaṃ parittaṃ mayā kusalakammaṃ kataṃ, piññākadānamattanti adhippāyo.

यह गाथा कही। वहाँ 'अट्टीयामि' का अर्थ है—नग्न होकर बाहर निकलने में मैं पीड़ित और दुखी हूँ। 'हरायामि' का अर्थ है—लज्जित हूँ। 'केसेहम्हि पटिच्छन्ना' का अर्थ है—मैं बालों से ढकी हुई हूँ, मेरा शरीर बालों से ढका है। 'पुञ्ञं मे अप्पकं कतं' का अर्थ है—मैंने बहुत थोड़ा कुशल कर्म किया है, अभिप्राय यह है कि केवल खली (पिण्याक) का दान दिया था।

Athassā vāṇijo attano uttarisāṭakaṃ dātukāmo –-

तब व्यापारी ने उसे अपना उत्तरीय (ऊपरी वस्त्र) देने की इच्छा करते हुए—

60.

६०.

‘‘Handuttarīyaṃ dadāmi te, idaṃ dussaṃ nivāsaya;

Idaṃ dussaṃ nivāsetvā, ehi nikkhama sobhane;

Upanikkhamassu bhadde, passāma taṃ bahiṭṭhita’’nti. –

“लो, मैं तुम्हें यह उत्तरीय देता हूँ, इस वस्त्र को पहनो; इस वस्त्र को पहनकर, हे शोभने! बाहर आओ। हे भद्रे! बाहर निकलो, हम तुम्हें बाहर खड़ी देखना चाहते हैं।”

Gāthamāha. Tattha handāti gaṇha. Uttarīyanti upasaṃbyānaṃ uttarisāṭakanti attho. Dadāmi teti tuyhaṃ dadāmi. Idaṃ dussaṃ nivāsayāti idaṃ mama uttarisāṭakaṃ tvaṃ nivāsehi. Sobhaneti sundararūpe.

यह गाथा कही। वहाँ 'हन्द' का अर्थ है—लो। 'उत्तरीयं' का अर्थ है—ऊपरी वस्त्र, उत्तरीय। 'ददामि ते' का अर्थ है—तुम्हें देता हूँ। 'इदं दुस्सं निवासया' का अर्थ है—तुम मेरे इस उत्तरीय को पहनो। 'सोभने' का अर्थ है—सुन्दर रूप वाली।

Evañca pana vatvā attano uttarisāṭakaṃ tassā upanesi, sā tathā diyyamānassa attano anupakappanīyatañca, yathā diyyamānaṃ upakappati, tañca dassentī –

ऐसा कहकर उसने अपना उत्तरीय उसे दिया, लेकिन उसने (प्रेती ने) इस प्रकार दिए जाने वाले वस्त्र की अपने लिए अनुपयोगिता और जिस प्रकार दिया गया वस्त्र उपयोगी होता है, उसे दर्शाते हुए—

61.

६१.

‘‘Hatthena hatthe te dinnaṃ, na mayhaṃ upakappati;

Esetthupāsako saddho, sammāsambuddhasāvako.

“तुम्हारे हाथ से मेरे हाथ में दिया गया (वस्त्र) मेरे काम नहीं आएगा। यहाँ एक श्रद्धालु उपासक है, जो सम्यक्सम्बुद्ध का श्रावक है।”

62.

६२.

‘‘Etaṃ acchādayitvāna, mama dakkhiṇamādisa;

Tathāhaṃ sukhitā hessaṃ, sabbakāmasamiddhinī’’ti. –

“उसे वस्त्र पहनाकर मेरे लिए दक्षिणा (पुण्य) का निर्देश करो; तब मैं सुखी और सभी कामनाओं से समृद्ध हो जाऊँगी।”

Gāthādvayamāha[Pg.46]. Tattha hatthena hatthe te dinnaṃ, na mayhaṃ upakappatīti, mārisa, tava hatthena mama hatthe tayā dinnaṃ na mayhaṃ upakappati na viniyujjati, upabhogayoggaṃ na hotīti attho. Esetthupāsako saddhoti eso ratanattayaṃ uddissa saraṇagamanena upāsako kammaphalasaddhāya ca samannāgatattā saddho ettha etasmiṃ janasamūhe atthi. Etaṃ acchādayitvāna, mama dakkhiṇamādisāti etaṃ upāsakaṃ mama diyyamānaṃ sāṭakaṃ paridahāpetvā taṃ dakkhiṇaṃ mayhaṃ ādisa pattidānaṃ dehi. Tathāhaṃ sukhitā hessanti tathā kate ahaṃ sukhitā dibbavatthanivatthā sukhappattā bhavissāmīti.

ये दो गाथाएँ कहीं। वहाँ 'हत्थेन हत्थे ते दिन्नं, न मय्हं उपकप्पति' का अर्थ है—हे आर्य, तुम्हारे हाथ से मेरे हाथ में दिया गया वस्त्र मेरे काम नहीं आएगा, वह उपभोग के योग्य नहीं होगा। 'एसेत्थुपासको सद्धो' का अर्थ है—यहाँ इस जनसमूह में रत्नों के प्रति शरणागति और कर्मफल में श्रद्धा रखने वाला एक श्रद्धालु उपासक है। 'एतं अच्छादयित्वान, मम दक्खिणमादिसा' का अर्थ है—उस उपासक को मेरे लिए दिए जाने वाले वस्त्र को पहनाकर, उस दक्षिणा का मुझे पुण्य-दान (पत्तिदान) दो। 'तथाहं सुखिता हेस्सं' का अर्थ है—ऐसा करने पर मैं दिव्य वस्त्रों से सुसज्जित होकर सुखी हो जाऊँगी।

Taṃ sutvā vāṇijā taṃ upāsakaṃ nhāpetvā vilimpetvā vatthayugena acchādesuṃ. Tamatthaṃ pakāsentā saṅgītikārā –

यह सुनकर व्यापारियों ने उस उपासक को स्नान कराया, अंगराग लगाया और वस्त्र-युगल से आच्छादित किया। उस बात को प्रकट करते हुए संगीतिकारों ने—

63.

६३.

‘‘Tañca te nhāpayitvāna, vilimpetvāna vāṇijā;

Vatthehacchādayitvāna, tassā dakkhiṇamādisuṃ.

“उन व्यापारियों ने उसे स्नान कराकर और अंगराग लगाकर, वस्त्रों से आच्छादित कर उसके लिए दक्षिणा का निर्देश किया।”

64.

६४.

‘‘Samanantarānuddiṭṭhe, vipāko udapajjatha;

Bhojanacchādanapānīyaṃ, dakkhiṇāya idaṃ phalaṃ.

“दक्षिणा का निर्देश करते ही तुरंत फल उत्पन्न हुआ; भोजन, वस्त्र और पेय—यह उस दक्षिणा का फल है।”

65.

६५.

‘‘Tato suddhā sucivasanā, kāsikuttamadhārinī;

Hasantī vimānā nikkhami, dakkhiṇāya idaṃ phala’’nti. –

“तब वह शुद्ध और स्वच्छ वस्त्र पहने हुए, उत्तम काशी-वस्त्र धारण किए हुए, हँसती हुई विमान से बाहर निकली; यह उस दक्षिणा का फल है।”

Tisso gāthāyo avocuṃ.

ये तीन गाथाएँ कहीं।

63. Tattha tanti taṃ upāsakaṃ. Ca-saddo nipātamattaṃ. Teti te vāṇijāti yojanā. Vilimpetvānāti uttamena gandhena vilimpetvā. Vatthehacchādayitvānāti vaṇṇagandharasasampannaṃ sabyañjanaṃ bhojanaṃ bhojetvā nivāsanaṃ uttarīyanti dvīhi vatthehi acchādesuṃ, dve vatthāni adaṃsūti attho. Tassā dakkhiṇamādisunti tassā petiyā taṃ dakkhiṇaṃ ādisiṃsu.

६३. वहाँ 'तं' का अर्थ है—उस उपासक को। 'च' शब्द केवल निपात है। 'ते' का अर्थ है—वे व्यापारी। 'विलिम्पेत्वान' का अर्थ है—उत्तम गंध लगाकर। 'वत्थेहच्छादयित्वान' का अर्थ है—वर्ण, गंध और रस से युक्त व्यंजनों सहित भोजन कराकर, निवासक और उत्तरीय—इन दो वस्त्रों से आच्छादित किया, अर्थात् दो वस्त्र दिए। 'तस्सा दक्खिणमादिसुं' का अर्थ है—उस प्रेती के लिए उस दक्षिणा का निर्देश किया।

64. Samanantarānuddiṭṭheti anū-ti nipātamattaṃ, tassā dakkhiṇāya uddiṭṭhasamanantarameva. Vipāko udapajjathāti tassā petiyā vipāko dakkhiṇāya [Pg.47] phalaṃ uppajji. Kīdisoti petī āha bhojanacchādanapānīyanti. Nānappakāraṃ dibbabhojanasadisaṃ bhojanañca nānāvirāgavaṇṇasamujjalaṃ dibbavatthasadisaṃ vatthañca anekavidhaṃ pānakañca dakkhiṇāya idaṃ īdisaṃ phalaṃ udapajjathāti yojanā.

६४. 'समनन्तरानुद्दिठ्ठे' में 'अनू' केवल निपात है, इसका अर्थ है—उसके लिए दक्षिणा का निर्देश करने के तुरंत बाद। 'विपाको उदपज्जथ' का अर्थ है—उस प्रेती के लिए दक्षिणा का फल उत्पन्न हुआ। कैसा? प्रेती ने कहा—'भोजनच्छादनपानीयन्ति'। नाना प्रकार के दिव्य भोजन के समान भोजन, नाना रंगों से उज्ज्वल दिव्य वस्त्र के समान वस्त्र और अनेक प्रकार के पेय—दक्षिणा का यह ऐसा फल उत्पन्न हुआ।

65. Tatoti yathāvuttabhojanādipaṭilābhato pacchā. Suddhāti nhānena suddhasarīrā. Sucivasanāti suvisuddhavatthanivatthā. Kāsikuttamadhārinīti kāsikavatthatopi uttamavatthadhārinī. Hasantīti ‘‘passatha tāva tumhākaṃ dakkhiṇāya idaṃ phalavisesa’’nti pakāsanavasena hasamānā vimānato nikkhami.

६५. 'ततो' का अर्थ है यथाकथित भोजन आदि की प्राप्ति के बाद। 'शुद्धा' का अर्थ है स्नान से शुद्ध शरीर वाली। 'शुचिवसना' का अर्थ है अत्यंत शुद्ध वस्त्र धारण किए हुए। 'कासिकुत्तमधारिणी' का अर्थ है काशी के वस्त्रों से भी उत्तम वस्त्र धारण करने वाली। 'हसन्ती' का अर्थ है "देखो, तुम्हारी दक्षिणा का यह विशेष फल है" - इस प्रकार प्रकट करते हुए हँसती हुई विमान से बाहर निकली।

Atha te vāṇijā evaṃ paccakkhato puññaphalaṃ disvā acchariyabbhutacittajātā tasmiṃ upāsake sañjātagāravabahumānā katañjalī taṃ payirupāsiṃsu. Sopi te dhammakathāya bhiyyosomattāya pasādetvā saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhāpesi. Te tāya vimānapetiyā katakammaṃ –

तब उन व्यापारियों ने इस प्रकार प्रत्यक्ष रूप से पुण्य का फल देखकर आश्चर्य और अद्भुत चित्त वाले होकर, उस उपासक के प्रति उत्पन्न गौरव और सम्मान के साथ हाथ जोड़कर उसकी सेवा की। उसने भी उन्हें धम्मकथा के माध्यम से और अधिक प्रसन्न कर शरणों (त्रिशरण) और शीलों में प्रतिष्ठित किया। उन्होंने उस विमान-पेती (विमान में रहने वाली प्रेती) द्वारा किए गए कर्म के बारे में (पूछा) -

66.

६६.

‘‘Sucittarūpaṃ ruciraṃ, vimānaṃ te pabhāsati;

Devate pucchitācikkha, kissa kammassidaṃ phala’’nti. –

"तुम्हारा यह अत्यंत विचित्र और सुंदर विमान चमक रहा है; हे देवी! पूछे जाने पर बताओ, यह किस कर्म का फल है?"

Imāya gāthāya pucchiṃsu. Tattha sucittarūpanti hatthiassaitthipurisādivasena ceva mālākammalatākammādivasena ca suṭṭhu vihitacittarūpaṃ. Ruciranti ramaṇīyaṃ dassanīyaṃ. Kissa kammassidaṃ phalanti kīdisassa kammassa, kiṃ dānamayassa udāhu sīlamayassa idaṃ phalanti attho.

इस गाथा से उन्होंने पूछा। वहाँ 'सुचित्तरूपं' का अर्थ है हाथी, घोड़े, स्त्री, पुरुष आदि के रूप में तथा माला-कर्म, लता-कर्म आदि के रूप में भली-भांति निर्मित विचित्र रूप वाला। 'रुचिरं' का अर्थ है रमणीय, दर्शनीय। 'किस्स कम्मस्सिदं फलं' का अर्थ है किस प्रकार के कर्म का, क्या यह दानमय अथवा शीलमय कर्म का फल है - यह अर्थ है।

Sā tehi evaṃ puṭṭhā ‘‘mayā katassa parittakassa kusalakammassa tāva idaṃ phalaṃ, akusalakammassa pana āyatiṃ niraye edisaṃ bhavissatī’’ti tadubhayaṃ ācikkhantī –

उनके द्वारा इस प्रकार पूछे जाने पर, "मेरे द्वारा किए गए थोड़े से कुशल कर्म का तो यह फल है, किंतु अकुशल कर्म का भविष्य में नरक में ऐसा (फल) होगा" - इस प्रकार दोनों को बताते हुए -

67.

६७.

‘‘Bhikkhuno caramānassa, doṇinimmajjaniṃ ahaṃ;

Adāsiṃ ujubhūtassa, vippasannena cetasā.

"भिक्षा के लिए विचरण करते हुए, ऋजु (सीधे/सरल) स्वभाव वाले भिक्षु को मैंने प्रसन्न चित्त से द्रोणी-प्रक्षालन (बर्तन धोने का पानी/तेल का अवशेष) दिया था।"

68.

६८.

‘‘Tassa kammassa kusalassa, vipākaṃ dīghamantaraṃ;

Anubhomi vimānasmiṃ, tañca dāni parittakaṃ.

"उस कुशल कर्म के विपाक को मैं इस विमान में लंबे समय से भोग रही हूँ, और अब वह थोड़ा ही शेष है।"

69.

६९.

‘‘Uddhaṃ [Pg.48] catūhi māsehi, kālaṃkiriyā bhavissati;

Ekantakaṭukaṃ ghoraṃ, nirayaṃ papatissahaṃ.

"चार महीने के बाद मेरी मृत्यु हो जाएगी; (तब) मैं एकांततः कटु और घोर नरक में गिरूँगी।"

70.

७०.

‘‘Catukkaṇṇaṃ catudvāraṃ, vibhattaṃ bhāgaso mitaṃ;

Ayopākārapariyantaṃ, ayasā paṭikujjitaṃ.

"(वह नरक) चार कोनों वाला, चार द्वारों वाला, भागों में विभक्त और नपा-तुला है; लोहे की चहारदीवारी से घिरा हुआ और लोहे के ढक्कन से ढका हुआ है।"

71.

७१.

‘‘Tassa ayomayā bhūmi, jalitā tejasā yutā;

Samantā yojanasataṃ, pharitvā tiṭṭhati sabbadā.

"उसकी भूमि लोहे की है, जो तेज (अग्नि) से प्रज्वलित है; वह चारों ओर सौ योजन तक हमेशा फैली रहती है।"

72.

७२.

‘‘Tatthāhaṃ dīghamaddhānaṃ, dukkhaṃ vedissa vedanaṃ;

Phalañca pāpakammassa, tasmā socāmahaṃ bhusa’’nti. – gāthāyo abhāsi;

"वहाँ मैं लंबे समय तक दुःखद वेदना का अनुभव करूँगी; यह पाप कर्म का फल है, इसलिए मैं बहुत शोक कर रही हूँ" - ये गाथाएँ उसने कहीं।

67. Tattha bhikkhuno caramānassāti aññatarassa bhinnakilesassa bhikkhuno bhikkhāya carantassa. Doṇinimmajjaninti vissandamānatelaṃ piññākaṃ. Ujubhūtassāti cittajimhavaṅkakuṭilabhāvakarānaṃ kilesānaṃ abhāvena ujubhāvappattassa. Vippasannena cetasāti kammaphalasaddhāya suṭṭhu pasannena cittena.

६७. वहाँ 'भिक्खुनो चरमानस्स' का अर्थ है किसी क्षीण-क्लेश वाले भिक्षु के भिक्षा के लिए विचरण करते समय। 'दोणिनिम्मज्जनि' का अर्थ है बहता हुआ तेल या खली (बर्तन धोने का अवशेष)। 'उजुभूतस्स' का अर्थ है चित्त की कुटिलता, वक्रता और टेढ़ेपन को उत्पन्न करने वाले क्लेशों के अभाव के कारण ऋजुता (सीधेपन) को प्राप्त। 'विप्पसन्नेन चेतसा' का अर्थ है कर्म-फल की श्रद्धा से भली-भांति प्रसन्न चित्त से।

68-69. Dīghamantaranti ma-kāro padasandhikaro, dīghaantaraṃ dīghakālanti attho. Tañca dāni parittakanti tañca puññaphalaṃ vipakkavipākattā kammassa idāni parittakaṃ appāvasesaṃ, na cireneva ito cavissāmīti attho. Tenāha ‘‘uddhaṃ catūhi māsehi, kālaṃkiriyā bhavissatī’’ti catūhi māsehi uddhaṃ catunnaṃ māsānaṃ upari pañcame māse mama kālaṃkiriyā bhavissatīti dasseti. Ekantakaṭukanti ekanteneva aniṭṭhachaphassāyatanikabhāvato ekantadukkhanti attho. Ghoranti dāruṇaṃ. Nirayanti natthi ettha ayo sukhanti katvā ‘‘niraya’’nti laddhanāmaṃ narakaṃ. Papatissahanti papahissāmi ahaṃ.

६८-६९. 'दीघमन्तरं' में 'म' कार पद-संधि करने वाला है, इसका अर्थ है 'दीर्घ अन्तर' यानी लंबे समय तक। 'तञ्च दानि परित्तकं' का अर्थ है कि वह पुण्य फल कर्म के विपाक के भोग लिए जाने के कारण अब थोड़ा ही शेष बचा है, शीघ्र ही यहाँ से च्युत (मृत्यु) हो जाऊँगी - यह अर्थ है। इसीलिए कहा "चार महीने के बाद मृत्यु होगी", यह दर्शाता है कि चार महीने के बाद, पाँचवें महीने में मेरी मृत्यु होगी। 'एकान्तकटुकं' का अर्थ है एकांततः अनिष्ट छह स्पर्श-आयतन वाला होने के कारण अत्यंत दुखद। 'घोरं' का अर्थ है दारुण। 'निरयं' का अर्थ है जहाँ 'अय' (सुख) नहीं है, इस कारण 'निरय' नाम प्राप्त नरक। 'पपतिस्सहं' का अर्थ है मैं गिरूँगी।

70. ‘‘Niraya’’nti cettha avīcimahānirayassa adhippetattā taṃ sarūpato dassetuṃ ‘‘catukkaṇṇa’’ntiādimāha. Tattha catukkaṇṇanti catukkoṇaṃ. Catudvāranti catūsu disāsu catūhi dvārehi yuttaṃ. Vibhattanti suṭṭhu vibhattaṃ.

७०. यहाँ 'निरयं' से अवीचि महानरक अभिप्रेत होने के कारण, उसे उसके स्वरूप में दिखाने के लिए "चतुक्कण्णं" आदि कहा गया है। वहाँ 'चतुक्कण्णं' का अर्थ है चार कोनों वाला। 'चतुद्वारं' का अर्थ है चारों दिशाओं में चार द्वारों से युक्त। 'विभत्तं' का अर्थ है भली-भांति विभक्त।

Bhāgasoti [Pg.49] bhāgato. Mitanti tulitaṃ. Ayopākārapariyantanti ayomayena pākārena parikkhittaṃ. Ayasā paṭikujjitanti ayopaṭaleneva upari pihitaṃ.

'भागसो' का अर्थ है भाग से। 'मितं' का अर्थ है तुला हुआ (नपा-तुला)। 'अयोपाकारपरियन्तं' का अर्थ है लोहे की दीवार से घिरा हुआ। 'अयसा पटिकुज्जितं' का अर्थ है लोहे की चादर से ही ऊपर से ढका हुआ।

71-72. Tejasā yutāti samantato samuṭṭhitajālena mahatā agginā nirantaraṃ samāyutajālā. Samantā yojanasatanti evaṃ pana samantā bahi sabbadisāsu yojanasataṃ yojanānaṃ sataṃ. Sabbadāti sabbakālaṃ. Pharitvā tiṭṭhatīti byāpetvā tiṭṭhati. Tatthāti tasmiṃ mahāniraye. Vedissanti vedissāmi anubhavissāmi. Phalañca pāpakammassāti idaṃ īdisaṃ dukkhānubhavanaṃ mahā evaṃ katassa pāpassa kammassa phalanti attho.

७१-७२. 'तेजसा युता' का अर्थ है चारों ओर से उठी हुई ज्वालाओं वाली महान अग्नि से निरंतर युक्त ज्वालाओं वाला। 'समन्ता जोजनसतं' का अर्थ है इस प्रकार चारों ओर बाहर सभी दिशाओं में सौ योजन तक। 'सब्बदा' का अर्थ है हमेशा। 'फरित्वा तिट्ठति' का अर्थ है व्याप्त होकर रहती है। 'तत्थ' का अर्थ है उस महानरक में। 'वेदिस्सं' का अर्थ है अनुभव करूँगी। 'फलञ्च पापकम्मस्स' का अर्थ है कि इस प्रकार का यह दुःख का अनुभव मेरे द्वारा किए गए इस पाप कर्म का फल है - यह अर्थ है।

Evaṃ tāya attanā katakammaphale āyatiṃ nerayikabhaye ca pakāsite so upāsako karuṇāsañcoditamānaso ‘‘handassāhaṃ patiṭṭhā bhaveyya’’nti cintetvā āha – ‘‘devate, tvaṃ mayhaṃ ekassa dānavasena sabbakāmasamiddhā uṭṭhārasampattiyuttā jātā, idāni pana imesaṃ upāsakānaṃ dānaṃ datvā satthu ca guṇe anussaritvā nirayūpapattito muccissasī’’ti. Sā petī haṭṭhatuṭṭhā ‘‘sādhū’’ti vatvā te dibbena annapānena santappetvā dibbāni vatthāni nānāvidhāni ratanāni ca adāsi, bhagavantañca uddissa dibbaṃ dussayugaṃ tesaṃ hatthe datvā ‘‘aññatarā, bhante, vimānapetī bhagavato pāde sirasā vandatīti sāvatthiṃ gantvā satthāraṃ mama vacanena vandathā’’ti vandanañca pesesi, tañca nāvaṃ attano iddhānubhāvena tehi icchitapaṭṭanaṃ taṃ divasameva upanesi.

इस प्रकार उसके द्वारा स्वयं किए गए कर्म के फल और भविष्य के नरक के भय को प्रकट करने पर, वह उपासक करुणा से प्रेरित मन वाला होकर "अहो! मैं इसका सहारा बनूँ" - ऐसा सोचकर बोला - "हे देवी! तुम मेरे अकेले के दान के कारण सभी कामनाओं से समृद्ध और उत्कृष्ट संपत्ति से युक्त हुई हो, अब इन उपासकों को दान देकर और शास्ता (बुद्ध) के गुणों का अनुस्मरण कर तुम नरक में उत्पन्न होने से मुक्त हो जाओगी।" वह प्रेती हर्षित और संतुष्ट होकर "साधु" कहकर, उन्हें दिव्य अन्न-पान से तृप्त कर, दिव्य वस्त्र और नाना प्रकार के रत्न दिए, और भगवान के उद्देश्य से दिव्य वस्त्रों का जोड़ा उनके हाथ में देकर "भन्ते! एक विमान-पेती भगवान के चरणों में सिर झुकाकर वंदना करती है - ऐसा श्रावस्ती जाकर शास्ता को मेरे वचनों से वंदना कहना" - इस प्रकार वंदना भेजी, और उस नाव को अपने ऋद्धि-प्रभाव से उनके इच्छित पत्तन (बंदरगाह) पर उसी दिन पहुँचा दिया।

Atha te vāṇijā tato paṭṭanato anukkamena sāvatthiṃ patvā jetavanaṃ pavisitvā satthu taṃ dussayugaṃ datvā vandanañca nivedetvā ādito paṭṭhāya taṃ pavattiṃ bhagavato ārocesuṃ. Satthā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya vitthārena dhammaṃ desesi, sā desanā mahājanassa sātthikā jātā. Te pana upāsakā dutiyadivase buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā tassā dakkhiṇamādisiṃsu. Sā ca tato petalokato cavitvā vividharatanavijjotite tāvatiṃsabhavane kanakavimāne accharāsahassaparivārā nibbattīti.

फिर वे व्यापारी उस पत्तन से क्रमशः श्रावस्ती पहुँचकर जेतवन में प्रवेश कर शास्ता को वह वस्त्र-युगल देकर और वन्दना निवेदित कर आरम्भ से लेकर उस वृत्तांत को भगवान को बताया। शास्ता ने उस विषय को प्रसंग बनाकर उपस्थित परिषद को विस्तार से धर्म देशना दी, वह देशना महाजन के लिए सार्थक हुई। उन उपासकों ने दूसरे दिन बुद्ध-प्रमुख भिक्षु संघ को महादान देकर उसे पुण्य फल समर्पित किया। वह उस प्रेतलोक से च्युत होकर विविध रत्नों से देदीप्यमान तावतिंस भवन में स्वर्ण विमान में हजार अप्सराओं के परिवार के साथ उत्पन्न हुई।

Khallāṭiyapetivatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

खल्लाटिया पेती की कथा की व्याख्या समाप्त हुई।

11. Nāgapetavatthuvaṇṇanā

११. नाग प्रेत की कथा की व्याख्या।

Puratova [Pg.50] setena paleti hatthināti idaṃ satthari jetavane viharante dve brāhmaṇapete ārambha vuttaṃ. Āyasmā kira saṃkicco sattavassiko khuraggeyeva arahattaṃ patvā sāmaṇerabhūmiyaṃ ṭhito tiṃsamattehi bhikkhūhi saddhiṃ araññāyatane vasanto tesaṃ bhikkhūnaṃ pañcannaṃ corasatānaṃ hatthato āgataṃ maraṇampi bāhitvā te ca core dametvā pabbājetvā satthu santikaṃ agamāsi. Satthā tesaṃ bhikkhūnaṃ dhammaṃ desesi, desanāvasāne te bhikkhū arahattaṃ pāpuṇiṃsu. Athāyasmā saṃkicco paripuṇṇavasso laddhūpasampado tehi pañcahi bhikkhusatehi saddhiṃ bārāṇasiṃ gantvā isipatane vihāsi. Manussā therassa santikaṃ gantvā dhammaṃ sutvā pasannamānasā vīthipaṭipāṭiyā vaggavaggā hutvā āgantukadānaṃ adaṃsu. Tattha aññataro upāsako manusse niccabhatte samādapesi, te yathābalaṃ niccabhattaṃ paṭṭhapesuṃ.

सफेद हाथी पर आगे-आगे जाता है - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय दो ब्राह्मण प्रेतों के संदर्भ में कहा था। कहा जाता है कि आयुष्मान संकिच्च ने सात वर्ष की आयु में मुंडन के समय ही अर्हत्व प्राप्त कर श्रामणेर अवस्था में रहते हुए लगभग तीस भिक्षुओं के साथ अरण्य में निवास करते हुए, उन भिक्षुओं के लिए पाँच सौ चोरों के हाथों से आई मृत्यु को भी टालकर, उन चोरों को दमित कर और उन्हें प्रव्रजित कर शास्ता के पास आए। शास्ता ने उन भिक्षुओं को धर्म देशना दी, देशना के अंत में वे भिक्षु अर्हत्व को प्राप्त हुए। फिर आयुष्मान संकिच्च ने आयु पूर्ण होने पर उपसंपदा प्राप्त की और उन पाँच सौ भिक्षुओं के साथ वाराणसी जाकर ऋषिपतन में विहार किया। लोग स्थविर के पास जाकर धर्म सुनकर प्रसन्न मन से गलियों के क्रम से समूहों में आकर आगन्तुक दान देने लगे। वहाँ एक उपासक ने लोगों को नित्य-भोजन के लिए प्रेरित किया, और उन्होंने अपनी शक्ति के अनुसार नित्य-भोजन की व्यवस्था की।

Tena ca samayena bārāṇasiyaṃ aññatarassa micchādiṭṭhikassa brāhmaṇassa dve puttā ekā ca dhītā ahesuṃ. Tesu jeṭṭhaputto tassa upāsakassa mitto ahosi. So taṃ gahetvā āyasmato saṃkiccassa santikaṃ agamāsi. Āyasmā saṃkicco tassa dhammaṃ desesi. So muducitto ahosi. Atha naṃ so upāsako āha – ‘‘tvaṃ ekassa bhikkhuno niccabhattaṃ dehī’’ti. ‘‘Anāciṇṇaṃ amhākaṃ brāhmaṇānaṃ samaṇānaṃ sakyaputtiyānaṃ niccabhattadānaṃ, tasmā nāhaṃ dassāmī’’ti. ‘‘Kiṃ mayhampi bhattaṃ na dassasī’’ti? ‘‘Kathaṃ na dassāmī’’ti āha. ‘‘Yadi evaṃ yaṃ mayhaṃ desi, taṃ ekassa bhikkhussa dehī’’ti. So ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā dutiyadivase pātova vihāraṃ gantvā ekaṃ bhikkhuṃ ānetvā bhojesi.

उस समय वाराणसी में किसी मिथ्यादृष्टि ब्राह्मण के दो पुत्र और एक पुत्री थे। उनमें से ज्येष्ठ पुत्र उस उपासक का मित्र था। वह उसे लेकर आयुष्मान संकिच्च के पास गया। आयुष्मान संकिच्च ने उसे धर्म देशना दी। उसका चित्त कोमल हो गया। तब उस उपासक ने उससे कहा - 'तुम एक भिक्षु को नित्य-भोजन दो।' 'हम ब्राह्मणों के लिए शाक्यपुत्रीय श्रमणों को नित्य-भोजन देना आचरण में नहीं है, इसलिए मैं नहीं दूँगा।' 'क्या तुम मुझे भी भोजन नहीं दोगे?' उसने कहा - 'क्यों नहीं दूँगा?' 'यदि ऐसा है, तो जो तुम मुझे देते हो, वह एक भिक्षु को दे दो।' उसने 'ठीक है' कहकर स्वीकार किया और दूसरे दिन प्रातः ही विहार जाकर एक भिक्षु को लाकर भोजन कराया।

Evaṃ gacchante kāle bhikkhūnaṃ paṭipattiṃ disvā dhammañca suṇitvā tassa kaniṭṭhabhātā ca bhaginī ca sāsane abhippasannā puññakammaratā ca ahesuṃ. Evaṃ te tayo janā yathāvibhavaṃ dānāni dentā samaṇabrāhmaṇe sakkariṃsu garuṃ kariṃsu mānesuṃ pūjesuṃ. Mātāpitaro pana nesaṃ assaddhā [Pg.51] appasannā samaṇabrāhmaṇesu agāravā puññakiriyāya anādarā acchandikā ahesuṃ. Tesaṃ dhītaraṃ dārikaṃ mātulaputtassatthāya ñātakā vāresuṃ. So ca āyasmato saṃkiccassa santike dhammaṃ sutvā saṃvegajāto pabbajitvā niccaṃ attano mātu-gehaṃ bhuñjituṃ gacchati. Taṃ mātā attano bhātu-dhītāya dārikāya palobheti. Tena so ukkaṇṭhito hutvā upajjhāyaṃ upasaṅgamitvā āha – ‘‘uppabbajissāmahaṃ, bhante, anujānātha ma’’nti. Upajjhāyo tassa upanissayasampattiṃ disvā āha – ‘‘sāmaṇera, māsamattaṃ āgamehī’’ti. So ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā māse atikkante tatheva ārocesi. Upajjhāyo puna ‘‘aḍḍhamāsaṃ āgamehī’’ti āha. Aḍḍhamāse atikkante tatheva vutte puna ‘‘sattāhaṃ āgamehī’’ti āha. So ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇi. Atha tasmiṃ antosattāhe sāmaṇerassa mātulāniyā gehaṃ vinaṭṭhacchadanaṃ jiṇṇaṃ dubbalakuṭṭaṃ vātavassābhihataṃ paripati. Tattha brāhmaṇo brāhmaṇī dve puttā ghītā ca gehena ajjhotthaṭā kālamakaṃsu. Tesu brāhmaṇo brāhmaṇī ca petayoniyaṃ nibbattiṃsu, dve puttā dhītā ca bhummadevesu. Tesu jeṭṭhaputtassa hatthiyānaṃ nibbatti, kaniṭṭhassa assatarīratho, dhītāya suvaṇṇasivikā. Brāhmaṇo ca brāhmaṇī ca mahante mahante ayomuggare gahetvā aññamaññaṃ ākoṭenti, abhihataṭṭhānesu mahantā mahantā ghaṭappamāṇā gaṇḍā uṭṭhahitvā muhutteneva pacitvā paribhedappattā honti. Te aññamaññassa gaṇḍe phāletvā kodhābhibhūtā nikkaruṇā pharusavacanehi tajjentā pubbalohitaṃ pivanti, na ca tittiṃ paṭilabhanti.

इस प्रकार समय बीतने पर, भिक्षुओं के आचरण को देखकर और धर्म सुनकर, उसका छोटा भाई और बहन भी शासन में अत्यंत प्रसन्न और पुण्य कर्मों में रत हो गए। इस प्रकार वे तीनों व्यक्ति अपनी सामर्थ्य के अनुसार दान देते हुए श्रमण-ब्राह्मणों का सत्कार, गौरव, मान और पूजन करने लगे। परंतु उनके माता-पिता अश्रद्धालु, अप्रसन्न, श्रमण-ब्राह्मणों के प्रति अनादर भाव रखने वाले, पुण्य कार्यों में अरुचि रखने वाले और अनिच्छुक थे। उनकी पुत्री को रिश्तेदारों ने मामा के पुत्र के लिए चुन लिया। वह आयुष्मान संकिच्च के पास धर्म सुनकर संवेग को प्राप्त हुआ और प्रव्रजित होकर नित्य अपनी माता के घर भोजन करने जाता था। उसकी माता उसे अपने भाई की पुत्री से प्रलोभित करती थी। उससे वह उद्विग्न होकर उपाध्याय के पास जाकर बोला - 'भन्ते, मैं प्रव्रज्या त्याग दूँगा, मुझे अनुमति दें।' उपाध्याय ने उसकी अर्हत्व की योग्यता को देखकर कहा - 'श्रामणेर, एक महीने तक प्रतीक्षा करो।' उसने 'ठीक है' कहकर स्वीकार किया और महीना बीतने पर फिर वैसा ही कहा। उपाध्याय ने फिर कहा - 'आधा महीना प्रतीक्षा करो।' आधा महीना बीतने पर फिर वैसा ही कहने पर फिर कहा - 'सात दिन प्रतीक्षा करो।' उसने 'ठीक है' कहकर स्वीकार किया। तब उस सात दिनों के भीतर ही श्रामणेर की मामी का घर, जिसकी छत नष्ट हो चुकी थी, जो पुराना और कमजोर दीवारों वाला था, हवा और वर्षा की मार से गिर गया। वहाँ ब्राह्मण, ब्राह्मणी, दो पुत्र और पुत्री घर के नीचे दबकर मृत्यु को प्राप्त हुए। उनमें से ब्राह्मण और ब्राह्मणी प्रेत-योनि में उत्पन्न हुए, और दो पुत्र तथा पुत्री भूम-देवों में। उनमें से ज्येष्ठ पुत्र को हाथी की सवारी प्राप्त हुई, कनिष्ठ को खच्चरों का रथ, और पुत्री को स्वर्ण-शिविका। ब्राह्मण और ब्राह्मणी बड़े-बड़े लोहे के मुदगर लेकर एक-दूसरे को मारते थे, और प्रहार किए गए स्थानों पर घड़े के समान बड़े-बड़े फोड़े निकल आते थे, जो क्षण भर में ही पककर फूट जाते थे। वे क्रोध से अभिभूत और निर्दयी होकर एक-दूसरे के फोड़ों को फाड़कर और कठोर वचनों से डराते हुए पीब और रक्त पीते थे, और उन्हें तृप्ति नहीं मिलती थी।

Atha sāmaṇero ukkaṇṭhābhibhūto upajjhāyaṃ upasaṅkamitvā āha – ‘‘bhante, mayā paṭiññātadivasā vītivattā, gehaṃ gamissāmi, anujānātha ma’’nti. Atha naṃ upajjhāyo ‘‘atthaṅgate sūriye kālapakkhacātuddasiyā pavattamānāya ehī’’ti vatvā isipatanavihārassa piṭṭhipassena thokaṃ gantvā aṭṭhāsi. Tena ca samayena te dve devaputtā saddhiṃ bhaginiyā teneva maggena yakkhasamāgamaṃ sambhāvetuṃ gacchanti, tesaṃ pana mātāpitaro muggarahatthā pharusavācā kāḷarūpā ākulākulalūkhapatitakesabhārā aggidaḍḍhatālakkhandhasadisā [Pg.52] vigalitapubbalohitā valitagattā ativiya jegucchabībhacchadassanā te anubandhanti.

तब वह सामणेर उत्कण्ठा (ऊब) से अभिभूत होकर अपने उपाध्याय के पास जाकर बोला - "भन्ते, मेरे द्वारा प्रतिज्ञा किए गए दिन बीत गए हैं, मैं घर जाऊँगा, मुझे अनुमति दें।" तब उपाध्याय ने उसे "सूर्यास्त होने पर कृष्णपक्ष की चतुर्दशी के समय आना" कहकर इसिपतन विहार के पीछे की ओर थोड़ा जाकर खड़े हो गए। उस समय वे दो देवपुत्र अपनी बहन के साथ उसी मार्ग से यक्ष-समागम में सम्मिलित होने के लिए जा रहे थे, और उनके माता-पिता मुग्दर (गदा) हाथ में लिए, कठोर वचन बोलते हुए, काले रूप वाले, बिखरे हुए रूखे बालों वाले, अग्नि से जले हुए ताड़ के तने के समान, बहते हुए मवाद और रक्त वाले, झुर्रियों वाले शरीर वाले, अत्यंत घृणित और भयानक दिखाई देते हुए उनके पीछे-पीछे चल रहे थे।

Athāyasmā saṃkicco yathā so sāmaṇero te sabbe gacchante passati, tathārūpaṃ iddhābhisaṅkhāraṃ abhisaṅkharitvā sāmaṇeraṃ āha – ‘‘passasi tvaṃ, sāmaṇera, ime gacchante’’ti? ‘‘Āma, bhante, passāmī’’ti. ‘‘Tena hi imehi katakammaṃ paṭipucchā’’ti. So hatthiyānādīhi gacchante anukkamena paṭipucchi. Te āhaṃsu – ‘‘ye pacchato petā āgacchanti, te paṭipucchā’’ti. Sāmaṇero te pete gāthāhi ajjhabhāsi –

तब आयुष्मान संकिच्च ने, जिससे वह सामणेर उन सबको जाते हुए देख सके, वैसा ऋद्धि-अभिसंस्कार (चमत्कार) करके सामणेर से कहा - "सामणेर, क्या तुम इन जाते हुओं को देख रहे हो?" "हाँ भन्ते, देख रहा हूँ।" "तो इनसे इनके किए हुए कर्मों के बारे में पूछो।" उसने हाथी आदि वाहनों से जाने वालों से क्रमशः पूछा। उन्होंने कहा - "जो पीछे प्रेत आ रहे हैं, उनसे पूछो।" सामणेर ने उन प्रेतों को गाथाओं में संबोधित किया -

73.

७३.

‘‘Puratova setena paleti hatthinā, majjhe pana assatarīrathena;

Pacchā ca kaññā sivikāya nīyati, obhāsayantī dasa sabbaso disā.

"सबसे आगे श्वेत हाथी पर सवार होकर कोई जा रहा है, बीच में खच्चरों के रथ से; और पीछे एक कन्या पालकी में ले जाई जा रही है, जो दसों दिशाओं को पूरी तरह प्रकाशित कर रही है।

74.

७४.

‘‘Tumhe pana muggarahatthapāṇino, rudaṃmukhā chinnapabhinnagattā;

Manussabhūtā kimakattha pāpaṃ, yenaññamaññassa pivātha lohita’’nti.

"किन्तु तुम हाथों में मुग्दर लिए हुए, रोते हुए मुख वाले, क्षत-विक्षत अंगों वाले हो; मनुष्य रहते हुए तुमने क्या पाप किया था, जिससे तुम एक-दूसरे का रक्त पी रहे हो?"

Tattha puratoti sabbapaṭhamaṃ. Setenāti paṇḍarena. Paletīti gacchati. Majjhe panāti hatthiṃ āruḷhassa sivikaṃ āruḷhāya ca antare. Assatarīrathenāti assatarīyuttena rathena paletīti yojanā. Nīyatīti vahīyati. Obhāsayantī dasa sabbaso disāti sabbato samantato sabbā dasa disā attano sarīrappabhāhi vatthābharaṇādippabhāhi ca vijjotayamānā. Muggarahatthapāṇinoti muggarā hatthasaṅkhātesu pāṇīsu yesaṃ te muggarahatthapāṇino, bhūmisaṇhakaraṇīyādīsu pāṇivohārassa labbhamānattā hatthasaddena pāṇi eva visesito. Chinnapabhinnagattāti muggarappahārena tattha tattha chinnapabhinnasarīrā. Pivāthāti pivatha.

वहाँ 'पुरतो' का अर्थ है सबसे पहले। 'सेतेन' का अर्थ है सफेद (पाण्डर) से। 'पलेति' का अर्थ है जाता है। 'मज्झे पन' का अर्थ है हाथी पर सवार और पालकी पर सवार के बीच में। 'अस्सतरीरथेन' का अर्थ है खच्चरों से जुते हुए रथ से जाता है - ऐसा योग करना चाहिए। 'नीयति' का अर्थ है ले जाई जाती है। 'ओभासयन्ती दसा सब्बसो दिसा' का अर्थ है सब ओर से दसों दिशाओं को अपने शरीर की प्रभा और वस्त्राभूषणों की प्रभा से प्रकाशित करती हुई। 'मुग्गरहत्थपाणिनो' का अर्थ है जिनके हाथों में मुग्दर हैं; भूमि को समतल करने वाले आदि के अर्थ में 'पाणि' शब्द का प्रयोग होने से 'हत्थ' शब्द से 'पाणि' को ही विशेषित किया गया है। 'छिन्नपभिन्नगत्ता' का अर्थ है मुग्दर के प्रहार से यहाँ-वहाँ से कटे-फटे शरीर वाले। 'पिवाथा' का अर्थ है पीते हो।

Evaṃ sāmaṇerena puṭṭhā te petā sabbaṃ taṃ

सामणेर द्वारा इस प्रकार पूछे जाने पर उन प्रेतों ने वह सब

Pavattiṃ catūhi gāthāhi paccabhāsiṃsu –

वृत्तांत चार गाथाओं में उत्तर के रूप में कहा -

75.

७५.

‘‘Puratova [Pg.53] yo gacchati kuñjarena, setena nāgena catukkamena;

Amhāka putto ahu jeṭṭhako so, dānāni datvāna sukhī pamodati.

"जो सबसे आगे कुंजर (हाथी) पर, चार पैरों वाले श्वेत नाग (श्रेष्ठ हाथी) पर जा रहा है; वह हमारा ज्येष्ठ पुत्र था, जो दान देकर सुखी और प्रसन्न है।

76.

७६.

‘‘Yo yo majjhe assatarīrathena, catubbhi yuttena suvaggitena;

Amhāka putto ahu majjhimo so, amaccharī dānapatī virocati.

"जो बीच में चार खच्चरों से जुते हुए सुंदर गति वाले रथ से जा रहा है; वह हमारा मँझला पुत्र था, जो मत्सर-रहित (उदार) और दानपति होकर शोभायमान है।

77.

७७.

‘‘Yā sā ca pacchā sivikāya nīyati, nārī sapaññā migamandalocanā;

Amhāka dhītā ahu sā kaniṭṭhikā, bhāgaḍḍhabhāgena sukhī pamodati.

"और जो पीछे पालकी में ले जाई जा रही है, वह प्रज्ञावान और मृग के समान सुंदर नेत्रों वाली स्त्री; हमारी सबसे छोटी पुत्री थी, जो अपने हिस्से के आधे भाग का दान करने के कारण सुखी और प्रसन्न है।

78.

७८.

‘‘Ete ca dānāni adaṃsu pubbe, pasannacittā samaṇabrāhmaṇānaṃ;

Mayaṃ pana maccharīno ahumha, paribhāsakā samaṇabrāhmaṇānaṃ;

Ete ca datvā paricārayanti, mayañca sussāma naḷova chinno’’ti.

"इन सबने पहले प्रसन्न चित्त से श्रमण-ब्राह्मणों को दान दिए थे; किन्तु हम कंजूस थे और श्रमण-ब्राह्मणों को अपशब्द कहने वाले थे; ये दान देकर सुख भोग रहे हैं, और हम कटे हुए नरकुल (सरकंडे) के समान सूख रहे हैं।"

75. Tattha puratova yo gacchatīti imesaṃ gacchantānaṃ yo purato gacchati. ‘‘Yoso purato gacchatī’’ti vā pāṭho, tassa yo eso purato gacchatīti attho. Kuñjarenāti kuṃ pathaviṃ jīrayati, kuñjesu vā ramati caratīti ‘‘kuñjaro’’ti laddhanāmena hatthinā. Nāgenāti, nāssa agamanīyaṃ anabhibhavanīyaṃ atthīti nāgā, tena nāgena. Catukkamenāti catuppadena. Jeṭṭhakoti pubbajo.

७५. वहाँ 'पुरतोव यो गच्छति' का अर्थ है इन जाने वालों में जो सबसे आगे जाता है। 'यूसो पुरतो गच्छति' ऐसा भी पाठ है, उसका अर्थ है 'जो यह आगे जाता है'। 'कुञ्जरेन' का अर्थ है - 'कुं' अर्थात् पृथ्वी को जो जीर्ण करता है, अथवा 'कुञ्जों' (निकुंजों) में जो रमण करता है या विचरता है, इस नाम वाले हाथी से। 'नागेन' का अर्थ है - जिसके लिए कुछ भी अगम्य या अनभिभवनीय (जिसे जीता न जा सके) न हो, वे नाग हैं, उस नाग (हाथी) से। 'चतुक्कमेन' का अर्थ है चार पैरों वाले से। 'जेट्ठको' का अर्थ है पहले जन्मा हुआ (बड़ा)।

76-77. Catubbhīti catūhi assatarīhi. Suvaggitenāti sundaragamanena cāturagamanena. Migamandalocanāti migī viya mandakkhikā. Bhāgaḍḍhabhāgenāti bhāgassa aḍḍhabhāgena, attanā laddhakoṭṭhāsato aḍḍhabhāgadānena hetubhūtena. Sukhīti sukhinī. Liṅgavipallāsena hetaṃ vuttaṃ.

७६-७७. 'चतुब्भी' का अर्थ है चार खच्चरों से। 'सुवग्गितेन' का अर्थ है सुंदर गति वाले, चतुर गति वाले से। 'मिगमन्दलोचना' का अर्थ है मृगी के समान सुंदर आँखों वाली। 'भागड्ढभागेन' का अर्थ है भाग के आधे भाग से, अपने प्राप्त हिस्से में से आधे भाग के दान के कारण। 'सुखी' का अर्थ है सुखी (स्त्रीलिंग में सुखिनी)। यहाँ लिंग-विपर्यास (पुल्लिंग का प्रयोग स्त्रीलिंग के लिए) से ऐसा कहा गया है।

78. Paribhāsakāti [Pg.54] akkosakā. Paricārayantīti dibbesu kāmaguṇesu attano indriyāni ito cito ca yathāsukhaṃ cārenti, parijanehi vā attano puññānubhāvanissandena paricariyaṃ kārenti. Mayañca sussāma naḷova chinnoti mayaṃ pana chinno ātape khitto naḷo viya sussāma, khuppipāsāhi aññamaññaṃ daṇḍābhighātehi ca sukkhā visukkhā bhavāmāti.

७८. 'परिभासका' का अर्थ है गाली देने वाले (आक्रोश करने वाले)। 'परिचारयन्ति' का अर्थ है दिव्य कामगुणों में अपनी इन्द्रियों को यहाँ-वहाँ सुखपूर्वक विचरित करते हैं, अथवा अपने पुण्य के प्रभाव के फलस्वरूप परिजनों द्वारा सेवा करवाते हैं। 'मयञ्च सुस्साम नळोव छिन्नो' का अर्थ है हम कटे हुए और धूप में फेंके हुए नरकुल के समान सूख रहे हैं, भूख-प्यास और एक-दूसरे के डंडों के प्रहार से सूखे और अत्यंत शुष्क हो रहे हैं।

Evaṃ attano pāpaṃ sampavedetvā ‘‘mayaṃ tuyhaṃ mātulamātulāniyo’’ti ācikkhiṃsu. Taṃ sutvā sāmaṇero sañjātasaṃvego ‘‘evarūpānaṃ kibbisakārīnaṃ kathaṃ nu kho bhojanāni sijjhantī’’ti pucchanto –

इस प्रकार अपना पाप प्रकट करके उन्होंने बताया - "हम तुम्हारे मामा और मामी हैं।" यह सुनकर सामणेर को संवेग उत्पन्न हुआ और "इस प्रकार के पाप करने वालों को भोजन कैसे प्राप्त होता है?" यह पूछते हुए -

79.

७९.

‘‘Kiṃ tumhākaṃ bhojanaṃ kiṃ sayānaṃ, kathañca yāpetha supāpadhammino;

Pahūtabhogesu anappakesu, sukhaṃ virādhāya dukkhajja pattā’’ti. –

"तुम अत्यंत पापकर्मी लोगों का भोजन क्या है? शयन (बिस्तर) क्या है? और तुम कैसे जीवन निर्वाह करते हो? पर्याप्त और प्रचुर भोगों के होते हुए भी, सुख से वंचित होकर आज तुम दुःख को प्राप्त हुए हो।"

Imaṃ gāthamāha. Tattha kiṃ tumhākaṃ bhojananti kīdisaṃ tumhākaṃ bhojanaṃ? Kiṃ sayānanti kīdisaṃ sayanaṃ? ‘‘Kiṃ sayānā’’ti keci paṭhanti, kīdisā sayanā, kīdise sayane sayathāti attho. Kathañca yāpethāti kena pakārena yāpetha, ‘‘kathaṃ vo yāpethā’’tipi pāṭho, kathaṃ tumhe yāpethāti attho. Supāpadhamminoti suṭṭhu ativiya pāpadhammā. Pahūtabhogesūti apariyantesu uḷāresu bhogesu santesu. Anappakesūti na appakesu bahūsu. Sukhaṃ virādhāyāti sukhahetuno puññassa akaraṇena sukhaṃ virajjhitvā virādhetvā. ‘‘Sukhassa virādhenā’’ti keci paṭhanti. Dukkhajja pattāti ajja idāni idaṃ petayonipariyāpannaṃ dukkhaṃ anuppattāti.

यह गाथा कही। वहाँ 'किं तुम्हाकं भोजनं' का अर्थ है तुम्हारा भोजन कैसा है? 'किं सयानं' का अर्थ है शयन (बिस्तर) कैसा है? कुछ लोग 'किं सयाना' पढ़ते हैं, जिसका अर्थ है कैसे शयन हैं, किस प्रकार के शयन पर सोते हो—यह अर्थ है। 'कथञ्च यापेथ' का अर्थ है किस प्रकार जीवन यापन करते हो, 'कथं वो यापेथ' भी पाठ है, जिसका अर्थ है तुम कैसे जीवन यापन करते हो। 'सुपापधम्मिनो' का अर्थ है अत्यंत पापधर्मी। 'पभूतभोगेस'ु का अर्थ है अपार और उदार भोगों के होते हुए। 'अनप्पकेसु' का अर्थ है जो अल्प नहीं हैं, बहुत हैं। 'सुखं विराधाय' का अर्थ है सुख के हेतु पुण्य को न करने से सुख से वंचित होकर। कुछ 'सुखस्स विराधेन' पढ़ते हैं। 'दुक्खज्ज पत्ता' का अर्थ है आज अब इस प्रेतयोनि से संबंधित दुःख को प्राप्त हुए हैं।

Evaṃ sāmaṇerena puṭṭhā petā tena pucchitamatthaṃ vissajjentā –

इस प्रकार श्रामणेर द्वारा पूछे जाने पर, उन प्रेतों ने उनके द्वारा पूछे गए विषय का उत्तर देते हुए (कहा) -

80.

८०.

‘‘Aññamaññaṃ vadhitvāna, pivāma pubbalohitaṃ;

Bahuṃ vitvā na dhātā homa, nacchādimhase mayaṃ.

“एक-दूसरे को मारकर, हम पीब और रक्त पीते हैं; बहुत पीने पर भी हम तृप्त नहीं होते, और न ही हमें यह अच्छा लगता है।”

81.

८१.

‘‘Icceva [Pg.55] maccā paridevayanti, adāyakā pecca yamassa ṭhāyino;

Ye te vidicca adhigamma bhoge, na bhuñjare nāpi karonti puññaṃ.

“इसी प्रकार वे मरणधर्मा मनुष्य विलाप करते हैं, जो दान न देने वाले होकर मृत्यु के पश्चात यमलोक (प्रेतलोक) में स्थित होते हैं; जो उन भोगों को जानकर और प्राप्त करके, न तो स्वयं भोगते हैं और न ही पुण्य करते हैं।”

82.

८२.

‘‘Te khuppipāsūpagatā parattha, pacchā ciraṃ jhāyare ḍayhamānā;

Kammāni katvāna dukhudrāni, anubhonti dukkhaṃ kaṭukapphalāni.

“वे परलोक में भूख और प्यास से पीड़ित होकर, बाद में लंबे समय तक (पश्चाताप की अग्नि में) जलते हुए शोक करते हैं; दुःखद परिणाम वाले कर्मों को करके, वे कड़वे फल वाले दुःख का अनुभव करते हैं।”

83.

८३.

‘‘Ittarañhi dhanaṃ dhaññaṃ, ittaraṃ idha jīvitaṃ;

Ittaraṃ ittarato ñatvā, dīpaṃ kayirātha paṇḍito.

“निश्चित ही धन और धान्य क्षणभंगुर हैं, यहाँ जीवन भी क्षणभंगुर है; क्षणभंगुर को क्षणभंगुर जानकर, बुद्धिमान व्यक्ति को (अपने लिए) द्वीप (शरण) बनाना चाहिए।”

84.

८४.

‘‘Ye te evaṃ pajānanti, narā dhammassa kovidā;

Te dāne nappamajjanti, sutvā arahataṃ vaco’’ti. –

“जो मनुष्य इस प्रकार जानते हैं और धर्म के ज्ञाता हैं; वे अर्हतों के वचनों को सुनकर दान देने में प्रमाद नहीं करते हैं।”

Pañca gāthā abhāsiṃsu.

उन्होंने ये पाँच गाथाएँ कहीं।

80-81. Tattha na dhātā homāti dhātā suhitā tittā na homa. Nacchādimhaseti na ruccāma, na ruciṃ uppādema, na taṃ mayaṃ attano ruciyā pivissāmāti attho. Iccevāti evameva. Maccā paridevayantīti mayaṃ viya aññepi manussā katakibbisā paridevanti kandanti. Adāyakāti adānasīlā maccharino. Yamassa ṭhāyinoti yamalokasaññite yamassa ṭhāne pettivisaye ṭhānasīlā. Ye te vidicca adhigammabhogeti ye te sampati āyatiñca sukhavisesavidhāyake bhoge vinditvā paṭilabhitvā. Na bhuñjare nāpi karonti puññanti amhe viya sayampi na bhuñjanti, paresaṃ dentā dānamayaṃ puññampi na karonti.

८०-८१. वहाँ 'न धाता होमा' का अर्थ है हम तृप्त, संतुष्ट या अघाते नहीं हैं। 'नच्छादिम्हसे' का अर्थ है हमें अच्छा नहीं लगता, हममें रुचि उत्पन्न नहीं होती, हम उसे अपनी इच्छा से नहीं पिएंगे—यह अर्थ है। 'इच्चेव' का अर्थ है इसी प्रकार। 'मच्चा परिदेवयन्ति' का अर्थ है हमारी तरह अन्य पाप करने वाले मनुष्य भी विलाप करते हैं, रोते हैं। 'अदायका' का अर्थ है दान न देने वाले, कंजूस। 'यमस्स ठायिनो' का अर्थ है यमलोक कहे जाने वाले यम के स्थान प्रेतयोनि में रहने वाले। 'ये ते विदिच्च अधिगम्यभोगे' का अर्थ है जो वर्तमान और भविष्य में सुख विशेष प्रदान करने वाले भोगों को जानकर और प्राप्त करके। 'न भुञ्जरे नापि करोन्ति पुञ्ञं' का अर्थ है हमारी तरह न तो स्वयं भोगते हैं और न ही दूसरों को दान देकर दानमय पुण्य करते हैं।

82. Te khuppipāsūpagatā paratthāti te sattā parattha paraloke pettivisaye jighacchāpipāsābhibhūtā hutvā. Ciraṃ jhāyare ḍayhamānāti khudādihetukena dukkhagginā ‘‘akataṃ vata amhehi kusalaṃ, kataṃ pāpa’’ntiādinā vattamānena vippaṭisāragginā pariḍayhamānā jhāyanti, anutthunantīti attho. Dukhudrānīti dukkhavipākāni. Anubhonti dukkhaṃ kaṭukapphalānīti aniṭṭhaphalāni pāpakammāni katvā cirakālaṃ dukkhaṃ āpāyikadukkhaṃ anubhavanti.

८२. 'ते खुप्पिपासूपगता परत्थ' का अर्थ है वे प्राणी परलोक में प्रेतयोनि में भूख और प्यास से अभिभूत होकर। 'चिरं झायरे डय्हमाना' का अर्थ है भूख आदि के कारण होने वाली दुःखाग्नि से और 'हमने कुशल नहीं किया, पाप किया' इत्यादि रूप में होने वाली पश्चाताप की अग्नि से जलते हुए शोक करते हैं, अनुशोचन करते हैं—यह अर्थ है। 'दुखुद्रानि' का अर्थ है दुःखद विपाक (परिणाम) वाले। 'अनुभोन्ति दुक्खं कटुकप्फलानि' का अर्थ है अनिष्ट फल वाले पापकर्मों को करके लंबे समय तक अपाय (नरक/प्रेतलोक) के दुःख का अनुभव करते हैं।

83-84. Ittaranti [Pg.56] na cirakālaṭṭhāyī, aniccaṃ vipariṇāmadhammaṃ. Ittaraṃ idha jīvitanti idha manussaloke sattānaṃ jīvitampi ittaraṃ parittaṃ appakaṃ. Tenāha bhagavā – ‘‘yo ciraṃ jīvati, so vassasataṃ appaṃ vā bhiyyo’’ti (dī. ni. 2.91; saṃ. ni. 1.145; a. ni. 7.74). Ittaraṃ ittarato ñatvāti dhanadhaññādiupakaraṇaṃ manussānaṃ jīvitañca ittaraṃ parittaṃ khaṇikaṃ na cirassanti paññāya upaparikkhitvā. Dīpaṃ kayirātha paṇḍitoti sapañño puriso dīpaṃ attano patiṭṭhaṃ paraloke hitasukhādhiṭṭhānaṃ kareyya. Ye te evaṃ pajānantīti ye te manussā manussānaṃ bhogānaṃ jīvitassa ca ittarabhāvaṃ yāthāvato jānanti, te dāne sabbakālaṃ nappamajjanti. Sutvā arahataṃ vacoti arahataṃ buddhādīnaṃ ariyānaṃ vacanaṃ sutvā, sutattāti attho. Sesaṃ pākaṭameva.

८३-८४. 'इत्तरं' का अर्थ है जो चिरकाल तक रहने वाला नहीं है, अनित्य, परिवर्तनशील। 'इत्तरं इध जीवितं' का अर्थ है यहाँ मनुष्य लोक में प्राणियों का जीवन भी अल्प, थोड़ा और कम है। इसीलिए भगवान ने कहा है— “जो दीर्घजीवी होता है, वह सौ वर्ष या उससे कुछ अधिक जीता है।” 'इत्तरं इत्तरतो ञत्वा' का अर्थ है धन-धान्य आदि उपकरणों और मनुष्यों के जीवन को क्षणभंगुर, अल्प और क्षणिक जानकर प्रज्ञा से विचार करके। 'दीपं कयिराथ पण्डितो' का अर्थ है बुद्धिमान व्यक्ति को परलोक में हित और सुख के आधार स्वरूप अपने लिए द्वीप (शरण) बनाना चाहिए। 'ये ते एवं पजानन्ति' का अर्थ है जो मनुष्य, मनुष्यों के भोगों और जीवन की क्षणभंगुरता को यथार्थ रूप में जानते हैं, वे दान देने में कभी प्रमाद नहीं करते। 'सुत्वा अरहतं वचो' का अर्थ है अर्हत बुद्ध आदि आर्यों के वचनों को सुनकर, सुनने के कारण—यह अर्थ है। शेष स्पष्ट ही है।

Evaṃ te petā sāmaṇerena puṭṭhā tamatthaṃ ācikkhitvā ‘‘mayaṃ tuyhaṃ mātulamātulāniyo’’ti pavedesuṃ. Taṃ sutvā sāmaṇero sañjātasaṃvego ukkaṇṭhaṃ paṭivinodetvā upajjhāyassa pādesu sirasā nipatitvā evamāha – ‘‘yaṃ, bhante, anukampakena karaṇīyaṃ anukampaṃ upādāya, taṃ me tumhehi kataṃ, mahatā vatamhi anatthapātato rakkhito, na dāni me gharāvāsena attho, abhiramissāmi brahmacariyavāse’’ti. Athāyasmā saṃkicco tassa ajjhāsayānurūpaṃ kammaṭṭhānaṃ ācikkhi. So kammaṭṭhānaṃ anuyuñjanto nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi. Āyasmā pana saṃkicco taṃ pavattiṃ bhagavato ārocesi. Satthā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya vitthārena dhammaṃ desesi, sā desanā mahājanassa sātthikā ahosīti.

इस प्रकार उन प्रेतों ने श्रामणेर द्वारा पूछे जाने पर उस विषय को बताते हुए कहा— “हम तुम्हारे मामा और मामियाँ हैं।” यह सुनकर श्रामणेर में संवेग उत्पन्न हुआ, उन्होंने अपनी अरुचि (उत्कंठा) को दूर किया और उपाध्याय के चरणों में सिर झुकाकर इस प्रकार कहा— “भन्ते! एक दयालु व्यक्ति द्वारा करुणावश जो किया जाना चाहिए, वह आपने मेरे लिए किया है; वास्तव में मैं महान अनर्थ में गिरने से बच गया हूँ, अब मुझे गृहस्थ जीवन से कोई प्रयोजन नहीं है, मैं ब्रह्मचर्य वास में ही रमण करूँगा।” तब आयुष्मान संकिच्च ने उनके आशय के अनुरूप कर्मस्थान (ध्यान की विधि) बताया। वे कर्मस्थान का अभ्यास करते हुए शीघ्र ही अर्हत्व को प्राप्त हुए। आयुष्मान संकिच्च ने वह वृत्तांत भगवान को बताया। शास्ता ने उस विषय को उत्पत्ति का कारण (अट्ठुप्पत्ति) बनाकर उपस्थित परिषद को विस्तार से धर्म देशना दी, वह देशना जनसमूह के लिए सार्थक हुई।

Nāgapetavatthuvaṇaṇanā niṭṭhitā.

नागप्रेतवत्थु की व्याख्या समाप्त हुई।

12. Uragapetavatthuvaṇṇanā

१२. उरगप्रेतवत्थु की व्याख्या।

Uragova tacaṃ jiṇṇanti idaṃ satthā jetavane viharanto aññataraṃ upāsakaṃ ārabbha kathesi. Sāvatthiyaṃ kira aññatarassa upāsakassa putto kālamakāsi. So puttamaraṇahetu paridevasokasamāpanno bahi nikkhamitvā kiñci kammaṃ kātuṃ asakkonto geheyeva aṭṭhāsi. Atha [Pg.57] satthā paccūsavelāyaṃ mahākaruṇāsamāpattito vuṭṭhāya buddhacakkhunā lokaṃ volokento taṃ upāsakaṃ disvā pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya tassa gehaṃ gantvā dvāre aṭṭhāsi. Upāsako ca satthu āgatabhāvaṃ sutvā sīghaṃ uṭṭhāya gantvā paccuggamanaṃ katvā hatthato pattaṃ gahetvā gehaṃ pavesetvā āsanaṃ paññapetvā adāsi. Nisīdi bhagavā paññatte āsane. Upāsakopi bhagavantaṃ vanditvā ekamantaṃ nisīdi. Taṃ bhagavā ‘‘kiṃ, upāsaka, sokapareto viya dissatī’’ti āha. ‘‘Āma, bhagavā, piyo me putto kālakato, tenāhaṃ socāmī’’ti. Athassa bhagavā sokavinodanaṃ karonto uragajātakaṃ (jā. 1.5.19 ādayo) kathesi.

‘उरगोव तचं जिण्णं’ (जैसे साँप अपनी पुरानी केंचुल को छोड़ देता है) - यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक उपासक के संदर्भ में कही थी। श्रावस्ती में किसी उपासक के पुत्र की मृत्यु हो गई थी। पुत्र-शोक के कारण वह विलाप और शोक में डूबा हुआ बाहर निकलकर कोई काम करने में असमर्थ होकर घर में ही बैठा रहा। तब शास्ता ने प्रातःकाल महाकरुणा-समापत्ति से उठकर बुद्ध-चक्षु से लोक का अवलोकन करते हुए उस उपासक को देखा और पूर्वाह्न समय में (चीवर) पहनकर, पात्र और चीवर लेकर उसके घर जाकर द्वार पर खड़े हो गए। उपासक ने शास्ता के आने की बात सुनकर शीघ्र उठकर अगवानी की, हाथ से पात्र लिया, घर में प्रवेश कराया और आसन बिछाकर दिया। भगवान बिछे हुए आसन पर बैठ गए। उपासक भी भगवान को वन्दना कर एक ओर बैठ गया। भगवान ने उससे कहा— 'उपासक, क्या बात है, तुम शोकग्रस्त दिखाई दे रहे हो?' 'हाँ, भगवान, मेरा प्रिय पुत्र कालगत (मृत) हो गया है, इसलिए मैं शोक कर रहा हूँ।' तब भगवान ने उसका शोक दूर करते हुए उरग जातक (जातक 1.5.19 आदि) सुनाया।

Atīte kira kāsiraṭṭhe bārāṇasiyaṃ dhammapālaṃ nāma brāhmaṇakulaṃ ahosi. Tattha brāhmaṇo brāhmaṇī putto dhītā suṇisā dāsīti ime sabbepi maraṇānussatibhāvanābhiratā ahesuṃ. Tesu yo gehato nikkhamati, so sesajane ovaditvā nirapekkhova nikkhamati. Athekadivasaṃ brāhmaṇo puttena saddhiṃ gharato nikkhamitvā khettaṃ gantvā kasati. Putto sukkhatiṇapaṇṇakaṭṭhāni ālimpeti. Tattheko kaṇhasappo ḍāhabhayena rukkhasusirato nikkhamitvā imaṃ brāhmaṇassa puttaṃ ḍaṃsi. So visavegena mucchito tattheva paripatitvā kālakato, sakko devarājā hutvā nibbatti. Brāhmaṇo puttaṃ mataṃ disvā kammantasamīpena gacchantaṃ ekaṃ purisaṃ evamāha – ‘‘samma, mama gharaṃ gantvā brāhmaṇiṃ evaṃ vadehi ‘nhāyitvā suddhavatthanivatthā ekassa bhattaṃ mālāgandhādīni ca gahetvā turitaṃ āgacchatū’ti’’. So tattha gantvā tathā ārocesi, gehajanopi tathā akāsi. Brāhmaṇo nhatvā bhuñjitvā vilimpitvā parijanaparivuto puttassa sarīraṃ citakaṃ āropetvā aggiṃ datvā dārukkhandhaṃ ḍahanto viya nissoko nissantāpo aniccasaññaṃ manasi karonto aṭṭhāsi.

अतीत काल में काशि राष्ट्र के वाराणसी में धम्मपाल नामक एक ब्राह्मण कुल था। वहाँ ब्राह्मण, ब्राह्मणी, पुत्र, पुत्री, पुत्रवधू और दासी—ये सभी मरणानुस्मृति की भावना में लीन रहते थे। उनमें से जो भी घर से बाहर निकलता था, वह शेष लोगों को उपदेश देकर और (संसार से) विरक्त होकर ही निकलता था। एक दिन ब्राह्मण पुत्र के साथ घर से निकलकर खेत में जाकर हल चला रहा था। पुत्र सूखे घास और पत्तों को इकट्ठा कर जला रहा था। वहाँ एक काले साँप ने आग के डर से वृक्ष के कोटर से निकलकर ब्राह्मण के पुत्र को डँस लिया। वह विष के वेग से मूर्छित होकर वहीं गिर पड़ा और कालगत हो गया, और (बाद में) शक्र देवेन्द्र के रूप में उत्पन्न हुआ। ब्राह्मण ने पुत्र को मृत देखकर पास से गुजरते हुए एक व्यक्ति से कहा— 'मित्र, मेरे घर जाकर ब्राह्मणी से कहना कि स्नान कर, शुद्ध वस्त्र पहनकर, एक व्यक्ति का भोजन और माला-गन्धादि लेकर शीघ्र आए।' उसने वहाँ जाकर वैसा ही कह दिया, और घर के लोगों ने भी वैसा ही किया। ब्राह्मण ने स्नान कर, भोजन कर, विलेपन लगाकर और परिजनों से घिरकर पुत्र के शरीर को चिता पर चढ़ाया और अग्नि देकर, लकड़ी के कुन्दे को जलाते हुए के समान, शोक-रहित और सन्ताप-रहित होकर अनित्यता की संज्ञा को मन में धारण करते हुए खड़ा रहा।

Atha brāhmaṇassa putto sakko hutvā nibbatti, so ca amhākaṃ bodhisatto ahosi. So attano purimajātiṃ katapuññañca paccavekkhitvā pitaraṃ ñātake ca anukampamāno brāhmaṇavesena tattha āgantvā [Pg.58] ñātake asocante disvā ‘‘ambho, migaṃ jhāpetha, amhākaṃ maṃsaṃ detha, chātomhī’’ti āha. ‘‘Na migo, manusso brāhmaṇā’’ti āha. ‘‘Kiṃ tumhākaṃ paccatthiko eso’’ti? ‘‘Na paccatthiko, ure jāto oraso mahāguṇavanto taruṇaputto’’ti āha. ‘‘Kimatthaṃ tumhe tathārūpe guṇavati taruṇaputte mate na socathā’’ti? Taṃ sutvā brāhmaṇo asocanakāraṇaṃ kathento –

तब ब्राह्मण का पुत्र शक्र होकर उत्पन्न हुआ था, और वह हमारे बोधिसत्व ही थे। उन्होंने अपने पूर्व जन्म और किए हुए पुण्यों का प्रत्यवेक्षण किया और पिता तथा सम्बन्धियों पर अनुकम्पा करते हुए ब्राह्मण के वेश में वहाँ आकर सम्बन्धियों को शोक न करते हुए देख कर कहा— 'अरे, मृग (हिरण) को जला रहे हो, हमें मांस दो, मैं भूखा हूँ।' (ब्राह्मण ने) कहा— 'ब्राह्मण, यह मृग नहीं, मनुष्य है।' 'क्या यह तुम्हारा शत्रु है?' 'शत्रु नहीं, यह मेरा औरस पुत्र है, महान गुणों वाला तरुण पुत्र है।' 'तुम ऐसे गुणवान तरुण पुत्र के मरने पर शोक क्यों नहीं कर रहे हो?' यह सुनकर ब्राह्मण ने शोक न करने का कारण बताते हुए—

85.

८५.

‘‘Uragova tacaṃ jiṇṇaṃ, hitvā gacchati saṃ tanuṃ;

Evaṃ sarīre nibbhoge, pete kālakate sati.

जैसे सर्प अपनी पुरानी केंचुल को छोड़कर चला जाता है, वैसे ही इस शरीर के उपभोग-रहित, मृत और कालगत हो जाने पर (प्राणी इसे छोड़ देता है)।

86.

८६.

‘‘Ḍayhamāno na jānāti, ñātīnaṃ paridevitaṃ;

Tasmā etaṃ na rodāmi, gato so tassa yā gatī’’ti. –

जलते हुए (शरीर) को सम्बन्धियों के विलाप का पता नहीं चलता; इसलिए मैं इसके लिए नहीं रोता हूँ, वह अपनी गति (कर्मानुसार) को प्राप्त हो गया है।

Dve gāthā abhāsi.

—ये दो गाथाएँ कहीं।

85-86. Tattha uragoti urena gacchatīti urago. Sappassetaṃ adhivacanaṃ. Tacaṃ jiṇṇanti jajjarabhāvena jiṇṇaṃ purāṇaṃ attano tacaṃ nimmokaṃ. Hitvā gacchati saṃ tanunti yathā urago attano jiṇṇatacaṃ rukkhantare vā kaṭṭhantare vā mūlantare vā pāsāṇantare vā kañcukaṃ omuñcanto viya sarīrato omuñcitvā pahāya chaḍḍetvā yathākāmaṃ gacchati, evameva saṃsāre paribbhamanto satto porāṇassa kammassa parikkhīṇattā jajjarībhūtaṃ saṃ tanuṃ attano sarīraṃ hitvā gacchati, yathākammaṃ gacchati, punabbhavavasena upapajjatīti attho. Evanti ḍayhamānaṃ puttassa sarīraṃ dassento āha. Sarīre nibbhogeti assa viya aññesampi kāye evaṃ bhogavirahite niratthake jāte. Peteti āyuusmāviññāṇato apagate. Kālakate satīti mate jāte. Tasmāti yasmā ḍayhamāno kāyo apetaviññāṇattā ḍāhadukkhaṃ viya ñātīnaṃ ruditaṃ paridevitampi na jānāti, tasmā etaṃ mama puttaṃ nimittaṃ katvā na rodāmi. Gato so tassa yā gatīti yadi matasattā na ucchijjanti, matassa pana katokāsassa kammassa vasena yā gati pāṭikaṅkhā, taṃ [Pg.59] cutianantarameva gato, so na purimañātīnaṃ ruditaṃ paridevitaṃ vā paccāsīsati, nāpi yebhuyyena purimañātīnaṃ ruditena kāci atthasiddhīti adhippāyo.

८५-८६. वहाँ 'उरगो' का अर्थ है— जो छाती (उर) के बल चलता है, वह उरग है। यह सर्प का पर्यायवाची है। 'तचं जिण्णं' का अर्थ है— जर्जर होने के कारण जीर्ण, अपनी पुरानी त्वचा (केंचुल)। 'हित्वा गच्छति सं तनुं' का अर्थ है— जैसे सर्प अपनी पुरानी केंचुल को वृक्षों के बीच, लकड़ियों के बीच, जड़ों के बीच या पत्थरों के बीच कवच की तरह उतारकर, शरीर से अलग कर, छोड़कर अपनी इच्छानुसार चला जाता है; वैसे ही संसार में भटकता हुआ प्राणी पुराने कर्मों के क्षीण हो जाने से जर्जर हुए अपने शरीर को छोड़कर चला जाता है, अपने कर्मों के अनुसार जाता है, पुनर्जन्म के वश में उत्पन्न होता है—यह अर्थ है। 'एवं' शब्द से पुत्र के जलते हुए शरीर को दिखाते हुए कहा। 'सरीरे निब्भोगे' का अर्थ है— इसके समान अन्य लोगों के शरीर के भी भोग-रहित और निरर्थक हो जाने पर। 'पेते' का अर्थ है— आयु, ऊष्मा और विज्ञान के निकल जाने पर। 'कालकते सति' का अर्थ है— मृत्यु हो जाने पर। 'तस्मा' का अर्थ है— क्योंकि जलता हुआ शरीर विज्ञान-रहित होने के कारण दाह-दुःख के समान सम्बन्धियों के रोने और विलाप को भी नहीं जानता, इसलिए मैं अपने इस पुत्र को निमित्त बनाकर नहीं रोता हूँ। 'गतो सो तस्स या गती' का अर्थ है— यदि मृत प्राणी नष्ट नहीं होते, तो मरने वाले के द्वारा किए गए कर्मों के अनुसार जो गति अपेक्षित है, वह मृत्यु के तुरन्त बाद ही उसे प्राप्त हो गया है; वह पूर्व सम्बन्धियों के रोने या विलाप की प्रतीक्षा नहीं करता, और न ही पूर्व सम्बन्धियों के रोने से कोई अर्थ-सिद्धि होती है—यह अभिप्राय है।

Evaṃ brāhmaṇena attano asocanakāraṇe kathite pariyāyamanasikārakosalle pakāsite brāhmaṇarūpo sakko brāhmaṇiṃ āha – ‘‘amma, tuyhaṃ so mato kiṃ hotī’’ti? ‘‘Dasa māse kucchinā pariharitvā thaññaṃ pāyetvā hatthapāde saṇṭhapetvā saṃvaḍḍhito putto me, sāmī’’ti. ‘‘Yadi evaṃ pitā tāva purisabhāvena mā rodatu, mātu nāma hadayaṃ mudukaṃ, tvaṃ kasmā na rodasī’’ti? Taṃ sutvā sā arodanakāraṇaṃ kathentī –

इस प्रकार ब्राह्मण द्वारा अपने शोक न करने के कारण को कहे जाने पर और पर्याय-मनसिकार-कौशल (विभिन्न दृष्टिकोणों से मनन करने की कुशलता) को प्रकट करने पर, ब्राह्मण के रूप में आए शक्र ने ब्राह्मणी से कहा— "हे माता, वह मृतक तुम्हारा क्या लगता था?" "स्वामी, वह मेरा पुत्र था, जिसे मैंने दस महीने कोख में धारण कर, दूध पिलाकर, हाथ-पैर सँभालकर पाल-पोसकर बड़ा किया था।" "यदि ऐसा है, तो पिता तो पुरुषोचित स्वभाव के कारण न रोए, पर माता का हृदय तो कोमल होता है, तुम क्यों नहीं रोती हो?" यह सुनकर वह अपने न रोने का कारण बताते हुए बोली—

87.

८७.

‘‘Anabbhito tato āgā, nānuññāto ito gato;

Yathāgato tathā gato, tattha kā paridevanā.

"वह बिना बुलाए वहाँ (परलोक) से आया था, और बिना अनुमति लिए यहाँ से चला गया; जैसे आया था वैसे ही चला गया, तो फिर विलाप कैसा?

88.

८८.

‘‘Ḍayhamāno na jānāti, ñātīnaṃ paridevitaṃ;

Tasmā etaṃ na rodāmi, gato so tassa yā gatī’’ti. –

"जलते हुए (शरीर) को संबंधियों के विलाप का पता नहीं चलता; इसलिए मैं उसके लिए नहीं रोती हूँ, वह अपनी गति को प्राप्त हो गया है।"

Gāthādvayamāha. Tattha anabbhitoti anavhāto, ‘‘ehi mayhaṃ puttabhāvaṃ upagacchā’’ti evaṃ apakkosito. Tatoti yattha pubbe ṭhito, tato paralokato. Āgāti āgañchi. Nānuññātoti ananumato, ‘‘gaccha, tāta, paraloka’’nti evaṃ amhehi avissaṭṭho. Itoti idhalokato. Gatoti apagato. Yathāgatoti yenākārena āgato, amhehi anabbhito eva āgatoti attho. Tathā gatoti tenevākārena gato. Yathā sakeneva kammunā āgato, tathā sakeneva kammunā gatoti. Etena kammassakataṃ dasseti. Tattha kā paridevanāti evaṃ avasavattike saṃsārapavatte maraṇaṃ paṭicca kā nāma paridevanā, ayuttā sā paññavatā akaraṇīyāti dasseti.

(उसने) ये दो गाथाएँ कहीं। वहाँ 'अनब्भितो' का अर्थ है बिना बुलाया हुआ, "आओ, मेरे पुत्र बनो" इस प्रकार जिसे आमंत्रित नहीं किया गया। 'ततो' का अर्थ है जहाँ वह पहले स्थित था, उस परलोक से। 'आगा' का अर्थ है आया। 'नानुञ्ञातो' का अर्थ है बिना अनुमति के, "पुत्र, परलोक जाओ" इस प्रकार हमारे द्वारा विदा न किया गया। 'इतो' का अर्थ है इस लोक से। 'गतो' का अर्थ है चला गया। 'यथागतो' का अर्थ है जिस प्रकार आया, अर्थात् हमारे द्वारा बिना बुलाए ही आया—यह अर्थ है। 'तथा गतो' का अर्थ है उसी प्रकार चला गया। जैसे अपने ही कर्मों से आया था, वैसे ही अपने ही कर्मों से चला गया। इससे 'कर्म-स्वकीयता' (कम्मस्सकता) को दर्शाया गया है। 'तत्थ का परिदेवना' का अर्थ है इस प्रकार के अनियंत्रित संसार-प्रवाह में मृत्यु होने पर कैसा विलाप? यह अनुचित है और बुद्धिमान व्यक्ति के लिए करने योग्य नहीं है, यह दर्शाया गया है।

Evaṃ brāhmaṇiyā vacanaṃ sutvā tassa bhaginiṃ pucchi – ‘‘amma, tuyhaṃ so kiṃ hotī’’ti? ‘‘Bhātā me, sāmī’’ti. ‘‘Amma, bhaginiyo nāma bhātūsu sinehā, tvaṃ kasmā na rodasī’’ti? Sāpi arodanakāraṇaṃ kathentī –

इस प्रकार ब्राह्मणी के वचन सुनकर उसने उसकी बहन से पूछा— "हे माता, वह तुम्हारा क्या लगता था?" "स्वामी, वह मेरा भाई था।" "माता, बहनें तो भाइयों से स्नेह करती हैं, तुम क्यों नहीं रोती हो?" उसने भी अपने न रोने का कारण बताते हुए कहा—

89.

८९.

‘‘Sace [Pg.60] rode kissa assaṃ, tattha me kiṃ phalaṃ siyā;

Ñātimittasuhajjānaṃ, bhiyyo no aratī siyā.

"यदि मैं रोऊँ तो मैं दुर्बल हो जाऊँगी, उसमें मेरा क्या लाभ होगा? हमारे संबंधियों, मित्रों और सुहृदयों को और अधिक दुःख ही होगा।

90.

९०.

‘‘Ḍayhamāno na jānāti, ñātīnaṃ paridevitaṃ;

Tasmā etaṃ na rodāmi, gato so tassa yā gatī’’ti. –

"जलते हुए (शरीर) को संबंधियों के विलाप का पता नहीं चलता; इसलिए मैं उसके लिए नहीं रोती हूँ, वह अपनी गति को प्राप्त हो गया है।"

Gāthādvayamāha. Tattha sace rode kisā assanti yadi ahaṃ rodeyyaṃ, kisā parisukkhasarīrā bhaveyyaṃ. Tattha me kiṃ phalaṃ siyāti tasmiṃ mayhaṃ bhātu maraṇanimitte rodane kiṃ nāma phalaṃ, ko ānisaṃso bhaveyya? Na tena mayhaṃ bhātiko āgaccheyya, nāpi so tena sugatiṃ gaccheyyāti adhippāyo. Ñātimittasuhajjānaṃ, bhiyyo no aratī siyāti amhākaṃ ñātīnaṃ mittānaṃ suhadayānañca mama socanena bhātumaraṇadukkhato bhiyyopi arati dukkhameva siyāti.

(उसने) ये दो गाथाएँ कहीं। वहाँ 'सचे रोदे किसा अस्सं' का अर्थ है यदि मैं रोऊँ, तो मैं दुर्बल और सूखे शरीर वाली हो जाऊँगी। 'तत्थ मे किं फलं सिया' का अर्थ है उस मेरे भाई की मृत्यु के निमित्त रोने में क्या फल होगा, क्या लाभ होगा? अभिप्राय यह है कि न तो उससे मेरा भाई वापस आएगा और न ही वह उससे सुगति को प्राप्त होगा। 'ञातिमित्तसुहज्जानं, भिय्यो नो अरती सिया' का अर्थ है हमारे संबंधियों, मित्रों और सुहृदयों को मेरे शोक करने से भाई की मृत्यु के दुःख से भी अधिक अरति (दुःख) ही होगा।

Evaṃ bhaginiyā vacanaṃ sutvā tassa bhariyaṃ pucchi – ‘‘tuyhaṃ so kiṃ hotī’’ti? ‘‘Bhattā me, sāmī’’ti. ‘‘Bhadde, itthiyo nāma bhattari sinehā honti, tasmiñca mate vidhavā anāthā honti, kasmā tvaṃ na rodasī’’ti? Sāpi attano arodanakāraṇaṃ kathentī –

इस प्रकार बहन के वचन सुनकर उसने उसकी पत्नी से पूछा— "वह तुम्हारा क्या लगता था?" "स्वामी, वह मेरे पति थे।" "भद्रे, स्त्रियाँ तो पति से स्नेह करती हैं, और उनके मरने पर वे विधवा और अनाथ हो जाती हैं, तुम क्यों नहीं रोती हो?" उसने भी अपने न रोने का कारण बताते हुए कहा—

91.

९१.

‘‘Yathāpi dārako candaṃ, gacchantamanurodati;

Evaṃsampadamevetaṃ, yo petamanusocati.

"जैसे कोई बालक आकाश में चलते हुए चंद्रमा के लिए रोता है; वैसे ही वह भी है जो मृतक के लिए शोक करता है।

92.

९२.

‘‘Ḍayhamāno na jānāti, ñātīnaṃ paridevitaṃ;

Tasmā etaṃ na rodāmi, gato so tassa yā gatī’’ti. – gāthādvayamāha;

"जलते हुए (शरीर) को संबंधियों के विलाप का पता नहीं चलता; इसलिए मैं उसके लिए नहीं रोती हूँ, वह अपनी गति को प्राप्त हो गया है।" —ये दो गाथाएँ कहीं।

Tattha dārakoti bāladārako. Candanti candamaṇḍalaṃ. Gacchantanti nabhaṃ abbhussukkamānaṃ. Anurodatīti ‘‘mayhaṃ rathacakkaṃ gahetvā dehī’’ti anurodati. Evaṃsampadamevetanti yo petaṃ mataṃ anusocati, tassetaṃ anusocanaṃ evaṃsampadaṃ evarūpaṃ, ākāsena gacchantassa candassa gahetukāmatāsadisaṃ alabbhaneyyavatthusmiṃ icchābhāvatoti adhippāyo.

वहाँ 'दारको' का अर्थ है अबोध बालक। 'चन्दं' का अर्थ है चंद्रमंडल। 'गच्छन्तं' का अर्थ है आकाश में ऊपर जाते हुए। 'अनुरोदति' का अर्थ है "मुझे रथ का पहिया (चंद्रमा) पकड़कर दो" इस प्रकार रोता है। 'एवंसम्पदमेवेतं' का अर्थ है जो मृतक के लिए शोक करता है, उसका वह शोक करना इसी प्रकार का है, जैसे आकाश में चलते हुए चंद्रमा को पकड़ने की इच्छा के समान अप्राप्य वस्तु की इच्छा करना—यह अभिप्राय है।

Evaṃ tassa bhariyāya vacanaṃ sutvā dāsiṃ pucchi – ‘‘amma, tuyhaṃ so kiṃ hotī’’ti? ‘‘Ayyo me, sāmī’’ti. ‘‘Yadi evaṃ tena tvaṃ pothetvā veyyāvaccaṃ [Pg.61] kāritā bhavissasi, tasmā maññe ‘sumuttāhaṃ tenā’ti na rodasī’’ti? ‘‘Sāmi, mā maṃ evaṃ avaca, na cetaṃ anucchavikaṃ, ativiya khantimettānuddayāsampanno yuttavādī mayhaṃ ayyaputto ure saṃvaḍḍhaputto viya ahosī’’ti. Atha ‘‘kasmā na rodasī’’ti? Sāpi attano arodanakāraṇaṃ kathentī –

इस प्रकार उसकी पत्नी के वचन सुनकर उसने दासी से पूछा— "हे माता, वह तुम्हारा क्या लगता था?" "स्वामी, वह मेरे स्वामी थे।" "यदि ऐसा है, तो उसने तुम्हें पीटकर काम कराया होगा, इसलिए मैं समझता हूँ कि तुम यह सोचकर नहीं रो रही हो कि 'मैं उससे अच्छी तरह मुक्त हो गई'।" "स्वामी, मुझसे ऐसा न कहें, यह उचित नहीं है; मेरे स्वामी अत्यंत क्षमा, मैत्री और दया से संपन्न तथा न्यायप्रिय थे, वे मेरे लिए अपनी छाती से लगाकर पाले गए पुत्र के समान थे।" फिर (पूछा)— "तुम क्यों नहीं रोती हो?" उसने भी अपने न रोने का कारण बताते हुए कहा—

93.

९३.

‘‘Yathāpi brahme udakumbho, bhinno appaṭisandhiyo;

Evaṃsampadamevetaṃ, yo petamanusocati.

"हे ब्राह्मण, जैसे पानी का घड़ा फूट जाने पर फिर से जुड़ नहीं सकता; वैसे ही वह भी है जो मृतक के लिए शोक करता है।

94.

९४.

‘‘Ḍayhamāno na jānāti, ñātīnaṃ paridevitaṃ;

Tasmā etaṃ na rodāmi, gato so tassa yā gatī’’ti. –

"जलते हुए (शरीर) को संबंधियों के विलाप का पता नहीं चलता; इसलिए मैं उसके लिए नहीं रोती हूँ, वह अपनी गति को प्राप्त हो गया है।"

Gāthādvayamāha. Tattha yathāpi brahme udakubbho, bhinno appaṭisandhiyoti brāhmaṇa seyyathāpi udakaghaṭo muggarappahārādinā bhinno appaṭisandhiyo puna pākatiko na hoti. Sesamettha vuttanayattā uttānatthameva.

(उसने) ये दो गाथाएँ कहीं। वहाँ 'यथापि ब्रह्म उदकुम्भो, भिन्नों अप्पटिसन्धियो' का अर्थ है— हे ब्राह्मण, जैसे पानी का घड़ा मुग्दर के प्रहार आदि से फूट जाने पर फिर से जुड़कर पहले जैसा नहीं हो सकता। शेष बातें यहाँ पहले कही गई पद्धति के अनुसार स्पष्ट ही हैं।

Sakko tesaṃ kathaṃ sutvā pasannamānaso ‘‘sammadeva tumhehi maraṇassati bhāvitā, ito paṭṭhāya na tumhehi kasiādikaraṇakiccaṃ atthī’’ti tesaṃ gehaṃ sattaratanabharitaṃ katvā ‘‘appamattā dānaṃ detha, sīlaṃ rakkhatha, uposathakammaṃ karothā’’ti ovaditvā attānañca tesaṃ nivedetvā sakaṭṭhānameva gato. Tepi brāhmaṇādayo dānādīni puññāni karontā yāvatāyukaṃ ṭhatvā devaloke uppajjiṃsu.

शक्र उनकी बातें सुनकर प्रसन्न मन हुए और बोले— "तुमने मरण-स्मृति का भली-भांति अभ्यास किया है, अब से तुम्हें खेती आदि करने की आवश्यकता नहीं है।" उन्होंने उनके घर को सात रत्नों से भर दिया और "प्रमाद रहित होकर दान दो, शील की रक्षा करो, उपोसथ कर्म करो" ऐसा उपदेश देकर और अपना परिचय देकर अपने स्थान को चले गए। वे ब्राह्मण आदि भी दान आदि पुण्य कर्म करते हुए आयु पर्यंत जीवित रहकर देवलोक में उत्पन्न हुए।

Satthā imaṃ jātakaṃ āharitvā tassa upāsakassa sokasallaṃ samuddharitvā upari saccāni pakāsesi, saccapariyosāne upāsako sotāpattiphale patiṭṭhahīti.

शास्ता ने इस जातक को सुनाकर उस उपासक के शोक-शल्य को निकाल दिया और आगे सत्यों (चार आर्य सत्यों) को प्रकाशित किया, सत्यों के अंत में उपासक स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गया।

Uragapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

उरग-पेतवत्थु की व्याख्या समाप्त हुई।

Iti khuddaka-aṭṭhakathāya petavatthusmiṃ

इस प्रकार खुद्दक-अट्ठकथा के पेतवत्थु में।

Dvādasavatthupaṭimaṇḍitassa

बारह कथाओं से सुसज्जित।

Paṭhamassa uragavaggassa atthasaṃvaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रथम उरग-वग्ग की अर्थ-व्याख्या समाप्त हुई।

2. Ubbarivaggo

२. उब्बरी-वग्ग।

1. Saṃsāramocakapetivatthuvaṇṇanā

१. संसारमोचक-पेती-वत्थु की व्याख्या।

Naggā [Pg.62] dubbaṇṇarūpāsīti idaṃ satthari veḷuvane viharante magadharaṭṭhe iṭṭhakavatīnāmake gāme aññataraṃ petiṃ ārabbha vuttaṃ. Magadharaṭṭhe kira iṭṭhakavatī ca dīgharāji cāti dve gāmakā ahesuṃ, tattha bahū saṃsāramocakā micchādiṭṭhikā paṭivasanti. Atīte ca kāle pañcannaṃ vassasatānaṃ matthake aññatarā itthī tattheva iṭṭhakavatiyaṃ aññatarasmiṃ saṃsāramocakakule nibbattitvā micchādiṭṭhivasena bahū kīṭapaṭaṅge jīvitā voropetvā petesu nibbatti.

"नग्गा दुब्बण्णरूपासि" (नग्न और कुरूप हो) - यह शास्ता ने वेणुवन में विहार करते समय मगध राष्ट्र के इट्ठकवती नामक गाँव में एक प्रेती के विषय में कहा था। मगध राष्ट्र में इट्ठकवती और दीघराजी नामक दो गाँव थे, वहाँ बहुत से मिथ्यादृष्टि वाले 'संसारमोचक' रहते थे। अतीत काल में पाँच सौ वर्ष पूर्व, एक स्त्री वहीं इट्ठकवती में एक संसारमोचक कुल में उत्पन्न हुई और मिथ्यादृष्टि के कारण बहुत से कीट-पतंगों के प्राण लेकर प्रेतयोनि में उत्पन्न हुई।

Sā pañca vassasatāni khuppipāsādidukkhaṃ anubhavitvā amhākaṃ bhagavati loke uppajjitvā pavattitavaradhammacakke anukkamena rājagahaṃ upanissāya veḷuvane viharante punapi iṭṭhakavatiyaṃyeva aññatarasmiṃ saṃsāramocakakuleyeva nibbattitvā yadā sattaṭṭhavassuddesikakāle aññāhi dārikāhi saddhiṃ rathikāya kīḷanasamatthā ahosi, tadā āyasmā sāriputtatthero tameva gāmaṃ upanissāya aruṇavatīvihāre viharanto ekadivasaṃ dvādasahi bhikkhūhi saddhiṃ tassa gāmassa dvārasamīpena maggena atikkamati. Tasmiṃ khaṇe bahū gāmadārikā gāmato nikkhamitvā dvārasamīpe kīḷantiyo pasannamānasā mātāpitūnaṃ paṭipattidassanena vegenāgantvā theraṃ aññe ca bhikkhū pañcapatiṭṭhitena vandiṃsu. Sā panesā assaddhakulassa dhītā cirakālaṃ aparicitakusalatāya sādhujanācāravirahitā anādarā alakkhikā viya aṭṭhāsi. Thero tassā pubbacaritaṃ idāni ca saṃsāramocakakule nibbattanaṃ āyatiñca niraye nibbattanārahataṃ disvā ‘‘sacāyaṃ maṃ vandissati, niraye na uppajjissati, petesu nibbattitvāpi mamaṃyeva nissāya sampattiṃ paṭilabhissatī’’ti ñatvā karuṇāsañcoditamānaso tā dārikāyo āha – ‘‘tumhe bhikkhū vandatha, ayaṃ pana dārikā alakkhikā viya ṭhitā’’ti. Atha naṃ tā dārikā hatthesu pariggahetvā ākaḍḍhitvā balakkārena therassa pāde vandāpesuṃ.

वह पाँच सौ वर्षों तक भूख-प्यास आदि का दुःख भोगकर, हमारे भगवान के लोक में उत्पन्न होने और श्रेष्ठ धम्मचक्र प्रवर्तन के बाद, क्रमशः राजगृह के समीप वेणुवन में विहार करते समय, पुनः इट्ठकवती में ही एक संसारमोचक कुल में उत्पन्न हुई। जब वह सात-आठ वर्ष की आयु में अन्य बालिकाओं के साथ गली में खेलने योग्य हुई, तब आयुष्मान सारिपुत्र स्थविर उसी गाँव के समीप अरुणवती विहार में विहार करते हुए एक दिन बारह भिक्षुओं के साथ उस गाँव के द्वार के पास वाले मार्ग से जा रहे थे। उस समय बहुत सी ग्रामीण बालिकाएँ गाँव से निकलकर द्वार के पास खेल रही थीं, उन्होंने प्रसन्न मन से अपने माता-पिता के आचरण को देखकर वेग से आकर स्थविर और अन्य भिक्षुओं को पञ्च-प्रतिष्ठित (साष्टाङ्ग) प्रणाम किया। किन्तु वह अश्रद्धालु कुल की पुत्री होने के कारण, चिरकाल से कुशल कर्मों से अपरिचित होने से और सज्जनों के आचरण से रहित होने के कारण, अनादरपूर्वक अलक्ष्मी (अभागिन) के समान खड़ी रही। स्थविर ने उसके पूर्व चरित्र को, वर्तमान में संसारमोचक कुल में जन्म को और भविष्य में नरक में उत्पन्न होने की योग्यता को देखकर यह जानकर कि "यदि यह मुझे प्रणाम करेगी, तो नरक में उत्पन्न नहीं होगी, और प्रेतयोनि में उत्पन्न होकर भी मेरे ही आश्रय से संपत्ति प्राप्त करेगी", करुणा से प्रेरित मन होकर उन बालिकाओं से कहा— "तुम भिक्षुओं को प्रणाम करो, किन्तु यह बालिका अलक्ष्मी के समान खड़ी है।" तब उन बालिकाओं ने उसे हाथों से पकड़कर खींचा और बलपूर्वक स्थविर के चरणों में प्रणाम करवाया।

Sā [Pg.63] aparena samayena vayappattā dīgharājiyaṃ saṃsāramocakakule aññatarassa kumārassa dinnā paripuṇṇagabbhā hutvā kālakatā petesu uppajjitvā naggā dubbaṇṇarūpā khuppipāsābhibhūtā ativiya bībhacchadassanā vicarantī rattiyaṃ āyasmato sāriputtattherassa attānaṃ dassetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi. Taṃ disvā thero –

वह कुछ समय बाद युवा होने पर दीघराजी में एक संसारमोचक कुल के किसी कुमार को ब्याही गई, और पूर्ण गर्भवती होकर कालकवलित (मृत) हुई और प्रेतयोनि में उत्पन्न हुई। वह नग्न, कुरूप, भूख-प्यास से अभिभूत और अत्यंत वीभत्स दर्शन वाली होकर विचरती हुई, रात में आयुष्मान सारिपुत्र स्थविर को अपना दर्शन देकर एक ओर खड़ी हो गई। उसे देखकर स्थविर ने—

95.

९५.

‘‘Naggā dubbaṇṇarūpāsi, kisā dhamanisanthatā;

Upphāsulike kisike, kā nu tvaṃ idha tiṭṭhasī’’ti. –

"तुम नग्न और कुरूप हो, कृश (दुबली) हो और तुम्हारी नसें दिखाई दे रही हैं; तुम्हारी पसलियाँ उभरी हुई हैं, हे कृशकाय! तुम यहाँ खड़ी कौन हो?" —

Gāthāya pucchi. Tattha dhamanisanthatāti nimmaṃsalohitatāya sirājālehi patthatagattā. Upphāsuliketi uggataphāsulike. Kisiketi kisasarīre. Pubbepi ‘‘kisā’’ti vatvā puna ‘‘kisike’’ti vacanaṃ aṭṭhicammanhārumattasarīratāya ativiya kisabhāvadassanatthaṃ vuttaṃ. Taṃ sutvā petī attānaṃ pavedentī –

इस गाथा से पूछा। वहाँ 'धमनिसन्थता' का अर्थ है— मांस और रक्त न होने के कारण नसों के जाल से व्याप्त शरीर वाली। 'उप्फासुलीके' का अर्थ है— उभरी हुई पसलियों वाली। 'किसिके' का अर्थ है— कृश शरीर वाली। पहले भी 'किसा' कहकर पुनः 'किसिके' कहना हड्डी, चर्म और स्नायु मात्र शेष रहने के कारण अत्यंत कृशता को दर्शाने के लिए कहा गया है। उसे सुनकर प्रेती ने अपना परिचय देते हुए—

96.

९६.

‘‘Ahaṃ bhadante petīmhi, duggatā yamalokikā;

Pāpakammaṃ karitvāna, petalokaṃ ito gatā’’ti. – gāthaṃ vatvā puna therena –

"भदन्त! मैं प्रेती हूँ, दुर्गति को प्राप्त यमलोक की निवासी हूँ; पाप कर्म करके यहाँ से प्रेतलोक को प्राप्त हुई हूँ।" — यह गाथा कहकर, पुनः स्थविर द्वारा—

97.

९७.

‘‘Kiṃ nu kāyena vācāya, manasā dukkaṭaṃ kataṃ;

Kissakammavipākena, petalokaṃ ito gatā’’ti. –

"तुमने शरीर, वाणी या मन से कौन सा दुष्कृत (बुरा कार्य) किया है? किस कर्म के विपाक (फल) से तुम यहाँ प्रेतलोक में आई हो?" —

Katakammaṃ puṭṭhā ‘‘adānasīlā maccharinī hutvā petayoniyaṃ nibbattitvā evaṃ mahādukkhaṃ anubhavāmī’’ti dassentī tisso gāthā abhāsi –

किए गए कर्म के विषय में पूछे जाने पर, "दान न देने वाली और मत्सरिणी (कंजूस) होकर प्रेतयोनि में उत्पन्न होकर ऐसा महादुःख भोग रही हूँ"— यह दर्शाते हुए उसने तीन गाथाएँ कहीं—

98.

९८.

‘‘Anukampakā mayhaṃ nāhesuṃ bhante, pitā ca mātā athavāpi ñātakā;

Ye maṃ niyojeyyuṃ dadāhi dānaṃ, pasannacittā samaṇabrāhmaṇānaṃ.

"भदन्त! मेरे कोई अनुकम्पा करने वाले (हितैषी) नहीं थे— न पिता, न माता और न ही संबंधी; जो मुझे प्रेरित करते कि 'प्रसन्न चित्त से श्रमण-ब्राह्मणों को दान दो'।"

99.

९९.

‘‘Ito ahaṃ vassasatāni pañca, yaṃ evarūpā vicarāmi naggā;

Khudāya taṇhāya ca khajjamānā, pāpassa kammassa phalaṃ mamedaṃ.

"यहाँ (प्रेतलोक में) मुझे पाँच सौ वर्ष हो गए हैं, जब से मैं इस रूप में नग्न विचर रही हूँ; भूख और प्यास से पीड़ित हूँ, यह मेरे पाप कर्म का ही फल है।"

100.

१००.

‘‘Vandāmi [Pg.64] taṃ ayya pasannacittā, anukampa maṃ vīra mahānubhāva;

Datvā ca me ādisa yañhi kiñci, mocehi maṃ duggatiyā bhadante’’ti.

"हे आर्य! मैं प्रसन्न चित्त से आपको प्रणाम करती हूँ, हे महानुभाव वीर! मुझ पर अनुकम्पा करें; मेरे निमित्त कुछ भी (दान) देकर उसे मुझे उद्देशित (पुण्य दान) करें, और हे भदन्त! मुझे इस दुर्गति से मुक्त करें।"

98. Tattha anukampakāti samparāyikena atthena anuggaṇhakā. Bhanteti theraṃ ālapati. Ye maṃ niyojeyyunti mātā vā pitā vā atha vā ñātakā edisā pasannacittā hutvā ‘‘samaṇabrāhmaṇānaṃ dadāhi dāna’’nti ye maṃ niyojeyyuṃ, tādisā anukampakā mayhaṃ nāhesunti yojanā.

९८. वहाँ 'अनुकम्पका' का अर्थ है— पारलौकिक अर्थ (कल्याण) से अनुग्रह करने वाले। 'भन्ते' से स्थविर को संबोधित करती है। 'ये मं नियोजेय्युं' का अर्थ है— माता या पिता अथवा संबंधी, जो प्रसन्न चित्त होकर "श्रमण-ब्राह्मणों को दान दो" ऐसा कहकर मुझे प्रेरित करते, वैसे अनुकम्पा करने वाले मेरे नहीं थे— यह अन्वय है।

99. Ito ahaṃ vassasatāni pañca, yaṃ evarūpā vicarāmi naggāti idaṃ sā petī ito tatiyāya jātiyā attano petattabhāvaṃ anussaritvā idānipi tathā pañcavassasatāni vicarāmīti adhippāyenāha. Tattha yanti yasmā, dānādīnaṃ puññānaṃ akatattā evarūpā naggā petī hutvā ito paṭṭhāya vassasatāni pañca vicarāmīti yojanā. Taṇhāyāti pipāsāya. Khajjamānāti khādiyamānā, bādhiyamānāti attho.

९९. यहाँ से मैं पाँच सौ वर्षों तक, जो इस प्रकार नग्न विचर रही हूँ - यह उस पेती (प्रेतनी) ने यहाँ से तीसरी योनि में अपने प्रेत-भाव को याद करके, अब भी उसी प्रकार पाँच सौ वर्षों तक विचर रही हूँ, इस अभिप्राय से कहा। वहाँ 'यं' का अर्थ है 'क्योंकि', दान आदि पुण्यों के न करने के कारण इस प्रकार नग्न पेती होकर यहाँ से लेकर पाँच सौ वर्षों तक विचर रही हूँ, ऐसा संबंध है। 'तण्हाया' का अर्थ है प्यास से। 'खज्जमाना' का अर्थ है खाई जाती हुई, पीड़ित की जाती हुई।

100. Vandāmi taṃ ayya pasannacittāti ayya, tamahaṃ pasannacittā hutvā vandāmi, ettakameva puññaṃ idāni mayā kātuṃ sakkāti dasseti. Anukampa manti anuggaṇha mamaṃ uddissa anuddayaṃ karohi. Datvā ca me ādisa yañhi kiñcīti kiñcideva deyyadhammaṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ datvā taṃ dakkhiṇaṃ mayhaṃ ādisa, tena me ito petayonito mokkho bhavissatīti adhippāyena vadati. Tenevāha ‘‘mocehi maṃ duggatiyā bhadante’’ti.

१००. 'आर्य, मैं प्रसन्न चित्त होकर आपको वन्दना करती हूँ' - हे आर्य, मैं प्रसन्न चित्त होकर आपको वन्दना करती हूँ, अभी मेरे द्वारा इतना ही पुण्य किया जा सकता है, यह दिखाती है। 'अनुकम्पं मं' का अर्थ है मुझ पर अनुग्रह करें, मेरे उद्देश्य से दया करें। 'दत्वा च मे आदिस यञ्हि किञ्चि' का अर्थ है श्रमणों और ब्राह्मणों को कुछ भी दान देने योग्य वस्तु देकर वह दक्षिणा मुझे अर्पित करें, उससे मेरा इस प्रेत-योनि से मोक्ष होगा, इस अभिप्राय से कहती है। इसीलिए उसने कहा - 'भदन्त, मुझे दुर्गति से मुक्त करें'।

Evaṃ petiyā vutte yathā so thero paṭipajji, taṃ dassetuṃ saṅgītikārehi tisso gāthā vuttā –

पेती के ऐसा कहने पर, उस स्थविर ने जैसा किया, उसे दिखाने के लिए संगीतिकारों ने तीन गाथाएँ कहीं -

101.

१०१.

‘‘Sādhūti so paṭissutvā, sāriputtonukampako;

Bhikkhūnaṃ ālopaṃ datvā, pāṇimattañca coḷakaṃ;

Thālakassa ca pānīyaṃ, tassā dakkhiṇamādisi.

'बहुत अच्छा' कहकर स्वीकार करते हुए, अनुकम्पा करने वाले सारिपुत्र ने भिक्षुओं को एक ग्रास भोजन, हाथ भर का कपड़ा और एक कटोरा पानी देकर, उसे दक्षिणा अर्पित की।

102.

१०२.

‘‘Samanantarānuddiṭṭhe[Pg.65], vipāko udapajjatha;

Bhojanacchādanapānīyaṃ, dakkhiṇāya idaṃ phalaṃ.

दक्षिणा अर्पित करने के तुरंत बाद ही विपाक (फल) उत्पन्न हो गया; भोजन, वस्त्र और पानी - यह उस दक्षिणा का फल था।

103.

१०३.

‘‘Tato suddhā sucivasanā, kāsikuttamadhārinī;

Vicittavatthābharaṇā, sāriputtaṃ upasaṅkamī’’ti.

तब वह शुद्ध, स्वच्छ वस्त्र पहने हुए, उत्तम काशी के वस्त्र धारण किए हुए, विचित्र वस्त्रों और आभूषणों से सजी हुई सारिपुत्र के पास आई।

101-103. Tattha bhikkhūnanti bhikkhuno, vacanavipallāsena hetaṃ vuttaṃ. ‘‘Ālopaṃ bhikkhuno datvā’’ti keci paṭhanti. Ālopanti kabaḷaṃ, ekālopamattaṃ bhojananti attho. Pāṇimattañca coḷakanti ekahatthappamāṇaṃ coḷakhaṇḍanti attho. Thālakassa ca pānīyanti ekathālakapūraṇamattaṃ udakaṃ. Sesaṃ khallāṭiyapetavatthusmiṃ vuttanayameva.

१०१-१०३. वहाँ 'भिक्खूनं' का अर्थ है भिक्षु को, यह वचन-विपर्यय से कहा गया है। कुछ लोग 'आलोपं भिक्खुनो दत्वा' ऐसा पढ़ते हैं। 'आलोपं' का अर्थ है ग्रास, मात्र एक ग्रास भोजन। 'पाणिमत्तञ्च चोळकं' का अर्थ है एक हाथ के परिमाण का कपड़े का टुकड़ा। 'थालकस्स च पानीयं' का अर्थ है एक कटोरा भर पानी। शेष व्याख्या खल्लाटिय-पेतवत्थु में बताए गए तरीके के समान ही है।

Athāyasmā sāriputto taṃ petiṃ pīṇindriyaṃ parisuddhachavivaṇṇaṃ dibbavatthābharaṇālaṅkāraṃ samantato attano pabhāya obhāsentiṃ attano santikaṃ upagantvā ṭhitaṃ disvā paccakkhato kammaphalaṃ tāya vibhāvetukāmo hutvā tisso gāthā abhāsi –

तब आयुष्मान सारिपुत्र ने उस पेती को प्रसन्न इन्द्रियों वाली, अत्यंत शुद्ध त्वचा के वर्ण वाली, दिव्य वस्त्रों और आभूषणों से अलंकृत, अपनी प्रभा से चारों ओर प्रकाशित करती हुई अपने पास आकर खड़ी हुई देखकर, उसके द्वारा कर्मफल को प्रत्यक्ष रूप से स्पष्ट करने की इच्छा से तीन गाथाएँ कहीं -

104.

१०४.

‘‘Abhikkantena vaṇṇena, yā tvaṃ tiṭṭhasi devate;

Obhāsentī disā sabbā, osadhī viya tārakā.

हे देवी, तुम जो अत्यंत सुंदर वर्ण के साथ खड़ी हो, ओषधि (शुक्र) तारे की तरह सभी दिशाओं को प्रकाशित कर रही हो।

105.

१०५.

‘‘Kena tetādiso vaṇṇo, kena te idha mijjhati;

Uppajjanti ca te bhogā, ye keci manaso piyā.

किस कारण से तुम्हारा ऐसा वर्ण है? किस कारण से तुम्हें यहाँ यह (सुख) प्राप्त हो रहा है? और जो भी मन को प्रिय भोग हैं, वे तुम्हें कैसे प्राप्त हो रहे हैं?

106.

१०६.

‘‘Pucchāmi taṃ devi mahānubhāve, manussabhūtā kimakāsi puññaṃ;

Kenāsi evaṃ jalitānubhāvā, vaṇṇo ca te sabbadisā pabhāsatī’’ti.

हे महानुभाव देवी, मैं तुमसे पूछता हूँ, मनुष्य रूप में तुमने क्या पुण्य किया था? किस कारण से तुम्हारा प्रभाव ऐसा प्रज्वलित है और तुम्हारा वर्ण सभी दिशाओं को प्रकाशित कर रहा है?

104. Tattha abhikkantenāti atimanāpena, abhirūpenāti attho. Vaṇṇenāti chavivaṇṇena. Obhāsentī disā sabbāti sabbāpi dasa disā jotentī ekālokaṃ karontī. Yathā kinti āha ‘‘osadhī viya tārakā’’ti. Ussannā pabhā etāya dhīyati, osadhānaṃ vā [Pg.66] anubalappadāyikāti katvā ‘‘osadhī’’ti laddhanāmā tārakā yathā samantato ālokaṃ kurumānā tiṭṭhati, evameva tvaṃ sabbadisā obhāsentīti attho.

१०४. वहाँ 'अभिक्कन्तेन' का अर्थ है अत्यंत मनभावन, अत्यंत सुंदर। 'वण्णेन' का अर्थ है त्वचा के वर्ण से। 'ओभासेन्ती दिसा सब्बा' का अर्थ है सभी दसों दिशाओं को प्रकाशित करती हुई, एक प्रकाश करती हुई। 'किस प्रकार' इसके लिए कहा - 'ओषधि तारे की तरह'। जिसकी प्रभा बहुत अधिक धारण की जाती है, या जो औषधियों को बल प्रदान करने वाला है, इस कारण 'ओषधि' नाम प्राप्त तारा जिस प्रकार चारों ओर प्रकाश करता हुआ स्थित रहता है, उसी प्रकार तुम भी सभी दिशाओं को प्रकाशित कर रही हो, यह अर्थ है।

105. Kenāti kiṃ-saddo pucchāyaṃ. Hetuatthe cetaṃ karaṇavacanaṃ, kena hetunāti attho. Teti tava. Etādisoti ediso, etarahi yathādissamānoti vuttaṃ hoti. Kena te idha mijjhatīti kena puññavisesena idha imasmiṃ ṭhāne idāni tayā labbhamānaṃ sucaritaphalaṃ ijjhati nipphajjati. Uppajjantīti nibbattanti. Bhogāti paribhuñjitabbaṭṭhena ‘‘bhogā’’ti laddhanāmā vatthābharaṇādivittūpakaraṇavisesā. Ye kecīti bhoge anavasesato byāpetvā saṅgaṇhāti. Anavasesabyāpako hi ayaṃ niddeso yathā ‘‘ye keci saṅkhārā’’ti. Manaso piyāti manasā piyāyitabbā, manāpiyāti attho.

१०५. 'केन' में 'किं' शब्द प्रश्न के लिए है। और यह हेतु के अर्थ में करण कारक है, 'किस हेतु से' यह अर्थ है। 'ते' का अर्थ है तुम्हारा। 'एतादिसो' का अर्थ है ऐसा, जो अभी दिखाई दे रहा है। 'केन ते इध मिज्झति' का अर्थ है किस पुण्य विशेष से यहाँ इस स्थान पर अभी तुम्हारे द्वारा प्राप्त किया जाने वाला सुचरित का फल सिद्ध (उत्पन्न) हो रहा है। 'उप्पज्जन्ति' का अर्थ है उत्पन्न होते हैं। 'भोगा' का अर्थ है उपभोग किए जाने के कारण 'भोग' नाम प्राप्त वस्त्र, आभूषण आदि धन और उपकरण विशेष। 'ये केचि' से सभी भोगों को बिना किसी शेष के सम्मिलित किया गया है। क्योंकि यह निर्देश बिना किसी शेष के व्याप्त करने वाला है, जैसे 'ये केचि सङ्खारा'। 'मनसो पिया' का अर्थ है मन को प्रिय लगने वाले, मनभावन।

106. Pucchāmīti pucchaṃ karomi, ñātuṃ icchāmīti attho. Tanti tvaṃ. Devīti dibbānabhāvasamaṅgitāya, devi. Tenāha ‘‘mahānubhāve’’ti. Manussabhūtāti manussesu jātā manussabhāvaṃ pattā. Idaṃ yebhuyyena sattā manussattabhāve ṭhitā puññāni karontīti katvā vuttaṃ. Ayametāyaṃ gāthānaṃ saṅkhepato attho, vitthārato pana paramatthadīpaniyaṃ vimānavatthuaṭṭhakathāyaṃ vuttanayeneva veditabbo.

१०६. 'पुच्छामि' का अर्थ है मैं पूछता हूँ, जानने की इच्छा करता हूँ। 'तं' का अर्थ है तुम। 'देवि' का अर्थ है दिव्य भाव से युक्त होने के कारण, हे देवी। इसीलिए कहा - 'महानुभावे'। 'मनुस्सभूता' का अर्थ है मनुष्यों में जन्मी, मनुष्य भाव को प्राप्त। यह इसलिए कहा गया है क्योंकि प्रायः प्राणी मनुष्य भाव में स्थित होकर ही पुण्य करते हैं। यह इन गाथाओं का संक्षिप्त अर्थ है, विस्तार से तो 'परमत्थदीपनी' नामक विमानवत्थु-अट्ठकथा में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए।

Evaṃ puna therena puṭṭhā petī tassā sampattiyā laddhakāraṇaṃ pakāsentī sesagāthā abhāsi –

इस प्रकार स्थविर द्वारा पुनः पूछे जाने पर, वह पेती अपनी संपत्ति प्राप्त करने के कारण को प्रकट करती हुई शेष गाथाएँ बोली -

107.

१०७.

‘‘Uppaṇḍukiṃ kisaṃ chātaṃ, naggaṃ sampatitacchaviṃ;

Muni kāruṇiko loke, taṃ maṃ addakkhi duggataṃ.

पीली पड़ी हुई, दुर्बल, भूखी, नग्न और फटी हुई त्वचा वाली, मुझ दुर्गत (दुखी) को लोक में कारुणिक मुनि ने देखा।

108.

१०८.

‘‘Bhikkhūnaṃ ālopaṃ datvā, pāṇimattañca coḷakaṃ;

Thālakassa ca pānīyaṃ, mama dakkhiṇamādisi.

भिक्षुओं को एक ग्रास भोजन, हाथ भर का कपड़ा और एक कटोरा पानी देकर, मेरे लिए दक्षिणा अर्पित की।

109.

१०९.

‘‘Ālopassa phalaṃ passa, bhattaṃ vassasataṃ dasa;

Bhuñjāmi kāmakāminī, anekarasabyañjanaṃ.

एक ग्रास (भोजन) का फल देखो, मैं इच्छानुसार भोग करने वाली होकर, दस सौ (हजार) वर्षों तक अनेक रसों और व्यंजनों वाले भोजन का उपभोग करती हूँ।

110.

११०.

‘‘Pāṇimattassa [Pg.67] coḷassa, vipākaṃ passa yādisaṃ;

Yāvatā nandarājassa, vijitasmiṃ paṭicchadā.

हाथ भर के कपड़े का विपाक (फल) देखो कि कैसा है; राजा नन्द के विजित (राज्य) में जितने भी वस्त्र (आच्छादन) हैं...

111.

१११.

‘‘Tato bahutarā bhante, vatthānacchādanāni me;

Koseyyakambalīyāni, khomakappāsikāni ca.

भन्ते, उससे भी बहुत अधिक मेरे पास वस्त्र और आच्छादन हैं - रेशमी, ऊनी, क्षौम (अलसी के) और सूती।

112.

११२.

‘‘Vipulā ca mahagghā ca, tepākāsevalambare;

Sāhaṃ taṃ paridahāmi, yaṃ yañhi manaso piyaṃ.

वे विशाल और बहुमूल्य वस्त्र आकाश में ही लटकते रहते हैं; मैं उनमें से जो-जो मेरे मन को प्रिय होता है, उसे धारण करती हूँ।

113.

११३.

‘‘Thālakassa ca pānīyaṃ, vipākaṃ passa yādisaṃ;

Gambhīrā caturassā ca, pokkharañño sunimmitā.

एक कटोरे पानी (के दान) का परिणाम देखें कि वह कैसा है; गहरी और चौकोर, भली-भांति निर्मित पुष्करिणियाँ (कमल के तालाब) हैं।

114.

११४.

‘‘Setodakā suppatitthā, sītā appaṭigandhiyā;

Padumuppalasañchannā, vārikiñjakkhapūritā.

वे स्वच्छ जल वाली, सुंदर घाटों वाली, शीतल और दुर्गंध रहित हैं; वे पद्म (लाल कमल) और उत्पल (नीले कमल) से ढकी हुई हैं और जल के पराग से भरी हुई हैं।

115.

११५.

‘‘Sāhaṃ ramāmi kīḷāmi, modāmi akutobhayā;

Muniṃ kāruṇikaṃ loke, bhante vanditumāgatā’’ti.

वह मैं निर्भय होकर रमण करती हूँ, खेलती हूँ और प्रसन्न होती हूँ; हे भन्ते! मैं लोक में कारुणिक मुनि की वंदना करने के लिए आई हूँ।

107. Tattha uppaṇḍukinti uppaṇḍukajātaṃ. Chātanti bubhukkhitaṃ khudāya abhibhūtaṃ. Sampatitacchavinti chinnabhinnasarīracchaviṃ. Loketi idaṃ ‘‘kāruṇiko’’ti ettha vuttakaruṇāya visayadassanaṃ. Taṃ manti tādisaṃ mamaṃ, vuttanayena ekantato karuṇaṭṭhāniyaṃ maṃ. Duggatanti duggatiṃ gataṃ.

१०७. वहाँ 'उप्पण्डुकि' का अर्थ है पीला पड़ा हुआ। 'छातं' का अर्थ है भूखा, भूख से अभिभूत। 'सम्पतितच्छविं' का अर्थ है छिन्न-भिन्न शरीर की त्वचा वाला। 'लोके' यह 'कारुणिको' यहाँ कही गई करुणा के विषय का दर्शन है। 'तं मं' का अर्थ है उस प्रकार की मुझको, कहे गए तरीके से एकांततः करुणा की पात्र मुझको। 'दुग्गतं' का अर्थ है दुर्गति को प्राप्त।

108-109. Bhikkhūnaṃ ālopaṃ datvātiādi therena attano karuṇāya katākāradassanaṃ. Tattha bhattanti odanaṃ, dibbabhojananti attho. Vassasataṃ dasāti dasa vassasatāni, vassasahassanti vuttaṃ hoti. Accantasaṃyoge cetaṃ upayogavacanaṃ. Bhuñjāmi kāmakāminī, anekarasabyañjananti aññehipi kāmetabbakāmehi samannāgatā anekarasabyañjanaṃ bhattaṃ bhuñjāmīti yojanā.

१०८-१०९. 'भिक्षुओं को ग्रास देकर' इत्यादि स्थविर द्वारा अपनी करुणा के किए गए आकार का दर्शन है। वहाँ 'भत्तं' का अर्थ है ओदन (भात), जिसका अर्थ दिव्य भोजन है। 'वस्ससतं दस' का अर्थ है दस सौ वर्ष, अर्थात् एक हजार वर्ष कहा गया है। यह अत्यंत संयोग (निरंतरता) में द्वितीया विभक्ति है। 'भुञ्जामि कामकामिनी, अनेकरसब्यञ्जनं' का अर्थ है दूसरों के द्वारा भी कामना किए जाने योग्य काम-भोगों से युक्त होकर मैं अनेक रसों और व्यंजनों वाले भोजन का भोग करती हूँ - ऐसा योजन है।

110. Coḷassāti deyyadhammasīsena tabbisayaṃ dānamayaṃ puññameva dasseti. Vipākaṃ passa yādisanti tassa coḷadānassa vipākasaṅkhātaṃ phalaṃ passa, bhante. Taṃ pana yādisaṃ yathārūpaṃ, kinti ceti āha ‘‘yāvatā nandarājassā’’tiādi.

११०. 'चोळस्स' (वस्त्र का) - यहाँ देयधर्म के माध्यम से उस विषयक दानमय पुण्य को ही दिखाया गया है। 'विपाकं पस्स यादिसं' का अर्थ है - हे भन्ते! उस वस्त्र-दान के विपाक स्वरूप फल को देखें। वह कैसा है और किस रूप का है, यह बताने के लिए 'यावता नन्दराजस्स' इत्यादि कहा गया है।

Tattha [Pg.68] koyaṃ nandarājā nāma? Atīte kira dasavassasahassāyukesu manussesu bārāṇasivāsī eko kuṭumbiko araññe jaṅghāvihāraṃ vicaranto araññaṭṭhāne aññataraṃ paccekabuddhaṃ addasa. So paccekabuddho tattha cīvarakammaṃ karonto anuvāte appahonte saṃharitvāva ṭhapetuṃ āraddho. So kuṭumbiko taṃ disvā, ‘‘bhante, kiṃ karothā’’ti vatvā tena appicchatāya kiñci avuttepi ‘‘cīvaradussaṃ nappahotī’’ti ñatvā attano uttarāsaṅgaṃ paccekabuddhassa pādamūle ṭhapetvā agamāsi. Paccekabuddho taṃ gahetvā anuvātaṃ āropento cīvaraṃ katvā pārupi. So kuṭumbikā jīvitapariyosāne kālaṃ katvā tāvatiṃsabhavane nibbattitvā tattha yāvatāyukaṃ dibbasampattiṃ anubhavitvā tato cavitvā bārāṇasito yojanamatte ṭhāne aññatarasmiṃ gāme amaccakule nibbatti.

वहाँ यह नन्द राजा कौन है? कहा जाता है कि अतीत में जब मनुष्यों की आयु दस हजार वर्ष थी, तब वाराणसी का एक गृहपति जंगल में विहार करते हुए एक प्रत्येकबुद्ध को देखा। वह प्रत्येकबुद्ध वहाँ चीवर का कार्य कर रहे थे और अनुवात (किनारी) कम पड़ने के कारण उसे समेट कर रखने लगे। उस गृहपति ने उन्हें देखकर पूछा - 'भन्ते! आप क्या कर रहे हैं?' उनके अल्पेच्छ होने के कारण कुछ न कहने पर भी, यह जानकर कि 'चीवर का वस्त्र पर्याप्त नहीं है', उसने अपना उत्तरासंग (चादर) प्रत्येकबुद्ध के चरणों में रख दिया और चला गया। प्रत्येकबुद्ध ने उसे लेकर अनुवात लगाकर चीवर बनाया और धारण किया। वह गृहपति जीवन के अंत में काल कर तावतिंस भवन में उत्पन्न हुआ और वहाँ आयु पर्यंत दिव्य संपत्ति का अनुभव कर, वहाँ से च्युत होकर वाराणसी से एक योजन दूर एक गाँव में अमात्य के कुल में उत्पन्न हुआ।

Tassa vayappattakāle tasmiṃ gāme nakkhattaṃ saṅghuṭṭhaṃ ahosi. So mātaraṃ āha – ‘‘amma, sāṭakaṃ me dehi, nakkhattaṃ kīḷissāmī’’ti. Sā sudhotavatthaṃ nīharitvā adāsi. ‘‘Amma, thūlaṃ ida’’nti. Aññaṃ nīharitvā adāsi, tampi paṭikkhipi. Atha naṃ mātā āha – ‘‘tāta, yādise gehe mayaṃ jātā, natthi no ito sukhumatarassa vatthassa paṭilābhāya puñña’’nti. ‘‘Labhanaṭṭhānaṃ gacchāmi, ammā’’ti. ‘‘Gaccha, putta, ahaṃ ajjeva tuyhaṃ bārāṇasinagare rajjapaṭilābhaṃ icchāmī’’ti. So ‘‘sādhu, ammā’’ti mātaraṃ vanditvā padakkhiṇaṃ katvā āha – ‘‘gacchāmi, ammā’’ti. ‘‘Gaccha, tātā’’ti. Evaṃ kirassā cittaṃ ahosi – ‘‘kahaṃ gamissati, idha vā ettha vā gehe nisīdissatī’’ti. So pana puññaniyāmena codiyamāno gāmato nikkhamitvā bārāṇasiṃ gantvā maṅgalasilāpaṭṭe sasīsaṃ pārupitvā nipajji. So ca bārāṇasirañño kālakatassa sattamo divaso hoti.

उसके युवा होने पर उस गाँव में नक्षत्र (उत्सव) की घोषणा हुई। उसने माता से कहा - 'माँ, मुझे धोती दो, मैं उत्सव मनाऊँगा।' उसने अच्छी तरह धुला हुआ वस्त्र निकाल कर दिया। 'माँ, यह मोटा है।' उसने दूसरा निकाल कर दिया, उसे भी उसने अस्वीकार कर दिया। तब माता ने उससे कहा - 'तात! जिस घर में हम पैदा हुए हैं, हमारे पास इससे अधिक सूक्ष्म वस्त्र प्राप्त करने का पुण्य नहीं है।' 'माँ, मैं प्राप्त करने के स्थान पर जाता हूँ।' 'जाओ पुत्र, मैं आज ही तुम्हारे लिए वाराणसी नगर में राज्य-प्राप्ति की इच्छा करती हूँ।' उसने 'ठीक है माँ' कहकर माता की वंदना की, प्रदक्षिणा की और कहा - 'माँ, मैं जाता हूँ।' 'जाओ तात।' ऐसा कहते हुए उसके (माता के) मन में यह विचार आया - 'यह कहाँ जाएगा, यहीं या इसी घर में कहीं बैठ जाएगा।' किंतु वह पुण्य के नियम से प्रेरित होकर गाँव से निकलकर वाराणसी गया और मंगल-शिलापट्ट पर सिर तक ओढ़कर लेट गया। और वह वाराणसी के राजा की मृत्यु का सातवाँ दिन था।

Amaccā ca purohito ca rañño sarīrakiccaṃ katvā rājaṅgaṇe nisīditvā mantayiṃsu – ‘‘rañño ekā dhītā atthi, putto natthi, arājakaṃ rajjaṃ na tiṭṭhati, phussarathaṃ vissajjemā’’ti. Te kumudavaṇṇe cattāro sindhave yojetvā setacchattappamukhaṃ pañcavidhaṃ rājakakudhabhaṇḍaṃ rathasmiṃyeva ṭhapetvā rathaṃ vissajjetvā pacchato tūriyāni paggaṇhāpesuṃ. Ratho pācīnadvārena nikkhamitvā uyyānābhimukkho ahosi. ‘‘Paricayena uyyānābhimukho gacchati[Pg.69], nivattemā’’ti keci āhaṃsu. Purohito ‘‘mā nivattayitthā’’ti āha. Ratho kumāraṃ padakkhiṇaṃ katvā ārohanasajjo hutvā aṭṭhāsi, purohito pārupanakaṇṇaṃ apanetvā pādatalāni olokento ‘‘tiṭṭhatu ayaṃ dīpo, dvisahassadīpaparivāresu catūsu mahādīpesu ekarajjaṃ kāretuṃ yutto’’ti vatvā ‘‘tūriyāni paggaṇhatha, punapi paggaṇhathā’’ti tikkhattuṃ tūriyāni paggaṇhāpesi.

अमात्यों और पुरोहित ने राजा का शरीर-कृत्य (अंतिम संस्कार) कर राज-आंगन में बैठकर मंत्रणा की - 'राजा की एक पुत्री है, पुत्र नहीं है; बिना राजा के राज्य नहीं टिकता, फुस्सरथ (मंगल रथ) छोड़ते हैं।' उन्होंने कुमुद के समान श्वेत वर्ण वाले चार सैंधव घोड़ों को जोता, श्वेत छत्र आदि पाँच प्रकार के राज-चिह्नों को रथ पर ही रखा और रथ को छोड़कर पीछे से वाद्य बजवाए। रथ पूर्वी द्वार से निकलकर उद्यान की ओर चल पड़ा। कुछ लोगों ने कहा - 'परिचय के कारण उद्यान की ओर जा रहा है, इसे लौटाते हैं।' पुरोहित ने कहा - 'मत लौटाओ।' रथ ने कुमार की प्रदक्षिणा की और चढ़ने के लिए तैयार होकर खड़ा हो गया। पुरोहित ने ओढ़ने के कोने को हटाकर पैरों के तलवों को देखते हुए कहा - 'इस द्वीप की बात ही क्या, यह दो हजार द्वीपों के परिवार वाले चारों महाद्वीपों पर एकछत्र राज्य करने के योग्य है' और 'वाद्य बजाओ, फिर से बजाओ' ऐसा कहकर तीन बार वाद्य बजवाए।

Atha kumāro mukhaṃ vivaritvā oloketvā ‘‘kena kammena āgatattha, tātā’’ti āha. ‘‘Deva, tumhākaṃ rajjaṃ pāpuṇātī’’ti. ‘‘Tumhākaṃ rājā kaha’’nti? ‘‘Divaṅgato, sāmī’’ti. ‘‘Kati divasā atikkantā’’ti? ‘‘Ajja sattamo divaso’’ti. ‘‘Putto vā dhītā vā natthī’’ti? ‘‘Dhītā atthi, deva, putto natthī’’ti. ‘‘Tena hi karissāmi rajja’’nti. Te tāvadeva abhisekamaṇḍapaṃ katvā rājadhītaraṃ sabbālaṅkārehi alaṅkaritvā uyyānaṃ ānetvā kumārassa abhisekaṃ akaṃsu.

तब कुमार ने मुँह खोलकर (कपड़ा हटाकर) देखते हुए कहा - 'तात! किस कार्य से आए हो?' 'देव! आपको राज्य प्राप्त हुआ है।' 'तुम्हारा राजा कहाँ है?' 'स्वामी! वे स्वर्ग सिधार गए।' 'कितने दिन बीत गए?' 'आज सातवाँ दिन है।' 'क्या पुत्र या पुत्री नहीं है?' 'देव! पुत्री है, पुत्र नहीं है।' 'तो फिर मैं राज्य करूँगा।' उन्होंने तुरंत ही अभिषेक-मंडप बनाया और राजपुत्री को सभी अलंकारों से अलंकृत कर उद्यान में लाकर कुमार का अभिषेक किया।

Athassa katābhisekassa satasahassagghanikaṃ vatthaṃ upanesuṃ. So ‘‘kimidaṃ, tātā’’ti āha. ‘‘Nivāsanavatthaṃ, devā’’ti. ‘‘Nanu, tātā, thūla’’nti? ‘‘Manussānaṃ paribhogavatthesu ito sukhumataraṃ natthi, devā’’ti. ‘‘Tumhākaṃ rājā evarūpaṃ nivāsesī’’ti? ‘‘Āma, devā’’ti. ‘‘Na maññe puññavā tumhākaṃ rājā (a. ni. aṭṭha. 1.1.191) suvaṇṇabhiṅkāraṃ āharatha, labhissāmi vattha’’nti. Suvaṇṇabhiṅkāraṃ āhariṃsu. So uṭṭhāya hatthe dhovitvā mukhaṃ vikkhāletvā hatthena udakaṃ ādāya puratthimadisāyaṃ abbhukkiri. Tadā ghanapathaviṃ bhinditvā aṭṭha kapparukkhā uṭṭhahiṃsu. Puna udakaṃ gahetvā dakkhiṇāya pacchimāya uttarāyāti evaṃ catūsu disāsu abbhukkiri. Sabbadisāsu aṭṭha aṭṭha katvā dvattiṃsa kapparukkhā uṭṭhahiṃsu. Ekekāya disāya soḷasa soḷasa katvā catusaṭṭhi kammarukkhāti keci vadanti. So ekaṃ dibbadussaṃ nivāsetvā ekaṃ pārupitvā ‘‘nandarañño vijite suttakantikā itthiyo mā suttaṃ kantiṃsūti bheriṃ carāpethā’’ti vatvā chattaṃ ussāpetvā alaṅkatapaṭiyatto hatthikkhandhavaragato nagaraṃ pavisitvā pāsādaṃ āruyha mahāsampattiṃ anubhavi.

तब अभिषेक किए हुए उस (राजा) के पास एक लाख के मूल्य के वस्त्र लाए गए। उसने पूछा, "तातों, यह क्या है?" "देव, यह पहनने का वस्त्र है।" "तातों, क्या यह मोटा नहीं है?" "देव, मनुष्यों के उपभोग के वस्त्रों में इससे अधिक सूक्ष्म और कुछ नहीं है।" "क्या तुम्हारा राजा ऐसा ही पहनता था?" "हाँ, देव।" "मैं नहीं मानता कि तुम्हारा राजा पुण्यवान था। स्वर्ण-भृंगार (सोने का कलश) लाओ, मुझे वस्त्र मिल जाएगा।" वे स्वर्ण-भृंगार ले आए। उसने उठकर हाथ धोए, मुख प्रक्षालित किया और हाथ में जल लेकर पूर्व दिशा में छिड़का। तब सघन पृथ्वी को भेदकर आठ कल्पवृक्ष उत्पन्न हुए। फिर जल लेकर दक्षिण, पश्चिम और उत्तर—इस प्रकार चारों दिशाओं में छिड़का। सभी दिशाओं में आठ-आठ होकर बत्तीस कल्पवृक्ष उत्पन्न हुए। कुछ कहते हैं कि प्रत्येक दिशा में सोलह-सोलह होकर चौंसठ कामवृक्ष उत्पन्न हुए। उसने एक दिव्य वस्त्र पहना और एक ओढ़ा, और कहा, "नन्द राजा के विजित (राज्य) में सूत कातने वाली स्त्रियाँ सूत न कातें—ऐसी भेरी पिटवा दो।" फिर छत्र उठवाकर, अलंकृत और सुसज्जित होकर, श्रेष्ठ हाथी के कंधे पर सवार होकर नगर में प्रवेश किया और प्रासाद पर चढ़कर महासंपत्ति का अनुभव किया।

Evaṃ gacchante kāle ekadivasaṃ devī rañño sampattiṃ disvā ‘‘aho tapassī’’ti kāruññākāraṃ dassesi. ‘‘Kimidaṃ, devī’’ti ca puṭṭhā ‘‘atimahatī [Pg.70] te, deva, sampatti. Atīte addhani kalyāṇaṃ akattha, idāni anāgatassa atthāya kusalaṃ na karothā’’ti āha. ‘‘Kassa dema? Sīlavanto natthī’’ti. ‘‘Asuñño, deva, jambudīpo arahantehi, tumhe dānameva sajjetha, ahaṃ arahante lacchāmī’’ti āha. Punadivase rājā mahārahaṃ dānaṃ sajjāpesi. Devī ‘‘sace imissāya disāya arahanto atthi, idhāgantvā amhākaṃ bhikkhaṃ gaṇhantū’’ti adhiṭṭhahitvā uttaradisābhimukhā urena nipajji. Nipannamattāya eva deviyā himavante vasantānaṃ padumavatiyā puttānaṃ pañcasatānaṃ paccekabuddhānaṃ jeṭṭhako mahāpadumapaccekabuddho bhātike āmantesi – ‘‘mārisā nandarājā tumhe nimanteti, adhivāsetha tassā’’ti. Te adhivāsetvā tāvadeva ākāsenāgantvā uttaradvāre otariṃsu. Manussā ‘‘pañcasatā, deva, paccekabuddhā āgatā’’ti rañño ārocesuṃ. Rājā saddhiṃ deviyā āgantvā vanditvā pattaṃ gahetvā paccekabuddhe pāsādaṃ āropetvā tattha tesaṃ dānaṃ datvā bhattakiccāvasāne rājā saṅghattherassa, devī saṅghanavakassa pādamūle nipajjitvā ‘‘ayyā, paccayehi na kilamissanti, mayaṃ puññena na hāyissāma, amhākaṃ idha nivāsāya paṭiññaṃ dethā’’ti paṭiññaṃ kāretvā uyyāne nivāsaṭṭhānāni kāretvā yāvajīvaṃ paccekabuddhe upaṭṭhahitvā tesu parinibbutesu sādhukīḷitaṃ kāretvā gandhadāruādīhi sarīrakiccaṃ kāretvā dhātuyo gahetvā cetiyaṃ patiṭṭhāpetvā ‘‘evarūpānampi nāma mahānubhāvānaṃ mahesīnaṃ maraṇaṃ bhavissati, kimaṅgaṃ pana mādisāna’’nti saṃvegajāto jeṭṭhaputtaṃ rajje patiṭṭhāpetvā sayaṃ tāpasapabbajjaṃ pabbaji. Devīpi ‘‘raññe pabbajite ahaṃ kiṃ karissāmī’’ti pabbaji. Dvepi uyyāne vasantā jhānāni nibbattetvā jhānasukhena vītināmetvā āyupariyosāne brahmaloke nibbattiṃsu. So kira nandarājā amhākaṃ satthu mahāsāvako mahākassapatthero ahosī, tassa aggamahesī bhaddā kāpilānī nāma.

इस प्रकार समय बीतने पर, एक दिन देवी ने राजा की संपत्ति को देखकर "अहो तपस्वी!" कहकर करुणा का भाव प्रदर्शित किया। "देवी, यह क्या है?" पूछे जाने पर उसने कहा, "देव, आपकी संपत्ति अत्यंत महान है। अतीत काल में आपने कल्याणकारी कार्य किए थे, किंतु अब भविष्य के लिए आप कुशल कर्म नहीं कर रहे हैं।" "हम किसे दान दें? शीलवान नहीं हैं।" "देव, जम्बुद्वीप अर्हतों से शून्य नहीं है, आप केवल दान तैयार करें, मैं अर्हतों को प्राप्त कर लूँगी।" अगले दिन राजा ने बहुमूल्य दान तैयार करवाया। देवी ने "यदि इस दिशा में अर्हत हैं, तो यहाँ आकर हमारी भिक्षा ग्रहण करें" ऐसा अधिष्ठान कर उत्तर दिशा की ओर मुख करके पेट के बल लेट गई। देवी के लेटते ही, हिमवंत में रहने वाले पदुमावती के पाँच सौ पुत्रों (प्रत्येकबुद्धों) में सबसे बड़े महापदुम प्रत्येकबुद्ध ने भाइयों को संबोधित किया—"हे महानुभावों, नन्द राजा आपको निमंत्रित कर रहे हैं, उनका निमंत्रण स्वीकार करें।" उन्होंने स्वीकार किया और उसी क्षण आकाश मार्ग से आकर उत्तर द्वार पर उतरे। मनुष्यों ने राजा को सूचित किया, "देव, पाँच सौ प्रत्येकबुद्ध आए हैं।" राजा देवी के साथ आया, वंदना की, पात्र लिया और प्रत्येकबुद्धों को प्रासाद पर ले जाकर वहाँ उन्हें दान दिया। भोजन के अंत में राजा संघ के स्थविर के चरणों में और देवी संघ के नवक के चरणों में गिरकर बोले, "आर्य, आप प्रत्ययों से कष्ट नहीं पाएंगे, हम पुण्य से वंचित नहीं होंगे, हमें यहाँ निवास करने का वचन दें।" वचन लेकर उद्यान में निवास स्थान बनवाए और जीवन भर प्रत्येकबुद्धों की सेवा की। उनके परिनिर्वाण के बाद उत्सव मनाया, सुगंधित काष्ठ आदि से शरीर का अंतिम संस्कार किया, धातुएँ लेकर चैत्य स्थापित किया और "ऐसे महानुभाव महर्षियों की भी मृत्यु होती है, तो फिर मुझ जैसों का क्या कहना" ऐसा संवेग उत्पन्न होने पर ज्येष्ठ पुत्र को राज्य पर प्रतिष्ठित कर स्वयं तापस प्रव्रज्या ग्रहण कर ली। देवी ने भी "राजा के प्रव्रजित होने पर मैं क्या करूँगी" सोचकर प्रव्रज्या ले ली। दोनों उद्यान में रहते हुए ध्यान विकसित कर ध्यान-सुख में समय बिताते हुए आयु के अंत में ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुए। वह नन्द राजा हमारे शास्ता के महाश्रावक महाकाश्यप स्थविर थे और उनकी अग्र-महिषी भद्रा कापिलानी थीं।

Ayaṃ pana nandarājā dasa vassasahassāni sayaṃ dibbavatthāni paridahanto sabbameva attano vijitaṃ uttarakurusadisaṃ karonto āgatāgatānaṃ manussānaṃ [Pg.71] dibbadussāni adāsi. Tayidaṃ dibbavatthasamiddhiṃ sandhāya sā petī āha ‘‘yāvatā nandarājassa, vijitasmiṃ paṭicchadā’’ti. Tattha vijitasminti raṭṭhe. Paṭicchadāti vatthāni. Tāni hi paṭicchādenti etehīti ‘‘paṭicchadā’’ti vuccanti.

यह नन्द राजा दस हजार वर्षों तक स्वयं दिव्य वस्त्र धारण करते हुए और अपने पूरे विजित (राज्य) को उत्तरकुरु के समान बनाते हुए, आने-जाने वाले मनुष्यों को दिव्य वस्त्र देते रहे। इसी दिव्य वस्त्रों की समृद्धि के संदर्भ में उस पेती (प्रेतनी) ने कहा—"जितने नन्द राजा के विजित (राज्य) में आच्छादन (वस्त्र) हैं।" यहाँ 'विजितस्मिं' का अर्थ राज्य में है। 'पटिच्छदा' का अर्थ वस्त्र है। क्योंकि वे इनसे ढंकते हैं, इसलिए उन्हें 'पटिच्छदा' कहा जाता है।

111. Idāni sā petī ‘‘nandarājasamiddhitopi etarahi mayhaṃ samiddhi vipulatarā’’ti dassentī ‘‘tato bahutarā, bhante, vatthānacchādanāni me’’tiādimāha. Tattha tatoti nandarājassa pariggahabhūtavatthatopi bahutarāni mayhaṃ vatthacchādanānīti attho. Vatthānacchādanānīti nivāsanavatthāni ceva pārupanavatthāni ca. Koseyyakambalīyānīti koseyyāni ceva kambalāni ca. Khomakappāsikānīti khomavatthāni ceva kappāsamayavatthāni ca.

१११. अब वह पेती "नन्द राजा की समृद्धि से भी इस समय मेरी समृद्धि अधिक विशाल है" यह दिखाते हुए "भन्ते, उनसे भी अधिक मेरे वस्त्र और आच्छादन हैं" आदि कहती है। वहाँ 'ततो' का अर्थ है नन्द राजा के अधिकार वाले वस्त्रों से भी अधिक मेरे वस्त्र और आच्छादन हैं। 'वत्थानच्छादनानि' का अर्थ है पहनने के वस्त्र और ओढ़ने के वस्त्र। 'कोसेय्यकम्बलीयानि' का अर्थ है रेशमी और ऊनी वस्त्र। 'खौमकप्पासिकानि' का अर्थ है क्षौम और कपास के वस्त्र।

112. Vipulāti āyāmato ca vitthārato ca vipulā. Mahagghāti mahagghavasena mahantā mahārahā. Ākāsevalambareti ākāseyeva olambamānā tiṭṭhanti. Yaṃ yañhi manaso piyanti yaṃ yaṃ mayhaṃ manaso piyaṃ, taṃ taṃ gahetvā paridahāmi pārupāmi cāti yojanā.

११२. 'विपुला' का अर्थ है लंबाई और चौड़ाई में विशाल। 'महग्घा' का अर्थ है मूल्यवान होने के कारण महान और बहुमूल्य। 'आकासेवलम्बरे' का अर्थ है आकाश में ही लटकते हुए स्थित हैं। "जो-जो मन को प्रिय है" अर्थात् जो-जो मेरे मन को प्रिय है, उसे लेकर मैं पहनती और ओढ़ती हूँ—यही अर्थ है।

113. Thālakassa ca pānīyaṃ, vipākaṃ passa yādisanti thālakapūraṇamattaṃ pānīyaṃ dinnaṃ anumoditaṃ, tassa pana vipākaṃ yādisaṃ yāva mahantaṃ passāti dassentī ‘‘gambhīrā caturassā cā’’tiādimāha. Tattha gambhīrāti agādhā. Caturassāti caturassasaṇṭhānā. Pokkharaññoti pokkharaṇiyo. Sunimmitāti kammānubhāveneva suṭṭhu nimmitā.

११३. ‘एक पात्र जल का विपाक देखो कैसा है’ - केवल एक पात्र भर जल दिया गया और अनुमोदित किया गया, उसका विपाक कैसा और कितना महान है, यह दिखाते हुए ‘गम्भीरा चतुरस्सा च’ आदि कहा गया है। वहाँ ‘गम्भीरा’ का अर्थ है अगाध। ‘चतुरस्सा’ का अर्थ है चौकोर आकार वाली। ‘पोक्खरञ्ञो’ का अर्थ है पुष्करिणियाँ (पोखर)। ‘सुनिम्मिता’ का अर्थ है कर्म के प्रभाव से ही भली-भाँति निर्मित।

114. Setodakāti setaudakā setavālukasamparikiṇṇā. Suppatitthāti sundaratitthā. Sītāti sītalodakā. Appaṭigandhiyāti paṭikūlagandharahitā surabhigandhā. Vārikiñjakkhapūritāti kamalakuvalayādīnaṃ kesarasañchannena vārinā paripuṇṇā.

११४. ‘सेतोदका’ का अर्थ है श्वेत जल वाली, श्वेत बालू से व्याप्त। ‘सुप्पतित्ठा’ का अर्थ है सुन्दर घाटों वाली। ‘सीता’ का अर्थ है शीतल जल वाली। ‘अप्पटिगन्धिया’ का अर्थ है प्रतिकूल गन्ध से रहित, सुगन्धित। ‘वारिकिञ्जक्खपूरिता’ का अर्थ है कमल, कुवलय आदि के केसर से ढके हुए जल से परिपूर्ण।

115. Sāhanti sā ahaṃ. Ramāmīti ratiṃ vindāmi. Kīḷāmīti indriyāni paricāremi. Modāmīti bhogasampattiyā pamuditā homi. Akutobhayāti kutocipi asañjātabhayā, serī sukhavihārinī homi[Pg.72]. Bhante, vanditumāgatāti, bhante, imissā dibbasampattiyā paṭilābhassa kāraṇabhūtaṃ tvaṃ vandituṃ āgatā upagatāti attho. Yaṃ panettha atthato avibhattaṃ, taṃ tattha tattha vuttameva.

११५. ‘साहं’ का अर्थ है वह मैं। ‘रमामि’ का अर्थ है रति (आनन्द) प्राप्त करती हूँ। ‘कीळामि’ का अर्थ है इन्द्रियों का उपभोग करती हूँ। ‘मोदामि’ का अर्थ है भोग-सम्पत्ति से प्रमुदित होती हूँ। ‘अकुतोभया’ का अर्थ है कहीं से भी भय उत्पन्न न होने वाली, स्वतंत्र सुखपूर्वक विहार करने वाली हूँ। ‘भन्ते, वन्दितुमागता’ का अर्थ है—भन्ते, इस दिव्य सम्पत्ति की प्राप्ति के कारणभूत आपको वन्दना करने के लिए आई हूँ, निकट आई हूँ। यहाँ जो अर्थ से अविभक्त (अस्पष्ट) है, वह वहाँ-वहाँ कहा ही गया है।

Evaṃ tāya petiyā vutte āyasmā sāriputto iṭṭhakavatiyaṃ dīgharājiyanti gāmadvayavāsikesu attano santikaṃ upagatesu manussesu imamatthaṃ vitthārato kathento saṃvejetvā saṃsāramocanapāpakammato mocetvā upāsakabhāve patiṭṭhāpesi. Sā pavatti bhikkhūsu pākaṭā jātā. Taṃ bhikkhū bhagavato ārocesuṃ. Bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi, sā desanā mahājanassa sātthikā ahosīti.

उस पेती (प्रेतनी) द्वारा ऐसा कहे जाने पर, आयुष्मान् सारिपुत्र ने इट्ठकवती और दीघराजि—इन दो गाँवों के निवासी जो उनके पास आए थे, उन मनुष्यों को इस विषय को विस्तार से बताते हुए संवेग उत्पन्न किया और संसार-मोचन (पाप कर्म) से मुक्त कर उपासक भाव में प्रतिष्ठित किया। वह वृत्तांत भिक्षुओं में प्रकट हो गया। भिक्षुओं ने उसे भगवान् को निवेदित किया। भगवान् ने उस विषय को उत्पत्ति (सन्दर्भ) बनाकर उपस्थित परिषद् को धर्म देशना दी, वह देशना महाजन के लिए सार्थक हुई।

Saṃsāramocakapetivatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

संसारमोचक पेतिवत्थु की वर्णना समाप्त हुई।

2. Sāriputtattheramātupetivatthuvaṇṇanā

२. सारिपुत्र स्थविर की माता (पेती) की वत्थु की वर्णना।

Naggā dubbaṇṇarūpāsīti idaṃ satthari veḷuvane viharante āyasmato sāriputtattherassa ito pañcamāya jātiyā mātubhūtaṃ petiṃ ārabbha vuttaṃ. Ekadivasaṃ āyasmā ca sāriputto āyasmā ca mahāmoggallāno āyasmā ca anuruddho āyasmā ca kappino rājagahassa avidūre aññatarasmiṃ araññāyatane viharanti. Tena ca samayena bārāṇasiyaṃ aññataro brāhmaṇo aḍḍho mahaddhano mahābhogo samaṇabrāhmaṇakapaṇaddhikavanibbakayācakānaṃ opānabhūto annapānavatthasayanādīni deti. Dento ca āgatāgatānaṃ yathākālaṃ yathārahañca pādodakapādabbhañjanādidānānupubbakaṃ sabbābhideyyaṃ paṭipanno hoti, purebhattaṃ bhikkhū annapānādinā sakkaccaṃ parivisati. So desantaraṃ gacchanto bhariyaṃ āha – ‘‘bhoti, yathāpaññattaṃ imaṃ dānavidhiṃ aparihāpentī sakkaccaṃ anupatiṭṭhāhī’’ti. Sā ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā tasmiṃ pakkante eva tāva bhikkhūnaṃ paññattaṃ dānavidhiṃ pacchindi, addhikānaṃ pana nivāsatthāya upagatānaṃ gehapiṭṭhito chaḍḍitaṃ jarasālaṃ dassesi ‘‘ettha vasathā’’ti. Annapānādīnaṃ atthāya tattha addhikesu āgatesu ‘‘gūthaṃ khādatha, muttaṃ pivatha, lohitaṃ pivatha[Pg.73], tumhākaṃ mātu matthaluṅgaṃ khādathā’’ti yaṃ yaṃ asuci jegucchaṃ, tassa tassa nāmaṃ gahetvā niṭṭhuraṃ vadati.

‘नग्गी और दुर्बल रूप वाली’—यह (गाथा) शास्ता के वेणुवन में विहार करते समय आयुष्मान् सारिपुत्र स्थविर की यहाँ से पाँचवीं योनि में माता रही पेती (प्रेतनी) के सन्दर्भ में कही गई है। एक दिन आयुष्मान् सारिपुत्र, आयुष्मान् महामौद्गल्यायन, आयुष्मान् अनिरुद्ध और आयुष्मान् कप्पिन राजगृह के समीप किसी वन-प्रदेश में विहार कर रहे थे। उस समय वाराणसी में कोई एक ब्राह्मण जो समृद्ध, महाधनी और महाभोगी था, श्रमणों, ब्राह्मणों, कृपणों, पथिकों, वनिपकों और याचकों के लिए कुएँ के समान (दाता) होकर अन्न, पान, वस्त्र, शय्या आदि देता था। देते हुए वह आने-जाने वालों को यथासमय और यथायोग्य पाद-प्रक्षालन, पाद-अभ्यंजन आदि दान के क्रम से सब कुछ प्रदान करता था, भोजन से पूर्व भिक्षुओं को अन्न-पान आदि से सत्कारपूर्वक परोसता था। वह दूसरे देश जाते समय अपनी पत्नी से बोला—‘भद्रे! जैसा निर्धारित है, इस दान-विधि को बिना कम किए सत्कारपूर्वक सम्पादित करना।’ उसने ‘ठीक है’ कहकर स्वीकार किया, किन्तु उसके जाते ही उसने भिक्षुओं के लिए निर्धारित दान-विधि को बंद कर दिया, और निवास के लिए आए पथिकों को घर के पीछे छोड़ी हुई एक पुरानी शाला (झोपड़ी) दिखा दी कि ‘यहाँ रहो’। वहाँ अन्न-पान आदि के लिए आए पथिकों को वह ‘विष्ठा खाओ, मूत्र पियो, रक्त पियो, अपनी माता का मस्तिष्क खाओ’—इस प्रकार जो-जो अशुचि और घृणित वस्तुएँ थीं, उनका नाम लेकर निष्ठुर वचन कहती थी।

Sā aparena samayena kālaṃ katvā kammānubhāvukkhittā petayoniyaṃ nibbattitvā attano vacīduccaritānurūpaṃ dukkhaṃ anubhavantī purimajātisambandhaṃ anussaritvā āyasmato sāriputtassa santikaṃ upasaṅkamitukāmā tassa vihāradvāraṃ sampāpuṇi, tassa vihāradvāradevatāyo vihārappavesanaṃ nivāresuṃ. Sā kira ito pañcamāya jātiyā therassa mātubhūtapubbā, tasmā evamāha – ‘‘ahaṃ ayyassa sāriputtattherassa ito pañcamāya jātīyā mātā, detha me dvārappavesanaṃ theraṃ daṭṭhu’’nti. Taṃ sutvā devatā tassā pavesanaṃ anujāniṃsu. Sā pavisitvā caṅkamanakoṭiyaṃ ṭhatvā therassa attānaṃ dassesi. Thero taṃ disvā karuṇāya sañcoditamānaso hutvā –

उसने कुछ समय बाद काल-कवलित होकर अपने कर्मों के प्रभाव से प्रेत-योनि में जन्म लिया और अपने वचन-दुश्चरित्र के अनुरूप दुःख भोगते हुए, पूर्व जन्म के सम्बन्ध को याद कर आयुष्मान् सारिपुत्र के पास जाने की इच्छा से उनके विहार के द्वार पर पहुँची। उस विहार के द्वार-देवताओं ने उसे विहार में प्रवेश करने से रोक दिया। वह यहाँ से पाँचवीं योनि में स्थविर की माता रही थी, इसलिए उसने ऐसा कहा—‘मैं आर्य सारिपुत्र स्थविर की यहाँ से पाँचवीं योनि की माता हूँ, मुझे स्थविर को देखने के लिए द्वार में प्रवेश करने दें।’ यह सुनकर देवताओं ने उसे प्रवेश की अनुमति दे दी। उसने प्रवेश कर चंक्रमण के छोर पर खड़े होकर स्थविर को अपने आप को दिखाया। स्थविर ने उसे देखकर करुणा से प्रेरित मन वाले होकर—

116.

११६.

‘‘Naggā dubbaṇṇarūpāsi, kisā dhamanisanthatā;

Upphāsulike kisike, kā nu tvaṃ idha tiṭṭhasī’’ti. –

‘तुम नग्न और विवर्ण रूप वाली हो, कृश (दुबली) हो और तुम्हारी नसें दिखाई दे रही हैं; तुम्हारी पसलियाँ बाहर निकली हुई हैं, हे कृशकाय! तुम यहाँ कौन खड़ी हो?’—

Gāthāya pucchi. Sā therena puṭṭhā paṭivacanaṃ dentī –

इस गाथा से पूछा। स्थविर द्वारा पूछे जाने पर वह उत्तर देते हुए—

117.

११७.

‘‘Ahaṃ te sakiyā mātā, pubbe aññāsu jātīsu;

Upapannā pettivisayaṃ, khuppipāsasamappitā.

‘मैं तुम्हारी अपनी माता हूँ, पूर्व के अन्य जन्मों में; अब प्रेत-लोक में उत्पन्न हुई हूँ, भूख और प्यास से पीड़ित हूँ।

118.

११८.

‘‘Chaḍḍitaṃ khipitaṃ kheḷaṃ, siṅghāṇikaṃ silesumaṃ;

Vasañca ḍayhamānānaṃ, vijātānañca lohitaṃ.

‘फेंका हुआ थूक, खखार, नाक की गंदगी (शेंघान), कफ; जलते हुए शवों की वसा (चर्बी) और प्रसूता स्त्रियों का रक्त।

119.

११९.

‘‘Vaṇikānañca yaṃ ghāna-sīsacchinnāna lohitaṃ;

Khudāparetā bhuñjāmi, icchipurisanissitaṃ.

‘घावों का और नाक या सिर कटे हुओं का जो रक्त है; भूख से व्याकुल होकर मैं उसे खाती हूँ, जो स्त्रियों और पुरुषों से संबंधित है।

120.

१२०.

‘‘Pubbalohitaṃ bhakkhāmi, pasūnaṃ mānusāna ca;

Aleṇā anagārā ca, nīlamañcaparāyaṇā.

‘मैं पशुओं और मनुष्यों का पीब और रक्त खाती हूँ; बिना शरण के, बिना घर के, और नीले मंच (शव-शय्या) पर रहने वाली हूँ।

121.

१२१.

‘‘Dehi puttaka me dānaṃ, datvā anvādisāhi me;

Appeva nāma mucceyyaṃ, pubbalohitabhojanā’’ti. – pañcagāthā abhāsi;

‘हे पुत्र! मेरे लिए दान दे, और दान देकर मुझे उसका पुण्य समर्पित (अनुमोदन) कर; जिससे शायद मैं इस पीब और रक्त के भोजन से मुक्त हो सकूँ’—ये पाँच गाथाएँ कहीं।

117. Tattha [Pg.74] ahaṃ te sakiyā mātāti ahaṃ tuyhaṃ jananibhāvato sakiyā mātā. Pubbe aññāsu jātīsūti mātā hontīpi na imissaṃ jātiyaṃ, atha kho pubbe aññāsu jātīsu, ito pañcamiyanti daṭṭhabbaṃ. Upapannā pettivisayanti paṭisandhivasena petalokaṃ upagatā. Khuppipāsasamappitāti khudāya ca pipāsāya ca abhibhūtā, nirantaraṃ jighacchāpipāsāhi abhibhuyyamānāti attho.

११७. वहाँ 'मैं तुम्हारी अपनी माता हूँ' का अर्थ है कि मैं तुम्हारी जननी होने के कारण तुम्हारी अपनी माता हूँ। 'पूर्व के अन्य जन्मों में' का अर्थ है कि इस जन्म में माता न होते हुए भी, पूर्व के अन्य जन्मों में, इसे (वर्तमान से) पाँचवें जन्म में समझना चाहिए। 'प्रेत विषय (लोक) में उत्पन्न' का अर्थ है प्रतिसन्धि के वश से प्रेतलोक को प्राप्त हुई। 'भूख और प्यास से पीड़ित' का अर्थ है भूख और प्यास से अभिभूत, निरंतर भूख और प्यास से सताई जाने वाली—यह अर्थ है।

118-119. Chaḍḍitanti ucchiṭṭhakaṃ, vantanti attho. Khipitanti khipitena saddhiṃ mukhato nikkhantamalaṃ. Kheḷanti niṭṭhubhaṃ. Siṅghāṇikanti matthaluṅgato vissanditvā nāsikāya nikkhantamalaṃ. Silesumanti semhaṃ. Vasañca ḍayhamānānanti citakasmiṃ ḍayhamānānaṃ kaḷevarānaṃ vasātelañca. Vijātānañca lohitanti pasūtānaṃ itthīnaṃ lohitaṃ, gabbhamalaṃ ca-saddena saṅgaṇhāti. Vaṇikānanti sañjātavaṇānaṃ. Yanti yaṃ lohitanti sambandho. Ghānasīsacchinnānanti ghānacchinnānaṃ sīsacchinnānañca yaṃ lohitaṃ, taṃ bhuñjāmīti yojanā. Desanāsīsametaṃ ‘‘ghānasīsacchinnāna’’nti, yasmā hatthapādādicchinnānampi lohitaṃ bhuñjāmiyeva. Tathā ‘‘vaṇikāna’’nti iminā tesampi lohitaṃ saṅgahitanti daṭṭhabbaṃ. Khudāparetāti jighacchābhibhūtā hutvā. Itthipurisanissitanti itthipurisasarīranissitaṃ yathāvuttaṃ aññañca cammamaṃsanhārupubbādikaṃ paribhuñjāmīti dasseti.

११८-११९. 'छड्डितं' (फेंका हुआ) का अर्थ है उच्छिष्ट (जूठन) या वमन। 'खिपितं' का अर्थ है छींक के साथ मुख से निकला हुआ मल। 'खेलं' का अर्थ है थूक। 'सिंघाणिकं' का अर्थ है मस्तिष्क से बहकर नाक से निकला हुआ मल। 'सिलेसुमं' का अर्थ है कफ। 'जलते हुओं की वसा' का अर्थ है चिता में जलते हुए शरीरों की वसा और तेल। 'प्रसूताओं का रक्त' का अर्थ है प्रसव की हुई स्त्रियों का रक्त, 'च' शब्द से गर्भ के मल का भी ग्रहण होता है। 'व्रणितों का' का अर्थ है जिनके घाव हो गए हों। 'यं' का संबंध 'लोहितं' (रक्त) से है। 'नाक और सिर कटे हुओं का' का अर्थ है जिनकी नाक कटी हो और जिनके सिर कटे हों, उनका जो रक्त है, उसे मैं खाती हूँ—ऐसा अर्थ है। यह 'नाक और सिर कटे हुओं का' उपलक्षण मात्र है, क्योंकि हाथ-पैर आदि कटे हुओं का भी रक्त वह खाती ही है। उसी प्रकार 'व्रणितों का' इससे उनका भी रक्त संगृहीत समझना चाहिए। 'क्षुधा से पीड़ित' का अर्थ है भूख से अभिभूत होकर। 'स्त्री-पुरुषों के आश्रित' का अर्थ है स्त्री और पुरुष के शरीर के आश्रित यथाकथित अन्य चर्म, मांस, स्नायु, पीप आदि का मैं उपभोग करती हूँ—यह दर्शाता है।

120-121. Pasūnanti ajagomahiṃsādīnaṃ. Aleṇāti asaraṇā. Anagārāti anāvāsā. Nīlamañcaparāyaṇāti susāne chaḍḍitamalamañcasayanā. Atha vā nīlāti chārikaṅgārabahulā susānabhūmi adhippetā, taṃyeva mañcaṃ viya adhisayanāti attho. Anvādisāhi meti yathā dinnaṃ dakkhiṇaṃ mayhaṃ upakappati, tathā uddisa pattidānaṃ dehi. Appeva nāma mucceyyaṃ, pubbalohitabhojanāti tava uddisanena etasmā pubbalohitabhojanā petajīvikā api nāma mucceyyaṃ.

१२०-१२१. 'पशुओं का' का अर्थ है बकरी, गाय, भैंस आदि का। 'अलेणा' का अर्थ है शरणरहित। 'अनगारा' का अर्थ है आवासहीन। 'नील मंच परायण' का अर्थ है श्मशान में फेंके गए मलिन मंच (खाट) पर सोने वाली। अथवा 'नीला' से राख और अंगारों से भरी श्मशान भूमि अभिप्रेत है, उसी को मंच की तरह उस पर सोने वाली—यह अर्थ है। 'मेरे लिए अनुदेश (उद्देश) करो' का अर्थ है कि जिस प्रकार दिया गया दान (दक्षिणा) मुझे प्राप्त हो, उस प्रकार उद्देश्य करके पुण्य-दान (पत्तिदान) दो। 'शायद मैं मुक्त हो जाऊँ, पीप और रक्त के भोजन से' का अर्थ है कि तुम्हारे उद्देश्य करने से इस पीप और रक्त के भोजन वाली प्रेत-योनि से शायद मैं मुक्त हो जाऊँ।

Taṃ sutvā āyasmā sāriputtatthero dutiyadivase mahāmoggallānattherādike tayo there āmantetvā tehi saddhiṃ rājagahe [Pg.75] piṇḍāya caranto rañño bimbisārassa nivesanaṃ agamāsi. Rājā there disvā vanditvā ‘‘kiṃ, bhante, āgatatthā’’ti āgamanakāraṇaṃ pucchi. Āyasmā mahāmoggallāno taṃ pavattiṃ rañño ārocesi. Rājā ‘‘aññātaṃ, bhante’’ti vatvā there vissajjetvā sabbakammikaṃ amaccaṃ pakkosāpetvā āṇāpesi ‘‘nagarassa avidūre vivitte chāyūdakasampanne ṭhāne catasso kuṭiyo kārehī’’ti. Antepure ca pahonakavisesavasena tidhā vibhajitvā catasso kuṭiyo paṭicchāpesi, sayañca tattha gantvā kātabbayuttakaṃ akāsi. Niṭṭhitāsu kuṭikāsu sabbaṃ balikaraṇaṃ sajjāpetvā annapānavatthādīni buddhappamukhassa cātuddisassa bhikkhusaṅghassa anucchavike sabbaparikkhāre ca upaṭṭhāpetvā āyasmato sāriputtattherassa taṃ sabbaṃ niyyādesi. Atha thero taṃ petiṃ uddissa taṃ sabbaṃ buddhappamukhassa cātuddisassa bhikkhusaṅghassa adāsi. Sā petī taṃ anumoditvā devaloke nibbattitvā sabbakāmasamiddhā ca hutvā aparadivase āyasmato mahāmoggallānattherassa santikaṃ upagantvā vanditvā aṭṭhāsi. Taṃ thero paṭipucchi, sā attano petūpapattiṃ puna devūpapattiñca vitthārato kathesi. Tena vuttaṃ –

उसे सुनकर आयुष्मान सारिपुत्र स्थविर ने दूसरे दिन महामौद्गल्यायन स्थविर आदि तीन स्थविरों को आमंत्रित किया और उनके साथ राजगृह में भिक्षाटन करते हुए राजा बिम्बिसार के भवन में गए। राजा ने स्थविरों को देखकर वंदना की और पूछा— "भन्ते! किसलिए आए हैं?" आयुष्मान महामौद्गल्यायन ने वह वृत्तांत राजा को बताया। राजा ने "भन्ते! समझ गया" कहकर स्थविरों को विदा किया और सर्वकर्मिक (सभी कार्यों को देखने वाले) अमात्य को बुलाकर आज्ञा दी— "नगर के पास ही एक विविक्त (एकांत), छाया और जल से संपन्न स्थान पर चार कुटियाँ बनवाओ।" और अंतःपुर में पर्याप्त विशेष सामग्री को तीन भागों में विभाजित कर चार कुटियाँ (दान के लिए) स्वीकार कीं, और स्वयं वहाँ जाकर जो करना उचित था, वह किया। कुटियों के बन जाने पर सभी बलि-कर्म (पूजा सामग्री) तैयार करवाकर, अन्न, पान, वस्त्र आदि और बुद्ध प्रमुख चारों दिशाओं के भिक्षु संघ के योग्य सभी परिष्कारों (उपकरणों) को उपस्थित कर आयुष्मान सारिपुत्र स्थविर को वह सब सौंप दिया। तब स्थविर ने उस प्रेतनी के उद्देश्य से वह सब बुद्ध प्रमुख चारों दिशाओं के भिक्षु संघ को दान कर दिया। उस प्रेतनी ने उसका अनुमोदन किया और देवलोक में उत्पन्न होकर सभी कामनाओं से समृद्ध हो गई। अगले दिन वह आयुष्मान महामौद्गल्यायन स्थविर के पास आकर वंदना कर खड़ी हो गई। स्थविर ने उससे पूछा, और उसने अपनी प्रेत-उत्पत्ति और पुनः देव-उत्पत्ति के बारे में विस्तार से बताया। इसीलिए कहा गया है—

122.

१२२.

‘‘Mātuyā vacanaṃ sutvā, upatissonukampako;

Āmantayi moggallānaṃ, anuruddhañca kappinaṃ.

"माता के वचन सुनकर, अनुकम्पा करने वाले उपतिस्स (सारिपुत्र) ने मौद्गल्यायन, अनिरुद्ध और कप्पिन को आमंत्रित किया।"

123.

१२३.

‘‘Catasso kuṭiyo katvā, saṅghe cātuddise adā;

Kuṭiyo annapānañca, mātu dakkhiṇamādisī.

"चार कुटियाँ बनवाकर, चारों दिशाओं के संघ को दान दीं; कुटियाँ और अन्न-पान का माता के लिए पुण्य-दान (दक्षिणा) निर्देशित किया।"

124.

१२४.

‘‘Samanantarānuddiṭṭhe, vipāko udapajjatha;

Bhojanaṃ pānīyaṃ vatthaṃ, dakkhiṇāya idaṃ phalaṃ.

"निर्देशित करने के तुरंत बाद ही विपाक उत्पन्न हुआ; भोजन, पानी और वस्त्र—यह उस दक्षिणा का फल था।"

125.

१२५.

‘‘Tato suddhā sucivasanā, kāsikuttamadhārinī;

Vicittavatthābharaṇā, kolikaṃ upasaṅkamī’’ti.

"तब वह शुद्ध, स्वच्छ वस्त्र पहने हुए, उत्तम काशी के वस्त्र धारण किए हुए, विचित्र वस्त्रों और आभूषणों से सजी हुई कोलित (मौद्गल्यायन) के पास आई।"

123. Tattha saṅghe cātuddise adāti cātuddisassa saṅghassa adāsi, niyyādesīti attho. Sesaṃ vuttatthameva.

१२३. वहाँ 'संघ को चारों दिशाओं के दिया' का अर्थ है चारों दिशाओं के संघ को दिया, समर्पित किया—यह अर्थ है। शेष का अर्थ पहले बताया जा चुका है।

Athāyasmā [Pg.76] mahāmoggallāno taṃ petiṃ –

तब आयुष्मान महामौद्गल्यायन ने उस प्रेतनी से (पूछा)—

126.

१२६.

‘‘Abhikkantena vaṇṇena, yā tvaṃ tiṭṭhasi devate;

Obhāsentī disā sabbā, osadhī viya tārakā.

"हे देवी! तुम जो अतिशय सुंदर वर्ण के साथ खड़ी हो, ओषधि (शुक्र) तारे के समान सभी दिशाओं को प्रकाशित कर रही हो।"

127.

१२७.

‘‘Kena tetādiso vaṇṇo, tena te idha mijjhati;

Uppajjanti ca te bhogā, ye keci manaso piyā.

"किस कारण से तुम्हारा ऐसा वर्ण है? किस कारण से तुम्हें यहाँ यह (सुख) प्राप्त हो रहा है? और जो भी मन को प्रिय भोग हैं, वे तुम्हें प्राप्त हो रहे हैं?"

128.

१२८.

‘‘Pucchāmi taṃ devi mahānubhāve, manussabhūtā kimakāsi puññaṃ;

Kenāsi evaṃ jalitānubhāvā,Vaṇṇo ca te sabbadisā pabhāsatī’’ti. – pucchi;

"हे महानुभाव देवी! मैं तुमसे पूछता हूँ, मनुष्य रूप में तुमने क्या पुण्य किया था? किस कारण से तुम्हारा प्रभाव ऐसा प्रज्वलित है और तुम्हारा वर्ण सभी दिशाओं को प्रकाशित कर रहा है?" — ऐसा पूछा।

129-133. Atha sā ‘‘sāriputtassāhaṃ mātā’’tiādinā vissajjesi. Sesaṃ vuttatthameva. Athāyasmā mahāmoggallāno taṃ pavattiṃ bhagavato ārocesi. Bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi, sā desanā mahājanassa sātthikā ahosīti.

१२९-१३३. तब उसने "मैं सारिपुत्र की माता हूँ" आदि के द्वारा उत्तर दिया। शेष का अर्थ पहले बताया जा चुका है। तब आयुष्मान महामौद्गल्यायन ने वह वृत्तांत भगवान को बताया। भगवान ने उस विषय को आधार (उत्पत्ति का कारण) बनाकर उपस्थित परिषद को धर्म देशना दी, वह देशना जनसमूह के लिए सार्थक हुई।

Sāriputtattheramātupetivatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

सारिपुत्र स्थविर की माता प्रेतनी की कथा की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Mattāpetivatthuvaṇṇanā

३. मत्ता प्रेतनी की कथा की व्याख्या

Naggā dubbaṇṇarūpāsīti idaṃ satthari jetavane viharante mattaṃ nāma petiṃ ārabbha vuttaṃ. Sāvatthiyaṃ kira aññataro kuṭumbiko saddho pasanno ahosi. Tassa bhariyā assaddhā appasannā kodhanā vañjhā ca ahosi nāmena mattā nāma. Atha so kuṭumbiko kulavaṃsūpacchedanabhayena sadisakulato tissaṃ nāma aññaṃ kaññaṃ ānesi. Sā ahosi saddhā pasannā sāmino ca piyā manāpā, sā nacirasseva gabbhinī hutvā dasamāsaccayena puttaṃ vijāyi, ‘‘bhūto’’tissa nāmaṃ ahosi. Sā gehassāminī hutvā cattāro bhikkhū sakkaccaṃ upaṭṭhahi, vañjhā pana taṃ usūyati.

"नग्न, दुर्वर्ण रूप वाली..." यह शास्ता (बुद्ध) के जेतवन में विहार करते समय मत्ता नामक पेती के विषय में कहा गया था। श्रावस्ती में एक श्रद्धालु और प्रसन्नचित्त गृहपति रहता था। उसकी पत्नी अश्रद्धालु, अप्रसन्न, क्रोधी और बाँझ थी, जिसका नाम मत्ता था। तब उस गृहपति ने कुल-वंश के उच्छेद के भय से समान कुल से तिस्सा नामक एक अन्य कन्या को लाया। वह श्रद्धालु, प्रसन्न और पति की प्रिय एवं मनभावन थी। वह शीघ्र ही गर्भवती हुई और दस महीने बीतने पर उसने एक पुत्र को जन्म दिया, जिसका नाम 'भूत' रखा गया। वह घर की स्वामिनी बनकर चार भिक्षुओं की श्रद्धापूर्वक सेवा करने लगी, जिससे बाँझ मत्ता उससे ईर्ष्या करने लगी।

Tā ubhopi ekasmiṃ divase sīsaṃ nhatvā allakesā aṭṭhaṃsu, kuṭumbiko guṇavasena tissāya ābaddhasineho manuññena hadayena tāya [Pg.77] saddhiṃ bahuṃ sallapanto aṭṭhāsi. Taṃ asahamānā mattā issāpakatā gehe sammajjitvā ṭhapitaṃ saṅkāraṃ tissāya matthake okiri. Sā aparena samayena kālaṃ katvā petayoniyaṃ nibbattitvā attano kammabalena pañcavidhaṃ dukkhaṃ anubhavati. Taṃ pana dukkhaṃ pāḷito eva viññāyati. Athekadivasaṃ sā petī sañjhāya vītivattāya gehassa piṭṭhipasse nhāyantiyā tissāya attānaṃ dassesi. Taṃ disvā tissā –

एक दिन उन दोनों ने सिर धोया और गीले बालों के साथ खड़ी थीं। गृहपति गुणों के कारण तिस्सा के प्रति स्नेहबद्ध था और प्रसन्न मन से उसके साथ बहुत बातें कर रहा था। इसे सहन न कर पाने वाली ईर्ष्यालु मत्ता ने घर में बुहार कर रखे हुए कूड़े को तिस्सा के सिर पर डाल दिया। बाद में उसकी मृत्यु हो गई और वह अपने कर्मों के बल से प्रेतयोनि में उत्पन्न हुई और पाँच प्रकार के दुखों का अनुभव करने लगी। वह दुख पालि (मूल पाठ) से ही जाना जाता है। एक दिन संध्या बीत जाने पर, वह पेती घर के पीछे स्नान कर रही तिस्सा के सामने प्रकट हुई। उसे देखकर तिस्सा ने—

134.

१३४.

‘‘Naggā dubbaṇṇarūpāsi, kisā dhamanisanthatā;

Upphāsulike kisike, kā nu tvaṃ idha tiṭṭhasī’’ti. –

"तुम नग्न और दुर्वर्ण रूप वाली हो, दुबली हो और तुम्हारी नसें दिखाई दे रही हैं; तुम्हारी पसलियाँ बाहर निकली हुई हैं और तुम अत्यंत क्षीण हो, तुम यहाँ कौन खड़ी हो?"

Gāthāya paṭipucchi. Itarā –

इस गाथा से पूछा। दूसरी ने—

135.

१३५.

‘‘Ahaṃ mattā tuvaṃ tissā, sapattī te pure ahuṃ;

Pāpakammaṃ karitvāna, petalokaṃ ito gatā’’ti. –

"मैं मत्ता हूँ और तुम तिस्सा हो, पहले मैं तुम्हारी सौत थी; पाप कर्म करके मैं यहाँ से प्रेतलोक को प्राप्त हुई हूँ।"

Gāthāya paṭivacanaṃ adāsi. Tattha ahaṃ mattā tuvaṃ tissāti ahaṃ mattā nāma, tuvaṃ tissā nāma. Pureti purimattabhāve. Teti tuyhaṃ sapattī ahuṃ, ahosinti attho. Puna tissā –

इस गाथा से उत्तर दिया। वहाँ 'अहं मत्ता तुवं तिस्सा' का अर्थ है—मैं मत्ता नाम वाली हूँ, तुम तिस्सा नाम वाली हो। 'पुरे' का अर्थ है पूर्व जन्म में। 'ते सपत्ती अहुं' का अर्थ है तुम्हारी सौत थी। फिर तिस्सा ने—

136.

१३६.

‘‘Kiṃ nu kāyena vācāya, manasā dukkaṭaṃ kataṃ;

Kissakammavipākena, petalokaṃ ito gatā’’ti. –

"तुमने शरीर, वाणी या मन से कौन सा दुष्कृत (बुरा कार्य) किया था? किस कर्म के विपाक (फल) से तुम यहाँ से प्रेतलोक को प्राप्त हुई हो?"

Gāthāya katakammaṃ pucchi. Puna itarā –

इस गाथा से किए गए कर्म के बारे में पूछा। फिर दूसरी ने—

137.

१३७.

‘‘Caṇḍī ca pharusā cāsiṃ, issukī maccharī saṭhā;

Tāhaṃ duruttaṃ vatvāna, petalokaṃ ito gatā’’ti. –

"मैं चंडी (क्रोधी), कठोर, ईर्ष्यालु, कंजूस और धूर्त थी; मैंने अपशब्द कहकर यहाँ से प्रेतलोक को प्राप्त किया है।"

Gāthāya attanā katakammaṃ ācikkhi. Tattha caṇḍīti kodhanā. Pharusāti pharusavacanā. Āsinti ahosiṃ. Tāhanti taṃ ahaṃ. Duruttanti dubbhāsitaṃ niratthakavacanaṃ. Ito parampi tāsaṃ vacanapaṭivacanavaseneva gāthā pavattā –

इस गाथा से अपने द्वारा किए गए कर्म को बताया। वहाँ 'चंडी' का अर्थ क्रोधी है। 'फरुसा' का अर्थ कठोर वचन बोलने वाली है। 'आसिं' का अर्थ थी। 'ताहं' का अर्थ वह मैं। 'दुरुत्तं' का अर्थ दुर्भाषित (बुरा कहा गया) निरर्थक वचन है। इसके आगे भी उन दोनों के वचन और प्रतिवचन के रूप में गाथाएँ प्रवृत्त हुई हैं—

138.

१३८.

‘‘Sabbaṃ ahampi jānāmi, yathā tvaṃ caṇḍikā ahu;

Aññañca kho taṃ pucchāmi, kenāsi paṃsukunthitā.

"मैं भी वह सब जानती हूँ कि तुम क्रोधी थी; लेकिन मैं तुमसे कुछ और पूछती हूँ, तुम धूल से क्यों सनी हुई हो?"

139.

१३९.

‘‘Sīsaṃnhātā [Pg.78] tuvaṃ āsi, sucivatthā alaṅkatā;

Ahañca kho adhimattaṃ, samalaṅkatatarā tayā.

"तुमने सिर धोया था, तुम स्वच्छ वस्त्र पहने हुए और अलंकृत थी; और मैं तो तुमसे भी कहीं अधिक अलंकृत थी।"

140.

१४०.

‘‘Tassā me pekkhamānāya, sāmikena samantayi;

Tato me issā vipulā, kodho me samajāyatha.

"जब मैं देख रही थी, तब स्वामी तुम्हारे साथ बातचीत कर रहे थे; तब मुझे भारी ईर्ष्या हुई और मुझमें क्रोध उत्पन्न हो गया।"

141.

१४१.

‘‘Tato paṃsuṃ gahetvāna, paṃsunā tañhi okiriṃ;

Tassakammavipākena, tenamhi paṃsukunthitā.

"तब मैंने धूल लेकर तुम्हारे ऊपर डाल दी; उस कर्म के विपाक से मैं धूल से सनी हुई हूँ।"

142.

१४२.

‘‘Sabbaṃ ahampi jānāmi, paṃsunā maṃ tvamokiri;

Aññañca kho taṃ pucchāmi, kena khajjasi kacchuyā.

"मैं भी वह सब जानती हूँ कि तुमने मुझ पर धूल डाली थी; लेकिन मैं तुमसे कुछ और पूछती हूँ, तुम खुजली (कच्छु) से क्यों खाई जा रही हो?"

143.

१४३.

‘‘Bhesajjahārī ubhayo, vanantaṃ agamimhase;

Tvañca bhesajjamāhari, ahañca kapikacchuno.

"हम दोनों औषधि लेने के लिए वन के भीतर गई थीं; तुम औषधि ले आई और मैं कपिकच्छु (कौंच के बीज) ले आई।"

144.

१४४.

‘‘Tassā tyājānamānāya, seyyaṃ tyāhaṃ samokiriṃ;

Tassakammavipākena, tena khajjāmi kacchuyā.

"जब तुम नहीं जान रही थी, तब मैंने तुम्हारी शय्या (बिस्तर) पर उसे बिखेर दिया; उस कर्म के विपाक से मैं खुजली से खाई जा रही हूँ।"

145.

१४५.

‘‘Sabbaṃ ahampi jānāmi, seyyaṃ me tvaṃ samokiri;

Aññañca kho taṃ pucchāmi, kenāsi naggiyā tuvaṃ.

"मैं भी वह सब जानती हूँ कि तुमने मेरी शय्या पर उसे बिखेरा था; लेकिन मैं तुमसे कुछ और पूछती हूँ, तुम नग्न क्यों हो?"

146.

१४६.

‘‘Sahāyānaṃ samayo āsi, ñātīnaṃ samitī ahu;

Tvañca āmantitā āsi, sasāminī no ca khohaṃ.

"मित्रों का समागम था और संबंधियों की सभा थी; तुम पति के साथ आमंत्रित थी, लेकिन मैं नहीं।"

147.

१४७.

‘‘Tassā tyājānamānāya, dussaṃ tyāhaṃ apānudiṃ;

Tassakammavipākena, tenamhi naggiyā ahaṃ.

"जब तुम नहीं जान रही थी, तब मैंने तुम्हारा वस्त्र हटा दिया (छिपा दिया); उस कर्म के विपाक से मैं नग्न हूँ।"

148.

१४८.

‘‘Sabbaṃ ahampi jānāmi, dussaṃ me tvaṃ apānudi;

Aññañca kho taṃ pucchāmi, kenāsi gūthagandhinī.

"मैं भी वह सब जानती हूँ कि तुमने मेरा वस्त्र हटा दिया था; लेकिन मैं तुमसे कुछ और पूछती हूँ, तुम विष्ठा (मल) जैसी दुर्गंध वाली क्यों हो?"

149.

१४९.

‘‘Tava gandhañca mālañca, paccagghañca vilepanaṃ;

Gūthakūpe atāresiṃ, taṃ pāpaṃ pakataṃ mayā;

Tassakammavipākena, tenamhi gūthagandhinī.

"तुम्हारी गंध, माला और बहुमूल्य विलेपन को मैंने विष्ठा के गड्ढे में डाल दिया था, वह पाप मेरे द्वारा किया गया था; उस कर्म के विपाक से मैं विष्ठा जैसी दुर्गंध वाली हूँ।"

150.

१५०.

‘‘Sabbaṃ [Pg.79] ahampi jānāmi, taṃ pāpaṃ pakataṃ tayā;

Aññañca kho taṃ pucchāmi, kenāsi duggatā tuvaṃ.

"मैं भी वह सब जानती हूँ कि वह पाप तुम्हारे द्वारा किया गया था; लेकिन मैं तुमसे कुछ और पूछती हूँ, तुम दुर्गति को क्यों प्राप्त हुई हो?"

151.

१५१.

‘‘Ubhinnaṃ samakaṃ āsi, yaṃ gehe vijjate dhanaṃ;

Santesu deyyadhammesu, dīpaṃ nākāsimattano;

Tassakammavipākena, tenamhi duggatā ahaṃ.

"घर में जो धन था, वह हम दोनों का समान था; दान देने योग्य वस्तुओं के होते हुए भी मैंने अपने लिए कोई द्वीप (शरण) नहीं बनाया; उस कर्म के विपाक से मैं दुर्गति को प्राप्त हुई हूँ।"

152.

१५२.

‘‘Tadeva maṃ tvaṃ avaca, pāpakammaṃ nisevasi;

Na hi pāpehi kammehi, sulabhā hoti suggati.

"तब तुमने मुझसे यही कहा था कि तुम पाप कर्म कर रही हो; निश्चय ही पाप कर्मों से सुगति सुलभ नहीं होती।"

153.

१५३.

‘‘Vāmato maṃ tvaṃ paccesi, athopi maṃ usūyasi;

Passa pāpānaṃ kammānaṃ, vipāko hoti yādiso.

"तुमने मुझे प्रतिकूल पाया और मुझसे ईर्ष्या भी की; देखो पाप कर्मों का विपाक कैसा होता है।"

154.

१५४.

‘‘Te gharā tā ca dāsiyo, tānevābharaṇānime;

Te aññe paricārenti, na bhogā honti sassatā.

"वे घर, वे दासियाँ और ये वही आभूषण हैं; दूसरे लोग उनका उपभोग कर रहे हैं, भोग शाश्वत नहीं होते।"

155.

१५५.

‘‘Idāni bhūtassa pitā, āpaṇā gehamehiti;

Appeva te dade kiñci, mā su tāva ito agā.

"अब भूत के पिता बाजार से घर आएँगे; शायद वे तुम्हें कुछ दें, तब तक तुम यहाँ से मत जाओ।"

156.

१५६.

‘‘Naggā dubbaṇṇarūpāmhi, kisā dhamanisanthatā;

Kopīnametaṃ itthīnaṃ, mā maṃ bhūtapitāddasa.

"मैं नग्न, दुर्वर्ण रूप वाली, दुबली और नसों से ढकी हुई हूँ; स्त्रियों के लिए यह लज्जा की बात है, भूत के पिता मुझे न देखें।"

157.

१५७.

‘‘Handa kiṃ vā tyāhaṃ dammi, kiṃ vā teca karomahaṃ;

Yena tvaṃ sukhitā assa, sabbakāmasamiddhinī.

"अच्छा, मैं तुम्हें क्या दूँ या तुम्हारे लिए क्या करूँ जिससे तुम सुखी और समस्त कामनाओं से संपन्न हो जाओ?"

158.

१५८.

‘‘Cattāro bhikkhū saṅghato, cattāro pana puggale;

Aṭṭha bhikkhū bhojayitvā, mama dakkhiṇamādisa;

Tadāhaṃ sukhitā hessaṃ, sabbakāmasamiddhinī.

संघ से चार भिक्षुओं और व्यक्तिगत रूप से चार भिक्षुओं को; (इस प्रकार) आठ भिक्षुओं को भोजन कराकर, मेरे लिए दक्षिणा (पुण्य) का दान करें; तब मैं सुखी होऊँगी और मेरी सभी कामनाएँ पूर्ण होंगी।

159.

१५९.

‘‘Sādhūti sā paṭissutvā, bhojayitvāṭṭha bhikkhavo;

Vatthehacchādayitvāna, tassā dakkhiṇamādisī.

उसने 'साधु' कहकर स्वीकार किया और आठ भिक्षुओं को भोजन कराया; उन्हें वस्त्रों से आच्छादित कर, उसने उसके लिए दक्षिणा (पुण्य) का दान किया।

160.

१६०.

‘‘Samanantarānuddiṭṭhe, vipāko udapajjatha;

Bhojanacchādanapānīyaṃ, dakkhiṇāya idaṃ phalaṃ.

पुण्य-दान के तुरंत बाद ही विपाक (फल) उत्पन्न हुआ; भोजन, वस्त्र और पेय—यह उस दक्षिणा का फल है।

161.

१६१.

‘‘Tato [Pg.80] suddhā sucivasanā, kāsikuttamadhārinī;

Vicittavatthābharaṇā, sapattiṃ upasaṅkami.

तब वह शुद्ध, स्वच्छ वस्त्र धारण किए हुए, उत्तम काशिक (काशी के रेशम) वस्त्र पहने हुए; विविध वस्त्रों और आभूषणों से सुसज्जित होकर अपनी सौत (सपत्नी) के पास गई।

162.

१६२.

‘‘Abhikkantena vaṇṇena, yā tvaṃ tiṭṭhasi devate;

Obhāsentī disā sabbā, osadhī viya tārakā.

अत्यंत सुंदर वर्ण वाली हे देवी! तुम जो यहाँ खड़ी हो; ओषधि (शुक्र) तारे के समान सभी दिशाओं को प्रकाशित कर रही हो।

163.

१६३.

‘‘Kena tetādiso vaṇṇo, kena te idha mijjhati;

Uppajjanti ca te bhogā, ye keci manaso piyā.

तुम्हारा ऐसा वर्ण किस कारण से है? किस कारण से तुम्हें यहाँ यह समृद्धि प्राप्त है? और तुम्हें वे सभी भोग प्राप्त हो रहे हैं जो मन को प्रिय हैं?

164.

१६४.

‘‘Pucchāmi taṃ devi mahānubhāve, manussabhūtā kimakāsī puññaṃ;

Kenāsi evaṃ jalitānubhāvā, vaṇṇo ca te sabbadisā pabhāsatīti.

हे महानुभाव देवी! मैं तुमसे पूछती हूँ, मनुष्य रूप में तुमने कौन सा पुण्य किया था? किस कारण से तुम्हारा प्रभाव ऐसा देदीप्यमान है और तुम्हारा वर्ण सभी दिशाओं को प्रकाशित कर रहा है?

165.

१६५.

‘‘Ahaṃ mattā tuvaṃ tissā, sapattī te pure ahuṃ;

Pāpakammaṃ karitvāna, petalokaṃ ito gatā.

मैं मत्ता थी और तुम तिस्सा, पहले मैं तुम्हारी सौत (सपत्नी) थी; पाप कर्म करके मैं यहाँ से प्रेतलोक को प्राप्त हुई।

166.

१६६.

‘‘Tava dinnena dānena, modāmi akutobhayā;

Ciraṃ jīvāhi bhagini, saha sabbehi ñātibhi;

Asokaṃ virajaṃ ṭhānaṃ, āvāsaṃ vasavattinaṃ.

तुम्हारे द्वारा दिए गए दान से मैं निर्भय होकर आनंदित हूँ; हे बहन! अपने सभी संबंधियों के साथ चिरकाल तक जीवित रहो; (और अंततः) उस अशोक, विरज (निर्मल) स्थान को प्राप्त करो जो वशवर्तियों का आवास है।

167.

१६७.

‘‘Idha dhammaṃ caritvāna, dānaṃ datvāna sobhane;

Vineyya maccheramalaṃ samūlaṃ, aninditā saggamupehi ṭhāna’’nti.

हे शोभने! यहाँ धर्म का आचरण करके और दान देकर; जड़ सहित मत्सर (कंजूसी) के मल को दूर कर, अनिन्दित होकर स्वर्ग लोक को प्राप्त करो।

138. Tattha sabbaṃ ahampi jānāmi, yathā tvaṃ caṇḍikā ahūti ‘‘caṇḍī ca pharusā cāsi’’nti yaṃ tayā vuttaṃ, taṃ sabbaṃ ahampi jānāmi, yathā tvaṃ caṇḍikā kodhanā pharusavacanā issukī maccharī saṭhā ca ahosi. Aññañca kho taṃ pucchāmīti aññaṃ puna taṃ idāni pucchāmi. Kenāsi paṃsukunthitāti kena kammena saṅkārapaṃsūti oguṇṭhitā sabbaso okiṇṇasarīrā ahūti attho.

१३८. वहाँ 'मैं भी वह सब जानती हूँ, जैसे तुम चण्डिका (क्रोधी) थी'—जो तुम्हारे द्वारा कहा गया कि 'तुम चण्डी और परुषा (कठोर) थी', वह सब मैं भी जानती हूँ कि तुम किस प्रकार चण्डिका, क्रोधी, कठोर वचन बोलने वाली, ईर्ष्यालु, कंजूस और धूर्त थी। 'मैं तुमसे दूसरी बात पूछती हूँ'—अब मैं तुमसे फिर दूसरी बात पूछती हूँ। 'तुम धूल से क्यों ढकी हो'—किस कर्म के कारण तुम कूड़े-करकट की धूल से पूरी तरह ढकी हुई हो, यही अर्थ है।

139-40. Sīsaṃnhātāti sasīsaṃ nhātā. Adhimattanti adhikataraṃ. Samalaṅkatatarāti sammā atisayena alaṅkatā. ‘‘Adhimattā’’ti vā pāṭho, ativiya mattā mānamadamattā, mānanissitāti attho. Tayāti bhotiyā[Pg.81]. Sāmikena samantayīti sāmikena saddhiṃ allopasallāpavasena kathesi.

१३९-४०. 'सीसंन्हाता' का अर्थ है सिर सहित स्नान की हुई। 'अधिमत्तं' का अर्थ है अत्यधिक। 'समलङ्कततरा' का अर्थ है भली-भांति अत्यंत अलंकृत। अथवा 'अधिमत्ता' ऐसा पाठ है, जिसका अर्थ है अत्यंत मदमत्त, मान और मद से युक्त, मान के आश्रित। 'तया' का अर्थ है तुम्हारे द्वारा। 'सामिकेन समन्तयी' का अर्थ है स्वामी (पति) के साथ बातचीत की।

142-144. Khajjasi kacchuyāti kacchurogena khādīyasi, bādhīyasīti attho. Bhesajjahārīti bhesajjahāriniyo osadhahārikāyo. Ubhayoti duve, tvañca ahañcāti attho. Vanantanti vanaṃ. Tvañca bhesajjamāharīti tvaṃ vejjehi vuttaṃ attano upakārāvahaṃ bhesajjaṃ āhari. Ahañca kapikacchunoti ahaṃ pana kapikacchuphalāni duphassaphalāni āhariṃ. Kapikacchūti vā sayaṃbhūtā vuccati, tasmā sayaṃbhūtāya pattaphalāni āharinti attho. Seyyaṃ tyāhaṃ samokirinti tava seyyaṃ ahaṃ kapikacchuphalapattehi samantato avakiriṃ.

१४२-१४४. 'खज्जसि कच्छुया' का अर्थ है खुजली के रोग से पीड़ित हो, कष्ट पा रही हो। 'भेसज्जहारी' का अर्थ है औषधि लाने वाली स्त्रियाँ। 'उभयो' का अर्थ है दोनों, तुम और मैं। 'वनन्तं' का अर्थ है वन। 'तुम औषधि लाई'—तुमने वैद्यों द्वारा बताई गई अपने लिए लाभकारी औषधि लाई। 'और मैं कपिकच्छु (कौंच) लाई'—मैं कपिकच्छु के फल लाई जो छूने में कष्टदायक होते हैं। 'कपिकच्छु' स्वयं उत्पन्न होने वाली भी कही जाती है, इसलिए स्वयं उत्पन्न हुए पत्तों और फलों को लाई, यह अर्थ है। 'तुम्हारी शय्या पर मैंने बिखेर दिया'—तुम्हारी शय्या पर मैंने कपिकच्छु के फलों और पत्तों को चारों ओर बिखेर दिया।

146-147. Sahāyānanti mittānaṃ. Samayoti samāgamo. Ñātīnanti bandhūnaṃ. Samitīti sannipāto. Āmantitāti maṅgalakiriyāvasena nimantitā. Sasāminīti sabhattikā, saha bhattunāti attho. No ca khohanti no ca kho ahaṃ āmantitā āsinti yojanā. Dussaṃ tyāhanti dussaṃ te ahaṃ. Apānudinti corikāya avahariṃ aggahosiṃ.

१४६-१४७. 'सहायानं' का अर्थ है मित्रों का। 'समयो' का अर्थ है समागम। 'ञातीनं' का अर्थ है बंधुओं का। 'समिति' का अर्थ है सन्निपात (सभा)। 'आमन्तिता' का अर्थ है मांगलिक कार्य के लिए आमंत्रित। 'ससामिनी' का अर्थ है पति के साथ। 'नो च खोहं' का अर्थ है किंतु मैं आमंत्रित नहीं थी। 'दुस्सं त्याहं' का अर्थ है तुम्हारा वस्त्र। 'अपानुदिं' का अर्थ है चोरी से हरण कर लिया, ले लिया।

149. Paccagghanti abhinavaṃ, mahagghaṃ vā. Atāresinti khipiṃ. Gūthagandhinīti gūthagandhagandhinī karīsavāyinī.

१४९. 'पच्चग्घं' का अर्थ है अभिनव (नया) अथवा बहुमूल्य। 'अतारेसिं' का अर्थ है फेंक दिया। 'गूथगन्धिनी' का अर्थ है विष्ठा (मल) जैसी दुर्गंध वाली।

151. Yaṃ gehe vijjate dhananti yaṃ gehe dhanaṃ upalabbhati, taṃ tuyhaṃ mayhañcāti amhākaṃ ubhinna samakaṃ tulyameva āsi. Santesūti vijjamānesu. Dīpanti patiṭṭhaṃ, puññakammaṃ sandhāya vadati.

१५१. 'यं गेहे विज्जते धनं' का अर्थ है जो घर में धन उपलब्ध था, वह तुम्हारा और मेरा—हम दोनों का समान ही था। 'सन्तेसु' का अर्थ है विद्यमान होने पर। 'दीपं' का अर्थ है प्रतिष्ठा (सहारा), यह पुण्य कर्म के संदर्भ में कहा गया है।

152. Evaṃ sā petī tissāya pucchitamatthaṃ katthetvā puna pubbe tassā vacanaṃ akatvā attanā kataṃ aparādhaṃ pakāsentī ‘‘tadeva maṃ tva’’ntiādimāha. Tattha tadevāti tadā eva, mayhaṃ manussattabhāve ṭhitakāleyeva. Tathevāti vā pāṭho, yathā etarahi jātaṃ, taṃ tathā evāti attho. Manti attānaṃ niddisati, tvanti tissaṃ. Avacāti abhaṇi. Yathā pana avaca, taṃ dassetuṃ ‘‘pāpakamma’’ntiādi vuttaṃ. ‘‘Pāpakammānī’’ti [Pg.82] pāḷi. ‘‘Tvaṃ pāpakammāniyeva karosi, pāpehi pana kammehi sugati sulabhā na hoti, atha kho duggati eva sulabhā’’ti yathā maṃ tvaṃ pubbe avaca ovadi, taṃ tathevāti vadati.

१५२. इस प्रकार उस प्रेतनी ने तिस्सा द्वारा पूछे गए अर्थ को कहकर, फिर पहले उसकी बात न मानकर अपने द्वारा किए गए अपराध को प्रकट करते हुए 'तदेव मं त्वं' आदि कहा। वहाँ 'तदेव' का अर्थ है तब ही, मेरे मनुष्य रूप में स्थित होने के समय ही। 'तथेव' ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है जैसा अभी हुआ है, वह वैसा ही है। 'मं' से स्वयं को निर्दिष्ट करती है, 'त्वं' से तिस्सा को। 'अवच' का अर्थ है कहा। जैसा कहा, उसे दिखाने के लिए 'पापकम्मं' आदि कहा गया। 'पापकम्मानि' यह पालि है। 'तुम पाप कर्म ही करती हो, पाप कर्मों से सुगति सुलभ नहीं होती, बल्कि दुर्गति ही सुलभ होती है'—जैसा तुमने मुझसे पहले कहा था (उपदेश दिया था), वह वैसा ही है, यह कहती है।

153. Taṃ sutvā tissā ‘‘vāmato maṃ tvaṃ paccesī’’tiādinā tisso gāthā āha. Tattha vāmato maṃ tvaṃ paccesīti vilomato maṃ tvaṃ adhigacchasi, tuyhaṃ hitesimpi vipaccanīkakāriniṃ katvā maṃ gaṇhāsi. Maṃ usūyasīti mayhaṃ usūyasi, mayi issaṃ karosi. Passa pāpānaṃ kammānaṃ, vipāko hoti yādisoti pāpakānaṃ nāma kammānaṃ vipāko yādiso yathā ghorataro, taṃ paccakkhato passāti vadati.

१५३. उसे सुनकर तिस्सा ने 'वामतो मं त्वं पच्चेसि' आदि तीन गाथाएँ कहीं। वहाँ 'वामतो मं त्वं पच्चेसि' का अर्थ है तुम मुझे विपरीत (गलत) समझती हो, तुम्हारा हित चाहने वाली होने पर भी मुझे शत्रु मानकर ग्रहण करती हो। 'मं उसूयसि' का अर्थ है तुम मुझसे ईर्ष्या करती हो। 'देखो पाप कर्मों का विपाक कैसा होता है'—पाप कर्मों का विपाक जैसा घोर होता है, उसे प्रत्यक्ष देखो, यह कहती है।

154. Te aññe paricārentīti te ghare dāsiyo ābharaṇāni ca imāni tayā pubbe pariggahitāni idāni aññe paricārenti paribhuñjanti. ‘‘Ime’’ti hi liṅgavipallāsena vuttaṃ. Na bhogā honti sassatāti bhogā nāmete na sassatā anavaṭṭhitā tāvakālikā mahāyagamanīyā, tasmā tadatthaṃ issāmacchariyādīni na kattabbānīti adhippāyo.

१५४. 'ते अञ्ञे परिचारेन्ति' का अर्थ है वे घर की दासियाँ और ये आभूषण जो पहले तुम्हारे द्वारा ग्रहण किए गए थे, अब दूसरे उनका उपभोग करते हैं। 'इमे' यहाँ लिंग-विपर्यास के साथ कहा गया है। 'न भोगा होन्ति सस्सता' का अर्थ है ये भोग शाश्वत नहीं हैं, अनित्य हैं, तात्कालिक हैं, अतः उनके लिए ईर्ष्या और मत्सर आदि नहीं करना चाहिए, यह अभिप्राय है।

155. Idāni bhūtassa pitāti idāneva bhūtassa mayhaṃ puttassa pitā kuṭumbiko. Āpaṇāti āpaṇato imaṃ gehaṃ ehiti āgamissati. Appeva te dade kiñcīti gehaṃ āgato kuṭumbiko tuyhaṃ dātabbayuttakaṃ kiñci deyyadhammaṃ api nāma dadeyya. Mā su tāva ito agāti ito gehassa pacchā vatthuto mā tāva agamāsīti taṃ anukampamānā āha.

१५५. 'अब भूत के पिता' का अर्थ है - अभी भूत (मेरे पुत्र) के पिता कुटुम्बिक। 'बाजार से' का अर्थ है - बाजार से इस घर में आएंगे। 'शायद तुम्हें कुछ दें' का अर्थ है - घर आए हुए कुटुम्बिक तुम्हें देने योग्य कुछ दान (देयधर्म) शायद दें। 'अभी यहाँ से मत जाओ' का अर्थ है - घर के इस पिछले भाग से अभी मत जाओ, ऐसा उसने (तिस्सा ने) उस पर अनुकम्पा करते हुए कहा।

156. Taṃ sutvā petī attano ajjhāsayaṃ pakāsentī ‘‘naggā dubbaṇṇarūpāmhī’’ti gāthamāha. Tattha kopīnametaṃ itthīnanti etaṃ naggadubbaṇṇatādikaṃ paṭicchādetabbatāya itthīnaṃ kopīnaṃ rundhanīyaṃ. Mā maṃ bhūtapitāddasāti tasmā bhūtassa pitā kuṭumbiko maṃ mā addakkhīti lajjamānā vadati.

१५६. उसे सुनकर पेती (प्रेतनी) ने अपना आशय प्रकट करते हुए 'नग्न और कुरूप हूँ' यह गाथा कही। वहाँ 'स्त्रियों के लिए यह लज्जाजनक है' का अर्थ है - यह नग्नता और कुरूपता आदि छिपाने योग्य होने के कारण स्त्रियों के लिए लज्जा को ढकने वाली (वस्त्र) होनी चाहिए। 'भूत के पिता मुझे न देखें' इसलिए भूत के पिता कुटुम्बिक मुझे न देखें, ऐसा वह लज्जित होते हुए कहती है।

157. Taṃ [Pg.83] sutvā tissā sañjātanuddayā ‘‘handa kiṃ vā tyāhaṃ dammī’’ti gāthamāha. Tattha handāti codanatthe nipāto. Kiṃ vā tyāhaṃ dammīti kiṃ te ahaṃ dammi, kiṃ vatthaṃ dassāmi, udāhu bhattanti. Kiṃ vā tedha karomahanti kiṃ vā aññaṃ te idha imasmiṃ kāle upakāraṃ karissāmi.

१५७. उसे सुनकर दया उत्पन्न होने पर तिस्सा ने 'अरे! मैं तुम्हें क्या दूँ' यह गाथा कही। वहाँ 'हन्द' (अरे) संबोधन के अर्थ में निपात है। 'मैं तुम्हें क्या दूँ' का अर्थ है - मैं तुम्हें क्या दूँ, क्या वस्त्र दूँ या भोजन? 'यहाँ मैं तुम्हारे लिए क्या करूँ' का अर्थ है - यहाँ इस समय मैं तुम्हारे लिए और क्या उपकार करूँ?

158. Taṃ sutvā petī ‘‘cattāro bhikkhū saṅghato’’ti gāthamāha. Tattha cattāro bhikkhū saṅghato, cattāro pana puggaleti bhikkhusaṅghato saṅghavasena cattāro bhikkhū, puggalavasena cattāro bhikkhūti evaṃ aṭṭha bhikkhū yathāruciṃ bhojetvā taṃ dakkhiṇaṃ mama ādisa, mayhaṃ pattidānaṃ dehi. Tadāhaṃ sukhitā hessanti yadā tvaṃ dakkhiṇaṃ mama uddisissasi, tadā ahaṃ sukhitā sukhappattā sabbakāmasamiddhinī bhavissāmīti attho.

१५८. उसे सुनकर पेती ने 'संघ से चार भिक्षु' यह गाथा कही। वहाँ 'संघ से चार भिक्षु और चार पुद्गल' का अर्थ है - भिक्षु संघ से संघ के रूप में चार भिक्षु और पुद्गल (व्यक्तिगत) रूप में चार भिक्षु, इस प्रकार आठ भिक्षुओं को रुचि के अनुसार भोजन कराकर उस दक्षिणा को मुझे निर्दिष्ट करो, मुझे पुण्य का दान दो। 'तब मैं सुखी होऊँगी' का अर्थ है - जब तुम दक्षिणा मुझे समर्पित करोगी, तब मैं सुखी, सुख प्राप्त और सभी कामनाओं से समृद्ध होऊँगी।

159-161. Taṃ sutvā tissā tamatthaṃ attano sāmikassa ārocetvā dutiyadivase aṭṭha bhikkhū bhojetvā tassā dakkhiṇamādisi, sā tāvadeva paṭiladdhadibbasampattikā puna tissāya santikaṃ upasaṅkami. Tamatthaṃ dassetuṃ saṅgītikārehi ‘‘sādhūti sā paṭissutvā’’tiādikā tisso gāthā ṭhapitā.

१५९-१६१. उसे सुनकर तिस्सा ने वह बात अपने पति को बताई और दूसरे दिन आठ भिक्षुओं को भोजन कराकर उसे दक्षिणा समर्पित की। वह उसी क्षण दिव्य संपत्ति प्राप्त कर पुनः तिस्सा के पास आई। उस बात को दिखाने के लिए संगीतिकारों ने 'साधु! उसने स्वीकार किया' आदि तीन गाथाएँ रखी हैं।

162-167. Upasaṅkamitvā ṭhitaṃ pana naṃ tissā ‘‘abhikkantena vaṇṇenā’’tiādīhi tīhi gāthāhi paṭipucchi. Itarā ‘‘ahaṃ mattā’’ti gāthāya attānaṃ ācikkhitvā ‘‘ciraṃ jīvāhī’’ti gāthāya tassā anumodanaṃ datvā ‘‘idha dhammaṃ caritvānā’’ti gāthāya ovādaṃ adāsi. Tattha tava dinnenāti tayā dinnena. Asokaṃ virajaṃ ṭhānanti sokābhāvena asokaṃ, sedajallikānaṃ pana abhāvena virajaṃ dibbaṭṭhānaṃ, sabbametaṃ devalokaṃ sandhāya vadati. Āvāsanti ṭhānaṃ. Vasavattinanti dibbena ādhipateyyena attano vasaṃ vattentānaṃ. Samūlanti salobhadosaṃ. Lobhadosā hi macchariyassa mūlaṃ nāma. Aninditāti agarahitā pāsaṃsā, saggamupehi ṭhānanti rūpādīhi visayehi suṭṭhu aggattā ‘‘sagga’’nti laddhanāmaṃ dibbaṭṭhānaṃ upehi, sugatiparāyaṇā hohīti attho. Sesaṃ uttānameva.

१६२-१६७. पास आकर खड़ी हुई उसे तिस्सा ने 'अतिशय वर्ण (कान्ति) वाली' आदि तीन गाथाओं से पूछा। दूसरी (पेती) ने 'मैं मत्ता हूँ' गाथा से अपना परिचय देकर 'चिरंजीवी हो' गाथा से उसे अनुमोदन दिया और 'यहाँ धर्म का आचरण कर' गाथा से उपदेश दिया। वहाँ 'तुम्हारे द्वारा दिए गए से' का अर्थ है - तुम्हारे द्वारा दिए गए (पुण्य) से। 'अशोक और विरज स्थान' का अर्थ है - शोक के अभाव के कारण अशोक, और पसीने-मैल आदि के अभाव के कारण विरज दिव्य स्थान; यह सब देवलोक के संदर्भ में कहा गया है। 'आवास' का अर्थ है - स्थान। 'वशवर्तियों का' का अर्थ है - दिव्य आधिपत्य से अपने वश में रखने वालों का। 'मूल सहित' का अर्थ है - लोभ और दोष सहित। लोभ और दोष ही मात्सर्य (कंजूसी) के मूल हैं। 'अनिन्दित' का अर्थ है - जिसकी निंदा न की गई हो, प्रशंसनीय। 'स्वर्ग स्थान को प्राप्त करो' का अर्थ है - रूप आदि विषयों से श्रेष्ठ होने के कारण 'स्वर्ग' नाम प्राप्त दिव्य स्थान को प्राप्त करो, सुगति परायण होओ। शेष स्पष्ट ही है।

Atha [Pg.84] tissā taṃ pavattiṃ kuṭumbikassa ārocesi, kuṭumbiko bhikkhūnaṃ ārocesi, bhikkhū bhagavato ārocesuṃ. Bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi, taṃ sutvā mahājano paṭiladdhasaṃvego vineyya maccherādimalaṃ dānasīlādirato sugatiparāyaṇo ahosīti.

इसके बाद तिस्सा ने वह वृत्तांत कुटुम्बिक को बताया, कुटुम्बिक ने भिक्षुओं को बताया और भिक्षुओं ने भगवान को बताया। भगवान ने उस विषय को प्रसंग बनाकर उपस्थित परिषद को धर्म उपदेश दिया। उसे सुनकर जनसमूह ने संवेग प्राप्त किया और मात्सर्य आदि मल को दूर कर दान-शील आदि में रत होकर सुगति परायण हुए।

Mattāpetivatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

मत्ता पेतवत्थु की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Nandāpetivatthuvaṇṇanā

४. नन्दा पेतवत्थु की व्याख्या।

Kāḷī dubbaṇṇarūpāsīti idaṃ satthari jetavane viharante nandaṃ nāma petiṃ ārabbha vuttaṃ. Sāvatthiyā kira avidūre aññatarasmiṃ gāmake nandiseno nāma upāsako ahosi saddho pasanno. Bhariyā panassa nandā nāma assaddhā appasannā maccharinī caṇḍī pharusavacanā sāmike agāravā aggatissā sassuṃ corivādena akkosati paribhāsati. Sā aparena samayena kālaṃ katvā petayoniyaṃ nibbattitvā tasseva gāmassa avidūre vicarantī ekadivasaṃ nandisenassa upāsakassa gāmato nikkhamantassa avidūre attānaṃ dassesi. So taṃ disvā –

'काली और कुरूप रूप वाली' यह (गाथा) शास्ता के जेतवन में विहार करते समय नन्दा नामक पेती (प्रेतनी) के विषय में कही गई। श्रावस्ती के पास ही किसी गाँव में नन्दिसेन नामक एक श्रद्धालु और प्रसन्न उपासक था। उसकी पत्नी नन्दा नाम की थी, जो अश्रद्धालु, अप्रसन्न, कंजूस, क्रोधी, कठोर वचन बोलने वाली, पति के प्रति अनादर रखने वाली और अपनी सास को चोर कहकर गाली देने वाली और अपमानित करने वाली थी। वह कुछ समय बाद मृत्यु को प्राप्त कर प्रेतयोनि में उत्पन्न हुई और उसी गाँव के पास विचरते हुए एक दिन गाँव से बाहर निकलते हुए नन्दिसेन उपासक के पास स्वयं को प्रकट किया। उसे देखकर उसने -

168.

१६८.

‘‘Kāḷī dubbaṇṇarūpāsi, pharusā bhīrudassanā;

Piṅgalāsi kaḷārāsi, na taṃ maññāmi mānusi’’nti. –

"तुम काली और कुरूप रूप वाली हो, कठोर और भयानक दिखने वाली हो; तुम्हारी आँखें भूरी (पिंगल) हैं और दाँत बाहर निकले हुए हैं, मैं तुम्हें मनुष्य नहीं मानता हूँ।" -

Gāthāya ajjhabhāsi. Tattha kāḷīti kāḷavaṇṇā, jhāmaṅgārasadiso hissā vaṇṇo ahosi. Pharusāti kharagattā. Bhīrudassanāti bhayānakadassanā sappaṭibhayākārā. ‘‘Bhārudassanā’’ti vā pāṭho, bhāriyadassanā, dubbaṇṇatādinā duddasikāti attho. Piṅgalāti piṅgalalocanā. Kaḷārāti kaḷāradantā. Na taṃ maññāmi mānusinti ahaṃ taṃ mānusinti na maññāmi, petimeva ca taṃ maññāmīti adhippāyo. Taṃ sutvā petī attānaṃ pakāsentī –

इस गाथा से संबोधित किया। वहाँ 'काली' का अर्थ है - काले रंग वाली, उसका रंग जले हुए कोयले के समान था। 'कठोर' का अर्थ है - खुरदरे शरीर वाली। 'भयानक दिखने वाली' का अर्थ है - डरावनी दिखने वाली, भयभीत करने वाली आकृति वाली। अथवा 'भारुदस्सना' पाठ है, जिसका अर्थ है - कुरूपता आदि के कारण देखने में कठिन। 'पिंगला' का अर्थ है - भूरी आँखों वाली। 'कलारा' का अर्थ है - बाहर निकले हुए दाँतों वाली। 'मैं तुम्हें मनुष्य नहीं मानता' का अर्थ है - मैं तुम्हें मनुष्य नहीं मानता, बल्कि तुम्हें प्रेत ही मानता हूँ, यह अभिप्राय है। उसे सुनकर पेती ने स्वयं को प्रकट करते हुए -

169.

१६९.

‘‘Ahaṃ nandā nandisena, bhariyā te pure ahuṃ;

Pāpakammaṃ karitvāna, petalokaṃ ito gatā’’ti. –

"हे नन्दिसेन! मैं नन्दा हूँ, पहले मैं तुम्हारी पत्नी थी; पाप कर्म करके मैं यहाँ से प्रेतलोक में गई हूँ।" -

Gāthamāha[Pg.85]. Tattha ahaṃ nandā nandisenāti sāmi nandisena ahaṃ nandā nāma. Bhariyā te pure ahunti purimajātiyaṃ tuyhaṃ bhariyā ahosiṃ. Ito paraṃ –

यह गाथा कही। वहाँ 'मैं नन्दा हूँ नन्दिसेन' का अर्थ है - स्वामी नन्दिसेन, मैं नन्दा नाम की हूँ। 'पहले तुम्हारी पत्नी थी' का अर्थ है - पिछले जन्म में तुम्हारी पत्नी थी। इसके बाद -

170.

१७०.

‘‘Kiṃ nu kāyena vācāya, manasā dukkaṭaṃ kataṃ;

Kissa kammavipākena, petalokaṃ ito gatā’’ti. –

"काया, वाणी या मन से तुमने क्या दुष्कृत (बुरा कार्य) किया? किस कर्म के विपाक (फल) से तुम यहाँ से प्रेतलोक में गई हो?" -

Tassa upāsakassa pucchā. Athassa sā –

यह उस उपासक का प्रश्न है। तब उसने -

171.

१७१.

‘‘Caṇḍī ca pharusā cāsiṃ, tayi cāpi agāravā;

Tāhaṃ duruttaṃ vatvāna, petalokaṃ ito gatā’’ti. –

“मैं क्रोधी और कठोर थी, और तुम्हारे प्रति अनादरपूर्ण भी थी; मैंने अपशब्द कहकर यहाँ से प्रेतलोक को प्राप्त किया।”

Vissajjesi. Puna so –

उसने उत्तर दिया। पुनः उसने (नन्दिसेन ने)—

172.

१७२.

‘‘Handuttarīyaṃ dadāmi te, imaṃ dussaṃ nivāsaya;

Imaṃ dussaṃ nivāsetvā, ehi nessāmi taṃ gharaṃ.

“आओ, मैं तुम्हें यह उत्तरीय (ऊपरी वस्त्र) देता हूँ, इस वस्त्र को धारण करो; इस वस्त्र को पहनकर आओ, मैं तुम्हें घर ले चलूँगा।”

173.

१७३.

‘‘Vatthañca annapānañca, lacchasi tvaṃ gharaṃ gatā;

Putte ca te passissasi, suṇisāyo ca dakkhasī’’ti. – athassa sā –

“घर जाकर तुम वस्त्र और अन्न-पान प्राप्त करोगी; तुम अपने पुत्रों को देखोगी और अपनी बहुओं को भी देखोगी।” – तब उसने उससे (कहा)—

174.

१७४.

‘‘Hatthena hatthe te dinnaṃ, na mayhaṃ upakappati;

Bhikkhū ca sīlasampanne, vītarāge bahussute.

“तुम्हारे द्वारा हाथ से हाथ में दिया गया (दान) मुझे प्राप्त नहीं होता; शील-सम्पन्न, वीतरागी और बहुश्रुत भिक्षुओं को (दान दो)।”

175.

१७५.

‘‘Tappehi annapānena, mama dakkhiṇamādisa;

Tadāhaṃ sukhitā hessaṃ, sabbakāmasamiddhinī’’ti. –

“उन्हें अन्न-पान से तृप्त करो और मुझे पुण्य (दक्षिणा) का दान करो; तब मैं सुखी होऊँगी और सभी कामनाओं से समृद्ध होऊँगी।”

Dve gāthā abhāsi. Tato –

उसने ये दो गाथाएँ कहीं। उसके बाद—

176.

१७६.

‘‘Sādhūti so paṭissutvā, dānaṃ vipulamākiri;

Annaṃ pānaṃ khādanīyaṃ, vatthasenāsanāni ca;

Chattaṃ gandhañca mālañca, vividhā ca upāhanā.

“उसने 'बहुत अच्छा' कहकर स्वीकार किया और प्रचुर दान दिया; अन्न, पान, खाद्य पदार्थ, वस्त्र और शय्या-आसन; छत्र, गंध, माला और विभिन्न प्रकार के जूते।”

177.

१७७.

‘‘Bhikkhū ca sīlasampanne, vītarāge bahussute;

Tappetvā annapānena, tassā dakkhiṇamādisī.

“शील-सम्पन्न, वीतरागी और बहुश्रुत भिक्षुओं को अन्न-पान से तृप्त करके, उसने उसे (नन्दा प्रेती को) पुण्य समर्पित किया।”

178.

१७८.

‘‘Samanantarānuddiṭṭhe[Pg.86], vipāko udapajjatha;

Bhojanacchādanapānīyaṃ, dakkhiṇāya idaṃ phalaṃ.

“पुण्य समर्पित करने के तुरंत बाद ही उसका विपाक (फल) उत्पन्न हो गया; भोजन, वस्त्र और पेय—यह उस दक्षिणा का फल था।”

179.

१७९.

‘‘Tato suddhā sucivasanā, kāsikuttamadhārinī;

Vicittavatthābharaṇā, sāmikaṃ upasaṅkamī’’ti. –

“तब वह शुद्ध, स्वच्छ वस्त्र धारण किए हुए, उत्तम काशी-वस्त्र पहने हुए, और विविध वस्त्रों एवं आभूषणों से सुसज्जित होकर अपने पति के पास आई।”

Catasso gāthā saṅgītikārehi vuttā. Tato paraṃ –

ये चार गाथाएँ संगीतिकारों द्वारा कही गई हैं। उसके बाद—

180.

१८०.

‘‘Abhikkantena vaṇṇena, yā tvaṃ tiṭṭhasi devate;

Obhāsentī disā sabbā, osadhī viya tārakā.

“हे देवी! तुम अपने अतिशय वर्ण (कांति) से सभी दिशाओं को ओषधि-तारा (शुक्र तारा) के समान प्रकाशित करती हुई खड़ी हो।”

181.

१८१.

‘‘Kena tetādiso vaṇṇo, kena te idha mijjhati;

Uppajjanti ca te bhogā, ye keci manaso piyā.

“किस कारण से तुम्हारा ऐसा वर्ण है? किस कारण से तुम्हें यहाँ यह सुख प्राप्त है? और जो भी मन को प्रिय लगने वाले भोग हैं, वे तुम्हें कैसे प्राप्त होते हैं?”

182.

१८२.

‘‘Pucchāmi taṃ devi mahānubhāve, manussabhūtā kimakāsi puññaṃ;

Kenāsi evaṃ jalitānubhāvā, vaṇṇo ca te sabbadisā pabhāsatī’’ti.

“हे महानुभाव देवी! मैं तुमसे पूछता हूँ, मनुष्य रूप में तुमने कौन सा पुण्य किया था? किस कारण से तुम्हारा प्रभाव ऐसा प्रज्वलित है और तुम्हारा वर्ण सभी दिशाओं को प्रकाशित कर रहा है?”

183.

१८३.

‘‘Ahaṃ nandā nandisena, bhariyā te pure ahuṃ;

Pāpakammaṃ karitvāna, petalokaṃ ito gatā.

“हे नन्दिसेन! मैं पहले तुम्हारी पत्नी नन्दा थी; पाप कर्म करके मैं यहाँ से प्रेतलोक को प्राप्त हुई थी।”

184.

१८४.

‘‘Tava dinnena dānena, modāmi akutobhayā;

Ciraṃ jīva gahapati, saha sabbehi ñātibhi;

“तुम्हारे द्वारा दिए गए दान से मैं निर्भय होकर आनंदित हूँ; हे गृहपति! तुम अपने सभी संबंधियों के साथ चिरकाल तक जीवित रहो।”

Asokaṃ virajaṃ khemaṃ, āvāsaṃ vasavattinaṃ.

“अशोक, विरज और क्षेममय वशवर्ती (देवों) के आवास को (प्राप्त करो)।”

185.

१८५.

‘‘Idha dhammaṃ caritvāna, dānaṃ datvā gahapati;

Vineyya maccheramalaṃ samūlaṃ, anindito saggamupehi ṭhāna’’nti. –

“हे गृहपति! यहाँ धर्म का आचरण करके और दान देकर, जड़ सहित मत्सर (कंजूसी) के मल को दूर कर, तुम अनिन्दित होकर स्वर्ग लोक को प्राप्त करो।”

Upāsakassa ca petiyā ca vacanapaṭivacanagāthā.

यह उपासक और प्रेती के बीच हुए संवाद की गाथाएँ हैं।

176. Tattha dānaṃ vipulamākirīti ukkhiṇeyyakhette deyyadhammabījaṃ vippakiranto viya mahādānaṃ pavattesi. Sesaṃ anantaravatthusadisameva.

१७६. वहाँ 'दानं विपुलमाकिरि' का अर्थ है—जैसे श्रेष्ठ खेत में दान रूपी बीजों को बिखेरते हुए उसने महादान दिया। शेष भाग पिछली कथा के समान ही है।

Evaṃ sā attano dibbasampattiṃ tassā ca kāraṇaṃ nandisenassa vibhāvetvā attano vasanaṭṭhānameva gatā. Upāsako taṃ pavattiṃ bhikkhūnaṃ ārocesi[Pg.87], bhikkhū bhagavato ārocesuṃ. Bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi. Sā desanā mahājanassa sātthikā ahosīti.

इस प्रकार उसने अपनी दिव्य संपत्ति और उसके कारण को नन्दिसेन को स्पष्ट करके अपने निवास स्थान को चली गई। उपासक ने उस घटना की सूचना भिक्षुओं को दी, और भिक्षुओं ने भगवान को सूचित किया। भगवान ने उस विषय को आधार बनाकर उपस्थित जनसमूह को धर्म का उपदेश दिया। वह देशना जनमानस के लिए अत्यंत कल्याणकारी सिद्ध हुई।

Nandāpetivatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

नन्दा प्रेती की कथा की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Maṭṭhakuṇḍalīpetavatthuvaṇṇanā

५. मट्ठकुण्डली प्रेत की कथा की व्याख्या।

Alaṅkato maṭṭhakuṇḍalīti idaṃ satthari jetavane viharante maṭṭhakuṇḍalidevaputtaṃ ārabbha vuttaṃ. Tattha yaṃ vattabbaṃ, taṃ paramatthadīpaniyaṃ vimānavatthuvaṇṇanāyaṃ maṭṭhakuṇḍalīvimānavatthuvaṇṇanāya (vi. va. aṭṭha. 1206 maṭṭhakuṇḍalīvimānavaṇṇanā) vuttameva, tasmā tattha vuttanayeneva veditabbaṃ.

‘अलङ्कतो मट्ठकुण्डली’ यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय मट्ठकुण्डली देवपुत्र के विषय में कही थी। वहाँ जो कुछ कहना चाहिए, वह ‘परमत्थदीपनी’ में विमानवत्थु की व्याख्या के अंतर्गत ‘मट्ठकुण्डली विमानवत्थु’ की व्याख्या में कहा जा चुका है, इसलिए उसे उसी रीति से समझना चाहिए।

Ettha ca maṭṭhakuṇḍalīdevaputtassa vimānadevatābhāvato tassa vatthu yadipi vimānavatthupāḷiyaṃ saṅgahaṃ āropitaṃ, yasmā pana so devaputto adinnapubbakabrāhmaṇassa puttasokena susānaṃ gantvā āḷāhanaṃ anupariyāyitvā rodantassa sokaharaṇatthaṃ attano devarūpaṃ paṭisaṃharitvā haricandanussado bāhā paggayha kandanto dukkhābhibhūtākārena peto viya attānaṃ dassesi. Manussattabhāvato apetattā petapariyāyopi labbhati evāti tassa vatthu petavatthupāḷiyampi saṅgahaṃ āropitanti daṭṭhabbaṃ.

यहाँ मट्ठकुण्डली देवपुत्र के विमान-देवता होने के कारण यद्यपि उसकी कथा ‘विमानवत्थु पालि’ में संगृहीत की गई है, फिर भी चूँकि उस देवपुत्र ने ‘अदिन्नपुब्बक’ ब्राह्मण के पुत्र-शोक को दूर करने के लिए श्मशान जाकर रोते हुए उस ब्राह्मण के पास अपना दिव्य रूप छिपाकर, चन्दन का लेप लगाए हुए, बाहें फैलाकर विलाप करते हुए दुःख से अभिभूत एक प्रेत के समान स्वयं को प्रदर्शित किया था; और मनुष्य भाव से च्युत (अपेत) होने के कारण उसे ‘प्रेत’ की संज्ञा भी दी जा सकती है, इसलिए यह समझना चाहिए कि उसकी कथा ‘पेतवत्थु पालि’ में भी संगृहीत की गई है।

Maṭṭhakuṇḍalīpetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

मट्ठकुण्डली प्रेत की कथा की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Kaṇhapetavatthuvaṇṇanā

६. कण्ह प्रेत की कथा की व्याख्या।

Uṭṭhehi kaṇha kiṃ sesīti idaṃ satthā jetavane viharanto aññataraṃ mataputtaṃ upāsakaṃ ārabbha kathesi. Sāvatthiyaṃ kira aññatarassa upāsakassa putto kālamakāsi. So tena sokasallasamappito na nhāyati, na bhuñjati, na kammante vicāreti, na buddhupaṭṭhānaṃ gacchati, kevalaṃ, ‘‘tāta piyaputtaka, maṃ ohāya kahaṃ paṭhamataraṃ gatosī’’tiādīni vadanto vippalapati. Satthā paccūsasamaye lokaṃ olokento tassa [Pg.88] sotāpattiphalūpanissayaṃ disvā punadivase bhikkhusaṅghaparivuto sāvatthiyaṃ piṇḍāya caritvā katabhattakicco bhikkhū uyyojetvā ānandattherena pacchāsamaṇena tassa gharadvāraṃ agamāsi. Satthu āgatabhāvaṃ upāsakassa ārocesuṃ. Athassa gehajano gehadvāre āsanaṃ paññāpetvā satthāraṃ nisīdāpetvā upāsakaṃ pariggahetvā satthu santikaṃ upanesi. Ekamantaṃ nisinnaṃ taṃ disvā ‘‘kiṃ, upāsaka, socasī’’ti vatvā ‘‘āma, bhante’’ti vutte, ‘‘upāsaka, porāṇakapaṇḍitā paṇḍitānaṃ kathaṃ sutvā mataputtaṃ nānusociṃsū’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.

‘उट्ठेहि कण्ह किं सेसि’ यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक ऐसे उपासक के विषय में कही थी जिसका पुत्र मर गया था। श्रावस्ती में किसी उपासक के पुत्र की मृत्यु हो गई थी। वह शोक रूपी शल्य से बिंधा हुआ न स्नान करता था, न भोजन करता था, न अपने कार्यों की चिंता करता था और न ही बुद्ध की सेवा में जाता था; वह केवल यही विलाप करता रहता था—“तात! प्रिय पुत्र! मुझे छोड़कर तुम पहले कहाँ चले गए?” शास्ता ने भोर के समय लोक का अवलोकन करते हुए उसके स्रोतापत्ति फल की प्राप्ति के उपनिषय (योग्यता) को देखा। अगले दिन भिक्षु संघ के साथ श्रावस्ती में पिण्डपात के लिए चर्या करने के बाद, भोजन कृत्य समाप्त कर भिक्षुओं को विदा किया और आयुष्मान आनन्द को साथ लेकर उस उपासक के घर के द्वार पर पहुँचे। लोगों ने उपासक को शास्ता के आगमन की सूचना दी। तब उसके परिजनों ने घर के द्वार पर आसन बिछाया, शास्ता को बिठाया और उपासक को पकड़कर शास्ता के पास ले आए। एक ओर बैठे हुए उसे देखकर शास्ता ने पूछा—“उपासक! क्या तुम शोक कर रहे हो?” उसके “हाँ, भन्ते” कहने पर शास्ता ने कहा—“उपासक! प्राचीन काल में पंडितों ने विद्वानों के उपदेश सुनकर मृत पुत्र का शोक नहीं किया था,” और उसके द्वारा प्रार्थना किए जाने पर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte dvāravatīnagare dasa bhātikarājāno ahesuṃ – vāsudevo baladevo candadevā sūriyadevo aggidevo varuṇadevo ajjuno pajjuno ghaṭapaṇḍito aṅkuro cāti. Tesu vāsudevamahārājassa piyaputto kālamakāsi. Tena rājā sokapareto sabbakiccāni pahāya mañcassa aṭaniṃ pariggahetvā vippalapanto nipajji. Tasmiṃ kāle ghaṭapaṇḍito cintesi – ‘‘ṭhapetvā maṃ añño koci mama bhātu sokaṃ pariharituṃ samattho nāma natthi, upāyenassa sokaṃ harissāmī’’ti. So ummattakavesaṃ gahetvā ‘‘sasaṃ me detha, sasaṃ me dethā’’ti ākāsaṃ olokento sakalanagaraṃ vicari. ‘‘Ghaṭapaṇḍito ummattako jāto’’ti sakalanagaraṃ saṅkhubhi.

अतीत काल में द्वारवती नगरी में दस भाई राजा थे - वासुदेव, बलदेव, चन्द्रदेव, सूर्यदेव, अग्निदेव, वरुणदेव, अर्जुन, प्रद्युम्न, घटपण्डित और अंकुर। उनमें से वासुदेव महाराज का प्रिय पुत्र काल कर गया (मर गया)। उससे राजा शोक से व्याकुल होकर सब कार्यों को छोड़कर पलंग के पावे को पकड़कर विलाप करते हुए लेट गया। उस समय घटपण्डित ने सोचा - 'मेरे सिवा दूसरा कोई मेरे भाई के शोक को दूर करने में समर्थ नहीं है, मैं उपाय से इसका शोक दूर करूँगा।' उसने उन्मत्त (पागल) का वेश धारण कर 'मुझे खरगोश दो, मुझे खरगोश दो' कहते हुए आकाश की ओर देखते हुए पूरे नगर में घूमने लगा। 'घटपण्डित पागल हो गया है' - ऐसा पूरे नगर में शोर मच गया।

Tasmiṃ kāle rohiṇeyyo nāma amacco vāsudevarañño santikaṃ gantvā tena saddhiṃ kathaṃ samuṭṭhāpento –

उस समय रोहिणेय नामक अमात्य ने वासुदेव राजा के पास जाकर उनसे बातचीत शुरू करते हुए -

207.

२०७.

‘‘Uṭṭhehi kaṇha kiṃ sesi, ko attho supanena te;

Yo ca tuyhaṃ sako bhātā, hadayaṃ cakkhu ca dakkhiṇaṃ;

Tassa vātā balīyanti, sasaṃ jappati kesavā’’ti. – imaṃ gāthamāha;

'उठो कान्ह! क्यों सो रहे हो? सोने से तुम्हारा क्या प्रयोजन है? जो तुम्हारा अपना भाई है, जो हृदय और दाहिनी आँख के समान है; उसके (उन्माद के) वात बढ़ रहे हैं, हे केशव! वह खरगोश के लिए रट लगा रहा है।' - यह गाथा कही।

207. Tattha kaṇhāti vāsudevaṃ gottenālapati. Ko attho supanena teti supanena tuyhaṃ kā nāma vaḍḍhi. Sako bhātāti sodariyo bhātā. Hadayaṃ cakkhu ca dakkhiṇanti hadayena ceva dakkhiṇacakkhunā ca sadisoti attho. Tassa vātā balīyantīti tassa aparāparaṃ [Pg.89] uppajjamānā ummādavātā balavanto honti vaḍḍhanti abhibhavanti. Sasaṃ jappatīti ‘‘sasaṃ me dethā’’ti vippalapati. Kesavāti so kira kesānaṃ sobhanānaṃ atthitāya ‘‘kesavo’’ti voharīyati. Tena naṃ nāmena ālapati.

२०७. वहाँ 'कान्ह' (कृष्ण) कहकर वासुदेव को गोत्र से संबोधित करता है। 'को अत्यो सुपतेन ते' का अर्थ है - सोने से तुम्हारी क्या वृद्धि (लाभ) है। 'सको भाता' का अर्थ है - सहोदर भाई। 'हदयं चक्खु च दक्खिणं' का अर्थ है - हृदय और दाहिनी आँख के समान प्रिय। 'तस्स वाता बलीयन्ति' का अर्थ है - उसके बार-बार उत्पन्न होने वाले उन्माद-वात बलवान हो रहे हैं, बढ़ रहे हैं, उसे अभिभूत कर रहे हैं। 'ससं जप्पति' का अर्थ है - 'मुझे खरगोश दो' ऐसा विलाप कर रहा है। 'केसवा' - वह सुंदर केशों वाला होने के कारण 'केशव' कहा जाता है। उस नाम से उसे संबोधित करता है।

Tassa vacanaṃ sutvā sayanato uṭṭhitabhāvaṃ dīpento satthā abhisambuddho hutvā –

उसके वचन सुनकर शय्या से उठने के भाव को दिखाते हुए शास्ता ने बुद्धत्व प्राप्त कर (कहा) -

208.

२०८.

‘‘Tassa taṃ vacanaṃ sutvā, rohiṇeyyassa kesavo;

Taramānarūpo vuṭṭhāsi, bhātu sokena aṭṭito’’ti. – imaṃ gāthamāha;

'रोहिणेय के उस वचन को सुनकर केशव (वासुदेव) शीघ्रता से उठा, वह भाई के शोक से पीड़ित था।' - यह गाथा कही।

Rājā uṭṭhāya sīghaṃ pāsādā otaritvā ghaṭapaṇḍitassa santikaṃ gantvā ubhosu hatthesu naṃ daḷhaṃ gahetvā tena saddhiṃ sallapanto –

राजा उठकर शीघ्र ही प्रासाद (महल) से उतरकर घटपण्डित के पास गया और दोनों हाथों से उसे दृढ़ता से पकड़कर उससे बातचीत करते हुए -

209.

२०९.

‘‘Kiṃ nu ummattarūpova, kevalaṃ dvārakaṃ imaṃ;

Saso sasoti lapasi, kīdisaṃ sasamicchasi.

'तुम उन्मत्त के समान क्यों इस पूरी द्वारका में 'खरगोश-खरगोश' चिल्ला रहे हो? तुम्हें किस प्रकार का खरगोश चाहिए?

210.

२१०.

‘‘Sovaṇṇamayaṃ maṇimayaṃ, lohamayaṃ atha rūpiyamayaṃ;

Saṅkhasilāpavāḷamayaṃ, kārayissāmi te sasaṃ.

'स्वर्णमय, मणिमय, लोहमय (ताँबे का) अथवा रजतमय (चाँदी का); शंख, शिला या मूँगे का, मैं तुम्हारे लिए खरगोश बनवा दूँगा।

211.

२११.

‘‘Santi aññepi sasakā, araññavanagocarā;

Tepi te ānayissāmi, kīdisaṃ sasamicchasī’’ti. –

'वन और जंगल में रहने वाले अन्य खरगोश भी हैं; उन्हें भी मैं तुम्हारे लिए ले आऊँगा, तुम्हें किस प्रकार का खरगोश चाहिए?' -

Tisso gāthāyo abhāsi.

ये तीन गाथाएँ कहीं।

209-211. Tattha ummattarūpovāti ummattako viya. Kevalanti sakalaṃ. Dvārakanti dvāravatīnagaraṃ vicaranto. Saso sasoti lapasīti saso sasoti vilapasi. Sovaṇṇamayanti suvaṇṇamayaṃ. Lohamayanti tambalohamayaṃ. Rūpiyamayanti rajatamayaṃ. Yaṃ icchasi taṃ vadehi, atha kena socasi. Aññepi araññe vanagocarā sasakā atthi, te te ānayissāmi, vada, bhadramukha, kīdisaṃ sasamicchasīti ghaṭapaṇḍitaṃ ‘‘sasena atthiko’’ti adhippāyena sasena nimantesi. Taṃ sutvā ghaṭapaṇḍito –

२०९-२११. वहाँ 'उम्मत्तरूपोव' का अर्थ है - पागल की तरह। 'केवल' का अर्थ है - संपूर्ण। 'द्वारका' का अर्थ है - द्वारवती नगरी में घूमते हुए। 'ससो ससोति लपसि' का अर्थ है - खरगोश-खरगोश कहकर विलाप कर रहे हो। 'सोवण्णमयं' का अर्थ है - स्वर्णमय। 'लोहमयं' का अर्थ है - ताँबे का। 'रूपियमयं' का अर्थ है - चाँदी का। जो चाहते हो वह कहो, फिर क्यों शोक करते हो? जंगल में रहने वाले अन्य खरगोश भी हैं, उन्हें मैं ले आऊँगा, कहो भद्रमुख! तुम्हें कैसा खरगोश चाहिए - इस प्रकार घटपण्डित को 'खरगोश की आवश्यकता है' इस अभिप्राय से खरगोश के लिए आमंत्रित किया। उसे सुनकर घटपण्डित ने -

212.

२१२.

‘‘Nāhamete [Pg.90] sase icche, ye sasā pathavissitā;

Candato sasamicchāmi, taṃ me ohara kesavā’’ti. –

'मैं उन खरगोशों को नहीं चाहता जो पृथ्वी पर रहने वाले हैं; मैं चन्द्रमा से खरगोश चाहता हूँ, हे केशव! उसे मेरे लिए उतार लाओ।' -

Gāthamāha. Tattha oharāti ohārehi. Taṃ sutvā rājā ‘‘nissaṃsayaṃ me bhātā ummattako jāto’’ti domanassappatto –

यह गाथा कही। वहाँ 'ओहरा' का अर्थ है - उतार लाओ। उसे सुनकर राजा 'निश्चित रूप से मेरा भाई पागल हो गया है' ऐसा सोचकर दुखी होकर -

213.

२१३.

‘‘So nūna madhuraṃ ñāti, jīvitaṃ vijahissasi;

Apatthiyaṃ patthayasi, candato sasamicchasī’’ti. –

'तुम निश्चय ही अपने मधुर जीवन को त्याग दोगे; तुम अप्राप्य की इच्छा कर रहे हो, जो चन्द्रमा से खरगोश चाहते हो।' -

Gāthamāha. Tattha ñātīti kaniṭṭhaṃ ālapati. Ayamettha attho – mayhaṃ piyañāti yaṃ atimadhuraṃ attano jīvitaṃ, taṃ vijahissasi maññe, yo apatthayitabbaṃ patthesīti.

यह गाथा कही। वहाँ 'ज्ञाति' कहकर छोटे भाई को संबोधित करता है। यहाँ यह अर्थ है - मेरे प्रिय संबंधी! जो तुम्हारा अत्यंत मधुर अपना जीवन है, उसे तुम त्याग दोगे ऐसा मैं मानता हूँ, जो तुम न चाहने योग्य (अप्राप्य) की इच्छा कर रहे हो।

Ghaṭapaṇḍito rañño vacanaṃ sutvā niccalova ṭhatvā ‘‘bhātika, tvaṃ candato sasaṃ patthentassa taṃ alabhitvā jīvitakkhayo bhavissatīti jānanto kasmā mataṃ puttaṃ alabhitvā anusocasī’’ti imamatthaṃ dīpento –

घटपण्डित राजा के वचन सुनकर निश्चल खड़ा होकर 'भाई! तुम चन्द्रमा से खरगोश चाहने वाले के लिए यह जानते हुए कि उसे न पाकर वह प्राण त्याग देगा, स्वयं मरे हुए पुत्र को न पा सकने पर क्यों शोक कर रहे हो?' - इस अर्थ को प्रकट करते हुए -

214.

२१४.

‘‘Evaṃ ce kaṇha jānāsi, yathaññamanusāsasi;

Kasmā pure mataṃ puttaṃ, ajjāpi manusocasī’’ti. –

'हे कान्ह! यदि तुम ऐसा जानते हो जैसा दूसरों को उपदेश देते हो; तो पहले मरे हुए पुत्र के लिए आज भी क्यों शोक कर रहे हो?' -

Gāthamāha. Tattha evaṃ ce, kaṇha, jānāsīti, bhātika, kaṇhanāmaka mahārāja, ‘‘alabbhaneyyavatthu nāma na patthetabba’’nti yadi evaṃ jānāsi. Yathaññanti evaṃ jānantova yathā aññaṃ anusāsasi, tathā akatvā. Kasmā pure mataṃ puttanti atha kasmā ito catumāsamatthake mataṃ puttaṃ ajjāpi anusocasīti.

यह गाथा कही। वहाँ 'एवं चे काण्ह जानासि' का अर्थ है - भाई कान्ह नामक महाराज! 'अप्राप्य वस्तु की इच्छा नहीं करनी चाहिए' यदि तुम ऐसा जानते हो। 'यथञ्ञं' का अर्थ है - ऐसा जानते हुए जैसे दूसरों को उपदेश देते हो, वैसा स्वयं न करके। 'कस्मा पुरे मतं पुत्तं' का अर्थ है - तो फिर क्यों चार महीने पहले मरे हुए पुत्र के लिए आज भी शोक कर रहे हो?

Evaṃ so antaravīthiyaṃ ṭhitakova ‘‘ahaṃ tāva evaṃ paññāyamānaṃ patthemi, tvaṃ pana apaññāyamānassatthāya socasī’’ti vatvā tassa dhammaṃ desento –

इस प्रकार वह बीच सड़क पर खड़े होकर ही 'मैं तो ऐसी वस्तु चाहता हूँ जो दिखाई दे रही है, पर तुम तो उसके लिए शोक कर रहे हो जो दिखाई भी नहीं देता' - ऐसा कहकर उसे धर्म उपदेश देते हुए -

215.

२१५.

‘‘Na yaṃ labbhā manussena, amanussena vā pana;

Jāto me mā mari putto, kuto labbhā alabbhiyaṃ.

'जो न मनुष्य द्वारा और न ही अमनुष्य द्वारा प्राप्त किया जा सकता है कि 'मेरा जन्मा हुआ पुत्र न मरे', वह अप्राप्य कहाँ से प्राप्त हो सकता है?

216.

२१६.

‘‘Na [Pg.91] mantā mūlabhesajjā, osadhehi dhanena vā;

Sakkā ānayituṃ kaṇha, yaṃ petamanusocasī’’ti. – gāthādvayamāha;

'हे कान्ह! मंत्रों, जड़ी-बूटियों की औषधियों या धन से उसे वापस लाना संभव नहीं है, जिसके लिए तुम शोक कर रहे हो।' - ये दो गाथाएँ कहीं।

215. Tattha yanti, bhātika, yaṃ ‘‘evaṃ jāto me putto mā marī’’ti manussena vā devena vā pana na labbhā na sakkā laddhuṃ, taṃ tvaṃ patthesi, taṃ panetaṃ kuto labbhā, kena kāraṇena laddhuṃ sakkā. Yasmā alabbhiyaṃ alabbhaneyyavatthu nāmetanti attho.

२१५. वहाँ, हे भाई! जो तुम यह चाहते हो कि "मेरा यह उत्पन्न हुआ पुत्र न मरे", वह न तो मनुष्य द्वारा और न ही देव द्वारा प्राप्त किया जा सकता है और न ही प्राप्त करना संभव है। वह भला कहाँ से प्राप्त होगा? किस कारण से प्राप्त किया जा सकता है? क्योंकि यह 'अलभ्य' (अप्राप्य) वस्तु कहलाती है, यही अर्थ है।

216. Mantāti mantappayogena. Mūlabhesajjāti mūlabhesajjena. Osadhehīti nānāvidhehi osadhehi. Dhanena vāti koṭisatasaṅkhena dhanena vāpi. Idaṃ vuttaṃ hoti – yaṃ petamanusocasi, taṃ etehi mantappayogādīhipi ānetuṃ na sakkāti.

२१६. 'मन्त्र' का अर्थ है मन्त्रों के प्रयोग से। 'मूलभेषज' का अर्थ है जड़ों वाली औषधियों से। 'ओषधि' का अर्थ है नाना प्रकार की औषधियों से। 'धन' का अर्थ है सौ करोड़ की संख्या वाले धन से भी। यह कहा गया है—जिस मृत व्यक्ति के लिए तुम शोक कर रहे हो, उसे इन मन्त्र-प्रयोग आदि से भी वापस लाना संभव नहीं है।

Puna ghaṭapaṇḍito ‘‘bhātika, idaṃ maraṇaṃ nāma dhanena vā jātiyā vā vijjāya vā sīlena vā bhāvanāya vā na sakkā paṭibāhitu’’nti dassento –

पुनः घटपण्डित ने यह दिखाते हुए कि "हे भाई! यह मृत्यु धन से, जाति से, विद्या से, शील से या भावना से रोकी नहीं जा सकती"—

217.

२१७.

‘‘Mahaddhanā mahābhogā, raṭṭhavantopi khattiyā;

Pahūtadhanadhaññāse, tepi no ajarāmarā.

"महान धन वाले, महान भोगों वाले, राष्ट्रों के स्वामी क्षत्रिय भी; जिनके पास प्रचुर धन और धान्य है, वे भी अजर-अमर नहीं हैं।"

218.

२१८.

‘‘Khattiyā brāhmaṇā vessā, suddā caṇḍālapukkussā;

Ete caññe ca jātiyā, tepi no ajarāmarā.

"क्षत्रिय, ब्राह्मण, वैश्य, शूद्र, चण्डाल और पुक्कुस; ये और अन्य जो भी जाति से हैं, वे भी अजर-अमर नहीं हैं।"

219.

२१९.

‘‘Ye mantaṃ parivattenti, chaḷaṅgaṃ brahmacintitaṃ;

Ete caññe ca vijjāya, tepi no ajarāmarā.

"जो छह अंगों वाले ब्रह्मा द्वारा चिन्तित मन्त्रों (वेदों) का पाठ करते हैं; ये और अन्य जो विद्या से युक्त हैं, वे भी अजर-अमर नहीं हैं।"

220.

२२०.

‘‘Isayo vāpi ye santā, saññatattā tapassino;

Sarīraṃ tepi kālena, vijahanti tapassino.

"जो शान्त, संयत-आत्मा और तपस्वी ऋषि हैं; वे तपस्वी भी समय आने पर शरीर का त्याग कर देते हैं।"

221.

२२१.

‘‘Bhāvitattā arahanto, katakiccā anāsavā;

Nikkhipanti imaṃ dehaṃ, puññapāpaparikkhayā’’ti. –

"भावना-युक्त चित्त वाले, कृतकृत्य और अनास्रव अर्हन्त; पुण्य और पाप के क्षय हो जाने पर इस देह का त्याग कर देते हैं।"

Pañcahi gāthāhi rañño dhammaṃ desesi.

इन पाँच गाथाओं से उन्होंने राजा को धर्म का उपदेश दिया।

217. Tattha [Pg.92] mahaddhanāti nidhānagatasseva mahato dhanassa atthitāya bahudhanā. Mahābhogāti devabhogasadisāya mahatiyā bhogasampattiyā samannāgatā. Raṭṭhavantoti sakalaraṭṭhavanto. Pahūtadhanadhaññāseti tiṇṇaṃ catunnaṃ vā saṃvaccharānaṃ atthāya nidahitvā ṭhapetabbassa niccaparibbayabhūtassa dhanadhaññassa vasena apariyantadhanadhaññā. Tepi no ajarāmarāti tepi evaṃ mahāvibhavā mandhātumahāsudassanādayo khattiyā ajarāmarā nāhesuṃ, aññadatthu maraṇamukhameva anupaviṭṭhāti attho.

२१७. वहाँ 'महाधना' का अर्थ है संचित महान धन के होने से बहुत धन वाले। 'महाभोगा' का अर्थ है देव-भोग के समान महान भोग-सम्पत्ति से युक्त। 'राष्ट्रवन्तो' का अर्थ है सम्पूर्ण राष्ट्र के स्वामी। 'पहूतधनधञ्ञासे' का अर्थ है तीन या चार वर्षों के लिए संचित कर रखे गए नित्य उपभोग के धन-धान्य के कारण असीमित धन-धान्य वाले। 'तेपि नो अजरामरा' का अर्थ है कि वे महान वैभव वाले मान्धाता और महासुदर्शन आदि क्षत्रिय भी अजर-अमर नहीं हुए, बल्कि वे मृत्यु के मुख में ही प्रविष्ट हुए, यही अर्थ है।

218. Eteti yathāvuttakhattiyādayo. Aññeti aññatarā evaṃbhūtā ambaṭṭhādayo. Jātiyāti attano jātinimittaṃ ajarāmarā nāhesunti attho.

२१८. 'एते' का अर्थ है यथाकथित क्षत्रिय आदि। 'अञ्ञे' का अर्थ है इस प्रकार के अन्य अम्बष्ठ आदि। 'जातिया' का अर्थ है अपनी जाति के कारण वे अजर-अमर नहीं हुए, यही अर्थ है।

219. Mantanti vedaṃ. Parivattentīti sajjhāyanti vācenti ca. Atha vā parivattentīti vedaṃ anuparivattentā homaṃ karontā japanti. Chaḷaṅganti sikkhākappaniruttibyākaraṇajotisatthachandovicitisaṅkhātehi chahi aṅgehi yuttaṃ. Brahmacintitanti brāhmaṇānamatthāya brahmanā cintitaṃ kathitaṃ. Vijjāyāti brahmasadisavijjāya samannāgatā, tepi no ajarāmarāti attho.

२१९. 'मन्तं' का अर्थ है वेद। 'परिवत्तेन्ति' का अर्थ है स्वाध्याय करते हैं और पढ़ाते हैं। अथवा 'परिवत्तेन्ति' का अर्थ है वेद के अनुसार होम करते हुए जप करते हैं। 'छळङ्गं' का अर्थ है शिक्षा, कल्प, निरुक्त, व्याकरण, ज्योतिष और छन्द—इन छह अंगों से युक्त। 'ब्रह्मचिन्तितं' का अर्थ है ब्राह्मणों के लिए ब्रह्मा द्वारा चिन्तित (कहा गया)। 'विज्जाय' का अर्थ है ब्रह्म-सदृश विद्या से युक्त, वे भी अजर-अमर नहीं हैं, यही अर्थ है।

220-221. Isayoti yamaniyamādīnaṃ paṭikūlasaññādīnañca esanaṭṭhena isayo. Santāti kāyavācāhi santasabhāvā. Saññatattāti rāgādīnaṃ saṃyamena saṃyatacittā. Kāyatapanasaṅkhāto tapo etesaṃ atthīti tapassino. Puna tapassinoti saṃvarakā. Tena evaṃ tapanissitakā hutvā sarīrena ca vimokkhaṃ pattukāmāpi saṃvarakā sarīraṃ vijahanti evāti dasseti. Atha vā isayoti adhisīlasikkhādīnaṃ esanaṭṭhena isayo, tadatthaṃ tappaṭipakkhānaṃ pāpadhammānaṃ vūpasamena santā, ekārammaṇe cittassa saṃyamena saññatattā, sammappadhānayogato vīriyatāpena tapassino, sappayogā rāgādīnaṃ santapanena tapassinoti [Pg.93] yojetabbaṃ. Bhāvitattāti catusaccakammaṭṭhānabhāvanāya bhāvitacittā.

२२०-२२१. 'इसयो' (ऋषि) का अर्थ है यम-नियम आदि और प्रतिकूल-संज्ञा आदि की खोज (एषण) करने के कारण ऋषि। 'सन्ता' का अर्थ है काया और वाणी से शान्त स्वभाव वाले। 'सञ्ञतत्ता' का अर्थ है राग आदि के संयम से संयमित चित्त वाले। 'तपस्सिनो' का अर्थ है जिनका शरीर-तपन रूपी तप है। पुनः 'तपस्सिनो' का अर्थ है संवर (संयम) करने वाले। इससे यह दिखाते हैं कि इस प्रकार तप-आश्रित होकर और शरीर से विमुक्ति चाहने वाले भी संवर करने वाले शरीर का त्याग ही करते हैं। अथवा 'इसयो' का अर्थ है अधिशील-शिक्षा आदि की खोज करने के कारण ऋषि; उसके लिए उसके प्रतिपक्ष पाप-धर्मों के उपशम से 'शान्त'; एक आलम्बन में चित्त के संयम से 'संयत-आत्मा'; सम्यक् प्रधान के योग से वीर्य-ताप के कारण 'तपस्वी'; सम्यक् प्रयोग से राग आदि को सन्तप्त करने के कारण 'तपस्वी'—ऐसा जोड़ना चाहिए। 'भावितत्ता' का अर्थ है चार आर्य सत्यों और कर्मस्थान की भावना से भावित चित्त वाले।

Evaṃ ghaṭapaṇḍitena dhamme kathite taṃ sutvā rājā apagatasokasallo pasannamānaso ghaṭapaṇḍitaṃ pasaṃsanto –

इस प्रकार घटपण्डित द्वारा धर्मोपदेश दिए जाने पर, उसे सुनकर राजा शोक-रूपी शल्य (काँटे) से मुक्त होकर और प्रसन्न मन से घटपण्डित की प्रशंसा करते हुए—

222.

२२२.

‘‘Ādittaṃ vata maṃ santaṃ, ghaṭasittaṃva pāvakaṃ;

Vārinā viya osiñcaṃ, sabbaṃ nibbāpaye daraṃ.

"मैं जल रहा था, जैसे घी छिड़की हुई आग हो; आपने जल छिड़कने के समान मेरे सारे सन्ताप को बुझा दिया है।"

223.

२२३.

‘‘Abbahī vata me sallaṃ, sokaṃ hadayanissitaṃ;

Yo me sokaparetassa, puttasokaṃ apānudi.

"आपने मेरे हृदय में स्थित शोक-रूपी शल्य को निकाल दिया है; आपने मुझ शोक-ग्रस्त व्यक्ति के पुत्र-शोक को दूर कर दिया है।"

224.

२२४.

‘‘Svāhaṃ abbūḷhasallosmi, sītibhūtosmi nibbuto;

Na socāmi na rodāmi, tava sutvāna bhātika.

"मैं अब निकले हुए शल्य वाला, शीतल और शान्त हो गया हूँ; हे भाई! आपको सुनकर अब मैं न शोक करता हूँ और न रोता हूँ।"

225.

२२५.

‘‘Evaṃ karonti sappaññā, ye honti anukampakā;

Nivattayanti sokamhā, ghaṭo jeṭṭhaṃva bhātaraṃ.

"जो अनुकम्पा करने वाले प्रज्ञावान होते हैं, वे ऐसा ही करते हैं; वे शोक से निवृत्त कर देते हैं, जैसे घट ने अपने बड़े भाई को किया।"

226.

२२६.

‘‘Yassa etādisā honti, amaccā paricārakā;

Subhāsitena anventi, ghaṭo jeṭṭhaṃva bhātara’’nti. – sesagāthā abhāsi;

"जिसके ऐसे मन्त्री और परिचारक होते हैं, वे सुभाषित (अच्छे वचनों) से उसका अनुसरण करते हैं, जैसे घट ने अपने बड़े भाई का किया"—ये शेष गाथाएँ कहीं।

225. Tattha ghaṭo jeṭṭhaṃva bhātaranti yathā ghaṭapaṇḍito attano jeṭṭhabhātaraṃ mataputtasokābhibhūtaṃ attano upāyakosallena ceva dhammakathāya ca tato puttasokato vinivattayi, evaṃ aññepi sappaññā ye honti anukampakā, te ñātīnaṃ upakāraṃ karontīti attho.

२२५. वहाँ 'घटो जेट्ठं व भातरं' का अर्थ है—जैसे घटपण्डित ने मृत पुत्र के शोक से अभिभूत अपने बड़े भाई को अपने उपाय-कौशल और धर्म-कथा से उस पुत्र-शोक से निवृत्त किया, वैसे ही अन्य प्रज्ञावान जो अनुकम्पा करने वाले होते हैं, वे अपने सम्बन्धियों का उपकार करते हैं, यही अर्थ है।

226. Yassa etādisā hontīti ayaṃ abhisambuddhagāthā. Tassattho – yathā yena kāraṇena puttasokaparetaṃ rājānaṃ vāsudevaṃ ghaṭapaṇḍito sokaharaṇatthāya subhāsitena anvesi anuesi, yassa aññassāpi etādisā paṇḍitā amaccā paṭiladdhā assu, tassa kuto sokoti! Sesagāthā heṭṭhā vuttatthā evāti.

२२६. 'यस्स एतादिसा होन्ति' यह अभिसम्बुद्ध गाथा है। उसका अर्थ है—जैसे जिस कारण से पुत्र-शोक से ग्रस्त राजा वासुदेव का घटपण्डित ने शोक दूर करने के लिए सुभाषित से अनुसरण किया, वैसे ही यदि किसी अन्य को भी ऐसे पण्डित मन्त्री प्राप्त हों, तो उसे शोक कहाँ! शेष गाथाओं का अर्थ नीचे कहे अनुसार ही है।

Satthā [Pg.94] imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā ‘‘evaṃ, upāsaka, porāṇakapaṇḍitā paṇḍitānaṃ kathaṃ sutvā puttasokaṃ hariṃsū’’ti vatvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi. Saccapariyosāne upāsako sotāpattiphale patiṭṭhahīti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर कहा—"हे उपासक! इस प्रकार प्राचीन पण्डितों ने पण्डितों के वचन सुनकर पुत्र-शोक को दूर किया", और सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अन्त में उपासक स्रोतापत्ति-फल में प्रतिष्ठित हो गया।

Kaṇhapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

कण्ह-प्रेतवस्तु-वर्णना समाप्त हुई।

7. Dhanapālaseṭṭhipetavatthuvaṇṇanā

७. धनपाल-श्रेष्ठि-प्रेतवस्तु-वर्णना

Naggo dubbaṇṇarūposīti idaṃ satthari jetavane viharante dhanapālapetaṃ ārabbha vuttaṃ. Anuppanne kira buddhe paṇṇaraṭṭhe erakacchanagare dhanapālako nāma seṭṭhi ahosi assaddho appasanno kadariyo natthikadiṭṭhiko. Tassa kiriyā pāḷito eva viññāyati. So kālaṃ katvā marukantāre peto hutvā nibbatti. Tassa tālakkhandhappamāṇo kāyo ahosi, samuṭṭhitacchavi pharuso, virūpakeso, bhayānako, dubbaṇṇo ativiya virūpo bībhacchadassano. So pañcapaṇṇāsa vassāni bhattasitthaṃ vā udakabinduṃ vā alabhanto visukkhakaṇṭhoṭṭhajivho jighacchāpipāsābhibhūto ito cito ca paribbhamati.

"नग्गो दुब्बण्णरूपोसि" (तुम नग्न और कुरूप हो) - यह शास्ता (बुद्ध) के जेतवन में विहार करते समय धनपाल प्रेत के विषय में कहा गया था। कहा जाता है कि बुद्ध के उत्पन्न होने से पूर्व, पण्ण राष्ट्र के एर कच्छ नगर में धनपालक नाम का एक श्रेष्ठी (सेठ) था, जो अश्रद्धालु, अप्रसन्न (अश्रद्ध), कंजूस और नास्तिक दृष्टि वाला था। उसकी क्रियाएँ पालि (मूल पाठ) से ही जानी जाती हैं। वह मृत्यु के पश्चात मरुभूमि (रेगिस्तान) में प्रेत के रूप में उत्पन्न हुआ। उसका शरीर ताड़ के तने के समान विशाल था, उसकी त्वचा रूखी और खुरदरी थी, बाल विकृत थे, वह भयानक, कुरूप, अत्यंत विरूप और वीभत्स दिखने वाला था। वह पचपन वर्षों से न तो भात का एक दाना और न ही पानी की एक बूंद प्राप्त कर सका था; सूखे हुए कंठ, ओष्ठ और जिह्वा वाला वह भूख और प्यास से अभिभूत होकर यहाँ-वहाँ भटकता रहता था।

Atha amhākaṃ bhagavati loke uppajjitvā pavattitavaradhammacakke anukkamena sāvatthiyaṃ viharante sāvatthivāsino vāṇijā pañcamattāni sakaṭasatāni bhaṇḍassa pūretvā uttarāpathaṃ gantvā bhaṇḍaṃ vikkiṇitvā paṭiladdhabhaṇḍaṃ sakaṭesu āropetvā paṭinivattamānā sāyanhasamaye aññataraṃ sukkhanadiṃ pāpuṇitvā tattha yānaṃ muñcitvā rattiyaṃ vāsaṃ kappesuṃ. Atha so peto pipāsābhibhūto pānīyassatthāya āgantvā tattha bindumattampi pānīyaṃ alabhitvā vigatāso chinnamūlo viya tālo chinnapādo pati. Taṃ disvā vāṇijā –

फिर जब हमारे भगवान (बुद्ध) लोक में उत्पन्न होकर और श्रेष्ठ धम्मचक्र का प्रवर्तन कर क्रमशः सावत्थी में विहार कर रहे थे, तब सावत्थी निवासी व्यापारियों ने लगभग पाँच सौ छकड़ों (बैलगाड़ियों) को माल से भरकर उत्तरापथ की ओर प्रस्थान किया। वहाँ माल बेचकर और बदले में प्राप्त माल को छकड़ों पर लादकर लौटते समय, सायंकाल के समय वे एक सूखी नदी के पास पहुँचे। वहाँ उन्होंने वाहनों को खोल दिया और रात्रि विश्राम किया। तब वह प्रेत प्यास से व्याकुल होकर पानी की खोज में वहाँ आया, किंतु वहाँ पानी की एक बूंद भी न पाकर, आशाहीन होकर, जड़ से कटे हुए ताड़ के वृक्ष के समान पैर कटकर गिर पड़ा। उसे देखकर व्यापारियों ने (कहा) -

227.

२२७.

‘‘Naggo dubbaṇṇarūposi, kiso dhamanisanthato;

Upphāsuliko kisiko, ko nu tvamasi mārisā’’ti. –

"तुम नग्न और कुरूप हो, कृश (दुबले) हो और तुम्हारी नसें दिखाई दे रही हैं; तुम्हारी पसलियाँ बाहर निकली हुई हैं और तुम अत्यंत दुर्बल हो। हे मारिष (मित्र)! तुम कौन हो?"

Imāya gāthāya pucchiṃsu. Tato peto –

इस गाथा से उन्होंने पूछा। तब प्रेत ने (कहा) -

228.

२२८.

‘‘Ahaṃ [Pg.95] bhadante petomhi, duggato yamalokiko;

Pāpakammaṃ karitvāna, petalokaṃ ito gato’’ti. –

"भदन्त! मैं प्रेत हूँ, यमलोक का एक दुर्गत प्राणी हूँ; पाप कर्म करके मैं यहाँ से प्रेतलोक को प्राप्त हुआ हूँ।"

Attānaṃ āvikatvā puna tehi –

स्वयं को प्रकट करने के बाद, पुनः उनके द्वारा (पूछा गया) -

229.

२२९.

‘‘Kiṃ nu kāyena vācāya, manasā dukkaṭaṃ kataṃ;

Kissakammavipākena, petalokaṃ ito gato’’ti. –

"तुमने शरीर, वाणी या मन से कौन सा दुष्कृत्य किया था? किस कर्म के विपाक (फल) से तुम यहाँ प्रेतलोक में आए हो?"

Katakammaṃ pucchito pubbe nibbattaṭṭhānato paṭṭhāya atītaṃ paccuppannaṃ anāgatañca attano pavattiṃ dassento tesañca ovādaṃ dento –

किए गए कर्मों के बारे में पूछे जाने पर, पूर्व जन्म के स्थान से लेकर अपने अतीत, वर्तमान और भविष्य की स्थिति को दर्शाते हुए और उन्हें उपदेश देते हुए (उसने कहा) -

230.

२३०.

‘‘Nagaraṃ atthi paṇṇānaṃ, erakacchanti vissutaṃ;

Tattha seṭṭhi pure āsiṃ, dhanapāloti maṃ vidū.

"पण्णों का एक नगर है, जो 'एर कच्छ' के नाम से प्रसिद्ध है; वहाँ मैं पहले श्रेष्ठी था, लोग मुझे 'धनपाल' के नाम से जानते थे।

231.

२३१.

‘‘Asīti sakaṭavāhānaṃ, hiraññassa ahosi me;

Pahūtaṃ me jātarūpaṃ, muttā veḷuriyā bahū.

"मेरे पास अस्सी छकड़ों के भार के बराबर सुवर्ण (सोना) था; मेरे पास प्रचुर मात्रा में स्वर्ण, मोती और बहुत से वैदूर्य मणि थे।

232.

२३२.

‘‘Tāva mahaddhanassāpi, na me dātuṃ piyaṃ ahu;

Pidahitvā dvāraṃ bhuñjiṃ, mā maṃ yācanakāddasuṃ.

"इतना महाधनी होने पर भी, मुझे दान देना प्रिय नहीं था; मैं द्वार बंद करके भोजन करता था ताकि याचक मुझे देख न सकें।

233.

२३३.

‘‘Assaddho maccharī cāsiṃ, kadariyo paribhāsako;

Dadantānaṃ karontānaṃ, vārayissaṃ bahū jane.

"मैं अश्रद्धालु, मत्सर (ईर्ष्यालु), कंजूस और दूसरों को अपशब्द कहने वाला था; दान देने वालों और पुण्य कर्म करने वालों को मैं बहुत से लोगों को रोकता था।

234.

२३४.

‘‘Vipāko natthi dānassa, saṃyamassa kuto phalaṃ;

Pokkharaññodapānāni, ārāmāni ca ropite;

Papāyo ca vināsesiṃ, dugge saṅkamanāni ca.

"दान का कोई विपाक नहीं है, संयम का फल कहाँ? (ऐसा सोचकर) मैंने पुष्करिणियों (पोखरों), कुओं, लगाए गए उद्यानों, प्याऊ और दुर्गम स्थानों के पुलों को नष्ट कर दिया।

235.

२३५.

‘‘Svāhaṃ akatakalyāṇo, katapāpo tato cuto;

Upapanno pettivisayaṃ, khuppipāsasamappito.

"वह मैं, जिसने कोई कल्याणकारी कार्य नहीं किया और पाप किए, वहाँ से च्युत होकर (मरकर) प्रेत-विषय (प्रेतलोक) में उत्पन्न हुआ हूँ और भूख-प्यास से पीड़ित हूँ।

236.

२३६.

‘‘Pañcapaṇṇāsa vassāni, yato kālaṅkato ahaṃ;

Nābhijānāmi bhuttaṃ vā, pītaṃ vā pana pāniyaṃ.

"जब से मेरी मृत्यु हुई है, उन पचपन वर्षों में मुझे याद नहीं कि मैंने कभी भोजन किया हो या पानी पिया हो।

237.

२३७.

‘‘Yo saṃyamo so vināso, yo vināso so saṃyamo;

Petā hi kira jānanti, yo saṃyamo so vināso.

"जो संयम (संग्रह) है वह विनाश है, जो विनाश (त्याग) है वह संयम है; प्रेत ही वास्तव में जानते हैं कि जो संयम (कंजूसी) है वह विनाश है।

238.

२३८.

‘‘Ahaṃ [Pg.96] pure saṃyamissaṃ, nādāsiṃ bahuke dhane;

Santesu deyyadhammesu, dīpaṃ nākāsimattano;

Svāhaṃ pacchānutappāmi, attakammaphalūpago.

"मैंने पहले (संग्रह) किया, बहुत धन होने पर भी दान नहीं दिया; दान देने योग्य वस्तुओं के होते हुए भी मैंने अपने लिए कोई द्वीप (शरण) नहीं बनाया; वह मैं अब अपने कर्मों के फल को भोगते हुए पश्चाताप कर रहा हूँ।

239.

२३९.

‘‘Uddhaṃ catūhi māsehi, kālakiriyā bhavissati;

Ekantakaṭukaṃ ghoraṃ, nirayaṃ papatissahaṃ.

"चार महीने के बाद मेरी मृत्यु हो जाएगी; और मैं अत्यंत कटु और घोर नरक में गिरूँगा।

240.

२४०.

‘‘Catukkaṇṇaṃ catudvāraṃ, vibhattaṃ bhāgaso mitaṃ;

Ayopākārapariyantaṃ, ayasā paṭikujjitaṃ.

"वह (नरक) चार कोनों वाला, चार द्वारों वाला, समान भागों में विभाजित, लोहे की प्राचीर (दीवार) से घिरा हुआ और लोहे के ढक्कन से ढका हुआ है।

241.

२४१.

‘‘Tassa ayomayā bhūmi, jalitā tejasā yutā;

Samantā yojanasataṃ, pharitvā tiṭṭhati sabbadā.

"उसकी भूमि लोहे की है, जो तेज से जलती हुई प्रज्वलित रहती है; वह चारों ओर सौ योजन तक हमेशा फैली रहती है।

242.

२४२.

‘‘Tatthāhaṃ dīghamaddhānaṃ, dukkhaṃ vedissa vedanaṃ;

Phalaṃ pāpassa kammassa, tasmā socāmahaṃ bhusaṃ.

"वहाँ मैं लंबे समय तक दुःखद वेदना का अनुभव करूँगा; यह मेरे पाप कर्मों का फल है, इसलिए मैं बहुत शोक कर रहा हूँ।

243.

२४३.

‘‘Taṃ vā vadāmi bhaddaṃ vo, yāvantettha samāgatā;

Mākattha pāpakaṃ kammaṃ, āvi vā yadi vā raho.

"इसलिए मैं आप सभी से कहता हूँ, आप सबका कल्याण हो, जितने भी यहाँ एकत्रित हैं; कोई पाप कर्म न करें, चाहे प्रकट रूप में हो या एकांत में।

244.

२४४.

‘‘Sace taṃ pāpakaṃ kammaṃ, karissatha karotha vā;

Na vo dukkhā pamutyatthi, uppaccāpi palāyataṃ.

"यदि आप वह पाप कर्म करेंगे या कर रहे हैं; तो दुःख से आपकी मुक्ति नहीं है, चाहे आप आकाश में उड़कर भी भाग जाएँ।

245.

२४५.

‘‘Matteyyā hotha petteyyā, kule jeṭṭhāpacāyikā;

Sāmaññā hotha brahmaññā, evaṃ saggaṃ gamissathā’’ti. –

"माता के प्रति आदरवान (मातृभक्त) बनें, पिता के प्रति आदरवान (पितृभक्त) बनें, कुल के बड़ों का सम्मान करने वाले बनें; श्रमणों और ब्राह्मणों का सम्मान करने वाले बनें, इस प्रकार आप स्वर्ग जाएँगे।"

Imā gāthā abhāsi.

उसने ये गाथाएँ कहीं।

230-231. Tattha paṇṇānanti paṇṇānāmaraṭṭhassa evaṃnāmakānaṃ rājūnaṃ. Erakacchanti tassa nagarassa nāmaṃ. Tatthāti tasmiṃ nagare. Pureti pubbe atītattabhāve. Dhanapāloti maṃ vidūti ‘‘dhanapālaseṭṭhī’’ti maṃ jānanti. Tayidaṃ nāmaṃ tadā mayhaṃ atthānugatamevāti dassento ‘‘asītī’’ti gāthamāha. Tattha asīti sakaṭavāhānanti vīsatikhāriko vāho, yo sakaṭanti vuccati. Tesaṃ sakaṭavāhānaṃ asīti hiraññassa tathā kahāpaṇassa ca me ahosīti yojanā. Pahūtaṃ me jātarūpanti suvaṇṇampi pahūtaṃ anekabhāraparimāṇaṃ ahosīti sambandho.

२३०-२३१. वहाँ 'पण्णानं' का अर्थ है पण्ण नामक राष्ट्र के इसी नाम के राजाओं का। 'एर कच्छ' उस नगर का नाम है। 'तत्थ' का अर्थ है उस नगर में। 'पुरे' का अर्थ है पहले, अतीत के जन्म में। 'धनपालोति मं विदू' का अर्थ है कि वे मुझे 'धनपाल श्रेष्ठी' के रूप में जानते थे। यह नाम उस समय मेरे लिए अर्थपूर्ण ही था, यह दिखाते हुए उसने 'असीति' गाथा कही। वहाँ 'असीति सकटवाहानं' का अर्थ है बीस खारियों का एक भार, जिसे 'सकट' (छकड़ा) कहा जाता है। उन अस्सी छकड़ों के भार के बराबर सुवर्ण और कार्षापण मेरे पास थे - यह अर्थ है। 'पहुतं मे जातरूपं' का अर्थ है कि मेरे पास अनेक भार के परिमाण में प्रचुर स्वर्ण भी था - यह संबंध है।

232-233. Na [Pg.97] me dātuṃ piyaṃ ahūti dānaṃ dātuṃ mayhaṃ piyaṃ nāhosi. Mā maṃ yācanakāddasunti ‘‘yācakā mā maṃ passiṃsū’’ti pidahitvā gehadvāraṃ bhuñjāmi. Kadariyoti thaddhamaccharī. Paribhāsakoti dānaṃ dente disvā bhayena santajjako. Dadantānaṃ karontānanti upayogatthe sāmivacanaṃ, dānāni dadante puññāni karonte. Bahū janeti bahū satte. Dadantānaṃ vā karontānaṃ vā samudāyabhūtaṃ bahuṃ janaṃ puññakammato vārayissaṃ nivāresiṃ.

२३२-२३३. 'न मे दातुं पियं अहू' का अर्थ है—दान देना मुझे प्रिय नहीं था। 'मा मं याच नकाद्दसुं' का अर्थ है—'याचक मुझे न देखें', ऐसा सोचकर मैं घर का द्वार बंद करके भोजन करता था। 'कदरियो' का अर्थ है—कठोर कंजूस। 'परिभासको' का अर्थ है—दान देने वालों को देखकर भय से डराने वाला। 'ददन्तानं करोंतानं' यहाँ षष्ठी विभक्ति द्वितीया के अर्थ में है, अर्थात् दान देने वालों और पुण्य करने वालों को। 'बहू जने' का अर्थ है—बहुत से प्राणियों को। दान देने वाले या पुण्य करने वाले बहुत से लोगों को मैंने पुण्य कर्म से रोका, निवारण किया।

234-236. Vipāko natthi dānassātiādi dānādīnaṃ nivāraṇe kāraṇadassanaṃ. Tattha vipāko natthi dānassāti dānakammassa phalaṃ nāma natthi, kevalaṃ puññaṃ puññanti dhanavināso evāti dīpeti. Saṃyamassāti sīlasaṃyamassa. Kuto phalanti kuto nāma phalaṃ labbhati, niratthakameva sīlarakkhaṇanti adhippāyo. Ārāmānīti ārāmūpavanānīti attho. Papāyoti pānīyasālā. Duggeti udakacikkhallānaṃ vasena duggamaṭṭhānāni. Saṅkamanānīti setuyo. Tato cutoti tato manussalokato cuto. Pañcapaṇṇāsāti pañcapaññāsa. Yato kālaṅkato ahanti yadā kālakatā ahaṃ, tato paṭṭhāya. Nābhijānāmīti ettakaṃ kālaṃ bhuttaṃ vā pītaṃ vā kiñci na jānāmi.

२३४-२३६. 'विपाको नत्थि दानस्स' आदि दान आदि को रोकने के कारण का दर्शन है। वहाँ 'विपाको नत्थि दानस्स' का अर्थ है—दान कर्म का कोई फल नहीं है, केवल 'पुण्य-पुण्य' कहना धन का विनाश ही है, ऐसा वह दर्शाता है। 'संयमस्स' का अर्थ है—शील के संयम का। 'कुतो फलं' का अर्थ है—फल कहाँ से प्राप्त होगा, शील की रक्षा करना निरर्थक ही है—यह अभिप्राय है। 'आरामानि' का अर्थ है—आराम और उपवन। 'पपायो' का अर्थ है—प्याऊ (पानी पिलाने के स्थान)। 'दुग्गे' का अर्थ है—कीचड़ और पानी के कारण दुर्गम स्थान। 'संकमनानि' का अर्थ है—पुल। 'ततो चुतो' का अर्थ है—उस मनुष्य लोक से च्युत होकर। 'पञ्चपण्णासा' का अर्थ है—पचपन। 'यतो कालङ्कतो अहं' का अर्थ है—जब से मैं कालगत (मृत) हुआ हूँ, तब से। 'नाभिजानामि' का अर्थ है—इतने समय में मैंने कुछ खाया या पिया हो, ऐसा मुझे ज्ञात नहीं है।

237-38. Yo saṃyamo so vināsoti lobhādivasena yaṃ saṃyamanaṃ kassaci adānaṃ, so imesaṃ sattānaṃ vināso nāma petayoniyaṃ nibbattapetānaṃ mahābyasanassa hetubhāvato. ‘‘Yo vināso so saṃyamo’’ti iminā yathāvuttassa atthassa ekantikabhāvaṃ vadati. Petā hi kira jānantīti ettha hi-saddo avadhāraṇe, kira-saddo arucisūcane. ‘‘Saṃyamo deyyadhammassa apariccāgo vināsahetū’’ti imamatthaṃ petā eva kira jānanti paccakkhato anubhuyyamānattā, na manussāti. Nayidaṃ yuttaṃ manussānampi petānaṃ viya khuppipāsādīhi abhibhuyyamānānaṃ dissamānattā. Petā pana purimattabhāve katakammassa pākaṭabhāvato tamatthaṃ suṭṭhutaraṃ jānanti. Tenāha – ‘‘ahaṃ pure saṃyamissa’’ntiādi. Tattha saṃyamissanti sayampi dānādipuññakiriyato saṃyamanaṃ saṅkocaṃ akāsiṃ. Bahuke dhaneti mahante dhane vijjamāne.

२३७-३८. 'यो संयमो सो विनासो' का अर्थ है—लोभ आदि के वश में होकर जो संयम (किसी को दान न देना) है, वह इन प्राणियों के लिए 'विनाश' है, क्योंकि यह प्रेतयोनि में उत्पन्न प्रेतों के महान व्यसन (दुःख) का हेतु है। 'यो विनासो सो संयमो'—इससे पूर्वोक्त अर्थ की एकांतिकता (निश्चितता) कही गई है। 'पेता हि किर जानन्ति'—यहाँ 'हि' शब्द अवधारण (निश्चय) के अर्थ में है और 'किर' शब्द अरुचि सूचक है। 'देय धर्म का त्याग न करना (संयम) ही विनाश का हेतु है'—इस बात को प्रेत ही जानते हैं क्योंकि वे प्रत्यक्ष अनुभव कर रहे हैं, मनुष्य नहीं। यह कहना उचित नहीं है क्योंकि मनुष्यों को भी प्रेतों की तरह भूख-प्यास आदि से अभिभूत देखा जाता है। किन्तु प्रेत पिछले जन्म में किए गए कर्मों के स्पष्ट होने के कारण उस बात को भली-भाँति जानते हैं। इसीलिए कहा—'अहं पुरे संयमिस्सं' आदि। वहाँ 'संयमिस्सं' का अर्थ है—मैंने स्वयं भी दान आदि पुण्य कार्यों से संकोच (संयम) किया। 'बहुके धने' का अर्थ है—बहुत धन होने पर भी।

243. Tanti [Pg.98] tasmā. Voti tumhe. Bhaddaṃ voti bhaddaṃ kalyāṇaṃ sundaraṃ tumhākaṃ hotūti vacanaseso. Yāvantettha samāgatāti yāvanto yāvatakā ettha samāgatā, te sabbe mama vacanaṃ suṇāthāti adhippāyo. Āvīti pakāsanaṃ paresaṃ pākaṭavasena. Rahoti paṭicchannaṃ apākaṭavasena. Āvi vā pāṇātipātādimusāvādādikāyavacīpayogavasena, yadi vā raho abhijjhādivasena pāpakaṃ lāmakaṃ akusalakammaṃ mākattha mā karittha.

२४३. 'तं' का अर्थ है—तस्मात् (इसलिए)। 'वो' का अर्थ है—तुम्हें। 'भद्दं वो' का अर्थ है—तुम्हारा भला, कल्याण, सुंदर हो—यह वाक्य शेष है। 'यावन्तेत्थ समागता' का अर्थ है—जितने भी यहाँ एकत्रित हुए हैं, वे सब मेरे वचन सुनें—यह अभिप्राय है। 'आवि' का अर्थ है—दूसरों के सामने प्रकट रूप से। 'रहो' का अर्थ है—छिपकर, अप्रकट रूप से। चाहे प्रकट रूप से प्राणातिपात (हिंसा), मृषावाद (झूठ) आदि कायिक और वाचिक प्रयोगों द्वारा, अथवा छिपकर अभिध्या (लोभ) आदि के द्वारा, पापमय, नीच, अकुशल कर्म मत करो।

244. Sace taṃ pāpakaṃ kammanti atha pana taṃ pāpakammaṃ āyatiṃ karissatha, etarahi vā karotha, nirayādīsu catūsu apāyesu manussesu ca appāyukatādivasena tassa phalabhūtā dukkhato pamutti pamokkho nāma natthi. Uppaccāpi palāyatanti uppatitvā ākāsena gacchantānampi mokkho natthiyevāti attho. ‘‘Upeccā’’tipi pāḷi, ito vā etto vā palāyante tumhe anubandhissatīti adhippāyena upecca sañcicca palāyantānampi tumhākaṃ tato mokkho natthi, gatikālādipaccayantarasamavāye pana sati vipaccatiyevāti attho. Ayañca attho –

२४४. 'सचे तं पापकं कम्मं' का अर्थ है—यदि तुम वह पाप कर्म भविष्य में करोगे या अभी करते हो, तो निरय (नरक) आदि चारों अपायों में और मनुष्यों में अल्पायु आदि के रूप में उसके फलभूत दुःख से मुक्ति या मोक्ष नहीं है। 'उप्पच्चापि पलायतं' का अर्थ है—उड़कर आकाश मार्ग से जाने वालों के लिए भी मोक्ष (छुटकारा) नहीं है। 'उपेच्चा' ऐसा भी पाठ है, जिसका अभिप्राय है—इधर-उधर भागने पर भी वह तुम्हारा पीछा करेगा, जानबूझकर भागने वालों का भी उससे छुटकारा नहीं है; गति, काल आदि अन्य प्रत्ययों (कारणों) के मिलने पर वह (कर्म) विपाक देता ही है। और यह अर्थ—

‘‘Na antalikkhe na samuddamajjhe, na pabbatānaṃ vivaraṃ pavissa;

Na vijjatī so jagatippadeso, yatthaṭṭhito mucceyya pāpakammā’’ti. (dha. pa. 127;

mi. pa. 4.2.4) –

"न अंतरिक्ष में, न समुद्र के मध्य में, न पर्वतों की गुफा में प्रवेश करके; जगत में ऐसा कोई प्रदेश नहीं है, जहाँ स्थित होकर मनुष्य पाप कर्म से मुक्त हो सके।" (धम्मपद १२७; मिलिन्दपण्ह ४.२.४) —

Imāya gāthāya dīpetabbo.

इस गाथा द्वारा स्पष्ट किया जाना चाहिए।

245. Matteyyāti mātuhitā. Hothāti tesaṃ upaṭṭhānādīni karotha. Tathā petteyyāti veditabbā. Kule jeṭṭhāpacāyikāti kule jeṭṭhakānaṃ apacāyanakarā. Sāmaññāti samaṇapūjakā. Tathā brahmaññāti bāhitapāpapūjakāti attho. Evaṃ saggaṃ gamissathāti iminā mayā vuttanayena puññāni katvā devalokaṃ upapajjissathāti attho. Yaṃ panettha atthato na vibhattaṃ, taṃ heṭṭhā khallāṭiyapetavatthuādīsu vuttanayeneva veditabbaṃ.

२४५. 'मत्तेय्या' का अर्थ है—माता का हित करने वाले। 'होथ' का अर्थ है—उनकी सेवा आदि करो। इसी प्रकार 'पेत्तेय्या' समझना चाहिए। 'कुले जेट्ठापचायिका' का अर्थ है—कुल में बड़ों का आदर करने वाले। 'सामञ्ञा' का अर्थ है—श्रमणों के पूजक। इसी प्रकार 'ब्रह्मञ्ञा' का अर्थ है—पापों को दूर करने वालों (ब्राह्मणों) के पूजक। 'एवं सग्गं गमिस्सथ' का अर्थ है—इस प्रकार मेरे द्वारा बताए गए मार्ग से पुण्य करके देवलोक में उत्पन्न होओगे। यहाँ जिसका अर्थ विस्तार से नहीं बताया गया है, उसे नीचे खल्लाटिय पेतवस्तु आदि में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए।

Te [Pg.99] vāṇijā tassa vacanaṃ sutvā saṃvegajātā taṃ anukampamānā bhājanehi pānīyaṃ gahetvā taṃ sayāpetvā mukhe āsiñciṃsu. Tato mahājanena bahuvelaṃ āsittaṃ udakaṃ tassa petassa pāpabalena adhogaḷaṃ na otiṇṇaṃ, kuto pipāsaṃ paṭivinessati. Te taṃ pucchiṃsu – ‘‘api te kāci assāsamattā laddhā’’ti. So āha – ‘‘yadi me ettakehi janehi ettakaṃ velaṃ āsiñcamānaṃ udakaṃ ekabindumattampi paragaḷaṃ paviṭṭhaṃ, ito petayonito mokkho mā hotū’’ti. Atha te vāṇijā taṃ sutvā ativiya saṃvegajātā ‘‘atthi pana koci upāyo pipāsāvūpasamāyā’’ti āhaṃsu. So āha – ‘‘imasmiṃ pāpakamme khīṇe tathāgatassa vā tathāgatasāvakānaṃ vā dāne dinne mama dānamuddisissati, ahaṃ ito petattato muccissāmī’’ti. Taṃ sutvā vāṇijā sāvatthiṃ gantvā bhagavantaṃ upasaṅkamitvā taṃ pavattiṃ ārocetvā saraṇāni sīlāni ca gahetvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa sattāhaṃ dānaṃ datvā tassa petassa dakkhiṇaṃ ādisiṃsu. Bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā catunnaṃ parisānaṃ dhammaṃ desesi. Mahājano ca lobhādimaccheramalaṃ pahāya dānādipuññābhirato ahosīti.

उन व्यापारियों ने उसके वचन सुनकर संवेग (वैराग्य) प्राप्त किया और उस पर अनुकम्पा करते हुए बर्तनों से पानी लेकर उसे सुलाकर उसके मुख में सींचा। तब लोगों द्वारा बहुत समय तक सींचा गया वह जल उस प्रेत के पाप के बल से नीचे गले में नहीं उतरा, तो प्यास कैसे बुझती? उन्होंने उससे पूछा - "क्या तुम्हें कुछ भी राहत मिली?" उसने कहा - "यदि इन लोगों द्वारा इतने समय तक सींचे जा रहे जल की एक बूंद मात्र भी मेरे गले के पार गई हो, तो इस प्रेतयोनि से मेरा मोक्ष न हो।" तब उन व्यापारियों ने यह सुनकर अत्यधिक संवेग प्राप्त किया और कहा - "क्या प्यास बुझाने का कोई उपाय है?" उसने कहा - "इस पापकर्म के क्षीण होने पर तथागत या तथागत के श्रावकों को दान दिए जाने पर यदि मुझे दान का पुण्य समर्पित किया जाए, तो मैं इस प्रेतत्व से मुक्त हो जाऊँगा।" यह सुनकर व्यापारियों ने श्रावस्ती जाकर भगवान के पास पहुँचकर वह वृत्तांत बताया और शरण तथा शील ग्रहण कर बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को सात दिन तक दान देकर उस प्रेत को दक्षिणा (पुण्य) अर्पित की। भगवान ने उस विषय को आधार बनाकर चारों परिषदों को धर्म देशना दी। और महाजन लोभ आदि मत्सर (कंजूसी) के मैल को त्याग कर दानादि पुण्यों में लीन हो गए।

Dhanapālaseṭṭhipetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

धनपाल श्रेष्ठि प्रेतवस्तु की वर्णना समाप्त हुई।

8. Cūḷaseṭṭhipetavatthuvaṇṇanā

८. चूलश्रेष्ठि प्रेतवस्तु की वर्णना।

Naggo kiso pabbajitosi, bhanteti idaṃ satthari veḷuvane viharante cūḷaseṭṭhipetaṃ ārabbha vuttaṃ. Bārāṇasiyaṃ kira eko gahapati assaddho appasanno maccharī kadariyo puññakiriyāya anādaro cūḷaseṭṭhi nāma ahosi. So kālaṃ katvā petesu nibbatti, tassa kāyo apagatamaṃsalohito aṭṭhinhārucammamatto muṇḍo apetavattho ahosi. Dhītā panassa anulā andhakavinde sāmikassa gehe vasantī pitaraṃ uddissa brāhmaṇe bhojetukāmā taṇḍulādīni dānūpakaraṇāni sajjesi. Taṃ ñatvā peto āsāya ākāsena tattha gacchanto rājagahaṃ sampāpuṇi. Tena ca samayena rājā ajātasattu devadattena [Pg.100] uyyojito pitaraṃ jīvitā voropetvā tena vippaṭisārena dussupinena ca niddaṃ anupagacchanto uparipāsādavaragato caṅkamanto taṃ petaṃ ākāsena gacchantaṃ disvā imāya gāthāya pucchi –

"नग्न, कृश (दुबले), आप प्रव्रजित हैं, भन्ते" - यह शास्ता (बुद्ध) द्वारा वेणुवन में विहार करते समय चूलश्रेष्ठि प्रेत के संदर्भ में कहा गया। वाराणसी में, चूलश्रेष्ठि नामक एक गृहपति था जो अश्रद्धालु, अप्रसन्न, मत्सर (कंजूस), कृपण और पुण्य कार्यों के प्रति अनादर भाव रखने वाला था। वह काल कर (मरकर) प्रेतों में उत्पन्न हुआ, उसका शरीर मांस-रहित, केवल हड्डियों, नसों और चर्म मात्र का था, वह मुण्डित और वस्त्रहीन था। उसकी पुत्री अनुला, जो अन्धकविन्द में अपने पति के घर रहती थी, अपने पिता के उद्देश्य से ब्राह्मणों को भोजन कराना चाहती थी और उसने चावल आदि दान की सामग्री तैयार की। यह जानकर वह प्रेत आशा से आकाश मार्ग से वहाँ जाते हुए राजगृह पहुँचा। उस समय राजा अजातशत्रु, देवदत्त द्वारा उकसाए जाने पर अपने पिता की हत्या करने के कारण पश्चाताप और बुरे स्वप्नों से नींद न आने पर, अपने श्रेष्ठ प्रासाद के ऊपर टहलते हुए उस प्रेत को आकाश से जाते देख इस गाथा द्वारा पूछा -

246.

२४६.

‘‘Naggo kiso pabbajitosi bhante, rattiṃ kuhiṃ gacchasi kissahetu;

Ācikkha me taṃ api sakkuṇemu, sabbena vittaṃ paṭipādaye tuva’’nti.

"भन्ते! आप नग्न, कृश और प्रव्रजित हैं, रात में कहाँ और किस हेतु जा रहे हैं? मुझे वह बताएँ, शायद हम समर्थ हों, मैं आपको सब प्रकार के धन (भोग) उपलब्ध करा दूँ।"

Tattha pabbajitoti samaṇo. Rājā kira taṃ naggattā muṇḍattā ca ‘‘naggo samaṇo aya’’nti saññāya ‘‘naggo kiso pabbajitosī’’tiādimāha. Kissahetūti kinnimittaṃ. Sabbena vittaṃ paṭipādaye tuvanti vittiyā upakaraṇabhūtaṃ vittaṃ sabbena bhogena tuyhaṃ ajjhāsayānurūpaṃ, sabbena vā ussāhena paṭipādeyyaṃ sampādeyyaṃ. Tathā kātuṃ mayaṃ appeva nāma sakkuṇeyyāma, tasmā ācikkha me taṃ, etaṃ tava āgamanakāraṇaṃ mayhaṃ kathehīti attho.

वहाँ 'पब्बजितो' का अर्थ श्रमण है। राजा ने उसे नग्न और मुण्डित होने के कारण "यह नग्न श्रमण है" ऐसी संज्ञा (धारणा) से "नग्न, कृश, प्रव्रजित हो" आदि कहा। 'किस्सहेतू' का अर्थ है किस निमित्त (कारण) से। 'सब्बेन वित्तं पटिपादये तुवं' का अर्थ है - वित्त (धन) के उपकरण स्वरूप जो वित्त है, वह सब भोगों से आपके आशय के अनुरूप, अथवा पूरे उत्साह से प्रदान करूँ, सिद्ध करूँ। वैसा करने में शायद हम समर्थ हो सकें, इसलिए मुझे वह बताएँ, आपके आने का यह कारण मुझे कहें - यह अर्थ है।

Evaṃ raññā puṭṭho peto attano pavattiṃ kathento tisso gāthā abhāsi –

राजा द्वारा इस प्रकार पूछे जाने पर, प्रेत ने अपना वृत्तांत बताते हुए तीन गाथाएँ कहीं -

247.

२४७.

‘‘Bārāṇasī nagaraṃ dūraghuṭṭhaṃ, tatthāhaṃ gahapati aḍḍhako ahu dīno;

Adātā gedhitamano āmisasmiṃ, dussīlyena yamavisayamhi patto.

"वाराणसी नगर दूर-दूर तक विख्यात है, वहाँ मैं एक समृद्ध गृहपति था, किन्तु दीन (नीच विचार वाला) था; दान न देने वाला, आमिष (भोगों) में आसक्त मन वाला, अपने दुःशील कर्मों के कारण यम-विषय (प्रेतलोक) को प्राप्त हुआ हूँ।"

248.

२४८.

‘‘So sūcikāya kilamito tehi,Teneva ñātīsu yāmi āmisakiñcikkhahetu;

Adānasīlā na ca saddahanti,‘Dānaphalaṃ hoti paramhi loke’.

"मैं उन (पापकर्मों) के कारण 'सूचिका' (सुई जैसी चुभने वाली भूख) से पीड़ित हूँ, उसी भूख के दुःख से मैं कुछ आमिष (भोजन) की प्राप्ति हेतु अपने ज्ञातियों (रिश्तेदारों) के पास जा रहा हूँ; जो दान न देने के स्वभाव वाले हैं, वे श्रद्धा नहीं करते कि 'परलोक में दान का फल होता है'।"

249.

२४९.

‘‘Dhītā ca mayhaṃ lapate abhikkhaṇaṃ, dassāmi dānaṃ pitūnaṃ pitāmahānaṃ;

Tamupakkhaṭaṃ parivisayanti brāhmaṇā, yāmi ahaṃ andhakavindaṃ bhuttu’’nti.

"मेरी पुत्री बार-बार कहती है - 'मैं अपने पिता और पितामहों के लिए दान दूँगी'; वहाँ ब्राह्मणों को परोसने के लिए भोजन तैयार किया गया है, मैं उसे खाने के लिए अन्धकविन्द जा रहा हूँ।"

247. Tattha [Pg.101] dūraghuṭṭhanti dūrato eva guṇakittanavasena ghositaṃ, sabbattha vissutaṃ pākaṭanti attho. Aḍḍhakoti aḍḍho mahāvibhavo. Dīnoti nihīnacitto adānajjhāsayo. Tenāha ‘‘adātā’’ti. Gedhitamano āmisasminti kāmāmise laggacitto gedhaṃ āpanno. Dussīlyena yamavisayamhi pattoti attanā katena dussīlakammunā yamavisayaṃ petalokaṃ patto amhi.

२४७. वहाँ 'दूरघुट्टं' का अर्थ है दूर से ही गुणों के कीर्तन के कारण घोषित, सब जगह प्रसिद्ध, प्रकट - यह अर्थ है। 'अड्ढको' का अर्थ है समृद्ध, महाविभव वाला। 'दीनो' का अर्थ है हीन चित्त वाला, दान न देने के आशय वाला। इसीलिए कहा - 'अदाता'। 'गेधितमनो आमिसस्मिं' का अर्थ है काम-आमिष में लगा हुआ चित्त, लोभ को प्राप्त। 'दुस्सील्येन यमविसयम्हि पत्तो' का अर्थ है अपने द्वारा किए गए दुःशील कर्म से यम-विषय अर्थात् प्रेतलोक को प्राप्त हुआ हूँ।

248. So sūcikāya kilamitoti so ahaṃ vijjhanaṭṭhena sūcisadisatāya ‘‘sūcikā’’ti laddhanāmāya jighacchāya kilamito nirantaraṃ vijjhamāno. ‘‘Kilamatho’’ti icceva vā pāṭho. Tehīti ‘‘dīno’’tiādinā vuttehi pāpakammehi kāraṇabhūtehi. Tassa hi petassa tāni pāpakammāni anussarantassa ativiya domanassaṃ uppajji, tasmā evamāha. Tenevāti teneva jighacchādukkhena. Ñātīsu yāmīti ñātīnaṃ samīpaṃ yāmi gacchāmi. Āmisakiñcikkhahetūti āmisassa kiñcikkhanimittaṃ, kiñci āmisaṃ patthentoti attho. Adānasīlā na ca saddahanti, ‘dānaphalaṃ hoti paramhi loke’ti yathā ahaṃ, tathā evaṃ aññepi manussā adānasīlā ‘‘dānassa phalaṃ ekaṃsena paraloke hotī’’ti na ca saddahanti. Yato ahaṃ viya tepi petā hutvā mahādukkhaṃ paccanubhavantīti adhippāyo.

२४८. 'सो सूचिकाय किलमितो' का अर्थ है - वह मैं, सुई के समान चुभने के कारण 'सूचिका' नाम वाली भूख से पीड़ित, निरंतर बिंधा हुआ। 'किलमथो' ऐसा भी पाठ है। 'तेहि' का अर्थ है 'दीनो' आदि कहे गए पापकर्मों के कारण। उस प्रेत को उन पापकर्मों का स्मरण करते हुए अत्यधिक दौर्मनस्य (दुःख) उत्पन्न हुआ, इसलिए ऐसा कहा। 'तेनेवा' का अर्थ है उसी भूख के दुःख से। 'ञातीसु यामि' का अर्थ है ज्ञातियों के समीप जाता हूँ। 'आमिसकिञ्चिक्खहेतू' का अर्थ है आमिष के किसी अंश के निमित्त, कुछ आमिष की इच्छा करते हुए - यह अर्थ है। 'अदानसीला न च सद्दहन्ति, दानफलं होति परमहि लोके' का अर्थ है - जैसे मैं था, वैसे ही अन्य मनुष्य भी दान न देने के स्वभाव वाले 'दान का फल निश्चित रूप से परलोक में होता है' ऐसा विश्वास नहीं करते। क्योंकि मेरी तरह वे भी प्रेत होकर महादुःख का अनुभव करेंगे - यह अभिप्राय है।

249. Lapateti katheti. Abhikkhaṇanti abhiṇhaṃ bahuso. Kinti lapatīti āha ‘‘dassāmi dānaṃ pitūnaṃ pitāmahāna’’nti. Tattha pitūnanti mātāpitūnaṃ, cūḷapitumahāpitūnaṃ vā. Pitāmahānanti ayyakapayyakānaṃ. Upakkhaṭanti sajjitaṃ. Parivisayantīti bhojayanti. Andhakavindanti evaṃnāmakaṃ nagaraṃ. Bhuttunti bhuñjituṃ. Tato parā saṅgītikārakehi vuttā –

२४९. 'लपतेति' का अर्थ है कहता है। 'अभिक्खणं' का अर्थ है बार-बार, बहुत बार। 'किन्ति लपतीति' के विषय में कहा गया है— "मैं अपने पितरों और पितामहों को दान दूँगा।" वहाँ 'पितूनं' का अर्थ है माता-पिता, या छोटे पिता (चाचा) और बड़े पिता (ताऊ)। 'पितामहानं' का अर्थ है दादा और परदादा। 'उपक्खटं' का अर्थ है तैयार किया हुआ। 'परिविसयन्ति' का अर्थ है भोजन कराते हैं। 'अन्धकविन्दं' इस नाम का एक नगर है। 'भुत्तुं' का अर्थ है भोजन करने के लिए। इसके बाद संगीतिकारकों द्वारा कहा गया है—

250.

२५०.

‘‘Tamavoca rājā ‘anubhaviyāna tampi,Eyyāsi khippaṃ ahamapi kassaṃ pūjaṃ;

Ācikkha me taṃ yadi atthi hetu,Saddhāyitaṃ hetuvaco suṇoma’.

"राजा ने उससे कहा— 'उसका भी अनुभव (उपभोग) करके तुम शीघ्र आना, मैं भी पूजा (दान) करूँगा; यदि कोई कारण हो तो मुझे वह बताओ, हम श्रद्धा करने योग्य कारणयुक्त वचन सुनना चाहते हैं'।"

251.

२५१.

‘‘Tathāti [Pg.102] vatvā agamāsi tattha, bhuñjiṃsu bhattaṃ na ca dakkhiṇārahā;

Paccāgami rājagahaṃ punāparaṃ, pāturahosi purato janādhipassa.

"'ठीक है' कहकर वह वहाँ गया, (वहाँ) अभोज्यों (जो दान के योग्य नहीं थे) ने भोजन किया; वह फिर से राजगृह लौट आया और राजा के सामने प्रकट हुआ।"

252.

२५२.

‘‘Disvāna petaṃ punadeva āgataṃ, rājā avoca ‘ahamapi kiṃ dadāmi;

Ācikkha me taṃ yadi atthi hetu, yena tuvaṃ cirataraṃ pīṇito siyā’.

"प्रेत को पुनः आया हुआ देखकर राजा ने कहा— 'मैं भी क्या दूँ? यदि कोई कारण हो तो मुझे वह बताओ, जिससे तुम लंबे समय तक तृप्त रहो'।"

253.

२५३.

‘‘Buddhañca saṅghaṃ parivisiyāna rāja, annena pānena ca cīvarena;

Taṃ dakkhiṇaṃ ādisa me hitāya, evaṃ ahaṃ cirataraṃ pīṇito siyā.

"हे राजन्! बुद्ध और संघ को अन्न, पान और चीवर से भोजन कराकर (संतुष्ट कर), वह दक्षिणा मेरे हित के लिए अर्पित करें; इस प्रकार मैं लंबे समय तक तृप्त रहूँगा।"

254.

२५४.

‘‘Tato ca rājā nipatitvā tāvade, dānaṃ sahatthā atulaṃ daditvā saṅghe;

Ārocesi pakataṃ tathāgatassa, tassa ca petassa dakkhiṇaṃ ādisittha.

"तब राजा ने तुरंत (महल से) निकलकर, अपने हाथों से संघ को अतुलनीय दान देकर, तथागत को उस वृत्तांत के बारे में बताया और उस प्रेत को दक्षिणा अर्पित की।"

255.

२५५.

‘‘So pūjito ativiya sobhamāno, pāturahosi purato janādhipassa;

Yakkhohamasmi paramiddhipatto, na mayhamatthi samā sadisā mānusā.

"वह (प्रेत) उस दक्षिणा से पूजित होकर, अत्यंत शोभायमान होते हुए राजा के सामने प्रकट हुआ (और बोला)— 'मैं परम ऋद्धि को प्राप्त यक्ष हूँ, मनुष्यों में मेरे समान या सदृश कोई नहीं है'।"

256.

२५६.

‘‘Passānubhāvaṃ aparimitaṃ mamayidaṃ, tayānudiṭṭhaṃ atulaṃ datvā saṅghe;

Santappito satataṃ sadā bahūhi, yāmi ahaṃ sukhito manussadevā’’ti.

"मेरे इस अपरिमित प्रभाव को देखो, जो तुम्हारे द्वारा संघ को अतुलनीय दान देकर मुझे अर्पित किया गया है; बहुत सी वस्तुओं से निरंतर तृप्त होकर, हे मनुष्यों के देव (राजन्)! अब मैं सुखी होकर जाता हूँ।"

250. Tattha tamavoca rājāti taṃ petaṃ tathā vatvā ṭhitaṃ rājā ajātasattu avoca. Anubhaviyāna tampīti taṃ tava dhītuyā upakkhaṭaṃ dānampi anubhavitvā. Eyyāsīti āgaccheyyāsi. Kassanti karissāmi. Ācikkha [Pg.103] me taṃ yadi atthi hetūti sace kiñci kāraṇaṃ atthi, taṃ kāraṇaṃ mayhaṃ ācikkha kathehi. Saddhāyitanti saddhāyitabbaṃ. Hetuvacoti hetuyuttavacanaṃ, ‘‘amukasmiṃ ṭhāne asukena pakārena dāne kate mayhaṃ upakappatī’’ti sakāraṇaṃ vacanaṃ vadāti attho.

२५०. वहाँ 'तमवोच राजा' का अर्थ है— उस प्रेत के वैसा कहने पर राजा अजातशत्रु ने कहा। 'अनुभवियान तम्पि' का अर्थ है— तुम्हारी पुत्री द्वारा तैयार किए गए उस दान का भी अनुभव करके। 'एय्यासि' का अर्थ है— आना। 'कस्सं' का अर्थ है— करूँगा। 'आचिक्ख मे तं यदि अत्थि हेतु' का अर्थ है— यदि कोई कारण है, तो वह कारण मुझे बताओ। 'सद्धायितं' का अर्थ है— श्रद्धा करने योग्य। 'हेतुवचो' का अर्थ है— कारणयुक्त वचन, अर्थात् "अमुक स्थान पर अमुक प्रकार से दान देने पर मुझे लाभ होगा"— ऐसा कारण सहित वचन कहो।

251. Tathāti vatvāti sādhūti vatvā. Tatthāti tasmiṃ andhakavinde parivesanaṭṭhāne. Bhuñjiṃsu bhattaṃ na ca dakkhiṇārahāti bhattaṃ bhuñjiṃsu dussīlabrāhmaṇā, na ca pana dakkhiṇārahā sīlavanto bhuñjiṃsūti attho. Punāparanti puna aparaṃ vāraṃ rājagahaṃ paccāgami.

२५१. 'तथाति वत्वा' का अर्थ है— 'ठीक है' कहकर। 'तत्थ' का अर्थ है— उस अन्धकविन्द नामक भोजन स्थान पर। 'भुञ्जिसु भत्तं न च दक्खिणारहा' का अर्थ है— दुःशील ब्राह्मणों ने भोजन किया, न कि दक्षिणा के योग्य शीलवानों ने। 'पुनापरं' का अर्थ है— फिर दूसरी बार राजगृह लौट आया।

252. Kiṃ dadāmīti ‘‘kīdisaṃ te dānaṃ dassāmī’’ti rājā petaṃ pucchi. Yena tuvanti yena kāraṇena tvaṃ. Cirataranti cirakālaṃ. Pīṇitoti titto siyā, taṃ kathehīti attho.

२५२. 'किं ददामि' का अर्थ है— "मैं तुम्हें कैसा दान दूँ?"— ऐसा राजा ने प्रेत से पूछा। 'येन तुवं' का अर्थ है— जिस कारण से तुम। 'चिरतरं' का अर्थ है— लंबे समय तक। 'पीणितो' का अर्थ है— तृप्त होओगे, वह बताओ— यह अर्थ है।

253. Parivisiyānāti bhojetvā. Rājāti ajātasattuṃ ālapati. Me hitāyāti mayhaṃ hitatthāya petattabhāvato parimuttiyā.

२५३. 'परिविसियान' का अर्थ है— भोजन कराकर। 'राजा'— यह राजा अजातशत्रु के लिए संबोधन है। 'मे हिताय' का अर्थ है— मेरे हित के लिए, प्रेत योनि से मुक्ति के लिए।

254. Tatoti tasmā tena vacanena, tato vā pāsādato. Nipatitvāti nikkhamitvā. Tāvadeti tadā eva aruṇuggamanavelāya. Yamhi peto paccāgantvā rañño attānaṃ dassesi, tasmiṃ purebhatte eva dānaṃ adāsi. Sahatthāti sahatthena. Atulanti appamāṇaṃ uḷāraṃ paṇītaṃ. Datvā saṅgheti saṅghassa datvā. Ārocesi pakataṃ tathāgatassāti ‘‘idaṃ, bhante, dānaṃ aññataraṃ petaṃ sandhāya pakata’’nti taṃ pavattiṃ bhagavato ārocesi. Ārocetvā ca yathā taṃ dānaṃ tassa upakappati, evaṃ tassa ca petassa dakkhiṇaṃ ādisittha ādisi.

२५४. 'ततो' का अर्थ है— उस वचन के कारण, या उस प्रासाद (महल) से। 'निपतित्वा' का अर्थ है— निकलकर। 'तावदे' का अर्थ है— उसी समय, अरुणोदय (भोर) के समय। जिस समय प्रेत ने लौटकर राजा को दर्शन दिए, उसी भोजन-पूर्व समय में ही दान दिया। 'सहत्था' का अर्थ है— अपने हाथ से। 'अतुलं' का अर्थ है— अपार, उदार और प्रणीत। 'दत्वा सङ्घे' का अर्थ है— संघ को देकर। 'आरोचेसि पकतं तथागतस्स' का अर्थ है— "भन्ते! यह दान एक प्रेत के उद्देश्य से किया गया है"— यह वृत्तांत भगवान को बताया। और बताकर, जिस प्रकार वह दान उसे प्राप्त हो, वैसे उस प्रेत को दक्षिणा अर्पित की।

255. Soti so peto. Pūjitoti dakkhiṇāya diyyamānāya pūjito. Ativiya sobhamānoti dibbānubhāvena ativiya virocamāno. Pāturahosīti pātubhavi, rañño purato attānaṃ dassesi. Yakkhohamasmīti petattabhāvato mutto yakkho ahaṃ jāto devabhāvaṃ pattosmi. Na mayhamatthi samā sadisā mānusāti mayhaṃ ānubhāvasampattiyā samā vā bhogasampattiyā sadisā vā manussā na santi.

२५५. 'सो' का अर्थ है— वह प्रेत। 'पूजितो' का अर्थ है— दी गई दक्षिणा से पूजित। 'अतिविय सोभमानो' का अर्थ है— दिव्य प्रभाव से अत्यंत देदीप्यमान। 'पातुरहोसि' का अर्थ है— प्रकट हुआ, राजा के सामने स्वयं को दिखाया। 'यक्खोहमस्मि' का अर्थ है— प्रेत योनि से मुक्त होकर मैं यक्ष बन गया हूँ, देवत्व को प्राप्त हुआ हूँ। 'न मय्हमत्थि समा सदिसा मानुसा' का अर्थ है— मेरे प्रभाव की संपत्ति के समान या भोग की संपत्ति के सदृश मनुष्य नहीं हैं।

256. Passānubhāvaṃ [Pg.104] aparimitaṃ mamayidanti ‘‘mama idaṃ aparimāṇaṃ dibbānubhāvaṃ passā’’ti attano sampattiṃ paccakkhato rañño dassento vadati. Tayānudiṭṭhaṃ atulaṃ datvā saṅgheti ariyasaṅghassa atulaṃ uḷāraṃ dānaṃ datvā mayhaṃ anukampāya tayā anudiṭṭhaṃ. Santappito satataṃ sadā bahūhīti annapānavatthādīhi bahūhi deyyadhammehi ariyasaṅghaṃ santappentena tayā sadā sabbakālaṃ yāvajīvaṃ tatthāpi satataṃ nirantaraṃ ahaṃ santappito pīṇito. Yāmi ahaṃ sukhito manussadevāti ‘‘tasmā ahaṃ idāni sukhito manussadeva mahārāja yathicchitaṭṭhānaṃ yāmī’’ti rājānaṃ āpucchi.

२५६. 'पस्सानुभावं अपरिमितं ममयिदं' का अर्थ है— "मेरे इस अपरिमित दिव्य प्रभाव को देखो"— ऐसा अपनी संपत्ति को प्रत्यक्ष रूप से राजा को दिखाते हुए कहता है। 'तयानुदिट्ठं अतुलं दत्वा सङ्घे' का अर्थ है— आर्य संघ को अतुलनीय उदार दान देकर तुम्हारी अनुकम्पा से मुझे अर्पित किया गया। 'सन्तप्पितो सततं सदा बहूह' का अर्थ है— अन्न-पान-वस्त्र आदि बहुत सी देय वस्तुओं से आर्य संघ को संतृप्त करते हुए तुम्हारे द्वारा सदा, सर्वकाल, जीवन भर और निरंतर मैं संतृप्त और तृप्त किया गया हूँ। 'यामि अहं सुखितो मनुस्सदेवा' का अर्थ है— "इसलिए हे मनुष्यों के देव महाराज! अब मैं सुखी होकर इच्छित स्थान को जाता हूँ"— ऐसा राजा से विदा ली।

Evaṃ pete āpucchitvā gate rājā ajātasattu tamatthaṃ bhikkhūnaṃ ārocesi, bhikkhū bhagavato santikaṃ upasaṅkamitvā ārocesuṃ. Bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi. Taṃ sutvā mahājano maccheramalaṃ pahāya dānādipuññābhirato ahosīti.

इस प्रकार प्रेत के विदा लेकर चले जाने पर, राजा अजातशत्रु ने वह बात भिक्षुओं को बताई, और भिक्षुओं ने भगवान के पास जाकर उन्हें सूचित किया। भगवान ने उस विषय को आधार बनाकर उपस्थित जनसमूह को धर्मोपदेश दिया। उसे सुनकर महाजन (लोग) मत्सर (कंजूसी) के मैल को त्यागकर दान आदि पुण्यों में लीन हो गए।

Cūḷāseṭṭhipetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

चूलसेठ्ठि-प्रेतवस्तु की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Aṅkurapetavatthuvaṇṇanā

९. अंकुर-प्रेतवस्तु की व्याख्या

Yassa atthāya gacchāmāti idaṃ satthā sāvatthiyaṃ viharanto aṅkurapetaṃ ārabbha kathesi. Kāmañcettha aṅkuro peto na hoti, tassa pana caritaṃ yasmā petasambandhaṃ, tasmā taṃ ‘‘aṅkurapetavatthū’’ti vuttaṃ.

“जिसके लिए हम जा रहे हैं” - यह (गाथा) शास्ता (बुद्ध) ने श्रावस्ती में विहार करते समय अंकुर प्रेत के संदर्भ में कही थी। यद्यपि यहाँ अंकुर स्वयं प्रेत नहीं है, फिर भी उसका चरित्र प्रेतों से संबंधित होने के कारण इसे “अंकुर प्रेत वस्तु” कहा गया है।

Tatrāyaṃ saṅkhepakathā – ye te uttaramadhurādhipatino rañño mahāsāgarassa puttaṃ upasāgaraṃ paṭicca uttarāpathe kaṃsabhoge asitañjananagare mahākaṃsassa dhītuyā devagabbhāya kucchiyaṃ uppannā añjanadevī vāsudevo baladevo candadevo sūriyadevo aggidevo varuṇadevo ajjuno pajjuno ghaṭapaṇḍito aṅkuro cāti vāsudevādayo dasa bhātikāti ekādasa khattiyā ahesuṃ, tesu vāsudevādayo bhātaro asitañjananagaraṃ ādiṃ katvā dvāravatīpariyosānesu sakalajambudīpe tesaṭṭhiyā nagarasahassesu sabbe rājāno cakkena [Pg.105] jīvitakkhayaṃ pāpetvā dvāravatiyaṃ vasamānā rajjaṃ dasa koṭṭhāse katvā vibhajiṃsu. Bhaginiṃ pana añjanadeviṃ na sariṃsu. Puna saritvā ‘‘ekādasa koṭṭhāse karomā’’ti vutte tesaṃ sabbakaniṭṭho aṅkuro ‘‘mama koṭṭhāsaṃ tassā detha, ahaṃ vohāraṃ katvā jīvissāmi, tumhe attano attano janapadesu suṅkaṃ mayhaṃ vissajjethā’’ti āha. Te ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā tassa koṭṭhāyaṃ bhaginiyā datvā nava rājāno dvāravatiyaṃ vasiṃsu.

यहाँ संक्षेप में कथा इस प्रकार है - उत्तर मथुरा के अधिपति राजा महासागर के पुत्र उपसागर के माध्यम से, उत्तरापथ के कंसभोग के असितंजन नगर में महाकंस की पुत्री देवगब्भा की कोख से उत्पन्न अंजनदेवी, वासुदेव, बलदेव, चंद्रदेव, सूर्यदेव, अग्निदेव, वरुणदेव, अर्जुन, प्रद्युम्न, घटपंडित और अंकुर - ये वासुदेव आदि दस भाई और एक बहन, कुल ग्यारह क्षत्रिय थे। उनमें से वासुदेव आदि भाइयों ने असितंजन नगर से लेकर द्वारवती तक संपूर्ण जंबूद्वीप के साठ हजार नगरों के सभी राजाओं को चक्र से मारकर, द्वारवती में रहते हुए राज्य को दस भागों में विभाजित किया। परंतु वे अपनी बहन अंजनदेवी को भूल गए। पुनः याद आने पर जब “ग्यारह भाग करें” ऐसा कहा गया, तब सबसे छोटे अंकुर ने कहा - “मेरा भाग उसे दे दो, मैं व्यापार करके जीविका चलाऊँगा, आप लोग अपने-अपने जनपदों में मुझे कर (टैक्स) से मुक्त कर दें।” उन्होंने “ठीक है” कहकर स्वीकार किया और उसका भाग बहन को देकर नौ राजा द्वारवती में रहने लगे।

Aṅkuro pana vaṇijjaṃ karonto niccakālaṃ mahādānaṃ deti. Tassa paneko dāso bhaṇḍāgāriko atthakāmo ahosi. Aṅkuro pasannamānaso tassa ekaṃ kuladhītaraṃ gahetvā adāsi. So putte gabbhagateyeva kālamakāsi. Aṅkuro tasmiṃ jāte tassa pituno dinnaṃ bhattavetanaṃ tassa adāsi. Atha tasmiṃ dārake vayappatte ‘‘dāso na dāso’’ti rājakule vinicchayo uppajji. Taṃ sutvā añjanadevī dhenūpamaṃ vatvā ‘‘mātu bhujissāya puttopi bhujisso evā’’ti dāsabyato mocesi.

अंकुर व्यापार करते हुए निरंतर महादान देते थे। उनका एक हितैषी दास भंडागारिक (कोषाध्यक्ष) था। अंकुर ने प्रसन्न होकर उसे एक कुल-पुत्री विवाह में दी। वह (दास) पुत्र के गर्भ में आने पर ही काल कर गया (मर गया)। अंकुर ने उसके जन्म लेने पर उसके पिता को दिया जाने वाला भोजन और वेतन उसे दिया। जब वह बालक युवा हुआ, तब राजकुल में “वह दास है या नहीं” यह विवाद उत्पन्न हुआ। उसे सुनकर अंजनदेवी ने धेनु (गाय) की उपमा देते हुए कहा - “माता के स्वतंत्र होने पर पुत्र भी स्वतंत्र ही होता है,” और उसे दासता से मुक्त कर दिया।

Dārako pana lajjāya tattha vasituṃ avisahanto roruvanagaraṃ gantvā tattha aññatarassa tunnavāyassa dhītaraṃ gahetvā tunnavāyasippena jīvikaṃ kappesi. Tena samayena roruvanagare asayhamahāseṭṭhi nāma ahosi. So samaṇabrāhmaṇakapaṇaddhikavanibbakayācakānaṃ mahādānaṃ deti. So tunnavāyo seṭṭhino gharaṃ ajānantānaṃ pītisomanassajāto hutvā asayhaseṭṭhino nivesanaṃ dakkhiṇabāhuṃ pasāretvā dassesi ‘‘ettha gantvā laddhabbaṃ labhantū’’ti. Tassa kammaṃ pāḷiyaṃyeva āgataṃ.

वह बालक लज्जा के कारण वहाँ रहने में असमर्थ होकर रोरुव नगर चला गया और वहाँ एक दर्जी की पुत्री से विवाह कर दर्जी के शिल्प से जीविका चलाने लगा। उस समय रोरुव नगर में असह्य महासेठ नाम के एक व्यक्ति थे। वे श्रमणों, ब्राह्मणों, दरिद्रों, पथिकों और याचकों को महादान देते थे। वह दर्जी सेठ के घर को न जानने वालों के प्रति प्रीति और प्रसन्नता से भरकर, असह्य सेठ के निवास की ओर दाहिना हाथ फैलाकर दिखाता था - “यहाँ जाकर प्राप्त करने योग्य वस्तु प्राप्त करें।” उसका यह कर्म पालि (मूल पाठ) में ही आया है।

So aparena samayena kālaṃ katvā marubhūmiyaṃ aññatarasmiṃ nigrodharukkhe bhummadevatā hutvā nibbatti, tassa dakkhiṇahattho sabbakāmadado ahosi. Tasmiṃyeva ca roruve aññataro puriso asayhaseṭṭhino dāne byāvaṭo assaddho appasanno micchādiṭṭhiko puññakiriyāya anādaro kālaṃ katvā tassa devaputtassa vasanaṭṭhānassa avidūre peto hutvā nibbatti. Tena ca katakammaṃ pāḷiyaṃyeva āgataṃ. Asayhamahāseṭṭhi pana kālaṃ katvā tāvatiṃsabhavane sakkassa devarañño sahabyataṃ upagato.

कुछ समय बाद काल कर वह मरुभूमि में एक न्यग्रोध (बरगद) के वृक्ष पर भूम्य-देवता के रूप में उत्पन्न हुआ, उसका दाहिना हाथ सभी कामनाओं को पूर्ण करने वाला था। उसी रोरुव नगर में असह्य सेठ के दान कार्य में लगा हुआ एक अन्य पुरुष, जो अश्रद्धालु, अप्रसन्न, मिथ्यादृष्टि वाला और पुण्य कार्यों के प्रति अनादर भाव रखने वाला था, काल कर उस देवपुत्र के निवास स्थान के पास ही प्रेत के रूप में उत्पन्न हुआ। उसके द्वारा किया गया कर्म पालि में ही आया है। असह्य महासेठ तो काल कर तावतिंस भवन में शक्र देवराज की सहभागिता (देवलोक) को प्राप्त हुए।

Atha [Pg.106] aparena samayena aṅkuro pañcahi sakaṭasatehi, aññataro ca brāhmaṇo pañcahi sakaṭasatehīti dvepi janā sakaṭasahassena bhaṇḍaṃ ādāya marukantāramaggaṃ paṭipannā maggamūḷhā hutvā bahuṃ divasaṃ tattheva vicarantā parikkhīṇatiṇodakāhārā ahesuṃ. Aṅkuro assadūtehi catūsu disāsu pāniyaṃ maggāpesi. Atha so kāmadadahattho yakkho taṃ tesaṃ byasanappattiṃ disvā aṅkurena pubbe attano kataṃ upakāraṃ cintetvā ‘‘handa dāni imassa mayā avassayena bhavitabba’’nti attano vasanavaṭarukkhaṃ dassesi. So kira vaṭarukkho sākhāviṭapasampanno ghanapalāso sandacchāyo anekasahassapāroho āyāmena vitthārena ubbedhena ca yojanaparimāṇo ahosi. Taṃ disvā aṅkuro haṭṭhatuṭṭho tassa heṭṭhā khandhāvāraṃ bandhāpesi. Yakkho attano dakkhiṇahatthaṃ pasāretvā paṭhamaṃ tāva pānīyena sabbaṃ janaṃ santappesi. Tato yo yo yaṃ yaṃ icchati, tassa tassa taṃ taṃ adāsi.

फिर कुछ समय बाद अंकुर पाँच सौ छकड़ों के साथ और एक अन्य ब्राह्मण पाँच सौ छकड़ों के साथ - ये दोनों व्यक्ति एक हजार छकड़ों में माल लेकर मरुभूमि के मार्ग पर चल पड़े। मार्ग भटक जाने के कारण वे कई दिनों तक वहीं भटकते रहे और उनका घास, जल तथा भोजन समाप्त हो गया। अंकुर ने घुड़सवार दूतों द्वारा चारों दिशाओं में जल की खोज करवाई। तब उस कामद-हस्त (इच्छा पूर्ति करने वाले हाथ वाले) यक्ष ने उनकी उस विपत्ति को देखकर और पूर्व में अंकुर द्वारा किए गए अपने उपकार का चिंतन कर सोचा - “अब मुझे निश्चित ही इसकी सहायता करनी चाहिए” और अपना निवास स्थान वटवृक्ष दिखाया। वह वटवृक्ष शाखाओं और विटपों से संपन्न, घने पत्तों वाला, शीतल छाया वाला, अनेक हजार जटाओं वाला और लंबाई, चौड़ाई तथा ऊँचाई में एक योजन के परिमाण वाला था। उसे देखकर अंकुर ने हर्षित और संतुष्ट होकर उसके नीचे पड़ाव डाला। यक्ष ने अपना दाहिना हाथ फैलाकर पहले तो सभी लोगों को जल से तृप्त किया। उसके बाद जो-जो जो कुछ चाहता था, उसे वह सब प्रदान किया।

Evaṃ tasmiṃ mahājane nānāvidhena annapānādinā yathākāmaṃ santappite pacchā vūpasante maggaparissame so brāhmaṇavāṇijo ayoniso manasikaronto evaṃ cintesi – ‘‘dhanalābhāya ito kambojaṃ gantvā mayaṃ kiṃ karissāma, imameva pana yakkhaṃ yena kenaci upāyena gahetvā yānaṃ āropetvā amhākaṃ nagarameva gamissāmā’’ti. Evaṃ cintetvā tamatthaṃ aṅkurassa kathento –

इस प्रकार उस जनसमूह के विभिन्न प्रकार के अन्न-पान आदि से इच्छानुसार तृप्त होने और मार्ग की थकान दूर होने पर, उस ब्राह्मण व्यापारी ने अनुचित विचार करते हुए ऐसा सोचा - “धन लाभ के लिए यहाँ से कंबोज जाकर हम क्या करेंगे? इसी यक्ष को किसी भी उपाय से पकड़कर, यान (वाहन) पर चढ़ाकर अपने नगर ही ले चलेंगे।” ऐसा सोचकर वह अंकुर से यह बात कहते हुए (बोला) -

257.

२५७.

‘‘Yassa atthāya gacchāma, kambojaṃ dhanahārakā;

Ayaṃ kāmadado yakkho, imaṃ yakkhaṃ nayāmase.

“धन लाने वाले हम जिस उद्देश्य के लिए कंबोज जा रहे हैं, यह यक्ष तो कामनाओं को पूर्ण करने वाला है; (अतः) हम इस यक्ष को ही ले चलें।”

258.

२५८.

‘‘Imaṃ yakkhaṃ gahetvāna, sādhukena pasayha vā;

Yānaṃ āropayitvāna, khippaṃ gacchāma dvāraka’’nti. –

“इस यक्ष को प्रेम से या बलपूर्वक पकड़कर, यान पर चढ़ाकर शीघ्र द्वारका चलें।”

Gāthādvayamāha. Tattha yassa atthāyāti yassa kāraṇā. Kambojanti kambojaraṭṭhaṃ. Dhanahārakāti bhaṇḍavikkayena laddhadhanahārino. Kāmadadoti icchiticchitadāyako. Yakkhoti devaputto. Nayāmaseti nayissāma[Pg.107]. Sādhukenāti yācanena. Pasayhāti abhibhavitvā balakkārena, yānanti sukhayānaṃ. Dvārakanti dvāravatīnagaraṃ. Ayaṃ hetthādhippāyo – yadatthaṃ mayaṃ ito kambojaṃ gantukāmā, tena gamanena sādhetabbo attho idheva sijjhati. Ayañhi yakkho kāmadado, tasmā imaṃ yakkhaṃ yācitvā tassa anumatiyā vā, sace saññattiṃ na gacchati, balakkārena vā yānaṃ āropetvā yāne pacchābāhaṃ bandhitvā taṃ gahetvā itoyeva khippaṃ dvāravatīnagaraṃ gacchāmāti.

दो गाथाएँ कही। वहाँ 'यस्स अत्थाय' का अर्थ है जिसके कारण। 'कम्बोज' का अर्थ है कम्बोज राष्ट्र। 'धनहारका' का अर्थ है माल बेचकर प्राप्त धन को ले जाने वाले। 'कामददो' का अर्थ है इच्छित वस्तु देने वाला। 'यक्खो' का अर्थ है देवपुत्र। 'नयामसे' का अर्थ है हम ले जाएँगे। 'साधुकेन' का अर्थ है याचना (प्रार्थना) से। 'पसह्य' का अर्थ है अभिभूत कर बलपूर्वक, 'यानं' का अर्थ है सुखद वाहन। 'द्वारका' का अर्थ है द्वारवती नगर। यहाँ यह अभिप्राय है - जिस प्रयोजन के लिए हम यहाँ से कम्बोज जाना चाहते हैं, वह प्रयोजन इसी यात्रा से यहाँ ही सिद्ध हो जाता है। यह यक्ष तो इच्छित फल देने वाला है, इसलिए इस यक्ष से याचना कर उसकी अनुमति से, अथवा यदि वह सहमत नहीं होता है, तो बलपूर्वक वाहन पर चढ़ाकर, वाहन में उसके हाथ पीछे बाँधकर उसे लेकर यहाँ से शीघ्र द्वारवती नगर चलते हैं।

Evaṃ pana brāhmaṇena vutto aṅkuro sappurisadhamme ṭhatvā tassa vacanaṃ paṭikkhipanto –

ब्राह्मण द्वारा ऐसा कहे जाने पर, अंकुर सत्पुरुष धर्म में स्थित होकर उसके वचन को अस्वीकार करते हुए -

259.

२५९.

‘‘Yassa rukkhassa chāyāya, nisīdeyya sayeyya vā;

Na tassa sākhaṃ bhañjeyya, mittadubbho hi pāpako’’ti. –

‘‘जिस वृक्ष की छाया में कोई बैठे या सोए; उसकी शाखा को नहीं तोड़ना चाहिए, क्योंकि मित्रद्रोही पापी होता है। ’’

Gāthamāha. Tattha na bhañjeyyāti na chindeyya. Mittadubbhoti mittesu dubbhanaṃ tesaṃ anatthuppādanaṃ. Pāpakoti abhaddako mittadubbho. Yo hi sītacchāyo rukkho ghammābhitattassa purisassa parissamavinodako, tassāpi nāma pāpakaṃ na cintetabbaṃ, kimaṅkaṃ pana sattabhūtesu. Ayaṃ devaputto sappuriso pubbakārī amhākaṃ dukkhapanūdako bahūpakāro, na tassa kiñci anatthaṃ cintetabbaṃ, aññadatthu so pūjetabbo evāti dasseti.

गाथा कही। वहाँ 'न भञ्जेय्य' का अर्थ है नहीं काटना चाहिए। 'मित्तदुब्भो' का अर्थ है मित्रों के प्रति द्रोह, उनका अनिष्ट करना। 'पापको' का अर्थ है अमंगलकारी मित्रद्रोही। जो शीतल छाया वाला वृक्ष गर्मी से तपे हुए पुरुष की थकान दूर करने वाला है, उसके प्रति भी पाप का विचार नहीं करना चाहिए, फिर प्राणियों के विषय में तो कहना ही क्या! यह देवपुत्र सत्पुरुष है, उपकारी है, हमारे दुखों को दूर करने वाला और बहुत उपकारक है, उसके प्रति कोई अनिष्ट नहीं सोचना चाहिए, बल्कि वह पूजनीय ही है - ऐसा दर्शाते हैं।

Taṃ sutvā brāhmaṇā ‘‘atthassa mūlaṃ nikativinayo’’ti nītimaggaṃ nissāya aṅkurassa paṭilomapakkhe ṭhatvā –

उसे सुनकर ब्राह्मणों ने 'स्वार्थ की जड़ कपट का त्याग है' (या नीति मार्ग का सहारा लेकर) अंकुर के प्रतिकूल पक्ष में खड़े होकर -

260.

२६०.

‘‘Yassa rukkhassa chāyāya, nisīdeyya sayeyya vā;

Khandhampi tassa chindeyya, attho ce tādiso siyā’’ti. –

‘‘जिस वृक्ष की छाया में कोई बैठे या सोए; उसका तना भी काट देना चाहिए, यदि वैसा प्रयोजन (स्वार्थ) हो। ’’

Gāthamāha. Tattha attho ce tādiso siyāti tādisena dabbasambhārena sace attho bhaveyya, tassa rukkhassa khandhampi chindeyya, kimaṅgaṃ pana sākhādayoti adhippāyo.

गाथा कही। वहाँ 'अत्थो चे तादिसो सिया' का अर्थ है यदि वैसी लकड़ी (सामग्री) से प्रयोजन हो, तो उस वृक्ष का तना भी काट देना चाहिए, फिर शाखा आदि की तो बात ही क्या - यह अभिप्राय है।

Evaṃ [Pg.108] brāhmaṇena vutte aṅkuro sappurisadhammaṃyeva paggaṇhanto –

ब्राह्मण द्वारा ऐसा कहे जाने पर अंकुर सत्पुरुष धर्म का ही पक्ष लेते हुए -

261.

२६१.

‘‘Yassa rukkhassa chāyāya, nisīdeyya sayeyya vā;

Na tassa pattaṃ bhindeyya, mittadubbho hi pāpako’’ti. –

‘‘जिस वृक्ष की छाया में कोई बैठे या सोए; उसका पत्ता भी नहीं तोड़ना चाहिए, क्योंकि मित्रद्रोही पापी होता है। ’’

Imaṃ gāthamāha. Tattha na tassa pattaṃ bhindeyyāti tassa rukkhassa ekapaṇṇamattampi na pāteyya, pageva sākhādiketi adhippāyo.

यह गाथा कही। वहाँ 'न तस्स पत्तं भिन्देय्य' का अर्थ है उस वृक्ष का एक पत्ता मात्र भी नहीं गिराना चाहिए, शाखा आदि की तो बात ही क्या - यह अभिप्राय है।

Punapi brāhmaṇo attano vādaṃ paggaṇhanto –

पुनः ब्राह्मण ने अपने वाद (तर्क) को पुष्ट करते हुए -

262.

२६२.

‘‘Yassa rukkhassa chāyāya, nisīdeyya sayeyya vā;

Samūlampi taṃ abbuhe, attho ce tādiso siyā’’ti. –

‘‘जिस वृक्ष की छाया में कोई बैठे या सोए; उसे जड़ सहित उखाड़ देना चाहिए, यदि वैसा प्रयोजन हो। ’’

Gāthamāha. Tattha samūlampi taṃ abbuheti taṃ tattha samūlampi saha mūlenapi abbuheyya, uddhareyyāti attho.

गाथा कही। वहाँ 'समूलम्पि तं अब्बुहे' का अर्थ है उसे वहाँ जड़ सहित ही उखाड़ देना चाहिए।

Evaṃ brāhmaṇena vutte puna aṅkuro taṃ nītiṃ niratthakaṃ kātukāmo –

ब्राह्मण द्वारा ऐसा कहे जाने पर पुनः अंकुर उस नीति को निरर्थक करने की इच्छा से -

263.

२६३.

‘‘Yassekarattimpi ghare vaseyya, yatthannapānaṃ puriso labhetha;

Na tassa pāpaṃ manasāpi cintaye, kataññutā sappurisehi vaṇṇitā.

‘‘जिसके घर में कोई पुरुष एक रात भी रहे, जहाँ अन्न-पान प्राप्त करे; उसके प्रति मन से भी पाप का विचार न करे, सत्पुरुषों ने कृतज्ञता की प्रशंसा की है।

264.

२६४.

‘‘Yassekarattimpi ghare vaseyya, annena pānena upaṭṭhito siyā;

Na tassa pāpaṃ manasāpi cintaye, adubbhapāṇī dahate mittadubbhiṃ.

‘‘जिसके घर में एक रात भी रहे, जो अन्न-पान से सेवा करे; उसके प्रति मन से भी पाप का विचार न करे, द्रोह न करने वाले हाथ मित्रद्रोही को जला देते हैं।

265.

२६५.

‘‘Yo pubbe katakalyāṇo, pacchā pāpena hiṃsati;

Allapāṇihato poso, na so bhadrāni passatī’’ti. –

‘‘जिसने पहले कल्याण (उपकार) किया हो, बाद में जो उसे पाप से हिंसित करता है; वह 'गीले हाथों' (उपकारी) द्वारा मारा गया पुरुष कल्याण (सुख) नहीं देखता। ’’

Imā tisso gāthā abhāsi.

ये तीन गाथाएँ कहीं।

263. Tattha yassāti yassa puggalassa. Ekarattimpīti ekarattimattampi kevalaṃ gehe vaseyya. Yatthannapānaṃ puriso labhethāti yassa santike koci puriso annapānaṃ vā yaṃkiñci bhojanaṃ vā labheyya. Na tassa pāpaṃ manasāpi cintayeti tassa puggalassa abhaddakaṃ anatthaṃ [Pg.109] manasāpi na cinteyya na piheyya, pageva kāyavācāhi. Kasmāti ce? Kataññutā sappurisehi vaṇṇitāti kataññutā nāma buddhādīhi uttamapurisehi pasaṃsitā.

२६३. वहाँ 'यस्स' का अर्थ है जिस पुद्गल (व्यक्ति) के। 'एकरत्तिम्पि' का अर्थ है केवल एक रात मात्र भी घर में रहे। 'यत्थन्नपानं पुरिसो लभेथ' का अर्थ है जिसके पास कोई पुरुष अन्न-पान या जो कुछ भी भोजन प्राप्त करे। 'न तस्स पापं मनसापि चिन्तये' का अर्थ है उस व्यक्ति के प्रति अमंगलकारी अनिष्ट मन से भी न सोचे, न इच्छा करे, फिर काया और वाणी से तो कहना ही क्या। क्यों? क्योंकि 'कृतज्ञता सत्पुरुषों द्वारा प्रशंसित है' - कृतज्ञता बुद्ध आदि उत्तम पुरुषों द्वारा सराही गई है।

264. Upaṭṭhitoti payirupāsito ‘‘idaṃ gaṇha idaṃ bhuñjā’’ti annapānādinā upaṭṭhito. Adubbhapāṇīti ahiṃsakahattho hatthasaṃyato. Dahate mittadubbhinti taṃ mittadubbhiṃ puggalaṃ dahati vināseti, appaduṭṭhe hitajjhāsayasampanne puggale parena kato aparādho avisesena tasseva anatthāvaho, appaduṭṭho puggalo atthato taṃ dahati nāma. Tenāha bhagavā –

२६४. 'उपट्टितो' का अर्थ है सेवा किया गया - 'यह लो, यह खाओ' इस प्रकार अन्न-पान आदि से सेवा की गई। 'अदुब्भपाणी' का अर्थ है अहिंसक हाथ वाला, संयमित हाथ वाला। 'दहते मित्तदुब्भिं' का अर्थ है उस मित्रद्रोही व्यक्ति को जला देता है, विनाश कर देता है; निर्दोष और हितैषी व्यक्ति के प्रति दूसरे द्वारा किया गया अपराध विशेष रूप से उसी (अपराधी) के लिए अनिष्टकारी होता है, निर्दोष व्यक्ति वास्तव में उसे जला देता है। इसीलिए भगवान ने कहा है - 'जो निर्दोष, शुद्ध और निष्पाप मनुष्य के प्रति द्रोह करता है, उस मूर्ख के पास वह पाप वैसे ही लौट आता है, जैसे हवा के विपरीत फेंकी गई सूक्ष्म धूल'।

‘‘Yo appaduṭṭhassa narassa dussati, suddhassa posassa anaṅgaṇassa;

Tameva bālaṃ pacceti pāpaṃ, sukhumo rajo paṭivātaṃva khitto’’ti. (dha. pa. 125;

jā. 1.5.94;

saṃ. ni. 1.22);

जो व्यक्ति निर्दोष, शुद्ध और निष्पाप मनुष्य के प्रति द्वेष करता है, उस मूर्ख पर वह पाप उसी प्रकार वापस लौट आता है, जैसे हवा के विपरीत फेंकी गई सूक्ष्म धूल।

265. Yo pubbe katakalyāṇoti yo puggalo kenaci sādhunā katabhaddako katūpakāro. Pacchā pāpena hiṃsatīti taṃ pubbakārinaṃ aparabhāge pāpena abhaddakena anatthakena bādhati. Allapāṇihato posoti allapāṇinā upakārakiriyāya allapāṇinā dhotahatthena pubbakārinā heṭṭhā vuttanayena hato bādhito, tassa vā pubbakārino bādhanena hato allapāṇihato nāma, akataññupuggalo. Na so bhadrāni passatīti so yathāvuttapuggalo idhaloke ca paraloke ca iṭṭhāni na passati, na vindati, na labhatīti attho.

'यो पुब्बे कतकल्याणो' का अर्थ है जो व्यक्ति किसी सज्जन द्वारा उपकृत किया गया हो। 'पच्छा पापेन हिंसति' का अर्थ है उस उपकारी को बाद में पापपूर्ण अनिष्ट से बाधित करता है। 'अल्लपाणिहतो पोसो' का अर्थ है उपकार करने के कारण गीले हाथ वाले (धोए हुए हाथ वाले) उपकारी द्वारा पूर्वोक्त विधि से मारा गया या बाधित, अथवा उस उपकारी को बाधित करने के कारण मारा गया 'अल्लपाणिहत' कहलाता है, वह कृतघ्न व्यक्ति है। 'न सो भद्राणि पस्सति' का अर्थ है वह उक्त व्यक्ति इस लोक और परलोक में इष्ट (शुभ) चीजों को नहीं देखता, नहीं भोगता, नहीं प्राप्त करता - यह अर्थ है।

Evaṃ sappurisadhammaṃ paggaṇhantena aṅkurena abhibhavitvā vutto so brāhmaṇo niruttaro tuṇhī ahosi. Yakkho pana tesaṃ dvinnaṃ vacanapaṭivacanāni sutvā brāhmaṇassa kujjhitvāpi ‘‘hotu imassa duṭṭhabrāhmaṇassa kattabbaṃ pacchā jānissāmī’’ti attano kenaci anabhibhavanīyatameva tāva dassento –

इस प्रकार सत्पुरुष-धर्म का समर्थन करने वाले अंकुर द्वारा पराजित होकर वह ब्राह्मण निरुत्तर और मौन हो गया। यक्ष ने उन दोनों के संवाद को सुनकर ब्राह्मण पर क्रोधित होते हुए भी सोचा, "होने दो, इस दुष्ट ब्राह्मण के साथ जो करना है वह बाद में देखूँगा," और अपनी अजेयता को प्रदर्शित करते हुए कहा -

266.

२६६.

‘‘Nāhaṃ [Pg.110] devena vā manussena vā, issariyena vā haṃ suppasayho;

Yakkhohamasmi paramiddhipatto, dūraṅgamo vaṇṇabalūpapanno’’ti. –

"मैं न तो देव द्वारा, न मनुष्य द्वारा और न ही ऐश्वर्य द्वारा आसानी से जीता जा सकता हूँ; मैं परम ऋद्धि प्राप्त यक्ष हूँ, दूर तक जाने वाला और वर्ण (रूप) तथा बल से संपन्न हूँ।"

Gāthamāha. Tattha devena vāti yena kenaci devena vā. Manussena vāti etthāpi eseva nayo. Issariyena vāti devissariyena vā manussissariyena vā. Tattha devissariyaṃ nāma catumahārājikasakkasuyāmādīnaṃ deviddhi, manussissariyaṃ nāma cakkavattiādīnaṃ puññiddhi. Tasmā issariyaggahaṇena mahānubhāve devamanusse saṅgaṇhāti. Mahānubhāvāpi hi devā attano puññaphalūpatthambhite manussepi asati payogavipattiyaṃ abhibhavituṃ na sakkonti, pageva itare. Hanti asahane nipāto. Na suppasayhoti appadhaṃsiyo. Yakkhohamasmi paramiddhipattoti attano puññaphalena ahaṃ yakkhattaṃ upagato asmi, yakkhova samāno na yo vā so vā, atha kho paramiddhipatto paramāya uttamāya yakkhiddhiyā samannāgato. Dūraṅgamoti khaṇeneva dūrampi ṭhānaṃ gantuṃ samattho. Vaṇṇabalūpapannoti rūpasampattiyā sarīrabalena ca upapanno samannāgatoti tīhipi padehi mantappayogādīhi attano anabhibhavanīyataṃyeva dasseti. Rūpasampanno hi paresaṃ bahumānito hoti, rūpasampadaṃ nissāya visabhāgavatthunāpi anākaḍḍhaniyovāti vaṇṇasampadā anabhibhavanīyakāraṇanti vuttā.

(यह) गाथा कही। वहाँ 'देवेन वा' का अर्थ है किसी भी देव द्वारा। 'मनुस्सेन वा' में भी यही नियम है। 'इस्सरियेन वा' का अर्थ है देव-ऐश्वर्य या मनुष्य-ऐश्वर्य द्वारा। वहाँ देव-ऐश्वर्य का अर्थ चातुर्महाराजिक, शक्र, सुयाम आदि की देव-ऋद्धि है, और मनुष्य-ऐश्वर्य का अर्थ चक्रवर्ती आदि की पुण्य-ऋद्धि है। इसलिए 'ऐश्वर्य' शब्द के ग्रहण से महानुभाव देवों और मनुष्यों का संग्रह होता है। क्योंकि महानुभाव देव भी अपने पुण्य-फल से रक्षित मनुष्यों को, प्रयोग-विपत्ति (साधन की कमी) न होने पर, पराजित नहीं कर सकते, तो दूसरों की क्या बात। 'हं' शब्द असहनीयता के अर्थ में निपात है। 'न सुप्पसय्हो' का अर्थ है जिसे दबाया न जा सके (अजेय)। 'यक्खोहमस्मि परमिद्धिपत्तो' का अर्थ है कि मैं अपने पुण्य-फल से यक्षत्व को प्राप्त हुआ हूँ, और यक्ष होते हुए भी कोई साधारण नहीं, बल्कि परम ऋद्धि प्राप्त, परम उत्तम यक्ष-ऋद्धि से संपन्न हूँ। 'दूरङ्गमो' का अर्थ है क्षण भर में दूर स्थान तक जाने में समर्थ। 'वण्णबलूपपन्नो' का अर्थ है रूप-संपत्ति और शरीर-बल से युक्त। इन तीनों पदों से वह मंत्र-प्रयोग आदि के द्वारा अपनी अजेयता ही प्रदर्शित करता है। क्योंकि रूप-संपन्न व्यक्ति दूसरों द्वारा सम्मानित होता है, और रूप-संपदा के कारण वह विजातीय वस्तुओं द्वारा भी आकर्षित नहीं किया जा सकता, इसलिए वर्ण-संपदा को अजेयता का कारण कहा गया है।

Ito paraṃ aṅkurassa ca devaputtassa ca vacanapaṭivacanakathā hoti –

इसके बाद अंकुर और देवपुत्र (यक्ष) के बीच संवाद होता है -

267.

२६७.

‘‘Pāṇi te sabbasovaṇṇo, pañcadhāro madhussavo;

Nānārasā paggharanti, maññehaṃ taṃ purindadaṃ.

"तुम्हारा हाथ पूरी तरह स्वर्ण के समान है, पाँच धाराओं वाला और मधु बहाने वाला है; इससे नाना प्रकार के रस बह रहे हैं, मैं तुम्हें पुरिंदद (इंद्र) मानता हूँ।"

268.

२६८.

‘‘Nāmhi devo na gandhabbo, nāpi sakko purindado;

Petaṃ maṃ aṅkura jānāhi, roruvamhā idhāgataṃ.

"हे अंकुर! मैं न देव हूँ, न गंधर्व हूँ और न ही पुरिंदद शक्र हूँ; मुझे रोरुव नगर से यहाँ आया हुआ एक प्रेत जानो।"

269.

२६९.

‘‘Kiṃsīlo kiṃsamācāro, roruvasmiṃ pure tuvaṃ;

Kena te brahmacariyena, puññaṃ pāṇimhi ijjhati.

"रोरुव नगर में तुम्हारा कैसा शील और कैसा आचरण था? किस ब्रह्मचर्य (पुण्य कर्म) के कारण तुम्हारे हाथ में यह पुण्य फलीभूत हुआ है?"

270.

२७०.

‘‘Tunnavāyo [Pg.111] pure āsiṃ, roruvasmiṃ tadā ahaṃ;

Sukicchavutti kapaṇo, na me vijjati dātave.

"तब मैं रोरुव नगर में एक दर्जी था; बड़ी कठिनाई से जीवन यापन करने वाला निर्धन था, मेरे पास देने के लिए कुछ नहीं था।"

271.

२७१.

‘‘Nivesanañca me āsi, asayhassa upantike;

Saddhassa dānapatino, katapuññassa lajjino.

"और मेरा निवास स्थान श्रद्धावान, दानपति, पुण्यकर्मा और लज्जावान (पापभीरु) असह्य के घर के पास था।"

272.

२७२.

‘‘Tattha yācanakāyanti, nānāgottā vanibbakā;

Te ca maṃ tattha pucchanti, asayhassa nivesanaṃ.

"वहाँ नाना गोत्रों के याचक और भिखारी आते थे; और वे मुझसे वहाँ असह्य का घर पूछते थे।"

273.

२७३.

‘‘Kattha gacchāma bhaddaṃ vo, kattha dānaṃ padīyati;

Tesāhaṃ puṭṭho akkhāmi, asayhassa nivesanaṃ.

"वे पूछते थे—'आपका कल्याण हो, हम कहाँ जाएँ? दान कहाँ दिया जा रहा है?' उनके पूछने पर मैं उन्हें असह्य का घर बता देता था।"

274.

२७४.

‘‘Paggayha dakkhiṇaṃ bāhuṃ, ettha gacchatha bhaddaṃ vo;

Ettha dānaṃ padīyati, asayhassa nivesane.

"दाहिना हाथ उठाकर (मैं कहता था)—'आपका कल्याण हो, यहाँ जाइए; यहाँ असह्य के घर में दान दिया जा रहा है'।"

275.

२७५.

‘‘Tena pāṇi kāmadado, tena pāṇi madhussavo;

Tena me brahmacariyena, puññaṃ pāṇimhi ijjhati.

"उस कर्म से यह हाथ कामनाओं को पूरा करने वाला है, उस से यह हाथ मधु बहाने वाला है; उस ब्रह्मचर्य से मेरे हाथ में यह पुण्य फलीभूत हुआ है।"

276.

२७६.

‘‘Na kira tvaṃ adā dānaṃ, sakapāṇīhi kassaci;

Parassa dānaṃ anumodamāno, pāṇiṃ paggayha pāvadi.

"तो क्या तुमने अपने हाथों से किसी को दान नहीं दिया? केवल दूसरे के दान का अनुमोदन करते हुए हाथ उठाकर रास्ता बताया था?"

277.

२७७.

‘‘Tena pāṇi kāmadado, tena pāṇi madhussavo;

Tena te brahmacariyena, puññaṃ pāṇimhi ijjhati.

"उसी से यह हाथ कामनाओं को पूरा करने वाला है, उसी से यह हाथ मधु बहाने वाला है; उसी ब्रह्मचर्य से तुम्हारे हाथ में यह पुण्य फलीभूत हुआ है।"

278.

२७८.

‘‘Yo so dānamadā bhante, pasanno sakapāṇibhi;

So hitvā mānusaṃ dehaṃ, kiṃ nu so disataṃ gato.

"भन्ते! जिसने प्रसन्न होकर अपने हाथों से वह दान दिया था, वह मनुष्य देह त्याग कर किस गति को प्राप्त हुआ?"

279.

२७९.

‘‘Nāhaṃ pajānāmi asayhasāhino, aṅgīrasassa gatiṃ āgatiṃ vā;

Sutañca me vessavaṇassa santike, sakkassa sahabyataṃ gato asayho.

"मैं उन दानवीर असह्य की गति या आगति के बारे में नहीं जानता; किंतु मैंने वैश्रवण के पास सुना है कि असह्य शक्र के साथ देवलोक को प्राप्त हुए हैं।"

280.

२८०.

‘‘Alameva kātuṃ kalyāṇaṃ, dānaṃ dātuṃ yathārahaṃ;

Pāṇiṃ kāmadadaṃ disvā, ko puññaṃ na karissati.

"कल्याणकारी कर्म करना और यथाशक्ति दान देना ही पर्याप्त है; इस कामना-पूरक हाथ को देखकर कौन पुण्य नहीं करेगा?"

281.

२८१.

‘‘So [Pg.112] hi nūna ito gantvā, anuppatvāna dvārakaṃ;

Dānaṃ paṭṭhapayissāmi, yaṃ mamassa sukhāvahaṃ.

"निश्चित ही मैं यहाँ से जाकर और द्वारका पहुँचकर दान की व्यवस्था करूँगा, जो मेरे लिए सुखदायक होगा।"

282.

२८२.

‘‘Dassāmannañca pānañca, vatthasenāsanāni ca;

Papañca udapānañca, dugge saṅkamanāni cā’’ti. –

"मैं अन्न, पान, वस्त्र, शय्या-आसन, प्याऊ, कुएँ और दुर्गम स्थानों पर पुल बनवाऊँगा।"

Pannarasa vacanapaṭivacanagāthā honti.

ये पंद्रह संवाद-गाथाएँ हैं।

267. Tattha pāṇi teti tava dakkhiṇahattho. Sabbasovaṇṇoti sabbaso suvaṇṇavaṇṇo. Pañcadhāroti pañcahi aṅgulīhi parehi kāmitavatthūnaṃ dhārā etassa santīti pañcadhāro. Madhussavoti madhurarasavissandako. Tenāha ‘‘nānārasā paggharantī’’ti, madhurakaṭukakasāvādibhedā nānāvidhā rasā vissandantīti attho. Yakkhassa hi kāmadade madhurādirasasampannāni vividhāni khādanīyabhojanīyāni hatthe vissajjante madhurādirasā paggharantīti vuttaṃ. Maññehaṃ taṃ purindadanti maññe ahaṃ taṃ purindadaṃ sakkaṃ, ‘‘evaṃmahānubhāvo sakko devarājā’’ti taṃ ahaṃ maññāmīti attho.

२६७. वहाँ 'पाणि ते' का अर्थ है तुम्हारा दाहिना हाथ। 'सब्बसोवण्णो' का अर्थ है पूरी तरह स्वर्ण के रंग वाला। 'पञ्चधारो' का अर्थ है जिसके पास पाँचों उँगलियों से दूसरों की इच्छित वस्तुओं की धाराएँ बहती हैं। 'मधुस्सवो' का अर्थ है मधुर रस टपकाने वाला। इसीलिए कहा—'नाना रसा बह रहे हैं', जिसका अर्थ है मधुर, कड़वे, कसैले आदि भेदों वाले नाना प्रकार के रस बह रहे हैं। क्योंकि यक्ष के कामना-पूरक हाथ से मधुर आदि रसों से संपन्न विविध खाद्य और भोज्य पदार्थ निकलते हैं, इसलिए कहा गया है कि मधुर आदि रस बह रहे हैं। 'मञ्ञेहं तं पुरिन्ददं' का अर्थ है मैं तुम्हें पुरिंदद शक्र मानता हूँ, अर्थात् 'देवराज शक्र ऐसे ही महानुभाव हैं'—ऐसा मैं मानता हूँ।

268. Nāmhi devoti vessavaṇādiko pākaṭadevo na homi. Na gandhabboti gandhabbakāyikadevopi na homi. Nāpi sakko purindadoti purimattabhāve pure dānassa paṭṭhapitattā ‘‘purindado’’ti laddhanāmo sakko devarājāpi na homi. Kataro pana ahosīti āha ‘‘petaṃ maṃ aṅkura jānāhī’’tiādi. Aṅkurapetūpapattikaṃ maṃ jānāhi, ‘‘aññataro petamahiddhiko’’ti maṃ upadhārehi. Roruvamhā idhāgatanti roruvanagarato cavitvā marukantāre idha imasmiṃ nigrodharukkhe upapajjanavasena āgataṃ, ettha nibbattanti attho.

२६८. न आम्हि देवोति - मैं वैश्रवण आदि प्रसिद्ध देव नहीं हूँ। न गन्धब्बोति - मैं गन्धर्वकायिक देव भी नहीं हूँ। नापि सक्को पुरिन्ददोति - पूर्व जन्म में दान देने के कारण 'पुरिन्दद' नाम प्राप्त करने वाला देवराज शक्र भी मैं नहीं हूँ। कतरो पन अहोसीति - तो फिर आप कौन हैं? इसके उत्तर में कहा - 'पेतं मं अङ्कुर जानाही' आदि। मुझे अंकुर नामक प्रेत के रूप में जानो, 'अञ्ञतरो पेतमहिद्धिको' - मुझे एक महान ऋद्धि वाला प्रेत समझो। रोरुवम्हा इधागतन्ति - रोरुव नगर से च्युत होकर मरुभूमि के इस न्यग्रोध (बरगद) वृक्ष में उत्पन्न होने के कारण यहाँ आया हूँ, यहाँ उत्पन्न हुआ हूँ - यह अर्थ है।

269. Kiṃsīlo kiṃsamācāro, roruvasmiṃ pure tuvanti pubbe purimattabhāve roruvanagare vasanto tvaṃ kiṃsīlo kiṃsamācāro ahosi, pāpato nivattanalakkhaṇaṃ kīdisaṃ sīlaṃ samādāya saṃvattitapuññakiriyālakkhaṇena samācārena kiṃsamācāro, dānādīsu kusalasamācāresu kīdiso samācāro ahosīti attho. Kena te brahmacariyena[Pg.113], puññaṃ pāṇimhi ijjhatīti kīdisena seṭṭhacariyena idaṃ evarūpaṃ tava hatthesu puññaphalaṃ idāni samijjhati nipphajjati, taṃ kathehīti attho. Puññaphalañhi idha uttarapadalopena ‘‘puñña’’nti adhippetaṃ. Tatthā hi taṃ ‘‘kusalānaṃ, bhikkhave, dhammānaṃ samādānahetu evamidaṃ puññaṃ pavaḍḍhatī’’tiādīsu (dī. ni. 3.80) puññanti vuttaṃ.

२६९. किंसीलो किसमाचारो, रोरुवस्मिं पुरे तुवन्ति - पहले पूर्व जन्म में रोरुव नगर में रहते हुए तुम्हारा कैसा शील और कैसा आचरण था? पाप से निवृत्त होने के लक्षण वाला कैसा शील ग्रहण किया था और पुण्य क्रियाओं के संपादन के लक्षण वाले आचरण से तुम कैसे आचरण वाले थे? दान आदि कुशल आचरणों में तुम्हारा कैसा आचरण था - यह अर्थ है। केन ते ब्रह्मचरियेन, पुञ्ञं पाणिम्हि इज्झतीति - किस प्रकार के श्रेष्ठ आचरण (ब्रह्मचर्य) से तुम्हारे हाथों में यह पुण्य का फल अब सिद्ध (प्राप्त) हो रहा है? उसे कहो - यह अर्थ है। यहाँ 'पुण्य' शब्द से उत्तरपद के लोप के कारण 'पुण्यफल' अभिप्रेत है। क्योंकि 'भिक्षुओं, कुशल धर्मों के समादान के कारण इस प्रकार यह पुण्य बढ़ता है' आदि (दी. नि. 3.80) में इसे 'पुण्य' कहा गया है।

270. Tunnavāyoti tunnakāro. Sukicchavuttīti suṭṭhu kicchaputtiko ativiya dukkhajīviko. Kapaṇoti varāko, dīnoti attho. Na me vijjati dātaveti addhikānaṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ dātuṃ kiñci dātabbayuttakaṃ mayhaṃ natthi, cittaṃ pana me dānaṃ dinnanti adhippāyo.

२७०. तुन्नवायोति - दर्जी (दर्जी का काम करने वाला)। सुकिच्छवुत्तीति - बहुत कठिनाई से आजीविका चलाने वाला, अत्यंत दुखद जीवन वाला। कपणोति - बेचारा, दीन - यह अर्थ है। न मे विज्जति दातवेति - यात्रियों, श्रमणों और ब्राह्मणों को देने के लिए मेरे पास देने योग्य कुछ भी नहीं था, परंतु मेरा चित्त दान देने वाला था - यह अभिप्राय है।

271. Nivesananti gharaṃ, kammakaraṇasālā vā. Asayhassa upantiketi asayhassa mahāseṭṭhino gehassa samīpe. Saddhassāti kammaphalasaddhāya samannāgatassa. Dānapatinoti dāne nirantarappavattāya pariccāgasampattiyā lobhassa ca abhibhavena patibhūtassa. Katapuññassāti pubbe katasucaritakammassa. Lajjinoti pāpajigucchanasabhāvassa.

२७१. निवेसनन्ति - घर या कार्यशाला। असय्हस्स उपन्तिकेति - असय्ह नामक महासेठ के घर के समीप। सद्धस्सति - कर्मफल में श्रद्धा रखने वाले के। दानपतिनोति - दान में निरंतर प्रवृत्त त्याग की संपत्ति के कारण और लोभ के अभिभव (दमन) के कारण जो दान का स्वामी है। कतपुञ्ञस्सति - जिसने पहले सुचरित कर्म किए हों। लज्जिनोति - पाप से घृणा करने के स्वभाव वाले के।

272. Tatthāti tasmiṃ mama nivesane. Yācanakāyantīti yācanakā janā asayhaseṭṭhiṃ kiñci yācitukāmā āgacchanti. Nānāgottāti nānāvidhagottāpadesā. Vanibbakāti vaṇṇadīpakā, ye dāyakassa puññaphalādiñca guṇakittanādimukhena attano atthikabhāvaṃ pavedentā vicaranti. Te ca maṃ tattha pucchantīti tatthāti nipātamattaṃ, te yācakādayo maṃ asayhaseṭṭhino nivesanaṃ pucchanti. Akkharacintakā hi īdisesu ṭhānesu kammadvayaṃ icchanti.

२७२. तत्थाति - उस मेरे घर में। याचनकायन्तीति - याचक लोग असय्ह सेठ से कुछ माँगने की इच्छा से आते हैं। नानागोत्ताति - विभिन्न गोत्रों के नाम वाले। वनिब्बकाति - गुणों का वर्णन करने वाले, जो दाता के पुण्यफल और गुणों के कीर्तन आदि के माध्यम से अपनी आवश्यकता प्रकट करते हुए घूमते हैं। ते च मं तत्थ पुच्छन्तीति - 'तत्थ' यहाँ केवल निपात है, वे याचक आदि मुझसे असय्ह सेठ के घर के बारे में पूछते हैं। व्याकरण के ज्ञाता ऐसे स्थानों पर दो कर्मों की इच्छा करते हैं।

273. Kattha gacchāma bhaddaṃ vo, kattha dānaṃ padīyatīti tesaṃ pucchanākāradassanaṃ. Ayaṃ pettha attho – bhaddaṃ tumhākaṃ hotu, mayaṃ ‘‘asayhamahāseṭṭhinā dānaṃ padīyatī’’ti sutvā āgatā, kattha dānaṃ padīyati, kattha vā mayaṃ gacchāma, kattha gatena dānaṃ sakkā laddhunti. Tesāhaṃ puṭṭho akkhāmīti evaṃ tehi addhikajanehi labhanaṭṭhānaṃ puṭṭho [Pg.114] ‘‘ahaṃ pubbe akatapuññatāya idāni īdisānaṃ kiñci dātuṃ asamattho jāto, dānaggaṃ pana imesaṃ dassento lābhassa upāyācikkhaṇena pītiṃ uppādento ettakenapi bahuṃ puññaṃ pasavāmī’’ti gāravaṃ uppādetvā dakkhiṇaṃ bāhuṃ pasāretvā tesaṃ asayhaseṭṭhissa nivesanaṃ akkhāmi. Tenāha ‘‘paggayha dakkhiṇaṃ bāhu’’ntiādi.

२७३. कत्थ गच्छाम भद्दं वो, कत्थ दानं पदीयतीति - यह उनके पूछने के प्रकार को दर्शाता है। यहाँ यह अर्थ है - तुम्हारा भला हो, हम यह सुनकर आए हैं कि 'असय्ह महासेठ द्वारा दान दिया जा रहा है', दान कहाँ दिया जा रहा है, या हम कहाँ जाएँ, कहाँ जाने पर दान प्राप्त किया जा सकता है? तेसाहं पुट्ठो अक्खामीति - इस प्रकार उन यात्रियों द्वारा प्राप्ति का स्थान पूछे जाने पर, 'मैं पहले पुण्य न करने के कारण अब ऐसे लोगों को कुछ भी देने में असमर्थ हूँ, परंतु इन्हें दानशाला दिखाकर और लाभ का उपाय बताकर प्रीति उत्पन्न करते हुए इतने से ही बहुत पुण्य अर्जित करूँगा' - ऐसा गौरव उत्पन्न कर दाहिना हाथ फैलाकर उन्हें असय्ह सेठ का घर बताता हूँ। इसीलिए कहा गया - 'पग्गय्ह दक्खिणं बाहुं' आदि।

274. Tena pāṇi kāmadadoti tena paradānapakāsanena parena katassa dānassa sakkaccaṃ anumodanamattena hetunā idāni mayhaṃ hattho kapparukkho viya santānakalatā viya ca kāmaduho icchiticchitadāyī kāmadado hoti. Kāmadado ca honto tena pāṇi madhussavo iṭṭhavatthuvissajjanako jāto.

२७४. तेन पाणि कामददोति - दूसरे के दान को प्रकाशित करने और दूसरे द्वारा किए गए दान का आदरपूर्वक अनुमोदन करने मात्र के कारण, अब मेरा हाथ कल्पवृक्ष की तरह और संतान-लता की तरह इच्छित वस्तुओं को देने वाला 'कामदद' (कामनाओं को पूर्ण करने वाला) हो गया है। कामदद होने के कारण वह हाथ 'मधुस्सवी' (मधु टपकाने वाला) और प्रिय वस्तुओं को प्रदान करने वाला हो गया है।

276. Na kira tvaṃ adā dānanti kirāti anussavanatthe nipāto, tvaṃ kira attano santakaṃ na pariccaji, sakapāṇīhi sahatthehi yassa kassaci samaṇassa vā brāhmaṇassa vā kiñci dānaṃ na adāsi. Parassa dānaṃ anumodamānoti kevalaṃ pana parena kataṃ parassa dānaṃ ‘‘aho dānaṃ pavattesī’’ti anumodamānoyeva vihāsi.

२७६. न किर त्वं अदा दानन्ति - 'किर' यहाँ अनुश्रवण (सुनी-सुनाई बात) के अर्थ में निपात है; सुना है कि तुमने अपनी कोई वस्तु त्याग नहीं की, अपने हाथों से किसी श्रमण या ब्राह्मण को कोई दान नहीं दिया। परस्स दानं अनुमोदमानोति - केवल दूसरे द्वारा किए गए दान का 'अहो! क्या दान दिया है' - इस प्रकार अनुमोदन करते हुए ही तुम रहे।

277. Tena pāṇi kāmadadoti tena tuyhaṃ pāṇi evaṃ kāmadado, aho acchariyā vata puññānaṃ gatīti adhippāyo.

२७७. तेन पाणि कामददोति - उस कारण से तुम्हारा हाथ इस प्रकार कामदद (इच्छापूर्ति करने वाला) है; 'अहो! पुण्यों की गति आश्चर्यजनक है' - यह अभिप्राय है।

278. Yo so dānamadā, bhante, pasanno sakapāṇibhīti devaputtaṃ gāravena ālapati. Bhante, parena katassa dānānumodakassa tāva tuyhaṃ īdisaṃ phalaṃ evarūpo ānubhāvo, yo pana so asayhamahāseṭṭhi mahādānaṃ adāsi, pasannacitto hutvā sahatthehi tadā mahādānaṃ pavattesi. So hitvā mānusaṃ dehanti so idha manussattabhāvaṃ pahāya. Kinti kataraṃ. Nu soti nūti nipātamattaṃ. Disataṃ gatoti disaṃ ṭhānaṃ gato, kīdisī tassa gato nipphattīti asayhaseṭṭhino abhisamparāyaṃ pucchi.

२७८. यो सो दानमदा, भन्ते, पसन्नो सकपाणिभीति - वह देवपुत्र को आदरपूर्वक संबोधित करता है। भन्ते! दूसरे द्वारा किए गए दान का अनुमोदन करने वाले आपको ही जब ऐसा फल और ऐसा अनुभाव प्राप्त हुआ है, तो उस असय्ह महासेठ ने जिसने महादान दिया, प्रसन्न चित्त होकर अपने हाथों से तब महादान प्रवृत्त किया। सो हित्वा मानुसं देहन्ति - वह यहाँ मनुष्य शरीर को छोड़कर। किन्ति - कौन सी। नु सोति - 'नु' यहाँ मात्र निपात है। दिसतं गतोति - किस दिशा (स्थान) को गया, उसकी गति की निष्पत्ति कैसी हुई - इस प्रकार वह असय्ह सेठ के परलोक के विषय में पूछता है।

279. Asayhasāhinoti aññehi maccharīhi lobhābhibhūtehi sahituṃ vahituṃ asakkuṇeyyassa pariccāgādivibhāgassa sappurisadhurassa sahanato [Pg.115] asayhasāhino. Aṅgīrasassāti aṅgato nikkhamanakajutissa. Rasoti hi jutiyā adhivacanaṃ. Tassa kira yācake āgacchante disvā uḷāraṃ pītisomanassaṃ uppajjati, mukhavaṇṇo vippasīdati, taṃ attano paccakkhaṃ katvā evamāha. Gatiṃ āgatiṃ vāti tassa ‘‘asukaṃ nāma gatiṃ, ito gato’’ti gatiṃ vā ‘‘tato vā pana asukasmiṃ kāle idhāgamissatī’’ti āgatiṃ vā nāhaṃ jānāmi, avisayo esa mayhaṃ. Sutañca me vessavaṇassa santiketi apica kho upaṭṭhānaṃ gatena vessavaṇassa mahārājassa santike sutametaṃ mayā. Sakkassa sahabyataṃ gato asayhoti asayhaseṭṭhi sakkassa devānamindassa sahabyataṃ gato ahosi, tāvatiṃsabhavane nibbattoti attho.

२७९. ‘असह्यसाहिनो’ का अर्थ है—अन्य लोभ-अभिभूत मत्सरियों (कंजूसों) द्वारा सहन करने या वहन करने में असमर्थ, सत्पुरुषों के दान-विभागादि रूपी भार को सहन करने के कारण ‘असह्यसाही’। ‘अङ्गीरसस्स’ का अर्थ है—अंगों से निकलने वाली कान्ति वाले। ‘रस’ कान्ति का ही पर्यायवाची है। कहा जाता है कि याचकों को आते देखकर उन्हें उदार प्रीति और प्रसन्नता उत्पन्न होती थी, मुखमण्डल प्रफुल्लित हो जाता था, उसे स्वयं प्रत्यक्ष कर उन्होंने ऐसा कहा। ‘गतिं आगतिं वा’ का अर्थ है—मैं यह नहीं जानता कि वह यहाँ से मरकर ‘अमुक गति’ को गया है, अथवा ‘वहाँ से अमुक समय में यहाँ आएगा’, यह मेरे विषय से बाहर है। ‘सुतञ्च मे वेस्सवणस्स सन्तिके’ का अर्थ है—किन्तु वैश्रवण महाराज की सेवा में उपस्थित होने पर उनके समीप मैंने यह सुना है। ‘सक्कस्स सहब्यतां गतो असह्यो’ का अर्थ है—असह्य श्रेष्ठि देवराज शक्र की सहभागिता को प्राप्त हुए, अर्थात् वे तावतिंस भवन में उत्पन्न हुए।

280. Alameva kātuṃ kalyāṇanti yaṃkiñci kalyāṇaṃ kusalaṃ puññaṃ kātuṃ yuttameva patirūpameva. Tattha pana yaṃ sabbasādhāraṇaṃ sukatataraṃ, taṃ dassetuṃ ‘‘dānaṃ dātuṃ yathāraha’’nti vuttaṃ, attano vibhavabalānurūpaṃ dānaṃ dātuṃ alameva. Tattha kāraṇamāha ‘‘pāṇiṃ kāmadadaṃ disvā’’ti. Yatra hi nāma parakatapuññānumodanapubbakena dānapatinivesanamaggācikkhaṇamattena ayaṃ hattho kāmadado diṭṭho, imaṃ disvā. Ko puññaṃ na karissatīti mādiso ko nāma attano patiṭṭhānabhūtaṃ puññaṃ na karissatīti.

२८०. ‘अलमेव कातुं कल्याणं’ का अर्थ है—जो कुछ भी कल्याणकारी, कुशल या पुण्य है, उसे करना सर्वथा उचित और योग्य ही है। उसमें भी जो सबके लिए समान रूप से अत्यन्त श्रेष्ठ है, उसे दिखाने के लिए ‘दानं दातुं यथारहं’ कहा गया है, अर्थात् अपनी विभव और शक्ति के अनुरूप दान देना ही पर्याप्त है। वहाँ कारण बताते हुए कहा—‘पाणिं कामददं दिस्वा’, अर्थात् दूसरों द्वारा किए गए पुण्य के अनुमोदन पूर्वक दान के मार्ग को बताने मात्र से ही जब यह हाथ इच्छित वस्तु देने वाला (कामदद) देखा गया, तो इसे देखकर। ‘को पुञ्ञं न करिस्सति’ का अर्थ है—मुझ जैसा कौन व्यक्ति अपने आधारभूत पुण्य को नहीं करेगा?

281. Evaṃ aniyamavasena puññakiriyāya ādaraṃ dassetvā idāni attani taṃ niyametvā dassento ‘‘so hi nūnā’’tiādigāthādvayamāha. Tattha soti so ahaṃ. Hīti avadhāraṇe nipāto, nūnāti parivitakke. Ito gantvāti ito marubhūmito apagantvā. Anuppatvāna dvārakanti dvāravatīnagaraṃ anupāpuṇitvā. Paṭṭhapayissāmīti pavattayissāmi.

२८१. इस प्रकार अनियत रूप से पुण्य-क्रिया के प्रति आदर दिखाकर, अब अपने विषय में उसे नियत करते हुए ‘सो हि नूना’ आदि दो गाथाएँ कहीं। वहाँ ‘सो’ का अर्थ है—वह मैं। ‘हि’ अवधारण (निश्चय) के अर्थ में निपात है, ‘नूना’ वितर्क के अर्थ में है। ‘इतो गन्त्वा’ का अर्थ है—इस मरुभूमि से जाकर। ‘अनुप्पत्वान द्वारकां’ का अर्थ है—द्वारवती नगरी पहुँचकर। ‘पट्ठपयिस्सामि’ का अर्थ है—प्रवर्तित करूँगा (आरम्भ करूँगा)।

Evaṃ aṅkurena ‘‘dānaṃ dassāmī’’ti paṭiññāya katāya yakkho tuṭṭhamānaso ‘‘mārisa, tvaṃ vissattho dānaṃ dehi, ahaṃ pana te sahāyakiccaṃ karissāmi, yena te deyyadhammo na parikkhayaṃ gamissati, tena pakārena karissāmī’’ti taṃ dānakiriyāya samuttejetvā ‘‘brāhmaṇa vāṇija, tvaṃ kira mādise balakkārena netukāmo attano pamāṇaṃ na jānāsī’’ti tassa [Pg.116] bhaṇḍamantaradhāpetvā taṃ yakkhavibhiṃsakāya bhiṃsāpento santajjesi. Atha naṃ aṅkuro nānappakāraṃ yācitvā brāhmaṇena khamāpento pasādetvā sabbabhaṇḍaṃ pākatikaṃ kārāpetvā rattiyā upagatāya yakkhaṃ vissajjetvā gacchanto tassa avidūre aññataraṃ ativiya bībhacchadassanaṃ petaṃ disvā tena katakammaṃ pucchanto –

इस प्रकार अंकुर द्वारा ‘मैं दान दूँगा’ ऐसी प्रतिज्ञा करने पर, यक्ष ने प्रसन्न मन से कहा—‘हे मारिष! तुम निशंक होकर दान दो, मैं तुम्हारा सहायक कार्य करूँगा, जिससे तुम्हारी देय-सामग्री समाप्त नहीं होगी, मैं वैसा प्रबन्ध करूँगा।’ इस प्रकार उसे दान-कर्म के लिए उत्साहित कर, ‘हे ब्राह्मण वणिक! तुम मुझ जैसे को बलपूर्वक ले जाना चाहते हो, तुम अपनी सीमा नहीं जानते’—ऐसा कहकर उसका सामान अन्तर्धान कर दिया और यक्ष के भयानक रूप से उसे डराते हुए धमकाया। तब अंकुर ने अनेक प्रकार से याचना कर ब्राह्मण से क्षमा माँगते हुए उसे प्रसन्न किया और सारा सामान पहले जैसा करवा दिया। रात्रि बीतने पर यक्ष को विदा कर जाते हुए, उसने पास ही एक अत्यन्त वीभत्स दिखने वाले प्रेत को देखा और उसके द्वारा किए गए कर्म के विषय में पूछते हुए—

283.

२८३.

‘‘Kena te aṅgulī kuṇā, mukhañca kuṇalīkataṃ;

Akkhīni ca paggharanti, kiṃ pāpaṃ pakataṃ tayā’’ti. –

गाथा कही—‘तुम्हारी अंगुलियाँ टेढ़ी क्यों हैं? मुख विकृत क्यों है? और आँखों से गन्दगी क्यों बह रही है? तुम्हारे द्वारा कौन सा पाप किया गया है?’

Gāthamāha. Tattha kuṇāti kuṇikā paṭikuṇikā anujubhūtā. Kuṇalīkatanti mukhavikārena vikuṇitaṃ saṃkuṇitaṃ. Paggharantīti asuciṃ vissandanti.

वहाँ ‘कुणा’ का अर्थ है—कुणिक, प्रति-कुणिक, जो सीधी न हों। ‘कुणलीकतं’ का अर्थ है—मुख के विकार से विकृत और संकुचित। ‘पग्घरन्ति’ का अर्थ है—अशुचि (गन्दगी) का स्राव होना।

Athassa peto –

तब उस प्रेत ने—

284.

२८४.

‘‘Aṅgīrasassa gahapatino, saddhassa gharamesino;

Tassāhaṃ dānavissagge, dāne adhikato ahuṃ.

‘श्रद्धालु गृहस्थ अङ्गीरस के घर में, मैं दान के वितरण के समय दान-कार्य में नियुक्त था।

285.

२८५.

‘‘Tattha yācanake disvā, āgate bhojanatthike;

Ekamantaṃ apakkamma, akāsiṃ kuṇaliṃ mukhaṃ.

वहाँ भोजन की इच्छा से आए हुए याचकों को देखकर, मैं एक ओर हट जाता था और अपना मुख विकृत (टेढ़ा) कर लेता था।

286.

२८६.

‘‘Tena me aṅgulī kuṇā, mukhañca kuṇalīkataṃ;

Akkhīni me paggharanti, taṃ pāpaṃ pakataṃ mayā’’ti. –

उसी कारण मेरी अंगुलियाँ टेढ़ी हैं, मुख विकृत है और मेरी आँखों से गन्दगी बहती है; वह पाप मेरे द्वारा किया गया था’—

Tisso gāthā abhāsi.

ये तीन गाथाएँ कहीं।

284. Tattha ‘‘aṅgīrasassā’’tiādinā asayhaseṭṭhiṃ kitteti. Gharamesinoti gharamāvasantassa gahaṭṭhassa. Dānavissaggeti dānagge pariccāgaṭṭhāne. Dāne adhikato ahunti deyyadhammassa pariccajane dānādhikāre adhikato ṭhapito ahosiṃ.

२८४. वहाँ ‘अङ्गीरसस्स’ आदि से असह्य श्रेष्ठि की प्रशंसा की गई है। ‘घरमेसिनो’ का अर्थ है—घर में रहने वाले गृहस्थ के। ‘दानविस्सग्गे’ का अर्थ है—दानशाला में, त्याग के स्थान पर। ‘दाने अधिकतो अहुं’ का अर्थ है—देय वस्तुओं के त्याग (वितरण) के दान-अधिकार में मैं नियुक्त किया गया था।

285. Ekamantaṃ apakkammāti yācanake bhojanatthike āgate disvā dānabyāvaṭena dānaggato anapakkamma yathāṭhāneyeva ṭhatvā sañjātapītisomanassena [Pg.117] vippasannamukhavaṇṇena sahatthena dānaṃ dātabbaṃ, parehi vā patirūpehi dāpetabbaṃ, ahaṃ pana tathā akatvā yācanake āgacchante dūratova disvā attānaṃ adassento ekamantaṃ apakkamma apakkamitvā. Akāsiṃ kuṇaliṃ mukhanti vikuṇitaṃ saṅkucitaṃ mukhaṃ akāsiṃ.

२८५. ‘एकमन्तं अपक्कुम्म’ का अर्थ है—भोजन के इच्छुक याचकों को आया देखकर, दान में लगे हुए व्यक्ति को दानशाला से न हटकर, उसी स्थान पर खड़े रहकर, उत्पन्न प्रीति और प्रसन्नता के साथ खिले हुए मुखमण्डल से अपने हाथों से दान देना चाहिए, या दूसरों से उचित रीति से दिलवाना चाहिए। किन्तु मैंने वैसा न कर, याचकों को आते हुए दूर से ही देखकर, स्वयं को न दिखाते हुए एक ओर हटकर (अपक्रमित होकर), ‘अकासिं कुणलिं मुखं’ अर्थात् मुख को विकृत और संकुचित कर लिया।

286. Tenāti yasmā tadāhaṃ sāminā dānādhikāre niyutto samāno dānakāle upaṭṭhite macchariyāpakato dānaggato apakkamanto pādehi saṅkocaṃ āpajjiṃ, sahatthehi dātabbe tathā akatvā hatthasaṅkocaṃ āpajjiṃ, pasannamukhena bhavitabbe mukhasaṅkocaṃ āpajjiṃ, piyacakkhūhi oloketabbe cakkhukālusiyaṃ uppādesiṃ, tasmā hatthaṅguliyo ca pādaṅguliyo ca kuṇitā jātā, mukhañca kuṇalīkataṃ virūparūpaṃ saṅkucitaṃ, akkhīni asucīduggandhajegucchāni assūni paggharantīti attho. Tena vuttaṃ –

२८६. ‘तेन’ का अर्थ है—चूँकि तब मैं स्वामी द्वारा दान-अधिकार में नियुक्त होने पर भी, दान का समय उपस्थित होने पर मत्सर (कंजूसी) के वशीभूत होकर दानशाला से हटते हुए पैरों को सिकोड़ लेता था, अपने हाथों से देने के बजाय हाथों को सिकोड़ लेता था, प्रसन्न मुख होने के बजाय मुख सिकोड़ लेता था, और प्रिय आँखों से देखने के बजाय आँखों में कलुषता (क्रोध) उत्पन्न करता था; इसलिए हाथ और पैरों की अंगुलियाँ टेढ़ी हो गईं, मुख विकृत और संकुचित हो गया, और आँखों से अशुचि, दुर्गन्धित और घृणित आँसू बहते हैं। इसीलिए कहा गया—

‘‘Tena me aṅgulī kuṇā, mukhañca kuṇalīkataṃ;

Akkhīni me paggharanti, taṃ pāpaṃ pakataṃ mayā’’ti.

‘उसी कारण मेरी अंगुलियाँ टेढ़ी हैं, मुख विकृत है और मेरी आँखों से गन्दगी बहती है; वह पाप मेरे द्वारा किया गया था।’

Taṃ sutvā aṅkuro petaṃ garahanto –

उसे सुनकर अंकुर ने प्रेत की निन्दा करते हुए—

287.

२८७.

‘‘Dhammena te kāpurisa, mukhañca kuṇalīkataṃ;

Akkhīni ca paggharanti, yaṃ taṃ parassa dānassa;

Akāsi kuṇaliṃ mukha’’nti. –

‘‘हे कुपुरुष! न्यायतः (उचित ही) तुम्हारा मुख टेढ़ा हो गया है और आँखें बह रही हैं, क्योंकि तुमने दूसरे के दान के प्रति मुख टेढ़ा किया था।’’

Gāthamāha. Tattha dhammenāti yutteneva kāraṇena. Teti tava. Kāpurisāti lāmakapurisa. Yanti yasmā. Parassa dānassāti parassa dānasmiṃ. Ayameva vā pāṭho.

(उसने) गाथा कही। वहाँ 'धम्मेन' का अर्थ है युक्त (उचित) कारण से। 'ते' का अर्थ है तुम्हारा। 'कापुरिस' का अर्थ है नीच पुरुष। 'यं' का अर्थ है क्योंकि। 'परस्स दानस्स' का अर्थ है दूसरे के दान में। यही पाठ है।

Puna aṅkuro taṃ dānapatiṃ seṭṭhiṃ garahanto –

पुनः अंकुर उस दानपति श्रेष्ठी की निंदा करते हुए —

288.

२८८.

‘‘Kathañhi dānaṃ dadamāno, kareyya parapattiyaṃ;

Annapānaṃ khādanīyaṃ, vatthasenāsanāni cā’’ti. –

‘‘दान देते हुए कोई व्यक्ति अन्न, पान, खाद्य, वस्त्र और शयनासन (के दान) को दूसरे के अधीन कैसे कर सकता है?’’

Gāthamāha. Tassattho – dānaṃ dadanto puriso kathañhi nāma taṃ parapattiyaṃ parena pāpetabbaṃ sādhetabbaṃ kareyya, attapaccakkhameva katvā sahattheneva [Pg.118] dadeyya, sayaṃ vā tattha byāvaṭo bhaveyya, aññathā attano deyyadhammo aṭṭhāne viddhaṃsiyetha, dakkhiṇeyyā ca dānena parihāyeyyunti.

(उसने) गाथा कही। उसका अर्थ है— दान देने वाला पुरुष भला उसे 'परपत्तियं' (दूसरे के अधीन) कैसे कर सकता है जिसे दूसरे के द्वारा पहुँचाया या सिद्ध किया जाना हो; उसे स्वयं प्रत्यक्ष होकर अपने हाथों से ही देना चाहिए, या स्वयं उसमें संलग्न होना चाहिए; अन्यथा उसकी देय वस्तु (दान की वस्तु) अनुचित स्थान पर नष्ट हो सकती है, और दक्षिणीय (पात्र) दान से वंचित रह सकते हैं।

Evaṃ taṃ garahitvā idāni attanā paṭipajjitabbavidhiṃ dassento –

इस प्रकार उसकी निंदा करके, अब स्वयं के द्वारा पालन की जाने वाली विधि को दिखाते हुए —

289.

२८९.

‘‘So hi nūna ito gantvā, anuppatvāna dvārakaṃ;

Dānaṃ paṭṭhapayissāmi, yaṃ mamassa sukhāvahaṃ.

‘‘निश्चित ही मैं यहाँ से जाकर और द्वारका पहुँचकर, ऐसा दान स्थापित करूँगा जो मेरे लिए सुखदायक होगा।

290.

२९०.

‘‘Dassāmannañca pānañca, vatthasenāsanāni ca;

Papañca udapānañca, dugge saṅkamanāni cā’’ti. –

‘‘मैं अन्न, पान, वस्त्र, शयनासन, प्याऊ, कुएँ और दुर्गम स्थानों पर पुल (संक्रमण) दूँगा।’’

Gāthādvayamāha, taṃ vuttatthameva.

(उसने) दो गाथाएँ कहीं, उनका अर्थ पूर्वोक्त ही है।

291.

२९१.

‘‘Tato hi so nivattitvā, anuppatvāna dvārakaṃ;

Dānaṃ paṭṭhapayi aṅkuro, yaṃtumassa sukhāvahaṃ.

‘‘तब वह वहाँ से लौटकर और द्वारका पहुँचकर, अंकुर ने वह दान स्थापित किया जो उसके लिए सुखदायक था।

292.

२९२.

‘‘Adā annañca pānañca, vatthasenāsanāni ca;

Papañca udapānañca, vippasannena cetasā.

‘‘उसने प्रसन्न चित्त से अन्न, पान, वस्त्र, शयनासन, प्याऊ और कुएँ दान किए।

293.

२९३.

‘‘Ko chāto ko ca tasito, ko vatthaṃ paridahissati;

Kassa santāni yoggāni, ito yojentu vāhanaṃ.

‘‘कौन भूखा है? कौन प्यासा है? कौन वस्त्र पहनेगा? किसके वाहन थक गए हैं? यहाँ से (नये) वाहन जोड़ लें।

294.

२९४.

‘‘Ko chatticchati gandhañca, ko mālaṃ ko upāhanaṃ;

Itissu tattha ghosenti, kappakā sūdamāgadhā;

Sadā sāyañca pāto ca, aṅgurassa nivesane’’ti. –

‘‘कौन छाता, गंध, माला और जूते चाहता है? इस प्रकार वहाँ अंकुर के निवास पर नाई, रसोइए और मागध (स्तुतिपाठक) सदा सुबह और शाम घोषणा करते थे।’’

Catasso gāthā aṅgurassa paṭipattiṃ dassetuṃ saṅgītikārehi ṭhapitā.

अंकुर के आचरण को दिखाने के लिए संगीतिकारों द्वारा ये चार गाथाएँ रखी गई हैं।

291. Tattha tatoti marukantārato. Nivattitvāti paṭinivattitvā. Anuppatvāna dvārakanti dvāravatīnagaraṃ anupāpuṇitvā. Dānaṃ paṭṭhapayi aṅguroti yakkhena paripūritasakalakoṭṭhāgāro sabbapātheyyakaṃ mahādānaṃ so aṅguro paṭṭhapesi. Yaṃtumassa sukhāvahanti yaṃ attano sampati āyatiñca sukhanibbattakaṃ.

२९१. वहाँ 'ततो' का अर्थ है मरु-कान्तार (रेगिस्तान) से। 'निवत्तित्वा' का अर्थ है लौटकर। 'अनुप्पत्वान द्वारकं' का अर्थ है द्वारवती नगर पहुँचकर। 'दानं पट्ठपयि अङ्कुरो' का अर्थ है यक्ष द्वारा भरे गए समस्त कोष्ठागारों (अन्न भंडारों) वाला वह अंकुर सभी पाथेय (राह खर्च) सहित महादान स्थापित करने लगा। 'यंतुमस्स सुखावहं' का अर्थ है जो स्वयं के लिए वर्तमान और भविष्य में सुख उत्पन्न करने वाला हो।

293. Ko [Pg.119] chātoti ko jighacchito, so āgantvā yathāruci bhuñjatūti adhippāyo. Eseva nayo sesesupi. Tasitoti pipāsito. Paridahissatīti nivāsessati pārupissati cāti attho. Santānīti parissamappattāni. Yoggānīti rathavāhanāni. Ito yojentu vāhananti ito yoggasamūhato yathārucitaṃ gahetvā vāhanaṃ yojentu.

२९३. 'को छातो' का अर्थ है कौन भूखा है, वह आकर इच्छानुसार भोजन करे—यह अभिप्राय है। यही नियम शेष पदों में भी है। 'तसितो' का अर्थ है प्यासा। 'परिदहिस्सति' का अर्थ है पहनेगा और ओढ़ेगा। 'सन्तानि' का अर्थ है थके हुए। 'योग्गानि' का अर्थ है रथ और वाहन। 'इतो योजेन्तु वाहनं' का अर्थ है इस वाहनों के समूह से इच्छानुसार लेकर वाहन जोड़ लें।

294. Ko chatticchatīti ko kilañjachattādibhedaṃ chattaṃ icchati, so gaṇhātūti adhippāyo. Sesesupi eseva nayo. Gandhanti catujjātiyagandhādikaṃ gandhaṃ. Mālanti ganthitāganthitabhedaṃ pupphaṃ. Upāhananti khallabaddhādibhedaṃ upāhanaṃ. Itissūti ettha sūti nipātamattaṃ, iti evaṃ ‘‘ko chāto, ko tasito’’tiādināti attho. Kappakāti nhāpitakā. Sūdāti bhattakārakā. Māgadhāti gandhino. Sadāti sabbakālaṃ divase divase sāyañca pāto ca tattha aṅgurassa nivesane ghosenti ugghosentīti yojanā.

२९४. 'को छत्तिच्छति' का अर्थ है कौन चटाई के छाते आदि विभिन्न प्रकार के छाते चाहता है, वह ले ले—यह अभिप्राय है। शेष में भी यही नियम है। 'गंधं' का अर्थ है चार प्रकार के गंध आदि। 'मालं' का अर्थ है गुंथे हुए और बिना गुंथे हुए विभिन्न प्रकार के फूल। 'उपाहनं' का अर्थ है चमड़े के जूते आदि विभिन्न प्रकार के जूते। 'इतिस्सू' में 'सू' मात्र निपात है, 'इति' का अर्थ है इस प्रकार 'कौन भूखा है, कौन प्यासा है' आदि। 'कप्पका' का अर्थ है नाई। 'सूदा' का अर्थ है रसोइए। 'मागधा' का अर्थ है गंधी (सुगंध बेचने वाले)। 'सदा' का अर्थ है हमेशा, प्रतिदिन सुबह और शाम वहाँ अंकुर के निवास पर घोषणा करते थे—यह अन्वय है।

Evaṃ mahādānaṃ pavattentassa gacchante kāle tittibhāvato atthikajanehi pavivittaṃ viraḷaṃ dānaggaṃ ahosi. Taṃ disvā aṅkuro dāne uḷārajjhāsayatāya atuṭṭhamānaso hutvā attano dāne niyuttaṃ sindhakaṃ nāma māṇavaṃ āmantetvā –

इस प्रकार महादान देते हुए, समय बीतने के साथ तृप्ति हो जाने के कारण, दानशाला याचक जनों से रहित और विरल (खाली) हो गई। उसे देखकर अंकुर दान में उदार आशय वाला होने के कारण असंतुष्ट मन वाला होकर, अपने दान कार्य में नियुक्त 'सिंधक' नामक माणवक (युवक) को बुलाकर —

295.

२९५.

‘‘Sukhaṃ supati aṅkuro, iti jānāti maṃ jano;

Dukkhaṃ supāmi sindhaka, yaṃ na passāmi yācake.

‘‘लोग मेरे बारे में जानते हैं कि 'अंकुर सुख से सोता है'; (किंतु) हे सिंधक! मैं दुःख से सोता हूँ क्योंकि मैं याचकों को नहीं देख रहा हूँ।

296.

२९६.

‘‘Sukhaṃ supati aṅkuro, iti jānāti maṃ jano;

Dukkhaṃ supāmi sindhaka, appake su vanibbake’’ti. –

‘‘लोग मेरे बारे में जानते हैं कि 'अंकुर सुख से सोता है'; (किंतु) हे सिंधक! याचकों के कम हो जाने पर मैं दुःख से सोता हूँ।’’

Gāthādvayamāha. Tattha sukhaṃ supati aṅkuro, iti jānāti maṃ janoti ‘‘aṅkuro rājā yasabhogasamappito dānapati attano bhogasampattiyā dānasampattiyā ca sukhaṃ supati, sukheneva niddaṃ upagacchati, sukhaṃ paṭibujjhatī’’ti evaṃ maṃ jano sambhāveti. Dukkhaṃ supāmi sindhakāti ahaṃ pana sindhaka dukkhameva supāmi. Kasmā? Yaṃ na passāmi yācaketi, yasmā mama ajjhāsayānurūpaṃ [Pg.120] deyyadhammapaṭiggāhake bahū yācake na passāmi, tasmāti attho. Appake su vanibbaketi vanibbakajane appake katipaye jāte dukkhaṃ supāmīti yojanā. Sūti ca nipātamattaṃ, appake vanibbakajane satīti attho.

(उसने) दो गाथाएँ कहीं। वहाँ 'सुखं सुपति अङ्कुरो, इति जानाति मं जनो' का अर्थ है— "राजा अंकुर यश और भोग से संपन्न दानपति अपनी भोग-संपत्ति और दान-संपत्ति के कारण सुख से सोता है, सुखपूर्वक नींद लेता है और सुखपूर्वक जागता है"—लोग मेरे बारे में ऐसा विचार करते हैं। 'दुक्खं सुपामि सिंधक' का अर्थ है— हे सिंधक! मैं तो दुःख से ही सोता हूँ। क्यों? 'यं न पस्सामि याचके'—क्योंकि मैं अपने आशय के अनुरूप दान की वस्तुओं को ग्रहण करने वाले बहुत से याचकों को नहीं देख रहा हूँ, इसलिए—यह अर्थ है। 'अप्पके सु वनिब्बके' का अर्थ है— याचकों के कम, थोड़े रह जाने पर मैं दुःख से सोता हूँ—यह अन्वय है। 'सू' मात्र निपात है, याचकों के कम होने पर—यह अर्थ है।

Taṃ sutvā sindhako tassa uḷāraṃ dānādhimuttiṃ pākaṭataraṃ kātukāmo –

उसे सुनकर सिंधक उसकी उदार दान-रुचि को और अधिक प्रकट करने की इच्छा से —

297.

२९७.

‘‘Sakko ce te varaṃ dajjā, tāvatiṃsānamissaro;

Kissa sabbassa lokassa, varamāno varaṃ vare’’ti. –

‘‘यदि तैंतीस देवों और समस्त लोक के स्वामी शक्र तुम्हें वरदान दें, तो श्रेष्ठ वस्तु की इच्छा करते हुए तुम किस प्रकार का वर माँगोगे?’’

Gāthamāha. Tassattho – tāvatiṃsānaṃ devānaṃ sabbassa ca lokassa issaro sakko ‘‘varaṃ varassu, aṅkura, yaṃkiñci manasicchita’’nti tuyhaṃ varaṃ dajjā dadeyya ce, varamāno patthayamāno kissa kīdisaṃ varaṃ vareyyāsīti attho.

(उसने) गाथा कही। उसका अर्थ है— तैंतीस देवों और समस्त लोक के स्वामी शक्र यदि तुमसे कहें कि "हे अंकुर! जो कुछ मन में हो वह वर माँग लो" और तुम्हें वर दें, तो श्रेष्ठ वस्तु की प्रार्थना करते हुए तुम किस प्रकार का वर माँगोगे—यह अर्थ है।

Atha aṅkuro attano ajjhāsayaṃ yāthāvato pavedento –

तब अंकुर अपने आशय को यथार्थ रूप से बताते हुए —

298.

२९८.

‘‘Sakko ce me varaṃ dajjā, tāvatiṃsānamissaro;

Kāluṭṭhitassa me sato, sūriyuggamanaṃ pati;

Dibbā bhakkhā pātubhaveyyuṃ, sīlavanto ca yācakā.

यदि तावतिंस (देवलोक) के स्वामी शक्र मुझे वरदान दें; तो सूर्योदय के समय जब मैं जागूँ; दिव्य भोजन प्रकट हों और शीलवान याचक (आएँ)।

299.

२९९.

‘‘Dadato me na khīyetha, datvā nānutapeyyahaṃ;

Dadaṃ cittaṃ pasādeyyaṃ, etaṃ sakkaṃ varaṃ vare’’ti. – dve gāthā abhāsi;

दान देते हुए मेरा (धन) क्षीण न हो, दान देकर मुझे पश्चाताप न हो; दान देते समय मैं चित्त को प्रसन्न रखूँ, शक्र से मैं यही वर माँगता हूँ। - उन्होंने ये दो गाथाएँ कहीं।

298. Tattha kāluṭṭhitassa me satoti kāle pāto vuṭṭhitassa atthikānaṃ dakkhiṇeyyānaṃ apacāyanapāricariyādivasena uṭṭhānavīriyasampannassa me samānassa. Sūriyuggamanaṃ patīti sūriyuggamanavelāyaṃ. Dibbā bhakkhā pātubhaveyyunti devalokapariyāpannā āhārā uppajjeyyuṃ. Sīlavanto ca yācakāti yācakā ca sīlavanto kalyāṇadhammā bhaveyyuṃ.

२९८. वहाँ 'कालुट्ठितस्स मे सतो' का अर्थ है—समय पर प्रातः काल उठने वाले, याचकों और दक्षिणीय (दान के योग्य) व्यक्तियों के सत्कार और परिचर्या आदि के लिए उत्थान-वीर्य (उद्यम) से संपन्न मेरे होने पर। 'सूरियुग्गमनं पति' का अर्थ है—सूर्योदय के समय। 'दिब्बा भक्खा पातुभवेय्युं' का अर्थ है—देवलोक से संबंधित आहार उत्पन्न हों। 'सीलवन्तो च याचका' का अर्थ है—याचक शीलवान और कल्याणधर्मी हों।

299. Dadato [Pg.121] me na khīyethāti āgatāgatānaṃ dānaṃ dadato ca me deyyadhammo na khīyetha, na parikkhayaṃ gaccheyya. Datvā nānutapeyyahanti tañca dānaṃ datvā kiñcideva appasādakaṃ disvā tena ahaṃ pacchā nānutapeyyaṃ. Dadaṃ cittaṃ pasādeyyanti dadamāno cittaṃ pasādeyyaṃ, pasannacittoyeva hutvā dadeyyaṃ. Etaṃ sakkaṃ varaṃ vareti sakkaṃ devānamindaṃ ārogyasampadā, deyyadhammasampadā, dakkhiṇeyyasampadā, deyyadhammassa aparimitasampadā, dāyakasampadāti etaṃ pañcavidhaṃ varaṃ vareyyaṃ. Ettha ca ‘‘kāluṭṭhitassa me sato’’ti etena ārogyasampadā, ‘‘dibbā bhakkhā pātubhaveyyu’’nti etena deyyadhammasampadā, ‘‘sīlavanto ca yācakā’’ti etena dakkhiṇeyyasampadā, ‘‘dadato me na khīyethā’’ti etena deyyadhammassa aparimitasampadā, ‘‘datvā nānutapeyyahaṃ, dadaṃ cittaṃ pasādeyya’’nti etehi dāyakasampadāti ime pañca atthā varabhāvena icchitā. Te ca kho dānamayapuññassa yāvadeva uḷārabhāvāyāti veditabbā.

२९९. 'ददतो मे न खीयथ' का अर्थ है—आए हुए लोगों को दान देते हुए मेरी दान-वस्तु (देयधर्म) क्षीण न हो, समाप्त न हो। 'दत्वा नानुतपेय्यहं' का अर्थ है—वह दान देकर, कुछ अप्रसन्नताजनक देखकर भी मैं बाद में पश्चाताप न करूँ। 'ददं चित्तं पसादेय्यं' का अर्थ है—दान देते हुए चित्त को प्रसन्न करूँ, प्रसन्नचित्त होकर ही दान दूँ। 'एतं सक्कं वरं वरे' का अर्थ है—देवराज शक्र से आरोग्य-संपदा, देयधर्म-संपदा, दक्षिणीय-संपदा, देयधर्म की अपरिमित-संपदा और दायक-संपदा—इन पाँच प्रकार के वरों को माँगूँ। यहाँ 'कालुट्ठितस्स मे सतो' से आरोग्य-संपदा, 'दिब्बा भक्खा पातुभवेय्युं' से देयधर्म-संपदा, 'सीलवन्तो च याचका' से दक्षिणीय-संपदा, 'ददतो मे न खीयथ' से देयधर्म की अपरिमित-संपदा, और 'दत्वा नानुतपेय्यहं, ददं चित्तं पसादेय्यं' से दायक-संपदा—ये पाँच अर्थ वर के रूप में इच्छित हैं। इन्हें दानमय पुण्य की विशालता के लिए ही समझना चाहिए।

Evaṃ aṅkurena attano ajjhāsaye pavedite tattha nisinno nītisatthe kataparicayo sonako nāma eko puriso taṃ atidānato vicchinditukāmo –

इस प्रकार अंकुर द्वारा अपना आशय प्रकट करने पर, वहाँ बैठे हुए नीतिशास्त्र के ज्ञाता सोणक नामक एक व्यक्ति ने उसे अति-दान से रोकने की इच्छा से—

300.

३००.

‘‘Na sabbavittāni pare pavecche, dadeyya dānañca dhanañca rakkhe;

Tasmā hi dānā dhanameva seyyo, atippadānena kulā na honti.

अपनी सारी संपत्ति दूसरों को नहीं देनी चाहिए; दान भी देना चाहिए और धन की रक्षा भी करनी चाहिए। इसलिए (अति) दान से धन ही श्रेष्ठ है, क्योंकि अत्यधिक दान देने से कुल (वंश) नहीं टिकते।

301.

३०१.

‘‘Adānamatidānañca nappasaṃsanti paṇḍitā,Tasmā hi dānā dhanameva seyyo,Samena vatteyya sa dhīradhammo’’ti. –

विद्वान लोग न तो दान न देने की और न ही अत्यधिक दान देने की प्रशंसा करते हैं। इसलिए (अति) दान से धन ही श्रेष्ठ है, मनुष्य को सम (मध्यम मार्ग) से व्यवहार करना चाहिए, यही धीर पुरुषों का धर्म है।

Dve gāthā abhāsi. Sindhako evaṃ punapi vīmaṃsitukāmo ‘‘na sabbavittānī’’tiādimāhāti apare.

उन्होंने ये दो गाथाएँ कहीं। दूसरे (आचार्यों) का कहना है कि सिन्धक ने पुनः परीक्षा लेने की इच्छा से 'न सब्बवित्तानि' आदि कहा।

300. Tattha sabbavittānīti saviññāṇakaaviññāṇakappabhedāni sabbāni vittūpakaraṇāni, dhanānīti attho. Pareti paramhi, parassāti attho[Pg.122]. Na paveccheti na dadeyya, ‘‘dakkhiṇeyyā laddhā’’ti katvā kiñci asesetvā sabbasāpateyyapariccāgo na kātabboti attho. Dadeyya dānañcāti sabbena sabbaṃ dānadhammo na kātabbo, atha kho attano āyañca vayañca jānitvā vibhavānurūpaṃ dānañca dadeyya. Dhanañca rakkheti aladdhalābhaladdhaparirakkhaṇarakkhitasambandhavasena dhanaṃ paripāleyya.

३००. वहाँ 'सब्बवित्तानि' का अर्थ है—सजीव और निर्जीव के भेद वाली सभी धन-सामग्रियाँ। 'परे' का अर्थ है—दूसरों को। 'न पवेच्छे' का अर्थ है—नहीं देना चाहिए; 'दक्षिणीय (पात्र) मिल गए हैं' ऐसा सोचकर बिना कुछ बचाए अपनी सारी संपत्ति का त्याग नहीं करना चाहिए। 'ददेय्य दानञ्च' का अर्थ है—पूरी तरह से दान देना बंद नहीं करना चाहिए, बल्कि अपनी आय और व्यय को जानकर अपने वैभव के अनुरूप दान देना चाहिए। 'धनञ्च रक्खे' का अर्थ है—अप्राप्त की प्राप्ति, प्राप्त की रक्षा और रक्षित की वृद्धि के माध्यम से धन का पालन करना चाहिए।

‘‘Ekena bhoge bhuñjeyya, dvīhi kammaṃ payojaye;

Catutthañca nidhāpeyya, āpadāsu bhavissatī’’ti. (dī. ni. 3.265) –

एक भाग से भोगों का उपभोग करना चाहिए, दो भागों को कर्म (व्यापार आदि) में लगाना चाहिए, और चौथे भाग को संचित करके रखना चाहिए, जो विपत्तियों में काम आएगा।

Vuttavidhinā vā dhanaṃ rakkheyya tammūlakattā dānassa. Tayopi maggā aññamaññavisodhanena paṭisevitabbāti hi nīticintakā. Tasmā hīti yasmā dhanañca rakkhanto dānañca karonto ubhayalokahitāya paṭipanno hoti dhanamūlakañca dānaṃ, tasmā dānato dhanameva seyyo sundarataroti atidānaṃ na kātabbanti adhippāyo. Tenāha ‘‘atippadānena kulā na hontī’’ti, dhanassa pamāṇaṃ ajānitvā dānassa taṃ nissāya atippadānapasaṅgena kulāni na honti nappavattanti, ucchijjantīti attho.

अथवा उक्त विधि से धन की रक्षा करनी चाहिए क्योंकि वह दान का मूल है। नीति-चिंतकों का मानना है कि इन तीनों मार्गों का एक-दूसरे के साथ संतुलन बनाकर पालन करना चाहिए। 'तस्मा ही' का अर्थ है—चूँकि धन की रक्षा करते हुए और दान देते हुए व्यक्ति दोनों लोकों के हित में लगा होता है और दान धन-मूलक होता है, इसलिए (अति) दान से धन ही श्रेष्ठ (सुंदरतर) है, अर्थात् अति-दान नहीं करना चाहिए। इसीलिए कहा गया है—'अतिप्पदानेन कुला न होन्ति', धन की मात्रा को जाने बिना अत्यधिक दान देने के कारण कुल नहीं टिकते, अर्थात् नष्ट हो जाते हैं।

301. Idāni viññūnaṃ pasaṃsitamevatthaṃ patiṭṭhapento ‘‘adānamatidānañcā’’ti gāthamāha. Tattha adānamatidānañcāti sabbena sabbaṃ kaṭacchubhikkhāyapi taṇḍulamuṭṭhiyāpi adānaṃ, pamāṇaṃ atikkamitvā pariccāgasaṅkhātaṃ atidānañca paṇḍitā buddhimanto sapaññajātikā nappasaṃsanti na vaṇṇayanti. Sabbena sabbaṃ adānena hi samparāyikato atthato paribāhiro hoti. Atidānena diṭṭhadhammikapaveṇī na pavattati. Samena vatteyyāti avisamena lokiyasarikkhakena samāhitena majjhimena ñāyena pavatteyya. Sa dhīradhammoti yā yathāvuttā dānādānappavatti, so dhīrānaṃ dhitisampannānaṃ nītinayakusalānaṃ dhammo, tehi gatamaggoti dīpeti.

३०१. अब विद्वानों द्वारा प्रशंसित बात को स्थापित करते हुए 'अदानमतिदानञ्च' गाथा कही। वहाँ 'अदानमतिदानञ्च' का अर्थ है—पूरी तरह से एक कलछी भिक्षा या मुट्ठी भर चावल भी न देना, और मर्यादा का उल्लंघन कर त्याग करना 'अति-दान' कहलाता है; बुद्धिमान और प्रज्ञावान लोग इनकी प्रशंसा नहीं करते। पूरी तरह दान न देने से व्यक्ति पारलौकिक हित से वंचित हो जाता है। अति-दान से इस लोक की परंपरा नहीं चलती। 'समेन वत्तेय्य' का अर्थ है—विषमता रहित, लौकिक मर्यादा के अनुरूप, संतुलित और मध्यम मार्ग से व्यवहार करना चाहिए। 'स धीरधम्मो' का अर्थ है—दान और अ-दान की जो यह उक्त प्रवृत्ति है, वह धैर्यवान और नीति-कुशल धीर पुरुषों का धर्म है, उनके द्वारा अपनाया गया मार्ग है।

Taṃ [Pg.123] sutvā aṅkuro tassa adhippāyaṃ parivattento –

उसे सुनकर अंकुर ने उसके अभिप्राय को बदलते हुए (उत्तर देते हुए)—

302.

३०२.

‘‘Aho vata re ahameva dajjaṃ, santo ca maṃ sappurisā bhajeyyuṃ;

Meghova ninnāni paripūrayanto, santappaye sabbavanibbakānaṃ.

अहो! काश मैं ही दान दूँ और सत्पुरुष मेरा आश्रय लें; जैसे मेघ निचले स्थानों को भर देता है, वैसे ही मैं सभी याचकों को तृप्त कर दूँ।

303.

३०३.

‘‘Yassa yācanake disvā, mukhavaṇṇo pasīdati;

Datvā attamano hoti, taṃ gharaṃ vasato sukhaṃ.

जिसका मुख-मण्डल याचकों को देखकर प्रसन्न हो जाता है और दान देकर जो मन ही मन हर्षित होता है, उस घर में रहना सुखद है।

304.

३०४.

‘‘Yassa yācanake disvā, mukhavaṇṇo pasīdati;

Datvā attamano hoti, esā yaññassa sampadā.

जिसका मुख-मण्डल याचकों को देखकर प्रसन्न हो जाता है और दान देकर जो मन ही मन हर्षित होता है, यही यज्ञ की पूर्णता (संपदा) है।

305.

३०५.

‘‘Pubbeva dānā sumano, dadaṃ cittaṃ pasādaye;

Datvā attamano hoti, esā yaññassa sampadā’’ti. –

“दान देने से पूर्व ही सुमन (प्रसन्नचित्त) हो, देते समय चित्त को प्रसन्न करे; दान देकर आत्ममन (संतुष्ट) हो, यही यज्ञ (दान) की संपदा (सफलता) है।”

Catūhi gāthāhi attanā paṭipajjitabbavidhiṃ pakāsesi.

चार गाथाओं के द्वारा उन्होंने स्वयं के द्वारा पालन की जाने वाली विधि को प्रकाशित किया।

302. Tattha aho vatāti sādhu vata. Reti ālapanaṃ. Ahameva dajjanti ahaṃ dajjameva. Ayañhettha saṅkhepattho – māṇava, ‘‘dānā dhanameva seyyo’’ti yadi ayaṃ nītikusalānaṃ vādo tava hotu, kāmaṃ ahaṃ dajjameva. Santo ca maṃ sappurisā bhajeyyunti tasmiñca dāne santo upasantakāyavacīmanosamācārā sappurisā sādhavo maṃ bhajeyyuṃ upagaccheyyuṃ. Meghova ninnāni paripūrayantoti ahaṃ abhippavassanto mahāmegho viya ninnāni ninnaṭṭhānāni sabbesaṃ vanibbakānaṃ adhippāye paripūrayanto aho vata te santappeyyanti.

३०२. वहाँ 'अहो वत' का अर्थ है 'साधु वत' (अति उत्तम)। 'रे' संबोधन है। 'अहमेव दज्जं' का अर्थ है 'मैं ही दूँ'। यहाँ यह संक्षिप्त अर्थ है— हे माणव! यदि नीति-कुशलों का यह मत हो कि 'दान से धन ही श्रेष्ठ है', तो भले ही यह तुम्हारा मत हो, मैं तो स्वेच्छा से दूँगा ही। 'सन्तो च मं सप्पुरिसा भजेय्युं'—उस दान में शान्त, काया-वाणी-मन के सदाचार से युक्त सत्पुरुष और साधु जन मेरा भजन करें (मेरे पास आएँ)। 'मेघोव निन्नानि परिपूरयन्तो'—जैसे बरसता हुआ महामेघ निम्न स्थानों को भर देता है, वैसे ही मैं सभी याचकों के मनोरथों को पूर्ण करता हुआ उन्हें तृप्त करूँ।

303. Yassa yācanake disvāti yassa puggalassa gharamesino yācanake disvā ‘‘paṭhamaṃ tāva upaṭṭhitaṃ vata me puññakkhetta’’nti saddhājātassa mukhavaṇṇo pasīdati, yathāvibhavaṃ pana tesaṃ dānaṃ datvā attamano pītisomanassehi gahitacitto hoti. Tanti yadettha yācakānaṃ dassanaṃ[Pg.124], tena ca disvā cittassa pasādanaṃ, yathārahaṃ dānaṃ datvā ca attamanatā.

३०३. 'यस्स याचके दिस्वा'—जिस गृहस्थ व्यक्ति का याचकों को देखकर 'मेरे लिए पुण्यक्षेत्र उपस्थित हुआ है' ऐसा सोचकर श्रद्धा के कारण मुखमण्डल प्रसन्न हो जाता है, और अपनी सामर्थ्य के अनुसार उन्हें दान देकर जो प्रसन्नचित्त और प्रीति-सौमनस्य से युक्त होता है। 'तं'—यहाँ जो याचकों का दर्शन है, उन्हें देखकर चित्त की प्रसन्नता है और यथायोग्य दान देकर जो आत्ममनस्कता (संतुष्टि) है।

304. Esā yaññassa sampadāti esā yaññassa sampatti pāripūri, nipphattīti attho.

३०४. 'एसा यञ्ञस्स सम्पदा'—यह यज्ञ की सम्पत्ति, परिपूर्णता या निष्पत्ति है, यह अर्थ है।

305. Pubbeva dānā sumanoti ‘‘sampattīnaṃ nidānaṃ anugāmikaṃ nidhānaṃ nidhessāmī’’ti muñcanacetanāya pubbe eva dānūpakaraṇassa sampādanato paṭṭhāya sumano somanassajāto bhaveyya. Dadaṃ cittaṃ pasādayeti dadanto deyyadhammaṃ dakkhiṇeyyahatthe patiṭṭhāpento ‘‘asārato dhanato sārādānaṃ karomī’’ti attano cittaṃ pasādeyya. Datvā attamano hotīti dakkhiṇeyyānaṃ deyyadhammaṃ pariccajitvā ‘‘paṇḍitapaññattaṃ nāma mayā anuṭṭhitaṃ, aho sādhu suṭṭhū’’ti attamano pamuditamano pītisomanassajāto hoti. Esā yaññassa sampadāti yā ayaṃ pubbacetanā muñjacetanā aparacetanāti imesaṃ kammaphalasaddhānugatānaṃ somanassapariggahitānaṃ tissannaṃ cetanānaṃ pāripūri, esā yaññassa sampadā dānassa sampatti, na ito aññathāti adhippāyo.

३०५. 'पुब्बेव दाना सुमनो'—'मैं संपत्तियों के कारणभूत, पीछे-पीछे चलने वाले निधान (खजाने) को स्थापित करूँगा'—इस त्याग की चेतना से दान की सामग्री जुटाने के समय से ही सुमन (सौमनस्य युक्त) होना चाहिए। 'ददं चित्तं पसादेये'—दान देते समय देय वस्तु को दक्षिणीय (पात्र) के हाथ में रखते हुए 'मैं इस असार धन से सार ग्रहण कर रहा हूँ'—ऐसा सोचकर अपने चित्त को प्रसन्न करना चाहिए। 'दत्वा अत्तमनो होति'—दक्षिणीयों को देय वस्तु का त्याग कर 'मैंने विद्वानों द्वारा बताए गए मार्ग का अनुसरण किया है, अहो! यह बहुत अच्छा हुआ'—ऐसा सोचकर आत्ममन, प्रमुदित मन और प्रीति-सौमनस्य से युक्त होता है। 'एसा यञ्ञस्स सम्पदा'—जो यह पूर्व-चेतना, मुञ्चन-चेतना और अपर-चेतना है, इन कर्मफल की श्रद्धा से युक्त और सौमनस्य से परिगृहीत तीनों चेतनाओं की परिपूर्णता ही यज्ञ की संपदा अर्थात् दान की सफलता है, इससे भिन्न नहीं—यही अभिप्राय है।

Evaṃ aṅkuro attano paṭipajjanavidhiṃ pakāsetvā bhiyyosomattāya abhivaḍḍhamānadānajjhāsayo divase divase mahādānaṃ pavattesi. Tena tadā sabbarajjāni unnaṅgalāni katvā mahādāne diyyamāne paṭiladdhasabbūpakaraṇā manussā attano attano kammante pahāya yathāsukhaṃ vicariṃsu, tena rājūnaṃ koṭṭhāgārāni parikkhayaṃ agamaṃsu. Tato rājāno aṅkurassa dūtaṃ pāhesuṃ – ‘‘bhoto dānaṃ nissāya amhākaṃ āyassa vināso ahosi, koṭṭhāgārāni parikkhayaṃ gatāni, tattha yuttamattaṃ ñātabba’’nti.

इस प्रकार अंकुर ने अपनी प्रतिपत्ति (आचरण) की विधि को प्रकाशित कर, और अधिक बढ़ते हुए दान के संकल्प के साथ दिन-प्रतिदिन महादान देना आरम्भ किया। उस समय महादान दिए जाने के कारण सभी राज्यों में हल चलना बंद हो गया और सभी आवश्यक वस्तुएँ प्राप्त कर लेने के कारण मनुष्य अपने-अपने काम-धंधों को छोड़कर सुखपूर्वक विचरण करने लगे, जिससे राजाओं के कोष्ठागार (खजाने) क्षीण होने लगे। तब राजाओं ने अंकुर के पास दूत भेजा— "आपके दान के कारण हमारी आय का विनाश हो गया है, कोष्ठागार रिक्त हो गए हैं, इस विषय में आपको उचित सीमा का ध्यान रखना चाहिए।"

Taṃ sutvā aṅkuro dakkhiṇāpathaṃ gantvā damiḷavisaye samuddassa avidūraṭṭhāne mahatiyo anekadānasālāyo kārāpetvā mahādānāni pavattento yāvatāyukaṃ ṭhatvā kāyassa bhedā paraṃ [Pg.125] maraṇā tāvatiṃsabhavane nibbatti. Tassa dānavibhūtiñca saggūpapattiñca dassento saṅgītikārā –

यह सुनकर अंकुर दक्षिणापथ गया और तमिल देश में समुद्र के समीप अनेक विशाल दानशालाएँ बनवाकर महादान देते हुए जीवन पर्यन्त रहा और शरीर छूटने के बाद मृत्यु के उपरान्त तावतिंस लोक में उत्पन्न हुआ। उसकी दान-विभूति और स्वर्ग-उत्पत्ति को दर्शाते हुए संगीतिकारों ने कहा—

306.

३०६.

‘‘Saṭṭhi vāhasahassāni, aṅkurassa nivesane;

Bhojanaṃ dīyate niccaṃ, puññapekkhassa jantuno.

“अंकुर के निवेश (आवास) में पुण्य की इच्छा रखने वाले प्राणियों को नित्य साठ हजार गाड़ियों (के परिमाण) का भोजन दिया जाता था।”

307.

३०७.

‘‘Tisahassāni sūdā hi, āmuttamaṇikuṇḍalā;

Aṅkuraṃ upajīvanti, dāne yaññassa vāvaṭā.

“मणि-कुण्डल धारण किए हुए तीन हजार रसोइए अंकुर के आश्रित थे, जो दान-यज्ञ के कार्य में लगे रहते थे।”

308.

३०८.

‘‘Saṭṭhi purisasahassāni, āmuttamaṇikuṇḍalā;

Aṅkurassa mahādāne, kaṭṭhaṃ phālenti māṇavā.

“मणि-कुण्डल धारण किए हुए साठ हजार पुरुष अंकुर के महादान के लिए लकड़ियाँ फाड़ते थे।”

309.

३०९.

‘‘Soḷasitthisahassāni, sabbālaṅkārabhūsitā;

Aṅkurassa mahādāne, vidhā piṇḍenti nāriyo.

“सभी अलंकारों से भूषित सोलह हजार स्त्रियाँ अंकुर के महादान के लिए विभिन्न प्रकार की खाद्य सामग्रियाँ तैयार करती थीं।”

310.

३१०.

‘‘Soḷasitthisahassāni, sabbālaṅkārabhūsitā;

Aṅkurassa mahādāne, dabbigāhā upaṭṭhitā.

“सभी अलंकारों से भूषित सोलह हजार स्त्रियाँ अंकुर के महादान में करछुल (डाब) लेकर सेवा में उपस्थित रहती थीं।”

311.

३११.

‘‘Bahuṃ bahūnaṃ pādāsi, ciraṃ pādāsi khattiyo;

Sakkaccañca sahatthā ca, cittīkatvā punappunaṃ.

“उस क्षत्रिय ने बहुतों को बहुत कुछ दिया, दीर्घकाल तक दिया; सत्कारपूर्वक, अपने हाथों से और बार-बार सम्मानपूर्वक दिया।”

312.

३१२.

‘‘Bahū māse ca pakkhe ca, utusaṃvaccharāni ca;

Mahādānaṃ pavattesi, aṅkuro dīghamantaraṃ.

“अंकुर ने अनेक महीनों, पक्षों, ऋतुओं और वर्षों तक, एक लम्बे समय तक महादान जारी रखा।”

313.

३१३.

‘‘Evaṃ datvā yajitvā ca, aṅkuro dīghamantaraṃ;

So hitvā mānusaṃ dehaṃ, tāvatiṃsūpago ahū’’ti. – gāthā āhaṃsu;

“इस प्रकार लम्बे समय तक दान और यज्ञ कर, वह मनुष्य देह को छोड़कर तावतिंस (स्वर्ग) लोक को प्राप्त हुआ”—गाथाओं में ऐसा कहा गया है।

306. Tatha saṭṭhi vāhasahassānīti vāhānaṃ saṭṭhisahassāni gandhasālitaṇḍulādipūritavāhānaṃ saṭṭhisahassāni. Puññapekkhassa dānajjhāsayassa dānādhimuttassa aṅkurassa nivesane niccaṃ divase divase jantuno sattakāyassa bhojanaṃ dīyateti yojanā.

३०६. वहाँ 'सट्ठि वाहसहस्सानी' का अर्थ है—साठ हजार गाड़ियाँ, अर्थात् सुगन्धित शाली चावल आदि से भरी हुई साठ हजार गाड़ियाँ। 'पुञ्ञपेक्खस्स'—दान के संकल्प वाले और दान में लगे हुए अंकुर के निवेश (घर) में नित्य प्रति दिन 'जन्तुनो' अर्थात् प्राणी-समूह को भोजन दिया जाता था—यह अन्वय है।

307-8. Tisahassāni sūdā hīti tisahassamattā sūdā bhattakārakā. Te ca kho pana padhānabhūtā adhippetā, tesu ekamekassa pana [Pg.126] vacanakarā anekāti veditabbā. ‘‘Tisahassāni sūdāna’’nti ca paṭhanti. Āmuttamaṇikuṇḍalāti nānāmaṇivicittakuṇḍaladharā. Nidassanamattañcetaṃ, āmuttakaṭakakaṭisuttādiābharaṇāpi te ahesuṃ. Aṅkuraṃ upajīvantīti taṃ upanissāya jīvanti, tappaṭibaddhajīvikā hontīti attho. Dāne yaññassa vāvaṭāti mahāyāgasaññitassa yaññassa dāne yajane vāvaṭā ussukkaṃ āpannā. Kaṭṭhaṃ phālenti māṇavāti nānappakārānaṃ khajjabhojjādiāhāravisesānaṃ pacanāya alaṅkatapaṭiyattā taruṇamanussā kaṭṭhāni phālenti vidālenti.

३०७-८. 'तिसहस्सानि सूदा' का अर्थ है तीन हजार रसोइए (भोजन बनाने वाले)। वे मुख्य रूप से अभिप्रेत हैं, और उनमें से प्रत्येक के अधीन अनेक आज्ञाकारी सेवक थे, ऐसा समझना चाहिए। 'तिसहस्सानि सूदानं' ऐसा भी पाठ मिलता है। 'आमुत्तमणिकुण्डला' का अर्थ है विभिन्न मणियों से विचित्र कुण्डल धारण करने वाले। यह केवल एक उदाहरण है, उन्होंने कंगन (कटक), करधनी (कटिसूत्र) आदि आभूषण भी पहने हुए थे। 'अङ्कुरं उपजीवन्ति' का अर्थ है कि वे उस पर आश्रित होकर जीवित रहते हैं, उनकी जीविका उसी से जुड़ी है। 'दाने यञ्ञस्स वावटा' का अर्थ है महायज्ञ नामक दान के कार्य में लगे हुए, उत्सुकतापूर्वक संलग्न। 'कट्ठं फालेन्ति माणवा' का अर्थ है विभिन्न प्रकार के खाद्य-भोज्य आदि विशेष आहार पकाने के लिए अलंकृत और तैयार युवा पुरुष लकड़ियाँ फाड़ते (चीरते) हैं।

309. Vidhāti vidhātabbāni bhojanayoggāni kaṭukabhaṇḍāni. Piṇḍentīti pisanavasena payojenti.

३०९. 'विधा' का अर्थ है तैयार करने योग्य भोजन के उपयुक्त मसाले (कटुकभाण्ड)। 'पिण्डेन्ति' का अर्थ है पीसने के लिए उपयोग करते हैं।

310. Dabbigāhāti kaṭacchugāhikā. Upaṭṭhitāti parivesanaṭṭhānaṃ upagantvā ṭhitā honti.

३१०. 'दब्बिगाहा' का अर्थ है करछुल (कटाच्छु) पकड़ने वाले। 'उपट्टिता' का अर्थ है परोसने के स्थान पर आकर खड़े हुए।

311. Bahunti mahantaṃ pahūtikaṃ. Bahūnanti anekesaṃ. Pādāsīti pakārehi adāsi. Cīranti cirakālaṃ. Vīsativassasahassāyukesu hi manussesu so uppanno. Bahuṃ bahūnaṃ cirakālañca dento yathā adāsi, taṃ dassetuṃ ‘‘sakkaccañcā’’tiādi vuttaṃ. Tattha sakkaccanti sādaraṃ, anapaviddhaṃ anavaññātaṃ katvā. Sahatthāti sahatthena, na āṇāpanamattena. Cittīkatvāti gāravabahumānayogena cittena karitvā pūjetvā. Punappunanti bahuso na ekavāraṃ, katipayavāre vā akatvā anekavāraṃ pādāsīti yojanā.

३११. 'बहुं' का अर्थ है महान, प्रचुर। 'बहूनं' का अर्थ है अनेकों को। 'पादासि' का अर्थ है विभिन्न प्रकार से दिया। 'चिरं' का अर्थ है लंबे समय तक। वह बीस हजार वर्ष की आयु वाले मनुष्यों के समय में उत्पन्न हुआ था। बहुतों को, बहुत कुछ और लंबे समय तक देते हुए उसने जैसे दान दिया, उसे दिखाने के लिए 'सक्कच्चञ्च' आदि कहा गया है। वहाँ 'सक्कच्चं' का अर्थ है आदरपूर्वक, बिना तिरस्कार किए और बिना अनादर किए। 'सहत्था' का अर्थ है अपने हाथ से, न कि केवल आज्ञा देकर। 'चित्तीकत्वा' का अर्थ है गौरव और बहुमान युक्त चित्त से करके, पूजा करके। 'पुनप्पुनं' का अर्थ है बार-बार, न कि केवल एक बार या कुछ बार, बल्कि अनेक बार दिया - ऐसा अर्थ जोड़ना चाहिए।

312. Idāni tameva punappunaṃ karaṇaṃ vibhāvetuṃ ‘‘bahū māse cā’’ti gāthamāhaṃsu. Tattha bahū māseti cittamāsādike bahū aneke māse. Pakkheti kaṇhasukkabhede bahū pakkhe. Utusaṃvaccharāni cāti vasantagimhādike bahū utū ca saṃvaccharāni ca, sabbattha accantasaṃyoge upayogavacanaṃ. Dīghamantaranti dīghakālamantaraṃ. Ettha ca ‘‘ciraṃ pādāsī’’ti cirakālaṃ dānassa pavattitabhāvaṃ vatvā puna tassa nirantarameva pavattitabhāvaṃ dassetuṃ ‘‘bahū māse’’tiādi vuttanti daṭṭhabbaṃ.

३१२. अब उसी बार-बार करने की क्रिया को स्पष्ट करने के लिए 'बहू मासे च' गाथा कही गई। वहाँ 'बहू मासे' का अर्थ है चैत्र आदि बहुत से महीने। 'पक्खे' का अर्थ है कृष्ण और शुक्ल पक्ष के भेद से बहुत से पक्ष। 'उतुसंवच्छरानि च' का अर्थ है वसंत, ग्रीष्म आदि बहुत सी ऋतुएँ और वर्ष; यहाँ सर्वत्र अत्यंत संयोग में द्वितीया विभक्ति (उपयोगवचन) है। 'दीघमन्तरं' का अर्थ है लंबे समय तक। यहाँ 'चिरं पादासि' कहकर दान के लंबे समय तक चलने की बात कहकर, पुनः उसकी निरंतरता को दिखाने के लिए 'बहू मासे' आदि कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए।

313. Evanti [Pg.127] vuttappakārena. Datvā yajitvā cāti atthato ekameva, kesañci dakkhiṇeyyānaṃ ekaccassa deyyadhammassa pariccajanavasena datvā, puna ‘‘bahuṃ bahūnaṃ pādāsī’’ti vuttanayena atthikānaṃ sabbesaṃ yathākāmaṃ dento mahāyāgavasena yajitvā. So hitvā mānusaṃ dehaṃ, tāvatiṃsūpago ahūti so aṅkuro āyupariyosāne manussatthabhāvaṃ pahāya paṭisandhiggahaṇavasena tāvatiṃsadevanikāyūpago ahosi.

३१३. 'एवं' का अर्थ है उक्त प्रकार से। 'दत्वा यजित्वा च' का अर्थ वास्तव में एक ही है; कुछ दक्षिणीय व्यक्तियों को कुछ देय वस्तुओं का त्याग करने के कारण 'दत्वा' (देकर), और पुनः 'बहुं बहूनं पादासि' के अनुसार सभी याचकों को इच्छानुसार देते हुए महायज्ञ के रूप में 'यजित्वा' (यज्ञ करके)। 'सो हित्वा मानुसं देहं, तावतिंसूपगो अहू' का अर्थ है कि वह अंकुर आयु के अंत में मनुष्य शरीर को छोड़कर प्रतिसंधि ग्रहण करने के कारण तावतिंस देवलोक में गया।

Evaṃ tasmiṃ tāvatiṃsesu nibbattitvā dibbasampattiṃ anubhavante amhākaṃ bhagavato kāle indako nāma māṇavo āyasmato anuruddhattherassa piṇḍāya carantassa pasannamānaso kaṭacchubhikkhaṃ dāpesi. So aparena samayena kālaṃ katvā khettagatassa puññassa ānubhāvena tāvatiṃsesu mahiddhiko mahānubhāvo devaputto hutvā nibbatto dibbehi rūpādīhi dasahi ṭhānehi aṅkuraṃ devaputtaṃ abhibhavitvā virocati. Tena vuttaṃ –

इस प्रकार उसके तावतिंस लोक में उत्पन्न होकर दिव्य संपत्ति का अनुभव करने के समय, हमारे भगवान (बुद्ध) के काल में इन्दक नामक एक युवक ने भिक्षा के लिए चर्या करते हुए आयुष्मान अनुरुद्ध स्थविर को प्रसन्न मन से एक करछुल भिक्षा दी। उसने बाद में काल-कवलित होकर (मृत्यु प्राप्त कर) श्रेष्ठ क्षेत्र में किए गए पुण्य के प्रभाव से तावतिंस लोक में महान ऋद्धि और महान प्रभाव वाला देवपुत्र बनकर जन्म लिया और दिव्य रूप आदि दस स्थानों (बातों) में अंकुर देवपुत्र को अभिभूत कर सुशोभित होने लगा। इसीलिए कहा गया है -

314.

३१४.

‘‘Kaṭacchubhikkhaṃ datvāna, anuruddhassa indako;

So hitvā mānusaṃ dehaṃ, tāvatiṃsūpago ahu.

अनुरुद्ध (स्थविर) को एक करछुल भिक्षा देकर, वह इन्दक मनुष्य देह को छोड़कर तावतिंस लोक में गया।

315.

३१५.

‘‘Dasahi ṭhānehi aṅkuraṃ, indako atirocati;

Rūpe sadde rase gandhe, phoṭṭhabbe ca manorame.

इन्दक दस स्थानों (बातों) में अंकुर से बढ़कर सुशोभित होता है; रूप, शब्द, रस, गंध और मनभावन स्पर्श में।

316.

३१६.

‘‘Āyunā yasasā ceva, vaṇṇena ca sukhena ca;

Ādhipaccena aṅkuraṃ, indako atirocatī’’ti.

आयु, यश, वर्ण, सुख और आधिपत्य (ऐश्वर्य) में इन्दक अंकुर से बढ़कर सुशोभित होता है।

314-5. Tattha rūpeti rūpahetu, attano rūpasampattinimittanti attho. Saddetiādīsupi eseva nayo. Āyunāti jīvitena. Nanu ca devānaṃ jīvitaṃ paricchinnappamāṇaṃ vuttaṃ. Saccaṃ vuttaṃ, taṃ pana yebhuyyavasena. Tathā hi ekaccānaṃ devānaṃ yogavipattiādinā antarāmaraṇaṃ hotiyeva. Indako pana tisso vassakoṭiyo saṭṭhi ca vassasahassāni paripūretiyeva. Tena vuttaṃ ‘‘āyunā atirocatī’’ti. Yasasāti mahatiyā parivārasampattiyā. Vaṇṇenāti saṇṭhānasampattiyā. Vaṇṇadhātusampadā pana ‘‘rūpe’’ti iminā vuttāyeva. Ādhipaccenāti issariyena.

३१४-५. वहाँ 'रूपे' का अर्थ है रूप के कारण, अपनी रूप-संपत्ति के निमित्त। 'सद्दे' आदि में भी यही नियम है। 'आयुना' का अर्थ है जीवन से। क्या देवताओं की आयु एक निश्चित परिमाण वाली नहीं कही गई है? सत्य कहा गया है, किंतु वह प्रायः (सामान्यतः) है। क्योंकि कुछ देवताओं की योग-विपत्ति आदि के कारण अकाल मृत्यु भी होती ही है। किंतु इन्दक तो तीन करोड़ साठ हजार वर्षों की आयु पूरी करता ही है। इसीलिए कहा गया है 'आयुना अतिरोचति'। 'यससा' का अर्थ है महान परिवार (परिवर) की संपत्ति से। 'वण्णेन' का अर्थ है शरीर की बनावट (संस्थान) की संपत्ति से। वर्ण-धातु की संपदा तो 'रूपे' शब्द से ही कह दी गई है। 'आधिपच्चेन' का अर्थ है ऐश्वर्य से।

Evaṃ aṅkure ca indake ca tāvatiṃsesu nibbattitvā dibbasampattiṃ anubhavantesu amhākaṃ bhagavā abhisambodhito sattame saṃvacchare āsāḷhipuṇṇamāyaṃ [Pg.128] sāvatthinagaradvāre kaṇḍambarukkhamūle yamakapāṭihāriyaṃ katvā anukkamena tipadavikkamena tāvatiṃsabhavanaṃ gantvā pāricchattakamūle paṇḍukambalasilāyaṃ yugandharapabbate bālasūriyo viya virocamāno dasahi lokadhātūhi sannipatitāya devabrahmaparisāya jutiṃ attano sarīrappabhāya abhibhavanto abhidhammaṃ desetuṃ nisinno avidūre nisinnaṃ indakaṃ, dvādasayojanantare nisinnaṃ aṅkurañca disvā dakkhiṇeyyasampattivibhāvanatthaṃ –

इस प्रकार अंकुर और इन्दक के तावतिंस लोक में उत्पन्न होकर दिव्य संपत्ति का अनुभव करने के दौरान, हमारे भगवान ने बुद्धत्व प्राप्ति के सातवें वर्ष में आषाढ़ की पूर्णिमा को श्रावस्ती नगर के द्वार पर गण्डम्ब वृक्ष के नीचे यमक प्रातिहार्य दिखाकर, क्रमशः तीन कदमों में तावतिंस भवन जाकर, पारिजात वृक्ष के नीचे पाण्डुकम्बल शिला पर, युगन्धर पर्वत पर बाल सूर्य के समान सुशोभित होते हुए, दस लोकधातुओं से एकत्रित देव-ब्रह्म परिषद की ज्योति को अपने शरीर की प्रभा से अभिभूत करते हुए, अभिधर्म का उपदेश देने के लिए बैठे हुए, पास ही बैठे इन्दक और बारह योजन की दूरी पर बैठे अंकुर को देखकर, दक्षिणीय (दान के पात्र) की संपत्ति को स्पष्ट करने के लिए -

‘‘Mahādānaṃ tayā dinnaṃ, aṅkura dīghamantaraṃ;

Atidūre nisinnosi, āgaccha mama santike’’ti. –

हे अंकुर! तुमने लंबे समय तक महादान दिया है; (फिर भी) तुम बहुत दूर बैठे हो, मेरे पास आओ।

Gāthamāha. Taṃ sutvā aṅkuro ‘‘bhagavā mayā cirakālaṃ bahuṃ deyyadhammaṃ pariccajitvā pavattitampi mahādānaṃ dakkhiṇeyyasampattivirahena akhette vuttabījaṃ viya na uḷāraphalaṃ ahosi, indakassa pana kaṭacchubhikkhādānampi dakkhiṇeyyasampattiyā sukhette vuttabījaṃ viya ativiya uḷāraphalaṃ jāta’’nti āha. Tamatthaṃ dassente saṅgītikārā –

उन्होंने गाथा कही। उसे सुनकर अंकुर ने कहा— 'भन्ते! मेरे द्वारा दीर्घकाल तक बहुत सी देय-वस्तुओं का त्याग कर जो महादान दिया गया, वह दक्षिणीय (पात्र) की संपत्ति के अभाव में ऊसर भूमि में बोये गए बीज के समान महान फल वाला नहीं हुआ; किन्तु इन्दक का एक कलछुल मात्र भिक्षा का दान भी दक्षिणीय की संपत्ति के कारण सुक्षेत्र (उपजाऊ भूमि) में बोये गए बीज के समान अत्यंत महान फल वाला हुआ।' इस अर्थ को दर्शाते हुए संगीतिकारों ने कहा—

317.

३१७.

‘‘Tāvatiṃse yadā buddho, silāyaṃ paṇḍukambale;

Pāricchattayamūlamhi, vihāsi purisuttamo.

जब पुरुषों में उत्तम बुद्ध तावतिंस (स्वर्ग) में, पारिच्छत्तक वृक्ष की जड़ में, पाण्डुकम्बल शिला पर विहार कर रहे थे।

318.

३१८.

‘‘Dasasu lokadhātūsu, sannipatitvāna devatā;

Payirupāsanti sambuddhaṃ, vasantaṃ nagamuddhani.

दस लोकधातुओं से देवता एकत्रित होकर पर्वत के शिखर (सुमेरु) पर विहार कर रहे सम्बुद्ध की उपासना करते हैं।

319.

३१९.

‘‘Na koci devo vaṇṇena, sambuddhaṃ atirocati;

Sabbe deve atikkamma, sambuddhova virocati.

कोई भी देवता वर्ण (आभा) में सम्बुद्ध से बढ़कर नहीं है; सभी देवताओं का अतिक्रमण कर सम्बुद्ध ही विशेष रूप से प्रकाशित होते हैं।

320.

३२०.

‘‘Yojanāni dasa dve ca, aṅkuroyaṃ tadā ahu;

Avidūreva buddhassa, indako atirocati.

उस समय यह अंकुर बारह योजन दूर था; बुद्ध के समीप ही इन्दक (अपनी आभा से) विशेष रूप से प्रकाशित हो रहा था।

321.

३२१.

‘‘Oloketvāna sambuddho, aṅkurañcāpi indakaṃ;

Dakkhiṇeyyaṃ sambhāvento, idaṃ vacanamabravi.

सम्बुद्ध ने अंकुर और इन्दक को देखकर, दक्षिणीय (पात्र) की महिमा बताते हुए, यह वचन कहा—

322.

३२२.

‘‘Mahādānaṃ tayā dinnaṃ, aṅkuraṃ dīghamantaraṃ;

Atidūre nisinnosi, āgaccha mama santike.

अंकुर! तुम्हारे द्वारा दीर्घकाल तक महादान दिया गया; तुम बहुत दूर बैठे हो, मेरे समीप आओ।

323.

३२३.

‘‘Codito [Pg.129] bhāvitattena, aṅkuro idamabravi;

Kiṃ mayhaṃ tena dānena, dakkhiṇeyyena suññataṃ.

भावित-आत्मा (बुद्ध) द्वारा प्रेरित किए जाने पर अंकुर ने यह कहा— 'मेरे उस दान से क्या लाभ, जो दक्षिणीय (पात्र) से शून्य था?'

324.

३२४.

‘‘Ayaṃ so indako yakkho, dajjā dānaṃ parittakaṃ;

Atirocati amhehi, cando tāragaṇe yathā.

यह इन्दक यक्ष है, जिसने थोड़ा सा दान दिया; वह हम सबसे अधिक वैसे ही प्रकाशित हो रहा है, जैसे तारागणों के बीच चन्द्रमा।

325.

३२५.

‘‘Ujjaṅgale yathā khette, bījaṃ bahumpi ropitaṃ;

Na vipulaṃ phalaṃ hoti, napi toseti kassakaṃ.

जैसे ऊसर भूमि में बहुत सा बीज भी बोया जाए, तो न तो प्रचुर फल होता है और न ही वह किसान को संतुष्ट करता है।

326.

३२६.

‘‘Tatheva dānaṃ bahukaṃ, dussīlesu patiṭṭhitaṃ;

Na vipulaṃ phalaṃ hoti, napi toseti dāyakaṃ.

उसी प्रकार दुराचारियों को दिया गया बहुत सा दान भी न तो प्रचुर फल वाला होता है और न ही वह दायक (दाता) को संतुष्ट करता है।

327.

३२७.

‘‘Yathāpi bhaddake khette, bījaṃ appampi ropitaṃ;

Sammā dhāraṃ pavecchante, phalaṃ tosesi kassakaṃ.

जैसे उत्तम खेत में थोड़ा सा भी बीज बोया जाए, तो वर्षा की धारा के ठीक से गिरने पर फल किसान को संतुष्ट करता है।

328.

३२८.

‘‘Tatheva sīlavantesu, guṇavantesu tādisu;

Appakampi kataṃ kāraṃ, puññaṃ hoti mahapphala’’nti. – gāthāyo avocuṃ;

उसी प्रकार शीलवानों और वैसे ही गुणवानों के प्रति किया गया थोड़ा सा भी उपकार महान फल वाला पुण्य होता है। — (संगीतिकारों ने ये) गाथाएँ कहीं।

317. Tattha tāvatiṃseti tāvatiṃsabhavane. Silāyaṃ paṇḍukambaleti paṇḍukambalanāmake silāsane purisuttamo buddho yadā vihāsīti yojanā.

३१७. वहाँ 'तावतिंसे' का अर्थ तावतिंस भवन में है। 'सिलायं पण्डुकम्बले' का अर्थ पण्डुकम्बल नामक शिलासन पर है। 'पुरिसुत्तमो बुद्धो यदा विहासि'—यह अन्वय है।

318. Dasasu lokadhātūsu, sannipatitvāna devatāti jātikhettasaññitesu dasasu cakkavāḷasahassesu kāmāvacaradevatā brahmadevatā ca buddhassa bhagavato payirupāsanāya dhammassavanatthañca ekato sannipatitvā. Tenāha ‘‘payirupāsanti sambuddhaṃ, vasantaṃ nagamuddhanī’’ti, sinerumuddhanīti attho.

३१८. दस लोकधातू सु सन्निपतित्वान देवता का अर्थ है— जाति-क्षेत्र कहे जाने वाले दस हजार चक्रवातों से कामावचर देवता और ब्रह्म-देवता भगवान बुद्ध की उपासना के लिए और धर्म-श्रवण के लिए एक साथ एकत्रित होकर। इसीलिए कहा— 'पयिरुपासन्ति सम्बुद्धं वसन्तं नगमुद्धनि', अर्थात् सिनेरु पर्वत के शिखर पर।

320. Yojanāni dasa dve ca, aṅkuroyaṃ tadā ahūti ayaṃ yathāvuttacarito aṅkuro tadā satthu sammukhakāle dasa dve yojanāni antaraṃ katvā ahu. Satthu nisinnaṭṭhānato dvādasayojanantare ṭhāne nisinno ahosīti attho.

३२०. योजनानि दस द्वे च अङ्कुरोयं तदा अहु का अर्थ है— उपर्युक्त आचरण वाला यह अंकुर उस समय शास्ता (बुद्ध) के सम्मुख काल में बारह योजन का अंतर रखकर था। शास्ता के बैठने के स्थान से बारह योजन दूर स्थान पर बैठा था—यह अर्थ है।

323. Codito [Pg.130] bhāvitattenāti pāramiparibhāvitāya ariyamaggabhāvanāya bhāvitattena sammāsambuddhena codito. Kiṃ mayhaṃ tenātiādikā satthu paṭivacanavasena aṅkurena vuttagāthā. Dakkhiṇeyyena suññatanti yaṃ dakkhiṇeyyena suññataṃ rittakaṃ virahitaṃ tadā mama dānaṃ, tasmā ‘‘kiṃ mayhaṃ tenā’’ti attano dānapuññaṃ hīḷento vadati.

३२३. चोदितो भावितत्तेन का अर्थ है— पारमिताओं से परिभावित आर्यमार्ग की भावना से भावित-आत्मा सम्यक्सम्बुद्ध द्वारा प्रेरित। 'किं मय्हं तेन' आदि शास्ता के प्रतिवचन के रूप में अंकुर द्वारा कही गई गाथा है। 'दक्खिणेय्येन सुञ्ञतं' का अर्थ है— जो दक्षिणीय (पात्र) से शून्य, रिक्त या रहित था, वह मेरा दान था; इसलिए 'किं मय्हं तेन' कहकर वह अपने दान-पुण्य की निंदा करते हुए कहता है।

324. Yakkhoti devaputto. Dajjāti datvā. Atirocati amhehīti attanā mādisehi ativiya virocati. Hīti vā nipātamattaṃ, amhe atikkamitvā abhibhavitvā virocatīti attho. Yathā kinti āha ‘‘cando tāragaṇe yathā’’ti.

३२४. यक्खो का अर्थ देवपुत्र है। 'दज्जा' का अर्थ देकर है। 'अतिरोचति अम्हेहि' का अर्थ है— मुझ जैसों की तुलना में अत्यंत प्रकाशित होता है। 'हि' केवल निपात है; हमारे ऊपर होकर, हमें दबाकर प्रकाशित होता है—यह अर्थ है। किस प्रकार? (इसके लिए) कहा— 'चन्दो तारगणे यथा'।

325-6. Ujjaṅgaleti ativiya thaddhabhūmibhāge. ‘‘Ūsare’’ti keci vadanti. Ropitanti vuttaṃ, vapitvā vā uddharitvā vā puna ropitaṃ. Napi tosetīti na nandayati, appaphalatāya vā tuṭṭhiṃ na janeti. Tathevāti yathā ujjaṅgale khette bahumpi bījaṃ ropitaṃ vipulaphalaṃ uḷāraphalaṃ na hoti, tato eva kassakaṃ na toseti, tathā dussīlesu sīlavirahitesu bahukampi dānaṃ patiṭṭhāpitaṃ vipulaphalaṃ mahapphalaṃ na hoti, tato eva dāyakaṃ na tosetīti attho.

३२५-६. 'उज्जङ्गले' का अर्थ है— अत्यंत कठोर भूमि भाग में। कुछ लोग 'ऊसरे' (ऊसर में) कहते हैं। 'रोपितं' का अर्थ है— बोया हुआ, या उखाड़कर पुनः लगाया हुआ। 'नपि तोसेति' का अर्थ है— प्रसन्न नहीं करता, या अल्प फल होने के कारण संतोष उत्पन्न नहीं करता। 'तथेव' का अर्थ है— जैसे ऊसर खेत में बहुत सा बीज भी बोया जाने पर प्रचुर फल या महान फल वाला नहीं होता, उसी से किसान को संतुष्ट नहीं करता, वैसे ही दुराचारियों (शील-रहितों) में दिया गया बहुत सा दान भी प्रचुर फल या महान फल वाला नहीं होता, उसी से दायक को संतुष्ट नहीं करता—यह अर्थ है।

327-8. Yathāpi bhaddaketi gāthādvayassa vattavipariyāyena atthayojanā veditabbā. Tattha sammā dhāraṃ pavecchanteti vuṭṭhidhāraṃ sammadeva pavattente, anvaḍḍhamāsaṃ anudasāhaṃ anupañcāhaṃ deve vassanteti attho. Guṇavantesūti jhānādiguṇayuttesu. Tādisūti iṭṭhādīsu tādilakkhaṇappattesu. Kāranti liṅgavipallāsena vuttaṃ, upakāroti attho. Kīdiso upakāroti āha ‘‘puñña’’nti.

३२७-८. 'यथापि भद्दके'—इन दो गाथाओं का अर्थ (पिछली गाथाओं के) विपरीत क्रम से समझना चाहिए। वहाँ 'सम्मा धारं पवेच्छन्ते' का अर्थ है— वर्षा की धारा के भली-भाँति गिरने पर, अर्थात् प्रत्येक आधे महीने, दस दिन या पाँच दिन में देव (बादल) के बरसने पर। 'गुणवन्तेसु' का अर्थ है— ध्यान आदि गुणों से युक्त। 'तादिसु' का अर्थ है— इष्ट आदि विषयों में 'तादी' (अविचलित) लक्षण को प्राप्त लोगों में। 'कारं' शब्द लिंग-विपर्यय के साथ प्रयुक्त है, जिसका अर्थ 'उपकार' है। कैसा उपकार? (इसके लिए) कहा— 'पुञ्ञं' (पुण्य)।

329.

३२९.

‘‘Viceyya dānaṃ dātabbaṃ, yattha dinnaṃ mahapphalaṃ;

Viceyya dānaṃ datvāna, saggaṃ gacchanti dāyakā.

दान चुनकर (विचार कर) देना चाहिए, जहाँ दिया हुआ दान महाफलदायी हो; चुनकर दान देकर दायक स्वर्ग जाते हैं।

330.

३३०.

‘‘Viceyya dānaṃ sugatappasaṭṭhaṃ, ye dakkhiṇeyyā idha jīvaloke;

Etesu dinnāni mahapphalāni, bījāni vuttāni yathā sukhette’’ti. –

चुनकर (विचार कर) दिया गया दान सुगत (बुद्ध) द्वारा प्रशंसित है; इस जीवलोक में जो दक्षिणीय (पात्र) हैं, उन्हें दिया गया दान वैसे ही महाफलदायी होता है, जैसे सुक्षेत्र (अच्छे खेत) में बोए गए बीज।

Ayaṃ saṅgītikārehi ṭhapitā gāthā.

यह संगीतिकारों द्वारा स्थापित गाथा है।

329. Tattha [Pg.131] viceyyāti vicinitvā, puññakkhettaṃ paññāya upaparikkhitvā. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

३२९. वहाँ 'विचेय्य' का अर्थ है— चुनकर, प्रज्ञा से पुण्यक्षेत्र की परीक्षा करके। शेष सब जगह स्पष्ट ही है।

Tayidaṃ aṅkurapetavatthu satthārā tāvatiṃsabhavane dasasahassacakkavāḷadevatānaṃ purato dakkhiṇeyyasampattivibhāvanatthaṃ ‘‘mahādānaṃ tayā dinna’’ntiādinā attanā samuṭṭhāpitaṃ, tattha tayo māse abhidhammaṃ desetvā mahāpavāraṇāya devagaṇaparivuto devadevo devalokato saṅkassanagaraṃ otaritvā anukkamena sāvatthiṃ patvā jetavane viharanto catuparisamajjhe dakkhiṇeyyasampattivibhāvanatthameva ‘‘yassa atthāya gacchāmā’’tiādinā vitthārato desetvā catusaccakathāya desanāya kūṭaṃ gaṇhi. Desanāvasāne tesaṃ anekakoṭipāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosīti.

यह अंकुरप्रेत की कथा शास्ता (बुद्ध) द्वारा तावतिंस भवन में दस हजार चक्रवातों के देवताओं के समक्ष दक्षिणेय-सम्पत्ति (पात्र की श्रेष्ठता) को स्पष्ट करने के लिए 'तुम्हारे द्वारा महान दान दिया गया' आदि के माध्यम से स्वयं आरम्भ की गई थी। वहाँ तीन महीने तक अभिधम्म का उपदेश देकर, महाप्रवारणा के दिन देवगणों से घिरे हुए देवों के देव (बुद्ध) देवलोक से संकस्स नगर में उतरे और क्रमशः सावत्थी पहुँचकर जेतवन में विहार करते हुए चार परिषदों के मध्य दक्षिणेय-सम्पत्ति को स्पष्ट करने के लिए ही 'जिस प्रयोजन के लिए हम जाते हैं' आदि के माध्यम से विस्तार से उपदेश दिया और चार आर्य सत्यों की कथा के साथ उपदेश को पूर्ण किया। उपदेश के अंत में उन अनेक करोड़ों प्राणियों को धम्म का बोध (धम्माभिसमय) हुआ।

Aṅkurapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

अंकुरप्रेत की कथा की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Uttaramātupetivatthuvaṇṇanā

१०. उत्तर-माता प्रेती की कथा की व्याख्या।

Divāvihāragataṃ bhikkhunti idaṃ uttaramātupetivatthu. Tatrāyaṃ atthavibhāvanā – satthari parinibbute paṭhamamahāsaṅgītiyā pavattitāya āyasmā mahākaccāyano dvādasahi bhikkhūhi saddhiṃ kosambiyā avidūre aññatarasmiṃ araññāyatane vihāsi. Tena ca samayena rañño udenassa aññataro amacco kālamakāsi, tena ca pubbe nagare kammantā adhiṭṭhitā ahesuṃ. Atha rājā tassa puttaṃ uttaraṃ nāma māṇavaṃ pakkosāpetvā ‘‘tvañca pitarā adhiṭṭhite kammante samanusāsā’’ti tena ṭhitaṭṭhāne ṭhapesi.

'दिवाविहारगतं भिक्खुं' (दिन के विश्राम के लिए गए भिक्षु को) यह उत्तर-माता प्रेती की कथा है। यहाँ अर्थ का स्पष्टीकरण इस प्रकार है - शास्ता के परिनिर्वाण के बाद और प्रथम महासंगीति के संपन्न होने पर, आयुष्मान महाकात्यायन बारह भिक्षुओं के साथ कोसम्बी के निकट एक वन प्रदेश में विहार करते थे। उस समय राजा उदयन के एक मंत्री की मृत्यु हो गई थी, जिसने पहले नगर के कार्यों का संचालन किया था। तब राजा ने उसके पुत्र उत्तर नामक युवक को बुलवाकर 'तुम अपने पिता द्वारा संचालित कार्यों का निर्देशन करो' और उसे उस पद पर नियुक्त कर दिया।

So ca sādhūti sampaṭicchitvā ekadivasaṃ nagarapaṭisaṅkharaṇiyānaṃ dārūnaṃ atthāya vaḍḍhakiyo gahetvā araññaṃ gato. Tattha āyasmato mahākaccāyanattherassa vasanaṭṭhānaṃ upagantvā theraṃ tattha paṃsukūlacīvaradharaṃ vivittaṃ nisinnaṃ disvā iriyāpatheyeva pasīditvā katapaṭisanthāro vanditvā ekamantaṃ nisīdi. Thero tassa dhammaṃ kathesi. So dhammaṃ [Pg.132] sutvā ratanattaye sañjātappasādo saraṇesu patiṭṭhāya theraṃ nimantesi – ‘‘adhivāsetha me, bhante, svātanāya bhattaṃ saddhiṃ bhikkhūhi anukampaṃ upādāyā’’ti. Adhivāsesi thero tuṇhībhāvena. So tato nikkhamitvā nagaraṃ gantvā aññesaṃ upāsakānaṃ ācikkhi – ‘‘thero mayā svātanāya nimantito, tumhehipi mama dānaggaṃ āgantabba’’nti.

उसने 'ठीक है' कहकर स्वीकार किया और एक दिन नगर की मरम्मत के लिए लकड़ियों के निमित्त बढ़इयों को लेकर वन में गया। वहाँ आयुष्मान महाकात्यायन स्थविर के निवास स्थान पर पहुँचकर, स्थविर को वहाँ पांसुकुल चीवर धारण किए हुए एकांत में बैठे देखकर उनके व्यवहार (ईर्यापथ) से ही प्रसन्न होकर, कुशल-क्षेम पूछकर और वंदना करके एक ओर बैठ गया। स्थविर ने उसे धम्म का उपदेश दिया। धम्म सुनकर रत्नत्रय में श्रद्धा उत्पन्न होने पर और शरणों में प्रतिष्ठित होकर उसने स्थविर को निमंत्रित किया - 'भन्ते, मुझ पर अनुकम्पा करते हुए कल के भोजन के लिए भिक्षुओं के साथ मेरा निमंत्रण स्वीकार करें।' स्थविर ने मौन रहकर स्वीकार कर लिया। वह वहाँ से निकलकर नगर गया और अन्य उपासकों को बताया - 'मैंने कल के लिए स्थविर को निमंत्रित किया है, आप लोगों को भी मेरे दान-शाला में आना चाहिए।'

So dutiyadivase kālasseva paṇītaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ paṭiyādāpetvā kālaṃ ārocāpetvā saddhiṃ bhikkhūhi āgacchantassa therassa paccuggamanaṃ katvā vanditvā purakkhatvā gehaṃ pavesesi. Atha mahārahakappiyapaccattharaṇaatthatesu āsanesu there ca bhikkhūsu ca nisinnesu gandhapupphadhūpehi pūjaṃ katvā paṇītena annapānena te santappetvā sañjātappasādo katañjalī anumodanaṃ suṇitvā katabhattānumodane there gacchante pattaṃ gahetvā anugacchanto nagarato nikkhamitvā paṭinivattanto ‘‘bhante, tumhehi niccaṃ mama gehaṃ pavisitabba’’nti yācitvā therassa adhivāsanaṃ ñatvā nivatti. Evaṃ so theraṃ upaṭṭhahanto tassa ovāde patiṭṭhāya sotāpattiphalaṃ pāpuṇi, vihārañca kāresi, sabbe ca attano ñātake sāsane abhippasanne akāsi.

उसने दूसरे दिन समय पर ही उत्तम खाद्य और भोज्य पदार्थ तैयार करवाकर, समय की सूचना भिजवाकर, भिक्षुओं के साथ आते हुए स्थविर की अगवानी की, वंदना की और उन्हें सम्मानपूर्वक घर में प्रवेश कराया। तब बहुमूल्य बिछौनों से बिछी हुई आसनों पर स्थविर और भिक्षुओं के बैठ जाने पर, गंध, पुष्प और धूप से पूजा करके, उत्तम अन्न-पान से उन्हें तृप्त किया। श्रद्धा उत्पन्न होने पर हाथ जोड़कर अनुमोदन सुना और भोजन के पश्चात अनुमोदन कर चुके स्थविरों के जाने पर पात्र लेकर उनके पीछे-पीछे चलते हुए नगर से बाहर निकलकर लौटते समय 'भन्ते, आपको निरंतर मेरे घर आना चाहिए' ऐसी प्रार्थना की और स्थविर की स्वीकृति जानकर लौट आया। इस प्रकार वह स्थविर की सेवा करते हुए और उनके उपदेश में प्रतिष्ठित होकर स्रोतापत्ति फल को प्राप्त हुआ, विहार बनवाया और अपने सभी संबंधियों को शासन (बुद्ध धर्म) में श्रद्धालु बना दिया।

Mātā panassa maccheramalapariyuṭṭhitacittā hutvā evaṃ paribhāsi – ‘‘yaṃ tvaṃ mama anicchantiyā eva samaṇānaṃ annapānaṃ desi, taṃ te paraloke lohitaṃ sampajjatū’’ti. Ekaṃ pana morapiñchakalāpaṃ vihāramahadivase diyyamānaṃ anujāni. Sā kālaṃ katvā petayoniyaṃ uppajji, morapiñchakalāpadānānumodanena panassā kesā nīlā siniddhā vellitaggā sukhumā dīghā ca ahesuṃ. Sā yadā gaṅgānadiṃ ‘‘pānīyaṃ pivissāmī’’ti otarati, tadā nadī lohitapūrā hoti. Sā pañcapaṇṇāsa vassāni khuppipāsābhibhūtā vicaritvā ekadivasaṃ kaṅkhārevatattheraṃ gaṅgāya tīre divāvihāraṃ nisinnaṃ disvā attānaṃ attano kesehi paṭicchādetvā upasaṅkamitvā pānīyaṃ yāci. Taṃ sandhāya vuttaṃ –

किन्तु उसकी माता मत्सर (कंजूसी) के मैल से घिरे चित्त वाली होकर इस प्रकार कोसने लगी - 'जो तुम मेरी इच्छा के विरुद्ध श्रमणों को अन्न-पान देते हो, वह तुम्हारे परलोक में रक्त (खून) बन जाए।' किन्तु विहार के उत्सव के दिन दिए जा रहे एक मोरपंख के गुच्छे का उसने अनुमोदन किया था। वह मरकर प्रेतयोनि में उत्पन्न हुई, मोरपंख के गुच्छे के दान के अनुमोदन के कारण उसके बाल नीले, चिकने, घुंघराले, कोमल और लंबे हुए। वह जब भी गंगा नदी में 'पानी पियूँगी' ऐसा सोचकर उतरती, तब नदी रक्त से भर जाती थी। वह पचपन वर्षों तक भूख और प्यास से पीड़ित होकर भटकती रही और एक दिन गंगा के तट पर दिन के विश्राम के लिए बैठे हुए कांखा-रेवत स्थविर को देखकर, अपने आप को अपने बालों से ढँककर उनके पास पहुँची और पानी माँगा। उसी के संदर्भ में कहा गया है -

331.

३३१.

‘‘Divāvihāragataṃ bhikkhuṃ, gaṅgātīre nisinnakaṃ;

Taṃ petī upasaṅkamma, dubbaṇṇā bhīrudassanā.

"गंगा के तट पर बैठे हुए, दिन के विश्राम में लीन भिक्षु के पास वह प्रेती पहुँची, जो कुरूप और डरावनी दिखने वाली थी।"

332.

३३२.

‘‘Kesā [Pg.133] cassā atidīghā, yāvabhūmāvalambare;

Kesehi sā paṭicchannā, samaṇaṃ etadabravī’’ti. –

"उसके बाल अत्यंत लंबे थे, जो भूमि तक लटक रहे थे; बालों से ढकी हुई उसने श्रमण से यह कहा - "

Imā dve gāthā saṅgītikārakehi idha ādito ṭhapitā.

ये दो गाथाएँ संगीतिकारों (संग्रहकर्ताओं) द्वारा यहाँ आरम्भ में रखी गई हैं।

Tattha bhīrudassanāti bhayānakadassanā. ‘‘Ruddadassanā’’ti vā pāṭho, bībhacchabhāriyadassanāti attho. Yāvabhūmāvalambareti yāva bhūmi, tāva olambanti. Pubbe ‘‘bhikkhu’’nti ca pacchā ‘‘samaṇa’’nti ca kaṅkhārevatattherameva sandhāya vuttaṃ.

वहाँ 'भीरुदस्सना' का अर्थ भयानक दिखने वाली है। 'रुद्ददस्सना' ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ वीभत्स और भयानक दिखने वाली है। 'यावभूमावलम्बरे' का अर्थ है कि जब तक भूमि न आ जाए, तब तक लटकते हैं। पहले 'भिक्षु' और बाद में 'श्रमण' शब्द कांखा-रेवत स्थविर के संदर्भ में ही कहे गए हैं।

Sā pana petī theraṃ upasaṅkamitvā pānīyaṃ yācantī –

उस प्रेती ने स्थविर के पास पहुँचकर पानी माँगते हुए -

333.

३३३.

‘‘Pañcapaṇṇāsa vassāni, yato kālakatā ahaṃ;

Nābhijānāmi bhuttaṃ vā, pītaṃ vā pana pāniyaṃ;

Dehi tvaṃ pāniyaṃ bhante, tasitā pāniyāya me’’ti. – imaṃ gāthamāha;

"पचपन वर्ष हो गए जब से मेरी मृत्यु हुई है; मुझे याद नहीं कि मैंने कभी कुछ खाया हो या पानी पिया हो; भन्ते, मुझे पानी दें, मैं पानी के लिए प्यासी हूँ" - यह गाथा कही।

333. Tattha nābhijānāmi bhuttaṃ vāti evaṃ dīghamantare kāle bhojanaṃ bhuttaṃ vā pānīyaṃ pītaṃ vā nābhijānāmi, na bhuttaṃ na pītanti attho. Tasitāti pipāsitā. Pāniyāyāti pānīyatthāya āhiṇḍantiyā me pānīyaṃ dehi, bhanteti yojanā.

३३३. वहाँ 'नाभिजानामि भुत्तं वा' (मुझे याद नहीं कि मैंने खाया है) का अर्थ है कि इतने लंबे समय के अंतराल में मैंने भोजन खाया है या पानी पिया है, ऐसा मुझे याद नहीं है; अर्थात् न खाया है और न पिया है। 'तसिता' का अर्थ है प्यासी। 'पानीयया' का अर्थ है पानी के लिए भटकती हुई मुझको 'भन्ते! मुझे पानी दीजिये', ऐसा संबंध है।

Ito paraṃ –

इसके आगे –

334.

३३४.

‘‘Ayaṃ sītodikā gaṅgā, himavantato sandati;

Piva etto gahetvāna, kiṃ maṃ yācasi pāniyaṃ.

"यह शीतल जल वाली गंगा है, जो हिमवान (हिमालय) से बहती है; यहाँ से लेकर (जल) पियो, मुझसे पानी क्यों माँगती हो?"

335.

३३५.

‘‘Sacāhaṃ bhante gaṅgāya, sayaṃ gaṇhāmi pāniyaṃ;

Lohitaṃ me parivattati, tasmā yācāmi pāniyaṃ.

"भन्ते! यदि मैं स्वयं गंगा से पानी लेती हूँ, तो वह मेरे लिए खून (लोहित) में बदल जाता है, इसलिए मैं पानी माँगती हूँ।"

336.

३३६.

‘‘Kiṃ nu kāyena vācāya, manasā dukkaṭaṃ kataṃ;

Kissakammavipākena, gaṅgā te hoti lohitaṃ.

"काया, वाणी या मन से कौन सा दुष्कृत (बुरा कार्य) किया गया था? किस कर्म के विपाक से गंगा तुम्हारे लिए खून हो जाती है?"

337.

३३७.

‘‘Putto me uttaro nāma, saddho āsi upāsako;

So ca mayhaṃ akāmāya, samaṇānaṃ pavecchati.

"मेरा उत्तर नाम का पुत्र एक श्रद्धालु उपासक था; और वह मेरी इच्छा के विरुद्ध श्रमणों को (दान) देता था।"

338.

३३८.

‘‘Cīvaraṃ [Pg.134] piṇḍapātañca, paccayaṃ sayanāsanaṃ;

Tamahaṃ paribhāsāmi, maccherena upaddutā.

"चीवर, पिण्डपात, प्रत्यय (औषधि) और शयनासन; मत्सर (कंजूसी) से ग्रस्त होकर मैंने उन्हें (उन श्रमणों को) अपशब्द कहे थे।"

339.

३३९.

‘‘Yaṃ tvaṃ mayhaṃ akāmāya, samaṇānaṃ pavecchasi;

Cīvaraṃ piṇḍapātañca, paccayaṃ sayanāsanaṃ.

"जो तुम मेरी इच्छा के विरुद्ध श्रमणों को चीवर, पिण्डपात, प्रत्यय और शयनासन देते हो—"

340.

३४०.

‘‘Etaṃ te paralokasmiṃ, lohitaṃ hotu uttara;

Tassakammavipākena, gaṅgā me hoti lohita’’nti. –

"हे उत्तर! वह तुम्हारे लिए परलोक में खून हो जाए; उस कर्म के विपाक से गंगा मेरे लिए खून हो जाती है।"

Imā therassa ca petiyā ca vacanapaṭivacanagāthā.

ये स्थविर और पेती (प्रेतनी) के बीच संवाद की गाथाएँ हैं।

334. Tattha himavantatoti mahato himassa atthitāya ‘‘himavā’’ti laddhanāmato pabbatarājato. Sandatīti pavattati. Ettoti ito mahāgaṅgāto. Kinti kasmā maṃ yācasi pānīyaṃ, gaṅgānadiṃ otaritvā yathāruci pivāti dasseti.

३३४. वहाँ 'हिमवन्ततो' का अर्थ है—विशाल हिम की उपस्थिति के कारण 'हिमवान' नाम प्राप्त पर्वतराज से। 'सन्दति' का अर्थ है बहती है। 'एत्तो' का अर्थ है इस महागंगा से। 'किं' का अर्थ है—मुझसे पानी क्यों माँगती हो? गंगा नदी में उतरकर अपनी रुचि के अनुसार पियो, यह दर्शाया गया है।

335. Lohitaṃ me parivattatīti udakaṃ sandamānaṃ mayhaṃ pāpakammaphalena lohitaṃ hutvā parivattati pariṇamati, tāya gahitamattaṃ udakaṃ lohitaṃ jāyati.

३३५. 'लोहितं मे परिवर्तति' का अर्थ है—बहता हुआ जल मेरे पाप-कर्म के फल से खून होकर बदल जाता है, परिणत हो जाता है; उसके द्वारा ग्रहण करते ही जल खून बन जाता है।

337-40. Mayhaṃ akāmāyāti mama anicchantiyā. Pavecchatīti deti. Paccayanti gilānapaccayaṃ. Etanti yaṃ etaṃ cīvarādikaṃ paccayajātaṃ samaṇānaṃ pavecchasi desi, etaṃ te paralokasmiṃ lohitaṃ hotu uttarāti abhisapanavasena kataṃ pāpakammaṃ, tassa vipākenāti yojanā.

३३७-४०. 'मय्हं अकामाया' का अर्थ है मेरी इच्छा के बिना। 'पवेच्छति' का अर्थ है देता है। 'पच्चयं' का अर्थ है ग्लान-प्रत्यय (बीमार के लिए औषधि आदि)। 'एतं' का अर्थ है—जो यह चीवर आदि प्रत्यय-सामग्री तुम श्रमणों को देते हो, 'हे उत्तर! वह तुम्हारे लिए परलोक में खून हो जाए', इस प्रकार शाप देने के कारण जो पाप-कर्म किया गया, 'तस्स विपाकेन' (उसके विपाक से), ऐसा संबंध है।

Athāyasmā revato taṃ petiṃ uddissa bhikkhusaṅghassa pānīyaṃ adāsi, piṇḍāya caritvā bhattaṃ gahetvā bhikkhūnamadāsi, saṅkārakūṭādito paṃsukūlaṃ gahetvā dhovitvā bhisiñca cimilikañca katvā bhikkhūnaṃ adāsi, tena cassā petiyā dibbasampattiyo ahesuṃ. Sā therassa santikaṃ gantvā attanā laddhadibbasampattiṃ therassa dassesi. Thero taṃ pavattiṃ attano santikaṃ upagatānaṃ catunnaṃ parisānaṃ pakāsetvā dhammakathaṃ [Pg.135] kathesi. Tena mahājano sañjātasaṃvego vigatamalamacchero hutvā dānasīlādikusaladhammābhirato ahosīti. Idaṃ pana petavatthu dutiyasaṅgītiyaṃ saṅgahaṃ āruḷhanti daṭṭhabbaṃ.

तब आयुष्मान रेवत ने उस पेती (प्रेतनी) के उद्देश्य से भिक्षु-संघ को पानी दिया, भिक्षाटन कर भोजन प्राप्त कर भिक्षुओं को दिया, कूड़े के ढेर आदि से पांसुकुल (फेंके हुए चिथड़े) लेकर, उन्हें धोकर, बिछौना और आसन बनाकर भिक्षुओं को दिया; उससे उस पेती को दिव्य संपत्तियाँ प्राप्त हुईं। उसने स्थविर के पास जाकर अपनी प्राप्त दिव्य संपत्ति स्थविर को दिखाई। स्थविर ने उस वृत्तांत को अपने पास आए हुए चारों परिषदों को प्रकाशित कर धर्म-कथा कही। उससे जन-समूह संवेग को प्राप्त हुआ और मल-मत्सर (कंजूसी) से रहित होकर दान-शील आदि कुशल धर्मों में लीन हो गया। यह पेतवत्थु द्वितीय संगीति में संगृहीत किया गया, ऐसा समझना चाहिए।

Uttaramātupetivatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

उत्तर-माता पेतवत्थु की वर्णना समाप्त हुई।

11. Suttapetavatthuvaṇṇanā

११. सुत्त पेतवत्थु की वर्णना

Ahaṃ pure pabbajitassa bhikkhunoti idaṃ suttapetavatthu. Tassa kā uppatti? Sāvatthiyā kira avidūre aññatarasmiṃ gāmake amhākaṃ satthari anuppanneyeva sattannaṃ vassasatānaṃ upari aññataro dārako ekaṃ paccekabuddhaṃ upaṭṭhahi. Tassa mātā tasmiṃ vayappatte tassatthāya samānakulato aññataraṃ kuladhītaraṃ ānesi. Vivāhadivaseyeva ca so kumāro sahāyehi saddhiṃ nhāyituṃ gato ahinā daṭṭho kālamakāsi, ‘‘yakkhagāhenā’’tipi vadanti. So paccekabuddhassa upaṭṭhānena bahuṃ kusalakammaṃ katvā ṭhitopi tassā dārikāya paṭibaddhacittatāya vimānapeto hutvā nibbatti, mahiddhiko pana ahosi mahānubhāvo.

'अहं पुरे पब्बजितस्स भिक्खुनो' यह सुत्त पेतवत्थु है। इसकी उत्पत्ति क्या है? श्रावस्ती के पास ही किसी गाँव में, हमारे शास्ता (बुद्ध) के उत्पन्न होने से पहले, सात सौ वर्षों से भी अधिक समय पहले, किसी बालक ने एक प्रत्येकबुद्ध की सेवा की। उसकी माता ने उसके युवा होने पर उसके लिए समान कुल की एक कन्या लाई। विवाह के दिन ही वह कुमार मित्रों के साथ स्नान करने गया और साँप के काटने से मर गया; कुछ लोग कहते हैं कि 'यक्ष के पकड़ने से' (उसकी मृत्यु हुई)। वह प्रत्येकबुद्ध की सेवा के कारण बहुत कुशल कर्म करके स्थित था, फिर भी उस कन्या के प्रति आसक्त चित्त होने के कारण वह विमान-प्रेत के रूप में उत्पन्न हुआ, जो महान ऋद्धिमान और महान प्रभावशाली था।

Atha so taṃ dārikaṃ attano vimānaṃ netukāmo ‘‘kena nu kho upāyena esā diṭṭhadhammavedanīyakammaṃ katvā mayā saddhiṃ idha abhirameyyā’’ti tassā dibbabhogasampattiyā anubhavanahetuṃ vīmaṃsanto paccekabuddhaṃ cīvarakammaṃ karontaṃ disvā manussarūpena gantvā vanditvā ‘‘kiṃ, bhante, suttakena attho atthī’’ti āha. ‘‘Cīvarakammaṃ karomi, upāsakā’’ti. ‘‘Tena hi, bhante, asukasmiṃ ṭhāne suttabhikkhaṃ carathā’’ti tassā dārikāya gehaṃ dassesi. Paccekabuddho tattha gantvā gharadvāre aṭṭhāsi. Atha sā paccekabuddhaṃ tattha ṭhitaṃ disvā pasannamānasā ‘‘suttakena me ayyo atthiko’’ti ñatvā ekaṃ suttaguḷaṃ adāsi. Atha so amanusso manussarūpena tassa dārikāya gharaṃ gantvā tassā mātaraṃ yācitvā tāya saddhiṃ katipāhaṃ vasitvā tassā mātuyā anuggahatthaṃ tasmiṃ gehe sabbabhājanāni hiraññasuvaṇṇassa pūretvā sabbattha upari nāmaṃ likhi ‘‘idaṃ devadattiyaṃ dhanaṃ na kenaci gahetabba’’nti, tañca dārikaṃ gahetvā attano [Pg.136] vimānaṃ agamāsi. Tassā mātā pahūtaṃ dhanaṃ labhitvā attano ñātakānaṃ kapaṇaddhikādinañca datvā attanā ca paribhuñjitvā kālaṃ karontī ‘‘mama dhītā āgacchati ce, idaṃ dhanaṃ dassethā’’ti ñātakānaṃ kathetvā kālamakāsi.

तब वह उस कन्या को अपने विमान में ले जाने की इच्छा से, 'किस उपाय से यह इसी जन्म में फल देने वाला (दृष्टधर्मवेदनीय) कर्म करके मेरे साथ यहाँ रमण करे', उसकी दिव्य भोग-संपत्ति के अनुभव के हेतु पर विचार करते हुए, प्रत्येकबुद्ध को चीवर का काम करते देख, मनुष्य रूप में जाकर वंदना की और कहा—'भन्ते! क्या आपको सूत (धागे) की आवश्यकता है?' 'उपासक! मैं चीवर का काम कर रहा हूँ।' 'तो भन्ते! अमुक स्थान पर सूत की भिक्षा के लिए जाएँ', ऐसा कहकर उस कन्या का घर दिखाया। प्रत्येकबुद्ध वहाँ जाकर घर के द्वार पर खड़े हो गए। तब वह कन्या प्रत्येकबुद्ध को वहाँ खड़ा देख प्रसन्न मन से 'आर्य को सूत की आवश्यकता है' यह जानकर, एक सूत का गोला दिया। तब वह अमनुष्य (प्रेत) मनुष्य रूप में उस कन्या के घर गया और उसकी माता से माँगकर उसके साथ कुछ दिन रहा और उसकी माता के अनुग्रह के लिए उस घर के सभी बर्तनों को सोने-चाँदी से भर दिया और सब पर ऊपर नाम लिख दिया—'यह देवदत्ता का धन है, इसे किसी को नहीं लेना चाहिए', और उस कन्या को लेकर अपने विमान चला गया। उसकी माता ने बहुत धन प्राप्त कर अपने संबंधियों और दीन-दुखियों आदि को दिया और स्वयं भी उपभोग किया; और मृत्यु के समय 'यदि मेरी पुत्री आए, तो उसे यह धन दे देना', ऐसा संबंधियों से कहकर कालधर्म को प्राप्त हुई।

Tato sattannaṃ vassasatānaṃ accayena amhākaṃ bhagavati loke uppajjitvā pavattitavaradhammacakke anukkamena sāvatthiyaṃ viharante tassā itthiyā tena amanussena saddhiṃ vasantiyā ukkaṇṭhā uppajji. Sā taṃ ‘‘sādhu, ayyaputta, maṃ sakaññeva gehaṃ paṭinehī’’ti vadantī –

इसके बाद सात सौ वर्षों के बीत जाने पर, जब हमारे भगवान लोक में उत्पन्न होकर और श्रेष्ठ धम्मचक्र का प्रवर्तन कर क्रमशः सावत्थी में विहार कर रहे थे, तब उस अमनुष्य के साथ रहने वाली उस स्त्री के मन में ऊब उत्पन्न हुई। उसने उससे कहा— "हे आर्यपुत्र! अच्छा हो कि आप मुझे मेरे अपने ही घर वापस ले चलें।"

341.

३४१.

‘‘Ahaṃ pure pabbajitassa bhikkhuno,Suttaṃ adāsiṃ upasaṅkamma yācitā;

Tassa vipāko vipulaphalūpalabbhati,Bahukā ca me uppajjare vatthakoṭiyo.

"मैंने पहले एक प्रव्रजित भिक्षु के पास जाकर, उनके द्वारा माँगे जाने पर उन्हें सूत दान दिया था। उसका विपाक विशाल फल के रूप में प्राप्त हो रहा है, और मुझे करोड़ों वस्त्र प्राप्त हो रहे हैं।"

342.

३४२.

‘‘Pupphābhikiṇṇaṃ ramitaṃ vimānaṃ, anekacittaṃ naranārisevitaṃ;

Sāhaṃ bhuñjāmi ca pārupāmi ca, pahūtavittā na ca tāva khīyati.

"पुष्पों से आकीर्ण, रमणीय, अनेक प्रकार से चित्रित और नर-नारियों द्वारा सेवित इस विमान का मैं उपभोग करती हूँ और वस्त्र धारण करती हूँ; प्रचुर धन-सम्पत्ति वाली होने पर भी वह अभी तक समाप्त नहीं होती है।"

343.

३४३.

‘‘Tasseva kammassa vipākamanvayā, sukhañca sātañca idhūpalabbhati;

Sāhaṃ gantvā punadeva mānusaṃ, kāhāmi puññāni nayayyaputta ma’’nti. –

"उसी कर्म के विपाक के फलस्वरूप यहाँ सुख और साता प्राप्त हो रहा है। मैं पुनः मनुष्य लोक में जाकर पुण्य कर्म करूँगी, अतः हे आर्यपुत्र! मुझे ले चलें।"

Imā gāthā abhāsi.

उसने ये गाथाएँ कहीं।

341. Tattha ‘‘pabbajitassa bhikkhuno’’ti idaṃ paccekabuddhaṃ saddhāya vuttaṃ. So hi kāmādimalānaṃ attano santānato anavasesato pabbājitattā pahīnattā paramatthato ‘‘pabbajito’’ti, bhinnakilesattā ‘‘bhikkhū’’ti ca vattabbataṃ arahati. Suttanti kappāsiyasuttaṃ. Upasaṅkammāti mayhaṃ gehaṃ upasaṅkamitvā. Yācitāti ‘‘uddissa ariyā tiṭṭhanti, esā ariyāna yācanā’’ti (jā. 1.7.59) evaṃ vuttāya kāyaviññattipayogasaṅkhātāya bhikkhācariyāya [Pg.137] yācitā. Tassāti tassa suttadānassa. Vipāko vipulaphalūpalabbhatīti vipulaphalo uḷāraudayo mahāudayo vipāko etarahi upalabbhati paccanubhavīyati. Bahukāti anekā. Vatthakoṭiyoti vatthānaṃ koṭiyo, anekasatasahassapabhedāni vatthānīti attho.

३४१. वहाँ 'पब्बजितस्स भिक्खुनो' यह प्रत्येकबुद्ध के प्रति श्रद्धा से कहा गया है। क्योंकि उन्होंने काम आदि मलों को अपनी सन्तान से पूर्णतः निकाल दिया है और त्याग दिया है, इसलिए वे परमार्थतः 'प्रव्रजित' और क्लेशों को नष्ट करने के कारण 'भिक्षु' कहलाने के योग्य हैं। 'सुत्तं' का अर्थ है कपास का सूत। 'उपसङ्कम्मा' का अर्थ है मेरे घर आकर। 'याचिता' का अर्थ है— "आर्य उद्देश्य कर खड़े होते हैं, यही आर्यों की याचना है"— इस प्रकार कही गई काय-विज्ञप्ति के प्रयोग रूप भिक्षाचर्या द्वारा माँगे जाने पर। 'तस्स' का अर्थ है उस सूत-दान का। 'विपाको विपुलाफलूपलब्भति' का अर्थ है विशाल फल वाला, उदार उदय वाला, महान उदय वाला विपाक इस समय प्राप्त हो रहा है, अनुभव किया जा रहा है। 'बहुका' का अर्थ है अनेक। 'वत्थकोटियो' का अर्थ है वस्त्रों की कोटियाँ, अर्थात् अनेक सौ-हजार प्रकार के वस्त्र।

342. Anekacittanti nānāvidhacittakammaṃ, anekehi vā muttāmaṇiādīhi ratanehi vicittarūpaṃ. Naranārisevitanti paricārakabhūtehi narehi nārīhi ca upasevitaṃ. Sāhaṃ bhuñjāmīti sā ahaṃ taṃ vimānaṃ paribhuñjāmi. Pārupāmīti anekāsu vatthakoṭīsu icchiticchitaṃ nivāsemi ceva paridahāmi ca. Pahūtavittāti pahūtavittūpakaraṇā mahaddhanā mahābhogā. Na ca tāva khīyatīti tañca vittaṃ na khīyati, na parikkhayaṃ pariyādānaṃ gacchati.

३४२. 'अनेकचित्तं' का अर्थ है नाना प्रकार की चित्रकारी वाला, अथवा अनेक मोतियों, मणियों आदि रत्नों से विचित्र रूप वाला। 'नरनारिसेवितं' का अर्थ है परिचारक रूपी पुरुषों और स्त्रियों द्वारा सेवित। 'साहं भुञ्जामि' का अर्थ है वह मैं उस विमान का उपभोग करती हूँ। 'पारुपामि' का अर्थ है अनेक करोड़ वस्त्रों में से इच्छानुसार पहनती और ओढ़ती हूँ। 'पहूतवित्ता' का अर्थ है प्रचुर धन-उपकरण वाली, महाधनी, महाभोगी। 'न च ताव खीयति' का अर्थ है वह धन समाप्त नहीं होता, क्षय या समाप्ति को प्राप्त नहीं होता।

343. Tasseva kammassa vipākamanvayāti tasseva suttadānamayapuññakammassa anvayā paccayā hetubhāvena vipākabhūtaṃ sukhaṃ, iṭṭhamadhurasaṅkhātaṃ sātañca idha imasmiṃ vimāne upalabbhati. Gantvā punadeva mānusanti puna eva manussalokaṃ upagantvā. Kāhāmi puññānīti mayhaṃ sukhavisesanipphādakāni puññāni karissāmi, yesaṃ vā mayā ayaṃ sampatti laddhāti adhippāyo. Nayayyaputta manti, ayyaputta, maṃ manussalokaṃ naya, nehīti attho.

३४३. 'तस्सेव कम्मस्स विपाकमन्वया' का अर्थ है उसी सूत-दान रूपी पुण्य कर्म के अन्वय से, हेतु भाव से विपाक स्वरूप सुख और इष्ट-मधुर संज्ञक साता यहाँ इस विमान में प्राप्त हो रहा है। 'गन्त्वा पुनदेव मानुसं' का अर्थ है पुनः मनुष्य लोक में जाकर। 'काहामि पुञ्ञानि' का अर्थ है मैं अपने लिए विशेष सुख उत्पन्न करने वाले पुण्य करूँगी, अथवा जिनके द्वारा मुझे यह सम्पत्ति प्राप्त हुई है—यह अभिप्राय है। 'नयय्यपुत्त मं' का अर्थ है— हे आर्यपुत्र! मुझे मनुष्य लोक ले चलें, ले जाएँ।

Taṃ sutvā so amanusso tassā paṭibaddhacittatāya anukampāya gamanaṃ anicchanto –

यह सुनकर, उस अमनुष्य ने उसके प्रति आसक्त चित्त होने के कारण और अनुकम्पा वश, उसके जाने की इच्छा न करते हुए—

344.

३४४.

‘‘Satta tuvaṃ vassasatā idhāgatā,Jiṇṇā ca vuḍḍhā ca tahiṃ bhavissasi;

Sabbeva te kālakatā ca ñātakā,Kiṃ tattha gantvāna ito karissasī’’ti. –

"तुम्हें यहाँ आए सात सौ वर्ष हो गए हैं, वहाँ तुम जीर्ण और वृद्ध हो जाओगी; तुम्हारे सभी नाते-रिश्तेदार मर चुके हैं, यहाँ से वहाँ जाकर तुम क्या करोगी?"

Gāthamāha. Tattha sattāti vibhattilopena niddeso, nissakke vā etaṃ paccattavacanaṃ. Vassasatāti vassasatato, sattahi vassasatehi uddhaṃ tuvaṃ idhāgatā imaṃ vimānaṃ āgatā, idhāgatāya tuyhaṃ satta vassasatāni [Pg.138] hontīti attho. Jiṇṇā ca vuḍḍhā ca tahiṃ bhavissasīti idha dibbehi utuāhārehi upathambhitattabhāvā kammānubhāvena ettakaṃ kālaṃ daharākāreneva ṭhitā. Ito pana gatā kammassa ca parikkhīṇattā manussānañca utuāhāravasena jarājiṇṇā vayovuḍḍhā ca tahiṃ manussaloke bhavissasi. Kinti? Sabbeva te kālakatā ca ñātakāti dīghassa addhuno gatattā tava ñātayopi sabbe eva matā, tasmā ito devalokato tattha manussalokaṃ gantvā kiṃ karissasi, avasesampi āyuñca idheva khepehi, idha vasāhīti adhippāyo.

गाथा कही। वहाँ 'सत्ता' विभक्ति-लोप के साथ निर्देश है, अथवा यह अपादान अर्थ में प्रथमा विभक्ति है। 'वस्ससता' का अर्थ है सौ वर्षों से; सात सौ वर्षों से अधिक समय से तुम यहाँ आई हो, इस विमान में आई हो; यहाँ आई हुई तुम्हें सात सौ वर्ष हो गए हैं—यह अर्थ है। 'जिण्णा च वुड्ढा च तहिं भविस्ससि' का अर्थ है— यहाँ दिव्य ऋतु और आहार से शरीर के पुष्ट होने के कारण और कर्म के प्रभाव से इतने समय तक तुम युवती के रूप में ही बनी रही। परन्तु यहाँ से जाने पर, कर्म के क्षीण हो जाने से और मनुष्यों के ऋतु और आहार के वश में होने के कारण, तुम वहाँ मनुष्य लोक में जरा-जीर्ण और वयोवृद्ध हो जाओगी। 'किं ति?' 'सब्बेव ते कालकता च जातका' का अर्थ है— लम्बा समय बीत जाने के कारण तुम्हारे सभी सम्बन्धी भी मर चुके हैं, इसलिए इस देवलोक से वहाँ मनुष्य लोक जाकर तुम क्या करोगी? शेष आयु भी यहीं बिताओ, यहीं रहो—यह अभिप्राय है।

Evaṃ tena vuttā sā tassa vacanaṃ asaddahantī punadeva –

उसके द्वारा ऐसा कहे जाने पर, उसकी बात पर विश्वास न करते हुए उसने पुनः—

345.

३४५.

‘‘Satteva vassāni idhāgatāya me, dibbañca sukhañca samappitāya;

Sāhaṃ gantvā punadeva mānusaṃ, kāhāmi puññāni nayayyaputta ma’’nti. –

"मुझे यहाँ आए और दिव्य सुख भोगते हुए केवल सात ही वर्ष हुए हैं। मैं पुनः मनुष्य लोक में जाकर पुण्य करूँगी, अतः हे आर्यपुत्र! मुझे ले चलें।"

Gāthamāha. Tattha satteva vassāni idhāgatāya meti, ayyaputta, mayhaṃ idhāgatāya satteva vassāni maññe vītivattāni. Satta vassasatāni dibbasukhasamappitāya bahumpi kālaṃ gataṃ asallakkhentī evamāha.

गाथा कही। वहाँ 'सत्तेव वस्सानि इधागताय मे' का अर्थ है— हे आर्यपुत्र! मुझे यहाँ आए हुए मानो सात ही वर्ष बीते हैं। दिव्य सुख में मग्न होने के कारण सात सौ वर्षों के लम्बे समय के बीत जाने को न पहचानते हुए उसने ऐसा कहा।

Evaṃ pana tāya vutto so vimānapeto nānappakāraṃ taṃ anusāsitvā ‘‘tvaṃ idāni sattāhato uttari tattha na jīvissasi, mātuyā te nikkhittaṃ mayā dinnaṃ dhanaṃ atthi, taṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ datvā idheva uppattiṃ patthehī’’ti vatvā taṃ bāhāyaṃ gahetvā gāmamajjhe ṭhapetvā ‘‘idhāgate aññepi jane ‘yathābalaṃ puññāni karothā’ti ovadeyyāsī’’ti vatvā gato. Tena vuttaṃ –

उसके द्वारा ऐसा कहे जाने पर, उस विमान-प्रेत ने उसे अनेक प्रकार से समझाया और कहा— "तुम अब वहाँ सात दिनों से अधिक जीवित नहीं रहोगी। तुम्हारी माता के पास मेरे द्वारा दिया गया और रखा हुआ धन है, उसे श्रमणों और ब्राह्मणों को देकर यहीं उत्पन्न होने की प्रार्थना करना।" ऐसा कहकर, उसे बाँह से पकड़कर गाँव के बीच में छोड़ दिया और यह कहकर चला गया— "यहाँ आए हुए अन्य लोगों को भी उपदेश देना कि 'अपनी शक्ति के अनुसार पुण्य कर्म करो'।" इसीलिए कहा गया है—

346.

३४६.

‘‘So taṃ gahetvāna pasayha bāhāyaṃ, paccānayitvāna theriṃ sudubbalaṃ;

Vajjesi ‘aññampi janaṃ idhāgataṃ, karotha puññāni sukhūpalabbhatī’’’ti.

"उसने उसे बाँह से पकड़कर बलपूर्वक ले जाकर, उस अत्यन्त दुर्बल वृद्धा को वापस पहुँचा दिया और कहा— 'यहाँ आए हुए अन्य लोगों से भी कहना कि पुण्य करो, क्योंकि सुख प्राप्त होता है'।"

Tattha soti so vimānapeto. Tanti taṃ itthiṃ. Gahetvāna pasayha bāhāyanti pasayha netā viya bāhāyaṃ taṃ gahetvā. Paccānayitvānāti [Pg.139] tassā jātasaṃvuḍḍhagāmaṃ punadeva ānayitvā. Therinti thāvariṃ, jiṇṇaṃ vuḍḍhanti attho. Sudubbalanti jarājiṇṇatāya eva suṭṭhu dubbalaṃ. Sā kira tato vimānato apagamanasamanantarameva jiṇṇā vuḍḍhā mahallikā addhagatā vayoanuppattā ahosi. Vajjesīti vadeyyāsi. Vattabbavacanākārañca dassetuṃ ‘‘aññampi jana’’ntiādi vuttaṃ. Tassattho – bhadde, tvampi puññaṃ kareyyāsi, aññampi janaṃ idha tava dassanatthāya āgataṃ ‘‘bhadramukhā, ādittaṃ sīsaṃ vā celaṃ vā ajjhupekkhitvāpi dānasīlādīni puññāni karothāti, kate ca puññe ekaṃseneva tassa phalabhūtaṃ sukhaṃ upalabbhati, na ettha saṃsayo kātabbo’’ti vadeyyāsi ovadeyyāsīti.

वहाँ 'सो' का अर्थ वह विमानप्रेत है। 'तं' का अर्थ उस स्त्री को। 'गहेत्वान पसय्ह बाहाय' का अर्थ है बलपूर्वक ले जाने वाले की तरह उसकी बाँह पकड़कर। 'पच्चानयित्वान' का अर्थ है उसे उसके जन्म और वृद्धि वाले गाँव में फिर से ले जाकर। 'थेरिं' का अर्थ है स्थविरा, जिसका अर्थ जीर्ण और वृद्ध है। 'सुदुब्बलं' का अर्थ है बुढ़ापे के कारण अत्यंत दुर्बल। वह स्त्री उस विमान से निकलने के तुरंत बाद ही जीर्ण, वृद्ध, बुढ़िया और आयु के अंतिम पड़ाव पर पहुँची हुई हो गई। 'वज्जेसि' का अर्थ है कहना चाहिए। कहने योग्य वचनों के प्रकार को दिखाने के लिए 'अञ्ञम्पि जनं' आदि कहा गया है। उसका अर्थ है - भद्रे! तुम भी पुण्य करो, और यहाँ तुम्हें देखने के लिए आए अन्य लोगों से भी कहो - 'हे भद्रमुखों! सिर या वस्त्र में आग लगी होने पर भी उसकी उपेक्षा करके दान-शील आदि पुण्य कर्म करो, क्योंकि पुण्य करने पर निश्चित रूप से उसका फल सुख प्राप्त होता है, इसमें संदेह नहीं करना चाहिए' - ऐसा कहना चाहिए, उपदेश देना चाहिए।

Evañca vatvā tasmiṃ gate sā itthī attano ñātakānaṃ vasanaṭṭhānaṃ gantvā tesaṃ attānaṃ jānāpetvā tehi niyyāditadhanaṃ gahetvā samaṇabrāhmaṇānaṃ dānaṃ dentī attano santikaṃ āgatāgatānaṃ –

ऐसा कहकर उसके चले जाने पर, वह स्त्री अपने रिश्तेदारों के निवास स्थान पर गई, उन्हें अपनी पहचान बताई, उनसे अपना धन प्राप्त किया और श्रमण-ब्राह्मणों को दान देते हुए अपने पास आने वालों को -

347.

३४७.

‘‘Diṭṭhā mayā akatena sādhunā, petā vihaññanti tatheva manussā;

Kammañca katvā sukhavedanīyaṃ, devā manussā ca sukhe ṭhitā pajā’’ti. –

मैंने देखा है कि पुण्य (कुशल कर्म) न करने के कारण प्रेत और वैसे ही मनुष्य कष्ट पाते हैं; और सुखद फल देने वाले कर्म करके देवता और मनुष्य सुखी होते हैं।

Gāthāya ovādamadāsi.

इस गाथा के माध्यम से उपदेश दिया।

Tattha akatenāti anibbattitena attanā anupacitena. Sādhunāti kusalakammena, itthambhūtalakkhaṇe karaṇavacanaṃ. Vihaññantīti vighātaṃ āpajjanti. Sukhavedanīyanti sukhavipākaṃ puññakammaṃ. Sukhe ṭhitāti sukhe patiṭṭhitā. ‘‘Sukhedhitā’’ti vā pāṭho, sukhena abhivuḍḍhā phītāti attho. Ayañhettha adhippāyo – yathā petā tatheva manussā akatena kusalena, katena ca akusalena vihaññamānā khuppipāsādinā vighātaṃ āpajjantā mahādukkhaṃ anubhavantā diṭṭhā mayā. Sukhavedanīyaṃ pana kammaṃ katvā tena katena kusalakammena, akatena ca akusalakammena devamanussapariyāpannā pajā sukhe ṭhitā diṭṭhā mayā, attapaccakkhametaṃ, tasmā pāpaṃ dūratova parivajjentā puññakiriyāya yuttapayuttā hothāti.

वहाँ 'अकतेन' का अर्थ है स्वयं के द्वारा न किए गए, संचित न किए गए। 'साधुना' का अर्थ है कुशल कर्म से, यहाँ 'साधुना' शब्द लक्षण के अर्थ में तृतीया विभक्ति में है। 'विहञ्ञन्ति' का अर्थ है कष्ट को प्राप्त होते हैं। 'सुखवेदनीयं' का अर्थ है सुखद विपाक वाला पुण्य कर्म। 'सुखे ठिता' का अर्थ है सुख में प्रतिष्ठित। 'सुखेधिता' ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है सुख से समृद्ध और प्रफुल्लित। यहाँ यह अभिप्राय है - जैसे प्रेत, वैसे ही मनुष्य कुशल कर्म न करने से और किए हुए अकुशल कर्म से पीड़ित होते हुए, भूख-प्यास आदि से कष्ट पाते हुए और महादुःख का अनुभव करते हुए मैंने देखे हैं। परंतु सुखद फल देने वाले कर्म करके, उस किए हुए कुशल कर्म से और न किए हुए अकुशल कर्म से देव और मनुष्य लोक में उत्पन्न प्रजा सुख में स्थित मैंने देखी है, यह मेरा प्रत्यक्ष अनुभव है, इसलिए पाप को दूर से ही त्याग कर पुण्य कार्यों में संलग्न हो जाओ।

Evaṃ pana ovādaṃ dentī samaṇabrāhmaṇādīnaṃ sattāhaṃ mahādānaṃ pavattetvā sattame divase kālaṃ katvā tāvatiṃsesu nibbatti. Bhikkhū taṃ pavattiṃ bhagavato ārocesuṃ. Bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya [Pg.140] dhammaṃ desesi, visesato ca paccekabuddhesu pavattitadānassa mahapphalataṃ mahānisaṃsatañca pakāsesi. Taṃ sutvā mahājano vigatamalamacchero dānādipuññābhirato ahosīti.

इस प्रकार उपदेश देते हुए, श्रमण-ब्राह्मणों आदि को सात दिनों तक महादान देकर, सातवें दिन मृत्यु प्राप्त कर वह तावतिंस (त्रयस्त्रिंश) देवलोक में उत्पन्न हुई। भिक्षुओं ने वह वृत्तांत भगवान को बताया। भगवान ने उस विषय को आधार बनाकर उपस्थित सभा को धर्मोपदेश दिया, और विशेष रूप से प्रत्येक बुद्धों को दिए गए दान की महान फलदायकता और महान लाभ को प्रकाशित किया। उसे सुनकर जनसमूह मत्सर (कंजूसी) के मैल से मुक्त होकर दानादि पुण्यों में लीन हो गया।

Suttapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

सुत्तप्रेतवस्तु की व्याख्या समाप्त हुई।

12. Kaṇṇamuṇḍapetivatthuvaṇṇanā

१२. कण्णमुण्डप्रेतीवस्तु की व्याख्या

Soṇṇasopānaphalakāti idaṃ satthari sāvatthiyaṃ viharante kaṇṇamuṇḍapetiṃ ārabbha vuttaṃ. Atīte kira kassapabuddhakāle kimilanagare aññataro upāsako sotāpanno pañcahi upāsakasatehi saddhiṃ samānacchando hutvā ārāmaropanasetubandhanacaṅkamanakaraṇādīsu puññakammesu pasuto hutvā viharanto saṅghassa vihāraṃ kāretvā tehi saddhiṃ kālena kālaṃ vihāraṃ gacchati. Tesaṃ bhariyāyopi upāsikā hutvā aññamaññaṃ samaggā mālāgandhavilepanādihatthā kālena kālaṃ vihāraṃ gacchantiyo antarāmagge ārāmasabhādīsu vissamitvā gacchanti.

'सोण्णसोपानफलका' यह (गाथा) शास्ता (बुद्ध) द्वारा श्रावस्ती में विहार करते समय कण्णमुण्डप्रेती के विषय में कही गई थी। अतीत में, कस्सप बुद्ध के काल में, किमिल नगर में एक उपासक जो स्रोतापन्न था, पाँच सौ उपासकों के साथ समान विचार वाला होकर उद्यान लगाने, पुल बनाने, चंक्रमण स्थल बनाने आदि पुण्य कार्यों में लगा रहता था। उसने संघ के लिए विहार बनवाया और उनके साथ समय-समय पर विहार जाता था। उनकी पत्नियाँ भी उपासिकाएँ थीं और आपस में मिल-जुलकर माला, गंध, विलेपन आदि हाथ में लेकर समय-समय पर विहार जाती थीं, रास्ते में उद्यान-सभा आदि में विश्राम करते हुए जाती थीं।

Athekadivasaṃ katipayā dhuttā ekissā sabhāya sannisinnā tāsu tattha vissamitvā gatāsu tāsaṃ rūpasampattiṃ disvā paṭibaddhacittā hutvā tāsaṃ sīlācāraguṇasampannataṃ ñatvā kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ ‘‘ko etāsu ekissāpi sīlabhedaṃ kātuṃ samattho’’ti. Tattha aññataro ‘‘ahaṃ samattho’’ti āha. Te tena ‘‘sahassena abbhutaṃ karomā’’ti abbhutaṃ akaṃsu. So anekehi upāyehi vāyamamāno tāsu sabhaṃ āgatāsu sumuñcitaṃ sattatantiṃ madhurassaraṃ vīṇaṃ vādento madhureneva sarena kāmapaṭisaṃyuttagītāni gāyanto gītasaddena tāsu aññataraṃ itthiṃ sīlabhedaṃ pāpento aticāriniṃ katvā te dhutte sahassaṃ parājesi. Te sahassaparājitā tassā sāmikassa ārocesuṃ. Sāmiko taṃ pucchi – ‘‘kiṃ tvaṃ evarūpā, yathā te [Pg.141] purisā avocu’’nti. Sā ‘‘nāhaṃ īdisaṃ jānāmī’’ti paṭikkhipitvā tasmiṃ asaddahante samīpe ṭhitaṃ sunakhaṃ dassetvā sapathaṃ akāsi ‘‘sace mayā tādisaṃ pāpakammaṃ kataṃ, ayaṃ chinnakaṇṇo kāḷasunakho tattha tattha bhave jātaṃ maṃ khādatū’’ti. Itarāpi pañcasatā itthiyo taṃ itthiṃ aticāriniṃ jānantī kiṃ ayaṃ tathārūpaṃ pāpaṃ akāsi, udāhu nākāsī’’ti coditā ‘‘na mayaṃ evarūpaṃ jānāmā’’ti musā vatvā ‘‘sace mayaṃ jānāma, bhave bhave etissāyeva dāsiyo bhaveyyāmā’’ti sapathaṃ akaṃsu.

फिर एक दिन कुछ धूर्त एक सभा (विश्राम गृह) में बैठे थे। जब वे स्त्रियाँ वहाँ विश्राम करके चली गईं, तो उनके रूप-सौंदर्य को देखकर वे आसक्त हो गए। उनकी शील और आचरण की संपन्नता को जानकर उन्होंने चर्चा की - 'इनमें से किसी एक का भी शील भंग करने में कौन समर्थ है?' वहाँ एक ने कहा - 'मैं समर्थ हूँ।' उन्होंने उसके साथ 'हजार (मुद्राओं) की शर्त लगाते हैं' ऐसा कहकर शर्त लगाई। वह अनेक उपायों से प्रयास करते हुए, जब वे स्त्रियाँ सभा में आईं, तो अच्छी तरह से ट्यून की गई सात तारों वाली मधुर स्वर वाली वीणा बजाते हुए और मधुर स्वर में काम-वासना से संबंधित गीत गाते हुए, गीत की ध्वनि से उनमें से एक स्त्री का शील भंग करने में सफल रहा और उसे व्यभिचारिणी बनाकर उन धूर्तों से हजार (मुद्राएँ) जीत लीं। उन हजार हारने वालों ने उसके पति को बता दिया। पति ने उससे पूछा - 'क्या तुम वैसी ही हो जैसा उन पुरुषों ने कहा है?' उसने 'मैं ऐसा नहीं जानती' कहकर इनकार कर दिया और जब उसने विश्वास नहीं किया, तो पास में खड़े एक कुत्ते को दिखाकर शपथ ली - 'यदि मैंने ऐसा पाप कर्म किया है, तो यह कटे हुए कान वाला काला कुत्ता जन्म-जन्म में जहाँ भी मैं पैदा होऊँ, मुझे खाए।' अन्य पाँच सौ स्त्रियों ने भी, उस स्त्री के व्यभिचार को जानते हुए भी, जब उनसे पूछा गया कि 'क्या इसने ऐसा पाप किया है या नहीं?', तो उन्होंने झूठ बोलते हुए कहा - 'हम ऐसा नहीं जानतीं' और शपथ ली - 'यदि हम जानती हों, तो जन्म-जन्म में इसी की दासियाँ बनें।'

Atha sā aticārinī itthī teneva vippaṭisārena ḍayhamānahadayā sussitvā na cireneva kālaṃ katvā himavati pabbatarāje sattannaṃ mahāsarānaṃ aññatarassa kaṇṇamuṇḍadahassa tīre vimānapetī hutvā nibbatti. Vimānasāmantā cassā kammavipākānubhavanayoggā ekā pokkharaṇī nibbatti. Sesā ca pañcasatā itthiyo kālaṃ katvā sapathakammavasena tassāyeva dāsiyo hutvā nibbattiṃsu. Sā tattha pubbe katassa puññakammassa phalena divasabhāgaṃ dibbasampattiṃ anubhavitvā aḍḍharatte pāpakammabalasañcoditā sayanato uṭṭhahitvā pokkharaṇitīraṃ gacchati. Tattha gataṃ gajapotakappamāṇo eko kāḷasunakho bheravarūpo chinnakaṇṇo tikhiṇāyatakathinadāṭho suvipphulitakhadiraṅgārapuñjasadisanayano nirantarappavattavijjulatāsaṅghātasadisajivho kathinatikhiṇanakho kharāyatadubbaṇṇalomo tato āgantvā taṃ bhūmiyaṃ nipātetvā atisayajighacchābhibhūto viya pasayha khādanto aṭṭhisaṅkhalikamattaṃ katvā dantehi gahetvā pokkharaṇiyaṃ khipitvā antaradhāyati. Sā ca tattha pakkhittasamanantarameva pakatirūpadhārinī hutvā vimānaṃ abhiruyha sayane nipajjati. Itarā pana tassā dāsabyameva dukkhaṃ anubhavanti. Evaṃ tāsaṃ tattha vasantīnaṃ paññāsādhikāni pañca vassasatāni vītivattāni.

तब वह व्यभिचारिणी स्त्री उसी पश्चाताप से जलते हुए हृदय वाली होकर, सूखकर, शीघ्र ही मृत्यु को प्राप्त हुई और पर्वतराज हिमालय में सात महासरोवरों में से एक 'कण्णमुण्ड' दह (झील) के तट पर विमान-पेती (विमान-प्रेती) के रूप में उत्पन्न हुई। उसके विमान के समीप ही उसके कर्म-विपाक के अनुभव के योग्य एक पुष्करिणी (पोखरा) उत्पन्न हुई। शेष पाँच सौ स्त्रियाँ भी मृत्यु के बाद अपने शपथ-कर्म के वश में होकर उसी की दासियाँ बनकर उत्पन्न हुईं। वह वहाँ पूर्व में किए गए पुण्य कर्म के फल से दिन के समय दिव्य संपत्ति का अनुभव करती थी, और आधी रात को पाप कर्म के बल से प्रेरित होकर शय्या से उठकर पुष्करिणी के तट पर जाती थी। वहाँ जाने पर, हाथी के बच्चे के समान आकार वाला, भयानक रूप वाला, कटे हुए कानों वाला, तीखे, लंबे और कठोर दाँतों वाला, दहकते हुए खैर के अंगारों के पुंज जैसी आँखों वाला, निरंतर चमकती हुई बिजली की लताओं के समूह जैसी जीभ वाला, कठोर और तीखे नाखूनों वाला, तथा खुरदरे, लंबे और बदरंग बालों वाला एक काला कुत्ता वहाँ आकर उसे भूमि पर गिरा देता था और अत्यधिक भूख से अभिभूत होकर मानो उसे बलपूर्वक खाते हुए केवल अस्थि-पंजर मात्र कर देता था, फिर उसे दाँतों से पकड़कर पुष्करिणी में फेंककर अंतर्धान हो जाता था। उसके वहाँ फेंके जाने के तुरंत बाद ही वह अपने स्वाभाविक रूप को धारण कर विमान पर चढ़कर शय्या पर लेट जाती थी। दूसरी स्त्रियाँ तो उसकी दासता का ही दुःख अनुभव करती थीं। इस प्रकार वहाँ रहते हुए उनके पाँच सौ पचास वर्ष बीत गए।

Atha tāsaṃ purisehi vinā dibbasampattiṃ anubhavantīnaṃ ukkaṇṭhā ahesuṃ. Tattha ca kaṇṇamuṇḍadahato niggatā pabbatavivarena āgantvā gaṅgaṃ nadiṃ anupaviṭṭhā ekā nadī atthi. Tāsañca vasanaṭṭhānasamīpe eko dibbaphalehi ambarukkhehi panasalabujādīhi ca upasobhito ārāmasadiso araññappadeso atthi. Tā evaṃ samacintesuṃ – ‘‘handa, mayaṃ imāni ambaphalāni imissā nadiyā pakkhipissāma, appeva nāma imaṃ phalaṃ disvā phalalobhena [Pg.142] kocideva puriso idhāgaccheyya, tena saddhiṃ ramissāmāti. Tā tathā akaṃsu. Tāhi pana pakkhittāni ambaphalāni kānici tāpasā gaṇhiṃsu, kānici vanacarakā, kānici kākā vilujjiṃsu, kānici tīre laggiṃsu. Ekaṃ pana gaṅgāya sotaṃ patvā anukkamena bārāṇasiṃ sampāpuṇi.

तब पुरुषों के बिना दिव्य संपत्ति का अनुभव करने वाली उन स्त्रियों को ऊब (उत्कंठा) होने लगी। वहाँ कण्णमुण्ड दह से निकलकर पर्वत की दरार से होकर गंगा नदी में मिलने वाली एक नदी है। उनके निवास स्थान के समीप दिव्य फलों वाले आम के वृक्षों, कटहल और लकुच (बड़हल) आदि से सुशोभित उपवन के समान एक अरण्य प्रदेश है। उन्होंने ऐसा सोचा— "चलो, हम इन आम के फलों को इस नदी में डाल दें, शायद इस फल को देखकर फल के लोभ से कोई पुरुष यहाँ आ जाए, तब हम उसके साथ रमण करेंगी।" उन्होंने वैसा ही किया। उनके द्वारा फेंके गए आम के फलों में से कुछ को तपस्वियों ने ले लिया, कुछ को वनवासियों ने, कुछ को कौवों ने खा लिया और कुछ तट पर अटक गए। परंतु एक फल गंगा की धारा में पहुँचकर क्रमशः वाराणसी पहुँच गया।

Tena ca samayena bārāṇasirājā lohajālaparikkhitte gaṅgājale nhāyati. Atha taṃ phalaṃ nadisotena vuyhamānaṃ anukkamena āgantvā lohajāle laggi. Taṃ vaṇṇagandharasasampannaṃ mahantaṃ dibbaṃ ambaphalaṃ disvā rājapurisā rañño upanesuṃ. Rājā tassa ekadesaṃ gahetvā vīmaṃsanatthāya ekassa bandhanāgāre ṭhapitassa vajjhacorassa khādituṃ adāsi. So taṃ khāditvā ‘‘deva, mayā evarūpaṃ na khāditapubbaṃ, dibbamidaṃ maññe ambaphala’’nti āha. Rājā punapi tassa ekaṃ khaṇḍaṃ adāsi. So taṃ khāditvā vigatavalitapalito ativiya manohararūpo yobbane ṭhito viya ahosi. Taṃ disvā rājā acchariyabbhutajāto taṃ ambaphalaṃ paribhuñjitvā sarīre visesaṃ labhitvā manusse pucchi – ‘‘kattha evarūpāni dibbaambaphalāni saṃvijjantī’’ti? Manussā evamāhaṃsu – ‘‘himavante kira, deva, pabbatarāje’’ti. ‘‘Sakkā pana tāni ānetu’’nti? ‘‘Vanacarakā, deva, jānantī’’ti.

उस समय वाराणसी का राजा लोहे के जाल से घिरे हुए गंगा के जल में स्नान कर रहा था। तब वह फल नदी की धारा में बहता हुआ क्रमशः आकर लोहे के जाल में अटक गया। उस वर्ण, गंध और रस से संपन्न विशाल दिव्य आम के फल को देखकर राजपुरुषों ने उसे राजा को भेंट किया। राजा ने उसका एक हिस्सा लेकर परीक्षा के लिए कारागार में रखे गए एक वध-योग्य चोर को खाने के लिए दिया। उसने उसे खाकर कहा— "देव! मैंने ऐसा फल पहले कभी नहीं खाया, मुझे लगता है कि यह कोई दिव्य आम का फल है।" राजा ने फिर उसे एक टुकड़ा दिया। उसे खाकर वह झुर्रियों और सफेद बालों से रहित होकर अत्यंत मनोहर रूप वाला और युवावस्था में स्थित व्यक्ति के समान हो गया। उसे देखकर राजा आश्चर्यचकित हुआ और उस आम के फल का सेवन कर शरीर में विशिष्टता (शक्ति) प्राप्त कर लोगों से पूछा— "ऐसे दिव्य आम के फल कहाँ पाए जाते हैं?" लोगों ने इस प्रकार कहा— "देव! सुना है कि पर्वतराज हिमालय में।" "क्या उन्हें लाना संभव है?" "देव! वनवासी जानते हैं।"

Rājā vanacarake pakkosāpetvā tesaṃ tamatthaṃ ācikkhitvā tehi sammantetvā dinnassa ekassa vanacarakassa sahassaṃ datvā taṃ vissajjesi – ‘‘gaccha, sīghaṃ taṃ me ambaphalaṃ ānehī’’ti. So taṃ kahāpaṇasahassaṃ puttadārassa datvā pātheyyaṃ gahetvā paṭigaṅgaṃ kaṇṇamuṇḍadahābhimukho gantvā manussapathaṃ atikkamitvā kaṇṇamuṇḍadahato oraṃ saṭṭhiyojanappamāṇe padese ekaṃ tāpasaṃ disvā tena ācikkhitamaggena gacchanto puna tiṃsayojanappamāṇe padese ekaṃ tāpasaṃ disvā, tena ācikkhitamaggena gacchanto puna pannarasayojanappamāṇe ṭhāne aññaṃ tāpasaṃ disvā, tassa attano āgamanakāraṇaṃ kathesi. Tāpaso taṃ anusāsi – ‘‘ito paṭṭhāya imaṃ mahāgaṅgaṃ pahāya imaṃ khuddakanadiṃ nissāya paṭisotaṃ gacchanto yadā pabbatavivaraṃ passasi, tadā rattiyaṃ ukkaṃ gahetvā paviseyyāsi. Ayañca nadī rattiyaṃ nappavattati, tena [Pg.143] te gamanayoggā hoti, katipayayojanātikkamena te ambe passissasī’’ti. So tathā katvā udayante sūriye vividharatanaraṃsijālapajjotitabhūmibhāgaṃ phalabhārāvanatasākhāvitānatarugaṇopasobhitaṃ nānāvidhavihaṅgagaṇūpakūjitaṃ ativiya manoharaṃ ambavanaṃ sampāpuṇi.

राजा ने वनवासियों को बुलवाकर उन्हें वह बात बताई और उनके साथ विचार-विमर्श कर, एक वनवासी को एक हजार (मुद्राएँ) देकर उसे विदा किया— "जाओ, शीघ्र मेरे लिए वह आम का फल ले आओ।" उसने वह एक हजार कार्षापण अपने स्त्री-बच्चों को दिए और पाथेय (रास्ते का भोजन) लेकर गंगा के विपरीत प्रवाह की ओर कण्णमुण्ड दह की ओर प्रस्थान किया। मनुष्य-पथ को पार कर कण्णमुण्ड दह से इस ओर साठ योजन की दूरी पर एक तपस्वी को देखा और उसके द्वारा बताए गए मार्ग से जाते हुए फिर तीस योजन की दूरी पर एक तपस्वी को देखा, फिर उसके द्वारा बताए गए मार्ग से जाते हुए पंद्रह योजन की दूरी पर एक अन्य तपस्वी को देखा और उसे अपने आने का कारण बताया। तपस्वी ने उसे निर्देश दिया— "यहाँ से आगे इस महागंगा को छोड़कर इस छोटी नदी के सहारे विपरीत दिशा में जाते हुए जब तुम्हें पर्वत की दरार दिखाई दे, तब रात में मशाल लेकर प्रवेश करना। यह नदी रात में नहीं बहती है, इसलिए वह तुम्हारे जाने के योग्य होगी; कुछ योजन पार करने के बाद तुम उन आमों को देखोगे।" उसने वैसा ही किया और सूर्योदय के समय विविध रत्नों की किरणों के जाल से प्रकाशित भूमि वाले, फलों के भार से झुकी हुई शाखाओं के वितान वाले वृक्ष-समूहों से सुशोभित और नाना प्रकार के पक्षियों के समूहों से गुंजायमान अत्यंत मनोहर आम्रवन में पहुँच गया।

Atha naṃ tā amanussitthiyo dūratova āgacchantaṃ disvā ‘‘esa mama pariggaho, esa mama pariggaho’’ti upadhāviṃsu. So pana tāhi saddhiṃ tattha dibbasampattiṃ anubhavituṃ yoggassa puññakammassa akatattā tā disvāva bhīto viravanto palāyitvā anukkamena bārāṇasiṃ patvā taṃ pavattiṃ rañño ārocesi. Rājā taṃ sutvā tā itthiyo daṭṭhuṃ ambaphalāni ca paribhuñjituṃ sañjātābhilāso rajjabhāraṃ amaccesu āropetvā migavāpadesena sannaddhadhanukalāpo khaggaṃ bandhitvā katipayamanussaparivāro teneva vanacarakena dassitamaggena gantvā katipayayojanantare ṭhāne manussepi ṭhapetvā vanacarakameva gahetvā anukkamena gantvā tampi tato nivattāpetvā udayante divākare ambavanaṃ pāvisi. Atha naṃ tā itthiyo abhinavauppannamiva devaputtaṃ disvā paccuggantvā ‘‘rājā’’ti ñatvā sañjātasinehabahumānā sakkaccaṃ nhāpetvā dibbehi vatthālaṅkāramālāgandhavilepanehi sumaṇḍitapasādhitaṃ katvā vimānaṃ āropetvā nānaggarasaṃ dibbabhojanaṃ bhojetvā tassa icchānurūpaṃ payirupāsiṃsu.

तब उन अमानुषी स्त्रियों ने उसे दूर से ही आते देख 'यह मेरा परिग्रह (पति) है, यह मेरा परिग्रह है' कहते हुए उसकी ओर दौड़ीं। किन्तु वह उनके साथ वहाँ दिव्य सम्पत्ति का अनुभव करने के योग्य पुण्य कर्म न करने के कारण, उन्हें देखते ही डरकर चिल्लाता हुआ भाग गया और क्रमशः वाराणसी पहुँचकर उसने वह वृत्तांत राजा को बताया। राजा ने उसे सुनकर उन स्त्रियों को देखने और आम के फलों का उपभोग करने की इच्छा से राज्य का भार अमात्यों पर सौंप दिया और शिकार के बहाने धनुष-बाण लेकर, तलवार बाँधकर, कुछ मनुष्यों के साथ उसी वनवासी द्वारा दिखाए गए मार्ग से जाकर, कुछ योजन की दूरी पर मनुष्यों को भी ठहराकर, केवल वनवासी को साथ लेकर क्रमशः जाकर, उसे भी वहाँ से लौटाकर, सूर्योदय के समय आम्रवन में प्रवेश किया। तब उन स्त्रियों ने उसे अभिनव उत्पन्न देवपुत्र के समान देखकर, अगवानी कर 'राजा' जानकर, उत्पन्न स्नेह और बहुमान के साथ आदरपूर्वक स्नान कराकर, दिव्य वस्त्र, अलंकार, माला, गंध और विलेपन से सुसज्जित कर विमान पर चढ़ाया और अनेक प्रकार के रसों वाले दिव्य भोजन कराकर उसकी इच्छानुसार सेवा-उपासना की।

Atha diyaḍḍhavassasate atikkante rājā aḍḍharattisamaye uṭṭhahitvā nisinno taṃ aticāriniṃ petiṃ pokkharaṇitīraṃ gacchantiṃ disvā ‘‘kiṃ nu kho esā imāya velāya gacchatī’’ti vīmaṃsitukāmo anubandhi. Atha naṃ tattha gataṃ sunakhena khajjamānaṃ disvā ‘‘kiṃ nu kho ida’’nti ajānanto tayo ca divase vīmaṃsitvā ‘‘eso etissā paccāmitto bhavissatī’’ti nisitena usunā vijjhitvā jīvitā voropetvā tañca itthiṃ pothetvā pokkharaṇiṃ otāretvā paṭiladdhapurimarūpaṃ disvā –

इसके बाद डेढ़ सौ वर्ष बीत जाने पर, राजा ने आधी रात के समय उठकर बैठे हुए उस व्यभिचारिणी प्रेती को पुष्करिणी (पोखरे) के तट पर जाते देखा और 'यह इस समय कहाँ जा रही है' यह जानने की इच्छा से उसका पीछा किया। तब उसे वहाँ कुत्ते द्वारा खाया जाते देख, 'यह क्या है' यह न जानते हुए तीन दिनों तक जाँच की और 'यह इसका शत्रु होगा' ऐसा सोचकर तीखे बाण से उसे (कुत्ते को) मारकर प्राणों से रहित कर दिया और उस स्त्री को पीटकर पुष्करिणी में उतारा और उसे पूर्व रूप प्राप्त करते देख—

348.

३४८.

‘‘Soṇṇasopānaphalakā[Pg.144], soṇṇavālukasanthatā;

Tattha sogandhiyā vaggū, sucigandhā manoramā.

स्वर्ण की सीढ़ियों वाली, स्वर्ण की बालू से बिछी हुई; वहाँ सुन्दर सौगंधिक (कमल) हैं, जो पवित्र गंध वाले और मनमोहक हैं।

349.

३४९.

‘‘Nānārukkhehi sañchannā, nānāgandhasameritā;

Nānāpadumasañchannā, puṇḍarīkasamotatā.

अनेक प्रकार के वृक्षों से ढकी हुई, अनेक प्रकार की गंधों से सुवासित; अनेक प्रकार के पद्मों (लाल कमलों) से आच्छादित और पुण्डरीकों (श्वेत कमलों) से व्याप्त है।

350.

३५०.

‘‘Surabhiṃ sampavāyanti, manuññā māluteritā;

Haṃsakoñcābhirudā ca, cakkavakkābhikūjitā.

मनोज्ञ वायु से प्रेरित होकर सुगन्ध फैल रही है; हंसों और क्रौंच पक्षियों के शब्दों से गुंजायमान है और चक्रवाकों द्वारा कूजित है।

351.

३५१.

‘‘Nānādijagaṇākiṇṇā, nānāsaragaṇāyutā;

Nānāphaladharā rukkhā, nānāpupphadharā vanā.

अनेक प्रकार के पक्षियों के समूहों से व्याप्त, अनेक प्रकार के स्वरों (पक्षियों के स्वर) से युक्त; अनेक प्रकार के फलों को धारण करने वाले वृक्ष और अनेक प्रकार के पुष्पों को धारण करने वाले वन हैं।

352.

३५२.

‘‘Na manussesu īdisaṃ, nagaraṃ yādisaṃ idaṃ;

Pāsādā bahukā tuyhaṃ, sovaṇṇarūpiyāmayā;

Daddallamānā ābhenti, samantā caturo disā.

मनुष्यों में ऐसा नगर नहीं है जैसा यह तुम्हारा है; तुम्हारे बहुत से प्रासाद (महल) स्वर्ण और रजत (चाँदी) के बने हैं; जो चारों दिशाओं में सब ओर देदीप्यमान होकर चमक रहे हैं।

353.

३५३.

‘‘Pañca dāsisatā tuyhaṃ, yā temā paricārikā;

Tā kambukāyūradharā, kañcanāveḷabhūsitā.

तुम्हारी पाँच सौ दासियाँ हैं, जो तुम्हारी परिचारिकाएँ हैं; वे शंख के कंगन और बाजूबंद धारण किए हुए हैं और स्वर्ण के आभूषणों से सुसज्जित हैं।

354.

३५४.

‘‘Pallaṅkā bahukā tuyhaṃ, sovaṇṇarūpiyāmayā;

Kadalimigasañchannā, sajjā gonakasanthatā.

तुम्हारे बहुत से पलंग स्वर्ण और रजत के बने हैं; जो कदली-मृग (के चर्म) से ढके हुए हैं और गोणक (ऊनी कालीनों) से बिछे हुए तैयार हैं।

355.

३५५.

‘‘Yattha tuvaṃ vāsūpagatā, sabbakāmasamiddhinī;

Sampattāyaḍḍharattāya, tato uṭṭhāya gacchasi.

जहाँ तुम निवास करती हो, सभी कामनाओं से समृद्ध होकर; आधी रात होने पर वहाँ से उठकर चली जाती हो।

356.

३५६.

‘‘Uyyānabhūmiṃ gantvāna, pokkharaññā samantato;

Tassā tīre tuvaṃ ṭhāsi, harite saddale subhe.

उद्यान भूमि में जाकर, पुष्करिणी के चारों ओर; उसके तट पर तुम हरी और सुन्दर घास पर खड़ी होती हो।

357.

३५७.

‘‘Tato te kaṇṇamuṇḍo sunakho, aṅgamaṅgāni khādati;

Yadā ca khāyitā āsi, aṭṭhisaṅkhalikā katā;

Ogāhasi pokkharaṇiṃ, hoti kāyo yathā pure.

तब एक कान-कटा कुत्ता तुम्हारे अंग-प्रत्यंगों को खाता है; और जब तुम खाई जा चुकी होती हो और हड्डियों का ढाँचा मात्र रह जाती हो; तब तुम पुष्करिणी में उतरती हो और तुम्हारा शरीर पहले जैसा हो जाता है।

358.

३५८.

‘‘Tato tvaṃ aṅgapaccaṅgī, sucāru piyadassanā;

Vatthena pārupitvāna, āyāsi mama santikaṃ.

तब तुम पूर्ण अंगों वाली, अत्यन्त सुन्दर और प्रियदर्शनी होकर; वस्त्र ओढ़कर मेरे पास आती हो।

359.

३५९.

‘‘Kiṃ [Pg.145] nu kāyena vācāya, manasā dukkaṭaṃ kataṃ;

Kissakammavipākena, kaṇṇamuṇḍo sunakho tava;

Aṅgamaṅgāni khādatī’’ti. –

काया, वाणी या मन से तुमने कौन सा दुष्कृत (पाप) किया है? किस कर्म के विपाक से वह कान-कटा कुत्ता तुम्हारे अंग-प्रत्यंगों को खाता है?

Dvādasahi gāthāhi taṃ tassa pavattiṃ paṭipucchi.

बारह गाथाओं द्वारा उसने उससे उस वृत्तांत के विषय में पूछा।

348. Tattha soṇṇasopānaphalakāti suvaṇṇamayasopānaphalakā. Soṇṇavālukasanthatāti samantato suvaṇṇamayāhi vālukāhi santhatā. Tatthāti pokkharaṇiyaṃ. Sogandhiyāti sogandhikā. Vaggūti sundarā rucirā. Sucigandhāti manuññagandhā.

३४८. वहाँ 'सोण्णसोपानफलका' का अर्थ है स्वर्णमयी सीढ़ियों वाली। 'सोण्णवालुकसन्थता' का अर्थ है सब ओर स्वर्णमयी बालू से बिछी हुई। 'तत्य' का अर्थ है पुष्करिणी में। 'सोगन्धिया' का अर्थ है सौगंधिक (कमल)। 'वग्गू' का अर्थ है सुन्दर, रुचिकर। 'सुचिगन्धा' का अर्थ है मनोज्ञ गंध वाली।

349. Nānāgandhasameritāti nānāvidhasurabhigandhavasena gandhavāyunā samantato eritā. Nānāpadumasañchannāti nānāvidharattapadumasañchāditasalilatalā. Puṇḍarīkasamotatāti setapadumehi ca samokiṇṇā.

३४९. 'नानागन्धसमेरिता' का अर्थ है नाना प्रकार की सुगन्धित गंध के कारण गंध-वायु द्वारा सब ओर से प्रेरित। 'नानापदुमसञ्छन्ना' का अर्थ है नाना प्रकार के लाल कमलों से ढका हुआ जल-तल। 'पुण्डरीकसमोटता' का अर्थ है श्वेत कमलों से व्याप्त।

350. Surabhiṃ sampavāyantīti sammadeva sugandhaṃ vāyati pokkharaṇīti adhippāyo. Haṃsakoñcābhirudāti haṃsehi ca koñcehi ca abhināditā.

३५०. 'सुरभिं सम्पवायन्ती' का अभिप्राय है कि पुष्करिणी भली-भाँति सुगन्ध फैला रही है। 'हंसकोञ्चाभिरुदा' का अर्थ है हंसों और क्रौंच पक्षियों द्वारा गुंजायमान।

351. Nānādijagaṇākiṇṇāti nānādijagaṇākiṇṇā. Nānāsaragaṇāyutāti nānāvidhavihaṅgamābhirudasamūhayuttā. Nānāphaladharāti nānāvidhaphaladhārino sabbakālaṃ vividhaphalabhāranamitasākhattā. Nānāpupphadharā vanāti nānāvidhasurabhikusumadāyikāni vanānīti attho. Liṅgavipallāsena hi ‘‘vanā’’ti vuttaṃ.

३५१. 'नानादिजगणाकिण्णा' का अर्थ है नाना प्रकार के पक्षियों के समूहों से व्याप्त। 'नानासरगणायुता' का अर्थ है नाना प्रकार के पक्षियों के स्वरों के समूह से युक्त। 'नानाफलधरा' का अर्थ है नाना प्रकार के फलों को धारण करने वाले, जिनके वृक्षों की शाखाएँ सदा विविध फलों के भार से झुकी रहती हैं। 'नानापुप्फधरा वना' का अर्थ है नाना प्रकार के सुगन्धित पुष्प देने वाले वन। यहाँ लिंग-विपर्यय के कारण 'वना' कहा गया है।

352. Na manussesu īdisaṃ nagaranti yādisaṃ tava idaṃ nagaraṃ, īdisaṃ manussesu natthi, manussaloke na upalabbhatīti attho. Rūpiyamayāti rajatamayā. Daddallamānāti ativiya virocamānā. Ābhentīti sobhayanti. Samantā caturo disāti samantato catassopi disāyo.

३५२. 'न मनुस्सेसु ईदिसं नगरं' का अर्थ है जैसा तुम्हारा यह नगर है, वैसा मनुष्यों में नहीं है, मनुष्य लोक में नहीं पाया जाता है। 'रूपियमया' का अर्थ है रजतमयी (चाँदी के)। 'दद्दल्लमाना' का अर्थ है अत्यन्त देदीप्यमान। 'आभेन्ति' का अर्थ है सुशोभित करते हैं। 'समन्ता चतुरो दिसा' का अर्थ है चारों ओर की चारों ही दिशाएँ।

353. Yā temāti yā te imā. Paricārikāti veyyāvaccakāriniyo. Tāti tā paricārikāyo. Kambukāyūradharāti saṅkhavalayakāyūravibhūsitā. Kañcanāveḷabhūsitāti suvaṇṇavaṭaṃsakasamalaṅkatakesahatthā.

३५३. 'या तेमा' का अर्थ है जो तुम्हारी ये। 'परिचारिका' का अर्थ है सेवा करने वाली। 'ता' का अर्थ है वे परिचारिकाएँ। 'कम्बुकायूरधरा' का अर्थ है शंख के वलय (कंगन) और बाजूबंद से विभूषित। 'कञ्चनावेळभूसिता' का अर्थ है स्वर्ण के आभूषणों (अवतंसक) से अलंकृत केश-पाश वाली।

354. Kadalimigasañchannāti [Pg.146] kadalimigacammapaccattharaṇatthatā. Sajjāti sajjitā sayituṃ yuttarūpā. Gonakasanthatāti dīghalomakena kojavena santhatā.

३५४. "कदलिमृगसञ्छन्ना" का अर्थ है कदली मृग के चर्म के बिछौने से ढका हुआ। "सज्जा" का अर्थ है सोने के लिए तैयार या उपयुक्त। "गोनकसंथता" का अर्थ है लंबे बालों वाले ऊनी कंबल (कोजव) से ढका हुआ।

355. Yatthāti yasmiṃ pallaṅke. Vāsūpagatāti vāsaṃ upagatā, sayitāti attho. Sampattāyaḍḍharattāyāti aḍḍharattiyā upagatāya. Tatoti pallaṅkato.

३५५. "यत्थ" का अर्थ है जिस पलंग पर। "वासूपगता" का अर्थ है वास के लिए गई हुई, अर्थात् सोई हुई। "सम्पत्तायड्ढरत्ताया" का अर्थ है आधी रात बीत जाने पर। "ततो" का अर्थ है उस पलंग से।

356. Pokkharaññāti pokkharaṇiyā. Hariteti nīle. Saddaleti taruṇatiṇasañchanne. Subheti suddhe. Subheti vā tassā ālapanaṃ. Bhadde, samantato harite saddale tassā pokkharaṇiyā tīre tvaṃ gantvāna ṭhāsi tiṭṭhasīti yojanā.

३५६. "पोक्खरञ्ञा" का अर्थ है पुष्करिणी (पोखरा) के। "हरिते" का अर्थ है नीले (हरे) रंग के। "सद्दले" का अर्थ है कोमल घास से ढके हुए। "सुभे" का अर्थ है शुद्ध। अथवा "सुभे" उसे संबोधित करने के लिए है। "हे भद्रे! चारों ओर से हरी घास से ढकी उस पुष्करिणी के तट पर तुम जाकर खड़ी होती हो" - ऐसा अर्थ जोड़ना चाहिए।

357. Kaṇṇamuṇḍoti khaṇḍitakaṇṇo chinnakaṇṇo. Khāyitā āsīti khāditā ahosi. Aṭṭhisaṅkhalikā katāti aṭṭhisaṅkhalikamattā katā. Yathā pureti sunakhena khādanato pubbe viya.

३५७. "कण्णमुण्डो" का अर्थ है कटे हुए कान वाला। "खायिता आसी" का अर्थ है खाई गई थी। "अट्ठिसङ्खलिका कता" का अर्थ है केवल हड्डियों का ढाँचा (कंकाल) मात्र कर दी गई। "यथा पुरे" का अर्थ है कुत्ते द्वारा खाए जाने से पहले की तरह।

358. Tatoti pokkharaṇiṃ ogāhanato pacchā. Aṅgapaccaṅgīti paripuṇṇasabbaṅgapaccaṅgavatī. Sucārūti suṭṭhu manoramā. Piyadassanāti dassanīyā. Āyāsīti āgacchasi.

३५८. "ततो" का अर्थ है पुष्करिणी में स्नान करने के बाद। "अङ्गपच्चङ्गी" का अर्थ है सभी अंगों और प्रत्यंगों से परिपूर्ण। "सुचारू" का अर्थ है अत्यंत मनोहर। "पियदस्सना" का अर्थ है दर्शनीय (सुंदर)। "आयासी" का अर्थ है तुम आती हो।

Evaṃ tena raññā pucchitā sā petī ādito paṭṭhāya attano pavattiṃ tassa kathentī –

इस प्रकार उस राजा द्वारा पूछे जाने पर, वह पेती (प्रेतनी) आदि से लेकर अपनी पूरी घटना उसे बताते हुए —

360.

३६०.

‘‘Kimilāyaṃ gahapati, saddho āsi upāsako;

Tassāhaṃ bhariyā āsiṃ, dussīlā aticārinī.

"किमिला नगरी में एक गृहपति था, जो श्रद्धालु उपासक था; मैं उसकी पत्नी थी, जो दुराचारी और व्यभिचारिणी थी।"

361.

३६१.

‘‘So maṃ aticaramānāya, sāmiko etadabravi;

‘Netaṃ taṃ channaṃ patirūpaṃ, yaṃ tvaṃ aticarāsi maṃ’.

"मुझ व्यभिचारिणी से उस स्वामी (पति) ने यह कहा; 'यह तुम्हारे लिए उचित और अनुरूप नहीं है, जो तुम मेरे साथ व्यभिचार कर रही हो'।"

362.

३६२.

‘‘Sāhaṃ ghorañca sapathaṃ, musāvādañca bhāsisaṃ;

‘Nāhaṃ taṃ aticarāmi, kāyena uda cetasā.

"तब मैंने घोर शपथ ली और झूठ बोला; 'मैं न तो शरीर से और न ही मन से तुम्हारे प्रति व्यभिचार करती हूँ'।"

363.

३६३.

‘‘‘Sacāhaṃ [Pg.147] taṃ aticarāmi, kāyena uda cetasā;

Kaṇṇamuṇḍoyaṃ sunakho, aṅgamaṅgāni khādatu’.

"'यदि मैं शरीर से या मन से तुम्हारे प्रति व्यभिचार करती हूँ, तो यह कटे कान वाला कुत्ता मेरे अंग-प्रत्यंगों को खा जाए'।"

364.

३६४.

‘‘Tassa kammassa vipākaṃ, musāvādassa cūbhayaṃ;

Satteva vassasatāni, anubhūtaṃ yato hi me;

Kaṇṇamuṇḍo ca sunakho, aṅgamaṅgāni khādatī’’ti. – pañca gāthā āha;

"उस कर्म और उस मृषावाद (झूठ), दोनों का विपाक (फल) मैं सात सौ वर्षों से भोग रही हूँ; जिसके कारण यह कटे कान वाला कुत्ता मेरे अंग-प्रत्यंगों को खाता है" — उसने ये पाँच गाथाएँ कहीं।

360-1. Tattha kimilāyanti evaṃnāmake nagare. Aticārinīti bhariyā hi patiṃ atikkamma caraṇato ‘‘aticārinī’’ti vuccati. Aticaramānāya mayi so sāmiko maṃ etadabravīti yojanā. Netaṃ channantiādi vuttākāradassanaṃ. Tattha netaṃ channanti na etaṃ yuttaṃ. Na patirūpanti tasseva vevacanaṃ. Yanti kiriyāparāmasanaṃ. Aticarāsīti aticarasi, ayameva vā pāṭho. Yaṃ maṃ tvaṃ aticarasi, tattha yaṃ aticaraṇaṃ, netaṃ channaṃ netaṃ patirūpanti attho.

३६०-१. वहाँ "किमिलायं" का अर्थ है इस नाम के नगर में। "अतिचारिनी" का अर्थ है—पत्नी जो पति का उल्लंघन कर आचरण करती है, उसे 'अतिचारिणी' कहा जाता है। "अतिचरमानाय" का अर्थ है—मुझ व्यभिचारिणी से उस स्वामी ने यह कहा, ऐसा अर्थ जोड़ना चाहिए। "नेतं छन्नं" आदि कहे गए प्रकार का प्रदर्शन है। वहाँ "नेतं छन्नं" का अर्थ है—यह युक्त (उचित) नहीं है। "न पतिरूपं" उसी का पर्यायवाची है। "यं" क्रिया का परामर्श है। "अतिचरासि" का अर्थ है—अतिचरसि (व्यभिचार करती हो), यही पाठ है। जो तुम मेरे प्रति व्यभिचार करती हो, वह व्यभिचार न तो उचित है और न ही अनुरूप, यह अर्थ है।

362-4. Ghoranti dāruṇaṃ. Sapathanti sapanaṃ. Bhāsisanti abhāsiṃ. Sacāhanti sace ahaṃ. Tanti tvaṃ. Tassa kammassāti tassa pāpakammassa dussīlyakammassa. Musāvādassa cāti ‘‘nāhaṃ taṃ aticarāmī’’ti vuttamusāvādassa ca. Ubhayanti ubhayassa vipākaṃ. Anubhūtanti anubhūyamānaṃ mayāti attho. Yatoti yato pāpakammato.

३६२-४. "घोरं" का अर्थ है दारुण (भयानक)। "सपथं" का अर्थ है शपथ (कसम)। "भासिसां" का अर्थ है मैंने कहा। "सचाहं" का अर्थ है यदि मैं। "तं" का अर्थ है तुम। "तस्स कम्मस्स" का अर्थ है उस पापकर्म का, दुराचार के कर्म का। "मुसावादस्स च" का अर्थ है "मैं तुम्हारे प्रति व्यभिचार नहीं करती हूँ"—इस बोले गए झूठ का। "उभयं" का अर्थ है दोनों का विपाक (फल)। "अनुभूतं" का अर्थ है मेरे द्वारा अनुभव किया जा रहा, यह अर्थ है। "यतो" का अर्थ है जिस पापकर्म से।

Evañca pana vatvā tena attano kataṃ upakāraṃ kittentī –

और ऐसा कहकर, उसके (राजा) द्वारा किए गए अपने उपकार की प्रशंसा करते हुए —

365.

३६५.

‘‘Tvañca deva bahukāro, atthāya me idhāgato;

Sumuttāhaṃ kaṇṇamuṇḍassa, asokā akutobhayā.

"हे देव! आप बहुत उपकारी हैं, जो मेरे कल्याण के लिए यहाँ आए हैं; अब मैं उस कटे कान वाले कुत्ते से मुक्त हूँ, शोकरहित हूँ और सब ओर से निर्भय हूँ।"

366.

३६६.

‘‘Tāhaṃ deva namassāmi, yācāmi pañjalīkatā;

Bhuñja amānuse kāme, rama deva mayā sahā’’ti. –

"हे देव! मैं आपको नमस्कार करती हूँ और हाथ जोड़कर याचना करती हूँ; इन अमानवीय (दिव्य) काम-भोगों को भोगें और हे देव! मेरे साथ रमण करें।"

Dve gāthā āha. Tattha devāti rājānaṃ ālapati. Kaṇṇamuṇḍassāti kaṇṇamuṇḍato. Nissakke hi idaṃ sāmivacanaṃ. Atha rājā tattha vāsena nibbinnamānaso gamanajjhāsayaṃ pakāsesi. Taṃ sutvā petī rañño paṭibaddhacittā tatthevassa vāsaṃ yācantī ‘‘tāhaṃ, deva, namassāmī’’ti gāthamāha.

उसने ये दो गाथाएँ कहीं। वहाँ "देव" कहकर राजा को संबोधित करती है। "कण्णमुण्डस्स" का अर्थ है कण्णमुण्ड (कटे कान वाले कुत्ते) से। यहाँ षष्ठी विभक्ति अपादान (निसर्ग) के अर्थ में है। तब राजा ने वहाँ रहने से ऊबकर जाने की इच्छा प्रकट की। उसे सुनकर राजा के प्रति आसक्त चित्त वाली पेती ने वहीं उसके रहने की याचना करते हुए "ताहं, देव, नमस्सामि" गाथा कही।

Puna [Pg.148] rājā ekaṃsena nagaraṃ gantukāmova hutvā attano ajjhāsayaṃ pavedento –

पुनः राजा ने निश्चित रूप से नगर जाने की इच्छा रखते हुए अपना अभिप्राय प्रकट करते हुए —

367.

३६७.

‘‘Bhuttā amānusā kāmā, ramitomhi tayā saha;

Tāhaṃ subhage yācāmi, khippaṃ paṭinayāhi ma’’nti. –

"अमानवीय काम-भोगों को भोग लिया गया है, मैं तुम्हारे साथ रमण कर चुका हूँ; इसलिए हे सुभगे! मैं तुमसे याचना करता हूँ कि मुझे शीघ्र ही वापस ले चलो।"

Osānagāthamāha. Tattha tāhanti taṃ ahaṃ. Subhageti subhagayutte. Paṭinayāhi manti mayhaṃ nagarameva maṃ paṭinehi. Sesaṃ sabbattha pākaṭameva.

उसने यह अंतिम गाथा कही। वहाँ "ताहं" का अर्थ है वह मैं। "सुभगे" का अर्थ है सौभाग्यवती (सुंदर)। "पटिनयाहि मं" का अर्थ है मुझे मेरे नगर ही वापस ले चलो। शेष सब जगह स्पष्ट ही है।

Atha sā vimānapetī rañño vacanaṃ sutvā viyogaṃ asahamānā sokāturatāya byākulahadayā vedhamānasarīrā nānāvidhehi upāyehi āyācitvāpi taṃ tattha vāsetuṃ asakkontī bahūhi mahārahehi ratanehi saddhiṃ rājānaṃ nagaraṃ netvā pāsādaṃ āropetvā kanditvā paridevitvā attano vasanaṭṭhānameva gatā. Rājā pana taṃ disvā sañjātasaṃvego dānādīni puññakammāni katvā saggaparāyaṇo ahosi. Atha amhākaṃ bhagavati loke uppajjitvā pavattitavaradhammacakke anukkamena sāvatthiyaṃ viharante ekadivasaṃ āyasmā mahāmoggallāno pabbatacārikaṃ caramāno taṃ itthiṃ saparivāraṃ disvā tāya katakammaṃ pucchi. Sā ādito paṭṭhāya sabbaṃ therassa kathesi. Thero tāsaṃ dhammaṃ desesi. Taṃ pavattiṃ thero bhagavato ārocesi. Bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi. Mahājano paṭiladdhasaṃvego pāpato oramitvā dānādīni puññakammāni katvā saggaparāyaṇo ahosīti.

तब वह विमान-पेती राजा के वचनों को सुनकर वियोग को सहन न कर पाने के कारण शोक से व्याकुल हृदय वाली और कांपते शरीर वाली होकर, अनेक प्रकार के उपायों से याचना करने पर भी उसे वहाँ रोकने में असमर्थ रही। वह बहुत से बहुमूल्य रत्नों के साथ राजा को नगर ले गई, महल में पहुँचाया और रोते-बिलखते हुए अपने निवास स्थान पर ही लौट गई। राजा ने उसे देखकर संवेग (वैराग्य) प्राप्त किया और दान आदि पुण्य कर्म करके स्वर्गगामी हुआ। फिर हमारे भगवान के लोक में उत्पन्न होने और श्रेष्ठ धर्मचक्र प्रवर्तन करने के बाद, क्रम से श्रावस्ती में विहार करते समय, एक दिन आयुष्मान महामौद्गल्यायन पर्वत-चारिका करते हुए उस स्त्री को उसके परिवार के साथ देखकर उसके द्वारा किए गए कर्मों के बारे में पूछा। उसने आदि से लेकर सब कुछ स्थविर (थेर) को बताया। स्थविर ने उन्हें धर्म का उपदेश दिया। स्थविर ने वह वृत्तांत भगवान को बताया। भगवान ने उस विषय को आधार बनाकर उपस्थित जनसमूह को धर्मोपदेश दिया। जनसाधारण ने संवेग प्राप्त कर पापों से विरत होकर दान आदि पुण्य कर्म किए और स्वर्गगामी हुए।

Kaṇṇamuṇḍapetivatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

कण्णमुण्डपेती की कथा की व्याख्या समाप्त हुई।

13. Ḍhubbaripetavatthuvaṇṇanā

१३. धुब्बरी पेत की कथा की व्याख्या।

Ahu rājā brahmadattoti idaṃ ubbaripetavatthuṃ satthā jetavane viharanto aññataraṃ upāsikaṃ ārabbha kathesi. Sāvatthiyaṃ kira aññatarāya upāsikāya sāmiko kālamakāsi. Sā pativiyogadukkhāturā socantī āḷāhanaṃ gantvā rodati. Bhagavā tassā sotāpattiphalassa upanissayasampattiṃ disvā karuṇāya sañcoditamānaso hutvā [Pg.149] tassā gehaṃ gantvā paññatte āsane nisīdi. Upāsikā satthāraṃ upasaṅkamitvā vanditvā ekamantaṃ nisīdi. Atha naṃ satthā ‘‘kiṃ, upāsike, socasī’’ti vatvā ‘‘āma, bhagavā, piyavippayogena socāmī’’ti vutte tassā sokaṃ apanetukāmo atītaṃ āhari.

'अहु राजा ब्रह्मदत्तो'—यह उब्बरी-प्रेत-वस्तु है, जिसे शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक उपासिका के संदर्भ में कहा था। श्रावस्ती में एक उपासिका के पति की मृत्यु हो गई थी। वह पति के वियोग के दुःख से व्याकुल होकर शोक करती हुई श्मशान जाकर रोती थी। भगवान ने उसके स्रोतापत्ति-फल की प्राप्ति की योग्यता को देखकर करुणा से प्रेरित होकर उसके घर जाकर बिछाए हुए आसन पर विराजमान हुए। उपासिका ने शास्ता के पास जाकर वंदना की और एक ओर बैठ गई। तब शास्ता ने उससे कहा— 'उपासिके, क्यों शोक करती हो?' उसने कहा— 'हाँ, भगवन, प्रिय के वियोग से शोक कर रही हूँ।' उसके शोक को दूर करने की इच्छा से उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte pañcālaraṭṭhe kapilanagare cūḷanībrahmadatto nāma rājā ahosi. So agatigamanaṃ pahāya attano vijite pajāya hitakaraṇanirato dasa rājadhamme akopetvā rajjaṃ anusāsamāno kadāci ‘‘attano rajje kiṃ vadantī’’ti sotukāmo tunnavāyavesaṃ gahetvā eko adutiyo nagarato nikkhamitvā gāmato gāmaṃ janapadato janapadaṃ vicaritvā sabbarajjaṃ akaṇṭakaṃ anupapīḷaṃ manusse sammodamāne apārutaghare maññe viharante disvā somanassajāto nivattitvā nagarābhimukho āgacchanto aññatarasmiṃ gāme ekissā vidhavāya duggatitthiyā gehaṃ pāvisi. Sā taṃ disvā āha – ‘‘ko nu tvaṃ, ayyo, kuto vā āgatosī’’ti? ‘‘Ahaṃ tunnavāyo, bhadde, bhatiyā tunnavāyakammaṃ karonto vicarāmi. Yadi tumhākaṃ tunnavāyakammaṃ atthi, bhattañca vetanañca detha, tumhākampi kammaṃ karomī’’ti. ‘‘Natthamhākaṃ kammaṃ bhattavetanaṃ vā, aññesaṃ karohi, ayyā’’ti. So tattha katipāhaṃ vasanto dhaññapuññalakkhaṇasampannaṃ tassā dhītaraṃ disvā mātaraṃ āha – ‘‘ayaṃ dārikā kiṃ kenaci katapariggahā, udāhu akatapariggahā. Sace pana kenaci akatapariggahā, imaṃ mayhaṃ detha, ahaṃ tumhākaṃ sukhena jīvanūpāyaṃ kātuṃ samattho’’ti. ‘‘Sādhu, ayyā’’ti sā tassa taṃ adāsi.

अतीत में पांचाल राष्ट्र के कपिल नगर में चूलनी-ब्रह्मदत्त नाम का राजा था। वह कुमार्ग को त्यागकर अपने राज्य की प्रजा के हित में लगा रहता था और दस राजधर्मों का पालन करते हुए राज्य शासन करता था। कभी 'अपने राज्य में लोग क्या कहते हैं' यह सुनने की इच्छा से दर्जी का वेष धारण कर वह अकेला ही नगर से निकला और गाँव-गाँव, जनपद-जनपद घूमकर उसने देखा कि सारा राज्य निष्कंटक और उपद्रव रहित है, मनुष्य प्रसन्न हैं और मानो बिना किवाड़ के घरों में रहते हैं। यह देखकर वह प्रसन्न हुआ और नगर की ओर लौटते हुए एक गाँव में एक निर्धन विधवा स्त्री के घर में प्रविष्ट हुआ। उसने उसे देखकर कहा— 'हे आर्य, आप कौन हैं और कहाँ से आए हैं?' 'भद्रे, मैं दर्जी हूँ, मजदूरी के लिए दर्जी का काम करते हुए घूम रहा हूँ। यदि आपके पास दर्जी का कोई काम है, तो भोजन और मजदूरी दें, मैं आपका काम भी कर दूँगा।' 'हमारे पास न तो काम है और न ही भोजन-मजदूरी, आर्य, दूसरों का काम करें।' वह वहाँ कुछ दिन रहा और उसके धन्य-पुण्य के लक्षणों से युक्त पुत्री को देखकर माता से कहा— 'क्या इस बालिका को किसी ने अपनाया है या नहीं? यदि किसी ने नहीं अपनाया है, तो इसे मुझे दे दें, मैं आप लोगों के सुखपूर्वक जीवन जीने का उपाय करने में समर्थ हूँ।' 'ठीक है, आर्य,' उसने उसे वह पुत्री दे दी।

So tāya saddhiṃ katipāhaṃ vasitvā tassā kahāpaṇasahassaṃ datvā ‘‘ahaṃ katipāheneva nivattissāmi. Bhadde, tvaṃ mā ukkaṇṭhasī’’ti vatvā attano nagaraṃ gantvā, nagarassa ca tassa gāmassa ca antare maggaṃ samaṃ kārāpetvā alaṅkārāpetvā mahatā rājānubhāvena tattha gantvā taṃ dārikaṃ kahāpaṇarāsimhi ṭhapetvā suvaṇṇarajatakalasehi nhāpetvā ‘‘ubbarī’’ti nāmaṃ kārāpetvā aggamahesiṭṭhāne ṭhapetvā tañca gāmaṃ tassā ñātīnaṃ datvā mahatā rājānubhāvena taṃ nagaraṃ ānetvā tāya saddhiṃ abhiramamāno yāvajīvaṃ rajjasukhaṃ anubhavitvā āyupariyosāne [Pg.150] kālamakāsi. Kālakate ca tasmiṃ, kate ca sarīrakicce ubbarī pativiyogena sokasallasamappitahadayā āḷāhanaṃ gantvā bahū divase gandhapupphādīhi pūjetvā rañño guṇe kittetvā ummādappattā viya kandantī paridevantī āḷāhanaṃ padakkhiṇaṃ karoti.

वह उसके साथ कुछ दिन रहकर और उसे एक हजार कार्षापण देकर बोला— 'मैं कुछ ही दिनों में लौटूँगा। भद्रे, तुम दुखी मत होना।' ऐसा कहकर वह अपने नगर गया और नगर तथा उस गाँव के बीच के मार्ग को समतल और अलंकृत करवाकर महान राजसी वैभव के साथ वहाँ गया। उस बालिका को कार्षापणों की राशि पर खड़ा कर, सोने-चाँदी के कलशों से स्नान करवाकर, उसका नाम 'उब्बरी' रखा और उसे अग्र-महिषी के पद पर प्रतिष्ठित किया। उस गाँव को उसके संबंधियों को दे दिया और महान राजसी वैभव के साथ उसे नगर ले आया। उसके साथ रमण करते हुए जीवन भर राज्य-सुख का अनुभव कर आयु के अंत में उसकी मृत्यु हो गई। उसकी मृत्यु होने पर और शरीर का अंतिम संस्कार किए जाने पर, उब्बरी पति के वियोग से शोक-रूपी शल्य से बिंधे हृदय वाली होकर श्मशान गई और बहुत दिनों तक सुगंधित पुष्पों आदि से पूजा कर, राजा के गुणों का कीर्तन करते हुए उन्मत्त की तरह रोती-बिलखती हुई श्मशान की प्रदक्षिणा करने लगी।

Tena ca samayena amhākaṃ bhagavā bodhisattabhūto isipabbajjaṃ pabbajitvā adhigatajjhānābhiñño himavantassa sāmantā aññatarasmiṃ araññāyatane viharanto sokasallasamappitaṃ ubbariṃ dibbena cakkhunā disvā ākāsena āgantvā dissamānarūpo ākāse ṭhatvā tattha ṭhite manusse pucchi – ‘‘kassidaṃ āḷāhanaṃ, kassatthāya cāyaṃ itthī ‘brahmadatta, brahmadattā’ti kandantī paridevatī’’ti. Taṃ sutvā manussā ‘‘brahmadatto nāma pañcālānaṃ rājā, so āyupariyosāne kālamakāsi, tassidaṃ āḷāhanaṃ, tassa ayaṃ aggamahesī ubbarī nāma ‘brahmadatta, brahmadattā’ti tassa nāmaṃ gahetvā kandantī paridevatī’’ti āhaṃsu. Tamatthaṃ dīpentā saṅgītikārā –

उस समय हमारे भगवान बोधिसत्व रूप में ऋषि-प्रव्रज्या लेकर, ध्यान और अभिज्ञा प्राप्त कर हिमालय के समीप एक वन-प्रदेश में विहार कर रहे थे। उन्होंने शोक-रूपी शल्य से पीड़ित उब्बरी को दिव्य-चक्षु से देखा और आकाश मार्ग से आकर, दृश्य रूप में आकाश में स्थित होकर वहाँ खड़े मनुष्यों से पूछा— 'यह किसका श्मशान है? किसके लिए यह स्त्री 'ब्रह्मदत्त, ब्रह्मदत्त' कहकर रो और बिलख रही है?' उसे सुनकर मनुष्यों ने कहा— 'पांचालों का ब्रह्मदत्त नाम का राजा था, आयु के अंत में उसकी मृत्यु हो गई। यह उसका श्मशान है, यह उसकी अग्र-महिषी उब्बरी नाम की है, जो 'ब्रह्मदत्त, ब्रह्मदत्त' कहकर उसका नाम लेकर रो और बिलख रही है।' इस अर्थ को स्पष्ट करते हुए संगीतिकारों ने कहा—

368.

३६८.

‘‘Ahu rājā brahmadatto, pañcālānaṃ rathesabho;

Ahorattānamaccayā, rājā kālamakrubbatha.

'पांचालों में श्रेष्ठ रथी ब्रह्मदत्त नाम के राजा थे; दिनों और रातों के बीतने पर, राजा की मृत्यु हो गई।

369.

३६९.

‘‘Tassa āḷāhanaṃ gantvā, bhariyā kandati ubbari;

Brahmadattaṃ apassantī, brahmadattāti kandati.

उनके श्मशान जाकर पत्नी उब्बरी रोती है; ब्रह्मदत्त को न देखते हुए, 'ब्रह्मदत्त' कहकर पुकारती है।

370.

३७०.

‘‘Isi ca tattha āgacchi, sampannacaraṇo muni;

So ca tattha apucchittha, ye tattha su samāgatā.

वहाँ एक ऋषि आए, जो आचरण से संपन्न मुनि थे; उन्होंने वहाँ उपस्थित लोगों से पूछा।

371.

३७१.

‘‘‘Kassa idaṃ āḷāhanaṃ, nānāgandhasameritaṃ;

Kassāyaṃ kandati bhariyā, ito dūragataṃ patiṃ;

Brahmadattaṃ apassantī, brahmadattāti kandati’.

विभिन्न सुगंधियों से सुवासित यह किसका श्मशान है? यहाँ से दूर चले गए पति के लिए यह किसकी पत्नी रो रही है; जो ब्रह्मदत्त को न देखते हुए 'ब्रह्मदत्त' कहकर पुकार रही है?'

372.

३७२.

‘‘Te ca tattha viyākaṃsu, ye tattha su samāgatā;

Brahmadattassa bhaddante, brahmadattassa mārisa.

वहाँ जो लोग एकत्र थे, उन्होंने उत्तर दिया; हे भदंत! यह ब्रह्मदत्त का है, हे निष्पाप! यह ब्रह्मदत्त का है।

373.

३७३.

‘‘Tassa [Pg.151] idaṃ āḷāhanaṃ, nānāgandhasameritaṃ;

Tassāyaṃ kandati bhariyā, ito dūragataṃ patiṃ;

Brahmadattaṃ apassantī, brahmadattāti kandatī’’ti. – cha gāthā ṭhapesuṃ;

विभिन्न सुगंधियों से सुवासित यह उन्हीं का श्मशान है; यहाँ से दूर चले गए पति के लिए यह उन्हीं की पत्नी रो रही है; जो ब्रह्मदत्त को न देखते हुए 'ब्रह्मदत्त' कहकर पुकार रही है।' — इन छह गाथाओं को स्थापित किया।

368-9. Tattha ahūti ahosi. Pañcālānanti pañcālaraṭṭhavāsīnaṃ, pañcālaraṭṭhasseva vā. Ekopi hi janapado janapadikānaṃ rājakumārānaṃ vasena ruḷhiyā ‘‘pañcālāna’’nti bahuvacanena niddisīyati. Rathesabhoti rathesu usabhasadiso, mahārathoti attho. Tassa āḷāhananti tassa rañño sarīrassa daḍḍhaṭṭhānaṃ.

३६८-९. वहाँ 'अहू' का अर्थ 'हुआ' (अहोसि) है। 'पञ्चालानां' का अर्थ पञ्चाल राष्ट्र के निवासियों का, अथवा पञ्चाल राष्ट्र का ही है। क्योंकि एक भी जनपद, वहाँ के निवासी राजकुमारों के कारण रूढ़ि से 'पञ्चालानां' इस बहुवचन द्वारा निर्दिष्ट किया जाता है। 'रथेसभो' का अर्थ रथियों में वृषभ (बैल) के समान, अर्थात् 'महारथी' है। 'तस्स आळाहनं' का अर्थ उस राजा के शरीर के दाह-संस्कार का स्थान है।

370. Isīti jhānādīnaṃ guṇānaṃ esanaṭṭhena isi. Tatthāti tasmiṃ ubbariyā ṭhitaṭṭhāne, susāneti attho. Āgacchīti agamāsi. Sampannacaraṇoti sīlasampadā, indriyesu guttadvāratā, bhojane mattaññutā, jāgariyānuyogo, saddhādayo satta saddhammā, cattāri rūpāvacarajhānānīti imehi pannarasahi caraṇasaṅkhātehi guṇehi sampanno samannāgato, caraṇasampannoti attho. Munīti attahitañca parahitañca munāti jānātīti muni. So ca tattha apucchitthāti so tasmiṃ ṭhāne ṭhite jane paṭipucchi. Ye tattha su samāgatāti ye manussā tattha susāne samāgatā. Sūti nipātamattaṃ. ‘‘Ye tatthāsuṃ samāgatā’’ti vā pāṭho. Āsunti ahesunti attho.

३७०. 'ऋषि' (इसि) का अर्थ ध्यान आदि गुणों की खोज करने के कारण ऋषि है। 'तथ' (वहाँ) का अर्थ उस स्थान पर जहाँ उब्बरी खड़ी थी, अर्थात् श्मशान में। 'आगच्छि' का अर्थ 'आया'। 'सम्पन्नचरण' का अर्थ शील-सम्पदा, इन्द्रियों में गुप्तद्वारता (संयम), भोजन में मात्रा का ज्ञान (मितभोजिता), जागृति का अभ्यास, श्रद्धा आदि सात सद्धर्म और चार रूपावचर ध्यान—इन पन्द्रह 'चरण' नामक गुणों से युक्त, अर्थात् 'चरणसम्पन्न' है। 'मुनि' का अर्थ जो अपना हित और पराया हित जानता (मुनाति) है, वह मुनि है। 'सो च तत्थ अपुच्छित्थ' का अर्थ उसने उस स्थान पर स्थित लोगों से पूछा। 'ये तत्थ सु समागता' का अर्थ जो मनुष्य वहाँ श्मशान में एकत्रित हुए थे। 'सु' केवल एक निपात है। 'ये तत्थासुं समागता' ऐसा भी पाठ है। 'आसुं' का अर्थ 'थे' (अहेसुं) है।

371. Nānāgandhasameritanti nānāvidhehi gandhehi samantato eritaṃ upavāsitaṃ. Itoti manussalokato. Dūragatanti paralokaṃ gatattā vadati. Brahmadattāti kandatīti brahmadattāti evaṃ nāmasaṃkittanaṃ katvā paridevanavasena avhāyati.

३७१. 'नानागन्धसमेरितं' का अर्थ नाना प्रकार की गंधों से सब ओर से सुवासित। 'इतो' का अर्थ मनुष्य लोक से। 'दूरगतं' का अर्थ परलोक चले जाने के कारण कहता है। 'ब्रह्मदत्ता' चिल्लाती है—इस प्रकार 'ब्रह्मदत्त' नाम का संकीर्तन करके विलाप करते हुए पुकारती है।

372-3. Brahmadattassa bhaddante, brahmadattassa mārisāti mārisa, nirāmayakāyacitta mahāmuni brahmadattassa rañño idaṃ āḷāhanaṃ, tasseva brahmadattassa rañño ayaṃ bhariyā, bhaddaṃ te tassa ca brahmadattassa bhaddaṃ hotu, tādisānaṃ mahesīnaṃ hitānucintanena paraloke ṭhitānampi hitasukhaṃ hotiyevāti adhippāyo.

३७२-३. 'ब्रह्मदत्तस्स भद्दन्ते, ब्रह्मदत्तस्स मारिसा' का अर्थ है—हे मारिष (हे निष्पाप काया और चित्त वाले महामुनि), यह राजा ब्रह्मदत्त का श्मशान है, यह उसी राजा ब्रह्मदत्त की पत्नी है, आपका कल्याण हो और उस ब्रह्मदत्त का भी कल्याण हो; अभिप्राय यह है कि ऐसी रानियों के हित-चिन्तन से परलोक में स्थित लोगों का भी हित-सुख होता ही है।

Atha [Pg.152] so tāpaso tesaṃ vacanaṃ sutvā anukampaṃ upādāya ubbariyā santikaṃ gantvā tassā sokavinodanatthaṃ –

तब वह तापस उनकी बात सुनकर, अनुकम्पा (दया) के वशीभूत होकर उब्बरी के पास गया और उसके शोक को दूर करने के लिए—

374.

३७४.

‘‘Chaḷāsītisahassāni, brahmadattassanāmakā;

Imasmiṃ āḷāhane daḍḍhā, tesaṃ kamanusocasī’’ti. –

“छियासी हजार ब्रह्मदत्त नाम वाले (राजा) इस श्मशान में जलाए गए हैं, उनमें से तुम किसके लिए शोक करती हो?” —

Gāthamāha. Tattha chaḷāsītisahassānīti chasahassādhikaasītisahassasaṅkhā. Brahmadattassanāmakāti brahmadattoti evaṃnāmakā. Tesaṃ kamanusocasīti tesaṃ chaḷāsītisahassasaṅkhātānaṃ brahmadattānaṃ katamaṃ brahmadattaṃ tvaṃ anusocasi, katamaṃ paṭicca te soko uppannoti pucchi.

(यह) गाथा कही। वहाँ 'छळासीतिसहस्सानी' का अर्थ छः हजार अधिक अस्सी हजार (86,000) की संख्या है। 'ब्रह्मदत्तस्सनामका' का अर्थ 'ब्रह्मदत्त' इस नाम वाले। 'तेसं कमनुसोचसि' का अर्थ उन छियासी हजार ब्रह्मदत्तों में से तुम किस ब्रह्मदत्त के लिए शोक करती हो, किसे लेकर तुम्हें शोक उत्पन्न हुआ है—ऐसा पूछा।

Evaṃ pana tena isinā pucchitā ubbarī attanā adhippetaṃ brahmadattaṃ ācikkhantī –

इस प्रकार उस ऋषि द्वारा पूछे जाने पर, उब्बरी ने अपने अभीष्ट ब्रह्मदत्त के बारे में बताते हुए—

375.

३७५.

‘‘Yo rājā cūḷanīputto, pañcālānaṃ rathesabho;

Taṃ bhante anusocāmi, bhattāraṃ sabbakāmada’’nti. –

“भन्ते! जो राजा चूलनी का पुत्र और पञ्चालों में महारथी था, मैं उस अपने पति के लिए शोक करती हूँ जो सभी इच्छाओं को पूर्ण करने वाला था।” —

Gāthamāha. Tattha cūḷanīputtoti evaṃnāmassa rañño putto. Sabbakāmadanti mayhaṃ sabbassa icchiticchitassa dātāraṃ, sabbesaṃ vā sattānaṃ icchitadāyakaṃ.

(यह) गाथा कही। वहाँ 'चूलनीपुत्तो' का अर्थ इस नाम के राजा का पुत्र है। 'सब्बकामदं' का अर्थ मेरी सभी इच्छित वस्तुओं को देने वाला, अथवा सभी प्राणियों की इच्छाओं को पूर्ण करने वाला।

Evaṃ ubbariyā vutte puna tāpaso –

उब्बरी द्वारा ऐसा कहे जाने पर पुनः तापस ने—

376.

३७६.

‘‘Sabbevāhesuṃ rājāno, brahmadattassanāmakā;

Sabbeva cūḷanīputtā, pañcālānaṃ rathesabhā.

“वे सभी राजा ब्रह्मदत्त नाम वाले ही थे; वे सभी चूलनी के पुत्र और पञ्चालों में महारथी थे।

377.

३७७.

‘‘Sabbesaṃ anupubbena, mahesittamakārayi;

Kasmā purimake hitvā, pacchimaṃ anusocasī’’ti. – gāthādvayamāha;

तुमने उन सभी की क्रमशः अग्र-महिषी (पटरानी) का पद प्राप्त किया; फिर पिछले वालों को छोड़कर केवल इस अंतिम के लिए ही क्यों शोक करती हो?” — ये दो गाथाएँ कहीं।

376. Tattha sabbevāhesunti sabbeva te chaḷāsītisahassasaṅkhā rājāno brahmadattassa nāmakā cūḷanīputtā pañcālānaṃ rathesabhāva ahesuṃ. Ime rājabhāvādayo visesā tesu ekassāpi nāhesuṃ.

३७६. वहाँ 'सब्बेवाहेसुं' का अर्थ है कि वे सभी छियासी हजार राजा ब्रह्मदत्त नाम वाले, चूलनी के पुत्र और पञ्चालों में महारथी ही थे। ये राजत्व आदि विशेषताएँ उनमें से किसी एक में ही नहीं थीं (बल्कि सबमें थीं)।

377. Mahesittamakārayīti tvañca tesaṃ sabbesampi anupubbena aggamahesibhāvaṃ akāsi, anuppattāti attho. Kasmāti guṇato ca sāmikabhāvato [Pg.153] ca avisiṭṭhesu ettakesu janesu purimake rājāno pahāya pacchimaṃ ekaṃmeva kasmā kena kāraṇena anusocasīti pucchi.

३७७. 'महेसित्तमकारयि' का अर्थ है कि तुमने उन सभी की क्रमशः अग्र-महिषी का पद प्राप्त किया, अर्थात् उस पद तक पहुँची। 'कस्मा' का अर्थ है कि गुणों और पति-भाव में समान इन इतने सारे लोगों में से, पहले के राजाओं को छोड़कर केवल इस अंतिम के लिए ही किस कारण से शोक करती हो—ऐसा पूछा।

Taṃ sutvā ubbarī saṃvegajātā puna tāpasaṃ –

वह सुनकर उब्बरी संवेग (वैराग्य) को प्राप्त हुई और पुनः तापस से—

378.

३७८.

‘‘Ātume itthibhūtāya, dīgharattāya mārisa;

Yassā me itthibhūtāya, saṃsāre bahubhāsasī’’ti. –

“हे मारिष! दीर्घकाल से स्त्री रूप में रही मुझ आत्मा के विषय में, जो मैं इस संसार में स्त्री रही हूँ, आप बहुत कुछ कह रहे हैं।” —

Gāthamāha. Tattha ātumeti attani. Itthibhūtāyāti itthibhāvaṃ upagatāya. Dīgharattāyāti dīgharattaṃ. Ayañhettha adhippāyo – itthibhūtāya attani sabbakālaṃ itthīyeva hoti, udāhu purisabhāvampi upagacchatīti. Yassā me itthibhūtāyāti yassā mayhaṃ itthibhūtāya evaṃ tāva bahusaṃsāre mahesibhāvaṃ mahāmuni tvaṃ bhāsasi kathesīti attho. ‘‘Āhu me itthibhūtāyā’’ti vā pāṭho. Tattha āti anussaraṇatthe nipāto. Āhu meti sayaṃ anussaritaṃ aññātamidaṃ mayā, itthibhūtāya itthibhāvaṃ upagatāya evaṃ mayhaṃ ettakaṃ kālaṃ aparāparuppatti ahosi. Kasmā? Yasmā yassā me itthibhūtāya sabbesaṃ anupubbena mahesittamakārayi, kiṃ tvaṃ, mahāmuni, saṃsāre bahuṃ bhāsasīti yojanā.

(यह) गाथा कही। वहाँ 'आतुमे' का अर्थ अपने आप में (आत्मा में)। 'इत्थीभूताय' का अर्थ स्त्री-भाव को प्राप्त हुई। 'दीघरत्ताय' का अर्थ दीर्घकाल तक। यहाँ यह अभिप्राय है—स्त्री-भाव को प्राप्त आत्मा क्या सदा स्त्री ही रहती है, अथवा पुरुष-भाव को भी प्राप्त होती है? 'यस्सा मे इत्थीभूताय' का अर्थ है कि हे महामुनि! जिस मुझ स्त्री-भूता के इस प्रकार इतने लंबे संसार में महिषी-भाव के विषय में आप कह रहे हैं। 'आहु मे इत्थीभूताय' ऐसा भी पाठ है। वहाँ 'आ' स्मरण के अर्थ में निपात है। 'आहु मे' का अर्थ है—मैंने स्वयं स्मरण किया, यह मुझे ज्ञात हुआ कि स्त्री-भाव को प्राप्त मुझमें इस प्रकार इतने समय तक बार-बार उत्पत्ति हुई। क्यों? क्योंकि जिस मुझ स्त्री-भूता ने उन सभी की क्रमशः पटरानी का पद प्राप्त किया, उसके विषय में हे महामुनि, आप संसार में बहुत कुछ कह रहे हैं—ऐसा अर्थ लगाना चाहिए।

Taṃ sutvā tāpaso ayaṃ niyamo saṃsāre natthi ‘‘itthī itthīyeva hoti, puriso puriso evā’’ti dassento –

वह सुनकर तापस ने यह दिखाते हुए कि संसार में ऐसा कोई नियम नहीं है कि 'स्त्री स्त्री ही रहती है और पुरुष पुरुष ही'—

379.

३७९.

‘‘Ahu itthī ahu puriso, pasuyonimpi āgamā;

Evametaṃ atītānaṃ, pariyanto na dissatī’’ti. –

“मैं स्त्री था, मैं पुरुष था, और पशु योनि को भी प्राप्त हुआ; इस प्रकार इन अतीत (जन्मों) का कोई अंत नहीं दिखाई देता।” —

Gāthamāha. Tattha ahu itthī ahu purisoti tvaṃ kadāci itthīpi ahosi, kadāci purisopi ahosi. Na kevalaṃ itthipurisabhāvameva, atha kho pasu yonimpi agamāsi, kadāci pasubhāvampi agamāsi, tiracchānayonimpi upagatā ahosi. Evametaṃ atītānaṃ, pariyanto na dissatīti evaṃ yathāvuttaṃ etaṃ itthibhāvaṃ purisabhāvaṃ tiracchānādibhāvañca upagatānaṃ atītānaṃ attabhāvānaṃ pariyanto ñāṇacakkhunā mahatā ussāhena passantānampi na dissati. Na kevalaṃ taveva, atha kho sabbesampi [Pg.154] saṃsāre paribbhamantānaṃ sattānaṃ attabhāvassa pariyanto na dissateva na paññāyateva. Tenāha bhagavā –

(उन्होंने) गाथा कही। वहाँ 'अहु इत्थी अहु पुरिसो' का अर्थ है कि तुम कभी स्त्री भी थी, कभी पुरुष भी थी। न केवल स्त्री-पुरुष भाव ही, बल्कि पशु योनि में भी गई, कभी पशु भाव में भी गई, तिर्यक योनि को भी प्राप्त हुई। 'एवमेतं अतीतानं, परियन्तो न दिस्सती' का अर्थ है कि इस प्रकार पूर्वोक्त स्त्री-भाव, पुरुष-भाव और तिर्यक आदि भावों को प्राप्त हुए अतीत के आत्मभावों का अंत ज्ञान-चक्षु से महान उत्साह के साथ देखने वालों को भी नहीं दिखाई देता। न केवल तुम्हारा ही, बल्कि संसार में भटकने वाले सभी प्राणियों के आत्मभाव का अंत नहीं दिखाई देता, नहीं जाना जाता। इसीलिए भगवान ने कहा -

‘‘Anamataggoyaṃ, bhikkhave, saṃsāro, pubbā koṭi na paññāyati avijjānīvaraṇānaṃ sattānaṃ taṇhāsaṃyojanānaṃ sandhāvataṃ saṃsarata’’nti (saṃ. ni. 2.124).

"भिक्षुओं! यह संसार अनादि है, अविद्या के आवरण में लिपटे हुए और तृष्णा के बंधन में बंधे हुए, जन्म-मरण के चक्र में भटकते और संसरण करते हुए प्राणियों की पूर्व कोटि नहीं जानी जाती।" (सं. नि. 2.124)

Evaṃ tena tāpasena saṃsārassa apariyantataṃ kammassakatañca vibhāventena desitaṃ dhammaṃ sutvā saṃsāre saṃviggahadayā dhamme ca pasannamānasā vigatasokasallā hutvā attano pasādaṃ sokavigamanañca pakāsentī –

इस प्रकार उस तापस द्वारा संसार की अपारता और कर्म-स्वकीयता को स्पष्ट करते हुए दिए गए धर्मोपदेश को सुनकर, संसार से उद्विग्न हृदय वाली और धर्म में प्रसन्न मन वाली, शोक रूपी शल्य से मुक्त होकर, अपनी प्रसन्नता और शोक के दूर होने को प्रकट करती हुई -

380.

३८०.

‘‘Ādittaṃ vata maṃ santaṃ, ghatasittaṃva pāvakaṃ;

Vārinā viya osiñcaṃ, sabbaṃ nibbāpaye daraṃ.

"जैसे घी से सींची गई अग्नि जल रही हो, वैसे ही जलती हुई मुझ पर मानो जल छिड़क कर (आपने) मेरे समस्त संताप को बुझा दिया है।"

381.

३८१.

‘‘Abbahī vata me sallaṃ, sokaṃ hadayanissitaṃ;

Yo me sokaparetāya, patisokaṃ apānudi.

"निश्चित ही आपने मेरे हृदय में स्थित शोक रूपी शल्य को निकाल दिया है; आपने मुझ शोक-संतप्त के शोक को दूर कर दिया है।"

382.

३८२.

‘‘Sāhaṃ abbūḷhasallāsmi, sītibhūtāsmi nibbutā;

Na socāmi na rodāmi, tava sutvā mahāmunī’’ti. –

"हे महामुनि! आपकी वाणी सुनकर मैं शल्य-रहित हो गई हूँ, शीतल हो गई हूँ और शांत हो गई हूँ; अब मैं न शोक करती हूँ और न रोती हूँ।"

Tisso gāthā abhāsi. Tāsaṃ attho heṭṭhā vuttoyeva.

(उसने) ये तीन गाथाएँ कहीं। उनका अर्थ पहले ही बताया जा चुका है।

Idāni saṃviggahadayāya ubbariyā paṭipattiṃ dassento satthā –

अब उद्विग्न हृदय वाली उब्बरी की प्रतिपत्ति को दिखाते हुए शास्ता ने कहा -

383.

३८३.

‘‘Tassa taṃ vacanaṃ sutvā, samaṇassa subhāsitaṃ;

Pattacīvaramādāya, pabbaji anagāriyaṃ.

"उस श्रमण के उस सुभाषित वचन को सुनकर, वह पात्र और चीवर लेकर अनगारिक अवस्था में दीक्षित हो गई।"

384.

३८४.

‘‘Sā ca pabbajitā santā, agārasmā anagāriyaṃ;

Mettacittaṃ ābhāvesi, brahmalokūpapattiyā.

"और वह घर से बेघर होकर प्रव्रजित हुई, ब्रह्मलोक में उत्पन्न होने के लिए मैत्री-चित्त की भावना करने लगी।"

385.

३८५.

‘‘Gāmā gāmaṃ vicarantī, nigame rājadhāniyo;

Uruveḷā nāma so gāmo, yattha kālamakrubbatha.

"गाँव-गाँव, कस्बों और राजधानियों में विचरण करती हुई, वह उरुवेला नामक गाँव में पहुँची, जहाँ उसने काल किया।"

386.

३८६.

‘‘Mettacittaṃ ābhāvetvā, brahmalokūpapattiyā;

Itthicittaṃ virājetvā, brahmalokūpagā ahū’’ti. – catasso gāthā abhāsi;

"ब्रह्मलोक में उत्पत्ति के लिए मैत्री-चित्त की भावना करके, स्त्री-चित्त को त्याग कर, वह ब्रह्मलोक को प्राप्त हुई।" - ये चार गाथाएँ कहीं।

383-4. Tattha [Pg.155] tassāti tassa tāpasassa. Subhāsitanti suṭṭhu bhāsitaṃ, dhammanti attho. Pabbajitā santāti pabbajjaṃ upagatā samānā, pabbajitvā vā hutvā santakāyavācā. Mettacittanti mettāsahagataṃ cittaṃ. Cittasīsena mettajjhānaṃ vadati. Brahmalokūpapattiyāti tañca sā mettacittaṃ bhāventī brahmalokūpapattiyā abhāvesi, na vipassanāpādakādiatthaṃ. Anuppanne hi buddhe brahmavihārādike bhāventā tāpasaparibbājakā yāvadeva bhavasampattiatthameva bhāvesuṃ.

३८३-४. वहाँ 'तस्स' का अर्थ है उस तापस का। 'सुभाषितं' का अर्थ है भली-भाँति कहा गया, अर्थात् धर्म। 'पब्बजिता सन्ता' का अर्थ है प्रव्रज्या को प्राप्त हुई, अथवा प्रव्रजित होकर शांत काया और वाणी वाली। 'मेत्तचित्तं' का अर्थ है मैत्री-युक्त चित्त। चित्त के माध्यम से मैत्री-ध्यान की बात कही गई है। 'ब्रह्मलोकूपपत्तिया' का अर्थ है कि उसने उस मैत्री-चित्त की भावना ब्रह्मलोक में उत्पन्न होने के लिए की, न कि विपश्यना के आधार आदि के लिए। क्योंकि बुद्ध के अनुत्पन्न होने पर, ब्रह्मविहार आदि की भावना करने वाले तापस और परिव्राजक केवल भव-सम्पत्ति के लिए ही भावना करते थे।

385-6. Gāmā gāmanti gāmato aññaṃ gāmaṃ. Ābhāvetvāti vaḍḍhetvā brūhetvā. ‘‘Abhāvetvā’’ti keci paṭhanti, tesaṃ a-kāro nipātamattaṃ. Itthicittaṃ virājetvāti itthibhāve cittaṃ ajjhāsayaṃ abhiruciṃ virājetvā itthibhāve virattacittā hutvā. Brahmalokūpagāti paṭisandhiggahaṇavasena brahmalokaṃ upagamanakā ahosi. Sesaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānameva.

३८५-६. 'गामा गामं' का अर्थ है एक गाँव से दूसरे गाँव। 'आभावेत्वा' का अर्थ है बढ़ाकर, विकसित करके। कुछ लोग 'अभावेत्वा' पढ़ते हैं, उनके लिए 'अ' कार केवल निपात मात्र है। 'इत्थिचित्तं विराजेत्वा' का अर्थ है स्त्री-भाव में चित्त, आशय और अभिरुचि को त्याग कर, स्त्री-भाव से विरक्त चित्त वाली होकर। 'ब्रह्मलोकूपगा' का अर्थ है प्रतिसंधि ग्रहण करने के कारण ब्रह्मलोक जाने वाली हुई। शेष अर्थ पहले बताए गए तरीके के अनुसार स्पष्ट ही है।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā tassā upāsikāya sokaṃ vinodetvā upari catusaccadesanaṃ akāsi. Saccapariyosāne sā upāsikā sotāpattiphale patiṭṭhahi. Sampattaparisāya ca desanā sātthikā ahosīti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर उस उपासिका के शोक को दूर किया और उसके बाद चार आर्य सत्यों की देशना दी। सत्यों की देशना के अंत में वह उपासिका स्रोतपत्ति फल में प्रतिष्ठित हुई। उपस्थित जनसमूह के लिए भी वह देशना सार्थक हुई।

Ubbaripetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

उब्बरी पेतवत्थु की व्याख्या समाप्त हुई।

Iti khuddaka-aṭṭhakathāya petavatthusmiṃ

इस प्रकार खुद्दक-निकाय की अट्ठकथा के पेतवत्थु में -

Terasavatthupaṭimaṇḍitassa

तेरह कथाओं से सुशोभित -

Dutiyassa ubbarivaggassa atthasaṃvaṇṇanā niṭṭhitā.

दूसरे उब्बरी वर्ग की अर्थ-व्याख्या समाप्त हुई।

3. Cūḷavaggo

३. चूल वर्ग

1. Abhijjamānapetavatthuvaṇṇanā

१. अभिज्जमान पेतवत्थु की व्याख्या

Abhijjamāne [Pg.156] vārimhīti idaṃ satthari veḷuvane viharante aññataraṃ luddapetaṃ ārabbha vuttaṃ. Bārāṇasiyaṃ kira aparadisābhāge pāragaṅgāya vāsabhagāmaṃ atikkamitvā cundaṭṭhilanāmake gāme eko luddako ahosi. So araññe mige vadhitvā varamaṃsaṃ aṅgāre pacitvā khāditvā avasesaṃ paṇṇapuṭe bandhitvā kājena gahetvā gāmaṃ āgacchati. Taṃ bāladārakā gāmadvāre disvā ‘‘maṃsaṃ me dehi, maṃsaṃ me dehī’’ti hatthe pasāretvā upadhāvanti. So tesaṃ thokaṃ thokaṃ maṃsaṃ deti. Athekadivasaṃ maṃsaṃ alabhitvā uddālakapupphaṃ piḷandhitvā bahuñca hatthena gahetvā gāmaṃ gacchantaṃ taṃ dārakā gāmadvāre disvā ‘‘maṃsaṃ me dehi, maṃsaṃ me dehī’’ti hatthe pasāretvā upadhāviṃsu. So tesaṃ ekekaṃ pupphamañjariṃ adāsi.

'अभिज्जमाने वारिम्हि' यह शास्ता द्वारा वेणुवन में विहार करते समय एक शिकारी प्रेत के संदर्भ में कही गई थी। कहा जाता है कि वाराणसी के पश्चिमी दिशा में गंगा के पार वासभगाम को पार कर चुन्दट्ठिल नामक गाँव में एक शिकारी रहता था। वह जंगल में मृगों को मारकर, श्रेष्ठ मांस को अंगारों पर पकाकर खाता था और शेष को पत्तों के दोने में बाँधकर काँवर से लेकर गाँव आता था। उसे गाँव के द्वार पर देखकर छोटे बच्चे 'मुझे मांस दो, मुझे मांस दो' कहते हुए हाथ फैलाकर पीछे दौड़ते थे। वह उन्हें थोड़ा-थोड़ा मांस देता था। फिर एक दिन मांस न मिलने पर, उद्दालक के फूल पहनकर और बहुत से फूल हाथ में लेकर गाँव जाते समय, उसे गाँव के द्वार पर देखकर बच्चों ने 'मुझे मांस दो, मुझे मांस दो' कहते हुए हाथ फैलाकर पीछे दौड़ना शुरू किया। उसने उन्हें एक-एक फूलों का गुच्छा दे दिया।

Atha aparena samayena kālaṃ katvā petesu nibbatto naggo virūparūpo bhayānakadassano supinepi annapānaṃ ajānanto sīse ābandhitauddālakakusumamālākalāpo ‘‘cundaṭṭhilāyaṃ ñātakānaṃ santike kiñci labhissāmī’’ti gaṅgāya udake abhijjamāne paṭisotaṃ padasā gacchati. Tena ca samayena koliyo nāma rañño bimbisārassa mahāmatto kupitaṃ paccantaṃ vūpasametvā paṭinivattento hatthiassādiparivārabalaṃ thalapathena pesetvā sayaṃ gaṅgāya nadiyā anusotaṃ nāvāya āgacchanto taṃ petaṃ tathā gacchantaṃ disvā pucchanto –

फिर बाद के समय में, मृत्यु प्राप्त कर वह प्रेतों में उत्पन्न हुआ। वह नग्न, विरूप, भयानक दिखने वाला, स्वप्न में भी अन्न-पान न जानने वाला, सिर पर उद्दालक फूलों की माला का गुच्छा बाँधे हुए, "चुन्दट्ठिला में रिश्तेदारों के पास कुछ प्राप्त करूँगा" ऐसा सोचकर, गंगा के जल के न फटने पर धारा के विपरीत पैदल जा रहा था। उस समय राजा बिम्बिसार का कोलिय नामक महामात्र विद्रोही सीमांत प्रदेश को शांत कर लौटते हुए, हाथी-घोड़े आदि की सेना को थलमार्ग से भेजकर, स्वयं गंगा नदी की धारा के साथ नाव से आते हुए, उस प्रेत को उस प्रकार जाते देख पूछते हुए -

387.

३८७.

‘‘Abhijjamāne vārimhi, gaṅgāya idha gacchasi;

Naggo pubbaddhapetova, māladhārī alaṅkato;

Kuhiṃ gamissasi peta, kattha vāso bhavissatī’’ti. –

"गंगा के इस जल में, जो विभाजित नहीं हो रहा है, तुम यहाँ जा रहे हो; नग्न होकर भी ऊपरी आधे भाग में प्रेत के समान नहीं, बल्कि माला धारण किए हुए अलंकृत हो; हे प्रेत! तुम कहाँ जाओगे, तुम्हारा निवास कहाँ होगा?"

Gāthamāha. Tattha abhijjamāneti padanikkhepena abhijjamāne saṅghāte, vārimhi gaṅgāyāti gaṅgāya nadiyā udake. Idhāti imasmiṃ ṭhāne. Pubbaddhapetovāti kāyassa purimaddhena apeto viya apetayoniko devaputto [Pg.157] viya. Kathaṃ? Māladhārī alaṅkatoti, mālāhi piḷandhitvā alaṅkatasīsaggoti attho. Kattha vāso bhavissatīti katarasmiṃ gāme dese vā tuyhaṃ nivāso bhavissati, taṃ kathehīti attho.

गाथा कही। वहाँ 'अभिज्जमाने' का अर्थ है पैर रखने पर भी जल के न फटने पर, 'वारिम्हि गङ्गाय' का अर्थ है गंगा नदी के जल में। 'इध' का अर्थ है इस स्थान पर। 'पुब्बड्ढपेतोव' का अर्थ है शरीर के ऊपरी आधे भाग से प्रेत योनि से मुक्त देवपुत्र के समान। कैसे? 'मालाधारी अलङ्कतो' का अर्थ है मालाओं से सुसज्जित और अलंकृत सिर वाला। 'कत्थ वासो भविस्सति' का अर्थ है किस गाँव या देश में तुम्हारा निवास होगा, यह कहो।

Idāni yaṃ tadā tena petena koliyena ca vuttaṃ, taṃ dassetuṃ saṅgītikārā –

अब उस समय उस प्रेत और कोलिय द्वारा जो कहा गया, उसे दिखाने के लिए संगीतिकारों ने (कहा) -

388.

३८८.

‘‘Cundaṭṭhilaṃ gamissāmi, peto so iti bhāsati;

Antare vāsabhagāmaṃ, bārāṇasiñca santike.

"वह प्रेत इस प्रकार कहता है—मैं चुन्दट्ठिला जाऊँगा, जो वासभगाम और वाराणसी के बीच में, वाराणसी के समीप है।"

389.

३८९.

‘‘Tañca disvā mahāmatto, koliyo iti vissuto;

Sattuṃ bhattañca petassa, pītakañca yugaṃ adā.

"उसे देखकर कोलिय नाम से प्रसिद्ध महामात्र ने प्रेत को सत्तू, भात और एक जोड़ी पीले वस्त्र दिए।"

390.

३९०.

‘‘Nāvāya tiṭṭhamānāya, kappakassa adāpayi;

Kappakassa padinnamhi, ṭhāne petassa dissatha.

"नाव के रुकने पर (उसने) नाई को (दान) दिलवाया; नाई को दान दिए जाने पर, उसी स्थान पर वह प्रेत को प्राप्त हुआ।"

391.

३९१.

‘‘Tato suvatthavasano, māladhārī alaṅkato;

Ṭhāne ṭhitassa petassa, dakkhiṇā upakappatha;

Tasmā dajjetha petānaṃ, anukampāya punappuna’’nti. – gāthāyo avocuṃ;

"तब सुंदर वस्त्र पहने हुए, माला धारण किए हुए और अलंकृत होकर, उस स्थान पर स्थित प्रेत को वह दक्षिणा प्राप्त हुई; इसलिए प्रेतों के प्रति अनुकम्पा से बार-बार दान देना चाहिए।" - ये गाथाएँ कहीं।

388. Tattha cundaṭṭhilanti evaṃnāmakaṃ gāmaṃ. Antare vāsabhagāmaṃ, bārāṇasiñca santiketi vāsabhagāmassa ca bārāṇasiyā ca vemajjhe. Antarā-saddayogena hetaṃ sāmyatthe upayogavacanaṃ. Bārāṇasiyā santike hi so gāmoti. Ayañhettha attho – antare vāsabhagāmassa ca bārāṇasiyā ca yo cundaṭṭhilanāmako gāmo bārāṇasiyā avidūre, taṃ gāmaṃ gamissāmīti.

३८८. वहाँ 'चुन्दट्ठिलं' का अर्थ है इस नाम का गाँव। 'अन्तरे वासभगामं, बाराणसिञ्च सन्तिके' का अर्थ है वासभगाम और वाराणसी के बीच में। यहाँ 'अन्तरा' शब्द के योग में संबंध अर्थ में द्वितीया विभक्ति का प्रयोग हुआ है। क्योंकि वह गाँव वाराणसी के समीप है। यहाँ यह अर्थ है—वासभगाम और वाराणसी के बीच में जो चुन्दट्ठिला नामक गाँव वाराणसी से कुछ ही दूर है, उस गाँव में जाऊँगा।

389. Koliyo iti vissutoti koliyoti evaṃpakāsitanāmo. Sattuṃ bhattañcāti sattuñceva bhattañca. Pītakañca yugaṃ adāti pītakaṃ suvaṇṇavaṇṇaṃ ekaṃ vatthayugañca adāsi.

३८९. 'कोलियो इति विस्सुतो' का अर्थ है कोलिय इस प्रसिद्ध नाम वाला। 'सत्तुं भत्तञ्च' का अर्थ है सत्तू और भात। 'पीतकञ्च युगं अदा' का अर्थ है पीले स्वर्ण वर्ण के वस्त्रों की एक जोड़ी दी।

390. Kadā adāsīti ce āha nāvāya tiṭṭhamānāya. Kappakassa adāpayīti gacchantiṃ nāvaṃ ṭhapetvā tattha ekassa nhāpitassa upāsakassa dāpesi[Pg.158], dinnamhi vatthayugeti yojanā. Ṭhāneti ṭhānaso taṅkhaṇaññeva. Petassa dissathāti petassa sarīre paññāyittha, tassa nivāsanapārupanavatthaṃ sampajji. Tenāha ‘‘tato suvatthavasano, māladhārī alaṅkato’’ti, suvatthavasano mālābharaṇehi sumaṇḍitapasādhito. Ṭhāne ṭhitassa petassa, dakkhiṇā upakappathāti dakkhiṇeyyaṭṭhāne ṭhitā panesā dakkhiṇā tassa petassa yasmā upakappati, viniyogaṃ agamāsi. Tasmā dajjetha petānaṃ, anukampāya punappunanti petānaṃ anukampāya pete uddissa punappunaṃ dakkhiṇaṃ dadeyyāti attho.

३९०. कब दिया? तो कहा—'नावाया तिट्ठमानाय' (नाव के रुकने पर)। 'कप्पकस्स अदापयि' का अर्थ है चलती हुई नाव को रोककर वहाँ एक नाई उपासक को दिलवाया, 'दिए गए वस्त्रों की जोड़ी' ऐसा संबंध है। 'ठाने' का अर्थ है उसी स्थान पर, उसी क्षण। 'पेतस्स दिस्सथ' का अर्थ है प्रेत के शरीर पर दिखाई दिया, उसके पहनने और ओढ़ने के लिए वस्त्र हो गए। इसीलिए कहा—'ततो सुवत्थवसनो, मालाधारी अलङ्कतो', सुंदर वस्त्र पहने हुए, माला और आभूषणों से भली-भाँति सुसज्जित। 'ठाने ठितस्स पेतस्स, दक्खिणा उपकप्पथ' का अर्थ है क्योंकि वह दक्षिणा दक्षिणीय स्थान पर स्थित होने के कारण उस प्रेत को प्राप्त हुई, उसके उपयोग में आई। 'तस्मा दज्जेथ पेतानं, अनुकम्पाय पुनप्पुनं' का अर्थ है प्रेतों के प्रति अनुकम्पा से, प्रेतों के उद्देश्य से बार-बार दक्षिणा देनी चाहिए, यह अर्थ है।

Atha so koliyamahāmatto taṃ petaṃ anukampamāno dānavidhiṃ sampādetvā anusotaṃ āgantvā sūriye uggacchante bārāṇasiṃ sampāpuṇi. Bhagavā ca tesaṃ anuggahatthaṃ ākāsena āgantvā gaṅgātīre aṭṭhāsi. Koliyamahāmattopi nāvāto otaritvā haṭṭhapahaṭṭho bhagavantaṃ nimantesi – ‘‘adhivāsetha me, bhante, bhagavā ajjatanāya bhattaṃ anukampaṃ upādāyā’’ti. Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena. So bhagavato adhivāsanaṃ viditvā tāvadeva ramaṇīye bhūmibhāge mahantaṃ sākhāmaṇḍapaṃ upari catūsu ca passesu nānāvirāgavaṇṇavicittavividhavasanasamalaṅkataṃ kāretvā tattha bhagavato āsanaṃ paññāpetvā adāsi. Nisīdi bhagavā paññatte āsane.

फिर वह कोलिय महामात्र उस प्रेत पर अनुकम्पा करते हुए, दान की विधि संपन्न कर, धारा के साथ आकर सूर्योदय होने पर वाराणसी पहुँचा। और भगवान उनके अनुग्रह के लिए आकाश मार्ग से आकर गंगा के तट पर खड़े हो गए। कोलिय महामात्र भी नाव से उतरकर अत्यंत प्रसन्न होकर भगवान को निमंत्रित किया—'भन्ते! भगवान मुझ पर अनुकम्पा करते हुए आज का भोजन स्वीकार करें।' भगवान ने मौन रहकर स्वीकृति दी। उन्होंने भगवान की स्वीकृति जानकर तुरंत ही एक रमणीय भूमि-भाग पर एक बड़ा शाखा-मण्डप बनवाया, जो ऊपर और चारों ओर विभिन्न रंगों के विचित्र और विविध वस्त्रों से सुसज्जित था, और वहाँ भगवान के लिए आसन बिछवाकर दिया। भगवान बिछाए गए आसन पर विराजमान हुए।

Atha so mahāmatto bhagavantaṃ upasaṅkamitvā gandhapupphādīhi pūjetvā vanditvā ekamantaṃ nisinno heṭṭhā attano vuttavacanaṃ petassa ca paṭivacanaṃ bhagavato ārocesi. Bhagavā ‘‘bhikkhusaṅgho āgacchatū’’ti cintesi. Cintitasamanantarameva buddhānubhāvasañcodito suvaṇṇahaṃsagaṇo viya dhataraṭṭhahaṃsarājaṃ bhikkhusaṅgho dhammarājaṃ samparivāresi. Tāvadeva mahājano sannipati ‘‘uḷārā dhammadesanā bhavissatī’’ti. Taṃ disvā pasannamānaso mahāmatto buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ paṇītena khādanīyena bhojanīyena santappesi. Bhagavā katabhattakicco mahājanassa anukampāya ‘‘bārāṇasisamīpagāmavāsino sannipatantū’’ti adhiṭṭhāsi. Sabbe ca te iddhibalena mahājanā sannipatiṃsu, uḷāre cassa pete pākaṭe akāsi. Tesu keci chinnabhinnapilotikakhaṇḍadharā, keci attano keseheva [Pg.159] paṭicchāditakopinā, keci naggā yathājātarūpā khuppipāsābhibhūtā tacapariyonaddhā aṭṭhimattasarīrā ito cito ca paribbhamantā mahājanassa paccakkhato paññāyiṃsu.

तब उस महामात्र ने भगवान के पास जाकर, गंध-पुष्प आदि से उनकी पूजा कर और वंदना कर, एक ओर बैठकर अपने द्वारा कहे गए वचन और प्रेत के प्रतिवचन को भगवान को निवेदित किया। भगवान ने सोचा—''भिक्षु-संघ आए।'' उनके सोचते ही बुद्ध के प्रभाव से प्रेरित होकर, स्वर्ण हंसों के समूह की तरह धतराष्ट्र हंसराज के समान भिक्षु-संघ ने धर्मराज (बुद्ध) को चारों ओर से घेर लिया। तभी महाजन (लोग) यह सोचकर एकत्र हो गए कि ''विशाल धर्म-देशना होगी।'' उन्हें देखकर प्रसन्न मन वाले महामात्र ने बुद्ध प्रमुख भिक्षु-संघ को उत्तम खाद्य और भोज्य पदार्थों से तृप्त किया। भगवान ने भोजन के पश्चात महाजन पर अनुकंपा करते हुए यह अधिष्ठान किया कि ''वाराणसी के समीपवर्ती गांवों के निवासी एकत्र हों।'' और वे सभी लोग ऋद्धि-बल से एकत्र हो गए, और उन्होंने उन विशाल प्रेतों को प्रकट कर दिया। उनमें से कुछ फटे-पुराने चिथड़ों के टुकड़े पहने हुए थे, कुछ अपने बालों से ही अपनी लज्जा ढके हुए थे, कुछ जन्म के समय की तरह नग्न थे, भूख और प्यास से व्याकुल थे, केवल त्वचा से ढके हुए हड्डियों के ढाँचे मात्र थे और इधर-उधर भटकते हुए लोगों के प्रत्यक्ष दिखाई दे रहे थे।

Atha bhagavā tathārūpaṃ iddhābhisaṅkhāraṃ abhisaṅkhāsi, yathā te ekajjhaṃ sannipatitvā attanā kataṃ pāpakammaṃ mahājanassa pavedesuṃ. Tamatthaṃ dīpentā saṅgītikārā –

तब भगवान ने वैसी ऋद्धि-शक्ति का प्रयोग किया, जिससे वे (प्रेत) एक साथ एकत्र होकर अपने द्वारा किए गए पाप-कर्मों को महाजन के सामने प्रकट करने लगे। उस अर्थ को स्पष्ट करते हुए संगीतिकारों ने कहा—

392.

३९२.

‘‘Sātunnavasanā eke, aññe kesanivāsanā;

Petā bhattāya gacchanti, pakkamanti disodisaṃ.

''कुछ फटे-पुराने वस्त्र पहने हुए हैं, अन्य बालों को ही वस्त्र बनाए हुए हैं; प्रेत भोजन के लिए जाते हैं और दिशा-दिशा में भटकते हैं।''

393.

३९३.

‘‘Dūre eke padhāvitvā, aladdhāva nivattare;

Chātā pamucchitā bhantā, bhūmiyaṃ paṭisumbhitā.

''कुछ दूर तक दौड़कर, बिना कुछ पाए ही लौट आते हैं; वे भूखे, मूर्छित और भ्रमित होकर भूमि पर गिर पड़ते हैं।''

394.

३९४.

‘‘Keci tattha papatitvā, bhūmiyaṃ paṭisumbhitā;

Pubbe akatakalyāṇā, aggidaḍḍhāva ātape.

''कुछ वहाँ गिरकर भूमि पर पछाड़ खाते हैं; जिन्होंने पहले कल्याण (पुण्य) नहीं किया, वे धूप में आग से जले हुए के समान (तड़पते) हैं।''

395.

३९५.

‘‘Mayaṃ pubbe pāpadhammā, gharaṇī kulamātaro;

Santesu deyyadhammesu, dīpaṃ nākamha attano.

''हम पहले पाप-धर्मी, गृहणियाँ और कुल की माताएँ थीं; दान देने योग्य वस्तुओं के होते हुए भी, हमने अपने लिए कोई द्वीप (सहारा) नहीं बनाया।''

396.

३९६.

‘‘Pahūtaṃ annapānampi, apissu avakirīyati;

Sammaggate pabbajite, na ca kiñci adamhase.

''प्रचुर अन्न और पान भी फेंक दिया जाता था; किंतु सम्यक् मार्ग पर चलने वाले प्रव्रजितों को हमने कुछ भी नहीं दिया।''

397.

३९७.

‘‘Akammakāmā alasā, sādukāmā mahagghasā;

Ālopapiṇḍadātāro, paṭiggahe paribhāsimhase.

''कर्म न चाहने वाली, आलसी, केवल स्वाद चाहने वाली और बहुत खाने वाली; ग्रास मात्र का दान देने वालों को भी हम अपशब्द कहती थीं।''

398.

३९८.

‘‘Te gharā tā ca dāsiyo, tānevābharaṇāni no;

Te aññe paricārenti, mayaṃ dukkhassa bhāgino.

''वे घर, वे दासियाँ और वे ही हमारे आभूषण; अब दूसरे उनका उपभोग करते हैं और हम दुःख की भागी हैं।''

399.

३९९.

‘‘Veṇī vā avaññā honti, rathakārī ca dubbhikā;

Caṇḍālī kapaṇā honti, kappakā ca punappunaṃ.

''वे टोकरी बनाने वाली या रथ बनाने वाली और दरिद्र होती हैं; वे बार-बार चांडाली, दीन और नाई (के कुल में) पैदा होती हैं।''

400.

४००.

‘‘Yāni yāni nihīnāni, kulāni kapaṇāni ca;

Tesu tesveva jāyanti, esā maccharino gati.

''जो-जो नीच और दीन कुल हैं; उन्हीं-उन्हीं में वे जन्म लेते हैं, यही मत्सरियों (कंजूसों) की गति है।''

401.

४०१.

‘‘Pubbe [Pg.160] ca katakalyāṇā, dāyakā vītamaccharā;

Saggaṃ te paripūrenti, obhāsenti ca nandanaṃ.

''जिन्होंने पहले कल्याण किया है, वे दान देने वाले और मत्सर-रहित (उदार) लोग; वे स्वर्ग को भरते हैं और नंदन वन को प्रकाशित करते हैं।''

402.

४०२.

‘‘Vejayante ca pāsāde, ramitvā kāmakāmino;

Uccākulesu jāyanti, sabhogesu tato cutā.

''वैजयंत प्रासादों में रमण करते हुए, अपनी इच्छाओं को पूरा करने वाले; वहाँ से च्युत होकर वे ऐश्वर्यशाली उच्च कुलों में जन्म लेते हैं।''

403.

४०३.

‘‘Kūṭāgāre ca pāsāde, pallaṅke ponakatthate;

Bījitaṅgā morahatthehi, kule jātā yasassino.

''कूटागारों और प्रासादों में, कोमल बिछौनों वाले पलंगों पर; मोर-पंखों के पंखों से झले जाने वाले अंगों वाले, वे यशस्वी कुल में जन्म लेते हैं।''

404.

४०४.

‘‘Aṅkato aṅkaṃ gacchanti, māladhārī alaṅkatā;

Dhātiyo upatiṭṭhanti, sāyaṃ pātaṃ sukhesino.

''वे एक गोद से दूसरी गोद में जाते हैं, मालाएँ धारण किए हुए और अलंकृत होकर; सुख चाहने वाले उन बच्चों की सुबह-शाम धाय (सेविकाएँ) सेवा करती हैं।''

405.

४०५.

‘‘Nayidaṃ akatapuññānaṃ, katapuññānamevidaṃ;

Asokaṃ nandanaṃ rammaṃ, tidasānaṃ mahāvanaṃ.

''यह (सुख) पुण्य न करने वालों के लिए नहीं है, यह केवल पुण्य करने वालों के लिए ही है; शोक-रहित, रमणीय नंदन वन देवताओं का महावन है।''

406.

४०६.

‘‘Sukhaṃ akatapuññānaṃ, idha natthi parattha ca;

Sukhañca katapuññānaṃ, idha ceva parattha ca.

''पुण्य न करने वालों के लिए न यहाँ सुख है और न परलोक में; और पुण्य करने वालों के लिए यहाँ भी सुख है और परलोक में भी।''

407.

४०७.

‘‘Tesaṃ sahabyakāmānaṃ, kattabbaṃ kusalaṃ bahuṃ;

Katapuññā hi modanti, sagge bhogasamaṅgino’’ti. – gāthāyo avocuṃ;

''उन (देवताओं) का साथ चाहने वालों को बहुत से कुशल कर्म करने चाहिए; क्योंकि पुण्य करने वाले स्वर्ग में भोगों से संपन्न होकर आनंदित होते हैं''—ये गाथाएँ उन्होंने कहीं।

392. Tattha sātunnavasanāti chinnabhinnapilotikakhaṇḍanivāsanā. Eketi ekacce. Kesanivāsanāti keseheva paṭicchāditakopinā. Bhattāya gacchantīti ‘‘appeva nāma ito gatā yattha vā tattha vā kiñci ucchiṭṭhabhattaṃ vā vamitabhattaṃ vā gabbhamalādikaṃ vā labheyyāmā’’ti katthacideva aṭṭhatvā ghāsatthāya gacchanti. Pakkamanti disodisanti disato disaṃ anekayojanantarikaṃ ṭhānaṃ pakkamanti.

३९२. वहाँ 'sātunnavasanā' का अर्थ है फटे-पुराने चिथड़ों के टुकड़ों को पहनने वाले। 'Eke' का अर्थ है कुछ। 'Kesanivāsanā' का अर्थ है बालों से ही अपनी लज्जा ढकने वाले। 'Bhattāya gacchanti' का अर्थ है—''शायद यहाँ से जाकर कहीं न कहीं कुछ जूठा भोजन या वमन किया हुआ भोजन या गर्भ का मल आदि मिल जाए''—इस प्रकार कहीं भी न रुककर भोजन के लिए जाते हैं। 'Pakkamanti disodisaṃ' का अर्थ है एक दिशा से दूसरी दिशा में अनेक योजन दूर के स्थानों पर जाते हैं।

393. Dūreti dūreva ṭhāne. Eketi ekacce petā. Padhāvitvāti ghāsatthāya upadhāvitvā. Aladdhāva nivattareti kiñci ghāsaṃ vā pānīyaṃ vā alabhitvā eva nivattanti. Pamucchitāti khuppipāsādidukkhena sañjātamucchā. Bhantāti [Pg.161] paribbhamantā. Bhūmiyaṃ paṭisumbhitāti tāya eva mucchāya uppattiyā ṭhatvā avakkhittamattikāpiṇḍā viya vissussitvā pathaviyaṃ patitā.

३९३. 'Dūre' का अर्थ है दूर स्थान पर। 'Eke' का अर्थ है कुछ प्रेत। 'Padhāvitvā' का अर्थ है भोजन के लिए दौड़कर। 'Aladdhāva nivattare' का अर्थ है कुछ भी भोजन या पानी प्राप्त किए बिना ही लौट आते हैं। 'Pamucchitā' का अर्थ है भूख-प्यास आदि के दुःख से उत्पन्न मूर्छा। 'Bhantā' का अर्थ है इधर-उधर भटकते हुए। 'Bhūmiyaṃ paṭisumbhitā' का अर्थ है उस मूर्छा के उत्पन्न होने पर खड़े न रह पाने के कारण, फेंके हुए मिट्टी के ढेले की तरह सूखकर पृथ्वी पर गिरे हुए।

394. Tatthāti gataṭṭhāne. Bhūmiyaṃ paṭisumbhitāti papāte patitā viya jighacchādidukkhena ṭhātuṃ asamatthabhāvena bhūmiyaṃ patitā, tattha vā gataṭṭhāne ghāsādīnaṃ alābhena chinnāsā hutvā kenaci paṭimukhaṃ sumbhitā pothitā viya bhūmiyaṃ patitā hontīti attho. Pubbe akatakalyāṇāti purimabhave akatakusalā. Aggidaḍḍhāva ātapeti nidāghakāle ātapaṭṭhāne agginā daḍḍhā viya, khuppipāsagginā ḍayhamānā mahādukkhaṃ anubhavantīti attho.

३९४. 'Tattha' का अर्थ है गए हुए स्थान पर। 'Bhūmiyaṃ paṭisumbhitā' का अर्थ है प्रपात (खाई) में गिरे हुए के समान भूख आदि के दुःख से खड़े होने में असमर्थ होने के कारण भूमि पर गिरे हुए, अथवा गए हुए स्थान पर भोजन आदि न मिलने से निराश होकर किसी के द्वारा पटके गए या पीटे गए के समान भूमि पर गिरे हुए होते हैं—यह अर्थ है। 'Pubbe akatakalyāṇā' का अर्थ है पिछले जन्म में पुण्य न करने वाले। 'Aggidaḍḍhāva ātape' का अर्थ है ग्रीष्म काल में धूप वाले स्थान पर आग से जले हुए के समान, भूख-प्यास की अग्नि से जलते हुए महान दुःख का अनुभव करते हैं—यह अर्थ है।

395. Pubbeti atītabhave. Pāpadhammāti issukīmaccharīādibhāvena lāmakasabhāvā. Gharaṇīti gharasāminiyo. Kulamātaroti kuladārakānaṃ mātaro, kulapurisānaṃ vā mātaro. Dīpanti patiṭṭhaṃ, puññanti attho. Tañhi sattānaṃ sugatīsu patiṭṭhābhāvato ‘‘patiṭṭhā’’ti vuccati. Nākamhāti na karimha.

३९५. 'Pubbe' का अर्थ है अतीत जन्म में। 'Pāpadhammā' का अर्थ है ईर्ष्या-मत्सर आदि के कारण नीच स्वभाव वाले। 'Gharaṇī' का अर्थ है घर की स्वामिनियाँ। 'Kulamātaro' का अर्थ है कुल के बालकों की माताएँ, या कुल के पुरुषों की माताएँ। 'Dīpaṃ' का अर्थ है प्रतिष्ठा (सहारा), पुण्य—यह अर्थ है। क्योंकि वह प्राणियों के लिए सुगतियों में प्रतिष्ठा (आधार) होने के कारण 'प्रतिष्ठा' कहा जाता है। 'Nākamhā' का अर्थ है नहीं किया।

396. Pahūtanti bahuṃ. Annapānampīti annañca pānañca. Apissu avakirīyatīti sūti nipātamattaṃ, api avakirīyati chaṭṭīyati. Sammaggateti sammā gate sammā paṭipanne sammā paṭipannāya. Pabbajiteti pabbajitāya. Sampadāne hi idaṃ bhummavacanaṃ. Sammaggate vā pabbajite sati labbhamāneti attho. Na ca kiñci adamhaseti ‘‘kiñcimattampi deyyadhammaṃ nādamhā’’ti vippaṭisārābhibhūtā vadanti.

३९६. 'पहूत' का अर्थ है बहुत। 'अन्नपान' का अर्थ है अन्न और पान। 'अपिस्सु अवकिरीयति' में 'सु' केवल निपात है, 'api avakirīyati' का अर्थ है बिखेरा जाता है या फेंका जाता है। 'सम्मग्गते' का अर्थ है सम्यक् मार्ग पर स्थित, सम्यक् प्रतिपन्न (स्त्रीलिंग)। 'पब्बजिते' का अर्थ है प्रव्रजित (स्त्रीलिंग)। दान के अर्थ में यह सप्तमी विभक्ति है। 'सम्यक् मार्ग पर स्थित या प्रव्रजित के होने पर (दान) प्राप्त होने' का यह अर्थ है। 'न च किञ्चि अदम्हसे' - पश्चाताप से अभिभूत होकर वे कहते हैं, "हमने थोड़ा सा भी देय-धर्म (दान) नहीं दिया।"

397. Akammakāmāti sādhūti akattabbaṃ kammaṃ akusalaṃ kāmentīti akammakāmā, sādhūhi vā kattabbaṃ kusalaṃ kāmentīti kammakāmā, na kammakāmāti akammakāmā, kusaladhammesu acchandikāti attho. Alasāti kusītā kusalakammakaraṇe nibbīriyā. Sādukāmāti sātamadhuravatthupiyā. Mahagghasāti mahābhojanā, ubhayenāpi sundarañca madhurañca bhojanaṃ labhitvā atthikānaṃ kiñci adatvā sayameva bhuñjitāroti [Pg.162] dasseti. Ālopapiṇḍadātāroti ālopamattassapi bhojanapiṇḍassa dāyakā. Paṭiggaheti tassa paṭiggaṇhanake. Paribhāsimhaseti paribhavaṃ karontā bhāsimha, avamaññimha uppaṇḍimhā cāti attho.

३९७. 'अकम्मकामा' का अर्थ है - जो न करने योग्य अकुशल कर्मों की कामना करते हैं, अथवा जो सत्पुरुषों द्वारा करने योग्य कुशल कर्मों की कामना नहीं करते हैं; अर्थात् कुशल धर्मों में जिनकी रुचि नहीं है। 'अलसा' का अर्थ है आलसी, कुशल कर्म करने में वीर्यहीन। 'सादुकामा' का अर्थ है प्रिय और मधुर वस्तुओं के प्रेमी। 'महग्घसा' का अर्थ है बहुत खाने वाले; यह दर्शाता है कि सुंदर और मधुर भोजन प्राप्त करके भी वे याचकों को कुछ भी दिए बिना स्वयं ही खा जाते हैं। 'आलोपपिण्डदातारो' का अर्थ है ग्रास मात्र भोजन के पिण्ड का दान देने वाले। 'पटिग्गहे' का अर्थ है उसके ग्रहण करने में। 'परिभासिम्हसे' का अर्थ है परिभव (अपमान) करते हुए बोले, अनादर किया और उपहास किया।

398. Te gharāti yattha mayaṃ pubbe ‘‘amhākaṃ ghara’’nti mamattaṃ akarimhā, tāni gharāni yathāṭhitāni, idāni no na kiñci upakappatīti adhippāyo. Tā ca dāsiyo tānevābharaṇāni noti etthāpi eseva nayo. Tattha noti amhākaṃ. Teti te gharādike. Aññe paricārenti, paribhogādivasena viniyogaṃ karontīti attho. Mayaṃ dukkhassa bhāginoti mayaṃ pana pubbe kevalaṃ kīḷanappasutā hutvā sāpateyyaṃ pahāya gamanīyaṃ anugāmikaṃ kātuṃ ajānantā idāni khuppipāsādidukkhassa bhāgino bhavāmāti attānaṃ garahantā vadanti.

३९८. 'ते घरा' का अर्थ है - जहाँ हमने पहले "हमारा घर" ऐसा ममत्व किया था, वे घर वैसे ही स्थित हैं, (परन्तु) अब वे हमारे किसी काम के नहीं हैं - यह अभिप्राय है। 'ता च दासियो तानेवाभरणानि नो' - यहाँ भी यही न्याय है। यहाँ 'नो' का अर्थ है हमारा। 'ते' का अर्थ है वे घर आदि। 'अञ्ञे परिचारेंति' का अर्थ है दूसरे उनका उपभोग आदि के रूप में उपयोग करते हैं। 'मयं दुक्खस्स भागिनो' - "परन्तु हम पहले केवल खेल-कूद में लगे रहकर, धन-संपत्ति को छोड़कर जाते समय साथ जाने वाले (पुण्य) को करना न जानते हुए, अब भूख-प्यास आदि दुःख के भागी हो रहे हैं" - ऐसा वे स्वयं की निंदा करते हुए कहते हैं।

399. Idāni yasmā petayonito cavitvā manussesu uppajjantāpi sattā yebhuyyena tasseva kammassa vipākāvasesena hīnajātikā kapaṇavuttinova honti, tasmā tamatthaṃ dassetuṃ ‘‘veṇivā’’tiādinā dve gāthā vuttā. Tattha veṇivāti venajātikā, vilīvakārā naḷakārā hontīti attho. Vā-saddo aniyamattho. Avaññāti avaññeyyā, avajānitabbāti vuttaṃ hoti. ‘‘Vambhanā’’ti vā pāṭho, parehi bādhanīyāti attho. Rathakārīti cammakārino. Dubbhikāti mittadubbhikā mittānaṃ bādhikā. Caṇḍālīti caṇḍālajātikā. Kapaṇāti vanibbakā ativiya kāruññappattā. Kappakāti kappakajātikā, sabbattha ‘‘honti punappuna’’nti yojanā, aparāparampi imesu nihīnakulesu uppajjantīti vuttaṃ hoti.

३९९. अब चूँकि प्रेत-योनि से च्युत होकर मनुष्यों में उत्पन्न होने वाले प्राणी भी प्रायः उसी कर्म के विपाक के अवशेष से नीच जाति वाले और दीन आजीविका वाले ही होते हैं, इसलिए उस अर्थ को दर्शाने के लिए 'वेणिवा' आदि दो गाथाएँ कही गई हैं। वहाँ 'वेणिवा' का अर्थ है वेण जाति के, अर्थात् वे बाँस की टोकरी बनाने वाले या नरकुल का काम करने वाले होते हैं। 'वा' शब्द अनिश्चितता के अर्थ में है। 'अवञ्ञा' का अर्थ है तिरस्करणीय, अनादर के योग्य। 'वम्भना' ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है दूसरों द्वारा प्रताड़ित होने योग्य। 'रथकारी' का अर्थ है चर्मकार (चमड़े का काम करने वाले)। 'दुब्भिका' का अर्थ है मित्र-द्रोही, मित्रों को बाधा पहुँचाने वाले। 'चण्डाली' का अर्थ है चाण्डाल जाति के। 'कपणा' का अर्थ है याचक, अत्यंत करुणाजनक स्थिति को प्राप्त। 'कप्पका' का अर्थ है नाई जाति के; सर्वत्र "पुनः-पुनः होते हैं" ऐसा जोड़ना चाहिए, अर्थात् बार-बार इन नीच कुलों में उत्पन्न होते हैं - यह कहा गया है।

400. Tesu tesveva jāyantīti yāni yāni aññānipi nesādapukkusakulādīni kapaṇāni ativiya vambhaniyāni paramaduggatāni ca, tesu tesu eva nihīnakulesu macchariyamalena petesu nibbattitvā tato cutā nibbattanti. Tenāha ‘‘esā maccharino gatī’’ti.

४००. 'तेसु तेस्वेव जायन्ति' का अर्थ है - जो अन्य निषाद, पुक्कुस कुल आदि दीन, अत्यंत तिरस्करणीय और परम दरिद्र हैं, उन-उन नीच कुलों में ही वे मत्सर (कंजूसी) के मल के कारण प्रेतों में उत्पन्न होकर, वहाँ से च्युत होकर उत्पन्न होते हैं। इसीलिए कहा गया है - "यह मत्सर करने वाले की गति है।"

401. Evaṃ [Pg.163] akatapuññānaṃ sattānaṃ gatiṃ dassetvā idāni katapuññānaṃ gatiṃ dassetuṃ ‘‘pubbe ca katakalyāṇā’’ti satta gāthā vuttā. Tattha saggaṃ te paripūrentīti ye pubbe purimajātiyaṃ katakalyāṇā dāyakā dānapuññābhiratā vigatamalamaccherā, te attano rūpasampattiyā ceva parivārasampattiyā ca saggaṃ devalokaṃ paripūrenti paripuṇṇaṃ karonti. Obhāsenti ca nandananti na kevalaṃ paripūrentiyeva, atha kho kapparukkhādīnaṃ pabhāhi sabhāveneva obhāsamānampi nandanavanaṃ attano vatthābharaṇajutīhi sarīrappabhāya ca abhibhavitvā ceva obhāsetvā ca jotenti.

४०१. इस प्रकार पुण्य न करने वाले प्राणियों की गति दिखाकर, अब पुण्य करने वालों की गति दिखाने के लिए 'पुब्बे च कतकल्याणा' आदि सात गाथाएँ कही गई हैं। वहाँ 'सग्गं ते परिपूरेन्ति' का अर्थ है - जो पहले पूर्व जन्म में कल्याणकारी कर्म करने वाले, दानी, दान-पुण्य में रत और मल-मत्सर से रहित थे, वे अपनी रूप-संपत्ति और परिवार-संपत्ति से स्वर्ग देवलोक को परिपूर्ण करते हैं। 'ओभासेन्ति च नन्दनं' का अर्थ है - वे न केवल परिपूर्ण करते हैं, बल्कि कल्पवृक्ष आदि की प्रभा से स्वभावतः प्रकाशित होने वाले नन्दन वन को भी अपने वस्त्रों और आभूषणों की दीप्ति तथा शरीर की प्रभा से अभिभूत करके प्रकाशित और देदीप्यमान करते हैं।

402. Kāmakāminoti yathicchitesu kāmaguṇesu yathākāmaṃ paribhogavanto. Uccākulesūti uccesu khattiyakulādīsu kulesu. Sabhogesūti mahāvibhavesu. Tato cutāti tato devalokato cutā.

४०२. 'कामक़ामिनो' का अर्थ है इच्छित काम-गुणों का इच्छानुसार उपभोग करने वाले। 'उच्चाकुलेसु' का अर्थ है उच्च क्षत्रिय कुल आदि कुलों में। 'सभोग़ेसु' का अर्थ है महान ऐश्वर्य वालों में। 'ततो चुता' का अर्थ है उस देवलोक से च्युत होकर।

403. Kūṭāgāre ca pāsādeti kūṭāgāre ca pāsāde ca. Bījitaṅgāti bījiyamānadehā. Morahatthehīti morapiñchapaṭimaṇḍitabījanīhatthehi. Yasassinoti parivāravanto ramantīti adhippāyo.

४०३. 'कूटागारे च पासादे' का अर्थ है कूटागारों (शिखरयुक्त भवनों) और प्रासादों में। 'बीजितङ्गा' का अर्थ है जिनके शरीर पर पंखा झला जा रहा हो। 'मोरहत्थेहि' का अर्थ है मोर के पंखों से सुसज्जित पंखों को हाथ में लिए हुए (सेवकों द्वारा)। 'यसस्सिनो' का अर्थ है परिवार वाले होकर रमण करते हैं - यह अभिप्राय है।

404. Aṅkato aṅkaṃ gacchantīti dārakakālepi ñātīnaṃ dhātīnañca aṅkaṭṭhānato aṅkaṭṭhānameva gacchanti, na bhūmitalanti adhippāyo. Upatiṭṭhantīti upaṭṭhānaṃ karonti. Sukhesinoti sukhamicchantā, ‘‘mā sītaṃ vā uṇhaṃ vā’’ti appakampi dukkhaṃ pariharantā upatiṭṭhantīti adhippāyo.

४०४. 'अङ्कतो अङ्कं गच्छन्ति' का अर्थ है - बाल्यकाल में भी वे संबंधियों और धायों की गोद से दूसरी गोद में ही जाते हैं, भूमि पर नहीं - यह अभिप्राय है। 'उपतिट्ठन्ति' का अर्थ है सेवा करते हैं। 'सुखेसिनो' का अर्थ है सुख चाहने वाले, "न ठंड लगे न गर्मी" - इस प्रकार थोड़े से भी दुःख का परिहार करते हुए सेवा करते हैं - यह अभिप्राय है।

405. Nayidaṃ akatapuññānanti idaṃ sokavatthuabhāvato asokaṃ rammaṃ ramaṇīyaṃ tidasānaṃ tāvatiṃsadevānaṃ mahāvanaṃ mahāupavanabhūtaṃ nandanaṃ nandanavanaṃ akatapuññānaṃ na hoti, tehi laddhuṃ na sakkāti attho.

४०५. 'नयिदं अकतपुञ्ञानं' का अर्थ है - शोक के कारणों के अभाव के कारण यह अशोक, रम्य, रमणीय, तैंतीस देवताओं (तिदसानं) का महावन और उपवन स्वरूप नन्दन वन पुण्य न करने वालों के लिए नहीं है; उनके द्वारा इसे प्राप्त करना संभव नहीं है - यह अर्थ है।

406. Idhāti imasmiṃ manussaloke visesato puññaṃ karīyati, taṃ sandhāyāha. Idhāti vā diṭṭhadhamme. Paratthāti samparāye.

४०६. 'इध' का अर्थ है - इस मनुष्य लोक में विशेष रूप से पुण्य किया जाता है, उसे लक्ष्य करके कहा है। अथवा 'इध' का अर्थ है इसी जन्म (दृष्टधर्म) में। 'परत्थ' का अर्थ है परलोक (सम्परय) में।

407. Tesanti tehi yathāvuttehi devehi. Sahabyakāmānanti sahabhāvaṃ icchantehi. Bhogasamaṅginoti bhogehi samannāgatā, dibbehi [Pg.164] pañcakāmaguṇehi samappitā modantīti attho. Sesaṃ uttānatthameva.

४०७. 'तेसं' का अर्थ है उन यथोक्त देवताओं के द्वारा। 'सहब्यकामानं' का अर्थ है साथ रहने (सहभाव) की इच्छा करने वालों के द्वारा। 'भोगसमङ्गिनो' का अर्थ है भोगों से संपन्न, दिव्य पाँच काम-गुणों से युक्त होकर मोद (आनंद) मनाते हैं - यह अर्थ है। शेष स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

Evaṃ tehi petehi sādhāraṇato attanā katakammassa ca gatiyā puññakammassa ca gatiyā paveditāya saṃviggamanassa koḷiyāmaccapamukhassa tattha sannipatitassa mahājanassa ajjhāsayānurūpaṃ bhagavā vitthārena dhammaṃ desesi. Desanāpariyosāne caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosīti.

इस प्रकार उन प्रेतों द्वारा सामान्य रूप से स्वयं के किए हुए कर्मों की गति और पुण्य कर्मों की गति के बताए जाने पर, संवेग को प्राप्त हुए कोलिय अमात्य प्रमुख वहाँ एकत्रित महाजन के आशय के अनुरूप भगवान ने विस्तार से धर्म देशना दी। देशना के अंत में चौरासी हजार प्राणियों को धम्माभिसमय (धर्म का साक्षात्कार) हुआ।

Abhijjamānapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

अभिद्यमान प्रेतवस्तु की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Sāṇavāsittherapetavatthuvaṇṇanā

२. साणवासी स्थविर प्रेतवस्तु की व्याख्या।

Kuṇḍināgariyo theroti idaṃ satthari veḷuvane viharante āyasmato sāṇavāsittherassa ñātipete ārabbha vuttaṃ. Atīte kira bārāṇasiyaṃ kitavassa nāma rañño putto uyyānakīḷaṃ kīḷitvā nivattanto sunettaṃ nāma paccekabuddhaṃ piṇḍāya caritvā nagarato nikkhamantaṃ disvā issariyamadamatto hutvā ‘‘kathañhi nāma mayhaṃ añjaliṃ akatvā ayaṃ muṇḍako gacchatī’’ti paduṭṭhacitto hatthikkhandhato otaritvā ‘‘kacci te piṇḍapāto laddho’’ti ālapanto hatthato pattaṃ gahetvā pathaviyaṃ pātetvā bhindi. Atha naṃ sabbattha tādibhāvappattiyā nibbikāraṃ karuṇāvipphārasomanassanipātapasannacittameva olokentaṃ aṭṭhānāghātena dūsitacitto ‘‘kiṃ maṃ kitavassa rañño puttaṃ na jānāsi, tvaṃ olokayanto mayhaṃ kiṃ karissasī’’ti vatvā avahasanto pakkāmi. Pakkantamattasseva cassa narakaggidāhapaṭibhāgo balavasarīradāho uppajji. So tena mahāsantāpenābhibhūtakāyo atibāḷhaṃ dukkhavedanābhitunno kālaṃ katvā avīcīmahāniraye nibbatti.

'कुण्डिनगर के स्थविर' - यह (गाथा) शास्ता द्वारा वेणुवन में विहार करते समय आयुष्मान साणवासी स्थविर के प्रेत-ज्ञातियों के संदर्भ में कही गई थी। अतीत में, वाराणसी में कितव नामक राजा का पुत्र उद्यान-क्रीड़ा करके लौटते समय, सुनेत्त नामक प्रत्येकबुद्ध को भिक्षाटन कर नगर से निकलते देख, ऐश्वर्य के मद में चूर होकर, 'यह मुण्डक मुझे अंजलि (प्रणाम) किए बिना कैसे जा रहा है' - इस प्रकार दूषित चित्त होकर हाथी के कंधे से उतरकर, 'क्या तुम्हें भिक्षा मिली?' - ऐसा कहते हुए हाथ से पात्र छीनकर पृथ्वी पर पटक कर तोड़ दिया। तब उन्हें (प्रत्येकबुद्ध को), जो सर्वत्र समभाव प्राप्त होने के कारण निर्विकार थे और करुणा के विस्तार तथा सौमनस्य से प्रसन्न चित्त होकर ही देख रहे थे, अकारण क्रोध से दूषित चित्त होकर 'क्या तुम मुझे राजा कितव का पुत्र नहीं जानते, तुम मुझे देखते हुए मेरा क्या कर लोगे?' - ऐसा कहकर उपहास करते हुए चला गया। उसके जाते ही उसे नरक की अग्नि की जलन के समान शरीर में तीव्र जलन उत्पन्न हुई। उस महासंताप से अभिभूत शरीर वाला और अत्यंत दुखद वेदना से पीड़ित होकर वह काल कर (मरकर) अवीचि महानरक में उत्पन्न हुआ।

So tattha dakkhiṇapassena vāmapassena uttāno avakujjoti bahūhi pakārehi parivattitvā caturāsīti vassasahassāni paccitvā tato [Pg.165] cuto petesu apirimitakālaṃ khuppipāsādidukkhaṃ anubhavitvā tato cuto imasmiṃ buddhuppāde kuṇḍinagarassa samīpe kevaṭṭagāme nibbatti. Tassa jātissarañāṇaṃ uppajji, tena so pubbe attanā anubhūtapubbaṃ dukkhaṃ anussaranto vayappattopi pāpabhayena ñātakehipi saddhiṃ macchabandhanatthaṃ na gacchati. Tesu gacchantesu macche ghātetuṃ anicchanto nilīyati, gato ca jālaṃ bhindati, jīvante vā macche gahetvā udake vissajjeti, tassa taṃ kiriyaṃ arocantā ñātakā gehato taṃ nīhariṃsu. Eko panassa bhātā sinehabaddhahadayo ahosi.

वह वहाँ दाहिनी करवट, बाईं करवट, सीधा और औंधा - इस प्रकार कई तरह से उलट-पुलट कर चौरासी हजार वर्षों तक पकता रहा, फिर वहाँ से च्युत होकर प्रेतों में अनगिनत समय तक भूख-प्यास आदि का दुःख अनुभव किया, फिर वहाँ से च्युत होकर इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में कुण्डिनगर के समीप एक केवट ग्राम में उत्पन्न हुआ। उसे जाति-स्मरण ज्ञान उत्पन्न हुआ, जिससे वह पूर्व में स्वयं द्वारा अनुभव किए गए दुःख को याद करते हुए, युवा होने पर भी पाप के भय से संबंधियों के साथ मछली पकड़ने नहीं जाता था। उनके जाने पर मछलियों को मारने की इच्छा न होने के कारण वह छिप जाता था, और यदि जाता भी तो जाल काट देता था, या जीवित मछलियों को पकड़कर पानी में छोड़ देता था। उसके इस कार्य को नापसंद करते हुए संबंधियों ने उसे घर से निकाल दिया। परंतु उसका एक भाई स्नेह से बंधा हुआ था।

Tena ca samayena āyasmā ānando kuṇḍinagaraṃ upanissāya sāṇapabbate viharati. Atha so kevaṭṭaputto ñātakehi pariccatto hutvā ito cito ca paribbhamanto taṃ padesaṃ patto bhojanavelāya therassa santikaṃ upasaṅkami. Thero taṃ pucchitvā bhojanena atthikabhāvaṃ ñatvā tassa bhattaṃ datvā katabhattakicco sabbaṃ taṃ pavattiṃ ñatvā dhammakathāya pasannamānasaṃ ñatvā ‘‘pabbajissasi, āvuso’’ti? ‘‘Āma, bhante, pabbajissāmī’’ti. Thero taṃ pabbājetvā tena saddhiṃ bhagavato santikaṃ agamāsi. Atha naṃ satthā āha – ‘‘ānanda, imaṃ sāmaṇeraṃ anukampeyyāsī’’ti. So ca akatakusalattā appalābho ahosi. Atha naṃ satthā anuggaṇhanto bhikkhūnaṃ paribhogatthāya pānīyaghaṭānaṃ paripūraṇe niyojesi. Taṃ disvā upāsakā tassa bahūni niccabhattāni paṭṭhapesuṃ.

उस समय आयुष्मान आनंद कुण्डिनगर के समीप साण पर्वत पर विहार कर रहे थे। तब वह केवट-पुत्र संबंधियों द्वारा त्यागा हुआ होकर इधर-उधर भटकते हुए उस प्रदेश में पहुँचा और भोजन के समय स्थविर के पास गया। स्थविर ने उससे पूछकर और उसे भोजन की आवश्यकता जानकर उसे भोजन दिया, और भोजन के पश्चात उसकी सारी स्थिति जानकर और धर्मकथा से उसके मन को प्रसन्न जानकर पूछा - 'हे आयुष्मान, क्या तुम प्रव्रजित होओगे?' 'हाँ भन्ते, मैं प्रव्रजित होऊँगा।' स्थविर ने उसे प्रव्रजित कर उसके साथ भगवान के पास गए। तब शास्ता ने उनसे कहा - 'आनंद, इस श्रामणेर पर अनुकंपा करना।' वह पूर्व में कुशल कर्म न करने के कारण अल्प-लाभ वाला (कम दान पाने वाला) था। तब शास्ता ने उस पर अनुग्रह करते हुए उसे भिक्षुओं के उपयोग के लिए पानी के घड़ों को भरने के काम में नियुक्त किया। उसे देखकर उपासकों ने उसके लिए बहुत से नित्य-भोजन (नियमित भोजन दान) की व्यवस्था कर दी।

So aparena samayena laddhūpasampado arahattaṃ patvā thero hutvā dvādasahi bhikkhūhi saddhiṃ sāṇapabbate vasi. Tassa pana ñātakā pañcasatamattā anupacitakusalakammā upacitamaccherādipāpadhammā kālaṃ katvā petesu nibbattiṃsu. Tassa pana mātāpitaro ‘‘esa amhehi pubbe gehato nikkaḍḍhito’’ti sārajjamānā taṃ anupasaṅkamitvā tasmiṃ baddhasinehaṃ bhātikaṃ pesesuṃ. So therassa gāmaṃ piṇḍāya paviṭṭhasamaye dakkhiṇajāṇumaṇḍalaṃ pathaviyaṃ patiṭṭhāpetvā katañjalī attānaṃ dassetvā [Pg.166] ‘‘mātā pitā ca te, bhante’’tiādigāthā avoca. Kuṇḍināgariyo therotiādayo pana ādito pañca gāthā tāsaṃ sambandhadassanatthaṃ dhammasaṅgāhakehi ṭhapitā.

बाद में उसने उपसंपदा प्राप्त की और अर्हत्व पाकर स्थविर बन गया और बारह भिक्षुओं के साथ साण पर्वत पर रहने लगा। उसके लगभग पाँच सौ संबंधी, जिन्होंने कुशल कर्म संचित नहीं किए थे और जिनमें मत्सर (कंजूसी) आदि पाप धर्म संचित थे, काल कर प्रेतों में उत्पन्न हुए। उसके माता-पिता ने 'इसे हमने पहले घर से निकाला था' - इस प्रकार लज्जित होते हुए उसके पास न जाकर, उस (स्थविर) के प्रति स्नेह रखने वाले भाई को भेजा। उसने स्थविर के गाँव में भिक्षा के लिए प्रवेश करते समय अपना दाहिना घुटना पृथ्वी पर टिकाकर और हाथ जोड़कर स्वयं को दिखाते हुए 'माता और पिता आपके, भन्ते' आदि गाथाएँ कहीं। 'कुण्डिनगर के स्थविर' आदि पहली पाँच गाथाएँ धर्म-संग्राहकों द्वारा उनके संबंध को दिखाने के लिए रखी गई हैं।

408.

४०८.

‘‘Kuṇḍināgariyo thero, sāṇavāsinivāsiko;

Poṭṭhapādoti nāmena, samaṇo bhāvitindriyo.

कुण्डिनगर के स्थविर, साणवासी निवासी, पोठपाद नाम के, इंद्रियों को वश में करने वाले श्रमण थे।

409.

४०९.

‘‘Tassa mātā pitā bhātā, duggatā yamalokikā;

Pāpakammaṃ karitvāna, petalokaṃ ito gatā.

उनके माता, पिता और भाई दुर्गति को प्राप्त यमलोक के निवासी हुए; पाप कर्म करके वे यहाँ से प्रेतलोक को गए।

410.

४१०.

‘‘Te duggatā sūcikaṭṭā, kilantā naggino kisā;

Uttasantā mahattāsā, na dassenti kurūrino.

वे दुर्गति को प्राप्त, सुई के समान हड्डियों वाले, थके हुए, नग्न और दुर्बल; डरे हुए और महान त्रास वाले वे क्रूर (प्रेत) स्वयं को नहीं दिखाते हैं।

411.

४११.

‘‘Tassa bhātā vitaritvā, naggo ekapathekako;

Catukuṇḍiko bhavitvāna, therassa dassayītumaṃ.

उनका भाई (प्रेत) आगे बढ़कर, नग्न और अकेले रास्ते पर; चारों हाथ-पैर के बल (पशुवत) होकर स्थविर को स्वयं को दिखाया।

412.

४१२.

‘‘Thero cāmanasikatvā, tuṇhībhūto atikkami;

So ca viññāpayī theraṃ, ‘bhātā petagato ahaṃ’.

स्थविर ने ध्यान न देते हुए, मौन रहकर आगे बढ़ गए; तब उसने स्थविर को सूचित किया - 'मैं आपका भाई हूँ जो प्रेत बन गया हूँ'।

413.

४१३.

‘‘Mātā pitā ca te bhante, duggatā yamalokikā;

Pāpakammaṃ karitvāna, petalokaṃ ito gatā.

भन्ते! आपके माता और पिता भी दुर्गति को प्राप्त यमलोक के निवासी हुए; पाप कर्म करके वे यहाँ से प्रेतलोक को गए।

414.

४१४.

‘‘Tena duggatā sūcikaṭṭā, kilantā naggino kisā;

Uttasantā mahattāsā, na dassenti kurūrino.

इसलिए वे दुर्गति को प्राप्त, सुई के समान हड्डियों वाले, थके हुए, नग्न और दुर्बल; डरे हुए और महान त्रास वाले वे क्रूर (प्रेत) स्वयं को नहीं दिखाते हैं।

415.

४१५.

‘‘Anukampassu kāruṇiko, datvā anvādisāhi no;

Tava dinnena dānena, yāpessanti kurūrino’’ti.

हे कारुणिक! अनुकंपा करें, दान देकर हमें पुण्य का अनुमोदन (हस्तांतरण) करें; आपके द्वारा दिए गए दान से ये क्रूर (प्रेत) अपना जीवन निर्वाह करेंगे।

408-9. Tattha kuṇḍināgariyo theroti evaṃnāmake nagare jātasaṃvaḍḍhatthero, ‘‘kuṇḍikanagaro thero’’tipi pāṭho, so evattho. Sāṇavāsinivāsikoti sāṇapabbatavāsī. Poṭṭhapādoti nāmenāti nāmena poṭṭhapādo nāma. Samaṇoti samitapāpo. Bhāvitindriyoti ariyamaggabhāvanāya bhāvitasaddhādiindriyo, arahāti attho. Tassāti tassa sāṇavāsittherassa. Duggatāti duggatigatā.

वहाँ 'कुण्डिनगर के स्थविर' का अर्थ है उस नाम के नगर में जन्मे और पले-बढ़े स्थविर। 'कुण्डिकनगरा स्थविर' ऐसा भी पाठ है, उसका भी वही अर्थ है। 'शाणवासी निवासी' का अर्थ है शाण पर्वत पर रहने वाले। 'पोठपाद' नाम से, अर्थात् नाम से पोठपाद। 'श्रमण' अर्थात् पापों का शमन करने वाले। 'भावितेन्द्रिय' अर्थात् आर्यमार्ग की भावना से श्रद्धा आदि इन्द्रियों को विकसित करने वाले, अर्थात् अर्हत्। 'उसके' अर्थात् उस शाणवासी स्थविर के। 'दुर्गत' अर्थात् दुर्गति को प्राप्त।

410. Sūcikaṭṭāti [Pg.167] pūtinā lūkhagattā aṭṭakā, sūcikāti laddhanāmāya khuppipāsāya aṭṭā pīḷitā. ‘‘Sūcikaṇṭhā’’ti keci paṭhanti, sūcichiddasadisamukhadvārāti attho. Kilantāti kilantakāyacittā. Nagginoti naggarūpā niccoḷā. Kisāti aṭṭhittacamattasarīratāya kisadehā. Uttasantāti ‘‘ayaṃ samaṇo amhākaṃ putto’’ti ottappena utrāsaṃ āpajjantā. Mahattāsāti attanā pubbe katakammaṃ paṭicca sañjātamahābhayā. Na dassentīti attānaṃ na dassenti, sammukhībhāvaṃ na gacchanti. Kurūrinoti dāruṇakammantā.

४१०. 'सूचिकाट्टा' का अर्थ है दुर्गन्धित और रूखे शरीर वाले, 'सूचिका' नाम की भूख-प्यास से पीड़ित। कुछ लोग 'सूचिकण्ठा' (सुई जैसे गले वाले) पढ़ते हैं, जिसका अर्थ है सुई के छेद के समान मुख वाले। 'क्लान्त' अर्थात् थके हुए शरीर और मन वाले। 'नग्न' अर्थात् वस्त्रहीन। 'कृश' अर्थात् केवल हड्डी और चमड़ी शेष रहने के कारण दुबले शरीर वाले। 'उत्तसन्त' (त्रस्त) अर्थात् 'यह श्रमण हमारा पुत्र है' इस लज्जा और भय से घबराते हुए। 'महत्तासा' अर्थात् अपने पूर्वकृत कर्मों के कारण उत्पन्न महान भय वाले। 'न दस्सेन्ति' अर्थात् अपने आप को नहीं दिखाते, सामने नहीं आते। 'कुरूरिनो' अर्थात् क्रूर कर्म करने वाले।

411. Tassa bhātāti sāṇavāsittherassa bhātā. Vitaritvāti vitiṇṇo hutvā, ottappasantāsabhayāti attho. Vituritvāti vā pāṭho, turito hutvā, taramānarūpo hutvāti vuttaṃ hoti. Ekapatheti ekapadikamagge. Ekakoti ekiko adutiyo. Catukuṇḍiko bhavitvānāti catūhi aṅgehi kuṇḍeti attabhāvaṃ pavattetīti catukuṇḍiko, dvīhi jāṇūhi dvīhi hatthehi gacchanto tiṭṭhanto ca, evaṃbhūto hutvāti attho. So hi evaṃ purato kopīnapaṭicchādanā hotīti tathā akāsi. Therassa dassayītumanti therassa attānaṃ uddisayi dassesi.

४११. 'उसका भाई' अर्थात् शाणवासी स्थविर का भाई। 'वितरित्वा' अर्थात् पार होकर, लज्जा और भय से मुक्त होकर। 'वितुरित्वा' ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है शीघ्रता करते हुए। 'एकपथे' अर्थात् एक पगडंडी पर। 'एकको' अर्थात् अकेला। 'चतुक्कुण्डिको भवित्वा' अर्थात् चार अंगों से शरीर को सँभालते हुए, दो घुटनों और दो हाथों के बल चलते और खड़े होते हुए। उसने ऐसा इसलिए किया ताकि सामने से नग्नता ढकी रहे। 'स्थविर को दिखाने के लिए' अर्थात् स्थविर के सामने स्वयं को प्रकट किया।

412. Amanasikatvāti ‘‘ayaṃ nāma eso’’ti evaṃ manasi akaritvā anāvajjetvā. So cāti so peto. Bhātā petagato ahanti ‘‘ahaṃ atītattabhāve bhātā, idāni petabhūto idhāgato’’ti vatvā viññāpayi theranti yojanā.

४१२. 'अमनसिकत्वा' अर्थात् 'यह अमुक है' ऐसा मन में न लाते हुए, बिना पहचाने। 'और वह' अर्थात् वह प्रेत। 'मैं प्रेत योनि में गया आपका भाई हूँ' ऐसा कहकर स्थविर को सूचित किया।

413-5. Yathā pana viññāpayi, taṃ dassetuṃ ‘‘mātā pitā cā’’tiādinā tisso gāthā vuttā. Tattha mātā pitā ca teti tava mātā ca pitā ca. Anukampassūti anuggaṇha anudayaṃ karohi. Anvādisāhīti ādisa. Noti amhākaṃ. Tava dinnenāti tayā dinnena.

४१३-५. जैसे उसने सूचित किया, उसे दिखाने के लिए 'माता पिता च' आदि तीन गाथाएँ कही गई हैं। वहाँ 'माता पिता च ते' का अर्थ है तुम्हारे माता और पिता। 'अनुकम्पस्सु' अर्थात् अनुकम्पा करो, दया करो। 'अन्वादिस' अर्थात् पुण्य का दान करो। 'नो' अर्थात् हमें। 'तव दिन्नेन' अर्थात् तुम्हारे द्वारा दिए गए से।

Taṃ [Pg.168] sutvā thero yathā paṭipajji, taṃ dassetuṃ –

यह सुनकर स्थविर ने जैसा किया, उसे दिखाने के लिए—

416.

४१६.

‘‘Thero caritvā piṇḍāya, bhikkhū aññe ca dvādasa;

Ekajjhaṃ sannipatiṃsu, bhattavissaggakāraṇā.

स्थविर पिण्डपात के लिए गए, और बारह अन्य भिक्षु भोजन के लिए एक स्थान पर एकत्रित हुए।

417.

४१७.

‘‘Thero sabbeva te āha, yathāladdhaṃ dadātha me;

Saṅghabhattaṃ karissāmi, anukampāya ñātinaṃ.

स्थविर ने उन सभी से कहा— 'जो कुछ तुम्हें प्राप्त हुआ है, वह मुझे दे दो; मैं अपने सम्बन्धियों पर अनुकम्पा के लिए संघ-भोज (संघ-दान) करूँगा'।

418.

४१८.

‘‘Niyyādayiṃsu therassa, thero saṅghaṃ nimantayi;

Datvā anvādisi thero, mātu pitu ca bhātuno;

‘Idaṃ me ñātīnaṃ hotu, sukhitā hontu ñātayo’.

उन्होंने स्थविर को (भोजन) सौंप दिया; स्थविर ने संघ को निमन्त्रित किया। दान देकर स्थविर ने माता, पिता और भाई के लिए पुण्य का निर्देश (अनुमोदन) किया— 'यह मेरे सम्बन्धियों को प्राप्त हो, सम्बन्धी सुखी हों'।

419.

४१९.

‘‘Samanantarānuddiṭṭhe, bhojanaṃ udapajjatha;

Suciṃ paṇītaṃ sampannaṃ, anekarasabyañjanaṃ.

पुण्य-निर्देश के साथ ही, भोजन उत्पन्न हो गया; जो शुद्ध, उत्तम, सम्पन्न और अनेक प्रकार के रसों और व्यंजनों से युक्त था।

420.

४२०.

‘‘Tato uddassayī bhātā, vaṇṇavā balavā sukhī;

Pahūtaṃ bhojanaṃ bhante, passa naggāmhase mayaṃ;

Tathā bhante parakkama, yathā vatthaṃ labhāmase.

तब भाई ने स्वयं को प्रकट किया, वह वर्णवान, बलवान और सुखी था। (उसने कहा—) 'भन्ते! बहुत भोजन है, देखिए हम नग्न हैं; भन्ते! वैसा प्रयत्न करें जिससे हमें वस्त्र प्राप्त हों'।

421.

४२१.

‘‘Thero saṅkārakūṭamhā, uccinitvāna nantake;

Pilotikaṃ paṭaṃ katvā, saṅghe cātuddise adā.

स्थविर ने कूड़े के ढेर से चिथड़े चुने, उनका एक वस्त्र बनाया और उसे चातुर्दिश संघ को दान कर दिया।

422.

४२२.

‘‘Datvā anvādisī thero, mātu pitu ca bhātuno;

‘Idaṃ me ñātīnaṃ hotu, sukhitā hontu ñātayo’.

दान देकर स्थविर ने माता, पिता और भाई के लिए पुण्य का निर्देश किया— 'यह मेरे सम्बन्धियों को प्राप्त हो, सम्बन्धी सुखी हों'।

423.

४२३.

‘‘Samanantarānuddiṭṭhe, vatthāni udapajjisuṃ;

Tato suvatthavasano, therassa dassayītumaṃ.

पुण्य-निर्देश के साथ ही, वस्त्र उत्पन्न हो गए; तब सुन्दर वस्त्र पहने हुए उसने स्थविर को स्वयं को दिखाया।

424.

४२४.

‘‘Yāvatā nandarājassa, vijitasmiṃ paṭicchadā;

Tato bahutarā bhante, vatthānacchādanāni no.

राजा नन्द के राज्य में जितने भी आच्छादन (वस्त्र) हैं, भन्ते! उससे भी अधिक हमारे पास वस्त्र और ओढ़ने के साधन हैं।

425.

४२५.

‘‘Koseyyakambalīyāni, khomakappāsikāni ca;

Vipulā ca mahagghā ca, tepākāsevalambare.

रेशमी, ऊनी, क्षौम (अलसी के रेशों के) और सूती वस्त्र; विशाल और बहुमूल्य, वे आकाश में ही लटक रहे हैं।

426.

४२६.

‘‘Te [Pg.169] mayaṃ paridahāma, yaṃ yañhi manaso piyaṃ;

Tathā bhante parakkama, yathā gehaṃ labhāmase.

हम उनमें से जो मन को प्रिय हो, उसे पहनते हैं। भन्ते! वैसा प्रयत्न करें जिससे हमें घर प्राप्त हो।

427.

४२७.

‘‘Thero paṇṇakuṭiṃ katvā, saṅghe cātuddise adā;

Datvā ca anvādisī thero, mātu pitu ca bhātuno;

‘Idaṃ me ñātīnaṃ hotu, sukhitā hontu ñātayo’.

स्थविर ने एक पर्णकुटी बनाई और उसे चातुर्दिश संघ को दान कर दिया। दान देकर स्थविर ने माता, पिता और भाई के लिए पुण्य का निर्देश किया— 'यह मेरे सम्बन्धियों को प्राप्त हो, सम्बन्धी सुखी हों'।

428.

४२८.

‘‘Samanantarānuddiṭṭhe, gharāni udapajjisuṃ;

Kūṭāgāranivesanā, vibhattā bhāgaso mitā.

पुण्य-निर्देश के साथ ही, घर उत्पन्न हो गए; जो कूटागार (शिखरयुक्त) भवन थे, जो भली-भाँति विभक्त और उचित माप के थे।

429.

४२९.

‘‘Na manussesu īdisā, yādisā no gharā idha;

Api dibbesu yādisā, tādisā no gharā idha.

मनुष्यों में ऐसे घर नहीं हैं जैसे हमारे यहाँ हैं; यहाँ तक कि देवों के पास जैसे घर होते हैं, वैसे ही हमारे यहाँ हैं।

430.

४३०.

‘‘Daddallamānā ābhenti, samantā caturo disā;

Tathā bhante parakkama, yathā pānīyaṃ labhāmase.

वे देदीप्यमान होकर चारों दिशाओं को प्रकाशित कर रहे हैं। भन्ते! वैसा प्रयत्न करें जिससे हमें पानी प्राप्त हो।

431.

४३१.

‘‘Thero karaṇaṃ pūretvā, saṅghe cātuddise adā;

Datvā anvādisī thero, mātu pitu ca bhātuno;

‘Idaṃ me ñātīnaṃ hotu, sukhitā hontu ñātayo’.

स्थविर ने जल-पात्र भरकर चातुर्दिश संघ को दान कर दिया। दान देकर स्थविर ने माता, पिता और भाई के लिए पुण्य का निर्देश किया— 'यह मेरे सम्बन्धियों को प्राप्त हो, सम्बन्धी सुखी हों'।

432.

४३२.

‘‘Samanantarānuddiṭṭhe, pānīyaṃ udapajjatha;

Gambhīrā caturassā ca, pokkharañño sunimmitā.

पुण्य-निर्देश के साथ ही, पानी उत्पन्न हो गया; जो गहरे, चौकोर और भली-भाँति निर्मित पुष्करिणी (तालाब) थे।

433.

४३३.

‘‘Sītodikā suppatitthā, sītā appaṭigandhiyā;

Padumuppalasañchannā, vārikiñjakkhapūritā.

शीतल जल वाले, अच्छे घाटों वाले, ठण्डे, दुर्गन्ध रहित, कमलों और उत्पलों से ढके हुए और पराग से युक्त जल वाले।

434.

४३४.

‘‘Tattha nhatvā pivitvā ca, therassa paṭidassayuṃ;

Pahūtaṃ pānīyaṃ bhante, pādā dukkhā phalanti no.

वहाँ स्नान करके और पानी पीकर उन्होंने स्थविर को स्वयं को दिखाया। (कहा—) 'भन्ते! बहुत पानी है, (किन्तु) हमारे पैर दुख रहे हैं और फट रहे हैं।

435.

४३५.

‘‘Āhiṇḍamānā khañjāma, sakkhare kusakaṇṭake;

Tathā bhante parakkama, yathā yānaṃ labhāmase.

घूमते हुए हम कंकड़ों और कुश के काँटों के कारण लँगड़ा रहे हैं। भन्ते! वैसा प्रयत्न करें जिससे हमें वाहन प्राप्त हो'।

436.

४३६.

‘‘Thero sipāṭikaṃ laddhā, saṅghe cātuddise adā;

Datvā anvādisī thero, mātu pitu ca bhātuno;

‘Idaṃ me ñātīnaṃ hotu, sukhitā hontu ñātayo’.

स्थविर ने एक खड़ाऊँ (जूता) प्राप्त कर उसे चातुर्दिश संघ को दान कर दिया। दान देकर स्थविर ने माता, पिता और भाई के लिए पुण्य का निर्देश किया— 'यह मेरे सम्बन्धियों को प्राप्त हो, सम्बन्धी सुखी हों'।

437.

४३७.

‘‘Samanantarānuddiṭṭhe[Pg.170], petā rathena māgamuṃ;

Anukampitamha bhadante, bhattenacchādanena ca.

जैसे ही (पुण्य) निर्दिष्ट किया गया, प्रेत रथ से आए; हे भदन्त, हम भोजन और वस्त्र द्वारा अनुगृहीत हुए हैं।

438.

४३८.

‘‘Gharena pānīyadānena, yānadānena cūbhayaṃ;

Muniṃ kāruṇikaṃ loke, bhante vanditumāgatā’’ti. – gāthāyo āhaṃsu;

घर, पानी के दान और वाहन के दान—इन दोनों (प्रकार के दानों) के कारण, हे भदन्त, हम लोक में कारुणिक मुनि की वन्दना करने आए हैं। — (उन्होंने) गाथाएँ कहीं।

416-7. Tattha thero caritvā piṇḍāyāti thero piṇḍāpātacārikāya caritvā. Bhikkhū aññe ca dvādasāti therena saha vasantā aññe ca dvādasa bhikkhū ekajjhaṃ ekato sannipatiṃsu. Kasmāti ce? Bhattavissaggakāraṇāti bhattakiccakāraṇā bhuñjananimittaṃ. Teti te bhikkhū. Yathāladdhanti yaṃ yaṃ laddhaṃ. Dadāthāti detha.

४१६-७. वहाँ 'थेरो चरित्वा पिण्डाय' का अर्थ है—स्थविर पिण्डपात के लिए चर्या करके। 'भिक्खू अञ्ञे च द्वादस' का अर्थ है—स्थविर के साथ रहने वाले अन्य बारह भिक्षु एक साथ एकत्रित हुए। किसलिए? 'भत्तविस्सग्गकारण' का अर्थ है—भोजन के कार्य के कारण, भोजन करने के निमित्त। 'ते' का अर्थ है—वे भिक्षु। 'यथालद्धं' का अर्थ है—जो-जो प्राप्त हुआ। 'ददाथ' का अर्थ है—दो।

418. Niyyādayiṃsūti adaṃsu. Saṅghaṃ nimantayīti te eva dvādasa bhikkhū saṅghuddesavasena taṃ bhattaṃ dātuṃ nimantesi. Anvādisīti ādisi. Tattha yesaṃ anvādisi, te dassetuṃ ‘‘mātu pitu ca bhātuno, idaṃ me ñātīnaṃ hotu, sukhitā hontu ñātayo’’ti vuttaṃ.

४१८. 'निय्यादयिंसु' का अर्थ है—दिया। 'संघं निमन्तयि' का अर्थ है—उन बारह भिक्षुओं को ही संघ के उद्देश्य से वह भोजन देने के लिए निमन्त्रित किया। 'अन्वादिसि' का अर्थ है—(पुण्य) निर्दिष्ट किया। वहाँ जिन्हें निर्दिष्ट किया, उन्हें दिखाने के लिए 'माता, पिता और भाई के लिए, यह मेरे ज्ञातियों के लिए हो, ज्ञाति सुखी हों'—यह कहा गया है।

419. Samanantarānuddiṭṭheti uddiṭṭhasamanantarameva. Bhojanaṃ udapajjathāti tesaṃ petānaṃ bhojanaṃ uppajji. Kīdisanti āha ‘‘suci’’ntiādi. Tattha anekarasabyañjananti nānārasehi byañjanehi yuttaṃ, atha vā anekarasaṃ anekabyañjanañca. Tatoti bhojanalābhato pacchā.

४१९. 'समनन्तरानुद्दिट्ठे' का अर्थ है—जैसे ही निर्दिष्ट किया गया उसके तुरन्त बाद। 'भोजनं उदपज्जथ' का अर्थ है—उन प्रेतों के लिए भोजन उत्पन्न हुआ। कैसा (भोजन)? 'शुचि' आदि कहा। वहाँ 'अनेकरसब्यञ्जनं' का अर्थ है—अनेक रसों और व्यंजनों से युक्त, अथवा अनेक रस वाला और अनेक व्यंजन वाला। 'ततो' का अर्थ है—भोजन की प्राप्ति के बाद।

420. Uddassayī bhātāti bhātikabhūto peto therassa attānaṃ dassesi. Vaṇṇavā balavā sukhīti tena bhojanalābhena tāvadeva rūpasampanno balasampanno sukhitova hutvā. Pahūtaṃ bhojanaṃ, bhanteti, bhante, tava dānānubhāvena pahūtaṃ anappakaṃ bhojanaṃ amhehi laddhaṃ. Passa naggāmhaseti olokehi, naggikā pana amha, tasmā tathā, bhante, parakkama payogaṃ karohi. Yathā vatthaṃ labhāmaseti yena pakārena yādisena payogena sabbeva mayaṃ vatthāni labheyyāma, tathā vāyamathāti attho.

४२०. 'उद्दस्सयी भाता' का अर्थ है—भाई बने हुए प्रेत ने स्थविर को अपने आप को दिखाया। 'वण्णवा बलवा सुखी' का अर्थ है—उस भोजन की प्राप्ति से तत्काल ही रूप-सम्पन्न, बल-सम्पन्न और सुखी होकर। 'पहूतं भोजनं, भन्ते' का अर्थ है—भदन्त, आपके दान के प्रभाव से हमें प्रचुर, बहुत अधिक भोजन प्राप्त हुआ है। 'पस्स नग्गम्हसे' का अर्थ है—देखिये, हम नग्न हैं, इसलिए हे भदन्त, वैसा पराक्रम (प्रयत्न) कीजिये। 'यथा वत्थं लभामसे' का अर्थ है—जिस प्रकार से, जिस प्रयत्न से हम सभी वस्त्र प्राप्त कर सकें, वैसा प्रयत्न कीजिये—यह अर्थ है।

421. Saṅkārakūṭamhāti tattha tattha saṅkāraṭṭhānato. Uccinitvānāti gavesanavasena gahetvā. Nantaketi chinnapariyante chaḍḍitadussakhaṇḍe[Pg.171]. Te pana yasmā khaṇḍabhūtā pilotikā nāma honti, tāhi ca thero cīvaraṃ katvā saṅghassa adāsi, tasmā āha ‘‘pilotikaṃ paṭaṃ katvā, saṅghe cātuddise adā’’ti. Tattha saṅghe cātuddise adāti catūhipi disāhi āgatabhikkhusaṅghassa adāsi. Sampadānatthe hi idaṃ bhummavacanaṃ.

४२१. 'संकारकूटम्हा' का अर्थ है—वहाँ-वहाँ कूड़े के स्थानों से। 'उच्चिनित्वान' का अर्थ है—खोजकर ग्रहण करके। 'नन्तके' का अर्थ है—किनारों से फटे हुए, फेंके हुए कपड़ों के टुकड़े। चूँकि वे टुकड़ों के रूप में थे जिन्हें 'पिलोटिका' कहा जाता है, और स्थविर ने उनसे चीवर बनाकर संघ को दिया, इसलिए कहा—'चिथड़ों का वस्त्र बनाकर, चातुर्दिश संघ को दिया'। वहाँ 'संघे चातुद्दिशे अदा' का अर्थ है—चारों दिशाओं से आए हुए भिक्षु-संघ को दिया। यहाँ सप्तमी विभक्ति सम्प्रदान के अर्थ में है।

423-4. Suvatthavasanoti sundaravatthavasano. Therassa dassayītumanti therassa attānaṃ dassayi dassesi, pākaṭo ahosi. Paṭicchādayati etthāti paṭicchadā.

४२३-४. 'सुवत्थवसनो' का अर्थ है—सुन्दर वस्त्र धारण किए हुए। 'थेरस्स दस्सयितुं' का अर्थ है—स्थविर को अपने आप को दिखाया, प्रकट हुआ। 'पटिच्छादयति एत्था' का अर्थ है—आच्छादन (ढकने वाला)।

428-9. Kūṭāgāranivesanāti kūṭāgārabhūtā tadaññanivesanasaṅkhātā ca gharā. Liṅgavipallāsavasena hetaṃ vuttaṃ. Vibhattāti samacaturassaāyatavaṭṭasaṇṭhānādivasena vibhattā. Bhāgaso mitāti bhāgena paricchinnā. Noti amhākaṃ. Idhāti imasmiṃ petaloke. Api dibbesūti apīti nipātamattaṃ, devalokesūti attho.

४२८-९. 'कूटागारनिवेसना' का अर्थ है—कूटागार (शिखरयुक्त भवन) रूपी और अन्य प्रकार के घर। यह लिंग-विपर्यास के कारण कहा गया है। 'विभत्ता' का अर्थ है—वर्गाकार, आयताकार, गोलाकार आदि आकृतियों के अनुसार विभाजित। 'भागसो मिता' का अर्थ है—भागों में परिसीमित। 'नो' का अर्थ है—हमारे। 'इध' का अर्थ है—इस प्रेतलोक में। 'अपि दिब्बेसु' में 'अपि' मात्र निपात है, इसका अर्थ है—देवलोकों में।

431. Karaṇanti dhamakaraṇaṃ. Pūretvāti udakassa pūretvā. Vārikiñjakkhapūritāti tattha tattha vārimatthake padumuppalādīnaṃ kesarabhārehi sañchāditavasena pūritā. Phalantīti pupphanti, paṇhikapariyantādīsu vidālentīti attho.

४३१. 'करणं' का अर्थ है—धमकरण (जल छानने का पात्र)। 'पूरेत्वा' का अर्थ है—जल से भरकर। 'वारिकिञ्जक्खपूरिता' का अर्थ है—वहाँ-वहाँ जल की सतह पर पद्म और उत्पल आदि के केसर-समूहों से ढके होने के कारण पूर्ण। 'फलन्ति' का अर्थ है—पुष्पित होते हैं, अर्थात् किनारों आदि पर खिलते हैं।

435-6. Āhiṇḍamānāti vicaramānā. Khañjāmāti khañjanavasena gacchāma. Sakkhare kusakaṇṭaketi sakkharavati kusakaṇṭakavati ca bhūmibhāge, sakkhare kusakaṇṭake ca akkamantāti attho. Yānanti rathavayhādikaṃ yaṃkiñci yānaṃ. Sipāṭikanti ekapaṭalaupāhanaṃ.

४३५-६. 'आहिण्डमाना' का अर्थ है—विचरते हुए। 'खञ्जामा' का अर्थ है—लंगड़ाते हुए चलते हैं। 'सक्खरे कुसकण्टके' का अर्थ है—कंकड़ और कुश के काँटों वाली भूमि पर, अर्थात् कंकड़ों और कुश के काँटों पर पैर रखते हुए। 'यानं' का अर्थ है—रथ, पालकी आदि कोई भी वाहन। 'सिपाटिकं' का अर्थ है—एक परत वाली चप्पल।

437-8. Rathena māgamunti makāro padasandhikaro, rathena āgamaṃsu. Ubhayanti ubhayena dānena, yānadānena ceva bhattādicatupaccayadānena ca. Pānīyadānena hettha bhesajjadānampi saṅgahitaṃ. Sesaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānamevāti.

४३७-८. 'रथेन मागमुं' में 'म' अक्षर पद-सन्धि करने वाला है, (इसका अर्थ है) रथ से आए। 'उभयं' का अर्थ है—दोनों दानों से, वाहन के दान से और भोजन आदि चार प्रत्ययों के दान से। यहाँ 'पानी-दान' में औषध-दान भी सम्मिलित है। शेष अंश पहले कहे गए तरीके के अनुसार स्पष्ट ही है।

Thero [Pg.172] taṃ pavattiṃ bhagavato ārocesi. Bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā ‘‘yathā ime etarahi, evaṃ tvampi ito anantarātīte attabhāve peto hutvā mahādukkhaṃ anubhavī’’ti vatvā therena yācito suttapetavatthuṃ kathetvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi. Taṃ sutvā mahājano sañjātasaṃvego dānasīlādipuññakammanirato ahosīti.

स्थविर ने वह वृत्तान्त भगवान् को बताया। भगवान् ने उस विषय को सन्दर्भ बनाकर—'जैसे ये अभी हैं, वैसे ही तुम भी इससे ठीक पहले के जन्म में प्रेत होकर महान् दुःख भोग चुके हो'—ऐसा कहकर और स्थविर द्वारा याचना किए जाने पर 'सुत्त-पेतवत्थु' कहकर उपस्थित परिषद को धर्म-देशना दी। उसे सुनकर जन-समूह में संवेग उत्पन्न हुआ और वे दान, शील आदि पुण्य कर्मों में लग गए।

Sāṇavāsittherapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

शाणवासी स्थविर प्रेतवस्तु की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Rathakārapetivatthuvaṇṇanā

३. रथकार प्रेती-वस्तु की व्याख्या।

Veḷuriyathambhaṃ ruciraṃ pabhassaranti idaṃ satthari sāvatthiyaṃ viharante aññataraṃ petiṃ ārabbha vuttaṃ. Atīte kira kassapassa bhagavato kāle aññatarā itthī sīlācārasampannā kalyāṇamittasannissayena sāsane abhippasannā suvibhattavicitrabhittithambhasopānabhūmitalaṃ ativiya dassanīyaṃ ekaṃ āvāsaṃ katvā tattha bhikkhū nisīdāpetvā paṇītena āhārena parivisitvā bhikkhusaṅghassa niyyādesi. Sā aparena samayena kālaṃ katvā aññassa pāpakammassa vasena himavati pabbatarāje rathakāradahaṃ nissāya vimānapetī hutvā nibbatti. Tassā saṅghassa āvāsadānapuññānubhāvena sabbaratanamayaṃ uḷāraṃ ativiya samantato pāsādikaṃ manoharaṃ ramaṇīyaṃ pokkharaṇiyaṃ nandanavanasadisaṃ upasobhitaṃ vimānaṃ nibbatti, sayañca suvaṇṇavaṇṇā abhirūpā dassanīyā pāsādikā ahosi.

"वैदूर्य के खंभों वाला, रुचिकर और प्रभास्वर" - यह (गाथा) शास्ता (बुद्ध) द्वारा श्रावस्ती में विहार करते समय एक प्रेती के संदर्भ में कही गई थी। अतीत में, कश्यप भगवान के समय में, शील और आचार से संपन्न एक स्त्री, कल्याणमित्रों के संसर्ग से शासन (धर्म) में अत्यंत प्रसन्न होकर, सुविभक्त और विचित्र भित्तियों, स्तंभों, सोपानों और भूमि तल वाला एक अत्यंत दर्शनीय आवास (विहार) बनाकर, वहाँ भिक्षुओं को बिठाकर और उत्तम भोजन से परोसकर, भिक्षु संघ को दान कर दिया। बाद में काल (मृत्यु) प्राप्त कर, वह किसी अन्य पापकर्म के कारण हिमवान पर्वतराज के पास रथकार झील के निकट एक विमान-प्रेती के रूप में उत्पन्न हुई। संघ को आवास दान करने के पुण्य के प्रभाव से, उसके लिए सब रत्नों से निर्मित, विशाल, चारों ओर से अत्यंत प्रासादिक (मनमोहक), मनोहर, रमणीय, नन्दन वन के समान सुशोभित एक विमान उत्पन्न हुआ, और वह स्वयं भी स्वर्ण वर्ण वाली, अभिरूप, दर्शनीय और प्रासादिक हुई।

Sā tattha purisehi vināva dibbasampattiṃ anubhavantī viharati. Tassā tattha dīgharattaṃ nippurisāya vasantiyā anabhirati uppannā. Sā ukkaṇṭhitā hutvā ‘‘attheso upāyo’’ti cintetvā dibbāni ambapakkāni nadiyaṃ pakkhipati. Sabbaṃ kaṇṇamuṇḍapetivatthusmiṃ āgatanayeneva veditabbaṃ. Idha pana bārāṇasivāsī eko māṇavo gaṅgāya tesu ekaṃ ambaphalaṃ disvā tassa pabhavaṃ gavesanto anukkamena taṃ ṭhānaṃ gantvā nadiṃ disvā tadanusārena tassā vasanaṭṭhānaṃ gato. Sā taṃ disvā attano vasanaṭṭhānaṃ [Pg.173] netvā paṭisanthāraṃ karontī nisīdi. So tassā vasanaṭṭhānasampattiṃ disvā pucchanto –

वह वहाँ पुरुषों के बिना ही दिव्य संपत्ति का अनुभव करते हुए विहार करती थी। वहाँ लंबे समय तक पुरुष-रहित रहने के कारण उसे अरुचि (ऊब) उत्पन्न हुई। वह उत्कंठित होकर "यह एक उपाय है" ऐसा सोचकर दिव्य पके हुए आमों को नदी में डाल देती है। सब कुछ 'कण्णमुण्ड पेतवत्थु' में आए हुए तरीके से ही समझना चाहिए। यहाँ वाराणसी निवासी एक युवक ने गंगा में उन (आमों) में से एक आम का फल देखकर, उसके स्रोत की खोज करते हुए क्रमशः उस स्थान पर पहुँचकर नदी को देखा और उसके अनुसार उसके निवास स्थान पर गया। उसने उसे देखकर अपने निवास स्थान पर ले जाकर, कुशल-क्षेम पूछते हुए बिठाया। उसने उसके निवास स्थान की संपत्ति को देखकर पूछते हुए (कहा) -

439.

४३९.

‘‘Veḷuriyathambhaṃ ruciraṃ pabhassaraṃ, vimānamāruyha anekacittaṃ;

Tatthacchasi devi mahānubhāve, pathaddhani pannaraseva cando.

"वैदूर्य के खंभों वाले, रुचिकर, प्रभास्वर और अनेक प्रकार से चित्रित विमान पर आरूढ़ होकर; हे महानुभाव देवी! तुम वहाँ आकाश मार्ग में पूर्णिमा के चंद्रमा के समान (शोभित होकर) बैठी हो।

440.

४४०.

‘‘Vaṇṇo ca te kanakassa sannibho, uttattarūpo bhusa dassaneyyo;

Pallaṅkaseṭṭhe atule nisinnā, ekā tuvaṃ natthi ca tuyha sāmiko.

"तुम्हारा वर्ण स्वर्ण के समान है, तुम्हारा रूप तपे हुए (सोने) जैसा और अत्यंत दर्शनीय है; तुम इस अतुलनीय श्रेष्ठ पलंग पर बैठी हो, तुम अकेली हो और तुम्हारा कोई स्वामी (पति) नहीं है।

441.

४४१.

‘‘Imā ca te pokkharaṇī samantā, pahūtamalyā bahupuṇḍarīkā;

Suvaṇṇacuṇṇehi samantamotthatā, na tattha paṅko paṇako ca vijjati.

"तुम्हारे चारों ओर ये पुष्करिणियाँ (पोखर) हैं, जिनमें प्रचुर मात्रा में मालाएँ (फूल) और बहुत से श्वेत कमल हैं; वे चारों ओर स्वर्ण-चूर्ण से ढकी हुई हैं, वहाँ न कीचड़ है और न ही काई (शैवाल) है।

442.

४४२.

‘‘Haṃsā cime dassanīyā manoramā, udakasmimanupariyanti sabbadā;

Samayya vaggūpanadanti sabbe, bindussarā dundubhīnaṃva ghoso.

"ये दर्शनीय और मनोरम हंस सदा जल में चारों ओर घूमते रहते हैं; वे सब मिलकर मधुर स्वर में कूजन करते हैं, उनकी गंभीर ध्वनि दुन्दुभियों के घोष के समान है।

443.

४४३.

‘‘Daddallamānā yasasā yasassinī, nāvāya ca tvaṃ avalamba tiṭṭhasi;

Āḷārapamhe hasite piyaṃvade, sabbaṅgakalyāṇi bhusaṃ virocasi.

"हे यशस्विनी! तुम अपने यश (दिव्य आभा) से देदीप्यमान होकर नौका का सहारा लेकर खड़ी हो; सुंदर पलकों वाली, मुस्कान युक्त, प्रिय बोलने वाली और सभी अंगों से कल्याणमयी (सुंदर) तुम अत्यंत सुशोभित हो रही हो।

444.

४४४.

‘‘Idaṃ vimānaṃ virajaṃ same ṭhitaṃ, uyyānavantaṃ ratinandivaḍḍhanaṃ;

Icchāmahaṃ nāri anomadassane, tayā saha nandane idha moditu’’nti. –

"यह विमान रज-रहित (निर्मल) और समतल भूमि पर स्थित है, यह उद्यानों से युक्त और रति एवं आनंद को बढ़ाने वाला है; हे अनुपम सुंदरी नारी! मैं यहाँ नन्दन वन में तुम्हारे साथ रमण करना चाहता हूँ।" -

Imā gāthā abhāsi.

उसने ये गाथाएँ कहीं।

439. Tattha [Pg.174] tatthāti tasmiṃ vimāne. Acchasīti icchiticchitakāle nisīdasi. Devīti taṃ ālapati. Mahānubhāveti mahatā dibbānubhāvena samannāgate. Pathaddhanīti attano pathabhūte addhani, gaganatalamaggeti attho. Pannaraseva candoti puṇṇamāsiyaṃ paripuṇṇamaṇḍalo cando viya vijjotamānāti attho.

४३९. वहाँ 'तत्थ' का अर्थ है उस विमान में। 'अच्छसि' का अर्थ है इच्छित समय पर बैठती हो। 'देवी' कहकर उसे संबोधित करता है। 'महानुभावे' का अर्थ है महान दिव्य प्रभाव से युक्त। 'पथद्धनि' का अर्थ है अपने पथ रूपी मार्ग में, अर्थात् आकाश मार्ग में। 'पन्नरसेव चन्दो' का अर्थ है पूर्णिमा के पूर्ण मंडल वाले चंद्रमा के समान प्रकाशित होती हुई।

440. Vaṇṇo ca te kanakassa sannibhoti tava vaṇṇo ca uttattasiṅgīsuvaṇṇena sadiso ativiya manoharo. Tenāha ‘‘uttattarūpo bhusa dassaneyyo’’ti. Atuleti mahārahe. Atuleti vā devatāya ālapanaṃ, asadisarūpeti attho. Natthi ca tuyha sāmikoti tuyhaṃ sāmiko ca natthi.

४४०. 'वण्णो च ते कनकस्स सन्निभो' का अर्थ है तुम्हारा वर्ण तपे हुए श्रेष्ठ स्वर्ण के समान अत्यंत मनोहर है। इसीलिए कहा गया है 'उत्तत्तरूपो भुस दस्सनीयो'। 'अतुले' का अर्थ है बहुमूल्य। अथवा 'अतुले' देवी के लिए संबोधन है, जिसका अर्थ है अतुलनीय रूप वाली। 'नत्थि च तुय्ह सामिको' का अर्थ है तुम्हारा कोई स्वामी (पति) नहीं है।

441. Pahūtamalyāti kamalakuvalayādibahuvidhakusumavatiyo. Suvaṇṇacuṇṇehīti suvaṇṇavālukāhi. Samantamotthatāti samantato okiṇṇā. Tatthāti tāsu pokkharaṇīsu. Paṅko paṇako cāti kaddamo vā udakapicchillo vā na vijjati.

४४१. 'पहूतमल्या' का अर्थ है कमल, कुवलय आदि अनेक प्रकार के पुष्पों वाली। 'सुवण्णचुण्णेहि' का अर्थ है स्वर्ण-बालू से। 'समन्तमोत्थता' का अर्थ है चारों ओर से ढकी हुई। 'तत्थ' का अर्थ है उन पुष्करिणियों में। 'पङ्को पणको च' का अर्थ है कीचड़ या जल की फिसलन (काई) नहीं है।

442. Haṃsā cime dassanīyā manoramāti ime haṃsā ca dassanasukhā manoramā ca. Anupariyantīti anuvicaranti. Sabbadāti sabbesu utūsu. Samayyāti saṅgamma. Vaggūti madhuraṃ. Upanadantīti vikūjanti. Bindussarāti avisaṭassarā sampiṇḍitassarā. Dundubhīnaṃva ghosoti vaggubindussarabhāvena dundubhīnaṃ viya tava pokkharaṇiyaṃ haṃsānaṃ ghosoti attho.

४४२. 'हंसा चिमे दस्सनीया मनोरमा' का अर्थ है ये हंस देखने में सुखद और मन को रमाने वाले हैं। 'अनुपरियन्ति' का अर्थ है चारों ओर विचरण करते हैं। 'सब्बदा' का अर्थ है सभी ऋतुओं में। 'समय्या' का अर्थ है मिलकर। 'वग्गू' का अर्थ है मधुर। 'उपनदन्ति' का अर्थ है कूजन करते हैं। 'बिन्दुस्सरा' का अर्थ है स्पष्ट और सुगठित स्वर वाले। 'दुन्दुभीनं व घोस' का अर्थ है मधुर और स्पष्ट स्वर होने के कारण तुम्हारी पुष्करिणी में हंसों का घोष दुन्दुभियों के समान है।

443. Daddallamānāti ativiya abhijalantī. Yasasāti deviddhiyā. Nāvāyāti doṇiyaṃ. Pokkharaṇiyañhi paduminiyaṃ suvaṇṇanāvāya mahārahe pallaṅke nisīditvā udakakīḷaṃ kīḷantiṃ petiṃ disvā evamāha. Avalambāti avalambitvā apassenaṃ apassāya. Tiṭṭhasīti idaṃ ṭhānasaddassa gatinivatti atthattā gatiyā paṭikkhepavacanaṃ. ‘‘Nisajjasī’’ti vā pāṭho, nisīdasiccevassa attho daṭṭhabbo. Āḷārapamheti vellitadīghanīlapakhume. Hasiteti hasitamahāhasitamukhe. Piyaṃvadeti piyabhāṇinī. Sabbaṅgakalyāṇīti sabbehi aṅgehi sundare, sobhanasabbaṅgapaccaṅgīti attho. Virocasīti virājesi.

४४३. 'दद्दल्लमानी' का अर्थ है अत्यंत प्रज्वलित (देदीप्यमान) होती हुई। 'यससा' का अर्थ है दिव्य ऋद्धि से। 'नावाया' का अर्थ है द्रोणी (छोटी नाव) में। पुष्करिणी में कमलिनी के बीच स्वर्ण-नौका में बहुमूल्य पलंग पर बैठकर जल-क्रीड़ा करती हुई प्रेती को देखकर उसने ऐसा कहा। 'अवलम्बा' का अर्थ है सहारा लेकर या टिककर। 'तिट्ठसि' यहाँ 'तिट्ठ' शब्द गति की निवृत्ति के अर्थ में होने से गति के निषेध का वाचक है। 'निसज्जसि' ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ 'बैठती हो' ही समझना चाहिए। 'आळारपम्हे' का अर्थ है घुमावदार, लंबी और नीली पलकों वाली। 'हसिते' का अर्थ है मुस्कान और अट्टहास युक्त मुख वाली। 'पियंवदे' का अर्थ है प्रिय बोलने वाली। 'सब्बङ्गकल्याणि' का अर्थ है सभी अंगों से सुंदर, अर्थात् जिसके सभी अंग-प्रत्यंग शोभनीय हैं। 'विरोचसि' का अर्थ है विशेष रूप से सुशोभित होती हो।

444. Virajanti [Pg.175] vigatarajaṃ niddosaṃ. Same ṭhitanti same bhūmibhāge ṭhitaṃ, caturassasobhitatāya vā samabhāge ṭhitaṃ, samantabhaddakanti attho. Uyyānavantanti nandanavanasahitaṃ. Ratinandivaḍḍhananti ratiñca nandiñca vaḍḍhetīti ratinandivaḍḍhanaṃ, sukhassa ca pītiyā ca saṃvaḍḍhananti attho. Nārīti tassā ālapanaṃ. Anomadassaneti paripuṇṇaaṅgapaccaṅgatāya aninditadassane. Nandaneti nandanakare. Idhāti nandanavane, vimāne vā. Moditunti abhiramituṃ icchāmīti yojanā.

४४४. 'विरजन्ति' का अर्थ है रज-रहित, निर्दोष। 'समे ठितन्ति' का अर्थ है समतल भू-भाग पर स्थित, अथवा चारों ओर से सुशोभित होने के कारण सम-भाग में स्थित, जिसका अर्थ है 'समन्तभद्रक' (सब ओर से कल्याणकारी)। 'उय्यानवन्ति' का अर्थ है नन्दन वन सहित। 'रतिनन्दिवड्ढनन्ति' का अर्थ है जो रति और नन्दि को बढ़ाता है, वह रतिनन्दिवर्धन है, जिसका अर्थ है सुख और प्रीति की वृद्धि करने वाला। 'नारी' यह उसका संबोधन है। 'अनोमदस्सने' का अर्थ है अंगों और प्रत्यंगों की पूर्णता के कारण निर्दोष दर्शन वाली। 'नन्दने' का अर्थ है आनन्दित करने वाली। 'इध' का अर्थ है इस नन्दन वन में, अथवा विमान में। 'मोदितुं' का अर्थ है 'अभिरमण करना चाहता हूँ'—यह अन्वय है।

Evaṃ tena māṇavena vutte sā vimānapetidevatā tassa paṭivacanaṃ dentī –

उस माणवक द्वारा ऐसा कहे जाने पर, वह विमान-प्रेती देवता उसे उत्तर देते हुए—

445.

४४५.

‘‘Karohi kammaṃ idha vedanīyaṃ, cittañca te idha nihitaṃ bhavatu;

Katvāna kammaṃ idha vedanīyaṃ, evaṃ mamaṃ lacchasi kāmakāmini’’nti. –

"यहाँ अनुभव करने योग्य कर्म करो, और तुम्हारा चित्त यहाँ लगा रहे; यहाँ अनुभव करने योग्य कर्म करके, हे काम-कामी! तुम मुझे प्राप्त करोगे।"

Gāthamāha. Tattha karohi kammaṃ idha vedanīyanti idha imasmiṃ dibbaṭṭhāne vipaccanakaṃ vipākadāyakaṃ kusalakammaṃ karohi pasaveyyāsi. Idha nihitanti idhūpanītaṃ, ‘‘idha ninna’’nti vā pāṭho, imasmiṃ ṭhāne ninnaṃ poṇaṃ pabbhāraṃ tava cittaṃ bhavatu hotu. Mamanti maṃ. Lacchasīti labhissasi.

गाथा कही। वहाँ 'करोहि कम्मं इध वेदनीयं' का अर्थ है—इस दिव्य स्थान में विपाक देने वाले कुशल कर्म करो, पुण्य अर्जित करो। 'इध निहितं' का अर्थ है—यहाँ लाया हुआ, अथवा 'इध निन्नं' ऐसा पाठ है, इस स्थान में तुम्हारा चित्त निम्न, प्रवण और प्रभार (झुका हुआ) हो। 'ममं' का अर्थ है—मुझको। 'लच्छसि' का अर्थ है—प्राप्त करोगे।

So māṇavo tassā vimānapetiyā vacanaṃ sutvā tato manussapathaṃ gato tattha cittaṃ paṇidhāya tajjaṃ puññakammaṃ katvā nacirasseva kālaṃ katvā tattha nibbatti tassā petiyā sahabyataṃ. Tamatthaṃ pakāsentā saṅgītikārā –

उस माणवक ने उस विमान-प्रेती के वचन सुनकर, वहाँ से मनुष्य-लोक जाकर, वहाँ चित्त लगाकर, उसके अनुरूप पुण्य कर्म किए और शीघ्र ही काल (मृत्यु) प्राप्त कर उस प्रेती के साथ उत्पन्न हुआ। इस अर्थ को प्रकाशित करते हुए संगीतिकारों ने—

446.

४४६.

‘‘Sādhūti so tassā paṭissuṇitvā,Akāsi kammaṃ tahiṃ vedanīyaṃ;

Katvāna kammaṃ tahiṃ vedanīyaṃ,Upapajji so māṇavo tassā sahabyata’’nti. –

"उसने 'साधु' कहकर उसकी बात स्वीकार की, और वहाँ अनुभव करने योग्य कर्म किया; वहाँ अनुभव करने योग्य कर्म करके, वह माणवक उसके साथ उत्पन्न हुआ।"

Osānagāthamāhaṃsu. Tattha sādhūti sampaṭicchane nipāto. Tassāti tassā vimānapetiyā. Paṭissuṇitvāti tassā vacanaṃ sampaṭicchitvā. Tahiṃ vedanīyanti [Pg.176] tasmiṃ vimāne tāya saddhiṃ veditabbasukhavipākaṃ kusalakammaṃ. Sahabyatanti sahabhāvaṃ. So māṇavo tassā sahabyataṃ upapajjīti yojanā. Sesaṃ uttānameva.

अन्तिम गाथा कही। वहाँ 'साधु' स्वीकार करने के अर्थ में निपात है। 'तस्सा' का अर्थ है—उस विमान-प्रेती का। 'पटिस्सुणित्वा' का अर्थ है—उसके वचन को स्वीकार करके। 'तहिं वेदनीयं' का अर्थ है—उस विमान में उसके साथ अनुभव करने योग्य सुख-विपाक वाला कुशल कर्म। 'सहब्यतं' का अर्थ है—सहभाव (साथ होना)। 'वह माणवक उसके साथ उत्पन्न हुआ'—यह अन्वय है। शेष स्पष्ट ही है।

Evaṃ tesu tattha cirakālaṃ dibbasampattiṃ anubhavantesu puriso kammassa parikkhayena kālamakāsi, itthī pana attano puññakammassa khettaṅgatabhāvena ekaṃ buddhantaraṃ tattha paripuṇṇaṃ katvā vasi. Atha amhākaṃ bhagavati loke uppajjitvā pavattitavaradhammacakke anukkamena jetavane viharante āyasmā mahāmoggallāno ekadivasaṃ pabbatacārikaṃ caramāno taṃ vimānañca vimānapetiñca disvā ‘‘veḷuriyathambhaṃ ruciraṃ pabhassara’’ntiādikāhi gāthāhi pucchi. Sā cassa ādito paṭṭhāya sabbaṃ attano pavattiṃ ārocesi. Taṃ sutvā thero sāvatthiṃ āgantvā bhagavato ārocesi. Bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi. Taṃ sutvā mahājano dānādipuññadhammanirato ahosīti.

इस प्रकार उनके वहाँ चिरकाल तक दिव्य सम्पत्ति का अनुभव करने पर, वह पुरुष कर्म के क्षय होने से काल कर गया, किन्तु वह स्त्री अपने पुण्य कर्म के क्षेत्रगत होने के कारण एक बुद्धान्तर तक वहाँ पूर्ण रूप से रही। फिर हमारे भगवान के लोक में उत्पन्न होने पर और श्रेष्ठ धर्मचक्र प्रवर्तित करने पर, अनुक्रम से जेतवन में विहार करते समय, आयुष्मान महामौद्गल्यायन एक दिन पर्वत-चारिका करते हुए उस विमान और विमान-प्रेती को देखकर "वेळुरियथम्भं रुचिरं पभस्सरं" आदि गाथाओं से पूछा। उसने आरम्भ से लेकर अपनी सारी स्थिति उन्हें बता दी। उसे सुनकर स्थविर ने श्रावस्ती आकर भगवान को बताया। भगवान ने उस विषय को सन्दर्भ बनाकर उपस्थित परिषद को धर्म देशना दी। उसे सुनकर महाजन दान आदि पुण्य कर्मों में निरत हुए।

Rathakārapetivatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

रथकार-प्रेती की कथा की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Bhusapetavatthuvaṇṇanā

४. भुस-प्रेत की कथा की व्याख्या।

Bhusāni eko sāliṃ punāparoti idaṃ satthari sāvatthiyaṃ viharante cattāro pete ārabbha vuttaṃ. Sāvatthiyā kira avidūre aññatarasmiṃ gāmake eko kūṭavāṇijo kūṭamānādīhi jīvikaṃ kappesi. So sālipalāpe gahetvā tambamattikāya paribhāvetvā garutare katvā rattasālihi saddhiṃ missetvā vikkiṇi. Tassa putto ‘‘gharaṃ āgatānaṃ mama mittasuhajjānaṃ sammānaṃ na karotī’’ti kupito yugacammaṃ gahetvā mātusīse pahāramadāsi. Tassa suṇisā sabbesaṃ atthāya ṭhapitamaṃsaṃ corikāya khāditvā puna tehi anuyuñjiyamānā ‘‘sace mayā taṃ maṃsaṃ khāditaṃ, bhave bhave attano piṭṭhimaṃsaṃ kantitvā khādeyya’’nti sapathamakāsi. Bhariyā panassa kiñcideva upakaraṇaṃ yācantānaṃ ‘‘natthī’’ti vatvā tehi nippīḷiyamānā ‘‘sace santaṃ natthīti vadāmi, jātajātaṭṭhāne gūthabhakkhā bhaveyya’’nti musāvādena sapathamakāsi.

'भुसानि एको सालिं पुनापरो'—यह शास्ता के श्रावस्ती में विहार करते समय चार प्रेतों के सन्दर्भ में कहा गया। श्रावस्ती के पास ही किसी गाँव में एक कपटी व्यापारी झूठे माप आदि से जीविका चलाता था। उसने धान के भूसे को लेकर लाल मिट्टी से रँगकर भारी बनाया और उसे लाल शाली के साथ मिलाकर बेचा। उसके पुत्र ने "घर आए मेरे मित्रों का सम्मान नहीं करती" इस क्रोध में आकर जुए के चमड़े से अपनी माता के सिर पर प्रहार किया। उसकी पुत्रवधू ने सबके लिए रखे हुए मांस को चोरी से खा लिया और फिर उनके द्वारा पूछे जाने पर "यदि मैंने वह मांस खाया हो, तो जन्म-जन्म में अपने ही पीठ का मांस काट-काटकर खाऊँ" ऐसी शपथ ली। उसकी पत्नी ने कुछ सहायता माँगने वालों से "नहीं है" कहकर, उनके द्वारा दबाव डाले जाने पर "यदि होते हुए भी 'नहीं है' कहती हूँ, तो जन्म-जन्म में विष्ठा खाने वाली बनूँ" ऐसा झूठ बोलकर शपथ ली।

Te [Pg.177] cattāropi janā aparena samayena kālaṃ katvā viñjhāṭaviyaṃ petā hutvā nibbattiṃsu. Tattha kūṭavāṇijo kammaphalena pajjalantaṃ bhusaṃ ubhohi hatthehi gahetvā attano matthake ākiritvā mahādukkhaṃ anubhavati, tassa putto ayomayehi muggarehi sayameva attano sīsaṃ bhinditvā anappakaṃ dukkhaṃ paccanubhoti. Tassa suṇisā kammaphalena sunisitehi ativiya vipulāyatehi nakhehi attano piṭṭhimaṃsāni kantitvā khādantī aparimitaṃ dukkhaṃ anubhavati, tassa bhariyāya sugandhaṃ suvisuddhaṃ apagatakāḷakaṃ sālibhattaṃ upanītamattameva nānāvidhakimikulākulaṃ paramaduggandhajegucchaṃ gūthaṃ sampajjati, taṃ sā ubhohi hatthehi pariggahetvā bhuñjantī mahādukkhaṃ paṭisaṃvedeti.

वे चारों ही व्यक्ति बाद में काल प्राप्त कर विन्ध्य-अटवी में प्रेत होकर उत्पन्न हुए। वहाँ वह कपटी व्यापारी कर्मफल के कारण जलते हुए भूसे को दोनों हाथों से पकड़कर अपने मस्तक पर डालता हुआ महादुःख अनुभव करता है; उसका पुत्र लोहे के मुदगरों से स्वयं ही अपना सिर फोड़कर अपार दुःख भोगता है। उसकी पुत्रवधू कर्मफल के कारण अत्यन्त तीखे और बहुत लम्बे नाखूनों से अपनी ही पीठ का मांस काट-काटकर खाती हुई असीमित दुःख अनुभव करती है; उसकी पत्नी के पास सुगन्धित, शुद्ध और काले दानों से रहित शाली-भात लाते ही वह नाना प्रकार के कीड़ों से भरा हुआ, परम दुर्गन्धित और घृणित विष्ठा बन जाता है, जिसे वह दोनों हाथों से पकड़कर खाती हुई महादुःख का अनुभव करती है।

Evaṃ tesu catūsu janesu petesu nibbattitvā mahādukkhaṃ anubhavantesu āyasmā mahāmoggalāno pabbatacārikaṃ caranto ekadivasaṃ taṃ ṭhānaṃ gato. Te pete disvā –

इस प्रकार उन चारों व्यक्तियों के प्रेत योनि में उत्पन्न होकर महादुःख अनुभव करने पर, आयुष्मान महामौद्गल्यायन पर्वत-चारिका करते हुए एक दिन उस स्थान पर पहुँचे। उन प्रेतों को देखकर—

447.

४४७.

‘‘Bhusāni eko sāliṃ punāparo, ayañca nārī sakamaṃsalohitaṃ;

Tuvañca gūthaṃ asuciṃ akantaṃ, paribhuñjasi kissa ayaṃ vipāko’’ti. –

‘‘एक (प्रेत) भूसा (खा रहा है), दूसरा शाली (चावल) खा रहा है, और यह स्त्री अपना ही मांस और रक्त (खा रही है); और तुम अशुचि और अप्रिय विष्ठा (मल) खा रहे हो, यह किस (कर्म) का विपाक है?’’

Imāya gāthāya tehi katakammaṃ pucchi. Tattha bhusānīti palāpāni. Ekoti ekako. Sālinti sālino. Sāmiatthe hetaṃ upayogavacanaṃ, sālino palāpāni pajjalantāni attano sīse avakiratīti adhippāyo. Punāparoti puna aparo. Yo hi so mātusīsaṃ pahari, so ayomuggarehi attano sīsaṃ paharitvā sīsabhedaṃ pāpuṇāti, taṃ sandhāya vadati. Sakamaṃsalohitanti attano piṭṭhimaṃsaṃ lohitañca paribhuñjatīti yojanā. Akantanti amanāpaṃ jegucchaṃ. Kissa ayaṃ vipākoti katamassa pāpakammassa idaṃ phalaṃ, yaṃ idāni tumhehi paccanubhavīyatīti attho.

इस गाथा के द्वारा उन्होंने (स्थविर ने) उनके द्वारा किए गए कर्मों के बारे में पूछा। वहाँ 'भूसानि' का अर्थ है भूसा (अनाज का छिलका)। 'एको' का अर्थ है अकेला। 'सालिं' का अर्थ है शाली (चावल)। यहाँ 'सालिं' शब्द स्वामी अर्थ (षष्ठी) में प्रयुक्त हुआ है, जिसका अभिप्राय है कि वह जलते हुए शाली के भूसे को अपने सिर पर डाल रहा है। 'पुनापरो' का अर्थ है फिर दूसरा। जिसने अपनी माता के सिर पर प्रहार किया था, वह लोहे के मुदगरों से अपने सिर पर प्रहार कर सिर फटने की पीड़ा प्राप्त कर रहा है, उसे लक्ष्य कर यह कहा गया है। 'सकमंसलोहितं' का अर्थ है अपने ही पीठ का मांस और रक्त खाता है, ऐसा संबंध है। 'अकन्तं' का अर्थ है अप्रिय, घृणित। 'किस्स अयं विपाको' का अर्थ है किस पाप कर्म का यह फल है, जिसे अब तुम सब अनुभव कर रहे हो।

Evaṃ therena tehi katakamme pucchite kūṭavāṇijassa bhariyā sabbehi tehi katakammaṃ ācikkhantī –

इस प्रकार स्थविर द्वारा उनके किए गए कर्मों के बारे में पूछे जाने पर, उस कूट-वणिक (धोखेबाज व्यापारी) की पत्नी उन सभी के द्वारा किए गए कर्मों को बताते हुए (बोली) -

448.

४४८.

‘‘Ayaṃ [Pg.178] pure mātaraṃ hiṃsati, ayaṃ pana kūṭavāṇijo;

Ayaṃ maṃsāni khāditvā, musāvādena vañceti.

‘‘इसने पहले (पूर्व जन्म में) अपनी माता को प्रताड़ित किया था, और यह कूट-वणिक (धोखेबाज व्यापारी) है; इसने (दूसरों का) मांस खाकर झूठ बोलकर उन्हें ठगा था।

449.

४४९.

‘‘Ahaṃ manussesu manussabhūtā, agārinī sabbakulassa issarā;

Santesu pariguhāmi, mā ca kiñci ito adaṃ.

‘‘मैं मनुष्यों के बीच मनुष्य रूप में थी, घर की स्वामिनी और पूरे परिवार की मालकिन थी; (वस्तुओं के) विद्यमान होने पर भी मैं उन्हें छिपा लेती थी और यहाँ से (अपने पास से) कुछ भी नहीं देती थी।

450.

४५०.

‘‘Musāvādena chādemi, natthi etaṃ mama gehe;

Sace santaṃ niguhāmi, gūtho me hotu bhojanaṃ.

‘‘मैं झूठ बोलकर छिपा लेती थी कि 'यह मेरे घर में नहीं है'; (मैं कहती थी कि) 'यदि मैं होते हुए भी छिपा रही हूँ, तो विष्ठा (मल) मेरा भोजन हो'।

451.

४५१.

‘‘Tassa kammassa vipākena, musāvādassa cūbhayaṃ;

Sugandhaṃ sālino bhattaṃ, gūthaṃ me parivattati.

‘‘उस कर्म और झूठ बोलने, दोनों के विपाक से, सुगंधित शाली का भात मेरे लिए विष्ठा (मल) में बदल जाता है।

452.

४५२.

‘‘Avañjhāni ca kammāni, na hi kammaṃ vinassati;

Duggandhaṃ kiminaṃ mīḷhaṃ, bhuñjāmi ca pivāmi cā’’ti. – gāthā abhāsi;

‘‘कर्म निष्फल नहीं होते, कर्म कभी नष्ट नहीं होते; मैं दुर्गंधयुक्त कीड़ों से भरी विष्ठा खाती हूँ और पीती हूँ’’ - यह गाथा उसने कही।

448. Tattha ayanti puttaṃ dassenti vadati. Hiṃsatīti thāmena paribādheti, muggarena paharatīti attho. Kūṭavāṇijoti khalavāṇijo, vañcanāya vaṇijjakārakoti attho. Maṃsāni khāditvāti parehi sādhāraṇamaṃsaṃ khāditvā ‘‘na khādāmī’’ti musāvādena te vañceti.

४४८. वहाँ 'अयं' शब्द पुत्र की ओर संकेत करते हुए कहा गया है। 'हिंसति' का अर्थ है बलपूर्वक प्रताड़ित करना, मुदगर से प्रहार करना। 'कूटवाणिजो' का अर्थ है धूर्त व्यापारी, जो धोखे से व्यापार करता है। 'मंसानि खादित्वा' का अर्थ है दूसरों के साथ साझा मांस खाकर 'नहीं खाया' ऐसा झूठ बोलकर उन्हें ठगता है।

449-50. Agārinīti gehasāminī. Santesūti vijjamānesveva parehi yācitaupakaraṇesu. Pariguhāmīti paṭicchādesiṃ. Kālavipallāsena hetaṃ vuttaṃ. Mā ca kiñci ito adanti ito mama santakato kiñcimattampi atthikassa parassa na adāsiṃ. Chādemiti ‘‘natthi etaṃ mama gehe’’ti musāvādena chādesiṃ.

४४९-५०. 'अगारिनी' का अर्थ है घर की स्वामिनी। 'सन्तेसु' का अर्थ है दूसरों द्वारा माँगी गई वस्तुओं के विद्यमान होने पर भी। 'परिगुहामि' का अर्थ है छिपा लिया (यहाँ काल का व्यत्यय है)। 'मा च किञ्चि इतो अदं' का अर्थ है यहाँ अपने पास से कुछ भी याचक को नहीं दिया। 'छादेमि' का अर्थ है 'यह मेरे घर में नहीं है' ऐसा झूठ बोलकर छिपा लिया।

451-2. Gūthaṃ me parivattatīti sugandhaṃ sālibhattaṃ mayhaṃ kammavasena gūthabhāvena parivattati pariṇamati. Avañjhānīti amoghāni anipphalāni. Na hi kammaṃ vinassatīti yathūpacitaṃ kammaṃ phalaṃ adatvā na hi vinassati. Kiminanti [Pg.179] kimivantaṃ sañjātakimikulaṃ. Mīḷhanti gūthaṃ. Sesaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānameva.

451-52. 'गूथं मे परिवर्तति' का अर्थ है सुगंधित शाली का भात मेरे कर्म के वश से विष्ठा के रूप में बदल जाता है, परिणत हो जाता है। 'अवञ्झानि' का अर्थ है अमोघ, निष्फल न होने वाले। 'न हि कम्मं विनस्सति' का अर्थ है संचित किया हुआ कर्म फल दिए बिना नष्ट नहीं होता। 'किमिनं' का अर्थ है कीड़ों से युक्त, जिसमें कीड़ों का समूह उत्पन्न हो गया हो। 'मीळ्हं' का अर्थ है विष्ठा। शेष भाग पहले कहे गए तरीके के अनुसार स्पष्ट ही है।

Evaṃ thero tassā petiyā vacanaṃ sutvā taṃ pavattiṃ bhagavato ārocesi. Bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi. Sā desanā mahājanassa sātthikā ahosīti.

इस प्रकार स्थविर ने उस प्रेतनी के वचन सुनकर उस वृत्तांत को भगवान को बताया। भगवान ने उस विषय को आधार बनाकर उपस्थित जनसमूह को धर्म देशना दी। वह देशना महाजन (जनसाधारण) के लिए सार्थक हुई।

Bhusapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

भूसा-प्रेत वस्तु की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Kumārapetavatthuvaṇṇanā

५. कुमार-प्रेत वस्तु की व्याख्या

Accherarūpaṃ sugatassa ñāṇanti idaṃ kumārapetavatthu. Tassa kā uppatti? Sāvatthiyaṃ kira bahū upāsakā dhammagaṇā hutvā nagare mahantaṃ maṇḍapaṃ kāretvā taṃ nānāvaṇṇehi vatthehi alaṅkaritvā kālasseva satthāraṃ bhikkhusaṅghañca nimantetvā mahārahavarapaccattharaṇatthatesu āsanesu buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ nisīdāpetvā gandhapupphādīhi pūjetvā mahādānaṃ pavattenti. Taṃ disvā aññataro maccheramalapariyuṭṭhitacitto puriso taṃ sakkāraṃ asahamāno evamāha – ‘‘varametaṃ sabbaṃ saṅkārakūṭe chaḍḍitaṃ, na tveva imesaṃ muṇḍakānaṃ dinna’’nti. Taṃ sutvā upāsakā saṃviggamānasā ‘‘bhāriyaṃ vata iminā purisena pāpaṃ pasutaṃ, yena evaṃ buddhappamukhe bhikkhusaṅghe aparaddha’’nti tamatthaṃ tassa mātuyā ārocetvā ‘‘gaccha, tvaṃ sasāvakasaṅghaṃ bhagavantaṃ khamāpehī’’ti āhaṃsu. Sā ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā puttaṃ santajjentī saññāpetvā bhagavantaṃ bhikkhusaṅghañca upasaṅkamitvā puttena kataaccayaṃ desentī khamāpetvā bhagavato bhikkhusaṅghassa ca sattāhaṃ yāgudānena pūjaṃ akāsi. Tassā putto nacirasseva kālaṃ katvā kiliṭṭhakammūpajīviniyā gaṇikāya kucchiyaṃ nibbatti. Sā ca naṃ jātamattaṃyeva ‘‘dārako’’ti ñatvā susāne chaḍḍāpesi. So tattha attano puññabaleneva gahitārakkho kenaci anupadduto mātu-aṅke viya sukhaṃ supi. Devatā tassa ārakkhaṃ gaṇhiṃsūti ca vadanti.

'अच्छेररूपं सुगतस्स ञाणं' यह कुमार-प्रेत वस्तु है। इसकी उत्पत्ति कैसे हुई? श्रावस्ती में बहुत से उपासक धर्म-समूह बनाकर नगर में एक बड़ा मण्डप बनवाकर, उसे विभिन्न रंगों के वस्त्रों से सजाकर, प्रातःकाल ही शास्ता और भिक्षु संघ को निमंत्रित कर, बहुमूल्य बिछौनों से बिछे हुए आसनों पर बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को बिठाकर, गंध-पुष्प आदि से पूजा कर महादान देते थे। उसे देखकर एक मत्सर (कंजूसी) के मैल से युक्त चित्त वाले व्यक्ति ने उस सत्कार को सहन न करते हुए ऐसा कहा - "यह सब कूड़े के ढेर पर फेंक देना बेहतर है, बजाय इन मुंडितों (भिक्षुओं) को देने के।" उसे सुनकर उपासकों ने उद्विग्न मन से कहा - "इस व्यक्ति ने वास्तव में भारी पाप किया है, जिसने बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ के प्रति ऐसा अपराध किया है।" उन्होंने यह बात उसकी माता को बताई और कहा - "जाओ, तुम श्रावक संघ सहित भगवान से क्षमा माँगो।" उसने 'ठीक है' कहकर स्वीकार किया और पुत्र को डरा-धमकाकर समझाते हुए भगवान और भिक्षु संघ के पास जाकर पुत्र द्वारा किए गए अपराध को स्वीकार करते हुए क्षमा माँगी और भगवान तथा भिक्षु संघ की सात दिनों तक यवागू (कांजी/दलिया) दान से पूजा की। उसके पुत्र ने शीघ्र ही काल (मृत्यु) प्राप्त कर एक निकृष्ट कर्म पर जीने वाली गणिका की कोख में जन्म लिया। उसने जन्म लेते ही 'यह बालक है' जानकर उसे श्मशान में फिंकवा दिया। वह वहाँ अपने पुण्य के बल से ही सुरक्षित रहकर, बिना किसी बाधा के माता की गोद की तरह सुख से सोया। कहते हैं कि देवताओं ने उसकी रक्षा की।

Atha [Pg.180] bhagavā paccūsasamaye mahākaruṇāsamāpattito vuṭṭhāya buddhacakkhunā lokaṃ volokento taṃ dārakaṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ disvā sūriyuggamanavelāya sivathikaṃ agamāsi. ‘‘Satthā idhāgato, kāraṇenettha bhavitabba’’nti mahājano sannipati. Bhagavā sannipatitaparisāya ‘‘nāyaṃ dārako oññātabbo, yadipi idāni susāne chaḍḍito anātho ṭhito, āyatiṃ pana diṭṭheva dhamme abhisamparāyañca uḷārasampattiṃ paṭilabhissatī’’ti vatvā tehi manussehi ‘‘kiṃ nu kho, bhante, iminā purimajātiyaṃ kataṃ kamma’’nti puṭṭho –

तब भगवान् प्रत्युष काल (भोर) में महाकरुणा-समापत्ति से उठकर बुद्ध-चक्षु से लोक का अवलोकन करते हुए, उस बालक को श्मशान में फेंका हुआ देखकर सूर्योदय के समय श्मशान गए। 'शास्ता यहाँ आए हैं, यहाँ कोई कारण होना चाहिए' - ऐसा सोचकर महाजन (लोग) एकत्र हो गए। भगवान् ने एकत्रित जनसमूह से कहा - 'यह बालक उपेक्षा के योग्य नहीं है, यद्यपि अभी यह श्मशान में फेंका हुआ अनाथ खड़ा है, किन्तु भविष्य में इसी जन्म में और परलोक में भी यह उदार (महान) संपत्ति प्राप्त करेगा।' ऐसा कहने पर उन मनुष्यों द्वारा पूछा गया - 'भन्ते, इसके द्वारा पूर्व जन्म में क्या कर्म किया गया था?'

‘‘Buddhapamukhassa bhikkhusaṅghassa, pūjaṃ akāsi janatā uḷāraṃ;

Tatrassa cittassahu aññathattaṃ, vācaṃ abhāsi pharusaṃ asabbha’’nti. –

'जनता ने बुद्ध-प्रमुख भिक्षु-संघ की उदार (भव्य) पूजा की; वहाँ इसके चित्त में विकार (अन्यथा भाव) आ गया और इसने कठोर एवं असभ्य वचन कहे।'

Ādinā nayena dārakena katakammaṃ āyatiṃ pattabbaṃ sampattiñca pakāsetvā sannipatitāya parisāya ajjhāsayānurūpaṃ dhammaṃ kathetvā upari sāmukkaṃsikaṃ dhammadesanaṃ akāsi. Saccapariyosāne caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi, tañca dārakaṃ asītikoṭivibhavo eko kuṭumbiko bhagavato sammukhāva ‘‘mayhaṃ putto’’ti aggahesi. Bhagavā ‘‘ettakena ayaṃ dārako rakkhito, mahājanassa ca anuggaho kato’’ti vihāraṃ agamāsi.

इस प्रकार बालक द्वारा किए गए कर्म और भविष्य में प्राप्त होने वाली संपत्ति को प्रकाशित कर, एकत्रित सभा के आशय के अनुरूप धर्म-कथा कहकर, अंत में (भगवान् ने) सामुक्कंसिक (चार आर्य सत्यों की) धर्म-देशना की। सत्यों के प्रकाशन के अंत में चौरासी हजार प्राणियों को धम्माभिसमय (ज्ञान लाभ) हुआ, और उस बालक को अस्सी करोड़ की संपत्ति वाले एक कुटुम्बी (सेठ) ने भगवान् के सम्मुख ही 'यह मेरा पुत्र है' कहकर अपना लिया। भगवान् 'इतने से यह बालक सुरक्षित हो गया और महाजन पर अनुग्रह हो गया' - ऐसा सोचकर विहार चले गए।

So aparena samayena tasmiṃ kuṭumbike kālakate tena niyyāditaṃ dhanaṃ paṭipajjitvā kuṭumbaṃ saṇṭhapento tasmiṃ nagareyeva mahāvibhavo gahapati hutvā dānādinirato ahosi. Athekadivasaṃ bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘aho nūna satthā sattesu anukampako, sopi nāma dārako tadā anātho ṭhito etarahi mahatiṃ sampattiṃ paccanubhavati, uḷārāni ca puññāni karotī’’ti. Taṃ sutvā satthā ‘‘na, bhikkhave, tassa ettakāva sampatti, atha kho āyupariyosāne tāvatiṃsabhavane sakkassa devarañño putto hutvā nibbattissati, mahatiṃ dibbasampattiñca paṭilabhissatī’’ti byākāsi. Taṃ sutvā bhikkhū ca mahājano [Pg.181] ca ‘‘idaṃ kira kāraṇaṃ disvā dīghadassī bhagavā jātamattassevassa āmakasusāne chaḍḍitassa tattha gantvā saṅgahaṃ akāsī’’ti satthu ñāṇavisesaṃ thometvā tasmiṃ attabhāve tassa pavattiṃ kathesuṃ. Tamatthaṃ dīpentā saṅgītikārā –

बाद में उस कुटुम्बी के कालकवलित (मृत) होने पर, उसके द्वारा सौंपे गए धन को प्राप्त कर और गृहस्थी को संभालते हुए, वह उसी नगर में महान वैभवशाली गृहपति होकर दानादि कार्यों में लीन रहने लगा। तब एक दिन भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा शुरू की - 'अहो! शास्ता प्राणियों पर कितने अनुकम्पा करने वाले हैं, वह बालक जो तब अनाथ खड़ा था, अब इतनी बड़ी संपत्ति का अनुभव कर रहा है और महान पुण्य कर्म कर रहा है।' उसे सुनकर शास्ता ने व्याकृत (स्पष्ट) किया - 'भिक्षुओं, उसकी केवल इतनी ही संपत्ति नहीं है, बल्कि आयु के अंत में वह तावतिंस लोक में देवराज शक्र का पुत्र होकर उत्पन्न होगा और महान दिव्य संपत्ति प्राप्त करेगा।' उसे सुनकर भिक्षुओं और महाजनों ने 'निश्चित ही इस कारण को देखकर दूरदर्शी भगवान् ने जन्म लेते ही कच्चे श्मशान में फेंके गए उस बालक के पास जाकर उसका संग्रह (कल्याण) किया था' - ऐसा कहकर शास्ता के विशेष ज्ञान की प्रशंसा की और उस जन्म में उसकी प्रगति की चर्चा की। इसी अर्थ को प्रकाशित करते हुए संगीतिकारों ने कहा -

453.

४५३.

‘‘Accherarūpaṃ sugatassa ñāṇaṃ, satthā yathā puggalaṃ byākāsi;

Ussannapuññāpi bhavanti heke, parittapuññāpi bhavanti heke.

'सुगत का ज्ञान आश्चर्यजनक है, जैसा कि शास्ता ने उस पुद्गल (व्यक्ति) के बारे में व्याकृत किया; कुछ लोग प्रचुर पुण्य वाले भी (हीन) होते हैं और कुछ अल्प पुण्य वाले भी (महान) होते हैं।'

454.

४५४.

‘‘Ayaṃ kumāro sīvathikāya chaḍḍito, aṅguṭṭhasnehena yāpeti rattiṃ;

Na yakkhabhūtā na sarīsapā vā, viheṭhayeyyuṃ katapuññaṃ kumāraṃ.

'यह कुमार श्मशान में फेंका गया, अँगूठे के स्नेह (दूध) से रात बिताता है; न यक्ष-भूत और न ही सरीसृप (सांप आदि) उस पुण्यवान कुमार को कष्ट पहुँचा सके।'

455.

४५५.

‘‘Sunakhāpimassa palihiṃsu pāde, dhaṅkā siṅgālā parivattayanti;

Gabbhāsayaṃ pakkhigaṇā haranti, kākā pana akkhimalaṃ haranti.

'कुत्तों ने भी इसके पैरों को चाटा, कौवे और सियार इसे उलटते-पलटते रहे; पक्षियों के समूह गर्भ के मैल को ले गए और कौवे आँखों की गंदगी को ले गए।'

456.

४५६.

‘‘Nayimassa rakkhaṃ vidahiṃsu keci, na osadhaṃ sāsapadhūpanaṃ vā;

Nakkhattayogampi na aggahesuṃ, na sabbadhaññānipi ākiriṃsu.

'किसी ने इसकी रक्षा का प्रबंध नहीं किया, न औषधि दी और न ही सरसों का धूप दिया; न नक्षत्रों का योग देखा गया और न ही सभी प्रकार के धान्य (अनाज) बिखेरे गए।'

457.

४५७.

‘‘Etādisaṃ uttamakicchapattaṃ, rattābhataṃ sīvathikāya chaḍḍitaṃ;

Nonītapiṇḍaṃva pavedhamānaṃ, sasaṃsayaṃ jīvitasāvasesaṃ.

'इस प्रकार अत्यंत कष्ट को प्राप्त, रात में लाकर श्मशान में फेंके गए, मक्खन के गोले के समान कांपते हुए और संशयपूर्ण शेष जीवन वाले (उस बालक को)।'

458.

४५८.

‘‘Tamaddasā devamanussapūjito, disvā ca taṃ byākari bhūripañño;

‘Ayaṃ kumāro nagarassimassa, aggakuliko bhavissati bhogato ca’.

'उसे देवों और मनुष्यों द्वारा पूजित (भगवान्) ने देखा, और देखकर उन महाप्रज्ञ ने व्याकृत किया - यह कुमार इस नगर में भोग और कुल की दृष्टि से श्रेष्ठ होगा।'

459.

४५९.

‘‘Kissa [Pg.182] vataṃ kiṃ pana brahmacariyaṃ, kissa suciṇṇassa ayaṃ vipāko;

Etādisaṃ byasanaṃ pāpuṇitvā, taṃ tādisaṃ paccanubhossatiddhi’’nti. –

'किस व्रत का, किस ब्रह्मचर्य का, अथवा किस सुचरित (अच्छे कर्म) का यह विपाक है; कि इस प्रकार के व्यसन (विपत्ति) को प्राप्त होकर भी वह वैसी ऋद्धि (समृद्धि) का अनुभव करेगा।'

Cha gāthā avocuṃ.

(संगीतिकारों ने) छह गाथाएं कहीं।

453. Tattha accherarūpanti acchariyasabhāvaṃ. Sugatassa ñāṇanti aññehi asādhāraṇaṃ sammāsambuddhassa ñāṇaṃ, āsayānusayañāṇādisabbaññutaññāṇameva sandhāya vuttaṃ. Tayidaṃ aññesaṃ avisayabhūtaṃ kathaṃ ñāṇanti āha ‘‘satthā yathā puggalaṃ byākāsī’’ti. Tena satthu desanāya eva ñāṇassa acchariyabhāvo viññāyatīti dasseti.

४५३. वहाँ 'अच्छेररूपं' का अर्थ है आश्चर्यजनक स्वभाव वाला। 'सुगतस्स ञाणं' का अर्थ है दूसरों के लिए असाधारण सम्यक्सम्बुद्ध का ज्ञान, जो आशयानुशय ज्ञान आदि सर्वज्ञता ज्ञान के संदर्भ में कहा गया है। यह ज्ञान दूसरों के लिए अविषय (पहुँच से बाहर) कैसे है, यह बताने के लिए कहा - 'शास्ता ने जैसा पुद्गल को व्याकृत किया'। इससे यह दिखाया गया है कि शास्ता की देशना से ही ज्ञान की आश्चर्यजनकता जानी जाती है।

Idāni byākaraṇaṃ dassento ‘‘ussannapuññāpi bhavanti heke, parittapuññāpi bhavanti heke’’ti āha. Tassattho – ussannakusaladhammāpi idhekacce puggalā laddhapaccayassa apuññassa vasena jātiādinā nihīnā bhavanti, parittapuññāpi appatarapuññadhammāpi eke sattā khettasampattiādinā tassa puññassa mahājutikatāya uḷārā bhavantīti.

अब व्याकरण (स्पष्टीकरण) दिखाते हुए 'उस्सन्नपुञ्ञापि भवन्ति हेके...' आदि कहा। उसका अर्थ है - प्रचुर कुशल धर्मों वाले भी यहाँ कुछ पुद्गल (व्यक्ति) प्राप्त प्रत्यय वाले अकुशल कर्म के वश से जन्म आदि के कारण हीन होते हैं, और अल्प पुण्य वाले भी कुछ प्राणी क्षेत्र-संपत्ति आदि के कारण उस पुण्य की महान दीप्ति से उदार (महान) हो जाते हैं।

454. Sīvathikāyāti susāne. Aṅguṭṭhasnehenāti aṅguṭṭhato pavattasnehena, devatāya aṅguṭṭhato paggharitakhīrenāti attho. Na yakkhabhūtā na sarīsapā vāti pisācabhūtā vā yakkhabhūtā vā sarīsapā vā ye keci sarantā gacchantā vā na viheṭhayeyyuṃ na bādheyyuṃ.

४५४. 'सीवथिकाय' का अर्थ है श्मशान में। 'अङ्गुट्ठस्नेहेन' का अर्थ है अँगूठे से निकले हुए स्नेह से, अर्थात् देवता द्वारा अँगूठे से टपकाए गए दूध से। 'न यक्खभूता न सरीसपा' का अर्थ है पिशाच, यक्ष या सरीसृप, जो कोई भी रेंगने वाले जीव हैं, वे कष्ट न दें या बाधा न पहुँचाएँ।

455. Palihiṃsu pādeti attano jivhāya pāde lihisuṃ. Dhaṅkāti kākā. Parivattayantīti ‘‘mā naṃ kumāraṃ keci viheṭheyyu’’nti rakkhantā nirogabhāvajānanatthaṃ aparāparaṃ parivattanti. Gabbhāsayanti gabbhamalaṃ. Pakkhigaṇāti gijjhakulalādayo sakuṇagaṇā. Harantīti apanenti. Akkhimalanti akkhigūthaṃ.

४५५. 'पलिहिंसु पादे' का अर्थ है अपनी जीभ से पैरों को चाटा। 'धङ्का' का अर्थ है कौवे। 'परिवत्तयन्ति' का अर्थ है 'इस कुमार को कोई कष्ट न पहुँचाए' - ऐसा सोचकर रक्षा करते हुए और उसके निरोग होने की स्थिति जानने के लिए इधर-उधर उलटते-पलटते हैं। 'गब्भासयं' का अर्थ है गर्भ का मैल। 'पक्खिगणा' का अर्थ है गिद्ध, चील आदि पक्षियों के समूह। 'हरन्ति' का अर्थ है हटाते हैं। 'अक्खिमलं' का अर्थ है आँखों की गंदगी।

456. Kecīti [Pg.183] keci manussā, amanussā pana rakkhaṃ saṃvidahiṃsu. Osadhanti tadā āyatiñca ārogyāvahaṃ agadaṃ. Sāsapadhūpanaṃ vāti yaṃ jātassa dārakassa rakkhaṇatthaṃ sāsapena dhūpanaṃ karonti, tampi tassa karontā nāhesunti dīpenti. Nakkhattayogampi na aggahesunti nakkhattayuttampi na gaṇhiṃsu. ‘‘Asukamhi nakkhatte tithimhi muhutte ayaṃ jāto’’ti evaṃ jātakammampissa na keci akaṃsūti attho. Na sabbadhaññānipi ākiriṃsūti maṅgalaṃ karontā agadavasena yaṃ sāsapatelamissitaṃ sāliādidhaññaṃ ākiranti, tampissa nākaṃsūti attho.

४५६. "केचीति" का अर्थ है कुछ मनुष्य, किन्तु अमनुष्यों ने रक्षा का विधान किया। "ओसधन्ति" का अर्थ है उस समय और भविष्य में आरोग्य प्रदान करने वाली औषधि। "सासपधूपनं वा" का अर्थ है जो जन्म लेने वाले बालक की रक्षा के लिए सरसों से धूपन करते हैं, उसे भी उसके लिए करते हुए वे नहीं थे, ऐसा दर्शाते हैं। "नक्खत्तयोगम्पि न अग्गहेसुं" का अर्थ है नक्षत्रों के योग को भी नहीं ग्रहण किया। "अमुक नक्षत्र में, तिथि में, मुहूर्त में यह जन्मा है" - इस प्रकार उसका जातकर्म भी किसी ने नहीं किया, यह अर्थ है। "न सब्बधञ्ञानिपि आकिरिंसु" का अर्थ है मंगल करते हुए औषधि के रूप में जो सरसों के तेल से मिश्रित शाली आदि धान्य बिखेरते हैं, वह भी उसके लिए नहीं किया, यह अर्थ है।

457. Etādisanti evarūpaṃ. Uttamakicchapattanti paramakicchaṃ āpannaṃ ativiya dukkhappattaṃ. Rattābhatanti rattiyaṃ ābhataṃ. Nonītapiṇḍaṃ viyāti navanītapiṇḍasadisaṃ, maṃsapesimattatā evaṃ vuttaṃ. Pavedhamānanti dubbalabhāvena pakampamānaṃ. Sasaṃsayanti ‘‘jīvati nu kho na nu kho jīvatī’’ti saṃsayitatāya saṃsayavantaṃ. Jīvitasāvasesanti jīvitaṭṭhitiyā hetubhūtānaṃ sādhanānaṃ abhāvena kevalaṃ jīvitamattāvasesakaṃ.

४५७. "एतादिसन्ति" का अर्थ है इस प्रकार का। "उत्तमकिच्छपत्तन्ति" का अर्थ है परम कष्ट को प्राप्त, अत्यधिक दुःख को प्राप्त। "रत्ताभतन्ति" का अर्थ है रात्रि में लाया गया। "नोनीतपिण्डं विय" का अर्थ है मक्खन के पिण्ड के समान, केवल मांस की पेशी होने के कारण ऐसा कहा गया है। "पवेधमानन्ति" का अर्थ है दुर्बलता के कारण कांपता हुआ। "ससंशयन्ति" का अर्थ है "जीता है या नहीं जीता है" - इस प्रकार संशययुक्त होने के कारण संशययुक्त। "जीवितसावसेसन्ति" का अर्थ है जीवन की स्थिति के हेतुभूत साधनों के अभाव के कारण केवल जीवन मात्र शेष रहने वाला।

458. Aggakuliko bhavissati bhogato cāti bhoganimittaṃ bhogassa vasena aggakuliko seṭṭhakuliko bhavissatīti attho.

४५८. "अग्गकुलिको भविस्सति भोगतो चाति" का अर्थ है भोग के निमित्त से, भोग के वश से वह अग्रकुलिक (श्रेष्ठ कुल वाला) होगा, यह अर्थ है।

459. ‘‘Kissa vata’’nti ayaṃ gāthā satthu santike ṭhitehi upāsakehi tena katakammassa pucchāvasena vuttā. Sā ca kho sivathikāya sannipatitehīti veditabbā. Tattha kissāti kiṃ assa. Vatanti vatasamādānaṃ. Puna kissāti kīdisassa suciṇṇassa vatassa brahmacariyassa cāti vibhattiṃ vipariṇāmetvā yojanā. Etādisanti gaṇikāya kucchiyā nibbattanaṃ, susāne chaḍḍananti evarūpaṃ. Byasananti anatthaṃ. Tādisanti tathārūpaṃ, ‘‘aṅguṭṭhasnehena yāpeti ratti’’ntiādinā, ‘‘ayaṃ kumāro nagarassimassa aggakuliko bhavissatī’’tiādinā ca vuttappakāranti attho. Iddhinti deviddhiṃ, dibbasampattinti vuttaṃ hoti.

४५९. "किस्स वत" यह गाथा शास्ता के समीप स्थित उपासकों द्वारा उसके द्वारा किए गए कर्म के प्रश्न के रूप में कही गई है। और वह श्मशान में एकत्रित हुए लोगों द्वारा (कही गई) जाननी चाहिए। वहाँ "किस्स" का अर्थ है "क्या उसका"। "वत" का अर्थ है व्रत का समादान। पुनः "किस्स" का अर्थ है किस प्रकार के सुचरित व्रत और ब्रह्मचर्य का - इस प्रकार विभक्ति बदलकर योजना करनी चाहिए। "एतादिसन्ति" का अर्थ है गणिका की कोख में उत्पन्न होना, श्मशान में फेंक दिया जाना - इस प्रकार का। "ब्यसनन्ति" का अर्थ है अनर्थ (विपत्ति)। "तादिसन्ति" का अर्थ है उस प्रकार का, "अंगूठे के स्नेह से रात्रि बिताता है" इत्यादि द्वारा, और "यह कुमार इस नगर में अग्रकुलिक होगा" इत्यादि द्वारा कहे गए प्रकार का, यह अर्थ है। "इद्धिन्ति" का अर्थ है देव-ऋद्धि, दिव्य सम्पत्ति, यह कहा गया है।

Idāni tehi upāsakehi puṭṭho bhagavā yathā tadā byākāsi, taṃ dassentā saṅgītikārā –

अब उन उपासकों द्वारा पूछे जाने पर भगवान ने जैसा तब व्याकरण (व्याख्या) किया, उसे दिखाते हुए संगीतिकारों ने कहा -

460.

४६०.

‘‘Buddhapamukhassa [Pg.184] bhikkhusaṅghassa, pūjaṃ akāsi janatā uḷāraṃ;

Tatrassa cittassahu aññathattaṃ, vācaṃ abhāsi pharusaṃ asabbhaṃ.

"बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ की जनता ने उदार (विशाल) पूजा की; वहाँ उसके चित्त में अन्यथाभाव (विकार) हो गया, उसने कठोर और असभ्य वाणी कही।

461.

४६१.

‘‘So taṃ vitakkaṃ pavinodayitvā, pītiṃ pasādaṃ paṭiladdhā pacchā;

Tathāgataṃ jetavane vasantaṃ, yāguyā upaṭṭhāsi sattarattaṃ.

"उसने उस वितर्क को दूर कर, बाद में प्रीति और प्रसाद (श्रद्धा) प्राप्त कर; जेतवन में विहार करते हुए तथागत की सात रातों तक यवागू (कांजी/दलिया) से सेवा की।

462.

४६२.

‘‘Tassa vataṃ taṃ pana brahmacariyaṃ, tassa suciṇṇassa ayaṃ vipāko;

Etādisaṃ byasanaṃ pāpuṇitvā, taṃ tādisaṃ paccanubhossatiddhiṃ.

"उसका वह व्रत और वह ब्रह्मचर्य, उस सुचरित का यह विपाक है; इस प्रकार के व्यसन (विपत्ति) को प्राप्त कर, वह उस प्रकार की ऋद्धि का अनुभव करेगा।

463.

४६३.

‘‘Ṭhatvāna so vassasataṃ idheva, sabbehi kāmehi samaṅgibhūto;

Kāyassa bhedā abhisamparāyaṃ, sahabyataṃ gacchati vāsavassā’’ti. –

"वह यहाँ सौ वर्ष तक रहकर, सभी काम-भोगों से सम्पन्न होकर; शरीर के भेद (मृत्यु) के बाद परलोक में वासव (इन्द्र) की सहभागिता (सायुज्य) को प्राप्त होगा।" -

Catasso gāthā avocuṃ.

(उन्होंने) चार गाथाएँ कहीं।

460. Tattha janatāti janasamūho, upāsakagaṇoti adhippāyo. Tatrāti tassaṃ pūjāyaṃ. Assāti tassa dārakassa. Cittassahu aññathattanti purimabhavasmiṃ cittassa aññathābhāvo anādaro agāravo apaccayo ahosi. Asabbhanti sādhusabhāya sāvetuṃ ayuttaṃ pharusaṃ vācaṃ abhāsi.

४६०. वहाँ "जनता" का अर्थ है जन-समूह, उपासक-गण - यह अभिप्राय है। "तत्र" का अर्थ है उस पूजा में। "अस्स" का अर्थ है उस बालक का। "चित्तस्सहु अञ्ञथत्तन्ति" का अर्थ है पूर्व जन्म में चित्त का अन्यथाभाव, अनादर, अगौरव और अप्रत्यय (अश्रद्धा) हुआ। "असब्भन्ति" का अर्थ है साधु सभा में सुनाने के अयोग्य कठोर वाणी कही।

461. Soti so ayaṃ. Taṃ vitakkanti taṃ pāpakaṃ vitakkaṃ. Pavinodayitvāti mātarā katāya saññattiyā vūpasametvā. Pītiṃ pasādaṃ paṭiladdhāti pītiṃ pasādañca paṭilabhitvā uppādetvā. Yāguyā upaṭṭhāsīti yāgudānena upaṭṭhahi. Sattarattanti sattadivasaṃ.

४६१. "सो" का अर्थ है वह यह (व्यक्ति)। "तं वितक्कन्ति" का अर्थ है उस पापपूर्ण वितर्क को। "पविनोदयित्वा" का अर्थ है माता द्वारा किए गए समझाने-बुझाने से शान्त करके। "पीतिं पसादं पटिलद्धा" का अर्थ है प्रीति और प्रसाद को पुनः प्राप्त कर, उत्पन्न कर। "यगुया उपट्ठासी" का अर्थ है यवागू दान से सेवा की। "सत्तरत्तन्ति" का अर्थ है सात दिन।

462. Tassa [Pg.185] vataṃ taṃ pana brahmacariyanti taṃ mayā heṭṭhā vuttappakāraṃ attano cittassa pasādanaṃ dānañca imassa puggalassa vataṃ taṃ brahmacariyañca, aññaṃ kiñci natthīti attho.

४६२. "तस्स वतं तं पन ब्रह्मचरियन्ति" का अर्थ है वह मेरे द्वारा नीचे कहे गए प्रकार का अपने चित्त का प्रसादन और दान ही इस पुद्गल का व्रत और वह ब्रह्मचर्य है, अन्य कुछ नहीं है - यह अर्थ है।

463. Ṭhatvānāti yāva āyupariyosānā idheva manussaloke ṭhatvā. Abhisamparāyanti punabbhave. Sahabyataṃ gacchati vāsavassāti sakkassa devānamindassa puttabhāvena sahabhāvaṃ gamissati. Anāgatatthe hi idaṃ paccuppannakālavacanaṃ. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

४६३. "ठत्वान" का अर्थ है आयु की समाप्ति तक इसी मनुष्य लोक में रहकर। "अभिसम्परायन्ति" का अर्थ है पुनर्जन्म में। "सहब्यतं गच्छति वासवस्सा" का अर्थ है देवराज शक्र के पुत्र भाव से सह-भाव (साथ) को प्राप्त होगा। भविष्य के अर्थ में यहाँ वर्तमान काल का वचन है। शेष हर जगह स्पष्ट ही है।

Kumārapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

कुमारपेतवत्थु की वर्णना समाप्त हुई।

6. Seriṇīpetivatthuvaṇṇanā

६. सेरिणीपेतीवत्थु की वर्णना

Naggā dubbaṇṇarūpāsīti idaṃ satthari jetavane viharante seriṇīpetiṃ ārabbha vuttaṃ. Kururaṭṭhe kira hatthinipure seriṇī nāma ekā rūpūpajīvinī ahosi. Tattha ca uposathakaraṇatthāya tato tato bhikkhū sannipatiṃsu. Puna mahābhikkhusannipāto ahosi. Taṃ disvā manussā tilataṇḍulādiṃ sappinavanītamadhuādiñca bahuṃ dānūpakaraṇaṃ sajjetvā mahādānaṃ pavattesuṃ. Tena ca samayena sā gaṇikā assaddhā appasannā maccheramalapariyuṭṭhitacittā tehi manussehi ‘‘ehi tāva idaṃ dānaṃ anumodāhī’’ti ussāhitāpi ‘‘kiṃ tena muṇḍakānaṃ samaṇānaṃ dinnenā’’ti appasādameva nesaṃ sampavedesi, kuto appamattakassa pariccāgo.

"नग्गा दुब्बण्णरूपासी" यह शास्ता के जेतवन में विहार करते समय सेरिणी पेती के विषय में कहा गया। सुना जाता है कि कुरु राष्ट्र के हत्थिनीपुर में सेरिणी नाम की एक रूपोपजीविनी (गणिका) थी। वहाँ उपोसथ करने के लिए जगह-जगह से भिक्षु एकत्रित हुए। पुनः भिक्षुओं का महासंघात हुआ। उसे देखकर मनुष्यों ने तिल, तण्डुल (चावल) आदि और घृत, मक्खन, मधु आदि बहुत सी दान-सामग्री तैयार कर महादान प्रवृत्त किया। उस समय वह गणिका अश्रद्धालु, अप्रसन्न और मत्सर (कंजूसी) के मल से घिरे चित्त वाली थी, उन मनुष्यों द्वारा "आओ, तब तक इस दान का अनुमोदन करो" - इस प्रकार उत्साहित किए जाने पर भी "उन मुण्डक श्रमणों को दिए जाने से क्या लाभ" - इस प्रकार उनके प्रति अप्रसाद (अश्रद्धा) ही प्रकट किया, फिर अल्प मात्र के परित्याग (दान) की तो बात ही क्या।

Sā aparena samayena kālaṃ katvā aññatarassa paccantanagarassa parikhāpiṭṭhe petī hutvā nibbatti. Atha hatthinipuravāsī aññataro upāsako vaṇijjāya taṃ nagaraṃ gantvā rattiyā paccūsasamaye parikhāpiṭṭhaṃ gato tādisena payojanena. Sā tattha taṃ disvā sañjānitvā naggā aṭṭhittacamattāvasesasarīrā ativiya bībhacchadassanā avidūre ṭhatvā attānaṃ dassesi. So taṃ disvā –

कुछ समय बाद उसकी मृत्यु हो गई और वह एक सीमावर्ती नगर की खाई के किनारे प्रेती के रूप में उत्पन्न हुई। तब हत्थिनीपुर निवासी एक उपासक व्यापार के लिए उस नगर में गया और रात के अंतिम प्रहर (भोर) में किसी प्रयोजन से खाई के किनारे पहुँचा। उसने (प्रेती ने) उसे वहाँ देखा और पहचान लिया; वह नग्न थी, उसका शरीर केवल हड्डियों और खाल का ढांचा मात्र रह गया था, वह अत्यंत वीभत्स दिख रही थी, और उसने पास खड़े होकर स्वयं को प्रकट किया। उसे देखकर उसने (उपासक ने)—

464.

४६४.

‘‘Naggā [Pg.186] dubbaṇṇarūpāsi, kisā dhamanisanthatā;

Upphāsulike kisike, kā nu tvaṃ idha tiṭṭhasī’’ti. –

“तुम नग्न हो, तुम्हारा रूप विकृत है, तुम दुबली हो और तुम्हारी नसें उभरी हुई हैं; तुम्हारी पसलियाँ बाहर निकली हुई हैं, ओ कृशकाय! तुम यहाँ कौन खड़ी हो?”

Gāthāya pucchi. Sāpissa –

गाथा के माध्यम से पूछा। उसने भी उसे—

465.

४६५.

‘‘Ahaṃ bhadante petīmhi, duggatā yamalokikā;

Pāpakammaṃ karitvāna, petalokaṃ ito gatā’’ti. –

“भदन्त! मैं एक प्रेती हूँ, यमलोक की दुर्गति को प्राप्त हूँ; पाप कर्म करके मैं यहाँ से प्रेतलोक में आई हूँ।”

Gāthāya attānaṃ pakāsesi. Puna tena –

गाथा के माध्यम से स्वयं को प्रकट किया। पुनः उसने (उपासक ने)—

466.

४६६.

‘‘Kiṃ nu kāyena vācāya, manasā dukkaṭaṃ kataṃ;

Kissakammavipākena, petalokaṃ ito gatā’’ti. –

“तुमने काया, वाणी या मन से कौन सा दुष्कर्म किया था? किस कर्म के विपाक से तुम यहाँ से प्रेतलोक में आई हो?”

Gāthāya katakammaṃ pucchitā –

गाथा द्वारा किए गए कर्म के बारे में पूछे जाने पर—

467.

४६७.

‘‘Anāvaṭesu titthesu, viciniṃ aḍḍhamāsakaṃ;

Santesu deyyadhammesu, dīpaṃ nākāsimattano.

“खुले घाटों पर (जहाँ कोई रोक-टोक नहीं थी), मैं आधे माषक (सिक्के) की खोज करती रही; दान देने योग्य वस्तुएँ होने पर भी मैंने अपने लिए (पुण्य का) कोई द्वीप (सहारा) नहीं बनाया।

468.

४६८.

‘‘Nadiṃ upemi tasitā, rittakā parivattati;

Chāyaṃ upemi uṇhesu, ātapo parivattati.

“प्यासी होकर मैं नदी के पास जाती हूँ, तो वह खाली (सूखी) हो जाती है; गर्मी में मैं छाया की शरण लेती हूँ, तो वह धूप में बदल जाती है।

469.

४६९.

‘‘Aggivaṇṇo ca me vāto, ḍahanto upavāyati;

Etañca bhante arahāmi, aññañca pāpakaṃ tato.

“अग्नि के समान गर्म हवा मुझे जलाती हुई बहती है; और भदन्त! मैं इसके और इससे भी अधिक भयानक दुःख के योग्य हूँ।

470.

४७०.

‘‘Gantvāna hatthiniṃ puraṃ, vajjesi mayha mātaraṃ;

‘Dhītā ca te mayā diṭṭhā, duggatā yamalokikā;

Pāpakammaṃ karitvāna, petalokaṃ ito gatā’.

“हत्थिनीपुर जाकर मेरी माता से कहना— ‘मैंने तुम्हारी पुत्री को देखा है, वह यमलोक की दुर्गति को प्राप्त है; पाप कर्म करके वह यहाँ से प्रेतलोक में गई है’।

471.

४७१.

‘‘Atthi me ettha nikkhittaṃ, anakkhātañca taṃ mayā;

Cattāri satasahassāni, pallaṅkassa ca heṭṭhato.

“वहाँ मेरा धन गड़ा हुआ है, जिसके बारे में मैंने किसी को नहीं बताया था; पलंग के नीचे चार लाख (मुद्राएँ) हैं।

472.

४७२.

‘‘Tato me dānaṃ dadatu, tassā ca hotu jīvikā;

Dānaṃ datvā ca me mātā, dakkhiṇaṃ anudicchatu;

Tadāhaṃ sukhitā hessaṃ, sabbakāmasamiddhinī’’ti. –

“उसमें से वह मेरे निमित्त दान दे, और वह उसकी जीविका का आधार भी बने; दान देकर मेरी माता मुझे दक्षिणा (पुण्य) का हिस्सा दे; तब मैं सुखी हो जाऊँगी और मेरी सभी कामनाएँ पूर्ण होंगी।”

Imāhi [Pg.187] chahi gāthāhi attanā katakammañceva puna tena attano kātabbaṃ atthañca ācikkhi.

इन छह गाथाओं के माध्यम से उसने अपने द्वारा किए गए कर्म और उसके (उपासक के) द्वारा अपने लिए किए जाने वाले कार्य के बारे में बताया।

467. Tattha anāvaṭesu titthesūti kenaci anivāritesu nadītaḷākādīnaṃ titthapadesesu, yattha manussā nhāyanti, udakakiccaṃ karonti, tādisesu ṭhānesu. Viciniṃ aḍḍhamāsakanti ‘‘manussehi ṭhapetvā vissaritaṃ apināmettha kiñci labheyya’’nti lobhābhibhūtā aḍḍhamāsakamattampi viciniṃ gavesiṃ. Atha vā anāvaṭesu titthesūti upasaṅkamanena kenaci anivāritesu sattānaṃ payogāsayasuddhiyā kāraṇabhāvena titthabhūtesu samaṇabrāhmaṇesu vijjamānesu. Viciniṃ aḍḍhamāsakanti maccheramalapariyuṭṭhitacittā kassaci kiñci adentī aḍḍhamāsakampi visesena ciniṃ, na sañciniṃ puññaṃ. Tenāha ‘‘santesu deyyadhammesu, dīpaṃ nākāsimattano’’ti.

४६७. वहाँ ‘अनावटेसु तित्थेसु’ का अर्थ है—नदी, तालाब आदि के वे घाट जो किसी के द्वारा रोके नहीं गए हैं, जहाँ मनुष्य स्नान करते हैं और जल संबंधी कार्य करते हैं, ऐसे स्थानों पर। ‘विचिनीं अद्धमासकं’ का अर्थ है—लोभ से अभिभूत होकर उसने आधे माषक (सिक्के) की भी खोज की, यह सोचकर कि “शायद मनुष्यों द्वारा छोड़ी गई या भूली गई कोई चीज़ यहाँ मिल जाए।” अथवा, ‘अनावटेसु तित्थेसु’ का अर्थ है—उन श्रमणों और ब्राह्मणों के होने पर, जो प्राणियों के प्रयोग और आशय की शुद्धि के कारण होने से ‘तीर्थ’ स्वरूप हैं और जिनके पास जाने से कोई रोक-टोक नहीं है। ‘विचिनीं अद्धमासकं’ का अर्थ है—मत्सर (कंजूसी) के मैल से घिरे चित्त वाली होकर, किसी को कुछ न देते हुए, उसने आधे माषक को भी विशेष रूप से संचित किया, पुण्य का संचय नहीं किया। इसीलिए कहा गया है— “दान देने योग्य वस्तुएँ होने पर भी उसने अपने लिए कोई द्वीप (सहारा) नहीं बनाया।”

468. Tasitāti pipāsitā. Rittakāti kākapeyyā sandamānāpi nadī mama pāpakammena udakena rittā tucchā vālikamattā hutvā parivattati. Uṇhesūti uṇhasamayesu. Ātapo parivattatīti chāyāṭṭhānaṃ mayi upagatāya ātapo sampajjati.

४६८. ‘तसिता’ का अर्थ है प्यासी। ‘रित्तका’ का अर्थ है—कौवे के पीने योग्य बहती हुई नदी भी मेरे पाप कर्म के कारण जल से रहित, खाली या केवल रेत वाली होकर बदल जाती है। ‘उण्हेसु’ का अर्थ है ग्रीष्म ऋतु में। ‘आतपो परिवर्तति’ का अर्थ है—मेरे छायादार स्थान पर पहुँचने पर वह धूप बन जाती है।

469-70. Aggivaṇṇoti samphassena aggisadiso. Tena vuttaṃ ‘‘ḍahanto upavāyatī’’ti. Etañca, bhante, arahāmīti, bhanteti taṃ upāsakaṃ garukārena vadati. Bhante, etañca yathāvuttaṃ pipāsādidukkhaṃ, aññañca tato pāpakaṃ dāruṇaṃ dukkhaṃ anubhavituṃ arahāmi tajjassa pāpassa katattāti adhippāyo. Vajjesīti vadeyyāsi.

४६९-७०. ‘अग्गिवण्णो’ का अर्थ है स्पर्श में अग्नि के समान। इसीलिए कहा गया है— “जलाती हुई बहती है।” ‘एतञ्च भन्ते अराहामि’—यहाँ वह उपासक को आदरपूर्वक ‘भन्ते’ कहकर संबोधित करती है। ‘भन्ते! मैं प्यास आदि के इस पूर्वोक्त दुःख को और इससे भी अधिक भयानक दुःख को भोगने के योग्य हूँ क्योंकि मैंने वैसा ही पाप किया है’—यह अभिप्राय है। ‘वज्जेसि’ का अर्थ है—कहना।

471-72. Ettha nikkhittaṃ, anakkhātanti ‘‘ettakaṃ ettha nikkhitta’’nti anācikkhitaṃ. Idāni tassa parimāṇaṃ ṭhapitaṭṭhānañca dassentī ‘‘cattāri satasahassāni, pallaṅkassa ca heṭṭhato’’ti āha. Tattha pallaṅkassāti pubbe attano sayanapallaṅkassa. Tatoti nihitadhanato ekadesaṃ gahetvā mamaṃ uddissa dānaṃ detu. Tassāti mayhaṃ mātuyā.

४७१-७२. ‘एत्थ निक्खित्तं, अनक्खातं’ का अर्थ है— “यहाँ इतना (धन) गड़ा है,” जो बताया नहीं गया था। अब उसकी मात्रा और रखे जाने के स्थान को दिखाते हुए वह कहती है— “पलंग के नीचे चार लाख (मुद्राएँ) हैं।” वहाँ ‘पल्लङ्कस्स’ का अर्थ है—अपने पूर्व के शयन-पलंग के। ‘ततो’ का अर्थ है—उस गड़े हुए धन में से एक हिस्सा लेकर मेरे निमित्त दान दे। ‘तस्सा’ का अर्थ है—मेरी माता के लिए।

Evaṃ [Pg.188] tāya petiyā vutte so upāsako tassā vacanaṃ sampaṭicchitvā tattha attano karaṇīyaṃ tīretvā hatthinipuraṃ gantvā tassā mātuyā tamatthaṃ ārocesi. Tamatthaṃ dassetuṃ –

उस प्रेती द्वारा ऐसा कहे जाने पर, उस उपासक ने उसकी बात स्वीकार कर ली और वहाँ अपना कार्य पूरा करके हत्थिनीपुर गया और उसकी माता को वह बात बताई। उस बात को स्पष्ट करने के लिए—

473.

४७३.

Sādhūti so paṭissutvā, gantvāna hatthiniṃ puraṃ;

“ठीक है,” ऐसा कहकर उसने स्वीकार किया और हत्थिनीपुर जाकर—

Avoca tassā mātaraṃ –

उसकी माता से कहा—

‘‘Dhītā ca te mayā diṭṭhā, duggatā yamalokikā;

Pāpakammaṃ karitvāna, petalokaṃ ito gatā.

“मैंने तुम्हारी पुत्री को देखा है, वह यमलोक की दुर्गति को प्राप्त है; पाप कर्म करके वह यहाँ से प्रेतलोक में गई है।

474.

४७४.

‘‘Sā maṃ tattha samādapesi, vajjesi mayha mātaraṃ;

‘Dhītā ca te mayā diṭṭhā, duggatā yamalokikā;

Pāpakammaṃ karitvāna, petalokaṃ ito gatā.

“उसने वहाँ मुझे प्रेरित किया (और कहा)— ‘मेरी माता से कहना: मैंने तुम्हारी पुत्री को देखा है, वह यमलोक की दुर्गति को प्राप्त है; पाप कर्म करके वह यहाँ से प्रेतलोक में गई है’।

475.

४७५.

‘‘‘Atthi ca me ettha nikkhittaṃ, anakkhātañca taṃ mayā;

Cattāri satasahassāni, pallaṅkassa ca heṭṭhato.

“‘और वहाँ मेरा धन गड़ा हुआ है, जिसके बारे में मैंने किसी को नहीं बताया था; पलंग के नीचे चार लाख (मुद्राएँ) हैं’।

476.

४७६.

‘‘‘Tato me dānaṃ dadatu, tassā ca hotu jīvikā;

Dānaṃ datvā ca me mātā, dakkhiṇaṃ anudicchatu;

Tadāhaṃ sukhitā hessaṃ, sabbakāmasamiddhinī’.

“‘उसमें से वह मेरे निमित्त दान दे, और वह उसकी जीविका का आधार भी बने; दान देकर मेरी माता मुझे दक्षिणा (पुण्य) का हिस्सा दे; तब मैं सुखी हो जाऊँगी और मेरी सभी कामनाएँ पूर्ण होंगी’।

477.

४७७.

‘‘Tato hi sā dānamadā, tassā dakkhiṇamādisī;

Petī ca sukhitā āsi, tassā cāsi sujīvikā’’ti. –

“तब उसने (माता ने) दान दिया और उसे दक्षिणा (पुण्य) समर्पित की; इससे वह प्रेती सुखी हो गई और उसकी (माता की) जीविका भी अच्छी हो गई।”

Saṅgītikārā āhaṃsu. Tā suviññeyyāva.

संगीतिकारों (संग्रहकर्ताओं) ने यह कहा। वे (गाथाएँ) सुबोध ही हैं।

Taṃ sutvā tassā mātā bhikkhusaṅghassa dānaṃ datvā tassā ādisi. Tena sā paṭiladdhūpakaraṇasampattiyaṃ ṭhitā mātu attānaṃ dassetvā taṃ kāraṇaṃ ācikkhi, mātā bhikkhūnaṃ ārocesi, bhikkhū taṃ pavattiṃ bhagavato ārocesuṃ. Bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi. Sā desanā mahājanassa sātthikā ahosīti.

यह सुनकर उसकी माता ने भिक्षु-संघ को दान देकर उसे (पुण्य) अनुप्रेषित किया। उससे वह (प्रेती) उपभोग की सामग्री प्राप्त कर माता को स्वयं को दिखाकर वह कारण बताया, माता ने भिक्षुओं को बताया, भिक्षुओं ने वह वृत्तांत भगवान को बताया। भगवान ने उस विषय को उत्पत्ति (प्रसंग) बनाकर उपस्थित परिषद को धर्म देशना दी। वह देशना महाजन के लिए सार्थक हुई।

Seriṇīpetivatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

सेरिणी पेतवत्थु की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Migaluddakapetavatthuvaṇṇanā

७. मृगलुब्धक (मृग-व्याध) पेतवत्थु की व्याख्या।

Naranāripurakkhato [Pg.189] yuvāti idaṃ bhagavati veḷuvane viharante migaluddakapetaṃ ārabbha vuttaṃ. Rājagahe kira aññataro luddako rattindivaṃ mige vadhitvā jīvikaṃ kappesi. Tasseko upāsako mitto ahosi, so taṃ sabbakālaṃ pāpato nivattetuṃ asakkonto ‘‘ehi, samma, rattiyaṃ pāṇātipātā viramāhī’’ti rattiyaṃ puññe samādapesi. So rattiyaṃ viramitvā divā eva pāṇātipātaṃ karoti.

"नर-नारियों से घिरा हुआ युवा" - यह भगवान के वेणुवन में विहार करते समय मृगलुब्धक प्रेत के विषय में कहा गया। राजगृह में कोई व्याध रात-दिन मृगों को मारकर आजीविका चलाता था। उसका एक उपासक मित्र था, वह उसे हर समय पाप से रोकने में असमर्थ होकर (बोला) - "आओ मित्र, रात में प्राणातिपात (जीव-हत्या) से विरत रहो", इस प्रकार रात में पुण्य में लगाया। वह रात में विरत रहकर दिन में ही प्राणातिपात करता था।

So aparena samayena kālaṃ katvā rājagahasamīpe vemānikapeto hutvā nibbatto, divasabhāgaṃ mahādukkhaṃ anubhavitvā rattiyaṃ pañcahi kāmaguṇehi samappitā samaṅgībhūto paricāresi. Taṃ disvā āyasmā nārado –

वह कुछ समय बाद काल कर (मरकर) राजगृह के समीप वैमानिक प्रेत होकर उत्पन्न हुआ, दिन के समय महान दुःख अनुभव कर रात में पाँच काम-गुणों से युक्त होकर विहार करता था। उसे देखकर आयुष्मान नारद ने -

478.

४७८.

‘‘Naranāripurakkhato yuvā, rajanīyehi kāmaguṇehi sobhasi;

Divasaṃ anubhosi kāraṇaṃ, kimakāsi purimāya jātiyā’’ti. –

“नर-नारियों से घिरा हुआ युवा, तुम रमणीय काम-गुणों से सुशोभित हो रहे हो; दिन में तुम यातना (दुःख) भोगते हो, तुमने पिछले जन्म में क्या किया था?”

Imāya gāthāya paṭipucchi. Tattha naranāripurakkhatoti paricārakabhūtehi devaputtehi devadhītāhi ca purakkhato payirupāsito. Yuvāti taruṇo. Rajanīyehīti kamanīyehi rāguppattihetubhūtehi. Kāmaguṇehīti kāmakoṭṭhāsehi. Sobhasīti samaṅgibhāvena virocasi rattiyanti adhippāyo. Tenāha ‘‘divasaṃ anubhosi kāraṇa’’nti, divasabhāge pana nānappakāraṃ kāraṇaṃ ghātanaṃ paccanubhavasi. Rajanīti vā rattīsu. Yehīti nipātamattaṃ. Kimakāsi purimāya jātiyāti evaṃ sukhadukkhasaṃvattaniyaṃ kiṃ nāma kammaṃ ito purimāya jātiyā tvaṃ akattha, taṃ kathehīti attho.

इस गाथा से पूछा। वहाँ 'नरणारिपुरक्खतो' का अर्थ है परिचारक रूप देवपुत्रों और देवपुत्रियों से घिरा हुआ और सेवित। 'युवा' का अर्थ है तरुण। 'रजनीयेहि' का अर्थ है कमनीय, राग उत्पन्न करने के हेतुभूत। 'कामगुणेहि' का अर्थ है काम के अंशों से। 'सोभसि' का अर्थ है रात में (उनसे) युक्त होकर सुशोभित होते हो, यह अभिप्राय है। इसीलिए कहा "दिवसं अनुभोसि कारणं", दिन के भाग में अनेक प्रकार की यातना (वध) का अनुभव करते हो। 'रजनी' का अर्थ है रातों में। 'येहि' केवल निपात है। 'किमकासि पुरिमाय जातिया' का अर्थ है इस प्रकार सुख-दुःख देने वाला कौन सा कर्म तुमने इस पिछले जन्म में किया था, उसे कहो - यह अर्थ है।

Taṃ sutvā peto therassa attanā katakammaṃ ācikkhanto –

उसे सुनकर प्रेत ने स्थविर को अपने द्वारा किए गए कर्म को बताते हुए -

479.

४७९.

‘‘Ahaṃ rājagahe ramme, ramaṇīye giribbaje;

Migaluddo pure āsiṃ, lohitapāṇi dāruṇo.

“मैं रमणीय राजगृह में, सुंदर गिरिव्रज में, पहले मृग-व्याध था, जिसके हाथ खून से सने थे और जो क्रूर था।

480.

४८०.

‘‘Avirodhakaresu [Pg.190] pāṇisu, puthusattesu paduṭṭhamānaso;

Vicariṃ atidāruṇo sadā, parahiṃsāya rato asaññato.

“विरोध न करने वाले प्राणियों के प्रति, बहुत से जीवों के प्रति दुष्ट मन वाला होकर, मैं सदा अत्यंत क्रूर होकर विचरता था, पर-हिंसा में रत और असंयमित था।

481.

४८१.

‘‘Tassa me sahāyo suhadayo, saddho āsi upāsako;

Sopi maṃ anukampanto, nivāresi punappunaṃ.

“मेरा एक सुहृद (मित्र) सहायक था, जो श्रद्धालु उपासक था; उसने भी मुझ पर अनुकंपा करते हुए बार-बार रोका।

482.

४८२.

‘‘‘Mākāsi pāpakaṃ kammaṃ, mā tāta duggatiṃ agā;

Sace icchasi pecca sukhaṃ, virama pāṇavadhā asaṃyamā.

“'पाप कर्म मत करो, तात! दुर्गति में मत जाओ; यदि मरने के बाद सुख चाहते हो, तो प्राणातिपात और असंयम से विरत हो जाओ।'

483.

४८३.

‘‘Tassāhaṃ vacanaṃ sutvā, sukhakāmassa hitānukampino;

Nākāsiṃ sakalānusāsaniṃ, cirapāpābhirato abuddhimā.

“सुख चाहने वाले और हित की अनुकंपा करने वाले उसके वचन सुनकर भी, मैंने उसकी पूरी शिक्षा को नहीं माना, क्योंकि मैं लंबे समय से पाप में रत और बुद्धिहीन था।

484.

४८४.

‘‘So maṃ puna bhūrisumedhaso, anukampāya saṃyame nivesayi;

Sace divā hanasi pāṇino, atha te rattiṃ bhavatu saṃyamo.

“उस महाबुद्धिमान ने पुनः अनुकंपावश मुझे संयम में लगाया - 'यदि तुम दिन में प्राणियों को मारते हो, तो रात में तुम्हारा संयम हो।'

485.

४८५.

‘‘Svāhaṃ divā hanitvā pāṇino, virato rattimahosi saññato;

Rattāhaṃ paricāremi, divā khajjāmi duggato.

“सो मैं दिन में प्राणियों को मारकर, रात में विरत और संयमित होता था; रात में मैं विहार करता हूँ और दिन में दुर्गति को प्राप्त होकर खाया जाता हूँ।

486.

४८६.

‘‘Tassa kammassa kusalassa, anubhomi rattiṃ amānusiṃ;

Divā paṭihatāva kukkurā, upadhāvanti samantā khādituṃ.

“उस कुशल कर्म के कारण, मैं रात में अमानवीय (दिव्य) सुख भोगता हूँ; दिन में प्रहार किए गए कुत्तों की तरह (कुत्ते) चारों ओर से खाने के लिए दौड़ते हैं।

487.

४८७.

‘‘Ye ca te satatānuyogino, dhuvaṃ payuttā sugatassa sāsane;

Maññāmi te amatameva kevalaṃ, adhigacchanti padaṃ asaṅkhata’’nti. –

“और जो वे निरंतर प्रयत्नशील हैं, सुगत के शासन में सदा लगे हुए हैं; मैं मानता हूँ कि वे केवल अमृत, असंस्कृत पद को ही प्राप्त करते हैं।”

Imā gāthā abhāsi.

ये गाथाएँ कहीं।

479-80. Tattha [Pg.191] luddoti dāruṇo. Lohitapāṇīti abhiṇhaṃ pāṇaghātena lohitamakkhitapāṇī. Dāruṇoti kharo, sattānaṃ hiṃsanakoti attho. Avirodhakaresūti kenaci virodhaṃ akarontesu migasakuṇādīsu.

४७९-८०. वहाँ 'लुद्दो' का अर्थ है क्रूर। 'लोहितपाणि' का अर्थ है निरंतर प्राणघात करने से खून से सने हाथों वाला। 'दारुणो' का अर्थ है कठोर, प्राणियों की हिंसा करने वाला - यह अर्थ है। 'अविरोधकरेसु' का अर्थ है किसी के साथ विरोध न करने वाले मृग-पक्षियों आदि में।

482-83. Asaṃyamāti asaṃvarā dussīlyā. Sakalānusāsaninti sabbaṃ anusāsaniṃ, sabbakālaṃ pāṇātipātato paṭiviratinti attho. Cirapāpābhiratoti cirakālaṃ pāpe abhirato.

४८२-८३. 'असंयमा' का अर्थ है असंवर से, दुःशील होने से। 'सकलानुसासनिं' का अर्थ है पूरी शिक्षा, हर समय प्राणातिपात से विरत रहना - यह अर्थ है। 'चिरपापाभिरतो' का अर्थ है लंबे समय से पाप में रत।

484. Saṃyameti sucarite. Nivesayīhi nivesesi. Sace divā hanasi pāṇino, atha te rattiṃ bhavatu saṃyamoti nivesitākāradassanaṃ. So kira sallapāsasajjanādinā rattiyampi pāṇavadhaṃ anuyutto ahosi.

४८४. 'संयमे' का अर्थ है सुचरित में। 'निवेसयी' का अर्थ है स्थापित किया। 'यदि तुम दिन में प्राणियों को मारते हो, तो रात में तुम्हारा संयम हो' - यह स्थापित करने के प्रकार का दर्शन है। वह (व्याध) काँटों, फंदों को लगाने आदि के द्वारा रात में भी प्राण-वध में लगा रहता था।

485. Divā khajjāmi duggatoti idāni duggatiṃ gato mahādukkhappatto divasabhāge khādiyāmi. Tassa kira divā sunakhehi migānaṃ khādāpitattā kammasarikkhakaṃ phalaṃ hoti, divasabhāge mahantā sunakhā upadhāvitvā aṭṭhisaṅghātamattāvasesaṃ sarīraṃ karonti. Rattiyā pana upagatāya taṃ pākatikameva hoti, dibbasampattiṃ anubhavati. Tena vuttaṃ –

४८५. 'दिवा खज्जामि दुग्गतो' का अर्थ है अब दुर्गति को प्राप्त होकर महान दुःख पाकर दिन के भाग में खाया जाता हूँ। उसके द्वारा दिन में कुत्तों से मृगों को खिलवाने के कारण कर्म के समान ही फल होता है, दिन के भाग में बड़े कुत्ते दौड़कर शरीर को केवल हड्डियों का ढाँचा मात्र शेष कर देते हैं। रात आने पर वह (शरीर) स्वाभाविक ही हो जाता है, वह दिव्य संपत्ति का अनुभव करता है। इसीलिए कहा गया -

486.

४८६.

‘‘Tassa kammassa kusalassa, anubhomi rattiṃ amānusiṃ;

Divā paṭihatāva kukkurā, upadhāvanti samantā khāditu’’nti.

“उस कुशल कर्म के कारण, मैं रात में अमानवीय (दिव्य) सुख भोगता हूँ; दिन में प्रहार किए गए कुत्तों की तरह (कुत्ते) चारों ओर से खाने के लिए दौड़ते हैं।”

Tattha paṭihatāti paṭihatacittā baddhāghātā viya hutvā. Samantā khāditunti mama sarīraṃ samantato khādituṃ upadhāvanti. Idañca nesaṃ ativiya attano bhayāvahaṃ upagamanakālaṃ gahetvā vuttaṃ. Te pana upadhāvitvā aṭṭhimattāvasesaṃ sarīraṃ katvā gacchanti.

वहाँ 'पटिहता' का अर्थ है प्रतिहत चित्त वाले, जैसे बैर बाँधे हुए हों। 'समन्ता खादितुं' का अर्थ है मेरे शरीर को चारों ओर से खाने के लिए दौड़ते हैं। यह उनके अत्यंत डरावने आने के समय को लेकर कहा गया है। वे दौड़कर शरीर को केवल हड्डियों मात्र शेष करके चले जाते हैं।

487. Ye ca te satatānuyoginoti osānagāthāya ayaṃ saṅkhepattho – ahampi nāma rattiyaṃ pāṇavadhamattato virato evarūpaṃ sampattiṃ [Pg.192] anubhavāmi. Ye pana te purisā sugatassa buddhassa bhagavato sāsane adhisīlādike dhuvaṃ payuttā daḷhaṃ payuttā satataṃ sabbakālaṃ anuyogavantā, te puññavanto kevalaṃ lokiyasukhena asammissaṃ ‘‘asaṅkhataṃ pada’’nti laddhanāmaṃ amatameva adhigacchanti maññe, natthi tesaṃ tadadhigame koci vibandhoti.

४८७. अंतिम गाथा 'ये च ते सततनुयोगिनो' का संक्षिप्त अर्थ यह है - मैं भी रात में केवल प्राणि-वध से विरत रहकर ऐसी संपत्ति का अनुभव कर रहा हूँ। जो पुरुष सुगत बुद्ध भगवान के शासन में अधिशील आदि में निरंतर लगे हुए हैं, दृढ़ता से लगे हुए हैं, और सदा सर्वदा अभ्यास (अनुयोग) करते हैं, वे पुण्यवान पुरुष केवल लौकिक सुख से अमिश्रित 'असंस्कृत पद' नामक अमृत को ही प्राप्त करते हैं, ऐसा मैं मानता हूँ; उनकी उस प्राप्ति में कोई बाधा नहीं है।

Evaṃ tena petena vutte thero taṃ pavattiṃ satthu ārocesi. Satthā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi. Sabbampi vuttanayameva.

उस प्रेत द्वारा ऐसा कहे जाने पर, स्थविर ने वह वृत्तांत शास्ता (बुद्ध) को बताया। शास्ता ने उस विषय को आधार बनाकर उपस्थित सभा को धर्म उपदेश दिया। सब कुछ पहले बताए गए तरीके के अनुसार ही हुआ।

Migaluddakapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

मृग-लुब्धक (शिकारी) प्रेत की कथा की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Dutiyamigaluddakapetavatthuvaṇṇanā

८. द्वितीय मृग-लुब्धक प्रेत की कथा की व्याख्या

Kūṭāgāre ca pāsādeti idaṃ bhagavati veḷuvane viharante aparaṃ migaluddakapetaṃ ārabbha vuttaṃ. Rājagahe kira aññataro māgaviko māṇavo vibhavasampannopi samāno bhogasukhaṃ pahāya rattindivaṃ mige hananto vicarati. Tassa sahāyabhūto eko upāsako anuddayaṃ paṭicca – ‘‘sādhu, samma, pāṇātipātato viramāhi, mā te ahosi dīgharattaṃ ahitāya dukkhāyā’’ti ovādaṃ adāsi. So taṃ anādiyi. Atha so upāsako aññataraṃ attano manobhāvanīyaṃ khīṇāsavattheraṃ yāci – ‘‘sādhu, bhante, asukapurisassa tathā dhammaṃ desetha, yathā so pāṇātipātato virameyyā’’ti.

'कूटागार और प्रासाद में' - यह (गाथा) भगवान के वेणुवन में विहार करते समय एक अन्य मृग-लुब्धक प्रेत के विषय में कही गई थी। राजगृह में कोई शिकारी युवक, वैभवशाली होते हुए भी, भोग-सुख को छोड़कर रात-दिन मृगों को मारता फिरता था। उसके मित्र एक उपासक ने दयावश उसे उपदेश दिया - 'मित्र, अच्छा होगा कि तुम प्राणि-हिंसा से विरत हो जाओ, कहीं यह तुम्हारे लिए लंबे समय तक अहित और दुःख का कारण न बन जाए।' उसने उस पर ध्यान नहीं दिया। तब उस उपासक ने अपने एक आदरणीय क्षीणास्त्रव (अर्हत) स्थविर से याचना की - 'भन्ते, कृपा कर उस व्यक्ति को इस प्रकार धर्म उपदेश दें कि वह प्राणि-हिंसा से विरत हो जाए।'

Athekadivasaṃ so thero rājagahe piṇḍāya caranto tassa gehadvāre aṭṭhāsi. Taṃ disvā so māgaviko sañjātabahumāno paccuggantvā gehaṃ pavesetvā āsanaṃ paññāpetvā adāsi. Nisīdi thero paññatte āsane, sopi theraṃ upasaṅkamitvā nisīdi. Tassa thero pāṇātipāte ādīnavaṃ, tato viratiyā ānisaṃsañca pakāsesi. So taṃ sutvāpi tato viramituṃ na icchi. Atha naṃ thero āha – ‘‘sace, tvaṃ āvuso, sabbena sabbaṃ viramituṃ na sakkosi, rattimpi tāva viramassū’’ti, so ‘‘sādhu, bhante, viramāmi ratti’’nti tato virami. Sesaṃ anantaravatthusadisaṃ. Gāthāsu pana –

तब एक दिन वह स्थविर राजगृह में भिक्षाटन करते हुए उसके घर के द्वार पर खड़े हुए। उन्हें देखकर उस शिकारी ने बहुत सम्मान के साथ उनका स्वागत किया, उन्हें घर के भीतर ले गया और आसन बिछाकर दिया। स्थविर बिछाए हुए आसन पर बैठ गए, और वह भी स्थविर के पास आकर बैठ गया। स्थविर ने उसे प्राणि-हिंसा के दोष और उससे विरत होने के लाभ बताए। उसे सुनकर भी वह उससे विरत होना नहीं चाहता था। तब स्थविर ने उससे कहा - 'आयुष्मान, यदि तुम पूरी तरह से विरत नहीं हो सकते, तो कम से कम रात में तो विरत हो जाओ।' उसने कहा - 'भन्ते, ठीक है, मैं रात में विरत रहूँगा' और वह तब से (रात में) विरत हो गया। शेष वृत्तांत पिछली कथा के समान ही है। गाथाओं में तो -

488.

४८८.

‘‘Kūṭāgāre [Pg.193] ca pāsāde, pallaṅke gonakatthate;

Pañcaṅgikena turiyena, ramasi suppavādite.

तुम कूटागार और प्रासाद में, ऊनी बिछौने वाले पलंग पर, भली-भाँति बजाए गए पंच-अंगीय वाद्यों के साथ रमण करते हो।

489.

४८९.

‘‘Tato ratyā vivasāne, sūriyuggamanaṃ pati;

Apaviddho susānasmiṃ, bahudukkhaṃ nigacchasi.

उसके बाद रात बीतने पर, सूर्योदय के समय, श्मशान में फेंक दिए गए के समान तुम बहुत दुःख प्राप्त करते हो।

490.

४९०.

‘‘Kiṃ nu kāyena vācāya, manasā dukkaṭaṃ kataṃ;

Kissakammavipākena, idaṃ dukkhaṃ nigacchasī’’ti. –

तुमने शरीर, वाणी या मन से कौन सा दुष्कर्म किया है? किस कर्म के विपाक से तुम यह दुःख प्राप्त कर रहे हो?

Tīhi gāthāhi nāradatthero naṃ paṭipucchi. Athassa peto –

इन तीन गाथाओं से नारद स्थविर ने उससे पूछा। तब उस प्रेत ने (कहा) -

491.

४९१.

‘‘Ahaṃ rājagahe ramme, ramaṇīye giribbaje;

Migaluddo pure āsiṃ, luddo cāsimasaññato.

मैं पहले रमणीय राजगृह के सुंदर गिरिव्रज में मृग-लुब्धक (शिकारी) था, मैं क्रूर और असंयमी था।

492.

४९२.

‘‘Tassa me sahāyo suhadayo, saddho āsi upāsako;

Tassa kulūpako bhikkhu, āsi gotamasāvako;

Sopi maṃ anukampanto, nivāresi punappunaṃ.

मेरा एक सहृदय मित्र था, जो एक श्रद्धालु उपासक था। उसके कुल में आने-जाने वाले एक भिक्षु थे, जो गौतम (बुद्ध) के श्रावक थे। उन्होंने भी मुझ पर अनुकम्पा करते हुए मुझे बार-बार (पाप से) रोका।

493.

४९३.

‘‘‘Mākāsi pāpakaṃ kammaṃ, mā tāta duggatiṃ agā;

Sace icchasi pecca sukhaṃ, virama pāṇavadhā asaṃyamā’.

'तात! पाप कर्म मत करो, दुर्गति को मत प्राप्त होओ। यदि तुम परलोक में सुख चाहते हो, तो प्राणि-वध और असंयम से विरत हो जाओ।'

494.

४९४.

‘‘Tassāhaṃ vacanaṃ sutvā, sukhakāmassa hitānukampino;

Nākāsiṃ sakalānusāsaniṃ, cirapāpābhirato abuddhimā.

सुख चाहने वाले और हित की अनुकम्पा करने वाले उनके वचनों को सुनकर भी, लंबे समय से पाप में लीन मुझ बुद्धिहीन ने उनके पूरे उपदेश का पालन नहीं किया।

495.

४९५.

‘‘So maṃ puna bhūrisumedhaso, anukampāya saṃyame nivesayi;

‘Sace divā hanasi pāṇino, atha te rattiṃ bhavatu saṃyamo’.

उन महाप्रज्ञ ने पुनः अनुकम्पावश मुझे संयम में स्थापित किया - 'यदि तुम दिन में प्राणियों को मारते हो, तो कम से कम रात में तुम्हारा संयम हो।'

496.

४९६.

‘‘Svāhaṃ divā hanitvā pāṇino, virato rattimahosi saññato;

Rattāhaṃ paricāremi, divā khajjāmi duggato.

सो मैं दिन में प्राणियों को मारकर, रात में विरत और संयमित रहता था। (उसी के फलस्वरूप) मैं रात में सुख भोगता हूँ और दिन में दुर्गति को प्राप्त होकर खाया जाता हूँ।

497.

४९७.

‘‘Tassa [Pg.194] kammassa kusalassa, anubhomi rattiṃ amānusiṃ;

Divā paṭihatāva kukkurā, upadhāvanti samantā khādituṃ.

उस कुशल कर्म के कारण मैं रात में दिव्य सुख का अनुभव करता हूँ। दिन में कुत्ते चारों ओर से मुझे खाने के लिए दौड़ते हैं और मुझ पर प्रहार करते हैं।

498.

४९८.

‘‘Ye ca te satatānuyogino, dhuvaṃ payuttā sugatassa sāsane;

Maññāmi te amatameva kevalaṃ, adhigacchanti padaṃ asaṅkhata’’nti. –

और जो सुगत के शासन में निरंतर लगे हुए हैं, दृढ़ता से प्रयुक्त हैं; मैं मानता हूँ कि वे केवल अमृत रूपी असंस्कृत पद को ही प्राप्त करते हैं।

Tamatthaṃ ācikkhi. Tāsaṃ attho heṭṭhā vuttanayova.

उसने वह बात बताई। उनका अर्थ नीचे बताए गए तरीके के अनुसार ही है।

Dutiyamigaluddakapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

द्वितीय मृग-लुब्धक प्रेत की कथा की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Kūṭavinicchayikapetavatthuvaṇṇanā

९. कूट-विनिच्चयिक (झूठा न्याय करने वाले) प्रेत की कथा की व्याख्या

Mālī kiriṭī kāyūrīti idaṃ satthari veḷuvane viharante kūṭavinicchayikapetaṃ ārabbha vuttaṃ. Tadā bimbisāro rājā māsassa chasu divasesu uposathaṃ upavasati, taṃ anuvattantā bahū manussā uposathaṃ upavasanti. Rājā attano santikaṃ āgatāgate manusse pucchati – ‘‘kiṃ tumhehi uposatho upavuttho, udāhu na upavuttho’’ti? Tatreko adhikaraṇe niyuttakapuriso pisuṇavāco nekatiko lañjagāhako ‘‘na upavutthomhī’’ti vattuṃ asahanto ‘‘upavutthomhi, devā’’ti āha. Atha naṃ rājasamīpato nikkhantaṃ sahāyo āha – ‘‘kiṃ, samma, ajja tayā upavuttho’’ti? ‘‘Bhayenāhaṃ, samma, rañño sammukhā evaṃ avocaṃ, nāhaṃ uposathiko’’ti.

'मालाधारी, मुकुटधारी, बाजूबंदधारी' - यह (गाथा) शास्ता के वेणुवन में विहार करते समय एक कूट-विनिच्चयिक प्रेत के विषय में कही गई थी। उस समय राजा बिम्बिसार महीने में छह दिन उपोसथ व्रत रखते थे, उनका अनुसरण करते हुए बहुत से मनुष्य भी उपोसथ रखते थे। राजा अपने पास आने वाले मनुष्यों से पूछते थे - 'क्या तुमने उपोसथ रखा है, या नहीं रखा है?' वहाँ न्याय विभाग में नियुक्त एक चुगलखोर, धूर्त और रिश्वतखोर व्यक्ति ने 'नहीं रखा है' कहने में असमर्थ होकर कहा - 'देव, मैंने उपोसथ रखा है।' तब राजा के पास से निकलने पर उसके मित्र ने पूछा - 'मित्र, क्या आज तुमने उपोसथ रखा है?' (उसने कहा) 'मित्र, मैंने राजा के सामने डर के मारे ऐसा कह दिया, मैं उपोसथ रखने वाला नहीं हूँ।'

Atha naṃ sahāyo āha – ‘‘yadi evaṃ upaḍḍhuposathopi tāva te ajja hotu, uposathaṅgāni samādiyāhī’’ti. So tassa vacanaṃ ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā gehaṃ gantvā abhutvāva mukhaṃ vikkhāletvā uposathaṃ adhiṭṭhāya rattiyaṃ vāsūpagato rittāsayasambhūtena balavavātahetukena sūlena upacchinnāyusaṅkhāro cutianantaraṃ pabbatakucchiyaṃ vemānikapeto [Pg.195] hutvā nibbatti. So hi ekarattiṃ uposatharakkhaṇamattena vimānaṃ paṭilabhi dasakaññāsahassaparivāraṃ mahatiñca dibbasampattiṃ. Kūṭavinicchayikatāya pana pesuṇikatāya ca attano piṭṭhimaṃsāni sayameva okkantitvā khādati. Taṃ āyasmā nārado gijjakūṭato otaranto disvā –

तब उसके मित्र ने कहा - “यदि ऐसा है, तो आज तुम्हारा आधा उपोसथ ही सही, उपोसथ के अंगों को ग्रहण करो।” उसने उसकी बात को “बहुत अच्छा” कहकर स्वीकार किया और घर जाकर, बिना भोजन किए ही मुख धोकर उपोसथ का अधिष्ठान किया। रात्रि में सोते समय, खाली पेट के कारण उत्पन्न हुई तीव्र वायु (शूल) से उसकी आयु समाप्त हो गई और मृत्यु के तुरंत बाद वह पर्वत की कंदरा में एक वैमानिक प्रेत के रूप में उत्पन्न हुआ। केवल एक रात्रि के उपोसथ पालन के प्रभाव से उसने एक विमान, दस हजार अप्सराओं का परिवार और महान दिव्य संपत्ति प्राप्त की। परंतु, पूर्व जन्म में भ्रष्ट न्याय (कूट-विनिर्णय) करने और चुगली करने के कारण, वह स्वयं ही अपनी पीठ का मांस काट-काटकर खाता था। उसे गृद्धकूट पर्वत से उतरते हुए आयुष्मान नारद ने देखा और -

499.

४९९.

‘‘Mālī kiriṭī kāyūrī, gattā te candanussadā;

Pasannamukhavaṇṇosi, sūriyavaṇṇova sobhasi.

“तुम माला धारण किए हुए हो, मुकुट पहने हो, बाजूबंद (केयूर) से सुसज्जित हो और तुम्हारे अंग चंदन से लिप्त हैं; तुम्हारा मुख प्रसन्न वर्ण वाला है और तुम सूर्य के समान शोभायमान हो रहे हो।

500.

५००.

‘‘Amānusā pārisajjā, ye teme paricārakā;

Dasa kaññāsahassāni, yā temā paricārikā;

Tā kambukāyūradharā, kañcanāveḷabhūsitā.

“ये जो तुम्हारे परिचारक हैं, वे दिव्य (अमानुष) पार्षद हैं; ये दस हजार कन्याएँ तुम्हारी परिचारिकाएँ हैं; वे कंगन और बाजूबंद धारण किए हुए हैं और स्वर्ण के आभूषणों से अलंकृत हैं।

501.

५०१.

‘‘Mahānubhāvosi tuvaṃ, lomahaṃsanarūpavā;

Piṭṭhimaṃsāni attano, sāmaṃ ukkacca khādasi.

“तुम महान प्रभावशाली और रोमांचकारी रूप वाले हो; फिर भी तुम स्वयं अपनी पीठ का मांस काट-काटकर खाते हो।

502.

५०२.

‘‘Kiṃ nu kāyena vācāya, manasā dukkaṭaṃ kataṃ;

Kissakammavipākena, piṭṭhimaṃsāni attano;

Sāmaṃ ukkacca khādasīti.

“तुमने शरीर, वाणी या मन से कौन सा दुष्कृत्य किया था? किस कर्म के विपाक से तुम स्वयं अपनी पीठ का मांस काट-काटकर खाते हो?”

503.

५०३.

‘‘Attanohaṃ anatthāya, jīvaloke acārisaṃ;

Pesuññamusāvādena, nikativañcanāya ca.

“मैंने जीवलोक में चुगली, मृषावाद (झूठ), कपट और वंचना के द्वारा स्वयं का ही अनर्थ किया।

504.

५०४.

‘‘Tatthāhaṃ parisaṃ gantvā, saccakāle upaṭṭhite;

Atthaṃ dhammaṃ nirākatvā, adhammamanuvattisaṃ.

“वहाँ सभा में जाकर, सत्य बोलने का समय उपस्थित होने पर, मैंने अर्थ और धर्म का परित्याग कर अधर्म का अनुसरण किया।

505.

५०५.

‘‘Evaṃ so khādatattānaṃ, yo hoti piṭṭhimaṃsiko;

Yathāhaṃ ajja khādāmi, piṭṭhimaṃsāni attano.

“जो चुगलखोर (पीठ का मांस खाने वाला) होता है, वह इसी प्रकार स्वयं को ही खाता है; जैसे आज मैं स्वयं अपनी पीठ का मांस खा रहा हूँ।

506.

५०६.

‘‘Tayidaṃ tayā nārada sāmaṃ diṭṭhaṃ, anukampakā ye kusalā vadeyyuṃ;

Mā pesuṇaṃ mā ca musā abhāṇi, mā khosi piṭṭhimaṃsiko tuva’’nti. –

“हे नारद! यह तुमने स्वयं देख लिया है; जो कुशल और अनुकंपा करने वाले हैं, वे कहें: ‘चुगली मत करो, झूठ मत बोलो और चुगलखोर मत बनो’।”

Thero [Pg.196] catūhi gāthāhi pucchi, sopi tassa catūhi gāthāhi etamatthaṃ vissajjesi.

स्थविर ने चार गाथाओं से पूछा और उसने भी चार गाथाओं से इस विषय का उत्तर दिया।

499. Tattha mālīti māladhārī, dibbapupphehi paṭimaṇḍitoti adhippāyo. Kiriṭīti veṭhitasīso. Kāyūrīti keyūravā, bāhālaṅkārapaṭimaṇḍitoti attho. Gattāti sarīrāvayavā. Candanussadāti candanasārānulittā. Sūriyavaṇṇova sobhasīti bālasūriyasadisavaṇṇo eva hutvā virocasi. ‘‘Araṇavaṇṇī pabhāsasī’’tipi pāḷi, araṇanti araṇiyehi devehi sadisavaṇṇo ariyāvakāsoti attho.

४९९. वहाँ ‘माली’ का अर्थ है माला धारण करने वाला, दिव्य पुष्पों से अलंकृत। ‘किरीटी’ का अर्थ है जिसका सिर वेष्टित (मुकुट वाला) हो। ‘कायूरी’ का अर्थ है बाजूबंद वाला, बाहु-अलंकारों से सुसज्जित। ‘गत्ता’ का अर्थ है शरीर के अंग। ‘चन्दनुस्सदा’ का अर्थ है चंदन के सार से अनुलिप्त। ‘सूरियवण्णोव सोभसि’ का अर्थ है बाल-सूर्य के समान वर्ण वाला होकर प्रकाशित होना। ‘अरणवण्णी पभाससि’ ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है अरण्य (दिव्य) देवों के समान वर्ण वाला, श्रेष्ठ आभा वाला।

500. Pārisajjāti parisapariyāpannā, upaṭṭhākāti attho. Tuvanti tvaṃ. Lomahaṃsanarūpavāti passantānaṃ lomahaṃsajananarūpayutto. Mahānubhāvatāsamaṅgitāya hetaṃ vuttaṃ. Ukkaccāti ukkantitvā, chinditvāti attho.

५००. ‘पारिसज्जा’ का अर्थ है परिषद के अंतर्गत आने वाले, सेवक। ‘तुवं’ का अर्थ है तुम। ‘लोमहंसनरूपवा’ का अर्थ है देखने वालों में रोमांच पैदा करने वाले रूप से युक्त। यह उसके महान प्रभाव के कारण कहा गया है। ‘उक्कच्च’ का अर्थ है काटकर।

503. Acārisanti acariṃ paṭipajjiṃ. Pesuññamusāvādenāti pesuññena ceva musāvādena ca. Nikativañcanāya cāti nikatiyā vañcanāya ca patirūpadassanena paresaṃ vikārena vañcanāya ca.

५०३. ‘अचारिसं’ का अर्थ है आचरण किया। ‘पेसुञ्ञमुसावादेन’ का अर्थ है चुगली और झूठ के द्वारा। ‘निकतिवञ्चनाय च’ का अर्थ है कपट, वंचना और दूसरों को ठगने के व्यवहार के द्वारा।

504. Saccakāleti saccaṃ vattuṃ yuttakāle. Atthanti diṭṭhadhammikādibhedaṃ hitaṃ. Dhammanti kāraṇaṃ ñāyaṃ. Nirākatvāti chaḍḍetvā pahāya. Soti yo pesuññādiṃ ācarati, so satto. Sesaṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayameva.

५०४. ‘सच्चकाले’ का अर्थ है सत्य बोलने के उचित समय पर। ‘अत्थं’ का अर्थ है हित। ‘धम्मं’ का अर्थ है कारण और न्याय। ‘निराकत्वा’ का अर्थ है छोड़कर या त्यागकर। ‘सो’ का अर्थ है वह प्राणी जो चुगली आदि का आचरण करता है। शेष सब पहले बताए गए अनुसार ही है।

Kūṭavinicchayikapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

कूट-विनिर्णय करने वाले प्रेत की कथा की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Dhātuvivaṇṇapetavatthuvaṇṇanā

१०. धातु-विवर्णक (धातुओं की निंदा करने वाले) प्रेत की कथा की व्याख्या।

Antalikkhasmiṃ tiṭṭhantoti idaṃ dhātuvivaṇṇapetavatthu. Bhagavati kusinārāyaṃ upavattane mallānaṃ sālavane yamakasālānamantare parinibbute dhātuvibhāge ca kate rājā ajātasattu attanā laddhadhātubhāgaṃ gahetvā satta vassāni satta ca māse satta ca divase buddhaguṇe anussaranto uḷārapūjaṃ pavattesi. Tattha asaṅkheyyā appameyyā manussā cittāni pasādetvā [Pg.197] saggūpagā ahesuṃ, chaḷāsītimattāni pana purisasahassāni cirakālabhāvitena assaddhiyena micchādassanena ca vipallatthacittā pasādanīyepi ṭhāne attano cittāni padosetvā petesu uppajjiṃsu. Tasmiṃyeva rājagahe aññatarassa vibhavasampannassa kuṭumbikassa bhariyā dhītā suṇisā ca pasannacittā ‘‘dhātupūjaṃ karissāmā’’ti gandhapupphādīni gahetvā dhātuṭṭhānaṃ gantuṃ āraddhā. So kuṭumbiko ‘‘kiṃ aṭṭhikānaṃ pūjanenā’’ti tā paribhāsetvā dhātupūjaṃ vivaṇṇesi. Tāpi tassa vacanaṃ anādiyitvā tattha gantvā dhātupūjaṃ katvā gehaṃ āgatā tādisena rogena abhibhūtā nacirasseva kālaṃ katvā devaloke nibbattiṃsu. So pana kodhena abhibhūto nacirasseva kālaṃ katvā tena pāpakammena petesu nibbatti.

‘अन्तरिक्खस्मिं तिट्ठन्तो’ यह धातु-विवर्णक प्रेत की कथा है। भगवान के कुसीनारा के उपवत्तन नामक मल्लों के शालवन में यमक शालों के बीच परिनिर्वाण प्राप्त करने और धातुओं का विभाजन होने पर, राजा अजातशत्रु ने अपने हिस्से में आई धातुओं को लेकर सात वर्ष, सात महीने और सात दिनों तक बुद्ध के गुणों का स्मरण करते हुए विशाल पूजा का आयोजन किया। वहाँ असंख्य मनुष्यों ने चित्त प्रसन्न कर स्वर्ग प्राप्त किया, परंतु लगभग छियासी हजार पुरुषों ने लंबे समय से चले आ रहे अश्रद्धा और मिथ्या दृष्टि के कारण, श्रद्धा के स्थान पर भी अपने चित्त को दूषित कर लिया और प्रेत योनि में उत्पन्न हुए। उसी राजगृह में एक वैभवशाली गृहपति की पत्नी, पुत्री और पुत्रवधू ने प्रसन्न चित्त होकर “हम धातु-पूजा करेंगे” ऐसा सोचकर गंध-पुष्प आदि लेकर धातु-स्थान जाने की तैयारी की। उस गृहपति ने “हड्डियों की पूजा से क्या लाभ?” ऐसा कहकर उन्हें झिड़का और धातु-पूजा की निंदा की। उन्होंने उसकी बात पर ध्यान न देते हुए वहाँ जाकर धातु-पूजा की और घर लौट आईं। वे किसी रोग से ग्रस्त होकर शीघ्र ही मृत्यु को प्राप्त हुईं और देवलोक में उत्पन्न हुईं। परंतु वह गृहपति क्रोध से अभिभूत होकर शीघ्र ही मर गया और उस पाप कर्म के कारण प्रेतों में उत्पन्न हुआ।

Athekadivasaṃ āyasmā mahākassapo sattesu anukampāya tathārūpaṃ iddhābhisaṅkhāraṃ abhisaṅkhāsi, yathā manussā te pete tā ca devatāyo passanti. Tathā pana katvā cetiyaṅgaṇe ṭhito taṃ dhātuvivaṇṇakaṃ petaṃ tīhi gāthāhi pucchi. Tassa so peto byākāsi –

फिर एक दिन आयुष्मान महाकाश्यप ने प्राणियों पर अनुकंपा के कारण ऐसा ऋद्धि-अभिसंस्कार किया जिससे मनुष्य उन प्रेतों और उन देवताओं को देख सकें। ऐसा करके चैत्य के प्रांगण में खड़े होकर उन्होंने उस धातु की निंदा करने वाले प्रेत से तीन गाथाओं में पूछा। उस प्रेत ने उत्तर दिया -

507.

५०७.

‘‘Antalikkhasmiṃ tiṭṭhanto, duggandho pūti vāyasi;

Mukhañca te kimayo pūtigandhaṃ, khādanti kiṃ kammamakāsi pubbe.

“तुम अंतरिक्ष में स्थित हो, दुर्गंधयुक्त हो और सड़न की गंध फैला रहे हो; तुम्हारे मुख को कीड़े खा रहे हैं और उससे सड़न की गंध आ रही है, तुमने पूर्व जन्म में कौन सा कर्म किया था?

508.

५०८.

‘‘Tato satthaṃ gahetvāna, okkantanti punappunaṃ;

Khārena paripphositvā, okkantanti punappunaṃ.

“फिर शस्त्र लेकर वे बार-बार काटते हैं; क्षार छिड़ककर वे बार-बार काटते हैं।”

509.

५०९.

‘‘Kiṃ nu kāyena vācāya, manasā dukkaṭaṃ kataṃ;

Kissakammavipākena, idaṃ dukkhaṃ nigacchasī’’ti.

‘‘शरीर, वाणी या मन से क्या दुष्कृत (बुरा कार्य) किया गया था? किस कर्म के विपाक से तुम इस दुःख को प्राप्त हो रहे हो?’’

510.

५१०.

‘‘Ahaṃ rājagahe ramme, ramaṇīye giribbaje;

Issaro dhanadhaññassa, supahūtassa mārisa.

‘‘हे आर्य! मैं रमणीय राजगृह के सुंदर गिरिव्रज में बहुत अधिक धन और धान्य का स्वामी था।

511.

५११.

‘‘Tassāyaṃ me bhariyā ca, dhītā ca suṇisā ca me;

Tā mālaṃ uppalañcāpi, paccagghañca vilepanaṃ;

Thūpaṃ harantiyo vāresiṃ, taṃ pāpaṃ pakataṃ mayā.

‘‘वहाँ ये मेरी पत्नी, पुत्री और पुत्रवधू हैं; वे माला, उत्पल (कमल) और बहुमूल्य विलेपन स्तूप पर ले जा रही थीं, मैंने उन्हें रोका; वह पाप मेरे द्वारा किया गया था।

512.

५१२.

‘‘Chaḷāsītisahassāni[Pg.198], mayaṃ paccattavedanā;

Thūpapūjaṃ vivaṇṇetvā, paccāma niraye bhusaṃ.

‘‘हम छियासी हजार (प्राणी) व्यक्तिगत रूप से वेदना भोग रहे हैं; स्तूप-पूजा की निंदा करके हम नरक में भारी कष्ट पा रहे हैं।

513.

५१३.

‘‘Ye ca kho thūpapūjāya, vattante arahato mahe;

Ādīnavaṃ pakāsenti, vivecayetha ne tato.

‘‘और जो कोई अर्हन्त की पूजा के लिए होने वाली स्तूप-पूजा में दोष प्रकट करते हैं, उन्हें उस (पाप) से दूर रखना चाहिए।

514.

५१४.

‘‘Imā ca passa ayantiyo, māladhārī alaṅkatā;

Mālāvipākaṃnubhontiyo, samiddhā ca tā yasassiniyo.

‘‘और इन्हें देखो जो आकाश से आ रही हैं, मालाएँ धारण किए हुए और अलंकृत हैं; वे माला (पूजा) के विपाक का अनुभव कर रही हैं, वे समृद्ध और यशस्वी हैं।

515.

५१५.

‘‘Tañca disvāna accheraṃ, abbhutaṃ lomahaṃsanaṃ;

Namo karonti sappaññā, vandanti taṃ mahāmuniṃ.

‘‘उस आश्चर्यजनक, अद्भुत और रोमांचकारी (दृश्य) को देखकर, बुद्धिमान लोग नमस्कार करते हैं और उस महामुनि की वंदना करते हैं।

516.

५१६.

‘‘Sohaṃ nūna ito gantvā, yoniṃ laddhāna mānusiṃ;

Thūpapūjaṃ karissāmi, appamatto punappuna’’nti.

‘‘इसलिए मैं अब यहाँ से जाकर, मनुष्य योनि प्राप्त कर, अप्रमादी होकर बार-बार स्तूप-पूजा करूँगा।’’

507-8. Tattha duggandhoti aniṭṭhagandho, kuṇapagandhagandhīti attho. Tenāha ‘‘pūti vāyasī’’ti. Tatoti duggandhavāyanato kimīhi khāyitabbato ca upari. Sattaṃ gahetvāna, okkantanti punappunanti kammasañcoditā sattā nisitadhāraṃ satthaṃ gahetvā punappunaṃ taṃ vaṇamukhaṃ avakantanti. Khārena paripphositvā, okkantanti punappunanti avakantitaṭṭhāne khārodakena āsiñcitvā punappunampi avakantanti.

५०७-८. वहाँ 'दुग्गन्धो' का अर्थ है अनिष्ट गंध, शव जैसी गंध वाला। इसीलिए कहा गया है 'पूतिका (सड़ी हुई) वायु बहती है'। 'ततो' का अर्थ है उस दुर्गंध के बहने और कीड़ों द्वारा खाए जाने के ऊपर। 'सत्तं गहेत्वान, ओक्कन्तन्ति पुनप्पुनन्ति' का अर्थ है कर्म से प्रेरित होकर प्राणी तीक्ष्ण धार वाला शस्त्र लेकर बार-बार उस घाव के मुख को चीरते हैं। 'खारेन परिप्फोसित्वा, ओक्कन्तन्ति पुनप्पुनन्ति' का अर्थ है चीरे हुए स्थान पर खारे पानी (क्षार) का छिड़काव करके बार-बार चीरते हैं।

510. Issaro dhanadhaññassa, supahūtassāti ativiya pahūtassa dhanassa dhaññassa ca issaro sāmī, aḍḍho mahaddhanoti attho.

५१०. 'इस्सरो धनधञ्ञस्स, सुपहूतस्स' का अर्थ है अत्यधिक प्रचुर धन और धान्य का स्वामी, समृद्ध और महाधनी।

511. Tassāyaṃ me bhariyā ca, dhītā ca suṇisā cāti tassa mayhaṃ ayaṃ purimattabhāve bhariyā, ayaṃ dhītā, ayaṃ suṇisā. Tā devabhūtā ākāse ṭhitāti dassento vadati. Paccagghanti abhinavaṃ. Thūpaṃ harantiyo vāresinti thūpaṃ pūjetuṃ upanentiyo dhātuṃ vivaṇṇento paṭikkhipiṃ. Taṃ pāpaṃ pakataṃ mayāti taṃ dhātuvivaṇṇanapāpaṃ kataṃ samācaritaṃ mayāti vippaṭisārappatto vadati.

५११. 'तस्सायं मे भरिया च, धीता च सुणिसा च' का अर्थ है उस मेरे पूर्व जन्म में यह पत्नी, यह पुत्री और यह पुत्रवधू थी। वह उन्हें देवी के रूप में आकाश में स्थित दिखाते हुए कहता है। 'पच्चग्घं' का अर्थ है अभिनव (नया)। 'थूपं हरन्तियो वारेसिं' का अर्थ है स्तूप की पूजा के लिए (सामग्री) ले जाते समय धातु (अवशेषों) की निंदा करते हुए मैंने उन्हें रोका। 'तं पापं पकतं मया' का अर्थ है वह धातु-निंदा का पाप मेरे द्वारा किया गया, आचरण किया गया, ऐसा वह पश्चाताप करते हुए कहता है।

512. Chaḷāsītisahassānīti [Pg.199] chasahassādhikā asītisahassamattā. Mayanti te pete attanā saddhiṃ saṅgahetvā vadati. Paccattavedanāti visuṃ visuṃ anubhuyyamānadukkhavedanā. Nirayeti baladukkhatāya pettivisayaṃ nirayasadisaṃ katvā āha.

५१२. 'छळासीतिसहस्सानी' का अर्थ है अस्सी हजार से छह हजार अधिक (८६,०००)। 'मयं' शब्द से वह उन प्रेतों को अपने साथ सम्मिलित करते हुए कहता है। 'पच्चत्तवेदना' का अर्थ है अलग-अलग अनुभव की जाने वाली दुःखद वेदना। 'निरये' का अर्थ है अत्यधिक दुःख के कारण प्रेत-विषय (प्रेत लोक) को नरक के समान मानकर कहा गया है।

513. Ye ca kho thūpapūjāya, vattante arahato maheti arahato sammāsambuddhassa thūpaṃ uddissa pūjāmahe pavattamāne ahaṃ viya ye thūpapūjāya ādīnavaṃ dosaṃ pakāsenti. Te puggale tato puññato vivecayetha vivecāpayetha, paribāhire janayethāti aññāpadesena attano mahājāniyataṃ vibhāveti.

५१३. 'ये च खो थूपपूजाया, वत्तन्ते अरहतो महे' का अर्थ है अर्हन्त सम्यक्सम्बुद्ध के स्तूप के उद्देश्य से होने वाले पूजा-महोत्सव के समय, जो मेरी तरह स्तूप-पूजा में दोष (आदीनव) प्रकट करते हैं। उन व्यक्तियों को उस पुण्य से दूर रखें (विवेचयेथ), उन्हें अलग करें, उन्हें बाहर रखें - ऐसा वह दूसरों के माध्यम से अपनी महान हानि को स्पष्ट करते हुए कहता है।

514. Āyantiyoti ākāsena āgacchantiyo. Mālāvipākanti thūpe katamālāpūjāya vipākaṃ phalaṃ. Samiddhāti dibbasampattiyā samiddhā. Tā yasassiniyoti tā parivāravantiyo.

५१४. 'आयन्तियो' का अर्थ है आकाश मार्ग से आती हुई। 'मालाविपाकं' का अर्थ है स्तूप पर की गई माला-पूजा का विपाक (फल)। 'समिद्धा' का अर्थ है दिव्य संपत्ति से समृद्ध। 'ता यसस्सिनियो' का अर्थ है वे परिवार (परिचरों) वाली।

515. Tañca disvānāti tassa atiparittassa pūjāpuññassa acchariyaṃ abbhutaṃ lomahaṃsanaṃ atiuḷāraṃ vipākavisesaṃ disvā. Namo karonti sappaññā, vandanti taṃ mahāmuninti, bhante kassapa, imā itthiyo taṃ uttamapuññakkhettabhūtaṃ vandanti abhivādenti, namo karonti namakkārañca karontīti attho.

५१५. 'तञ्च दिस्वान' का अर्थ है उस अत्यंत अल्प पूजा-पुण्य के आश्चर्यजनक, अद्भुत, रोमांचकारी और अत्यंत उदार (विशाल) विशिष्ट विपाक को देखकर। 'नमो करोन्ति सप्पञ्ञा, वन्दन्ति तं महामुनिं' का अर्थ है—हे भन्ते कस्सप! ये स्त्रियाँ उस उत्तम पुण्यक्षेत्र स्वरूप (स्तूप/बुद्ध) की वंदना करती हैं, अभिवादन करती हैं, नमस्कार करती हैं और नमन करती हैं।

516. Atha so peto saṃviggamānaso saṃvegānurūpaṃ āyatiṃ attanā kātabbaṃ dassento ‘‘sohaṃ nūnā’’ti gāthamāha. Taṃ uttānatthameva.

५१६. तब वह प्रेत संविग्न (उद्विग्न) मन वाला होकर, संवेग के अनुरूप भविष्य में अपने द्वारा किए जाने वाले कार्य को दिखाते हुए 'सोहं नून' आदि गाथा कहता है। इसका अर्थ स्पष्ट ही है।

Evaṃ petena vutto mahākassapo taṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi.

प्रेत द्वारा इस प्रकार कहे जाने पर, महाकाश्यप ने उस घटना को आधार बनाकर उपस्थित जनसमूह को धर्म का उपदेश दिया।

Dhātuvivaṇṇapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

धातु-विवर्ण-प्रेतवस्तु की व्याख्या समाप्त हुई।

Iti khuddaka-aṭṭhakathāya petavatthusmiṃ

इस प्रकार खुद्दक-निकाय की अट्ठकथा में प्रेतवस्तु के अंतर्गत,

Dasavatthupaṭimaṇḍitassa

दस वस्तुओं (कथाओं) से सुसज्जित,

Tatiyassa cūḷavaggassa atthasaṃvaṇṇanā niṭṭhitā.

तीसरे चूलवग्ग की अर्थ-वर्णना (व्याख्या) समाप्त हुई।

4. Mahāvaggo

४. महावग्ग

1. Ambasakkarapetavatthuvaṇṇanā

१. अम्बसक्कर-प्रेतवस्तु की व्याख्या

Vesālī [Pg.200] nāma nagaratthi vajjīnanti idaṃ ambasakkarapetavatthu. Tassa kā uppatti? Bhagavati jetavane viharante ambasakkaro nāma licchavirājā micchādiṭṭhiko natthikavādo vesāliyaṃ rajjaṃ kāresi. Tena ca samayena vesālinagare aññatarassa vāṇijassa āpaṇasamīpe cikkhallaṃ hoti, tattha bahū janā uppatitvā atikkamantā kilamanti, keci kaddamena limpanti. Taṃ disvā so vāṇijo ‘‘mā ime manussā kalalaṃ akkamiṃsū’’ti apagataduggandhaṃ saṅkhavaṇṇapaṭibhāgaṃ gosīsaṭṭhiṃ āharāpetvā nikkhipāpesi. Pakatiyā ca sīlavā ahosi akkodhano saṇhavāco, paresañca yathābhūtaṃ guṇaṃ kitteti.

'वज्जियों का वैशाली नामक नगर है'—यह अम्बसक्कर-प्रेतवस्तु है। इसकी उत्पत्ति क्या है? जब भगवान जेतवन में विहार कर रहे थे, तब वैशाली में अम्बसक्कर नामक एक मिथ्यादृष्टि और नास्तिकवादी लिच्छवि राजा राज्य करता था। उस समय वैशाली नगर में एक व्यापारी की दुकान के पास कीचड़ था, जहाँ बहुत से लोग उछलकर पार करते समय थक जाते थे और कुछ कीचड़ से सन जाते थे। उसे देखकर उस व्यापारी ने सोचा—'ये मनुष्य कीचड़ में न फँसें', इसलिए उसने दुर्गंध रहित, शंख के समान सफेद बैल के सिर की हड्डी मँगवाकर वहाँ रखवा दी। वह स्वभाव से शीलवान, क्रोधरहित और मृदुभाषी था, और दूसरों के वास्तविक गुणों की प्रशंसा करता था।

So ekasmiṃ divase attano sahāyassa nhāyantassa pamādena anolokentassa nivāsanavatthaṃ kīḷādhippāyena apanidhāya taṃ dukkhāpetvā adāsi. Bhāgineyyo panassa corikāya paragehato bhaṇḍaṃ āharitvā tasseva āpaṇe nikkhipi. Bhaṇḍasāmikā vīmaṃsantā bhaṇḍena saddhiṃ tassa bhāgineyyaṃ tañca rañño dassesuṃ. Rājā ‘‘imassa sīsaṃ chindatha, bhāgineyyaṃ panassa sūle āropethā’’ti āṇāpesi. Rājapurisā tathā akaṃsu. So kālaṃ katvā bhummadevesu uppajji. So gosīsena setuno katattā setavaṇṇaṃ dibbaṃ manojavaṃ assājānīyaṃ paṭilabhi, guṇavantānaṃ vaṇṇakathanena tassa gattato dibbagandho vāyati, sāṭakassa pana apanihitattā naggo ahosi. So attanā pubbe katakammaṃ olokento tadanusārena attano bhāgineyyaṃ sūle āropitaṃ disvā karuṇāya codiyamāno manojavaṃ assaṃ abhiruhitvā aḍḍharattisamaye tassa sūlā ropitaṭṭhānaṃ gantvā avidūre ṭhito ‘‘jīva, bho, jīvitameva seyyo’’ti divase divase vadati.

एक दिन उसने अपने मित्र के स्नान करते समय, उसकी असावधानी का लाभ उठाकर, खेल-खेल में उसके पहनने के वस्त्र को छिपा दिया और उसे दुखी करके वापस दे दिया। उसके भांजे ने चोरी करके दूसरे के घर से सामान लाकर उसी की दुकान में रख दिया। सामान के स्वामियों ने खोजबीन करते हुए सामान के साथ उसके भांजे और उसे राजा के सामने प्रस्तुत किया। राजा ने आज्ञा दी, "इसका सिर काट दो और इसके भांजे को सूली पर चढ़ा दो।" राजपुरुषों ने वैसा ही किया। वह मरकर भूम-देवों में उत्पन्न हुआ। गोशीर्ष (चंदन) से सेतु (पुल) बनाने के कारण उसे श्वेत वर्ण का दिव्य और मन के समान वेग वाला श्रेष्ठ अश्व प्राप्त हुआ। गुणवानों की प्रशंसा करने के कारण उसके शरीर से दिव्य सुगंध आती थी, परंतु वस्त्र छिपाने के कारण वह नग्न था। उसने अपने पूर्वकृत कर्मों को देखते हुए, उसके अनुसार अपने भांजे को सूली पर चढ़ा हुआ देखा। करुणा से प्रेरित होकर वह मन के समान वेग वाले अश्व पर सवार होकर आधी रात के समय उस स्थान पर गया जहाँ उसे सूली पर चढ़ाया गया था और पास ही खड़े होकर प्रतिदिन कहता था, "हे मित्र, जीवित रहो, जीवन ही श्रेष्ठ है।"

Tena ca samayena ambasakkaro rājā hatthikkhandhavaragato nagaraṃ padakkhiṇaṃ karonto aññatarasmiṃ gehe vātapānaṃ vivaritvā rājavibhūtiṃ passantiṃ [Pg.201] ekaṃ itthiṃ disvā paṭibaddhacitto hutvā pacchāsane nisinnassa purisassa ‘‘imaṃ gharaṃ imañca itthiṃ upadhārehī’’ti saññaṃ datvā anukkamena attano rājagehaṃ paviṭṭho taṃ purisaṃ pesesi – ‘‘gaccha, bhaṇe, tassā itthiyā sasāmikabhāvaṃ vā asāmikabhāvaṃ vā jānāhī’’ti. So gantvā tassā sasāmikabhāvaṃ ñatvā rañño ārocesi. Rājā tassā itthiyā pariggahaṇūpāyaṃ cintento tassā sāmikaṃ pakkosāpetvā ‘‘ehi, bhaṇe, maṃ upaṭṭhāhī’’ti āha. So anicchantopi ‘‘rājā attano vacanaṃ akaronte mayi rājadaṇḍaṃ kareyyā’’ti bhayena rājupaṭṭhānaṃ sampaṭicchitvā divase divase rājupaṭṭhānaṃ gacchati. Rājāpi tassa bhattavetanaṃ dāpetvā katipayadivasātikkamena pātova upaṭṭhānaṃ āgataṃ evamāha – ‘‘gaccha, bhaṇe, amumhi ṭhāne ekā pokkharaṇī atthi, tato aruṇavaṇṇamattikaṃ rattuppalāni ca ānehi, sace ajjeva nāgaccheyyāsi, jīvitaṃ te natthī’’ti. Tasmiñca gate dvārapālaṃ āha – ‘‘ajja anatthaṅgate eva sūriye sabbadvārāni thaketabbānī’’ti.

उस समय अम्बसक्कर राजा हाथी की पीठ पर सवार होकर नगर की प्रदक्षिणा कर रहा था। उसने एक घर की खिड़की खोलकर राजसी वैभव को देखती हुई एक स्त्री को देखा और उस पर आसक्त हो गया। उसने पीछे बैठे पुरुष को संकेत दिया, "इस घर और इस स्त्री का पता लगाओ।" फिर क्रमशः अपने राजभवन में प्रवेश कर उसने उस पुरुष को भेजा— "जाओ भद्र, पता लगाओ कि वह स्त्री विवाहित है या अविवाहित।" उसने जाकर उसके विवाहित होने की बात जानकर राजा को बताया। राजा ने उस स्त्री को प्राप्त करने का उपाय सोचते हुए उसके पति को बुलवाया और कहा, "आओ भद्र, मेरी सेवा करो।" वह न चाहते हुए भी इस डर से कि "यदि मैं राजा की बात नहीं मानूँगा तो वह मुझे दंड देगा", राजा की सेवा स्वीकार कर ली और प्रतिदिन राजा की सेवा में जाने लगा। राजा ने भी उसे भोजन और वेतन दिलवाया। कुछ दिनों के बाद, सुबह ही सेवा के लिए आए हुए उससे राजा ने कहा— "जाओ भद्र, उस स्थान पर एक पोखर (पुष्करिणी) है, वहाँ से अरुण वर्ण की मिट्टी और लाल कमल ले आओ। यदि तुम आज ही नहीं लौटे, तो तुम्हारा जीवन नहीं बचेगा।" उसके जाने के बाद राजा ने द्वारपाल से कहा— "आज सूर्य अस्त होने से पहले ही सभी द्वार बंद कर दिए जाने चाहिए।"

Sā ca pokkharaṇī vesāliyā tiyojanamatthake hoti, tathāpi so puriso maraṇabhayatajjito vātavegena pubbaṇheyeva taṃ pokkharaṇiṃ sampāpuṇi. ‘‘Sā ca pokkharaṇī amanussapariggahitā’’ti pageva sutattā bhayena so ‘‘atthi nu kho ettha koci parissayo’’ti samantato anupariyāyati. Taṃ disvā pokkharaṇipālako amanusso karuṇāyamānarūpo manussarūpena upasaṅkamitvā ‘‘kimatthaṃ, bho purisa, idhāgatosī’’ti āha. So tassa taṃ pavattiṃ kathesi. So ‘‘yadi evaṃ yāvadatthaṃ gaṇhāhī’’ti attano dibbarūpaṃ dassetvā antaradhāyi.

वह पोखर वैशाली से तीन योजन की दूरी पर था, फिर भी वह पुरुष मृत्यु के भय से डरा हुआ वायु के वेग से पूर्वाह्न में ही उस पोखर पर पहुँच गया। "वह पोखर अमानुषों (यक्षों) के अधिकार में है"—यह पहले ही सुना होने के कारण, उसने डरते हुए चारों ओर घूमकर देखा कि "क्या यहाँ कोई खतरा है?" उसे देखकर पोखर के रक्षक अमानुष ने करुणावश मनुष्य का रूप धारण कर उसके पास आकर पूछा, "हे पुरुष, तुम यहाँ किसलिए आए हो?" उसने उसे सारी बात बताई। उसने कहा, "यदि ऐसा है, तो जितना चाहिए उतना ले लो," और अपना दिव्य रूप दिखाकर अंतर्धान हो गया।

So tattha aruṇavaṇṇamattikaṃ rattuppalāni ca gahetvā anatthaṅgateyeva sūriye nagaradvāraṃ sampāpuṇi. Taṃ disvā dvārapālo tassa viravantasseva dvāraṃ thakesi. So thakite dvāre pavesanaṃ alabhanto dvārasamīpe sūle āropitaṃ purisaṃ disvā ‘‘ete mayi anatthaṅgate eva sūriye āgate viravante evaṃ dvāraṃ thakesuṃ. ‘Ahaṃ kāleyeva āgato, mama dāso natthī’ti tayāpi ñātaṃ hotū’’ti [Pg.202] sakkhimakāsi. Taṃ sutvā so āha ‘‘ahaṃ sūle āvuto vajjho maraṇābhimukho, kathaṃ tava sakkhi homi. Eko panettha peto mahiddhiko mama samīpaṃ āgamissati, taṃ sakkhiṃ karohī’’ti. ‘‘Kathaṃ pana so mayā daṭṭhabbo’’ti? Idheva tvaṃ tiṭṭha, ‘‘sayameva dakkhissasī’’ti. So tattha ṭhito majjhimayāme taṃ petaṃ āgataṃ disvā sakkhiṃ akāsi. Vibhātāya ca rattiyā raññā ‘‘mama āṇā tayā atikkantā, tasmā rājadaṇḍaṃ te karissāmī’’ti vutte, deva, mayā tava āṇā nātikkantā, anatthaṅgate eva sūriye ahaṃ idhāgatoti. Tattha ko te sakkhīti? So tassa sūlāvutassa purisassa santike āgacchantaṃ naggapetaṃ ‘‘sakkhī’’ti niddisitvā ‘‘kathametaṃ amhehi saddhātabba’’nti raññā vutte ‘‘ajja rattiyaṃ tumhehi saddhātabbaṃ purisaṃ mayā saddhiṃ pesethā’’ti āha. Taṃ sutvā rājā sayameva tena saddhiṃ tattha gantvā ṭhito petena ca tatthāgantvā ‘‘jīva, bho, jīvitameva seyyo’’ti vutte taṃ ‘‘seyyā nisajjā nayimassa atthī’’tiādinā pañcahi gāthāhi paṭipucchi. Idāni ādito pana ‘‘vesāli nāma nagaratthi vajjīna’’nti gāthā tāsaṃ sambandhadassanatthaṃ saṅgītikārehi ṭhapitā –

वह वहाँ से अरुण वर्ण की मिट्टी और लाल कमल लेकर सूर्य अस्त होने से पहले ही नगर के द्वार पर पहुँच गया। उसे देखकर द्वारपाल ने उसके चिल्लाते रहने पर भी द्वार बंद कर दिया। द्वार बंद होने के कारण प्रवेश न पाकर, उसने द्वार के समीप सूली पर चढ़े हुए पुरुष को देखा और उसे साक्षी बनाया— "मेरे सूर्य अस्त होने से पहले आने और चिल्लाने पर भी इन्होंने द्वार बंद कर दिया। 'मैं समय पर ही आया था, मेरा कोई दोष नहीं है'—यह तुम्हें भी ज्ञात रहे।" यह सुनकर उसने कहा, "मैं सूली पर चढ़ा हुआ वध्य हूँ और मृत्यु के निकट हूँ, मैं तुम्हारा साक्षी कैसे हो सकता हूँ? यहाँ एक महाऋद्धिमान प्रेत मेरे पास आएगा, उसे साक्षी बनाओ।" "मैं उसे कैसे देख सकता हूँ?" "तुम यहीं ठहरो, स्वयं ही देख लोगे।" वह वहाँ ठहर गया और मध्य रात्रि में उस प्रेत को आया हुआ देखकर उसे साक्षी बनाया। रात बीतने पर राजा द्वारा यह कहे जाने पर कि "तुमने मेरी आज्ञा का उल्लंघन किया है, इसलिए मैं तुम्हें दंड दूँगा", उसने कहा, "देव, मैंने आपकी आज्ञा का उल्लंघन नहीं किया है, मैं सूर्य अस्त होने से पहले ही यहाँ आ गया था।" "वहाँ तुम्हारा साक्षी कौन है?" उसने उस सूली पर चढ़े पुरुष के पास आने वाले नग्न प्रेत को "साक्षी" के रूप में निर्दिष्ट किया। राजा द्वारा यह पूछे जाने पर कि "हम इस पर कैसे विश्वास करें?", उसने कहा, "आज रात आप अपने किसी विश्वसनीय पुरुष को मेरे साथ भेजें।" यह सुनकर राजा स्वयं उसके साथ वहाँ गया और खड़ा हो गया। जब प्रेत ने वहाँ आकर कहा, "हे मित्र, जीवित रहो, जीवन ही श्रेष्ठ है", तब राजा ने उससे "शय्या और बैठना इसके लिए नहीं है" आदि पाँच गाथाओं द्वारा प्रश्न पूछा। अब प्रारंभ से "वज्जियों का वैशाली नामक नगर है" यह गाथा संगीतिकारों द्वारा उनके संबंध को दिखाने के लिए रखी गई है—

517.

५१७.

‘‘Vesālī nāma nagaratthi vajjīnaṃ, tattha ahu licchavi ambasakkaro;

Disvāna petaṃ nagarassa bāhiraṃ, tattheva pucchittha taṃ kāraṇatthiko.

वज्जियों का वैशाली नामक एक नगर है, वहाँ अम्बसक्कर नामक लिच्छवि था; नगर के बाहर प्रेत को देखकर, कारण जानने के इच्छुक उसने वहीं उससे प्रश्न पूछा।

518.

५१८.

‘‘Seyyā nisajjā nayimassa atthi, abhikkamo natthi paṭikkamo ca;

Asitapītakhāyitavatthabhogā, paricāraṇā sāpi imassa natthi.

इसके लिए न लेटना है, न बैठना है, न आगे बढ़ना है और न पीछे हटना है; भोजन, पान, खाद्य और वस्त्रों का भोग—वह सुख-सुविधा भी इसके लिए नहीं है।

519.

५१९.

‘‘Ye ñātakā diṭṭhasutā suhajjā, anukampakā yassa ahesuṃ pubbe;

Daṭṭhumpi te dāni na taṃ labhanti, virājitato hi janena tena.

जो इसके संबंधी, देखे-सुने मित्र और अनुकम्पा करने वाले पहले थे; वे अब इसे देख भी नहीं पाते, क्योंकि वह उन लोगों द्वारा त्याग दिया गया है।

520.

५२०.

‘‘Na [Pg.203] oggatattassa bhavanti mittā, jahanti mittā vikalaṃ viditvā;

Atthañca disvā parivārayanti, bahū mittā uggatattassa honti.

अधोगति को प्राप्त व्यक्ति के मित्र नहीं होते, मित्र उसे साधनहीन जानकर छोड़ देते हैं; किन्तु धन-सम्पत्ति को देखकर वे उसे घेर लेते हैं, उन्नतिशील व्यक्ति के बहुत से मित्र होते हैं।

521.

५२१.

‘‘Nihīnatto sabbabhogehi kiccho, sammakkhito samparibhinnagatto;

Ussāvabindūva palimpamānā, ajja suve jīvitassūparodho.

सभी भोगों से रहित, कष्टपूर्ण, (रक्त से) सना हुआ और क्षत-विक्षत अंगों वाला; घास की नोक पर टिकी ओस की बूँद के समान, आज या कल इसके जीवन का अंत निश्चित है।

522.

५२२.

‘‘Etādisaṃ uttamakicchappattaṃ,Uttāsitaṃ pucimandassa sūle;

Atha tvaṃ kena vaṇṇena vadesi yakkha,‘Jīva bho jīvitameva seyyo’’’ti.

ऐसी घोर विपत्ति में पड़े हुए, नीम की सूली पर चढ़ाए गए इस व्यक्ति के लिए, हे यक्ष! तुम किस कारण से कहते हो—'हे पुरुष! जीवित रहो, जीवन ही श्रेष्ठ है'?

517. Tattha tatthāti tassaṃ vesāliyaṃ. Nagarassa bāhiranti nagarassa bahi bhavaṃ, vesālinagarassa bahi eva jātaṃ pavattaṃ sambandhaṃ. Tatthevāti yattha taṃ passi, tattheva ṭhāne. Tanti taṃ petaṃ. Kāraṇatthikoti ‘‘jīva, bho, jīvitameva seyyo’’ti vuttaatthassa kāraṇena atthiko hutvā.

५१७. 'वहाँ-वहाँ' का अर्थ है उस वैशाली में। 'नगर के बाहर' का अर्थ है वैशाली नगर के बाहर उत्पन्न या घटित संबंध। 'वहीं' का अर्थ है जिस स्थान पर उसे देखा, उसी स्थान पर। 'उसे' का अर्थ है उस प्रेत को। 'कारण का इच्छुक' का अर्थ है 'हे पुरुष! जीवित रहो, जीवन ही श्रेष्ठ है'—इस कहे गए अर्थ के कारण को जानने की इच्छा रखने वाला।

518. Seyyā nisajjā nayimassa atthīti piṭṭhipasāraṇalakkhaṇā seyyā, pallaṅkābhujanalakkhaṇā nisajjā ca imassa sūle āropitapuggalassa natthi. Abhikkamo natthi paṭikkamo cāti abhikkamādilakkhaṇaṃ appamattakampi gamanaṃ imassa natthi. Paricārikā sāpīti yā asitapītakhāyitavatthaparibhogādilakkhaṇā indriyānaṃ paricāraṇā, sāpi imassa natthi. ‘‘Pariharaṇā sāpī’’ti vā pāṭho, asitādiparibhogavasena indriyānaṃ pariharaṇā, sāpi imassa natthi vigatajīvitattāti attho. ‘‘Paricāraṇā sāpī’’ti keci paṭhanti.

५१८. 'इसके लिए न लेटना है, न बैठना है'—पीठ फैलाने के लक्षण वाली 'शैया' और पालथी मारकर बैठने के लक्षण वाली 'निशद्या' (बैठना) इस सूली पर चढ़े व्यक्ति के लिए नहीं है। 'न आगे बढ़ना है और न पीछे हटना'—इसका अर्थ है कि इसके लिए थोड़ी सी भी गति संभव नहीं है। 'वह सुख-सुविधा भी'—जो भोजन, पान, वस्त्र आदि के उपभोग रूपी इन्द्रियों की तृप्ति है, वह भी इसके लिए नहीं है। 'परिहरणा' ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है जीवन समाप्त हो जाने के कारण इन्द्रियों का पोषण न होना। कुछ लोग 'परिचारणा' पाठ पढ़ते हैं।

519. Diṭṭhasutā suhajjā, anukampakā yassa ahesuṃ pubbeti sandiṭṭhasahāyā ceva adiṭṭhasahāyā ca yassa mittā anuddayāvanto ye [Pg.204] assa imassa pubbe ahesuṃ. Daṭṭhumpīti passitumpi na labhanti, kuto saha vasitunti attho. Virājitattoti pariccattasabhāvo. Janena tenāti tena ñātiādijanena.

५१९. 'देखे-सुने मित्र और अनुकम्पा करने वाले'—जो इसके देखे हुए या बिना देखे हुए मित्र और दयालु संबंधी पहले थे। 'देखने के लिए भी'—देखने को भी नहीं पाते, साथ रहने की तो बात ही क्या है। 'विराजित' का अर्थ है त्यागा हुआ स्वभाव वाला। 'उन लोगों द्वारा' का अर्थ है उन ज्ञाति (संबंधियों) आदि लोगों द्वारा।

520. Na oggatattassa bhavanti mittāti apagataviññāṇassa matassa mittā nāma na honti tassa mittehi kātabbakiccassa atikkantattā. Jahanti mittā vikalaṃ viditvāti mato tāva tiṭṭhatu, jīvantampi bhogavikalaṃ purisaṃ viditvā ‘‘na ito kiñci gayhūpaga’’nti mittā pajahanti. Atthañca disvā parivārayantīti tassa pana santakaṃ atthaṃ dhanaṃ disvā piyavādino mukhullokikā hutvā taṃ parivārenti. Bahū mittā uggatattassa hontīti vibhavasampattiyā uggatasabhāvassa samiddhassa bahū anekā mittā honti, ayaṃ lokiyasabhāvoti attho.

५२०. 'अधोगति को प्राप्त व्यक्ति के मित्र नहीं होते'—चेतना रहित मृत व्यक्ति के मित्र नहीं होते क्योंकि मित्रों द्वारा किए जाने वाले कर्तव्यों का समय बीत चुका होता है। 'साधनहीन जानकर मित्र छोड़ देते हैं'—मृत की बात तो दूर, जीवित व्यक्ति को भी धन-सम्पत्ति से हीन जानकर 'यहाँ से कुछ प्राप्त नहीं होगा' ऐसा सोचकर मित्र छोड़ देते हैं। 'धन को देखकर घेर लेते हैं'—उसकी सम्पत्ति को देखकर प्रिय बोलने वाले और मुँह की ओर देखने वाले (चापलूस) उसे घेर लेते हैं। 'उन्नतिशील व्यक्ति के बहुत से मित्र होते हैं'—विभव और सम्पत्ति से युक्त समृद्ध व्यक्ति के अनेक मित्र होते हैं, यह लौकिक स्वभाव है।

521. Nihīnatto sabbabhogehīti sabbehi upabhogaparibhogavatthūhi parihīnatto. Kicchoti dukkhito. Sammakkhitoti ruhirehi sammakkhitasarīro. Samparibhinnagattoti sūlena abbhantare vidālitagatto. Ussāvabindūva palimpamānoti tiṇagge limpamānaussāvabindusadiso. Ajja suveti ajja vā suve vā imassa nāma purisassa jīvitassa uparodho nirodho, tato uddhaṃ nappavattatīti attho.

५२१. 'सभी भोगों से रहित'—उपभोग और परिभोग की सभी वस्तुओं से हीन। 'कष्टपूर्ण'—दुखी। 'सना हुआ'—रक्त से सना हुआ शरीर। 'क्षत-विक्षत अंगों वाला'—सूली से भीतर तक विदीर्ण अंगों वाला। 'ओस की बूँद के समान'—घास की नोक पर चिपकी ओस की बूँद के सदृश। 'आज या कल'—आज या कल इस पुरुष के जीवन का निरोध (अंत) हो जाएगा, इसके बाद जीवन नहीं रहेगा।

522. Uttāsitanti āvutaṃ āropitaṃ. Pucimandassa sūleti nimbarukkhassa daṇḍena katasūle. Kena vaṇṇenāti kena kāraṇena. Jīva, bho, jīvitameva seyyoti, bho purisa, jīva. Kasmā? Sūlaṃ āropitassāpi hi te idha jīvitameva ito cutassa jīvitato satabhāgena sahassabhāgena seyyo sundarataroti.

५२२. 'उत्त्रासित' का अर्थ है पिरोया हुआ या चढ़ाया हुआ। 'नीम की सूली पर'—नीम के वृक्ष की लकड़ी से बनी सूली पर। 'किस कारण से'। 'हे पुरुष! जीवित रहो, जीवन ही श्रेष्ठ है'—क्योंकि सूली पर चढ़े होने पर भी तुम्हारा यहाँ का जीवन, यहाँ से मरकर प्राप्त होने वाले जीवन (नरक) से सौ गुना या हजार गुना अधिक श्रेष्ठ और सुखद है।

Evaṃ tena raññā pucchito so peto attano adhippāyaṃ pakāsento –

इस प्रकार उस राजा द्वारा पूछे जाने पर, वह प्रेत अपना अभिप्राय प्रकट करते हुए—

523.

५२३.

‘‘Sālohito esa ahosi mayhaṃ, ahaṃ sarāmi purimāya jātiyā;

Disvā ca me kāruññamahosi rāja, mā pāpadhammo nirayaṃ patāyaṃ.

यह मेरा सगा संबंधी (सलोहित) था, मुझे पिछले जन्म की स्मृति है; हे राजन! इसे देखकर मुझे करुणा हुई कि यह पापाचारी नरक में न गिरे।

524.

५२४.

‘‘Ito [Pg.205] cuto licchavi esa poso, satthussadaṃ nirayaṃ ghorarūpaṃ;

Upapajjati dukkaṭakammakārī, mahābhitāpaṃ kaṭukaṃ bhayānakaṃ.

हे लिच्छवि! यहाँ से च्युत होकर यह दुष्कर्मी पुरुष 'सत्थुस्सद' नामक घोर नरक में उत्पन्न होगा, जो अत्यंत संतापकारी, कटु और भयानक है।

525.

५२५.

‘‘Anekabhāgena guṇena seyyo, ayameva sūlo nirayena tena;

Ekantadukkhaṃ kaṭukaṃ bhayānakaṃ, ekantatibbaṃ nirayaṃ patāyaṃ.

उस नरक की तुलना में यह सूली ही अनेक गुना श्रेष्ठ है; क्योंकि वह अत्यंत दुखद, कटु, भयानक और तीव्र कष्टों वाले नरक में गिरने वाला है।

526.

५२६.

‘‘Idañca sutvā vacanaṃ mameso, dukkhūpanīto vijaheyya pāṇaṃ;

Tasmā ahaṃ santike na bhaṇāmi, mā mekato jīvitassūparodho’’ti. –

मेरे इन वचनों को सुनकर, वह दुख से अभिभूत होकर अपने प्राण त्याग सकता है; इसलिए मैं उसके समीप नहीं बोलता, कहीं मेरे कारण उसके जीवन का अंत न हो जाए।

Catasso gāthā abhāsi.

उसने ये चार गाथाएँ कहीं।

523. Tattha sālohito samānalohito yonisambandhena sambandho, ñātakoti attho. Purimāya jātiyāti purimattabhāve. Mā pāpadhammo nirayaṃ patāyanti ayaṃ pāpadhammo puriso nirayaṃ mā pati, mā nirayaṃ upapajjīti imaṃ disvā me kāruññaṃ ahosīti yojanā.

५२३. वहाँ 'सलोहित' का अर्थ है समान रक्त वाला, योनि-संबंध से जुड़ा हुआ अर्थात् संबंधी। 'पिछले जन्म में' का अर्थ है पूर्व जन्म में। 'यह पापाचारी नरक में न गिरे'—यह पापी पुरुष नरक में न गिरे, नरक में उत्पन्न न हो—यह देखकर मुझे करुणा हुई, ऐसा अर्थ जोड़ना चाहिए।

524. Sattussadanti pāpakārīhi sattehi ussannaṃ, atha vā pañcavidhabandhanaṃ, mukhe tattalohasecanaṃ, aṅgārapabbatāropanaṃ, lohakumbhipakkhepanaṃ, asipattavanappavesanaṃ, vettaraṇiyaṃ samotaraṇaṃ, mahāniraye pakkhepoti. Imehi sattahi pañcavidhabandhanādīhi dāruṇakāraṇehi ussannaṃ, uparūpari nicitanti attho. Mahābhitāpanti mahādukkhaṃ, mahāaggisantāpaṃ vā. Kaṭukanti aniṭṭhaṃ. Bhayānakanti bhayajanakaṃ.

५२४. 'सत्तुस्सदा' का अर्थ है पापियों से भरा हुआ, अथवा पाँच प्रकार के बन्धन, मुख में तप्त लोहे का सिंचन, अंगार पर्वत पर चढ़ाना, लोहकुम्भी में डालना, असिपत्रवन में प्रवेश, वेत्तरणी नदी में उतरना और महानरक में डालना। इन सात प्रकार के पाँच-बन्धन आदि दारुण कारणों से भरा हुआ, ऊपर-ऊपर संचित, यह अर्थ है। 'महाभितापं' का अर्थ है महादुःख अथवा महाअग्नि का संताप। 'कटुकं' का अर्थ है अनिष्ट। 'भयानकं' का अर्थ है भय उत्पन्न करने वाला।

525. Anekabhāgena guṇenāti anekakoṭṭhāsena ānisaṃsena. Ayameva sūlo nirayena tenāti tato imassa uppattiṭṭhānabhūtato nirayato ayameva sūlo seyyoti. Nissakke hi [Pg.206] idaṃ karaṇavacanaṃ. Ekanta tibbanti ekanteneva tikhiṇadukkhaṃ, niyatamahādukkhanti attho.

५२५. 'अनेकभागेन गुणेन' का अर्थ है अनेक अंशों वाले लाभ से। 'अयमेव सूलो निरयेन तेन' का अर्थ है कि उस उत्पत्ति-स्थान रूपी नरक की अपेक्षा यह सूली ही श्रेष्ठ है। यहाँ 'निसर्ग' (तुलना) में करण विभक्ति है। 'एकन्त तिब्बं' का अर्थ है एकान्ततः तीक्ष्ण दुःख, अर्थात् निश्चित महादुःख।

526. Idañca sutvā vacanaṃ mamesoti ‘‘ito cuto’’tiādinā vuttaṃ mama vacanaṃ sutvā eso puriso dukkhūpanīto mama vacanena nirayadukkhaṃ upanīto viya hutvā. Vijaheyya pāṇanti attano jīvitaṃ pariccajeyya. Tasmāti tena kāraṇena. Mā mekatoti ‘‘mayā ekato imassa purisassa jīvitassa uparodho mā hotū’’ti imassa santike idaṃ vacanaṃ ahaṃ na bhaṇāmi, atha kho ‘‘jīva, bho, jīvitameva seyyo’’ti idameva bhaṇāmīti adhippāyo.

५२६. 'इदञ्च सुत्वा वचनं ममेसो' का अर्थ है 'यहाँ से च्युत होकर' आदि मेरे वचनों को सुनकर यह पुरुष मेरे वचनों से नरक के दुःख के समान दुःख को प्राप्त होकर अपने प्राणों का त्याग कर देगा। 'तस्मा' (इसलिए) उस कारण से। 'मा मेकतो' का अर्थ है 'मेरे कारण इस पुरुष के जीवन का अवरोध न हो', इसलिए मैं इसके पास यह वचन नहीं कहता हूँ, बल्कि 'हे महाशय, जियो, जीवन ही श्रेष्ठ है'—यही कहता हूँ, यह अभिप्राय है।

Evaṃ petena attano adhippāye pakāsite puna rājā petassa pavattiṃ pucchituṃ okāsaṃ karonto imaṃ gāthamāha –

इस प्रकार प्रेत द्वारा अपना अभिप्राय प्रकट करने पर, पुनः राजा ने प्रेत की स्थिति के बारे में पूछने का अवसर बनाते हुए यह गाथा कही—

527.

५२७.

‘‘Aññāto eso purisassa attho, aññampi icchāmase pucchituṃ tuvaṃ;

Okāsakammaṃ sace no karosi, pucchāma taṃ no na ca kujjhitabba’’nti.

“इस पुरुष का प्रयोजन जान लिया गया है, हम आपसे कुछ और भी पूछना चाहते हैं; यदि आप हमें अवसर दें, तो हम आपसे पूछें और आपको क्रोध नहीं करना चाहिए।”

528.

५२८.

‘‘Addhā paṭiññā me tadā ahu, nācikkhaṇā appasannassa hoti;

Akāmā saddheyyavacoti katvā, pucchassu maṃ kāmaṃ yathā visayha’’nti. –

“निश्चित ही तब मेरी प्रतिज्ञा थी, (किन्तु) अप्रसन्न व्यक्ति को कुछ नहीं बताया जाता; अनिच्छापूर्वक भी मैं विश्वसनीय वचनों वाला हूँ, ऐसा मानकर मुझसे अपनी इच्छानुसार यथाशक्ति पूछें।”

Imā rañño petassa ca vacanapaṭivacanagāthā.

ये राजा और प्रेत के वचन और प्रतिवचन (उत्तर) की गाथाएँ हैं।

527. Tattha aññātoti avagato. Icchāmaseti icchāma. Noti amhākaṃ. Na ca kujjhitabbanti ‘‘ime manussā yaṃkiñci pucchantī’’ti kodho na kātabbo.

५२७. वहाँ 'अञ्ञातो' का अर्थ है ज्ञात या समझा हुआ। 'इच्छामसे' का अर्थ है हम चाहते हैं। 'नो' का अर्थ है हमारा। 'न च कुज्झितब्बं' का अर्थ है 'ये मनुष्य जो कुछ भी पूछ रहे हैं'—ऐसा सोचकर क्रोध नहीं करना चाहिए।

528. Addhāti ekaṃsena. Paṭiññā meti ñāṇavasena mayhaṃ ‘‘pucchassū’’ti paṭiññā, okāsadānanti attho. Tadā ahūti tasmiṃ kāle [Pg.207] paṭhamadassane ahosi. Nācikkhaṇā appasannassa hotīti akathanā appasannassa hoti. Pasanno eva hi pasannassa kiñci katheti. Tvaṃ pana tadā mayi appasanno, ahañca tayi, tena paṭijānitvā kathetukāmo nāhosi. Idāni panāhaṃ tuyhaṃ akāmā saddheyyavaco akāmo eva saddhātabbavacano iti katvā iminā kāraṇena. Pucchassu maṃ kāmaṃ yathā visayhanti tvaṃ yathā icchasi, tamatthaṃ maṃ pucchassu. Ahaṃ pana yathā visayhaṃ yathā mayhaṃ sahituṃ sakkā, tathā attano ñāṇabalānurūpaṃ kathessāmīti adhippāyo.

५२८. 'अद्धा' का अर्थ है निश्चित रूप से। 'पटिञ्ञा मे' का अर्थ है ज्ञान के वश में मेरी 'पूछो' ऐसी प्रतिज्ञा, अर्थात् अवसर देना। 'तदा अहू' का अर्थ है उस समय प्रथम दर्शन के समय थी। 'नाचिक्खणा अप्पसन्नस्स होति' का अर्थ है अप्रसन्न व्यक्ति को न कहना। प्रसन्न व्यक्ति ही प्रसन्न व्यक्ति को कुछ कहता है। तुम तब मुझ पर अप्रसन्न थे और मैं तुम पर, इसलिए प्रतिज्ञा करके भी कहने की इच्छा नहीं थी। किन्तु अब मैं तुम्हारे लिए 'अकामा सद्धेय्यवचो' (अनिच्छापूर्वक भी विश्वसनीय वचनों वाला) हूँ, इस कारण से। 'पुच्छस्सु मं कामं यथा विसहं' का अर्थ है तुम जैसा चाहते हो, वह विषय मुझसे पूछो। मैं यथाशक्ति, जैसा मेरे लिए सहना संभव है, वैसा अपने ज्ञान बल के अनुरूप कहूँगा—यह अभिप्राय है।

Evaṃ petena pucchanāya okāse kate rājā –

इस प्रकार प्रेत द्वारा पूछने का अवसर दिए जाने पर राजा ने—

529.

५२९.

‘‘Yaṃ kiñcahaṃ cakkhunā passisāmi,Sabbampi tāhaṃ abhisaddaheyyaṃ;

Disvāva taṃ nopi ce saddaheyyaṃ,Kareyyāsi me yakkha niyassakamma’’nti. –

“जो कुछ भी मैं अपनी आँखों से देखूँगा, उस सब पर मैं पूर्ण विश्वास करूँगा; यदि उसे देखकर भी मैं विश्वास न करूँ, तो हे यक्ष! आप मुझे दण्ड (निग्रह-कर्म) देना।”

Gāthamāha. Tassattho – ahaṃ yaṃ kiñcideva cakkhunā passissāmi, taṃ sabbampi tatheva ahaṃ abhisaddaheyyaṃ, taṃ pana disvāva taṃ vacanaṃ nopi ce saddaheyyaṃ. Yakkha, mayhaṃ niyassakammaṃ niggahakammaṃ kareyyāsīti. Atha vā yaṃ kiñcahaṃ cakkhunā passissāmīti ahaṃ yaṃ kiñcideva cakkhunā passissāmi acakkhugocarassa adassanato. Sabbampi tāhaṃ abhisaddaheyyanti sabbampi te ahaṃ diṭṭhaṃ sutaṃ aññaṃ vā abhisaddaheyyaṃ. Tādiso hi mayhaṃ tayi abhippasādoti adhippāyo. Pacchimapadassa pana yathāvuttova attho.

यह गाथा कही। उसका अर्थ है—मैं अपनी आँखों से जो कुछ भी देखूँगा, उस सब पर मैं वैसा ही विश्वास करूँगा, और यदि उसे देखकर भी मैं उन वचनों पर विश्वास न करूँ, तो हे यक्ष! आप मेरा 'नियस्सकम्म' अर्थात् निग्रह-कर्म (दण्ड) करना। अथवा, 'यं किञ्चाहं चक्खुना पस्सिस्सामि' का अर्थ है कि जो कुछ भी मैं आँखों से देखूँगा (क्योंकि जो चक्षु का विषय नहीं है वह दिखाई नहीं देता), उस तुम्हारे देखे हुए, सुने हुए या अन्य सब पर मैं विश्वास करूँगा। तुम्हारे प्रति मेरी ऐसी ही प्रसन्नता (श्रद्धा) है—यह अभिप्राय है। पिछले पद का अर्थ पूर्ववत ही है।

Taṃ sutvā peto –

उसे सुनकर प्रेत ने—

530.

५३०.

‘‘Saccappaṭiññā tava mesā hotu, sutvāna dhammaṃ labha suppasādaṃ;

Aññatthiko no ca paduṭṭhacitto, yaṃ te sutaṃ asutañcāpi dhammaṃ;

Sabbampi akkhissaṃ yathā pajāna’’nti. – gāthamāha[Pg.208];

Ito paraṃ –

“तुम्हारी यह प्रतिज्ञा सत्य हो, धर्म को सुनकर उत्तम प्रसन्नता प्राप्त करो; अन्य की इच्छा न रखने वाले और द्वेषरहित चित्त वाले होकर, जो धर्म तुमने सुना है और जो नहीं सुना है, वह सब मैं अपनी समझ के अनुसार कहूँगा।”—यह गाथा कही; इसके बाद—

531.

५३१.

‘‘Setena assena alaṅkatena, upayāsi sūlāvutakassa santike;

Yānaṃ idaṃ abbhutaṃ dassaneyyaṃ, kissetaṃ kammassa ayaṃ vipākoti.

“सजे हुए श्वेत अश्व के साथ आप सूली पर चढ़े हुए व्यक्ति के पास आए; यह अद्भुत और दर्शनीय यान किस कर्म का विपाक (फल) है?”

532.

५३२.

‘‘Vesāliyā nagarassa majjhe, cikkhallamagge narakaṃ ahosi;

Gosīsamekāhaṃ pasannacitto, setaṃ gahetvā narakasmiṃ nikkhipiṃ.

“वैशाली नगर के बीच में, कीचड़ भरे मार्ग पर एक गड्ढा था; मैंने प्रसन्न चित्त होकर एक बैल का सिर (गोशीर्ष) लेकर उस गड्ढे में डाल दिया।”

533.

५३३.

‘‘Etasmiṃ pādāni patiṭṭhapetvā, mayañca aññe ca atikkamimhā;

Yānaṃ idaṃ abbhutaṃ dassaneyyaṃ, tasseva kammassa ayaṃ vipākoti.

“उस पर पैर रखकर हम और अन्य लोग पार हो गए; यह अद्भुत और दर्शनीय यान उसी कर्म का विपाक है।”

534.

५३४.

‘‘Vaṇṇo ca te sabbadisā pabhāsati, gandho ca te sabbadisā pavāyati;

Yakkhiddhipattosi mahānubhāvo, naggo cāsi kissa ayaṃ vipākoti.

“आपका वर्ण सभी दिशाओं को प्रकाशित करता है और आपकी गन्ध सभी दिशाओं में फैलती है; आप यक्ष-ऋद्धि प्राप्त महाप्रतापी हैं, किन्तु आप नग्न हैं—यह किस (कर्म) का विपाक है?”

535.

५३५.

‘‘Akkodhano niccapasannacitto, saṇhāhi vācāhi janaṃ upemi;

Tasseva kammassa ayaṃ vipāko, dibbo me vaṇṇo satataṃ pabhāsati.

“क्रोध न करने वाला और सदैव प्रसन्न चित्त रहकर मैं कोमल वचनों से लोगों के पास जाता था; उसी कर्म का यह विपाक है कि मेरा दिव्य वर्ण निरंतर प्रकाशित होता रहता है।”

536.

५३६.

‘‘Yasañca kittiñca dhamme ṭhitānaṃ, disvāna mantemi pasannacitto;

Tasseva kammassa ayaṃ vipāko, dibbo me gandho satataṃ pavāyati.

“धर्म में स्थित लोगों के यश और कीर्ति को देखकर मैं प्रसन्न चित्त होकर उनकी प्रशंसा करता था; उसी कर्म का यह विपाक है कि मेरी दिव्य गन्ध निरंतर फैलती रहती है।”

537.

५३७.

‘‘Sahāyānaṃ [Pg.209] titthasmiṃ nhāyantānaṃ, thale gahetvā nidahissa dussaṃ;

Khiḍḍatthiko no ca paduṭṭhacitto, tenamhi naggo kasirā ca vuttīti.

“घाट पर स्नान करते हुए मित्रों के वस्त्रों को लेकर मैंने तट पर छिपा दिया था; केवल खेल की इच्छा से, न कि दूषित चित्त से। उसी कारण से मैं नग्न हूँ और मेरी जीविका कष्टपूर्ण है।”

538.

५३८.

‘‘Yo kīḷamāno pakaroti pāpaṃ, tassedisaṃ kammavipākamāhu;

Akīḷamāno pana yo karoti, kiṃ tassa kammassa vipākamāhūti.

“जो खेल-खेल में पाप करता है, उसके कर्म का ऐसा विपाक कहा गया है; किन्तु जो बिना खेल के (गंभीरता से) पाप करता है, उसके उस कर्म का विपाक क्या होगा?”

539.

५३९.

‘‘Ye duṭṭhasaṅkappamanā manussā, kāyena vācāya ca saṃkiliṭṭhā;

Kāyassa bhedā abhisamparāyaṃ, asaṃsayaṃ te nirayaṃ upenti.

“जो मनुष्य दुष्ट संकल्प वाले मन वाले हैं, शरीर और वाणी से मलिन हैं; वे शरीर के टूटने (मृत्यु) के बाद परलोक में निस्संदेह नरक को प्राप्त होते हैं।”

540.

५४०.

‘‘Apare pana sugatimāsamānā, dāne ratā saṅgahitattabhāvā;

Kāyassa bhedā abhisamparāyaṃ, asaṃsayaṃ te sugatiṃ upentī’’ti. –

“किन्तु दूसरे जो सुगति की आकांक्षा रखने वाले हैं, दान में रत हैं और जिन्होंने अपने आप को संयमित किया है; वे शरीर के टूटने के बाद परलोक में निस्संदेह सुगति को प्राप्त होते हैं।”

Tesaṃ ubhinnaṃ vacanapaṭivacanagāthā honti.

उन दोनों के ये वचन और प्रतिवचन की गाथाएँ हैं।

530. Tattha saccappaṭiññā tava mesā hotūti ‘‘sabbampi tāhaṃ abhisaddaheyya’’nti tava esā paṭiññā mayhaṃ saccaṃ hotu. Sutvāna dhammaṃ labha suppasādanti mayā vuccamānaṃ dhammaṃ sutvā sundaraṃ pasādaṃ labhassu. Aññatthikoti ājānanatthiko. Yathā pajānanti yathā aññopi pajānanto, ‘‘yathāpi ñāta’’nti vā mayā yathā ñātanti attho.

५३०. वहाँ 'तुम्हारी यह प्रतिज्ञा मेरे लिए सत्य हो' का अर्थ है—'मैं उस सब पर पूर्णतः विश्वास करूँगा', तुम्हारी यह प्रतिज्ञा मेरे लिए सत्य हो। 'धर्म सुनकर उत्तम प्रसन्नता प्राप्त करो' का अर्थ है—मेरे द्वारा कहे जा रहे धर्म को सुनकर सुंदर प्रसन्नता प्राप्त करो। 'अञ्ञत्थिको' का अर्थ है—जानने का इच्छुक। 'यथा पजानन्ति' का अर्थ है—जैसे अन्य भी जानते हैं, अथवा 'यथापि ज्ञातं' का अर्थ है—जैसे मेरे द्वारा जाना गया है।

531. Kissetaṃ kammassa ayaṃ vipākoti kissetaṃ kissa nāma etaṃ, kissa kammassa ayaṃ vipāko. Etanti vā nipātamattaṃ, kissa kammassāti yojanā. ‘‘Kissa te’’ti ca keci paṭhanti.

५३१. 'इस कर्म का यह विपाक किसका है' का अर्थ है—यह किसका है, किस कर्म का यह विपाक है। 'एतं' यह केवल निपात मात्र है, 'किस कर्म का' ऐसा अन्वय है। कुछ लोग 'किस्स ते' ऐसा भी पढ़ते हैं।

532-33. Cikkhallamaggeti [Pg.210] cikkhallavati pathamhi. Narakanti āvāṭaṃ. Ekāhanti ekaṃ ahaṃ. Narakasmiṃ nikkhipinti yathā kaddamo na akkamīyati, evaṃ tasmiṃ cikkhallāvāṭe ṭhapesiṃ. Tassāti tassa gosīsena setukaraṇassa.

५३२-३३. 'चिक्खल्लमग्गे' का अर्थ है—कीचड़ युक्त मार्ग पर। 'नरकं' का अर्थ है—गड्ढा। 'एकाहं' का अर्थ है—एक मैं। 'नरकस्मिं निक्खिपिं' का अर्थ है—जैसे कीचड़ पर पैर न पड़े, वैसे उस कीचड़ वाले गड्ढे में (गोशीर्ष को) रखा। 'तस्स' का अर्थ है—उस गोशीर्ष से सेतु (पुल) बनाने वाले का।

536-7. Dhamme ṭhitānanti dhammacārīnaṃ samacārīnaṃ. Mantemīti kathemi kittayāmi. Khiḍḍatthikoti hasādhippāyo. No ca paduṭṭhacittoti dussasāmike na dūsitacitto, na avaharaṇādhippāyo nāpi vināsādhippāyoti attho.

५३६-७. 'धम्मे ठितानं' का अर्थ है—धर्मचारियों का, समचारियों का। 'मन्तेमि' का अर्थ है—कहता हूँ, वर्णन करता हूँ। 'खिड्डत्थिको' का अर्थ है—हँसी-मजाक के अभिप्राय वाला। 'नो च पदुट्टचित्तो' का अर्थ है—स्वामी के प्रति दूषित चित्त वाला नहीं, न ही अपहरण के अभिप्राय वाला और न ही विनाश के अभिप्राय वाला।

538. Akīḷamānoti akhiḍḍādhippāyo, lobhādīhi dūsitacitto. Kiṃ tassa kammassa vipākamāhūti tassa tathā katassa pāpakammassa kīva kaṭukaṃ dukkhavipākaṃ paṇḍitā āhu.

५३८. 'अकीळमानो' का अर्थ है—बिना खेल के अभिप्राय वाला, लोभ आदि से दूषित चित्त वाला। 'उसके उस कर्म का विपाक क्या होगा' का अर्थ है—उसके द्वारा वैसे किए गए पापकर्म का कितना कटु दुःख-विपाक पंडितों ने कहा है।

539-40. Duṭṭhasaṅkappamanāti kāmasaṅkappādivasena dūsitamanovitakkā, etena manoduccaritamāha. Kāyena vācāya ca saṃkiliṭṭhāti pāṇātipātādivasena kāyavācāhi malinā. Āsamānāti āsīsamānā patthayamānā.

५३९-४०. 'दुट्ठसङ्कप्पमना' का अर्थ है—काम-संकल्प आदि के वश में दूषित मन के वितर्क वाले, इससे मनोदुश्चरित को कहा गया है। 'कायेन वाचाय च संकिलिट्ठा' का अर्थ है—प्राणातिपात आदि के कारण काया और वाणी से मलिन। 'आसमाना' का अर्थ है—आकांक्षा करने वाले, प्रार्थना करने वाले।

Evaṃ petena saṅkhepeneva kammaphalesu vibhajitvā dassitesu taṃ asaddahanto rājā –

इस प्रकार प्रेत द्वारा संक्षेप में ही कर्मफलों को विभाजित कर दिखाए जाने पर, उस पर विश्वास न करते हुए राजा ने—

541.

५४१.

‘‘Taṃ kinti jāneyyamahaṃ avecca, kalyāṇapāpassa ayaṃ vipāko;

Kiṃ vāhaṃ disvā abhisaddaheyyaṃ, ko vāpi maṃ saddahāpeyya eta’’nti. –

“मैं उसे निश्चयपूर्वक कैसे जानूँ कि यह कल्याण और पाप का विपाक है? मैं क्या देखकर विश्वास करूँ? अथवा कौन मुझे इस बात का विश्वास दिलाएगा?”

Gāthamāha. Tattha taṃ kinti jāneyyamahaṃ aveccāti yoyaṃ tayā ‘‘ye duṭṭhasaṅkappamanā manussā, kāyena vācāya ca saṃkiliṭṭhā’’tiādinā. ‘‘Apare pana sugatimāsamānā’’tiādinā ca kalyāṇassa pāpassa ca kammassa vipāko vibhajitvā vutto, taṃ kinti kena kāraṇena ahaṃ avecca [Pg.211] aparapaccayabhāvena saddaheyyaṃ. Kiṃ vāhaṃ disvā abhisaddaheyyanti kīdisaṃ vā panāhaṃ paccakkhabhūtaṃ nidassanaṃ disvā paṭisaddaheyyaṃ. Ko vāpi maṃ saddahāpeyya etanti ko vā viññū puriso paṇḍito etamatthaṃ maṃ saddahāpeyya, taṃ kathehīti attho.

गाथा कही। वहाँ 'मैं उसे निश्चयपूर्वक कैसे जानूँ' का अर्थ है—जो तुम्हारे द्वारा 'जो मनुष्य दुष्ट संकल्प वाले मन वाले हैं...' आदि और 'दूसरे जो सुगति की आकांक्षा रखने वाले हैं...' आदि के द्वारा कल्याण और पाप कर्म के विपाक को विभाजित कर कहा गया है, उसे मैं किस कारण से स्वयं के ज्ञान से (बिना किसी अन्य के प्रमाण के) विश्वास करूँ? 'मैं क्या देखकर विश्वास करूँ' का अर्थ है—मैं किस प्रकार का प्रत्यक्ष उदाहरण देखकर विश्वास करूँ? 'कौन मुझे इस बात का विश्वास दिलाएगा' का अर्थ है—कौन विज्ञ पुरुष या पंडित मुझे इस विषय में विश्वास दिलाएगा, वह कहो—यह अर्थ है।

Taṃ sutvā peto kāraṇena tamatthaṃ tassa pakāsento –

उसे सुनकर प्रेत कारण सहित उस अर्थ को उसे स्पष्ट करते हुए—

542.

५४२.

‘‘Disvā ca sutvā abhisaddahassu, kalyāṇapāpassa ayaṃ vipāko;

Kalyāṇapāpe ubhaye asante, siyā nu sattā sugatā duggatā vā.

“देखकर और सुनकर विश्वास करो कि यह कल्याण और पाप का विपाक है; यदि कल्याण और पाप दोनों न होते, तो क्या प्राणी सुगति या दुर्गति को प्राप्त होते?”

543.

५४३.

‘‘No cettha kammāni kareyyuṃ maccā, kalyāṇapāpāni manussaloke;

Nāhesuṃ sattā sugatā duggatā vā, hīnā paṇītā ca manussaloke.

“यदि इस मनुष्यलोक में मरणधर्मा मनुष्य कल्याण और पाप कर्म न करते, तो मनुष्यलोक में प्राणी सुगति या दुर्गति वाले, तथा हीन या श्रेष्ठ न होते।”

544.

५४४.

‘‘Yasmā ca kammāni karonti maccā, kalyāṇapāpāni manussaloke;

Tasmā hi sattā sugatā duggatā vā, hīnā paṇītā ca manussaloke.

“चूँकि इस मनुष्यलोक में मरणधर्मा मनुष्य कल्याण और पाप कर्म करते हैं, इसीलिए मनुष्यलोक में प्राणी सुगति या दुर्गति वाले, तथा हीन या श्रेष्ठ होते हैं।”

545.

५४५.

‘‘Dvayajja kammānaṃ vipākamāhu, sukhassa dukkhassa ca vedanīyaṃ;

Tā devatāyo paricārayanti, paccenti bālā dvayataṃ apassino’’ti. –

“आज कर्मों के दो प्रकार के विपाक कहे गए हैं, जो सुख और दुःख के रूप में अनुभव करने योग्य हैं; उन (सुख विपाकों) का देवता भोग करते हैं, और जो मूर्ख इन दोनों को नहीं देखते, वे (नरक आदि में) कष्ट पाते हैं।”

Gāthā abhāsi.

गाथा कही।

542. Tattha disvā cāti paccakkhato disvāpi. Sutvāti dhammaṃ sutvā tadanusārena nayaṃ nento anuminanto. Kalyāṇapāpassāti kusalassa akusalassa ca kammassa ayaṃ sukho ayaṃ dukkho ca vipākoti abhisaddahassu. Ubhaye asanteti kalyāṇe pāpe cāti duvidhe kamme avijjamāne. Siyā nu sattā sugatā duggatā vāti ‘‘ime sattā [Pg.212] sugatiṃ gatā duggatiṃ gatā vā, sugatiyaṃ vā aḍḍhā duggatiyaṃ daliddā vā’’ti ayamattho kiṃ nu siyā kathaṃ sambhaveyyāti attho.

५४२. वहाँ 'देखकर' का अर्थ है—प्रत्यक्ष देखकर भी। 'सुनकर' का अर्थ है—धर्म सुनकर उसके अनुसार तर्क करते हुए अनुमान लगाना। 'कल्याण और पाप का' का अर्थ है—कुशल और अकुशल कर्म का यह सुखद और यह दुःखद विपाक है, ऐसा विश्वास करो। 'दोनों के न होने पर' का अर्थ है—कल्याण और पाप, इन दो प्रकार के कर्मों के न होने पर। 'क्या प्राणी सुगति या दुर्गति को प्राप्त होते' का अर्थ है—'ये प्राणी सुगति को प्राप्त हुए या दुर्गति को प्राप्त हुए, अथवा सुगति में धनवान या दुर्गति में दरिद्र हुए'—यह बात कैसे संभव होती? यह अर्थ है।

543-4. Idāni yathāvuttamatthaṃ ‘‘no cettha kammānī’’ti ca ‘‘yasmā ca kammānī’’ti ca gāthādvayena byatirekato anvayato ca vibhāveti. Tattha hīnā paṇītāti kularūpārogyaparivārādīhi hīnā uḷārā ca.

५४३-४. अब पूर्वोक्त अर्थ को 'यदि यहाँ कर्म न होते' और 'चूँकि यहाँ कर्म करते हैं' इन दो गाथाओं द्वारा व्यतिरेक और अन्वय रूप से स्पष्ट करते हैं। वहाँ 'हीन और श्रेष्ठ' का अर्थ है—कुल, रूप, आरोग्य, परिवार आदि से हीन और महान (श्रेष्ठ)।

545. Dvayajja kammānaṃ vipākamāhūti dvayaṃ duvidhaṃ ajja idāni kammānaṃ sucaritaduccaritānaṃ vipākaṃ vadanti kathenti. Kiṃ tanti āha ‘‘sukhassa dukkhassa ca vedanīya’’nti, iṭṭhassa ca aniṭṭhassa ca anubhavanayoggaṃ. Tā devatāyo paricārayantīti ye ukkaṃsavasena sukhavedanīyaṃ vipākaṃ paṭilabhanti, te devaloke tā devatā hutvā dibbasukhasamappitā indriyāni paricārenti. Paccenti bālā dvayataṃ apassinoti ye bālā kammañca kammaphalañcāti dvayaṃ apassantā asaddahantā, te pāpappasutā dukkhavedanīyaṃ vipākaṃ anubhavantā nirayādīsu kammunā paccenti dukkhaṃ pāpuṇanti.

५४५. ‘द्वयज्ज कम्मानं विपाकमाहू’ का अर्थ है—आज (इदानीं) कर्मों (सुचरित और दुश्चरित) के दो प्रकार के विपाक को कहते हैं। वह क्या है? इसके लिए कहा—‘सुख और दुःख के रूप में वेदनीय’, जो इष्ट और अनिष्ट के अनुभव के योग्य है। ‘वे देवता परिचारण करते हैं’—जो उत्कृष्टता के कारण सुख-वेदनीय विपाक प्राप्त करते हैं, वे देवलोक में वे देवता होकर दिव्य सुख से युक्त हो अपनी इन्द्रियों का उपभोग (परिचारण) करते हैं। ‘मूर्ख द्वैत को न देखते हुए पकते हैं’—जो मूर्ख कर्म और कर्मफल इन दोनों को न देखते हुए, श्रद्धा न रखते हुए, पाप में प्रवृत्त होकर दुःख-वेदनीय विपाक का अनुभव करते हुए नरक आदि में अपने कर्मों के कारण पकते हैं अर्थात् दुःख प्राप्त करते हैं।

Evaṃ kammaphalaṃ saddahanto pana tvaṃ kasmā evarūpaṃ dukkhaṃ paccanubhavasīti anuyogaṃ sandhāya –

इस प्रकार कर्मफल पर श्रद्धा रखते हुए भी तुम क्यों इस प्रकार के दुःख का अनुभव कर रहे हो—इस प्रश्न के संदर्भ में—

546.

५४६.

‘‘Na matthi kammāni sayaṃkatāni, datvāpi me natthi yo ādiseyya;

Acchādanaṃ sayanamathannapānaṃ, tenamhi naggo kasirā ca vuttī’’ti. –

“मेरे स्वयं के किए हुए (पुण्य) कर्म नहीं हैं, और न ही कोई ऐसा है जो दान देकर मुझे (उसका फल) अर्पित करे; वस्त्र, शय्या, अन्न और पान (के अभाव में), इसलिए मैं नग्न हूँ और मेरी जीविका कष्टपूर्ण है।”

Gāthamāha. Tattha na matthi kammāni sayaṃkatānīti yasmā sayaṃ attanā pubbe katāni puññakammāni mama natthi na vijjanti, yehi idāni acchādanādīni labheyyaṃ. Datvāpi me natthi yo ādiseyyāti yo samaṇabrāhmaṇānaṃ dānaṃ datvā ‘‘asukassa petassa hotū’’ti me ādiseyya uddiseyya, so natthi. Tenamhi naggo kasirā ca vuttīti tena duvidhenāpi kāraṇena idāni naggo niccoḷo amhi, kasirā dukkhā ca vutti jīvikā hotīti.

यह गाथा कही। वहाँ ‘न मत्थि कम्मानि सयंकतानि’ का अर्थ है—चूँकि स्वयं अपने द्वारा पूर्व में किए गए पुण्य कर्म मेरे पास नहीं हैं, विद्यमान नहीं हैं, जिनसे अब मैं वस्त्र आदि प्राप्त कर सकूँ। ‘दत्वापि मे नत्थि यो आदिसेय्य’ का अर्थ है—जो श्रमणों और ब्राह्मणों को दान देकर ‘अमुक प्रेत को यह प्राप्त हो’ ऐसा कहकर मुझे अर्पित करे, वह (कोई) नहीं है। ‘तेनम्हि नग्गो कसिरा च वुत्ति’ का अर्थ है—उन दोनों ही कारणों से अब मैं नग्न (वस्त्रहीन) हूँ, और मेरी वृत्ति (जीविका) कष्टपूर्ण और दुःखद है।

Taṃ [Pg.213] sutvā rājā tassa acchādanādilābhaṃ ākaṅkhanto –

उसे सुनकर, राजा उसके लिए वस्त्र आदि की प्राप्ति की इच्छा करते हुए—

547.

५४७.

‘‘Siyā nu kho kāraṇaṃ kiñci yakkha, acchādanaṃ yena tuvaṃ labhetha;

Ācikkha me tvaṃ yadatthi hetu, saddhāyikaṃ hetuvaco suṇomā’’ti. –

“हे यक्ष! क्या कोई ऐसा कारण हो सकता है जिससे तुम्हें वस्त्र प्राप्त हो सकें? यदि कोई हेतु (कारण) है तो मुझे बताओ, हम विश्वसनीय हेतु-वचन सुनना चाहते हैं।”

Gāthamāha. Tattha yenāti yena kāraṇena tvaṃ acchādanaṃ labhetha labheyyāsi, kiñci taṃ kāraṇaṃ siyā nu kho bhaveyya nu khoti attho. Yadatthīti yadi atthi.

यह गाथा कही। वहाँ ‘येन’ का अर्थ है—जिस कारण से तुम वस्त्र प्राप्त कर सको, क्या ऐसा कोई कारण हो सकता है—यह अर्थ है। ‘यदत्थि’ का अर्थ है—यदि है।

Athassa peto taṃ kāraṇaṃ ācikkhanto –

तब उस प्रेत ने वह कारण बताते हुए—

548.

५४८.

‘‘Kappitako nāma idhatthi bhikkhu, jhāyī susīlo arahā vimutto;

Guttindriyo saṃvutapātimokkho, sītibhūto uttamadiṭṭhipatto.

“यहाँ कप्पितक नाम के एक भिक्षु हैं, जो ध्यानी, सुशील, अर्हत् और विमुक्त हैं; जिनकी इन्द्रियाँ संयमित हैं, जो प्रातिमोक्ष संवर से युक्त हैं, जो शीतल (शान्त) हो चुके हैं और उत्तम दृष्टि (सम्यक् दृष्टि) को प्राप्त हैं।

549.

५४९.

‘‘Sakhilo vadaññū suvaco sumukho, svāgamo suppaṭimuttako ca;

Puññassa khettaṃ araṇavihārī, devamanussānañca dakkhiṇeyyo.

“वे मृदुभाषी, उदार, सुवच (आज्ञाकारी), प्रसन्नमुख, आगमों (शास्त्रों) के ज्ञाता और सुवक्ता हैं; वे पुण्य के क्षेत्र हैं, मैत्री-विहारी हैं और देवों तथा मनुष्यों के लिए दक्षिणीय (दान के योग्य) हैं।

550.

५५०.

‘‘Santo vidhūmo anīgho nirāso, mutto visallo amamo avaṅko;

Nirūpadhī sabbapapañcakhīṇo, tisso vijjā anuppatto jutimā.

“वे शान्त, मिथ्या-वितर्क रूपी धूम्र से रहित, दुःखरहित, तृष्णारहित, विमुक्त, (राग आदि) शल्य से रहित, ममतारहित और कुटिलता से रहित हैं; वे उपाधिरहित हैं, जिनके सभी प्रपंच क्षीण हो चुके हैं, जो तीन विद्याओं को प्राप्त और तेजस्वी हैं।

551.

५५१.

‘‘Appaññāto disvāpi na ca sujāno, munīti naṃ vajjisu voharanti;

Jānanti taṃ yakkhabhūtā anejaṃ, kalyāṇadhammaṃ vicarantaṃ loke.

“वे अल्प-ज्ञात (प्रसिद्धि की इच्छा न रखने वाले) हैं और देखने पर भी सरलता से नहीं जाने जा सकते; वज्जि देश के लोग उन्हें ‘मुनि’ कहते हैं; यक्ष और भूत उन्हें तृष्णारहित जानते हैं, जो लोक में कल्याणकारी धर्म का आचरण करते हुए विचरते हैं।

552.

५५२.

‘‘Tassa [Pg.214] tuvaṃ ekayugaṃ duve vā, mamuddisitvāna sace dadetha;

Paṭiggahītāni ca tāni assu, mamañca passetha sannaddhadussa’’nti. –

“यदि आप उन्हें मेरे निमित्त एक या दो वस्त्र-युगल दान दें और वे उन्हें स्वीकार कर लें, तो आप मुझे वस्त्रों से सुसज्जित देखेंगे।”

Gāthā abhāsi.

यह गाथा कही।

548. Tattha kappitato nāmāti jaṭilasahassassa abbhantare āyasmato upālittherassa upajjhāyaṃ sandhāya vadati. Idhāti imissā vesāliyā samīpe. Jhāyīti aggaphalajhānena jhāyī. Sītibhūtoti sabbakilesadarathapariḷāhavūpasamena sītibhāvappatto. Uttamadiṭṭhipattoti uttamaṃ aggaphalaṃ sammādiṭṭhiṃ patto.

५४८. वहाँ ‘कप्पितक नाम’ से तात्पर्य एक हजार जटिल संन्यासियों के बीच आयुष्मान् उपालि स्थविर के उपाध्याय से है। ‘इध’ का अर्थ है—इस वैशाली के समीप। ‘ध्यानी’ का अर्थ है—अग्रफल (अर्हत् पद) के ध्यान से युक्त। ‘शीतीभूत’ का अर्थ है—सभी क्लेशों के संताप और परिदाह के उपशम से शीतलता को प्राप्त। ‘उत्तम दृष्टि प्राप्त’ का अर्थ है—उत्तम अग्रफल रूपी सम्यक् दृष्टि को प्राप्त।

549. Sakhiloti mudu. Suvacoti subbaco. Svāgamoti suṭṭhu āgatāgamo. Suppaṭimuttakoti suṭṭhu paṭimuttakavāco, muttabhāṇīti attho. Araṇavihārīti mettāvihārī.

५४९. ‘सखिल’ का अर्थ है—कोमल (मृदु)। ‘सुवच’ का अर्थ है—सुवचन (आज्ञाकारी)। ‘स्वागम’ का अर्थ है—भली-भाँति आगमों को जानने वाला। ‘सुप्पटिमृत्तक’ का अर्थ है—भली-भाँति मुक्त वाणी वाला, अर्थात् मुक्तभाषी। ‘अरणविहारी’ का अर्थ है—मैत्री-विहारी।

550. Santoti upasantakileso. Vidhūmoti vigatamicchāvitakkadhūmo. Anīghoti niddukkho. Nirāsoti nittaṇho. Muttoti sabbabhavehi vimutto. Visalloti vītarāgādisallo. Amamoti mamaṃkāravirahito. Avaṅkoti kāyavaṅkādivaṅkavirahito. Nirūpadhīti kilesābhisaṅkhārādiupadhippahāyī. Sabbapapañcakhīṇoti parikkhīṇataṇhādipapañco. Jutimāti anuttarāya ñāṇajutiyā jutimā. Appaññātoti paramappicchatāya paṭicchannaguṇatāya ca na pākaṭo.

५५०. ‘शान्त’ का अर्थ है—उपशान्त क्लेशों वाला। ‘विधूम’ का अर्थ है—मिथ्या वितर्क रूपी धुएँ से रहित। ‘अनीघ’ का अर्थ है—दुःखरहित। ‘निराश’ का अर्थ है—तृष्णारहित। ‘मुक्त’ का अर्थ है—सभी भवों से विमुक्त। ‘विशल्य’ का अर्थ है—राग आदि शल्यों से रहित। ‘अमम’ का अर्थ है—ममत्व (अहंकार) से रहित। ‘अवकं’ का अर्थ है—काया की कुटिलता आदि से रहित। ‘निरुपधि’ का अर्थ है—क्लेश और अभिसंस्कार आदि उपाधियों का त्याग करने वाला। ‘सर्वप्रपंचक्षीण’ का अर्थ है—तृष्णा आदि प्रपंचों का पूरी तरह क्षीण हो जाना। ‘द्युतिमान’ का अर्थ है—अनुत्तर ज्ञान की द्युति (आभा) से युक्त। ‘अल्पज्ञात’ का अर्थ है—अत्यधिक अल्पेच्छता और गुणों को छिपाकर रखने के कारण प्रसिद्ध न होना।

551. Disvāpi na ca sujānoti gambhīrabhāvena disvāpi ‘‘evaṃsīlo, evaṃdhammo, evaṃpañño’’ti na suviññeyyo. Jānanti taṃ yakkhabhūtā anejanti yakkhabhūtā ca anejaṃ nittaṇhaṃ ‘‘arahā’’ti taṃ jānanti. Kalyāṇadhammanti sundarasīlādiguṇaṃ.

५५१. ‘देखने पर भी सरलता से नहीं जाने जा सकते’ का अर्थ है—गंभीरता के कारण देखने पर भी ‘ऐसे शील वाले, ऐसे धर्म वाले, ऐसी प्रज्ञा वाले’ इस प्रकार आसानी से नहीं जाने जा सकते। ‘यक्ष और भूत उन्हें तृष्णारहित जानते हैं’ का अर्थ है—यक्ष और भूत उन्हें तृष्णारहित ‘अर्हत्’ के रूप में जानते हैं। ‘कल्याणधर्म’ का अर्थ है—सुन्दर शील आदि गुणों वाले।

552. Tassāti tassa kappitakamahātherassa. Ekayuganti ekaṃ vatthayugaṃ. Duve vāti dve vā vatthayugāni. Mamuddisitvānāti mamaṃ uddisitvā. Paṭiggahītāni ca tāni assūti tāni vatthayugāni tena paṭiggahitāni ca assu [Pg.215] bhaveyyuṃ. Sannaddhadussanti dussena katasannāhaṃ, laddhavatthaṃ nivatthapārutadussanti attho.

५५२. ‘तस्स’ का अर्थ है—उन कप्पितक महास्थविर को। ‘एकयुग’ का अर्थ है—एक वस्त्र-युगल। ‘द्वे वा’ का अर्थ है—अथवा दो वस्त्र-युगल। ‘ममुद्दिसित्वान’ का अर्थ है—मुझे उद्देश्य करके (मेरे निमित्त)। ‘प्रतिगृहीतानि च तानि अस्सु’ का अर्थ है—वे वस्त्र-युगल उनके द्वारा ग्रहण किए हुए हों। ‘सन्नद्धदुस्स’ का अर्थ है—वस्त्रों से सुसज्जित, अर्थात् प्राप्त वस्त्रों को पहने और ओढ़े हुए—यह अर्थ है।

Tato rājā –

तब राजा ने—

553.

५५३.

‘‘Kasmiṃ padese samaṇaṃ vasantaṃ, gantvāna passemu mayaṃ idāni;

Yo majja kaṅkhaṃ vicikicchitañca, diṭṭhīvisūkāni vinodayeyyā’’ti. –

“हम अभी किस प्रदेश में जाकर उन श्रमण के दर्शन करें, जो आज मेरी शंका, विचिकित्सा और दृष्टि-जालों (मिथ्या दृष्टियों) को दूर कर सकें?”

Therassa vasanaṭṭhānaṃ pucchi. Tattha kasmiṃ padeseti katarasmiṃ padese. Yo majjāti yo ajja, ma-kāro padasandhikaro.

स्थविर के निवास स्थान के बारे में पूछा। वहाँ ‘कस्मिं पदेसे’ का अर्थ है—किस प्रदेश में। ‘यो मज्ज’ का अर्थ है—जो आज, यहाँ ‘म’ अक्षर पद-सन्धि के लिए है।

Tato peto –

तब प्रेत ने—

554.

५५४.

‘‘Eso nisinno kapinaccanāyaṃ, parivārito devatāhi bahūhi;

Dhammiṃ kathaṃ bhāsati saccanāmo, sakasmimācerake appamatto’’ti. –

“वे कपिनच्चना (नामक स्थान) में बैठे हुए हैं, अनेक देवताओं से घिरे हुए हैं; वे सत्यनाम वाले (सच्चनाम) अपने आचरक (आश्रम/स्थान) में प्रमादरहित होकर धार्मिक कथा कह रहे हैं।”

Gāthamāha. Tattha kapinaccanāyanti kapīnaṃ vānarānaṃ naccanena ‘‘kapinaccanā’’ti laddhavohāre padese. Saccanāmoti jhāyī susīlo arahā vimuttotiādīhi guṇanāmehi yāthāvanāmo aviparītanāmo.

(उन्होंने) गाथा कही। वहाँ 'कपिनाच्चना' का अर्थ है बंदरों के नाचने के कारण 'कपिनाच्चना' नाम से प्रसिद्ध स्थान में। 'सच्चनामा' का अर्थ है ध्यानी, सुशील, अर्हत्, विमुक्त आदि गुण-नामों के कारण यथार्थ नाम वाला, अविपरीत नाम वाला।

Evaṃ petena vutte rājā tāvadeva therassa santikaṃ gantukāmo –

प्रेत द्वारा ऐसा कहे जाने पर, राजा उसी समय स्थविर के पास जाने का इच्छुक होकर -

555.

५५५.

‘‘Tathāhaṃ kassāmi gantvā idāni, acchādayissaṃ samaṇaṃ yugena;

Paṭiggahītāni ca tāni assu, tuvañca passemu sannaddhadussa’’nti. –

"मैं अभी जाकर वैसा ही करूँगा, श्रमण को (वस्त्रों के) जोड़े से आच्छादित करूँगा; वे (वस्त्र) उनके द्वारा ग्रहण किए जाएँ, और हम तुम्हें वस्त्रों से सुसज्जित देखें।"

Gāthamāha. Tattha kassāmīti karissāmi.

(उन्होंने) गाथा कही। वहाँ 'कस्सामि' का अर्थ है 'करिस्सामि' (करूँगा)।

Atha peto ‘‘devatānaṃ thero dhammaṃ deseti, tasmā nāyaṃ upasaṅkamanakālo’’ti dassento –

तब प्रेत ने यह दिखाते हुए कि "स्थविर देवताओं को धर्म उपदेश दे रहे हैं, इसलिए यह उनके पास जाने का समय नहीं है" -

556.

५५६.

‘‘Mā [Pg.216] akkhaṇe pabbajitaṃ upāgami, sādhu vo licchavi nesa dhammo;

Tato ca kāle upasaṅkamitvā, tattheva passāhi raho nisinna’’nti. –

"असमय में प्रव्रजित (भिक्षु) के पास न जाएँ; हे लिच्छवि! यह आपका धर्म (आचरण) नहीं है। फिर उचित समय पर उनके पास जाकर, वहीं उन्हें एकांत में बैठे हुए देखें।"

Gāthamāha. Tattha sādhūti āyācane nipāto. Vo licchavi nesa dhammoti, licchavirāja, tumhākaṃ rājūnaṃ esa dhammo na hoti, yaṃ akāle upasaṅkamanaṃ. Tatthevāti tasmiṃyeva ṭhāne.

(उन्होंने) गाथा कही। वहाँ 'साधु' याचना के अर्थ में निपात है। 'वो लिच्छवि नेस धम्मो' का अर्थ है, हे लिच्छवि राजा! आप राजाओं का यह धर्म नहीं है कि असमय में (किसी के पास) जाया जाए। 'तत्येव' का अर्थ है उसी स्थान पर।

Evaṃ petena vutte rājā ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā attano nivesanameva gantvā puna yuttapattakāle aṭṭha vatthuyugāni gāhāpetvā theraṃ upasaṅkamitvā ekamantaṃ nisinno paṭisanthāraṃ katvā ‘‘imāni, bhante, aṭṭha vatthayugāni paṭiggaṇhā’’ti āha. Taṃ sutvā thero kathāsamuṭṭhāpanatthaṃ ‘‘mahārāja, pubbe tvaṃ adānasīlo samaṇabrāhmaṇānaṃ viheṭhanajātikova kathaṃ paṇītāni vatthāni dātukāmo jāto’’ti āha. Taṃ sutvā rājā tassa kāraṇaṃ ācikkhanto petena samāgamaṃ, tena ca attanā ca kathitaṃ sabbaṃ therassa ārocetvā vatthāni datvā petassa uddisi. Tena peto dibbavatthadharo alaṅkatapaṭiyatto assāruḷho therassa ca rañño ca purato pātubhavi. Taṃ disvā rājā attamano pamudito pītisomanassajāto ‘‘paccakkhato vata mayā kammaphalaṃ diṭṭhaṃ, na dānāhaṃ pāpaṃ karissāmi, puññameva karissāmī’’ti vatvā tena petena sakkhiṃ akāsi. So ca peto ‘‘sace, tvaṃ licchavirāja, ito paṭṭhāya adhammaṃ pahāya dhammaṃ carasi, evāhaṃ tava sakkhiṃ karissāmi, santikañca te āgamissāmi, sūlāvutañca purisaṃ sīghaṃ sūlato mocehi, evaṃ so jīvitaṃ labhitvā dhammaṃ caranto dukkhato muccissati, therañca kālena kālaṃ upasaṅkamitvā dhammaṃ suṇanto puññāni karohī’’ti vatvā gato.

प्रेत द्वारा ऐसा कहे जाने पर राजा ने "साधु" (ठीक है) कहकर स्वीकार किया और अपने निवास पर लौट गया। फिर उचित समय आने पर आठ वस्त्र-युगल लेकर स्थविर के पास गया। एक ओर बैठकर और कुशल-क्षेम पूछकर उसने कहा, "भन्ते, इन आठ वस्त्र-युगलों को ग्रहण करें।" यह सुनकर स्थविर ने बातचीत शुरू करने के लिए कहा, "महाराज, पहले आप दान न देने वाले स्वभाव के थे और श्रमण-ब्राह्मणों को सताने वाले थे, फिर आप कैसे उत्तम वस्त्र देने के इच्छुक हुए?" यह सुनकर राजा ने उसका कारण बताते हुए प्रेत के साथ हुई मुलाकात और उन दोनों के बीच हुई सारी बातचीत स्थविर को बताई और वस्त्र देकर प्रेत के लिए (पुण्य) निर्दिष्ट किया। इससे वह प्रेत दिव्य वस्त्र धारण किए हुए, अलंकृत और घोड़े पर सवार होकर स्थविर और राजा के सामने प्रकट हुआ। उसे देखकर राजा प्रसन्न और प्रफुल्लित हुआ, उसके मन में प्रीति और सौमनस्य उत्पन्न हुआ। उसने कहा, "निश्चित ही मैंने प्रत्यक्ष रूप से कर्म का फल देख लिया है, अब से मैं पाप नहीं करूँगा, केवल पुण्य ही करूँगा" और उस प्रेत को अपना साक्षी बनाया। उस प्रेत ने कहा, "हे लिच्छवि राजा! यदि आप आज से अधर्म को त्याग कर धर्म का आचरण करेंगे, तो मैं आपका साक्षी बनूँगा और आपके पास आऊँगा। और उस सूली पर चढ़ाए गए पुरुष को शीघ्र सूली से मुक्त करें, इस प्रकार वह जीवन प्राप्त कर और धर्म का आचरण करते हुए दुखों से मुक्त हो जाएगा। और समय-समय पर स्थविर के पास जाकर धर्म सुनते हुए पुण्य कर्म करें," ऐसा कहकर वह चला गया।

Atha rājā theraṃ vanditvā nagaraṃ pavisitvā sīghaṃ sīghaṃ licchaviparisaṃ sannipātetvā te anujānāpetvā taṃ purisaṃ sūlato mocetvā ‘‘imaṃ arogaṃ karothā’’ti tikicchake āṇāpesi. Therañca upasaṅkamitvā pucchi – ‘‘siyā nu kho, bhante, nirayagāmikammaṃ katvā ṭhitassa nirayato muttī’’ti. Siyā, mahārāja, sace uḷāraṃ puññaṃ karoti, muccatīti [Pg.217] vatvā thero rājānaṃ saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhāpesi. So tattha patiṭṭhito therassa ovāde ṭhatvā sotāpanno ahosi, sūlāvuto pana puriso arogo hutvā saṃvegajāto bhikkhūsu pabbajitvā nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi. Tamatthaṃ dassentā saṅgītikārā –

तब राजा ने स्थविर को वंदन किया और नगर में प्रवेश कर शीघ्र ही लिच्छवि परिषद को एकत्रित किया। उनसे अनुमति लेकर उस पुरुष को सूली से मुक्त कराया और वैद्यों को आज्ञा दी, "इसे निरोग करो।" फिर स्थविर के पास जाकर पूछा - "भन्ते, क्या नरकगामी कर्म करके स्थित व्यक्ति की नरक से मुक्ति हो सकती है?" स्थविर ने कहा, "महाराज, यदि वह उदार पुण्य करता है, तो मुक्त हो जाता है," और राजा को शरणों (त्रिशरण) और शीलों में प्रतिष्ठित किया। वहाँ प्रतिष्ठित होकर और स्थविर के उपदेश में स्थित होकर वह स्रोतापन्न हो गया। वह सूली पर चढ़ाया गया पुरुष भी निरोग होकर संवेग को प्राप्त हुआ और भिक्षुओं में प्रव्रजित होकर शीघ्र ही अर्हत् पद को प्राप्त हुआ। इस अर्थ को दिखाते हुए संगीतिकारों ने कहा -

557.

५५७.

‘‘Tathāti vatvā agamāsi tattha, parivārito dāsagaṇena licchavi;

So taṃ nagaraṃ upasaṅkamitvā, vāsūpagacchittha sake nivesane.

" 'वैसा ही हो' कहकर वह लिच्छवि अपने दासों के समूह से घिरा हुआ वहाँ से चला गया। वह उस नगर में पहुँचकर अपने निवास स्थान पर रहने लगा।"

558.

५५८.

‘‘Tato ca kāle gihikiccāni katvā,Nhatvā pivitvā ca khaṇaṃ labhitvā;

Viceyya peḷāto ca yugāni aṭṭha,Gāhāpayī dāsagaṇena licchavi.

"उसके बाद समय पर गृहस्थी के कार्यों को करके, स्नान और पान (भोजन) कर और विश्राम का समय पाकर, लिच्छवि ने पेटी से चुनकर आठ (वस्त्र) युगल अपने दासों के समूह द्वारा उठवाए।"

559.

५५९.

‘‘So taṃ padesaṃ upasaṅkamitvā, taṃ addasa samaṇaṃ santacittaṃ;

Paṭikkantaṃ gocarato nivattaṃ, sītibhūtaṃ rukkhamūle nisinnaṃ.

"उस स्थान पर पहुँचकर उसने उन शांत चित्त वाले श्रमण को देखा, जो गोचर (भिक्षाटन) से लौटकर आए थे और शांत होकर वृक्ष के नीचे बैठे थे।"

560.

५६०.

‘‘Tamenamavoca upasaṅkamitvā, appābādhaṃ phāsuvihārañca pucchi;

Vesāliyaṃ licchavihaṃ bhadante, jānanti maṃ licchavi ambasakkaro.

"उनके पास जाकर उसने यह कहा और उनके स्वास्थ्य और सुख-विहार के बारे में पूछा; 'भन्ते, मैं वैशाली का लिच्छवि हूँ, लोग मुझे लिच्छवि अम्बसक्कर के नाम से जानते हैं'।"

561.

५६१.

‘‘Imāni me aṭṭha yugā subhāni, paṭiggaṇha bhante padadāmi tuyhaṃ;

Teneva atthena idhāgatosmi, yathā ahaṃ attamano bhaveyyanti.

" 'भन्ते, मेरे ये आठ सुंदर (वस्त्र) युगल हैं, इन्हें ग्रहण करें, मैं आपको देता हूँ। मैं इसी प्रयोजन से यहाँ आया हूँ, जिससे कि मैं प्रसन्न हो सकूँ'।"

562.

५६२.

‘‘Dūratova samaṇā brāhmaṇā ca, nivesanaṃ te parivajjayanti;

Pattāni bhijjanti ca te nivesane, saṅghāṭiyo cāpi vidālayanti.

" 'श्रमण और ब्राह्मण दूर से ही तुम्हारे निवास को त्याग देते हैं; तुम्हारे निवास में (उनके) पात्र टूट जाते हैं और संघातियाँ (चीवर) भी फट जाती हैं'।"

563.

५६३.

‘‘Athāpare [Pg.218] pādakuṭhārikāhi, avaṃsirā samaṇā pātayanti;

Etādisaṃ pabbajitā vihesaṃ, tayā kataṃ samaṇā pāpuṇanti.

" 'और दूसरे (तुम्हारे लोग) कुल्हाड़ियों से प्रहार कर श्रमणों को सिर के बल नीचे गिरा देते हैं; तुम्हारे द्वारा किए गए ऐसे कष्टों को प्रव्रजित श्रमण प्राप्त करते हैं'।"

564.

५६४.

‘‘Tiṇena telampi na tvaṃ adāsi, mūḷhassa maggampi na pāvadāsi;

Andhassa daṇḍaṃ sayamādiyāsi, etādiso kadariyo asaṃvuto tuvaṃ;

Atha tvaṃ kena vaṇṇena kimeva disvā, amhehi saha saṃvibhāgaṃ karosīti.

" 'तुमने तिनके के बराबर तेल भी नहीं दिया, मार्ग भूले हुए को रास्ता भी नहीं बताया; अंधे की लाठी स्वयं छीन ली, तुम ऐसे कंजूस और असंयमी थे। फिर तुम किस कारण से और क्या देखकर हमारे साथ (दान का) विभाग कर रहे हो?' "

565.

५६५.

‘‘Paccemi bhante yaṃ tvaṃ vadesi, vihesayiṃ samaṇe brāhmaṇe ca;

Khiḍḍatthiko no ca paduṭṭhacitto, etampi me dukkaṭameva bhante.

" 'भन्ते, आप जो कह रहे हैं मैं उसे स्वीकार करता हूँ, मैंने श्रमणों और ब्राह्मणों को कष्ट दिया; वह केवल खेल-मजाक के लिए था, न कि दुष्ट चित्त से, फिर भी भन्ते, वह मेरा दुष्कृत (बुरा कार्य) ही था'।"

566.

५६६.

Khiḍḍāya yakkho pasavitvā pāpaṃ, vedeti dukkhaṃ asamattabhogī;

Daharo yuvā nagganiyassa bhāgī, kiṃ su tato dukkhatarassa hoti.

" 'खेल-खेल में पाप अर्जित कर वह यक्ष (प्रेत) दुख भोग रहा है और उसे पूर्ण भोग प्राप्त नहीं हैं; वह तरुण और युवा होकर भी नग्नता का भागी है, इससे अधिक दुखद और क्या हो सकता है?' "

567.

५६७.

‘‘Taṃ disvā saṃvegamalatthaṃ bhante, tappaccayā vāpi dadāmi dānaṃ;

Paṭiggaṇha bhante vatthayugāni aṭṭha, yakkhassimā gacchantu dakkhiṇāyoti.

" 'उसे देखकर, भन्ते, मुझे संवेग प्राप्त हुआ, और उसी कारण से मैं दान दे रहा हूँ। भन्ते, इन आठ वस्त्र-युगलों को ग्रहण करें, यह दक्षिणा उस यक्ष (प्रेत) को प्राप्त हो'।"

568.

५६८.

‘‘Addhā hi dānaṃ bahudhā pasatthaṃ, dadato ca te akkhayadhammamatthu;

Paṭigaṇhāmi te vatthayugāni aṭṭha, yakkhassimā gacchantu dakkhiṇāyoti.

निश्चित ही दान की अनेक प्रकार से प्रशंसा की गई है, दान देने वाले आपको अक्षय धर्म प्राप्त हो; मैं आपके वस्त्रों के इन आठ जोड़ों को स्वीकार करता हूँ, ये यक्ष के लिए दक्षिणा के रूप में जाएँ।

569.

५६९.

‘‘Tato [Pg.219] hi so ācamayitvā licchavi, therassa datvāna yugāni aṭṭha;

Paṭiggahītāni ca tāni assu, yakkhañca passetha sannaddhadussaṃ.

तब उस लिच्छवि ने आचमन करके स्थविर को आठ जोड़े (वस्त्र) दिए; उनके स्वीकार कर लिए जाने पर, उसने यक्ष को वस्त्रों से सुसज्जित देखा।

570.

५७०.

‘‘Tamaddasā candanasāralittaṃ, ājaññamārūḷhamuḷāravaṇṇaṃ;

Alaṅkataṃ sādhunivatthadussaṃ, parivāritaṃ yakkhamahiddhipattaṃ.

उसने उस महान ऋद्धि प्राप्त यक्ष को देखा, जो श्रेष्ठ चन्दन से लिप्त था, एक उत्तम घोड़े पर सवार था, भव्य वर्ण वाला था, अलंकृत था और सुंदर वस्त्र धारण किए हुए था तथा परिचारकों से घिरा हुआ था।

571.

५७१.

‘‘So taṃ disvā attamano udaggo, pahaṭṭhacitto ca subhaggarūpo;

Kammañca disvāna mahāvipākaṃ, sandiṭṭhikaṃ cakkhunā sacchikatvā.

उसे देखकर वह प्रसन्न और प्रफुल्लित हुआ, उसका चित्त हर्षित हो गया; कर्म के महान विपाक को प्रत्यक्ष देखकर और अपनी आँखों से साक्षात् करके वह अत्यंत आनंदित हुआ।

572.

५७२.

‘‘Tamenamavoca upasaṅkamitvā, dassāmi dānaṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ;

Na cāpi me kiñci adeyyamatthi, tuvañca me yakkha bahūpakāroti.

उसके पास जाकर उसने यह कहा— 'मैं श्रमणों और ब्राह्मणों को दान दूँगा; मेरे पास ऐसा कुछ भी नहीं है जो देने योग्य न हो, और हे यक्ष! आपने मेरी बहुत सहायता की है।'

573.

५७३.

‘‘Tuvañca me licchavi ekadesaṃ, adāsi dānāni amoghametaṃ;

Svāhaṃ karissāmi tayāva sakkhiṃ, amānuso mānusakena saddhinti.

हे लिच्छवि! आपने मुझे अपने दानों का एक अंश दिया, यह व्यर्थ नहीं गया; अब मैं आपके साथ मित्रता (साक्षी) करूँगा, एक अमनुष्य की मनुष्य के साथ।

574.

५७४.

‘‘Gatī ca bandhū ca parāyaṇañca, mitto mamāsi atha devatā me;

Yācāmi taṃ pañjaliko bhavitvā, icchāmi taṃ yakkha punapi daṭṭhunti.

आप मेरी गति, बंधु, परायण, मित्र और मेरे देवता हैं; मैं हाथ जोड़कर आपसे याचना करता हूँ, हे यक्ष! मैं आपको पुनः देखना चाहता हूँ।

575.

५७५.

‘‘Sace tuvaṃ assaddho bhavissasi, kadariyarūpo vippaṭipannacitto;

Tvaṃ neva maṃ lacchasi dassanāya, disvā ca taṃ nopi ca ālapissaṃ.

यदि आप अश्रद्धालु, कंजूस और भ्रष्ट चित्त वाले हो जाएँगे, तो आप मुझे फिर कभी नहीं देख पाएंगे, और यदि देख भी लिया, तो मैं आपसे बात नहीं करूँगा।

576.

५७६.

‘‘Sace [Pg.220] pana tvaṃ bhavissasi dhammagāravo, dāne rato saṅgahitattabhāvo;

Opānabhūto samaṇabrāhmaṇānaṃ, evaṃ mamaṃ lacchasi dassanāya.

किन्तु यदि आप धर्म के प्रति गौरव रखने वाले, दान में रत, संयमित और श्रमण-ब्राह्मणों के लिए जलाशय (कुएँ) के समान होंगे, तो आप मुझे देख सकेंगे।

577.

५७७.

‘‘Disvā ca taṃ ālapissaṃ bhadante, imañca sūlato lahuṃ pamuñca;

Yatonidānaṃ akarimha sakkhiṃ, maññāmi sūlāvutakassa kāraṇā.

हे भदन्त! आपको देखकर मैं बात करूँगा; और इस (व्यक्ति) को शूली से शीघ्र मुक्त कर दें; जिस कारण से हमने यह मित्रता की है, मैं समझता हूँ कि वह इस शूली पर चढ़े हुए व्यक्ति के कारण ही है।

578.

५७८.

‘‘Te aññamaññaṃ akarimha sakkhiṃ, ayañca sūlato lahuṃ pamutto;

Sakkacca dhammāni samācaranto, mucceyya so nirayā ca tamhā;

Kammaṃ siyā aññatra vedanīyaṃ.

हमने एक-दूसरे के साथ मित्रता की है, और यह शूली से शीघ्र मुक्त हो गया है; आदरपूर्वक धर्म का आचरण करते हुए, वह उस नरक से मुक्त हो सकता है; वह कर्म अन्यत्र (अन्य रूप में) भोगने योग्य हो सकता है।

579.

५७९.

‘‘Kappitakañca upasaṅkamitvā, teneva saha saṃvibhajitvā kāle;

Sayaṃ mukhenūpanisajja puccha, so te akkhissati etamatthaṃ.

(स्थविर) कप्पितक के पास जाकर और समय पर उनके साथ (भोजन आदि) साझा करके, स्वयं उनके पास बैठकर पूछें; वे आपको इस विषय का अर्थ समझाएंगे।

580.

५८०.

‘‘Tameva bhikkhuṃ upasaṅkamitvā, pucchassu aññatthiko no ca paduṭṭhacitto;

So te sutaṃ asutañcāpi dhammaṃ, sabbampi akkhissati yathā pajānanti.

उन्हीं भिक्षु के पास जाकर, अर्थ की इच्छा रखते हुए और बिना किसी द्वेषपूर्ण चित्त के पूछें; वे आपको श्रुत और अश्रुत दोनों प्रकार के धर्मों को वैसा ही बताएंगे जैसा वे जानते हैं।

581.

५८१.

‘‘So tattha rahassaṃ samullapitvā, sakkhiṃ karitvāna amānusena;

Pakkāmi so licchavinaṃ sakāsaṃ, atha bravi parisaṃ sannisinnaṃ.

वहाँ उस अमनुष्य (यक्ष) के साथ गुप्त रूप से बातचीत करके और उससे मित्रता करके, वह लिच्छवियों के पास गया और तब बैठी हुई सभा से बोला।

582.

५८२.

‘‘‘Suṇantu [Pg.221] bhonto mama ekavākyaṃ, varaṃ varissaṃ labhissāmi atthaṃ;

Sūlāvuto puriso luddakammo, paṇihitadaṇḍo anusattarūpo.

‘हे महानुभावों! मेरी एक बात सुनें, मैं एक वर माँगूँगा और लाभ प्राप्त करूँगा; वह शूली पर चढ़ा हुआ व्यक्ति, जो क्रूर कर्मों वाला है, जिसे दण्ड दिया गया है और जो शापित सा है...

583.

५८३.

‘‘‘Ettāvatā vīsatirattimattā, yato āvuto neva jīvati na mato;

Tāhaṃ mocayissāmi dāni, yathāmatiṃ anujānātu saṅgho’ti.

‘उसे शूली पर चढ़े हुए लगभग बीस रातें बीत चुकी हैं, फिर भी वह न तो जीवित है और न ही मृत; मैं अब उसे मुक्त करूँगा, संघ अपनी बुद्धि के अनुसार इसकी अनुमति दे।’

584.

५८४.

‘‘‘Etañca aññañca lahuṃ pamuñca, ko taṃ vadetha tathā karontaṃ;

Yathā pajānāsi tathā karohi, yathāmatiṃ anujānāti saṅgho’ti.

‘इसे और दूसरों को भी शीघ्र मुक्त कर दो, ऐसा करने पर तुम्हें कौन रोकेगा? जैसा तुम उचित समझते हो वैसा ही करो, संघ अपनी बुद्धि के अनुसार अनुमति देता है।’

585.

५८५.

‘‘So taṃ padesaṃ upasaṅkamitvā, sūlāvutaṃ mocayi khippameva;

Mā bhāyi sammāti ca taṃ avoca, tikicchakānañca upaṭṭhapesi.

उस स्थान पर जाकर उसने शूली पर चढ़े हुए व्यक्ति को शीघ्र ही मुक्त कर दिया; उससे कहा— 'मित्र! डरो मत' और उसे वैद्यों की सेवा में सौंप दिया।

586.

५८६.

‘‘Kappitakañca upasaṅkamitvā, teneva saha saṃvibhajitvā kāle;

Sayaṃ mukhenūpanisajja licchavi, tatheva pucchittha naṃ kāraṇatthiko.

स्थविर कप्पितक के पास जाकर और समय पर उनके साथ (भोजन आदि) साझा करके, वह लिच्छवि स्वयं उनके पास बैठा और कारण जानने की इच्छा से उनसे वैसा ही पूछा।

587.

५८७.

‘‘Sūlāvuto puriso luddakammo, paṇītadaṇḍo anusattarūpo;

Ettāvatā vīsatirattimattā, yato āvuto neva jīvati na mato.

वह शूली पर चढ़ा हुआ व्यक्ति, जो क्रूर कर्मों वाला है, जिसे दण्ड दिया गया है और जो शापित सा है; उसे शूली पर चढ़े हुए लगभग बीस रातें बीत चुकी हैं, फिर भी वह न तो जीवित है और न ही मृत।

588.

५८८.

‘‘So mocito gantvā mayā idāni, etassa yakkhassa vaco hi bhante;

Siyā nu kho kāraṇaṃ kiñcideva, yena so nirayaṃ no vajeyya.

हे भदन्त! इस यक्ष के वचनों के अनुसार अब वह मेरे द्वारा मुक्त कर दिया गया है; क्या ऐसा कोई कारण हो सकता है जिससे वह नरक न जाए?

589.

५८९.

‘‘Ācikkha [Pg.222] bhante yadi atthi hetu, saddhāyikaṃ hetuvaco suṇoma;

Na tesaṃ kammānaṃ vināsamatthi, avedayitvā idha byantibhāvoti.

हे भदन्त! यदि कोई हेतु (कारण) हो तो बताएं, हम श्रद्धापूर्ण हेतु-वचन सुनना चाहते हैं; उन कर्मों का फल भोगे बिना विनाश नहीं होता।

590.

५९०.

‘‘Sace sa dhammāni samācareyya, sakkacca rattindivamappamatto;

Mucceyya so nirayā ca tamhā, kammaṃ siyā aññatra vedanīyanti.

यदि वह दिन-रात प्रमाद रहित होकर आदरपूर्वक धर्म का आचरण करे, तो वह उस नरक से मुक्त हो सकता है; वह कर्म अन्यत्र भोगने योग्य हो सकता है।

591.

५९१.

‘‘Aññāto eso purisassa attho, mamampi dāni anukampa bhante;

Anusāsa maṃ ovada bhūripañña, yathā ahaṃ no nirayaṃ vajeyyanti.

मनुष्य का यह अर्थ (लक्ष्य) समझ में आ गया है; हे भदन्त! अब मुझ पर भी अनुकम्पा करें; हे महाप्रज्ञ! मुझे अनुशासित करें, मुझे उपदेश दें, जिससे मैं नरक न जाऊँ।

592.

५९२.

‘‘Ajjeva buddhaṃ saraṇaṃ upehi, dhammañca saṅghañca pasannacitto;

Tatheva sikkhāya padāni pañca, akhaṇḍaphullāni samādiyassu.

आज ही प्रसन्न चित्त से बुद्ध, धर्म और संघ की शरण में जाओ; वैसे ही शिक्षा के पाँच पदों (पंचशील) को अखंड और अक्षुण्ण रूप से ग्रहण करो।

593.

५९३.

‘‘Pāṇātipātā viramassu khippaṃ, loke adinnaṃ parivajjayassu;

Amajjapo mā ca musā abhāṇī, sakena dārena ca hoti tuṭṭho;

Imañca ariyaṃ aṭṭhaṅgavarenupetaṃ, samādiyāhi kusalaṃ sukhudrayaṃ.

प्राणि-हिंसा से शीघ्र विरत हो जाओ, लोक में चोरी का त्याग करो; मद्यपान न करो, झूठ न बोलो और अपनी ही पत्नी से संतुष्ट रहो; और इस श्रेष्ठ आठ अंगों वाले (उपोसथ) आर्य शील को ग्रहण करो, जो कुशल और सुख देने वाला है।

594.

५९४.

‘‘Cīvaraṃ piṇḍapātañca, paccayaṃ sayanāsanaṃ;

Annaṃ pānaṃ khādanīyaṃ, vatthasenāsanāni ca;

Dadāhi ujubhūtesu, vippasannena cetasā.

जो सरल स्वभाव वाले (ऋजुभूत) हैं, उन्हें प्रसन्न चित्त से चीवर, पिण्डपात, शयनासन के प्रत्यय, अन्न, पान, खाद्य पदार्थ, वस्त्र और बिछौने दान करो।

595.

५९५.

‘‘Bhikkhūpi sīlasampanne, vītarāge bahussute;

Tappehi annapānena, sadā puññaṃ pavaḍḍhati.

शीलवान, वीतरागी और बहुश्रुत भिक्षुओं को भी अन्न-पान से तृप्त करो; इससे सदा पुण्य बढ़ता है।

596.

५९६.

‘‘Evañca [Pg.223] dhammāni samācaranto, sakkacca rattindivamappamatto;

Muñca tuvaṃ nirayā ca tamhā, kammaṃ siyā aññatra vedanīyanti.

इस प्रकार दिन-रात प्रमाद रहित होकर आदरपूर्वक धर्म का आचरण करते हुए, तुम उस नरक से मुक्त हो जाओगे; वह कर्म अन्यत्र भोगने योग्य हो सकता है।

597.

५९७.

‘‘Ajjeva buddhaṃ saraṇaṃ upemi, dhammañca saṅghañca pasannacitto;

Tatheva sikkhāya padāni pañca, akhaṇḍaphullāni samādiyāmi.

आज ही मैं प्रसन्न चित्त से बुद्ध, धर्म और संघ की शरण में जाता हूँ; वैसे ही शिक्षा के पाँच पदों (पंचशील) को अखंड और अक्षुण्ण रूप से ग्रहण करता हूँ।

598.

५९८.

‘‘Pāṇātipātā viramāmi khippaṃ, loke adinnaṃ parivajjayāmi;

Amajjapo no ca musā bhaṇāmi, sakena dārena ca homi tuṭṭho;

Imañca ariyaṃ aṭṭhaṅgavarenupetaṃ, samādiyāmi kusalaṃ sukhudrayaṃ.

मैं शीघ्र ही प्राणातिपात (हिंसा) से विरत होता हूँ, लोक में अदत्तादान (चोरी) का त्याग करता हूँ; मद्यपान नहीं करता और न ही झूठ बोलता हूँ, अपनी ही पत्नी से संतुष्ट रहता हूँ; और इस श्रेष्ठ आठ अंगों वाले आर्य (उपोसथ) को ग्रहण करता हूँ, जो कुशल और सुख देने वाला है।

599.

५९९.

‘‘Cīvaraṃ piṇḍapātañca, paccayaṃ sayanāsanaṃ;

Annaṃ pānaṃ khādanīyaṃ, vatthasenāsanāni ca.

चीवर और पिण्डपात, प्रत्यय (भेषज) और शयनासन; अन्न, पान, खाद्य पदार्थ, वस्त्र और सेनासन।

600.

६००.

‘‘Bhikkhū ca sīlasampanne, vītarāge bahussute;

Dadāmi na vikampāmi, buddhānaṃ sāsane ratoti.

शील-सम्पन्न, वीतराग और बहुश्रुत भिक्षुओं को; मैं दान देता हूँ और विचलित नहीं होता, बुद्धों के शासन में रत हूँ।

601.

६०१.

‘‘Etādiso licchavi ambasakkaro, vesāliyaṃ aññataro upāsako;

Saddho mudū kārakaro ca bhikkhu, saṅghañca sakkacca tadā upaṭṭhahi.

ऐसा वह लिच्छवि अम्बसक्कर था, वैशाली में एक अन्य उपासक; श्रद्धालु, मृदु और सेवाभावी, उसने तब भिक्षु संघ की आदरपूर्वक सेवा की।

602.

६०२.

‘‘Sūlāvuto ca arogo hutvā, serī sukhī pabbajjaṃ upāgami;

Bhikkhuñca āgamma kappitakuttamaṃ, ubhopi sāmaññaphalāni ajjhaguṃ.

और वह सूली पर चढ़ाया गया व्यक्ति (सूलावुत) निरोग होकर, स्वतंत्र और सुखी होकर प्रव्रज्या को प्राप्त हुआ; और उत्तम भिक्षु कप्पितक के पास आकर, उन दोनों ने ही श्रामण्य फल प्राप्त किए।

603.

६०३.

‘‘Etādisā [Pg.224] sappurisāna sevanā, mahapphalā hoti sataṃ vijānataṃ;

Sūlāvuto aggaphalaṃ aphassayi, phalaṃ kaniṭṭhaṃ pana ambasakkaro’’ti. –

सत्पुरुषों की ऐसी सेवा, जानने वाले सत्पुरुषों के लिए महाफलदायी होती है; सूलावुत ने अग्रफल (अर्हत्व) प्राप्त किया, जबकि अम्बसक्कर ने कनिष्ठ फल (स्रोतापत्ति) प्राप्त किया।

Gāthāyo avocuṃ.

(उन्होंने) गाथाएं कहीं।

557-560. Tattha vāsūpagacchitthāti vāsaṃ upagacchi. Gihikiccānīti gehaṃ āvasantena kātabbakuṭumbakiccāni. Viceyyāti sundaravatthagahaṇatthaṃ vicinitvā. Paṭikkantanti piṇḍapātato paṭikkantaṃ. Tenāha ‘‘gocarato nivatta’’nti. Avocāti ‘‘vesāliyaṃ licchavihaṃ, bhadante’’tiādikaṃ avoca.

५५७-५६०. वहाँ 'वासूपगच्छित्ठा' का अर्थ है वास किया। 'गिहिकिच्चानि' का अर्थ है घर में रहते हुए किए जाने वाले पारिवारिक कार्य। 'विचेय्या' का अर्थ है सुंदर वस्तुओं को ग्रहण करने के लिए चुनकर। 'पटिक्कन्तं' का अर्थ है पिण्डपात से लौटा हुआ। इसीलिए कहा गया है 'गोचर से निवृत्त'। 'अवोचा' का अर्थ है 'भन्ते, मैं वैशाली का लिच्छवि हूँ' आदि कहा।

562-3. Vidālayantīti viphālayanti. Pādakuṭhārikāhīti pādasaṅkhātāhi kuṭhārīhi. Pātayantīti paripātayanti.

५६२-३. 'विदायलन्ति' का अर्थ है फाड़ते हैं। 'पादकुठारिकाहि' का अर्थ है पैरों रूपी कुल्हाड़ियों से। 'पातयन्ति' का अर्थ है गिराते हैं।

564. Tiṇenāti tiṇaggenāpi. Mūḷhassa maggampi na pāvadāsīti maggamūḷhassa maggampi tvaṃ na kathayasi ‘‘evāyaṃ purisā ito cito ca paribbhamatū’’ti. Keḷīsīlo hi ayaṃ rājā. Sayamādiyāsīti andhassa hatthato yaṭṭhiṃ sayameva acchinditvā gaṇhasi. Saṃvibhāgaṃ karosīti attanā paribhuñjitabbavatthuto ekaccāni datvā saṃvibhajasi.

५६४. 'तिणेन' का अर्थ है तिनके की नोक से भी। 'मूळ्हस्स मग्गम्पि न पावदासि' का अर्थ है मार्ग भूले हुए व्यक्ति को तुम मार्ग भी नहीं बताते कि 'यह पुरुष इधर-उधर भटकता रहे'। क्योंकि यह राजा क्रीड़ाशील (मजाकिया) स्वभाव का है। 'सयमादियासि' का अर्थ है अंधे के हाथ से लाठी स्वयं ही छीनकर ले लेते हो। 'संविभागं करोसि' का अर्थ है स्वयं के उपभोग की वस्तुओं में से कुछ देकर बाँटते हो।

565. Paccemi, bhante, yaṃ tvaṃ vadesīti ‘‘bhante, tvaṃ pattāni bhijjantī’’tiādinā yaṃ vadesi, taṃ paṭijānāmi, sabbamevetaṃ mayā kataṃ kārāpitañcāti dasseti. Etampīti etaṃ khiḍḍādhippāyena katampi.

५६५. 'पच्चेमि, भन्ते, यं त्वं वदेसि' का अर्थ है 'भन्ते, आप जो कहते हैं कि पत्ते टूट रहे हैं' आदि, उसे मैं स्वीकार करता हूँ, यह सब मेरे द्वारा किया गया या कराया गया है, ऐसा दिखाता है। 'एतम्पि' का अर्थ है यह खेल के उद्देश्य से किया गया भी।

566-7. Khiḍḍāti khiḍḍāya. Pasavitvāti upacinitvā. Vedetīti anubhavati. Asamattabhogīti aparipuṇṇabhogo. Tameva aparipuṇṇabhogataṃ dassetuṃ ‘‘daharo yuvā’’tiādi vuttaṃ. Nagganiyassāti naggabhāvassa. Kiṃ su tato dukkhatarassa hotīti kiṃ su nāma tato naggabhāvato dukkhataraṃ assa petassa hoti. Yakkhassimā gacchantu dakkhiṇāyoti imā mayā diyyamānavatthadakkhiṇāyo petassa upakappantu.

५६६-७. 'खिडा' का अर्थ है खेल से। 'पसवित्वा' का अर्थ है संचित करके। 'वेदेति' का अर्थ है अनुभव करता है। 'असमत्तभोगी' का अर्थ है अपूर्ण भोग वाला। उसी अपूर्ण भोग को दिखाने के लिए 'दहरो युवा' आदि कहा गया है। 'नग्गनियस्स' का अर्थ है नग्न अवस्था का। 'किं सु ततो दुक्खतरस्स होति' का अर्थ है उस नग्न अवस्था से अधिक दुखद उस प्रेत के लिए और क्या होगा। 'यक्खस्सिमा गच्छन्तु दक्खिणायो' का अर्थ है मेरे द्वारा दी जा रही ये वस्त्र-दक्षिणाएँ उस प्रेत को प्राप्त हों।

568-72. Bahudhā [Pg.225] pasatthanti bahūhi pakārehi buddhādīhi vaṇṇitaṃ. Akkhayadhammamatthūti aparikkhayadhammaṃ hotu. Ācamayitvāti hatthapādadhovanapubbakaṃ mukhaṃ vikkhāletvā. Candanasāralittanti sārabhūtacandanalittaṃ. Uḷāravaṇṇanti seṭṭharūpaṃ. Parivāritanti anukulavuttinā parijanena parivāritaṃ. Yakkhamahiddhipattanti mahatiṃ yakkhiddhiṃ, deviddhiṃ patvā ṭhitaṃ. Tamenamavocāti tamenaṃ avoca.

५६८-७२. 'बहुधा पसत्थं' का अर्थ है बुद्ध आदि द्वारा अनेक प्रकार से प्रशंसित। 'अक्खयधम्ममत्थु' का अर्थ है क्षय न होने वाले धर्म वाला हो। 'आचमयित्वा' का अर्थ है हाथ-पैर धोने के बाद मुख प्रक्षालन करके। 'चन्दनसारलित्तं' का अर्थ है श्रेष्ठ चन्दन से लिप्त। 'उळारवण्णं' का अर्थ है श्रेष्ठ रूप वाला। 'परिवारितं' का अर्थ है अनुकूल व्यवहार करने वाले परिजनों से घिरा हुआ। 'यक्खमहिट्ठिपत्तं' का अर्थ है महान यक्ष-ऋद्धि (देव-ऋद्धि) को प्राप्त। 'तमेनमवोचा' का अर्थ है उससे यह कहा।

573. Ekadesaṃ adāsīti catūsu paccayesu ekadesabhūtaṃ vatthadānaṃ sandhāya vadati. Sakkhinti sakkhibhāvaṃ.

५७३. 'एकदेसं अदासि' का अर्थ है चार प्रत्ययों में से एक भाग स्वरूप वस्त्र-दान के संदर्भ में कहता है। 'सक्खिं' का अर्थ है साक्षी भाव को।

574. Mamāsīti me āsi. Devatā meti mayhaṃ devatā āsīti yojanā.

५७४. 'ममासि' का अर्थ है मेरा था। 'देवता मे' का अर्थ है 'मेरी देवता थी', ऐसा अन्वय है।

575-7. Vippaṭipannacittoti micchādiṭṭhiṃ paṭipannamānaso, dhammiyaṃ paṭipadaṃ pahāya adhammiyaṃ paṭipadaṃ paṭipannoti attho. Yatonidānanti yannimittaṃ yassa santikaṃ āgamanahetu.

५७५-७. 'विप्पटिपन्नचित्तो' का अर्थ है मिथ्या दृष्टि वाला मन, धार्मिक प्रतिपदा को छोड़कर अधार्मिक प्रतिपदा पर चलने वाला। 'यतोनिदानं' का अर्थ है जिस कारण से या जिसके पास आने के हेतु से।

579. Saṃvibhajitvāti dānasaṃvibhāgaṃ katvā. Sayaṃ mukhenūpanisajja pucchāti aññe purise apesetvā upinisīditvā sammukheneva puccha.

५७९. 'संविभजित्वा' का अर्थ है दान का विभाग करके। 'सयं मुखेनूपनिसज्ज पुच्छ' का अर्थ है अन्य पुरुषों को न भेजकर, पास बैठकर साक्षात् मुख से ही पूछो।

581-3. Sannisinnanti sannipatitavasena nisinnaṃ. Labhissāmi atthanti mayā icchitampi atthaṃ labhissāmi. Paṇihitadaṇḍoti ṭhapitasarīradaṇḍo. Anusattarūpoti rājini anusattasabhāvo. Vīsatirattimattāti vīsatimattā rattiyo ativattāti attho. Tāhanti taṃ ahaṃ. Yathāmatinti mayhaṃ yathāruci.

५८१-३. 'सन्निसिन्नं' का अर्थ है एकत्रित होकर बैठा हुआ। 'लभिस्सामि अत्थं' का अर्थ है मेरे द्वारा इच्छित अर्थ (प्रयोजन) को प्राप्त करूँगा। 'पणिहितदण्डो' का अर्थ है शरीर पर रखा गया दण्ड। 'अनुसत्तरूपो' का अर्थ है राजा के प्रति आसक्त स्वभाव वाला। 'वीसतिरत्तिमत्ता' का अर्थ है लगभग बीस रातें बीत गईं। 'ताहं' का अर्थ है वह मैं। 'यथामतिं' का अर्थ है मेरी रुचि के अनुसार।

584. Etañca aññañcāti etaṃ sūle āvutaṃ purisaṃ aññañca yassa rājāṇā paṇihitā, tañca. Lahuṃ pamuñcāti sīghaṃ mocehi. Ko taṃ vadetha tathā karontanti tathā dhammiyakammaṃ karontaṃ taṃ imasmiṃ vajjiraṭṭhe ko nāma ‘‘na pamocehī’’ti vadeyya, evaṃ vattuṃ kocipi na labhatīti attho.

५८४. 'एतञ्च अञ्ञञ्च' का अर्थ है इस सूली पर चढ़े हुए पुरुष को और अन्य जिसे राजा की आज्ञा दी गई है, उसे भी। 'लहुं पमुञ्च' का अर्थ है शीघ्र मुक्त करो। 'को तं वदेथ तथा करन्तं' का अर्थ है वैसा धार्मिक कार्य करते हुए तुम्हें इस वज्जि राष्ट्र में कौन 'मुक्त मत करो' कहेगा, ऐसा कहने वाला कोई नहीं मिलेगा, यह अर्थ है।

585. Tikicchakānañcāti [Pg.226] tikicchake ca.

५८५. 'तिकिच्छकानञ्च' का अर्थ है चिकित्सकों को भी।

588. Yakkhassa vacoti petassa vacanaṃ, tassa, bhante, petassa vacanena evamakāsinti dasseti.

५८८. 'यक्खस्स वचो' का अर्थ है प्रेत का वचन; 'भन्ते, उस प्रेत के वचन से ऐसा किया', यह दिखाता है।

590. Dhammānīti pubbe kataṃ pāpakammaṃ abhibhavituṃ samatthe puññadhamme. Kammaṃ siyā aññatra vedanīyanti yaṃ tasmiṃ pāpakamme upapajjavedanīyaṃ, taṃ ahosikammaṃ nāma hoti. Yaṃ pana aparapariyāyavedanīyaṃ, taṃ aññatra aparapariyāye vedayitabbaphalaṃ hoti sati saṃsārappavattiyanti attho.

५९०. 'धम्मानी' का अर्थ है पूर्व में किए गए पापकर्म को दबाने में समर्थ पुण्य धर्म। 'कम्मं सिया अञ्ञत्र वेदनीयं' का अर्थ है जो उस पापकर्म में उपपद्य-वेदनीय (अगले जन्म में फल देने वाला) है, वह 'अहोसि-कम्म' हो जाता है। किन्तु जो अपरपर्याय-वेदनीय (बाद के जन्मों में फल देने वाला) है, वह संसार के चलते रहने पर अन्य जन्मों में फल देने वाला होता है, यह अर्थ है।

593. Imañcāti attanā vuccamānaṃ tāya āsannaṃ paccakkhaṃ vāti katvā vuttaṃ. Ariyaṃ aṭṭhaṅgavarenupetanti parisuddhaṭṭhena ariyaṃ, pāṇātipātāveramaṇiādīhi aṭṭhahi aṅgehi upetaṃ yuttaṃ uttamaṃ uposathasīlaṃ. Kusalanti anavajjaṃ. Sukhudrayanti sukhavipākaṃ.

५९३. "इसको" (इमञ्चाति) - स्वयं के द्वारा कहे जाने वाले, उसके समीप या प्रत्यक्ष होने के कारण कहा गया है। "आर्य आठ अंगों से युक्त" (अरिया अठ्ठङ्गवरेनुपेतं) - परिशुद्ध होने के कारण आर्य, प्राणातिपात से विरति आदि आठ अंगों से युक्त, श्रेष्ठ उपोसथ शील। "कुशल" (कुसलं) - निर्दोष। "सुखद" (सुखुद्रयं) - सुखद विपाक वाला।

595. Sadā puññaṃ pavaḍḍhatīti sakideva puññaṃ katvā ‘‘alamettāvatā’’ti aparituṭṭho hutvā aparāparaṃ sucaritaṃ pūrentassa sabbakālaṃ puññaṃ abhivaḍḍhati, aparāparaṃ vā sucaritaṃ pūrentassa puññasaṅkhātaṃ puññaphalaṃ uparūpari vaḍḍhati paripūretīti attho.

५९५. "सदा पुण्य बढ़ता है" (सदा पुञ्ञं पवड्ढति) - एक बार ही पुण्य करके "इतना ही पर्याप्त है" ऐसा कहकर असंतुष्ट न होकर, बार-बार सुचरित को पूरा करने वाले का पुण्य सब समय बढ़ता है, अथवा बार-बार सुचरित को पूरा करने वाले का पुण्य नामक पुण्य-फल उत्तरोत्तर बढ़ता है और परिपूर्ण होता है, यह अर्थ है।

597. Evaṃ therena vutte rājā apāyadukkhato utrastacitto ratanattaye puññadhamme ca abhivaḍḍhamānapasādo tato paṭṭhāya saraṇāni sīlāni ca samādiyanto ‘‘ajjeva buddhaṃ saraṇaṃ upemī’’tiādimāha.

५९७. स्थविर द्वारा ऐसा कहे जाने पर, राजा अपाय के दुखों से त्रस्त चित्त वाला होकर, रत्नत्रय और पुण्य धर्म में बढ़ती हुई श्रद्धा वाला होकर, तब से शरणों और शीलों को ग्रहण करते हुए "आज ही मैं बुद्ध की शरण जाता हूँ" आदि कहा।

601. Tattha etādisoti ediso yathāvuttarūpo. Vesāliyaṃ aññataro upāsakoti vesāliyaṃ anekasahassesu upāsakesu aññataro upāsako hutvā. Saddhotiādi kalyāṇamittasannissayena tassa purimabhāvato aññādisataṃ dassetuṃ vuttaṃ. Pubbe hi so assaddho kakkhaḷo bhikkhūnaṃ akkosakārako saṅghassa ca anupaṭṭhāko ahosi. Idāni pana saddho muduko hutvā bhikkhusaṅghañca sakkaccaṃ tadā upaṭṭhahīti. Tatta kārakaroti upakārakārī.

६०१. वहाँ "ऐसा" (एतादिसो) - इस प्रकार का, जैसा कहा गया है। "वैशाली में एक उपासक" (वेसालिया अञ्ञतरो उपासको) - वैशाली में अनेक हजारों उपासकों में से एक उपासक होकर। "श्रद्धालु" (सद्धो) आदि - कल्याणमित्र के संसर्ग से उसकी पूर्व अवस्था से भिन्नता दिखाने के लिए कहा गया है। क्योंकि पहले वह अश्रद्धालु, कठोर, भिक्षुओं को अपशब्द कहने वाला और संघ की सेवा न करने वाला था। अब वह श्रद्धालु और मृदु होकर भिक्षु संघ की आदरपूर्वक सेवा करने लगा। वहाँ "कारक" (कारको) - उपकार करने वाला।

602. Ubhopīti [Pg.227] dvepi sūlāvuto rājā ca. Sāmaññaphalāni ajjhagunti yathārahaṃ sāmaññaphalāni adhigacchiṃsu. Tayidaṃ yathārahaṃ dassetuṃ ‘‘sūlāvuto aggaphalaṃ aphassayi, phalaṃ kaniṭṭhaṃ pana ambasakkaro’’ti vuttaṃ. Tattha phalaṃ kaniṭṭhanti sotāpattiphalaṃ sandhāyāha. Yaṃ panettha atthato avibhattaṃ, taṃ suviññeyyameva.

६०२. "दोनों ही" (उभोपि) - दोनों, सूलावत और राजा। "श्रामण्य फलों को प्राप्त किया" (सामञ्ञफलानि अज्झगुं) - योग्यतानुसार श्रामण्य फलों को प्राप्त किया। उसे योग्यतानुसार दिखाने के लिए "सूलावत ने अग्र फल (अर्हत्व) का स्पर्श किया, जबकि अम्बसक्कर ने कनिष्ठ फल प्राप्त किया" ऐसा कहा गया है। वहाँ "कनिष्ठ फल" (फलं कनिठ्ठं) - स्रोतापत्ति फल के संदर्भ में कहा गया है। जो यहाँ अर्थ से स्पष्ट नहीं किया गया है, वह सुविज्ञेय (आसानी से समझने योग्य) ही है।

Evaṃ raññā petena attanā ca vuttamatthaṃ āyasmā kappitako satthāraṃ vandituṃ sāvatthiṃ gato bhagavato ārocesi. Satthā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi. Sā desanā mahājanassa sātthikā ahosīti.

इस प्रकार राजा, प्रेत और स्वयं के द्वारा कहे गए अर्थ को आयुष्मान कप्पितक ने शास्ता की वंदना करने के लिए श्रावस्ती जाकर भगवान को निवेदित किया। शास्ता ने उस विषय को प्रसंग बनाकर उपस्थित परिषद को धर्म देशना दी। वह देशना महाजन के लिए सार्थक हुई।

Ambasakkarapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

अम्बसक्कर प्रेतवस्तु की व्याख्या समाप्त हुई।

2. Serīsakapetavatthuvaṇṇanā

२. सेरीसक प्रेतवस्तु की व्याख्या

604-57. Suṇotha yakkhassa vāṇijānañcāti idaṃ serīsakapetavatthu. Taṃ yasmā serīsakavimānavatthunā nibbisesaṃ, tasmā tattha aṭṭhuppattiyaṃ gāthāsu ca yaṃ vattabbaṃ, taṃ paramatthadīpaniyaṃ vimānavatthuvaṇṇanāyaṃ (vi. va. aṭṭha. 1227 serīsakavimānavaṇṇanā) vuttameva, tasmā tattha vuttanayena veditabbanti.

६०४-५७. "यक्ष और व्यापारियों का सुनो" (सुणोथ यक्खस्स वाणिजानञ्च) - यह सेरीसक प्रेतवस्तु है। क्योंकि वह सेरीसक विमानवस्तु से अभिन्न है, इसलिए वहाँ प्रसंग और गाथाओं में जो कहना चाहिए, वह परमत्थदीपनी की विमानवस्तु व्याख्या (वि. व. अट्ठ. 1227 सेरीसकविमानवण्णना) में कहा ही गया है, इसलिए उसे वहाँ बताए गए तरीके से समझना चाहिए।

Serīsakapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

सेरीसक प्रेतवस्तु की व्याख्या समाप्त हुई।

3. Nandakapetavatthuvaṇṇanā

३. नन्दक प्रेतवस्तु की व्याख्या

Rājā piṅgalako nāmāti idaṃ nandakapetavatthu. Tassa kā uppatti? Satthu parinibbānato vassasatadvayassa accayena suraṭṭhavisaye piṅgalo nāma rājā ahosi. Tassa senāpati nandako nāma micchādiṭṭhī viparītadassano ‘‘natthi dinna’’ntiādinā micchāgāhaṃ paggayha vicari. Tassa dhītā uttarā nāma upāsikā patirūpe kule dinnā ahosi. Nandako pana kālaṃ katvā viñjhāṭaviyaṃ mahati nigrodharukkhe vemānikapeto hutvā nibbatti. Tasmiṃ kālakate uttarā sucisītalagandhodakapūritaṃ pānīyaghaṭaṃ kummāsābhisaṅkhatehi [Pg.228] vaṇṇagandharasasampannehi pūvehi paripuṇṇasarāvakañca aññatarassa khīṇāsavattherassa datvā ‘‘ayaṃ dakkhiṇā mayhaṃ pitu upakappatū’’ti uddisi, tassa tena dānena dibbapānīyaṃ aparimitā ca pūvā pātubhaviṃsu. Taṃ disvā so evaṃ cintesi – ‘‘pāpakaṃ vata mayā kataṃ, yaṃ mahājano ‘natthi dinna’ntiādinā micchāgāhaṃ gāhito. Idāni pana piṅgalo rājā dhammāsokassa rañño ovādaṃ dātuṃ gato, so taṃ tassa datvā āgamissati, handāhaṃ natthikadiṭṭhiṃ vinodessāmī’’ti. Na cireneva ca piṅgalo rājā dhammāsokassa rañño ovādaṃ datvā paṭinivattanto maggaṃ paṭipajji.

"पिंगलक नाम का राजा" (राजा पिङ्गलको नाम) - यह नन्दक प्रेतवस्तु है। इसकी उत्पत्ति क्या है? शास्ता के परिनिर्वाण के दो सौ वर्ष बीत जाने पर सुराष्ट्र विषय (प्रदेश) में पिंगल नाम का राजा हुआ। उसका सेनापति नन्दक नाम का मिथ्यादृष्टि और विपरीत दर्शन वाला था, जो "दान का कोई फल नहीं है" आदि मिथ्या धारणा को पकड़कर विचरण करता था। उसकी उत्तरा नाम की पुत्री उपासिका थी, जिसका विवाह एक योग्य कुल में हुआ था। नन्दक मृत्यु के बाद विन्ध्य अटवी (जंगल) में एक विशाल बरगद के पेड़ पर वैमानिक प्रेत के रूप में उत्पन्न हुआ। उसके मर जाने पर, उत्तरा ने शुद्ध, शीतल और सुगंधित जल से भरा पानी का घड़ा और कुम्मास (जौ का भात) से बने वर्ण, गंध और रस से संपन्न पूओं (मालपुओं) से भरा पात्र एक क्षीणास्त्रव (अर्हत्) स्थविर को देकर यह उद्देश्य किया - "यह दक्षिणा मेरे पिता को प्राप्त हो"। उसके उस दान से दिव्य पेय और अपरिमित पूए प्रकट हुए। उसे देखकर उसने ऐसा सोचा - "निश्चित ही मैंने पाप किया है, जो महाजनों को 'दान का कोई फल नहीं है' आदि मिथ्या धारणा में फँसाया। अब पिंगल राजा धर्मशोक राजा को उपदेश देने गया है, वह उसे वह (उपदेश) देकर लौटेगा, तो मैं उसकी नास्तिक दृष्टि को दूर करूँगा।" शीघ्र ही पिंगल राजा धर्मशोक राजा को उपदेश देकर लौटते हुए मार्ग पर चल पड़ा।

Atha so peto attano vasanaṭṭhānābhimukhaṃ taṃ maggaṃ nimmini. Rājā ṭhitamajjhanhike samaye tena maggena gacchati. Tassa gachantassa purato maggo dissati, piṭṭhito panassa antaradhāyati. Sabbapacchato gacchanto puriso maggaṃ antarahitaṃ disvā bhīto vissaraṃ viravanto dhāvitvā rañño ārocesi, taṃ sutvā rājā bhīto saṃviggamānaso hatthikkhandhe ṭhatvā catasso disā olokento petassa vasananigrodharukkhaṃ disvā tadabhimukho agamāsi saddhiṃ caturaṅginiyā senāya. Athānukkamena raññe taṃ ṭhānaṃ patte peto sabbābharaṇavibhūsito rājānaṃ upasaṅkamitvā paṭisanthāraṃ katvā pūve ca pānīyañca dāpesi. Rājā saparijano nhatvā pūve khāditvā pānīyaṃ pivitvā paṭippassaddhamaggakilamatho ‘‘devatā nusi gandhabbo’’tiādinā petaṃ pucchi. Peto ādito paṭṭhāya attano pavattiṃ ācikkhitvā rājānaṃ micchādassanato vimocetvā saraṇesu sīlesu ca patiṭṭhāpesi. Tamatthaṃ dassetuṃ saṅgītikārā –

तब उस प्रेत ने अपने निवास स्थान की ओर उस मार्ग का निर्माण किया। राजा दोपहर के समय उस मार्ग से जा रहा था। उसके जाते समय सामने मार्ग दिखाई देता था, किंतु पीछे से वह अदृश्य हो जाता था। सबसे पीछे चलने वाले पुरुष ने मार्ग को अदृश्य होते देख, भयभीत होकर चिल्लाते हुए दौड़कर राजा को बताया। उसे सुनकर राजा भयभीत और उद्विग्न मन वाला होकर हाथी के कंधे पर बैठकर चारों दिशाओं को देखते हुए प्रेत के निवास वाले बरगद के पेड़ को देखकर चतुरंगिणी सेना के साथ उसकी ओर गया। फिर क्रमशः राजा के उस स्थान पर पहुँचने पर, सभी आभूषणों से विभूषित प्रेत ने राजा के पास जाकर कुशल-क्षेम पूछा और पूए तथा पानी दिया। राजा ने परिजनों सहित स्नान कर, पूए खाकर और पानी पीकर मार्ग की थकान दूर होने पर "क्या तुम देवता हो या गंधर्व" आदि कहकर प्रेत से पूछा। प्रेत ने आदि से लेकर अपनी पूरी स्थिति बताई और राजा को मिथ्यादृष्टि से मुक्त कर शरणों और शीलों में प्रतिष्ठित किया। उस अर्थ को दिखाने के लिए संगीतिकारों ने (कहा) -

658.

६५८.

‘‘Rājā piṅgalako nāma, suraṭṭhānaṃ adhipati ahu;

Moriyānaṃ upaṭṭhānaṃ gantvā, suraṭṭhaṃ punarāgamā.

पिंगलक नाम का एक राजा था, जो सुराष्ट्र का अधिपति था; वह मौर्यों की सेवा में जाकर पुनः सुराष्ट्र लौट आया।

659.

६५९.

‘‘Uṇhe majjhanhike kāle, rājā paṅkaṃ upāgami;

Addasa maggaṃ ramaṇīyaṃ, petānaṃ taṃ vaṇṇupathaṃ.

दोपहर की भीषण गर्मी के समय, राजा एक कीचड़ (या दुर्गम स्थान) के पास पहुँचा; वहाँ उसने प्रेतों के उस रमणीय मार्ग, उस मरु-पथ (रेतीले रास्ते) को देखा।

660. Sārathiṃ [Pg.229] āmantayī rājā –

६६०. राजा ने सारथी को संबोधित किया –

‘‘‘Ayaṃ maggo ramaṇīyo, khemo sovatthiko sivo;

Iminā sārathi yāma, suraṭṭhānaṃ santike ito’.

‘यह मार्ग रमणीय, सुरक्षित, कल्याणकारी और मंगलमय है; हे सारथी! इसी मार्ग से चलें, यहाँ से सुराष्ट्र निकट ही है।’

661.

६६१.

‘‘Tena pāyāsi soraṭṭho, senāya caturaṅginiyā;

Ubbiggarūpo puriso, soraṭṭhaṃ etadabravi.

तब सुराष्ट्र का राजा अपनी चतुरंगिणी सेना के साथ उस मार्ग पर चल पड़ा; (तभी) एक उद्विग्न पुरुष ने सुराष्ट्र के राजा से यह कहा।

662.

६६२.

‘‘‘Kummaggaṃ paṭipannamhā, bhiṃsanaṃ lomahaṃsanaṃ;

Purato dissati maggo, pacchato ca na dissati.

‘हम एक कुमार्ग पर आ गए हैं, जो भयानक और रोंगटे खड़े कर देने वाला है; आगे तो मार्ग दिखाई देता है, किंतु पीछे का मार्ग दिखाई नहीं दे रहा है।

663.

६६३.

‘‘‘Kummaggaṃ paṭipannamhā, yamapurisāna santike;

Amānuso vāyati gandho, ghoso suyyati dāruṇo’.

‘हम यमदूतों के समीप इस कुमार्ग पर आ गए हैं; यहाँ अमानवीय गंध आ रही है और भयानक शोर सुनाई दे रहा है।’

664.

६६४.

‘‘Saṃviggo rājā soraṭṭho, sārathiṃ etadabravi;

‘Kummaggaṃ paṭipannamhā, bhiṃsanaṃ lomahaṃsanaṃ;

Purato dissati maggo, pacchato ca na dissati.

सुराष्ट्र का राजा उद्विग्न होकर सारथी से बोला; ‘हम एक कुमार्ग पर आ गए हैं, जो भयानक और रोंगटे खड़े कर देने वाला है; आगे तो मार्ग दिखाई देता है, किंतु पीछे का मार्ग दिखाई नहीं दे रहा है।

665.

६६५.

‘‘‘Kummaggaṃ paṭipannamhā, yamapurisāna santike;

Amānuso vāyati gandho, ghoso suyyati dāruṇo’.

‘हम यमदूतों के समीप इस कुमार्ग पर आ गए हैं; यहाँ अमानवीय गंध आ रही है और भयानक शोर सुनाई दे रहा है।’

666.

६६६.

‘‘Hatthikkhandhaṃ samāruyha, olokento catuddisā;

Addasa nigrodhaṃ ramaṇīyaṃ, pādapaṃ chāyāsampannaṃ;

Nīlabbhavaṇṇasadisaṃ, meghavaṇṇasirīnibhaṃ.

हाथी के कंधे पर चढ़कर चारों दिशाओं में देखते हुए, उसने एक रमणीय न्यग्रोध (बरगद) का वृक्ष देखा, जो घनी छाया से युक्त था; वह नीले बादलों के रंग जैसा और मेघों की शोभा के समान था।

667.

६६७.

‘‘Sārathiṃ āmantayī rājā, ‘kiṃ eso dissati brahā;

Nīlabbhavaṇṇasadiso, meghavaṇṇasirīnibho’.

राजा ने सारथी को संबोधित किया, ‘वह विशाल क्या दिखाई दे रहा है; जो नीले बादलों के रंग जैसा और मेघों की शोभा के समान है?’

668.

६६८.

‘‘Nigrodho so mahārāja, pādapo chāyāsampanno;

Nīlabbhavaṇṇasadiso, meghavaṇṇasirīnibho.

‘हे महाराज! वह न्यग्रोध का वृक्ष है, जो घनी छाया से युक्त है; वह नीले बादलों के रंग जैसा और मेघों की शोभा के समान है।’

669.

६६९.

‘‘Tena pāyāsi soraṭṭho, yena so dissate brahā;

Nīlabbhavaṇṇasadiso, meghavaṇṇasirīnibho.

तब सुराष्ट्र का राजा उसी ओर चल पड़ा, जहाँ वह विशाल वृक्ष दिखाई दे रहा था; जो नीले बादलों के रंग जैसा और मेघों की शोभा के समान था।

670.

६७०.

‘‘Hatthikkhandhato [Pg.230] oruyha, rājā rukkhaṃ upāgami;

Nisīdi rukkhamūlasmiṃ, sāmacco saparijjano;

Pūraṃ pānīyasarakaṃ, pūve vitte ca addasa.

हाथी के कंधे से उतरकर राजा उस वृक्ष के पास गया; वह अपने मंत्रियों और परिजनों के साथ वृक्ष की जड़ के पास बैठ गया; वहाँ उसने पानी से भरा हुआ पात्र और प्रचुर मात्रा में पुए (पकवान) देखे।

671.

६७१.

‘‘Puriso ca devavaṇṇī, sabbābharaṇabhūsito;

Upasaṅkamitvā rājānaṃ, soraṭṭhaṃ etadabravi.

और देवताओं के समान वर्ण वाला, सभी आभूषणों से विभूषित एक पुरुष; सुराष्ट्र के राजा के पास आकर इस प्रकार बोला।

672.

६७२.

‘‘‘Svāgataṃ te mahārāja, atho te adurāgataṃ;

Pivatu devo pānīyaṃ, pūve khāda arindama’.

‘हे महाराज! आपका स्वागत है, आपका आना शुभ हो; हे देव! पानी पिएँ और हे अरिंदम! पुए खाएँ।’

673.

६७३.

‘‘Pivitvā rājā pānīyaṃ, sāmacco saparijjano;

Pūve khāditvā pitvā ca, soraṭṭho etadabravi.

अपने मंत्रियों और परिजनों के साथ पानी पीकर और पुए खाकर, सुराष्ट्र के राजा ने यह कहा।

674.

६७४.

‘‘Devatā nusi gandhabbo, adu sakko purindado;

Ajānantā taṃ pucchāma, kathaṃ jānemu taṃ mayanti.

‘क्या तुम देवता हो या गंधर्व, अथवा पुरंदर शक्र हो? हम तुम्हें न जानते हुए पूछ रहे हैं, हम तुम्हें कैसे जानें?’

675.

६७५.

‘‘Nāmhi devo na gandhabbo, nāpi sakko purindado;

Peto ahaṃ mahārāja, suraṭṭhā idha māgatoti.

‘हे महाराज! न मैं देवता हूँ, न गंधर्व और न ही पुरंदर शक्र हूँ; मैं एक प्रेत हूँ, जो सुराष्ट्र से यहाँ आया हूँ।’

676.

६७६.

‘‘Kiṃsīlo kiṃsamācāro, suraṭṭhasmiṃ pure tuvaṃ;

Kena te brahmacariyena, ānubhāvo ayaṃ tavāti.

‘सुराष्ट्र नगर में तुम्हारा शील कैसा था और आचरण कैसा था? तुम्हारे किस ब्रह्मचर्य (पुण्य कर्म) के कारण तुम्हें यह प्रभाव प्राप्त हुआ है?’

677.

६७७.

‘‘Taṃ suṇohi mahārāja, arindama raṭṭhavaḍḍhana;

Amaccā pārisajjā ca, brāhmaṇo ca purohito.

‘हे महाराज! हे अरिंदम! हे राष्ट्रवर्धन! उसे सुनें; (मेरे) मंत्री, सभासद और ब्राह्मण पुरोहित (भी सुनें)।

678.

६७८.

‘‘Suraṭṭhasmiṃ ahaṃ deva, puriso pāpacetaso;

Micchādiṭṭhi ca dussīlo, kadariyo paribhāsako.

‘हे देव! सुराष्ट्र में मैं एक पाप-चित्त वाला पुरुष था; मैं मिथ्यादृष्टि, दुःशील, कंजूस और दूसरों को अपशब्द कहने वाला था।

679.

६७९.

‘‘Dadantānaṃ karontānaṃ, vārayissaṃ bahujjanaṃ;

Aññesaṃ dadamānānaṃ, antarāyakaro ahaṃ.

‘दान देने वालों और पुण्य करने वालों को मैं रोकता था; दूसरों को दान देते समय मैं विघ्न डालने वाला था।

680.

६८०.

‘‘Vipāko natthi dānassa, saṃyamassa kuto phalaṃ;

Natthi ācariyo nāma, adantaṃ ko damessati.

‘दान का कोई विपाक नहीं है, संयम का फल कहाँ से होगा? आचार्य नाम की कोई चीज़ नहीं है, जो अदमित है उसे कौन दमित करेगा?

681.

६८१.

‘‘Samatulyāni [Pg.231] bhūtāni, kuto jeṭṭhāpacāyiko;

Natthi balaṃ vīriyaṃ vā, kuto uṭṭhānaporisaṃ.

‘सभी प्राणी समान हैं, बड़ों का आदर-सत्कार कहाँ? न कोई बल है और न वीर्य, पुरुषार्थ और उत्थान कहाँ?

682.

६८२.

‘‘Natthi dānaphalaṃ nāma, na visodheti verinaṃ;

Laddheyyaṃ labhate macco, niyatipariṇāmajaṃ.

‘दान का फल नाम की कोई चीज़ नहीं है, यह शत्रुओं को शुद्ध नहीं करता; मनुष्य वही प्राप्त करता है जो उसे मिलना है, जो नियति के परिणाम से उत्पन्न होता है।

683.

६८३.

‘‘Natthi mātā pitā bhātā, loko natthi ito paraṃ;

Natthi dinnaṃ natthi hutaṃ, sunihitaṃ na vijjati.

‘न माता है, न पिता, न भाई; इस लोक के परे कोई परलोक नहीं है; न दान का फल है, न यज्ञ का, और न ही संचित पुण्य का कोई अस्तित्व है।

684.

६८४.

‘‘Yopi haneyya purisaṃ, parassa chindate siraṃ;

Na koci kañci hanati, sattannaṃ vivaramantare.

‘यदि कोई किसी पुरुष को मारता है या दूसरे का सिर काटता है, तो कोई किसी को नहीं मारता, (शस्त्र तो केवल) सात तत्वों के बीच के अंतराल से निकलता है।

685.

६८५.

‘‘Acchejjābhejjo hi jīvo, aṭṭhaṃso guḷaparimaṇḍalo;

Yojanānaṃ sataṃ pañca, ko jīvaṃ chettumarahati.

‘जीव अभेद्य और अखंडनीय है, वह आठ कोनों वाला और गोले के समान परिमंडल वाला है; वह पाँच सौ योजन का है, उस जीव को कौन काट सकता है?

686.

६८६.

‘‘Yathā suttaguḷe khitte, nibbeṭhentaṃ palāyati;

Evameva ca so jīvo, nibbeṭhento palāyati.

‘जैसे फेंका हुआ सूत का गोला खुलते हुए गिरता है; वैसे ही वह जीव भी (संसार में) खुलते हुए चला जाता है।’

687.

६८७.

‘‘Yathā gāmato nikkhamma, aññaṃ gāmaṃ pavisati;

Evameva ca so jīvo, aññaṃ bondiṃ pavisati.

जैसे एक गाँव से निकलकर दूसरे गाँव में प्रवेश करता है; वैसे ही वह जीव दूसरे शरीर में प्रवेश करता है।

688.

६८८.

‘‘Yathā gehato nikkhamma, aññaṃ gehaṃ pavisati;

Evameva ca so jīvo, aññaṃ bondiṃ pavisati.

जैसे एक घर से निकलकर दूसरे घर में प्रवेश करता है; वैसे ही वह जीव दूसरे शरीर में प्रवेश करता है।

689.

६८९.

‘‘Cullāsīti mahākappino, satasahassāni hi;

Ye bālā ye ca paṇḍitā, saṃsāraṃ khepayitvāna;

Dukkhassantaṃ karissare.

चौरासी लाख महाकल्पों तक; चाहे वे मूर्ख हों या पंडित, संसार (के चक्र) को समाप्त कर, वे दुःख का अंत करेंगे।

690.

६९०.

‘‘Mitāni sukhadukkhāni, doṇehi piṭakehi ca;

Jino sabbaṃ pajānāti, sammūḷhā itarā pajā.

सुख और दुःख द्रोण और पिटकों (मापों) से मापे हुए हैं; जिन (बुद्ध) सब जानते हैं, जबकि अन्य प्रजा (लोग) सम्मोहित (अज्ञानी) हैं।

691.

६९१.

‘‘Evaṃdiṭṭhi pure āsiṃ, sammūḷho mohapāruto;

Micchādiṭṭhi ca dussīlo, kadariyo paribhāsako.

पहले मेरी ऐसी ही दृष्टि थी, मैं सम्मोहित और मोह से ढका हुआ था; मिथ्यादृष्टि वाला, दुःशील, कंजूस और अपशब्द बोलने वाला था।

692.

६९२.

‘‘Oraṃ [Pg.232] me chahi māsehi, kālakiriyā bhavissati;

Ekantakaṭukaṃ ghoraṃ, nirayaṃ papatissahaṃ.

छह महीने के भीतर मेरी मृत्यु हो जाएगी; मैं एकांततः कटु और घोर नरक में गिरूँगा।

693.

६९३.

‘‘Catukkaṇṇaṃ catudvāraṃ, vibhattaṃ bhāgaso mitaṃ;

Ayopākārapariyantaṃ, ayasā paṭikujjitaṃ.

चार कोनों वाला, चार द्वारों वाला, समान भागों में विभाजित; लोहे की चहारदीवारी से घिरा हुआ और लोहे से ढका हुआ।

694.

६९४.

‘‘Tassa ayomayā bhūmi, jalitā tejasā yutā;

Samantā yojanasataṃ, pharitvā tiṭṭhati sabbadā.

उसकी भूमि लोहे की है, जो तेज (अग्नि) से प्रज्वलित है; वह चारों ओर सौ योजन तक हमेशा फैली रहती है।

695.

६९५.

‘‘Vassāni satasahassāni, ghoso suyyati tāvade;

Lakkho eso mahārāja, satabhāgavassakoṭiyo.

लाखों वर्षों तक वह घोष (आवाज) सुनाई देता है; हे महाराज! यह लाख है, जो सौ करोड़ वर्षों का सौवां भाग है।

696.

६९६.

‘‘Koṭisatasahassāni, niraye paccare janā;

Micchādiṭṭhī ca dussīlā, ye ca ariyūpavādino.

सौ हजार करोड़ वर्षों तक लोग नरक में पकते हैं; जो मिथ्यादृष्टि वाले, दुःशील और आर्यों की निंदा करने वाले हैं।

697.

६९७.

‘‘Tatthāhaṃ dīghamaddhānaṃ, dukkhaṃ vedissa vedanaṃ;

Phalaṃ pāpassa kammassa, tasmā socāmahaṃ bhusaṃ.

वहाँ मैं लंबे समय तक दुःखद वेदना का अनुभव करूँगा; यह पाप कर्म का फल है, इसलिए मैं बहुत शोक कर रहा हूँ।

698.

६९८.

‘‘Taṃ suṇohi mahārāja, arindama raṭṭhavaḍḍhana;

Dhītā mayhaṃ mahārāja, uttarā bhaddamatthu te.

हे महाराज! शत्रुओं का दमन करने वाले, राष्ट्र को बढ़ाने वाले! उसे सुनें; हे महाराज! मेरी पुत्री उत्तरा है, आपका कल्याण हो।

699.

६९९.

‘‘Karoti bhaddakaṃ kammaṃ, sīlesuposathe ratā;

Saññatā saṃvibhāgī ca, vadaññū vītamaccharā.

वह कल्याणकारी कर्म करती है, शीलों और उपोसथ में रत है; संयमित, दान देने वाली, उदार और मत्सर (कंजूसी) से रहित है।

700.

७००.

‘‘Akhaṇḍakārī sikkhāya, suṇhā parakulesu ca;

Upāsikā sakyamunino, sambuddhassa sirīmato.

शिक्षाओं (सिक्खा) का अखंड पालन करने वाली, दूसरे कुल में पुत्रवधू; वह श्रीमान सम्यक सम्बुद्ध शाक्यमुनि की उपासिका है।

701.

७०१.

‘‘Bhikkhu ca sīlasampanno, gāmaṃ piṇḍāya pāvisi;

Okkhittacakkhu satimā, guttadvāro susaṃvuto.

एक शील-संपन्न भिक्षु भिक्षा के लिए गाँव में प्रविष्ट हुए; नीचे दृष्टि किए हुए, स्मृतिमान, इंद्रिय-द्वारों की रक्षा करने वाले और सुसंयत।

702.

७०२.

‘‘Sapadānaṃ caramāno, agamā taṃ nivesanaṃ;

Tamaddasa mahārāja, uttarā bhaddamatthu te.

क्रमशः (घर-घर) भिक्षाटन करते हुए, वे उस निवास पर आए; हे महाराज! उत्तरा ने उन्हें देखा, आपका कल्याण हो।

703.

७०३.

‘‘Pūraṃ pānīyasarakaṃ, pūve vitte ca sā adā;

Pitā me kālakato bhante, tassetaṃ upakappatu.

उसने पानी से भरा पात्र और उपलब्ध होने पर पूए (पकवान) दिए; (और कहा—) 'भन्ते! मेरे पिता की मृत्यु हो गई है, यह (पुण्य) उन्हें प्राप्त हो'।

704.

७०४.

‘‘Samanantarānuddiṭṭhe[Pg.233], vipāko udapajjatha;

Bhuñjāmi kāmakāmīhaṃ, rājā vessavaṇo yathā.

पुण्य के उद्देश्य (दान के संकल्प) के तुरंत बाद, उसका विपाक (फल) उत्पन्न हुआ; अब मैं राजा वैश्रवण की तरह इच्छानुसार काम-भोगों का भोग करता हूँ।

705.

७०५.

‘‘Taṃ suṇohi mahārāja, arindama raṭṭhavaḍḍhana;

Sadevakassa lokassa, buddho aggo pavuccati;

Taṃ buddhaṃ saraṇaṃ gaccha, saputtadāro arindama.

हे महाराज! शत्रुओं का दमन करने वाले, राष्ट्र को बढ़ाने वाले! उसे सुनें; देवों सहित इस लोक में बुद्ध को सर्वश्रेष्ठ कहा जाता है; हे अरिंदम! पुत्र और पत्नी सहित उन बुद्ध की शरण में जाएँ।

706.

७०६.

‘‘Aṭṭhaṅgikena maggena, phusanti amataṃ padaṃ;

Taṃ dhammaṃ saraṇaṃ gaccha, saputtadāro arindama.

अष्टांगिक मार्ग से वे अमृत पद (निर्वाण) का स्पर्श करते हैं; हे अरिंदम! पुत्र और पत्नी सहित उस धर्म की शरण में जाएँ।

707.

७०७.

‘‘Cattāro ca paṭipannā, cattāro ca phale ṭhitā;

Esa saṅgho ujubhūto, paññāsīlasamāhito;

Taṃ saṅghaṃ saraṇaṃ gaccha, saputtadāro arindama.

चार (मार्ग पर) प्रतिपन्न और चार फलों में स्थित; यह ऋजु (सीधा) संघ है, जो प्रज्ञा और शील से समाहित है; हे अरिंदम! पुत्र और पत्नी सहित उस संघ की शरण में जाएँ।

708.

७०८.

‘‘Pāṇātipātā viramassu khippaṃ, loke adinnaṃ parivajjayassu;

Amajjapo mā ca musā abhāṇi, sakena dārena ca hohi tuṭṭhoti.

प्राणि-हिंसा से शीघ्र विरत हों, लोक में चोरी का त्याग करें; मद्यपान न करें, झूठ न बोलें और अपनी ही पत्नी से संतुष्ट रहें।

709.

७०९.

‘‘Atthakāmosi me yakkha, hitakāmosi devate;

Karomi tuyhaṃ vacanaṃ, tvaṃsi ācariyo mama.

हे यक्ष! आप मेरा भला चाहने वाले हैं; हे देवता! आप मेरे हितैषी हैं; मैं आपके वचनों का पालन करता हूँ, आप मेरे आचार्य हैं।

710.

७१०.

‘‘Upemi saraṇaṃ buddhaṃ, dhammañcāpi anuttaraṃ;

Saṅghañca naradevassa, gacchāmi saraṇaṃ ahaṃ.

मैं बुद्ध की शरण में जाता हूँ, और अनुत्तर धर्म की भी; और नर-देव (बुद्ध) के संघ की मैं शरण में जाता हूँ।

711.

७११.

‘‘Pāṇātipātā viramāmi khippaṃ, loke adinnaṃ parivajjayāmi;

Amajjapo no ca musā bhaṇāmi, sakena dārena ca homi tuṭṭho.

मैं प्राणि-हिंसा से शीघ्र विरत होता हूँ, लोक में चोरी का त्याग करता हूँ; मैं मद्यपान नहीं करता, झूठ नहीं बोलता और अपनी ही पत्नी से संतुष्ट रहता हूँ।

712.

७१२.

‘‘Ophuṇāmi mahāvāte, nadiyā sīghagāmiyā;

Vamāmi pāpikaṃ diṭṭhiṃ, buddhānaṃ sāsane rato.

मैं महावात (तेज हवा) में उड़ा देता हूँ, या शीघ्र बहने वाली नदी में (बहा देता हूँ); मैं अपनी पापमयी दृष्टि को वमन (त्याग) करता हूँ और बुद्धों के शासन में रत होता हूँ।

713.

७१३.

‘‘Idaṃ [Pg.234] vatvāna soraṭṭho, viramitvā pāpadassanā;

Namo bhagavato katvā, pāmokkho rathamāruhī’’ti. – gāthāyo avocuṃ;

यह कहकर सुराष्ट्र के राजा ने, पाप-दृष्टि से विरत होकर; भगवान को नमस्कार किया और वह प्रमुख (राजा) रथ पर आरूढ़ हुआ। — (ऐसा) गाथाओं में कहा गया।

658-9. Tattha rājā piṅgalako nāma, suraṭṭhānaṃ adhipati ahūti piṅgalacakkhutāya ‘‘piṅgalo’’ti pākaṭanāmo suraṭṭhadesassa issaro rājā ahosi. Moriyānanti moriyarājūnaṃ, dhammāsokaṃ sandhāya vadati. Suraṭṭhaṃ punarāgamāti suraṭṭhassa visayaṃ uddissa suraṭṭhagāmimaggaṃ paccāgañchi. Paṅkanti mudubhūmiṃ. Vaṇṇupathanti petena nimmitaṃ marūbhūmimaggaṃ.

६५८-९. वहाँ पिंगलक नाम का राजा सुराष्ट्र का अधिपति था—पिंगल आँखों वाला होने के कारण 'पिंगल' इस प्रसिद्ध नाम वाला सुराष्ट्र देश का स्वामी राजा था। 'मोरियानं'—मौर्य राजाओं का, यह धर्माशोक के संदर्भ में कहा गया है। 'सुराष्ट्रं पुनरागामा'—सुराष्ट्र विषय (देश) की ओर सुराष्ट्र जाने वाले मार्ग पर लौट आया। 'पंकं'—कोमल भूमि। 'वण्णुपथं'—प्रेत द्वारा निर्मित मरुभूमि का मार्ग।

660. Khemoti nibbhayo. Sovatthikoti sotthibhāvāvaho. Sivoti anupaddavo. Suraṭṭhānaṃ santike itoti iminā maggena gacchantā mayaṃ suraṭṭhavisayassa samīpeyeva.

६६०. 'खेमो'—निर्भय। 'सोवत्थिको'—स्वस्ति (कल्याण) भाव लाने वाला। 'सिवो'—उपद्रव रहित। 'सुराट्ठानं सन्तिके इतो'—इस मार्ग से जाते हुए हम सुराष्ट्र देश के समीप ही हैं।

661-2. Soraṭṭhoti suraṭṭhādhipati. Ubbiggarūpoti utrastasabhāvo. Bhiṃsananti bhayajananaṃ. Lomahaṃsananti bhiṃsanakabhāvena lomānaṃ haṃsāpanaṃ.

६६१-२. 'सोराट्ठो'—सुराष्ट्र का अधिपति। 'उब्बिग्गरूपो'—डरा हुआ स्वभाव। 'भिंसनं'—भय पैदा करने वाला। 'लोमहंसनं'—भयानक होने के कारण रोंगटे खड़े कर देने वाला।

663. Yamapurisāna santiketi petānaṃ samīpe vattāma. Amānuso vāyati gandhoti petānaṃ sarīragandho vāyati. Ghoso suyyati dāruṇoti paccekanirayesu kāraṇaṃ kāriyamānānaṃ sattānaṃ ghorataro saddo suyyati.

६६३. 'यमपुरुषों के समीप' का अर्थ है कि हम प्रेतों के समीप हैं। 'अमानवीय गंध आती है' का अर्थ है कि प्रेतों के शरीर की गंध आती है। 'भयानक घोष सुनाई देता है' का अर्थ है कि प्रत्येक नरक में यातना दिए जा रहे प्राणियों का अत्यंत घोर शब्द सुनाई देता है।

666. Pādapanti pādasadisehi mūlāvayavehi udakassa pivanato ‘‘pādapo’’ti laddhanāmaṃ taruṃ. Chāyāsampannanti sampannacchāyaṃ. Nīlabbhavaṇṇasadisanti vaṇṇena nīlameghasadisaṃ. Meghavaṇṇasirīnibhanti meghavaṇṇasaṇṭhānaṃ hutvā khāyamānaṃ.

६६६. 'पादप' का अर्थ है वह वृक्ष जिसे पैरों के समान मूल-अवयवों (जड़ों) से जल पीने के कारण 'पादप' नाम प्राप्त हुआ है। 'छायासम्पन्न' का अर्थ है घनी छाया वाला। 'नीलाब्भ-वर्ण-सदृश' का अर्थ है वर्ण में नील मेघ के समान। 'मेघवर्ण-श्री-निभ' का अर्थ है मेघ के वर्ण और आकार जैसा दिखाई देने वाला।

670. Pūraṃ pānīyasarakanti pānīyena puṇṇaṃ pānīyabhājanaṃ. Pūveti khajjake. Vitteti vittijanane madhure manuññe tahiṃ tahiṃ sarāve pūretvā ṭhapitapūve addasa.

६७०. 'पूरं पानीयसरकं' का अर्थ है पानी से भरा हुआ पानी का पात्र। 'पूवे' का अर्थ है खाद्य पदार्थ (पुए)। 'वित्ते' का अर्थ है प्रसन्नता उत्पन्न करने वाले, मधुर और मनभावन, जो वहाँ-वहाँ पात्रों में भरकर रखे हुए पुओं को उसने देखा।

672. Atho [Pg.235] te adurāgatanti ettha athoti nipātamattaṃ, avadhāraṇatthe vā, mahārāja, te āgataṃ durāgataṃ na hoti, atha kho svāgatamevāti mayaṃ sampaṭicchāmāti attho. Arindamāti arīnaṃ damanasīla.

६७२. 'अथो ते अदुरागतं' यहाँ 'अथो' मात्र एक निपात है, अथवा अवधारण (निश्चय) के अर्थ में है। हे महाराज! आपका आना 'दुरागत' (बुरा) नहीं है, बल्कि 'स्वागत' (सुखद) ही है, इस प्रकार हम स्वीकार करते हैं—यह अर्थ है। 'अरिन्दम' का अर्थ है शत्रुओं का दमन करने वाला।

677. Amaccā pārisajjāti amaccā pārisajjā ca vacanaṃ suṇantu, brāhmaṇo ca tuyhaṃ purohito taṃ suṇātūti yojanā.

६७७. 'अमच्चा पारिसज्जा' का अर्थ है कि अमात्य और सभासद वचन सुनें, और तुम्हारा पुरोहित ब्राह्मण भी उसे सुने—ऐसा अर्थ जोड़ना चाहिए।

678. Suraṭṭhasmiṃ ahanti suraṭṭhadese ahaṃ. Devāti rājānaṃ ālapati. Micchādiṭṭhīti natthikadiṭṭhiyā viparītadassano. Dussīloti nissīlo. Kadariyoti thaddhamaccharī. Paribhāsakoti samaṇabrāhmaṇānaṃ akkosako.

६७८. 'सुरट्ठस्मिं अहं' का अर्थ है सुराष्ट्र देश में मैं। 'देव' राजा को संबोधन है। 'मिच्छादिट्ठी' का अर्थ है नास्तिक दृष्टि के कारण विपरीत दर्शन वाला। 'दुस्सीलो' का अर्थ है शील-रहित। 'कदरियो' का अर्थ है कठोर कंजूस। 'परिभासको' का अर्थ है श्रमणों और ब्राह्मणों को अपशब्द कहने वाला।

679. Vārayissanti vāresiṃ. Antarāyakaro ahanti dānaṃ dadantānaṃ upakāraṃ karontānaṃ antarāyakaro hutvā aññesañca paresaṃ dānaṃ dadamānānaṃ dānamayapuññato ahaṃ bahujanaṃ vārayissaṃ vāresinti yojanā.

६७९. 'वारयिस्सं' का अर्थ है मैंने रोका। 'अन्तरायकरो अहं' का अर्थ है दान देने वालों और उपकार करने वालों के लिए विघ्नकारी बनकर, दूसरों को दान देने वाले बहुत से लोगों को दानमय पुण्य से मैंने रोका—ऐसा अर्थ जोड़ना चाहिए।

680. Vipāko natthi dānassātiādi vāritākāradassanaṃ. Tattha vipāko natthi dānassāti dānaṃ dadato tassa vipāko āyatiṃ pattabbaphalaṃ natthīti vipākaṃ paṭibāhati. Saṃyamassa kuto phalanti sīlassa pana kuto nāma phalaṃ, sabbena sabbaṃ taṃ natthīti adhippāyo. Natthi ācariyo nāmāti ācārasamācārasikkhāpako ācariyo nāma koci natthi. Sabhāvato eva hi sattā dantā vā adantā vā hontīti adhippāyo. Tenāha ‘‘adantaṃ ko damessatī’’ti.

६८०. 'विपाको नत्थि दानस्स' इत्यादि रोकने के प्रकार का दर्शन है। वहाँ 'दान का कोई विपाक (फल) नहीं है' का अर्थ है कि दान देने वाले के लिए भविष्य में प्राप्त होने वाला कोई फल नहीं है—इस प्रकार वह विपाक का निषेध करता है। 'संयम का फल कहाँ?' का अर्थ है कि शील का भला फल कहाँ होगा, वह पूरी तरह से नहीं है—यह अभिप्राय है। 'आचार्य नाम की कोई चीज़ नहीं है' का अर्थ है कि आचार और सदाचार की शिक्षा देने वाला आचार्य नाम का कोई नहीं है। स्वभाव से ही प्राणी दमित या अदभित होते हैं—यह अभिप्राय है। इसीलिए कहा गया है—'अदमित को कौन दमित करेगा?'

681. Samatulyāni bhūtānīti ime sattā sabbepi aññamaññaṃ samasamā, tasmā jeṭṭho eva natthi, kuto jeṭṭhāpacāyiko, jeṭṭhāpacāyanapuññaṃ nāma natthīti attho. Natthi balanti yamhi attano bale patiṭṭhitā sattā vīriyaṃ katvā manussasobhagyataṃ ādiṃ katvā yāvaarahattaṃ sampattiyo pāpuṇanti, taṃ vīriyabalaṃ paṭikkhipati. Vīriyaṃ vā natthi kuto uṭṭhānaporisanti idaṃ no purisavīriyena purisakārena pavattanti evaṃ pavattavādapaṭikkhepavasena vuttaṃ.

६८१. 'समतुल्यानि भूतानि' का अर्थ है कि ये सभी प्राणी एक-दूसरे के समान हैं, इसलिए कोई ज्येष्ठ (बड़ा) नहीं है, तो फिर ज्येष्ठों का सम्मान करने वाला कौन होगा? ज्येष्ठों के सम्मान से होने वाला पुण्य नाम की कोई चीज़ नहीं है—यह अर्थ है। 'बल नहीं है' का अर्थ है कि जिस अपने बल पर प्रतिष्ठित होकर प्राणी वीर्य (पुरुषार्थ) करके मनुष्य-सौभाग्य से लेकर अर्हत्त्व तक की संपत्तियाँ प्राप्त करते हैं, वह वीर्य-बल नहीं है—ऐसा वह निषेध करता है। 'वीर्य नहीं है, पुरुषार्थ कहाँ?' यह इस विचार के निषेध के रूप में कहा गया है कि 'यह हमारे पुरुष-वीर्य या पुरुष-प्रयत्न से होता है'।

682. Natthi [Pg.236] dānaphalaṃ nāmāti dānassa phalaṃ nāma kiñci natthi, deyyadhammapariccāgo bhasmanihitaṃ viya nipphalo evāti attho. Na visodheti verinanti ettha verinanti veravantaṃ verānaṃ vasena pāṇātipātādīnaṃ vasena ca katapāpaṃ puggalaṃ dānasīlādivatato na visodheti, kadācipi suddhaṃ na karoti. Pubbe ‘‘vipāko natthi dānassā’’tiādi dānādito attano paresaṃ nivāritākāradassanaṃ, ‘‘natthi dānaphalaṃ nāmā’’tiādi pana atthano micchābhinivesadassananti daṭṭhabbaṃ. Laddheyyanti laddhabbaṃ. Kathaṃ pana laddhabbanti āha ‘‘niyatipariṇāmaja’’nti. Ayaṃ satto sukhaṃ vā dukkhaṃ vā labhanto niyativipariṇāmavaseneva labhati, na kammassa katattā, na issarādinā cāti adhippāyo.

६८२. 'नत्थि दानफलं नाम' का अर्थ है कि दान का फल नाम की कोई चीज़ नहीं है, देय वस्तु का त्याग राख में डालने के समान निष्फल ही है। 'न विसोधेति वेरिनं' यहाँ 'वेरिनं' का अर्थ है वैरी या वैर के वश में होकर प्राणातिपात (हिंसा) आदि के द्वारा पाप करने वाला व्यक्ति; दान-शील आदि के व्रत उसे शुद्ध नहीं करते, कभी भी पवित्र नहीं बनाते। पहले 'दान का कोई विपाक नहीं है' इत्यादि के द्वारा स्वयं को और दूसरों को दान आदि से रोकने के प्रकार का दर्शन था, जबकि 'दान का फल नाम की कोई चीज़ नहीं है' इत्यादि को अपने मिथ्या-अभिनिवेश (गलत धारणा) के दर्शन के रूप में देखा जाना चाहिए। 'लद्धेय्यं' का अर्थ है प्राप्त करने योग्य। वह कैसे प्राप्त होता है? तो कहा—'नियति-परिणाम-ज'। यह प्राणी सुख या दुःख प्राप्त करते हुए केवल नियति के परिणाम के वश ही प्राप्त करता है, न कि किए गए कर्म के कारण और न ही ईश्वर आदि के कारण—यह अभिप्राय है।

683. Natthi mātā pitā bhātāti mātādīsu sammāpaṭipattimicchāpaṭipattīnaṃ phalābhāvaṃ sandhāya vadati. Loko natthi ito paranti ito idhalokato paraloko nāma koci natthi, tattha tattheva sattā ucchijjantīti adhippāyo. Dinnanti mahādānaṃ. Hutanti pahenakasakkāro, tadubhayampi phalābhāvaṃ sandhāya ‘‘natthī’’ti paṭikkhipati. Sunihitanti suṭṭhu nihitaṃ. Na vijjatīti yaṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ dānaṃ nāma ‘‘anugāmikanidhī’’ti vadanti, taṃ na vijjati. Tesaṃ taṃ vācāvatthumattamevāti adhippāyo.

६८३. 'नत्थि माता पिता भाता' माता आदि के प्रति सम्यक्-प्रतिपत्ति (अच्छा व्यवहार) और मिथ्या-प्रतिपत्ति (बुरा व्यवहार) के फल के अभाव के संदर्भ में कहा गया है। 'इस लोक के परे कोई लोक नहीं है' का अर्थ है कि इस इहलोक से परे परलोक नाम की कोई चीज़ नहीं है, प्राणी वहीं के वहीं नष्ट हो जाते हैं—यह अभिप्राय है। 'दिन्नं' का अर्थ है महादान। 'हुतं' का अर्थ है सत्कार-उपहार, इन दोनों के ही फल के अभाव के संदर्भ में 'नहीं है' कहकर निषेध करता है। 'सुनिहितं' का अर्थ है अच्छी तरह रखा हुआ। 'न विज्जति' का अर्थ है जिसे श्रमण-ब्राह्मणों को दिया गया दान 'अनुगामी निधि' (साथ जाने वाला खजाना) कहते हैं, वह विद्यमान नहीं है। उनका वह केवल वाणी का विषय मात्र है—यह अभिप्राय है।

684. Na koci kañci hanatīti yo puriso paraṃ purisaṃ haneyya, parassa purisassa sīsaṃ chindeyya, tattha paramatthato na koci kañci hanati, sattannaṃ kāyānaṃ chiddabhāvato hananto viya hoti. Kathaṃ satthapahāroti āha ‘‘sattannaṃ vivaramantare’’ti. Pathavīādīnaṃ sattannaṃ kāyānaṃ vivarabhūte antare chidde satthaṃ pavisati, tena sattā asiādīhi pahatā viya honti, jīvo viya pana sesakāyāpi niccasabhāvattā na chijjantīti adhippāyo.

६८४. 'न कोचि कञ्चि हनति' का अर्थ है कि यदि कोई पुरुष दूसरे पुरुष को मारे, दूसरे पुरुष का सिर काट दे, तो वहाँ परमार्थतः कोई किसी को नहीं मारता; सात निकायों (तत्वों) के छिद्रमय होने के कारण वह मारने जैसा होता है। शस्त्र का प्रहार कैसे होता है? तो कहा—'सात के अंतराल के बीच'। पृथ्वी आदि सात निकायों के विवर-रूपी अंतराल के छिद्रों में शस्त्र प्रवेश करता है, उससे प्राणी तलवार आदि से आहत जैसे होते हैं, किंतु जीव के समान शेष काय (शरीर/तत्व) भी नित्य स्वभाव वाले होने के कारण कटते नहीं हैं—यह अभिप्राय है।

685. Acchejjābhejjo hi jīvoti ayaṃ sattānaṃ jīvo satthādīhi na chinditabbo na bhinditabbo niccasabhāvattā. Aṭṭhaṃso guḷaparimaṇḍaloti so pana jīvo kadāci aṭṭhaṃso hoti kadāci guḷaparimaṇḍalo[Pg.237]. Yojanānaṃ sataṃ pañcāti kevalībhāvaṃ patto pañcayojanasatubbedho hoti. Ko jīvaṃ chettumarahatīti niccaṃ nibbikāraṃ jīvaṃ ko nāma satthādīhi chindituṃ arahati, na so kenaci vikopaneyyoti vadati.

६८५. "अच्छेद्य-अभेद्य ही जीव है" - प्राणियों का यह जीव शस्त्र आदि से न काटा जा सकता है और न ही भेदा जा सकता है, क्योंकि इसका स्वभाव नित्य है। "आठ कोनों वाला या गोलाकार" - वह जीव कभी आठ कोनों वाला होता है और कभी गोलाकार। "पाँच सौ योजन" - पूर्णता को प्राप्त होने पर वह पाँच सौ योजन ऊँचा होता है। "जीव को कौन काट सकता है" - नित्य और निर्विकार जीव को भला शस्त्र आदि से कौन काट सकता है, वह किसी के द्वारा विकृत नहीं किया जा सकता - ऐसा वह कहता है।

686. Suttaguḷeti veṭhetvā katasuttaguḷe. Khitteti nibbeṭhanavasena khitte. Nibbeṭhentaṃ palāyatīti pabbate vā rukkhagge vā ṭhatvā nibbeṭhiyamānaṃ khittaṃ suttaguḷaṃ nibbeṭhentameva gacchati, sutte khīṇe na gacchati. Evamevanti yathā taṃ suttaguḷaṃ nibbeṭhiyamānaṃ gacchati, sutte khīṇe na gacchati, evameva so jīvo ‘‘cullāsīti mahākappino satasahassānī’’ti vuttakālameva attabhāvaguḷaṃ nibbeṭhento palāyati pavattati, tato uddhaṃ na pavattati.

६८६. "सूत का गोला" - लपेटकर बनाया गया सूत का गोला। "फेंकने पर" - खोलने के उद्देश्य से फेंकने पर। "खुलते हुए भागता है" - पर्वत या वृक्ष के शिखर पर खड़े होकर जब सूत का गोला फेंककर खोला जाता है, तो वह खुलते हुए ही जाता है, सूत समाप्त होने पर नहीं जाता। "उसी प्रकार" - जैसे वह सूत का गोला खुलते हुए जाता है और सूत समाप्त होने पर नहीं जाता, वैसे ही वह जीव "चौरासी लाख महाकल्प" तक कहे गए समय तक ही आत्मभाव रूपी गोले को खोलते हुए भागता है (प्रवृत्त होता है), उसके बाद प्रवृत्त नहीं होता।

687. Evameva ca so jīvoti yathā koci puriso attano nivāsagāmato nikkhamitvā tato aññaṃ gāmaṃ pavisati kenacideva karaṇīyena, evameva so jīvo ito sarīrato nikkhamitvā aññaṃ aparaṃ sarīraṃ niyatavasena pavisatīti adhippāyo. Bondinti kāyaṃ.

६८७. "उसी प्रकार वह जीव" - जैसे कोई पुरुष अपने निवास स्थान वाले गाँव से निकलकर किसी कार्यवश दूसरे गाँव में प्रवेश करता है, वैसे ही वह जीव इस शरीर से निकलकर नियति के वश दूसरे शरीर में प्रवेश करता है - यह अभिप्राय है। "बोन्दि" का अर्थ शरीर है।

689. Cullāsītīti caturāsīti. Mahākappinoti mahākappānaṃ. Tattha ‘‘ekamhā mahāsarā anotattādito vassasate vassasate kusaggena ekekaṃ udakabinduṃ nīharante iminā upakkamena sattakkhattuṃ tamhi sare nirudake jāte eko mahākappo nāma hotī’’ti vatvā ‘‘evarūpānaṃ mahākappānaṃ caturāsītisatasahassāni saṃsārassa parimāṇa’’nti vadanti. Ye bālā ye ca paṇḍitāti ye andhabālā, ye ca sappaññā, sabbepi te. Saṃsāraṃ khepayitvānāti yathāvuttakālaparicchedaṃ saṃsāraṃ aparāparuppattivasena khepetvā. Dukkhassantaṃ karissareti vaṭṭadukkhassa pariyantaṃ pariyosānaṃ karissanti. Paṇḍitāpi antarā sujjhituṃ na sakkonti, bālāpi tato uddhaṃ nappavattantīti tassa laddhi.

६८९. "चुल्लासीति" का अर्थ चौरासी है। "महाकप्पिनो" का अर्थ महाकल्पों का है। वहाँ "एक महान सरोवर अनवतप्त आदि से प्रत्येक सौ वर्ष में कुश की नोक से एक-एक जल की बूँद निकालने पर, इस प्रक्रिया से जब वह सरोवर जलरहित हो जाए, तब एक महाकल्प होता है" - ऐसा कहकर "इस प्रकार के चौरासी लाख महाकल्प संसार का परिमाण हैं" - ऐसा वे कहते हैं। "जो मूर्ख हैं और जो पंडित हैं" - जो अंधे मूर्ख हैं और जो प्रज्ञावान हैं, वे सभी। "संसार को समाप्त करके" - कहे गए समयानुसार संसार में बार-बार जन्म लेकर उसे समाप्त करके। "दुःख का अंत करेंगे" - वट्ट-दुःख (संसार चक्र के दुःख) की सीमा या समाप्ति करेंगे। पंडित भी बीच में शुद्ध नहीं हो सकते और मूर्ख भी उसके बाद प्रवृत्त नहीं होते - यह उसकी मान्यता है।

690. Mitāni sukhadukkhāni, doṇehi piṭakehi cāti sattānaṃ sukhadukkhāni nāma doṇehi piṭakehi mānabhājanehi mitāni viya yathāvuttakālaparicchedeneva [Pg.238] parimitattā paccekañca tesaṃ tesaṃ sattānaṃ tāni niyatipariṇāmajāni parimitāni. Tayidaṃ jino sabbaṃ pajānāti jinabhūmiyaṃ ṭhito kevalaṃ pajānāti saṃsārassa samatikkantattā. Saṃsāre pana paribbhamati sammūḷhāyaṃ itarā pajā.

६९०. "सुख और दुःख मापे हुए हैं, द्रोण और पिटकों (टोकरियों) के समान" - प्राणियों के सुख और दुःख द्रोण और पिटक जैसे मापक बर्तनों से मापे हुए के समान हैं, क्योंकि वे कहे गए समयानुसार ही परिमित हैं और उन-उन प्राणियों के लिए वे नियति के परिणाम से उत्पन्न और सीमित हैं। "इसे जिन सब जानते हैं" - जिन-भूमि (बुद्धत्व) पर स्थित होकर वे इसे पूर्णतः जानते हैं क्योंकि उन्होंने संसार को पार कर लिया है। अन्य प्रजा (लोग) सम्मोहित होकर संसार में भटकते रहते हैं।

691. Evaṃdiṭṭhi pure āsinti yathāvuttanatthikadiṭṭhiko pubbeva ahaṃ ahosiṃ. Sammūḷho mohapārutoti yathāvuttāya diṭṭhiyā hetubhūtena sammohena sammūḷho, taṃsahajātena pana mohena pāruto, paṭicchāditakusalabījoti adhippāyo.

६९१. "ऐसी दृष्टि पहले थी" - जैसा कहा गया है, वैसी नास्तिक दृष्टि वाला मैं पहले था। "सम्मोहित और मोह से ढका हुआ" - कही गई दृष्टि के कारणभूत सम्मोह से सम्मोहित, और उसके साथ उत्पन्न मोह से ढका हुआ, अर्थात् जिसके कुशल बीज ढके हुए हैं - यह अभिप्राय है।

692. Evaṃ pubbe yā attano uppannā pāpadiṭṭhi, tassā vasena kataṃ pāpakammaṃ dassetvā idāni attanā āyatiṃ anubhavitabbaṃ tassa phalaṃ dassento ‘‘oraṃ me chahi māsehī’’tiādimāha.

६९२. इस प्रकार पहले जो अपनी पाप-दृष्टि उत्पन्न हुई थी, उसके वश में होकर किए गए पापकर्म को दिखाकर, अब स्वयं के द्वारा भविष्य में अनुभव किए जाने वाले उसके फल को दिखाते हुए "छह महीने बाद मेरा..." आदि कहा।

695-7. Tattha vassāni satasahassānīti vassānaṃ satasahassāni, atikkamitvāti vacanaseso. Bhummatthe vā etaṃ paccattavacanaṃ, vassesu satasahassesu vītivattesūti attho. Ghoso suyyati tāvadeti yadā ettako kālo atikkanto hoti, tāvadeva tasmiṃ kāle ‘‘idha paccantānaṃ vo mārisā vassasatasahassaparimāṇo kālo atīto’’ti evaṃ tasmiṃ niraye saddo suyyati. Lakkho eso, mahārāja, satabhāgavassakoṭiyoti satabhāgā satakoṭṭhāsā vassakoṭiyo, mahārāja, niraye paccantānaṃ sattānaṃ āyuno eso lakkho eso paricchedoti attho. Idaṃ vuttaṃ hoti – dasadasakaṃ sataṃ nāma, dasa satāni sahassaṃ nāma, dasadasasahassāni satasahassaṃ nāma, satasatasahassāni koṭi nāma, tāsaṃ koṭīnaṃ vasena satasahassavassakoṭiyo satabhāgā vassakoṭiyo. Sā ca kho nerayikānaṃyeva vassagaṇanāvasena veditabbā, na manussānaṃ, devānaṃ vā. Īdisāni anekāni vassakoṭisatasahassāni nerayikānaṃ āyu. Tenāha ‘‘koṭisatasahassāni, niraye paccare janā’’ti. Yādisena pana pāpena sattā evaṃ nirayesu paccanti[Pg.239], taṃ nigamanavasena dassetuṃ ‘‘micchādiṭṭhī ca dussīlā, ye ca ariyūpavādino’’ti vuttaṃ. Vedissanti anubhavissaṃ.

६९५-७. वहाँ 'वर्षों के लाख' का अर्थ है लाख वर्ष, 'बीतने पर' यह शब्द शेष है। अथवा यह सप्तमी विभक्ति के अर्थ में प्रथमा है, 'लाखों वर्षों के बीत जाने पर' यह अर्थ है। 'तब तक घोष सुनाई देता है' - जब इतना समय बीत जाता है, तब उसी समय 'हे महानुभावों! यहाँ पकते हुए आप लोगों का एक लाख वर्ष का समय बीत गया है' - ऐसा उस नरक में शब्द सुनाई देता है। 'हे महाराज! यह लाख सौ करोड़ वर्षों का भाग है' - सौ भाग या सौ हिस्से वाली करोड़ों वर्ष, हे महाराज! नरक में पकने वाले प्राणियों की आयु का यह लाख (लक्ष) ही परिमाण है - यह अर्थ है। यह कहा गया है - दस बार दस सौ होता है, दस सौ हजार होता है, दस बार दस हजार लाख होता है, सौ लाख करोड़ होता है, उन करोड़ों के हिसाब से लाख करोड़ वर्ष, सौ भाग वाली करोड़ों वर्ष हैं। और वह नरकवासियों की ही वर्ष-गणना के अनुसार समझना चाहिए, मनुष्यों या देवों की नहीं। नरकवासियों की आयु ऐसी अनेक लाख करोड़ वर्ष होती है। इसीलिए कहा - 'लाखों करोड़ों वर्ष तक लोग नरक में पकते हैं'। जिस पाप के कारण प्राणी इस प्रकार नरकों में पकते हैं, उसे निष्कर्ष के रूप में दिखाने के लिए 'मिथ्यादृष्टि और दुशील, और जो आर्यों की निंदा करने वाले हैं' - यह कहा गया है। 'वे अनुभव करेंगे'।

698-706. Evaṃ āyatiṃ attanā anubhavitabbaṃ pāpaphalaṃ dassetvā idāni ‘‘kena te brahmacariyena, ānubhāvo ayaṃ tavā’’ti raññā pucchitamatthaṃ ācikkhitvā taṃ saraṇesu ceva sīlesu ca patiṭṭhāpetukāmo ‘‘taṃ suṇohi mahārājā’’tiādimāha. Tattha sīlesuposathe ratāti niccasīlesu ca uposathasīlesu ca abhiratā. Adāti adāsi. Taṃ dhammanti taṃ aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ amatapadañca.

६९८-७०६. इस प्रकार भविष्य में स्वयं के द्वारा अनुभव किए जाने वाले पाप-फल को दिखाकर, अब 'तुम्हारे किस ब्रह्मचर्य से तुम्हारा यह प्रभाव है' - राजा द्वारा पूछे गए इस अर्थ को बताकर, उसे शरणों (त्रिशरण) और शीलों में प्रतिष्ठित करने की इच्छा से 'हे महाराज! उसे सुनो' आदि कहा। वहाँ 'शीलों और उपोसथ में रत' का अर्थ है नित्य शीलों और उपोसथ शीलों में भली-भाँति रत। 'दिया' का अर्थ है दिया। 'उस धर्म को' अर्थात् उस अष्टांगिक मार्ग और अमृत-पद (निर्वाण) को।

709-12. Evaṃ petena saraṇesu sīlesu ca samādapito rājā pasannamānaso tena attano kataṃ upakāraṃ tāva kittetvā saraṇādīsu patiṭṭhahanto ‘‘atthakāmo’’tiādikā tisso gāthā vatvā pubbe attanā gahitāya pāpikāya diṭṭhiyā paṭinissaṭṭhabhāvaṃ pakāsento ‘‘ophuṇāmī’’ti gāthamāha.

इस प्रकार प्रेत द्वारा शरणों और शीलों में प्रतिष्ठित किया गया राजा, प्रसन्न मन से उसके द्वारा किए गए उपकार की प्रशंसा करते हुए, शरण आदि में प्रतिष्ठित होते हुए 'अत्थकामो' आदि तीन गाथाएँ कहकर, पूर्व में स्वयं द्वारा ग्रहण की गई पापपूर्ण दृष्टि के त्याग को प्रकट करते हुए 'ओफुणमि' गाथा कही।

Tattha ophuṇāmi mahāvāteti mahante vāte vāyante bhusaṃ viya taṃ pāpakaṃ diṭṭhiṃ, yakkha, tava dhammadesanāvāte ophuṇāmi niddhunāmi. Nadiyā vā sīghagāmiyāti sīghasotāya mahānadiyā vā tiṇakaṭṭhapaṇṇakasaṭaṃ viya pāpikaṃ diṭṭhiṃ pavāhemīti adhippāyo. Vamāmi pāpikaṃ diṭṭhinti mama manomukhagataṃ pāpikaṃ diṭṭhiṃ ucchaḍḍayāmi. Tattha kāraṇamāha ‘‘buddhānaṃ sāsane rato’’ti. Yasmā ekaṃsena amatāvahe buddhānaṃ bhagavantānaṃ sāsane rato abhirato, tasmā taṃ diṭṭhisaṅkhātaṃ visaṃ vamāmīti yojanā.

वहाँ 'ओफुणमि महावाते' का अर्थ है - जैसे तेज हवा चलने पर भूसे को उड़ा दिया जाता है, वैसे ही हे यक्ष! तुम्हारी धर्मदेशना रूपी वायु में मैं उस पापपूर्ण दृष्टि को उड़ा देता हूँ, झाड़ देता हूँ। 'नदिया वा सीघगामिया' का अर्थ है - जैसे तीव्र वेग वाली महानदी में तिनके, लकड़ी, पत्ते और कचरा बह जाता है, वैसे ही मैं पापपूर्ण दृष्टि को बहा देता हूँ - यह अभिप्राय है। 'वमामि पापिकं दिट्ठिं' का अर्थ है - मैं अपने मन और मुख में आई हुई पापपूर्ण दृष्टि को वमन कर देता हूँ। वहाँ कारण बताते हुए कहा - 'बुद्धानं सासने रतो'। क्योंकि मैं निश्चित रूप से अमृत प्रदान करने वाले भगवान बुद्धों के शासन में रत हूँ, अभिरत हूँ, इसलिए उस दृष्टि रूपी विष का वमन करता हूँ - ऐसा अर्थ है।

713. Ti osānagāthā saṅgītikārehi ṭhapitā. Tattha pāmokkhotipācīnadisābhimukho hutvā. Rathamāruhīti rājā gamanasajjaṃ attano rājarathaṃ abhiruhi, āruyha yakkhānubhāvena taṃ divasameva attano nagaraṃ patvā rājabhavanaṃ pāvisi. So aparena samayena imaṃ pavattiṃ bhikkhūnaṃ ārocesi, bhikkhū taṃ therānaṃ ārocesuṃ, therā tatiyasaṅgītiyaṃ saṅgahaṃ āropesuṃ.

७१३. 'इति' अंतिम गाथा संगीतिकारों द्वारा रखी गई है। वहाँ 'पामोक्खो' का अर्थ है - पूर्व दिशा की ओर मुख करके। 'रथमरुहि' का अर्थ है - राजा प्रस्थान के लिए तैयार अपने राजरथ पर सवार हुआ, और सवार होकर यक्ष के प्रभाव से उसी दिन अपने नगर पहुँचकर राजभवन में प्रवेश किया। उसने बाद में यह वृत्तांत भिक्षुओं को बताया, भिक्षुओं ने उसे स्थविरों को बताया, और स्थविरों ने तृतीय संगीति में इसे संगृहीत किया।

Nandakapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

नन्दक प्रेतवस्तु की व्याख्या समाप्त हुई।

4. Revatīpetavatthuvaṇṇanā

४. रेवती प्रेतवस्तु की व्याख्या।

714-36. Uṭṭhehi[Pg.240], revate, supāpadhammeti idaṃ revatīpetavatthu. Taṃ yasmā revatīvimānavatthunā nibbisesaṃ, tasmā yadettha aṭṭhuppattiyaṃ gāthāsu ca vattabbaṃ, taṃ paramatthadīpaniyaṃ vimānavatthuvaṇṇanāyaṃ (vi. va. aṭṭha. 860 revatīvimānavaṇṇanā) vuttanayeneva veditabbaṃ. Idañhi nandiyassa devaputtassa vasena vimānavatthupāḷiyaṃ saṅgahaṃ āropitampi revatīpaṭibaddhāya gāthāya vasena ‘‘revatīpetavatthu’’nti petavatthupāḷiyampi saṅgahaṃ āropitanti daṭṭhabbaṃ.

'उट्ठेहि, रेवते, सुपापधम्मे' यह रेवती प्रेतवस्तु है। क्योंकि यह रेवती विमानवस्तु से भिन्न नहीं है, इसलिए यहाँ उत्पत्ति की कथा और गाथाओं के विषय में जो कुछ कहना है, उसे 'परमत्थदीपनी' की विमानवस्तु व्याख्या में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। यद्यपि यह नन्दिय देवपुत्र के कारण विमानवस्तु पालि में संगृहीत है, फिर भी रेवती से संबंधित गाथा के कारण इसे 'रेवती प्रेतवस्तु' के रूप में प्रेतवस्तु पालि में भी संगृहीत किया गया है, ऐसा समझना चाहिए।

Revatīpetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

रेवती प्रेतवस्तु की व्याख्या समाप्त हुई।

5. Ucchupetavatthuvaṇṇanā

५. इक्षु (गन्ना) प्रेतवस्तु की व्याख्या।

Idaṃ mama ucchuvanaṃ mahantanti idaṃ ucchupetavatthu. Tassa kā uppatti? Bhagavati veḷuvane viharante aññataro puriso ucchukalāpaṃ khandhe katvā ekaṃ ucchuṃ khādanto gacchati. Atha aññataro upāsako sīlavā kalyāṇadhammo bāladārakena saddhiṃ tassa piṭṭhito piṭṭhito gacchati. Dārako ucchuṃ passitvā ‘‘dehī’’ti parodati. Upāsako dārakaṃ parodantaṃ disvā taṃ purisaṃ saṅgaṇhanto tena saddhiṃ sallāpamakāsi. So pana puriso tena saddhiṃ na kiñci ālapi, dārakassa ucchukhaṇḍampi nādāsi. Upāsako taṃ dārakaṃ dassetvā ‘‘ayaṃ dārako ativiya rodati, imassa ekaṃ ucchukhaṇḍaṃ dehī’’ti āha. Taṃ sutvā so puriso asahanto paṭihatacittaṃ upaṭṭhapetvā anādaravasena ekaṃ ucchulaṭṭhiṃ piṭṭhito khipi.

'इदं मम उच्छुवनं महन्तं' यह इक्षु प्रेतवस्तु है। इसकी उत्पत्ति क्या है? जब भगवान वेणुवन में विहार कर रहे थे, तब एक व्यक्ति गन्ने का गट्ठर कंधे पर रखे हुए और एक गन्ना खाते हुए जा रहा था। तब एक शीलवान और कल्याणधर्मी उपासक एक छोटे बालक के साथ उसके पीछे-पीछे जा रहा था। बालक गन्ने को देखकर 'दो' कहकर रोने लगा। उपासक ने बालक को रोते हुए देखकर उस व्यक्ति पर अनुग्रह करते हुए उससे बातचीत की। लेकिन उस व्यक्ति ने उससे कुछ नहीं कहा और बालक को गन्ने का टुकड़ा भी नहीं दिया। उपासक ने उस बालक को दिखाते हुए कहा, "यह बालक बहुत रो रहा है, इसे एक गन्ने का टुकड़ा दे दो।" यह सुनकर उस व्यक्ति ने सहन न करते हुए, मन में द्वेष लाकर, अनादरपूर्वक एक गन्ने की लाठी पीछे की ओर फेंक दी।

So aparena samayena kālaṃ katvā ciraṃ paribhāvitassa lobhassa vasena petesu nibbatti, tassa phalaṃ nāma sakakammasarikkhakaṃ hotīti aṭṭhakarīsamattaṃ ṭhānaṃ avattharantaṃ añjanavaṇṇaṃ musaladaṇḍaparimāṇehi ucchūhi ghanasañchannaṃ mahantaṃ ucchuvanaṃ nibbatti. Tasmiṃ khāditukāmatāya ‘‘ucchuṃ gahessāmī’’ti upagatamatte taṃ ucchū abhihananti, so tena pucchito patati.

उसने कुछ समय बाद मृत्यु प्राप्त कर, लंबे समय तक पोषित लोभ के कारण प्रेतों में जन्म लिया। उसका फल अपने कर्म के समान ही होता है, इसलिए आठ करीस के बराबर स्थान को घेरे हुए, काजल के समान काले रंग के, मूसल के डंडे के समान आकार वाले गन्नों से घना ढका हुआ एक विशाल गन्ना-वन उत्पन्न हुआ। उसमें खाने की इच्छा से जैसे ही वह 'गन्ना पकडूंगा' कहकर पास जाता, वे गन्ने उसे मारते, और वह उनसे पिटकर गिर जाता।

Athekadivasaṃ [Pg.241] āyasmā mahāmoggallāno rājagahaṃ piṇḍāya gacchanto antarāmagge taṃ petaṃ addasa. So theraṃ disvā attanā katakammaṃ pucchi –

तब एक दिन आयुष्मान महामौद्गल्यायन राजगृह में पिण्डपात के लिए जाते समय रास्ते में उस प्रेत को देखा। उसने स्थविर को देखकर अपने द्वारा किए गए कर्म के बारे में पूछा -

737.

७३७.

‘‘Idaṃ mama ucchuvanaṃ mahantaṃ, nibbattati puññaphalaṃ anappakaṃ;

Taṃ dāni me na paribhogameti, ācikkha bhante kissa ayaṃ vipāko.

"यह मेरा विशाल गन्ना-वन है, जो बहुत बड़े पुण्य फल के रूप में उत्पन्न हुआ है; लेकिन अब यह मेरे उपभोग में नहीं आ रहा है, भन्ते! बताइए यह किस कर्म का विपाक है?"

738.

७३८.

‘‘Haññāmi khajjāmi ca vāyamāmi, parisakkāmi paribhuñjituṃ kiñci;

Svāhaṃ chinnathāmo kapaṇo lālapāmi, kissa kammassa ayaṃ vipāko.

"मैं मारा जाता हूँ, खाया जाता हूँ और प्रयास करता हूँ, कुछ उपभोग करने के लिए इधर-उधर दौड़ता हूँ; मैं शक्तिहीन और दीन होकर विलाप कर रहा हूँ, यह किस कर्म का विपाक है?"

739.

७३९.

‘‘Vighāto cāhaṃ paripatāmi chamāyaṃ,Parivattāmi vāricarova ghamme;

Rudato ca me assukā niggalanti,Ācikkha bhante kissa ayaṃ vipāko.

"मैं व्याकुल होकर जमीन पर गिर पड़ता हूँ, और धूप में मछली की तरह तड़पता हूँ; रोते हुए मेरे आँसू गिर रहे हैं, भन्ते! बताइए यह किस कर्म का विपाक है?"

740.

७४०.

‘‘Chāto kilanto ca pipāsito ca, santassito sātasukhaṃ na vinde;

Pucchāmi taṃ etamatthaṃ bhadante, kathaṃ nu ucchuparibhogaṃ labheyya’’nti.

"मैं भूखा, थका हुआ और प्यासा हूँ, भयभीत हूँ और मुझे कोई सुख नहीं मिल रहा है; भन्ते! मैं आपसे यह बात पूछता हूँ, मुझे गन्ने का उपभोग कैसे प्राप्त हो सकता है?"

741.

७४१.

‘‘Pure tuvaṃ kammamakāsi attanā, manussabhūto purimāya jātiyā;

Ahañca taṃ etamatthaṃ vadāmi, sutvāna tvaṃ etamatthaṃ vijāna.

"तुमने पूर्व जन्म में मनुष्य रहते हुए स्वयं यह कर्म किया था; मैं तुम्हें वह बात बताता हूँ, उसे सुनकर तुम समझो।"

742.

७४२.

‘‘Ucchuṃ tuvaṃ khādamāno payāto, puriso ca te piṭṭhito anvagacchi;

So ca taṃ paccāsanto kathesi, tassa tuvaṃ na kiñci ālapittha.

"तुम गन्ना खाते हुए जा रहे थे, और एक व्यक्ति तुम्हारे पीछे-पीछे आ रहा था; वह तुमसे आशा करते हुए बात कर रहा था, लेकिन तुमने उससे कुछ नहीं कहा।"

743.

७४३.

‘‘So [Pg.242] ca taṃ abhaṇantaṃ ayāci, dehayya ucchunti ca taṃ avoca;

Tassa tuvaṃ piṭṭhito ucchuṃ adāsi, tassetaṃ kammassa ayaṃ vipāko.

"तुम्हारे न बोलने पर भी उसने तुमसे याचना की और कहा, 'आर्य! मुझे गन्ना दीजिए'; तुमने उसे पीछे की ओर से गन्ना दिया, यह उसी कर्म का विपाक है।"

744.

७४४.

‘‘Iṅgha tvaṃ gantvāna piṭṭhito gaṇheyyāsi, gahetvāna taṃ khādassu yāvadatthaṃ;

Teneva tvaṃ attamano bhavissasi, haṭṭho cudaggo ca pamodito cāti.

"जाओ, तुम पीछे की ओर से गन्ना पकड़ो, और पकड़कर उसे इच्छानुसार खाओ; उसी से तुम संतुष्ट होगे, हर्षित, प्रफुल्लित और प्रसन्न होगे।"

745.

७४५.

‘‘Gantvāna so piṭṭhito aggahesi, gahetvāna taṃ khādi yāvadatthaṃ;

Teneva so attamano ahosi, haṭṭho cudaggo ca pamodito cā’’ti. –

वहाँ जाकर उसने पीछे से (गन्ने को) पकड़ा, और पकड़कर उसे यथेष्ट (जी भरकर) खाया; उसी से वह प्रसन्नचित्त हुआ, हर्षित, प्रफुल्लित और मोदित हुआ।

Vacanapaṭivacanagāthā petena therena ca vuttā.

यह वचन और प्रतिवचन (संवाद) की गाथा प्रेत और स्थविर द्वारा कही गई है।

737-8. Tattha kissāti kīdisassa, kammassāti adhippāyo. Haññāmīti vihaññāmi vighātaṃ āpajjāmi. Vihaññāmīti vā vibādhiyāmi, visesato pīḷiyāmīti attho. Khajjāmīti khādiyāmi, asipattasadisehi nisitehi khādantehi viya ucchupattehi kantiyāmīti attho. Vāyamāmīti ucchuṃ khādituṃ vāyāmaṃ karomi. Parisakkāmīti payogaṃ karomi. Paribhuñjitunti ucchurasaṃ paribhuñjituṃ, ucchuṃ khāditunti attho. Chinnathāmoti chinnasaho upacchinnathāmo, parikkhīṇabaloti attho. Kapaṇoti dīno. Lālapāmīti dukkhena aṭṭito ativiya vilapāmi.

७३७-८. वहाँ 'किस्स' का अर्थ है 'किस प्रकार के', 'कम्मस्स' का यही अभिप्राय है। 'हञ्ञामि' का अर्थ है 'विहञ्ञामि' (व्याकुल होता हूँ), विनाश को प्राप्त होता हूँ। अथवा 'विहञ्ञामि' का अर्थ है 'विबाधियामि' (बाधित होता हूँ), विशेष रूप से पीड़ित होता हूँ। 'खज्जामि' का अर्थ है 'खाया जाता हूँ', जैसे तलवार के पत्तों के समान तीखे गन्ने के पत्तों द्वारा काटे जाने के समान अर्थ है। 'वायमामि' का अर्थ है गन्ने को खाने के लिए प्रयत्न करता हूँ। 'परिसक्कामि' का अर्थ है प्रयास करता हूँ। 'परिभुञ्जितुं' का अर्थ है गन्ने के रस का उपभोग करने के लिए, गन्ने को खाने के लिए। 'छिन्नथामो' का अर्थ है जिसकी सहनशक्ति समाप्त हो गई हो, जिसकी शक्ति क्षीण हो गई हो। 'कपणो' का अर्थ है दीन। 'लालपामि' का अर्थ है दुःख से पीड़ित होकर अत्यधिक विलाप करता हूँ।

739. Vighātoti vighātavā, vihatabalo vā. Paripatāmi chamāyanti ṭhātuṃ asakkonto bhūmiyaṃ papatāmi. Parivattāmīti paribbhamāmi. Vāricarovāti maccho viya. Ghammeti ghammasantatte thale.

७३९. 'विघातो' का अर्थ है व्याकुलता वाला, या नष्ट बल वाला। 'परिपतामि छमायं' का अर्थ है खड़े होने में असमर्थ होकर भूमि पर गिर पड़ता हूँ। 'परिवत्तामि' का अर्थ है इधर-उधर घूमता हूँ। 'वारिचरोवा' का अर्थ है मछली की तरह। 'घम्मे' का अर्थ है धूप से तप्त स्थल पर।

740-4. Santassitoti oṭṭhakaṇṭhatālūnaṃ sosappattiyā suṭṭhu tasito. Sātasukhanti sātabhūtaṃ sukhaṃ. Na vindeti na labhāmi. Tanti [Pg.243] tuvaṃ. Vijānāti vijānāhi. Payātoti gantuṃ āraddho. Anvagacchīti anubandhi. Paccāsantoti paccāsīsamāno. Tassetaṃ kammassāti ettha etanti nipātamattaṃ, tassa kammassāti attho. Piṭṭhito gaṇheyyāsīti attano piṭṭhipasseneva ucchuṃ gaṇheyyāsi. Pamoditoti pamudito.

७४०-४. 'सन्तस्सितो' का अर्थ है ओठ, कंठ और तालु के सूख जाने के कारण भली-भांति प्यासा। 'सातसुखं' का अर्थ है सुखद सुख। 'न विन्देति' का अर्थ है नहीं प्राप्त करता हूँ। 'तं' का अर्थ है तुम। 'विजानाति' का अर्थ है जानो। 'पयातो' का अर्थ है जाने के लिए प्रवृत्त। 'अन्वगच्छि' का अर्थ है पीछे गया। 'पच्चासन्तो' का अर्थ है आशा करते हुए। 'तस्सेतं कम्मस्स' यहाँ 'एतं' मात्र एक निपात है, 'तस्स कम्मस्स' (उस कर्म का) यह अर्थ है। 'पिट्ठितो गण्हेय्यासि' का अर्थ है अपने पीछे के भाग से ही गन्ने को पकड़ो। 'पमोदितो' का अर्थ है प्रमुदित।

745. Gahetvāna taṃ khādi yāvadatthanti therena āṇattiniyāmena ucchuṃ gahetvā yathāruci khāditvā mahantaṃ ucchukalāpaṃ gahetvā therassa upanesi, thero taṃ anuggaṇhanto teneva taṃ ucchukalāpaṃ gāhāpetvā veḷuvanaṃ gantvā bhagavato adāsi, bhagavā bhikkhusaṅghena saddhiṃ taṃ paribhuñjitvā anumodanaṃ akāsi, peto pasannacitto vanditvā gato, tato paṭṭhāya yathāsukhaṃ ucchuṃ paribhuñji.

७४५. 'गहेत्वान तं खादि यावदत्थं' - स्थविर की आज्ञा के अनुसार गन्ने को लेकर, इच्छानुसार खाकर, गन्ने का एक बड़ा गट्ठर लेकर स्थविर के पास लाया। स्थविर ने उस पर अनुग्रह करते हुए उसी गन्ने के गट्ठर को उठवाकर वेणुवन जाकर भगवान को दिया। भगवान ने भिक्षु संघ के साथ उसका परिभोग किया और अनुमोदन किया। प्रेत प्रसन्न चित्त होकर वंदना करके चला गया, उसके बाद से वह सुखपूर्वक गन्ने का उपभोग करने लगा।

So aparena samayena kālaṃ katvā tāvatiṃsesu uppajji. Sā panesā petassa pavatti manussaloke pākaṭā ahosi. Atha manussā satthāraṃ upasaṅkamitvā taṃ pavattiṃ pucchiṃsu. Satthā tesaṃ tamatthaṃ vitthārato kathetvā dhammaṃ desesi, taṃ sutvā manussā maccheramalato paṭiviratā ahesunti.

उसने बाद के समय में काल (मृत्यु) प्राप्त कर तावतिंस (स्वर्ग) में जन्म लिया। प्रेत की वह घटना मनुष्य लोक में प्रकट (प्रसिद्ध) हो गई। तब मनुष्यों ने शास्ता (बुद्ध) के पास जाकर उस घटना के बारे में पूछा। शास्ता ने उन्हें वह विषय विस्तार से बताकर धर्म देशना दी, जिसे सुनकर मनुष्य मत्सर (कंजूसी) के मल से विरत हो गए।

Ucchupetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

इक्षु-प्रेत-वस्तु की व्याख्या समाप्त हुई।

6. Kumārapetavatthuvaṇṇanā

६. कुमार-प्रेत-वस्तु की व्याख्या

Sāvatthi nāma nagaranti idaṃ satthā jetavane viharanto dve pete ārabbha kathesi. Sāvatthiyaṃ kira kosalarañño dve puttā pāsādikā paṭhamavaye ṭhitā yobbanamadamattā paradārakammaṃ katvā kālaṃ katvā parikhāpiṭṭhe petā hutvā nibbattiṃsu. Te rattiyaṃ bheravena saddena parideviṃsu. Manussā taṃ sutvā bhītatasitā ‘‘evaṃ kate idaṃ avamaṅgalaṃ vūpasammatī’’ti buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā taṃ pavattiṃ bhagavato ārocesuṃ. Bhagavā ‘‘upāsakā tassa saddassa savanena tumhākaṃ na koci antarāyo’’ti vatvā tassa kāraṇaṃ ācikkhitvā tesaṃ dhammaṃ desetuṃ –

'सावत्थी नाम नगरं' - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए दो प्रेतों के संदर्भ में कहा। श्रावस्ती में कोसल नरेश के दो पुत्र थे, जो दर्शनीय थे, अपनी प्रथम अवस्था (युवावस्था) में थे और यौवन के मद में चूर थे। उन्होंने परस्त्री-गमन का पाप किया और मृत्यु के पश्चात खाई के किनारे प्रेत के रूप में उत्पन्न हुए। वे रात में भयानक स्वर में विलाप करते थे। मनुष्यों ने उसे सुनकर भयभीत होकर 'ऐसा करने से यह अमंगल शांत हो जाएगा' यह सोचकर बुद्ध के प्रमुख भिक्षु संघ को महादान दिया और उस घटना की सूचना भगवान को दी। भगवान ने कहा, 'हे उपासकों! उस शब्द को सुनने से तुम्हारा कोई अनिष्ट नहीं होगा', और उसका कारण बताते हुए उन्हें धर्म उपदेश देने के लिए (कहा) -

746.

७४६.

‘‘Sāvatthi [Pg.244] nāma nagaraṃ, himavantassa passato;

Tattha āsuṃ dve kumārā, rājaputtāti me sutaṃ.

श्रावस्ती नामक नगर हिमालय के पार्श्व (बगल) में है; वहाँ दो कुमार थे, जो राजकुमार थे - ऐसा मैंने सुना है।

747.

७४७.

‘‘Sammattā rajanīyesu, kāmassādābhinandino;

Paccuppannasukhe giddhā, na te passiṃsunāgataṃ.

वे मोहक विषयों में मत्त थे, काम-सुख के आस्वादन में अभिनन्दन करने वाले थे; वर्तमान सुख में आसक्त होकर उन्होंने भविष्य को नहीं देखा।

748.

७४८.

‘‘Te cutā ca manussattā, paralokaṃ ito gatā;

Tedha ghosentyadissantā, pubbe dukkaṭamattano.

वे मनुष्य भाव से च्युत होकर यहाँ से परलोक गए; वे यहाँ अदृश्य रूप में अपने पूर्व के दुष्कर्मों की घोषणा (विलाप) कर रहे हैं।

749.

७४९.

‘‘Bahūsu vata santesu, deyyadhamme upaṭṭhite;

Nāsakkhimhā ca attānaṃ, parittaṃ kātuṃ sukhāvahaṃ.

अनेक देय-धर्मों (दान की वस्तुओं) के उपस्थित रहते हुए भी, हम अपने लिए सुखदायक त्राण (पुण्य) नहीं कर सके।

750.

७५०.

‘‘Kiṃ tato pāpakaṃ assa, yaṃ no rājakulā cutā;

Upapannā pettivisayaṃ, khuppipāsasamappitā.

इससे बुरा और क्या होगा कि हम राजकुल से च्युत होकर, भूख और प्यास से पीड़ित होकर प्रेत-योनि में उत्पन्न हुए हैं।

751.

७५१.

‘‘Sāmino idha hutvāna, honti asāmino tahiṃ;

Bhamanti khuppipāsāya, manussā unnatonatā.

यहाँ स्वामी (मालिक) होकर वे वहाँ अ-स्वामी (दास या दीन) हो जाते हैं; मनुष्य भूख और प्यास से व्याकुल होकर इधर-उधर भटकते हैं।

752.

७५२.

‘‘Etamādīnavaṃ ñatvā, issaramadasambhavaṃ;

Pahāya issaramadaṃ, bhave saggagato naro;

Kāyassa bhedā sappañño, saggaṃ so upapajjatī’’ti – gāthā abhāsi;

'ऐश्वर्य के मद से उत्पन्न इस दोष को जानकर, ऐश्वर्य के मद को त्याग कर मनुष्य स्वर्गगामी बने; शरीर के भेद (मृत्यु) के बाद वह प्रज्ञावान मनुष्य स्वर्ग में उत्पन्न होता है' - यह गाथा कही।

746. Tattha iti me sutanti na kevalaṃ attano ñāṇena diṭṭhameva, atha kho loke pākaṭabhāvena evaṃ mayā sutanti attho.

७४६. वहाँ 'इति मे सुतं' का अर्थ है कि न केवल अपने ज्ञान से देखा गया, बल्कि लोक में प्रसिद्ध होने के कारण 'ऐसा मैंने सुना है' यह अर्थ है।

747. Kāmassādābhinandinoti kāmaguṇesu assādavasena abhinandanasīlā. Paccuppannasukhe giddhāti vattamānasukhamatte giddhā gathitā hutvā. Na te passiṃsunāgatanti duccaritaṃ pahāya sucaritaṃ caritvā anāgataṃ āyatiṃ devamanussesu laddhabbaṃ sukhaṃ te na cintesuṃ.

७४७. 'कामस्सादाभिनन्दिनो' का अर्थ है काम-गुणों में आस्वादन के कारण अभिनन्दन करने के स्वभाव वाले। 'पच्चुप्पन्नसुखे गिद्धा' का अर्थ है केवल वर्तमान सुख में ही आसक्त और लुब्ध होकर। 'न ते पस्सिंसुनागतं' का अर्थ है कि उन्होंने दुश्चरित्र को छोड़कर सुचरित्र का आचरण कर भविष्य में देवों और मनुष्यों में प्राप्त होने वाले सुख के बारे में नहीं सोचा।

748. Tedha ghosentyadissantāti te pubbe rājaputtabhūtā petā idha sāvatthiyā samīpe adissamānarūpā ghosenti kandanti. Kiṃ kandantīti āha ‘‘pubbe dukkaṭamattano’’ti.

७४८. 'तेध घोसन्त्यदिस्सन्ता' का अर्थ है कि वे पूर्व में राजकुमार रहे प्रेत यहाँ श्रावस्ती के समीप अदृश्य रूप में चिल्ला रहे हैं, विलाप कर रहे हैं। वे क्या विलाप कर रहे हैं? इसके लिए कहा - 'पुब्बे दुक्कटमत्तनो' (अपने पूर्व के दुष्कर्मों का)।

749. Idāni [Pg.245] tesaṃ kandanassa kāraṇaṃ hetuto ca phalato ca vibhajitvā dassetuṃ ‘‘bahūsu vata santesū’’tiādi vuttaṃ.

७४९. अब उनके विलाप के कारण को हेतु (कारण) और फल के रूप में विभाजित करके दिखाने के लिए 'बहूसु वत सन्तेसु' आदि कहा गया है।

Tattha bahūsu vata santesūti anekesu dakkhiṇeyyesu vijjamānesu. Deyyadhamme upaṭṭhiteti attano santake dātabbadeyyadhammepi samīpe ṭhite, labbhamāneti attho. Parittaṃ sukhāvahanti appamattakampi āyatiṃ sukhāvahaṃ puññaṃ katvā attānaṃ sotthiṃ nirupaddavaṃ kātuṃ nāsakkhimhā vatāti yojanā.

वहाँ 'बहूषु वत सन्तेसु' का अर्थ है अनेक दक्षिणीय (दान के योग्य) व्यक्तियों के विद्यमान होने पर। 'देय्यधम्मे उपट्ठिते' का अर्थ है अपने पास देने योग्य वस्तु के समीप होने पर, अर्थात् प्राप्त होने पर। 'परित्तं सुखावहं' का अर्थ है कि थोड़े से भी भविष्य में सुख देने वाले पुण्य को करके हम स्वयं को सुरक्षित और उपद्रव रहित करने में समर्थ नहीं हुए - यह अर्थ है।

750. Kiṃ tato pāpakaṃ assāti tato pāpakaṃ lāmakaṃ nāma kiṃ aññaṃ assa siyā. Yaṃ no rājakulā cutāti yena pāpakammena mayaṃ rājakulato cutā idha pettivisayaṃ upapannā petesu nibbattā khuppipāsasamappitā vicarāmāti attho.

७५०. 'किं ततो पापकं अस्सा' का अर्थ है उससे बुरा या नीच और क्या हो सकता है? 'यं नो राजकुला चुता' का अर्थ है जिस पाप कर्म के कारण हम राजकुल से च्युत होकर यहाँ प्रेतलोक में उत्पन्न हुए हैं और प्रेतों के रूप में भूख-प्यास से पीड़ित होकर विचर रहे हैं - यह अर्थ है।

751. Sāmino idha hutvānāti idha imasmiṃ loke yasmiṃyeva ṭhāne pubbe sāmino hutvā vicaranti, tahiṃ tasmiṃyeva ṭhāne honti assāmino. Manussā unnatonatāti manussakāle sāmino hutvā kālakatā kammavasena onatā bhamanti khuppipāsāya, passa saṃsārapakatinti dasseti.

७५१. 'सामिनो इध हुत्वान' का अर्थ है यहाँ इस लोक में जिस स्थान पर पहले स्वामी होकर विचरते थे, उसी स्थान पर अब वे अस्वामी (दास) हो जाते हैं। 'मनुस्सा उन्नतो नता' का अर्थ है मनुष्य काल में स्वामी होकर, मृत्यु के बाद कर्म के वश में होकर नीचे गिरकर भूख-प्यास से भटकते हैं; यह संसार की प्रकृति को दिखाता है।

752. Etamādīnavaṃ ñatvā, issaramadasambhavanti etaṃ issariyamadavasena sambhūtaṃ apāyūpapattisaṅkhātaṃ ādīnavaṃ dosaṃ ñatvā pahāya issariyamadaṃ puññappasuto hutvā. Bhave saggagato naroti saggaṃ devalokaṃ gatoyeva bhaveyya.

७५२. 'एतमादीनवं ञत्वा, इस्सरमदसम्भवं' का अर्थ है ऐश्वर्य के मद से उत्पन्न होने वाले अपाय (दुर्गति) में जन्म रूपी इस दोष को जानकर, ऐश्वर्य के मद को त्यागकर और पुण्य में लगकर। 'भवे सग्गगतो नरो' का अर्थ है वह मनुष्य स्वर्ग (देवलोक) जाने वाला ही हो।

Iti satthā tesaṃ petānaṃ pavattiṃ kathetvā tehi manussehi kataṃ dānaṃ tesaṃ petānaṃ uddisāpetvā sampattaparisāya ajjhāsayānurūpaṃ dhammaṃ desesi. Sā desanā mahājanassa sātthikā ahosīti.

इस प्रकार शास्ता ने उन प्रेतों की स्थिति बताकर, उन मनुष्यों द्वारा दिए गए दान को उन प्रेतों के लिए समर्पित करवाकर, उपस्थित परिषद के आशय के अनुरूप धर्म देशना दी। वह देशना महाजन के लिए सार्थक हुई।

Kumārapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

कुमारप्रेतवस्तु की व्याख्या समाप्त हुई।

7. Rājaputtapetavatthuvaṇṇanā

७. राजपुत्रप्रेतवस्तु की व्याख्या।

Pubbe [Pg.246] katānaṃ kammānanti idaṃ satthā jetavane viharanto rājaputtapetaṃ ārabbha kathesi. Tattha yo so atīte kitavassa nāma rañño putto atīte paccekabuddhe aparajjhitvā bahūni vassasahassāni niraye paccitvā tasseva kammassa vipākāvasesena petesu uppanno. So idha ‘‘rājaputtapeto’’ti adhippeto. Tassa vatthu heṭṭhā sāṇavāsipetavatthumhi vitthārato āgatameva, tasmā tattha vuttanayeneva gahetabbaṃ. Satthā hi tadā therena attano ñātipetānaṃ pavattiyā kathitāya ‘‘na kevalaṃ tava ñātakāyeva, atha kho tvampi ito anantarātīte attabhāve peto hutvā mahādukkhaṃ anubhavī’’ti vatvā tena yācito –

'पुब्बे कतानं कम्मानं' यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय राजपुत्र प्रेत के विषय में कहा। वहाँ जो अतीत में कितव नामक राजा का पुत्र था, उसने अतीत में एक प्रत्येकबुद्ध के प्रति अपराध किया और बहुत हजारों वर्षों तक नरक में पकने के बाद, उसी कर्म के शेष विपाक से प्रेतों में उत्पन्न हुआ। उसे यहाँ 'राजपुत्र प्रेत' कहा गया है। उसकी कथा नीचे साणवासी प्रेतवस्तु में विस्तार से आई ही है, इसलिए उसे उसी रीति से ग्रहण करना चाहिए। शास्ता ने तब स्थविर द्वारा अपने ज्ञाति-प्रेतों की स्थिति बताने पर कहा, "न केवल तुम्हारे संबंधी ही, बल्कि तुम भी इससे ठीक पहले के जन्म में प्रेत होकर महान दुःख भोग चुके हो" और उनके द्वारा याचना किए जाने पर -

753.

७५३.

‘‘Pubbe katānaṃ kammānaṃ, vipāko mathaye manaṃ;

Rūpe sadde rase gandhe, phoṭṭhabbe ca manorame.

"पूर्व में किए गए कर्मों का विपाक मन को मथ देता है; मनोरम रूप, शब्द, रस, गंध और स्पर्श में (आसक्त होने पर)।"

754.

७५४.

‘‘Iccaṃ gītaṃ ratiṃ khiḍḍaṃ, anubhutvā anappakaṃ;

Uyyāne paricaritvā, pavisanto giribbajaṃ.

"इस प्रकार नृत्य, गीत, रति और क्रीड़ा का प्रचुर अनुभव करके, उद्यान में विहार कर गिरिव्रज (राजगृह) में प्रवेश करते हुए।"

755.

७५५.

‘‘Isiṃ sunettamaddakkhi, attadantaṃ samāhitaṃ;

Appicchaṃ hirisampannaṃ, uñche pattagate rataṃ.

"उसने सुनेत्र नामक ऋषि (प्रत्येकबुद्ध) को देखा, जो स्वयं को दमित करने वाले, समाहित, अल्पेच्छ, लज्जाशील और भिक्षाटन से प्राप्त पात्रगत भोजन में संतुष्ट थे।"

756.

७५६.

‘‘Hatthikkhandhato oruyha, laddhā bhanteti cābravi;

Tassa pattaṃ gahetvāna, uccaṃ paggayha khattiyo.

"हाथी के कंधे से उतरकर उसने कहा, 'भन्ते, (भिक्षा) प्राप्त हुई?' और उस क्षत्रिय ने उनका पात्र लेकर उसे ऊपर उठाया।"

757.

७५७.

‘‘Thaṇḍile pattaṃ bhinditvā, hasamāno apakkami;

Rañño kitavassāhaṃ putto, kiṃ maṃ bhikkhu karissasi.

"कंकरीली भूमि पर पात्र को फोड़कर वह हँसते हुए चला गया; 'मैं राजा कितव का पुत्र हूँ, भिक्षु मेरा क्या कर लेगा?'"

758.

७५८.

‘‘Tassa kammassa pharusassa, vipāko kaṭuko ahu;

Yaṃ rājaputto vedesi, nirayamhi samappito.

"उस कठोर कर्म का विपाक कड़वा हुआ, जिसे राजपुत्र ने नरक में पड़कर भोगा।"

759.

७५९.

‘‘Chaḷeva caturāsīti, vassāni nahutāni ca;

Bhusaṃ dukkhaṃ nigacchittho, niraye katakibbiso.

"चौरासी हजार और छह सौ वर्षों तक, उस पापी ने नरक में अत्यंत दुःख भोगा।"

760.

७६०.

‘‘Uttānopi [Pg.247] ca paccittha, nikujjo vāmadakkhiṇo;

Uddhaṃpādo ṭhito ceva, ciraṃ bālo apaccatha.

"वह मूर्ख कभी सीधा लेटकर, कभी औंधा होकर, कभी बाएँ-दाएँ और कभी पैर ऊपर करके खड़ा होकर लंबे समय तक पकता रहा।"

761.

७६१.

‘‘Bahūni vassasahassāni, pūgāni nahutāni ca;

Bhusaṃ dukkhaṃ nigacchittho, niraye katakibbiso.

"अनेक सहस्र वर्षों और युगों तक, उस पापी ने नरक में अत्यंत दुःख भोगा।"

762.

७६२.

‘‘Etādisaṃ kho kaṭukaṃ, appaduṭṭhappadosinaṃ;

"इस प्रकार का कड़वा (फल) द्वेष रहित व्यक्तियों के प्रति द्वेष करने वालों को मिलता है।"

Paccanti pāpakammantā, isimāsajja subbataṃ.

"सुव्रती ऋषि का अपमान करके पापकर्मी (नरक में) पकते हैं।"

763.

७६३.

‘‘So tattha bahuvassāni, vedayitvā bahuṃ dukhaṃ;

Khuppipāsahato nāma, peto āsi tato cuto.

"वहाँ बहुत वर्षों तक बहुत दुःख भोगकर, वहाँ से च्युत होकर वह भूख-प्यास से पीड़ित प्रेत हुआ।"

764.

७६४.

‘‘Etamādīnavaṃ ñatvā, issaramadasambhavaṃ;

Pahāya issaramadaṃ, nivātamanuvattaye.

"ऐश्वर्य के मद से उत्पन्न इस दोष को जानकर, ऐश्वर्य के मद को त्यागकर विनम्रता का पालन करना चाहिए।"

765.

७६५.

‘‘Diṭṭheva dhamme pāsaṃso, yo buddhesu sagāravo;

Kāyassa bhedā sappañño, saggaṃ so upapajjatī’’ti. –

"जो बुद्धों के प्रति गौरव रखने वाला है, वह इसी जन्म में प्रशंसनीय होता है और शरीर छूटने पर वह प्रज्ञावान स्वर्ग में उत्पन्न होता है।"

Idaṃ petavatthuṃ kathesi.

यह प्रेतवस्तु कही।

753. Tattha pubbe katānaṃ kammānaṃ, vipāko mathaye mananti purimāsu jātīsu katānaṃ akusalakammānaṃ phalaṃ uḷāraṃ hutvā uppajjamānaṃ andhabālānaṃ cittaṃ mathayeyya abhibhaveyya, paresaṃ anatthakaraṇamukhena attano atthaṃ uppādeyyāti adhippāyo.

७५३. वहाँ 'पुब्बे कतानं कम्मानं, विपाको मथये मनं' का अर्थ है कि पूर्व जन्मों में किए गए अकुशल कर्मों का फल जब प्रबल होकर उत्पन्न होता है, तब वह अज्ञानी पुरुषों के चित्त को मथ देता है, अभिभूत कर देता है; दूसरों का अनिष्ट करने के माध्यम से अपना स्वार्थ सिद्ध करने की इच्छा उत्पन्न करता है - यह अभिप्राय है।

Idāni taṃ cittamathanaṃ visayena saddhiṃ dassetuṃ ‘‘rūpe sadde’’tiādi vuttaṃ. Tattha rūpeti rūpahetu, yathicchitassa manāpiyassa rūpārammaṇassa paṭilābhanimittanti attho. Saddetiādīsupi eseva nayo.

अब उस चित्त-मन्थन को विषयों के साथ दिखाने के लिए 'रूपे सद्दे' आदि कहा गया है। वहाँ 'रूपे' का अर्थ है रूप के कारण, अर्थात् इच्छित और मनभावन रूप-आलम्बन की प्राप्ति के निमित्त। 'सद्दे' आदि में भी यही नियम है।

754. Evaṃ sādhāraṇato vuttamatthaṃ asādhāraṇato niyametvā dassento ‘‘naccaṃ gīta’’ntiādimāha. Tattha ratinti kāmaratiṃ. Khiḍḍanti sahāyakādīhi keḷiṃ. Giribbajanti rājagahaṃ.

७५४. इस प्रकार सामान्य रूप से कहे गए अर्थ को विशेष रूप से निर्धारित करते हुए 'नच्चं गीतं' आदि कहा। वहाँ 'रतिं' का अर्थ है काम-रति। 'खिड्डं' का अर्थ है मित्रों आदि के साथ क्रीड़ा। 'गिरिब्बजं' का अर्थ है राजगृह।

755. Isinti [Pg.248] asekkhānaṃ sīlakkhandhādīnaṃ esanaṭṭhena isiṃ. Sunettanti evaṃnāmakaṃ paccekabuddhaṃ. Attadantanti uttamena damathena damitacittaṃ. Samāhitanti arahattaphalasamādhinā samāhitaṃ. Uñche pattagate ratanti uñchena bhikkhācārena laddhe pattagate pattapariyāpanne āhāre rataṃ santuṭṭhaṃ.

७५५. 'इसिं' का अर्थ है अशैक्ष्य शील-स्कन्ध आदि की खोज करने के कारण ऋषि। 'सुनेत्तं' इस नाम के प्रत्येकबुद्ध को। 'अत्तदन्तं' का अर्थ है उत्तम दमन द्वारा दमित चित्त वाले। 'समाहितं' का अर्थ है अर्हत्व-फल समाधि से समाहित। 'उञ्छे पत्तगते रतं' का अर्थ है उञ्छ (भिक्षाटन) द्वारा प्राप्त पात्रगत भोजन में रत अर्थात् संतुष्ट।

756. Laddhā, bhanteti cābravīti ‘‘api, bhante, bhikkhā laddhā’’ti vissāsajananatthaṃ kathesi. Uccaṃ paggayhāti uccataraṃ katvā pattaṃ ukkhipitvā.

७५६. ‘भन्ते, (भिक्षा) मिल गई’ ऐसा उसने विश्वास उत्पन्न करने के लिए कहा। ‘ऊँचा उठाकर’ का अर्थ है पात्र को और ऊँचा उठाकर।

757. Thaṇḍile pattaṃ bhinditvāti kharakaṭhine bhūmippadese khipanto pattaṃ bhinditvā. Apakkamīti thokaṃ apasakki. Apasakkanto ca ‘‘akāraṇeneva andhabālo mahantaṃ anatthaṃ attano akāsī’’ti karuṇāyanavasena olokentaṃ paccekabuddhaṃ rājaputto āha ‘‘rañño kitavassāhaṃ putto, kiṃ maṃ bhikkhu karissasī’’ti.

७५७. ‘थण्डिल (कठोर भूमि) पर पात्र को तोड़कर’ अर्थात् कठोर भूमि प्रदेश पर फेंककर पात्र को तोड़कर। ‘अपक्कमी’ अर्थात् थोड़ा दूर हट गया। हटते हुए और ‘बिना किसी कारण के ही इस अन्धबाले ने अपना बड़ा अनर्थ कर लिया’ इस प्रकार करुणावश देखते हुए प्रत्येकबुद्ध से राजपुत्र ने कहा— ‘मैं राजा कितवस्स का पुत्र हूँ, भिक्षु! तुम मेरा क्या करोगे?’

758. Pharusassāti dāruṇassa. Kaṭukoti aniṭṭho. Yanti yaṃ vipākaṃ. Samappitoti allīno.

७५८. ‘फरुसस्स’ (परुषस्य) का अर्थ है दारुण (कठोर) का। ‘कटुको’ का अर्थ है अनिष्ट। ‘यं’ का अर्थ है जो विपाक। ‘समप्पितो’ का अर्थ है लगा हुआ (संलग्न)।

759. Chaḷeva caturāsīti, vassāni nahutāni cāti uttāno nipanno caturāsītivassasahassāni, nikujjo, vāmapassena, dakkhiṇapassena, uddhaṃpādo, olambiko, yathāṭhito cāti evaṃ cha caturāsītisahassāni vassāni honti. Tenāha –

७५९. ‘छह बार चौरासी (हजार) वर्ष और नहुत’ का अर्थ है— सीधा लेटे हुए चौरासी हजार वर्ष, औंधे मुँह, बाईं करवट से, दाईं करवट से, पैर ऊपर करके लटके हुए और जैसे खड़ा हो, इस प्रकार छह बार चौरासी हजार वर्ष होते हैं। इसीलिए कहा गया है—

760.

७६०.

‘‘Uttānopi ca paccittha, nikujjo vāmadakkhiṇo;

Uddhaṃpādo ṭhito ceva, ciraṃ bālo apaccathā’’ti.

“वह मूर्ख सीधा लेटकर, औंधे मुँह, बाईं और दाईं करवट से, पैर ऊपर करके और खड़ा होकर भी बहुत समय तक (नरक में) पकता रहा।”

Tāni pana vassāni yasmā anekāni nahutāni honti, tasmā vuttaṃ ‘‘nahutānī’’ti. Bhusaṃ dukkhaṃ nigacchitthoti ativiya dukkhaṃ pāpuṇi.

चूँकि वे वर्ष अनेक नहुत (बड़ी संख्या) हैं, इसलिए ‘नहुतानि’ कहा गया है। ‘भृशं दुःखं निगच्छित्थ’ का अर्थ है अत्यधिक दुःख प्राप्त किया।

761. Pūgānīti vassasamūhe, idha purimagāthāya ca accantasaṃyoge upayogavacanaṃ daṭṭhabbaṃ.

७६१. ‘पूगानि’ का अर्थ है वर्षों के समूह में; यहाँ और पिछली गाथा में अत्यन्तसंयोग (निरन्तरता) के अर्थ में द्वितीया विभक्ति (उपयोगवचन) समझनी चाहिए।

762. Etādisanti evarūpaṃ. Kaṭukanti atidukkhaṃ, bhāvanapaṃsakaniddesoyaṃ ‘‘ekamantaṃ nisīdī’’tiādīsu viya. Appaduṭṭhappadosinaṃ isiṃ subbataṃ āsajja āsādetvā pāpakammantā puggalā evarūpaṃ kaṭukaṃ ativiya dukkhaṃ paccantīti yojanā.

७६२. ‘एतादिसं’ का अर्थ है इस प्रकार का। ‘कटुकं’ का अर्थ है अति दुःखद; यह ‘एकं अन्तं निसीदि’ आदि की तरह भाव-नपुंसक निर्देश है। अल्प-प्रदुष्ट (निर्दोष) और उत्तम व्रत वाले ऋषि का अपकार (आसादन) करके पापकर्म करने वाले पुद्गल इस प्रकार के कटु और अत्यधिक दुःख को भोगते हैं— ऐसा अर्थ जोड़ना चाहिए।

763. Soti [Pg.249] so rājaputtapeto. Tatthāti niraye. Vedayitvāti anubhavitvā. Nāmāti byattapākaṭabhāvena. Tato cutoti nirayato cuto. Sesaṃ vuttanayameva.

७६३. ‘सो’ का अर्थ है वह राजपुत्र-प्रेत। ‘तत्य’ का अर्थ है उस नरक में। ‘वेदयित्वा’ का अर्थ है अनुभव करके। ‘नाम’ का अर्थ है स्पष्ट रूप से प्रकट होने के कारण। ‘ततो चुतो’ का अर्थ है उस नरक से च्युत होकर। शेष अर्थ पहले कहे अनुसार ही है।

Evaṃ bhagavā rājaputtapetakathāya tattha sannipatitaṃ mahājanaṃ saṃvejetvā upari saccāni pakāsesi. Saccapariyosāne bahū sotāpattiphalādīni sampāpuṇiṃsūti.

इस प्रकार भगवान ने राजपुत्र-प्रेत की कथा से वहाँ एकत्रित जनसमूह को संवेजित (उद्वेलित) कर आगे सत्यों (चार आर्य सत्यों) का प्रकाशन किया। सत्यों के प्रकाशन के अन्त में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति फल आदि प्राप्त किए।

Rājaputtapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

राजपुत्र-प्रेत की कथा की व्याख्या समाप्त हुई।

8. Gūthakhādakapetavatthuvaṇṇanā

८. गूथखादक (विष्ठा खाने वाले) प्रेत की कथा की व्याख्या

Gūthakūpato uggantvāti idaṃ satthari jetavane viharante ekaṃ gūthakhādakapetaṃ ārambha vuttaṃ. Sāvatthiyā kira avidūre aññatarasmiṃ gāmake eko kuṭumbiko attano kulūpakaṃ bhikkhuṃ uddissa vihāraṃ kāresi. Tattha nānājanapadato bhikkhū āgantvā paṭivasiṃsu. Te disvā manussā pasannacittā paṇītena paccayena upaṭṭhahiṃsu. Kulūpako bhikkhu taṃ asahamāno issāpakato hutvā tesaṃ bhikkhūnaṃ dosaṃ vadanto kuṭumbikaṃ ujjhāpesi. Kuṭumbiko te bhikkhū kulūpakañca paribhavanto paribhāsi. Atha kulūpako kālaṃ katvā tasmiṃyeva vihāre vaccakuṭiyaṃ peto hutvā nibbatti, kuṭumbiko pana kālaṃ katvā tasseva upari peto hutvā nibbatti. Athāyasmā mahāmoggallāno taṃ disvā pucchanto –

‘गूथकूप (विष्ठा के कुएँ) से निकलकर’—यह (कथा) शास्ता (बुद्ध) के जेतवन में विहार करते समय एक गूथखादक प्रेत के विषय में कही गई है। श्रावस्ती के पास ही किसी गाँव में एक कुटुम्बी (गृहपति) ने अपने कुल-उपग (पारिवारिक) भिक्षु के लिए एक विहार बनवाया। वहाँ विभिन्न जनपदों से भिक्षु आकर रहने लगे। उन्हें देखकर मनुष्यों ने प्रसन्न चित्त से श्रेष्ठ सामग्री से उनकी सेवा की। वह कुल-उपग भिक्षु इसे सहन न कर सका और ईर्ष्यावश उन भिक्षुओं के दोष बताते हुए कुटुम्बी को उकसाया। कुटुम्बी ने उन भिक्षुओं और उस कुल-उपग भिक्षु का तिरस्कार करते हुए उन्हें अपशब्द कहे। तब वह कुल-उपग भिक्षु काल कर (मरकर) उसी विहार के शौचालय में प्रेत होकर उत्पन्न हुआ, और वह कुटुम्बी भी काल कर उसके ऊपर प्रेत होकर उत्पन्न हुआ। तब आयुष्मान महामौद्गल्यायन ने उसे देखकर पूछते हुए—

766.

७६६.

‘‘Gūthakūpato uggantvā, ko na dīno patiṭṭhasi;

Nissaṃsayaṃ pāpakammanto, kiṃ nu saddahase tuva’’nti. –

“गूथकूप से निकलकर, दीन अवस्था में खड़े तुम कौन हो? निश्चित ही तुम पापकर्म करने वाले हो, तुम किस बात पर विश्वास करते हो?”—

Gāthamāha. Taṃ sutvā peto –

यह गाथा कही। उसे सुनकर प्रेत ने—

767.

७६७.

‘‘Ahaṃ bhadante petomhi, duggato yamalokiko;

Pāpakammaṃ karitvāna, petalokaṃ ito gato’’ti. –

“भन्ते! मैं प्रेत हूँ, यमलोक का दुर्गत हूँ; पापकर्म करके यहाँ से प्रेतलोक को प्राप्त हुआ हूँ”—

Gāthāya [Pg.250] attānaṃ ācikkhi. Atha naṃ thero –

इस गाथा से अपने विषय में बताया। तब स्थविर ने उससे—

768.

७६८.

‘‘Kiṃ nu kāyena vācāya, manasā dukkaṭaṃ kataṃ;

Kissakammavipākena, idaṃ dukkhaṃ nigacchasī’’ti. –

“तुमने शरीर, वाणी या मन से क्या दुष्कृत (बुरा कार्य) किया है? किस कर्म के विपाक से तुम इस दुःख को प्राप्त हो रहे हो?”—

Gāthāya tena katakammaṃ pucchi. So peto –

इस गाथा से उसके द्वारा किए गए कर्म के बारे में पूछा। उस प्रेत ने—

769.

७६९.

‘‘Ahu āvāsiko mayhaṃ, issukī kulamaccharī;

Ajjhāsito mayhaṃ ghare, kadariyo paribhāsako.

“मेरा एक आवासिक (विहार में रहने वाला) भिक्षु था, जो ईर्ष्यालु और कुल-मत्सरी (परिवार के प्रति आसक्त) था; वह मेरे घर में रहने वाला, कंजूस और अपशब्द बोलने वाला था।

770.

७७०.

‘‘Tassāhaṃ vacanaṃ sutvā, bhikkhavo paribhāsisaṃ;

Tassakammavipākena, petalokaṃ ito gato’’ti. –

उसकी बात सुनकर मैंने भिक्षुओं को अपशब्द कहे; उस कर्म के विपाक से मैं यहाँ से प्रेतलोक को प्राप्त हुआ हूँ”—

Dvīhi gāthāhi attanā katakammaṃ kathesi.

इन दो गाथाओं से अपने द्वारा किए गए कर्म को कहा।

769. Tattha ahu āvāsiko mayhanti mayhaṃ āvāse mayā katavihāre eko bhikkhu āvāsiko nibaddhavasanako ahosi. Ajjhāsito mayhaṃ ghareti kulūpakabhāvena mama gehe taṇhābhinivesavasena abhiniviṭṭho.

७६९. वहाँ ‘अहु आवासिको मय्हं’ का अर्थ है—मेरे आवास (मेरे द्वारा बनवाए गए विहार) में एक भिक्षु आवासिक (नियमित रहने वाला) था। ‘अज्झासितो मय्हं घरे’ का अर्थ है—कुल-उपग होने के कारण मेरे घर में तृष्णा और अभिनिवेश (आसक्ति) के वश में रहने वाला।

770. Tassāti tassa kulūpakabhikkhussa. Bhikkhavoti bhikkhū. Paribhāsisanti akkosiṃ. Petalokaṃ ito gatoti iminā ākārena petayoniṃ upagato petabhūto.

७७०. ‘तस्स’ का अर्थ है उस कुल-उपग भिक्षु के। ‘भिक्खवो’ का अर्थ है भिक्षुओं को। ‘परिभासिसं’ का अर्थ है गाली दी (आक्रोश किया)। ‘पेतलोकं इतो गतो’ का अर्थ है इस प्रकार से प्रेतयोनि को प्राप्त हुआ, प्रेत बना।

Taṃ sutvā thero itarassa gatiṃ pucchanto –

यह सुनकर स्थविर ने दूसरे (भिक्षु) की गति के बारे में पूछते हुए—

771.

७७१.

‘‘Amitto mittavaṇṇena, yo te āsi kulūpako;

Kāyassa bhedā duppañño, kiṃ nu pecca gatiṃ gato’’ti. –

“मित्र के रूप में जो तुम्हारा शत्रु कुल-उपग था; वह दुर्बुद्धि मरने के बाद किस गति को प्राप्त हुआ?”—

Gāthamāha. Tattha mittavaṇṇenāti mittapaṭirūpena mittapaṭirūpatāya.

यह गाथा कही। वहाँ ‘मित्तवण्णेन’ का अर्थ है मित्र के प्रतिरूप (दिखावे) से, मित्र जैसा बनकर।

Puna peto therassa tamatthaṃ ācikkhanto –

पुनः प्रेत ने स्थविर को वह बात बताते हुए—

772.

७७२.

‘‘Tassevāhaṃ pāpakammassa, sīse tiṭṭhāmi matthake;

So ca paravisayaṃ patto, mameva paricārako.

“उसी पापकर्म के कारण मैं उसके सिर के ऊपर खड़ा हूँ; और वह पर-विषय (प्रेतलोक) को प्राप्त होकर मेरा ही परिचारक (सेवक) है।

773.

७७३.

‘‘Yaṃ [Pg.251] bhadante hadantaññe, etaṃ me hoti bhojanaṃ;

Ahañca kho yaṃ hadāmi, etaṃ so upajīvatī’’ti. – gāthādvayamāha;

भन्ते! जो दूसरे लोग विष्ठा त्यागते हैं, वह मेरा भोजन होता है; और मैं जो विष्ठा त्यागता हूँ, उस पर वह जीवित रहता है”—ये दो गाथाएँ कहीं।

772. Tattha tassevāti tasseva mayhaṃ pubbe kulūpakabhikkhubhūtassa petassa. Pāpakammassāti pāpasamācārassa. Sīse tiṭṭhāmi matthaketi sīse tiṭṭhāmi, tiṭṭhanto ca matthake eva tiṭṭhāmi, na sīsappamāṇe ākāseti attho. Paravisayaṃ pattoti manussalokaṃ upādāya paravisayabhūtaṃ pettivisayaṃ patto. Mamevāti mayhaṃ eva paricārako ahosīti vacanaseso.

७७२. वहाँ 'तस्सेव' का अर्थ है—मुझ पूर्व में कुलूपक भिक्षु रहे उस प्रेत का ही। 'पापकम्मस्स' का अर्थ है—पापपूर्ण आचरण वाले का। 'सीसे तिट्ठामि मत्थके' का अर्थ है—सिर पर खड़ा होता हूँ, और खड़ा होते हुए मस्तक पर ही खड़ा होता हूँ, सिर के बराबर आकाश में नहीं, यह अर्थ है। 'परविसयं पत्तो' का अर्थ है—मनुष्य लोक की अपेक्षा पर-विषय रूप प्रेत-विषय को प्राप्त हुआ। 'ममेवा' का अर्थ है—मेरा ही परिचारक हुआ, यह वाक्य शेष है।

773. Yaṃ bhadante hadantaññeti bhadante, ayya mahāmoggalāna, tassaṃ vaccakuṭiyaṃ yaṃ aññe uhadanti vaccaṃ ossajanti. Etaṃ me hoti bhojananti etaṃ vaccaṃ mayhaṃ divase divase bhojanaṃ hoti. Yaṃ hadāmīti taṃ pana vaccaṃ khāditvā yampahaṃ vaccaṃ karomi. Etaṃ so upajīvatīti etaṃ mama vaccaṃ so kulūpakapeto divase divase khādanavasena upajīvati, attabhāvaṃ yāpetīti attho.

७७३. 'यं भदन्ते हदन्तञ्ञे' का अर्थ है—भदन्त, आर्य महामौद्गल्यायन, उस शौचालय में जो दूसरे लोग मल त्याग करते हैं। 'एतं मे होति भोजनं' का अर्थ है—वह मल मेरा प्रतिदिन का भोजन होता है। 'यं हदामि' का अर्थ है—उस मल को खाकर जो मैं मल त्याग करता हूँ। 'एतं सो उपजीवती' का अर्थ है—मेरे उस मल को वह कुलूपक प्रेत प्रतिदिन खाने के रूप में उपजीविका बनाता है, अपना शरीर पालता है, यह अर्थ है।

Tesu kuṭumbiko pesale bhikkhū ‘‘evaṃ āhāraparibhogato varaṃ tumhākaṃ gūthakhādana’’nti akkosi. Kulūpako pana kuṭumbikampi tathāvacane samādapetvā sayaṃ tathā akkosi, tenassa tatopi paṭikuṭṭhatarā jīvikā ahosi. Āyasmā mahāmoggallāno taṃ pavattiṃ bhagavato ārocesi. Bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā upavāde ādīnavaṃ dassetvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi. Sā desanā mahājanassa sātthikā ahosīti.

उनमें से गृहपति ने शीलवान भिक्षुओं को यह कहकर कोसा कि 'ऐसे भोजन के उपभोग से तुम्हारा गूथ (मल) खाना ही श्रेष्ठ है'। कुलूपक (भिक्षु) ने भी गृहपति को वैसे ही वचनों में प्रोत्साहित कर स्वयं भी वैसा ही कोसा, इस कारण उसकी उससे भी अधिक घृणित जीविका हुई। आयुष्मान महामौद्गल्यायन ने वह वृत्तांत भगवान को बताया। भगवान ने उस विषय को आधार बनाकर उपवाद (निंदा) के दोषों को दिखाते हुए उपस्थित परिषद को धर्म देशना दी। वह देशना महाजन के लिए सार्थक हुई।

Gūthakhādakapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

गूथखादक प्रेत की कथा की व्याख्या समाप्त हुई।

9. Gūthakhādakapetivatthuvaṇṇanā

९. गूथखादिका प्रेती की कथा की व्याख्या

774-81. Gūthakūpato [Pg.252] uggantvāti idaṃ satthari jetavane viharante aññataraṃ gūthakhādakapetiṃ ārabbha vuttaṃ. Tassā vatthu anantaravatthusadisaṃ. Tattha upāsakena vihāro kāritoti upāsakassa vasena āgataṃ, idha pana upāsikāyāti ayameva viseso. Sesaṃ vatthusmiṃ gāthāsu ca apubbaṃ natthi.

७७४-८१. 'गूथकूपतो उग्गन्त्वा'—यह शास्ता के जेतवन में विहार करते समय एक गूथखादिका प्रेती के विषय में कहा गया है। उसकी कथा पिछली कथा के समान ही है। वहाँ उपासक द्वारा विहार बनवाया गया था, इसलिए वह उपासक के वश से आई है, यहाँ उपासिका के (वश से), बस यही अंतर है। शेष कथा और गाथाओं में कुछ भी अपूर्व नहीं है।

Gūthakhādakapetivatthuvaṇṇānā niṭṭhitā.

गूथखादिका प्रेती की कथा की व्याख्या समाप्त हुई।

10. Gaṇapetavatthuvaṇṇanā

१०. गण-प्रेत की कथा की व्याख्या

Naggā dubbaṇṇarūpātthāti idaṃ satthari jetavane viharante sambahule pete ārabbha vuttaṃ. Sāvatthiyaṃ kira sambahulā manussā gaṇabhūtā assaddhā appasannā maccheramalapariyuṭṭhitacittā dānādisucaritavimukhā hutvā ciraṃ jīvitvā kāyassa bhedā nagarassa samīpe petayoniyaṃ nibbattiṃsu. Athekadivasaṃ āyasmā mahāmoggallāno sāvatthiyaṃ piṇḍāya gacchanto antarāmagge pete disvā –

'नग्गा दुब्बण्णरूपात्था'—यह शास्ता के जेतवन में विहार करते समय बहुत से प्रेतों के विषय में कहा गया है। श्रावस्ती में बहुत से मनुष्य समूह के रूप में अश्रद्धालु, अप्रसन्न, मत्सर के मैल से घिरे चित्त वाले और दानादि सुचरितों से विमुख होकर बहुत समय तक जीवित रहे और शरीर छूटने के बाद नगर के समीप प्रेतयोनि में उत्पन्न हुए। तब एक दिन आयुष्मान महामौद्गल्यायन श्रावस्ती में पिण्डपात के लिए जाते हुए मार्ग के बीच में प्रेतों को देखकर—

782.

७८२.

‘‘Naggā dubbaṇarūpāttha, kisā dhamanisanthatā;

Upphāsulikā kisikā, ke nu tumhettha mārisā’’ti. –

तुम नग्न और कुरूप हो, दुर्बल हो और तुम्हारी नसें दिखाई दे रही हैं; तुम्हारी पसलियाँ निकली हुई हैं और तुम दुबले हो, हे महानुभावों! तुम यहाँ कौन हो?

Gāthāya pucchi. Tattha dubbaṇṇarūpātthāti dubbaṇṇasarīrā hotha. Ke nu tumhetthāti tumhe ke nu nāma bhavatha. Mārisāti te attano sāruppavasena ālapati.

गाथा द्वारा पूछा। वहाँ 'दुब्बण्णरूपात्था' का अर्थ है—तुम कुरूप शरीर वाले हो। 'के नु तुम्हेत्था' का अर्थ है—तुम यहाँ कौन हो। 'मारिसा'—वह उन्हें उनके अनुरूप संबोधन से बुलाते हैं।

Taṃ sutvā petā –

उसे सुनकर प्रेतों ने—

783.

७८३.

‘‘Mayaṃ bhadante petamhā, duggatā yamalokikā;

Pāpakammaṃ karitvāna, petalokaṃ ito gatā’’ti. –

भदन्त! हम प्रेत हैं, दुर्गति को प्राप्त यमलोक के निवासी हैं; पाप कर्म करके हम यहाँ से प्रेतलोक को प्राप्त हुए हैं।

Gāthāya attano petabhāvaṃ pakāsetvā puna therena –

गाथा द्वारा अपने प्रेत-भाव को प्रकट किया, फिर स्थविर द्वारा—

784.

७८४.

‘‘Kiṃ nu kāyena vācāya, manasā dukkaṭaṃ kataṃ;

Kissakammavipākena, petalokaṃ ito gatā’’ti. –

तुमने काया, वाणी या मन से कौन सा दुष्कृत किया है? किस कर्म के विपाक से तुम यहाँ से प्रेतलोक को प्राप्त हुए हो?

Gāthāya katakammaṃ pucchitā –

गाथा द्वारा किए गए कर्म के बारे में पूछे जाने पर—

785.

७८५.

‘‘Anāvaṭesu [Pg.253] titthesu, vicinimhaddhamāsakaṃ;

Santesu deyyadhammesu, dīpaṃ nākamha attano.

खुले हुए घाटों पर हमने आधे माशे की खोज की; दान देने योग्य वस्तुओं के होते हुए भी हमने अपने लिए कोई सहारा (द्वीप) नहीं बनाया।

786.

७८६.

‘‘Nadiṃ upema tasitā, rittakā parivattati;

Chāyaṃ upema uṇhesu, ātapo parivattati.

प्यासे होकर हम नदी के पास जाते हैं, तो वह खाली हो जाती है; गर्मी में हम छाया के पास जाते हैं, तो वह धूप में बदल जाती है।

787.

७८७.

‘‘Aggivaṇṇo ca no vāto, ḍahanto upavāyati;

Etañca bhante arahāma, aññañca pāpakaṃ tato.

अग्नि के समान गर्म हवा हमें जलाती हुई बहती है; हे भदन्त! हम इसके और इससे भी अन्य पापों के योग्य हैं।

788.

७८८.

‘‘Api yojanāni gacchāma, chātā āhāragedhino;

Aladdhāva nivattāma, aho no appapuññatā.

भूख से व्याकुल और भोजन के लोभी होकर हम कई योजन तक जाते हैं; बिना कुछ पाए ही लौट आते हैं, अहो! हमारा पुण्य कितना अल्प है।

789.

७८९.

‘‘Chātā pamucchitā bhantā, bhūmiyaṃ paṭisumbhitā;

Uttānā paṭikirāma, avakujjā patāmase.

भूख से मूर्छित और भ्रमित होकर हम भूमि पर गिर पड़ते हैं; हम पीठ के बल लोटते हैं और औंधे मुँह गिरते हैं।

790.

७९०.

‘‘Te ca tattheva patitā, bhūmiyaṃ paṭisumbhitā;

Uraṃ sīsañca ghaṭṭema, aho no appapuññatā.

और वे वहीं भूमि पर गिरे हुए और टकराते हुए, हम अपनी छाती और सिर पीटते हैं, अहो! हमारा पुण्य कितना अल्प है।

791.

७९१.

‘‘Etañca bhante arahāma, aññañca pāpakaṃ tato;

Santesu deyyadhammesu, dīpaṃ nākamha attano.

हे भदन्त! हम इसके और इससे भी अन्य पापों के योग्य हैं; दान देने योग्य वस्तुओं के होते हुए भी हमने अपने लिए कोई सहारा (द्वीप) नहीं बनाया।

792.

७९२.

‘‘Te hi nūna ito gantvā, yoniṃ laddhāna mānusiṃ;

Vadaññū sīlasampannā, kāhāma kusalaṃ bahu’’nti. –

निश्चय ही हम यहाँ से जाकर और मनुष्य योनि प्राप्त कर, दानशील और शील-संपन्न होकर बहुत से कुशल कर्म करेंगे।

Attanā katakammaṃ kathesuṃ.

उन्होंने अपने द्वारा किए गए कर्मों को बताया।

788. Tattha api yojanāni gacchāmāti anekānipi yojanāni gacchāma. Kathaṃ? Chātā āhāragedhinoti, cirakālaṃ jighacchāya jighacchitā āhāre giddhā abhigijjhantā hutvā, evaṃ gantvāpi kiñci āhāraṃ aladdhāyeva nivattāma. Appapuññatāti apuññatā akatakalyāṇatā.

७८८. वहाँ 'अपि योजनानि गच्छाम' का अर्थ है—अनेक योजन भी जाते हैं। कैसे? 'छाता आहारगेधिनो'—लंबे समय से भूख से भूखे और भोजन में लुब्ध होकर, इस प्रकार जाकर भी बिना कुछ भोजन प्राप्त किए ही लौट आते हैं। 'अप्पपुञ्ञता' का अर्थ है—पुण्यहीनता, कल्याणकारी कार्यों का न किया जाना।

789. Uttānā [Pg.254] paṭikirāmāti kadāci uttānā hutvā vikiriyamānaṅgapaccaṅgā viya vattāma. Avakujjā patāmaseti kadāci avakujjā hutvā patāma.

७८९. 'उत्ताना पटिकिराम' का अर्थ है—कभी पीठ के बल होकर अंगों-प्रत्यंगों को बिखेरते हुए के समान रहते हैं। 'अवकुज्जा पतामसे' का अर्थ है—कभी औंधे मुँह होकर गिरते हैं।

790. Te cāti te mayaṃ. Uraṃ sīsañca ghaṭṭemāti avakujjā hutvā patitā uṭṭhātuṃ asakkontā vedhantā vedanāppattā attano attano uraṃ sīsañca paṭighaṃsāma. Sesaṃ heṭṭhā vuttanayameva.

७९०. 'ते च' का अर्थ है—वे हम। 'उरं सीसञ्च घट्टेम' का अर्थ है—औंधे मुँह गिरकर उठने में असमर्थ होते हुए, कांपते हुए और वेदना को प्राप्त होकर अपने-अपने वक्ष और सिर को पीटते हैं। शेष सब पहले बताए गए तरीके के अनुसार ही है।

Thero taṃ pavattiṃ bhagavato ārocesi. Bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi. Taṃ sutvā mahājano maccheramalaṃ pahāya dānādisucaritanirato ahosīti.

स्थविर ने वह वृत्तांत भगवान को बताया। भगवान ने उस विषय को आधार बनाकर उपस्थित परिषद को धर्म देशना दी। उसे सुनकर महाजन मत्सर के मैल को त्याग कर दानादि सुचरितों में लीन हो गए।

Gaṇapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

गण-प्रेत की कथा की व्याख्या समाप्त हुई।

11. Pāṭaliputtapetavatthuvaṇṇanā

११. पाटलिपुत्र प्रेतवस्तु की व्याख्या

Diṭṭhā tayā nirayā tiracchānayonīti idaṃ satthari jetavane viharante aññataraṃ vimānapetaṃ ārabbha vuttaṃ. Sāvatthivāsino kira pāṭaliputtavāsino ca bahū vāṇijā nāvāya suvaṇṇabhūmiṃ agamiṃsu. Tattheko upāsako ābādhiko mātugāme paṭibaddhacitto kālamakāsi. So katakusalopi devalokaṃ anupapajjitvā itthiyā paṭibaddhacittatāya samuddamajjhe vimānapeto hutvā nibbatti. Yassaṃ pana so paṭibaddhacitto, sā itthī suvaṇṇabhūmigāminiṃ nāvaṃ abhiruyha gacchati. Atha kho so peto taṃ itthiṃ gahetukāmo nāvāya gamanaṃ uparundhi. Atha vāṇijā ‘‘kena nu kho kāraṇena ayaṃ nāvā na gacchatī’’ti vīmaṃsantā kāḷakaṇṇisalākaṃ vicāresuṃ. Amanussiddhiyā yāvatatiyaṃ tassā eva itthiyā pāpuṇi, yassaṃ so paṭibaddhacitto. Taṃ disvā vāṇijā veḷukalāpaṃ samudde otāretvā tassa upari taṃ itthiṃ otāresuṃ. Itthiyā otāritamattāya nāvā vegena suvaṇṇabhūmiṃ abhimukhā pāyāsi. Amanusso taṃ itthiṃ attano vimānaṃ āropetvā tāya saddhiṃ abhirami.

"तुमने नरक और तिर्यक योनि को देखा है" - यह (गाथा) शास्ता (बुद्ध) द्वारा जेतवन में विहार करते समय एक विमानप्रेत के संदर्भ में कही गई थी। श्रावस्ती और पाटलिपुत्र के बहुत से व्यापारी नाव से सुवर्णभूमि गए। वहाँ एक उपासक बीमार होकर एक स्त्री में आसक्त चित्त वाला होकर मर गया। उसने कुशल कर्म किए थे, फिर भी देवलोक में उत्पन्न न होकर स्त्री के प्रति आसक्ति के कारण समुद्र के बीच में विमानप्रेत होकर उत्पन्न हुआ। जिस स्त्री में वह आसक्त था, वह सुवर्णभूमि जाने वाली नाव पर सवार होकर जा रही थी। तब उस प्रेत ने उस स्त्री को पकड़ने की इच्छा से नाव की गति रोक दी। तब व्यापारियों ने "किस कारण से यह नाव नहीं चल रही है?" यह विचार करते हुए कालकर्णी शलाका (दुर्भाग्य की पर्ची) डाली। अमनुष्य की ऋद्धि से वह तीन बार उसी स्त्री के नाम निकली, जिसमें वह आसक्त था। उसे देखकर व्यापारियों ने बाँस का एक बेड़ा समुद्र में उतारा और उस पर उस स्त्री को उतार दिया। स्त्री के उतरते ही नाव तेजी से सुवर्णभूमि की ओर चल पड़ी। उस अमनुष्य (प्रेत) ने उस स्त्री को अपने विमान पर चढ़ा लिया और उसके साथ रमण किया।

Sā [Pg.255] ekaṃ saṃvaccharaṃ atikkamitvā nibbinnarūpā taṃ petaṃ yācantī āha – ‘‘ahaṃ idha vasantī mayhaṃ samparāyikaṃ atthaṃ kātuṃ na labhāmi, sādhu, mārisa, maṃ pāṭaliputtameva nehī’’ti. So tāya yācito –

एक वर्ष बीत जाने पर वह स्त्री ऊब गई और उस प्रेत से याचना करते हुए बोली - "यहाँ रहते हुए मैं अपने पारलौकिक कल्याण के लिए (पुण्य) कार्य नहीं कर पा रही हूँ। हे आर्य, अच्छा हो कि आप मुझे पाटलिपुत्र ही ले चलें।" उसके द्वारा याचना किए जाने पर उसने -

793.

७९३.

‘‘Diṭṭhā tayā nirayā tiracchānayoni, petā asurā athavāpi mānusā devā;

Sayamaddasa kammavipākamattano, nessāmi taṃ pāṭaliputtamakkhataṃ;

Tattha gantvā kusalaṃ karohi kamma’’nti. –

"तुमने नरक, तिर्यक योनि, प्रेत, असुर, मनुष्य और देवों को देखा है; तुमने स्वयं अपने कर्मों का विपाक देखा है; मैं तुम्हें सुरक्षित पाटलिपुत्र ले जाऊँगा; वहाँ जाकर कुशल कर्म करना।"

Gāthamāha. Tattha diṭṭhā tayā nirayāti ekacce paccekanirayāpi tayā diṭṭhā. Tiracchānayonīti mahānubhāvā nāgasupaṇṇāditiracchānāpi diṭṭhā tayāti yojanā. Petāti khuppipāsādibhedā petā. Asurāti kālakañcikādibhedā asurā. Devāti ekacce cātumahārājikā devā. So kira attano ānubhāvena antarantarā taṃ gahetvā paccekanirayādike dassento vicarati, tena evamāha. Sayamaddasa kammavipākamattanoti nirayādike visesato gantvā passantī sayameva attanā katakammānaṃ vipākaṃ paccakkhato addasa adakkhi. Nessāmi taṃ pāṭaliputtamakkhatanti idānāhaṃ taṃ akkhataṃ kenaci aparikkhataṃ manussarūpeneva pāṭaliputtaṃ nayissāmi. Tvaṃ pana tattha gantvā kusalaṃ karohi kammaṃ, kammavipākassa paccakkhato diṭṭhattā yuttapayuttā puññaniratā hohīti attho.

यह गाथा कही। वहाँ 'तुमने नरक देखे' का अर्थ है कि तुमने कुछ प्रत्येक-नरक भी देखे। 'तिर्यक योनि' का अर्थ है कि तुमने महानुभाव नाग और सुपर्ण आदि तिर्यक भी देखे - ऐसा संबंध है। 'प्रेत' का अर्थ है क्षुधा-पिपासा (भूख-प्यास) आदि के भेद वाले प्रेत। 'असुर' का अर्थ है कालकञ्जिक आदि के भेद वाले असुर। 'देव' का अर्थ है कुछ चातुर्महाराजिक देव। वह (प्रेत) अपनी ऋद्धि से बीच-बीच में उसे लेकर प्रत्येक-नरक आदि दिखाते हुए घूमता था, इसलिए उसने ऐसा कहा। 'स्वयं अपने कर्मों का विपाक देखा' का अर्थ है कि नरक आदि में विशेष रूप से जाकर देखते हुए तुमने स्वयं अपने द्वारा किए गए कर्मों के फल को प्रत्यक्ष देखा। 'मैं तुम्हें सुरक्षित पाटलिपुत्र ले जाऊँगा' - अब मैं तुम्हें किसी के द्वारा बिना सताए हुए मनुष्य रूप में ही पाटलिपुत्र ले जाऊँगा। 'तुम वहाँ जाकर कुशल कर्म करना' का अर्थ है कि कर्म-विपाक को प्रत्यक्ष देख लेने के कारण अब तुम पुण्य कार्यों में तत्पर और संलग्न रहना।

Atha sā itthī tassa vacanaṃ sutvā attamanā –

तब वह स्त्री उसके वचन सुनकर प्रसन्न होकर -

794.

७९४.

‘‘Atthakāmosi me yakkha, hitakāmosi devate;

Karomi tuyhaṃ vacanaṃ, tvaṃsi ācariyo mama.

"हे यक्ष, आप मेरे अर्थकामी (भला चाहने वाले) हैं, हे देवता, आप मेरे हितकामी हैं; मैं आपके वचनों का पालन करूँगी, आप मेरे आचार्य हैं।

795.

७९५.

‘‘Diṭṭhā mayā nirayā tiracchānayoni, petā asurā athavāpi mānusā devā;

Sayamaddasaṃ kammavipākamattano, kāhāmi puññāni anappakānī’’ti. –

"मैंने नरक, तिर्यक योनि, प्रेत, असुर, मनुष्य और देवों को देखा है; मैंने स्वयं अपने कर्मों का विपाक देखा है, (अब) मैं बहुत से पुण्य कर्म करूँगी।"

Gāthamāha.

यह गाथा कही।

Atha [Pg.256] so peto taṃ itthiṃ gahetvā ākāsena gantvā pāṭaliputtanagarassa majjhe ṭhapetvā pakkāmi. Athassā ñātimittādayo taṃ disvā ‘‘mayaṃ pubbe samudde pakkhittā matāti assumha. Sā ayaṃ diṭṭhā vata, bho, sotthinā āgatā’’ti abhinandamānā samāgantvā tassā pavattiṃ pucchiṃsu. Sā tesaṃ ādito paṭṭhāya attanā diṭṭhaṃ anubhūtañca sabbaṃ kathesi. Sāvatthivāsinopi kho te vāṇijā anukkamena sāvatthiṃ upagatakāle satthu santikaṃ upasaṅkamitvā vanditvā ekamantaṃ nisinnā taṃ pavattiṃ bhagavato ārocesuṃ. Bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā catunnaṃ parisānaṃ dhammaṃ desesi. Taṃ sutvā mahājano saṃvegajāto dānādikusaladhammanirato ahosīti.

तब वह प्रेत उस स्त्री को लेकर आकाश मार्ग से गया और पाटलिपुत्र नगर के बीच में छोड़कर चला गया। तब उसके नाते-रिश्तेदारों ने उसे देखकर कहा - "हमने पहले सुना था कि तुम समुद्र में फेंक दी गई और मर गई। अहो! तुम यहाँ दिखाई दे रही हो, तुम कुशलतापूर्वक लौट आई हो।" ऐसा कहकर वे प्रसन्नतापूर्वक एकत्रित हुए और उससे उसका वृत्तांत पूछा। उसने उन्हें आदि से लेकर अपने द्वारा जो देखा और अनुभव किया गया था, वह सब बताया। श्रावस्ती के वे व्यापारी भी क्रमशः श्रावस्ती पहुँचने पर शास्ता के पास गए और वन्दना करके एक ओर बैठ गए और भगवान को वह वृत्तांत सुनाया। भगवान ने उस विषय को आधार बनाकर चारों परिषदों को धर्म उपदेश दिया। उसे सुनकर जनसमूह संवेग को प्राप्त हुआ और दान आदि कुशल धर्मों में लग गया।

Pāṭaliputtapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

पाटलिपुत्र प्रेतवस्तु की व्याख्या समाप्त हुई।

12. Ambavanapetavatthuvaṇṇanā

१२. आम्रवन प्रेतवस्तु की व्याख्या

Ayañca te pokkharaṇī surammāti idaṃ satthari sāvatthiyaṃ viharante ambapetaṃ ārabbha vuttaṃ. Sāvatthiyaṃ kira aññataro gahapati parikkhīṇabhogo ahosi. Tassa bhariyā kālamakāsi, ekā dhītāyeva hoti. So taṃ attano mittassa gehe ṭhapetvā iṇavasena gahitena kahāpaṇasatena bhaṇḍaṃ gahetvā satthena saddhiṃ vaṇijjāya gato, na cireneva mūlena saha udayabhūtāni pañca kahāpaṇasatāni labhitvā satthena saha paṭinivatti. Antarāmagge corā pariyuṭṭhāya satthaṃ pāpuṇiṃsu, satthikā ito cito ca palāyiṃsu. So pana gahapati aññatarasmiṃ gacche kahāpaṇe nikkhipitvā avidūre nilīyi. Corā taṃ gahetvā jīvitā voropesuṃ. So dhanalobhena tattheva peto hutvā nibbatti.

"यह तुम्हारी अत्यंत रमणीय पुष्करिणी है" - यह (गाथा) शास्ता द्वारा श्रावस्ती में विहार करते समय आम्र-प्रेत के संदर्भ में कही गई थी। श्रावस्ती में कोई एक गृहपति था जिसका धन नष्ट हो गया था। उसकी पत्नी की मृत्यु हो गई थी, केवल एक पुत्री थी। उसने उसे अपने मित्र के घर रखकर, ऋण के रूप में लिए गए सौ कार्षापणों से सामान खरीदा और व्यापारियों के समूह (सार्थ) के साथ व्यापार के लिए निकल गया। शीघ्र ही उसने मूलधन के साथ लाभ के रूप में पाँच सौ कार्षापण प्राप्त कर लिए और सार्थ के साथ वापस लौटा। रास्ते में चोरों ने सार्थ पर हमला कर दिया, सार्थ के लोग इधर-उधर भाग गए। उस गृहपति ने एक झाड़ी में कार्षापणों को छिपा दिया और पास ही छिप गया। चोरों ने उसे पकड़ लिया और उसके प्राण ले लिए। वह धन के लोभ के कारण वहीं प्रेत होकर उत्पन्न हुआ।

Vāṇijā sāvatthiṃ gantvā tassa dhītuyā taṃ pavattiṃ ārocesuṃ. Sā pitu maraṇena ājīvikābhayena ca ativiya sañjātadomanassā bāḷhaṃ paridevi. Atha naṃ so pitu sahāyo kuṭumbiko ‘‘yathā nāma kulālabhājanaṃ sabbaṃ bhedanapariyantaṃ, evameva sattānaṃ jīvitaṃ bhedanapariyantaṃ. Maraṇaṃ [Pg.257] nāma sabbasādhāraṇaṃ appaṭikārañca, tasmā mā tvaṃ pitari atibāḷhaṃ soci, mā paridevi, ahaṃ te pitā, tvaṃ mayhaṃ dhītā, ahaṃ tava pitu kiccaṃ karomi, tvaṃ pituno gehe viya imasmiṃ gehe avimanā abhiramassū’’ti vatvā samassāsesi. Sā tassa vacanena paṭippassaddhasokā pitari viya tasmiṃ sañjātagāravabahumānā attano kapaṇabhāvena tassa veyyāvaccakārinī hutvā vattamānā pitaraṃ uddissa matakiccaṃ kātukāmā yāguṃ pacitvā manosilāvaṇṇāni suparipakkāni madhurāni ambaphalāni kaṃsapātiyaṃ ṭhapetvā yāguṃ ambaphalāni ca dāsiyā gāhāpetvā vihāraṃ gantvā satthāraṃ vanditvā evamāha – ‘‘bhagavā mayhaṃ dakkhiṇāya paṭiggahaṇena anuggahaṃ karothā’’ti. Satthā mahākaruṇāya sañcoditamānaso tassā manorathaṃ pūrento nisajjākāraṃ dassesi. Sā haṭṭhatuṭṭhā paññattavarabuddhāsane attanā upanītaṃ suvisuddhavatthaṃ attharitvā adāsi, nisīdi bhagavā paññatte āsane.

व्यापारियों ने श्रावस्ती जाकर उसकी पुत्री को वह समाचार सुनाया। वह पिता की मृत्यु और आजीविका के भय से अत्यंत दुखी होकर फूट-फूट कर रोने लगी। तब उसके पिता के मित्र एक गृहपति ने उसे यह कहकर सांत्वना दी— “जैसे कुम्हार का बर्तन अंततः टूटने वाला ही होता है, वैसे ही प्राणियों का जीवन भी मरणधर्मा है। मृत्यु सबके लिए सामान्य और अपरिहार्य है, इसलिए तुम पिता के लिए अधिक शोक मत करो, विलाप मत करो। मैं तुम्हारा पिता हूँ, तुम मेरी पुत्री हो। मैं तुम्हारे पिता का कर्तव्य निभाऊँगा, तुम पिता के घर की तरह ही इस घर में बिना किसी चिंता के प्रसन्नतापूर्वक रहो।” उसके वचनों से उसका शोक शांत हो गया और वह उनमें पिता के समान ही गौरव और सम्मान का भाव रखने लगी। अपनी निर्धनता के कारण उनकी सेवा-टहल करते हुए, वह अपने पिता के उद्देश्य से मृतक-कर्म (पुण्यदान) करना चाहती थी। उसने यवागू (कांजी) पकाई, मनःशिला के रंग के समान अच्छी तरह पके हुए मीठे आमों को एक काँसे के पात्र में रखा और दासी से यवागू तथा आमों को उठवाकर विहार गई। वहाँ शास्ता (बुद्ध) की वंदना कर उसने इस प्रकार कहा— “भगवान! मेरी इस दक्षिणा (दान) को ग्रहण कर मुझ पर अनुग्रह करें।” महाकारुणिक शास्ता ने उसके मनोरथ को पूर्ण करने के लिए बैठने का संकेत किया। उसने हर्षित होकर अपने द्वारा लाए गए अत्यंत स्वच्छ वस्त्र को श्रेष्ठ बुद्ध-आसन पर बिछाकर दिया और भगवान उस बिछाए हुए आसन पर विराजमान हुए।

Atha sā bhagavato yāguṃ upanāmesi, paṭiggahesi bhagavā yāguṃ. Atha saṅghaṃ uddissa bhikkhūnampi yāguṃ datvā puna dhotahatthā ambaphalāni bhagavato upanāmesi, bhagavā tāni paribhuñji. Sā bhagavantaṃ vanditvā evamāha – ‘‘yā me, bhante, paccattharaṇayāguambaphaladānavasena pavattā dakkhiṇā, sā me pitaraṃ pāpuṇātū’’ti. Bhagavā ‘‘evaṃ hotū’’ti vatvā anumodanaṃ akāsi. Sā bhagavantaṃ vanditvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi. Tāya dakkhiṇāya samuddiṭṭhamattāya so peto ambavanauyyānavimānakapparukkhapokkharaṇiyo mahatiñca dibbasampattiṃ paṭilabhi.

तब उसने भगवान को यवागू अर्पित की, भगवान ने यवागू ग्रहण की। फिर संघ के उद्देश्य से भिक्षुओं को भी यवागू देकर, पुनः हाथ धोकर भगवान को आम अर्पित किए, भगवान ने उन्हें ग्रहण किया। उसने भगवान की वंदना कर इस प्रकार कहा— “भन्ते! बिछाने के वस्त्र, यवागू और आमों के दान से जो मुझे पुण्य प्राप्त हुआ है, वह मेरे पिता को प्राप्त हो।” भगवान ने “ऐसा ही हो” कहकर अनुमोदन किया। वह भगवान की वंदना और प्रदक्षिणा कर चली गई। उस दक्षिणा के समर्पित होते ही, उस प्रेत को आम्रवन, उद्यान-विमान, कल्पवृक्ष, पुष्करिणी (पोखर) और महान दिव्य संपत्ति प्राप्त हुई।

Atha te vāṇijā aparena samayena vaṇijjāya gacchantā tameva maggaṃ paṭipannā pubbe vasitaṭṭhāne ekarattiṃ vāsaṃ kappesuṃ. Te disvā so vimānapeto uyyānavimānādīhi saddhiṃ tesaṃ attānaṃ dassesi. Te vāṇijā taṃ disvā tena laddhasampattiṃ pucchantā –

इसके बाद वे व्यापारी किसी अन्य समय व्यापार के लिए जाते हुए उसी मार्ग पर चले और पहले जहाँ ठहरे थे, उसी स्थान पर एक रात के लिए रुके। उन्हें देखकर उस विमान-प्रेत ने उद्यान-विमान आदि के साथ स्वयं को उन्हें दिखाया। उन व्यापारियों ने उसे देखकर, उसके द्वारा प्राप्त संपत्ति के विषय में पूछते हुए—

796.

७९६.

‘‘Ayañca te pokkharaṇī surammā, samā sutitthā ca mahodakā ca;

Supupphitā bhamaragaṇānukiṇṇā, kathaṃ tayā laddhā ayaṃ manuññā.

“यह तुम्हारी पुष्करिणी अत्यंत रमणीय है, समतल है, इसके घाट सुंदर हैं और यह जल से भरी हुई है। यह फूलों से लदी है और भौरों के समूहों से गुंजायमान है; तुम्हें यह मनभावन (पुष्करिणी) कैसे प्राप्त हुई?”

797.

७९७.

‘‘Idañca [Pg.258] te ambavanaṃ surammaṃ, sabbotukaṃ dhārayate phalāni;

Supupphitaṃ bhamaragaṇānukiṇṇaṃ, kathaṃ tayā laddhamidaṃ vimāna’’nti. –

“और यह तुम्हारा आम्रवन अत्यंत रमणीय है, जो सभी ऋतुओं में फल देता है; यह फूलों से लदा है और भौरों के समूहों से गुंजायमान है; तुम्हें यह विमान कैसे प्राप्त हुआ?”

Imā dve gāthā avocuṃ.

उन्होंने ये दो गाथाएँ कहीं।

796. Tattha surammāti suṭṭhu ramaṇīyā. Samāti samatalā. Sutitthāti ratanamayasopānatāya sundaratitthā. Mahodakāti bahujalā.

७९६. वहाँ 'सुरम्मा' का अर्थ है अत्यंत रमणीय। 'समा' का अर्थ है समतल। 'सुतित्था' का अर्थ है रत्नों की सीढ़ियों के कारण सुंदर घाटों वाली। 'महोदका' का अर्थ है बहुत जल वाली।

797. Sabbotukanti pupphūpagaphalūpagarukkhādīhi sabbesu utūsu sukhāvahaṃ. Tenāha ‘‘dhārayate phalānī’’ti. Supupphitanti niccaṃ supupphitaṃ.

७९७. 'सब्बोतुकं' का अर्थ है फूल और फल देने वाले वृक्षों आदि के कारण सभी ऋतुओं में सुखदायक। इसीलिए कहा गया है— 'फल देता है'। 'सुपुप्फितं' का अर्थ है सदैव फूलों से लदा हुआ।

Taṃ sutvā peto pokkharaṇiādīnaṃ paṭilābhakāraṇaṃ ācikkhanto –

उसे सुनकर, वह प्रेत पुष्करिणी आदि की प्राप्ति का कारण बताते हुए—

798.

७९८.

‘‘Ambapakkaṃ dakaṃ yāgu, sītacchāyā manoramā;

Dhītāya dinnadānena, tena me idha labbhatī’’ti. –

“पके हुए आम, जल, यवागू और मनमोहक शीतल छाया; मेरी पुत्री द्वारा दिए गए दान से, उसी के कारण मुझे यहाँ यह सब प्राप्त हुआ है।”

Gāthamāha. Tattha tena me idha labbhatīti yaṃ taṃ bhagavato bhikkhūnañca ambapakkaṃ udakaṃ yāguñca mamaṃ uddissa dentiyā mayhaṃ dhītāya dinnaṃ dānaṃ, tena me dhītāya dinnadānena idha imasmiṃ dibbe ambavane sabbotukaṃ ambapakkaṃ, imissā dibbāya manuññāya pokkharaṇiyā dibbaṃ udakaṃ, yāguyā attharaṇassa ca dānena uyyānavimānakapparukkhādīsu sītacchāyā manoramā idha labbhati, samijjhatīti attho.

उसने यह गाथा कही। वहाँ 'तेन मे इध लब्भती' का अर्थ है— जो भगवान और भिक्षुओं को मेरे निमित्त पके हुए आम, जल और यवागू देने वाली मेरी पुत्री द्वारा दान दिया गया, मेरी पुत्री द्वारा दिए गए उस दान से यहाँ इस दिव्य आम्रवन में सभी ऋतुओं में पके हुए आम, इस दिव्य मनभावन पुष्करिणी में दिव्य जल, तथा यवागू और बिछाने के वस्त्र के दान से उद्यान-विमान, कल्पवृक्ष आदि में मनमोहक शीतल छाया यहाँ प्राप्त होती है, सिद्ध होती है—यह अर्थ है।

Evañca pana vatvā so peto te vāṇije netvā tāni pañca kahāpaṇasatāni dassetvā ‘‘ito upaḍḍhaṃ tumhe gaṇhatha, upaḍḍhaṃ mayā gahitaṃ iṇaṃ sodhetvā sukhena jīvatūti mayhaṃ dhītāya dethā’’ti āha. Vāṇijā anukkamena sāvatthiṃ patvā tassa dhītāya kathetvā tena attano dinnabhāgampi tassā eva adaṃsu. Sā kahāpaṇasataṃ dhanikānaṃ datvā itaraṃ attano pitu sahāyassa tassa kuṭumbikassa datvā sayaṃ veyyāvaccaṃ karonti nivasati. So ‘‘idaṃ sabbaṃ tuyhaṃyeva hotū’’ti [Pg.259] tassāyeva paṭidatvā taṃ attano jeṭṭhaputtassa gharasāminiṃ akāsi.

ऐसा कहकर उस प्रेत ने उन व्यापारियों को ले जाकर वे पाँच सौ कार्षापण दिखाए और कहा— “इसमें से आधा तुम ले लो और आधा मेरी पुत्री को दे देना ताकि वह मेरे द्वारा लिए गए ऋण को चुकाकर सुख से रह सके।” व्यापारियों ने क्रमशः श्रावस्ती पहुँचकर उसकी पुत्री को यह बताया और अपने हिस्से में आया भाग भी उसे ही दे दिया। उसने सौ कार्षापण साहूकारों को दिए और शेष अपने पिता के मित्र उस गृहपति को दे दिए और स्वयं सेवा-टहल करती हुई वहीं रहने लगी। उन्होंने “यह सब तुम्हारा ही हो” कहकर उसे वापस दे दिया और उसे अपने ज्येष्ठ पुत्र के घर की स्वामिनी (पुत्रवधू) बना लिया।

Sā gacchante kāle ekaṃ puttaṃ labhitvā taṃ upalālentī –

समय बीतने पर उसे एक पुत्र प्राप्त हुआ और उसे लाड़-प्यार करते हुए—

799.

७९९.

‘‘Sandiṭṭhikaṃ kammaṃ evaṃ passatha, dānassa damassa saṃyamassa vipākaṃ;

Dāsī ahaṃ ayyakulesu hutvā, suṇisā homi agārassa issarā’’ti. –

“कर्म का प्रत्यक्ष फल इस प्रकार देखो— दान, दमन और संयम का परिणाम; मैं आर्य कुलों में दासी थी, (अब) घर की स्वामिनी और पुत्रवधू हूँ।”

Imaṃ gāthaṃ vadati.

वह यह गाथा कहती है।

Athekadivasaṃ satthā tassā ñāṇaparipākaṃ oloketvā obhāsaṃ pharitvā sammukhe ṭhito viya attānaṃ dassetvā –

तब एक दिन शास्ता ने उसके ज्ञान की परिपक्वता को देखकर आभा (प्रकाश) फैलाया और स्वयं को उसके सम्मुख खड़े हुए के समान दिखाया—

‘‘Asātaṃ sātarūpena, piyarūpena appiyaṃ;

Dukkhaṃ sukhassa rūpena, pamattaṃ ativattatī’’ti. (udā. 18;

jā. 1.1.100) –

“सुख के रूप में दुख, प्रिय के रूप में अप्रिय, और सुख के रूप में दुख प्रमादी व्यक्ति को अभिभूत कर लेता है।”

Imaṃ gāthamāha. Sā gāthāpariyosāne sotāpattiphale patiṭṭhitā. Sā dutiyadivase buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa dānaṃ datvā taṃ pavattiṃ bhagavato ārocesi. Bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi. Sā desanā mahājanassa sātthikā ahosīti.

उन्होंने यह गाथा कही। वह गाथा के अंत में स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गई। उसने दूसरे दिन बुद्ध के प्रमुख भिक्षु संघ को दान देकर उस घटना के बारे में भगवान को बताया। भगवान ने उस विषय को आधार बनाकर उपस्थित परिषद को धर्म देशना दी। वह देशना महाजन (जनसमूह) के लिए सार्थक हुई।

Ambavanapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

आम्रवन प्रेतवस्तु की व्याख्या समाप्त हुई।

13. Akkharukkhapetavatthuvaṇṇanā

१३. अक्षवृक्ष प्रेतवस्तु की व्याख्या।

Yaṃ dadāti na taṃ hotīti idaṃ akkhadāyakapetavatthu. Tassa kā uppatti? Bhagavati sāvatthiyaṃ viharante aññataro sāvatthivāsī upāsako sakaṭehi bhaṇḍassa pūretvā vaṇijjāya videsaṃ gantvā tattha attano bhaṇḍaṃ vikkiṇitvā paṭibhaṇḍaṃ sakaṭesu āropetvā sāvatthiṃ uddissa maggaṃ paṭipajji. Tassa maggaṃ gacchantassa aṭaviyaṃ ekassa sakaṭassa akkho bhijji. Atha aññataro puriso rukkhagahaṇatthaṃ kuṭhāripharasuṃ gāhāpetvā attano gāmato nikkhamitvā araññe vicaranto taṃ ṭhānaṃ patvā [Pg.260] taṃ upāsakaṃ akkhabhañjanena domanassappattaṃ disvā ‘‘ayaṃ vāṇijo akkhabhañjanena aṭaviyaṃ kilamatī’’ti anukampaṃ upādāya rukkhadaṇḍaṃ chinditvā daḷhaṃ akkhaṃ katvā sakaṭe yojetvā adāsi.

"जो देता है वह वैसा नहीं होता" - यह अक्षदायक प्रेतवस्तु है। इसकी उत्पत्ति क्या है? जब भगवान श्रावस्ती में विहार कर रहे थे, तब श्रावस्ती का रहने वाला एक उपासक गाड़ियों में माल भरकर व्यापार के लिए विदेश गया, वहाँ अपना माल बेचकर और बदले में दूसरा माल गाड़ियों पर लादकर श्रावस्ती की ओर चल पड़ा। मार्ग में जाते समय जंगल में उसकी एक गाड़ी का अक्ष (धुरी) टूट गया। तब एक अन्य पुरुष लकड़ी लेने के लिए कुल्हाड़ी और फरसा लेकर अपने गाँव से निकलकर जंगल में घूमते हुए उस स्थान पर पहुँचा और उस उपासक को धुरी टूटने के कारण दुखी देखकर, "यह व्यापारी धुरी टूटने से जंगल में कष्ट पा रहा है" - ऐसी अनुकम्पा करके लकड़ी का डंडा काटकर, मजबूत धुरी बनाकर गाड़ी में जोड़कर दे दी।

So aparena samayena kālaṃ katvā tasmiṃyeva aṭavipadese bhummadevatā hutvā nibbatto. Attano kammaṃ paccavekkhitvā rattiyaṃ tassa upāsakassa gehaṃ gantvā gehadvāre ṭhatvā –

कुछ समय बाद उसकी मृत्यु हो गई और वह उसी वन प्रदेश में भूमि-देवता के रूप में उत्पन्न हुआ। अपने कर्म का प्रत्यवेक्षण (पुनरावलोकन) कर वह रात में उस उपासक के घर गया और घर के द्वार पर खड़े होकर -

800.

८००.

‘‘Yaṃ dadāti na taṃ hoti, detheva dānaṃ datvā ubhayaṃ tarati;

Ubhayaṃ tena dānena gacchati, jāgaratha mā pamajjathā’’ti. –

"जो देता है वह वैसा (वही वस्तु) नहीं होता, दान अवश्य दें, दान देकर दोनों (दुखों) को पार कर जाता है; उस दान से दोनों (सुखों) को प्राप्त करता है, जागते रहो, प्रमाद मत करो।"

Gāthamāha. Tattha yaṃ dadāti na taṃ hotīti yaṃ deyyadhammaṃ dāyako deti, na tadeva paraloke tassa dānassa phalabhāvena hoti, atha kho aññaṃ bahuṃ iṭṭhaṃ kantaṃ phalaṃ hotiyeva. Tasmā detheva dānanti yathā tathā dānaṃ detha eva. Tattha kāraṇamāha ‘‘datvā ubhayaṃ taratī’’ti, dānaṃ datvā diṭṭhadhammikampi samparāyikampi dukkhaṃ anatthañca atikkamati. Ubhayaṃ tena dānena gacchatīti diṭṭhadhammikaṃ samparāyikañcāti ubhayampi sukhaṃ tena dānena upagacchati pāpuṇāti, attano paresañca hitasukhavasenāpi ayamattho yojetabbo. Jāgaratha mā pamajjathāti evaṃ ubhayānatthanivāraṇaṃ ubhayahitasādhanaṃ dānaṃ sampādetuṃ jāgaratha, dānūpakaraṇāni sajjetvā tattha ca appamattā hothāti attho. Ādaradassanatthaṃ cettha āmeḍitavasena vuttaṃ.

(उसने यह) गाथा कही। वहाँ "जो देता है वह वैसा नहीं होता" का अर्थ है कि जो देय वस्तु दायक देता है, परलोक में उस दान के फल के रूप में वही वस्तु नहीं होती, बल्कि अन्य बहुत सा इष्ट और प्रिय फल ही होता है। इसलिए "दान अवश्य दें" का अर्थ है कि जैसे भी हो दान दें ही। वहाँ कारण बताते हुए कहा "देकर दोनों को पार कर जाता है", दान देकर इस लोक के और परलोक के भी दुःख और अनर्थ को पार कर जाता है। "उस दान से दोनों को प्राप्त करता है" का अर्थ है कि इस लोक और परलोक के दोनों सुखों को उस दान से प्राप्त करता है, अपने और दूसरों के हित-सुख के रूप में भी यह अर्थ जोड़ना चाहिए। "जागते रहो, प्रमाद मत करो" का अर्थ है कि इस प्रकार दोनों अनर्थों के निवारण और दोनों हितों के साधन रूप दान को संपन्न करने के लिए जागते रहो, दान की सामग्री तैयार कर उसमें अप्रमत्त रहो। यहाँ आदर दिखाने के लिए पुनरावृत्ति (आमेड़ित) के रूप में कहा गया है।

Vāṇijo attano kiccaṃ tīretvā paṭinivattitvā anukkamena sāvatthiṃ patvā dutiyadivase satthāraṃ upasaṅkamitvā vanditvā ekamantaṃ nisinno taṃ pavattiṃ bhagavato ārocesi. Satthā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi. Sā desanā mahājanassa sātthikā ahosīti.

व्यापारी अपना कार्य पूरा कर वापस लौटकर क्रमशः श्रावस्ती पहुँचा और दूसरे दिन शास्ता (बुद्ध) के पास जाकर, वंदना कर एक ओर बैठ गया और भगवान को वह घटना बताई। शास्ता ने उस विषय को आधार बनाकर उपस्थित परिषद को धर्म देशना दी। वह देशना महाजन के लिए सार्थक हुई।

Akkharukkhapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

अक्षवृक्ष प्रेतवस्तु की व्याख्या समाप्त हुई।

14. Bhogasaṃharaṇapetivatthuvaṇṇanā

१४. भोग-संग्रहण प्रेतीवस्तु की व्याख्या।

Mayaṃ [Pg.261] bhoge saṃharimhāti idaṃ bhogasaṃharaṇapetivatthu. Tassa kā uppatti? Bhagavati veḷuvane viharante rājagahe kira catasso itthiyo mānakūṭādivasena sappimadhuteladhaññādīhi vohāraṃ katvā ayoniso bhoge saṃharitvā jīvanti. Tā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā bahinagare parikhāpiṭṭhe petiyo hutvā nibbattiṃsu. Tā rattiyaṃ dukkhābhibhūtā –

"हमने भोगों का संग्रह किया" - यह भोग-संग्रहण प्रेतीवस्तु है। इसकी उत्पत्ति क्या है? जब भगवान वेणुवन में विहार कर रहे थे, तब राजगृह में कहते हैं कि चार स्त्रियाँ नाप-तौल में बेईमानी आदि के द्वारा घी, शहद, तेल, अनाज आदि का व्यापार कर अनुचित तरीके से भोगों (धन) का संग्रह कर जीती थीं। वे शरीर टूटने के बाद मृत्यु के उपरांत नगर के बाहर खाई के किनारे प्रेतियाँ होकर उत्पन्न हुईं। वे रात में दुःख से अभिभूत होकर -

801.

८०१.

‘‘Mayaṃ bhoge saṃharimhā, samena visamena ca;

Te aññe paribhuñjanti, mayaṃ dukkhassa bhāginī’’ti. –

"हमने न्याय और अन्याय से भोगों का संग्रह किया; उनका उपभोग दूसरे कर रहे हैं, और हम दुःख की भागी बनी हैं।"

Vippalapantiyo bheravena mahāsaddena viraviṃsu. Manussā taṃ sutvā bhītatasitā vibhātāya rattiyā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ sajjetvā satthāraṃ bhikkhusaṅghañca nimantetvā paṇītena khādanīyena bhojanīyena parivisitvā bhagavantaṃ bhuttāviṃ onītapattapāṇiṃ upanisīditvā taṃ pavattiṃ nivedesuṃ. Bhagavā ‘‘upāsakā tena vo saddena koci antarāyo natthi, catasso pana petiyo dukkhābhibhūtā attanā dukkaṭaṃ kammaṃ kathetvā paridevanavasena vissarena viravantiyo –

विलाप करती हुई वे भयानक ऊँची आवाज में चिल्लाईं। मनुष्यों ने उसे सुनकर भयभीत और त्रस्त होकर, रात बीतने पर बुद्ध के प्रमुख भिक्षु संघ के लिए महादान तैयार किया और शास्ता तथा भिक्षु संघ को निमंत्रित कर उत्तम खाद्य और भोज्य पदार्थों से परोसकर, भोजन कर चुके और पात्र से हाथ हटा चुके भगवान के पास बैठकर वह घटना बताई। भगवान ने कहा, "उपासकों! उस शब्द से तुम्हारा कोई अनिष्ट नहीं होगा, बल्कि वे चार प्रेतियाँ दुःख से अभिभूत होकर अपने द्वारा किए गए बुरे कर्मों को कहते हुए विलाप के कारण ऊँचे स्वर में चिल्ला रही थीं -

‘‘Mayaṃ bhoge saṃharimhā, samena visamena ca;

Te aññe paribhuñjanti, mayaṃ dukkhassa bhāginī’’ti. –

"हमने न्याय और अन्याय से भोगों का संग्रह किया; उनका उपभोग दूसरे कर रहे हैं, और हम दुःख की भागी बनी हैं।"

Imaṃ gāthamāhaṃsūti avoca.

उन्होंने यह गाथा कही - ऐसा (भगवान ने) कहा।

Tattha bhogeti paribhuñjitabbaṭṭhena ‘‘bhogā’’ti laddhanāme vatthābharaṇādike vittūpakaraṇavisese. Saṃharimhāti maccheramalena pariyādinnacittā kassaci kiñci adatvā sañcinimha. Samena visamena cāti ñāyena ca aññāyena ca, ñāyapatirūpakena vā aññāyena te bhoge amhehi saṃharite idāni aññe paribhuñjanti. Mayaṃ dukkhassa bhāginīti mayaṃ pana kassacipi sucaritassa akatattā duccaritassa ca katattā etarahi petayonipariyāpannassa mahato dukkhassa bhāginiyo bhavāma, mahādukkhaṃ anubhavāmāti attho.

वहाँ "भोगों" का अर्थ उपभोग किए जाने के कारण "भोग" नाम प्राप्त वस्त्र, आभूषण आदि विशेष धन-सामग्री है। "संग्रह किया" का अर्थ है कि मत्सर (कंजूसी) के मैल से घिरे चित्त वाली होकर किसी को कुछ न देकर संचित किया। "न्याय और अन्याय से" का अर्थ है नीति से और अनीति से, अथवा नीति के मुखौटे वाली अनीति से। हमारे द्वारा संगृहीत उन भोगों का अब दूसरे उपभोग कर रहे हैं। "हम दुःख की भागी बनी हैं" का अर्थ है कि हमने कोई सुचरित (पुण्य) नहीं किया और दुश्चरित (पाप) किया, इसलिए अब प्रेत योनि में उत्पन्न होकर महान दुःख की भागी बनी हैं, महान दुःख का अनुभव कर रही हैं - यह अर्थ है।

Evaṃ [Pg.262] bhagavā tāhi petīhi vuttaṃ gāthaṃ vatvā tāsaṃ pavattiṃ kathetvā taṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desetvā upari saccāni pakāsesi, saccapariyosāne bahū sotāpattiphalādīni pāpuṇiṃsūti.

इस प्रकार भगवान ने उन प्रेतनियों द्वारा कही गई गाथा को कहकर, उनकी स्थिति का वर्णन कर, उस घटना को आधार बनाकर उपस्थित सभा को धर्म उपदेश दिया और अंत में सत्यों (चार आर्य सत्यों) को प्रकाशित किया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में बहुत से लोग स्रोतापत्ति फल आदि को प्राप्त हुए।

Bhogasaṃharaṇapetivatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

भोग-संग्रहण प्रेतनी की कथा की व्याख्या समाप्त हुई।

15. Seṭṭhiputtapetavatthuvaṇṇanā

१५. श्रेष्ठि-पुत्र प्रेत की कथा की व्याख्या।

Saṭṭhivassasahassānīti idaṃ seṭṭhiputtapetavatthu. Tassa kā uppatti? Bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane. Tena kho pana samayena rājā pasenadi kosalo alaṅkatappaṭiyatto hatthikkhandhavaragato mahatiyā rājiddhiyā mahantena rājānubhāvena nagaraṃ anusañcaranto aññatarasmiṃ gehe uparipāsāde vātapānaṃ vivaritvā taṃ rājavibhūtiṃ olokentiṃ rūpasampattiyā devaccharāpaṭibhāgaṃ ekaṃ itthiṃ disvā adiṭṭhapubbe ārammaṇe sahasā samuppannena kilesasamudācārena pariyuṭṭhitacitto satipi kularūpācārādiguṇavisesasampanne antepurajane sabhāvalahukassa pana duddamassa cittassa vasena tassaṃ itthiyaṃ paṭibaddhamānaso hutvā pacchāsane nisinnassa purisassa ‘‘imaṃ pāsādaṃ imañca itthiṃ upadhārehī’’ti saññaṃ datvā rājagehaṃ paviṭṭho. Aññaṃ sabbaṃ ambasakkarapetavatthumhi āgatanayeneva veditabbaṃ.

"साठ हजार वर्ष" - यह श्रेष्ठि-पुत्र प्रेत की कथा है। इसकी उत्पत्ति क्या है? भगवान श्रावस्ती के जेतवन में विहार कर रहे थे। उस समय राजा प्रसेनजित कोसल, अलंकृत और सुसज्जित होकर, श्रेष्ठ हाथी के कंधे पर सवार होकर, महान राज-ऋद्धि और महान राज-अनुभाव के साथ नगर में घूम रहे थे। उन्होंने किसी घर के ऊपरी महल में खिड़की खोलकर उस राज-विभूति को देखती हुई, रूप-संपत्ति में देवांगना के समान एक स्त्री को देखा। पहले कभी न देखे गए उस आलम्बन (दृश्य) के प्रति अचानक उत्पन्न हुए क्लेशों के प्रभाव से उनका चित्त अभिभूत हो गया। यद्यपि उनके अंतःपुर में कुल, रूप और आचरण आदि गुणों से संपन्न स्त्रियाँ थीं, फिर भी स्वभाव से चंचल और अदम्य चित्त के वश में होकर उनका मन उस स्त्री के प्रति आसक्त हो गया। उन्होंने पीछे के आसन पर बैठे पुरुष को "इस महल और इस स्त्री को ध्यान में रखो" ऐसा संकेत देकर राजभवन में प्रवेश किया। शेष सब कुछ अम्बशक्कर प्रेत की कथा में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए।

Ayaṃ pana viseso – idha puriso sūriye anatthaṅgateyeva āgantvā nagaradvāre thakite attanā ānītaṃ aruṇavaṇṇamattikaṃ uppalāni ca nagaradvārakavāṭe laggetvā nipajjituṃ jetavanaṃ agamāsi. Rājā pana sirisayane vāsūpagato majjhimayāme sa-iti na-iti du-iti so-iti ca imāni cattāri akkharāni mahatā kaṇṭhena uccāritāni viya vissaravasena assosi. Tāni kira atīte kāle sāvatthivāsīhi catūhi seṭṭhiputtehi bhogamadamattehi yobbanakāle pāradārikakammavasena bahuṃ apuññaṃ pasavetvā aparabhāge kālaṃ katvā tasseva nagarassa samīpe lohakumbhiyaṃ nibbattitvā paccamānehi lohakumbhiyā mukhavaṭṭiṃ patvā ekekaṃ gāthaṃ vatthukāmehi uccāritānaṃ tāsaṃ gāthānaṃ ādiakkharāni[Pg.263], te paṭhamakkharameva vatvā vedanāppattā hutvā lohakumbhiṃ otariṃsu.

यहाँ यह विशेषता है - यहाँ वह पुरुष सूर्य के अस्त होने से पहले ही आ गया, लेकिन नगर का द्वार बंद होने पर, अपने द्वारा लाई गई लाल मिट्टी और कमलों को नगर के द्वार के किवाड़ पर लगाकर सोने के लिए जेतवन चला गया। राजा ने शय्या पर लेटे हुए मध्य रात्रि में 'स', 'न', 'दु', 'सो' - इन चार अक्षरों को ऊँचे स्वर में चिल्लाने की आवाज़ के रूप में सुना। वे अक्षर वास्तव में अतीत काल में श्रावस्ती निवासी चार श्रेष्ठि-पुत्रों द्वारा, जो भोग के मद में अंधे थे और जिन्होंने युवावस्था में परस्त्री-गमन के कारण बहुत पाप संचित किया था, बाद में मृत्यु प्राप्त कर उसी नगर के समीप लोह-कुम्भी (नरक) में उत्पन्न होकर पकते हुए, लोह-कुम्भी के मुख के किनारे तक पहुँचकर एक-एक गाथा कहने की इच्छा से उच्चारित उन गाथाओं के आदि अक्षर थे। वे केवल पहला अक्षर ही कह पाए और अत्यधिक वेदना के कारण पुनः लोह-कुम्भी में गिर गए।

Rājā pana taṃ saddaṃ sutvā bhītatasito saṃviggo lomahaṭṭhajāto taṃ rattāvasesaṃ dukkhena vītināmetvā vibhātāya rattiyā purohitaṃ pakkosāpetvā taṃ pavattiṃ kathesi. Purohito rājānaṃ bhītatasitaṃ ñatvā lābhagiddho ‘‘uppanno kho ayaṃ mayhaṃ brāhmaṇānañca lābhuppādanupāyo’’ti cintetvā ‘‘mahārāja, mahā vatāyaṃ upaddavo uppanno, sabbacatukkaṃ yaññaṃ yajāhī’’ti āha. Rājā tassa vacanaṃ sutvā amacce āṇāpesi ‘‘sabbacatukkayaññassa upakaraṇāni sajjethā’’ti. Taṃ sutvā mallikā devī rājānaṃ evamāha – ‘‘kasmā, mahārāja, brāhmaṇassa vacanaṃ sutvā anekapāṇavadhahiṃsanakakiccaṃ kātukāmosi, nanu sabbattha appaṭihatañāṇacāro bhagavā pucchitabbo? Yathā ca te bhagavā byākarissati, tathā paṭipajjitabba’’nti. Rājā tassā vacanaṃ sutvā satthu santikaṃ gantvā taṃ pavattiṃ bhagavato ārocesi. Bhagavā ‘‘na, mahārāja, tatonidānaṃ tuyhaṃ koci antarāyo’’ti vatvā ādito paṭṭhāya tesaṃ lohakumbhiniraye nibbattasattānaṃ pavattiṃ kathetvā tehi paccekaṃ uccāretuṃ āraddhagāthāyo –

राजा उस शब्द को सुनकर भयभीत, त्रस्त, उद्विग्न और रोमांचित हो गए। उन्होंने शेष रात दुःख में बिताई और सुबह होने पर पुरोहित को बुलवाकर वह वृत्तांत सुनाया। पुरोहित ने राजा को भयभीत और त्रस्त जानकर, लाभ के लोभ में यह सोचा कि "मेरे और ब्राह्मणों के लिए लाभ उत्पन्न करने का यह उपाय मिल गया है" और कहा - "महाराज! यह बहुत बड़ा उपद्रव उत्पन्न हुआ है, आप 'सर्वचतुष्क' यज्ञ करें।" राजा ने उसकी बात सुनकर मंत्रियों को आज्ञा दी - "सर्वचतुष्क यज्ञ की सामग्री तैयार करो।" यह सुनकर मल्लिका देवी ने राजा से कहा - "महाराज! आप ब्राह्मण की बात सुनकर अनेक प्राणियों के वध और हिंसा का कार्य क्यों करना चाहते हैं? क्या सर्वत्र अप्रतिहत ज्ञान वाले भगवान से नहीं पूछा जाना चाहिए? जैसा भगवान आपको उत्तर देंगे, वैसा ही करना चाहिए।" राजा ने उनकी बात सुनकर शास्ता (बुद्ध) के पास जाकर वह वृत्तांत भगवान को बताया। भगवान ने कहा - "महाराज! उससे आपको कोई खतरा नहीं है।" फिर उन्होंने आदि से लेकर उन लोह-कुम्भी नरक में उत्पन्न प्राणियों का वृत्तांत सुनाया और उनके द्वारा एक-एक करके शुरू की गई गाथाओं को (पूरा किया) -

802.

८०२.

‘‘Saṭṭhivassasahassāni, paripuṇṇāni sabbaso;

Niraye paccamānānaṃ, kadā anto bhavissati.

"साठ हजार वर्ष पूरी तरह बीत चुके हैं; नरक में पकते हुए हमारा अंत कब होगा?"

803.

८०३.

‘‘Natthi anto kuto anto, na anto paṭidissati;

Tathā hi pakataṃ pāpaṃ, tuyhaṃ mayhañca mārisā.

"अंत नहीं है, अंत कहाँ से होगा? अंत दिखाई नहीं देता; हे मित्रों! तुम्हारे और मेरे द्वारा वैसा ही पाप किया गया है।"

804.

८०४.

‘‘Dujjīvitamajīvimha, ye sante na dadamhase;

Santesu deyyadhammesu, dīpaṃ nākamha attano.

"हमने बुरा जीवन जिया, जो (धन) होने पर भी दान नहीं दिया; दान देने योग्य वस्तुएँ होने पर भी हमने अपने लिए (पुण्य का) द्वीप नहीं बनाया।"

805.

८०५.

‘‘Sohaṃ nūna ito gantvā, yoniṃ laddhāna mānusiṃ;

Vadaññū sīlasampanno, kāhāmi kusalaṃ bahu’’nti. –

"अब मैं यहाँ से जाकर, मनुष्य योनि प्राप्त कर, उदार और शीलवान बनकर बहुत पुण्य करूँगा।"

Paripuṇṇaṃ katvā kathesi.

(भगवान ने) इसे पूर्ण करके कहा।

802. Tattha [Pg.264] saṭṭhivassasahassānīti vassānaṃ saṭṭhisahassāni. Tasmiṃ kira lohakumbhiniraye nibbattasatto adho ogacchanto tiṃsāya vassasahassehi heṭṭhimatalaṃ pāpuṇāti, tato uddhaṃ uggacchantopi tiṃsāya eva vassasahassehi mukhavaṭṭipadesaṃ pāpuṇāti, tāya saññāya so ‘‘saṭṭhivassasahassāni, paripuṇṇāni sabbaso’’ti gāthaṃ vattukāmo sa-iti vatvā adhimattavedanāppatto hutvā adhomukho pati. Bhagavā pana taṃ rañño paripuṇṇaṃ katvā kathesi. Esa nayo sesagāthāsupi. Tattha kadā anto bhavissatīti lohakumbhiniraye paccamānānaṃ amhākaṃ kadā nu kho imassa dukkhassa anto pariyosānaṃ bhavissati.

८०२. वहाँ "साठ हजार वर्ष" का अर्थ है साठ हजार वर्ष। उस लोह-कुम्भी नरक में उत्पन्न प्राणी नीचे जाते हुए तीस हजार वर्षों में तल तक पहुँचता है, और वहाँ से ऊपर आते हुए भी तीस हजार वर्षों में ही मुख के किनारे तक पहुँचता है। उस स्मृति से वह "साठ हजार वर्ष पूरी तरह बीत चुके हैं" - यह गाथा कहना चाहता था, पर केवल 'स' कहकर अत्यधिक वेदना के कारण मुँह के बल गिर गया। भगवान ने राजा के लिए उसे पूर्ण करके कहा। यही नियम शेष गाथाओं में भी है। वहाँ "अंत कब होगा" का अर्थ है - लोह-कुम्भी नरक में पकते हुए हमारे इस दुःख का अंत या समाप्ति कब होगी?

803. Tathā hīti yathā tuyhaṃ mayhañca imassa dukkhassa natthi anto, na anto paṭidissati, tathā tena pakārena pāpakaṃ kammaṃ pakataṃ tayā mayā cāti vibhattiṃ vipariṇāmetvā vattabbaṃ.

८०३. "तथा हि" का अर्थ है - जैसे तुम्हारे और मेरे इस दुःख का अंत नहीं है, अंत दिखाई नहीं देता, वैसे ही उस प्रकार से तुम्हारे और मेरे द्वारा पाप कर्म किया गया है - इस प्रकार विभक्ति बदलकर कहना चाहिए।

804. Dujjīvitanti viññūhi garahitabbaṃ jīvitaṃ. Ye santeti ye mayaṃ sante vijjamāne deyyadhamme. Na dadamhaseti na adamha. Vuttamevatthaṃ pākaṭataraṃ kātuṃ ‘‘santesu deyyadhammesu, dīpaṃ nākamha attano’’ti vuttaṃ.

८०४. "दुज्जीवितं" (Dujjīvitaṃ) का अर्थ है विद्वानों द्वारा निन्दित जीवन। "ये सन्ते" (Ye sante) का अर्थ है जो हमारे पास दान देने योग्य वस्तुएँ (देयधर्म) विद्यमान थीं। "न ददम्हसे" (Na dadamhase) का अर्थ है हमने नहीं दिया। इसी बात को और अधिक स्पष्ट करने के लिए कहा गया है— "दान देने योग्य वस्तुएँ होने पर भी, हमने अपने लिए (पुण्य रूपी) द्वीप नहीं बनाया।"

805. Sohanti so ahaṃ. Nūnāti parivitakke nipāto. Itoti imasmā lohakumbhinirayā. Gantvāti apagantvā. Yoniṃ laddhāna mānusinti manussayoniṃ manussattabhāvaṃ labhitvā. Vadaññūti pariccāgasīlo, yācakānaṃ vā vacanaññū. Sīlasampannoti sīlācārasampanno. Kāhāmi kusalaṃ bahunti pubbe viya pamādaṃ anāpajjitvā bahuṃ pahūtaṃ kusalaṃ puññakammaṃ karissāmi, upacinissāmīti attho.

८०५. "सोहं" (Sohaṃ) का अर्थ है 'वह मैं'। "नुन" (Nūna) वितर्क (विचार) के अर्थ में निपात है। "इतो" (Ito) का अर्थ है इस लोहकुम्भी नरक से। "गन्त्वा" (Gantvā) का अर्थ है निकलकर। "योनिं लद्धान मानुसिं" (Yoniṃ laddhāna mānusiṃ) का अर्थ है मनुष्य योनि या मनुष्य भाव को प्राप्त करके। "वदञ्ञू" (Vadaññū) का अर्थ है त्यागशील या याचकों की बात समझने वाला। "सीलसम्पन्नो" (Sīlasampanno) का अर्थ है शील और आचरण से संपन्न। "काहामि कुसलं बहुं" (Kāhāmi kusalaṃ bahuṃ) का अर्थ है पहले की तरह प्रमाद न करते हुए बहुत अधिक कुशल पुण्य कर्म करूँगा, उन्हें संचित करूँगा।

Satthā imā gāthāyo vatvā vitthārena dhammaṃ desesi, desanāpariyosāne mattikārattuppalahārako puriso sotāpattiphale patiṭṭhahi. Rājā sañjātasaṃvego parapariggahe abhijjhaṃ pahāya sadārasantuṭṭho ahosīti.

शास्ता (बुद्ध) ने इन गाथाओं को कहकर विस्तार से धर्म देशना दी। देशना के अंत में मिट्टी ढोने वाला वह पुरुष स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ। राजा ने भी संवेग (वैराग्य) उत्पन्न होने पर पराई स्त्रियों के प्रति आसक्ति को त्याग दिया और अपनी पत्नी में ही संतुष्ट रहने लगा।

Seṭṭhiputtapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

श्रेष्ठिपुत्र प्रेतवस्तु की वर्णना समाप्त हुई।

16. Saṭṭhikūṭapetavatthuvaṇṇanā

१६. षष्टिकूट (साठ हथौड़े) प्रेतवस्तु की वर्णना।

Kiṃ [Pg.265] nu ummattarūpovāti idaṃ satthari veḷuvane viharante aññataraṃ petaṃ ārabbha vuttaṃ. Atīte kira bārāṇasinagare aññataro pīṭhasappī sālittakapayoge kusalo, tahiṃ sakkharakhipanasippe nipphattiṃ gato nagaradvāre nigrodharukkhamūle nisīditvā sakkharapahārehi hatthiassamanussarathakūṭāgāradhajapuṇṇaghaṭādirūpāni nigrodhapattesu dasseti. Nagaradārakā attano kīḷanatthāya māyakaḍḍhamāsakādīni datvā yathāruci tāni sippāni kārāpenti.

"किं नु उम्मत्तरूपोव" (क्या तुम उन्मत्त के समान हो) यह गाथा शास्ता ने वेणुवन में विहार करते समय एक प्रेत के विषय में कही थी। अतीत काल में वाराणसी नगर में एक पंगु (पीडित) व्यक्ति कंकड़ फेंकने की कला (शालित्तक प्रयोग) में कुशल था। उसने कंकड़ फेंकने की कला में निपुणता प्राप्त कर ली थी। वह नगर के द्वार पर एक बरगद के पेड़ के नीचे बैठकर कंकड़ों के प्रहार से बरगद के पत्तों पर हाथी, घोड़े, मनुष्य, रथ, कूटागार, ध्वज और पूर्णघट आदि की आकृतियाँ बना देता था। नगर के बालक अपने खेल के लिए उसे माषक (सिक्के) आदि देकर अपनी रुचि के अनुसार वे आकृतियाँ बनवाते थे।

Athekadivasaṃ bārāṇasirājā nagarato nikkhamitvā taṃ nigrodhamūlaṃ upagato nigrodhapattesu hatthirūpādivasena nānāvidharūpavibhattiyo appitā disvā manusse pucchi – ‘‘kena nu kho imesu nigrodhapattesu evaṃ nānāvidharūpavibhattiyo katā’’ti? Manussā taṃ pīṭhasappiṃ dassesuṃ ‘‘deva, iminā katā’’ti. Rājā taṃ pakkosāpetvā evamāha – ‘‘sakkā nu kho, bhaṇe, mayā dassitassa ekassa purisassa kathentassa ajānantasseva kucchiyaṃ ajalaṇḍikāhi pūretu’’nti? ‘‘Sakkā, devā’’ti. Rājā taṃ attano rājabhavanaṃ netvā bahubhāṇike purohite nibbinnarūpo purohitaṃ pakkosāpetvā tena saha vivitte okāse sāṇipākāraparikkhitte nisīditvā mantayamāno pīṭhasappiṃ pakkosāpesi. Pīṭhasappī nāḷimattā ajalaṇḍikā ādāyāgantvā rañño ākāraṃ ñatvā purohitābhimukho nisinno tena mukhe vivaṭe sāṇipākāravivarena ekekaṃ ajalaṇḍikaṃ tassa galamūle patiṭṭhāpesi. So lajjāya uggilituṃ asakkonto sabbā ajjhohari. Atha naṃ rājā ajalaṇḍikāhi pūritodaraṃ vissajji – ‘‘gaccha, brāhmaṇa, laddhaṃ tayā bahubhāṇitāya phalaṃ, maddanaphalapiyaṅgutacādīhi abhisaṅkhataṃ pānakaṃ pivitvā ucchaḍḍehi, evaṃ te sotthi bhavissatī’’ti. Tassa ca pīṭhasappissa tena kammena attamano hutvā cuddasa gāme adāsi. So gāme labhitvā attānaṃ sukhento pīṇento parijanampi sukhento pīṇento samaṇabrāhmaṇādīnaṃ yathārahaṃ kiñci dento diṭṭhadhammikaṃ samparāyikañca atthaṃ ahāpento sukheneva jīvati, attano santikaṃ upagatānaṃ sippaṃ sikkhantānaṃ bhattavetanaṃ deti.

फिर एक दिन वाराणसी का राजा नगर से निकलकर उस बरगद के पेड़ के पास पहुँचा। बरगद के पत्तों पर हाथी आदि की विभिन्न आकृतियाँ बनी देखकर उसने लोगों से पूछा— "इन बरगद के पत्तों पर ये विभिन्न आकृतियाँ किसने बनाई हैं?" लोगों ने उस पंगु को दिखाते हुए कहा— "देव, इसने बनाई हैं।" राजा ने उसे बुलवाकर कहा— "अरे भाई, क्या तुम मेरे द्वारा दिखाए गए एक बहुत बोलने वाले व्यक्ति के पेट को, उसके बोलते समय उसे पता चले बिना ही, बकरी की लेंड़ियों (मल) से भर सकते हो?" उसने कहा— "देव, भर सकता हूँ।" राजा उसे अपने राजभवन ले गया। राजा अपने बहुत बोलने वाले पुरोहित से तंग आ चुका था। उसने पुरोहित को बुलवाया और उसके साथ एक एकांत स्थान पर, जो पर्दों से घिरा था, बैठकर बातचीत करते हुए उस पंगु को बुलवाया। वह पंगु एक नाली (पात्र) भर बकरी की लेंड़ियाँ लेकर आया और राजा का संकेत समझकर पुरोहित के सामने बैठ गया। जब पुरोहित ने मुँह खोला, तो उसने पर्दे के छेद से एक-एक लेंड़ी उसके गले में डाल दी। वह पुरोहित लज्जा के कारण उन्हें उगल नहीं सका और सबको निगल गया। तब राजा ने उसे, जिसका पेट लेंड़ियों से भर गया था, विदा करते हुए कहा— "जाओ ब्राह्मण, तुम्हें अपनी बहुत बोलने की आदत का फल मिल गया है। अब मदनफल और प्रियंगु की छाल आदि से बना काढ़ा पीकर वमन (उल्टी) कर दो, इससे तुम्हारा कल्याण होगा।" राजा उस पंगु के कार्य से प्रसन्न हुआ और उसे चौदह गाँव दान में दिए। वह उन गाँवों को प्राप्त कर स्वयं को सुखी और पुष्ट करते हुए, अपने परिजनों को भी सुखी और पुष्ट करते हुए, श्रमण-ब्राह्मणों को यथाशक्ति दान देते हुए, इहलौकिक और पारलौकिक अर्थ (कल्याण) को न खोते हुए सुखपूर्वक रहने लगा। वह अपने पास कला सीखने आने वालों को भोजन और वेतन भी देता था।

Atheko [Pg.266] puriso tassa santikaṃ upagantvā evamāha – ‘‘sādhu, ācariya, mampi etaṃ sippaṃ sikkhāpehi, mayhaṃ pana alaṃ bhattavetanenā’’ti. So taṃ purisaṃ taṃ sippaṃ sikkhāpesi. So sikkhitasippo sippaṃ vīmaṃsitukāmo gantvā gaṅgātīre nisinnassa sunettassa nāma paccekabuddhassa sakkharābhighātena sīsaṃ bhindi. Paccekabuddho tattheva gaṅgātīre parinibbāyi. Manussā taṃ pavattiṃ sutvā taṃ purisaṃ tattheva leḍḍudaṇḍādīhi paharitvā jīvitā voropesuṃ. So kālakato avīcimahāniraye nibbattitvā bahūni vassasahassāni niraye paccitvā tasseva kammassa vipākāvasesena imasmiṃ buddhuppāde rājagahanagarassa avidūre peto hutvā nibbatti. Tassa kammassa sarikkhakena vipākena bhavitabbanti kammavegukkhittāni pubbaṇhasamayaṃ majjhanhikasamayaṃ sāyanhasamayañca saṭṭhi ayokūṭasahassāni matthake nipatanti. So chinnabhinnasīso adhimattavedanāppatto bhūmiyaṃ nipatati, ayokūṭesu pana apagatamattesu paṭipākatikasiro tiṭṭhati.

तब एक पुरुष उसके पास आया और बोला— "आचार्य, मुझे भी यह कला सिखा दीजिए, मुझे भोजन और वेतन की आवश्यकता नहीं है।" उसने उस पुरुष को वह कला सिखा दी। कला सीखने के बाद, वह अपनी कला की परीक्षा लेने की इच्छा से गया और गंगा के किनारे बैठे 'सुनेत्र' नामक प्रत्येकबुद्ध का सिर कंकड़ मारकर फोड़ दिया। प्रत्येकबुद्ध वहीं गंगा के किनारे परिनिर्वाण को प्राप्त हो गए। लोगों ने जब यह समाचार सुना, तो उन्होंने उस पुरुष को वहीं ढेलों और डंडों आदि से पीट-पीटकर मार डाला। वह मरकर अवीचि महानरक में उत्पन्न हुआ और कई हजार वर्षों तक नरक में पकने के बाद, उसी कर्म के शेष विपाक के कारण, इस बुद्ध-काल में राजगृह नगर के पास प्रेत के रूप में उत्पन्न हुआ। उस कर्म के अनुरूप विपाक के कारण, कर्म के वेग से प्रेरित होकर सुबह, दोपहर और शाम को साठ हजार लोहे के हथौड़े उसके सिर पर गिरते हैं। उसका सिर छिन्न-भिन्न हो जाता है और वह अत्यधिक वेदना से पीड़ित होकर भूमि पर गिर पड़ता है। हथौड़ों के हटने पर उसका सिर फिर से पहले जैसा हो जाता है।

Athekadivasaṃ āyasmā mahāmoggallāno gijjhakūṭapabbatā otaranto taṃ disvā –

फिर एक दिन आयुष्मान महामौद्गल्यायन ने गृध्रकूट पर्वत से उतरते समय उसे देखा और—

806.

८०६.

‘‘Kiṃ nu ummattarūpova, migo bhantova dhāvasi;

Nissaṃsayaṃ pāpakammanto, kiṃ nu saddāyase tuva’’nti. –

"क्या तुम उन्मत्त के समान हो, जो डरे हुए हिरण की तरह दौड़ रहे हो? निस्संदेह तुमने पाप कर्म किए हैं, तुम क्यों चिल्ला रहे हो?"

Imāya gāthāya paṭipucchi. Tattha ummattarūpovāti ummattakasabhāvo viya ummādappatto viya. Migo bhantova dhāvasīti bhantamigo viya ito cito ca dhāvasi. So hi tesu ayokūṭesu nipatantesu parittāṇaṃ apassanto ‘‘na siyā nu kho evaṃ pahāro’’ti itopi ettopi palāyati. Te pana kammavegukkhittā yattha katthaci ṭhitassa matthakeyeva nipatanti. Kiṃ nu saddāyase tuvanti kiṃ nu kho tuvaṃ saddaṃ karosi, ativiya vissaraṃ karonto vicarasi.

इस गाथा से (स्थविर ने) प्रतिप्रश्न किया। वहाँ 'उन्मत्तरूपो' का अर्थ है उन्मत्त स्वभाव वाले के समान, जैसे कोई पागल हो गया हो। 'मृग की तरह भ्रमित होकर दौड़ते हो' का अर्थ है भ्रमित मृग की तरह इधर-उधर दौड़ते हो। वह (प्रेत) उन लोहे के हथौड़ों के गिरने पर कोई रक्षा न देख कर, "शायद इस तरह प्रहार न हो" ऐसा सोचकर इधर-उधर भागता है। वे (हथौड़े) कर्म के वेग से फेंके गए होने के कारण, वह जहाँ कहीं भी खड़ा हो, उसके सिर पर ही गिरते हैं। 'तुम क्यों चिल्ला रहे हो' का अर्थ है तुम क्यों शब्द कर रहे हो, बहुत अधिक विलाप करते हुए घूम रहे हो।

Taṃ sutvā peto –

उसे सुनकर प्रेत ने (कहा) -

807.

८०७.

‘‘Ahaṃ bhadante petomhi, duggato yamalokiko;

Pāpakammaṃ karitvāna, petalokaṃ ito gato.

"भन्ते! मैं प्रेत हूँ, यमलोक का निवासी और दुर्गत हूँ; पाप कर्म करके इस लोक से प्रेतलोक में आया हूँ।"

808.

८०८.

‘‘Saṭṭhi [Pg.267] kūṭasahassāni, paripuṇṇāni sabbaso;

Sīse mayhaṃ nipatanti, te bhindanti ca matthaka’’nti. –

"साठ हजार हथौड़े, जो पूरी तरह से (भारी) हैं, मेरे सिर पर गिरते हैं और वे मेरे मस्तक को फोड़ देते हैं।"

Dvīhi gāthāhi paṭivacanaṃ adāsi. Tattha saṭṭhi kūṭasahassānīti saṭṭhimattāni ayokūṭasahassāni. Paripuṇṇānīti anūnāni. Sabbasoti sabbabhāgato. Tassa kira saṭṭhiyā ayokūṭasahassānaṃ patanappahonakaṃ mahantaṃ pabbatakūṭappamāṇaṃ sīsaṃ nibbatti. Taṃ tassa vālaggakoṭinitudanamattampi ṭhānaṃ asesetvā tāni kūṭāni patantāni matthakaṃ bhindanti, tena so aṭṭassaraṃ karoti. Tena vuttaṃ ‘‘sabbaso sīse mayhaṃ nipatanti, te bhindanti ca matthaka’’nti.

दो गाथाओं से उसने उत्तर दिया। वहाँ 'साठ हजार हथौड़े' का अर्थ है लगभग साठ हजार लोहे के हथौड़े। 'परिपूर्ण' का अर्थ है जो कम न हों। 'सब ओर से' का अर्थ है सभी भागों से। कहते हैं कि उस (प्रेत) का सिर साठ हजार लोहे के हथौड़ों के गिरने के योग्य, पर्वत शिखर के समान विशाल उत्पन्न हुआ था। वे हथौड़े उसके सिर पर बाल के अग्र भाग के बराबर भी स्थान छोड़े बिना गिरते हुए मस्तक को फोड़ देते हैं, जिससे वह आर्तनाद (दुख भरी चीख) करता है। इसीलिए कहा गया है— "सब ओर से मेरे सिर पर गिरते हैं, वे मस्तक को फोड़ देते हैं।"

Atha naṃ thero katakammaṃ pucchanto –

तब स्थविर ने उससे किए गए कर्म के बारे में पूछते हुए (कहा) -

809.

८०९.

‘‘Kiṃ nu kāyena vācāya, manasā dukkaṭaṃ kataṃ;

Kissa kammavipākena, idaṃ dukkhaṃ nigacchasi.

"तुमने शरीर, वाणी या मन से कौन सा दुष्कर्म किया है? किस कर्म के विपाक से तुम इस दुःख को प्राप्त हो रहे हो?"

810.

८१०.

‘‘Saṭṭhi kūṭasahassāni, paripuṇṇāni sabbaso;

Sīse tuyhaṃ nipatanti, te bhindanti ca matthaka’’nti. –

"साठ हजार हथौड़े, जो पूरी तरह से (भारी) हैं, तुम्हारे सिर पर गिरते हैं और वे तुम्हारे मस्तक को फोड़ देते हैं।"

Dve gāthā abhāsi.

(स्थविर ने) ये दो गाथाएँ कहीं।

Tassa peto attanā katakammaṃ ācikkhanto –

उसे प्रेत ने अपने द्वारा किए गए कर्म को बताते हुए (कहा) -

811.

८११.

‘‘Athaddasāsiṃ sambuddhaṃ, sunettaṃ bhāvitindriyaṃ;

Nisinnaṃ rukkhamūlasmiṃ, jhāyantaṃ akutobhayaṃ.

"तब मैंने एक सम्बुद्ध (प्रत्येकबुद्ध) को देखा, जो सुंदर नेत्रों वाले और विकसित इन्द्रियों वाले थे; वे वृक्ष के नीचे बैठे हुए, ध्यानमग्न और निर्भय थे।"

812.

८१२.

‘‘Sālittakappahārena, bhindissaṃ tassa matthakaṃ;

Tassakammavipākena, idaṃ dukkhaṃ nigacchisaṃ.

"मैंने गुलेल (या कंकड़) के प्रहार से उनके मस्तक को फोड़ दिया था; उस कर्म के विपाक से मैं इस दुःख को प्राप्त कर रहा हूँ।"

813.

८१३.

‘‘Saṭṭhi kūṭasahassāni, paripuṇṇāni sabbaso;

Sīse mayhaṃ nipatanti, te bhindanti ca matthaka’’nti. –

"साठ हजार हथौड़े, जो पूरी तरह से (भारी) हैं, मेरे सिर पर गिरते हैं और वे मेरे मस्तक को फोड़ देते हैं।"

Tisso gāthāyo abhāsi.

(प्रेत ने) ये तीन गाथाएँ कहीं।

811. Tattha sambuddhanti paccekasambuddhaṃ. Sunettanti evaṃnāmakaṃ. Bhāvitindriyanti ariyamaggabhāvanāya bhāvitasaddhādiindriyaṃ.

८११. वहाँ 'सम्बुद्ध' का अर्थ है प्रत्येकबुद्ध। 'सुनेत्र' उनका नाम था। 'भावितेन्द्रिय' का अर्थ है आर्यमार्ग की भावना से विकसित श्रद्धा आदि इन्द्रियों वाले।

812-13. Sālittakappahārenāti [Pg.268] sālittakaṃ vuccati dhanukena, aṅgulīhi eva vā sakkharakhipanapayogo. Tathā hi sakkharāya pahārenāti vā pāṭho. Bhindissanti bhindiṃ.

८१२-१३. 'साालित्तक-प्रहार' का अर्थ है धनुष से या उंगलियों से कंकड़ फेंकने का प्रयोग। वैसा ही 'सक्खराय पहारेन' (कंकड़ के प्रहार से) ऐसा भी पाठ है। 'भिन्दिस्सं' का अर्थ है फोड़ दिया।

Taṃ sutvā thero ‘‘attano katakammānurūpameva idāni purāṇakammassa idaṃ phalaṃ paṭilabhatī’’ti dassento –

उसे सुनकर स्थविर ने यह दिखाते हुए कि "अपने किए गए कर्म के अनुरूप ही अब यह पुराने कर्म का फल प्राप्त कर रहा है" -

814.

८१४.

‘‘Dhammena te kāpurisa;

Saṭṭhi kūṭasahassāni, paripuṇṇāni sabbaso;

Sīse tuyhaṃ nipatanti, te bhindanti ca matthaka’’nti. –

"हे कुपुरुष! यह तुम्हारे लिए न्यायसंगत (उचित) ही है; साठ हजार हथौड़े, जो पूरी तरह से (भारी) हैं, तुम्हारे सिर पर गिरते हैं और वे तुम्हारे मस्तक को फोड़ देते हैं।"

Osānagāthamāha. Tattha dhammenāti anurūpakāraṇena. Teti tava, tasmiṃ paccekabuddhe aparajjhantena tayā katassa pāpakammassa anucchavikamevetaṃ phalaṃ tuyhaṃ upanītaṃ. Tasmā kenaci devena vā mārena vā brahmunā vā api sammāsambuddhenapi appaṭibāhanīyametanti dasseti.

(स्थविर ने) अंतिम गाथा कही। वहाँ 'धम्मेन' का अर्थ है अनुरूप कारण से। 'ते' का अर्थ है तुम्हारा; उस प्रत्येकबुद्ध के प्रति अपराध करने वाले तुम्हारे द्वारा किए गए पाप कर्म का यह उचित फल ही तुम्हें प्राप्त हुआ है। इसलिए, यह किसी देव, मार, ब्रह्मा या यहाँ तक कि सम्यक्सम्बुद्ध द्वारा भी टाला नहीं जा सकता—यह (स्थविर) दिखाते हैं।

Evañca pana vatvā tato nagare piṇḍāya caritvā katabhattakicco sāyanhasamaye satthāraṃ upasaṅkamitvā taṃ pavattiṃ bhagavato ārocesi. Bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desento paccekabuddhānaṃ guṇānubhāvaṃ kammānañca avañjhataṃ pakāsesi, mahājano saṃvegajāto hutvā pāpaṃ pahāya dānādipuññanirato ahosīti.

और ऐसा कहकर, फिर नगर में पिण्डपात के लिए चर्या कर, भोजन के पश्चात सायंकाल के समय शास्ता (बुद्ध) के पास जाकर भगवान को वह वृत्तांत बताया। भगवान ने उस विषय को प्रसंग बनाकर उपस्थित परिषद को धर्मोपदेश देते हुए प्रत्येकबुद्धों के गुणों के प्रभाव और कर्मों की अमोघता (निश्चितता) को प्रकाशित किया; जनसमूह संवेग को प्राप्त होकर, पाप को त्याग कर दान आदि पुण्यों में लग गया।

Saṭṭhikūṭapetavatthuvaṇṇanā niṭṭhitā.

षष्टिकूट प्रेतवस्तु की व्याख्या समाप्त हुई।

Iti khuddaka-aṭṭhakathāya petavatthusmiṃ

इस प्रकार खुद्दक-अट्ठकथा के प्रेतवस्तु में—

Soḷasavatthupaṭimaṇḍitassa

सोलह कथाओं से सुशोभित—

Catutthassa mahāvaggassa atthasaṃvaṇṇanā niṭṭhitā.

चौथे महावग्ग की अर्थ-वर्णना समाप्त हुई।

Nigamanakathā

उपसंहार कथा (निगमन कथा)।

Ettāvatā [Pg.269] ca –

और अब तक—

Ye te petesu nibbattā, sattā dukkaṭakārino;

Yehi kammehi tesaṃ taṃ, pāpakaṃ kaṭukapphalaṃ.

"वे जो दुष्कर्म करने वाले प्राणी प्रेतों में उत्पन्न हुए हैं; जिन कर्मों के कारण उन्हें वह पापमय कड़वा फल मिला है।"

Paccakkhato vibhāventī, pucchāvissajjanehi ca;

Yā desanāniyāmena, sataṃ saṃvegavaḍḍhanī.

"प्रश्नों और उत्तरों के माध्यम से प्रत्यक्ष रूप से स्पष्ट करती हुई; जो उपदेश की पद्धति से सज्जनों के संवेग को बढ़ाने वाली है।"

Yaṃ kathāvatthukusalā, supariññātavatthukā;

Petavatthūti nāmena, saṅgāyiṃsu mahesayo.

"जिसे कथावस्तु में कुशल और कथाओं को भली-भांति जानने वाले महर्षियों ने 'प्रेतवस्तु' नाम से संगायन किया है।"

Tassa atthaṃ pakāsetuṃ, porāṇaṭṭhakathānayaṃ;

Nissāya yā samāraddhā, atthasaṃvaṇṇanā mayā.

"उसके अर्थ को प्रकाशित करने के लिए, पुरानी अट्ठकथा की पद्धति का सहारा लेकर जो अर्थ-वर्णना मेरे द्वारा आरम्भ की गई थी।"

Yā tattha paramatthānaṃ, tattha tattha yathārahaṃ;

Pakāsanā paramattha-dīpanī nāma nāmato.

जो वहाँ परमार्थों का, जहाँ-तहाँ यथायोग्य प्रकाशन है, वह नाम से 'परमत्थ-दीपनी' है।

Sampattā pariniṭṭhānaṃ, anākulavinicchayā;

Sā pannarasamattāya, pāḷiyā bhāṇavārato.

स्पष्ट निश्चयों वाली वह व्याख्या पूर्णता को प्राप्त हुई है; वह पालि पाठ के अनुसार लगभग पन्द्रह भाणवारों की है।

Iti taṃ saṅkharontena, yaṃ taṃ adhigataṃ mayā;

Puññaṃ tassānubhāvena, lokanāthassa sāsanaṃ.

इस प्रकार इसका संकलन करते हुए मेरे द्वारा जो पुण्य प्राप्त किया गया है, उसके प्रभाव से लोकनाथ का शासन,

Ogāhetvā visuddhāya, sīlādipaṭipattiyā;

Sabbepi dehino hontu, vimuttirasabhāgino.

विशुद्ध शील आदि की प्रतिपत्ति में अवगाहन कर, सभी प्राणी विमुक्ति-रस के भागी बनें।

Ciraṃ tiṭṭhatu lokasmiṃ, sammāsambuddhasāsanaṃ;

Tasmiṃ sagāravā niccaṃ, hontu sabbepi pāṇino.

लोक में सम्यक्सम्बुद्ध का शासन चिरकाल तक स्थित रहे; और सभी प्राणी उसके प्रति सदा श्रद्धावान रहें।

Sammā [Pg.270] vassatu kālena, devopi jagatīpati;

Saddhammanirato lokaṃ, dhammeneva pasāsatūti.

समय पर सम्यक् रूप से वर्षा हो, और पृथ्वीपति भी सद्धर्म में निरत होकर धर्मपूर्वक ही लोक का शासन करें।

Iti badaratitthavihāravāsinā munivarayatinā

इस प्रकार बदरतिथ विहार के निवासी मुनिवर यति

Bhadantena ācariyadhammapālena katā petavatthuatthasaṃvaṇṇanā niṭṭhitā.

भदन्त आचार्य धर्मपाल द्वारा रचित पेतवत्थु-अट्ठकथा समाप्त हुई।

Petavatthu-aṭṭhakathā samattā.

पेतवत्थु-अट्ठकथा समाप्त।