Tipiṭaka Translation

နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

Sembah suci bagi Beliau, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna oleh Diri-Nya Sendiri.

ခုဒ္ဒကနိကာယေ

Dalam Khuddaka Nikāya.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာ

Komentar Suttanipāta.

(ဒုတိယော ဘာဂေါ)

(Bagian Kedua)

၂. စူဠဝဂ္ဂေါ

2. Cūḷavagga.

၄. မင်္ဂလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Maṅgala Sutta.

ဧဝံ [Pg.1] မေ သုတန္တိ မင်္ဂလသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဇမ္ဗုဒီပေ ကိရ တတ္ထ တတ္ထ နဂရဒွါရသန္ထာဂါရသဘာဒီသု မဟာဇနာ သန္နိပတိတွာ ဟိရညသုဝဏ္ဏံ ဒတွာ နာနပ္ပကာရံ သီတာဟရဏာဒိဗာဟိရကကထံ ကထာပေန္တိ, ဧကေကာ ကထာ စတုမာသစ္စယေန နိဋ္ဌာတိ. တတ္ထ ဧကဒိဝသံ မင်္ဂလကထာ သမုဋ္ဌာသိ – ‘‘ကိံ နု ခေါ မင်္ဂလံ, ကိံ ဒိဋ္ဌံ မင်္ဂလံ, သုတံ မင်္ဂလံ, မုတံ မင်္ဂလံ, ကော မင်္ဂလံ ဇာနာတီ’’တိ?

"Evaṃ me sutaṃ" dan seterusnya adalah Maṅgala Sutta. Bagaimana asal mulanya? Konon di Jambudīpa, di sana-sini di gerbang kota, aula pertemuan, majelis, dan tempat lainnya, orang banyak berkumpul, memberikan emas dan perak, dan meminta diceritakan berbagai macam kisah luar seperti kisah penculikan Sītā dan sebagainya. Setiap satu kisah akan selesai dalam waktu empat bulan. Di sana, pada suatu hari, muncullah pembahasan tentang berkah (maṅgala)—"Apakah sebenarnya berkah itu? Apakah berkah yang terlihat (diṭṭha), berkah yang terdengar (suta), atau berkah yang dirasakan (muta)? Siapakah yang mengetahui tentang berkah?"

အထ ဒိဋ္ဌမင်္ဂလိကော နာမေကော ပုရိသော အာဟ – ‘‘အဟံ မင်္ဂလံ ဇာနာမိ, ဒိဋ္ဌံ လောကေ မင်္ဂလံ, ဒိဋ္ဌံ နာမ အဘိမင်္ဂလသမ္မတံ ရူပံ. သေယျထိဒံ – ဣဓေကစ္စော ကာလဿေဝ ဝုဋ္ဌာယ စာတကသကုဏံ ဝါ ပဿတိ, ဗေလုဝလဋ္ဌိံ ဝါ ဂဗ္ဘိနိံ ဝါ ကုမာရကေ ဝါ အလင်္ကတပဋိယတ္တေ ပုဏ္ဏဃဋံ ဝါ အလ္လရောဟိတမစ္ဆံ ဝါ အာဇညံ ဝါ အာဇညရထံ ဝါ ဥသဘံ ဝါ ဂါဝိံ ဝါ ကပိလံ ဝါ, ယံ ဝါ ပနညမ္ပိ ကိဉ္စိ ဧဝရူပံ အဘိမင်္ဂလသမ္မတံ ရူပံ ပဿတိ, ဣဒံ ဝုစ္စတိ ဒိဋ္ဌမင်္ဂလ’’န္တိ. တဿ ဝစနံ ဧကစ္စေ အဂ္ဂဟေသုံ, ဧကစ္စေ နာဂ္ဂဟေသုံ. ယေ နာဂ္ဂဟေသုံ, တေ တေန သဟ ဝိဝဒိံသု.

Kemudian, seorang pria bernama Diṭṭhamaṅgalika berkata—"Saya tahu apa itu berkah. Di dunia ini, apa yang terlihat adalah berkah; apa yang disebut sebagai objek penglihatan (rūpa) yang dianggap sangat membawa berkah. Yaitu—di sini, seseorang yang bangun pagi-pagi sekali melihat burung Cātaka, atau melihat tongkat bambu beluva, atau wanita hamil, atau anak laki-laki atau perempuan yang berhias dan berpakaian indah, atau tempayan penuh air, atau ikan Rohita yang masih segar, atau kuda keturunan unggul (ājañña), atau kereta kuda yang ditarik kuda unggul, atau lembu jantan, atau sapi betina, atau sapi berwarna kemerahan (kapila), atau melihat apa pun objek penglihatan lain yang serupa yang dianggap sangat membawa berkah; inilah yang disebut sebagai berkah yang terlihat (diṭṭhamaṅgala)." Sebagian orang menerima perkataannya, sebagian lagi tidak. Mereka yang tidak menerima, berdebat dengannya.

အထ [Pg.2] သုတမင်္ဂလိကော နာမေကော ပုရိသော အာဟ – ‘‘စက္ခု နာမေတံ, ဘော, သုစိမ္ပိ အသုစိမ္ပိ ပဿတိ, တထာ သုန္ဒရမ္ပိ အသုန္ဒရမ္ပိ, မနာပမ္ပိ အမနာပမ္ပိ. ယဒိ တေန ဒိဋ္ဌံ မင်္ဂလံ သိယာ, သဗ္ဗမ္ပိ မင်္ဂလံ သိယာ, တသ္မာ န ဒိဋ္ဌံ မင်္ဂလံ, အပိစ ခေါ ပန သုတံ မင်္ဂလံ, သုတံ နာမ အဘိမင်္ဂလသမ္မတော သဒ္ဒေါ. သေယျထိဒံ – ဣဓေကစ္စော ကာလဿေဝ ဝုဋ္ဌာယ ဝဍ္ဎာတိ ဝါ ဝဍ္ဎမာနာတိ ဝါ ပုဏ္ဏာတိ ဝါ ဖုဿာတိ ဝါ သုမနာတိ ဝါ သိရီတိ ဝါ သိရိဝဍ္ဎာတိ ဝါ အဇ္ဇ သုနက္ခတ္တံ သုမုဟုတ္တံ သုဒိဝသံ သုမင်္ဂလန္တိ ဧဝရူပံ ဝါ ယံကိဉ္စိ အဘိမင်္ဂလသမ္မတံ သဒ္ဒံ သုဏာတိ, ဣဒံ ဝုစ္စတိ သုတမင်္ဂလ’’န္တိ. တဿပိ ဝစနံ ဧကစ္စေ အဂ္ဂဟေသုံ, ဧကစ္စေ နာဂ္ဂဟေသုံ. ယေ နာဂ္ဂဟေသုံ, တေ တေန သဟ ဝိဝဒိံသု.

Kemudian, seorang pria bernama Sutamaṅgalika berkata—"Tuan, mata ini melihat yang bersih maupun yang tidak bersih, yang baik maupun yang tidak baik, yang menyenangkan maupun yang tidak menyenangkan. Jika dengan itu apa yang terlihat adalah berkah, maka segala sesuatu pun akan menjadi berkah. Karena itu, apa yang terlihat bukanlah berkah. Sebaliknya, apa yang terdengarlah yang merupakan berkah; apa yang disebut sebagai suara (sadda) yang dianggap sangat membawa berkah. Yaitu—di sini, seseorang yang bangun pagi-pagi sekali mendengar suara 'bertambah' atau 'sedang bertambah', atau 'penuh', atau 'menyentuh' (phussa), atau 'berhati senang' (sumana), atau 'keagungan' (sirī), atau 'peningkatan keagungan', atau mendengar suara apa pun yang serupa yang dianggap sangat membawa berkah seperti 'hari ini adalah rasi bintang yang baik, saat yang baik, hari yang baik, berkah yang baik'; inilah yang disebut sebagai berkah yang terdengar (sutamaṅgala)." Sebagian orang menerima perkataannya, sebagian lagi tidak. Mereka yang tidak menerima, berdebat dengannya.

အထ မုတမင်္ဂလိကော နာမေကော ပုရိသော အာဟ – ‘‘သောတမ္ပိ ဟိ နာမေတံ ဘော သာဓုမ္ပိ အသာဓုမ္ပိ မနာပမ္ပိ အမနာပမ္ပိ သုဏာတိ. ယဒိ တေန သုတံ မင်္ဂလံ သိယာ, သဗ္ဗမ္ပိ မင်္ဂလံ သိယာ, တသ္မာ န သုတံ မင်္ဂလံ, အပိစ ခေါ ပန မုတံ မင်္ဂလံ, မုတံ နာမ အဘိမင်္ဂလသမ္မတံ ဂန္ဓရသဖောဋ္ဌဗ္ဗံ. သေယျထိဒံ – ဣဓေကစ္စော ကာလဿေဝ ဝုဋ္ဌာယ ပဒုမဂန္ဓာဒိပုပ္ဖဂန္ဓံ ဝါ ဃာယတိ, ဖုဿဒန္တကဋ္ဌံ ဝါ ခါဒတိ, ပထဝိံ ဝါ အာမသတိ, ဟရိတသဿံ ဝါ အလ္လဂေါမယံ ဝါ ကစ္ဆပံ ဝါ တိလဝါဟံ ဝါ ပုပ္ဖံ ဝါ ဖလံ ဝါ အာမသတိ, ဖုဿမတ္တိကာယ ဝါ သမ္မာ လိမ္ပတိ, ဖုဿသာဋကံ ဝါ နိဝါသေတိ, ဖုဿဝေဌနံ ဝါ ဓာရေတိ, ယံ ဝါ ပနညမ္ပိ ကိဉ္စိ ဧဝရူပံ အဘိမင်္ဂလသမ္မတံ ဂန္ဓံ ဝါ ဃာယတိ, ရသံ ဝါ သာယတိ, ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ ဝါ ဖုသတိ, ဣဒံ ဝုစ္စတိ မုတမင်္ဂလ’’န္တိ. တဿပိ ဝစနံ ဧကစ္စေ အဂ္ဂဟေသုံ, ဧကစ္စေ နာဂ္ဂဟေသုံ.

Kemudian, seorang pria bernama Mutamaṅgalika berkata—"Tuan, telinga pun mendengar yang baik maupun yang tidak baik, yang menyenangkan maupun yang tidak menyenangkan. Jika dengan itu apa yang terdengar adalah berkah, maka segala sesuatu pun akan menjadi berkah. Karena itu, apa yang terdengar bukanlah berkah. Sebaliknya, apa yang dirasakanlah yang merupakan berkah; apa yang disebut sebagai aroma, rasa, dan sentuhan (gandha-rasa-phoṭṭhabba) yang dianggap sangat membawa berkah. Yaitu—di sini, seseorang yang bangun pagi-pagi sekali mencium aroma bunga seperti aroma teratai, atau mengunyah kayu pembersih gigi yang harum, atau menyentuh tanah, atau menyentuh tanaman hijau, atau kotoran sapi yang segar, atau kura-kura, atau biji wijen, atau bunga, atau buah-buahan, atau mengolesi tubuh dengan tanah liat yang harum, atau memakai pakaian yang indah, atau mengenakan ikat kepala yang indah, atau mencium aroma apa pun, atau mengecap rasa apa pun, atau menyentuh sentuhan apa pun yang serupa yang dianggap sangat membawa berkah; inilah yang disebut sebagai berkah yang dirasakan (mutamaṅgala)." Sebagian orang menerima perkataannya, sebagian lagi tidak.

တတ္ထ န ဒိဋ္ဌမင်္ဂလိကော သုတမုတမင်္ဂလိကေ အသက္ခိ သညာပေတုံ. န တေသံ အညတရော ဣတရေ ဒွေ. တေသု စ မနုဿေသု ယေ ဒိဋ္ဌမင်္ဂလိကဿ ဝစနံ ဂဏှိံသု, တေ ‘‘ဒိဋ္ဌံယေဝ မင်္ဂလ’’န္တိ ဂတာ. ယေ သုတမုတမင်္ဂလိကာနံ ဝစနံ ဂဏှိံသု, တေ ‘‘သုတံယေဝ မုတံယေဝ မင်္ဂလ’’န္တိ ဂတာ. ဧဝမယံ မင်္ဂလကထာ သကလဇမ္ဗုဒီပေ ပါကဋာ ဇာတာ.

Di sana, Diṭṭhamaṅgalika tidak mampu meyakinkan Sutamaṅgalika dan Mutamaṅgalika. Begitu pula salah satu dari mereka tidak mampu meyakinkan dua orang lainnya. Dan di antara orang-orang itu, mereka yang menerima perkataan Diṭṭhamaṅgalika meyakini bahwa "hanya penglihatanlah yang merupakan berkah". Mereka yang menerima perkataan Sutamaṅgalika dan Mutamaṅgalika meyakini bahwa "hanya pendengaranlah" dan "hanya perasaanlah yang merupakan berkah". Demikianlah pembahasan tentang berkah ini menjadi terkenal di seluruh Jambudīpa.

အထ သကလဇမ္ဗုဒီပေ မနုဿာ ဂုမ္ဗဂုမ္ဗာ ဟုတွာ ‘‘ကိံ နု ခေါ မင်္ဂလ’’န္တိ မင်္ဂလာနိ စိန္တယိံသု. တေသံ မနုဿာနံ အာရက္ခဒေဝတာ တံ ကထံ သုတွာ တထေဝ မင်္ဂလာနိ စိန္တယိံသု. တာသံ ဒေဝတာနံ ဘုမ္မဒေဝတာ မိတ္တာ ဟောန္တိ, အထ တတော သုတွာ ဘုမ္မဒေဝတာပိ တထေဝ မင်္ဂလာနိ စိန္တယိံသု. တာသမ္ပိ ဒေဝတာနံ အာကာသဋ္ဌဒေဝတာ မိတ္တာ ဟောန္တိ, အာကာသဋ္ဌဒေဝတာနံ စာတုမဟာရာဇိကဒေဝတာ. ဧတေနေဝ ဥပါယေန ယာဝ သုဒဿီဒေဝတာနံ [Pg.3] အကနိဋ္ဌဒေဝတာ မိတ္တာ ဟောန္တိ, အထ တတော သုတွာ အကနိဋ္ဌဒေဝတာပိ တထေဝ ဂုမ္ဗဂုမ္ဗာ ဟုတွာ မင်္ဂလာနိ စိန္တယိံသု. ဧဝံ ဒသသဟဿစက္ကဝါဠေသု သဗ္ဗတ္ထ မင်္ဂလစိန္တာ ဥဒပါဒိ. ဥပ္ပန္နာ စ သာ ‘‘ဣဒံ မင်္ဂလံ ဣဒံ မင်္ဂလ’’န္တိ ဝိနိစ္ဆိယမာနာပိ အပ္ပတ္တာ ဧဝ ဝိနိစ္ဆယံ ဒွါဒသ ဝဿာနိ အဋ္ဌာသိ. သဗ္ဗေ မနုဿာ စ ဒေဝါ စ ဗြဟ္မာနော စ ဌပေတွာ အရိယသာဝကေ ဒိဋ္ဌသုတမုတဝသေန တိဓာ ဘိန္နာ. ဧကောပိ ‘‘ဣဒမေဝ မင်္ဂလ’’န္တိ ယထာဘုစ္စတော နိဋ္ဌင်္ဂတော နာဟောသိ, မင်္ဂလကောလာဟလံ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇိ.

Kemudian, di seluruh Jambudīpa, orang-orang berkumpul dalam kelompok-kelompok dan merenungkan, "Apakah yang sebenarnya merupakan berkah (maṅgala) itu?" Mereka memikirkan tentang berkah-berkah tersebut. Dewa pelindung orang-orang itu, setelah mendengar percakapan tersebut, juga merenungkan tentang berkah-berkah dengan cara yang sama. Dewa-dewa bumi (bhummadevatā) adalah sahabat dari dewa-dewa pelindung itu; kemudian setelah mendengar dari mereka, dewa-dewa bumi pun merenungkan tentang berkah-berkah dengan cara yang sama. Dewa-dewa yang berdiam di angkasa (ākāsaṭṭhadevatā) adalah sahabat dari dewa-dewa bumi; dewa-dewa Cātumahārājika adalah sahabat dari dewa-dewa angkasa. Dengan cara ini, hingga dewa-dewa Sudassī, dewa-dewa Akaniṭṭha menjadi sahabat mereka. Kemudian setelah mendengar itu, dewa-dewa Akaniṭṭha pun berkumpul dalam kelompok-kelompok dan merenungkan tentang berkah-berkah dengan cara yang sama. Demikianlah, di seluruh sepuluh ribu tata surya (cakkavāḷa), pemikiran tentang berkah muncul di mana-mana. Meskipun pemikiran itu telah muncul dan mereka mencoba memutuskan, "Ini adalah berkah, ini adalah berkah," mereka tetap tidak mencapai keputusan selama dua belas tahun. Semua manusia, dewa, dan brahma, kecuali para siswa mulia (ariyasāvaka), terbagi menjadi tiga kelompok berdasarkan pandangan tentang apa yang dilihat (diṭṭha), apa yang didengar (suta), dan apa yang dialami (muta). Tidak ada satu orang pun yang mampu mencapai kesimpulan sesuai kenyataan bahwa "Inilah berkah itu." Maka muncullah kegemparan mengenai berkah (maṅgalakolāhala) di dunia.

ကောလာဟလံ နာမ ပဉ္စဝိဓံ – ကပ္ပကောလာဟလံ, စက္ကဝတ္တိကောလာဟလံ, ဗုဒ္ဓကောလာဟလံ, မင်္ဂလကောလာဟလံ, မောနေယျကောလာဟလန္တိ. တတ္ထ ကာမာဝစရဒေဝါ မုတ္တသိရာ ဝိကိဏ္ဏကေသာ ရုဒမ္မုခါ အဿူနိ ဟတ္ထေဟိ ပုဉ္ဆမာနာ ရတ္တဝတ္ထနိဝတ္ထာ အတိဝိယ ဝိရူပဝေသဓာရိနော ဟုတွာ, ‘‘ဝဿသတသဟဿဿ အစ္စယေန ကပ္ပုဋ္ဌာနံ ဘဝိဿတိ. အယံ လောကော ဝိနဿိဿတိ, မဟာသမုဒ္ဒေါ သုဿိဿတိ, အယဉ္စ မဟာပထဝီ သိနေရု စ ပဗ္ဗတရာဇာ ဥဍ္ဎယှိဿတိ ဝိနဿိဿတိ, ယာဝ ဗြဟ္မလောကာ လောကဝိနာသော ဘဝိဿတိ. မေတ္တံ, မာရိသာ, ဘာဝေထ, ကရုဏံ မုဒိတံ ဥပေက္ခံ, မာရိသာ, ဘာဝေထ, မာတရံ ဥပဋ္ဌဟထ, ပိတရံ ဥပဋ္ဌဟထ, ကုလေ ဇေဋ္ဌာပစာယိနော ဟောထ, ဇာဂရထ မာ ပမာဒတ္ထာ’’တိ မနုဿပထေ ဝိစရိတွာ အာရောစေန္တိ. ဣဒံ ကပ္ပကောလာဟလံ နာမ.

Apa yang disebut sebagai kegemparan (kolāhala) ada lima jenis: kegemparan mengenai akhir zaman (kappakolāhala), kegemparan mengenai raja pemutar roda (cakkavattikolāhala), kegemparan mengenai Buddha (buddhakolāhala), kegemparan mengenai berkah (maṅgalakolāhala), dan kegemparan mengenai praktik kesunyian (moneyyakolāhala). Di antaranya, para dewa dari alam indrawi (kāmāvacaradeva) dengan rambut terurai, rambut berantakan, wajah menangis sambil menghapus air mata dengan tangan, mengenakan pakaian merah, dan berpenampilan sangat buruk, berkeliling di jalan-jalan manusia dan mengumumkan: "Para sahabat, setelah lewat seratus ribu tahun, kehancuran dunia (kappuṭṭhāna) akan terjadi. Dunia ini akan musnah, samudra luas akan mengering, dan bumi besar ini serta Sineru, raja gunung, akan terbakar dan musnah; kehancuran dunia akan terjadi hingga ke alam brahma. Para sahabat, kembangkanlah cinta kasih (mettā), kembangkanlah kasih sayang (karuṇā), kegembiraan simpatik (muditā), dan keseimbangan batin (upekkhā). Rawatlah ibu, rawatlah ayah, hormatilah yang lebih tua dalam keluarga, waspadalah, dan janganlah lengah." Inilah yang disebut kegemparan mengenai akhir zaman.

ကာမာဝစရဒေဝါယေဝ ‘‘ဝဿသတဿစ္စယေန စက္ကဝတ္တိရာဇာ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတီ’’တိ မနုဿပထေ ဝိစရိတွာ အာရောစေန္တိ. ဣဒံ စက္ကဝတ္တိကောလာဟလံ နာမ.

Para dewa dari alam indrawi yang sama, berkeliling di jalan-jalan manusia dan mengumumkan: "Para sahabat, setelah lewat seratus tahun, seorang raja pemutar roda (cakkavattirājā) akan muncul di dunia." Inilah yang disebut kegemparan mengenai raja pemutar roda.

သုဒ္ဓါဝါသာ ပန ဒေဝါ ဗြဟ္မာဘရဏေန အလင်္ကရိတွာ ဗြဟ္မဝေဌနံ သီသေ ကတွာ ပီတိသောမနဿဇာတာ ဗုဒ္ဓဂုဏဝါဒိနော ‘‘ဝဿသဟဿဿ အစ္စယေန ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတီ’’တိ မနုဿပထေ ဝိစရိတွာ အာရောစေန္တိ. ဣဒံ ဗုဒ္ဓကောလာဟလံ နာမ.

Sedangkan para dewa dari alam Suddhāvāsa, dengan berhiaskan perhiasan brahma, mengenakan sorban brahma di kepala, dipenuhi dengan sukacita dan kegembiraan, memuji kualitas Buddha, berkeliling di jalan-jalan manusia dan mengumumkan: "Setelah lewat seribu tahun, seorang Buddha akan muncul di dunia." Inilah yang disebut kegemparan mengenai Buddha.

သုဒ္ဓါဝါသာ ဧဝ ဒေဝါ မနုဿာနံ စိတ္တံ ဉတွာ ‘‘ဒွါဒသန္နံ ဝဿာနံ အစ္စယေန သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ မင်္ဂလံ ကထေဿတီ’’တိ မနုဿပထေ ဝိစရိတွာ အာရောစေန္တိ. ဣဒံ မင်္ဂလကောလာဟလံ နာမ.

Para dewa dari alam Suddhāvāsa yang sama, setelah mengetahui pikiran manusia, berkeliling di jalan-jalan manusia dan mengumumkan: "Setelah lewat dua belas tahun, Sang Buddha yang mencapai penerangan sempurna (Sammāsambuddha) akan membabarkan tentang berkah (maṅgala)." Inilah yang disebut kegemparan mengenai berkah.

သုဒ္ဓါဝါသာ [Pg.4] ဧဝ ဒေဝါ ‘‘သတ္တန္နံ ဝဿာနံ အစ္စယေန အညတရော ဘိက္ခု ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမာဂမ္မ မောနေယျပဋိပဒံ ပုစ္ဆိဿတီ’’တိ မနုဿပထေ ဝိစရိတွာ အာရောစေန္တိ. ဣဒံ မောနေယျကောလာဟလံ နာမ. ဣမေသု ပဉ္စသု ကောလာဟလေသု ဒိဋ္ဌမင်္ဂလာဒိဝသေန တိဓာ ဘိန္နေသု ဒေဝမနုဿေသု ဣဒံ မင်္ဂလကောလာဟလံ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇိ.

Para dewa dari alam Suddhāvāsa yang sama, berkeliling di jalan-jalan manusia dan mengumumkan: "Setelah lewat tujuh tahun, seorang bhikkhu tertentu akan menemui Sang Bhagavā dan bertanya tentang praktik kesunyian (moneyyapaṭipada)." Inilah yang disebut kegemparan mengenai praktik kesunyian. Di antara kelima jenis kegemparan ini, kegemparan mengenai berkah muncul di dunia di tengah-tengah para dewa dan manusia yang terbagi menjadi tiga kelompok berdasarkan pandangan tentang berkah yang dilihat (diṭṭhamaṅgala) dan sebagainya.

အထ ဒေဝေသု စ မနုဿေသု စ ဝိစိနိတွာ ဝိစိနိတွာ မင်္ဂလာနိ အလဘမာနေသု ဒွါဒသန္နံ ဝဿာနံ အစ္စယေန တာဝတိံသကာယိကာ ဒေဝတာ သင်္ဂမ္မ သမာဂမ္မ ဧဝံ သမစိန္တေသုံ – ‘‘သေယျထာပိ နာမ, မာရိသာ, ဃရသာမိကော အန္တောဃရဇနာနံ, ဂါမသာမိကော ဂါမဝါသီနံ, ရာဇာ သဗ္ဗမနုဿာနံ, ဧဝမေဝံ အယံ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော အမှာကံ အဂ္ဂေါ စ သေဋ္ဌော စ ယဒိဒံ ပုညေန တေဇေန ဣဿရိယေန ပညာယ ဒွိန္နံ ဒေဝလောကာနံ အဓိပတိ. ယံနူန မယံ သက္ကံ ဒေဝါနမိန္ဒံ ဧတမတ္ထံ ပုစ္ဆေယျာမာ’’တိ. တာ သက္ကဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ သက္ကံ ဒေဝါနမိန္ဒံ တင်္ခဏာနုရူပနိဝါသနာဘရဏသဿိရိကသရီရံ အဍ္ဎတေယျကောဋိအစ္ဆရာဂဏပရိဝုတံ ပါရိစ္ဆတ္တကမူလေ ပဏ္ဍုကမ္ဗလဝရာသနေ နိသိန္နံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ ဌတွာ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ယဂ္ဃေ, မာရိသ, ဇာနေယျာသိ, ဧတရဟိ မင်္ဂလပဉှာ သမုဋ္ဌိတာ, ဧကေ ဒိဋ္ဌံ မင်္ဂလန္တိ ဝဒန္တိ, ဧကေ သုတံ မင်္ဂလန္တိ ဝဒန္တိ, ဧကေ မုတံ မင်္ဂလန္တိ ဝဒန္တိ. တတ္ထ မယဉ္စ အညေ စ အနိဋ္ဌင်္ဂတာ, သာဓု ဝတ နော တွံ ယာထာဝတော ဗျာကရောဟီ’’တိ. ဒေဝရာဇာ ပကတိယာပိ ပညဝါ ‘‘အယံ မင်္ဂလကထာ ကတ္ထ ပဌမံ သမုဋ္ဌိတာ’’တိ အာဟ. ‘‘မယံ ဒေဝ စာတုမဟာရာဇိကာနံ အဿုမှာ’’တိ အာဟံသု. တတော စာတုမဟာရာဇိကာ အာကာသဋ္ဌဒေဝတာနံ, အာကာသဋ္ဌဒေဝတာ ဘုမ္မဒေဝတာနံ, ဘုမ္မဒေဝတာ မနုဿာရက္ခဒေဝတာနံ, မနုဿာရက္ခဒေဝတာ ‘‘မနုဿလောကေ သမုဋ္ဌိတာ’’တိ အာဟံသု.

Kemudian, setelah para dewa dan manusia menyelidiki berulang-ulang namun tidak mendapatkan jawaban tentang berkah, setelah lewat dua belas tahun, para dewa dari alam Tāvatiṃsa berkumpul dan bermusyawarah sebagai berikut: "Para sahabat, sebagaimana seorang pemilik rumah adalah yang tertinggi dan utama di antara orang-orang di dalam rumahnya, sebagaimana seorang kepala desa di antara penduduk desa, dan sebagaimana seorang raja di antara seluruh rakyatnya, demikian pula Sakka, raja para dewa ini, adalah yang tertinggi dan utama bagi kita dalam hal jasa (puñña), kemegahan (teja), kekuasaan (issariya), dan kebijaksanaan (paññā), serta merupakan penguasa atas dua alam dewa. Sebaiknya kita menanyakan hal ini kepada Sakka, raja para dewa." Mereka pergi menemui Sakka, raja para dewa, yang pada saat itu mengenakan pakaian dan perhiasan yang sesuai, dengan tubuh yang bercahaya, dikelilingi oleh dua puluh lima juta bidadari, duduk di atas takhta batu Paṇḍukambala yang mulia di bawah pohon Pāricchattaka. Setelah memberi hormat dan berdiri di satu sisi, mereka berkata: "Mohon perhatiannya, Sahabat, kiranya Anda mengetahuinya; saat ini muncul pertanyaan mengenai berkah. Ada yang mengatakan bahwa apa yang dilihat adalah berkah, ada yang mengatakan bahwa apa yang didengar adalah berkah, dan ada yang mengatakan bahwa apa yang dialami adalah berkah. Dalam hal ini, baik kami maupun yang lainnya belum mencapai kesimpulan. Sangatlah baik jika Anda menjelaskannya kepada kami sesuai dengan kebenaran." Raja para dewa, yang secara alami bijaksana, bertanya: "Di manakah pembicaraan tentang berkah ini pertama kali muncul?" Mereka menjawab: "Dewa, kami mendengarnya dari para dewa Cātumahārājika." Kemudian para dewa Cātumahārājika berkata bahwa mereka mendengarnya dari dewa-dewa angkasa, dewa-dewa angkasa dari dewa-dewa bumi, dewa-dewa bumi dari dewa-dewa pelindung manusia, dan dewa-dewa pelindung manusia berkata: "Itu muncul di dunia manusia."

အထ ဒေဝါနမိန္ဒော ‘‘သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ကတ္ထ ဝသတီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘မနုဿလောကေ, ဒေဝါ’’တိ အာဟံသု. ‘‘တံ ဘဂဝန္တံ ကောစိ ပုစ္ဆီ’’တိ အာဟ. ‘‘န ကောစိ ဒေဝါ’’တိ. ‘‘ကိံ နု ခေါ နာမ တုမှေ မာရိသာ အဂ္ဂိံ ဆဍ္ဍေတွာ ခဇ္ဇောပနကံ ဥဇ္ဇာလေထ, ယေ အနဝသေသမင်္ဂလဒေသကံ တံ ဘဂဝန္တံ အတိက္ကမိတွာ မံ ပုစ္ဆိတဗ္ဗံ မညထ? အာဂစ္ဆထ, မာရိသာ, တံ ဘဂဝန္တံ ပုစ္ဆာမ, အဒ္ဓါ သဿိရိကံ ပဉှဗျာကရဏံ လဘိဿာမာ’’တိ ဧကံ ဒေဝပုတ္တံ အာဏာပေသိ – ‘‘တွံ ဘဂဝန္တံ ပုစ္ဆာ’’တိ. သော ဒေဝပုတ္တော တင်္ခဏာနုရူပေန [Pg.5] အလင်္ကာရေန အတ္တာနံ အလင်္ကရိတွာ ဝိဇ္ဇုရိဝ ဝိဇ္ဇောတမာနော ဒေဝဂဏပရိဝုတော ဇေတဝနမဟာဝိဟာရံ အာဂန္တွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ ဌတွာ မင်္ဂလပဉှံ ပုစ္ဆန္တော ဂါထာယ အဇ္ဈဘာသိ. ဘဂဝါ တဿ တံ ပဉှံ ဝိဿဇ္ဇေန္တော ဣမံ သုတ္တမဘာသိ.

Kemudian Sakka, raja para dewa, bertanya: "Di manakah Sang Sammāsambuddha berdiam?" Mereka menjawab: "Dewa, Beliau berdiam di dunia manusia." Ia bertanya lagi: "Adakah seseorang yang telah menanyakannya kepada Sang Bhagavā?" Jawab mereka: "Tidak ada seorang pun, Dewa." Sakka berkata: "Mengapa kalian, para sahabat, membuang api dan malah meniup kunang-kunang untuk mendapatkan cahaya? Kalian telah melewati Sang Bhagavā yang merupakan pembabaran berkah tanpa sisa, dan justru menganggap bahwa akulah yang harus ditanya? Datanglah, para sahabat, mari kita tanyakan kepada Sang Bhagavā. Kita pasti akan mendapatkan jawaban yang cemerlang atas pertanyaan ini." Kemudian ia memerintahkan seorang dewa (devaputta): "Pergilah tanyakan kepada Sang Bhagavā." Dewa tersebut, setelah menghiasi dirinya dengan hiasan yang sesuai untuk saat itu, bersinar bagaikan kilat, dikelilingi oleh sekelompok dewa, pergi ke Mahāvihāra Jetavana. Setelah memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan berdiri di satu sisi, karena ingin menanyakan tentang pertanyaan berkah, ia menyampaikannya dalam bentuk syair. Untuk menjawab pertanyaan dewa tersebut, Sang Bhagavā membabarkan sutta ini (Maṅgala Sutta).

တတ္ထ ဧဝံ မေ သုတန္တိအာဒီနမတ္ထော သင်္ခေပတော ကသိဘာရဒွါဇသုတ္တဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တော, ဝိတ္ထာရံ ပန ဣစ္ဆန္တေဟိ ပပဉ္စသူဒနိယာ မဇ္ဈိမဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တနယေန ဂဟေတဗ္ဗော. ကသိဘာရဒွါဇသုတ္တေ စ ‘‘မဂဓေသု ဝိဟရတိ ဒက္ခိဏာဂိရိသ္မိံ ဧကနာဠာယံ ဗြာဟ္မဏဂါမေ’’တိ ဝုတ္တံ, ဣဓ ‘‘သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ’’တိ. တသ္မာ ‘‘သာဝတ္ထိယ’’န္တိ ဣမံ ပဒံ အာဒိံ ကတွာ ဣဓ အပုဗ္ဗပဒဝဏ္ဏနံ ကရိဿာမ.

Di sana (dalam Maṅgala Sutta ini), makna dari kata-kata "Evaṃ me sutaṃ" dan seterusnya telah dijelaskan secara ringkas dalam ulasan Kasibhāradvāja Sutta. Namun bagi mereka yang menginginkan penjelasan terperinci, hal itu harus dipahami sesuai dengan metode yang disebutkan dalam Papañcasūdanī, Kitab Komentar Majjhima (Nikāya). Dalam Kasibhāradvāja Sutta disebutkan: "Sedang menetap di antara orang-orang Magadha, di Dakkhiṇāgiri, di desa brahmana Ekanāḷā"; namun di sini (dalam Maṅgala Sutta ini) disebutkan: "Sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta (Jetavana), di taman milik Anāthapiṇḍika". Oleh karena itu, dengan menjadikan kata "Sāvatthiyaṃ" sebagai permulaan, kami akan memberikan penjelasan kata demi kata yang belum pernah disebutkan sebelumnya di sini.

သေယျထိဒံ, သာဝတ္ထိယန္တိ ဧဝံနာမကေ နဂရေ. တံ ကိရ သဝတ္ထဿ နာမ ဣသိနော နိဝါသဋ္ဌာနံ အဟောသိ. တသ္မာ ယထာ ကုသမ္ဗဿ နိဝါသော ကောသမ္ဗီ, ကာကဏ္ဍဿ နိဝါသော ကာကဏ္ဍီတိ, ဧဝံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ‘‘သာဝတ္ထီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ပေါရာဏာ ပန ဝဏ္ဏယန္တိ – ယသ္မာ တသ္မိံ ဌာနေ သတ္ထသမာယောဂေ ‘‘ကိံဘဏ္ဍမတ္ထီ’’တိ ပုစ္ဆိတေ ‘‘သဗ္ဗမတ္ထီ’’တိ အာဟံသု, တသ္မာ တံ ဝစနမုပါဒါယ ‘‘သာဝတ္ထီ’’တိ ဝုစ္စတိ. တဿံ သာဝတ္ထိယံ. ဧတေနဿ ဂေါစရဂါမော ဒီပိတော ဟောတိ. ဇေတော နာမ ရာဇကုမာရော, တေန ရောပိတသံဝဍ္ဎိတတ္တာ တဿ ဇေတဿ ဝနန္တိ ဇေတဝနံ, တသ္မိံ ဇေတဝနေ. အနာထာနံ ပိဏ္ဍော ဧတသ္မိံ အတ္ထီတိ အနာထပိဏ္ဍိကော, တဿ အနာထပိဏ္ဍိကဿ. အနာထပိဏ္ဍိကေန ဂဟပတိနာ စတုပဏ္ဏာသကောဋိပရိစ္စာဂေန နိဋ္ဌာပိတာရာမေတိ အတ္ထော. ဧတေနဿ ပဗ္ဗဇိတာနုရူပနိဝါသောကာသော ဒီပိတော ဟောတိ.

Yaitu, "Sāvatthiyaṃ" berarti di kota yang bernama Sāvatthī. Kota itu konon merupakan tempat kediaman seorang resi bernama Sāvattha. Oleh karena itu, sebagaimana kediaman Kusamba disebut Kosambī dan kediaman Kākaṇḍa disebut Kākaṇḍī, demikian pula tempat ini disebut "Sāvatthī" berdasarkan bentuk feminin. Namun, para guru kuno menjelaskan bahwa di tempat itu, ketika rombongan pedagang berkumpul dan ditanya "Barang apa yang ada?" (kiṃ bhaṇḍam atthi?), mereka menjawab "Segalanya ada" (sabbam atthi); karena alasan itulah, dengan merujuk pada ucapan tersebut, kota itu disebut "Sāvatthī". Di Sāvatthī tersebut. Dengan ini, desa tempat Beliau mengumpulkan derma makanan (gocaragāmo) ditunjukkan. Ada seorang pangeran bernama Jeta; karena hutan itu ditanam dan dipelihara olehnya, maka disebut Jetavana (Hutan Jeta), di Jetavana tersebut. Makanan (piṇḍa) bagi mereka yang tidak memiliki pelindung (anāthānaṃ) ada pada orang ini, maka ia disebut Anāthapiṇḍika; milik Anāthapiṇḍika tersebut. Maknanya adalah di taman yang diselesaikan oleh hartawan Anāthapiṇḍika dengan pengorbanan harta sebanyak lima puluh empat koti (540 juta). Dengan ini, tempat kediaman yang sesuai bagi seorang petapa (pabbajita) bagi Beliau ditunjukkan.

အထာတိ အဝိစ္ဆေဒတ္ထေ, ခေါတိ အဓိကာရန္တရနိဒဿနတ္ထေ နိပါတော. တေန အဝိစ္ဆိန္နေယေဝ တတ္ထ ဘဂဝတော ဝိဟာရေ ‘‘ဣဒမဓိကာရန္တရံ ဥဒပါဒီ’’တိ ဒဿေတိ. ကိံ တန္တိ? အညတရာ ဒေဝတာတိအာဒိ. တတ္ထ အညတရာတိ အနိယမိတနိဒ္ဒေသော. သာ ဟိ နာမဂေါတ္တတော အပါကဋာ, တသ္မာ ‘‘အညတရာ’’တိ ဝုတ္တာ. ဒေဝေါ ဧဝ ဒေဝတာ, ဣတ္ထိပုရိသသာဓာရဏမေတံ. ဣဓ ပန ပုရိသော ဧဝ သော ဒေဝပုတ္တော, ကိန္တု သာဓာရဏနာမဝသေန ‘‘ဒေဝတာ’’တိ ဝုတ္တော.

Kata "Atha" adalah partikel (nipāta) dalam arti tanpa jeda (berkelanjutan). Kata "kho" adalah partikel dalam arti menunjukkan suatu peristiwa khusus lainnya. Dengan itu, ditunjukkan bahwa "peristiwa khusus ini muncul" tepat pada saat Sang Bhagavā sedang berdiam tanpa terputus di sana (di wihara tersebut). Apakah peristiwa itu? (Yakni kalimat) "Aññatarā devatā" (seorang dewa tertentu) dan seterusnya. Di sana, kata "aññatarā" adalah sebutan yang tidak ditentukan. Sebab dewa tersebut tidak dikenal nama maupun sukunya, karena itulah ia disebut "aññatarā". Dewa (deva) itu sendiri adalah devatā; ini adalah istilah umum untuk perempuan maupun laki-laki. Namun di sini, dewa tersebut adalah seorang laki-laki (devaputta), tetapi ia disebut "devatā" berdasarkan penggunaan nama umum.

အဘိက္ကန္တာယ [Pg.6] ရတ္တိယာတိ ဧတ္ထ အဘိက္ကန္တသဒ္ဒေါ ခယသုန္ဒရာဘိရူပအဗ္ဘနုမောဒနာဒီသု ဒိဿတိ. တတ္ထ ‘‘အဘိက္ကန္တာ, ဘန္တေ, ရတ္တိ, နိက္ခန္တော ပဌမော ယာမော, စိရနိသိန္နော ဘိက္ခုသံဃော. ဥဒ္ဒိသတု, ဘဂဝါ ဘိက္ခူနံ ပါတိမောက္ခ’’န္တိ ဧဝမာဒီသု (စူဠဝ. ၃၈၃; အ. နိ. ၈.၂၀; ဥဒါ. ၄၅) ခယေ ဒိဿတိ. ‘‘အယံ ဣမေသံ စတုန္နံ ပုဂ္ဂလာနံ အဘိက္ကန္တတရော စ ပဏီတတရော စာ’’တိ ဧဝမာဒီသု (အ. နိ. ၄.၁၀၀) သုန္ဒရေ.

Mengenai "Abhikkantāya rattiyā": di sini kata "abhikkanta" ditemukan dalam arti habis (khaya), indah/baik (sundara), sangat elok (abhirūpa), sangat bersukacita (abbhanumodana), dan lain-lain. Di antaranya, dalam kalimat seperti: "Malam telah berlalu (abhikkantā), Bhante, jaga pertama telah lewat, kelompok para bhikkhu telah duduk lama. Semoga Sang Bhagavā membabarkan Pātimokkha kepada para bhikkhu" (Cūḷava. 383, dll), kata itu ditemukan dalam arti habis/berlalu. Dalam kalimat seperti: "Di antara empat orang ini, orang ini lebih unggul (abhikkantataro) dan lebih mulia" (A. Ni. 4.100), kata itu ditemukan dalam arti indah/baik.

‘‘ကော မေ ဝန္ဒတိ ပါဒါနိ, ဣဒ္ဓိယာ ယသသာ ဇလံ;

အဘိက္ကန္တေန ဝဏ္ဏေန, သဗ္ဗာ ဩဘာသယံ ဒိသာ’’တိ. (ဝိ. ဝ. ၈၅၇) –

"Siapakah yang menyembah kaki-Ku, bersinar dengan kesaktian dan kemasyhuran; dengan rupa yang sangat elok (abhikkantena vaṇṇena), menerangi segala penjuru?" (Vi. Va. 857) –

ဧဝမာဒီသု အဘိရူပေ. ‘‘အဘိက္ကန္တံ, ဘော ဂေါတမ, အဘိက္ကန္တံ, ဘော ဂေါတမာ’’တိ ဧဝမာဒီသု (အ. နိ. ၂.၁၆; ပါရာ. ၁၅) အဗ္ဘနုမောဒနေ. ဣဓ ပန ခယေ. တေန အဘိက္ကန္တာယ ရတ္တိယာ, ပရိက္ခီဏာယ ရတ္တိယာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

Dalam kalimat seperti: "Sungguh indah (abhikkantaṃ), Guru Gotama, sungguh indah, Guru Gotama!" (A. Ni. 2.16, dll), kata itu ditemukan dalam arti sangat bersukacita. Namun di sini (dalam Maṅgala Sutta), kata itu dalam arti habis/berlalu. Oleh karena itu, dengan "abhikkantāya rattiyā", yang dimaksud adalah ketika malam telah berlalu (parikkhīṇāya rattiyā).

အဘိက္ကန္တဝဏ္ဏာတိ ဧတ္ထ အဘိက္ကန္တသဒ္ဒေါ အဘိရူပေ, ဝဏ္ဏသဒ္ဒေါ ပန ဆဝိထုတိကုလဝဂ္ဂကာရဏသဏ္ဌာနပ္ပမာဏရူပါယတနာဒီသု ဒိဿတိ. တတ္ထ ‘‘သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏောသိ ဘဂဝါ’’တိ ဧဝမာဒီသု (မ. နိ. ၂.၃၉၉; သု. နိ. ၅၅၃) ဆဝိယံ. ‘‘ကဒါ သညူဠှာ ပန တေ, ဂဟပတိ, ဣမေ သမဏဿ ဂေါတမဿ ဝဏ္ဏာ’’တိ ဧဝမာဒီသု (မ. နိ. ၂.၇၇) ထုတိယံ. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘော ဂေါတမ, ဝဏ္ဏာ’’တိ ဧဝမာဒီသု (ဒီ. နိ. ၃.၁၁၅) ကုလဝဂ္ဂေ. ‘‘အထ ကေန နု ဝဏ္ဏေန, ဂန္ဓတ္ထေနောတိ ဝုစ္စတီ’’တိ ဧဝမာဒီသု (သံ. နိ. ၁.၂၃၄) ကာရဏေ. ‘‘မဟန္တံ ဟတ္ထိရာဇဝဏ္ဏံ အဘိနိမ္မိနိတွာ’’တိ ဧဝမာဒီသု (သံ. နိ. ၁.၁၃၈) သဏ္ဌာနေ. ‘‘တယော ပတ္တဿ ဝဏ္ဏာ’’တိ ဧဝမာဒီသု ပမာဏေ. ‘‘ဝဏ္ဏော ဂန္ဓော ရသော ဩဇာ’’တိ ဧဝမာဒီသု ရူပါယတနေ. သော ဣဓ ဆဝိယံ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တေန အဘိက္ကန္တဝဏ္ဏာ အဘိရူပစ္ဆဝီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

Mengenai "Abhikkantavaṇṇā": di sini kata "abhikkanta" berarti sangat elok, sedangkan kata "vaṇṇa" ditemukan dalam arti kulit (chavi), pujian (thuti), kasta/golongan (kula-vagga), alasan (kāraṇa), bentuk (saṇṭhāna), ukuran (pamāṇa), objek penglihatan (rūpāyatana), dan lain-lain. Di antaranya, dalam kalimat seperti: "Engkau bertubuh warna emas (suvaṇṇavaṇṇo), wahai Bhagavā" (Ma. Ni. 2.399, dll), kata itu berarti kulit. Dalam kalimat seperti: "Kapan pujian-pujian (vaṇṇā) terhadap Petapa Gotama ini muncul padamu, wahai Hartawan?" (Ma. Ni. 2.77), kata itu berarti pujian. Dalam kalimat seperti: "Ada empat kasta ini (vaṇṇā), Guru Gotama" (Dī. Ni. 3.115), kata itu berarti golongan kasta. Dalam kalimat seperti: "Lantas atas alasan (vaṇṇena) apa ia disebut pencuri wangi-wangian?" (Saṃ. Ni. 1.234), kata itu berarti alasan. Dalam kalimat seperti: "Setelah menciptakan bentuk (vaṇṇaṃ) raja gajah yang besar" (Saṃ. Ni. 1.138), kata itu berarti bentuk. Dalam kalimat seperti: "Ada tiga ukuran (vaṇṇā) mangkuk" dan seterusnya, berarti ukuran. Dalam kalimat seperti: "Warna (vaṇṇo), bau, rasa, nutrisi" dan seterusnya, berarti objek penglihatan. Di sini, kata "vaṇṇa" tersebut harus dipahami dalam arti kulit. Oleh karena itu, "abhikkantavaṇṇā" berarti memiliki kulit yang sangat elok (abhirūpacchavī).

ကေဝလကပ္ပန္တိ ဧတ္ထ ကေဝလသဒ္ဒေါ အနဝသေသယေဘုယျအဗျာမိဿအနတိရေကဒဠှတ္ထဝိသံယောဂါဒိအနေကတ္ထော. တထာ ဟိဿ ‘‘ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယ’’န္တိ ဧဝမာဒီသု (ဒီ. နိ. ၁.၂၅၅; ပါရာ. ၁) အနဝသေသတာ အတ္ထော. ‘‘ကေဝလကပ္ပာ စ အင်္ဂမာဂဓာ ပဟူတံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ အာဒါယ ဥပသင်္ကမိဿန္တီ’’တိ [Pg.7] ဧဝမာဒီသု (မဟာဝ. ၄၃) ယေဘုယျတာ. ‘‘ကေဝလဿ ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ သမုဒယော ဟောတီ’’တိ ဧဝမာဒီသု (ဝိဘ. ၂၂၅) အဗျာမိဿတာ. ‘‘ကေဝလံ သဒ္ဓါမတ္တကံ နူန အယမာယသ္မာ’’တိ ဧဝမာဒီသု (မဟာဝ. ၂၄၄) အနတိရေကတာ. ‘‘အာယသ္မတော ဘန္တေ အနုရုဒ္ဓဿ ဗာဟိကော နာမ သဒ္ဓိဝိဟာရိကော ကေဝလကပ္ပံ သံဃဘေဒါယ ဌိတော’’တိ ဧဝမာဒီသု (အ. နိ. ၄.၂၄၃) ဒဠှတ္ထတာ. ‘‘ကေဝလီ ဝုသိတဝါ ဥတ္တမပုရိသောတိ ဝုစ္စတီ’’တိ ဧဝမာဒီသု (သံ. နိ. ၃.၅၇) ဝိသံယောဂေါ. ဣဓ ပနဿ အနဝသေသတော အတ္ထော အဓိပ္ပေတော.

Mengenai "Kevalakappaṃ": di sini kata "kevala" memiliki banyak arti seperti tanpa sisa (anavasesa), sebagian besar (yebhuyyatā), tidak bercampur (abyāmissatā), tidak melebihi (anatirekatā), arti yang kukuh (daḷhatthā), dan terbebas (visaṃyoga). Karena itu, dalam kalimat seperti: "Kehidupan suci yang sepenuhnya (kevala-paripuṇṇaṃ) sempurna dan murni" (Dī. Ni. 1.255, dll), maknanya adalah tanpa sisa. Dalam kalimat seperti: "Dan hampir seluruh (kevalakappā) orang Aṅga dan Magadha akan datang dengan membawa banyak makanan keras dan makanan lunak" (Mahāva. 43), maknanya adalah sebagian besar. Dalam kalimat seperti: "Demikianlah kemunculan seluruh (kevalassa) tumpukan penderitaan ini" (Vibha. 225), maknanya adalah tidak bercampur (murni penderitaan). Dalam kalimat seperti: "Hanya (kevalaṃ) sekadar keyakinan sajakah yang dimiliki Yang Ariya ini?" (Mahāva. 244), maknanya adalah tidak melebihi. Dalam kalimat seperti: "Bhante, siswa dari Yang Ariya Anuruddha yang bernama Bāhika bertahan selamanya (kevalakappaṃ) demi memecah-belah Saṅgha" (A. Ni. 4.243), maknanya adalah kekukuhan. Dalam kalimat seperti: "Ia yang telah bebas (kevalī), yang telah menyelesaikan tugas, disebut manusia utama" (Saṃ. Ni. 3.57), maknanya adalah terbebas. Namun di sini, maknanya yang dimaksud adalah tanpa sisa (seluruhnya).

ကပ္ပသဒ္ဒေါ ပနာယံ အဘိသဒ္ဒဟနဝေါဟာရကာလပညတ္တိဆေဒနဝိကပ္ပလေသသမန္တဘာဝါဒိအနေကတ္ထော. တထာ ဟိဿ ‘‘ဩကပ္ပနိယမေတံ ဘောတော ဂေါတမဿ, ယတာ တံ အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿာ’’တိ ဧဝမာဒီသု (မ. နိ. ၁.၃၈၇) အဘိသဒ္ဒဟနမတ္ထော. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စဟိ သမဏကပ္ပေဟိ ဖလံ ပရိဘုဉ္ဇိတု’’န္တိ ဧဝမာဒီသု (စူဠဝ. ၂၅၀) ဝေါဟာရော. ‘‘ယေန သုဒံ နိစ္စကပ္ပံ ဝိဟရာမီ’’တိ ဧဝမာဒီသု (မ. နိ. ၁.၃၈၇) ကာလော. ‘‘ဣစ္စာယသ္မာ ကပ္ပော’’တိ ဧဝမာဒီသု (သု. နိ. ၁၀၉၈; စူဠနိ. ကပ္ပမာဏဝပုစ္ဆာ ၁၁၇) ပညတ္တိ. ‘‘အလင်္ကတော ကပ္ပိတကေသမဿူ’’တိ ဧဝမာဒီသု (ဇာ. ၂.၂၂.၁၃၆၈) ဆေဒနံ. ‘‘ကပ္ပတိ ဒွင်္ဂုလကပ္ပော’’တိ ဧဝမာဒီသု (စူဠဝ. ၄၄၆) ဝိကပ္ပော. ‘‘အတ္ထိ ကပ္ပော နိပဇ္ဇိတု’’န္တိ ဧဝမာဒီသု (အ. နိ. ၈.၈၀) လေသော. ‘‘ကေဝလကပ္ပံ ဝေဠုဝနံ ဩဘာသေတွာ’’တိ ဧဝမာဒီသု (သံ. နိ. ၁.၉၄) သမန္တဘာဝေါ. ဣဓ ပနဿ သမန္တဘာဝေါ အတ္ထောတိ အဓိပ္ပေတော. ယတော ကေဝလကပ္ပံ ဇေတဝနန္တိ ဧတ္ထ အနဝသေသံ သမန္တတော ဇေတဝနန္တိ ဧဝမတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

Kata 'kappa' ini memiliki banyak makna, yaitu: keyakinan, sebutan (konvensi), waktu, konsep (penunjukan), pemotongan, pemikiran (perbedaan), isyarat (alasan), menyeluruh, dan sebagainya. Demikianlah, dalam kalimat seperti 'Okappaniyametaṃ bhoto gotamassa, yathā taṃ arahato sammāsambuddhassa' (Hal ini patut diyakini, Yang Mulia Gotama, sebagaimana selayaknya bagi Sang Arahat yang telah mencapai penerangan sempurna), kata 'kappa' berarti keyakinan (abhisaddahana). Dalam kalimat 'Anujānāmi, bhikkhave, pañcahi samaṇakappehi phalaṃ paribhuñjitu' (Aku izinkan, para bhikkhu, untuk menikmati buah-buahan dengan lima cara yang sesuai bagi samana), kata 'kappa' berarti sebutan atau konvensi (vohāra). Dalam kalimat 'Yena sudaṃ niccakappaṃ viharāmi' (Dengan cara yang selalu demikian aku berdiam), kata 'kappa' berarti waktu (kāla). Dalam kalimat 'Iccāyasmā kappo' (Demikianlah Yang Mulia Kappa), kata 'kappa' berarti konsep atau nama (paññatti). Dalam kalimat 'Alaṅkato kappitakesamassu' (Berhias dengan rambut dan janggut yang telah dipotong), kata 'kappa' berarti pemotongan (chedana). Dalam kalimat 'Kappati dvaṅgulakappo' (Diizinkan mengenai aturan dua jari), kata 'kappa' berarti pemikiran khusus atau pilihan (vikappo). Dalam kalimat 'Atthi kappo nipajjitu' (Ada sedikit alasan untuk berbaring), kata 'kappa' berarti isyarat atau alasan (leso). Dalam kalimat 'Kevalakappaṃ veḷuvanaṃ obhāsetvā' (Setelah menyinari seluruh Hutan Bambu), kata 'kappa' berarti menyeluruh (samantabhāva). Namun dalam konteks ini, makna yang dimaksud adalah menyeluruh. Oleh karena itu, dalam frasa 'kevalakappaṃ jetavanaṃ', maknanya harus dipahami sebagai 'seluruh Hutan Jeta tanpa sisa'.

ဩဘာသေတွာတိ အာဘာယ ဖရိတွာ, စန္ဒိမာ ဝိယ သူရိယော ဝိယ စ ဧကောဘာသံ ဧကပဇ္ဇောတံ ကရိတွာတိ အတ္ထော.

Menyinari (obhāsetvā) berarti meliputi dengan cahaya; maknanya adalah menciptakan satu kilauan atau satu pancaran cahaya seperti bulan atau matahari.

ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမီတိ ဘုမ္မတ္ထေ ကရဏဝစနံ, ယတော ယတ္ထ ဘဂဝါ, တတ္ထ ဥပသင်္ကမီတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ယေန ဝါ ကာရဏေန ဘဂဝါ ဒေဝမနုဿေဟိ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော, တေနေဝ ကာရဏေန ဥပသင်္ကမီတိ ဧဝမ္ပေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ကေန စ ကာရဏေန ဘဂဝါ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော? နာနပ္ပကာရဂုဏဝိသေသာဓိဂမာဓိပ္ပာယေန သာဒုဖလူပဘောဂါဓိပ္ပာယေန ဒိဇဂဏေဟိ နိစ္စဖလိတမဟာရုက္ခော ဝိယ. ဥပသင်္ကမီတိ စ ဂတာတိ [Pg.8] ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဥပသင်္ကမိတွာတိ ဥပသင်္ကမနပရိယောသာနဒီပနံ. အထ ဝါ ဧဝံ ဂတာ တတော အာသန္နတရံ ဌာနံ ဘဂဝတော သမီပသင်္ခါတံ ဂန္တွာတိပိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာတိ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ ပဏမိတွာ နမဿိတွာ.

Mengenai kalimat 'yena bhagavā tenupasaṅkami' (di mana Sang Bhagavan berada, ke sanalah ia mendekat), penggunaan kasus instrumental (karaṇavacana) di sini berfungsi sebagai kasus lokatif (bhummatthe); maknanya harus dipahami sebagai: 'di tempat Sang Bhagavan berada, ke sanalah ia mendekat'. Atau secara alternatif, maknanya juga dapat dipahami sebagai: 'karena alasan apa Sang Bhagavan patut didekati oleh para dewa dan manusia, karena alasan itulah dewa tersebut mendekat'. Dan karena alasan apa Sang Bhagavan patut didekati? Karena keinginan untuk memperoleh berbagai kualitas kebajikan khusus, seperti halnya kawanan burung mendekati pohon besar yang selalu berbuah karena keinginan untuk menikmati buah yang manis. Kata 'upasaṅkami' berarti telah pergi atau sampai. Kata 'upasaṅkamitvā' (setelah mendekat) menunjukkan akhir dari proses mendekat tersebut. Atau maknanya adalah: setelah sampai dengan cara demikian, ia pergi ke tempat yang sangat dekat, yang disebut sebagai 'di hadapan' Sang Bhagavan. 'Bhagavantaṃ abhivādetvā' berarti setelah memberi hormat, bersujud, dan memuja Sang Bhagavan.

ဧကမန္တန္တိ ဘာဝနပုံသကနိဒ္ဒေသော, ဧကောကာသံ ဧကပဿန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဘုမ္မတ္ထေ ဝါ ဥပယောဂဝစနံ. အဋ္ဌာသီတိ နိသဇ္ဇာဒိပဋိက္ခေပေါ, ဌာနံ ကပ္ပေသိ, ဌိတာ အဟောသီတိ အတ္ထော.

Kata 'ekamantaṃ' adalah bentuk keterangan (adverbial) netral, yang berarti 'di satu sisi' atau 'di satu tempat'. Atau ini adalah penggunaan kasus akusatif untuk makna lokatif. Kata 'aṭṭhāsi' berarti menolak (tidak melakukan) posisi duduk dan sebagainya; maknanya adalah ia mengambil posisi berdiri atau tetap berdiri.

ကထံ ဌိတာ ပန သာ ဧကမန္တံ ဌိတာ အဟူတိ?

Lalu, bagaimana ia berdiri di satu sisi?

‘‘န ပစ္ဆတော န ပုရတော, နာပိ အာသန္နဒူရတော;

န ကစ္ဆေ နောပိ ပဋိဝါတေ, န စာပိ ဩဏတုဏ္ဏတေ;

ဣမေ ဒေါသေ ဝိဝဇ္ဇေတွာ, ဧကမန္တံ ဌိတာ အဟူ’’တိ.

"Tidak di belakang, tidak di depan, tidak juga terlalu dekat atau terlalu jauh; tidak searah angin, tidak juga melawan arah angin; tidak di tempat yang terlalu rendah atau terlalu tinggi. Setelah menghindari kesalahan-kesalahan ini, ia berdiri di satu sisi."

ကသ္မာ ပနာယံ အဋ္ဌာသိ ဧဝ, န နိသီဒီတိ? လဟုံ နိဝတ္တိတုကာမတာယ. ဒေဝတာ ဟိ ကဉ္စိဒေဝ အတ္ထဝသံ ပဋိစ္စ သုစိပုရိသော ဝိယ ဝစ္စဋ္ဌာနံ မနုဿလောကံ အာဂစ္ဆန္တိ. ပကတိယာ ပနေတာသံ ယောဇနသတတော ပဘုတိ မနုဿလောကော ဒုဂ္ဂန္ဓတာယ ပဋိကူလော ဟောတိ, န တတ္ထ အဘိရမန္တိ. တေန သာ အာဂတကိစ္စံ ကတွာ လဟုံ နိဝတ္တိတုကာမတာယ န နိသီဒိ. ယဿ စ ဂမနာဒိဣရိယာပထပရိဿမဿ ဝိနောဒနတ္ထံ နိသီဒန္တိ, သော ဒေဝါနံ ပရိဿမော နတ္ထိ, တသ္မာပိ န နိသီဒိ. ယေ စ မဟာသာဝကာ ဘဂဝန္တံ ပရိဝါရေတွာ ဌိတာ, တေ ပတိမာနေသိ, တသ္မာပိ န နိသီဒိ. အပိစ ဘဂဝတိ ဂါရဝေနေဝ န နိသီဒိ. ဒေဝါနဉှိ နိသီဒိတုကာမာနံ အာသနံ နိဗ္ဗတ္တတိ, တံ အနိစ္ဆမာနာ နိသဇ္ဇာယ စိတ္တမ္ပိ အကတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ.

Mengapa dewa ini hanya berdiri dan tidak duduk? Karena ia ingin segera kembali. Para dewa, karena alasan tertentu, datang ke dunia manusia seperti orang bersih yang terpaksa mendatangi tempat pembuangan kotoran. Secara alami, bagi mereka, dunia manusia menjijikkan karena baunya yang busuk bahkan dari jarak seratus yojana; mereka tidak merasa betah di sana. Oleh karena itu, setelah menyelesaikan urusan kedatangannya, ia tidak duduk karena ingin segera kembali. Selain itu, duduk biasanya dilakukan untuk menghilangkan kelelahan akibat berjalan dan sebagainya, sedangkan para dewa tidak memiliki kelelahan tersebut, maka ia tidak duduk. Ia juga menghormati para Siswa Utama yang sedang berdiri mengelilingi Sang Bhagavan, karena itu pula ia tidak duduk. Selain itu, ia tidak duduk semata-mata karena rasa hormat yang besar kepada Sang Bhagavan. Memang, bagi para dewa yang ingin duduk, tempat duduk akan muncul dengan sendirinya; namun karena tidak menginginkannya dan bahkan tidak berniat untuk duduk, ia pun berdiri di satu sisi.

ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ သာ ဒေဝတာတိ ဧဝံ ဣမေဟိ ကာရဏေဟိ ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ သာ ဒေဝတာ. ဘဂဝန္တံ ဂါထာယ အဇ္ဈဘာသီတိ ဘဂဝန္တံ ဂါထာယ အက္ခရပဒနိယမိတဂန္ထိတေန ဝစနေန အဘာသီတိ အတ္ထော.

Frasa 'ekamantaṃ ṭhitā kho sā devatā' berarti: 'demikianlah, karena alasan-alasan ini, dewa tersebut berdiri di satu sisi'. 'Bhagavantaṃ gāthāya ajjhabhāsi' bermakna bahwa ia menyapa Sang Bhagavan dengan ucapan dalam bentuk syair yang terikat oleh aturan suku kata dan kata-kata dalam bahasa Māgadha.

၂၆၁. တတ္ထ ဗဟူတိ အနိယမိတသင်္ချာနိဒ္ဒေသော. တေန အနေကသတာ အနေကသဟဿာ အနေကသတသဟဿာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဒိဗ္ဗန္တီတိ ဒေဝါ, ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ ကီဠန္တိ, အတ္တနော ဝါ သိရိယာ ဇောတန္တီတိ အတ္ထော. အပိစ တိဝိဓာ ဒေဝါ သမ္မုတိဥပပတ္တိဝိသုဒ္ဓိဝသေန. ယထာဟ –

261. Dalam hal ini, kata 'bahū' (banyak) menunjukkan jumlah yang tidak ditentukan. Dengan kata ini, yang dimaksud adalah ratusan, ribuan, atau ratusan ribu. Disebut 'devā' karena mereka bersinar (dibbanti), atau karena mereka bersenang-senang dengan lima objek indra, atau karena mereka bercahaya dengan kemuliaan mereka sendiri. Selain itu, ada tiga jenis dewa berdasarkan klasifikasi konvensi, kelahiran, dan kesucian. Sebagaimana dinyatakan:

‘‘ဒေဝါတိ [Pg.9] တယော ဒေဝါ သမ္မုတိဒေဝါ, ဥပပတ္တိဒေဝါ, ဝိသုဒ္ဓိဒေဝါ. တတ္ထ သမ္မုတိဒေဝါ နာမ ရာဇာနော, ဒေဝိယော, ရာဇကုမာရာ. ဥပပတ္တိဒေဝါ နာမ စာတုမဟာရာဇိကေ ဒေဝေ ဥပါဒါယ တဒုတ္တရိဒေဝါ. ဝိသုဒ္ဓိဒေဝါ နာမ အရဟန္တော ဝုစ္စန္တီ’’တိ (စူဠနိ. ဓောတကမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၃၂, ပါရာယနာနုဂီတိဂါထာနိဒ္ဒေသ ၁၁၉).

"Ada tiga jenis dewa: dewa melalui konvensi (sammuti-devā), dewa melalui kelahiran (upapatti-devā), dan dewa melalui kesucian (visuddhi-devā). Di sini, yang disebut dewa melalui konvensi adalah para raja, ratu, dan pangeran. Dewa melalui kelahiran adalah para dewa mulai dari alam Cātumahārājika hingga alam-alam di atasnya. Dewa melalui kesucian adalah sebutan bagi para Arahat."

တေသု ဣဓ ဥပပတ္တိဒေဝါ အဓိပ္ပေတာ. မနုနော အပစ္စာတိ မနုဿာ. ပေါရာဏာ ပန ဘဏန္တိ – မနဿ ဥဿန္နတာယ မနုဿာ. တေ ဇမ္ဗုဒီပကာ, အပရဂေါယာနကာ, ဥတ္တရကုရုကာ, ပုဗ္ဗဝိဒေဟကာတိ စတုဗ္ဗိဓာ. ဣဓ ဇမ္ဗုဒီပကာ အဓိပ္ပေတာ. မင်္ဂလန္တိ ဣမေဟိ သတ္တာတိ မင်္ဂလာနိ, ဣဒ္ဓိံ ဝုဒ္ဓိဉ္စ ပါပုဏန္တီတိ အတ္ထော. အစိန္တယုန္တိ စိန္တေသုံ. အာကင်္ခမာနာတိ ဣစ္ဆမာနာ ပတ္ထယမာနာ ပိဟယမာနာ. သောတ္ထာနန္တိ သောတ္ထိဘာဝံ, သဗ္ဗေသံ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကာနံ သောဘနာနံ သုန္ဒရာနံ ကလျာဏာနံ ဓမ္မာနမတ္ထိတန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဗြူဟီတိ ဒေသေဟိ ပကာသေဟိ အာစိက္ခ ဝိဝရ ဝိဘဇ ဥတ္တာနီကရောဟိ. မင်္ဂလန္တိ ဣဒ္ဓိကာရဏံ ဝုဒ္ဓိကာရဏံ သဗ္ဗသမ္ပတ္တိကာရဏံ. ဥတ္တမန္တိ ဝိသိဋ္ဌံ ပဝရံ သဗ္ဗလောကဟိတသုခါဝဟန္တိ အယံ ဂါထာယ အနုပုဗ္ဗပဒဝဏ္ဏနာ.

Di antara jenis-jenis tersebut, yang dimaksud di sini adalah dewa melalui kelahiran (upapatti-devā). Kata 'manussā' berarti keturunan Manu. Namun para guru kuno mengatakan: disebut manusia karena ketinggian atau ketajaman pikirannya (manassa ussannatāya). Mereka terdiri dari empat jenis: penduduk Jambudīpa, Aparagoyāna, Uttarakuru, dan Pubbavideha. Di sini yang dimaksud adalah penduduk Jambudīpa. Kata 'maṅgala' berarti sesuatu yang menyebabkan makhluk mencapai keberuntungan, kesuksesan, dan pertumbuhan. 'Acintayuṃ' berarti mereka telah memikirkan. 'Ākaṅkhamānā' berarti mengharapkan, mendambakan, atau menginginkan. 'Sotthānaṃ' berarti keadaan sejahtera; maknanya adalah keberadaan dari hal-hal yang baik, indah, dan mulia bagi kesejahteraan di kehidupan sekarang maupun di kehidupan mendatang bagi semua makhluk. 'Brūhi' berarti ajarkanlah, paparkanlah, tunjukkanlah, bukakanlah, uraikanlah, dan perjelaslah. 'Maṅgala' adalah sebab kesuksesan, sebab pertumbuhan, dan sebab dari segala pencapaian. 'Uttamaṃ' berarti yang istimewa, yang luhur, dan yang membawa manfaat serta kebahagiaan bagi seluruh dunia. Demikianlah penjelasan kata demi kata dari bait syair tersebut.

အယံ ပန ပိဏ္ဍတ္ထော – သော ဒေဝပုတ္တော ဒသသဟဿစက္ကဝါဠေသု ဒေဝတာ မင်္ဂလပဉှံ သောတုကာမတာယ ဣမသ္မိံ ဧကစက္ကဝါဠေ သန္နိပတိတွာ ဧကဝါလဂ္ဂကောဋိဩကာသမတ္တေ ဒသပိ ဝီသမ္ပိ တိံသမ္ပိ စတ္တာလီသမ္ပိ ပညာသမ္ပိ သဋ္ဌိပိ သတ္တတိပိ အသီတိပိ သုခုမတ္တဘာဝေ နိမ္မိနိတွာ သဗ္ဗဒေဝမာရဗြဟ္မာနော သိရိယာ စ တေဇသာ စ အဓိဂယှ ဝိရောစမာနံ ပညတ္တဝရဗုဒ္ဓါသနေ နိသိန္နံ ဘဂဝန္တံ ပရိဝါရေတွာ ဌိတာ ဒိသွာ တသ္မိံ စ သမယေ အနာဂတာနမ္ပိ သကလဇမ္ဗုဒီပကာနံ မနုဿာနံ စေတသာ စေတောပရိဝိတက္ကမညာယ သဗ္ဗဒေဝမနုဿာနံ ဝိစိကိစ္ဆာသလ္လသမုဒ္ဓရဏတ္ထံ အာဟ – ‘‘ဗဟူ ဒေဝါ မနုဿာ စ, မင်္ဂလာနိ အစိန္တယုံ, အာကင်္ခမာနာ သောတ္ထာနံ အတ္တနော သောတ္ထိဘာဝံ ဣစ္ဆန္တာ, ဗြူဟိ မင်္ဂလမုတ္တမံ, တေသံ ဒေဝါနံ အနုမတိယာ မနုဿာနဉ္စ အနုဂ္ဂဟေန မယာ ပုဋ္ဌော သမာနော ယံ သဗ္ဗေသမေဝ အမှာကံ ဧကန္တဟိတသုခါဝဟနတော ဥတ္တမံ မင်္ဂလံ, တံ နော အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယ ဗြူဟိ ဘဂဝါ’’တိ.

Inilah maknanya secara ringkas – dewa tersebut, karena keinginan para dewa di sepuluh ribu tata surya untuk mendengarkan jawaban atas pertanyaan tentang berkah (maṅgala), telah berkumpul di satu tata surya ini. Mereka menciptakan bentuk-bentuk tubuh yang sangat halus, mulai dari sepuluh, dua puluh, tiga puluh, empat puluh, lima puluh, enam puluh, tujuh puluh, hingga delapan puluh dewa dalam ruang sekecil ujung sehelai rambut. Setelah melihat Sang Bhagavā yang duduk di atas takhta Buddha mulia yang telah dipersiapkan, yang tampak bersinar melampaui segala kemuliaan dan kewibawaan para dewa, Māra, dan Brahmā, ia pun berdiri mengelilingi-Nya. Pada saat itu, setelah mengetahui melalui pikiran-Nya sendiri apa yang sedang dipikirkan oleh manusia di seluruh Jambudīpa di masa depan, demi melenyapkan panah keragu-raguan dari semua dewa dan manusia, ia pun berkata: ‘Banyak dewa dan manusia telah memikirkan tentang berkah-berkah, karena mengharapkan keselamatan bagi diri mereka sendiri. Katakanlah berkah yang paling utama. Atas persetujuan para dewa tersebut dan demi menolong umat manusia, saya bertanya kepada-Mu; di antara semua itu, apa yang merupakan berkah paling utama yang membawa kesejahteraan dan kebahagiaan mutlak bagi kami semua, mohon sampaikanlah kepada kami, Sang Bhagavā, atas dasar kasih sayang.’

၂၆၂. ဧဝမေတံ [Pg.10] ဒေဝပုတ္တဿ ဝစနံ သုတွာ ဘဂဝါ ‘‘အသေဝနာ စ ဗာလာန’’န္တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ အသေဝနာတိ အဘဇနာ အပယိရုပါသနာ. ဗာလာနန္တိ ဗလန္တိ အဿသန္တီတိ ဗာလာ, အဿသိတပဿသိတမတ္တေန ဇီဝန္တိ, န ပညာဇီဝိတေနာတိ အဓိပ္ပာယော. တေသံ ဗာလာနံ ပဏ္ဍိတာနန္တိ ပဏ္ဍန္တီတိ ပဏ္ဍိတာ, သန္ဒိဋ္ဌိကသမ္ပရာယိကေသု အတ္ထေသု ဉာဏဂတိယာ ဂစ္ဆန္တီတိ အဓိပ္ပာယော. တေသံ ပဏ္ဍိတာနံ. သေဝနာတိ ဘဇနာ ပယိရုပါသနာ တံသဟာယတာ တံသမ္ပဝင်္ကတာ. ပူဇာတိ သက္ကာရဂရုကာရမာနနဝန္ဒနာ. ပူဇနေယျာနန္တိ ပူဇာရဟာနံ. ဧတံ မင်္ဂလမုတ္တမန္တိ ယာ စ ဗာလာနံ အသေဝနာ, ယာ စ ပဏ္ဍိတာနံ သေဝနာ, ယာ စ ပူဇနေယျာနံ ပူဇာ, တံ သဗ္ဗံ သမ္ပိဏ္ဍေတွာ အာဟ ဧတံ မင်္ဂလမုတ္တမန္တိ. ယံ တယာ ပုဋ္ဌံ ‘‘ဗြူဟိ မင်္ဂလမုတ္တမ’’န္တိ, ဧတ္ထ တာဝ ဧတံ မင်္ဂလမုတ္တမန္တိ ဂဏှာဟီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အယမေတိဿာ ဂါထာယ ပဒဝဏ္ဏနာ.

262. Setelah mendengar perkataan dewa tersebut, Sang Bhagavā mengucapkan bait yang dimulai dengan: ‘Asevanā ca bālānaṃ’. Di sana, ‘asevanā’ berarti tidak bergaul, tidak melayani. ‘Bālānaṃ’ berarti orang-orang bodoh (bālā) karena mereka bodoh (balanti); maksudnya mereka hidup hanya sekadar bernapas, tidak hidup dengan kebijaksanaan. ‘Paṇḍitānaṃ’ berarti orang-orang bijak (paṇḍitā) karena mereka memiliki kecerdasan (paṇḍanti); maksudnya mereka melangkah dengan pengetahuan menuju tujuan-tujuan baik di dunia ini maupun di dunia selanjutnya. ‘Sevanā’ berarti bergaul, melayani, menjadi sahabat, dan mendekatkan diri kepada mereka. ‘Pūjā’ berarti penghormatan, penghargaan, pemujaan, dan penyembahan. ‘Pūjaneyyānaṃ’ berarti mereka yang layak dihormati. ‘Etaṃ maṅgalamuttamaṃ’ – Sang Bhagavā merangkum semua itu: tidak bergaul dengan orang bodoh, bergaul dengan orang bijak, dan menghormati mereka yang layak dihormati, lalu bersabda ‘inilah berkah utama’. Apa yang Anda tanyakan dengan ‘katakanlah berkah yang paling utama’, dalam hal ini dipahami sebagai ‘terimalah ketiga hal ini sebagai berkah yang paling utama’. Demikianlah penjelasan kata demi kata dari bait ini.

အတ္ထဝဏ္ဏနာ ပနဿာ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ – ဧဝမေတံ ဒေဝပုတ္တဿ ဝစနံ သုတွာ ဘဂဝါ ဣမံ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ယသ္မာ စတုဗ္ဗိဓာ ကထာ ပုစ္ဆိတကထာ, အပုစ္ဆိတကထာ, သာနုသန္ဓိကထာ, အနနုသန္ဓိကထာတိ. တတ္ထ ‘‘ပုစ္ဆာမိ တံ, ဂေါတမ, ဘူရိပညံ, ကထံကရော သာဝကော သာဓု ဟောတီ’’တိ (သု. နိ. ၃၇၈) စ, ‘‘ကထံ နု တွံ, မာရိသ, ဩဃမတရီ’’တိ (သံ. နိ. ၁.၁) စ ဧဝမာဒီသု ပုစ္ဆိတေန ကထိကာ ပုစ္ဆိတကထာ. ‘‘ယံ ပရေ သုခတော အာဟု, တဒရိယာ အာဟု ဒုက္ခတော’’တိ ဧဝမာဒီသု (သု. နိ. ၇၆၇) အပုစ္ဆိတေန အတ္တဇ္ဈာသယဝသေနေဝ ကထိတာ အပုစ္ဆိတကထာ. သဗ္ဗာပိ ဗုဒ္ဓါနံ ကထာ ‘‘သနိဒါနာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေမီ’’တိ (အ. နိ. ၃.၁၂၆; ကထာ. ၈၀၆) ဝစနတော သာနုသန္ဓိကထာ. အနနုသန္ဓိကထာ ဣမသ္မိံ သာသနေ နတ္ထိ. ဧဝမေတာသု ကထာသု အယံ ဒေဝပုတ္တေန ပုစ္ဆိတေန ဘဂဝတာ ကထိတတ္တာ ပုစ္ဆိတကထာ. ပုစ္ဆိတကထာယဉ္စ ယထာ ဆေကော ပုရိသော ကုသလော မဂ္ဂဿ, ကုသလော အမဂ္ဂဿ, မဂ္ဂံ ပုဋ္ဌော ပဌမံ ဝိဇဟိတဗ္ဗံ အာစိက္ခိတွာ ပစ္ဆာ ဂဟေတဗ္ဗံ အာစိက္ခတိ – ‘‘အသုကသ္မိံ နာမ ဌာနေ ဒွေဓာပထော ဟောတိ, တတ္ထ ဝါမံ မုဉ္စိတွာ ဒက္ခိဏံ ဂဏှထာ’’တိ, ဧဝံ သေဝိတဗ္ဗာသေဝိတဗ္ဗေသု အသေဝိတဗ္ဗံ အာစိက္ခိတွာ သေဝိတဗ္ဗံ အာစိက္ခတိ. ဘဂဝါ စ မဂ္ဂကုသလပုရိသသဒိသော. ယထာဟ –

Penjelasan maknanya harus dipahami sebagai berikut: Setelah mendengar perkataan dewa tersebut, Sang Bhagavā mengucapkan bait ini. Dalam hal ini, ada empat jenis pembicaraan: pembicaraan karena ditanya (pucchitakathā), pembicaraan tanpa ditanya (apucchitakathā), pembicaraan yang berkesinambungan (sānusandhikathā), dan pembicaraan yang tidak berkesinambungan (ananusandhikathā). Di antaranya, seperti dalam ayat ‘Aku bertanya kepadamu, O Gotama yang bijaksana, bagaimanakah seorang siswa menjadi baik?’ dan ‘Bagaimana Anda, Tuan, menyeberangi banjir?’, pembicaraan yang diucapkan karena ditanya disebut pucchitakathā. Dalam ayat seperti ‘Apa yang oleh orang lain disebut kebahagiaan, hal itu disebut penderitaan oleh para mulia’, pembicaraan yang diucapkan tanpa ditanya, semata-mata karena keinginan-Nya sendiri, disebut apucchitakathā. Semua pembicaraan para Buddha adalah sānusandhikathā karena pernyataan-Nya: ‘Para bhikkhu, Aku membabarkan Dhamma dengan alasan’. Tidak ada ananusandhikathā dalam ajaran ini. Demikianlah, di antara jenis-jenis pembicaraan tersebut, bait ini adalah pucchitakathā karena diucapkan oleh Sang Bhagavā setelah ditanya oleh dewa tersebut. Dan dalam pembicaraan yang ditanyakan, seperti seorang pria yang ahli dan terampil mengenai jalan maupun yang bukan jalan, ketika ditanya tentang jalan, ia pertama-tama menunjukkan jalan yang harus ditinggalkan dan kemudian menunjukkan jalan yang harus diambil – ‘Di tempat ini ada jalan bercabang, tinggalkanlah jalan kiri dan ambillah jalan kanan’ – demikian pula Sang Bhagavā menunjukkan apa yang tidak boleh diikuti sebelum menunjukkan apa yang harus diikuti. Sang Bhagavā adalah seperti pria yang ahli mengenai jalan tersebut. Seperti yang dikatakan:

‘‘ပုရိသော မဂ္ဂကုသလောတိ ခေါ, တိဿ, တထာဂတဿေတံ အဓိဝစနံ အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿာ’’တိ (သံ. နိ. ၃.၈၄).

‘Pria yang ahli mengenai jalan, wahai Tissa, adalah sebutan bagi Sang Tathāgata, Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna.’

သော [Pg.11] ဟိ ကုသလော ဣမဿ လောကဿ, ကုသလော ပရဿ လောကဿ, ကုသလော မစ္စုဓေယျဿ, ကုသလော အမစ္စုဓေယျဿ, ကုသလော မာရဓေယျဿ, ကုသလော အမာရဓေယျဿာတိ. တသ္မာ ပဌမံ အသေဝိတဗ္ဗံ အာစိက္ခိတွာ သေဝိတဗ္ဗံ အာစိက္ခန္တော အာဟ – ‘‘အသေဝနာ စ ဗာလာနံ, ပဏ္ဍိတာနဉ္စ သေဝနာ’’တိ. ဝိဇဟိတဗ္ဗမဂ္ဂေါ ဝိယ ဟိ ပဌမံ ဗာလာ န သေဝိတဗ္ဗာ န ပယိရုပါသိတဗ္ဗာ, တတော ဂဟေတဗ္ဗမဂ္ဂေါ ဝိယ ပဏ္ဍိတာ သေဝိတဗ္ဗာ ပယိရုပါသိတဗ္ဗာတိ.

Sebab Beliau ahli mengenai dunia ini, ahli mengenai dunia selanjutnya, ahli mengenai alam kematian, ahli mengenai alam tanpa kematian, ahli mengenai alam Māra, dan ahli mengenai alam tanpa Māra. Oleh karena itu, saat hendak menunjukkan apa yang harus diikuti, Beliau terlebih dahulu menunjukkan apa yang tidak boleh diikuti dengan bersabda: ‘Asevanā ca bālānaṃ, paṇḍitānañca sevanā’. Sebab, ibarat jalan yang harus ditinggalkan, pertama-tama orang bodoh tidak boleh digauli dan tidak boleh dilayani; kemudian, ibarat jalan yang harus diambil, orang bijak harus digauli dan harus dilayani; demikianlah sabda Sang Bhagavā.

ကသ္မာ ပန ဘဂဝတာ မင်္ဂလံ ကထေန္တေန ပဌမံ ဗာလာနံ အသေဝနာ ပဏ္ဍိတာနဉ္စ သေဝနာ ကထိတာတိ? ဝုစ္စတေ – ယသ္မာ ဣမံ ဒိဋ္ဌာဒီသု မင်္ဂလဒိဋ္ဌိံ ဗာလသေဝနာယ ဒေဝမနုဿာ ဂဏှိံသု, သာ စ အမင်္ဂလံ, တသ္မာ နေသံ တံ ဣဓလောကတ္ထပရလောကတ္ထဘဉ္ဇကံ အကလျာဏမိတ္တသံသဂ္ဂံ ဂရဟန္တေန ဥဘယလောကတ္ထသာဓကဉ္စ ကလျာဏမိတ္တသံသဂ္ဂံ ပသံသန္တေန ဘဂဝတာ ပဌမံ ဗာလာနံ အသေဝနာ ပဏ္ဍိတာနဉ္စ သေဝနာ ကထိတာတိ.

Namun, mengapa Sang Bhagavā saat membabarkan tentang berkah (maṅgala) pertama-tama menyebutkan tentang tidak bergaul dengan orang bodoh dan bergaul dengan orang bijak? Jawabannya adalah: karena di dunia ini para dewa dan manusia mengambil pandangan salah tentang berkah berdasarkan pergaulan dengan orang bodoh. Dan karena pandangan tersebut bukanlah berkah, maka dengan mencela pergaulan dengan teman-teman yang tidak baik (akalyāṇamitta) yang menghancurkan manfaat di dunia ini maupun di dunia selanjutnya, dan dengan memuji pergaulan dengan teman-teman baik (kalyāṇamitta) yang membawa manfaat bagi kedua dunia tersebut, Sang Bhagavā pertama-tama membabarkan tentang tidak bergaul dengan orang bodoh dan bergaul dengan orang bijak. Inilah jawabannya.

တတ္ထ ဗာလာ နာမ ယေ ကေစိ ပါဏာတိပါတာဒိအကုသလကမ္မပထသမန္နာဂတာ သတ္တာ. တေ တီဟာကာရေဟိ ဇာနိတဗ္ဗာ. ယထာဟ – ‘‘တီဏိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, ဗာလဿ ဗာလလက္ခဏာနီ’’တိ (အ. နိ. ၃.၃; မ. နိ. ၃.၂၄၆) သုတ္တံ. အပိစ ပူရဏကဿပါဒယော ဆ သတ္ထာရော ဒေဝဒတ္တကောကာလိကကဋမောဒကတိဿခဏ္ဍဒေဝိယာပုတ္တသမုဒ္ဒဒတ္တစိဉ္စမာဏဝိကာဒယော အတီတကာလေ စ ဒီဃဝိဒဿ ဘာတာတိ ဣမေ အညေ စ ဧဝရူပါ သတ္တာ ဗာလာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Dalam hal ini, yang disebut orang bodoh adalah makhluk apa pun yang melakukan jalan tindakan tidak baik seperti pembunuhan makhluk hidup dan sebagainya. Mereka dapat dikenali melalui tiga ciri khas. Sebagaimana disabdakan dalam sutta: ‘Para bhikkhu, ada tiga ciri khas orang bodoh’. Selain itu, terdapat penjelasan lain: enam guru yang dipimpin oleh Pūraṇa Kassapa, Devadatta, Kokālika, Kaṭamodaka Tissa, putra dari ratu Khaṇḍadevi, Samuddadatta, Ciñcamāṇavikā, dan sebagainya; serta di masa lalu, saudara laki-laki dari Dīghavida; mereka ini dan makhluk-makhluk lain yang serupa harus dipahami sebagai orang bodoh.

တေ အဂ္ဂိပဒိတ္တမိဝ အင်္ဂါရံ အတ္တနာ ဒုဂ္ဂဟိတေန အတ္တာနဉ္စ အတ္တနော ဝစနကာရကေ စ ဝိနာသေန္တိ, ယထာ ဒီဃဝိဒဿ ဘာတာ စတုဗုဒ္ဓန္တရံ သဋ္ဌိယောဇနမတ္တေန အတ္တဘာဝေန ဥတ္တာနော ပတိတော မဟာနိရယေ ပစ္စတိ, ယထာ စ တဿ ဒိဋ္ဌိံ အဘိရုစိကာနိ ပဉ္စ ကုလသတာနိ တဿေဝ သဟဗျတံ ဥပပန္နာနိ နိရယေ ပစ္စန္တိ. ဝုတ္တံ ဟေတံ –

Mereka, seperti rumah yang terbakar, menghancurkan diri mereka sendiri dan orang-orang yang mengikuti perkataan mereka karena pandangan salah yang mereka anut. Sebagai contoh, saudara laki-laki Dīghavida, yang karena perbuatannya, terjatuh dan menderita di neraka besar (Mahāniraya) dengan tubuh sepanjang enam puluh yojana selama masa antara empat Buddha. Demikian pula, lima ratus keluarga yang menyukai pandangan salahnya ikut terlahir dalam alam yang sama dengannya dan menderita di neraka. Sebab hal ini telah dinyatakan:

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, နဠာဂါရာ ဝါ တိဏာဂါရာ ဝါ အဂ္ဂိ မုတ္တော ကူဋာဂါရာနိပိ ဍဟတိ ဥလ္လိတ္တာဝလိတ္တာနိ နိဝါတာနိ ဖုသိတဂ္ဂဠာနိ ပိဟိတဝါတပါနာနိ, ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယာနိ ကာနိစိ [Pg.12] ဘယာနိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, သဗ္ဗာနိ တာနိ ဗာလတော ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, နော ပဏ္ဍိတတော. ယေ ကေစိ ဥပဒ္ဒဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ…ပေ… ယေ ကေစိ ဥပသဂ္ဂါ…ပေ… နော ပဏ္ဍိတတော. ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပဋိဘယော ဗာလော, အပ္ပဋိဘယော ပဏ္ဍိတော. သဥပဒ္ဒဝေါ ဗာလော, အနုပဒ္ဒဝေါ ပဏ္ဍိတော, သဥပသဂ္ဂေါ ဗာလော, အနုပသဂ္ဂေါ ပဏ္ဍိတော’’တိ (အ. နိ. ၃.၁).

‘‘Bagaikan, para bhikkhu, api yang dilepaskan di rumah-rumah alang-alang atau rumah-rumah jerami membakar juga rumah-rumah bertingkat yang diplester bagian dalam dan luarnya, tertutup dari angin, dengan palang pintu yang rapat, dan jendela-jendela yang tertutup; demikian pula, para bhikkhu, bahaya apa pun yang muncul, semuanya itu muncul dari si bodoh, bukan dari si bijak. Gangguan apa pun yang muncul... rintangan apa pun... bukan dari si bijak. Demikianlah, para bhikkhu, si bodoh disertai bahaya, si bijak bebas dari bahaya. Si bodoh disertai gangguan, si bijak bebas dari gangguan. Si bodoh disertai rintangan, si bijak bebas dari rintangan.’’

အပိစ ပူတိမစ္ဆသဒိသော ဗာလော, ပူတိမစ္ဆဗန္ဓပတ္တပုဋသဒိသော ဟောတိ တဒုပသေဝီ, ဆဍ္ဍနီယတံ ဇိဂုစ္ဆနီယတဉ္စ အာပဇ္ဇတိ ဝိညူနံ. ဝုတ္တဉ္စေတံ –

Selain itu, si bodoh bagaikan ikan busuk; orang yang bergaul dengannya menjadi seperti bungkusan daun yang membalut ikan busuk itu, ia menjadi layak dibuang dan menjijikkan bagi para bijaksana. Dan ini telah dikatakan —

‘‘ပူတိမစ္ဆံ ကုသဂ္ဂေန, ယော နရော ဥပနယှတိ;

ကုသာပိ ပူတီ ဝါယန္တိ, ဧဝံ ဗာလူပသေဝနာ’’တိ. (ဣတိဝု. ၇၆;

ဇာ. ၁.၁၅.၁၈၃;

၂.၂၂.၁၂၅၇);

‘‘Seseorang yang membungkus ikan busuk dengan ujung rumput kusa; rumput kusa itu pun akan berbau busuk, demikianlah pergaulan dengan si bodoh.’’

အကိတ္တိပဏ္ဍိတော စာပိ သက္ကေန ဒေဝါနမိန္ဒေန ဝရေ ဒိယျမာနေ ဧဝမာဟ –

Akitti yang bijaksana pun, ketika Sakka, pemimpin para dewa, menawarkan sebuah anugerah, berkata demikian —

‘‘ဗာလံ န ပဿေ န သုဏေ, န စ ဗာလေန သံဝသေ;

ဗာလေနလ္လာပသလ္လာပံ, န ကရေ န စ ရောစယေ.

‘‘Semoga aku tidak melihat si bodoh, tidak mendengar si bodoh, tidak tinggal bersama si bodoh; janganlah aku melakukan percakapan dengan si bodoh dan tidak menyukainya.’’

‘‘ကိန္နု တေ အကရံ ဗာလော, ဝဒ ကဿပ ကာရဏံ;

ကေန ကဿပ ဗာလဿ, ဒဿနံ နာဘိကင်္ခသိ.

‘‘Apa yang telah dilakukan si bodoh kepadamu? Katakanlah alasannya, wahai Kassapa; mengapa engkau, wahai Kassapa, tidak ingin melihat si bodoh?’’

‘‘အနယံ နယတိ ဒုမ္မေဓော, အဓုရာယံ နိယုဉ္ဇတိ;

ဒုန္နယော သေယျသော ဟောတိ, သမ္မာ ဝုတ္တော ပကုပ္ပတိ;

ဝိနယံ သော န ဇာနာတိ, သာဓု တဿ အဒဿန’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁၃.၉၀-၉၂);

‘‘Si bodoh membawa pada kemalangan, ia melibatkan diri dalam hal yang bukan tugasnya; pandangan yang salah dianggapnya sebagai yang terbaik, ia menjadi marah ketika dinasihati dengan benar; ia tidak mengetahui disiplin, sungguh baik tidak melihat orang itu.’’

ဧဝံ ဘဂဝါ သဗ္ဗာကာရေန ဗာလူပသေဝနံ ဂရဟန္တော ဗာလာနံ အသေဝနံ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝတွာ ဣဒါနိ ပဏ္ဍိတသေဝနံ ပသံသန္တော ‘‘ပဏ္ဍိတာနဉ္စ သေဝနာ မင်္ဂလ’’န္တိ အာဟ. တတ္ထ ပဏ္ဍိတာ နာမ ယေ ကေစိ ပါဏာတိပါတာဝေရမဏိအာဒိဒသကုသလကမ္မပထသမန္နာဂတာ သတ္တာ, တေ တီဟာကာရေဟိ ဇာနိတဗ္ဗာ. ယထာဟ – ‘‘တီဏိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတဿ ပဏ္ဍိတလက္ခဏာနီ’’တိ (အ. နိ. ၃.၃; မ. နိ. ၃.၂၅၃) ဝုတ္တံ. အပိစ ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓအသီတိမဟာသာဝကာ အညေ စ တထာဂတဿ သာဝကာ သုနေတ္တမဟာဂေါဝိန္ဒဝိဓုရသရဘင်္ဂမဟောသဓသုတသောမနိမိရာဇ- အယောဃရကုမာရအကိတ္တိပဏ္ဍိတာဒယော စ ပဏ္ဍိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Demikianlah Sang Bhagavā, dengan segala cara mencela pergaulan dengan si bodoh, menyatakan bahwa tidak bergaul dengan si bodoh adalah ‘berkah’ (maṅgala). Sekarang, seraya memuji pergaulan dengan para bijaksana, Beliau bersabda: ‘bergaul dengan para bijaksana adalah berkah.’ Di sana, yang disebut bijaksana adalah makhluk-makhluk yang memiliki sepuluh jalan perbuatan bajak, dimulai dengan menghindari pembunuhan makhluk hidup; mereka dapat dikenali melalui tiga karakteristik. Sebagaimana disabdakan — ‘Para bhikkhu, ada tiga karakteristik si bijak, tanda-tanda si bijak.’ Selain itu, para Buddha, Paccekabuddha, delapan puluh siswa utama, dan siswa-siswa Sang Tathāgata lainnya, serta Sunetta, Mahāgovinda, Vidhura, Sarabhaṅga, Mahosadha, Sutasoma, Nimirāja, Ayogharakumāra, Akittipaṇḍita, dan yang lainnya, harus dipahami sebagai orang bijaksana.

တေ [Pg.13] ဘယေ ဝိယ ရက္ခာ, အန္ဓကာရေ ဝိယ ပဒီပေါ, ခုပ္ပိပါသာဒိဒုက္ခာဘိဘဝေ ဝိယ အန္နပါနာဒိပဋိလာဘော, အတ္တနော ဝစနကရာနံ သဗ္ဗဘယဥပဒ္ဒဝူပသဂ္ဂဝိဒ္ဓံသနသမတ္ထာ ဟောန္တိ. တထာ ဟိ တထာဂတံ အာဂမ္မ အသင်္ချေယျာ အပရိမာဏာ ဒေဝမနုဿာ အာသဝက္ခယံ ပတ္တာ, ဗြဟ္မလောကေ ပတိဋ္ဌိတာ, ဒေဝလောကေ ပတိဋ္ဌိတာ, သုဂတိလောကေ ဥပ္ပန္နာ. သာရိပုတ္တတ္ထေရေ စိတ္တံ ပသာဒေတွာ စတူဟိ ပစ္စယေဟိ ထေရံ ဥပဋ္ဌဟိတွာ အသီတိ ကုလသဟဿာနိ သဂ္ဂေ နိဗ္ဗတ္တာနိ. တထာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနမဟာကဿပပ္ပဘုတီသု သဗ္ဗမဟာသာဝကေသု, သုနေတ္တဿ သတ္ထုနော သာဝကာ အပ္ပေကစ္စေ ဗြဟ္မလောကေ ဥပ္ပဇ္ဇိံသု, အပ္ပေကစ္စေ ပရနိမ္မိတဝသဝတ္တီနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ…ပေ… အပ္ပေကစ္စေ ဂဟပတိမဟာသာလကုလာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇိံသု. ဝုတ္တဉ္စေတံ –

Mereka bagaikan pelindung saat berada dalam bahaya, bagaikan pelita dalam kegelapan, bagaikan perolehan makanan dan minuman saat dikuasai oleh penderitaan seperti lapar dan haus; mereka mampu menghancurkan segala bahaya, gangguan, dan rintangan bagi mereka yang menuruti perkataan mereka. Karena melalui Sang Tathāgata, tak terhitung banyaknya dewa dan manusia yang mencapai hancurnya noda-noda (āsavakkhaya), menetap di alam Brahma, menetap di alam dewa, atau terlahir di alam bahagia. Setelah menjernihkan batin terhadap Thera Sāriputta dan melayani Thera dengan empat kebutuhan pokok, delapan puluh ribu keluarga terlahir di surga. Demikian pula terhadap para siswa utama seperti Mahāmoggallāna, Mahākassapa, dan yang lainnya; beberapa siswa dari Guru Sunetta terlahir di alam Brahma, beberapa terlahir di antara para dewa Paranimmitavasavatti... beberapa terlahir di keluarga-keluarga kaya (gahapati-mahāsāla). Dan ini telah dikatakan —

‘‘နတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတတော ဘယံ, နတ္ထိ ပဏ္ဍိတတော ဥပဒ္ဒဝေါ, နတ္ထိ ပဏ္ဍိတတော ဥပသဂ္ဂေါ’’တိ (အ. နိ. ၃.၁).

‘‘Para bhikkhu, tidak ada bahaya dari si bijak, tidak ada gangguan dari si bijak, tidak ada rintangan dari si bijak.’’

အပိစ တဂရမာလာဒိဂန္ဓဘဏ္ဍသဒိသော ပဏ္ဍိတော, တဂရမာလာဒိဂန္ဓဘဏ္ဍပလိဝေဌနပတ္တသဒိသော ဟောတိ တဒုပသေဝီ, ဘာဝနီယတံ မနုညတဉ္စ အာပဇ္ဇတိ ဝိညူနံ. ဝုတ္တဉ္စေတံ –

Selain itu, si bijak bagaikan barang wewangian seperti bunga tagara; orang yang bergaul dengannya menjadi seperti daun yang membungkus wewangian tersebut, ia menjadi layak dihormati dan menyenangkan bagi para bijaksana. Dan ini telah dikatakan —

‘‘တဂရဉ္စ ပလာသေန, ယော နရော ဥပနယှတိ;

ပတ္တာပိ သုရဘီ ဝါယန္တိ, ဧဝံ ဓီရူပသေဝနာ’’တိ. (ဣတိဝု. ၇၆;

ဇာ. ၁.၁၅.၁၈၄;

၂.၂၂.၁၂၅၈);

‘‘Seseorang yang membungkus bunga tagara dengan daun palāsa; daun-daun itu pun akan berbau harum, demikianlah pergaulan dengan orang bijak.’’

အကိတ္တိပဏ္ဍိတော စာပိ သက္ကေန ဒေဝါနမိန္ဒေန ဝရေ ဒိယျမာနေ ဧဝမာဟ –

Akitti yang bijaksana pun, ketika Sakka, pemimpin para dewa, menawarkan sebuah anugerah, berkata demikian —

‘‘ဓီရံ ပဿေ သုဏေ ဓီရံ, ဓီရေန သဟ သံဝသေ;

ဓီရေနလ္လာပသလ္လာပံ, တံ ကရေ တဉ္စ ရောစယေ.

‘‘Semoga aku melihat orang bijak, mendengar orang bijak, tinggal bersama orang bijak; semoga aku melakukan percakapan dengan orang bijak itu dan menyukainya.’’

‘‘ကိန္နု တေ အကရံ ဓီရော, ဝဒ ကဿပ ကာရဏံ;

ကေန ကဿပ ဓီရဿ, ဒဿနံ အဘိကင်္ခသိ.

‘‘Apa yang telah dilakukan orang bijak kepadamu? Katakanlah alasannya, wahai Kassapa; mengapa engkau, wahai Kassapa, mendambakan penglihatan akan orang bijak?’’

‘‘နယံ နယတိ မေဓာဝီ, အဓုရာယံ န ယုဉ္ဇတိ;

သုနယော သေယျသော ဟောတိ, သမ္မာ ဝုတ္တော န ကုပ္ပတိ;

ဝိနယံ သော ပဇာနာတိ, သာဓု တေန သမာဂမော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၃.၉၄-၉၆);

‘‘Orang yang bijaksana menuntun ke jalan yang benar, ia tidak melibatkan diri dalam hal yang bukan tugasnya; ia memberikan bimbingan yang baik, ia tidak menjadi marah ketika dinasihati dengan benar; ia memahami disiplin, sungguh baik bertemu dengannya.’’

ဧဝံ ဘဂဝါ သဗ္ဗာကာရေန ပဏ္ဍိတသေဝနံ ပသံသန္တော, ပဏ္ဍိတာနံ သေဝနံ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝတွာ ဣဒါနိ တာယ ဗာလာနံ အသေဝနာယ ပဏ္ဍိတာနံ [Pg.14] သေဝနာယ စ အနုပုဗ္ဗေန ပူဇနေယျဘာဝံ ဥပဂတာနံ ပူဇံ ပသံသန္တော ‘‘ပူဇာ စ ပူဇနေယျာနံ ဧတံ မင်္ဂလမုတ္တမ’’န္တိ အာဟ. တတ္ထ ပူဇနေယျာ နာမ သဗ္ဗဒေါသဝိရဟိတတ္တာ သဗ္ဗဂုဏသမန္နာဂတတ္တာ စ ဗုဒ္ဓါ ဘဂဝန္တော, တတော ပစ္ဆာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ အရိယသာဝကာ စ. တေသဉှိ ပူဇာ အပ္ပကာပိ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယ ဟောတိ, သုမနမာလာကာရမလ္လိကာဒယော စေတ္ထ နိဒဿနံ.

Demikianlah Sang Bhagavā, dengan segala cara memuji pergaulan dengan para bijaksana, menyatakan bahwa bergaul dengan para bijaksana adalah ‘berkah’. Sekarang, seraya memuji penghormatan bagi mereka yang secara bertahap telah mencapai keadaan layak dihormati karena tidak bergaul dengan si bodoh dan bergaul dengan si bijak, Beliau bersabda: ‘penghormatan kepada mereka yang layak dihormati, itulah berkah utama.’ Di sana, yang disebut ‘layak dihormati’ adalah Sang Buddha yang mahamulia karena terbebas dari segala cela dan memiliki segala kebajikan; kemudian para Paccekabuddha dan para siswa Ariya. Karena penghormatan kepada mereka, meskipun sedikit, membawa kesejahteraan dan kebahagiaan untuk waktu yang lama; dalam hal ini, Sumana sang pembuat karangan bunga, Mallikā, dan yang lainnya adalah buktinya.

တတ္ထေကံ နိဒဿနမတ္တံ ဘဏာမ. ဘဂဝါ ကိရ ဧကဒိဝသံ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ရာဇဂဟံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. အထ ခေါ သုမနမာလာကာရော ရညော မာဂဓဿ သေနိယဿ ဗိမ္ဗိသာရဿ ပုပ္ဖာနိ ဂဟေတွာ ဂစ္ဆန္တော အဒ္ဒသ ဘဂဝန္တံ နဂရဒွါရံ အနုပ္ပတ္တံ ပါသာဒိကံ ပသာဒနီယံ ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏာသီတာနုဗျဉ္ဇနပဋိမဏ္ဍိတံ ဗုဒ္ဓသိရိယာ ဇလန္တံ. ဒိသွာနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ရာဇာ ပုပ္ဖာနိ ဂဟေတွာ သတံ ဝါ သဟဿံ ဝါ ဒဒေယျ, တဉ္စ ဣဓလောကမတ္တမေဝ သုခံ ဘဝေယျ, ဘဂဝတော ပန ပူဇာ အပ္ပမေယျအသင်္ချေယျဖလာ ဒီဃရတ္တံ ဟိတသုခါဝဟာ ဟောတိ. ဟန္ဒာဟံ ဣမေဟိ ပုပ္ဖေဟိ ဘဂဝန္တံ ပူဇေမီ’’တိ ပသန္နစိတ္တော ဧကံ ပုပ္ဖမုဋ္ဌိံ ဂဟေတွာ ဘဂဝတော ပဋိမုခံ ခိပိ, ပုပ္ဖာနိ အာကာသေန ဂန္တွာ ဘဂဝတော ဥပရိ မာလာဝိတာနံ ဟုတွာ အဋ္ဌံသု. မာလာကာရော တံ အာနုဘာဝံ ဒိသွာ ပသန္နတရစိတ္တော ပုန ဧကံ ပုပ္ဖမုဋ္ဌိံ ခိပိ, တာနိ ဂန္တွာ မာလာကဉ္စုကော ဟုတွာ အဋ္ဌံသု. ဧဝံ အဋ္ဌ ပုပ္ဖမုဋ္ဌိယော ခိပိ, တာနိ ဂန္တွာ ပုပ္ဖကူဋာဂါရံ ဟုတွာ အဋ္ဌံသု. ဘဂဝါ အန္တောကူဋာဂါရေ ဝိယ အဟောသိ, မဟာဇနကာယော သန္နိပတိ. ဘဂဝါ မာလာကာရံ ပဿန္တော သိတံ ပါတွာကာသိ. အာနန္ဒတ္ထေရော ‘‘န ဗုဒ္ဓါ အဟေတု အပ္ပစ္စယာ သိတံ ပါတုကရောန္တီ’’တိ သိတကာရဏံ ပုစ္ဆိ. ဘဂဝါ အာဟ – ‘‘ဧသော, အာနန္ဒ, မာလာကာရော ဣမိဿာ ပူဇာယ အာနုဘာဝေန သတသဟဿကပ္ပေ ဒေဝေသု စ မနုဿေသု စ သံသရိတွာ ပရိယောသာနေ သုမနိဿရော နာမ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ ဘဝိဿတီ’’တိ. ဝစနပရိယောသာနေ စ ဓမ္မဒေသနတ္ထံ ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ –

Di sana, di antara contoh-contoh tersebut, kami akan menceritakan satu contoh. Konon, suatu hari pada waktu pagi, Sang Bhagava merapikan jubahnya dan dengan membawa mangkuk serta jubah-Nya, Beliau memasuki kota Rajagaha untuk menerima dana makanan. Pada saat itu, seorang penjual bunga bernama Sumana, yang sedang membawa bunga-bunga untuk Raja Magadha, Seniya Bimbisara, melihat Sang Bhagava yang telah sampai di gerbang kota, yang tampak agung, menyenangkan, dihiasi dengan tiga puluh dua tanda manusia agung dan delapan puluh tanda sekunder, serta bersinar dengan kemuliaan seorang Buddha. Setelah melihat Beliau, muncul pemikiran ini dalam dirinya: 'Raja mungkin akan memberikan seratus atau seribu keping uang jika menerima bunga-bunga ini, tetapi hal itu hanya akan memberikan kebahagiaan di dunia ini saja. Sebaliknya, pemujaan kepada Sang Bhagava memiliki buah yang tak terukur dan tak terhitung, serta membawa manfaat dan kebahagiaan untuk waktu yang sangat lama. Mari sekarang saya memuja Sang Bhagava dengan bunga-bunga ini.' Dengan pikiran yang penuh keyakinan, ia mengambil segenggam bunga dan melemparkannya ke arah depan Sang Bhagava; bunga-bunga itu melayang di udara dan membentuk atap bunga di atas Sang Bhagava. Sang penjual bunga melihat keajaiban itu, dengan pikiran yang lebih yakin lagi, ia melemparkan segenggam bunga lagi; bunga-bunga itu melayang dan membentuk jubah bunga. Demikianlah ia melemparkan delapan genggam bunga; bunga-bunga itu melayang dan membentuk paviliun bunga. Sang Bhagava berada di dalam paviliun bunga tersebut. Kerumunan orang banyak berkumpul. Sang Bhagava, sambil melihat sang penjual bunga, menunjukkan sebuah senyuman. Yang Ariya Ananda berpikir bahwa para Buddha tidak akan menunjukkan senyuman tanpa alasan dan sebab, lalu ia menanyakan alasan senyuman tersebut. Sang Bhagava bersabda: 'Ananda, penjual bunga ini, melalui kekuatan pemujaan ini, akan mengembara di antara para dewa dan manusia selama seratus ribu aeon, dan pada akhirnya, ia akan menjadi seorang Paccekabuddha yang bernama Sumanissara.' Di akhir perkataan tersebut, untuk membabarkan Dhamma, Beliau mengucapkan syair ini:

‘‘တဉ္စ ကမ္မံ ကတံ သာဓု, ယံ ကတွာ နာနုတပ္ပတိ;

ယဿ ပတီတော သုမနော, ဝိပါကံ ပဋိသေဝတီ’’တိ. (ဓ. ပ. ၆၈);

"Perbuatan yang telah dilakukan itu baik, yang setelah dilakukan tidak membawa penyesalan; yang buahnya diterima dengan sukacita dan pikiran yang tenang." (Dhp. 68)

ဂါထာပရိယောသာနေ စတုရာသီတိယာ ပါဏသဟဿာနံ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသိ, ဧဝံ အပ္ပကာပိ တေသံ ပူဇာ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယ [Pg.15] ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သာ စ အာမိသပူဇာဝ ကော ပန ဝါဒေါ ပဋိပတ္တိပူဇာယ. ယတော ယေ ကုလပုတ္တာ သရဏဂမနေန သိက္ခာပဒပဋိဂ္ဂဟဏေန ဥပေါသထင်္ဂသမာဒါနေန စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလာဒီဟိ စ အတ္တနော ဂုဏေဟိ ဘဂဝန္တံ ပူဇေန္တိ, ကော တေသံ ပူဇာယ ဖလံ ဝဏ္ဏယိဿတိ. တေ ဟိ တထာဂတံ ပရမာယ ပူဇာယ ပူဇေန္တီတိ ဝုတ္တာ. ယထာဟ –

Pada akhir syair tersebut, terjadi penembusan Dhamma bagi delapan puluh empat ribu makhluk. Demikianlah harus dipahami bahwa pemujaan kepada mereka, meskipun sedikit, akan membawa manfaat dan kebahagiaan untuk waktu yang lama. Dan itu hanyalah pemujaan dengan materi; apalagi pemujaan dengan praktik. Oleh karena itu, jika para putra keluarga memuja Sang Bhagava dengan kualitas diri mereka sendiri, seperti melalui perlindungan, penerimaan sila, pelaksanaan hari uposatha, dan sila kemurnian empat kali lipat serta kebajikan lainnya, siapa yang dapat memuji sepenuhnya buah dari pemujaan mereka? Karena dikatakan bahwa mereka memuja Sang Tathagata dengan pemujaan tertinggi. Sebagaimana disabdakan:

‘‘ယော ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဝါ ဘိက္ခုနီ ဝါ ဥပါသကော ဝါ ဥပါသိကာ ဝါ ဓမ္မာနုဓမ္မပဋိပန္နော ဝိဟရတိ သာမီစိပ္ပဋိပန္နော အနုဓမ္မစာရီ, သော တထာဂတံ သက္ကရောတိ ဂရုံ ကရောတိ မာနေတိ ပူဇေတိ အပစိယတိ ပရမာယ ပူဇာယာ’’တိ.

"Siapa pun, Ananda, baik bhikkhu, bhikkhuni, upasaka, atau upasika yang hidup dengan mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma, yang mempraktikkan dengan benar, dan bertindak sesuai dengan Dhamma, dialah yang menghormati, menjunjung tinggi, memuliakan, memuja, dan menghargai Sang Tathagata dengan pemujaan tertinggi."

ဧတေနာနုသာရေန ပစ္စေကဗုဒ္ဓအရိယသာဝကာနမ္ပိ ပူဇာယ ဟိတသုခါဝဟတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Melalui cara ini, harus dipahami juga bahwa pemujaan kepada para Paccekabuddha dan para siswa Ariya membawa manfaat dan kebahagiaan.

အပိစ ဂဟဋ္ဌာနံ ကနိဋ္ဌဿ ဇေဋ္ဌော ဘာတာပိ ဘဂိနီပိ ပူဇနေယျာ, ပုတ္တဿ မာတာပိတရော, ကုလဝဓူနံ သာမိကသဿုသသုရာတိ ဧဝမ္ပေတ္ထ ပူဇနေယျာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧတေသမ္ပိ ဟိ ပူဇာ ကုသလဓမ္မသင်္ခါတတ္တာ အာယုအာဒိဝဍ္ဎိဟေတုတ္တာ စ မင်္ဂလမေဝ. ဝုတ္တဉှေတံ –

Selain itu, bagi umat awam, kakak laki-laki dan kakak perempuan juga patut dipuja oleh adik; orang tua oleh anak; ayah mertua dan ibu mertua oleh menantu perempuan; demikianlah di sini mereka yang patut dipuja harus diketahui. Pemujaan kepada mereka pun adalah berkah, karena termasuk dalam kategori perbuatan baik dan menjadi penyebab bertambahnya usia serta faktor kesejahteraan lainnya. Hal ini telah disabdakan:

‘‘တေ မတ္တေယျာ ဘဝိဿန္တိ ပေတ္တေယျာ သာမညာ ဗြဟ္မညာ ကုလေ ဇေဋ္ဌာပစာယိနော, ဣဒံ ကုသလံ ဓမ္မံ သမာဒါယ ဝတ္တိဿန္တိ. တေ တေသံ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ သမာဒါနဟေတု အာယုနာပိ ဝဍ္ဎိဿန္တိ, ဝဏ္ဏေနပိ ဝဍ္ဎိဿန္တီ’’တိအာဒိ.

"Mereka akan berbakti kepada ibu, berbakti kepada ayah, menghormati para pertapa, menghormati para bijak, dan menghormati yang lebih tua dalam keluarga. Dengan melakukan Dhamma yang bajik ini, karena melakukan perbuatan-perbuatan baik tersebut, mereka akan bertambah dalam usia dan juga bertambah dalam penampilan (kecantikan/ketampanan)," dan seterusnya.

ဧဝမေတိဿာ ဂါထာယ ဗာလာနံ အသေဝနာ ပဏ္ဍိတာနံ သေဝနာ ပူဇနေယျာနံ ပူဇာတိ တီဏိ မင်္ဂလာနိ ဝုတ္တာနိ. တတ္ထ ဗာလာနံ အသေဝနာ ဗာလသေဝနပစ္စယဘယာဒိပရိတ္တာဏေန ဥဘယလောကဟိတဟေတုတ္တာ ပဏ္ဍိတာနံ သေဝနာ ပူဇနေယျာနံ ပူဇာ စ တာသံ ဖလဝိဘူတိဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ နိဗ္ဗာနသုဂတိဟေတုတ္တာ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဣတော ပရံ တု မာတိကံ အဒဿေတွာ ဧဝ ယံ ယတ္ထ မင်္ဂလံ, တံ ဝဝတ္ထပေဿာမ, တဿ စ မင်္ဂလတ္တံ ဝိဘာဝယိဿာမာတိ.

Demikianlah dalam syair ini, telah disebutkan tiga berkah yaitu: tidak bergaul dengan orang bodoh, bergaul dengan orang bijak, dan memuja mereka yang patut dipuja. Di antara ketiganya, tidak bergaul dengan orang bodoh harus dipahami sebagai berkah karena merupakan penyebab kesejahteraan di kedua alam dengan cara melindungi dari bahaya dan faktor lainnya yang timbul akibat bergaul dengan orang bodoh. Sedangkan bergaul dengan orang bijak dan memuja mereka yang patut dipuja harus dipahami sebagai berkah karena merupakan penyebab Nibbana dan alam bahagia, sesuai dengan cara yang telah dijelaskan dalam uraian tentang hasil yang luar biasa (dalam kisah Sumana). Setelah syair ini, tanpa menunjukkan daftar isi lagi, apa pun berkah yang ada di mana pun, akan kami jelaskan dan uraikan hakikat keberkahannya.

နိဋ္ဌိတာ အသေဝနာ စ ဗာလာနန္တိ ဣမိဿာ ဂါထာယ အတ္ထဝဏ္ဏနာ.

Penjelasan makna dari syair "Asevanā ca bālānaṃ" telah selesai.

၂၆၃. ဧဝံ [Pg.16] ဘဂဝါ ‘‘ဗြူဟိ မင်္ဂလမုတ္တမ’’န္တိ ဧကံ အဇ္ဈေသိတောပိ အပ္ပံ ယာစိတော ဗဟုဒါယကော ဥဠာရပုရိသော ဝိယ ဧကာယ ဂါထာယ တီဏိ မင်္ဂလာနိ ဝတွာ တတော ဥတ္တရိပိ ဒေဝတာနံ သောတုကာမတာယ မင်္ဂလာနဉ္စ အတ္ထိတာယ ယေသံ ယေသံ ယံ ယံ အနုကူလံ, တေ တေ သတ္တေ တတ္ထ တတ္ထ မင်္ဂလေ နိယောဇေတုကာမတာယ စ ‘‘ပတိရူပဒေသဝါသော စာ’’တိအာဒီဟိ ဂါထာဟိ ပုနပိ အနေကာနိ မင်္ဂလာနိ ဝတ္တုမာရဒ္ဓေါ.

263. Demikianlah Sang Bhagava, meskipun diminta satu hal oleh dewa dengan kalimat "Katakanlah berkah utama", Beliau seperti orang mulia yang memberikan banyak ketika diminta sedikit; setelah menyebutkan tiga berkah dalam satu syair, kemudian karena keinginan para dewa untuk mendengar lebih lanjut, dan karena adanya berkah-berkah lainnya, serta keinginan untuk membimbing berbagai makhluk menuju berkah-berkah yang sesuai bagi mereka masing-masing di sana-sini, Beliau mulai membabarkan banyak berkah lagi melalui syair-syair seperti "Menetap di tempat yang sesuai" dan seterusnya.

တတ္ထ ပဌမဂါထာယ တာဝ ပတိရူပေါတိ အနုစ္ဆဝိကော. ဒေသောတိ ဂါမောပိ နိဂမောပိ နဂရမ္ပိ ဇနပဒေါပိ ယော ကောစိ သတ္တာနံ နိဝါသောကာသော. ဝါသောတိ တတ္ထ နိဝါသော. ပုဗ္ဗေတိ ပုရာ အတီတာသု ဇာတီသု. ကတပုညတာတိ ဥပစိတကုသလတာ. အတ္တာတိ စိတ္တံ ဝုစ္စတိ, သကလော ဝါ အတ္တဘာဝေါ. သမ္မာပဏိဓီတိ တဿ အတ္တနော သမ္မာ ပဏိဓာနံ နိယုဉ္ဇနံ, ဌပနန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝါတိ အယမေတ္ထ ပဒဝဏ္ဏနာ.

Di sana, dalam syair pertama, kata "patirūpo" berarti sesuai atau layak. "Deso" berarti desa, kota kecil, kota besar, negara, atau tempat tinggal apa pun bagi makhluk-makhluk. "Vāso" berarti menetap di sana. "Pubbe" berarti dahulu, dalam kehidupan lampau yang telah lewat. "Katapuññatā" berarti kebajikan yang telah dikumpulkan. "Attā" berarti pikiran, atau dikatakan juga seluruh kepribadian. "Sammāpaṇidhi" berarti mengarahkan diri sendiri dengan benar, sungguh-sungguh mempraktikkan, atau menempatkan diri dengan benar; demikianlah maksudnya. Sisanya adalah seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. Demikianlah penjelasan kata-kata dalam syair ini.

အတ္ထဝဏ္ဏနာ ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ ပတိရူပဒေသော နာမ ယတ္ထ စတဿော ပရိသာ ဝိဟရန္တိ, ဒါနာဒီနိ ပုညကိရိယာဝတ္ထူနိ ဝတ္တန္တိ, နဝင်္ဂံ သတ္ထု သာသနံ ဒိပ္ပတိ. တတ္ထ နိဝါသော သတ္တာနံ ပုညကိရိယာယ ပစ္စယတ္တာ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. သီဟဠဒီပပဝိဋ္ဌကေဝဋ္ဋာဒယော စေတ္ထ နိဒဿနံ.

Adapun penjelasan maknanya harus dipahami demikian: Yang disebut "menetap di tempat yang sesuai" adalah tempat di mana empat kelompok umat berdiam, di mana landasan perbuatan bajak seperti dana dan sebagainya berlangsung, dan di mana ajaran Guru yang memiliki sembilan faktor bersinar. Menetap di tempat tersebut disebut berkah karena menjadi kondisi bagi makhluk-makhluk untuk melakukan perbuatan bajak. Contohnya adalah para nelayan yang memasuki (dan menetap di) Pulau Sri Lanka.

အပရော နယော – ပတိရူပဒေသော နာမ ဘဂဝတော ဗောဓိမဏ္ဍပ္ပဒေသော, ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တိတပ္ပဒေသော, ဒွါဒသယောဇနာယ ပရိသာယ မဇ္ဈေ သဗ္ဗတိတ္ထိယမတံ ဘိန္ဒိတွာ ယမကပါဋိဟာရိယဒဿိတကဏ္ဍမ္ဗရုက္ခမူလပ္ပဒေသော, ဒေဝေါရောဟနပ္ပဒေသော, ယော ဝါ ပနညောပိ သာဝတ္ထိရာဇဂဟာဒိဗုဒ္ဓါဒိဝါသပ္ပဒေသော. တတ္ထ နိဝါသော သတ္တာနံ ဆအနုတ္တရိယပဋိလာဘပစ္စယတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ.

Cara lainnya: Yang disebut "tempat yang sesuai" adalah tempat pencapaian pencerahan Sang Bhagava, tempat pemutaran roda Dhamma, tempat di bawah pohon mangga Kaṇḍamba di mana Beliau melakukan Keajaiban Ganda di tengah kerumunan sepanjang dua belas yojana setelah mematahkan semua pandangan sesat, tempat turunnya Beliau dari alam dewa, atau tempat lain mana pun di mana Buddha pernah berdiam seperti Savatthi, Rajagaha, dan sebagainya. Menetap di sana disebut berkah karena merupakan kondisi bagi pencapaian enam hal yang tak tertandingi bagi makhluk-makhluk.

အပရော နယော – ပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယ ကဇင်္ဂလံ နာမ နိဂမော, တဿ အပရေန မဟာသာလာ, တတော ပရံ ပစ္စန္တိမာ ဇနပဒါ, ဩရတော မဇ္ဈေ. ဒက္ခိဏပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယ သလ္လဝတီ နာမ နဒီ, တတော ပရံ ပစ္စန္တိမာ ဇနပဒါ, ဩရတော မဇ္ဈေ. ဒက္ခိဏာယ ဒိသာယ သေတကဏ္ဏိကံ နာမ နိဂမော, တတော ပရံ ပစ္စန္တိမာ ဇနပဒါ, ဩရတော မဇ္ဈေ. ပစ္ဆိမာယ ဒိသာယ ထူဏံ နာမ ဗြာဟ္မဏဂါမော, တတော ပရံ ပစ္စန္တိမာ ဇနပဒါ, ဩရတော မဇ္ဈေ. ဥတ္တရာယ ဒိသာယ ဥသိရဒ္ဓဇော နာမ ပဗ္ဗတော, တတော ပရံ ပစ္စန္တိမာ ဇနပဒါ[Pg.17], ဩရတော မဇ္ဈေ (မဟာဝ. ၂၅၉). အယံ မဇ္ဈိမပ္ပဒေသော အာယာမေန တီဏိ ယောဇနသတာနိ, ဝိတ္ထာရေန အဍ္ဎတေယျာနိ, ပရိက္ခေပေန နဝယောဇနသတာနိ ဟောန္တိ, ဧသော ပတိရူပဒေသော နာမ.

Cara lain – di arah timur terdapat kota kecil bernama Kajangala, di sebelahnya ada Mahasala, setelah itu adalah wilayah perbatasan (paccantima janapada), di sisi dalam adalah wilayah tengah (majjhe). Di arah tenggara terdapat sungai bernama Sallavati, setelah itu adalah wilayah perbatasan, di sisi dalam adalah wilayah tengah. Di arah selatan terdapat kota kecil bernama Setakannika, setelah itu adalah wilayah perbatasan, di sisi dalam adalah wilayah tengah. Di arah barat terdapat desa brahmana bernama Thuna, setelah itu adalah wilayah perbatasan, di sisi dalam adalah wilayah tengah. Di arah utara terdapat gunung bernama Usiraddhaja, setelah itu adalah wilayah perbatasan, di sisi dalam adalah wilayah tengah. Wilayah tengah ini panjangnya tiga ratus yojana, lebarnya dua ratus lima puluh yojana, dan kelilingnya sembilan ratus yojana; inilah yang disebut tempat yang sesuai (patirūpadesa).

ဧတ္ထ စတုန္နံ မဟာဒီပါနံ ဒွိသဟဿာနံ ပရိတ္တဒီပါနဉ္စ ဣဿရိယာဓိပစ္စကာရကာ စက္ကဝတ္တီ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဧကံ အသင်္ချေယျံ ကပ္ပသတသဟဿဉ္စ ပါရမိယော ပူရေတွာ သာရိပုတ္တမဟာမောဂ္ဂလ္လာနာဒယော မဟာသာဝကာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဒွေ အသင်္ချေယျာနိ ကပ္ပသတသဟဿဉ္စ ပါရမိယော ပူရေတွာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ, စတ္တာရိ အဋ္ဌ သောဠသ ဝါ အသင်္ချေယျာနိ ကပ္ပသတသဟဿဉ္စ ပါရမိယော ပူရေတွာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ စ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. တတ္ထ သတ္တာ စက္ကဝတ္တိရညော ဩဝါဒံ ဂဟေတွာ ပဉ္စသု သီလေသု ပတိဋ္ဌာယ သဂ္ဂပရာယဏာ ဟောန္တိ, တထာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ ဩဝါဒေ ပတိဋ္ဌာယ. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓသာဝကာနံ ပန ဩဝါဒေ ပတိဋ္ဌာယ သဂ္ဂပရာယဏာ နိဗ္ဗာနပရာယဏာ စ ဟောန္တိ. တသ္မာ တတ္ထ ဝါသော ဣမာသံ သမ္ပတ္တီနံ ပစ္စယတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ.

Di sini, para raja pemutar roda (Cakkavatti) yang memerintah atas empat benua besar dan dua ribu pulau kecil muncul; setelah menyempurnakan parami selama satu asankheyya dan seratus ribu kappa, para siswa utama seperti Sariputta dan Mahamoggallana muncul; setelah menyempurnakan parami selama dua asankheyya dan seratus ribu kappa, para Paccekabuddha muncul; dan setelah menyempurnakan parami selama empat, delapan, atau enam belas asankheyya dan seratus ribu kappa, para Sammāsambuddha muncul. Di sana, makhluk-makhluk yang menerima nasihat Raja Cakkavatti dan teguh dalam lima sila akan menuju alam surga; demikian pula dengan teguh pada nasihat para Paccekabuddha. Namun, dengan teguh pada nasihat para siswa Sammāsambuddha, mereka akan menuju alam surga dan menuju Nibbana. Oleh karena itu, berdiam di sana disebut "berkah" karena menjadi kondisi bagi pencapaian-pencapaian ini.

ပုဗ္ဗေ ကတပုညတာ နာမ အတီတဇာတိယံ ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓခီဏာသဝေ အာရဗ္ဘ ဥပစိတကုသလတာ, သာပိ မင်္ဂလံ. ကသ္မာ? ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓေ သမ္မုခတော ဒဿေတွာ ဗုဒ္ဓါနံ ဝါ ဗုဒ္ဓသာဝကာနံ ဝါ သမ္မုခါ သုတာယ စတုပ္ပဒိကာယပိ ဂါထာယ ပရိယောသာနေ အရဟတ္တံ ပါပေတီတိ ကတွာ. ယော စ မနုဿော ပုဗ္ဗေ ကတာဓိကာရော ဥဿန္နကုသလမူလော ဟောတိ, သော တေနေဝ ကုသလမူလေန ဝိပဿနံ ဥပ္ပာဒေတွာ အာသဝက္ခယံ ပါပုဏာတိ ယထာ ရာဇာ မဟာကပ္ပိနော အဂ္ဂမဟေသီ စ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ပုဗ္ဗေ စ ကတပုညတာ မင်္ဂလ’’န္တိ.

Yang disebut "telah menimbun jasa kebajikan di masa lampau" adalah kebajikan yang dikumpulkan dalam kehidupan lampau terhadap para Buddha, Paccekabuddha, dan mereka yang telah melenyapkan noda-noda (khīnāsava); ini juga merupakan berkah. Mengapa? Karena dengan bertemu langsung para Buddha dan Paccekabuddha, atau dengan mendengar bahkan satu bait syair empat baris di hadapan para Buddha atau siswa-siswa Buddha, seseorang dapat mencapai Arahat pada akhir syair tersebut. Dan orang yang telah membuat aspirasi di masa lampau serta memiliki akar kebajikan yang melimpah, melalui akar kebajikan itu sendiri, ia memunculkan pandangan terang (vipassanā) dan mencapai lenyapnya noda-noda (āsavakkhaya), seperti halnya Raja Mahakappina dan permaisurinya. Oleh karena itu dikatakan: "telah menimbun jasa kebajikan di masa lampau adalah berkah."

အတ္တသမ္မာပဏိဓိ နာမ ဣဓေကစ္စော အတ္တာနံ ဒုဿီလံ သီလေ ပတိဋ္ဌာပေတိ, အဿဒ္ဓံ သဒ္ဓါသမ္ပဒါယ ပတိဋ္ဌာပေတိ, မစ္ဆရိံ စာဂသမ္ပဒါယ ပတိဋ္ဌာပေတိ. အယံ ဝုစ္စတိ ‘‘အတ္တသမ္မာပဏိဓီ’’တိ. ဧသော စ မင်္ဂလံ. ကသ္မာ? ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကဝေရပ္ပဟာနဝိဝိဓာနိသံသာဓိဂမဟေတုတောတိ.

Yang disebut "membimbing diri sendiri dengan benar" adalah ketika seseorang di dunia ini menetapkan dirinya yang tidak bermoral ke dalam moralitas (sīla), menetapkan dirinya yang tidak berkeyakinan ke dalam kesempurnaan keyakinan (saddhā), menetapkan dirinya yang kikir ke dalam kesempurnaan kedermawanan (cāga). Inilah yang disebut "membimbing diri sendiri dengan benar." Ini adalah berkah. Mengapa? Karena menjadi penyebab bagi ditinggalkannya permusuhan di kehidupan sekarang dan mendatang serta bagi pencapaian berbagai manfaat.

ဧဝံ [Pg.18] ဣမိဿာပိ ဂါထာယ ပတိရူပဒေသဝါသော, ပုဗ္ဗေ စ ကတပုညတာ, အတ္တသမ္မာပဏိဓီတိ တီဏိယေဝ မင်္ဂလာနိ ဝုတ္တာနိ, မင်္ဂလတ္တဉ္စ နေသံ တတ္ထ တတ္ထ ဝိဘာဝိတမေဝါတိ.

Demikianlah, dalam syair ini, tiga berkah telah disebutkan: berdiam di tempat yang sesuai, telah menimbun jasa kebajikan di masa lampau, dan membimbing diri sendiri dengan benar; dan sifat sebagai berkah dari hal-hal tersebut telah dijelaskan masing-masing.

နိဋ္ဌိတာ ပတိရူပဒေသဝါသော စာတိ ဣမိဿာ ဂါထာယ အတ္ထဝဏ္ဏနာ.

Selesailah penjelasan makna dari syair yang dimulai dengan "berdiam di tempat yang sesuai".

၂၆၄. ဣဒါနိ ဗာဟုသစ္စဉ္စာတိ ဧတ္ထ ဗာဟုသစ္စန္တိ ဗဟုဿုတဘာဝေါ. သိပ္ပန္တိ ယံကိဉ္စိ ဟတ္ထကောသလ္လံ. ဝိနယောတိ ကာယဝါစာစိတ္တဝိနယနံ. သုသိက္ခိတောတိ သုဋ္ဌု သိက္ခိတော. သုဘာသိတာတိ သုဋ္ဌု ဘာသိတာ. ယာတိ အနိယမနိဒ္ဒေသော. ဝါစာတိ ဂိရာ ဗျပ္ပထော. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝါတိ. အယမေတ္ထ ပဒဝဏ္ဏနာ.

264. Sekarang mengenai "pengetahuan luas" (bāhusaccañca): di sini "bāhusacca" berarti keadaan memiliki banyak pengetahuan. "Sippa" berarti segala jenis keterampilan tangan. "Vinaya" berarti pelatihan tubuh, ucapan, dan pikiran. "Susikkhito" berarti dipelajari dengan baik. "Subhāsitā" berarti diucapkan dengan baik. Kata "yā" adalah penunjukan yang tidak spesifik. "Vācā" berarti perkataan atau ucapan. Sisanya memiliki metode yang sama dengan yang telah disebutkan sebelumnya. Inilah penjelasan kata-kata di sini.

အတ္ထဝဏ္ဏနာ ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ – ဗာဟုသစ္စံ နာမ ယံ တံ ‘‘သုတဓရော ဟောတိ သုတသန္နိစယော’’တိ (မ. နိ. ၁.၃၃၉; အ. နိ. ၄.၂၂) စ ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စဿ ပုဂ္ဂလဿ ဗဟုကံ သုတံ ဟောတိ သုတ္တံ ဂေယျံ ဝေယျာကရဏ’’န္တိ (အ. နိ. ၄.၆) စ ဧဝမာဒိနာ နယေန သတ္ထုသာသနဓရတ္တံ ဝဏ္ဏိတံ, တံ အကုသလပ္ပဟာနကုသလာဓိဂမဟေတုတော အနုပုဗ္ဗေန ပရမတ္ထသစ္စသစ္ဆိကိရိယဟေတုတော စ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ –

Penjelasan maknanya harus dipahami sebagai berikut: "Pengetahuan luas" (bāhusacca) dipuji melalui cara seperti: "Ia menjadi pemelihara dari apa yang didengar, pengumpul dari apa yang didengar" dan "Di sini, para bhikkhu, bagi sebagian orang terdapat banyak pendengaran (pengetahuan) mengenai Sutta, Geyya, Veyyākaraṇa," dan seterusnya, sebagai pemelihara ajaran Guru. Hal itu disebut "berkah" karena menjadi penyebab ditinggalkannya hal-hal yang tidak baik (akusala), penyebab pencapaian hal-hal yang baik (kusala), dan secara bertahap menjadi penyebab bagi realisasi kebenaran tertinggi (paramatthasacca). Hal ini telah disabdakan oleh Sang Bhagavā:

‘‘သုတဝါ စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော အကုသလံ ပဇဟတိ, ကုသလံ ဘာဝေတိ, သာဝဇ္ဇံ ပဇဟတိ, အနဝဇ္ဇံ ဘာဝေတိ, သုဒ္ဓမတ္တာနံ ပရိဟရတီ’’တိ (အ. နိ. ၇.၆၇).

"Dan sungguh, para bhikkhu, siswa Ariya yang berpengetahuan luas meninggalkan hal yang tidak baik, mengembangkan hal yang baik, meninggalkan hal yang tercela, mengembangkan hal yang tidak tercela, dan menjaga dirinya tetap murni."

အပရမ္ပိ ဝုတ္တံ –

Hal lain juga telah disabdakan:

‘‘ဓတာနံ ဓမ္မာနံ အတ္ထမုပပရိက္ခတိ, အတ္ထံ ဥပပရိက္ခတော ဓမ္မာ နိဇ္ဈာနံ ခမန္တိ, ဓမ္မနိဇ္ဈာနက္ခန္တိယာ သတိ ဆန္ဒော ဇာယတိ, ဆန္ဒဇာတော ဥဿဟတိ, ဥဿဟန္တော တုလယတိ, တုလယန္တော ပဒဟတိ, ပဒဟန္တော ကာယေန စေဝ ပရမတ္ထသစ္စံ သစ္ဆိကရောတိ, ပညာယ စ အတိဝိဇ္ဈ ပဿတီ’’တိ (မ. နိ. ၂.၄၃၂).

"Ia memeriksa makna dari ajaran-ajaran yang telah dipelihara; bagi ia yang memeriksa maknanya, ajaran-ajaran tersebut dapat diterima untuk direnungkan. Ketika terdapat penerimaan untuk merenungkan ajaran, keinginan (chanda) muncul. Dengan munculnya keinginan, ia mengerahkan usaha. Dengan mengerahkan usaha, ia menimbang-nimbang. Dengan menimbang-nimbang, ia berjuang. Dengan berjuang, ia merealisasikan kebenaran tertinggi dengan tubuhnya, dan dengan kebijaksanaan ia menembus serta melihatnya."

အပိစ အဂါရိကဗာဟုသစ္စမ္ပိ ယံ အနဝဇ္ဇံ, တံ ဥဘယလောကဟိတသုခါဝဟနတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Selain itu, pengetahuan luas bagi umat awam pun, sejauh itu tidak tercela, harus dipahami sebagai "berkah" karena membawa manfaat dan kebahagiaan bagi kedua dunia (saat ini dan mendatang).

သိပ္ပံ [Pg.19] နာမ အဂါရိကသိပ္ပဉ္စ အနဂါရိကသိပ္ပဉ္စ. တတ္ထ အဂါရိကသိပ္ပံ နာမ ယံ ပရူပရောဓဝိရဟိတံ အကုသလဝိဝဇ္ဇိတံ မဏိကာရသုဝဏ္ဏကာရကမ္မာဒိ, တံ ဣဓလောကတ္ထာဝဟနတော မင်္ဂလံ. အနဂါရိကသိပ္ပံ နာမ စီဝရဝိစာရဏသိဗ္ဗနာဒိ သမဏပရိက္ခာရာဘိသင်္ခရဏံ, ယံ တံ ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယာနိ တာနိ သဗြဟ္မစာရီနံ ဥစ္စာဝစာနိ ကိံကရဏီယာနိ, တတ္ထ ဒက္ခော ဟောတီ’’တိအာဒိနာ နယေန တတ္ထ တတ္ထ သံဝဏ္ဏိတံ, ယံ ‘‘နာထကရဏော ဓမ္မော’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၃၄၅; အ. နိ. ၁၀.၁၇) စ ဝုတ္တံ, တံ အတ္တနော စ ပရေသဉ္စ ဥဘယလောကဟိတသုခါဝဟနတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Yang disebut "keterampilan" (sippa) adalah keterampilan awam dan keterampilan non-awam (monastik). Di antaranya, keterampilan awam adalah keterampilan seperti pengerjaan permata, pengerjaan emas, dan sebagainya, yang bebas dari mencelakai orang lain dan terhindar dari hal yang tidak baik; hal itu adalah berkah karena membawa manfaat di dunia ini. Keterampilan non-awam adalah pembuatan perlengkapan samana seperti pengaturan dan penjahitan jubah, dan sebagainya, yang dipuji di berbagai tempat dengan cara: "Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu terampil dalam segala urusan yang harus dilakukan bagi rekan-rekan selibatnya, baik urusan besar maupun kecil," dan juga disebut sebagai "ajaran yang memberikan perlindungan" (nāthakaraṇo dhammo); hal itu harus dipahami sebagai "berkah" karena membawa manfaat dan kebahagiaan bagi diri sendiri dan orang lain di kedua dunia.

ဝိနယော နာမ အဂါရိကဝိနယော စ အနဂါရိကဝိနယော စ. တတ္ထ အဂါရိကဝိနယော နာမ ဒသအကုသလကမ္မပထဝိရမဏံ, သော တတ္ထ အသံကိလေသာပဇ္ဇနေန အာစာရဂုဏဝဝတ္ထာနေန စ သုသိက္ခိတော ဥဘယလောကဟိတသုခါဝဟနတော မင်္ဂလံ. အနဂါရိကဝိနယော နာမ သတ္တာပတ္တိက္ခန္ဓေ အနာပဇ္ဇနံ, သောပိ ဝုတ္တနယေနေဝ သုသိက္ခိတော. စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ ဝါ အနဂါရိကဝိနယော. သော ယထာ တတ္ထ ပတိဋ္ဌာယ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ, ဧဝံ သိက္ခနေန သုသိက္ခိတော လောကိယလောကုတ္တရသုခါဓိဂမဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Yang disebut sebagai Vinaya (tata tertib) mencakup tata tertib bagi perumah tangga (agārikavinaya) dan tata tertib bagi non-perumah tangga (anagārikavinaya). Di sana, tata tertib bagi perumah tangga berarti menjauhkan diri dari sepuluh jalan tindakan tidak baik (dasa akusala kammapatha). Pelatihan diri yang baik di sana, dengan menghindari kekotoran batin dan menetapkan nilai-nilai perilaku luhur, disebut sebagai berkah utama karena membawa manfaat dan kebahagiaan di kedua dunia (saat ini dan mendatang). Yang disebut sebagai tata tertib bagi non-perumah tangga adalah tidak melakukan tujuh kelompok pelanggaran (āpatti); ini juga merupakan pelatihan diri yang baik sesuai dengan metode yang telah disebutkan. Atau, Empat Sila Pemurnian Sempurna (catupārisuddhisīla) disebut sebagai tata tertib bagi non-perumah tangga. Sebagaimana seseorang yang berdiam teguh di sana dapat mencapai tingkat Arahat, maka pelatihan diri yang dilakukan dengan baik sedemikian rupa, karena menjadi sebab bagi pencapaian kebahagiaan duniawi dan transendental, harus dipahami sebagai berkah utama.

သုဘာသိတာ ဝါစာ နာမ မုသာဝါဒါဒိဒေါသဝိရဟိတာ ဝါစာ. ယထာဟ – ‘‘စတူဟိ, ဘိက္ခဝေ, အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတာ ဝါစာ သုဘာသိတာ ဟောတီ’’တိ. အသမ္ဖပ္ပလာပါ ဝါစာ ဧဝ ဝါ သုဘာသိတာ. ယထာဟ –

Ucapan yang diucapkan dengan baik (subhāsitā vācā) adalah ucapan yang bebas dari cela seperti ucapan bohong dan sebagainya. Sebagaimana disabdakan: "Para bhikkhu, ucapan yang memiliki empat faktor adalah ucapan yang diucapkan dengan baik." Atau, ucapan yang bukan merupakan omong kosong saja yang disebut ucapan yang diucapkan dengan baik. Sebagaimana disabdakan:

‘‘သုဘာသိတံ ဥတ္တမမာဟု သန္တော,ဓမ္မံ ဘဏေ နာဓမ္မံ တံ ဒုတိယံ;

ပိယံ ဘဏေ နာပ္ပိယံ တံ တတိယံ,သစ္စံ ဘဏေ နာလိကံ တံ စတုတ္ထ’’န္တိ. (သံ. နိ. ၁.၂၁၃;

သု. နိ. ၄၅၂);

"Para bijak mengatakan bahwa ucapan yang diucapkan dengan baik adalah yang tertinggi; bicaralah tentang Dhamma, bukan yang bukan-Dhamma, itulah yang kedua; bicaralah yang menyenangkan, bukan yang tidak menyenangkan, itulah yang ketiga; bicaralah yang benar, bukan yang bohong, itulah yang keempat."

အယမ္ပိ ဥဘယလောကဟိတသုခါဝဟနတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ယသ္မာ စ အယံ ဝိနယပရိယာပန္နာ ဧဝ, တသ္မာ ဝိနယဂ္ဂဟဏေန ဧတံ အသင်္ဂဏှိတွာ ဝိနယော သင်္ဂဟေတဗ္ဗော. အထဝါ ကိံ ဣမိနာ ပရိဿမေန ပရေသံ ဓမ္မဒေသနာဝါစာ ဣဓ ‘‘သုဘာသိတာ ဝါစာ’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သာ [Pg.20] ဟိ ယထာ ပတိရူပဒေသဝါသော, ဧဝံ သတ္တာနံ ဥဘယလောကဟိတသုခနိဗ္ဗာနာဓိဂမပစ္စယတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. အာဟ စ –

Ucapan yang memiliki empat faktor ini juga harus dipahami sebagai berkah utama karena membawa manfaat dan kebahagiaan bagi kedua dunia. Dan karena ini termasuk dalam cakupan Vinaya, maka tanpa harus memilah berkah ucapan baik ini secara terpisah, ia harus digabungkan dalam cakupan Vinaya. Atau, mengapa harus bersusah payah demikian? Di sini, ucapan pembabaran Dhamma kepada orang lain harus dipahami sebagai ucapan yang diucapkan dengan baik. Sebab, sebagaimana halnya bertempat tinggal di wilayah yang sesuai, ucapan tersebut juga disebut berkah utama karena menjadi kondisi bagi pencapaian manfaat, kebahagiaan di kedua dunia, serta Nibbana bagi para makhluk. Buddha pun bersabda:

‘‘ယံ ဗုဒ္ဓေါ ဘာသတိ ဝါစံ, ခေမံ နိဗ္ဗာနပတ္တိယာ;

ဒုက္ခဿန္တကိရိယာယ, သာ ဝေ ဝါစာနမုတ္တမာ’’တိ. (သံ. နိ. ၁.၂၁၃;

သု. နိ. ၄၅၆);

"Ucapan apa pun yang disabdakan oleh Buddha demi pencapaian Nibbana yang aman, demi mengakhiri penderitaan; ucapan itulah yang sesungguhnya paling utama di antara segala ucapan."

ဧဝံ ဣမိဿာ ဂါထာယ ဗာဟုသစ္စံ, သိပ္ပံ, ဝိနယော သုသိက္ခိတော, သုဘာသိတာ ဝါစာတိ စတ္တာရိ မင်္ဂလာနိ ဝုတ္တာနိ, မင်္ဂလတ္တဉ္စ နေသံ တတ္ထ တတ္ထ ဝိဘာဝိတမေဝါတိ.

Demikianlah, dalam bait syair 'Bāhusaccañca' ini, telah disebutkan empat berkah: pengetahuan luas, keterampilan, tata tertib yang dilatih dengan baik, dan ucapan yang diucapkan dengan baik; dan sifat berkah dari hal-hal tersebut telah dijelaskan di bagiannya masing-masing.

နိဋ္ဌိတာ ဗာဟုသစ္စဉ္စာတိ ဣမိဿာ ဂါထာယ အတ္ထဝဏ္ဏနာ.

Selesailah penjelasan makna untuk bait syair 'Bāhusaccañca' ini.

၂၆၅. ဣဒါနိ မာတာပိတုဥပဋ္ဌာနန္တိ ဧတ္ထ မာတု စ ပိတု စာတိ မာတာပိတု. ဥပဋ္ဌာနန္တိ ဥပဋ္ဌဟနံ. ပုတ္တာနဉ္စ ဒါရာနဉ္စာတိ ပုတ္တဒါရဿ. သင်္ဂဏှနံ သင်္ဂဟော. န အာကုလာ အနာကုလာ. ကမ္မာနိ ဧဝ ကမ္မန္တာ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝါတိ အယံ ပဒဝဏ္ဏနာ.

265. Sekarang, dalam bagian 'mātāpituupaṭṭhānaṃ': di sini, 'mātu' (ibu) dan 'pitu' (ayah) disebut 'mātāpitu'. 'Upaṭṭhāna' berarti melayani atau merawat. 'Puttānañca dārānañca' disebut 'puttadārassa' (anak dan istri). Menyokong atau membantu disebut 'saṅgaho'. 'Anākulā' berarti tidak kacau atau tidak terhambat. 'Kammantā' adalah pekerjaan itu sendiri. Selebihnya sesuai dengan metode yang telah disebutkan; inilah penjelasan kata demi katanya.

အတ္ထဝဏ္ဏနာ ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ – မာတာ နာမ ဇနိကာ ဝုစ္စတိ, တထာ ပိတာ. ဥပဋ္ဌာနံ နာမ ပါဒဓောဝနသမ္ဗာဟနဥစ္ဆာဒနနှာပနေဟိ စတုပစ္စယသမ္ပဒါနေန စ ဥပကာရကရဏံ. တတ္ထ ယသ္မာ မာတာပိတရော ဗဟူပကာရာ ပုတ္တာနံ အတ္ထကာမာ အနုကမ္ပကာ, ယံ ပုတ္တကေ ဗဟိ ကီဠိတွာ ပံသုမက္ခိတသရီရကေ အာဂတေ ဒိသွာ ပံသုကံ ပုဉ္ဆိတွာ မတ္ထကံ ဥပသိင်္ဃာယန္တာ ပရိစုမ္ဗန္တာ စ သိနေဟံ ဥပ္ပာဒေန္တိ, ဝဿသတမ္ပိ မာတာပိတရော သီသေန ပရိဟရန္တာ ပုတ္တာ တေသံ ပဋိကာရံ ကာတုံ အသမတ္ထာ. ယသ္မာ စ တေ အာပါဒကာ ပေါသကာ ဣမဿ လောကဿ ဒဿေတာရော ဗြဟ္မသမ္မတာ ပုဗ္ဗာစရိယသမ္မတာ, တသ္မာ တေသံ ဥပဋ္ဌာနံ ဣဓ ပသံသံ ပေစ္စ သဂ္ဂသုခဉ္စ အာဝဟတိ, တေန ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ –

Penjelasan maknanya harus dipahami sebagai berikut: yang disebut ibu adalah wanita yang melahirkan, demikian pula ayah. Pelayanan (upaṭṭhāna) berarti memberikan bantuan dengan mencuci kaki, memijat, menggosok, memandikan, dan menyediakan empat kebutuhan pokok. Dalam hal itu, karena orang tua sangat besar jasanya, menginginkan kebaikan, dan penuh kasih sayang kepada anak-anaknya; yang mana ketika melihat anak-anak kecil datang dari bermain di luar dengan tubuh berlumuran debu, mereka menyeka debu yang kotor itu, mencium ubun-ubun dan memeluknya dengan penuh kasih sayang; bahkan jika anak-anak memikul orang tua di atas kepala mereka selama seratus tahun pun, mereka tetap tidak mampu membalas jasa orang tua tersebut. Karena mereka adalah pengasuh, pemelihara, yang menunjukkan dunia ini (kepada anak), yang dihormati sebagai Brahma, dan dihormati sebagai guru pertama, maka pelayanan kepada mereka membawa pujian di kehidupan ini dan kebahagiaan surga di alam sana; oleh karena itu, hal itu disebut berkah utama. Hal ini telah disabdakan oleh Sang Bagawan:

‘‘ဗြဟ္မာတိ မာတာပိတရော, ပုဗ္ဗာစရိယာတိ ဝုစ္စရေ;

အာဟုနေယျာ စ ပုတ္တာနံ, ပဇာယ အနုကမ္ပကာ.

"Orang tua disebut sebagai Brahma, dan juga disebut sebagai guru-guru pertama; mereka layak menerima persembahan dari anak-anak, dan penuh kasih sayang kepada keturunannya."

‘‘တသ္မာ ဟိ နေ နမဿေယျ, သက္ကရေယျ စ ပဏ္ဍိတော;

အန္နေန အထ ပါနေန, ဝတ္ထေန သယနေန စ.

"Oleh karena itu, orang bijak harus menghormati dan memuliakan mereka; dengan makanan, minuman, pakaian, dan tempat tidur."

‘‘ဥစ္ဆာဒနေန [Pg.21] နှာပနေန, ပါဒါနံ ဓောဝနေန စ;

တာယ နံ ပါရိစရိယာယ, မာတာပိတူသု ပဏ္ဍိတာ;

ဣဓေဝ နံ ပသံသန္တိ, ပေစ္စ သဂ္ဂေ ပမောဒတီ’’တိ. (အ. နိ. ၃.၃၁;

ဣတိဝု. ၁၀၆;

ဇာ. ၂.၂၀.၁၈၁-၁၈၃);

"Dengan menggosok tubuh, memandikan, dan mencuci kaki mereka; karena pelayanan kepada orang tua tersebut, para bijak memujinya di dunia ini, dan setelah meninggal ia akan bersukacita di surga."

အပရော နယော – ဥပဋ္ဌာနံ နာမ ဘရဏကိစ္စကရဏကုလဝံသဋ္ဌပနာဒိပဉ္စဝိဓံ, တံ ပါပနိဝါရဏာဒိပဉ္စဝိဓဒိဋ္ဌဓမ္မိကဟိတဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ –

Cara lainnya: pelayanan (upaṭṭhāna) terdiri dari lima jenis kewajiban seperti memberi nafkah, menjalankan urusan mereka, menjaga silsilah keluarga, dan sebagainya; hal itu harus dipahami sebagai berkah utama karena menjadi sebab bagi kesejahteraan di kehidupan sekarang melalui cara-cara seperti mencegah dari perbuatan buruk dan sebagainya. Hal ini telah disabdakan oleh Sang Bagawan:

‘‘ပဉ္စဟိ ခေါ, ဂဟပတိပုတ္တ, ဌာနေဟိ ပုတ္တေန ပုရတ္ထိမာ ဒိသာ မာတာပိတရော ပစ္စုပဋ္ဌာတဗ္ဗာ ‘ဘတော နေ ဘရိဿာမိ, ကိစ္စံ နေသံ ကရိဿာမိ, ကုလဝံသံ ဌပေဿာမိ, ဒါယဇ္ဇံ ပဋိပဇ္ဇိဿာမိ, အထ ဝါ ပန ပေတာနံ ကာလကတာနံ ဒက္ခိဏံ အနုပ္ပဒဿာမီ’တိ. ဣမေဟိ ခေါ, ဂဟပတိပုတ္တ, ပဉ္စဟိ ဌာနေဟိ ပုတ္တေန ပုရတ္ထိမာ ဒိသာ မာတာပိတရော ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ပဉ္စဟိ ဌာနေဟိ ပုတ္တံ အနုကမ္ပန္တိ, ပါပါ နိဝါရေန္တိ, ကလျာဏေ နိဝေသေန္တိ, သိပ္ပံ သိက္ခာပေန္တိ, ပတိရူပေန ဒါရေန သံယောဇေန္တိ, သမယေ ဒါယဇ္ဇံ နိယျာဒေန္တီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၂၆၇).

"Wahai putra keluarga, ada lima cara bagi seorang anak untuk melayani orang tuanya sebagai arah timur: 'Setelah dirawat, aku akan merawat mereka; aku akan menjalankan urusan mereka; aku akan menjaga silsilah keluarga; aku akan menjaga warisan; atau pun, aku akan memberikan persembahan bagi mereka yang telah meninggal dunia.' Wahai putra keluarga, orang tua yang dilayani oleh anaknya dengan lima cara sebagai arah timur ini, akan mengasihi anaknya dengan lima cara pula: mereka mencegahnya dari perbuatan buruk, membimbingnya pada kebaikan, melatihnya dalam keterampilan, menjodohkannya dengan pasangan yang sesuai, dan menyerahkan warisan pada waktunya."

အပိစ ယော မာတာပိတရော တီသု ဝတ္ထူသု ပသာဒုပ္ပာဒနေန သီလသမာဒါပနေန ပဗ္ဗဇ္ဇာယ ဝါ ဥပဋ္ဌဟတိ, အယံ မာတာပိတုဥပဋ္ဌာကာနံ အဂ္ဂေါ, တဿ တံ မာတာပိတုဥပဋ္ဌာနံ မာတာပိတူဟိ ကတဿ ဥပကာရဿ ပစ္စုပကာရဘူတံ အနေကေသံ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာနံ သမ္ပရာယိကာနဉ္စ အတ္ထာနံ ပဒဋ္ဌာနတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ.

Terlebih lagi, anak yang melayani orang tuanya dengan membangkitkan keyakinan pada Tiga Permata, membimbing dalam menjalankan moralitas (sīla), atau memfasilitasi penahbisan (pabbajjā), adalah yang tertinggi di antara para pelayan orang tua; pelayanan tersebut bagi anak itu merupakan balas jasa atas bantuan yang diberikan oleh orang tuanya, dan karena merupakan landasan bagi banyak manfaat baik di kehidupan sekarang maupun kehidupan mendatang, maka disebut sebagai berkah utama.

ပုတ္တဒါရဿာတိ ဧတ္ထ အတ္တနာ ဇနိတာ ပုတ္တာပိ ဓီတရောပိ ‘‘ပုတ္တာ’’ တွေဝ သင်္ချံ ဂစ္ဆန္တိ. ဒါရာတိ ဝီသတိယာ ဘရိယာနံ ယာ ကာစိ ဘရိယာ. ပုတ္တာ စ ဒါရာ စ ပုတ္တဒါရံ, တဿ ပုတ္တဒါရဿ. သင်္ဂဟောတိ သမ္မာနနာဒီဟိ ဥပကာရကရဏံ. တံ သုသံဝိဟိတကမ္မန္တတာဒိဒိဋ္ဌဓမ္မိကဟိတဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ – ‘‘ပစ္ဆိမာ ဒိသာ ပုတ္တဒါရာ ဝေဒိတဗ္ဗာ’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၂၆၆) ဧတ္ထ ဥဒ္ဒိဋ္ဌံ ပုတ္တဒါရံ ဘရိယာသဒ္ဒေန သင်္ဂဏှိတွာ –

Dalam frasa 'puttadārassa': di sini, anak laki-laki maupun anak perempuan yang dilahirkan sendiri termasuk dalam hitungan 'puttā'. 'Dārā' berarti salah satu istri dari dua puluh jenis istri. Anak-anak dan istri adalah 'puttadāra'. 'Saṅgaho' adalah memberikan bantuan melalui penghormatan dan sejenisnya. Hal itu harus dipahami sebagai berkah utama karena membawa manfaat di kehidupan sekarang melalui pelaksanaan pekerjaan yang dikelola dengan baik. Hal ini telah disabdakan oleh Sang Bagawan: 'Anak dan istri harus dipahami sebagai arah barat.' Di sini, anak dan istri yang dimaksud digabungkan di bawah istilah istri (bhariyā).

‘‘ပဉ္စဟိ [Pg.22] ခေါ, ဂဟပတိပုတ္တ, ဌာနေဟိ သာမိကေန ပစ္ဆိမာ ဒိသာ ဘရိယာ ပစ္စုပဋ္ဌာတဗ္ဗာ, သမ္မာနနာယ အနဝမာနနာယ အနတိစရိယာယ ဣဿရိယဝေါဿဂ္ဂေန အလင်္ကာရာနုပ္ပဒါနေန. ဣမေဟိ ခေါ, ဂဟပတိပုတ္တ, ပဉ္စဟိ ဌာနေဟိ သာမိကေန ပစ္ဆိမာ ဒိသာ ဘရိယာ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ပဉ္စဟိ ဌာနေဟိ သာမိကံ အနုကမ္ပတိ, သုသံဝိဟိတကမ္မန္တာ စ ဟောတိ, သင်္ဂဟိတပရိဇနာ စ, အနတိစာရိနီ စ, သမ္ဘတဉ္စ အနုရက္ခတိ, ဒက္ခာ စ ဟောတိ အနလသာ သဗ္ဗကိစ္စေသူ’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၂၆၉).

“Wahai putra perumah tangga, ada lima cara seorang suami harus melayani istrinya sebagai arah barat: dengan menghormatinya, dengan tidak merendahkannya, dengan setia kepadanya, dengan menyerahkan otoritas rumah tangga, dan dengan memberikan perhiasan. Wahai putra perumah tangga, istri yang dilayani oleh suaminya dengan lima cara ini, akan mengasihi suaminya dalam lima cara: ia mengatur pekerjaan rumah tangga dengan baik, bersikap ramah kepada para pelayan, setia kepada suami, menjaga kekayaan yang dikumpulkan, serta pandai dan rajin dalam segala urusannya.”

အယံ ဝါ အပရော နယော – သင်္ဂဟောတိ ဓမ္မိကာဟိ ဒါနပိယဝါစအတ္ထစရိယာဟိ သင်္ဂဏှနံ. သေယျထိဒံ – ဥပေါသထဒိဝသေသု ပရိဗ္ဗယဒါနံ, နက္ခတ္တဒိဝသေသု နက္ခတ္တဒဿာပနံ, မင်္ဂလဒိဝသေသု မင်္ဂလကရဏံ, ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကေသု အတ္ထေသု ဩဝါဒါနုသာသနန္တိ. တံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကဟိတဟေတုတော သမ္ပရာယိကဟိတဟေတုတော ဒေဝတာဟိပိ နမဿနီယဘာဝဟေတုတော စ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယထာဟ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော –

Atau ini adalah metode lainnya: ‘saṅgaho’ berarti menyokong melalui pemberian (dāna), kata-kata yang menyenangkan (piyavāca), dan tindakan yang bermanfaat (atthacariyā) yang sesuai dengan Dhamma. Yaitu: memberikan perbekalan pada hari-hari Uposatha, mengadakan hiburan pada hari-hari perayaan, melaksanakan upacara pada hari-hari keberuntungan, serta memberikan nasihat dan instruksi mengenai kesejahteraan di dunia ini maupun di masa depan. Hal itu harus dipahami sebagai ‘berkah utama’ (maṅgala) karena merupakan sebab bagi kesejahteraan di dunia ini dan di masa depan, serta menjadi alasan untuk dihormati bahkan oleh para dewa. Sebagaimana yang dikatakan oleh Sakka, raja para dewa:

‘‘ယေ ဂဟဋ္ဌာ ပုညကရာ, သီလဝန္တော ဥပါသကာ;

ဓမ္မေန ဒါရံ ပေါသေန္တိ, တေ နမဿာမိ မာတလီ’’တိ. (သံ. နိ. ၁.၂၆၄);

“‘Para perumah tangga yang berbuat jasa, para upāsaka yang bermoral, yang menyokong istri dan keluarga mereka dengan cara yang benar (Dhammika), kepada mereka itulah, wahai Mātali, aku bersujud.’”

အနာကုလာ ကမ္မန္တာ နာမ ကာလညုတာယ ပတိရူပကာရိတာယ အနလသတာယ ဥဋ္ဌာနဝီရိယသမ္ပဒါယ အဗျသနီယတာယ စ ကာလာတိက္ကမနအပ္ပတိရူပကရဏာကရဏသိထိလကရဏာဒိအာကုလဘာဝဝိရဟိတာ ကသိဂေါရက္ခဝဏိဇ္ဇာဒယော ကမ္မန္တာ. ဧတေ အတ္တနော ဝါ ပုတ္တဒါရဿ ဝါ ဒါသကမ္မကရာနံ ဝါ ဗျတ္တတာယ ဧဝံ ပယောဇိတာ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဓနဓညဝုဍ္ဎိပဋိလာဘဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုတ္တာ. ဝုတ္တဉ္စေတံ ဘဂဝတာ –

‘Pekerjaan yang tidak membingungkan’ (anākulā kammantā) berarti pekerjaan-pekerjaan seperti pertanian, peternakan, perdagangan, dan sebagainya, yang terbebas dari kekacauan—seperti melewati waktu yang tepat, melakukan tindakan yang tidak pantas, tidak melakukan apa yang seharusnya dilakukan, atau bekerja dengan lalai—melalui pengetahuan tentang waktu yang tepat, melakukan apa yang sesuai, tidak malas, memiliki semangat perjuangan, dan tidak ceroboh. Pekerjaan-pekerjaan ini, baik dilakukan untuk kepentingan diri sendiri, anak-istri, atau para pelayan dan pekerja, ketika dilaksanakan dengan penuh keahlian, disebut sebagai ‘berkah utama’ (maṅgala) karena menjadi sebab bagi perolehan serta peningkatan kekayaan dan hasil bumi di kehidupan sekarang ini. Hal ini telah disabdakan oleh Sang Bhagawan:

‘‘ပတိရူပကာရီ ဓုရဝါ, ဥဋ္ဌာတာ ဝိန္ဒတေ ဓန’’န္တိ. (သု. နိ. ၁၈၉;

သံ. နိ. ၁.၂၄၆) စ;

‘‘န ဒိဝါ သောပ္ပသီလေန, ရတ္တိမုဋ္ဌာနဒေဿိနာ;

နိစ္စံ မတ္တေန သောဏ္ဍေန, သက္ကာ အာဝသိတုံ ဃရံ.

“‘Ia yang melakukan apa yang sesuai, yang tekun, dan penuh semangat, akan memperoleh kekayaan.’ Dan juga: ‘Seseorang tidak akan mampu mengelola rumah tangga jika ia memiliki kebiasaan tidur di siang hari, benci bangun di malam hari, dan selalu mabuk atau kecanduan.’”

‘‘အတိသီတံ အတိဥဏှံ, အတိသာယမိဒံ အဟု;

ဣတိ ဝိဿဋ္ဌကမ္မန္တေ, အတ္ထာ အစ္စေန္တိ မာဏဝေ.

“‘Terlalu dingin, terlalu panas, terlalu sore’—dengan alasan demikian, bagi kaum muda yang meninggalkan pekerjaannya, kesempatan-kesempatan untuk memperoleh manfaat akan berlalu begitu saja.”

‘‘ယောဓ [Pg.23] သီတဉ္စ ဥဏှဉ္စ, တိဏာ ဘိယျော န မညတိ;

ကရံ ပုရိသကိစ္စာနိ, သော သုခါ န ဝိဟာယတီ’’တိ. စ (ဒီ. နိ. ၃.၂၅၃);

“‘Ia yang tidak menganggap dingin maupun panas lebih dari sehelai rumput, dan senantiasa melakukan kewajiban-kewajiban pria, ia tidak akan berkurang dari kebahagiaan.’ Demikian pula:”

‘‘ဘောဂေ သံဟရမာနဿ, ဘမရဿေဝ ဣရီယတော;

ဘောဂါ သန္နိစယံ ယန္တိ, ဝမ္မိကောဝူပစီယတီ’’တိ. (ဒီ. နိ. ၃.၂၆၅) –

“‘Bagi orang yang mengumpulkan kekayaan, seperti seekor lebah yang mengumpulkan nektar tanpa merusak bunga; kekayaannya akan terus bertumpuk, seperti sarang rayap yang terus bertambah tinggi.’”

စ ဧဝမာဒိ.

Dan demikian seterusnya.

ဧဝံ ဣမိဿာပိ ဂါထာယ မာတုပဋ္ဌာနံ, ပိတုပဋ္ဌာနံ, ပုတ္တဒါရဿ သင်္ဂဟော, အနာကုလာ စ ကမ္မန္တာတိ စတ္တာရိ မင်္ဂလာနိ ဝုတ္တာနိ, ပုတ္တဒါရဿ သင်္ဂဟံ ဝါ ဒွိဓာ ကတွာ ပဉ္စ, မာတာပိတုဥပဋ္ဌာနံ ဝါ ဧကမေဝ ကတွာ တီဏိ. မင်္ဂလတ္တဉ္စ နေသံ တတ္ထ တတ္ထ ဝိဘာဝိတမေဝါတိ.

Dengan demikian, melalui bait ini, empat berkah utama (maṅgala) telah dinyatakan: melayani ibu, melayani ayah, menyokong istri dan anak, serta melakukan pekerjaan yang tidak membingungkan. Atau, dengan membagi penyokong istri dan anak menjadi dua bagian, menjadi lima berkah; atau dengan menggabungkan pelayanan kepada ibu dan ayah menjadi satu bagian, menjadi tiga berkah. Sifat berkah dari hal-hal tersebut telah dijelaskan dengan jelas di berbagai tempat.

နိဋ္ဌိတာ မာတာပိတုဥပဋ္ဌာနန္တိ ဣမိဿာ ဂါထာယ အတ္ထဝဏ္ဏနာ.

Selesailah penjelasan makna untuk bait ‘Mātāpitu-upaṭṭhānaṃ’ ini.

၂၆၆. ဣဒါနိ ဒါနဉ္စာတိ ဧတ္ထ ဒီယတေ ဣမိနာတိ ဒါနံ, အတ္တနော သန္တကံ ပရဿ ပဋိပါဒီယတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဓမ္မဿ စရိယာ, ဓမ္မာ ဝါ အနပေတာ စရိယာ ဓမ္မစရိယာ. ဉာယန္တေ ‘‘အမှာကံ ဣမေ’’တိ ဉာတကာ. န အဝဇ္ဇာနိ အနဝဇ္ဇာနိ, အနိန္ဒိတာနိ အဂရဟိတာနီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝါတိ အယံ ပဒဝဏ္ဏနာ.

266. Sekarang mengenai kata ‘dānañca’: di sini, ‘dāna’ berarti sesuatu yang diberikan; yang dimaksud adalah memberikan milik sendiri kepada orang lain. ‘Dhammacariyā’ adalah pelaksanaan Dhamma, atau perilaku yang tidak menyimpang dari Dhamma. ‘Ñātakā’ disebut kerabat karena mereka dikenal sebagai ‘milik kita’. ‘Anavajjāni’ berarti tidak bercela, tidak dicela, dan tidak dipersalahkan. Selebihnya adalah seperti metode yang telah dijelaskan sebelumnya; ini adalah penjelasan setiap kata (padavaṇṇanā).

အတ္ထဝဏ္ဏနာ ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ – ဒါနံ နာမ ပရံ ဥဒ္ဒိဿ သုဗုဒ္ဓိပုဗ္ဗိကာ အန္နာဒိဒသဒါနဝတ္ထုပရိစ္စာဂစေတနာ တံသမ္ပယုတ္တော ဝါ အလောဘော. အလောဘေန ဟိ တံ ဝတ္ထုံ ပရဿ ပဋိပါဒေတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဒီယတေ ဣမိနာတိ ဒါန’’န္တိ. တံ ဗဟုဇနပိယမနာပတာဒီနံ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကာနံ ဖလဝိသေသာနံ အဓိဂမဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ‘‘ဒါယကော သီဟ ဒါနပတိ ဗဟုနော ဇနဿ ပိယော ဟောတိ မနာပေါ’’တိ ဧဝမာဒီနိ စေတ္ထ သုတ္တာနိ (အ. နိ. ၅.၃၄) အနုဿရိတဗ္ဗာနိ.

Adapun penjelasan maknanya (atthavaṇṇanā) harus dipahami sebagai berikut: yang disebut ‘dāna’ adalah kehendak (cetana) untuk memberikan sepuluh macam benda dāna seperti makanan dan sebagainya, yang didahului oleh kebijaksanaan dan ditujukan kepada orang lain; atau kondisi mental tanpa keserakahan (alobha) yang berhubungan dengan itu. Karena dengan alobha itulah seseorang memberikan benda tersebut kepada orang lain. Oleh karena itu dikatakan: ‘dāna adalah sesuatu yang dengannya pemberian dilakukan’. Hal itu disebut ‘berkah utama’ (maṅgala) karena merupakan sebab bagi pencapaian hasil-hasil istimewa, seperti dicintai dan disukai oleh banyak orang, baik di dunia ini maupun di masa depan. Sutta-sutta seperti: ‘Seorang pemberi, Sīha, seorang tuan dāna, akan dicintai dan disukai oleh banyak orang,’ dan sebagainya harus diingat dalam konteks ini.

အပရော နယော – ဒါနံ နာမ ဒုဝိဓံ အာမိသဒါနဉ္စ, ဓမ္မဒါနဉ္စ. တတ္ထ အာမိသဒါနံ ဝုတ္တပ္ပကာရမေဝ. ဣဓလောကပရလောကဒုက္ခက္ခယသုခါဝဟဿ ပန သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓပ္ပဝေဒိတဿ ဓမ္မဿ ပရေသံ ဟိတကာမတာယ ဒေသနာ ဓမ္မဒါနံ. ဣမေသဉ္စ ဒွိန္နံ ဒါနာနံ ဧတဒေဝ အဂ္ဂံ. ယထာဟ –

Metode lainnya: yang disebut dāna ada dua jenis, yaitu āmisadāna (pemberian materi) dan dhammadāna (pemberian Dhamma). Di antaranya, āmisadāna adalah seperti yang telah dijelaskan. Sedangkan dhammadāna adalah pembabaran Dhamma yang telah dinyatakan oleh Sang Buddha, yang membawa kebahagiaan dan melenyapkan penderitaan di dunia ini maupun di akhirat, yang dilakukan demi kesejahteraan orang lain. Di antara kedua jenis dāna ini, pemberian Dhamma adalah yang tertinggi. Sebagaimana disabdakan:

‘‘သဗ္ဗဒါနံ [Pg.24] ဓမ္မဒါနံ ဇိနာတိ,သဗ္ဗရသံ ဓမ္မရသော ဇိနာတိ;

သဗ္ဗရတိံ ဓမ္မရတီ ဇိနာတိ,တဏှက္ခယော သဗ္ဗဒုက္ခံ ဇိနာတီ’’တိ. (ဓ. ပ. ၃၅၄);

“‘Pemberian Dhamma mengalahkan segala pemberian; Rasa Dhamma mengalahkan segala rasa; Kegembiraan dalam Dhamma mengalahkan segala kegembiraan; Lenyapnya nafsu keinginan mengalahkan segala penderitaan.’”

တတ္ထ အာမိသဒါနဿ မင်္ဂလတ္တံ ဝုတ္တမေဝ. ဓမ္မဒါနံ ပန ယသ္မာ အတ္ထပဋိသံဝေဒိတာဒီနံ ဂုဏာနံ ပဒဋ္ဌာနံ, တသ္မာ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ –

Dalam konteks itu, sifat berkah dari āmisadāna telah dijelaskan. Namun, dhammadāna disebut sebagai ‘berkah utama’ (maṅgala) karena merupakan landasan bagi kualitas-kualitas seperti penembusan makna (attha) dan penembusan Dhamma. Hal ini telah disabdakan oleh Sang Bhagawan:

‘‘ယထာ ယထာ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယထာသုတံ ယထာပရိယတ္တံ ဓမ္မံ ဝိတ္ထာရေန ပရေသံ ဒေသေတိ, တထာ တထာ သော တသ္မိံ ဓမ္မေ အတ္ထပဋိသံဝေဒီ စ ဟောတိ ဓမ္မပဋိသံဝေဒီ စာ’’တိ ဧဝမာဒိ (ဒီ. နိ. ၃.၃၅၅; အ. နိ. ၅.၂၆).

“‘Sejauh mana, wahai para bhikkhu, seorang bhikkhu membabarkan Dhamma kepada orang lain secara terperinci sebagaimana yang telah ia dengar dan pelajari, sejauh itulah ia dalam Dhamma tersebut mengalami penembusan makna (attha) dan penembusan Dhamma,’ dan sebagainya.”

ဓမ္မစရိယာ နာမ ဒသကုသလကမ္မပထစရိယာ. ယထာဟ – ‘‘တိဝိဓံ ခေါ, ဂဟပတယော, ကာယေန ဓမ္မစရိယာသမစရိယာ ဟောတီ’’တိ ဧဝမာဒိ. သာ ပနေသာ ဓမ္မစရိယာ သဂ္ဂလောကူပပတ္တိဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ – ‘‘ဓမ္မစရိယာသမစရိယာဟေတု ခေါ, ဂဟပတယော, ဧဝမိဓေကစ္စေ သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တီ’’တိ (မ. နိ. ၁.၄၄၁).

Yang disebut ‘Dhammacariyā’ adalah pelaksanaan sepuluh jalan tindakan bajak (dasakusalakammapathacariyā). Sebagaimana disabdakan: ‘Wahai para perumah tangga, ada tiga cara pelaksanaan Dhamma dan perilaku yang harmonis melalui tubuh,’ dan sebagainya. Pelaksanaan Dhamma ini harus dipahami sebagai ‘berkah utama’ (maṅgala) karena merupakan sebab bagi kelahiran kembali di alam surga. Hal ini telah disabdakan oleh Sang Bhagawan: ‘Wahai para perumah tangga, karena alasan pelaksanaan Dhamma dan perilaku yang harmonis, maka di dunia ini beberapa makhluk, setelah hancurnya tubuh pasca kematian, muncul di alam bahagia, di alam surga.’”

ဉာတကာ နာမ မာတိတော ဝါ ပိတိတော ဝါ ယာဝ သတ္တမာ ပိတာမဟယုဂါ သမ္ဗန္ဓာ. တေသံ ဘောဂပါရိဇုညေန ဝါ ဗျာဓိပါရိဇုညေန ဝါ အဘိဟတာနံ အတ္တနော သမီပံ အာဂတာနံ ယထာဗလံ ဃာသစ္ဆာဒနဓနဓညာဒီဟိ သင်္ဂဟော ပသံသာဒီနံ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာနံ သုဂတိဂမနာဒီနဉ္စ သမ္ပရာယိကာနံ ဝိသေသာဓိဂမာနံ ဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ.

Yang disebut kerabat (ñātakā) adalah mereka yang terhubung dari pihak ibu atau ayah sampai tujuh generasi leluhur. Memberikan sokongan (saṅgaho) kepada mereka yang tertimpa kemalangan akibat hilangnya kekayaan atau serangan penyakit, yang datang menemui seseorang, dengan makanan, pakaian, uang, hasil bumi, dan sebagainya sesuai kemampuan, disebut sebagai ‘berkah utama’ (maṅgala) karena menjadi sebab bagi pencapaian hasil-hasil istimewa seperti pujian di kehidupan sekarang dan kelahiran kembali di alam bahagia di masa depan.

အနဝဇ္ဇာနိ ကမ္မာနိ နာမ ဥပေါသထင်္ဂသမာဒါနဝေယျာဝစ္စကရဏအာရာမဝနရောပနသေတုကရဏာဒီနိ ကာယဝစီမနောသုစရိတကမ္မာနိ. တာနိ ဟိ နာနပ္ပကာရဟိတသုခါဓိဂမဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ‘‘ဌာနံ ခေါ ပနေတံ, ဝိသာခေ, ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဣဓေကစ္စော ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတံ ဥပေါသထံ ဥပဝသိတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ စာတုမဟာရာဇိကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျာ’’တိ ဧဝမာဒီနိ စေတ္ထ သုတ္တာနိ (အ. နိ. ၈.၄၃) အနုဿရိတဗ္ဗာနိ.

Yang disebut sebagai perbuatan yang tidak tercela adalah perbuatan baik melalui tubuh, ucapan, dan pikiran, seperti melaksanakan uposatha, melakukan pelayanan, menanam taman atau hutan, membangun jembatan, dan sebagainya. Karena perbuatan-perbuatan tersebut merupakan sebab untuk memperoleh berbagai macam kesejahteraan dan kebahagiaan, maka disebut sebagai "berkah utama". Dalam hal ini, perlu diingat kutipan sutta (seperti): "Adalah mungkin, wahai Visakha, bahwa seseorang di sini, baik wanita maupun pria, setelah melaksanakan uposatha yang memiliki delapan faktor, setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, akan terlahir kembali di alam para dewa Cātumahārājika." dan sutta-sutta lainnya harus diingat di sini.

ဧဝံ [Pg.25] ဣမိဿာ ဂါထာယ ဒါနံ, ဓမ္မစရိယာ, ဉာတကာနံ သင်္ဂဟော, အနဝဇ္ဇာနိ ကမ္မာနီတိ စတ္တာရိ မင်္ဂလာနိ ဝုတ္တာနိ, မင်္ဂလတ္တဉ္စ နေသံ တတ္ထ တတ္ထ ဝိဘာဝိတမေဝါတိ.

Demikianlah dalam bait ini, empat berkah telah dinyatakan: berdana, hidup sesuai Dharma, menolong sanak saudara, dan perbuatan-perbuatan yang tidak tercela; dan sifat mereka sebagai berkah telah dijelaskan di bagiannya masing-masing.

နိဋ္ဌိတာ ဒါနဉ္စာတိ ဣမိဿာ ဂါထာယ အတ္ထဝဏ္ဏနာ.

Penjelasan makna dari bait yang dimulai dengan "Dānañca" telah selesai.

၂၆၇. ဣဒါနိ အာရတီ ဝိရတီတိ ဧတ္ထ အာရတီတိ အာရမဏံ. ဝိရတီတိ ဝိရမဏံ, ဝိရမန္တိ ဝါ ဧတာယ သတ္တာတိ ဝိရတိ. ပါပါတိ အကုသလာ. မဒနီယဋ္ဌေန မဇ္ဇံ, မဇ္ဇဿ ပါနံ မဇ္ဇပါနံ, တတော မဇ္ဇပါနာ. သံယမနံ သံယမော. အပ္ပမဇ္ဇနံ အပ္ပမာဒေါ. ဓမ္မေသူတိ ကုသလေသု. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝါတိ အယံ ပဒဝဏ္ဏနာ.

267. Sekarang, mengenai "āratī viratī": di sini, "āratī" berarti berpaling (dari objek). "Viratī" berarti pantangan, atau makhluk-makhluk berpantang melaluinya, maka disebut "virati". "Pāpā" berarti hal-hal yang tidak bajik. "Majja" disebut demikian karena sifatnya yang memabukkan; meminum minuman memabukkan disebut "majjapāna"; "tato majjapānā" berarti dari meminum minuman memabukkan itu. "Saṃyamo" berarti pengendalian diri. "Appamādo" berarti tidak lengah. "Dhammesu" berarti dalam hal-hal yang bajik. Sisanya seperti yang telah dijelaskan sebelumnya; inilah penjelasan kata-katanya.

အတ္ထဝဏ္ဏနာ ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ – အာရတိ နာမ ပါပေ အာဒီနဝဒဿာဝိနော မနသာ ဧဝ အနဘိရတိ. ဝိရတိ နာမ ကမ္မဒွါရဝသေန ကာယဝါစာဟိ ဝိရမဏံ. သာ စေသာ ဝိရတိ နာမ သမ္ပတ္တဝိရတိ သမာဒါနဝိရတိ သမုစ္ဆေဒဝိရတီတိ တိဝိဓာ ဟောတိ. တတ္ထ ယာ ကုလပုတ္တဿ အတ္တနော ဇာတိံ ဝါ ကုလံ ဝါ ဂေါတ္တံ ဝါ ပဋိစ္စ ‘‘န မေ ဧတံ ပတိရူပံ, ယွာဟံ ဣမံ ပါဏံ ဟနေယျံ, အဒိန္နံ အာဒိယေယျ’’န္တိအာဒိနာ နယေန သမ္ပတ္တဝတ္ထုတော ဝိရတိ, အယံ သမ္ပတ္တဝိရတိ နာမ. သိက္ခာပဒသမာဒါနဝသေန ပန ပဝတ္တာ သမာဒါနဝိရတိ နာမ, ယဿာ ပဝတ္တိတော ပဘုတိ ကုလပုတ္တော ပါဏာတိပါတာဒီနိ န သမာစရတိ. အရိယမဂ္ဂသမ္ပယုတ္တာ သမုစ္ဆေဒဝိရတိ နာမ, ယဿာ ပဝတ္တိတော ပဘုတိ အရိယသာဝကဿ ပဉ္စ ဘယာနိ ဝေရာနိ ဝူပသန္တာနိ ဟောန္တိ. ပါပံ နာမ ယံ တံ ‘‘ပါဏာတိပါတော ခေါ, ဂဟပတိပုတ္တ, ကမ္မကိလေသော အဒိန္နာဒါနံ…ပေ… ကာမေသုမိစ္ဆာစာရော…ပေ… မုသာဝါဒေါ’’တိ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေတွာ –

Penjelasan maknanya harus dipahami sebagai berikut: Yang disebut "ārati" adalah ketidaksenangan di dalam pikiran terhadap kejahatan bagi orang yang melihat bahayanya. Yang disebut "virati" adalah berpantang melalui pintu-pintu perbuatan melalui tubuh dan ucapan. "Virati" tersebut ada tiga jenis: sampatta-virati, samādāna-virati, dan samuccheda-virati. Di sana, ketika seorang putra keluarga, karena mempertimbangkan kelahirannya, keluarganya, atau garis keturunannya, berpantang dari objek yang muncul di hadapannya dengan berpikir, "Ini tidak pantas bagiku, bahwa aku harus membunuh makhluk ini, atau mengambil apa yang tidak diberikan," dan sebagainya, ini disebut "sampatta-virati". Berpantang yang berlangsung berdasarkan pengambilan sila disebut "samādāna-virati," yang sejak saat pengambilannya, sang putra keluarga tidak lagi melakukan pembunuhan makhluk hidup dan sebagainya. Berpantang yang berhubungan dengan Jalan Mulia disebut "samuccheda-virati," yang sejak saat kemunculannya, lima ketakutan dan permusuhan bagi siswa mulia menjadi padam sepenuhnya. Yang disebut kejahatan adalah apa yang diuraikan secara rinci: "Pembunuhan makhluk hidup, wahai putra hartawan, adalah noda perbuatan; pengambilan apa yang tidak diberikan... dan seterusnya... perbuatan asusila... dan seterusnya... ucapan dusta," demikianlah penjelasan rincinya.

‘‘ပါဏာတိပါတော အဒိန္နာဒါနံ, မုသာဝါဒေါ စ ဝုစ္စတိ;

ပရဒါရဂမနဉ္စေဝ, နပ္ပသံသန္တိ ပဏ္ဍိတာ’’တိ. (ဒီ. နိ. ၃.၂၄၅) –

"Pembunuhan makhluk hidup, pengambilan apa yang tidak diberikan, dan ucapan dusta dikatakan (sebagai noda); juga perzinaan; para bijaksana tidak memuji orang tersebut."

ဧဝံ ဂါထာယ သင်္ဂဟိတံ ကမ္မကိလေသသင်္ခါတံ စတုဗ္ဗိဓံ အကုသလံ, တတော ပါပါ. သဗ္ဗာပေသာ အာရတိ စ ဝိရတိ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကဘယဝေရပ္ပဟာနာဒိနာနပ္ပကာရဝိသေသာဓိဂမဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ‘‘ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ခေါ, ဂဟပတိပုတ္တ, အရိယသာဝကော’’တိအာဒီနိ စေတ္ထ သုတ္တာနိ အနုဿရိတဗ္ဗာနိ.

Demikianlah, empat jenis perbuatan tidak bajik yang disebut noda perbuatan yang terangkum dalam bait tersebut, maka "dari kejahatan itu". Semua bentuk berpaling (ārati) dan berpantang (virati) ini disebut sebagai "berkah utama" karena merupakan sebab untuk memperoleh keunggulan dalam berbagai cara, seperti meninggalkan ketakutan dan permusuhan di kehidupan saat ini maupun di masa depan. Dalam hal ini, perlu diingat sutta seperti: "Seorang siswa mulia, wahai putra hartawan, adalah dia yang berpantang dari pembunuhan makhluk hidup."

မဇ္ဇပါနာ [Pg.26] စ သံယမော နာမ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တသုရာမေရယမဇ္ဇပမာဒဋ္ဌာနာ ဝေရမဏိယာဝေတံ အဓိဝစနံ. ယသ္မာ ပန မဇ္ဇပါယီ အတ္ထံ န ဇာနာတိ, ဓမ္မံ န ဇာနာတိ, မာတုပိ အန္တရာယံ ကရောတိ, ပိတု ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓတထာဂတသာဝကာနမ္ပိ အန္တရာယံ ကရောတိ, ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဂရဟံ, သမ္ပရာယေ ဒုဂ္ဂတိံ, အပရာပရိယာယေ ဥမ္မာဒဉ္စ ပါပုဏာတိ. မဇ္ဇပါနာ ပန သံယတော တေသံ ဒေါသာနံ ဝူပသမံ တဗ္ဗိပရီတဂုဏသမ္ပဒဉ္စ ပါပုဏာတိ. တသ္မာ အယံ မဇ္ဇပါနာ သံယမော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Yang disebut pengendalian diri dari minuman memabukkan adalah nama lain untuk pantangan dari meminum sura, meraya, dan majja yang menjadi landasan bagi kelengahan, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya. Karena seorang peminum minuman memabukkan tidak mengetahui apa yang bermanfaat, tidak mengetahui Dharma, bahkan melakukan bahaya terhadap ibu, ayah, Buddha, Paccekabuddha, dan siswa Tathagata; ia mendapatkan celaan di kehidupan sekarang, alam rendah di kehidupan mendatang, dan kegilaan di kehidupan selanjutnya. Namun, seseorang yang terkendali dari minuman memabukkan mencapai padamnya kesalahan-kesalahan tersebut dan memperoleh keberhasilan dalam kualitas-kualitas bajik yang berlawanan dengannya. Oleh karena itu, pengendalian diri dari minuman memabukkan ini harus dipahami sebagai "berkah utama".

ကုသလေသု ဓမ္မေသု အပ္ပမာဒေါ နာမ ‘‘ကုသလာနံ ဝါ ဓမ္မာနံ ဘာဝနာယ အသက္ကစ္စကိရိယတာ အသာတစ္စကိရိယတာ အနဋ္ဌိတကိရိယတာ ဩလီနဝုတ္တိတာ နိက္ခိတ္တဆန္ဒတာ နိက္ခိတ္တဓုရတာ အနာသေဝနာ အဘာဝနာ အဗဟုလီကမ္မံ အနဓိဋ္ဌာနံ အနနုယောဂေါ ပမာဒေါ. ယော ဧဝရူပေါ ပမာဒေါ ပမဇ္ဇနာ ပမဇ္ဇိတတ္တံ, အယံ ဝုစ္စတိ ပမာဒေါ’’တိ (ဝိဘ. ၈၄၆) ဧတ္ထ ဝုတ္တဿ ပမာဒဿ ပဋိပက္ခနယေန အတ္ထတော ကုသလေသု ဓမ္မေသု သတိယာ အဝိပ္ပဝါသော ဝေဒိတဗ္ဗော. သော နာနပ္ပကာရကုသလာဓိဂမဟေတုတော အမတာဓိဂမဟေတုတော စ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. တတ္ထ ‘‘အပ္ပမတ္တဿ အာတာပိနော’’တိ (မ. နိ. ၂.၁၈-၁၉; အ. နိ. ၅.၂၆) စ ‘‘အပ္ပမာဒေါ အမတပဒ’’န္တိ (ဓ. ပ. ၂၁) စ ဧဝမာဒိ သတ္ထုသာသနံ အနုဿရိတဗ္ဗံ.

Dalam hal-hal yang bajik, yang disebut tidak lengah (appamāda) harus dipahami secara makna sebagai tidak terpisahnya perhatian (sati) dalam hal-hal yang bajik, sebagai lawan dari kelengahan (pamāda) yang dijelaskan di sini: "Dalam pengembangan hal-hal yang bajik: ketidaksungguhan, ketidakterusan, ketidaktetapan, kemalasan, mengendurnya kehendak, mengendurnya tanggung jawab, ketidakpraktikan, ketidakpengembangan, ketidakbiasaan, ketidaktekadan, ketidaktekunan; kelengahan yang demikian itu, itulah yang disebut pamāda." Appamāda itu disebut "berkah utama" karena menjadi sebab untuk memperoleh berbagai macam kebajikan dan sebab untuk mencapai Nibbāna (Kematian Tanpa Kematian). Dalam hal ini, perlu diingat ajaran Sang Guru seperti: "Bagi ia yang tidak lengah dan bersemangat," dan "Tidak lengah adalah jalan menuju Tanpa Kematian," dan sebagainya.

ဧဝံ ဣမိဿာ ဂါထာယ ပါပါ ဝိရတိ, မဇ္ဇပါနာ သံယမော, ကုသလေသု ဓမ္မေသု အပ္ပမာဒေါတိ တီဏိ မင်္ဂလာနိ ဝုတ္တာနိ, မင်္ဂလတ္တဉ္စ နေသံ တတ္ထ တတ္ထ ဝိဘာဝိတမေဝါတိ.

Demikianlah dalam bait ini, tiga berkah telah dinyatakan: berpantang dari kejahatan, pengendalian diri dari minuman memabukkan, dan tidak lengah dalam hal-hal yang bajik; dan sifat mereka sebagai berkah telah dijelaskan di bagiannya masing-masing.

နိဋ္ဌိတာ အာရတီ ဝိရတီတိ ဣမိဿာ ဂါထာယ အတ္ထဝဏ္ဏနာ.

Penjelasan makna dari bait yang dimulai dengan "Āratī viratī" telah selesai.

၂၆၈. ဣဒါနိ ဂါရဝေါ စာတိ ဧတ္ထ ဂါရဝေါတိ ဂရုဘာဝေါ. နိဝါတောတိ နီစဝုတ္တိတာ. သန္တုဋ္ဌီတိ သန္တောသော. ကတဿ ဇာနနတာ ကတညုတာ. ကာလေနာတိ ခဏေန သမယေန. ဓမ္မဿ သဝနံ ဓမ္မဿဝနံ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝါတိ အယံ ပဒဝဏ္ဏနာ.

268. Sekarang, mengenai "Gāravo ca": di sini, "gāravo" berarti rasa hormat. "Nivāto" berarti kerendahhatian. "Santuṭṭhī" berarti kepuasan. Mengetahui apa yang telah dilakukan (untuk kita) disebut "kataññutā" (tahu berterima kasih). "Kālena" berarti pada momen yang tepat, pada waktu yang sesuai. Mendengarkan Dharma disebut "dhammasavana". Sisanya seperti yang telah dijelaskan sebelumnya; inilah penjelasan kata-katanya.

အတ္ထဝဏ္ဏနာ ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ – ဂါရဝေါ နာမ ဂရုကာရပယောဂါရဟေသု ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓတထာဂတသာဝကအာစရိယုပဇ္ဈာယမာတာပိတုဇေဋ္ဌဘာတိကဘဂိနိအာဒီသု ယထာနုရူပံ ဂရုကာရော ဂရုကရဏံ သဂါရဝတာ. သွာယံ ဂါရဝေါ ယသ္မာ သုဂတိဂမနာဒီနံ ဟေတု. ယထာဟ –

Penjelasan maknanya harus dipahami sebagai berikut: Yang disebut rasa hormat (gārava) adalah rasa hormat, tindakan menghormati, dan sikap hormat yang sesuai terhadap mereka yang layak dihormati, seperti Buddha, Paccekabuddha, siswa Tathagata, guru, pembimbing, ibu, ayah, kakak laki-laki, kakak perempuan, dan sebagainya. Rasa hormat ini disebut sebagai "berkah utama" karena merupakan sebab untuk pergi ke alam bahagia dan sebagainya. Sebagaimana dikatakan:

‘‘ဂရုကာတဗ္ဗံ [Pg.27] ဂရုံ ကရောတိ, မာနေတဗ္ဗံ မာနေတိ, ပူဇေတဗ္ဗံ ပူဇေတိ. သော တေန ကမ္မေန ဧဝံ သမတ္တေန ဧဝံ သမာဒိန္နေန ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ. နော စေ ကာယဿ ဘေဒါ…ပေ… ဥပပဇ္ဇတိ, သစေ မနုဿတ္တံ အာဂစ္ဆတိ, ယတ္ထ ယတ္ထ ပစ္စာဇာယတိ, ဥစ္စာကုလီနော ဟောတီ’’တိ (မ. နိ. ၃.၂၉၅).

"Ia menghormati yang patut dihormati, memuliakan yang patut dimuliakan, memuja yang patut dipuja. Karena perbuatan tersebut, yang dilakukan dan dijalankan demikian, setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir di alam bahagia, di alam surga. Jika setelah hancurnya tubuh ia tidak terlahir (di sana), tetapi kembali ke alam manusia, maka di mana pun ia dilahirkan kembali, ia akan lahir di keluarga yang luhur."

ယထာ စာဟ – ‘‘သတ္တိမေ, ဘိက္ခဝေ, အပရိဟာနိယာ ဓမ္မာ. ကတမေ သတ္တ? သတ္ထုဂါရဝတာ’’တိအာဒိ (အ. နိ. ၇.၃၂-၃၃). တသ္မာ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ.

Dan sebagaimana dikatakan: "Para bhikkhu, ada tujuh hal yang tidak menyebabkan kemerosotan. Manakah yang tujuh itu? Hormat kepada Guru (Buddha)," dan seterusnya. Oleh karena itu, rasa hormat disebut sebagai "berkah utama".

နိဝါတော နာမ နီစမနတာ နိဝါတဝုတ္တိတာ, ယာယ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော နိဟတမာနော နိဟတဒပ္ပော ပါဒပုဉ္ဆနစောဠကသမော ဆိန္နဝိသာဏုသဘသမော ဥဒ္ဓဋဒါဌသပ္ပသမော စ ဟုတွာ သဏှော သခိလော သုခသမ္ဘာသော ဟောတိ, အယံ နိဝါတော. သွာယံ ယသာဒိဂုဏပဋိလာဘဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. အာဟ စ – ‘‘နိဝါတဝုတ္တိ အတ္ထဒ္ဓေါ, တာဒိသော လဘတေ ယသ’’န္တိ ဧဝမာဒိ (ဒီ. နိ. ၃.၂၇၃).

Nivāta (kerendahan hati) berarti memiliki pikiran yang rendah hati dan perilaku yang rendah hati. Dengan memilikinya, seseorang menghancurkan kesombongan dan keangkuhan, menjadi seperti kain pengesat kaki, seperti lembu jantan yang patah tanduknya, atau seperti ular yang telah dicabut taringnya; ia menjadi lembut, ramah, dan menyenangkan untuk diajak bicara. Inilah yang disebut nivāta. Hal ini disebut sebagai 'berkah utama' karena menjadi sebab diperolehnya kualitas-kualitas mulia seperti kemasyhuran dan lainnya. Sang Buddha bersabda: 'Seseorang yang berperilaku rendah hati dan tidak angkuh, orang semacam itu akan memperoleh kemasyhuran,' dan seterusnya.

သန္တုဋ္ဌိ နာမ ဣတရီတရပစ္စယသန္တောသော, သော ဒွါဒသဝိဓော ဟောတိ. သေယျထိဒံ – စီဝရေ ယထာလာဘသန္တောသော, ယထာဗလသန္တောသော, ယထာသာရုပ္ပသန္တောသောတိ တိဝိဓော. ဧဝံ ပိဏ္ဍပါတာဒီသု.

Santuṭṭhi (puas diri) berarti merasa cukup dengan sarana kehidupan apa pun yang diperoleh. Puas diri ini terdiri dari dua belas jenis, yaitu: tiga jenis kepuasan terhadap jubah (cīvara)—puas dengan apa yang didapat (yathālābha-santosa), puas sesuai kemampuan (yathābala-santosa), dan puas sesuai kepantasan (yathāsāruppa-santosa). Demikian pula tiga jenis dalam hal makanan (piṇḍapāta), dan seterusnya.

တဿာယံ ပဘေဒဝဏ္ဏနာ – ဣဓ ဘိက္ခု စီဝရံ လဘတိ သုန္ဒရံ ဝါ အသုန္ဒရံ ဝါ, သော တေနေဝ ယာပေတိ, အညံ န ပတ္ထေတိ, လဘန္တောပိ န ဂဏှာတိ, အယမဿ စီဝရေ ယထာလာဘသန္တောသော. အထ ပန အာဗာဓိကော ဟောတိ, ဂရုံ စီဝရံ ပါရုပန္တော ဩဏမတိ ဝါ ကိလမတိ ဝါ. သော သဘာဂေန ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ တံ ပရိဝတ္တေတွာ လဟုကေန ယာပေန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ, အယမဿ စီဝရေ ယထာဗလသန္တောသော. အပရော ဘိက္ခု ပဏီတပစ္စယလာဘီ ဟောတိ, သော ပဋ္ဋစီဝရာဒီနံ အညတရံ မဟဂ္ဃံ စီဝရံ လဘိတွာ ‘‘ဣဒံ ထေရာနံ စိရပဗ္ဗဇိတာနံ ဗဟုဿုတာနဉ္စ အနုရူပ’’န္တိ တေသံ ဒတွာ အတ္တနာ သင်္ကာရကူဋာ ဝါ အညတော ဝါ ကုတောစိ နန္တကာနိ ဥစ္စိနိတွာ သံဃာဋိံ ကတွာ ဓာရေန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ, အယမဿ စီဝရေ ယထာသာရုပ္ပသန္တောသော.

Berikut adalah penjelasan rincinya: Di sini, seorang bhikkhu memperoleh jubah, baik yang bagus maupun tidak bagus, ia merasa cukup dengan itu saja, tidak mengharapkan yang lain, dan tidak mengambil jubah lain meskipun ia mendapatkannya; inilah yathālābha-santosa dalam jubah baginya. Namun, jika ia sedang sakit dan jubah yang berat membuatnya sulit membungkuk atau merasa lelah, ia menukarnya dengan jubah yang ringan melalui seorang bhikkhu yang sepadan; meskipun ia menggunakan jubah yang ringan itu, ia tetaplah seorang yang puas diri; inilah yathābala-santosa dalam jubah baginya. Bhikkhu lainnya mungkin memperoleh sarana kehidupan yang mewah; setelah mendapatkan jubah yang sangat mahal di antara jubah-jubah lainnya, ia berpikir, 'Jubah ini pantas bagi para Thera yang telah lama ditahbiskan dan yang luas pengetahuannya,' lalu memberikannya kepada mereka, sementara ia sendiri memungut kain-kain bekas dari tumpukan sampah atau tempat lain, menjadikannya jubah luar (saṅghāṭi), dan mengenakannya dengan perasaan puas; inilah yathāsāruppa-santosa dalam jubah baginya.

ဣဓ [Pg.28] ပန ဘိက္ခု ပိဏ္ဍပါတံ လဘတိ လူခံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ, သော တေနေဝ ယာပေတိ, အညံ န ပတ္ထေတိ, လဘန္တောပိ န ဂဏှာတိ, အယမဿ ပိဏ္ဍပါတေ ယထာလာဘသန္တောသော. အထ ပန အာဗာဓိကော ဟောတိ, လူခံ ပိဏ္ဍပါတံ ဘုဉ္ဇိတွာ ဗာဠှံ ရောဂါတင်္ကံ ပါပုဏာတိ, သော သဘာဂဿ ဘိက္ခုနော တံ ဒတွာ တဿ ဟတ္ထတော သပ္ပိမဓုခီရာဒီနိ ဘုဉ္ဇိတွာ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ, အယမဿ ပိဏ္ဍပါတေ ယထာဗလသန္တောသော. အပရော ဘိက္ခု ပဏီတံ ပိဏ္ဍပါတံ လဘတိ, သော ‘‘အယံ ပိဏ္ဍပါတော ထေရာနံ စိရပဗ္ဗဇိတာနံ အညေသဉ္စ ပဏီတပိဏ္ဍပါတံ ဝိနာ အယာပေန္တာနံ သဗြဟ္မစာရီနံ အနုရူပေါ’’တိ တေသံ ဒတွာ အတ္တနာ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ မိဿကာဟာရံ ဘုဉ္ဇန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ, အယမဿ ပိဏ္ဍပါတေ ယထာသာရုပ္ပသန္တောသော.

Dalam hal ini, seorang bhikkhu menerima makanan, baik yang kasar maupun yang lezat; ia merasa cukup dengan itu saja, tidak mengharapkan yang lain, dan tidak mengambil makanan lain meskipun ia mendapatkannya; inilah yathālābha-santosa dalam makanan baginya. Namun, jika ia sedang sakit dan setelah memakan makanan yang kasar ia menderita sakit parah, ia memberikan makanan itu kepada bhikkhu yang sepadan dan menerima dari tangannya mentega murni, madu, susu, dan lainnya; meskipun ia memakannya untuk menjalankan kewajiban sebagai petapa, ia tetaplah seorang yang puas diri; inilah yathābala-santosa dalam makanan baginya. Bhikkhu lainnya memperoleh makanan yang lezat, namun ia berpikir, 'Makanan ini pantas bagi para Thera yang telah lama ditahbiskan dan bagi rekan-rekan se-Dhamma lainnya yang tidak dapat bertahan hidup tanpa makanan lezat ini,' lalu memberikannya kepada mereka, sementara ia sendiri pergi mengumpulkan dana makanan dan memakan makanan campuran; meskipun demikian ia tetap merasa puas; inilah yathāsāruppa-santosa dalam makanan baginya.

ဣဓ ပန ဘိက္ခုနော သေနာသနံ ပါပုဏာတိ, သော တေနေဝ သန္တုဿတိ, ပုန အညံ သုန္ဒရတရမ္ပိ ပါပုဏန္တံ န ဂဏှာတိ, အယမဿ သေနာသနေ ယထာလာဘသန္တောသော. အထ ပန အာဗာဓိကော ဟောတိ, နိဝါတသေနာသနေ ဝသန္တော အတိဝိယ ပိတ္တရောဂါဒီဟိ အာတုရီယတိ, သော သဘာဂဿ ဘိက္ခုနော တံ ဒတွာ တဿ ပါပုဏနကေ သဝါတသီတလသေနာသနေ ဝသိတွာ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ, အယမဿ သေနာသနေ ယထာဗလသန္တောသော. အပရော ဘိက္ခု သုန္ဒရံ သေနာသနံ ပတ္တမ္ပိ န သမ္ပဋိစ္ဆတိ ‘‘သုန္ဒရသေနာသနံ ပမာဒဋ္ဌာနံ, တတြ နိသိန္နဿ ထိနမိဒ္ဓံ ဩက္ကမတိ, နိဒ္ဒါဘိဘူတဿ စ ပုန ပဋိဗုဇ္ဈတော ကာမဝိတက္ကာ သမုဒါစရန္တီ’’တိ, သော တံ ပဋိက္ခိပိတွာ အဗ္ဘောကာသရုက္ခမူလပဏ္ဏကုဋီသု ယတ္ထ ကတ္ထစိ နိဝသန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ, အယမဿ သေနာသနေ ယထာသာရုပ္ပသန္တောသော.

Dalam hal ini, seorang bhikkhu memperoleh tempat tinggal; ia merasa puas dengan itu saja dan tidak mengambil tempat tinggal lain meskipun ada yang lebih bagus; inilah yathālābha-santosa dalam tempat tinggal baginya. Namun, jika ia sedang sakit dan sangat menderita sakit empedu atau lainnya saat tinggal di tempat tinggal yang tertutup tanpa sirkulasi udara, ia memberikan tempat itu kepada bhikkhu yang sepadan dan tinggal di tempat yang memiliki sirkulasi udara sejuk yang tersedia baginya demi menjalankan kewajiban sebagai petapa; meskipun demikian ia tetap merasa puas; inilah yathābala-santosa dalam tempat tinggal baginya. Bhikkhu lainnya, meskipun memperoleh tempat tinggal yang bagus, ia tidak menerimanya dengan berpikir, 'Tempat tinggal yang bagus adalah tempat kelalaian; bagi orang yang duduk di sana, kemalasan dan kantuk (thīna-middha) akan muncul, dan bagi orang yang tertidur lalu terbangun kembali, pikiran-pikiran indrawi (kāmavitakka) akan menyerang;' ia menolaknya dan tetap merasa puas meskipun tinggal di tempat terbuka, di bawah pohon, atau di gubuk daun di mana saja; inilah yathāsāruppa-santosa dalam tempat tinggal baginya.

ဣဓ ပန ဘိက္ခု ဘေသဇ္ဇံ လဘတိ ဟရီတကံ ဝါ အာမလကံ ဝါ, သော တေနေဝ ယာပေတိ, အညေဟိ လဒ္ဓံ သပ္ပိမဓုဖာဏိတာဒိမ္ပိ န ပတ္ထေတိ, လဘန္တောပိ န ဂဏှာတိ, အယမဿ ဂိလာနပစ္စယေ ယထာလာဘသန္တောသော. အထ ပန အာဗာဓိကော တေလေန အတ္ထိကော ဖာဏိတံ လဘတိ, သော တံ သဘာဂဿ ဘိက္ခုနော ဒတွာ တဿ ဟတ္ထတော တေလေန ဘေသဇ္ဇံ ကတွာ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ, အယမဿ ဂိလာနပစ္စယေ ယထာဗလသန္တောသော. အပရော ဘိက္ခု ဧကသ္မိံ ဘာဇနေ ပူတိမုတ္တဟရီတကံ [Pg.29] ဌပေတွာ ဧကသ္မိံ စတုမဓုရံ ‘‘ဂဏှထ, ဘန္တေ, ယဒိစ္ဆသီ’’တိ ဝုစ္စမာနော သစဿ တေသံ ဒွိန္နံ အညတရေနပိ ဗျာဓိ ဝူပသမ္မတိ, အထ ‘‘ပူတိမုတ္တဟရီတကံ နာမ ဗုဒ္ဓါဒီဟိ ဝဏ္ဏိတံ, အယဉ္စ ပူတိမုတ္တဘေသဇ္ဇံ နိဿာယ ပဗ္ဗဇ္ဇာ, တတ္ထ တေ ယာဝဇီဝံ ဥဿာဟော ကရဏီယော’’တိ (မဟာဝ. ၁၂၈) ဝုတ္တန္တိ စိန္တေန္တော စတုမဓုရဘေသဇ္ဇံ ပဋိက္ခိပိတွာ မုတ္တဟရီတကေန ဘေသဇ္ဇံ ကရောန္တောပိ ပရမသန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ, အယမဿ ဂိလာနပစ္စယေ ယထာသာရုပ္ပသန္တောသော.

Dalam hal ini, seorang bhikkhu memperoleh obat-obatan seperti buah harītaka atau āmalaka; ia merasa cukup dengan itu saja, tidak mengharapkan mentega murni, madu, atau air tebu yang diperoleh orang lain, dan tidak mengambilnya meskipun ia mendapatkannya; inilah yathālābha-santosa dalam kebutuhan medis baginya. Namun, jika ia sakit dan memerlukan minyak tetapi ia mendapatkan air tebu, ia memberikan air tebu itu kepada bhikkhu yang sepadan dan dari tangannya ia membuat obat dengan minyak tersebut untuk menjalankan kewajiban sebagai petapa; meskipun demikian ia tetap merasa puas; inilah yathābala-santosa dalam kebutuhan medis baginya. Bhikkhu lainnya meletakkan obat harītaka yang direndam urin di satu wadah dan empat jenis makanan manis (catumadhura) di wadah lainnya, lalu dipersilakan, 'Ambillah, Bhante, jika Anda menginginkannya.' Meskipun penyakitnya dapat disembuhkan dengan salah satu dari keduanya, ia berpikir, 'Buah harītaka yang direndam urin telah dipuji oleh para Buddha dan yang lainnya, dan penahbisan ini pun bergantung pada obat urin busuk (pūtimutta-bhesajja), di mana engkau harus berupaya melakukannya seumur hidupmu.' Dengan merenungkan hal itu, ia menolak obat empat jenis makanan manis dan menggunakan harītaka yang direndam urin sebagai obat dengan rasa puas yang luar biasa; inilah yathāsāruppa-santosa dalam kebutuhan medis baginya.

ဧဝံ ပဘေဒေါ သဗ္ဗောပေသော သန္တောသော သန္တုဋ္ဌီတိ ဝုစ္စတိ. သာ အတြိစ္ဆတာပါပိစ္ဆတာမဟိစ္ဆတာဒီနံ ပါပဓမ္မာနံ ပဟာနာဓိဂမဟေတုတော သုဂတိဟေတုတော အရိယမဂ္ဂသမ္ဘာရဘာဝတော စာတုဒ္ဒိသာဒိဘာဝဟေတုတော စ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အာဟ စ –

Demikianlah, kepuasan diri dalam segala rinciannya ini disebut sebagai santuṭṭhī (puas diri). Kepuasan diri ini harus dipahami sebagai 'berkah utama' karena menjadi sebab bagi ditinggalkannya sifat-sifat buruk seperti keinginan berlebih, keinginan jahat, keserakahan yang besar, dan sebagainya; karena menjadi sebab bagi alam bahagia (sugati); karena menjadi pendukung bagi Jalan Mulia; serta karena menjadi sebab bagi keadaan bebas dari rintangan di empat penjuru, dan sebagainya. Sebagaimana disabdakan:

‘‘စာတုဒ္ဒိသော အပ္ပဋိဃော စ ဟောတိ,သန္တုဿမာနော ဣတရီတရေနာ’’တိ. (သု. နိ. ၄၂;

စူဠနိ. ခဂ္ဂဝိသာဏသုတ္တနိဒ္ဒေသ ၁၂၈) ဧဝမာဒိ;

'Ia bebas dari rintangan di empat penjuru, merasa puas dengan apa pun yang didapatkannya,' dan seterusnya.

ကတညုတာ နာမ အပ္ပဿ ဝါ ဗဟုဿ ဝါ ယေန ကေနစိ ကတဿ ဥပကာရဿ ပုနပ္ပုနံ အနုဿရဏဘာဝေန ဇာနနတာ. အပိစ နေရယိကာဒိဒုက္ခပရိတ္တာဏတော ပုညာနိ ဧဝ ပါဏီနံ ဗဟူပကာရာနိ, တတော တေသမ္ပိ ဥပကာရာနုဿရဏတာ ‘‘ကတညုတာ’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သာ သပ္ပုရိသေဟိ ပသံသနီယတာဒိနာနပ္ပကာရဝိသေသာဓိဂမဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုတ္တာ. အာဟ စ – ‘‘ဒွေမေ, ဘိက္ခဝေ, ပုဂ္ဂလာ ဒုလ္လဘာ လောကသ္မိံ. ကတမေ ဒွေ? ယော စ ပုဗ္ဗကာရီ, ယော စ ကတညူ ကတဝေဒီ’’တိ (အ. နိ. ၂.၁၂၀).

Kataññutā (rasa tahu berterima kasih) berarti menyadari bantuan yang telah diberikan oleh siapa pun, baik kecil maupun besar, dengan cara mengingatnya berulang kali secara terus-menerus. Selain itu, karena jasa-jasa kebajikan (puñña) melindungi makhluk-makhluk dari penderitaan di alam neraka dan alam rendah lainnya, maka jasa kebajikan itu sendiri adalah pemberi bantuan yang besar bagi para makhluk; oleh karena itu, mengingat bantuan dari kebajikan tersebut juga harus dipahami sebagai kataññutā. Hal ini disebut sebagai 'berkah utama' karena dipuji oleh orang-orang bijak dan menjadi sebab bagi pencapaian berbagai keunggulan khusus. Sang Buddha bersabda: 'Para bhikkhu, dua jenis orang ini sulit ditemukan di dunia. Siapakah yang dua itu? Orang yang membantu lebih dulu (pubbakārī) dan orang yang tahu berterima kasih serta membalas budi (kataññū-katavedī).'

ကာလေန ဓမ္မဿဝနံ နာမ ယသ္မိံ ကာလေ ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတံ စိတ္တံ ဟောတိ, ကာမဝိတက္ကာဒီနံ ဝါ အညတရေန အဘိဘူတံ, တသ္မိံ ကာလေ တေသံ ဝိနောဒနတ္ထံ ဓမ္မဿဝနံ. အပရေ အာဟု – ပဉ္စမေ ပဉ္စမေ ဒိဝသေ ဓမ္မဿဝနံ ကာလေန ဓမ္မဿဝနံ နာမ. ယထာဟ အာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ ‘‘ပဉ္စာဟိကံ ခေါ ပန မယံ, ဘန္တေ, သဗ္ဗရတ္တိံ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္နိသီဒါမာ’’တိ (မ. နိ. ၁.၃၂၇; မဟာဝ. ၄၆၆).

Mendengarkan Dhamma pada waktu yang tepat (kālena dhammassavana) berarti pada saat pikiran disertai dengan kegelisahan (uddhacca), atau saat pikiran ditundukkan oleh salah satu pikiran indrawi (kāmavitakka) dan sebagainya, pada waktu itulah dilakukan pendengaran Dhamma untuk melenyapkan hal-hal tersebut. Guru-guru lain mengatakan: mendengarkan Dhamma setiap hari kelima disebut mendengarkan Dhamma pada waktu yang tepat. Seperti yang dikatakan oleh Yang Ariya Anuruddha: 'Namun, Bhante, kami duduk bersama sepanjang malam dalam percakapan Dhamma setiap hari kelima.'

အပိစ ယသ္မိံ ကာလေ ကလျာဏမိတ္တေ ဥပသင်္ကမိတွာ သက္ကာ ဟောတိ အတ္တနော ကင်္ခါပဋိဝိနောဒကံ ဓမ္မံ သောတုံ, တသ္မိံ ကာလေပိ ဓမ္မဿဝနံ ‘‘ကာလေန ဓမ္မဿဝန’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယထာဟ – ‘‘တေ ကာလေန ကာလံ ဥပသင်္ကမိတွာ [Pg.30] ပရိပုစ္ဆတိ ပရိပဉှတီ’’တိအာဒိ (ဒီ. နိ. ၃.၃၅၈). တဒေတံ ကာလေန ဓမ္မဿဝနံ နီဝရဏပ္ပဟာနစတုရာနိသံသအာသဝက္ခယာဒိနာနပ္ပကာရဝိသေသာဓိဂမဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဝုတ္တဉှေတံ –

Selain itu, pada waktu seseorang dapat mendekati sahabat baik (kalyāṇamitta) untuk mendengarkan Dhamma yang mampu melenyapkan keragu-raguannya sendiri, pada waktu itulah mendengarkan Dhamma harus dipahami sebagai 'mendengarkan Dhamma pada waktu yang tepat'. Seperti yang dikatakan: 'Mereka mendekat dari waktu ke waktu untuk bertanya dan menyelidiki,' dan seterusnya. Mendengarkan Dhamma pada waktu yang tepat ini harus dipahami sebagai 'berkah' karena merupakan sebab bagi pelenyapan rintangan-rintangan batin (nīvaraṇa), pencapaian empat manfaat, penghancuran noda-noda batin (āsavakkhaya), dan berbagai pencapaian istimewa lainnya. Dan hal ini telah dikatakan:

‘‘ယသ္မိံ, ဘိက္ခဝေ, သမယေ အရိယသာဝကော အဋ္ဌိံ ကတွာ မနသိ ကတွာ သဗ္ဗံ စေတသော သမန္နာဟရိတွာ ဩဟိတသောတော ဓမ္မံ သုဏာတိ, ပဉ္စဿ နီဝရဏာနိ တသ္မိံ သမယေ န ဟောန္တီ’’တိ (သံ. နိ. ၅.၂၁၉) စ.

“Para bhikkhu, pada saat siswa mulia mendengarkan Dhamma dengan penuh perhatian, dengan saksama, dengan mengerahkan seluruh pikirannya, dan dengan telinga yang terpasang (menyimak), pada saat itulah kelima rintangan batin (nīvaraṇa) tidak ada padanya.”

‘‘သောတာနုဂတာနံ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာနံ…ပေ… သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါနံ စတ္တာရော အာနိသံသာ ပါဋိကင်္ခါ’’တိ (အ. နိ. ၄.၁၉၁) စ.

“Para bhikkhu, bagi mereka yang telah mendalami ajaran-ajaran (Dhamma) melalui pendengaran... dan seterusnya... dan telah menembusnya dengan baik, ada empat manfaat yang dapat diharapkan.”

‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ ကာလေန ကာလံ သမ္မာ ဘာဝိယမာနာ သမ္မာ အနုပရိဝတ္တိယမာနာ အနုပုဗ္ဗေန အာသဝါနံ ခယံ ပါပေန္တိ. ကတမေ စတ္တာရော? ကာလေန ဓမ္မဿဝန’’န္တိ စ ဧဝမာဒီနိ (အ. နိ. ၄.၁၄၇).

“Para bhikkhu, empat hal ini, jika dikembangkan dengan benar dari waktu ke waktu dan dijalankan dengan benar, secara bertahap akan membawa pada penghancuran noda-noda batin (āsava). Apakah empat hal itu? Mendengarkan Dhamma pada waktu yang tepat,” dan seterusnya.

ဧဝံ ဣမိဿာ ဂါထာယ ဂါရဝေါ, နိဝါတော, သန္တုဋ္ဌိ, ကတညုတာ, ကာလေန ဓမ္မဿဝနန္တိ ပဉ္စ မင်္ဂလာနိ ဝုတ္တာနိ, မင်္ဂလတ္တဉ္စ နေသံ တတ္ထ တတ္ထ ဝိဘာဝိတမေဝါတိ.

Demikianlah, melalui bait ini, lima berkah telah disebutkan, yaitu: rasa hormat (gāravo), rendah hati (nivāto), merasa puas (santuṭṭhi), tahu berterima kasih (kataññutā), dan mendengarkan Dhamma pada waktu yang tepat (kālena dhammassavana). Sifat berkah dari hal-hal tersebut telah dijelaskan di bagian-bagian yang bersangkutan.

နိဋ္ဌိတာ ဂါရဝေါ စ နိဝါတော စာတိ ဣမိဿာ ဂါထာယ အတ္ထဝဏ္ဏနာ.

Penjelasan makna dari bait 'Gāravo ca nivāto ca' ini telah selesai.

၂၆၉. ဣဒါနိ ခန္တီ စာတိ ဧတ္ထ ခမနံ ခန္တိ. ပဒက္ခိဏဂ္ဂါဟိတာယ သုခံ ဝစော အသ္မိန္တိ သုဝစော, သုဝစဿ ကမ္မံ သောဝစဿံ, သောဝစဿဿ ဘာဝေါ သောဝစဿတာ. ကိလေသာနံ သမိတတ္တာ သမဏာ. ဒဿနန္တိ ပေက္ခနံ. ဓမ္မဿ သာကစ္ဆာ ဓမ္မသာကစ္ဆာ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝါတိ အယံ ပဒဝဏ္ဏနာ.

269. Sekarang mengenai bait 'Khantī ca', di sini kesabaran (khamanaṃ) adalah 'khanti'. Seseorang yang mudah diajak bicara karena menerima nasihat dengan baik disebut 'suvaco'; perbuatan dari orang yang mudah dinasihati disebut 'sovacassaṃ'; keadaan dari orang yang mudah dinasihati disebut 'sovacassatā'. Karena telah meredakan (samitattā) kekotoran batin, mereka disebut 'samaṇā' (para petapa). 'Dassanaṃ' berarti melihat atau memandang. Diskusi tentang Dhamma disebut 'dhammasākacchā'. Sisanya telah dijelaskan dengan cara yang sama. Inilah penjelasan kata demi kata.

အတ္ထဝဏ္ဏနာ ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ ခန္တိ နာမ အဓိဝါသနက္ခန္တိ, ယာယ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု ဒသဟိ အက္ကောသဝတ္ထူဟိ အက္ကောသန္တေ, ဝဓဗန္ဓာဒီဟိ ဝါ ဝိဟိံသန္တေ ပုဂ္ဂလေ အသုဏန္တော ဝိယ စ အပဿန္တော ဝိယ စ နိဗ္ဗိကာရော ဟောတိ ခန္တိဝါဒီ ဝိယ. ယထာဟ –

Adapun penjelasan maknanya harus dipahami sebagai berikut: Yang disebut kesabaran adalah kesabaran dalam menanggung (adhivāsanakhanti), yang dengannya seorang bhikkhu tetap tidak tergoyahkan (nibbikāra), seolah-olah tidak mendengar dan tidak melihat ketika ada orang-orang yang mencaci-makinya dengan sepuluh dasar cacian, atau yang menyiksanya dengan pukulan, pengikatan, dan sebagainya, seperti Petapa Khantivādī. Seperti yang dikatakan:

‘‘အဟူ အတီတမဒ္ဓါနံ, သမဏော ခန္တိဒီပနော;

တံ ခန္တိယာယေဝ ဌိတံ, ကာသိရာဇာ အဆေဒယီ’’တိ. (ဇာ. ၁.၄.၅၁);

“Pada masa lampau, hiduplah seorang petapa yang memaparkan kesabaran (Khantidīpano); meskipun dia tetap teguh dalam kesabaran itu sendiri, Raja Kasi memotong-motong tubuhnya.”

ဘဒ္ဒကတော [Pg.31] ဝါ မနသိ ကရောတိ တတော ဥတ္တရိ အပရာဓာဘာဝေန အာယသ္မာ ပုဏ္ဏတ္ထေရော ဝိယ. ယထာဟ –

Atau ia merenungkan dengan penuh kebaikan karena tidak adanya kesalahan lebih lanjut, seperti yang dilakukan oleh Yang Ariya Thera Puṇṇa. Seperti yang dikatakannya kepada Sang Buddha:

‘‘သစေ မံ, ဘန္တေ, သုနာပရန္တကာ မနုဿာ အက္ကောသိဿန္တိ ပရိဘာသိဿန္တိ, တတ္ထ မေ ဧဝံ ဘဝိဿတိ ‘ဘဒ္ဒကာ ဝတိမေ သုနာပရန္တကာ မနုဿာ, သုဘဒ္ဒကာ ဝတိမေ သုနာပရန္တကာ မနုဿာ, ယံ မေ နယိမေ ပါဏိနာ ပဟာရံ ဒေန္တီ’’’တိအာဒိ (မ. နိ. ၃.၃၉၆; သံ. နိ. ၄.၈၈).

“Bhante, jika orang-orang Sunāparanta mencaci-maki dan menghina saya, maka saya akan berpikir: 'Sungguh baik orang-orang Sunāparanta ini, sungguh sangat baik orang-orang Sunāparanta ini, karena mereka tidak memukul saya dengan tangan mereka',” dan seterusnya.

ယာယ စ သမန္နာဂတော ဣသီနမ္ပိ ပသံသနီယော ဟောတိ. ယထာဟ သရဘင်္ဂေါ ဣသိ –

Dan orang yang memiliki kesabaran itu juga layak dipuji oleh para resi (isi). Sebagaimana Resi Sarabhaṅga berkata:

‘‘ကောဓံ ဝဓိတွာ န ကဒါစိ သောစတိ,မက္ခပ္ပဟာနံ ဣသယော ဝဏ္ဏယန္တိ;

သဗ္ဗေသံ ဝုတ္တံ ဖရုသံ ခမေထ,ဧတံ ခန္တိံ ဥတ္တမမာဟု သန္တော’’တိ. (ဇာ. ၂.၁၇.၆၄);

“Setelah membunuh kemarahan, seseorang tidak akan pernah menyesal; para resi memuji pelepasan sifat dengki (makkha); hendaknya seseorang bersabar terhadap kata-kata kasar yang diucapkan oleh semua orang; para bijak mengatakan bahwa kesabaran ini adalah yang tertinggi.”

ဒေဝတာနမ္ပိ ပသံသနီယော ဟောတိ. ယထာဟ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော –

Ia juga layak dipuji oleh para dewa. Sebagaimana Sakka, raja para dewa, berkata:

‘‘ယော ဟဝေ ဗလဝါ သန္တော, ဒုဗ္ဗလဿ တိတိက္ခတိ;

တမာဟု ပရမံ ခန္တိံ, နိစ္စံ ခမတိ ဒုဗ္ဗလော’’တိ. (သံ. နိ. ၁.၂၅၀-၂၅၁);

“Sesungguhnya, orang kuat yang bersabar terhadap orang yang lemah; para bijak menyebut hal itu sebagai kesabaran yang tertinggi, (karena) orang yang lemah harus selalu bersabar.”

ဗုဒ္ဓါနမ္ပိ ပသံသနီယော ဟောတိ. ယထာဟ ဘဂဝါ –

Ia juga layak dipuji oleh para Buddha. Sebagaimana Yang Terpuji (Bhagavā) bersabda:

‘‘အက္ကောသံ ဝဓဗန္ဓဉ္စ, အဒုဋ္ဌော ယော တိတိက္ခတိ;

ခန္တီဗလံ ဗလာနီကံ, တမဟံ ဗြူမိ ဗြာဟ္မဏ’’န္တိ. (ဓ. ပ. ၃၉၉);

“Seseorang yang tanpa kemarahan bersabar terhadap cacian, penganiayaan, dan pengurungan; yang kekuatannya adalah kesabaran dan bala tentaranya adalah kekuatan itu sendiri, dialah yang Kupanggil sebagai seorang Brahmana.”

သာ ပနေသာ ခန္တိ ဧတေသဉ္စ ဣဓ ဝဏ္ဏိတာနံ အညေသဉ္စ ဂုဏာနံ အဓိဂမဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Kesabaran ini harus dipahami sebagai 'berkah' karena merupakan sebab bagi pencapaian kualitas-kualitas yang dijelaskan di sini dan juga kualitas-kualitas lainnya.

သောဝစဿတာ နာမ သဟဓမ္မိကံ ဝုစ္စမာနေ ဝိက္ခေပံ ဝါ တုဏှီဘာဝံ ဝါ ဂုဏဒေါသစိန္တနံ ဝါ အနာပဇ္ဇိတွာ အတိဝိယ အာဒရဉ္စ ဂါရဝဉ္စ နီစမနတဉ္စ ပုရက္ခတွာ ‘‘သာဓူ’’တိ ဝစနကရဏတာ. သာ သဗြဟ္မစာရီနံ သန္တိကာ ဩဝါဒါနုသာသနီပဋိလာဘဟေတုတော ဒေါသပ္ပဟာနဂုဏာဓိဂမဟေတုတော စ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ.

Yang disebut kepatuhan (sovacassatā) adalah ketika ditegur oleh sesama rekan seagama, ia tidak menjadi gelisah, tidak diam membisu, atau tidak mencari-cari kesalahan (pada pemberi nasihat), melainkan ia mematuhi nasihat tersebut dengan berkata 'Sādhu' (baiklah), dengan menaruh rasa hormat, penghargaan, dan kerendahhatian di depan. Kepatuhan itu disebut 'berkah' karena menjadi sebab bagi perolehan nasihat dan instruksi dari rekan-rekan suci, serta menjadi sebab bagi ditinggalkannya kesalahan dan dicapainya kualitas-kualitas baik.

သမဏာနံ [Pg.32] ဒဿနံ နာမ ဥပသမိတကိလေသာနံ ဘာဝိတကာယဝစီစိတ္တပညာနံ ဥတ္တမဒမထသမထသမန္နာဂတာနံ ပဗ္ဗဇိတာနံ ဥပသင်္ကမနုပဋ္ဌာနအနုဿရဏသဝနဒဿနံ, သဗ္ဗမ္ပိ ဩမကဒေသနာယ ‘‘ဒဿန’’န္တိ ဝုတ္တံ. တံ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ကသ္မာ? ဗဟူပကာရတ္တာ. အာဟ စ – ‘‘ဒဿနမ္ပဟံ, ဘိက္ခဝေ, တေသံ ဘိက္ခူနံ ဗဟူပကာရံ ဝဒါမီ’’တိအာဒိ (ဣတိဝု. ၁၀၄). ယတော ဟိတကာမေန ကုလပုတ္တေန သီလဝန္တေ ဘိက္ခူ ဃရဒွါရံ သမ္ပတ္တေ ဒိသွာ ယဒိ ဒေယျဓမ္မော အတ္ထိ, ယထာဗလံ ဒေယျဓမ္မေန ပတိမာနေတဗ္ဗာ. ယဒိ နတ္ထိ, ပဉ္စပတိဋ္ဌိတံ ကတွာ ဝန္ဒိတဗ္ဗာ. တသ္မိံ အသမ္ပဇ္ဇမာနေ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ နမဿိတဗ္ဗာ, တသ္မိမ္ပိ အသမ္ပဇ္ဇမာနေ ပသန္နစိတ္တေန ပိယစက္ခူဟိ သမ္ပဿိတဗ္ဗာ. ဧဝံ ဒဿနမူလကေနာပိ ဟိ ပုညေန အနေကာနိ ဇာတိသဟဿာနိ စက္ခုမှိ ရောဂေါ ဝါ ဒါဟော ဝါ ဥဿဒါ ဝါ ပိဠကာ ဝါ န ဟောန္တိ, ဝိပ္ပသန္နပဉ္စဝဏ္ဏသဿိရိကာနိ ဟောန္တိ စက္ခူနိ ရတနဝိမာနေ ဥဂ္ဃာဋိတမဏိကဝါဋသဒိသာနိ, သတသဟဿကပ္ပမတ္တံ ဒေဝေသု စ မနုဿေသု စ သဗ္ဗသမ္ပတ္တီနံ လာဘီ ဟောတိ. အနစ္ဆရိယဉ္စေတံ, ယံ မနုဿဘူတော သပ္ပညဇာတိကော သမ္မာ ပဝတ္တိတေန သမဏဒဿနမယေန ပုညေန ဧဝရူပံ ဝိပါကသမ္ပတ္တိံ အနုဘဝေယျ, ယတ္ထ တိရစ္ဆာနဂတာနမ္ပိ ကေဝလံ သဒ္ဓါမတ္တကဇနိတဿ သမဏဒဿနဿ ဧဝံ ဝိပါကသမ္ပတ္တိံ ဝဏ္ဏယန္တိ –

Menemui para petapa (samaᅆānaᅃ dassanaᅃ) mengacu pada mengunjungi, melayani, merenungkan, mendengar, dan melihat para petapa yang telah memadamkan kekotoran batin, yang telah melatih tubuh, ucapan, pikiran, dan kebijaksanaan, serta memiliki pengendalian diri dan ketenangan yang luhur. Semuanya itu disebut sebagai 'melihat' dalam uraian singkat. Hal itu harus dipahami sebagai 'berkah'. Mengapa? Karena besarnya manfaatnya. Sang Bhagavā juga bersabda: 'Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa melihat para bhikkhu tersebut sangatlah bermanfaat,' dan seterusnya. Ketika seorang putra keluarga yang menginginkan kesejahteraan melihat para bhikkhu yang memiliki sila tiba di depan pintu rumahnya, jika ada barang persembahan, mereka harus dihormati dengan barang persembahan sesuai kemampuan. Jika tidak ada, mereka harus dihormati dengan melakukan sujud lima titik. Jika itu tidak memungkinkan, mereka harus dihormati dengan merangkapkan tangan. Jika itu pun tidak memungkinkan, mereka harus dipandang dengan pikiran yang jernih dan mata yang penuh kasih. Karena melalui jasa kebajikan yang berakar pada melihat seperti itu, selama ribuan kelahiran, tidak akan ada penyakit mata, rasa sakit, pertumbuhan daging berlebih, atau bintil-bintil pada mata; mata akan menjadi sangat jernih dengan keindahan lima warna, seperti pintu permata yang terbuka di istana permata. Selama seratus ribu kalpa, ia akan memperoleh segala kekayaan di alam dewa dan manusia. Tidaklah mengherankan jika seorang manusia yang bijaksana mengalami pencapaian hasil seperti itu melalui jasa kebajikan yang muncul dari melihat petapa secara benar; bahkan bagi hewan pun, melihat petapa yang hanya membangkitkan keyakinan saja dipuji pencapaian hasilnya seperti ini—

‘‘ဥလူကော မဏ္ဍလက္ခိကော,ဝေဒိယကေ စိရဒီဃဝါသိကော;

သုခိတော ဝတ ကောသိယော အယံ,ကာလုဋ္ဌိတံ ပဿတိ ဗုဒ္ဓဝရံ.

Burung hantu bermata bulat yang telah lama tinggal di Vediyaka; sungguh beruntung burung hantu ini, ia melihat Sang Buddha yang agung pada saat yang tepat.

‘‘မယိ စိတ္တံ ပသာဒေတွာ, ဘိက္ခုသံဃေ အနုတ္တရေ;

ကပ္ပာနံ သတသဟဿာနိ, ဒုဂ္ဂတိံ သော န ဂစ္ဆတိ.

Setelah menjernihkan pikiran kepadaku dan kepada Sangha bhikkhu yang tak tertandingi; ia tidak akan pergi ke alam menderita selama seratus ribu kalpa.

‘‘ဒေဝလောကာ စဝိတွာန, ကုသလကမ္မေန စောဒိတော;

ဘဝိဿတိ အနန္တဉာဏော, သောမနဿောတိ ဝိဿုတော’’တိ. (မ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁၄၄;

ခု. ပါ. အဋ္ဌ. ၅.၁၀);

Setelah meninggal dari alam dewa, didorong oleh perbuatan baiknya; ia akan menjadi Paccekabuddha yang masyhur dengan pengetahuan tanpa akhir bernama Somanassa.

ကာလေန ဓမ္မသာကစ္ဆာ နာမ ပဒေါသေ ဝါ ပစ္စူသေ ဝါ ဒွေ သုတ္တန္တိကာ ဘိက္ခူ အညမညံ သုတ္တန္တံ သာကစ္ဆန္တိ, ဝိနယဓရာ ဝိနယံ, အာဘိဓမ္မိကာ အဘိဓမ္မံ[Pg.33], ဇာတကဘာဏကာ ဇာတကံ, အဋ္ဌကထိကာ အဋ္ဌကထံ, လီနုဒ္ဓတဝိစိကိစ္ဆာပရေတစိတ္တဝိသောဓနတ္ထံ ဝါ တမှိ တမှိ ကာလေ သာကစ္ဆန္တိ, အယံ ကာလေန ဓမ္မသာကစ္ဆာ. သာ အာဂမဗျတ္တိအာဒီနံ ဂုဏာနံ ဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတီတိ.

Diskusi Dhamma pada waktu yang tepat (kālena dhammasākacchā) berarti pada waktu malam atau fajar, dua orang bhikkhu ahli Sutta mendiskusikan Sutta satu sama lain, ahli Vinaya mendiskusikan Vinaya, ahli Abhidhamma mendiskusikan Abhidhamma, pembaca Jataka mendiskusikan Jataka, ahli Atthakatha mendiskusikan Atthakatha, atau berdiskusi pada waktu-waktu tertentu untuk menyucikan pikiran yang dikuasai oleh kemalasan, kegelisahan, atau keragu-raguan. Inilah yang disebut diskusi Dhamma pada waktu yang tepat. Hal itu disebut sebagai 'berkah' karena menjadi sebab bagi sifat-sifat luhur seperti kemahiran dalam kitab suci dan kecakapan.

ဧဝံ ဣမိဿာ ဂါထာယ ခန္တိ, သောဝစဿတာ, သမဏဒဿနံ, ကာလေန ဓမ္မသာကစ္ဆာတိ စတ္တာရိ မင်္ဂလာနိ ဝုတ္တာနိ, မင်္ဂလတ္တဉ္စ နေသံ တတ္ထ တတ္ထ ဝိဘာဝိတမေဝါတိ.

Demikianlah, dalam bait ini disebutkan empat berkah: kesabaran, kemudahan untuk dinasihati, melihat para petapa, dan diskusi Dhamma pada waktu yang tepat. Status mereka sebagai berkah telah dijelaskan di masing-masing tempat tersebut. Demikianlah harus dipahami.

နိဋ္ဌိတာ ခန္တီ စာတိ ဣမိဿာ ဂါထာယ အတ္ထဝဏ္ဏနာ.

Penjelasan makna bait 'Khantĩ ca' telah selesai.

၂၇၀. ဣဒါနိ တပေါ စာတိ ဧတ္ထ ပါပကေ အကုသလေ ဓမ္မေ တပတီတိ တပေါ. ဗြဟ္မံ စရိယံ, ဗြဟ္မာနံ ဝါ စရိယံ ဗြဟ္မစရိယံ, သေဋ္ဌစရိယန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အရိယသစ္စာနံ ဒဿနံ အရိယသစ္စာန ဒဿနံ. အရိယသစ္စာနိ ဒဿနန္တိပိ ဧကေ, တံ န သုန္ဒရံ. နိက္ခန္တံ ဝါနတောတိ နိဗ္ဗာနံ, သစ္ဆိကရဏံ သစ္ဆိကိရိယာ, နိဗ္ဗာနဿ သစ္ဆိကိရိယာ နိဗ္ဗာနသစ္ဆိကိရိယာ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝါတိ အယံ ပဒဝဏ္ဏနာ.

270. Sekarang, mengenai 'tapo ca' (praktik asketis), di sini 'tapo' (tapa) berarti membakar sifat-sifat buruk yang tidak bermanfaat. 'Brahmacariya' berarti kehidupan luhur, atau kehidupan para Brahma, atau disebut juga kehidupan yang utama. 'Ariyasaccāna dassanaᅃ' adalah melihat Kebenaran-Kebenaran Mulia. Beberapa guru membaca 'ariyasaccāni dassanaᅃ', namun itu tidaklah baik. 'Nibbāna' adalah yang keluar dari jeratan (vāna), yaitu keinginan. 'Sacchikiriyā' adalah realisasi. 'Nibbānasacchikiriyā' adalah realisasi Nibbana. Sisanya sama seperti metode yang telah dijelaskan. Demikianlah penjelasan kata-katanya.

အတ္ထဝဏ္ဏနာ ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ – တပေါ နာမ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာဒီနံ တပနတော ဣန္ဒြိယသံဝရော, ကောသဇ္ဇဿ ဝါ တပနတော ဝီရိယံ. တေန ဟိ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော အာတာပီတိ ဝုစ္စတိ. သွာယံ အဘိဇ္ဈာဒိပ္ပဟာနဈာနာဒိပဋိလာဘဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Adapun penjelasan maknanya harus dipahami sebagai berikut: Yang disebut 'tapo' adalah pengendalian indra karena ia membakar keserakahan, kesedihan, dan sebagainya; atau semangat (viriya) karena ia membakar kemalasan. Karena itulah orang yang memilikinya disebut 'ātāpĩ' (orang yang bersemangat). Tapa ini harus dipahami sebagai 'berkah' karena menjadi sebab bagi peninggalan keserakahan dan sebagainya, serta pencapaian jhana dan sebagainya.

ဗြဟ္မစရိယံ နာမ မေထုနဝိရတိသမဏဓမ္မသာသနမဂ္ဂါနံ အဓိဝစနံ. တထာ ဟိ ‘‘အဗြဟ္မစရိယံ ပဟာယ ဗြဟ္မစာရီ ဟောတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၁၉၄; မ. နိ. ၁.၂၉၂) ဧဝမာဒီသု မေထုနဝိရတိ ဗြဟ္မစရိယန္တိ ဝုစ္စတိ. ‘‘ဘဂဝတိ နော, အာဝုသော, ဗြဟ္မစရိယံ ဝုဿတီ’’တိ ဧဝမာဒီသု (မ. နိ. ၁.၂၅၇) သမဏဓမ္မော. ‘‘န တာဝါဟံ, ပါပိမ, ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ, ယာဝ မေ ဣဒံ ဗြဟ္မစရိယံ န ဣဒ္ဓဉ္စေဝ ဘဝိဿတိ ဖီတဉ္စ ဝိတ္ထာရိကံ ဗာဟုဇည’’န္တိ ဧဝမာဒီသု (ဒီ. နိ. ၂.၁၆၈; သံ. နိ. ၅.၈၂၂; ဥဒါ. ၅၁) သာသနံ. ‘‘အယမေဝ ခေါ, ဘိက္ခု, အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ ဗြဟ္မစရိယံ. သေယျထိဒံ, သမ္မာဒိဋ္ဌီ’’တိ ဧဝမာဒီသု (သံ. နိ. ၅.၆) မဂ္ဂေါ. ဣဓ ပန အရိယသစ္စဒဿနေန ပရတော မဂ္ဂဿ ဂဟိတတ္တာ အဝသေသံ သဗ္ဗမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. တဉ္စေတံ ဥပရူပရိ နာနပ္ပကာရဝိသေသာဓိဂမဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Yang disebut 'brahmacariya' adalah istilah untuk pantang senggama, praktik kepetapaan, ajaran (sāsana), dan Jalan (magga). Sebagaimana dalam kutipan: 'setelah meninggalkan kehidupan yang tidak suci, ia menjadi seorang yang menjalani kehidupan suci' dan sebagainya, pantang senggama disebut sebagai brahmacariya. Dalam kutipan: 'Kehidupan suci dijalani di bawah bimbingan Bhagavā, Sahabat' dan sebagainya, praktik kepetapaan disebut brahmacariya. Dalam kutipan: 'Aku tidak akan parinibbana, wahai Yang Jahat (Mara), sampai ajaran (brahmacariya) milik-Ku ini menjadi berhasil, makmur, tersebar luas, dan dikenal banyak orang' dan sebagainya, ajaran disebut brahmacariya. Dalam kutipan: 'Ini jugalah, para bhikkhu, Jalan Mulia Berunsur Delapan yang merupakan brahmacariya, yaitu: pandangan benar' dan sebagainya, Jalan disebut brahmacariya. Namun di sini, karena Jalan (magga) akan diambil kemudian melalui 'melihat Kebenaran Mulia', maka semua yang tersisa juga berlaku. Dan brahmacariya ini harus dipahami sebagai 'berkah' karena menjadi sebab bagi pencapaian keistimewaan yang bermacam-macam secara bertahap.

အရိယသစ္စာန [Pg.34] ဒဿနံ နာမ ကုမာရပဉှေ ဝုတ္တတ္ထာနံ စတုန္နံ အရိယသစ္စာနံ အဘိသမယဝသေန မဂ္ဂဒဿနံ. တံ သံသာရဒုက္ခဝီတိက္ကမဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ.

Melihat Kebenaran Mulia (Ariyasaccāna dassanaᅃ) adalah melihat Jalan melalui penembusan (abhisamaya) terhadap empat Kebenaran Mulia yang maknanya telah dijelaskan dalam Kumārapa1he. Hal itu disebut 'berkah' karena menjadi sebab untuk melampaui penderitaan samsara.

နိဗ္ဗာနသစ္ဆိကိရိယာ နာမ ဣဓ အရဟတ္တဖလံ ‘‘နိဗ္ဗာန’’န္တိ အဓိပ္ပေတံ. တမ္ပိ ဟိ ပဉ္စဂတိဝါနနေန ဝါနသညိတာယ တဏှာယ နိက္ခန္တတ္တာ ‘‘နိဗ္ဗာန’’န္တိ ဝုစ္စတိ. တဿ ပတ္တိ ဝါ ပစ္စဝေက္ခဏာ ဝါ ‘‘သစ္ဆိကိရိယာ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဣတရဿ ပန နိဗ္ဗာနဿ အရိယသစ္စာနံ ဒဿနေနေဝ သစ္ဆိကိရိယာ သိဒ္ဓါ, တေနေတံ ဣဓ န အဓိပ္ပေတံ. ဧဝမေသာ နိဗ္ဗာနသစ္ဆိကိရိယာ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာဒိဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Realisasi Nibbana (Nibbānasacchikiriyā) di sini yang dimaksudkan adalah Buah Arahat (arahattaphala). Sebab itu pun disebut 'Nibbana' karena telah keluar dari keinginan yang disebut jeratan (vāna) yang menjerat di lima alam kehidupan. Pencapaian atau perenungan terhadap hal itu disebut 'realisasi'. Adapun mengenai Nibbana yang lain, realisasinya sudah tercapai melalui 'melihat Kebenaran Mulia' itu sendiri, oleh karena itu di sini bukan itu yang dimaksudkan. Demikianlah realisasi Nibbana ini harus dipahami sebagai 'berkah' karena menjadi sebab bagi kehidupan yang bahagia di alam sekarang dan sebagainya.

ဧဝံ ဣမိဿာပိ ဂါထာယ တပေါ, ဗြဟ္မစရိယံ, အရိယသစ္စာန ဒဿနံ, နိဗ္ဗာနသစ္ဆိကိရိယာတိ စတ္တာရိ မင်္ဂလာနိ ဝုတ္တာနိ, မင်္ဂလတ္တဉ္စ နေသံ တတ္ထ တတ္ထ ဝိဘာဝိတမေဝါတိ.

Demikianlah, dalam bait ini juga disebutkan empat berkah: tapa, brahmacariya, melihat Kebenaran Mulia, dan realisasi Nibbana. Status mereka sebagai berkah telah dijelaskan di masing-masing tempat tersebut. Demikianlah harus dipahami.

နိဋ္ဌိတာ တပေါ စာတိ ဣမိဿာ ဂါထာယ အတ္ထဝဏ္ဏနာ.

Penjelasan makna bait 'Tapo ca' telah selesai.

၂၇၁. ဣဒါနိ ဖုဋ္ဌဿ လောကဓမ္မေဟီတိ ဧတ္ထ ဖုဋ္ဌဿာတိ ဖုသိတဿ ဆုပိတဿ သမ္ပတ္တဿ. လောကေ ဓမ္မာ လောကဓမ္မာ, ယာဝ လောကပ္ပဝတ္တိ, တာဝ အနိဝတ္တကာ ဓမ္မာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. စိတ္တန္တိ မနော မာနသံ. ယဿာတိ နဝဿ ဝါ မဇ္ဈိမဿ ဝါ ထေရဿ ဝါ. န ကမ္ပတီတိ န စလတိ, န ဝေဓတိ. အသောကန္တိ နိဿောကံ အဗ္ဗူဠှသောကသလ္လံ. ဝိရဇန္တိ ဝိဂတရဇံ ဝိဒ္ဓံသိတရဇံ. ခေမန္တိ အဘယံ နိရုပဒ္ဒဝံ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝါတိ အယံ တာဝ ပဒဝဏ္ဏနာ.

271. Sekarang, dalam bait 'phuṭṭhassa lokadhammehi', kata 'phuṭṭhassa' berarti: yang telah menyentuh, yang telah mengenai, yang telah sampai. 'Lokadhammā' adalah fenomena yang terjadi di dunia; maksudnya adalah fenomena yang tidak akan berhenti selama dunia ini masih berlangsung. 'Citta' berarti pikiran atau batin. 'Yassa' merujuk pada (seseorang yang baik itu) bhikkhu baru, bhikkhu menengah, atau bhikkhu senior (Thera). 'Na kampati' berarti tidak bergetar, tidak goyah. 'Asoka' berarti tanpa kesedihan, yang anak panah kesedihannya telah dicabut. 'Viraja' berarti tanpa debu, yaitu yang debu kekotoran batinnya telah hilang atau telah dihancurkan. 'Khema' berarti aman, tanpa bahaya, tanpa penderitaan. Bagian lainnya sama seperti metode yang telah dijelaskan sebelumnya; demikianlah penjelasan kata-katanya.

အတ္ထဝဏ္ဏနာ ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ – ဖုဋ္ဌဿ လောကဓမ္မေဟိ ယဿ စိတ္တံ န ကမ္ပတိ, ယဿ လာဘာလာဘာဒီဟိ အဋ္ဌဟိ လောကဓမ္မေဟိ ဖုဋ္ဌဿ အဇ္ဈောတ္ထဋဿ စိတ္တံ န ကမ္ပတိ, န စလတိ, န ဝေဓတိ, တဿ တံ စိတ္တံ ကေနစိ အကမ္ပနီယလောကုတ္တရဘာဝါဝဟနတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Adapun penjelasan maknanya harus dipahami sebagai berikut: bagi seorang Arahant yang pikirannya tidak goyah saat tersentuh oleh kondisi duniawi; bagi ia yang pikirannya tidak goyah, tidak bergerak, dan tidak gemetar saat tersentuh atau diliputi oleh delapan kondisi duniawi seperti keuntungan, kerugian, dan sebagainya; pikiran dari orang tersebut, karena tidak dapat digoyahkan oleh siapa pun dan membawa pada keadaan adiduniawi (lokuttara), maka harus dipahami sebagai 'berkah'.

ကဿ ပန ဧတေဟိ ဖုဋ္ဌဿ စိတ္တံ န ကမ္ပတိ? အရဟတော ခီဏာသဝဿ, န အညဿ ကဿစိ. ဝုတ္တဉှေတံ –

Namun, pikiran siapakah yang tidak goyah saat tersentuh oleh kondisi-kondisi tersebut? Hanya pikiran seorang Arahant yang telah melenyapkan noda-noda batin (khīṇāsava), bukan pikiran orang lain mana pun. Sebab telah dikatakan:

‘‘သေလော ယထာ ဧကဂ္ဃနော, ဝါတေန န သမီရတိ;

ဧဝံ ရူပါ ရသာ သဒ္ဒါ, ဂန္ဓာ ဖဿာ စ ကေဝလာ.

'Bagaikan gunung batu yang padat, yang tidak tergoyahkan oleh angin; demikian pula bentuk, rasa, suara, aroma, dan sentuhan secara keseluruhan,

‘‘ဣဋ္ဌာ [Pg.35] ဓမ္မာ အနိဋ္ဌာ စ, န ပဝေဓေန္တိ တာဒိနော;

ဌိတံ စိတ္တံ ဝိပ္ပမုတ္တံ, ဝယဉ္စဿာနုပဿတီ’’တိ. (အ. နိ. ၆.၅၅;

မဟာဝ. ၂၄၄);

Serta fenomena yang diinginkan maupun yang tidak diinginkan, tidak dapat menggoyahkan orang yang memiliki kualitas demikian (tādino). Pikirannya tetap teguh, terbebas sepenuhnya, dan ia senantiasa mengamati kelenyapannya.'

အသောကံ နာမ ခီဏာသဝဿေဝ စိတ္တံ. တဉှိ ယော ‘‘သောကော သောစနာ သောစိတတ္တံ အန္တောသောကော အန္တောပရိသောကော စေတသော ပရိနိဇ္ဈာယိတတ္တ’’န္တိအာဒိနာ (ဝိဘ. ၂၃၇) နယေန ဝုစ္စတိ သောကော, တဿ အဘာဝတော အသောကံ. ကေစိ နိဗ္ဗာနံ ဝဒန္တိ, တံ ပုရိမပဒေန နာနုသန္ဓိယတိ. ယထာ စ အသောကံ, ဧဝံ ဝိရဇံ ခေမန္တိပိ ခီဏာသဝဿေဝ စိတ္တံ. တဉှိ ရာဂဒေါသမောဟရဇာနံ ဝိဂတတ္တာ ဝိရဇံ, စတူဟိ စ ယောဂေဟိ ခေမတ္တာ ခေမံ. ယတော ဧတံ တေန တေနာကာရေန တမှိ တမှိ ပဝတ္တိက္ခဏေ ဂဟေတွာ နိဒ္ဒိဋ္ဌဝသေန တိဝိဓမ္ပိ အပ္ပဝတ္တက္ခန္ဓတာဒိလောကုတ္တမဘာဝါဝဟနတော အာဟုနေယျာဒိဘာဝါဝဟနတော စ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Yang disebut 'asoka' (tanpa kesedihan) sesungguhnya adalah pikiran dari ia yang telah menghancurkan noda-noda batin (khīṇāsava). Karena yang disebut 'soka' (kesedihan) dijelaskan dengan cara seperti: 'kesedihan, keadaan bersedih, sifat bersedih, kesedihan internal, kepedihan internal, keadaan batin yang terbakar habis', dan karena ketiadaan kesedihan tersebut maka disebut 'asoka'. Beberapa guru mengatakan 'asoka' itu adalah Nibbana, namun hal itu tidak selaras dengan frasa sebelumnya (cittaṃ yassa na kampati). Sebagaimana 'asoka', demikian pula 'viraja' dan 'khema' adalah sebutan bagi pikiran dari ia yang telah menghancurkan noda-noda batin. Pikiran itu disebut 'viraja' karena telah bebas dari debu nafsu (rāga), kebencian (dosa), dan kebodohan (moha); dan disebut 'khema' (aman) karena telah aman dari empat belenggu (yoga). Karena pikiran tersebut, yang dipahami dengan berbagai cara pada setiap momen kemunculannya sebagaimana yang ditunjukkan, bersifat tividha (tiga jenis: asoka, viraja, khema), dan karena ia membawa pada kondisi adiduniawi seperti berhentinya kemunculan gugusan (khandha) serta membawa pada sifat layak menerima persembahan (āhuneyya), maka harus dipahami sebagai 'berkah'.

ဧဝံ ဣမိဿာ ဂါထာယ အဋ္ဌလောကဓမ္မေဟိ အကမ္ပိတစိတ္တံ, အသောကစိတ္တံ, ဝိရဇစိတ္တံ, ခေမစိတ္တန္တိ စတ္တာရိ မင်္ဂလာနိ ဝုတ္တာနိ, မင်္ဂလတ္တဉ္စ နေသံ တတ္ထ တတ္ထ ဝိဘာဝိတမေဝါတိ.

Demikianlah, dalam bait ini disebutkan empat berkah: pikiran yang tidak goyah oleh delapan kondisi duniawi, pikiran yang tanpa kesedihan, pikiran yang tanpa noda, dan pikiran yang aman. Dan sifat berkah dari hal-hal tersebut telah dijelaskan dengan jelas di masing-masing bagian tersebut.

နိဋ္ဌိတာ ဖုဋ္ဌဿ လောကဓမ္မေဟီတိ ဣမိဿာ ဂါထာယ အတ္ထဝဏ္ဏနာ.

Selesailah penjelasan makna dari bait 'phuṭṭhassa lokadhammehi' ini.

၂၇၂. ဧဝံ ဘဂဝါ ‘‘အသေဝနာ စ ဗာလာန’’န္တိအာဒီဟိ ဒသဟိ ဂါထာဟိ အဋ္ဌတိံသ မင်္ဂလာနိ ကထေတွာ ဣဒါနိ ဧတာနေဝ အတ္တနာ ဝုတ္တမင်္ဂလာနိ ထုနန္တော ‘‘ဧတာဒိသာနိ ကတွာနာ’’တိ ဣမံ အဝသာနဂါထမဘာသိ.

272. Demikianlah Sang Bhagavā, setelah membabarkan tiga puluh delapan berkah melalui sepuluh bait yang dimulai dengan 'asevanā ca bālānaṃ', sekarang Beliau mengucapkan bait penutup ini: 'etādisāni katvānā', untuk memuji berkah-berkah yang telah Beliau babarkan sendiri.

တဿာယံ အတ္ထဝဏ္ဏနာ – ဧတာဒိသာနီတိ ဧတာနိ ဤဒိသာနိ မယာ ဝုတ္တပ္ပကာရာနိ ဗာလာနံ အသေဝနာဒီနိ. ကတွာနာတိ ကတွာ. ကတွာန ကတွာ ကရိတွာတိ ဟိ အတ္ထတော အနညံ. သဗ္ဗတ္ထမပရာဇိတာတိ သဗ္ဗတ္ထ ခန္ဓကိလေသာဘိသင်္ခါရဒေဝပုတ္တမာရပ္ပဘေဒေသု စတူသု ပစ္စတ္ထိကေသု ဧကေနပိ အပရာဇိတာ ဟုတွာ, သယမေဝ တေ စတ္တာရော မာရေ ပရာဇေတွာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. မကာရော စေတ္ထ ပဒသန္ဓိကရဏမတ္တောတိ ဝိညာတဗ္ဗော.

Inilah penjelasan maknanya: 'Etādisāni' berarti hal-hal seperti ini, yaitu tidak bergaul dengan orang bodoh dan berkah-berkah lainnya yang telah Aku (Buddha) sampaikan. 'Katvānā' berarti setelah melakukannya; sebab secara makna kata katvānā, katvā, dan karitvā adalah sama. 'Sabbatthamaparājitā' berarti tidak terkalahkan di mana pun oleh satu pun dari empat musuh yang berupa Mara: Khandha-māra, Kilesa-māra, Abhisaṅkhāra-māra, dan Devaputta-māra; maksudnya adalah setelah menaklukkan keempat Mara tersebut oleh diri sendiri. Huruf 'm' di sini (dalam sabbatthamaparājitā) harus dipahami hanya sebagai penyambung kata (padasandhi).

သဗ္ဗတ္ထ သောတ္ထိံ ဂစ္ဆန္တီတိ ဧတာဒိသာနိ မင်္ဂလာနိ ကတွာ စတူဟိ မာရေဟိ အပရာဇိတာ ဟုတွာ သဗ္ဗတ္ထ ဣဓလောကပရလောကေသု ဌာနစင်္ကမနာဒီသု စ သောတ္ထိံ ဂစ္ဆန္တိ, ဗာလသေဝနာဒီဟိ ယေ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ အာသဝါ ဝိဃာတပရိဠာဟာ[Pg.36], တေသံ အဘာဝါ သောတ္ထိံ ဂစ္ဆန္တိ, အနုပဒ္ဒုတာ အနုပသဋ္ဌာ ခေမိနော အပ္ပဋိဘယာ ဂစ္ဆန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အနုနာသိကော စေတ္ထ ဂါထာဗန္ဓသုခတ္ထံ ဝုတ္တောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

'Sabbattha sotthiṃ gacchanti' berarti setelah melakukan berkah-berkah seperti itu dan menjadi tak teralahkan oleh empat Mara, mereka pergi dengan selamat (sotthi) di segala tempat, baik di dunia ini maupun di dunia mendatang, serta dalam posisi berdiri, berjalan, dan sebagainya. Karena tidak adanya noda-noda batin (āsava), kesengsaraan, dan gejolak panas yang mungkin muncul akibat bergaul dengan orang bodoh dan sebagainya, maka mereka pergi dengan selamat. Maksudnya adalah mereka pergi tanpa gangguan, tanpa tertindas, merasa aman, dan tanpa ketakutan. Penggunaan tanda sengau (anunāsika) di sini harus dipahami bertujuan untuk memudahkan penyusunan bait (gāthā).

တံ တေသံ မင်္ဂလမုတ္တမန္တိ ဣမိနာ ဂါထာပါဒေန ဘဂဝါ ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. ကထံ? ဧဝံ ဒေဝပုတ္တ ယေ ဧတာဒိသာနိ ကရောန္တိ, တေ ယသ္မာ သဗ္ဗတ္ထ သောတ္ထိံ ဂစ္ဆန္တိ, တသ္မာ တံ ဗာလာနံ အသေဝနာဒိ အဋ္ဌတိံသဝိဓမ္ပိ တေသံ ဧတာဒိသကာရကာနံ မင်္ဂလံ ဥတ္တမံ သေဋ္ဌံ ပဝရန္တိ ဂဏှာဟီတိ.

Dengan penggalan bait 'taṃ tesaṃ maṅgalamuttamaṃ', Sang Bhagavā mengakhiri pembabaran. Bagaimana cara Beliau mengakhirinya? 'Dewa, bagi mereka yang melakukan hal-hal demikian dengan cara yang telah disebutkan, karena mereka pergi dengan selamat di mana pun, maka terimalah olehmu bahwa tiga puluh delapan jenis hal tersebut, yang dimulai dengan tidak bergaul dengan orang bodoh, adalah berkah yang tertinggi, yang paling utama, dan yang paling mulia bagi orang-orang yang melakukan berkah tersebut.'

ဧဝဉ္စ ဘဂဝတာ နိဋ္ဌာပိတာယ ဒေသနာယ ပရိယောသာနေ ကောဋိသတသဟဿဒေဝတာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု, သောတာပတ္တိသကဒါဂါမိအနာဂါမိဖလပ္ပတ္တာနံ ဂဏနာ အသင်္ချေယျာ အဟောသိ. အထ ဘဂဝါ ဒုတိယဒိဝသေ အာနန္ဒတ္ထေရံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဣမံ, အာနန္ဒ, ရတ္တိံ အညတရာ ဒေဝတာ မံ ဥပသင်္ကမိတွာ မင်္ဂလပဉှံ ပုစ္ဆိ. အထဿာဟံ အဋ္ဌတိံသ မင်္ဂလာနိ အဘာသိံ, ဥဂ္ဂဏှ, အာနန္ဒ, ဣမံ မင်္ဂလပရိယာယံ, ဥဂ္ဂဟေတွာ ဘိက္ခူ ဝါစေဟီ’’တိ. ထေရော ဥဂ္ဂဟေတွာ ဘိက္ခူ ဝါစေသိ. တယိဒံ အာစရိယပရမ္ပရာဘတံ ယာဝဇ္ဇတနာ ပဝတ္တတိ, ဧဝမိဒံ ဗြဟ္မစရိယံ ဣဒ္ဓဉ္စေဝ ဖီတဉ္စ ဝိတ္ထာရိကံ ဗာဟုဇညံ ပုထုဘူတံ ယာဝ ဒေဝမနုဿေဟိ သုပ္ပကာသိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Dan demikianlah, pada akhir pembabaran yang diselesaikan oleh Sang Bhagavā, beratus-ratus ribu koti dewa mencapai Arahat; dan jumlah dewa yang mencapai buah Sotāpatti, Sakadāgāmi, dan Anāgāmi tidak terhitung banyaknya. Kemudian, pada hari berikutnya, Sang Bhagavā memanggil Yang Mulia Ānanda: 'Ānanda, malam ini seorang dewa tertentu mendatangi-Ku dan menanyakan pertanyaan tentang berkah yang tertinggi. Lalu Aku membabarkan tiga puluh delapan berkah kepadanya. Ānanda, pelajarilah pembabaran berkah ini; setelah mempelajarinya, ajarkanlah kepada para bhikkhu.' Demikianlah Sang Bhagavā memerintahkan. Thera (Ānanda), setelah mempelajarinya, mengajarkannya kepada para bhikkhu. Pembabaran berkah ini, yang dibawa secara turun-temurun melalui silsilah guru, tetap berlangsung hingga hari ini. Demikianlah kehidupan suci (ajaran) ini menjadi sejahtera, makmur, meluas, dikenal banyak orang, tersebar luas, dan telah dipaparkan dengan baik kepada para dewa dan manusia.

ဣဒါနိ ဧတေသွေဝ မင်္ဂလေသု ဉာဏပရိစယပါဋဝတ္ထံ အယံ အာဒိတော ပဘုတိ ယောဇနာ – ဧဝမိမေ ဣဓလောကပရလောကလောကုတ္တရသုခကာမာ သတ္တာ ဗာလဇနသေဝနံ ပဟာယ, ပဏ္ဍိတေ နိဿာယ, ပူဇနေယျေ ပူဇေန္တာ, ပတိရူပဒေသဝါသေန ပုဗ္ဗေ ကတပုညတာယ စ ကုသလပ္ပဝတ္တိယံ စောဒိယမာနာ, အတ္တာနံ သမ္မာ ပဏိဓာယ, ဗာဟုသစ္စသိပ္ပဝိနယေဟိ အလင်္ကတတ္တဘာဝါ, ဝိနယာနုရူပံ သုဘာသိတံ ဘာသမာနာ, ယာဝ ဂိဟိဘာဝံ န ဝိဇဟန္တိ, တာဝ မာတာပိတုဥပဋ္ဌာနေန ပေါရာဏံ ဣဏမူလံ ဝိသောဓယမာနာ, ပုတ္တဒါရသင်္ဂဟေန နဝံ ဣဏမူလံ ပယောဇယမာနာ, အနာကုလကမ္မန္တတာယ ဓနဓညာဒိသမိဒ္ဓိံ ပါပုဏန္တာ, ဒါနေန ဘောဂသာရံ ဓမ္မစရိယာယ ဇီဝိတသာရဉ္စ ဂဟေတွာ, ဉာတိသင်္ဂဟေန သကဇနဟိတံ အနဝဇ္ဇကမ္မန္တတာယ ပရဇနဟိတဉ္စ ကရောန္တာ, ပါပဝိရတိယာ ပရူပဃာတံ မဇ္ဇပါနသံယမေန အတ္တူပဃာတဉ္စ ဝိဝဇ္ဇေတွာ, ဓမ္မေသု အပ္ပမာဒေန ကုသလပက္ခံ ဝဍ္ဎေတွာ, ဝဍ္ဎိတကုသလတာယ ဂိဟိဗျဉ္ဇနံ ဩဟာယ ပဗ္ဗဇိတဘာဝေ ဌိတာပိ ဗုဒ္ဓဗုဒ္ဓသာဝကုပဇ္ဈာစရိယာဒီသု ဂါရဝေန နိဝါတေန စ ဝတ္တသမ္ပဒံ အာရာဓေတွာ, သန္တုဋ္ဌိယာ ပစ္စယဂေဓံ [Pg.37] ပဟာယ, ကတညုတာယ သပ္ပုရိသဘူမိယံ ဌတွာ, ဓမ္မဿဝနေန စိတ္တလီနတံ ပဟာယ, ခန္တိယာ သဗ္ဗပရိဿယေ အဘိဘဝိတွာ, သောဝစဿတာယ သနာထမတ္တာနံ ကတွာ, သမဏဒဿနေန ပဋိပတ္တိပယောဂံ ပဿန္တာ, ဓမ္မသာကစ္ဆာယ ကင်္ခါဋ္ဌာနိယေသု ဓမ္မေသု ကင်္ခံ ပဋိဝိနောဒေတွာ, ဣန္ဒြိယသံဝရတပေန သီလဝိသုဒ္ဓိံ သမဏဓမ္မဗြဟ္မစရိယေန စိတ္တဝိသုဒ္ဓိံ တတော ပရာ စ စတဿော ဝိသုဒ္ဓိယော သမ္ပာဒေန္တာ, ဣမာယ ပဋိပဒါယ အရိယသစ္စဒဿနပရိယာယံ ဉာဏဒဿနဝိသုဒ္ဓိံ ပတွာ အရဟတ္တဖလသင်္ခါတံ နိဗ္ဗာနံ သစ္ဆိကရောန္တိ. ယံ သစ္ဆိကတွာ သိနေရုပဗ္ဗတော ဝိယ ဝါတဝုဋ္ဌီဟိ အဋ္ဌဟိ လောကဓမ္မေဟိ အဝိကမ္ပမာနစိတ္တာ အသောကာ ဝိရဇာ ခေမိနော ဟောန္တိ. ယေ စ ခေမိနော, တေ သဗ္ဗတ္ထ ဧကေနာပိ အပရာဇိတာ ဟောန္တိ, သဗ္ဗတ္ထ စ သောတ္ထိံ ဂစ္ဆန္တိ. တေနာဟ ဘဂဝါ –

Sekarang, demi kemahiran dalam latihan pengetahuan mengenai berkah-berkah ini, inilah penerapan (yojanā) dari awal: demikianlah makhluk-makhluk yang menginginkan kebahagiaan di dunia ini, dunia selanjutnya, dan kebahagiaan lokuttara, setelah meninggalkan pergaulan dengan orang bodoh, bersandar pada orang bijak, memuja mereka yang patut dipuja, didorong ke arah kemunculan kebajikan karena berdiam di tempat yang sesuai dan karena jasa-jasa yang telah diperbuat di masa lampau, mengarahkan diri dengan benar, memiliki diri yang terhias dengan pengetahuan luas, keterampilan teknis, dan disiplin, mengucapkan kata-kata yang terucap dengan baik sesuai dengan disiplin; sejauh mereka tidak meninggalkan keadaan sebagai umat awam, selama itu pula mereka membersihkan utang lama melalui pelayanan kepada ibu dan ayah, menciptakan utang baru melalui sokongan terhadap anak dan istri, mencapai kemakmuran harta benda dan biji-bijian melalui pekerjaan yang tidak membingungkan, mengambil esensi kekayaan melalui berdana dan esensi kehidupan melalui praktik Dhamma, melakukan manfaat bagi orang-orang sendiri melalui sokongan terhadap sanak saudara dan manfaat bagi orang lain melalui pekerjaan yang tidak tercela, menghindari penganiayaan terhadap orang lain melalui pantangan dari kejahatan dan menghindari penganiayaan terhadap diri sendiri melalui pengendalian diri dari meminum minuman keras, meningkatkan sisi kebajikan melalui kewaspadaan dalam hal-hal yang baik; karena kebajikan yang telah dikembangkan, setelah meninggalkan atribut umat awam dan berada dalam keadaan sebagai petapa, menyenangkan (guru) dengan pemenuhan kewajiban melalui rasa hormat dan kerendahhatian terhadap Buddha, siswa Buddha, Upajjhaya, guru, dan sebagainya, meninggalkan kemelekatan pada kebutuhan pokok melalui kepuasan hati, berdiri di atas landasan orang bajik (sappurisa) melalui rasa tahu berterima kasih, meninggalkan kekakuan pikiran melalui mendengarkan Dhamma, menaklukkan segala bahaya melalui kesabaran, menjadikan diri sendiri memiliki pelindung melalui sifat mudah dinasihati, melihat penerapan praktik melalui melihat para petapa, melenyapkan keragu-raguan dalam ajaran-ajaran yang meragukan melalui diskusi Dhamma, mencapai kesucian moral melalui latihan pengendalian indra, mencapai kesucian pikiran melalui praktik pertapaan dan kehidupan suci, dan kemudian memenuhi empat kesucian lainnya, melalui jalan ini mereka mencapai kesucian pengetahuan dan pandangan melalui cara melihat Empat Kesunyataan Mulia, merealisasi Nibbana yang disebut sebagai Buah Arahat. Setelah merealisasikannya, mereka memiliki pikiran yang tidak tergoyahkan oleh delapan kondisi duniawi, seperti Gunung Sineru yang tidak tergoyahkan oleh angin dan hujan, menjadi bebas dari kesedihan, bebas dari noda, dan aman. Dan mereka yang aman, mereka tidak terkalahkan oleh siapa pun di mana pun, dan di mana pun mereka pergi dengan selamat. Karena itu, Sang Bhagava bersabda –

‘‘ဧတာဒိသာနိ ကတွာန, သဗ္ဗတ္ထမပရာဇိတာ;

သဗ္ဗတ္ထ သောတ္ထိံ ဂစ္ဆန္တိ, တံ တေသံ မင်္ဂလမုတ္တမ’’န္တိ.

“Setelah melakukan hal-hal seperti itu, mereka tidak terkalahkan di mana pun; di mana pun mereka pergi dengan selamat, itulah berkah utama bagi mereka.”

ဣတိ ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Demikianlah, dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka-nikāya,

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ မင်္ဂလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Maṅgala Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၅. သူစိလောမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Penjelasan Sūciloma Sutta

ဧဝံ မေ သုတန္တိ သူစိလောမသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? အတ္ထဝဏ္ဏနာနယေနေဝဿ ဥပ္ပတ္တိ အာဝိ ဘဝိဿတိ. အတ္ထဝဏ္ဏနာယဉ္စ ‘‘ဧဝံ မေ သုတ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တတ္ထမေဝ. ဂယာယံ ဝိဟရတိ ဋင်္ကိတမဉ္စေ သူစိလောမဿ ယက္ခဿ ဘဝနေတိ ဧတ္ထ ပန ကာ ဂယာ, ကော ဋင်္ကိတမဉ္စော, ကသ္မာ စ ဘဂဝါ တဿ ယက္ခဿ ဘဝနေ ဝိဟရတီတိ? ဝုစ္စတေ – ဂယာတိ ဂါမောပိ တိတ္ထမ္ပိ ဝုစ္စတိ, တဒုဘယမ္ပိ ဣဓ ဝဋ္ဋတိ. ဂယာဂါမဿ ဟိ အဝိဒူရေ ဒေသေ ဝိဟရန္တောပိ ‘‘ဂယာယံ ဝိဟရတီ’’တိ ဝုစ္စတိ, တဿ စ ဂါမဿ သမီပေ အဝိဒူရေ ဒွါရသန္တိကေ သော ဋင်္ကိတမဉ္စော. ဂယာတိတ္ထေ ဝိဟရန္တောပိ ‘‘ဂယာယံ ဝိဟရတီ’’တိ ဝုစ္စတိ, ဂယာတိတ္ထေ စ သော ဋင်္ကိတမဉ္စော. ဋင်္ကိတမဉ္စောတိ စတုန္နံ ပါသာဏာနံ ဥပရိ ဝိတ္ထတံ ပါသာဏံ အာရောပေတွာ ကတော ပါသာဏမဉ္စော[Pg.38]. တံ နိဿာယ ယက္ခဿ ဘဝနံ အာဠဝကဿ ဘဝနံ ဝိယ. ယသ္မာ ဝါ ပန ဘဂဝါ တံ ဒိဝသံ ပစ္စူသသမယေ မဟာကရုဏာသမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာယ ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကံ ဝေါလောကေန္တော သူစိလောမဿ စ ခရလောမဿ စာတိ ဒွိန္နမ္ပိ ယက္ခာနံ သောတာပတ္တိဖလူပနိဿယံ အဒ္ဒသ, တသ္မာ ပတ္တစီဝရံ အာဒါယ အန္တောအရုဏေယေဝ နာနာဒိသာဟိ သန္နိပတိတဿ ဇနဿ ခေဠသိင်္ဃာဏိကာဒိနာနပ္ပကာရာသုစိနိဿန္ဒကိလိန္နဘူမိဘာဂမ္ပိ တံ တိတ္ထပ္ပဒေသံ အာဂန္တွာ တသ္မိံ ဋင်္ကိတမဉ္စေ နိသီဒိ သူစိလောမဿ ယက္ခဿ ဘဝနေ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ဂယာယံ ဝိဟရတိ ဋင်္ကိတမဉ္စေ သူစိလောမဿ ယက္ခဿ ဘဝနေ’’တိ.

Sūciloma Sutta dimulai dengan kata-kata "Evaṃ me sutaṃ". Apa asal mulanya? Asal mulanya akan menjadi jelas melalui cara penjelasan maknanya. Dan dalam penjelasan maknanya, kata-kata seperti "evaṃ me sutaṃ" memiliki arti yang sama seperti yang telah disebutkan. Di sini, mengenai kalimat "berdiam di Gayā, di atas ranjang batu (ṭaṅkitamañca) di kediaman yakkha Sūciloma", apakah yang dimaksud dengan Gayā, apakah ranjang batu itu, dan mengapa Sang Bhagava berdiam di kediaman yakkha tersebut? Dijawab – Gayā adalah nama desa dan juga nama tempat penyeberangan (tittha); keduanya berlaku di sini. Karena meskipun berdiam di tempat yang tidak jauh dari desa Gayā, dikatakan "berdiam di Gayā", dan ranjang batu itu berada di dekat gerbang desa tersebut, tidak terlalu jauh. Meskipun berdiam di tempat penyeberangan Gayā, juga dikatakan "berdiam di Gayā", dan ranjang batu itu pun ada di tempat penyeberangan Gayā. Yang dimaksud dengan "ṭaṅkitamañca" adalah ranjang batu yang dibuat dengan meletakkan lempengan batu lebar di atas empat buah batu. Bersandar pada itu adalah kediaman yakkha tersebut, seperti halnya kediaman Āḷavaka. Atau, karena pada hari itu di waktu fajar, Sang Bhagava setelah bangkit dari pencapaian belas kasih agung (mahākaruṇā-samāpatti), ketika sedang melihat dunia dengan mata Buddha, Beliau melihat adanya potensi (upanissaya) bagi buah Sotāpatti pada kedua yakkha, yaitu Sūciloma dan Kharaloma; oleh karena itu, setelah mengambil mangkuk dan jubah, Beliau pergi sebelum fajar ke area tempat penyeberangan tersebut, yang meskipun permukaannya lembap oleh berbagai rembesan kotoran seperti ludah dan ingus dari orang-orang yang berkumpul dari berbagai arah, Beliau duduk di atas ranjang batu di kediaman yakkha Sūciloma itu. Karena itulah dikatakan: "Pada suatu waktu Sang Bhagava berdiam di Gayā, di atas ranjang batu di kediaman yakkha Sūciloma."

တေန ခေါ ပန သမယေနာတိ ယံ သမယံ ဘဂဝါ တတ္ထ ဝိဟရတိ, တေန သမယေန. ခရော စ ယက္ခော သူစိလောမော စ ယက္ခော ဘဂဝတော အဝိဒူရေ အတိက္ကမန္တီတိ. ကေ တေ ယက္ခာ, ကသ္မာ စ အတိက္ကမန္တီတိ? ဝုစ္စတေ – တေသု တာဝ ဧကော အတီတေ သံဃဿ တေလံ အနာပုစ္ဆာ ဂဟေတွာ အတ္တနော သရီရံ မက္ခေသိ. သော တေန ကမ္မေန နိရယေ ပစ္စိတွာ ဂယာပေါက္ခရဏိတီရေ ယက္ခယောနိယံ နိဗ္ဗတ္တော. တဿေဝ စဿ ကမ္မဿ ဝိပါကာဝသေသေန ဝိရူပါနိ အင်္ဂပစ္စင်္ဂါနိ အဟေသုံ, ဣဋ္ဌကစ္ဆဒနသဒိသဉ္စ ခရသမ္ဖဿံ စမ္မံ. သော ကိရ ယဒါ ပရံ ဘိံသာပေတုကာမော ဟောတိ, တဒါ ဆဒနိဋ္ဌကသဒိသာနိ စမ္မကပါလာနိ ဥက္ခိပိတွာ ဘိံသာပေတိ. ဧဝံ သော ခရသမ္ဖဿတ္တာ ခရော ယက္ခောတွေဝ နာမံ လဘိ.

Mengenai "Pada saat itu" (tena kho pana samayena), artinya pada waktu Sang Bhagava sedang berdiam di sana. "Yakkha Khara dan yakkha Sūciloma melintas tidak jauh dari Sang Bhagava." Siapakah yakkha-yakkha itu, dan mengapa mereka melintas? Dijawab – di antara mereka, yang satu (Khara), di masa lampau mengambil minyak milik Sangha tanpa meminta izin dan mengoleskannya pada tubuhnya sendiri. Karena perbuatan tersebut, setelah menderita di neraka, ia terlahir dalam rahim yakkha di tepi kolam Gayā. Akibat sisa dari perbuatan itu, anggota-anggota tubuhnya menjadi buruk rupa, dan kulitnya kasar saat disentuh, seperti tumpukan genteng atap. Konon, ketika ia ingin menakuti orang lain, ia akan mengangkat kepingan-kepingan kulit yang seperti genteng atap tersebut untuk menakut-nakuti. Demikianlah, karena memiliki sentuhan yang kasar (khara), ia mendapat nama yakkha Khara.

ဣတရော ကဿပဿ ဘဂဝတော ကာလေ ဥပါသကော ဟုတွာ မာသဿ အဋ္ဌ ဒိဝသေ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ဓမ္မံ သုဏာတိ. သော ဧကဒိဝသံ ဓမ္မဿဝနေ ဃောသိတေ သံဃာရာမဒွါရေ အတ္တနော ခေတ္တံ ကေလာယန္တော ဥဂ္ဃောသနံ သုတွာ ‘‘သစေ နှာယာမိ, စိရံ ဘဝိဿတီ’’တိ ကိလိဋ္ဌဂတ္တောဝ ဥပေါသထာဂါရံ ပဝိသိတွာ မဟဂ္ဃေ ဘုမ္မတ္ထရဏေ အနာဒရေန နိပဇ္ဇိတွာ သုပိ. ဘိက္ခု ဧဝါယံ, န ဥပါသကောတိ သံယုတ္တဘာဏကာ. သော တေန စ အညေန ကမ္မေန စ နိရယေ ပစ္စိတွာ ဂယာပေါက္ခရဏိယာ တီရေ ယက္ခယောနိယံ နိဗ္ဗတ္တော. သော တဿ ကမ္မဿ ဝိပါကာဝသေသေန ဒုဒ္ဒသိကော အဟောသိ, သရီရေ စဿ သူစိသဒိသာနိ လောမာနိ အဟေသုံ. သော ဟိ ဘိံသာပေတဗ္ဗကေ သတ္တေ သူစီဟိ ဝိဇ္ဈန္တော ဝိယ ဘိံသာပေတိ. ဧဝံ သော သူစိသဒိသလောမတ္တာ သူစိလောမော ယက္ခောတွေဝ နာမံ လဘိ. တေ အတ္တနော ဂေါစရတ္ထာယ ဘဝနတော [Pg.39] နိက္ခမိတွာ မုဟုတ္တံ ဂန္တွာ ဂတမဂ္ဂေနေဝ နိဝတ္တိတွာ ဣတရံ ဒိသာဘာဂံ ဂစ္ဆန္တာ ဘဂဝတော အဝိဒူရေ အတိက္ကမန္တိ.

Yakkha yang satu lagi pernah menjadi seorang upāsaka pada zaman Buddha Kassapa. Delapan hari dalam sebulan ia pergi ke vihara untuk mendengarkan Dhamma. Suatu hari, ketika pengumuman untuk mendengarkan Dhamma diserukan, ia sedang membajak sawahnya di pintu masuk saṅghārāma. Mendengar seruan itu, ia berpikir, 'Jika aku mandi, itu akan memakan waktu lama,' sehingga dengan tubuh yang kotor ia memasuki balai uposatha dan berbaring tanpa rasa hormat di atas hamparan lantai yang mahal dan kemudian tertidur. Para pembaca Saṃyutta (Saṃyuttabhāṇakā) mengatakan bahwa ia sebenarnya adalah seorang bhikkhu, bukan upāsaka. Karena perbuatan itu dan perbuatan lainnya, ia menderita di neraka dan kemudian terlahir di alam yakkha di tepi kolam Gayā. Akibat sisa dari perbuatan itu, ia memiliki penampilan yang buruk dan tubuhnya ditumbuhi bulu-bulu seperti jarum. Ia menakut-nakuti makhluk yang patut ditakuti seolah-olah menusuk mereka dengan jarum. Karena memiliki bulu seperti jarum, ia mendapatkan nama Yakkha Sūciloma. Mereka berdua meninggalkan tempat tinggal mereka untuk mencari makan, berjalan sejenak, lalu kembali melalui jalan yang sama dan pergi ke arah lain, melintas tidak jauh dari Sang Bhagava.

အထ ခေါ ခရောတိ ကသ္မာ တေ ဧဝမာဟံသု? ခရော သမဏကပ္ပံ ဒိသွာ အာဟ. သူစိလောမော ပန ‘‘ယော ဘာယတိ န သော သမဏော, သမဏပဋိရူပကတ္တာ ပန သမဏကော ဟောတီ’’တိ ဧဝံလဒ္ဓိကော. တသ္မာ တာဒိသံ ဘဂဝန္တံ မညမာနော ‘‘နေသော သမဏော, သမဏကော ဧသော’’တိ သဟသာဝ ဝတွာပိ ပုန ဝီမံသိတုကာမော အာဟ – ‘‘ယာဝါဟံ ဇာနာမီ’’တိ. ‘‘အထ ခေါ’’တိ ဧဝံ ဝတွာ တတော. သူစိလောမော ယက္ခောတိ ဣတော ပဘုတိ ယာဝ အပိစ ခေါ တေ သမ္ဖဿော ပါပကောတိ, တာဝ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ ကေဝလဉ္စေတ္ထ ဘဂဝတော ကာယန္တိ အတ္တနော ကာယံ ဘဂဝတော ဥပနာမေသီတိ ဧဝံ သမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Kemudian, mengapa mereka berkata 'Atha kho kharo'? Kharo berkata demikian setelah melihat rupa petapa. Namun, Sūciloma memiliki pandangan: 'Siapa pun yang merasa takut, ia bukanlah seorang petapa; karena ia hanya menyerupai petapa, maka ia hanyalah petapa palsu (samaṇaka).' Oleh karena itu, saat melihat Sang Bhagava, ia berpikir, 'Orang ini bukan petapa, melainkan petapa palsu,' dan setelah berbicara dengan tergesa-gesa, ia ingin menguji-Nya lagi dan berkata, 'Sampai aku tahu...' Bagian teks mulai dari 'Sūciloma yakkho' hingga 'apica kho te samphasso pāpako' memiliki makna yang jelas. Dalam hal ini, hubungan kata 'bhagavato kāyaṃ' harus dipahami bahwa ia mendekatkan tubuhnya sendiri yang kasar ke tubuh Sang Bhagava.

တတော အဘာယန္တံ ဘဂဝန္တံ ဒိသွာ ‘‘ပဉှံ တံ သမဏာ’’တိအာဒိမာဟ. ကိံ ကာရဏာ? သော ဟိ စိန္တေသိ – ‘‘ဣမိနာပိ နာမ မေ ဧဝံ ခရေန အမနုဿသမ္ဖဿေန မနုဿော သမာနော အယံ န ဘာယတိ, ဟန္ဒာဟံ ဧတံ ဗုဒ္ဓဝိသယေ ပဉှံ ပုစ္ဆာမိ, အဒ္ဓါ အယံ တတ္ထ န သမ္ပာယိဿတိ, တတော နံ ဧဝံ ဝိဟေဌေဿာမီ’’တိ. ဘဂဝါ တံ သုတွာ ‘‘န ခွာဟံ တံ အာဝုသော’’တိအာဒိမာဟ. တံ သဗ္ဗံ အာဠဝကသုတ္တေ ဝုတ္တနယေနေဝ သဗ္ဗာကာရေဟိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Kemudian, setelah melihat Sang Bhagava tidak merasa takut, ia berkata, 'Aku akan menanyakanmu sebuah pertanyaan, wahai petapa,' dan seterusnya. Apa alasannya? Ia berpikir: 'Bahkan dengan sentuhan makhluk bukan-manusia yang kasar seperti ini pun, petapa yang manusia ini tidak merasa takut. Baiklah, aku akan menanyakan pertanyaan mengenai ranah para Buddha kepadanya. Pastinya ia tidak akan mampu menyelesaikannya, dan setelah itu aku akan menyiksanya.' Sang Bhagava mendengar hal itu dan berkata, 'Aku tidak (takut padamu), o kawan,' dan seterusnya. Seluruh bagian itu harus dipahami dalam segala aspek sebagaimana cara yang telah dijelaskan dalam Āḷavaka Sutta.

၂၇၃. အထ ခေါ သူစိလောမော ယက္ခော ဘဂဝန္တံ ဂါထာယ အဇ္ဈဘာသိ ‘‘ရာဂေါ စ ဒေါသော စာ’’တိ. တတ္ထ ရာဂဒေါသာ ဝုတ္တနယာ ဧဝ. ကုတောနိဒါနာတိ ကိံနိဒါနာ ကိံဟေတုကာ. ကုတောတိ ပစ္စတ္တဝစနဿ တော-အာဒေသော ဝေဒိတဗ္ဗော, သမာသေ စဿ လောပါဘာဝေါ. အထ ဝါ နိဒါနာတိ ဇာတာ ဥပ္ပန္နာတိ အတ္ထော, တသ္မာ ကုတောနိဒါနာ, ကုတောဇာတာ, ကုတောဥပ္ပန္နာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အရတီ ရတီ လောမဟံသော ကုတောဇာတိ ယာယံ ‘‘ပန္တေသု ဝါ သေနာသနေသု အညတရညတရေသု ဝါ အဓိကုသလေသု ဓမ္မေသု အရတိ အရတိတာ အနဘိရတိ အနဘိရမဏာ ဥက္ကဏ္ဌိတာ ပရိတဿိတာ’’တိ (ဝိဘ. ၈၅၆) ဧဝံ ဝိဘတ္တာ အရတိ, ယာ စ ပဉ္စသု ကာမဂုဏေသု ရတိ, ယော စ လောမဟံသသမုဋ္ဌာပနတော ‘‘လောမဟံသော’’တွေဝ သင်္ချံ ဂတော စိတ္တုတြာသော. ဣမေ တယော ဓမ္မာ ကုတောဇာ ကုတောဇာတာတိ ပုစ္ဆတိ[Pg.40]. ကုတော သမုဋ္ဌာယာတိ ကုတော ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ. မနောတိ ကုသလစိတ္တံ, ဝိတက္ကာတိ ဥရဂသုတ္တေ ဝုတ္တာ နဝ ကာမဝိတက္ကာဒယော. ကုမာရကာ ဓင်္ကမိဝေါဿဇန္တီတိ ယထာ ဂါမဒါရကာ ကီဠန္တာ ကာကံ သုတ္တေန ပါဒေ ဗန္ဓိတွာ ဩဿဇန္တိ ခိပန္တိ, ဧဝံ ကုသလမနံ အကုသလဝိတက္ကာ ကုတော သမုဋ္ဌာယ ဩဿဇန္တီတိ ပုစ္ဆတိ.

273. Kemudian Yakkha Sūciloma menyapa Sang Bhagava dengan bait syair: 'Nafsu (rāga) dan kebencian (dosa)...' Di sana, rāga dan dosa telah dijelaskan sebelumnya. 'Kutonidānā' berarti apa penyebabnya, apa asalnya. Mengenai 'Arati, rati, lomahaṃsa': 'Arati' adalah ketidaksenangan atau kejenuhan yang dijelaskan terhadap tempat tinggal yang terpencil atau terhadap ajaran-ajaran luhur (adhikusala dhamma); 'rati' adalah kesenangan pada lima objek indra; dan 'lomahaṃsa' adalah berdirinya bulu roma karena ketakutan pikiran yang muncul. Ia bertanya: 'Dari mana ketiga hal ini muncul?' 'Kuto samuṭṭhāya' berarti berasal dari mana. 'Mano' di sini adalah pikiran luhur (kusalacitta), 'vitakkā' adalah sembilan jenis pemikiran indrawi dan sebagainya yang disebutkan dalam Uraga Sutta. 'Kumārakā dhaṅkamivossajanti' berarti sebagaimana anak-anak desa yang sedang bermain mengikat kaki seekor gagak dengan tali lalu melemparkannya; demikian pula ia bertanya, dari mana pemikiran-pemikiran tidak baik (akusalavitakka) muncul sehingga mereka mengombang-ambingkan pikiran luhur?

၂၇၄. အထဿ ဘဂဝါ တေ ပဉှေ ဝိဿဇ္ဇေန္တော ‘‘ရာဂေါ စာ’’တိ ဒုတိယဂါထမဘာသိ. တတ္ထ ဣတောတိ အတ္တဘာဝံ သန္ဓာယာဟ. အတ္တဘာဝနိဒါနာ ဟိ ရာဂဒေါသာ. အရတိရတိလောမဟံသာ စ အတ္တဘာဝတော ဇာတာ, ကာမဝိတက္ကာဒိအကုသလဝိတက္ကာ စ အတ္တဘာဝတောယေဝ သမုဋ္ဌာယ ကုသလမနော ဩဿဇန္တိ, တေန တဒညံ ပကတိအာဒိကာရဏံ ပဋိက္ခိပန္တော အာဟ – ‘‘ဣတောနိဒါနာ ဣတောဇာ ဣတော သမုဋ္ဌာယာ’’တိ. သဒ္ဒသိဒ္ဓိ စေတ္ထ ပုရိမဂါထာယ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

274. Kemudian Sang Bhagava menjawab pertanyaan-pertanyaan itu dengan membabarkan bait syair kedua, 'Nafsu (rāga)...' Di sana, kata 'ito' merujuk pada keberadaan diri (attabhāva). Sesungguhnya nafsu dan kebencian berakar pada attabhāva. Ketidaksenangan, kesenangan, dan bulu roma yang merinding muncul dari attabhāva. Pemikiran-pemikiran tidak baik seperti pemikiran indrawi dan sebagainya muncul dari attabhāva itu sendiri dan mengombang-ambingkan pikiran luhur. Oleh karena itu, dengan menolak penyebab lain seperti sifat alamiah (pakati) dan sebagainya, Beliau bersabda: 'Berasal dari sini, lahir dari sini, muncul dari sini.' Pembentukan kata di sini harus dipahami dengan cara yang sama seperti yang dijelaskan dalam bait syair sebelumnya.

၂၇၅-၆. ဧဝံ တေ ပဉှေ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဣဒါနိ ယွာယံ ‘‘ဣတောနိဒါနာ’’တိအာဒီသု ‘‘အတ္တဘာဝနိဒါနာ အတ္တဘာဝတော ဇာတာ အတ္တဘာဝတော သမုဋ္ဌာယာ’’တိ အတ္ထော ဝုတ္တော, တံ သာဓေန္တော အာဟ – ‘‘သ္နေဟဇာ အတ္တသမ္ဘူတာ’’တိ. ဧတေ ဟိ သဗ္ဗေပိ ရာဂါဒယော ဝိတက္ကပရိယောသာနာ တဏှာသ္နေဟေန ဇာတာ, တထာ ဇာယန္တာ စ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓဘေဒေ အတ္တဘာဝပရိယာယေ အတ္တနိ သမ္ဘူတာ. တေနာဟ – ‘‘သ္နေဟဇာ အတ္တသမ္ဘူတာ’’တိ. ဣဒါနိ တဒတ္ထဇောတိကံ ဥပမံ ကရောတိ ‘‘နိဂြောဓဿေဝ ခန္ဓဇာ’’တိ. တတ္ထ ခန္ဓေသု ဇာတာ ခန္ဓဇာ, ပါရောဟာနမေတံ အဓိဝစနံ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ယထာ နိဂြောဓဿ ခန္ဓဇာ နာမ ပါရောဟာ အာပေါရသသိနေဟေ သတိ ဇာယန္တိ, ဇာယန္တာ စ တသ္မိံယေဝ နိဂြောဓေ တေသု တေသု သာခပ္ပဘေဒေသု သမ္ဘဝန္တိ, ဧဝမေတေပိ ရာဂါဒယော အဇ္ဈတ္တတဏှာသ္နေဟေ သတိ ဇာယန္တိ, ဇာယန္တာ စ တသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ တေသု တေသု စက္ခာဒိဘေဒေသု ဒွါရာရမ္မဏဝတ္ထူသု သမ္ဘဝန္တိ. တသ္မာ ဝေဒိတဗ္ဗမေတံ ‘‘အတ္တဘာဝနိဒါနာ အတ္တဘာဝဇာ အတ္တဘာဝသမုဋ္ဌာနာ စ ဧတေ’’တိ.

Setelah menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut, sekarang untuk membuktikan makna dari kata-kata seperti 'berakar dari sini' (itonidānā) yang berarti 'berakar pada attabhāva, lahir dari attabhāva, muncul dari attabhāva,' Beliau mengucapkan: 'Lahir dari kelembapan, muncul dari diri sendiri' (snehajā attasambhūtā). Semua hal ini, mulai dari nafsu hingga pemikiran-pemikiran, lahir dari kelembapan tanhā. Dan saat mereka lahir, mereka muncul di dalam diri (attani) dalam bentuk attabhāva yang terbagi menjadi lima kelompok kemelekatan. Karena itulah Beliau bersabda: 'Lahir dari kelembapan, muncul dari diri sendiri.' Sekarang Beliau memberikan perumpamaan untuk menjelaskan makna tersebut: 'Bagaikan akar gantung yang lahir dari batang pohon banyan' (nigrodhasseva khandhajā). Di sana, 'khandhajā' berarti lahir dari batang, ini adalah sebutan untuk akar-akar gantung (pārohā). Apa yang dimaksudkan? Sebagaimana akar gantung pohon banyan yang disebut khandhajā lahir ketika ada kelembapan sari air, dan saat tumbuh, mereka muncul pada pohon banyan itu sendiri di berbagai dahan dan ranting; demikian pula nafsu dan sebagainya ini lahir ketika ada kelembapan tanhā di dalam diri (ajjhatta), dan saat lahir, mereka muncul pada attabhāva itu sendiri di berbagai pintu indra, objek, dan landasan seperti mata dan sebagainya. Oleh karena itu, hal ini harus dipahami: 'Semua ini berakar pada attabhāva, lahir dari attabhāva, dan bersumber dari attabhāva.'

အဝသေသဒိယဍ္ဎဂါထာယ ပန အယံ သဗ္ဗသင်္ဂါဟိကာ အတ္ထဝဏ္ဏနာ – ဧဝံ အတ္တသမ္ဘူတာ စ ဧတေ ပုထူ ဝိသတ္တာ ကာမေသု. ရာဂေါပိ ဟိ ပဉ္စကာမဂုဏိကာဒိဝသေန, ဒေါသောပိ အာဃာတဝတ္ထာဒိဝသေန, အရတိအာဒယောပိ တဿ တဿေဝ ဘေဒဿ ဝသေနာတိ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗေပိမေ ကိလေသာ ပုထူ အနေကပ္ပကာရာ [Pg.41] ဟုတွာ ဝတ္ထုဒွါရာရမ္မဏာဒိဝသေန တေသု တေသု ဝတ္ထုကာမေသု တထာ တထာ ဝိသတ္တာ လဂ္ဂါ လဂ္ဂိတာ သံသိဗ္ဗိတွာ ဌိတာ. ကိမိဝ? မာလုဝါဝ ဝိတတာ ဝနေ, ယထာ ဝနေ ဝိတတာ မာလုဝါ တေသု တေသု ရုက္ခဿ သာခပသာခါဒိဘေဒေသု ဝိသတ္တာ ဟောတိ လဂ္ဂါ လဂ္ဂိတာ သံသိဗ္ဗိတွာ ဌိတာ, ဧဝံ ပုထုပ္ပဘေဒေသု ဝတ္ထုကာမေသု ဝိသတ္တံ ကိလေသဂဏံ ယေ နံ ပဇာနန္တိ ယတောနိဒါနံ, တေ နံ ဝိနောဒေန္တိ သုဏောဟိ ယက္ခ.

Adapun mengenai sisa satu setengah bait ini, ini adalah penjelasan makna yang mencakup segalanya: Demikianlah, muncul dari diri sendiri, (kekotoran batin) ini melekat luas dalam nafsu indria. Karena nafsu keinginan (rāga) muncul melalui lima indria, kebencian (dosa) melalui landasan kemarahan, dan ketidakpuasan serta lainnya melalui perincian masing-masing; maka dengan segala cara, semua kekotoran batin ini, menjadi beraneka ragam dan melalui landasan, pintu, dan objek, melekat pada berbagai objek nafsu indria tersebut, terikat, terpaku, dan terjerat. Ibarat apa? Bagaikan tanaman merambat Maluva yang menjalar di hutan. Sebagaimana tanaman Maluva yang menjalar di hutan itu melekat, terikat, terpaku, dan menjerat berbagai dahan dan ranting pohon, demikian pula kerimbunan kekotoran batin yang melekat pada berbagai jenis objek nafsu indria. Mereka yang mengetahui dari mana (kumpulan kotoran batin) itu berasal, mereka akan melenyapkannya. Dengarlah, wahai Yakkha!

တတ္ထ ယတောနိဒါနန္တိ ဘာဝနပုံသကနိဒ္ဒေသော, တေန ကိံ ဒီပေတိ? ယေ သတ္တာ နံ ကိလေသဂဏံ ‘‘ယတောနိဒါနံ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဧဝံ ဇာနန္တိ, တေ နံ ‘‘တဏှာသ္နေဟသ္နေဟိတေ အတ္တဘာဝေ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဉတွာ တံ တဏှာသ္နေဟံ အာဒီနဝါနုပဿနာဒိဘာဝနာဉာဏဂ္ဂိနာ ဝိသောသေန္တာ ဝိနောဒေန္တိ ပဇဟန္တိ ဗျန္တီကရောန္တိ စ, ဧတံ အမှာကံ သုဘာသိတံ သုဏောဟိ ယက္ခာတိ. ဧဝမေတ္ထ အတ္တဘာဝဇာနနေန ဒုက္ခပရိညံ တဏှာသ္နေဟရာဂါဒိကိလေသဂဏဝိနောဒနေန သမုဒယပ္ပဟာနဉ္စ ဒီပေတိ.

Di sana, kata 'yatonidānaṃ' adalah penunjukan kata keterangan netral; apa yang ditunjukkannya? Makhluk-makhluk yang mengetahui bahwa kumpulan kekotoran batin itu 'muncul dari penyebab tertentu,' setelah menyadari bahwa ia 'muncul dalam kepribadian yang dibasahi oleh kelembapan nafsu keinginan (taṇhā),' mereka melenyapkan kelembapan nafsu tersebut dengan mengeringkannya menggunakan api pengetahuan meditasi, seperti perenungan terhadap bahaya (ādīnavānupassanā), serta meninggalkan dan memusnahkannya. Dengarlah kata-kata Kami yang diucapkan dengan baik ini, wahai Yakkha. Dengan demikian, melalui pengetahuan tentang kepribadian (diri), ini menunjukkan pemahaman penuh atas penderitaan (dukkha-pariññā), dan melalui pelenyapan kerimbunan kekotoran batin seperti nafsu keinginan dan lainnya, ini menunjukkan pengikisan asal-mula (samudaya-pahāna).

ယေ စ နံ ဝိနောဒေန္တိ, တေ ဒုတ္တရံ ဩဃမိမံ တရန္တိ အတိဏ္ဏပုဗ္ဗံ အပုနဗ္ဘဝါယ. ဧတေန မဂ္ဂဘာဝနံ နိရောဓသစ္ဆိကိရိယဉ္စ ဒီပေတိ. ယေ ဟိ နံ ကိလေသဂဏံ ဝိနောဒေန္တိ, တေ အဝဿံ မဂ္ဂံ ဘာဝေန္တိ. န ဟိ မဂ္ဂဘာဝနံ ဝိနာ ကိလေသဝိနောဒနံ အတ္ထိ. ယေ စ မဂ္ဂံ ဘာဝေန္တိ, တေ ဒုတ္တရံ ပကတိဉာဏေန ကာမောဃာဒိံ စတုဗ္ဗိဓမ္ပိ ဩဃမိမံ တရန္တိ. မဂ္ဂဘာဝနာ ဟိ ဩဃတရဏံ. အတိဏ္ဏပုဗ္ဗန္တိ ဣမိနာ ဒီဃေန အဒ္ဓုနာ သုပိနန္တေနပိ အဝီတိက္ကန္တပုဗ္ဗံ. အပုနဗ္ဘဝါယာတိ နိဗ္ဗာနာယ. ဧဝမိမံ စတုသစ္စဒီပိကံ ဂါထံ သုဏန္တာ ‘‘သုတွာ ဓမ္မံ ဓာရေန္တိ, ဓတာနံ ဓမ္မာနံ အတ္ထမုပပရိက္ခန္တီ’’တိအာဒိကံ ကထံ သုဘာဝိနိယာ ပညာယ အနုက္ကမမာနာ တေ ဒွေပိ သဟာယကာ ယက္ခာ ဂါထာပရိယောသာနေယေဝ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိံသု, ပါသာဒိကာ စ အဟေသုံ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏာ ဒိဗ္ဗာလင်္ကာရဝိဘူသိတာတိ.

Dan mereka yang melenyapkannya, akan menyeberangi arus yang sulit diseberangi ini, yang belum pernah diseberangi sebelumnya, demi tidak lahir kembali. Dengan ini, ditunjukkan pengembangan Jalan (magga-bhāvanā) dan realisasi penghentian (nirodha-sacchikiriya). Sebab mereka yang melenyapkan kerimbunan kekotoran batin itu pastilah mengembangkan Jalan. Tanpa pengembangan Jalan, tidak ada pelenyapan kekotoran batin. Dan mereka yang mengembangkan Jalan, dengan pengetahuan alami, menyeberangi empat jenis arus ini, termasuk arus nafsu indria, yang sangat sulit diseberangi. Karena pengembangan Jalan adalah cara menyeberangi arus. Dengan istilah 'belum pernah diseberangi sebelumnya,' artinya bahkan dalam mimpi pun tidak pernah diseberangi selama waktu yang sangat lama. 'Demi tidak lahir kembali' berarti demi Nibbāna. Demikianlah, saat mendengarkan bait yang menunjukkan Empat Kebenaran Mulia ini, 'setelah mendengar Dhamma, mereka mengingatnya; dan merenungkan makna dari ajaran yang diingat itu,' melalui kebijaksanaan yang dikembangkan dengan baik dan mengikuti urutannya, kedua sahabat Yakkha tersebut teguh dalam Buah Sotāpatti tepat pada akhir bait tersebut. Mereka menjadi tampak menyenangkan, berkilau seperti emas, dan dihiasi dengan perhiasan surgawi.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka Nikāya.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ သူစိလောမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Sūciloma Sutta dalam Komentar Sutta Nipāta telah selesai.

၆. ကပိလသုတ္တ-(ဓမ္မစရိယသုတ္တ)-ဝဏ္ဏနာ

6. Penjelasan Kapila Sutta (Dhammacariya Sutta).

ဓမ္မစရိယန္တိ [Pg.42] ကပိလသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဟေမဝတသုတ္တေ ဝုတ္တနယေနေဝ ပရိနိဗ္ဗုတေ ကဿပေ ဘဂဝတိ ဒွေ ကုလပုတ္တာ ဘာတရော နိက္ခမိတွာ သာဝကာနံ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိံသု. ဇေဋ္ဌော သောဓနော နာမ, ကနိဋ္ဌော ကပိလော နာမ. တေသံ မာတာ သာဓနီ နာမ, ကနိဋ္ဌဘဂိနီ တာပနာ နာမ. တာပိ ဘိက္ခုနီသု ပဗ္ဗဇိံသု. တတော တေ ဒွေပိ ဟေမဝတသုတ္တေ ဝုတ္တနယေနေဝ ‘‘သာသနေ ကတိ ဓုရာနီ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ သုတွာ စ ဇေဋ္ဌော ‘‘ဝါသဓုရံ ပူရေဿာမီ’’တိ ပဉ္စ ဝဿာနိ အာစရိယုပဇ္ဈာယာနံ သန္တိကေ ဝသိတွာ ပဉ္စဝဿော ဟုတွာ ယာဝ အရဟတ္တံ, တာဝ ကမ္မဋ္ဌာနံ သုတွာ အရညံ ပဝိသိတွာ ဝါယမန္တော အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. ကပိလော ‘‘အဟံ တာဝ တရုဏော, ဝုဍ္ဎကာလေ ဝါသဓုရံ ပရိပူရေဿာမီ’’တိ ဂန္ထဓုရံ အာရဘိတွာ တေပိဋကော အဟောသိ. တဿ ပရိယတ္တိံ နိဿာယ ပရိဝါရော, ပရိဝါရံ နိဿာယ လာဘော စ ဥဒပါဒိ.

Yang disebut Dhammacariya adalah Kapila Sutta. Bagaimana asal mulanya? Sebagaimana dikisahkan dalam Hemavata Sutta, setelah Buddha Kassapa mencapai Parinibbāna, ada dua bersaudara dari keluarga baik-baik meninggalkan kehidupan rumah tangga dan ditahbiskan di hadapan para siswa (Buddha). Sang kakak bernama Sodhana, dan sang adik bernama Kapila. Ibu mereka bernama Sādhanī, dan adik perempuan mereka bernama Tāpanā. Mereka berdua juga ditahbiskan menjadi bhikkhunī. Kemudian, seperti dalam Hemavata Sutta, mereka berdua bertanya, 'Ada berapa kewajiban (dhura) dalam Sasana ini?' Setelah mendengar jawabannya, sang kakak berkata, 'Aku akan memenuhi kewajiban meditasi (vāsadhura).' Setelah tinggal bersama guru dan upajjhāya selama lima tahun, dan menjadi sesosok bhikkhu dengan lima masa vassa, ia mempelajari meditasi hingga tingkat Arahat, lalu masuk ke hutan. Dengan tekun berusaha, ia pun mencapai tingkat Arahat. Kapila berpikir, 'Aku masih muda, aku akan memenuhi kewajiban meditasi di masa tua nanti.' Ia pun memulai kewajiban belajar kitab suci (ganthadhura) dan menjadi ahli Tiga Pitaka (Tepiṭaka). Berkat kemampuannya dalam teks suci (pariyatti), ia memperoleh banyak pengikut, dan dari pengikut itu muncul banyak keuntungan materi.

သော ဗာဟုသစ္စမဒေန မတ္တော ပဏ္ဍိတမာနီ အနညာတေပိ အညာတမာနီ ဟုတွာ ပရေဟိ ဝုတ္တံ ကပ္ပိယမ္ပိ အကပ္ပိယံ, အကပ္ပိယမ္ပိ ကပ္ပိယံ, သာဝဇ္ဇမ္ပိ အနဝဇ္ဇံ, အနဝဇ္ဇမ္ပိ သာဝဇ္ဇန္တိ ဘဏတိ. သော ပေသလေဟိ ဘိက္ခူဟိ, ‘‘မာ, အာဝုသော ကပိလ, ဧဝံ အဝစာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဩဝဒိယမာနော ‘‘တုမှေ ကိံ ဇာနာထ ရိတ္တမုဋ္ဌိသဒိသာ’’တိအာဒီဟိ ဝစနေဟိ ခုံသေန္တော ဝမ္ဘေန္တောယေဝ စရတိ. ဘိက္ခူ တဿ ဘာတုနော သောဓနတ္ထေရဿာပိ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. သောပိ နံ ဥပသင်္ကမိတွာ အာဟ – ‘‘အာဝုသော ကပိလ, သာသနဿ အာယု နာမ တုမှာဒိသာနံ သမ္မာပဋိပတ္တိ. မာ, အာဝုသော ကပိလ, ကပ္ပိယမ္ပိ အကပ္ပိယံ, အကပ္ပိယမ္ပိ ကပ္ပိယံ, သာဝဇ္ဇမ္ပိ အနဝဇ္ဇံ, အနဝဇ္ဇမ္ပိ သာဝဇ္ဇန္တိ ဝဒေဟီ’’တိ. သော တဿပိ ဝစနံ နာဒိယိ. တတော နံ သောဓနတ္ထေရော ဒွတ္တိက္ခတ္တုံ ဝတွာ –

Karena mabuk oleh kesombongan atas pengetahuannya yang luas, ia menganggap dirinya bijaksana dan merasa tahu bahkan pada hal-hal yang tidak diketahuinya. Ia menyatakan hal yang sesuai (kappiya) sebagai tidak sesuai (akappiya), yang tidak sesuai sebagai sesuai, yang tercela sebagai tidak tercela, dan yang tidak tercela sebagai tercela. Ketika dinasihati oleh para bhikkhu yang berbudi pekerti baik dengan kata-kata seperti, 'Janganlah berkata demikian, Sahabat Kapila,' ia malah menghina dan merendahkan mereka dengan berkata, 'Apa yang kalian tahu? Kalian seperti kepalan tangan yang kosong!' Para bhikkhu kemudian memberitahukan hal ini kepada kakaknya, sesepuh Sodhana Thera. Sodhana Thera mendatanginya dan menasihatinya, 'Sahabat Kapila, yang disebut usia bagi Sasana adalah praktik yang benar dari orang-orang sepertimu. Janganlah, Sahabat Kapila, mengatakan hal yang sesuai sebagai tidak sesuai, yang tidak sesuai sebagai sesuai, yang tercela sebagai tidak tercela, dan yang tidak tercela sebagai tercela.' Namun, Kapila tidak mengindahkan kata-kata kakaknya. Kemudian Sodhana Thera menasihatinya dua atau tiga kali.

‘‘ဧကဝါစမ္ပိ ဒွိဝါစံ, ဘဏေယျ အနုကမ္ပကော;

တတုတ္တရိံ န ဘာသေယျ, ဒါသောဝယျဿ သန္တိကေ’’တိ. (ဇာ. ၂.၁၉.၃၄) –

'Seseorang yang penuh kasih hendaknya berbicara satu atau dua kali; setelah itu ia tidak perlu bicara lagi, seperti seorang pelayan di hadapan tuannya.'

ပရိဝဇ္ဇေတွာ ‘‘တွမေဝ, အာဝုသော, သကေန ကမ္မေန ပညာယိဿသီ’’တိ ပက္ကာမိ. တတော ပဘုတိ နံ ပေသလာ ဘိက္ခူ ဆဍ္ဍေသုံ.

Setelah menghindarinya, ia (Sodhana Thera) berkata, 'Sahabat, engkau sendiri yang akan dikenal melalui perbuatanmu,' lalu ia pergi. Sejak saat itu, para bhikkhu yang berbudi baik membiarkannya.

သော [Pg.43] ဒုရာစာရော ဟုတွာ ဒုရာစာရပရိဝုတော ဝိဟရန္တော ဧကဒိဝသံ ‘‘ဥပေါသထံ ဩသာရေဿာမီ’’တိ သီဟာသနံ အဘိရုယှ စိတြဗီဇနိံ ဂဟေတွာ နိသိန္နော ‘‘ဝတ္တတိ, အာဝုသော, ဧတ္ထ ဘိက္ခူနံ ပါတိမောက္ခော’’တိ တိက္ခတ္တုံ အာဟ. အထေကော ဘိက္ခုပိ ‘‘မယှံ ဝတ္တတီ’’တိ န အဝေါစ. န စ တဿ တေသံ ဝါ ပါတိမောက္ခော ဝတ္တတိ. တတော သော ‘‘ပါတိမောက္ခေ သုတေပိ အသုတေပိ ဝိနယော နာမ နတ္ထီ’’တိ အာသနာ ဝုဋ္ဌာသိ. ဧဝံ ကဿပဿ ဘဂဝတော သာသနံ ဩသက္ကာပေသိ ဝိနာသေသိ. အထ သောဓနတ္ထေရော တဒဟေဝ ပရိနိဗ္ဗာယိ. သောပိ ကပိလော ဧဝံ တံ သာသနံ ဩသက္ကာပေတွာ ကာလကတော အဝီစိမဟာနိရယေ နိဗ္ဗတ္တိ, သာပိဿ မာတာ စ ဘဂိနီ စ တဿေဝ ဒိဋ္ဌာနုဂတိံ အာပဇ္ဇိတွာ ပေသလေ ဘိက္ခူ အက္ကောသမာနာ ပရိဘာသမာနာ ကာလံ ကတွာ နိရယေ နိဗ္ဗတ္တိံသု.

Karena berkelakuan buruk dan dikelilingi oleh orang-orang yang berkelakuan buruk, pada suatu hari ia duduk di kursi kehormatan dengan memegang kipas berwarna-warni dan berkata, 'Aku akan memimpin upacara Uposatha.' Tiga kali ia bertanya, 'Sahabat, apakah pembacaan Pātimokkha bagi para bhikkhu berlaku di sini?' Namun, tidak ada satu pun bhikkhu yang menjawab, 'Berlaku bagiku.' Baik baginya maupun bagi mereka, Pātimokkha itu tidaklah berlaku. Lalu ia berkata, 'Baik Pātimokkha didengar atau tidak, tidak ada yang namanya Vinaya (disiplin)!' lalu ia bangkit dari kursinya. Demikianlah ia menyebabkan kemunduran dan kehancuran bagi Sasana Buddha Kassapa. Pada hari itu juga, Sodhana Thera mencapai Parinibbāna. Kapila sendiri, setelah menyebabkan kemunduran Sasana, meninggal dunia dan lahir di Neraka Besar Avīci. Ibu dan saudara perempuannya, yang mengikuti jejaknya dengan menghina dan mencela para bhikkhu yang berbudi baik, juga meninggal dunia dan lahir di neraka.

တသ္မိံယေဝ စ ကာလေ ပဉ္စသတာ ပုရိသာ ဂါမဃာတာဒီနိ ကတွာ စောရိကာယ ဇီဝန္တာ ဇနပဒမနုဿေဟိ အနုဗဒ္ဓါ ပလာယမာနာ အရညံ ပဝိသိတွာ တတ္ထ ကိဉ္စိ ဂဟနံ ဝါ ပဋိသရဏံ ဝါ အပဿန္တာ အဝိဒူရေ ပါသာဏေ ဝသန္တံ အညတရံ အာရညိကံ ဘိက္ခုံ ဒိသွာ ဝန္ဒိတွာ ‘‘အမှာကံ, ဘန္တေ, ပဋိသရဏံ ဟောထာ’’တိ ဘဏိံသု. ထေရော ‘‘တုမှာကံ သီလသဒိသံ ပဋိသရဏံ နတ္ထိ, သဗ္ဗေ ပဉ္စ သီလာနိ သမာဒိယထာ’’တိ အာဟ. တေ ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ သီလာနိ သမာဒိယိံသု. ထေရော ‘‘တုမှေ သီလဝန္တော, ဣဒါနိ အတ္တနော ဇီဝိတံ ဝိနာသေန္တေသုပိ မာ မနော ပဒူသယိတ္ထာ’’တိ အာဟ. တေ ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိံသု. အထ တေ ဇာနပဒါ သမ္ပတ္တာ ဣတော စိတော စ မဂ္ဂမာနာ တေ စောရေ ဒိသွာ သဗ္ဗေဝ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသုံ. တေ ကာလံ ကတွာ ကာမာဝစရဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တိံသု. တေသု ဇေဋ္ဌကစောရော ဇေဋ္ဌကဒေဝပုတ္တော အဟောသိ, ဣတရေ တဿေဝ ပရိဝါရာ.

Pada waktu itu pula, lima ratus orang laki-laki, setelah melakukan penghancuran desa dan sebagainya, hidup sebagai perampok, dikejar oleh orang-orang pedesaan, melarikan diri dan memasuki hutan. Karena tidak melihat semak belukar atau perlindungan apa pun di sana, mereka melihat seorang biksu penghuni hutan yang tinggal di atas batu datar yang tidak jauh dari sana, lalu memberi hormat dan berkata, ‘Bhante, jadilah perlindungan bagi kami.’ Thera itu berkata, ‘Tidak ada perlindungan bagi kalian yang setara dengan sila; kalian semua, terimalah lima sila.’ Mereka menyetujui dengan berkata, ‘Sādhu,’ dan menerima sila-sila tersebut. Thera itu berkata, ‘Kalian sekarang telah memiliki sila; sekarang, meskipun mereka menghancurkan hidup kalian, janganlah mengotori pikiran kalian.’ Mereka menyetujui, ‘Sādhu.’ Kemudian, orang-orang pedesaan itu tiba dan mencari ke sana kemari, lalu melihat para perampok itu dan membunuh mereka semua. Setelah meninggal dunia, mereka terlahir di alam dewa kāmāvacara. Di antara mereka, pemimpin perampok menjadi pemimpin putra dewa, dan yang lainnya menjadi pengikutnya.

တေ အနုလောမပဋိလောမံ သံသရန္တာ ဧကံ ဗုဒ္ဓန္တရံ ဒေဝလောကေ ခေပေတွာ အမှာကံ ဘဂဝတော ကာလေ ဒေဝလောကတော စဝိတွာ ဇေဋ္ဌကဒေဝပုတ္တော သာဝတ္ထိဒွါရေ ကေဝဋ္ဋဂါမော အတ္ထိ, တတ္ထ ပဉ္စသတကုလဇေဋ္ဌဿ ကေဝဋ္ဋဿ ပဇာပတိယာ ကုစ္ဆိမှိ ပဋိသန္ဓိံ အဂ္ဂဟေသိ, ဣတရေ အဝသေသကေဝဋ္ဋပဇာပတီနံ. ဧဝံ တေသံ ဧကဒိဝသံယေဝ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏဉ္စ ဂဗ္ဘဝုဋ္ဌာနဉ္စ အဟောသိ. အထ ကေဝဋ္ဋဇေဋ္ဌော ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ ဣမသ္မိံ ဂါမေ အညေပိ ဒါရကာ အဇ္ဇ ဇာတာ’’တိ ဝိစိနန္တော တေ ဒါရကေ ဒိသွာ ‘‘ဣမေ မေ ပုတ္တဿ သဟာယကာ ဘဝိဿန္တီ’’တိ သဗ္ဗေသံ ပေါသာဝနိကံ အဒါသိ. တေ သဗ္ဗေ သဟာယကာ [Pg.44] သဟပံသုံ ကီဠန္တာ အနုပုဗ္ဗေန ဝယပ္ပတ္တာ အဟေသုံ. ယသောဇော တေသံ အဂ္ဂေါ အဟောသိ.

Sambil bertimbal balik mengembara (di samsara), mereka menghabiskan satu masa antara dua Buddha di alam dewa. Pada masa Bhagavā kita, mereka meninggal dunia dari alam dewa. Pemimpin putra dewa itu mengambil kelahiran kembali di rahim istri dari nelayan pemimpin dari lima ratus keluarga di sebuah desa nelayan di gerbang Sāvatthġ; yang lainnya (lahir) di rahim istri para nelayan yang tersisa. Demikianlah, bagi mereka, pembuahan dan kelahiran dari rahim terjadi pada hari yang sama. Kemudian, pemimpin nelayan itu menyelidiki, ‘Apakah di desa ini ada anak-anak lain yang lahir hari ini?’ dan setelah melihat anak-anak itu, ia memberikan biaya perawatan bagi mereka semua sambil berpikir, ‘Mereka ini akan menjadi teman bagi putraku.’ Mereka semua sebagai teman bermain bersama di debu, dan seiring waktu mereka mencapai usia dewasa. Yasojo menjadi pemimpin di antara mereka.

ကပိလောပိ တဒါ နိရယေ ပက္ကာဝသေသေန အစိရဝတိယာ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏော ဒုဂ္ဂန္ဓမုခေါ မစ္ဆော ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တိ. အထေကဒိဝသံ သဗ္ဗေပိ ကေဝဋ္ဋဒါရကာ ဇာလာနိ ဂဟေတွာ ‘‘မစ္ဆေ ဗန္ဓိဿာမာ’’တိ နဒိံ ဂန္တွာ ဇာလာနိ ပက္ခိပိံသု. တေသံ ဇာလံ သော မစ္ဆော ပါဝိသိ. တံ ဒိသွာ သဗ္ဗော ကေဝဋ္ဋဂါမော ဥစ္စာသဒ္ဒမဟာသဒ္ဒေါ အဟောသိ – ‘‘အမှာကံ ပုတ္တာ ပဌမံ မစ္ဆေ ဗန္ဓန္တာ သုဝဏ္ဏမစ္ဆံ ဗန္ဓိံသု, ဝုဍ္ဎိ နေသံ ဒါရကာနံ, ဣဒါနိ စ နော ရာဇာ ပဟူတံ ဓနံ ဒဿတီ’’တိ. အထ တေ ပဉ္စသတာပိ ဒါရကသဟာယကာ မစ္ဆံ နာဝါယ ပက္ခိပိတွာ နာဝံ ဥက္ခိပိတွာ ရညော သန္တိကံ အဂမံသု. ရာဇာ ဒိသွာ ‘‘ကိံ ဧတံ ဘဏေ’’တိ အာဟ. ‘‘မစ္ဆော ဒေဝါ’’တိ. ရာဇာ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏံ မစ္ဆံ ဒိသွာ ‘‘ဘဂဝါ ဧတဿ ဝဏ္ဏကာရဏံ ဇာနိဿတီ’’တိ မစ္ဆံ ဂါဟာပေတွာ ဘဂဝတော သန္တိကံ အဂမာသိ. မစ္ဆဿ မုခဝိဝရဏကာလေ ဇေတဝနံ အတိဝိယ ဒုဂ္ဂန္ဓံ ဟောတိ.

Kapila juga pada waktu itu, karena sisa (kamma) yang dimasak di neraka, terlahir sebagai ikan yang berwarna keemasan tetapi bermulut busuk di sungai Aciravatġ. Kemudian pada suatu hari, semua anak-anak nelayan membawa jaring dan pergi ke sungai sambil berkata, ‘Kita akan menangkap ikan,’ lalu melemparkan jaring mereka. Ikan itu masuk ke dalam jaring mereka. Melihat hal itu, seluruh desa nelayan menjadi sangat gempar— ‘Anak-anak kita, saat pertama kali menangkap ikan, menangkap ikan berwarna emas; ini adalah tanda kemakmuran bagi anak-anak ini, dan sekarang Raja akan memberi kita banyak harta.’ Kemudian, kelima ratus teman anak-anak itu menaruh ikan tersebut ke dalam perahu, mengangkat perahu itu, dan pergi ke hadapan Raja. Setelah melihatnya, Raja bertanya, ‘Apa ini, kawan-kawan?’ ‘Seekor ikan, Baginda.’ Raja melihat ikan yang berwarna keemasan itu dan berpikir, ‘Bhagavā akan mengetahui penyebab warna (ikan) ini,’ lalu memerintahkan agar ikan itu dibawa dan pergi ke hadapan Bhagavā. Pada saat mulut ikan itu dibuka, Jetavana menjadi sangat berbau busuk.

ရာဇာ ဘဂဝန္တံ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကသ္မာ, ဘန္တေ, မစ္ဆော သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏော ဇာတော, ကသ္မာ စဿ မုခတော ဒုဂ္ဂန္ဓော ဝါယတီ’’တိ? အယံ, မဟာရာဇ, ကဿပဿ ဘဂဝတော ပါဝစနေ ကပိလော နာမ ဘိက္ခု အဟောသိ, ဗဟုဿုတော အာဂတာဂမော. အတ္တနော ဝစနံ အဂဏှန္တာနံ ဘိက္ခူနံ အက္ကောသကပရိဘာသကော. တဿ စ ဘဂဝတော သာသနဝိနာသကော. ယံ သော တဿ ဘဂဝတော သာသနံ ဝိနာသေသိ, တေန ကမ္မေန အဝီစိမဟာနိရယေ နိဗ္ဗတ္တိ, ဝိပါကာဝသေသေန စ ဣဒါနိ မစ္ဆော ဇာတော. ယံ ဒီဃရတ္တံ ဗုဒ္ဓဝစနံ ဝါစေသိ, ဗုဒ္ဓဿ ဝဏ္ဏံ ကထေသိ, တဿ နိဿန္ဒေန ဤဒိသံ ဝဏ္ဏံ ပဋိလဘိ. ယံ ဘိက္ခူနံ အက္ကောသကပရိဘာသကော အဟောသိ, တေနဿ မုခတော ဒုဂ္ဂန္ဓော ဝါယတိ. ‘‘ဥလ္လပါပေမိ နံ မဟာရာဇာ’’တိ? ‘‘အာမ ဘဂဝါ’’တိ. အထ ဘဂဝါ မစ္ဆံ အာလပိ – ‘‘တွံသိ ကပိလော’’တိ? ‘‘အာမ ဘဂဝါ, အဟံ ကပိလော’’တိ. ‘‘ကုတော အာဂတောသီ’’တိ? ‘‘အဝီစိမဟာနိရယတော ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘သောဓနော ကုဟိံ ဂတော’’တိ? ‘‘ပရိနိဗ္ဗုတော ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘သာဓနီ ကုဟိံ ဂတာ’’တိ? ‘‘မဟာနိရယေ နိဗ္ဗတ္တာ ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘တာပနာ ကုဟိံ ဂတာ’’တိ? ‘‘မဟာနိရယေ နိဗ္ဗတ္တာ ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘ဣဒါနိ တွံ ကုဟိံ ဂမိဿသီ’’တိ? ‘‘မဟာနိရယံ ဘဂဝါ’’တိ. တာဝဒေဝ ဝိပ္ပဋိသာရာဘိဘူတော နာဝံ သီသေန ပဟရိတွာ ကာလကတော မဟာနိရယေ နိဗ္ဗတ္တိ. မဟာဇနော သံဝိဂ္ဂေါ အဟောသိ လောမဟဋ္ဌဇာတော. အထ [Pg.45] ဘဂဝါ တတ္ထ သမ္ပတ္တဂဟဋ္ဌပဗ္ဗဇိတပရိသာယ တင်္ခဏာနုရူပံ ဓမ္မံ ဒေသေန္တော ဣမံ သုတ္တမဘာသိ.

Raja bertanya kepada Bhagavā, ‘Bhante, mengapa ikan ini terlahir dengan warna keemasan, dan mengapa bau busuk tercium dari mulutnya?’ (Bhagavā menjawab), ‘Maharaja, di dalam ajaran Bhagavā Kassapa, ia adalah seorang biksu bernama Kapila, yang sangat terpelajar dan menguasai kitab suci. Ia sering mencaci maki dan menghina para biksu yang tidak mengikuti kata-katanya. Ia adalah penghancur ajaran Bhagavā tersebut. Karena perbuatan menghancurkan ajaran Bhagavā itu, ia terlahir di neraka besar Avġci, dan karena sisa hasil perbuatannya, sekarang ia terlahir sebagai ikan. Karena dalam waktu yang lama ia mengajarkan sabda Buddha dan memuji kemuliaan Buddha, berkat buah perbuatan itu ia memperoleh warna seperti ini. Karena ia mencaci maki dan menghina para biksu, bau busuk tercium dari mulutnya. Haruskah Aku membuatnya berbicara, Maharaja?’ ‘Ya, Bhagavā.’ Kemudian Bhagavā memanggil ikan itu, ‘Apakah engkau Kapila?’ ‘Benar Bhagavā, saya adalah Kapila.’ ‘Dari mana engkau datang?’ ‘Dari neraka besar Avġci, Bhagavā.’ ‘Ke mana Sodhana pergi?’ ‘Ia telah Parinibbāna, Bhagavā.’ ‘Ke mana Sādhanġ pergi?’ ‘Ia terlahir di neraka besar, Bhagavā.’ ‘Ke mana Tāpanā pergi?’ ‘Ia terlahir di neraka besar, Bhagavā.’ ‘Sekarang ke mana engkau akan pergi?’ ‘Ke neraka besar, Bhagavā.’ Seketika itu juga, karena dikuasai oleh penyesalan, ia membenturkan kepalanya ke perahu, meninggal dunia, dan terlahir di neraka besar. Kerumunan orang banyak menjadi ngeri dan bulu kuduk mereka berdiri. Kemudian Bhagavā, untuk membabarkan Dhamma yang sesuai dengan momen tersebut kepada umat awam dan biksu yang hadir di sana, mengucapkan sutta ini.

၂၇၇-၈. တတ္ထ ဓမ္မစရိယန္တိ ကာယသုစရိတာဒိ ဓမ္မစရိယံ. ဗြဟ္မစရိယန္တိ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယံ. ဧတဒါဟု ဝသုတ္တမန္တိ ဧတံ ဥဘယမ္ပိ လောကိယလောကုတ္တရံ သုစရိတံ သဂ္ဂမောက္ခသုခသမ္ပာပကတ္တာ ဝသုတ္တမန္တိ အာဟု အရိယာ. ဝသုတ္တမံ နာမ ဥတ္တမရတနံ, အနုဂါမိကံ အတ္တာဓီနံ ရာဇာဒီနံ အသာဓာရဏန္တိ အဓိပ္ပာယော.

277-8. Di sana, ‘dhammacariya’ berarti perilaku yang benar seperti perilaku tubuh yang baik dan sebagainya. ‘Brahmacariya’ berarti kehidupan suci dari Jalan (Magga). ‘Etadāhu vasuttamaခ’ berarti kedua hal tersebut—perilaku baik duniawi (lokiya) dan adiduniawi (lokuttara)—disebut sebagai ‘vasuttama’ (harta yang paling utama) oleh para Ariya karena dapat membawa pada kebahagiaan surga dan pembebasan. ‘Vasuttama’ berarti permata yang paling utama, yang mengikuti (pemiliknya), bergantung pada diri sendiri, dan tidak dapat dimiliki bersama oleh raja atau yang lainnya; demikianlah maksudnya.

ဧတ္တာဝတာ ‘‘ဂဟဋ္ဌဿ ဝါ ပဗ္ဗဇိတဿ ဝါ သမ္မာပဋိပတ္တိယေဝ ပဋိသရဏ’’န္တိ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ပဋိပတ္တိဝိရဟိတာယ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ အသာရကတ္တဒဿနေန ကပိလံ အညေ စ တထာရူပေ ဂရဟန္တော ‘‘ပဗ္ဗဇိတောပိ စေ ဟောတီ’’တိ ဧဝမာဒိမာဟ.

Dengan penjelasan ini, setelah menunjukkan bahwa ‘bagi umat awam maupun petapa, hanya praktik yang benarlah yang menjadi perlindungan,’ sekarang untuk menunjukkan ketiadaan inti sari dari kehidupan membiara yang tanpa praktik (benar), seraya mencela Kapila dan orang-orang lain yang serupa, Beliau mengucapkan (bait) yang dimulai dengan ‘pabbajitopi ce hoti.’

တတြာယံ အတ္ထဝဏ္ဏနာ – ယော ဟိ ကောစိ ဂိဟိဗျဉ္ဇနာနိ အပနေတွာ ဘဏ္ဍုကာသာဝါဒိဂဟဏမတ္တံ ဥပသင်္ကမနေန ပဗ္ဗဇိတောပိ စေ ဟောတိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တတ္ထံ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ, သော စေ မုခရဇာတိကော ဟောတိ ဖရုသဝစနော, နာနပ္ပကာရာယ ဝိဟေသာယ အဘိရတတ္တာ ဝိဟေသာဘိရတော, ဟိရောတ္တပ္ပာဘာဝေန မဂသဒိသတ္တာ မဂေါ, ဇီဝိတံ တဿ ပါပိယော, တဿ ဧဝရူပဿ ဇီဝိတံ အတိပါပံ အတိဟီနံ. ကသ္မာ? ယသ္မာ ဣမာယ မိစ္ဆာပဋိပတ္တိယာ ရာဂါဒိမနေကပ္ပကာရံ ရဇံ ဝဍ္ဎေတိ အတ္တနော.

Di sini, inilah penjelasan maknanya—bahwa siapa pun yang menanggalkan tanda-tanda umat awam, meskipun ia telah membiara dengan hanya sekadar mencukur rambut dan mengenakan jubah kuning serta meninggalkan keduniawian demi tujuan yang telah disebutkan sebelumnya, jika ia bermulut kasar dan suka berbicara kasar, senang dalam berbagai jenis penyiksaan sehingga disebut senang menyiksa, menyerupai binatang karena tidak adanya rasa malu dan takut akan dosa (hiri-ottappa), maka hidupnya adalah jahat; kehidupan orang yang seperti itu sangatlah buruk dan sangat rendah. Mengapa? Karena dengan praktik yang salah ini, ia meningkatkan debu kekotoran batin seperti nafsu keinginan dan sebagainya dalam dirinya sendiri.

၂၇၉. န ကေဝလဉ္စ ဣမိနာဝ ကာရဏေနဿ ဇီဝိတံ ပါပိယော, အပိစ ခေါ ပန အယံ ဧဝရူပေါ မုခရဇာတိကတ္တာ ကလဟာဘိရတော ဘိက္ခု သုဘာသိတဿ အတ္ထဝိဇာနနသမ္မောဟနေန မောဟဓမ္မေန အာဝုတော, ‘‘မာ, အာဝုသော ကပိလ, ဧဝံ အဝစ, ဣမိနာပိ ပရိယာယေန တံ ဂဏှာဟီ’’တိ ဧဝမာဒိနာ နယေန ပေသလေဟိ ဘိက္ခူဟိ အက္ခာတမ္ပိ န ဇာနာတိ ဓမ္မံ ဗုဒ္ဓေန ဒေသိတံ. ယော ဓမ္မော ဗုဒ္ဓေန ဒေသိတော, တံ နာနပ္ပကာရေန အတ္တနော ဝုစ္စမာနမ္ပိ န ဇာနာတိ. ဧဝမ္ပိဿ ဇီဝိတံ ပါပိယော.

279. Bukan hanya karena alasan ini saja kehidupannya buruk; melainkan, karena wataknya yang kasar dan suka bertengkar, bhikkhu ini diliputi oleh kegelapan batin (moha) yang menghalangi pemahaman akan makna kata-kata yang diucapkan dengan baik. Meskipun para bhikkhu yang saleh telah memberitahunya dengan berbagai cara, seperti, 'O Sahabat Kapila, janganlah berbicara demikian, terimalah ajaran ini melalui cara ini,' ia tetap tidak memahami Dhamma yang dibabarkan oleh Buddha. Apa pun Dhamma yang dibabarkan oleh Buddha, ia tidak memahaminya meskipun hal itu disampaikan kepadanya dalam berbagai cara. Demikianlah kehidupannya menjadi buruk.

၂၈၀. တထာ သော ဧဝရူပေါ ဝိဟေသာဘိရတတ္တာ ဝိဟေသံ ဘာဝိတတ္တာနံ ဘာဝိတတ္တေ ခီဏာသဝဘိက္ခူ သောဓနတ္ထေရပဘုတိကေ ‘‘န တုမှေ ဝိနယံ ဇာနာထ, န သုတ္တံ န အဘိဓမ္မံ, ဝုဍ္ဎပဗ္ဗဇိတာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝိဟေသန္တော[Pg.46]. ဥပယောဂပ္ပဝတ္တိယဉှိ ဣဒံ သာမိဝစနံ. အထ ဝါ ယထာဝုတ္တေနေဝ နယေန ‘‘ဝိဟေသံ ဘာဝိတတ္တာနံ ကရောန္တော’’တိ ပါဌသေသော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧဝံ နိပ္ပရိယာယမေဝ သာမိဝစနံ သိဇ္ဈတိ. အဝိဇ္ဇာယ ပုရက္ခတောတိ ဘာဝိတတ္တဝိဟေသနေ အာဒီနဝဒဿနပဋိစ္ဆာဒိကာယ အဝိဇ္ဇာယ ပုရက္ခတော ပေသိတော ပယောဇိတော သေသပဗ္ဗဇိတာနံ ဘာဝိတတ္တာနံ ဝိဟေသဘာဝေန ပဝတ္တံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ စိတ္တဝိဗာဓနေန သင်္ကိလေသံ, အာယတိဉ္စ နိရယသမ္ပာပနေန မဂ္ဂံ နိရယဂါမိနံ န ဇာနာတိ.

280. Demikian pula, karena bhikkhu yang demikian itu gemar mengganggu, ia mengganggu para bhikkhu yang telah melatih diri, para bhikkhu yang bebas dari noda (khīṇāsava) seperti Thera Sodhana dan lainnya, dengan cara mengatakan, 'Kalian tidak tahu Vinaya, tidak tahu Sutta, tidak tahu Abhidhamma, kalian hanyalah orang yang ditahbiskan saat sudah tua.' Di sini, penggunaan kasus genitif (sāmivacana) berfungsi sebagai akusatif (upayogappavatti). Atau, harus dipahami dengan melengkapi teks yang tersisa sebagai 'melakukan gangguan terhadap mereka yang telah melatih diri.' Dengan demikian, kasus genitif ini terbentuk secara langsung. 'Dipandu oleh ketidaktahuan' (avijjāya purakkhato) berarti dalam hal mengganggu mereka yang telah melatih diri, ia didorong, dipicu, dan digerakkan oleh ketidaktahuan yang menyembunyikan penglihatan akan bahaya karena keinginan yang jahat. Karena tindakannya mengganggu para bhikkhu lain yang telah melatih diri, ia tidak menyadari kekotoran batin yang muncul sebagai penderitaan mental dalam kehidupan sekarang, dan ia juga tidak mengetahui jalan menuju neraka yang akan membawanya ke sana di masa depan.

၂၈၁. အဇာနန္တော စ တေန မဂ္ဂေန စတုဗ္ဗိဓာပါယဘေဒံ ဝိနိပါတံ သမာပန္နော. တတ္ထ စ ဝိနိပါတေ ဂဗ္ဘာ ဂဗ္ဘံ တမာ တမံ ဧကေကနိကာယေ သတက္ခတ္တုံ သဟဿက္ခတ္တုမ္ပိ မာတုကုစ္ဆိတော မာတုကုစ္ဆိံ စန္ဒိမသူရိယေဟိပိ အဝိဒ္ဓံသနီယာ အသုရကာယတမာ တမဉ္စ သမာပန္နော. သ ဝေ တာဒိသကော ဘိက္ခု ပေစ္စ ဣတော ပရလောကံ ဂန္တွာ အယံ ကပိလမစ္ဆော ဝိယ နာနပ္ပကာရံ ဒုက္ခံ နိဂစ္ဆတိ.

281. Karena tidak mengetahui, melalui jalan itu ia jatuh ke dalam kehancuran di empat alam menderita (apāya). Di sana, dalam kejatuhan itu, ia berpindah dari satu rahim ke rahim yang lain, dari kegelapan ke kegelapan, dalam setiap kelompok kelahiran sebanyak seratus kali, seribu kali, bahkan seratus ribu kali, dari rahim ibu yang satu ke rahim ibu yang lain. Ia jatuh ke dalam kegelapan alam Asura yang tidak dapat ditembus bahkan oleh cahaya bulan dan matahari. Bhikkhu yang demikian itu, setelah meninggal dunia dan pergi ke alam berikutnya, akan mengalami berbagai jenis penderitaan seperti ikan Kapila ini.

၂၈၂. ကိံ ကာရဏာ? ဂူထကူပေါ ယထာ အဿ, သမ္ပုဏ္ဏော ဂဏဝဿိကော,ယထာ ဝစ္စကုဋိဂူထကူပေါ ဂဏဝဿိကော အနေကဝဿိကော ဗဟူနိ ဝဿာနိ မုခတော ဂူထေန ပူရိယမာနော သမ္ပုဏ္ဏော အဿ, သော ဥဒကကုမ္ဘသတေဟိ ဥဒကကုမ္ဘသဟဿေဟိ ဓောဝိယမာနောပိ ဒုဂ္ဂန္ဓဒုဗ္ဗဏ္ဏိယာနပဂမာ ဒုဗ္ဗိသောဓော ဟောတိ, ဧဝမေဝ ယော ဧဝရူပေါ အဿ ဒီဃရတ္တံ သံကိလိဋ္ဌကမ္မန္တော ဂူထကူပေါ ဝိယ ဂူထေန ပါပေန သမ္ပုဏ္ဏတ္တာ သမ္ပုဏ္ဏော ပုဂ္ဂလော, သော ဒုဗ္ဗိသောဓော ဟိ သာင်္ဂဏော, စိရကာလံ တဿ အင်္ဂဏဿ ဝိပါကံ ပစ္စနုဘောန္တောပိ န သုဇ္ဈတိ. တသ္မာ ဝဿဂဏနာယ အပရိမာဏမ္ပိ ကာလံ သ ဝေ တာဒိသကော ဘိက္ခု ပေစ္စ ဒုက္ခံ နိဂစ္ဆတီတိ. အထ ဝါ အယံ ဣမိဿာ ဂါထာယ သမ္ဗန္ဓော – ယံ ဝုတ္တံ ‘‘သ ဝေ တာဒိသကော ဘိက္ခု, ပေစ္စ ဒုက္ခံ နိဂစ္ဆတီ’’တိ, တတြ သိယာ တုမှာကံ ‘‘သက္ကာ ပနာယံ တထာ ကာတုံ, ယထာ ပေစ္စ ဒုက္ခံ န နိဂစ္ဆေယျာ’’တိ. န သက္ကာ. ကသ္မာ? ယသ္မာ ဂူထကူပေါ…ပေ… သာင်္ဂဏောတိ.

282. Apa alasannya? Ibarat sebuah lubang kotoran yang telah penuh selama bertahun-tahun, yang sulit dibersihkan; seperti halnya jamban atau lubang kotoran yang telah ada selama bertahun-tahun, selama bertahun-tahun dipenuhi dengan kotoran hingga meluap ke permukaannya. Meskipun dibasuh dengan ratusan atau ribuan tempayan air, lubang itu tetap sulit dibersihkan karena bau busuk dan warna buruknya tidak hilang. Demikian pula, bhikkhu yang demikian itu, yang dalam waktu lama melakukan perbuatan tercemar, ibarat lubang kotoran yang penuh dengan kejahatan yang serupa dengan kotoran; orang yang penuh dengan noda tersebut sulit untuk dibersihkan. Selama ia masih memiliki noda (kotoran batin), ia tidak akan menjadi bersih walaupun ia sedang merasakan akibat dari noda tersebut dalam waktu yang lama. Oleh karena itu, selama jangka waktu yang tidak terhitung dalam hitungan tahun, bhikkhu yang demikian itu benar-benar akan mengalami penderitaan setelah meninggal dunia. Atau, inilah hubungan (sambandha) dari bait ini: Mengenai pernyataan, 'Bhikkhu yang demikian itu benar-benar akan mengalami penderitaan setelah meninggal dunia,' mungkin kalian berpikir, 'Mungkinkah melakukan sesuatu agar ia tidak mengalami penderitaan setelah meninggal?' Hal itu tidak mungkin. Mengapa? Karena, 'Ibarat lubang kotoran... dan seterusnya... penuh dengan noda.'

၂၈၃-၄. ယတော [Pg.47] ပဋိကစ္စေဝ ယံ ဧဝရူပံ ဇာနာထ, ဘိက္ခဝေါ ဂေဟနိဿိတံ, ယံ ဧဝရူပံ ပဉ္စကာမဂုဏနိဿိတံ ဇာနေယျာထ အဘူတဂုဏပတ္ထနာကာရပ္ပဝတ္တာယ ပါပိကာယ ဣစ္ဆာယ သမန္နာဂတတ္တာ ပါပိစ္ဆံ, ကာမဝိတက္ကာဒီဟိ သမန္နာဂတတ္တာ ပါပသင်္ကပ္ပံ, ကာယိကဝီတိက္ကမာဒိနာ ဝေဠုဒါနာဒိဘေဒေန စ ပါပါစာရေန သမန္နာဂတတ္တာ ပါပါစာရံ, ဝေသိယာဒိပါပဂေါစရတော ပါပဂေါစရံ, သဗ္ဗေ သမဂ္ဂါ ဟုတွာန အဘိနိဗ္ဗဇ္ဇိယာထ နံ. တတ္ထ အဘိနိဗ္ဗဇ္ဇိယာထာတိ ဝိဝဇ္ဇေယျာထ မာ ဘဇေယျာထ, မာ စဿ အဘိနိဗ္ဗဇ္ဇနမတ္တေနေဝ အပ္ပောဿုက္ကတံ အာပဇ္ဇေယျာထ, အပိစ ခေါ ပန ကာရဏ္ဍဝံ နိဒ္ဓမထ, ကသမ္ဗုံ အပကဿထ, တံ ကစဝရဘူတံ ပုဂ္ဂလံ ကစဝရမိဝ အနပေက္ခာ နိဒ္ဓမထ, ကသဋဘူတဉ္စ နံ ခတ္တိယာဒီနံ မဇ္ဈေ ပဝိဋ္ဌံ ပဘိန္နပဂ္ဃရိတကုဋ္ဌံ စဏ္ဍာလံ ဝိယ အပကဿထ, ဟတ္ထေ ဝါ သီသေ ဝါ ဂဟေတွာ နိက္ကဍ္ဎထ. သေယျထာပိ အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော တံ ပုဂ္ဂလံ ပါပဓမ္မံ ဗာဟာယ ဂဟေတွာ ဗဟိဒွါရကောဋ္ဌကာ နိက္ခာမေတွာ သူစိဃဋိကံ အဒါသိ, ဧဝံ အပကဿထာတိ ဒဿေတိ. ကိံ ကာရဏာ? သံဃာရာမော နာမ သီလဝန္တာနံ ကတော, န ဒုဿီလာနံ.

283-4. O para bhikkhu, karena itu, kenalilah sejak awal orang yang demikian itu, yang terikat pada kehidupan rumah tangga (gehanissitaṃ), yang terikat pada lima kesenangan indra. Karena ia memiliki keinginan jahat yang muncul dalam bentuk mengharapkan kualitas yang tidak dimilikinya, ia disebut 'berkeinginan jahat' (pāpicchaṃ). Karena ia dipenuhi dengan pikiran indrawi (kāma-vitakka) dan sebagainya, ia disebut 'memiliki pikiran jahat' (pāpasaṅkappaṃ). Karena ia memiliki perilaku buruk melalui pelanggaran jasmani dan pemberian bambu serta cara-cara lainnya, ia disebut 'berperilaku buruk' (pāpācāraṃ). Karena ia sering mendatangi tempat-tempat buruk seperti rumah pelacur dan sebagainya, ia disebut 'memiliki tempat pergaulan yang buruk' (pāpagocaraṃ). Hendaklah kalian semua bersatu dan menjauhinya. Di sini, 'menjauhinya' (abhinibbajjiyātha) berarti hindarilah dan jangan bergaul dengannya. Janganlah kalian merasa cukup hanya dengan menjauhinya saja; melainkan, 'buanglah sekamnya' (kāraṇḍavaṃ niddhamatha), 'singkirkanlah sampahnya' (kasambuṃ apakassatha). Usirlah orang yang seperti sampah itu tanpa penyesalan, sebagaimana orang membuang sampah. Singkirkanlah ia yang seperti ampas, yang masuk ke tengah-tengah kumpulan orang-orang mulia, seperti orang yang menyingkirkan penderita kusta yang lukanya mengalirkan nanah atau seperti menyingkirkan seorang caṇḍāla. Peganglah tangan atau kepalanya dan usirlah dia. Sebagaimana Yang Arya Mahāmoggallāna memegang lengan orang yang berkelakuan jahat itu, mengeluarkannya dari gerbang pintu masuk, dan memasang palang pintu, demikianlah teks ini menunjukkan cara mengusirnya. Apa alasannya? Karena apa yang disebut sebagai taman Sangha (saṅghārāmo) diperuntukkan bagi mereka yang bermoral, bukan bagi mereka yang tidak bermoral.

၂၈၅-၆. ယတော ဧတဒေဝ တတော ပလာပေ ဝါဟေထ, အဿမဏေ သမဏမာနိနေ, ယထာ ဟိ ပလာပါ အန္တော တဏ္ဍုလရဟိတာပိ ဗဟိ ထုသေဟိ ဝီဟီ ဝိယ ဒိဿန္တိ, ဧဝံ ပါပဘိက္ခူ အန္တော သီလာဒိဝိရဟိတာပိ ဗဟိ ကာသာဝါဒိပရိက္ခာရေန ဘိက္ခူ ဝိယ ဒိဿန္တိ. တသ္မာ ‘‘ပလာပါ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. တေ ပလာပေ ဝါဟေထ, ဩပုနာထ, ဝိဓမထ ပရမတ္ထတော အဿမဏေ ဝေသမတ္တေန သမဏမာနိနေ. ဧဝံ နိဒ္ဓမိတွာန…ပေ… ပတိဿတာ. တတ္ထ ကပ္ပယဝှောတိ ကပ္ပေထ, ကရောထာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပတိဿတာတိ အညမညံ သဂါရဝါ သပ္ပတိဿာ. တတော သမဂ္ဂါ နိပကာ, ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿထာတိ အထေဝံ တုမှေ သုဒ္ဓါ သုဒ္ဓေဟိ သံဝါသံ ကပ္ပေန္တာ, ဒိဋ္ဌိသီလသာမညတာယ သမဂ္ဂါ, အနုပုဗ္ဗေန ပရိပါကဂတာယ ပညာယ နိပကာ, သဗ္ဗဿေဝိမဿ ဝဋ္ဋဒုက္ခာဒိနော ဒုက္ခဿ အန္တံ ကရိဿထာတိ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသနံ နိဋ္ဌပေသိ.

285-6. Karena itu, hanyutkanlah 'sekam-sekam' (palāpe) itu; mereka yang bukan petapa (asamaṇe) tetapi merasa dirinya petapa (samaṇamānine). Ibarat sekam yang di dalamnya tidak mengandung beras namun dari luar tampak seperti butiran padi karena adanya kulit ari, demikian pula para bhikkhu jahat yang di dalamnya kosong dari sila dan kualitas lainnya, namun dari luar tampak seperti bhikkhu karena mengenakan jubah kuning dan perlengkapan lainnya. Oleh karena itu, mereka disebut 'sekam' (palāpā). Hanyutkanlah sekam-sekam itu, tampilah, dan singkirkanlah mereka yang secara hakiki bukanlah petapa namun hanya tampak seperti petapa. Setelah mengusir mereka... dan seterusnya... jadilah orang yang penuh hormat (patissatā). Di sini, 'jalankanlah' (kappayavho) berarti 'lakukanlah' atau 'buatlah'. 'Penuh hormat' (patissatā) berarti saling menghormati dan patuh satu sama lain. 'Maka, dengan bersatu dan waspada, kalian akan mengakhiri penderitaan' berarti: kemudian, kalian yang murni, yang menjalankan kehidupan suci bersama mereka yang murni pula, bersatu dalam kesamaan pandangan dan kemoralan, dengan kebijaksanaan yang telah matang secara bertahap dan dengan kewaspadaan, kalian akan mengakhiri seluruh penderitaan dalam lingkaran tumis lahir (vaṭṭadukkha) ini. Demikianlah Beliau menutup khotbah ini dengan mencapai puncaknya pada buah Arahat.

ဒေသနာပရိယောသာနေ တေ ပဉ္စသတာ ကေဝဋ္ဋပုတ္တာ သံဝေဂမာပဇ္ဇိတွာ ဒုက္ခဿန္တကိရိယံ ပတ္ထယမာနာ ဘဂဝတော သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတွာ နစိရဿေဝ ဒုက္ခဿန္တံ [Pg.48] ကတွာ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ အာနေဉ္ဇဝိဟာရသမာပတ္တိဓမ္မပရိဘောဂေန ဧကပရိဘောဂါ အဟေသုံ. သာ စ နေသံ ဧဝံ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ ဧကပရိဘောဂတာ ဥဒါနေ ဝုတ္တယသောဇသုတ္တဝသေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာတိ.

Pada akhir khotbah itu, lima ratus putra nelayan tersebut merasa sangat tergugah (saṃvega) dan, karena ingin mengakhiri penderitaan, mereka ditahbiskan di hadapan Sang Bagawan. Tidak lama kemudian, mereka mengakhiri penderitaan dan memiliki penggunaan yang sama (ekaparibhogā) dengan Sang Bagawan melalui penggunaan kondisi batin (samāpatti) dan kediaman yang tak tergoyahkan (āneñjavihāra). Dan mengenai kebersamaan mereka dalam menggunakan hal yang sama dengan Sang Bagawan ini, hal itu dapat diketahui melalui Yasojasutta yang disebutkan dalam Udāna.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka Nikāya.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ကပိလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang Kapila Sutta dalam Kitab Komentar Sutta Nipāta telah selesai.

၇. ဗြာဟ္မဏဓမ္မိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Penjelasan Brāhmaṇadhammika Sutta.

ဧဝံ မေ သုတန္တိ ဗြာဟ္မဏဓမ္မိကသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? အယမေဝ ယာဿ နိဒါနေ ‘‘အထ ခေါ သမ္ဗဟုလာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝုတ္တာ. တတ္ထ သမ္ဗဟုလာတိ ဗဟူ အနေကေ. ကောသလကာတိ ကောသလရဋ္ဌဝါသိနော. ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာတိ ဇာတိယာ ဗြာဟ္မဏာ မဟာသာရတာယ မဟာသာလာ. ယေသံ ကိရ နိဒဟိတွာ ဌပိတံယေဝ အသီတိကောဋိသင်္ချံ ဓနမတ္ထိ, တေ ‘‘ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. ဣမေ စ တာဒိသာ, တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာ’’တိ. ဇိဏ္ဏာတိ ဇဇ္ဇရီဘူတာ ဇရာယ ခဏ္ဍိစ္စာဒိဘာဝမာပါဒိတာ. ဝုဍ္ဎာတိ အင်္ဂပစ္စင်္ဂါနံ ဝုဍ္ဎိမရိယာဒံ ပတ္တာ. မဟလ္လကာတိ ဇာတိမဟလ္လကတာယ သမန္နာဂတာ, စိရကာလပ္ပသုတာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အဒ္ဓဂတာတိ အဒ္ဓါနံ ဂတာ, ဒွေ တယော ရာဇပရိဝဋ္ဋေ အတီတာတိ အဓိပ္ပာယော. ဝယော အနုပ္ပတ္တာတိ ပစ္ဆိမဝယံ သမ္ပတ္တာ. အပိစ ဇိဏ္ဏာတိ ပေါရာဏာ, စိရကာလပ္ပဝတ္တကုလနွယာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝုဍ္ဎာတိ သီလာစာရာဒိဂုဏဝုဍ္ဎိယုတ္တာ. မဟလ္လကာတိ ဝိဘဝမဟန္တတာယ သမန္နာဂတာ မဟဒ္ဓနာ မဟာဘောဂါ. အဒ္ဓဂတာတိ မဂ္ဂပဋိပန္နာ ဗြာဟ္မဏာနံ ဝတစရိယာဒိမရိယာဒံ အဝီတိက္ကမ္မ စရမာနာ. ဝယော အနုပ္ပတ္တာတိ ဇာတိဝုဍ္ဎဘာဝမ္ပိ အန္တိမဝယံ အနုပ္ပတ္တာတိ ဧဝမ္ပေတ္ထ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ.

"Evaṃ me sutanti" adalah Sutta Brāhmaṇadhammika. Apa asal-usulnya? Hal ini telah disebutkan dalam pendahuluan (nidāna) sutta ini melalui metode yang dimulai dengan "atha kho sambahulā". Di sana, kata "sambahulā" berarti banyak atau tidak sedikit. "Kosalakā" berarti penduduk kerajaan Kosala. "Brāhmaṇamahāsālā" adalah mereka yang merupakan brahmana secara kelahiran dan disebut "mahāsālā" karena memiliki kekayaan yang besar. Dikatakan bahwa mereka yang memiliki kekayaan tersimpan sebanyak delapan puluh koți disebut sebagai "brāhmaṇamahāsālā". Para brahmana ini pun memiliki sifat demikian, karena itulah mereka disebut "brāhmaṇamahāsālā". Kata "jiṇṇā" berarti sudah rapuh, yang telah mencapai kondisi seperti gigi yang patah dan sebagainya karena usia tua. "Vuḍḍhā" berarti telah mencapai batas pertumbuhan anggota tubuh. "Mahallakā" berarti yang diberkahi dengan status sebagai orang tua karena kelahiran, atau yang telah lama hidup. "Addhagatā" berarti yang telah menempuh perjalanan waktu, maksudnya telah melewati dua atau tiga masa pergantian raja. "Vayo anuppattā" berarti telah mencapai usia tahap terakhir. Selain itu, "jiṇṇā" berarti orang lama atau yang berasal dari silsilah keluarga yang sudah berlangsung lama. "Vuḍḍhā" berarti yang diberkahi dengan pertumbuhan kualitas luhur seperti sila dan perilaku benar. "Mahallakā" berarti yang diberkahi dengan keagungan kekayaan, memiliki harta dan kenikmatan yang besar. "Addhagatā" berarti yang sedang menempuh jalan, yaitu menjalani kehidupan tanpa melanggar batas-batas kewajiban dan praktik para brahmana. "Vayo anuppattā" berarti yang telah mencapai status tua karena usia maupun telah mencapai usia akhir. Demikianlah penerapan makna (yojanā) di sini harus dipahami. Selebihnya di sini sudah jelas.

ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိံသူတိ ခမနီယာဒီနိ ပုစ္ဆန္တာ အညမညံ သမပ္ပဝတ္တမောဒါ အဟေသုံ. ယာယ စ ‘‘ကစ္စိ ဘောတော ဂေါတမဿ ခမနီယံ, ကစ္စိ ယာပနီယံ, အပ္ပာဗာဓံ, အပ္ပာတင်္ကံ, ဗလံ, လဟုဋ္ဌာနံ, ဖာသုဝိဟာရော’’တိအာဒိကာယ ကထာယ သမ္မောဒိံသု, တံ ပီတိပါမောဇ္ဇသင်္ခါတသမ္မောဒဇနနတော သမ္မောဒိတုံ အရဟတော စ သမ္မောဒနီယံ, အတ္ထဗျဉ္ဇနမဓုရတာယ သုစိရမ္ပိ [Pg.49] ကာလံ သာရေတုံ နိရန္တရံ ပဝတ္တေတုံ အရဟတော သရိတဗ္ဗဘာဝတော စ သာရဏီယံ. သုယျမာနသုခတော စ သမ္မောဒနီယံ, အနုဿရိယမာနသုခတော သာရဏီယံ, တထာ ဗျဉ္ဇနပရိသုဒ္ဓတာယ သမ္မောဒနီယံ, အတ္ထပရိသုဒ္ဓတာယ သာရဏီယန္တိ ဧဝံ အနေကေဟိ ပရိယာယေဟိ သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ပရိယောသာပေတွာ နိဋ္ဌာပေတွာ ယေနတ္ထေန အာဂတာ, တံ ပုစ္ဆိတုကာမာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. တံ –

"Bhagavatā saddhiṃ sammodiṃsū" berarti mereka saling menyapa dengan ramah sambil menanyakan kesehatan dan hal-hal lainnya. Melalui percakapan yang dimulai dengan "apakah Yang Mulia Gotama sehat, apakah Anda baik-baik saja, bebas dari penyakit, bebas dari gangguan, kuat, bugar, dan hidup nyaman", mereka saling bersuka cita. Percakapan itu disebut "sammodanīya" (menyenangkan) karena menimbulkan kegembiraan yang disebut sebagai pīti dan pāmojja, dan layak bagi seseorang yang patut dihormati. Percakapan itu disebut "sāraṇīya" (pantas diingat) karena kemanisan makna dan susunan katanya sehingga layak untuk diingat dan dilanjutkan terus-menerus dalam waktu yang lama. Disebut "sammodanīya" karena nikmat saat didengar, dan "sāraṇīya" karena nikmat saat diingat kembali. Begitu pula, disebut "sammodanīya" karena kemurnian susunan katanya, dan "sāraṇīya" karena kemurnian maknanya. Demikianlah, setelah menyelesaikan dan menuntaskan percakapan yang menyenangkan dan pantas diingat ini melalui berbagai cara, mereka pun duduk di satu sisi dengan keinginan untuk menanyakan tujuan kedatangan mereka. Mengenai itu -

‘‘န ပစ္ဆတော န ပုရတော, နာပိ အာသန္နဒူရတော;

န ပဿေ နာပိ ပဋိဝါတေ, န စာပိ ဩဏတုဏ္ဏတေ’’တိ. –

"Tidak di belakang, tidak di depan, tidak juga terlalu dekat atau terlalu jauh; tidak di samping, tidak pula searah dengan embusan angin, dan juga tidak di tempat yang lebih rendah atau lebih tinggi."

အာဒိနာ နယေန မင်္ဂလသုတ္တဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တမေဝ.

Hal ini telah disebutkan dengan metode yang sama dalam penjelasan Maṅgala Sutta.

ဧဝံ ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ကိံ တ’’န္တိ? ‘‘သန္ဒိဿန္တိ နု ခေါ’’တိအာဒိ. တံ သဗ္ဗံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. ကေဝလဉှေတ္ထ ဗြာဟ္မဏာနံ ဗြာဟ္မဏဓမ္မေတိ ဒေသကာလာဒိဓမ္မေ ဆဍ္ဍေတွာ ယော ဗြာဟ္မဏဓမ္မော, တသ္မိံယေဝ. တေန ဟိ ဗြာဟ္မဏာတိ ယသ္မာ မံ တုမှေ ယာစိတ္ထ, တသ္မာ ဗြာဟ္မဏာ သုဏာထ, သောတံ ဩဒဟထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ, ယောနိသော မနသိ ကရောထ. တထာ ပယောဂသုဒ္ဓိယာ သုဏာထ, အာသယသုဒ္ဓိယာ သာဓုကံ မနသိ ကရောထ. အဝိက္ခေပေန သုဏာထ, ပဂ္ဂဟေန သာဓုကံ မနသိ ကရောထာတိအာဒိနာ နယေန ဧတေသံ ပဒါနံ ပုဗ္ဗေ အဝုတ္တောပိ အဓိပ္ပာယော ဝေဒိတဗ္ဗော. အထ ဘဂဝတာ ဝုတ္တံ တံ ဝစနံ သမ္ပဋိစ္ဆန္တာ ‘‘ဧဝံ ဘော’’တိ ခေါ တေ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ, ဘဂဝတော ဝစနံ အဘိမုခါ ဟုတွာ အဿောသုံ. အထ ဝါ ပဋိဿုဏိံသု. ‘‘သုဏာထ သာဓုကံ မနသိ ကရောထာ’’တိ ဝုတ္တမတ္ထံ ကတ္တုကာမတာယ ပဋိဇာနိံသူတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အထ တေသံ ဧဝံ ပဋိဿုတဝတံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိံ တ’’န္တိ? ‘‘ဣသယော ပုဗ္ဗကာ’’တိအာဒိ.

Demikianlah, setelah duduk di satu sisi, para brahmana agung itu berkata kepada Sang Bhagava, "Apa itu?" "Apakah masih ada?" dan seterusnya. Semua itu maknanya sudah jelas. Namun secara khusus di sini, "brāhmaṇānaṃ brāhmaṇadhamme" berarti ajaran brahmana yang ada setelah meninggalkan sepuluh ajaran kusala dan sebagainya. Mengenai "tena hi brāhmaṇā", karena kalian memohon kepada-Ku, maka wahai para brahmana, dengarkanlah, pasanglah telinga, perhatikanlah dengan saksama, perhatikanlah dengan bijaksana. Dengarkanlah dengan kemurnian usaha, perhatikanlah dengan saksama dengan kemurnian niat. Dengarkanlah tanpa kebingungan pikiran, perhatikanlah dengan saksama dengan penuh semangat. Demikianlah maksud dari kata-kata ini harus dipahami meskipun sebelumnya tidak disebutkan. Kemudian, sambil menerima perkataan yang diucapkan Sang Bhagava itu, para brahmana agung tersebut menjawab kepada Sang Bhagava, "Baiklah, Tuan," mereka mendengarkan dengan saksama sambil menghadap wajah Sang Bhagava. Atau mereka menyanggupi. Maksudnya adalah mereka menyatakan kesediaan karena ingin mempraktikkan makna yang diucapkan dalam "dengarkanlah, perhatikanlah dengan saksama". Kemudian kepada mereka yang telah memberikan kesanggupan demikian, Sang Bhagava mengucapkan kata-kata ini: "Apa itu?" Yaitu "isayo pubbakā" dan seterusnya.

၂၈၇. တတ္ထ ပဌမဂါထာယ တာဝ သညတတ္တာတိ သီလသံယမေန သံယတစိတ္တာ. တပဿိနောတိ ဣန္ဒြိယသံဝရတပယုတ္တာ. အတ္တဒတ္ထမစာရိသုန္တိ မန္တဇ္ဈေနဗြဟ္မဝိဟာရဘာဝနာဒိံ အတ္တနော အတ္ထံ အကံသု. သေသံ ပါကဋမေဝ.

287. Di sana, dalam syair pertama, "saññatattā" berarti mereka yang pikirannya terkendali melalui pengendalian sila. "Tapassino" berarti mereka yang tekun dalam pertapaan pengendalian indra. "Attadatthamacārisuṃ" berarti mereka melakukan apa yang bermanfaat bagi diri mereka sendiri seperti pengulangan mantra, meditasi (jhāna), dan pengembangan brahma-vihara. Selebihnya sudah jelas.

၂၈၈. ဒုတိယဂါထာဒီသုပိ အယံ သင်္ခေပဝဏ္ဏနာ – န ပသူ ဗြာဟ္မဏာနာသုန္တိ ပေါရာဏာနံ ဗြာဟ္မဏာနံ ပသူ န အာသုံ, န တေ ပသုပရိဂ္ဂဟမကံသု. န ဟိရညံ န ဓာနိယန္တိ ဟိရညဉ္စ ဗြာဟ္မဏာနံ အန္တမသော ဇတုမာသကောပိ နာဟောသိ[Pg.50], တထာ ဝီဟိသာလိယဝဂေါဓူမာဒိ ပုဗ္ဗဏ္ဏာပရဏ္ဏဘေဒံ ဓာနိယမ္ပိ တေသံ နာဟောသိ. တေ ဟိ နိက္ခိတ္တဇာတရူပရဇတာ အသန္နိဓိကာရကာဝ ဟုတွာ ကေဝလံ သဇ္ဈာယဓနဓညာ အတ္တနော မန္တဇ္ဈေနသင်္ခါတေနေဝ ဓနေန ဓညေန စ သမန္နာဂတာ အဟေသုံ. ယော စာယံ မေတ္တာဒိဝိဟာရော သေဋ္ဌတ္တာ အနုဂါမိကတ္တာ စ ဗြဟ္မနိဓီတိ ဝုစ္စတိ, တဉ္စ ဗြဟ္မံ နိဓိမပါလယုံ သဒါ တဿ ဘာဝနာနုယောဂေန.

288. Dalam syair kedua dan seterusnya, inilah penjelasan singkatnya: "na pasū brāhmaṇānāsuṃ" berarti para brahmana zaman dahulu tidak memiliki hewan ternak, mereka tidak melakukan kepemilikan atas hewan ternak. "Na hiraññaṃ na dhāniyaṃ" berarti para brahmana tidak memiliki perak atau emas, bahkan sekecil koin lak (jatumāsaka) sekalipun; demikian pula mereka tidak memiliki biji-bijian seperti padi, jelai, gandum, dan lain-lain baik yang termasuk biji-bijian utama maupun tambahan. Mereka adalah orang-orang yang telah meninggalkan emas dan perak serta tidak menimbun harta, melainkan hanya memiliki harta dan kekayaan berupa pengulangan kitab suci (sajjhāya), yaitu mereka diberkahi dengan kekayaan dan hasil bumi berupa mantra dan jhāna. Dan apa yang disebut sebagai "brahmanidhi" (harta suci) karena keagungan dan sifatnya yang selalu mengikuti pelakunya, yaitu kediaman cinta kasih (mettā-vihāra) dan sebagainya, harta suci itulah yang selalu mereka jaga dengan ketekunan dalam pengembangannya (bhāvanā).

၂၈၉. ဧဝံ ဝိဟာရီနံ ယံ နေသံ ပကတံ အာသိ, ယံ ဧတေသံ ပကတံ ဧတေ ဗြာဟ္မဏေ ဥဒ္ဒိဿ ကတံ အဟောသိ. ဒွါရဘတ္တံ ဥပဋ္ဌိတန္တိ ‘‘ဗြာဟ္မဏာနံ ဒဿာမာ’’တိ သဇ္ဇေတွာ တေဟိ တေဟိ ဒါယကေဟိ အတ္တနော အတ္တနော ဃရဒွါရေ ဌပိတဘတ္တံ. သဒ္ဓါပကတန္တိ သဒ္ဓါယ ပကတံ, သဒ္ဓါဒေယျန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧသာနန္တိ ဧသန္တီတိ ဧသာ, တေသံ ဧသာနံ, ဧသမာနာနံ ပရိယေသမာနာနန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဒါတဝေတိ ဒါတဗ္ဗံ. တဒမညိသုန္တိ တံ အမညိံသု, တံ ဒွါရေ သဇ္ဇေတွာ ဌပိတံ ဘတ္တံ သဒ္ဓါဒေယျံ ပရိယေသမာနာနံ ဧတေသံ ဗြာဟ္မဏာနံ ဒါတဗ္ဗံ အမညိံသု ဒါယကာ ဇနာ, န တတော ပရံ. အနတ္ထိကာ ဟိ တေ အညေန အဟေသုံ, ကေဝလံ ဃာသစ္ဆာဒနပရမတာယ သန္တုဋ္ဌာတိ အဓိပ္ပာယော.

289. Bagi mereka yang hidup demikian, "yaṃ nesaṃ pakataṃ āsi" berarti apa yang telah disiapkan atau dilakukan untuk para brahmana tersebut. "Dvārabhattaṃ upaṭṭhitaṃ" berarti makanan yang disiapkan oleh berbagai pemberi dana di pintu rumah masing-masing dengan pemikiran "kami akan memberikannya kepada para brahmana". "Saddhāpakataṃ" berarti disiapkan dengan keyakinan, maksudnya adalah pemberian karena keyakinan (saddhādeyya). "Esānanti" berarti mereka yang mencari, itulah "esā"; bagi mereka yang mencari, maksudnya bagi mereka yang sedang mencari-cari atau mengembara mencari makanan. "Dātave" berarti harus diberikan. "Tadamaññisunti" berarti mereka menganggap hal itu; para pemberi dana menganggap bahwa makanan pemberian karena keyakinan yang telah disiapkan di depan pintu itu harus diberikan kepada para brahmana yang sedang mencari makanan tersebut, dan tidak lebih dari itu. Karena sesungguhnya mereka tidak menginginkan hal yang lain, mereka merasa puas hanya dengan tujuan sekadar untuk menutupi rasa lapar dan melindungi tubuh (pakaian).

၂၉၀. နာနာရတ္တေဟီတိ နာနာဝိဓရာဂရတ္တေဟိ ဝတ္ထေဟိ ဝိစိတြတ္ထရဏတ္ထတေဟိ, သယနေဟိ ဧကဘူမိကဒွိဘူမိကာဒိပါသာဒဝရေဟိ. အာဝသထေဟီတိ ဧဝရူပေဟိ ဥပကရဏေဟိ. ဖီတာ ဇနပဒါ ရဋ္ဌာ ဧကေကပ္ပဒေသဘူတာ ဇနပဒါ စ ကေစိ ကေစိ သကလရဋ္ဌာ စ ‘‘နမော ဗြာဟ္မဏာန’’န္တိ သာယံ ပါတံ ဗြာဟ္မဏေ ဒေဝေ ဝိယ နမဿိံသု.

290. Kata "nānārattehī" berarti dengan pakaian yang dicelup dengan berbagai jenis warna, dengan tempat tidur yang dilapisi dengan permadani yang indah, serta dengan istana-istana megah yang berlantai satu, dua, dan seterusnya. "Āvasathehī" berarti dengan tempat tinggal yang dilengkapi sarana demikian. Wilayah-wilayah (janapadā) dan kerajaan-kerajaan (raṭṭhā) menjadi makmur, baik wilayah-wilayah yang merupakan bagian-bagian kecil maupun beberapa atau seluruh kerajaan secara utuh, mereka menghormati para brahmana dengan ucapan "sembah bagi para brahmana" pada waktu pagi dan sore hari, layaknya menghormati para dewa.

၂၉၁. တေ ဧဝံ နမဿိယမာနာ လောကေန အဝဇ္ဈာ ဗြာဟ္မဏာ အာသုံ, န ကေဝလဉ္စ အဝဇ္ဈာ, အဇေယျာ ဝိဟိံသိတုမ္ပိ အနဘိဘဝနီယတ္တာ အဇေယျာ စ အဟေသုံ. ကိံ ကာရဏာ? ဓမ္မရက္ခိတာ, ယသ္မာ ဓမ္မေန ရက္ခိတာ. တေ ဟိ ပဉ္စ ဝရသီလဓမ္မေ ရက္ခိံသု, ‘‘ဓမ္မော ဟဝေ ရက္ခတိ ဓမ္မစာရိ’’န္တိ (ဇာ. ၁.၁၀.၁၀၂; ၁.၁၅.၃၈၅) ဓမ္မရက္ခိတာ ဟုတွာ အဝဇ္ဈာ အဇေယျာ စ အဟေသုန္တိ အဓိပ္ပာယော. န နေ ကောစိ နိဝါရေသီတိ တေ ဗြာဟ္မဏေ ကုလာနံ ဒွါရေသု သဗ္ဗသော ဗာဟိရေသု စ အဗ္ဘန္တရေသု စ သဗ္ဗဒွါရေသု ယသ္မာ တေသု ပိယသမ္မတေသု ဝရသီလသမန္နာဂတေသု [Pg.51] မာတာပိတူသု ဝိယ အတိဝိဿတ္ထာ မနုဿာ အဟေသုံ, တသ္မာ ‘‘ဣဒံ နာမ ဌာနံ တယာ န ပဝိသိတဗ္ဗ’’န္တိ န ကောစိ နိဝါရေသိ.

291. Dihormati demikian oleh dunia, para brahmana tersebut menjadi tidak boleh disakiti; dan bukan hanya tidak boleh disakiti, mereka juga tidak terkalahkan bahkan untuk disiksa, karena sifat mereka yang tidak dapat ditaklukkan, mereka pun menjadi tidak terkalahkan. Apa alasannya? Karena mereka dilindungi oleh Dhamma, sebab mereka dilindungi melalui Dhamma. Mereka benar-benar menjaga lima faktor moralitas yang luhur; 'Dhamma benar-benar melindungi pelaku Dhamma,' demikianlah maksudnya bahwa setelah menjadi yang dilindungi oleh Dhamma, mereka menjadi tidak boleh disakiti dan tidak terkalahkan. Mengenai kalimat 'Tidak ada seorang pun yang melarang mereka,' karena orang-orang menaruh kepercayaan yang sangat besar kepada para brahmana tersebut di ambang pintu keluarga-keluarga dalam segala hal, baik di luar maupun di dalam, di semua pintu, layaknya kepada orang tua mereka sendiri, karena para brahmana itu dianggap sebagai orang-orang terkasih yang memiliki kemoralan luhur; oleh karena itu, tidak ada seorang pun yang melarang dengan mengatakan, 'Tempat yang bernama ini tidak boleh dimasuki olehmu.'

၂၉၂. ဧဝံ ဓမ္မရက္ခိတာ ကုလဒွါရေသု အနိဝါရိတာ စရန္တာ အဋ္ဌ စ စတ္တာလီသဉ္စာတိ အဋ္ဌစတ္တာလီသံ ဝဿာနိ ကုမာရဘာဝတော ပဘုတိ စရဏေန ကောမာရံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိံသု တေ. ယေပိ ဗြာဟ္မဏစဏ္ဍာလာ အဟေသုံ, ကော ပန ဝါဒေါ ဗြဟ္မသမာဒီသူတိ ဧဝမေတ္ထ အဓိပ္ပာယော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧဝံ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တာ ဧဝ ဟိ ဝိဇ္ဇာစရဏပရိယေဋ္ဌိံ အစရုံ ဗြာဟ္မဏာ ပုရေ, န အဗြဟ္မစာရိနော ဟုတွာ. တတ္ထ ဝိဇ္ဇာပရိယေဋ္ဌီတိ မန္တဇ္ဈေနံ. ဝုတ္တဉ္စေတံ ‘‘သော အဋ္ဌစတ္တာလီသ ဝဿာနိ ကောမာရံ ဗြဟ္မစရိယံ စရတိ မန္တေ အဓီယမာနော’’တိ (အ. နိ. ၅.၁၉၂). စရဏပရိယေဋ္ဌီတိ သီလရက္ခဏံ. ‘‘ဝိဇ္ဇာစရဏပရိယေဋ္ဌု’’န္တိပိ ပါဌော, ဝိဇ္ဇာစရဏံ ပရိယေသိတုံ အစရုန္တိ အတ္ထော.

292. Demikianlah, karena dilindungi oleh Dhamma dan tidak terhalang di pintu-pintu rumah keluarga, mereka menjalani kehidupan suci masa muda (komāraṃ brahmacariyaṃ) selama empat puluh delapan tahun sejak masa kanak-kanak melalui perilaku mereka. Bahkan mereka yang merupakan brahmana yang kasar pun menjalaninya, apalagi bagi mereka yang setara dengan Brahma dan sebagainya; demikianlah maksud yang harus dipahami di sini. Demikianlah, dengan menjalani kehidupan suci, para brahmana di masa lalu benar-benar melakukan pencarian terhadap pengetahuan dan perilaku (vijjācaraṇa), bukan dengan menjadi orang yang tidak menjalani kehidupan suci. Di sana, 'pencarian pengetahuan' berarti pembacaan mantra-mantra (Veda). Dan hal ini telah dikatakan: 'Ia menjalani kehidupan suci masa muda selama empat puluh delapan tahun sambil mempelajari mantra-mantra.' 'Pencarian perilaku' berarti penjagaan kemoralan. Ada juga teks 'vijjācaraṇapariyeṭṭhuṃ', yang artinya mereka berkelana untuk mencari pengetahuan dan perilaku.

၂၉၃. ယထာဝုတ္တဉ္စ ကာလံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ တတော ပရံ ဃရာဝါသံ ကပ္ပေန္တာပိ န ဗြာဟ္မဏာ အညမဂမုံ ခတ္တိယံ ဝါ ဝေဿာဒီသု အညတရံ ဝါ, ယေ အဟေသုံ ဒေဝသမာ ဝါ မရိယာဒါ ဝါတိ အဓိပ္ပာယော. တထာ သတံ ဝါ သဟဿံ ဝါ ဒတွာ နပိ ဘရိယံ ကိဏိံသု တေ, သေယျထာပိ ဧတရဟိ ဧကစ္စေ ကိဏန္တိ. တေ ဟိ ဓမ္မေန ဒါရံ ပရိယေသန္တိ. ကထံ? အဋ္ဌစတ္တာလီသံ ဝဿာနိ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ ဗြာဟ္မဏာ ကညာဘိက္ခံ အာဟိဏ္ဍန္တိ – ‘‘အဟံ အဋ္ဌစတ္တာလီသ ဝဿာနိ စိဏ္ဏဗြဟ္မစရိယော, ယဒိ ဝယပ္ပတ္တာ ဒါရိကာ အတ္ထိ, ဒေထ မေ’’တိ. တတော ယဿ ဝယပ္ပတ္တာ ဒါရိကာ ဟောတိ, သော တံ အလင်္ကရိတွာ နီဟရိတွာ ဒွါရေ ဌိတဿေဝ ဗြာဟ္မဏဿ ဟတ္ထေ ဥဒကံ အာသိဉ္စန္တော ‘‘ဣမံ တေ, ဗြာဟ္မဏ, ဘရိယံ ပေါသာဝနတ္ထာယ ဒမ္မီ’’တိ ဝတွာ ဒေတိ.

293. Setelah menjalani kehidupan suci selama waktu yang telah disebutkan tersebut, dan setelah itu ketika hendak membina rumah tangga, para brahmana tidak pergi ke kasta lain, baik kasta Khattiya maupun Vessa dan sebagainya; maksudnya adalah mereka (para istri) adalah yang setara dengan dewi atau yang menjaga batasan norma. Demikian pula, mereka tidak membeli istri dengan memberikan seratus atau seribu keping uang, seperti halnya beberapa orang yang membelinya saat ini. Mereka mencari istri dengan cara yang benar. Bagaimana caranya? Setelah menjalani kehidupan suci selama empat puluh delapan tahun, para brahmana berkeliling untuk memohon seorang gadis—'Saya telah menjalani kehidupan suci selama empat puluh delapan tahun, jika ada seorang gadis yang telah cukup umur, berikanlah kepadaku.' Kemudian, bagi siapa pun yang memiliki anak gadis yang telah cukup umur, ia menghiasinya, membawanya keluar, dan sambil menuangkan air ke tangan brahmana yang berdiri di pintu itu, ia berkata, 'Brahmana, aku memberikan istri ini kepadamu untuk dipelihara,' lalu ia memberikannya.

ကသ္မာ ပန တေ ဧဝံ စိရံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာပိ ဒါရံ ပရိယေသန္တိ, န ယာဝဇီဝံ ဗြဟ္မစာရိနော ဟောန္တီတိ? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဝသေန. တေသဉှိ ဧဝံဒိဋ္ဌိ ဟောတိ – ‘‘ယော ပုတ္တံ န ဥပ္ပာဒေတိ, သော ကုလဝံသစ္ဆေဒကရော ဟောတိ, တတော နိရယေ ပစ္စတီ’’တိ. စတ္တာရော ကိရ အဘာယိတဗ္ဗံ ဘာယန္တိ ဂဏ္ဍုပ္ပာဒေါ ကိကီ ကုန္တနီ ဗြာဟ္မဏာတိ. ဂဏ္ဍုပ္ပာဒါ ကိရ မဟာပထဝိယာ ခယဘယေန [Pg.52] မတ္တဘောဇိနော ဟောန္တိ, န ဗဟုံ မတ္တိကံ ခါဒန္တိ. ကိကီ သကုဏိကာ အာကာသပတနဘယေန အဏ္ဍဿ ဥပရိ ဥတ္တာနာ သေတိ. ကုန္တနီ သကုဏိကာ ပထဝိကမ္ပနဘယေန ပါဒေဟိ ဘူမိံ န သုဋ္ဌု အက္ကမတိ. ဗြာဟ္မဏာ ကုလဝံသူပစ္ဆေဒဘယေန ဒါရံ ပရိယေသန္တိ. အာဟ စေတ္ထ –

Namun, mengapa mereka tetap mencari istri setelah menjalani kehidupan suci begitu lama, dan tidak menjadi pelaku kehidupan suci seumur hidup? Hal itu dikarenakan pengaruh pandangan salah. Sebab mereka memiliki pandangan demikian: 'Barang siapa yang tidak menghasilkan keturunan, ia adalah pemutus silsilah keluarga, dan karenanya ia akan menderita di neraka.' Konon, ada empat yang takut terhadap apa yang tidak patut ditakuti: cacing tanah, burung kiki, burung kuntanī, dan para brahmana. Konon, cacing tanah memakan sedikit tanah karena takut akan habisnya bumi yang luas ini, mereka tidak memakan banyak tanah. Burung kiki tidur telentang di atas telurnya karena takut langit akan runtuh. Burung kuntanī tidak menginjak bumi dengan kuat karena takut akan guncangan bumi. Para brahmana mencari istri karena takut akan terputusnya silsilah keluarga. Dan mengenai hal ini dikatakan:

‘‘ဂဏ္ဍုပ္ပာဒေါ ကိကီ စေဝ, ကုန္တီ ဗြာဟ္မဏဓမ္မိကော;

ဧတေ အဘယံ ဘာယန္တိ, သမ္မူဠှာ စတုရော ဇနာ’’တိ.

'Cacing tanah, burung kiki, burung kuntī, dan brahmana yang taat pada tradisinya; keempat jenis makhluk ini takut pada apa yang tidak perlu ditakuti, mereka adalah orang-orang yang sangat bingung.'

ဧဝံ ဓမ္မေန ဒါရံ ပရိယေသိတွာပိ စ သမ္ပိယေနေဝ သံဝါသံ သင်္ဂန္တွာ သမရောစယုံ, သမ္ပိယေနေဝ အညမညံ ပေမေနေဝ ကာယေန စ စိတ္တေန စ မိဿီဘူတာ သံဃဋိတာ သံသဋ္ဌာ ဟုတွာ သံဝါသံ သမရောစယုံ, န အပ္ပိယေန န နိဂ္ဂဟေန စာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

Demikianlah, meskipun mereka telah mencari istri dengan cara yang benar, mereka melakukan persetubuhan hanya dengan rasa cinta dan saling menyetujui; maksudnya adalah dengan rasa cinta, dengan kasih sayang satu sama lain, menyatu baik dalam tubuh maupun pikiran, bergabung dan bercampur, mereka menikmati persetubuhan dengan saling menyukai, bukan dengan rasa tidak suka dan bukan dengan paksaan.

၂၉၄. ဧဝံ သမ္ပိယေနေဝ သံဝါသံ ကရောန္တာပိ စ အညတြ တမှာတိ, ယော သော ဥတုသမယော, ယမှိ သမယေ ဗြာဟ္မဏီ ဗြာဟ္မဏေန ဥပဂန္တဗ္ဗာ, အညတြ တမှာ သမယာ ဌပေတွာ တံ သမယံ ဥတုတော ဝိရတံ ဥတုဝေရမဏိံ ပတိ ဘရိယံ, ယာဝ ပုန သော သမယော အာဂစ္ဆတိ, တာဝ အဋ္ဌတွာ အန္တရာယေဝ. မေထုနံ ဓမ္မန္တိ မေထုနာယ ဓမ္မာယ. သမ္ပဒါနဝစနပတ္တိယာ ကိရေတံ ဥပယောဂဝစနံ. နာဿု ဂစ္ဆန္တီတိ နေဝ ဂစ္ဆန္တိ. ဗြာဟ္မဏာတိ ယေ ဟောန္တိ ဒေဝသမာ စ မရိယာဒါ စာတိ အဓိပ္ပာယော.

294. Demikianlah, meskipun mereka melakukan persetubuhan hanya dengan rasa cinta, hal itu dilakukan 'kecuali pada waktu itu', yaitu masa haid yang sedang berlangsung, di mana pada masa itu seorang brahmana tidak boleh mendekati istrinya; dengan mengecualikan waktu tersebut, ia mendatangi istrinya yang telah bebas dari masa haid tersebut, dan sebelum waktu haid itu tiba kembali, ia tidak melakukannya di antaranya. Frasa 'methunaṃ dhammaṃ' berarti untuk tujuan persetubuhan. Kata yang bermakna akusatif di sini konon digunakan dalam arti datif. 'Nāssu gacchanti' berarti mereka sama sekali tidak pergi melakukannya di luar waktu tersebut. 'Para brahmana' merujuk pada mereka yang setara dengan dewa dan menjaga batasan-batasan; demikianlah maksudnya.

၂၉၅. အဝိသေသေန ပန သဗ္ဗေပိ ဗြဟ္မစရိယဉ္စ…ပေ… အဝဏ္ဏယုံ. တတ္ထ ဗြဟ္မစရိယန္တိ မေထုနဝိရတိ. သီလန္တိ သေသာနိ စတ္တာရိ သိက္ခာပဒါနိ. အဇ္ဇဝန္တိ ဥဇုဘာဝေါ, အတ္ထတော အသဌတာ အမာယာဝိတာ စ. မဒ္ဒဝန္တိ မုဒုဘာဝေါ, အတ္ထတော အတ္ထဒ္ဓတာ အနတိမာနိတာ စ. တပေါတိ ဣန္ဒြိယသံဝရော. သောရစ္စန္တိ သုရတဘာဝေါ သုခသီလတာ အပ္ပဋိကူလသမာစာရတာ. အဝိဟိံသာတိ ပါဏိအာဒီဟိ အဝိဟေသိကဇာတိကတာ သကရုဏဘာဝေါ. ခန္တီတိ အဓိဝါသနက္ခန္တိ. ဣစ္စေတေ ဂုဏေ အဝဏ္ဏယုံ. ယေပိ နာသက္ခိံသု သဗ္ဗသော ပဋိပတ္တိယာ အာရာဓေတုံ, တေပိ တတ္ထ သာရဒဿိနော ဟုတွာ ဝါစာယ ဝဏ္ဏယိံသု ပသံသိံသု.

295. Secara umum, mereka semua memuji kehidupan suci (brahmacariya) dan seterusnya. Di sana, 'kehidupan suci' berarti berpantang dari persetubuhan. 'Sīla' berarti empat sila lainnya. 'Ajjava' berarti kelurusan, yang secara makna berarti tidak curang dan tidak menipu. 'Maddava' berarti kehalusan budi, yang secara makna berarti tidak sombong dan tidak terlalu angkuh. 'Tapa' berarti pengendalian indra. 'Soracca' berarti keadaan yang menyenangkan, perilaku yang tenang, dan praktik yang tidak menyusahkan. 'Avihiṃsā' berarti sifat tidak menyakiti dengan tangan dan sebagainya, serta memiliki belas kasih. 'Khanti' berarti kesabaran dalam menanggung beban. Mereka memuji kualitas-kualitas ini. Bahkan mereka yang tidak mampu memenuhi praktik tersebut secara sepenuhnya, mereka tetap melihat esensi di dalamnya dan memujinya serta menyanjungnya dengan ucapan.

၂၉၆. ဧဝံ ဝဏ္ဏေန္တာနဉ္စ ယော နေသံ…ပေ… နာဂမာ, ယော ဧတေသံ ဗြာဟ္မဏာနံ ပရမော ဗြဟ္မာ အဟောသိ, ဗြဟ္မသမော နာမ ဥတ္တမော ဗြာဟ္မဏော [Pg.53] အဟောသိ, ဒဠှေန ပရက္ကမေန သမန္နာဂတတ္တာ ဒဠှပရက္ကမော. သ ဝါတိ ဝိဘာဝနေ ဝါ-သဒ္ဒေါ, တေန သော ဧဝရူပေါ ဗြာဟ္မဏောတိ တမေဝ ဝိဘာဝေတိ. မေထုနံ ဓမ္မန္တိ မေထုနသမာပတ္တိံ. သုပိနန္တေပိ နာဂမာတိ သုပိနေပိ န အဂမာသိ.

296. Demikianlah, di antara mereka yang memuji itu, siapa pun yang tidak melakukan persetubuhan, ia adalah yang tertinggi di antara para brahmana tersebut, yang setara dengan Brahma, ia adalah brahmana yang luhur, disebut 'daḷhaparakkamo' karena ia memiliki usaha yang kokoh. Kata 'vā' di sini digunakan untuk penegasan, dengannya ia menjelaskan bahwa brahmana yang seperti itulah yang dimaksud. 'Methunaṃ dhammaṃ' berarti pencapaian persetubuhan. 'Supinantepi nāgamā' berarti bahkan dalam mimpi pun ia tidak melakukannya.

၂၉၇. တတော တဿ ဝတ္တံ…ပေ… အဝဏ္ဏယုံ. ဣမာယ ဂါထာယ နဝမဂါထာယ ဝုတ္တဂုဏေယေဝ အာဒိအန္တဝသေန နိဒ္ဒိသန္တော ဒေဝသမေ ဗြာဟ္မဏေ ပကာသေတိ. တေ ဟိ ဝိညုဇာတိကာ ပဏ္ဍိတာ တဿ ဗြဟ္မသမဿ ဗြာဟ္မဏဿ ဝတ္တံ အနုသိက္ခန္တိ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ ဈာနဘာဝနာယ စ, တေ စ ဣမေ ဗြဟ္မစရိယာဒိဂုဏေ ပဋိပတ္တိယာ ဧဝ ဝဏ္ဏယန္တီတိ. တေ သဗ္ဗေပိ ဗြာဟ္မဏာ ပဉ္စကနိပါတေ ဒေါဏသုတ္တေ (အ. နိ. ၅.၁၉၂) ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

297. Kemudian, mereka memuji praktiknya dan seterusnya. Melalui syair ini dan syair kesembilan, dengan menunjukkan kualitas-kualitas yang telah disebutkan dari awal hingga akhir, Beliau mengungkapkan tentang para brahmana yang setara dengan dewa. Sebab mereka adalah para bijaksana yang memiliki sifat penuh pengertian, yang mengikuti praktik brahmana yang setara dengan Brahma tersebut dalam hal pelepasan keduniawian dan pengembangan jhāna, dan mereka memuji kualitas-kualitas seperti kehidupan suci ini melalui praktik nyata. Seluruh brahmana tersebut harus dipahami sesuai dengan metode yang dijelaskan dalam Doṇa Sutta di Pañcakanipāta.

၂၉၈. ဣဒါနိ မရိယာဒေ ဗြာဟ္မဏေ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘တဏ္ဍုလံ သယန’’န္တိ. တဿတ္ထော – တေသု ယေ ဟောန္တိ မရိယာဒါ, တေ ဗြာဟ္မဏာ သစေ ယညံ ကပ္ပေတုကာမာ ဟောန္တိ, အထ အာမကဓညပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတတ္တာ နာနပ္ပကာရကံ တဏ္ဍုလဉ္စ, မဉ္စပီဌာဒိဘေဒံ သယနဉ္စ, ခေါမာဒိဘေဒံ ဝတ္ထဉ္စ, ဂေါသပ္ပိတိလတေလာဒိဘေဒံ သပ္ပိတေလဉ္စ ယာစိယ ဓမ္မေန, ‘‘ဥဒ္ဒိဿ အရိယာ တိဋ္ဌန္တိ, ဧသာ အရိယာန ယာစနာ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တေန ဥဒ္ဒိဿဌာနသင်္ခါတေန ဓမ္မေန ယာစိတွာ, အထ ယော ယံ ဣစ္ဆတိ ဒါတုံ, တေန တံ ဒိန္နတဏ္ဍုလာဒိံ သမောဓာနေတွာ သံကဍ္ဎိတွာ. ‘‘သမုဒါနေတွာ’’တိပိ ပါဌော, ဧကောယေဝတ္ထော. တတော ယညမကပ္ပယုန္တိ တတော ဂဟေတွာ ဒါနမကံသု.

298. Sekarang, untuk menunjukkan para brahmana yang memiliki batasan (disiplin), [Beliau] mengucapkan bait "taṇḍulaṃ sayanaṃ". Maknanya adalah: di antara mereka, para brahmana yang memiliki batasan tersebut, jika mereka ingin menyelenggarakan pengorbanan (yadnya), karena menjauhkan diri dari menerima biji-bijian mentah, mereka meminta berbagai jenis beras, tempat tidur seperti dipan dan kursi, pakaian seperti kain linen, serta mentega, minyak wijen, minyak lainnya, dan mentega cair secara benar (sesuai dhamma). Dengan cara yang disebut "berdiri dengan maksud tertentu bagi para mulia" (uddissaṭhāna), yang mana dikatakan: "Para mulia berdiri dengan tujuan tertentu, itulah cara meminta para mulia"; setelah meminta dengan cara yang benar demikian, kemudian barang siapa yang ingin memberi sesuatu, dengannya ia mengumpulkan dan menyatukan beras dan sebagainya yang telah diberikan itu. Ada juga bacaan "samudānetvā", maknanya sama saja. Dari situ, "yaññamakappayuṃ" berarti mereka mengambil barang-barang tersebut dan melakukan pemberian derma (dana).

၂၉၉. ကရောန္တာ စ ဧဝမေတသ္မိံ ဥပဋ္ဌိတသ္မိံ ဒါနသင်္ခါတေ ယညသ္မိံ နာဿု ဂါဝေါ ဟနိံသု တေ, န တေ ဂါဝိယော ဟနိံသု. ဂါဝီမုခေန စေတ္ထ သဗ္ဗပါဏာ ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ကိံကာရဏာ န ဟနိံသူတိ? ဗြဟ္မစရိယာဒိဂုဏယုတ္တတ္တာ. အပိစ ဝိသေသတော ယထာ မာတာ…ပေ… နာဿု ဂါဝေါ ဟနိံသု တေ. တတ္ထ ယာသု ဇာယန္တိ ဩသဓာတိ ယာသု ပိတ္တာဒီနံ ဘေသဇ္ဇဘူတာ ပဉ္စ ဂေါရသာ ဇာယန္တိ.

299. Dan ketika mereka melakukan pengorbanan yang disebut sebagai pemberian (dana) yang telah dipersiapkan ini, mereka tidak membunuh sapi; mereka tidak membunuh sapi-sapi betina itu. Harus dipahami bahwa di sini, melalui penyebutan sapi betina, semua makhluk hidup dimaksudkan. Apa alasannya mereka tidak membunuh? Karena mereka memiliki kualitas kebajikan seperti kehidupan suci (brahmacariya) dan lainnya. Selain itu, secara khusus, seperti ibu... dan seterusnya... mereka tidak membunuh sapi-sapi itu. Dalam hal itu, ungkapan "di mana obat-obatan dihasilkan" berarti di dalam sapi-sapi tersebut dihasilkan lima produk sapi (pañca-gorasa) yang menjadi obat bagi empedu dan lainnya.

၃၀၀. အန္နဒါတိအာဒီသု ယသ္မာ ပဉ္စ ဂေါရသေ ပရိဘုဉ္ဇန္တာနံ ခုဒါ ဝူပသမ္မတိ, ဗလံ ဝဍ္ဎတိ, ဆဝိဝဏ္ဏော ဝိပ္ပသီဒတိ, ကာယိကမာနသိကံ သုခံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ[Pg.54], တသ္မာ အန္နဒါ ဗလဒါ ဝဏ္ဏဒါ သုခဒါ စေတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

300. Dalam bait "annadā" dan seterusnya, karena bagi mereka yang mengonsumsi lima produk sapi, rasa lapar teratasi, kekuatan bertambah, warna kulit menjadi cerah, dan kebahagiaan jasmani serta mental muncul; oleh karena itu, sapi-sapi itu harus dipahami sebagai pemberi makanan, pemberi kekuatan, pemberi warna (penampilan), dan pemberi kebahagiaan. Sisa dari teks di sini maknanya sudah jelas.

၃၀၁. ဧဝံ တေ ယညေသု ဂါဝေါ အဟနန္တာ ပုညပ္ပဘာဝါနုဂ္ဂဟိတသရီရာ သုခုမာလာ…ပေ… သုခမေဓိတ္ထ ယံ ပဇာ. တတ္ထ သုခုမာလာ မုဒုတလုဏဟတ္ထပါဒါဒိတာယ, မဟာကာယာ အာရောဟပရိဏာဟသမ္ပတ္တိယာ, ဝဏ္ဏဝန္တော သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏတာယ သဏ္ဌာနယုတ္တတာယ စ, ယသဿိနော လာဘပရိဝါရသမ္ပဒါယ. သေဟိ ဓမ္မေဟီတိ သကေဟိ စာရိတ္တေဟိ. ကိစ္စာကိစ္စေသု ဥဿုကာတိ ကိစ္စေသု ‘‘ဣဒံ ကာတဗ္ဗံ’’, အကိစ္စေသု ‘‘ဣဒံ န ကာတဗ္ဗ’’န္တိ ဥဿုက္ကမာပန္နာ ဟုတွာတိ အတ္ထော. ဧဝံ တေ ပေါရာဏာ ဗြာဟ္မဏာ ဧဝရူပါ ဟုတွာ ဒဿနီယာ ပသာဒနီယာ လောကဿ ပရမဒက္ခိဏေယျာ ဣမာယ ပဋိပတ္တိယာ ယာဝ လောကေ အဝတ္တိံသု, တာဝ ဝိဂတဤတိဘယုပဒ္ဒဝါ ဟုတွာ နာနပ္ပကာရကံ သုခံ ဧဓိတ္ထ ပါပုဏိ, သုခံ ဝါ ဧဓိတ္ထ သုခံ ဝုဍ္ဎိံ အဂမာသိ. အယံ ပဇာတိ သတ္တလောကံ နိဒဿေတိ.

301. Demikianlah, dengan tidak membunuh sapi dalam pengorbanan mereka, tubuh mereka diberkahi oleh kekuatan jasa kebajikan, menjadi lembut (sukhumālā)... dan seterusnya... umat manusia mencapai kebahagiaan. Di sana, "sukhumālā" berarti memiliki telapak tangan dan kaki yang lembut serta halus; "mahākāyā" berarti memiliki tubuh yang besar karena kesempurnaan tinggi dan lingkar tubuh; "vaṇṇavanto" berarti elok karena warna kulit keemasan dan proporsi tubuh yang baik; "yasassino" berarti termasyhur karena keberlimpahan perolehan dan pengikut. "Sehi dhammehī" berarti dengan perilaku (karakter) mereka sendiri. "Kiccākiccesu ussukā" berarti rajin dalam hal-hal yang harus dilakukan dengan berpikir "ini harus dilakukan," dan dalam hal-hal yang tidak boleh dilakukan dengan berpikir "ini tidak boleh dilakukan," artinya mereka menjadi orang yang penuh kesungguhan. Demikianlah para brahmana kuno itu, dengan menjadi orang-orang yang berkarakter seperti itu, pantas dipandang, menyenangkan bagi dunia, dan sangat layak menerima persembahan (dakkhiṇeyya); selama mereka hidup di dunia dengan praktik ini, selama itu pula mereka bebas dari kemalangan, ketakutan, dan bahaya, serta mencapai berbagai jenis kebahagiaan, atau mencapai pertumbuhan dalam kebahagiaan. Istilah "ayaṃ pajā" (umat ini) merujuk pada dunia makhluk hidup.

၃၀၂-၃. ကာလစ္စယေန ပန သမ္ဘိန္နမရိယာဒဘာဝံ အာပဇ္ဇိတုကာမာနံ တေသံ အာသိ ဝိပလ္လာသော…ပေ… ဘာဂသော မိတေ. တတ္ထ ဝိပလ္လာသောတိ ဝိပရီတသညာ. အဏုတော အဏုန္တိ လာမကဋ္ဌေန ပရိတ္တဋ္ဌေန အပ္ပဿာဒဋ္ဌေန အဏုဘူတတော ကာမဂုဏတော ဥပ္ပန္နံ ဈာနသာမညနိဗ္ဗာနသုခါနိ ဥပနိဓာယ သင်္ချမ္ပိ အနုပဂမနေန အဏုံ ကာမသုခံ, လောကုတ္တရသုခံ ဝါ ဥပနိဓာယ အဏုဘူတတော အတ္တနာ ပဋိလဒ္ဓလောကိယသမာပတ္တိသုခတော အဏုံ အပ္ပကတောပိ အပ္ပကံ ကာမသုခံ ဒိသွာတိ အဓိပ္ပာယော. ရာဇိနော စာတိ ရညော စ. ဝိယာကာရန္တိ သမ္ပတ္တိံ. အာဇညသံယုတ္တေတိ အဿာဇာနီယသံယုတ္တေ. သုကတေတိ ဒါရုကမ္မလောဟကမ္မေန သုနိဋ္ဌိတေ. စိတ္တသိဗ္ဗနေတိ သီဟစမ္မာဒီဟိ အလင်္ကရဏဝသေန စိတြသိဗ္ဗနေ. နိဝေသနေတိ ဃရဝတ္ထူနိ. နိဝေသေတိ တတ္ထ ပတိဋ္ဌာပိတဃရာနိ. ဝိဘတ္တေတိ အာယာမဝိတ္ထာရဝသေန ဝိဘတ္တာနိ. ဘာဂသော မိတေတိ အင်္ဂဏဒွါရပါသာဒကူဋာဂါရာဒိဝသေန ကောဋ္ဌာသံ ကောဋ္ဌာသံ ကတွာ မိတာနိ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? တေသံ ဗြာဟ္မဏာနံ အဏုတော အဏုသညိတံ ကာမသုခဉ္စ ရညော ဗျာကာရဉ္စ အလင်္ကတနာရိယော စ ဝုတ္တပ္ပကာရေ ရထေ စ နိဝေသနေ နိဝေသေ စ ဒိသွာ ဒုက္ခေသုယေဝ ဧတေသု ဝတ္ထူသု ‘‘သုခ’’န္တိ ပဝတ္တတ္တာ ပုဗ္ဗေ ပဝတ္တနေက္ခမ္မသညာဝိပလ္လာသသင်္ခါတာ ဝိပရီတသညာ အာသိ.

302-3. Namun, dengan berlalunya waktu, bagi mereka yang ingin mencapai keadaan hancurnya batasan-batasan tersebut, terjadilah penyimpangan (vipallāso)... dan seterusnya... dalam bagian-bagian yang terukur. Di sana, "vipallāsoti" berarti persepsi yang keliru (viparīta-saññā). "Aṇuto aṇuṃ" berarti melihat kesenangan indrawi yang kecil dalam arti rendah, sempit, dan kurang memuaskan jika dibandingkan dengan kebahagiaan jhana, kesucian, dan Nibbana yang muncul, yang meskipun dihitung namun tidak dapat dibandingkan; atau setelah membandingkan dengan kebahagiaan lokuttara, mereka melihat kesenangan indrawi yang kecil yang dialami dari kebahagiaan pencapaian duniawi (lokiya-samāpatti) yang telah diperoleh sendiri sebagai hal yang sangat sedikit. "Rājino ca" berarti milik raja. "Viyākāraṃ" berarti kemakmuran. "Ājaññasaṃyutte" berarti yang dipasangkan dengan kuda-kuda bangsawan (ajanya). "Sukate" berarti yang dibuat dengan baik melalui pengerjaan kayu dan logam. "Cittasibbane" berarti yang dijahit dengan indah, misalnya melalui hiasan dengan kulit singa dan sebagainya. "Nivesane" berarti tanah perumahan. "Nivese" berarti rumah-rumah yang dibangun di sana. "Vibhatte" berarti yang dibagi-bagi menurut panjang dan lebarnya. "Bhāgaso mite" berarti yang diukur dengan membaginya menjadi bagian-bagian berdasarkan halaman, gerbang, istana, paviliun, dan sebagainya. Apa yang dimaksud? Bagi para brahmana itu, setelah melihat kesenangan indrawi yang dianggap kecil, kemakmuran raja, wanita-wanita yang berhias, kereta-kereta dengan jenis yang telah disebutkan, serta rumah-rumah dan pemukiman, maka muncul persepsi keliru yang disebut sebagai penyimpangan dari persepsi pelepasan (nekkhamma-saññā) yang sebelumnya ada, karena menganggap objek-objek yang sebenarnya bersifat menderita (dukkha) ini sebagai "kebahagiaan" (sukha).

၃၀၄. တေ [Pg.55] ဧဝံ ဝိပရီတသညာ ဟုတွာ ဂေါမဏ္ဍလပရိဗျူဠှံ…ပေ… ဗြာဟ္မဏာ. တတ္ထ ဂေါမဏ္ဍလပရိဗျူဠှန္တိ ဂေါယူထေဟိ ပရိကိဏ္ဏံ. နာရီဝရဂဏာယုတန္တိ ဝရနာရီဂဏသံယုတ္တံ. ဥဠာရန္တိ ဝိပုလံ. မာနုသံ ဘောဂန္တိ မနုဿာနံ နိဝေသနာဒိဘောဂဝတ္ထုံ. အဘိဇ္ဈာယိံသူတိ ‘‘အဟော ဝတိဒံ အမှာကံ အဿာ’’တိ တဏှံ ဝဍ္ဎေတွာ အဘိပတ္ထယမာနာ ဈာယိံသု.

304. Setelah memiliki persepsi yang keliru demikian, para brahmana itu [menginginkan] yang dikelilingi oleh kawanan sapi... dan seterusnya. Di sana, "gomaṇḍalaparibyūḷhaṃ" berarti yang dipenuhi dengan kawanan sapi. "Nārīvaragaṇāyutaṃ" berarti yang disertai dengan kumpulan wanita-wanita pilihan. "Uḷāraṃ" berarti melimpah. "Mānusaṃ bhogaṃ" berarti benda-kenikmatan manusia seperti rumah dan sebagainya. "Abhijjhāyiṃsū" berarti mereka merenungkan dengan mengembangkan keinginan (tanha) dan sangat mendambakan, dengan berpikir: "Aduh, andai saja ini menjadi milik kami."

၃၀၅. ဧဝံ အဘိဇ္ဈာယန္တာ စ ‘‘ဧတေ မနုဿာ သုနှာတာ သုဝိလိတ္တာ ကပ္ပိတကေသမဿူ အာမုတ္တမဏိအာဘရဏာ ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ ပရိစာရေန္တိ, မယံ ပန ဧဝံ တေဟိ နမဿိယမာနာပိ သေဒမလကိလိဋ္ဌဂတ္တာ ပရူဠှကစ္ဆနခလောမာ ဘောဂရဟိတာ ပရမကာရုညတံ ပတ္တာ ဝိဟရာမ. ဧတေ စ ဟတ္ထိက္ခန္ဓအဿပိဋ္ဌိသိဝိကာသုဝဏ္ဏရထာဒီဟိ ဝိစရန္တိ, မယံ ပါဒေဟိ. ဧတေ ဒွိဘူမိကာဒိပါသာဒတလေသု ဝသန္တိ, မယံ အရညရုက္ခမူလာဒီသု. ဧတေ စ ဂေါနကာဒီဟိ အတ္ထရဏေဟိ အတ္ထတာသု ဝရသေယျာသု သယန္တိ, မယံ တဋ္ဋိကာစမ္မခဏ္ဍာဒီနိ အတ္ထရိတွာ ဘူမိယံ. ဧတေ နာနာရသာနိ ဘောဇနာနိ ဘုဉ္ဇန္တိ, မယံ ဥဉ္ဆာစရိယာယ ယာပေမ. ကထံ နု ခေါ မယမ္ပိ ဧတေဟိ သဒိသာ ဘဝေယျာမာ’’တိ စိန္တေတွာ ‘‘ဓနံ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ, န သက္ကာ ဓနရဟိတေဟိ အယံ သမ္ပတ္တိ ပါပုဏိတု’’န္တိ စ အဝဓာရေတွာ ဝေဒေ ဘိန္ဒိတွာ ဓမ္မယုတ္တေ ပုရာဏမန္တေ နာသေတွာ အဓမ္မယုတ္တေ ကူဋမန္တေ ဂန္ထေတွာ ဓနတ္ထိကာ ဩက္ကာကရာဇာနမုပသင်္ကမ္မ သောတ္ထိဝစနာဒီနိ ပယုဉ္ဇိတွာ ‘‘အမှာကံ, မဟာရာဇ, ဗြာဟ္မဏဝံသေ ပဝေဏိယာ အာဂတံ ပေါရာဏမန္တပဒံ အတ္ထိ, တံ မယံ အာစရိယမုဋ္ဌိတာယ န ကဿစိ ဘဏိမှာ, တံ မဟာရာဇာ သောတုမရဟတီ’’တိ စ ဝတွာ အဿမေဓာဒိယညံ ဝဏ္ဏယိံသု. ဝဏ္ဏယိတွာ စ ရာဇာနံ ဥဿာဟေန္တာ ‘‘ယဇ, မဟာရာဇ, ဧဝံ ပဟူတဓနဓညော တွံ, နတ္ထိ တေ ယညသမ္ဘာရဝေကလ္လံ, ဧဝဉှိ တေ ယဇတော သတ္တကုလပရိဝဋ္ဋာ သဂ္ဂေ ဥပ္ပဇ္ဇိဿန္တီ’’တိ အဝေါစုံ. တေန နေသံ တံ ပဝတ္တိံ ဒဿေန္တော အာဟ ဘဂဝါ ‘‘တေ တတ္ထ မန္တေ…ပေ… ဗဟု တေ ဓန’’န္တိ.

305. Para brahmana yang memiliki pikiran serakah demikian merenung, 'Orang-orang ini mandi dengan bersih, mengurapi tubuh dengan wewangian, rambut dan janggut mereka ditata rapi, mengenakan perhiasan permata di tangan, dan bersenang-senang dengan lima objek indra. Namun kami, meskipun dihormati oleh orang-orang tersebut, memiliki tubuh yang kotor oleh keringat dan daki, rambut ketiak, kuku, serta bulu badan yang tumbuh panjang, tidak memiliki kekayaan, dan hidup dalam kondisi yang sangat menyedihkan. Mereka bepergian dengan gajah, kuda, tandu, dan kereta emas, sedangkan kami berjalan kaki. Mereka tinggal di istana bertingkat dua dan bangunan lainnya, sedangkan kami tinggal di hutan dan di bawah pohon. Mereka tidur di tempat tidur mewah yang dialasi permata dan permadani, sedangkan kami tidur di atas tanah dengan membentangkan tikar atau kulit binatang. Mereka makan berbagai makanan lezat, sedangkan kami menyambung hidup dengan mengumpulkan sisa-saman (mengemis). Bagaimana mungkin kami bisa menjadi setara dengan mereka?' Setelah berpikir demikian dan memutuskan bahwa 'kekayaan harus diinginkan, keberhasilan ini tidak dapat dicapai oleh mereka yang tidak memiliki kekayaan,' mereka merusak Weda, melenyapkan ajaran kuno yang sesuai dengan Dhamma, dan menyusun mantra-mantra palsu yang tidak sesuai dengan Dhamma. Karena menginginkan kekayaan, mereka mendekati Raja Okkaka, mengucapkan doa-doa keselamatan, dan berkata, 'Baginda, dalam garis keturunan brahmana kami, terdapat ajaran mantra kuno yang turun-temurun; karena kami menjaga rahasia guru, kami tidak memberitahukannya kepada siapa pun. Baginda layak untuk mendengarnya.' Setelah berkata demikian, mereka memuji pengorbanan (yajna) seperti pengorbanan kuda (assamedha). Setelah memuji, mereka mendorong raja dengan berkata, 'Berkorbanlah, Baginda! Baginda memiliki banyak kekayaan dan biji-bijian. Baginda tidak akan kekurangan sarana untuk pengorbanan. Sungguh, jika Baginda berkorban dengan cara ini, tujuh keturunan keluarga Baginda akan terlahir di surga.' Untuk menunjukkan kejadian ini kepada mereka, Sang Buddha bersabda: 'Mereka di sana [menyusun] mantra... kekayaanmu banyak.'

တတ္ထ တတ္ထာတိ တသ္မိံ, ယံ ဘောဂမဘိဇ္ဈာယိံသု, တန္နိမိတ္တန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. နိမိတ္တတ္ထေ ဟိ ဧတံ ဘုမ္မဝစနံ. တဒုပါဂမုန္တိ တဒါ ဥပါဂမုံ. ပဟူတဓနဓညောသီတိ ပဟူတဓနဓညော ဘဝိဿသိ, အဘိသမ္ပရာယန္တိ အဓိပ္ပာယော. အာသံသာယဉှိ အနာဂတေပိ ဝတ္တမာနဝစနံ ဣစ္ဆန္တိ သဒ္ဒကောဝိဒါ. ယဇဿူတိ [Pg.56] ယဇာဟိ. ဝိတ္တံ ဓနန္တိ ဇာတရူပါဒိရတနမေဝ ဝိတ္တိကာရဏတော ဝိတ္တံ, သမိဒ္ဓိကာရဏတော ဓနန္တိ ဝုတ္တံ. အထ ဝါ ဝိတ္တန္တိ ဝိတ္တိကာရဏဘူတမေဝ အာဘရဏာဒိ ဥပကရဏံ, ယံ ‘‘ပဟူတဝိတ္တူပကရဏော’’တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၁.၃၃၁) အာဂစ္ဆတိ. ဓနန္တိ ဟိရညသုဝဏ္ဏာဒိ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? တေ ဗြာဟ္မဏာ မန္တေ ဂန္ထေတွာ တဒါ ဩက္ကာကံ ဥပါဂမုံ. ကိန္တိ? ‘‘မဟာရာဇ, ဗဟူ တေ ဝိတ္တဉ္စ ဓနဉ္စ, ယဇဿု, အာယတိမ္ပိ ပဟူတဓနဓညော ဘဝိဿသီ’’တိ.

Dalam bait tersebut, kata 'tattha' berarti dalam hal itu, yaitu mengenai kekayaan yang mereka dambakan; itulah yang dimaksud. Kata ini merupakan bentuk lokatif (bummavancana) yang menyatakan alasan atau objek. 'Tadupāgamuṃ' berarti mereka mendekat pada waktu itu. 'Pahūtadhanadhaññosī' berarti 'Anda akan memiliki banyak kekayaan dan biji-bijian di kehidupan mendatang'; inilah maksudnya. Para ahli tata bahasa menggunakan bentuk waktu sekarang (vattamānavacana) untuk menyatakan masa depan ketika mengungkapkan harapan. 'Yajassu' berarti 'berkorbanlah'. Mengenai 'vittaṃ dhanaṃ', permata seperti emas dan perak disebut 'vitta' karena merupakan penyebab kegembiraan (vitti), dan disebut 'dhana' karena merupakan sarana kemakmuran. Atau, 'vitta' berarti sarana atau perlengkapan seperti perhiasan yang menjadi penyebab kegembiraan, sebagaimana muncul dalam teks seperti 'memiliki banyak perlengkapan vitta'. 'Dhana' berarti harta berupa emas, perak, dan sejenisnya. Apa yang dimaksud? Para brahmana itu menyusun mantra-mantra baru dan kemudian mendekati Raja Okkaka. Caranya? Dengan berkata, 'Baginda, Anda memiliki banyak sarana dan kekayaan, berkorbanlah! Di masa depan pun, Anda akan memiliki banyak kekayaan dan biji-bijian.'

၃၀၆. ဧဝံ ကာရဏံ ဝတွာ သညာပေန္တေဟိ တတော စ ရာဇာ…ပေ… အဒါ ဓနံ. တတ္ထ သညတ္တောတိ ဉာပိတော. ရထေသဘောတိ မဟာရထေသု ခတ္တိယေသု အကမ္ပိယဋ္ဌေန ဥသဘသဒိသော. ‘‘အဿမေဓ’’န္တိအာဒီသု အဿမေတ္ထ မေဓန္တီတိ အဿမေဓော, ဒွီဟိ ပရိယညေဟိ ယဇိတဗ္ဗဿ ဧကဝီသတိယူပဿ ဌပေတွာ ဘူမိဉ္စ ပုရိသေ စ အဝသေသသဗ္ဗဝိဘဝဒက္ခိဏဿ ယညဿေတံ အဓိဝစနံ. ပုရိသမေတ္ထ မေဓန္တီတိ ပုရိသမေဓော, စတူဟိ ပရိယညေဟိ ယဇိတဗ္ဗဿ သဒ္ဓိံ ဘူမိယာ အဿမေဓေ ဝုတ္တဝိဘဝဒက္ခိဏဿ ယညဿေတံ အဓိဝစနံ. သမ္မမေတ္ထ ပါသန္တီတိ သမ္မာပါသော, ဒိဝသေ ဒိဝသေ သမ္မံ ခိပိတွာ တဿ ပတိတောကာသေ ဝေဒိံ ကတွာ သံဟာရိမေဟိ ယူပါဒီဟိ သရဿတိနဒိယာ နိမုဂ္ဂေါကာသတော ပဘုတိ ပဋိလောမံ ဂစ္ဆန္တေန ယဇိတဗ္ဗဿ သတြယာဂဿေတံ အဓိဝစနံ. ဝါဇမေတ္ထ ပိဝန္တီတိ ဝါဇပေယျော. ဧကေန ပရိယညေန သတ္တရသဟိ ပသူဟိ ယဇိတဗ္ဗဿ ဗေလုဝယူပဿ သတ္တရသကဒက္ခိဏဿ ယညဿေတံ အဓိဝစနံ. နတ္ထိ ဧတ္ထ အဂ္ဂဠာတိ နိရဂ္ဂဠော, နဝဟိ ပရိယညေဟိ ယဇိတဗ္ဗဿ သဒ္ဓိံ ဘူမိယာ စ ပုရိသေဟိ စ အဿမေဓေ ဝုတ္တဝိဘဝဒက္ခိဏဿ သဗ္ဗမေဓပရိယာယနာမဿ အဿမေဓဝိကပ္ပဿေတံ အဓိဝစနံ. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ.

306. Setelah menjelaskan alasan dan meyakinkan raja, kemudian raja... memberikan kekayaan. Di sana, 'saññatto' berarti telah diberitahu atau diyakinkan. 'Rathesabho' berarti seperti sapi jantan (pemimpin) di antara para ksatria yang memiliki kereta besar, dalam arti tidak tergoyahkan. Mengenai istilah 'assamedha' dan seterusnya, disebut assamedha karena kuda (assa) dikorbankan (medhanti) di sana. Ini adalah nama untuk pengorbanan dengan dua puluh satu tiang pengorbanan di mana seseorang memberikan segala miliknya kecuali tanah dan manusia sebagai dana. Disebut purisamedha karena manusia dikorbankan di sana. Ini adalah nama untuk pengorbanan empat tahap di mana kekayaan diberikan sebagaimana dalam assamedha beserta dengan tanahnya. Disebut sammāpāsa karena mereka melemparkan pasak kayu (sammā). Dalam pengorbanan ini, setiap hari pasak dilemparkan dan di tempat jatuhnya dibuatkan altar, lalu dengan tiang pengorbanan yang dapat dipindah-pindahkan, dilakukan pengorbanan sambil berjalan melawan arus Sungai Saraswati mulai dari tempat sungai itu menghilang. Disebut vājapeyya karena mereka meminum (pivanti) minuman kekuatan (vāja). Ini adalah nama untuk pengorbanan satu tahap dengan tujuh belas hewan dan tiang bambu, serta pemberian dana sebanyak tujuh belas kali. Disebut niraggala karena tidak ada penghalang (aggaḷā) atau pintu yang tertutup. Ini adalah nama untuk variasi assamedha yang disebut sabbamedha (pengorbanan segalanya) di mana tanah dan manusia juga dikorbankan bersama pemberian dana yang disebutkan dalam assamedha. Selebihnya sudah jelas di sini.

၃၀၇-၈. ဣဒါနိ ယံ ဝုတ္တံ ‘‘ဗြာဟ္မဏာနမဒါ ဓန’’န္တိ, တံ ဒဿေန္တော ‘‘ဂါဝေါ သယနဉ္စာ’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. သော ဟိ ရာဇာ ‘‘ဒီဃရတ္တံ လူခါဟာရေန ကိလန္တာ ပဉ္စ ဂေါရသေ ပရိဘုဉ္ဇန္တူ’’တိ နေသံ သပုင်္ဂဝါနိ ဂေါယူထာနေဝ အဒါသိ, တထာ ‘‘ဒီဃရတ္တံ ထဏ္ဍိလသာယိတာယ ထူလသာဋကနိဝါသနေန [Pg.57] ဧကသေယျာယ ပါဒစာရေန ရုက္ခမူလာဒိဝါသေန စ ကိလန္တာ ဂေါနကာဒိအတ္ထတဝရသယနာဒီသု သုခံ အနုဘောန္တူ’’တိ နေသံ မဟဂ္ဃာနိ သယနာဒီနိ စ အဒါသိ. ဧဝမေတံ နာနပ္ပကာရကံ အညဉ္စ ဟိရညသုဝဏ္ဏာဒိဓနံ အဒါသိ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘ဂါဝေါ သယနဉ္စ ဝတ္ထဉ္စ…ပေ… ဗြာဟ္မဏာနမဒါ ဓန’’န္တိ.

307-8. Sekarang, mengenai apa yang dikatakan 'memberikan kekayaan kepada para brahmana,' Sang Buddha mengucapkan dua bait: 'Sapi-sapi, tempat tidur...' Raja itu berpikir, 'Biarlah para brahmana yang telah lama menderita dengan makanan kasar ini menikmati lima produk susu,' maka ia memberikan kawanan sapi beserta banteng pemimpinnya. Demikian pula, ia berpikir, 'Biarlah mereka yang telah lama lelah karena tidur di tanah terbuka, mengenakan pakaian kasar, tidur di satu tempat, berjalan kaki, dan tinggal di bawah pohon, kini menikmati kebahagiaan di tempat tidur mewah yang dialasi wol dan sebagainya,' maka ia memberikan tempat tidur mahal dan perlengkapan lainnya kepada mereka. Dengan cara ini, ia memberikan berbagai macam harta benda tersebut dan harta lainnya seperti emas dan perak. Itulah sebabnya Sang Buddha bersabda: 'Sapi-sapi, tempat tidur, pakaian... memberikan kekayaan kepada para brahmana.'

၃၀၉-၁၀. ဧဝံ တဿ ရညော သန္တိကာ တေ စ တတ္ထ…ပေ… ပုန မုပါဂမုံ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? တဿ ရညော သန္တိကာ တေ ဗြာဟ္မဏာ တေသု ယာဂေသု ဓနံ လဘိတွာ ဒီဃရတ္တံ ဒိဝသေ ဒိဝသေ ဧဝမေဝ ဃာသစ္ဆာဒနံ ပရိယေသိတွာ နာနပ္ပကာရကံ ဝတ္ထုကာမ သန္နိဓိံ သမရောစယုံ. တတော တေသံ ဣစ္ဆာဝတိဏ္ဏာနံ ခီရာဒိပဉ္စဂေါရသဿာဒဝသေန ရသတဏှာယ ဩတိဏ္ဏစိတ္တာနံ ‘‘ခီရာဒီနိပိ တာဝ ဂုန္နံ သာဒူနိ, အဒ္ဓါ ဣမာသံ မံသံ သာဒုတရံ ဘဝိဿတီ’’တိ ဧဝံ မံသံ ပဋိစ္စ ဘိယျော တဏှာ ပဝဍ္ဎထ. တတော စိန္တေသုံ – ‘‘သစေ မယံ မာရေတွာ ခါဒိဿာမ, ဂါရယှာ ဘဝိဿာမ, ယံနူန မန္တေ ဂန္ထေယျာမာ’’တိ. အထ ပုနပိ ဝေဒံ ဘိန္ဒိတွာ တဒနုရူပေ တေ တတ္ထ မန္တေ ဂန္ထေတွာ တေ ဗြာဟ္မဏာ တန္နိမိတ္တံ ကူဋမန္တေ ဂန္ထေတွာ ဩက္ကာကရာဇာနံ ပုန ဥပါဂမိံသု. ဣမမတ္ထံ ဘာသမာနာ ‘‘ယထာ အာပေါ စ…ပေ… ဗဟု တေ ဓန’’န္တိ.

309-10. Demikianlah, dari hadapan raja itu, para brahmana tersebut... mendekat kembali. Apa yang dimaksud? Setelah mendapatkan kekayaan dari raja dalam upacara-upacara tersebut, para brahmana itu, yang biasanya setiap hari hanya mencari makanan dan pakaian sekadarnya, kini mengumpulkan berbagai macam benda pemuas keinginan. Kemudian, bagi mereka yang telah jatuh ke dalam keserakahan dan hatinya terpikat oleh nafsu rasa (rasataṇhā) melalui kenikmatan lima produk susu, mereka berpikir, 'Jika susu saja sudah sedap bagi sapi-sapi ini, pastilah daging mereka jauh lebih lezat.' Maka, nafsu keinginan mereka semakin bertambah besar terhadap daging. Lalu mereka merenung, 'Jika kita membunuh dan memakannya begitu saja, kita akan dicela. Bagaimana jika kita menyusun mantra-mantra?' Setelah itu, sekali lagi mereka merusak Weda dan menyusun mantra-mantra yang sesuai dengan keinginan mereka di sana. Karena alasan ingin memakan daging itu, para brahmana tersebut menyusun mantra palsu dan mendekati Raja Okkaka lagi. Sambil menjelaskan maksud ini, mereka mengucapkan bait: 'Bagaikan air... kekayaanmu banyak.'

ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? အမှာကံ, မဟာရာဇ, မန္တေသု ဧတဒါဂတံ ယထာ အာပေါ ဟတ္ထဓောဝနာဒိသဗ္ဗကိစ္စေသု ပါဏီနံ ဥပယောဂံ ဂစ္ဆတိ, နတ္ထိ တေသံ တတောနိဒါနံ ပါပံ. ကသ္မာ? ယသ္မာ ပရိက္ခာရော သော ဟိ ပါဏိနံ, ဥပကရဏတ္ထာယ ဥပ္ပန္နောတိ အဓိပ္ပာယော. ယထာ စာယံ မဟာပထဝီ ဂမနဋ္ဌာနာဒိသဗ္ဗကိစ္စေသု ကဟာပဏသင်္ခါတံ ဟိရညံ သုဝဏ္ဏရဇတာဒိဘေဒံ ဓနံ, ယဝဂေါဓူမာဒိဘေဒံ ဓာနိယဉ္စ, သံဝေါဟာရာဒိသဗ္ဗကိစ္စေသု ဥပယောဂံ ဂစ္ဆတိ, ဧဝံ ဂါဝေါ မနုဿာနံ သဗ္ဗကိစ္စေသု ဥပယောဂဂမနတ္ထာယ ဥပ္ပန္နာ. တသ္မာ ဧတာ ဟနိတွာ နာနပ္ပကာရကေ ယာဂေ ယဇဿု ဗဟု တေ ဝိတ္တံ, ယဇဿု ဗဟု တေ ဓနန္တိ.

Apa yang dimaksudkan? 'Wahai Baginda Raja, dalam kitab-kitab suci kami telah disebutkan demikian: Sebagaimana air digunakan oleh makhluk hidup untuk segala keperluan seperti mencuci tangan dan sebagainya, maka tidak ada dosa bagi mereka yang timbul dari sebab itu. Mengapa demikian? Karena air itu adalah sarana bagi makhluk hidup; maksudnya air itu muncul untuk tujuan kegunaan. Dan sebagaimana bumi besar ini digunakan untuk segala keperluan seperti tempat berjalan dan sebagainya, dan kekayaan yang berupa emas, perak, dan sebagainya yang disebut sebagai koin, serta biji-bijian seperti jelai, gandum, dan sebagainya, digunakan untuk segala keperluan seperti perdagangan dan sebagainya; demikian pula sapi-sapi muncul demi tujuan penggunaan dalam segala keperluan manusia. Oleh karena itu, sembelihlah sapi-sapi ini dan persembahkanlah berbagai jenis pengorbanan; hartamu banyak, berkorbanlah, kekayaanmu berlimpah.'

၃၁၁-၁၂. ဧဝံ ပုရိမနယေနေဝ တတော စ ရာဇာ…ပေ… အဃာတယိ, ယံ တတော ပုဗ္ဗေ ကဉ္စိ သတ္တံ န ပါဒါ…ပေ… ဃာတယိ. တဒါ ကိရ ဗြာဟ္မဏာ ယညာဝါဋံ ဂါဝီနံ ပူရေတွာ မင်္ဂလဥသဘံ ဗန္ဓိတွာ ရညော မူလံ နေတွာ ‘‘မဟာရာဇ, ဂေါမေဓယညံ ယဇဿု, ဧဝံ တေ ဗြဟ္မလောကဿ မဂ္ဂေါ ဝိသုဒ္ဓေါ ဘဝိဿတီ’’တိ [Pg.58] အာဟံသု. ရာဇာ ကတမင်္ဂလကိစ္စော ခဂ္ဂံ ဂဟေတွာ ပုင်္ဂဝေန သဟ အနေကသတသဟဿာ ဂါဝေါ မာရေသိ. ဗြာဟ္မဏာ ယညာဝါဋေ မံသာနိ ဆိန္ဒိတွာ ခါဒိံသု, ပီတကောဒါတရတ္တကမ္ဗလေ စ ပါရုပိတွာ မာရေသုံ. တဒုပါဒါယ ကိရ ဂါဝေါ ပါရုတေ ဒိသွာ ဥဗ္ဗိဇ္ဇန္တိ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘န ပါဒါ…ပေ… ဃာတယီ’’တိ.

311-12. Demikianlah dengan cara yang sama seperti sebelumnya, kemudian raja... dan seterusnya... memerintahkan penyembelihan, padahal sebelumnya ia tidak pernah menyakiti makhluk apa pun bahkan dengan kaki... dan seterusnya... ia menyembelihnya. Konon pada saat itu, para brahmana memenuhi tempat pengorbanan dengan sapi-sapi betina, mengikat seekor lembu jantan keberuntungan, membawanya ke hadapan raja dan berkata: 'Wahai Baginda, persembahkanlah pengorbanan sapi (gomedhayajña); dengan demikian jalan menuju alam Brahma bagimu akan menjadi murni.' Raja, setelah melakukan ritual keberuntungan, mengambil pedang dan bersama dengan lembu jantan pemimpin, membunuh beratus-ratus ribu sapi. Para brahmana memotong-motong daging di tempat pengorbanan dan memakannya; mereka menyembelih sapi-sapi itu setelah menyelimutinya dengan kain wol kuning, putih, dan merah. Konon karena alasan itulah, sapi-sapi menjadi ketakutan ketika melihat orang yang berselimut kain. Oleh karena itulah Sang Bhagawan bersabda: 'Tidak dengan kaki... dan seterusnya... ia membunuhnya.'

၃၁၃. တတော ဒေဝါတိ ဧဝံ တသ္မိံ ရာဇိနိ ဂါဝိယော ဃာတေတုမာရဒ္ဓေ အထ တဒနန္တရမေဝ တံ ဂေါဃာတကံ ဒိသွာ ဧတေ စာတုမဟာရာဇိကာဒယော ဒေဝါ စ, ပိတရောတိ ဗြာဟ္မဏေသု လဒ္ဓဝေါဟာရာ ဗြဟ္မာနော စ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော စ, ပဗ္ဗတပါဒနိဝါသိနော ဒါနဝယက္ခသညိတာ အသုရရက္ခသာ စ ‘‘အဓမ္မော အဓမ္မော’’တိ ဧဝံ ဝါစံ နိစ္ဆာရေန္တာ ‘‘ဓိ မနုဿာ, ဓိ မနုဿာ’’တိ စ ဝဒန္တာ ပက္ကန္ဒုံ. ဧဝံ ဘူမိတော ပဘုတိ သော သဒ္ဒေါ မုဟုတ္တေန ယာဝ ဗြဟ္မလောကာ အဂမာသိ, ဧကဓိက္ကာရပရိပုဏ္ဏော လောကော အဟောသိ. ကိံ ကာရဏံ? ယံ သတ္ထံ နိပတီ ဂဝေ, ယသ္မာ ဂါဝိမှိ သတ္ထံ နိပတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

313. 'Tato devā' berarti demikianlah ketika raja itu mulai menyembelih sapi-sapi betina, segera setelah melihat penyembelihan sapi tersebut, para dewa dari alam Cātumahārājika dan seterusnya, para Brahma yang dalam tradisi brahmana disebut sebagai 'para ayah', Sakka raja para dewa, serta para Danava, Yakkha, Asura, dan Rakkhasa yang tinggal di kaki gunung, semuanya berseru: 'Ketidakbenaran! Ketidakbenaran!' Sambil berkata: 'Celakalah manusia! Celakalah manusia!', mereka pun menangis. Demikianlah suara itu, mulai dari bumi, dalam sekejap sampai ke alam Brahma; seluruh dunia dipenuhi dengan satu teriakan celaan yang serempak. Apa alasannya? Karena senjata telah jatuh pada sapi; maksudnya karena senjata tajam itu dijatuhkan pada sapi betina.

၃၁၄. န ကေဝလဉ္စ ဒေဝါဒယော ပက္ကန္ဒုံ, အယမညောပိ လောကေ အနတ္ထော ဥဒပါဒိ – ယေ ဟိ တေ တယော ရောဂါ ပုရေ အာသုံ, ဣစ္ဆာ အနသနံ ဇရာ, ကိဉ္စိ ကိဉ္စိဒေဝ ပတ္ထနတဏှာ စ ခုဒါ စ ပရိပါကဇရာ စာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တေ ပသူနဉ္စ သမာရမ္ဘာ, အဋ္ဌာနဝုတိမာဂမုံ, စက္ခုရောဂါဒိနာ ဘေဒေန အဋ္ဌနဝုတိဘာဝံ ပါပုဏိံသူတိ အတ္ထော.

314. Bukan hanya para dewa dan makhluk lainnya yang menangis, tetapi malapetaka lain pun muncul di dunia ini—yaitu, jika sebelumnya hanya ada tiga jenis penyakit: keinginan (icchā), kelaparan (anasana), dan usia tua (jarā); yang dimaksud adalah damba-keinginan yang sedikit demi sedikit, rasa lapar, dan kemunduran fisik karena usia tua. Akibat dari penyembelihan hewan-hewan tersebut, penyakit-penyakit itu berkembang menjadi sembilan puluh delapan jenis; maksudnya, penyakit-penyakit tersebut mencapai jumlah sembilan puluh delapan dengan berbagai klasifikasi seperti penyakit mata dan sebagainya.

၃၁၅. ဣဒါနိ ဘဂဝါ တံ ပသုသမာရမ္ဘံ နိန္ဒန္တော အာဟ ‘‘ဧသော အဓမ္မော’’တိ. တဿတ္ထော ဧသော ပသုသမာရမ္ဘသင်္ခါတော ကာယဒဏ္ဍာဒီနံ တိဏ္ဏံ ဒဏ္ဍာနံ အညတရဒဏ္ဍဘူတော ဓမ္မတော အပေတတ္တာ အဓမ္မော ဩက္ကန္တော အဟု, ပဝတ္တော အာသိ, သော စ ခေါ တတော ပဘုတိ ပဝတ္တတ္တာ ပုရာဏော, ယဿ ဩက္ကမနတော ပဘုတိ ကေနစိ ပါဒါဒိနာ အဟိံသနတော အဒူသိကာယော ဂါဝေါ ဟညန္တိ. ယာ ဃာတေန္တာ ဓမ္မာ ဓံသန္တိ စဝန္တိ ပရိဟာယန္တိ ယာဇကာ ယညယာဇိနော ဇနာတိ.

315. Sekarang Sang Bhagawan, seraya mencela penyembelihan hewan tersebut, bersabda: 'Ini adalah ketidakbenaran (eso adhammo)'. Maknanya adalah: tindakan yang disebut sebagai penyembelihan hewan ini, yang merupakan salah satu bentuk kekerasan (daṇḍa) dari tiga jenis kekerasan seperti kekerasan fisik dan sebagainya, telah muncul sebagai ketidakbenaran karena menyimpang dari Dhamma (kebenaran); dan hal itu telah berlangsung. Dan itu dianggap sebagai hal yang kuno karena telah dipraktikkan sejak masa itu. Sejak kemunculan praktik pengorbanan tersebut, sapi-sapi yang tidak bersalah, yang sebelumnya tidak pernah disakiti oleh siapa pun bahkan dengan kaki dan sebagainya, mulai disembelih. Dengan menyembelih sapi-sapi itu, orang-orang yang melakukan persembahan kurban (yājaka) tersebut runtuh, menyimpang, dan merosot dari Dhamma.

၃၁၆. ဧဝမေသော အဏုဓမ္မောတိ ဧဝံ ဧသော လာမကဓမ္မော ဟီနဓမ္မော, အဓမ္မောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယသ္မာ ဝါ ဧတ္ထ ဒါနဓမ္မောပိ အပ္ပကော အတ္ထိ[Pg.59], တသ္မာ တံ သန္ဓာယာဟ ‘‘အဏုဓမ္မော’’တိ. ပေါရာဏောတိ တာဝ စိရကာလတော ပဘုတိ ပဝတ္တတ္တာ ပေါရာဏော. ဝိညူဟိ ပန ဂရဟိတတ္တာ ဝိညူဂရဟိတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ယသ္မာ စ ဝိညုဂရဟိတော, တသ္မာ ယတ္ထ ဧဒိသကံ ပဿတိ, ယာဇကံ ဂရဟတီ ဇနော. ကထံ? ‘‘အဗ္ဗုဒံ ဗြာဟ္မဏေဟိ ဥပ္ပာဒိတံ, ဂါဝေါ ဝဓိတွာ မံသံ ခါဒန္တီ’’တိ ဧဝမာဒီနိ ဝတွာတိ အယမေတ္ထ အနုဿဝေါ.

316. 'Evameso aṇudhammo' berarti 'Demikianlah ini adalah ajaran semu (aṇudhamma)'; yang dimaksud adalah ajaran yang buruk, ajaran yang hina, atau ketidakbenaran. Atau, karena di dalam praktik ini masih terdapat sedikit unsur berderma (dānadhamma), maka merujuk pada hal itulah Beliau bersabda 'aṇudhamma'. Kata 'porāṇo' (kuno/lama) digunakan karena hal tersebut telah dipraktikkan sejak waktu yang sangat lama. Namun, hal itu harus dipahami sebagai 'viññūgarahito' (dicela oleh para bijaksana) karena memang dicela oleh mereka. Dan karena hal itu dicela oleh para bijaksana, maka di mana pun orang melihat praktik semacam itu, mereka akan mencela pelaksana pengorbanannya. Bagaimana caranya? Dengan mengatakan: 'Suatu malapetaka telah diciptakan oleh para brahmana; mereka membunuh sapi dan memakan dagingnya,' dan kata-kata semacam itu; inilah tradisi lisan yang ada dalam hal ini.

၃၁၇. ဧဝံ ဓမ္မေ ဝိယာပန္နေတိ ဧဝံ ပေါရာဏေ ဗြာဟ္မဏဓမ္မေ နဋ္ဌေ. ‘‘ဝိယာဝတ္တေ’’တိပိ ပါဌော, ဝိပရိဝတ္တိတွာ အညထာ ဘူတေတိ အတ္ထော. ဝိဘိန္နာ သုဒ္ဒဝေဿိကာတိ ပုဗ္ဗေ သမဂ္ဂါ ဝိဟရန္တာ သုဒ္ဒါ စ ဝေဿာ စ တေ ဝိဘိန္နာ. ပုထူ ဝိဘိန္နာ ခတ္တိယာတိ ခတ္တိယာပိ ဗဟူ အညမညံ ဘိန္နာ. ပတိံ ဘရိယာဝမညထာတိ ဘရိယာ စ ဃရာဝါသတ္ထံ ဣဿရိယဗလေ ဌပိတာ ပုတ္တဗလာဒီဟိ ဥပေတာ ဟုတွာ ပတိံ အဝမညထ, ပရိဘဝိ အဝမညိ န သက္ကစ္စံ ဥပဋ္ဌာသိ.

317. 'Evaṃ dhamme viyāpanne' berarti demikianlah ketika ajaran brahmana kuno (yang baik) telah hancur. Terdapat juga varian bacaan 'viyāvatte', yang artinya telah berubah dan menjadi sebaliknya. 'Vibhinnā suddavessikā' berarti kaum Sudra dan Waisya yang sebelumnya hidup rukun, kini menjadi terpecah belah. 'Puthū vibhinnā khattiyā' berarti banyak kaum Ksatria juga saling berselisih satu sama lain. 'Patiṃ bhariyāvamaññatha' berarti istri meremehkan suaminya; sang istri, setelah diberikan kedudukan dan kekuasaan dalam rumah tangga serta merasa kuat karena memiliki anak-anak dan sebagainya, meremehkan suaminya, menghina, memandang rendah, dan tidak lagi melayaninya dengan penuh hormat.

၃၁၈. ဧဝံ အညမညံ ဝိဘိန္နာ သမာနာ ခတ္တိယာ ဗြဟ္မဗန္ဓူ စ…ပေ… ကာမာနံ ဝသမနွဂုန္တိ. ခတ္တိယာ စ ဗြာဟ္မဏာ စ ယေ စညေ ဝေဿသုဒ္ဒါ ယထာ သင်္ကရံ နာပဇ္ဇန္တိ, ဧဝံ အတ္တနော အတ္တနော ဂေါတ္တေန ရက္ခိတတ္တာ ဂေါတ္တရက္ခိတာ. တေ သဗ္ဗေပိ တံ ဇာတိဝါဒံ နိရံကတွာ, ‘‘အဟံ ခတ္တိယော, အဟံ ဗြာဟ္မဏော’’တိ ဧတံ သဗ္ဗမ္ပိ နာသေတွာ ပဉ္စကာမဂုဏသင်္ခါတာနံ ကာမာနံ ဝသံ အနွဂုံ အာသတ္တံ ပါပုဏိံသု, ကာမဟေတု န ကိဉ္စိ အကတ္တဗ္ဗံ နာကံသူတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

318. Demikianlah, ketika mereka saling terpecah belah, kaum Ksatria dan sanak saudara brahmana... dan seterusnya... jatuh di bawah kendali nafsu keinginan. Kaum Ksatria, Brahmana, dan lainnya seperti Waisya dan Sudra, yang sebelumnya menjaga kemurnian garis keturunan masing-masing (gottarakkhitā) agar tidak terjadi percampuran kasta, mereka semua kini mengabaikan doktrin kasta (jātivāda) tersebut. Dengan mengabaikan identitas seperti 'aku adalah seorang Ksatria' atau 'aku adalah seorang Brahmana', mereka semua mengikuti kendali nafsu keinginan yang berupa lima kesenangan indrawi dan menjadi sangat terikat padanya; maksudnya adalah demi nafsu keinginan, tidak ada perbuatan buruk yang tidak mereka lakukan.

ဧဝမေတ္ထ ဘဂဝါ ‘‘ဣသယော ပုဗ္ဗကာ’’တိအာဒီဟိ နဝဟိ ဂါထာဟိ ပေါရာဏာနံ ဗြာဟ္မဏာနံ ဝဏ္ဏံ ဘာသိတွာ ‘‘ယော နေသံ ပရမော’’တိ ဂါထာယ ဗြဟ္မသမံ, ‘‘တဿ ဝတ္တမနုသိက္ခန္တာ’’တိ ဂါထာယ ဒေဝသမံ, ‘‘တဏ္ဍုလံ သယန’’န္တိအာဒိကာဟိ စတူဟိ ဂါထာဟိ မရိယာဒံ, ‘‘တေသံ အာသိ ဝိပလ္လာသော’’တိအာဒီဟိ သတ္တရသဟိ ဂါထာဟိ သမ္ဘိန္နမရိယာဒံ, တဿ ဝိပ္ပဋိပတ္တိယာ ဒေဝါဒီနံ ပက္ကန္ဒနာဒိဒီပနတ္ထဉ္စ ဒဿေတွာ ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. ဗြာဟ္မဏစဏ္ဍာလော ပန ဣဓ အဝုတ္တောယေဝ. ကသ္မာ? ယသ္မာ ဝိပတ္တိယာ အကာရဏံ. ဗြာဟ္မဏဓမ္မသမ္ပတ္တိယာ ဟိ ဗြဟ္မသမဒေဝသမမရိယာဒါ ကာရဏံ [Pg.60] ဟောန္တိ, ဝိပတ္တိယာ သမ္ဘိန္နမရိယာဒေါ. အယံ ပန ဒေါဏသုတ္တေ (အ. နိ. ၅.၁၉၂) ဝုတ္တပ္ပကာရော ဗြာဟ္မဏစဏ္ဍာလော ဗြာဟ္မဏဓမ္မဝိပတ္တိယာပိ အကာရဏံ. ကသ္မာ? ဝိပန္နေ ဓမ္မေ ဥပ္ပန္နတ္တာ. တသ္မာ တံ အဒဿေတွာဝ ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. ဧတရဟိ ပန သောပိ ဗြာဟ္မဏစဏ္ဍာလော ဒုလ္လဘော. ဧဝမယံ ဗြာဟ္မဏာနံ ဓမ္မော ဝိနဋ္ဌော. တေနေဝါဟ ဒေါဏော ဗြာဟ္မဏော – ‘‘ဧဝံ သန္တေ မယံ, ဘော ဂေါတမ, ဗြာဟ္မဏစဏ္ဍာလမ္ပိ န ပူရေမာ’’တိ. သေသမေတ္ထ ဝုတ္တနယမေဝ.

Demikianlah dalam [sutta] ini Sang Bhagavā, setelah membabarkan keutamaan para brahmana kuno dengan sembilan bait yang dimulai dengan 'isayo pubbakā', membabarkan kesetaraan dengan Brahma dengan bait 'yo nesaṃ paramo', membabarkan kesetaraan dengan dewa dengan bait 'tassa vattamanusikkhantā', membabarkan aturan [penghidupan] dengan empat bait yang dimulai dengan 'taṇḍulaṃ sayanaṃ', membabarkan tentang rusaknya aturan tersebut dengan tujuh belas bait yang dimulai dengan 'tesaṃ āsi vipallāso', serta menunjukkan tangisan para dewa dan sebagainya karena penyimpangan tersebut, Beliau mengakhiri pembabaran tersebut. Namun, Brahmana-Candala tidak disebutkan di sini. Mengapa? Karena perilaku brahmana [yang sembarangan] bukanlah penyebab dasar dari keruntuhan tersebut. Sebab, kesempurnaan dalam ajaran brahmana adalah penyebab bagi kesetaraan dengan Brahma, kesetaraan dengan dewa, dan aturan-aturannya; sedangkan rusaknya aturan disebabkan oleh penyimpangan. Adapun jenis Brahmana-Candala yang disebutkan dalam Dona Sutta (A.ni. 5.192) bukanlah penyebab rusaknya ajaran brahmana. Mengapa? Karena ia muncul setelah ajaran tersebut rusak. Oleh karena itu, Beliau mengakhiri pembabaran tanpa menunjukkannya. Namun saat ini, Brahmana-Candala itu pun sulit ditemukan. Demikianlah ajaran para brahmana ini telah musnah. Karena itulah, brahmana Dona berkata: 'Jika demikian keadaannya, O Gotama, kami bahkan tidak memenuhi syarat sebagai Brahmana-Candala sekalipun.' Selebihnya dalam hal ini adalah seperti yang telah dijelaskan.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka (Nikāya).

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဗြာဟ္မဏဓမ္မိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Brāhmaṇadhammika Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၈. ဓမ္မသုတ္တ-(နာဝါသုတ္တ)-ဝဏ္ဏနာ

8. Penjelasan Dhamma Sutta (Nāvā Sutta).

၃၁၉. ယသ္မာ ဟိ ဓမ္မန္တိ ဓမ္မသုတ္တံ, ‘‘နာဝါသုတ္တ’’န္တိပိ ဝုစ္စတိ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဣဒံ သုတ္တံ အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တတ္ထေရံ အာရဗ္ဘ ဝုတ္တံ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန ဒွိန္နံ အဂ္ဂသာဝကာနံ ဥပ္ပတ္တိတော ပဘုတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သေယျထိဒံ – အနုပ္ပန္နေ ကိရ ဘဂဝတိ ဒွေ အဂ္ဂသာဝကာ ဧကံ အသင်္ချေယျံ ကပ္ပသတသဟဿဉ္စ ပါရမိယော ပူရေတွာ ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တာ. တေသံ ပဌမော စဝိတွာ ရာဇဂဟဿ အဝိဒူရေ ဥပတိဿဂါမော နာမ ဗြာဟ္မဏာနံ ဘောဂဂါမော အတ္ထိ, တတ္ထ သဋ္ဌိအဓိကပဉ္စကောဋိသတဓနဝိဘဝဿ ဂါမသာမိနော ဗြာဟ္မဏဿ ရူပသာရီ နာမ ဗြာဟ္မဏီ, တဿာ ကုစ္ဆိယံ ပဋိသန္ဓိံ အဂ္ဂဟေသိ. ဒုတိယော တဿေဝါဝိဒူရေ ကောလိတဂါမော နာမ ဗြာဟ္မဏာနံ ဘောဂဂါမော အတ္ထိ. တတ္ထ တထာရူပဝိဘဝဿေဝ ဂါမသာမိနော ဗြာဟ္မဏဿ မောဂ္ဂလ္လာနီ နာမ ဗြာဟ္မဏီ, တဿာ ကုစ္ဆိယံ တံ ဒိဝသမေဝ ပဋိသန္ဓိံ အဂ္ဂဟေသိ. ဧဝံ တေသံ ဧကဒိဝသမေဝ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏဉ္စ ဂဗ္ဘဝုဋ္ဌာနဉ္စ အဟောသိ. ဧကဒိဝသေယေဝ စ နေသံ ဧကဿ ဥပတိဿဂါမေ ဇာတတ္တာ ဥပတိဿော, ဧကဿ ကောလိတဂါမေ ဇာတတ္တာ ကောလိတောတိ နာမမကံသု.

319. Sutta yang dimulai dengan 'Yasmā hi dhammaṃ' disebut Dhamma Sutta, dan disebut juga 'Nāvā Sutta'. Apa latar belakangnya? Sutta ini disampaikan mengenai Yang Mulia Sāriputta Thera. Ini adalah ringkasannya, namun rinciannya harus dipahami mulai dari kelahiran dua Siswa Utama. Konon, sebelum Sang Bhagavā muncul, dua Siswa Utama tersebut, setelah menyempurnakan pāramī selama satu asaṅkhyeyya dan seratus ribu kappa, terlahir di alam dewa. Yang pertama dari mereka, setelah meninggal [dari alam dewa], menitis ke dalam rahim seorang brahmāṇī bernama Rūpasārī, istri dari seorang pemimpin desa brahmana yang memiliki kekayaan lima ratus enam puluh koti, di desa brahmana yang bernama Upatissagāmo, tidak jauh dari Rājagaha. Yang kedua menitis ke dalam rahim seorang brahmāṇī bernama Moggallānī, istri dari seorang pemimpin desa yang memiliki kekayaan serupa, di desa brahmana yang bernama Kolitagāmo, yang juga tidak jauh dari sana, pada hari yang sama. Demikianlah, penitisan dan kelahiran mereka dari rahim terjadi pada hari yang sama. Karena lahir di desa Upatissagāmo, yang satu diberi nama Upatissa; dan karena lahir di desa Kolitagāmo, yang lainnya diberi nama Kolita.

တေ [Pg.61] သဟပံသုံ ကီဠန္တာ သဟာယကာ အနုပုဗ္ဗေန ဝုဍ္ဎိံ ပါပုဏိံသု, ဧကမေကဿ စ ပဉ္စပဉ္စမာဏဝကသတာနိ ပရိဝါရာ အဟေသုံ. တေ ဥယျာနံ ဝါ နဒီတိတ္ထံ ဝါ ဂစ္ဆန္တာ သပရိဝါရာယေဝ ဂစ္ဆန္တိ. ဧကော ပဉ္စဟိ သုဝဏ္ဏသိဝိကာသတေဟိ, ဒုတိယော ပဉ္စဟိ အာဇညရထသတေဟိ. တဒါ စ ရာဇဂဟေ ကာလာနုကာလံ ဂိရဂ္ဂသမဇ္ဇော နာမ ဟောတိ. သာယနှသမယေ နဂရဝေမဇ္ဈေ ယတ္ထ သကလအင်္ဂမဂဓဝါသိနော အဘိညာတာ ခတ္တိယကုမာရာဒယော သန္နိပတိတွာ သုပညတ္တေသု မဉ္စပီဌာဒီသု နိသိန္နာ သမဇ္ဇဝိဘူတိံ ပဿန္တိ. အထ တေ သဟာယကာ တေန ပရိဝါရေန သဒ္ဓိံ တတ္ထ ဂန္တွာ ပညတ္တာသနေသု နိသီဒိံသု. တတော ဥပတိဿော သမဇ္ဇဝိဘူတိံ ပဿန္တော မဟာဇနကာယံ သန္နိပတိတံ ဒိသွာ ‘‘ဧတ္တကော ဇနကာယော ဝဿသတံ အပ္ပတွာဝ မရိဿတီ’’တိ စိန္တေသိ. တဿ မရဏံ အာဂန္တွာ နလာဋန္တေ ပတိဋ္ဌိတံ ဝိယ အဟောသိ, တထာ ကောလိတဿ. တေသံ အနေကပ္ပကာရေသု နဋေသု နစ္စန္တေသု ဒဿနမတ္တေပိ စိတ္တံ န နမိ, အညဒတ္ထု သံဝေဂေါယေဝ ဥဒပါဒိ.

Mereka menjadi sahabat yang bermain debu bersama dan secara bertahap tumbuh dewasa, masing-masing memiliki lima ratus pemuda sebagai pengikut. Ketika mereka pergi ke taman atau dermaga sungai, mereka pergi bersama pengikut mereka. Yang satu dengan lima ratus tandu emas, yang kedua dengan lima ratus kereta yang ditarik kuda-kuda unggul. Pada waktu itu di Rājagaha, diadakan festival berkala yang disebut Giragga Samajja. Di sore hari, di tengah kota, di mana orang-orang dari seluruh wilayah Anga dan Magadha berkumpul, termasuk para pangeran ksatria yang terkenal dan lainnya, mereka duduk di dipan dan kursi yang telah disiapkan dengan baik untuk menyaksikan kemeriahan festival tersebut. Kemudian kedua sahabat itu pergi ke sana bersama pengikut mereka dan duduk di kursi yang telah disediakan. Lalu, ketika Upatissa menyaksikan kemeriahan festival dan melihat kerumunan besar orang yang berkumpul, ia merenung: 'Seluruh kumpulan orang ini akan mati sebelum mencapai usia seratus tahun.' Kematian seolah-olah datang dan berdiri di dahinya; demikian pula bagi Kolita. Meskipun berbagai jenis penari sedang menari, pikiran mereka tidak terpikat bahkan saat melihatnya saja, sebaliknya, justru muncul rasa jemu (saṃvega).

အထ ဝုဋ္ဌိတေ သမဇ္ဇေ ပက္ကန္တာယ ပရိသာယ သကပရိဝါရေန ပက္ကန္တေသု တေသု သဟာယေသု ကောလိတော ဥပတိဿံ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကိံ, သမ္မ, နာဋကာဒိဒဿနေန တဝ ပမောဒနမတ္တမ္ပိ နာဟောသီ’’တိ? သော တဿ တံ ပဝတ္တိံ အာရောစေတွာ တမ္ပိ တထေဝ ပဋိပုစ္ဆိ. သောပိ တဿ အတ္တနော ပဝတ္တိံ အာရောစေတွာ ‘‘ဧဟိ, သမ္မ, ပဗ္ဗဇိတွာ အမတံ ဂဝေသာမာ’’တိ အာဟ. ‘‘သာဓု သမ္မာ’’တိ ဥပတိဿော တံ သမ္ပဋိစ္ဆိ. တတော ဒွေပိ ဇနာ တံ သမ္ပတ္တိံ ဆဍ္ဍေတွာ ပုနဒေဝ ရာဇဂဟမနုပ္ပတ္တာ. တေန စ သမယေန ရာဇဂဟေ သဉ္စယော နာမ ပရိဗ္ဗာဇကော ပဋိဝသတိ. တေ တဿ သန္တိကေ ပဉ္စဟိ မာဏဝကသတေဟိ သဒ္ဓိံ ပဗ္ဗဇိတွာ ကတိပါဟေနေဝ တယော ဝေဒေ သဗ္ဗဉ္စ ပရိဗ္ဗာဇကသမယံ ဥဂ္ဂဟေသုံ. တေ တေသံ သတ္ထာနံ အာဒိမဇ္ဈပရိယောသာနံ ဥပပရိက္ခန္တာ ပရိယောသာနံ အဒိသွာ အာစရိယံ ပုစ္ဆိံသု – ‘‘ဣမေသံ သတ္ထာနံ အာဒိမဇ္ဈံ ဒိဿတိ, ပရိယောသာနံ ပန န ဒိဿတိ ‘ဣဒံ နာမ ဣမေဟိ သတ္ထေဟိ ပါပုဏေယျာတိ, ယတော ဥတ္တရိ ပါပုဏိတဗ္ဗံ နတ္ထီ’’’တိ. သောပိ အာဟ – ‘‘အဟမ္ပိ တေသံ တထာဝိဓံ ပရိယောသာနံ န ပဿာမီ’’တိ. တေ အာဟံသု – ‘‘တေန ဟိ မယံ ဣမေသံ ပရိယောသာနံ ဂဝေသာမာ’’တိ. တေ အာစရိယော ‘‘ယထာသုခံ ဂဝေသထာ’’တိ အာဟ. ဧဝံ တေ တေန အနုညာတာ အမတံ ဂဝေသမာနာ အာဟိဏ္ဍန္တာ ဇမ္ဗုဒီပေ ပါကဋာ အဟေသုံ. တေဟိ ခတ္တိယပဏ္ဍိတာဒယော ပဉှံ ပုဋ္ဌာ ဥတ္တရုတ္တရိံ န သမ္ပာယန္တိ. ‘‘ဥပတိဿော [Pg.62] ကောလိတော’’တိ ဝုတ္တေ ပန ‘‘ကေ ဧတေ, န ခေါ မယံ ဇာနာမာ’’တိ ဘဏန္တာ နတ္ထိ, ဧဝံ ဝိဿုတာ အဟေသုံ.

Kemudian, setelah festival berakhir dan orang-orang pergi, ketika kedua sahabat itu berangkat bersama pengikut masing-masing, Kolita bertanya kepada Upatissa: 'Sahabat, mengapa engkau tidak tampak gembira sedikit pun saat menyaksikan pertunjukan tari dan sebagainya?' Upatissa menceritakan perasaannya dan balik bertanya hal yang sama kepada Kolita. Kolita juga menceritakan perasaannya dan berkata: 'Mari, Sahabat, kita melepaskan diri (menjadi petapa) dan mencari Kekekalan (Amata).' Upatissa menyetujuinya dengan berkata: 'Baik, Sahabat.' Kemudian kedua orang itu meninggalkan kekayaan tersebut dan kembali ke Rājagaha. Pada waktu itu, seorang petapa pengembara bernama Sañcaya tinggal di Rājagaha. Mereka menahbiskan diri di bawah bimbingannya bersama dengan lima ratus pemuda, dan hanya dalam beberapa hari saja mereka telah mempelajari tiga Veda dan seluruh doktrin kaum pengembara. Ketika mereka meneliti awal, tengah, dan akhir dari ajaran-ajaran tersebut, mereka tidak melihat adanya akhir (tujuan akhir), lalu mereka bertanya kepada guru mereka: 'Awal dan tengah dari ajaran-ajaran ini terlihat, namun akhirnya tidak terlihat, yang menyatakan bahwa "dengan ajaran ini seseorang dapat mencapai ini", sehingga tidak ada lagi yang perlu dicapai di atasnya.' Sang guru menjawab: 'Aku pun tidak melihat akhir yang seperti itu dari ajaran-ajaran ini.' Mereka berkata: 'Kalau begitu, kami akan mencari akhir dari hal-hal ini.' Sang guru berkata: 'Carilah sesuai keinginanmu.' Demikianlah, setelah diizinkan olehnya, mereka berkelana mencari Kekekalan dan menjadi terkenal di seluruh Jambudīpa. Ketika mereka mengajukan pertanyaan kepada para cendekiawan ksatria dan lainnya, para cendekiawan tersebut tidak mampu memberikan jawaban yang lebih tinggi. Namun ketika nama "Upatissa" dan "Kolita" disebutkan, tidak ada orang yang mengatakan "Siapa mereka? Kami tidak kenal"; demikianlah mereka menjadi sangat termasyhur.

ဧဝံ တေသု အမတပရိယေသနံ စရမာနေသု အမှာကံ ဘဂဝါ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ပဝတ္တိတဝရဓမ္မစက္ကော အနုပုဗ္ဗေန ရာဇဂဟမနုပ္ပတ္တော. တေ စ ပရိဗ္ဗာဇကာ သကလဇမ္ဗုဒီပံ စရိတွာ တိဋ္ဌတု အမတံ, အန္တမသော ပရိယောသာနပဉှဝိဿဇ္ဇနမတ္တမ္ပိ အလဘန္တာ ပုနဒေဝ ရာဇဂဟံ အဂမံသု. အထ ခေါ အာယသ္မာ အဿဇိ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာတိ ယာဝ တေသံ ပဗ္ဗဇ္ဇာ, တာဝ သဗ္ဗံ ပဗ္ဗဇ္ဇာက္ခန္ဓကေ (မဟာဝ. ၆၀) အာဂတနယေနေဝ ဝိတ္ထာရတော ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Demikianlah, sementara kedua orang tersebut sedang berkelana mencari ajaran yang tidak mati (amatapariyesana), Bhagavā kita telah muncul di dunia, telah memutar Roda Dhamma yang luhur, dan secara bertahap sampai di Rājagaha. Kedua pengelana (paribbājaka) tersebut, setelah berkeliling di seluruh Jambudīpa, belum menemukan ajaran yang tidak mati itu; bahkan sekadar seseorang yang mampu menjawab pertanyaan terakhir mereka pun tidak mereka temukan, sehingga mereka kembali lagi ke Rājagaha. Kemudian, Yang Ariya Assaji, pada waktu pagi setelah mengenakan jubahnya... segala hal hingga penahbisan mereka harus dipahami secara rinci sebagaimana yang telah disebutkan dalam Pabbajjākkhandhaka.

ဧဝံ ပဗ္ဗဇိတေသု တေသု ဒွီသု သဟာယကေသု အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော အဍ္ဎမာသေန သာဝကပါရမီဉာဏံ သစ္ဆာကာသိ. သော ယဒါ အဿဇိတ္ထေရေန သဒ္ဓိံ ဧကဝိဟာရေ ဝသတိ, တဒါ ဘဂဝတော ဥပဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ အနန္တရံ ထေရဿ ဥပဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆတိ ‘‘ပုဗ္ဗာစရိယော မေ အယမာယသ္မာ, ဧတမဟံ နိဿာယ ဘဂဝတော သာသနံ အညာသိ’’န္တိ ဂါရဝေန. ယဒါ ပန အဿဇိတ္ထေရေန သဒ္ဓိံ ဧကဝိဟာရေ န ဝသတိ, တဒါ ယဿံ ဒိသာယံ ထေရော ဝသတိ, တံ ဒိသံ ဩလောကေတွာ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတေန ဝန္ဒိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂယှ နမဿတိ. တံ ဒိသွာ ကေစိ ဘိက္ခူ ကထံ သမုဋ္ဌာပေသုံ – ‘‘သာရိပုတ္တော အဂ္ဂသာဝကော ဟုတွာ ဒိသံ နမဿတိ, အဇ္ဇာပိ မညေ ဗြာဟ္မဏဒိဋ္ဌိ အပ္ပဟီနာ’’တိ. အထ ဘဂဝါ ဒိဗ္ဗာယ သောတဓာတုယာ တံ ကထာသလ္လာပံ သုတွာ ပညတ္တဝရဗုဒ္ဓါသနေ နိသိန္နံယေဝ အတ္တာနံ ဒဿေန္တော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ကာယ နုတ္ထ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ ကထာယ သန္နိသိန္နာ’’တိ? တေ တံ ပဝတ္တိံ အာစိက္ခိံသု. တတော ဘဂဝါ ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တော ဒိသံ နမဿတိ, ယံ နိဿာယ သာသနံ အညာသိ, တံ အတ္တနော အာစရိယံ ဝန္ဒတိ နမဿတိ သမ္မာနေတိ, အာစရိယပူဇကော, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တော’’တိ ဝတွာ တတ္ထ သန္နိပတိတာနံ ဓမ္မဒေသနတ္ထံ ဣမံ သုတ္တမဘာသိ.

Demikianlah, setelah kedua sahabat itu ditahbiskan, Yang Ariya Sāriputta merealisasikan Pengetahuan Kesempurnaan Siswa (sāvakapāramīñāṇa) dalam waktu setengah bulan. Ketika ia tinggal di vihara yang sama dengan Thera Assaji, ia pergi melayani Bhagavā, dan setelah itu ia melayani Thera tersebut dengan rasa hormat: 'Yang Ariya ini adalah guru pertamaku; dengan bergantung padanya, aku mengetahui ajaran Bhagavā.' Namun, ketika ia tidak tinggal di vihara yang sama dengan Thera Assaji, ia akan melihat ke arah di mana Thera itu tinggal, lalu bersujud dengan lima titik sentuh (pañcapatiṭṭhita), merangkapkan tangan (añjali), dan menunjukkan penghormatan. Melihat hal itu, beberapa bhikkhu memicu pembicaraan: 'Sāriputta telah menjadi siswa utama namun masih bersujud pada arah mata angin; aku rasa pandangan brahmana belum sepenuhnya ia lepaskan.' Kemudian Bhagavā, setelah mendengar percakapan itu dengan telinga dewa (dibbāsotadhātu), menampakkan diri-Nya saat sedang duduk di atas takhta Buddha yang telah disiapkan dan memanggil para bhikkhu: 'Para bhikkhu, apa yang sedang kalian bicarakan saat duduk berkumpul di sini?' Mereka pun menceritakan kejadian tersebut. Setelah itu, Bhagavā bersabda: 'Para bhikkhu, Sāriputta tidak sedang bersujud pada arah mata angin; ia bersujud, menghormati, dan memuliakan gurunya yang melaluinya ia mengenal ajaran-Ku. Para bhikkhu, Sāriputta adalah seorang yang memuja gurunya.' Setelah mengatakan demikian, Beliau membabarkan sutta ini untuk mendasari khotbah Dhamma bagi para bhikkhu yang berkumpul di sana.

တတ္ထ ယသ္မာ ဟိ ဓမ္မံ ပုရိသော ဝိဇညာတိ ယတော ပုဂ္ဂလာ ပိဋကတ္တယပ္ပဘေဒံ ပရိယတ္တိဓမ္မံ ဝါ, ပရိယတ္တိံ သုတွာ အဓိဂန္တဗ္ဗံ နဝလောကုတ္တရပ္ပဘေဒံ ပဋိဝေဓဓမ္မံ ဝါ ပုရိသော ဝိဇညာ ဇာနေယျ ဝေဒေယျ. ‘‘ယဿာ’’တိပိ ပါဌော, သော ဧဝတ္ထော. ဣန္ဒံဝ နံ ဒေဝတာ ပူဇယေယျာတိ ယထာ သက္ကံ ဒေဝါနမိန္ဒံ ဒွီသု ဒေဝလောကေသု ဒေဝတာ ပူဇေန္တိ, ဧဝံ သော ပုဂ္ဂလော တံ ပုဂ္ဂလံ ကာလဿေဝ ဝုဋ္ဌာယ ဥပါဟနဩမုဉ္စနာဒိံ သဗ္ဗံ ဝတ္တပဋိဝတ္တံ ကရောန္တော [Pg.63] ပူဇေယျ သက္ကရေယျ ဂရုကရေယျ. ကိံ ကာရဏံ? သော ပူဇိတော…ပေ… ပါတုကရောတိ ဓမ္မံ, သော အာစရိယော ဧဝံ ပူဇိတော တသ္မိံ အန္တေဝါသိမှိ ပသန္နစိတ္တော ပရိယတ္တိပဋိဝေဓဝသေန ဗဟုဿုတော ဒေသနာဝသေနေဝ ပရိယတ္တိဓမ္မဉ္စ, ဒေသနံ သုတွာ ယထာနုသိဋ္ဌံ ပဋိပတ္တိယာ အဓိဂန္တဗ္ဗံ ပဋိဝေဓဓမ္မဉ္စ ပါတုကရောတိ ဒေသေတိ, ဒေသနာယ ဝါ ပရိယတ္တိဓမ္မံ, ဥပမာဝသေန အတ္တနာ အဓိဂတပဋိဝေဓဓမ္မံ ပါတုကရောတိ.

Di dalam sutta tersebut, 'Karena dari siapa seseorang memahami Dhamma' (yasmā hi dhammaṃ puriso vijaññāti) berarti dari individu mana seseorang mempelajari Dhamma teoretis (pariyattidhamma) yang mencakup berbagai bagian dari tiga Piṭaka, atau setelah mempelajari teori, ia memahami Dhamma penembusan (paṭivedhadhamma) yang mencakup sembilan hal lokuttara; itulah yang dipahami atau diketahui oleh orang tersebut. Ada juga teks yang berbunyi 'yassā', namun artinya tetap sama. 'Bagaikan para dewa menghormati Indra' (indaṃva naṃ devatā pūjayeyya) berarti sebagaimana para dewa di dua alam surga menghormati Sakka, raja para dewa, demikian pula orang tersebut harus menghormati, memuliakan, dan menjunjung tinggi gurunya dengan bangun pagi-pagi dan melakukan segala macam tugas pelayanan seperti membersihkan alas kaki dan sebagainya. Apa alasannya? Karena guru yang dihormati tersebut, dengan hati yang penuh keyakinan terhadap muridnya, yang memiliki pengetahuan luas dalam hal teori (pariyatti) dan penembusan (paṭivedha), akan mengungkapkan Dhamma di akhir khotbahnya. Melalui pendengaran atas khotbah teori (pariyattidhamma), dan dengan praktik yang sesuai dengan instruksi, murid tersebut akan memperoleh pengetahuan penembusan (paṭivedha) yang diungkapkan oleh sang guru. Atau dengan cara lain, melalui khotbah teori dan pemberian perumpamaan, sang guru mengungkapkan Dhamma penembusan yang telah ia capai sendiri.

၃၂၀. တဒဋ္ဌိကတွာန နိသမ္မ ဓီရောတိ ဧဝံ ပသန္နေန အာစရိယေန ပါတုကတံ ဓမ္မံ အဋ္ဌိကတွာန သုဏိတွာ ဥပဓာရဏသမတ္ထတာယ ဓီရော ပုရိသော. ဓမ္မာနုဓမ္မံ ပဋိပဇ္ဇမာနောတိ လောကုတ္တရဓမ္မဿ အနုလောမတ္တာ အနုဓမ္မဘူတံ ဝိပဿနံ ဘာဝယမာနော. ဝိညူ ဝိဘာဝီ နိပုဏော စ ဟောတီတိ ဝိညုတာသင်္ခါတာယ ပညာယ အဓိဂမေန ဝိညူ, ဝိဘာဝေတွာ ပရေသမ္ပိ ပါကဋံ ကတွာ ဉာပနသမတ္ထတာယ ဝိဘာဝီ, ပရမသုခုမတ္ထပဋိဝေဓတာယ နိပုဏော စ ဟောတိ. ယော တာဒိသံ ဘဇတိ အပ္ပမတ္တောတိ ယော တာဒိသံ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တပ္ပကာရံ ဗဟုဿုတံ အပ္ပမတ္တော တပ္ပသာဒနပရော ဟုတွာ ဘဇတိ.

320. 'Memperhatikan hal itu dan merenungkannya, orang yang bijaksana' (tadaṭṭhikatvāna nisamma dhīro) berarti orang bijak yang memiliki kemampuan memahami, yang mendengarkan dengan penuh perhatian Dhamma yang diungkapkan oleh guru yang berkenan tersebut. 'Mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma' (dhammānudhammaṃ paṭipajjamāno) berarti mengembangkan pandangan terang (vipassanā) yang menjadi bagian dari Dhamma pendukung karena kesesuaiannya dengan Dhamma lokuttara. 'Ia menjadi bijak, jelas pemahamannya, dan halus' (viññū vibhāvī nipuṇo ca hoti) berarti ia menjadi bijak karena pencapaian pengetahuan yang disebut kebijaksanaan; ia menjadi jelas pemahamannya karena kemampuan untuk menjelaskan dan menampakkan kebenaran kepada orang lain; dan ia menjadi halus karena penembusannya terhadap makna yang sangat mendalam. 'Seseorang yang tidak lengah akan mendekati guru yang demikian' (yo tādisaṃ bhajati appamatto) berarti orang yang tidak lengah dan berbakti sepenuhnya, akan mendekati guru yang memiliki pengetahuan luas sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya.

၃၂၁. ဧဝံ ပဏ္ဍိတာစရိယသေဝနံ ပသံသိတွာ ဣဒါနိ ဗာလာစရိယသေဝနံ နိန္ဒန္တော ‘‘ခုဒ္ဒဉ္စ ဗာလ’’န္တိ ဣမံ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ခုဒ္ဒန္တိ ခုဒ္ဒေန ကာယကမ္မာဒိနာ သမန္နာဂတံ, ပညာဘာဝတော ဗာလံ. အနာဂတတ္ထန္တိ အနဓိဂတပရိယတ္တိပဋိဝေဓတ္ထံ. ဥသူယကန္တိ ဣဿာမနကတာယ အန္တေဝါသိကဿ ဝုဍ္ဎိံ အသဟမာနံ. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ ပဒတော. အဓိပ္ပာယတော ပန ယော ဗဟုစီဝရာဒိလာဘီ အာစရိယော အန္တေဝါသိကာနံ စီဝရာဒီနိ န သက္ကောတိ ဒါတုံ, ဓမ္မဒါနေ ပန အနိစ္စဒုက္ခာနတ္တဝစနမတ္တမ္ပိ န သက္ကောတိ. ဧတေဟိ ခုဒ္ဒတာဒိဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတတ္တာ တံ ခုဒ္ဒံ ဗာလံ အနာဂတတ္ထံ ဥသူယကံ အာစရိယံ ဥပသေဝမာနော ‘‘ပူတိမစ္ဆံ ကုသဂ္ဂေနာ’’တိ (ဣတိဝု. ၇၆; ဇာ. ၁.၁၅.၁၈၃) ဝုတ္တနယေန သယမ္ပိ ဗာလော ဟောတိ. တသ္မာ ဣဓ သာသနေ ကိဉ္စိ အပ္ပမတ္တကမ္ပိ ပရိယတ္တိဓမ္မံ ပဋိဝေဓဓမ္မံ ဝါ အဝိဘာဝယိတွာ စ အဝိဇာနိတွာ စ ယဿ ဓမ္မေသု ကင်္ခါ, တံ အတရိတွာ မရဏံ ဥပေတီတိ ဧဝမဿ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

321. Setelah memuji pergaulan dengan guru yang bijaksana dengan cara demikian, sekarang Beliau mencela pergaulan dengan guru yang bodoh melalui bait 'rendah dan bodoh' (khuddañca bālaṃ). Di sana, 'rendah' (khudda) berarti dipenuhi dengan perbuatan buruk melalui tubuh dan sebagainya; 'bodoh' (bāla) berarti kurangnya kebijaksanaan. 'Tidak memahami makna' (anāgatattha) berarti tidak memahami makna dari ajaran teori (pariyatti) maupun penembusan (paṭivedha). 'Iri hati' (usūyaka) berarti memiliki pikiran dengki yang tidak tahan melihat kemajuan muridnya. Kata-kata lainnya dalam bait ini sudah jelas maknanya. Namun secara maksud, guru yang bodoh adalah dia yang meski memperoleh banyak jubah dan kebutuhan lainnya, ia tidak mampu memberikannya kepada murid-muridnya; dan dalam hal pemberian Dhamma, ia bahkan tidak mampu menjelaskan meskipun sekadar tentang ketidakkekalan, penderitaan, dan tanpa-diri. Karena memiliki sifat-sifat buruk tersebut, seseorang yang melayani guru yang rendah, bodoh, tidak paham makna, dan iri hati tersebut, akan menjadi bodoh pula sebagaimana pepatah 'ikan busuk dalam bungkusan rumput kusa'. Oleh karena itu, dalam ajaran ini, bagi siapa saja yang tidak memahami dan tidak memperjelas ajaran teori maupun penembusan meskipun sedikit pun, ia akan menemui kematian tanpa mampu menyeberangi keraguan terhadap ajaran; demikianlah makna yang harus dipahami.

၃၂၂-၃. ဣဒါနိ တဿေဝတ္ထဿ ပါကဋကရဏတ္ထံ ‘‘ယထာ နရော’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ အာပဂန္တိ နဒိံ. မဟောဒကန္တိ ဗဟုဥဒကံ. သလိလန္တိ ဣတော [Pg.64] စိတော စ ဂတံ, ဝိတ္ထိဏ္ဏန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘သရိတ’’န္တိပိ ပါဌော, သော ဧဝတ္ထော. သီဃသောတန္တိ ဟာရဟာရိကံ, ဝေဂဝတိန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကိံ သောတိ ဧတ္ထ ‘‘သော ဝုယှမာနော’’တိ ဣမိနာ စ သောကာရေန တဿ နရဿ နိဒ္ဒိဋ္ဌတ္တာ နိပါတမတ္တော သောကာရော. ကိံ သူတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ ယထာ ‘‘န ဘဝိဿာမိ နာမ သော, ဝိနဿိဿာမိ နာမ သော’’တိ. ဓမ္မန္တိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တံ ဒုဝိဓမေဝ. အနိသာမယတ္ထန္တိ အနိသာမေတွာ အတ္ထံ. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ ပဒတော.

Sekarang, untuk memperjelas makna tersebut, Beliau membabarkan dua bait 'Bagaikan seseorang' (yathā naro). Di sana, 'āpaga' berarti sungai. 'Mahodaka' berarti banyak air. 'Salila' berarti air yang mengalir ke sana kemari, yang berarti luas. Ada juga teks yang berbunyi 'sarita', maknanya tetap sama. 'Sīghasota' berarti arus yang deras, yang berarti sangat cepat menghanyutkan. Mengenai kata 'kiṃ so' di sini, kata 'so' merujuk pada orang yang sedang hanyut itu, sehingga 'so' tersebut hanyalah sebuah partikel (nipāta). Maknanya adalah 'bagaimana ia' (kiṃ sū), sebagaimana dalam ungkapan 'bagaimanakah aku nanti, akankah aku binasa'. 'Dhamma' merujuk pada dua jenis ajaran (pariyatti dan paṭipatti) yang telah disebutkan sebelumnya. 'Anisāmayattha' berarti tanpa merenungkan maknanya. Kata-kata lainnya dalam bait ini sudah jelas maknanya.

အဓိပ္ပာယတော ပန ယထာ ယော ကောစိဒေဝ နရော ဝုတ္တပ္ပကာရံ နဒိံ ဩတရိတွာ တာယ နဒိယာ ဝုယှမာနော အနုသောတဂါမီ သောတမေဝ အနုဂစ္ဆန္တော ပရေ ပါရတ္ထိကေ ကိံ သက္ခတိ ပါရံ နေတုံ. ‘‘သက္ကတီ’’တိပိ ပါဌော. တထေဝ ဒုဝိဓမ္ပိ ဓမ္မံ အတ္တနော ပညာယ အဝိဘာဝယိတွာ ဗဟုဿုတာနဉ္စ သန္တိကေ အတ္ထံ အနိသာမေတွာ သယံ အဝိဘာဝိတတ္တာ အဇာနန္တော အနိသာမိတတ္တာ စ အဝိတိဏ္ဏကင်္ခေါ ပရေ ကိံ သက္ခတိ နိဇ္ဈာပေတုံ ပေက္ခာပေတုန္တိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ‘‘သော ဝတ, စုန္ဒ, အတ္တနာ ပလိပပလိပန္နော’’တိအာဒိကဉ္စေတ္ထ (မ. နိ. ၁.၈၇) သုတ္တပဒံ အနုဿရိတဗ္ဗံ.

Mengenai maknanya, sebagaimana seseorang yang turun ke sungai yang telah disebutkan dan terbawa oleh arusnya, mengikuti arus air yang mengalir ke hilir, bagaimana ia bisa membawa orang lain yang ingin menyeberang ke pantai seberang? Terdapat juga pembacaan "Sakkatī". Demikian pula, seseorang yang belum mengembangkan Dhamma melalui kebijaksanaannya sendiri dan belum menentukan maknanya di hadapan mereka yang luas pengetahuannya (bahussuta), karena dia sendiri belum mengembangkan dan tidak mengetahui, dan karena belum menentukan maknanya, maka keragu-raguannya belum teratasi, bagaimana ia dapat membuat orang lain melihat dan merenungkan (Dhamma)? Demikianlah makna yang harus dipahami di sini. Dan di sini, kutipan sutta "Duhai Cunda, mustahil bagi seseorang yang dirinya sendiri terperosok dalam lumpur..." dan seterusnya harus diingat.

၃၂၄-၅. ဧဝံ ဗာလသေဝနာယ ဗာလဿ ပရံ နိဇ္ဈာပေတုံ အသမတ္ထတာယ ပါကဋကရဏတ္ထံ ဥပမံ ဝတွာ ဣဒါနိ ‘‘ယော တာဒိသံ ဘဇတိ အပ္ပမတ္တော’’တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တဿ ပဏ္ဍိတဿ ပရေ နိဇ္ဈာပေတုံ သမတ္ထတာယ ပါကဋကရဏတ္ထံ ‘‘ယထာပိ နာဝ’’န္တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ ဖိယေနာတိ ဒဗ္ဗိပဒရေန. ရိတ္တေနာတိ ဝေဠုဒဏ္ဍေန. တတ္ထာတိ တဿံ နာဝါယံ. တတြူပယညူတိ တဿာ နာဝါယ အာဟရဏပဋိဟရဏာဒိဥပါယဇာနနေန မဂ္ဂပဋိပါဒနေန ဥပါယညူ. သိက္ခိတသိက္ခတာယ သုကုသလဟတ္ထတာယ စ ကုသလော. ဥပ္ပန္နုပဒ္ဒဝပဋိကာရသမတ္ထတာယ မုတီမာ. ဝေဒဂူတိ ဝေဒသင်္ခါတေဟိ စတူဟိ မဂ္ဂဉာဏေဟိ ဂတော. ဘာဝိတတ္တောတိ တာယေဝ မဂ္ဂဘာဝနာယ ဘာဝိတစိတ္တော. ဗဟုဿုတောတိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနေဝ. အဝေဓဓမ္မောတိ အဋ္ဌဟိ လောကဓမ္မေဟိ အကမ္ပနိယသဘာဝေါ. သောတာဝဓာနူပနိသူပပန္နေတိ သောတဩဒဟနေန စ မဂ္ဂဖလာနံ ဥပနိဿယေန စ ဥပပန္နေ. သေသံ ဥတ္တာနပဒတ္ထမေဝ. အဓိပ္ပာယယောဇနာပိ သက္ကာ ပုရိမနယေနေဝ ဇာနိတုန္တိ န ဝိတ္ထာရိတာ.

324-5. Demikianlah, setelah menyampaikan perumpamaan untuk menjelaskan ketidakmampuan orang bodoh dalam membimbing orang lain karena bergaul dengan orang bodoh, sekarang Beliau mengucapkan dua bait syair yang dimulai dengan "Yathāpi nāvaṃ" untuk menjelaskan kemampuan orang bijak dalam membimbing orang lain, sebagaimana dinyatakan dalam bait "Yo tādisaṃ bhajati appamatto". Di sana, "phiyena" berarti dengan bilah kayu (dayung). "Rittenā" berarti dengan galah bambu. "Tattha" berarti di dalam perahu itu. "Tatrūpayaññū" berarti mengetahui cara untuk menjalankan perahu tersebut, melalui pemahaman tentang cara membawa dan menghentikannya, serta melalui pengetahuan tentang jalur perjalanan air. "Kusalo" berarti terampil karena memiliki keahlian yang terlatih dan kemahiran tangan yang baik. "Mutīmā" (bijaksana) berarti memiliki kemampuan untuk mengatasi bahaya yang muncul. "Vedagū" berarti telah mencapai melalui empat Pengetahuan Jalan yang disebut sebagai Veda. "Bhāvitatto" berarti yang batinnya telah dikembangkan melalui pengembangan Jalan itu sendiri. "Bahussuto" maknanya sama seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. "Avedhadhammo" berarti sifat yang tidak tergoyahkan oleh delapan kondisi duniawi (lokadhamma). "Sotāvadhānūpanisūpapanne" berarti bagi mereka yang memiliki dukungan melalui mendengarkan dengan penuh perhatian dan dukungan bagi jalan serta buah (magga-phala). Sisanya memiliki makna kata yang jelas. Hubungan maknanya juga dapat dipahami dengan cara sebelumnya, sehingga tidak dijelaskan secara panjang lebar.

၃၂၆. ဧဝံ [Pg.65] ပဏ္ဍိတဿ ပရေ နိဇ္ဈာပေတုံ သမတ္ထဘာဝပါကဋကရဏတ္ထံ ဥပမံ ဝတွာ တဿာ ပဏ္ဍိတသေဝနာယ နိယောဇေန္တော ‘‘တသ္မာ ဟဝေ’’တိ ဣမံ အဝသာနဂါထမာဟ. တတြာယံ သင်္ခေပတ္ထော – ယသ္မာ ဥပနိဿယသမ္ပန္နာ ပဏ္ဍိတသေဝနေန ဝိသေသံ ပါပုဏန္တိ, တသ္မာ ဟဝေ သပ္ပုရိသံ ဘဇေထ. ကီဒိသံ သပ္ပုရိသံ ဘဇေထ? မေဓာဝိနဉ္စေဝ ဗဟုဿုတဉ္စ, ပညာသမ္ပတ္တိယာ စ မေဓာဝိနံ ဝုတ္တပ္ပကာရသုတဒွယေန စ ဗဟုဿုတံ. တာဒိသဉှိ ဘဇမာနော တေန ဘာသိတဿ ဓမ္မဿ အညာယ အတ္ထံ ဧဝံ ဉတွာ စ ယထာနုသိဋ္ဌံ ပဋိပဇ္ဇမာနော တာယ ပဋိပတ္တိယာ ပဋိဝေဓဝသေန ဝိညာတဓမ္မော သော မဂ္ဂဖလနိဗ္ဗာနပ္ပဘေဒံ လောကုတ္တရသုခံ လဘေထ အဓိဂစ္ဆေယျ ပါပုဏေယျာတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ သမာပေသီတိ.

326. Demikianlah, setelah menyampaikan perumpamaan untuk menunjukkan kemampuan orang bijak dalam membimbing orang lain, Beliau mendorong orang tersebut untuk melayani orang bijak dengan mengucapkan bait penutup ini: "Tasmā have". Di sini, ringkasan maknanya adalah: Karena mereka yang memiliki dukungan (upanissaya) mencapai keistimewaan dengan melayani orang bijak, maka dari itu, seseorang hendaknya benar-benar bergaul dengan orang bajik (sappurisa). Orang bajik seperti apa yang hendaknya diikuti? Seseorang hendaknya melayani mereka yang cerdas (medhāvī) dan luas pengetahuannya (bahussuta); cerdas karena pencapaian kebijaksanaan, dan luas pengetahuannya karena dua jenis pembelajaran yang telah disebutkan. Sebab, seseorang yang bergaul dengan orang seperti itu, setelah memahami makna Dhamma yang diajarkan olehnya, dan setelah mengetahui maknanya demikian serta mempraktikkannya sesuai instruksi, dengan praktik tersebut ia menjadi orang yang memahami Dhamma melalui penembusan (paṭivedha), dan ia akan memperoleh, mencapai, atau sampai pada kebahagiaan adiduniawi yang merupakan pembedaan antara Jalan, Buah, dan Nibbana. Demikianlah Beliau mengakhiri pembabaran tersebut dengan puncaknya adalah Arahat.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဓမ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Dhammasutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၉. ကိံသီလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Penjelasan Kiṃsīlasutta.

၃၂၇. ကိံသီလောတိ ကိံသီလသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ဂိဟိသဟာယကော ဧကော ထေရဿေဝ ပိတုနော ဝင်္ဂန္တဗြာဟ္မဏဿ သဟာယဿ ဗြာဟ္မဏဿ ပုတ္တော သဋ္ဌိကောဋိအဓိကံ ပဉ္စသတကောဋိဓနံ ပရိစ္စဇိတွာ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တတ္ထေရဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတွာ သဗ္ဗံ ဗုဒ္ဓဝစနံ ပရိယာပုဏိ. တဿ ထေရော ဗဟုသော ဩဝဒိတွာ ကမ္မဋ္ဌာနမဒါသိ, သော တေန ဝိသေသံ နာဓိဂစ္ဆတိ. တတော ထေရော ‘‘ဗုဒ္ဓဝေနေယျော ဧသော’’တိ ဉတွာ တံ အာဒါယ ဘဂဝတော သန္တိကံ ဂန္တွာ တံ ဘိက္ခုံ အာရဗ္ဘ ပုဂ္ဂလံ အနိယမေတွာ ‘‘ကိံသီလော’’တိ ပုစ္ဆိ. အထဿ ဘဂဝါ တတော ပရံ အဘာသိ. တတ္ထ ကိံသီလောတိ ကီဒိသေန ဝါရိတ္တသီလေန သမန္နာဂတော, ကီဒိသပကတိကော ဝါ. ကိံသမာစာရောတိ ကီဒိသေန စာရိတ္တေန ယုတ္တော. ကာနိ ကမ္မာနိ ဗြူဟယန္တိ ကာနိ ကာယကမ္မာဒီနိ ဝဍ္ဎေန္တော. နရော သမ္မာ နိဝိဋ္ဌဿာတိ အဘိရတော နရော သာသနေ သမ္မာ ပတိဋ္ဌိတော ဘဝေယျ. ဥတ္တမတ္ထဉ္စ ပါပုဏေတိ သဗ္ဗတ္ထာနံ ဥတ္တမံ အရဟတ္တဉ္စ ပါပုဏေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

327. Kiṃsīlo merujuk pada Kiṃsīlasutta. Apa latar belakang kemunculannya (uppatti)? Seorang sahabat awam dari Yang Mulia Sāriputta, yang juga putra dari seorang brahmana sahabat ayah sang Thera (Brahmana Vaṅganta), melepaskan kekayaan sebanyak 560 koti dan ditahbiskan di hadapan Yang Mulia Thera Sāriputta, lalu mempelajari seluruh sabda Buddha. Sang Thera sering menasihatinya dan memberinya objek meditasi (kammaṭṭhāna), namun ia tidak mencapai keistimewaan apa pun dengan meditasi tersebut. Kemudian sang Thera menyadari, "Orang ini adalah seseorang yang harus dibimbing oleh Buddha," maka ia membawanya ke hadapan Sang Baginda. Mengenai bhikkhu tersebut, tanpa merujuk pada pribadinya secara langsung, beliau bertanya, "Kiṃsīlo?" (Sila apa?). Kemudian Sang Baginda membabarkan sutta ini. Di sana, "kiṃsīlo" berarti memiliki sila dalam hal pantangan (vārittasīla) yang seperti apa, atau memiliki kebiasaan yang seperti apa. "Kiṃsamācāro" berarti memiliki perilaku (cāritta) yang seperti apa. "Kāni kammāni brūhayanti" berarti mengembangkan perbuatan tubuh dan lainnya yang mana. "Naro sammā niviṭṭhassa" berarti orang yang teguh dalam Dhamma, yang telah mapan dengan benar dalam ajaran (sāsana). "Uttamatthañca pāpuṇeti" berarti mencapai Arahat yang merupakan tujuan tertinggi dari segala hal. Demikianlah maknanya.

၃၂၈. တတော [Pg.66] ဘဂဝါ ‘‘သာရိပုတ္တော အဍ္ဎမာသူပသမ္ပန္နော သာဝကပါရမိပ္ပတ္တော, ကသ္မာ အာဒိကမ္မိကပုထုဇ္ဇနပဉှံ ပုစ္ဆတီ’’တိ အာဝဇ္ဇေန္တော ‘‘သဒ္ဓိဝိဟာရိကံ အာရဗ္ဘာ’’တိ ဉတွာ ပုစ္ဆာယ ဝုတ္တံ စာရိတ္တသီလံ အဝိဘဇိတွာဝ တဿ သပ္ပာယဝသေန ဓမ္မံ ဒေသေန္တော ‘‘ဝုဍ္ဎာပစာယီ’’တိအာဒိမာဟ.

328. Kemudian Sang Baginda merenung, "Sāriputta telah ditahbiskan selama setengah bulan dan telah mencapai kesempurnaan seorang siswa (sāvakapāramī), mengapa ia menanyakan pertanyaan bagi seorang puthujjana yang baru mulai (ādikammika)?" Menyadari bahwa "Ia bertanya demi kepentingan muridnya (saddhivihārika)," maka Beliau tanpa merinci sila dalam hal perilaku (cārittasīla) yang ditanyakan tersebut, melainkan membabarkan Dhamma sesuai dengan kecocokannya, bersabda dimulai dengan "Vuḍḍhāpacāyī".

တတ္ထ ပညာဝုဍ္ဎော, ဂုဏဝုဍ္ဎော, ဇာတိဝုဍ္ဎော, ဝယောဝုဍ္ဎောတိ စတ္တာရော ဝုဍ္ဎာ. ဇာတိယာ ဟိ ဒဟရောပိ ဗဟုဿုတော ဘိက္ခု အပ္ပဿုတမဟလ္လကဘိက္ခူနမန္တရေ ဗာဟုသစ္စပညာယ ဝုဍ္ဎတ္တာ ပညာဝုဍ္ဎော. တဿ ဟိ သန္တိကေ မဟလ္လကဘိက္ခူပိ ဗုဒ္ဓဝစနံ ပရိယာပုဏန္တိ, ဩဝါဒဝိနိစ္ဆယပဉှဝိဿဇ္ဇနာနိ စ ပစ္စာသီသန္တိ. တထာ ဒဟရောပိ ဘိက္ခု အဓိဂမသမ္ပန္နော ဂုဏဝုဍ္ဎော နာမ. တဿ ဟိ ဩဝါဒေ ပတိဋ္ဌာယ မဟလ္လကာပိ ဝိပဿနာဂဗ္ဘံ ဂဟေတွာ အရဟတ္တဖလံ ပါပုဏန္တိ. တထာ ဒဟရောပိ ရာဇာ ခတ္တိယော မုဒ္ဓါဝသိတ္တော ဗြာဟ္မဏော ဝါ သေသဇနဿ ဝန္ဒနာရဟတော ဇာတိဝုဍ္ဎော နာမ. သဗ္ဗော ပန ပဌမဇာတော ဝယောဝုဍ္ဎော နာမ. တတ္ထ ယသ္မာ ပညာယ သာရိပုတ္တတ္ထေရဿ သဒိသော နတ္ထိ ဌပေတွာ ဘဂဝန္တံ, တထာ ဂုဏေနပိ အဍ္ဎမာသေန သဗ္ဗသာဝကပါရမီဉာဏဿ ပဋိဝိဒ္ဓတ္တာ. ဇာတိယာပိ သော ဗြာဟ္မဏမဟာသာလကုလေ ဥပ္ပန္နော, တသ္မာ တဿ ဘိက္ခုနော ဝယေန သမာနောပိ သော ဣမေဟိ တီဟိ ကာရဏေဟိ ဝုဍ္ဎော. ဣမသ္မိံ ပနတ္ထေ ပညာဂုဏေဟိ ဧဝ ဝုဍ္ဎဘာဝံ သန္ဓာယ ဘဂဝါ အာဟ – ‘‘ဝုဍ္ဎာပစာယီ’’တိ. တသ္မာ တာဒိသာနံ ဝုဍ္ဎာနံ အပစိတိကရဏေန ဝုဍ္ဎာပစာယီ, တေသမေဝ ဝုဍ္ဎာနံ လာဘာဒီသု ဥသူယဝိဂမေန အနုသူယကော စ သိယာတိ အယမာဒိပါဒဿ အတ္ထော.

Di sana, terdapat empat jenis sesepuh (vuḍḍhā): sesepuh dalam kebijaksanaan (paññāvuḍḍho), sesepuh dalam kebajikan (guṇavuḍḍho), sesepuh dalam kelahiran (jātivuḍḍho), dan sesepuh dalam usia (vayovuḍḍho). Sebab, meskipun seseorang masih muda dalam usia kelahiran, jika ia seorang bhikkhu yang luas pengetahuannya (bahussuta), maka di antara para bhikkhu tua yang sedikit pengetahuannya, ia disebut sesepuh dalam kebijaksanaan karena keunggulan kebijaksanaan pengetahuannya. Di hadapannya, bahkan para bhikkhu yang lebih tua pun mempelajari sabda Buddha dan mengharapkan nasihat, keputusan, serta jawaban atas pertanyaan. Demikian pula, meskipun seorang bhikkhu masih muda, jika ia telah memiliki pencapaian (adhigama), ia disebut sesepuh dalam kebajikan. Sebab dengan berpegang pada nasihatnya, bahkan para sesepuh pun dapat memperoleh dasar bagi vipassanā dan mencapai buah Arahat. Demikian pula, meskipun masih muda, seorang raja Khattiya yang telah dinobatkan atau seorang brahmana, ia disebut sesepuh dalam kelahiran bagi orang-orang lainnya karena ia patut dihormati. Namun, siapa pun yang lahir lebih awal disebut sesepuh dalam usia. Di sana, karena tidak ada yang setara dengan Thera Sāriputta dalam hal kebijaksanaan kecuali Sang Baginda, dan demikian pula dalam hal kebajikan karena telah menembus seluruh Pengetahuan Kesempurnaan Siswa dalam waktu setengah bulan. Dari segi kelahiran pun, ia lahir di keluarga besar Brahmana (brahmaṇamahāsāla). Oleh karena itu, meskipun bhikkhu tersebut memiliki usia yang sama, sang Thera tetap merupakan sesepuh karena tiga alasan ini. Namun dalam konteks ini, dengan merujuk pada keunggulan dalam kebijaksanaan dan kebajikan, Sang Baginda bersabda: "Vuḍḍhāpacāyī". Oleh karena itu, "vuḍḍhāpacāyī" berarti seseorang yang melakukan penghormatan kepada para sesepuh semacam itu; dan ia hendaknya menjadi "anusūyako" (tidak dengki), yaitu tanpa rasa iri terhadap perolehan (laba) dan hal-hal lain dari para sesepuh tersebut. Demikianlah makna dari baris pertama.

ကာလညူ စဿာတိ ဧတ္ထ ပန ရာဂေ ဥပ္ပန္နေ တဿ ဝိနောဒနတ္ထာယ ဂရူနံ ဒဿနံ ဂစ္ဆန္တောပိ ကာလညူ, ဒေါသေ… မောဟေ… ကောသဇ္ဇေ ဥပ္ပန္နေ တဿ ဝိနောဒနတ္ထာယ ဂရူနံ ဒဿနံ ဂစ္ဆန္တောပိ ကာလညူ, ယတော ဧဝံ ကာလညူ စ အဿ ဂရူနံ ဒဿနာယ. ဓမ္မိံ ကထန္တိ သမထဝိပဿနာယုတ္တံ. ဧရယိတန္တိ ဝုတ္တံ. ခဏညူတိ တဿာ ကထာယ ခဏဝေဒီ, ဒုလ္လဘော ဝါ အယံ ဤဒိသာယ ကထာယ သဝနက္ခဏောတိ ဇာနန္တော. သုဏေယျ သက္ကစ္စာတိ တံ ကထံ သက္ကစ္စံ သုဏေယျ. န ကေဝလဉ္စ တမေဝ, အညာနိပိ ဗုဒ္ဓဂုဏာဒိပဋိသံယုတ္တာနိ သုဘာသိတာနိ သက္ကစ္စမေဝ သုဏေယျာတိ အတ္ထော.

Berkenaan dengan kata 'kālaññū cassa', ketika nafsu (rāga) muncul, seseorang yang pergi mengunjungi para guru untuk menghalau nafsu tersebut disebut sebagai 'orang yang mengetahui waktu' (kālaññū). Demikian pula ketika kebencian (dosa), delusi (moha), atau kemalasan (kosajja) muncul, seseorang yang pergi untuk menemui para guru demi melenyapkan hal tersebut juga disebut 'orang yang mengetahui waktu'. Oleh karena itu, ia hendaknya menjadi orang yang mengetahui waktu untuk mengunjungi para guru. Mengenai 'dhammiṃ kathaṃ' (pembicaraan tentang Dhamma), maksudnya adalah pembicaraan yang berkaitan dengan Samatha dan Vipassana. Kata 'erayitaṃ' berarti apa yang diucapkan. 'Khaṇaññū' berarti orang yang mengetahui saat yang tepat untuk pembicaraan tersebut, atau ia menyadari bahwa 'saat untuk mendengarkan pembicaraan semacam ini adalah sulit didapat'. 'Suṇeyya sakkaccaṃ' berarti ia hendaknya mendengarkan pembicaraan itu dengan penuh hormat. Maksudnya, bukan hanya pembicaraan itu saja, tetapi ia juga hendaknya mendengarkan dengan penuh hormat kata-kata bijak (subhāsita) lainnya yang berhubungan dengan sifat-sifat luhur Buddha dan sebagainya.

၃၂၉. ‘‘ကာလညူ စဿ ဂရူနံ ဒဿနာယာ’’တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တနယဉ္စ အတ္တနော ဥပ္ပန္နရာဂါဒိဝိနောဒနကာလံ ဉတွာပိ ဂရူနံ သန္တိကံ ဂစ္ဆန္တော ကာလေန ဂစ္ဆေ ဂရူနံ [Pg.67] သကာသံ, ‘‘အဟံ ကမ္မဋ္ဌာနိကော ဓုတင်္ဂဓရော စာ’’တိ ကတွာ န စေတိယဝန္ဒနဗောဓိယင်္ဂဏဘိက္ခာစာရမဂ္ဂအတိမဇ္ဈနှိကဝေလာဒီသု ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဌိတမာစရိယံ ဒိသွာ ပရိပုစ္ဆနတ္ထာယ ဥပသင်္ကမေယျ, သကသေနာသနေ ပန အတ္တနော အာသနေ နိသိန္နံ ဝူပသန္တဒရထံ သလ္လက္ခေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနာဒိဝိဓိပုစ္ဆနတ္ထံ ဥပသင်္ကမေယျာတိ အတ္ထော. ဧဝံ ဥပသင်္ကမန္တောပိ စ ထမ္ဘံ နိရံကတွာ နိဝါတဝုတ္တိ ထဒ္ဓဘာဝကရံ မာနံ ဝိနာသေတွာ နီစဝုတ္တိ ပါဒပုဉ္ဆနစောဠကဆိန္နဝိသာဏုသဘဥဒ္ဓတဒါဌသပ္ပသဒိသော ဟုတွာ ဥပသင်္ကမေယျ. အထ တေန ဂရုနာ ဝုတ္တံ အတ္ထံ ဓမ္မံ…ပေ… သမာစရေ စ. အတ္ထန္တိ ဘာသိတတ္ထံ. ဓမ္မန္တိ ပါဠိဓမ္မံ. သံယမန္တိ သီလံ. ဗြဟ္မစရိယန္တိ အဝသေသသာသနဗြဟ္မစရိယံ. အနုဿရေ စေဝ သမာစရေ စာတိ အတ္ထံ ကထိတောကာသေ အနုဿရေယျ, ဓမ္မံ သံယမံ ဗြဟ္မစရိယံ ကထိတောကာသေ အနုဿရေယျ, အနုဿရဏမတ္တေနေဝ စ အတုဿန္တော တံ သဗ္ဗမ္ပိ သမာစရေ သမာစရေယျ သမာဒါယ ဝတ္တေယျ. တာသံ ကထာနံ အတ္တနိ ပဝတ္တနေ ဥဿုက္ကံ ကရေယျာတိ အတ္ထော. ဧဝံ ကရောန္တော ဟိ ကိစ္စကရော ဟောတိ.

329. Dalam kalimat 'Kālaññū cassa garūnaṃ dassanāya', selain metode yang telah disebutkan, meskipun ia telah mengetahui waktu untuk menghalau nafsu dan sebagainya yang muncul dalam dirinya, ketika ia pergi ke hadapan para guru, ia hendaknya pergi pada waktu yang tepat. Ia tidak seharusnya mendekati guru untuk bertanya ketika melihat sang guru sedang berdiri di sembarang tempat, seperti saat sedang memuja stupa, di pelataran pohon Bodhi, di jalan saat mengumpulkan derma makanan, atau pada waktu tengah hari. Namun, ia hendaknya mendekat untuk menanyakan metode meditasi (kammaṭṭhāna) dan sebagainya setelah memperhatikan bahwa sang guru telah duduk di tempatnya sendiri dan telah meredakan kelelahannya. Inilah maksudnya. Saat mendekat pun, ia hendaknya membuang kekakuan, bersikap rendah hati (nivātavutti), melenyapkan kesombongan yang membuat kaku, dan mendekat dengan sikap rendah diri seperti kain pembersih kaki, seperti lembu jantan yang patah tanduknya, atau seperti ular yang telah dicabut taringnya. Kemudian, ia hendaknya merenungkan dan mempraktikkan makna (attha), Dhamma, dan seterusnya yang diajarkan oleh guru tersebut. 'Attha' berarti makna dari apa yang diucapkan. 'Dhamma' berarti teks Pāli. 'Saṃyama' berarti sila. 'Brahmacariya' berarti sisa ajaran kehidupan suci lainnya. Mengenai 'anussare ceva samācare ca', ia hendaknya merenungkan makna, Dhamma, pengendalian diri, dan kehidupan suci pada waktu yang tepat saat hal itu diajarkan. Tidak hanya puas dengan merenungkannya saja, ia hendaknya mempraktikkan semuanya itu dengan sungguh-sungguh dan melaksanakannya dengan benar. Maksudnya, ia hendaknya berupaya sungguh-sungguh untuk menerapkan pembicaraan tersebut dalam dirinya sendiri. Karena dengan berbuat demikian, ia menjadi orang yang melaksanakan tugasnya.

၃၃၀. တတော ပရဉ္စ ဓမ္မာရာမော ဓမ္မရတော ဓမ္မေ ဌိတော ဓမ္မဝိနိစ္ဆယညူ ဘဝေယျ. သဗ္ဗပဒေသု စေတ္ထ ဓမ္မောတိ သမထဝိပဿနာ, အာရာမော ရတီတိ ဧကောဝ အတ္ထော, ဓမ္မေ အာရာမော အဿာတိ ဓမ္မာရာမော. ဓမ္မေ ရတော, န အညံ ပိဟေတီတိ ဓမ္မရတော. ဓမ္မေ ဌိတော ဓမ္မံ ဝတ္တနတော. ဓမ္မဝိနိစ္ဆယံ ဇာနာတိ ‘‘ဣဒံ ဥဒယဉာဏံ ဣဒံ ဝယဉာဏ’’န္တိ ဓမ္မဝိနိစ္ဆယညူ, ဧဝရူပေါ အဿ. အထ ယာယံ ရာဇကထာဒိတိရစ္ဆာနကထာ တရုဏဝိပဿကဿ ဗဟိဒ္ဓါရူပါဒီသု အဘိနန္ဒနုပ္ပာဒနေန တံ သမထဝိပဿနာဓမ္မံ သန္ဒူသေတိ, တသ္မာ ‘‘ဓမ္မသန္ဒောသဝါဒေါ’’တိ ဝုစ္စတိ, တံ နေဝါစရေ ဓမ္မသန္ဒောသဝါဒံ, အညဒတ္ထု အာဝါသဂေါစရာဒိသပ္ပာယာနိ သေဝန္တော တစ္ဆေဟိ နီယေထ သုဘာသိတေဟိ. သမထဝိပဿနာပဋိသံယုတ္တာနေဝေတ္ထ တစ္ဆာနိ, တထာရူပေဟိ သုဘာသိတေဟိ နီယေထ နီယေယျ, ကာလံ ခေပေယျာတိ အတ္ထော.

330. Setelah itu, ia hendaknya menjadi orang yang gemar akan Dhamma (dhammārāmo), bersukacita dalam Dhamma (dhammarato), teguh dalam Dhamma (dhamme ṭhito), dan memahami penentuan Dhamma (dhammavinicchayaññū). Dalam semua istilah ini, yang dimaksud 'Dhamma' adalah Samatha dan Vipassana. Kata 'ārāmo' dan 'rati' memiliki makna yang sama; disebut 'dhammārāmo' karena Dhamma menjadi tempat kegembiraannya. Disebut 'dhammarato' karena ia bersukacita dalam Dhamma dan tidak mendambakan hal lainnya. 'Dhamme ṭhito' berarti teguh dalam Dhamma karena ia menjalankannya. Seseorang disebut 'dhammavinicchayaññū' (memahami penentuan Dhamma) jika ia mengetahui: 'Ini adalah pengetahuan tentang munculnya fenomena, ini adalah pengetahuan tentang lenyapnya fenomena'; ia hendaknya menjadi orang yang demikian. Adapun 'pembicaraan tentang raja' (rājakathā) dan pembicaraan rendah lainnya (tiracchānakathā) dapat merusak Dhamma Samatha dan Vipassana bagi seorang praktisi Vipassana pemula karena dapat menimbulkan kegembiraan pada objek-objek luar seperti bentuk-bentuk indrawi. Oleh karena itu, hal itu disebut 'pembicaraan yang mencemari Dhamma' (dhammasandosavāda). Seseorang hendaknya tidak melakukan pembicaraan yang mencemari Dhamma tersebut, melainkan dengan memanfaatkan tempat tinggal dan tempat mengumpulkan makanan yang sesuai, ia hendaknya menghabiskan waktunya dengan kata-kata bijak yang mengandung kebenaran. Dalam hal ini, kata-kata yang mengandung kebenaran adalah yang berkaitan dengan Samatha dan Vipassana; ia hendaknya menghabiskan waktu dengan kata-kata bijak yang demikian. Inilah maksudnya.

၃၃၁. ဣဒါနိ ‘‘ဓမ္မသန္ဒောသဝါဒ’’န္တိ ဧတ္ထ အတိသင်္ခေပေန ဝုတ္တံ သမထဝိပဿနာယုတ္တဿ ဘိက္ခုနော ဥပက္ကိလေသံ ပါကဋံ ကရောန္တော တဒညေနပိ ဥပက္ကိလေသေန သဒ္ဓိံ ‘‘ဟဿံ ဇပ္ပ’’န္တိ ဣမံ ဂါထမာဟ. ဟာသန္တိပိ ပါဌော. ဝိပဿကေန [Pg.68] ဟိ ဘိက္ခုနာ ဟသနီယသ္မိံ ဝတ္ထုသ္မိံ သိတမတ္တမေဝ ကာတဗ္ဗံ, နိရတ္ထကကထာဇပ္ပော န ဘာသိတဗ္ဗော, ဉာတိဗျသနာဒီသု ပရိဒေဝေါ န ကာတဗ္ဗော, ခါဏုကဏ္ဋကာဒိမှိ မနောပဒေါသော န ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗော. မာယာကတန္တိ ဝုတ္တာ မာယာ, တိဝိဓံ ကုဟနံ, ပစ္စယေသု ဂိဒ္ဓိ, ဇာတိအာဒီဟိ မာနော, ပစ္စနီကသာတတာသင်္ခါတော သာရမ္ဘော, ဖရုသဝစနလက္ခဏံ ကက္ကသံ, ရာဂါဒယော ကသာဝါ, အဓိမတ္တတဏှာလက္ခဏာ မုစ္ဆာတိ ဣမေ စ ဒေါသာ သုခကာမေန အင်္ဂါရကာသု ဝိယ, သုစိကာမေန ဂူထဌာနံ ဝိယ, ဇီဝိတုကာမေန အာသိဝိသာဒယော ဝိယ စ ပဟာတဗ္ဗာ. ဟိတွာ စ အာရောဂျမဒါဒိဝိဂမာ ဝီတမဒေန စိတ္တဝိက္ခေပါဘာဝါ ဌိတတ္တေန စရိတဗ္ဗံ. ဧဝံ ပဋိပန္နော ဟိ သဗ္ဗုပက္ကိလေသပရိသုဒ္ဓါယ ဘာဝနာယ န စိရဿေဝ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘ဟဿံ ဇပ္ပံ…ပေ… ဌိတတ္တော’’တိ.

331. Sekarang, untuk memperjelas noda (upakkilesa) bagi seorang bhikkhu yang mempraktikkan Samatha dan Vipassana yang telah disebutkan secara ringkas dalam istilah 'dhammasandosavāda', Beliau mengucapkan bait kalimat yang dimulai dengan 'hassaṃ jappaṃ' bersama dengan noda-noda lainnya. Ada juga variasi teks 'hāsanti'. Seorang bhikkhu praktisi Vipassana hendaknya hanya tersenyum pada hal-hal yang lucu, tidak boleh mengucapkan kata-kata yang tidak berguna, tidak boleh meratap saat menghadapi kemalangan kerabat dan sebagainya, serta tidak boleh membangkitkan kekesalan hati saat terkena tunggul atau duri. 'Māyākataṃ' merujuk pada tipu muslihat, tiga jenis kemunafikan (kuhana), ketamakan terhadap kebutuhan pokok, kesombongan karena kelahiran dan sebagainya, serangan atau kekerasan yang disebut sebagai kepuasan dalam pertentangan, kekasaran yang bercirikan ucapan kasar, noda-noda (kasāvā) seperti nafsu dan sebagainya, serta 'mucchā' yang bercirikan keinginan yang berlebihan. Noda-noda ini hendaknya ditinggalkan oleh orang yang menginginkan kebahagiaan bagaikan menghindari bara api, oleh orang yang menginginkan kesucian bagaikan menghindari tempat kotoran, dan oleh orang yang ingin hidup bagaikan menghindari ular berbisa. Setelah meninggalkan hal-hal itu, karena hilangnya mabuk akan kesehatan dan sebagainya, ia hendaknya menjalani hidup dengan ketenangan tanpa kesombongan dan tanpa kegelisahan pikiran. Praktisi yang demikian, melalui pengembangan batin (bhāvanā) yang dimurnikan dari segala noda, dalam waktu tidak lama akan mencapai tingkat Arahat. Karena itulah Sang Bhagavā bersabda: 'hassaṃ jappaṃ... ṭhitatto'.

၃၃၂. ဣဒါနိ ယွာယံ ‘‘ဟဿံ ဇပ္ပ’’န္တိအာဒိနာ နယေန ဥပက္ကိလေသော ဝုတ္တော, တေန သမန္နာဂတော ဘိက္ခု ယသ္မာ သာဟသော ဟောတိ အဝီမံသကာရီ, ရတ္တော ရာဂဝသေန ဒုဋ္ဌော ဒေါသဝသေန ဂစ္ဆတိ, ပမတ္တော စ ဟောတိ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဘာဝနာယ အသာတစ္စကာရီ, တထာရူပဿ စ ‘‘သုဏေယျ သက္ကစ္စ သုဘာသိတာနီ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝုတ္တော ဩဝါဒေါ နိရတ္ထကော, တသ္မာ ဣမဿ သံကိလေသဿ ပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနာယ ဒေသနာယ သုတာဒိဝုဒ္ဓိပဋိပက္ခဘာဝံ ဒဿေန္တော ‘‘ဝိညာတသာရာနီ’’တိ ဣမံ ဂါထမာဟ.

332. Sekarang, berkenaan dengan noda yang disebutkan melalui metode 'hassaṃ jappaṃ' dan seterusnya, seorang bhikkhu yang memiliki noda-noda tersebut menjadi gegabah dan bertindak tanpa pertimbangan bijak. Ia bertindak karena nafsu di bawah kendali keinginan, dan karena kebencian di bawah kendali kemarahan; ia juga menjadi lalai dan tidak tekun dalam mengembangkan kualitas-kualitas kebajikan. Bagi orang yang demikian, nasihat yang diberikan dengan metode 'ia hendaknya mendengarkan dengan penuh hormat kata-kata bijak' dan seterusnya menjadi tidak berguna. Oleh karena itu, untuk menunjukkan sifat yang berlawanan dengan pertumbuhan pengetahuan dari mendengar dan sebagainya melalui khotbah yang berfokus pada individu (puggalādhiṭṭhāna) mengenai noda ini, Beliau mengucapkan bait kalimat 'viññātasārāni'.

တဿတ္ထော – ယာနိ ဟေတာနိ သမထဝိပဿနာပဋိသံယုတ္တာနိ သုဘာသိတာနိ, တေသံ ဝိဇာနနံ သာရော. ယဒိ ဝိညာတာနိ သာဓု, အထ သဒ္ဒမတ္တမေဝ ဂဟိတံ, န ကိဉ္စိ ကတံ ဟောတိ, ယေန ဧတာနိ သုတမယေန ဉာဏေန ဝိညာယန္တိ, တံ သုတံ, ဧတဉ္စ သုတမယဉာဏံ ဝိညာတသမာဓိသာရံ, တေသု ဝိညာတေသု ဓမ္မေသု ယော သမာဓိ စိတ္တဿာဝိက္ခေပေါ တထတ္တာယ ပဋိပတ္တိ, အယမဿ သာရော. န ဟိ ဝိဇာနနမတ္တေနေဝ ကောစိ အတ္ထော သိဇ္ဈတိ. ယော ပနာယံ နရော ရာဂါဒိဝသေန ဝတ္တနတော သာဟသော, ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဘာဝနာယ အသာတစ္စကာရိတာယ ပမတ္တော, သော သဒ္ဒမတ္တဂ္ဂါဟီယေဝ ဟောတိ. တေန တဿ အတ္ထဝိဇာနနာဘာဝတော သာ သုဘာသိတဝိဇာနနပညာ စ, တထတ္တာယ ပဋိပတ္တိယာ အဘာဝတော သုတဉ္စ န ဝဍ္ဎတီတိ.

Maknanya adalah: untuk kata-kata bijak yang berkaitan dengan Samatha dan Vipassana, intisarinya (sāra) adalah pemahaman. Jika dipahami, itu baik; namun jika hanya suaranya saja yang ditangkap, maka tidak ada sesuatu pun yang dihasilkan. Pengetahuan yang digunakan untuk memahami hal-hal tersebut melalui pendengaran disebut 'suta' (apa yang didengar), dan pengetahuan hasil pendengaran (sutamayañāṇa) ini memiliki konsentrasi (samādhi) sebagai intisari pemahamannya. Dalam ajaran-ajaran yang telah dipahami tersebut, ketidakterganggunya pikiran (samādhi) dan praktik yang sesuai adalah intisarinya. Sebab, tidak ada manfaat yang tercapai hanya dengan pemahaman saja. Namun, bagi orang yang gegabah karena bertindak di bawah kendali nafsu dan sebagainya, serta lalai karena tidak tekun dalam pengembangan kualitas kebajikan, ia hanya menangkap suaranya saja. Oleh karena itu, karena ia tidak memiliki pemahaman akan maknanya, kebijaksanaan dalam memahami kata-kata bijak itu tidak ada, dan karena tidak adanya praktik yang sesuai, maka pendengarannya (suta) pun tidak berkembang.

၃၃၃. ဧဝံ [Pg.69] ပမတ္တာနံ သတ္တာနံ ပညာပရိဟာနိံ သုတပရိဟာနိဉ္စ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ အပ္ပမတ္တာနံ တဒုဘယသာရာဓိဂမံ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘ဓမ္မေ စ ယေ…ပေ… သာရမဇ္ဈဂူ’’တိ. တတ္ထ အရိယပ္ပဝေဒိတော ဓမ္မော နာမ သမထဝိပဿနာဓမ္မော. ဧကောပိ ဟိ ဗုဒ္ဓေါ သမထဝိပဿနာဓမ္မံ အဒေသေတွာ ပရိနိဗ္ဗုတော နာမ နတ္ထိ. တသ္မာ ဧတသ္မိံ ဓမ္မေ စ ယေ အရိယပ္ပဝေဒိတေ ရတာ နိရတာ အပ္ပမတ္တာ သာတစ္စာနုယောဂိနော, အနုတ္တရာ တေ ဝစသာ မနသာ ကမ္မုနာ စ, တေ စတုဗ္ဗိဓေန ဝစီသုစရိတေန တိဝိဓေန မနောသုစရိတေန တိဝိဓေန ကာယသုစရိတေန စ သမန္နာဂတတ္တာ ဝစသာ မနသာ ကမ္မုနာ စ အနုတ္တရာ, အဝသေသသတ္တေဟိ အသမာ အဂ္ဂါဝိသိဋ္ဌာ. ဧတ္တာဝတာ သဒ္ဓိံ ပုဗ္ဗဘာဂသီလေန အရိယမဂ္ဂသမ္ပယုတ္တံ သီလံ ဒဿေတိ. ဧဝံ ပရိသုဒ္ဓသီလာ တေ သန္တိသောရစ္စသမာဓိသဏ္ဌိတာ, သုတဿ ပညာယ စ သာရမဇ္ဈဂူ, ယေ အရိယပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မေ ရတာ, တေ န ကေဝလံ ဝါစာဒီဟိ အနုတ္တရာ ဟောန္တိ, အပိစ ခေါ ပန သန္တိသောရစ္စေ သမာဓိမှိ စ သဏ္ဌိတာ ဟုတွာ သုတဿ ပညာယ စ သာရမဇ္ဈဂူ အဓိဂတာ ဣစ္စေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အာသံသာယံ ဘူတဝစနံ. တတ္ထ သန္တီတိ နိဗ္ဗာနံ, သောရစ္စန္တိ သုန္ဒရေ ရတဘာဝေန ယထာဘူတပဋိဝေဓိကာ ပညာ, သန္တိယာ သောရစ္စန္တိ သန္တိသောရစ္စံ, နိဗ္ဗာနာရမ္မဏာယ မဂ္ဂပညာယေတံ အဓိဝစနံ. သမာဓီတိ တံသမ္ပယုတ္တောဝ မဂ္ဂသမာဓိ. သဏ္ဌိတာတိ တဒုဘယေ ပတိဋ္ဌိတာ. သုတပညာနံ သာရံ နာမ အရဟတ္တဖလဝိမုတ္တိ. ဝိမုတ္တိသာရဉှိ ဣဒံ ဗြဟ္မစရိယံ.

333. Setelah menunjukkan berkurangnya kebijaksanaan dan berkurangnya pembelajaran bagi makhluk-makhluk yang lengah, sekarang, untuk menunjukkan pencapaian inti dari keduanya bagi mereka yang waspada, Beliau mengucapkan: 'dhamme ca ye…pe… sāramajjhagū' (dan dalam Dhamma bagi mereka yang... mencapai intisarinya). Dalam hal itu, yang disebut sebagai 'Dhamma yang dinyatakan oleh para Ariya' adalah Dhamma Samatha dan Vipassana. Karena sungguh, tidak ada satu pun Buddha yang mencapai Parinibbana tanpa mengajarkan Dhamma Samatha dan Vipassana. Oleh karena itu, bagi mereka yang bersenang hati, sangat bergembira, waspada, dan tekun dalam Dhamma yang dinyatakan oleh para Ariya ini, mereka adalah yang tertinggi melalui ucapan, pikiran, dan perbuatan; karena memiliki empat jenis perilaku ucapan yang baik (vacīsucarita), tiga jenis perilaku pikiran yang baik (manosucarita), dan tiga jenis perilaku tubuh yang baik (kāyasucarita), maka mereka adalah yang tertinggi melalui ucapan, pikiran, dan perbuatan, tidak tertandingi oleh makhluk-makhluk lainnya, yang termulia, dan yang paling unggul. Dengan penjelasan sejauh ini, Beliau menunjukkan sila yang bersesuaian dengan Jalan Mulia (ariyamagga) bersama dengan sila bagian awal. Demikianlah, mereka yang memiliki sila yang murni, yang teguh dalam konsentrasi pada kedamaian dan kelembutan hati (santisoraccasamādhi), serta telah mencapai intisari pembelajaran dan kebijaksanaan, yaitu mereka yang bergembira dalam Dhamma yang dinyatakan oleh para Ariya, mereka tidak hanya menjadi yang tertinggi melalui ucapan dan sebagainya, melainkan harus dipahami bahwa dengan menjadi teguh dalam kedamaian, kelembutan hati, dan konsentrasi, mereka telah mencapai intisari pembelajaran dan kebijaksanaan. Ini adalah pernyataan tentang apa yang sebenarnya ada dalam aspirasi tersebut. Dalam hal ini, 'santi' berarti Nibbana; 'soracca' berarti kebijaksanaan yang menembus kenyataan sebagaimana adanya dengan keadaan gembira yang baik; 'santisoracca' adalah nama untuk kebijaksanaan jalan (maggapaññā) yang memiliki Nibbana sebagai objeknya. 'Samādhi' adalah konsentrasi jalan (maggasamādhi) yang berasosiasi dengan kebijaksanaan tersebut. 'Saṇṭhitā' berarti teguh dalam keduanya. Apa yang disebut sebagai 'inti dari pembelajaran dan kebijaksanaan' adalah pembebasan buah Arahat (arahattaphalavimutti). Karena sungguh, kehidupan suci ini memiliki pembebasan sebagai intisarinya.

ဧဝမေတ္ထ ဘဂဝါ ဓမ္မေန ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒံ, ‘‘အနုတ္တရာ ဝစသာ’’တိအာဒီဟိ သီလက္ခန္ဓံ, သန္တိသောရစ္စသမာဓီဟိ ပညာက္ခန္ဓသမာဓိက္ခန္ဓေတိ တီဟိပိ ဣမေဟိ ခန္ဓေဟိ အပရဘာဂပဋိပဒဉ္စ ဒဿေတွာ သုတပညာသာရေန အကုပ္ပဝိမုတ္တိံ ဒဿေန္တော အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ သမာပေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စ သော ဘိက္ခု သောတာပတ္တိဖလံ ပတွာ ပုန န စိရဿေဝ အဂ္ဂဖလေ အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌာသီတိ.

Demikianlah, dalam hal ini Sang Bhagavā menunjukkan melalui Dhamma tentang praktik bagian awal, menunjukkan kumpulan moralitas (sīlakkhandha) melalui kata 'anuttarā vacasā' dan seterusnya, serta menunjukkan praktik bagian akhir melalui ketiga kumpulan ini yaitu kumpulan kebijaksanaan (paññākkhandha) dan kumpulan konsentrasi (samādhikkhandha) melalui kedamaian, kelembutan hati, dan konsentrasi. Kemudian, setelah menunjukkan pembebasan yang tak tergoyahkan (akuppavimutti) melalui intisari pembelajaran dan kebijaksanaan, Beliau mengakhiri pembabaran dengan menjadikan Arahat sebagai puncaknya. Dan di akhir pembabaran tersebut, bhikkhu itu mencapai buah Sotāpatti, dan tidak lama kemudian ia menetap dalam buah tertinggi, yaitu Arahat.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka-nikāya,

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ကိံသီလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Kiṃsīla Sutta dalam Komentar Sutta Nipāta telah selesai.

၁၀. ဥဋ္ဌာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan Uṭṭhāna Sutta.

၃၃၄. ဥဋ္ဌဟထာတိ [Pg.70] ဥဋ္ဌာနသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရန္တော ရတ္တိံ ဇေတဝနဝိဟာရေ ဝသိတွာ ပုဗ္ဗဏှသမယံ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော သာဝတ္ထိယံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပါစီနဒွါရေန နဂရာ နိက္ခမိတွာ မိဂါရမာတုပါသာဒံ အဂမာသိ ဒိဝါဝိဟာရတ္ထာယ. အာစိဏ္ဏံ ကိရေတံ ဘဂဝတော ရတ္တိံ ဇေတဝနဝိဟာရေ ဝသိတွာ မိဂါရမာတုပါသာဒေ ဒိဝါဝိဟာရူပဂမနံ, ရတ္တိဉ္စ မိဂါရမာတုပါသာဒေ ဝသိတွာ ဇေတဝနေ ဒိဝါဝိဟာရူပဂမနံ. ကသ္မာ? ဒွိန္နံ ကုလာနံ အနုဂ္ဂဟတ္ထာယ မဟာပရိစ္စာဂဂုဏပရိဒီပနတ္ထာယ စ. မိဂါရမာတုပါသာဒဿ စ ဟေဋ္ဌာ ပဉ္စ ကူဋာဂါရဂဗ္ဘသတာနိ ဟောန္တိ, ယေသု ပဉ္စသတာ ဘိက္ခူ ဝသန္တိ. တတ္ထ ယဒါ ဘဂဝါ ဟေဋ္ဌာပါသာဒေ ဝသတိ, တဒါ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဂါရဝေန ဥပရိပါသာဒံ နာရုဟန္တိ. တံ ဒိဝသံ ပန ဘဂဝါ ဥပရိပါသာဒေ ကူဋာဂါရဂဗ္ဘံ ပါဝိသိ, တေန ဟေဋ္ဌာပါသာဒေ ပဉ္စပိ ဂဗ္ဘသတာနိ ပဉ္စသတာ ဘိက္ခူ ပဝိသိံသု. တေ စ သဗ္ဗေဝ နဝါ ဟောန္တိ အဓုနာဂတာ ဣမံ ဓမ္မဝိနယံ ဥဒ္ဓတာ ဥန္နဠာ ပါကတိန္ဒြိယာ. တေ ပဝိသိတွာ ဒိဝါသေယျံ သုပိတွာ သာယံ ဥဋ္ဌာယ မဟာတလေ သန္နိပတိတွာ ‘‘အဇ္ဇ ဘတ္တဂ္ဂေ တုယှံ ကိံ အဟောသိ, တွံ ကတ္ထ အဂမာသိ, အဟံ အာဝုသော ကောသလရညော ဃရံ, အဟံ အနာထပိဏ္ဍိကဿ, တတ္ထ ဧဝရူပေါ စ ဧဝရူပေါ စ ဘောဇနဝိဓိ အဟောသီ’’တိ နာနပ္ပကာရံ အာမိသကထံ ကထေန္တာ ဥစ္စာသဒ္ဒမဟာသဒ္ဒါ အဟေသုံ.

334. Uṭṭhāna Sutta dimulai dengan kata 'Uṭṭhahatha'. Apa asal-usulnya? Pada suatu waktu, Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī. Setelah bermalam di Vihara Jetavana, pada waktu pagi, dengan dikelilingi oleh rombongan para bhikkhu, Beliau berjalan untuk mengumpulkan dana makanan di Sāvatthī. Setelah keluar dari kota melalui pintu timur, Beliau pergi ke Migāramātupāsāda (Istana Ibu Migara) untuk berdiam di siang hari. Sungguh, merupakan kebiasaan Sang Bhagavā untuk bermalam di Vihara Jetavana lalu pergi berdiam siang di Migāramātupāsāda, dan bermalam di Migāramātupāsāda lalu pergi berdiam siang di Jetavana. Mengapa? Untuk memberi bantuan kepada kedua keluarga tersebut dan untuk menunjukkan keutamaan sifat kedermawanan yang besar. Di bagian bawah Migāramātupāsāda terdapat lima ratus paviliun beratap runcing, di mana lima ratus bhikkhu tinggal. Di sana, ketika Sang Bhagavā berdiam di bagian bawah istana, para bhikkhu tidak naik ke lantai atas karena rasa hormat kepada Sang Bhagavā. Namun pada hari itu, Sang Bhagavā memasuki kamar beratap runcing di lantai atas istana. Oleh karena itu, lima ratus bhikkhu memasuki kelima ratus paviliun di lantai bawah istana. Mereka semua adalah bhikkhu baru yang baru saja datang ke dalam Dhamma-Vinaya ini, yang tidak tenang, angkuh, dan indranya tidak terkendali. Setelah masuk dan tidur di siang hari, mereka bangun di sore hari, berkumpul di aula besar, dan berkata: 'Hari ini di tempat makan apa yang kamu dapatkan? Kamu pergi ke mana? Saya, Saudara, pergi ke istana raja Kosala, saya ke rumah Anāthapiṇḍika, di sana ada berbagai macam jenis makanan seperti ini dan seperti itu,' sambil membicarakan berbagai macam percakapan tentang hal-hal duniawi (āmisakatha), mereka menjadi sangat gaduh dengan suara yang keras.

ဘဂဝါ တံ သဒ္ဒံ သုတွာ ‘‘ဣမေ မယာ သဒ္ဓိံ ဝသန္တာပိ ဧဝံ ပမတ္တာ, အဟော အယုတ္တကာရိနော’’တိ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနတ္ထေရဿ အာဂမနံ စိန္တေသိ. တာဝဒေဝ အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ဘဂဝတော စိတ္တံ ဉတွာ ဣဒ္ဓိယာ အာဂမ္မ ပါဒမူလေ ဝန္ဒမာနောယေဝ အဟောသိ. တတော နံ ဘဂဝါ အာမန္တေသိ – ‘‘ဧတေ တေ, မောဂ္ဂလ္လာန, သဗြဟ္မစာရိနော ပမတ္တာ, သာဓု နေ သံဝေဇေဟီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ ဘန္တေ’’တိ ခေါ သော အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ဘဂဝတော ပဋိဿုဏိတွာ တာဝဒေဝ အာပေါကသိဏံ သမာပဇ္ဇိတွာ ကရီသဘူမိယံ ဌိတံ မဟာပါသာဒံ နာဝံ ဝိယ မဟာဝါတော ပါဒင်္ဂုဋ္ဌကေန ကမ္ပေသိ သဒ္ဓိံ ပတိဋ္ဌိတပထဝိပ္ပဒေသေန. အထ တေ ဘိက္ခူ ဘီတာ ဝိဿရံ ကရောန္တာ သကသကစီဝရာနိ ဆဍ္ဍေတွာ စတူဟိ ဒွါရေဟိ နိက္ခမိံသု. ဘဂဝါ တေသံ အတ္တာနံ ဒဿေန္တော အညေန ဒွါရေန ဂန္ဓကုဋိံ ပဝိသန္တော ဝိယ အဟောသိ, တေ ဘဂဝန္တံ ဒိသွာ ဝန္ဒိတွာ အဋ္ဌံသု[Pg.71]. ဘဂဝါ ‘‘ကိံ, ဘိက္ခဝေ, ဘီတတ္ထာ’’တိ ပုစ္ဆိ, တေ ‘‘အယံ, ဘန္တေ, မိဂါရမာတုပါသာဒေါ ကမ္ပိတော’’တိ အာဟံသု. ‘‘ဇာနာထ, ဘိက္ခဝေ, ကေနာ’’တိ? ‘‘န ဇာနာမ, ဘန္တေ’’တိ. အထ ဘဂဝါ ‘‘တုမှာဒိသာနံ, ဘိက္ခဝေ, မုဋ္ဌဿတီနံ အသမ္ပဇာနာနံ ပမာဒဝိဟာရီနံ သံဝေဂဇနနတ္ထံ မောဂ္ဂလ္လာနေန ကမ္ပိတော’’တိ ဝတွာ တေသံ ဘိက္ခူနံ ဓမ္မဒေသနတ္ထံ ဣမံ သုတ္တမဘာသိ.

Sang Bhagavā mendengar suara itu dan berpikir: 'Mereka ini, meskipun tinggal bersama-Ku, masih begitu lengah; oh, betapa tidak pantasnya perbuatan mereka,' lalu Beliau memikirkan kedatangan Mahāmoggallāna Thera. Seketika itu juga, Yang Ariya Mahāmoggallāna, setelah mengetahui pikiran Sang Bhagavā, datang dengan kekuatan gaib dan berdiri sambil memberi hormat di kaki Beliau. Kemudian Sang Bhagavā menyapa beliau: 'Moggallāna, mereka itu adalah rekan-rekan pembina kehidupan sucimu yang lengah, tolong bangkitkan rasa urgensi (saṃvega) pada mereka.' 'Baik, Bhante,' jawab Yang Ariya Mahāmoggallāna kepada Sang Bhagavā. Seketika itu juga beliau masuk ke dalam pencapaian kasina air (āpokasiṇa) dan dengan ibu jari kakinya, beliau menggetarkan istana besar yang berdiri di atas tanah tersebut, seolah-olah angin besar menggetarkan sebuah perahu, beserta dengan bagian bumi tempat istana itu berdiri. Kemudian para bhikkhu itu merasa takut, berteriak-teriak, meninggalkan jubah mereka masing-masing, dan keluar melalui empat pintu. Sang Bhagavā menampakkan diri-Nya kepada para bhikkhu tersebut seolah-olah sedang memasuki Gandhakuti melalui pintu yang lain; mereka melihat Sang Bhagavā, memberi hormat, dan berdiri di sana. Sang Bhagavā bertanya: 'Mengapa, para bhikkhu, kalian ketakutan?' Mereka menjawab: 'Bhante, Migāramātupāsāda ini bergetar.' 'Tahukah kalian, para bhikkhu, oleh siapa (istana ini digetarkan)?' 'Kami tidak tahu, Bhante.' Kemudian Sang Bhagavā berkata: 'Para bhikkhu, untuk membangkitkan rasa urgensi bagi orang-orang seperti kalian yang kehilangan perhatian (muṭṭhassatīnaṃ), tidak waspada, dan terbiasa hidup dalam kelengahan, maka istana ini digetarkan oleh Moggallāna,' dan setelah berkata demikian, Beliau membabarkan Sutta ini untuk memberikan pengajaran Dhamma kepada para bhikkhu tersebut.

တတ္ထ ဥဋ္ဌဟထာတိ အာသနာ ဥဋ္ဌဟထ ဃဋထ ဝါယမထ, မာ ကုသီတာ ဟောထ. နိသီဒထာတိ ပလ္လင်္ကံ အာဘုဇိတွာ ကမ္မဋ္ဌာနာနုယောဂတ္ထာယ နိသီဒထ. ကော အတ္ထော သုပိတေန ဝေါတိ ကော တုမှာကံ အနုပါဒါပရိနိဗ္ဗာနတ္ထာယ ပဗ္ဗဇိတာနံ သုပိတေန အတ္ထော. န ဟိ သက္ကာ သုပန္တေန ကောစိ အတ္ထော ပါပုဏိတုံ. အာတုရာနဉှိ ကာ နိဒ္ဒါ, သလ္လဝိဒ္ဓါန ရုပ္ပတန္တိ ယတြ စ နာမ အပ္ပကေပိ သရီရပ္ပဒေသေ ဥဋ္ဌိတေန စက္ခုရောဂါဒိနာ ရောဂေန အာတုရာနံ ဧကဒွင်္ဂုလမတ္တမ္ပိ ပဝိဋ္ဌေန အယသလ္လအဋ္ဌိသလ္လဒန္တသလ္လဝိသာဏသလ္လကဋ္ဌသလ္လာနံ အညတရေန သလ္လေန ရုပ္ပမာနာနံ မနုဿာနံ နိဒ္ဒါ နတ္ထိ, တတ္ထ တုမှာကံ သကလစိတ္တသရီရသန္တာနံ ဘဉ္ဇိတွာ ဥပ္ပန္နေဟိ နာနပ္ပကာရကိလေသရောဂေဟိ အာတုရာနဉှိ ကာ နိဒ္ဒါ ရာဂသလ္လာဒီဟိ စ ပဉ္စဟိ သလ္လေဟိ အန္တောဟဒယံ ပဝိသိယ ဝိဒ္ဓတ္တာ သလ္လဝိဒ္ဓါနံ ရုပ္ပတံ.

Dalam teks tersebut, 'uṭṭhahatha' berarti bangkitlah dari tempat dudukmu, berusahalah, berupayalah; janganlah menjadi malas. 'Nisīdatha' berarti duduklah dengan menyilangkan kaki untuk menekuni kammaṭṭhāna (objek meditasi). 'Ko attho supitena vo' berarti apa gunanya tidur bagi kalian yang telah melepaskan keduniawian demi mencapai Parinibbāna tanpa kemelekatan? Sebab, tidak ada manfaat apa pun yang dapat dicapai oleh seseorang yang sedang tidur. 'Āturānañhi kā niddā, sallaviddhāna ruppataṃ' berarti bagi orang-orang yang menderita, bahkan karena penyakit seperti sakit mata yang muncul di bagian tubuh yang kecil sekalipun, atau bagi mereka yang menderita karena tertusuk oleh salah satu jenis anak panah—baik itu anak panah besi, anak panah tulang, anak panah gigi, anak panah tanduk, atau anak panah kayu—yang masuk meski hanya sedalam satu atau dua jari, mereka tidak akan bisa tidur. Dalam hal itu, bagi kalian yang menderita berbagai penyakit kekotoran batin (kilesa) yang muncul dan merusak seluruh rangkaian batin dan jasmani kalian, apa gunanya tidur? Karena lima jenis anak panah, seperti anak panah nafsu (rāga) dan sebagainya, telah masuk ke dalam lubuk hati dan menusuknya, maka penderitaan (ruppataṃ) terjadi bagi mereka yang tertusuk anak panah tersebut.

၃၃၅. ဧဝံ ဝတွာ ပုန ဘဂဝါ ဘိယျောသောမတ္တာယ တေ ဘိက္ခူ ဥဿာဟေန္တော သံဝေဇေန္တော စ အာဟ – ‘‘ဥဋ္ဌဟထ…ပေ… ဝသာနုဂေ’’တိ. တတြာယံ သာဓိပ္ပာယယောဇနာ အတ္ထဝဏ္ဏနာ – ဧဝံ ကိလေသသလ္လဝိဒ္ဓါနဉှိ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ကာလော ပဗုဇ္ဈိတုံ. ကိံ ကာရဏံ? မဏ္ဍပေယျမိဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဗြဟ္မစရိယံ, သတ္ထာ သမ္မုခီဘူတော, ဣတော ပုဗ္ဗေ ပန ဝေါ ဒီဃရတ္တံ သုတ္တံ, ဂိရီသု သုတ္တံ, နဒီသု သုတ္တံ, သမေသု သုတ္တံ, ဝိသမေသု သုတ္တံ, ရုက္ခဂ္ဂေသုပိ သုတ္တံ အဒဿနာ အရိယသစ္စာနံ, တသ္မာ တဿာ နိဒ္ဒါယ အန္တကိရိယတ္ထံ ဥဋ္ဌဟထ နိသီဒထ ဒဠှံ သိက္ခထ သန္တိယာ.

335. Setelah mengatakan demikian, sekali lagi Sang Bhagawan, untuk lebih menyemangati dan menimbulkan rasa urgensi (saṃvega) pada para bhikkhu tersebut, bersabda: 'Bangkitlah... (dan seterusnya)... yang tunduk pada kekuasaan [kematian]'. Di dalamnya, inilah penjelasan maknanya: Wahai para bhikkhu, inilah saatnya bagi kalian yang telah tertusuk oleh anak panah kekotoran batin untuk terjaga. Apa alasannya? Wahai para bhikkhu, kehidupan suci (brahmacariya) ini harus dijalankan (dihiasi) sementara Sang Guru hadir langsung di hadapan kalian. Sebelum ini, kalian telah tidur dalam waktu yang lama; tidur di pegunungan, tidur di sungai-sungai, tidur di tempat yang rata, tidur di tempat yang tidak rata, bahkan tidur di puncak-puncak pohon karena tidak melihat Empat Kebenaran Mulia. Oleh karena itu, demi mengakhiri tidur tersebut, bangkitlah, duduklah, dan berlatihlah dengan teguh demi tercapainya kedamaian (Nibbāna).

တတ္ထ ပုရိမပါဒဿတ္ထော ဝုတ္တနယော ဧဝ. ဒုတိယပါဒေ ပန သန္တီတိ တိဿော သန္တိယော – အစ္စန္တသန္တိ, တဒင်္ဂသန္တိ, သမ္မုတိသန္တီတိ, နိဗ္ဗာနဝိပဿနာဒိဋ္ဌိဂတာနမေတံ အဓိဝစနံ. ဣဓ ပန အစ္စန္တသန္တိ နိဗ္ဗာနမဓိပ္ပေတံ, တသ္မာ နိဗ္ဗာနတ္ထံ ဒဠှံ သိက္ခထ, အသိထိလပရက္ကမာ ဟုတွာ သိက္ခထာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကိံ ကာရဏံ? မာ ဝေါ ပမတ္တေ ဝိညာယ, မစ္စုရာဇာ အမောဟယိတ္ထ ဝသာနုဂေ[Pg.72], မာ တုမှေ ‘‘ပမတ္တာ ဧတေ’’တိ ဧဝံ ဉတွာ မစ္စုရာဇပရိယာယနာမော မာရော ဝသာနုဂေ အမောဟယိတ္ထ, ယထာ တဿ ဝသံ ဂစ္ဆထ, ဧဝံ ဝသာနုဂေ ကရောန္တော မာ အမောဟယိတ္ထာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

Dalam bait tersebut, makna dari baris pertama adalah seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. Namun, dalam baris kedua, kata 'santi' mengacu pada tiga jenis kedamaian: accanta-santi (kedamaian mutlak), tadaṅga-santi (kedamaian sementara), dan sammuti-santi (kedamaian konvensional). Ini adalah sebutan bagi Nibbāna, vipassanā, dan pandangan benar (sammādiṭṭhi). Tetapi dalam konteks ini, yang dimaksud adalah accanta-santi yaitu Nibbāna. Oleh karena itu, demi mencapai Nibbāna, berlatihlah dengan teguh; maksudnya adalah berlatihlah dengan tidak mengendurkan upaya. Apa alasannya? 'Jangan sampai Raja Kematian memperdayaimu karena mengetahui bahwa kamu lengah dan tunduk pada kekuasaannya'; maksudnya, jangan biarkan Māra, yang juga dikenal dengan nama samaran (pariyāya) Raja Kematian, mengetahui bahwa kalian lengah lalu memperdayai kalian yang tunduk pada kekuasaannya. Jangan biarkan dia memperdayai kalian dengan cara membuat kalian tunduk padanya sehingga kalian jatuh ke bawah kekuasaannya.

၃၃၆. ယတော တဿ ဝသံ အနုပဂစ္ဆန္တာ ယာယ ဒေဝါ မနုဿာ စ…ပေ… သမပ္ပိတာ, ယာယ ဒေဝါ စ မနုဿာ စ အတ္ထိကာ ရူပသဒ္ဒဂန္ဓရသဖောဋ္ဌဗ္ဗတ္ထိကာ, တံ ရူပါဒိံ သိတာ နိဿိတာ အလ္လီနာ ဟုတွာ တိဋ္ဌန္တိ, တရထ သမတိက္ကမထ ဧတံ နာနပ္ပကာရေသု ဝိသယေသု ဝိသဋဝိတ္ထိဏ္ဏဝိသာလတ္တာ ဝိသတ္တိကံ ဘဝဘောဂတဏှံ. ခဏော ဝေါ မာ ဥပစ္စဂါ, အယံ တုမှာကံ သမဏဓမ္မကရဏက္ခဏော မာ အတိက္ကမိ. ယေသဉှိ အယမေဝရူပေါ ခဏော အတိက္ကမတိ, ယေ စ ဣမံ ခဏံ အတိက္ကမန္တိ, တေ ခဏာတီတာ ဟိ သောစန္တိ နိရယမှိ သမပ္ပိတာ, နိရဿာဒဋ္ဌေန နိရယသညိတေ စတုဗ္ဗိဓေပိ အပါယေ ပတိဋ္ဌိတာ ‘‘အကတံ ဝတ နော ကလျာဏ’’န္တိအာဒိနာ နယေန သောစန္တိ.

336. Agar tidak jatuh ke bawah kekuasaannya, karena nafsu keinginan (taṇha) itulah yang menyebabkan para dewa dan manusia... (dan seterusnya)... merasa puas; karena taṇha itulah para dewa dan manusia menginginkan objek-objek berupa rupa, suara, bau, rasa, dan sentuhan. Bergantung pada objek-objek tersebut, mereka tetap terikat. Seberangilah, lampauilah taṇha akan eksistensi (bhava) dan kenikmatan yang disebut 'visattikā' karena sifatnya yang menyebar luas, membentang, dan lapang pada berbagai macam objek indra. Jangan biarkan kesempatan (khaṇo) ini berlalu bagi kalian; inilah saat bagi kalian untuk melakukan tugas pertapa (samaṇadhamma), jangan biarkan waktu ini terlewatkan. Sebab, bagi mereka yang membiarkan kesempatan seperti ini berlalu, dan mereka yang melewatkan kesempatan ini, mereka yang telah kehilangan kesempatan itu akan meratap karena dicampakkan ke dalam neraka. Mereka akan menetap di empat alam menderita yang disebut neraka karena tidak adanya kebahagiaan (nirassāda), dan mereka akan meratap dengan cara seperti: 'Aduhai, kebajikan belum kami lakukan,' dan seterusnya.

၃၃၇. ဧဝံ ဘဂဝါ တေ ဘိက္ခူ ဥဿာဟေတွာ သံဝေဇေတွာ စ ဣဒါနိ တေသံ တံ ပမာဒဝိဟာရံ ဝိဂရဟိတွာ သဗ္ဗေဝ တေ အပ္ပမာဒေ နိယောဇေန္တော ‘‘ပမာဒေါ ရဇော’’တိ ဣမံ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ပမာဒေါတိ သင်္ခေပတော သတိဝိပ္ပဝါသော, သော စိတ္တမလိနဋ္ဌေန ရဇော. တံ ပမာဒမနုပတိတော ပမာဒါနုပတိတော, ပမာဒါနုပတိတတ္တာ အပရာပရုပ္ပန္နော ပမာဒေါ ဧဝ, သောပိ ရဇော. န ဟိ ကဒါစိ ပမာဒေါ နာမ အရဇော အတ္ထိ. တေန ကိံ ဒီပေတိ? မာ တုမှေ ‘‘ဒဟရာ တာဝ မယံ ပစ္ဆာ ဇာနိဿာမာ’’တိ ဝိဿာသမာပဇ္ဇိတ္ထ. ဒဟရကာလေပိ ဟိ ပမာဒေါ ရဇော, မဇ္ဈိမကာလေပိ ထေရကာလေပိ ပမာဒါနုပတိတတ္တာ မဟာရဇော သင်္ကာရကူဋော ဧဝ ဟောတိ, ယထာ ဃရေ ဧကဒွေဒိဝသိကော ရဇော ရဇော ဧဝ, ဝဍ္ဎမာနော ပန ဂဏဝဿိကော သင်္ကာရကူဋော ဧဝ ဟောတိ. ဧဝံ သန္တေပိ ပန ပဌမဝယေ ဗုဒ္ဓဝစနံ ပရိယာပုဏိတွာ ဣတရဝယေသု သမဏဓမ္မံ ကရောန္တော, ပဌမဝယေ ဝါ ပရိယာပုဏိတွာ မဇ္ဈိမဝယေ သုဏိတွာ ပစ္ဆိမဝယေ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တောပိ ဘိက္ခု ပမာဒဝိဟာရီ န ဟောတိ အပ္ပမာဒါနုလောမပဋိပဒံ ပဋိပန္နတ္တာ. ယော ပန သဗ္ဗဝယေသု ပမာဒဝိဟာရီ ဒိဝါသေယျံ အာမိသကထဉ္စ အနုယုတ္တော, သေယျထာပိ တုမှေ, တဿေဝ သော ပဌမဝယေ ပမာဒေါ ရဇော, ဣတရဝယေသု ပမာဒါနုပတိတော မဟာပမာဒေါ စ မဟာရဇော ဧဝါတိ.

337. Setelah Sang Bhagawan menyemangati dan memberikan rasa urgensi kepada para bhikkhu tersebut, kini Beliau mencela cara hidup mereka yang penuh kelengahan dan mendorong mereka semua dalam kewaspadaan (appamāda) dengan mengucapkan bait 'pamādo rajo' (kelengahan adalah debu). Di sana, kelengahan (pamāda) secara singkat berarti hilangnya perhatian (sativippavāso); hal itu disebut debu (rajo) karena mengotori pikiran. Terus-menerus jatuh ke dalam kelengahan itu disebut 'pamādānupatito'. Karena terus-menerus jatuh ke dalam kelengahan, kelengahan yang muncul berulang kali itu sendiri adalah debu. Sebab, tidak pernah ada kelengahan yang bukan merupakan debu. Apa yang ditunjukkan oleh hal ini? Janganlah kalian menjadi terlalu percaya diri dengan berpikir: 'Kami masih muda, kami akan memahaminya nanti.' Sebab, pada masa muda pun kelengahan adalah debu; pada usia paruh baya maupun usia tua, karena terus-menerus jatuh ke dalam kelengahan, hal itu menjadi debu besar, yang bagaikan tumpukan sampah. Ibarat debu di rumah yang berumur satu atau dua hari adalah debu biasa, tetapi jika dibiarkan bertumpuk selama bertahun-tahun, ia akan menjadi tumpukan sampah. Walaupun demikian, seorang bhikkhu yang mempelajari sabda Buddha pada usia muda dan menjalankan tugas pertapa pada usia-usia lainnya, atau yang mempelajarinya pada usia muda, mendengarkannya pada usia paruh baya, dan menjalankan tugas pertapa pada usia tua, tidaklah disebut sebagai orang yang hidup dalam kelengahan karena ia telah menempuh praktik yang selaras dengan kewaspadaan. Namun, bhikkhu yang hidup dalam kelengahan di sepanjang usianya, yang terbiasa tidur di siang hari dan sibuk dengan percakapan duniawi—seperti halnya kalian—maka bagi dialah kelengahan di usia muda adalah debu, dan pada usia lainnya kelengahan yang beruntun itu adalah kelengahan besar dan debu yang besar.

ဧဝံ [Pg.73] တေသံ ပမာဒဝိဟာရံ ဝိဂရဟိတွာ အပ္ပမာဒေ နိယောဇေန္တော အာဟ – ‘‘အပ္ပမာဒေန ဝိဇ္ဇာယ, အဗ္ဗဟေ သလ္လမတ္တနော’’တိ, တဿတ္ထော – ယသ္မာ ဧဝမေသော သဗ္ဗဒါပိ ပမာဒေါ ရဇော, တသ္မာ သတိအဝိပ္ပဝါသသင်္ခါတေန အပ္ပမာဒေန အာသဝါနံ ခယဉာဏသင်္ခါတာယ စ ဝိဇ္ဇာယ ပဏ္ဍိတော ကုလပုတ္တော ဥဒ္ဓရေ အတ္တနော ဟဒယနိဿိတံ ရာဂါဒိပဉ္စဝိဓံ သလ္လန္တိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ သမာပေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ သံဝေဂမာပဇ္ဇိတွာ တမေဝ ဓမ္မဒေသနံ မနသိ ကရိတွာ ပစ္စဝေက္ခမာနာ ဝိပဿနံ အာရဘိတွာ ပဉ္စသတာပိ တေ ဘိက္ခူ အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌဟိံသူတိ.

Setelah mencela cara hidup mereka yang penuh kelengahan dan mendorong mereka dalam kewaspadaan, Beliau bersabda: 'Dengan kewaspadaan dan pengetahuan (vijjā), cabutlah anak panah dari dirimu sendiri.' Maknanya adalah: Karena kelengahan ini selalu merupakan debu dalam segala waktu, maka dengan kewaspadaan yang berupa tidak hilangnya perhatian, dan dengan pengetahuan yang berupa pengetahuan tentang hancurnya noda-noda (āsava), seorang bijaksana dari keluarga yang baik harus mencabut lima jenis anak panah seperti nafsu (rāga) dan sebagainya yang bersandar di hatinya. Demikianlah Beliau mengakhiri pembabaran Dhamma dengan pencapaian Arahatta sebagai puncaknya. Di akhir pembabaran tersebut, setelah merasakan urgensi spiritual (saṃvega), dengan merenungkan dan meninjau kembali pembabaran Dhamma tersebut serta memulai latihan vipassanā, kelima ratus bhikkhu tersebut pun menetap dalam tingkat Arahat.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Paramatthajotikā, komentar (Aṭṭhakathā) untuk Khuddaka Nikāya,

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဥဋ္ဌာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Sutta Uṭṭhāna dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၁၁. ရာဟုလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

11. Penjelasan Sutta Rāhula.

၃၃၈. ကစ္စိ အဘိဏှသံဝါသာတိ ရာဟုလသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဘဂဝါ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဇ္ဈိတွာ ဗောဓိမဏ္ဍတော အနုပုဗ္ဗေန ကပိလဝတ္ထုံ ဂန္တွာ တတ္ထ ရာဟုလကုမာရေန ‘‘ဒါယဇ္ဇံ မေ သမဏ ဒေဟီ’’တိ ဒါယဇ္ဇံ ယာစိတော သာရိပုတ္တတ္ထေရံ အာဏာပေသိ – ‘‘ရာဟုလကုမာရံ ပဗ္ဗာဇေဟီ’’တိ. တံ သဗ္ဗံ ခန္ဓကဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၁၀၅) ဝုတ္တနယေနေဝ ဂဟေတဗ္ဗံ. ဧဝံ ပဗ္ဗဇိတံ ပန ရာဟုလကုမာရံ ဝုဍ္ဎိပ္ပတ္တံ သာရိပုတ္တတ္ထေရောဝ ဥပသမ္ပာဒေသိ, မဟာမောဂ္ဂလ္လာနတ္ထေရော အဿ ကမ္မဝါစာစရိယော အဟောသိ. တံ ဘဂဝါ ‘‘အယံ ကုမာရော ဇာတိအာဒိသမ္ပန္နော, သော ဇာတိဂေါတ္တကုလဝဏ္ဏပေါက္ခရတာဒီနိ နိဿာယ မာနံ ဝါ မဒံ ဝါ မာ အကာသီ’’တိ ဒဟရကာလတော ပဘုတိ ယာဝ န အရိယဘူမိံ ပါပုဏိ, တာဝ ဩဝဒန္တော အဘိဏှံ ဣမံ သုတ္တမဘာသိ. တသ္မာ စေတံ သုတ္တပရိယောသာနေပိ ဝုတ္တံ ‘‘ဣတ္ထံ သုဒံ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ ရာဟုလံ ဣမာဟိ ဂါထာဟိ အဘိဏှံ ဩဝဒတီ’’တိ. တတ္ထ ပဌမဂါထာယံ အယံ သင်္ခေပတ္ထော ‘‘ကစ္စိ တွံ, ရာဟုလ, အဘိဏှံ သံဝါသဟေတု ဇာတိအာဒီနံ အညတရေန ဝတ္ထုနာ န ပရိဘဝသိ ပဏ္ဍိတံ, ဉာဏပဒီပဿ ဓမ္မဒေသနာပဒီပဿ စ ဓာရဏတော ဥက္ကာဓာရော မနုဿာနံ [Pg.74] ကစ္စိ အပစိတော တယာ, ကစ္စိ နိစ္စံ ပူဇိတော တယာ’’တိ အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ သန္ဓာယ ဘဏတိ.

338. Sutta ini, yang dimulai dengan "Kacci abhiṇhasaṃvāsā", adalah Rāhula Sutta. Apakah latar belakang kemunculannya? Setelah Sang Bhagavā mencapai Pencerahan Sempurna, Beliau pergi dari Bodhimaṇḍa secara bertahap menuju Kapilavatthu. Di sana, Pangeran Rāhula meminta warisan dengan berkata, “O Petapa, berikanlah warisanku kepadaku.” Karena dimintai warisan, Sang Bhagavā memerintahkan Yang Ariya Sāriputta, “Tahbiskanlah Pangeran Rāhula.” Seluruh kisah tersebut harus dipahami sebagaimana yang dijelaskan dalam Khandhaka Aṭṭhakathā. Setelah Pangeran Rāhula yang telah ditahbiskan itu mencapai usia dewasa, Yang Ariya Sāriputta sendiri yang menahbiskannya (upasampadā), dan Yang Ariya Mahāmoggallāna menjadi gurunya (kammavācācariya). Karena Sang Bhagavā berpikir, “Pangeran ini memiliki kelahiran yang mulia dan sebagainya; jangan sampai ia menjadi sombong atau angkuh karena mengandalkan kelahiran, garis keturunan, kasta, rupa, dan sebagainya,” Beliau terus-menerus memberikan nasihat dengan membabarkan sutta ini sejak masa mudanya hingga ia mencapai tingkat Ariya. Oleh karena itu, di akhir sutta ini juga disebutkan, “Demikianlah Sang Bhagavā terus-menerus menasihati Yang Ariya Rāhula dengan bait-bait ini.” Dalam hal ini, arti singkat dari bait pertama adalah: “Wahai Rāhula, apakah engkau tidak meremehkan orang bijak karena pergaulan yang terus-menerus atau karena alasan kelahiran dan sebagainya? Apakah pembawa obor (kebijaksanaan dan pembabaran Dhamma) bagi umat manusia itu engkau hormati dan engkau puja senantiasa?”—ini dikatakan dengan merujuk pada Yang Ariya Sāriputta.

၃၃၉. ဧဝံ ဝုတ္တေ အာယသ္မာ ရာဟုလော ‘‘နာဟံ ဘဂဝါ နီစပုရိသော ဝိယ သံဝါသဟေတု မာနံ ဝါ မဒံ ဝါ ကရောမီ’’တိ ဒီပေန္တော ဣမံ ပဋိဂါထမာဟ ‘‘နာဟံ အဘိဏှသံဝါသာ’’တိ. သာ ဥတ္တာနတ္ထာ ဧဝ.

339. Ketika dikatakan demikian, Yang Ariya Rāhula menjelaskan, “O Bhagavā, aku tidak bersikap sombong atau angkuh seperti orang rendah karena alasan pergaulan yang terus-menerus,” dan mengucapkan bait balasan ini: “Nāhaṃ abhiṇhasaṃvāsā” (Aku tidak [meremehkan] karena pergaulan yang terus-menerus). Bait tersebut memiliki arti yang sudah jelas.

၃၄၀. တတော နံ ဘဂဝါ ဥတ္တရိံ ဩဝဒန္တော ပဉ္စ ကာမဂုဏေတိအာဒိကာ အဝသေသဂါထာယော အာဟ. တတ္ထ ယသ္မာ ပဉ္စ ကာမဂုဏာ သတ္တာနံ ပိယရူပါ ပိယဇာတိကာ အတိဝိယ သတ္တေဟိ ဣစ္ဆိတာ ပတ္ထိတာ, မနော စ နေသံ ရမယန္တိ, တေ စာယသ္မာ ရာဟုလော ဟိတွာ သဒ္ဓါယ ဃရာ နိက္ခန္တော, န ရာဇာဘိနီတော, န စောရာဘိနီတော, န ဣဏဋ္ဋော, န ဘယဋ္ဋော, န ဇီဝိကာပကတော, တသ္မာ နံ ဘဂဝါ ‘‘ပဉ္စ ကာမဂုဏေ ဟိတွာ, ပိယရူပေ မနောရမေ, သဒ္ဓါယ ဃရာ နိက္ခမ္မာ’’တိ သမုတ္တေဇေတွာ ဣမဿ နေက္ခမ္မဿ ပတိရူပါယ ပဋိပတ္တိယာ နိယောဇေန္တော အာဟ – ‘‘ဒုက္ခဿန္တကရော ဘဝါ’’တိ.

340. Kemudian, Sang Bhagavā memberikan nasihat lebih lanjut kepadanya dengan mengucapkan bait-bait selebihnya yang dimulai dengan “pañca kāmaguṇe.” Dalam hal ini, karena lima jenis kesenangan indra adalah objek yang menyenangkan bagi makhluk-makhluk, bersifat menyenangkan, sangat diinginkan dan didambakan oleh makhluk-makhluk, serta memikat hati mereka; dan Yang Ariya Rāhula telah meninggalkannya serta keluar dari kehidupan berumah tangga karena keyakinan—bukan karena dipaksa oleh raja, bukan karena dibawa oleh pencuri, bukan karena terlilit utang, bukan karena ketakutan, dan bukan demi mencari penghidupan—maka Sang Bhagavā mendorongnya dengan berkata, “Setelah meninggalkan lima jenis kesenangan indra, yang wujudnya menyenangkan dan menawan hati, serta keluar dari kehidupan berumah tangga karena keyakinan,” dan membimbingnya ke dalam praktik yang sesuai bagi pelepasan keduniawian ini dengan berkata, “Jadilah engkau pemutus penderitaan.”

တတ္ထ သိယာ ‘‘နနု စာယသ္မာ ဒါယဇ္ဇံ ပတ္ထေန္တော ဗလက္ကာရေန ပဗ္ဗာဇိတော, အထ ကသ္မာ ဘဂဝါ အာဟ – ‘သဒ္ဓါယ ဃရာ နိက္ခမ္မာ’’’တိ ဝုစ္စတေ – နေက္ခမ္မာဓိမုတ္တတ္တာ. အယဉှိ အာယသ္မာ ဒီဃရတ္တံ နေက္ခမ္မာဓိမုတ္တော ပဒုမုတ္တရသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ပုတ္တံ ဥပရေဝတံ နာမ သာမဏေရံ ဒိသွာ သင်္ခေါ နာမ နာဂရာဇာ ဟုတွာ သတ္တ ဒိဝသေ ဒါနံ ဒတွာ တထာဘာဝံ ပတ္ထေတွာ တတော ပဘုတိ ပတ္ထနာသမ္ပန္နော အဘိနီဟာရသမ္ပန္နော သတသဟဿကပ္ပေ ပါရမိယော ပူရေတွာ အန္တိမဘဝံ ဥပပန္နော. ဧဝံ နေက္ခမ္မာဓိမုတ္တတဉ္စဿ ဘဂဝါ ဇာနာတိ. တထာဂတဗလညတရဉှိ ဧတံ ဉာဏံ. တသ္မာ အာဟ – ‘‘သဒ္ဓါယ ဃရာ နိက္ခမ္မာ’’တိ. အထ ဝါ ဒီဃရတ္တံ သဒ္ဓါယေဝ ဃရာ နိက္ခမ္မ ဣဒါနိ ဒုက္ခဿန္တကရော ဘဝါတိ အယမေတ္ထ အဓိပ္ပာယော.

Mengenai hal itu, mungkin ada pertanyaan, “Bukankah Yang Ariya ditahbiskan secara paksa saat menuntut warisan? Lantas mengapa Sang Bhagavā berkata: ‘keluar dari kehidupan berumah tangga karena keyakinan’?” Jawabannya adalah: karena kecenderungannya pada pelepasan keduniawian (nekkhammādhimutta). Sebab, Yang Ariya ini telah memiliki kecenderungan pada pelepasan keduniawian sejak lama; setelah melihat seorang sāmaṇera bernama Uparevata, putra Sang Sammāsambuddha Padumuttara, ia menjadi raja naga bernama Saṅkha dan memberikan derma selama tujuh hari serta mencita-citakan kondisi tersebut. Sejak saat itu, dengan kesempurnaan cita-citakan dan tekadnya, ia memenuhi pāramī selama seratus ribu kalpa dan terlahir di kehidupan terakhirnya. Sang Bhagavā mengetahui kecenderungannya pada pelepasan keduniawian ini. Pengetahuan ini merupakan salah satu kekuatan Tathāgata. Oleh karena itu, Beliau berkata, “keluar dari kehidupan berumah tangga karena keyakinan.” Atau, maksudnya di sini adalah: “Setelah keluar dari kehidupan berumah tangga karena keyakinan sejak lama, sekarang jadilah engkau pemutus penderitaan.”

၃၄၁. ဣဒါနိဿ အာဒိတော ပဘုတိ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ အန္တကိရိယာယ ပဋိပတ္တိံ ဒဿေတုံ ‘‘မိတ္တေ ဘဇဿု ကလျာဏေ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သီလာဒီဟိ အဓိကာ ကလျာဏမိတ္တာ နာမ, တေ ဘဇန္တော ဟိမဝန္တံ နိဿာယ မဟာသာလာ မူလာဒီဟိ ဝိယ သီလာဒီဟိ ဝဍ္ဎတိ. တေနာဟ – ‘‘မိတ္တေ ဘဇဿု ကလျာဏေ’’တိ. ပန္တဉ္စ သယနာသနံ, ဝိဝိတ္တံ အပ္ပနိဂ္ဃောသန္တိ ယဉ္စ သယနာသနံ ပန္တံ ဒူရံ ဝိဝိတ္တံ အပ္ပာကိဏ္ဏံ အပ္ပနိဂ္ဃောသံ, ယတ္ထ မိဂသူကရာဒိသဒ္ဒေန အရညသညာ [Pg.75] ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တထာရူပံ သယနာသနဉ္စ ဘဇဿု. မတ္တညူ ဟောဟိ ဘောဇနေတိ ပမာဏညူ ဟောဟိ, ပဋိဂ္ဂဟဏမတ္တံ ပရိဘောဂမတ္တဉ္စ ဇာနာဟီတိ အတ္ထော. တတ္ထ ပဋိဂ္ဂဟဏမတ္တညုနာ ဒေယျဓမ္မေပိ အပ္ပေ ဒါယကေပိ အပ္ပံ ဒါတုကာမေ အပ္ပမေဝ ဂဟေတဗ္ဗံ, ဒေယျဓမ္မေ အပ္ပေ ဒါယကေ ပန ဗဟုံ ဒါတုကာမေပိ အပ္ပမေဝ ဂဟေတဗ္ဗံ, ဒေယျဓမ္မေ ပန ဗဟုတရေ ဒါယကေပိ အပ္ပံ ဒါတုကာမေ အပ္ပမေဝ ဂဟေတဗ္ဗံ, ဒေယျဓမ္မေပိ ဗဟုတရေ ဒါယကေပိ ဗဟုံ ဒါတုကာမေ အတ္တနော ဗလံ ဇာနိတွာ ဂဟေတဗ္ဗံ. အပိစ မတ္တာယေဝ ဝဏ္ဏိတာ ဘဂဝတာတိ ပရိဘောဂမတ္တညုနာ ပုတ္တမံသံ ဝိယ အက္ခဗ္ဘဉ္ဇနမိဝ စ ယောနိသော မနသိ ကရိတွာ ဘောဇနံ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗန္တိ.

341. Sekarang, untuk menunjukkan praktik bagi pengakhiran penderitaan dalam lingkaran tumimbal lahir (vaṭṭadukkha) sejak awal, Sang Bhagavā mengucapkan bait yang dimulai dengan “mitte bhajassu kalyāṇe” (bergaullah dengan sahabat-sahabat yang baik). Di sana, yang disebut sahabat-sahabat baik adalah mereka yang unggul dalam hal sila dan sebagainya; dengan bergaul dengan mereka, seseorang akan berkembang dalam sila dan sebagainya bagaikan pohon sāla besar yang bertumbuh melalui akar-akarnya dan sebagainya karena bersandar pada pegunungan Himavanta. Oleh karena itu, Beliau bersabda, “bergaullah dengan sahabat-sahabat yang baik.” Mengenai “tempat tinggal yang terpencil, sepi, dan tidak bising,” itu berarti tempat tinggal yang jauh, terasing, tidak dipenuhi orang, dan tidak gaduh; di mana persepsi tentang hutan muncul melalui suara-suara seperti rusa, babi hutan, dan sebagainya—pergilah ke tempat tinggal yang demikian. Mengenai “bersikaplah tahu ukuran dalam hal makanan,” artinya ketahuilah ukurannya; pahamilah batasan dalam menerima dan batasan dalam mengonsumsi. Dalam hal itu, mengenai tahu ukuran dalam menerima: jika barang pemberiannya sedikit dan pemberinya ingin memberi sedikit, yang diambil harus sedikit saja; jika barang pemberiannya sedikit tetapi pemberinya ingin memberi banyak, yang diambil tetap harus sedikit saja; jika barang pemberiannya sangat banyak tetapi pemberinya ingin memberi sedikit, yang diambil tetap harus sedikit saja; jika barang pemberiannya sangat banyak dan pemberinya ingin memberi sangat banyak, seseorang harus mengambil dengan mengetahui kebutuhan dirinya sendiri. Lagipula, Sang Bhagavā memuji sikap tahu ukuran tersebut. Mengenai tahu ukuran dalam mengonsumsi, seseorang harus menyantap makanan dengan merenungkan secara bijak, seolah-olah sedang memakan daging anaknya sendiri atau bagaikan melumasi poros roda kereta.

၃၄၂. ဧဝမိမာယ ဂါထာယ ဗြဟ္မစရိယဿ ဥပကာရဘူတာယ ကလျာဏမိတ္တသေဝနာယ နိယောဇေတွာ သေနာသနဘောဇနမုခေန စ ပစ္စယပရိဘောဂပါရိသုဒ္ဓိသီလေ သမာဒပေတွာ ဣဒါနိ ယသ္မာ စီဝရာဒီသု တဏှာယ မိစ္ဆာအာဇီဝေါ ဟောတိ, တသ္မာ တံ ပဋိသေဓေတွာ အာဇီဝပါရိသုဒ္ဓိသီလေ သမာဒပေန္တော ‘‘စီဝရေ ပိဏ္ဍပါတေ စာ’’တိ ဣမံ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ပစ္စယေတိ ဂိလာနပ္ပစ္စယေ. ဧတေသူတိ ဧတေသု စတူသု စီဝရာဒီသု ဘိက္ခူနံ တဏှုပ္ပာဒဝတ္ထူသု. တဏှံ မာကာသီတိ ‘‘ဟိရိကောပီနပဋိစ္ဆာဒနာဒိအတ္ထမေဝ တေ စတ္တာရော ပစ္စယာ နိစ္စာတုရာနံ ပုရိသာနံ ပဋိကာရဘူတာ ဇဇ္ဇရဃရဿေဝိမဿ အတိဒုဗ္ဗလဿ ကာယဿ ဥပတ္ထမ္ဘဘူတာ’’တိအာဒိနာ နယေန အာဒီနဝံ ပဿန္တော တဏှံ မာ ဇနေသိ, အဇနေန္တော အနုပ္ပာဒေန္တော ဝိဟရာဟီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကိံ ကာရဏံ? မာ လောကံ ပုနရာဂမိ. ဧတေသု ဟိ တဏှံ ကရောန္တော တဏှာယ အာကဍ္ဎိယမာနော ပုနပိ ဣမံ လောကံ အာဂစ္ဆတိ. သော တွံ ဧတေသု တဏှံ မာကာသိ, ဧဝံ သန္တေ န ပုန ဣမံ လောကံ အာဂမိဿသီတိ.

342. Demikianlah, dengan bait ini, setelah Sang Bhagavā membimbingnya untuk bergaul dengan sahabat-sahabat yang baik yang membantu kehidupan suci (brahmacariya), serta melatihnya dalam kemurnian sila terkait penggunaan perlengkapan hidup (paccayaparibhogapārisuddhisīla) melalui aspek tempat tinggal dan makanan, sekarang karena penghidupan salah (micchā-ājīva) muncul disebabkan oleh keserakahan terhadap jubah dan sebagainya, maka untuk mencegah hal itu dan melatihnya dalam kemurnian sila terkait penghidupan (ājīvapārisuddhisīla), Beliau mengucapkan bait: “Terhadap jubah, terhadap makanan.” Di sana, yang dimaksud dengan perlengkapan (paccaya) adalah perlengkapan obat-obatan bagi yang sakit. “Dalam hal-hal ini” merujuk pada keempat perlengkapan tersebut, yaitu jubah dan sebagainya, yang merupakan objek pemicu munculnya keserakahan bagi para bhikkhu. “Janganlah menaruh keserakahan” berarti: “Keempat perlengkapan ini hanyalah demi tujuan menutupi aurat dan sebagainya, yang merupakan sarana pengobatan bagi manusia yang senantiasa sakit, atau bagaikan penopang bagi rumah yang reyot untuk tubuh yang sangat lemah ini.” Dengan cara demikian, seseorang yang melihat bahayanya tidak akan memunculkan keserakahan; maksudnya adalah hiduplah tanpa memunculkan atau membiarkan keserakahan timbul. Apa alasannya? “Agar jangan kembali lagi ke dunia ini.” Karena seseorang yang memiliki keserakahan terhadap hal-hal ini akan terseret oleh keserakahan tersebut dan kembali lagi ke dunia ini. Oleh karena itu, janganlah engkau menaruh keserakahan pada hal-hal ini; dengan demikian, engkau tidak akan kembali lagi ke dunia ini.

ဧဝံ ဝုတ္တေ အာယသ္မာ ရာဟုလော ‘‘စီဝရေ တဏှံ မာကာသီတိ မံ ဘဂဝါ အာဟာ’’တိ စီဝရပဋိသံယုတ္တာနိ ဒွေ ဓုတင်္ဂါနိ သမာဒိယိ ပံသုကူလိကင်္ဂဉ္စ, တေစီဝရိကင်္ဂဉ္စ. ‘‘ပိဏ္ဍပါတေ တဏှံ မာကာသီတိ မံ ဘဂဝါ အာဟာ’’တိ ပိဏ္ဍပါတပဋိသံယုတ္တာနိ ပဉ္စ ဓုတင်္ဂါနိ သမာဒိယိ – ပိဏ္ဍပါတိကင်္ဂံ, သပဒါနစာရိကင်္ဂံ, ဧကာသနိကင်္ဂံ, ပတ္တပိဏ္ဍိကင်္ဂံ, ခလုပစ္ဆာဘတ္တိကင်္ဂန္တိ. ‘‘သေနာသနေ တဏှံ မာကာသီတိ မံ ဘဂဝါ အာဟာ’’တိ သေနာသနပဋိသံယုတ္တာနိ [Pg.76] ဆ ဓုတင်္ဂါနိ သမာဒိယိ – အာရညိကင်္ဂံ, အဗ္ဘောကာသိကင်္ဂံ, ရုက္ခမူလိကင်္ဂံ, ယထာသန္ထတိကင်္ဂံ, သောသာနိကင်္ဂံ, နေသဇ္ဇိကင်္ဂန္တိ. ‘‘ဂိလာနပ္ပစ္စယေ တဏှံ မာကာသီတိ မံ ဘဂဝါ အာဟာ’’တိ သဗ္ဗပ္ပစ္စယေသု ယထာလာဘံ ယထာဗလံ ယထာသာရုပ္ပန္တိ တီဟိ သန္တောသေဟိ သန္တုဋ္ဌော အဟောသိ, ယထာ တံ သုဗ္ဗစော ကုလပုတ္တော ပဒက္ခိဏဂ္ဂါဟီ အနုသာသနိန္တိ.

Ketika hal itu dikatakan, Yang Mulia Rāhula, berpikir, "Sang Bhagava mengatakan kepadaku agar jangan memiliki nafsu keinginan terhadap jubah," ia melaksanakan dua praktik pertapaan (dhutaṅga) yang berkaitan dengan jubah: praktik mengenakan jubah dari tumpukan debu (paṃsukūlikaṅga) dan praktik mengenakan tiga jubah (tecīvarikaṅga). Berpikir, "Sang Bhagava mengatakan kepadaku agar jangan memiliki nafsu keinginan terhadap makanan pindapata," ia melaksanakan lima praktik pertapaan yang berkaitan dengan makanan pindapata: piṇḍapātikaṅga, sapadānacārikaṅga (berjalan mengumpulkan dana makanan secara berurutan), ekāsanikaṅga (makan dalam satu sesi duduk), pattapiṇḍikaṅga (makan hanya dari mangkuk), dan khalupacchābhattikaṅga (menolak makanan yang diberikan kemudian). Berpikir, "Sang Bhagava mengatakan kepadaku agar jangan memiliki nafsu keinginan terhadap tempat tinggal," ia melaksanakan enam praktik pertapaan yang berkaitan dengan tempat tinggal: āraññikaṅga (berdiam di hutan), abbhokāsikaṅga (berdiam di tempat terbuka), rukkhamūlikaṅga (berdiam di bawah pohon), yathāsanthatikaṅga (menerima tempat tinggal apa adanya), sosānikaṅga (berdiam di pekuburan), dan nesajjikaṅga (praktik duduk terus-menerus). Berpikir, "Sang Bhagava mengatakan kepadaku agar jangan memiliki nafsu keinginan terhadap kebutuhan medis," ia menjadi puas dengan segala kebutuhan melalui tiga jenis kepuasan (santosa): sesuai perolehan (yathālābha), sesuai kekuatan (yathābala), dan sesuai kelayakan (yathāsāruppa), sebagaimana seorang putra keluarga yang penurut yang menerima instruksi dengan penuh hormat.

၃၄၃. ဧဝံ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ ရာဟုလံ အာဇီဝပါရိသုဒ္ဓိသီလေ သမာဒပေတွာ ဣဒါနိ အဝသေသသီလေ သမထဝိပဿနာသု စ သမာဒပေတုံ ‘‘သံဝုတော ပါတိမောက္ခသ္မိ’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သံဝုတော ပါတိမောက္ခသ္မိန္တိ ဧတ္ထ ဘဝဿူတိ ပါဌသေသော. ဘဝါတိ အန္တိမပဒေန ဝါ သမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော, တထာ ဒုတိယပဒေ. ဧဝမေတေဟိ ဒွီဟိ ဝစနေဟိ ပါတိမောက္ခသံဝရသီလေ, ဣန္ဒြိယသံဝရသီလေ စ သမာဒပေသိ. ပါကဋဝသေန စေတ္ထ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ ဝုတ္တာနိ. လက္ခဏတော ပန ဆဋ္ဌမ္ပိ ဝုတ္တံယေဝ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သတိ ကာယဂတာ တျတ္ထူတိ ဧဝံ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလေ ပတိဋ္ဌိတဿ တုယှံ စတုဓာတုဝဝတ္ထာနစတုဗ္ဗိဓသမ္ပဇညာနာပါနဿတိအာဟာရေပဋိကူလသညာဘာဝနာဒိဘေဒါ ကာယဂတာ သတိ အတ္ထု ဘဝတု, ဘာဝေဟိ နန္တိ အတ္ထော. နိဗ္ဗိဒါဗဟုလော ဘဝါတိ သံသာရဝဋ္ဋေ ဥက္ကဏ္ဌနဗဟုလော သဗ္ဗလောကေ အနဘိရတသညီ ဟောဟီတိ အတ္ထော.

343. Demikianlah Sang Bhagava, setelah menegakkan Yang Mulia Rāhula dalam sila kemurnian penghidupan (ājīvapārisuddhisīla), kini untuk menegakkannya dalam sila yang tersisa serta dalam samatha dan vipassanā, Beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan, "Terkendalilah dalam Pātimokkha." Di sana, pada bagian "saṃvuto pātimokkhasmiṃ", kata sisipan "bhavassu" (hendaklah engkau menjadi) harus dihubungkan; atau dipahami sebagai hubungan dengan kata terakhir "bhavā", demikian pula pada bait kedua. Dengan dua ungkapan ini, Beliau menegakkannya dalam pātimokkhasaṃvarasīla (sila pengendalian Pātimokkha) dan indriyasaṃvarasīla (sila pengendalian indria). Di sini, lima indria disebutkan secara umum, namun secara karakteristik, indria keenam pun telah disebutkan. "Sati kāyagatā tyatthu" berarti bagi engkau yang telah berdiri kokoh dalam empat sila kemurnian, hendaklah perhatian yang tertuju pada tubuh (kāyagatāsati) yang mencakup pembedaan empat unsur (catudhātuvavatthāna), empat jenis pemahaman jernih (catubbidhasampajaññā), perhatian pada pernapasan (ānāpānassati), dan meditasi persepsi kejijikan terhadap makanan (āhāre paṭikūlasaññā) muncul bagimu; kembangkanlah itu. "Nibbidābahulo bhavā" berarti milikilah banyak kebosanan (nibbidā) terhadap lingkaran saṃsāra dan milikilah persepsi tidak senang (anabhiratasaññī) di seluruh dunia.

၃၄၄. ဧတ္တာဝတာ နိဗ္ဗေဓဘာဂိယံ ဥပစာရဘူမိံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ အပ္ပနာဘူမိံ ဒဿေန္တော ‘‘နိမိတ္တံ ပရိဝဇ္ဇေဟီ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ နိမိတ္တန္တိ ရာဂဋ္ဌာနိယံ သုဘနိမိတ္တံ. တေနေဝ နံ ပရတော ဝိသေသေန္တော အာဟ – ‘‘သုဘံ ရာဂူပသဉှိတ’’န္တိ. ပရိဝဇ္ဇေဟီတိ အမနသိကာရေန ပရိစ္စဇာဟိ. အသုဘာယ စိတ္တံ ဘာဝေဟီတိ ယထာ သဝိညာဏကေ အဝိညာဏကေ ဝါ ကာယေ အသုဘဘာဝနာ သမ္ပဇ္ဇတိ, ဧဝံ စိတ္တံ ဘာဝေဟိ. ဧကဂ္ဂံ သုသမာဟိတန္တိ ဥပစာရသမာဓိနာ ဧကဂ္ဂံ, အပ္ပနာသမာဓိနာ သုသမာဟိတံ. ယထာ တေ ဤဒိသံ စိတ္တံ ဟောတိ, တထာ နံ ဘာဝေဟီတိ အတ္ထော.

344. Sejauh ini, setelah menunjukkan tingkat akses (upacārabhūmi) yang mengarah pada penembusan (nibbedhabhāgiya), kini saat menunjukkan tingkat pencapaian (appanābhūmi), Beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan, "Hindarilah objek (nimitta)." Di sana, "nimittaṃ" berarti objek keindahan (subhanimitta) yang menjadi dasar bagi nafsu (rāga). Karena itu, untuk memerincinya lebih lanjut, Beliau bersabda: "Keindahan yang disertai nafsu." "Parivajjehi" berarti hindarilah dengan cara tidak memperhatikannya (amanasikāra). "Asubhāya cittaṃ bhāvehi" berarti kembangkanlah pikiran sebagaimana meditasi kekotoran tubuh (asubhabhāvanā) terwujud baik pada tubuh yang bernyawa maupun yang tidak bernyawa. "Ekaggaṃ susamāhitanti" berarti satu titik (ekagga) melalui konsentrasi akses (upacārasamādhi), dan terkonsentrasi dengan baik (susamāhita) melalui konsentrasi pencapaian (appanāsamādhi). Maknanya adalah kembangkanlah pikiran itu sedemikian rupa sehingga engkau memiliki pikiran yang seperti ini.

၃၄၅. ဧဝမဿ အပ္ပနာဘူမိံ ဒဿေတွာ ဝိပဿနံ ဒဿေန္တော ‘‘အနိမိတ္တ’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အနိမိတ္တဉ္စ ဘာဝေဟီတိ ဧဝံ နိဗ္ဗေဓဘာဂိယေန သမာဓိနာ သမာဟိတစိတ္တော ဝိပဿနံ ဘာဝေဟီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝိပဿနာ ဟိ ‘‘အနိစ္စာနုပဿနာဉာဏံ နိစ္စနိမိတ္တတော ဝိမုစ္စတီတိ အနိမိတ္တော ဝိမောက္ခော’’တိအာဒိနာ [Pg.77] နယေန ရာဂနိမိတ္တာဒီနံ ဝါ အဂ္ဂဟဏေန အနိမိတ္တဝေါဟာရံ လဘတိ. ယထာဟ –

345. Demikianlah, setelah menunjukkan tingkat pencapaian baginya, guna menunjukkan vipassanā, Beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan, "Yang tanpa objek (animitta)." Di sana, "animittañca bhāvehi" berarti kembangkanlah vipassanā dengan pikiran yang terkonsentrasi melalui samādhi yang mengarah pada penembusan. Sebab, vipassanā, yaitu pengetahuan perenungan ketidakkekalan (aniccānupassanāñāṇa), terbebas dari tanda kekekalan (niccanimitta), sehingga disebut pembebasan tanpa tanda (animitta vimokkha). Melalui cara ini, atau dengan tidak menggenggam tanda nafsu dan sebagainya, ia memperoleh sebutan "animitta". Sebagaimana yang dikatakan:

‘‘သော ခွာဟံ, အာဝုသော, သဗ္ဗနိမိတ္တာနံ အမနသိကာရာ အနိမိတ္တံ စေတောသမာဓိံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရာမိ. တဿ မယှံ, အာဝုသော, ဣမိနာ ဝိဟာရေန ဝိဟရတော နိမိတ္တာနုသာရိ ဝိညာဏံ ဟောတီ’’တိ (သံ. နိ. ၄.၃၄၀).

"Sesungguhnya aku, Sahabat, dengan tidak memperhatikan segala objek (nimitta), masuk dan berdiam dalam konsentrasi pikiran tanpa objek (animitta cetosamādhi). Bagiku, Sahabat, yang berdiam dengan cara berdiam seperti ini, muncul pengetahuan yang mengikuti objek."

မာနာနုသယမုဇ္ဇဟာတိ ဣမာယ အနိမိတ္တဘာဝနာယ အနိစ္စသညံ ပဋိလဘိတွာ ‘‘အနိစ္စသညိနော, မေဃိယ, အနတ္တသညာ သဏ္ဌာတိ, အနတ္တသညီ အသ္မိမာနသမုဂ္ဃာတံ ပါပုဏာတီ’’တိ ဧဝမာဒိနာ (အ. နိ. ၉.၃; ဥဒါ. ၃၁) အနုက္ကမေန မာနာနုသယံ ဥဇ္ဇဟ ပဇဟ ပရိစ္စဇာဟီတိ အတ္ထော. တတော မာနာဘိသမယာ, ဥပသန္တော စရိဿသီတိ အထေဝံ အရိယမဂ္ဂေန မာနဿ အဘိသမယာ ခယာ ဝယာ ပဟာနာ ပဋိနိဿဂ္ဂါ ဥပသန္တော နိဗ္ဗုတော သီတိဘူတော သဗ္ဗဒရထပရိဠာဟဝိရဟိတော ယာဝ အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာသိ, တာဝ သုညတာနိမိတ္တာပ္ပဏိဟိတာနံ အညတရညတရေန ဖလသမာပတ္တိဝိဟာရေန စရိဿသိ ဝိဟရိဿသီတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ.

"Mānānusayamujjahāti" berarti melalui pengembangan meditasi tanpa tanda ini, setelah memperoleh persepsi ketidakkekalan (aniccasaññā); "Bagi ia yang memiliki persepsi ketidakkekalan, Meghiya, persepsi tanpa-diri (anattasaññā) menjadi kokoh; ia yang memiliki persepsi tanpa-diri mencapai penghancuran total atas kesombongan 'aku adalah' (asmimāna)." Melalui urutan demikian dan seterusnya, maknanya adalah buanglah dan tinggalkanlah kecenderungan tersembunyi akan kesombongan (mānānusaya). "Tato mānābhisamayā, upasanto carissasīti" berarti setelah itu, melalui Jalan Mulia, dengan penembusan atas kesombongan, karena lenyapnya, hancurnya, ditinggalkannya, dan dilepaskannya kesombongan itu, engkau akan menjadi tenang, padam, sejuk, dan bebas dari segala kesusahan dan kegelisahan. Selama engkau belum mencapai parinibbāna dalam unsur nibbāna tanpa sisa (anupādisesa nibbānadhātu), engkau akan hidup dengan berdiam dalam pencapaian buah (phalasamāpattivihāra), baik itu yang kosong (suññatā), tanpa tanda (animitta), maupun tanpa keinginan (appaṇihita). Demikianlah Beliau mengakhiri pembabaran dengan kearahatan sebagai puncaknya.

တတော ပရံ ‘‘ဣတ္ထံ သုဒံ ဘဂဝါ’’တိအာဒိ သင်္ဂီတိကာရကာနံ ဝစနံ. တတ္ထ ဣတ္ထံ သုဒန္တိ ဣတ္ထံ သု ဣဒံ, ဧဝမေဝါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. ဧဝံ ဩဝဒိယမာနော စာယသ္မာ ရာဟုလော ပရိပါကဂတေသု ဝိမုတ္တိပရိပါစနိယေသု ဓမ္မေသု စူဠရာဟုလောဝါဒသုတ္တပရိယောသာနေ အနေကေဟိ ဒေဝတာသဟဿေဟိ သဒ္ဓိံ အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌာသီတိ.

Setelah itu, bagian "itthaṃ sudaṃ bhagavā" dan seterusnya adalah kata-kata dari para penyusun dewan sangha (saṅgītikāraka). Di sana, "itthaṃ sudaṃ" berarti "demikianlah ini", "tepat seperti ini". Selebihnya di sini memiliki makna yang sudah jelas. Setelah dinasihati demikian, ketika faktor-faktor yang mematangkan pembebasan (vimuttiparipācanīya dhammā) telah mencapai kematangan, pada akhir Cūḷarāhulovāda Sutta, Yang Mulia Rāhula tegak dalam kearahatan bersama dengan beribu-ribu dewa.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka-nikāya,

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ရာဟုလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Rāhula Sutta dalam Komentar Sutta Nipāta telah selesai.

၁၂. နိဂြောဓကပ္ပသုတ္တ-(ဝင်္ဂီသသုတ္တ)-ဝဏ္ဏနာ

12. Penjelasan Nigrodhakappa Sutta (Vaṅgīsa Sutta).

ဧဝံ မေ သုတန္တိ နိဂြောဓကပ္ပသုတ္တံ, ‘‘ဝင်္ဂီသသုတ္တ’’န္တိပိ ဝုစ္စတိ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? အယမေဝ ယာဿ နိဒါနေ ဝုတ္တာ. တတ္ထ ဧဝံ မေတိအာဒီနိ ဝုတ္တတ္ထာနေဝ, ယတော [Pg.78] တာနိ အညာနိ စ တထာဝိဓာနိ ဆဍ္ဍေတွာ အဝုတ္တနယမေဝ ဝဏ္ဏယိဿာမ. အဂ္ဂါဠဝေ စေတိယေတိ အာဠဝိယံ အဂ္ဂစေတိယေ. အနုပ္ပန္နေ ဟိ ဘဂဝတိ အဂ္ဂါဠဝဂေါတမကာဒီနိ အနေကာနိ စေတိယာနိ အဟေသုံ ယက္ခနာဂါဒီနံ ဘဝနာနိ. တာနိ ဥပ္ပန္နေ ဘဂဝတိ မနုဿာ ဝိနာသေတွာ ဝိဟာရေ အကံသု, တေနေဝ စ နာမေန ဝေါဟရိံသု. တတော အဂ္ဂါဠဝစေတိယသင်္ခါတေ ဝိဟာရေ ဝိဟရတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အာယသ္မတော ဝင်္ဂီသဿာတိ ဧတ္ထ အာယသ္မာတိ ပိယဝစနံ, ဝင်္ဂီသောတိ တဿ ထေရဿ နာမံ. သော ဇာတိတော ပဘုတိ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗော – သော ကိရ ပရိဗ္ဗာဇကဿ ပုတ္တော ပရိဗ္ဗာဇိကာယ ကုစ္ဆိမှိ ဇာတော အညတရံ ဝိဇ္ဇံ ဇာနာတိ, ယဿာနုဘာဝေန ဆဝသီသံ အာကောဋေတွာ သတ္တာနံ ဂတိံ ဇာနာတိ. မနုဿာပိ သုဒံ အတ္တနော ဉာတီနံ ကာလကတာနံ သုသာနတော သီသာနိ အာနေတွာ တံ တေသံ ဂတိံ ပုစ္ဆန္တိ. သော ‘‘အသုကနိရယေ နိဗ္ဗတ္တော, အသုကမနုဿလောကေ’’တိ ဝဒတိ. တေ တေန ဝိမှိတာ တဿ ဗဟုံ ဓနံ ဒေန္တိ. ဧဝံ သော သကလဇမ္ဗုဒီပေ ပါကဋော အဟောသိ.

'Evaṃ me sutaṃ' merujuk pada Nigrodhakappa Sutta, yang juga disebut sebagai 'Vaṅgīsa Sutta'. Bagaimana latar belakang kemunculannya? Hal itu adalah sebagaimana yang telah disebutkan dalam pendahuluan (nidāna) sutta ini sendiri. Di sana, kata-kata seperti 'evaṃ me' dan seterusnya telah dijelaskan maknanya; oleh karena itu, setelah mengabaikan kata-kata tersebut dan kata-kata lain yang serupa, kami akan menjelaskan hanya metode-metode yang belum diuraikan sebelumnya. Mengenai 'aggāḷave cetiye', ini berarti di Aggāḷava Cetiya di kota Āḷavī. Sesungguhnya, sebelum Sang Bhagava muncul, terdapat banyak cetiya seperti Aggāḷava dan Gotamaka, yang merupakan tempat tinggal bagi para yakkha, naga, dan makhluk lainnya. Setelah Sang Bhagava muncul, orang-orang menghancurkan tempat-tempat tersebut dan membangun vihara; namun mereka tetap menyebutnya dengan nama lama yang sama. Oleh karena itu, dikatakan bahwa Beliau berdiam di vihara yang dikenal sebagai Aggāḷava Cetiya. Mengenai 'āyasmato vaṅgīsassā', di sini kata 'āyasmā' adalah sebutan kasih sayang, dan 'Vaṅgīsa' adalah nama dari Thera tersebut. Mengenai dia, hal ini harus dipahami sejak kelahirannya—dia adalah putra dari seorang pengembara (paribbājaka), lahir dari rahim seorang pengembara wanita, dan dia menguasai suatu mantra tertentu. Dengan kekuatan mantra tersebut, setelah mengetuk tengkorak (chavasīsa) orang yang sudah mati, konon dia dapat mengetahui alam kelahiran (gati) makhluk tersebut. Orang-orang pun membawa tengkorak kerabat mereka yang telah meninggal dari tempat pemakaman dan menanyakan kepadanya tentang alam kelahiran mereka. Dia akan berkata, 'Lahir di neraka anu, lahir di alam manusia anu,' dan sebagainya. Orang-orang, yang merasa kagum karena mantra tersebut, memberinya banyak harta. Demikianlah dia menjadi terkenal di seluruh Jambudīpa.

သော သတသဟဿကပ္ပံ ပူရိတပါရမီ အဘိနီဟာရသမ္ပန္နော ပဉ္စဟိ ပုရိသသဟဿေဟိ ပရိဝုတော ဂါမနိဂမဇနပဒရာဇဓာနီသု ဝိစရန္တော သာဝတ္ထိံ အနုပ္ပတ္တော. တေန စ သမယေန ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ, သာဝတ္ထိဝါသိနော ပုရေဘတ္တံ ဒါနံ ဒတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ သုနိဝတ္ထာ သုပါရုတာ ပုပ္ဖဂန္ဓာဒီနိ ဂဟေတွာ ဓမ္မဿဝနတ္ထာယ ဇေတဝနံ ဂစ္ဆန္တိ. သော တေ ဒိသွာ ‘‘မဟာဇနကာယော ကုဟိံ ဂစ္ဆတီ’’တိ ပုစ္ဆိ. အထဿ တေ အာစိက္ခိံသု – ‘‘ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော, သော ဗဟုဇနဟိတာယ ဓမ္မံ ဒေသေတိ, တတ္ထ ဂစ္ဆာမာ’’တိ. သောပိ တေဟိ သဒ္ဓိံ သပရိဝါရော ဂန္တွာ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. အထ နံ ဘဂဝါ အာမန္တေသိ – ‘‘ကိံ, ဝင်္ဂီသ, ဇာနာသိ ကိရ တာဒိသံ ဝိဇ္ဇံ, ယာယ သတ္တာနံ ဆဝသီသာနိ အာကောဋေတွာ ဂတိံ ပဝေဒေသီ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘော ဂေါတမ, ဇာနာမီ’’တိ. ဘဂဝါ နိရယေ နိဗ္ဗတ္တဿ သီသံ အာဟရာပေတွာ ဒဿေသိ, သော နခေန အာကောဋေတွာ ‘‘နိရယေ နိဗ္ဗတ္တဿ သီသံ ဘော ဂေါတမာ’’တိ အာဟ. ဧဝံ သဗ္ဗဂတိနိဗ္ဗတ္တာနံ သီသာနိ ဒဿေသိ, သောပိ တထေဝ ဉတွာ အာရောစေသိ. အထဿ ဘဂဝါ ခီဏာသဝသီသံ ဒဿေသိ, သော ပုနပ္ပုနံ အာကောဋေတွာ န အညာသိ. တတော ဘဂဝါ ‘‘အဝိသယော [Pg.79] တေ ဧတ္ထ ဝင်္ဂီသ, မမေဝေသော ဝိသယော, ခီဏာသဝသီသ’’န္တိ ဝတွာ ဣမံ ဂါထမဘာသိ –

Dia, yang telah memenuhi parami selama seratus ribu kalpa dan memiliki aspirasi yang sempurna (untuk menjadi Arahat), dikelilingi oleh lima ribu orang, berkelana melalui desa, kota kecil, wilayah, dan ibu kota hingga tiba di Sāvatthī. Pada waktu itu, Sang Bhagava sedang berdiam di Sāvatthī; penduduk Sāvatthī, setelah memberikan dana makan sebelum tengah hari, di siang hari mengenakan pakaian dengan rapi dan pantas, membawa bunga, wewangian, dan lainnya, pergi ke Jetavana untuk mendengarkan Dhamma. Melihat mereka, dia bertanya, 'Ke mana kerumunan besar orang ini pergi?' Kemudian mereka memberitahunya—'Buddha telah muncul di dunia, Beliau membabarkan Dhamma demi kesejahteraan banyak orang; kami pergi ke sana.' Dia pun pergi bersama mereka dan para pengikutnya, bersukacita bersama Sang Bhagava, dan duduk di satu sisi. Kemudian Sang Bhagava menyapanya—'Vaṅgīsa, kabarnya engkau menguasai mantra seperti itu, yang dengannya setelah mengetuk tengkorak makhluk-makhluk engkau dapat memberitahukan alam kelahirannya?' 'Benar, Guru Gotama, saya mengetahuinya.' Ketika itu dikatakan, Sang Bhagava memerintahkan agar tengkorak makhluk yang lahir di neraka dibawakan dan menunjukkannya; dia mengetuknya dengan kuku dan berkata, 'Guru Gotama, ini adalah tengkorak dari makhluk yang lahir di neraka.' Demikian pula Beliau menunjukkan tengkorak dari mereka yang lahir di semua alam kelahiran; dia mengetahuinya dengan cara yang sama dan menyampaikannya. Kemudian Sang Bhagava menunjukkan tengkorak seorang yang telah bebas dari noda (khīṇāsava); dia mengetuknya berulang kali tetapi tidak mengetahuinya. Lalu Sang Bhagava berkata, 'Vaṅgīsa, ini bukan wilayahmu; ini adalah wilayah-Ku saja,' dan setelah mengatakan, 'Ini adalah tengkorak seorang yang bebas dari noda,' Beliau mengucapkan syair ini—

‘‘ဂတီ မိဂါနံ ပဝနံ, အာကာသော ပက္ခိနံ ဂတိ;

ဝိဘဝေါ ဂတိ ဓမ္မာနံ, နိဗ္ဗာနံ အရဟတော ဂတီ’’တိ. (ပရိ. ၃၃၉);

'Tujuan para rusa adalah hutan, angkasa adalah tujuan para burung; kelahiran kembali adalah tujuan dari fenomena (duniawi), Nibbāna adalah tujuan dari Arahat.'

ဝင်္ဂီသော ဂါထံ သုတွာ ‘‘ဣမံ မေ, ဘော ဂေါတမ, ဝိဇ္ဇံ ဒေဟီ’’တိ အာဟ. ဘဂဝါ ‘‘နာယံ ဝိဇ္ဇာ အပဗ္ဗဇိတာနံ သမ္ပဇ္ဇတီ’’တိ အာဟ. သော ‘‘ပဗ္ဗာဇေတွာ ဝါ မံ, ဘော ဂေါတမ, ယံ ဝါ ဣစ္ဆသိ, တံ ကတွာ ဣမံ ဝိဇ္ဇံ ဒေဟီ’’တိ အာဟ. တဒါ စ ဘဂဝတော နိဂြောဓကပ္ပတ္ထေရော သမီပေ ဟောတိ, တံ ဘဂဝါ အာဏာပေသိ – ‘‘တေန ဟိ, နိဂြောဓကပ္ပ, ဣမံ ပဗ္ဗာဇေဟီ’’တိ. သော တံ ပဗ္ဗာဇေတွာ တစပဉ္စကကမ္မဋ္ဌာနံ အာစိက္ခိ. ဝင်္ဂီသော အနုပုဗ္ဗေန ပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တော အရဟာ အဟောသိ. ဧတဒဂ္ဂေ စ ဘဂဝတာ နိဒ္ဒိဋ္ဌော ‘‘ဧတဒဂ္ဂံ, ဘိက္ခဝေ, မမ သာဝကာနံ ဘိက္ခူနံ ပဋိဘာနဝန္တာနံ ယဒိဒံ ဝင်္ဂီသော’’တိ (အ. နိ. ၁.၂၁၂).

Setelah mendengar syair tersebut, Vaṅgīsa berkata, 'Guru Gotama, berikanlah mantra ini kepadaku.' Sang Bhagava berkata, 'Mantra ini tidak akan berhasil bagi mereka yang belum ditahbiskan.' Dia berkata, 'Guru Gotama, setelah menahbiskan saya, atau apa pun yang Anda inginkan, lakukanlah itu dan berikanlah mantra ini.' Pada saat itu, Thera Nigrodhakappa berada di dekat Sang Bhagava; Sang Bhagava memerintahkannya—'Kalau begitu, Nigrodhakappa, tahbiskanlah Vaṅgīsa ini.' Beliau menahbiskannya dan mengajarkan objek meditasi lima bagian kulit (taca-pañcaka-kammaṭṭhāna). Vaṅgīsa secara bertahap mencapai pengetahuan analisis (paṭisambhidā) dan menjadi seorang Arahat. Sang Bhagava juga menetapkannya dalam posisi utama: 'Para bhikkhu, di antara para siswa-Ku yang merupakan bhikkhu-bhikkhu yang memiliki kecakapan berbicara (paṭibhānavantānaṃ), dialah Vaṅgīsa.'

ဧဝံ သမုဒါဂတဿ အာယသ္မတော ဝင်္ဂီသဿ ဥပဇ္ဈာယော ဝဇ္ဇာဝဇ္ဇာဒိဥပနိဇ္ဈာယနေန ဧဝံ လဒ္ဓဝေါဟာရော နိဂြောဓကပ္ပော နာမ ထေရော. ကပ္ပောတိ တဿ ထေရဿ နာမံ, နိဂြောဓမူလေ ပန အရဟတ္တံ အဓိဂတတ္တာ ‘‘နိဂြောဓကပ္ပော’’တိ ဘဂဝတာ ဝုတ္တော. တတော နံ ဘိက္ခူပိ ဧဝံ ဝေါဟရန္တိ. သာသနေ ထိရဘာဝံ ပတ္တောတိ ထေရော. အဂ္ဂါဠဝေ စေတိယေ အစိရပရိနိဗ္ဗုတော ဟောတီတိ တသ္မိံ စေတိယေ အစိရပရိနိဗ္ဗုတော ဟောတိ. ရဟောဂတဿ ပဋိသလ္လီနဿာတိ ဂဏမှာ ဝူပကဋ္ဌတ္တာ ရဟောဂတဿ ကာယေန, ပဋိသလ္လီနဿ စိတ္တေန တေဟိ တေဟိ ဝိသယေဟိ ပဋိနိဝတ္တိတွာ သလ္လီနဿ. ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒီတိ ဣမိနာ အာကာရေန ဝိတက္ကော ဥပ္ပဇ္ဇိ. ကသ္မာ ပန ဥဒပါဒီတိ. အသမ္မုခတ္တာ ဒိဋ္ဌာသေဝနတ္တာ စ. အယဉှိ တဿ ပရိနိဗ္ဗာနကာလေ န သမ္မုခါ အဟောသိ, ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗဉ္စာနေန အဿ ဟတ္ထကုက္ကုစ္စာဒိပုဗ္ဗာသေဝနံ, တာဒိသဉ္စ အခီဏာသဝါနမ္ပိ ဟောတိ ခီဏာသဝါနမ္ပိ ပုဗ္ဗပရိစယေန.

Demikianlah, upajjhāya dari Yang Ariya Vaṅgīsa yang telah mencapai keberhasilan ini adalah Thera bernama Nigrodhakappa, yang mendapatkan sebutan demikian karena kebiasaannya mengamati kesalahan besar dan kecil dalam memberikan bimbingan. 'Kappa' adalah nama Thera tersebut, namun karena ia mencapai tingkat Arahat di bawah pohon Nigrodha (beringin), ia disebut 'Nigrodhakappa' oleh Sang Bhagava. Sejak saat itu para bhikkhu pun memanggilnya demikian. 'Thero' berarti seseorang yang telah mencapai kemantapan dalam Sasana. Mengenai 'aggāḷave cetiye aciraparinibbuto hotīti', itu berarti ia baru saja mencapai parinibbāna di cetiya tersebut. Mengenai 'rahogatassa paṭisallīnassāti', itu berarti bagi seseorang yang telah menyendiri dari kelompok secara fisik (rahogata), dan bagi seseorang yang pikirannya telah menarik diri dari berbagai objek indra untuk berdiam dalam ketenangan (paṭisallīna). 'Evaṃ cetaso parivitakko udapādīti' berarti pikiran muncul dengan cara demikian. Mengapa pikiran itu muncul? Karena ia tidak hadir (saat kejadian) dan karena sering melihat kebiasaan gurunya. Sebab dia tidak hadir secara langsung pada saat gurunya mencapai parinibbāna, dan sebelumnya dia pernah melihat perilaku gurunya di masa lalu, seperti gerakan tangan yang gelisah (hatthakukkucca) dan sebagainya; hal semacam itu bisa terjadi baik pada mereka yang belum bebas dari noda maupun pada mereka yang telah bebas dari noda karena pengaruh kebiasaan lama (pubbaparicayena).

တထာ ဟိ ပိဏ္ဍောလဘာရဒွါဇော ပစ္ဆာဘတ္တံ ဒိဝါဝိဟာရတ္ထာယ ဥဒေနဿ ဥယျာနမေဝ ဂစ္ဆတိ ပုဗ္ဗေ ရာဇာ ဟုတွာ တတ္ထ ပရိစာရေသီတိ ဣမိနာ ပုဗ္ဗပရိစယေန, ဂဝမ္ပတိတ္ထေရော တာဝတိံသဘဝနေ သုညံ ဒေဝဝိမာနံ ဂစ္ဆတိ ဒေဝပုတ္တော ဟုတွာ တတ္ထ ပရိစာရေသီတိ ဣမိနာ ပုဗ္ဗပရိစယေန. ပိလိန္ဒဝစ္ဆော ဘိက္ခူ ဝသလဝါဒေန သမုဒါစရတိ အဗ္ဗောကိဏ္ဏာနိ ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ [Pg.80] ဗြာဟ္မဏော ဟုတွာ တထာ အဘာသီတိ ဣမိနာ ပုဗ္ဗပရိစယေန. တသ္မာ အသမ္မုခတ္တာ ဒိဋ္ဌာသေဝနတ္တာ စဿ ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ ‘‘ပရိနိဗ္ဗုတော နု ခေါ မေ ဥပဇ္ဈာယော, ဥဒါဟု နော ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ. တတော ပရံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. ဧကံသံ စီဝရံ ကတွာတိ ဧတ္ထ ပန ပုန သဏ္ဌာပနေန ဧဝံ ဝုတ္တံ. ဧကံသန္တိ စ ဝါမံသံ ပါရုပိတွာ ဌိတဿေတံ အဓိဝစနံ. ယတော ယထာ ဝါမံသံ ပါရုပိတွာ ဌိတံ ဟောတိ, တထာ စီဝရံ ကတွာတိ ဧဝမဿတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. သေသံ ပါကဋမေဝ.

Sebagaimana Piṇḍolabhāradvāja yang di siang hari pergi ke taman Raja Udena untuk berdiam karena di masa lalu ia pernah menjadi raja dan bersenang-senang di sana; ia melakukannya karena kebiasaan lama tersebut. Thera Gavampati pergi ke istana dewa yang kosong di surga Tāvatiṃsa karena di masa lalu ia pernah menjadi dewa dan bersenang-senang di sana; ia melakukannya karena kebiasaan lama tersebut. Pilindavaccha menyapa para bhikkhu dengan sebutan 'vasala' (orang hina) karena selama lima ratus kelahiran tanpa putus ia menjadi Brahmana dan berbicara demikian; ia melakukannya karena kebiasaan lama tersebut. Oleh karena itu, karena ia tidak hadir secara langsung dan karena sering melihat kebiasaan tersebut, muncul pikiran dalam dirinya: 'Apakah guruku sudah mencapai parinibbāna, ataukah belum?' Setelah itu, maknanya sudah jelas. Mengenai 'ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā', di sini dikatakan demikian sehubungan dengan merapikan kembali jubahnya. 'Ekaṃsaṃ' adalah istilah untuk mengenakan jubah dengan menutup satu bahu (bahu kiri). Karena jubah tersebut dikenakan sedemikian rupa sehingga bahu kiri tertutup, maka maknanya harus dipahami sebagai 'telah mengatur jubahnya sedemikian rupa'. Selebihnya sudah jelas.

၃၄၆. အနောမပညန္တိ ဩမံ ဝုစ္စတိ ပရိတ္တံ လာမကံ, န ဩမပညံ, အနောမပညံ, မဟာပညန္တိ အတ္ထော. ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေတိ ပစ္စက္ခမေဝ, ဣမသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေတိ ဝါ အတ္ထော. ဝိစိကိစ္ဆာနန္တိ ဧဝရူပါနံ ပရိဝိတက္ကာနံ. ဉာတောတိ ပါကဋော. ယသဿီတိ လာဘပရိဝါရသမ္ပန္နော အဘိနိဗ္ဗုတတ္တောတိ ဂုတ္တစိတ္တော အပရိဍယှမာနစိတ္တော ဝါ.

346. 'Anomapañña' berarti 'oma' disebut sedikit atau rendah; bukan kebijaksanaan yang rendah, melainkan 'anomapañña' atau kebijaksanaan yang tidak rendah, yaitu kebijaksanaan besar. 'Diṭṭheva dhamme' berarti secara langsung (paccakkha), atau dalam keberadaan ini juga. 'Vicikicchānaṃ' berarti pemikiran-pemikiran (parivitakka) semacam itu. 'Ñāto' berarti jelas. 'Yasassī' berarti orang yang dilimpahi keuntungan dan pengikut. 'Abhinibbutatto' berarti batin yang terkendali (guttacitto) atau batin yang tidak terbakar (oleh nafsu).

၃၄၇. တယာ ကတန္တိ နိဂြောဓမူလေ နိသိန္နတ္တာ ‘‘နိဂြောဓကပ္ပော’’တိ ဝဒတာ တယာ ကတန္တိ ယထာ အတ္တနာ ဥပလက္ခေတိ, တထာ ဘဏတိ. ဘဂဝါ ပန န နိသိန္နတ္တာ ဧဝ တံ တထာ အာလပိ, အပိစ ခေါ တတ္ထ အရဟတ္တံ ပတ္တတ္တာ. ဗြာဟ္မဏဿာတိ ဇာတိံ သန္ဓာယ ဘဏတိ. သော ကိရ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလကုလာ ပဗ္ဗဇိတော. နမဿံ အစရီတိ နမဿမာနော ဝိဟာသိ. မုတျပေက္ခောတိ နိဗ္ဗာနသင်္ခါတံ ဝိမုတ္တိံ အပေက္ခမာနော, နိဗ္ဗာနံ ပတ္ထေန္တောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဒဠှဓမ္မဒဿီတိ ဘဂဝန္တံ အာလပတိ. ဒဠှဓမ္မော ဟိ နိဗ္ဗာနံ အဘိဇ္ဇနဋ္ဌေန, တဉ္စ ဘဂဝါ ဒဿေတိ. တသ္မာ တံ ‘‘ဒဠှဓမ္မဒဿီ’’တိ အာဟ.

347. 'Tayā kataṃ' berarti karena duduk di kaki pohon Nigrodha (banyan), olehmu yang menyebut 'Nigrodhakappa', nama itu dibuat olehmu; sebagaimana seseorang mengenali dirinya sendiri, begitulah ia mengatakannya. Namun, Sang Bhagavā tidak memanggilnya demikian hanya karena ia duduk di sana, melainkan karena ia telah mencapai tingkat Arahat di sana. 'Brāhmaṇassa' dikatakan sehubungan dengan kelahirannya; konon ia adalah seorang petapa dari keluarga Brahmana yang kaya raya. 'Namassaṃ acarī' berarti ia hidup dengan memberikan penghormatan. 'Mutyapekkho' berarti mengharapkan kebebasan (vimutti) yang disebut Nibbana; maksudnya adalah merindukan Nibbana. 'Daḷhadhammadassī' adalah sapaan kepada Sang Bhagavā. 'Daḷhadhammo' adalah Nibbana karena sifatnya yang tidak hancur, dan Sang Bhagavā menunjukkannya. Karena itu, Ia disebut 'Daḷhadhammadassī'.

၃၄၈. သကျာတိပိ ဘဂဝန္တမေဝ ကုလနာမေန အာလပတိ. မယမ္ပိ သဗ္ဗေတိ နိရဝသေသပရိသံ သင်္ဂဏှိတွာ အတ္တာနံ ဒဿေန္တော ဘဏတိ. သမန္တစက္ခူတိပိ ဘဂဝန္တမေဝ သဗ္ဗညုတညာဏေန အာလပတိ. သမဝဋ္ဌိတာတိ သမ္မာ အဝဋ္ဌိတာ အာဘောဂံ ကတွာ ဌိတာ. နောတိ အမှာကံ. သဝနာယာတိ ဣမဿ ပဉှဿ ဝေယျာကရဏဿဝနတ္ထာယ. သောတာတိ သောတိန္ဒြိယာနိ. တုဝံ နော သတ္ထာ တွမနုတ္တရောသီတိ ထုတိဝစနမတ္တမေဝေတံ.

348. 'Sakyā' juga merupakan sapaan kepada Sang Bhagavā berdasarkan nama sukunya. 'Mayampi sabbe' dikatakan dengan menyertakan seluruh hadirin lainnya dan menunjukkan dirinya sendiri. 'Samantacakkhu' juga merupakan sapaan kepada Sang Bhagavā berdasarkan pengetahuan kemahatahuan-Nya. 'Samavaṭṭhitā' berarti terfokus dengan baik, berdiri setelah melakukan perhatian penuh. 'No' berarti bagi kami. 'Savanāya' berarti untuk mendengar penjelasan atas pertanyaan ini. 'Sotā' berarti indra pendengaran. Kata-kata 'Tuvaṃ no satthā tvamanuttarosī' (Engkaulah guru kami, Engkaulah yang tiada taranya) hanyalah merupakan pujian kepada Sang Buddha.

၃၄၉. ဆိန္ဒေဝ [Pg.81] နော ဝိစိကိစ္ဆန္တိ အကုသလဝိစိကိစ္ဆာယ နိဗ္ဗိစိကိစ္ဆော သော, ဝိစိကိစ္ဆာပတိရူပကံ ပန တံ ပရိဝိတက္ကံ သန္ဓာယေဝမာဟ. ဗြူဟိ မေတန္တိ ဗြူဟိ မေ ဧတံ, ယံ မယာ ယာစိတောသိ ‘‘တံ သာဝကံ သကျ, မယမ္ပိ သဗ္ဗေ အညာတုမိစ္ဆာမာ’’တိ, ဗြူဝန္တော စ တံ ဗြာဟ္မဏံ ပရိနိဗ္ဗုတံ ဝေဒယ ဘူရိပည မဇ္ဈေဝ နော ဘာသ, ပရိနိဗ္ဗုတံ ဉတွာ မဟာပညံ ဘဂဝါ မဇ္ဈေဝ အမှာကံ သဗ္ဗေသံ ဘာသ, ယထာ သဗ္ဗေဝ မယံ ဇာနေယျာမ. သက္ကောဝ ဒေဝါန သဟဿနေတ္တောတိ ဣဒံ ပန ထုတိဝစနမေဝ. အပိစဿ အယံ အဓိပ္ပာယော – ယထာ သက္ကော သဟဿနေတ္တော ဒေဝါနံ မဇ္ဈေ တေဟိ သက္ကစ္စံ သမ္ပဋိစ္ဆိတဝစနော ဘာသတိ, ဧဝံ အမှာကံ မဇ္ဈေ အမှေဟိ သမ္ပဋိစ္ဆိတဝစနော ဘာသာတိ.

349. 'Chindeva no vicikicchaṃ' berarti dia telah bebas dari keragu-raguan yang tidak baik, namun dia mengatakan ini dengan merujuk pada pemikiran-pemikiran yang menyerupai keragu-raguan. 'Brūhi me taṃ' berarti katakanlah alasan itu kepadaku; apa yang telah kumohonkan kepada-Mu, 'O Sang Sakya, kami semua ingin mengetahui sravaka itu,' maka berbicaralah dan beritahukanlah tentang Brahmana yang telah mencapai Parinibbana itu, O Engkau yang memiliki kebijaksanaan seluas bumi, berbicaralah di tengah-tengah kami. Setelah mengetahui ia telah mencapai Parinibbana, O Sang Bhagavā yang memiliki kebijaksanaan besar, berbicaralah di tengah-tengah kami semua agar kami semua dapat mengetahuinya. 'Sakkova devāna sahassanetto' hanyalah merupakan kata-kata pujian. Selain itu, maknanya adalah: sebagaimana Sakka yang bermata seribu berbicara di tengah-tengah para dewa dengan kata-kata yang diterima secara hormat oleh mereka, demikian pulalah kiranya Anda berbicara di tengah-tengah kami dengan kata-kata yang diterima secara hormat oleh kami.

၃၅၀. ယေ ကေစီတိ ဣမမ္ပိ ဂါထံ ဘဂဝန္တံ ထုနန္တောယေဝ ဝတ္တုကာမတံ ဇနေတုံ ဘဏတိ. တဿတ္ထော ယေ ကေစိ အဘိဇ္ဈာဒယော ဂန္ထာ တေသံ အပ္ပဟာနေ မောဟဝိစိကိစ္ဆာနံ ပဟာနာဘာဝတော ‘‘မောဟမဂ္ဂါ’’တိ စ ‘‘အညာဏပက္ခာ’’တိ စ ‘‘ဝိစိကိစ္ဆဋ္ဌာနာ’’တိ စ ဝုစ္စန္တိ. သဗ္ဗေ တေ တထာဂတံ ပတွာ တထာဂတဿ ဒေသနာဗလေန ဝိဒ္ဓံသိတာ န ဘဝန္တိ နဿန္တိ. ကိံ ကာရဏံ? စက္ခုဉှိ ဧတံ ပရမံ နရာနံ, ယသ္မာ တထာဂတော သဗ္ဗဂန္ထဝိဓမနပညာစက္ခုဇနနတော နရာနံ ပရမံ စက္ခုန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

350. Bait 'Ye keci' juga diucapkan karena keinginan untuk berbicara seraya memuji Sang Bhagavā. Maknanya adalah: ikatan-ikatan (ganthā) apa pun seperti keserakahan dan lainnya, karena tidak ditinggalkan, mereka disebut 'jalan kegelapan', 'pihak ketidaktahuan', dan 'landasan keragu-raguan'. Semua itu, setelah sampai kepada Sang Tathāgata, akan hancur dan lenyap oleh kekuatan pengajaran Sang Tathāgata. Apa sebabnya? Karena Ia adalah penglihatan tertinggi bagi manusia; dikatakan bahwa Sang Tathāgata adalah penglihatan tertinggi bagi manusia karena Ia menghasilkan mata kebijaksanaan yang menghancurkan semua ikatan.

၃၅၁. နော စေ ဟိ ဇာတူတိ ဣမမ္ပိ ဂါထံ ထုနန္တောယေဝ ဝတ္တုကာမတံ ဇနေန္တောဝ ဘဏတိ. တတ္ထ ဇာတူတိ ဧကံသဝစနံ. ပုရိသောတိ ဘဂဝန္တံ သန္ဓာယာဟ. ဇောတိမန္တောတိ ပညာဇောတိသမန္နာဂတာ သာရိပုတ္တာဒယော. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ယဒိ ဘဂဝါ ယထာ ပုရတ္ထိမာဒိဘေဒေါ ဝါတော အဗ္ဘဃနံ ဝိဟနတိ, ဧဝံ ဒေသနာဝေဂေန ကိလေသေ န ဝိဟနေယျ. တထာ ယထာ အဗ္ဘဃနေန နိဝုတော လောကော တမောဝ ဟောတိ ဧကန္ဓကာရော, ဧဝံ အညာဏနိဝုတောပိ တမောဝဿ. ယေပိ ဣမေ ဒါနိ ဇောတိမန္တော ခါယန္တိ သာရိပုတ္တာဒယော, တေပိ နရာ န တပေယျုန္တိ.

351. Bait 'No ce hi jātu' juga diucapkan karena keinginan untuk berbicara seraya memuji Sang Bhagavā. Di sana, 'jātu' adalah kata yang menyatakan kepastian. 'Puriso' merujuk pada Sang Bhagavā. 'Jotimanto' adalah mereka yang memiliki cahaya kebijaksanaan seperti Sariputta dan lainnya. Hal ini berarti: Jika Sang Bhagavā tidak menghancurkan kekotoran batin dengan kekuatan pengajaran-Nya, seperti halnya angin dari berbagai arah menghancurkan kumpulan awan tebal, maka seperti halnya dunia yang tertutup awan tebal menjadi gelap gulita, demikian pula orang yang tertutup ketidaktahuan akan berada dalam kegelapan. Dan orang-orang yang sekarang tampak bercahaya seperti Sariputta dan lainnya, mereka pun tidak akan bersinar.

၃၅၂. ဓီရာ စာတိ ဣမမ္ပိ ဂါထံ ပုရိမနယေနေဝ ဘဏတိ. တဿတ္ထော ဓီရာ စ ပဏ္ဍိတာ ပုရိသာ ပဇ္ဇောတကရာ ဘဝန္တိ, ပညာပဇ္ဇောတံ ဥပ္ပာဒေန္တိ. တသ္မာ အဟံ တံ ဝီရ ပဓာနဝီရိယသမန္နာဂတော ဘဂဝါ တထေဝ မညေ ဓီရောတိ စ [Pg.82] ပဇ္ဇောတကရောတွေဝ စ မညာမိ. မယဉှိ ဝိပဿိနံ သဗ္ဗဓမ္မေ ယထာဘူတံ ပဿန္တံ ဘဂဝန္တံ ဇာနန္တာ ဧဝ ဥပါဂမုမှာ, တသ္မာ ပရိသာသု နော အာဝိကရောဟိ ကပ္ပံ, နိဂြောဓကပ္ပံ အာစိက္ခ ပကာသေဟီတိ.

352. Bait 'Dhīrā ca' juga diucapkan dengan cara yang sama seperti sebelumnya. Maknanya adalah: orang-orang bijak yang teguh adalah pembawa cahaya, mereka menghasilkan cahaya kebijaksanaan. Oleh karena itu, saya menganggap Anda, O Sang Bhagavā yang memiliki semangat perjuangan yang gigih, sebagai orang yang bijak dan pembawa cahaya. Karena kami datang kepada Sang Bhagavā dengan mengetahui bahwa Beliau adalah yang melihat segala fenomena sebagaimana adanya. Oleh karena itu, nyatakanlah kepada kami di tengah-tengah majelis, beri tahukan dan jelaskanlah tentang Nigrodhakappa.

၃၅၃. ခိပ္ပန္တိ ဣမမ္ပိ ဂါထံ ပုရိမနယေနေဝ ဘဏတိ. တဿတ္ထော ခိပ္ပံ ဂိရံ ဧရယ လဟုံ အစိရာယမာနော ဝစနံ ဘာသ, ဝဂ္ဂုံ မနောရမံ ဘဂဝါ. ယထာ သုဝဏ္ဏဟံသော ဂေါစရပဋိက္ကန္တော ဇာတဿရဝနသဏ္ဍံ ဒိသွာ ဂီဝံ ပဂ္ဂယှ ဥစ္စာရေတွာ ရတ္တတုဏ္ဍေန သဏိကံ အတရမာနော ဝဂ္ဂုံ ဂိရံ နိကူဇတိ နိစ္ဆာရေတိ, ဧဝမေဝ တွမ္ပိ သဏိကံ နိကူဇ, ဣမိနာ မဟာပုရိသလက္ခဏညတရေန ဗိန္ဒုဿရေန သုဝိကပ္ပိတေန သုဋ္ဌုဝိကပ္ပိတေန အဘိသင်္ခတေန. ဧတေ မယံ သဗ္ဗေဝ ဥဇုဂတာ အဝိက္ခိတ္တမာနသာ ဟုတွာ တဝ နိကူဇိတံ သုဏောမာတိ.

353. Bait 'Khippaṃ' juga diucapkan dengan cara yang sama. Maknanya adalah: Segeralah keluarkan suara-Mu, ucapkanlah kata-kata tanpa menunda, O Sang Bhagavā, kata-kata yang merdu dan menyenangkan. Bagaikan angsa emas yang kembali ke tempat mencari makan, setelah melihat hutan di danau alami, ia mengangkat lehernya dan dengan paruh merahnya mengeluarkan suara yang merdu secara perlahan tanpa terburu-buru; demikian pula kiranya Anda bersuara perlahan dengan suara jernih yang merupakan salah satu tanda manusia agung, yang disiapkan dengan sangat baik dan diatur dengan sempurna. Kami semua di sini, dengan batin yang lurus dan tidak terganggu, akan mendengarkan suara yang Anda keluarkan.

၃၅၄. ပဟီနဇာတိမရဏန္တိ ဣမမ္ပိ ဂါထံ ပုရိမနယေနေဝ ဘဏတိ. တတ္ထ န သေသေတီတိ အသေသော, တံ အသေသံ. သောတာပန္နာဒယော ဝိယ ကိဉ္စိ အသေသေတွာ ပဟီနဇာတိမရဏန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. နိဂ္ဂယှာတိ သုဋ္ဌု ယာစိတွာ နိဗန္ဓိတွာ. ဓောနန္တိ ဓုတသဗ္ဗပါပံ. ဝဒေဿာမီတိ ကထာပေဿာမိ ဓမ္မံ. န ကာမကာရော ဟိ ပုထုဇ္ဇနာနန္တိ ပုထုဇ္ဇနာနမေဝ ဟိ ကာမကာရော နတ္ထိ, ယံ ပတ္ထေန္တိ ဉာတုံ ဝါ ဝတ္တုံ ဝါ, တံ န သက္ကောန္တိ. သင်္ခေယျကာရော စ တထာဂတာနန္တိ တထာဂတာနံ ပန ဝီမံသကာရော ပညာပုဗ္ဗင်္ဂမာ ကိရိယာ. တေ ယံ ပတ္ထေန္တိ ဉာတုံ ဝါ ဝတ္တုံ ဝါ, တံ သက္ကောန္တီတိ အဓိပ္ပာယော.

354. Bait 'Pahīnajātimaraṇāṃ' juga diucapkan dengan cara yang sama. Di sana, 'tanpa sisa' berarti 'asesa.' Menghancurkan kelahiran dan kematian tanpa sisa sedikit pun, seperti yang dilakukan oleh para Sotapanna dan lainnya. 'Niggayha' berarti setelah memohon dan mendesak dengan sungguh-sungguh. 'Dhona' berarti Ia yang telah membersihkan segala dosa. 'Vadessāmi' berarti 'Aku akan menyebabkan Dhamma dikhotbahkan.' 'Na kāmakāro hi puthujjanānaṃ' berarti orang awam tidak memiliki kuasa atas keinginan mereka; apa yang mereka dambakan untuk diketahui atau diucapkan, mereka tidak mampu melakukannya. 'Saṅkheyyakāro ca tathāgatānaṃ' berarti bagi para Tathāgata, tindakan mereka didahului oleh kebijaksanaan. Apa pun yang mereka dambakan untuk diketahui atau diucapkan, mereka mampu melakukannya; demikianlah maksudnya.

၃၅၅. ဣဒါနိ တံ သင်္ခေယျကာရံ ပကာသေန္တော ‘‘သမ္ပန္နဝေယျာကရဏ’’န္တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – တထာ ဟိ တဝ ဘဂဝါ ဣဒံ သမုဇ္ဇုပညဿ တတ္ထ တတ္ထ သမုဂ္ဂဟီတံ ဝုတ္တံ ပဝတ္တိတံ သမ္ပန္နဝေယျာကရဏံ, ‘‘သန္တတိမဟာမတ္တော သတ္တတာလမတ္တံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ ပရိနိဗ္ဗာယိဿတိ, သုပ္ပဗုဒ္ဓေါ သက္ကော သတ္တမေ ဒိဝသေ ပထဝိံ ပဝိသိဿတီ’’တိ ဧဝမာဒီသု အဝိပရီတံ ဒိဋ္ဌံ. တတော ပန သုဋ္ဌုတရံ အဉ္ဇလိံ ပဏာမေတွာ အာဟ – အယမဉ္ဇလီ ပစ္ဆိမော သုပ္ပဏာမိတော, အယမပရောပိ အဉ္ဇလီ သုဋ္ဌုတရံ ပဏာမိတော. မာ မောဟယီတိ မာ နော အကထနေန မောဟယိ ဇာနံ ဇာနန္တော ကပ္ပဿ ဂတိံ. အနောမပညာတိ ဘဂဝန္တံ အာလပတိ.

355. Sekarang, untuk menjelaskan cara penyelidikan itu, beliau mengucapkan bait: 'sampannaveyyākaraṇa'. Maknanya adalah—demikianlah, O Bhagava, penjelasan yang sempurna (sampannaveyyākaraṇa) ini, yang ditegakkan, diucapkan, dan dikerjakan di sana-sini bagi persoalan yang sangat lurus ini, telah terlihat tidak menyimpang dalam hal-hal seperti: 'Menteri Santati akan mencapai Parinibbana setelah naik ke udara setinggi tujuh pohon palem; Sakka dari suku Sakya bernama Suppabuddha akan masuk ke dalam bumi pada hari ketujuh.' Setelah itu, dengan merangkapkan tangan dengan sangat baik, ia berkata: 'Perangkapan tangan ini adalah yang terakhir yang dilakukan dengan baik, perangkapan tangan yang lain pun ini dirangkapkan dengan sangat baik.' 'Janganlah membingungkan' berarti janganlah membingungkan kami dengan tidak menyatakan (jawaban), sementara Engkau mengetahui keadaan tujuan (gati) Kappayana. 'O Yang Bijaksana (Anomapañña)' adalah sapaan kepada Bhagava.

၃၅၆. ပရောဝရန္တိ [Pg.83] ဣမံ ပန ဂါထံ အပရေနပိ ပရိယာယေန အမောဟနမေဝ ယာစန္တော အာဟ. တတ္ထ ပရောဝရန္တိ လောကိယလောကုတ္တရဝသေန သုန္ဒရာသုန္ဒရံ ဒူရေသန္တိကံ ဝါ. အရိယဓမ္မန္တိ စတုသစ္စဓမ္မံ. ဝိဒိတွာတိ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ. ဇာနန္တိ သဗ္ဗံ ဉေယျဓမ္မံ ဇာနန္တော. ဝါစာဘိကင်္ခါမီတိ ယထာ ဃမ္မနိ ဃမ္မတတ္တော ပုရိသော ကိလန္တော တသိတော ဝါရိံ, ဧဝံ တေ ဝါစံ အဘိကင်္ခါမိ. သုတံ ပဝဿာတိ သုတသင်္ခါတံ သဒ္ဒါယတနံ ပဝဿ ပဂ္ဃရ မုဉ္စ ပဝတ္တေဟိ. ‘‘သုတဿ ဝဿာ’’တိပိ ပါဌော, ဝုတ္တပ္ပကာရဿ သဒ္ဒါယတနဿ ဝုဋ္ဌိံ ဝဿာတိ အတ္ထော.

356. Beliau mengucapkan bait 'Parovara' ini dengan cara lain untuk memohon agar tidak ada kebingungan (amohana). Di sana, 'parovara' berarti yang indah dan yang tidak indah, atau yang jauh dan yang dekat, berdasarkan pembagian duniawi (lokiya) dan adiduniawi (lokuttara). 'Ariyadhamma' berarti ajaran tentang Empat Kebenaran Mulia. 'Viditvā' berarti setelah menembus (pativijjhitvā). 'Jānaṃ' berarti mengetahui segala sesuatu yang patut diketahui (ñeyyadhamma). 'Vācābhikaṅkhāmi' (aku mendambakan kata-kata) berarti: seperti seseorang yang kepanasan di tengah terik matahari, yang lelah dan haus mendambakan air, demikianlah aku mendambakan kata-kata-Mu. 'Sutaṃ pavassa' (hujankanlah ajaran) berarti hujankanlah, alirkanlah, lepaskanlah, atau putarlah landasan suara (saddāyatana) yang dikenal sebagai ajaran (suta). Ada juga teks 'Sutassa vassā', artinya hujankanlah rintik hujan dari landasan suara dengan jenis yang telah disebutkan.

၃၅၇. ဣဒါနိ ယာဒိသံ ဝါစံ အဘိကင်္ခတိ, တံ ပကာသေန္တော –

357. Sekarang, untuk menunjukkan jenis kata-kata yang ia dambakan—

‘‘ယဒတ္ထိကံ ဗြဟ္မစရိယံ အစရီ,ကပ္ပာယနော ကစ္စိဿ တံ အမောဃံ;

နိဗ္ဗာယိ သော အာဒု သဥပါဒိသေသော,ယထာ ဝိမုတ္တော အဟု တံ သုဏောမာ’’တိ. –

“Kehidupan suci yang telah dijalani oleh Kappayana demi tujuan apa pun, apakah itu tidak sia-sia? Apakah ia mencapai pemadaman (nibbāyi) tanpa sisa unsur kehidupan atau dengan sisa unsur kehidupan? Kami ingin mendengar bagaimana ia terbebas.”

ဂါထမာဟ. တတ္ထ ကပ္ပာယနောတိ ကပ္ပမေဝ ပူဇာဝသေန ဘဏတိ. ယထာ ဝိမုတ္တောတိ ‘‘ကိံ အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ယထာ အသေက္ခာ, ဥဒါဟု ဥပါဒိသေသာယ ယထာ သေက္ခာ’’တိ ပုစ္ဆတိ. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ.

Beliau mengucapkan bait tersebut. Di sana, 'kappāyano' adalah sebutan bagi Kappa sebagai bentuk penghormatan. 'Yathā vimutto' (bagaimana ia terbebas) adalah pertanyaan: “Apakah ia terbebas melalui unsur Nibbana tanpa sisa (anupādisesa-nibbānadhātu) seperti seorang Asekha, ataukah dengan sisa (saupādisesa) seperti seorang Sekha?” Selebihnya di sini sudah jelas.

၃၅၈. ဧဝံ ဒွါဒသဟိ ဂါထာဟိ ယာစိတော ဘဂဝါ တံ ဝိယာကရောန္တော –

358. Demikianlah, setelah dimohon melalui dua belas bait, Bhagava menjelaskan hal itu—

‘‘အစ္ဆေစ္ဆိ တဏှံ ဣဓ နာမရူပေ, (ဣတိ ဘဂဝါ)ကဏှဿ သောတံ ဒီဃရတ္တာနုသယိတံ;

အတာရိ ဇာတိံ မရဏံ အသေသံ,ဣစ္စဗြဝီ ဘဂဝါ ပဉ္စသေဋ္ဌော’’တိ. –

“Ia telah memutus damba (taṇhā) pada batin dan jasmani ini (demikianlah Bhagava berkata), arus kegelapan yang telah lama mengendap; ia telah menyeberangi kelahiran dan kematian tanpa sisa, demikianlah Bhagava, yang termulia di antara yang lima, bersabda.”

ဂါထမာဟ. တတ္ထ ပုရိမပဒဿ တာဝ အတ္ထော – ယာပိ ဣမသ္မိံ နာမရူပေ ကာမတဏှာဒိဘေဒါ တဏှာဒီဃရတ္တံ အပ္ပဟီနဋ္ဌေန အနုသယိတာ ကဏှနာမကဿ မာရဿ ‘‘သောတ’’န္တိပိ ဝုစ္စတိ, တံ ကဏှဿ သောတဘူတံ ဒီဃရတ္တာနုသယိတံ ဣဓ နာမရူပေ တဏှံ ကပ္ပာယနော ဆိန္ဒီတိ. ဣတိ ဘဂဝါတိ ဣဒံ ပနေတ္ထ သင်္ဂီတိကာရာနံ ဝစနံ. အတာရိ ဇာတိံ မရဏံ အသေသန္တိ သော [Pg.84] တံ တဏှံ ဆေတွာ အသေသံ ဇာတိမရဏံ အတာရိ, အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာယီတိ ဒဿေတိ. ဣစ္စဗြဝီ ဘဂဝါ ပဉ္စသေဋ္ဌောတိ ဝင်္ဂီသေန ပုဋ္ဌော ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ ပဉ္စန္နံ ပဌမသိဿာနံ ပဉ္စဝဂ္ဂိယာနံ သေဋ္ဌော, ပဉ္စဟိ ဝါ သဒ္ဓါဒီဟိ ဣန္ဒြိယေဟိ, သီလာဒီဟိ ဝါ ဓမ္မက္ခန္ဓေဟိ အတိဝိသိဋ္ဌေဟိ စက္ခူဟိ စ သေဋ္ဌောတိ သင်္ဂီတိကာရာနမေဝိဒံ ဝစနံ.

Beliau mengucapkan bait tersebut. Di sana, makna dari baris pertama adalah: damba (taṇhā) dalam batin dan jasmani ini, yang terbagi menjadi damba pada kesenangan indra (kāmataṇhā) dan sebagainya, yang telah lama mengendap karena belum ditinggalkan, disebut juga sebagai 'arus' (sota) dari Mara yang bernama Kegelapan (Kaṇha); Kappayana telah memutus damba pada batin dan jasmani ini yang merupakan arus dari Kaṇha yang telah lama mengendap. 'Iti bhagavā' (demikianlah Bhagava berkata) di sini adalah perkataan para penyusun teks (saṅgītikāra). 'Atāri jātiṃ maraṇaṃ asesaṃ' berarti setelah memutus damba tersebut, ia menyeberangi kelahiran dan kematian tanpa sisa; ini menunjukkan bahwa ia mencapai Parinibbana dengan unsur Nibbana tanpa sisa (anupādisesa-nibbānadhātu). 'Iccabravī bhagavā pañcaseṭṭho' berarti Bhagava, setelah ditanya oleh Vangisa, mengucapkan hal ini; Beliau adalah yang termulia (seṭṭho) di antara lima murid pertama (pañcavaggiya), atau termulia karena lima indra (indriya) seperti keyakinan (saddhā) dan sebagainya, atau termulia karena kumpulan kualitas (dhammakkhandha) seperti moralitas (sīla) dan sebagainya, serta karena mata (cakkhu) yang sangat istimewa; ini juga merupakan perkataan para penyusun teks.

၃၅၉. ဧဝံ ဝုတ္တေ ဘဂဝတော ဘာသိတမဘိနန္ဒမာနသော ဝင်္ဂီသော ‘‘ဧသ သုတွာ’’တိအာဒိဂါထာယော အာဟ. တတ္ထ ပဌမဂါထာယ ဣသိသတ္တမာတိ ဘဂဝါ ဣသိ စ သတ္တမော စ ဥတ္တမဋ္ဌေန ဝိပဿီသိခီဝေဿဘူကကုသန္ဓကောဏာဂမနကဿပနာမကေ ဆ ဣသယော အတ္တနာ သဟ သတ္တ ကရောန္တော ပါတုဘူတောတိပိ ဣသိသတ္တမော, တံ အာလပန္တော အာဟ. န မံ ဝဉ္စေသီတိ ယသ္မာ ပရိနိဗ္ဗုတော, တသ္မာ တဿ ပရိနိဗ္ဗုတဘာဝံ ဣစ္ဆန္တံ မံ န ဝဉ္စေသိ, န ဝိသံဝါဒေသီတိ အတ္ထော. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ.

359. Setelah ini diucapkan, Vangisa, sambil bergembira atas sabda Bhagava, mengucapkan bait-bait yang dimulai dengan 'esa sutvā'. Di sana, dalam bait pertama, 'isisattama' (resi ketujuh) berarti Bhagava adalah seorang resi (isi) dan yang ketujuh dalam arti yang luhur (uttama), menjadikan diri-Nya yang ketujuh bersama dengan enam resi lainnya yang bernama Vipassī, Sikhī, Vessabhū, Kakusandha, Koṇāgamana, dan Kassapa; ia menyapa-Nya dengan sebutan itu. 'Na maṃ vañcesi' (Engkau tidak menipuku) berarti karena (Kappa) telah mencapai Parinibbana, maka Engkau tidak mengecewakan atau tidak menyalahi harapanku yang ingin mengetahui keadaan Parinibbana-nya. Selebihnya di sini sudah jelas.

၃၆၀. ဒုတိယဂါထာယ ယသ္မာ မုတျပေက္ခော ဝိဟာသိ, တသ္မာ တံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ယထာဝါဒီ တထာကာရီ, အဟု ဗုဒ္ဓဿ သာဝကော’’တိ. မစ္စုနော ဇာလံ တတန္တိ တေဘူမကဝဋ္ဋေ ဝိတ္ထတံ မာရဿ တဏှာဇာလံ. မာယာဝိနောတိ ဗဟုမာယဿ. ‘‘တထာ မာယာဝိနော’’တိပိ ကေစိ ပဌန္တိ, တေသံ ယော အနေကာဟိ မာယာဟိ အနေကက္ခတ္တုမ္ပိ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိ, တဿ တထာ မာယာဝိနောတိ အဓိပ္ပာယော.

360. Dalam bait kedua, karena ia hidup dengan menanti pembebasan (muti), maka berkaitan dengan hal itu ia berkata: 'Seperti yang ia katakan, demikian pula yang ia lakukan; ia adalah murid Buddha.' 'Maccuno jālaṃ tataṃ' berarti jaring damba milik Mara yang terbentang di lingkaran kehidupan tiga alam (tebhūmaka-vaṭṭa). 'Māyāvino' berarti yang memiliki banyak tipu daya (māyā). Beberapa orang membaca 'tathā māyāvino', yang berarti bahwa barang siapa (yaitu Mara) yang mendekati Bhagava berkali-kali dengan banyak tipu daya, maka itu merujuk pada si penipu (Mara) tersebut.

၃၆၁. တတိယဂါထာယ အာဒီတိ ကာရဏံ. ဥပါဒါနဿာတိ ဝဋ္ဋဿ. ဝဋ္ဋဉှိ ဥပါဒါတဗ္ဗဋ္ဌေန ဣဓ ‘‘ဥပါဒါန’’န္တိ ဝုတ္တံ, တဿေဝ ဥပါဒါနဿ အာဒိံ အဝိဇ္ဇာတဏှာဒိဘေဒံ ကာရဏံ အဒ္ဒသ ကပ္ပောတိ ဧဝံ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ ဘဂဝါတိ အဓိပ္ပာယေန ဝဒတိ. အစ္စဂါ ဝတာတိ အတိက္ကန္တော ဝတ. မစ္စုဓေယျန္တိ မစ္စု ဧတ္ထ ဓိယတီတိ မစ္စုဓေယျံ, တေဘူမကဝဋ္ဋဿေတံ အဓိဝစနံ. တံ သုဒုတ္တရံ မစ္စုဓေယျံ အစ္စဂါ ဝတာတိ ဝေဒဇာတော ဘဏတိ. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝါတိ.

361. Dalam bait ketiga, 'ādi' berarti sebab. 'Upādānassa' berarti bagi lingkaran tumimbal lahir (vaṭṭa). Sebab, lingkaran tumimbal lahir disebut di sini sebagai 'upādāna' dalam arti sesuatu yang harus digenggam. Kappa telah melihat sebab, yakni ketidaktahuan (avijjā), damba (taṇhā), dan sebagainya, yang merupakan awal dari lingkaran tumimbal lahir tersebut; maka layaklah bagi Bhagava untuk berujar demikian, begitulah maksud pembicaraan ini. 'Accagā vata' berarti sungguh telah melampaui. 'Maccudheyya' berarti di mana kematian (maccu) ditegakkan, ini adalah sebutan untuk lingkaran tumimbal lahir di tiga alam. 'Sungguh ia telah melampaui wilayah kematian (maccudheyya) yang sangat sulit diseberangi,' demikian ia berujar dengan perasaan sukacita. Selebihnya di sini sudah jelas.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka-nikāya,

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ နိဂြောဓကပ္ပသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Sutta Nigrodhakappa dalam Komentar Sutta Nipata telah selesai.

၁၃. သမ္မာပရိဗ္ဗာဇနီယသုတ္တ-(မဟာသမယသုတ္တ)-ဝဏ္ဏနာ

13. Penjelasan Sutta Sammāparibbājanīya (Sutta Mahāsamaya)

၃၆၂. ပုစ္ဆာမိ [Pg.85] မုနိံ ပဟူတပညန္တိ သမ္မာပရိဗ္ဗာဇနီယသုတ္တံ, ‘‘မဟာသမယသုတ္တ’’န္တိပိ ဝုစ္စတိ မဟာသမယဒိဝသေ ကထိတတ္တာ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ပုစ္ဆာဝသိကာ ဥပ္ပတ္တိ. နိမ္မိတဗုဒ္ဓေန ဟိ ပုဋ္ဌော ဘဂဝါ ဣမံ သုတ္တမဘာသိ, တံ သဒ္ဓိံ ပုစ္ဆာယ ‘‘သမ္မာပရိဗ္ဗာဇနီယသုတ္တ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရတော ပန သာကိယကောလိယာနံ ဥပ္ပတ္တိတော ပဘုတိ ပေါရာဏေဟိ ဝဏ္ဏီယတိ.

362. 'Pucchāmi muniṃ pahūtapaññaṃ' adalah Sutta Sammāparibbājanīya; disebut juga 'Sutta Mahāsamaya' karena dikhotbahkan pada hari pertemuan besar (Mahāsamaya). Apa asal-usulnya? Asal-usulnya adalah berdasarkan pertanyaan (pucchāvasikā). Sebab, Bhagava membabarkan sutta ini setelah ditanya oleh Buddha ciptaan (Nimmitabuddha); sutta itu, bersama dengan pertanyaannya, disebut sebagai 'Sutta Sammāparibbājanīya'. Inilah ringkasannya, sedangkan secara perinci, para guru kuno menjelaskannya mulai dari asal-usul kaum Sakya dan Koliya.

တတြာယံ ဥဒ္ဒေသမဂ္ဂဝဏ္ဏနာ – ပဌမကပ္ပိကာနံ ကိရ ရညော မဟာသမ္မတဿ ရောဇော နာမ ပုတ္တော အဟောသိ. ရောဇဿ ဝရရောဇော, ဝရရောဇဿ ကလျာဏော, ကလျာဏဿ ဝရကလျာဏော, ဝရကလျာဏဿ မန္ဓာတာ, မန္ဓာတုဿ ဝရမန္ဓာတာ, ဝရမန္ဓာတုဿ ဥပေါသထော, ဥပေါသထဿ ဝရော, ဝရဿ ဥပဝရော, ဥပဝရဿ မဃဒေဝေါ, မဃဒေဝဿ ပရမ္ပရာ စတုရာသီတိ ခတ္တိယသဟဿာနိ အဟေသုံ. တေသံ ပရတော တယော ဩက္ကာကဝံသာ အဟေသုံ. တေသု တတိယဩက္ကာကဿ ပဉ္စ မဟေသိယော အဟေသုံ – ဟတ္ထာ, စိတ္တာ, ဇန္တု, ဇာလိနီ, ဝိသာခါတိ. ဧကေကိဿာ ပဉ္စ ပဉ္စ ဣတ္ထိသတာနိ ပရိဝါရာ. သဗ္ဗဇေဋ္ဌာယ စတ္တာရော ပုတ္တာ – ဩက္ကာမုခေါ, ကရကဏ္ဍု, ဟတ္ထိနိကော, သိနိပုရောတိ; ပဉ္စ ဓီတရော – ပိယာ, သုပ္ပိယာ, အာနန္ဒာ, ဝိဇိတာ, ဝိဇိတသေနာတိ. ဧဝံ သာ နဝ ပုတ္တေ လဘိတွာ ကာလမကာသိ.

Di sini adalah penjelasan mengenai cara penunjukan tersebut – konon bagi Raja Mahāsammata, raja pertama pada awal kappa ini, ada seorang putra bernama Rojo. Putra Rojo adalah Vararojo, putra Vararojo adalah Kalyāṇo, putra Kalyāṇo adalah Varakalyāṇo, putra Varakalyāṇo adalah Mandhātā, putra Mandhātā adalah Varamandhātā, putra Varamandhātā adalah Uposatho, putra Uposatho adalah Varo, putra Varo adalah Upavaro, putra Upavaro adalah Maghadevo. Silsilah Raja Maghadeva berlanjut hingga delapan puluh empat ribu ksatria. Setelah mereka, ada tiga garis keturunan Okkāka. Di antara mereka, Okkāka yang ketiga memiliki lima permaisuri – Hatthā, Cittā, Jantu, Jālinī, dan Visākhā. Masing-masing memiliki lima ratus pelayan perempuan. Permaisuri tertua memiliki empat putra – Okkāmukha, Karakaṇḍu, Hatthinika, dan Sinipura; serta lima putri – Piyā, Suppiyā, Ānandā, Vijitā, dan Vijitasenā. Demikianlah, setelah melahirkan sembilan anak ini, dia meninggal dunia.

အထ ရာဇာ အညံ ဒဟရံ အဘိရူပံ ရာဇဓီတရံ အာနေတွာ အဂ္ဂမဟေသိဋ္ဌာနေ ဌပေသိ. သာပိ ဇန္တုံ နာမ ဧကံ ပုတ္တံ ဝိဇာယိ. တံ ဇန္တုကုမာရံ ပဉ္စမဒိဝသေ အလင်္ကရိတွာ ရညော ဒဿေသိ. ရာဇာ တုဋ္ဌော မဟေသိယာ ဝရံ အဒါသိ. သာ ဉာတကေဟိ သဒ္ဓိံ မန္တေတွာ ပုတ္တဿ ရဇ္ဇံ ယာစိ. ရာဇာ ‘‘နဿ ဝသလိ, မမ ပုတ္တာနံ အန္တရာယမိစ္ဆသီ’’တိ နာဒါသိ. သာ ပုနပ္ပုနံ ရဟော ရာဇာနံ ပရိတောသေတွာ ‘‘န, မဟာရာဇ, မုသာဝါဒေါ ဝဋ္ဋတီ’’တိအာဒီနိ ဝတွာ ယာစတိ ဧဝ. အထ ရာဇာ ပုတ္တေ အာမန္တေသိ – ‘‘အဟံ, တာတာ, တုမှာကံ ကနိဋ္ဌံ ဇန္တုကုမာရံ ဒိသွာ တဿ မာတုယာ သဟသာ ဝရံ အဒါသိံ. သာ [Pg.86] ပုတ္တဿ ရဇ္ဇံ ပရိဏာမေတုံ ဣစ္ဆတိ. တုမှေ မမစ္စယေန အာဂန္တွာ ရဇ္ဇံ ကာရေယျာထာ’’တိ အဋ္ဌဟိ အမစ္စေဟိ သဒ္ဓိံ ဥယျောဇေသိ. တေ ဘဂိနိယော အာဒါယ စတုရင်္ဂိနိယာ သေနာယ နဂရာ နိက္ခမိံသု. ‘‘ကုမာရာ ပိတုအစ္စယေန အာဂန္တွာ ရဇ္ဇံ ကာရေဿန္တိ, ဂစ္ဆာမ နေ ဥပဋ္ဌဟာမာ’’တိ စိန္တေတွာ ဗဟူ မနုဿာ အနုဗန္ဓိံသု. ပဌမဒိဝသေ ယောဇနမတ္တာ သေနာ အဟောသိ, ဒုတိယဒိဝသေ ဒွိယောဇနမတ္တာ, တတိယဒိဝသေ တိယောဇနမတ္တာ. ကုမာရာ စိန္တေသုံ – ‘‘မဟာ အယံ ဗလကာယော, သစေ မယံ ကဉ္စိ သာမန္တရာဇာနံ အက္ကမိတွာ ဇနပဒံ ဂဏှိဿာမ, သောပိ နော န ပဟောဿတိ, ကိံ ပရေသံ ပီဠံ ကတွာ လဒ္ဓရဇ္ဇေန, မဟာ ဇမ္ဗုဒီပေါ, အရညေ နဂရံ မာပေဿာမာ’’တိ ဟိမဝန္တာဘိမုခါ အဂမိံသု.

Kemudian raja membawa putri raja lain yang masih muda dan sangat cantik, lalu menempatkannya di posisi permaisuri. Dia pun melahirkan seorang putra bernama Jantu. Pada hari kelima, setelah Pangeran Jantu dihias, dia diperlihatkan kepada raja. Raja yang merasa senang memberikan sebuah anugerah kepada permaisuri. Setelah bermusyawarah dengan kerabatnya, dia memohon kerajaan bagi putranya. Raja menolak dengan berkata, "Enyahlah, perempuan rendah, engkau menginginkan bahaya bagi putra-putraku." Namun, setelah berulang kali menyenangkan hati raja di tempat tersembunyi dan berkata, "Bukan begitu, Baginda, berbohong itu tidak pantas," dia terus memohon. Kemudian raja memanggil putra-putranya – "Anak-anakku, saat melihat adikmu Pangeran Jantu, ayah secara tergesa-gesa memberikan anugerah kepada ibunya. Dia ingin menyerahkan kerajaan kepada putranya. Setelah ayah tiada, kembalilah dan memerintahlah." Raja pun melepas mereka bersama delapan menteri. Mereka membawa saudara-saudara perempuan mereka dan keluar dari kota bersama pasukan empat divisi. "Pangeran-pangeran ini akan kembali dan memerintah setelah ayah mereka tiada, mari kita pergi dan melayani mereka," pikir orang banyak, lalu mereka pun mengikutinya. Pada hari pertama pasukan sepanjang satu yojana, hari kedua dua yojana, hari ketiga tiga yojana. Para pangeran berpikir – "Kumpulan orang ini sangat besar, jika kita menaklukkan raja tetangga mana pun dan mengambil wilayahnya, itu pun tidak akan cukup bagi kita. Apa gunanya mendapatkan kerajaan dengan menyakiti orang lain? Pulau Jambudīpa ini luas, mari kita membangun kota di hutan." Mereka pun berangkat menuju ke arah pegunungan Himalaya.

တတ္ထ နဂရမာပနောကာသံ ပရိယေသမာနာ ဟိမဝတိ ကပိလော နာမ ဃောရတပေါ တာပသော ပဋိဝသတိ ပေါက္ခရဏိတီရေ မဟာသာကသဏ္ဍေ, တဿ ဝသနောကာသံ ဂတာ. သော တေ ဒိသွာ ပုစ္ဆိတွာ သဗ္ဗံ ပဝတ္တိံ သုတွာ တေသု အနုကမ္ပံ အကာသိ. သော ကိရ ဘုမ္မဇာလံ နာမ ဝိဇ္ဇံ ဇာနာတိ, ယာယ ဥဒ္ဓံ အသီတိဟတ္ထေ အာကာသေ စ ဟေဋ္ဌာ ဘူမိယဉ္စ ဂုဏဒေါသေ ပဿတိ. အထေကသ္မိံ ပဒေသေ သူကရမိဂါ သီဟဗျဂ္ဃာဒယော တာသေတွာ ပရိပါတေန္တိ, မဏ္ဍူကမူသိကာ သပ္ပေ ဘိံသာပေန္တိ. သော တေ ဒိသွာ ‘‘အယံ ဘူမိပ္ပဒေသော ပထဝီအဂ္ဂ’’န္တိ တသ္မိံ ပဒေသေ အဿမံ မာပေသိ. တတော သော ရာဇကုမာရေ အာဟ – ‘‘သစေ မမ နာမေန နဂရံ ကရောထ, ဒေမိ ဝေါ ဣမံ ဩကာသ’’န္တိ. တေ တထာ ပဋိဇာနိံသု. တာပသော ‘‘ဣမသ္မိံ ဩကာသေ ဌတွာ စဏ္ဍာလပုတ္တောပိ စက္ကဝတ္တိံ ဗလေန အတိသေတီ’’တိ ဝတွာ ‘‘အဿမေ ရညော ဃရံ မာပေတွာ နဂရံ မာပေထာ’’တိ တံ ဩကာသံ ဒတွာ သယံ အဝိဒူရေ ပဗ္ဗတပါဒေ အဿမံ ကတွာ ဝသိ. တတော ကုမာရာ တတ္ထ နဂရံ မာပေတွာ ကပိလဿ ဝုတ္ထောကာသေ ကတတ္တာ ‘‘ကပိလဝတ္ထူ’’တိ နာမံ အာရောပေတွာ တတ္ထ နိဝါသံ ကပ္ပေသုံ.

Di sana, saat mencari tempat untuk membangun kota, di pegunungan Himalaya tinggallah seorang pertapa bernama Kapila yang menjalankan tapa yang keras, di tepi kolam teratai di tengah hutan pohon Sāka yang besar. Mereka mendatangi tempat tinggalnya. Setelah melihat dan bertanya kepada mereka, serta mendengar seluruh kejadiannya, pertapa itu merasa iba kepada mereka. Konon, dia mengetahui ilmu yang disebut Bhummajāla, yang dengannya dia dapat melihat kualitas dan cacat tanah hingga delapan puluh hasta ke atas di angkasa dan ke bawah di dalam bumi. Di satu tempat, babi hutan dan rusa menakut-nakuti dan mengejar singa serta harimau; katak dan tikus menakut-nakuti ular. Melihat hal itu, dia mengetahui, "Tempat ini adalah bagian bumi yang paling unggul," dan dia membangun sebuah pertapaan di tempat tersebut. Kemudian dia berkata kepada para pangeran – "Jika kalian membangun kota dengan nama saya, saya akan memberikan tempat ini kepada kalian." Mereka pun setuju. Pertapa itu berkata, "Bahkan putra seorang kasta rendah pun, jika tinggal di tempat ini, akan mengungguli Raja Cakkavatti dalam hal kekuatan," lalu dia berkata, "Bangunlah istana raja di lokasi pertapaan ini dan bangunlah kotanya." Setelah memberikan tempat itu, dia sendiri membangun pertapaan dan tinggal tidak jauh dari sana, di kaki gunung. Kemudian para pangeran membangun kota di sana, dan karena dibangun di tempat tinggal Kapila, mereka memberinya nama "Kapilavatthu" dan menetap di sana.

အထ အမစ္စာ ‘‘ဣမေ ကုမာရာ ဝယပ္ပတ္တာ, ယဒိ နေသံ ပိတာ သန္တိကေ ဘဝေယျ, သော အာဝါဟဝိဝါဟံ ကာရေယျ. ဣဒါနိ ပန အမှာကံ ဘာရော’’တိ စိန္တေတွာ ကုမာရေဟိ သဒ္ဓိံ မန္တေသုံ. ကုမာရာ ‘‘အမှာကံ သဒိသာ ခတ္တိယဓီတရော န ပဿာမ, တာသမ္ပိ ဘဂိနီနံ သဒိသေ ခတ္တိယကုမာရေ, ဇာတိသမ္ဘေဒဉ္စ [Pg.87] န ကရောမာ’’တိ. တေ ဇာတိသမ္ဘေဒဘယေန ဇေဋ္ဌဘဂိနိံ မာတုဋ္ဌာနေ ဌပေတွာ အဝသေသာဟိ သံဝါသံ ကပ္ပေသုံ. တေသံ ပိတာ တံ ပဝတ္တိံ သုတွာ ‘‘သကျာ ဝတ, ဘော ကုမာရာ, ပရမသကျာ ဝတ, ဘော ကုမာရာ’’တိ ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ. အယံ တာဝ သကျာနံ ဥပ္ပတ္တိ. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ ဘဂဝတာ –

Kemudian para menteri berpikir, "Pangeran-pangeran ini telah cukup umur. Jika ayah mereka ada di dekat sini, dia akan mengatur pernikahan mereka. Namun sekarang, ini adalah tanggung jawab kami." Lalu mereka bermusyawarah dengan para pangeran. Para pangeran berkata, "Kami tidak melihat putri ksatria yang setingkat dengan kami, dan bagi saudara-saudara perempuan kami pun tidak ada pangeran ksatria yang setingkat. Kami tidak akan merusak kemurnian garis keturunan kami." Karena takut akan percampuran garis keturunan, mereka menempatkan saudara perempuan tertua di posisi ibu, dan melakukan perkawinan dengan saudara-saudara perempuan yang lainnya. Ayah mereka, setelah mendengar kejadian tersebut, mengucapkan ungkapan kegembiraan (udāna), "Aduhai, para pangeran itu memang mampu; aduhai, para pangeran itu sungguh sangat mampu." Demikianlah asal mula kaum Sakya. Hal ini pun telah disabdakan oleh Sang Baginda –

‘‘အထ ခေါ, အမ္ဗဋ္ဌ, ရာဇာ ဩက္ကာကော အမစ္စေ ပါရိသဇ္ဇေ အာမန္တေသိ – ‘ကဟံ နု ခေါ, ဘော, ဧတရဟိ ကုမာရာ သမ္မန္တီ’တိ. အတ္ထိ, ဒေဝ, ဟိမဝန္တပဿေ ပေါက္ခရဏိယာ တီရေ မဟာသာကသဏ္ဍော, တတ္ထေတရဟိ ကုမာရာ သမ္မန္တိ. တေ ဇာတိသမ္ဘေဒဘယာ သကာဟိ ဘဂိနီဟိ သဒ္ဓိံ သံဝါသံ ကပ္ပေန္တီတိ. အထ ခေါ, အမ္ဗဋ္ဌ, ရာဇာ ဩက္ကာကော ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ – ‘သကျာ ဝတ, ဘော ကုမာရာ, ပရမသကျာ ဝတ, ဘော ကုမာရာ’တိ, တဒဂ္ဂေ ခေါ ပန, အမ္ဗဋ္ဌ, သကျာ ပညာယန္တိ, သော စ သကျာနံ ပုဗ္ဗပုရိသော’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၂၆၇).

Kemudian, Ambaṭṭha, Raja Okkāka memanggil para menteri dan anggota dewan – "Wahai kawan-kawan, di manakah para pangeran itu tinggal sekarang?" "Ada, Baginda, di lereng pegunungan Himalaya, di tepi kolam teratai, terdapat hutan pohon Sāka yang luas. Di sanalah para pangeran tinggal sekarang. Karena takut akan percampuran garis keturunan, mereka melakukan perkawinan dengan saudara-saudara perempuan mereka sendiri." Kemudian, Ambaṭṭha, Raja Okkāka mengucapkan ungkapan kegembiraan – "Aduhai, para pangeran itu memang mampu; aduhai, para pangeran itu sungguh sangat mampu." Sejak saat itulah, Ambaṭṭha, mereka dikenal sebagai kaum Sakya, dan dia adalah leluhur pertama dari kaum Sakya. (Dī. Ni. 1.267)

တတော နေသံ ဇေဋ္ဌဘဂိနိယာ ကုဋ္ဌရောဂေါ ဥဒပါဒိ, ကောဝိဠာရပုပ္ဖသဒိသာနိ ဂတ္တာနိ အဟေသုံ. ရာဇကုမာရာ ‘‘ဣမာယ သဒ္ဓိံ ဧကတော နိသဇ္ဇဋ္ဌာနဘောဇနာဒီနိ ကရောန္တာနမ္ပိ ဥပရိ ဧသ ရောဂေါ သင်္ကမတီ’’တိ စိန္တေတွာ ဥယျာနကီဠံ ဂစ္ဆန္တာ ဝိယ တံ ယာနေ အာရောပေတွာ အရညံ ပဝိသိတွာ ပေါက္ခရဏိံ ခဏာပေတွာ တံ တတ္ထ ခါဒနီယဘောဇနီယေဟိ သဒ္ဓိံ ပက္ခိပိတွာ ဥပရိ ပဒရံ ပဋိစ္ဆာဒါပေတွာ ပံသုံ ဒတွာ ပက္ကမိံသု. တေန စ သမယေန ရာမော နာမ ရာဇာ ကုဋ္ဌရောဂီ ဩရောဓေဟိ စ နာဋကေဟိ စ ဇိဂုစ္ဆိယမာနော တေန သံဝေဂေန ဇေဋ္ဌပုတ္တဿ ရဇ္ဇံ ဒတွာ အရညံ ပဝိသိတွာ တတ္ထ ပဏ္ဏမူလဖလာနိ ပရိဘုဉ္ဇန္တော နစိရဿေဝ အရောဂေါ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏော ဟုတွာ, ဣတော စိတော စ ဝိစရန္တော မဟန္တံ သုသိရရုက္ခံ ဒိသွာ တဿဗ္ဘန္တရေ သောဠသဟတ္ထပ္ပမာဏံ တံ ကောလာပံ သောဓေတွာ, ဒွါရဉ္စ ဝါတပါနဉ္စ ကတွာ နိဿေဏိံ ဗန္ဓိတွာ တတ္ထ ဝါသံ ကပ္ပေသိ. သော အင်္ဂါရကဋာဟေ အဂ္ဂိံ ကတွာ ရတ္တိံ ဝိဿရဉ္စ သုဿရဉ္စ သုဏန္တော သယတိ. သော ‘‘အသုကသ္မိံ ပဒေသေ သီဟော သဒ္ဒမကာသိ, အသုကသ္မိံ ဗျဂ္ဃော’’တိ သလ္လက္ခေတွာ ပဘာတေ တတ္ထ ဂန္တွာ ဝိဃာသမံသံ အာဒါယ ပစိတွာ ခါဒတိ.

Setelah itu, di antara mereka, kakak perempuan tertua mengidap penyakit kusta; anggota tubuhnya menjadi seperti bunga koviḷāra. Para pangeran berpikir: 'Penyakit buruk ini dapat menular kepada mereka yang melakukan duduk, berdiri, makan, dan sebagainya bersama-sama dengan dia ini.' Karena berpikir demikian, seolah-olah sedang pergi bermain ke taman, mereka menaikkan dia ke atas kendaraan, masuk ke dalam hutan, menyuruh menggali sebuah lubang, menempatkan dia di sana bersama dengan berbagai jenis makanan keras dan makanan lunak, menutupi bagian atasnya dengan papan, menimbunnya dengan tanah, lalu mereka pun pergi. Pada saat itu pula, seorang raja bernama Rāma menderita penyakit kusta; karena merasa jijik oleh para selir dan para penari, ia dengan dorongan spiritual (saṃvega) tersebut menyerahkan kerajaan kepada putra sulungnya, masuk ke dalam hutan, dan di sana ia memakan akar-akaran dan buah-buahan. Tidak lama kemudian, ia sembuh dari penyakit dan kulitnya menjadi berwarna emas. Sambil berjalan kian kemari, ia melihat sebuah pohon berlubang yang besar; ia membersihkan bagian yang lapuk di dalam pohon itu sepanjang enam belas hasta, membuat pintu dan jendela, memasang tangga, dan menetap di sana. Raja itu menyalakan api di dalam anglo, dan pada malam hari ia tidur sambil mendengarkan suara-suara aneh maupun suara-suara yang merdu. Ia mencatat bahwa 'di tempat ini singa bersuara, di tempat itu harimau bersuara'; pada pagi harinya ia pergi ke sana, mengambil daging sisa mangsa, lalu memasak dan memakannya.

အထေကဒိဝသံ သော ပစ္စူသသမယေ အဂ္ဂိံ ဇာလေတွာ နိသီဒိ. တေန စ သမယေန တဿာ ရာဇဓီတာယ ဂန္ဓံ ဃာယိတွာ ဗျဂ္ဃော တံ ပဒေသံ ခဏိတွာ [Pg.88] ပဒရတ္ထရေ ဝိဝရမကာသိ. တေန ဝိဝရေန သာ ဗျဂ္ဃံ ဒိသွာ ဘီတာ ဝိဿရမကာသိ. သော တံ သဒ္ဒံ သုတွာ ‘‘ဣတ္ထိသဒ္ဒေါ ဧသော’’တိ စ သလ္လက္ခေတွာ ပါတောဝ တတ္ထ ဂန္တွာ ‘‘ကော ဧတ္ထာ’’တိ အာဟ. ‘‘မာတုဂါမော သာမီ’’တိ. ‘‘နိက္ခမာ’’တိ. ‘‘န နိက္ခမာမီ’’တိ. ‘‘ကိံ ကာရဏာ’’တိ? ‘‘ခတ္တိယကညာ အဟ’’န္တိ. ဧဝံ သောဗ္ဘေ နိခါတာပိ မာနမေဝ ကရောတိ. သော သဗ္ဗံ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘အဟမ္ပိ ခတ္တိယော’’တိ ဇာတိံ အာစိက္ခိတွာ ‘‘ဧဟိ ဒါနိ ခီရေ ပက္ခိတ္တသပ္ပိ ဝိယ ဇာတ’’န္တိ အာဟ. သာ ‘‘ကုဋ္ဌရောဂိနီမှိ သာမိ, န သက္ကာ နိက္ခမိတု’’န္တိ အာဟ. သော ‘‘ကတကမ္မော ဒါနိ အဟံ သက္ကာ တိကိစ္ဆိတု’’န္တိ နိဿေဏိံ ဒတွာ တံ ဥဒ္ဓရိတွာ အတ္တနော ဝသနောကာသံ နေတွာ သယံ ပရိဘုတ္တဘေသဇ္ဇာနိ ဧဝ ဒတွာ နစိရဿေဝ အရောဂံ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏမကာသိ. သော တာယ သဒ္ဓိံ သံဝါသံ ကပ္ပေသိ. သာ ပဌမသံဝါသေနေဝ ဂဗ္ဘံ ဂဏှိတွာ ဒွေ ပုတ္တေ ဝိဇာယိ, ပုနပိ ဒွေတိ ဧဝံ သောဠသက္ခတ္တုံ ဝိဇာယိ. ဧဝံ တေ ဒွတ္တိံသ ဘာတရော အဟေသုံ. တေ အနုပုဗ္ဗေန ဝုဍ္ဎိပ္ပတ္တေ ပိတာ သဗ္ဗသိပ္ပာနိ သိက္ခာပေသိ.

Kemudian pada suatu hari, ia menyalakan api dan duduk pada saat fajar. Pada saat itu, seekor harimau yang mencium aroma sang putri raja tersebut, menggali tempat itu dan membuat celah pada penutup papan. Melalui celah tersebut, sang putri melihat harimau itu dan karena ketakutan ia berteriak dengan suara keras. Raja mendengar suara itu dan mencatat: 'Ini adalah suara wanita.' Pada pagi-pagi sekali ia pergi ke sana dan bertanya: 'Siapa di sini?' 'Hamba adalah seorang wanita, Tuan,' jawabnya. 'Keluarlah,' kata raja. 'Hamba tidak mau keluar,' jawabnya. 'Apa alasannya?' tanya raja. 'Hamba adalah seorang putri ksatria,' jawabnya. Demikianlah, meskipun ia tertimbun di dalam lubang, ia tetap mempertahankan martabatnya. Raja menanyakan segalanya, lalu memberitahukan silsilahnya sendiri dengan berkata: 'Aku pun seorang ksatria,' dan berkata: 'Kemarilah, sekarang keadaan kita sudah seperti mentega yang dituangkan ke dalam susu.' Putri itu berkata: 'Hamba penderita kusta, Tuan, hamba tidak sanggup keluar.' Raja berpikir: 'Sekarang aku sudah berhasil (mengobati diri sendiri), aku sanggup mengobatinya,' lalu ia memberikan tangga, mengangkatnya keluar, membawanya ke tempat tinggalnya sendiri, memberikan obat-obatan yang ia sendiri konsumsi, dan tidak lama kemudian ia membuatnya sembuh dari penyakit dan berkulit warna emas. Ia pun hidup bersama dengan putri tersebut. Dari hubungan pertama, putri itu mengandung dan melahirkan dua orang putra; kedua kalinya juga dua orang, demikianlah ia melahirkan sebanyak enam belas kali. Maka, mereka memiliki tiga puluh dua orang bersaudara. Setelah mereka tumbuh dewasa secara bertahap, sang ayah mengajarkan segala macam keterampilan kepada mereka.

အထေကဒိဝသံ ဧကော ရာမရညော နဂရဝါသီ ပဗ္ဗတေ ရတနာနိ ဂဝေသန္တော တံ ပဒေသံ အာဂတော ရာဇာနံ ဒိသွာ အညာသိ. ‘‘ဇာနာမဟံ, ဒေဝ, တုမှေ’’တိ အာဟ. ‘‘ကုတော တွံ အာဂတောသီ’’တိ စ တေန ပုဋ္ဌော ‘‘နဂရတော ဒေဝါ’’တိ အာဟ. တတော နံ ရာဇာ သဗ္ဗံ ပဝတ္တိံ ပုစ္ဆိ. ဧဝံ တေသု သမုလ္လပမာနေသု တေ ဒါရကာ အာဂမိံသု. သော တေ ဒိသွာ ‘‘ဣမေ ကေ ဒေဝါ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘ပုတ္တာ မေ ဘဏေ’’တိ. ‘‘ဣမေဟိ ဒါနိ, ဒေဝ, ဒွတ္တိံသကုမာရေဟိ ပရိဝုတော ဝနေ ကိံ ကရိဿသိ, ဧဟိ ရဇ္ဇမနုသာသာ’’တိ? ‘‘အလံ, ဘဏေ, ဣဓေဝ သုခ’’န္တိ. သော ‘‘လဒ္ဓံ ဒါနိ မေ ကထာပါဘတ’’န္တိ နဂရံ ဂန္တွာ ရညော ပုတ္တဿာရောစေသိ. ရညော ပုတ္တော ‘‘ပိတရံ အာနေဿာမီ’’တိ စတုရင်္ဂိနိယာ သေနာယ တတ္ထ ဂန္တွာ နာနပ္ပကာရေဟိ ပိတရံ ယာစိ. သောပိ ‘‘အလံ, တာတ ကုမာရ, ဣဓေဝ သုခ’’န္တိ နေဝ ဣစ္ဆိ. တတော ရာဇပုတ္တော ‘‘န ဒါနိ ရာဇာ အာဂန္တုံ ဣစ္ဆတိ, ဟန္ဒဿ ဣဓေဝ နဂရံ မာပေမီ’’တိ စိန္တေတွာ တံ ကောလရုက္ခံ ဥဒ္ဓရိတွာ ဃရံ ကတွာ နဂရံ မာပေတွာ ကောလရုက္ခံ အပနေတွာ ကတတ္တာ ‘‘ကောလနဂရ’’န္တိ စ ဗျဂ္ဃပထေ ကတတ္တာ ‘‘ဗျဂ္ဃပဇ္ဇ’’န္တိ စာတိ ဒွေ နာမာနိ အာရောပေတွာ အဂမာသိ.

Kemudian suatu hari, seorang penduduk kota dari kota Raja Rāma yang sedang mencari permata di pegunungan, sampai ke tempat itu, melihat sang raja dan mengenalinya. Ia berkata: 'Hamba mengenali Anda, Baginda.' Ketika ditanya oleh raja: 'Dari mana engkau datang?', ia menjawab: 'Dari kota, Baginda.' Kemudian raja menanyakan seluruh keadaan di sana. Saat mereka sedang berbincang-bincang, anak-anak itu datang. Orang itu melihat mereka dan bertanya: 'Siapakah mereka ini, Baginda?' 'Mereka adalah anak-anakku, kawan,' jawab raja. 'Baginda, sekarang dikelilingi oleh tiga puluh dua pangeran ini, apa yang akan Baginda lakukan di hutan? Marilah kembali dan memerintah kerajaan,' katanya. 'Cukuplah kawan, di sini saja sudah bahagia,' jawab raja. Orang itu berpikir: 'Sekarang aku telah mendapatkan berita berharga,' lalu ia pergi ke kota dan memberitahukannya kepada putra raja. Putra raja berpikir: 'Aku akan menjemput ayahku,' lalu pergi ke sana dengan empat divisi pasukan dan memohon kepada ayahnya dengan berbagai cara. Sang ayah pun tidak mau, dengan berkata: 'Cukuplah, putraku pangeran, di sini saja sudah bahagia.' Kemudian pangeran itu berpikir: 'Sekarang ayah tidak ingin kembali, baiklah aku akan membangun kota untuknya di sini saja.' Ia merencanakan untuk mencabut pohon Kolo itu, membangun sebuah istana, dan setelah membangun kota itu serta mencabut dan menyingkirkan pohon Kolo, karena kota itu dibangun di tempat tersebut maka dinamakan 'Kolanagara', dan karena dibangun di jalur harimau (byagghapathe) maka dinamakan 'Byagghapajja'. Demikianlah ia menetapkan dua nama tersebut lalu pergi.

တတော [Pg.89] ဝယပ္ပတ္တေ ကုမာရေ မာတာ အာဏာပေသိ – ‘‘တာတာ, တုမှာကံ ကပိလဝတ္ထုဝါသိနော သကျာ မာတုလာ ဟောန္တိ, ဓီတရော နေသံ ဂဏှထာ’’တိ. တေ ယံ ဒိဝသံ ခတ္တိယကညာယော နဒီကီဠနံ ဂစ္ဆန္တိ, တံ ဒိဝသံ ဂန္တွာ နဒီတိတ္ထံ ဥပရုန္ဓိတွာ နာမာနိ သာဝေတွာ ပတ္ထိတာ ပတ္ထိတာ ရာဇဓီတရော ဂဟေတွာ အဂမံသု. သကျရာဇာနော သုတွာ ‘‘ဟောတု ဘဏေ, အမှာကံ ဉာတကာ ဧဝါ’’တိ တုဏှီ အဟေသုံ. အယံ ကောလိယာနံ ဥပ္ပတ္တိ.

Setelah itu, ketika para pangeran telah dewasa, sang ibu memerintahkan: 'Anak-anakku, paman-pamanmu adalah suku Sakya yang tinggal di Kapilavatthu, ambillah putri-putri mereka.' Pada hari ketika para putri ksatria itu pergi bermain air di sungai, mereka pergi ke sana, menutup dermaga sungai, mengumumkan nama-nama mereka, lalu mengambil putri-putri raja yang mereka inginkan satu per satu dan pergi. Raja-raja Sakya setelah mendengar hal itu berkata: 'Biarlah kawan, mereka adalah kerabat kita sendiri,' dan mereka pun tetap diam. Inilah asal mula suku Koliya.

ဧဝံ တေသံ သာကိယကောလိယာနံ အညမညံ အာဝါဟဝိဝါဟံ ကရောန္တာနံ အာဂတော ဝံသော ယာဝ သီဟဟနုရာဇာ, တာဝ ဝိတ္ထာရတော ဝေဒိတဗ္ဗော – သီဟဟနုရညော ကိရ ပဉ္စ ပုတ္တာ အဟေသုံ – သုဒ္ဓေါဒနော, အမိတောဒနော, ဓောတောဒနော, သက္ကောဒနော, သုက္ကောဒနောတိ. တေသု သုဒ္ဓေါဒနေ ရဇ္ဇံ ကာရယမာနေ တဿ ပဇာပတိယာ အဉ္ဇနရညော ဓီတာယ မဟာမာယာဒေဝိယာ ကုစ္ဆိမှိ ပူရိတပါရမီ မဟာပုရိသော ဇာတကနိဒါနေ ဝုတ္တနယေန တုသိတပုရာ စဝိတွာ ပဋိသန္ဓိံ ဂဟေတွာ အနုပုဗ္ဗေန ကတမဟာဘိနိက္ခမနော သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဇ္ဈိတွာ ပဝတ္တိတဝရဓမ္မစက္ကော အနုက္ကမေန ကပိလဝတ္ထုံ ဂန္တွာ သုဒ္ဓေါဒနမဟာရာဇာဒယော အရိယဖလေ ပတိဋ္ဌာပေတွာ ဇနပဒစာရိကံ ပက္ကမိတွာ ပုနပိ အပရေန သမယေန ပစ္စာဂန္တွာ ပန္နရသဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ သဒ္ဓိံ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ ဝိဟရတိ နိဂြောဓာရာမေ.

Demikianlah silsilah suku Sakya dan Koliya yang melakukan pernikahan silang satu sama lain tersebut berlanjut hingga Raja Sīhahanu; hal itu harus dipahami secara rinci. Diketahui bahwa Raja Sīhahanu memiliki lima orang putra, yaitu: Suddhodana, Amitodana, Dhotodana, Sakkodana, dan Sukkodana. Di antara mereka, ketika Suddhodana memerintah sebagai raja, di dalam rahim istrinya, Mahāmāyā Devī, yang merupakan putri dari Raja Añjana, sang Mahapurusa (Bodhisatta) yang telah menyempurnakan parami—menurut cara yang dijelaskan dalam Jātakanidāna—meninggal dari surga Tusita, memasuki rahim, dan setelah secara bertahap melakukan Pelepasan Agung yang mulia, mencapai Pencerahan Sempurna, memutar Roda Dhamma yang luhur, berangsur-angsur pergi ke Kapilavatthu, menetapkan Raja Suddhodana dan yang lainnya dalam buah kesucian, kemudian melakukan pengembaraan di pedesaan, dan di waktu lain kembali lagi ke Kapilavatthu dan berdiam di Nigrodhārāma bersama lima belas ratus biksu.

တတ္ထ ဝိဟရန္တေ စ ဘဂဝတိ သာကိယကောလိယာနံ ဥဒကံ ပဋိစ္စ ကလဟော အဟောသိ. ကထံ? နေသံ ကိရ ဥဘိန္နမ္ပိ ကပိလပုရကောလိယပုရာနံ အန္တရေ ရောဟိဏီ နာမ နဒီ ပဝတ္တတိ. သာ ကဒါစိ အပ္ပောဒကာ ဟောတိ, ကဒါစိ မဟောဒကာ. အပ္ပောဒကကာလေ သေတုံ ကတွာ သာကိယာပိ ကောလိယာပိ အတ္တနော အတ္တနော သဿပါယနတ္ထံ ဥဒကံ အာနေန္တိ. တေသံ မနုဿာ ဧကဒိဝသံ သေတုံ ကရောန္တာ အညမညံ ဘဏ္ဍန္တာ ‘‘အရေ တုမှာကံ ရာဇကုလံ ဘဂိနီဟိ သဒ္ဓိံ သံဝါသံ ကပ္ပေသိ ကုက္ကုဋသောဏသိင်္ဂါလာဒိတိရစ္ဆာနာ ဝိယ, တုမှာကံ ရာဇကုလံ သုသိရရုက္ခေ ဝါသံ ကပ္ပေသိ ပိသာစိလ္လိကာ ဝိယာ’’တိ ဧဝံ ဇာတိဝါဒေန ခုံသေတွာ အတ္တနော အတ္တနော ရာဇူနံ အာရောစေသုံ. တေ ကုဒ္ဓါ ယုဒ္ဓသဇ္ဇာ ဟုတွာ ရောဟိဏီနဒီတီရံ သမ္ပတ္တာ. ဧဝံ သာဂရသဒိသံ ဗလံ အဋ္ဌာသိ.

Ketika Sang Bhagavā berdiam di sana, terjadi perselisihan antara kaum Sakya dan Koliya mengenai air. Bagaimana hal itu terjadi? Konon, di antara kedua kota Kapilavatthu dan Koliya, mengalir sebuah sungai bernama Rohiṇī. Kadang-kadang airnya sedikit, kadang-kadang airnya banyak. Pada saat air sedang sedikit, kaum Sakya dan kaum Koliya membangun bendungan untuk mengalirkan air demi tanaman mereka masing-masing. Suatu hari, ketika orang-orang mereka sedang membangun bendungan, mereka mulai bertengkar satu sama lain, dengan berkata: 'Heh! Keluarga kerajaan kalian melakukan hubungan sedarah dengan saudara perempuan mereka sendiri seperti hewan ayam, anjing, dan serigala; keluarga kerajaan kalian tinggal di lubang pohon seperti hantu (pisāca).' Demikianlah mereka saling menghina dengan membawa-bawa silsilah keluarga dan melaporkannya kepada raja mereka masing-masing. Para raja tersebut menjadi marah dan bersiap untuk berperang, lalu tiba di tepi sungai Rohiṇī. Demikianlah pasukan yang sangat besar seperti lautan berkumpul di sana.

အထ [Pg.90] ဘဂဝါ ‘‘ဉာတကာ ကလဟံ ကရောန္တိ, ဟန္ဒ, နေ ဝါရေဿာမီ’’တိ အာကာသေနာဂန္တွာ ဒွိန္နံ သေနာနံ မဇ္ဈေ အဋ္ဌာသိ. တမ္ပိ အာဝဇ္ဇေတွာ သာဝတ္ထိတော အာဂတောတိ ဧကေ. ဧဝံ ဌတွာ စ ပန အတ္တဒဏ္ဍသုတ္တံ (သု. နိ. ၉၄၁ အာဒယော) အဘာသိ. တံ သုတွာ သဗ္ဗေ သံဝေဂပ္ပတ္တာ အာဝုဓာနိ ဆဍ္ဍေတွာ ဘဂဝန္တံ နမဿမာနာ အဋ္ဌံသု, မဟဂ္ဃဉ္စ အာသနံ ပညာပေသုံ. ဘဂဝါ ဩရုယှ ပညတ္တာသနေ နိသီဒိတွာ ‘‘ကုဌာရီဟတ္ထော ပုရိသော’’တိအာဒိကံ ဖန္ဒနဇာတကံ (ဇာ. ၁.၁၃.၁၄), ‘‘ဝန္ဒာမိ တံ ကုဉ္ဇရာ’’တိအာဒိကံ လဋုကိကဇာတကံ (ဇာ. ၁.၅.၃၉).

Kemudian Sang Bhagavā berpikir, 'Kerabat-Ku sedang berselisih, mari, Aku akan mencegah mereka.' Beliau datang melalui angkasa dan berdiri di tengah-tengah kedua pasukan tersebut. Ada yang berpendapat bahwa Beliau merenungkan hal itu dan datang dari Sāvatthī. Setelah berdiri di sana, Beliau membabarkan Attadaṇḍa Sutta. Mendengar khotbah tersebut, semua orang merasa ngeri (saṃvega), meletakkan senjata mereka, dan berdiri menghormat kepada Sang Bhagavā. Mereka menyediakan tempat duduk yang berharga. Sang Bhagavā turun dan duduk di tempat duduk yang telah disediakan, lalu membabarkan Phandana Jātaka yang dimulai dengan 'kuṭhārīhattho puriso' dan Laṭukika Jātaka yang dimulai dengan 'vandāmi taṃ kuñjarā'.

‘‘သမ္မောဒမာနာ ဂစ္ဆန္တိ, ဇာလမာဒါယ ပက္ခိနော;

ယဒါ တေ ဝိဝဒိဿန္တိ, တဒါ ဧဟိန္တိ မေ ဝသ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁.၃၃) –

'Burung-burung itu pergi dengan rukun sambil membawa jaring; namun ketika mereka berselisih, saat itulah mereka akan jatuh ke dalam kekuasaanku.'

ဣမံ ဝဋ္ဋကဇာတကဉ္စ ကထေတွာ ပုန တေသံ စိရကာလပ္ပဝတ္တံ ဉာတိဘာဝံ ဒဿေန္တော ဣမံ မဟာဝံသံ ကထေသိ. တေ ‘‘ပုဗ္ဗေ ကိရ မယံ ဉာတကာ ဧဝါ’’တိ အတိဝိယ ပသီဒိံသု. တတော သကျာ အဍ္ဎတေယျကုမာရသတေ, ကောလိယာ အဍ္ဎတေယျကုမာရသတေတိ ပဉ္စ ကုမာရသတေ ဘဂဝတော ပရိဝါရတ္ထာယ အဒံသု. ဘဂဝါ တေသံ ပုဗ္ဗဟေတုံ ဒိသွာ ‘‘ဧထ ဘိက္ခဝေါ’’တိ အာဟ. တေ သဗ္ဗေ ဣဒ္ဓိယာ နိဗ္ဗတ္တအဋ္ဌပရိက္ခာရယုတ္တာ အာကာသေ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ အာဂမ္မ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ အဋ္ဌံသု. ဘဂဝါ တေ အာဒါယ မဟာဝနံ အဂမာသိ. တေသံ ပဇာပတိယော ဒူတေ ပါဟေသုံ, တေ တာဟိ နာနပ္ပကာရေဟိ ပလောဘိယမာနာ ဥက္ကဏ္ဌိံသု. ဘဂဝါ တေသံ ဥက္ကဏ္ဌိတဘာဝံ ဉတွာ ဟိမဝန္တံ ဒဿေတွာ တတ္ထ ကုဏာလဇာတကကထာယ (ဇာ. ၂.၂၁.၂၈၉ ကုဏာလဇာတကံ) တေသံ အနဘိရတိံ ဝိနောဒေတုကာမော အာဟ – ‘‘ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗော ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဟိမဝါ’’တိ? ‘‘န ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘ဧထ, ဘိက္ခဝေ, ပေက္ခထာ’’တိ အတ္တနော ဣဒ္ဓိယာ တေ အာကာသေန နေန္တော ‘‘အယံ သုဝဏ္ဏပဗ္ဗတော, အယံ ရဇတပဗ္ဗတော, အယံ မဏိပဗ္ဗတော’’တိ နာနပ္ပကာရေ ပဗ္ဗတေ ဒဿေတွာ ကုဏာလဒဟေ မနောသိလာတလေ ပစ္စုဋ္ဌာသိ. တတော ‘‘ဟိမဝန္တေ သဗ္ဗေ စတုပ္ပဒဗဟုပ္ပဒါဒိဘေဒါ တိရစ္ဆာနဂတာ ပါဏာ အာဂစ္ဆန္တု, သဗ္ဗေသဉ္စ ပစ္ဆတော ကုဏာလသကုဏော’’တိ အဓိဋ္ဌာသိ. အာဂစ္ဆန္တေ စ တေ ဇာတိနာမနိရုတ္တိဝသေန ဝဏ္ဏေန္တော ‘‘ဧတေ, ဘိက္ခဝေ, ဟံသာ, ဧတေ ကောဉ္စာ, ဧတေ စက္ကဝါကာ, ကရဝီကာ, ဟတ္ထိသောဏ္ဍကာ, ပေါက္ခရသာတကာ’’တိ တေသံ ဒဿေသိ.

Setelah membabarkan Vaṭṭaka Jātaka ini, Sang Bhagavā kembali menunjukkan hubungan kekerabatan mereka yang telah berlangsung lama dengan membabarkan Mahāvaṃsa. Mereka merasa sangat yakin dan berpikir, 'Ternyata sejak dahulu kala kami memanglah berkerabat.' Kemudian, kaum Sakya memberikan dua ratus lima puluh pangeran, dan kaum Koliya memberikan dua ratus lima puluh pangeran; demikianlah lima ratus pangeran diserahkan kepada Sang Bhagavā untuk menjadi pengikut-Nya. Sang Bhagavā melihat akar kebajikan mereka di masa lampau dan berkata, 'Marilah, para bhikkhu.' Mereka semua, dengan perlengkapan yang muncul secara gaib, terbang ke angkasa, menghampiri Sang Bhagavā, bersujud, dan berdiri di sana. Sang Bhagavā membawa mereka ke Mahāvana. Istri-istri mereka mengirim pesan, dan karena digoda dengan berbagai cara oleh para istri tersebut, mereka pun merasa tidak puas. Sang Bhagavā mengetahui ketidakpuasan mereka, lalu memperlihatkan pegunungan Himavanta dan bermaksud melenyapkan ketidaksenangan mereka dengan membabarkan kisah Kuṇāla Jātaka, Beliau bertanya, 'Para bhikkhu, pernahkah kalian melihat Himavanta?' 'Belum, Yang Mulia.' 'Mari, para bhikkhu, lihatlah,' kata Sang Bhagavā, sambil membawa mereka melalui angkasa dengan kekuatan gaib-Nya. Beliau memperlihatkan berbagai gunung, 'Ini adalah gunung emas, ini gunung perak, ini gunung permata,' lalu Beliau berdiri di atas permukaan batu Manosilā di dekat Danau Kuṇāla. Kemudian Beliau bertekad, 'Biarlah semua makhluk hewan di Himavanta, baik yang berkaki empat maupun yang berkaki banyak, datang ke sini, dan biarlah burung Kuṇāla datang paling terakhir.' Saat mereka datang, Beliau menjelaskan mereka menurut jenis, nama, dan bahasa mereka, 'Para bhikkhu, itu adalah angsa, itu adalah burung bangau, itu burung cakravāka, karavīka, hatthisoṇḍaka, dan pokkharasātaka,' demikianlah Beliau memperlihatkan kepada mereka.

တေ [Pg.91] ဝိမှိတဟဒယာ ပဿန္တာ သဗ္ဗပစ္ဆတော အာဂစ္ဆန္တံ ဒွီဟိ ဒိဇကညာဟိ မုခတုဏ္ဍကေန ဍံသိတွာ ဂဟိတကဋ္ဌဝေမဇ္ဈေ နိသိန္နံ သဟဿဒိဇကညာပရိဝါရံ ကုဏာလသကုဏံ ဒိသွာ အစ္ဆရိယဗ္ဘုတစိတ္တဇာတာ ဘဂဝန္တံ အာဟံသု – ‘‘ကစ္စိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါပိ ဣဓ ကုဏာလရာဇာ ဘူတပုဗ္ဗော’’တိ? ‘‘အာမ, ဘိက္ခဝေ, မယာဝေသ ကုဏာလဝံသော ကတော. အတီတေ ဟိ မယံ စတ္တာရော ဇနာ ဣဓ ဝသိမှာ – နာရဒေါ ဒေဝိလော ဣသိ, အာနန္ဒော ဂိဇ္ဈရာဇာ, ပုဏ္ဏမုခေါ ဖုဿကောကိလော, အဟံ ကုဏာလော သကုဏော’’တိ သဗ္ဗံ မဟာကုဏာလဇာတကံ ကထေသိ. တံ သုတွာ တေသံ ဘိက္ခူနံ ပုရာဏဒုတိယိကာယော အာရဗ္ဘ ဥပ္ပန္နာ အနဘိရတိ ဝူပသန္တာ. တတော တေသံ ဘဂဝါ သစ္စကထံ ကထေသိ, ကထာပရိယောသာနေ သဗ္ဗပစ္ဆိမကော သောတာပန္နော, သဗ္ဗဥပရိမော အနာဂါမီ အဟောသိ, ဧကောပိ ပုထုဇ္ဇနော ဝါ အရဟာ ဝါ နတ္ထိ. တတော ဘဂဝါ တေ အာဒါယ ပုနဒေဝ မဟာဝနေ ဩရုဟိ. အာဂစ္ဆမာနာ စ တေ ဘိက္ခူ အတ္တနောဝ ဣဒ္ဓိယာ အာဂစ္ဆိံသု.

Dengan hati penuh kekaguman, mereka melihat burung Kuṇāla yang datang paling akhir, yang duduk di tengah-tengah sebatang kayu yang dipatuk dan dibawa oleh dua burung betina, serta dikelilingi oleh seribu burung betina. Karena muncul rasa takjub dan kagum dalam pikiran mereka, mereka bertanya kepada Sang Bhagavā, 'Yang Mulia, mungkinkah Sang Bhagavā juga pernah menjadi raja burung Kuṇāla di tempat ini pada masa lampau?' 'Benar, para bhikkhu, silsilah burung Kuṇāla ini pernah Kulalui. Karena pada masa lampau, kami berempat tinggal di sini—petapa Nārada Devila, raja burung nasar Ānanda, burung kokila Puṇṇamukha, dan Aku sendiri sebagai burung Kuṇāla.' Beliau pun membabarkan seluruh Mahākuṇāla Jātaka. Setelah mendengarnya, ketidakpuasan para bhikkhu tersebut terhadap mantan istri mereka pun lenyap. Kemudian Sang Bhagavā membabarkan khotbah tentang Empat Kebenaran Mulia kepada mereka. Di akhir khotbah, bhikkhu yang paling rendah tingkatannya menjadi Sotāpanna, dan yang paling tinggi menjadi Anāgāmī; tidak ada satu pun yang tetap sebagai orang biasa ataupun sudah menjadi Arahat. Setelah itu, Sang Bhagavā membawa mereka kembali turun ke Mahāvana. Para bhikkhu tersebut kembali dengan kekuatan gaib mereka masing-masing.

အထ နေသံ ဘဂဝါ ဥပရိမဂ္ဂတ္ထာယ ပုန ဓမ္မံ ဒေသေသိ. တေ ပဉ္စသတာပိ ဝိပဿနံ အာရဘိတွာ အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌဟိံသု. ပဌမံ ပတ္တော ပဌမမေဝ အဂမာသိ ‘‘ဘဂဝတော အာရောစေဿာမီ’’တိ. အာဂန္တွာ စ ‘‘အဘိရမာမဟံ ဘဂဝါ, န ဥက္ကဏ္ဌာမီ’’တိ ဝတွာ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧဝံ တေ သဗ္ဗေပိ အနုက္ကမေန အာဂန္တွာ ဘဂဝန္တံ ပရိဝါရေတွာ နိသီဒိံသု ဇေဋ္ဌမာသဥပေါသထဒိဝသေ သာယနှသမယေ. တတော ပဉ္စသတခီဏာသဝပရိဝုတံ ဝရဗုဒ္ဓါသနေ နိသိန္နံ ဘဂဝန္တံ ဌပေတွာ အသညသတ္တေ စ အရူပဗြဟ္မာနော စ သကလဒသသဟဿစက္ကဝါဠေ အဝသေသဒေဝတာဒယော မင်္ဂလသုတ္တဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တနယေန သုခုမတ္တဘာဝေ နိမ္မိနိတွာ သမ္ပရိဝါရေသုံ ‘‘ဝိစိတြပဋိဘာနံ ဓမ္မဒေသနံ သောဿာမာ’’တိ. တတ္ထ စတ္တာရော ခီဏာသဝဗြဟ္မာနော သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာယ ဗြဟ္မဂဏံ အပဿန္တာ ‘‘ကုဟိံ ဂတာ’’တိ အာဝဇ္ဇေတွာ တမတ္ထံ ဉတွာ ပစ္ဆာ အာဂန္တွာ ဩကာသံ အလဘမာနာ စက္ကဝါဠမုဒ္ဓနိ ဌတွာ ပစ္စေကဂါထာယော အဘာသိံသု. ယထာဟ –

Kemudian Sang Bhagavā membabarkan Dhamma kembali agar mereka mencapai jalan-jalan yang lebih tinggi. Kelima ratus bhikkhu tersebut mulai melatih vipassanā dan mencapai tingkat Arahat. Bhikkhu yang pertama kali mencapai tingkat tersebut segera mendatangi Sang Bhagavā dengan berpikir, 'Aku akan melapor kepada Sang Bhagavā.' Setelah tiba, ia berkata, 'Yang Mulia, hamba sangat bahagia, hamba tidak lagi merasa tidak puas.' Ia bersujud kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Demikian pula, semuanya datang secara bertahap, mengelilingi Sang Bhagavā, dan duduk di sana pada sore hari di hari uposatha bulan Jeṭṭha. Kemudian, Sang Bhagavā duduk di takhta Buddha yang mulia dikelilingi oleh lima ratus Arahat. Kecuali para makhluk di alam Asaññasatta dan para Brahma di alam Arūpa, para dewa dari seluruh sepuluh ribu sistem tata surya, dengan mengubah diri menjadi bentuk yang sangat halus sebagaimana dijelaskan dalam penjelasan Maṅgala Sutta, datang mengelilingi dengan pikiran, 'Kami akan mendengarkan pembabaran Dhamma yang penuh dengan kebijaksanaan yang cemerlang.' Di sana, empat Brahma Arahat keluar dari meditasinya, dan karena tidak melihat kumpulan para Brahma, mereka merenungkan, 'Ke mana mereka pergi?' Setelah mengetahui alasannya, mereka pun datang, namun karena tidak mendapatkan tempat, mereka berdiri di puncak cakrawala dan mengucapkan bait-bait masing-masing. Sebagaimana dikatakan:

‘‘အထ ခေါ စတုန္နံ သုဒ္ဓါဝါသကာယိကာနံ ဒေဝတာနံ ဧတဒဟောသိ – ‘အယံ, ခေါ, ဘဂဝါ သက္ကေသု ဝိဟရတိ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ မဟာဝနေ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ပဉ္စမတ္တေဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ သဗ္ဗေဟေဝ အရဟန္တေဟိ. ဒသဟိ စ လောကဓာတူဟိ ဒေဝတာ ယေဘုယျေန သန္နိပတိတာ ဟောန္တိ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဘိက္ခုသံဃဉ္စ[Pg.92]. ယံနူန မယမ္ပိ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမေယျာမ, ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတော သန္တိကေ ပစ္စေကံ ဂါထံ ဘာသေယျာမာ’’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၃၃၁; သံ. နိ. ၁.၃၇).

Kemudian, muncul pikiran ini pada empat dewa dari alam Suddhāvāsa: 'Sang Bhagavā ini sedang berdiam di antara suku Sakya di Hutan Mahāvana dekat Kapilavatthu bersama persamuhan besar para bhikkhu, sekitar lima ratus bhikkhu yang semuanya adalah Arahat. Dan dari sepuluh ribu sistem dunia, sebagian besar dewa berkumpul untuk menemui Sang Bhagavā dan persamuhan para bhikkhu. Bagaimana jika kita pun pergi ke tempat Sang Bhagavā berada, dan setelah mendekat, kita masing-masing mengucapkan satu syair di hadapan Sang Bhagavā?'

သဗ္ဗံ သဂါထာဝဂ္ဂေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧဝံ ဂန္တွာ စ တတ္ထ ဧကော ဗြဟ္မာ ပုရတ္ထိမစက္ကဝါဠမုဒ္ဓနိ ဩကာသံ လဘိတွာ တတ္ထ ဌိတော ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ –

Segalanya harus dipahami sebagaimana cara yang telah dijelaskan dalam Sagāthāvagga. Setelah pergi ke sana, salah satu dewa Brahma memperoleh tempat di puncak cakrawala timur, dan sambil berdiri di sana, ia mengucapkan syair ini:

‘‘မဟာသမယော ပဝနသ္မိံ…ပေ…ဒက္ခိတာယေ အပရာဇိတသံဃ’’န္တိ. (ဒီ. နိ. ၂.၃၃၂;

သံ. နိ. ၁.၃၇);

“Pertemuan besar di hutan... (dan seterusnya)... untuk melihat persamuhan yang tak terkalahkan.”

ဣမဉ္စဿ ဂါထံ ဘာသမာနဿ ပစ္ဆိမစက္ကဝါဠပဗ္ဗတေ ဌိတော သဒ္ဒံ အဿောသိ.

Dan Brahma kedua, yang berdiri di gunung cakrawala barat, mendengar suara Brahma tersebut saat ia sedang mengucapkan syair ini.

ဒုတိယော ပစ္ဆိမစက္ကဝါဠမုဒ္ဓနိ ဩကာသံ လဘိတွာ တတ္ထ ဌိတော တံ ဂါထံ သုတွာ ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ –

Brahma kedua memperoleh tempat di puncak cakrawala barat, berdiri di sana, dan setelah mendengar syair itu, ia mengucapkan syair ini:

‘‘တတြ ဘိက္ခဝေါ သမာဒဟံသု…ပေ…ဣန္ဒြိယာနိ ရက္ခန္တိ ပဏ္ဍိတာ’’တိ. (ဒီ. နိ. ၂.၃၃၂;

သံ. နိ. ၁.၃၇);

“Di sana para bhikkhu memusatkan pikiran... (dan seterusnya)... para bijaksanawan menjaga indra-indranya.”

တတိယော ဒက္ခိဏစက္ကဝါဠမုဒ္ဓနိ ဩကာသံ လဘိတွာ တတ္ထ ဌိတော တံ ဂါထံ သုတွာ ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ –

Brahma ketiga memperoleh tempat di puncak cakrawala selatan, berdiri di sana, dan setelah mendengar syair itu, ia mengucapkan syair ini:

‘‘ဆေတွာ ခီလံ ဆေတွာ ပလိဃံ…ပေ… သုသုနာဂါ’’တိ. (ဒီ. နိ. ၂.၃၃၂;

သံ. နိ. ၁.၃၇);

“Setelah memotong pasak, setelah memotong palang... (dan seterusnya)... naga-naga muda.”

စတုတ္ထော ဥတ္တရစက္ကဝါဠမုဒ္ဓနိ ဩကာသံ လဘိတွာ တတ္ထ ဌိတော တံ ဂါထံ သုတွာ ဣမံ ဂါထမဘာသိ –

Brahma keempat memperoleh tempat di puncak cakrawala utara, berdiri di sana, dan setelah mendengar syair itu, ia mengucapkan syair ini:

‘‘ယေ ကေစိ ဗုဒ္ဓံ သရဏံ ဂတာသေ…ပေ…ဒေဝကာယံ ပရိပူရေဿန္တီ’’တိ. (ဒီ. နိ. ၂.၃၃၂;

သံ. နိ. ၁.၃၇);

“Siapa pun yang telah pergi berlindung kepada Buddha... (dan seterusnya)... mereka akan memenuhi alam dewa.”

တဿပိ တံ သဒ္ဒံ ဒက္ခိဏစက္ကဝါဠမုဒ္ဓနိ ဌိတော အဿောသိ. ဧဝံ တဒါ ဣမေ စတ္တာရော ဗြဟ္မာနော ပရိသံ ထောမေတွာ ဌိတာ အဟေသုံ, မဟာဗြဟ္မာနော ဧကစက္ကဝါဠံ ဆာဒေတွာ အဋ္ဌံသု.

Brahma yang berdiri di puncak cakrawala selatan juga mendengar suara Brahma keempat itu. Demikianlah saat itu keempat Brahma ini berdiri sambil memuji kumpulan tersebut; para Brahma agung itu berdiri memenuhi satu sistem cakrawala.

အထ ဘဂဝါ ဒေဝပရိသံ ဩလောကေတွာ ဘိက္ခူနံ အာရောစေသိ – ‘‘ယေပိ တေ, ဘိက္ခဝေ, အဟေသုံ အတီတမဒ္ဓါနံ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, တေသမ္ပိ ဘဂဝန္တာနံ ဧတပ္ပရမာယေဝ ဒေဝတာ သန္နိပတိတာ အဟေသုံ. သေယျထာပိ မယှံ [Pg.93] ဧတရဟိ, ယေပိ တေ, ဘိက္ခဝေ, ဘဝိဿန္တိ အနာဂတမဒ္ဓါနံ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, တေသမ္ပိ ဘဂဝန္တာနံ ဧတပ္ပရမာယေဝ ဒေဝတာ သန္နိပတိတာ ဘဝိဿန္တိ သေယျထာပိ မယှံ ဧတရဟီ’’တိ. တတော တံ ဒေဝပရိသံ ဘဗ္ဗာဘဗ္ဗဝသေန ဒွိဓာ ဝိဘဇိ ‘‘ဧတ္တကာ ဘဗ္ဗာ, ဧတ္တကာ အဘဗ္ဗာ’’တိ. တတ္ထ ‘‘အဘဗ္ဗပရိသာ ဗုဒ္ဓသတေပိ ဓမ္မံ ဒေသေန္တေ န ဗုဇ္ဈတိ, ဘဗ္ဗပရိသာ သက္ကာ ဗောဓေတု’’န္တိ ဉတွာ ပုန ဘဗ္ဗပုဂ္ဂလေ စရိယဝသေန ဆဓာ ဝိဘဇိ ‘‘ဧတ္တကာ ရာဂစရိတာ, ဧတ္တကာ ဒေါသ-မောဟ-ဝိတက္က-သဒ္ဓါ-ဗုဒ္ဓိစရိတာ’’တိ. ဧဝံ စရိယဝသေန ပရိဂ္ဂဟေတွာ ‘‘အဿာ ပရိသာယ ကီဒိသာ ဓမ္မဒေသနာ သပ္ပာယာ’’တိ ဓမ္မကထံ ဝိစိနိတွာ ပုန တံ ပရိသံ မနသာကာသိ – ‘‘အတ္တဇ္ဈာသယေန နု ခေါ ဇာနေယျ, ပရဇ္ဈာသယေန, အဋ္ဌုပ္ပတ္တိဝသေန, ပုစ္ဆာဝသေနာ’’တိ. တတော ‘‘ပုစ္ဆာဝသေန ဇာနေယျာ’’တိ ဉတွာ ‘‘ပဉှံ ပုစ္ဆိတုံ သမတ္ထော အတ္ထိ, နတ္ထီ’’တိ ပုန သကလပရိသံ အာဝဇ္ဇေတွာ ‘‘နတ္ထိ ကောစီ’’တိ ဉတွာ ‘‘သစေ အဟမေဝ ပုစ္ဆိတွာ အဟမေဝ ဝိဿဇ္ဇေယျံ, ဧဝမဿာ ပရိသာယ သပ္ပာယံ န ဟောတိ. ယံနူနာဟံ နိမ္မိတဗုဒ္ဓံ မာပေယျန္တိ ပါဒကဇ္ဈာနံ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ မနောမယိဒ္ဓိယာ အဘိသင်္ခရိတွာ နိမ္မိတဗုဒ္ဓံ မာပေသိ. သဗ္ဗင်္ဂပစ္စင်္ဂီ လက္ခဏသမ္ပန္နော ပတ္တစီဝရဓရော အာလောကိတဝိလောကိတာဒိသမ္ပန္နော ဟောတူ’’တိ အဓိဋ္ဌာနစိတ္တေန သဟ ပါတုရဟောသိ. သော ပါစီနလောကဓာတုတော အာဂန္တွာ ဘဂဝတော သမသမေ အာသနေ နိသိန္နော ဧဝံ အာဂန္တွာ ယာနိ ဘဂဝတာ ဣမမှိ သမာဂမေ စရိယဝသေန ဆ သုတ္တာနိ (သု. နိ. ၈၅၄ အာဒယော, ၈၆၈ အာဒယော, ၈၈၄ အာဒယော, ၉၀၁ အာဒယော, ၉၂၁ အာဒယော) ကထိတာနိ. သေယျထိဒံ – ပုရာဘေဒသုတ္တံ ကလဟဝိဝါဒသုတ္တံ စူဠဗျူဟံ မဟာဗျူဟံ တုဝဋကံ ဣဒမေဝ သမ္မာပရိဗ္ဗာဇနီယန္တိ. တေသု ရာဂစရိတဒေဝတာနံ သပ္ပာယဝသေန ကထေတဗ္ဗဿ ဣမဿ သုတ္တဿ ပဝတ္တနတ္ထံ ပဉှံ ပုစ္ဆန္တော ‘‘ပုစ္ဆာမိ မုနိံ ပဟူတပည’’န္တိ ဣမံ ဂါထမာဟ.

Kemudian Sang Bhagavā, setelah memperhatikan kumpulan para dewa, bersabda kepada para bhikkhu: 'Para Arahat Sammāsambuddha di masa lampau, para bhikkhu, juga memiliki kumpulan dewa yang berkumpul kepada Mereka sebanyak yang ada pada-Ku sekarang. Para Arahat Sammāsambuddha di masa depan pun akan memiliki kumpulan dewa yang berkumpul kepada Mereka sebanyak yang ada pada-Ku sekarang.' Kemudian Beliau membagi kumpulan dewa itu menjadi dua bagian berdasarkan kelayakan (bhabbā) dan ketidaklayakan (abhabbā): 'Sekian banyak yang layak, sekian banyak yang tidak layak.' Di sana, setelah menyadari bahwa 'Kelompok yang tidak layak tidak akan memahami Dhamma bahkan jika seratus Buddha membabarkannya, sedangkan kelompok yang layak dapat dicerahkan,' Beliau kemudian membagi individu yang layak tersebut menjadi enam bagian menurut watak (cariya): 'Sekian banyak berwatak nafsu (rāgacarita), sekian banyak berwatak kebencian, kebingungan, spekulasi, keyakinan, dan intelektual.' Setelah memahami watak mereka dan mempertimbangkan khotbah Dhamma jenis apa yang sesuai bagi kelompok ini, Beliau merenungkan lagi: 'Apakah mereka akan mengerti melalui keinginan-Ku sendiri, keinginan orang lain, karena suatu peristiwa, atau melalui pertanyaan?' Kemudian, setelah menyadari bahwa 'Mereka akan mengerti melalui pertanyaan,' Beliau memeriksa seluruh hadirin untuk melihat apakah ada yang mampu mengajukan pertanyaan, dan menyadari bahwa 'Tidak ada seorang pun.' Beliau berpikir, 'Jika Aku yang bertanya dan Aku pula yang menjawab, itu tidak akan sesuai bagi hadirin ini. Bagaimana jika Aku menciptakan sesosok Buddha buatan (nimmitabuddha)?' Setelah masuk ke dalam jhāna dasar dan keluar, Beliau menciptakan Buddha buatan melalui kekuatan batin yang dihasilkan oleh pikiran (manomayiddhi). Buddha buatan itu muncul dengan segala anggota tubuh dan tanda-tanda yang sempurna, membawa jubah serta mangkuk, dan memiliki sikap tenang dalam melihat ke depan maupun ke samping. Sosok itu datang dari alam semesta timur dan duduk di singgasana yang setara dengan Sang Bhagavā. Dalam pertemuan ini, Sang Bhagavā membabarkan enam sutta menurut watak para pendengar, yaitu: Purābhedasutta, Kalahavivādasutta, Cūḷabyūhasutta, Mahābyūhasutta, Tuvaṭakasutta, dan Sammāparibbājanīyasutta ini. Di antara sutta-sutta tersebut, untuk memulai sutta ini yang layak dibabarkan bagi para dewa yang berwatak nafsu, Buddha buatan itu mengajukan pertanyaan dengan mengucapkan syair: 'Aku bertanya kepada Muni yang memiliki kebijaksanaan luas...'

တတ္ထ ပဟူတပညန္တိ မဟာပညံ. တိဏ္ဏန္တိ စတုရောဃတိဏ္ဏံ. ပါရင်္ဂတန္တိ နိဗ္ဗာနပ္ပတ္တံ. ပရိနိဗ္ဗုတန္တိ သဥပါဒိသေသနိဗ္ဗာနဝသေန ပရိနိဗ္ဗုတံ. ဌိတတ္တန္တိ လောကဓမ္မေဟိ အကမ္ပနီယစိတ္တံ. နိက္ခမ္မ ဃရာ ပနုဇ္ဇ ကာမေတိ ဝတ္ထုကာမေ ပနုဒိတွာ ဃရာဝါသာ နိက္ခမ္မ. ကထံ ဘိက္ခု သမ္မာ သော လောကေ ပရိဗ္ဗဇေယျာတိ သော ဘိက္ခု ကထံ လောကေ သမ္မာ ပရိဗ္ဗဇေယျ ဝိဟရေယျ အနုပလိတ္တော လောကေန ဟုတွာ, လောကံ အတိက္ကမေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေသမေတ္ထ ဝုတ္တနယမေဝ.

Di sana, 'pahūtapañña' berarti yang memiliki kebijaksanaan agung. 'Tiṇṇa' berarti yang telah menyeberangi empat banjir (ogha). 'Pāraṅgata' berarti yang telah mencapai Nibbāna. 'Parinibbuta' berarti yang telah mencapai Parinibbāna melalui pencapaian Nibbāna dengan sisa unsur kehidupan (saupādisesanibbāna). 'Ṭhitatta' berarti yang memiliki pikiran yang tidak tergoyahkan oleh kondisi duniawi (lokadhamma). 'Nikkhamma gharā panujja kāme' berarti setelah melepaskan keinginan objektif (vatthukāma) dan meninggalkan kehidupan berumah tangga. Mengenai 'Kathaṃ bhikkhu sammā so loke paribbajeyya', artinya bagaimana bhikkhu itu dapat mengembara dengan benar di dunia, berdiam tanpa dicemari oleh dunia, dan melampaui dunia. Sisanya di sini harus dipahami dengan cara yang telah dijelaskan sebelumnya.

၃၆၃. အထ [Pg.94] ဘဂဝါ ယသ္မာ အာသဝက္ခယံ အပ္ပတွာ လောကေ သမ္မာ ပရိဗ္ဗဇန္တော နာမ နတ္ထိ, တသ္မာ တသ္မိံ ရာဂစရိတာဒိဝသေန ပရိဂ္ဂဟိတေ သဗ္ဗပုဂ္ဂလသမူဟေ တံ တံ တေသံ တေသံ သမာနဒေါသာနံ ဒေဝတာဂဏာနံ အာစိဏ္ဏဒေါသပ္ပဟာနတ္ထံ ‘‘ယဿ မင်္ဂလာ’’တိ အာရဘိတွာ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ခီဏာသဝပဋိပဒံ ပကာသေန္တော ပန္နရသ ဂါထာယော အဘာသိ.

363. Kemudian Sang Bhagavā, karena tidak ada orang yang benar-benar mengembara dengan benar (sammā paribbajanta) di dunia tanpa mencapai hancurnya kekotoran batin (āsavakkhaya), maka bagi seluruh kumpulan individu tersebut yang telah dipahami menurut watak nafsu dan sebagainya, demi melenyapkan cacat yang sering dilakukan oleh kelompok-kelompok dewa yang memiliki cacat yang sama tersebut, Beliau mengucapkan lima belas syair, dimulai dengan 'Yassa maṅgalā', guna menunjukkan praktik mereka yang telah menghancurkan kekotoran batin (khīṇāsavapaṭipada) dengan menjadikan pencapaian Arahat sebagai puncaknya.

တတ္ထ ပဌမဂါထာယ တာဝ မင်္ဂလာတိ မင်္ဂလသုတ္တေ ဝုတ္တာနံ ဒိဋ္ဌမင်္ဂလာဒီနမေတံ အဓိဝစနံ. သမူဟတာတိ သုဋ္ဌု ဦဟတာ ပညာသတ္ထေန သမုစ္ဆိန္နာ. ဥပ္ပာတာတိ ‘‘ဥက္ကာပါတဒိသာဍာဟာဒယော ဧဝံ ဝိပါကာ ဟောန္တီ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တာ ဥပ္ပာတာဘိနိဝေသာ. သုပိနာတိ ‘‘ပုဗ္ဗဏှသမယေ သုပိနံ ဒိသွာ ဣဒံ နာမ ဟောတိ, မဇ္ဈနှိကာဒီသု ဣဒံ, ဝါမပဿေန သယတာ ဒိဋ္ဌေ ဣဒံ နာမ ဟောတိ, ဒက္ခိဏပဿာဒီဟိ ဣဒံ, သုပိနန္တေ စန္ဒံ ဒိသွာ ဣဒံ နာမ ဟောတိ, သူရိယာဒယော ဒိသွာ ဣဒ’’န္တိ ဧဝံ ပဝတ္တာ သုပိနာဘိနိဝေသာ. လက္ခဏာတိ ဒဏ္ဍလက္ခဏဝတ္ထလက္ခဏာဒိပါဌံ ပဌိတွာ ‘‘ဣမိနာ ဣဒံ နာမ ဟောတီ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တာ လက္ခဏာဘိနိဝေသာ. တေ သဗ္ဗေပိ ဗြဟ္မဇာလေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သော မင်္ဂလဒေါသဝိပ္ပဟီနောတိ အဋ္ဌတိံသ မဟာမင်္ဂလာနိ ဌပေတွာ အဝသေသာ မင်္ဂလဒေါသာ နာမ. ယဿ ပနေတေ မင်္ဂလာဒယော သမူဟတာ, သော မင်္ဂလဒေါသဝိပ္ပဟီနော ဟောတိ. အထ ဝါ မင်္ဂလာနဉ္စ ဥပ္ပာတာဒိဒေါသာနဉ္စ ပဟီနတ္တာ မင်္ဂလဒေါသဝိပ္ပဟီနော ဟောတိ, န မင်္ဂလာဒီဟိ သုဒ္ဓိံ ပစ္စေတိ အရိယမဂ္ဂဿ အဓိဂတတ္တာ. တသ္မာ သမ္မာ သော လောကေ ပရိဗ္ဗဇေယျ, သော ခီဏာသဝေါ သမ္မာ လောကေ ပရိဗ္ဗဇေယျ အနုပလိတ္တော လောကေနာတိ.

Di sana, dalam bait pertama, kata 'maṅgalā' merupakan sebutan bagi tanda-tanda keberuntungan seperti diṭṭhamaṅgala (keberuntungan yang dilihat) dan lainnya yang disebutkan dalam Maṅgala Sutta. 'Samūhatā' berarti telah dicabut dengan baik atau dipotong sepenuhnya dengan pedang kebijaksanaan. 'Uppātā' berarti obsesi terhadap fenomena alam seperti, 'jatuhnya meteor atau kebakaran di arah tertentu akan menghasilkan buah demikian,' dan seterusnya. 'Supinā' berarti obsesi terhadap mimpi seperti, 'setelah melihat mimpi di waktu pagi, hasil ini akan terjadi; mimpi yang dilihat saat tidur miring ke kiri akan menghasilkan ini; mimpi melihat bulan atau matahari akan menghasilkan itu,' dan seterusnya. 'Lakkhaṇā' berarti obsesi terhadap tanda-tanda setelah mempelajari teks tentang tanda-tanda pada tongkat, pakaian, dan sebagainya, dengan berpikir 'dengan tanda ini, hasil ini akan terjadi.' Semuanya itu harus dipahami sesuai dengan metode yang dijelaskan dalam Brahmajāla Sutta. 'So maṅgaladosavippahīno' berarti bahwa selain dari tiga puluh delapan berkah mulia, sisanya disebut sebagai cacat keberuntungan (tahayul). Bagi siapa pun yang tanda-tanda keberuntungan tersebut telah dicabut, ia disebut sebagai orang yang bebas dari cacat keberuntungan. Atau, karena telah meninggalkan cacat seperti fenomena alam dan lainnya, ia menjadi bebas dari cacat keberuntungan, dan tidak lagi meyakini kesucian melalui tanda-tanda tersebut karena telah mencapai Jalan Mulia (ariyamagga). Oleh karena itu, ia hendaknya mengembara dengan benar di dunia; seorang yang telah menghancurkan noda batin (khīṇāsavo) itu mengembara dengan benar di dunia tanpa tercemar oleh dunia.

၃၆၄. ဒုတိယဂါထာယ ရာဂံ ဝိနယေထ မာနုသေသု, ဒိဗ္ဗေသု ကာမေသု စာပိ ဘိက္ခူတိ မာနုသေသု စ ဒိဗ္ဗေသု စ ကာမဂုဏေသု အနာဂါမိမဂ္ဂေန အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတံ နေန္တော ရာဂံ ဝိနယေထ. အတိက္ကမ္မ ဘဝံ သမေစ္စ ဓမ္မန္တိ ဧဝံ ရာဂံ ဝိနေတွာ တတော ပရံ အရဟတ္တမဂ္ဂေန သဗ္ဗပ္ပကာရတော ပရိညာဘိသမယာဒယော သာဓေန္တော စတုသစ္စဘေဒမ္ပိ သမေစ္စ ဓမ္မံ ဣမာယ ပဋိပဒါယ တိဝိဓမ္ပိ အတိက္ကမ္မ ဘဝံ. သမ္မာ သောတိ သောပိ ဘိက္ခု သမ္မာ လောကေ ပရိဗ္ဗဇေယျ.

364. Dalam bait kedua, 'rāgaṃ vinayetha mānusesu, dibbesu kāmesu cāpi bhikkhū' berarti seorang bhikkhu hendaknya menaklukkan nafsu ragawi terhadap kesenangan indria baik pada manusia maupun dewa, dengan membawa sifat-sifat tersebut menuju kondisi tidak muncul kembali melalui Jalan Anāgāmī. 'Atikkamma bhavaṃ samecca dhammaṃ' berarti setelah menaklukkan nafsu dengan cara demikian, selanjutnya dengan Jalan Arahat ia menyempurnakan pemahaman penuh (pariññā) dan penembusan (abhisamaya) dalam segala cara, memahami Dhamma yang terdiri dari empat kebenaran mulia, dan melalui praktik ini ia melampaui tiga jenis alam kehidupan. 'Sammā so' berarti bhikkhu tersebut mengembara dengan benar di dunia.

၃၆၅. တတိယဂါထာယ ‘‘အနုရောဓဝိရောဓဝိပ္ပဟီနော’’တိ သဗ္ဗဝတ္ထူသု ပဟီနရာဂဒေါသော. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ သဗ္ဗဂါထာသု စ ‘‘သောပိ ဘိက္ခု သမ္မာ [Pg.95] လောကေ ပရိဗ္ဗဇေယျာ’’တိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဣတော ပရဉှိ ယောဇနမ္ပိ အဝတွာ အဝုတ္တနယမေဝ ဝဏ္ဏယိဿာမ.

365. Dalam bait ketiga, 'anurodhavirodhavippahīno' berarti telah meninggalkan nafsu (rāga) dan kebencian (dosa) terhadap segala objek. Sisanya mengikuti metode yang telah dijelaskan sebelumnya. Dalam semua bait, frasa 'bhikkhu itu hendaknya mengembara dengan benar di dunia' harus diterapkan. Setelah ini, tanpa memberikan penjelasan susunan kalimat lagi, kami hanya akan menguraikan kata-kata yang belum dijelaskan.

၃၆၆. စတုတ္ထဂါထာယ သတ္တသင်္ခါရဝသေန ဒုဝိဓံ ပိယဉ္စ အပ္ပိယဉ္စ ဝေဒိတဗ္ဗံ, တတ္ထ ဆန္ဒရာဂပဋိဃပ္ပဟာနေန ဟိတွာ. အနုပါဒါယာတိ စတူဟိ ဥပါဒါနေဟိ ကဉ္စိ ဓမ္မံ အဂ္ဂဟေတွာ. အနိဿိတော ကုဟိဉ္စီတိ အဋ္ဌသတဘေဒေန တဏှာနိဿယေန ဒွါသဋ္ဌိဘေဒေန ဒိဋ္ဌိနိဿယေန စ ကုဟိဉ္စိ ရူပါဒိဓမ္မေ ဘဝေ ဝါ အနိဿိတော. သံယောဇနိယေဟိ ဝိပ္ပမုတ္တောတိ သဗ္ဗေပိ တေဘူမကဓမ္မာ ဒသဝိဓသံယောဇနဿ ဝိသယတ္တာ သံယောဇနိယာ, တေဟိ သဗ္ဗပ္ပကာရတော မဂ္ဂဘာဝနာယ ပရိညာတတ္တာ စ ဝိပ္ပမုတ္တောတိ အတ္ထော. ပဌမပါဒေန စေတ္ထ ရာဂဒေါသပ္ပဟာနံ ဝုတ္တံ, ဒုတိယေန ဥပါဒါနနိဿယာဘာဝေါ, တတိယေန သေသာကုသလေဟိ အကုသလဝတ္ထူဟိ စ ဝိပ္ပမောက္ခော. ပဌမေန ဝါ ရာဂဒေါသပ္ပဟာနံ, ဒုတိယေန တဒုပါယော, တတိယေန တေသံ ပဟီနတ္တာ သံယောဇနိယေဟိ ဝိပ္ပမောက္ခောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

366. Dalam bait keempat, 'yang menyenangkan dan tidak menyenangkan' (piyañca appiyañca) harus dipahami melalui kekuatan makhluk dan bentukan-bentukan (sattasaṅkhāra); di sana seseorang meninggalkannya dengan membuang keinginan-nafsu (chandarāga) dan kebencian (paṭigha). 'Anupādāya' berarti tanpa menggenggam fenomena apa pun melalui empat jenis kemelekatan (upādāna). 'Anissito kuhiñci' berarti tidak bergantung pada nafsu keinginan (taṇhā) yang terdiri dari 108 jenis maupun pada pandangan salah (diṭṭhi) yang terdiri dari 62 jenis dalam fenomena apa pun seperti bentuk (rūpa) dan lainnya, atau pun dalam alam kehidupan. 'Saṃyojaniyehi vippamutto' berarti semua fenomena di tiga alam kehidupan adalah objek belenggu karena merupakan sasaran dari sepuluh jenis belenggu; ia bebas dari fenomena-fenomena tersebut karena telah memahaminya sepenuhnya melalui pengembangan Jalan (maggabhāvanā). Bait pertama menjelaskan tentang pengikisan nafsu dan kebencian; bait kedua tentang ketiadaan ketergantungan pada kemelekatan; bait ketiga tentang kebebasan dari sisa-sisa ketidakkebajikan dan objek-objek ketidakkebajikan. Atau, bait pertama adalah tentang pengikisan nafsu dan kebencian, bait kedua adalah sarana untuk itu, dan bait ketiga dipahami sebagai kebebasan dari belenggu-belenggu karena telah meninggalkannya.

၃၆၇. ပဉ္စမဂါထာယ ဥပဓီသူတိ ခန္ဓုပဓီသု. အာဒါနန္တိ အာဒါတဗ္ဗဋ္ဌေန တေယေဝ ဝုစ္စန္တိ. အနညနေယျောတိ အနိစ္စာဒီနံ သုဒိဋ္ဌတ္တာ ‘‘ဣဒံ သေယျော’’တိ ကေနစိ အနေတဗ္ဗော. သေသံ ဥတ္တာနပဒတ္ထမေဝ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – အာဒါနေသု စတုတ္ထမဂ္ဂေန သဗ္ဗသော ဆန္ဒရာဂံ ဝိနေတွာ သော ဝိနီတဆန္ဒရာဂေါ, တေသု ဥပဓီသု န သာရမေတိ, သဗ္ဗေ ဥပဓီ အသာရကတ္တေနေဝ ပဿတိ. တတော တေသု ဒုဝိဓေနပိ နိဿယေန အနိဿိတော အညေန ဝါ ကေနစိ ‘‘ဣဒံ သေယျော’’တိ အနေတဗ္ဗော ခီဏာသဝေါ ဘိက္ခု သမ္မာ သော လောကေ ပရိဗ္ဗဇေယျ.

367. Dalam bait kelima, 'upadhīsū' merujuk pada landasan-landasan kelompok unsur kehidupan (khandhūpadhi). Kata 'ādāna' juga digunakan untuk merujuk pada hal yang sama dalam arti sesuatu yang digenggam. 'Anaññaneyyo' berarti karena telah melihat dengan jelas ketidakkekalan dan lainnya, ia tidak perlu dituntun oleh siapa pun untuk meyakini bahwa 'ini adalah yang terbaik.' Sisanya memiliki makna yang jelas. Hal ini berarti: setelah sepenuhnya menaklukkan keinginan-nafsu melalui Jalan keempat (Arahattamagga), ia tidak lagi menganggap landasan-landasan tersebut sebagai inti sari; ia melihat semua landasan sebagai tanpa inti. Karena itu, ia tidak lagi bergantung pada dua jenis sandaran tersebut, dan sebagai bhikkhu yang telah menghancurkan noda batin (khīṇāsavo) yang tidak dapat dituntun oleh orang lain untuk berpikir 'ini lebih baik,' ia mengembara dengan benar di dunia.

၃၆၈. ဆဋ္ဌဂါထာယ အဝိရုဒ္ဓေါတိ ဧတေသံ တိဏ္ဏံ ဒုစ္စရိတာနံ ပဟီနတ္တာ သုစရိတေဟိ သဒ္ဓိံ အဝိရုဒ္ဓေါ. ဝိဒိတွာ ဓမ္မန္တိ မဂ္ဂေန စတုသစ္စဓမ္မံ ဉတွာ. နိဗ္ဗာနပဒါဘိပတ္ထယာနောတိ အနုပါဒိသေသံ ခန္ဓပရိနိဗ္ဗာနပဒံ ပတ္ထယမာနော. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

368. Dalam bait keenam, 'aviruddho' berarti tidak bertentangan dengan perilaku baik (sucarita) karena telah meninggalkan tiga jenis perilaku buruk (duccarita). 'Viditvā dhammaṃ' berarti telah mengetahui Dhamma empat kebenaran mulia melalui Jalan. 'Nibbānapadābhipatthayāno' berarti mengharapkan kondisi Nibbāna dengan padamnya kelompok unsur kehidupan tanpa sisa (anupādisesa-nibbāna). Sisanya memiliki makna yang jelas.

၃၆၉. သတ္တမဂါထာယ အက္ကုဋ္ဌောတိ ဒသဟိ အက္ကောသဝတ္ထူဟိ အဘိသတ္တော. န သန္ဓိယေထာတိ န ဥပနယှေထ န ကုပ္ပေယျ. လဒ္ဓါ ပရဘောဇနံ [Pg.96] န မဇ္ဇေတိ ပရေဟိ ဒိန္နံ သဒ္ဓါဒေယျံ လဘိတွာ ‘‘အဟံ ဉာတော ယသဿီ လာဘီ’’တိ န မဇ္ဇေယျ. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

369. Dalam bait ketujuh, 'akkuṭṭho' berarti tidak dicaci dengan sepuluh dasar cacian. 'Na sandhiyetha' berarti tidak menyimpan dendam atau tidak menjadi marah. 'Laddhā parabhojanaṃ na majjeti' berarti setelah menerima pemberian makanan yang diberikan oleh orang lain dengan keyakinan, ia tidak menjadi sombong dengan berpikir, 'Aku adalah orang yang terkenal, berpengaruh, dan banyak keuntungan.' Sisanya memiliki makna yang jelas.

၃၇၀. အဋ္ဌမဂါထာယ လောဘန္တိ ဝိသမလောဘံ. ဘဝန္တိ ကာမဘဝါဒိဘဝံ. ဧဝံ ဒွီဟိ ပဒေဟိ ဘဝဘောဂတဏှာ ဝုတ္တာ. ပုရိမေန ဝါ သဗ္ဗာပိ တဏှာ, ပစ္ဆိမေန ကမ္မဘဝေါ. ဝိရတော ဆေဒနဗန္ဓနာ စာတိ ဧဝမေတေသံ ကမ္မကိလေသာနံ ပဟီနတ္တာ ပရသတ္တဆေဒနဗန္ဓနာ စ ဝိရတောတိ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ.

370. Dalam bait kedelapan, 'lobhaṃ' berarti loba yang tidak benar. 'Bhavaṃ' berarti alam kehidupan indria dan lainnya. Dengan dua kata ini, nafsu terhadap alam kehidupan dan kenikmatan dijelaskan. Atau, dengan kata pertama (lobha) semua jenis nafsu dijelaskan, dan dengan kata kedua (bhava) dijelaskan kammabhava. 'Virato chedanabandhanā ca' berarti bebas dari melakukan pemotongan dan pengikatan terhadap makhluk lain karena telah meninggalkan kamma dan kekotoran batin tersebut. Sisanya mengikuti metode yang telah dijelaskan.

၃၇၁. နဝမဂါထာယ သာရုပ္ပံ အတ္တနော ဝိဒိတွာတိ အတ္တနော ဘိက္ခုဘာဝဿ ပတိရူပံ အနေသနာဒိံ ပဟာယ သမ္မာဧသနာဒိအာဇီဝသုဒ္ဓိံ အညဉ္စ သမ္မာပဋိပတ္တိံ တတ္ထ ပတိဋ္ဌဟနေန ဝိဒိတွာ. န ဟိ ဉာတမတ္တေနေဝ ကိဉ္စိ ဟောတိ. ယထာတထိယန္တိ ယထာတထံ ယထာဘူတံ. ဓမ္မန္တိ ခန္ဓာယတနာဒိဘေဒံ ယထာဘူတဉာဏေန, စတုသစ္စဓမ္မံ ဝါ မဂ္ဂေန ဝိဒိတွာ. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

371. Dalam bait kesembilan, 'sāruppaṃ attano viditvā' berarti setelah meninggalkan cara penghidupan yang salah (anesanā) dan lainnya yang tidak pantas bagi statusnya sebagai bhikkhu, ia memahaminya dengan menetap dalam kesucian mata pencaharian yang benar (sammā-ājīva) dan praktik benar lainnya. Memang benar bahwa sesuatu tidak akan terjadi hanya dengan sekadar mengetahui. 'Yathātathiyaṃ' berarti sesuai kenyataan atau sebagaimana adanya. 'Dhammaṃ' berarti memahami perbedaan kelompok unsur (khandha), landasan indria (āyatana), dan lainnya melalui pengetahuan sesuai kenyataan, atau memahami Dhamma empat kebenaran mulia melalui Jalan. Sisanya memiliki makna yang jelas.

၃၇၂. ဒသမဂါထာယ သော နိရာသော အနာသိသာနောတိ ယဿ အရိယမဂ္ဂေန ဝိနာသိတတ္တာ အနုသယာ စ န သန္တိ, အကုသလမူလာ စ သမူဟတာ, သော နိရာသော နိတ္တဏှော ဟောတိ. တတော အာသာယ အဘာဝေန ကဉ္စိ ရူပါဒိဓမ္မံ နာသီသတိ. တေနာဟ ‘‘နိရာသော အနာသိသာနော’’တိ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ.

372. Dalam bait kesepuluh, 'so nirāso anāsisāno' berarti bagi seseorang yang kecenderungan tersembunyinya (anusaya) telah dihancurkan oleh Jalan Mulia dan akar-akar ketidakkebajikannya telah dicabut, ia menjadi tanpa harapan dan tanpa nafsu. Karena ketiadaan harapan tersebut, ia tidak merindukan fenomena apa pun seperti bentuk dan lainnya. Oleh karena itu dikatakan 'nirāso anāsisāno'. Sisanya mengikuti metode yang telah dijelaskan.

၃၇၃. ဧကာဒသမဂါထာယ အာသဝခီဏောတိ ခီဏစတုရာသဝေါ. ပဟီနမာနောတိ ပဟီနနဝဝိဓမာနော. ရာဂပထန္တိ ရာဂဝိသယဘူတံ တေဘူမကဓမ္မဇာတံ. ဥပါတိဝတ္တောတိ ပရိညာပဟာနေဟိ အတိက္ကန္တော. ဒန္တောတိ သဗ္ဗဒွါရဝိသေဝနံ ဟိတွာ အရိယေန ဒမထေန ဒန္တဘူမိံ ပတ္တော. ပရိနိဗ္ဗုတောတိ ကိလေသဂ္ဂိဝူပသမေန သီတိဘူတော. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ.

373. Dalam bait kesebelas, 'āsavakhīṇo' berarti empat jenis noda batin (āsava) telah habis. 'Pahīnamāno' berarti sembilan jenis kesombongan (māna) telah ditinggalkan. 'Rāgapathaṃ' berarti kumpulan fenomena di tiga alam yang menjadi objek nafsu. 'Upātivatto' berarti telah melampaui melalui pemahaman penuh dan pengikisan. 'Danto' berarti telah mencapai tahap terkendali melalui penjinakan Jalan Mulia setelah meninggalkan segala bentuk gangguan pada pintu-pintu indria. 'Parinibbuto' berarti telah menjadi dingin (damai) karena padamnya api kekotoran batin. Sisanya mengikuti metode yang telah dijelaskan.

၃၇၄. ဒွါဒသမဂါထာယ သဒ္ဓေါတိ ဗုဒ္ဓါဒိဂုဏေသု ပရပ္ပစ္စယဝိရဟိတတ္တာ သဗ္ဗာကာရသမ္ပန္နေန အဝေစ္စပ္ပသာဒေန သမန္နာဂတော, န ပရဿ သဒ္ဓါယ ပဋိပတ္တိယံ ဂမနဘာဝေန. ယထာဟ – ‘‘န ခွာဟံ ဧတ္ထ ဘန္တေ ဘဂဝတော သဒ္ဓါယ [Pg.97] ဂစ္ဆာမီ’’တိ (အ. နိ. ၅.၃၄). သုတဝါတိ ဝေါသိတသုတကိစ္စတ္တာ ပရမတ္ထိကသုတသမန္နာဂတော. နိယာမဒဿီတိ သံသာရကန္တာရမူဠှေ လောကေ အမတပုရဂါမိနော သမ္မတ္တနိယာမဘူတဿ မဂ္ဂဿ ဒဿာဝီ, ဒိဋ္ဌမဂ္ဂေါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝဂ္ဂဂတေသု န ဝဂ္ဂသာရီတိ ဝဂ္ဂဂတာ နာမ ဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌိဂတိကာ အညမညံ ပဋိလောမတ္တာ, ဧဝံ ဝဂ္ဂါဟိ ဒိဋ္ဌီဟိ ဂတေသု သတ္တေသု န ဝဂ္ဂသာရီ – ‘‘ဣဒံ ဥစ္ဆိဇ္ဇိဿတိ, ဣဒံ တထေဝ ဘဝိဿတီ’’တိ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိဝသေန အဂမနတော. ပဋိဃန္တိ ပဋိဃာတကံ, စိတ္တဝိဃာတကန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဒေါသဝိသေသနမေဝေတံ. ဝိနေယျာတိ ဝိနေတွာ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ.

374. Dalam bait kedua belas, kata 'saddho' berarti ia memiliki keyakinan karena bebas dari pengaruh pihak lain terhadap kualitas-kualitas Buddha dan sebagainya, dilengkapi dengan keyakinan yang tak tergoyahkan (aveccappasāda) yang sempurna dalam segala aspek; ia tidak menjalani praktik hanya karena keyakinan atau mengikuti orang lain. Sebagaimana dikatakan: 'Bhante, sungguh aku tidak pergi kepada Sang Bhagavā berdasarkan keyakinan pada orang lain semata' (A. Ni. 5.34). 'Sutavā' berarti memiliki pengetahuan yang mendalam karena telah menyelesaikan tugas mendengarkan (belajar) mengenai kebenaran makna tertinggi. 'Niyāmadassī' berarti melihat kepastian (niyāma), yaitu melihat Jalan (magga) yang merupakan kepastian kebenaran (sammattaniyāma) yang membawa menuju Kota Tanpa Kematian (Nibbāna) bagi orang-orang di dunia yang tersesat di dalam gurun saṃsāra; yang dimaksud adalah dia yang telah melihat Jalan (diṭṭhamagga). 'Vaggagatesu na vaggasārī' berarti di antara mereka yang masuk ke dalam kelompok-kelompok, yaitu mereka yang memiliki enam puluh dua pandangan salah yang saling bertentangan satu sama lain; di antara makhluk-makhluk yang terjerumus ke dalam kelompok pandangan seperti itu, ia tidak ikut serta dalam kelompok (pandangan) tersebut karena ia tidak mengikuti pandangan seperti: 'ini akan hancur' atau 'ini akan tetap ada'. 'Paṭighaṃ' berarti sifat yang menghancurkan (paṭighātaka), yang dimaksud adalah penghancur pikiran (cittavighātaka). Ini hanyalah sebuah kata sifat khusus untuk kemarahan (dosa). 'Vineyyā' berarti setelah melenyapkan. Sisanya telah dijelaskan dengan cara yang sama.

၃၇၅. တေရသမဂါထာယ သံသုဒ္ဓဇိနောတိ သံသုဒ္ဓေန အရဟတ္တမဂ္ဂေန ဝိဇိတကိလေသော. ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒေါတိ ဝိဝဋရာဂဒေါသမောဟဆဒနော. ဓမ္မေသု ဝသီတိ စတုသစ္စဓမ္မေသု ဝသိပ္ပတ္တော. န ဟိဿ သက္ကာ တေ ဓမ္မာ ယထာ ဉာတာ ကေနစိ အညထာ ကာတုံ, တေန ခီဏာသဝေါ ‘‘ဓမ္မေသု ဝသီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ပါရဂူတိ ပါရံ ဝုစ္စတိ နိဗ္ဗာနံ, တံ ဂတော, သဥပါဒိသေသဝသေန အဓိဂတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အနေဇောတိ အပဂတတဏှာစလနော. သင်္ခါရနိရောဓဉာဏကုသလောတိ သင်္ခါရနိရောဓော ဝုစ္စတိ နိဗ္ဗာနံ, တမှိ ဉာဏံ အရိယမဂ္ဂပညာ, တတ္ထ ကုသလော, စတုက္ခတ္တုံ ဘာဝိတတ္တာ ဆေကောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

375. Dalam bait ketiga belas, kata 'saṃsuddhajino' berarti penakluk yang sangat murni karena telah menaklukkan kekotoran batin (kilesa) melalui Jalan Arahat yang sangat murni. 'Vivaṭṭacchado' berarti ia yang telah membuka atap (penutup) nafsu, kebencian, dan kebodohan. 'Dhammesu vasī' berarti telah mencapai penguasaan dalam empat Kebenaran Mulia. Sebab, kebenaran-kebenaran tersebut sebagaimana yang telah ia ketahui tidak mungkin dapat diubah oleh siapa pun menjadi hal yang lain; karena itulah seorang yang telah melenyapkan noda batin (khīṇāsavo) disebut sebagai 'penguasa dalam Dhamma'. 'Pāragū' berarti Nibbāna disebut sebagai 'tepi seberang' (pāra), dan ia telah mencapainya; yang dimaksud adalah ia telah mencapainya melalui aspek Nibbāna dengan sisa unsur kehidupan (saupādisesa). 'Anejoti' berarti bebas dari guncangan nafsu keinginan (taṇhā). 'Saṅkhāranirodhañāṇakusalo' berarti Nibbāna disebut sebagai berhentinya bentukan-bentukan (saṅkhāranirodha), dan pengetahuan tentang hal itu adalah kebijaksanaan Jalan Mulia; ia terampil di sana. Kata 'cheko' (pandai/terampil) dikatakan karena ia telah mengembangkannya sebanyak empat kali.

၃၇၆. စုဒ္ဒသမဂါထာယ အတီတေသူတိ ပဝတ္တိံ ပတွာ အတိက္ကန္တေသု ပဉ္စက္ခန္ဓေသု. အနာဂတေသူတိ ပဝတ္တိံ အပ္ပတ္တေသု ပဉ္စက္ခန္ဓေသု ဧဝ. ကပ္ပာတီတောတိ ‘‘အဟံ မမ’’န္တိ ကပ္ပနံ သဗ္ဗမ္ပိ ဝါ တဏှာဒိဋ္ဌိကပ္ပံ အတီတော. အတိစ္စ သုဒ္ဓိပညောတိ အတီဝ သုဒ္ဓိပညော, အတိက္ကမိတွာ ဝါ သုဒ္ဓိပညော. ကိံ အတိက္ကမိတွာ? အဒ္ဓတ္တယံ. အရဟာ ဟိ ယွာယံ အဝိဇ္ဇာသင်္ခါရသင်္ခါတော အတီတော အဒ္ဓါ, ဇာတိဇရာမရဏသင်္ခါတော အနာဂတော အဒ္ဓါ, ဝိညာဏာဒိဘဝပရိယန္တော ပစ္စုပ္ပန္နော စ အဒ္ဓါ, တံ သဗ္ဗမ္ပိ အတိက္ကမ္မ ကင်္ခံ ဝိတရိတွာ ပရမသုဒ္ဓိပ္ပတ္တပညော ဟုတွာ ဌိတော. တေန ဝုစ္စတိ ‘‘အတိစ္စ သုဒ္ဓိပညော’’တိ. သဗ္ဗာယတနေဟီတိ ဒွါဒသဟာယတနေဟိ. အရဟာ ဟိ ဧဝံ ကပ္ပာတီတော. ကပ္ပာတီတတ္တာ အတိစ္စ သုဒ္ဓိပညတ္တာ စ အာယတိံ န ကိဉ္စိ အာယတနံ ဥပေတိ. တေနာဟ – ‘‘သဗ္ဗာယတနေဟိ ဝိပ္ပမုတ္တော’’တိ.

376. Dalam bait keempat belas, 'atītesu' berarti pada lima kelompok unsur kehidupan (pañcakkhandha) yang telah berlalu setelah mencapai keberadaannya. 'Anāgatesu' berarti pada lima kelompok unsur kehidupan yang belum mencapai keberadaannya. 'Kappātīto' berarti melampaui pemikiran (kappana) 'saya' dan 'milik saya', atau melampaui semua bentukan nafsu dan pandangan salah. 'Aticca suddhipañño' berarti memiliki kebijaksanaan murni yang luar biasa, atau memiliki kebijaksanaan murni setelah melampaui sesuatu. Melampaui apa? Melampaui tiga kurun waktu (addhattaya). Sebab, seorang Arahat telah melampaui masa lalu yang disebut sebagai ketidaktahuan (avijjā) dan bentukan kehendak (saṅkhāra), melampaui masa depan yang disebut sebagai kelahiran (jāti), penuaan (jarā), dan kematian (maraṇa), serta melampaui masa sekarang yang dimulai dari kesadaran (viññāṇa) hingga akhir dari penjelmaan (bhava); setelah melampaui semuanya itu dan menyeberangi keragu-raguan, ia tetap teguh dengan kebijaksanaan yang telah mencapai kemurnian tertinggi. Karena itulah ia disebut 'aticca suddhipañño'. 'Sabbāyatanehi' berarti dari dua belas indra dan objek indra (āyatana). Seorang Arahat memang demikian, ia telah melampaui waktu. Karena telah melampaui waktu dan melampaui dengan kebijaksanaan yang murni, ia tidak akan mendatangi (terlahir kembali) ke dalam landasan indra apa pun di masa depan. Oleh karena itu dikatakan: 'bebas sepenuhnya dari segala landasan indra'.

၃၇၇. ပန္နရသမဂါထာယ [Pg.98] အညာယ ပဒန္တိ ယေ တေ ‘‘သစ္စာနံ စတုရော ပဒါ’’တိ ဝုတ္တာ, တေသု ဧကေကပဒံ ပုဗ္ဗဘာဂသစ္စဝဝတ္ထာပနပညာယ ဉတွာ. သမေစ္စ ဓမ္မန္တိ တတော ပရံ စတူဟိ အရိယမဂ္ဂေဟိ စတုသစ္စဓမ္မံ သမေစ္စ. ဝိဝဋံ ဒိသွာန ပဟာနမာသဝါနန္တိ အထ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏေန အာသဝက္ခယသညိတံ နိဗ္ဗာနံ ဝိဝဋံ ပါကဋမနာဝဋံ ဒိသွာ. သဗ္ဗုပဓီနံ ပရိက္ခယာတိ သဗ္ဗေသံ ခန္ဓကာမဂုဏကိလေသာဘိသင်္ခါရဘေဒါနံ ဥပဓီနံ ပရိက္ခီဏတ္တာ ကတ္ထစိ အသဇ္ဇမာနော ဘိက္ခု သမ္မာ သော လောကေ ပရိဗ္ဗဇေယျ ဝိဟရေယျ, အနလ္လီယန္တော လောကံ ဂစ္ဆေယျာတိ ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ.

377. Dalam bait kelima belas, 'aññāya padaṃ' berarti terhadap apa yang disebut sebagai 'empat landasan kebenaran', ia telah mengetahuinya masing-masing satu per satu melalui kebijaksanaan yang menetapkan kebenaran pada tahap awal. 'Samecca dhammaṃ' berarti setelah itu, memahami empat Kebenaran Mulia dengan empat Jalan Mulia. 'Vivaṭaṃ disvāna pahānamāsavānaṃ' berarti kemudian dengan pengetahuan peninjauan (paccavekkhaṇañāṇa), ia melihat Nibbāna yang terbuka, jelas, dan tidak tertutup, yang ditandai dengan berakhirnya noda batin (āsavakkhaya). 'Sabbupadhīnaṃ parikkhayā' berarti karena berakhirnya semua landasan kemelekatan (upadhi) yang berupa kelompok unsur kehidupan, nafsu indra, kekotoran batin, dan bentukan-bentukan kehendak; seorang bhikkhu yang tidak melekat pada apa pun dapat menjalani hidup dengan benar di dunia, ia dapat berdiam tanpa melekat pada dunia; demikianlah Sang Guru mengakhiri pembabaran ini.

၃၇၈. တတော သော နိမ္မိတော ဓမ္မဒေသနံ ထောမေန္တော ‘‘အဒ္ဓါ ဟိ ဘဂဝါ’’တိ ဣမံ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ယော သော ဧဝံ ဝိဟာရီတိ ယော သော မင်္ဂလာဒီနိ သမူဟနိတွာ သဗ္ဗမင်္ဂလဒေါသပ္ပဟာနဝိဟာရီ, ယောပိ သော ဒိဗ္ဗမာနုသကေသု ကာမေသု ရာဂံ ဝိနေယျ ဘဝါတိက္ကမ္မ ဓမ္မာဘိသမယဝိဟာရီတိ ဧဝံ တာယ တာယ ဂါထာယ နိဒ္ဒိဋ္ဌဘိက္ခုံ ဒဿေန္တော အာဟ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. အယံ ပန ယောဇနာ – အဒ္ဓါ ဟိ ဘဂဝါ တထေဝ ဧတံ ယံ တွံ ‘‘ယဿ မင်္ဂလာ သမူဟတာ’’တိအာဒီနိ ဝတွာ တဿာ တဿာ ဂါထာယ ပရိယောသာနေ ‘‘သမ္မာ သော လောကေ ပရိဗ္ဗဇေယျာ’’တိ အဝစ. ကိံ ကာရဏံ? ယော သော ဧဝံဝိဟာရီ ဘိက္ခု, သော ဥတ္တမေန ဒမထေန ဒန္တော, သဗ္ဗာနိ စ ဒသပိ သံယောဇနာနိ စတုရော စ ယောဂေ ဝီတိဝတ္တော ဟောတိ. တသ္မာ သမ္မာ သော လောကေ ပရိဗ္ဗဇေယျ, နတ္ထိ မေ ဧတ္ထ ဝိစိကိစ္ဆာတိ ဣတိ ဒေသနာထောမနဂါထမ္ပိ ဝတွာ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. သုတ္တပရိယောသာနေ ကောဋိသတသဟဿဒေဝတာနံ အဂ္ဂဖလပ္ပတ္တိ အဟောသိ, သောတာပတ္တိသကဒါဂါမိအနာဂါမိဖလပ္ပတ္တာ ပန ဂဏနတော အသင်္ချေယျာတိ.

378. Kemudian, Sang Buddha ciptaan (nimmito) itu, seraya memuji pembabaran Dhamma tersebut, mengucapkan bait: 'Addhā hi bhagavā'. Di sana, yang dimaksud dengan 'yo so evaṃ vihārī' adalah bhikkhu yang setelah melenyapkan takhayul dan sebagainya, hidup dengan meninggalkan segala kesalahan takhayul; juga ia yang setelah melenyapkan nafsu pada keinginan indra surgawi maupun manusia, melampaui penjelmaan dan hidup dengan penembusan Dhamma; demikianlah ia menunjukkan bhikkhu yang dimaksud dalam bait-bait tersebut. Sisanya sudah jelas. Namun, susunan maknanya adalah: 'Sungguh, wahai Bhagavā, memang demikianlah adanya apa yang Engkau sabdakan', setelah mengucapkan kata-kata seperti 'ia yang telah melenyapkan takhayul' dan sebagainya, di setiap akhir bait beliau mengucapkan 'ia dapat menjalani hidup dengan benar di dunia'. Apa alasannya? Bhikkhu yang hidup dengan cara demikian adalah dia yang telah jinak dengan pengendalian diri tertinggi, dan ia telah melampaui sepuluh belenggu (saṃyojana) serta empat banjir (ogha). Oleh karena itu, ia dapat menjalani hidup dengan benar di dunia, 'aku tidak memiliki keraguan dalam hal ini'; setelah mengucapkan bait pujian pembabaran ini, beliau mengakhirinya dengan pencapaian buah Arahat sebagai puncaknya. Pada akhir khotbah tersebut, seratus ribu crore dewa mencapai buah tertinggi (Arahat), sedangkan mereka yang mencapai buah Sotāpanna, Sakadāgāmī, dan Anāgāmī jumlahnya tak terhitung.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka,

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ သမ္မာပရိဗ္ဗာဇနီယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

Penjelasan Sammāparibbājanīya Sutta dari Komentar Suttanipāta,

နိဋ္ဌိတာ.

Selesai.

၁၄. ဓမ္မိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

14. Penjelasan Dhammika Sutta

ဧဝံ [Pg.99] မေ သုတန္တိ ဓမ္မိကသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? တိဋ္ဌမာနေ ကိရ ဘဂဝတိ လောကနာထေ ဓမ္မိကော နာမ ဥပါသကော အဟောသိ နာမေန စ ပဋိပတ္တိယာ စ. သော ကိရ သရဏသမ္ပန္နော သီလသမ္ပန္နော ဗဟုဿုတော ပိဋကတ္တယဓရော အနာဂါမီ အဘိညာလာဘီ အာကာသစာရီ အဟောသိ. တဿ ပရိဝါရာ ပဉ္စသတာ ဥပါသကာ, တေပိ တာဒိသာ ဧဝ အဟေသုံ. တဿေကဒိဝသံ ဥပေါသထိကဿ ရဟောဂတဿ ပဋိသလ္လီနဿ မဇ္ဈိမယာမာဝသာနသမယေ ဧဝံ ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ – ‘‘ယံနူနာဟံ အဂါရိယအနဂါရိယာနံ ပဋိပဒံ ပုစ္ဆေယျ’’န္တိ. သော ပဉ္စဟိ ဥပါသကသတေဟိ ပရိဝုတော ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ တမတ္ထံ ပုစ္ဆိ, ဘဂဝါ စဿ ဗျာကာသိ. တတ္ထ ပုဗ္ဗေ ဝဏ္ဏိတသဒိသံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ, အပုဗ္ဗံ ဝဏ္ဏယိဿာမ.

Khotbah 'Evaṃ me sutaṃ' adalah Dhammika Sutta. Apa latar belakang kemunculannya? Konon, ketika Sang Bhagavā, Pelindung Dunia, masih menetap, ada seorang umat awam bernama Dhammika, baik secara nama maupun praktiknya. Ia konon sempurna dalam perlindungan (saraṇa), sempurna dalam moralitas (sīla), memiliki banyak pengetahuan (bahussuto), penghafal Tiga Piṭaka, seorang Anāgāmī, telah memperoleh kemampuan batin (abhiññā), dan dapat terbang di angkasa. Ia memiliki pengikut sebanyak lima ratus orang upāsaka, yang semuanya juga memiliki kualitas yang serupa. Suatu hari, ketika ia sedang menjalankan puasa (uposatha) dan berdiam dalam kesendirian yang tenang, pada akhir jam jaga tengah malam, muncul pemikiran seperti ini: 'Bagaimana jika aku menanyakan kepada Sang Bhagavā tentang praktik bagi perumah tangga dan petapa'. Dengan dikelilingi oleh lima ratus upāsaka, ia mendekati Sang Bhagavā dan menanyakan hal tersebut, dan Sang Bhagavā menjelaskannya kepadanya. Di dalam sutta tersebut, apa yang telah dijelaskan sebelumnya harus dipahami dengan cara yang sama seperti yang telah disebutkan; kami akan menjelaskan bagian yang baru.

၃၇၉. တတ္ထ ပဌမဂါထာယ တာဝ ကထံကရောတိ ကထံ ကရောန္တော ကထံ ပဋိပဇ္ဇန္တော. သာဓု ဟောတီတိ သုန္ဒရော အနဝဇ္ဇော အတ္ထသာဓနော ဟောတိ. ဥပါသကာသေတိ ဥပါသကာဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေသမတ္ထတော ပါကဋမေဝ. အယံ ပန ယောဇနာ – ယော ဝါ အဂါရာ အနဂါရမေတိ ပဗ္ဗဇတိ, ယေ ဝါ အဂါရိနော ဥပါသကာ, ဧတေသု ဒုဝိဓေသု သာဝကေသု ကထံကရော သာဝကော သာဓု ဟောတီတိ.

379. Di sana, pertama-tama dalam bait pertama, (kata) kathaṃkaroti berarti bagaimana ia melakukannya, bagaimana ia mempraktikkannya. Sādhu hotīti berarti ia menjadi baik, tanpa cela, dan pembawa manfaat. Upāsakāse berarti disebutkan sebagai para upāsaka (umat awam). Sisanya maknanya sudah jelas. Adapun konstruksinya (yojanā) adalah: baik ia yang pergi dari rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah (menjadi pertapa), atau mereka yang berumah tangga sebagai upāsaka; di antara dua jenis siswa ini, siswa yang bertindak bagaimana yang menjadi baik?

၃၈၀-၁. ဣဒါနိ ဧဝံ ပုဋ္ဌဿ ဘဂဝတော ဗျာကရဏသမတ္ထတံ ဒီပေန္တော ‘‘တုဝဉှီ’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ ဂတိန္တိ အဇ္ဈာသယဂတိံ. ပရာယဏန္တိ နိပ္ဖတ္တိံ. အထ ဝါ ဂတိန္တိ နိရယာဒိပဉ္စပ္ပဘေဒံ. ပရာယဏန္တိ ဂတိတော ပရံ အယနံ ဂတိဝိပ္ပမောက္ခံ ပရိနိဗ္ဗာနံ, န စတ္ထိ တုလျောတိ တယာ သဒိသော နတ္ထိ. သဗ္ဗံ တုဝံ ဉာဏမဝေစ္စ ဓမ္မံ, ပကာသေသိ သတ္တေ အနုကမ္ပမာနောတိ တွံ ဘဂဝါ ယဒတ္ထိ ဉေယျံ နာမ, တံ အနဝသေသံ အဝေစ္စ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ သတ္တေ အနုကမ္ပမာနော သဗ္ဗံ ဉာဏဉ္စ ဓမ္မဉ္စ ပကာသေသိ. ယံ ယံ ယဿ ဟိတံ ဟောတိ, တံ တံ တဿ အာဝိကာသိယေဝ ဒေသေသိယေဝ, န တေ အတ္ထိ အာစရိယမုဋ္ဌီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝိရောစသိ ဝိမလောတိ ဓူမရဇာဒိဝိရဟိတော ဝိယ စန္ဒော, ရာဂါဒိမလာဘာဝေန ဝိမလော ဝိရောစသိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

Sekarang, untuk menunjukkan kemampuan Sang Bhagavā dalam memberikan penjelasan atas pertanyaan yang diajukan demikian, beliau mengucapkan dua bait (dimulai dengan) “tuvaṃ hi”. Di sana, gatiṃ berarti tujuan dari kecenderungan hati (ajjhāsayagati). Parāyaṇanti berarti pencapaian. Atau, gatiṃ berarti lima jenis alam yang dimulai dari neraka; parāyaṇanti berarti jalan melampaui alam-alam tersebut, yaitu pembebasan dari alam-alam (gativippamokkha), yakni Parinibbāna. Na catthi tulyoti berarti tidak ada yang setara dengan-Mu. Sabbaṃ tuvaṃ ñāṇamavecca dhammaṃ, pakāsesi satte anukampamānoti berarti Anda, Sang Bhagavā, setelah menembus dan memahami segala sesuatu yang patut diketahui (ñeyya) tanpa sisa, karena belas kasih kepada makhluk-makhluk, telah menyatakan seluruh pengetahuan dan Dhamma. Apa pun yang bermanfaat bagi siapa pun, itu telah Engkau nyatakan dan Engkau ajarkan; berarti tidak ada bagi-Mu "genggaman guru" (ācariyamuṭṭhi). Virocasi vimaloti berarti Engkau bersinar tanpa noda, seperti bulan yang bebas dari asap, debu, dan sebagainya, karena tidak adanya noda hawa nafsu dan sebagainya. Sisanya di sini maknanya sudah jelas.

၃၈၂. ဣဒါနိ ယေသံ တဒါ ဘဂဝါ ဓမ္မံ ဒေသေသိ, တေ ဒေဝပုတ္တေ ကိတ္တေတွာ ဘဂဝန္တံ ပသံသန္တော ‘‘အာဂဉ္ဆီ တေ သန္တိကေ’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ [Pg.100] နာဂရာဇာ ဧရာဝဏော နာမာတိ အယံ ကိရ ဧရာဝဏော နာမ ဒေဝပုတ္တော ကာမရူပီ ဒိဗ္ဗေ ဝိမာနေ ဝသတိ. သော ယဒါ သက္ကော ဥယျာနကီဠံ ဂစ္ဆတိ, တဒါ ဒိယဍ္ဎသတယောဇနံ ကာယံ အဘိနိမ္မိနိတွာ တေတ္တိံသ ကုမ္ဘေ မာပေတွာ ဧရာဝဏော နာမ ဟတ္ထီ ဟောတိ. တဿ ဧကေကသ္မိံ ကုမ္ဘေ ဒွေ ဒွေ ဒန္တာ ဟောန္တိ, ဧကေကသ္မိံ ဒန္တေ သတ္တ သတ္တ ပေါက္ခရဏိယော, ဧကေကိဿာ ပေါက္ခရဏိယာ သတ္တ သတ္တ ပဒုမိနိယော, ဧကေကိဿာ ပဒုမိနိယာ သတ္တ သတ္တ ပုပ္ဖာနိ, ဧကေကသ္မိံ ပုပ္ဖေ သတ္တ သတ္တ ပတ္တာနိ, ဧကေကသ္မိံ ပတ္တေ သတ္တ သတ္တ အစ္ဆရာယော နစ္စန္တိ ပဒုမစ္ဆရာယောတွေဝ ဝိဿုတာ သက္ကဿ နာဋကိတ္ထိယော, ယာ စ ဝိမာနဝတ္ထုသ္မိမ္ပိ ‘‘ဘမန္တိ ကညာ ပဒုမေသု သိက္ခိတာ’’တိ (ဝိ. ဝ. ၁၀၃၄) အာဂတာ. တေသံ ပန တေတ္တိသံကုမ္ဘာနံ မဇ္ဈေ သုဒဿနကုမ္ဘော နာမ တိံသယောဇနမတ္တော ဟောတိ, တတ္ထ ယောဇနပ္ပမာဏော မဏိပလ္လင်္ကော တိယောဇနုဗ္ဗေဓေ ပုပ္ဖမဏ္ဍပေ အတ္ထရီယတိ. တတ္ထ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော အစ္ဆရာသံဃပရိဝုတော ဒိဗ္ဗသမ္ပတ္တိံ ပစ္စနုဘောတိ. သက္ကေ ပန ဒေဝါနမိန္ဒေ ဥယျာနကီဠာတော ပဋိနိဝတ္တေ ပုန တံ ရူပံ သံဟရိတွာန ဒေဝပုတ္တောဝ ဟောတိ. တံ သန္ဓာယာဟ – ‘‘အာဂဉ္ဆိ တေ သန္တိကေ နာဂရာဇာ ဧရာဝဏော နာမာ’’တိ. ဇိနောတိ သုတွာတိ ‘‘ဝိဇိတပါပဓမ္မော ဧသ ဘဂဝါ’’တိ ဧဝံ သုတွာ. သောပိ တယာ မန္တယိတွာတိ တယာ သဒ္ဓိံ မန္တယိတွာ, ပဉှံ ပုစ္ဆိတွာတိ အဓိပ္ပာယော. အဇ္ဈဂမာတိ အဓိအဂမာ, ဂတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သာဓူတိ သုတွာန ပတီတရူပေါတိ တံ ပဉှံ သုတွာ ‘‘သာဓု ဘန္တေ’’တိ အဘိနန္ဒိတွာ တုဋ္ဌရူပေါ ဂတောတိ အတ္ထော.

382. Sekarang, untuk menyebutkan para putra dewa kepada siapa Sang Bhagavā mengajarkan Dhamma pada saat itu dan untuk memuji Sang Bhagavā, beliau mengucapkan dua bait (dimulai dengan) “āgañchī te santike”. Di sana, nāgarājā erāvaṇo nāmāti berarti putra dewa bernama Erāvaṇa ini konon tinggal di istana surgawi dan mampu berubah bentuk sesuai keinginan (kāmarūpī). Ketika Sakka pergi ke taman bermain, ia mengubah bentuk tubuhnya menjadi gajah setinggi seratus lima puluh yojana dengan menciptakan tiga puluh tiga benjolan kepala, menjadi gajah bernama Erāvaṇa. Pada setiap benjolan kepalanya terdapat dua gading; pada setiap gading terdapat tujuh kolam teratai; pada setiap kolam terdapat tujuh rumpun teratai; pada setiap rumpun teratai terdapat tujuh bunga; pada setiap bunga terdapat tujuh kelopak; dan pada setiap kelopak terdapat tujuh bidadari yang menari, yang dikenal sebagai bidadari teratai (padumaccharā), yaitu para penari Sakka, sebagaimana juga disebutkan dalam Vimānavatthu: “Para gadis yang terlatih menari di atas bunga-bunga teratai.” Di tengah-tengah tiga puluh tiga benjolan kepala itu terdapat benjolan bernama Sudassana yang berukuran tiga puluh yojana; di sana terdapat takhta permata berukuran satu yojana yang diletakkan di dalam paviliun bunga setinggi tiga yojana. Di sana, Sakka raja para dewa, dikelilingi oleh sekumpulan bidadari, menikmati kemewahan surgawi. Namun, ketika Sakka raja para dewa kembali dari taman bermain, ia melepaskan wujud gajah tersebut dan menjadi putra dewa kembali. Merujuk pada hal itulah dikatakan: “āgañchi te santike nāgarājā erāvaṇo nāmā”. Jinoti sutvāti berarti setelah mendengar bahwa “Sang Bhagavā ini adalah penakluk hal-hal yang buruk”. Sopi tayā mantayitvāti berarti ia telah berdiskusi denganmu (Dhammika) dan mengajukan pertanyaan; inilah maksudnya. Ajjhagamāti berarti telah memperoleh atau telah sampai. Sādhūti sutvāna patītarūpoti berarti setelah mendengar jawaban atas pertanyaan tersebut, ia menyetujui dengan berkata “Sādhu Bhante” dan pergi dengan wajah yang tampak gembira; demikianlah maknanya.

၃၈၃. ရာဇာပိ တံ ဝေဿဝဏော ကုဝေရောတိ ဧတ္ထ သော ယက္ခော ရဉ္ဇနဋ္ဌေန ရာဇာ, ဝိသာဏာယ ရာဇဓာနိယာ ရဇ္ဇံ ကာရေတီတိ ဝေဿဝဏော, ပုရိမနာမေန ကုဝေရောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သော ကိရ ကုဝေရော နာမ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလော ဟုတွာ ဒါနာဒီနိ ပုညာနိ ကတွာ ဝိသာဏာယ ရာဇဓာနိယာ အဓိပတိ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တော. တသ္မာ ‘‘ကုဝေရော ဝေဿဝဏော’’တိ ဝုစ္စတိ. ဝုတ္တဉ္စေတံ အာဋာနာဋိယသုတ္တေ –

383. Dalam kalimat rājāpi taṃ vessavaṇo kuveroti: di sini yakkha tersebut disebut rājā karena ia menyenangkan (rañjana); disebut vessavaṇo karena ia memerintah di ibu kota bernama Visāṇā; dan dikenal sebagai kuveroti berdasarkan nama sebelumnya (saat menjadi manusia). Konon, ia sebelumnya adalah seorang brahmana kaya raya bernama Kuvera yang setelah melakukan kebajikan seperti berdana dan sebagainya, terlahir kembali dan menjadi penguasa di ibu kota Visāṇā. Oleh karena itu, ia disebut “Kuvero Vessavaṇo”. Hal ini juga dinyatakan dalam Āṭānāṭiya Sutta –

‘‘ကုဝေရဿ ခေါ ပန, မာရိသ, မဟာရာဇဿ ဝိသာဏာ နာမ ရာဇဓာနီ, တသ္မာ ကုဝေရော မဟာရာဇာ ‘ဝေဿဝဏော’တိ ပဝုစ္စတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၂၉၁) –

“Wahai kawan, bagi Maharaja Kuvera terdapat ibu kota bernama Visāṇā; oleh karena itu, Maharaja Kuvera disebut sebagai ‘Vessavaṇa’.”

သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ.

Sisanya di sini sudah jelas.

တတ္ထ [Pg.101] သိယာ – ကသ္မာ ပန ဒူရတရေ တာဝတိံသဘဝနေ ဝသန္တော ဧရာဝဏော ပဌမံ အာဂတော, ဝေဿဝဏော ပစ္ဆာ, ဧကနဂရေဝ ဝသန္တော အယံ ဥပါသကော သဗ္ဗပစ္ဆာ, ကထဉ္စ သော တေသံ အာဂမနံ အညာသိ, ယေန ဧဝမာဟာတိ? ဝုစ္စတေ – ဝေဿဝဏော ကိရ တဒါ အနေကသဟဿပဝါဠပလ္လင်္ကံ ဒွါဒသယောဇနံ နာရိဝါဟနံ အဘိရုယှ ပဝါဠကုန္တံ ဥစ္စာရေတွာ ဒသသဟဿကောဋိယက္ခေဟိ ပရိဝုတော ‘‘ဘဂဝန္တံ ပဉှံ ပုစ္ဆိဿာမီ’’တိ အာကာသဋ္ဌကဝိမာနာနိ ပရိဟရိတွာ မဂ္ဂေန မဂ္ဂံ အာဂစ္ဆန္တော ဝေဠုကဏ္ဍကနဂရေ နန္ဒမာတာယ ဥပါသိကာယ နိဝေသနဿ ဥပရိဘာဂံ သမ္ပတ္တော. ဥပါသိကာယ အယမာနုဘာဝေါ – ပရိသုဒ္ဓသီလာ ဟောတိ, နိစ္စံ ဝိကာလဘောဇနာ ပဋိဝိရတာ, ပိဋကတ္တယဓာရိနီ, အနာဂါမိဖလေ ပတိဋ္ဌိတာ. သာ တမှိ သမယေ သီဟပဉ္ဇရံ ဥဂ္ဃာဋေတွာ ဥတုဂ္ဂဟဏတ္ထာယ မာလုတေရိတောကာသေ ဌတွာ အဋ္ဌကပါရာယနဝဂ္ဂေ ပရိမဏ္ဍလေဟိ ပဒဗျဉ္ဇနေဟိ မဓုရေန သရေန ဘာသတိ. ဝေဿဝဏော တတ္ထေဝ ယာနာနိ ဌပေတွာ ယာဝ ဥပါသိကာ ‘‘ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ မဂဓေသု ဝိဟရန္တော ပါသာဏကေ စေတိယေ ပရိစာရကသောဠသန္နံ ဗြာဟ္မဏာန’’န္တိ နိဂမနံ အဘာသိ, တာဝ သဗ္ဗံ သုတွာ ဝဂ္ဂပရိယောသာနေ သုဝဏ္ဏမုရဇသဒိသံ မဟန္တံ ဂီဝံ ပဂ္ဂဟေတွာ ‘‘သာဓု သာဓု ဘဂိနီ’’တိ သာဓုကာရမဒါသိ. သာ ‘‘ကော ဧတ္ထာ’’တိ အာဟ. ‘‘အဟံ ဘဂိနိ ဝေဿဝဏော’’တိ. ဥပါသိကာ ကိရ ပဌမံ သောတာပန္နာ အဟောသိ, ပစ္ဆာ ဝေဿဝဏော. တံ သော ဓမ္မတော သဟောဒရဘာဝံ သန္ဓာယ ဥပါသိကံ ဘဂိနိဝါဒေန သမုဒါစရတိ. ဥပါသိကာယ စ ‘‘ဝိကာလော, ဘာတိက ဘဒြမုခ, ယဿ ဒါနိ ကာလံ မညသီ’’တိ ဝုတ္တော ‘‘အဟံ ဘဂိနိ တယိ ပသန္နော ပသန္နာကာရံ ကရောမီ’’တိ အာဟ. တေန ဟိ ဘဒြမုခ, မမ ခေတ္တေ နိပ္ဖန္နံ သာလိံ ကမ္မကရာ အာဟရိတုံ န သက္ကောန္တိ, တံ တဝ ပရိသာယ အာဏာပေဟီတိ. သော ‘‘သာဓု ဘဂိနီ’’တိ ယက္ခေ အာဏာပေသိ. တေ အဍ္ဎတေရသ ကောဋ္ဌာဂါရသတာနိ ပူရေသုံ. တတော ပဘုတိ ကောဋ္ဌာဂါရံ ဦနံ နာမ နာဟောသိ, ‘‘နန္ဒမာတု ကောဋ္ဌာဂါရံ ဝိယာ’’တိ လောကေ နိဒဿနံ အဟောသိ. ဝေဿဝဏော ကောဋ္ဌာဂါရာနိ ပူရေတွာ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိ. ဘဂဝါ ‘‘ဝိကာလေ အာဂတောသီ’’တိ အာဟ. အထ ဘဂဝတော သဗ္ဗံ အာရောစေသိ. ဣမိနာ ကာရဏေန အာသန္နတရေပိ စာတုမဟာရာဇိကဘဝနေ ဝသန္တော ဝေဿဝဏော ပစ္ဆာ အာဂတော. ဧရာဝဏဿ ပန န ကိဉ္စိ အန္တရာ ကရဏီယံ အဟောသိ, တေန သော ပဌမတရံ အာဂတော.

Dalam hal ini, mungkin ada pertanyaan – mengapa Erāvaṇa, yang tinggal jauh di surga Tāvatiṃsa, datang lebih dulu, sedangkan Vessavaṇa datang setelahnya, dan umat awam (Dhammika) ini, meskipun tinggal di kota yang sama, datang paling akhir? Dan bagaimana dia mengetahui kedatangan mereka, sehingga dia berkata demikian? Dijelaskan – konon pada saat itu Vessavaṇa menaiki takhta karang sepanjang dua belas yojana yang ditarik oleh ribuan wanita, dengan memegang tombak karang, dikelilingi oleh sepuluh ribu koti yakkha. Sambil berpikir, 'Aku akan menanyakan pertanyaan kepada Sang Bagawan,' dia melewati istana-istana di angkasa dan melakukan perjalanan dari satu jalan ke jalan lain hingga tiba di bagian atas kediaman umat awam perempuan Nandamātā di kota Veḷukaṇḍaka. Umat awam perempuan ini memiliki kualitas luar biasa – dia memiliki sila yang murni, selalu berpantang makan setelah tengah hari, penghafal Tipitaka, dan telah teguh dalam buah Anāgāmi. Pada saat itu, dia membuka jendela singa, berdiri di tempat yang terkena embusan angin untuk menikmati udara segar, dan melantunkan Aṭṭhakavagga serta Pārāyanavagga dengan pengucapan kata dan suku kata yang sempurna dalam suara yang merdu. Vessavaṇa menghentikan kendaraan-kendaraannya di sana dan mendengarkan seluruh lantunan hingga bagian penutup: 'Demikianlah yang dikatakan oleh Sang Bagawan ketika berdiam di Cetiya Pāsāṇaka di Magadha kepada enam belas brahmana pengikut.' Di akhir bab (vagga), dia mengangkat lehernya yang agung seperti gendang emas dan memberikan apresiasi, 'Sādhu, sādhu, Saudari!' Nandamātā bertanya, 'Siapa di sana?' Dia menjawab, 'Aku adalah Vessavaṇa, Saudari.' Konon, umat awam itu telah menjadi Sotāpanna lebih dulu, sedangkan Vessavaṇa belakangan. Karena itu, dengan merujuk pada persaudaraan dalam Dhamma, dia menyapanya dengan sebutan 'Saudari'. Ketika umat awam itu berkata, 'Waktunya sudah tidak tepat (malam hari), Saudara yang berwajah cerah, lakukanlah apa yang menurutmu tepat saat ini,' Vessavaṇa menjawab, 'Aku merasa kagum padamu, Saudari, dan aku akan memberikan tanda kekagumanku.' Nandamātā berkata, 'Kalau begitu, Saudara yang berwajah cerah, para pekerja tidak sanggup mengangkut padi yang telah dipanen di ladangku, perintahkanlah pengikutmu untuk melakukannya.' Dia menyanggupi, 'Baiklah, Saudari,' lalu memerintahkan para yakkha. Mereka mengisi seribu dua ratus lima puluh lumbung. Sejak saat itu, lumbungnya tidak pernah lagi menjadi kurang; itu menjadi teladan di dunia, 'seperti lumbung Nandamātā'. Setelah mengisi lumbung-lumbung tersebut, Vessavaṇa mendekati Sang Bagawan. Sang Bagawan berkata, 'Engkau datang pada waktu yang tidak tepat (malam hari).' Kemudian Vessavaṇa menceritakan segalanya kepada Sang Bagawan. Karena alasan inilah Vessavaṇa, meskipun tinggal di alam Cātumahārājika yang lebih dekat, datang belakangan. Sedangkan bagi Erāvaṇa, tidak ada urusan yang harus dilakukan di tengah jalan, itulah sebabnya dia sampai lebih dulu.

အယံ [Pg.102] ပန ဥပါသကော ကိဉ္စာပိ အနာဂါမီ ပကတိယာဝ ဧကဘတ္တိကော, တထာပိ တဒါ ဥပေါသထဒိဝသောတိ ကတွာ ဥပေါသထင်္ဂါနိ အဓိဋ္ဌာယ သာယနှသမယံ သုနိဝတ္ထော သုပါရုတော ပဉ္စသတဥပါသကပရိဝုတော ဇေတဝနံ ဂန္တွာ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ အတ္တနော ဃရံ အာဂမ္မ တေသံ ဥပါသကာနံ သရဏသီလဥပေါသထာနိသံသာဒိဘေဒံ ဥပါသကဓမ္မံ ကထေတွာ တေ ဥပါသကေ ဥယျောဇေသိ. တေသဉ္စ တဿေဝ ဃရေ မုဋ္ဌိဟတ္ထပ္ပမာဏပါဒကာနိ ပဉ္စ ကပ္ပိယမဉ္စသတာနိ ပါဋေက္ကောဝရကေသု ပညတ္တာနိ ဟောန္တိ. တေ အတ္တနော အတ္တနော ဩဝရကံ ပဝိသိတွာ သမာပတ္တိံ အပ္ပေတွာ နိသီဒိံသု, ဥပါသကောပိ တထေဝါကာသိ. တေန စ သမယေန သာဝတ္ထိနဂရေ သတ္တပညာသ ကုလသတသဟဿာနိ ဝသန္တိ, မနုဿဂဏနာယ အဋ္ဌာရသကောဋိမနုဿာ. တေန ပဌမယာမေ ဟတ္ထိအဿမနုဿဘေရိသဒ္ဒါဒီဟိ သာဝတ္ထိနဂရံ မဟာသမုဒ္ဒေါ ဝိယ ဧကသဒ္ဒံ ဟောတိ. မဇ္ဈိမယာမသမနန္တရေ သော သဒ္ဒေါ ပဋိပ္ပဿမ္ဘတိ. တမှိ ကာလေ ဥပါသကော သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာယ အတ္တနော ဂုဏေ အာဝဇ္ဇေတွာ ‘‘ယေနာဟံ မဂ္ဂသုခေန ဖလသုခေန သုခိတော ဝိဟရာမိ, ဣဒံ သုခံ ကံ နိဿာယ လဒ္ဓ’’န္တိ စိန္တေတွာ ‘‘ဘဂဝန္တံ နိဿာယာ’’တိ ဘဂဝတိ စိတ္တံ ပသာဒေတွာ ‘‘ဘဂဝါ ဧတရဟိ ကတမေန ဝိဟာရေန ဝိဟရတီ’’တိ အာဝဇ္ဇေန္တော ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဧရာဝဏဝေဿဝဏေ ဒိသွာ ဒိဗ္ဗာယ သောတဓာတုယာ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ စေတောပရိယဉာဏေန တေသံ ပသန္နစိတ္တတံ ဉတွာ ‘‘ယံနူနာဟမ္ပိ ဘဂဝန္တံ ဥဘယဟိတံ ပဋိပဒံ ပုစ္ဆေယျ’’န္တိ စိန္တေသိ. တသ္မာ သော ဧကနဂရေ ဝသန္တောပိ သဗ္ဗပစ္ဆာ အာဂတော, ဧဝဉ္စ နေသံ အာဂမနံ အညာသိ. တေနာဟ – ‘‘အာဂဉ္ဆိ တေ သန္တိကေ နာဂရာဇာ…ပေ… သော စာပိ သုတွာန ပတီတရူပေါ’’တိ.

Sedangkan umat awam ini (Dhammika), meskipun dia seorang Anāgāmi yang secara alami hanya makan sekali sehari, pada waktu itu karena hari itu adalah hari Uposatha, dia melaksanakan aturan-aturan Uposatha. Di sore hari, dengan berpakaian dan berjubah rapi, dikelilingi oleh lima ratus umat awam lainnya, dia pergi ke Jetavana, mendengarkan khotbah Dhamma, lalu kembali ke rumahnya sendiri. Dia menjelaskan kepada umat-umat awam tersebut tentang praktik Uposatha, termasuk berbagai manfaat perlindungan (saraṇa), sila, dan Uposatha, sebelum melepas mereka pergi. Untuk kepentingan mereka, di rumahnya sendiri telah disiapkan lima ratus dipan yang sesuai (kappiyamañca) dengan kaki setinggi kepalan tangan di kamar-kamar yang terpisah. Mereka masing-masing memasuki kamarnya, masuk ke dalam pencapaian meditatif (samāpatti), dan duduk di sana; demikian pula yang dilakukan oleh sang umat awam. Pada saat itu, di kota Sāvatthi terdapat lima juta tujuh ratus ribu keluarga, dengan jumlah penduduk delapan belas koti orang. Karena itu, pada jaga pertama, kota Sāvatthi penuh dengan suara gajah, kuda, manusia, genderang, dan sebagainya, seperti suara samudera raya. Menjelang jaga tengah, suara tersebut mereda. Pada saat itulah umat awam tersebut bangkit dari pencapaian meditatifnya, merenungkan kualitas dirinya sendiri, dan berpikir, 'Kebahagiaan jalan (maggasukha) dan kebahagiaan buah (phalasukha) yang kunikmati saat ini, karena bersandar pada siapakah kebahagiaan ini diperoleh?' Setelah menyadari bahwa itu diperoleh karena bersandar pada Sang Bagawan, dia menumbuhkan keyakinan pada Sang Bagawan dan merenungkan, 'Sang Bagawan saat ini sedang berdiam dalam kediaman (vihāra) yang mana?' Saat merenung dengan mata dewa, dia melihat Erāvaṇa dan Vessavaṇa, mendengarkan khotbah Dhamma dengan indra telinga dewa, dan melalui pengetahuan pembaca pikiran (cetopariyañāṇa) dia mengetahui kejernihan hati mereka. Dia berpikir, 'Bagaimana jika aku juga menanyakan kepada Sang Bagawan tentang praktik yang bermanfaat bagi kedua belah pihak (manusia dan dewa)?' Itulah sebabnya, meskipun tinggal di kota yang sama, dia datang paling akhir, dan begitulah dia mengetahui kedatangan mereka. Karena itulah dikatakan: 'Raja Naga (Erāvaṇa) telah datang ke hadirat-Mu... dan seterusnya... dia juga, setelah mendengar, merasa sangat gembira'.

၃၈၄. ဣဒါနိ ဣတော ဗဟိဒ္ဓါ လောကသမ္မတေဟိ သမဏဗြာဟ္မဏေဟိ ဥက္ကဋ္ဌဘာဝေန ဘဂဝန္တံ ပသံသန္တော ‘‘ယေ ကေစိမေ’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ တိတ္ထိယာတိ နန္ဒဝစ္ဆသံကိစ္စေဟိ အာဒိပုဂ္ဂလေဟိ တီဟိ တိတ္ထကရေဟိ ကတေ ဒိဋ္ဌိတိတ္ထေ ဇာတာ, တေသံ သာသနေ ပဗ္ဗဇိတာ ပူရဏာဒယော ဆ သတ္ထာရော. တတ္ထ နာဋပုတ္တော နိဂဏ္ဌော, အဝသေသာ အာဇီဝကာတိ တေ သဗ္ဗေ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ယေ ကေစိမေ တိတ္ထိယာ ဝါဒသီလာ’’တိ, ‘‘မယံ သမ္မာ ပဋိပန္နာ, အညေ မိစ္ဆာ ပဋိပန္နာ’’တိ ဧဝံ ဝါဒကရဏသီလာ လောကံ မုခသတ္တီဟိ ဝိတုဒန္တာ ဝိစရန္တိ. အာဇီဝကာ ဝါတိ တေ ဧကဇ္ဈမုဒ္ဒိဋ္ဌေ ဘိန္ဒိတွာ ဒဿေတိ. နာတိတရန္တီတိ နာတိက္ကမန္တိ. သဗ္ဗေတိ အညေပိ ယေ [Pg.103] ကေစိ တိတ္ထိယသာဝကာဒယော, တေပိ ပရိဂ္ဂဏှန္တော အာဟ. ‘‘ဌိတော ဝဇန္တံ ဝိယာ’’တိ ယထာ ကောစိ ဌိတော ဂတိဝိကလော သီဃဂါမိနံ ပုရိသံ ဂစ္ဆန္တံ နာတိတရေယျ, ဧဝံ တေ ပညာဂတိယာ အဘာဝေန တေ တေ အတ္ထပ္ပဘေဒေ ဗုဇ္ဈိတုံ အသက္ကောန္တာ ဌိတာ, အတိဇဝနပညံ ဘဂဝန္တံ နာတိတရန္တီတိ အတ္ထော.

384. Sekarang, untuk memuji Sang Bagawan karena keagungan-Nya dibandingkan para pertapa dan brahmana lain yang diakui dunia di luar ajaran ini, beliau mengucapkan dua bait ayat yang dimulai dengan 'Ye kecime'. Di sana, yang dimaksud dengan 'titthiyā' adalah mereka yang lahir (mengikuti) pelabuhan pandangan salah yang dibuat oleh tiga guru sekte awal seperti Nandavaccha dan Saṅkicca; ada enam guru termasuk Pūraṇa dan yang lainnya yang telah ditahbiskan dalam ajaran mereka. Di antara mereka, Nāṭaputta adalah seorang Nigaṇṭha, sedangkan sisanya adalah Ājīvaka. Untuk menunjukkan mereka semua, beliau berkata: 'Siapa pun para penganut sekte (titthiyā) yang gemar berdebat ini.' Mereka berkeliling menyakiti dunia dengan 'tombak mulut' (kata-kata tajam), dengan sikap gemar berdebat seperti: 'Kami adalah praktisi yang benar, yang lain adalah praktisi yang salah.' Kata 'Ājīvaka vā' menunjukkan mereka secara kolektif dengan membedah pandangan-pandangan yang dikemukakan. 'Nātitaranti' berarti tidak dapat melampaui. 'Sabbe' merujuk pada siapa pun yang lain termasuk para murid penganut sekte tersebut; untuk mencakup mereka semua, beliau mengucapkan perumpamaan 'seperti yang diam terhadap yang berjalan'. Sebagaimana seseorang yang diam atau lumpuh jalannya tidak akan dapat melampaui orang yang berjalan cepat, demikian pula mereka, karena tidak memiliki 'langkah kebijaksanaan', tidak mampu memahami berbagai rincian makna dan tetap 'diam' (statis), tidak mampu melampaui Sang Bagawan yang memiliki kebijaksanaan yang sangat cepat. Demikianlah maknanya.

၃၈၅. ဗြာဟ္မဏာ ဝါဒသီလာ ဝုဒ္ဓါ စာတိ ဧတ္တာဝတာ စင်္ကီတာရုက္ခပေါက္ခရသာတိဇာဏုဿောဏိအာဒယော ဒဿေတိ, အပိ ဗြာဟ္မဏာ သန္တိ ကေစီတိ ဣမိနာ မဇ္ဈိမာပိ ဒဟရာပိ ကေဝလံ ဗြာဟ္မဏာ သန္တိ အတ္ထိ ဥပလဗ္ဘန္တိ ကေစီတိ ဧဝံ အဿလာယနဝါသေဋ္ဌအမ္ဗဋ္ဌဥတ္တရမာဏဝကာဒယော ဒဿေတိ. အတ္ထဗဒ္ဓါတိ ‘‘အပိ နု ခေါ ဣမံ ပဉှံ ဗျာကရေယျ, ဣမံ ကင်္ခံ ဆိန္ဒေယျာ’’တိ ဧဝံ အတ္ထဗဒ္ဓါ ဘဝန္တိ. ယေ စာပိ အညေတိ အညေပိ ယေ ‘‘မယံ ဝါဒိနော’’တိ ဧဝံ မညမာနာ ဝိစရန္တိ ခတ္တိယပဏ္ဍိတဗြာဟ္မဏဗြဟ္မဒေဝယက္ခာဒယော အပရိမာဏာ. တေပိ သဗ္ဗေ တယိ အတ္ထဗဒ္ဓါ ဘဝန္တီတိ ဒဿေတိ.

385. Melalui ungkapan 'Brāhmaṇā vādasīlā vuddhā ca,' ini menunjukkan para Brahmana seperti Caṅkī, Tārukkha, Pokkharasāti, Jāṇussoṇi, dan lainnya. Melalui ungkapan 'api brāhmaṇā santi keci,' ini menunjukkan bahwa ada juga para Brahmana yang setengah baya maupun muda; hanya para Brahmana saja yang ditemukan. Melalui kata 'kecī,' ini menunjukkan orang-orang seperti Assalāyana, Vāseṭṭha, Ambaṭṭha, lulung Uttara, dan lainnya. 'Atthabaddhā' berarti mereka merumuskan makna, seperti: 'Mungkinkah ia akan menjawab pertanyaan ini, atau melenyapkan keraguan ini?'; demikianlah mereka memiliki kata-kata yang terikat pada makna. Mengenai 'Ye cāpi aññe,' ini merujuk pada orang-orang lain yang berpikir 'kami adalah pendebat,' yang berkeliling, yaitu para cendekiawan Khattiya, para Brahmana, Brahma, Dewa, Yakkha, dan lainnya yang tak terhitung jumlahnya. Semua mereka itu ditunjukkan sebagai orang-orang yang terikat pada makna (mencari jawaban) padamu.

၃၈၆-၇. ဧဝံ နာနပ္ပကာရေဟိ ဘဂဝန္တံ ပသံသိတွာ ဣဒါနိ ဓမ္မေနေဝ တံ ပသံသိတွာ ဓမ္မကထံ ယာစန္တော ‘‘အယဉှိ ဓမ္မော’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ အယဉှိ ဓမ္မောတိ သတ္တတိံသ ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မေ သန္ဓာယာဟ. နိပုဏောတိ သဏှော ဒုပ္ပဋိဝိဇ္ဈော. သုခေါတိ ပဋိဝိဒ္ဓေါ သမာနော လောကုတ္တရသုခမာဝဟတိ, တသ္မာ သုခါဝဟတ္တာ ‘‘သုခေါ’’တိ ဝုစ္စတိ. သုပ္ပဝုတ္တောတိ သုဒေသိတော. သုဿူသမာနာတိ သောတုကာမမှာတိ အတ္ထော. တံ နော ဝဒါတိ တံ ဓမ္မံ အမှာကံ ဝဒ. ‘‘တွံ နော’’တိပိ ပါဌော, တွံ အမှာကံ ဝဒါတိ အတ္ထော. သဗ္ဗေပိမေ ဘိက္ခဝေါတိ တင်္ခဏံ နိသိန္နာနိ ကိရ ပဉ္စ ဘိက္ခုသတာနိ ဟောန္တိ, တာနိ ဒဿေန္တော ယာစတိ. ဥပါသကာ စာပီတိ အတ္တနော ပရိဝါရေ အညေ စ ဒဿေတိ. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ.

386-7. Setelah memuji Sang Bhagavā dengan berbagai cara, sekarang, karena ingin memuji Beliau melalui Dhamma dan memohon pembicaraan Dhamma, ia mengucapkan dua bait kalimat 'ayañhi dhammo.' Di sana, 'ayañhi dhammo' merujuk pada tiga puluh tujuh faktor pencerahan (bodhipakkhiyadhamma). 'Nipuṇo' berarti halus dan sulit ditembus. 'Sukho' berarti bila ditembus akan membawa kebahagiaan lokuttara; karena membawa kebahagiaan, maka disebut 'sukho.' 'Suppavutto' berarti dibabarkan dengan baik. 'Sussūsamānā' berarti ingin mendengar. 'Taṃ no vadā' berarti ajarkanlah Dhamma itu kepada kami. Ada juga teks 'tvaṃ no,' yang berarti: Engkau ajarkanlah kepada kami. 'Sabbepime bhikkhavo' merujuk pada lima ratus bhikkhu yang sedang duduk pada saat itu; ia memohon sambil melihat ke arah mereka. 'Upāsakā cāpīti' menunjukkan pengikutnya sendiri dan orang-orang lainnya. Sisanya di sini sudah jelas.

၃၈၈. အထ ဘဂဝါ အနဂါရိယပဋိပဒံ တာဝ ဒဿေတုံ ဘိက္ခူ အာမန္တေတွာ ‘‘သုဏာထ မေ ဘိက္ခဝေါ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဓမ္မံ ဓုတံ တဉ္စ စရာထ သဗ္ဗေတိ ကိလေသေ ဓုနာတီတိ ဓုတော, ဧဝရူပံ ကိလေသဓုနနကံ ပဋိပဒါဓမ္မံ သာဝယာမိ ဝေါ, တဉ္စ မယာ သာဝိတံ သဗ္ဗေ စရထ ပဋိပဇ္ဇထ, မာ ပမာဒိတ္ထာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဣရိယာပထန္တိ ဂမနာဒိစတုဗ္ဗိဓံ. ပဗ္ဗဇိတာနုလောမိကန္တိ သမဏသာရုပ္ပံ သတိသမ္ပဇညယုတ္တံ. အရညေ ကမ္မဋ္ဌာနာနုယောဂဝသေန ပဝတ္တမေဝါတိ အပရေ. သေဝေထ နန္တိ တံ ဣရိယာပထံ ဘဇေယျ[Pg.104]. အတ္ထဒသောတိ ဟိတာနုပဿီ. မုတီမာတိ ဗုဒ္ဓိမာ. သေသမေတ္ထ ဂါထာယ ပါကဋမေဝ.

388. Kemudian Sang Bhagavā, untuk menunjukkan praktik hidup tidak berumah (ke-bhikkhu-an) terlebih dahulu, memanggil para bhikkhu dan mengucapkan kata-kata yang dimulai dengan 'suṇātha me bhikkhavo.' Di sana, 'dhammaṃ dhutaṃ tañca carātha sabbe': disebut 'dhuta' karena mengibas/melenyapkan kekotoran batin (kilesa); Aku akan memberitahukan kepada kalian praktik Dhamma yang melenyapkan kekotoran batin seperti itu, dan kalian semua praktikkanlah Dhamma yang telah Aku beritahukan itu, janganlah lengah; demikianlah maksudnya. 'Iriyāpathaṃ' berarti empat jenis postur seperti berjalan dan sebagainya. 'Pabbajitānulomikaṃ' berarti pantas bagi samana, yang disertai dengan perhatian penuh dan kewaspadaan (satisampajañña). Guru-guru lain mengatakan bahwa itu merujuk pada praktik di hutan melalui penerapan kammaṭṭhāna. 'Sevetha naṃ' berarti hendaknya mempraktikkan postur itu. 'Atthadaso' berarti melihat manfaat (kesejahteraan). 'Mutīmā' berarti bijaksana. Sisanya dalam bait ini sudah jelas.

၃၈၉. နော ဝေ ဝိကာလေတိ ဧဝံ ပဗ္ဗဇိတာနုလောမိကံ ဣရိယာပထံ သေဝမာနော စ ဒိဝါမဇ္ဈနှိကဝီတိက္ကမံ ဥပါဒါယ ဝိကာလေ န စရေယျ ဘိက္ခု, ယုတ္တကာလေ ဧဝ ပန ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ စရေယျ. ကိံ ကာရဏံ? အကာလစာရိဉှိ သဇန္တိ သင်္ဂါ, အကာလစာရိံ ပုဂ္ဂလံ ရာဂသင်္ဂါဒယော အနေကေ သင်္ဂါ သဇန္တိ ပရိဿဇန္တိ ဥပဂုဟန္တိ အလ္လီယန္တိ. တသ္မာ ဝိကာလေ န စရန္တိ ဗုဒ္ဓါ, တသ္မာ ယေ စတုသစ္စဗုဒ္ဓါ အရိယပုဂ္ဂလာ, န တေ ဝိကာလေ ပိဏ္ဍာယ စရန္တီတိ. တေန ကိရ သမယေန ဝိကာလဘောဇနသိက္ခာပဒံ အပ္ပညတ္တံ ဟောတိ, တသ္မာ ဓမ္မဒေသနာဝသေနေဝေတ္ထ ပုထုဇ္ဇနာနံ အာဒီနဝံ ဒဿေန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ. အရိယာ ပန သဟ မဂ္ဂပဋိလာဘာ ဧဝ တတော ပဋိဝိရတာ ဟောန္တိ, ဧသာ ဓမ္မတာ.

389. 'No ve vikāle': demikianlah, seorang bhikkhu yang mempraktikkan postur yang sesuai bagi seorang petapa, tidak boleh berkelana di desa pada waktu yang salah (vikāla), yaitu setelah tengah hari berlalu. Mengapa? Karena berbagai keterikatan seperti nafsu ragawi (rāga) akan menjerat, menyelimuti, dan melekat pada orang yang berkelana pada waktu yang salah. Oleh karena itu, para 'Buddha' tidak berkelana pada waktu yang salah; para Buddha di sini adalah para mulia (ariyapuggala) yang telah menembus Empat Kebenaran Mulia; mereka tidak berkelana untuk menerima dana makanan pada waktu yang salah. Konon, pada waktu itu peraturan pelatihan (sikkhāpada) mengenai makan pada waktu yang salah belum ditetapkan; oleh karena itu, Sang Bhagavā mengucapkan bait ini untuk menunjukkan bahaya bagi para bhikkhu puthujjana melalui kekuatan pembabaran Dhamma. Namun, bagi para Ariya, segera setelah pencapaian Magga, mereka telah menghindari masuk ke desa pada waktu setelah tengah hari itu; ini adalah sifat alami (dhammatā).

၃၉၀. ဧဝံ ဝိကာလစရိယံ ပဋိသေဓေတွာ ‘‘ကာလေ စရန္တေနပိ ဧဝံ စရိတဗ္ဗ’’န္တိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ရူပါ စ သဒ္ဒါ စာ’’တိ. တဿတ္ထော – ယေ တေ ရူပါဒယော နာနပ္ပကာရကံ မဒံ ဇနေန္တာ သတ္တေ သမ္မဒယန္တိ, တေသု ပိဏ္ဍပါတပါရိသုဒ္ဓိသုတ္တာဒီသု (မ. နိ. ၃.၄၃၈ အာဒယော) ဝုတ္တနယေန ဆန္ဒံ ဝိနောဒေတွာ ယုတ္တကာလေနေဝ ပါတရာသံ ပဝိသေယျာတိ. ဧတ္ထ စ ပါတော အသိတဗ္ဗောတိ ပါတရာသော, ပိဏ္ဍပါတဿေတံ နာမံ. ယော ယတ္ထ လဗ္ဘတိ, သော ပဒေသောပိ တံ ယောဂေန ‘‘ပါတရာသော’’တိ ဣဓ ဝုတ္တော. ယတော ပိဏ္ဍပါတံ လဘတိ, တံ ဩကာသံ ဂစ္ဆေယျာတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

390. Setelah melarang berkelana pada waktu yang salah, Sang Bhagavā mengucapkan kata-kata 'rūpā ca saddā cā' untuk menunjukkan bahwa 'bahkan saat berkelana pada waktu yang tepat, hendaknya dipraktikkan seperti ini.' Maknanya adalah—objek-objek indra seperti bentuk dan lainnya yang menimbulkan berbagai jenis kemabukan (kelengahan) dan memabukkan makhluk-makhluk; setelah melenyapkan keinginan (chanda) yang berhubungan dengan loba pada objek-objek tersebut dengan metode yang telah disebutkan dalam Piṇḍapātaparitutta-sutta dan lainnya, hendaknya memasuki desa untuk mencari makanan pagi (pātarāsa) hanya pada waktu yang tepat. Di sini, 'pātarāsa' berarti apa yang harus dimakan di pagi hari; ini adalah nama untuk dana makanan (piṇḍapāta). Di mana pun itu diperoleh, tempat itu juga disebut 'pātarāsa' dalam konteks ini karena hubungannya dengan pagi hari. Maknanya di sini harus dipahami sebagai: hendaknya pergi ke tempat di mana ia mendapatkan dana makanan.

၃၉၁. ဧဝံ ပဝိဋ္ဌော –

391. Setelah masuk demikian—

‘‘ပိဏ္ဍဉ္စ ဘိက္ခု သမယေန လဒ္ဓါ,ဧကော ပဋိက္ကမ္မ ရဟော နိသီဒေ;

အဇ္ဈတ္တစိန္တီ န မနော ဗဟိဒ္ဓါ,နိစ္ဆာရယေ သင်္ဂဟိတတ္တဘာဝေါ’’.

'Setelah mendapatkan dana makanan pada waktu yang tepat, hendaknya bhikkhu itu kembali sendirian dan duduk di tempat yang sunyi; merenung di dalam batin, jangan biarkan pikiran berkelana ke luar, dengan pikiran yang terkendali dengan baik.'

တတ္ထ ပိဏ္ဍန္တိ မိဿကဘိက္ခံ, သာ ဟိ တတော တတော သမောဓာနေတွာ သမ္ပိဏ္ဍိတဋ္ဌေန ‘‘ပိဏ္ဍော’’တိ ဝုစ္စတိ. သမယေနာတိ အန္တောမဇ္ဈနှိကကာလေ. ဧကော ပဋိက္ကမ္မာတိ ကာယဝိဝေကံ သမ္ပာဒေန္တော အဒုတိယော နိဝတ္တိတွာ. အဇ္ဈတ္တစိန္တီတိ တိလက္ခဏံ အာရောပေတွာ ခန္ဓသန္တာနံ စိန္တေန္တော. န မနော ဗဟိဒ္ဓါ [Pg.105] နိစ္ဆာရယေတိ ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါဒီသု ရာဂဝသေန စိတ္တံ န နီဟရေ. သင်္ဂဟိတတ္တဘာဝေါတိ သုဋ္ဌု ဂဟိတစိတ္တော.

Di sana, 'piṇḍaṃ' berarti makanan campuran; karena makanan itu dikumpulkan dari sana-sini dan digabungkan menjadi satu, maka disebut 'piṇḍa' (gumpalan/himpunan). 'Samayenā' berarti di dalam waktu sebelum tengah hari. 'Eko paṭikkammā' berarti kembali sendirian untuk menyempurnakan kesunyian raga (kāyaviveka). 'Ajjhattacintī' berarti merenungkan kelangsungan kelompok kehidupan (khandha) dengan menerapkan tiga corak umum (tilakkhaṇa). 'Na mano bahiddhā nicchāraye' berarti jangan membiarkan pikiran keluar ke objek-objek luar seperti bentuk dan lainnya melalui kekuatan nafsu ragawi. 'Saṅgahitattabhāvo' berarti memiliki pikiran yang terkendali dengan baik.

၃၉၂. ဧဝံ ဝိဟရန္တော စ –

392. Dan saat berdiam demikian—

‘‘သစေပိ သော သလ္လပေ သာဝကေန,အညေန ဝါ ကေနစိ ဘိက္ခုနာ ဝါ;

ဓမ္မံ ပဏီတံ တမုဒါဟရေယျ,န ပေသုဏံ နောပိ ပရူပဝါဒံ’’.

'Jika ia berbicara dengan seorang siswa, atau dengan orang lain, atau dengan seorang bhikkhu; hendaknya ia membicarakan Dhamma yang luhur, bukan fitnah atau celaan terhadap orang lain.'

ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? သော ယောဂါဝစရော ကိဉ္စိဒေဝ သောတုကာမတာယ ဥပဂတေန သာဝကေန ဝါ ကေနစိ အညတိတ္ထိယဂဟဋ္ဌာဒိနာ ဝါ ဣဓေဝ ပဗ္ဗဇိတေန ဘိက္ခုနာ ဝါ သဒ္ဓိံ သစေပိ သလ္လပေ, အထ ယွာယံ မဂ္ဂဖလာဒိပဋိသံယုတ္တော ဒသကထာဝတ္ထုဘေဒေါ ဝါ အတပ္ပကဋ္ဌေန ပဏီတော ဓမ္မော. တံ ဓမ္မံ ပဏီတံ ဥဒါဟရေယျ, အညံ ပန ပိသုဏဝစနံ ဝါ ပရူပဝါဒံ ဝါ အပ္ပမတ္တကမ္ပိ န ဥဒါဟရေယျာတိ.

Apa yang dimaksud? Jika praktisi meditasi (yogāvacara) itu berbicara dengan seorang siswa yang datang karena ingin mendengar Dhamma, atau dengan siapa pun seperti kaum parivrajaka luar atau perumah tangga, atau dengan seorang bhikkhu yang telah ditasbihkan dalam ajaran ini; maka ia hendaknya membicarakan Dhamma yang luhur, yaitu Dhamma yang berkaitan dengan Magga dan Phala, atau sepuluh topik pembicaraan (dasakathāvatthu) yang luhur karena tidak bersifat membakar (tidak membawa kegelisahan). Ia hendaknya membicarakan Dhamma itu; namun ia tidak boleh mengucapkan pembicaraan fitnah atau celaan terhadap orang lain, bahkan sedikit pun. Demikianlah maknanya.

၃၉၃. ဣဒါနိ တသ္မိံ ပရူပဝါဒေ ဒေါသံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ဝါဒဉှိ ဧကေ’’တိ. တဿတ္ထော – ဣဓေကစ္စေ မောဃပုရိသာ ပရူပဝါဒသဉှိတံ နာနပ္ပကာရံ ဝိဂ္ဂါဟိကကထာဘေဒံ ဝါဒံ ပဋိသေနိယန္တိ ဝိရုဇ္ဈန္တိ, ယုဇ္ဈိတုကာမာ ဟုတွာ သေနာယ ပဋိမုခံ ဂစ္ဆန္တာ ဝိယ ဟောန္တိ, တေ မယံ လာမကပညေ န ပသံသာမ. ကိံ ကာရဏံ? တတော တတော နေ ပသဇန္တိ သင်္ဂါ, ယသ္မာ တေ တာဒိသကေ ပုဂ္ဂလေ တတော တတော ဝစနပထတော သမုဋ္ဌာယ ဝိဝါဒသင်္ဂါ သဇန္တိ အလ္လီယန္တိ. ကိံ ကာရဏာ သဇန္တီတိ? စိတ္တဉှိ တေ တတ္ထ ဂမေန္တိ ဒူရေ, ယသ္မာ တေ ပဋိသေနိယန္တာ စိတ္တံ တတ္ထ ဂမေန္တိ, ယတ္ထ ဂတံ သမထဝိပဿနာနံ ဒူရေ ဟောတီတိ.

393. Sekarang, untuk menunjukkan kesalahan dalam mencela orang lain, Sang Bhagavā mengucapkan 'vādañhi eke' dan seterusnya. Maknanya adalah—di sini, beberapa orang tidak berguna (moghapurisa) yang kosong dari Magga dan Phala, terus-menerus terlibat dalam perdebatan yang disertai dengan celaan terhadap orang lain dan berbagai jenis pembicaraan yang penuh pertentangan; mereka menjadi seperti orang yang ingin berperang, seperti orang yang maju menghadapi pasukan musuh. Kami tidak memuji mereka yang rendah kebijaksanaannya itu. Apa alasannya? Karena dari kata-kata itu, berbagai keterikatan (saṅgā) muncul menjerat orang-orang yang tidak berguna itu. Berbagai keterikatan berupa perselisihan muncul, mendekat, dan melekat pada orang-orang tersebut yang berawal dari jalur ucapan itu. Mengapa mereka terjerat? Karena pada saat perdebatan itu, mereka membiarkan pikiran mereka pergi menjauh (dari Dhamma). Karena saat mereka berdebat, mereka membiarkan pikiran pergi ke tempat yang jauh dari ketenangan dan pandangan terang (samatha-vipassanā).

၃၉၄-၅. ဧဝံ ပရိတ္တပညာနံ ပဝတ္တိံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ မဟာပညာနံ ပဝတ္တိံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ပိဏ္ဍံ ဝိဟာရံ…ပေ… သာဝကော’’တိ. တတ္ထ ဝိဟာရေန ပတိဿယော, သယနာသနေန မဉ္စပီဌန္တိ တီဟိပိ ပဒေဟိ သေနာသနမေဝ ဝုတ္တံ. အာပန္တိ ဥဒကံ. သံဃာဋိရဇူပဝါဟနန္တိ ပံသုမလာဒိနော သံဃာဋိရဇဿ ဓောဝနံ. သုတွာန ဓမ္မံ သုဂတေန ဒေသိတန္တိ သဗ္ဗာသဝသံဝရာဒီသု ‘‘ပဋိသင်္ခါ ယောနိသော စီဝရံ ပဋိသေဝတိ သီတဿ ပဋိဃာတာယာ’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၁.၂၃; အ. နိ. ၆.၅၈) နယေန ဘဂဝတာ ဒေသိတံ ဓမ္မံ သုတွာ. သင်္ခါယ သေဝေ [Pg.106] ဝရပညသာဝကောတိ ဧတံ ဣဓ ပိဏ္ဍန္တိ ဝုတ္တံ ပိဏ္ဍပါတံ, ဝိဟာရာဒီဟိ ဝုတ္တံ သေနာသနံ, အာပမုခေန ဒဿိတံ ဂိလာနပစ္စယံ, သံဃာဋိယာ စီဝရန္တိ စတုဗ္ဗိဓမ္ပိ ပစ္စယံ သင်္ခါယ ‘‘ယာဝဒေဝ ဣမဿ ကာယဿ ဌိတိယာ’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၁.၂၃; အ. နိ. ၆.၅၈) နယေန ပစ္စဝေက္ခိတွာ သေဝေ ဝရပညသာဝကော, သေဝိတုံ သက္ကုဏေယျ ဝရပညဿ တထာဂတဿ သာဝကော သေက္ခော ဝါ ပုထုဇ္ဇနော ဝါ, နိပ္ပရိယာယေန စ အရဟာ. သော ဟိ စတုရာပဿေနော ‘‘သင်္ခါယေကံ ပဋိသေဝတိ, သင်္ခါယေကံ အဓိဝါသေတိ, သင်္ခါယေကံ ပရိဝဇ္ဇေတိ, သင်္ခါယေကံ ဝိနောဒေတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၃၀၈; မ. နိ. ၂.၁၆၈; အ. နိ. ၁၀.၂၀) ဝုတ္တော. ယဿာ စ သင်္ခါယ သေဝေ ဝရပညသာဝကော, တသ္မာ ဟိ ပိဏ္ဍေ…ပေ… ယထာ ပေါက္ခရေ ဝါရိဗိန္ဒု, တထာ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Setelah menunjukkan perilaku bagi mereka yang berhikmat sedikit, sekarang [Beliau] menunjukkan perilaku bagi mereka yang berhikmat besar dengan mengucapkan: ‘piṇḍaṃ vihāraṃ…pe… sāvako’. Di sana, dengan kata ‘vihāra’ berarti tempat kediaman; dengan ‘sayanāsana’ berarti ranjang dan kursi; ketiga kata ini menyatakan tempat berteduh (senāsana). ‘Āpa’ berarti air. ‘Saṅghāṭirajūpavāhananti’ berarti mencuci debu dan kotoran dari jubah luar (saṅghāṭi). ‘Sutvāna dhammaṃ sugatena desitaṃ’ berarti setelah mendengar Dhamma yang diajarkan oleh Yang Maha Suci mengenai pengendalian terhadap semua noda dan sebagainya, dengan metode seperti ‘dengan bijaksana mempertimbangkan, ia menggunakan jubah untuk menghalau dingin’ dan sebagainya. ‘Saṅkhāya seve varapaññasāvakoti’: di sini, yang disebut ‘piṇḍa’ adalah dana makanan (piṇḍapāta); dengan ‘vihāra’ dsb. disebut tempat berteduh (senāsana); melalui ‘āpa’ ditunjukkan obat-obatan (gilānapaccaya); dengan ‘saṅghāṭi’ berarti jubah (cīvara); setelah mempertimbangkan keempat jenis kebutuhan ini dengan metode ‘hanya untuk keberlangsungan tubuh ini’ dsb., maka siswa yang berhikmat luhur harus menggunakannya. Siswa dari Tathāgata yang berhikmat luhur, baik seorang sekkha maupun puthujjana, dan secara mutlak (nippariyāyena) seorang Arahant, mampu menggunakannya. Sebab ia disebut sebagai pengamat empat pertimbangan: ‘setelah mempertimbangkan ia menggunakan satu hal, setelah mempertimbangkan ia menanggung satu hal, setelah mempertimbangkan ia menghindari satu hal, setelah mempertimbangkan ia menghalau satu hal’. Mengapa siswa yang berhikmat luhur harus menggunakannya setelah mempertimbangkan? Karena [ia tidak melekat] pada makanan... dsb., seperti tetesan air pada daun teratai, demikianlah ia harus dipahami.

၃၉၆. ဧဝံ ခီဏာသဝပဋိပတ္တိံ ဒဿေန္တော အရဟတ္တနိကူဋေန အနဂါရိယပဋိပဒံ နိဋ္ဌာပေတွာ ဣဒါနိ အဂါရိယပဋိပဒံ ဒဿေတုံ ‘‘ဂဟဋ္ဌဝတ္တံ ပန ဝေါ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပဌမဂါထာယ တာဝ သာဝကောတိ အဂါရိယသာဝကော. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. အယံ ပန ယောဇနာ – ယော မယာ ဣတော ပုဗ္ဗေ ကေဝလော အဗျာမိဿော သကလော ပရိပုဏ္ဏော ဘိက္ခုဓမ္မော ကထိတော. ဧသ ခေတ္တဝတ္ထုအာဒိပရိဂ္ဂဟေဟိ သပရိဂ္ဂဟေန န လဗ္ဘာ ဖဿေတုံ န သက္ကာ အဓိဂန္တုန္တိ.

396. Demikianlah, saat menunjukkan praktik bagi mereka yang telah menghancurkan noda-noda (khīṇāsava) dan mengakhiri praktik kehidupan tanpa rumah dengan pencapaian Arahat, sekarang untuk menunjukkan praktik bagi perumah tangga, [Beliau] mengucapkan: ‘gahaṭṭhavattaṃ pana vo’ dan seterusnya. Di sana, dalam bait pertama, ‘sāvako’ berarti siswa perumah tangga. Sisanya memiliki makna yang jelas. Namun, ini adalah hubungannya (yojanā): Apa yang sebelumnya Aku ajarkan sebagai ajaran para bhikkhu (bhikkhudhamma) yang murni, tidak bercampur, utuh, dan sempurna; ajaran para bhikkhu tersebut tidak mungkin dialami atau dicapai oleh seseorang yang memiliki kemelekatan pada ladang, harta benda, dan sebagainya.

၃၉၇. ဧဝံ တဿ ဘိက္ခုဓမ္မံ ပဋိသေဓေတွာ ဂဟဋ္ဌဓမ္မမေဝ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ပါဏံ န ဟနေ’’တိ. တတ္ထ ပုရိမဍ္ဎေန တိကောဋိပရိသုဒ္ဓါ ပါဏာတိပါတာဝေရမဏိ ဝုတ္တာ, ပစ္ဆိမဍ္ဎေန သတ္တေသု ဟိတပဋိပတ္တိ. တတိယပါဒေါ စေတ္ထ ခဂ္ဂဝိသာဏသုတ္တေ (သု. နိ. ၃၅ အာဒယော) စတုတ္ထပါဒေ ထာဝရတသဘေဒေါ မေတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာယံ (သု. နိ. ၁၄၃ အာဒယော) သဗ္ဗပ္ပကာရတော ဝဏ္ဏိတော. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. ဥပ္ပဋိပါဋိယာ ပန ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ – တသထာဝရေသု သဗ္ဗေသု ဘူတေသု နိဓာယ ဒဏ္ဍံ န ဟနေ န ဃာတယေယျ နာနုဇညာတိ. ‘‘နိဓာယ ဒဏ္ဍ’’န္တိ ဣတော ဝါ ပရံ ‘‘ဝတ္တေယျာ’’တိ ပါဌသေသော အာဟရိတဗ္ဗော. ဣတရထာ ဟိ န ပုဗ္ဗေနာပရံ သန္ဓိယတိ.

397. Setelah meniadakan praktik para bhikkhu bagi perumah tangga tersebut, [Beliau] menunjukkan praktik bagi perumah tangga dengan mengucapkan: ‘pāṇaṃ na hane’. Di sana, melalui paruh pertama bait tersebut, dinyatakan pantangan membunuh makhluk hidup yang murni dalam tiga cara (tikoṭiparisuddha), dan melalui paruh kedua dinyatakan praktik yang bermanfaat bagi makhluk-makhluk. Bait ketiga di sini telah dijelaskan dalam Khaggavisāṇa Sutta; pada bait keempat, pembedaan antara yang bergerak (tasa) dan yang tetap (thāvara) telah dijelaskan dalam segala aspek dalam penjelasan Metta Sutta. Sisanya memiliki makna yang jelas. Namun, susunannya harus dibuat secara terbalik: terhadap semua makhluk yang bergerak maupun yang tetap, setelah meletakkan tongkat (kekerasan), janganlah ia membunuh, jangan menyebabkan pembunuhan, dan jangan menyetujui pembunuhan. Atau, setelah kata ‘nidhāya daṇḍaṃ’, kata kerja sisanya ‘vatteyya’ (ia harus bersikap) harus ditambahkan. Sebab jika tidak demikian, hubungan antara bagian awal dan akhirnya tidak akan sesuai.

၃၉၈. ဧဝံ ပဌမသိက္ခာပဒံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ဒုတိယသိက္ခာပဒံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘တတော အဒိန္န’’န္တိ. တတ္ထ ကိဉ္စီတိ အပ္ပံ ဝါ ဗဟုံ ဝါ. ကွစီတိ [Pg.107] ဂါမေ ဝါ အရညေ ဝါ. သာဝကောတိ အဂါရိယသာဝကော. ဗုဇ္ဈမာနောတိ ‘‘ပရသန္တကမိဒ’’န္တိ ဇာနမာနော. သဗ္ဗံ အဒိန္နံ ပရိဝဇ္ဇယေယျာတိ ဧဝဉှိ ပဋိပဇ္ဇမာနော သဗ္ဗံ အဒိန္နံ ပရိဝဇ္ဇေယျ, နော အညထာတိ ဒီပေတိ. သေသမေတ္ထ ဝုတ္တနယဉ္စ ပါကဋဉ္စာတိ.

398. Setelah menunjukkan sila pertama, sekarang [Beliau] menunjukkan sila kedua dengan mengucapkan: ‘tato adinnaṃ’. Di sana, ‘kiñci’ berarti sedikit atau banyak. ‘Kvaci’ berarti di desa atau di hutan. ‘Sāvako’ berarti siswa perumah tangga. ‘Bujjhamāno’ berarti menyadari bahwa ‘ini adalah milik orang lain’. ‘Sabbaṃ adinnaṃ parivajjayeyya’ (ia harus menghindari segala sesuatu yang tidak diberikan): ini menunjukkan bahwa dengan berlatih demikian ia menghindari segala yang tidak diberikan, dan tidak sebaliknya. Sisanya di sini memiliki metode yang telah disebutkan dan sudah jelas.

၃၉၉. ဧဝံ ဒုတိယသိက္ခာပဒမ္ပိ တိကောဋိပရိသုဒ္ဓံ ဒဿေတွာ ဥက္ကဋ္ဌပရိစ္ဆေဒတော ပဘုတိ တတိယံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘အဗြဟ္မစရိယ’’န္တိ. တတ္ထ အသမ္ဘုဏန္တောတိ အသက္ကောန္တော.

399. Demikianlah, setelah menunjukkan sila kedua yang murni dalam tiga cara, [Beliau] menunjukkan sila ketiga mulai dari batasan tertinggi dengan mengucapkan: ‘abrahmacariyaṃ’. Di sana, ‘asambhuṇanto’ berarti tidak mampu.

၄၀၀. ဣဒါနိ စတုတ္ထသိက္ခာပဒံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘သဘဂ္ဂတော ဝါ’’တိ. တတ္ထ သဘဂ္ဂတောတိ သန္ထာဂါရာဒိဂတော. ပရိသဂ္ဂတောတိ ပူဂမဇ္ဇဂတော. သေသမေတ္ထ ဝုတ္တနယဉ္စ ပါကဋဉ္စာတိ.

400. Sekarang, [Beliau] menunjukkan sila keempat dengan mengucapkan: ‘sabhaggato vā’. Di sana, ‘sabhaggato’ berarti telah pergi ke gedung pertemuan dan sebagainya. ‘Parisaggato’ berarti berada di tengah-tengah kumpulan orang. Sisanya di sini memiliki metode yang telah disebutkan dan sudah jelas.

၄၀၁. ဧဝံ စတုတ္ထသိက္ခာပဒမ္ပိ တိကောဋိပရိသုဒ္ဓံ ဒဿေတွာ ပဉ္စမံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘မဇ္ဇဉ္စ ပါန’’န္တိ. တတ္ထ မဇ္ဇဉ္စ ပါနန္တိ ဂါထာဗန္ဓသုခတ္ထံ ဧဝံ ဝုတ္တံ. အယံ ပနတ္ထော ‘‘မဇ္ဇပါနဉ္စ န သမာစရေယျာ’’တိ. ဓမ္မံ ဣမန္တိ ဣမံ မဇ္ဇပါနဝေရမဏီဓမ္မံ. ဥမ္မာဒနန္တန္တိ ဥမ္မာဒနပရိယောသာနံ. ယော ဟိ သဗ္ဗလဟုကော မဇ္ဇပါနဿ ဝိပါကော, သော မနုဿဘူတဿ ဥမ္မတ္တကသံဝတ္တနိကော ဟောတိ. ဣတိ နံ ဝိဒိတွာတိ ဣတိ နံ မဇ္ဇပါနံ ဉတွာ. သေသမေတ္ထ ဝုတ္တနယဉ္စ ပါကဋဉ္စာတိ.

401. Setelah menunjukkan sila keempat yang murni dalam tiga cara, [Beliau] menunjukkan sila kelima dengan mengucapkan: ‘majjañca pānaṃ’. Di sana, frasa ‘majjañca pānaṃ’ diucapkan demikian demi kemudahan penggubahan bait. Namun maknanya adalah: ‘ia tidak boleh melakukan peminumam minuman memabukkan’. ‘Dhammaṃ imaṃ’ berarti ajaran tentang pantangan meminum minuman memabukkan ini. ‘Ummādanantanti’ berarti yang berujung pada kegilaan. Sebab akibat yang paling ringan dari minum minuman memabukkan adalah, ketika ia menjadi manusia, ia akan mengalami kegilaan. ‘Iti naṃ viditvāti’ berarti setelah mengetahui minuman memabukkan itu demikian. Sisanya di sini memiliki metode yang telah disebutkan dan sudah jelas.

၄၀၂. ဧဝံ ပဉ္စမသိက္ခာပဒမ္ပိ တိကောဋိပရိသုဒ္ဓံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ပုရိမသိက္ခာပဒါနမ္ပိ မဇ္ဇပါနမေဝ သံကိလေသကရဉ္စ ဘေဒကရဉ္စ ဒဿေတွာ ဒဠှတရံ တတော ဝေရမဏိယံ နိယောဇေန္တော အာဟ ‘‘မဒါ ဟိ ပါပါနိ ကရောန္တီ’’တိ. တတ္ထ မဒါတိ မဒဟေတု. ဟိကာရော ပဒပူရဏမတ္တေ နိပါတော. ပါပါနိ ကရောန္တီတိ ပါဏာတိပါတာဒီနိ သဗ္ဗာကုသလာနိ ကရောန္တိ. ဥမ္မာဒနံ မောဟနန္တိ ပရလောကေ ဥမ္မာဒနံ ဣဟလောကေ မောဟနံ. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

402. Demikianlah, setelah menunjukkan sila kelima yang murni dalam tiga cara, sekarang [Beliau] menunjukkan bahwa minuman memabukkan itu sendiri menyebabkan noda dan kehancuran pada sila-sila sebelumnya, dan untuk mendorong dengan lebih kuat pantangan darinya, [Beliau] mengucapkan: ‘madā hi pāpāni karontī’. Di sana, ‘madā’ berarti karena penyebab kemabukan. Kata ‘hi’ adalah kata seru (nipāta) hanya untuk melengkapi suku kata. ‘Pāpāni karontī’ berarti mereka melakukan pembunuhan makhluk hidup dan segala jenis ketidakbajikan lainnya. ‘Ummādanaṃ mohanaṃ’ berarti menyebabkan kegilaan di alam depan dan kebingungan di alam ini. Sisanya memiliki makna yang jelas.

၄၀၃-၄. ဧတ္တာဝတာ အဂါရိယသာဝကဿ နိစ္စသီလံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ဥပေါသထင်္ဂါနိ ဒဿေန္တော ‘‘ပါဏံ န ဟနေ’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ အဗြဟ္မစရိယာတိ အသေဋ္ဌစရိယဘူတာ. မေထုနာတိ မေထုနဓမ္မသမာပတ္တိတော. ရတ္တိံ န ဘုဉ္ဇေယျ ဝိကာလဘောဇနန္တိ ရတ္တိမ္ပိ န ဘုဉ္ဇေယျ, ဒိဝါပိ ကာလာတိက္ကန္တဘောဇနံ [Pg.108] န ဘုဉ္ဇေယျ. န စ ဂန္ဓန္တိ ဧတ္ထ ဂန္ဓဂ္ဂဟဏေန ဝိလေပနစုဏ္ဏာဒီနိပိ ဂဟိတာနေဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. မဉ္စေတိ ကပ္ပိယမဉ္စေ. သန္ထတေတိ တဋ္ဋိကာဒီဟိ ကပ္ပိယတ္ထရဏေဟိ အတ္ထတေ. ဆမာယံ ပန ဂေါနကာဒိသန္ထတာယပိ ဝဋ္ဋတိ. အဋ္ဌင်္ဂိကန္တိ ပဉ္စင်္ဂိကံ ဝိယ တူရိယံ, န အင်္ဂဝိနိမုတ္တံ. ဒုက္ခန္တဂုနာတိ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ အန္တဂတေန. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ. ပစ္ဆိမဍ္ဎုံ ပန သင်္ဂီတိကာရကေဟိ ဝုတ္တန္တိပိ အာဟု.

Sejauh ini, setelah menunjukkan sila harian (niccasīla) bagi siswa perumah tangga, sekarang untuk menunjukkan faktor-faktor Uposatha, [Beliau] mengucapkan dua bait: ‘pāṇaṃ na hane’. Di sana, ‘abrahmacariyā’ berarti perilaku yang tidak luhur. ‘Methunā’ berarti dari persetubuhan. ‘Rattiṃ na bhuñjeyya vikālabhojananti’ berarti ia tidak boleh makan pada malam hari, dan juga tidak boleh makan pada siang hari setelah waktu yang ditentukan terlewati. ‘Na ca gandhaṃ’: di sini dengan penyebutan wewangian, harus dipahami bahwa bedak, lulur, dan sebagainya juga termasuk. ‘Mañce’ berarti pada ranjang yang diperbolehkan. ‘Santhate’ berarti pada alas yang dibentangkan seperti tikar dan alas tidur lainnya yang diperbolehkan. Namun di atas tanah, alas dari wol dsb. juga diperbolehkan. ‘Aṭṭhaṅgikaṃ’ (memiliki delapan faktor) berarti seperti musik yang memiliki lima faktor, bukan berarti terlepas dari faktor-faktornya. ‘Dukkhantagunā’ berarti oleh Beliau yang telah mencapai akhir dari penderitaan roda kehidupan. Sisanya di sini sudah jelas. Namun, paruh bait terakhir dikatakan oleh para penyusun dewan sangha (saṅgītikāraka).

၄၀၅. ဧဝံ ဥပေါသထင်္ဂါနိ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ဥပေါသထကာလံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘တတော စ ပက္ခဿာ’’တိ. တတ္ထ တတောတိ ပဒပူရဏမတ္တေ နိပါတော. ပက္ခဿုပဝဿုပေါသထန္တိ ဧဝံ ပရပဒေန ယောဇေတဗ္ဗံ ‘‘ပက္ခဿ စာတုဒ္ဒသိံ ပဉ္စဒသိံ အဋ္ဌမိန္တိ ဧတေ တယော ဒိဝသေ ဥပဝဿ ဥပေါသထံ, ဧတံ အဋ္ဌင်္ဂိကဥပေါသထံ ဥပဂမ္မ ဝသိတွာ’’တိ. ပါဋိဟာရိယပက္ခဉ္စာတိ ဧတ္ထ ပန ဝဿူပနာယိကာယ ပုရိမဘာဂေ အာသာဠှမာသော, အန္တောဝဿံ တယော မာသာ, ကတ္တိကမာသောတိ ဣမေ ပဉ္စ မာသာ ‘‘ပါဋိဟာရိယပက္ခော’’တိ ဝုစ္စန္တိ. အာသာဠှကတ္တိကဖဂ္ဂုဏမာသာ တယော ဧဝါတိ အပရေ. ပက္ခုပေါသထဒိဝသာနံ ပုရိမပစ္ဆိမဒိဝသဝသေန ပက္ခေ ပက္ခေ တေရသီပါဋိပဒသတ္တမီနဝမီသင်္ခါတာ စတ္တာရော စတ္တာရော ဒိဝသာတိ အပရေ. ယံ ရုစ္စတိ, တံ ဂဟေတဗ္ဗံ. သဗ္ဗံ ဝါ ပန ပုညကာမီနံ ဘာသိတဗ္ဗံ. ဧဝမေတံ ပါဋိဟာရိယပက္ခဉ္စ ပသန္နမာနသော သုသမတ္တရူပံ သုပရိပုဏ္ဏရူပံ ဧကမ္ပိ ဒိဝသံ အပရိစ္စဇန္တော အဋ္ဌင်္ဂုပေတံ ဥပေါသထံ ဥပဝဿာတိ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗံ.

405. Setelah menunjukkan faktor-faktor uposatha (uposathaṅgāni) dengan cara ini, sekarang, untuk menunjukkan waktu pelaksanaan uposatha, beliau mengucapkan: 'tato ca pakkhassā' dan seterusnya. Di sana, kata 'tato' adalah partikel (nipāto) yang berfungsi sebagai pengisi kalimat (padapūraṇamatte). Ungkapan 'pakkhassūpavassuposathaṃ' harus dihubungkan dengan kata-kata berikutnya sebagai berikut: 'pada hari ke-14, hari ke-15, dan hari ke-8 dari paruh bulan (pakkhassa), pada tiga hari ini seseorang harus mendekat dan berdiam dengan menjalankan uposatha delapan faktor ini'. Mengenai kata 'pāṭihāriyapakkhañca', di sini, pada periode menjelang masa vassa (vassūpanāyikāya), bulan Āsāḷha, tiga bulan di dalam masa vassa, dan bulan Kattika—kelima bulan ini disebut sebagai 'pāṭihāriyapakkha'. Guru-guru lain mengatakan bahwa hanya tiga bulan, yaitu Āsāḷha, Kattika, dan Phagguṇa, yang disebut 'pāṭihāriyapakkha'. Guru-guru lainnya lagi mengatakan bahwa itu adalah empat hari pada setiap paruh bulan (pakkha), yaitu hari ke-13, hari ke-1, hari ke-7, dan hari ke-9, yang ditentukan berdasarkan hari-hari sebelum dan sesudah hari uposatha rutin. Apa pun (pendapat) yang disukai, itulah yang harus diambil. Atau, semuanya dapat dikhotbahkan bagi mereka yang menginginkan kebajikan. Demikianlah, ungkapan 'dan pada masa pāṭihāriyapakkha ini seseorang yang berhati murni, tanpa melewatkan satu hari pun, harus menjalankan uposatha yang memiliki delapan faktor yang sempurna dan lengkap ini' harus dihubungkan demikian.

၄၀၆. ဧဝံ ဥပေါသထကာလံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ တေသု ကာလေသု ဧတံ ဥပေါသထံ ဥပဝဿ ယံ ကာတဗ္ဗံ, တံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘တတော စ ပါတော’’တိ. ဧတ္ထာပိ တတောတိ ပဒပူရဏမတ္တေ နိပါတော, အနန္တရတ္ထေ ဝါ, အထာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပါတောတိ အပရဇ္ဇုဒိဝသပုဗ္ဗဘာဂေ. ဥပဝုတ္ထုပေါသထောတိ ဥပဝသိတဥပေါသထော. အန္နေနာတိ ယာဂုဘတ္တာဒိနာ. ပါနေနာတိ အဋ္ဌဝိဓပါနေန. အနုမောဒမာနောတိ အနုပမောဒမာနော, နိရန္တရံ မောဒမာနောတိ အတ္ထော. ယထာရဟန္တိ အတ္တနော အနုရူပေန, ယထာသတ္တိ ယထာဗလန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သံဝိဘဇေထာတိ ဘာဇေယျ ပတိမာနေယျ. သေသံ ပါကဋမေဝ.

406. Setelah menunjukkan waktu uposatha demikian, sekarang, untuk menunjukkan apa yang harus dilakukan setelah melaksanakan uposatha pada waktu-waktu tersebut, beliau mengucapkan: 'tato ca pāto' dan seterusnya. Di sini juga, kata 'tato' adalah partikel pengisi kalimat, atau berarti 'setelah itu', itulah yang dimaksud dengan 'atha'. 'Pāto' berarti pada bagian awal dari hari berikutnya. 'Upavutthuposatho' berarti seorang umat awam (upāsaka) yang telah selesai melaksanakan uposatha. 'Annenā' berarti dengan bubur, nasi, dan sebagainya. 'Pānenā' berarti dengan delapan jenis minuman (pāna). 'Anumodamāno' berarti bersukacita senantiasa, maknanya adalah berbahagia tanpa henti. 'Yathārahaṃ' berarti sesuai dengan kepantasan dirinya, atau sebagaimana yang dimaksud dengan 'sesuai kemampuan dan kekuatan'. 'Saṃvibhajethā' berarti ia harus membagi-bagikan (memberi makan) atau menghormati (dengan pemberian). Sisanya sudah cukup jelas.

၄၀၇. ဧဝံ [Pg.109] ဥပဝုတ္ထုပေါသထဿ ကိစ္စံ ဝတွာ ဣဒါနိ ယာဝဇီဝိကံ ဂရုဝတ္တံ အာဇီဝပါရိသုဒ္ဓိဉ္စ ကထေတွာ တာယ ပဋိပဒါယ အဓိဂန္တဗ္ဗဋ္ဌာနံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ဓမ္မေန မာတာပိတရော’’တိ. တတ္ထ ဓမ္မေနာတိ ဓမ္မလဒ္ဓေန ဘောဂေန. ဘရေယျာတိ ပေါသေယျ. ဓမ္မိကံ သော ဝဏိဇ္ဇန္တိ သတ္တဝဏိဇ္ဇာ, သတ္ထဝဏိဇ္ဇာ, ဝိသဝဏိဇ္ဇာ, မံသဝဏိဇ္ဇာ, သုရာဝဏိဇ္ဇာတိ ဣမာ ပဉ္စ အဓမ္မဝဏိဇ္ဇာ ဝဇ္ဇေတွာ အဝသေသာ ဓမ္မိကဝဏိဇ္ဇာ. ဝဏိဇ္ဇာမုခေန စေတ္ထ ကသိဂေါရက္ခာဒိ အပရောပိ ဓမ္မိကော ဝေါဟာရော သင်္ဂဟိတော. သေသမုတ္တာနတ္ထမေဝ. အယံ ပန ယောဇနာ – သော နိစ္စသီလဥပေါသထသီလဒါနဓမ္မသမန္နာဂတော အရိယသာဝကော ပယောဇယေ ဓမ္မိကံ ဝဏိဇ္ဇံ, တတော လဒ္ဓေန စ ဓမ္မတော အနပေတတ္တာ ဓမ္မေန ဘောဂေန မာတာပိတရော ဘရေယျ. အထ သော ဂိဟီ ဧဝံ အပ္ပမတ္တော အာဒိတော ပဘုတိ ဝုတ္တံ ဣမံ ဝတ္တံ ဝတ္တယန္တော ကာယဿ ဘေဒါ ယေ တေ အတ္တနော အာဘာယ အန္ဓကာရံ ဝိဓမေတွာ အာလောကကရဏေန သယမ္ပဘာတိ လဒ္ဓနာမာ ဆ ကာမာဝစရဒေဝါ, တေ သယမ္ပဘေ နာမ ဒေဝေ ဥပေတိ ဘဇတိ အလ္လီယတိ, တေသံ နိဗ္ဗတ္တဋ္ဌာနေ နိဗ္ဗတ္တတီတိ.

407. Setelah menyatakan tugas bagi seseorang yang telah melaksanakan uposatha demikian, sekarang, setelah membicarakan tentang kewajiban utama seumur hidup dan kemurnian mata pencaharian, serta menunjukkan tempat yang akan dicapai melalui praktik tersebut, beliau mengucapkan: 'dhammena mātāpitaro' dan seterusnya. Di sana, 'dhammena' berarti dengan kekayaan yang diperoleh secara benar (dhammaladdhena). 'Bhareyyā' berarti harus merawat atau menafkahi. 'Dhammikaṃ so vaṇijjaṃ' berarti setelah menghindari lima perdagangan yang tidak benar (adhamma-vaṇijjā), yaitu: perdagangan senjata, perdagangan makhluk hidup, perdagangan racun, perdagangan daging, dan perdagangan minuman keras; maka perdagangan yang selebihnya adalah perdagangan yang benar (dhammika-vaṇijjā). Melalui istilah 'perdagangan' (vaṇijjā), di sini juga mencakup pertanian, peternakan, dan usaha benar lainnya. Sisanya memiliki makna yang sudah jelas. Adapun hubungan maknanya (yojanā) adalah sebagai berikut: siswa mulia (ariyasāvako) yang memiliki kebajikan rutin (niccasīla), sila uposatha, dan kedermawanan itu, hendaklah menjalankan perdagangan yang benar; dan dengan kekayaan yang diperoleh dari sana secara benar (dhammena), tanpa menyimpang dari kebenaran (dhammato), ia harus merawat orang tuanya. Kemudian, umat awam (gihī) tersebut, yang tidak lengah demikian, jika ia mempraktikkan kewajiban ini yang telah disebutkan dari awal, maka setelah hancurnya tubuh, ia akan pergi menuju (bersatu dengan) para dewa yang disebut 'Sayampabha'—yaitu para dewa di enam surga alam indra (kāmāvacara) yang dinamakan 'Sayampabha' (bercahaya sendiri) karena mereka menghalau kegelapan dengan cahaya mereka sendiri dan menciptakan terang—ia akan terlahir di tempat kelahiran para dewa tersebut.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka-nikāya,

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဓမ္မိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Dhammika Sutta dalam Komentar Sutta Nipāta telah selesai.

နိဋ္ဌိတော စ ဒုတိယော ဝဂ္ဂေါ အတ္ထဝဏ္ဏနာနယတော, နာမေန

Bab kedua telah selesai menurut metode penjelasan makna, yang berdasarkan namanya adalah,

စူဠဝဂ္ဂေါတိ.

Cūḷavagga.

၃. မဟာဝဂ္ဂေါ

3. Mahāvagga (Bab Besar)

၁. ပဗ္ဗဇ္ဇာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Pabbajjā Sutta

၄၀၈. ပဗ္ဗဇ္ဇံ [Pg.110] ကိတ္တယိဿာမီတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဘဂဝတိ ကိရ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရန္တေ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ – ‘‘သာရိပုတ္တာဒီနံ မဟာသာဝကာနံ ပဗ္ဗဇ္ဇာ ကိတ္တိတာ, တံ ဘိက္ခူ စ ဥပါသကာ စ ဇာနန္တိ. ဘဂဝတော ပန အကိတ္တိတာ, ယံနူနာဟံ ကိတ္တေယျ’’န္တိ. သော ဇေတဝနဝိဟာရေ အာသနေ နိသီဒိတွာ စိတ္တဗီဇနိံ ဂဟေတွာ ဘိက္ခူနံ ဘဂဝတော ပဗ္ဗဇ္ဇံ ကိတ္တေန္တော ဣမံ သုတ္တမဘာသိ.

408. Pabbajjā Sutta dimulai dengan kata-kata 'pabbajjaṃ kittayissāmi'. Bagaimana asal-mulanya (uppatti)? Dikisahkan bahwa ketika Sang Bhagavā berdiam di Sāvatthī, muncul pemikiran dalam diri Yang Ariya Ānanda: 'Pelepasan keduniawian (pabbajjā) dari para siswa utama seperti Sāriputta dan lainnya telah dipuji, dan hal itu diketahui oleh para bhikkhu serta umat awam. Namun, pelepasan keduniawian Sang Bhagavā belum dipuji; biarlah aku memujinya.' Ia pun duduk di atas sebuah tempat duduk di vihara Jetavana, memegang kipas (cittabījaniṃ), dan mengkhotbahkan sutta ini kepada para bhikkhu untuk memuji pelepasan keduniawian Sang Bhagavā.

တတ္ထ ယသ္မာ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ကိတ္တေန္တေန ယထာ ပဗ္ဗဇိ, တံ ကိတ္တေတဗ္ဗံ. ယထာ စ ပဗ္ဗဇိ, တံ ကိတ္တေန္တေန ယထာ ဝီမံသမာနော ပဗ္ဗဇ္ဇံ ရောစေသိ, တံ ကိတ္တေတဗ္ဗံ. တသ္မာ ‘‘ပဗ္ဗဇ္ဇံ ကိတ္တယိဿာမီ’’တိ ဝတွာ ‘‘ယထာ ပဗ္ဗဇီ’’တိအာဒိမာဟ. စက္ခုမာတိ ပဉ္စဟိ စက္ခူဟိ စက္ခုမာ စက္ခုသမ္ပန္နောတိ အတ္ထော. သေသမာဒိဂါထာယ ဥတ္တာနမေဝ.

Di sana, karena seseorang yang memuji pelepasan keduniawian harus memuji bagaimana (Sang Bhagavā) melepas keduniawian; dan untuk memuji bagaimana beliau melepas keduniawian, maka harus dipuji pula bagaimana beliau merenung dan menyukai pelepasan keduniawian itu. Oleh karena itu, setelah mengatakan 'Aku akan memuji pelepasan keduniawian', beliau mengucapkan 'bagaimana beliau melepas keduniawian' dan seterusnya. 'Cakkhumā' berarti Beliau yang memiliki penglihatan, yaitu yang dianugerahi dengan lima jenis mata. Sisanya dalam bait pembuka sudah cukup jelas.

၄၀၉. ဣဒါနိ ‘‘ယထာ ဝီမံသမာနော’’တိ တမတ္ထံ ပကာသေန္တော အာဟ ‘‘သမ္ဗာဓောယ’’န္တိ. တတ္ထ သမ္ဗာဓောတိ ပုတ္တဒါရာဒိသမ္ပီဠနေန ကိလေသသမ္ပီဠနေန စ ကုသလကိရိယာယ ဩကာသရဟိတော. ရဇဿာယတနန္တိ ကမ္ဗောဇာဒယော ဝိယ အဿာဒီနံ, ရာဂါဒိရဇဿ ဥပ္ပတ္တိဒေသော. အဗ္ဘောကာသောတိ ဝုတ္တသမ္ဗာဓပဋိပက္ခဘာဝေန အာကာသော ဝိယ ဝိဝဋာ. ဣတိ ဒိသွာန ပဗ္ဗဇီတိ ဣတိ ဃရာဝါသပဗ္ဗဇ္ဇာသု ဗျာဓိဇရာမရဏေဟိ သုဋ္ဌုတရံ စောဒိယမာနဟဒယော အာဒီနဝမာနိသံသဉ္စ ဝီမံသိတွာ, မဟာဘိနိက္ခမနံ နိက္ခမိတွာ, အနောမာနဒီတီရေ ခဂ္ဂေန ကေသေ ဆိန္ဒိတွာ, တာဝဒေဝ စ ဒွင်္ဂုလမတ္တသဏ္ဌိတသမဏသာရုပ္ပကေသမဿု ဟုတွာ ဃဋိကာရေန ဗြဟ္မုနာ ဥပနီတေ အဋ္ဌ ပရိက္ခာရေ ဂဟေတွာ ‘‘ဧဝံ နိဝါသေတဗ္ဗံ ပါရုပိတဗ္ဗ’’န္တိ ကေနစိ အနနုသိဋ္ဌော အနေကဇာတိသဟဿပဝတ္တိတေန အတ္တနော ပဗ္ဗဇ္ဇာစိဏ္ဏေနေဝ သိက္ခာပိယမာနော ပဗ္ဗဇိ. ဧကံ ကာသာဝံ နိဝါသေတွာ ဧကံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ဧကံ စီဝရံ ခန္ဓေ ကရိတွာ မတ္တိကာပတ္တံ အံသေ အာလဂ္ဂေတွာ ပဗ္ဗဇိတဝေသံ အဓိဋ္ဌာသီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ.

409. Sekarang, untuk menjelaskan makna 'bagaimana beliau merenung', beliau mengucapkan: 'sambādhoyaṃ' dan seterusnya. Di sana, 'sambādho' (kesempitan) berarti kurangnya kesempatan untuk melakukan perbuatan baik karena terhimpit oleh anak, istri, dan sebagainya, serta terhimpit oleh kekotoran batin. 'Rajassāyatanan' (tempat debu) berarti tempat munculnya debu hawa nafsu dan sebagainya, seperti negeri Kamboja bagi kuda dan lainnya. 'Abbhokāso' (ruang terbuka) berarti seperti angkasa yang terbuka lebar karena merupakan lawan dari kesempitan yang telah disebutkan. 'Iti disvāna pabbajī' (melihat hal ini ia melepas keduniawian) berarti setelah hatinya sangat terdesak oleh penyakit, usia tua, dan kematian dalam kehidupan rumah tangga dan pelepasan keduniawian, ia merenungkan kerugian dan keuntungannya, melakukan Pelepasan Agung (Mahābhinikkhamana), memotong rambut dengan pedang di tepi sungai Anomā, dan saat itu juga, dengan rambut dan janggut yang tersisa sepanjang dua jari yang pantas bagi seorang petapa, ia menerima delapan perlengkapan yang dibawakan oleh Brahma Ghaṭikāra. Tanpa diajari oleh siapa pun tentang 'bagaimana cara mengenakan dan memakai pakaian', ia melepas keduniawian dengan melatih dirinya sendiri melalui kebiasaan pelepasan keduniawian yang telah ia lakukan dalam ribuan kelahiran sebelumnya. Mengenakan satu kain kāsāva, memakai satu kain uttarāsaṅga, meletakkan satu jubah (cīvara) di bahu, dan menyampirkan mangkuk tanah liat di pundak, ia menetapkan dirinya dalam penampilan seorang petapa. Sisanya di sini sudah cukup jelas.

၄၁၀. ဧဝံ ဘဂဝတော ပဗ္ဗဇ္ဇံ ကိတ္တေတွာ တတော ပရံ ပဗ္ဗဇိတပဋိပတ္တိံ အနောမာနဒီတီရံ ဟိတွာ ပဓာနာယ ဂမနဉ္စ ပကာသေတုံ ‘‘ပဗ္ဗဇိတွာန ကာယေနာ’’တိအာဒိံ [Pg.111] သဗ္ဗမဘာသိ. တတ္ထ ကာယေန ပါပကမ္မံ ဝိဝဇ္ဇယီတိ တိဝိဓံ ကာယဒုစ္စရိတံ ဝဇ္ဇေသိ. ဝစီဒုစ္စရိတန္တိ စတုဗ္ဗိဓံ ဝစီဒုစ္စရိတံ. အာဇီဝံ ပရိသောဓယီတိ မိစ္ဆာဇီဝံ ဟိတွာ သမ္မာဇီဝမေဝ ပဝတ္တယိ.

410. Setelah memuji pelepasan keduniawian Sang Bhagavā demikian, untuk menjelaskan praktik setelah melepas keduniawian, yaitu meninggalkan tepi sungai Anomā dan pergi untuk berjuang (padhāna), beliau mengucapkan 'pabbajitvāna kāyenā' dan seterusnya. Di sana, 'kāyena pāpakammaṃ vivajjayī' berarti beliau menghindari tiga jenis perbuatan buruk melalui tubuh. 'Vacīduccaritaṃ' (menghindari) empat jenis perbuatan buruk melalui ucapan. 'Ājīvaṃ parisodhayī' berarti beliau meninggalkan mata pencaharian yang salah dan menjalankan mata pencaharian yang benar saja.

၄၁၁. ဧဝံ အာဇီဝဋ္ဌမကသီလံ သောဓေတွာ အနောမာနဒီတီရတော တိံသယောဇနပ္ပမာဏံ သတ္တာဟေန အဂမာ ရာဇဂဟံ ဗုဒ္ဓေါ. တတ္ထ ကိဉ္စာပိ ယဒါ ရာဇဂဟံ အဂမာသိ, တဒါ ဗုဒ္ဓေါ န ဟောတိ, တထာပိ ဗုဒ္ဓဿ ပုဗ္ဗစရိယာတိ ကတွာ ဧဝံ ဝတ္တုံ လဗ္ဘတိ – ‘‘ဣဓ ရာဇာ ဇာတော, ဣဓ ရဇ္ဇံ အဂ္ဂဟေသီ’’တိအာဒိ လောကိယဝေါဟာရဝစနံ ဝိယ. မဂဓာနန္တိ မဂဓာနံ ဇနပဒဿ နဂရန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဂိရိဗ္ဗဇန္တိ ဣဒမ္ပိ တဿ နာမံ. တဉှိ ပဏ္ဍဝဂိဇ္ဈကူဋဝေဘာရဣသိဂိလိဝေပုလ္လနာမကာနံ ပဉ္စန္နံ ဂိရီနံ မဇ္ဈေ ဝဇော ဝိယ ဌိတံ, တသ္မာ ‘‘ဂိရိဗ္ဗဇ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ပိဏ္ဍာယ အဘိဟာရေသီတိ ဘိက္ခတ္ထာယ တသ္မိံ နဂရေ စရိ. သော ကိရ နဂရဒွါရေ ဌတွာ စိန္တေသိ – ‘‘သစာဟံ ရညော ဗိမ္ဗိသာရဿ အတ္တနော အာဂမနံ နိဝေဒေယျံ, ‘သုဒ္ဓေါဒနဿ ပုတ္တော သိဒ္ဓတ္ထော နာမ ကုမာရော အာဂတော’တိ ဗဟုမ္ပိ မေ ပစ္စယံ အဘိဟရေယျ. န ခေါ ပန မေ တံ ပတိရူပံ ပဗ္ဗဇိတဿ အာရောစေတွာ ပစ္စယဂဟဏံ, ဟန္ဒာဟံ ပိဏ္ဍာယ စရာမီ’’တိ ဒေဝဒတ္တိယံ ပံသုကူလစီဝရံ ပါရုပိတွာ မတ္တိကာပတ္တံ ဂဟေတွာ ပါစီနဒွါရေန နဂရံ ပဝိသိတွာ အနုဃရံ ပိဏ္ဍာယ အစရိ. တေနာဟ အာယသ္မာ အာနန္ဒော – ‘‘ပိဏ္ဍာယ အဘိဟာရေသီ’’တိ. အာကိဏ္ဏဝရလက္ခဏောတိ သရီရေ အာကိရိတွာ ဝိယ ဌပိတဝရလက္ခဏော ဝိပုလဝရလက္ခဏော ဝါ. ဝိပုလမ္ပိ ဟိ ‘‘အာကိဏ္ဏ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ယထာဟ – ‘‘အာကိဏ္ဏလုဒ္ဒေါ ပုရိသော, ဓာတိစေလံဝ မက္ခိတော’’တိ (ဇာ. ၁.၆.၁၁၈; ၁.၉.၁၀၆). ဝိပုလလုဒ္ဒေါတိ အတ္ထော.

411. Setelah menyucikan sila yang kedelapan adalah mata pencaharian (ājīvaṭṭhamakasīla), Sang Buddha menempuh perjalanan sejauh tiga puluh yojana dari tepi sungai Anomā dan tiba di Rājagaha dalam waktu tujuh hari. Meskipun pada saat Beliau pergi ke Rājagaha Beliau belum menjadi Buddha, namun hal itu tetap dapat dikatakan demikian dengan merujuk pada praktik-praktik pendahuluan Sang Buddha—seperti ungkapan umum duniawi: 'Di sini raja lahir, di sini ia menerima kerajaan,' dan sebagainya. 'Magadhānaṃ' berarti kota di wilayah Magadha. 'Giribbaja' juga merupakan nama kota tersebut. Karena kota itu terletak di tengah-tengah lima gunung yang bernama Paṇḍava, Gijjhakūṭa, Vebhāra, Isigili, dan Vepulla bagaikan kandang (vajo), maka disebut 'Giribbaja'. 'Piṇḍāya abhihāresi' berarti berkelana di kota itu untuk mengumpulkan dana makanan. Konon, Beliau berdiri di gerbang kota dan berpikir: 'Jika aku memberitahukan kedatanganku kepada Raja Bimbisāra, dengan berkata "Pangeran Siddhattha, putra Suddhodana, telah datang", maka ia akan memberiku banyak kebutuhan hidup. Namun, tidaklah pantas bagi seorang petapa untuk menerima kebutuhan hidup dengan memberitahukan identitasnya; biarlah aku berkelana untuk menerima dana makanan.' Beliau mengenakan jubah debu (paṃsukūla) pemberian para dewa, membawa mangkuk tanah liat, memasuki kota melalui gerbang timur, dan berkelana dari rumah ke rumah untuk menerima dana makanan. Karena itulah Yang Ariya Ānanda berkata: 'Piṇḍāya abhihāresi.' 'Ākiṇṇavaralakkhaṇo' berarti tubuh yang seolah-olah ditaburi dengan tanda-tanda mulia, atau memiliki tanda-tanda mulia yang melimpah. Kata 'ākiṇṇa' juga berarti melimpah. Sebagaimana dikatakan: 'Seseorang yang sangat kejam (ākiṇṇaluddo), bagaikan kain pengasuh yang ternoda' (Jā. 1.6.118; 1.9.106). Maknanya adalah pemburu yang sangat kejam (vipulaluddo).

၄၁၂. တမဒ္ဒသာတိ တတော ကိရ ပုရိမာနိ သတ္တ ဒိဝသာနိ နဂရေ နက္ခတ္တံ ဃောသိတံ အဟောသိ. တံ ဒိဝသံ ပန ‘‘နက္ခတ္တံ ဝီတိဝတ္တံ, ကမ္မန္တာ ပယောဇေတဗ္ဗာ’’တိ ဘေရိ စရိ. အထ မဟာဇနော ရာဇင်္ဂဏေ သန္နိပတိ. ရာဇာပိ ‘‘ကမ္မန္တံ သံဝိဒဟိဿာမီ’’တိ သီဟပဉ္ဇရံ ဝိဝရိတွာ ဗလကာယံ ပဿန္တော တံ ပိဏ္ဍာယ အဘိဟာရေန္တံ မဟာသတ္တံ အဒ္ဒသ. တေနာဟ အာယသ္မာ အာနန္ဒော – ‘‘တမဒ္ဒသာ ဗိမ္ဗိသာရော, ပါသာဒသ္မိံ ပတိဋ္ဌိတော’’တိ. ဣမမတ္ထံ အဘာသထာတိ ဣမံ အတ္ထံ အမစ္စာနံ အဘာသိ.

412. 'Tamaddasā': Konon, tujuh hari sebelumnya sebuah festival telah diumumkan di kota tersebut. Namun pada hari itu, genderang ditabuh dengan pesan: 'Festival telah usai, pekerjaan harus dilanjutkan.' Kemudian orang banyak berkumpul di halaman istana. Raja pun, sambil berpikir 'Aku akan mengatur pekerjaan,' membuka jendela singa (sīhapañjara) dan saat sedang melihat pasukan, ia melihat Mahāsatta sedang berkelana untuk mengumpulkan dana makanan. Karena itulah Yang Ariya Ānanda berkata: 'Bimbisāra melihatnya, saat berada di istana.' 'Imamatthaṃ abhāsatha' berarti ia menyampaikan hal ini kepada para menteri.

၄၁၃. ဣဒါနိ [Pg.112] တံ တေသံ အမစ္စာနံ ဘာသိတမတ္ထံ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘ဣမံ ဘောန္တော’’တိ. တတ္ထ ဣမန္တိ သော ရာဇာ ဗောဓိသတ္တံ ဒဿေတိ, ဘောန္တောတိ အမစ္စေ အာလပတိ. နိသာမေထာတိ ပဿထ. အဘိရူပေါတိ ဒဿနီယင်္ဂပစ္စင်္ဂေါ. ဗြဟ္မာတိ အာရောဟပရိဏာဟသမ္ပန္နော. သုစီတိ ပရိသုဒ္ဓဆဝိဝဏ္ဏော. စရဏေနာတိ ဂမနေန.

413. Sekarang, untuk menunjukkan apa yang dikatakannya kepada para menteri tersebut, ia berkata: 'Imaṃ bhonto.' Di sana, 'imaṃ' (ini) merujuk pada sang raja yang menunjuk kepada Bodhisatta; 'bhonto' (tuan-tuan) adalah cara ia menyapa para menteri. 'Nisāmetha' berarti lihatlah. 'Abhirūpo' berarti memiliki anggota tubuh yang indah dipandang. 'Brahmā' berarti memiliki perawakan dan proporsi yang sempurna. 'Sucī' berarti memiliki warna kulit yang murni dan bersih. 'Caraṇena' berarti dengan cara berjalan.

၄၁၄-၅. နီစကုလာမိဝါတိ နီစကုလာ ဣဝ ပဗ္ဗဇိတော န ဟောတီတိ အတ္ထော. မကာရော ပဒသန္ဓိကရော. ကုဟိံ ဘိက္ခု ဂမိဿတီတိ အယံ ဘိက္ခု ကုဟိံ ဂမိဿတိ, အဇ္ဇ ကတ္ထ ဝသိဿတီတိ ဇာနိတုံ ရာဇဒူတာ သီဃံ ဂစ္ဆန္တု. ဒဿနကာမာ ဟိ မယံ အဿာတိ ဣမိနာ အဓိပ္ပာယေန အာဟ. ဂုတ္တဒွါရော ဩက္ခိတ္တစက္ခုတာယ, သုသံဝုတော သတိယာ. ဂုတ္တဒွါရော ဝါ သတိယာ, သုသံဝုတော ပါသာဒိကေန သံဃာဋိစီဝရဓာရဏေန.

414-5. 'Nīcakulāmivā': Maknanya adalah ia bukan seorang petapa yang berasal dari keluarga rendah. Huruf 'm' adalah penghubung kata (sandhi). 'Kuhiṃ bhikkhu gamissati': Ke mana bhikkhu ini akan pergi, di mana ia akan tinggal hari ini? Dengan maksud untuk mengetahui hal ini, biarlah utusan raja segera pergi. 'Karena kami ingin melihatnya,' inilah maksud dari perkataannya. 'Guttadvāro' (gerbang yang terlindungi) karena pandangan yang tertuju ke bawah; 'susaṃvuto' (terkendali dengan baik) dengan perhatian penuh (sati). Atau 'guttadvāro' dengan perhatian penuh, dan 'susaṃvuto' dengan pemakaian jubah luar (saṅghāṭi) yang anggun.

၄၁၆. ခိပ္ပံ ပတ္တံ အပူရေသီတိ သမ္ပဇာနတ္တာ ပတိဿတတ္တာ စ အဓိကံ အဂဏှန္တော ‘‘အလံ ဧတ္တာဝတာ’’တိ အဇ္ဈာသယပူရဏေန ခိပ္ပံ ပတ္တံ အပူရေသိ. မုနီတိ မောနတ္ထာယ ပဋိပန္နတ္တာ အပ္ပတ္တမုနိဘာဝေါပိ မုနိဣစ္စေဝ ဝုတ္တော, လောကဝေါဟာရေန ဝါ. လောကိယာ ဟိ အမောနသမ္ပတ္တမ္ပိ ပဗ္ဗဇိတံ ‘‘မုနီ’’တိ ဘဏန္တိ. ပဏ္ဍဝံ အဘိဟာရေသီတိ တံ ပဗ္ဗတံ အဘိရုဟိ. သော ကိရ မနုဿေ ပုစ္ဆိ ‘‘ဣမသ္မိံ နဂရေ ပဗ္ဗဇိတာ ကတ္ထ ဝသန္တီ’’တိ. အထဿ တေ ‘‘ပဏ္ဍဝဿ ဥပရိ ပုရတ္ထာဘိမုခပဗ္ဘာရေ’’တိ အာရောစေသုံ. တသ္မာ တမေဝ ပဏ္ဍဝံ အဘိဟာရေသိ ‘‘ဧတ္ထ ဝါသော ဘဝိဿတီ’’တိ ဧဝံ စိန္တေတွာ.

416. 'Khippaṃ pattaṃ apūresi': Karena kewaspadaan dan perhatian penuhnya, ia tidak mengambil lebih dari yang dibutuhkan, berpikir 'cukup sekian,' dan dengan terpenuhinya niatnya, ia segera memenuhi mangkuknya. 'Muni': Karena mempraktikkan untuk mencapai kemunian (mona), meskipun belum mencapai kondisi muni, ia tetap disebut muni, atau menurut ungkapan duniawi. Sebab orang-orang duniawi menyebut seorang petapa sebagai 'muni' meskipun ia belum memiliki pencapaian kemunian. 'Paṇḍavaṃ abhihāresi': Ia mendaki gunung tersebut. Konon, Beliau bertanya kepada orang-orang, 'Di kota ini, di manakah para petapa tinggal?' Lalu mereka memberitahunya, 'Di lereng gunung Paṇḍava yang menghadap ke timur.' Oleh karena itu, Beliau pergi ke gunung Paṇḍava itu sendiri, berpikir, 'Di sini akan menjadi tempat tinggalku.'

၄၁၉-၂၃. ဗျဂ္ဃုသဘောဝ သီဟောဝ ဂိရိဂဗ္ဘရေတိ ဂိရိဂုဟာယံ ဗျဂ္ဃော ဝိယ ဥသဘော ဝိယ သီဟော ဝိယ စ နိသိန္နောတိ အတ္ထော. ဧတေ ဟိ တယော သေဋ္ဌာ ဝိဂတဘယဘေရဝါ ဂိရိဂဗ္ဘရေ နိသီဒန္တိ, တသ္မာ ဧဝံ ဥပမံ အကာသိ. ဘဒ္ဒယာနေနာတိ ဟတ္ထိအဿရထသိဝိကာဒိနာ ဥတ္တမယာနေန. သယာနဘူမိံ ယာယိတွာတိ ယာဝတိကာ ဘူမိ ဟတ္ထိအဿာဒိနာ ယာနေန သက္ကာ ဂန္တုံ, တံ ဂန္တွာ. အာသဇ္ဇာတိ ပတွာ, သမီပမဿ ဂန္တွာတိ အတ္ထော. ဥပါဝိသီတိ နိသီဒိ. ယုဝါတိ ယောဗ္ဗနသမ္ပန္နော. ဒဟရောတိ ဇာတိယာ တရုဏော. ပဌမုပ္ပတ္တိကော သုသူတိ တဒုဘယဝိသေသနမေဝ. ယုဝါ သုသူတိ အတိယောဗ္ဗနော. ပဌမုပ္ပတ္တိကောတိ ပဌမေနေဝ ယောဗ္ဗနဝေသေန ဥဋ္ဌိတော. ဒဟရော စာသီတိ သတိ စ ဒဟရတ္တေ သုသု ဗာလကော ဝိယ ခါယသီတိ.

419-23. 'Byagghusabhova sīhova girigabbhare': Maknanya adalah duduk di dalam gua gunung bagaikan harimau, bagaikan sapi jantan, dan bagaikan singa. Karena ketiga makhluk mulia ini duduk di gua gunung tanpa rasa takut dan ngeri, maka perumpamaan ini dibuat. 'Bhaddayānena': Dengan kendaraan yang utama seperti gajah, kuda, kereta, tandu, dan sebagainya. 'Sayānabhūmiṃ yāyitvā': Setelah menempuh sejauh mungkin lahan yang dapat dilalui dengan kendaraan seperti gajah atau kuda. 'Āsajja' berarti setelah sampai, atau setelah mendekat kepadanya. 'Upāvisi' berarti duduk. 'Yuvā' berarti penuh dengan masa muda. 'Daharoti' berarti muda secara usia. 'Paṭhamuppattiko susū' adalah kualifikasi bagi keduanya. 'Yuvā susū' berarti sangat muda. 'Paṭhamuppattikoti' berarti yang baru saja bangkit dengan penampilan masa muda. 'Daharo cāsīti': Sambil menjadi muda, ia tampak seperti seorang pemuda (susu).

၄၂၄-၅. အနီကဂ္ဂန္တိ [Pg.113] ဗလကာယံ သေနာမုခံ. ဒဒါမိ ဘောဂေ ဘုဉ္ဇဿူတိ ဧတ္ထ ‘‘အဟံ တေ အင်္ဂမဂဓေသု ယာဝိစ္ဆသိ, တာဝ ဒဒါမိ ဘောဂေ. တံ တွံ သောဘယန္တော အနီကဂ္ဂံ နာဂသံဃပုရက္ခတော ဘုဉ္ဇဿူ’’တိ ဧဝံ သမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဥဇုံ ဇနပဒေါ ရာဇာတိ ‘‘ဒဒါမိ ဘောဂေ ဘုဉ္ဇဿု, ဇာတိံ အက္ခာဟိ ပုစ္ဆိတော’’တိ ဧဝံ ကိရ ဝုတ္တော မဟာပုရိသော စိန္တေသိ – ‘‘သစေ အဟံ ရဇ္ဇေန အတ္ထိကော အဿံ, စာတုမဟာရာဇိကာဒယောပိ မံ အတ္တနော အတ္တနော ရဇ္ဇေန နိမန္တေယျုံ, ဂေဟေ ဌိတော ဧဝ ဝါ စက္ကဝတ္တိရဇ္ဇံ ကာရေယျံ. အယံ ပန ရာဇာ အဇာနန္တော ဧဝမာဟ – ‘ဟန္ဒာဟံ, တံ ဇာနာပေမီ’’’တိ ဗာဟံ ဥစ္စာရေတွာ အတ္တနော အာဂတဒိသာဘာဂံ နိဒ္ဒိသန္တော ‘‘ဥဇုံ ဇနပဒေါ ရာဇာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဟိမဝန္တဿ ပဿတောတိ ဘဏန္တော သဿသမ္ပတ္တိဝေကလ္လာဘာဝံ ဒဿေတိ. ဟိမဝန္တဉှိ နိဿာယ ပါသာဏဝိဝရသမ္ဘဝါ မဟာသာလာပိ ပဉ္စဟိ ဝုဒ္ဓီဟိ ဝဍ္ဎန္တိ, ကိမင်္ဂံ ပန ခေတ္တေ ဝုတ္တာနိ သဿာနိ. ဓနဝီရိယေန သမ္ပန္နောတိ ဘဏန္တော သတ္တဟိ ရတနေဟိ အဝေကလ္လတ္တံ, ပရရာဇူဟိ အတက္ကနီယံ ဝီရပုရိသာဓိဋ္ဌိတဘာဝဉ္စဿ ဒဿေတိ. ကောသလေသု နိကေတိနောတိ ဘဏန္တော နဝကရာဇဘာဝံ ပဋိက္ခိပတိ. နဝကရာဇာ ဟိ နိကေတီတိ န ဝုစ္စတိ. ယဿ ပန အာဒိကာလတော ပဘုတိ အနွယဝသေန သော ဧဝ ဇနပဒေါ နိဝါသော, သော နိကေတီတိ ဝုစ္စတိ. တထာရူပေါ စ ရာဇာ သုဒ္ဓေါဒနော, ယံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ကောသလေသု နိကေတိနော’’တိ. တေန အနွယာဂတမ္ပိ ဘောဂသမ္ပတ္တိံ ဒီပေတိ.

424-5. ‘Anīkagganti’ berarti barisan depan pasukan militer. ‘Dadāmi bhoge bhuñjassū’ti, dalam hal ini: ‘Aku memberikan wilayah Anga dan Magadha kepadamu sejauh yang engkau inginkan, selama itu aku memberikan kekayaan. Sambil memperindah barisan depan pasukan, dengan dikelilingi oleh sekumpulan gajah, nikmatilah itu.’ Demikianlah hubungan maknanya harus dipahami. ‘Ujuṃ janapado rājā’ti, berkenaan dengan ‘Aku memberikan kekayaan, nikmatilah; jelaskanlah kelahiranmu saat ditanya,’ konon Manusia Agung berpikir: ‘Jika aku menginginkan kerajaan, bahkan para dewa Cātumahārājikā dan lainnya pun akan mengundangku ke kerajaan mereka masing-masing, atau jika aku tetap tinggal di rumah, aku akan menjalankan pemerintahan sebagai seorang Cakkavatti. Namun raja ini, karena tidak mengetahui, berbicara demikian. Baiklah, aku akan memberitahunya.’ Maka beliau mengangkat lengannya, menunjuk ke arah asalnya, dan mengucapkan bait yang dimulai dengan ‘Ujuṃ janapado rājā’. Di sana, dengan mengatakan ‘di lereng Himalaya’, beliau menunjukkan ketiadaan kekurangan hasil panen. Sebab dengan bersandar pada Himalaya, bahkan pohon-pohon sāla besar yang tumbuh dari celah-celah batu pun tumbuh dengan lima jenis pertumbuhan, apalagi tanaman yang ditabur di sawah. Dengan mengatakan ‘diberkahi dengan kekayaan dan kegigihan’, beliau menunjukkan ketiadaan kekurangan tujuh ratna, dan bahwa wilayah itu tidak dapat diganggu oleh raja-raja lain karena dijaga oleh orang-orang pemberani. Dengan mengatakan ‘berkediaman di antara orang-orang Kosala’, beliau menolak status sebagai raja baru. Sebab seorang raja baru tidak disebut sebagai ‘niketī’ (penduduk tetap). Namun, dia yang negerinya telah menjadi tempat tinggal secara turun-temurun sejak masa awal disebut ‘niketī’. Dan raja yang seperti itu adalah Suddhodana; merujuk padanya beliau berkata ‘kosalesu niketino’. Dengan itu, beliau juga menunjukkan kekayaan yang diperoleh secara turun-temurun.

၄၂၆. ဧတ္တာဝတာ အတ္တနော ဘောဂသမ္ပတ္တိံ ဒီပေတွာ ‘‘အာဒိစ္စာ နာမ ဂေါတ္တေန, သာကိယာ နာမ ဇာတိယာ’’တိ ဣမိနာ ဇာတိသမ္ပတ္တိဉ္စ အာစိက္ခိတွာ ယံ ဝုတ္တံ ရညာ ‘‘ဒဒါမိ ဘောဂေ ဘုဉ္ဇဿူ’’တိ, တံ ပဋိက္ခိပန္တော အာဟ – ‘‘တမှာ ကုလာ ပဗ္ဗဇိတောမှိ, န ကာမေ အဘိပတ္ထယ’’န္တိ. ယဒိ ဟိ အဟံ ကာမေ အဘိပတ္ထယေယျံ, န ဤဒိသံ ဓနဝီရိယသမ္ပန္နံ ဒွါသီတိသဟဿဝီရပုရိသသမာကုလံ ကုလံ ဆဍ္ဍေတွာ ပဗ္ဗဇေယျန္တိ အယံ ကိရေတ္ထ အဓိပ္ပာယော.

426. Setelah menunjukkan kesempurnaan kekayaannya sejauh itu, dan menjelaskan kesempurnaan kelahirannya dengan kata-kata ‘Berasal dari suku Ādicca melalui garis keturunan, suku Sākiya melalui kelahiran,’ beliau menolak apa yang dikatakan oleh raja, ‘Aku memberikan kekayaan, nikmatilah,’ dengan berkata: ‘Aku telah meninggalkan keduniawian dari keluarga tersebut, aku tidak mendambakan kesenangan indrawi.’ Sebab maksudnya di sini adalah: ‘Jika aku mendambakan kesenangan indrawi, aku tidak akan meninggalkan keduniawian dengan melepaskan keluarga yang sedemikian diberkahi dengan kekayaan dan kegigihan serta dipenuhi oleh delapan puluh dua ribu orang pemberani.’

၄၂၇. ဧဝံ ရညော ဝစနံ ပဋိက္ခိပိတွာ တတော ပရံ အတ္တနော ပဗ္ဗဇ္ဇာဟေတုံ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘ကာမေသွာဒီနဝံ ဒိသွာ, နေက္ခမ္မံ ဒဋ္ဌု ခေမတော’’တိ. ဧတံ ‘‘ပဗ္ဗဇိတောမှီ’’တိ ဣမိနာ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗံ. တတ္ထ ဒဋ္ဌူတိ ဒိသွာ[Pg.114]. သေသမေတ္ထ ဣတော ပုရိမဂါထာသု စ ယံ ယံ န ဝိစာရိတံ, တံ တံ သဗ္ဗံ ဥတ္တာနတ္ထတ္တာ ဧဝ န ဝိစာရိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧဝံ အတ္တနော ပဗ္ဗဇ္ဇာဟေတုံ ဝတွာ ပဓာနတ္ထာယ ဂန္တုကာမော ရာဇာနံ အာမန္တေန္တော အာဟ – ‘‘ပဓာနာယ ဂမိဿာမိ, ဧတ္ထ မေ ရဉ္ဇတီ မနော’’တိ. တဿတ္ထော – ယသ္မာဟံ, မဟာရာဇ, နေက္ခမ္မံ ဒဋ္ဌု ခေမတော ပဗ္ဗဇိတော, တသ္မာ တံ ပရမတ္ထနေက္ခမ္မံ နိဗ္ဗာနာမတံ သဗ္ဗဓမ္မာနံ အဂ္ဂဋ္ဌေန ပဓာနံ ပတ္ထေန္တော ပဓာနတ္ထာယ ဂမိဿာမိ, ဧတ္ထ မေ ပဓာနေ ရဉ္ဇတိ မနော, န ကာမေသူတိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ ကိရ ရာဇာ ဗောဓိသတ္တံ အာဟ – ‘‘ပုဗ္ဗေဝ မေတံ, ဘန္တေ, သုတံ ‘သုဒ္ဓေါဒနရညော ကိရ ပုတ္တော သိဒ္ဓတ္ထကုမာရော စတ္တာရိ ပုဗ္ဗနိမိတ္တာနိ ဒိသွာ ပဗ္ဗဇိတွာ ဗုဒ္ဓေါ ဘဝိဿတီ’တိ, သောဟံ, ဘန္တေ, တုမှာကံ အဓိမုတ္တိံ ဒိသွာ ဧဝံပသန္နော ‘အဒ္ဓါ ဗုဒ္ဓတ္တံ ပါပုဏိဿထာ’တိ. သာဓု, ဘန္တေ, ဗုဒ္ဓတ္တံ ပတွာ ပဌမံ မမ ဝိဇိတံ ဩက္ကမေယျာထာ’’တိ.

427. Setelah menolak perkataan raja, beliau kemudian menunjukkan alasan pelepasan keduniawiannya dengan berkata: ‘Melihat bahaya dalam kesenangan indrawi, dan melihat pelepasan keduniawian sebagai keamanan.’ Hal ini harus dihubungkan dengan kalimat ‘Aku telah meninggalkan keduniawian.’ Di sana, ‘daṭṭhū’ berarti setelah melihat. Selebihnya di sini dan dalam bait-bait sebelumnya, apa pun yang tidak dibahas, harus dipahami bahwa itu tidak dibahas karena maknanya sudah jelas. Setelah menyatakan alasan pelepasan keduniawiannya, karena ingin pergi demi perjuangan, beliau menyapa raja dan berkata: ‘Aku akan pergi demi perjuangan, di sanalah pikiranku bersukacita.’ Maknanya adalah: Karena aku, O Maharaja, telah meninggalkan keduniawian setelah melihat pelepasan sebagai keamanan, maka aku akan pergi demi perjuangan, mendambakan pelepasan tertinggi itu, yaitu Nibbāna yang abadi, yang merupakan yang utama (padhāna) di antara semua dhamma karena statusnya sebagai yang tertinggi; di sanalah, dalam perjuangan itu, pikiranku bersukacita, bukan dalam kesenangan indrawi. Konon setelah ini diucapkan, raja berkata kepada Bodhisatta: ‘O Yang Mulia, sebelumnya aku telah mendengar hal ini: “Putra Raja Suddhodana, Pangeran Siddhattha, akan meninggalkan keduniawian setelah melihat empat tanda dan akan menjadi Buddha.” Aku, O Yang Mulia, setelah melihat tekad Anda, merasa sangat yakin bahwa “Anda pasti akan mencapai Kebuddhaan.” Baik sekali, Yang Mulia, setelah mencapai Kebuddhaan, mohon datanglah terlebih dahulu ke wilayah kerajaanku.’

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka-nikāya,

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ပဗ္ဗဇ္ဇာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Pabbajjāsutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၂. ပဓာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Padhānasutta

၄၂၈. တံ မံ ပဓာနပဟိတတ္တန္တိ ပဓာနသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ‘‘ပဓာနာယ ဂမိဿာမိ, ဧတ္ထ မေ ရဉ္ဇတီ မနော’’တိ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ပဗ္ဗဇ္ဇာသုတ္တံ နိဋ္ဌာပေသိ. ဘဂဝါ ဂန္ဓကုဋိယံ နိသိန္နော စိန္တေသိ – ‘‘မယာ ဆဗ္ဗဿာနိ ပဓာနံ ပတ္ထယမာနေန ဒုက္ကရကာရိကာ ကတာ, တံ အဇ္ဇ ဘိက္ခူနံ ကထေဿာမီ’’တိ. အထ ဂန္ဓကုဋိတော နိက္ခမိတွာ ဗုဒ္ဓါသနေ နိသိန္နော ‘‘တံ မံ ပဓာနပဟိတတ္တ’’န္တိ အာရဘိတွာ ဣမံ သုတ္တမဘာသိ.

428. ‘Taṃ maṃ padhānapahitattaṃ’ adalah Padhānasutta. Bagaimana asal-usulnya? Yang Mulia Ānanda menyelesaikan Pabbajjāsutta dengan ‘Aku akan pergi demi perjuangan, di sanalah pikiranku bersukacita.’ Sang Bhagavā, sambil duduk di dalam Kamar Harum (Gandhakuṭi), merenung: ‘Selama enam tahun aku telah melakukan praktik-praktik sulit sambil mengupayakan perjuangan; hari ini aku akan menceritakan hal itu kepada para bhikkhu.’ Kemudian, setelah keluar dari Kamar Harum dan duduk di kursi Buddha, Beliau mulai membabarkan sutta ini dengan kata-kata ‘Taṃ maṃ padhānapahitattaṃ’.

တတ္ထ တံ မန္တိ ဒွီဟိပိ ဝစနေဟိ အတ္တာနမေဝ နိဒ္ဒိသတိ. ပဓာနပဟိတတ္တန္တိ နိဗ္ဗာနတ္ထာယ ပေသိတစိတ္တံ ပရိစ္စတ္တအတ္တဘာဝံ ဝါ. နဒိံ နေရဉ္ဇရံ ပတီတိ လက္ခဏံ နိဒ္ဒိသတိ. လက္ခဏဉှိ ပဓာနပဟိတတ္တာယ နေရဉ္ဇရာ နဒီ. တေနေဝ စေတ္ထ ဥပယောဂဝစနံ. အယံ ပနတ္ထော ‘‘နဒိယာ နေရဉ္ဇရာယာ’’တိ, နေရဉ္ဇရာယ တီရေတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝိပရက္ကမ္မာတိ အတီဝ ပရက္ကမိတွာ. ဈာယန္တန္တိ အပ္ပာဏကဇ္ဈာနမနုယုဉ္ဇန္တံ[Pg.115]. ယောဂက္ခေမဿ ပတ္တိယာတိ စတူဟိ ယောဂေဟိ ခေမဿ နိဗ္ဗာနဿ အဓိဂမတ္ထံ.

Di sana, dengan kedua kata ‘Taṃ maṃ’, Beliau menunjuk pada diri-Nya sendiri. ‘Padhānapahitattaṃ’ berarti pikiran yang diarahkan demi Nibbāna, atau telah menyerahkan keberadaan dirinya. ‘Nadiṃ nerañjaraṃ patī’ menunjukkan ciri lokasinya. Sebab Sungai Nerañjarā adalah penanda tempat pengerahan perjuangan. Oleh karena itu, di sini digunakan bentuk akusatif. Namun maknanya adalah ‘nadiyā nerañjarāya’, yang berarti di tepi Sungai Nerañjarā. ‘Viparakkammā’ berarti telah berjuang dengan sangat gigit. ‘Jhāyantaṃ’ berarti yang sedang menekuni meditasi pernapasan yang dihentikan (appāṇaka-jhāna). ‘Yogakkhemassa pattiyā’ berarti demi pencapaian Nibbāna, yang merupakan keamanan dari empat belenggu (yoga).

၄၂၉. နမုစီတိ မာရော. သော ဟိ အတ္တနော ဝိသယာ နိက္ခမိတုကာမေ ဒေဝမနုဿေ န မုဉ္စတိ, အန္တရာယံ နေသံ ကရောတိ, တသ္မာ ‘‘နမုစီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ကရုဏံ ဝါစန္တိ အနုဒ္ဒယာယုတ္တံ ဝါစံ. ဘာသမာနော ဥပါဂမီတိ ဣဒံ ဥတ္တာနမေဝ. ကသ္မာ ပန ဥပါဂတော? မဟာပုရိသော ကိရ ဧကဒိဝသံ စိန္တေသိ – ‘‘သဗ္ဗဒါ အာဟာရံ ပရိယေသမာနော ဇီဝိတေ သာပေက္ခော ဟောတိ, န စ သက္ကာ ဇီဝိတေ သာပေက္ခေန အမတံ အဓိဂန္တု’’န္တိ. တတော အာဟာရုပစ္ဆေဒါယ ပဋိပဇ္ဇိ, တေန ကိသော ဒုဗ္ဗဏ္ဏော စ အဟောသိ. အထ မာရော ‘‘အယံ သမ္ဗောဓာယ မဂ္ဂေါ ဟောတိ, န ဟောတီတိ အဇာနန္တော အတိဃောရံ တပံ ကရောတိ, ကဒါစိ မမ ဝိသယံ အတိက္ကမေယျာ’’တိ ဘီတော ‘‘ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ဝတွာ ဝါရေဿာမီ’’တိ အာဂတော. တေနေဝါဟ – ‘‘ကိသော တွမသိ ဒုဗ္ဗဏ္ဏော, သန္တိကေ မရဏံ တဝါ’’တိ.

429. ‘Namuci’ adalah Māra. Sebab dia tidak melepaskan dewa dan manusia yang ingin keluar dari wilayah kekuasaannya, dan dia menghalangi mereka, karena itulah dia disebut ‘Namuci’. ‘Karuṇaṃ vācaṃ’ berarti kata-kata yang disertai rasa kasihan (palsu). ‘Bhāsamāno upāgamī’ sudah jelas maknanya. Namun mengapa dia datang? Konon suatu hari Manusia Agung merenung: ‘Seseorang yang selalu mencari makanan akan memiliki kemelekatan pada kehidupan, dan tidaklah mungkin untuk mencapai Amata (Nibbāna) bagi seseorang yang masih melekat pada kehidupan.’ Kemudian beliau melakukan praktik penghentian makan, karena itulah beliau menjadi kurus dan pucat. Kemudian Māra berpikir, ‘Orang ini, karena tidak mengetahui apakah ini jalan menuju pencerahan atau bukan, melakukan pertapaan yang sangat mengerikan; suatu saat dia mungkin akan melampaui wilayah kekuasaanku,’ maka dengan rasa takut dia datang sambil berpikir, ‘Aku akan menghalanginya dengan mengatakan ini dan itu.’ Itulah sebabnya ia berkata: ‘Engkau kurus dan pucat, kematian sudah dekat bagimu.’

၄၃၀. ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ အထဿ မရဏသန္တိကဘာဝံ သာဝေန္တော အာဟ – ‘‘သဟဿဘာဂေါ မရဏဿ, ဧကံသော တဝ ဇီဝိတ’’န္တိ. တဿတ္ထော – သဟဿံ ဘာဂါနံ အဿာတိ သဟဿဘာဂေါ. ကော သော? မရဏဿ ပစ္စယောတိ ပါဌသေသော. ဧကော အံသောတိ ဧကံသော. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – အယံ အပ္ပာဏကဇ္ဈာနာဒိသဟဿဘာဂေါ တဝ မရဏဿ ပစ္စယော, တတော ပန တေ ဧကော ဧဝ ဘာဂေါ ဇီဝိတံ, ဧဝံ သန္တိကေ မရဏံ တဝါတိ. ဧဝံ မရဏဿ သန္တိကဘာဝံ သာဝေတွာ အထ နံ ဇီဝိတေ သမုဿာဟေန္တော အာဟ ‘‘ဇီဝ ဘော ဇီဝိတံ သေယျော’’တိ. ကထံ သေယျောတိ စေ. ဇီဝံ ပုညာနိ ကာဟသီတိ.

430. Setelah mengatakan hal ini, untuk menunjukkan kedekatannya dengan kematian, ia berkata – ‘seribu bagian bagi kematian, satu bagian adalah hidupmu’. Maknanya – seribu bagian adalah miliknya, maka disebut ‘sahassabhāgo’ (seribu bagian). Apakah itu? Sisa teksnya adalah ‘pemicu kematian’ (maraṇassa paccayo). Satu bagian adalah ‘ekaṃso’. Inilah yang dimaksudkan – seribu bagian ini, seperti jhana tanpa pernapasan dan sebagainya, adalah pemicu kematianmu, namun dari situ hanya satu bagian saja yang merupakan kehidupanmu, demikianlah kematian sudah dekat bagimu. Setelah memberitahukan kedekatan kematian dengan cara ini, kemudian untuk menyemangatinya agar tetap hidup, ia berkata, ‘Hiduplah, Tuan, hidup itu lebih baik’. Jika ditanya bagaimana itu lebih baik? (Jawabannya:) ‘Dengan hidup, Engkau akan melakukan kebajikan’.

၄၃၁. အထ အတ္တနာ သမ္မတာနိ ပုညာနိ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘စရတော စ တေ ဗြဟ္မစရိယ’’န္တိ. တတ္ထ ဗြဟ္မစရိယန္တိ ကာလေန ကာလံ မေထုနဝိရတိံ သန္ဓာယာဟ, ယံ တာပသာ ကရောန္တိ. ဇူဟတောတိ ဇုဟန္တဿ. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ.

431. Kemudian, untuk menunjukkan kebajikan-kebajikan yang disetujuinya sendiri, ia berkata – ‘Dan saat Engkau menjalankan kehidupan suci’. Di sana, ‘brahmacariya’ (kehidupan suci) merujuk pada pengendalian diri dari hubungan seksual dari waktu ke waktu, yang dilakukan oleh para petapa. ‘Jūhato’ berarti bagi ia yang mempersembahkan kurban. Sisanya di sini sudah jelas.

၄၃၂. ဒုဂ္ဂေါ မဂ္ဂေါတိ ဣမံ ပန အဍ္ဎဂါထံ ပဓာနဝိစ္ဆန္ဒံ ဇနေန္တော အာဟ. တတ္ထ အပ္ပာဏကဇ္ဈာနာဒိဂဟနတ္တာ ဒုက္ခေန ဂန္တဗ္ဗောတိ ဒုဂ္ဂေါ, ဒုက္ခိတကာယစိတ္တေန [Pg.116] ကတ္တဗ္ဗတ္တာ ဒုက္ကရော, သန္တိကမရဏေန တာဒိသေနာပိ ပါပုဏိတုံ အသက္ကုဏေယျတော ဒုရဘိသမ္ဘဝေါတိ ဧဝမတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣတော ပရံ ဣမာ ဂါထာ ဘဏံ မာရော, အဋ္ဌာ ဗုဒ္ဓဿ သန္တိကေတိ အယမုပဍ္ဎဂါထာ သင်္ဂီတိကာရေဟိ ဝုတ္တာ. သကလဂါထာပီတိ ဧကေ. ဘဂဝတာ ဧဝ ပန ပရံ ဝိယ အတ္တာနံ နိဒ္ဒိသန္တေန သဗ္ဗမေတ္ထ ဧဝံဇာတိကံ ဝုတ္တန္တိ အယမမှာကံ ခန္တိ. တတ္ထ အဋ္ဌာတိ အဋ္ဌာသိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

432. ‘Jalan yang sulit’ (duggo maggo)—ia mengatakan setengah bait ini untuk menimbulkan keengganan terhadap perjuangan. Di sana, karena sulit ditempuh akibat jhana tanpa pernapasan dan sebagainya, maka disebut ‘duggo’ (sulit dilalui); karena harus dilakukan dengan tubuh dan pikiran yang menderita, maka disebut ‘dukkaro’ (sulit dikerjakan); karena tidak mungkin dicapai bahkan dengan kematian yang sudah dekat seperti itu, maka disebut ‘durabhisambhavo’ (sulit dicapai)—demikianlah maknanya harus dipahami. Setelah ini, setengah bait ‘Māra mengucapkan bait-bait ini, ia berdiri di dekat Buddha’ diucapkan oleh para penyusun teks (saṅgītikārehi). Beberapa berpendapat bahkan seluruh bait tersebut (diucapkan oleh mereka). Namun, pandangan kami adalah bahwa Sang Bhagavā sendirilah yang mengucapkan semua hal semacam itu di sini, dengan merujuk pada diri-Nya sendiri seolah-olah merujuk pada orang lain. Di sana, ‘aṭṭhā’ berarti ‘aṭṭhāsi’ (ia berdiri). Sisanya sudah jelas.

၄၃၃. ဆဋ္ဌဂါထာယ ယေနတ္ထေနာတိ ဧတ္ထ ပရေသံ အန္တရာယကရဏေန အတ္တနော အတ္ထေန တွံ, ပါပိမ, အာဂတောသီတိ အယမဓိပ္ပာယော. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

433. Dalam bait keenam, ‘dengan tujuan apa’ (yenatthena)—maksudnya adalah: ‘dengan tujuanmu sendiri untuk merintangi orang lain, wahai Yang Jahat, Engkau telah datang’. Sisanya sudah jelas.

၄၃၄. ‘‘ဇီဝံ ပုညာနိ ကာဟသီ’’တိ ဣဒံ ပန ဝစနံ ပဋိက္ခိပန္တော ‘‘အဏုမတ္တောပီ’’တိ ဣမံ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ပုညေနာတိ ဝဋ္ဋဂါမိံ မာရေန ဝုတ္တံ ပုညံ သန္ဓာယ ဘဏတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

434. Namun, untuk menolak pernyataan ‘Dengan hidup, Engkau akan melakukan kebajikan’, Beliau mengucapkan bait ini: ‘Bahkan sekecil apa pun’. Di sana, mengenai ‘kebajikan’ (puññena), Beliau berbicara dengan merujuk pada kebajikan yang membawa pada lingkaran tumis-lahir (vaṭṭagāmi) sebagaimana yang dikatakan oleh Māra. Sisanya sudah jelas.

၄၃၅. ဣဒါနိ ‘‘ဧကံသော တဝ ဇီဝိတ’’န္တိ ဣဒံ ဝစနံ အာရဗ္ဘ မာရံ သန္တဇ္ဇေန္တော ‘‘အတ္ထိ သဒ္ဓါ’’တိ ဣမံ ဂါထမာဟ. တတြာယမဓိပ္ပာယော – အရေ, မာရ, ယော အနုတ္တရေ သန္တိဝရပဒေ အဿဒ္ဓေါ ဘဝေယျ, သဒ္ဓေါပိ ဝါ ကုသီတော, သဒ္ဓေါ အာရဒ္ဓဝီရိယော သမာနောပိ ဝါ ဒုပ္ပညော, တံ တွံ ဇီဝိတမနုပုစ္ဆမာနော သောဘေယျာသိ, မယှံ ပန အနုတ္တရေ သန္တိဝရပဒေ ဩကပ္ပနသဒ္ဓါ အတ္ထိ, တထာ ကာယိကစေတသိကမသိထိလပရက္ကမတာသင်္ခါတံ ဝီရိယံ, ဝဇိရူပမာ ပညာ စ မမ ဝိဇ္ဇတိ, သော တွံ ဧဝံ မံ ပဟိတတ္တံ ဥတ္တမဇ္ဈာသယံ ကိံ ဇီဝမနုပုစ္ဆသိ, ကသ္မာ ဇီဝိတံ ပုစ္ဆသိ. ပညာ စ မမာတိ ဧတ္ထ စ သဒ္ဒေန သတိ သမာဓိ စ. ဧဝံ သန္တေ ယေဟိ ပဉ္စဟိ ဣန္ဒြိယေဟိ သမန္နာဂတာ နိဗ္ဗာနံ ပါပုဏန္တိ, တေသု ဧကေနာပိ အဝိရဟိတံ ဧဝံ မံ ပဟိတတ္တံ ကိံ ဇီဝမနုပုစ္ဆသိ? နနု – ဧကာဟံ ဇီဝိတံ သေယျော, ဝီရိယမာရဘတော ဒဠှံ (ဓ. ပ. ၁၁၂). ပညဝန္တဿ ဈာယိနော, ပဿတော ဥဒယဗ္ဗယန္တိ (ဓ. ပ. ၁၁၁, ၁၁၃).

435. Sekarang, berkenaan dengan pernyataan ‘satu bagian adalah hidupmu’, Beliau mengancam Māra dengan mengucapkan bait ini: ‘Ada keyakinan’. Di sana inilah maksudnya – Hei Māra, kepada seseorang yang mungkin tidak memiliki keyakinan pada keadaan damai yang luhur (Nibbana), atau meskipun memiliki keyakinan tetapi malas, atau meskipun memiliki keyakinan dan semangat yang gigih tetapi kurang bijaksana, maka engkau akan tampak pantas jika menanyakan tentang kehidupannya; tetapi bagi-Ku, ada keyakinan yang kokoh pada keadaan damai yang luhur, demikian pula terdapat semangat yang dikenal sebagai usaha yang tidak kendur baik secara jasmani maupun rohani, dan kebijaksanaan yang bagaikan berlian ada pada-Ku; maka engkau, mengapa menanyakan tentang kehidupan kepada-Ku yang telah bertekad bulat dan memiliki aspirasi tertinggi ini? Mengapa engkau menanyakan tentang kehidupan? Dalam frasa ‘dan kebijaksanaan-Ku’ (paññā ca mama), dengan kata ‘dan’ (ca) juga mencakup perhatian (sati) dan konsentrasi (samādhi). Jika demikian, mengapa engkau menanyakan tentang kehidupan kepada-Ku yang telah bertekad bulat dan tidak kekurangan satu pun dari lima indriya (kemampuan spiritual) yang dengannya orang mencapai Nibbana? Bukankah (dikatakan) – ‘Hidup satu hari saja lebih baik bagi ia yang bersemangat kuat’ (Dhp. 112). ‘Bagi ia yang bijaksana, yang bermeditasi, yang melihat muncul dan lenyapnya’ (Dhp. 111, 113).

၄၃၆-၈. ဧဝံ မာရံ သန္တဇ္ဇေတွာ အတ္တနော ဒေဟစိတ္တပ္ပဝတ္တိံ ဒဿေန္တော ‘‘နဒီနမပီ’’ပိ ဂါထာတ္တယမာဟ. တမတ္ထတော ပါကဋမေဝ. အယံ ပန အဓိပ္ပာယဝဏ္ဏနာ [Pg.117] – ယွာယံ မမ သရီရေ အပ္ပာဏကဇ္ဈာနဝီရိယဝေဂသမုဋ္ဌိတော ဝါတော ဝတ္တတိ, လောကေ ဂင်္ဂါယမုနာဒီနံ နဒီနမ္ပိ သောတာနိ အယံ ဝိသောသယေ, ကိဉ္စ မေ ဧဝံ ပဟိတတ္တဿ စတုနာဠိမတ္တံ လောဟိတံ န ဥပသောသေယျ. န ကေဝလဉ္စ မေ လောဟိတမေဝ သုဿတိ, အပိစ ခေါ ပန တမှိ လောဟိတေ သုဿမာနမှိ ဗဒ္ဓါဗဒ္ဓဘေဒံ သရီရာနုဂတံ ပိတ္တံ, အသိတပီတာဒိပဋိစ္ဆာဒကံ စတုနာဠိမတ္တမေဝ သေမှဉ္စ, ကိဉ္စာပရံ တတ္တကမေဝ မုတ္တဉ္စ ဩဇဉ္စ သုဿတိ, တေသု စ သုဿမာနေသု မံသာနိပိ ခီယန္တိ, တဿ မေ ဧဝံ အနုပုဗ္ဗေန မံသေသု ခီယမာနေသု ဘိယျော စိတ္တံ ပသီဒတိ, န တွေဝ တပ္ပစ္စယာ သံသီဒတိ. သော တွံ ဤဒိသံ စိတ္တမဇာနန္တော သရီရမတ္တမေဝ ဒိသွာ ဘဏသိ ‘‘ကိသော တွမသိ ဒုဗ္ဗဏ္ဏော, သန္တိကေ မရဏံ တဝါ’’တိ. န ကေဝလဉ္စ မေ စိတ္တမေဝ ပသီဒတိ, အပိစ ခေါ ပန ဘိယျော သတိ စ ပညာ စ သမာဓိ မမ တိဋ္ဌတိ, အဏုမတ္တောပိ ပမာဒေါ ဝါ သမ္မောဟော ဝါ စိတ္တဝိက္ခေပေါ ဝါ နတ္ထိ, တဿ မယှံ ဧဝံ ဝိဟရတော ယေ ကေစိ သမဏဗြာဟ္မဏာ အတီတံ ဝါ အဒ္ဓါနံ အနာဂတံ ဝါ ဧတရဟိ ဝါ ဩပက္ကမိကာ ဝေဒနာ ဝေဒယန္တိ, တာသံ နိဒဿနဘူတံ ပတ္တဿ ဥတ္တမဝေဒနံ. ယထာ အညေသံ ဒုက္ခေန ဖုဋ္ဌာနံ သုခံ, သီတေန ဥဏှံ, ဥဏှေန သီတံ, ခုဒါယ ဘောဇနံ, ပိပါသာယ ဖုဋ္ဌာနံ ဥဒကံ အပေက္ခတေ စိတ္တံ, ဧဝံ ပဉ္စသု ကာမဂုဏေသု ဧကကာမမ္ပိ နာပေက္ခကေ စိတ္တံ. ‘‘အဟော ဝတာဟံ သုဘောဇနံ ဘုဉ္ဇိတွာ သုခသေယျံ သယေယျ’’န္တိ ဤဒိသေနာကာရေန မမ စိတ္တံ န ဥပ္ပန္နံ, ပဿ, တွံ မာရ, သတ္တဿ သုဒ္ဓတန္တိ.

436-8. Setelah mengancam Māra dengan cara ini, untuk menunjukkan proses tubuh dan pikiran-Nya sendiri, Beliau mengucapkan tiga bait mulai dari ‘Bahkan (aliran) sungai-sungai’. Hal itu sudah jelas maknanya. Namun ini adalah penjelasan maksudnya – angin yang berhembus di dalam tubuh-Ku ini, yang timbul dari kekuatan semangat dalam jhana tanpa pernapasan, ini dapat mengeringkan bahkan aliran sungai-sungai di dunia seperti Gangga, Yamuna, dan lainnya; apalagi tidakkah ia akan mengeringkan darah yang berjumlah sekitar empat takaran (nāḷi) pada diri-Ku yang telah bertekad bulat ini? Dan bukan hanya darah-Ku saja yang mengering, tetapi saat darah itu mengering, empedu yang tersebar di seluruh tubuh (baik yang terikat maupun tidak terikat), lendir sebanyak empat takaran yang menutupi makanan yang dimakan dan diminum, serta urin dan sari makanan (oja) dalam jumlah yang sama juga mengering; dan saat semuanya itu mengering, daging-daging pun menyusut; saat daging-daging-Ku menyusut secara bertahap seperti itu, pikiran-Ku justru semakin jernih, dan tidak akan menjadi lemah karena sebab tersebut. Maka engkau, karena tidak mengetahui pikiran yang seperti itu dan hanya melihat tubuh saja, engkau berkata: ‘Engkau kurus, engkau pucat, kematian sudah dekat bagimu’. Dan bukan hanya pikiran-Ku saja yang menjadi jernih, melainkan perhatian, kebijaksanaan, dan konsentrasi-Ku justru semakin teguh; tidak ada kelalaian, kebingungan, atau gangguan pikiran sekecil apa pun; bagi-Ku yang berdiam demikian, perasaan menyakitkan yang luar biasa yang dialami (sebagai contoh) oleh para petapa atau brahmana mana pun, baik di masa lalu, masa depan, atau sekarang, yang disebabkan oleh usaha yang keras (opakkamikā), telah kucapai. Sebagaimana pikiran orang lain yang tertimpa penderitaan mengharapkan kebahagiaan, yang kedinginan mengharapkan panas, yang kepanasan mengharapkan dingin, yang lapar mengharapkan makanan, yang tertimpa kehausan mengharapkan air; demikian pula pikiran-Ku tidak mengharapkan satu pun keinginan dalam lima kesenangan indrawi. Pikiran semacam ini: ‘O, andai saja aku memakan makanan yang lezat dan berbaring di tempat tidur yang nyaman’ tidak muncul dalam diri-Ku; lihatlah, wahai Māra, kemurnian makhluk ini.

၄၃၉-၄၁. ဧဝံ အတ္တနော သုဒ္ဓတံ ဒဿေတွာ ‘‘နိဝါရေဿာမိ တ’’န္တိ အာဂတဿ မာရဿ မနောရထဘဉ္ဇနတ္ထံ မာရသေနံ ကိတ္တေတွာ တာယ အပရာဇိတဘာဝံ ဒဿေန္တော ‘‘ကာမာ တေ ပဌမာ သေနာ’’တိအာဒိကာ ဆ ဂါထာယော အာဟ.

439-41. Setelah menunjukkan kemurnian diri-Nya sendiri dengan cara ini, untuk menghancurkan keinginan Māra yang datang dengan maksud ‘Aku akan menghalangimu’, Beliau mengucapkan enam bait yang dimulai dengan ‘Nafsu indrawi adalah pasukan pertamamu’, guna menguraikan pasukan Māra dan menunjukkan ketidakterkalahan-Nya oleh pasukan tersebut.

တတ္ထ ယသ္မာ အာဒိတောဝ အဂါရိယဘူတေ သတ္တေ ဝတ္ထုကာမေသု ကိလေသကာမာ မောဟယန္တိ, တေ အဘိဘုယျ အနဂါရိယဘာဝံ ဥပဂတာနံ ပန္တေသု ဝါ သေနာသနေသု အညတရညတရေသု ဝါ အဓိကုသလေသု ဓမ္မေသု အရတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဝုတ္တဉ္စေတံ ‘‘ပဗ္ဗဇိတေန ခေါ, အာဝုသော, အဘိရတိ ဒုက္ကရာ’’တိ (သံ. နိ. ၄.၃၃၁). တတော တေ ပရပဋိဗဒ္ဓဇီဝိကတ္တာ ခုပ္ပိပါသာ ဗာဓေတိ, တာယ ဗာဓိတာနံ [Pg.118] ပရိယေသနတဏှာ စိတ္တံ ကိလမယတိ, အထ နေသံ ကိလန္တစိတ္တာနံ ထိနမိဒ္ဓံ ဩက္ကမတိ. တတော ဝိသေသမနဓိဂစ္ဆန္တာနံ ဒုရဘိသမ္ဘဝေသု အရညဝနပတ္ထေသု သေနာသနေသု ဝိဟရတံ ဥတြာသသညိတာ ဘီရု ဇာယတိ, တေသံ ဥဿင်္ကိတပရိသင်္ကိတာနံ ဒီဃရတ္တံ ဝိဝေကရသမနဿာဒယမာနာနံ ဝိဟရတံ ‘‘န သိယာ နု ခေါ ဧသ မဂ္ဂေါ’’တိ ပဋိပတ္တိယံ ဝိစိကိစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တံ ဝိနောဒေတွာ ဝိဟရတံ အပ္ပမတ္တကေန ဝိသေသာဓိဂမေန မာနမက္ခထမ္ဘာ ဇာယန္တိ, တေပိ ဝိနောဒေတွာ ဝိဟရတံ တတော အဓိကတရံ ဝိသေသာဓိဂမံ နိဿာယ လာဘသက္ကာရသိလောကာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, လာဘာဒိမုစ္ဆိတာ ဓမ္မပတိရူပကာနိ ပကာသေန္တာ မိစ္ဆာယသံ အဓိဂန္တွာ တတ္ထ ဌိတာ ဇာတိအာဒီဟိ အတ္တာနံ ဥက္ကံသေန္တိ, ပရံ ဝမ္ဘေန္တိ, တသ္မာ ကာမာဒီနံ ပဌမသေနာဒိဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Di sana, karena sejak awal nafsu kekotoran batin menyesatkan makhluk-makhluk yang masih berumah tangga dalam objek-objek keinginan, maka muncullah ketidakpuasan (arati) terhadap kondisi tanpa rumah atau terhadap tempat-tempat tinggal yang terpencil atau terhadap berbagai dhamma luhur bagi mereka yang telah meninggalkannya. Dan hal ini telah dikatakan: 'Bagi dia yang telah melepaskan keduniawian, wahai kawan, kegembiraan adalah sulit dicapai' (Saṃ. Ni. 4.331). Kemudian, karena kehidupan mereka bergantung pada orang lain, rasa lapar dan haus menyiksa mereka; bagi mereka yang tersiksa oleh hal itu, nafsu pencarian melelahkan pikiran, kemudian bagi mereka yang pikirannya lelah, kemalasan dan kelambanan (thinamiddha) masuk. Selanjutnya, bagi mereka yang tidak mencapai keunggulan khusus saat berdiam di tempat-tempat tinggal di hutan rimba yang sulit ditempati, muncullah perasaan ngeri dan ketakutan; bagi mereka yang penuh kecurigaan dan keraguan saat berdiam tanpa menikmati rasa kesunyian dalam waktu yang lama, muncullah keragu-raguan (vicikicchā) dalam praktik: 'Mungkinkah ini bukan jalan yang benar?'; bagi mereka yang berdiam setelah menghalau hal itu, melalui pencapaian keunggulan yang sedikit, muncullah kesombongan, penghinaan, dan ketegaran hati; bagi mereka yang berdiam setelah menghalau itu juga, berdasarkan pencapaian keunggulan yang lebih tinggi dari itu, muncullah keuntungan, kehormatan, dan kemasyhuran; karena terpikat oleh keuntungan dan sebagainya, mereka menunjukkan kemiripan-kemiripan semu dari Dhamma, setelah mencapai kemasyhuran palsu, mereka menetap di sana lalu meninggikan diri sendiri dan merendahkan orang lain melalui kelahiran dan sebagainya; karena itu, keadaan keinginan dan seterusnya harus dipahami sebagai tentara pertama dan seterusnya.

၄၄၂-၃. ဧဝမေတံ ဒသဝိဓံ သေနံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ယသ္မာ သာ ကဏှဓမ္မသမန္နာဂတတ္တာ ကဏှဿ နမုစိနော ဥပကာရာယ သံဝတ္တတိ, တသ္မာ နံ တဝ သေနာတိ နိဒ္ဒိသန္တော အာဟ – ‘‘ဧသာ နမုစိ တေ သေနာ, ကဏှဿာဘိပ္ပဟာရိနီ’’တိ. တတ္ထ အဘိပ္ပဟာရိနီတိ သမဏဗြာဟ္မဏာနံ ဃာတနီ နိပ္ပောထနီ, အန္တရာယကရီတိ အတ္ထော. န နံ အသူရော ဇိနာတိ, ဇေတွာ စ လဘတေ သုခန္တိ ဧဝံ တဝ သေနံ အသူရော ကာယေ စ ဇီဝိတေ စ သာပေက္ခော ပုရိသော န ဇိနာတိ, သူရော ပန ဇိနာတိ, ဇေတွာ စ မဂ္ဂသုခံ ဖလသုခဉ္စ အဓိဂစ္ဆတိ. ယသ္မာ စ လဘတေ သုခံ, တသ္မာ သုခံ ပတ္ထယမာနော အဟမ္ပိ ဧသ မုဉ္ဇံ ပရိဟရေတိ. သင်္ဂါမာဝစရာ အနိဝတ္တိနော ပုရိသာ အတ္တနော အနိဝတ္တနကဘာဝဝိညာပနတ္ထံ သီသေ ဝါ ဓဇေ ဝါ အာဝုဓေ ဝါ မုဉ္ဇတိဏံ ဗန္ဓန္တိ, တံ အယမ္ပိ ပရိဟရတိစ္စေဝ မံ ဓာရေဟိ. တဝ သေနာယ ပရာဇိတဿ ဓိရတ္ထု မမ ဇီဝိတံ, တသ္မာ ဧဝံ ဓာရေဟိ – သင်္ဂါမေ မေ မတံ သေယျော, ယဉ္စေ ဇီဝေ ပရာဇိတော, ယေန ဇီဝိတေန ပရာဇိတော ဇီဝေ, တသ္မာ ဇီဝိတာ တယာ သမ္မာပဋိပန္နာနံ အန္တရာယကရေန သဒ္ဓိံ သင်္ဂါမေ မတံ မမ သေယျောတိ အတ္ထော.

442-3. Demikianlah setelah menunjukkan sepuluh jenis tentara ini, karena hal itu terdiri dari kondisi-kondisi gelap yang membawa bantuan bagi Namuci si Gelap, maka sambil menunjukkan 'itu adalah tentaramu', beliau berkata—'Inilah, wahai Namuci, tentaramu, penyerang si Gelap.' Di sana, 'penyerang' (abhippahārinī) berarti pembunuh, penghancur, pembuat rintangan bagi para pertapa dan brahmana. Bukan seorang pengecut (asūra) yang menaklukkannya, tetapi setelah menaklukkannya ia memperoleh kebahagiaan; demikianlah tentaramu tidak dapat ditaklukkan oleh orang yang masih menyayangi tubuh dan nyawa, namun orang yang berani (sūra) dapat menaklukkannya, dan setelah menaklukkannya ia mencapai kebahagiaan jalan dan kebahagiaan buah. Dan karena ia memperoleh kebahagiaan, maka sambil mengharapkan kebahagiaan, aku pun mengenakan rumput muñja ini. Orang-orang yang pergi berperang dan tidak akan mundur, demi menyatakan keadaan mereka yang tidak akan mundur, mereka mengikatkan rumput muñja pada kepala, panji, atau senjata mereka; dia pun mengenakan hal yang sama, [seolah berkata] 'anggaplah aku demikian'. Terkutuklah hidupku jika dikalahkan oleh tentaramu, oleh karena itu anggaplah demikian—'Bagiku mati dalam pertempuran lebih baik, daripada hidup sebagai pecundang', daripada hidup yang dikalahkan oleh kehidupan tersebut, maka mati dalam pertempuran bersama mereka yang merintangi orang-orang yang telah berpraktik dengan benar lebih baik bagiku, itulah maknanya.

၄၄၄. ကသ္မာ မတံ သေယျောတိ စေ? ယသ္မာ ပဂါဠှေတ္ထ…ပေ… သုဗ္ဗတာ, ဧတ္ထ ကာမာဒိကာယ အတ္တုက္ကံသနပရဝမ္ဘနပရိယောသာနာယ တဝ သေနာယ ပဂါဠှာ နိမုဂ္ဂါ အနုပဝိဋ္ဌာ ဧကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ န ဒိဿန္တိ, သီလာဒီဟိ ဂုဏေဟိ နပ္ပကာသန္တိ, အန္ဓကာရံ ပဝိဋ္ဌာ ဝိယ ဟောန္တိ. ဧတေ ဧဝံ ပဂါဠှာ သမာနာ [Pg.119] သစေပိ ကဒါစိ ဥမ္မုဇ္ဇိတွာ နိမုဇ္ဇနပုရိသော ဝိယ ‘‘သာဟု သဒ္ဓါ’’တိအာဒိနာ နယေန ဥမ္မုဇ္ဇန္တိ, တထာပိ တာယ သေနာယ အဇ္ဈောတ္ထဋတ္တာ တဉ္စ မဂ္ဂံ န ဇာနန္တိ ခေမံ နိဗ္ဗာနဂါမီနံ, သဗ္ဗေပိ ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓါဒယော ယေန ဂစ္ဆန္တိ သုဗ္ဗတာတိ. ဣမံ ပန ဂါထံ သုတွာ မာရော ပုန ကိဉ္စိ အဝတွာ ဧဝ ပက္ကာမိ.

444. Jika ditanya mengapa mati lebih baik? Karena 'tenggelam di sini... dst... mereka yang bertekad baik', di sini beberapa pertapa dan brahmana yang tenggelam, terbenam, dan masuk ke dalam tentaramu yang berakhir dengan peninggian diri sendiri dan perendahan orang lain karena keinginan dan sebagainya, tidaklah tampak, mereka tidak bersinar dengan kualitas-kualitas seperti sila dan sebagainya, mereka menjadi seolah-olah masuk ke dalam kegelapan. Mereka yang dalam keadaan tenggelam demikian, meskipun terkadang muncul ke permukaan seperti orang yang tenggelam lalu muncul dengan cara seperti 'iman itu baik' dan sebagainya, namun karena telah dikuasai oleh tentara itu, mereka tidak mengetahui jalan yang aman menuju Nibbāna, yang dilalui oleh semua Buddha, Paccekabuddha, dan sebagainya, mereka yang bertekad baik. Namun, setelah mendengar syair ini, Māra tidak mengatakan apa-apa lagi dan pergi.

၄၄၅-၆. ပက္ကန္တေ ပန တသ္မိံ မဟာသတ္တော တာယ ဒုက္ကရကာရိကာယ ကိဉ္စိပိ ဝိသေသံ အနဓိဂစ္ဆန္တော အနုက္ကမေန ‘‘သိယာ နု ခေါ အညော မဂ္ဂေါ ဗောဓာယာ’’တိအာဒီနိ စိန္တေတွာ ဩဠာရိကာဟာရံ အာဟာရေတွာ, ဗလံ ဂဟေတွာ, ဝိသာခပုဏ္ဏမဒိဝသေ ပဂေဝ သုဇာတာယ ပါယာသံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ, ဘဒြဝနသဏ္ဍေ ဒိဝါဝိဟာရံ နိသီဒိတွာ, တတ္ထ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော နိဗ္ဗတ္တေန္တော ဒိဝသံ ဝီတိနာမေတွာ သာယနှသမယေ မဟာဗောဓိမဏ္ဍာဘိမုခေါ ဂန္တွာ သောတ္ထိယေန ဒိန္နာ အဋ္ဌ တိဏမုဋ္ဌိယော ဗောဓိမူလေ ဝိကိရိတွာ ဒသသဟဿလောကဓာတုဒေဝတာဟိ ကတသက္ကာရဗဟုမာနော –

445-6. Setelah dia [Māra] pergi, Makhluk Agung (Mahāsatta), karena tidak mencapai keunggulan khusus apa pun melalui praktik penyiksaan diri tersebut, secara bertahap merenungkan 'mungkinkah ada jalan lain menuju pencerahan' dan sebagainya, lalu memakan makanan kasar, mengumpulkan kekuatan, pada hari bulan purnama Visākha pagi-pagi sekali memakan nasi susu dari Sujātā, berdiam untuk peristirahatan siang hari di hutan Bhadra, menghabiskan waktu di sana dengan menghasilkan delapan pencapaian (samāpatti), dan pada waktu sore pergi menuju pelataran pohon Bodhi, menaburkan delapan genggam rumput yang diberikan oleh Sotthiya di kaki pohon Bodhi, dengan penghormatan dan penghargaan yang dilakukan oleh para dewa dari sepuluh ribu tata surya—

‘‘ကာမံ တစော စ နှာရု စ, အဋ္ဌိ စ အဝသိဿတု;

ဥပသုဿတု နိဿေသံ, သရီရေ မံသလောဟိတ’’န္တိ. –

'Biarlah hanya kulit, urat, dan tulang yang tersisa; biarlah daging dan darah di dalam tubuh mengering sepenuhnya.'

စတုရင်္ဂဝီရိယံ အဓိဋ္ဌဟိတွာ ‘‘န ဒါနိ ဗုဒ္ဓတ္တံ အပါပုဏိတွာ ပလ္လင်္ကံ ဘိန္ဒိဿာမီ’’တိ ပဋိညံ ကတွာ အပရာဇိတပလ္လင်္ကေ နိသီဒိ. တံ ဉတွာ မာရော ပါပိမာ ‘‘အဇ္ဇ သိဒ္ဓတ္ထော ပဋိညံ ကတွာ နိသိန္နော, အဇ္ဇေဝ ဒါနိဿ သာ ပဋိညာ ပဋိဗာဟိတဗ္ဗာ’’တိ ဗောဓိမဏ္ဍတော ယာဝ စက္ကဝါဠမာယတံ ဒွါဒသယောဇနဝိတ္ထာရံ ဥဒ္ဓံ နဝယောဇနမုဂ္ဂတံ မာရသေနံ သမုဋ္ဌာပေတွာ ဒိယဍ္ဎယောဇနသတပ္ပမာဏံ ဂိရိမေခလံ ဟတ္ထိရာဇာနံ အာရုယှ ဗာဟုသဟဿံ မာပေတွာ နာနာဝုဓာနိ ဂဟေတွာ ‘‘ဂဏှထ, ဟနထ, ပဟရထာ’’တိ ဘဏန္တော အာဠဝကသုတ္တေ ဝုတ္တပ္ပကာရာ ဝုဋ္ဌိယော မာပေသိ, တာ မဟာပုရိသံ ပတွာ တတ္ထ ဝုတ္တပ္ပကာရာ ဧဝ သမ္ပဇ္ဇိံသု. တတော ဝဇိရင်္ကုသေန ဟတ္ထိံ ကုမ္ဘေ ပဟရိတွာ မဟာပုရိသဿ သမီပံ နေတွာ ‘‘ဥဋ္ဌေဟိ, ဘော သိဒ္ဓတ္ထ, ပလ္လင်္ကာ’’တိ အာဟ. မဟာပုရိသော ‘‘န ဥဋ္ဌဟာမိ မာရာ’’တိ ဝတွာ တံ ဓဇိနိံ သမန္တာ ဝိလောကေန္တော ဣမာ ဂါထာယော အဘာသိ ‘‘သမန္တာ ဓဇိနိ’’န္တိ.

Setelah menetapkan kegigihan dalam empat unsur (caturaṅgavīriya) dan membuat ikrar 'aku tidak akan melepaskan posisi duduk ini sekarang sebelum mencapai Kebuddhaan', beliau duduk di atas takhta yang tak terkalahkan (aparājitapallaṅka). Mengetahui hal itu, Māra yang jahat [berpikir] 'Hari ini Siddhāttha duduk setelah membuat ikrar, hari ini juga ikrarnya itu harus digagalkan', lalu ia membangkitkan tentara Māra yang membentang sejauh dua belas yojana dari pelataran pohon Bodhi hingga ke cakrawala dan setinggi sembilan yojana, menunggangi gajah raja Girimekhala yang berukuran seratus lima puluh yojana, menciptakan seribu lengan dan memegang berbagai senjata, sambil berseru 'tangkap, bunuh, serang', ia menciptakan hujan seperti yang disebutkan dalam Āḷavaka Sutta; hal-hal itu saat mengenai Makhluk Agung menjadi seperti yang disebutkan di sana. Kemudian, setelah memukul punuk gajah dengan kail berlian (vajiraṅkusa) dan membawanya mendekati Makhluk Agung, ia berkata: 'Bangunlah, hei Siddhāttha, dari takhta itu'. Makhluk Agung berkata 'Aku tidak akan bangun, wahai Māra', dan sambil melihat ke sekeliling pada barisan tentara itu, beliau mengucapkan syair-syair ini: 'Barisan tentara di sekeliling...'

တတ္ထ [Pg.120] ဓဇိနိန္တိ သေနံ. ယုတ္တန္တိ ဥယျုတ္တံ. သဝါဟနန္တိ ဂိရိမေခလနာဂရာဇသဟိတံ. ပစ္စုဂ္ဂစ္ဆာမီတိ အဘိမုခေါ ဥပရိ ဂမိဿာမိ, သော စ ခေါ တေဇေနေဝ, န ကာယေန. ကသ္မာ? မာ မံ ဌာနာ အစာဝယိ, မံ ဧတသ္မာ ဌာနာ အပရာဇိတပလ္လင်္ကာ မာရော မာ စာလေသီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. နပ္ပသဟတီတိ သဟိတုံ န သက္ကောတိ, နာဘိဘဝတိ ဝါ. အာမံ ပတ္တန္တိ ကာစဇာတံ မတ္တိကာဘာဇနံ. အသ္မနာတိ ပါသာဏေန. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ.

Di sana, 'dhajini' berarti tentara. 'Yutta' berarti bersiap-siap. 'Savāhanan' berarti bersama dengan raja gajah Girimekhala. 'Paccuggacchāmi' berarti aku akan maju menghadapinya, dan itu tentu saja dengan kekuatan (teja), bukan dengan tubuh fisik. Mengapa? 'Agar ia tidak memindahkanku dari tempatku', maksudnya agar Māra tidak menggeserku dari tempat ini, dari takhta yang tak terkalahkan. 'Nappasahati' berarti tidak sanggup menahan atau tidak mengalahkan. 'Āmaṃ pattaṃ' berarti wadah tanah liat yang belum dibakar. 'Asmanā' berarti dengan batu. Sisanya di sini sudah jelas.

၄၄၇-၈. ဣဒါနိ ‘‘ဧတံ တေ မာရသေနံ ဘိန္ဒိတွာ တတော ပရံ ဝိဇိတသင်္ဂါမော သမ္ပတ္တဓမ္မရာဇာဘိသေကော ဣဒံ ကရိဿာမီ’’တိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ဝသီကရိတွာ’’တိ. တတ္ထ ဝသီကရိတွာ သင်္ကပ္ပန္တိ မဂ္ဂဘာဝနာယ သဗ္ဗံ မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပံ ပဟာယ သမ္မာသင်္ကပ္ပဿေဝ ပဝတ္တနေန ဝသီကရိတွာ သင်္ကပ္ပံ. သတိဉ္စ သူပတိဋ္ဌိတန္တိ ကာယာဒီသု စတူသု ဌာနေသု အတ္တနော သတိဉ္စ သုဋ္ဌု ဥပဋ္ဌိတံ ကရိတွာ ဧဝံ ဝသီကတသင်္ကပ္ပော သုပ္ပတိဋ္ဌိတဿတိ ရဋ္ဌာ ရဋ္ဌံ ဝိစရိဿာမိ ဒေဝမနုဿဘေဒေ ပုထူ သာဝကေ ဝိနယန္တော. အထ မယာ ဝိနီယမာနာ တေ အပ္ပမတ္တာ…ပေ… န သောစရေ, တံ နိဗ္ဗာနာမတမေဝါတိ အဓိပ္ပာယော.

447-8. Kini, seraya menunjukkan, 'Setelah menghancurkan pasukan Māra-mu ini, setelah itu, sebagai pemenang perang dan telah mencapai penobatan sebagai Raja Dharma, Aku akan melakukan ini', Beliau bersabda: 'setelah mengendalikan' (vasīkaritvā). Di sana, 'setelah mengendalikan pikiran' (vasīkaritvā saṅkappaṃ) berarti setelah meninggalkan seluruh pikiran salah (micchāsaṅkappa) melalui pengembangan jalan (maggabhāvanā), dan hanya memunculkan pikiran benar (sammāsaṅkappa). 'Dan perhatian yang teguh' (satiñca sūpatiṭṭhitaṃ) berarti setelah membuat perhatiannya sendiri tegak dengan baik pada empat landasan (perhatian) seperti tubuh dan lain-lain; demikianlah, dengan pikiran yang telah terkendali dan perhatian yang teguh, Aku akan berkelana dari kerajaan ke kerajaan, mendisiplinkan banyak siswa di antara para dewa dan manusia. Maka, mereka yang didisiplinkan oleh-Ku, yang waspada... dan seterusnya... tidak akan bersedih, maksudnya adalah menuju Nibbāna yang abadi itu sendiri.

၄၄၉-၅၁. အထ မာရော ဣမာ ဂါထာယော သုတွာ အာဟ – ‘‘ဧဝရူပံ ပက္ခံ ဒိသွာ န ဘာယသိ ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘အာမ, မာရ, န ဘာယာမီ’’တိ. ‘‘ကသ္မာ န ဘာယသီ’’တိ? ‘‘ဒါနာဒီနံ ပါရမိပုညာနံ ကတတ္တာ’’တိ. ‘‘ကော ဧတံ ဇာနာတိ ဒါနာဒီနိ တွမကာသီ’’တိ? ‘‘ကိံ ဧတ္ထ ပါပိမ သက္ခိကိစ္စေန, အပိစ ဧကသ္မိံယေဝ ဘဝေ ဝေဿန္တရော ဟုတွာ ယံ ဒါနမဒါသိံ, တဿာနုဘာဝေန သတ္တက္ခတ္တုံ ဆဟိ ပကာရေဟိ သဉ္ဇာတကမ္ပာ အယံ မဟာပထဝီယေဝ သက္ခီ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ ဥဒကပရိယန္တံ ကတွာ မဟာပထဝီ ကမ္ပိ ဘေရဝသဒ္ဒံ မုဉ္စမာနာ, ယံ သုတွာ မာရော အသနိဟတော ဝိယ ဘီတော ဓဇံ ပဏာမေတွာ ပလာယိ သဒ္ဓိံ ပရိသာယ. အထ မဟာပုရိသော တီဟိ ယာမေဟိ တိဿော ဝိဇ္ဇာ သစ္ဆိကတွာ အရုဏုဂ္ဂမနေ ‘‘အနေကဇာတိသံသာရံ…ပေ… တဏှာနံ ခယမဇ္ဈဂါ’’တိ ဣမံ ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ. မာရော ဥဒါနသဒ္ဒေန အာဂန္တွာ ‘‘အယံ‘ဗုဒ္ဓေါ အဟ’န္တိ ပဋိဇာနာတိ, ဟန္ဒ နံ အနုဗန္ဓာမိ အာဘိသမာစာရိကံ ပဿိတုံ. သစဿ ကိဉ္စိ ကာယေန ဝါ ဝါစာယ ဝါ ခလိတံ ဘဝိဿတိ, ဝိဟေဌေဿာမိ န’’န္တိ ပုဗ္ဗေ ဗောဓိသတ္တဘူမိယံ [Pg.121] ဆဗ္ဗဿာနိ အနုဗန္ဓိတွာ ဗုဒ္ဓတ္တံ ပတ္တံ ဧကံ ဝဿံ အနုဗန္ဓိ. တတော ဘဂဝတော ကိဉ္စိ ခလိတံ အပဿန္တော ‘‘သတ္တ ဝဿာနီ’’တိ ဣမာ နိဗ္ဗေဇနီယဂါထာယော အဘာသိ.

449-51. Kemudian Māra, setelah mendengar syair-syair ini, berkata—'Melihat pengikut seperti itu, tidakkah Engkau takut, O Bhikkhu?' 'Ya, Māra, Aku tidak takut.' 'Mengapa Engkau tidak takut?' 'Karena telah melakukan jasa-jasa kesempurnaan (pāramī) seperti kedermawanan dan lain-lain.' 'Siapa yang tahu bahwa Engkau melakukan kedermawanan dan lain-lain?' 'Apa gunanya saksi di sini, Wahai Yang Jahat? Namun, bahkan dalam satu kelahiran saja ketika menjadi Vessantara, kedermawanan yang Kuberikan itu, melalui kekuatannya, bumi besar ini sendiri yang menjadi saksi, yang berguncang tujuh kali dalam enam cara.' Ketika hal ini dikatakan, hingga batas air, bumi besar berguncang sambil mengeluarkan suara yang mengerikan, yang mana setelah mendengarnya, Māra, yang ketakutan seolah disambar petir, menurunkan benderanya dan melarikan diri bersama pengikutnya. Kemudian Mahāpurisa, dalam tiga jaga malam, merealisasikan tiga pengetahuan sejati (vijjā) dan saat fajar menyingsing, Beliau memekikkan seruan (udāna) ini: 'Melalui banyak kelahiran dalam saṃsāra... dan seterusnya... telah mencapai akhir dari nafsu keinginan (taṇhānaṃ khayamajjhagā)'. Māra, yang datang karena suara udāna itu, berpikir: 'Orang ini mengaku "Aku adalah Buddha", marilah aku membuntutinya untuk melihat perilakunya (ābhisamācārika). Jika ada kesalahan sekecil apa pun melalui tubuh atau ucapan, aku akan mengganggunya.' Setelah sebelumnya membuntuti selama enam tahun dalam tahap Bodhisatta, dia membuntuti selama satu tahun lagi setelah (Beliau) mencapai Kebuddhaan. Kemudian, karena tidak melihat kesalahan sekecil apa pun dari Sang Bhagavā, dia mengucapkan syair-syair keputusasaan ini: 'Tujuh tahun...'

တတ္ထ ဩတာရန္တိ ရန္ဓံ ဝိဝရံ. နာဓိဂစ္ဆိဿန္တိ နာဓိဂမိံ. မေဒဝဏ္ဏန္တိ မေဒပိဏ္ဍသဒိသံ. အနုပရိယဂါတိ ပရိတော ပရိတော အဂမာသိ. မုဒုန္တိ မုဒုကံ. ဝိန္ဒေမာတိ အဓိဂစ္ဆေယျာမ. အဿာဒနာတိ သာဒုဘာဝေါ. ဝါယသေတ္တောတိ ဝါယသော ဧတ္တော. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ.

Di sana, 'celah' (otāraṃ) berarti lubang atau kekurangan. 'Tidak akan menemukan' (nādhigacchissanti) berarti tidak menemukan. 'Berwarna lemak' (medavaṇṇaṃ) berarti seperti gumpalan lemak. 'Mengelilingi' (anupariyagā) berarti pergi ke sana-sini di sekeliling. 'Lunak' (muduṃ) berarti lembut. 'Kami mungkin menemukan' (vindemā) berarti kami mungkin memperoleh. 'Kenikmatan' (assādanā) berarti rasa enak. 'Gagak dari sini' (vāyasettoti) adalah gagak (vāyaso) dari sini (etto). Sisanya di sini sudah jelas.

အယံ ပန ယောဇနာ – သတ္တ ဝဿာနိ ဘဂဝန္တံ ဩတာရာပေက္ခော အနုဗန္ဓိံ ကတ္ထစိ အဝိဇဟန္တော ပဒါပဒံ, ဧဝံ အနုဗန္ဓိတွာပိ စ ဩတာရံ နာဓိဂမိံ. သောဟံ ယထာ နာမ မေဒဝဏ္ဏံ ပါသာဏံ မေဒသညီ ဝါယသော ဧကသ္မိံ ပဿေ မုခတုဏ္ဍကေန ဝိဇ္ဈိတွာ အဿာဒံ အဝိန္ဒမာနော ‘‘အပ္ပေဝ နာမ ဧတ္ထ မုဒု ဝိန္ဒေမ, အပိ ဣတော အဿာဒနာ သိယာ’’တိ သမန္တာ တထေဝ ဝိဇ္ဈန္တော အနုပရိယာယိတွာ ကတ္ထစိ အဿာဒံ အလဒ္ဓါ ‘‘ပါသာဏောဝါယ’’န္တိ နိဗ္ဗိဇ္ဇ ပက္ကမေယျ, ဧဝမေဝါဟံ ဘဂဝန္တံ ကာယကမ္မာဒီသု အတ္တနော ပရိတ္တပညာမုခတုဏ္ဍကေန ဝိဇ္ဈန္တော သမန္တာ အနုပရိယဂါ ‘‘အပ္ပေဝ နာမ ကတ္ထစိ အပရိသုဒ္ဓကာယသမာစာရာဒိမုဒုဘာဝံ ဝိန္ဒေမ, ကုတောစိ အဿာဒနာ သိယာ’’တိ, တေ ဒါနိ မယံ အဿာဒံ အလဘမာနာ ကာကောဝ သေလမာသဇ္ဇ နိဗ္ဗိဇ္ဇာပေမ ဂေါတမံ အာသဇ္ဇ တတော ဂေါတမာ နိဗ္ဗိဇ္ဇ အပေမာတိ. ဧဝံ ဝဒတော ကိရ မာရဿ သတ္တ ဝဿာနိ နိပ္ဖလပရိဿမံ နိဿာယ ဗလဝသောကော ဥဒပါဒိ. တေနဿ ဝိသီဒမာနင်္ဂပစ္စင်္ဂဿ ဗေလုဝပဏ္ဍု နာမ ဝီဏာ ကစ္ဆတော ပတိတာ. ယာ သကိံ ကုသလေဟိ ဝါဒိတာ စတ္တာရော မာသေ မဓုရဿရံ မုဉ္စတိ, ယံ ဂဟေတွာ သက္ကော ပဉ္စသိခဿ အဒါသိ. တံ သော ပတမာနမ္ပိ န ဗုဇ္ဈိ. တေနာဟ ဘဂဝါ –

Ini adalah kaitannya (yojanā)—selama tujuh tahun aku membuntuti Sang Bhagavā, mencari celah, tanpa meninggalkan langkah demi langkah di mana pun; namun meskipun telah membuntuti demikian, aku tidak menemukan celah. Sepertinya seekor gagak yang mengira sebongkah batu yang berwarna seperti lemak adalah lemak, mematuk di satu sisi dengan paruhnya, dan karena tidak menemukan kenikmatan, berpikir: 'Mungkin saja kita menemukan sesuatu yang lunak di sini, mungkin ada kenikmatan dari sini,' lalu mematuk dengan cara yang sama di sekelilingnya, dan setelah berkeliling tanpa mendapatkan kenikmatan di mana pun, ia merasa jemu dan pergi sambil berpikir: 'Ini hanyalah batu'; begitupun aku, yang mematuk Sang Bhagavā dalam perbuatan tubuh dan lain-lain dengan paruh kebijaksanaanku yang sempit, berkeliling di mana-mana (berpikir): 'Mungkin saja kita menemukan keadaan lunak seperti perilaku tubuh yang tidak murni di mana saja, mungkin ada kenikmatan dari sesuatu,' kami sekarang, karena tidak mendapatkan kenikmatan, bagaikan gagak yang menyerang batu, kami meninggalkan Gotama karena jemu; setelah menyerang Gotama, maka kami pergi dari Gotama karena jemu. Dikatakan bahwa saat Māra berkata demikian, kesedihan yang mendalam muncul karena usahanya yang sia-sia selama tujuh tahun. Oleh sebab itu, karena anggota-anggota tubuhnya yang melemah, kecapi bernama Beluvapaṇḍu jatuh dari ketiaknya. Kecapi yang jika sekali dimainkan oleh mereka yang terampil, mengeluarkan suara merdu selama empat bulan, yang diambil oleh Sakka dan diberikan kepada Pañcasikha. Ia tidak menyadarinya bahkan saat kecapi itu jatuh. Oleh karena itu Sang Bhagavā bersabda—

၄၅၂.

452.

‘‘တဿ သောကပရေတဿ, ဝီဏာ ကစ္ဆာ အဘဿထ;

တတော သော ဒုမ္မနော ယက္ခော, တတ္ထေဝန္တရဓာယထာ’’တိ.

“Bagi dia yang diliputi kesedihan, kecapi jatuh dari ketiaknya; kemudian yaksa yang berduka itu, lenyap di tempat itu juga.”

သင်္ဂီတိကာရကာ အာဟံသူတိ ဧကေ, အမှာကံ ပနေတံ နက္ခမတီတိ.

Beberapa orang mengatakan bahwa para penyusun teks (Saṅgītikārakā) yang mengatakannya, namun bagi kami hal ini tidaklah memuaskan.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka,

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ပဓာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Padhāna Sutta dalam Komentar Sutta Nipāta telah selesai.

၃. သုဘာသိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Subhāsita Sutta

ဧဝံ [Pg.122] မေ သုတန္တိ သုဘာသိတသုတ္တံ. အတ္တဇ္ဈာသယတော စဿ ဥပ္ပတ္တိ. ဘဂဝါ ဟိ သုဘာသိတပ္ပိယော, သော အတ္တနော သုဘာသိတသမုဒါစာရပ္ပကာသနေန သတ္တာနံ ဒုဗ္ဘာသိတသမုဒါစာရံ ပဋိသေဓေန္တော ဣမံ သုတ္တမဘာသိ. တတ္ထ ဧဝံ မေ သုတန္တိအာဒိ သင်္ဂီတိကာရဝစနံ. တတ္ထ တတြ ခေါ ဘဂဝါ…ပေ… ဘဒန္တေတိ တေ ဘိက္ခူတိ ဧတံ အပုဗ္ဗံ, သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ. တသ္မာ အပုဗ္ဗပဒဝဏ္ဏနတ္ထမိဒံ ဝုစ္စတိ – တတြာတိ ဒေသကာလပရိဒီပနံ. တဉှိ ယံ သမယံ ဝိဟရတိ, တတြ သမယေ, ယသ္မိဉ္စ အာရာမေ ဝိဟရတိ, တတြ အာရာမေတိ ဒီပေတိ. ဘာသိတဗ္ဗယုတ္တေ ဝါ ဒေသကာလေ ဒီပေတိ. န ဟိ ဘဂဝါ အယုတ္တေ ဒေသေ ကာလေ ဝါ ဓမ္မံ ဘာသတိ. ‘‘အကာလော ခေါ, တာဝ, ဗာဟိယာ’’တိအာဒိ (ဥဒါ. ၁၀) စေတ္ထ သာဓကံ. ခေါတိ ပဒပူရဏမတ္တေ အဝဓာရဏာဒိကာလတ္ထေ ဝါ နိပါတော. ဘဂဝါတိ လောကဂရုပရိဒီပနံ. ဘိက္ခူတိ ကထာသဝနယုတ္တပုဂ္ဂလပရိဒီပနံ. အာမန္တေသီတိ အာလပိ အဘာသိ သမ္ဗောဓေသိ.

“Demikianlah yang telah kudengar” adalah Subhāsita Sutta. Dan kemunculannya adalah berdasarkan kehendak (Sang Buddha) sendiri. Karena Sang Bhagavā adalah pencinta kata-kata yang diucapkan dengan baik, Beliau membabarkan sutta ini untuk menunjukkan praktik ucapan benar Beliau sendiri sambil melarang praktik ucapan buruk bagi para makhluk. Di sana, “Demikianlah yang telah kudengar” dan seterusnya adalah kata-kata dari penyusun teks. Di sana, “di sana Sang Bhagavā... dan seterusnya... Yang Mulia, para bhikkhu itu”—ini adalah bagian yang belum pernah ada, sisanya adalah sebagaimana cara yang telah dijelaskan. Oleh karena itu, hal ini dikatakan untuk menjelaskan kata-kata yang belum pernah ada—“di sana” (tatrā) menunjukkan tempat dan waktu. Karena itu menunjukkan pada waktu saat Beliau berdiam, dan di taman (ārāma) tempat Beliau berdiam. Atau menunjukkan tempat dan waktu yang sesuai untuk dibicarakan. Sebab Sang Bhagavā tidak membabarkan Dhamma di tempat atau waktu yang tidak sesuai. “Ini bukan waktunya, Bāhiya” (Udā. 10) dan seterusnya adalah buktinya di sini. “Kho” hanyalah kata pengisi kalimat, atau merupakan partikel dalam arti penekanan atau waktu. “Bhagavā” menunjukkan Penghormatan Dunia. “Bhikkhū” menunjukkan orang-orang yang layak mendengarkan pembicaraan. “Menyapa” (āmantesi) berarti memanggil, berbicara, menyapa.

ဘိက္ခဝေါတိ အာမန္တနာကာရပရိဒီပနံ. တဉ္စ ဘိက္ခနသီလတာဒိဂုဏယောဂသိဒ္ဓတ္တာ ဝုတ္တံ. တေန နေသံ ဟီနာဓိကဇနသေဝိတံ ဝုတ္တိံ ပကာသေန္တော ဥဒ္ဓတဒီနဘာဝနိဂ္ဂဟံ ကရောတိ. ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ ဣမိနာ စ ကရုဏာဝိပ္ဖာရသောမ္မဟဒယနယနနိပါတပုဗ္ဗင်္ဂမေန ဝစနေန တေ အတ္တနော မုခါဘိမုခေ ကရိတွာ တေနေဝ ကထေတုကမျတာဒီပကေန ဝစနေန တေသံ သောတုကမျတံ ဇနေတိ, တေနေဝ စ သမ္ဗောဓနတ္ထေန ဝစနေန သာဓုကသဝနမနသိကာရေပိ တေ နိယောဇေတိ. သာဓုကသဝနမနသိကာရာယတ္တာ ဟိ သာသနသမ္ပတ္တိ. အပရေသုပိ ဒေဝမနုဿေသု ဝိဇ္ဇမာနေသု ကသ္မာ ဘိက္ခူ ဧဝ အာမန္တေသီတိ စေ? ဇေဋ္ဌသေဋ္ဌာသန္နသဒါသန္နိဟိတဘာဝတော. သဗ္ဗပရိသသာဓာရဏာ ဟိ အယံ ဓမ္မဒေသနာ, န ပါဋိပုဂ္ဂလိကာ. ပရိသာယ စ ဇေဋ္ဌာ ဘိက္ခူ ပဌမုပ္ပန္နတ္တာ, သေဋ္ဌာ အနဂါရိယဘာဝံ အာဒိံ ကတွာ သတ္ထု စရိယာနုဝိဓာယကတ္တာ သကလသာသနပဋိဂ္ဂါဟကတ္တာ စ. အာသန္နာ တတ္ထ နိသိန္နေသု သတ္ထု သန္တိကတ္တာ, သဒါ သန္နိဟိတာ သတ္ထု သန္တိကာဝစရတ္တာ. တေန ဘဂဝါ သဗ္ဗပရိသသာဓာရဏံ ဓမ္မံ ဒေသေန္တော ဘိက္ခူ ဧဝ အာမန္တေသိ. အပိစ ဘာဇနံ တေ ဣမာယ ကထာယ ယထာနုသိဋ္ဌံ ပဋိပတ္တိသဗ္ဘာဝတောတိပိ တေ ဧဝ [Pg.123] အာမန္တေသိ. ဘဒန္တေတိ ဂါရဝါဓိဝစနမေတံ. တေ ဘိက္ခူတိ ယေ ဘဂဝါ အာမန္တေသိ, တေ ဧဝံ ဘဂဝန္တံ အာလပန္တာ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုန္တိ.

Kata 'Bhikkhavo' merupakan cara untuk menunjukkan sapaan. Dan hal itu diucapkan karena keberhasilan dalam memiliki kualitas-kualitas seperti sifat mendikan (bhikkhanasīlatā) dan sebagainya. Dengan kata itu, Beliau menunjukkan cara hidup mereka yang tidak dilakukan oleh orang-orang rendah maupun tinggi, sehingga Beliau menekan sifat angkuh dan hina. Dengan kata 'Bhikkhavo' ini, yang didahului oleh pancaran kasih sayang melalui tatapan mata dan hati yang lembut, Beliau membuat mereka menghadap kepada-Nya; dengan kata yang menunjukkan keinginan untuk berbicara tersebut, Beliau membangkitkan keinginan mereka untuk mendengarkan; dan dengan kata yang bermakna sebagai sapaan tersebut, Beliau mendorong mereka untuk mendengarkan dan memperhatikan dengan saksama. Sebab, keberhasilan dalam Sasana (Ajaran) bergantung pada pendengaran dan perhatian yang saksama. Jika ditanya, mengapa Beliau menyapa para bhikkhu saja padahal ada dewa dan manusia lain yang hadir? Jawabannya adalah karena mereka adalah yang paling utama, paling mulia, paling dekat, dan selalu hadir. Sebab khotbah Dhamma ini bersifat umum bagi semua kelompok, bukan bersifat pribadi. Dalam kelompok tersebut, para bhikkhu adalah yang paling utama karena mereka muncul lebih dulu, dan mereka adalah yang paling mulia karena dimulai dengan kehidupan tidak berumah, mereka mengikuti perilaku Sang Guru, dan menjadi penerima seluruh ajaran. Mereka disebut dekat karena di antara mereka yang duduk di sana, merekalah yang berada di dekat Sang Guru; dan selalu hadir karena mereka selalu berada di lingkungan sekitar Sang Guru. Oleh karena itu, saat membabarkan Dhamma yang umum bagi seluruh kelompok, Sang Bhagavā menyapa para bhikkhu saja. Selain itu, Beliau menyapa mereka saja karena mereka adalah wadah bagi khotbah ini melalui adanya praktik yang sesuai dengan instruksi. Kata 'Bhadante' adalah sebutan penghormatan. Para bhikkhu itu, yang disapa oleh Sang Bhagavā, menyahut kepada Sang Bhagavā dengan menyapa demikian.

စတူဟိ အင်္ဂေဟီတိ စတူဟိ ကာရဏေဟိ အဝယဝေဟိ ဝါ. မုသာဝါဒါဝေရမဏိအာဒီနိ ဟိ စတ္တာရိ သုဘာသိတဝါစာယ ကာရဏာနိ. သစ္စဝစနာဒယော စတ္တာရော အဝယဝါ, ကာရဏတ္ထေ စ အင်္ဂသဒ္ဒေါ. စတူဟီတိ နိဿက္ကဝစနံ ဟောတိ, အဝယဝတ္ထေ ကရဏဝစနံ. သမန္နာဂတာတိ သမနုအာဂတာ ပဝတ္တာ ယုတ္တာ စ. ဝါစာတိ သမုလ္လပနဝါစာ. ယာ သာ ‘‘ဝါစာ ဂိရာ ဗျပ္ပထော’’တိ (ဓ. သ. ၆၃၆) စ, ‘‘နေလာ ကဏ္ဏသုခါ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၉; မ. နိ. ၃.၁၄) စ ဧဝမာဒီသု အာဂစ္ဆတိ. ယာ ပန ‘‘ဝါစာယ စေ ကတံ ကမ္မ’’န္တိ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၁ ကာယကမ္မဒွါရ) ဧဝံ ဝိညတ္တိ စ, ‘‘ယာ စတူဟိ ဝစီဒုစ္စရိတေဟိ အာရတိ ဝိရတိ…ပေ… အယံ ဝုစ္စတိ သမ္မာဝါစာ’’တိ (ဓ. သ. ၂၉၉; ဝိဘ. ၂၀၆) ဧဝံ ဝိရတိ စ, ‘‘ဖရုသဝါစာ, ဘိက္ခဝေ, အာသေဝိတာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ နိရယသံဝတ္တနိကာ ဟောတီ’’တိ (အ. နိ. ၈.၄၀) ဧဝံ စေတနာ စ ဝါစာတိ အာဂစ္ဆတိ, သာ ဣဓ န အဓိပ္ပေတာ. ကသ္မာ? အဘာသိတဗ္ဗတော. သုဘာသိတာ ဟောတီတိ သုဋ္ဌု ဘာသိတာ ဟောတိ. တေနဿာ အတ္ထာဝဟနတံ ဒီပေတိ. န ဒုဗ္ဘာသိတာတိ န ဒုဋ္ဌု ဘာသိတာ. တေနဿာ အနတ္ထာနာဝဟနတံ ဒီပေတိ. အနဝဇ္ဇာတိ ဝဇ္ဇသင်္ခါတရာဂါဒိဒေါသဝိရဟိတာ. တေနဿာ ကာရဏသုဒ္ဓိံ ဝုတ္တဒေါသာဘာဝဉ္စ ဒီပေတိ. အနနုဝဇ္ဇာ စာတိ အနုဝါဒဝိမုတ္တာ. တေနဿာ သဗ္ဗာကာရသမ္ပတ္တိံ ဒီပေတိ. ဝိညူနန္တိ ပဏ္ဍိတာနံ. တေန နိန္ဒာပသံသာသု ဗာလာ အပ္ပမာဏာတိ ဒီပေတိ.

Kata 'Catūhi aṅgehi' berarti dengan empat alasan atau bagian. Sebab, pantangan dari ucapan dusta dan sebagainya adalah empat alasan bagi ucapan yang terucapkan dengan baik. Kata-kata benar dan sebagainya adalah empat bagian, dan kata 'aṅga' digunakan dalam arti alasan. Kata 'Catūhi' (dengan empat) merupakan bentuk ablatif (nissakkavacana), sedangkan dalam arti bagian merupakan bentuk instrumental (karaṇavacana). 'Samannāgatā' berarti yang disertai, yang berlangsung, dan yang memiliki. 'Vācā' berarti ucapan percakapan. Yang dimaksud adalah ucapan yang muncul dalam kutipan seperti 'ucapan, perkataan, jalan bicara' (Dhs. 636) dan 'murni, menyenangkan telinga' (DN 1.9; MN 3.14) dan sebagainya. Namun, ucapan yang muncul dalam kutipan seperti 'jika perbuatan dilakukan melalui ucapan' (Dhs-a. 1) yang berupa isyarat (viññatti), dan 'apa yang berupa pantangan, penahanan diri dari empat ucapan buruk... dan seterusnya... ini disebut ucapan benar' (Dhs. 299; Vibh. 206) yang berupa pantangan (virati), serta 'ucapan kasar, para bhikkhu, jika dibiasakan, dikembangkan, dan dilakukan berulang kali akan menuntun ke neraka' (AN 8.40) yang berupa kehendak (cetanā), tidaklah dimaksudkan di sini. Mengapa? Karena itu adalah hal yang tidak boleh diucapkan. 'Subhāsitā hoti' berarti terucapkan dengan baik. Dengan ini, Beliau menunjukkan sifatnya yang membawa manfaat. 'Na dubbhāsitā' berarti tidak terucapkan dengan buruk. Dengan ini, Beliau menunjukkan sifatnya yang tidak membawa kerugian. 'Anavajjā' berarti bebas dari kesalahan yang disebut nafsu dan noda lainnya. Dengan ini, Beliau menunjukkan kemurnian alasan dan tidak adanya kesalahan yang telah disebutkan. 'Ananuvajjā ca' berarti bebas dari celaan. Dengan ini, Beliau menunjukkan kesempurnaan dalam segala aspek. 'Viññūnaṃ' berarti bagi para bijaksanawan. Dengan ini, Beliau menunjukkan bahwa dalam hal celaan dan pujian, orang-orang bodoh tidaklah menjadi ukuran.

ကတမေဟိ စတူဟီတိ ကထေတုကမျတာပုစ္ဆာ. ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ သာသနေ. ဘိက္ခဝေတိ ယေသံ ကထေတုကာမော, တဒါလပနံ. ဘိက္ခူတိ ဝုတ္တပ္ပကာရဝါစာဘာသနကပုဂ္ဂလနိဒဿနံ. သုဘာသိတံယေဝ ဘာသတီတိ ပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနာယ ဒေသနာယ စတူသု ဝါစင်္ဂေသု အညတရင်္ဂနိဒ္ဒေသဝစနံ. နော ဒုဗ္ဘာသိတန္တိ တဿေဝ ဝါစင်္ဂဿ ပဋိပက္ခဘာသနနိဝါရဏံ. တေန ‘‘မုသာဝါဒါဒယောပိ ကဒါစိ ဝတ္တဗ္ဗာ’’တိ ဒိဋ္ဌိံ နိသေဓေတိ. ‘‘နော ဒုဗ္ဘာသိတ’’န္တိ ဣမိနာ ဝါ မိစ္ဆာဝါစပ္ပဟာနံ ဒီပေတိ, ‘‘သုဘာသိတ’’န္တိ ဣမိနာ ပဟီနမိစ္ဆာဝါစေန သတာ ဘာသိတဗ္ဗဝစနလက္ခဏံ. တထာ ပါပဿ အကရဏံ, ကုသလဿ ဥပသမ္ပဒံ[Pg.124]. အင်္ဂပရိဒီပနတ္ထံ ပန အဘာသိတဗ္ဗံ ပုဗ္ဗေ အဝတွာ ဘာသိတဗ္ဗမေဝါဟ. ဧသ နယော ဓမ္မံယေဝါတိအာဒီသုပိ.

Kata 'Katamehi catūhi' merupakan pertanyaan karena keinginan untuk menjelaskan. 'Idha' berarti dalam ajaran ini. 'Bhikkhave' adalah sapaan kepada mereka yang ingin Beliau ajak bicara. 'Bhikkhū' adalah penunjukan terhadap orang-orang yang mengucapkan jenis ucapan yang telah disebutkan. 'Subhāsitaṃyeva bhāsati' adalah pernyataan yang menunjukkan salah satu bagian di antara empat bagian ucapan dalam khotbah yang berlandaskan pada orang (puggalādhiṭṭhāna). 'No dubbhāsitaṃ' adalah pencegahan terhadap ucapan yang berlawanan dengan bagian ucapan tersebut. Dengan itu, Beliau menolak pandangan bahwa 'ucapan dusta dan sebagainya pun terkadang boleh diucapkan.' Dengan kata 'no dubbhāsitaṃ', Beliau menunjukkan ditinggalkannya ucapan salah (micchāvācā), dan dengan kata 'subhāsitaṃ', Beliau menunjukkan ciri ucapan yang harus diucapkan oleh orang yang telah meninggalkan ucapan salah. Demikian pula tentang tidak melakukan kejahatan dan melakukan kebajikan. Namun, untuk menunjukkan bagian-bagian tersebut, Beliau tidak menyebutkan apa yang tidak boleh diucapkan terlebih dahulu, melainkan langsung menyebutkan apa yang harus diucapkan. Metode ini juga berlaku pada kata-kata 'dhammaṃyeva' dan seterusnya.

ဧတ္ထ စ ‘‘သုဘာသိတံယေဝ ဘာသတိ နော ဒုဗ္ဘာသိတ’’န္တိ ဣမိနာ ပိသုဏဒေါသရဟိတံ သမဂ္ဂကရဏဝစနံ ဝုတ္တံ, ‘‘ဓမ္မံယေဝ ဘာသတိ နော အဓမ္မ’’န္တိ ဣမိနာ သမ္ဖဒေါသရဟိတံ ဓမ္မတော အနပေတံ မန္တာဝစနံ ဝုတ္တံ, ဣတရေဟိ ဒွီဟိ ဖရုသာလိကရဟိတာနိ ပိယသစ္စဝစနာနိ ဝုတ္တာနိ. ဣမေဟိ ခေါတိအာဒိနာ ပန တာနိ အင်္ဂါနိ ပစ္စက္ခတော ဒဿေန္တော တံ ဝါစံ နိဂမေတိ. ဝိသေသတော စေတ္ထ ‘‘ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတူဟိ အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတာ ဝါစာ သုဘာသိတာ ဟောတီ’’တိ ဘဏန္တော ယဒညေ ပဋိညာဒီဟိ အဝယဝေဟိ နာမာဒီဟိ ပဒေဟိ လိင်္ဂဝစနဝိဘတ္တိကာလကာရကာဒီဟိ သမ္ပတ္တီဟိ စ သမန္နာဂတံ ဝါစံ ‘‘သုဘာသိတ’’န္တိ မညန္တိ, တံ ဓမ္မတော ပဋိသေဓေတိ. အဝယဝါဒိသမ္ပန္နာပိ ဟိ ပေသုညာဒိသမန္နာဂတာ ဝါစာ ဒုဗ္ဘာသိတာဝ ဟောတိ အတ္တနော ပရေသဉ္စ အနတ္ထာဝဟတ္တာ. ဣမေဟိ ပန စတူဟိ အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတာ သစေပိ မိလက္ခုဘာသာပရိယာပန္နာ ဃဋစေဋိကာဂီတိကပရိယာပန္နာ ဝါ ဟောတိ, တထာပိ သုဘာသိတာ ဧဝ လောကိယလောကုတ္တရဟိတသုခါဝဟတ္တာ. သီဟဠဒီပေ မဂ္ဂပဿေ သဿံ ရက္ခန္တိယာ သီဟဠစေဋိကာယ သီဟဠကေနေဝ ဇာတိဇရာမရဏပဋိသံယုတ္တံ ဂီတံ ဂါယန္တိယာ သုတွာ မဂ္ဂံ ဂစ္ဆန္တာ သဋ္ဌိမတ္တာ ဝိပဿကဘိက္ခူ စေတ္ထ အရဟတ္တံ ပတ္တာ နိဒဿနံ. တထာ တိဿော နာမ အာရဒ္ဓဝိပဿကော ဘိက္ခု ပဒုမသရသမီပေန ဂစ္ဆန္တော ပဒုမသရေ ပဒုမာနိ ဘဉ္ဇိတွာ ဘဉ္ဇိတွာ –

Dan di sini, dengan 'hanya mengucapkan yang terucapkan dengan baik, bukan yang terucapkan dengan buruk', dimaksudkan ucapan yang menciptakan kerukunan dan bebas dari noda fitnah. Dengan 'hanya mengucapkan Dhamma, bukan yang bukan Dhamma', dimaksudkan ucapan penuh pertimbangan yang tidak menyimpang dari Dhamma dan bebas dari noda omong kosong. Dengan dua bagian lainnya, dimaksudkan ucapan yang menyenangkan dan benar yang bebas dari kekasaran dan kedustaan. Namun, dengan kata-kata 'dengan ini sesungguhnya' dan seterusnya, Beliau menyimpulkan ucapan tersebut dengan menunjukkan bagian-bagian itu secara nyata. Secara khusus di sini, saat Beliau menyatakan 'para bhikkhu, ucapan yang memiliki empat bagian ini adalah ucapan yang terucapkan dengan baik', Beliau menolak secara Dhamma anggapan orang lain yang menganggap suatu ucapan sebagai 'terucapkan dengan baik' hanya karena memiliki kelengkapan bagian-bagian seperti janji dan sebagainya, nama dan sebagainya, kata-kata, serta kesempurnaan jenis kelamin (liṅga), jumlah (vacana), kasus (vibhatti), waktu (kāla), pelaku (kāraka), dan sebagainya. Sebab, meskipun memiliki kelengkapan bagian-bagian tersebut, jika suatu ucapan disertai dengan fitnah dan sebagainya, ucapan itu tetaplah 'terucapkan dengan buruk' karena membawa kerugian bagi diri sendiri dan orang lain. Sebaliknya, ucapan yang memiliki empat bagian ini, meskipun termasuk dalam bahasa asing (milakkhubhāsa) atau termasuk dalam nyanyian gadis pelayan wadah air, tetaplah 'terucapkan dengan baik' karena membawa manfaat dan kebahagiaan duniawi maupun adiduniawi. Contohnya adalah di Pulau Sihaḷa (Sri Lanka), di pinggir jalan, ada enam puluh bhikkhu praktisi vipassanā yang sedang berjalan dan mencapai kearahatan setelah mendengar sebuah lagu yang berkaitan dengan kelahiran, usia tua, dan kematian, yang dinyanyikan dalam bahasa Sihaḷa oleh seorang gadis pelayan Sihaḷa yang sedang menjaga tanaman. Demikian pula seorang bhikkhu bernama Tisso, seorang praktisi vipassanā yang tekun, saat sedang berjalan di dekat kolam teratai, ia memetik bunga-bunga teratai di kolam tersebut berulang kali sambil—

‘‘ပါတော ဖုလ္လံ ကောကနဒံ, သူရိယာလောကေန ဘဇ္ဇိယတေ;

ဧဝံ မနုဿတ္တဂတာ သတ္တာ, ဇရာဘိဝေဂေန မဒ္ဒီယန္တီ’’တိ. –

'Teratai merah yang mekar di pagi hari, layu oleh sinar matahari; Demikianlah makhluk-makhluk yang menjadi manusia, digilas oleh kekuatan usia tua.'

ဣမံ ဂီတံ ဂါယန္တိယာ စေဋိကာယ သုတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တော, ဗုဒ္ဓန္တရေ စ အညတရော ပုရိသော သတ္တဟိ ပုတ္တေဟိ သဒ္ဓိံ ဝနာ အာဂမ္မ အညတရာယ ဣတ္ထိယာ မုသလေန တဏ္ဍုလေ ကောဋ္ဋေန္တိယာ –

Setelah mendengar lagu ini yang dinyanyikan oleh gadis pelayan tersebut, ia mencapai kearahatan. Dan pada masa Buddha yang lain, ada seorang laki-laki yang datang dari hutan bersama tujuh putranya, melihat seorang wanita yang sedang menumbuk beras dengan alu—

‘‘ဇရာယ [Pg.125] ပရိမဒ္ဒိတံ ဧတံ, မိလာတဆဝိစမ္မနိဿိတံ;

မရဏေန ဘိဇ္ဇတိ ဧတံ, မစ္စုဿ ဃသမာမိသံ.

Ini dihancurkan oleh usia tua, dibalut oleh kulit yang layu; ini hancur oleh kematian, umpan bagi sang maut.

‘‘ကိမီနံ အာလယံ ဧတံ, နာနာကုဏပေန ပူရိတံ;

အသုစိဿ ဘာဇနံ ဧတံ, ကဒလိက္ခန္ဓသမံ ဣဒ’’န္တိ. –

Ini adalah kediaman para cacing, dipenuhi dengan berbagai kotoran; ini adalah wadah ketidakmurnian, ini bagaikan batang pohon pisang.

ဣမံ ဂီတိကံ သုတွာ သဟ ပုတ္တေဟိ ပစ္စေကဗောဓိံ ပတ္တော, အညေ စ ဤဒိသေဟိ ဥပါယေဟိ အရိယဘူမိံ ပတ္တာ နိဒဿနံ. အနစ္ဆရိယံ ပနေတံ, ယံ ဘဂဝတာ အာသယာနုသယကုသလေန ‘‘သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ အနိစ္စာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝုတ္တာ ဂါထာယော သုတွာ ပဉ္စသတာ ဘိက္ခူ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု, အညေ စ ခန္ဓာယတနာဒိပဋိသံယုတ္တာ ကထာ သုတွာ အနေကေ ဒေဝမနုဿာတိ. ဧဝံ ဣမေဟိ စတူဟိ အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတာ ဝါစာ သစေပိ မိလက္ခုဘာသာပရိယာပန္နာ, ဃဋစေဋိကာဂီတိကပရိယာပန္နာ ဝါ ဟောတိ, တထာပိ ‘‘သုဘာသိတာ’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သုဘာသိတတ္တာ ဧဝ စ အနဝဇ္ဇာ စ အနနုဝဇ္ဇာ စ ဝိညူနံ အတ္ထတ္ထိကာနံ ကုလပုတ္တာနံ အတ္ထပဋိသရဏာနံ, နော ဗျဉ္ဇနပဋိသရဏာနန္တိ.

Setelah mendengar nyanyian ini, bersama putra-putranya, ia mencapai Kebangkitan Pacceka, dan yang lainnya mencapai tingkat mulia melalui cara-cara serupa adalah sebagai contoh. Namun, ini tidaklah mengherankan, karena lima ratus bhikkhu mencapai Arahatship setelah mendengar bait-bait yang diucapkan oleh Sang Bhagavā, yang ahli dalam kecenderungan tersembunyi [makhluk-makhluk], dengan cara seperti 'segala bentukan tidak kekal' dan sebagainya, serta banyak dewa dan manusia lainnya setelah mendengar pembicaraan yang berkaitan dengan kelompok kehidupan, landasan indra, dan lain-lain. Demikianlah, ucapan yang memiliki empat faktor ini, meskipun termasuk dalam bahasa Mleccha atau termasuk dalam nyanyian seorang pelayan wanita yang membawa pot air, tetap harus diketahui sebagai 'diucapkan dengan baik' (subhāsita). Karena bersifat diucapkan dengan baik, maka ia tidak tercela dan tidak patut dicela oleh para bijaksana, putra-putra dari keluarga baik yang mencari manfaat dan berlindung pada makna, bukan berlindung pada huruf.

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါတိ ဣဒံ သုဘာသိတလက္ခဏံ ဘဂဝါ အဝေါစ. ဣဒံ ဝတွာန သုဂတော, အထာပရံ ဧတဒဝေါစ သတ္ထာတိ ဣဒဉ္စ လက္ခဏံ ဝတွာ အထ အညမ္ပိ ဧတံ အဝေါစ သတ္ထာ. ဣဒါနိ ဝတ္တဗ္ဗဂါထံ ဒဿေတွာ သဗ္ဗမေတံ သင်္ဂီတိကာရကာ အာဟံသု. တတ္ထ အပရန္တိ ဂါထာဗန္ဓဝစနံ သန္ဓာယ ဝုစ္စတိ. တံ ဒုဝိဓံ ဟောတိ – ပစ္ဆာ အာဂတပရိသံ အဿဝနသုဿဝနအာဓာရဏဒဠှီကရဏာဒီနိ ဝါ သန္ဓာယ တဒတ္ထဒီပကမေဝ စ. ပုဗ္ဗေ ကေနစိ ကာရဏေန ပရိဟာပိတဿ အတ္ထဿ ဒီပနေန အတ္ထဝိသေသဒီပကဉ္စ ‘‘ပုရိသဿ ဟိ ဇာတဿ, ကုဌာရီ ဇာယတေ မုခေ’’တိအာဒီသု (သု. နိ. ၆၆၂) ဝိယ. ဣဓ ပန တဒတ္ထဒီပကမေဝ.

'Sang Bhagavā mengucapkan ini' berarti Sang Bhagavā mengucapkan ciri-ciri dari ucapan yang baik ini. 'Setelah mengucapkan ini, Sang Sugato, kemudian Sang Guru mengucapkan ini' berarti setelah mengucapkan ciri-ciri ini, kemudian Sang Guru mengucapkan hal lainnya lagi. Sekarang, setelah menunjukkan bait yang harus diucapkan, para penyusun teks (saṅgītikāraka) mengucapkan semua ini. Di sana, kata 'aparaṃ' (yang lain) dikatakan merujuk pada susunan bait. Itu ada dua jenis: merujuk pada penguatan bagi mereka yang datang kemudian, pendengaran yang baik, retensi, dan sebagainya, yang hanya menerangi makna yang sama; atau menerangi makna khusus dengan menerangi makna yang sebelumnya diabaikan karena suatu alasan, seperti dalam 'Bagi manusia yang lahir, kapak lahir di mulutnya' dan seterusnya (Sn. 662). Namun di sini, ini hanya menerangi makna yang sama.

၄၅၃. တတ္ထ သန္တောတိ ဗုဒ္ဓါဒယော. တေ ဟိ သုဘာသိတံ ‘‘ဥတ္တမံ သေဋ္ဌ’’န္တိ ဝဏ္ဏယန္တိ. ဒုတိယံ တတိယံ စတုတ္ထန္တိ ဣဒံ ပန ပုဗ္ဗေ နိဒ္ဒိဋ္ဌက္ကမံ ဥပါဒါယ ဝုတ္တံ. ဂါထာပရိယောသာနေ ပန ဝင်္ဂီသတ္ထေရော ဘဂဝတော သုဘာသိတေ ပသီဒိ.

453. Di sana, 'santo' berarti para Buddha dan sebagainya. Mereka memuji ucapan yang baik sebagai 'yang tertinggi, yang terbaik'. 'Kedua, ketiga, keempat' dikatakan berdasarkan urutan yang telah dijelaskan sebelumnya. Di akhir bait, Thera Vaṅgīsa merasa yakin dengan ucapan Sang Bhagavā yang baik.

သော ယံ ပသန္နာကာရံ အကာသိ, ယဉ္စ ဝစနံ ဘဂဝါ အဘာသိ, တံ ဒဿေန္တာ သင်္ဂီတိကာရကာ ‘‘အထ ခေါ အာယသ္မာ’’တိအာဒိမာဟံသု. တတ္ထ [Pg.126] ပဋိဘာတိ မန္တိ မမ ဘာဂေါ ပကာသတိ. ပဋိဘာတု တန္တိ တဝ ဘာဂေါ ပကာသတု. သာရုပ္ပာဟီတိ အနုစ္ဆဝိကာဟိ. အဘိတ္ထဝီတိ ပသံသိ.

Ia menunjukkan cara ia merasa yakin dan ucapan yang disampaikan Sang Bhagavā, para penyusun teks berkata 'Kemudian Yang Ariya...'. Di sana, 'terlintas padaku' (paṭibhāti maṃ) berarti bagianku nampak jelas. 'Biarlah itu terlintas padamu' (paṭibhātu taṃ) berarti biarlah bagianmu nampak jelas. 'Dengan yang sesuai' (sāruppāhi) berarti dengan yang pantas. 'Memuji' (abhitthavī) berarti menyanjung.

၄၅၄. န တာပယေတိ ဝိပ္ပဋိသာရေန န တာပေယျ. န ဝိဟိံသေယျာတိ အညမညံ ဘိန္ဒန္တော န ဗာဓေယျ. သာ ဝေ ဝါစာတိ သာ ဝါစာ ဧကံသေနေဝ သုဘာသိတာ. ဧတ္တာဝတာ အပိသုဏဝါစာယ ဘဂဝန္တံ ထောမေတိ.

454. 'Tidak menyiksa' berarti tidak menyiksa dengan penyesalan. 'Tidak menyakiti' berarti tidak mengganggu dengan memecah belah satu sama lain. 'Itulah ucapan' berarti ucapan itu pastilah diucapkan dengan baik. Dengan ini, ia memuji Sang Bhagavā dengan ucapan yang tidak memfitnah.

၄၅၅. ပဋိနန္ဒိတာတိ ဟဋ္ဌေန ဟဒယေန ပဋိမုခံ ဂန္တွာ နန္ဒိတာ သမ္ပိယာယိတာ. ယံ အနာဒါယ ပါပါနိ, ပရေသံ ဘာသတေ ပိယန္တိ ယံ ဝါစံ ဘာသန္တော ပရေသံ ပါပါနိ အပ္ပိယာနိ ပဋိက္ကူလာနိ ဖရုသဝစနာနိ အနာဒါယ အတ္ထဗျဉ္ဇနမဓုရံ ပိယမေဝ ဝစနံ ဘာသတိ, တံ ပိယဝါစမေဝ ဘာသေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဣမာယ ဂါထာယ ပိယဝစနေန ဘဂဝန္တံ အဘိတ္ထဝိ.

455. 'Disambut' (paṭinanditā) berarti disambut dan dicintai dengan hati yang gembira. 'Tanpa membawa kejahatan, mengucapkan kata-kata manis bagi orang lain' berarti saat mengucapkan kata-kata, ia tidak membawa kejahatan, kata-kata yang tidak menyenangkan, menjijikkan, atau kasar bagi orang lain, melainkan mengucapkan kata-kata yang manis maknanya dan manis bunyinya, itulah yang dimaksud dengan 'hendaknya hanya mengucapkan kata-kata manis'. Dengan bait ini, ia memuji Sang Bhagavā dengan ucapan yang manis.

၄၅၆. အမတာတိ အမတသဒိသာ သာဒုဘာဝေန. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ ‘‘သစ္စံ ဟဝေ သာဒုတရံ ရသာန’’န္တိ (သံ. နိ. ၁.၇၃; သု. နိ. ၁၈၄). နိဗ္ဗာနာမတပစ္စယတ္တာ ဝါ အမတာ. ဧသ ဓမ္မော သနန္တနောတိ ယာယံ သစ္စဝါစာ နာမ, ဧသ ပေါရာဏော ဓမ္မော စရိယာ ပဝေဏီ, ဣဒမေဝ ဟိ ပေါရာဏာနံ အာစိဏ္ဏံ, န တေ အလိကံ ဘာသိံသု. တေနေဝါဟ – ‘‘သစ္စေ အတ္ထေ စ ဓမ္မေ စ, အဟု သန္တော ပတိဋ္ဌိတာ’’တိ. တတ္ထ သစ္စေ ပတိဋ္ဌိတတ္တာ ဧဝ အတ္တနော စ ပရေသဉ္စ အတ္ထေ ပတိဋ္ဌိတာ. အတ္ထေ ပတိဋ္ဌိတတ္တာ ဧဝ စ ဓမ္မေ ပတိဋ္ဌိတာ ဟောန္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ပရံ ဝါ ဒွယံ သစ္စဝိသေသနမိစ္စေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သစ္စေ ပတိဋ္ဌိတာ. ကီဒိသေ? အတ္ထေ စ ဓမ္မေ စ, ယံ ပရေသံ အတ္ထတော အနပေတတ္တာ အတ္ထံ အနုပရောဓံ ကရောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သတိပိ စ အနုပရောဓကရတ္တေ ဓမ္မတော အနပေတတ္တာ ဓမ္မံ, ယံ ဓမ္မိကမေဝ အတ္ထံ သာဓေတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဣမာယ ဂါထာယ သစ္စဝစနေန ဘဂဝန္တံ အဘိတ္ထဝိ.

456. 'Abadi' (amatā) berarti seperti nektar karena kemanisannya. Dan telah dikatakan: 'Kebenaran adalah yang paling manis di antara segala rasa' (SN 1.73; Sn 184). Atau disebut abadi karena merupakan kondisi bagi Nibbāna yang abadi. 'Hukum ini adalah abadi' (esa dhammo sanantano) berarti yang disebut ucapan benar ini adalah hukum kuno, praktik tradisional, tradisi; karena inilah yang dipraktikkan oleh orang-orang zaman dahulu, mereka tidak berbohong. Karena itulah dikatakan: 'Dalam kebenaran, dalam manfaat, dan dalam Dhamma, para bijak berpijak'. Di sana, karena berpijak pada kebenaran, mereka berpijak pada manfaat bagi diri sendiri dan orang lain. Dan harus diketahui bahwa karena berpijak pada manfaat, mereka berpijak pada Dhamma. Atau dua lainnya harus dipahami sebagai kualifikasi dari kebenaran. Berpijak pada kebenaran. Jenis yang bagaimana? Dalam manfaat dan dalam Dhamma, yang berarti karena tidak menyimpang dari manfaat bagi orang lain, ia melakukan tanpa rintangan terhadap manfaat tersebut. Dan meskipun melakukan tanpa rintangan, karena tidak menyimpang dari Dhamma, maka disebut Dhamma, yang berarti ia menghasilkan manfaat yang sesuai dengan Dhamma. Dengan bait ini, ia memuji Sang Bhagavā dengan ucapan yang benar.

၄၅၇. ခေမန္တိ အဘယံ နိရုပဒ္ဒဝံ. ကေန ကာရဏေနာတိ စေ? နိဗ္ဗာနပ္ပတ္တိယာ ဒုက္ခဿန္တကိရိယာယ, ယသ္မာ ကိလေသနိဗ္ဗာနံ ပါပေတိ, ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ စ အန္တကိရိယာယ သံဝတ္တတီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ ယံ ဗုဒ္ဓေါ နိဗ္ဗာနပ္ပတ္တိယာ ဒုက္ခဿန္တကိရိယာယာတိ ဒွိန္နံ နိဗ္ဗာနဓာတူနမတ္ထာယ ခေမမဂ္ဂပ္ပကာသနတော ခေမံ ဝါစံ ဘာသတိ, သာ ဝေ ဝါစာနမုတ္တမာတိ သာ ဝါစာ သဗ္ဗဝါစာနံ သေဋ္ဌာတိ [Pg.127] ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣမာယ ဂါထာယ မန္တာဝစနေန ဘဂဝန္တံ အဘိတ္ထဝန္တော အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသီတိ အယမေတ္ထ အပုဗ္ဗပဒဝဏ္ဏနာ. သေသံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ.

457. 'Aman' (khemaṃ) berarti bebas dari rasa takut dan tanpa gangguan. Karena alasan apa? Untuk pencapaian Nibbāna dan pengakhiran penderitaan, karena ia membawa pada padamnya kekotoran batin dan bertujuan untuk mengakhiri penderitaan roda tumimbal lahir. Atau, apa yang Buddha ucapkan sebagai ucapan yang aman adalah karena menunjukkan jalan yang aman untuk pencapaian Nibbāna dan pengakhiran penderitaan—bagi kedua unsur Nibbāna—itulah ucapan yang tertinggi di antara segala ucapan; demikianlah makna di sini harus dipahami. Dengan bait ini, saat memuji Sang Bhagavā dengan ucapan yang penuh kebijaksanaan, ia mengakhiri pembabaran dengan puncak Arahatship; demikianlah penjelasan kata-kata baru di sini. Selebihnya harus dipahami dengan cara yang telah dijelaskan sebelumnya.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka,

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ သုဘာသိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Sutta Subhāsita dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၄. ပူရဠာသသုတ္တ-(သုန္ဒရိကဘာရဒွါဇသုတ္တ)-ဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Sutta Pūraḷāsa (Sutta Sundarikabhāradvāja)

ဧဝံ မေ သုတန္တိ ပူရဠာသသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဘဂဝါ ပစ္ဆာဘတ္တကိစ္စာဝသာနေ ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကံ ဝေါလောကေန္တော သုန္ဒရိကဘာရဒွါဇဗြာဟ္မဏံ အရဟတ္တဿ ဥပနိဿယသမ္ပန္နံ ဒိသွာ ‘‘တတ္ထ မယိ ဂတေ ကထာ ပဝတ္တိဿတိ, တတော ကထာဝသာနေ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ဧသ ဗြာဟ္မဏော ပဗ္ဗဇိတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိဿတီ’’တိ စ ဉတွာ တတ္ထ ဂန္တွာ ကထံ သမုဋ္ဌာပေတွာ ဣမံ သုတ္တမဘာသိ.

'Demikian telah kudengar' adalah Sutta Pūraḷāsa. Apa asal mulanya? Sang Bhagavā, setelah menyelesaikan tugas setelah makan, mengamati dunia dengan Mata Buddha dan melihat Brahmana Sundarikabhāradvāja yang memiliki potensi untuk mencapai Arahatship. Mengetahui bahwa, 'Bila Aku pergi ke sana, percakapan akan berlangsung, dan pada akhir percakapan itu, setelah mendengar khotbah Dhamma, brahmana ini akan menahbiskan diri dan mencapai Arahatship,' Beliau pergi ke sana, memulai percakapan, dan mengucapkan sutta ini.

တတ္ထ ဧဝံ မေ သုတန္တိအာဒိ သင်္ဂီတိကာရကာနံ ဝစနံ. ကိံဇစ္စော ဘဝန္တိအာဒိ တဿ ဗြာဟ္မဏဿ, န ဗြာဟ္မဏော နောမှီတိအာဒိ ဘဂဝတော. တံ သဗ္ဗမ္ပိ သမောဓာနေတွာ ‘‘ပူရဠာသသုတ္တ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. တတ္ထ ဝုတ္တသဒိသံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ, အဝုတ္တံ ဝဏ္ဏယိဿာမ, တဉ္စ ခေါ ဥတ္တာနတ္ထာနိ ပဒါနိ အနာမသန္တာ. ကောသလေသူတိ ကောသလာ နာမ ဇာနပဒိနော ရာဇကုမာရာ. တေသံ နိဝါသော ဧကောပိ ဇနပဒေါ ရုဠှိသဒ္ဒေန ‘‘ကောသလာ’’တိ ဝုစ္စတိ. တသ္မိံ ကောသလေသု ဇနပဒေ. ကေစိ ပန ‘‘ယသ္မာ ပုဗ္ဗေ မဟာပနာဒံ ရာဇကုမာရံ နာနာနာဋကာဒီနိ ဒိသွာ သိတမတ္တမ္ပိ အကရောန္တံ သုတွာ ရာဇာ အာဏာပေသိ ‘ယော မမ ပုတ္တံ ဟသာပေတိ, သဗ္ဗာဘရဏေဟိ နံ အလင်္ကရောမီ’တိ. တတော နင်္ဂလာနိ ဆဍ္ဍေတွာ မဟာဇနကာယော သန္နိပတိ. တေ စ မနုဿာ အတိရေကသတ္တဝဿာနိ နာနာကီဠိကာဒယော ဒဿေန္တာပိ တံ နာသက္ခိံသု ဟသာပေတုံ. တတော သက္ကော ဒေဝနဋံ ပေသေသိ, သော ဒိဗ္ဗနာဋကံ ဒဿေတွာ ဟသာပေသိ. အထ တေ မနုဿာ အတ္တနော အတ္တနော ဝသနောကာသာဘိမုခါ ပက္ကမိံသု. တေ ပဋိပထေ မိတ္တသုဟဇ္ဇာဒယော ဒိသွာ ပဋိသန္ထာရမကံသု ‘ကစ္စိ ဘော ကုသလံ, ကစ္စိ ဘော ကုသလ’န္တိ[Pg.128]. တသ္မာ တံ ‘ကုသလ’န္တိ သဒ္ဒံ ဥပါဒါယ သော ပဒေသော ‘ကောသလော’တိ ဝုစ္စတီ’’တိ ဝဏ္ဏယန္တိ. သုန္ဒရိကာယ နဒိယာ တီရေတိ သုန္ဒရိကာတိ ဧဝံနာမိကာယ နဒိယာ တီရေ.

Di sini, kata-kata "Demikianlah telah kudengar" dan seterusnya adalah kata-kata dari para penyusun Konsili. "Keturunan apakah Anda?" dan seterusnya adalah kata-kata brahmana itu; "Bukanlah seorang brahmana aku" dan seterusnya adalah kata-kata Sang Bagawan. Dengan menggabungkan semua itu, ia disebut "Pūraḷāsasutta". Di sana, apa yang telah dikatakan sebelumnya harus dipahami dengan cara yang sama seperti yang telah dijelaskan; kami akan mengomentari apa yang belum dijelaskan, tanpa menyentuh kata-kata yang maknanya sudah jelas. "Di Kosala" (Kosalesu): Kosala adalah nama dari pangeran-pangeran di wilayah tersebut. Tempat tinggal mereka, meskipun hanya satu wilayah, disebut "Kosala" menurut penggunaan umum. Di wilayah Kosala tersebut. Ada yang menjelaskan bahwa dulu, setelah melihat bahwa Pangeran Mahāpanāda tidak tersenyum sedikit pun bahkan setelah melihat berbagai pertunjukan tari, raja memerintahkan: "Siapa pun yang dapat membuat putraku tertawa, aku akan menghiasinya dengan semua perhiasan." Kemudian banyak orang berkumpul meninggalkan bajak mereka. Orang-orang itu, meskipun menunjukkan berbagai permainan dan sebagainya selama lebih dari tujuh tahun, tidak mampu membuatnya tertawa. Kemudian Sakka mengirim seorang penari dewa; dia menunjukkan tarian surgawi dan membuatnya tertawa. Kemudian orang-orang itu pergi menuju tempat tinggal mereka masing-masing. Di tengah jalan, ketika melihat teman, sahabat, dan lainnya, mereka saling menyapa: "Apakah Anda sehat (kusala), Tuan? Apakah Anda sehat?" Karena itu, dengan mengambil kata "kusala", daerah itu disebut "Kosala". "Di tepi sungai Sundarikā": di tepi sungai yang bernama Sundarikā.

တေန ခေါ ပနာတိ ယေန သမယေန ဘဂဝါ တံ ဗြာဟ္မဏံ ဝိနေတုကာမော ဂန္တွာ တဿာ နဒိယာ တီရေ သသီသံ ပါရုပိတွာ ရုက္ခမူလေ နိသဇ္ဇာသင်္ခါတေန ဣရိယာပထဝိဟာရေန ဝိဟရတိ. သုန္ဒရိကဘာရဒွါဇောတိ သော ဗြာဟ္မဏော တဿာ နဒိယာ တီရေ ဝသတိ အဂ္ဂိဉ္စ ဇုဟတိ, ဘာရဒွါဇောတိ စဿ ဂေါတ္တံ, တသ္မာ ဧဝံ ဝုစ္စတိ. အဂ္ဂိံ ဇုဟတီတိ အာဟုတိပက္ခိပနေန ဇာလေတိ. အဂ္ဂိဟုတ္တံ ပရိစရတီတိ အဂျာယတနံ သမ္မဇ္ဇနူပလေပနဗလိကမ္မာဒိနာ ပယိရုပါသတိ. ကော နု ခေါ ဣမံ ဟဗျသေသံ ဘုဉ္ဇေယျာတိ သော ကိရ ဗြာဟ္မဏော အဂ္ဂိမှိ ဇုဟိတွာ အဝသေသံ ပါယာသံ ဒိသွာ စိန္တေသိ – ‘‘အဂ္ဂိမှိ တာဝ ပက္ခိတ္တပါယာသော မဟာဗြဟ္မုနာ ဘုတ္တော, အယံ ပန အဝသေသော အတ္ထိ. တံ ယဒိ ဗြဟ္မုနော မုခတော ဇာတဿ ဗြာဟ္မဏဿေဝ ဒဒေယျံ, ဧဝံ မေ ပိတရာ သဟ ပုတ္တောပိ သန္တပ္ပိတော ဘဝေယျ, သုဝိသောဓိတော စ ဗြဟ္မလောကဂါမိမဂ္ဂေါ အဿ, ဟန္ဒာဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဂဝေသာမီ’’တိ. တတော ဗြာဟ္မဏဒဿနတ္ထံ ဥဋ္ဌာယာသနာ စတုဒ္ဒိသာ အနုဝိလောကေသိ – ‘‘ကော နု ခေါ ဣမံ ဟဗျသေသံ ဘုဉ္ဇေယျာ’’တိ.

Pada saat itu: waktu ketika Sang Bagawan, karena ingin membimbing brahmana itu, pergi dan berdiam di tepi sungai tersebut dengan menutupi diri termasuk kepalanya, dalam posisi duduk di bawah pohon. "Sundarika Bhāradvāja": brahmana itu tinggal di tepi sungai itu dan melakukan persembahan api; Bhāradvāja adalah nama klan-nya (gotta), karena itulah ia disebut demikian. "Melakukan persembahan api" (aggiṃ juhati): menyalakan api dengan melemparkan persembahan. "Melayani api" (aggihuttaṃ paricarati): melayani tempat api dengan menyapu, melumuri, memberikan sesajian, dan sebagainya. "Siapa kiranya yang akan memakan sisa persembahan ini?": Dikatakan bahwa brahmana itu, setelah mempersembahkan ke api dan melihat sisa bubur susu (pāyāsa), berpikir—"Bubur susu yang dilemparkan ke api telah dimakan oleh Mahābrahmā, namun sisa ini masih ada. Jika aku memberikannya kepada seorang brahmana yang lahir dari mulut Brahmā, maka ayahku beserta putranya akan merasa puas, dan jalan menuju alam Brahmā akan sangat murni. Baiklah, aku akan mencari seorang brahmana." Kemudian, untuk melihat seorang brahmana, ia bangkit dari tempat duduknya dan melihat ke empat penjuru—"Siapa kiranya yang akan memakan sisa persembahan ini?"

အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလေတိ တသ္မိံ ဝနသဏ္ဍေ သေဋ္ဌရုက္ခမူလေ. သသီသံ ပါရုတန္တိ သဟ သီသေန ပါရုတကာယံ. ကသ္မာ ပန ဘဂဝါ ဧဝမကာသိ, ကိံ နာရာယနသင်္ခါတဗလောပိ ဟုတွာ နာသက္ခိ ဟိမပါတံ သီတဝါတဉ္စ ပဋိဗာဟိတုန္တိ? အတ္ထေတံ ကာရဏံ. န ဟိ ဗုဒ္ဓါ သဗ္ဗသော ကာယပဋိဇဂ္ဂနံ ကရောန္တိ ဧဝ, အပိစ ဘဂဝါ ‘‘အာဂတေ ဗြာဟ္မဏေ သီသံ ဝိဝရိဿာမိ, မံ ဒိသွာ ဗြာဟ္မဏော ကထံ ပဝတ္တေဿတိ, အထဿ ကထာနုသာရေန ဓမ္မံ ဒေသေဿာမီ’’တိ ကထာပဝတ္တနတ္ထံ ဧဝမကာသိ. ဒိသွာန ဝါမေန…ပေ… တေနုပသင်္ကမီတိ သော ကိရ ဘဂဝန္တံ ဒိသွာ ဗြာဟ္မဏော ‘‘အယံ သသီသံ ပါရုပိတွာ သဗ္ဗရတ္တိံ ပဓာနမနုယုတ္တော, ဣမဿ ဒက္ခိဏောဒကံ ဒတွာ ဣမံ ဟဗျသေသံ ဒဿာမီ’’တိ ဗြာဟ္မဏသညီ ဟုတွာ ဧဝ ဥပသင်္ကမိ. မုဏ္ဍော အယံ ဘဝံ, မုဏ္ဍကော အယံ ဘဝန္တိ သီသေ ဝိဝရိတမတ္တေဝ ကေသန္တံ ဒိသွာ ‘‘မုဏ္ဍော’’တိ အာဟ. တတော သုဋ္ဌုတရံ ဩလောကေန္တော ပရိတ္တမ္ပိ သိခံ အဒိသွာ [Pg.129] ဟီဠေန္တော ‘‘မုဏ္ဍကော’’တိ အာဟ. ဧဝရူပါ ဟိ နေသံ ဗြာဟ္မဏာနံ ဒိဋ္ဌိ. တတော ဝါတိ ယတ္ထ ဌိတော အဒ္ဒသ, တမှာ ပဒေသာ မုဏ္ဍာပီတိ ကေနစိ ကာရဏေန မုဏ္ဍိတသီသာပိ ဟောန္တိ.

"Di bawah pohon tertentu": di bawah pohon yang utama di semak hutan tersebut. "Menutupi diri termasuk kepala": tubuh yang ditutupi bersama dengan kepalanya. Tetapi mengapa Sang Bagawan melakukan hal itu? Apakah Beliau, meskipun memiliki kekuatan yang disebut kekuatan Nārāyana, tidak mampu menahan jatuhnya salju dan angin dingin? Ada alasan untuk hal ini. Para Buddha tidak sepenuhnya hanya merawat tubuh saja; melainkan, Sang Bagawan melakukan itu untuk memulai percakapan, berpikir: 'Ketika brahmana itu datang, Aku akan menyingkapkan kepala-Ku; setelah melihat-Ku, apa yang akan dikatakan brahmana itu? Kemudian sesuai dengan perkataannya, Aku akan membabarkan Dhamma'. "Melihat dengan tangan kiri... dan seterusnya... mendekatinya": Dikatakan bahwa brahmana itu, setelah melihat Sang Bagawan, mendekat dengan persepsi bahwa Beliau adalah seorang brahmana, berpikir: 'Orang ini menutupi dirinya termasuk kepalanya dan tekun dalam usaha sepanjang malam; setelah memberinya air persembahan, aku akan memberikan sisa persembahan ini.' "Orang ini gundul, orang gundul ini": segera setelah menyingkapkan kepala dan melihat ujung rambut, ia berkata 'gundul'. Kemudian, setelah mengamati lebih teliti dan tidak melihat kuncung rambut sedikit pun, ia berkata dengan nada menghina, 'orang gundul'. Demikianlah pandangan para brahmana itu. "Dari sana": dari tempat di mana ia berdiri melihat. "Gundul juga": karena alasan tertentu, ada juga orang yang kepalanya dicukur.

၄၅၈. န ဗြာဟ္မဏော နောမှီတိ ဧတ္ထ နကာရော ပဋိသေဓေ, နောကာရော အဝဓာရဏေ ‘‘န နော သမ’’န္တိအာဒီသု (ခု. ပါ. ၆.၃; သု. နိ. ၂၂၆) ဝိယ. တေန နေဝမှိ ဗြာဟ္မဏောတိ ဒဿေတိ. န ရာဇပုတ္တောတိ ခတ္တိယော နမှိ. န ဝေဿာယနောတိ ဝေဿောပိ နမှိ. ဥဒကောစိ နောမှီတိ အညောပိ သုဒ္ဒေါ ဝါ စဏ္ဍာလော ဝါ ကောစိ န ဟောမီတိ ဧဝံ ဧကံသေနေဝ ဇာတိဝါဒသမုဒါစာရံ ပဋိက္ခိပတိ. ကသ္မာ? မဟာသမုဒ္ဒံ ပတ္တာ ဝိယ ဟိ နဒိယော ပဗ္ဗဇ္ဇူပဂတာ ကုလပုတ္တာ ဇဟန္တိ ပုရိမာနိ နာမဂေါတ္တာနိ. ပဟာရာဒသုတ္တဉ္စေတ္ထ (အ. နိ. ၈.၁၉) သာဓကံ. ဧဝံ ဇာတိဝါဒံ ပဋိက္ခိပိတွာ ယထာဘူတမတ္တာနံ အာဝိကရောန္တော အာဟ – ‘‘ဂေါတ္တံ ပရိညာယ ပုထုဇ္ဇနာနံ, အကိဉ္စနော မန္တ စရာမိ လောကေ’’တိ. ကထံ ဂေါတ္တံ ပရိညာသီတိ စေ? ဘဂဝါ ဟိ တီဟိ ပရိညာဟိ ပဉ္စက္ခန္ဓေ ပရိညာသိ, တေသု စ ပရိညာတေသု ဂေါတ္တံ ပရိညာတမေဝ ဟောတိ. ရာဂါဒိကိဉ္စနာနံ ပန အဘာဝေန သော အကိဉ္စနော မန္တာ ဇာနိတွာ ဉာဏာနုပရိဝတ္တီဟိ ကာယကမ္မာဒီဟိ စရတိ. တေနာဟ – ‘‘ဂေါတ္တံ…ပေ… လောကေ’’တိ. မန္တာ ဝုစ္စတိ ပညာ, တာယ စေသ စရတိ. တေနေဝါဟ – ‘‘မန္တံ စရာမိ လောကေ’’တိ ဆန္ဒဝသေန ရဿံ ကတွာ.

458. "Bukanlah seorang brahmana aku": di sini kata 'na' adalah untuk penyangkalan, kata 'no' adalah untuk penekanan, seperti dalam 'na no samam' dan sebagainya. Dengan demikian, ia menunjukkan 'Aku sama sekali bukan brahmana'. "Bukanlah putra raja": Aku bukan seorang Ksatria. "Bukan pula Vessa": Aku juga bukan seorang Waisya. "Bukan siapa pun": Aku bukan orang lain, baik Sudra maupun Candala; demikianlah Beliau menolak anggapan tentang kasta secara mutlak. Mengapa? Karena seperti sungai yang telah mencapai samudra luas, putra-putra dari keluarga baik yang telah menjalani pelepasan keduniawian meninggalkan nama dan klan lama mereka. Pahārādasutta di sini adalah buktinya. Dengan menolak anggapan kasta seperti itu, Beliau mengungkapkan diri-Nya apa adanya, dengan berkata: 'Setelah memahami klan orang-orang biasa, tanpa kepemilikan, dengan kebijaksanaan aku mengembara di dunia.' Jika ditanya bagaimana Beliau memahami klan tersebut? Sang Bagawan memahami lima kelompok kehidupan melalui tiga jenis pemahaman penuh; dan ketika itu dipahami, klan pun sudah pasti dipahami. Karena tidak adanya noda-noda seperti keserakahan dan sebagainya, Beliau adalah 'akiñcano'; setelah mengetahui dengan kebijaksanaan (mantā), Beliau berkelana dengan perbuatan tubuh dan lainnya yang selaras dengan pengetahuan. Karena itulah Beliau berkata: 'gottaṃ... dan seterusnya... loke'. Yang disebut 'mantā' adalah kebijaksanaan (paññā), dan dengan itulah Beliau berkelana. Karena itulah Beliau berkata: 'mantaṃ carāmi loke', dengan memperpendek vokal karena alasan metrum.

၄၅၉-၆၀. ဧဝံ အတ္တာနံ အာဝိကတွာ ဣဒါနိ ‘‘ဧဝံ ဩဠာရိကံ လိင်္ဂမ္ပိ ဒိသွာ ပုစ္ဆိတဗ္ဗာပုစ္ဆိတဗ္ဗံ န ဇာနာသီ’’တိ ဗြာဟ္မဏဿ ဥပါရမ္ဘံ အာရောပေန္တော အာဟ – ‘‘သံဃာဋိဝါသီ…ပေ… ဂေါတ္တပဉှ’’န္တိ. ဧတ္ထ စ ဆိန္နသံဃဋိတဋ္ဌေန တီဏိပိ စီဝရာနိ ‘‘သံဃာဋီ’’တိ အဓိပ္ပေတာနိ, တာနိ နိဝါသေတိ ပရိဒဟတီတိ သံဃာဋိဝါသီ. အဂဟောတိ အဂေဟော, နိတ္တဏှောတိ အဓိပ္ပာယော. နိဝါသာဂါရံ ပန ဘဂဝတော ဇေတဝနေ မဟာဂန္ဓကုဋိကရေရိမဏ္ဍလမာဠကောသမ္ဗကုဋိစန္ဒနမာလာဒိအနေကပ္ပကာရံ, တံ သန္ဓာယ န ယုဇ္ဇတိ. နိဝုတ္တကေသောတိ အပနီတကေသော, ဩဟာရိတကေသမဿူတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အဘိနိဗ္ဗုတတ္တောတိ အတီဝ ဝူပသန္တပရိဠာဟစိတ္တော, ဂုတ္တစိတ္တော ဝါ. အလိပ္ပမာနော ဣဓ မာဏဝေဟီတိ ဥပကရဏသိနေဟဿ ပဟီနတ္တာ မနုဿေဟိ အလိတ္တော အသံသဋ္ဌော ဧကန္တဝိဝိတ္တော. အကလ္လံ မံ ဗြာဟ္မဏာတိ ယွာဟံ [Pg.130] ဧဝံ သံဃာဋိဝါသီ…ပေ… အလိပ္ပမာနော ဣဓ မာဏဝေဟိ, တံ မံ တွံ, ဗြာဟ္မဏ, ပါကတိကာနိ နာမဂေါတ္တာနိ အတီတံ ပဗ္ဗဇိတံ သမာနံ အပ္ပတိရူပံ ဂေါတ္တပဉှံ ပုစ္ဆသီတိ.

459-60. Setelah mengungkapkan dirinya demikian, sekarang [Beliau] berkata, memberikan teguran kepada brahmana itu: 'Bahkan setelah melihat tanda lahiriah yang begitu nyata, engkau tidak tahu apa yang pantas dan tidak pantas ditanyakan,' [kemudian Beliau] mengucapkan: 'Mengenakan jubah sanghati... dan seterusnya... pertanyaan tentang silsilah (gotta).' Di sini, yang dimaksud dengan 'saṅghāṭivāsī' adalah seseorang yang mengenakan dan memakai tiga jubah yang terdiri dari potongan-potongan kain yang dijahit menjadi satu. 'Agaho' berarti tanpa rumah, yang tujuannya adalah tanpa keinginan (nittaṇha). Namun, mengenai kediaman Sang Baginda di Jetavana, seperti Mahāgandhakuṭi, Karerimaṇḍalamāla, Kosambakuṭi, Candanamālakūṭi, dan berbagai jenis lainnya, hal itu tidaklah dimaksudkan dalam konteks ini. 'Nivuttakeso' berarti rambut yang telah dihilangkan, maksudnya rambut dan janggut telah dicukur. 'Abhinibbutatto' berarti seseorang yang hatinya sangat tenang dari demam kekotoran batin, atau hati yang terjaga. 'Alippamāno idha māṇavehi' berarti karena telah meninggalkan kecintaan pada sarana kehidupan, ia tidak ternoda, tidak berbaur, dan sepenuhnya menyendiri dari manusia. 'Akallaṃ maṃ brāhmaṇā' berarti: 'Wahai brahmana, terhadap aku yang mengenakan jubah... dan seterusnya... tidak ternoda oleh para pemuda di sini, engkau menanyakan pertanyaan tentang silsilah yang tidak pantas kepada seorang petapa yang telah melampaui nama dan silsilah umum.'

ဧဝံ ဝုတ္တေ ဥပါရမ္ဘံ မောစေန္တော ဗြာဟ္မဏော အာဟ – ပုစ္ဆန္တိ ဝေ, ဘော ဗြာဟ္မဏာ, ဗြာဟ္မဏေဘိ သဟ ‘‘ဗြာဟ္မဏော နော ဘဝ’’န္တိ. တတ္ထ ဗြာဟ္မဏော နောတိ ဗြာဟ္မဏော နူတိ အတ္ထော. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – နာဟံ ဘော အကလ္လံ ပုစ္ဆာမိ. အမှာကဉှိ ဗြာဟ္မဏသမယေ ဗြာဟ္မဏာ ဗြာဟ္မဏေဟိ သဟ သမာဂန္တွာ ‘‘ဗြာဟ္မဏော နု ဘဝံ, ဘာရဒွါဇော နု ဘဝ’’န္တိ ဧဝံ ဇာတိမ္ပိ ဂေါတ္တမ္ပိ ပုစ္ဆန္တိ ဧဝါတိ.

Ketika dikatakan demikian, brahmana itu, sambil membela diri dari teguran tersebut, berkata: 'Sesungguhnya, Tuan, para brahmana bertanya di antara para brahmana, "Apakah Tuan seorang brahmana?"' Di sana, 'brāhmaṇo no' berarti 'brāhmaṇo nu' (apakah seorang brahmana). Ini yang dimaksud: 'Tuan, saya tidak menanyakan hal yang tidak pantas. Sebab dalam tradisi brahmana kami, para brahmana yang berkumpul dengan para brahmana lainnya menanyakan kelahiran dan silsilah dengan cara: "Apakah Tuan seorang brahmana, apakah Tuan seorang Bhāradvāja?"'

၄၆၁-၂. ဧဝံ ဝုတ္တေ ဘဂဝါ ဗြာဟ္မဏဿ စိတ္တမုဒုဘာဝကရဏတ္ထံ မန္တေသု အတ္တနော ပကတညုတံ ပကာသေန္တော အာဟ – ‘‘ဗြာဟ္မဏော ဟိ စေ တွံ ဗြူသိ…ပေ… စတုဝီသတက္ခရ’’န္တိ. တဿတ္ထော – သစေ တွံ ‘‘ဗြာဟ္မဏော အဟံ’’တိ ဗြူသိ, မဉ္စ အဗြာဟ္မဏံ ဗြူသိ, တသ္မာ ဘဝန္တံ သာဝိတ္တိံ ပုစ္ဆာမိ တိပဒံ စတုဝီသတက္ခရံ, တံ မေ ဗြူဟီတိ. ဧတ္ထ စ ဘဂဝါ ပရမတ္ထဝေဒါနံ တိဏ္ဏံ ပိဋကာနံ အာဒိဘူတံ ပရမတ္ထဗြာဟ္မဏေဟိ သဗ္ဗဗုဒ္ဓေဟိ ပကာသိတံ အတ္ထသမ္ပန္နံ ဗျဉ္ဇနသမ္ပန္နဉ္စ ‘‘ဗုဒ္ဓံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ, ဓမ္မံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ, သံဃံ သရဏံ ဂစ္ဆာမီ’’တိ ဣမံ အရိယသာဝိတ္တိံ သန္ဓာယ ပုစ္ဆတိ. ယဒိပိ ဟိ ဗြာဟ္မဏော အညံ ဝဒေယျ, အဒ္ဓါ နံ ဘဂဝါ ‘‘နာယံ, ဗြာဟ္မဏ, အရိယဿ ဝိနယေ သာဝိတ္တီတိ ဝုစ္စတီ’’တိ တဿ အသာရကတ္တံ ဒဿေတွာ ဣဓေဝ ပတိဋ္ဌာပေယျ. ဗြာဟ္မဏော ပန ‘‘သာဝိတ္တိံ ပုစ္ဆာမိ တိပဒံ စတုဝီသတက္ခရ’’န္တိ ဣဒံ အတ္တနော သမယသိဒ္ဓံ သာဝိတ္တိလက္ခဏဗျဉ္ဇနကံ ဗြဟ္မဿရေန နိစ္ဆာရိတဝစနံ သုတွာဝ ‘‘အဒ္ဓါယံ သမဏော ဗြာဟ္မဏသမယေ နိဋ္ဌံ ဂတော, အဟံ ပန အညာဏေန ‘အဗြာဟ္မဏော အယ’န္တိ ပရိဘဝိံ, သာဓုရူပေါ မန္တပါရဂူ ဗြာဟ္မဏောဝ ဧသော’’တိ နိဋ္ဌံ ဂန္တွာ ‘‘ဟန္ဒ နံ ယညဝိဓိံ ဒက္ခိဏေယျဝိဓိဉ္စ ပုစ္ဆာမီ’’တိ တမတ္ထံ ပုစ္ဆန္တော ‘‘ကိံနိဿိတာ…ပေ… လောကေ’’တိ ဣမံ ဝိသမဂါထာပဒတ္တယမာဟ. တဿတ္ထော – ကိံနိဿိတာ ကိမဓိပ္ပာယာ ကိံ ပတ္ထေန္တာ ဣသယော စ ခတ္တိယာ စ ဗြာဟ္မဏာ စ အညေ စ မနုဇာ ဒေဝတာနံ အတ္ထာယ ယညံ အကပ္ပယိံသု. ယညမကပ္ပယိံသူတိ မကာရော ပဒသန္ဓိကရော. အကပ္ပယိံသူတိ သံဝိဒဟိံသု အကံသု. ပုထူတိ ဗဟူ အန္နပါနဒါနာဒိနာ ဘေဒေန အနေကပ္ပကာရေ ပုထူ ဝါ ဣသယော မနုဇာ ခတ္တိယာ ဗြာဟ္မဏာ စ ကိံနိဿိတာ [Pg.131] ယညမကပ္ပယိံသု. ကထံ နေသံ တံ ကမ္မံ သမိဇ္ဈတီတိ ဣမိနာဓိပ္ပာယေန ပုစ္ဆတိ.

461-2. Ketika dikatakan demikian, Sang Baginda, untuk melunakkan hati brahmana tersebut, menunjukkan pengetahuannya tentang mantra-mantra dan berkata: 'Jika engkau mengatakan dirimu seorang brahmana... dan seterusnya... dua puluh empat suku kata.' Maknanya: 'Jika engkau berkata "Aku adalah seorang brahmana," dan menyebutku bukan brahmana, maka aku bertanya kepadamu tentang Sāvitti yang terdiri dari tiga baris dan dua puluh empat suku kata, sebutkanlah itu kepadaku.' Dan di sini, Sang Baginda bertanya dengan merujuk pada Sāvitti para Ariya, yaitu: 'Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi,' yang merupakan awal dari Tiga Piṭaka yang berisi pengetahuan tertinggi, yang dinyatakan oleh semua Buddha sebagai brahmana tertinggi, yang sempurna dalam makna dan kata-kata. Meskipun brahmana itu mungkin mengucapkan yang lain, Sang Baginda pasti akan menunjukkan ketidakesensialannya dengan berkata: 'Wahai brahmana, ini tidak disebut Sāvitti dalam disiplin para Ariya,' dan akan meneguhkannya dalam hal ini (Sāvitti para Ariya). Namun, setelah mendengar kata-kata tentang ciri dan suku kata Sāvitti yang ditetapkan dalam tradisinya sendiri yang diucapkan dengan suara Brahma: 'Aku bertanya tentang Sāvitti yang terdiri dari tiga baris dan dua puluh empat suku kata,' brahmana itu sampai pada kesimpulan: 'Sungguh petapa ini telah mencapai kesempurnaan dalam tradisi brahmana, sementara aku karena ketidaktahuan meremehkannya dengan berpikir "Ia bukan brahmana"; ia sungguh seorang brahmana yang baik dan ahli dalam mantra.' Setelah sampai pada kesimpulan itu, ia ingin bertanya tentang ritual pengorbanan dan ritual bagi mereka yang layak menerima persembahan, maka ia menanyakan hal itu dengan mengucapkan tiga baris bait yang tidak beraturan ini: 'Berdasarkan apa... dan seterusnya... di dunia.' Maknanya: 'Berdasarkan apa, dengan maksud apa, dengan mendambakan apa, para resi, ksatria, brahmana, dan manusia lainnya mempersiapkan pengorbanan demi para dewa?' 'Yaññamakappayiṃsu'—huruf 'm' adalah penghubung kata (sandhi). 'Akappayiṃsu' berarti mempersiapkan atau melakukan. 'Puthū' berarti banyak, dalam berbagai jenis melalui pembagian pemberian makanan, minuman, dan sebagainya; atau banyak resi, manusia, ksatria, dan brahmana, berdasarkan apa mereka mempersiapkan pengorbanan? Beliau bertanya dengan maksud: 'Bagaimana perbuatan mereka itu membuahkan hasil?'

၄၆၃. အထဿ ဘဂဝါ တမတ္ထံ ဗျာကရောန္တော ‘‘ယဒန္တဂူ ဝေဒဂူ ယညကာလေ. ယဿာဟုတိံ လဘေ တဿိဇ္ဈေတိ ဗြူမီ’’တိ ဣဒံ သေသပဒဒွယမာဟ. တတ္ထ ယဒန္တဂူတိ ယော အန္တဂူ, ဩကာရဿ အကာရော, ဒကာရော စ ပဒသန္ဓိကရော ‘‘အသာဓာရဏမညေသ’’န္တိအာဒီသု (ခု. ပါ. ၈.၉) မကာရော ဝိယ. အယံ ပန အတ္ထော – ယော ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ တီဟိ ပရိညာဟိ အန္တဂတတ္တာ အန္တဂူ, စတူဟိ စ မဂ္ဂဉာဏဝေဒေဟိ ကိလေသေ ဝိဇ္ဈိတွာ ဂတတ္တာ ဝေဒဂူ, သော ယဿ ဣသိမနုဇခတ္တိယဗြာဟ္မဏာနံ အညတရဿ ယညကာလေ ယသ္မိံ ကိသ္မိဉ္စိ အာဟာရေ ပစ္စုပဋ္ဌိတေ အန္တမသော ဝနပဏ္ဏမူလဖလာဒိမှိပိ အာဟုတိံ လဘေ, တတော ကိဉ္စိ ဒေယျဓမ္မံ လဘေယျ, တဿ တံ ယညကမ္မံ ဣဇ္ဈေ သမိဇ္ဈေယျ, မဟပ္ဖလံ ဘဝေယျာတိ ဗြူမီတိ.

463. Kemudian Sang Baginda menjelaskan makna tersebut dengan mengucapkan dua baris sisanya: 'Dia yang telah sampai di akhir, yang telah mencapai pengetahuan pada saat pengorbanan. Bagi siapa yang mendapatkan persembahannya, aku katakan bahwa ia akan berhasil.' Di sana, 'yadantagū' berarti dia yang telah sampai di akhir; huruf 'o' menjadi 'a', dan huruf 'd' adalah penghubung kata (sandhi) seperti huruf 'm' dalam 'asādhāraṇamaññesaṃ' dan seterusnya. Maknanya adalah ini: dia yang telah sampai di akhir karena telah mencapai akhir penderitaan lingkaran tumimbal lahir (vaṭṭadukkha) dengan tiga pemahaman penuh (pariññā), dan 'vedagū' karena telah menembus kekotoran batin dengan pengetahuan jalan (maggañāṇa) yang empat; jika ia, pada saat pengorbanan dari salah satu resi, manusia, ksatria, atau brahmana, menerima persembahan (āhuti) dalam bentuk makanan apa pun yang disajikan, bahkan sekadar daun-daunan hutan, akar-akaran, atau buah-buahan, dan jika ia menerima barang pemberian (deyyadhamma) dari sana, maka aku katakan bahwa ritual pengorbanan orang tersebut akan berhasil, akan sukses sepenuhnya, dan akan berbuah besar.

၄၆၄. အထ ဗြာဟ္မဏော တံ ဘဂဝတော ပရမတ္ထယောဂဂမ္ဘီရံ အတိမဓုရဂိရနိဗ္ဗိကာရသရသမ္ပန္နံ ဒေသနံ သုတွာ သရီရသမ္ပတ္တိသူစိတဉ္စဿ သဗ္ဗဂုဏသမ္ပတ္တိံ သမ္ဘာဝယမာနော ပီတိသောမနဿဇာတော ‘‘အဒ္ဓါ ဟိ တဿာ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ဣတိ ဗြာဟ္မဏောတိ သင်္ဂီတိကာရာနံ ဝစနံ, သေသံ ဗြာဟ္မဏဿ. တဿတ္ထော – အဒ္ဓါ ဟိ တဿ မယှံ ဟုတမိဇ္ဈေ, အယံ အဇ္ဇ ဒေယျဓမ္မော ဣဇ္ဈိဿတိ သမိဇ္ဈိဿတိ မဟပ္ဖလော ဘဝိဿတိ ယံ တာဒိသံ ဝေဒဂုမဒ္ဒသာမ, ယသ္မာ တာဒိသံ ဘဝန္တရူပံ ဝေဒဂုံ အဒ္ဒသာမ. တွညေဝ ဟိ သော ဝေဒဂူ, န အညော. ဣတော ပုဗ္ဗေ ပန တုမှာဒိသာနံ ဝေဒဂူနံ အန္တဂူနဉ္စ အဒဿနေန အမှာဒိသာနံ ယညေ ပဋိယတ္တံ အညော ဇနော ဘုဉ္ဇတိ ပူရဠာသံ စရုကဉ္စ ပူဝဉ္စာတိ.

464. Kemudian brahmana itu, setelah mendengar khotbah Sang Baginda yang mendalam dan terhubung dengan makna tertinggi, yang penuh dengan suara yang sangat manis dan nada yang tidak berubah-ubah, serta menghargai kesempurnaan segala kebajikan yang ditunjukkan oleh kesempurnaan fisiknya, maka muncullah kegembiraan dan kebahagiaan (pītisomanassa), dan ia mengucapkan bait: 'Sungguh bagi dia...' Di sana, 'iti brāhmaṇoti' adalah kata-kata dari para penyusun teks (saṅgītikāra), selebihnya adalah kata-kata brahmana tersebut. Maknanya: 'Sungguh persembahanku (huta) akan berhasil bagiku; hari ini barang pemberian ini akan berhasil, akan sukses sepenuhnya, akan berbuah besar karena kami telah melihat seorang yang telah mencapai pengetahuan (vedagū) seperti itu; karena kami telah melihat sosok Tuan yang telah mencapai pengetahuan. Sebab Engkaulah sang Vedagū itu, bukan yang lain. Namun sebelum ini, karena tidak melihat orang yang telah mencapai pengetahuan dan telah sampai di akhir seperti Anda, maka orang lainlah yang memakan apa yang dipersiapkan dalam pengorbanan kami, [seperti] kue persembahan (pūraḷāsa), nasi persembahan (caruka), dan kue (pūva).'

၄၆၅. တတော ဘဂဝါ အတ္တနိ ပသန္နံ ဝစနပဋိဂ္ဂဟဏသဇ္ဇံ ဗြာဟ္မဏံ ဝိဒိတွာ ယထာဿ သုဋ္ဌု ပါကဋာ ဟောန္တိ, ဧဝံ နာနပ္ပကာရေဟိ ဒက္ခိဏေယျေ ပကာသေတုကာမော ‘‘တသ္မာတိဟ တွ’’န္တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – ယသ္မာ မယိ ပသန္နောသိ, တသ္မာ ပန ဣဟ တွံ, ဗြာဟ္မဏ, ဥပသင်္ကမ္မ ပုစ္ဆာတိ အတ္တာနံ ဒဿေန္တော အာဟ. ဣဒါနိ ဣတော ပုဗ္ဗံ အတ္ထေနအတ္ထိကပဒံ ပရပဒေန သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗံ – အတ္ထေန အတ္ထိကော တဿ အတ္ထတ္ထိကဘာဝဿ အနုရူပံ ကိလေသဂ္ဂိဝူပသမေန သန္တံ, ကောဓဓူမဝိဂမေန ဝိဓူမံ, ဒုက္ခာဘာဝေန [Pg.132] အနီဃံ, အနေကဝိဓအာသာဘာဝေန နိရာသံ အပ္ပေဝိဓ ဧကံသေန ဣဓ ဌိတောဝ ဣဓ ဝါ သာသနေ အဘိဝိန္ဒေ လစ္ဆသိ အဓိဂစ္ဆိဿသိ သုမေဓံ ဝရပညံ ခီဏာသဝဒက္ခိဏေယျန္တိ. အထ ဝါ ယသ္မာ မယိ ပသန္နောသိ, တသ္မာတိဟ, တွံ ဗြာဟ္မဏ, အတ္ထေန အတ္ထိကော သမာနော ဥပသင်္ကမ္မ ပုစ္ဆ သန္တံ ဝိဓူမံ အနီဃံ နိရာသန္တိ အတ္တာနံ ဒဿေန္တော အာဟ. ဧဝံ ပုစ္ဆန္တော အပ္ပေဝိဓ အဘိဝိန္ဒေ သုမေဓံ ခီဏာသဝဒက္ခိဏေယျန္တိ ဧဝမ္ပေတ္ထ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

465. Kemudian Sang Bhagavā, setelah mengetahui brahmana tersebut memiliki keyakinan pada dirinya dan siap menerima kata-katanya, agar (kualitas-kualitas tersebut) menjadi sangat jelas baginya, berkeinginan untuk mengungkapkan mereka yang layak menerima persembahan (dakkhiṇeyya) dengan berbagai cara, Beliau mengucapkan bait: "Tasmātiha tva" (Karena itu, di sini engkau). Maknanya adalah – karena engkau yakin pada-Ku, maka sekarang di sini, wahai brahmana, mendekatlah dan bertanyalah, demikian Beliau menunjukkan diri-Nya sendiri. Sekarang, dari sini sebelumnya, kata yang bermakna "menginginkan makna" (atthena-atthika) harus dihubungkan dengan kata berikutnya – menginginkan makna yang sesuai dengan keadaan yang menginginkan makna tersebut: damai (santa) karena redanya api kekotoran batin, bebas asap (vidhūma) karena lenyapnya asap kemarahan, bebas penderitaan (anīgha) karena tidak adanya duka, bebas keinginan (nirāsa) karena tidak adanya berbagai macam keinginan; mungkin di sini engkau akan memperoleh, mendapatkan, mencapai (abhivinde) seorang bijaksana (sumedha) yang memiliki kebijaksanaan luhur, yang layak menerima persembahan karena telah memusnahkan noda-noda batin (khīṇāsavadakkhiṇeyya), saat masih berada di sini atau di dalam ajaran ini. Atau, karena engkau yakin pada-Ku, maka "tasmātiha", engkau wahai brahmana, sebagai seorang yang menginginkan makna, mendekatlah dan bertanyalah kepada dia yang damai, bebas asap, bebas penderitaan, dan bebas keinginan, demikian Beliau menunjukkan diri-Nya sendiri. Dengan bertanya demikian, semoga engkau menemukan seorang yang bijaksana, yang layak menerima persembahan karena telah memusnahkan noda-noda batin; demikianlah cara menghubungkan maknanya di sini harus dipahami.

၄၆၆. အထ ဗြာဟ္မဏော ယထာနုသိဋ္ဌံ ပဋိပဇ္ဇမာနော ဘဂဝန္တံ အာဟ – ‘‘ယညေ ရတောဟံ…ပေ… ဗြူဟိ မေတ’’န္တိ. တတ္ထ ယညော ယာဂေါ ဒါနန္တိ အတ္ထတော ဧကံ. တသ္မာ ဒါနရတော အဟံ, တာယ ဧဝ ဒါနာရာမတာယ ဒါနံ ဒါတုကာမော, န ပန ဇာနာမိ, ဧဝံ အဇာနန္တံ အနုသာသတု မံ ဘဝံ. အနုသာသန္တော စ ဥတ္တာနေနေဝ နယေန ယတ္ထ ဟုတံ ဣဇ္ဈတေ ဗြူဟိ မေတန္တိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ‘‘ယထာဟုတ’’န္တိပိ ပါဌော.

466. Kemudian brahmana itu, mengikuti petunjuk tersebut, berkata kepada Sang Bhagavā – "yaññe ratohaṃ...pe... brūhi meta" (aku gemar dalam pengorbanan... dst... katakanlah itu kepadaku). Di sana, pengorbanan (yañño), kurban (yāgo), dan pemberian (dāna) adalah satu dalam hal makna. Oleh karena itu, aku gemar memberi, karena kegemaran dalam pemberian itulah aku ingin memberikan dana, namun aku tidak tahu; biarlah Yang Mulia membimbingku yang tidak tahu ini. Dan dalam membimbing, katakanlah kepadaku dengan cara yang jelas di mana pengorbanan itu berhasil; demikianlah cara menghubungkan maknanya di sini harus dipahami. Ada juga pembacaan "Yathāhuta" (sebagaimana dikurbankan).

၄၆၇. အထဿ ဘဂဝါ ဝတ္တုကာမော အာဟ – ‘‘တေန ဟိ…ပေ… ဒေသေဿာမီ’’တိ. ဩဟိတသောတဿ စဿ အနုသာသနတ္ထံ တာဝ ‘‘မာ ဇာတိံ ပုစ္ဆီ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ မာ ဇာတိံ ပုစ္ဆီတိ ယဒိ ဟုတသမိဒ္ဓိံ ဒါနမဟပ္ဖလတံ ပစ္စာသီသသိ, ဇာတိံ မာ ပုစ္ဆ. အကာရဏဉှိ ဒက္ခိဏေယျဝိစာရဏာယ ဇာတိ. စရဏဉ္စ ပုစ္ဆာတိ အပိစ ခေါ သီလာဒိဂုဏဘေဒံ စရဏံ ပုစ္ဆ. ဧတဉှိ ဒက္ခိဏေယျဝိစာရဏာယ ကာရဏံ.

467. Kemudian Sang Bhagavā, yang ingin berbicara, bersabda – "tena hi...pe... desessāmī" (kalau begitu... dst... Aku akan mengajarkan). Dan agar dia memasang telinga untuk mendengarkan khotbah tersebut, pertama-tama Beliau mengucapkan bait: "mā jātiṃ pucchī" (janganlah bertanya tentang kelahiran). Di sana, "janganlah bertanya tentang kelahiran" berarti jika engkau mengharapkan keberhasilan pengorbanan dan besarnya pahala dari pemberian, janganlah bertanya tentang kelahiran. Sebab kelahiran bukanlah alasan dalam memeriksa siapa yang layak menerima persembahan. "Dan bertanyalah tentang perilaku" (caraṇañca puccha) berarti bertanyalah tentang perilaku yang terdiri dari kualitas-kualitas seperti sila dan sebagainya. Sebab inilah alasan dalam memeriksa siapa yang layak menerima persembahan.

ဣဒါနိဿ တမတ္ထံ ဝိဘာဝေန္တော နိဒဿနမာဟ – ‘‘ကဋ္ဌာ ဟဝေ ဇာယတိ ဇာတဝေဒေါ’’တိအာဒိ. တတြာယမဓိပ္ပာယော – ဣဓ ကဋ္ဌာ အဂ္ဂိ ဇာယတိ, န စ သော သာလာဒိကဋ္ဌာ ဇာတော ဧဝ အဂ္ဂိကိစ္စံ ကရောတိ, သာပါနဒေါဏိအာဒိကဋ္ဌာ ဇာတော န ကရောတိ, အပိစ ခေါ အတ္တနော အစ္စိအာဒိဂုဏသမ္ပန္နတ္တာ ဧဝ ကရောတိ. ဧဝံ န ဗြာဟ္မဏကုလာဒီသု ဇာတော ဧဝ ဒက္ခိဏေယျော ဟောတိ, စဏ္ဍာလကုလာဒီသု ဇာတော န ဟောတိ, အပိစ ခေါ နီစာကုလီနောပိ ဥစ္စာကုလီနောပိ ခီဏာသဝမုနိ ဓိတိမာ ဟိရီနိသေဓော အာဇာနိယော ဟောတိ, ဣမာယ ဓိတိဟိရိပမုခါယ ဂုဏသမ္ပတ္တိယာ ဇာတိမာ ဥတ္တမဒက္ခိဏေယျော ဟောတိ. သော ဟိ ဓိတိယာ ဂုဏေ ဓာရယတိ, ဟိရိယာ ဒေါသေ နိသေဓေတိ. ဝုတ္တဉ္စေတံ ‘‘ဟိရိယာ ဟိ သန္တော န ကရောန္တိ ပါပ’’န္တိ. တေန တေ ဗြူမိ –

Sekarang, untuk menjelaskan makna tersebut, Beliau memberikan contoh dengan mengatakan – "kaṭṭhā have jāyati jātavedo" (dari kayu, sesungguhnya, api dilahirkan) dan seterusnya. Di sana, maksudnya adalah – di sini api lahir dari kayu, dan api itu bukan karena lahir dari kayu pohon sāla dan sebagainya maka ia melakukan tugas api, dan bukan pula karena lahir dari kayu seperti palung minuman dan sebagainya maka ia tidak melakukannya; melainkan ia melakukannya justru karena memiliki kualitas-kualitas seperti nyala api dan sebagainya. Demikian pula, seseorang tidaklah menjadi layak menerima persembahan hanya karena lahir di keluarga brahmana dan sebagainya, dan tidak pula menjadi tidak layak hanya karena lahir di keluarga caṇḍāla dan sebagainya; melainkan seorang muni yang telah memusnahkan noda-noda batin, meskipun lahir di keluarga rendah atau keluarga tinggi, yang teguh (dhitimā), yang menahan diri karena malu (hirīnisedho), adalah seorang yang mulia (ājāniyo); karena kesempurnaan kualitas yang dipimpin oleh keteguhan dan rasa malu ini, ia adalah seorang yang memiliki kelahiran yang baik dan layak menerima persembahan yang utama. Sebab ia mempertahankan kualitas-kualitas dengan keteguhannya, dan menahan noda-noda dengan rasa malunya. Hal ini telah dikatakan: "Sebab karena rasa malu, orang-orang bajik tidak melakukan kejahatan." Oleh karena itu, Aku katakan kepadamu –

‘‘မာ [Pg.133] ဇာတိံ ပုစ္ဆီ စရဏဉ္စ ပုစ္ဆ,ကဋ္ဌာ ဟဝေ ဇာယတိ ဇာတဝေဒေါ;

နီစာကုလီနောပိ မုနီ ဓိတီမာ,အာဇာနိယော ဟောတိ ဟိရီနိသေဓော’’တိ. –

"Janganlah bertanya tentang kelahiran, tetapi bertanyalah tentang perilaku, dari kayu, sesungguhnya, api dilahirkan; meskipun lahir di keluarga rendah, seorang muni yang teguh, adalah mulia karena menahan diri dengan rasa malu."

ဧသ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန အဿလာယနသုတ္တာနုသာရေန (မ. နိ. ၂.၄၀၁ အာဒယော) ဝေဒိတဗ္ဗော.

Itulah ringkasannya, sedangkan uraian lengkapnya harus dipahami sesuai dengan Assalāyana Sutta (Ma. Ni. 2.401 dan seterusnya).

၄၆၈. ဧဝမေတံ ဘဂဝါ စာတုဝဏ္ဏိသုဒ္ဓိယာ အနုသာသိတွာ ဣဒါနိ ယတ္ထ ဟုတံ ဣဇ္ဈတေ, ယထာ စ ဟုတံ ဣဇ္ဈတေ, တမတ္ထံ ဒဿေတုံ ‘‘သစ္စေန ဒန္တော’’တိအာဒိဂါထမာဟ. တတ္ထ သစ္စေနာတိ ပရမတ္ထသစ္စေန. တဉှိ ပတ္တော ဒန္တော ဟောတိ. တေနာဟ – ‘‘သစ္စေန ဒန္တော’’တိ. ဒမသာ ဥပေတောတိ ဣန္ဒြိယဒမေန သမန္နာဂတော. ဝေဒန္တဂူတိ ဝေဒေဟိ ဝါ ကိလေသာနံ အန္တံ ဂတော, ဝေဒါနံ ဝါ အန္တံ စတုတ္ထမဂ္ဂဉာဏံ ဂတော. ဝူသိတဗြဟ္မစရိယောတိ ပုန ဝသိတဗ္ဗာဘာဝတော ဝုတ္ထမဂ္ဂဗြဟ္မစရိယော. ကာလေန တမှိ ဟဗျံ ပဝေစ္ဆေတိ အတ္တနော ဒေယျဓမ္မဋ္ဌိတကာလံ တဿ သမ္မုခီဘာဝကာလဉ္စ ဥပလက္ခေတွာ တေန ကာလေန တာဒိသေ ဒက္ခိဏေယျေ ဒေယျဓမ္မံ ပဝေစ္ဆေယျ, ပဝေသေယျ ပဋိပါဒေယျ.

468. Demikianlah Sang Bhagavā memberikan petunjuk tentang kesucian empat kasta, dan sekarang untuk menunjukkan di mana pengorbanan berhasil dan bagaimana pengorbanan itu berhasil, Beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan "saccena danto" (dijinakkan oleh kebenaran). Di sana, "saccena" berarti dengan kebenaran tertinggi. Sebab orang yang telah mencapainya menjadi jinak (terkendali). Oleh karena itu Beliau bersabda – "saccena danto". "Damasā upeto" berarti dilengkapi dengan pengendalian indra. "Vedantagū" berarti telah sampai ke akhir (kilesa) melalui pengetahuan (veda), atau telah sampai ke akhir dari Weda, yaitu pengetahuan jalan keempat (Arahatta-magga-ñāṇa). "Vūsitabrahmacariyo" berarti telah menjalani kehidupan suci jalan (magga-brahmacariya) karena tidak ada lagi yang harus dijalani. "Kālena tamhi habyaṃ pavecche" (berikanlah persembahan kepadanya pada waktunya) berarti setelah memperhatikan waktu keberadaan barang yang akan diberikan dan waktu kehadirannya, pada waktu itulah hendaknya memberikan, memasukkan, atau menyerahkan barang yang akan diberikan kepada orang yang layak menerima persembahan seperti itu.

၄၆၉-၇၁. ကာမေတိ ဝတ္ထုကာမေ စ ကိလေသကာမေ စ. သုသမာဟိတိန္ဒြိယာတိ သုဋ္ဌု သမာဟိတဣန္ဒြိယာ, အဝိက္ခိတ္တဣန္ဒြိယာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. စန္ဒောဝ ရာဟုဂ္ဂဟဏာ ပမုတ္တာတိ ယထာ စန္ဒော ရာဟုဂ္ဂဟဏာ, ဧဝံ ကိလေသဂ္ဂဟဏာ ပမုတ္တာ ယေ အတီဝ ဘာသန္တိ စေဝ တပန္တိ စ. သတာတိ သတိသမ္ပန္နာ. မမာယိတာနီတိ တဏှာဒိဋ္ဌိမမာယိတာနိ.

469-71. "Kāme" berarti keinginan terhadap objek (vatthukāma) dan keinginan berupa kekotoran batin (kilesakāma). "Susamāhitindriyā" berarti indra-indra yang terkonsentrasi dengan baik, maksudnya adalah indra-indra yang tidak kacau. "Candova rāhuggahaṇā pamuttā" berarti seperti rembulan yang terbebas dari cengkeraman Rahu, demikian pula mereka terbebas dari cengkeraman kekotoran batin, yang sangat bersinar dan bercahaya. "Satā" berarti memiliki perhatian penuh (sati). "Mamāyitānī" berarti rasa memiliki (kemelekatan) berupa nafsu keinginan dan pandangan salah.

၄၇၂. ယော ကာမေ ဟိတွာတိ ဣတော ပဘုတိ အတ္တာနံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. တတ္ထ ကာမေ ဟိတွာတိ ကိလေသကာမေ ပဟာယ. အဘိဘုယျစာရီတိ တေသံ ပဟီနတ္တာ ဝတ္ထုကာမေ အဘိဘုယျစာရီ. ဇာတိမရဏဿ အန္တံ နာမ နိဗ္ဗာနံ ဝုစ္စတိ, တဉ္စ ယော ဝေဒိ အတ္တနော ပညာဗလေန အညာသိ. ဥဒကရဟဒေါ ဝါတိ ယေ ဣမေ အနောတတ္တဒဟော ကဏ္ဏမုဏ္ဍဒဟော ရထကာရဒဟော ဆဒ္ဒန္တဒဟော ကုဏာလဒဟော မန္ဒာကိနိဒဟော သီဟပ္ပပါတဒဟောတိ ဟိမဝတိ သတ္တ မဟာရဟဒါ အဂ္ဂိသူရိယသန္တာပေဟိ အသမ္ဖုဋ္ဌတ္တာ [Pg.134] နိစ္စံ သီတလာ, တေသံ အညတရော ဥဒကရဟဒေါဝ သီတော ပရိနိဗ္ဗုတကိလေသပရိဠာဟတ္တာ.

472. "Yo kāme hitvā" (ia yang telah meninggalkan keinginan) dan seterusnya, Beliau berbicara merujuk pada diri-Nya sendiri. Di sana, "kāme hitvā" berarti setelah meninggalkan keinginan berupa kekotoran batin. "Abhibhuyyacārī" berarti karena hal-hal tersebut telah ditinggalkan, Beliau melangkah dengan mengatasi keinginan terhadap objek. Akhir dari kelahiran dan kematian disebut Nibbana, dan itu telah diketahui (vedī) oleh-Nya melalui kekuatan kebijaksanaan-Nya sendiri. "Udakarahado vā" (atau seperti danau air) berarti seperti salah satu dari tujuh danau besar di Himalaya, yaitu Danau Anotatta, Danau Kaṇṇamuṇḍa, Danau Rathakāra, Danau Chaddanta, Danau Kuṇāla, Danau Mandākinī, dan Danau Sīhappapāta, yang selalu sejuk karena tidak tersentuh oleh panas api maupun matahari; seperti salah satu danau air itu, Beliau sejuk karena telah padamnya panas membara dari kekotoran batin.

၄၇၃. သမောတိ တုလျော. သမေဟီတိ ဝိပဿိအာဒီဟိ ဗုဒ္ဓေဟိ. တေ ဟိ ပဋိဝေဓသမတ္တာ ‘‘သမာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. နတ္ထိ တေသံ ပဋိဝေဓေနာဓိဂန္တဗ္ဗေသု ဂုဏေသု, ပဟာတဗ္ဗေသု ဝါ ဒေါသေသု ဝေမတ္တတာ, အဒ္ဓါနအာယုကုလပ္ပမာဏာဘိနိက္ခမနပဓာနဗောဓိရသ္မီဟိ ပန နေသံ ဝေမတ္တတာ ဟောတိ. တထာ ဟိ တေ ဟေဋ္ဌိမပရိစ္ဆေဒေန စတူဟိ အသင်္ချေယျေဟိ ကပ္ပသတသဟဿေန စ ပါရမိယော ပူရေန္တိ, ဥပရိမပရိစ္ဆေဒေန သောဠသဟိ အသင်္ချေယျေဟိ ကပ္ပသတသဟဿေန စ. အယံ နေသံ အဒ္ဓါနဝေမတ္တတာ. ဟေဋ္ဌိမပရိစ္ဆေဒေန စ ဝဿသတာယုကကာလေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဥပရိမပရိစ္ဆေဒေန ဝဿသတသဟဿာယုကကာလေ. အယံ နေသံ အာယုဝေမတ္တတာ. ခတ္တိယကုလေ ဝါ ဗြာဟ္မဏကုလေ ဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. အယံ ကုလဝေမတ္တတာ. ဥစ္စာ ဝါ ဟောန္တိ အဋ္ဌာသီတိဟတ္ထပ္ပမာဏာ, နီစာ ဝါ ပန္နရသအဋ္ဌာရသဟတ္ထပ္ပမာဏာ. အယံ ပမာဏဝေမတ္တတာ. ဟတ္ထိအဿရထသိဝိကာဒီဟိ နိက္ခမန္တိ ဝေဟာသေန ဝါ. တထာ ဟိ ဝိပဿိကကုသန္ဓာ အဿရထေန နိက္ခမိံသု, သိခီကောဏာဂမနာ ဟတ္ထိက္ခန္ဓေန, ဝေဿဘူ သိဝိကာယ, ကဿပေါ ဝေဟာသေန, သကျမုနိ အဿပိဋ္ဌိယာ. အယံ နေက္ခမ္မဝေမတ္တတာ. သတ္တာဟံ ဝါ ပဓာနမနုယုဉ္ဇန္တိ, အဍ္ဎမာသံ, မာသံ, ဒွေမာသံ, တေမာသံ, စတုမာသံ, ပဉ္စမာသံ, ဆမာသံ, ဧကဝဿံ ဒွိတိစတုပဉ္စဆဝဿာနိ ဝါ. အယံ ပဓာနဝေမတ္တတာ. အဿတ္ထော ဝါ ဗောဓိရုက္ခော ဟောတိ နိဂြောဓာဒီနံ ဝါ အညတရော. အယံ ဗောဓိဝေမတ္တတာ. ဗျာမာသီတိအနန္တပဘာယုတ္တာ ဟောန္တိ. တတ္ထ ဗျာမပ္ပဘာ ဝါ အသီတိပ္ပဘာ ဝါ သဗ္ဗေသံ သမာနာ, အနန္တပ္ပဘာ ပန ဒူရမ္ပိ ဂစ္ဆတိ အာသန္နမ္ပိ, ဧကဂါဝုတံ ဒွိဂါဝုတံ ယောဇနံ အနေကယောဇနံ စက္ကဝါဠပရိယန္တမ္ပိ, မင်္ဂလဿ ဗုဒ္ဓဿ သရီရပ္ပဘာ ဒသသဟဿစက္ကဝါဠံ အဂမာသိ. ဧဝံ သန္တေပိ မနသာ စိန္တာယတ္တာဝ သဗ္ဗဗုဒ္ဓါနံ, ယော ယတ္တကမိစ္ဆတိ, တဿ တတ္တကံ ဂစ္ဆတိ. အယံ ရသ္မိဝေမတ္တတာ. ဣမာ အဋ္ဌ ဝေမတ္တတာ ဌပေတွာ အဝသေသေသု ပဋိဝေဓေနာဓိဂန္တဗ္ဗေသု ဂုဏေသု, ပဟာတဗ္ဗေသု ဝါ ဒေါသေသု နတ္ထိ နေသံ ဝိသေသော, တသ္မာ ‘‘သမာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. ဧဝမေတေဟိ သမော သမေဟိ.

473. ‘Samo’ berarti setara. ‘Samehī’ berarti bersama dengan para Buddha seperti Vipassī dan lainnya. Karena mereka disebut ‘setara’ (samā) dalam hal kesamaan penembusan (paṭivedha). Tidak ada perbedaan di antara mereka dalam hal kualitas-kualitas yang harus dicapai melalui penembusan, atau dalam hal noda-noda yang harus ditinggalkan. Namun, ada perbedaan di antara mereka dalam hal durasi waktu (addhāna), usia (āyu), kasta (kula), ukuran tubuh (pamāṇa), pelepasan agung (abhinikkhamana), perjuangan (padhāna), pohon pencerahan (bodhi), dan pancaran sinar (rasmī). Penjelasannya adalah sebagai berikut: dalam batas minimum, mereka memenuhi parami selama empat asankhyeyya dan seratus ribu kappa, dan dalam batas maksimum, selama enam belas asankhyeyya dan seratus ribu kappa. Ini adalah perbedaan durasi waktu mereka. Dan dalam batas minimum, mereka muncul pada masa ketika usia manusia seratus tahun, dan dalam batas maksimum, pada masa ketika usia manusia seratus ribu tahun. Ini adalah perbedaan usia mereka. Mereka lahir dalam kasta Khattiya atau kasta Brahmana. Ini adalah perbedaan kasta. Mereka bisa jadi tinggi, berukuran delapan puluh delapan hasta, atau pendek, berukuran lima belas hingga delapan belas hasta. Ini adalah perbedaan ukuran tubuh. Mereka meninggalkan keduniawian dengan gajah, kuda, kereta, tandu, dan sebagainya, atau melalui angkasa. Karena Vipassī dan Kusandha keluar dengan kereta kuda, Sikhī dan Koṇāgamana dengan punggung gajah, Vessabhū dengan tandu, Kassapa melalui angkasa, dan Sakyamuni dengan punggung kuda. Ini adalah perbedaan pelepasan agung. Mereka melakukan perjuangan selama tujuh hari, setengah bulan, sebulan, dua bulan, tiga bulan, empat bulan, lima bulan, enam bulan, satu tahun, atau selama dua, tiga, empat, lima, atau enam tahun. Ini adalah perbedaan perjuangan. Pohon pencerahannya adalah pohon Assattha atau salah satu dari pohon Nigrodha dan lainnya. Ini adalah perbedaan pencerahan. Mereka memiliki pancaran sinar yang tak terbatas setinggi depa atau delapan puluh hasta. Di sana, pancaran sinar satu depa atau delapan puluh hasta adalah sama bagi semua, namun pancaran sinar yang tak terbatas bisa menjangkau jauh atau dekat, satu gāvuta, dua gāvuta, satu yojana, banyak yojana, hingga ke tepi alam semesta (cakkavāḷa); pancaran tubuh Buddha Maṅgala menjangkau hingga sepuluh ribu alam semesta. Meskipun demikian, hal itu bergantung pada keinginan dalam pikiran semua Buddha; sejauh mana yang diinginkan, sejauh itulah sinar itu menjangkau. Ini adalah perbedaan pancaran sinar. Selain delapan perbedaan ini, tidak ada perbedaan di antara mereka dalam hal kualitas yang dicapai melalui penembusan atau dalam noda yang harus ditinggalkan, oleh karena itu mereka disebut ‘setara’. Demikianlah Beliau setara dengan mereka yang setara.

ဝိသမေဟိ [Pg.135] ဒူရေတိ န သမာ ဝိသမာ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓါဒယော အဝသေသသဗ္ဗသတ္တာ. တေဟိ ဝိသမေဟိ အသဒိသတာယ ဒူရေ. သကလဇမ္ဗုဒီပံ ပူရေတွာ ပလ္လင်္ကေန ပလ္လင်္ကံ သံဃဋ္ဋေတွာ နိသိန္နာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါပိ ဟိ ဂုဏေဟိ ဧကဿ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ကလံ နာဂ္ဃန္တိ သောဠသိံ, ကော ပန ဝါဒေါ သာဝကာဒီသု. တေနာဟ – ‘‘ဝိသမေဟိ ဒူရေ’’တိ. တထာဂတော ဟောတီတိ ဥဘယပဒေဟိ ဒူရေတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. အနန္တပညောတိ အပရိမိတပညော. လောကိယမနုဿာနဉှိ ပညံ ဥပနိဓာယ အဋ္ဌမကဿ ပညာ အဓိကာ, တဿ ပညံ ဥပနိဓာယ သောတာပန္နဿ. ဧဝံ ယာဝ အရဟတော ပညံ ဥပနိဓာယ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ ပညာ အဓိကာ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ ပညံ ပန ဥပနိဓာယ တထာဂတဿ ပညာ အဓိကာတိ န ဝတ္တဗ္ဗာ, အနန္တာ ဣစ္စေဝ ပန ဝတ္တဗ္ဗာ. တေနာဟ – ‘‘အနန္တပညော’’တိ. အနူပလိတ္တောတိ တဏှာဒိဋ္ဌိလေပေဟိ အလိတ္တော. ဣဓ ဝါ ဟုရံ ဝါတိ ဣဓလောကေ ဝါ ပရလောကေ ဝါ. ယောဇနာ ပနေတ္ထ – သမော သမေဟိ ဝိသမေဟိ ဒူရေ တထာဂတော ဟောတိ. ကသ္မာ? ယသ္မာ အနန္တပညော အနုပလိတ္တော ဣဓ ဝါ ဟုရံ ဝါ, တေန တထာဂတော အရဟတိ ပူရဠာသန္တိ.

‘Visamehi dūre’ berarti dari mereka yang tidak setara adalah jauh. Mereka yang tidak setara (visama) adalah para Buddha Pacceka dan semua makhluk lainnya yang tersisa. Dari mereka yang tidak setara tersebut, Beliau jauh karena ketidakserupaan. Sebab, meskipun seluruh Jambudīpa dipenuhi dengan para Buddha Pacceka yang duduk lutut bersentuhan dengan lutut, dalam hal kualitas, mereka tidak sebanding bahkan dengan seperenam belas bagian dari satu Buddha Yang Tercerahkan Sempurna (Sammāsambuddha), apalagi dibandingkan dengan para siswa dan lainnya. Oleh karena itu dikatakan—‘jauh dari mereka yang tidak setara’. ‘Tathāgato hoti’—kata ini harus dihubungkan dengan kedua frasa tersebut (setara dengan yang setara dan jauh dari yang tidak setara). ‘Anantapañño’ berarti memiliki kebijaksanaan yang tidak terbatas. Karena jika dibandingkan dengan kebijaksanaan manusia duniawi, kebijaksanaan orang kedelapan (Sotāpatti-maggattha) lebih besar, dan dibandingkan dengan kebijaksanaannya, kebijaksanaan seorang Sotāpanna lebih besar. Demikian seterusnya hingga dibandingkan dengan kebijaksanaan seorang Arahant, kebijaksanaan seorang Buddha Pacceka lebih besar, namun tidak dapat dikatakan bahwa dibandingkan dengan kebijaksanaan Buddha Pacceka, kebijaksanaan Tathāgata lebih besar, melainkan harus dikatakan ‘tak terbatas’ (ananta). Oleh karena itu dikatakan—‘memiliki kebijaksanaan tak terbatas’. ‘Anūpalitto’ berarti tidak ternoda oleh noda keinginan dan pandangan salah. ‘Idha vā huraṃ vā’ berarti di dunia ini atau di dunia lain. Hubungannya di sini adalah—Tathāgata setara dengan mereka yang setara dan jauh dari mereka yang tidak setara. Mengapa? Karena Beliau memiliki kebijaksanaan tak terbatas dan tidak ternoda, baik di sini maupun di luar sana, oleh karena itu Tathāgata layak menerima persembahan kurban (pūraḷāsa).

၄၇၄. ယမှိ န မာယာတိ အယံ ပန ဂါထာ အညာ စ ဤဒိသာ မာယာဒိဒေါသယုတ္တေသု ဗြာဟ္မဏေသု ဒက္ခိဏေယျသညာပဟာနတ္ထံ ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တတ္ထ အမမောတိ သတ္တသင်္ခါရေသု ‘‘ဣဒံ မမာ’’တိ ပဟီနမမာယိတဘာဝေါ.

474. ‘Yamhi na māyā’—bait ini dan bait serupa lainnya harus dipahami sebagai dikatakan untuk menghapuskan persepsi tentang kelayakan menerima persembahan (dakkhiṇeyya) pada kaum Brahmana yang penuh dengan noda tipu muslihat dan sebagainya. Di sana, ‘amamo’ berarti keadaan yang telah meninggalkan rasa kepemilikan (mamāyita) dengan menganggap ‘ini milikku’ terhadap formasi makhluk-makhluk.

၄၇၅. နိဝေသနန္တိ တဏှာဒိဋ္ဌိနိဝေသနံ. တေန ဟိ မနော တီသု ဘဝေသု နိဝိသတိ, တေန တံ ‘‘နိဝေသနံ မနသော’’တိ ဝုစ္စတိ. တတ္ထေဝ ဝါ နိဝိသတိ တံ ဟိတွာ ဂန္တုံ အသမတ္ထတာယ. တေနပိ ‘‘နိဝေသန’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ပရိဂ္ဂဟာတိ တဏှာဒိဋ္ဌိယော ဧဝ, တာဟိ ပရိဂ္ဂဟိတဓမ္မာ ဝါ. ကေစီတိ အပ္ပမတ္တကာပိ. အနုပါဒိယာနောတိ တေသံ နိဝေသနပရိဂ္ဂဟာနံ အဘာဝါ ကဉ္စိ ဓမ္မံ အနုပါဒိယမာနော.

475. ‘Nivesanaṃ’ berarti tempat kediaman dari keinginan dan pandangan salah. Karena dengannya pikiran menetap (nivisati) dalam tiga alam kehidupan, maka itu disebut ‘kediaman pikiran’. Atau pikiran menetap di sana karena ketidakmampuan untuk meninggalkannya dan pergi. Oleh karena itu juga disebut ‘kediaman’ (nivesana). ‘Pariggahā’ adalah keinginan dan pandangan salah itu sendiri, atau fenomena-fenomena yang digenggam oleh keduanya. ‘Kecī’ berarti meskipun hanya sedikit. ‘Anupādiyāno’ berarti tidak menggenggam fenomena apa pun karena tidak adanya kediaman dan genggaman tersebut.

၄၇၆. သမာဟိတော မဂ္ဂသမာဓိနာ. ဥဒတာရီတိ ဥတ္တိဏ္ဏော. ဓမ္မံ စညာသီတိ သဗ္ဗဉ္စ ဉေယျဓမ္မံ အညာသိ. ပရမာယ ဒိဋ္ဌိယာတိ သဗ္ဗညုတညာဏေန.

476. ‘Samāhito’ berarti terkonsentrasi dengan konsentrasi jalan (maggasamādhi). ‘Udatārī’ berarti telah menyeberang. ‘Dhammaṃ caññāsi’ berarti memahami seluruh fenomena yang patut diketahui. ‘Paramāya diṭṭhiyā’ berarti dengan pengetahuan kemahatahuan (sabbaññutaññāṇa).

၄၇၇. ဘဝါသဝါတိ [Pg.136] ဘဝတဏှာဈာနနိကန္တိသဿတဒိဋ္ဌိသဟဂတာ ရာဂါ. ဝစီတိ ဝါစာ. ခရာတိ ကက္ခဠာ ဖရုသာ. ဝိဓူပိတာတိ ဒဍ္ဎာ. အတ္ထဂတာတိ အတ္ထင်္ဂတာ. န သန္တီတိ ဝိဓူပိတတ္တာ အတ္ထင်္ဂတတ္တာ စ. ဥဘယေဟိ ပန ဥဘယံ ယောဇေတဗ္ဗံ သဗ္ဗဓီတိ သဗ္ဗေသု ခန္ဓာယတနာဒီသု.

477. ‘Bhavāsavā’ adalah nafsu yang disertai dengan keinginan akan eksistensi, kemelekatan pada jhana, dan pandangan kekekalan (sassatadiṭṭhi). ‘Vacī’ berarti ucapan. ‘Kharā’ berarti kasar atau tajam. ‘Vidhūpitā’ berarti telah hangus terbakar. ‘Atthagatā’ berarti telah lenyap. ‘Na santi’ berarti tidak ada lagi karena telah hangus terbakar dan telah lenyap. Kedua hal ini (vidhūpitā dan atthagatā) harus dihubungkan dengan kedua hal tersebut (bhavāsavā dan vacī kharā). ‘Sabbadhī’ berarti dalam semua gugusan (khandha), landasan (āyatana), dan sebagainya.

၄၇၈. မာနသတ္တေသူတိ မာနေန လဂ္ဂေသု. ဒုက္ခံ ပရိညာယာတိ ဝဋ္ဋဒုက္ခံ တီဟိ ပရိညာဟိ ပရိဇာနိတွာ. သခေတ္တဝတ္ထုန္တိ သဟေတုပစ္စယံ, သဒ္ဓိံ ကမ္မကိလေသေဟီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

478. ‘Mānasattesūti’ berarti pada mereka yang terikat oleh kesombongan (māna). ‘Dukkhaṃ pariññāyā’ berarti setelah memahami sepenuhnya penderitaan lingkaran tumimbal lahir (vaṭṭadukkha) melalui tiga jenis pemahaman penuh (pariññā). ‘Sakhettavatthuṃ’ berarti beserta sebab dan kondisinya; yang dimaksud adalah bersama dengan kamma dan kekotoran batin (kilesa).

၄၇၉. အာသံ အနိဿာယာတိ တဏှံ အနလ္လီယိတွာ. ဝိဝေကဒဿီတိ နိဗ္ဗာနဒဿီ. ပရဝေဒိယန္တိ ပရေဟိ ဉာပေတဗ္ဗံ. ဒိဋ္ဌိမုပါတိဝတ္တောတိ ဒွါသဋ္ဌိဘေဒမ္ပိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ အတိက္ကန္တော. အာရမ္မဏာတိ ပစ္စယာ, ပုနဗ္ဘဝကာရဏာနီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

479. ‘Āsaṃ anissāyā’ berarti tanpa bergantung pada keinginan (taṇhā). ‘Vivekadassī’ berarti melihat Nibbana. ‘Paravediyaṃ’ berarti apa yang harus diberitahukan oleh orang lain (atau tidak bergantung pada pengetahuan orang lain). ‘Diṭṭhimupātivatto’ berarti telah melampaui bahkan enam puluh dua jenis pandangan salah. ‘Ārammaṇā’ adalah kondisi-kondisi, yang dimaksud adalah sebab-sebab kelahiran kembali (punabbhava).

၄၈၀. ပရောပရာတိ ဝရာဝရာ သုန္ဒရာသုန္ဒရာ. ပရာ ဝါ ဗာဟိရာ, အပရာ အဇ္ဈတ္တိကာ. သမေစ္စာတိ ဉာဏေန ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ. ဓမ္မာတိ ခန္ဓာယတနာဒယော ဓမ္မာ. ဥပါဒါနခယေ ဝိမုတ္တောတိ နိဗ္ဗာနေ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏတော ဝိမုတ္တော, နိဗ္ဗာနာရမ္မဏဝိမုတ္တိလာဘီတိ အတ္ထော.

480. ‘Paroparā’ berarti tinggi dan rendah, mulia dan tidak mulia. Atau ‘parā’ berarti eksternal dan ‘aparā’ berarti internal. ‘Sameccā’ berarti setelah menembus dengan pengetahuan. ‘Dhammā’ adalah fenomena-fenomena seperti gugusan (khandha), landasan (āyatana), dan sebagainya. ‘Upādānakhaye vimutto’ berarti terbebas dalam Nibbana karena menjadikan Nibbana sebagai objek, maksudnya adalah seseorang yang telah memperoleh kebebasan dengan Nibbana sebagai objek.

၄၈၁. သံယောဇနံဇာတိခယန္တဒဿီတိ သံယောဇနက္ခယန္တဒဿီ ဇာတိက္ခယန္တဒဿီ စ. သံယောဇနက္ခယန္တေန စေတ္ထ သဥပါဒိသေသာ နိဗ္ဗာနဓာတု, ဇာတိက္ခယန္တေန အနုပါဒိသေသာ ဝုတ္တာ. ခယန္တောတိ ဟိ အစ္စန္တခယဿ သမုစ္ဆေဒပ္ပဟာနဿေတံ အဓိဝစနံ. အနုနာသိကလောပေါ စေတ္ထ ‘‘ဝိဝေကဇံ ပီတိသုခ’’န္တိအာဒီသု ဝိယ န ကတော. ယောပါနုဒီတိ ယော အပနုဒိ. ရာဂပထန္တိ ရာဂါရမ္မဏံ, ရာဂမေဝ ဝါ. ရာဂေါပိ ဟိ ဒုဂ္ဂတီနံ ပထတ္တာ ‘‘ရာဂပထော’’တိ ဝုစ္စတိ ကမ္မပထော ဝိယ. သုဒ္ဓေါ နိဒေါသော ဝိမလော အကာစောတိ ပရိသုဒ္ဓကာယသမာစာရာဒိတာယ သုဒ္ဓေါ. ယေဟိ ‘‘ရာဂဒေါသာ အယံ ပဇာ, ဒေါသဒေါသာ, မောဟဒေါသာ’’တိ ဝုစ္စတိ. တေသံ အဘာဝါ နိဒေါသော. အဋ္ဌပုရိသမလဝိဂမာ ဝိမလော, ဥပက္ကိလေသာဘာဝတော အကာစော. ဥပက္ကိလိဋ္ဌော ဟိ ဥပက္ကိလေသေန ‘‘သကာစော’’တိ ဝုစ္စတိ. သုဒ္ဓေါ ဝါ ယသ္မာ နိဒ္ဒေါသော, နိဒ္ဒေါသတာယ ဝိမလော, ဗာဟိရမလာဘာဝေန ဝိမလတ္တာ အကာစော. သမလော ဟိ [Pg.137] ‘‘သကာစော’’တိ ဝုစ္စတိ. ဝိမလတ္တာ ဝါ အာဂုံ န ကရောတိ, တေန အကာစော. အာဂုကိရိယာ ဟိ ဥပဃာတကရဏတော ‘‘ကာစော’’တိ ဝုစ္စတိ.

481. ‘Saṃyojanaṃjātikhayantadassī’ berarti ia yang melihat berakhirnya belenggu dan berakhirnya kelahiran. Dengan ‘berakhirnya belenggu’, yang dimaksud di sini adalah unsur Nibbāna dengan sisa landasan (saupādisesā nibbānadhātu); dengan ‘berakhirnya kelahiran’, yang dimaksud adalah tanpa sisa landasan (anupādisesā). ‘Khayanto’ adalah sebutan untuk hancurnya (kilesa) secara mutlak melalui pelenyapan dengan pemotongan (samucchedappahāna). Penghilangan suara sengau (anunāsika) di sini tidak dilakukan, seperti dalam ‘vivekajaṃ pītisukhaṃ’ dan sebagainya. ‘Yopānudi’ berarti ia yang menghalau. ‘Rāgapatha’ berarti objek nafsu, atau nafsu itu sendiri. Nafsu juga disebut ‘rāgapatho’ (jalan nafsu) karena merupakan jalan menuju alam-alam rendah (duggati), seperti halnya jalan perbuatan (kammapatha). ‘Suddho nidoso vimalo akāco’: ‘Suddho’ (suci) karena kemurnian perilaku jasmani dan sebagainya. Makhluk-makhluk dikatakan sebagai ‘rakyat yang memiliki cacat nafsu, cacat kebencian, cacat kebodohan’. Karena ketiadaan hal-hal tersebut, ia disebut ‘nidoso’ (tanpa cacat). ‘Vimalo’ (tanpa noda) karena hilangnya delapan noda manusia; ‘akāco’ (tanpa cela) karena ketiadaan kekotoran batin (upakkilesa). Sesuatu yang dikotori oleh upakkilesa disebut ‘sakāco’ (bercela). Atau, ‘suddho’ karena tanpa cela, ‘nidoso’ karena tanpa kesalahan, ‘vimalo’ karena tanpa noda, dan ‘akāco’ karena bebas dari noda luar. Sesuatu yang memiliki noda disebut ‘sakāco’. Atau, karena tanpa noda ia tidak melakukan kesalahan (āgu), maka ia disebut ‘akāco’. Melakukan kesalahan disebut ‘kāco’ karena bersifat merusak (upaghātakaraṇa).

၄၈၂. အတ္တနော အတ္တာနံ နာနုပဿတီတိ ဉာဏသမ္ပယုတ္တေန စိတ္တေန ဝိပဿန္တော အတ္တနော ခန္ဓေသု အညံ အတ္တာနံ နာမ န ပဿတိ, ခန္ဓမတ္တမေဝ ပဿတိ. ယာ စာယံ ‘‘အတ္တနာဝ အတ္တာနံ သဉ္ဇာနာမီ’’တိ တဿ သစ္စတော ထေတတော ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တဿာ အဘာဝါ အတ္တနော အတ္တာနံ နာနုပဿတိ, အညဒတ္ထု ပညာယ ခန္ဓေ ပဿတိ. မဂ္ဂသမာဓိနာ သမာဟိတော, ကာယဝင်္ကာဒီနံ အဘာဝါ ဥဇ္ဇုဂတော, လောကဓမ္မေဟိ အကမ္ပနီယတော ဌိတတ္တော, တဏှာသင်္ခါတာယ ဧဇာယ ပဉ္စန္နံ စေတောခိလာနဉ္စ အဋ္ဌဋ္ဌာနာယ ကင်္ခါယ စ အဘာဝါ အနေဇော အခိလော အကင်္ခေါ.

482. ‘Attano attānaṃ nānupassati’ berarti saat melihat dengan pandangan terang (vipassant) melalui pikiran yang disertai dengan pengetahuan, ia tidak melihat adanya ‘diri’ lain di dalam gugusan-gugusan (khandha) miliknya, ia hanya melihat sekadar gugusan. Dan karena pandangan ‘melalui diri aku mengenali diri’ muncul sebagai kebenaran dan ketetapan, maka karena ketiadaan hal tersebut ia tidak melihat diri dalam diri, melainkan ia melihat gugusan-gugusan melalui kebijaksanaan. ‘Samāhito’, terkonsentrasi melalui konsentrasi jalan (maggasamādhi). ‘Ujjugato’ (lurus), karena ketiadaan kebengkokan jasmani dan sebagainya. ‘Ṭhitatto’ (berdiri teguh), karena tidak tergoyahkan oleh kondisi-kondisi duniawi. ‘Anejo akhilo akaṅkho’ (bebas dari gejolak, bebas dari kekakuan, bebas dari keraguan) karena ketiadaan gejolak yang disebut nafsu keinginan, ketiadaan lima kekakuan pikiran (cetokhila), dan ketiadaan keraguan di delapan tempat.

၄၈၃. မောဟန္တရာတိ မောဟကာရဏာ မောဟပစ္စယာ, သဗ္ဗကိလေသာနမေတံ အဓိဝစနံ. သဗ္ဗေသု ဓမ္မေသု စ ဉာဏဒဿီတိ သစ္ဆိကတသဗ္ဗညုတညာဏော. တဉှိ သဗ္ဗေသု ဓမ္မေသု ဉာဏံ, တဉ္စ ဘဂဝါ ပဿိ, ‘‘အဓိဂတံ မေ’’တိ သစ္ဆိကတွာ ဝိဟာသိ. တေန ဝုစ္စတိ ‘‘သဗ္ဗေသု ဓမ္မေသု စ ဉာဏဒဿီ’’တိ. သမ္ဗောဓိန္တိ အရဟတ္တံ. အနုတ္တရန္တိ ပစ္စေကဗုဒ္ဓသာဝကေဟိ အသာဓာရဏံ. သိဝန္တိ ခေမံ နိရုပဒ္ဒဝံ သဿိရိကံ ဝါ. ယက္ခဿာတိ ပုရိသဿ. သုဒ္ဓီတိ ဝေါဒါနတာ. ဧတ္ထ ဟိ မောဟန္တရာဘာဝေန သဗ္ဗဒေါသာဘာဝေါ, တေန သံသာရကာရဏသမုစ္ဆေဒေါ အန္တိမသရီရဓာရိတာ, ဉာဏဒဿိတာယ သဗ္ဗဂုဏသမ္ဘဝေါ. တေန အနုတ္တရာ သမ္ဗောဓိပတ္တိ, ဣတော ပရဉ္စ ပဟာတဗ္ဗမဓိဂန္တဗ္ဗံ ဝါ နတ္ထိ. တေနာဟ – ‘‘ဧတ္တာဝတာ ယက္ခဿ သုဒ္ဓီ’’တိ.

483. ‘Mohantarā’ berarti karena sebab kebodohan, karena kondisi kebodohan; ini adalah sebutan bagi semua kekotoran batin (kilesa). ‘Sabbesu dhammesu ca ñāṇadassī’ berarti telah merealisasikan pengetahuan kemahatauan (sabbaññutaññāṇa). Itulah pengetahuan dalam segala fenomena (dhamma), dan Sang Bagawan telah melihatnya, merealisasikannya dengan berpikir ‘telah aku capai,’ dan berdiam di dalamnya. Oleh karena itu dikatakan ‘sabbesu dhammesu ca ñāṇadassī’. ‘Sambodhi’ berarti Arahat. ‘Anuttara’ berarti tak tertandingi, tidak dimiliki bersama oleh para Paccekabuddha dan para siswa. ‘Siva’ berarti aman, bebas dari malapetaka, atau mulia. ‘Yakkhassa’ berarti bagi manusia tersebut. ‘Suddhi’ berarti pemurnian. Di sini, karena ketiadaan rintangan kebodohan, maka semua cacat pun tiada; dengan demikian terdapat pemotongan penyebab kelahiran kembali (saṃsāra) dan kepemilikan tubuh yang terakhir. Melalui penglihatan pengetahuan (ñāṇadassitā), semua kualitas luhur muncul. Oleh karena itu, terdapat pencapaian pencerahan yang tiada bandingnya, dan setelah ini tidak ada lagi yang harus ditinggalkan atau dicapai. Karena itulah dikatakan—‘demikianlah pemurnian bagi sang Yakka’.

၄၈၄. ဧဝံ ဝုတ္တေ ဗြာဟ္မဏော ဘိယျောသောမတ္တာယ ဘဂဝတိ ပသန္နော ပသန္နာကာရံ ကရောန္တော အာဟ ‘‘ဟုတဉ္စ မယှ’’န္တိ. တဿတ္ထော – ယမဟံ ဣတော ပုဗ္ဗေ ဗြဟ္မာနံ အာရဗ္ဘ အဂ္ဂိမှိ အဇုဟံ, တံ မေ ဟုတံ သစ္စံ ဝါ ဟောတိ, အလိကံ ဝါတိ န ဇာနာမိ. အဇ္ဇ ပန ဣဒံ ဟုတဉ္စ မယှံ ဟုတမတ္ထု သစ္စံ, သစ္စဟုတမေဝ အတ္ထူတိ ယာစန္တော ဘဏတိ. ယံ တာဒိသံ ဝေဒဂုနံ အလတ္ထံ, ယသ္မာ ဣဓေဝ ဌိတော ဘဝန္တရူပံ ဝေဒဂုံ အလတ္ထံ. ဗြဟ္မာ ဟိ သက္ခိ, ပစ္စက္ခမေဝ ဟိ တွံ ဗြဟ္မာ, ယတော ပဋိဂ္ဂဏှာတု မေ ဘဂဝါ, ပဋိဂ္ဂဟေတွာ [Pg.138] စ ဘုဉ္ဇတု မေ ဘဂဝါ ပူရဠာသန္တိ တံ ဟဗျသေသံ ဥပနာမေန္တော အာဟ.

484. Setelah dikatakan demikian, brahmana tersebut menjadi sangat yakin kepada Sang Bagawan, dan sambil menunjukkan rasa keyakinannya, ia berkata ‘hutañca mayhaṃ’. Maknanya—apa yang sebelumnya aku persembahkan dalam api dengan merujuk pada Brahma, apakah persembahan itu benar atau palsu, aku tidak tahu. Namun hari ini, biarlah persembahan ini dan apa yang aku persembahkan menjadi benar, biarlah menjadi persembahan yang benar-benar nyata, demikian ia berkata sambil memohon. Bahwa ia telah menemukan orang yang telah mencapai akhir pengetahuan (vedagū) seperti itu, karena ia telah menemukan vedagū yang merupakan wujud dari keberadaan lain di sini. Brahma adalah saksinya, sebab Engkau adalah Brahma yang nyata, oleh karena itu biarlah Sang Bagawan menerima dariku, dan setelah menerima, biarlah Sang Bagawan memakan pūraḷāsa (kue persembahan) ini, demikian ia berkata sambil menyodorkan sisa persembahan tersebut.

၄၈၇. အထ ဘဂဝါ ကသိဘာရဒွါဇသုတ္တေ ဝုတ္တနယေန ဂါထာဒွယမဘာသိ. တတော ဗြာဟ္မဏော ‘‘အယံ အတ္တနာ န ဣစ္ဆတိ, ကမ္ပိ စညံ သန္ဓာယ ‘ကေဝလိနံ မဟေသိံ ခီဏာသဝံ ကုက္ကုစ္စဝူပသန္တံ အန္နေန ပါနေန ဥပဋ္ဌဟဿူ’တိ ဘဏတီ’’တိ ဧဝံ ဂါထာယ အတ္ထံ အသလ္လက္ခေတွာ တံ ဉာတုကာမော အာဟ ‘‘သာဓာဟံ ဘဂဝါ’’တိ. တတ္ထ သာဓူတိ အာယာစနတ္ထေ နိပါတော. တထာတိ ယေန တွမာဟ, တေန ပကာရေန. ဝိဇညန္တိ ဇာနေယျံ. ယန္တိ ယံ ဒက္ခိဏေယျံ ယညကာလေ ပရိယေသမာနော ဥပဋ္ဌဟေယျန္တိ ပါဌသေသော. ပပ္ပုယျာတိ ပတွာ. တဝ သာသနန္တိ တဝ ဩဝါဒံ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သာဓာဟံ ဘဂဝါ တဝ ဩဝါဒံ အာဂမ္မ တထာ ဝိဇညံ အာရောစေဟိ မေ တံ ကေဝလိနန္တိ အဓိပ္ပာယော. ယော ဒက္ခိဏံ ဘုဉ္ဇေယျ မာဒိသဿ, ယံ စာဟံ ယညကာလေ ပရိယေသမာနော ဥပဋ္ဌဟေယျံ, တထာရူပံ မေ ဒက္ခိဏေယျံ ဒဿေဟိ, သစေ တွံ န ဘုဉ္ဇသီတိ.

487. Kemudian Sang Bagawan mengucapkan dua bait syair dengan cara yang sama seperti yang diucapkan dalam Kasibhāradvāja Sutta. Kemudian brahmana tersebut berpikir, ‘Beliau sendiri tidak menginginkannya, tetapi Beliau merujuk pada orang lain dengan berkata: “Layani Maharsi yang sempurna, yang telah menghancurkan kekotoran batin, yang telah meredakan penyesalan, dengan makanan dan minuman”’. Demikianlah ia tidak memahami makna syair tersebut dan ingin mengetahuinya, maka ia berkata ‘sādhāhaṃ bhagavā’. Di sini, ‘sādhu’ adalah kata seru untuk memohon. ‘Tathā’ berarti dengan cara seperti yang Engkau katakan. ‘Vijaññaṃ’ berarti aku ingin tahu. ‘Yaṃ’ merujuk pada siapa yang layak menerima persembahan (dakkhiṇeyya) yang harus aku cari dan layani pada saat upacara pengorbanan, demikian sisa kalimatnya. ‘Pappuyya’ berarti setelah mencapai. ‘Tava sāsanaṃ’ berarti ajaran-Mu. Inilah yang dimaksud. ‘Sādhāhaṃ bhagavā’, melalui ajaran-Mu, biarlah aku mengetahui hal itu, jelaskanlah kepadaku siapa yang sempurna (kevalin) itu, itulah maksudnya. Siapakah yang akan memakan persembahan dari orang seperti aku, yang aku cari dan layani pada saat upacara pengorbanan, tunjukkanlah kepadaku penerima persembahan yang demikian, jika Engkau tidak memakannya.

၄၈၈-၉၀. အထဿ ဘဂဝါ ပါကဋေန နယေန တထာရူပံ ဒက္ခိဏေယျံ ဒဿေန္တော ‘‘သာရမ္ဘာ ယဿာ’’တိ ဂါထာတ္တယမာဟ. တတ္ထ သီမန္တာနံ ဝိနေတာရန္တိ သီမာတိ မရိယာဒါ သာဓုဇနဝုတ္တိ, တဿာ အန္တာ ပရိယောသာနာ အပရဘာဂါတိ ကတွာ သီမန္တာ ဝုစ္စန္တိ ကိလေသာ, တေသံ ဝိနေတာရန္တိ အတ္ထော. သီမန္တာတိ ဗုဒ္ဓဝေနေယျာ သေက္ခာ စ ပုထုဇ္ဇနာ စ, တေသံ ဝိနေတာရန္တိပိ ဧကေ. ဇာတိမရဏကောဝိဒန္တိ ‘‘ဧဝံ ဇာတိ ဧဝံ မရဏ’’န္တိ ဧတ္ထ ကုသလံ. မောနေယျသမ္ပန္နန္တိ ပညာသမ္ပန္နံ, ကာယမောနေယျာဒိသမ္ပန္နံ ဝါ. ဘကုဋိံ ဝိနယိတွာနာတိ ယံ ဧကစ္စေ ဒုဗ္ဗုဒ္ဓိနော ယာစကံ ဒိသွာ ဘကုဋိံ ကရောန္တိ, တံ ဝိနယိတွာ, ပသန္နမုခါ ဟုတွာတိ အတ္ထော. ပဉ္ဇလိကာတိ ပဂ္ဂဟိတအဉ္ဇလိနော ဟုတွာ.

488-90. Kemudian Sang Bagawan, dengan menunjukkan penerima persembahan yang demikian melalui cara yang jelas, mengucapkan tiga bait syair yang dimulai dengan ‘sārambhā yassā’. Di sini, ‘sīmantānaṃ vinetāraṃ’: ‘sīmā’ berarti batas, yaitu perilaku orang bijak; ‘antā’ berarti akhir atau bagian selanjutnya, sehingga yang dimaksud dengan ‘sīmantā’ adalah kekotoran batin (kilesa). Penakluk bagi mereka (kekotoran batin), itulah maknanya. Menurut sebagian orang, ‘sīmantā’ adalah mereka yang perlu dibimbing oleh Buddha, baik para sekha (pelajar) maupun para puthujjana (orang biasa), dan Beliau adalah pembimbing mereka. ‘Jātimaraṇakovidam’ berarti ahli dalam hal ‘beginilah kelahiran, beginilah kematian’. ‘Moneyyasampannaṃ’ berarti memiliki kebijaksanaan, atau memiliki kesunyataan (sagehood) jasmani dan sebagainya. ‘Bhakuṭiṃ vinayitvāna’ berarti setelah menghilangkan kernyitan dahi; maksudnya adalah setelah menjadi berwajah ramah, berbeda dengan beberapa orang yang kurang bijaksana yang mengernyitkan dahi saat melihat peminta-minta. ‘Pañjalikā’ berarti dengan tangan yang terkatup (anjali).

၄၉၁. အထ ဗြာဟ္မဏော ဘဂဝန္တံ ထောမယမာနော ‘‘ဗုဒ္ဓေါ ဘဝ’’န္တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ အာယာဂေါတိ အာယဇိတဗ္ဗော, တတော တတော အာဂမ္မ ဝါ ယဇိတဗ္ဗမေတ္ထာတိပိ အာယာဂေါ, ဒေယျဓမ္မာနံ အဓိဋ္ဌာနဘူတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ[Pg.139]. သေသမေတ္ထ ဣတော ပုရိမဂါထာသု စ ယံ န ဝဏ္ဏိတံ, တံ သက္ကာ အဝဏ္ဏိတမ္ပိ ဇာနိတုန္တိ ဥတ္တာနတ္ထတ္တာယေဝ န ဝဏ္ဏိတံ. ဣတော ပရံ ပန ကသိဘာရဒွါဇသုတ္တေ ဝုတ္တနယမေဝါတိ.

491. Kemudian brahmana tersebut memuji Sang Bagawan dengan mengucapkan bait syair ‘buddho bhavaṃ’. Di sini, ‘āyāgo’ berarti layak untuk dipersembahkan kurban, atau karena telah datang dari berbagai tempat, maka persembahan kurban harus dilakukan di sini; ini berarti Beliau adalah landasan bagi benda-bahan yang layak diberikan. Bagian selebihnya di sini dan dalam bait-bait sebelumnya yang tidak dijelaskan, dapat diketahui meskipun tidak dijelaskan karena maknanya sudah gamblang. Setelah ini, caranya sama dengan yang dijelaskan dalam Kasibhāradvāja Sutta.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ပူရဠာသသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Sutta Pūraḷāsa dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၅. မာဃသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Penjelasan Sutta Māgha

ဧဝံ မေ သုတန္တိ မာဃသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? အယမေဝ ယာဿ နိဒါနေ ဝုတ္တာ. အယဉှိ မာဃော မာဏဝေါ ဒါယကော အဟောသိ ဒါနပတိ. တဿေတဒဟောသိ – ‘‘သမ္ပတ္တကပဏဒ္ဓိကာဒီနံ ဒါနံ ဒိန္နံ မဟပ္ဖလံ ဟောတိ, ဥဒါဟု နောတိ သမဏံ ဂေါတမံ ဧတမတ္ထံ ပုစ္ဆိဿာမိ, သမဏော ကိရ ဂေါတမော အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ ဇာနာတီ’’တိ. သော ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆိ. ဘဂဝါ စဿ ပုစ္ဆာနုရူပံ ဗျာကာသိ. တယိဒံ သင်္ဂီတိကာရာနံ ဗြာဟ္မဏဿ ဘဂဝတောတိ တိဏ္ဏမ္ပိ ဝစနံ သမောဓာနေတွာ ‘‘မာဃသုတ္တ’’န္တိ ဝုစ္စတိ.

‘Demikianlah yang saya dengar’ adalah Māghasutta. Apa latar belakang kemunculannya? Itu adalah apa yang telah dinyatakan dalam pendahuluan (nidāna) ini. Sebab, pemuda Māgha ini adalah seorang pemberi dan tuan dermawan. Terpikir olehnya – ‘Apakah pemberian yang diberikan kepada orang-orang miskin, pengembara, dan sebagainya yang telah datang memiliki pahala yang besar, ataukah tidak? Saya akan menanyakan hal ini kepada Petapa Gotama, karena konon Petapa Gotama mengetahui masa lalu, masa depan, dan masa sekarang.’ Ia pun mendatangi Sang Bhagavan dan bertanya. Sang Bhagavan menjawab sesuai dengan pertanyaannya. Kata-kata dari ketiga pihak, yaitu para penyusun teks (saṅgītikāra), sang brahmana, dan Sang Bhagavan, dihimpun bersama dan disebut sebagai ‘Māghasutta’.

တတ္ထ ရာဇဂဟေတိ ဧဝံနာမကေ နဂရေ. တဉှိ မန္ဓာတုမဟာဂေါဝိန္ဒာဒီဟိ ပရိဂ္ဂဟိတတ္တာ ‘‘ရာဇဂဟ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. အညေပေတ္ထ ပကာရေ ဝဏ္ဏယန္တိ. ကိံ တေဟိ, နာမမေတံ တဿ နဂရဿ? တံ ပနေတံ ဗုဒ္ဓကာလေ စ စက္ကဝတ္တိကာလေ စ နဂရံ ဟောတိ, သေသကာလေ သုညံ ဟောတိ ယက္ခပရိဂ္ဂဟိတံ, တေသံ ဝသန္တဝနံ ဟုတွာ တိဋ္ဌတိ. ဧဝံ ဂေါစရဂါမံ ဒဿေတွာ နိဝါသဋ္ဌာနမာဟ – ‘‘ဂိဇ္ဈကူဋေ ပဗ္ဗတေ’’တိ. သော စ ဂိဇ္ဈာ တဿ ကူဋေသု ဝသိံသု, ဂိဇ္ဈသဒိသာနိ ဝါဿ ကူဋာနိ, တသ္မာ ‘‘ဂိဇ္ဈကူဋော’’တိ ဝုစ္စတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Di sana, ‘di Rājagaha’ berarti di kota dengan nama tersebut. Kota itu disebut ‘Rājagaha’ karena pernah dimiliki oleh (raja-raja seperti) Mandhātu, Mahāgovinda, dan lainnya. Ada juga pihak lain yang menjelaskan dengan cara lain di sini. Apa gunanya itu? Itu hanyalah nama dari kota tersebut. Namun, kota itu menjadi kota pada masa Buddha dan masa Raja Cakkavatti, sedangkan pada waktu lainnya kota itu kosong dan dihuni oleh para yakkha, menjadi hutan tempat tinggal mereka. Setelah menunjukkan desa tempat mencari derma, beliau menyebutkan tempat tinggalnya – ‘di gunung Gijjhakūṭa’. Diketahui bahwa disebut ‘Gijjhakūṭa’ (Puncak Nasar) karena burung-burung nasar (gijjha) tinggal di puncak-puncaknya, atau puncak-puncaknya menyerupai burung nasar.

အထ ခေါ…ပေ… အဝေါစာတိ ဧတ္ထ မာဃောတိ တဿ ဗြာဟ္မဏဿ နာမံ. မာဏဝေါတိ အန္တေဝါသိဝါသံ အနတီတဘာဝေန ဝုစ္စတိ, ဇာတိယာ ပန မဟလ္လကော. ‘‘ပုဗ္ဗာစိဏ္ဏဝသေနာ’’တိ ဧကေ ပိင်္ဂိယော မာဏဝေါ ဝိယ. သော ဟိ ဝီသဝဿသတိကောပိ ပုဗ္ဗာစိဏ္ဏဝသေန ‘‘ပိင်္ဂိယော မာဏဝေါ’’ တွေဝ သင်္ခံ အဂမာသိ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ.

‘Kemudian... dan seterusnya... berkata’: di sini ‘Māgha’ adalah nama brahmana tersebut. Disebut ‘pemuda’ (māṇava) karena ia belum melampaui masa tinggal sebagai murid (antevāsī), namun secara usia ia sudah tua. Menurut sebagian orang, ‘karena kebiasaan yang dilakukan sebelumnya’, ia seperti pemuda Piṅgiya. Sebab, meskipun ia (Piṅgiya) sudah berusia seratus dua puluh tahun, ia tetap dikenal sebagai ‘pemuda Piṅgiya’ karena kebiasaan sebelumnya. Sisanya sama seperti yang telah dijelaskan.

အဟဉှိ[Pg.140], ဘော ဂေါတမ…ပေ… ပသဝါမီတိ ဧတ္ထ ဒါယကော ဒါနပတီတိ ဒါယကော စေဝ ဒါနပတိ စ. ယော ဟိ အညဿ သန္တကံ တေနာဏတ္တော ဒေတိ, သောပိ ဒါယကော ဟောတိ, တသ္မိံ ပန ဒါနေ ဣဿရိယာဘာဝတော န ဒါနပတိ. အယံ ပန အတ္တနော သန္တကံယေဝ ဒေတိ. တေနာဟ – ‘‘အဟဉှိ, ဘော ဂေါတမ, ဒါယကော ဒါနပတီ’’တိ. အယမေဝ ဟိ ဧတ္ထ အတ္ထော, အညတြ ပန အန္တရန္တရာ မစ္ဆေရေန အဘိဘုယျမာနော ဒါယကော အနဘိဘူတော ဒါနပတီတိအာဒိနာပိ နယေန ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. ဝဒညူတိ ယာစကာနံ ဝစနံ ဇာနာမိ ဝုတ္တမတ္တေယေဝ ‘‘အယမိဒမရဟတိ အယမိဒ’’န္တိ ပုရိသဝိသေသာဝဓာရဏေန ဗဟူပကာရဘာဝဂဟဏေန ဝါ. ယာစယောဂေါတိ ယာစိတုံ ယုတ္တော. ယော ဟိ ယာစကေ ဒိသွာဝ ဘကုဋိံ ကတွာ ဖရုသဝစနာဒီနိ ဘဏတိ, သော န ယာစယောဂေါ ဟောတိ. အဟံ ပန န တာဒိသောတိ ဒီပေတိ. ဓမ္မေနာတိ အဒိန္နာဒါနနိကတိဝဉ္စနာဒီနိ ဝဇ္ဇေတွာ ဘိက္ခာစရိယာယ, ယာစနာယာတိ အတ္ထော. ယာစနာ ဟိ ဗြာဟ္မဏာနံ ဘောဂပရိယေသနေ ဓမ္မော, ယာစမာနာနဉ္စ နေသံ ပရေဟိ အနုဂ္ဂဟကာမေဟိ ဒိန္နာ ဘောဂါ ဓမ္မလဒ္ဓါ နာမ ဓမ္မာဓိဂတာ စ ဟောန္တိ, သော စ တထာ ပရိယေသိတွာ လဘိ. တေနာဟ – ‘‘ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသာမိ…ပေ… ဓမ္မာဓိဂတေဟီ’’တိ. ဘိယျောပိ ဒဒါမီတိ တတော ဥတ္တရိပိ ဒဒါမိ, ပမာဏံ နတ္ထိ, ဧတ္ထ လဒ္ဓဘောဂပ္ပမာဏေန ဒဒါမီတိ ဒဿေတိ.

‘Sungguh saya, Tuan Gotama... dan seterusnya... menghasilkan’: di sini ‘pemberi dan tuan dermawan’ berarti ia adalah seorang pemberi sekaligus tuan dermawan. Siapa pun yang memberikan barang milik orang lain atas perintah orang tersebut, ia pun disebut pemberi, tetapi karena tidak adanya kepemilikan dalam pemberian itu, ia bukan tuan dermawan. Namun, orang ini memberikan miliknya sendiri. Karena itu ia berkata – ‘Sungguh saya, Tuan Gotama, adalah seorang pemberi dan tuan dermawan.’ Inilah maknanya di sini. Namun di tempat lain dikatakan, orang yang terkadang dikalahkan oleh kekikiran disebut pemberi, sedangkan yang tidak dikalahkan disebut tuan dermawan, dan cara penjelasan lainnya pun bisa digunakan. ‘Dermawan’ (vadaññū) berarti mengetahui perkataan para peminta-minta, segera setelah mereka berbicara, dengan kepastian mengenai kekhususan orang tersebut seperti ‘orang ini layak mendapatkan ini, orang ini layak mendapatkan itu’, atau karena memahami besarnya bantuan yang diberikan. ‘Ramah kepada peminta’ (yācayoga) berarti layak untuk dimintai. Sebab, orang yang ketika melihat peminta-minta langsung mengerutkan kening dan mengucapkan kata-kata kasar, ia bukanlah orang yang layak dimintai. Ia menunjukkan bahwa ‘saya tidaklah demikian’. ‘Dengan cara yang benar’ (dhammena) berarti dengan menghindari pencurian, penipuan, kecurangan, dan sebagainya, melalui cara mencari derma (bhikkhācariya); demikianlah maknanya. Sebab, meminta adalah cara (dhamma) para brahmana dalam mencari kekayaan, dan bagi mereka yang meminta, kekayaan yang diberikan oleh orang lain yang ingin menolong disebut sebagai kekayaan yang diperoleh dengan benar dan didapat secara sah, dan ia mencari serta mendapatkannya dengan cara demikian. Karena itu ia berkata – ‘Saya mencari kekayaan dengan cara yang benar... dan seterusnya... dengan kekayaan yang didapat secara sah.’ ‘Saya juga memberi lebih banyak’ (bhiyyopi dadāmi) berarti saya memberi lebih dari itu, tidak ada batasnya; di sini ia menunjukkan bahwa ia memberi sesuai dengan jumlah kekayaan yang diperoleh.

တဂ္ဃာတိ ဧကံသဝစနေ နိပါတော. ဧကံသေနေဝ ဟိ သဗ္ဗဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓသာဝကေဟိ ပသတ္ထံ ဒါနံ အန္တမသော တိရစ္ဆာနဂတာနမ္ပိ ဒီယမာနံ. ဝုတ္တဉ္စေတံ ‘‘သဗ္ဗတ္ထ ဝဏ္ဏိတံ ဒါနံ, န ဒါနံ ဂရဟိတံ ကွစီ’’တိ. တသ္မာ ဘဂဝါပိ ဧကံသေနေဝ တံ ပသံသန္တော အာဟ – ‘‘တဂ္ဃ တွံ မာဏဝ…ပေ… ပသဝသီ’’တိ. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. ဧဝံ ဘဂဝတာ ‘‘ဗဟုံ သော ပုညံ ပသဝတီ’’တိ ဝုတ္တေပိ ဒက္ခိဏေယျတော ဒက္ခိဏာဝိသုဒ္ဓိံ သောတုကာမော ဗြာဟ္မဏော ဥတ္တရိ ဘဂဝန္တံ ပုစ္ဆိ. တေနာဟု သင်္ဂီတိကာရာ – ‘‘အထ ခေါ မာဃော မာဏဝေါ ဘဂဝန္တံ ဂါထာယ အဇ္ဈဘာသီ’’တိ. တံ အတ္ထတော ဝုတ္တနယမေဝ.

‘Taggha’ adalah kata seru untuk penegasan. Sebab, secara pasti pemberian dipuji oleh semua Buddha, Paccekabuddha, dan siswa-siswa Buddha, bahkan pemberian yang diberikan kepada hewan sekalipun. Dan telah dikatakan: ‘Pemberian dipuji di mana-mana, pemberian tidak pernah dicela di mana pun.’ Oleh karena itu, Sang Bhagavan pun memujinya dengan pasti sambil berkata – ‘Tentu saja (taggha), wahai pemuda... dan seterusnya... engkau menghasilkan.’ Sisanya maknanya sudah jelas. Meskipun Sang Bhagavan telah berkata ‘ia menghasilkan banyak pahala’, sang brahmana ingin mendengar tentang kemurnian persembahan dari sisi orang yang layak menerima persembahan (dakkhiṇeyya), sehingga ia bertanya lebih lanjut kepada Sang Bhagavan. Karena itulah para penyusun teks berkata – ‘Kemudian pemuda Māgha menyapa Sang Bhagavan dengan bait syair.’ Maknanya sama dengan yang telah dijelaskan.

၄၉၂. ပုစ္ဆာမဟန္တိအာဒိဂါထာသု ပန ဝဒညုန္တိ ဝစနဝိဒုံ, သဗ္ဗာကာရေန သတ္တာနံ ဝုတ္တဝစနာဓိပ္ပာယညုန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သုဇ္ဈေတိ ဒက္ခိဏေယျဝသေန သုဒ္ဓံ မဟပ္ဖလံ ဘဝေယျ. ယောဇနာ ပနေတ္ထ – ယော ယာစယောဂေါ ဒါနပတိ [Pg.141] ဂဟဋ္ဌော ပုညတ္ထိကော ဟုတွာ ပရေသံ အန္နပါနံ ဒဒံ ယဇတိ, န အဂ္ဂိမှိ အာဟုတိမတ္တံ ပက္ခိပန္တော, တဉ္စ ခေါ ပုညပေက္ခောဝ န ပစ္စုပကာရကလျာဏကိတ္တိသဒ္ဒါဒိအပေက္ခော, တဿ ဧဝရူပဿ ယဇမာနဿ ဟုတံ ကထံ သုဇ္ဈေယျာတိ?

492. Dalam bait-bait yang dimulai dengan ‘Kami bertanya’ (pucchāmahuṃ), ‘dermawan’ (vadaññū) berarti yang memahami kata-kata, maksudnya yang mengetahui maksud dari kata-kata yang diucapkan makhluk-makhluk dalam segala cara. ‘Menjadi murni’ (sujjhe) berarti menjadi murni dan berbuah besar karena faktor penerima persembahan. Konstruksinya di sini adalah – bagaimanakah kurban dari orang yang berderma seperti itu, yang ramah kepada peminta, seorang tuan dermawan, seorang perumah tangga, yang memiliki keinginan akan pahala, yang berderma dengan memberikan makanan dan minuman kepada orang lain, bukan sekadar melemparkan persembahan ke dalam api, dan ia melakukannya karena mengharapkan pahala, bukan mengharapkan imbalan balik, kebaikan, kemasyhuran, atau reputasi, bagaimanakah kurbannya itu menjadi murni?

၄၉၃. အာရာဓယေ ဒက္ခိဏေယျေဘိ တာဒီတိ တာဒိသော ယာစယောဂေါ ဒက္ခိဏေယျေဟိ အာရာဓယေ သမ္ပာဒယေ သောဓယေ, မဟပ္ဖလံ တံ ဟုတံ ကရေယျ, န အညထာတိ အတ္ထော. ဣမိနာဿ ‘‘ကထံ ဟုတံ ယဇမာနဿ သုဇ္ဈေ’’ ဣစ္စေတံ ဗျာကတံ ဟောတိ.

493. ‘Hendaknya ia memuaskan para penerima persembahan seperti itu’: orang yang ramah kepada peminta seperti itu hendaknya memuaskan, memenuhi, dan memurnikan (pemberiannya) melalui para penerima persembahan; ia hendaknya membuat kurban itu berbuah besar, bukan sebaliknya; demikianlah maknanya. Dengan ini, pertanyaan ‘bagaimana kurban dari orang yang berderma itu menjadi murni’ telah terjawab.

၄၉၄. အက္ခာဟိ မေ ဘဂဝါ ဒက္ခိဏေယျေတိ ဧတ္ထ ယော ယာစယောဂေါ ဒဒံ ပရေသံ ယဇတိ, တဿ မေ ဘဂဝါ ဒက္ခိဏေယျေ အက္ခာဟီတိ ဧဝံ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

494. ‘Katakanlah kepada saya, Bhagavan, tentang penerima persembahan’: di sini konstruksinya harus dipahami sebagai: bagi saya yang ramah kepada peminta yang berderma dan berkurban kepada orang lain, biarlah Sang Bhagavan menjelaskan tentang para penerima persembahan.

၄၉၅. အထဿ ဘဂဝါ နာနပ္ပကာရေဟိ နယေဟိ ဒက္ခိဏေယျေ ပကာသေန္တော ‘‘ယေ ဝေ အသတ္တာ’’တိအာဒိကာ ဂါထာယော အဘာသိ. တတ္ထ အသတ္တာတိ ရာဂါဒိသင်္ဂဝသေန အလဂ္ဂါ. ကေဝလိနောတိ ပရိနိဋ္ဌိတကိစ္စာ. ယတတ္တာတိ ဂုတ္တစိတ္တာ.

495. Kemudian Sang Bhagavan, ketika menjelaskan para penerima persembahan dengan berbagai cara, mengucapkan bait-bait yang dimulai dengan ‘Mereka yang sungguh tanpa kemelekatan’. Di sana, ‘tanpa kemelekatan’ (asattā) berarti tidak terikat karena pengaruh kemelekatan seperti nafsu dan sebagainya. ‘Sempurna’ (kevalino) berarti telah menyelesaikan tugas (suci). ‘Terkendali diri’ (yatattā) berarti yang batinnya terjaga.

၄၉၆-၇. ဒန္တာ အနုတ္တရေန ဒမထေန, ဝိမုတ္တာ ပညာစေတောဝိမုတ္တီဟိ, အနီဃာ အာယတိံ ဝဋ္ဋဒုက္ခာဘာဝေန, နိရာသာ သမ္ပတိ ကိလေသာဘာဝေန. ဣမိဿာ ပန ဂါထာယ ဒုတိယဂါထာ ဘာဝနာနုဘာဝပ္ပကာသနနယေန ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ‘‘ဘာဝနာနုယောဂမနုယုတ္တဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဝိဟရတော ကိဉ္စာပိ န ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ ‘အဟော ဝတ မေ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စေယျာ’တိ (အ. နိ. ၇.၇၁), အထ ခွာဿ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတီ’’တိ ဣဒံ စေတ္ထ သုတ္တံ သာဓကံ.

496-7. ‘Terjinakkan’ (dantā) dengan penjinakan yang tiada bandingnya, ‘terbebas’ (vimuttā) melalui kebebasan batin dan kebebasan melalui kebijaksanaan, ‘tanpa penderitaan’ (anīghā) karena tidak adanya penderitaan dalam lingkaran tumimbal lahir di masa depan, ‘tanpa harapan’ (nirāsā) karena tidak adanya kekotoran batin saat ini. Perlu dipahami bahwa bait kedua dari syair ini diucapkan dengan cara menunjukkan kekuatan dari pengembangan batin (bhāvanā). ‘Para bhikkhu, bagi bhikkhu yang berdiam dengan tekun dalam pengembangan batin, meskipun tidak muncul keinginan seperti ini: “O, semoga batin saya terbebas dari noda-noda (āsava) tanpa kemelekatan”, namun batinnya tetap terbebas dari noda-noda tanpa kemelekatan.’ Sutta ini adalah bukti penguat di sini.

၄၉၈-၅၀၂. ရာဂဉ္စ…ပေ… ယေသု န မာယာ…ပေ… န တဏှာသု ဥပါတိပန္နာတိ ကာမတဏှာဒီသု နာဓိမုတ္တာ. ဝိတရေယျာတိ ဝိတရိတွာ. တဏှာတိ ရူပတဏှာဒိဆဗ္ဗိဓာ. ဘဝါဘဝါယာတိ သဿတာယ ဝါ ဥစ္ဆေဒါယ ဝါ. အထ ဝါ ဘဝဿ အဘဝါယ ဘဝါဘဝါယ, ပုနဗ္ဘဝါဘိနိဗ္ဗတ္တိယာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဣဓ ဝါ ဟုရံ ဝါတိ ဣဒံ ပန ‘‘ကုဟိဉ္စိ လောကေ’’တိ ဣမဿ ဝိတ္ထာရဝစနံ.

498-502. Rāgañca...pe... yesu na māyā...pe... na taṇhāsu upātipannāti berarti tidak condong pada nafsu keinginan indrawi dan sebagainya. Vitareyyāti berarti setelah menyeberang. Taṇhāti adalah enam jenis keinginan (nafsu pada bentuk, dan lain-lain). Bhavābhavāyāti berarti untuk kekekalan atau kemusnahan. Atau juga bhavassa abhavāya bhavābhavāya, yang dimaksud adalah untuk penitisan kembali dari satu keberadaan ke keberadaan lainnya. Idha vā huraṃ vāti adalah penjelasan rinci dari kata 'kuhiñci loke' (di mana pun di dunia ini).

၅၀၄. ယေ [Pg.142] ဝီတရာဂါ…ပေ… သမိတာဝိနောတိ သမိတဝန္တော, ကိလေသဝူပသမကာရိနောတိ အတ္ထော. သမိတာဝိတတ္တာ စ ဝီတရာဂါ အကောပါ. ဣဓ ဝိပ္ပဟာယာတိ ဣဓလောကေ ဝတ္တမာနေ ခန္ဓေ ဝိဟာယ, တတော ပရံ ယေသံ ဂမနံ နတ္ထီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဣတော ပရံ ‘‘ယေ ကာမေ ဟိတွာ အဂဟာ စရန္တိ, သုသညတတ္တာ တသရံဝ ဥဇ္ဇု’’န္တိ ဣမမ္ပိ ဂါထံ ကေစိ ပဌန္တိ.

504. Ye vītarāgā...pe... samitāvinoti berarti mereka yang telah tenang, maksudnya adalah mereka yang melakukan pemadaman kekotoran batin. Dan karena telah tenang, mereka bebas dari nafsu dan tidak lagi terganggu (marah). Idha vippahāyāti berarti meninggalkan kelompok kehidupan (khandha) yang ada di dunia ini, setelah itu dikatakan tidak ada lagi kepergian (kelahiran kembali) bagi mereka. Setelah ini, beberapa orang juga membaca bait ini: 'Mereka yang meninggalkan keinginan indrawi, mengembara tanpa ikatan, dengan diri yang terkendali dengan baik, lurus bagaikan sekoci penenun'.

၅၀၆-၈. ဇဟိတွာတိ ဟိတွာ. ‘‘ဇဟိတွာနာ’’တိပိ ပါဌော, အယမေဝတ္ထော. အတ္တဒီပါတိ အတ္တနော ဂုဏေ ဧဝ အတ္တနော ဒီပံ ကတွာ ဝိစရန္တာ ခီဏာသဝါ ဝုစ္စန္တိ. ယေ ဟေတ္ထာတိ ဟကာရော နိပါတော ပဒပူရဏမတ္တေ. အယံ ပနတ္ထော – ယေ ဧတ္ထ ခန္ဓာယတနာဒိသန္တာနေ ယထာ ဣဒံ ခန္ဓာယတနာဒိ တထာ ဇာနန္တိ, ယံသဘာဝံ တံသဘာဝံယေဝ သဉ္ဇာနန္တိ အနိစ္စာဒိဝသေန ဇာနန္တာ. အယမန္တိမာ နတ္ထိ ပုနဗ္ဘဝေါတိ အယံ နော အန္တိမာ ဇာတိ, ဣဒါနိ နတ္ထိ ပုနဗ္ဘဝေါတိ ဧဝဉ္စ ယေ ဇာနန္တီတိ.

506-8. Jahitvāti berarti setelah melepaskan. Terdapat juga pembacaan 'Jahitvānā', yang maknanya sama. Attadīpā berarti mereka yang menjadikan kebajikan diri mereka sendiri sebagai pelita (perlindungan) dan berkelana, mereka disebut sebagai para Khīṇāsava (yang noda-nodanya telah musnah). Kata 'ha' dalam 'ye hetthā' adalah kata seru (nipāta) yang hanya berfungsi untuk melengkapi kalimat. Namun maknanya adalah — mereka yang mengetahui di sini dalam kelangsungan kelompok kehidupan (khandha), indra (āyatana), dan lain-lain; mereka mengetahui apa adanya kelompok kehidupan dan indra tersebut, mengenali sifat aslinya sebagai sifat aslinya, mengetahuinya melalui ketidakkekalan dan sebagainya. Ayamantimā natthi punabbhavoti berarti ini adalah kelahiran terakhir kami, sekarang tidak ada lagi kelahiran kembali; dan demikianlah bagi mereka yang mengetahuinya.

၅၀၉. ယော ဝေဒဂူတိ ဣဒါနိ အတ္တာနံ သန္ဓာယ ဘဂဝါ ဣမံ ဂါထမာဟ. တတ္ထ သတိမာတိ ဆသတတဝိဟာရသတိယာ သမန္နာဂတော. သမ္ဗောဓိပတ္တောတိ သဗ္ဗညုတံ ပတ္တော. သရဏံ ဗဟူနန္တိ ဗဟူနံ ဒေဝမနုဿာနံ ဘယဝိဟိံသနေန သရဏဘူတော.

509. Yo vedagūti — sekarang Sang Bhagavā mengucapkan bait ini merujuk pada diri-Nya sendiri. Di sana, satimāti berarti diberkati dengan perhatian penuh melalui kediaman yang konstan (chasatatavihārasati). Sambodhipattoti berarti telah mencapai pengetahuan segalanya (omnisains). Saraṇaṃ bahūnanti berarti menjadi perlindungan bagi banyak dewa dan manusia dengan menghilangkan rasa takut dan bahaya.

၅၁၀. ဧဝံ ဒက္ခိဏေယျေ သုတွာ အတ္တမနော ဗြာဟ္မဏော အာဟ – ‘‘အဒ္ဓါ အမောဃာ’’တိ. တတ္ထ တွဉှေတ္ထ ဇာနာသိ ယထာ တထာ ဣဒန္တိ တွဉှိ ဧတ္ထ လောကေ ဣဒံ သဗ္ဗမ္ပိ ဉေယျံ ယထာ တထာ ဇာနာသိ ယာထာဝတော ဇာနာသိ, ယာဒိသံ တံ တာဒိသမေဝ ဇာနာသီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တထာ ဟိ တေ ဝိဒိတော ဧသ ဓမ္မောတိ တထာ ဟိ တေ ဧသာ ဓမ္မဓာတု သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ, ယဿာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓတာ ယံ ယံ ဣစ္ဆသိ, တံ တံ ဇာနာသီတိ အဓိပ္ပာယော.

510. Setelah mendengar tentang mereka yang layak menerima persembahan, sang brahmana merasa puas dan berkata — 'addhā amoghā' (sungguh tidak sia-sia). Di sana, tvañhettha jānāsi yathā tathā idanti berarti Engkau di dunia ini mengetahui semua yang harus diketahui ini sebagaimana adanya, mengetahuinya dengan benar; apa pun itu, Engkau mengetahuinya tepat seperti itu. Tathā hi te vidito esa dhammoti berarti karena unsur Dhamma (dhammadhātu) ini telah Engkau tembus dengan baik, maka karena penembusan yang baik itu, apa pun yang Engkau inginkan, Engkau mengetahuinya—demikianlah maksudnya.

၅၁၁. ဧဝံ သော ဗြာဟ္မဏော ဘဂဝန္တံ ပသံသိတွာ ဒက္ခိဏေယျသမ္ပဒါယ ယညသမ္ပဒံ ဉတွာ ဒါယကသမ္ပဒါယပိ တံ ဆဠင်္ဂပရိပူရံ ယညသမ္ပဒံ သောတုကာမော ‘‘ယော ယာစယောဂေါ’’တိ ဥတ္တရိပဉှံ ပုစ္ဆိ. တတြာယံ ယောဇနာ – ယော ယာစယောဂေါ ဒဒံ ပရေသံ ယဇတိ, တဿ အက္ခာဟိ မေ ဘဂဝါ ယညသမ္ပဒန္တိ.

511. Setelah sang brahmana memuji Sang Bhagavā dan memahami kesempurnaan penerima persembahan, ia juga ingin mendengar tentang kesempurnaan pengorbanan yang memenuhi enam faktor melalui kesempurnaan pemberi, maka ia mengajukan pertanyaan lebih lanjut, 'yo yācayogo'. Di sini hubungannya adalah — bagi ia yang layak dimintai (persembahan), yang melakukan pengorbanan dengan memberi kepada orang lain, 'jelaskanlah kepadaku, wahai Bhagavā, tentang kesempurnaan pengorbanan tersebut'.

၅၁၂. အထဿ [Pg.143] ဘဂဝါ ဒွီဟိ ဂါထာဟိ အက္ခာသိ. တတ္ထာယံ အတ္ထယောဇနာ – ယဇဿု မာဃ, ယဇမာနော စ သဗ္ဗတ္ထ ဝိပ္ပသာဒေဟိ စိတ္တံ, တီသုပိ ကာလေသု စိတ္တံ ပသာဒေဟိ. ဧဝံ တေ ယာယံ –

512. Lalu Sang Bhagavā menjelaskannya dengan dua bait. Di sini hubungan maknanya adalah — berkorbanlah wahai Māgha, dan saat berkorban, jernihkanlah pikiran di segala sisi, jernihkanlah pikiran di ketiga waktu. Demikianlah bagimu —

‘‘ပုဗ္ဗေဝ ဒါနာ သုမနော, ဒဒံ စိတ္တံ ပသာဒယေ;

ဒတွာ အတ္တမနော ဟောတိ, ဧသာ ယညဿ သမ္ပဒါ’’တိ. (အ. နိ. ၆.၃၇;

ပေ. ဝ. ၃၀၅) –

'Sebelum memberi ia merasa senang, saat memberi ia menjernihkan pikirannya; setelah memberi ia merasa puas; inilah kesempurnaan pengorbanan' (A. ni. 6.37). —

ယညသမ္ပဒါ ဝုတ္တာ, တာယ သမ္ပန္နော ယညော ဘဝိဿတိ. တတ္ထ သိယာ ‘‘ကထံ စိတ္တံ ပသာဒေတဗ္ဗ’’န္တိ? ဒေါသပ္ပဟာနေန. ကထံ ဒေါသပ္ပဟာနံ ဟောတိ? ယညာရမ္မဏတာယ. အယဉှိ အာရမ္မဏံ ယဇမာနဿ ယညော ဧတ္ထ ပတိဋ္ဌာယ ဇဟာတိ ဒေါသံ, အယဉှိ သတ္တေသု မေတ္တာပုဗ္ဗင်္ဂမေန သမ္မာဒိဋ္ဌိပဒီပဝိဟတမောဟန္ဓကာရေန စိတ္တေန ယဇမာနဿ ဒေယျဓမ္မသင်္ခါတော ယညော အာရမ္မဏံ ဟောတိ, သော ဧတ္ထ ယညေ အာရမ္မဏဝသေန ပဝတ္တိယာ ပတိဋ္ဌာယ ဒေယျဓမ္မပစ္စယံ လောဘံ, ပဋိဂ္ဂါဟကပစ္စယံ ကောဓံ, တဒုဘယနိဒါနံ မောဟန္တိ ဧဝံ တိဝိဓမ္ပိ ဇဟာတိ ဒေါသံ. သော ဧဝံ ဘောဂေသု ဝီတရာဂေါ, သတ္တေသု စ ပဝိနေယျ ဒေါသံ တပ္ပဟာနေနေဝ ပဟီနပဉ္စနီဝရဏော အနုက္ကမေန ဥပစာရပ္ပနာဘေဒံ အပရိမာဏသတ္တဖရဏေန ဧကသတ္တေ ဝါ အနဝသေသဖရဏေန အပ္ပမာဏံ မေတ္တံ စိတ္တံ ဘာဝေန္တော ပုန ဘာဝနာဝေပုလ္လတ္ထံ, ရတ္တိန္ဒိဝံ သတတံ သဗ္ဗဣရိယာပထေသု အပ္ပမတ္တော ဟုတွာ တမေဝ မေတ္တဇ္ဈာနသင်္ခါတံ သဗ္ဗာ ဒိသာ ဖရတေ အပ္ပမညန္တိ.

Telah disebutkan tentang kesempurnaan pengorbanan, pengorbanan yang diberkahi dengan hal itu akan menjadi sempurna. Di sana mungkin muncul pertanyaan, 'bagaimana pikiran harus dijernihkan?' Dengan meninggalkan kebencian (dosa). Bagaimana meninggalkan kebencian itu terjadi? Melalui objek pengorbanan. Sebab, pengorbanan adalah objek bagi pemberi kurban; dengan berlandaskan pada hal ini, ia meninggalkan kebencian. Sebab, dengan pikiran yang didahului oleh cinta kasih kepada makhluk-makhluk dan dengan kegelapan kebodohan yang dihancurkan oleh pelita pandangan terang, pengorbanan yang dikenal sebagai barang yang layak diberikan menjadi objek bagi pemberi kurban; ia berlandaskan pada pengorbanan tersebut sebagai objek yang berlangsung, ia meninggalkan keserakahan yang disebabkan oleh barang yang diberikan, kebencian yang disebabkan oleh penerima, dan kebodohan yang menjadi dasar dari keduanya; demikianlah ia meninggalkan tiga jenis kebencian tersebut. Ia yang bebas dari nafsu terhadap kekayaan, dan melenyapkan kebencian terhadap makhluk-makhluk, melalui pelepasan itu ia telah meninggalkan lima rintangan batin (nīvaraṇa), dan secara bertahap melalui pembagian antara akses (upacāra) dan penyerapan (appanā), dengan memancarkan cinta kasih kepada makhluk-makhluk yang tak terbatas atau memancarkan tanpa sisa kepada satu makhluk, ia mengembangkan pikiran cinta kasih yang tak terbatas. Kemudian untuk kelimpahan pengembangan (bhāvanā) tersebut, ia menjadi tidak lengah siang dan malam secara terus-menerus dalam semua postur tubuh, dan dengan jhana cinta kasih tersebut, ia memancarkan ke segala penjuru tanpa batas.

၅၁၄. အထ ဗြာဟ္မဏော တံ မေတ္တံ ‘‘ဗြဟ္မလောကမဂ္ဂေါ အယ’’န္တိ အဇာနန္တော ကေဝလံ အတ္တနော ဝိသယာတီတံ မေတ္တာဘာဝနံ သုတွာ သုဋ္ဌုတရံ သဉ္ဇာတသဗ္ဗညုသမ္ဘာဝနော ဘဂဝတိ အတ္တနာ ဗြဟ္မလောကာဓိမုတ္တတ္တာ ဗြဟ္မလောကူပပတ္တိမေဝ စ သုဒ္ဓိံ မုတ္တိဉ္စ မညမာနော ဗြဟ္မလောကမဂ္ဂံ ပုစ္ဆန္တော ‘‘ကော သုဇ္ဈတီ’’တိ ဂါထမာဟ. တတြ စ ဗြဟ္မလောကဂါမိံ ပုညံ ကရောန္တံ သန္ဓာယာဟ – ‘‘ကော သုဇ္ဈတိ မုစ္စတီ’’တိ, အကရောန္တံ သန္ဓာယ ‘‘ဗဇ္ဈတီ စာ’’တိ. ကေနတ္တနာတိ ကေန ကာရဏေန. သက္ခိ ဗြဟ္မဇ္ဇဒိဋ္ဌောတိ ဗြဟ္မာ အဇ္ဇ သက္ခိ ဒိဋ္ဌော. သစ္စန္တိ ဘဂဝတော ဗြဟ္မသမတ္တံ အာရဗ္ဘ အစ္စာဒရေန သပထံ ကရောတိ. ကထံ ဥပပဇ္ဇတီတိ အစ္စာဒရေနေဝ ပုနပိ ပုစ္ဆတိ. ဇုတိမာတိ ဘဂဝန္တံ အာလပတိ.

514. Kemudian sang brahmana, karena tidak mengetahui bahwa cinta kasih itu adalah 'jalan menuju alam Brahma', hanya setelah mendengar pengembangan cinta kasih yang melampaui bidangnya sendiri, ia semakin mengakui pengetahuan segalanya dari Sang Bhagavā. Karena dirinya condong ke alam Brahma dan menganggap kelahiran di alam Brahma sebagai kesucian dan pembebasan, ia menanyakan jalan menuju alam Brahma dengan bait 'ko sujjhati' (siapa yang murni?). Dan dalam hal itu, merujuk pada orang yang melakukan kebajikan yang membawa ke alam Brahma, ia berkata — 'siapa yang murni dan terbebas', dan merujuk pada yang tidak melakukannya — 'dan siapa yang terbelenggu'. Kenattanāti berarti dengan alasan apa. Sakkhi brahmajjadiṭṭhoti berarti hari ini Brahma telah terlihat secara langsung. Saccanti ia bersumpah dengan penuh rasa hormat merujuk pada kesamaan Sang Bhagavā dengan Brahma. Kathaṃ upapajjatīti berarti ia bertanya lagi dengan penuh rasa hormat. Jutimāti adalah sebutan untuk Sang Bhagavā (Yang Bercahaya).

တတ္ထ [Pg.144] ယသ္မာ ယော ဘိက္ခု မေတ္တာယ တိကစတုက္ကဇ္ဈာနံ ဥပ္ပာဒေတွာ တမေဝ ပါဒကံ ကတွာ ဝိပဿန္တော အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ, သော သုဇ္ဈတိ မုစ္စတိ စ, တထာရူပေါ စ ဗြဟ္မလောကံ န ဂစ္ဆတိ. ယော ပန မေတ္တာယ တိကစတုက္ကဇ္ဈာနံ ဥပ္ပာဒေတွာ ‘‘သန္တာ ဧသာ သမာပတ္တီ’’တိအာဒိနာ နယေန တံ အဿာဒေတိ, သော ဗဇ္ဈတိ. အပရိဟီနဇ္ဈာနော စ တေနေဝ ဈာနေန ဗြဟ္မလောကံ ဂစ္ဆတိ, တသ္မာ ဘဂဝါ ယော သုဇ္ဈတိ မုစ္စတိ စ, တဿ ဗြဟ္မလောကဂမနံ အနနုဇာနန္တော အနာမသိတွာဝ တံ ပုဂ္ဂလံ ယော ဗဇ္ဈတိ. တဿ တေန ဈာနေန ဗြဟ္မလောကဂမနံ ဒဿေန္တော ဗြာဟ္မဏဿ သပ္ပာယေန နယေန ‘‘ယော ယဇတီ’’တိ ဣမံ ဂါထမာဟ.

Dalam hal ini, karena seorang bhikkhu yang memunculkan jhana ketiga atau keempat dari cinta kasih dan menjadikannya sebagai landasan untuk pandangan terang (vipassanā) mencapai tingkat Arahat, maka ia menjadi murni dan terbebas, dan orang yang seperti itu tidak pergi ke alam Brahma. Namun, ia yang memunculkan jhana ketiga atau keempat dari cinta kasih dan menikmatinya dengan cara 'pencapaian ini damai', maka ia terbelenggu. Dan jika jhananya tidak merosot, ia pergi ke alam Brahma dengan jhana tersebut. Oleh karena itu, bagi ia yang murni dan terbebas, Sang Bhagavā tidak menyetujui perginya ke alam Brahma sehingga tidak menyebutkan orang tersebut, melainkan menyebutkan orang yang terbelenggu. Untuk menunjukkan perginya orang tersebut ke alam Brahma melalui jhana tersebut, dengan cara yang sesuai bagi sang brahmana, Beliau mengucapkan bait ini: 'yo yajatī' (ia yang berkorban).

၅၁၅. တတ္ထ တိဝိဓန္တိ တိကာလပ္ပသာဒံ သန္ဓာယာဟ. တေန ဒါယကတော အင်္ဂတ္တယံ ဒဿေတိ. အာရာဓယေ ဒက္ခိဏေယျေဘိ တာဒီတိ တဉ္စ သော တာဒိသော တိဝိဓသမ္ပတ္တိသာဓကော ပုဂ္ဂလော တိဝိဓံ ယညသမ္ပဒံ ဒက္ခိဏေယျေဟိ ခီဏာသဝေဟိ သာဓေယျ သမ္ပာဒေယျ. ဣမိနာ ပဋိဂ္ဂါဟကတော အင်္ဂတ္တယံ ဒဿေတိ. ဧဝံ ယဇိတွာ သမ္မာ ယာစယောဂေါတိ ဧဝံ မေတ္တဇ္ဈာနပဒဋ္ဌာနဘာဝေန ဆဠင်္ဂသမန္နာဂတံ ယညံ သမ္မာ ယဇိတွာ သော ယာစယောဂေါ တေန ဆဠင်္ဂယညူပနိဿယေန မေတ္တဇ္ဈာနေန ဥပပဇ္ဇတိ ဗြဟ္မလောကန္တိ ဗြူမီတိ ဗြာဟ္မဏံ သမုဿာဟေန္တော ဒေသနံ သမာပေသိ. သေသံ သဗ္ဗဂါထာသု ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. ဣတော ပရဉ္စ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယမေဝါတိ.

515. Di sana, 'tiga macam' (tividha) merujuk pada keyakinan dalam tiga waktu. Melalui ini, [Beliau] menunjukkan tiga bagian dari sisi pemberi. 'Hendaklah ia menyenangkan mereka yang layak menerima persembahan demikian' (Ārādhaye dakkhiṇeyyebhi tādī) berarti orang tersebut, yang merupakan pencapai kesempurnaan tiga macam itu, harus mencapai atau menyempurnakan tiga keberhasilan pengorbanan melalui mereka yang layak menerima persembahan, yakni para Khīṇāsava (mereka yang telah menghancurkan noda-noda). Melalui ini, [Beliau] menunjukkan tiga bagian dari sisi penerima. 'Setelah berkorban dengan benar, yang layak dimintai' (Evaṃ yajitvā sammā yācayogo) berarti setelah berkorban dengan benar melalui pengorbanan yang memiliki enam faktor dengan cara menjadikan mettā-jhāna sebagai landasan, ia yang layak dimintai, dengan dukungan dari pengorbanan enam faktor dan mettā-jhāna tersebut, akan terlahir di alam Brahma—demikianlah yang Aku katakan. Dengan menyemangati sang Brahmana demikian, Beliau mengakhiri khotbah tersebut. Sisanya dalam semua bait memiliki makna yang jelas. Dan setelah ini, metodenya sama seperti yang telah disebutkan sebelumnya.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ မာဃသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Sutta Māgha dalam Kitab Komentar Sutta Nipāta telah selesai.

၆. သဘိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Penjelasan Sutta Sabhiya (Sabhiya Sutta Vaṇṇanā)

ဧဝံ မေ သုတန္တိ သဘိယသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? အယမေဝ ယာဿ နိဒါနေ ဝုတ္တာ. အတ္ထဝဏ္ဏနာက္ကမေပိ စဿ ပုဗ္ဗသဒိသံ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယံ ပန အပုဗ္ဗံ, တံ ဥတ္တာနတ္ထာနိ ပဒါနိ ပရိဟရန္တာ ဝဏ္ဏယိဿာမ. ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေတိ ဝေဠုဝနန္တိ တဿ ဥယျာနဿ နာမံ. တံ ကိရ ဝေဠူဟိ စ ပရိက္ခိတ္တံ အဟောသိ အဋ္ဌာရသဟတ္ထေန စ ပါကာရေန, ဂေါပုရဒွါရဋ္ဋာလကယုတ္တံ [Pg.145] နီလောဘာသံ မနောရမံ, တေန ‘‘ဝေဠုဝန’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ကလန္ဒကာနဉ္စေတ္ထ နိဝါပံ အဒံသု, တေန ‘‘ကလန္ဒကနိဝါပေါ’’တိ ဝုစ္စတိ. ကလန္ဒကာ နာမ ကာဠကာ ဝုစ္စန္တိ. ပုဗ္ဗေ ကိရ အညတရော ရာဇာ တတ္ထ ဥယျာနကီဠနတ္ထံ အာဂတော သုရာမဒေန မတ္တော ဒိဝါသေယျံ သုပိ. ပရိဇနောပိဿ ‘‘သုတ္တော ရာဇာ’’တိ ပုပ္ဖဖလာဒီဟိ ပလောဘိယမာနော ဣတော စိတော စ ပက္ကာမိ. အထ သုရာဂန္ဓေန အညတရသ္မာ သုသိရရုက္ခာ ကဏှသပ္ပော နိက္ခမိတွာ ရညော အဘိမုခေါ အာဂစ္ဆတိ. တံ ဒိသွာ ရုက္ခဒေဝတာ ‘‘ရညော ဇီဝိတံ ဒဿာမီ’’တိ ကာဠကဝေသေန အာဂန္တွာ ကဏ္ဏမူလေ သဒ္ဒမကာသိ. ရာဇာ ပဋိဗုဇ္ဈိ, ကဏှသပ္ပော နိဝတ္တော. သော တံ ဒိသွာ ‘‘ဣမာယ မမ ကာဠကာယ ဇီဝိတံ ဒိန္န’’န္တိ ကာဠကာနံ တတ္ထ နိဝါပံ ပဋ္ဌပေသိ, အဘယဃောသနဉ္စ ဃောသာပေသိ. တသ္မာ တံ တတော ပဘုတိ ‘‘ကလန္ဒကနိဝါပေါ’’တိ သင်္ခံ ဂတံ.

'Demikian telah kudengar' (Evaṃ me sutaṃ) adalah Sutta Sabhiya. Apa asal-usulnya? Inilah yang disebutkan dalam pendahuluannya. Dalam urutan penjelasan maknanya pun, hal itu harus dipahami sebagai sama dengan yang sebelumnya, sesuai dengan metode yang telah disebutkan sebelumnya. Namun, apa yang baru, itulah yang akan kami jelaskan sambil menghindari kata-kata yang maknanya sudah jelas. 'Di Veḷuvana, di Kalandakanivāpa': Veḷuvana adalah nama taman tersebut. Konon taman itu dikelilingi oleh bambu (veḷu) dan pagar setinggi delapan belas hasta, dilengkapi dengan gerbang, pintu, dan menara pengawas, tampak kebiruan dan mempesona, karena itulah disebut 'Veḷuvana'. Dan di sana mereka memberikan makanan kepada tupai (kalandaka), karena itulah disebut 'Kalandakanivāpa'. Kalandaka juga disebut sebagai tupai hitam (kāḷaka). Konon di masa lalu, seorang raja datang ke sana untuk bersenang-senang di taman, mabuk oleh minuman keras dan tidur di siang hari. Para pengikutnya, berpikir 'Raja sedang tidur', pergi ke sana kemari karena terpikat oleh bunga, buah, dan sebagainya. Kemudian seekor ular hitam keluar dari lubang pohon karena bau minuman keras dan mendekati raja. Melihat hal itu, sesosok dewa pohon berpikir, 'Aku akan memberikan kehidupan kepada raja', lalu datang dalam wujud tupai hitam dan bersuara di dekat telinganya. Raja terbangun, dan ular hitam itu pun mundur. Setelah melihat hal tersebut, raja berpikir 'Nyawaku diberikan oleh tupai ini', maka ia menetapkan pemberian makanan bagi tupai-tupai di sana, dan mengumumkan perlindungan. Oleh karena itu, sejak saat itu tempat tersebut dikenal sebagai 'Kalandakanivāpa'.

သဘိယဿ ပရိဗ္ဗာဇကဿာတိ သဘိယောတိ တဿ နာမံ, ပရိဗ္ဗာဇကောတိ ဗာဟိရ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ဥပါဒါယ ဝုစ္စတိ. ပုရာဏသာလောဟိတာယ ဒေဝတာယာတိ န မာတာ န ပိတာ, အပိစ ခေါ ပနဿ မာတာ ဝိယ ပိတာ ဝိယ စ ဟိတဇ္ဈာသယတ္တာ သော ဒေဝပုတ္တော ‘‘ပုရာဏသာလောဟိတာ ဒေဝတာ’’တိ ဝုတ္တော. ပရိနိဗ္ဗုတေ ကိရ ကဿပေ ဘဂဝတိ ပတိဋ္ဌိတေ သုဝဏ္ဏစေတိယေ တယော ကုလပုတ္တာ သမ္မုခသာဝကာနံ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတွာ စရိယာနုရူပါနိ ကမ္မဋ္ဌာနာနိ ဂဟေတွာ ပစ္စန္တဇနပဒံ ဂန္တွာ အရညာယတနေ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တိ, အန္တရန္တရာ စ စေတိယဝန္ဒနတ္ထာယ ဓမ္မဿဝနတ္ထာယ စ နဂရံ ဂစ္ဆန္တိ. အပရေန စ သမယေန တာဝတကမ္ပိ အရညေ ဝိပ္ပဝါသံ အရောစယမာနာ တတ္ထေဝ အပ္ပမတ္တာ ဝိဟရိံသု, ဧဝံ ဝိဟရန္တာပိ န စ ကိဉ္စိ ဝိသေသံ အဓိဂမိံသု. တတော နေသံ အဟောသိ – ‘‘မယံ ပိဏ္ဍာယ ဂစ္ဆန္တာ ဇီဝိတေ သာပေက္ခာ ဟောမ, ဇီဝိတေ သာပေက္ခေန စ န သက္ကာ လောကုတ္တရဓမ္မော အဓိဂန္တုံ, ပုထုဇ္ဇနကာလကိရိယာပိ ဒုက္ခာ, ဟန္ဒ မယံ နိဿေဏိံ ဗန္ဓိတွာ ပဗ္ဗတံ အဘိရုယှ ကာယေ စ ဇီဝိတေ စ အနပေက္ခာ သမဏဓမ္မံ ကရောမာ’’တိ. တေ တထာ အကံသု.

'Kepada pengembara Sabhiya' (Sabhiyassa paribbājakassa): Sabhiya adalah namanya, pengembara (paribbājaka) adalah sebutan karena ia mengikuti pelepasan keduniawian di luar ajaran Buddha. 'Oleh sesosok dewa yang merupakan kerabat lama' (Purāṇasālohitāya devatāyā): bukan ibu, bukan ayah, namun dewa tersebut disebut 'dewa kerabat lama' karena memiliki niat baik bagaikan seorang ibu atau ayah baginya. Konon, setelah Sang Bhagavā Kassapa mencapai Parinibbāna dan sebuah cetiya emas didirikan, tiga putra keluarga mulia melepaskan keduniawian di hadapan para siswa langsung, mengambil objek meditasi (kammaṭṭhāna) yang sesuai dengan perilaku mereka, pergi ke daerah pinggiran dan melakukan praktik pertapaan di kediaman hutan; sesekali mereka pergi ke kota untuk menghormat cetiya dan mendengarkan Dhamma. Di waktu kemudian, merasa tidak puas bahkan dengan tinggal di hutan sejauh itu, mereka tinggal di sana dengan waspada; meskipun tinggal demikian, mereka tidak mencapai pencapaian khusus apa pun. Kemudian mereka berpikir—'Kita yang pergi mengumpulkan dana makanan masih memiliki keterikatan pada kehidupan, dan dengan keterikatan pada kehidupan tidaklah mungkin mencapai Dhamma lokuttara, kematian seorang puthujjana pun menyedihkan; mari kita membuat tangga, mendaki gunung, dan melakukan praktik pertapaan tanpa mempedulikan tubuh dan nyawa'. Mereka melakukan hal tersebut.

အထ နေသံ မဟာထေရော ဥပနိဿယသမ္ပန္နတ္တာ တဒဟေဝ ဆဠဘိညာပရိဝါရံ အရဟတ္တံ သစ္ဆာကာသိ. သော ဣဒ္ဓိယာ ဟိမဝန္တံ ဂန္တွာ အနောတတ္တေ မုခံ ဓောဝိတွာ ဥတ္တရကုရူသု ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ကတဘတ္တကိစ္စော ပုန အညမ္ပိ ပဒေသံ ဂန္တွာ ပတ္တံ ပူရေတွာ အနောတတ္တဥဒကဉ္စ နာဂလတာဒန္တပေါဏဉ္စ ဂဟေတွာ [Pg.146] တေသံ သန္တိကံ အာဂန္တွာ အာဟ – ‘‘ပဿထာဝုသော မမာနုဘာဝံ, အယံ ဥတ္တရကုရုတော ပိဏ္ဍပါတော, ဣဒံ ဟိမဝန္တတော ဥဒကဒန္တပေါဏံ အာဘတံ, ဣမံ ဘုဉ္ဇိတွာ သမဏဓမ္မံ ကရောထ, ဧဝါဟံ တုမှေ သဒါ ဥပဋ္ဌဟိဿာမီ’’တိ. တေ တံ သုတွာ အာဟံသု – ‘‘တုမှေ, ဘန္တေ, ကတကိစ္စာ, တုမှေဟိ သဟ သလ္လာပမတ္တမ္ပိ အမှာကံ ပပဉ္စော, မာ ဒါနိ တုမှေ ပုန အမှာကံ သန္တိကံ အာဂမိတ္ထာ’’တိ. သော ကေနစိ ပရိယာယေန တေ သမ္ပဋိစ္ဆာပေတုံ အသက္ကောန္တော ပက္ကာမိ.

Kemudian, karena memiliki dukungan (upanissaya) yang cukup, sang sesepuh agung (mahāthero) di antara mereka pada hari itu juga merealisasikan kearahatan beserta enam pengetahuan luhur (abhiññā). Dengan kekuatan gaib ia pergi ke Himalaya, mencuci wajah di Anotatta, berkelana mengumpulkan dana makanan di Uttarakuru, dan setelah selesai makan, ia pergi lagi ke tempat lain untuk mengisi mangkuknya, mengambil air Anotatta dan pembersih gigi dari tanaman nāgalatā, lalu mendatangi mereka dan berkata—'Lihatlah, Sahabat, kekuatanku; ini adalah dana makanan dari Uttarakuru, ini adalah air dan pembersih gigi yang dibawa dari Himalaya; makanlah ini dan lakukanlah praktik pertapaan, dengan demikian aku akan selalu melayani kalian'. Mendengar hal itu, mereka berkata—'Anda, Bhante, telah menyelesaikan tugas Anda, bahkan sekadar berbincang dengan Anda pun merupakan rintangan (papañca) bagi kami; janganlah Anda datang lagi kepada kami'. Karena tidak mampu membujuk mereka dengan cara apa pun, ia pun pergi.

တတော တေသံ ဧကော ဒွီဟတီဟစ္စယေန ပဉ္စာဘိညော အနာဂါမီ အဟောသိ. သောပိ တထေဝ အကာသိ, ဣတရေန စ ပဋိက္ခိတ္တော တထေဝ အဂမာသိ. သော တံ ပဋိက္ခိပိတွာ ဝါယမန္တော ပဗ္ဗတံ အာရုဟနဒိဝသတော သတ္တမေ ဒိဝသေ ကိဉ္စိ ဝိသေသံ အနဓိဂန္တွာဝ ကာလကတော ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တိ. ခီဏာသဝတ္ထေရောပိ တံ ဒိဝသမေဝ ပရိနိဗ္ဗာယိ, အနာဂါမီ သုဒ္ဓါဝါသေသု ဥပ္ပဇ္ဇိ. ဒေဝပုတ္တော ဆသု ကာမာဝစရဒေဝလောကေသု အနုလောမပဋိလောမေန ဒိဗ္ဗသမ္ပတ္တိံ အနုဘဝိတွာ အမှာကံ ဘဂဝတော ကာလေ ဒေဝလောကာ စဝိတွာ အညတရိဿာ ပရိဗ္ဗာဇိကာယ ကုစ္ဆိမှိ ပဋိသန္ဓိံ အဂ္ဂဟေသိ. သာ ကိရ အညတရဿ ခတ္တိယဿ ဓီတာ, တံ မာတာပိတရော ‘‘အမှာကံ ဓီတာ သမယန္တရံ ဇာနာတူ’’တိ ဧကဿ ပရိဗ္ဗာဇကဿ နိယျာတေသုံ. တဿေကော အန္တေဝါသိကော ပရိဗ္ဗာဇကော တာယ သဒ္ဓိံ ဝိပ္ပဋိပဇ္ဇိ. သာ တေန ဂဗ္ဘံ ဂဏှိ. တံ ဂဗ္ဘိနိံ ဒိသွာ ပရိဗ္ဗာဇိကာ နိက္ကဍ္ဎိံသု. သာ အညတ္ထ ဂစ္ဆန္တီ အန္တရာမဂ္ဂေ သဘာယံ ဝိဇာယိ, တေနဿ ‘‘သဘိယော’’တွေဝ နာမံ အကာသိ. သောပိ သဘိယော ဝဍ္ဎိတွာ ပရိဗ္ဗာဇကပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတွာ နာနာသတ္ထာနိ ဥဂ္ဂဟေတွာ မဟာဝါဒီ ဟုတွာ ဝါဒက္ခိတ္တတာယ သကလဇမ္ဗုဒီပေ ဝိစရန္တော အတ္တနော သဒိသံ ဝါဒိံ အဒိသွာ နဂရဒွါရေ အဿမံ ကာရာပေတွာ ခတ္တိယကုမာရာဒယော သိပ္ပံ သိက္ခာပေန္တော တတ္ထ ဝသတိ.

Kemudian salah satu dari mereka, setelah dua atau tiga hari berlalu, menjadi seorang Anāgāmī dengan lima kemampuan supranatural. Ia pun melakukan hal yang sama (pergi), dan meskipun dilarang oleh yang lainnya, ia tetap pergi dengan cara yang sama. Yang lainnya itu, setelah menolak (usul tersebut) dan terus berupaya, meninggal dunia pada hari ketujuh sejak hari pendakian gunung tanpa mencapai pencapaian khusus apa pun, lalu terlahir di alam dewa. Thera yang telah memusnahkan noda (khīṇāsava) juga mencapai parinibbāna pada hari itu juga; sang Anāgāmī terlahir di alam-alam Suddhāvāsa. Sang putra dewa tersebut, setelah mengalami kemakmuran surgawi di enam alam dewa kāmāvacara secara berurutan dan terbalik, pada masa Bhagavā kita, meninggal dari alam dewa dan mengambil kelahiran kembali dalam rahim seorang pengembara wanita (paribbājikā) tertentu. Konon ia adalah putri seorang kshatriya; orang tuanya menyerahkannya kepada seorang pengembara (paribbājaka) dengan maksud, "Biarlah putri kami mempelajari doktrin-doktrin lain." Salah satu murid pengembara itu melakukan pelanggaran dengannya. Ia pun hamil karenanya. Melihat ia hamil, para pengembara mengusirnya. Saat pergi ke tempat lain, di tengah jalan ia melahirkan di sebuah balai (sabhā); karena itulah ia menamainya "Sabhiya". Sabhiya itu pun tumbuh dewasa, menjalani kehidupan tanpa rumah sebagai pengembara, mempelajari berbagai ajaran, menjadi seorang pendebat ulung, dan karena kemampuannya dalam berdebat, ia berkeliling ke seluruh Jambudīpa. Karena tidak menemukan pendebat yang setara dengannya, ia membangun sebuah padepokan di gerbang kota dan tinggal di sana sambil mengajarkan berbagai keterampilan kepada para pangeran kshatriya dan lainnya.

အထ ဘဂဝါ ပဝတ္တိတဝရဓမ္မစက္ကော အနုပုဗ္ဗေန ရာဇဂဟံ အာဂန္တွာ ဝေဠုဝနေ ဝိဟရတိ ကလန္ဒကနိဝါပေ. သဘိယော ပန ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒံ န ဇာနာတိ. အထ သော သုဒ္ဓါဝါသဗြဟ္မာ သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာယ ‘‘ဣမာဟံ ဝိသေသံ ကဿာနုဘာဝေန ပတ္တော’’တိ အာဝဇ္ဇေန္တော ကဿပဿ ဘဂဝတော သာသနေ သမဏဓမ္မကိရိယံ တေ စ သဟာယေ အနုဿရိတွာ ‘‘တေသု ဧကော [Pg.147] ပရိနိဗ္ဗုတော, ဧကော ဣဒါနိ ကတ္ထာ’’တိ အာဝဇ္ဇေန္တော ‘‘ဒေဝလောကာ စဝိတွာ ဇမ္ဗုဒီပေ ဥပ္ပန္နော ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒမ္ပိ န ဇာနာတီ’’တိ ဉတွာ ‘‘ဟန္ဒ နံ ဗုဒ္ဓုပသေဝနာယ နိယောဇေမီ’’တိ ဝီသတိ ပဉှေ အဘိသင်္ခရိတွာ ရတ္တိဘာဂေ တဿ အဿမမာဂမ္မ အာကာသေ ဌတွာ ‘‘သဘိယ, သဘိယာ’’တိ ပက္ကောသိ. သော နိဒ္ဒါယမာနော တိက္ခတ္တုံ တံ သဒ္ဒံ သုတွာ နိက္ခမ္မ ဩဘာသံ ဒိသွာ ပဉ္ဇလိကော အဋ္ဌာသိ. တတော တံ ဗြဟ္မာ အာဟ – ‘‘အဟံ သဘိယ တဝတ္ထာယ ဝီသတိ ပဉှေ အာဟရိံ, တေ တွံ ဥဂ္ဂဏှ. ယော စ တေ သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ဣမေ ပဉှေ ပုဋ္ဌော ဗျာကရောတိ, တဿ သန္တိကေ ဗြဟ္မစရိယံ စရေယျာသီ’’တိ. ဣမံ ဒေဝပုတ္တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ ‘‘ပုရာဏသာလောဟိတာယ ဒေဝတာယ ပဉှာ ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ ဟောန္တီ’’တိ. ဥဒ္ဒိဋ္ဌာတိ ဥဒ္ဒေသမတ္တေနေဝ ဝုတ္တာ, န ဝိဘင်္ဂေန.

Kemudian Sang Bhagavā, setelah memutar Roda Dhamma yang mulia, secara bertahap tiba di Rājagaha dan berdiam di Veluvana, di Kalandakanivāpa. Namun Sabhiya tidak mengetahui tentang kemunculan seorang Buddha. Kemudian, Brahmā dari alam Suddhāvāsa itu, setelah bangkit dari meditasinya (samāpatti), merenungkan, "Melalui kekuatan siapa aku mencapai keistimewaan ini?" Ia mengingat latihan Dhamma para pertapa di bawah ajaran Sang Bhagavā Kassapa dan kawan-kawannya itu. Ia merenungkan, "Di antara mereka, satu telah mencapai parinibbāna, di manakah yang satu lagi sekarang?" Setelah mengetahui bahwa ia telah meninggal dari alam dewa dan terlahir di Jambudīpa namun tidak mengetahui kemunculan seorang Buddha, ia berpikir, "Mari, aku akan mendorongnya untuk melayani Sang Buddha." Ia lalu menyusun dua puluh pertanyaan dan datang ke padepokan itu pada waktu malam, sambil berdiri di angkasa ia memanggil, "Sabhiya, Sabhiya!" Sabhiya yang sedang tidur mendengar suara itu tiga kali, lalu keluar dan melihat cahaya terang, ia berdiri dengan tangan beranjali. Kemudian Brahmā itu berkata kepadanya, "Sabhiya, aku telah membawakan dua puluh pertanyaan demi kebaikanmu, pelajarilah itu. Pertapa atau brahmana mana pun yang ditanya dan dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, engkau harus menjalani kehidupan suci (brahmacariya) di bawah bimbingannya." Berkenaan dengan putra dewa inilah dikatakan: "Pertanyaan-pertanyaan itu ditunjukkan oleh dewa yang merupakan kerabat lamanya." "Ditunjukkan" (uddiṭṭhā) berarti diucapkan hanya sebagai ringkasan saja, bukan dengan penjelasannya.

ဧဝံ ဝုတ္တေ စ နေ သဘိယော ဧကဝစနေနေဝ ပဒပဋိပါဋိယာ ဥဂ္ဂဟေသိ. အထ သော ဗြဟ္မာ ဇာနန္တောပိ တဿ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒံ နာစိက္ခိ. ‘‘အတ္ထံ ဂဝေသမာနော ပရိဗ္ဗာဇကော သယမေဝ သတ္ထာရံ ဉဿတိ. ဣတော ဗဟိဒ္ဓါ စ သမဏဗြာဟ္မဏာနံ တုစ္ဆဘာဝ’’န္တိ ဣမိနာ ပနာဓိပ္ပာယေန ဧဝမာဟ – ‘‘ယော တေ သဘိယ…ပေ… စရေယျာသီ’’တိ. ထေရဂါထာသု ပန စတုက္ကနိပါတေ သဘိယတ္ထေရာပဒါနံ ဝဏ္ဏေန္တာ ဘဏန္တိ ‘‘သာ စဿ မာတာ အတ္တနော ဝိပ္ပဋိပတ္တိံ စိန္တေတွာ တံ ဇိဂုစ္ဆမာနာ ဈာနံ ဥပ္ပာဒေတွာ ဗြဟ္မလောကေ ဥပ္ပန္နာ, တာယ ဗြဟ္မဒေဝတာယ တေ ပဉှာ ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ’’တိ.

Ketika hal itu diucapkan, Sabhiya langsung mempelajarinya dalam urutan kata demi kata hanya dengan sekali dengar. Meskipun Brahmā itu mengetahuinya, ia tidak memberi tahu Sabhiya tentang kemunculan seorang Buddha. Dengan maksud, "Pengembara yang mencari makna ini akan mengetahui sendiri siapa Sang Guru itu, dan akan menyadari kekosongan dari para pertapa dan brahmana di luar ajaran ini," maka ia berkata demikian: "Siapa pun yang kepadamu, Sabhiya... (dan seterusnya) ...engkau harus menjalani kehidupan suci." Namun, dalam Theragāthā pada Catukkanipāta saat menjelaskan riwayat Sabhiyatthera, dikatakan: "Ibunya, merenungkan perbuatannya sendiri dan merasa jijik terhadap dirinya sendiri, mengembangkan jhāna dan terlahir di alam Brahmā; oleh dewa Brahmā (ibunya) itulah pertanyaan-pertanyaan tersebut ditunjukkan."

ယေ တေတိ ဣဒါနိ ဝတ္တဗ္ဗာနံ ဥဒ္ဒေသပစ္စုဒ္ဒေသော. သမဏဗြာဟ္မဏာတိ ပဗ္ဗဇ္ဇူပဂမနေန လောကသမ္မုတိယာ စ သမဏာ စေဝ ဗြာဟ္မဏာ စ. သံဃိနောတိ ဂဏဝန္တော. ဂဏိနောတိ သတ္ထာရော, ‘‘သဗ္ဗညုနော မယ’’န္တိ ဧဝံ ပဋိညာတာရော. ဂဏာစရိယာတိ ဥဒ္ဒေသပရိပုစ္ဆာဒိဝသေန ပဗ္ဗဇိတဂဟဋ္ဌဂဏဿ အာစရိယာ. ဉာတာတိ အဘိညာတာ, ဝိဿုတာ ပါကဋာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယသဿိနောတိ လာဘပရိဝါရသမ္ပန္နာ. တိတ္ထကရာတိ တေသံ ဒိဋ္ဌာနုဂတိံ အာပဇ္ဇန္တေဟိ ဩတရိတဗ္ဗာနံ ဩဂါဟိတဗ္ဗာနံ ဒိဋ္ဌိတိတ္ထာနံ ကတ္တာရော. သာဓုသမ္မတာ ဗဟုဇနဿာတိ ‘‘သာဓဝေါ ဧတေ သန္တော သပ္ပုရိသာ’’တိ ဧဝံ ဗဟုဇနဿ သမ္မတာ.

"Ye te" (mereka yang) adalah rujukan dan rujukan balik untuk apa yang sekarang akan dibicarakan. "Samaṇabrāhmaṇā" berarti mereka yang merupakan pertapa dan juga brahmana melalui penahbisan dan menurut kesepakatan dunia. "Saṅghino" berarti mereka yang memiliki pengikut. "Gaṇino" berarti para guru, mereka yang mengaku, "Kami adalah Yang Tahu Segalanya." "Gaṇācariyā" berarti guru bagi kelompok orang yang telah ditahbiskan maupun umat awam melalui pengajaran, tanya jawab, dan sebagainya. "Ñātā" berarti terkenal, masyhur, populer. "Yasassino" berarti mereka yang dianugerahi keuntungan dan pengikut. "Titthakarā" (pendiri sekte) adalah para pembuat 'dermaga pandangan' (diṭṭhitittha) yang harus dimasuki dan diselami oleh mereka yang mengikuti pandangan-pandangan tersebut. "Sādhusammatā bahujanassa" berarti dianggap oleh banyak orang sebagai, "Mereka ini adalah orang-orang baik, orang-orang tenang, orang-orang bajik."

သေယျထိဒန္တိ [Pg.148] ကတမေ တေတိ စေ-ဣစ္စေတသ္မိံ အတ္ထေ နိပါတော. ပူရဏောတိ နာမံ, ကဿပေါတိ ဂေါတ္တံ. သော ကိရ ဇာတိယာ ဒါသော, ဒါသသတံ ပူရေန္တော ဇာတော. တေနဿ ‘‘ပူရဏော’’တိ နာမမကံသု. ပလာယိတွာ ပန နဂ္ဂေသု ပဗ္ဗဇိတွာ ‘‘ကဿပေါ အဟ’’န္တိ ဂေါတ္တံ ဥဒ္ဒိသိ, သဗ္ဗညုတဉ္စ ပစ္စညာသိ. မက္ခလီတိ နာမံ, ဂေါသာလာယ ဇာတတ္တာ ဂေါသာလောတိပိ ဝုစ္စတိ. သောပိ ကိရ ဇာတိယာ ဒါသော ဧဝ, ပလာယိတွာ ပဗ္ဗဇိ, သဗ္ဗညုတဉ္စ ပစ္စညာသိ. အဇိတောတိ နာမံ, အပ္ပိစ္ဆတာယ ကေသကမ္ဗလံ ဓာရေတိ, တေန ကေသကမ္ဗလောတိပိ ဝုစ္စတိ, သောပိ သဗ္ဗညုတံ ပစ္စညာသိ. ပကုဓောတိ နာမံ, ကစ္စာယနောတိ ဂေါတ္တံ. အပ္ပိစ္ဆဝသေန ဥဒကေ ဇီဝသညာယ စ နှာနမုခဓောဝနာဒိ ပဋိက္ခိတ္တော, သောပိ သဗ္ဗညုတံ ပစ္စညာသိ. သဉ္စယောတိ နာမံ, ဗေလဋ္ဌော ပနဿ ပိတာ, တသ္မာ ဗေလဋ္ဌပုတ္တောတိ ဝုစ္စတိ, သောပိ သဗ္ဗညုတံ ပစ္စညာသိ. နိဂဏ္ဌောတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာနာမေန, နာဋပုတ္တောတိ ပိတုနာမေန ဝုစ္စတိ. နာဋောတိ ကိရ နာမဿ ပိတာ, တဿ ပုတ္တောတိ နာဋပုတ္တော, သောပိ သဗ္ဗညုတံ ပစ္စညာသိ. သဗ္ဗေပိ ပဉ္စသတပဉ္စသတသိဿပရိဝါရာ အဟေသုံ. တေတိ တေ ဆ သတ္ထာရော. တေ ပဉှေတိ တေ ဝီသတိ ပဉှေ. တေတိ တေ ဆ သတ္ထာရော. န သမ္ပာယန္တီတိ န သမ္ပာဒေန္တိ. ကောပန္တိ စိတ္တစေတသိကာနံ အာဝိလဘာဝံ. ဒေါသန္တိ ပဒုဋ္ဌစိတ္တတံ, တဒုဘယမ္ပေတံ မန္ဒတိက္ခဘေဒဿ ကောဓဿေဝါဓိဝစနံ. အပ္ပစ္စယန္တိ အပ္ပတီတတာ, ဒေါမနဿန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပါတုကရောန္တီတိ ကာယဝစီဝိကာရေန ပကာသေန္တိ, ပါကဋံ ကရောန္တိ.

"Seyyathidaṃ" adalah kata seru dalam arti "siapa saja mereka". "Pūraṇa" adalah namanya, "Kassapa" adalah nama klannya. Konon ia adalah seorang budak sejak lahir, lahir sebagai pelengkap bagi seratus budak. Karena itulah mereka menamainya "Pūraṇa" (si pelengkap). Namun, setelah melarikan diri, ia ditahbiskan di antara para pertapa telanjang, menyebut nama klannya "Kassapa", dan mengaku memiliki kemahatahuan. "Makkhalī" adalah namanya; ia juga disebut "Gosāla" karena lahir di kandang sapi. Ia pun konon adalah seorang budak sejak lahir, melarikan diri dan menjadi pertapa, serta mengaku memiliki kemahatahuan. "Ajita" adalah namanya; karena kesederhanaannya ia mengenakan jubah dari rambut, oleh karena itu ia juga disebut "Kesakambala"; ia pun mengaku memiliki kemahatahuan. "Pakudha" adalah namanya, "Kaccāyana" adalah nama klannya. Karena keinginan yang sedikit dan karena anggapan adanya kehidupan dalam air, ia menolak mandi, mencuci muka, dan sebagainya; ia pun mengaku memiliki kemahatahuan. "Sañcaya" adalah namanya, sedangkan Belaṭṭha adalah ayahnya, karena itu ia disebut "Belaṭṭhaputta"; ia pun mengaku memiliki kemahatahuan. "Nigaṇṭha" adalah nama penahbisannya, "Nāṭaputta" adalah nama ayahnya. Konon ayahnya bernama Nāṭa, dan ia adalah putranya, maka disebut Nāṭaputta; ia pun mengaku memiliki kemahatahuan. Semuanya memiliki masing-masing lima ratus murid sebagai pengikut. "Te" merujuk pada keenam guru tersebut. "Te pañhe" berarti kedua puluh pertanyaan itu. "Te" merujuk pada keenam guru tersebut. "Na sampāyanti" berarti mereka tidak bisa memberikan (jawaban). "Kopa" berarti kekeruhan pikiran dan faktor-faktor mental. "Dosa" berarti keadaan pikiran yang rusak; keduanya adalah sebutan untuk kemarahan, yang dibedakan berdasarkan tingkat intensitasnya (lemah atau tajam). "Appaccaya" berarti ketidaksenangan, yang dimaksud adalah kemuraman (domanassa). "Pātukaronti" berarti mereka menunjukkannya melalui perubahan tubuh dan ucapan, menjadikannya jelas.

ဟီနာယာတိ ဂဟဋ္ဌဘာဝါယ. ဂဟဋ္ဌဘာဝေါ ဟိ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ဥပနိဓာယ သီလာဒိဂုဏဟီနတော ဟီနကာမသုခပဋိသေဝနတော ဝါ ‘‘ဟီနော’’တိ ဝုစ္စတိ. ဥစ္စာ ပဗ္ဗဇ္ဇာ. အာဝတ္တိတွာတိ ဩသက္ကိတွာ. ကာမေ ပရိဘုဉ္ဇေယျန္တိ ကာမေ ပဋိသေဝေယျံ. ဣတိ ကိရဿ သဗ္ဗညုပဋိညာနမ္ပိ ပဗ္ဗဇိတာနံ တုစ္ဆကတ္တံ ဒိသွာ အဟောသိ. ဥပ္ပန္နပရိဝိတက္ကဝသေနေဝ စ အာဂန္တွာ ပုနပ္ပုနံ ဝီမံသမာနဿ အထ ခေါ သဘိယဿ ပရိဗ္ဗာဇကဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အယမ္ပိ ခေါ သမဏော’’တိ စ ‘‘ယေပိ ခေါ တေ ဘောန္တော’’တိ စ ‘‘သမဏော ခေါ ဒဟရောတိ န ဥညာတဗ္ဗော’’တိ စာတိ ဧဝမာဒိ. တတ္ထ ဇိဏ္ဏာတိအာဒီနိ ပဒါနိ ဝုတ္တနယာနေဝ. ထေရာတိ အတ္တနော သမဏဓမ္မေ ထိရဘာဝပ္ပတ္တာ. ရတ္တညူတိ ရတနညူ, ‘‘နိဗ္ဗာနရတနံ ဇာနာမ မယ’’န္တိ ဧဝံ သကာယ ပဋိညာယ လောကေနာပိ သမ္မတာ, ဗဟုရတ္တိဝိဒူ ဝါ. စိရံ ပဗ္ဗဇိတာနံ ဧတေသန္တိ စိရပဗ္ဗဇိတာ. န ဥညာတဗ္ဗောတိ န အဝဇာနိတဗ္ဗော, န နီစံ ကတွာ ဇာနိတဗ္ဗောတိ ဝုတ္တံ [Pg.149] ဟောတိ. န ပရိဘောတဗ္ဗောတိ န ပရိဘဝိတဗ္ဗော, ‘‘ကိမေသ ဉဿတီ’’တိ ဧဝံ န ဂဟေတဗ္ဗောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

"Hīnāyāti" berarti untuk keadaan berumah tangga. Karena keadaan berumah tangga, dibandingkan dengan pelepasan keduniawian (pabbajjā), disebut "rendah" (hīno) karena kurangnya kualitas moral (sīla) dan sebagainya, atau karena menikmati kesenangan indrawi yang rendah. Pelepasan keduniawian adalah luhur (uccā). "Āvattitvā" berarti berbalik kembali atau mundur. "Kāme paribhuñjeyyaṃ" berarti saya akan menikmati kesenangan indrawi. Begitulah kiranya dia (Sabhiya) berpikir setelah melihat kekosongan dari pengakuan kemahatahuan bahkan pada mereka yang telah melepaskan keduniawian. Dan karena pemikiran yang muncul itulah dia datang dan menguji berulang kali, lalu terpikir oleh pengembara Sabhiya: "Petapa ini juga..." dan "Yang mulia itu juga..." dan "Petapa yang masih muda tidak boleh diremehkan," dan sebagainya. Di sana, kata-kata seperti "jiṇṇā" dan seterusnya sudah dijelaskan sebelumnya. "Therā" adalah mereka yang telah mencapai keteguhan dalam kualitas pertapaan mereka sendiri. "Rattaññū" berarti mereka yang mengetahui permata (ratanaññū), "Kami mengetahui permata Nibbāna," demikianlah mereka diakui oleh dunia melalui pengakuan mereka sendiri, atau mereka yang memiliki pengetahuan banyak malam (pengalaman lama). "Ciraṃ pabbajitā" berarti mereka yang sudah lama melepaskan keduniawian. "Na uññātabbo" berarti tidak boleh diremehkan, tidak boleh dipahami dengan cara yang rendah. "Na paribhotabbo" berarti tidak boleh dilecehkan, tidak boleh dianggap dengan cara "Apa yang akan dia ketahui?".

၅၁၆. ကင်္ခီ ဝေစိကိစ္ဆီတိ သဘိယော ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒမာနော ဧဝံ ဘဂဝတော ရူပသမ္ပတ္တိဒမူပသမသူစိတံ သဗ္ဗညုတံ သမ္ဘာဝယမာနော ဝိဂတုဒ္ဓစ္စော ဟုတွာ အာဟ – ‘‘ကင်္ခီ ဝေစိကိစ္ဆီ’’တိ. တတ္ထ ‘‘လဘေယျံ နု ခေါ ဣမေသံ ဗျာကရဏ’’န္တိ ဧဝံ ပဉှာနံ ဗျာကရဏကင်္ခါယ ကင်္ခီ. ‘‘ကော နု ခေါ ဣမဿိမဿ စ ပဉှဿ အတ္ထော’’တိ ဧဝံ ဝိစိကိစ္ဆာယ ဝေစိကိစ္ဆီ. ဒုဗ္ဗလဝိစိကိစ္ဆာယ ဝါ တေသံ ပဉှာနံ အတ္ထေ ကင်္ခနတော ကင်္ခီ, ဗလဝတိယာ ဝိစိနန္တော ကိစ္ဆတိယေဝ, န သက္ကောတိ သန္နိဋ္ဌာတုန္တိ ဝေစိကိစ္ဆီ. အဘိကင်္ခမာနောတိ အတိဝိယ ပတ္ထယမာနော. တေသန္တကရောတိ တေသံ ပဉှာနံ အန္တကရော. ဘဝန္တောဝ ဧဝံ ဘဝါဟီတိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ပဉှေ မေ ပုဋ္ဌော…ပေ… ဗျာကရောဟိ မေ’’တိ. တတ္ထ ပဉှေ မေတိ ပဉှေ မယာ. ပုဋ္ဌောတိ ပုစ္ဆိတော. အနုပုဗ္ဗန္တိ ပဉှပဋိပါဋိယာ အနုဓမ္မန္တိ အတ္ထာနုရူပံ ပါဠိံ အာရောပေန္တော. ဗျာကရောဟိ မေတိ မယှံ ဗျာကရောဟိ.

516. "Kaṅkhī vecikicchī": Sabhiya, saat bercengkerama dengan Sang Bhagavā, merasakan kemahatahuan Sang Bhagavā yang ditunjukkan melalui kesempurnaan wujud dan ketenangan-Nya, menjadi bebas dari kegelisahan dan berkata: "Ragu-ragu dan bimbang". Di sana, "kaṅkhī" adalah keraguan mengenai jawaban atas pertanyaan-pertanyaan, seperti "Dapatkah saya memperoleh jawaban untuk pertanyaan-pertanyaan ini?". "Vecikicchī" adalah kebimbangan seperti "Apa sebenarnya makna dari pertanyaan ini dan itu?". Atau "kaṅkhī" karena meragukan makna pertanyaan-pertanyaan tersebut dengan kebimbangan yang lemah; sedangkan jika menyelidiki dengan kuat namun mengalami kesulitan dan tidak mampu menyimpulkan, itulah "vecikicchī". "Abhikaṅkhamāno" berarti sangat mengharapkan. "Tesantakaro" adalah pembuat akhir dari pertanyaan-pertanyaan itu. Menunjukkan bahwa "Hanyalah Anda yang demikian," dia berkata "Pertanyaan yang aku tanyakan... dan seterusnya... jelaskanlah kepadaku". Di sana, "pañhe me" berarti pertanyaan-pertanyaan olehku. "Puṭṭho" berarti ditanyakan. "Anupubbaṃ" berarti sesuai urutan pertanyaan; "anudhammaṃ" berarti menyusun teks (Pāḷi) sesuai dengan maknanya. "Byākarohi me" berarti jelaskanlah kepadaku.

၅၁၇. ဒူရတောတိ သော ကိရ ဣတော စိတော စာဟိဏ္ဍန္တော သတ္တယောဇနသတမဂ္ဂတော အာဂတော. တေနာဟ – ဘဂဝါ ‘‘ဒူရတော အာဂတောသီ’’တိ, ကဿပဿ ဘဂဝတော ဝါ သာသနတော အာဂတတ္တာ ‘‘ဒူရတော အာဂတောသီ’’တိ နံ အာဟ.

517. "Dūrato": Konon dia berkelana ke sana kemari dan datang dari perjalanan sejauh tujuh ratus yojana. Karena itulah Sang Bhagavā berkata, "Engkau datang dari jauh," atau Beliau berkata kepadanya "datang dari jauh" karena dia datang dari ajaran Buddha Kassapa.

၅၁၈. ပုစ္ဆ မန္တိ ဣမာယ ပနဿ ဂါထာယ သဗ္ဗညုပဝါရဏံ ပဝါရေတိ. တတ္ထ မနသိစ္ဆသီတိ မနသာ ဣစ္ဆသိ.

518. "Puccha maṃ": Dengan bait ini, Beliau memberikan kesempatan (pavāraṇa) sebagai Yang Mahatahu. Di sana, "manasicchasi" berarti yang engkau inginkan dalam pikiranmu.

ယံ ဝတာဟန္တိ ယံ ဝတ အဟံ. အတ္တမနောတိ ပီတိပါမောဇ္ဇသောမနဿေဟိ ဖုဋစိတ္တော. ဥဒဂ္ဂေါတိ ကာယေန စိတ္တေန စ အဗ္ဘုန္နတော. ဣဒံ ပန ပဒံ န သဗ္ဗပါဌေသု အတ္ထိ. ဣဒါနိ ယေဟိ ဓမ္မေဟိ အတ္တမနော, တေ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘ပမုဒိတော ပီတိသောမနဿဇာတော’’တိ.

"Yaṃ vatāhaṃ" berarti sungguh apa yang aku. "Attamano" berarti pikirannya dipenuhi dengan kegembiraan, kegirangan, dan kebahagiaan. "Udaggo" berarti terangkat secara jasmani dan batin. Namun, kata ini tidak ada dalam semua naskah. Sekarang, untuk menunjukkan hal-hal yang membuatnya puas, Beliau berkata: "Gembira, diliputi kegembiraan dan kebahagiaan."

၅၁၉. ကိံ ပတ္တိနန္တိ ကိံ ပတ္တံ ကိမဓိဂတံ. သောရတန္တိ သုဝူပသန္တံ. ‘‘သုရတ’’န္တိပိ ပါဌော, သုဋ္ဌု ဥပရတန္တိ အတ္ထော. ဒန္တန္တိ ဒမိတံ. ဗုဒ္ဓေါတိ ဝိဗုဒ္ဓေါ, ဗုဒ္ဓဗောဒ္ဓဗ္ဗော ဝါ. ဧဝံ သဘိယော ဧကေကာယ ဂါထာယ စတ္တာရော စတ္တာရော ကတွာ ပဉ္စဟိ ဂါထာဟိ ဝီသတိ ပဉှေ ပုစ္ဆိ. ဘဂဝါ ပနဿ ဧကမေကံ [Pg.150] ပဉှံ ဧကမေကာယ ဂါထာယ ကတွာ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဝီသတိယာ ဂါထာဟိ ဗျာကာသိ.

519. "Kiṃ pattinaṃ" berarti apa yang telah dicapai, apa yang telah diperoleh. "Sorataṃ" berarti yang sangat tenang. Ada juga teks "surataṃ", yang artinya benar-benar berhenti (dari keburukan). "Dantaṃ" berarti yang telah jinak/terlatih. "Buddho" berarti yang telah terbangun, atau yang harus mengetahui apa yang patut diketahui. Demikianlah Sabhiya mengajukan dua puluh pertanyaan dengan lima bait, masing-masing bait berisi empat pertanyaan. Sang Bhagavā menjawab satu per satu pertanyaan dengan satu bait, sehingga ada dua puluh bait dengan puncak kearahatan.

၅၂၀. တတ္ထ ယသ္မာ ဘိန္နကိလေသော ပရမတ္ထဘိက္ခု, သော စ နိဗ္ဗာနပ္ပတ္တော ဟောတိ, တသ္မာ အဿ ‘‘ကိံ ပတ္တိနမာဟု ဘိက္ခုန’’န္တိ ဣမံ ပဉှံ ဗျာကရောန္တော ‘‘ပဇ္ဇေနာ’’တိအာဒိမာဟ. တဿတ္ထော – ယော အတ္တနာ ဘာဝိတေန မဂ္ဂေန ပရိနိဗ္ဗာနဂတော ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနံ ပတ္တော, ပရိနိဗ္ဗာနဂတတ္တာ ဧဝ စ ဝိတိဏ္ဏကင်္ခေါ ဝိပတ္တိသမ္ပတ္တိဟာနိဗုဒ္ဓိဥစ္ဆေဒသဿတအပုညပုညဘေဒံ ဝိဘဝဉ္စ ဘဝဉ္စ ဝိပ္ပဟာယ, မဂ္ဂဝါသံ ဝုသိတဝါ ခီဏပုနဗ္ဘဝေါတိ စ ဧတေသံ ထုတိဝစနာနံ အရဟော, သော ဘိက္ခူတိ.

520. Di sana, karena seorang bhikkhu dalam arti tertinggi adalah dia yang telah menghancurkan kekotoran batin dan telah mencapai Nibbāna, maka untuk menjawab pertanyaan "Apa yang mereka sebut sebagai seorang bhikkhu yang memiliki pencapaian?", Beliau mengucapkan "pajjenā" dan seterusnya. Maknanya: dia yang telah mencapai parinibbāna melalui jalan yang dikembangkan sendiri, telah mencapai pemadaman kekotoran batin (kilesaparinibbāna), dan karena telah mencapai parinibbāna, dia telah melampaui keraguan, telah meninggalkan (perbedaan) kehancuran dan keberhasilan, kemerosotan dan kemajuan, pandangan tentang kemusnahan dan kekekalan, serta perbedaan antara kebajikan dan ketidakbajikan, juga non-eksistensi (vibhava) dan eksistensi (bhava), telah menjalani kehidupan suci (maggavāsa), dan telah mengakhiri kelahiran kembali; dialah yang layak mendapatkan kata-kata pujian ini, dialah yang disebut Bhikkhu.

၅၂၁. ယသ္မာ ပန ဝိပ္ပဋိပတ္တိတော သုဋ္ဌု ဥပရတဘာဝေန နာနပ္ပကာရကိလေသဝူပသမေန စ သောရတော ဟောတိ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘သဗ္ဗတ္ထ ဥပေက္ခကော’’တိအာဒိနာ နယေန ဒုတိယပဉှဗျာကရဏမာဟ. တဿတ္ထော – ယော သဗ္ဗတ္ထ ရူပါဒီသု အာရမ္မဏေသု ‘‘စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ နေဝ သုမနော ဟောတိ, န ဒုမ္မနော’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တာယ ဆဠင်္ဂုပေက္ခာယ ဥပေက္ခကော, ဝေပုလ္လပ္ပတ္တာယ သတိယာ သတိမာ, န သော ဟိံသတိ နေဝ ဟိံသတိ ကဉ္စိ တသထာဝရာဒိဘေဒံ သတ္တံ သဗ္ဗလောကေ သဗ္ဗသ္မိမ္ပိ လောကေ, တိဏ္ဏောဃတ္တာ တိဏ္ဏော, သမိတပါပတ္တာ သမဏော, အာဝိလသင်္ကပ္ပပ္ပဟာနာ အနာဝိလော. ယဿ စိမေ ရာဂဒေါသမောဟမာနဒိဋ္ဌိကိလေသဒုစ္စရိတသင်္ခါတာ သတ္တုဿဒါ ကေစိ ဩဠာရိကာ ဝါ သုခုမာ ဝါ န သန္တိ, သော ဣမာယ ဥပေက္ခာဝိဟာရိတာယ သတိဝေပုလ္လတာယ အဟိံသကတာယ စ ဝိပ္ပဋိပတ္တိတော သုဋ္ဌု ဥပရတဘာဝေန ဣမိနာ ဩဃာဒိနာနပ္ပကာရကိလေသဝူပသမေန စ သောရတောတိ.

521. Karena seseorang menjadi "sorata" (lembut/tenang) dengan benar-benar berhenti dari perilaku salah dan dengan tenangnya berbagai macam kekotoran batin, maka untuk menunjukkan makna tersebut, Beliau menjawab pertanyaan kedua dengan cara "sabbattha upekkhako" dan seterusnya. Maknanya: dia yang memiliki keseimbangan batin (upekkhako) melalui keseimbangan batin enam indra yang berlangsung seperti ini: "Setelah melihat objek dengan mata, dia tidak merasa senang maupun sedih" terhadap semua objek seperti bentuk dan sebagainya; dia yang memiliki perhatian (satimā) dengan perhatian yang mencapai kepenuhan; dia tidak menyakiti siapa pun di seluruh dunia, baik makhluk yang gemetar maupun yang tetap; karena telah menyeberangi arus (oghā), dia disebut "tiṇṇo"; karena telah memadamkan dosa, dia disebut "samaṇo"; karena telah meninggalkan pikiran yang keruh, dia disebut "anāvilo" (jernih). Dan bagi siapa yang tujuh kecenderungan (sattussadā) yang terdiri dari nafsu, kebencian, ketidaktahuan, kesombongan, pandangan salah, kekotoran batin, dan perbuatan buruk, baik yang kasar maupun yang halus, tidak ada lagi padanya; maka karena kediaman dalam keseimbangan batin ini, kepenuhan perhatian, sifat tidak menyakiti, karena benar-benar berhenti dari perilaku salah, dan karena tenangnya berbagai macam kekotoran batin seperti arus dan sebagainya, dia disebut "sorata".

၅၂၂. ယသ္မာ စ ဘာဝိတိန္ဒြိယော နိဗ္ဘယော နိဗ္ဗိကာရော ဒန္တော ဟောတိ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ယဿိန္ဒြိယာနီ’’တိ ဂါထာယ တတိယပဉှံ ဗျာကာသိ. တဿတ္ထော – ယဿ စက္ခာဒီနိ ဆဠိန္ဒြိယာနိ ဂေါစရဘာဝနာယ အနိစ္စာဒိတိလက္ခဏံ အာရောပေတွာ ဝါသနာဘာဝနာယ သတိသမ္ပဇညဂန္ဓံ ဂါဟာပေတွာ စ ဘာဝိတာနိ, တာနိ စ ခေါ ယထာ အဇ္ဈတ္တံ ဂေါစရဘာဝနာယ, ဧဝံ ပန ဗဟိဒ္ဓါ စ သဗ္ဗလောကေတိ ယတ္ထ ယတ္ထ ဣန္ဒြိယာနံ ဝေကလ္လတာ ဝေကလ္လတာယ ဝါ သမ္ဘဝေါ, တတ္ထ တတ္ထ နာဘိဇ္ဈာဒိဝသေန ဘာဝိတာနီတိ [Pg.151] ဧဝံ နိဗ္ဗိဇ္ဈ ဉတွာ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ ဣမံ ပရဉ္စ လောကံ သကသန္တတိက္ခန္ဓလောကံ ပရသန္တတိက္ခန္ဓလောကဉ္စ အဒန္ဓမရဏံ မရိတုကာမော ကာလံ ကင်္ခတိ, ဇီဝိတက္ခယကာလံ အာဂမေတိ ပတိမာနေတိ, န ဘာယတိ မရဏဿ. ယထာဟ ထေရော –

522. Dan karena dia yang telah mengembangkan indra-indranya menjadi tanpa rasa takut, tanpa perubahan, dan terkendali (danta), maka untuk menunjukkan makna tersebut, Beliau menjawab pertanyaan ketiga dengan bait "yassindriyāni". Maknanya: dia yang keenam indranya seperti mata dan lainnya telah dikembangkan (bhāvitāni) dengan menetapkan tiga karakteristik seperti ketidakkekalan dalam pengembangan objek (gocarabhāvanā), dan dengan menanamkan aroma perhatian dan kewaspadaan dalam pengembangan kecenderungan (vāsanābhāvanā); dan pengembangan itu dilakukan secara internal dalam pengembangan objek, maupun secara eksternal di seluruh dunia di mana pun terdapat kekurangan indra atau kemungkinan terjadinya kekurangan tersebut; dia mengembangkannya dengan cara tidak membiarkan keinginan dan sebagainya masuk; setelah menembus, mengetahui, dan menembus dunia ini dan dunia luar, yaitu dunia kelompok unsur kehidupan sendiri dan dunia kelompok unsur kehidupan orang lain; dia menantikan waktu (kālaṃ kaṅkhati), yaitu menantikan waktu berakhirnya kehidupan, tanpa rasa takut akan kematian. Seperti yang dikatakan oleh sang Thera—

‘‘မရဏေ မေ ဘယံ နတ္ထိ, နိကန္တိ နတ္ထိ ဇီဝိတေ’’;

(ထေရဂါ. ၂၀);

‘‘နာဘိကင်္ခါမိ မရဏံ, နာဘိကင်္ခါမိ ဇီဝိတံ;

ကာလဉ္စ ပဋိကင်္ခါမိ, နိဗ္ဗိသံ ဘတကော ယထာ’’တိ. (ထေရဂါ. ၆၀၆);

“Di dalam kematian aku tidak memiliki ketakutan, di dalam kehidupan tidak ada keinginan”; (Theragā. 20); “Aku tidak mendambakan kematian, aku tidak mendambakan kehidupan; Dan aku menantikan waktunya, seperti seorang pekerja upahan yang menantikan upahnya.” (Theragā. 606);

ဘာဝိတော သ ဒန္တောတိ ဧဝံ ဘာဝိတိန္ဒြိယော သော ဒန္တောတိ.

Dia yang terlatih adalah dia yang jinak—demikianlah dia yang indranya terlatih adalah dia yang jinak.

၅၂၃. ယသ္မာ ပန ဗုဒ္ဓေါ နာမ ဗုဒ္ဓိသမ္ပန္နော ကိလေသနိဒ္ဒါ ဝိဗုဒ္ဓေါ စ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ကပ္ပာနီ’’တိ ဂါထာယ စတုတ္ထပဉှံ ဗျာကာသိ. တတ္ထ ကပ္ပာနီတိ တဏှာဒိဋ္ဌိယော. တာ ဟိ တထာ တထာ ဝိကပ္ပနတော ‘‘ကပ္ပာနီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. ဝိစေယျာတိ အနိစ္စာဒိဘာဝေန သမ္မသိတွာ. ကေဝလာနီတိ သကလာနိ. သံသာရန္တိ ယော စာယံ –

523. Namun karena seseorang yang disebut Buddha adalah dia yang memiliki kebijaksanaan dan telah bangun dari tidur kekotoran batin, maka untuk menunjukkan makna tersebut, Beliau menjawab pertanyaan keempat dengan syair “kappāni”. Di sana, yang dimaksud dengan “kappāni” adalah keinginan rendah (taṇhā) dan pandangan-pandangan (diṭṭhi). Hal-hal itu disebut “kappāni” karena dikonseptualisasikan dalam berbagai cara. “Viceyya” berarti setelah menyelidiki melalui sifat ketidakkekalan dan sebagainya. “Kevalāni” berarti seluruhnya. “Saṃsāra” adalah apa yang—

‘‘ခန္ဓာနဉ္စ ပဋိပါဋိ, ဓာတုအာယတနာန စ;

အဗ္ဗောစ္ဆိန္နံ ဝတ္တမာနာ, သံသာရောတိ ပဝုစ္စတီ’’တိ. –

“Rangkaian kelompok unsur kehidupan (khandha), unsur-unsur (dhātu), dan landasan-landasan (āyatana); yang berlangsung tanpa terputus, disebut saṃsāra.” –

ဧဝံ ခန္ဓာဒိပဋိပါဋိသင်္ခါတော သံသာရော, တံ သံသာရဉ္စ ကေဝလံ ဝိစေယျ. ဧတ္တာဝတာ ခန္ဓာနံ မူလဘူတေသု ကမ္မကိလေသေသု ခန္ဓေသု စာတိ ဧဝံ တီသုပိ ဝဋ္ဋေသု ဝိပဿနံ အာဟ. ဒုဘယံ စုတူပပါတန္တိ သတ္တာနံ စုတိံ ဥပပါတန္တိ ဣမဉ္စ ဥဘယံ ဝိစေယျ ဉတွာတိ အတ္ထော. ဧတေန စုတူပပါတဉာဏံ အာဟ. ဝိဂတရဇမနင်္ဂဏံ ဝိသုဒ္ဓန္တိ ရာဂါဒိရဇာနံ ဝိဂမာ အင်္ဂဏာနံ အဘာဝါ မလာနဉ္စ ဝိဂမာ ဝိဂတရဇမနင်္ဂဏံ ဝိသုဒ္ဓံ. ပတ္တံ ဇာတိခယန္တိ နိဗ္ဗာနံ ပတ္တံ. တမာဟု ဗုဒ္ဓန္တိ တံ ဣမာယ လောကုတ္တရဝိပဿနာယ စုတူပပါတဉာဏဘေဒါယ ဗုဒ္ဓိယာ သမ္ပန္နတ္တာ ဣမာယ စ ဝိဂတရဇာဒိတာယ ကိလေသနိဒ္ဒါ ဝိဗုဒ္ဓတ္တာ တာယ ပဋိပဒါယ ဇာတိက္ခယံ ပတ္တံ ဗုဒ္ဓမာဟု.

Demikianlah saṃsāra yang dikenal sebagai rangkaian khandha dan sebagainya, setelah menyelidiki seluruh saṃsāra itu. Sejauh ini, Beliau menyatakan pandangan terang (vipassanā) pada ketiga lingkaran (vaṭṭa), yaitu pada kamma dan kekotoran batin yang menjadi akar dari khandha, serta pada khandha itu sendiri. “Kedua kematian dan kelahiran kembali” berarti setelah menyelidiki dan mengetahui baik kematian maupun kelahiran kembali makhluk-makhluk. Dengan ini, Beliau menyatakan pengetahuan tentang kematian dan kelahiran kembali (cutūpapātañāṇa). “Bebas dari debu, tanpa noda, murni” berarti murni karena lenyapnya debu nafsu dan sebagainya, karena tidak adanya noda (aṅgaṇa), dan karena lenyapnya kotoran (mala). “Telah mencapai akhir kelahiran” berarti telah mencapai Nibbāna. “Mereka menyebutnya Buddha” berarti mereka menyebutnya Buddha karena ia memiliki kebijaksanaan berupa pandangan terang lokuttara dan pengetahuan tentang kematian dan kelahiran kembali, serta karena ia telah bangun dari tidur kekotoran batin melalui keadaan bebas debu tersebut, dan telah mencapai akhir kelahiran melalui praktik tersebut.

အထ ဝါ ကပ္ပာနိ ဝိစေယျ ကေဝလာနီတိ ‘‘အနေကေပိ သံဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋကပ္ပေ အမုတြာသိ’’န္တိအာဒိနာ (ဣတိဝု. ၉၉; ပါရာ. ၁၂) နယေန ဝိစိနိတွာတိ အတ္ထော. ဧတေန ပဌမဝိဇ္ဇမာဟ. သံသာရံ ဒုဘယံ စုတူပပါတန္တိ သတ္တာနံ စုတိံ ဥပပါတန္တိ ဣမဉ္စ ဥဘယံ သံသာရံ [Pg.152] ‘‘ဣမေ ဝတ ဘောန္တော သတ္တာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝိစိနိတွာတိ အတ္ထော. ဧတေန ဒုတိယဝိဇ္ဇမာဟ. အဝသေသေန တတိယဝိဇ္ဇမာဟ. အာသဝက္ခယဉာဏေန ဟိ ဝိဂတရဇာဒိတာ စ နိဗ္ဗာနပ္ပတ္တိ စ ဟောတီတိ. တမာဟု ဗုဒ္ဓန္တိ ဧဝံ ဝိဇ္ဇတ္တယဘေဒဗုဒ္ဓိသမ္ပန္နံ တံ ဗုဒ္ဓမာဟူတိ.

Atau dengan kata lain, “setelah menyelidiki seluruh kappa” berarti telah menyelidiki dengan cara “dalam banyak kappa pengerutan dan pengembangan dunia aku pernah di sana,” dan seterusnya. Dengan ini, Beliau menyatakan pengetahuan (vijjā) pertama. “Saṃsāra, kedua kematian dan kelahiran kembali” berarti telah menyelidiki baik kematian maupun kelahiran kembali makhluk-makhluk di saṃsāra dengan cara “makhluk-makhluk ini, sesungguhnya,” dan seterusnya. Dengan ini, Beliau menyatakan pengetahuan kedua. Dengan bagian sisanya, Beliau menyatakan pengetahuan ketiga. Karena melalui pengetahuan tentang hancurnya noda-noda (āsavakkhayañāṇa), maka terjadilah keadaan bebas debu dan pencapaian Nibbāna. “Mereka menyebutnya Buddha” berarti mereka menyebutnya Buddha yang memiliki kebijaksanaan berupa tiga pengetahuan tersebut.

၅၂၅. ဧဝံ ပဌမဂါထာယ ဝုတ္တပဉှေ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဒုတိယဂါထာယ ဝုတ္တပဉှေသုပိ ယသ္မာ ဗြဟ္မဘာဝံ သေဋ္ဌဘာဝံ ပတ္တော ပရမတ္ထဗြာဟ္မဏော ဗာဟိတသဗ္ဗပါပေါ ဟောတိ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ဗာဟိတွာ’’တိ ဂါထာယ ပဌမံ ပဉှံ ဗျာကာသိ. တဿတ္ထော – ယော စတုတ္ထမဂ္ဂေန ဗာဟိတွာ သဗ္ဗပါပကာနိ ဌိတတ္တော, ဌိတော ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဗာဟိတပါပတ္တာ ဧဝ စ ဝိမလော, ဝိမလဘာဝံ ဗြဟ္မဘာဝံ သေဋ္ဌဘာဝံ ပတ္တော, ပဋိပ္ပဿဒ္ဓသမာဓိဝိက္ခေပကရကိလေသမလေန အဂ္ဂဖလသမာဓိနာ သာဓုသမာဟိတော, သံသာရဟေတုသမတိက္ကမေန သံသာရမတိစ္စ ပရိနိဋ္ဌိတကိစ္စတာယ ကေဝလီ, သော တဏှာဒိဋ္ဌီဟိ အနိဿိတတ္တာ အသိတော, လောကဓမ္မေဟိ နိဗ္ဗိကာရတ္တာ ‘‘တာဒီ’’တိ စ ပဝုစ္စတိ. ဧဝံ ထုတိရဟော သ ဗြဟ္မာ သော ဗြာဟ္မဏောတိ.

525. Setelah menjawab pertanyaan-pertanyaan dalam syair pertama, mengenai pertanyaan-pertanyaan dalam syair kedua, karena seorang Brāhmaṇa sejati yang telah mencapai kondisi Brahma, kondisi yang mulia, adalah dia yang telah menyingkirkan segala kejahatan, maka untuk menunjukkan makna tersebut, Beliau menjawab pertanyaan pertama dengan syair “bāhitvā”. Maknanya adalah—dia yang telah menyingkirkan segala kejahatan melalui jalan keempat (Arahant), yang teguh diri (ṭhitatto); “teguh” (ṭhito) adalah apa yang dikatakan. Dan karena telah menyingkirkan kejahatan, dia menjadi tanpa noda, mencapai kondisi tanpa noda, kondisi Brahma, kondisi yang mulia, terkonsentrasi dengan baik melalui konsentrasi buah tertinggi (arahatta-phala) dengan tenangnya noda kekotoran batin yang menyebabkan gangguan konsentrasi, setelah melampaui saṃsāra dengan mengatasi penyebab saṃsāra, ia adalah seorang “kevalī” (yang sempurna) karena tugasnya telah selesai; ia disebut “asito” (tidak bergantung) karena tidak bersandar pada keinginan rendah dan pandangan-pandangan, dan disebut “tādī” (demikian adanya) karena tidak tergoyahkan oleh kondisi-kondisi duniawi. Demikianlah, ia yang layak dipuji adalah seorang Brahma, ia adalah seorang Brāhmaṇa.

၅၂၆. ယသ္မာ ပန သမိတပါပတာယ သမဏော, နှာတပါပတာယ နှာတကော, အာဂူနံ အကရဏေန စ နာဂေါတိ ပဝုစ္စတိ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော တတော အပရာဟိ တီဟိ ဂါထာဟိ တယော ပဉှေ ဗျာကာသိ. တတ္ထ သမိတာဝီတိ အရိယမဂ္ဂေန ကိလေသေ သမေတွာ ဌိတော. သမဏော ပဝုစ္စတေ တထတ္တာတိ တထာရူပေါ သမဏော ပဝုစ္စတီတိ. ဧတ္တာဝတာ ပဉှော ဗျာကတော ဟောတိ, သေသံ တသ္မိံ သမဏေ သဘိယဿ ဗဟုမာနဇနနတ္ထံ ထုတိဝစနံ. ယော ဟိ သမိတာဝီ, သော ပုညပါပါနံ အပဋိသန္ဓိကရဏေန ပဟာယ ပုညပါပံ ရဇာနံ ဝိဂမေန ဝိရဇော, အနိစ္စာဒိဝသေန ဉတွာ ဣမံ ပရဉ္စ လောကံ ဇာတိမရဏံ ဥပါတိဝတ္တော တာဒိ စ ဟောတိ.

526. Karena seseorang disebut “samaṇo” (petapa) karena telah menenangkan kejahatan, “nhātako” (yang telah mandi) karena telah membasuh kejahatan, dan “nāgo” (naga) karena tidak melakukan kesalahan (āgu), maka untuk menunjukkan makna tersebut, Beliau menjawab tiga pertanyaan dengan tiga syair berikutnya. Di sana, “samitāvī” berarti dia yang telah menenangkan kekotoran batin melalui Jalan Mulia. “Disebut samaṇa karena demikian adanya” berarti orang yang demikian itu disebut seorang samaṇa. Sejauh ini pertanyaan telah dijawab, sisanya adalah kata-kata pujian untuk menimbulkan rasa hormat yang besar dalam diri Sabhiya terhadap samaṇa tersebut. Dia yang telah menenangkan (samitāvī), setelah meninggalkan jasa (puñña) dan dosa (pāpa) dengan cara tidak menimbulkan kelahiran kembali, menjadi bebas debu (viraja) karena lenyapnya debu jasa dan dosa; setelah mengetahui dunia ini dan dunia selanjutnya melalui cara ketidakkekalan dan sebagainya, ia melampaui kelahiran dan kematian serta menjadi “tādī”.

၅၂၇. နိနှာယ…ပေ… နှာတကောတိ ဧတ္ထ ပန ယော အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါသင်္ခါတေ သဗ္ဗသ္မိမ္ပိ အာယတနလောကေ အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါရမ္မဏဝသေန ဥပ္ပတ္တိရဟာနိ သဗ္ဗပါပကာနိ မဂ္ဂဉာဏေန နိနှာယ ဓောဝိတွာ တာယ နိနှာတပါပကတာယ တဏှာဒိဋ္ဌိကပ္ပေဟိ ကပ္ပိယေသု ဒေဝမနုဿေသု ကပ္ပံ န ဧတိ, တံ နှာတကမာဟူတိ ဧဝမတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

527. “Setelah membasuh… dlsb… nhātako”: di sini, ia yang dalam seluruh dunia landasan indra yang disebut internal dan eksternal, setelah membasuh (ninhāya) semua kejahatan yang dapat muncul melalui objek internal dan eksternal dengan pengetahuan jalan (maggañāṇa); karena telah membasuh kejahatan tersebut, ia tidak lagi masuk ke dalam konsep (kappa) di antara para dewa dan manusia yang dikonsepkan melalui konsep keinginan rendah dan pandangan-pandangan; mereka menyebutnya seorang “nhātaka”—demikianlah maknanya harus dipahami.

၅၂၈. စတုတ္ထဂါထာယပိ အာဂုံ န ကရောတိ ကိဉ္စိ လောကေတိ ယော လောကေ အပ္ပမတ္တကမ္ပိ ပါပသင်္ခါတံ အာဂုံ န ကရောတိ, နာဂေါ ပဝုစ္စတေ တထတ္တာတိ[Pg.153]. ဧတ္တာဝတာ ပဉှော ဗျာကတော ဟောတိ, သေသံ ပုဗ္ဗနယေနေဝ ထုတိဝစနံ. ယော ဟိ မဂ္ဂေန ပဟီနအာဂုတ္တာ အာဂုံ န ကရောတိ, သော ကာမယောဂါဒိကေ သဗ္ဗယောဂေ ဒသသညောဇနဘေဒါနိ စ သဗ္ဗဗန္ဓနာနိ ဝိသဇ္ဇ ဇဟိတွာ သဗ္ဗတ္ထ ခန္ဓာဒီသု ကေနစိ သင်္ဂေန န သဇ္ဇတိ, ဒွီဟိ စ ဝိမုတ္တီဟိ ဝိမုတ္တော, တာဒိ စ ဟောတီတိ.

528. Juga dalam syair keempat, “Ia tidak melakukan kesalahan apa pun di dunia” berarti ia yang tidak melakukan kesalahan (āgu) yang dikenal sebagai kejahatan di dunia, bahkan yang sekecil apa pun, disebut seorang “nāgo” karena demikian adanya. Sejauh ini pertanyaan telah dijawab, sisanya adalah kata-kata pujian seperti cara sebelumnya. Ia yang tidak melakukan kesalahan karena kesalahan telah ditinggalkan melalui jalan, setelah melepaskan dan meninggalkan semua jeratan (yoga) seperti jeratan keinginan indra dan sebagainya, serta semua belenggu (bandhana) yang terdiri dari sepuluh belenggu (saṃyojana), ia tidak melekat dengan kemelekatan apa pun pada segala hal seperti khandha dan sebagainya, ia terbebas melalui dua pembebasan, dan menjadi “tādī”.

၅၃၀. ဧဝံ ဒုတိယဂါထာယ ဝုတ္တပဉှေ ဝိဿဇ္ဇေတွာ တတိယဂါထာယ ဝုတ္တပဉှေသုပိ ယသ္မာ ‘‘ခေတ္တာနီ’’တိ အာယတနာနိ ဝုစ္စန္တိ. ယထာဟ – ‘‘စက္ခုပေတံ စက္ခာယတနံပေတံ…ပေ… ခေတ္တမ္ပေတံ ဝတ္ထုပေတ’’န္တိ (ဓ. သ. ၅၉၆-၅၉၈). တာနိ ဝိဇေယျ ဝိဇေတွာ အဘိဘဝိတွာ, ဝိစေယျ ဝါ အနိစ္စာဒိဘာဝေန ဝိစိနိတွာ ဥပပရိက္ခိတွာ ကေဝလာနိ အနဝသေသာနိ, ဝိသေသတော ပန သင်္ဂဟေတုဘူတံ ဒိဗ္ဗံ မာနုသကဉ္စ ဗြဟ္မခေတ္တံ, ယံ ဒိဗ္ဗံ ဒွါဒသာယတနဘေဒံ တထာ မာနုသကဉ္စ, ယဉ္စ ဗြဟ္မခေတ္တံ ဆဠာယတနေ စက္ခာယတနာဒိဒွါဒသာယတနဘေဒံ, တံ သဗ္ဗမ္ပိ ဝိဇေယျ ဝိစေယျ ဝါ. ယတော ယဒေတံ သဗ္ဗေသံ ခေတ္တာနံ မူလဗန္ဓနံ အဝိဇ္ဇာဘဝတဏှာဒိ, တသ္မာ သဗ္ဗခေတ္တမူလဗန္ဓနာ ပမုတ္တော. ဧဝမေတေသံ ခေတ္တာနံ ဝိဇိတတ္တာ ဝိစိနိတတ္တာ ဝါ ခေတ္တဇိနော နာမ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘ခေတ္တာနီ’’တိ ဣမာယ ဂါထာယ ပဌမပဉှံ ဗျာကာသိ. တတ္ထ ကေစိ ‘‘ကမ္မံ ခေတ္တံ, ဝိညာဏံ ဗီဇံ, တဏှာ သ္နေဟော’’တိ (အ. နိ. ၃.၇၇) ဝစနတော ကမ္မာနိ ခေတ္တာနီတိ ဝဒန္တိ. ဒိဗ္ဗံ မာနုသကဉ္စ ဗြဟ္မခေတ္တန္တိ ဧတ္ထ စ ဒေဝူပဂံ ကမ္မံ ဒိဗ္ဗံ, မနုဿူပဂံ ကမ္မံ မာနုသကံ, ဗြဟ္မူပဂံ ကမ္မံ ဗြဟ္မခေတ္တန္တိ ဝဏ္ဏယန္တိ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ.

530. Demikianlah, setelah menjawab pertanyaan yang diajukan dalam bait kedua, mengenai pertanyaan-pertanyaan yang diajukan dalam bait ketiga juga, karena landasan-landasan indra (āyatana) disebut sebagai 'ladang-ladang' (khettāni). Sebagaimana dikatakan — 'Mata itu, landasan indra mata itu... dan seterusnya... itu adalah ladang, itu adalah dasar' (Dhs. 596-598). Setelah menaklukkan (vijeyya), mengalahkan, dan melampaui ladang-ladang tersebut, atau setelah meneliti (viceyya) dan menyelidikinya melalui sifat ketidakkekalan dan sebagainya, secara menyeluruh tanpa sisa, khususnya ladang surgawi (dibba), manusia (mānusaka), dan Brahma (brahmakhetta) yang merupakan cakupan pengumpulan—yang mana ladang surgawi terdiri dari dua belas landasan indra, begitu pula ladang manusia, dan ladang Brahma yang terdiri dari pembagian enam landasan indra atau dua belas landasan indra mulai dari mata dan seterusnya—setelah menaklukkan atau meneliti semuanya itu. Karena apa yang merupakan ikatan akar dari semua ladang ini adalah ketidaktahuan (avijjā), keinginan untuk menjadi (bhavataṇhā), dan sebagainya, maka ia terbebas dari ikatan akar semua ladang. Karena ladang-ladang ini telah ditaklukkan atau diteliti dengan cara demikian, maka ia disebut 'Penakluk Ladang' (khettajino); oleh karena itu, bait ini menjelaskan pertanyaan pertama dengan kata 'khettāni'. Dalam hal ini, beberapa orang mengatakan bahwa perbuatan-perbuatan (kamma) adalah ladang berdasarkan ucapan: 'Perbuatan adalah ladang, kesadaran adalah benih, nafsu keinginan adalah kelembapan' (AN 3.77). Dan dalam hal ini, mereka menjelaskan bahwa ladang surgawi adalah perbuatan yang menuju ke alam dewa, ladang manusia adalah perbuatan yang menuju ke alam manusia, dan ladang Brahma adalah perbuatan yang menuju ke alam Brahma. Sisanya sama seperti yang telah dijelaskan.

၅၃၁. ယသ္မာ ပန သကဋ္ဌေန ကောသသဒိသတ္တာ ‘‘ကောသာနီ’’တိ ကမ္မာနိ ဝုစ္စန္တိ, တေသဉ္စ လုနနာ သမုစ္ဆေဒနာ ကုသလော ဟောတိ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ကောသာနီ’’တိ ဂါထာယ ဒုတိယပဉှံ ဗျာကာသိ. တဿတ္ထော – လောကိယလောကုတ္တရဝိပဿနာယ ဝိသယတော ကိစ္စတော စ အနိစ္စာဒိဘာဝေန ကုသလာကုသလကမ္မသင်္ခါတာနိ ကောသာနိ ဝိစေယျ ကေဝလာနိ, ဝိသေသတော ပန သင်္ဂဟေတုဘူတံ အဋ္ဌကာမာဝစရကုသလစေတနာဘေဒံ ဒိဗ္ဗံ မာနုသကဉ္စ နဝမဟဂ္ဂတကုသလစေတနာဘေဒဉ္စ ဗြဟ္မကောသံ ဝိစေယျ. တတော ဣမာယ မဂ္ဂဘာဝနာယ အဝိဇ္ဇာဘဝတဏှာဒိဘေဒါ သဗ္ဗကောသာနံ မူလဗန္ဓနာ ပမုတ္တော, ဧဝမေတေသံ ကောသာနံ လုနနာ ‘‘ကုသလော’’တိ ပဝုစ္စတိ, တထတ္တာ တာဒီ စ ဟောတီတိ. အထ ဝါ သတ္တာနံ [Pg.154] ဓမ္မာနဉ္စ နိဝါသဋ္ဌေန အသိကောသသဒိသတ္တာ ‘‘ကောသာနီ’’တိ တယော ဘဝါ ဒွါဒသာယတနာနိ စ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ဧဝမေတ္ထ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ.

531. Karena perbuatan-perbuatan (kamma) disebut 'selubung' (kosāni) karena maknanya yang menyerupai pundi atau sarung, dan seseorang menjadi mahir (kusalo) dalam memotong dan menghancurkannya, maka untuk menunjukkan makna tersebut, bait ini menjelaskan pertanyaan kedua dengan kata 'kosāni'. Maknanya adalah: setelah meneliti (viceyya) secara menyeluruh melalui pandangan terang duniawi dan adiduniawi berdasarkan objek dan fungsinya melalui sifat ketidakkekalan dan sebagainya terhadap selubung-selubung yang berupa perbuatan baik dan buruk; khususnya, setelah meneliti selubung surgawi dan manusia yang berupa kehendak baik di alam indra (kāmāvacarakusala) yang berjumlah delapan jenis, dan selubung Brahma yang berupa kehendak baik yang luhur (mahaggatakusala) yang berjumlah sembilan jenis. Kemudian, melalui pengembangan jalan ini, ia terbebas dari ikatan akar semua selubung yang terdiri dari ketidaktahuan, keinginan untuk menjadi, nafsu keinginan, dan sebagainya; demikianlah pemotongan selubung-selubung ini disebut sebagai 'mahir' (kusalo), dan karena memiliki sifat demikian, ia adalah sosok yang teguh (tādī). Atau, tiga alam kehidupan dan dua belas landasan indra harus dipahami sebagai 'selubung' (kosāni) karena merupakan tempat tinggal bagi makhluk-makhluk dan fenomena-fenomena, dan karena menyerupai sarung pedang. Demikianlah penerapan makna yang harus dilakukan di sini.

၅၃၂. ယသ္မာ စ န ကေဝလံ ပဏ္ဍတီတိ ဣမိနာဝ ‘‘ပဏ္ဍိတော’’တိ ဝုစ္စတိ, အပိစ ခေါ ပန ပဏ္ဍရာနိ ဣတော ဥပဂတော ပဝိစယပညာယ အလ္လီနောတိပိ ‘‘ပဏ္ဍိတော’’တိ ဝုစ္စတိ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ဒုဘယာနီ’’တိ ဂါထာယ တတိယပဉှံ ဗျာကာသိ. တဿတ္ထော – အဇ္ဈတ္တံ ဗဟိဒ္ဓါ စာတိ ဧဝံ ဥဘယာနိ အနိစ္စာဒိဘာဝေန ဝိစေယျ. ပဏ္ဍရာနီတိ အာယတနာနိ. တာနိ ဟိ ပကတိပရိသုဒ္ဓတ္တာ ရုဠှိယာ စ ဧဝံ ဝုစ္စန္တိ, တာနိ ဝိစေယျ ဣမာယ ပဋိပတ္တိယာ နိဒ္ဓန္တမလတ္တာ သုဒ္ဓိပညော ပဏ္ဍိတောတိ ပဝုစ္စတိ တထတ္တာ, ယသ္မာ တာနိ ပဏ္ဍရာနိ ပညာယ ဣတော ဟောတိ, သေသမဿ ထုတိဝစနံ. သော ဟိ ပါပပုညသင်္ခါတံ ကဏှသုက္ကံ ဥပါတိဝတ္တော တာဒီ စ ဟောတိ, တသ္မာ ဧဝံ ထုတော.

532. Dan karena seseorang disebut 'pandit' (paṇḍito) bukan hanya karena ia bijaksana, melainkan juga karena ia mendekati (upagato) hal-hal yang putih (paṇḍarāni) dan melekat padanya dengan kebijaksanaan penyelidikan, maka untuk menunjukkan makna tersebut, bait ini menjelaskan pertanyaan ketiga dengan kata 'dubhayāni'. Maknanya adalah: setelah meneliti keduanya (ubhayāni), yaitu internal (ajjhatta) dan eksternal (bahiddhā), melalui sifat ketidakkekalan dan sebagainya. Hal-hal yang putih (paṇḍarāni) adalah landasan-landasan indra (āyatana). Sebab landasan-landasan tersebut disebut demikian karena kesucian alaminya dan karena penggunaan istilah umum tersebut. Setelah meneliti hal-hal itu, karena ia memiliki kebijaksanaan yang murni karena noda-nodanya telah dibersihkan melalui praktik ini, maka ia disebut pandit karena sifat tersebut; karena hal-hal putih itu dipahami dengan kebijaksanaannya. Selebihnya adalah kata-kata pujian baginya. Sebab ia adalah sosok yang telah melampaui hitam dan putih yang berupa perbuatan buruk dan baik, serta merupakan sosok yang teguh (tādī); oleh karena itu, ia dipuji demikian.

၅၃၃. ယသ္မာ ပန ‘‘မောနံ ဝုစ္စတိ ဉာဏံ, ယာ ပညာ ပဇာနနာ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ, တေန ဉာဏေန သမန္နာဂတော မုနီ’’တိ ဝုတ္တံ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘အသတဉ္စာ’’တိ ဂါထာယ စတုတ္ထပဉှံ ဗျာကာသိ. တဿတ္ထော – ယွာယံ အကုသလကုသလပ္ပဘေဒေါ အသတဉ္စ သတဉ္စ ဓမ္မော, တံ အဇ္ဈတ္တံ ဗဟိဒ္ဓါတိ ဣမသ္မိံ သဗ္ဗလောကေ ပဝိစယဉာဏေန အသတဉ္စ သတဉ္စ ဉတွာ ဓမ္မံ တဿ ဉာတတ္တာ ဧဝ ရာဂါဒိဘေဒတော သတ္တဝိဓံ သင်္ဂံ တဏှာဒိဋ္ဌိဘေဒတော ဒုဝိဓံ ဇာလဉ္စ အတိစ္စ အတိက္ကမိတွာ ဌိတော. သော တေန မောနသင်္ခါတေန ပဝိစယဉာဏေန သမန္နာဂတတ္တာ မုနိ. ဒေဝမနုဿေဟိ ပူဇနီယောတိ ဣဒံ ပနဿ ထုတိဝစနံ. သော ဟိ ခီဏာသဝမုနိတ္တာ ဒေဝမနုဿာနံ ပူဇာရဟော ဟောတိ, တသ္မာ ဧဝံ ထုတော.

533. Karena dikatakan bahwa 'mona disebut sebagai pengetahuan, yaitu kebijaksanaan, pemahaman... pandangan benar, dan seorang muni adalah ia yang memiliki pengetahuan tersebut', maka untuk menunjukkan makna tersebut, bait ini menjelaskan pertanyaan keempat dengan kata 'asatañcā'. Maknanya adalah: apa pun fenomena (dhamma) yang tidak baik (asata) dan baik (sata), setelah mengetahui fenomena yang tidak baik dan yang baik di seluruh dunia ini, baik secara internal maupun eksternal, dengan pengetahuan penyelidikan; karena telah mengetahui fenomena tersebut, ia berdiri dengan melampaui (aticca) tujuh jenis kemelekatan (saṅga) mulai dari nafsu keinginan dan sebagainya, serta melampaui dua jenis jaring (jāla) yaitu nafsu keinginan dan pandangan salah. Ia adalah seorang muni karena memiliki pengetahuan penyelidikan yang disebut mona tersebut. Kata 'patut dipuja oleh dewa dan manusia' adalah kata pujian baginya. Karena ia adalah seorang muni yang telah menghancurkan noda-noda batin (khīṇāsava), ia layak menerima pemujaan dari dewa dan manusia; oleh karena itu, ia dipuji demikian.

၅၃၅. ဧဝံ တတိယဂါထာယ ဝုတ္တပဉှေ ဝိဿဇ္ဇေတွာ စတုတ္ထဂါထာယ ဝုတ္တပဉှေသုပိ ယသ္မာ ယော စတူဟိ မဂ္ဂဉာဏဝေဒေဟိ ကိလေသက္ခယံ ကရောန္တော ဂတော, သော ပရမတ္ထတော ဝေဒဂူ နာမ ဟောတိ. ယော စ သဗ္ဗသမဏဗြာဟ္မဏာနံ သတ္ထသညိတာနိ ဝေဒါနိ, တာယေဝ မဂ္ဂဘာဝနာယ ကိစ္စတော အနိစ္စာဒိဝသေန ဝိစေယျ. တတ္ထ ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနေန တမေဝ [Pg.155] သဗ္ဗံ ဝေဒမတိစ္စ ယာ ဝေဒပစ္စယာ ဝါ အညထာ ဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ ဝေဒနာ, တာသု သဗ္ဗဝေဒနာသု ဝီတရာဂေါ ဟောတိ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ဣဒံ ပတ္တိန’’န္တိ အဝတွာ ‘‘ဝေဒါနီ’’တိ ဂါထာယ ပဌမပဉှံ ဗျာကာသိ. ယသ္မာ ဝါ ယော ပဝိစယပညာယ ဝေဒါနိ ဝိစေယျ, တတ္ထ ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနေန သဗ္ဗံ ဝေဒမတိစ္စ ဝတ္တတိ, သော သတ္ထသညိတာနိ ဝေဒါနိ ဂတော ဉာတော အတိက္ကန္တော စ ဟောတိ. ယော ဝေဒနာသု ဝီတရာဂေါ, သောပိ ဝေဒနာသညိတာနိ ဝေဒါနိ ဂတော အတိက္ကန္တော စ ဟောတိ. ဝေဒါနိ ဂတောတိပိ ဝေဒဂူ, တသ္မာ တမ္ပိ အတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ဣဒံ ပတ္တိန’’န္တိ အဝတွာ ဣမာယ ဂါထာယ ပဌမပဉှံ ဗျာကာသိ.

535. Demikianlah, setelah menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan dalam bait ketiga, mengenai pertanyaan-pertanyaan yang diajukan dalam bait keempat juga, karena ia yang telah pergi menghancurkan kekotoran batin dengan empat pengetahuan jalan (maggañāṇa) yang disebut sebagai Veda, maka secara mutlak ia disebut vedagū. Dan ia yang telah meneliti (viceyya) Veda-Veda yang dikenal sebagai kitab suci oleh semua samana dan brahmana, melalui fungsi pengembangan jalan tersebut berdasarkan sifat ketidakkekalan dan sebagainya. Di sana, dengan meninggalkan nafsu keinginan (chandarāga), setelah melampaui seluruh Veda tersebut, terhadap perasaan-perasaan (vedanā) apa pun yang muncul karena kondisi Veda atau sebaliknya, ia menjadi bebas dari nafsu (vītarāgo) pada semua perasaan tersebut; oleh karena itu, untuk menunjukkan makna tersebut, tanpa mengatakan 'telah mencapai ini', bait ini menjelaskan pertanyaan pertama dengan kata 'vedānī'. Atau, ia yang telah meneliti Veda dengan kebijaksanaan penyelidikan, dan dengan meninggalkan nafsu keinginan di sana, ia melampaui seluruh Veda; ia telah pergi (gato), mengetahui, dan melampaui Veda yang dikenal sebagai kitab suci. Ia yang bebas dari nafsu pada perasaan-perasaan, ia juga telah pergi dan melampaui Veda yang dikenal sebagai perasaan (vedanā). Karena ia telah pergi (gato) menuju Veda-Veda, maka ia disebut vedagū; oleh karena itu, untuk menunjukkan makna tersebut juga, tanpa mengatakan 'telah mencapai ini', bait ini menjelaskan pertanyaan pertama dengan bait ini.

၅၃၆. ယသ္မာ ပန ဒုတိယပဉှေ ‘‘အနုဝိဒိတော’’တိ အနုဗုဒ္ဓေါ ဝုစ္စတိ, သော စ အနုဝိစ္စ ပပဉ္စနာမရူပံ အဇ္ဈတ္တံ အတ္တနော သန္တာနေ တဏှာမာနဒိဋ္ဌိဘေဒံ ပပဉ္စံ တပ္ပစ္စယာ နာမရူပဉ္စ အနိစ္စာနုပဿနာဒီဟိ အနုဝိစ္စ အနုဝိဒိတွာ, န ကေဝလဉ္စ အဇ္ဈတ္တံ, ဗဟိဒ္ဓါ စ ရောဂမူလံ, ပရသန္တာနေ စ ဣမဿ နာမရူပရောဂဿ မူလံ အဝိဇ္ဇာဘဝတဏှာဒိံ, တမေဝ ဝါ ပပဉ္စံ အနုဝိစ္စ တာယ ဘာဝနာယ သဗ္ဗေသံ ရောဂါနံ မူလဗန္ဓနာ, သဗ္ဗသ္မာ ဝါ ရောဂါနံ မူလဗန္ဓနာ, အဝိဇ္ဇာဘဝတဏှာဒိဘေဒါ, တသ္မာ ဧဝ ဝါ ပပဉ္စာ ပမုတ္တော ဟောတိ, တသ္မာ တံ ဒဿေန္တော ‘‘အနုဝိစ္စာ’’တိ ဂါထာယ ဒုတိယပဉှံ ဗျာကာသိ.

536. Karena dalam pertanyaan kedua, 'anuvidito' berarti ia yang telah memahami (anubuddho). Ia telah memahami (anuvicca) proliferasi konseptual (papañca) serta batin dan jasmani (nāmarūpa); setelah memahami secara mendalam (anuviditvā) melalui perenungan ketidakkekalan dan sebagainya terhadap papañca yang berupa nafsu keinginan, kesombongan, dan pandangan salah dalam kelangsungan dirinya sendiri secara internal, serta batin-jasmani yang disebabkan oleh hal tersebut. Dan tidak hanya secara internal, tetapi juga secara eksternal terhadap akar penyakit, yaitu dalam kelangsungan makhluk lain terhadap akar dari penyakit batin-jasmani ini yang berupa ketidaktahuan, keinginan untuk menjadi, nafsu keinginan, dan sebagainya; setelah memahami papañca tersebut, melalui pengembangan (bhāvanā) itu ia terbebas dari ikatan akar semua penyakit, atau dari ikatan akar segala penyakit yang terdiri dari ketidaktahuan, keinginan untuk menjadi, nafsu keinginan, dan sebagainya, atau terbebas dari papañca itu sendiri; oleh karena itu, untuk menunjukkan hal tersebut, bait ini menjelaskan pertanyaan kedua dengan kata 'anuvicca'.

၅၃၇. ‘‘ကထဉ္စ ဝီရိယဝါ’’တိ ဧတ္ထ ပန ယသ္မာ ယော အရိယမဂ္ဂေန သဗ္ဗပါပကေဟိ ဝိရတော, တထာ ဝိရတတ္တာ စ အာယတိံ အပဋိသန္ဓိတာယ နိရယဒုက္ခံ အတိစ္စ ဌိတော ဝီရိယဝါသော ဝီရိယနိကေတော, သော ခီဏာသဝေါ ‘‘ဝီရိယဝါ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟတိ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ဝိရတော’’တိ ဂါထာယ တတိယပဉှံ ဗျာကာသိ. ပဓာနဝါ ဓီရော တာဒီတိ ဣမာနိ ပနဿ ထုတိဝစနာနိ. သော ဟိ ပဓာနဝါ မဂ္ဂဈာနပဓာနေန, ဓီရော ကိလေသာရိဝိဒ္ဓံသနသမတ္ထတာယ, တာဒီ နိဗ္ဗိကာရတာယ, တသ္မာ ဧဝံ ထုတော. သေသံ ယောဇေတွာ ဝတ္တဗ္ဗံ.

537. ‘Dan bagaimana seseorang disebut penuh semangat (vīriyavā)’—dalam hal ini, karena seseorang yang telah menjauhkan diri dari segala kejahatan melalui Jalan Mulia, dan karena kejauhan tersebut ia berada melampaui penderitaan neraka karena tidak ada lagi kelahiran kembali di masa depan, ia adalah kediaman semangat, tempat bernaungnya semangat; maka sosok yang telah melenyapkan noda-noda (khīṇāsavo) tersebut layak disebut sebagai ‘vīriyavā’. Oleh karena itu, untuk menunjukkan makna tersebut, Beliau menjelaskan pertanyaan ketiga dengan bait ‘virato’ (ia yang telah menjauhkan diri). Kata-kata ‘padhānavā’ (gigih), ‘dhīro’ (bijaksana/teguh), dan ‘tādī’ (ia yang demikian/seimbang) merupakan kata-kata pujian bagi-Nya. Ia disebut padhānavā karena kegigihannya dalam meditasi jalan (maggajhāna); dhīro karena kemampuannya menghancurkan musuh berupa kekotoran batin; dan tādī karena sifatnya yang tidak terpengaruh (nibbikāra). Demikianlah ia dipuji. Bagian selebihnya harus diterapkan sesuai dengan cara yang telah disebutkan.

၅၃၈. ‘‘အာဇာနိယော ကိန္တိ နာမ ဟောတီ’’တိ ဧတ္ထ ပန ယသ္မာ ပဟီနသဗ္ဗဝင်္ကဒေါသော ကာရဏာကာရဏညူ အဿော ဝါ ဟတ္ထီ ဝါ ‘‘အာဇာနိယော ဟောတီ’’တိ [Pg.156] လောကေ ဝုစ္စတိ, န စ တဿ သဗ္ဗသော တေ ဒေါသာ ပဟီနာ ဧဝ, ခီဏာသဝဿ ပန တေ ပဟီနာ, တသ္မာ သော ‘‘အာဇာနိယော’’တိ ပရမတ္ထတော ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟတီတိ ဒဿေန္တော ‘‘ယဿာ’’တိ ဂါထာယ စတုတ္ထပဉှံ ဗျာကာသိ. တဿတ္ထော – အဇ္ဈတ္တံ ဗဟိဒ္ဓါ စာတိ ဧဝံ အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါသညောဇနသင်္ခါတာနိ ယဿ အဿု လုနာနိ ဗန္ဓနာနိ ပညာသတ္ထေန ဆိန္နာနိ ပဒါလိတာနိ. သင်္ဂမူလန္တိ ယာနိ တေသု တေသု ဝတ္ထူသု သင်္ဂဿ သဇ္ဇနာယ အနတိက္ကမနာယ မူလံ ဟောန္တိ, အထ ဝါ ယဿ အဿု လုနာနိ ရာဂါဒီနိ ဗန္ဓနာနိ ယာနိ အဇ္ဈတ္တံ ဗဟိဒ္ဓါ စ သင်္ဂမူလာနိ ဟောန္တိ, သော သဗ္ဗသ္မာ သင်္ဂါနံ မူလဘူတာ သဗ္ဗသင်္ဂါနံ ဝါ မူလဘူတာ ဗန္ဓနာ ပမုတ္တော ‘‘အာဇာနိယော’’တိ ဝုစ္စတိ, တထတ္တာ တာဒိ စ ဟောတီတိ.

538. ‘Apa yang disebut sebagai yang mulia (ājāniyo)’—dalam hal ini, karena di dunia seekor kuda atau gajah yang telah meninggalkan segala cacat kelainan dan mengetahui mana yang benar dan mana yang salah disebut sebagai ‘ājāniyo’, namun cacat-cacat tersebut tidaklah sepenuhnya lenyap darinya; bagi seorang yang telah melenyapkan noda-noda (khīṇāsava), cacat-cacat itu telah benar-benar lenyap, oleh karena itu ia secara mutlak (paramatthato) layak disebut sebagai ‘ājāniyo’. Untuk menunjukkan hal ini, Beliau menjelaskan pertanyaan keempat dengan bait ‘yassa’ (ia yang...). Maknanya adalah—baik secara internal maupun eksternal, yaitu belenggu-belenggu yang disebut sebagai belenggu internal dan eksternal telah diputus, dipotong, dan dihancurkan olehnya dengan pedang kebijaksanaan. ‘Saṅgamūlaṃ’ berarti apa yang menjadi akar bagi kemelakatan untuk melekat atau tidak melampaui objek-objek tersebut; atau bagi dia yang belenggu-belenggu seperti nafsu keinginan (rāga) dan lainnya telah diputus, yang merupakan akar kemelakatan baik di dalam maupun di luar, ia disebut ‘ājāniyo’ karena telah terbebas dari belenggu-belenggu yang menjadi akar dari segala kemelakatan atau akar bagi semua orang yang memiliki kemelakatan, dan karena keadaan yang demikian itu ia adalah tādī (seimbang).

၅၄၀. ဧဝံ စတုတ္ထဂါထာယ ဝုတ္တပဉှေ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ပဉ္စမဂါထာယ ဝုတ္တပဉှေသုပိ ယသ္မာ ယံ ဆန္ဒဇ္ဈေနမတ္တေန အက္ခရစိန္တကာ သောတ္တိယံ ဝဏ္ဏယန္တိ, ဝေါဟာရမတ္တသောတ္တိယော သော. အရိယော ပန ဗာဟုသစ္စေန နိဿုတပါပတာယ စ ပရမတ္ထသောတ္တိယော ဟောတိ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ဣဒံ ပတ္တိန’’န္တိ အဝတွာ ‘‘သုတွာ’’တိ ဂါထာယ ပဌမပဉှံ ဗျာကာသိ. တဿတ္ထော – ယော ဣမသ္မိံ လောကေ သုတမယပညာကိစ္စဝသေန သုတွာ ကာတဗ္ဗကိစ္စဝသေန ဝါ သုတွာ ဝိပဿနူပဂံ သဗ္ဗဓမ္မံ အနိစ္စာဒိဝသေန အဘိညာယ သာဝဇ္ဇာနဝဇ္ဇံ ယဒတ္ထိ ကိဉ္စိ, ဣမာယ ပဋိပဒါယ ကိလေသေ ကိလေသဋ္ဌာနိယေ စ ဓမ္မေ အဘိဘဝိတွာ အဘိဘူတိ သင်္ခံ ဂတော, တံ သုတွာ သဗ္ဗဓမ္မံ အဘိညာယ လောကေ သာဝဇ္ဇာနဝဇ္ဇံ ယဒတ္ထိ ကိဉ္စိ, အဘိဘုံ သုတဝတ္တာ သောတ္တိယောတိ အာဟု. ယသ္မာ စ ယော အကထံကထီ ကိလေသဗန္ဓနေဟိ ဝိမုတ္တော, ရာဂါဒီဟိ ဤဃေဟိ အနီဃော စ ဟောတိ သဗ္ဗဓိ သဗ္ဗေသု ဓမ္မေသု ခန္ဓာယတနာဒီသု, တသ္မာ တံ အကထံကထိံ ဝိမုတ္တံ အနီဃံ သဗ္ဗဓိ နိဿုတပါပကတ္တာပိ ‘‘သောတ္တိယော’’တိ အာဟူတိ.

540. Setelah menjawab pertanyaan yang diajukan dalam bait keempat, mengenai pertanyaan-pertanyaan yang diajukan dalam bait kelima, karena para pemikir huruf (ahli tata bahasa) memuji seseorang sebagai ‘sottiya’ (ahli kitab) hanya karena keinginan untuk belajar, maka itu hanyalah ‘sottiya’ dalam tataran konvensional. Namun, seorang Mulia (Ariyo) adalah ‘sottiya’ dalam arti mutlak karena pembelajaran yang luas (bāhusacca) dan karena telah menjauhkan diri dari dosa-dosa. Oleh karena itu, untuk menunjukkan makna tersebut, tanpa mengatakan ‘ini adalah pencapaiannya’, Beliau menjelaskan pertanyaan pertama dengan bait ‘sutvā’ (setelah mendengar). Maknanya adalah—ia yang di dunia ini, setelah mendengar melalui fungsi kebijaksanaan yang timbul dari mendengar, atau mendengar karena apa yang harus dikerjakan, memahami dengan pengetahuan langsung (abhiññā) segala fenomena yang berkaitan dengan pandangan terang (vipassanā) melalui sudut pandang ketidakkekalan dan sebagainya, serta memahami apa pun yang tercela dan yang tidak tercela, dan melalui praktik ini telah menaklukkan kekotoran batin serta fenomena-fenomena yang menjadi landasan kekotoran batin, sehingga ia disebut sebagai sang penakluk (abhibhū); mereka menyebutnya ‘sottiya’ karena ia telah mendengar dan memahami segala fenomena di dunia, baik yang tercela maupun yang tidak tercela, dan karena ia telah menjadi penakluk setelah mendengar. Dan karena ia adalah orang yang bebas dari keragu-raguan, bebas dari belenggu kekotoran batin, dan bebas dari kesusahan (anīgha) akibat nafsu keinginan dan lainnya di mana pun dalam segala fenomena seperti gugusan (khandha), landasan (āyatana), dan sebagainya, maka mereka juga menyebut orang yang bebas dari keraguan, terbebas, dan tanpa kesusahan di mana pun itu sebagai ‘sottiya’ karena ia telah menjauhkan diri dari dosa-dosa.

၅၄၁. ယသ္မာ ပန ဟိတကာမေန ဇနေန အရဏီယတော အရိယော ဟောတိ, အဘိဂမနီယတောတိ အတ္ထော. တသ္မာ ယေဟိ ဂုဏေဟိ သော အရဏီယော ဟောတိ, တေ ဒဿေန္တာ ‘‘ဆေတွာ’’တိ ဂါထာယ ဒုတိယပဉှံ ဗျာကာသိ. တဿတ္ထော – စတ္တာရိ အာသဝါနိ ဒွေ စ အာလယာနိ ပညာသတ္ထေန ဆေတွာ ဝိဒွါ ဝိညူ ဝိဘာဝီ စတုမဂ္ဂဉာဏီ သော ပုနဗ္ဘဝဝသေန န ဥပေတိ [Pg.157] ဂဗ္ဘသေယျံ, ကဉ္စိ ယောနိံ န ဥပဂစ္ဆတိ, ကာမာဒိဘေဒဉ္စ သညံ တိဝိဓံ. ကာမဂုဏသင်္ခါတဉ္စ ပင်္ကံ ပနုဇ္ဇ ပနုဒိတွာ တဏှာဒိဋ္ဌိကပ္ပာနံ အညတရမ္ပိ ကပ္ပံ န ဧတိ, ဧဝံ အာသဝစ္ဆေဒါဒိဂုဏသမန္နာဂတံ တမာဟု အရိယောတိ. ယသ္မာ ဝါ ပါပကေဟိ အာရကတ္တာ အရိယော ဟောတိ အနယေ စ အနိရီယနာ, တသ္မာ တမ္ပိ အတ္ထံ ဒဿေန္တော ဣမာယ ဂါထာယ ဒုတိယပဉှံ ဗျာကာသိ. အာသဝါဒယော ဟိ ပါပကာ ဓမ္မာ အနယသမ္မတာ, တေ စာနေန ဆိန္နာ ပနုန္နာ, န စ တေဟိ ကမ္ပတိ, ဣစ္စဿ တေ အာရကာ ဟောန္တိ, န စ တေသု ဣရီယတိ တသ္မာ အာရကာဿ ဟောန္တိ ပါပကာ ဓမ္မာတိ ဣမိနာပတ္ထေန. အနယေ န ဣရီယတီတိ ဣမိနာပတ္ထေန တမာဟု အရိယောတိ စ ဧဝမ္ပေတ္ထ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ‘‘ဝိဒွါ သော န ဥပေတိ ဂဗ္ဘသေယျ’’န္တိ ဣဒံ ပန ဣမသ္မိံ အတ္ထဝိကပ္ပေ ထုတိဝစနမေဝ ဟောတိ.

541. Karena seorang Ariya adalah sosok yang patut didekati (araṇīyo) oleh orang yang menginginkan kesejahteraan, maka maknanya adalah ia layak didatangi. Oleh karena itu, untuk menunjukkan kualitas-kualitas yang membuatnya layak didekati, Beliau menjelaskan pertanyaan kedua dengan bait ‘chetvā’ (setelah memutus). Maknanya adalah—setelah memutus empat noda (āsava) dan dua kemelakatan (ālaya) dengan pedang kebijaksanaan, sosok yang bijaksana, cerdas, pandai, dan memiliki pengetahuan empat jalan (maggañāṇa) tersebut tidak lagi masuk ke dalam rahim melalui proses kelahiran kembali, tidak masuk ke dalam jenis kelahiran apa pun, dan juga memutus tiga jenis persepsi seperti nafsu indria dan sebagainya. Setelah menghalau lumpur yang disebut sebagai kenikmatan indria, ia tidak lagi menuju pada salah satu bentuk spekulasi (kappa) dari nafsu keinginan (taṇhā) maupun pandangan salah (diṭṭhi); mereka menyebut orang yang memiliki kualitas-kualitas seperti pemutusan noda dan sebagainya sebagai Ariya. Atau, karena ia jauh (ārakā) dari perbuatan jahat dan tidak terbawa dalam ketidakbenaran (anaya), maka untuk menunjukkan makna tersebut juga Beliau menjelaskan pertanyaan kedua dengan bait ini. Sebab, fenomena-fenomena jahat seperti noda (āsava) dan lainnya dianggap sebagai ketidakbenaran, dan hal-hal itu telah diputus dan dihalau olehnya, serta ia tidak goyah oleh hal-hal tersebut, sehingga hal-hal itu menjadi jauh darinya, dan ia tidak terbawa di dalamnya; oleh karena itu hal-hal jahat itu jauh darinya—dengan makna ini pula. Ia tidak terbawa dalam ketidakbenaran—dengan makna ini pun ia disebut Ariya; demikianlah penerapan maknanya dalam hal ini harus dipahami. Adapun kalimat ‘ia yang bijaksana tidak lagi masuk ke dalam rahim’ dalam variasi makna ini hanyalah merupakan kata pujian belaka.

၅၄၂. ‘‘ကထံ စရဏဝါ’’တိ ဧတ္ထ ပန ယသ္မာ စရဏေဟိ ပတ္တဗ္ဗံ ပတ္တော ‘‘စရဏဝါ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟတိ, တသ္မာ တံ ဒဿေန္တော ‘‘ယော ဣဓာ’’တိ ဂါထာယ တတိယပဉှံ ဗျာကာသိ. တတ္ထ ယော ဣဓာတိ ယော ဣမသ္မိံ သာသနေ. စရဏေသူတိ သီလာဒီသု ဟေမဝတသုတ္တေ (သု. နိ. ၁၅၃ အာဒယော) ဝုတ္တပန္နရသဓမ္မေသု. နိမိတ္တတ္ထေ ဘုမ္မဝစနံ. ပတ္တိပတ္တောတိ ပတ္တဗ္ဗံ ပတ္တော. ယော စရဏနိမိတ္တံ စရဏဟေတု စရဏပစ္စယာ ပတ္တဗ္ဗံ အရဟတ္တံ ပတ္တောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. စရဏဝါ သောတိ သော ဣမာယ စရဏေဟိ ပတ္တဗ္ဗပတ္တိယာ စရဏဝါ ဟောတီတိ. ဧတ္တာဝတာ ပဉှော ဗျာကတော ဟောတိ, သေသမဿ ထုတိဝစနံ. ယော ဟိ စရဏေဟိ ပတ္တိပတ္တော, သော ကုသလော စ ဟောတိ ဆေကော, သဗ္ဗဒါ စ အာဇာနာတိ နိဗ္ဗာနဓမ္မံ, နိစ္စံ နိဗ္ဗာနနိန္နစိတ္တတာယ သဗ္ဗတ္ထ စ ခန္ဓာဒီသု န သဇ္ဇတိ. ဒွီဟိ စ ဝိမုတ္တီဟိ ဝိမုတ္တစိတ္တော ဟောတိ, ပဋိဃာ ယဿ န သန္တီတိ.

542. ‘Bagaimana ia disebut memiliki perilaku sempurna (caraṇavā)’—dalam hal ini, karena ia yang telah mencapai apa yang harus dicapai melalui perilaku (caraṇa) layak disebut sebagai ‘caraṇavā’, maka untuk menunjukkan hal itu Beliau menjelaskan pertanyaan ketiga dengan bait ‘yo idhā’ (siapa pun di sini). Di sana, ‘yo idhā’ berarti siapa pun dalam ajaran ini. ‘Caraṇesū’ merujuk pada lima belas hal yang disebutkan dalam Hemavata Sutta (Sn. 153 dst.), seperti sila dan sebagainya. Penggunaan bentuk lokatif (bhummavacana) di sini bermakna tujuan (nimittatthe). ‘Pattipatto’ berarti telah mencapai apa yang harus dicapai. Maksudnya adalah ia yang telah mencapai tingkat Arahat (arahatta) yang harus dicapai melalui sebab perilaku, alasan perilaku, atau kondisi perilaku. ‘Caraṇavā so’ berarti ia menjadi pemilik perilaku sempurna melalui pencapaian apa yang harus dicapai dengan perilaku tersebut. Dengan ini, pertanyaan telah dijawab, sedangkan selebihnya adalah kata-kata pujian untuknya. Sebab, ia yang telah mencapai apa yang harus dicapai dengan perilaku adalah orang yang cakap (kusalo) dan terampil (cheko), selalu memahami fenomena Nibbana, yang pikirannya senantiasa condong ke Nibbana dan tidak melekat pada segala hal seperti gugusan (khandha) dan sebagainya. Pikirannya terbebas melalui dua jenis pembebasan (vimutti), dan ia tidak lagi memiliki permusuhan (paṭighā).

၅၄၃. ယသ္မာ ပန ကမ္မာဒီနံ ပရိဗ္ဗာဇနေန ပရိဗ္ဗာဇကော နာမ ဟောတိ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ဒုက္ခဝေပက္က’’န္တိ ဂါထာယ စတုတ္ထပဉှံ ဗျာကာသိ. တတ္ထ ဝိပါကော ဧဝ ဝေပက္ကံ, ဒုက္ခံ ဝေပက္ကမဿာတိ ဒုက္ခဝေပက္ကံ. ပဝတ္တိဒုက္ခဇနနတော သဗ္ဗမ္ပိ တေဓာတုကကမ္မံ ဝုစ္စတိ. ဥဒ္ဓန္တိ အတီတံ. အဓောတိ အနာဂတံ. တိရိယံ ဝါပိ မဇ္ဈေတိ ပစ္စုပ္ပန္နံ. တဉှိ န ဥဒ္ဓံ န အဓော, တိရိယံ ဥဘိန္နဉ္စ အန္တရာ, တေန ‘‘မဇ္ဈေ’’တိ ဝုတ္တံ. ပရိဗ္ဗာဇယိတွာတိ နိက္ခာမေတွာ နိဒ္ဓမေတွာ[Pg.158]. ပရိညစာရီတိ ပညာယ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ စရန္တော. အယံ တာဝ အပုဗ္ဗပဒဝဏ္ဏနာ. အယံ ပန အဓိပ္ပာယယောဇနာ – ယော တိယဒ္ဓပရိယာပန္နမ္ပိ ဒုက္ခဇနကံ ယဒတ္ထိ ကိဉ္စိ ကမ္မံ, တံ သဗ္ဗမ္ပိ အရိယမဂ္ဂေန တဏှာဝိဇ္ဇာသိနေဟေ သောသေန္တော အပဋိသန္ဓိဇနကဘာဝကရဏေန ပရိဗ္ဗာဇယိတွာ တထာ ပရိဗ္ဗာဇိတတ္တာ ဧဝ စ တံ ကမ္မံ ပရိညာယ စရဏတော ပရိညစာရီ. န ကေဝလဉ္စ ကမ္မမေဝ, မာယံ မာနမထောပိ လောဘကောဓံ ဣမေပိ ဓမ္မေ ပဟာနပရိညာယ ပရိညစာရီ, ပရိယန္တမကာသိ နာမရူပံ, နာမရူပဿ စ ပရိယန္တမကာသိ ပရိဗ္ဗာဇေသိ ဣစ္စေဝတ္ထော. ဣမေသံ ကမ္မာဒီနံ ပရိဗ္ဗာဇနေန တံ ပရိဗ္ဗာဇကမာဟု. ပတ္တိပတ္တန္တိ ဣဒံ ပနဿ ထုတိဝစနံ.

543. Karena seseorang disebut pengembara (paribbājaka) melalui pelepasan kamma dan sebagainya, oleh karena itu untuk menunjukkan makna tersebut, Beliau menjawab pertanyaan keempat dengan bait 'dukkhavepakkaṃ'. Di sana, vipāka adalah vepakka itu sendiri; ia yang buahnya adalah penderitaan disebut dukkhavepakka. Seluruh kamma di tiga alam disebut demikian karena menghasilkan penderitaan dalam kelangsungan kehidupan. 'Di atas' (uddhaṃ) berarti masa lampau. 'Di bawah' (adho) berarti masa depan. 'Melintang atau di tengah' (tiriyaṃ vāpi majjhe) berarti masa sekarang. Karena ia tidak di atas maupun di bawah, tetapi melintang di antara keduanya, maka dikatakan 'di tengah'. Paribbājayitvā berarti setelah mengeluarkan atau mengusir. Pariññacārī berarti mengembara setelah menetapkan dengan kebijaksanaan. Ini adalah penjelasan kata demi kata yang baru. Adapun penerapan maknanya adalah—kamma apa pun yang termasuk dalam tiga masa yang menghasilkan penderitaan, setelah melepaskan semuanya dengan Jalan Mulia dengan cara mengeringkan kelekatan pada tanhā dan ketidaktahuan, menjadikannya tidak mampu menghasilkan kelahiran kembali, dan karena telah dilepaskan sedemikian rupa serta mengembara setelah memahami kamma itu dengan pemahaman penuh, maka ia disebut pariññacārī. Tidak hanya kamma saja, tetapi juga tipu muslihat, keangkuhan, serta loba dan kemarahan—ia adalah pariññacārī melalui pemahaman penuh untuk meninggalkan dhamma-dhamma ini juga; ia telah membuat akhir bagi batin dan jasmani (nāmarūpa), yang berarti ia telah membuat akhir bagi nāmarūpa dan melepaskannya. Melalui pelepasan kamma dan sebagainya inilah mereka menyebutnya seorang pengembara (paribbājaka). 'Telah mencapai apa yang harus dicapai' (pattipattaṃ) adalah kata-kata pujian bagi-Nya.

၅၄၄. ဧဝံ ပဉှဗျာကရဏေန တုဋ္ဌဿ ပန သဘိယဿ ‘‘ယာနိ စ တီဏီ’’တိအာဒီသု အဘိတ္ထဝနဂါထာသု ဩသရဏာနီတိ ဩဂဟဏာနိ တိတ္ထာနိ, ဒိဋ္ဌိယောတိ အတ္ထော. တာနိ ယသ္မာ သက္ကာယဒိဋ္ဌိယာ သဟ ဗြဟ္မဇာလေ ဝုတ္တဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌိဂတာနိ ဂဟေတွာ တေသဋ္ဌိ ဟောန္တိ, ယသ္မာ စ တာနိ အညတိတ္ထိယသမဏာနံ ပဝါဒဘူတာနိ သတ္ထာနိ သိတာနိ ဥပဒိသိတဗ္ဗဝသေန, န ဥပ္ပတ္တိဝသေန. ဥပ္ပတ္တိဝသေန ပန ယဒေတံ ‘‘ဣတ္ထီ ပုရိသော’’တိ သညက္ခရံ ဝေါဟာရနာမံ, ယာ စာယံ မိစ္ဆာပရိဝိတက္ကာနုဿဝါဒိဝသေန ‘‘ဧဝရူပေန အတ္တနာ ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ ဗာလာနံ ဝိပရီတသညာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တဒုဘယနိဿိတာနိ တေသံ ဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, န အတ္တပစ္စက္ခာနိ. တာနိ စ ဘဂဝါ ဝိနေယျ ဝိနယိတွာ ဩဃတမဂါ ဩဃတမံ ဩဃန္ဓကာရံ အဂါ အတိက္ကန္တော. ‘‘ဩဃန္တမဂါ’’တိပိ ပါဌော, ဩဃာနံ အန္တံ အဂါ, တသ္မာ အာဟ ‘‘ယာနိ စ တီဏိ…ပေ… တမဂါ’’တိ.

544. Demikianlah, bagi Sabhiya yang puas dengan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut, dalam bait-bait pujian yang dimulai dengan 'yāni ca tīṇi', kata osaraṇāni berarti tempat perlindungan, pelabuhan, atau pandangan-pandangan (diṭṭhi). Karena pandangan-pandangan tersebut berjumlah enam puluh tiga bila menyertakan pandangan kepribadian (sakkāyadiṭṭhi) bersama dengan enam puluh dua pandangan yang disebutkan dalam Brahmajāla Sutta; dan karena pandangan-pandangan itu adalah doktrin-doktrin (satthāni) yang menjadi perdebatan para pertapa dari ajaran lain yang disandarkan pada pengajaran, bukan pada kenyataan yang muncul. Namun, terkait kemunculannya, yaitu penggunaan nama konvensional 'wanita' atau 'pria', dan persepsi terbalik yang muncul pada orang-orang bodoh melalui pemikiran keliru atau tradisi lisan bahwa 'seharusnya ada diri yang seperti ini'—pandangan-pandangan itu muncul berdasarkan keduanya, bukan berdasarkan pengalaman langsung sendiri. Dan Sang Bhagava, setelah melenyapkan dan menundukkan hal-hal tersebut, telah melewati kegelapan banjir (oghatama), yaitu kegelapan banjir yang pekat. Ada juga bacaan 'oghantamagā', yang berarti pergi ke akhir dari banjir-banjir tersebut. Itulah sebabnya Beliau berkata: 'yāni ca tīni... dan seterusnya... tamagā'.

၅၄၅. တတော ပရံ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ အန္တံ ပါရဉ္စ နိဗ္ဗာနံ တပ္ပတ္တိယာ ဒုက္ခာဘာဝတော တပ္ပဋိပက္ခတော စ တံ သန္ဓာယာဟ, ‘‘အန္တဂူသိ ပါရဂူ ဒုက္ခဿာ’’တိ. အထ ဝါ ပါရဂူ ဘဂဝါ နိဗ္ဗာနံ ဂတတ္တာ, တံ အာလပန္တော အာဟ, ‘‘ပါရဂူ အန္တဂူသိ ဒုက္ခဿာ’’တိ အယမေတ္ထ သမ္ဗန္ဓော. သမ္မာ စ ဗုဒ္ဓေါ သာမဉ္စ ဗုဒ္ဓေါတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ. တံ မညေတိ တမေဝ မညာမိ, န အညန္တိ အစ္စာဒရေန ဘဏတိ. ဇုတိမာတိ ပရေသမ္ပိ အန္ဓကာရဝိဓမနေန ဇုတိသမ္ပန္နော. မုတိမာတိ အပရပ္ပစ္စယဉေယျဉာဏသမတ္ထာယ မုတိယာ ပညာယ [Pg.159] သမ္ပန္နော. ပဟူတပညောတိ အနန္တပညော. ဣဓ သဗ္ဗညုတညာဏမဓိပ္ပေတံ. ဒုက္ခဿန္တကရာတိ အာမန္တေန္တော အာဟ. အတာရေသိ မန္တိ ကင်္ခါတော မံ တာရေသိ.

545. Setelah itu, merujuk pada akhir dari penderitaan tumimbal lahir (vaṭṭadukkha) dan pantai seberang yaitu Nibbāna, karena dengan pencapaiannya tidak ada lagi penderitaan dan karena merupakan lawannya, maka dikatakan: 'Engkau telah sampai di akhir, telah sampai ke seberang penderitaan' (antagūsi pāragū dukkhassa). Atau, Sang Bhagava adalah yang telah sampai ke seberang karena telah pergi ke Nibbāna; menyapa-Nya dengan demikian, ia berkata: 'pāragū antagūsi dukkhassā'—inilah hubungannya di sini. Ia yang telah tercerahkan dengan benar dan oleh Diri-Nya sendiri disebut Sammāsambuddha. 'Aku menganggap demikian' (taṃ maññe)—ia mengatakannya dengan rasa hormat yang mendalam: 'Aku menganggap-Mu demikian, bukan yang lain.' Jutimā berarti memiliki kemilau dengan menghalau kegelapan bagi orang lain juga. Mutimā berarti memiliki kebijaksanaan (muti) yang mampu mengetahui tanpa bergantung pada orang lain. Pahūtapañño berarti memiliki kebijaksanaan yang tak terbatas; yang dimaksud di sini adalah pengetahuan kemahatauan (sabbaññutaññāṇa). Beliau menyapa dengan sebutan: 'Pembuat akhir penderitaan'. 'Engkau telah menyeberangkan aku' (atāresi maṃ) berarti Engkau telah menyeberangkan aku dari keragu-raguan.

၅၄၆-၉. ယံ မေတိအာဒိဂါထာယ နမက္ကာရကရဏံ ဘဏတိ. တတ္ထ ကင်္ခိတ္တန္တိ ဝီသတိပဉှနိဿိတံ အတ္ထံ သန္ဓာယာဟ. သော ဟိ တေန ကင်္ခိတော အဟောသိ. မောနပထေသူတိ ဉာဏပထေသု. ဝိနဠီကတာတိ ဝိဂတနဠာ ကတာ, ဥစ္ဆိန္နာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. နာဂ နာဂဿာတိ ဧကံ အာမန္တနဝစနံ, ဧကဿ ‘‘ဘာသတော အနုမောဒန္တီ’’တိ ဣမိနာ သမ္ဗန္ဓော. ‘‘ဓမ္မဒေသန’’န္တိ ပါဌသေသော. သဗ္ဗေ ဒေဝါတိ အာကာသဋ္ဌာ စ ဘူမဋ္ဌာ စ. နာရဒပဗ္ဗတာတိ တေပိ ကိရ ဒွေ ဒေဝဂဏာ ပညဝန္တော, တေပိ အနုမောဒန္တီတိ သဗ္ဗံ ပသာဒေန စ နမက္ကာရကရဏံ ဘဏတိ.

546-9. Dalam bait yang dimulai dengan 'yaṃ me', ia mengungkapkan penghormatan (namakkāra). Di sana, kata 'yang diragukan' (kaṅkhitaṃ) merujuk pada makna yang terkait dengan dua puluh pertanyaan. Sebab ia memang ragu akan hal itu. 'Dalam jalan-jalan kesunyian' (monapathesu) berarti dalam jalan-jalan pengetahuan. Vinaḷīkatā berarti telah dibuat tanpa alang-alang (saluran), yang berarti telah dihancurkan. 'Wahai Naga, bagi Sang Naga' (nāga nāgassa) adalah sebuah sapaan; hubungannya adalah 'mereka bersukacita atas kata-kata-Mu saat Engkau berbicara'. Kata yang tersisa dalam teks adalah 'khotbah Dhamma'. 'Semua dewa' berarti dewa-dewa yang berdiam di angkasa dan di bumi. 'Nārada dan Pabbata' konon adalah dua kelompok dewa yang bijaksana; dikatakan bahwa mereka juga bersukacita—semua ini menunjukkan rasa bakti dan penghormatan yang ia ungkapkan.

၅၅၀-၅၃. အနုမောဒနာရဟံ ဗျာကရဏသမ္ပဒံ သုတွာ ‘‘နမော တေ’’တိ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ အာဟ. ပုရိသာဇညာတိ ပုရိသေသု ဇာတိသမ္ပန္နံ. ပဋိပုဂ္ဂလောတိ ပဋိဘာဂေါ ပုဂ္ဂလော တုဝံ ဗုဒ္ဓေါ စတုသစ္စပဋိဝေဓေန, သတ္ထာ အနုသာသနိယာ သတ္ထဝါဟတာယ စ, မာရာဘိဘူ စတုမာရာဘိဘဝေန, မုနိ ဗုဒ္ဓမုနိ. ဥပဓီတိ ခန္ဓကိလေသကာမဂုဏာဘိသင်္ခါရဘေဒါ စတ္တာရော. ဝဂ္ဂူတိ အဘိရူပံ. ပုညေ စာတိ လောကိယေ န လိမ္ပသိ တေသံ အကရဏေန, ပုဗ္ဗေ ကတာနမ္ပိ ဝါ အာယတိံ ဖလူပဘောဂါဘာဝေန. တံနိမိတ္တေန ဝါ တဏှာဒိဋ္ဌိလေပေန. ဝန္ဒတိ သတ္ထုနောတိ ဧဝံ ဘဏန္တော ဂေါပ္ဖကေသု ပရိဂ္ဂဟေတွာ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတံ ဝန္ဒိ.

550-53. Setelah mendengar kesempurnaan jawaban yang layak dipuji, ia mengangkat tangan dengan sikap menyembah (añjali) dan berkata: 'Terpujilah Engkau'. 'Manusia Mulia' (purisājañña) berarti yang terlahir unggul di antara manusia. 'Individu yang tiada bandingnya' (paṭipuggala) berarti individu yang setara; Engkau adalah Buddha melalui penembusan Empat Kesunyataan Mulia, Guru melalui instruksi dan kepemimpinan rombongan, Penakluk Māra melalui penaklukan atas empat Māra, dan Muni adalah Buddha-muni. Upadhi adalah empat jenis: kelompok kehidupan (khandha), kekotoran batin (kilesa), kesenangan indrawi (kāmaguṇa), dan bentukan kehendak (abhisaṅkhāra). Vaggū berarti sangat indah. 'Dan pada jasa' (puññe ca) berarti pada jasa duniawi, Engkau tidak terpengaruh karena tidak melakukannya, atau karena tidak adanya penikmatan buahnya di masa depan bahkan untuk perbuatan yang dilakukan sebelumnya. Atau melalui noda tanhā dan pandangan salah yang disebabkan olehnya. 'Ia bersujud kepada Sang Guru'—mengatakan hal ini, ia memegang pergelangan kaki-Nya dan bersujud dengan lima titik tubuh menyentuh tanah (pañcapatiṭṭhita).

အညတိတ္ထိယပုဗ္ဗောတိ အညတိတ္ထိယော ဧဝ. အာကင်္ခတီတိ ဣစ္ဆတိ. အာရဒ္ဓစိတ္တာတိ အဘိရာဓိတစိတ္တာ. အပိစ မေတ္ထ ပုဂ္ဂလဝေမတ္တတာ ဝိဒိတာတိ အပိစ မယာ ဧတ္ထ အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဝါသေ ပုဂ္ဂလနာနတ္တံ ဝိဒိတံ, န သဗ္ဗေနေဝ ပရိဝသိတဗ္ဗန္တိ. ကေန ပန န ပရိဝသိတဗ္ဗံ? အဂ္ဂိယေဟိ ဇဋိလေဟိ, သာကိယေန ဇာတိယာ, လိင်္ဂံ ဝိဇဟိတွာ အာဂတေန. အဝိဇဟိတွာ အာဂတောပိ စ ယော မဂ္ဂဖလပဋိလာဘာယ ဟေတုသမ္ပန္နော ဟောတိ, တာဒိသောဝ သဘိယော ပရိဗ္ဗာဇကော. တသ္မာ ဘဂဝါ ‘‘တဝ ပန, သဘိယ, တိတ္ထိယဝတ္တပူရဏတ္ထာယ ပရိဝါသကာရဏံ နတ္ထိ, အတ္ထတ္ထိကော တွံ ‘မဂ္ဂဖလပဋိလာဘာယ ဟေတုသမ္ပန္နော’တိ ဝိဒိတမေတံ မယာ’’တိ တဿ ပဗ္ဗဇ္ဇံ အနုဇာနန္တော [Pg.160] အာဟ – ‘‘အပိစ မေတ္ထ ပုဂ္ဂလဝေမတ္တတာ ဝိဒိတာ’’တိ. သဘိယော ပန အတ္တနော အာဒရံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘သစေ ဘန္တေ’’တိ. တံ သဗ္ဗံ အညဉ္စ တထာရူပံ ဥတ္တာနတ္ထတ္တာ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယတ္တာ စ ဣဓ န ဝဏ္ဏိတံ, ယတော ပုဗ္ဗေ ဝဏ္ဏိတာနုသာရေန ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ.

'Sebelumnya penganut ajaran lain' (aññatitthiyapubbo) berarti memang seorang penganut ajaran lain. 'Berharap' (ākaṅkhati) berarti menginginkan. 'Pikiran yang bersemangat' (āraddhacittā) berarti pikiran yang telah dimenangkan. 'Namun, di sini perbedaan individu telah diketahui oleh-Ku' (apica mettha puggalavemattatā viditā) berarti oleh-Ku telah diketahui perbedaan antara individu-individu penganut ajaran lain dalam masa percobaan (parivāsa), bahwa tidak semua orang harus menjalani masa percobaan. Siapa yang tidak harus menjalani masa percobaan? Para pemuja api yang berambut jalinan, mereka yang berasal dari suku Sākya melalui kelahiran, dan mereka yang datang setelah menanggalkan tanda-tanda keagamaan sebelumnya. Bahkan dia yang datang tanpa menanggalkannya, jika ia memiliki kondisi pendukung untuk pencapaian jalan dan buah, maka demikianlah pengembara Sabhiya. Oleh karena itu, Sang Bhagava, sambil mengizinkan penahbisannya, berkata: 'Bagi-mu, Sabhiya, tidak ada alasan untuk masa percobaan guna melengkapi kewajiban penganut ajaran lain; engkau adalah pencari manfaat, 'memiliki kondisi pendukung untuk pencapaian jalan dan buah', ini telah Aku ketahui,' maka Beliau berkata: 'Namun, di sini perbedaan individu telah diketahui oleh-Ku.' Sabhiya, menunjukkan rasa hormatnya sendiri, berkata: 'Jika, Yang Mulia...'. Semua itu dan hal-hal lain semacam itu tidak dijelaskan di sini karena maknanya sudah jelas dan karena metode penjelasannya telah disebutkan sebelumnya, sehingga harus dipahami sesuai dengan penjelasan yang telah diberikan sebelumnya.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Dari Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ သဘိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Sabhiya Sutta dalam Kitab Komentar Suttanipāta telah selesai.

၇. သေလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Penjelasan Sela Sutta.

ဧဝံ မေ သုတန္တိ သေလသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? အယမေဝ ယာဿ နိဒါနေ ဝုတ္တာ. အတ္ထဝဏ္ဏနာက္ကမေပိ စဿ ပုဗ္ဗသဒိသံ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယံ ပန အပုဗ္ဗံ, တံ ဥတ္တာနတ္ထာနိ ပဒါနိ ပရိဟရန္တာ ဝဏ္ဏယိဿာမ. အင်္ဂုတ္တရာပေသူတိ အင်္ဂါ ဧဝ သော ဇနပဒေါ, ဂင်္ဂါယ ပန ယာ ဥတ္တရေန အာပေါ, တာသံ အဝိဒူရတ္တာ ‘‘ဥတ္တရာပေါ’’တိပိ ဝုစ္စတိ. ကတရဂင်္ဂါယ ဥတ္တရေန ယာ အာပေါတိ? မဟာမဟီဂင်္ဂါယ.

"Demikian yang kudengar" adalah Sela Sutta. Bagaimana asalnya? Ini adalah apa yang dinyatakan dalam pendahuluannya sendiri. Dalam urutan penjelasan makna, hal itu juga harus dipahami dengan cara yang sama seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. Namun, apa yang belum pernah dijelaskan sebelumnya, kami akan menyampaikannya dengan mengesampingkan kata-kata yang maknanya sudah jelas. "Di Anguttarāpa": negeri itu adalah Anga itu sendiri, tetapi karena tidak jauh dari perairan di sebelah utara sungai Gangga, ia juga disebut "Uttarapā". Di utara sungai Gangga yang mana? Di utara Mahāmahīgaṅgā.

တတြာယံ တဿာ နဒိယာ အာဝိဘာဝတ္ထံ အာဒိတော ပဘုတိ ဝဏ္ဏနာ – အယံ ကိရ ဇမ္ဗုဒီပေါ ဒသသဟဿယောဇနပရိမာဏော. တတ္ထ စတုသဟဿယောဇနပရိမာဏော ပဒေသော ဥဒကေန အဇ္ဈောတ္ထဋော ‘‘သမုဒ္ဒေါ’’တိ သင်္ခံ ဂတော. တိသဟဿယောဇနပမာဏေ မနုဿာ ဝသန္တိ. တိသဟဿယောဇနပမာဏေ ဟိမဝါ ပတိဋ္ဌိတော ဥဗ္ဗေဓေန ပဉ္စယောဇနသတိကော စတုရာသီတိသဟဿကူဋေဟိ ပဋိမဏ္ဍိတော သမန္တတော သန္ဒမာနပဉ္စသတနဒီဝိစိတ္တော. ယတ္ထ အာယာမဝိတ္ထာရေန ဂမ္ဘီရတာယ စ ပညာသပညာသယောဇနာ ဒိယဍ္ဎယောဇနသတပရိမဏ္ဍလာ ပူရဠာသသုတ္တဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တာ အနောတတ္တာဒယော သတ္တ မဟာသရာ ပတိဋ္ဌိတာ.

Berikut ini adalah penjelasan dari awal untuk memperjelas sungai tersebut: Jambudīpa ini berukuran sepuluh ribu yojana. Di sana, wilayah seluas empat ribu yojana terendam air dan dikenal sebagai "samudra". Manusia tinggal di wilayah seluas tiga ribu yojana. Pegunungan Himavā berdiri di wilayah seluas tiga ribu yojana, dengan ketinggian lima ratus yojana, dihiasi dengan delapan puluh empat ribu puncak, dan diperindah oleh lima ratus sungai yang mengalir di sekelilingnya. Di sana terdapat tujuh danau besar seperti Anotatta dan lainnya, yang masing-masing panjang, lebar, dan dalamnya lima puluh yojana, dengan keliling seratus lima puluh yojana, sebagaimana disebutkan dalam penjelasan Pūraḷāsasutta.

တေသု အနောတတ္တော သုဒဿနကူဋံ, စိတြကူဋံ, ကာဠကူဋံ, ဂန္ဓမာဒနကူဋံ, ကေလာသကူဋန္တိ ဣမေဟိ ပဉ္စဟိ ပဗ္ဗတေဟိ ပရိက္ခိတ္တော. တတ္ထ သုဒဿနကူဋံ သုဝဏ္ဏမယံ ဒွိယောဇနသတုဗ္ဗေဓံ အန္တောဝင်္ကံ ကာကမုခသဏ္ဌာနံ တမေဝ [Pg.161] သရံ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ ဌိတံ, စိတြကူဋံ သဗ္ဗရတနမယံ, ကာဠကူဋံ အဉ္ဇနမယံ, ဂန္ဓမာဒနကူဋံ သာနုမယံ အဗ္ဘန္တရေ မုဂ္ဂဝဏ္ဏံ နာနပ္ပကာရဩသဓသဉ္ဆန္နံ ကာဠပက္ခုပေါသထဒိဝသေ အာဒိတ္တမိဝ အင်္ဂါရံ ဇလန္တံ တိဋ္ဌတိ, ကေလာသကူဋံ ရဇတမယံ. သဗ္ဗာနိ သုဒဿနေန သမာနုဗ္ဗေဓသဏ္ဌာနာနိ တမေဝ သရံ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ ဌိတာနိ. သဗ္ဗာနိ ဒေဝါနုဘာဝေန နာဂါနုဘာဝေန စ ဝဿန္တိ, နဒိယော စ တေသု သန္ဒန္တိ. တံ သဗ္ဗမ္ပိ ဥဒကံ အနောတတ္တမေဝ ပဝိသတိ. စန္ဒိမသူရိယာ ဒက္ခိဏေန ဝါ ဥတ္တရေန ဝါ ဂစ္ဆန္တာ ပဗ္ဗတန္တရေန တံ ဩဘာသေန္တိ, ဥဇုံ ဂစ္ဆန္တာ န ဩဘာသေန္တိ. တေနေဝဿ ‘‘အနောတတ္တ’’န္တိ သင်္ခါ ဥဒပါဒိ.

Di antara danau-danau itu, Anotatta dikelilingi oleh lima gunung ini: Puncak Sudassana, Puncak Citra, Puncak Kāḷa, Puncak Gandhamādana, dan Puncak Kelāsa. Di sana, Puncak Sudassana terbuat dari emas, tingginya dua ratus yojana, melengkung ke dalam berbentuk seperti paruh gagak, berdiri menutupi danau tersebut. Puncak Citra terbuat dari segala jenis permata. Puncak Kāḷa terbuat dari celak. Puncak Gandhamādana memiliki dataran tinggi, di bagian dalamnya berwarna seperti kacang hijau, tertutup oleh berbagai macam tanaman obat, dan pada hari uposatha di sisi bulan gelap, ia berdiri bersinar seperti bara api yang menyala. Puncak Kelāsa terbuat dari perak. Semua puncak memiliki ketinggian dan bentuk yang sama dengan Sudassana, berdiri menutupi danau tersebut. Semuanya menurunkan hujan karena kekuatan para dewa dan naga, dan sungai-sungai mengalir di sana. Semua air itu masuk ke Anotatta saja. Bulan dan matahari, saat bergerak ke selatan atau utara, menyinari danau melalui celah gunung; saat bergerak lurus tepat di atas, mereka tidak menyinarinya. Karena itulah, nama "Anotatta" (Tidak Terkena Panas) muncul.

တတ္ထ မနောဟရသိလာတလာနိ နိမ္မစ္ဆကစ္ဆပါနိ ဖလိကသဒိသနိမ္မလူဒကာနိ နဟာနတိတ္ထာနိ သုပ္ပဋိယတ္တာနိ ဟောန္တိ, ယေသု ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓခီဏာသဝါ ဣသိဂဏာ စ နှာယန္တိ, ဒေဝယက္ခာဒယော စ ဥယျာနကီဠိကံ ကီဠန္တိ.

Di sana terdapat lantai-lantai batu yang indah, tanpa ikan dan kura-kura, dengan air yang murni seperti kristal, tempat-tempat pemandian yang dipersiapkan dengan baik, di mana kelompok para Buddha, Paccekabuddha, mereka yang telah menghancurkan noda (khīṇāsava), dan para rishi mandi, serta para dewa, yakka, dan lainnya bersenang-senang di taman.

စတူသု စဿ ပဿေသု သီဟမုခံ, ဟတ္ထိမုခံ, အဿမုခံ, ဥသဘမုခန္တိ စတ္တာရိ မုခါနိ ဟောန္တိ, ယေဟိ စတဿော နဒိယော သန္ဒန္တိ. သီဟမုခေန နိက္ခန္တနဒီတီရေ သီဟာ ဗဟုတရာ ဟောန္တိ, ဟတ္ထိမုခါဒီဟိ ဟတ္ထိအဿဥသဘာ. ပုရတ္ထိမဒိသတော နိက္ခန္တနဒီ အနောတတ္တံ တိက္ခတ္တုံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ဣတရာ တိဿော နဒိယော အနုပဂမ္မ ပါစီနဟိမဝန္တေနေဝ အမနုဿပထံ ဂန္တွာ မဟာသမုဒ္ဒံ ပဝိသတိ. ပစ္ဆိမဒိသတော စ ဥတ္တရဒိသတော စ နိက္ခန္တနဒိယောပိ တထေဝ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပစ္ဆိမဟိမဝန္တေနေဝ ဥတ္တရဟိမဝန္တေနေဝ စ အမနုဿပထံ ဂန္တွာ မဟာသမုဒ္ဒံ ပဝိသန္တိ. ဒက္ခိဏဒိသတော နိက္ခန္တနဒီ ပန တံ တိက္ခတ္တုံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ဒက္ခိဏေန ဥဇုကံ ပါသာဏပိဋ္ဌေနေဝ သဋ္ဌိယောဇနာနိ ဂန္တွာ ပဗ္ဗတံ ပဟရိတွာ ဝုဋ္ဌာယ ပရိဏာဟေန တိဂါဝုတပမာဏာ ဥဒကဓာရာ ဟုတွာ အာကာသေန သဋ္ဌိ ယောဇနာနိ ဂန္တွာ တိယဂ္ဂဠေ နာမ ပါသာဏေ ပတိတာ, ပါသာဏော ဥဒကဓာရာဝေဂေန ဘိန္နော. တတြ ပညာသယောဇနပမာဏာ တိယဂ္ဂဠာ နာမ ပေါက္ခရဏီ ဇာတာ. ပေါက္ခရဏိယာ ကူလံ ဘိန္ဒိတွာ ပါသာဏံ ပဝိသိယ သဋ္ဌိ ယောဇနာနိ ဂတာ. တတော ဃနပထဝိံ ဘိန္ဒိတွာ ဥမင်္ဂေန သဋ္ဌိ ယောဇနာနိ ဂန္တွာ ဝိဉ္ဈံ နာမ တိရစ္ဆာနပဗ္ဗတံ ပဟရိတွာ ဟတ္ထတလေ ပဉ္စင်္ဂုလိသဒိသာ ပဉ္စဓာရာ ဟုတွာ ပဝတ္တတိ. သာ တိက္ခတ္တုံ အနောတတ္တံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ဂတဋ္ဌာနေ ‘‘အာဝဋ္ဋဂင်္ဂါ’’တိ ဝုစ္စတိ[Pg.162]. ဥဇုကံ ပါသာဏပိဋ္ဌေန သဋ္ဌိ ယောဇနာနိ ဂတဋ္ဌာနေ ‘‘ကဏှဂင်္ဂါ’’တိ ဝုစ္စတိ. အာကာသေန သဋ္ဌိ ယောဇနာနိ ဂတဋ္ဌာနေ ‘‘အာကာသဂင်္ဂါ’’တိ ဝုစ္စတိ. တိယဂ္ဂဠပါသာဏေ ပညာသယောဇနောကာသေ ‘‘တိယဂ္ဂဠပေါက္ခရဏီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ကူလံ ဘိန္ဒိတွာ ပါသာဏံ ပဝိသိယ သဋ္ဌိ ယောဇနာနိ ဂတဋ္ဌာနေ ‘‘ဗဟလဂင်္ဂါ’’တိ ဝုစ္စတိ. ပထဝိံ ဘိန္ဒိတွာ ဥမင်္ဂေန သဋ္ဌိ ယောဇနာနိ ဂတဋ္ဌာနေ ‘‘ဥမင်္ဂဂင်္ဂါ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဝိဉ္ဈံ နာမ တိရစ္ဆာနပဗ္ဗတံ ပဟရိတွာ ပဉ္စဓာရာ ဟုတွာ ပဝတ္တဋ္ဌာနေ ‘‘ဂင်္ဂါ, ယမုနာ, အစိရဝတီ, သရဘူ, မဟီ’’တိ ပဉ္စဓာ ဝုစ္စတိ. ဧဝမေတာ ပဉ္စ မဟာဂင်္ဂါ ဟိမဝတာ သမ္ဘဝန္တိ. တာသု ယာ အယံ ပဉ္စမီ မဟီ နာမ, သာ ဣဓ ‘‘မဟာမဟီဂင်္ဂါ’’တိ အဓိပ္ပေတာ. တဿာ ဂင်္ဂါယ ဥတ္တရေန ယာ အာပေါ, တာသံ အဝိဒူရတ္တာ သော ဇနပဒေါ ‘‘အင်္ဂုတ္တရာပေါ’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗော. တသ္မိံ ဇနပဒေ အင်္ဂုတ္တရာပေသု.

Di keempat sisinya terdapat empat mulut: mulut singa, mulut gajah, mulut kuda, dan mulut banteng, dari mana empat sungai mengalir. Di tepi sungai yang keluar dari mulut singa, terdapat lebih banyak singa; dari mulut gajah dan lainnya terdapat banyak gajah, kuda, dan banteng. Sungai yang keluar dari sisi timur mengelilingi Anotatta tiga kali searah jarum jam, lalu tanpa mendekati tiga sungai lainnya, ia mengalir melalui wilayah Himalaya Timur yang tidak dihuni manusia dan masuk ke samudra besar. Sungai-sungai yang keluar dari sisi barat dan utara juga melakukan hal yang sama, mengelilingi danau searah jarum jam, lalu mengalir melalui Himalaya Barat dan Himalaya Utara di jalan yang tidak dihuni manusia, dan masuk ke samudra besar. Namun, sungai yang keluar dari sisi selatan mengelilingi danau itu tiga kali searah jarum jam, lalu mengalir lurus ke selatan di atas permukaan batu sejauh enam puluh yojana, menghantam gunung, melonjak naik menjadi aliran air setebal tiga gāvuta, menempuh enam puluh yojana di udara, dan jatuh ke batu bernama Tiyaggaḷa; batu itu pecah oleh kekuatan aliran air. Di sana terbentuk kolam bernama Tiyaggaḷā seluas lima puluh yojana. Setelah memecahkan tepi kolam, airnya masuk ke dalam batu dan mengalir sejauh enam puluh yojana. Kemudian, setelah menembus tanah yang padat, ia mengalir melalui terowongan sejauh enam puluh yojana, menghantam gunung melintang bernama Viñjha, dan mengalir menjadi lima aliran seperti lima jari pada telapak tangan. Di tempat di mana ia mengelilingi Anotatta tiga kali, ia disebut "Āvaṭṭagaṅgā". Di tempat ia mengalir lurus di atas permukaan batu sejauh enam puluh yojana, ia disebut "Kaṇhagaṅgā". Di tempat ia menempuh enam puluh yojana di udara, ia disebut "Ākāsagaṅgā". Di tempat seluas lima puluh yojana di batu Tiyaggaḷa, ia disebut "Tiyaggaḷapokkharaṇī". Di tempat ia memecahkan tepi dan masuk ke dalam batu sejauh enam puluh yojana, ia disebut "Bahalagaṅgā". Di tempat ia menembus tanah dan mengalir melalui terowongan sejauh enam puluh yojana, ia disebut "Umaṅgagaṅgā". Di tempat ia menghantam gunung melintang bernama Viñjha dan menjadi lima aliran, ia disebut dengan lima nama: "Gaṅgā, Yamunā, Aciravatī, Sarabhū, Mahī". Demikianlah kelima sungai besar ini berasal dari Himalaya. Di antara itu, yang kelima yang bernama Mahī, inilah yang dimaksud di sini sebagai "Mahāmahīgaṅgā". Karena tidak jauh dari perairan di sebelah utara sungai itu, negeri tersebut harus dipahami sebagai "Aṅguttarāpa". Di negeri itu, di Anguttarāpa.

စာရိကံ စရမာနောတိ အဒ္ဓါနဂမနံ ကုရုမာနော. တတ္ထ ဘဂဝတော ဒုဝိဓာ စာရိကာ တုရိတစာရိကာ, အတုရိတစာရိကာ စ. တတ္ထ ဒူရေပိ ဘဗ္ဗပုဂ္ဂလေ ဒိသွာ သဟသာ ဂမနံ တုရိတစာရိကာ. သာ မဟာကဿပပစ္စုဂ္ဂမနာဒီသု ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. တံ ပစ္စုဂ္ဂစ္ဆန္တော ဟိ ဘဂဝါ မုဟုတ္တေနေဝ တိဂါဝုတံ အဂမာသိ, အာဠဝကဒမနတ္ထံ တိံသယောဇနံ, တထာ အင်္ဂုလိမာလဿတ္ထာယ. ပုက္ကုသာတိဿ ပန ပဉ္စတ္တာလီသယောဇနံ, မဟာကပ္ပိနဿ ဝီသယောဇနသတံ, ဓနိယဿတ္ထာယ သတ္တယောဇနသတံ အဒ္ဓါနံ အဂမာသိ. အယံ တုရိတစာရိကာ နာမ. ဂါမနိဂမနဂရပဋိပါဋိယာ ပန ပိဏ္ဍပါတစရိယာဒီဟိ လောကံ အနုဂ္ဂဏှန္တဿ ဂမနံ အတုရိတစာရိကာ နာမ. အယံ ဣဓ အဓိပ္ပေတာ. ဧဝံ စာရိကံ စရမာနော. မဟတာတိ သင်္ချာမဟတာ ဂုဏမဟတာ စ. ဘိက္ခုသံဃေနာတိ သမဏဂဏေန. အဍ္ဎတေဠသေဟီတိ အဍ္ဎေန တေဠသဟိ, ဒွါဒသဟိ သတေဟိ ပညာသာယ စ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယေန…ပေ… တဒဝသရီတိ အာပဏဗဟုလတာယ သော နိဂမော ‘‘အာပဏော’’ တွေဝ နာမံ လဘိ. တသ္မိံ ကိရ ဝီသတိအာပဏမုခသဟဿာနိ ဝိဘတ္တာနိ အဟေသုံ. ယေန ဒိသာဘာဂေန မဂ္ဂေန ဝါ သော အင်္ဂုတ္တရာပါနံ ရဋ္ဌဿ နိဂမော ဩသရိတဗ္ဗော, တေန အဝသရိ တဒဝသရိ အဂမာသိ, တံ နိဂမံ အနုပါပုဏီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

“Berkelana dalam perjalanan” berarti melakukan perjalanan jauh. Mengenai hal itu, perjalanan Sang Bhagavā ada dua macam: perjalanan cepat (turitacārikā) dan perjalanan tidak cepat (aturitacārikā). Di antaranya, perjalanan cepat adalah pergi dengan segera setelah melihat orang yang mampu (mencapai pembebasan) meskipun di tempat jauh. Hal itu dapat dilihat dalam peristiwa menyongsong Mahākassapa dan sebagainya. Karena saat menyongsongnya, Sang Bhagavā dalam sekejap menempuh tiga gāvuta, menempuh tiga puluh yojana untuk menjinakkan Āḷavaka, demikian juga demi Aṅgulimāla. Sedangkan bagi Pukkusāti beliau menempuh empat puluh lima yojana, bagi Mahākappina seratus dua puluh yojana, dan demi Dhaniya menempuh jarak tujuh ratus yojana. Inilah yang disebut perjalanan cepat. Sedangkan perjalanan untuk menolong dunia melalui pengumpulan dana makanan (piṇḍapāta) secara berurutan melewati desa, kota kecil, dan kota besar disebut perjalanan tidak cepat. Inilah yang dimaksudkan di sini. Demikianlah “berkelana dalam perjalanan”. “Besar” berarti besar dalam jumlah dan besar dalam kebajikan. “Bersama persamuhan para bhikkhu” berarti bersama kelompok pertapa. “Seribu dua ratus lima puluh” (aḍḍhateḷasehi) berarti bersama dua belas ratus dan setengah (lima puluh) bhikkhu. “Ke mana... dsb... tiba di sana”: karena banyaknya toko (āpaṇa), kota kecil itu dinamakan ‘Āpaṇa’. Kabarnya, di sana terdapat dua puluh ribu pintu toko yang terbagi-bagi. Melalui arah atau jalan mana pun kota kecil di wilayah Aṅguttarāpa itu harus dicapai, beliau menuju ke sana, tiba di sana, maksudnya adalah beliau sampai di kota kecil tersebut.

ကေဏိယော ဇဋိလောတိ ကေဏိယောတိ နာမေန, ဇဋိလောတိ တာပသော. သော ကိရ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလော, ဓနရက္ခဏတ္ထာယ ပန တာပသပဗ္ဗဇ္ဇံ သမာဒါယ ရညော ပဏ္ဏာကာရံ ဒတွာ ဘူမိဘာဂံ ဂဟေတွာ တတ္ထ အဿမံ ကာရေတွာ ဝသတိ ကုလသဟဿဿ နိဿယော ဟုတွာ. အဿမေပိ စဿ ဧကော [Pg.163] တာလရုက္ခော ဒိဝသေ ဒိဝသေ ဧကံ သုဝဏ္ဏဖလံ မုဉ္စတီတိ ဝဒန္တိ. သော ဒိဝါ ကာသာယာနိ ဓာရေတိ ဇဋာ စ ဗန္ဓတိ, ရတ္တိံ ယထာသုခံ ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတော သမင်္ဂီဘူတော ပရိစာရေတိ. သကျပုတ္တောတိ ဥစ္စာကုလပရိဒီပနံ. သကျကုလာ ပဗ္ဗဇိတောတိ သဒ္ဓါယ ပဗ္ဗဇိတဘာဝပရိဒီပနံ, ကေနစိ ပါရိဇုညေန အနဘိဘူတော အပရိက္ခီဏံယေဝ တံ ကုလံ ပဟာယ သဒ္ဓါယ ပဗ္ဗဇိတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တံ ခေါ ပနာတိ ဣတ္ထမ္ဘူတာချာနတ္ထေ ဥပယောဂဝစနံ, တဿ ခေါ ပန ဘောတော ဂေါတမဿာတိ အတ္ထော. ကလျာဏောတိ ကလျာဏဂုဏသမန္နာဂတော, သေဋ္ဌောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကိတ္တိသဒ္ဒေါတိ ကိတ္တိယေဝ ထုတိဃောသော ဝါ.

“Keṇiya si pertapa berambut kusut”: Keṇiya adalah namanya, jaṭila berarti pertapa. Kabarnya ia adalah seorang Brahmana yang sangat kaya, tetapi untuk melindungi kekayaannya ia menjalankan kehidupan pertapa (tāpasapabbajja), memberikan persembahan kepada raja, mendapatkan sebidang tanah, membangun pertapaan di sana, dan tinggal sebagai tempat bernaung bagi seribu keluarga. Mereka berkata bahwa di pertapaannya terdapat sebuah pohon tal yang setiap hari menjatuhkan satu buah emas. Pada siang hari ia mengenakan jubah kuning dan mengikat rambutnya, pada malam hari ia menikmati dan memuaskan diri dengan lima kesenangan indra sesukanya. “Putra suku Sakya” menjelaskan tentang kelahiran di keluarga tinggi. “Meninggalkan keduniawian dari keluarga Sakya” menjelaskan tentang meninggalkan keduniawian karena keyakinan; maksudnya adalah beliau meninggalkan keluarga yang tidak mengalami kemunduran atau kekurangan apa pun demi meninggalkan keduniawian karena keyakinan. “Mengenai Beliau itu” adalah bentuk kata yang menyatakan keadaan demikian, artinya mengenai Yang Terhormat Gotama itu. “Baik” berarti memiliki kebajikan yang baik, maksudnya mulia. “Reputasi” berarti kemasyhuran atau suara pujian.

ဣတိပိ သော ဘဂဝါတိ အာဒိမှိ ပန အယံ တာဝ ယောဇနာ – သော ဘဂဝါ ဣတိပိ အရဟံ, ဣတိပိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ…ပေ… ဣတိပိ ဘဂဝါတိ, ဣမိနာ စ ဣမိနာ စ ကာရဏေနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တတ္ထ အာရကတ္တာ, အရီနံ အရာနဉ္စ ဟတတ္တာ ပစ္စယာဒီနံ အရဟတ္တာ, ပါပကရဏေ ရဟာဘာဝါတိ ဣမေဟိ တာဝ ကာရဏေဟိ သော ဘဂဝါ အရဟန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗော. အာရကာ ဟိ သော သဗ္ဗကိလေသေဟိ မဂ္ဂေန သဝါသနာနံ ကိလေသာနံ ဝိဒ္ဓံသိတတ္တာတိ အာရကတ္တာ အရဟံ. တေ စာနေန ကိလေသာရယော မဂ္ဂေန ဟတာတိ အရီနံ ဟတတ္တာပိ အရဟံ. ယဉ္စေတံ အဝိဇ္ဇာဘဝတဏှာမယနာဘိ, ပုညာဒိအဘိသင်္ခါရာနံ ဇရာမရဏနေမိ, အာသဝသမုဒယမယေန အက္ခေန ဝိဇ္ဈိတွာ တိဘဝရထေ သမာယောဇိတံ အနာဒိကာလပဝတ္တံ သံသာရစက္ကံ. တဿာနေန ဗောဓိမဏ္ဍေ ဝီရိယပါဒေဟိ သီလပထဝိယံ ပတိဋ္ဌာယ သဒ္ဓါဟတ္ထေန ကမ္မက္ခယကရဉာဏဖရသုံ ဂဟေတွာ သဗ္ဗေ အရာ ဟတာတိ အရာနံ ဟတတ္တာတိပိ အရဟံ. အဂ္ဂဒက္ခိဏေယျတ္တာ စ စီဝရာဒိပစ္စယေ သက္ကာရဂရုကာရာဒီနိ စ အရဟတီတိ ပစ္စယာဒီနံ အရဟတ္တာပိ အရဟံ. ယထာ စ လောကေ ကေစိ ပဏ္ဍိတမာနိနော ဗာလာ အသိလောကဘယေန ရဟော ပါပံ ကရောန္တိ, ဧဝံ နာယံ ကဒါစိ ကရောတီတိ ပါပကရဏေ ရဟာဘာဝတောပိ အရဟံ. ဟောတိ စေတ္ထ –

Mengenai “Itipi so Bhagavā”, inilah susunannya: Sang Bhagavā adalah Arahat karena alasan ini, Yang Tercerahkan Sempurna karena alasan ini... dsb... Sang Bhagavā karena alasan ini; maksudnya adalah karena alasan ini dan alasan itu. Di sana, Sang Bhagavā harus dipahami sebagai “Arahat” karena alasan-alasan ini: karena telah jauh (ārakattā), karena telah menghancurkan musuh-musuh (arīnaṃ hatattā) dan jari-jari roda (arānaṃ hatattā), karena layak menerima prasarana dsb (paccayādīnaṃ arahattā), dan karena tidak adanya kerahasiaan dalam melakukan kejahatan (pāpakaraṇe rahābhāvā). Karena Beliau telah jauh dari segala kekotoran batin melalui Jalan (Ariya) dengan menghancurkan kekotoran batin beserta kecenderungannya, maka disebut Arahat karena kejauhannya. Dan karena musuh-musuh berupa kekotoran batin itu telah dihancurkan oleh-Nya dengan Jalan (Ariya), maka disebut Arahat karena telah menghancurkan musuh-musuhnya. Roda tumis-lahir (saṃsāracakka) yang telah berlangsung sejak masa tanpa awal, yang porosnya terdiri dari ketidaktahuan (avijjā) dan nafsu akan penitisan (bhavataṇhā), yang peleknya terdiri dari penuaan dan kematian (jarāmaraṇa) serta bentukan-bentukan kehendak seperti jasa kebajikan dsb, yang ditusuk oleh as berupa munculnya noda-noda (āsava), dan dipasang pada kereta tiga alam kehidupan. Di tempat pencerahan (bodhimaṇḍa), dengan berdiri di atas tanah kemoralan (sīla) dengan kaki kegigihan (vīriya), dan memegang kapak pengetahuan yang menghancurkan kamma dengan tangan keyakinan (saddhā), Beliau telah menghancurkan semua jari-jarinya; maka disebut Arahat juga karena telah menghancurkan jari-jari roda. Dan karena Beliau adalah penerima persembahan tertinggi dan layak menerima prasarana seperti jubah dsb, penghormatan, dan penghargaan, maka disebut Arahat karena kelayakan akan prasarana dsb. Dan sebagaimana di dunia ini beberapa orang bodoh yang merasa diri bijaksana melakukan kejahatan secara sembunyi-sembunyi karena takut akan celaan, Beliau tidak pernah melakukan hal itu; maka disebut Arahat karena tidak adanya kerahasiaan dalam melakukan kejahatan. Dan dalam hal ini terdapat (bait):

‘‘အာရကတ္တာ ဟတတ္တာ စ, ကိလေသာရီန သော မုနိ;

ဟတသံသာရစက္ကာရော, ပစ္စယာဒီန စာရဟော;

န ရဟော ကရောတိ ပါပါနိ, အရဟံ တေန ပဝုစ္စတီ’’တိ.

“Karena jauh dan karena telah menghancurkan musuh-musuh kekotoran batin, Muni itu; karena telah menghancurkan jari-jari roda saṃsāra, dan layak atas prasarana dsb; tidak melakukan kejahatan secara sembunyi-sembunyi, karena itulah Beliau disebut Arahat.”

သမ္မာ သာမဉ္စ သစ္စာနံ ဗုဒ္ဓတ္တာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ. အတိသယဝိသုဒ္ဓါဟိ ဝိဇ္ဇာဟိ အဗ္ဘုတ္တမေန စရဏေန စ သမန္နာဂတတ္တာ ဝိဇ္ဇာစရဏသမ္ပန္နော. သောဘနဂမနတ္တာ [Pg.164] သုန္ဒရံ ဌာနံ ဂတတ္တာ သုဋ္ဌု ဂတတ္တာ သမ္မာ ဂဒတ္တာ စ သုဂတော. သဗ္ဗထာပိ ဝိဒိတလောကတ္တာ လောကဝိဒူ. သော ဟိ ဘဂဝါ သဘာဝတော သမုဒယတော နိရောဓတော နိရောဓူပါယတောတိ သဗ္ဗထာ ခန္ဓာယတနာဒိဘေဒံ သင်္ခါရလောကံ အဝေဒိ, ‘‘ဧကော လောကော သဗ္ဗေ သတ္တာ အာဟာရဋ္ဌိတိကာ. ဒွေ လောကာ နာမဉ္စ ရူပဉ္စ. တယော လောကာ တိဿော ဝေဒနာ. စတ္တာရော လောကာ စတ္တာရော အာဟာရာ. ပဉ္စ လောကာ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ. ဆ လောကာ ဆ အဇ္ဈတ္တိကာနိ အာယတနာနိ. သတ္တ လောကာ သတ္တ ဝိညာဏဋ္ဌိတိယော. အဋ္ဌ လောကာ အဋ္ဌ လောကဓမ္မာ. နဝ လောကာ နဝ သတ္တာဝါသာ. ဒသ လောကာ ဒသာယတနာနိ. ဒွါဒသ လောကာ ဒွါဒသာယတနာနိ. အဋ္ဌာရသ လောကာ အဋ္ဌာရသ ဓာတုယော’’တိ (ပဋိ. မ. ၁.၁၁၂) ဧဝံ သဗ္ဗထာ သင်္ခါရလောကံ အဝေဒိ. သတ္တာနံ အာသယံ ဇာနာတိ, အနုသယံ ဇာနာတိ, စရိတံ ဇာနာတိ, အဓိမုတ္တိံ ဇာနာတိ, အပ္ပရဇက္ခေ မဟာရဇက္ခေ တိက္ခိန္ဒြိယေ မုဒိန္ဒြိယေ သွာကာရေ ဒွါကာရေ သုဝိညာပယေ ဒုဝိညာပယေ ဘဗ္ဗေ အဘဗ္ဗေ သတ္တေ ဇာနာတီတိ သဗ္ဗထာ သတ္တလောကံ အဝေဒိ. တထာ ဧကံ စက္ကဝါဠံ အာယာမတော ဝိတ္ထာရတော စ ယောဇနာနံ ဒွါဒသ သတသဟဿာနိ တီဏိ သဟဿာနိ အဍ္ဎပဉ္စမာနိ စ သတာနိ, ပရိက္ခေပတော ဆတ္တိံသ သတသဟဿာနိ ဒသ သဟဿာနိ အဍ္ဎုဍ္ဎာနိ စ သတာနိ.

Karena telah memahami kebenaran-kebenaran secara benar dan oleh diri-Nya sendiri, Beliau adalah Sammāsambuddho (Yang Tercerahkan Sempurna). Karena memiliki pengetahuan (vijjā) yang sangat murni dan perilaku (caraṇa) yang luar biasa, Beliau adalah Vijjācaraṇasampanno (Sempurna Pengetahuan dan Perilakunya). Karena perjalanan yang indah, karena telah pergi ke tempat yang indah, karena telah pergi dengan baik, dan karena telah berucap dengan benar, Beliau adalah Sugato. Karena telah mengetahui dunia dalam segala hal, Beliau adalah Lokavidū (Pengenal Segenap Alam). Karena Sang Bhagavā telah mengetahui dunia bentukan (saṅkhāraloka) dalam segala hal, dari segi karakteristiknya, asal-mulanya, kelenyapannya, dan jalan menuju kelenyapannya, yang terbagi dalam kelompok unsur (khandha), landasan (āyatana), dsb: ‘Satu dunia: semua makhluk hidup dari makanan. Dua dunia: nama dan rupa. Tiga dunia: tiga perasaan. Empat dunia: empat nutrisi. Lima dunia: lima kelompok kemelekatan. Enam dunia: enam landasan internal. Tujuh dunia: tujuh tempat kesadaran. Delapan dunia: delapan kondisi duniawi. Sembilan dunia: sembilan tempat kediaman makhluk. Sepuluh dunia: sepuluh landasan. Dua belas dunia: dua belas landasan. Delapan belas dunia: delapan belas unsur’ (Paṭi. Ma. 1.112); demikianlah Beliau mengetahui dunia bentukan dalam segala hal. Beliau mengetahui kecenderungan para makhluk, mengetahui kecenderungan tersembunyi, mengetahui watak, mengetahui keyakinan; Beliau mengetahui makhluk yang memiliki sedikit debu di mata mereka, yang memiliki banyak debu, yang memiliki indra tajam, yang memiliki indra lemah, yang memiliki sifat-sifat baik, yang memiliki sifat-sifat buruk, yang mudah diajar, yang sulit diajar, yang mampu (mencapai pembebasan), dan yang tidak mampu; demikianlah Beliau mengetahui dunia makhluk (sattaloka) dalam segala hal. Demikian pula, satu sistem dunia (cakkavāḷa) panjang dan lebarnya adalah satu juta dua ratus tiga ribu empat ratus lima puluh yojana; kelilingnya adalah tiga juta enam ratus sepuluh ribu tiga ratus lima puluh yojana.

တတ္ထ –

Di sana (dalam hal itu):

ဒုဝေ သတသဟဿာနိ, စတ္တာရိ နဟုတာနိ စ;

ဧတ္တကံ ဗဟလတ္တေန, သင်္ခါတာယံ ဝသုန္ဓရာ.

Dua ratus ribu dan empat puluh ribu (nahuta); sejauh inilah ketebalan bumi ini yang dihitung.

စတ္တာရိ သတသဟဿာနိ, အဋ္ဌေဝ နဟုတာနိ စ;

ဧတ္တကံ ဗဟလတ္တေန, ဇလံ ဝါတေ ပတိဋ္ဌိတံ.

Empat ratus ribu dan delapan puluh ribu (nahuta); sejauh inilah ketebalan air yang berdiri di atas angin.

နဝ သတသဟဿာနိ, မာလုတော နဘမုဂ္ဂတော;

သဋ္ဌိ စေဝ သဟဿာနိ, ဧသာ လောကဿ သဏ္ဌိတိ’’.

Sembilan ratus ribu (yojana) angin membubung ke angkasa; dan enam puluh ribu; inilah struktur dunia.

ဧဝံ သဏ္ဌိတေ စေတ္ထ ယောဇနာနံ –

Demikianlah hal itu ditetapkan di sini dalam hal yojana –

စတုရာသီတိ သဟဿာနိ, အဇ္ဈောဂါဠှော မဟဏ္ဏဝေ;

အစ္စုဂ္ဂတော တာဝဒေဝ, သိနေရု ပဗ္ဗတုတ္တမော.

Delapan puluh empat ribu [yojana] tenggelam di samudera raya; menjulang tinggi sejauh itu juga, Sineru, gunung yang termulia.

တတော [Pg.165] ဥပဍ္ဎုပဍ္ဎေန, ပမာဏေန ယထာက္ကမံ;

အဇ္ဈောဂါဠှုဂ္ဂတာ ဒိဗ္ဗာ, နာနာရတနစိတ္တိတာ.

Dari sana, dengan ukuran setengah demi setengah secara berturut-turut; tenggelam dan menjulang, bersifat surgawi, dihiasi dengan berbagai permata.

ယုဂန္ဓရော ဤသဓရော, ကရဝီကော သုဒဿနော;

နေမိန္ဓရော ဝိနတကော, အဿကဏ္ဏော ဂိရိ ဗြဟာ.

Yugandhara, Isadhara, Karavika, Sudassana, Nemindhara, Vinataka, dan Assakaṇṇa yang merupakan gunung yang besar.

ဧတေ သတ္တ မဟာသေလာ, သိနေရုဿ သမန္တတော;

မဟာရာဇာနမာဝါသာ, ဒေဝယက္ခနိသေဝိတာ.

Ketujuh gunung batu besar ini berada di sekeliling Sineru; merupakan tempat tinggal para Maharaja, yang dihuni oleh para dewa dan yakkha.

ယောဇနာနံ သတာနုစ္စော, ဟိမဝါ ပဉ္စ ပဗ္ဗတော;

ယောဇနာနံ သဟဿာနိ, တီဏိ အာယတဝိတ္ထတော.

Setinggi seratus yojana, Himava dengan lima puncaknya; memiliki panjang dan lebar tiga ribu yojana.

စတုရာသီတိသဟဿေဟိ, ကူဋေဟိ ပဋိမဏ္ဍိတော;

တိပဉ္စယောဇနက္ခန္ဓ-ပရိက္ခေပါ နဂဝှယာ.

Dihiasi dengan delapan puluh empat ribu puncak; yang disebut [pohon naga/jambu] memiliki keliling batang lima belas yojana.

ပညာသယောဇနက္ခန္ဓ-သာခါယာမာ သမန္တတော;

သတ္တယောဇနဝိတ္ထိဏ္ဏာ, တာဝဒေဝ စ ဥဂ္ဂတာ.

Memiliki cabang-cabang sepanjang lima puluh yojana di sekelilingnya; memiliki lebar tujuh yojana, dan menjulang setinggi itu juga.

ဇမ္ဗူ ယဿာနုဘာဝေန, ဇမ္ဗုဒီပေါ ပကာသိတော;

ဒွေ အသီတိသဟဿာနိ, အဇ္ဈောဂါဠှော မဟဏ္ဏဝေ.

Pohon Jambu yang karena kehebatannya Jambudīpa dinamakan; delapan puluh dua ribu [yojana] tenggelam di samudera raya.

အစ္စုဂ္ဂတော တာဝဒေဝ, စက္ကဝါဠသိလုစ္စယော;

ပရိက္ခိပိတွာ တံ သဗ္ဗံ, စက္ကဝါဠမယံ ဌိတော’’.

Menjulang tinggi sejauh itu juga, pegunungan batu Cakkavāḷa; yang mengelilingi semuanya itu, berdiri sebagai batas cakrawala.

တတ္ထ စန္ဒမဏ္ဍလံ ဧကူနပညာသယောဇနံ, သူရိယမဏ္ဍလံ ပညာသယောဇနံ, တာဝတိံသဘဝနံ ဒသသဟဿယောဇနံ, တထာ အသုရဘဝနံ အဝီစိမဟာနိရယော ဇမ္ဗုဒီပေါ စ. အပရဂေါယာနံ သတ္တသဟဿယောဇနံ, တထာ ပုဗ္ဗဝိဒေဟော, ဥတ္တရကုရု အဋ္ဌသဟဿယောဇနော. ဧကမေကော စေတ္ထ မဟာဒီပေါ ပဉ္စသတပဉ္စသတပရိတ္တဒီပပရိဝါရော. တံ သဗ္ဗမ္ပိ ဧကံ စက္ကဝါဠံ ဧကာ လောကဓာတု. စက္ကဝါဠန္တရေသု လောကန္တရိကနိရယာ. ဧဝံ အနန္တာနိ စက္ကဝါဠာနိ အနန္တာ လောကဓာတုယော, အနန္တေန ဗုဒ္ဓဉာဏေန အညာသီတိ သဗ္ဗထာ ဩကာသလောကံ အဝေဒိ. ဧဝံ သော ဘဂဝါ သဗ္ဗထာ. ဝိဒိတလောကတ္တာ လောကဝိဒူတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Di dalamnya, lingkaran bulan berukuran empat puluh sembilan yojana, lingkaran matahari berukuran lima puluh yojana, alam Tāvatiṃsa berukuran sepuluh ribu yojana, demikian pula alam Asura, neraka besar Avīci, dan Jambudīpa. Aparagoyāna berukuran tujuh ribu yojana, demikian pula Pubbavideha; Uttarakuru berukuran delapan ribu yojana. Masing-masing benua besar di sini dikelilingi oleh lima ratus pulau kecil. Semua itu merupakan satu cakrawala, satu sistem dunia. Di antara cakrawala-cakrawala terdapat neraka-neraka Lokantarika. Demikianlah cakrawala-cakrawala yang tak terbatas, sistem-sistem dunia yang tak terbatas; Beliau mengetahui dunia ruang (okāsaloka) dalam segala hal dengan pengetahuan Buddha yang tak terbatas. Demikianlah Sang Bhagavā dalam segala hal. Karena telah mengetahui dunia, Beliau harus dipahami sebagai Lokavidū (Pengenal Segenap Alam).

အတ္တနော ပန ဂုဏေဟိ ဝိသိဋ္ဌတရဿ ကဿစိ အဘာဝါ အနုတ္တရော. ဝိစိတ္တေဟိ ဝိနယနူပါယေဟိ ပုရိသဒမ္မေ သာရေတီတိ ပုရိသဒမ္မသာရထိ. ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကပရမတ္ထေဟိ [Pg.166] ယထာရဟံ အနုသာသတိ နိတ္ထာရေတိ စာတိ သတ္ထာ. ဒေဝမနုဿဂ္ဂဟဏံ ဥက္ကဋ္ဌပရိစ္ဆေဒဝသေန ဘဗ္ဗပုဂ္ဂလပရိဂ္ဂဟဝသေန စ ကတံ, နာဂါဒိကေပိ ပန ဧသ လောကိယတ္ထေန အနုသာသတိ. ယဒတ္ထိ နေယျံ နာမ, သဗ္ဗဿ ဗုဒ္ဓတ္တာ ဝိမောက္ခန္တိကဉာဏဝသေန ဗုဒ္ဓေါ. ယတော ပန သော –

Karena tidak adanya siapa pun yang lebih unggul dari diri-Nya dalam hal kualitas, Beliau adalah Anuttaro (Tiada Bandingnya). Karena Beliau membimbing orang-orang yang layak dijinakkan dengan berbagai cara penjinakan, Beliau adalah Purisadammasārathi (Pemandu Manusia yang Harus Dijinakkan). Karena Beliau mengajar sesuai kelayakan tentang manfaat duniawi, masa depan, dan tujuan tertinggi serta menyeberangkan [makhluk-makhluk], Beliau adalah Satthā (Guru). Penyebutan dewa dan manusia dilakukan berdasarkan klasifikasi tertinggi dan karena merangkul individu-individu yang mampu [mencapai pencerahan], namun Beliau juga mengajar naga dan lainnya dalam pengertian duniawi. Mengenai apa pun yang harus diketahui, karena mengetahui segalanya melalui pengetahuan yang berakhir pada pembebasan, Beliau adalah Buddho. Namun, karena Beliau:

‘‘ဘဂျဝါ ဘဂ္ဂဝါ ယုတ္တော, ဘဂေဟိ စ ဝိဘတ္တဝါ;

ဘတ္တဝါ ဝန္တဂမနော, ဘဝေသု ဘဂဝါ တတော’’တိ.

"Beruntung, penghancur [kotoran], memiliki berkah, dan pembagi; yang memiliki [pengikut], yang telah mengakhiri tumimbal lahir dalam keberadaan-keberadaan, oleh karena itu Beliau adalah Bhagavā."

အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရတော ပနေတာနိ ပဒါနိ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၁၂၄-၁၂၅) ဝုတ္တာနိ.

Ini adalah ringkasannya di sini, namun secara terperinci kata-kata ini telah dinyatakan dalam Visuddhimagga (Visuddhi. 1.124-125).

သော ဣမံ လောကန္တိ သော ဘဂဝါ ဣမံ လောကံ. ဣဒါနိ ဝတ္တဗ္ဗံ နိဒဿေတိ. သဒေဝကန္တိအာဒီနိ ကသိဘာရဒွါဇအာဠဝကသုတ္တေသု ဝုတ္တနယာနေဝ. သယန္တိ သာမံ အပရနေယျော ဟုတွာ. အဘိညာတိ အဘိညာယ. သစ္ဆိကတွာတိ ပစ္စက္ခံ ကတွာ. ပဝေဒေတီတိ ဗောဓေတိ ဉာပေတိ ပကာသေတိ. သော ဓမ္မံ ဒေသေတိ…ပေ… ပရိယောသာနကလျာဏန္တိ သော ဘဂဝါ သတ္တေသု ကာရုညတံ ပဋိစ္စ အနုတ္တရံ ဝိဝေကသုခံ ဟိတွာပိ ဓမ္မံ ဒေသေတိ. တဉ္စ ခေါ အပ္ပံ ဝါ ဗဟုံ ဝါ ဒေသေန္တော အာဒိကလျာဏာဒိပ္ပကာရမေဝ ဒေသေတိ. ကထံ? ဧကဂါထာပိ ဟိ သမန္တဘဒ္ဒကတ္တာ ဓမ္မဿ ပဌမပါဒေန အာဒိကလျာဏာ, ဒုတိယတတိယပါဒေဟိ မဇ္ဈေကလျာဏာ, ပစ္ဆိမပါဒေန ပရိယောသာနကလျာဏာ. ဧကာနုသန္ဓိကံ သုတ္တံ နိဒါနေန အာဒိကလျာဏံ, နိဂမနေန ပရိယောသာနကလျာဏံ, သေသေန မဇ္ဈေကလျာဏံ. နာနာနုသန္ဓိကံ ပဌမာနုသန္ဓိနာ အာဒိကလျာဏံ, ပစ္ဆိမေန ပရိယောသာနကလျာဏံ, သေသေဟိ မဇ္ဈေကလျာဏံ. သကလောပိ သာသနဓမ္မော အတ္တနော အတ္ထဘူတေန သီလေန အာဒိကလျာဏော, သမထဝိပဿနာမဂ္ဂဖလေဟိ မဇ္ဈေကလျာဏော, နိဗ္ဗာနေန ပရိယောသာနကလျာဏော. သီလသမာဓီဟိ ဝါ အာဒိကလျာဏော, ဝိပဿနာမဂ္ဂေဟိ မဇ္ဈေကလျာဏော, ဖလနိဗ္ဗာနေဟိ ပရိယောသာနကလျာဏော. ဗုဒ္ဓသုဗောဓိတာယ ဝါ အာဒိကလျာဏော, ဓမ္မသုဓမ္မတာယ မဇ္ဈေကလျာဏော, သံဃသုပ္ပဋိပတ္တိယာ ပရိယောသာနကလျာဏော. တံ သုတွာ တထတ္တာယ ပဋိပန္နေန အဓိဂန္တဗ္ဗာယ အဘိသမ္ဗောဓိယာ ဝါ အာဒိကလျာဏော, ပစ္စေကဗောဓိယာ မဇ္ဈေကလျာဏော, သာဝကဗောဓိယာ ပရိယောသာနကလျာဏော[Pg.167]. သုယျမာနော စေသ နီဝရဏာဒိဝိက္ခမ္ဘနတော သဝနေနပိ ကလျာဏမေဝ အာဝဟတီတိ အာဒိကလျာဏော, ပဋိပဇ္ဇမာနော သမထဝိပဿနာသုခါဝဟနတော ပဋိပတ္တိယာပိ ကလျာဏမေဝ အာဝဟတီတိ မဇ္ဈေကလျာဏော, တထာ ပဋိပန္နော စ ပဋိပတ္တိဖလေ နိဋ္ဌိတေ တာဒိဘာဝါဝဟနတော ပဋိပတ္တိဖလေနပိ ကလျာဏမေဝ အာဝဟတီတိ ပရိယောသာနကလျာဏော. နာထပ္ပဘဝတ္တာ စ ပဘဝသုဒ္ဓိယာ အာဒိကလျာဏော, အတ္ထသုဒ္ဓိယာ မဇ္ဈေကလျာဏော, ကိစ္စသုဒ္ဓိယာ ပရိယောသာနကလျာဏော. ယတော အပ္ပံ ဝါ ဗဟုံ ဝါ ဒေသေန္တော အာဒိကလျာဏာဒိပ္ပကာရမေဝ ဒေသေတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

[Frasa] 'So imaṃ lokaṃ' berarti Sang Bhagavā pada dunia ini. Sekarang beliau menunjukkan apa yang harus dikatakan. Kata-kata 'Sadevaka' dan seterusnya adalah seperti cara yang dijelaskan dalam Kasibhāradvāja Sutta dan Āḷavaka Sutta. 'Sayaṃ' berarti secara pribadi, tanpa dibimbing oleh orang lain. 'Abhiññā' berarti setelah mengetahui dengan pengetahuan langsung. 'Sacchikatvā' berarti setelah merealisasi dengan mata kepala sendiri. 'Pavedeti' berarti menjelaskan, memberitahukan, dan memaparkan. 'So dhammaṃ deseti...pe... pariyosānakalyāṇaṃ' berarti Sang Bhagavā, karena belas kasihan kepada makhluk-makhluk, meskipun melepaskan kebahagiaan penyendirian yang tak tertandingi, Beliau tetap membabarkan Dhamma. Dan ketika membabarkan baik sedikit maupun banyak, Beliau membabarkannya dengan cara yang indah di awal dan sebagainya. Bagaimana? Karena bahkan satu bait pun, karena kebaikan Dhamma yang menyeluruh, adalah indah di awal dengan baris pertama, indah di tengah dengan baris kedua dan ketiga, serta indah di akhir dengan baris terakhir. Sutta dengan satu pokok bahasan adalah indah di awal dengan pendahuluannya, indah di akhir dengan penutupnya, dan indah di tengah dengan sisanya. Sutta dengan banyak pokok bahasan adalah indah di awal dengan pokok bahasan pertama, indah di akhir dengan yang terakhir, dan indah di tengah dengan yang lainnya. Seluruh ajaran Sasana pun adalah indah di awal melalui sila yang merupakan intinya, indah di tengah melalui samatha, vipassanā, jalan, dan buahnya, serta indah di akhir melalui Nibbāna. Atau indah di awal melalui sila dan samadhi, indah di tengah melalui vipassanā dan jalan, serta indah di akhir melalui buah dan Nibbāna. Atau indah di awal melalui pencerahan sempurna Sang Buddha, indah di tengah melalui kebaikan Dhamma, serta indah di akhir melalui praktik baik Sangha. Atau indah di awal melalui pencerahan agung (abhisambodhi) yang dapat dicapai oleh dia yang berlatih sesuai dengan apa yang didengar, indah di tengah melalui Paccekabodhi, serta indah di akhir melalui Sāvakabodhi. Dan ketika didengar, karena menekan rintangan batin dan sebagainya, ajaran ini membawa kebaikan bahkan melalui pendengaran, sehingga disebut indah di awal. Ketika dipraktikkan, karena membawa kebahagiaan samatha dan vipassanā, ajaran ini membawa kebaikan bahkan melalui praktik, sehingga disebut indah di tengah. Dan bagi yang berlatih demikian, ketika buah dari praktik telah tercapai, karena membawa keadaan yang tetap (tādibhāva), ajaran ini membawa kebaikan bahkan melalui buah praktik, sehingga disebut indah di akhir. Dan karena berasal dari Sang Pelindung (Nātha), ajaran ini indah di awal melalui kemurnian sumbernya, indah di tengah melalui kemurnian maknanya, serta indah di akhir melalui kemurnian tugasnya. Oleh karena itu, harus dipahami bahwa baik ketika membabarkan sedikit maupun banyak, Beliau membabarkannya dengan cara yang indah di awal dan seterusnya.

သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနန္တိ ဧဝမာဒီသု ပန ယသ္မာ ဣမံ ဓမ္မံ ဒေသေန္တော သာသနဗြဟ္မစရိယံ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယဉ္စ ပကာသေတိ, နာနာနယေဟိ ဒီပေတိ, တဉ္စ ယထာသမ္ဘဝံ အတ္ထသမ္ပတ္တိယာ သာတ္ထံ, ဗျဉ္ဇနသမ္ပတ္တိယာ သဗျဉ္ဇနံ. သင်္ကာသနပကာသနဝိဝရဏဝိဘဇနဥတ္တာနီကရဏပညတ္တိအတ္ထပဒသမာယောဂတော သာတ္ထံ, အက္ခရပဒဗျဉ္ဇနာကာရနိရုတ္တိနိဒ္ဒေသသမ္ပတ္တိယာ သဗျဉ္ဇနံ. အတ္ထဂမ္ဘီရတာပဋိဝေဓဂမ္ဘီရတာဟိ သာတ္ထံ, ဓမ္မဂမ္ဘီရတာဒေသနာဂမ္ဘီရတာဟိ သဗျဉ္ဇနံ. အတ္ထပဋိဘာနပဋိသမ္ဘိဒါဝိသယတော သာတ္ထံ, ဓမ္မနိရုတ္တိပဋိသမ္ဘိဒါဝိသယတော သဗျဉ္ဇနံ. ပဏ္ဍိတဝေဒနီယတော သရိက္ခကဇနပ္ပသာဒကန္တိ သာတ္ထံ, သဒ္ဓေယျတော လောကိယဇနပ္ပသာဒကန္တိ သဗျဉ္ဇနံ. ဂမ္ဘီရာဓိပ္ပာယတော သာတ္ထံ, ဥတ္တာနပဒတော သဗျဉ္ဇနံ. ဥပနေတဗ္ဗဿာဘာဝတော သကလပရိပုဏ္ဏဘာဝေန ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ, အပနေတဗ္ဗဿ အဘာဝတော နိဒ္ဒေါသဘာဝေန ပရိသုဒ္ဓံ. သိက္ခတ္တယပရိဂ္ဂဟိတတ္တာ ဗြဟ္မဘူတေဟိ သေဋ္ဌေဟိ စရိတဗ္ဗတော တေသဉ္စ စရိယဘာဝတော ဗြဟ္မစရိယံ. တသ္မာ ‘‘သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ…ပေ… ဗြဟ္မစရိယံ ပကာသေတီ’’တိ ဝုစ္စတိ.

Mengenai 'dengan makna dan dengan kata-kata' (sātthaṃ sabyañjanaṃ) dan seterusnya: karena saat membabarkan Dhamma ini, Beliau memaklumkan kehidupan suci ajaran (sāsanabrahmacariya) dan kehidupan suci jalan (maggabrahmacariya), menerangkannya dengan berbagai metode; dan itu, sesuai dengan kemungkinannya, disebut 'dengan makna' (sātthaṃ) karena kesempurnaan maknanya, dan 'dengan kata-kata' (sabyañjanaṃ) karena kesempurnaan kata-katanya. Disebut 'dengan makna' karena perpaduan antara menunjukkan, memaklumkan, membuka, membagi, menjelaskan, menetapkan makna, dan perpaduan kata; disebut 'dengan kata-kata' karena kesempurnaan dalam hal huruf, kata, suku kata, cara, bahasa, dan uraiannya. Disebut 'dengan makna' karena kedalaman makna dan kedalaman penembusan; disebut 'dengan kata-kata' karena kedalaman dhamma dan kedalaman pembabaran. Disebut 'dengan makna' karena ranah analisis makna (attha-paṭisambhidā) dan analisis kefasihan (paṭibhāna-paṭisambhidā); disebut 'dengan kata-kata' karena ranah analisis bahasa (nirutti-paṭisambhidā) dan analisis dhamma (dhamma-paṭisambhidā). Disebut 'dengan makna' karena dipahami oleh kaum bijaksana dan menyenangkan orang-orang yang memiliki pengamatan tajam; disebut 'dengan kata-kata' karena patut dipercaya dan menyenangkan orang-orang duniawi. Disebut 'dengan makna' karena maksudnya yang mendalam; disebut 'dengan kata-kata' karena kata-katanya yang gamblang. Disebut 'seluruhnya lengkap' (kevalaparipuṇṇaṃ) karena bersifat lengkap sepenuhnya tanpa ada yang perlu ditambahkan; disebut 'suci' (parisuddhaṃ) karena tanpa cela tanpa ada yang perlu dikurangi. Disebut 'kehidupan suci' (brahmacariya) karena mencakup tiga latihan (sikkhattaya), karena dijalani oleh mereka yang agung dan mulia (brahmabhūta), dan karena merupakan perilaku mereka. Oleh karena itu dikatakan, 'dengan makna dan kata-kata... memaklumkan kehidupan suci.'

အပိစ ယသ္မာ သနိဒါနံ သဥပ္ပတ္တိကဉ္စ ဒေသေန္တော အာဒိကလျာဏံ ဒေသေတိ, ဝိနေယျာနံ အနုရူပတော အတ္ထဿ အဝိပရီတတာယ ဟေတုဒါဟရဏယောဂတော စ မဇ္ဈေကလျာဏံ, သောတူနံ သဒ္ဓါပဋိလာဘေန နိဂမနေန စ ပရိယောသာနကလျာဏံ. ဧဝံ ဒေသေန္တော စ ဗြဟ္မစရိယံ ပကာသေတိ. တဉ္စ ပဋိပတ္တိယာ အဓိဂမဗျတ္တိတော သာတ္ထံ, ပရိယတ္တိယာ အာဂမဗျတ္တိတော သဗျဉ္ဇနံ, သီလာဒိပဉ္စဓမ္မက္ခန္ဓယုတ္တတော ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ, နိရုပက္ကိလေသတော နိတ္ထရဏတ္ထာယ ပဝတ္တိတော လောကာမိသနိရပေက္ခတော စ [Pg.168] ပရိသုဒ္ဓံ, သေဋ္ဌဋ္ဌေန ဗြဟ္မဘူတာနံ ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓသာဝကာနံ စရိယတော ဗြဟ္မစရိယန္တိ ဝုစ္စတိ, တသ္မာပိ ‘‘သော ဓမ္မံ ဒေသေတိ…ပေ… ဗြဟ္မစရိယံ ပကာသေတီ’’တိ ဝုစ္စတိ.

Selain itu, karena Beliau membabarkan dengan dasar dan asal-usulnya, Beliau membabarkan apa yang 'indah pada awalnya' (ādikalyāṇaṃ); karena kesesuaian bagi mereka yang harus dibimbing, ketidakterbalikan maknanya, dan penggunaan alasan serta contoh, itu 'indah pada pertengahannya' (majjhekalyāṇaṃ); karena perolehan keyakinan oleh para pendengar dan melalui kesimpulannya, itu 'indah pada akhirnya' (pariyosānakalyāṇaṃ). Dan dengan membabarkan demikian, Beliau memaklumkan kehidupan suci. Hal itu disebut 'dengan makna' karena kejelasan pencapaian melalui praktik (paṭipatti), dan 'dengan kata-kata' karena kejelasan tradisi melalui teks (pariyatti). Disebut 'seluruhnya lengkap' karena mencakup lima kelompok dhamma seperti sila dan sebagainya; disebut 'suci' karena bebas dari kekotoran batin, berlangsung untuk menyeberang (dari samsara), dan tanpa mengharapkan keuntungan duniawi. Disebut 'kehidupan suci' dalam arti yang mulia karena merupakan perilaku mereka yang telah menjadi agung, yaitu para Buddha, Paccekabuddha, dan para siswa Buddha. Oleh karena itu juga dikatakan, 'Ia membabarkan Dhamma... memaklumkan kehidupan suci.'

သာဓု ခေါ ပနာတိ သုန္ဒရံ ခေါ ပန, အတ္ထာဝဟံ သုခါဝဟန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဓမ္မိယာ ကထာယာတိ ပါနကာနိသံသပဋိသံယုတ္တာယ. အယဉှိ ကေဏိယော သာယနှသမယေ ဘဂဝတော အာဂမနံ အဿောသိ. ‘‘တုစ္ဆဟတ္ထော ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဂန္တုံ လဇ္ဇမာနော ဝိကာလဘောဇနာ ဝိရတာနမ္ပိ ပါနကံ ကပ္ပတီ’’တိ စိန္တေတွာ ပဉ္စဟိ ကာဇသတေဟိ သုသင်္ခတံ ဗဒရပါနံ ဂါဟာပေတွာ အဂမာသိ. ယထာဟ ဘေသဇ္ဇက္ခန္ဓကေ ‘‘အထ ခေါ ကေဏိယဿ ဇဋိလဿ ဧတဒဟောသိ, ကိံ နု ခေါ အဟံ သမဏဿ ဂေါတမဿ ဟရာပေယျ’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၀၀) သဗ္ဗံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တတော နံ ဘဂဝါ ယထာ သေက္ခသုတ္တေ (မ. နိ. ၂.၂၂ အာဒယော) သာကိယေ အာဝသထာနိသံသပဋိသံယုတ္တာယ ကထာယ, ဂေါသိင်္ဂသာလဝနေ (မ. နိ. ၁.၃၂၅ အာဒယော) တယော ကုလပုတ္တေ သာမဂ္ဂိရသာနိသံသပဋိသံယုတ္တာယ, ရထဝိနီတေ (မ. နိ. ၁.၂၅၂ အာဒယော) ဇာတိဘူမကေ ဘိက္ခူ ဒသကထာဝတ္ထုပဋိသံယုတ္တာယ, ဧဝံ တင်္ခဏာနုရူပါယ ပါနကာနိသံသပဋိသံယုတ္တာယ ကထာယ ပါနကဒါနာနိသံသံ သန္ဒဿေသိ, တထာရူပါနံ ပုညာနံ ပုနပိ ကတ္တဗ္ဗတာယ နိယောဇေန္တော သမာဒပေသိ, အဗ္ဘုဿာဟံ ဇနေန္တော သမုတ္တေဇေသိ, သန္ဒိဋ္ဌိကသမ္ပရာယိကေန ဖလဝိသေသေန ပဟံသေန္တော သမ္ပဟံသေသိ. တေနာဟ ‘‘ဓမ္မိယာ ကထာယ…ပေ… သမ္ပဟံသေသီ’’တိ. သော ဘိယျောသောမတ္တာယ ဘဂဝတိ ပသန္နော ဘဂဝန္တံ နိမန္တေသိ, ဘဂဝါ စဿ တိက္ခတ္တုံ ပဋိက္ခိပိတွာ အဓိဝါသေသိ. တေနာဟ ‘‘အထ ခေါ ကေဏိယော ဇဋိလော…ပေ… အဓိဝါသေသိ ဘဂဝါ တုဏှီဘာဝေနာ’’တိ.

'Sangatlah baik' (sādhu kho pana) berarti sungguh indah, membawa manfaat, dan membawa kebahagiaan. 'Dengan khotbah Dhamma' (dhammiyā kathāya) berarti berkaitan dengan manfaat dari minuman (pānaka). Sebab Keniya ini mendengar kedatangan Sang Bhagavā pada waktu sore. Ia berpikir, 'Malu rasanya pergi menemui Sang Bhagavā dengan tangan kosong, tetapi minuman tetap diperbolehkan bagi mereka yang berpantang makan di waktu yang salah (vikālabhojanā).' Maka ia membawa lima ratus pikulan minuman buah badara yang telah disiapkan dengan baik dan pergi menemui-Nya. Seperti yang dikatakan dalam Bhesajjakkhandhaka: 'Kemudian muncullah pikiran ini pada diri Keniya sang petapa berambut kusut, "Apa yang sebaiknya aku bawa untuk Petapa Gotama?"' (Mahāva. 300) semuanya harus dipahami. Kemudian Sang Bhagavā, sebagaimana dalam Sekkhasutta (MN 2.22 dst) kepada kaum Sakya dengan khotbah yang berkaitan dengan manfaat tempat tinggal, di hutan pohon sala Gosiṅga (MN 1.325 dst) kepada tiga putra keluarga dengan khotbah yang berkaitan dengan manfaat rasa persatuan, di Rathavinīta (MN 1.252 dst) kepada para bhikkhu dari tempat kelahiran yang sama dengan khotbah yang berkaitan dengan sepuluh topik pembicaraan (dasakathāvatthu); demikian pula dengan khotbah yang sesuai dengan saat itu yang berkaitan dengan manfaat minuman, Beliau menunjukkan manfaat memberikan minuman, mendorongnya untuk melakukannya lagi melalui perbuatan berjasa semacam itu, membangkitkan semangatnya, dan menggembirakannya dengan hasil-hasil istimewa yang dapat dilihat di sini maupun di masa depan. Oleh karena itu dikatakan, 'Dengan khotbah Dhamma... Beliau menggembirakannya.' Ia menjadi semakin yakin kepada Sang Bhagavā dan mengundang Sang Bhagavā; Sang Bhagavā menerimanya setelah menolak sebanyak tiga kali. Oleh karena itu dikatakan, 'Kemudian Keniya sang petapa berambut kusut... Sang Bhagavā menerima dengan berdiam diri.'

ကိမတ္ထံ ပန ပဋိက္ခိပိ ဘဂဝါတိ? ပုနပ္ပုနံ ယာစနာယ စဿ ပုညဝုဍ္ဎိ ဘဝိဿတိ, ဗဟုတရဉ္စ ပဋိယာဒေဿတိ, တတော အဍ္ဎတေလသာနံ ဘိက္ခုသတာနံ ပဋိယတ္တံ အဍ္ဎသောဠသန္နံ ပါပုဏိဿတီတိ. ကုတော အပရာနိ တီဏိ သတာနီတိ စေ? အပ္ပဋိယတ္တေယေဝ ဟိ ဘတ္တေ သေလော ဗြာဟ္မဏော တီဟိ မာဏဝကသတေဟိ သဒ္ဓိံ ပဗ္ဗဇိဿတိ, တံ ဒိသွာ ဘဂဝါ ဧဝမာဟာတိ. မိတ္တာမစ္စေတိ မိတ္တေ စ ကမ္မကရေ စ. ဉာတိသာလောဟိတေတိ သမာနလောဟိတေ ဧကယောနိသမ္ဗန္ဓေ ပုတ္တဓီတာဒယော အဝသေသဗန္ဓဝေ စ. ယေနာတိ [Pg.169] ယသ္မာ. မေတိ မယှံ. ကာယဝေယျာဝဋိကန္တိ ကာယေန ဝေယျာဝစ္စံ. မဏ္ဍလမာဠံ ပဋိယာဒေတီတိ သေတဝိတာနမဏ္ဍပံ ကရောတိ.

'Mengapa Sang Bhagavā menolak?' Melalui permohonan yang berulang-ulang, kebajikannya akan bertambah, dan ia akan menyiapkan lebih banyak lagi, sehingga apa yang disiapkan untuk seribu dua ratus lima puluh bhikkhu akan mencukupi bagi seribu lima ratus lima puluh bhikkhu. Jika ditanya, 'Dari mana datangnya tiga ratus lainnya?' Karena bahkan sebelum makanan disiapkan, Sela sang Brahmana bersama tiga ratus pemuda akan menahbiskan diri; melihat hal itu Sang Bhagavā berkata demikian. 'Teman dan rekan' (mittāmacca) berarti teman-teman dan para pekerja. 'Sanak keluarga' (ñātisālohita) berarti mereka yang memiliki darah yang sama, hubungan dari rahim yang sama seperti putra, putri, dan kerabat lainnya. 'Yang mana' (yena) berarti karena. 'Ku' (me) berarti milikku. 'Pelayanan fisik' (kāyaveyyāvaṭika) berarti pelayanan dengan tubuh. 'Menyiapkan paviliun bundar' (maṇḍalamāḷaṃ paṭiyādeti) berarti mendirikan tenda dengan langit-langit putih.

တိဏ္ဏံ ဝေဒါနန္တိ ဣရုဗ္ဗေဒယဇုဗ္ဗေဒသာမဝေဒါနံ. သဟ နိဃဏ္ဍုနာ စ ကေဋုဘေန စ သနိဃဏ္ဍုကေဋုဘာနံ. နိဃဏ္ဍူတိ နာမနိဃဏ္ဍုရုက္ခာဒီနံ ဝေဝစနပ္ပကာသကံ သတ္ထံ. ကေဋုဘန္တိ ကိရိယာကပ္ပဝိကပ္ပော ကဝီနံ ဥပကာရာယ သတ္ထံ. သဟ အက္ခရပ္ပဘေဒေန သာက္ခရပ္ပဘေဒါနံ. အက္ခရပ္ပဘေဒေါတိ သိက္ခာ စ နိရုတ္တိ စ. ဣတိဟာသပဉ္စမာနန္တိ အထဗ္ဗနဝေဒံ စတုတ္ထံ ကတွာ ‘‘ဣတိဟ အာသ ဣတိဟ အာသာ’’တိ ဤဒိသဝစနပဋိသံယုတ္တော ပုရာဏကထာသင်္ခါတော ဣတိဟာသော ပဉ္စမော ဧတေသန္တိ ဣတိဟာသပဉ္စမာ. တေသံ ဣတိဟာသပဉ္စမာနံ. ပဒံ တဒဝသေသဉ္စ ဗျာကရဏံ အဇ္ဈေတိ ဝေဒေတိ စာတိ ပဒကော ဝေယျာကရဏော. လောကာယတေ ဝိတဏ္ဍဝါဒသတ္ထေ မဟာပုရိသလက္ခဏာဓိကာရေ စ ဒွါဒသသဟဿေ မဟာပုရိသလက္ခဏသတ္ထေ အနူနော ပရိပူရကာရီတိ လောကာယတမဟာပုရိသလက္ခဏေသု အနဝယော, အဝယော န ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အဝယော နာမ ယော တာနိ အတ္ထတော စ ဂန္ထတော စ သန္ဓာရေတုံ န သက္ကောတိ.

'Tiga Veda' (tiṇṇaṃ vedānaṃ) berarti Rigveda, Yajurveda, dan Samaveda. Bersama dengan Nighaṇḍu dan Keṭubha disebut 'sanighaṇḍukeṭubhānaṃ.' 'Nighaṇḍu' adalah teks yang menjelaskan sinonim nama-nama seperti pohon dan sebagainya. 'Keṭubha' adalah teks tentang ritual dan variasi teknis untuk membantu para penyair. Bersama dengan Akkharappabheda disebut 'sākkharappabhedānaṃ.' 'Akkharappabheda' mencakup Sikkhā (fonetik) dan Nirutti (etimologi). 'Itihāsa sebagai yang kelima' (itihāsapañcamānaṃ) berarti dengan menjadikan Atharvaveda sebagai yang keempat, dan Itihāsa—yang terdiri dari kisah-kisah kuno yang berkaitan dengan ucapan seperti "demikianlah adanya" (iti ha āsa)—sebagai yang kelima di antara mereka. Dari mereka yang memiliki Itihāsa sebagai yang kelima. Seseorang yang mempelajari dan mengetahui kata-kata serta tata bahasa lainnya disebut 'ahli kata dan tata bahasa' (padako veyyākaraṇo). Menjadi tidak kurang dan melakukan secara sempurna dalam 'Lokāyata' (filsafat keduniawian) yaitu teks debat (vitaṇ|davāda), dan dalam bagian tentang tanda-tanda manusia agung (mahāpurisalakkhaṇa) yang terdiri dari dua belas ribu bait, disebut 'mahir dalam Lokāyata dan tanda-tanda manusia agung' (lokāyatamahāpurisalakkhaṇesu anavayo); dikatakan 'anavayo' berarti tidak kekurangan (avayo na hoti). 'Avayo' adalah orang yang tidak mampu mengingat hal-hal tersebut baik secara makna maupun teks.

ဇင်္ဃာယ ဟိတံ ဝိဟာရံ ဇင်္ဃာဝိဟာရံ, စိရာသနာဒိဇနိတံ ပရိဿမံ ဝိနောဒေတုံ ဇင်္ဃာပသာရဏတ္ထံ အဒီဃစာရိကန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အနုစင်္ကမမာနောတိ စင်္ကမမာနော ဧဝ. အနုဝိစရမာနောတိ ဣတော စိတော စ စရမာနော. ကေဏိယဿ ဇဋိလဿ အဿမောတိ ကေဏိယဿ အဿမံ နိဝေသနံ. အာဝါဟောတိ ကညာဂဟဏံ. ဝိဝါဟောတိ ကညာဒါနံ. မဟာယညောတိ မဟာယဇနံ. မာဂဓောတိ မဂဓာနံ ဣဿရော. မဟတိယာ သေနာယ သမန္နာဂတတ္တာ သေနိယော. ဗိမ္ဗီတိ သုဝဏ္ဏံ, တသ္မာ သာရသုဝဏ္ဏသဒိသဝဏ္ဏတာယ ဗိမ္ဗိသာရော. သော မေ နိမန္တိတောတိ သော မယာ နိမန္တိတော.

Jaṅghāvihāraṃ berarti berjalan kaki untuk kesehatan kaki; dikatakan sebagai 'perjalanan yang tidak jauh' (adīghacārika) untuk menghilangkan kelelahan yang disebabkan oleh duduk lama dan sebagainya, serta untuk meregangkan kaki. Anucaṅkamamāno berarti sedang berjalan bolak-balik. Anuvicaramāno berarti sedang berjalan ke sana kemari. Keṇiyassa jaṭilassa assamo berarti kediaman atau pertapaan Keṇiya sang petapa berambut gimbal. Āvāho berarti mengambil mempelai wanita. Vivāho berarti memberikan mempelai wanita. Mahāyañño berarti pengorbanan besar. Māgadho berarti penguasa Magadha. Seniyo karena memiliki tentara yang besar. Bimbi berarti emas, karena itu ia disebut Bimbisāra karena memiliki warna kulit yang menyerupai emas murni. So me nimantito berarti ia telah diundang olehku.

အထ ဗြာဟ္မဏော ပုဗ္ဗေ ကတာဓိကာရတ္တာ ဗုဒ္ဓသဒ္ဒံ သုတွာဝ အမတေနေဝါဘိသိတ္တော ဝိမှယရူပတ္တာ အာဟ – ‘‘ဗုဒ္ဓေါတိ, ဘော ကေဏိယ, ဝဒေသီ’’တိ. ဣတရော ယထာဘူတံ အာစိက္ခန္တော အာဟ – ‘‘ဗုဒ္ဓေါတိ, ဘော သေလ, ဝဒါမီ’’တိ. တတော နံ ပုနပိ ဒဠှီကရဏတ္ထံ ပုစ္ဆိ, ဣတရောပိ တထေဝ အာရောစေသိ. အထ ကပ္ပသတသဟဿေဟိပိ ဗုဒ္ဓသဒ္ဒဿ ဒုလ္လဘဘာဝံ ဒဿေန္တော [Pg.170] အာဟ – ‘‘ဃောသောပိ ခေါ ဧသော ဒုလ္လဘော လောကသ္မိံ ယဒိဒံ ဗုဒ္ဓေါ’’တိ. တတ္ထ ယဒိဒန္တိ နိပါတော, ယော ဧသောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

Kemudian brahmana tersebut, karena telah melakukan jasa di masa lalu, begitu mendengar kata 'Buddha', langsung merasa seolah-olah diperciki dengan amerta (air keabadian); karena rasa takjubnya ia bertanya: 'Wahai Keṇiya, apakah Anda mengatakan Buddha?' Yang lain menjawab sesuai kenyataan: 'Wahai Sela, saya mengatakan Buddha.' Kemudian ia bertanya lagi untuk memastikannya, dan yang lain pun menjawab hal yang sama. Kemudian, untuk menunjukkan betapa sulitnya mendengar kata 'Buddha' bahkan dalam ratusan ribu aeon, ia berkata: 'Suara itu pun jarang ada di dunia, yaitu Buddha.' Di sana, 'yadidaṃ' adalah kata tugas, yang berarti 'yaitu ini'.

အထ ဗြာဟ္မဏော ဗုဒ္ဓသဒ္ဒံ သုတွာ ‘‘ကိံ နု ခေါ သော သစ္စမေဝ ဗုဒ္ဓေါ, ဥဒါဟု နာမမတ္တမေဝဿ ဗုဒ္ဓေါ’’တိ ဝီမံသိတုကာမော စိန္တေသိ, အဘာသိ ဧဝ ဝါ ‘‘အာဂတာနိ ခေါ ပန…ပေ… ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒေါ’’တိ. တတ္ထ ‘‘မန္တေသူ’’တိ ဝေဒေသု. ‘‘တထာဂတော ကိရ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတီ’’တိ ပဋိကစ္စေဝ သုဒ္ဓါဝါသဒေဝါ ဗြာဟ္မဏဝေသေန လက္ခဏာနိ ပက္ခိပိတွာ ဝေဒေ ဝါစေန္တိ ‘‘တဒနုသာရေန မဟေသက္ခာ သတ္တာ တထာဂတံ ဇာနိဿန္တီ’’တိ. တေန ပုဗ္ဗေ ဝေဒေသု မဟာပုရိသလက္ခဏာနိ အာဂစ္ဆန္တိ. ပရိနိဗ္ဗုတေ ပန တထာဂတေ ကမေန အန္တရဓာယန္တိ, တေန ဧတရဟိ နတ္ထိ. မဟာပုရိသဿာတိ ပဏိဓိသမာဒါနဉာဏသမာဒါနကရုဏာဒိဂုဏမဟတော ပုရိသဿ. ဒွေဝ ဂတိယောတိ ဒွေ ဧဝ နိဋ္ဌာ. ကာမဉ္စာယံ ဂတိသဒ္ဒေါ ‘‘ပဉ္စ ခေါ ဣမာ, သာရိပုတ္တ, ဂတိယော’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၁၅၃) ဘဝဘေဒေ, ‘‘ဂတီ မိဂါနံ ပဝန’’န္တိအာဒီသု (ပရိ. ၃၃၉) နိဝါသဋ္ဌာနေ, ‘‘ဧဝံ အဓိမတ္တဂတိမန္တော’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၁၆၁) ပညာယံ, ‘‘ဂတိဂတ’’န္တိအာဒီသု (စူဠဝ. ၂၀၄) ဝိသဋဘာဝေ ဝတ္တတိ, ဣဓ ပန နိဋ္ဌာယံ ဝေဒိတဗ္ဗော. တတ္ထ ကိဉ္စာပိ ယေဟိ လက္ခဏေဟိ သမန္နာဂတော ရာဇာ ဟောတိ စက္ကဝတ္တိ, န တေဟိ ဧဝ ဗုဒ္ဓေါ. ဇာတိသာမညတော ပန တာနိယေဝ တာနီတိ ဝုစ္စန္တိ. တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ယေဟိ သမန္နာဂတဿာ’’တိ.

Kemudian brahmana itu mendengar kata 'Buddha' dan berpikir untuk menyelidiki: 'Apakah ia benar-benar seorang Buddha, ataukah Buddha itu hanya sekadar namanya saja?', atau ia berkata: 'Telah datang... (dan seterusnya)... Beliau yang telah menyingkap tabir kegelapan.' Di sana, 'mantesu' berarti dalam Veda. 'Tathāgata konon akan muncul'—para dewa Suddhāvāsa sebelumnya telah menyamar sebagai brahmana dan memasukkan tanda-tanda tersebut ke dalam Veda, dengan maksud 'melalui petunjuk itu, makhluk-makhluk agung akan mengenali Tathāgata'. Oleh karena itu, tanda-tanda Manusia Agung muncul dalam Veda sebelumnya. Namun setelah Tathāgata Parinibbāna, tanda-tanda itu perlahan-lahan lenyap, sehingga sekarang tidak ada lagi. 'Mahāpurisassa' berarti manusia yang agung karena kualitas seperti tekad, pengetahuan, dan kasih sayang. 'Dveva gatiyo' berarti hanya ada dua kesudahan (hasil akhir). Meskipun kata 'gati' ini digunakan untuk menunjukkan perbedaan alam kehidupan, tempat tinggal, kebijaksanaan, atau penyebaran, di sini harus dipahami sebagai kesudahan (niṭṭhā). Di sana, meskipun raja Cakkavatti memiliki tanda-tanda tertentu, itu tidaklah sama dengan tanda-tanda Buddha. Namun, karena kesamaan jenisnya, maka disebut demikian. Karena itu dikatakan 'yang dengannya ia diberkahi'.

သစေ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတီတိ ယဒိ အဂါရေ ဝသတိ. ရာဇာ ဟောတိ စက္ကဝတ္တီတိ စတူဟိ အစ္ဆရိယဓမ္မေဟိ သင်္ဂဟဝတ္ထူဟိ စ လောကံ ရဉ္ဇနတော ရာဇာ. စက္ကရတနံ ဝတ္တေတိ, စတူဟိ သမ္ပတ္တိစက္ကေဟိ, ဝတ္တတိ, တေဟိ စ ပရံ ဝတ္တေတိ, ပရဟိတာယ စ ဣရိယာပထစက္ကာနံ ဝတ္တော ဧတသ္မိံ အတ္ထီတိ စက္ကဝတ္တိ. ဧတ္ထ စ ရာဇာတိ သာမညံ, စက္ကဝတ္တီတိ ဝိသေသနံ. ဓမ္မေန စရတီတိ ဓမ္မိကော, ဉာယေန သမေန ဝတ္တတီတိ အတ္ထော. ဓမ္မေန ရဇ္ဇံ လဘိတွာ ရာဇာ ဇာတောတိ ဓမ္မရာဇာ. ပရဟိတဓမ္မကရဏေန ဝါ ဓမ္မိကော, အတ္တဟိတဓမ္မကရဏေန ဓမ္မရာဇာ. စတုရန္တာယ ဣဿရောတိ စာတုရန္တော, စတုသမုဒ္ဒန္တာယ စတ္တုဗ္ဗိဓဒီပဝိဘူသိတာယ စ ပထဝိယာ ဣဿရောတိ အတ္ထော. အဇ္ဈတ္တံ ကောဓာဒိပစ္စတ္ထိကေ ဗဟိဒ္ဓါ စ သဗ္ဗရာဇာနော ဝိဇေသီတိ ဝိဇိတာဝီ. ဇနပဒတ္ထာဝရိယပ္ပတ္တောတိ ဇနပဒေ ဓုဝဘာဝံ ထာဝရဘာဝံ ပတ္တော, န သက္ကာ ကေနစိ [Pg.171] စာလေတုံ, ဇနပဒေါ ဝါ တမှိ ထာဝရိယပ္ပတ္တော အနုဿုက္ကော သကမ္မနိရတော အစလော အသမ္ပဝေဓီတိပိ ဇနပဒတ္ထာဝရိယပ္ပတ္တော.

'Sace agāraṃ ajjhāvasati' berarti jika ia tinggal di rumah. 'Rājā hoti cakkavattī'—disebut raja karena ia menyenangkan dunia dengan empat sifat menakjubkan dan landasan simpati (saṅgahavatthu). Ia memutar Roda Pusaka, dengan empat roda pencapaian; ia memutar roda-roda itu, dan dengan itu ia memutar yang lain, serta karena ia memutar roda-roda postur tubuh demi kesejahteraan orang lain, maka ia disebut Cakkavatti. Di sini, 'Rājā' adalah istilah umum, dan 'Cakkavattī' adalah kualifikasi khusus. 'Dhammena carati' berarti seorang yang adil (dhammiko), artinya ia bertindak sesuai dengan kebenaran dan keseimbangan. Menjadi raja setelah memperoleh kerajaan melalui Dhamma disebut 'Dhammarājā'. Atau ia disebut 'Dhammiko' karena melakukan perbuatan demi kesejahteraan orang lain, dan 'Dhammarājā' karena melakukan perbuatan demi kesejahteraan diri sendiri. 'Caturantāya issaro' berarti 'Cāturanto', artinya penguasa atas bumi yang dibatasi oleh empat samudra dan dihiasi dengan empat jenis benua. 'Vijitāvī' berarti ia telah menaklukkan musuh-musuh internal seperti kemarahan dan sebagainya, serta menaklukkan semua raja di luar. 'Janapadatthāvariyappatto' berarti telah mencapai stabilitas di wilayah tersebut; tidak dapat digoyahkan oleh siapa pun, atau wilayah tersebut menjadi stabil di bawahnya, tanpa kecemasan, tekun dalam pekerjaan sendiri, kokoh, dan tidak tergoncangkan.

သေယျထိဒန္တိ နိပါတော, တဿ ဧတာနိ ကတမာနီတိ အတ္ထော. စက္ကရတနံ…ပေ… ပရိဏာယကရတနမေဝ သတ္တမန္တိ တာနိ သဗ္ဗပ္ပကာရတော ရတနသုတ္တဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တာနိ. တေသု အယံ စက္ကဝတ္တိရာဇာ စက္ကရတနေန အဇိတံ ဇိနာတိ, ဟတ္ထိအဿရတနေဟိ ဝိဇိတေ ယထာသုခမနုဝိစရတိ, ပရိဏာယကရတနေန ဝိဇိတမနုရက္ခတိ, သေသေဟိ ဥပဘောဂသုခမနုဘဝတိ. ပဌမေန စဿ ဥဿာဟသတ္တိယောဂေါ, ဟတ္ထိအဿဂဟပတိရတနေဟိ ပဘုသတ္တိယောဂေါ, ပရိဏာယကရတနေန မန္တသတ္တိယောဂေါ သုပရိပုဏ္ဏော ဟောတိ, ဣတ္ထိမဏိရတနေဟိ စ တိဝိဓသတ္တိယောဂဖလံ. သော ဣတ္ထိမဏိရတနေဟိ ဘောဂသုခမနုဘောတိ, သေသေဟိ ဣဿရိယသုခံ. ဝိသေသတော စဿ ပုရိမာနိ တီဏိ အဒေါသကုသလမူလဇနိတကမ္မာနုဘာဝေန သမ္ပဇ္ဇန္တိ, မဇ္ဈိမာနိ အလောဘကုသလမူလဇနိတကမ္မာနုဘာဝေန, ပစ္ဆိမမေကံ အမောဟကုသလမူလဇနိတကမ္မာနုဘာဝေနာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

'Seyyathidaṃ' adalah kata tugas, yang artinya 'apakah itu'. 'Cakkaratanaṃ... (dan seterusnya)... Permata Penasihat (pariṇāyakarataṇa) sebagai yang ketujuh'—semua itu telah dijelaskan secara lengkap dalam ulasan Ratanasutta. Di antara itu, raja Cakkavatti ini menaklukkan yang belum ditaklukkan dengan Roda Pusaka, bepergian dengan nyaman di wilayah yang telah ditaklukkan dengan Gajah dan Kuda Pusaka, menjaga wilayah yang telah ditaklukkan dengan Penasihat Pusaka, dan menikmati kesenangan dengan pusaka lainnya. Melalui yang pertama (Roda), ia memiliki kekuatan usaha (ussāhasatti); melalui permata gajah, kuda, dan bendahara (gahapati), ia memiliki kekuatan kekuasaan (pabhusatti); melalui Permata Penasihat, ia memiliki kekuatan pertimbangan (mantasatti) yang sempurna; dan melalui Permata Wanita serta Permata Permata (maṇi), ia memperoleh buah dari tiga jenis kekuatan tersebut. Ia menikmati kesenangan materi dengan Permata Wanita dan Permata Permata, dan kesenangan kekuasaan dengan yang lainnya. Secara khusus, tiga yang pertama diperoleh karena kekuatan karma yang lahir dari akar kebajikan tanpa kebencian (adosa), yang tengah karena akar tanpa keserakahan (alobha), dan yang terakhir karena akar tanpa kebodohan (amoha).

ပရောသဟဿန္တိ အတိရေကသဟဿံ. သူရာတိ အဘီရုကဇာတိကာ. ဝီရင်္ဂရူပါတိ ဒေဝပုတ္တသဒိသကာယာ, ဧဝံ တာဝေကေ. အယံ ပနေတ္ထ သဘာဝေါ ဝီရာတိ ဥတ္တမသူရာ ဝုစ္စန္တိ, ဝီရာနံ အင်္ဂံ ဝီရင်္ဂံ, ဝီရကာရဏံ ဝီရိယန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝီရင်္ဂံ ရူပံ ဧတေသန္တိ ဝီရင်္ဂရူပါ, ဝီရိယမယသရီရာ ဝိယာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပရသေနပ္ပမဒ္ဒနာတိ သစေ ပဋိမုခံ တိဋ္ဌေယျ ပရသေနာ, တံ ပမဒ္ဒိတုံ သမတ္ထာတိ အဓိပ္ပာယော. ဓမ္မေနာတိ ‘‘ပါဏော န ဟန္တဗ္ဗော’’တိအာဒိနာ (ဒီ. နိ. ၂.၂၄၄; မ. နိ. ၃.၂၅၇) ပဉ္စသီလဓမ္မေန. အရဟံ ဟောတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒေါတိ ဧတ္ထ ရာဂဒေါသမောဟမာနဒိဋ္ဌိအဝိဇ္ဇာဒုစ္စရိတဆဒနေဟိ သတ္တဟိ ပဋိစ္ဆန္နေ ကိလေသန္ဓကာရေ လောကေ တံ ဆဒနံ ဝိဝဋ္ဋေတွာ သမန္တတော သဉ္ဇာတာလောကော ဟုတွာ ဌိတောတိ ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒေါ. တတ္ထ ပဌမေန ပဒေန ပူဇာရဟတာ, ဒုတိယေန တဿာ ဟေတု ယသ္မာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ. တတိယေန ဗုဒ္ဓတ္တဟေတု ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒတာ ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အထ ဝါ ဝိဝဋ္ဋော စ ဝိစ္ဆဒေါ စာတိ ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒေါ, ဝဋ္ဋရဟိတော ဆဒနရဟိတော စာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တေန အရဟံ ဝဋ္ဋာဘာဝေန သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဆဒနာဘာဝေနာတိ ဧဝံ ပုရိမပဒဒွယဿေဝ ဟေတုဒွယံ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဒုတိယေန ဝေသာရဇ္ဇေန စေတ္ထ ပုရိမသိဒ္ဓိ, ပဌမေန ဒုတိယသိဒ္ဓိ, တတိယစတုတ္ထေဟိ [Pg.172] တတိယသိဒ္ဓိ ဟောတိ. ပုရိမဉ္စ ဓမ္မစက္ခုံ, ဒုတိယံ ဗုဒ္ဓစက္ခုံ, တတိယံ သမန္တစက္ခုံ သာဓေတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

‘Parosahassan’ berarti lebih dari seribu. ‘Sūrā’ berarti mereka yang terlahir tanpa rasa takut. ‘Vīraṅgarūpā’ berarti mereka yang bertubuh seperti putra dewa; demikianlah pendapat sebagian pihak. Namun dalam hakikatnya di sini, ‘vīrā’ merujuk kepada para pahlawan yang unggul; ‘vīraṅga’ adalah bagian dari pahlawan, yang dimaksud adalah ‘vīriya’ (semangat/keuletan) sebagai sebab kepahlawanan. ‘Vīraṅgarūpā’ berarti mereka yang memiliki tubuh yang terdiri dari semangat, seolah-olah tubuh mereka terbentuk dari keuletan. ‘Parasenappamaddanā’ berarti jika pasukan musuh berdiri di hadapan mereka, mereka mampu menghancurkannya; demikianlah maksudnya. ‘Dhammena’ berarti melalui ajaran lima sila (pañcasīladhamma), seperti ‘tidak boleh membunuh makhluk hidup’ dan sebagainya. ‘Arahaṃ hoti sammāsambuddho loke vivaṭṭacchado’ (Beliau adalah Arahat, Buddha yang telah mencapai penerangan sempurna di dunia, yang telah menyingkap selubung): di sini, di dunia yang tertutup oleh kegelapan kekotoran batin yang diselimuti oleh tujuh selubung yaitu nafsu ragawi, kebencian, kebodohan batin, kesombongan, pandangan salah, ketidaktahuan, dan perbuatan buruk, Beliau telah menyingkap selubung tersebut dan berdiri sebagai sosok yang telah membangkitkan cahaya di segala sisi, sehingga disebut ‘vivaṭṭacchada’ (ia yang telah menyingkap selubung). Di sana, dengan kata pertama (Arahaṃ) dinyatakan kelayakan Beliau untuk dipuja, dengan kata kedua (Sammāsambuddha) dinyatakan alasannya karena Beliau telah mencapai penerangan sempurna. Dengan kata ketiga (Vivaṭṭacchada) harus dipahami bahwa hal itu dinyatakan sebagai sebab dari ke-Buddha-an. Atau, ‘vivaṭṭa’ dan ‘vicchada’ menjadi ‘vivaṭṭacchada’, yang berarti bebas dari lingkaran tumis lahir (vaṭṭa) dan bebas dari selubung (chadana). Dengan demikian, Arahat adalah karena ketiadaan lingkaran tumis lahir, dan Sammāsambuddha adalah karena ketiadaan selubung; demikianlah dua alasan ini dinyatakan untuk dua kata sebelumnya. Melalui keberanian (vesārajja) yang kedua, keberhasilan yang pertama tercapai; melalui yang pertama, keberhasilan yang kedua tercapai; dan melalui yang ketiga dan keempat, keberhasilan yang ketiga tercapai. Harus dipahami bahwa hal pertama membuktikan Mata Dhamma (dhammacakkhu), yang kedua membuktikan Mata Buddha (buddhacakkhu), dan yang ketiga membuktikan Mata Universal (samantacakkhu).

ဣဒါနိ ဘဂဝတော သန္တိကံ ဂန္တုကာမော အာဟ – ‘‘ကဟံ ပန ဘော…ပေ… သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေတိအာဒီသု ယေနေသာတိ ယေန ဒိသာဘာဂေန ဧသာ. နီလဝနရာဇီတိ နီလဝဏ္ဏရုက္ခပန္တိ. ဝနံ ကိရ မေဃပန္တိသဒိသံ. ယတ္ထ ဘဂဝါ တဒါ ဝိဟာသိ, တံ နိဒ္ဒိသန္တော အာဟ – ‘‘ယေနေသာ ဘော, သေလ, နီလဝနရာဇီ’’တိ. တတ္ထ ‘‘သော ဝိဟရတီ’’တိ အယံ ပနေတ္ထ ပါဌသေသော, ဘုမ္မတ္ထေ ဝါ ကရဏဝစနံ. ပဒေ ပဒန္တိ ပဒသမီပေ ပဒံ. တေန တုရိတဂမနံ ပဋိသေဓေတိ. ဒုရာသဒါ ဟီတိ ကာရဏံ အာဟ, ယသ္မာ တေ ဒုရာသဒါ, တသ္မာ ဧဝံ ဘောန္တော အာဂစ္ဆန္တူတိ. ကိံ ပန ကာရဏာ ဒုရာသဒါတိ စေ? သီဟာဝ ဧကစရာ. ယထာ ဟိ သီဟာ သဟာယကိစ္စာဘာဝတော ဧကစရာ, ဧဝံ တေပိ ဝိဝေကကာမတာယ. ‘‘ယဒါ စာဟ’’န္တိအာဒိနာ ပန တေ မာဏဝကေ ဥပစာရံ သိက္ခာပေတိ. တတ္ထ မာ ဩပါတေထာတိ မာ ပဝေသေထ, မာ ကထေထာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အာဂမေန္တူတိ ပဋိမာနေန္တု, ယာဝ ကထာ ပရိယောသာနံ ဂစ္ဆတိ, တာဝ တုဏှီ ဘဝန္တူတိ အတ္ထော.

Kini, karena ingin pergi ke hadapan Sang Bhagavā, ia berkata—‘Di manakah, Tuan... dan seterusnya... Sammāsambuddha?’ Ketika dikatakan demikian, dan seterusnya, ‘yenesā’ berarti ke arah mana hal itu berada. ‘Nīlavanarājī’ berarti barisan pepohonan yang berwarna biru (hijau pekat). Hutan itu konon tampak seperti deretan awan. Sambil menunjukkan tempat Sang Bhagavā berdiam saat itu, ia berkata—‘Ke arah mana, Tuan Sela, barisan hutan biru itu berada.’ Di sana, ‘Beliau berdiam’ adalah sisa teks yang ada, atau kata instrumental yang bermakna lokatif. ‘Pade padaṃ’ berarti langkah demi langkah yang berdekatan. Dengan demikian, ia melarang perjalanan yang terburu-buru. ‘Durāsadā hī’ (Sebab mereka sulit didekati) menyatakan alasannya; karena mereka sulit didekati, maka ia berkata ‘silakan Tuan-tuan datang demikian’. Jika ditanya apa alasannya mereka sulit didekati? ‘Sīhāva ekacarā’ (seperti singa yang mengembara sendirian). Sebagaimana singa mengembara sendirian karena tidak memerlukan bantuan, demikian pula mereka (para Buddha) karena menyukai penyendirian (viveka). Namun dengan kata-kata ‘yadā cāhaṃ’ dan seterusnya, ia mengajarkan tata krama kepada para pemuda tersebut. Di sana, ‘mā opātethā’ berarti jangan menyela, jangan berbicara (ketika Beliau sedang berbicara); demikianlah maksudnya. ‘Āgamentū’ berarti tunggulah, biarlah mereka diam sampai pembicaraan selesai; itulah maknanya.

သမန္နေသီတိ ဂဝေသိ. ယေဘုယျေနာတိ ဗဟုကာနိ အဒ္ဒသ, အပ္ပကာနိ နာဒ္ဒသ. တတော ယာနိ န အဒ္ဒသ, တာနိ ဒီပေန္တော အာဟ ‘‘ဌပေတွာ ဒွေ’’တိ. ကင်္ခတီတိ ကင်္ခံ ဥပ္ပာဒေတိ ပတ္ထနံ ‘‘အဟော ဝတ ပဿေယျ’’န္တိ. ဝိစိကိစ္ဆတီတိ တတော တတော တာနိ ဝိစိနန္တော ကိစ္ဆတိ န သက္ကောတိ ဒဋ္ဌုံ. နာဓိမုစ္စတီတိ တာယ ဝိစိကိစ္ဆာယ သန္နိဋ္ဌာနံ န ဂစ္ဆတိ. န သမ္ပသီဒတီတိ တတော ‘‘ပရိပုဏ္ဏလက္ခဏော အယ’’န္တိ ဘဂဝတိ ပသာဒံ နာပဇ္ဇတိ. ကင်္ခါယ ဝါ သုဒုဗ္ဗလဝိမတိ ဝုတ္တာ, ဝိစိကိစ္ဆာယ မဇ္ဈိမာ, အနဓိမုစ္စနတာယ ဗလဝတီ, အသမ္ပသာဒေန တေဟိ တီဟိ ဓမ္မေဟိ စိတ္တဿ ကာလုဿိယဘာဝေါ.

‘Samannesi’ berarti ia mencari atau meneliti. ‘Yebhuyyenā’ berarti ia melihat sebagian besar (tanda), namun tidak melihat sebagian kecil. Kemudian, untuk menunjukkan apa yang tidak ia lihat, ia berkata ‘ṭhapetvā dve’ (kecuali dua). ‘Kaṅkhati’ berarti ia memunculkan keraguan dengan harapan ‘semoga aku bisa melihatnya’. ‘Vicikicchatī’ berarti ia mencari tanda-tanda itu di sana-sini namun merasa kesulitan dan tidak mampu melihatnya. ‘Nādhimuccatī’ berarti ia tidak mencapai ketetapan hati karena keraguan tersebut. ‘Na sampasīdatī’ berarti karena hal itu ia tidak memperoleh keyakinan (pasāda) pada Sang Bhagavā bahwa ‘Beliau ini memiliki tanda-tanda yang lengkap’. Melalui ‘kaṅkhā’ (keragu-raguan) dinyatakan ketidakyakinan yang sangat lemah, melalui ‘vicikicchā’ (kebimbangan) dinyatakan yang menengah, melalui ‘anadhimuccanatā’ (ketidakyakinan) dinyatakan yang kuat, dan melalui ‘asampasāda’ (ketidakjernihan) dinyatakan keadaan keruhnya pikiran oleh ketiga hal tersebut.

ကောသောဟိတေတိ ဝတ္ထိကောသေန ပဋိစ္ဆန္နေ. ဝတ္ထဂုယှေတိ အင်္ဂဇာတေ. ဘဂဝတော ဟိ ဝရဝါရဏဿေဝ ကောသောဟိတံ ဝတ္ထဂုယှံ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏံ ပဒုမဂဗ္ဘသမာနံ. တံ သော ဝတ္ထပဋိစ္ဆန္နတ္တာ အပဿန္တော အန္တောမုခဂတာယ စ ဇိဝှာယ ပဟူတဘာဝံ အသလ္လက္ခေန္တော တေသု ဒွီသု လက္ခဏေသု ကင်္ခီ အဟောသိ [Pg.173] ဝိစိကိစ္ဆီ. တထာရူပန္တိ ကထံ ရူပံ? ကိမေတ္ထ အမှေဟိ ဝတ္တဗ္ဗံ, ဝုတ္တမေတံ နာဂသေနတ္ထေရေနေဝ မိလိန္ဒရညာ ပုဋ္ဌေန (မိ. ပ. ၄.၃.၃) –

‘Kosohite’ berarti tersembunyi dalam selaput organ. ‘Vatthaguyhe’ berarti pada organ vital. Organ vital Sang Bhagavā memang tersembunyi dalam selaput seperti halnya organ gajah mulia, berwarna emas dan menyerupai kuncup teratai. Karena organ tersebut tidak terlihat karena tertutupi dan ia juga tidak memperhatikan kehebatan lidah yang dapat masuk ke dalam mulut, maka ia menjadi ragu (kaṅkhī) dan bimbang (vicikicchī) pada dua tanda tersebut. ‘Tathārūpaṃ’ berarti rupa yang seperti apa? Apa yang harus kami katakan di sini? Hal ini telah dikatakan oleh Yang Ariya Nāgasena sendiri ketika ditanya oleh Raja Milinda—

‘‘ဒုက္ကရံ, ဘန္တေ နာဂသေန, ဘဂဝတာ ကတန္တိ. ကိံ, မဟာရာဇာတိ? မဟာဇနေန ဟိရိကရဏောကာသံ ဗြဟ္မာယုဗြာဟ္မဏဿ စ အန္တေဝါသိဥတ္တရဿ စ ဗာဝရိဿ အန္တေဝါသီနံ သောဠသန္နံ ဗြာဟ္မဏာနဉ္စ သေလဿ ဗြာဟ္မဏဿ အန္တေဝါသီနံ တိသတမာဏဝါနဉ္စ ဒဿေသိ, ဘန္တေတိ. န, မဟာရာဇ, ဘဂဝါ ဂုယှံ ဒဿေတိ, ဆာယံ ဘဂဝါ ဒဿေတိ, ဣဒ္ဓိယာ အဘိသင်္ခရိတွာ နိဝါသနနိဝတ္ထံ ကာယဗန္ဓနဗဒ္ဓံ စီဝရပါရုတံ ဆာယာရူပကမတ္တံ ဒဿေတိ, မဟာရာဇာတိ. ဆာယာရူပေ ဒိဋ္ဌေ သတိ ဒိဋ္ဌော ဧဝ နနု, ဘန္တေတိ. တိဋ္ဌတေတံ, မဟာရာဇ, ဟဒယရူပံ ဒိသွာ ဗုဇ္ဈနကသတ္တော ဘဝေယျ, ဟဒယမံသံ နီဟရိတွာ ဒဿေယျ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ. ကလ္လောသိ, ဘန္တေ, နာဂသေနာ’’တိ (မိ. ပ. ၄.၃.၃).

‘Sulit, Bhante Nāgasena, apa yang telah dilakukan oleh Sang Bhagavā.’ ‘Apa itu, Mahārāja?’ ‘Bahwa di hadapan orang banyak, Beliau memperlihatkan tempat yang menimbulkan rasa malu kepada Brahmana Brahmāyu, kepada muridnya yang bernama Uttara, kepada enam belas murid Brahmana Bāvarī, dan kepada Brahmana Sela beserta tiga ratus pemudanya, Bhante.’ ‘Tidak, Mahārāja, Sang Bhagavā tidak memperlihatkan organ vital-Nya, Sang Bhagavā memperlihatkan bayangan-Nya; setelah menciptakan dengan kekuatan gaib-Nya, Beliau memperlihatkan sekadar rupa bayangan yang mengenakan kain bawahan, diikat dengan ikat pinggang, dan diselubungi jubah luar, Mahārāja.’ ‘Jika rupa bayangan itu terlihat, bukankah itu berarti memang telah terlihat, Bhante?’ ‘Biarlah demikian, Mahārāja, jika ada makhluk yang mampu tercerahkan dengan melihat organ jantung-Nya, maka Sammāsambuddha akan mengeluarkan organ jantung-Nya dan memperlihatkannya.’ ‘Anda benar, Bhante Nāgasena.’

နိန္နာမေတွာတိ နီဟရိတွာ. ကဏ္ဏသောတာနုမသနေန စေတ္ထ ဒီဃဘာဝေါ, နာသိကာသောတာနုမသနေန တနုဘာဝေါ, နလာဋစ္ဆာဒနေန ပုထုလဘာဝေါ ပကာသိတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. အာစရိယပါစရိယာနန္တိ အာစရိယာနဉ္စေဝ အာစရိယာစရိယာနဉ္စ. သကေ ဝဏ္ဏေတိ အတ္တနော ဂုဏေ.

‘Ninnāmetvā’ berarti setelah menjulurkan. Harus dipahami bahwa panjangnya lidah ditunjukkan dengan menyentuh lubang telinga, tipisnya lidah dengan menyentuh lubang hidung, dan lebarnya lidah dengan menutupi dahi. ‘Ācariyapācariyānaṃ’ berarti para guru dan gurunya para guru. ‘Sake vaṇṇe’ berarti kualitas (kebaikan) diri sendiri.

၅၅၄. ပရိပုဏ္ဏကာယောတိ လက္ခဏေဟိ ပရိပုဏ္ဏတာယ အဟီနင်္ဂပစ္စင်္ဂတာယ စ ပရိပုဏ္ဏသရီရော. သုရုစီတိ သုန္ဒရသရီရပ္ပဘော. သုဇာတောတိ အာရောဟပရိဏာဟသမ္ပတ္တိယာ သဏ္ဌာနသမ္ပတ္တိယာ စ သုနိဗ္ဗတ္တော. စာရုဒဿနောတိ သုစိရမ္ပိ ပဿန္တာနံ အတိတ္တိဇနကံ အပ္ပဋိကူလံ ရမဏီယံ စာရု ဧဝ ဒဿနံ အဿာတိ စာရုဒဿနော. ကေစိ ပန ဘဏန္တိ ‘‘စာရုဒဿနောတိ သုန္ဒရနေတ္တော’’တိ. သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏောတိ သုဝဏ္ဏသဒိသဝဏ္ဏော. အသီတိ ဘဝသိ. ဧတံ သဗ္ဗပဒေဟိ ယောဇေတဗ္ဗံ. သုသုက္ကဒါဌောတိ သုဋ္ဌု သုက္ကဒါဌော. ဘဂဝတော ဟိ ဒါဌာဟိ စန္ဒကိရဏာ ဝိယ အတိဝိယ ပဏ္ဍရရံသိယော နိစ္ဆရန္တိ. တေနာဟ – ‘‘သုသုက္ကဒါဌောသီ’’တိ.

554. ‘Paripuṇṇakāyo’ berarti tubuh yang lengkap karena kesempurnaan tanda-tanda dan tidak adanya kekurangan pada anggota tubuh utama maupun pendukung. ‘Surucī’ berarti memiliki cahaya tubuh yang indah. ‘Sujāto’ berarti terlahir dengan baik karena kesempurnaan tinggi dan lingkar tubuh serta kesempurnaan bentuk. ‘Cārudassano’ berarti memiliki penampilan yang indah, menyenangkan, tidak membosankan, dan tidak menjemukan bagi mereka yang memandang meskipun dalam waktu lama. Beberapa pihak berkata, ‘cārudassano’ berarti bermata indah. ‘Suvaṇṇavaṇṇo’ berarti memiliki warna kulit seperti emas. ‘Asī’ (Engkau adalah) harus dihubungkan dengan semua kata. ‘Susukkadāṭho’ berarti memiliki gigi taring yang sangat putih. Dari gigi taring Sang Bhagavā, memancar sinar yang sangat putih bagaikan sinar rembulan. Oleh karena itu dikatakan—‘susukkadāṭhosī’.

၅၅၅. မဟာပုရိသလက္ခဏာတိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တဗျဉ္ဇနာနေဝ ဝစနန္တရေန နိဂမေန္တော အာဟ.

555. ‘Mahāpurisalakkhaṇā’ (Tanda-tanda Manusia Agung): ia mengatakannya sambil menyimpulkan ciri-ciri yang telah disebutkan sebelumnya dengan istilah lain.

၅၅၆. ဣဒါနိ [Pg.174] တေသု လက္ခဏေသု အတ္တနော အဘိရုစိတေဟိ လက္ခဏေဟိ ဘဂဝန္တံ ထုနန္တော အာဟ – ‘‘ပသန္နနေတ္တော’’တိအာဒိ. ဘဂဝါ ဟိ ပဉ္စဝဏ္ဏပသာဒသမ္ပတ္တိယာ ပသန္နနေတ္တော, ပရိပုဏ္ဏစန္ဒမဏ္ဍလသဒိသမုခတ္တာ သုမုခေါ, အာရောဟပရိဏာဟသမ္ပတ္တိယာ ဗြဟာ, ဗဟ္မုဇုဂတ္တတာယ ဥဇု, ဇုတိမန္တတာယ ပတာပဝါ. ယမ္ပိ စေတ္ထ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တံ, တံ ‘‘မဇ္ဈေ သမဏသံဃဿာ’’တိ ဣမိနာ ပရိယာယေန ထုနတာ ပုန ဝုတ္တံ. ဤဒိသော ဟိ ဧဝံ ဝိရောစတိ. ဧသ နယော ဥတ္တရဂါထာယပိ.

556. Sekarang, memuji Bhagavā dengan tanda-tanda yang disukai di antara tanda-tanda tersebut, dia berkata: 'pasannanetto' dan seterusnya. Bhagavā memiliki mata yang jernih karena kesempurnaan kejernihan lima warna, berwajah tampan karena wajahnya seperti lingkaran bulan purnama, bertubuh besar karena kesempurnaan tinggi dan lebarnya, tegak karena tubuhnya yang lurus seperti Brahma, dan berwibawa karena kecemerlangannya. Apa yang telah disebutkan sebelumnya di sini, disebutkan kembali dengan cara memuji melalui ungkapan 'di tengah-tengah Sangha para samana'. Sebab sosok yang seperti itu bersinar demikian. Metode ini juga berlaku untuk bait-bait selanjutnya.

၅၅၇-၈. ဥတ္တမဝဏ္ဏိနောတိ ဥတ္တမဝဏ္ဏသမ္ပန္နဿ. ဇမ္ဗုသဏ္ဍဿာတိ ဇမ္ဗုဒီပဿ. ပါကဋေန ဣဿရိယံ ဝဏ္ဏယန္တော အာဟ, အပိစ စက္ကဝတ္တိ စတုန္နမ္ပိ ဒီပါနံ ဣဿရော ဟောတိ.

557-8. 'Uttamavaṇṇino' berarti memiliki warna kulit (penampilan) yang paling unggul. 'Jambusaṇḍassa' berarti Jambudīpa. Memuji kekuasaan yang nyata, dia berkata, terlebih lagi seorang raja pemutar roda (cakkavatti) adalah penguasa atas keempat benua.

၅၅၉. ခတ္တိယာတိ ဇာတိခတ္တိယာ. ဘောဇာတိ ဘောဂိယာ. ရာဇာနောတိ ယေ ကေစိ ရဇ္ဇံ ကာရေန္တာ. အနုယန္တာတိ အနုဂါမိနော သေဝကာ. ရာဇာဘိရာဇာတိ ရာဇူနံ ပူဇနိယော ရာဇာ ဟုတွာ, စက္ကဝတ္တီတိ အဓိပ္ပာယော. မနုဇိန္ဒောတိ မနုဿာဓိပတိ ပရမိဿရော ဟုတွာ.

559. 'Khattiyā' adalah kasta ksatria berdasarkan kelahiran. 'Bhojā' adalah kaum hartawan. 'Rājāno' adalah siapa saja yang menjalankan pemerintahan. 'Anuyantā' adalah para pengikut, pelayan. 'Rājābhirājā' berarti menjadi raja yang dipuja oleh para raja, maksudnya adalah seorang cakkavatti. 'Manujindo' berarti menjadi pemimpin manusia, penguasa tertinggi.

၅၆၀. ဧဝံ ဝုတ္တေ ဘဂဝါ ‘‘ယေ တေ ဘဝန္တိ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, တေ သကေ ဝဏ္ဏေ ဘညမာနေ အတ္တာနံ ပါတုကရောန္တီ’’တိ ဣမံ သေလဿ မနောရထံ ပူရေန္တော အာဟ ‘‘ရာဇာဟမသ္မီ’’တိ. တတြာယမဓိပ္ပာယော – ယံ ခေါ မံ တွံ သေလ ယာစသိ ‘‘ရာဇာ အရဟသိ ဘဝိတုံ စက္ကဝတ္တီ’’တိ, ဧတ္ထ အပ္ပောဿုက္ကော ဟောတိ, ရာဇာဟမသ္မိ, သတိ စ ရာဇတ္တေ ယထာ အညော ရာဇာ သမာနောပိ ယောဇနသတံ ဝါ အနုသာသတိ, ဒွေ တီဏိ ဝါ စတ္တာရိ ဝါ ပဉ္စ ဝါ ယောဇနသတာနိ ယောဇနသဟဿံ ဝါ စက္ကဝတ္တိ ဟုတွာပိ စတုဒီပပရိယန္တမတ္တံ ဝါ, နာဟမေဝံ ပရိစ္ဆိန္နဝိသယော. အဟဉှိ ဓမ္မရာဇာ အနုတ္တရော ဘဝဂ္ဂတော အဝီစိပရိယန္တံ ကတွာ တိရိယံ အပ္ပမေယျာ လောကဓာတုယော အနုသာသာမိ. ယာဝတာ ဟိ အပဒဒွိပဒါဒိဘေဒါ သတ္တာ, အဟံ တေသံ အဂ္ဂေါ. န ဟိ မေ ကောစိ သီလေန ဝါ…ပေ… ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနေန ဝါ ပဋိဘာဂေါ အတ္ထိ. သွာဟံ ဧဝံ ဓမ္မရာဇာ အနုတ္တရော အနုတ္တရေနေဝ စတုသတိပဋ္ဌာနာဒိဘေဒဗောဓိပက္ခိယသင်္ခါတေန ဓမ္မေန စက္ကံ ဝတ္တေမိ ‘‘ဣဒံ ပဇဟထ, ဣဒံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရထာ’’တိအာဒိနာ အာဏာစက္ကံ, ‘‘ဣဒံ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ အရိယသစ္စ’’န္တိအာဒိနာ (သံ. နိ. ၅.၁၀၈၁; မဟာဝ. ၁၄) ပရိယတ္တိဓမ္မေန ဓမ္မစက္ကမေဝ ဝါ. စက္ကံ အပ္ပဋိဝတ္တိယန္တိ [Pg.175] ယံ စက္ကံ အပ္ပဋိဝတ္တိယံ ဟောတိ သမဏေန ဝါ…ပေ… ကေနစိ လောကသ္မိန္တိ.

560. Ketika hal itu dikatakan, Bhagavā, memenuhi keinginan Sela, berpikir: 'Mereka yang adalah para Arahat Sammāsambuddha, ketika kualitas-kualitas mereka dipuji, mereka menyatakan diri mereka sendiri,' lalu Beliau berkata: 'Aku adalah raja.' Di sini maksudnya adalah: Apa yang engkau minta dariku, wahai Sela, bahwa 'Engkau layak menjadi raja pemutar roda (cakkavatti)', dalam hal itu Aku tidak berupaya (untuk menjadi raja duniawi), Aku adalah raja, tetapi dalam hal menjadi raja, sementara raja lain yang setara mungkin memerintah seratus yojana, atau dua, tiga, empat, atau lima ratus yojana, atau seribu yojana, atau bahkan sebagai seorang cakkavatti yang batasannya hanya sampai empat benua, wilayah-Ku tidaklah terbatas demikian. Sebab Aku adalah Raja Dhamma yang tiada taranya, yang memerintah alam-alam kehidupan yang tak terukur, mulai dari puncak alam semesta (bhavagga) hingga batas neraka Avīci. Sejauh ada makhluk-makhluk yang tidak berkaki, berkaki dua, dan seterusnya, Akulah yang tertinggi di antara mereka. Tidak ada seorang pun yang setara dengan-Ku dalam hal sila... dan seterusnya... dalam hal pengetahuan dan pandangan pembebasan (vimuttiñāṇadassana). Aku yang adalah Raja Dhamma yang tiada taranya, memutar roda melalui Dhamma yang tak tertandingi, yang terdiri dari empat landasan perhatian (satipaṭṭhāna) dan faktor-faktor pencerahan lainnya, dengan roda perintah (āṇācakka) seperti: 'Tinggalkanlah ini, menetaplah setelah mencapai ini' dan seterusnya, atau dengan Dhamma yang dipelajari (pariyattidhamma) yang merupakan Roda Dhamma itu sendiri seperti: 'Ini, para bhikkhu, adalah Kebenaran Mulia tentang Penderitaan' dan sebagainya. 'Roda yang tidak dapat diputar balikkan' (cakkaṃ appaṭivattiyaṃ) berarti roda yang tidak dapat dihentikan atau diputar balikkan oleh samana mana pun... dan seterusnya... atau oleh siapa pun di dunia.

၅၆၁-၂. ဧဝံ အတ္တာနံ အာဝိကရောန္တံ ဘဂဝန္တံ ဒိသွာ ပီတိသောမနဿဇာတော သေလော ဒဠှိကရဏတ္ထံ ‘‘သမ္ဗုဒ္ဓေါ ပဋိဇာနာသီ’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ ကော နု သေနာပတီတိ ဓမ္မရညော ဘောတော, ဓမ္မေန ပဝတ္တိတဿ ဓမ္မစက္ကဿ အနုပ္ပဝတ္တကော သေနာပတိ ကောတိ ပုစ္ဆိ.

561-2. Melihat Bhagavā menyatakan diri-Nya demikian, Sela yang dipenuhi kegembiraan dan kebahagiaan (pītisomanassa), untuk memperkuat keyakinannya, mengucapkan dua bait kalimat: 'Engkau menyatakan diri sebagai Buddha yang telah tercerahkan.' Di sana, dia bertanya: Siapakah Panglima (senāpati) bagi Anda, Sang Raja Dhamma? Siapakah panglima yang memutar kembali Roda Dhamma yang telah diputar dengan Dhamma tersebut?

၅၆၃. တေန စ သမယေန ဘဂဝတော ဒက္ခိဏပဿေ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော နိသိန္နော ဟောတိ သုဝဏ္ဏပုဉ္ဇော ဝိယ သိရိယာ သောဘမာနော, တံ ဒဿေန္တော ဘဂဝါ ‘‘မယာ ပဝတ္တိတ’’န္တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ အနုဇာတော တထာဂတန္တိ တထာဂတဟေတု အနုဇာတော, တထာဂတေန ဟေတုနာ ဇာတောတိ အတ္ထော.

563. Pada waktu itu, Yang Ariya Sāriputta sedang duduk di sisi kanan Bhagavā, bersinar dengan keagungan seperti tumpukan emas. Sambil menunjuk kepadanya, Bhagavā mengucapkan bait: 'Yang telah diputar oleh-Ku.' Di sana, 'anujāto tathāgataṃ' berarti lahir mengikuti Tathāgata, lahir karena sebab Tathāgata.

၅၆၄. ဧဝံ ‘‘ကော နု သေနာပတီ’’တိ ပဉှံ ဗျာကရိတွာ ယံ သေလော အာဟ – ‘‘သမ္ဗုဒ္ဓေါ ပဋိဇာနာသီ’’တိ, တတြ နံ နိက္ကင်္ခံ ကာတုကာမော ‘‘နာဟံ ပဋိညာမတ္တေနေဝ ပဋိဇာနာမိ, အပိစာဟံ ဣမိနာ ကာရဏေန ဗုဒ္ဓေါ’’တိ ဉာပေတုံ ‘‘အဘိညေယျ’’န္တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ အဘိညေယျန္တိ ဝိဇ္ဇာ စ ဝိမုတ္တိ စ. မဂ္ဂသစ္စသမုဒယသစ္စာနိ ပန ဘာဝေတဗ္ဗပဟာတဗ္ဗာနိ, ဟေတုဝစနေန ပန ဖလသိဒ္ဓိတော တေသံ ဖလာနိ နိရောဓသစ္စဒုက္ခသစ္စာနိပိ ဝုတ္တာနေဝ ဘဝန္တိ. ယတော သစ္ဆိကာတဗ္ဗံ သစ္ဆိကတံ, ပရိညေယျံ ပရိညာတန္တိ ဧဝမ္ပေတ္ထ ဝုတ္တမေဝ ဟောတိ. ဧဝံ စတုသစ္စဘာဝနာဖလဉ္စ ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိံ ဒဿေန္တော ‘‘ဗုဇ္ဈိတဗ္ဗံ ဗုဇ္ဈိတွာ ဗုဒ္ဓေါ ဇာတောသ္မီ’’တိ ယုတ္တေန ဟေတုနာ ဗုဒ္ဓတ္တံ သာဓေတိ.

564. Setelah menjawab pertanyaan 'Siapakah panglima itu?', mengenai apa yang dikatakan Sela: 'Engkau menyatakan diri sebagai Buddha,' karena ingin membuatnya bebas dari keraguan, Beliau memberitahu bahwa 'Aku tidak mengaku hanya dengan pernyataan belaka, melainkan Aku adalah Buddha karena alasan ini,' maka Beliau mengucapkan bait: 'Apa yang harus diketahui secara langsung' (abhiññeyya). Di sana, 'abhiññeyya' adalah pengetahuan (vijjā) dan pembebasan (vimutti). Sedangkan Kebenaran tentang Jalan (maggasacca) dan Kebenaran tentang Asal-mula (samudayasacca) adalah yang harus dikembangkan dan ditinggalkan; namun melalui penyebutan sebab, maka buahnya, yaitu Kebenaran tentang Terhentinya Penderitaan (nirodhasacca) dan Kebenaran tentang Penderitaan (dukkhasacca), juga telah disebutkan sebagai pencapaian hasil. Karena apa yang harus direalisasikan telah direalisasikan, apa yang harus dipahami sepenuhnya telah dipahami sepenuhnya, demikianlah hal itu dikatakan di sini. Dengan menunjukkan buah dari pengembangan Empat Kebenaran Mulia serta pengetahuan dan pembebasan, Beliau membuktikan ke-Buddha-an-Nya dengan alasan yang tepat: 'Setelah memahami apa yang harus dipahami, Aku telah menjadi Buddha.'

၅၆၅-၇. ဧဝံ နိပ္ပရိယာယေန အတ္တာနံ ပါတုကတွာ အတ္တနိ ကင်္ခါဝိတရဏတ္ထံ ဗြာဟ္မဏံ အဘိတ္ထရယမာနော ‘‘ဝိနယဿူ’’တိ ဂါထာတ္တယမာဟ. တတ္ထ သလ္လကတ္တောတိ ရာဂသလ္လာဒိသတ္တသလ္လကတ္တနော. ဗြဟ္မဘူတောတိ သေဋ္ဌဘူတော. အတိတုလောတိ တုလံ အတီတော ဥပမံ အတီတော, နိရူပမောတိ အတ္ထော. မာရသေနပ္ပမဒ္ဒနောတိ ‘‘ကာမာ တေ ပဌမာ သေနာ’’တိအာဒိကာယ ‘‘ပရေ စ အဝဇာနာတီ’’တိ (သု. နိ. ၄၄၀; မဟာနိ. ၂၈; စူဠနိ. နန္ဒမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၄၇) ဧဝံ ဝုတ္တာယ မာရပရိသသင်္ခါတာယ မာရသေနာယ [Pg.176] ပမဒ္ဒနော. သဗ္ဗာမိတ္တေတိ ခန္ဓကိလေသာဘိသင်္ခါရမစ္စုဒေဝပုတ္တမာရာဒိကေ သဗ္ဗပစ္စတ္ထိကေ. ဝသီကတွာတိ အတ္တနော ဝသေ ဝတ္တေတွာ. အကုတောဘယောတိ ကုတောစိ အဘယော.

565-7. Setelah menyatakan diri-Nya secara langsung, untuk melenyapkan keraguan dalam diri brahmana tersebut, Beliau mendesaknya dengan mengucapkan tiga bait: 'Hilangkanlah (keraguanmu).' Di sana, 'sallakatto' berarti pembedah anak panah, yaitu tujuh anak panah seperti nafsu ragawi dan sebagainya. 'Brahmabhūto' berarti menjadi yang termulia. 'Atitulo' berarti melampaui ukuran, melampaui perumpamaan, maksudnya adalah tiada bandingnya. 'Mārasenappamaddano' berarti penghancur tentara Māra, yaitu tentara Māra yang terdiri dari pengikut-pengikut Māra sebagaimana disebutkan dalam: 'Keinginan indrawi adalah tentara pertamamu' dan seterusnya, serta 'meremehkan orang lain'. 'Sabbāmitte' berarti semua musuh, yaitu Māra dalam bentuk kelompok kehidupan (khandha), kekotoran batin (kilesa), bentukan-bentukan kehendak (abhisaṅkhāra), kematian (maccu), dan sosok dewa (devaputta). 'Vasīkatvā' berarti setelah menaklukkan di bawah kekuasaan-Nya. 'Akutobhayoti' berarti tidak takut dari mana pun.

၅၆၈-၇၀. ဧဝံ ဝုတ္တေ သေလော ဗြာဟ္မဏော တာဝဒေဝ ဘဂဝတိ သဉ္ဇာတပ္ပသာဒေါ ပဗ္ဗဇ္ဇာပေက္ခော ဟုတွာ ‘‘ဣမံ ဘဝန္တော’’တိ ဂါထာတ္တယမာဟ ယထာ တံ ပရိပါကဂတာယ ဥပနိဿယသမ္ပတ္တိယာ သမ္မာ စောဒိယမာနော. တတ္ထ ကဏှာဘိဇာတိကောတိ စဏ္ဍာလာဒိနီစကုလေ ဇာတော.

568-70. Ketika hal itu dikatakan, Brahmana Sela segera merasa yakin pada Bhagavā dan ingin menahbiskan diri, lalu ia mengucapkan tiga bait: 'Dengarlah ini, Tuan-tuan,' karena ia telah didorong dengan benar oleh kesempurnaan potensi pendukung (upanissaya) yang telah matang. Di sana, 'kaṇhābhijātiko' berarti lahir di keluarga rendah seperti kasta Caṇḍāla dan sebagainya.

၅၇၁. တတော တေပိ မာဏဝကာ တထေဝ ပဗ္ဗဇ္ဇာပေက္ခာ ဟုတွာ ‘‘ဧတဉ္စေ ရုစ္စတိ ဘောတော’’တိ ဂါထမာဟံသု ယထာ တံ တေန သဒ္ဓိံ ကတာဓိကာရာ ကုလပုတ္တာ.

571. Kemudian para pemuda itu pun juga ingin menahbiskan diri dan mengucapkan bait: 'Jika ini menyenangkan bagi Tuan,' sebagaimana layaknya putra-putra keluarga yang telah melakukan kebajikan bersama dengannya.

၅၇၂. အထ သေလော တေသု မာဏဝကေသု တုဋ္ဌစိတ္တော တေ ဒဿေန္တော ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစမာနော ‘‘ဗြာဟ္မဏာ’’တိ ဂါထမာဟ.

572. Kemudian Sela, dengan hati yang gembira terhadap para pemuda itu, sambil menunjukkan mereka dan memohon penahbisan, mengucapkan bait: 'Para brahmana.'

၅၇၃. တတော ဘဂဝါ ယသ္မာ သေလော အတီတေ ပဒုမုတ္တရဿ ဘဂဝတော သာသနေ တေသံယေဝ တိဏ္ဏံ ပုရိသသတာနံ ဂဏသေဋ္ဌော ဟုတွာ တေဟိ သဒ္ဓိံ ပရိဝေဏံ ကာရာပေတွာ ဒါနာဒီနိ ပုညာနိ စ ကတွာ ကမေန ဒေဝမနုဿသမ္ပတ္တိံ အနုဘဝမာနော ပစ္ဆိမေ ဘဝေ တေသံယေဝ အာစရိယော ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တော, တဉ္စ နေသံ ကမ္မံ ဝိမုတ္တိပရိပါကာယ ပရိပက္ကံ ဧဟိဘိက္ခုဘာဝဿ စ ဥပနိဿယဘူတံ, တသ္မာ တေ သဗ္ဗေဝ ဧဟိဘိက္ခုပဗ္ဗဇ္ဇာယ ပဗ္ဗာဇေန္တော ‘‘သွာက္ခာတ’’န္တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ သန္ဒိဋ္ဌိကန္တိ ပစ္စက္ခံ. အကာလိကန္တိ မဂ္ဂါနန္တရဖလုပ္ပတ္တိတော န ကာလန္တရေ ပတ္တဗ္ဗဖလံ. ယတ္ထာတိ ယန္နိမိတ္တာ. မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယနိမိတ္တာ ဟိ ပဗ္ဗဇ္ဇာ အပ္ပမတ္တဿ သတိဝိပ္ပဝါသဝိရဟိတဿ တီသု သိက္ခာသု သိက္ခတော အမောဃာ ဟောတိ. တေနာဟ – ‘‘သွာက္ခာတံ…ပေ… သိက္ခတော’’တိ.

573. Kemudian Sang Bhagavā, karena Sela di masa lalu pada masa ajaran Buddha Padumuttara telah menjadi pemimpin kelompok dari tiga ratus orang yang sama itu, setelah membangun vihara bersama mereka dan melakukan perbuatan-perbuatan berjasa seperti dana dan sebagainya, secara bertahap mengalami kemakmuran sebagai dewa dan manusia, dan di kehidupan terakhir terlahir sebagai guru mereka; dan perbuatan mereka itu telah matang untuk kematangan pembebasan serta menjadi pendukung bagi penahbisan 'Ehi Bhikkhu' (Datanglah, O Bhikkhu). Oleh karena itu, ketika menahbiskan mereka semua dengan penahbisan Ehi Bhikkhu, Beliau mengucapkan bait: 'Svākkhāta' (telah dibabarkan dengan baik). Di sana, 'sandiṭṭhika' berarti dapat dilihat secara langsung. 'Akālika' berarti buah yang tidak perlu dicapai di waktu lain setelah munculnya jalan (magga) yang segera diikuti oleh buahnya (phala). 'Yattha' berarti yang karenanya. Sebab penahbisan yang berdasarkan pada jalan kehidupan suci (maggabrahmacariya) bagi ia yang waspada, yang bebas dari kelalaian perhatian, dan yang berlatih dalam tiga pelatihan, tidaklah akan sia-sia. Karena itulah Beliau bersabda: 'svākkhātaṃ...pe... sikkhato' (telah dibabarkan dengan baik... dan seterusnya... bagi yang berlatih).

ဧဝဉ္စ ဝတွာ ‘‘ဧထ ဘိက္ခဝေါ’’တိ ဘဂဝါ အဝေါစ. တေ သဗ္ဗေ ပတ္တစီဝရဓရာ ဟုတွာ အာကာသေနာဂမ္မ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေသုံ. ဧဝမိမံ တေသံ ဧဟိဘိက္ခုဘာဝံ သန္ဓာယ သင်္ဂီတိကာရာ ‘‘အလတ္ထ ခေါ သေလော…ပေ… ဥပသမ္ပဒ’’န္တိ အာဟံသု.

Setelah berkata demikian, Sang Bhagavā berfirman: 'Datanglah, O para bhikkhu' (etha bhikkhavo). Mereka semua kemudian memiliki mangkuk dan jubah (secara ajaib), lalu datang melalui angkasa dan memberi hormat kepada Sang Bhagavā. Merujuk pada status penahbisan Ehi Bhikkhu mereka inilah, para penyusun teks (saṅgītikārā) berkata: 'Sela memperoleh... dan seterusnya... penahbisan' (alattha kho selo…pe… upasampada).

ဘုတ္တာဝိန္တိ [Pg.177] ဘုတ္တဝန္တံ. ဩနီတပတ္တပါဏိန္တိ ပတ္တတော ဩနီတပါဏိံ, အပနီတဟတ္ထန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တတ္ထ ‘‘ဥပဂန္တွာ’’တိ ပါဌသေသော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဣတရထာ ဟိ ဘဂဝန္တံ ဧကမန္တံ နိသီဒီတိ န ယုဇ္ဇတိ.

'Bhuttāvi' berarti telah selesai makan. 'Onītapattapāṇi' berarti telah menjauhkan tangan dari mangkuk; maksudnya adalah tangan yang telah ditarik kembali. Di sana, kata 'upagantvā' (setelah mendekat) harus dipahami sebagai bagian teks yang tersisa. Jika tidak, maka tidaklah masuk akal (mengatakan bahwa ia langsung) duduk di satu sisi Sang Bhagavā.

၅၇၄. အဂ္ဂိဟုတ္တမုခါတိ ဘဂဝါ ကေဏိယဿ စိတ္တာနုကူလဝသေန အနုမောဒန္တော ဧဝမာဟ. တတ္ထ အဂ္ဂိပရိစရိယံ ဝိနာ ဗြာဟ္မဏာနံ ယညာဘာဝတော ‘‘အဂ္ဂိဟုတ္တမုခါ ယညာ’’တိ ဝုတ္တံ. အဂ္ဂိဟုတ္တသေဋ္ဌာ အဂ္ဂိဟုတ္တပဓာနာတိ အတ္ထော. ဝေဒေ သဇ္ဈာယန္တေဟိ ပဌမံ သဇ္ဈာယိတဗ္ဗတော သာဝိတ္တီ ‘‘ဆန္ဒသော မုခ’’န္တိ ဝုတ္တာ. မနုဿာနံ သေဋ္ဌတော ရာဇာ ‘‘မုခ’’န္တိ ဝုတ္တော. နဒီနံ အာဓာရတော ပဋိသရဏတော စ သာဂရော ‘‘မုခ’’န္တိ ဝုတ္တော. စန္ဒယောဂဝသေန ‘‘အဇ္ဇ ကတ္တိကာ အဇ္ဇ ရောဟိနီ’’တိ သဉ္ဇာနနတော အာလောကကရဏတော သောမ္မဘာဝတော စ ‘‘နက္ခတ္တာနံ မုခံ စန္ဒော’’တိ ဝုတ္တော. တပန္တာနံ အဂ္ဂတ္တာ အာဒိစ္စော ‘‘တပတံ မုခ’’န္တိ ဝုတ္တော. ဒက္ခိဏေယျာနံ ပန အဂ္ဂတ္တာ ဝိသေသေန တသ္မိံ သမယေ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခံ သံဃံ သန္ဓာယ ‘‘ပုညံ အာကင်္ခမာနာနံ, သံဃော ဝေ ယဇတံ မုခ’’န္တိ ဝုတ္တော. တေန သံဃော ပုညဿ အာယမုခန္တိ ဒဿေတိ.

574. 'Aggihuttamukhā' (pemujaan api adalah yang utama): Sang Bhagavā mengatakan hal ini untuk menyesuaikan dengan kecenderungan pikiran Keṇiya saat memberikan pemberkatan (anumodanā). Di sana, karena bagi para Brahmana tidak ada pengurbanan tanpa pemujaan api, maka dikatakan: 'Aggihuttamukhā yaññā' (pemujaan api adalah pemimpin dari pengurbanan). Artinya, persembahan api adalah yang terbaik, persembahan api adalah yang utama. Karena harus dilafalkan pertama kali oleh mereka yang melafalkan Veda, maka Sāvittī dikatakan sebagai 'mulut dari metrum' (chandaso mukha). Karena ia adalah yang terbaik di antara manusia, maka raja disebut sebagai 'pemimpin' (mukha). Karena merupakan penampung dan tempat bermuara bagi sungai-sungai, maka samudra disebut sebagai 'pemimpin' (mukha). Melalui hubungan dengan bulan (perhitungan bulan) sehingga orang mengetahui 'hari ini Kattika, hari ini Rohiṇī', serta karena menerangi dan sifatnya yang menyejukkan, maka dikatakan bahwa 'bulan adalah pemimpin dari bintang-bintang' (nakkhattānaṃ mukhaṃ cando). Karena keunggulannya di antara benda-benda yang memancarkan panas, maka matahari dikatakan sebagai 'pemimpin dari yang memancarkan panas' (tapataṃ mukha). Namun, karena keunggulannya di antara mereka yang layak menerima persembahan, khususnya pada saat itu merujuk kepada Saṅgha yang dikepalai oleh Sang Buddha, maka dikatakan: 'Bagi mereka yang mengharapkan pahala, Saṅgha adalah pemimpin dari pengurbanan' (puññaṃ ākaṅkhamānānaṃ, saṅgho ve yajataṃ mukha). Dengan demikian Beliau menunjukkan bahwa Saṅgha adalah pintu masuk bagi kebajikan.

၅၇၆. ယံ တံ သရဏန္တိ အညဗျာကရဏဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – ပဉ္စဟိ စက္ခူဟိ စက္ခုမာ ဘဂဝါ, ယသ္မာ မယံ ဣတော အဋ္ဌမေ ဒိဝသေ တံ သရဏံ အဂမမှ, တသ္မာ သတ္တရတ္တေန တဝ သာသနေ အနုတ္တရေန ဒမထေန ဒန္တမှ. အဟော တေ သရဏဿ အာနုဘာဝေါတိ.

576. 'Yaṃ taṃ saraṇaṃ' (Yang merupakan perlindungan itu): ini adalah bait pernyataan pencapaian (aññabyākaraṇa). Maknanya adalah: Sang Bhagavā yang memiliki penglihatan (cakkhumā) melalui lima mata, karena kami telah pergi berlindung kepada-Mu delapan hari yang lalu, maka dalam tujuh malam kami telah dijinakkan dengan penjinakan yang tak tertandingi dalam ajaran-Mu. Betapa luar biasa kekuatan perlindungan-Mu!

၅၇၇-၈. တတော ပရံ ဘဂဝန္တံ ဒွီဟိ ဂါထာဟိ ထုနိတွာ တတိယာယ ဝန္ဒနံ ယာစတိ –

577-8. Setelah itu, setelah memuji Sang Bhagavā dengan dua bait, dengan bait ketiga ia memohon untuk memberikan penghormatan:

၅၇၉.

579.

‘‘ဘိက္ခဝေါ တိသတာ ဣမေ, တိဋ္ဌန္တိ ပဉ္ဇလီကတာ;

ပါဒေ ဝီရ ပသာရေဟိ, နာဂါ ဝန္ဒန္တု သတ္ထုနော’’တိ.

'Tiga ratus bhikkhu ini, berdiri dengan tangan terkatup; Rentangkanlah kaki-Mu, O Pahlawan, biarkan para naga memberi hormat kepada Sang Guru.'

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Demikianlah dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka,

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ သေလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Sela Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၈. သလ္လသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Penjelasan Salla Sutta

၅၈၀. အနိမိတ္တန္တိ [Pg.178] သလ္လသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဘဂဝတော ကိရ ဥပဋ္ဌာကော ဧကော ဥပါသကော, တဿ ပုတ္တော ကာလမကာသိ. သော ပုတ္တသောကာဘိဘူတော သတ္တာဟံ နိရာဟာရော အဟောသိ. တံ အနုကမ္ပန္တော ဘဂဝါ တဿ ဃရံ ဂန္တွာ သောကဝိနောဒနတ္ထံ ဣမံ သုတ္တမဘာသိ.

580. 'Animitta' adalah awal dari Salla Sutta. Apa asal mulanya? Konon, seorang umat penyokong Sang Bhagavā, putranya meninggal dunia. Ia dikuasai oleh kesedihan atas putranya dan tidak makan selama tujuh hari. Karena kasih sayang kepadanya, Sang Bhagavā pergi ke rumahnya dan membabarkan sutta ini untuk melenyapkan kesedihannya.

တတ္ထ အနိမတ္တန္တိ ကိရိယာကာရနိမိတ္တဝိရဟိတံ. ယထာ ဟိ ‘‘ယဒါဟံ အက္ခိံ ဝါ နိခဏိဿာမိ, ဘမုကံ ဝါ ဥက္ခိပိဿာမိ, တေန နိမိတ္တေန တံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရာ’’တိအာဒီသု ကိရိယာကာရနိမိတ္တမတ္ထိ, န ဧဝံ ဇီဝိတေ. န ဟိ သက္ကာ လဒ္ဓုံ ‘‘ယာဝါဟံ ဣဒံ ဝါ ဣဒံ ဝါ ကရောမိ, တာဝ တွံ ဇီဝ, မာ မီယာ’’တိ. အနညာတန္တိ အတော ဧဝ န သက္ကာ ဧကံသေန အညာတုံ ‘‘ဧတ္တကံ ဝါ ဧတ္တကံ ဝါ ကာလံ ဣမိနာ ဇီဝိတဗ္ဗ’’န္တိ ဂတိယာ အာယုပရိယန္တဝသေန ဝါ. ယထာ ဟိ စာတုမဟာရာဇိကာဒီနံ ပရိမိတံ အာယု, န တထာ မစ္စာနံ, ဧဝမ္ပိ ဧကံသေန အနညာတံ.

Di sana, 'animitta' berarti tanpa tanda penyebab tindakan. Sebagaimana dalam ungkapan 'ketika aku berkedip atau mengangkat alis, ambillah barang itu', terdapat tanda penyebab tindakan, namun tidak demikian dalam hal kehidupan. Sebab tidaklah mungkin didapatkan (kepastian) seperti: 'selama aku melakukan ini atau itu, hiduplah engkau, jangan mati'. 'Anaññāta' (tidak diketahui) berarti karena itulah tidak mungkin diketahui secara pasti: 'sekian atau sekian lama waktu yang akan dijalani oleh orang ini', baik melalui alam kelahiran maupun melalui batas usia. Sebagaimana para dewa di alam Cātumahārājikā dan lainnya memiliki usia yang terbatas, tidak demikian halnya dengan manusia fana, demikian pula hal itu tidak diketahui secara pasti.

ကသိရန္တိ အနေကပစ္စယပဋိဗဒ္ဓဝုတ္တိဘာဝတော ကိစ္ဆံ န သုခယာပနီယံ. တထာ ဟိ တံ အဿာသပဋိဗဒ္ဓဉ္စ, ပဿာသပဋိဗဒ္ဓဉ္စ, မဟာဘူတပဋိဗဒ္ဓဉ္စ, ကဗဠီကာရာဟာရပဋိဗဒ္ဓဉ္စ, ဥသ္မာပဋိဗဒ္ဓဉ္စ, ဝိညာဏပဋိဗဒ္ဓဉ္စ. အနဿသန္တောပိ ဟိ န ဇီဝတိ အပဿသန္တောပိ. စတူသု စ ဓာတူသု ကဋ္ဌမုခါဒိအာသီဝိသဒဋ္ဌော ဝိယ ကာယော ပထဝီဓာတုပ္ပကောပေန တာဝ ထဒ္ဓေါ ဟောတိ ကလိင်္ဂရသဒိသော. ယထာဟ –

'Kasira' (sukar) berarti sulit karena keberlangsungannya bergantung pada banyak faktor, tidak mudah untuk dipertahankan. Sebab kehidupan itu bergantung pada napas masuk, bergantung pada napas keluar, bergantung pada unsur-unsur besar (mahābhūta), bergantung pada makanan padat (kabaḷīkārāhāra), bergantung pada panas tubuh (usmā), dan bergantung pada kesadaran (viññāṇā). Sebab orang yang tidak bernapas tidak akan hidup. Dan di antara empat unsur, tubuh yang seperti digigit oleh ular berbisa bermulut kayu (kaṭṭhamukha) dan sebagainya, karena gangguan unsur tanah (pathavīdhātu), ia menjadi kaku seperti batang kayu. Seperti yang dikatakan:

‘‘ပတ္ထဒ္ဓေါ ဘဝတီ ကာယော, ဒဋ္ဌော ကဋ္ဌမုခေန ဝါ;

ပထဝီဓာတုပ္ပကောပေန, ဟောတိ ကဋ္ဌမုခေဝ သော’’တိ. (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၅၈၄);

'Tubuh menjadi sangat kaku, seperti digigit oleh ular bermulut kayu; karena gangguan unsur tanah, ia menjadi seperti kayu.' (Dhs. A. 584);

အာပေါဓာတုပ္ပကောပေန ပူတိဘာဝံ အာပဇ္ဇိတွာ ပဂ္ဃရိတပုဗ္ဗမံသလောဟိတော အဋ္ဌိစမ္မာဝသေသော ဟောတိ. ယထာဟ –

Karena gangguan unsur air (āpodhātu), tubuh mengalami pembusukan, mengeluarkan nanah, daging, dan darah, serta hanya menyisakan tulang dan kulit. Seperti yang dikatakan:

‘‘ပူတိကော ဘဝတီ ကာယော, ဒဋ္ဌော ပူတိမုခေန ဝါ;

အာပေါဓာတုပ္ပကောပေန, ဟောတိ ပူတိမုခေဝ သော’’တိ. (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၅၈၄);

'Tubuh menjadi busuk, seperti digigit oleh ular bermulut busuk; karena gangguan unsur air, ia menjadi seperti mulut yang busuk.' (Dhs. A. 584);

တေဇောဓာတုပ္ပကောပေန အင်္ဂါရကာသုယံ ပက္ခိတ္တော ဝိယ သမန္တာ ပရိဍယှတိ. ယထာဟ –

Karena gangguan unsur api (tejodhātu), tubuh terbakar di mana-mana seolah-olah dilemparkan ke dalam lubang bara api. Seperti yang dikatakan:

‘‘သန္တတ္တော [Pg.179] ဘဝတီ ကာယော, ဒဋ္ဌော အဂ္ဂိမုခေန ဝါ;

တေဇောဓာတုပ္ပကောပေန, ဟောတိ အဂ္ဂိမုခေဝ သော’’တိ. (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၅၈၄);

'Tubuh menjadi sangat panas, seperti digigit oleh ular bermulut api; karena gangguan unsur api, ia menjadi seperti mulut api.' (Dhs. A. 584);

ဝါယောဓာတုပ္ပကောပေန သဉ္ဆိဇ္ဇမာနသန္ဓိဗန္ဓနော ပါသာဏေဟိ ကောဋ္ဋေတွာ သဉ္စုဏ္ဏိယမာနဋ္ဌိကော ဝိယ စ ဟောတိ. ယထာဟ –

Karena gangguan unsur angin (vāyodhātu), persendian dan ikatannya terputus-putus, dan tulang-tulangnya menjadi seolah-olah hancur karena dipukul dengan batu. Seperti yang dikatakan:

‘‘သဉ္ဆိန္နော ဘဝတီ ကာယော, ဒဋ္ဌော သတ္ထမုခေန ဝါ;

ဝါယောဓာတုပ္ပကောပေန, ဟောတိ သတ္ထမုခေဝ သော’’တိ. (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၅၈၄);

'Tubuh menjadi terputus-putus, seperti digigit oleh ular bermulut senjata; karena gangguan unsur angin, ia menjadi seperti mulut senjata.' (Dhs. A. 584);

ဓာတုပ္ပကောပဗျာပန္နကာယောပိ စ န ဇီဝတိ. ယဒါ ပန တာ ဓာတုယော အညမညံ ပတိဋ္ဌာနာဒိကိစ္စံ သာဓေန္တာပိ သမံ ဝဟန္တိ, တဒါ ဇီဝိတံ ပဝတ္တတိ. ဧဝံ မဟာဘူတပဋိဗဒ္ဓဉ္စ ဇီဝိတံ. ဒုဗ္ဘိက္ခာဒီသု ပန အာဟာရုပစ္ဆေဒေန သတ္တာနံ ဇီဝိတက္ခယော ပါကဋော ဧဝ. ဧဝံ ကဗဠီကာရာဟာရပဋိဗဒ္ဓဉ္စ ဇီဝိတံ. တထာ အသိတပီတာဒိပရိပါကေ ကမ္မဇတေဇေ ခီဏေ သတ္တာ ဇီဝိတက္ခယံ ပါပုဏန္တာပိ ပါကဋာ ဧဝ. ဧဝံ ဥသ္မာပဋိဗဒ္ဓဉ္စ ဇီဝိတံ. ဝိညာဏေ ပန နိရုဒ္ဓေ နိရုဒ္ဓတော ပဘုတိ သတ္တာနံ န ဟောတိ ဇီဝိတန္တိ ဧဝမ္ပိ လောကေ ပါကဋမေဝ. ဧဝံ ဝိညာဏပဋိဗဒ္ဓဉ္စ ဇီဝိတံ. ဧဝံ အနေကပစ္စယပဋိဗဒ္ဓဝုတ္တိဘာဝတော ကသိရံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Dan tubuh yang menderita gangguan unsur-unsur (dhātu) pun tidak dapat bertahan hidup. Namun ketika unsur-unsur tersebut tetap seimbang sambil melaksanakan tugasnya untuk saling menopang dan sebagainya, barulah kehidupan berlangsung. Demikianlah kehidupan terikat pada unsur-unsur besar (mahābhūta). Dalam masa kelaparan dan sejenisnya, hancurnya kehidupan makhluk-makhluk akibat terputusnya asupan makanan adalah hal yang nyata. Demikianlah kehidupan terikat pada makanan jasmani (kabaḷīkārāhāra). Begitu pula, ketika panas yang dihasilkan dari kamma (kammajateja) yang berfungsi mencerna apa yang dimakan, diminum, dan sebagainya telah habis, makhluk-makhluk yang mencapai akhir kehidupan juga merupakan hal yang nyata. Demikianlah kehidupan terikat pada panas (usmā). Dan ketika kesadaran (viññāṇa) telah lenyap, sejak saat kelenyapan itu makhluk-makhluk tidak lagi memiliki kehidupan, hal ini pun nyata di dunia. Demikianlah kehidupan terikat pada kesadaran. Dengan demikian, karena keberadaannya terikat pada banyak kondisi, maka kehidupan harus dipahami sebagai sesuatu yang sulit.

ပရိတ္တဉ္စာတိ အပ္ပကံ, ဒေဝါနံ ဇီဝိတံ ဥပနိဓာယ တိဏဂ္ဂေ ဥဿာဝဗိန္ဒုသဒိသံ, စိတ္တက္ခဏတော ဥဒ္ဓံ အဘာဝေန ဝါ ပရိတ္တံ. အတိဒီဃာယုကောပိ ဟိ သတ္တော အတီတေန စိတ္တေန ဇီဝိတ္ထ န ဇီဝတိ န ဇီဝိဿတိ, အနာဂတေန ဇီဝိဿတိ န ဇီဝတိ န ဇီဝိတ္ထ, ပစ္စုပ္ပန္နေန ဇီဝတိ န ဇီဝိတ္ထ န ဇီဝိဿတိ. ဝုတ္တဉ္စေတံ –

Dan 'parittañca' berarti sedikit; dibandingkan dengan kehidupan para dewa, itu seperti tetesan embun di ujung rumput, atau disebut sedikit karena tidak ada lagi setelah satu momen pikiran (cittakkhaṇa). Sebab, meskipun makhluk memiliki umur yang sangat panjang, ia telah hidup dengan pikiran yang lampau, ia tidak sedang hidup (dengan pikiran itu) dan tidak akan hidup (dengan pikiran itu); ia akan hidup dengan pikiran yang akan datang, ia tidak sedang hidup dan tidak telah hidup; ia sedang hidup dengan pikiran saat ini, ia tidak telah hidup dan tidak akan hidup. Dan hal ini telah dikatakan—

‘‘ဇီဝိတံ အတ္တဘာဝေါ စ, သုခဒုက္ခာ စ ကေဝလာ;

ဧကစိတ္တသမာယုတ္တာ, လဟုသော ဝတ္တတေ ခဏော.

‘Kehidupan, keberadaan diri (attabhāva), serta kebahagiaan dan penderitaan semata; semuanya tergabung dalam satu pikiran tunggal, momen tersebut berlangsung dengan sangat cepat.

‘‘စုလ္လာသီတိသဟဿာနိ, ကပ္ပာ တိဋ္ဌန္တိ ယေ မရူ;

နတွေဝ တေပိ ဇီဝန္တိ, ဒွီဟိ စိတ္တေဟိ သံယုတာ’’တိ. (မဟာနိ. ၁၀);

‘Para dewa yang bertahan selama delapan puluh empat ribu kalpa; mereka pun tidak hidup dengan dua pikiran yang tergabung bersama’ (Mahāni. 10);

တဉ္စ ဒုက္ခေန သံယုတန္တိ တဉ္စ ဇီဝိတံ ဧဝံ အနိမိတ္တမနညာတံ ကသိရံ ပရိတ္တဉ္စ သမာနမ္ပိ သီတုဏှဍံသမကသာဒိသမ္ဖဿခုပ္ပိပါသာသင်္ခါရဒုက္ခဝိပရိဏာမဒုက္ခဒုက္ခဒုက္ခေဟိ သံယုတံ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ယသ္မာ ဤဒိသံ မစ္စာနံ ဇီဝိတံ, တသ္မာ [Pg.180] တွံ ယာဝ တံ ပရိက္ခယံ န ဂစ္ဆတိ, တာဝ ဓမ္မစရိယမေဝ ဗြူဟယ, မာ ပုတ္တမနုသောစာတိ.

Dan 'tañca dukkhena saṃyutaṃ' berarti bahwa kehidupan itu, meskipun tidak memiliki tanda, tidak diketahui, sulit, dan singkat, ia juga disertai dengan penderitaan akibat sentuhan dingin, panas, lalat, nyamuk, dan sebagainya, serta penderitaan karena lapar dan haus, penderitaan bentukan (saṅkhāradukkha), penderitaan karena perubahan (vipariṇāmadukkha), dan penderitaan yang nyata (dukkhadukkha). Apa yang dimaksud? Karena kehidupan para makhluk fana adalah seperti itu, maka selama kehidupan itu belum berakhir, kembangkanlah perilaku yang benar (dhammacariya), janganlah meratapi putramu.

၅၈၁. အထာပိ မညေယျာသိ ‘‘သဗ္ဗူပကရဏေဟိ ပုတ္တံ အနုရက္ခန္တဿာပိ မေ သော မတော, တေန သောစာမီ’’တိ, ဧဝမ္ပိ မာ သောစိ. န ဟိ သော ဥပက္ကမော အတ္ထိ, ယေန ဇာတာ န မိယျရေ, န ဟိ သက္ကာ ကေနစိ ဥပက္ကမေန ဇာတာ သတ္တာ မာ မရန္တူတိ ရက္ခိတုန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တတော ယသ္မာ သော ‘‘ဇရံ ပတွာ နာမ, ဘန္တေ, မရဏံ အနုရူပံ, အတိဒဟရော မေ ပုတ္တော မတော’’တိ စိန္တေသိ, တသ္မာ အာဟ ‘‘ဇရမ္ပိ ပတွာ မရဏံ, ဧဝံဓမ္မာ ဟိ ပါဏိနော’’တိ, ဇရံ ပတွာပိ အပ္ပတွာပိ မရဏံ, နတ္ထိ ဧတ္ထ နိယမောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

581. Meskipun Anda mungkin berpikir, ‘Putraku meninggal meskipun aku melindunginya dengan segala upaya, itulah sebabnya aku berduka,’ janganlah berduka demikian. Sebab tidak ada upaya yang dengannya mereka yang telah lahir tidak akan mati; maksudnya adalah tidak mungkin bagi siapapun dengan upaya apapun untuk melindungi makhluk yang telah lahir agar tidak mati. Kemudian, karena ia berpikir, ‘Bhante, kematian setelah mencapai usia tua adalah wajar, tetapi putraku meninggal saat masih sangat muda,’ maka dikatakan, ‘Bahkan setelah mencapai usia tua pun ada kematian, karena demikianlah sifat para makhluk’; maksudnya adalah kematian bisa terjadi baik setelah mencapai usia tua maupun sebelum mencapainya, tidak ada kepastian dalam hal ini.

၅၈၂. ဣဒါနိ တမတ္ထံ နိဒဿနေန သာဓေန္တော ‘‘ဖလာနမိဝ ပက္ကာန’’န္တိအာဒိမာဟ. တဿတ္ထော – ယထာ ဖလာနံ ပက္ကာနံ ယသ္မာ သူရိယုဂ္ဂမနတော ပဘုတိ သူရိယာတပေန သန္တပ္ပမာနေ ရုက္ခေ ပထဝိရသော စ အာပေါရသော စ ပတ္တတော သာခံ သာခတော ခန္ဓံ ခန္ဓတော မူလန္တိ ဧဝံ အနုက္ကမေန မူလတော ပထဝိမေဝ ပဝိသတိ, ဩဂမနတော ပဘုတိ ပန ပထဝိတော မူလံ မူလတော ခန္ဓန္တိ ဧဝံ အနုက္ကမေန သာခါပတ္တပလ္လဝါဒီနိ ပုန အာရောဟတိ, ဧဝံ အာရောဟန္တော စ ပရိပါကဂတေ ဖလေ ဝဏ္ဋမူလံ န ပဝိသတိ. အထ သူရိယာတပေန တပ္ပမာနေ ဝဏ္ဋမူလေ ပရိဠာဟော ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တေန တာနိ ဖလာနိ ပါတော ပါတော နိစ္စကာလံ ပတန္တိ, နေသံ ပါတော ပတနတော ဘယံ ဟောတိ, ပတနာ ဘယံ ဟောတီတိ အတ္ထော. ဧဝံ ဇာတာနံ မစ္စာနံ နိစ္စံ မရဏတော ဘယံ. ပက္ကဖလသဒိသာ ဟိ သတ္တာတိ.

582. Kini untuk membuktikan maksud tersebut dengan sebuah ilustrasi, Beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan ‘phalānamiva pakkānaṃ’. Maknanya adalah—seperti halnya buah-buahan yang sudah matang; karena sejak matahari terbit, pada pohon yang terpapar panas matahari, sari tanah dan sari air masuk dari daun ke dahan, dari dahan ke batang, dari batang ke akar, demikianlah secara bertahap masuk ke tanah dari akar; namun sejak matahari terbenam, ia naik kembali dari tanah ke akar, dari akar ke batang, demikianlah secara bertahap naik kembali ke dahan, daun, tunas, dan sebagainya; dan saat naik, pada buah yang sudah sangat matang, sari itu tidak lagi masuk ke pangkal tangkai. Kemudian, pada pangkal tangkai yang terpapar panas matahari, muncul rasa panas yang membakar. Karena itu, buah-buah tersebut selalu jatuh di waktu pagi, ada ketakutan bagi mereka akan jatuh di waktu pagi, maksudnya ada ketakutan akan kejatuhan. Demikian pula bagi makhluk yang telah lahir, selalu ada ketakutan akan kematian. Sebab makhluk hidup itu ibarat buah yang sudah matang.

၅၈၃-၆. ကိဉ္စ ဘိယျော ‘‘ယထာပိ ကုမ္ဘကာရဿ…ပေ… ဇီဝိတ’’န္တိ. တသ္မာ ‘‘ဒဟရာ စ…ပေ… ပရာယဏာ’’တိ ဧဝံ ဂဏှ, ဧဝဉ္စ ဂဟေတွာ ‘‘တေသံ မစ္စု…ပေ… ဉာတီ ဝါ ပန ဉာတကေ’’တိ ဧဝမ္ပိ ဂဏှ. ယသ္မာ စ န ပိတာ တာယတေ ပုတ္တံ, ဉာတီ ဝါ ပန ဉာတကေ, တသ္မာ ပေက္ခတံယေဝ…ပေ… နီယတိ.

583-6. Dan apa lagi, ‘seperti halnya seorang tukang periuk... dan seterusnya... kehidupan.’ Oleh karena itu, pahamilah demikian, ‘baik yang muda... dan seterusnya... tujuan akhir,’ dan setelah memahami demikian, pahamilah pula ‘kematian mereka... dan seterusnya... kerabat atau sanak saudara.’ Dan karena seorang ayah tidak dapat menyelamatkan putranya, atau kerabat menyelamatkan sanak saudaranya, maka ‘saat mereka sedang melihat... dan seterusnya... dibawa pergi.’

တတ္ထ အယံ ယောဇနာ – ပဿမာနာနံယေဝ ဉာတီနံ ‘‘အမ္မ, တာတာ’’တိအာဒိနာ နယေန ပုထု အနေကပ္ပကာရကံ လာလပတံယေဝ မစ္စာနံ ဧကမေကော [Pg.181] မစ္စော ယထာ ဂေါ ဝဇ္ဈော ဧဝံ နီယတိ, ဧဝံ ပဿ, ဥပါသက, ယာဝ အတာဏော လောကောတိ.

Di sini hubungannya adalah—sementara para kerabat sedang melihat dan meratap dengan berbagai cara seperti berseru ‘ibu, ayah’ dan sebagainya, satu per satu makhluk fana dibawa pergi seperti lembu yang akan disembelih; lihatlah demikian, wahai umat awam, betapa dunia ini tanpa perlindungan.

၅၈၇. တတ္ထ ယေ ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓါဒယော ဓိတိသမ္ပန္နာ, တေ ‘‘ဧဝမဗ္ဘာဟတော လောကော မစ္စုနာ စ ဇရာယ စ, သော န သက္ကာ ကေနစိ ပရိတ္တာဏံ ကာတု’’န္တိ ယသ္မာ ဇာနန္တိ, တသ္မာ ဓီရာ န သောစန္တိ ဝိဒိတွာ လောကပရိယာယံ. ဣမံ လောကသဘာဝံ ဉတွာ န သောစန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

587. Di sana, mereka yang seperti para Buddha dan Paccekabuddha yang memiliki keteguhan, karena mereka mengetahui bahwa ‘demikianlah dunia ini tertimpa oleh kematian dan usia tua, sehingga tidak mungkin bagi siapapun untuk memberikan perlindungan,’ maka orang-orang bijak tidak berduka setelah mengetahui jalannya dunia. Maksudnya adalah setelah mengetahui sifat dunia ini, mereka tidak berduka.

၅၈၈. တွံ ပန ယဿ မဂ္ဂံ…ပေ… ပရိဒေဝသိ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ယဿ မာတုကုစ္ဆိံ အာဂတဿ အာဂတမဂ္ဂံ ဝါ ဣတော စဝိတွာ အညတ္ထ ဂတဿ ဂတမဂ္ဂံ ဝါ န ဇာနာသိ, တဿ ဣမေ ဥဘော အန္တေ အသမ္ပဿံ နိရတ္ထံ ပရိဒေဝသိ. ဓီရာ ပန တေ ပဿန္တာ ဝိဒိတွာ လောကပရိယာယံ န သောစန္တီတိ.

588. Namun Anda, ‘yang jalannya... dan seterusnya... Anda ratapi.’ Apa yang dimaksud? Anda yang tidak mengetahui jalan kedatangan baginya yang telah datang ke rahim ibu, atau jalan kepergian baginya yang telah meninggal dari sini dan pergi ke tempat lain; karena tidak melihat kedua ujung tersebut, Anda meratap dengan sia-sia. Namun orang-orang bijak, karena melihat hal itu dan mengetahui jalannya dunia, mereka tidak berduka.

၅၈၉. ဣဒါနိ ‘‘နိရတ္ထံ ပရိဒေဝသီ’’တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တပရိဒေဝနာယ နိရတ္ထကဘာဝံ သာဓေန္တော ‘‘ပရိဒေဝယမာနော စေ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဥဒဗ္ဗဟေတိ ဥဗ္ဗဟေယျ ဓာရေယျ, အတ္တနိ သဉ္ဇနေယျာတိ အတ္ထော. သမ္မူဠှော ဟိံသမတ္တာနန္တိ သမ္မူဠှော ဟုတွာ အတ္တာနံ ဗာဓေန္တော. ကယိရာ စေ နံ ဝိစက္ခဏောတိ ယဒိ တာဒိသော ကဉ္စိ အတ္ထံ ဥဒဗ္ဗဟေ, ဝိစက္ခဏောပိ နံ ပရိဒေဝံ ကရေယျ.

589. Kini untuk membuktikan kesia-siaan meratap yang disebutkan dalam ‘niratthaṃ paridevasi’ (meratap dengan sia-sia), Beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan ‘paridevayamāno ce’. Di sana, ‘udabbahe’ berarti mencabut, menanggung, atau menimbulkan dalam diri sendiri. ‘Sammūḷho hiṃsamattānaṃ’ berarti menjadi bingung dan menyiksa diri sendiri. ‘Kayirā ce naṃ vicakkhaṇo’ berarti jika hal seperti itu dapat mendatangkan manfaat apa pun, maka orang yang bijaksana pun akan melakukan peratapan.

၅၉၀. န ဟိ ရုဏ္ဏေနာတိ ဧတ္ထာယံ ယောဇနာ – န ပန ကောစိ ရုဏ္ဏေန ဝါ သောကေန ဝါ စေတသော သန္တိံ ပပ္ပောတိ, အပိစ ခေါ ပန ရောဒတော သောစတော စ ဘိယျော အဿ ဥပ္ပဇ္ဇတေ ဒုက္ခံ, သရီရဉ္စ ဒုဗ္ဗဏ္ဏိယာဒီဟိ ဥပဟညတီတိ.

590. ‘Na hi ruṇṇena’ (bukan dengan tangisan); di sini hubungannya adalah—tidak ada seorang pun yang mencapai ketenangan pikiran melalui tangisan atau kesedihan, melainkan penderitaan justru akan semakin bertambah bagi mereka yang menangis dan berduka, dan tubuhnya pun akan rusak karena menjadi pucat dan sebagainya.

၅၉၁. န တေန ပေတာတိ တေန ပရိဒေဝနေန ကာလကတာ န ပါလေန္တိ န ယာပေန္တိ, န တံ တေသံ ဥပကာရာယ ဟောတိ. တသ္မာ နိရတ္ထာ ပရိဒေဝနာတိ.

591. ‘Na tena petā’ (bukan karena itu orang yang telah meninggal); dengan peratapan itu, mereka yang telah meninggal tidak dapat dilindungi atau dipertahankan hidup, hal itu tidak membawa kegunaan bagi mereka. Oleh karena itu, peratapan adalah sia-sia.

၅၉၂. န ကေဝလဉ္စ နိရတ္ထာ, အနတ္ထမ္ပိ အာဝဟတိ. ကသ္မာ? ယသ္မာ သောကမပ္ပဇဟံ …ပေ… ဝသမနွဂူ. တတ္ထ အနုတ္ထုနန္တောတိ အနုသောစန္တော. ဝသမနွဂူတိ ဝသံ ဂတော.

592. Bukan saja sia-sia, tetapi juga membawa kemalangan. Mengapa? Karena ‘dengan tidak melepaskan kesedihan... dan seterusnya... ia jatuh ke dalam kekuasaannya.’ Di sana, ‘anutthunanto’ berarti meratapi terus-menerus. ‘Vasamanvagū’ berarti jatuh ke bawah kendali (kesedihan).

၅၉၃. ဧဝမ္ပိ [Pg.182] နိရတ္ထကတ္တံ အနတ္ထာဝဟတ္တဉ္စ သောကဿ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ သောကဝိနယတ္ထံ ဩဝဒန္တော ‘‘အညေပိ ပဿာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဂမိနေတိ ဂမိကေ, ပရလောကဂမနသဇ္ဇေ ဌိတေတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဖန္ဒန္တေဝိဓ ပါဏိနောတိ မရဏဘယေန ဖန္ဒမာနေယေဝ ဣဓ သတ္တေ.

593. Setelah menunjukkan kesia-siaan dan sifat yang membawa malapetaka dari kesedihan, sekarang (Beliau) mengucapkan bait yang dimulai dengan 'lihatlah yang lain juga' saat memberikan nasihat demi melenyapkan kesedihan. Di sana, gamine berarti para pengembara, yang dikatakan telah siap untuk pergi ke dunia lain. Phandantevidha pāṇino berarti makhluk-makhluk di sini yang gemetar karena takut akan kematian.

၅၉၄. ယေန ယေနာတိ ယေနာကာရေန မညန္တိ ‘‘ဒီဃာယုကော ဘဝိဿတိ, အရောဂေါ ဘဝိဿတီ’’တိ. တတော တံ အညထာယေဝ ဟောတိ, သော ဧဝံ မညိတော မရတိပိ, ရောဂီပိ ဟောတိ. ဧတာဒိသော အယံ ဝိနာဘာဝေါ မညိတပ္ပစ္စနီကေန ဟောတိ, ပဿ, ဥပါသက, လောကသဘာဝန္တိ ဧဝမေတ္ထ အဓိပ္ပာယယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

594. Yena yena berarti dengan cara apa pun mereka berpikir: 'ia akan berumur panjang, ia akan bebas dari penyakit.' Kemudian hal itu menjadi sebaliknya; orang yang dikira demikian bisa saja mati atau sakit. Perpisahan semacam ini terjadi berlawanan dengan apa yang dipikirkan; 'lihatlah, Upasaka, sifat alami dunia,' demikianlah cara memahami maksud yang dirangkaikan di sini.

၅၉၆. အရဟတော သုတွာတိ ဣမံ ဧဝရူပံ အရဟတော ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ. နေသော လဗ္ဘာ မယာ ဣတီတိ သော ပေတော ‘‘ဣဒါနိ မယာ ပုန ဇီဝတူ’’တိ န လဗ္ဘာ ဣတိ ပရိဇာနန္တော, ဝိနေယျ ပရိဒေဝိတန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

596. Arahato sutvā berarti setelah mendengar pembabaran Dhamma yang demikian dari Sang Arahat. Neso labbhā mayā iti berarti dia menyadari sepenuhnya bahwa mahluk yang telah meninggal itu tidak mungkin didapatkan dengan berpikir 'semoga ia hidup kembali sekarang untukku'; maka dikatakan: 'ia telah melenyapkan ratap tangis'.

၅၉၇. ကိဉ္စ ဘိယျော – ‘‘ယထာ သရဏမာဒိတ္တံ…ပေ… ဓံသယေ’’တိ. တတ္ထ ဓီရော ဓိတိသမ္ပဒါယ, သပညော သာဘာဝိကပညာယ, ပဏ္ဍိတော ဗာဟုသစ္စပညာယ, ကုသလော စိန္တကဇာတိကတာယ ဝေဒိတဗ္ဗော. စိန္တာမယသုတမယဘာဝနာမယပညာဟိ ဝါ ယောဇေတဗ္ဗံ.

597. Dan apa lagi—'bagaikan rumah yang terbakar... dan seterusnya... singkirkanlah.' Di sana, dhīro (si teguh) harus dipahami melalui pencapaian keteguhan hati (dhitisampadā); sapañño (si bijaksana) melalui kebijaksanaan alami; paṇḍito (si pandai) melalui kebijaksanaan dari pembelajaran yang luas; kusalo (si ahli) melalui sifat sebagai seorang pemikir. Atau, hal itu harus dihubungkan dengan kebijaksanaan yang dihasilkan dari pemikiran (cintāmaya), pembelajaran (sutamaya), dan meditasi (bhāvanāmaya).

၅၉၈-၉. န ကေဝလဉ္စ သောကမေဝ, ပရိဒေဝံ…ပေ… သလ္လမတ္တနော. တတ္ထ ပဇပ္ပန္တိ တဏှံ. ဒေါမနဿန္တိ စေတသိကဒုက္ခံ. အဗ္ဗဟေတိ ဥဒ္ဓရေ. သလ္လန္တိ ဧတမေဝ တိပ္ပကာရံ ဒုန္နီဟရဏဋ္ဌေန အန္တောဝိဇ္ဈနဋ္ဌေန စ သလ္လံ. ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တံ သတ္တဝိဓံ ရာဂါဒိသလ္လံ ဝါ. ဧတသ္မိဉှိ အဗ္ဗူဠှေ သလ္လေ အဗ္ဗူဠှသလ္လော…ပေ… နိဗ္ဗုတောတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. တတ္ထ အသိတောတိ တဏှာဒိဋ္ဌီဟိ အနိဿိတော. ပပ္ပုယျာတိ ပါပုဏိတွာ. သေသံ ဣဓ ဣတော ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တတ္တာ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ, တသ္မာ န ဝဏ္ဏိတံ.

598-9. Tidak hanya kesedihan saja, (tapi juga) ratap tangis... dan seterusnya... panah dalam dirinya sendiri. Di sana, pajappa berarti keinginan (tanha). Domanassa berarti penderitaan mental. Abbahe berarti cabutlah. Salla (panah) berarti hal ini sendiri, yang berupa tiga jenis, disebut panah karena sulit dicabut dan menusuk di dalam. Atau itu merujuk pada tujuh jenis panah seperti nafsu ragawi dan sebagainya yang telah disebutkan sebelumnya. Karena ketika panah ini telah dicabut, ia adalah 'seseorang yang panahnya telah dicabut'... dan seterusnya... nibbuto (padam); (Beliau) mengakhiri pembabaran dengan puncak Arahat. Di sana, asito berarti tidak bergantung pada keinginan (tanha) dan pandangan salah (ditthi). Pappuyyā berarti setelah mencapai. Selebihnya, karena telah disebutkan sebelumnya, maknanya sudah jelas, oleh karena itu tidak dijelaskan lagi.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Dari Paramatthajotikā, Kitab Ulasan Khuddaka-nikāya.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ သလ္လသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Salla Sutta dalam Kitab Ulasan Suttanipāta telah selesai.

၉. ဝါသေဋ္ဌသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Penjelasan Vāseṭṭha Sutta

ဧဝံ [Pg.183] မေ သုတန္တိ ဝါသေဋ္ဌသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? အယမေဝ ယာဿ နိဒါနေ ဝုတ္တာ အတ္ထဝဏ္ဏနံ ပနဿ ဝုတ္တနယာနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ စ ပဒါနိ ပရိဟရန္တာ ကရိဿာမ. ဣစ္ဆာနင်္ဂလောတိ ဂါမဿ နာမံ. ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာနံ စင်္ကီ တာရုက္ခော တောဒေယျောတိ ဝေါဟာရနာမမေတံ. ပေါက္ခရသာတိ ဇာဏုဿောဏီတိ နေမိတ္တိကံ. တေသု ကိရ ဧကော ဟိမဝန္တပဿေ ပေါက္ခရဏိယာ ပဒုမေ နိဗ္ဗတ္တော, အညတရော တာပသော တံ ပဒုမံ ဂဟေတွာ တတ္ထ သယိတံ ဒါရကံ ဒိသွာ သံဝဍ္ဎေတွာ ရညော ဒဿေသိ. ပေါက္ခရေ သယိတတ္တာ ‘‘ပေါက္ခရသာတီ’’တိ စဿ နာမမကာသိ. ဧကဿ ဌာနန္တရေ နေမိတ္တိကံ. တေန ကိရ ဇာဏုဿောဏိနာမကံ ပုရောဟိတဋ္ဌာနံ လဒ္ဓံ, သော တေနေဝ ပညာယိ.

'Demikian telah kudengar' adalah Vāseṭṭha Sutta. Apa asal-usulnya? Inilah yang disebutkan dalam pendahuluannya, namun kami akan memberikan penjelasan makna dengan menghindari kata-kata yang sudah dijelaskan polanya dan yang maknanya sudah jelas. Icchānaṅgala adalah nama sebuah desa. Mengenai para Brahmana agung: Caṅkī, Tārukkha, Todeyya—ini adalah nama-nama populer mereka. Pokkharasāti dan Jāṇussoṇī adalah nama berdasarkan ciri-ciri. Dikatakan bahwa salah satu dari mereka lahir di dalam sebuah teratai (paduma) di sebuah kolam (pokkharaṇī) di lereng pegunungan Himalaya; seorang pertapa mengambil teratai itu dan melihat seorang anak kecil berbaring di dalamnya, membesarkannya, lalu menyerahkannya kepada raja. Karena ia berbaring di dalam teratai (pokkhara), raja memberinya nama 'Pokkharasāti'. Bagi yang satu lagi, itu adalah nama berdasarkan jabatan. Dikatakan bahwa ia memperoleh posisi pendeta kerajaan (purohita) yang bernama Jāṇussoṇi, dan ia dikenal dengan nama itu.

တေ သဗ္ဗေပိ အညေ စ အဘိညာတာ အဘိညာတာ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာ ကသ္မာ ဣစ္ဆာနင်္ဂလေ ပဋိဝသန္တီတိ? ဝေဒသဇ္ဈာယနပရိဝီမံသနတ္ထံ. တေန ကိရ သမယေန ကောသလဇနပဒေ ဝေဒကာ ဗြာဟ္မဏာ ဝေဒါနံ သဇ္ဈာယကရဏတ္ထဉ္စ အတ္ထူပပရိက္ခဏတ္ထဉ္စ တသ္မိံယေဝ ဂါမေ သန္နိပတန္တိ. တေန တေပိ အန္တရန္တရာ အတ္တနော ဘောဂဂါမတော အာဂမ္မ တတ္ထ ပဋိဝသန္တိ.

Mengapa mereka semua dan para Brahmana agung lainnya yang sangat terkenal itu tinggal di Icchānaṅgala? Untuk mempelajari dan menyelidiki Veda. Pada masa itu, para Brahmana ahli Veda di wilayah Kosala berkumpul di desa tersebut untuk melafalkan Veda dan memeriksa maknanya. Oleh karena itu, mereka juga dari waktu ke waktu datang dari desa milik mereka sendiri dan tinggal di sana.

ဝါသေဋ္ဌဘာရဒွါဇာနန္တိ ဝါသေဋ္ဌဿ စ ဘာရဒွါဇဿ စ. အယမန္တရာကထာတိ ယံ အတ္တနော သဟာယကဘာဝါနုရူပံ ကထံ ကထေန္တာ အနုဝိစရိံသု, တဿာ ကထာယ အန္တရာ ဝေမဇ္ဈေယေဝ အယံ အညာ ကထာ ဥဒပါဒီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သံသုဒ္ဓဂဟဏိကောတိ သံသုဒ္ဓကုစ္ဆိကော, သံသုဒ္ဓါယ ဗြာဟ္မဏိယာ ဧဝ ကုစ္ဆိသ္မိံ နိဗ္ဗတ္တောတိ အဓိပ္ပာယော. ‘‘သမဝေပါကိနိယာ ဂဟဏိယာ’’တိအာဒီသု ဟိ ဥဒရဂ္ဂိ ‘‘ဂဟဏီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဣဓ ပန မာတုကုစ္ဆိ. ယာဝ သတ္တမာတိ မာတု မာတာ, ပိတု ပိတာတိ ဧဝံ ပဋိလောမေန ယာဝ သတ္တ ဇာတိယော. ဧတ္ထ စ ပိတာမဟော စ ပိတာမဟီ စ ပိတာမဟာ, တထာ မာတာမဟော စ မာတာမဟီ စ မာတာမဟာ, ပိတာမဟာ စ မာတာမဟာ စ ပိတာမဟာယေဝ. ပိတာမဟာနံ ယုဂံ ပိတာမဟယုဂံ. ယုဂန္တိ အာယုပ္ပမာဏံ. အဘိလာပမတ္တမေဝ စေတံ, အတ္ထတော ပန ပိတာမဟာယေဝ ပိတာမဟယုဂံ. အက္ခိတ္တောတိ ဇာတိံ အာရဗ္ဘ ‘‘ကိံ သော’’တိ ကေနစိ အနဝညာတော[Pg.184]. အနုပက္ကုဋ္ဌောတိ ဇာတိသန္ဒောသဝါဒေန အနုပက္ကုဋ္ဌပုဗ္ဗော. ဝတသမ္ပန္နောတိ အာစာရသမ္ပန္နော. သညာပေတုန္တိ ဉာပေတုံ ဗောဓေတုံ, နိရန္တရံ ကာတုန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အာယာမာတိ ဂစ္ဆာမ.

Vāseṭṭhabhāradvājānaṃ berarti bagi Vāseṭṭha dan Bhāradvāja. Ayamantarākathā berarti sementara mereka berjalan sambil membicarakan pembicaraan yang sesuai dengan persahabatan mereka, di tengah-tengah pembicaraan tersebut muncullah pembicaraan lain ini. Saṃsuddhagahaṇiko berarti memiliki rahim yang sangat murni, maksudnya lahir di rahim seorang wanita Brahmana yang sangat murni. Karena dalam kalimat seperti 'dengan pencernaan (gahaṇī) yang seimbang' dan sebagainya, api pencernaan disebut gahaṇī. Namun di sini, ini berarti rahim ibu. Yāva sattamā berarti ibu dari ibu, ayah dari ayah, demikianlah secara berurutan hingga tujuh generasi. Dan di sini, kakek dan nenek dari pihak ayah disebut pitāmahā, demikian pula kakek dan nenek dari pihak ibu disebut mātāmahā, dan gabungan keduanya tetap disebut pitāmahā. Masa hidup satu generasi kakek disebut pitāmahayuga. Yuga berarti rentang umur. Ini hanyalah cara pengungkapan, namun secara makna, pitāmahayuga adalah kakek-nenek itu sendiri. Akkhitto berarti tidak diremehkan oleh siapa pun terkait kelahirannya dengan bertanya 'siapakah dia'. Anupakkuṭṭho berarti belum pernah dicela dengan ucapan yang menjelek-jelekkan kelahirannya. Vatasampanno berarti sempurna dalam perilaku. Saññāpetuṃ berarti untuk memberitahu, untuk menyadarkan, maksudnya dilakukan terus-menerus. Āyāmā berarti ayo kita pergi.

၆၀၀. အနုညာတပဋိညာတာတိ ‘‘တေဝိဇ္ဇာ တုမှေ’’တိ ဧဝံ မယံ အာစရိယေဟိ စ အနုညာတာ အတ္တနာ စ ပဋိဇာနိမှာတိ အတ္ထော. အသ္မာတိ ဘဝါမ. ဥဘောတိ ဒွေပိ ဇနာ. အဟံ ပေါက္ခရသာတိဿ, တာရုက္ခဿာယံ မာဏဝေါတိ အဟံ ပေါက္ခရသာတိဿ ဇေဋ္ဌန္တေဝါသီ အဂ္ဂသိဿော, အယံ တာရုက္ခဿာတိ အဓိပ္ပာယေန ဘဏတိ အာစရိယသမ္ပတ္တိံ အတ္တနော သမ္ပတ္တိဉ္စ ဒီပေန္တော.

600. Anuññātapaṭiññātā berarti: 'Kalian adalah ahli tiga Veda'—demikianlah kami telah diakui oleh para guru dan kami sendiri mengakuinya. Asmā berarti kami adalah. Ubho berarti kedua orang itu. 'Aku adalah (murid) Pokkharasāti, pemuda ini adalah (murid) Tārukkha'—demikian ia berkata dengan maksud bahwa aku adalah murid senior, siswa utama dari Pokkharasāti, dan yang ini dari Tārukkha, sambil menunjukkan kesempurnaan gurunya dan kesempurnaan dirinya sendiri.

၆၀၁. တေဝိဇ္ဇာနန္တိ တိဝေဒါနံ. ကေဝလိနောတိ နိဋ္ဌင်္ဂတာ. အသ္မသေတိ အမှ ဘဝါမ. ဣဒါနိ တံ ကေဝလိဘာဝံ ဝိတ္ထာရေန္တော အာဟ – ‘‘ပဒကသ္မာ…ပေ… သာဒိသာ’’တိ. တတ္ထ ဇပ္ပေတိ ဝေဒေ. ကမ္မုနာတိ ဒသဝိဓေန ကုသလကမ္မပထကမ္မုနာ. အယဉှိ ပုဗ္ဗေ သတ္တဝိဓံ ကာယဝစီကမ္မံ သန္ဓာယ ‘‘ယတော ခေါ ဘော သီလဝါ ဟောတီ’’တိ အာဟ. တိဝိဓံ မနောကမ္မံ သန္ဓာယ ‘‘ဝတသမ္ပန္နော’’တိ အာဟ. တေန သမန္နာဂတော ဟိ အာစာရသမ္ပန္နော ဟောတိ.

601. Tevijjānaṃ berarti dari tiga Veda. Kevalino berarti mereka yang telah mencapai akhir (penguasaan penuh). Asmase berarti kami adalah. Sekarang, untuk merinci penguasaan penuh tersebut, ia berkata—'ahli kata-kata... dan seterusnya... serupa.' Di sana, jappa berarti Veda. Kammunā berarti melalui perbuatan dalam sepuluh jalan perbuatan baik. Karena sebelumnya, merujuk pada tujuh jenis perbuatan tubuh dan ucapan, ia berkata 'karena, Tuan, ia memiliki sila.' Merujuk pada tiga jenis perbuatan pikiran, ia berkata 'sempurna dalam kewajiban (vatasampanno)'. Karena orang yang memilikinya akan sempurna dalam perilaku.

၆၀၂-၅. ဣဒါနိ တံ ဝစနန္တရေန ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘အဟဉ္စ ကမ္မုနာ ဗြူမီ’’တိ. ခယာတီတန္တိ ဦနဘာဝံ အတီတံ, ပရိပုဏ္ဏန္တိ အတ္ထော. ပေစ္စာတိ ဥပဂန္တွာ. နမဿန္တီတိ နမော ကရောန္တိ. စက္ခုံ လောကေ သမုပ္ပန္နန္တိ အဝိဇ္ဇန္ဓကာရေ လောကေ, တံ အန္ဓကာရံ ဝိဓမိတွာ လောကဿ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာဒိအတ္ထသန္ဒဿနေန စက္ခု ဟုတွာ သမုပ္ပန္နံ.

602-5. Sekarang, menunjukkan hal itu dengan kata-kata lain, Beliau berkata—'dan Aku menyebutnya melalui perbuatan.' Khayātītaṃ berarti melampaui kekurangan, maksudnya sudah lengkap. Peccā berarti setelah meninggal. Namassanti berarti mereka memberi hormat. Cakkhuṃ loke samuppannaṃ berarti di dunia yang penuh kegelapan ketidaktahuan (avijja), setelah menghalau kegelapan itu, Beliau muncul menjadi mata bagi dunia dengan menunjukkan manfaat di kehidupan sekarang dan sebagainya.

၆၀၆. ဧဝံ အဘိတ္ထဝိတွာ ဝါသေဋ္ဌေန ယာစိတော ဘဂဝါ ဒွေပိ ဇနေ သင်္ဂဏှန္တော အာဟ – ‘‘တေသံ ဝေါ အဟံ ဗျက္ခိဿ’’န္တိအာဒိ. တတ္ထ ဗျက္ခိဿန္တိ ဗျာကရိဿာမိ. အနုပုဗ္ဗန္တိ တိဋ္ဌတု တာဝ ဗြာဟ္မဏစိန္တာ, ကီဋပဋင်္ဂတိဏရုက္ခတော ပဘုတိ ဝေါ အနုပုဗ္ဗံ ဗျက္ခိဿန္တိ ဧဝမေတ္ထ အဓိပ္ပာယော ဝေဒိတဗ္ဗော, ဧဝံ ဝိတ္ထာရကထာယ ဝိနေတဗ္ဗာ ဟိ တေ မာဏဝကာ. ဇာတိဝိဘင်္ဂန္တိ ဇာတိဝိတ္ထာရံ. အညမညာ ဟိ ဇာတိယောတိ တေသံ တေသဉှိ ပါဏာနံ ဇာတိယော အညာ အညာ နာနပ္ပကာရာတိ အတ္ထော.

606. Setelah memuji sedemikian rupa dan dimohon oleh Vāseṭṭha, Sang Bhagavā, sambil merangkul kedua orang itu, berfirman: “Aku akan menjelaskan kepada kalian,” dan seterusnya. Di sana, ‘byakkhissāmi’ berarti Aku akan menerangkan. Mengenai ‘anupubbaṃ’ (secara bertahap): biarkanlah pemikiran tentang kaum Brahmana itu untuk sementara waktu; maksudnya harus dipahami sebagai “Aku akan menjelaskan kepada kalian secara bertahap mulai dari serangga, belalang, rumput, dan pepohonan,” karena para pemuda (māṇavaka) itu harus dibimbing dengan pembicaraan yang terperinci seperti itu. ‘Jātivibhaṅgaṃ’ berarti rincian tentang jenis kelahiran. ‘Aññamaññā hi jātiyo’ berarti bahwa jenis-jenis dari berbagai makhluk hidup itu berbeda-beda dan bermacam-macam.

၆၀၇. တတော [Pg.185] ပါဏာနံ ဇာတိဝိဘင်္ဂေ ကထေတဗ္ဗေ ‘‘တိဏရုက္ခေပိ ဇာနာထာ’’တိ အနုပါဒိန္နကာနံ တာဝ ကထေတုံ အာရဒ္ဓေါ. တံ ကိမတ္ထမိတိ စေ? ဥပါဒိန္နေသု သုခဉာပနတ္ထံ. အနုပါဒိန္နေသု ဟိ ဇာတိဘေဒေ ဂဟိတေ ဥပါဒိန္နေသု သော ပါကဋတရော ဟောတိ. တတ္ထ တိဏာနိ နာမ အန္တောဖေဂ္ဂူနိ ဗဟိသာရာနိ. တသ္မာ တာလနာဠိကေရာဒယောပိ တိဏသင်္ဂဟံ ဂစ္ဆန္တိ. ရုက္ခာ နာမ ဗဟိဖေဂ္ဂူ အန္တောသာရာ. တိဏာနိ စ ရုက္ခာ စ တိဏရုက္ခာ. တေ ဥပယောဂဗဟုဝစနေန ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘တိဏရုက္ခေပိ ဇာနာထာ’’တိ. န စာပိ ပဋိဇာနရေတိ ‘‘မယံ တိဏာ, မယံ ရုက္ခာ’’တိ ဧဝမ္ပိ န ပဋိဇာနန္တိ. လိင်္ဂံ ဇာတိမယန္တိ အပဋိဇာနန္တာနမ္ပိ စ တေသံ ဇာတိမယမေဝ သဏ္ဌာနံ အတ္တနော မူလဘူတတိဏာဒိသဒိသမေဝ ဟောတိ. ကိံ ကာရဏံ? အညမညာ ဟိ ဇာတိယော, ယသ္မာ အညာ တိဏဇာတိ, အညာ ရုက္ခဇာတိ; တိဏေသုပိ အညာ တာလဇာတိ, အညာ နာဠိကေရဇာတီတိ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

607. Kemudian, saat menjelaskan rincian jenis makhluk hidup, Beliau mulai menjelaskan benda-benda tak bernyawa (anupādinnaka) terlebih dahulu dengan mengatakan: “Ketahuilah juga tentang rumput dan pepohonan.” Jika ditanya mengapa demikian? Tujuannya adalah untuk mempermudah pemahaman pada makhluk hidup (upādinnaka). Sebab, jika perbedaan jenis pada benda tak bernyawa dipahami, maka pada makhluk hidup hal itu akan menjadi lebih jelas. Di sana, yang disebut rumput adalah yang memiliki empulur di dalam dan bagian keras di luar. Oleh karena itu, pohon palem, kelapa, dan sejenisnya termasuk dalam golongan rumput. Pohon adalah yang memiliki empulur di luar dan bagian keras di dalam. Rumput dan pohon disebut ‘tiṇarukkhā’. Beliau menunjukkannya dengan bentuk jamak akusatif: “Ketahuilah juga tentang rumput dan pepohonan.” Meskipun mereka tidak menyatakan, “Kami adalah rumput, kami adalah pohon,” namun ciri fisik bawaan lahir (liṅgaṃ jātimayaṃ) mereka, meskipun tidak dinyatakan, tetap sesuai dengan jenis asalnya seperti rumput dan sebagainya. Apa alasannya? Karena jenisnya berbeda-beda; jenis rumput berbeda dengan jenis pohon; bahkan di antara rumput, jenis palem berbeda dengan jenis kelapa; demikianlah hal ini harus diperinci.

တေန ကိံ ဒီပေတိ? ယံ ဇာတိဝသေန နာနာ ဟောတိ, တံ အတ္တနော ပဋိညံ ပရေသံ ဝါ ဥပဒေသံ ဝိနာပိ အညဇာတိတော ဝိသေသေန ဂယှတိ. ယဒိ စ ဇာတိယာ ဗြာဟ္မဏော ဘဝေယျ, သောပိ အတ္တနော ပဋိညံ ပရေသံ ဝါ ဥပဒေသံ ဝိနာ ခတ္တိယတော ဝေဿသုဒ္ဒတော ဝါ ဝိသေသေန ဂယှေယျ, န စ ဂယှတိ, တသ္မာ န ဇာတိယာ ဗြာဟ္မဏောတိ. ပရတော ပန ‘‘ယထာ ဧတာသု ဇာတီသူ’’တိ ဣမာယ ဂါထာယ ဧတမတ္ထံ ဝစီဘေဒေနေဝ အာဝိကရိဿတိ.

Apa yang ingin diterangkan dengan hal ini? Bahwa apa pun yang berbeda berdasarkan jenis kelahirannya, hal itu dapat dikenali perbedaannya dari jenis lain bahkan tanpa pengakuan dari dirinya sendiri atau penjelasan dari orang lain. Jika seseorang menjadi Brahmana karena kelahiran, maka dia pun seharusnya dapat dikenali perbedaannya dari Ksatria, Waisya, atau Sudra tanpa perlu pengakuannya sendiri atau penjelasan orang lain, namun kenyatannya tidak demikian. Oleh karena itu, seseorang bukanlah Brahmana karena kelahiran. Selanjutnya, melalui bait “Seperti pada jenis-jenis ini,” Beliau akan mengungkapkan makna ini melalui kata-kata yang jelas.

၆၀၈. ဧဝံ အနုပါဒိန္နေသု ဇာတိဘေဒံ ဒဿေတွာ ဥပါဒိန္နေသု တံ ဒဿေန္တော ‘‘တတော ကီဋေ’’တိ ဧဝမာဒိမာဟ. တတ္ထ ကီဋာတိ ကိမယော. ပဋင်္ဂါတိ ပဋင်္ဂါယေဝ. ယာဝ ကုန္ထကိပိလ္လိကေတိ ကုန္ထကိပိလ္လိကံ ပရိယန္တံ ကတွာတိ အတ္ထော.

608. Setelah menunjukkan perbedaan jenis pada benda tak bernyawa, untuk menunjukkannya pada makhluk hidup, Beliau mengucapkan kata-kata seperti: “Kemudian serangga,” dan seterusnya. Di sana, ‘kīṭā’ berarti ulat. ‘Paṭaṅgā’ berarti belalang. ‘Yāva kunthakipillike’ berarti mencakup hingga kutu kecil dan semut.

၆၀၉. ခုဒ္ဒကေတိ ကာဠကကဏ္ဍကာဒယော. မဟလ္လကေတိ သသဗိဠာရာဒယော. သဗ္ဗေ ဟိ တေ အနေကဝဏ္ဏာ.

609. Yang kecil (khuddaka) seperti semut hitam dan sejenisnya. Yang besar (mahallaka) seperti kelinci, kucing, dan sejenisnya. Sebab mereka semua memiliki beraneka warna dan bentuk.

၆၁၀. ပါဒူဒရေတိ ဥဒရပါဒေ, ဥဒရံယေဝ ယေသံ ပါဒါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဒီဃပိဋ္ဌိကေတိ သပ္ပာနဉှိ သီသတော ယာဝ နင်္ဂုဋ္ဌာ ပိဋ္ဌိ ဧဝ ဟောတိ, တေန တေ ‘‘ဒီဃပိဋ္ဌိကာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. တေပိ အနေကပ္ပကာရာ အာသီဝိသာဒိဘေဒေန.

610. ‘Pādūdare’ berarti kaki perut, yang dimaksud adalah mereka yang perutnya berfungsi sebagai kaki. ‘Dīghapiṭṭhike’ (berpunggung panjang): karena pada ular, mulai dari kepala hingga ekor hanyalah punggung, karena itulah mereka disebut “berpunggung panjang”. Mereka pun memiliki berbagai jenis, seperti ular berbisa dan sebagainya.

၆၁၁. ဩဒကေတိ [Pg.186] ဥဒကမှိ ဇာတေ. မစ္ဆာပိ အနေကပ္ပကာရာ ရောဟိတမစ္ဆာဒိဘေဒေန.

611. ‘Odake’ berarti yang lahir di air. Ikan pun ada berbagai jenis, seperti ikan Rohita dan sebagainya.

၆၁၂. ပက္ခီတိ သကုဏေ. တေ ဟိ ပက္ခာနံ အတ္ထိတာယ ‘‘ပက္ခီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. ပတ္တေဟိ ယန္တီတိ ပတ္တယာနာ. ဝေဟာသေ ဂစ္ဆန္တီတိ ဝိဟင်္ဂမာ. တေပိ အနေကပ္ပကာရာ ကာကာဒိဘေဒေန.

612. ‘Pakkhī’ berarti burung. Mereka disebut “pakkhī” karena memiliki sayap (pakkha). ‘Pattayānā’ berarti mereka yang bergerak dengan sayap. ‘Vihaṅgamā’ berarti mereka yang pergi di angkasa. Mereka pun ada berbagai jenis, seperti gagak dan sebagainya.

၆၁၃. ဧဝံ ထလဇလာကာသဂေါစရာနံ ပါဏာနံ ဇာတိဘေဒံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ယေနာဓိပ္ပာယေန တံ ဒဿေသိ, တံ အာဝိကရောန္တော ‘‘ယထာ ဧတာသူ’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော သင်္ခေပတော ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တာဓိပ္ပာယဝဏ္ဏနာဝသေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော.

613. Setelah menunjukkan perbedaan jenis makhluk hidup yang bergerak di darat, air, dan udara, sekarang untuk mengungkapkan maksud dari penjelasan tersebut, Beliau mengucapkan bait: “Seperti pada jenis-jenis ini.” Maknanya secara singkat harus dipahami sesuai dengan penjelasan maksud yang telah disebutkan sebelumnya.

၆၁၄-၆. ဝိတ္ထာရတော ပနေတ္ထ ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ သယမေဝ ဒဿေန္တော ‘‘န ကေသေဟီ’’တိအာဒိမာဟ. တတြာယံ ယောဇနာ – ယံ ဝုတ္တံ ‘‘နတ္ထိ မနုဿေသု လိင်္ဂံ ဇာတိမယံ ပုထူ’’တိ, တံ ဧဝံ နတ္ထီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သေယျထိဒံ, န ကေသေဟီတိ. န ဟိ ‘‘ဗြာဟ္မဏာနံ ဤဒိသာ ကေသာ ဟောန္တိ, ခတ္တိယာနံ ဤဒိသာ’’တိ နိယမော အတ္ထိ ယထာ ဟတ္ထိအဿမိဂါဒီနန္တိ ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗံ ယောဇေတဗ္ဗံ. လိင်္ဂံ ဇာတိမယံ နေဝ, ယထာ အညာသု ဇာတိသူတိ ဣဒံ ပန ဝုတ္တဿေဝတ္ထဿ နိဂမနန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တဿ ယောဇနာ – တဒေဝ ယသ္မာ ဣမေဟိ ကေသာဒီဟိ နတ္ထိ မနုဿေသု လိင်္ဂံ ဇာတိမယံ ပုထု, တသ္မာ ဝေဒိတဗ္ဗမေတံ ‘‘ဗြာဟ္မဏာဒိဘေဒေသု မနုဿေသု လိင်္ဂံ ဇာတိမယံ နေဝ ယထာ အညာသု ဇာတီသူ’’တိ.

614-6. Mengenai apa yang harus dikatakan secara terperinci di sini, Beliau menunjukkannya sendiri dengan mengucapkan “Bukan dengan rambut,” dan seterusnya. Penjelasannya adalah sebagai berikut: apa yang dikatakan bahwa “tidak ada ciri fisik bawaan lahir yang berbeda-beda di antara manusia,” harus dipahami bahwa itu memang tidak ada. Yaitu, “bukan dengan rambut.” Karena tidak ada aturan bahwa “kaum Brahmana memiliki rambut seperti ini, kaum Ksatria memiliki rambut seperti itu,” sebagaimana pada gajah, kuda, rusa, dan sebagainya; demikianlah segala sesuatunya harus dihubungkan. Ciri fisik bawaan lahir itu sama sekali tidak ada, tidak seperti pada jenis-jenis lainnya; ini harus dipahami sebagai kesimpulan dari makna yang telah dinyatakan. Hubungannya adalah: karena ciri fisik bawaan lahir yang berbeda-beda itu tidak ada pada manusia melalui rambut dan sebagainya, maka harus dipahami bahwa “pada manusia yang dibedakan sebagai Brahmana dan sebagainya, ciri fisik bawaan lahir itu sama sekali tidak ada, tidak seperti pada jenis-jenis lainnya.”

၆၁၇. ဣဒါနိ ဧဝံ ဇာတိဘေဒေ အသန္တေပိ ဗြာဟ္မဏော ခတ္တိယောတိ ဣဒံ နာနတ္တံ ယထာ ဇာတံ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘ပစ္စတ္တ’’န္တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – ဧတံ တိရစ္ဆာနာနံ ဝိယ ယောနိသိဒ္ဓမေဝ ကေသာဒိသဏ္ဌာနာနတ္တံ မနုဿေသု ဗြာဟ္မဏာဒီနံ အတ္တနော အတ္တနော သရီရေသု န ဝိဇ္ဇတိ. အဝိဇ္ဇမာနေပိ ပန ဧတသ္မိံ ယဒေတံ ဗြာဟ္မဏော ခတ္တိယောတိ နာနတ္တဝိဓာနပရိယာယံ ဝေါကာရံ, တံ ဝေါကာရဉ္စ မနုဿေသု သမညာယ ပဝုစ္စတိ, ဝေါဟာရမတ္တေန ဝုစ္စတီတိ.

617. Sekarang, meskipun perbedaan jenis berdasarkan kelahiran itu tidak ada, untuk menunjukkan bagaimana perbedaan sebutan seperti Brahmana atau Ksatria itu muncul, Beliau mengucapkan bait “Masing-masing” (paccattaṃ). Maknanya adalah: perbedaan bentuk fisik pada rambut dan sebagainya yang ditentukan oleh kelahiran seperti pada hewan, tidaklah ada pada tubuh masing-masing manusia yang disebut Brahmana dan sebagainya. Meskipun tidak ada, namun perbedaan sebutan (vokāra) yang membedakan sebagai Brahmana atau Ksatria itu disebut di antara manusia berdasarkan penamaan umum (samaññā), yakni hanya disebut berdasarkan penggunaan konvensional (vohāramatta) saja.

၆၁၉-၆၂၅. ဧတ္တာဝတာ [Pg.187] ဘဂဝါ ဘာရဒွါဇဿ ဝါဒံ နိဂ္ဂဟေတွာ ဣဒါနိ ယဒိ ဇာတိယာ ဗြာဟ္မဏော ဘဝေယျ, အာဇီဝသီလာစာရဝိပန္နောပိ ဗြာဟ္မဏော ဘဝေယျ. ယသ္မာ ပန ပေါရာဏာ ဗြာဟ္မဏာ တဿ ဗြာဟ္မဏဘာဝံ န ဣစ္ဆန္တိ လောကေ စ အညေပိ ပဏ္ဍိတမနုဿာ, တသ္မာ ဝါသေဋ္ဌဿ ဝါဒပဂ္ဂဟဏတ္ထံ တံ ဒဿေန္တော ‘‘ယော ဟိ ကောစိ မနုဿေသူ’’တိအာဒိကာ အဋ္ဌ ဂါထာယော အာဟ. တတ္ထ ဂေါရက္ခန္တိ ခေတ္တရက္ခံ, ကသိကမ္မန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပထဝီ ဟိ ‘‘ဂေါ’’တိ ဝုစ္စတိ, တပ္ပဘေဒေါ စ ခေတ္တံ. ပုထုသိပ္ပေနာတိ တန္တဝါယကမ္မာဒိနာနာသိပ္ပေန. ဝေါဟာရန္တိ ဝဏိဇ္ဇံ. ပရပေဿေနာတိ ပရေသံ ဝေယျာဝစ္စေန. ဣဿတ္ထန္တိ အာဝုဓဇီဝိကံ, ဥသုဉ္စ သတ္တိဉ္စာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပေါရောဟိစ္စေနာတိ ပုရောဟိတကမ္မေန.

619-625. Sejauh ini Sang Bhagavā telah menyanggah argumen Bhāradvāja. Sekarang, jika seseorang menjadi Brahmana karena kelahiran, maka dia akan tetap menjadi Brahmana meskipun mata pencaharian, moralitas, dan perilakunya buruk. Namun, karena kaum Brahmana zaman dahulu dan orang-orang bijak lainnya di dunia tidak menyetujui status kebramanan bagi orang semacam itu, maka untuk mendukung argumen Vāseṭṭha, Beliau mengucapkan delapan bait yang dimulai dengan: “Siapa pun di antara manusia,” dan seterusnya. Di sana, ‘gorakkhaṃ’ berarti perlindungan ladang, yang dimaksud adalah kegiatan bertani. Sebab bumi disebut ‘go’, dan ladang adalah bagian darinya. ‘Puthusippena’ berarti dengan berbagai kerajinan seperti menenun dan sebagainya. ‘Vohāraṃ’ berarti perdagangan. ‘Parapessena’ berarti dengan melayani orang lain. ‘Issatthaṃ’ berarti hidup dari senjata, yaitu dengan panah dan tombak. ‘Porohiccena’ berarti dengan tugas penasihat spiritual (purohita).

၆၂၆. ဧဝံ ဗြာဟ္မဏသမယေန စ လောကဝေါဟာရေန စ အာဇီဝသီလာစာရဝိပန္နဿ အဗြာဟ္မဏဘာဝံ သာဓေတွာ ဧဝံ သန္တေ န ဇာတိယာ ဗြာဟ္မဏော, ဂုဏေဟိ ပန ဗြာဟ္မဏော ဟောတိ. တသ္မာ ယတ္ထ ယတ္ထ ကုလေ ဇာတော ယော ဂုဏဝါ, သော ဗြာဟ္မဏော, အယမေတ္ထ ဉာယောတိ ဧဝမေတံ ဉာယံ အတ္ထတော အာပါဒေတွာ ပုန တဒေဝ ဉာယံ ဝစီဘေဒေန ပကာသေန္တော အာဟ ‘‘န စာဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဗြူမီ’’တိ.

626. Demikianlah, setelah membuktikan status non-Brahmana bagi mereka yang buruk mata pencaharian, moralitas, dan perilakunya—baik menurut tradisi Brahmana maupun menurut penggunaan konvensional duniawi—maka jika demikian, seseorang bukanlah Brahmana karena kelahiran, melainkan menjadi Brahmana karena kualitas-kualitas kebajikan. Oleh karena itu, di keluarga mana pun seseorang lahir, jika dia memiliki kualitas kebajikan, maka dialah Brahmana; inilah prinsip yang harus dipahami di sini. Setelah menetapkan prinsip ini secara makna, Beliau sekali lagi menyatakan prinsip yang sama melalui kata-kata: “Aku tidak memanggilnya seorang Brahmana,” dan seterusnya.

တဿတ္ထော – အဟံ ပန ယွာယံ စတူသု ယောနီသု ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဇာတော, တတြာပိ ဝါ ဝိသေသေန ယော ဗြာဟ္မဏသမညိတာယ မာတရိ သမ္ဘူတော, တံ ယောနိဇံ မတ္တိသမ္ဘဝံ ယာ စာယံ ‘‘ဥဘတော သုဇာတော’’တိအာဒိနာ (ဒီ. နိ. ၁.၃၀၃; မ. နိ. ၂.၄၂၄) နယေန ဗြာဟ္မဏေဟိ ဗြာဟ္မဏဿ ပရိသုဒ္ဓဥပ္ပတ္တိမဂ္ဂသင်္ခါတာ ယောနိ ကထီယတိ, ‘‘သံသုဒ္ဓဂဟဏိကော’’တိ ဣမိနာ စ မာတုသမ္ပတ္တိ, တတောပိ ဇာတသမ္ဘူတတ္တာ ‘‘ယောနိဇော မတ္တိသမ္ဘဝေါ’’တိ စ ဝုစ္စတိ, တမ္ပိ ယောနိဇံ မတ္တိသမ္ဘဝံ ဣမိနာ စ ယောနိဇမတ္တိသမ္ဘဝမတ္တေန ဗြာဟ္မဏံ န ဗြူမိ. ကသ္မာ? ယသ္မာ ‘‘ဘော ဘော’’တိ ဝစနမတ္တေန အညေဟိ သကိဉ္စနေဟိ ဝိသိဋ္ဌတ္တာ ဘောဝါဒီ နာမ သော ဟောတိ, သစေ ဟောတိ သကိဉ္စနော. ယော ပနာယံ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ကုလေ ဇာတောပိ ရာဂါဒိကိဉ္စနာဘာဝေန အကိဉ္စနော, သဗ္ဗဂဟဏပဋိနိဿဂ္ဂေန စ အနာဒါနော, အကိဉ္စနံ အနာဒါနံ တမဟံ ဗြူမိ ဗြာဟ္မဏံ. ကသ္မာ? ယသ္မာ ဗာဟိတပါပေါတိ.

Maknanya – ‘Tetapi aku’, orang yang terlahir di mana saja di antara empat jenis kelahiran, atau secara khusus orang yang lahir dari ibu yang diakui sebagai brahmana, yang lahir dari rahim dan berasal dari seorang ibu, dan apa yang disebut oleh para brahmana sebagai jalan kelahiran yang murni bagi seorang brahmana melalui metode seperti ‘terlahir dengan baik dari kedua belah pihak’ (Dī. Ni. 1.303; Ma. Ni. 2.424), dan dengan ‘memiliki rahim yang murni’ maka kesempurnaan ibu dinyatakan, dan karena terlahir dari sana maka disebut ‘lahir dari rahim dan berasal dari seorang ibu’; orang yang demikian, hanya karena lahir dari rahim dan berasal dari seorang ibu, tidaklah kusebut sebagai brahmana. Mengapa? Karena hanya dengan sekadar ucapan ‘bho bho’ (tuan), ia disebut sebagai bhovādī (orang yang berkata ‘bho’) karena ia lebih unggul dari yang lain namun tetap memiliki hambatan (sakiñcanehi), jika ia memang memiliki hambatan. Namun, siapa pun yang meskipun lahir di keluarga mana pun, menjadi tanpa hambatan (akiñcano) karena ketiadaan hambatan nafsu dan sebagainya, dan tanpa kemelekatan (anādāno) karena melepaskan semua genggaman, dialah yang tanpa hambatan dan tanpa kemelekatan yang kusebut sebagai brahmana. Mengapa? Karena ia telah menghalau kejahatan.

၆၂၇. ကိဉ္စ [Pg.188] ဘိယျော – ‘‘သဗ္ဗသံယောဇနံ ဆေတွာ’’တိအာဒိကာ သတ္တဝီသတိ ဂါထာ. တတ္ထ သဗ္ဗသံယောဇနန္တိ ဒသဝိဓံ သံယောဇနံ. န ပရိတဿတီတိ တဏှာယ န တဿတိ. တမဟန္တိ တံ အဟံ ရာဂါဒီနံ သင်္ဂါနံ အတိက္ကန္တတ္တာ သင်္ဂါတိဂံ, စတုန္နမ္ပိ ယောဂါနံ အဘာဝေန ဝိသံယုတ္တံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

627. Dan apa lagi – dua puluh tujuh bait yang dimulai dengan ‘setelah memutus semua belenggu’. Di sana, ‘semua belenggu’ berarti sepuluh jenis belenggu. ‘Tidak gemetar’ berarti tidak gemetar karena haus (tanha). ‘Dia itu Aku’ berarti aku menyebutnya sebagai brahmana yang melampaui kemelekatan (saṅgātigaṃ) karena telah melampaui kemelekatan nafsu dan sebagainya, dan terlepas (visaṃyuttaṃ) karena ketiadaan empat belenggu (yoga); itulah maknanya.

၆၂၈. နဒ္ဓိန္တိ နယှနဘာဝေန ပဝတ္တံ ကောဓံ. ဝရတ္တန္တိ ဗန္ဓနဘာဝေန ပဝတ္တံ တဏှံ. သန္ဒာနံ သဟနုက္ကမန္တိ အနုသယာနုက္ကမသဟိတံ ဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌိသန္ဒာနံ, ဣဒံ သဗ္ဗမ္ပိ ဆိန္ဒိတွာ ဌိတံ အဝိဇ္ဇာပလိဃဿ ဥက္ခိတ္တတ္တာ ဥက္ခိတ္တပလိဃံ စတုန္နံ သစ္စာန္နံ ဗုဒ္ဓတ္တာ ဗုဒ္ဓံ အဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

628. ‘Tali’ (naddhiṃ) berarti kemarahan yang muncul dalam bentuk ikatan. ‘Sabuk’ (varattaṃ) berarti haus (tanha) yang muncul dalam bentuk pengikat. ‘Rantai beserta kaitannya’ (sandānaṃ sahanukkamaṃ) berarti rantai dari enam puluh dua pandangan salah beserta kaitannya yaitu kecenderungan tersembunyi (anusaya); orang yang berdiri setelah memutus semua ini, yang palang pintunya telah diangkat (okkhittapalighaṃ) karena terangkatnya palang ketidaktahuan (avijjā), yang terbangun (buddhaṃ) karena telah memahami empat kebenaran mulia, dialah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya.

၆၂၉. အဒုဋ္ဌောတိ ဧဝံ ဒသဟိ အက္ကောသဝတ္ထူဟိ အက္ကောသဉ္စ ပါဏိအာဒီဟိ ပေါထနဉ္စ အန္ဒုဗန္ဓနာဒီဟိ ဗန္ဓနဉ္စ ယော အကုဒ္ဓမာနသော ဟုတွာ အဓိဝါသေသိ, ခန္တိဗလေန သမန္နာဂတတ္တာ ခန္တီဗလံ, ပုနပ္ပုနံ ဥပ္ပတ္တိယာ အနီကဘူတေန တေနေဝ ခန္တီဗလာနီကေန သမန္နာဂတတ္တာ ဗလာနီကံ တံ ဧဝရူပံ အဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

629. ‘Tanpa kebencian’ (aduṭṭho) berarti orang yang menghadapi makian dengan sepuluh dasar makian, pukulan dengan tangan dan sebagainya, serta pengikatan dengan belenggu dan sebagainya, tetap memiliki pikiran yang tidak marah dan bersabar; karena memiliki kekuatan kesabaran (khantībalaṃ), dan karena memiliki bala tentara kekuatan kesabaran yang sama yang menjadi pasukan pelindung dari kelahiran kembali yang berulang-ulang, dialah yang memiliki kekuatan bala tentara (balānīkaṃ); orang yang demikianlah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya.

၆၃၀. ဝတန္တန္တိ ဓုတဝတေန သမန္နာဂတံ, စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလေန သီလဝန္တံ, တဏှာဥဿဒါဘာဝေန အနုဿဒံ, ဆဠိန္ဒြိယဒမနေန ဒန္တံ, ကောဋိယံ ဌိတေန အတ္တဘာဝေန အန္တိမသာရီရံ တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

630. ‘Menjalankan sumpah’ (vatantaṃ) berarti memiliki praktik pertapaan (dhuta), ‘memiliki moralitas’ (sīlavantaṃ) dengan moralitas pemurnian empat lipat (catupārisuddhisīla), ‘tanpa kesombongan’ (anussadaṃ) karena ketiadaan penonjolan haus (tanha), ‘terjinakkan’ (dantaṃ) dengan menjinakkan enam indra, ‘memiliki tubuh terakhir’ (antimasārīraṃ) dengan tubuh yang berada di puncaknya; dialah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya.

၆၃၁. ယော န လိမ္ပတီတိ ဧဝမေဝ ယော အဗ္ဘန္တရေ ဒုဝိဓေပိ ကာမေ န လိမ္ပတိ, တသ္မိံ ကာမေ န သဏ္ဌာတိ, တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

631. ‘Ia yang tidak ternoda’ (yo na limpatī) – demikianlah, ia yang tidak ternoda oleh dua jenis kesenangan indra di dalam diri, tidak menetap dalam kesenangan indra itu; dialah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya.

၆၃၂. ဒုက္ခဿာတိ ခန္ဓဒုက္ခဿ. ပန္နဘာရန္တိ ဩဟိတက္ခန္ဓဘာရံ စတူဟိ ယောဂေဟိ သဗ္ဗကိလေသေဟိ ဝါ ဝိသံယုတ္တံ တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

632. ‘Dari penderitaan’ (dukkhassa) berarti penderitaan dari kelompok unsur kehidupan (khandha). ‘Telah meletakkan beban’ (pannabhāraṃ) berarti beban kelompok unsur kehidupan yang telah diletakkan, terlepas dari empat belenggu (yoga) atau dari semua kekotoran batin (kilesa); dialah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya.

၆၃၃. ဂမ္ဘီရပညန္တိ ဂမ္ဘီရေသု ခန္ဓာဒီသု ပဝတ္တာယ ပညာယ သမန္နာဂတံ, ဓမ္မောဇပညာယ မေဓာဝိံ, ‘‘အယံ ဒုဂ္ဂတိယာ, အယံ သုဂတိယာ, အယံ နိဗ္ဗာနဿ မဂ္ဂေါ, အယံ အမဂ္ဂေါ’’တိ ဧဝံ မဂ္ဂေ အမဂ္ဂေ စ ဆေကတာယ မဂ္ဂါမဂ္ဂဿ [Pg.189] ကောဝိဒံ, အရဟတ္တသင်္ခါတံ ဥတ္တမတ္ထမနုပ္ပတ္တံ တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

633. ‘Memiliki kebijaksanaan yang dalam’ (gambhīrapaññaṃ) berarti memiliki kebijaksanaan yang bekerja pada hal-hal yang mendalam seperti kelompok unsur kehidupan dan sebagainya, ‘bijak’ (medhāviṃ) dengan kebijaksanaan yang merupakan sari Dhamma, ‘ahli dalam jalan dan bukan jalan’ (maggāmaggassa kovidaṃ) karena kecakapannya dalam membedakan jalan dan bukan jalan seperti ‘ini ke alam sengsara, ini ke alam bahagia, ini jalan menuju Nibbana, ini bukan jalan’, ‘telah mencapai tujuan tertinggi’ (uttamatthamanuppattaṃ) yang disebut sebagai Arahat; dialah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya.

၆၃၄. အသံသဋ္ဌန္တိ ဒဿနသဝနသမုလ္လာပပရိဘောဂကာယသံသဂ္ဂါနံ အဘာဝေန အသံသဋ္ဌံ. ဥဘယန္တိ ဂိဟီဟိ စ အနဂါရေဟိ စာတိ ဥဘယေဟိပိ အသံသဋ္ဌံ. အနောကသာရိန္တိ အနာလယစာရိံ, တံ ဧဝရူပံ အဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

634. ‘Tidak bergaul’ (asaṃsaṭṭhaṃ) berarti tidak bergaul karena ketiadaan melihat, mendengar, bercakap-cakap, menggunakan bersama, dan kontak fisik. ‘Kedua-duanya’ (ubhayaṃ) berarti tidak bergaul dengan kedua-duanya, baik perumah tangga (gihī) maupun mereka yang tidak berumah tangga (anagāra). ‘Berkelana tanpa rumah’ (anokasāriṃ) berarti berkelana tanpa kemelekatan; orang yang demikianlah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya.

၆၃၅. နိဓာယာတိ နိက္ခိပိတွာ ဩရောပေတွာ. တသေသု ထာဝရေသု စာတိ တဏှာတာသေန တသေသု တဏှာဘာဝေန ထိရတာယ ထာဝရေသု. ယော န ဟန္တီတိ ယော ဧဝံ သဗ္ဗသတ္တေသု ဝိဂတပဋိဃတာယ နိက္ခိတ္တဒဏ္ဍော နေဝ ကဉ္စိ သယံ ဟနတိ, န အညေန ဃာတေတိ, တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

635. ‘Setelah meletakkan’ (nidhāya) berarti menaruh atau menurunkan. ‘Terhadap yang gemetar dan yang teguh’ (tasesu thāvaresu ca) – terhadap yang gemetar karena rasa takut akan haus (tanha) dan terhadap yang teguh karena ketiadaan haus. ‘Ia yang tidak membunuh’ (yo na hanti) berarti ia yang telah meletakkan hukuman/tongkat (nikkhittadaṇḍo) karena hilangnya kebencian terhadap semua makhluk, tidak membunuh sendiri dan tidak menyebabkan orang lain membunuh; dialah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya.

၆၃၆. အဝိရုဒ္ဓန္တိ အာဃာတဝသေန ဝိရုဒ္ဓေသုပိ လောကိယမဟာဇနေသု အာဃာတာဘာဝေန အဝိရုဒ္ဓံ, ဟတ္ထဂတေ ဒဏ္ဍေ ဝါ သတ္ထေ ဝါ အဝိဇ္ဇမာနေပိ ပရေသံ ပဟာရဒါနတော အဝိရတတ္တာ အတ္တဒဏ္ဍေသု ဇနေသု နိဗ္ဗုတံ နိက္ခိတ္တဒဏ္ဍံ, ပဉ္စန္နံ ခန္ဓာနံ ‘‘အဟံ မမ’’န္တိ ဂဟိတတ္တာ သာဒါနေသု, တဿ ဂဟဏဿ အဘာဝေန အနာဒါနံ တံ ဧဝရူပံ အဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

636. ‘Tanpa permusuhan’ (aviruddhaṃ) berarti tanpa permusuhan karena ketiadaan kebencian bahkan di antara orang-orang duniawi yang bermusuhan karena kebencian, ‘damai’ (nibbutaṃ) di antara orang-orang yang membawa senjata (attadaṇḍesu) karena meskipun ada tongkat atau senjata di tangan, ia tidak berhenti dari tidak memukul orang lain, telah meletakkan hukuman/tongkat, ‘tanpa kemelekatan’ (anādānaṃ) di antara mereka yang memiliki kemelekatan (sādānesu) karena menggenggam lima kelompok unsur kehidupan sebagai ‘aku dan milikku’, karena ketiadaan genggaman itu; orang yang demikianlah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya.

၆၃၇. အာရဂ္ဂါတိ ယဿေတေ ရာဂါဒယော အယဉ္စ ပရဂုဏမက္ခဏလက္ခဏော မက္ခော အာရဂ္ဂါ သာသပေါ ဝိယ ပပတိတော, ယထာ သာသပေါ အာရဂ္ဂေ န သန္တိဋ္ဌတိ, ဧဝံ စိတ္တေ န တိဋ္ဌတိ, တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

637. ‘Dari ujung jarum’ (āraggā) – ia yang nafsu dan sebagainya serta noda (makkha) yang bercirikan menghapus kebajikan orang lain ini telah jatuh seperti biji sesawi dari ujung jarum; sebagaimana biji sesawi tidak dapat berdiri di ujung jarum, demikian pula hal itu tidak menetap di dalam pikiran; dialah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya.

၆၃၈. အကက္ကသန္တိ အဖရုသံ. ဝိညာပနိန္တိ အတ္ထဝိညာပနိံ. သစ္စန္တိ ဘူတံ. နာဘိသဇေတိ ယာယ ဂိရာယ အညံ ကုဇ္ဈာပနဝသေန န လဂ္ဂါပေယျ. ခီဏာသဝေါ နာမ ဧဝရူပမေဝ ဂိရံ ဘာသေယျ. တသ္မာ တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

638. ‘Tidak kasar’ (akakkasaṃ) berarti tidak keras. ‘Memberi tahu’ (viññāpaniṃ) berarti memberitahukan makna. ‘Benar’ (saccaṃ) berarti sesuai kenyataan. ‘Tidak menyinggung’ (nābhisajeti) berarti dengan ucapan itu ia tidak akan membuat orang lain terikat dalam kemarahan. Seorang yang telah habis tuntas kekotoran batinnya (khīṇāsavo) hanya akan mengucapkan kata-kata yang demikian. Oleh karena itu, dialah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya.

၆၃၉. သာဋကာဘရဏာဒီသု ဒီဃံ ဝါ ရဿံ ဝါ, မဏိမုတ္တာဒီသု အဏုံ ဝါ ထူလံ ဝါ မဟဂ္ဃအပ္ပဂ္ဃဝသေန သုဘံ ဝါ အသုဘံ ဝါ ယော ပုဂ္ဂလော ဣမသ္မိံ [Pg.190] လောကေ ပရပရိဂ္ဂဟိတံ နာဒိယတိ, တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

639. Seseorang yang tidak mengambil apa pun di dunia ini yang dimiliki orang lain, baik itu panjang atau pendek pada kain dan perhiasan, baik itu kecil atau besar pada permata dan mutiara, baik itu indah atau tidak indah berdasarkan harga yang mahal atau murah; dialah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya.

၆၄၀. နိရာသာသန္တိ နိတ္တဏှံ. ဝိသံယုတ္တန္တိ သဗ္ဗကိလေသေဟိ ဝိယုတ္တံ တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

640. ‘Tanpa harapan’ (nirāsāsaṃ) berarti tanpa haus (tanha). ‘Terlepas’ (visaṃyuttaṃ) berarti terlepas dari semua kekotoran batin (kilesa); dialah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya.

၆၄၁. အာလယာတိ တဏှာ. အညာယ အကထံကထီတိ အဋ္ဌ ဝတ္ထူနိ ယထာဘူတံ ဇာနိတွာ အဋ္ဌဝတ္ထုကာယ ဝိစိကိစ္ဆာယ နိဗ္ဗိစိကိစ္ဆော. အမတောဂဓမနုပ္ပတ္တန္တိ အမတံ နိဗ္ဗာနံ ဩဂဟေတွာ အနုပ္ပတ္တံ တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

641. ‘Kediaman’ (ālayā) berarti haus (tanha). ‘Setelah mengetahui, bebas dari keragu-raguan’ (aññāya akathaṃkathī) berarti setelah mengetahui delapan hal sesuai kenyataan, ia bebas dari keragu-raguan mengenai delapan hal tersebut. ‘Telah mencapai penyelaman ke dalam Kematian’ (amatogadhamanuppattaṃ) berarti telah menyelami dan mencapai Nibbana yang tanpa kematian; dialah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya.

၆၄၂. ဥဘောတိ ဒွေပိ ပုညာနိ ပါပါနိ စ ဆဍ္ဍေတွာတိ အတ္ထော. သင်္ဂန္တိ ရာဂါဒိဘေဒံ သင်္ဂံ. ဥပစ္စဂါတိ အတိက္ကန္တော. တမဟံ ဝဋ္ဋမူလသောကေန အသောကံ, အဗ္ဘန္တရေ ရာဂရဇာဒီနံ အဘာဝေန ဝိရဇံ, နိရုပက္ကိလေသတာယ သုဒ္ဓံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

642. ‘Kedua-duanya’ (ubho) berarti membuang baik jasa (puñña) maupun dosa (pāpa); itulah maknanya. ‘Kemelekatan’ (saṅgaṃ) berarti berbagai macam kemelekatan seperti nafsu dan sebagainya. ‘Telah melampaui’ (upaccagāti) berarti telah melewati. Dia yang tanpa kesedihan (asokaṃ) karena kesedihan yang merupakan akar dari roda tumimbal lahir (vaṭṭa), tanpa debu (virajaṃ) karena ketiadaan debu nafsu dan sebagainya di dalam diri, murni (suddhaṃ) karena ketiadaan noda batin (upakkilesa), dialah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya.

၆၄၃. ဝိမလန္တိ အဗ္ဘာဒိမလဝိရဟိတံ. သုဒ္ဓန္တိ နိရုပက္ကိလေသံ. ဝိပ္ပသန္နန္တိ ပသန္နစိတ္တံ. အနာဝိလန္တိ ကိလေသာဝိလတ္တဝိရဟိတံ. နန္ဒီဘဝပရိက္ခီဏန္တိ တီသု ဘဝေသု ပရိက္ခီဏတဏှံ တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

643. "Vimala" berarti bebas dari noda seperti awan. "Suddha" berarti tanpa kekotoran batin. "Vippasanna" berarti pikiran yang jernih. "Anavila" berarti bebas dari kekeruhan kekotoran batin. "Nandībhavaparikkhīṇa" berarti nafsu keinginan yang telah habis dalam tiga alam keberadaan; itulah yang Aku sebut sebagai seorang brahmana, demikianlah maknanya.

၆၄၄. ယော ဘိက္ခု ဣမံ ရာဂပလိပထဉ္စေဝ ကိလေသဒုဂ္ဂဉ္စ သံသာရဝဋ္ဋဉ္စ စတုန္နံ သစ္စာနံ အပ္ပဋိဝိဇ္ဈနကမောဟဉ္စ အတီတော, စတ္တာရော ဩဃေ တိဏ္ဏော ဟုတွာ ပါရံ အနုပ္ပတ္တော, ဒုဝိဓေန ဈာနေန ဈာယီ, တဏှာယ အဘာဝေန အနေဇော, ကထံကထာယ အဘာဝေန အကထံကထီ, ဥပါဒါနာနံ အဘာဝေန အနုပါဒိယိတွာ ကိလေသနိဗ္ဗာနေန နိဗ္ဗုတော, တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

644. Bhikkhu yang telah melampaui jalan berlumpur nafsu ragawi ini, jalan sulit kekotoran batin, lingkaran samsara, dan kebodohan karena tidak menembus Empat Kebenaran, yang telah menyeberangi empat banjir dan mencapai pantai seberang, bermeditasi dengan dua jenis jhana, tanpa kegelisahan karena ketiadaan nafsu keinginan, tanpa keragu-raguan karena ketiadaan ketidakpastian, telah padam melalui padamnya kekotoran batin tanpa melekat karena ketiadaan kemelekatan, itulah yang Aku sebut sebagai seorang brahmana, demikianlah maknanya.

၆၄၅. ယော ပုဂ္ဂလော, ဣဓ လောကေ, ဥဘောပိ ကာမေ ဟိတွာ အနာဂါရော ဟုတွာ ပရိဗ္ဗဇတိ, တံ ပရိက္ခီဏကာမဉ္စေဝ ပရိက္ခီဏဘဝဉ္စ အဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

645. Seseorang yang, di dunia ini, meninggalkan kedua jenis kesenangan indrawi, menjadi tanpa rumah dan pergi mengembara, dia yang kesenangan indrawinya telah habis dan keberadaannya telah habis, Aku sebut sebagai seorang brahmana, demikianlah maknanya.

၆၄၆. ယော [Pg.191] ဣဓ လောကေ ဆဒွါရိကံ တဏှံ ဇဟိတွာ ဃရာဝါသေန အနတ္ထိကော အနာဂါရော ဟုတွာ ပရိဗ္ဗဇတိ, တဏှာယ စေဝ ဘဝဿ စ ပရိက္ခီဏတ္တာ တဏှာဘဝပရိက္ခီဏံ တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

646. Seseorang yang di dunia ini meninggalkan nafsu keinginan melalui enam pintu indra, tidak lagi menginginkan kehidupan berumah tangga, menjadi tanpa rumah dan pergi mengembara; karena telah habisnya nafsu keinginan dan keberadaan, ia adalah seorang yang nafsu keinginan dan keberadaannya telah habis, itulah yang Aku sebut sebagai seorang brahmana, demikianlah maknanya.

၆၄၇. မာနုသကံ ယောဂန္တိ မာနုသကံ အာယုဉ္စေဝ ပဉ္စဝိဓကာမဂုဏေ စ. ဒိဗ္ဗယောဂေပိ ဧသေဝ နယော. ဥပစ္စဂါတိ ယော မာနုသကံ ယောဂံ ဟိတွာ ဒိဗ္ဗံ အတိက္ကန္တော, တံ သဗ္ဗေဟိ စတူဟိ ယောဂေဟိ ဝိသံယုတ္တံ အဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

647. "Mānusakaṃ yoga" berarti usia manusia dan lima jenis kesenangan indrawi. Hal yang sama berlaku untuk ikatan surgawi (dibbayoga). "Upaccagā" berarti seseorang yang telah meninggalkan ikatan manusiawi dan melampaui ikatan surgawi, yang telah terlepas dari keempat ikatan, Aku sebut sebagai seorang brahmana, demikianlah maknanya.

၆၄၈. ရတိန္တိ ပဉ္စကာမဂုဏရတိံ. အရတိန္တိ အရညဝါသေ ဥက္ကဏ္ဌိတတ္တံ. သီတိဘူတန္တိ နိဗ္ဗုတံ, နိရုပဓိန္တိ နိရုပက္ကိလေသံ, ဝီရန္တိ တံ ဧဝရူပံ သဗ္ဗံ ခန္ဓလောကံ အဘိဘဝိတွာ ဌိတံ ဝီရိယဝန္တံ အဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

648. "Rati" berarti kesenangan pada lima jenis objek indrawi. "Arati" berarti kejenuhan dalam kehidupan di hutan. "Sītibhūta" berarti telah padam (nibbuta), "nirupadhi" berarti tanpa kekotoran batin, "vīra" berarti seseorang yang penuh semangat yang berdiri setelah menaklukkan seluruh dunia kelompok kehidupan (khandha), itulah yang Aku sebut sebagai seorang brahmana, demikianlah maknanya.

၆၄၉. ယော ဝေဒီတိ ယော သတ္တာနံ သဗ္ဗာကာရေန စုတိဉ္စ ပဋိသန္ဓိဉ္စ ပါကဋံ ကတွာ ဇာနာတိ, တမဟံ အလဂ္ဂတာယ အသတ္တံ, ပဋိပတ္တိယာ သုဋ္ဌု ဂတတ္တာ သုဂတံ, စတုန္နံ သစ္စာနံ ဗုဒ္ဓတာယ ဗုဒ္ဓံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

649. "Yo vedī" berarti dia yang mengetahui dengan jelas kematian dan kelahiran kembali makhluk-makhluk dalam segala aspek; dia yang tidak terikat karena ketiadaan kemelekatan, yang telah pergi dengan baik melalui praktiknya (sugata), yang tercerahkan karena pencerahan akan Empat Kebenaran (buddha), itulah yang Aku sebut sebagai seorang brahmana, demikianlah maknanya.

၆၅၀. ယဿာတိ ယဿေတေ ဒေဝါဒယော ဂတိံ န ဇာနန္တိ, တမဟံ အာသဝါနံ ခီဏတာယ ခီဏာသဝံ, ကိလေသေဟိ အာရကတ္တာ အရဟန္တံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

650. "Yassa" berarti dia yang tujuannya tidak diketahui oleh para dewa dan lainnya; dia yang noda-nodanya telah habis (khīṇāsava), yang jauh dari kekotoran batin (arahanta), itulah yang Aku sebut sebagai seorang brahmana, demikianlah maknanya.

၆၅၁. ပုရေတိ အတီတက္ခန္ဓေသု. ပစ္ဆာတိ အနာဂတေသု. မဇ္ဈေတိ ပစ္စုပ္ပန္နေသု. ကိဉ္စနန္တိ ယဿေတေသု ဌာနေသု တဏှာဂါဟသင်္ခါတံ ကိဉ္စနံ နတ္ထိ. တမဟံ ရာဂကိဉ္စနာဒီဟိ အကိဉ္စနံ. ကဿစိ ဂဟဏဿ အဘာဝေန အနာဒါနံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

651. "Pure" berarti pada kelompok kehidupan masa lalu. "Pacchā" berarti pada yang akan datang. "Majjhe" berarti pada yang sekarang. "Kiñcana" berarti tidak ada halangan berupa cengkeraman nafsu keinginan di tempat-tempat ini. Dia yang tanpa halangan nafsu ragawi dan lainnya (akiñcana), tanpa kemelekatan karena ketiadaan segala bentuk penggenggaman, itulah yang Aku sebut sebagai seorang brahmana, demikianlah maknanya.

၆၅၂. အစ္ဆမ္ဘိတတ္တေန ဥသဘသဒိသတာယ ဥသဘံ, ဥတ္တမဋ္ဌေန ပဝရံ, ဝီရိယသမ္ပတ္တိယာ ဝီရံ, မဟန္တာနံ သီလက္ခန္ဓာဒီနံ ဧသိတတ္တာ မဟေသိံ, တိဏ္ဏံ မာရာနံ ဝိဇိတတ္တာ ဝိဇိတာဝိနံ, နိနှာတကိလေသတာယ နှာတကံ, စတုသစ္စဗုဒ္ဓတာယ ဗုဒ္ဓံ တံ ဧဝရူပံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

652. Karena tidak gentar dan seperti banteng maka disebut "usabha", mulia karena makna tertinggi (pavara), pahlawan karena kesempurnaan semangat (vīra), orang suci agung karena mencari kelompok moralitas yang agung dan lainnya (mahesi), penakluk karena telah menaklukkan tiga Mara (vijitāvina), telah mandi karena kekotoran batin telah dibasuh (nhātaka), tercerahkan karena pencerahan akan Empat Kebenaran (buddha); seseorang yang sedemikian itu Aku sebut sebagai seorang brahmana, demikianlah maknanya.

၆၅၃. ယော ပုဗ္ဗေနိဝါသံ ပါကဋံ ကတွာ ဇာနာတိ, ဆဗ္ဗီသတိဒေဝလောကဘေဒံ သဂ္ဂံ, စတုဗ္ဗိဓံ အပါယဉ္စ ဒိဗ္ဗစက္ခုနာ ပဿတိ, အထော ဇာတိက္ခယသင်္ခါတံ အရဟတ္တံ ပတ္တော, တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

653. Dia yang mengetahui dengan jelas kehidupan-kehidupan masa lalu, melihat surga yang terdiri dari dua puluh enam alam dewa dan empat jenis alam menderita dengan mata dewa, serta telah mencapai tingkat Arahat yang merupakan berakhirnya kelahiran; itulah yang Aku sebut sebagai seorang brahmana, demikianlah maknanya.

၆၅၄. ဧဝံ [Pg.192] ဘဂဝါ ဂုဏတော ဗြာဟ္မဏံ ဝတွာ ‘‘ယေ ‘ဇာတိတော ဗြာဟ္မဏော’တိ အဘိနိဝေသံ ကရောန္တိ, တေ ဣဒံ ဝေါဟာရမတ္တံ အဇာနန္တာ, သာ စ နေသံ ဒိဋ္ဌိ ဒုဒ္ဒိဋ္ဌီ’’တိ ဒဿေန္တော ‘‘သမညာ ဟေသာ’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တဿတ္ထော – ‘‘ယဒိဒံ ဗြာဟ္မဏော ခတ္တိယော ဘာရဒွါဇော ဝါသေဋ္ဌော’’တိ နာမဂေါတ္တံ ပကပ္ပိတံ, သမညာ ဟေသာ လောကသ္မိံ, ပညတ္တိဝေါဟာရမတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ကသ္မာ? ယသ္မာ သမ္မုစ္စာ သမုဒါဂတံ သမနုညာယ အာဂတံ. တဉှိ တတ္ထ တတ္ထ ဇာတကာလေယေဝဿ ဉာတိသာလောဟိတေဟိ ပကပ္ပိတံ ကတံ. နော စေတံ ဧဝံ ပကပ္ပေယျုံ, န ကောစိ ကဉ္စိ ဒိသွာ ‘‘အယံ ဗြာဟ္မဏော’’တိ ဝါ ‘‘ဘာရဒွါဇော’’တိ ဝါ ဇာနေယျ.

654. Demikianlah Sang Bagawan menjelaskan brahmana berdasarkan kualitasnya; untuk menunjukkan bahwa "mereka yang bersikukuh bahwa 'seseorang menjadi brahmana karena kelahiran', mereka tidak mengetahui bahwa ini hanyalah sekadar sebutan, dan pandangan mereka adalah pandangan salah," Beliau mengucapkan dua bait kalimat yang dimulai dengan "samaññā hesā". Maknanya adalah – harus dipahami bahwa apa yang disebut sebagai "brahmana, ksatria, Bhāradvāja, atau Vāseṭṭha" adalah nama dan silsilah yang ditetapkan, ini hanyalah sebutan di dunia, sekadar konsep dan istilah. Mengapa? Karena hal itu muncul dari kesepakatan dan berasal dari persetujuan umum. Sebab hal itu ditetapkan dan dibuat oleh para kerabat sedarah pada saat kelahirannya di sana-sini. Jika mereka tidak menetapkannya demikian, tidak ada seorang pun yang setelah melihat orang lain akan mengetahui bahwa "ini adalah seorang brahmana" atau "ini adalah seorang Bhāradvāja".

၆၅၅. ဧဝံ ပကပ္ပိတဉ္စေတံ ဒီဃရတ္တမနုသယိတံ ဒိဋ္ဌိဂတမဇာနတံ, ‘‘ပကပ္ပိတံ နာမဂေါတ္တံ, နာမဂေါတ္တမတ္တမေတံ သံဝေါဟာရတ္ထံ ပကပ္ပိတ’’န္တိ အဇာနန္တာနံ သတ္တာနံ ဟဒယေ ဒီဃရတ္တံ ဒိဋ္ဌိဂတမနုသယိတံ, တဿ အနုသယိတတ္တာ တံ နာမဂေါတ္တံ အဇာနန္တာ တေ ပဗြုဝန္တိ ‘‘ဇာတိယာ ဟောတိ ဗြာဟ္မဏော’’တိ, အဇာနန္တာယေဝ ဧဝံ ဝဒန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

655. Hal yang ditetapkan ini telah bersemayam lama sebagai pandangan salah bagi mereka yang tidak tahu, bagi makhluk-makhluk yang tidak mengetahui bahwa "nama dan silsilah ini ditetapkan, ini hanyalah sekadar nama dan silsilah yang ditetapkan untuk tujuan istilah komunikasi," hal itu telah bersemayam lama di dalam hati sebagai pandangan salah; karena adanya kecenderungan tersebut dan karena tidak mengetahui tentang nama dan silsilah itu, mereka menyatakan bahwa "seseorang menjadi brahmana karena kelahiran," yang dimaksud adalah mereka mengatakan hal itu karena ketidaktahuan.

၆၅၆-၇. ဧဝံ ‘‘ယေ ‘ဇာတိတော ဗြာဟ္မဏော’တိ အဘိနိဝေသံ ကရောန္တိ, တေ ဣဒံ ဝေါဟာရမတ္တမဇာနန္တာ, သာ စ နေသံ ဒိဋ္ဌိ ဒုဒ္ဒိဋ္ဌီ’’တိ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ နိပ္ပရိယာယမေဝ ဇာတိဝါဒံ ပဋိက္ခိပန္တော ကမ္မဝါဒဉ္စ နိရောပေန္တော ‘‘န ဇစ္စာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ‘‘ကမ္မုနာ ဗြာဟ္မဏော ဟောတိ, ကမ္မုနာ ဟောတိ အဗြာဟ္မဏော’’တိ ဣမိဿာ ဥပဍ္ဎဂါထာယ အတ္ထဝိတ္ထာရဏတ္ထံ ‘‘ကဿကော ကမ္မုနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ကမ္မုနာတိ ပစ္စုပ္ပန္နေန ကသိကမ္မာဒိနိဗ္ဗတ္တကစေတနာကမ္မုနာ.

656-7. Setelah menunjukkan bahwa "mereka yang bersikukuh bahwa 'seseorang menjadi brahmana karena kelahiran', mereka tidak mengetahui bahwa ini hanyalah sekadar sebutan, dan pandangan mereka adalah pandangan salah," sekarang Beliau menolak teori kelahiran secara langsung dan menegakkan teori kamma dengan mengucapkan bait yang dimulai dengan "na jaccā". Di sana, untuk memperluas makna dari separuh bait "seseorang menjadi brahmana karena perbuatan, seseorang menjadi bukan brahmana karena perbuatan," disebutkan "kassako kammunā" dan seterusnya. Di sana, "karena perbuatan" (kammunā) berarti melalui perbuatan kehendak yang dihasilkan oleh pekerjaan saat ini seperti bertani dan sebagainya.

၆၅၉. ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဒဿာတိ ‘‘ဣမိနာ ပစ္စယေန ဧဝံ ဟောတီ’’တိ ဧဝံ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဒဿာဝိနော. ကမ္မဝိပါကကောဝိဒါတိ သမ္မာနာဝမာနာရဟေ ကုလေ ကမ္မဝသေန ဥပ္ပတ္တိ ဟောတိ, အညာပိ ဟီနပဏီတတာ ဟီနပဏီတေ ကမ္မေ ဝိပစ္စမာနေ ဟောတီတိ ဧဝံ ကမ္မဝိပါကကုသလာ.

659. "Paṭiccasamuppādadassī" berarti mereka yang melihat asal mula yang bergantungan, bahwa "dengan kondisi ini maka demikianlah jadinya." "Kammavipākakovida" berarti mereka yang ahli dalam buah perbuatan, yaitu bahwa kelahiran terjadi di dalam keluarga yang layak dihormati atau dihina berdasarkan kamma, dan juga keadaan rendah atau luhur lainnya terjadi ketika kamma yang rendah atau luhur membuahkan hasil.

၆၆၀. ‘‘ကမ္မုနာဝတ္တတီ’’တိ ဂါထာယ ပန ‘‘လောကော’’တိ ဝါ ‘‘ပဇာ’’တိ ဝါ ‘‘သတ္တာ’’တိ ဝါ ဧကောယေဝ အတ္ထော, ဝစနမတ္တမေဝ နာနံ. ပုရိမပဒေန စေတ္ထ [Pg.193] ‘‘အတ္ထိ ဗြဟ္မာ မဟာဗြဟ္မာ…ပေ… သေဋ္ဌော သဇိတာ ဝသီ ပိတာ ဘူတဘဗျာန’’န္တိ (ဒီ. နိ. ၁.၄၂) ဣမိဿာ ဒိဋ္ဌိယာ နိသေဓော ဝေဒိတဗ္ဗော. ကမ္မုနာ ဟိ ဝတ္တတိ တာသု တာသု ဂတီသု ဥပ္ပဇ္ဇတိ လောကော, တဿ ကော သဇိတာတိ? ဒုတိယေန ‘‘ဧဝံ ကမ္မုနာ ဥပ္ပန္နောပိ စ ပဝတ္တိယမ္ပိ အတီတပစ္စုပ္ပန္နဘေဒေန ကမ္မုနာ ဧဝ ပဝတ္တတိ, သုခဒုက္ခာနိ ပစ္စနုဘောန္တော ဟီနပဏီတာဒိဘာဝံ အာပဇ္ဇန္တော ပဝတ္တတီ’’တိ ဒဿေတိ. တတိယေန တမေဝတ္ထံ နိဂမေတိ ‘‘ဧဝံ သဗ္ဗထာပိ ကမ္မနိဗန္ဓနာ သတ္တာ ကမ္မေနေဝ ဗဒ္ဓါ ဟုတွာ ပဝတ္တန္တိ, န အညထာ’’တိ. စတုတ္ထေန တမတ္ထံ ဥပမာယ ဝိဘာဝေတိ ရထဿာဏီဝ ယာယတောတိ. ယထာ ရထဿ ယာယတော အာဏိ နိဗန္ဓနံ ဟောတိ, န တာယ အနိဗဒ္ဓေါ ယာတိ, ဧဝံ လောကဿ ဥပ္ပဇ္ဇတော စ ပဝတ္တတော စ ကမ္မံ နိဗန္ဓနံ, န တေန အနိဗဒ္ဓေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ နပ္ပဝတ္တတိ.

660. Dalam bait 'Kammunā vattati', kata 'loko' (dunia) atau 'pajā' (makhluk) atau 'sattā' (makhluk) memiliki arti yang sama saja, hanya kata-katanya saja yang berbeda. Dengan penggalan pertama di sini, penolakan terhadap pandangan ini harus dipahami: 'Ada Brahmā, Mahābrahmā... yang terbaik, pencipta, penguasa, bapak dari segala yang telah ada dan yang akan ada' (Dī. Ni. 1.42). Karena dunia berputar (vattati) dan muncul di berbagai alam kelahiran melalui kamma, siapakah penciptanya? Dengan yang kedua, ia menunjukkan 'demikianlah, meskipun muncul melalui kamma, dalam keberlangsungannya juga dunia berlangsung melalui kamma dengan perbedaan masa lampau dan sekarang, mengalami kebahagiaan dan penderitaan, serta mencapai kondisi rendah, luhur, dan sebagainya.' Dengan yang ketiga, ia menyimpulkan makna yang sama: 'demikianlah, dalam segala cara, makhluk-makhluk yang terikat oleh kamma berlangsung karena terbelenggu oleh kamma itu sendiri, tidak dengan cara lain.' Dengan yang keempat, ia menjelaskan makna tersebut dengan sebuah perumpamaan: 'seperti pasak pada kereta yang sedang berjalan.' Sebagaimana pasak menjadi pengikat bagi kereta yang sedang berjalan, dan kereta tidak dapat berjalan tanpa terikat padanya, demikian pula kamma adalah pengikat bagi dunia yang muncul dan berlangsung, dunia tidak akan muncul dan tidak akan berlangsung tanpa terikat oleh kamma tersebut.

၆၆၁. ဣဒါနိ ယသ္မာ ဧဝံ ကမ္မနိဗန္ဓနော လောကော, တသ္မာ သေဋ္ဌေန ကမ္မုနာ သေဋ္ဌဘာဝံ ဒဿေန္တော ‘‘တပေနာ’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ တပေနာတိ ဣန္ဒြိယသံဝရေန. ဗြဟ္မစရိယေနာတိ သိက္ခာနိဿိတေန ဝုတ္တာဝသေသသေဋ္ဌစရိယေန. သံယမေနာတိ သီလေန. ဒမေနာတိ ပညာယ. ဧတေန သေဋ္ဌဋ္ဌေန ဗြဟ္မဘူတေန ကမ္မုနာ ဗြာဟ္မဏော ဟောတိ. ကသ္မာ? ယသ္မာ ဧတံ ဗြာဟ္မဏမုတ္တမံ, ယသ္မာ ဧတံ ကမ္မံ ဥတ္တမော ဗြာဟ္မဏဘာဝေါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘ဗြဟ္မာန’’န္တိပိ ပါဌော, တဿတ္ထော – ဗြဟ္မံ အာနေတီတိ ဗြဟ္မာနံ, ဗြဟ္မဘာဝံ အာနေတိ အာဝဟတိ ဒေတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

661. Sekarang, karena dunia terikat oleh kamma dengan cara demikian, maka untuk menunjukkan keadaan luhur melalui kamma yang luhur, ia mengucapkan dua bait kalimat yang dimulai dengan 'tapenā'. Di sana, 'tapena' berarti pengendalian indra. 'Brahmacariyenā' berarti perilaku luhur lainnya yang tersisa yang didasarkan pada pelatihan (sikkhā). 'Saṃyamenā' berarti sila (kemoralan). 'Damenā' berarti kebijaksanaan (paññā). Melalui kamma yang bersifat brahma dalam arti luhur ini, seseorang menjadi brahmana. Mengapa? Karena ini adalah brahmana yang utama, karena kamma ini adalah kondisi brahmana yang utama; itulah yang dimaksudkan. Ada juga teks dengan bacaan 'Brahmānaṃ', artinya—dia yang membawa (āneti) keadaan brahma disebut 'brahmānaṃ', yang berarti dia membawa, mendatangkan, memberikan keadaan brahma.

၆၆၂. ဒုတိယဂါထာယ သန္တောတိ သန္တကိလေသော. ဗြဟ္မာ သက္ကောတိ ဗြဟ္မာ စ သက္ကော စ. ယော ဧဝရူပေါ, သော န ကေဝလံ ဗြာဟ္မဏော, အပိစ ခေါ ဗြဟ္မာ စ သက္ကော စ သော ဝိဇာနတံ ပဏ္ဍိတာနံ, ဧဝံ ဝါသေဋ္ဌ ဇာနာဟီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝါတိ.

662. Dalam bait kedua, 'santo' berarti kotoran batinnya telah tenang (santa-kileso). 'Brahmā sakko' berarti Brahma dan Sakka. Seseorang yang demikian, ia bukan hanya seorang brahmana, melainkan juga Brahma dan Sakka bagi para bijak yang mengetahui; demikianlah, wahai Vāseṭṭha, ketahuilah; itulah yang dimaksudkan. Sisanya seperti yang telah dijelaskan sebelumnya.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဝါသေဋ္ဌသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Sutta Vāseṭṭha dalam Komentar Suttanipāta selesai.

၁၀. ကောကာလိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan Sutta Kokālika

ဧဝံ [Pg.194] မေ သုတန္တိ ကောကာလိကသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဣမဿ သုတ္တဿ ဥပ္ပတ္တိ အတ္ထဝဏ္ဏနာယမေဝ အာဝိ ဘဝိဿတိ. အတ္ထဝဏ္ဏနာယ စဿ ဧဝံ မေ သုတန္တိအာဒိ ဝုတ္တနယမေဝ. အထ ခေါ ကောကာလိကောတိ ဧတ္ထ ပန ကော အယံ ကောကာလိကော, ကသ္မာ စ ဥပသင်္ကမီတိ? ဝုစ္စတေ – အယံ ကိရ ကောကာလိကရဋ္ဌေ ကောကာလိကနဂရေ ကောကာလိကသေဋ္ဌိဿ ပုတ္တော ပဗ္ဗဇိတွာ ပိတရာ ကာရာပိတေ ဝိဟာရေယေဝ ပဋိဝသတိ ‘‘စူဠကောကာလိကော’’တိ နာမေန, န ဒေဝဒတ္တဿ သိဿော. သော ဟိ ဗြာဟ္မဏပုတ္တော ‘‘မဟာကောကာလိကော’’တိ ပညာယိ.

'Demikian yang telah kudengar' adalah Sutta Kokālika. Apa asal-usulnya? Asal-usul sutta ini akan menjadi jelas dalam penjelasan maknanya sendiri. Dan dalam penjelasan maknanya, bagian 'Demikian yang telah kudengar' dan seterusnya adalah seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. Mengenai 'Atha kho kokāliko', di sini siapakah Kokālika ini, dan mengapa ia datang berkunjung? Dikatakan—dia konon adalah putra seorang saudagar Kokālika di kota Kokālika, wilayah Kokālika; setelah ditahbiskan, ia tinggal di vihara yang dibangun oleh ayahnya, dengan nama 'Cūḷakokālika', bukan murid Devadatta. Sebab dia (murid Devadatta) yang merupakan putra seorang brahmana dikenal sebagai 'Mahākokālika'.

ဘဂဝတိ ကိရ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရန္တေ ဒွေ အဂ္ဂသာဝကာ ပဉ္စမတ္တေဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ သဒ္ဓိံ ဇနပဒစာရိကံ စရမာနာ ဥပကဋ္ဌာယ ဝဿူပနာယိကာယ ဝိဝေကဝါသံ ဝသိတုကာမာ တေ ဘိက္ခူ ဥယျောဇေတွာ အတ္တနော ပတ္တစီဝရမာဒါယ တသ္မိံ ဇနပဒေ တံ နဂရံ ပတွာ တံ ဝိဟာရံ အဂမံသု. တတ္ထ တေ ကောကာလိကေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိတွာ တံ အာဟံသု – ‘‘အာဝုသော, မယံ ဣဓ တေမာသံ ဝသိဿာမ, မာ ကဿစိ အာရောစေယျာသီ’’တိ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ ပဋိဿုဏိတွာ တေမာသေ အတီတေ ဣတရဒိဝသံ ပဂေဝ နဂရံ ပဝိသိတွာ အာရောစေသိ – ‘‘တုမှေ အဂ္ဂသာဝကေ ဣဓာဂန္တွာ ဝသမာနေ န ဇာနိတ္ထ, န တေ ကောစိ ပစ္စယေနာပိ နိမန္တေတီ’’တိ. နဂရဝါသိနော ‘‘ကသ္မာ နော, ဘန္တေ, နာရောစယိတ္ထာ’’တိ. ကိံ အာရောစိတေန, ကိံ နာဒ္ဒသထ ဒွေ ဘိက္ခူ ဝသန္တေ, နနု ဧတေ အဂ္ဂသာဝကာတိ. တေ ခိပ္ပံ သန္နိပတိတွာ သပ္ပိဂုဠဝတ္ထာဒီနိ အာနေတွာ ကောကာလိကဿ ပုရတော နိက္ခိပိံသု. သော စိန္တေသိ – ‘‘ပရမပ္ပိစ္ဆာ အဂ္ဂသာဝကာ ‘ပယုတ္တဝါစာယ ဥပ္ပန္နော လာဘော’တိ ဉတွာ န သာဒိယိဿန္တိ, အသာဒိယန္တာ အဒ္ဓါ ‘အာဝါသိကဿ ဒေထာ’တိ ဘဏိဿန္တိ, ဟန္ဒာဟံ ဣမံ လာဘံ ဂါဟာပေတွာ ဂစ္ဆာမီ’’တိ. သော တထာ အကာသိ, ထေရာ ဒိသွာဝ ပယုတ္တဝါစာယ ဥပ္ပန္နဘာဝံ ဉတွာ ‘‘ဣမေ ပစ္စယာ နေဝ အမှာကံ န ကောကာလိကဿ ဝဋ္ဋန္တီ’’တိ စိန္တေတွာ ‘‘အာဝါသိကဿ ဒေထာ’’တိ အဝတွာ ပဋိက္ခိပိတွာ ပက္ကမိံသု. တေန ကောကာလိကော ‘‘ကထဉှိ နာမ အတ္တနာ အဂ္ဂဏှန္တာ မယှမ္ပိ န ဒါပေသု’’န္တိ ဒေါမနဿံ ဥပ္ပာဒေသိ.

Konon ketika Sang Bhagavā berdiam di Sāvatthī, dua siswa utama bersama dengan lima ratus bhikkhu sedang mengembara di wilayah pedesaan; saat mendekati waktu memasuki masa vassa, mereka ingin berdiam dalam kesendirian (vivekavāsa), maka mereka mengizinkan para bhikkhu tersebut pergi, dan dengan membawa patta serta jubah mereka sendiri, mereka sampai di kota tersebut di wilayah itu dan pergi ke vihara tersebut. Di sana mereka beramah-tamah dengan Kokālika dan berkata kepadanya: 'Avuso, kami akan tinggal di sini selama tiga bulan, janganlah memberitahu siapa pun.' Ia menyetujui dengan berkata 'Baiklah', namun setelah tiga bulan berlalu, pada hari berikutnya pagi-pagi sekali ia memasuki kota dan memberitahukan: 'Kalian tidak tahu bahwa para siswa utama datang dan tinggal di sini, tidak ada seorang pun yang mengundang mereka bahkan dengan perlengkapan (paccaya) pun.' Penduduk kota bertanya: 'Mengapa Bhante tidak memberitahu kami?' 'Apa gunanya diberitahu, tidakkah kalian melihat dua bhikkhu yang tinggal di sini, bukankah mereka itu para siswa utama?' Mereka segera berkumpul dan membawa mentega murni, gula merah, kain, dan sebagainya, lalu meletakkannya di hadapan Kokālika. Ia berpikir: 'Para siswa utama memiliki keinginan yang sangat sedikit (paramappicchā), mengetahui bahwa "keuntungan ini muncul karena kata-kata yang diatur (sengaja dipicu)" tiada akan menerimanya; saat tidak menerimanya, mereka pasti akan berkata "berikanlah kepada bhikkhu penghuni vihara (āvāsika)"; baiklah, aku akan membiarkan mereka memberikan keuntungan ini (kepadaku) lalu pergi.' Ia melakukan demikian, namun para Thera, segera setelah melihatnya, mengetahui bahwa itu muncul karena kata-kata yang diatur, berpikir "perlengkapan ini tidak layak baik bagi kami maupun bagi Kokālika," dan tanpa mengatakan "berikanlah kepada bhikkhu penghuni vihara," mereka menolaknya dan pergi. Karena hal itu, Kokālika menimbulkan ketidaksenangan (domanassa): 'Bagaimana mungkin mereka sendiri tidak menerima dan juga tidak memberikannya kepadaku?'

တေ [Pg.195] ဘဂဝတော သန္တိကံ အဂမံသု. ဘဂဝါ စ ပဝါရေတွာ သစေ အတ္တနာ ဇနပဒစာရိကံ န ဂစ္ဆတိ, အဂ္ဂသာဝကေ ပေသေတိ – ‘‘စရထ, ဘိက္ခဝေ, စာရိကံ ဗဟုဇနဟိတာယာ’’တိအာဒီနိ (မဟာဝ. ၃၂) ဝတွာ. ဣဒမာစိဏ္ဏံ တထာဂတာနံ. တေန ခေါ ပန သမယေန အတ္တနာ အဂန္တုကာမော ဟောတိ. အထ ခေါ ဣမေ ပုနဒေဝ ဥယျောဇေသိ – ‘‘ဂစ္ဆထ, ဘိက္ခဝေ, စရထ စာရိက’’န္တိ. တေ ပဉ္စမတ္တေဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ သဒ္ဓိံ စာရိကံ စရမာနာ အနုပုဗ္ဗေန တသ္မိံ ရဋ္ဌေ တမေဝ နဂရံ အဂမံသု. နာဂရာ ထေရေ သဉ္ဇာနိတွာ သဟ ပရိက္ခာရေဟိ ဒါနံ သဇ္ဇေတွာ နဂရမဇ္ဈေ မဏ္ဍပံ ကတွာ ဒါနံ အဒံသု, ထေရာနဉ္စ ပရိက္ခာရေ ဥပနာမေသုံ. ထေရာ ဂဟေတွာ ဘိက္ခုသံဃဿ အဒံသု. တံ ဒိသွာ ကောကာလိကော စိန္တေသိ – ‘‘ဣမေ ပုဗ္ဗေ အပ္ပိစ္ဆာ အဟေသုံ, ဣဒါနိ လောဘာဘိဘူတာ ပါပိစ္ဆာ ဇာတာ, ပုဗ္ဗေပိ အပ္ပိစ္ဆသန္တုဋ္ဌပဝိဝိတ္တသဒိသာ မညေ, ဣမေ ပါပိစ္ဆာ အသန္တဂုဏပရိဒီပကာ ပါပဘိက္ခူ’’တိ. သော ထေရေ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘အာဝုသော, တုမှေ ပုဗ္ဗေ အပ္ပိစ္ဆာ သန္တုဋ္ဌာ ပဝိဝိတ္တာ ဝိယ အဟုဝတ္ထ, ဣဒါနိ ပနတ္ထ ပါပဘိက္ခူ ဇာတာ’’တိ ဝတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ တာဝဒေဝ တရမာနရူပေါ နိက္ခမိတွာ ဂန္တွာ ‘‘ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေဿာမီ’’တိ သာဝတ္ထာဘိမုခေါ ဂန္တွာ အနုပုဗ္ဗေန ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိ. အယမေတ္ထ ကောကာလိကော, ဣမိနာ ကာရဏေန ဥပသင်္ကမိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘အထ ခေါ ကောကာလိကော ဘိက္ခု ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမီ’’တိအာဒိ.

Mereka mendatangi Sang Bhagavā. Sang Bhagavā, setelah melakukan Pavāranā, jika Beliau sendiri tidak pergi melakukan perjalanan ke wilayah-wilayah (janapadacārikaṃ), Beliau akan mengutus para siswa utama dengan mengatakan—'Berjalanlah, para bhikkhu, demi kesejahteraan banyak orang' dan seterusnya (Mahāva. 32). Ini adalah kebiasaan para Tathāgata. Namun, pada waktu itu, Beliau sendiri tidak berkeinginan untuk pergi. Kemudian Beliau mengutus mereka kembali—'Pergilah, para bhikkhu, lakukanlah perjalanan.' Mereka, yang melakukan perjalanan bersama sekitar lima ratus bhikkhu, secara bertahap sampai di kota tersebut di negeri itu. Penduduk kota, setelah mengenali para sesepuh, menyiapkan persembahan beserta perlengkapan (parikkhāra), membangun sebuah paviliun di tengah kota, dan memberikan dana, serta mempersembahkan perlengkapan kepada para sesepuh. Para sesepuh menerimanya dan memberikannya kepada Saṅgha bhikkhu. Melihat hal itu, Kokālika berpikir—'Dahulu mereka ini memiliki sedikit keinginan, sekarang mereka telah dikuasai oleh loba dan memiliki keinginan jahat; padahal dahulu saya mengira mereka seperti orang yang memiliki sedikit keinginan, merasa puas, dan menyukai kesendirian; mereka ini adalah para bhikkhu jahat yang mempertontonkan kualitas-kualitas yang tidak mereka miliki.' Ia mendatangi para sesepuh dan berkata—'Sahabat, dahulu kalian tampak memiliki sedikit keinginan, puas, dan menyukai kesendirian, tetapi sekarang kalian telah menjadi bhikkhu-bhikkhu jahat,' kemudian ia mengambil mangkuk dan jubahnya, segera pergi dengan tergesa-gesa sambil berpikir—'Aku akan melaporkan hal ini kepada Sang Bhagavā,' lalu pergi menuju Sāvatthī dan secara bertahap mendatangi Sang Bhagavā. Inilah Kokālika dalam hal ini; karena alasan inilah ia datang. Oleh karena itu dikatakan, 'Kemudian bhikkhu Kokālika mendatangi Sang Bhagavā tempat Beliau berada,' dan seterusnya.

ဘဂဝါ တံ တုရိတတုရိတံ အာဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာဝ အာဝဇ္ဇေတွာ အညာသိ – ‘‘အဂ္ဂသာဝကေ အက္ကောသိတုကာမော အာဂတော’’တိ. ‘‘သက္ကာ နု ခေါ ပဋိသေဓေတု’’န္တိ စ အာဝဇ္ဇေန္တော ‘‘န သက္ကာ, ထေရေသု အပရဇ္ဈိတွာ အာဂတော, ဧကံသေန ပဒုမနိရယေ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတီ’’တိ အဒ္ဒသ. ဧဝံ ဒိသွာပိ ပန ‘‘သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေပိ နာမ ဂရဟန္တံ သုတွာ န နိသေဓေတီ’’တိ ပရူပဝါဒမောစနတ္ထံ အရိယူပဝါဒဿ မဟာသာဝဇ္ဇဘာဝဒဿနတ္ထဉ္စ ‘‘မာ ဟေဝ’’န္တိအာဒိနာ နယေန တိက္ခတ္တုံ ပဋိသေဓေသိ. တတ္ထ မာ ဟေဝန္တိ မာ ဧဝမာဟ, မာ ဧဝံ အဘဏီတိ အတ္ထော. ပေသလာတိ ပိယသီလာ. သဒ္ဓါယိကောတိ သဒ္ဓါဂမကရော, ပသာဒါဝဟောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပစ္စယိကောတိ ပစ္စယကရော, ‘‘ဧဝမေတ’’န္တိ သန္နိဋ္ဌာဝဟောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

Sang Bhagavā, melihatnya datang dengan sangat tergesa-gesa, merenungkan dan mengetahui—'Ia datang karena ingin mencerca para siswa utama.' Dan saat merenungkan—'Mungkinkah untuk mencegahnya?' Beliau melihat—'Tidak mungkin; setelah melakukan kesalahan terhadap para sesepuh, ia pasti akan terlahir di neraka Paduma.' Namun, meskipun telah melihat demikian, demi membebaskan diri dari celaan orang lain (yang mungkin berkata), 'Mendengar dia mencerca Sāriputta dan Moggallāna pun Beliau tidak mencegahnya,' dan untuk menunjukkan betapa besarnya kesalahan dari mencerca para mulia (ariyūpavāda), Beliau mencegahnya sebanyak tiga kali dengan cara yang dimulai dengan 'Janganlah demikian.' Di sana, 'mā heva' berarti jangan berkata demikian, jangan berbicara demikian. 'Pesalā' berarti berperilaku menyenangkan. 'Saddhāyiko' berarti pembangkit keyakinan, maksudnya adalah membawa kejernihan batin (pasāda). 'Paccayikoti' berarti tepercaya, maksudnya adalah membawa kesimpulan bahwa 'demikianlah adanya'.

အစိရပက္ကန္တဿာတိ ပက္ကန္တဿ သတော န စိရေနေဝ သဗ္ဗော ကာယော ဖုဋော အဟောသီတိ ကေသဂ္ဂမတ္တမ္ပိ ဩကာသံ အဝဇ္ဇေတွာ သကလသရီရံ အဋ္ဌီနိ [Pg.196] ဘိန္ဒိတွာ ဥဂ္ဂတာဟိ ပီဠကာဟိ အဇ္ဈောတ္ထဋံ အဟောသိ. တတ္ထ ယသ္မာ ဗုဒ္ဓါနုဘာဝေန တထာရူပံ ကမ္မံ ဗုဒ္ဓါနံ သမ္မုခီဘာဝေ ဝိပါကံ န ဒေတိ, ဒဿနူပစာရေ ပန ဝိဇဟိတမတ္တေ ဒေတိ, တသ္မာ တဿ အစိရပက္ကန္တဿ ပီဠကာ ဥဋ္ဌဟိံသု. တေနေဝ ဝုတ္တံ ‘‘အစိရပက္ကန္တဿ စ ကောကာလိကဿာ’’တိ. အထ ကသ္မာ တတ္ထေဝ န အဋ္ဌာသီတိ စေ? ကမ္မာနုဘာဝေန. ဩကာသကတဉှိ ကမ္မံ အဝဿံ ဝိပစ္စတိ, တံ တဿ တတ္ထ ဌာတုံ န ဒေတိ. သော ကမ္မာနုဘာဝေန စောဒိယမာနော ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကာမိ. ကဠာယမတ္တိယောတိ စဏကမတ္တိယော. ဗေလုဝသလာဋုကမတ္တိယောတိ တရုဏဗေလုဝမတ္တိယော. ပဘိဇ္ဇိံသူတိ ဘိဇ္ဇိံသု. တာသု ဘိန္နာသု သကလသရီရံ ပနသပက္ကံ ဝိယ အဟောသိ. သော ပက္ကေန ဂတ္တေန အနယဗျသနံ ပတွာ ဒုက္ခာဘိဘူတော ဇေတဝနဒွါရကောဋ္ဌကေ သယိ. အထ ဓမ္မဿဝနတ္ထံ အာဂတာဂတာ မနုဿာ တံ ဒိသွာ ‘‘ဓိ ကောကာလိက, ဓိ ကောကာလိက, အယုတ္တမကာသိ, အတ္တနောယေဝ မုခံ နိဿာယ အနယဗျသနံ ပတ္တောသီ’’တိ အာဟံသု. တေသံ သုတွာ အာရက္ခဒေဝတာ ဓိက္ကာရံ အကံသု, အာရက္ခဒေဝတာနံ အာကာသဋ္ဌဒေဝတာတိ ဣမိနာ ဥပါယေန ယာဝ အကနိဋ္ဌဘဝနာ ဧကဓိက္ကာရော ဥဒပါဒိ.

'Tidak lama setelah ia pergi' (acirapakkantassa) berarti segera setelah ia pergi, seluruh tubuhnya dipenuhi [oleh bisul], sehingga tidak ada tempat seukuran ujung rambut pun yang terlewatkan; seluruh tubuhnya tertutup oleh bisul-bisul yang muncul hingga mematahkan tulang-tulangnya. Di sana, karena melalui kekuatan Buddha, kamma semacam itu tidak memberikan hasil di hadapan para Buddha, tetapi memberikan hasil segera setelah meninggalkan jangkauan penglihatan, oleh karena itu bisul-bisul tersebut muncul tidak lama setelah ia pergi. Karena itulah dikatakan, 'dan pada Kokālika yang baru saja pergi.' Lalu, jika ditanya mengapa ia tidak tetap tinggal di sana saja? Itu karena kekuatan kamma. Sebab kamma yang telah mendapatkan kesempatan pastilah berbuah, dan kamma itu tidak membiarkannya tinggal di sana. Karena didorong oleh kekuatan kamma, ia bangkit dari tempat duduknya dan pergi. 'Seukuran biji sawi' (kaḷāyamattiyo) berarti seukuran kacang arab (caṇaka). 'Seukuran buah beluva muda' (beluvasalāṭukamattiyo) berarti seukuran buah beluva yang masih muda. 'Pabhijjiṃsū' berarti pecah. Ketika bisul-bisul itu pecah, seluruh tubuhnya menjadi seperti nangka matang. Dengan tubuh yang bernanah, ia mengalami kemalangan dan kehancuran, dikuasai oleh penderitaan, dan berbaring di pintu gerbang Jetavana. Kemudian orang-orang yang datang untuk mendengarkan Dhamma melihatnya dan berkata, 'Celakalah Kokālika, celakalah Kokālika, engkau telah melakukan hal yang tidak pantas; karena mulutmu sendirilah engkau mengalami kemalangan dan kehancuran ini.' Mendengar ucapan mereka, para dewa pelindung menyatakan cercaan, dan dari dewa pelindung ke dewa yang berdiam di angkasa, dengan cara ini, satu suara cercaan muncul hingga mencapai alam Akaniṭṭha.

တဒါ စ တုရူ နာမ ဘိက္ခု ကောကာလိကဿ ဥပဇ္ဈာယော အနာဂါမိဖလံ ပတွာ သုဒ္ဓါဝါသေသု နိဗ္ဗတ္တော ဟောတိ. သောပိ သမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌိတော တံ ဓိက္ကာရံ သုတွာ အာဂမ္မ ကောကာလိကံ ဩဝဒိ သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေသု စိတ္တပ္ပသာဒဇနနတ္ထံ. သော တဿာပိ ဝစနံ အဂ္ဂဟေတွာ အညဒတ္ထု တမေဝ အပရာဓေတွာ ကာလံ ကတွာ ပဒုမနိရယေ ဥပ္ပဇ္ဇိ. တေနာဟ – ‘‘အထ ခေါ ကောကာလိကော ဘိက္ခု တေနေဝါဗာဓေန…ပေ… အာဃာတေတွာ’’တိ.

Pada saat itu, seorang bhikkhu bernama Tudu, yang merupakan guru penahbis (upajjhāya) Kokālika, telah mencapai buah Anāgāmī dan terlahir di alam Kediaman Murni (Suddhāvāsa). Ia pun, setelah keluar dari pencapaian meditasi (samāpatti) dan mendengar cercaan tersebut, datang dan menasihati Kokālika untuk membangkitkan kejernihan batin terhadap Sāriputta dan Moggallāna. Namun, Kokālika tidak menerima ucapannya, bahkan sebaliknya ia malah melakukan kesalahan terhadapnya, kemudian meninggal dunia dan terlahir di neraka Paduma. Oleh karena itu dikatakan—'Kemudian bhikkhu Kokālika, karena penyakit itu juga... dan seterusnya... setelah menaruh dendam'.

အထ ခေါ ဗြဟ္မာ သဟမ္ပတီတိ ကော အယံ ဗြဟ္မာ, ကသ္မာ စ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတဒဝေါစာတိ? အယံ ကဿပဿ ဘဂဝတော သာသနေ သဟကော နာမ ဘိက္ခု အနာဂါမီ ဟုတွာ သုဒ္ဓါဝါသေသု ဥပ္ပန္နော, တတ္ထ နံ ‘‘သဟမ္ပတိ ဗြဟ္မာ’’တိ သဉ္ဇာနန္တိ. သော ပန ‘‘အဟံ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပဒုမနိရယံ ကိတ္တေဿာမိ, တတော ဘဂဝါ ဘိက္ခူနံ အာရောစေဿတိ. ကထာနုသန္ဓိကုသလာ ဘိက္ခူ တတ္ထာယုပ္ပမာဏံ ပုစ္ဆိဿန္တိ, ဘဂဝါ အာစိက္ခန္တော အရိယူပဝါဒေ အာဒီနဝံ ပကာသေဿတီ’’တိ ဣမိနာ ကာရဏေန ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ [Pg.197] ဧတဒဝေါစ. ဘဂဝါ တထေဝ အကာသိ, အညတရောပိ ဘိက္ခု ပုစ္ဆိ. တေန စ ပုဋ္ဌော ‘‘သေယျထာပိ ဘိက္ခူ’’တိအာဒိမာဟ.

'Kemudian Brahmā Sahampati': siapakah Brahmā ini, dan mengapa ia mendatangi Sang Bhagavā dan mengatakan hal ini? Ia adalah seorang bhikkhu bernama Sahaka dalam ajaran Sang Bhagavā Kassapa yang setelah menjadi Anāgāmī terlahir di alam-alam Kediaman Murni; di sana mereka mengenalnya sebagai 'Brahmā Sahampati.' Ia berpikir, 'Aku akan mendatangi Sang Bhagavā dan menguraikan tentang neraka Paduma, kemudian Sang Bhagavā akan menyampaikannya kepada para bhikkhu. Para bhikkhu yang terampil dalam menghubungkan cerita akan menanyakan tentang rentang usia di sana, dan Sang Bhagavā saat menjelaskannya akan menyatakan bahaya dari mencerca para mulia.' Karena alasan inilah ia mendatangi Sang Bhagavā dan mengatakan hal ini. Sang Bhagavā melakukan hal yang sama, dan salah satu bhikkhu pun bertanya. Dan ketika ditanya olehnya, Beliau mengucapkan 'Seumpama, para bhikkhu,' dan seterusnya.

တတ္ထ ဝီသတိခါရိကောတိ မာဂဓကေန ပတ္ထေန စတ္တာရော ပတ္ထာ ကောသလရဋ္ဌေ ဧကော ပတ္ထော ဟောတိ, တေန ပတ္ထေန စတ္တာရော ပတ္ထာ အာဠှကံ, စတ္တာရိ အာဠှကာနိ ဒေါဏံ, စတုဒေါဏာ မာနိကာ, စတုမာနိကာ ခါရီ, တာယ ခါရိယာ ဝီသတိခါရိကော. တိလဝါဟောတိ တိလသကဋံ. အဗ္ဗုဒေါ နိရယောတိ အဗ္ဗုဒေါ နာမ ကောစိ ပစ္စေကနိရယော နတ္ထိ, အဝီစိမှိယေဝ အဗ္ဗုဒဂဏနာယ ပစ္စနောကာသော ပန ‘‘အဗ္ဗုဒေါ နိရယော’’တိ ဝုတ္တော. ဧသ နယော နိရဗ္ဗုဒါဒီသု.

Di sana, 'dua puluh khārī' (vīsatikhāriko): menurut takaran pattha Magadha, empat pattha adalah satu pattha di negeri Kosala; dengan pattha [Kosala] itu, empat pattha adalah satu āḷhaka, empat āḷhaka adalah satu doṇa, empat doṇa adalah satu mānikā, empat mānikā adalah satu khārī; dengan khārī itu, jumlahnya adalah dua puluh khārī. 'Pemuat wijen' (tilavāho) berarti kereta wijen. 'Neraka Abbuda': tidak ada neraka terpisah yang bernama Abbuda, melainkan tempat penyiksaan di Avīci yang dihitung dengan perhitungan Abbuda disebut sebagai 'neraka Abbuda.' Metode ini juga berlaku untuk Nirabbuda dan yang lainnya.

တတ္ထ ဝဿဂဏနာပိ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ – ယထေဝ ဟိ သတံ သတသဟဿာနိ ကောဋိ ဟောတိ, ဧဝံ သတံ သတသဟဿကောဋိယော ပကောဋိ နာမ ဟောတိ, သတံ သတသဟဿပကောဋိယော ကောဋိပ္ပကောဋိ နာမ, သတံ သတသဟဿကောဋိပ္ပကောဋိယော နဟုတံ, သတံ သတသဟဿနဟုတာနိ နိန္နဟုတံ, သတံ သတသဟဿနိန္နဟုတာနိ ဧကံ အဗ္ဗုဒံ, တတော ဝီသတိဂုဏံ နိရဗ္ဗုဒံ. ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထ. ကေစိ ပန ‘‘တတ္ထ တတ္ထ ပရိဒေဝနာနတ္တေနပိ ကမ္မကရဏနာနတ္တေနပိ ဣမာနိ နာမာနိ လဒ္ဓါနီ’’တိ ဝဒန္တိ, အပရေ ‘‘သီတနရကာ ဧဝ ဧတေ’’တိ.

Di sini, perhitungan jumlah tahun juga harus dipahami sebagai berikut: sebagaimana seratus kali seratus ribu adalah satu koṭi, demikian pula seratus kali seratus ribu koṭi disebut satu pakoṭi, seratus kali seratus ribu pakoṭi disebut satu koṭippakoṭi, seratus kali seratus ribu koṭippakoṭi disebut satu nahuta, seratus kali seratus ribu nahuta disebut satu ninnahuta, seratus kali seratus ribu ninnahuta disebut satu abbuda, dan dua puluh kali lipat dari itu adalah satu nirabbuda. Metode ini berlaku untuk semuanya. Namun, beberapa pihak mengatakan bahwa nama-nama ini diperoleh berdasarkan perbedaan ratapan dan perbedaan hukuman di tempat tersebut; yang lain mengatakan bahwa itu hanyalah neraka-neraka yang dingin.

အထာပရန္တိ တဒတ္ထဝိသေသတ္ထဒီပကံ ဂါထာဗန္ဓံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ပါဌဝသေန ဝုတ္တဝီသတိဂါထာသု ဟိ ဧတ္ထ ‘‘သတံ သဟဿာန’’န္တိ အယမေကာ ဧဝ ဂါထာ ဝုတ္တတ္ထဒီပိကာ, သေသာ ဝိသေသတ္ထဒီပိကာ ဧဝ, အဝသာနေ ဂါထာဒွယမေဝ ပန မဟာအဋ္ဌကထာယံ ဝိနိစ္ဆိတပါဌေ နတ္ထိ. တေနာဝေါစုမှ ‘‘ဝီသတိဂါထာသူ’’တိ.

Kata 'Athāparaṃ' (selanjutnya) diucapkan berkenaan dengan rangkaian bait yang menjelaskan rincian makna tersebut. Di antara dua puluh bait yang diucapkan sesuai dengan teks, bait 'sataṃ sahassānaṃ' ini adalah satu-satunya bait yang menjelaskan makna yang telah disebutkan, sedangkan sisanya hanyalah penjelasan makna khusus; namun, dua bait terakhir tidak ditemukan dalam teks yang ditetapkan dalam Mahāaṭṭhakathā. Oleh karena itu, kami mengatakan 'dalam dua puluh bait'.

၆၆၃. တတ္ထ ကုဌာရီတိ အတ္တစ္ဆေဒကဋ္ဌေန ကုဌာရိသဒိသာ ဖရုသဝါစာ. ဆိန္ဒတီတိ ကုသလမူလသင်္ခါတံ အတ္တနော မူလံယေဝ နိကန္တတိ.

663. Di sana, yang dimaksud dengan 'kuṭhārī' (kapak) adalah ucapan kasar yang menyerupai kapak dalam arti memotong diri sendiri. 'Chindati' (memotong) berarti ia menebas akarnya sendiri yang dikenal sebagai akar kebajikan.

၆၆၄. နိန္ဒိယန္တိ နိန္ဒိတဗ္ဗံ. တံ ဝါ နိန္ဒတိ ယော ပသံသိယောတိ ယော ဥတ္တမဋ္ဌေန ပသံသာရဟော ပုဂ္ဂလော, တံ ဝါ သော ပါပိစ္ဆတာဒီနိ အာရောပေတွာ ဂရဟတိ. ဝိစိနာတီတိ ဥပစိနာတိ. ကလိန္တိ အပရာဓံ.

664. 'Nindiyaṃ' berarti yang patut dicela. Atau ia mencela 'yo pasaṃsiyo' (ia yang patut dipuji), yaitu orang yang layak dipuji karena keutamaannya, ia mencelanya dengan menuduh memiliki keinginan jahat dan sebagainya. 'Vicināti' berarti mengumpulkan. 'Kaliṃ' berarti kesalahan atau kerugian.

၆၆၅. အယံ ကလီတိ အယံ အပရာဓော. အက္ခေသူတိ ဇူတကီဠနအက္ခေသု. သဗ္ဗဿာပိ သဟာပိ အတ္တနာတိ သဗ္ဗေန အတ္တနော ဓနေနပိ အတ္တနာပိ သဒ္ဓိံ. သုဂတေသူပိ [Pg.198] သုဋ္ဌု ဂတတ္တာ, သုန္ဒရဉ္စ ဌာနံ ဂတတ္တာ သုဂတနာမကေသု ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓသာဝကေသု. မနံ ပဒေါသယေတိ ယော မနံ ပဒူသေယျ. တဿာယံ မနောပဒေါသော ဧဝ မဟတ္တရော ကလီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

665. 'Ayaṃ kalī' berarti kesalahan ini. 'Akkhesū' berarti dalam dadu permainan judi. 'Sabbassāpi sahāpi attanā' berarti bersama dengan seluruh kekayaannya dan bahkan dirinya sendiri. 'Sugatesu' berarti terhadap mereka yang disebut Sugata—yaitu para Buddha, Paccekabuddha, dan siswa-siswa Buddha—karena mereka telah pergi dengan baik dan telah pergi ke tempat yang indah. 'Manaṃ padosaye' berarti barangsiapa yang merusak pikirannya. Maksudnya adalah bahwa kerusakan pikiran ini sendiri adalah kerugian (kali) yang lebih besar baginya.

၆၆၆. ကသ္မာ? ယသ္မာ သတံ သဟဿာနံ…ပေ… ပါပကံ, ယသ္မာ ဝဿဂဏနာယ ဧတ္တကော သော ကာလော, ယံ ကာလံ အရိယဂရဟီ ဝါစံ မနဉ္စ ပဏိဓာယ ပါပကံ နိရယံ ဥပေတိ, တတ္ထ ပစ္စတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဣဒဉှိ သင်္ခေပေန ပဒုမနိရယေ အာယုပ္ပမာဏံ.

666. Mengapa? Karena 'sataṃ sahassānaṃ' (seratus ribu)... dan seterusnya... adalah kejahatan, karena dalam perhitungan tahun, itulah lamanya waktu di mana seseorang yang mencela para Mulia, dengan mengarahkan ucapan dan pikirannya, jatuh ke neraka yang jahat, dan dikatakan bahwa ia dimasak di sana. Ini adalah ringkasan dari masa kehidupan di neraka Paduma.

၆၆၇. ဣဒါနိ အပရေနပိ နယေန ‘‘အယမေဝ မဟတ္တရော ကလိ, ယော သုဂတေသု မနံ ပဒူသယေ’’တိ ဣမမတ္ထံ ဝိဘာဝေန္တော ‘‘အဘူတဝါဒီ’’တိ အာဒိမာဟ. တတ္ထ အဘူတဝါဒီတိ အရိယူပဝါဒဝသေန အလိကဝါဒီ. နိရယန္တိ ပဒုမာဒိံ. ပေစ္စ သမာ ဘဝန္တီတိ ဣတော ပဋိဂန္တွာ နိရယူပပတ္တိယာ သမာ ဘဝန္တိ. ပရတ္ထာတိ ပရလောကေ.

667. Sekarang, dengan cara lain, untuk menjelaskan makna bahwa 'ini adalah kerugian yang lebih besar, yaitu barangsiapa yang merusak pikiran terhadap para Sugata', beliau mengucapkan 'abhūtavādī' (pendusta) dan seterusnya. Di sana, 'abhūtavādī' berarti pengucap kebohongan dengan cara mencela para Mulia. 'Nirayaṃ' berarti neraka Paduma dan lainnya. 'Pecca samā bhavanti' berarti setelah pergi dari sini, mereka menjadi sama dalam hal kelahiran di neraka. 'Paratthā' berarti di dunia selanjutnya.

၆၆၈. ကိဉ္စ ဘိယျော – ယော အပ္ပဒုဋ္ဌဿာတိ. တတ္ထ မနောပဒေါသာဘာဝေန အပ္ပဒုဋ္ဌော, အဝိဇ္ဇာမလာဘာဝေန သုဒ္ဓေါ, ပါပိစ္ဆာဘာဝေန အနင်္ဂဏောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. အပ္ပဒုဋ္ဌတ္တာ ဝါ သုဒ္ဓဿ, သုဒ္ဓတ္တာ အနင်္ဂဏဿာတိ ဧဝမ္ပေတ္ထ ယောဇေတဗ္ဗံ.

668. Apa lagi—'yo appaduṭṭhassa' (ia yang terhadap orang yang tidak bersalah). Di sana, harus dipahami bahwa ia 'tidak bersalah' (appaduṭṭho) karena tidak adanya kerusakan pikiran, 'murni' (suddho) karena tidak adanya noda ketidaktahuan, dan 'tanpa cela' (anaṅgaṇo) karena tidak adanya keinginan jahat. Atau ia murni karena tidak bersalah, dan tanpa cela karena murni; demikianlah ini harus dihubungkan.

၆၆၉. ဧဝံ သုဂတေသု မနောပဒေါသဿ မဟတ္တရကလိဘာဝံ သာဓေတွာ ဣဒါနိ ဝါရိတဝတ္ထုဂါထာ နာမ စုဒ္ဒသ ဂါထာ အာဟ. ဣမာ ကိရ ကောကာလိကံ မီယမာနမေဝ ဩဝဒန္တေနာယသ္မတာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနေန ဝုတ္တာ, ‘‘မဟာဗြဟ္မုနာ’’တိ ဧကေ. တာသံ ဣမိနာ သုတ္တေန သဒ္ဓိံ ဧကသင်္ဂဟတ္ထံ အယမုဒ္ဒေသော ‘‘ယော လောဘဂုဏေ အနုယုတ္တော’’တိအာဒိ. တတ္ထ ပဌမဂါထာယ တာဝ ‘‘ဂုဏော’’တိ နိဒ္ဒိဋ္ဌတ္တာ အနေကက္ခတ္တုံ ပဝတ္တတ္တာ ဝါ လောဘောယေဝ လောဘဂုဏော, တဏှာယေတံ အဓိဝစနံ. အဝဒညူတိ အဝစနညူ ဗုဒ္ဓါနမ္ပိ ဩဝါဒံ အဂ္ဂဟဏေန. မစ္ဆရီတိ ပဉ္စဝိဓမစ္ဆရိယေန. ပေသုဏိယံ အနုယုတ္တောတိ အဂ္ဂသာဝကာနံ ဘေဒကာမတာယ. သေသံ ပါကဋမေဝ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ယော, အာဝုသော ကောကာလိက, တုမှာဒိသော အနုယုတ္တလောဘတဏှာယ လောဘဂုဏေ အနုယုတ္တော အဿဒ္ဓေါ ကဒရိယော အဝဒညူ မစ္ဆရီ ပေသုဏိယံ အနုယုတ္တော, သော ဝစသာ ပရိဘာသတိ အညံ အဘာသနေယျမ္ပိ ပုဂ္ဂလံ. တေန တံ ဝဒါမိ ‘‘မုခဒုဂ္ဂါ’’တိ ဂါထာတ္တယံ.

669. Setelah membuktikan bahwa kerusakan pikiran terhadap para Sugata adalah kerugian yang lebih besar, sekarang beliau mengucapkan empat belas bait yang disebut bait tentang objek yang dilarang. Konon bait-bait ini diucapkan oleh Yang Mulia Mahāmoggallāna saat menasihati Kokālika yang sedang sekarat; menurut beberapa pihak, diucapkan oleh Mahābrahmā. Tujuan dari pengulangan bait-bait ini bersama dengan sutta ini adalah untuk mengumpulkannya menjadi satu, dimulai dengan 'yo lobhaguṇe anuyutto' (ia yang terikat pada jerat keserakahan) dan seterusnya. Di sana, dalam bait pertama, karena disebutkan sebagai 'guṇo' (jerat/tali) atau karena berlangsung berulang kali, maka keserakahan itu sendiri adalah 'lobhaguṇo' (jerat keserakahan); ini adalah sebutan lain untuk nafsu keinginan (taṇhā). 'Avadaññū' berarti tidak mengetahui ucapan, karena tidak menerima nasihat bahkan dari para Buddha. 'Maccharī' berarti dengan lima jenis kekikiran. 'Pesuṇiyaṃ anuyutto' berarti karena keinginan untuk memecah belah para siswa utama. Sisanya sudah jelas. Maksudnya adalah: wahai Kokālika, orang yang seperti Anda, yang terikat pada nafsu keserakahan, terikat pada jerat keserakahan, yang tidak berkeyakinan, kikir, tidak tahu nasihat, pelit, dan terikat pada fitnah, ia menghina dengan kata-kata terhadap orang lain yang bahkan tidak pantas untuk dihina. Oleh karena itu, aku mengatakan kepadanya tiga bait yang dimulai dengan 'mukhaduggā' (mulut celaka).

၆၇၀. တဿာယံ [Pg.199] အနုတ္တာနပဒတ္ထော – မုခဒုဂ္ဂ မုခဝိသမ, ဝိဘူတ ဝိဂတဘူတ, အလိကဝါဒိ, အနရိယ အသပ္ပုရိသ, ဘူနဟု ဘူတိဟနက, ဝုဍ္ဎိနာသက, ပုရိသန္တ အန္တိမပုရိသ, ကလိ အလက္ခိပုရိသ, အဝဇာတ ဗုဒ္ဓဿ အဝဇာတပုတ္တ.

670. Berikut adalah makna kata-kata yang tidak jelas: 'mukhadugga' berarti mulut yang kasar; 'vibhūta' berarti yang tidak nyata, pengucap kebohongan; 'anariya' berarti bukan orang baik; 'bhūnahu' berarti pembunuh pertumbuhan, penghancur kemajuan; 'purisanta' berarti orang yang paling rendah; 'kali' berarti orang yang tidak beruntung; 'avajāta' berarti putra yang tidak pantas (buruk) bagi Buddha.

၆၇၁. ရဇမာကိရသီတိ ကိလေသရဇံ အတ္တနိ ပက္ခိပသိ. ပပတန္တိ သောဗ္ဘံ. ‘‘ပပါတ’’န္တိပိ ပါဌော, သော ဧဝတ္ထော. ‘‘ပပဒ’’န္တိပိ ပါဌော, မဟာနိရယန္တိ အတ္ထော.

671. 'Rajamākirasī' berarti engkau menaburkan debu kekotoran batin pada dirimu sendiri. 'Papatanti' berarti lubang atau jurang. Ada juga teks 'papātaṃ', maknanya sama. Ada juga teks 'papadaṃ', yang berarti neraka besar.

၆၇၂. ဧတိ ဟတန္တိ ဧတ္ထ ဟ-ဣတိ နိပါတော, တန္တိ တံ ကုသလာကုသလကမ္မံ. အထ ဝါ ဟတန္တိ ဂတံ ပဋိပန္နံ, ဥပစိတန္တိ အတ္ထော. သုဝါမီတိ သာမိ တဿ ကမ္မဿ ကတတ္တာ. သော ဟိ တံ ကမ္မံ လဘတေဝ, နာဿ တံ နဿတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယသ္မာ စ လဘတိ, တသ္မာ ဒုက္ခံ မန္ဒော…ပေ… ကိဗ္ဗိသကာရီ.

672. 'Eti hataṃ'—di sini 'ha' adalah kata seru, 'taṃ' berarti perbuatan baik atau buruk itu. Atau 'hataṃ' berarti yang telah dilakukan atau dipraktikkan, maksudnya yang telah dikumpulkan. 'Suvāmī' berarti pemilik karena telah melakukan perbuatan tersebut. Maksudnya adalah ia benar-benar memperoleh perbuatan itu, perbuatan itu tidak akan hilang darinya. Dan karena ia memperolehnya, maka 'dukkhaṃ mando' (si dungu mengalami penderitaan)... 'kibbisakārī' (pelaku kejahatan).

၆၇၃. ဣဒါနိ ယံ ဒုက္ခံ မန္ဒော ပဿတိ, တံ ပကာသေန္တော ‘‘အယောသင်္ကုသမာဟတဋ္ဌာန’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပုရိမဥပဍ္ဎဂါထာယ တာဝ အတ္ထော – ယံ တံ အယောသင်္ကုသမာဟတဋ္ဌာနံ သန္ဓာယ ဘဂဝတာ ‘‘တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, နိရယပါလာ ပဉ္စဝိဓဗန္ဓနံ နာမ ကာရဏံ ကရောန္တီ’’တိ (မ. နိ. ၃.၂၅၀; အ. နိ. ၃.၃၆) ဝုတ္တံ, တံ ဥပေတိ, ဧဝံ ဥပေန္တော စ တတ္ထေဝ အာဒိတ္တာယ လောဟပထဝိယာ နိပဇ္ဇာပေတွာ နိရယပါလေဟိ ပဉ္စသု ဌာနေသု အာကောဋိယမာနံ တတ္တံ ခိလသင်္ခါတံ တိဏှဓာရမယသူလမုပေတိ, ယံ သန္ဓာယ ဘဂဝတာ ဝုတ္တံ ‘‘တတ္တံ အယောခိလံ ဟတ္ထေ ဂမေန္တီ’’တိအာဒိ. တတော ပရာ ဥပဍ္ဎဂါထာ အနေကာနိ ဝဿသဟဿာနိ တတ္ထ ပစ္စိတွာ ပက္ကာဝသေသာနုဘဝနတ္ထံ အနုပုဗ္ဗေန ခါရောဒကနဒီတီရံ ဂတဿ ယံ တံ ‘‘တတ္တံ အယောဂုဠံ မုခေ ပက္ခိပန္တိ, တတ္တံ တမ္ဗလောဟံ မုခေ အာသိဉ္စန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ, တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တတ္ထ အယောတိ လောဟံ. ဂုဠသန္နိဘန္တိ ဗေလုဝသဏ္ဌာနံ. အယောဂဟဏေန စေတ္ထ တမ္ဗလောဟံ, ဣတရေန အယောဂုဠံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ပတိရူပန္တိ ကတကမ္မာနုရူပံ.

673. Sekarang, untuk menunjukkan penderitaan yang dilihat oleh si dungu, beliau mengucapkan 'ayosaṅkusamāhataṭṭhānaṃ' (tempat yang dipukul dengan pasak besi) dan seterusnya. Di sana, makna dari paruh pertama bait tersebut adalah: mengenai tempat yang dipukul dengan pasak besi itu, Sang Bhagavā bersabda, 'Para penjaga neraka melakukan hukuman yang disebut lima jenis belenggu padanya' (M. III. 250; A. III. 36), ia mendatangi tempat itu, dan saat mendatangi tempat itu, setelah ia dibaringkan di atas tanah logam yang membara di sana, ia dipukul oleh para penjaga neraka di lima titik dengan pasak yang membara yang disebut tombak dengan mata yang tajam, yang mengenai hal itu Sang Bhagavā bersabda 'mereka memasukkan pasak besi yang membara ke tangannya' dan seterusnya. Kemudian paruh bait selanjutnya merujuk pada apa yang dikatakan tentang orang yang telah dimasak di sana selama ribuan tahun dan mendatangi tepi sungai air garam (sungai Khārodaka) secara bertahap untuk mengalami sisa buah perbuatan yang masak, di mana 'mereka memasukkan bola besi yang membara ke dalam mulutnya, dan menuangkan tembaga cair yang membara ke dalam mulutnya'. Di sana 'ayo' berarti besi. 'Guḷasannibhaṃ' berarti berbentuk seperti buah beluva. Dengan penyebutan 'ayo' di sini, harus dipahami sebagai tembaga cair, dan yang lainnya sebagai bola besi. 'Patirūpaṃ' berarti sesuai dengan perbuatan yang telah dilakukan.

၆၇၄. တတော ပရာသု ဂါထာသု န ဟိ ဝဂ္ဂူတိ ‘‘ဂဏှထ, ပဟရထာ’’တိအာဒီနိ ဝဒန္တာ နိရယပါလာ မဓုရဝါစံ န ဝဒန္တိ. နာဘိဇဝန္တီတိ န [Pg.200] သုမုခဘာဝေန အဘိမုခါ ဇဝန္တိ, န သုမုခါ ဥပသင်္ကမန္တိ, အနယဗျသနမာဝဟန္တာ ဧဝ ဥပသင်္ကမန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. န တာဏမုပေန္တီတိ တာဏံ လေဏံ ပဋိသရဏံ ဟုတွာ န ဥပဂစ္ဆန္တိ, ဂဏှန္တာ ဟနန္တာ ဧဝ ဥပေန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အင်္ဂါရေ သန္ထတေ သယန္တီတိ အင်္ဂါရပဗ္ဗတံ အာရောပိတာ သမာနာ အနေကာနိ ဝဿသဟဿာနိ သန္ထတေ အင်္ဂါရေ သေန္တိ. ဂိနိသမ္ပဇ္ဇလိတန္တိ သမန္တတော ဇလိတံ သဗ္ဗဒိသာသု စ သမ္ပဇ္ဇလိတံ အဂ္ဂိံ. ပဝိသန္တီတိ မဟာနိရယေ ပက္ခိတ္တာ သမာနာ ဩဂါဟန္တိ. မဟာနိရယော နာမ ယော သော ‘‘စတုက္ကဏ္ဏော’’တိ (အ. နိ. ၃.၃၆) ဝုတ္တော, နံ ယောဇနသတေ ဌတွာ ပဿတံ အက္ခီနိ ဘိဇ္ဇန္တိ.

674. Mengenai bait-bait selanjutnya, "bukanlah suara yang merdu" berarti para penjaga neraka tidak mengucapkan kata-kata manis saat berkata "Tangkaplah! Pukullah!" dan sebagainya. "Tidak mendekat dengan wajah ramah" berarti mereka tidak mendekat dengan ekspresi wajah yang menyenangkan; dikatakan bahwa mereka mendekat hanya untuk membawa kehancuran dan kemalangan. "Tidak memberikan perlindungan" berarti mereka tidak datang sebagai pelindung, tempat berteduh, atau tempat bersandar; dikatakan bahwa mereka datang hanya untuk menangkap dan memukul. "Berbaring di hamparan bara api" berarti setelah dibawa ke gunung bara api, mereka berbaring di hamparan bara api selama ribuan tahun. "Api yang berkobar-kobar" berarti api yang menyala di mana-mana dan berkobar di segala penjuru. "Mereka masuk" berarti setelah dilemparkan ke dalam neraka besar, mereka tenggelam di dalamnya. Yang disebut "Neraka Besar" adalah yang dikatakan sebagai "bersudut empat" (A. Ni. 3.36), yang mana mata orang yang melihatnya dari jarak seratus yojana akan hancur.

၆၇၅. ဇာလေန စ ဩနဟိယာနာတိ အယောဇာလေန ပလိဝေဌေတွာ မိဂလုဒ္ဒကာ မိဂံ ဝိယ ဟနန္တိ. ဣဒံ ဒေဝဒူတေ အဝုတ္တကမ္မကာရဏံ. အန္ဓံဝ တိမိသမာယန္တီတိ အန္ဓကရဏေန အန္ဓမေဝ ဗဟလန္ဓကာရတ္တာ ‘‘တိမိသ’’န္တိ သညိတံ ဓူမရောရုဝံ နာမ နရကံ ဂစ္ဆန္တိ. တတြ ကိရ နေသံ ခရဓူမံ ဃာယိတွာ အက္ခီနိ ဘိဇ္ဇန္တိ, တေန ‘‘အန္ဓံဝါ’’တိ ဝုတ္တံ. တံ ဝိတတဉှိ ယထာ မဟိကာယောတိ တဉ္စ အန္ဓတိမိသံ မဟိကာယော ဝိယ ဝိတတံ ဟောတီတိ အတ္ထော. ‘‘ဝိတ္ထတ’’န္တိပိ ပါဌော. ဣဒမ္ပိ ဒေဝဒူတေ အဝုတ္တကမ္မကာရဏမေဝ.

675. "Diselubungi oleh jaring" berarti mereka dibungkus dengan jaring besi dan dibunuh seperti pemburu membunuh rusa. Ini adalah rincian penyiksaan yang tidak disebutkan dalam Devadūta Sutta. "Seperti orang buta memasuki kegelapan" berarti karena pekatnya kegelapan yang membutakan, mereka pergi ke neraka yang disebut Dhūmaroruva, yang dikenal sebagai "kegelapan" (timisa). Konon di sana, setelah menghirup asap yang tajam, mata mereka hancur, itulah sebabnya dikatakan "seperti orang buta". "Itu terbentang seperti kabut" berarti kegelapan yang membutakan itu terbentang luas seperti kabut. Ada juga teks dengan bacaan "vitthataṃ". Ini juga merupakan rincian penyiksaan yang tidak disebutkan dalam Devadūta Sutta.

၆၇၆. အထ လောဟမယန္တိ အယံ ပန လောဟကုမ္ဘီ ပထဝိပရိယန္တိကာ စတုနဟုတာဓိကာနိ ဒွေယောဇနသတသဟဿာနိ ဂမ္ဘီရာ သမတိတ္တိကာ တတြလောဟပူရာ ဟောတိ. ပစ္စန္တိ ဟိ တာသု စိရရတ္တန္တိ တာသု ကုမ္ဘီသု ဒီဃရတ္တံ ပစ္စန္တိ. အဂ္ဂိနိသမာသူတိ အဂ္ဂိသမာသု. သမုပ္ပိလဝါတေတိ သမုပ္ပိလဝန္တာ, သကိမ္ပိ ဥဒ္ဓံ သကိမ္ပိ အဓော ဂစ္ဆမာနာ ဖေဏုဒ္ဒေဟကံ ပစ္စန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဒေဝဒူတေ ဝုတ္တနယေနေဝ တံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

676. Kemudian, "terbuat dari logam" (lohamaya); kawah besi (lohakumbhī) ini berada di ujung bumi, dengan kedalaman dua ratus empat puluh ribu yojana, terisi penuh hingga ke tepinya dengan logam cair. "Mereka dimasak di dalamnya untuk waktu yang lama" berarti mereka dimasak dalam kawah-kawah tersebut untuk jangka waktu yang lama. "Seperti api" berarti sama seperti api. "Mengapung bersama-sama" berarti mereka mengapung, terkadang naik ke atas dan terkadang turun ke bawah, dimasak di tengah buih yang mendidih. Ini harus dipahami sesuai dengan cara yang telah dijelaskan dalam Devadūta Sutta.

၆၇၇. ပုဗ္ဗလောဟိတမိဿေတိ ပုဗ္ဗလောဟိတမိဿာယ လောဟကုမ္ဘိယာ. တတ္ထ ကိန္တိ တတ္ထ. ယံ ယံ ဒိသကန္တိ ဒိသံ ဝိဒိသံ. အဓိသေတီတိ ဂစ္ဆတိ. ‘‘အဘိသေတီ’’တိပိ ပါဌော, တတ္ထ ယံ ယံ ဒိသံ အလ္လီယတိ အပဿယတီတိ အတ္ထော. ကိလိဿတီတိ ဗာဓီယတိ. ‘‘ကိလိဇ္ဇတီ’’တိပိ ပါဌော, ပူတိ ဟောတီတိ အတ္ထော. သမ္ဖုသမာနောတိ တေန ပုဗ္ဗလောဟိတေန ဖုဋ္ဌော သမာနော. ဣဒမ္ပိ ဒေဝဒူတေ အဝုတ္တကမ္မကာရဏံ.

677. "Bercampur dengan nanah dan darah" berarti dalam kawah besi yang berisi campuran nanah dan darah. "Di sana mana saja" (tattha kiṃ) berarti di tempat itu. "Ke arah mana pun" (yaṃ yaṃ disakaṃ) berarti ke arah utama maupun arah antara. "Ia pergi" (adhisetī) berarti ia menuju. Ada juga teks dengan bacaan "abhisetī", yang berarti ia menempel atau bersandar ke arah mana pun itu. "Ia menderita" (kilissatī) berarti ia tersiksa. Ada juga teks dengan bacaan "kilijjatī", yang berarti ia menjadi busuk. "Tersentuh" (samphusamāno) berarti terkena oleh nanah dan darah tersebut. Ini juga merupakan rincian penyiksaan yang tidak disebutkan dalam Devadūta Sutta.

၆၇၈. ပုဠဝါဝသထေတိ [Pg.201] ပုဠဝါနံ အာဝါသေ. အယမ္ပိ လောဟကုမ္ဘီယေဝ ဒေဝဒူတေ ‘‘ဂူထနိရယော’’တိ ဝုတ္တာ, တတ္ထ ပတိတဿ သူစိမုခပါဏာ ဆဝိအာဒီနိ ဆိန္ဒိတွာ အဋ္ဌိမိဉ္ဇံ ခါဒန္တိ. ဂန္တုံ န ဟိ တီရမပတ္ထီတိ အပဂန္တုံ န ဟိ တီရံ အတ္ထိ. ‘‘တီရဝမတ္ထီ’’တိပိ ပါဌော, သောယေဝတ္ထော. တီရမေဝ ဧတ္ထ ‘‘တီရဝ’’န္တိ ဝုတ္တံ. သဗ္ဗသမာ ဟိ သမန္တကပလ္လာတိ ယသ္မာ တဿာ ကုမ္ဘိယာ ဥပရိဘာဂေပိ နိကုဇ္ဇိတတ္တာ သဗ္ဗတ္ထ သမာ သမန္တတော ကဋာဟာ, တသ္မာ အပဂန္တုံ တီရံ နတ္ထီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

678. "Di kediaman ulat-ulat" (puḷavāvasathe) berarti di tempat tinggal ulat-ulat. Ini juga merupakan kawah besi yang sama yang disebut sebagai "Gūthanirayo" (Neraka Kotoran) dalam Devadūta Sutta, di mana makhluk-makhluk dengan mulut seperti jarum jatuh dan memakan kulit serta bagian lainnya hingga sumsum tulang. "Tidak ada tepi untuk pergi" (gantuṃ na hi tīramapatthī) berarti tidak ada tepian untuk melarikan diri. Ada juga teks dengan bacaan "tīravamatthī", yang maknanya sama. Di sini, kata "tīrava" berarti tepi (tīra). "Semua sisinya sama seperti kuali" (sabbasamā hi samantakapallā) berarti karena bagian atas kawah itu juga tertutup, maka seluruh permukaannya sama seperti kuali di sekelilingnya, oleh karena itu dikatakan tidak ada tepian untuk melarikan diri.

၆၇၉. အသိပတ္တဝနံ ဒေဝဒူတေ ဝုတ္တနယမေဝ. တဉှိ ဒူရတော ရမဏီယံ အမ္ဗဝနံ ဝိယ ဒိဿတိ, အထေတ္ထ လောဘေန နေရယိကာ ပဝိသန္တိ, တတော နေသံ ဝါတေရိတာနိ ပတ္တာနိ ပတိတွာ အင်္ဂပစ္စင်္ဂါနိ ဆိန္ဒန္တိ. တေနာဟ – ‘‘တံ ပဝိသန္တိ သမုစ္ဆိဒဂတ္တာ’’တိ. တံ ပဝိသန္တိ တတော သုဋ္ဌု ဆိန္နဂတ္တာ ဟောန္တီတိ. ဇိဝှံ ဗဠိသေန ဂဟေတွာ အာရဇယာရဇယာ ဝိဟနန္တီတိ တတ္ထ အသိပတ္တဝနေ ဝေဂေန ဓာဝိတွာ ပတိတာနံ မုသာဝါဒီနံ နေရယိကာနံ နိရယပါလာ ဇိဝှံ ဗဠိသေန နိက္ကဍ္ဎိတွာ ယထာ မနုဿာ အလ္လစမ္မံ ဘူမိယံ ပတ္ထရိတွာ ခိလေဟိ အာကောဋေန္တိ, ဧဝံ အာကောဋေတွာ ဖရသူဟိ ဖာလေတွာ ဖာလေတွာ ဧကမေကံ ကောဋိံ ဆိန္ဒေတွာ ဝိဟနန္တိ, ဆိန္နဆိန္နာ ကောဋိ ပုနပ္ပုနံ သမုဋ္ဌာတိ. ‘‘အာရစယာရစယာ’’တိပိ ပါဌော, အာဝိဉ္ဆိတွာ အာဝိဉ္ဆိတွာတိ အတ္ထော. ဧတမ္ပိ ဒေဝဒူတေ အဝုတ္တကမ္မကာရဏံ.

679. Hutan Daun Pedang (Asipattavana) adalah seperti yang telah dijelaskan dalam Devadūta Sutta. Dari jauh, hutan itu tampak menyenangkan seperti hutan mangga, namun karena keserakahan, para penghuni neraka memasukinya, kemudian daun-daun yang tertiup angin jatuh dan memotong anggota-anggota tubuh mereka. Karena itulah dikatakan—"mereka memasukinya dan tubuh mereka terpotong-potong". Mereka memasukinya dan kemudian tubuh mereka benar-benar terpotong-potong. "Menangkap lidah dengan kail dan menarik-nariknya hingga hancur" berarti di Hutan Daun Pedang itu, terhadap para pendusta yang berlari cepat dan terjatuh, para penjaga neraka menarik keluar lidah mereka dengan kail, dan seperti manusia yang membentangkan kulit basah di tanah lalu memukulnya dengan pasak, demikianlah mereka memukulnya, membelahnya dengan kapak berkali-kali, memotong setiap bagian hingga hancur, dan bagian yang telah dipotong-potong itu muncul kembali berulang kali. Ada juga teks dengan bacaan "āracayāracayā", yang berarti menariknya keluar berulang kali. Ini juga merupakan rincian penyiksaan yang tidak disebutkan dalam Devadūta Sutta.

၆၈၀. ဝေတရဏိန္တိ ဒေဝဒူတေ ‘‘မဟတီ ခါရောဒကာ နဒီ’’တိ (မ. နိ. ၃.၂၆၉) ဝုတ္တနဒိံ. သာ ကိရ ဂင်္ဂါ ဝိယ ဥဒကဘရိတာ ဒိဿတိ. အထေတ္ထ နှာယိဿာမ ပိဝိဿာမာတိ နေရယိကာ ပတန္တိ. တိဏှဓာရခုရဓာရန္တိ တိဏှဓာရံ ခုရဓာရံ, တိက္ခဓာရခုရဓာရဝတိန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တဿာ ကိရ နဒိယာ ဥဒ္ဓမဓော ဥဘယတီရေသု စ တိဏှဓာရာ ခုရာ ပဋိပါဋိယာ ဌပိတာ ဝိယ တိဋ္ဌန္တိ, တေန သာ ‘‘တိဏှဓာရာ ခုရဓာရာ’’တိ ဝုစ္စတိ. တံ တိဏှဓာရခုရဓာရံ ဥဒကာသာယ ဥပေန္တိ အလ္လီယန္တီတိ အတ္ထော. ဧဝံ ဥပေန္တာ စ ပါပကမ္မေန စောဒိတာ တတ္ထ မန္ဒာ ပပတန္တိ ဗာလာတိ အတ္ထော.

680. "Vetaraṇī" adalah sungai yang disebut sebagai "sungai besar berair tajam" (mahatī khārodakā nadī) dalam Devadūta Sutta (M. Ni. 3.269). Sungai itu tampak penuh air seperti Sungai Gangga. Kemudian para penghuni neraka terjun ke dalamnya dengan berpikir "kita akan mandi dan minum". "Memiliki tepian tajam seperti silet" (tiṇhadhārakhuradhāraṃ) berarti memiliki tepian yang sangat tajam dan bermata silet. Konon di sungai itu, di atas, di bawah, dan di kedua tepinya, silet-silet bermata tajam tersusun berderet-deret, itulah sebabnya disebut "tiṇhadhārakhuradhāra". Mereka mendekati (upenti/allīyanti) sungai yang tajam seperti silet itu karena mengharapkan air. Dan saat mendekat demikian, didorong oleh perbuatan buruk mereka, orang-orang bodoh itu jatuh ke sana.

၆၈၁. သာမာ သဗလာတိ ဧတံ ပရတော ‘‘သောဏာ’’တိ ဣမိနာ ယောဇေတဗ္ဗံ. သာမဝဏ္ဏာ ကမ္မာသဝဏ္ဏာ စ သောဏာ ခါဒန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ[Pg.202]. ကာကောလဂဏာတိ ကဏှကာကဂဏာ. ပဋိဂိဒ္ဓါတိ သုဋ္ဌု သဉ္ဇာတဂေဓာ ဟုတွာ, ‘‘မဟာဂိဇ္ဈာ’’တိ ဧကေ. ကုလလာတိ ကုလလပက္ခိနော, ‘‘သေနာနမေတံ နာမ’’န္တိ ဧကေ. ဝါယသာတိ အကဏှကာကာ. ဣဒမ္ပိ ဒေဝဒူတေ အဝုတ္တကမ္မကာရဏံ. တတ္ထ ဝုတ္တာနိပိ ပန ကာနိစိ ဣဓ န ဝုတ္တာနိ, တာနိ ဧတေသံ ပုရိမပစ္ဆိမဘာဂတ္တာ ဝုတ္တာနေဝ ဟောန္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

681. "Hitam dan berbintik-bintik" (sāmā sabalā); ini harus dihubungkan dengan kata "anjing-anjing" (soṇā) selanjutnya. Dikatakan bahwa anjing-anjing berwarna hitam dan berwarna belang-belang memakan mereka. "Sekawanan burung gagak" (kākolagaṇā) berarti kawanan burung gagak hitam. "Sangat rakus" (paṭigiddhā) berarti menjadi sangat loba; sebagian mengatakan "burung nazar besar" (mahāgijjhā). "Burung elang" (kulalā) adalah jenis burung pemangsa; sebagian mengatakan "ini adalah nama lain untuk burung elang" (senānametaṃ nāmaṃ). "Burung gagak" (vāyasā) berarti burung gagak yang tidak hitam. Ini juga merupakan rincian penyiksaan yang tidak disebutkan dalam Devadūta Sutta. Namun, beberapa hal yang disebutkan di sana tidak disebutkan di sini, harus dipahami bahwa hal-hal tersebut telah disebutkan karena adanya urutan sebelum dan sesudahnya.

၆၈၂. ဣဒါနိ သဗ္ဗမေဝေတံ နရကဝုတ္တိံ ဒဿေတွာ ဩဝဒန္တော ‘‘ကိစ္ဆာ ဝတာယ’’န္တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – ကိစ္ဆာ ဝတ အယံ ဣဓ နရကေ နာနပ္ပကာရကမ္မကရဏဘေဒါ ဝုတ္တိ, ယံ ဇနော ဖုသတိ ကိဗ္ဗိသကာရီ. တသ္မာ ဣဓ ဇီဝိတသေသေ ဇီဝိတသန္တတိယာ ဝိဇ္ဇမာနာယ ဣဓ လောကေ ဌိတောယေဝ သမာနော သရဏဂမနာဒိကုသလဓမ္မာနုဋ္ဌာနေန ကိစ္စကရော နရော သိယာ ဘဝေယျ. ကိစ္စကရော ဘဝန္တောပိ စ သာတစ္စကာရိတာဝသေနေဝ ဘဝေယျ, န ပမဇ္ဇေ မုဟုတ္တမ္ပိ န ပမာဒမာပဇ္ဇေယျာတိ အယမေတ္ထ သမုစ္စယဝဏ္ဏနာ. ယသ္မာ ပန ဝုတ္တာဝသေသာနိ ပဒါနိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယတ္တာ ဥတ္တာနတ္ထတ္တာ စ သုဝိညေယျာနေဝ, တသ္မာ အနုပဒဝဏ္ဏနာ န ကတာတိ.

682. Sekarang, setelah menunjukkan seluruh keberadaan di neraka ini, [Beliau] memberikan nasihat dengan mengucapkan syair 'kicchā vatāyaṃ'. Maknanya adalah—sungguh menderita keberadaan di neraka ini karena berbagai bentuk hukuman atas perbuatan yang dialami oleh orang yang berbuat dosa. Oleh karena itu, selagi sisa kehidupan masih ada, selagi kelangsungan kehidupan masih ditemukan dalam dunia ini, seseorang yang masih menetap di dunia ini hendaknya menjadi orang yang melaksanakan kewajiban dengan mempraktikkan Dhamma yang bajik seperti pergi berlindung dan sebagainya. Bahkan saat menjadi pelaksana kewajiban pun, hendaknya ia melakukannya dengan ketekunan saja, jangan lengah bahkan sesaat pun, jangan sampai jatuh dalam kelengahan—demikianlah penjelasan gabungan di sini. Namun, karena kata-kata lainnya yang tersisa telah dijelaskan dengan cara sebelumnya dan maknanya sudah jelas sehingga mudah dipahami, maka penjelasan kata demi kata tidak dilakukan.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka[-nikāya],

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ကောကာလိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Sutta Kokālika dalam Kitab Komentar Suttanipāta telah selesai.

၁၁. နာလကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

11. Penjelasan Sutta Nālaka

၆၈၅. အာနန္ဒဇာတေတိ နာလကသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ပဒုမုတ္တရဿ ကိရ ဘဂဝတော သာဝကံ မောနေယျပဋိပဒံ ပဋိပန္နံ ဒိသွာ တထတ္တံ အဘိကင်္ခမာနော တတော ပဘုတိ ကပ္ပသတသဟဿံ ပါရမိယော ပူရေတွာ အသိတဿ ဣသိနော ဘာဂိနေယျော နာလကော နာမ တာပသော ဘဂဝန္တံ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တိတဒိဝသတော သတ္တမေ ဒိဝသေ ‘‘အညာတမေတ’’န္တိအာဒီဟိ ဒွီဟိ ဂါထာဟိ မောနေယျပဋိပဒံ ပုစ္ဆိ. တဿ ဘဂဝါ ‘‘မောနေယျံ တေ ဥပညိဿ’’န္တိအာဒိနာ နယေန တံ ဗျာကာသိ. ပရိနိဗ္ဗုတေ ပန ဘဂဝတိ သင်္ဂီတိံ ကရောန္တေနာယသ္မတာ မဟာကဿပေန အာယသ္မာ အာနန္ဒော တမေဝ မောနေယျပဋိပဒံ ပုဋ္ဌော ယေန ယဒါ စ သမာဒပိတော နာလကော ဘဂဝန္တံ ပုစ္ဆိ[Pg.203]. တံ သဗ္ဗံ ပါကဋံ ကတွာ ဒဿေတုကာမော ‘‘အာနန္ဒဇာတေ’’တိအာဒိကာ ဝီသတိ ဝတ္ထုဂါထာယော ဝတွာ အဘာသိ. တံ သဗ္ဗမ္ပိ ‘‘နာလကသုတ္တ’’န္တိ ဝုစ္စတိ.

685. Sutta Nālaka dimulai dengan kata 'ānandajāte'. Apa asal-usulnya? Konon, setelah melihat seorang siswa dari Sang Buddha Padumuttara yang mempraktikkan cara hidup bijak (moneyyapaṭipada) dan mendambakan kondisi yang sama, sejak saat itu [ia] menyempurnakan parami selama seratus ribu kapha. Seorang pertapa bernama Nālaka, keponakan dari rsi Asita, pada hari ketujuh setelah hari diputarnya Roda Dhamma oleh Sang Bhagava, menanyakan tentang praktik cara hidup bijak melalui dua bait syair yang dimulai dengan 'aññātametaṃ'. Sang Bhagava menjawabnya dengan cara yang dimulai dengan 'moneyyaṃ te upaññissaṃ'. Namun, setelah Sang Bhagava parinibbāna, ketika melakukan pembacaan bersama (saṅgīti), Yang Maha Relevan Mahākassapa bertanya kepada Yang Maha Relevan Ānanda tentang cara hidup bijak yang sama tersebut, yaitu kapan dan dalam keadaan apa Nālaka tergerak untuk bertanya kepada Sang Bhagava. Dengan keinginan untuk memperjelas semuanya, [beliau] mengucapkan dua puluh bait syair pendahuluan (vatthugāthā) yang diawali dengan 'ānandajāte'. Seluruh rangkaian itu disebut 'Sutta Nālaka'.

တတ္ထ အာနန္ဒဇာတေတိ သမိဒ္ဓိဇာတေ ဝုဒ္ဓိပ္ပတ္တေ. ပတီတေတိ တုဋ္ဌေ. အထ ဝါ အာနန္ဒဇာတေတိ ပမုဒိတေ. ပတီတေတိ သောမနဿဇာတေ. သုစိဝသနေတိ အကိလိဋ္ဌဝသနေ. ဒေဝါနဉှိ ကပ္ပရုက္ခနိဗ္ဗတ္တာနိ ဝသနာနိ ရဇံ ဝါ မလံ ဝါ န ဂဏှန္တိ. ဒုဿံ ဂဟေတွာတိ ဣဓ ဒုဿသဒိသတ္တာ ‘‘ဒုဿ’’န္တိ လဒ္ဓဝေါဟာရံ ဒိဗ္ဗဝတ္ထံ ဥက္ခိပိတွာ. အသိတော ဣသီတိ ကဏှသရီရဝဏ္ဏတ္တာ ဧဝံလဒ္ဓနာမော ဣသိ. ဒိဝါဝိဟာရေတိ ဒိဝါဝိဟာရဋ္ဌာနေ. သေသံ ပဒတော ဥတ္တာနမေဝ.

Di sana, 'ānandajāteti' berarti gembira yang luar biasa, telah mencapai peningkatan. 'Patīteti' berarti puas. Atau, 'ānandajāteti' berarti gembira. 'Patīteti' berarti munculnya kesenangan (somanassa). 'Sucivasaneti' berarti mengenakan pakaian yang suci/bersih. Karena pakaian para dewa yang muncul dari pohon kalpataru (kapparukkha) tidak terkena debu atau kotoran. 'Dussaṃ gahetvāti' berarti di sini, karena kemiripannya dengan kain (dussa), ia mengangkat kain surgawi yang disebut 'dussa'. 'Asito isīti' adalah rsi yang mendapatkan nama demikian karena warna tubuhnya yang gelap (hitam). 'Divāvihāreti' berarti di tempat beristirahat siang hari. Selebihnya dari segi kata sudah jelas.

သမ္ဗန္ဓတော ပန – အယံ ကိရ သုဒ္ဓေါဒနဿ ပိတု သီဟဟနုရညော ပုရောဟိတော သုဒ္ဓေါဒနဿပိ အနဘိသိတ္တကာလေ သိပ္ပာစရိယော ဟုတွာ အဘိသိတ္တကာလေ ပုရောဟိတောယေဝ အဟောသိ. တဿ သာယံ ပါတံ ရာဇုပဋ္ဌာနံ အာဂတဿ ရာဇာ ဒဟရကာလေ ဝိယ နိပစ္စကာရံ အကတွာ အဉ္ဇလိကမ္မမတ္တမေဝ ကရောတိ. ဓမ္မတာ ကိရေသာ ပတ္တာဘိသေကာနံ သကျရာဇူနံ. ပုရောဟိတော တေန နိဗ္ဗိဇ္ဇိတွာ ‘‘ပဗ္ဗဇ္ဇာမဟံ မဟာရာဇာ’’တိ အာဟ. ရာဇာ တဿ နိစ္ဆယံ ဉတွာ ‘‘တေန ဟိ, အာစရိယ, မမေဝ ဥယျာနေ ဝသိတဗ္ဗံ, ယထာ တေ အဟံ အဘိဏှံ ပဿေယျ’’န္တိ ယာစိ. သော ‘‘ဧဝံ ဟောတူ’’တိ ပဋိဿုဏိတွာ တာပသပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတွာ ရညာ ဥပဋ္ဌဟိယမာနော ဥယျာနေယေဝ ဝသန္တော ကသိဏပရိကမ္မံ ကတွာ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော ပဉ္စာဘိညာယော စ နိဗ္ဗတ္တေသိ. သော တတော ပဘုတိ ရာဇကုလေ ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ ဟိမဝန္တစာတုမဟာရာဇိကဘဝနာဒီနံ အညတရံ ဂန္တွာ ဒိဝါဝိဟာရံ ကရောတိ. အထေကဒိဝသံ တာဝတိံသဘဝနံ ဂန္တွာ ရတနဝိမာနံ ပဝိသိတွာ ဒိဗ္ဗရတနပလ္လင်္ကေ နိသိန္နော သမာဓိသုခံ အနုဘဝိတွာ သာယနှသမယံ ဝုဋ္ဌာယ ဝိမာနဒွါရေ ဌတွာ ဣတော စိတော စ ဝိလောကေန္တော သဋ္ဌိယောဇနာယ မဟာဝီထိယာ စေလုက္ခေပံ ကတွာ ဗောဓိသတ္တဂုဏပသံသိတာနိ ထုတိဝစနာနိ ဝတွာ ကီဠန္တေ သက္ကပ္ပမုခေ ဒေဝေ အဒ္ဒသ. တေနာဟ အာယသ္မာ အာနန္ဒော – ‘‘အာနန္ဒဇာတေ…ပေ… ဒိဝါဝိဟာရေ’’တိ.

Mengenai hubungannya (sambandha)—konon dia adalah penasihat (purohita) dari Raja Sīhahanu, ayah dari Suddhodana, dan menjadi guru seni bagi Suddhodana saat beliau belum dinobatkan, dan tetap menjadi penasihat setelah penobatan. Ketika dia datang untuk melayani raja di pagi dan sore hari, raja tidak lagi melakukan penghormatan rendah hati seperti saat masih kecil, melainkan hanya melakukan penghormatan dengan merangkapkan tangan (añjali). Konon itulah tradisi para raja Sakya yang telah dinobatkan. Sang penasihat merasa jemu (nibbidā) karenanya dan berkata, 'Maharaja, saya akan meninggalkan keduniawian.' Raja, setelah mengetahui keputusannya, memohon, 'Jika demikian, Guru, tinggallah di taman saya sendiri, sehingga saya dapat sering menemui Guru.' Dia menyetujui dengan berkata 'Baiklah', lalu menahbiskan diri sebagai pertapa (tāpasa) dan tinggal di taman tersebut dengan dilayani oleh raja. Dia melakukan praktik meditasi objek kasiṇa dan mencapai delapan pencapaian (samāpatti) serta lima pengetahuan luhur (abhiññā). Sejak saat itu, setelah makan di istana raja, dia pergi ke salah satu tempat seperti pegunungan Himavanta atau alam Cātumahārājikā untuk beristirahat siang. Pada suatu hari, dia pergi ke alam Tāvatiṃsa, memasuki istana permata, duduk di takhta permata surgawi menikmati kebahagiaan meditasi (samādhisukha). Di waktu sore, setelah bangkit, dia berdiri di gerbang istana dan melihat ke sana kemari, dia melihat para dewa yang dipimpin oleh Sakka sedang bersukacita, melemparkan kain di jalan besar sepanjang enam puluh yojana, dan mengucapkan kata-kata pujian atas kualitas-kualitas Bodhisatta. Karena itulah Yang Maha Relevan Ānanda berkata—'ānandajāte...pe... divāvihāre'.

၆၈၆. တတော သော ဧဝံ ဒိသွာန ဒေဝေ…ပေ… ကိံ ပဋိစ္စ. တတ္ထ ဥဒဂ္ဂေတိ အဗ္ဘုန္နတကာယေ. စိတ္တိံ ကရိတွာနာတိ အာဒရံ ကတွာ. ကလျရူပေါတိ တုဋ္ဌရူပေါ. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ.

686. Kemudian dia 'melihat para dewa demikian... apa sebabnya'. Di sana, 'udaggeti' berarti dengan tubuh yang tegak/terangkat tinggi. 'Cittiṃ karitvānāti' berarti setelah memberikan perhatian/hormat. 'Kalyarūpoti' berarti tampak sangat gembira. Selebihnya maknanya sudah jelas.

၆၈၇. ဣဒါနိ [Pg.204] ‘‘ယဒါပိ အာသီ’’တိအာဒိဂါထာ ဥတ္တာနသမ္ဗန္ဓာ ဧဝ. ပဒတ္ထော ပန ပဌမဂါထာယ တာဝ သင်္ဂမောတိ သင်္ဂါမော. ဇယော သုရာနန္တိ ဒေဝါနံ ဇယော.

687. Sekarang, syair yang dimulai dengan 'yadāpi āsī' dan seterusnya hubungannya sudah jelas. Mengenai makna kata dalam syair pertama, 'saṅgamoti' berarti pertempuran. 'Jayo surānanti' berarti kemenangan para dewa.

တဿာဝိဘာဝတ္ထံ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ ဝေဒိတဗ္ဗာ – သက္ကော ကိရ မဂဓရဋ္ဌေ မစလဂါမဝါသီ တေတ္တိံသမနုဿသေဋ္ဌော မဃော နာမ မာဏဝေါ ဟုတွာ သတ္တ ဝတ္တပဒါနိ ပူရေတွာ တာဝတိံသဘဝနေ နိဗ္ဗတ္တိ သဒ္ဓိံ ပရိသာယ. တတော ပုဗ္ဗဒေဝါ ‘‘အာဂန္တုကဒေဝပုတ္တာ အာဂတာ, သက္ကာရံ နေသံ ကရိဿာမာ’’တိ ဝတွာ ဒိဗ္ဗပဒုမာနိ ဥပနာမေသုံ, ဥပဍ္ဎရဇ္ဇေန စ နိမန္တေသုံ. သက္ကော ဥပဍ္ဎရဇ္ဇေန အသန္တုဋ္ဌော သကပရိသံ သညာပေတွာ ဧကဒိဝသံ သုရာမဒမတ္တေ တေ ပါဒေ ဂဟေတွာ သိနေရုပဗ္ဗတပါဒေ ခိပိ. တေသံ သိနေရုဿ ဟေဋ္ဌိမတလေ ဒသသဟဿယောဇနံ အသုရဘဝနံ နိဗ္ဗတ္တိ ပါရိစ္ဆတ္တကပဋိစ္ဆန္နဘူတာယ စိတြပါဋလိယာ ဥပသောဘိတံ. တတော တေ သတိံ ပဋိလဘိတွာ တာဝတိံသဘဝနံ အပဿန္တာ ‘‘အဟော ရေ နဋ္ဌာ မယံ ပါနမဒဒေါသေန, န ဒါနိ မယံ သုရံ ပိဝိမှာ, အသုရံ ပိဝိမှာ, န ဒါနိမှာ သုရာ, အသုရာ ဒါနိ ဇာတမှာ’’တိ. တတော ပဘုတိ ‘‘အသုရာ’’ဣစ္စေဝ ဥပ္ပန္နသမညာ ဟုတွာ ‘‘ဟန္ဒ ဒါနိ ဒေဝေဟိ သဒ္ဓိံ သင်္ဂါမေမာ’’တိ သိနေရုံ ပရိတော အာရောဟိံသု. တတော သက္ကော အသုရေ ယုဒ္ဓေန အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ ပုနပိ သမုဒ္ဒေ ပက္ခိပိတွာ စတူသု ဒွါရေသု အတ္တနာ သဒိသံ ဣန္ဒပဋိမံ မာပေတွာ ဌပေသိ. တတော အသုရာ ‘‘အပ္ပမတ္တော ဝတာယံ သက္ကော နိစ္စံ ရက္ခန္တော တိဋ္ဌတီ’’တိ စိန္တေတွာ ပုနဒေဝ နဂရံ အဂမိံသု. တတော ဒေဝါ အတ္တနော ဇယံ ဃောသေန္တာ မဟာဝီထိယံ စေလုက္ခေပံ ကရောန္တာ နက္ခတ္တံ ကီဠိံသု. အထ အသိတော အတီတာနာဂတေ စတ္တာလီသကပ္ပေ အနုဿရိတုံ သမတ္ထတာယ ‘‘ကိံ နု ခေါ ဣမေဟိ ပုဗ္ဗေပိ ဧဝံ ကီဠိတပုဗ္ဗ’’န္တိ အာဝဇ္ဇေန္တော တံ ဒေဝါသုရသင်္ဂါမေ ဒေဝဝိဇယံ ဒိသွာ အာဟ –

Untuk menjelaskan hal ini, cerita berturut-turut berikut harus diketahui – Konon, Sakka, saat menjadi seorang pemuda bernama Magha, penduduk Desa Macala di Kerajaan Magadha, pemimpin dari tiga puluh tiga orang, setelah memenuhi tujuh sumpah kewajiban, terlahir di Alam Tāvatiṃsa bersama dengan pengikutnya. Kemudian para dewa terdahulu (Asura) berkata, "Putra-putra dewa pendatang telah tiba, mari kita beri mereka penghormatan," lalu mereka menyuguhkan teratai surgawi dan menawarkan setengah kerajaan. Sakka, tidak puas dengan setengah kerajaan, setelah menyadarkan pengikutnya sendiri, pada suatu hari ketika para Asura sedang mabuk minuman keras, memegang kaki mereka dan melemparkan mereka ke dasar Gunung Sineru. Di dasar Gunung Sineru, muncul Alam Asura seluas sepuluh ribu yojana, yang dihiasi oleh pohon Citrapāṭalī yang tertutup oleh bunga Pāricchattaka. Kemudian mereka siuman dan tidak melihat Alam Tāvatiṃsa, lalu berpikir, "Aduh, kita celaka karena kesalahan mabuk minuman keras, sekarang kita tidak akan minum sura (minuman keras), kita bukan peminum sura (a-sura), sekarang kita telah menjadi Asura." Sejak saat itu, mereka dikenal dengan sebutan "Asura" dan berpikir, "Mari kita berperang dengan para dewa," lalu mereka mendaki ke sekeliling Sineru. Kemudian Sakka, setelah menghalau para Asura dengan peperangan, melemparkan mereka kembali ke laut, dan menciptakan patung Indra yang menyerupai dirinya sendiri di empat gerbang. Kemudian para Asura berpikir, "Sakka ini sungguh waspada, ia berdiri menjaga terus-menerus," lalu mereka kembali ke kota mereka. Kemudian para dewa memproklamasikan kemenangan mereka, melambaikan pakaian di jalan utama, dan merayakan festival. Kemudian Asita, karena kemampuannya untuk mengingat empat puluh kappa masa lalu dan masa depan, merenungkan, "Apakah mereka pernah merayakan seperti ini sebelumnya?" dan melihat kemenangan dewa dalam peperangan dewa-asura itu, ia berkata –

‘‘ယဒါပိ အာသီ အသုရေဟိ သင်္ဂမော,ဇယော သုရာနံ အသုရာ ပရာဇိတာ;

တဒါပိ နေတာဒိသော လောမဟံသနော’’တိ.

“Bahkan ketika terjadi pertempuran dengan para Asura, kemenangan bagi para dewa dan para Asura dikalahkan; bahkan saat itu tidak ada kegembiraan yang menyebabkan bulu kuduk berdiri seperti ini.”

တသ္မိမ္ပိ ကာလေ ဧတာဒိသော လောမဟံသနော ပမောဒေါ န အာသိ. ကိမဗ္ဘုတံ ဒဋ္ဌု မရူ ပမောဒိတာတိ အဇ္ဇ ပန ကိံ အဗ္ဘုတံ ဒိသွာ ဧဝံ ဒေဝါ ပမုဒိတာတိ.

Bahkan pada waktu itu, kegembiraan yang menyebabkan bulu kuduk berdiri seperti ini tidak ada. Keajaiban apa yang dilihat para dewa sehingga mereka bergembira? Yaitu, keajaiban apa yang mereka lihat hari ini sehingga para dewa begitu bergembira?

၆၈၈. ဒုတိယဂါထာယ [Pg.205] သေဠေန္တီတိ မုခေန ဥဿေဠနသဒ္ဒံ မုဉ္စန္တိ. ဂါယန္တိ နာနာဝိဓာနိ ဂီတာနိ, ဝါဒယန္တိ အဋ္ဌသဋ္ဌိ တူရိယသဟဿာနိ, ဖောဋေန္တီတိ အပ္ဖောဋေန္တိ. ပုစ္ဆာမိ ဝေါဟန္တိ အတ္တနာ အာဝဇ္ဇေတွာ ဉာတုံ သမတ္ထောပိ တေသံ ဝစနံ သောတုကာမတာယ ပုစ္ဆတိ. မေရုမုဒ္ဓဝါသိနေတိ သိနေရုမုဒ္ဓနိ ဝသန္တေ. သိနေရုဿ ဟိ ဟေဋ္ဌိမတလေ ဒသယောဇနသဟဿံ အသုရဘဝနံ, မဇ္ဈိမတလေ ဒွိသဟဿပရိတ္တဒီပပရိဝါရာ စတ္တာရော မဟာဒီပါ, ဥပရိမတလေ ဒသယောဇနသဟဿံ တာဝတိံသဘဝနံ. တသ္မာ ဒေဝါ ‘‘မေရုမုဒ္ဓဝါသိနော’’တိ ဝုစ္စန္တိ. မာရိသာတိ ဒေဝေ အာမန္တေတိ, နိဒုက္ခာ နိရာဗာဓာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

688. Dalam bait kedua, seḷentī berarti mengeluarkan suara sorak-sorai dengan mulut. Gāyanti (menyanyi) berarti menyanyikan berbagai jenis lagu. Vādayanti (memainkan musik) berarti memainkan enam puluh delapan ribu alat musik. Phoṭentī berarti bertepuk tangan. Pucchāmi (aku bertanya) – meskipun ia mampu mengetahui dengan merenungkannya sendiri, ia bertanya karena ingin mendengar kata-kata mereka. Merumuddhavāsine berarti mereka yang tinggal di puncak Sineru. Karena di dasar Sineru terdapat Alam Asura seluas sepuluh ribu yojana, di bagian tengah terdapat empat benua besar yang dikelilingi oleh dua ribu pulau kecil, dan di bagian atas terdapat Alam Tāvatiṃsa seluas sepuluh ribu yojana. Oleh karena itu, para dewa disebut "penduduk puncak Meru". Mārisā adalah sapaan kepada para dewa, yang berarti "bebas dari penderitaan, bebas dari penyakit".

၆၈၉. အထဿ တမတ္ထံ အာရောစေန္တေဟိ ဒေဝေဟိ ဝုတ္တာယ တတိယဂါထာယ ဗောဓိသတ္တောတိ ဗုဇ္ဈနကသတ္တော, သမ္မာသမ္ဗောဓိံ ဂန္တုံ အရဟော သတ္တော ရတနဝရောတိ ဝရရတနဘူတော. တေနမှ တုဋ္ဌာတိ တေန ကာရဏေန မယံ တုဋ္ဌာ. သော ဟိ ဗုဒ္ဓတ္တံ ပတွာ တထာ ဓမ္မံ ဒေသေဿတိ, ယထာ မယဉ္စ အညေ စ ဒေဝဂဏာ သေက္ခာသေက္ခဘူမိံ ပါပုဏိဿာမ. မနုဿာပိဿ ဓမ္မံ သုတွာ ယေ န သက္ခိဿန္တိ ပရိနိဗ္ဗာတုံ, တေ ဒါနာဒီနိ ကတွာ ဒေဝလောကေ ပရိပူရေဿန္တီတိ အယံ ကိရ နေသံ အဓိပ္ပာယော. တတ္ထ ‘‘တုဋ္ဌာ ကလျရူပါ’’တိ ကိဉ္စာပိ ဣဒံ ပဒဒွယံ အတ္ထတော အဘိန္နံ, တထာပိ ‘‘ကိမဗ္ဘုတံ ဒဋ္ဌု မရူ ပမောဒိတာ, ကိံ ဒေဝသံဃော အတိရိဝ ကလျရူပေါ’’တိ ဣမဿ ပဉှဒွယဿ ဝိဿဇ္ဇနတ္ထံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

689. Kemudian dalam bait ketiga yang diucapkan oleh para dewa yang memberitahukan hal itu kepadanya, bodhisatto berarti makhluk yang sedang menyongsong pencerahan, makhluk yang layak mencapai Penerangan Sempurna. Ratanavaro berarti permata yang mulia. Tenamha tuṭṭhā berarti karena alasan itulah kami bergembira. Karena Beliau, setelah mencapai Kebuddhaan, akan membabarkan Dhamma sedemikian rupa sehingga kami dan kelompok dewa lainnya akan mencapai tingkat sekkha (pelajar) dan asekkha (yang tidak perlu belajar lagi). Manusia pun, setelah mendengar Dhamma-Nya, bagi mereka yang belum mampu mencapai Parinibbāna, akan memenuhi alam dewa setelah melakukan dana dan kebajikan lainnya; inilah maksud mereka. Di sana, "tuṭṭhā kalyarūpā" (gembira dan berwajah cerah) – meskipun kedua kata ini tidak berbeda secara makna, namun harus dipahami bahwa ini dikatakan untuk menjawab dua pertanyaan: "Keajaiban apa yang dilihat para dewa sehingga mereka bergembira?" dan "Mengapa kelompok dewa tampak sangat berwajah cerah?"

၆၉၀. ဣဒါနိ ယေန အဓိပ္ပာယေန ဗောဓိသတ္တေ ဇာတေ တုဋ္ဌာ အဟေသုံ, တံ အာဝိကရောန္တေဟိ ဝုတ္တာယ စတုတ္ထဂါထာယ သတ္တဂ္ဂဟဏေန ဒေဝမနုဿဂ္ဂဟဏံ, ပဇာဂဟဏေန သေသဂတိဂ္ဂဟဏံ. ဧဝံ ဒွီဟိ ပဒေဟိ ပဉ္စသုပိ ဂတီသု သေဋ္ဌဘာဝံ ဒဿေတိ. တိရစ္ဆာနာပိ ဟိ သီဟာဒယော အသန္တာသာဒိဂုဏယုတ္တာ, တေပိ အယမေဝ အတိသေတိ. တသ္မာ ‘‘ပဇာနမုတ္တမော’’တိ ဝုတ္တော. ဒေဝမနုဿေသု ပန ယေ အတ္တဟိတာယ ပဋိပန္နာဒယော စတ္တာရော ပုဂ္ဂလာ, တေသု ဥဘယဟိတပဋိပန္နော အဂ္ဂပုဂ္ဂလော အယံ, နရေသု စ ဥသဘသဒိသတ္တာ နရာသဘော. တေနဿ ထုတိံ ဘဏန္တာ ဣဒမ္ပိ ပဒဒွယမာဟံသု.

690. Sekarang, untuk menunjukkan maksud mengapa mereka gembira saat Bodhisatta lahir, dalam bait keempat: dengan penyebutan "makhluk" (satta), yang dimaksud adalah dewa dan manusia; dengan penyebutan "pajā" (makhluk hidup), yang dimaksud adalah makhluk di alam kehidupan lainnya. Demikianlah dengan dua kata ini, Beliau menunjukkan keunggulan di kelima alam kehidupan. Bahkan di antara binatang, seperti singa dan lainnya yang memiliki sifat tidak takut, Beliau tetap melampaui mereka. Oleh karena itu dikatakan "yang tertinggi di antara makhluk hidup" (pajānamuttamo). Di antara dewa dan manusia, dari empat jenis individu seperti mereka yang mempraktikkan demi kesejahteraan diri sendiri dan seterusnya, Beliau adalah individu tertinggi yang mempraktikkan demi kesejahteraan keduanya (diri sendiri dan orang lain); dan karena Beliau seperti banteng di antara manusia, maka disebut narāsabho (banteng manusia). Oleh karena itu, saat memuji Beliau, mereka mengucapkan kedua kata ini.

၆၉၁. ပဉ္စမဂါထာယ [Pg.206] တံ သဒ္ဒန္တိ တံ ဒေဝေဟိ ဝုတ္တဝစနသဒ္ဒံ. အဝသရီတိ ဩတရိ. တဒ ဘဝနန္တိ တဒါ ဘဝနံ.

691. Dalam bait kelima, taṃ saddaṃ berarti suara kata-kata yang diucapkan oleh para dewa. Avasarī berarti turun. Tada bhavanaṃ berarti kediaman pada saat itu.

၆၉၂. ဆဋ္ဌဂါထာယ တတောတိ အသိတဿ ဝစနတော အနန္တရံ. ဥက္ကာမုခေဝါတိ ဥက္ကာမုခေ ဧဝ, မူသာမုခေတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သုကုသလသမ္ပဟဋ္ဌန္တိ သုကုသလေန သုဝဏ္ဏကာရေန သံဃဋ္ဋိတံ, သံဃဋ္ဋေန္တေန တာပိတန္တိ အဓိပ္ပာယော. ဒဒ္ဒလ္လမာနန္တိ ဝိဇ္ဇောတမာနံ. အသိတဝှယဿာတိ အသိတနာမဿ ဒုတိယေန နာမေန ကဏှဒေဝိလဿ ဣသိနော.

692. Dalam bait keenam, tato berarti segera setelah kata-kata Asita. Ukkāmukheva berarti seperti di dalam mulut tanur, yang dimaksud adalah mulut cetakan. Sukusalasampahaṭṭhaṃ berarti yang ditempa dengan sangat baik oleh pengrajin emas, maksudnya dipanaskan saat ditempa. Daddallamānaṃ berarti yang bersinar cemerlang. Asitavhayassa berarti bagi petapa yang bernama Asita, atau dengan nama keduanya, Kaṇhadevala.

၆၉၃. သတ္တမဂါထာယ တာရာသဘံ ဝါတိ တာရာနံ ဥသဘသဒိသံ, စန္ဒန္တိ အဓိပ္ပာယော. ဝိသုဒ္ဓန္တိ အဗ္ဘာဒိဥပက္ကိလေသရဟိတံ. သရဒရိဝါတိ သရဒေ ဣဝ. အာနန္ဒဇာတောတိ သဝနမတ္တေနေဝ ဥပ္ပန္နာယ ပီတိယာ ပီတိဇာတော. အလတ္ထ ပီတိန္တိ ဒိသွာ ပုနပိ ပီတိံ လဘိ.

693. Dalam bait ketujuh, tārāsabhaṃ vā berarti seperti banteng di antara bintang-bintang, maksudnya adalah rembulan. Visuddhaṃ berarti bersih dari noda-noda seperti awan. Saradarivā berarti seperti pada musim gugur. Ānandajātoti berarti muncul kegembiraan karena kegembiraan yang timbul hanya dengan mendengar (berita itu). Alattha pītiṃ berarti setelah melihatnya, ia kembali memperoleh kegembiraan.

၆၉၄. တတော ပရံ ဗောဓိသတ္တဿ ဒေဝေဟိ သဒါ ပယုဇ္ဇမာနသက္ကာရဒီပနတ္ထံ ဝုတ္တအဋ္ဌမဂါထာယ အနေကသာခန္တိ အနေကသလာကံ. သဟဿမဏ္ဍလန္တိ ရတ္တသုဝဏ္ဏမယသဟဿမဏ္ဍလယုတ္တံ. ဆတ္တန္တိ ဒိဗ္ဗသေတစ္ဆတ္တံ. ဝီတိပတန္တီတိ သရီရံ ဗီဇမာနာ ပတနုပ္ပတနံ ကရောန္တိ.

694. Selanjutnya, dalam bait kedelapan yang menceritakan penghormatan yang selalu diberikan oleh para dewa kepada Bodhisatta, anekasākhaṃ berarti memiliki banyak jari-jari. Sahassamaṇḍalaṃ berarti memiliki seribu lingkaran yang terbuat dari emas merah. Chattaṃ berarti payung putih surgawi. Vītipatantī berarti mereka melakukan gerakan turun naik saat mengipasi tubuh-Nya.

၆၉၅. နဝမဂါထာယ ဇဋီတိ ဇဋိလော. ကဏှသိရိဝှယောတိ ကဏှသဒ္ဒေန စ သိရိသဒ္ဒေန စ အဝှယမာနော. တံ ကိရ ‘‘သိရိကဏှော’’တိပိ အဝှယန္တိ အာမန္တေန္တိ, အာလပန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပဏ္ဍုကမ္ဗလေတိ ရတ္တကမ္ဗလေ. အဓိကာရတော စေတ္ထ ‘‘ကုမာရ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗံ, ပါဌသေသော ဝါ ကာတဗ္ဗော. ပုရိမဂါထာယ စ အဟတ္ထပါသဂတံ သန္ဓာယ ‘‘ဒိသွာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣဓ ပန ဟတ္ထပါသဂတံ ပဋိဂ္ဂဟဏတ္ထံ ဥပနီတံ, တသ္မာ ပုန ဝစနံ ‘‘ဒိသွာ’’တိ. ပုရိမံ ဝါ ဒဿနပီတိလာဘာပေက္ခံ ဂါထာဝသာနေ ‘‘ဝိပုလမလတ္ထ ပီတိ’’န္တိ ဝစနတော, ဣဒံ ပဋိဂ္ဂဟာပေက္ခံ အဝသာနေ ‘‘သုမနော ပဋိဂ္ဂဟေ’’တိ ဝစနတော. ပုရိမဉ္စ ကုမာရသမ္ဗန္ဓမေဝ, ဣဒံ သေတစ္ဆတ္တသမ္ဗန္ဓမ္ပိ. ဒိသွာတိ သတသဟဿဂ္ဃနကေ ဂန္ဓာရရတ္တကမ္ဗလေ သုဝဏ္ဏနိက္ခံ ဝိယ ကုမာရံ ‘‘ဆတ္တံ မရူ’’တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တပ္ပကာရံ သေတစ္ဆတ္တံ ဓာရိယန္တံ မုဒ္ဓနိ ဒိသွာ. ကေစိ ပန ‘‘ဣဒံ မာနုသကံ ဆတ္တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တ’’န္တိ ဘဏန္တိ. ယထေဝ ဟိ ဒေဝါ, ဧဝံ မနုဿာပိ ဆတ္တစာမရမောရဟတ္ထတာလဝဏ္ဋဝါဠဗီဇနိဟတ္ထာ မဟာပုရိသံ ဥပဂစ္ဆန္တီတိ. ဧဝံ သန္တေပိ [Pg.207] န တဿ ဝစနေန ကောစိပိ အတိသယော အတ္ထိ, တသ္မာ ယထာဝုတ္တမေဝ သုန္ဒရံ. ပဋိဂ္ဂဟေတိ ဥဘောဟိ ဟတ္ထေဟိ ပဋိဂ္ဂဟေသိ. ဣသိံ ကိရ ဝန္ဒာပေတုံ ကုမာရံ ဥပနေသုံ. အထဿ ပါဒါ ပရိဝတ္တိတွာ ဣသိဿ မတ္ထကေ ပတိဋ္ဌဟိံသု. သော တမ္ပိ အစ္ဆရိယံ ဒိသွာ ဥဒဂ္ဂစိတ္တော သုမနော ပဋိဂ္ဂဟေသိ.

695. Dalam bait kesembilan, 'jaṭī' berarti petapa berambut kusut (jaṭilo). 'Kaṇhasirivhayo' berarti dipanggil dengan nama 'Kaṇha' dan 'Siri'. Dikatakan bahwa mereka memanggilnya, menyapa, dan menyebutnya sebagai 'Sirikaṇha'. 'Paṇḍukambale' berarti selimut wol merah. Sesuai dengan konteksnya, di sini harus dikatakan sebagai 'terhadap pangeran', atau teks selebihnya harus dipahami demikian. Dalam bait sebelumnya, kata 'disvā' (setelah melihat) digunakan sehubungan dengan saat sang pangeran belum berada dalam jangkauan tangan. Namun di sini, pangeran telah dibawa ke jangkauan tangan untuk diterima, karena itulah kata 'disvā' diulangi kembali. Atau, yang pertama merujuk pada perolehan kegembiraan setelah melihat, berdasarkan kata-kata di akhir bait: 'ia memperoleh kegembiraan yang luas' (vipulamalattha pītiṃ); sedangkan yang ini merujuk pada tindakan menerima, berdasarkan kata-kata di bagian akhir: 'dengan hati gembira ia menerima' (sumano paṭiggahe). Yang pertama hanya berkaitan dengan pangeran, sedangkan yang ini juga berkaitan dengan payung putih. 'Disvā' berarti setelah melihat di atas kepala sang pangeran—yang bagaikan batangan emas di atas selimut wol merah Gandhāra yang bernilai seratus ribu—payung putih yang sedang dipegang sebagaimana dijelaskan dalam kalimat 'payung yang dipegang oleh para dewa' (chattaṃ marū). Namun, beberapa orang mengatakan bahwa 'ini dikatakan merujuk pada payung manusia'. Sebab sebagaimana para dewa, manusia juga mendekati Mahāpurisa dengan tangan memegang payung, kipas yak (cāmara), kipas bulu merak, dan kipas daun tal. Meskipun demikian, tidak ada keistimewaan khusus dalam perkataan tersebut, karena itu penjelasan yang telah disebutkan sebelumnya adalah yang terbaik. 'Paṭiggahe' berarti ia menerima dengan kedua belah tangan. Diceritakan bahwa mereka membawa pangeran untuk memberi hormat kepada sang petapa. Namun, kaki pangeran berputar dan berdiri di atas kepala sang petapa. Setelah melihat keajaiban itu pula, dengan pikiran yang meluap-luap dan hati gembira, ia menerima sang pangeran.

၆၉၆. ဒသမဂါထာယံ ဇိဂီသကောတိ ဇိဂီသန္တော မဂ္ဂန္တော ပရိယေသန္တော, ဥပပရိက္ခန္တောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. လက္ခဏမန္တပါရဂူတိ လက္ခဏာနံ ဝေဒါနဉ္စ ပါရံ ဂတော. အနုတ္တရာယန္တိ အနုတ္တရော အယံ. သော ကိရ အတ္တနော အဘိမုခါဂတေသု မဟာသတ္တဿ ပါဒတလေသု စက္ကာနိ ဒိသွာ တဒနုသာရေန သေသလက္ခဏာနိ ဇိဂီသန္တော သဗ္ဗံ လက္ခဏသမ္ပတ္တိံ ဒိသွာ ‘‘အဒ္ဓါယံ ဗုဒ္ဓေါ ဘဝိဿတီ’’တိ ဉတွာ ဧဝမာဟ.

696. Dalam bait kesepuluh, 'jigīsako' berarti menginginkan, mencari, menyelidiki; maksudnya adalah memeriksa. 'Lakkhaṇamantapāragū' berarti seseorang yang telah mencapai akhir (penguasaan sempurna) atas tanda-tanda dan Weda. 'Anuttarāyaṃ' berarti ia adalah yang tiada bandingnya. Diceritakan bahwa setelah melihat roda-roda pada telapak kaki Mahāsatta yang datang di hadapannya, ia menyelidiki tanda-tanda lainnya berdasarkan hal itu, dan setelah melihat kelengkapan semua tanda, ia mengetahui bahwa 'pasti ia akan menjadi Buddha', lalu ia berkata demikian.

၆၉၇. ဧကာဒသာယံ အထတ္တနော ဂမနန္တိ ပဋိသန္ဓိဝသေန အရူပဂမနံ. အကလျရူပေါ ဂဠယတိ အဿုကာနီတိ တံ အတ္တနော အရူပူပပတ္တိံ အနုဿရိတွာ ‘‘န ဒါနာဟံ အဿ ဓမ္မဒေသနံ သောတုံ လစ္ဆာမီ’’တိ အတုဋ္ဌရူပေါ ဗလဝသောကာဘိဘဝေန ဒေါမနဿဇာတော ဟုတွာ အဿူနိ ပါတေတိ ဂဠယတိ. ‘‘ဂရယတီ’’တိပိ ပါဌော. ယဒိ ပနေသ ရူပဘဝေ စိတ္တံ နမေယျ, ကိံ တတ္ထ န ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, ယေနေဝံ ရောဒတီတိ? န န ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, အကုသလတာယ ပနေတံ ဝိဓိံ န ဇာနာတိ. ဧဝံ သန္တေပိ ဒေါမနဿုပ္ပတ္တိယေဝဿ အယုတ္တာ သမာပတ္တိလာဘေန ဝိက္ခမ္ဘိတတ္တာတိ စေ? န, ဝိက္ခမ္ဘိတတ္တာ ဧဝ. မဂ္ဂဘာဝနာယ သမုစ္ဆိန္နာ ဟိ ကိလေသာ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, သမာပတ္တိလာဘီနံ ပန ဗလဝပစ္စယေန ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ဥပ္ပန္နေ ကိလေသေ ပရိဟီနဇ္ဈာနတ္တာ ကုတဿ အရူပဂမနန္တိ စေ? အပ္ပကသိရေန ပုနာဓိဂမတော. သမာပတ္တိလာဘိနော ဟိ ဥပ္ပန္နေ ကိလေသေ ဗလဝဝီတိက္ကမံ အနာပဇ္ဇန္တာ ဝူပသန္တမတ္တေယေဝ ကိလေသဝေဂေ ပုန တံ ဝိသေသံ အပ္ပကသိရေနေဝါဓိဂစ္ဆန္တိ, ‘‘ပရိဟီနဝိသေသာ ဣမေ’’တိပိ ဒုဝိညေယျာ ဟောန္တိ, တာဒိသော စ ဧသော. နော စေ ကုမာရေ ဘဝိဿတိ အန္တရာယောတိ န ဘဝိဿတိ နု ခေါ ဣမသ္မိံ ကုမာရေ အန္တရာယော.

697. Dalam bait kesebelas, 'athattano gamanaṃ' berarti kepergian (kelahiran kembali) ke alam tanpa bentuk (arūpagamana) melalui kelahiran kembali. 'Akalyarūpo gaḷayati assukāni' berarti setelah mengingat kelahiran kembalinya sendiri di alam tanpa bentuk dan berpikir, 'Sekarang aku tidak akan bisa mendengarkan pembabaran Dhamma-Nya', ia menjadi tidak senang, diliputi oleh kesedihan yang mendalam, dan meneteskan air mata. Ada juga teks yang berbunyi 'garayati'. Jika ia memiringkan pikirannya ke alam bentuk (rūpabhava), mengapa ia tidak bisa lahir di sana, sehingga ia menangis seperti ini? Bukannya ia tidak bisa lahir di sana, tetapi karena ia tidak terampil dalam hal itu, ia tidak mengetahui metodenya. Meskipun demikian, bukankah timbulnya kemuraman (domanassa) tidaklah pantas baginya karena kekotoran batin telah ditekan dengan pencapaian samāpatti? Tidak demikian, justru karena kekotoran batin hanya ditekan (bukan dihancurkan). Sebab kekotoran batin yang dihancurkan melalui pengembangan jalan (maggabhāvanā) tidak akan muncul lagi, sedangkan bagi mereka yang mencapai samāpatti, kekotoran batin dapat muncul karena kondisi yang kuat. Jika muncul kekotoran batin, maka jhananya merosot, lalu bagaimana bisa ia lahir di alam tanpa bentuk? Karena ia bisa mencapainya kembali dengan sedikit usaha. Sebab bagi mereka yang telah mencapai samāpatti, meskipun kekotoran batin muncul namun tidak sampai melakukan pelanggaran yang berat, segera setelah gejolak kekotoran batin mereda, mereka akan mencapai keunggulan itu kembali dengan sedikit usaha. Bahkan bagi mereka yang 'keunggulannya merosot', hal ini sulit untuk diketahui, dan ia adalah salah satu dari tipe tersebut. 'No ce kumāre bhavissati antarāyo' berarti mungkinkah ada bahaya bagi pangeran ini? (Ia bertanya untuk memastikan bahwa tidak ada bahaya).

၆၉၈. ဒွါဒသာယံ န ဩရကာယန္တိ အယံ ဩရကော ပရိတ္တော န ဟောတိ. ဥတ္တရဂါထာယ ဝတ္တဗ္ဗံ ဗုဒ္ဓဘာဝံ သန္ဓာယာဟ.

698. Dalam bait kedua belas, 'na orakāyaṃ' berarti dia ini bukanlah orang yang rendah atau biasa saja. Ia mengatakan ini dengan merujuk pada pencapaian status Buddha yang akan dijelaskan pada bait selanjutnya.

၆၉၉. တေရသာယံ [Pg.208] သမ္ဗောဓိယဂ္ဂန္တိ သဗ္ဗညုတညာဏံ. တဉှိ အဝိပရီတဘာဝေန သမ္မာ ဗုဇ္ဈနတော သမ္ဗောဓိ, ကတ္ထစိ အာဝရဏာဘာဝေန သဗ္ဗဉာဏုတ္တမတော ‘‘အဂ္ဂ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ဖုသိဿတီတိ ပါပုဏိဿတိ. ပရမဝိသုဒ္ဓဒဿီတိ နိဗ္ဗာနဒဿီ. တဉှိ ဧကန္တဝိသုဒ္ဓတ္တာ ပရမဝိသုဒ္ဓံ. ဝိတ္ထာရိကဿာတိ ဝိတ္ထာရိကံ အဿ. ဗြဟ္မစရိယန္တိ သာသနံ.

699. Dalam bait ketiga belas, 'sambodhiyaggaṃ' berarti pengetahuan kemahatahuan (sabbaññutaññāṇa). Karena ia memahami segala sesuatu dengan benar tanpa kesalahan, maka disebut 'sambodhi' (pencerahan sempurna); dan karena ia adalah pengetahuan yang tertinggi tanpa ada halangan di mana pun, maka disebut 'agga' (tertinggi). 'Phusissati' berarti akan mencapai. 'Paramavisuddhadassī' berarti melihat Nibbāna. Karena Nibbāna itu mutlak murni, maka disebut kesucian tertinggi (paramavisuddha). 'Vitthārikassā' berarti kiranya menjadi luas baginya. 'Brahmacariyaṃ' berarti ajaran (sāsana).

၇၀၀. စုဒ္ဒသာယံ အထန္တရာတိ အန္တရာယေဝ အဿ, သမ္ဗောဓိပ္ပတ္တိတော ဩရတော ဧဝါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. န သောဿန္တိ န သုဏိဿံ. အသမဓုရဿာတိ အသမဝီရိယဿ. အဋ္ဋောတိ အာတုရော. ဗျသနံ ဂတောတိ သုခဝိနာသံ ပတ္တော. အဃာဝီတိ ဒုက္ခိတော, သဗ္ဗံ ဒေါမနဿုပ္ပာဒမေဝ သန္ဓာယာဟ. ဒေါမနဿေန ဟိ သော အာတုရော. တဉ္စဿ သုခဗျသနတော ဗျသနံ, သုခဝိနာသနတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တေန စ သော စေတသိကအဃဘူတေန အဃာဝီ.

700. Dalam bait keempat belas, 'athantarā' berarti di tengah-tengah saja baginya, maksudnya adalah sebelum mencapai pencerahan sempurna (sambodhi). 'Na sossaṃ' berarti aku tidak akan mendengar. 'Asamadhurassā' berarti dari Dia yang memiliki energi yang tak tertandingi. 'Aṭṭo' berarti menderita. 'Byasanaṃ gato' berarti mengalami kehancuran kebahagiaan. 'Aghāvī' berarti berduka; ini dikatakan merujuk pada munculnya kemuraman (domanassa). Sebab ia menderita karena kemuraman tersebut. Dan baginya itu adalah kehancuran dari kebahagiaan, karena itu berarti lenyapnya kebahagiaan. Dan karena penderitaan mental tersebut, ia menjadi orang yang berduka (aghāvī).

၇၀၁. ပန္နရသာယံ ဝိပုလံ ဇနေတွာနာတိ ဝိပုလံ ဇနေတွာ. အယမေဝ ဝါ ပါဌော. နိဂ္ဂမာတိ နိဂ္ဂတော. ဧဝံ နိဂ္ဂတော စ သော ဘာဂိနေယျံ သယန္တိ သကံ ဘာဂိနေယျံ, အတ္တနော ဘဂိနိယာ ပုတ္တန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သမာဒပေသီတိ အတ္တနော အပ္ပာယုကဘာဝံ ဉတွာ ကနိဋ္ဌဘဂိနိယာ စ ပုတ္တဿ နာလကဿ မာဏဝကဿ ဥပစိတပုညတံ အတ္တနော ဗလေန ဉတွာ ‘‘ဝုဍ္ဎိပ္ပတ္တော ပမာဒမ္ပိ အာပဇ္ဇေယျာ’’တိ နံ အနုကမ္ပမာနော ဘဂိနိယာ ဃရံ ဂန္တွာ ‘‘ကဟံ နာလကော’’တိ. ‘‘ဗဟိ, ဘန္တေ, ကီဠတီ’’တိ. ‘‘အာနေထ န’’န္တိ အာဏာပေတွာ တင်္ခဏံယေဝ တာပသပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗာဇေတွာ သမာဒပေသိ ဩဝဒိ အနုသာသိ. ကထံ? ‘‘ဗုဒ္ဓေါတိ ဃောသံ…ပေ… ဗြဟ္မစရိယ’’န္တိ သောဠသမဂါထမာဟ.

701. Dalam bait kelima belas, 'vipulaṃ janetvānā' berarti setelah membangkitkan kegembiraan yang besar. Inilah teks yang benar. 'Niggamā' berarti keluar. Setelah keluar demikian, ia menasihati 'bhāgineyyaṃ sayanti', yaitu keponakannya sendiri, yang berarti anak dari saudara perempuannya sendiri. 'Samādapesī' berarti setelah mengetahui sisa usianya yang pendek dan mengetahui melalui kemampuannya sendiri tentang akumulasi kebajikan dari pemuda Nālaka, anak dari adik perempuannya, ia berpikir, 'Setelah ia dewasa, ia mungkin bisa menjadi lengah'. Karena kasih sayang kepadanya, ia pergi ke rumah saudara perempuannya dan bertanya, 'Di mana Nālaka?'. Dijawab, 'Bhante, ia sedang bermain di luar'. Ia memerintahkan, 'Bawa dia kemari', dan pada saat itu juga ia membuatnya menjalani kehidupan petapa (pabbajjā), lalu menasihati dan memberinya instruksi. Bagaimana caranya? Ia mengucapkan enam belas bait yang dimulai dengan 'Gema tentang Buddha... dan seterusnya... kehidupan suci (brahmacariya)'.

၇၀၂. တတ္ထ ယဒ ပရတောတိ ယဒါ ပရတော. ဓမ္မမဂ္ဂန္တိ ပရမဓမ္မဿ နိဗ္ဗာနဿ မဂ္ဂံ, ဓမ္မံ ဝါ အဂ္ဂံ သဟ ပဋိပဒါယ နိဗ္ဗာနံ. တသ္မိန္တိ တဿ သန္တိကေ. ဗြဟ္မစရိယန္တိ သမဏဓမ္မံ.

702. Di sana, 'yadā parato' berarti ketika dari orang lain. 'Dhammamaggaṃ' berarti jalan menuju Dhamma tertinggi yaitu Nibbāna, atau Dhamma yang luhur beserta praktik menuju Nibbāna. 'Tasmiṃ' berarti di hadapan-Nya (sang Buddha). 'Brahmacariyaṃ' berarti praktik petapa (samaṇadhamma).

၇၀၃. သတ္တရသာယံ တာဒိနာတိ တဿဏ္ဌိတေန, တသ္မိံ သမယေ ကိလေသဝိက္ခမ္ဘနေ သမာဓိလာဘေ စ သတိ ဝိက္ခမ္ဘိတကိလေသေန သမာဟိတစိတ္တေန စာတိ အဓိပ္ပာယော. အနာဂတေ ပရမဝိသုဒ္ဓဒဿိနာတိ ‘‘အယံ နာလကော အနာဂတေ ကာလေ ဘဂဝတော သန္တိကေ ပရမဝိသုဒ္ဓံ နိဗ္ဗာနံ ပဿိဿတီ’’တိ [Pg.209] ဧဝံ ဒိဋ္ဌတ္တာ သော ဣသိ ဣမိနာ ပရိယာယေန ‘‘အနာဂတေ ပရမဝိသုဒ္ဓဒဿီ’’တိ ဝုတ္တော. တေန အနာဂတေ ပရမဝိသုဒ္ဓဒဿိနာ. ဥပစိတပုညသဉ္စယောတိ ပဒုမုတ္တရတော ပဘုတိ ကတပုညသဉ္စယော. ပတိက္ခန္တိ အာဂမယမာနော. ပရိဝသီတိ ပဗ္ဗဇိတွာ တာပသဝေသေန ဝသိ. ရက္ခိတိန္ဒြိယောတိ ရက္ခိတသောတိန္ဒြိယော ဟုတွာ. သော ကိရ တတော ပဘုတိ ဥဒကေ န နိမုဇ္ဇိ ‘‘ဥဒကံ ပဝိသိတွာ သောတိန္ဒြိယံ ဝိနာသေယျ, တတော ဓမ္မဿဝနဗာဟိရော ဘဝေယျ’’န္တိ စိန္တေတွာ.

703. Dalam bait ketujuh belas, 'tādinā' berarti tetap teguh; pada saat itu, ketika ada penekanan kekotoran batin dan pencapaian konsentrasi, maksudnya adalah dengan pikiran yang terkonsentrasi karena kekotoran batin telah ditekankan. 'Anāgate paramavisuddhadassinā' (melihat kesucian tertinggi di masa depan), karena telah dilihat bahwa 'Nālaka ini di masa depan akan melihat Nibbāna, kesucian tertinggi, di hadapan Sang Bhagavā,' maka petapa itu disebut dengan cara ini sebagai 'pelihat kesucian tertinggi di masa depan.' Oleh karena itu, 'oleh pelihat kesucian tertinggi di masa depan.' 'Upacitapuññasañcayoti' berarti tumpukan jasa yang telah dikumpulkan sejak masa Padumuttara. 'Patikkhanti' berarti sedang menunggu. 'Parivasī' berarti tinggal dengan mengenakan pakaian pertapa setelah melepaskan keduniawian. 'Rakkhitindriyoti' berarti dengan indra yang terjaga, khususnya indra pendengaran yang terjaga. Konon, sejak saat itu ia tidak menyelam ke dalam air, karena berpikir, 'Jika masuk ke dalam air, indra pendengaran bisa rusak, dan setelah itu aku akan berada di luar jangkauan untuk mendengarkan Dhamma.'

၇၀၄. အဋ္ဌာရသာယံ သုတွာန ဃောသန္တိ သော နာလကော ဧဝံ ပရိဝသန္တော အနုပုဗ္ဗေန ဘဂဝတာ သမ္ဗောဓိံ ပတွာ ဗာရာဏသိယံ ဓမ္မစက္ကေ ပဝတ္တိတေ တံ ‘‘ဘဂဝတာ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တိတံ, သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဝတ သော ဘဂဝါ ဥပ္ပန္နော’’တိအာဒိနာ နယေန ဇိနဝရစက္ကဝတ္တနေ ပဝတ္တဃောသံ အတ္တနော အတ္ထကာမာဟိ ဒေဝတာဟိ အာဂန္တွာ အာရောစိတံ သုတွာ. ဂန္တွာန ဒိသွာ ဣသိနိသဘန္တိ သတ္တာဟံ ဒေဝတာဟိ မောနေယျကောလာဟလေ ကယိရမာနေ သတ္တမေ ဒိဝသေ ဣသိပတနံ ဂန္တွာ ‘‘နာလကော အာဂမိဿတိ, တဿ ဓမ္မံ ဒေသေဿာမီ’’တိ ဣမိနာ စ အဘိသန္ဓိနာ ဝရဗုဒ္ဓါသနေ နိသိန္နံ ဒိသွာ နိသဘသဒိသံ ဣသိနိသဘံ ဘဂဝန္တံ. ပသန္နောတိ သဟ ဒဿနေနေဝ ပသန္နစိတ္တော ဟုတွာ. မောနေယျသေဋ္ဌန္တိ ဉာဏုတ္တမံ, မဂ္ဂဉာဏန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သမာဂတေ အသိတာဝှယဿ သာသနေတိ အသိတဿ ဣသိနော ဩဝါဒကာလေ အနုပ္ပတ္တေ. တေန ဟိ – ‘‘ယဒါ ဝိဝရတိ ဓမ္မမဂ္ဂံ, တဒါ ဂန္တွာ သမယံ ပရိပုစ္ဆမာနော စရဿု တသ္မိံ ဘဂဝတိ ဗြဟ္မစရိယ’’န္တိ အနုသိဋ္ဌော, အယဉ္စ သော ကာလော. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘သမာဂတေ အသိတာဝှယဿ သာသနေ’’တိ. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ.

704. Dalam bait kedelapan belas, 'sutvāna ghosanti', Nālaka tersebut, saat tinggal demikian, setelah Sang Bhagavā mencapai pencerahan sempurna dan memutar Roda Dhamma di Bārāṇasī, mendengar pengumuman tentang pemutaran roda oleh Sang Penakluk Mulia yang diberitahukan oleh para dewa yang menginginkan kesejahteraannya, yang datang dan berkata, 'Roda Dhamma telah diputar oleh Sang Bhagavā, sungguh Sang Bhagavā, Sang Buddha Yang Tercapai Sempurna, telah muncul,' dan seterusnya. 'Gantvāna disvā isinisabhanti', dalam keributan tentang 'moneyya' (praktik kesunyian) yang dilakukan oleh para dewa selama tujuh hari, pada hari ketujuh ia pergi ke Isipatana dan melihat Sang Bhagavā, 'isi-nisabha' (banteng di antara para petapa), yang duduk di atas takhta Buddha yang mulia dengan maksud, 'Nālaka akan datang, Aku akan membabarkan Dhamma kepadanya.' 'Pasannoti' berarti menjadi berhati jernih segera setelah melihat. 'Moneyyaseṭṭhanti' berarti pengetahuan tertinggi, yang dimaksud adalah pengetahuan jalan (magga-ñāṇa). 'Samāgate asitāvhayassa sāsaneti' berarti ketika waktu instruksi dari petapa bernama Asita telah tiba. Karena itulah dikatakan—'Ketika Beliau membukakan jalan Dhamma, pergilah saat itu, ajukanlah pertanyaan pada waktu yang tepat, dan jalani kehidupan suci di bawah Sang Bhagavā itu,' demikianlah ia dinasihati, dan inilah waktunya. Karena itu dikatakan—'ketika instruksi dari dia yang bernama Asita telah tiba.' Selebihnya di sini sudah jelas.

အယံ တာဝ ဝတ္ထုဂါထာဝဏ္ဏနာ.

Demikianlah penjelasan bait-bait pendahuluan (vatthugāthā).

၇၀၅. ပုစ္ဆာဂါထာဒွယေ အညာတမေတန္တိ ဝိဒိတံ မယာ ဧတံ. ယထာတထန္တိ အဝိပရီတံ. ကော အဓိပ္ပာယော? ယံ အသိတော ‘‘သမ္ဗောဓိယဂ္ဂံ ဖုသိဿတာယံ ကုမာရော’’တိ ဉတွာ ‘‘ဗုဒ္ဓေါတိ ဃောသံ ယဒ ပရတော သုဏောသိ, သမ္ဗောဓိပ္ပတ္တော ဝိဝရတိ ဓမ္မမဂ္ဂ’’န္တိ မံ အဝစ, တဒေတံ မယာ အသိတဿ ဝစနံ အဇ္ဇ ဘဂဝန္တံ သက္ခိံ ဒိသွာ ‘‘ယထာတထမေဝါ’’တိ အညာတန္တိ. တံ တန္တိ တသ္မာ တံ. သဗ္ဗဓမ္မာန ပါရဂုန္တိ ဟေမဝတသုတ္တေ ဝုတ္တနယေန ဆဟိ အာကာရေဟိ. သဗ္ဗဓမ္မာနံ ပါရဂတံ.

705. Dalam dua bait pertanyaan, 'aññātametanti' berarti hal ini telah aku ketahui. 'Yathātathanti' berarti sebagaimana adanya, tidak menyimpang. Apa maksudnya? Karena Asita mengetahui bahwa 'Pangeran ini akan menyentuh puncak pencerahan,' dan berkata kepadaku, 'Bila engkau mendengar suara "Buddha" dari kejauhan, Beliau yang telah mencapai pencerahan sempurna sedang membukakan jalan Dhamma,' maka hari ini, setelah melihat langsung Sang Bhagavā, kata-kata Asita itu diketahui sebagai 'sebagaimana adanya.' 'Taṃ tanti' berarti karena itu, hal itu. 'Sabbadhammāna pāragunti' dengan enam cara seperti yang disebutkan dalam Hemavata Sutta. Seseorang yang telah sampai ke tepi seberang dari segala fenomena.

၇၀၆. အနဂါရိယုပေတဿာတိ [Pg.210] အနဂါရိယံ ဥပေတဿ, ပဗ္ဗဇိတဿာတိ အတ္ထော. ဘိက္ခာစရိယံ ဇိဂီသတောတိ အရိယေဟိ အာစိဏ္ဏံ အနုပက္ကိလိဋ္ဌံ ဘိက္ခာစရိယံ ပရိယေသမာနဿ. မောနေယျန္တိ မုနီနံ သန္တကံ. ဥတ္တမံ ပဒန္တိ ဥတ္တမပဋိပဒံ. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ.

706. 'Anagāriyupetassāti' berarti bagi seseorang yang telah menjalani kehidupan tanpa rumah, yaitu bagi yang telah melepaskan keduniawian. 'Bhikkhācariyaṃ jigīsatoti' berarti bagi yang mencari praktik pengumpulan dana makanan yang tidak ternoda, yang dipraktikkan oleh para Mulia. 'Moneyyanti' berarti milik para bijak (muni). 'Uttamaṃ padanti' berarti praktik yang tertinggi (paṭipada). Selebihnya di sini sudah jelas.

၇၀၇. အထဿ ဧဝံ ပုဋ္ဌော ဘဂဝါ ‘‘မောနေယျံ တေ ဥပညိဿ’’န္တိအာဒိနာ နယေန မောနေယျပဋိပဒံ ဗျာကာသိ. တတ္ထ ဥပညိဿန္တိ ဥပညာပေယျံ, ဝိဝရေယျံ ပညာပေယျန္တိ အတ္ထော. ဒုက္ကရံ ဒုရဘိသမ္ဘဝန္တိ ကာတုဉ္စ ဒုက္ခံ ကယိရမာနဉ္စ သမ္ဘဝိတုံ သဟိတုံ ဒုက္ခန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အယံ ပနေတ္ထ အဓိပ္ပာယော – အဟံ တေ မောနေယျံ ပညာပေယျံ, ယဒိ နံ ကာတုံ ဝါ အဘိသမ္ဘောတုံ ဝါ သုခံ ဘဝေယျ, ဧဝံ ပန ဒုက္ကရံ ဒုရဘိသမ္ဘဝံ ပုထုဇ္ဇနကာလတော ပဘုတိ ကိလိဋ္ဌစိတ္တံ အနုပ္ပာဒေတွာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗတော. တထာ ဟိ နံ ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ ဧကောဝ သာဝကော ကရောတိ စ သမ္ဘောတိ စာတိ.

707. Lalu, ketika ditanya demikian, Sang Bhagavā menjelaskan praktik kesunyian (moneyyapaṭipada) dengan cara, 'Aku akan menjelaskan moneyya kepadamu,' dan seterusnya. Di sana, 'upaññissanti' berarti Aku akan memaklumkan, Aku akan menyingkapkan, Aku akan menetapkan. 'Dukkaraṃ durabhisambhavanti' berarti sulit dilakukan dan sulit untuk dicapai atau ditanggung. Inilah maksudnya—Aku akan menetapkan praktik kesunyian untukmu, seandainya itu mudah dilakukan atau dicapai; namun, ini sulit dilakukan dan sulit dicapai karena harus dipraktikkan tanpa membiarkan munculnya pikiran yang kotor sejak masa sebagai orang awam (puthujjana). Karena itu, hanya satu murid dari satu Buddha yang benar-benar melakukannya dan mencapainya.

ဧဝံ ဘဂဝါ မောနေယျဿ ဒုက္ကရဘာဝံ ဒုရဘိသမ္ဘဝတဉ္စ ဒဿေန္တော နာလကဿ ဥဿာဟံ ဇနေတွာ တမဿ ဝတ္တုကာမော အာဟ ‘‘ဟန္ဒ တေ နံ ပဝက္ခာမိ, သန္ထမ္ဘဿု ဒဠှော ဘဝါ’’တိ. တတ္ထ ဟန္ဒာတိ ဗျဝသာယတ္ထေ နိပါတော. တေ နံ ပဝက္ခာမီတိ တုယှံ တံ မောနေယျံ ပဝက္ခာမိ. သန္ထမ္ဘဿူတိ ဒုက္ကရကရဏသမတ္ထေန ဝီရိယူပတ္ထမ္ဘေန အတ္တာနံ ဥပတ္ထမ္ဘယ. ဒဠှော ဘဝါတိ ဒုရဘိသမ္ဘဝသဟနသမတ္ထာယ အသိထိလပရက္ကမတာယ ထိရော ဟောတိ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ယသ္မာ တွံ ဥပစိတပုညသမ္ဘာရော, တသ္မာဟံ ဧကန္တဗျဝသိတောဝ ဟုတွာ ဧဝံ ဒုက္ကရံ ဒုရဘိသမ္ဘဝမ္ပိ သမာနံ တုယှံ တံ မောနေယျံ ပဝက္ခာမိ, သန္ထမ္ဘဿု ဒဠှော ဘဝါတိ.

Demikianlah Sang Bhagavā, sambil menunjukkan sifat sulit dilakukan dan sulit dicapainya praktik kesunyian, membangkitkan semangat Nālaka dan ingin mengatakannya kepadanya, Beliau berkata: 'Mari, Aku akan menjelaskannya kepadamu, kukuhkanlah dirimu, jadilah kuat.' Di sana, 'handa' adalah kata seru dalam arti tekad. 'Te naṃ pavakkhāmīti' berarti Aku akan menjelaskan praktik kesunyian itu kepadamu. 'Santhambhassūti' berarti dukunglah dirimu dengan sokongan semangat yang mampu melakukan hal yang sulit. 'Daḷho bhavāti' berarti menjadi teguh dengan usaha yang tidak kendor yang mampu menanggung apa yang sulit dicapai. Apa yang hendak dikatakan? Karena engkau telah mengumpulkan bekal jasa, maka Aku, dengan tekad yang pasti, akan menjelaskan praktik kesunyian itu kepadamu meskipun itu sulit dilakukan dan sulit dicapai; kukuhkanlah dirimu, jadilah kuat.

၇၀၈. ဧဝံ ပရမသလ္လေခံ မောနေယျဝတ္တံ ဝတ္တုကာမော နာလကံ သန္ထမ္ဘနေ ဒဠှီဘာဝေ စ နိယောဇေတွာ ပဌမံ တာဝ ဂါမူပနိဗဒ္ဓကိလေသပ္ပဟာနံ ဒဿေန္တော ‘‘သမာနဘာဂ’’န္တိ ဥပဍ္ဎဂါထမာဟ. တတ္ထ သမာနဘာဂန္တိ သမဘာဂံ ဧကသဒိသံ နိန္နာနာကရဏံ. အက္ကုဋ္ဌဝန္ဒိတန္တိ အက္ကောသဉ္စ ဝန္ဒနဉ္စ.

708. Demikianlah, karena ingin menyatakan praktik kesunyian yang merupakan pengikisan kotoran batin yang tertinggi, setelah mendorong Nālaka untuk mengukuhkan diri dan menjadi kuat, pertama-tama Beliau mengucapkan setengah bait, 'samānabhāgaṃ', untuk menunjukkan penghancuran kekotoran batin yang terkait dengan desa. Di sana, 'samānabhāganti' berarti bagian yang sama, serupa, tidak ada perbedaan. 'Akkuṭṭhavanditanti' berarti cacian dan penghormatan.

ဣဒါနိ ယထာ တံ သမာနဘာဂံ ကယိရတိ, တံ ဥပါယံ ဒဿေန္တော ‘‘မနောပဒေါသ’’န္တိ ဥပဍ္ဎဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – အက္ကုဋ္ဌော မနောပဒေါသံ ရက္ခေယျ, ဝန္ဒိတော သန္တော အနုဏ္ဏတော စရေ, ရညာပိ ဝန္ဒိတော သမာနော ‘‘မံ ဝန္ဒတီ’’တိ ဥဒ္ဓစ္စံ နာပဇ္ဇေယျ.

Sekarang, untuk menunjukkan cara agar seseorang dapat bersikap sama, Beliau mengucapkan setengah bait, 'manopadosaṃ'. Maknanya adalah—ketika dicaci, ia harus menjaga agar tidak ada kebencian di pikiran; ketika dihormati, ia harus hidup tanpa rasa sombong; bahkan jika dihormati oleh raja, ia tidak akan jatuh ke dalam kegelisahan (uddhacca) dengan berpikir, 'Dia menghormatiku.'

၇၀၉. ဣဒါနိ [Pg.211] အရညူပနိဗဒ္ဓကိလေသပ္ပဟာနံ ဒဿေန္တော ‘‘ဥစ္စာဝစာ’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – အရညသညိတေ ဒါယေပိ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌဝသေန ဥစ္စာဝစာ နာနပ္ပကာရာ အာရမ္မဏာ နိစ္ဆရန္တိ, စက္ခာဒီနံ အာပါထမာဂစ္ဆန္တိ, တေ စ ခေါ အဂ္ဂိသိခူပမာ ပရိဠာဟဇနကဋ္ဌေန. ယထာ ဝါ ဍယှမာနေ ဝနေ အဂ္ဂိသိခါ နာနပ္ပကာရတာယ ဥစ္စာဝစာ နိစ္ဆရန္တိ, သဓူမာပိ, ဝိဓူမာပိ, နီလာပိ, ပီတာပိ, ရတ္တာပိ, ခုဒ္ဒကာပိ, မဟန္တာပိ, ဧဝံ သီဟဗျဂ္ဃမနုဿာမနုဿဝိဝိဓဝိဟင်္ဂဝိရုတပုပ္ဖဖလပလ္လဝါဒိဘေဒဝသေန နာနပ္ပကာရတာယ ဒါယေ ဥစ္စာဝစာ အာရမ္မဏာ နိစ္ဆရန္တိ ဘိံသနကာပိ, ရဇနီယာပိ, ဒေါသနီယာပိ, မောဟနီယာပိ. တေနာဟ – ‘‘ဥစ္စာဝစာ နိစ္ဆရန္တိ, ဒါယေ အဂ္ဂိသိခူပမာ’’တိ. ဧဝံ နိစ္ဆရန္တေသု စ ဥစ္စာဝစေသု အာရမ္မဏေသု ယာ ကာစိ ဥယျာနဝနစာရိကံ ဂတာ သမာနာ ပကတိယာ ဝါ ဝနစာရိနိယော ကဋ္ဌဟာရိကာဒယော ရဟောဂတံ ဒိသွာ ဟသိတလပိတရုဒိတဒုန္နိဝတ္ထာဒီဟိ နာရိယော မုနိံ ပလောဘေန္တိ, တာ သု တံ မာ ပလောဘယုံ, တာ နာရိယော တံ မာ ပလောဘယုံ. ယထာ န ပလောဘေန္တိ, တထာ ကရောဟီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

709. Kini, untuk menunjukkan penghancuran kekotoran batin yang berkaitan dengan hutan, ia mengucapkan bait: “uccāvacā” (beragam). Maknanya adalah—bahkan di hutan yang dikenal sebagai arañña, berbagai macam objek yang menyenangkan dan tidak menyenangkan muncul menurut sifatnya, masuk ke dalam jangkauan indra seperti mata dan lainnya, dan objek-objek tersebut bagaikan nyala api karena sifatnya yang menimbulkan kegelisahan batin. Atau seperti nyala api yang muncul dalam berbagai jenis di hutan yang terbakar—ada yang berasap, tidak berasap, biru, kuning, merah, kecil, dan besar—demikian pula berbagai objek muncul di hutan dalam berbagai jenis melalui perbedaan singa, harimau, manusia, bukan-manusia, berbagai kicauan burung, bunga, buah, tunas, dan sebagainya, baik yang menakutkan, memikat, membangkitkan kebencian, maupun membangkitkan kebingungan. Oleh karena itu dikatakan—“Berbagai macam (objek) muncul, bagaikan nyala api di hutan.” Dan ketika berbagai objek tersebut muncul, wanita mana pun yang pergi berjalan-jalan di taman atau hutan, atau wanita penghuni hutan seperti pencari kayu bakar, ketika melihat seseorang di tempat sunyi, mereka menggoda sang muni dengan tertawa, berbicara, menangis, berpakaian buruk, dan sebagainya; semoga mereka tidak menggodanya, semoga wanita-wanita itu tidak menggodanya. Maksudnya adalah, “Bertindaklah sedemikian rupa sehingga mereka tidak menggoda.”

၇၁၀-၁၁. ဧဝမဿ ဘဂဝါ ဂါမေ စ အရညေ စ ပဋိပတ္တိဝိဓိံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ သီလသံဝရံ ဒဿေန္တော ‘‘ဝိရတော မေထုနာ ဓမ္မာ’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ ဟိတွာ ကာမေ ပရောပရေတိ မေထုနဓမ္မတော အဝသေသေပိ သုန္ဒရေ စ အသုန္ဒရေ စ ပဉ္စ ကာမဂုဏေ ဟိတွာ. တပ္ပဟာနေန ဟိ မေထုနဝိရတိ သုသမ္ပန္နာ ဟောတိ. တေနာဟ – ‘‘ဟိတွာ ကာမေ ပရောပရေ’’တိ. အယမေတ္ထ အဓိပ္ပာယော. ‘‘အဝိရုဒ္ဓေါ’’တိအာဒီနိ ပန ပဒါနိ ‘‘န ဟနေယျ, န ဃာတယေ’’တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တာယ ပါဏာတိပါတာဝေရမဏိယာ သမ္ပတ္တိဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တာနိ. တတြာယံ သင်္ခေပဝဏ္ဏနာ – ပရပက္ခိယေသု ပါဏေသု အဝိရုဒ္ဓေါ, အတ္တပက္ခိယေသု အသာရတ္တော, သဗ္ဗေပိ သတဏှနိတ္တဏှတာယ တသထာဝရေ ပါဏေ ဇီဝိတုကာမတာယ အမရိတုကာမတာယ သုခကာမတာယ ဒုက္ခပဋိကူလတာယ စ ‘‘ယထာ အဟံ တထာ ဧတေ’’တိ အတ္တသမာနတာယ တေသု ဝိရောဓံ ဝိနေန္တော တေနေဝ ပကာရေန ‘‘ယထာ ဧတေ တထာ အဟ’’န္တိ ပရေသံ သမာနတာယ စ အတ္တနိ အနုရောဓံ ဝိနေန္တော ဧဝံ ဥဘယထာပိ အနုရောဓဝိရောဓဝိပ္ပဟီနော ဟုတွာ မရဏပဋိကူလတာယ အတ္တာနံ ဥပမံ ကတွာ ပါဏေသု ယေ ကေစိ တသေ ဝါ ထာဝရေ ဝါ ပါဏေ န ဟနေယျ သာဟတ္ထိကာဒီဟိ ပယောဂေဟိ, န ဃာတယေ အာဏတ္တိကာဒီဟီတိ.

710-11. Demikianlah Sang Bagawan menunjukkan cara praktik di desa dan di hutan; kini untuk menunjukkan pengendalian sila (sīlasaṃvara), Beliau mengucapkan dua bait: “virato methunā dhammā” (berpantang dari perbuatan seksual). Di sana, “hitvā kāme paropare” berarti setelah meninggalkan perbuatan seksual, juga meninggalkan lima kesenangan indra lainnya, baik yang menyenangkan maupun tidak menyenangkan. Sebab, dengan meninggalkannya, berpantang dari perbuatan seksual menjadi sempurna. Itulah sebabnya Beliau bersabda—“meninggalkan keinginan indra, yang tinggi maupun rendah.” Inilah maksudnya. Kata-kata seperti “aviruddho” (tidak bermusuhan) dan sebagainya diucapkan untuk menunjukkan pencapaian dalam menghindari pembunuhan makhluk hidup, sebagaimana disebutkan dalam “na haneyya, na ghātaye” (tidak boleh membunuh, tidak boleh menyebabkan pembunuhan). Berikut adalah ringkasan penjelasannya—tidak bermusuhan terhadap makhluk-makhluk di pihak lain, tidak terikat pada makhluk-makhluk di pihak sendiri, karena ketiadaan nafsu keinginan terhadap semua makhluk baik yang bergerak (tasa) maupun yang diam (thāvare). Karena keinginan untuk hidup, ketidakinginan untuk mati, keinginan untuk bahagia, dan kejijikan terhadap penderitaan, ia merenungkan “sebagaimana aku, demikianlah mereka,” dengan menganggap mereka setara dengan dirinya sendiri, ia menghilangkan permusuhan terhadap mereka. Dengan cara yang sama, ia merenungkan “sebagaimana mereka, demikianlah aku,” dengan menganggap dirinya setara dengan orang lain, ia menghilangkan keberpihakan pada dirinya sendiri. Dengan demikian, setelah meninggalkan keberpihakan dan permusuhan dalam kedua cara tersebut, dengan menjadikan diri sendiri sebagai perumpamaan dalam hal kejijikan terhadap kematian, ia tidak boleh membunuh makhluk apa pun, baik yang bergerak maupun yang diam, melalui upayanya sendiri dan sebagainya, dan tidak boleh menyebabkan pembunuhan melalui perintah dan sebagainya.

၇၁၂. ဧဝမဿ [Pg.212] မေထုနဝိရတိပါဏာတိပါတဝိရတိမုခေန သင်္ခေပတော ပါတိမောက္ခသံဝရသီလံ ဝတွာ ‘‘ဟိတွာ ကာမေ’’တိအာဒီဟိ ဣန္ဒြိယသံဝရဉ္စ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ အာဇီဝပါရိသုဒ္ဓိံ ဒဿေန္တော ‘‘ဟိတွာ ဣစ္ဆဉ္စာ’’တိအာဒိမာဟ. တဿတ္ထော – ယာယံ တဏှာ ဧကံ လဒ္ဓါ ဒုတိယံ ဣစ္ဆတိ, ဒွေ လဒ္ဓါ တတိယံ, သတသဟဿံ လဒ္ဓါ တဒုတ္တရိမ္ပိ ဣစ္ဆတီတိ ဧဝံ အပ္ပဋိလဒ္ဓဝိသယံ ဣစ္ဆနတော ‘‘ဣစ္ဆာ’’တိ ဝုစ္စတိ, ယော စာယံ ပဋိလဒ္ဓဝိသယလုဗ္ဘနော လောဘော. တံ ဟိတွာ ဣစ္ဆဉ္စ လောဘဉ္စ ယတ္ထ သတ္တော ပုထုဇ္ဇနော, ယသ္မိံ စီဝရာဒိပစ္စယေ တေဟိ ဣစ္ဆာလောဘေဟိ ပုထုဇ္ဇနော သတ္တော လဂ္ဂေါ ပဋိဗဒ္ဓေါ တိဋ္ဌတိ, တတ္ထ တံ ဥဘယမ္ပိ ဟိတွာ ပစ္စယတ္ထံ အာဇီဝပါရိသုဒ္ဓိံ အဝိရောဓေန္တော ဉာဏစက္ခုနာ စက္ခုမာ ဟုတွာ ဣမံ မောနေယျပဋိပဒံ ပဋိပဇ္ဇေယျ. ဧဝဉှိ ပဋိပန္နော တရေယျ နရကံ ဣမံ, ဒုပ္ပူရဏဋ္ဌေန နရကသညိတံ မိစ္ဆာဇီဝဟေတုဘူတံ ဣမံ ပစ္စယတဏှံ တရေယျ, ဣမာယ ဝါ ပဋိပဒါယ တရေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

712. Demikianlah, melalui cara berpantang dari perbuatan seksual dan berpantang dari pembunuhan makhluk hidup, Beliau telah menyatakan sila pengendalian Pātimokkha secara ringkas, dan melalui “hitvā kāme” dan seterusnya menunjukkan pengendalian indra (indriyasaṃvara). Kini, untuk menunjukkan kemurnian mata pencaharian (ājīvapārisuddhi), Beliau mengucapkan “hitvā icchañcā” dan seterusnya. Maknanya adalah—keinginan ini, yang setelah mendapatkan satu lalu menginginkan yang kedua, setelah mendapatkan dua menginginkan yang ketiga, setelah mendapatkan seratus ribu lalu menginginkan lebih dari itu, disebut “icchā” (keinginan) karena menginginkan objek yang belum diperoleh; dan apa yang merupakan ketamakan terhadap objek yang telah diperoleh disebut “lobha” (keserakahan). Setelah meninggalkan keinginan dan keserakahan itu, di mana orang biasa (puthujjana) terikat, dan pada kebutuhan pokok seperti jubah dan sebagainya di mana orang biasa terikat dan tertambat oleh keinginan dan keserakahan tersebut; setelah meninggalkan keduanya di sana, demi kebutuhan pokok, tanpa merusak kemurnian mata pencaharian, hendaknya ia menjadi orang yang memiliki penglihatan dengan mata pengetahuan dan mempraktikkan praktik kemuniaan (moneyyapaṭipada) ini. Dengan mempraktikkan demikian, ia akan menyeberangi neraka ini, yaitu menyeberangi nafsu terhadap kebutuhan pokok yang dikenal sebagai neraka karena sifatnya yang sulit dipuaskan dan menjadi penyebab mata pencaharian salah, atau maksudnya adalah ia akan menyeberang dengan praktik ini.

၇၁၃. ဧဝံ ပစ္စယတဏှာပဟာနမုခေန အာဇီဝပါရိသုဒ္ဓိံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ဘောဇနေ မတ္တညုတာမုခေန ပစ္စယပရိဘောဂသီလံ တဒနုသာရေန စ ယာဝ အရဟတ္တပ္ပတ္တိ, တာဝ ပဋိပဒံ ဒဿေန္တော ‘‘ဦနူဒရော’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – ဓမ္မေန သမေန လဒ္ဓေသု ဣတရီတရစီဝရာဒီသု ပစ္စယေသု အာဟာရံ တာဝ အာဟာရေန္တော –

713. Setelah menunjukkan kemurnian mata pencaharian melalui cara meninggalkan nafsu terhadap kebutuhan pokok, kini melalui cara tahu batas dalam makan, Beliau menunjukkan sila penggunaan kebutuhan pokok (paccayaparibhogasīla) dan sesuai dengan itu, Beliau mengucapkan bait “ūnūdaro” untuk menunjukkan praktik hingga pencapaian tingkat Arahat. Maknanya adalah—dalam hal kebutuhan pokok seperti jubah dan sebagainya yang diperoleh dengan cara yang benar dan adil, saat mengonsumsi makanan—

‘‘စတ္တာရော ပဉ္စ အာလောပေ, အဘုတွာ ဥဒကံ ပိဝေ;

အလံ ဖာသုဝိဟာရာယ, ပဟိတတ္တဿ ဘိက္ခုနော’’တိ. (ထေရဂါ. ၉၈၃) –

“Berhentilah empat atau lima suapan sebelum kenyang, lalu minumlah air; ini cukup untuk hidup nyaman bagi seorang bhikkhu yang teguh dalam usahanya.” (Theragāthā 983) —

ဝုတ္တနယေန ဦနဥဒရော အဿ, န ဝါတဘရိတဘသ္တာ ဝိယ ဥဒ္ဓုမာတုဒရော, ဘတ္တသမ္မဒပစ္စယာ ထိနမိဒ္ဓံ ပရိဟရေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဦနူဒရော ဟောန္တောပိ စ မိတာဟာရော အဿ ဘောဇနေ မတ္တညူ, ‘‘နေဝ ဒဝါယာ’’တိအာဒိနာ ပစ္စဝေက္ခဏေန ဂုဏတော ဒေါသတော စ ပရိစ္ဆိန္နာဟာရော. ဧဝံ မိတာဟာရော သမာနောပိ ပစ္စယဓုတင်္ဂပရိယတ္တိအဓိဂမဝသေန စတုဗ္ဗိဓာယ အပ္ပိစ္ဆတာယ အပ္ပိစ္ဆော အဿ. ဧကံသေန ဟိ မောနေယျပဋိပဒံ ပဋိပန္နေန ဘိက္ခုနာ ဧဝံ အပ္ပိစ္ဆေန ဘဝိတဗ္ဗံ. တတ္ထ ဧကေကသ္မိံ ပစ္စယေ တီဟိ သန္တောသေဟိ သန္တုဿနာ ပစ္စယပ္ပိစ္ဆတာ. ဓုတင်္ဂဓရဿေဝ သတော ‘‘ဓုတဝါတိ မံ ပရေ ဇာနန္တူ’’တိ အနိစ္ဆနတာ ဓုတင်္ဂပ္ပိစ္ဆတာ. ဗဟုဿုတဿေဝ သတော ‘‘ဗဟုဿုတောတိ [Pg.213] မံ ပရေ ဇာနန္တူ’’တိ အနိစ္ဆနတာ ပရိယတ္တိအပ္ပိစ္ဆတာ မဇ္ဈန္တိကတ္ထေရဿ ဝိယ. အဓိဂမသမ္ပန္နဿေဝ သတော ‘‘အဓိဂတော အယံ ကုသလံ ဓမ္မန္တိ မံ ပရေ ဇာနန္တူ’’တိ အနိစ္ဆနတာ အဓိဂမပ္ပိစ္ဆတာ. သာ စ အရဟတ္တာဓိဂမတော ဩရံ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အရဟတ္တာဓိဂမတ္ထဉှိ အယံ ပဋိပဒါတိ. ဧဝံ အပ္ပိစ္ဆောပိ စ အရဟတ္တမဂ္ဂေန တဏှာလောလုပ္ပံ ဟိတွာ အလောလုပေါ အဿ. ဧဝံ အလောလုပေါ ဟိ သဒါ ဣစ္ဆာယ နိစ္ဆာတော အနိစ္ဆော ဟောတိ နိဗ္ဗုတော, ယာယ ဣစ္ဆာယ ဆာတာ ဟောန္တိ သတ္တာ ခုပ္ပိပါသာတုရာ ဝိယ အတိတ္တာ, တာယ ဣစ္ဆာယ အနိစ္ဆော ဟောတိ အနိစ္ဆတ္တာ စ နိစ္ဆာတော ဟောတိ အနာတုရော ပရမတိတ္တိပ္ပတ္တော. ဧဝံ နိစ္ဆာတတ္တာ နိဗ္ဗုတော ဟောတိ ဝူပသန္တသဗ္ဗကိလေသပရိဠာဟောတိ ဧဝမေတ္ထ ဥပ္ပဋိပါဋိယာ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Berdasarkan cara yang telah disebutkan, hendaknya ia memiliki perut yang tidak penuh (ūnūdaro), bukan perut yang kembung seperti kantong kulit yang berisi angin; maksudnya hendaknya ia melenyapkan rasa kantuk dan kemalasan (thinamiddha) yang disebabkan oleh kekenyangan makan. Walaupun ia berperut tidak penuh, hendaknya ia juga makan secukupnya (mitāhāro), yaitu tahu batas dalam makan, dengan perenungan seperti “bukan untuk bersenang-senang” dan sebagainya, dengan memahami makanan berdasarkan manfaat dan bahayanya. Meskipun ia makan secukupnya, hendaknya ia memiliki sedikit keinginan (appiccho) melalui empat jenis keadaan sedikit keinginan berdasarkan kebutuhan pokok (paccaya), praktik asketik (dhutaṅga), pembelajaran (pariyatti), dan pencapaian (adhigama). Karena sesungguhnya, seorang bhikkhu yang melaksanakan praktik kemuniaan (moneyyapaṭipada) harus memiliki sedikit keinginan seperti itu. Di sana, merasa puas dengan tiga jenis kepuasan pada masing-masing kebutuhan pokok adalah keadaan sedikit keinginan terhadap kebutuhan pokok (paccayappicchatā). Ketika ia sedang menjalankan praktik asketik, namun tidak menginginkan orang lain mengetahui “ia adalah seorang praktisi asketik,” itu adalah keadaan sedikit keinginan dalam praktik asketik (dhutaṅgappicchatā). Ketika ia memiliki banyak pengetahuan, namun tidak menginginkan orang lain mengetahui “ia adalah seorang yang memiliki banyak pengetahuan,” itu adalah keadaan sedikit keinginan dalam pembelajaran (pariyattiappicchatā), seperti halnya sesepuh Majjhantika. Ketika ia telah memiliki pencapaian, namun tidak menginginkan orang lain mengetahui “ia telah mencapai kondisi luhur ini,” itu adalah keadaan sedikit keinginan dalam pencapaian (adhigamappicchatā). Dan hal itu harus dipahami sebagai pencapaian sebelum tingkat Arahat. Sebab, praktik ini adalah untuk mencapai tingkat Arahat. Demikian pula, meskipun ia memiliki sedikit keinginan, ia harus menjadi tidak rakus (alolupo) dengan meninggalkan ketamakan melalui jalan kearahatan. Karena orang yang tidak rakus seperti itu akan selalu bebas dari keinginan (aniccho) dan padam (nibbuto) karena tidak lagi lapar oleh keinginan; di mana makhluk-makhluk merasa lapar karena keinginan tersebut bagaikan orang yang menderita lapar dan haus yang tidak pernah puas, namun ia bebas dari keinginan karena ketiadaan keinginan tersebut, dan ia menjadi bebas dari rasa lapar (nicchāto) karena tidak menderita dan telah mencapai kepuasan tertinggi. Dengan demikian, karena ia bebas dari rasa lapar, ia menjadi padam (nibbuto) karena semua kegelisahan kotoran batin telah mereda; demikianlah urutan penerapannya harus dipahami di sini.

၇၁၄. ဧဝံ ယာဝ အရဟတ္တပ္ပတ္တိ, တာဝပဋိပဒံ ကထေတွာ ဣဒါနိ တံ ပဋိပဒံ ပဋိပန္နဿ ဘိက္ခုနော အရဟတ္တပ္ပတ္တိနိဋ္ဌံ ဓုတင်္ဂသမာဒါနံ သေနာသနဝတ္တဉ္စ ကထေန္တော ‘‘သ ပိဏ္ဍစာရ’’န္တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ သ ပိဏ္ဍစာရံ စရိတွာတိ သော ဘိက္ခု ဘိက္ခံ စရိတွာ ဘတ္တကိစ္စံ ဝါ ကတွာ. ဝနန္တမဘိဟာရယေတိ အပပဉ္စိတော ဂိဟိပပဉ္စေန ဝနံ ဧဝ ဂစ္ဆေယျ. ဥပဋ္ဌိတော ရုက္ခမူလသ္မိန္တိ ရုက္ခမူလေ ဌိတော ဝါ ဟုတွာ. အာသနူပဂတောတိ အာသနံ ဥပဂတော ဝါ ဟုတွာ, နိသိန္နောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. မုနီတိ မောနေယျပဋိပဒံ ပဋိပန္နော. ဧတ္ထ စ ‘‘ပိဏ္ဍစာရံ စရိတွာ’’တိ ဣမိနာ ပိဏ္ဍပါတိကင်္ဂံ ဝုတ္တံ. ယသ္မာ ပန ဥက္ကဋ္ဌပိဏ္ဍပါတိကော သပဒါနစာရီ ဧကာသနိကော ပတ္တပိဏ္ဍိကော ခလုပစ္ဆာဘတ္တိကော စ ဟောတိယေဝ, တေစီဝရိကပံသုကူလမ္ပိ စ သမာဒိယတေဝ, တသ္မာ ဣမာနိပိ ဆ ဝုတ္တာနေဝ ဟောန္တိ. ‘‘ဝနန္တမဘိဟာရယေ’’တိ ဣမိနာ ပန အာရညိကင်္ဂံ ဝုတ္တံ, ‘‘ဥပဋ္ဌိတော ရုက္ခမူလသ္မိ’’န္တိ ဣမိနာ ရုက္ခမူလိကင်္ဂံ, ‘‘အာသနူပဂတော’’တိ ဣမိနာ နေသဇ္ဇိကင်္ဂံ. ယထာက္ကမံ ပန ဧတေသံ အနုလောမတ္တာ အဗ္ဘောကာသိကယထာသန္ထတိကသောသာနိကင်္ဂါနိ ဝုတ္တာနိယေဝ ဟောန္တီတိ ဧဝမေတာယ ဂါထာယ တေရသ ဓုတင်္ဂါနိ နာလကတ္ထေရဿ ကထေသိ.

714. Setelah menjelaskan praktik hingga pencapaian tingkat Arahat, sekarang beliau membicarakan tentang kesempurnaan pencapaian Arahat bagi seorang bhikkhu yang melaksanakan praktik tersebut, mengenai pengambilan dhutaṅga dan kewajiban tempat tinggal (senāsanavatta), beliau mengucapkan dua bait kalimat: 'sa piṇḍacāra' dan seterusnya. Di sana, 'sa piṇḍacāraṃ caritvā' berarti bhikkhu itu setelah berkeliling menerima derma makanan atau setelah menyelesaikan urusan makanannya. 'Vanantamabhihāraye' berarti tanpa menunda-nunda karena gangguan rumah tangga, ia hendaknya pergi ke dalam hutan saja. 'Upaṭṭhito rukkhamūlasmiṃ' berarti telah berdiri di pangkal pohon. 'Āsanūpagato' berarti telah mendekati tempat duduk, yang berarti telah duduk. 'Munī' berarti yang telah melaksanakan praktik pencapaian kebijaksanaan (moneyyapaṭipada). Dan di sini, dengan 'piṇḍacāraṃ caritvā', disebutkan praktik piṇḍapātikaṅga. Karena seorang piṇḍapātika yang gigih, yang berkeliling secara berurutan (sapadānacārī), makan di satu tempat (ekāsanika), makan dari mangkuk (pattapiṇḍika), dan menolak makanan setelah waktu makan (khalupacchābhattiko), serta yang mengenakan tiga jubah dan jubah dari kain debu (tecīvarikapaṃsukūla), maka enam praktik ini juga telah disebutkan. Dengan 'vanantamabhihāraye', disebutkan praktik āraññikaṅga. Dengan 'upaṭṭhito rukkhamūlasmiṃ', disebutkan praktik rukkhamūlikaṅga. Dengan 'āsanūpagato', disebutkan praktik nesajjikaṅga. Sesuai urutannya, karena kesesuaiannya, praktik abbhokāsika, yathāsanthatika, dan sosānikaṅga juga telah disebutkan; demikianlah melalui bait ini beliau menjelaskan tiga belas dhutaṅga kepada Thera Nālaka.

၇၁၅. သ ဈာနပသုတော ဓီရောတိ သော အနုပ္ပန္နဿ ဈာနဿ ဥပ္ပာဒနေန ဥပ္ပန္နဿ အာဝဇ္ဇနသမာပဇ္ဇနာဓိဋ္ဌာနဝုဋ္ဌာနပစ္စဝေက္ခဏေဟိ စ ဈာနေသု ပသုတော အနုယုတ္တော. ဓီရောတိ ဓိတိသမ္ပန္နော. ဝနန္တေ ရမိတော သိယာတိ ဝနေ [Pg.214] အဘိရတော သိယာ, ဂါမန္တသေနာသနေ နာဘိရမေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဈာယေထ ရုက္ခမူလသ္မိံ, အတ္တာနမဘိတောသယန္တိ န ကေဝလံ လောကိယဇ္ဈာနပသုတောယေဝ သိယာ, အပိစ ခေါ တသ္မိံယေဝ ရုက္ခမူလေ သောတာပတ္တိမဂ္ဂါဒိသမ္ပယုတ္တေန လောကုတ္တရဇ္ဈာနေနာပိ အတ္တာနံ အတီဝ တောသေန္တော ဈာယေထ. ပရမဿာသပ္ပတ္တိယာ ဟိ လောကုတ္တရဇ္ဈာနေနေဝ စိတ္တံ အတီဝ တုဿတိ, န အညေန. တေနာဟ – ‘‘အတ္တာနမဘိတောသယ’’န္တိ. ဧဝမိမာယ ဂါထာယ ဈာနပသုတတာယ ဝနန္တသေနာသနာဘိရတိံ အရဟတ္တဉ္စ ကထေသိ.

715. 'Sa jhānapasuto dhīro' berarti dia yang tekun dalam meditasi (jhāna) dengan membangkitkan jhāna yang belum muncul, dan melalui perenungan, pencapaian, pemantapan, keluar dari jhāna, dan peninjauan kembali atas jhāna yang telah muncul. 'Dhīro' berarti memiliki keteguhan (dhiti). 'Vanante ramito siyā' berarti hendaknya bersenang di hutan; yang dimaksud adalah hendaknya tidak bersenang di tempat tinggal di dekat desa. 'Jhāyetha rukkhamūlasmiṃ, attānamabhitosaya' berarti hendaknya ia tidak hanya tekun dalam meditasi duniawi (lokiya jhāna), melainkan hendaknya ia juga bermeditasi dengan sangat memuaskan dirinya sendiri melalui meditasi supraduniawi (lokuttara jhāna) yang berkaitan dengan jalan pemenang arus (sotāpattimagga) dan sebagainya di pangkal pohon tersebut. Sebab, melalui pencapaian napas kedamaian tertinggi dari meditasi supraduniawi sajalah pikiran menjadi sangat puas, bukan oleh yang lain. Karena itulah beliau bersabda: 'attānamabhitosaya'. Demikianlah melalui bait ini, beliau menjelaskan tentang kesenangan pada tempat tinggal di tengah hutan karena ketekunan dalam meditasi, serta pencapaian tingkat Arahat.

၇၁၆. ဣဒါနိ ယသ္မာ ဣမံ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ နာလကတ္ထေရော ဝနန္တမဘိဟာရေတွာ နိရာဟာရောပိ ပဋိပဒါပူရဏေ အတီဝ ဥဿုက္ကော အဟောသိ, နိရာဟာရေန စ သမဏဓမ္မံ ကာတုံ န သက္ကာ. တထာ ကရောန္တဿ ဟိ ဇီဝိတံ နပ္ပဝတ္တတိ, ကိလေသေ ပန အနုပ္ပာဒေန္တေန အာဟာရော ပရိယေသိတဗ္ဗော, အယမေတ္ထ ဉာယော. တသ္မာ တဿ ဘဂဝါ အပရာပရေသုပိ ဒိဝသေသု ပိဏ္ဍာယ စရိတဗ္ဗံ, ကိလေသာ ပန န ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗာတိ ဒဿနတ္ထံ အရဟတ္တပ္ပတ္တိနိဋ္ဌံယေဝ ဘိက္ခာစာရဝတ္တံ ကထေန္တော ‘‘တတော ရတျာ ဝိဝသာနေ’’တိအာဒိကာ ဆ ဂါထာယော အဘာသိ. တတ္ထ တတောတိ ‘‘သ ပိဏ္ဍစာရံ စရိတွာ, ဝနန္တမဘိဟာရယေ’’တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တပိဏ္ဍစာရဝနန္တာဘိဟာရတော ဥတ္တရိပိ. ရတျာ ဝိဝသာနေတိ ရတ္တိသမတိက္ကမေ, ဒုတိယဒိဝသေတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဂါမန္တမဘိဟာရယေတိ အာဘိသမာစာရိကဝတ္တံ ကတွာ ယာဝ ဘိက္ခာစာရဝေလာ, တာဝ ဝိဝေကမနုဗြူဟေတွာ ဂတပစ္စာဂတဝတ္တေ ဝုတ္တနယေန ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိ ကရောန္တော ဂါမံ ဂစ္ဆေယျ. အဝှာနံ နာဘိနန္ဒေယျာတိ ‘‘ဘန္တေ, အမှာကံ ဃရေ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ နိမန္တနံ, ‘‘ဒေတိ နု ခေါ န ဒေတိ နု ခေါ သုန္ဒရံ နု ခေါ ဒေတိ အသုန္ဒရံ နု ခေါ ဒေတီ’’တိ ဧဝရူပံ ဝိတက္ကံ ဘောဇနဉ္စ ပဋိပဒါပူရကော ဘိက္ခု နာဘိနန္ဒေယျ, နပ္ပဋိဂ္ဂဏှေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယဒိ ပန ဗလက္ကာရေန ပတ္တံ ဂဟေတွာ ပူရေတွာ ဒေန္တိ, ပရိဘုဉ္ဇိတွာ သမဏဓမ္မော ကာတဗ္ဗော, ဓုတင်္ဂံ န ကုပ္ပတိ, တဒုပါဒါယ ပန တံ ဂါမံ န ပဝိသိတဗ္ဗံ. အဘိဟာရဉ္စ ဂါမတောတိ သစေ ဂါမံ ပဝိဋ္ဌဿ ပါတိသတေဟိပိ ဘတ္တံ အဘိဟရန္တိ, တမ္ပိ နာဘိနန္ဒေယျ, တတော ဧကသိတ္ထမ္ပိ နပ္ပဋိဂ္ဂဏှေယျ, အညဒတ္ထု ဃရပဋိပါဋိယာ ပိဏ္ဍပါတမေဝ စရေယျာတိ.

716. Sekarang, karena setelah mendengar pembabaran Dhamma ini Thera Nālaka pergi ke tengah hutan dan sangat bersemangat dalam memenuhi praktik tersebut meskipun tanpa makanan, namun tidaklah mungkin melakukan tugas pertapaan (samaṇadhamma) tanpa makanan. Sebab, bagi yang melakukannya demikian, kehidupan tidak akan berlanjut, tetapi bagi yang tidak membangkitkan kekotoran batin, makanan harus dicari; inilah prinsip di sini. Oleh karena itu, untuk menunjukkan kepadanya bahwa pada hari-hari berikutnya ia harus berkeliling untuk menerima derma makanan (piṇḍāya), tetapi kekotoran batin tidak boleh dibangkitkan, maka sambil menjelaskan kewajiban dalam mengumpulkan derma (bhikkhācāravatta) sebagai kesempurnaan pencapaian Arahat, beliau mengucapkan enam bait kalimat yang dimulai dengan 'tato ratyā vivasāne'. Di sana, 'tato' berarti setelah berkeliling mencari derma dan pergi ke tengah hutan sebagaimana telah disebutkan. 'Ratyā vivasāne' berarti pada saat malam telah lewat, yakni pada hari kedua. 'Gāmantamabhihāraye' berarti setelah melakukan kewajiban tata krama (ābhisamācārikavatta) hingga waktu untuk menerima derma, setelah memupuk kesendirian (viveka), ia hendaknya pergi ke desa dengan memperhatikan objek meditasi (kammaṭṭhāna) sebagaimana metode yang telah disebutkan dalam tugas pergi dan kembali (gatapaccāgatavatta). 'Avhānaṃ nābhinandeyya' berarti undangan seperti: 'Bhante, silakan makan di rumah kami', seorang bhikkhu yang memenuhi praktik hendaknya tidak menyukai jenis pemikiran demikian mengenai makanan, seperti: 'Apakah dia memberi atau tidak memberi? Apakah dia memberi yang enak atau tidak enak?', dan dikatakan bahwa ia tidak boleh menerimanya. Namun, jika mereka mengambil mangkuknya dengan paksa, mengisinya, dan memberikannya, maka ia harus memakannya dan melanjutkan tugas pertapaan, praktik dhutaṅga tidak akan rusak, tetapi mulai saat itu ia tidak boleh memasuki desa tersebut. 'Abhihārañca gāmato' berarti jika ia telah masuk ke desa dan mereka membawa makanan meskipun dalam piring-piring besar, ia juga tidak boleh menyukainya, dan tidak boleh menerima satu suap pun darinya; sebaliknya, ia hendaknya hanya berkeliling menerima derma makanan (piṇḍapāta) dari rumah ke rumah secara berurutan.

၇၁၇. န [Pg.215] မုနီ ဂါမမာဂမ္မ, ကုလေသု သဟသာ စရေတိ သော စ မောနတ္ထာယ ပဋိပန္နကော မုနိ ဂါမံ ဂတော သမာနော ကုလေသု သဟသာ န စရေ, သဟသောကိတာဒိအနနုလောမိကံ ဂိဟိသံသဂ္ဂံ န အာပဇ္ဇေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဃာသေသနံ ဆိန္နကထော, န ဝါစံ ပယုတံ ဘဏေတိ ဆိန္နကထော ဝိယ ဟုတွာ ဩဘာသပရိကထာနိမိတ္တဝိညတ္တိပယုတ္တံ ဃာသေသနဝါစံ န ဘဏေယျ. သစေ အာကင်္ခေယျ, ဂိလာနော သမာနော ဂေလညပဋိဗာဟနတ္ထာယ ဘဏေယျ. သေနာသနတ္ထာယ ဝါ ဝိညတ္တိံ ဌပေတွာ ဩဘာသပရိကထာနိမိတ္တပယုတ္တံ, အဝသေသပစ္စယတ္ထာယ ပန အဂိလာနော နေဝ ကိဉ္စိ ဘဏေယျာတိ.

717. 'Na munī gāmamāgamma, kulesu sahasā care' berarti bahwa seorang muni (orang bijak) yang sedang berlatih untuk mencapai keheningan (mona), setelah sampai di desa, tidak boleh berkeliling di antara keluarga-keluarga dengan tergesa-gesa; yang dimaksud adalah ia tidak boleh terlibat dalam pergaulan dengan umat awam yang tidak sesuai, seperti yang bersifat terburu-buru dan sebagainya. 'Ghāsesanaṃ chinnakatho, na vācaṃ payutaṃ bhaṇe' berarti hendaknya ia seperti orang yang telah memutuskan pembicaraan, tidak mengucapkan kata-kata yang bertujuan untuk mencari makanan melalui isyarat, percakapan memancing (obhāsaparikathā), atau petunjuk (nimitta). Jika ia menginginkannya, dalam keadaan sakit ia boleh berbicara untuk tujuan menolak penyakit. Kecuali untuk meminta tempat tinggal atau untuk keperluan prasyarat (paccaya) yang tersisa, bagi mereka yang tidak sakit, ia tidak boleh mengucapkan apa pun yang bertujuan untuk memancing makanan melalui isyarat atau percakapan.

၇၁၈-၉. အလတ္ထံ ယဒိဒန္တိ ဣမိဿာ ပန ဂါထာယ အယမတ္ထော – ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိဋ္ဌော အပ္ပမတ္တကေပိ ကိသ္မိဉ္စိ လဒ္ဓေ ‘‘အလတ္ထံ ယံ ဣဒံ သာဓူ’’တိ စိန္တေတွာ အလဒ္ဓေ ‘‘နာလတ္ထံ ကုသလ’’န္တိ တမ္ပိ ‘‘သုန္ဒရ’’န္တိ စိန္တေတွာ ဥဘယေနေဝ လာဘာလာဘေန သော တာဒီ နိဗ္ဗိကာရော ဟုတွာ ရုက္ခံဝုပနိဝတ္တတိ, ယထာပိ ပုရိသော ဖလဂဝေသီ ရုက္ခံ ဥပဂမ္မ ဖလံ လဒ္ဓါပိ အလဒ္ဓါပိ အနနုနီတော အပ္ပဋိဟတော မဇ္ဈတ္တောယေဝ ဟုတွာ ဂစ္ဆတိ, ဧဝံ ကုလံ ဥပဂမ္မ လာဘံ လဒ္ဓါပိ အလဒ္ဓါပိ မဇ္ဈတ္တောဝ ဟုတွာ ဂစ္ဆတီတိ. သ ပတ္တပါဏီ တိ ဂါထာ ဥတ္တာနတ္ထာဝ.

Tentang bait 'Alatthaṃ yadidaṃ' dan seterusnya, artinya adalah: seorang yang masuk ke desa untuk piṇḍapāta, ketika mendapatkan sesuatu meskipun sedikit, ia berpikir: 'Apa yang saya dapatkan ini adalah baik', dan ketika tidak mendapatkan sesuatu, ia berpikir: 'Tidak mendapatkan adalah hal yang bagus', ia menganggap keduanya sebagai hal yang baik; dengan demikian ia menjadi seorang yang 'tādī' (kokoh) tanpa perubahan karena keuntungan maupun kerugian, dan ia kembali seperti dari sebuah pohon. Sebagaimana seseorang yang mencari buah mendekati pohon, baik setelah mendapatkan buah maupun tidak mendapatkan buah, ia pergi dengan tetap seimbang, tidak terpengaruh dan tidak merasa terhalang; demikian pula setelah mendekati keluarga, baik setelah mendapatkan keuntungan maupun tidak mendapatkan keuntungan, ia pergi dengan tetap seimbang. Bait 'Sa pattapāṇī' memiliki makna yang jelas.

၇၂၀. ဥစ္စာဝစာတိ ဣမိဿာ ဂါထာယ သမ္ဗန္ဓော – ဧဝံ ဘိက္ခာစာရဝတ္တသမ္ပန္နော ဟုတွာပိ တာဝတကေနေဝ တုဋ္ဌိံ အနာပဇ္ဇိတွာ ပဋိပဒံ အာရောဓေယျ. ပဋိပတ္တိသာရဉှိ သာသနံ. သာ စာယံ ဥစ္စာဝစာ…ပေ… မုတန္တိ. တဿတ္ထော – သာ စာယံ မဂ္ဂပဋိပဒါ ဥတ္တမနိဟီနဘေဒတော ဥစ္စာဝစာ ဗုဒ္ဓသမဏေန ပကာသိတာ. သုခါပဋိပဒါ ဟိ ခိပ္ပာဘိညာ ဥစ္စာ, ဒုက္ခာပဋိပဒါ ဒန္ဓာဘိညာ အဝစာ. ဣတရာ ဒွေ ဧကေနင်္ဂေန ဥစ္စာ, ဧကေန အဝစာ. ပဌမာ ဧဝ ဝါ ဥစ္စာ, ဣတရာ တိဿောပိ အဝစာ. တာယ စေတာယ ဥစ္စာယ အဝစာယ ဝါ ပဋိပဒါယ န ပါရံ ဒိဂုဏံ ယန္တိ. ‘‘ဒုဂုဏ’’န္တိ ဝါ ပါဌော, ဧကမဂ္ဂေန ဒွိက္ခတ္တုံ နိဗ္ဗာနံ န ယန္တီတိ အတ္ထော. ကသ္မာ? ယေန မဂ္ဂေန ယေ ကိလေသာ ပဟီနာ, တေသံ ပုန အပ္ပဟာတဗ္ဗတော. ဧတေန ပရိဟာနဓမ္မာဘာဝံ ဒီပေတိ. နယိဒံ ဧကဂုဏံ မုတန္တိ တဉ္စ ဣဒံ ပါရံ ဧကက္ခတ္တုံယေဝ ဖုသနာရဟမ္ပိ န ဟောတိ. ကသ္မာ? ဧကေန မဂ္ဂေန သဗ္ဗကိလေသပ္ပဟာနာဘာဝတော. ဧတေန ဧကမဂ္ဂေနေဝ အရဟတ္တာဘာဝံ ဒီပေတိ.

720. Hubungan dari syair ini adalah: 'tinggi dan rendah' (uccāvaca) – bahkan setelah menyempurnakan kewajiban mengumpulkan derma dengan cara demikian, seseorang tidak boleh puas hanya dengan itu saja, melainkan harus mendaki jalan praktik (paṭipada). Sebab ajaran (Sāsana) memiliki praktik sebagai intinya. 'Sā cāyaṃ uccāvacā…pe… mutanti': Maknanya adalah – jalan praktik ini, yang dibedakan menjadi luhur dan rendah, telah dinyatakan oleh Petapa Buddha. Sebab praktik yang menyenangkan dengan pemahaman cepat adalah 'tinggi' (uccā), praktik yang sulit dengan pemahaman lambat adalah 'rendah' (avacā). Dua lainnya adalah tinggi dalam satu aspek dan rendah dalam aspek lainnya. Atau hanya yang pertama saja yang tinggi, dan tiga lainnya rendah. Melalui praktik yang tinggi atau rendah ini, seseorang tidak menempuh pantai seberang dua kali. Varian bacaannya adalah 'duguṇanti'; maknanya adalah seseorang tidak pergi ke Nibbāna dua kali dengan satu jalan yang sama. Mengapa? Karena kekotoran batin yang telah ditinggalkan melalui suatu jalan tidak perlu ditinggalkan lagi. Dengan ini, beliau menunjukkan ketiadaan sifat kemerosotan (parihānadhamma). 'Nayidaṃ ekaguṇaṃ mutanti': dan pantai seberang ini bahkan tidak layak dicapai hanya satu kali saja (dengan satu jalan). Mengapa? Karena kekotoran batin tidak seluruhnya lenyap hanya dengan satu jalan. Dengan ini, beliau menunjukkan bahwa pencapaian Arahat tidak terjadi hanya dengan satu jalan saja.

၇၂၁. ဣဒါနိ [Pg.216] ပဋိပဒါနိသံသံ ဒဿေန္တော ‘‘ယဿ စ ဝိသတာ’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – ယဿ စ ဧဝံ ပဋိပန္နဿ ဘိက္ခုနော တာယ ပဋိပဒါယ ပဟီနတ္တာ အဋ္ဌသတတဏှာဝိစရိတဘာဝေန ဝိသတတ္တာ ဝိသတာ တဏှာ နတ္ထိ, တဿ ကိလေသသောတစ္ဆေဒေန ဆိန္နသောတဿ ကုသလာကုသလပ္ပဟာနေန ကိစ္စာကိစ္စပ္ပဟီနဿ ရာဂဇော ဝါ ဒေါသဇော ဝါ အပ္ပမတ္တကောပိ ပရိဠာဟော န ဝိဇ္ဇတီတိ.

721. Sekarang, untuk menunjukkan manfaat dari jalan praktik tersebut, Beliau mengucapkan syair 'yassa ca visatā'. Maknanya adalah – bagi bhikkhu yang telah berlatih demikian, karena telah meninggalkan kekotoran batin melalui jalan praktik tersebut, maka tidak ada lagi nafsu keinginan (taṇhā) yang meluas dalam bentuk seratus delapan jenis pengembaraan taṇhā; bagi dia yang arusnya telah terputus karena pemutusan arus kekotoran batin, yang telah melepaskan apa yang harus dilakukan dan apa yang tidak harus dilakukan melalui peninggalan hal yang bajik dan tidak bajik, maka tidak ada lagi kegelisahan yang timbul dari keserakahan (rāga) atau kebencian (dosa), bahkan dalam jumlah yang sangat sedikit sekalipun.

၇၂၂. ဣဒါနိ ယသ္မာ ဣမာ ဂါထာယော သုတွာ နာလကတ္ထေရဿ စိတ္တံ ဥဒပါဒိ – ‘‘ယဒိ ဧတ္တကံ မောနေယျံ သုကရံ န ဒုက္ကရံ, သက္ကာ အပ္ပကသိရေန ပူရေတု’’န္တိ, တသ္မာဿ ဘဂဝါ ‘‘ဒုက္ကရမေဝ မောနေယျ’’န္တိ ဒဿေန္တော ပုန ‘‘မောနေယျံ တေ ဥပညိဿ’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဥပညိဿန္တိ ဥပညာပေယျံ, ကထယိဿန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ခုရဓာရာ ဥပမာ အဿာတိ ခုရဓာရူပမော. ဘဝေတိ ဘဝေယျ. ကော အဓိပ္ပာယော? မောနေယျံ ပဋိပန္နော ဘိက္ခု ခုရဓာရံ ဥပမံ ကတွာ ပစ္စယေသု ဝတ္တေယျ. ယထာ မဓုဒိဒ္ဓံ ခုရဓာရံ လိဟန္တော, ဆေဒတော, ဇိဝှံ ရက္ခတိ, ဧဝံ ဓမ္မေန လဒ္ဓေ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇန္တော စိတ္တံ ကိလေသုပ္ပတ္တိတော ရက္ခေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပစ္စယာ ဟိ ပရိသုဒ္ဓေန ဉာယေန လဒ္ဓုဉ္စ အနဝဇ္ဇပရိဘောဂေန ပရိဘုဉ္ဇိတုဉ္စ န သုခေန သက္ကာတိ ဘဂဝါ ပစ္စယနိဿိတမေဝ ဗဟုသော ဘဏတိ. ဇိဝှာယ တာလုမာဟစ္စ, ဥဒရေ သညတော သိယာတိ ဇိဝှာယ တာလုံ ဥပ္ပီဠေတွာပိ ရသတဏှံ ဝိနောဒေန္တော ကိလိဋ္ဌေန မဂ္ဂေန ဥပ္ပန္နပစ္စယေ အသေဝန္တော ဥဒရေ သံယတော သိယာ.

722. Sekarang, karena setelah mendengar syair-syair ini muncul pemikiran dalam diri Thera Nālaka – 'Jika praktik kemunian (moneyya) ini semudah itu dan tidak sulit, maka dapat dipenuhi dengan sedikit usaha,' maka Sang Bhagavā, untuk menunjukkan kepadanya bahwa 'praktik kemunian itu sungguh sulit,' mengucapkan lagi bait yang dimulai dengan 'moneyyaṃ te upaññissaṃ'. Di sana, 'upaññissaṃ' berarti aku akan menjelaskan, akan Kukatakan. 'Khuradhārūpamo' berarti ia memiliki pisau cukur yang tajam sebagai perumpamaan. 'Bhaveti' berarti hendaknya ia menjadi. Apa maksudnya? Bhikkhu yang mempraktikkan kemunian hendaknya memperlakukan kebutuhan pokok (paccaya) dengan menjadikan ketajaman pisau cukur sebagai perumpamaan. Sebagaimana seseorang yang menjilat mata pisau cukur yang diolesi madu harus menjaga lidahnya dari teriris, demikian pula saat mengonsumsi kebutuhan pokok yang diperoleh secara benar (dhamma), ia harus menjaga pikirannya dari munculnya kekotoran batin; inilah maksudnya. Karena memperoleh kebutuhan pokok dengan cara yang benar-benar murni dan mengonsumsinya dengan cara yang tidak tercela bukanlah hal yang mudah, maka Sang Bhagavā sering kali berbicara tentang ketergantungan pada kebutuhan pokok. 'Jivhāya tālumāhacca, udare saññato siyā' artinya bahkan dengan menekan langit-langit mulut dengan lidah, seraya menyingkirkan nafsu akan rasa, dan tidak mengonsumsi kebutuhan pokok yang diperoleh dengan cara yang kotor, hendaknya ia terkendali dalam hal perut.

၇၂၃. အလီနစိတ္တော စ သိယာတိ နိစ္စံ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဘာဝနာယ အဋ္ဌိတကာရိတာယ အကုသီတစိတ္တော စ ဘဝေယျ. န စာပိ ဗဟု စိန္တယေတိ ဉာတိဇနပဒါမရဝိတက္ကဝသေန စ ဗဟုံ န စိန္တေယျ. နိရာမဂန္ဓော အသိတော, ဗြဟ္မစရိယပရာယဏောတိ နိက္ကိလေသော စ ဟုတွာ တဏှာဒိဋ္ဌီဟိ ကိသ္မိဉ္စိ ဘဝေ အနိဿိတော သိက္ခာတ္တယသကလသာသနဗြဟ္မစရိယပရာယဏော ဧဝ ဘဝေယျ.

723. 'Alīnacitto ca siyā' artinya hendaknya ia tidak malas dengan senantiasa tekun dalam pengembangan kualitas-kualitas bajik. 'Na cāpi bahu cintaye' artinya hendaknya ia tidak banyak berpikir melalui pemikiran tentang sanak saudara, wilayah, dan spekulasi tentang keabadian. 'Nirāmagandho asito, brahmacariyaparāyaṇo' artinya setelah menjadi bebas dari kekotoran batin, tidak bergantung pada alam kehidupan mana pun melalui nafsu keinginan dan pandangan salah, hendaknya ia sepenuhnya membaktikan diri pada kehidupan suci yang mencakup tiga pelatihan dan seluruh ajaran.

၇၂၄-၅. ဧကာသနဿာတိ ဝိဝိတ္တာသနဿ. အာသနမုခေန စေတ္ထ သဗ္ဗဣရိယာပထာ ဝုတ္တာ. ယတော သဗ္ဗဣရိယာပထေသု ဧကီဘာဝဿ သိက္ခေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧကာသနဿာတိ စ သမ္ပဒါနဝစနမေတံ. သမဏူပါသနဿ [Pg.217] စာတိ သမဏေဟိ ဥပါသိတဗ္ဗဿ အဋ္ဌတိံသာရမ္မဏဘာဝနာနုယောဂဿ, သမဏာနံ ဝါ ဥပါသနဘူတဿ အဋ္ဌတိံသာရမ္မဏဘေဒဿေဝ. ဣဒမ္ပိ သမ္ပဒါနဝစနမေဝ, ဥပါသနတ္ထန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧတ္ထ စ ဧကာသနေန ကာယဝိဝေကော, သမဏူပါသနေန စိတ္တဝိဝေကော ဝုတ္တော ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧကတ္တံ မောနမက္ခာတန္တိ ဧဝမိဒံ ကာယစိတ္တဝိဝေကဝသေန ‘‘ဧကတ္တံ မောန’’န္တိ အက္ခာတံ. ဧကော စေ အဘိရမိဿသီတိ ဣဒံ ပန ဥတ္တရဂါထာပေက္ခံ ပဒံ, ‘‘အထ ဘာဟိသိ ဒသဒိသာ’’တိ ဣမိနာ အဿ သမ္ဗန္ဓော.

724-5. 'Ekāsanassa' berarti tempat duduk yang terasing. Di sini, melalui istilah 'tempat duduk' (āsana), semua postur tubuh disebutkan. Maka harus dipahami bahwa maksudnya adalah seseorang hendaknya melatih kesendirian dalam semua postur tubuh. Kata 'ekāsanassa' ini adalah dalam bentuk dativus. 'Samaṇūpāsanassa ca' berarti penerapan meditasi pada tiga puluh delapan objek yang harus dipraktikkan oleh para petapa, atau berbagai jenis tiga puluh delapan objek yang menjadi latihan bagi para petapa. Ini juga merupakan bentuk dativus, yang berarti untuk tujuan latihan. Di sini, harus dipahami bahwa dengan 'ekāsana' dimaksudkan penyendirian tubuh, dan dengan 'samaṇūpāsana' dimaksudkan penyendirian pikiran. 'Ekattaṃ monamakkhātaṃ' berarti demikianlah ini disebut sebagai 'kemunian dalam kesendirian' berdasarkan penyendirian tubuh dan pikiran. 'Eko ce abhiramissasi' – bagian ini mengacu pada syair berikutnya, hubungannya adalah dengan kalimat 'atha bhāhisi dasadisā'.

ဘာဟိသီတိ ဘာသိဿသိ ပကာသေဿသိ. ဣမံ ပဋိပဒံ ဘာဝေန္တော သဗ္ဗဒိသာသု ကိတ္တိယာ ပါကဋော ဘဝိဿသီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သုတွာ ဓီရာနန္တိအာဒီနံ ပန စတုန္နံ ပဒါနံ အယမတ္ထော – ယေန စ ကိတ္တိဃောသေန ဘာဟိသိ ဒသဒိသာ တံ ဓီရာနံ ဈာယီနံ ကာမစာဂိနံ နိဃောသံ သုတွာ အထ တွံ တေန ဥဒ္ဓစ္စံ အနာပဇ္ဇိတွာ ဘိယျော ဟိရိဉ္စ သဒ္ဓဉ္စ ကရေယျာသိ, တေန ဃောသေန ဟရာယမာနော ‘‘နိယျာနိကပဋိပဒါ အယ’’န္တိ သဒ္ဓံ ဥပ္ပာဒေတွာ ဥတ္တရိ ပဋိပတ္တိမေဝ ဗြူဟေယျာသိ. မာမကောတိ ဧဝဉှိ သန္တေ မမ သာဝကော ဟောတီတိ.

'Bhāhisi' berarti engkau akan bersinar, engkau akan menjadi terang. Maksudnya adalah dengan mengembangkan jalan praktik ini, engkau akan menjadi terkenal dengan kemasyhuran di segala penjuru. Mengenai empat bagian yang dimulai dengan 'sutvā dhīrānaṃ', maknanya adalah – setelah mendengar suara kemasyhuran para bijak yang bermeditasi dan telah melepaskan kesenangan indra, yang dengannya engkau akan bersinar di sepuluh penjuru, maka engkau tidak boleh menjadi tinggi hati karena hal itu, melainkan hendaknya semakin meningkatkan rasa malu (hiri) dan keyakinan (saddhā). Dengan merasa malu karena suara kemasyhuran tersebut, dan membangkitkan keyakinan bahwa 'inilah jalan praktik yang membebaskan,' engkau hendaknya semakin meningkatkan praktik lebih lanjut. 'Māmako' artinya jika demikian adanya, maka ia adalah pengikut-Ku.

၇၂၆. တံ နဒီဟီတိ ယံ တံ မယာ ‘‘ဟိရိဉ္စ သဒ္ဓဉ္စ ဘိယျော ကုဗ္ဗေထာ’’တိ ဝဒတာ ‘‘ဥဒ္ဓစ္စံ န ကာတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ, တံ ဣမိနာ နဒီနိဒဿနေနာပိ ဇာနာထ, တဗ္ဗိပရိယာယဉ္စ သောဗ္ဘေသု စ ပဒရေသုစ ဇာနာထ. သောဗ္ဘေသူတိ မာတိကာသု. ပဒရေသူတိ ဒရီသု. ကထံ? သဏန္တာ ယန္တိ ကုသောဗ္ဘာ, တုဏှီ ယန္တိ မဟောဒဓီတိ. ကုသောဗ္ဘာ ဟိ သောဗ္ဘပဒရာဒိဘေဒါ သဗ္ဗာပိ ကုန္နဒိယော သဏန္တာ သဒ္ဒံ ကရောန္တာ ဥဒ္ဓတာ ဟုတွာ ယန္တိ, ဂင်္ဂါဒိဘေဒါ ပန မဟာနဒိယော တုဏှီ ယန္တိ, ဧဝံ ‘‘မောနေယျံ ပူရေမီ’’တိ ဥဒ္ဓတော ဟောတိ အမာမကော, မာမကော ပန ဟိရိဉ္စ သဒ္ဓဉ္စ ဥပ္ပာဒေတွာ နီစစိတ္တောဝ ဟောတိ.

726. 'Taṃ nadīhi' artinya apa yang telah Kukatakan dengan kata-kata 'hendaknya engkau semakin meningkatkan rasa malu dan keyakinan' serta 'janganlah menjadi tinggi hati,' ketahuilah hal itu melalui perumpamaan sungai-sungai ini, dan ketahuilah kebalikannya melalui selokan-selokan dan celah-celah gunung. 'Sobbhesū' berarti di saluran-saluran air. 'Padaresū' berarti di celah-celah jurang. Bagaimana? 'Sungai-sungai kecil mengalir dengan berisik, samudera raya mengalir dengan tenang.' Sebab sungai-sungai kecil seperti selokan, celah, dan sebagainya, semuanya mengalir dengan mengeluarkan suara dan bergejolak; sedangkan sungai-sungai besar seperti Gangga dan sebagainya, mengalir dengan tenang. Demikian pula, seseorang yang bukan pengikut-Ku akan menjadi sombong dengan berpikir 'aku sedang memenuhi praktik kemunian,' sedangkan pengikut-Ku, setelah membangkitkan rasa malu dan keyakinan, akan tetap memiliki pikiran yang rendah hati.

၇၂၇-၉. ကိဉ္စ ဘိယျော – ယဒူနကံ…ပေ… ပဏ္ဍိတောတိ. တတ္ထ သိယာ – သစေ အဍ္ဎကုမ္ဘူပမော ဗာလော သဏန္တတာယ, ရဟဒေါ ပူရောဝ ပဏ္ဍိတော သန္တတာယ, အထ ကသ္မာ ဗုဒ္ဓသမဏော ဧဝံ ဓမ္မဒေသနာဗျာဝဋော ဟုတွာ ဗဟုံ ဘာသတီတိ ဣမိနာ သမ္ဗန္ဓေန ‘‘ယံ သမဏော’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – ယံ ဗုဒ္ဓသမဏော ဗဟုံ ဘာသတိ ဥပေတံ အတ္ထသဉှိတံ, အတ္ထုပေတံ [Pg.218] ဓမ္မုပေတဉ္စ ဟိတေန စ သံဟိတံ, တံ န ဥဒ္ဓစ္စေန, အပိစ ခေါ ဇာနံ သော ဓမ္မံ ဒေသေတိ ဒိဝသမ္ပိ ဒေသေန္တော နိပ္ပပဉ္စောဝ ဟုတွာ. တဿ ဟိ သဗ္ဗံ ဝစီကမ္မံ ဉာဏာနုပရိဝတ္တိ. ဧဝံ ဒေသေန္တော စ ‘‘ဣဒမဿ ဟိတံ ဣဒမဿ ဟိတ’’န္တိ နာနပ္ပကာရတော ဇာနံ သော ဗဟု ဘာသတိ, န ကေဝလံ ဗဟုဘာဏိတာယ. အဝသာနဂါထာယ သမ္ဗန္ဓော – ဧဝံ တာဝ သဗ္ဗညုတညာဏေန သမန္နာဂတော ဗုဒ္ဓသမဏော ဇာနံ သော ဓမ္မံ ဒေသေတိ, ဇာနံ သော ဗဟု ဘာသတိ. တေန ဒေသိတံ ပန ဓမ္မံ နိဗ္ဗေဓဘာဂိယေနေဝ ဉာဏေန ယော စ ဇာနံ သံယတတ္တော, ဇာနံ န ဗဟု ဘာသတိ, သ မုနိ မောနမရဟတိ, သ မုနိ မောနမဇ္ဈဂါတိ. တဿတ္ထော – တံ ဓမ္မံ ဇာနန္တော သံယတတ္တော ဂုတ္တစိတ္တော ဟုတွာ ယံ ဘာသိတံ သတ္တာနံ ဟိတသုခါဝဟံ န ဟောတိ, တံ ဇာနံ န ဗဟု ဘာသတိ. သော ဧဝံဝိဓော မောနတ္ထံ ပဋိပန္နကော မုနိ မောနေယျပဋိပဒါသင်္ခါတံ မောနံ အရဟတိ. န ကေဝလဉ္စ အရဟတိယေဝ, အပိစ ခေါ ပန သ မုနိ အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏသင်္ခါတံ မောနံ အဇ္ဈဂါ ဣစ္စေဝ ဝေဒိတဗ္ဗောတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ.

727-9. Terlebih lagi – 'yang kurang...' dst... 'sang bijaksana'. Di sana mungkin ada pertanyaan – jika orang bodoh itu seperti tempayan yang terisi setengah karena suaranya yang berisik, sedangkan sang bijaksana itu seperti kolam yang penuh karena ketenangannya, lalu mengapa Petapa-Buddha begitu sibuk dalam pembabaran Dhamma dan berbicara banyak? Dengan hubungan inilah Beliau mengucapkan syair 'Apa yang sang petapa...'. Maknanya adalah – apa yang Petapa-Buddha bicarakan banyak itu disertai dengan manfaat, disertai dengan makna dan disertai dengan Dhamma serta disertai dengan kesejahteraan; itu bukan karena kesombongan, melainkan karena Beliau mengetahui Dhamma itu sehingga Beliau membabarkannya, bahkan jika membabarkannya sepanjang hari pun Beliau tetap bebas dari rintangan (nippapañca). Sebab, seluruh perbuatan ucapan Beliau mengikuti pengetahuan. Dan ketika membabarkan demikian, 'ini bermanfaat baginya, ini bermanfaat baginya,' Beliau berbicara banyak karena mengetahui hal tersebut dalam berbagai cara, bukan sekadar karena banyak bicara. Hubungan dengan syair penutup – sejauh ini Petapa-Buddha yang memiliki pengetahuan kemahatahuan (sabbaññutaññāṇa) membabarkan Dhamma karena mengetahui, Beliau berbicara banyak karena mengetahui. Namun, barangsiapa yang dengan pengetahuan yang merupakan bagian dari penembusan (nibbedhabhāgiya-ñāṇa) mengetahui Dhamma yang dibabarkan itu, dan dirinya terkendali, ia tidak berbicara banyak karena mengetahui, dialah muni (orang bijak) yang layak mendapatkan keheningan (mona), dialah muni yang telah mencapai keheningan. Maknanya adalah – saat mengetahui Dhamma itu, dengan diri yang terkendali dan pikiran yang terjaga, apa yang diucapkan yang tidak membawa manfaat dan kebahagiaan bagi makhluk-makhluk, ia tidak membicarakannya banyak karena mengetahui hal tersebut. Muni yang sedang mempraktikkan untuk tujuan keheningan semacam ini layak mendapatkan keheningan yang disebut sebagai praktik moneyya. Dan bukan hanya sekadar layak, melainkan harus diketahui bahwa muni tersebut telah mencapai keheningan yang disebut sebagai pengetahuan jalan arahat; demikianlah Beliau mengakhiri pembabaran dengan puncak kearahatan.

တံ သုတွာ နာလကတ္ထေရော တီသု ဌာနေသု အပ္ပိစ္ဆော အဟောသိ ဒဿနေ သဝနေ ပုစ္ဆာယာတိ. သော ဟိ ဒေသနာပရိယောသာနေ ပသန္နစိတ္တော ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ ဝနံ ပဝိဋ္ဌော, ပုန ‘‘အဟော ဝတာဟံ ဘဂဝန္တံ ပဿေယျ’’န္တိ လောလဘာဝံ န ဇနေသိ. အယမဿ ဒဿနေ အပ္ပိစ္ဆတာ. တထာ ‘‘အဟော ဝတာဟံ ပုန ဓမ္မဒေသနံ သုဏေယျ’’န္တိ လောလဘာဝံ န ဇနေသိ. အယမဿ သဝနေ အပ္ပိစ္ဆတာ. တထာ ‘‘အဟော ဝတာဟံ ပုန မောနေယျပဋိပဒံ ပုစ္ဆေယျ’’န္တိ လောလဘာဝံ န ဇနေသိ. အယမဿ ပုစ္ဆာယ အပ္ပိစ္ဆတာ.

Mendengar hal itu, Thera Nālaka menjadi memiliki keinginan rendah (appiccho) dalam tiga hal: dalam melihat, dalam mendengar, dan dalam bertanya. Sebab, pada akhir khotbah itu, dengan hati yang penuh keyakinan, setelah memberi hormat kepada Yang Terpuja, ia masuk ke dalam hutan, dan ia tidak lagi membangkitkan keinginan dengan berpikir, 'O, andai saja aku bisa melihat Yang Terpuja lagi.' Inilah sifat sedikit keinginan dalam hal melihat. Demikian juga ia tidak lagi membangkitkan keinginan dengan berpikir, 'O, andai saja aku bisa mendengar pembabaran Dhamma lagi.' Inilah sifat sedikit keinginan dalam hal mendengar. Demikian juga ia tidak lagi membangkitkan keinginan dengan berpikir, 'O, andai saja aku bisa menanyakan tentang praktik moneyya lagi.' Inilah sifat sedikit keinginan dalam hal bertanya.

သော ဧဝံ အပ္ပိစ္ဆော သမာနော ပဗ္ဗတပါဒံ ပဝိသိတွာ ဧကဝနသဏ္ဍေ ဒွေ ဒိဝသာနိ န ဝသိ, ဧကရုက္ခမူလေ ဒွေ ဒိဝသာနိ န နိသီဒိ, ဧကဂါမေ ဒွေ ဒိဝသာနိ ပိဏ္ဍာယ န ပါဝိသိ. ဣတိ ဝနတော ဝနံ, ရုက္ခတော ရုက္ခံ, ဂါမတော ဂါမံ အာဟိဏ္ဍန္တော အနုရူပပဋိပဒံ ပဋိပဇ္ဇိတွာ အဂ္ဂဖလေ ပတိဋ္ဌာသိ. အထ ယသ္မာ မောနေယျပဋိပဒံ ဥက္ကဋ္ဌံ ကတွာ ပူရေန္တော ဘိက္ခု သတ္တေဝ မာသာနိ ဇီဝတိ, မဇ္ဈိမံ ကတွာ ပူရေန္တော သတ္တ ဝဿာနိ, မန္ဒံ ကတွာ ပူရေန္တော သောဠသ ဝဿာနိ. အယဉ္စ ဥက္ကဋ္ဌံ ကတွာ ပူရေသိ, တသ္မာ သတ္တ မာသေ ဌတွာ အတ္တနော အာယုသင်္ခါရပရိက္ခယံ ဉတွာ နှာယိတွာ နိဝါသေတွာ ကာယဗန္ဓနံ ဗန္ဓိတွာ ဒိဂုဏံ သံဃာဋိံ ပါရုပိတွာ ဒသဗလာဘိမုခေါ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတံ ဝန္ဒိတွာ အဉ္ဇလိံ [Pg.219] ပဂ္ဂဟေတွာ ဟိင်္ဂုလကပဗ္ဗတံ နိဿာယ ဌိတကောဝ အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာယိ. တဿ ပရိနိဗ္ဗုတဘာဝံ ဉတွာ ဘဂဝါ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ တတ္ထ ဂန္တွာ သရီရကိစ္စံ ကတွာ ဓာတုယော ဂါဟာပေတွာ စေတိယံ ပတိဋ္ဌာပေတွာ အဂမာသီတိ.

Setelah menjadi demikian tidak berkeinginan, ia memasuki kaki gunung dan tidak tinggal di satu petak hutan selama dua hari, tidak duduk di bawah satu pohon selama dua hari, tidak memasuki satu desa untuk berpindapata selama dua hari. Demikianlah, berkelana dari hutan ke hutan, dari pohon ke pohon, dari desa ke desa, setelah melaksanakan praktik yang sesuai, ia menetap dalam buah yang tertinggi (Arahant). Kemudian, karena seorang bhikkhu yang memenuhi praktik moneyya secara intens hanya hidup selama tujuh bulan; yang memenuhinya secara menengah hidup selama tujuh tahun; yang memenuhinya secara lemah hidup selama enam belas tahun. Dan karena ia memenuhinya secara intens, maka setelah menetap selama tujuh bulan, setelah mengetahui berakhirnya formasi kehidupannya (āyusaṅkhāra), ia mandi, mengenakan jubah, mengikat ikat pinggang, memakai jubah luar (saṅghāṭi) yang dilapis dua, menghadap ke arah Sang Dasabala, bersujud dengan lima titik (pañcapatiṭṭhita), merangkapkan tangan (añjali), dan sambil berdiri bersandar pada gunung Hiṅgulaka, ia mencapai parinibbāna di unsur nibbāna tanpa sisa (anupādisesa-nibbānadhātu). Setelah mengetahui bahwa ia telah parinibbāna, Yang Terpuja bersama dengan sangha bhikkhu pergi ke sana, melakukan upacara pemakaman, mengambil relik-reliknya, mendirikan cetiya, dan kemudian pergi.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka-aṭṭhakathā,

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ နာလကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Nālaka Sutta dalam Komentar Sutta Nipāta telah selesai.

၁၂. ဒွယတာနုပဿနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

12. Penjelasan Dvayatānupassanā Sutta

ဧဝံ မေ သုတန္တိ ဒွယတာနုပဿနာသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဣမဿ သုတ္တဿ အတ္တဇ္ဈာသယတော ဥပ္ပတ္တိ. အတ္တဇ္ဈာသယေန ဟိ ဘဂဝါ ဣမံ သုတ္တံ ဒေသေသိ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပနဿ အတ္ထဝဏ္ဏနာယမေဝ အာဝိ ဘဝိဿတိ. တတ္ထ ဧဝံ မေ သုတန္တိအာဒီနိ ဝုတ္တနယာနေဝ. ပုဗ္ဗာရာမေတိ သာဝတ္ထိနဂရဿ ပုရတ္ထိမဒိသာယံ အာရာမေ. မိဂါရမာတု ပါသာဒေတိ ဧတ္ထ ဝိသာခါ ဥပါသိကာ အတ္တနော သသုရေန မိဂါရေန သေဋ္ဌိနာ မာတုဋ္ဌာနေ ဌပိတတ္တာ ‘‘မိဂါရမာတာ’’တိ ဝုစ္စတိ. တာယ မိဂါရမာတုယာ နဝကောဋိအဂ္ဃနကံ မဟာလတာပိဠန္ဓနံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ကာရာပိတော ပါသာဒေါ ဟေဋ္ဌာ စ ဥပရိ စ ပဉ္စ ပဉ္စ ဂဗ္ဘသတာနိ ကတွာ သဟဿကူဋာဂါရဂဗ္ဘော, သော ‘‘မိဂါရမာတုပါသာဒေါ’’တိ ဝုစ္စတိ. တသ္မိံ မိဂါရမာတု ပါသာဒေ.

'Demikianlah yang telah kudengar' adalah Dvayatānupassanā Sutta. Bagaimana asal mulanya? Asal mula sutta ini adalah dari kehendak Beliau sendiri (attajjhāsaya). Sebab, Yang Terpuja membabarkan sutta ini berdasarkan kehendak-Nya sendiri. Ini adalah ringkasannya di sini, namun rinciannya akan menjadi jelas dalam penjelasan maknanya. Di sana, kata-kata seperti 'Demikianlah yang telah kudengar' dan seterusnya telah dijelaskan metodenya. 'Di Pubbārāma' berarti di sebuah taman di arah timur kota Sāvatthī. 'Di istana ibu Migāra' – di sini, upāsikā Visākhā disebut sebagai 'ibu Migāra' karena ia ditempatkan pada posisi ibu oleh ayah mertuanya, hartawan Migāra. Sebuah istana yang dibangun oleh ibu Migāra itu dengan menjual perhiasan Mahālatā yang bernilai sembilan puluh juta, dengan lima ratus kamar di bawah dan lima ratus di atas, memiliki seribu kamar berpuncak; itu disebut 'Istana Ibu Migāra'. Di istana ibu Migāra tersebut.

တေန ခေါ ပန သမယေန ဘဂဝါတိ ယံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိံ နိဿာယ ပုဗ္ဗာရာမေ မိဂါရမာတု ပါသာဒေ ဝိဟရတိ, တေန သမယေန. တဒဟုပေါသထေတိ တသ္မိံ အဟု ဥပေါသထေ, ဥပေါသထဒိဝသေတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပန္နရသေတိ ဣဒံ ဥပေါသထဂ္ဂဟဏေန သမ္ပတ္တာဝသေသုပေါသထပဋိက္ခေပဝစနံ. ပုဏ္ဏာယ ပုဏ္ဏမာယ ရတ္တိယာတိ ပန္နရသဒိဝသတ္တာ ဒိဝသဂဏနာယ အဗ္ဘာဒိဥပက္ကိလေသဝိရဟတ္တာ ရတ္တိဂုဏသမ္ပတ္တိယာ စ ပုဏ္ဏတ္တာ ပုဏ္ဏာယ, ပရိပုဏ္ဏစန္ဒတ္တာ ပုဏ္ဏမာယ စ ရတ္တိယာ. ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတောတိ ဘိက္ခုသံဃေန ပရိဝုတော. အဗ္ဘောကာသေ နိသိန္နော ဟောတီတိ မိဂါရမာတု ရတနပါသာဒပရိဝေဏေ အဗ္ဘောကာသေ ဥပရိ အပ္ပဋိစ္ဆန္နေ ဩကာသေ ပညတ္တဝရဗုဒ္ဓါသနေ နိသိန္နော ဟောတိ. တုဏှီဘူတံ တုဏှီဘူတန္တိ အတီဝ တုဏှီဘူတံ, ယတော ယတော ဝါ အနုဝိလောကေတိ[Pg.220], တတော တတော တုဏှီဘူတံ, တုဏှီဘူတံ ဝါစာယ, ပုန တုဏှီဘူတံ ကာယေန. ဘိက္ခုသံဃံ အနုဝိလောကေတွာတိ တံ ပရိဝါရေတွာ နိသိန္နံ အနေကသဟဿဘိက္ခုပရိမာဏံ တုဏှီဘူတံ တုဏှီဘူတံ ဘိက္ခုသံဃံ ‘‘ဧတ္တကာ ဧတ္ထ သောတာပန္နာ, ဧတ္တကာ သကဒါဂါမိနော, ဧတ္တကာ အနာဂါမိနော ဧတ္တကာ အာရဒ္ဓဝိပဿကာ ကလျာဏပုထုဇ္ဇနာ, ဣမဿ ဘိက္ခုသံဃဿ ကီဒိသီ ဓမ္မဒေသနာ သပ္ပာယာ’’တိ သပ္ပာယဓမ္မဒေသနာပရိစ္ဆေဒနတ္ထံ ဣတော စိတော စ ဝိလောကေတွာ.

'Pada waktu itu, Yang Terpuja' berarti pada waktu Yang Terpuja berdiam di Istana Ibu Migāra di Pubbārāma, dekat Sāvatthī, pada waktu itu. 'Pada hari Uposatha itu' berarti pada hari Uposatha itu, yang dimaksud adalah hari perayaan Uposatha. 'Pada hari kelima belas' – ini adalah penyebutan hari Uposatha untuk mengecualikan hari-hari Uposatha lainnya yang tersisa. 'Pada malam purnama yang penuh' – karena merupakan hari kelima belas dalam perhitungan hari, karena bebas dari noda-noda dan karena malam itu sempurna dengan kualitas-kualitasnya, maka disebut 'penuh' (puṇṇāya); dan karena rembulannya benar-benar penuh, maka disebut 'malam bulan purnama' (puṇṇamāya). 'Dikelilingi oleh sangha bhikkhu' berarti dikelilingi oleh kumpulan para bhikkhu. 'Sedang duduk di tempat terbuka' berarti di halaman Istana Permata Ibu Migāra, di tempat terbuka yang tidak tertutup di atas, Beliau duduk di kursi Buddha yang mulia yang telah disediakan. 'Sangat hening, sangat hening' berarti sangat sunyi senyap, atau ke arah mana pun Beliau memandang, di situ semua hening, atau hening dalam ucapan, dan kemudian hening dalam tubuh. 'Setelah memandang berkeliling pada sangha bhikkhu' – setelah memandang ke sana kemari pada sangha bhikkhu berjumlah ribuan yang sedang duduk mengelilingi-Nya dalam keheningan yang mendalam, untuk menentukan pembabaran Dhamma yang sesuai dengan berpikir, 'Segini banyak yang telah menjadi Sotāpanna di sini, segini banyak Sakadāgāmī, segini banyak Anāgāmī, segini banyak puthujjana mulia yang telah memulai vipassanā, pembabaran Dhamma jenis apakah yang sesuai bagi sangha bhikkhu ini?'

ယေ တေ, ဘိက္ခဝေ, ကုသလာ ဓမ္မာတိ ယေ တေ အာရောဂျဋ္ဌေန အနဝဇ္ဇဋ္ဌေန ဣဋ္ဌဖလဋ္ဌေန ကောသလ္လသမ္ဘူတဋ္ဌေန စ ကုသလာ သတ္တတိံသဗောဓိပက္ခိယဓမ္မာ, တဇ္ဇောတကာ ဝါ ပရိယတ္တိဓမ္မာ. အရိယာ နိယျာနိကာ သမ္ဗောဓဂါမိနောတိ ဥပဂန္တဗ္ဗဋ္ဌေန အရိယာ, လောကတော နိယျာနဋ္ဌေန နိယျာနိကာ, သမ္ဗောဓသင်္ခါတံ အရဟတ္တံ ဂမနဋ္ဌေန သမ္ဗောဓဂါမိနော. တေသံ ဝေါ ဘိက္ခဝေ…ပေ… သဝနာယ, တေသံ ဘိက္ခဝေ ကုသလာနံ…ပေ… သမ္ဗောဓဂါမီနံ ကာ ဥပနိသာ, ကိံ ကာရဏံ, ကိံ ပယောဇနံ တုမှာကံ သဝနာယ, ကိမတ္ထံ တုမှေ တေ ဓမ္မေ သုဏာထာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယာဝဒေဝ ဒွယတာနံ ဓမ္မာနံ ယထာဘူတံ ဉာဏာယာတိ ဧတ္ထ ယာဝဒေဝါတိ ပရိစ္ဆေဒါဝဓာရဏဝစနံ. ဒွေ အဝယဝါ ဧတေသန္တိ ဒွယာ, ဒွယာ ဧဝ ဒွယတာ, တေသံ ဒွယတာနံ. ‘‘ဒွယာန’’န္တိပိ ပါဌော. ယထာဘူတံ ဉာဏာယာတိ အဝိပရီတဉာဏာယ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ယဒေတံ လောကိယလောကုတ္တရာဒိဘေဒေန ဒွိဓာ ဝဝတ္ထိတာနံ ဓမ္မာနံ ဝိပဿနာသင်္ခါတံ ယထာဘူတဉာဏံ, ဧတဒတ္ထာယ န ဣတော ဘိယျောတိ, သဝနေန ဟိ ဧတ္တကံ ဟောတိ, တဒုတ္တရိ ဝိသေသာဓိဂမော ဘာဝနာယာတိ. ကိဉ္စ ဒွယတံ ဝဒေထာတိ ဧတ္ထ ပန သစေ, ဝေါ ဘိက္ခဝေ, သိယာ, ကိဉ္စ တုမှေ, ဘန္တေ, ဒွယတံ ဝဒေထာတိ အယမဓိပ္ပာယော. ပဒတ္ထော ပန ‘‘ကိဉ္စ ဒွယတာဘာဝံ ဝဒေထာ’’တိ.

Wahai para bhikkhu, yang dimaksud dengan 'keadaan-keadaan yang terampil' (kusalā dhammā) adalah tiga puluh tujuh faktor pencerahan (sattatiṃsabodhipakkhiyadhammā) yang terampil dalam arti kesehatan, tanpa cela, membuahkan hasil yang diinginkan, dan berasal dari kemahiran, atau ajaran (pariyattidhammā) yang menerangkannya. 'Mulia, membebaskan, menuntun menuju pencerahan' berarti mulia karena layak didekati, membebaskan karena keluar dari dunia (lokato niyyānaṭṭhena), dan menuntun menuju pencerahan karena mengarah pada Arahat yang disebut sebagai pencerahan (sambodha). 'Bagi kalian, wahai para bhikkhu... untuk mendengarkan mereka' berarti apakah dasar pendukungnya (upanisā), apa alasannya, apa tujuannya bagi kalian untuk mendengarkan keadaan-keadaan yang terampil itu... yang menuntun menuju pencerahan; untuk tujuan apa kalian mendengarkan ajaran-ajaran tersebut. 'Hanya untuk pengetahuan sesuai realitas tentang sepasang fenomena'—di sini 'yāvadeva' adalah ungkapan untuk pembatasan dan penegasan. Dua bagian dari ini disebut sepasang (dvayā), sepasang itulah ke-pasang-an (dvayatā); dari pasangan-pasangan itu. Terdapat juga pembacaan 'dvayānaṃ'. 'Untuk pengetahuan sesuai realitas' berarti untuk pengetahuan yang tidak menyimpang. Apa yang dimaksud? Pengetahuan sesuai realitas yang dikenal sebagai pandangan terang (vipassanā) terhadap fenomena yang ditetapkan dalam dua cara berdasarkan pembagian duniawi (lokiya) dan adiduniawi (lokuttara) dan sebagainya; demi tujuan inilah, tidak lebih dari ini; karena melalui pendengaran hanya sejauh inilah yang dicapai, sedangkan pencapaian istimewa di atas itu adalah melalui pengembangan batin (bhāvanā). 'Dan pasangan manakah yang Anda katakan?'—maksudnya di sini adalah, 'Jika ada pertanyaan dari kalian, wahai para bhikkhu, pasangan manakah yang Anda katakan, Yang Mulia?'. Arti katanya adalah 'Pasangan manakah yang Anda katakan sebagai sepasang (keadaan ganda)?'.

(၁) တတော ဘဂဝါ ဒွယတံ ဒဿေန္တော ‘‘ဣဒံ ဒုက္ခ’’န္တိ ဧဝမာဒိမာဟ. တတ္ထ ဒွယတာနံ စတုသစ္စဓမ္မာနံ ‘‘ဣဒံ ဒုက္ခံ, အယံ ဒုက္ခသမုဒယော’’တိ ဧဝံ လောကိယဿ ဧကဿ အဝယဝဿ သဟေတုကဿ ဝါ ဒုက္ခဿ ဒဿနေန အယံ ဧကာနုပဿနာ, ဣတရာ လောကုတ္တရဿ ဒုတိယဿ အဝယဝဿ သဥပါယဿ ဝါ နိရောဓဿ ဒဿနေန ဒုတိယာနုပဿနာ. ပဌမာ စေတ္ထ တတိယစတုတ္ထဝိသုဒ္ဓီဟိ ဟောတိ, ဒုတိယာ ပဉ္စမဝိသုဒ္ဓိယာ. ဧဝံ သမ္မာ ဒွယတာနုပဿိနောတိ ဣမိနာ ဝုတ္တနယေန သမ္မာ ဒွယဓမ္မေ အနုပဿန္တဿ သတိယာ [Pg.221] အဝိပ္ပဝါသေန အပ္ပမတ္တဿ, ကာယိကစေတသိကဝီရိယာတာပေန အာတာပိနော ကာယေ စ ဇီဝိတေ စ နိရပေက္ခတ္တာ, ပဟိတတ္တဿ. ပါဋိကင်္ခန္တိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ. ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ အညာတိ အသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ အရဟတ္တံ. သတိ ဝါ ဥပါဒိသေသေ အနာဂါမိတာတိ ‘‘ဥပါဒိသေသ’’န္တိ ပုနဗ္ဘဝဝသေန ဥပါဒါတဗ္ဗက္ခန္ဓသေသံ ဝုစ္စတိ, တသ္မိံ ဝါ သတိ အနာဂါမိဘာဝေါ ပဋိကင်္ခေါတိ ဒဿေတိ. တတ္ထ ကိဉ္စာပိ ဟေဋ္ဌိမဖလာနိပိ ဧဝံ ဒွယတာနုပဿိနောဝ ဟောန္တိ, ဥပရိမဖလေသု ပန ဥဿာဟံ ဇနေန္တော ဧဝမာဟ.

(1) Kemudian Sang Buddha, sambil menunjukkan pasangan tersebut, mengatakan "Ini adalah penderitaan" dan seterusnya. Di sana, mengenai pasangan dari empat kebenaran mulia, "Ini adalah penderitaan, ini adalah asal mula penderitaan"—dengan melihat bagian duniawi yang tunggal ini atau penderitaan beserta penyebabnya, ini adalah satu perenungan (ekānupassanā). Yang lainnya, dengan melihat bagian adiduniawi yang kedua atau lenyapnya (penderitaan) beserta sarananya (jalan), ini adalah perenungan kedua (dutiyānupassanā). Yang pertama dalam hal ini terjadi melalui pemurnian ketiga dan keempat, yang kedua melalui pemurnian kelima. 'Demikianlah bagi ia yang merenungkan pasangan dengan benar'—bagi ia yang merenungkan dengan benar sepasang fenomena menurut metode yang telah disebutkan, yang waspada (appamatta) karena tidak hilangnya kesadaran (sati), yang bersemangat (ātāpī) karena panasnya kegigihan jasmani dan mental, yang teguh (pahitatta) karena ketidakpedulian terhadap tubuh dan nyawa. 'Dapat diharapkan' (pāṭikaṅkha) berarti yang diinginkan. 'Pengetahuan akhir dalam kehidupan saat ini' berarti Arahat dalam keberadaan saat ini juga. 'Atau jika masih ada sisa kemelekatan, menjadi Anāgāmi'—'upādisesa' berarti sisa dari kelompok unsur kehidupan (khandha) yang digenggam melalui tumimbal lahir; ditunjukkan bahwa jika sisa itu masih ada, keadaan Anāgāmi dapat diharapkan. Di sini, meskipun buah-buah yang lebih rendah juga bagi mereka yang merenungkan pasangan dengan cara ini, Beliau bersabda demikian untuk membangkitkan semangat demi buah-buah yang lebih tinggi.

ဣဒမဝေါစာတိအာဒိ သင်္ဂီတိကာရာနံ ဝစနံ. တတ္ထ ဣဒန္တိ ‘‘ယေ တေ, ဘိက္ခဝေ’’တိအာဒိဝုတ္တနိဒဿနံ. ဧတန္တိ ဣဒါနိ ‘‘ယေ ဒုက္ခ’’န္တိ ဧဝမာဒိဝတ္တဗ္ဗဂါထာဗန္ဓနိဒဿနံ. ဣမာ စ ဂါထာ စတုသစ္စဒီပကတ္တာ ဝုတ္တတ္ထဒီပိကာ ဧဝ, ဧဝံ သန္တေပိ ဂါထာရုစိကာနံ ပစ္ဆာ အာဂတာနံ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တံ အသမတ္ထတာယ အနုဂ္ဂဟေတွာ ‘‘ဣဒါနိ ယဒိ ဝဒေယျ သုန္ဒရ’’န္တိ အာကင်္ခန္တာနံ ဝိက္ခိတ္တစိတ္တာနဉ္စ အတ္ထာယ ဝုတ္တာ. ဝိသေသတ္ထဒီပိကာ ဝါတိ အဝိပဿကေ ဝိပဿကေ စ ဒဿေတွာ တေသံ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋဒဿနတော, တသ္မာ ဝိသေသတ္ထဒဿနတ္ထမေဝ ဝုတ္တာ. ဧသ နယော ဣတော ပရမ္ပိ ဂါထာဝစနေသု.

"Beliau mengucapkan ini" dan seterusnya adalah kata-kata dari para penyusun teks (saṅgītikāra). Di sana, 'ini' (idam) merujuk pada penjelasan yang diucapkan mulai dengan "Wahai para bhikkhu, mereka yang...". 'Ini' (etaṃ) merujuk pada rangkaian bait yang akan diucapkan mulai dengan "Mereka yang menderita..." dan seterusnya. Bait-bait ini, karena menerangkan empat kebenaran mulia, hanyalah penjelasan dari makna yang telah diucapkan. Meskipun demikian, bait-bait ini diucapkan demi kepentingan mereka yang menyukai bait, mereka yang datang belakangan yang belum mampu menangkap apa yang diucapkan sebelumnya, mereka yang berharap "Jika sekarang Beliau mengucapkannya (kembali), itu akan sangat baik," dan mereka yang pikirannya sedang kacau (vikkhittacitta). Atau bait-bait ini menerangkan makna khusus, karena menunjukkan mereka yang tidak berlatih pandangan terang dan mereka yang berlatih pandangan terang, serta menunjukkan perjalanan dalam lingkaran kelahiran (vaṭṭa) dan pembebasan dari lingkaran kelahiran (vivaṭṭa) bagi mereka; oleh karena itu bait-bait ini diucapkan hanya untuk menunjukkan makna khusus tersebut. Metode ini juga berlaku untuk ucapan-ucapan bait selanjutnya.

၇၃၀. တတ္ထ ယတ္ထ စာတိ နိဗ္ဗာနံ ဒဿေတိ. နိဗ္ဗာနေ ဟိ ဒုက္ခံ သဗ္ဗသော ဥပရုဇ္ဈတိ, သဗ္ဗပ္ပကာရံ ဥပရုဇ္ဈတိ, သဟေတုကံ ဥပရုဇ္ဈတိ, အသေသဉ္စ ဥပရုဇ္ဈတိ. တဉ္စ မဂ္ဂန္တိ တဉ္စ အဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂံ.

730. Di sana, 'dan di mana' (yattha ca) menunjukkan Nibbāna. Karena di dalam Nibbāna, penderitaan terhenti sepenuhnya, terhenti dalam segala aspek, terhenti beserta penyebabnya, dan terhenti tanpa sisa. 'Dan jalan itu' (tañca maggaṃ) merujuk pada Jalan Berunsur Delapan.

၇၃၁-၃. စေတောဝိမုတ္တိဟီနာ တေ, အထော ပညာဝိမုတ္တိယာတိ ဧတ္ထ အရဟတ္တဖလသမာဓိ ရာဂဝိရာဂါ စေတောဝိမုတ္တိ, အရဟတ္တဖလပညာ အဝိဇ္ဇာဝိရာဂါ ပညာဝိမုတ္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တဏှာစရိတေန ဝါ အပ္ပနာဈာနဗလေန ကိလေသေ ဝိက္ခမ္ဘေတွာ အဓိဂတံ အရဟတ္တဖလံ ရာဂဝိရာဂါ စေတောဝိမုတ္တိ, ဒိဋ္ဌိစရိတေန ဥပစာရဇ္ဈာနမတ္တံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ ဝိပဿိတွာ အဓိဂတံ အရဟတ္တဖလံ အဝိဇ္ဇာဝိရာဂါ ပညာဝိမုတ္တိ. အနာဂါမိဖလံ ဝါ ကာမရာဂံ သန္ဓာယ ရာဂဝိရာဂါ စေတောဝိမုတ္တိ, အရဟတ္တဖလံ သဗ္ဗပ္ပကာရတော အဝိဇ္ဇာဝိရာဂါ ပညာဝိမုတ္တီတိ. အန္တကိရိယာယာတိ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ အန္တကရဏတ္ထာယ. ဇာတိဇရူပဂါတိ ဇာတိဇရံ ဥပဂတာ, ဇာတိဇရာယ ဝါ ဥပဂတာ, န ပရိမုစ္စန္တိ ဇာတိဇရာယာတိ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သေသမေတ္ထ အာဒိတော ပဘုတိ ပါကဋမေဝ. ဂါထာပရိယောသာနေ စ သဋ္ဌိမတ္တာ ဘိက္ခူ တံ [Pg.222] ဒေသနံ ဥဂ္ဂဟေတွာ ဝိပဿိတွာ တသ္မိံယေဝ အာသနေ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု. ယထာ စေတ္ထ, ဧဝံ သဗ္ဗဝါရေသု.

731-3. 'Mereka kekurangan kebebasan pikiran, juga kebebasan melalui kebijaksanaan'—di sini harus dipahami bahwa konsentrasi dari buah Arahat adalah kebebasan pikiran (cetovimutti) melalui pudarnya nafsu (rāgavirāga), dan kebijaksanaan dari buah Arahat adalah kebebasan melalui kebijaksanaan (paññāvimutti) melalui pudarnya ketidaktahuan (avijjāvirāga). Atau, bagi seseorang dengan karakter haus keinginan (taṇhācarita), buah Arahat yang dicapai setelah menekan kekotoran batin melalui kekuatan penyerapan (appanājhāna) adalah kebebasan pikiran melalui pudarnya nafsu. Bagi seseorang dengan karakter pandangan salah (diṭṭhicarita), buah Arahat yang dicapai melalui pandangan terang setelah menghasilkan setidaknya konsentrasi akses (upacārajjhāna) adalah kebebasan melalui kebijaksanaan melalui pudarnya ketidaktahuan. Atau, merujuk pada buah Anāgāmi sehubungan dengan nafsu indrawi (kāmarāga), itu adalah kebebasan pikiran melalui pudarnya nafsu; dan merujuk pada buah Arahat sehubungan dengan segala aspek, itu adalah kebebasan melalui kebijaksanaan melalui pudarnya ketidaktahuan. 'Untuk mengakhiri' (antakiriyāya) berarti untuk tujuan mengakhiri penderitaan dalam lingkaran kelahiran. 'Tunduk pada kelahiran dan penuaan' (jātijarūpagā) berarti telah sampai pada kelahiran dan penuaan, atau dikuasai oleh kelahiran dan penuaan; 'tidak terbebas dari kelahiran dan penuaan' harus dipahami demikian. Bagian lainnya dari awal sudah jelas. Di akhir bait-bait tersebut, sekitar enam puluh bhikkhu, setelah mempelajari ajaran tersebut dan melatih pandangan terang, mencapai tingkat Arahat di tempat duduk itu juga. Sebagaimana dalam hal ini, demikian juga dalam semua bagian.

(၂) အတော ဧဝ ဘဂဝါ ‘‘သိယာ အညေနပိ ပရိယာယေနာ’’တိအာဒိနာ နယေန နာနပ္ပကာရတော ဒွယတာနုပဿနံ အာဟ. တတ္ထ ဒုတိယဝါရေ ဥပဓိပစ္စယာတိ သာသဝကမ္မပစ္စယာ. သာသဝကမ္မဉှိ ဣဓ ‘‘ဥပဓီ’’တိ အဓိပ္ပေတံ. အသေသဝိရာဂနိရောဓာတိ အသေသံ ဝိရာဂေန နိရောဓာ, အသေသဝိရာဂသင်္ခါတာ ဝါ နိရောဓာ.

(2) Oleh karena itulah Sang Buddha membabarkan perenungan pada pasangan dengan berbagai cara melalui metode yang dimulai dengan "Mungkin ada dengan cara lain pula". Di sana, dalam bagian kedua, 'dengan perolehan sebagai kondisi' (upadhipaccayā) berarti dengan kondisi kamma yang disertai dengan noda (sāsava). Karena di sini kamma yang disertai dengan noda dimaksudkan sebagai 'perolehan' (upadhi). 'Melalui pelenyapan dan pemudaran tanpa sisa' (asesavirāganirodhā) berarti melalui lenyapnya dengan pemudaran yang tanpa sisa, atau lenyapnya yang dikenal sebagai pemudaran tanpa sisa.

၇၃၄. ဥပဓိနိဒါနာတိ ကမ္မပစ္စယာ. ဒုက္ခဿ ဇာတိပ္ပဘဝါနုပဿီတိ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ ဇာတိကာရဏံ ‘‘ဥပဓီ’’တိ အနုပဿန္တော. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ. ဧဝံ အယမ္ပိ ဝါရော စတ္တာရိ သစ္စာနိ ဒီပေတွာ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဝုတ္တော. ယထာ စာယံ, ဧဝံ သဗ္ဗဝါရာ.

734. 'Bersumber dari perolehan' (upadhinidānā) berarti berkondisikan kamma. 'Merenungkan munculnya kelahiran dari penderitaan' berarti merenungkan 'perolehan' sebagai penyebab kelahiran dari penderitaan dalam lingkaran kelahiran. Bagian lainnya di sini sudah jelas. Demikianlah bagian ini juga dibabarkan dengan menerangkan empat kebenaran mulia dengan puncaknya pada tingkat Arahat. Sebagaimana bagian ini, demikian juga semua bagian lainnya.

(၃) တတ္ထ တတိယဝါရေ အဝိဇ္ဇာပစ္စယာတိ ဘဝဂါမိကမ္မသမ္ဘာရအဝိဇ္ဇာပစ္စယာ. ဒုက္ခံ ပန သဗ္ဗတ္ထ ဝဋ္ဋဒုက္ခမေဝ.

(3) Di sana, dalam bagian ketiga, 'dengan ketidaktahuan sebagai kondisi' (avijjāpaccayā) berarti dengan kondisi ketidaktahuan yang merupakan tumpukan kamma yang menuju pada keberadaan (bhava). Sedangkan penderitaan (dukkha) di segala tempat adalah penderitaan dalam lingkaran kelahiran saja.

၇၃၅. ဇာတိမရဏသံသာရန္တိ ခန္ဓနိဗ္ဗတ္တိံ ဇာတိံ ခန္ဓဘေဒံ မရဏံ ခန္ဓပဋိပါဋိံ သံသာရဉ္စ. ဝဇန္တီတိ ဂစ္ဆန္တိ ဥပေန္တိ. ဣတ္ထဘာဝညထာဘာဝန္တိ ဣမံ မနုဿဘာဝံ ဣတော အဝသေသအညနိကာယဘာဝဉ္စ. ဂတီတိ ပစ္စယဘာဝေါ.

735. 'Lingkaran kelahiran dan kematian' (jātimaraṇasaṃsāraṃ) berarti kelahiran sebagai munculnya kelompok unsur (khandha), kematian sebagai hancurnya kelompok unsur, dan samsara sebagai kelanjutan dari kelompok unsur. 'Pergi' (vajanti) berarti berjalan, mendekati. 'Keberadaan begini dan keberadaan yang lain' (itthabhāvaññathābhāvaṃ) berarti keadaan manusia ini dan keadaan di kelompok makhluk lain selain ini. 'Tujuan' (gati) berarti keadaan sebagai kondisi.

၇၃၆. အဝိဇ္ဇာ ဟာယန္တိ အဝိဇ္ဇာ ဟိ အယံ. ဝိဇ္ဇာဂတာ စ ယေ သတ္တာတိ ယေ စ အရဟတ္တမဂ္ဂဝိဇ္ဇာယ ကိလေသေ ဝိဇ္ဈိတွာ ဂတာ ခီဏာသဝသတ္တာ. သေသမုတ္တာနတ္ထမေဝ.

736. Ketidaktahuan lenyap, karena inilah ketidaktahuan. Dan makhluk-makhluk yang telah mencapai pengetahuan (vijjā) adalah makhluk-makhluk yang telah memusnahkan noda (khīṇāsava) yang telah menembus kekotoran batin dengan pengetahuan jalan Arahat. Sisanya maknanya sudah jelas.

(၄) စတုတ္ထဝါရေ သင်္ခါရပစ္စယာတိ ပုညာပုညာနေဉ္ဇာဘိသင်္ခါရပစ္စယာ.

(4) Pada bagian keempat, 'berdasarkan bentukan-bentukan' (saṅkhārapaccayā) berarti berdasarkan bentukan-bentukan yang berjasa, yang tidak berjasa, dan yang tak tergoyahkan.

၇၃၈-၉. ဧတမာဒီနဝံ ဉတွာတိ ယဒိဒံ ဒုက္ခံ သင်္ခါရပစ္စယာ, ဧတံ အာဒီနဝန္တိ ဉတွာ. သဗ္ဗသင်္ခါရသမထာတိ သဗ္ဗေသံ ဝုတ္တပ္ပကာရာနံ သင်္ခါရာနံ မဂ္ဂဉာဏေန သမထာ, ဥပဟတတာယ ဖလသမတ္ထတာယာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သညာနန္တိ ကာမသညာဒီနံ မဂ္ဂေနေဝ ဥပရောဓနာ. ဧတံ ဉတွာ ယထာတထန္တိ ဧတံ ဒုက္ခက္ခယံ အဝိပရီတံ ဉတွာ. သမ္မဒ္ဒသာတိ သမ္မာဒဿနာ. သမ္မဒညာယာတိ သင်္ခတံ အနိစ္စာဒိတော, အသင်္ခတဉ္စ နိစ္စာဒိတော ဉတွာ. မာရသံယောဂန္တိ တေဘူမကဝဋ္ဋံ. သေသမုတ္တာနတ္ထမေဝ.

738-9. 'Mengetahui bahaya ini' berarti mengetahui penderitaan ini yang berdasarkan bentukan-bentukan sebagai bahaya. 'Penenangan semua bentukan' adalah penenangan melalui pengetahuan jalan atas semua jenis bentukan yang telah disebutkan, maksudnya adalah karena kehancuran (bentukan-bentukan tersebut) dan keberhasilan dalam buah (phala). 'Terhadap persepsi-persepsi' berarti penghentian melalui jalan itu sendiri terhadap persepsi indrawi dan sebagainya. 'Mengetahui hal ini sebagaimana adanya' berarti mengetahui lenyapnya penderitaan ini tanpa kekeliruan. 'Melihat dengan benar' berarti penglihatan yang benar. 'Mengetahui dengan benar' berarti mengetahui yang terbentuk sebagai tidak kekal dan sebagainya, serta yang tidak terbentuk sebagai kekal dan sebagainya. 'Belenggu Mara' adalah lingkaran kelahiran di tiga alam. Sisanya maknanya sudah jelas.

(၅) ပဉ္စမဝါရေ [Pg.223] ဝိညာဏပစ္စယာတိ ကမ္မသဟဇာတအဘိသင်္ခါရဝိညာဏပစ္စယာ.

(5) Pada bagian kelima, 'berdasarkan kesadaran' (viññāṇapaccayā) berarti berdasarkan kesadaran bentukan yang muncul bersama dengan kamma.

၇၄၁. နိစ္ဆာတောတိ နိတ္တဏှော. ပရိနိဗ္ဗုတောတိ ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနေန ပရိနိဗ္ဗုတော ဟောတိ. သေသံ ပါကဋမေဝ.

741. 'Tanpa rasa lapar' (nicchāto) berarti tanpa damba. 'Padam sepenuhnya' (parinibbuto) berarti padam sepenuhnya melalui padamnya kekotoran batin (kilesaparinibbāna). Sisanya sudah jelas.

(၆) ဆဋ္ဌဝါရေ ဖဿပစ္စယာတိ အဘိသင်္ခါရဝိညာဏသမ္ပယုတ္တဖဿပစ္စယာတိ အတ္ထော. ဧဝံ ဧတ္ထ ပဒပဋိပါဋိယာ ဝတ္တဗ္ဗာနိ နာမရူပသဠာယတနာနိ အဝတွာ ဖဿော ဝုတ္တော. တာနိ ဟိ ရူပမိဿကတ္တာ ကမ္မသမ္ပယုတ္တာနေဝ န ဟောန္တိ, ဣဒဉ္စ ဝဋ္ဋဒုက္ခံ ကမ္မတော ဝါ သမ္ဘဝေယျ ကမ္မသမ္ပယုတ္တဓမ္မတော ဝါတိ.

(6) Pada bagian keenam, 'berdasarkan kontak' (phassapaccayā) berarti berdasarkan kontak yang berasosiasi dengan kesadaran bentukan. Demikianlah di sini, urutan kata-kata nama-rupa dan enam landasan indra tidak disebutkan, melainkan kontak yang disebutkan. Sebab hal-hal tersebut, karena bercampur dengan materi, tidak hanya berasosiasi dengan kamma, dan penderitaan lingkaran kelahiran ini dapat muncul baik dari kamma atau dari fenomena yang berasosiasi dengan kamma.

၇၄၂-၃. ဘဝသောတာနုသာရိနန္တိ တဏှာနုသာရိနံ. ပရိညာယာတိ တီဟိ ပရိညာဟိ ပရိဇာနိတွာ. အညာယာတိ အရဟတ္တမဂ္ဂပညာယ ဉတွာ. ဥပသမေ ရတာတိ ဖလသမာပတ္တိဝသေန နိဗ္ဗာနေ ရတာ. ဖဿာဘိသမယာတိ ဖဿနိရောဓာ. သေသံ ပါကဋမေဝ.

742-3. 'Mereka yang mengikuti arus penjelmaan' berarti mereka yang mengikuti damba. 'Dengan memahami sepenuhnya' berarti setelah memahami melalui tiga jenis pemahaman penuh. 'Dengan mengetahui' berarti mengetahui dengan kebijaksanaan jalan Arahat. 'Senang dalam ketenangan' berarti senang dalam Nibbāna melalui pencapaian buah. 'Melalui penembusan kontak' berarti melalui lenyapnya kontak. Sisanya sudah jelas.

(၇) သတ္တမဝါရေ ဝေဒနာပစ္စယာတိ ကမ္မသမ္ပယုတ္တဝေဒနာပစ္စယာ.

(7) Pada bagian ketujuh, 'berdasarkan perasaan' (vedanāpaccayā) berarti berdasarkan perasaan yang berasosiasi dengan kamma.

၇၄၄-၅. အဒုက္ခမသုခံ သဟာတိ အဒုက္ခမသုခေန သဟ. ဧတံ ဒုက္ခန္တိ ဉတွာနာတိ ဧတံ သဗ္ဗံ ဝေဒယိတံ ‘‘ဒုက္ခကာရဏ’’န္တိ ဉတွာ, ဝိပရိဏာမဋ္ဌိတိအညာဏဒုက္ခတာဟိ ဝါ ဒုက္ခံ ဉတွာ. မောသဓမ္မန္တိ နဿနဓမ္မံ. ပလောကိနန္တိ ဇရာမရဏေဟိ ပလုဇ္ဇနဓမ္မံ. ဖုဿ ဖုဿာတိ ဥဒယဗ္ဗယဉာဏေန ဖုသိတွာ ဖုသိတွာ. ဝယံ ပဿန္တိ အန္တေ ဘင်္ဂမေဝ ပဿန္တော. ဧဝံ တတ္ထ ဝိဇာနတီတိ ဧဝံ တာ ဝေဒနာ ဝိဇာနာတိ, တတ္ထ ဝါ ဒုက္ခဘာဝံ ဝိဇာနာတိ. ဝေဒနာနံ ခယာတိ တတော ပရံ မဂ္ဂဉာဏေန ကမ္မသမ္ပယုတ္တာနံ ဝေဒနာနံ ခယာ. သေသမုတ္တာနမေဝ.

744-5. 'Bersama dengan bukan-derita-bukan-senang' berarti bersama dengan perasaan netral. 'Mengetahui ini sebagai penderitaan' berarti mengetahui semua yang dirasakan sebagai 'penyebab penderitaan', atau mengetahui penderitaan melalui penderitaan karena perubahan, keberadaan, dan ketidaktahuan. 'Bersifat menipu' berarti bersifat musnah. 'Bersifat hancur' berarti bersifat hancur karena usia tua dan kematian. 'Setelah menyentuh berkali-kali' berarti menyentuh berulang kali dengan pengetahuan tentang muncul dan lenyapnya. 'Melihat kelenyapan' berarti melihat kehancuran pada akhirnya. 'Demikian ia memahami di sana' berarti demikian ia memahami perasaan-perasaan itu, atau memahami hakikat penderitaan di sana. 'Karena lenyapnya perasaan' berarti setelah itu, karena lenyapnya perasaan yang berasosiasi dengan kamma melalui pengetahuan jalan. Sisanya maknanya sudah jelas.

(၈) အဋ္ဌမဝါရေ တဏှာပစ္စယာတိ ကမ္မသမ္ဘာရတဏှာပစ္စယာ.

(8) Pada bagian kedelapan, 'berdasarkan damba' (taṇhāpaccayā) berarti berdasarkan damba yang menjadi sumber kamma.

၇၄၇. ဧတမာဒီနဝံ ဉတွာ, တဏှံ ဒုက္ခဿ သမ္ဘဝန္တိ ဧတံ ဒုက္ခဿ သမ္ဘဝံ တဏှာယ အာဒီနဝံ ဉတွာ. သေသမုတ္တာနမေဝ.

747. 'Mengetahui bahaya ini, damba sebagai asal mula penderitaan' berarti mengetahui bahaya damba sebagai asal mula penderitaan. Sisanya maknanya sudah jelas.

(၉) နဝမဝါရေ ဥပါဒါနပစ္စယာတိ ကမ္မသမ္ဘာရဥပါဒါနပစ္စယာ.

(9) Pada bagian kesembilan, 'berdasarkan kemelekatan' (upādānapaccayā) berarti berdasarkan kemelekatan yang menjadi sumber kamma.

၇၄၈-၉. ဘဝေါတိ [Pg.224] ဝိပါကဘဝေါ ခန္ဓပါတုဘာဝေါ. ဘူတော ဒုက္ခန္တိ ဘူတော သမ္ဘူတော ဝဋ္ဋဒုက္ခံ နိဂစ္ဆတိ. ဇာတဿ မရဏန္တိ ယတြာပိ ‘‘ဘူတော သုခံ နိဂစ္ဆတီ’’တိ ဗာလာ မညန္တိ, တတြာပိ ဒုက္ခမေဝ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘ဇာတဿ မရဏံ ဟောတီ’’တိ. ဒုတိယဂါထာယ ယောဇနာ – အနိစ္စာဒီဟိ သမ္မဒညာယ ပဏ္ဍိတာ ဥပါဒါနက္ခယာ ဇာတိက္ခယံ နိဗ္ဗာနံ အဘိညာယ န ဂစ္ဆန္တိ ပုနဗ္ဘဝန္တိ.

748-9. 'Penjelmaan' adalah penjelmaan hasil, yaitu munculnya gugusan-gugusan. 'Yang telah menjadi penderitaan' berarti sesuatu yang telah menjadi, yang telah terbentuk, mengalami penderitaan lingkaran kelahiran. 'Bagi yang lahir ada kematian' berarti bahkan di mana orang-orang bodoh mengira 'yang telah menjadi mengalami kebahagiaan', Beliau bersabda untuk menunjukkan bahwa di sana pun hanyalah penderitaan: 'bagi yang lahir ada kematian'. Hubungan dalam syair kedua: para bijaksana yang mengetahui dengan benar melalui ketidakkekalan dan sebagainya, karena lenyapnya kemelekatan, dengan mengetahui secara langsung Nibbāna sebagai lenyapnya kelahiran, tidak pergi menuju penjelmaan kembali.

(၁၀) ဒသမဝါရေ အာရမ္ဘပစ္စယာတိ ကမ္မသမ္ပယုတ္တဝီရိယပစ္စယာ.

(10) Pada bagian kesepuluh, 'berdasarkan upaya' (ārambhapaccayā) berarti berdasarkan energi yang berasosiasi dengan kamma.

၇၅၁. အနာရမ္ဘေ ဝိမုတ္တိနောတိ အနာရမ္ဘေ နိဗ္ဗာနေ ဝိမုတ္တဿ. သေသမုတ္တာနမေဝ.

751. 'Bagi ia yang terbebas dalam yang tanpa upaya' berarti bagi ia yang terbebas dalam Nibbāna yang tanpa upaya. Sisanya maknanya sudah jelas.

(၁၁) ဧကာဒသမဝါရေ အာဟာရပစ္စယာတိ ကမ္မသမ္ပယုတ္တာဟာရပစ္စယာ. အပရော နယော – စတုဗ္ဗိဓာ သတ္တာ ရူပူပဂါ, ဝေဒနူပဂါ, သညူပဂါ, သင်္ခါရူပဂါတိ. တတ္ထ ဧကာဒသဝိဓာယ ကာမဓာတုယာ သတ္တာ ရူပူပဂါ ကဗဠီကာရာဟာရသေဝနတော. ရူပဓာတုယာ သတ္တာ အညတြ အသညေဟိ ဝေဒနူပဂါ ဖဿာဟာရသေဝနတော. ဟေဋ္ဌာ တိဝိဓာယ အရူပဓာတုယာ သတ္တာ သညူပဂါ သညာဘိနိဗ္ဗတ္တမနောသဉ္စေတနာဟာရသေဝနတော. ဘဝဂ္ဂေ သတ္တာ သင်္ခါရူပဂါ သင်္ခါရာဘိနိဗ္ဗတ္တဝိညာဏာဟာရသေဝနတောတိ. ဧဝမ္ပိ ယံ ကိဉ္စိ ဒုက္ခံ သမ္ဘောတိ, သဗ္ဗံ အာဟာရပစ္စယာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

(11) Pada bagian kesebelas, 'berdasarkan makanan' (āhārapaccayā) berarti berdasarkan makanan yang berasosiasi dengan kamma. Cara lainnya: ada empat jenis makhluk, yaitu yang mendekati materi, yang mendekati perasaan, yang mendekati persepsi, dan yang mendekati bentukan. Di sana, makhluk-makhluk di sebelas jenis alam indrawi mendekati materi karena mengonsumsi makanan fisik. Makhluk-makhluk di alam materi, selain makhluk tanpa persepsi, mendekati perasaan karena mengonsumsi makanan kontak. Makhluk-makhluk di tiga alam non-materi bawah mendekati persepsi karena mengonsumsi makanan kehendak pikiran yang dihasilkan oleh persepsi. Makhluk-makhluk di puncak penjelmaan mendekati bentukan karena mengonsumsi makanan kesadaran yang dihasilkan oleh bentukan. Demikian pula penderitaan apa pun yang muncul, semuanya harus diketahui berdasarkan makanan.

၇၅၅. အာရောဂျန္တိ နိဗ္ဗာနံ. သင်္ခါယ သေဝီတိ စတ္တာရော ပစ္စယေ ပစ္စဝေက္ခိတွာ သေဝမာနော, ‘‘ပဉ္စက္ခန္ဓာ ဒွါဒသာယတနာနိ အဋ္ဌာရသဓာတုယော’’တိ ဧဝံ ဝါ လောကံ သင်္ခါယ ‘‘အနိစ္စံ ဒုက္ခံ အနတ္တာ’’တိ ဉာဏေန သေဝမာနော. ဓမ္မဋ္ဌောတိ စတုသစ္စဓမ္မေ ဌိတော. သင်္ချံ နောပေတီတိ ‘‘ဒေဝေါ’’တိ ဝါ ‘‘မနုဿော’’တိ ဝါ အာဒိကံ သင်္ချံ န ဂစ္ဆတိ. သေသမုတ္တာနမေဝ.

755. 'Kesehatan' berarti Nibbāna. 'Mengonsumsi dengan pertimbangan' berarti mengonsumsi setelah merenungkan empat kebutuhan pokok, atau mempertimbangkan dunia sebagai 'lima gugusan, dua belas landasan, delapan belas unsur', dan mengonsumsi dengan pengetahuan 'tidak kekal, derita, tanpa diri'. 'Berdiri kokoh dalam Dhamma' berarti berdiri kokoh dalam Dhamma Empat Kebenaran Mulia. 'Tidak masuk dalam perhitungan' berarti tidak tergolong sebagai 'dewa' atau 'manusia' dan sebagainya. Sisanya maknanya sudah jelas.

(၁၂) ဒွါဒသမဝါရေ ဣဉ္ဇိတပစ္စယာတိ တဏှာမာနဒိဋ္ဌိကမ္မကိလေသဣဉ္ဇိတေသု ယတော ကုတောစိ ကမ္မသမ္ဘာရိဉ္ဇိတပစ္စယာ.

(12) Pada bagian kedua belas, 'berdasarkan kegoncangan' (iñjitapaccayā) berarti berdasarkan kegoncangan apa pun dari kegoncangan damba, kesombongan, pandangan salah, kamma, dan kekotoran batin yang menjadi sumber kamma.

၇၅၇. ဧဇံ ဝေါဿဇ္ဇာတိ တဏှံ စဇိတွာ. သင်္ခါရေ ဥပရုန္ဓိယာတိ ကမ္မံ ကမ္မသမ္ပယုတ္တေ စ သင်္ခါရေ နိရောဓေတွာ. သေသမုတ္တာနမေဝ.

757. 'Melepaskan kegoncangan' berarti melepaskan damba. 'Menghentikan bentukan-bentukan' berarti melenyapkan kamma dan bentukan-bentukan yang berasosiasi dengan kamma. Sisanya maknanya sudah jelas.

(၁၃) တေရသမဝါရေ [Pg.225] နိဿိတဿ စလိတန္တိ တဏှာယ တဏှာဒိဋ္ဌိမာနေဟိ ဝါ ခန္ဓေ နိဿိတဿ သီဟသုတ္တေ (သံ. နိ. ၃.၇၈) ဒေဝါနံ ဝိယ ဘယစလနံ ဟောတိ. သေသမုတ္တာနမေဝ.

(13) Pada bagian ketiga belas, 'kegoyahan bagi yang bersandar' berarti bagi ia yang bersandar pada gugusan-gugusan melalui damba, pandangan salah, atau kesombongan, terdapat kegoyahan karena ketakutan seperti yang dialami para dewa dalam Sīha Sutta. Sisanya maknanya sudah jelas.

(၁၄) စုဒ္ဒသမဝါရေ ရူပေဟီတိ ရူပဘဝေဟိ ရူပသမာပတ္တီဟိ ဝါ. အရူပါတိ အရူပဘဝါ အရူပသမာပတ္တိယော ဝါ. နိရောဓောတိ နိဗ္ဗာနံ.

(14) Pada bagian keempat belas, 'mengenai bentuk-bentuk' berarti mengenai alam-alam materi atau pencapaian-pencapaian materi. 'Tanpa-bentuk' berarti alam-alam non-materi atau pencapaian-pencapaian non-materi. 'Lenyap' berarti Nibbāna.

၇၆၁. မစ္စုဟာယိနောတိ မရဏမစ္စု ကိလေသမစ္စု ဒေဝပုတ္တမစ္စုဟာယိနော, တိဝိဓမ္ပိ တံ မစ္စုံ ဟိတွာ ဂါမိနောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေသမုတ္တာနမေဝ.

761. 'Mereka yang meninggalkan kematian' berarti mereka yang meninggalkan kematian sebagai ajal, kematian sebagai kekotoran batin, dan kematian sebagai dewa; maksudnya dikatakan bahwa mereka pergi setelah meninggalkan ketiga jenis kematian tersebut. Sisanya maknanya sudah jelas.

(၁၅) ပန္နရသမဝါရေ ယန္တိ နာမရူပံ သန္ဓာယာဟ. တဉှိ လောကေန ဓုဝသုဘသုခတ္တဝသေန ‘‘ဣဒံ သစ္စ’’န္တိ ဥပနိဇ္ဈာယိတံ ဒိဋ္ဌမာလောကိတံ. တဒမရိယာနန္တိ ဣဒံ အရိယာနံ, အနုနာသိကဣကာရလောပံ ကတွာ ဝုတ္တံ. ဧတံ မုသာတိ ဧတံ ဓုဝါဒိဝသေန ဂဟိတမ္ပိ မုသာ, န တာဒိသံ ဟောတီတိ. ပုန ယန္တိ နိဗ္ဗာနံ သန္ဓာယာဟ. တဉှိ လောကေန ရူပဝေဒနာဒီနမဘာဝတော ‘‘ဣဒံ မုသာ နတ္ထိ ကိဉ္စီ’’တိ ဥပနိဇ္ဈာယိတံ. တဒမရိယာနံ ဧတံ သစ္စန္တိ တံ ဣဒံ အရိယာနံ ဧတံ နိက္ကိလေသသင်္ခါတာ သုဘဘာဝါ, ပဝတ္တိဒုက္ခပဋိပက္ခသင်္ခါတာ သုခဘာဝါ, အစ္စန္တသန္တိသင်္ခါတာ နိစ္စဘာဝါ စ အနပဂမနေန ပရမတ္ထတော ‘‘သစ္စ’’န္တိ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ သုဒိဋ္ဌံ.

(15) Pada putaran kelima belas, kata 'yanti' (apa yang...) merujuk pada batin-dan-jasmani (nāmarūpa). Sebab dunia merenungkannya melalui kuasa kelestarian, keindahan, dan kebahagiaan sebagai 'Inilah kebenaran'. 'Tadamariyānaṃ' berarti bagi para Mulia (ariyānaṃ), diucapkan dengan menghilangkan vokal 'i' yang sengau. 'Etaṃ musā' berarti walaupun hal itu dianggap sebagai sesuatu yang kekal dan sebagainya, itu adalah palsu (musā), tidaklah demikian. Kemudian 'yanti' merujuk pada Nibbāna. Sebab dunia merenungkannya sebagai 'Ini palsu, tidak ada apa-apa' karena ketiadaan rupa, perasaan, dan sebagainya. 'Tadamariyānaṃ etaṃ saccaṃ' berarti bagi para Mulia, itu adalah 'kebenaran' secara hakiki (paramatthato) karena tidak berlalunya keadaan indah (yang telah murni dari kekotoran batin), keadaan bahagia (sebagai lawan dari penderitaan tumis-lahir), dan keadaan kekal (kedamaian mutlak), yang dilihat dengan benar melalui kebijaksanaan sempurna sesuai kenyataannya.

၇၆၂-၃. အနတ္တနိ အတ္တမာနိန္တိ အနတ္တနိ နာမရူပေ အတ္တမာနိံ. ဣဒံ သစ္စန္တိ မညတီတိ ဣဒံ နာမရူပံ ဓုဝါဒိဝသေန ‘‘သစ္စ’’န္တိ မညတိ. ယေန ယေန ဟီတိ ယေန ယေန ရူပေ ဝါ ဝေဒနာယ ဝါ ‘‘မမ ရူပံ, မမ ဝေဒနာ’’တိအာဒိနာ နယေန မညန္တိ. တတော တန္တိ တတော မညိတာကာရာ တံ နာမရူပံ ဟောတိ အညထာ. ကိံ ကာရဏံ? တဉှိ တဿ မုသာ ဟောတိ, ယသ္မာ တံ ယထာမညိတာကာရာ မုသာ ဟောတိ, တသ္မာ အညထာ ဟောတီတိ အတ္ထော. ကသ္မာ ပန မုသာ ဟောတီတိ? မောသဓမ္မဉှိ ဣတ္တရံ, ယသ္မာ ယံ ဣတ္တရံ ပရိတ္တပစ္စုပဋ္ဌာနံ, တံ မောသဓမ္မံ နဿနဓမ္မံ ဟောတိ, တထာရူပဉ္စ နာမရူပန္တိ. သစ္စာဘိသမယာတိ သစ္စာဝဗောဓာ. သေသမုတ္တာနမေဝ.

762-3. 'Anattani attamāniṃ' berarti yang menganggap diri dalam apa yang bukan diri, yaitu dalam batin-dan-jasmani. 'Idaṃ saccanti maññati' berarti membayangkan batin-dan-jasmani ini sebagai 'kebenaran' melalui kuasa kelestarian dan sebagainya. 'Yena yena hi' berarti melalui rupa apa pun atau perasaan apa pun mereka membayangkan dengan cara 'rupaku, perasaanku,' dan seterusnya. 'Tato taṃ' berarti batin-dan-jasmani itu menjadi sebaliknya dari cara yang dibayangkan tersebut. Apa alasannya? Karena hal itu adalah palsu baginya; karena hal itu palsu dari cara yang dibayangkan, maka maknanya adalah menjadi sebaliknya. Mengapa itu palsu? 'Mosadhammañhi ittaraṃ', karena apa yang bersifat sementara (ittaraṃ) yang muncul secara terbatas, itu adalah bersifat menipu (mosadhamma), bersifat hancur (nassanadhamma), dan batin-dan-jasmani adalah seperti itu. 'Saccābhisamayā' berarti melalui penembusan (pemahaman) kebenaran. Sisanya sudah jelas.

(၁၆) သောဠသမဝါရေ ယန္တိ ဆဗ္ဗိဓမိဋ္ဌာရမ္မဏံ သန္ဓာယာဟ. တဉှိ လောကေန သလဘမစ္ဆမက္ကဋာဒီဟိ ပဒီပဗဠိသလေပါဒယော ဝိယ ‘‘ဣဒံ သုခ’’န္တိ [Pg.226] ဥပနိဇ္ဈာယိတံ. တဒမရိယာနံ ဧတံ ဒုက္ခန္တိ တံ ဣဒံ အရိယာနံ ‘‘ကာမာ ဟိ စိတြာ မဓုရာ မနောရမာ, ဝိရူပရူပေန မထေန္တိ စိတ္တ’’န္တိအာဒိနာ (သု. နိ. ၅၀; စူဠနိ. ခဂ္ဂဝိသာဏသုတ္တနိဒ္ဒေသ ၁၃၆) နယေန ‘‘ဧတံ ဒုက္ခ’’န္တိ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ သုဒိဋ္ဌံ. ပုန ယန္တိ နိဗ္ဗာနမေဝ သန္ဓာယာဟ. တဉှိ လောကေန ကာမဂုဏာဘာဝါ ‘‘ဒုက္ခ’’န္တိ ဥပနိဇ္ဈာယိတံ. တဒမရိယာနန္တိ တံ ဣဒံ အရိယာနံ ပရမတ္ထသုခတော ‘‘ဧတံ သုခ’’န္တိ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ သုဒိဋ္ဌံ.

(16) Pada putaran keenam belas, 'yanti' merujuk pada enam jenis objek yang menyenangkan. Sebab dunia merenungkannya sebagai 'Inilah kebahagiaan', seperti serangga, ikan, dan kera yang terpikat oleh lampu, mata kail, dan getah. 'Tadamariyānaṃ etaṃ dukkhaṃ' berarti bagi para Mulia, itu dilihat dengan benar melalui kebijaksanaan sempurna sesuai kenyataannya sebagai 'ini adalah penderitaan', melalui cara: 'Keinginan indra itu beraneka ragam, manis, menawan, namun mengacaukan pikiran dengan berbagai bentuk' dan seterusnya. Kemudian 'yanti' merujuk pada Nibbāna saja. Sebab dunia merenungkannya sebagai 'penderitaan' karena ketiadaan jalinan keinginan indra. 'Tadamariyānaṃ' berarti bagi para Mulia, hal itu dilihat dengan benar melalui kebijaksanaan sempurna sesuai kenyataannya sebagai 'inilah kebahagiaan' dari segi kebahagiaan tertinggi.

၇၆၅-၆. ကေဝလာတိ အနဝသေသာ. ဣဋ္ဌာတိ ဣစ္ဆိတာ ပတ္ထိတာ. ကန္တာတိ ပိယာ. မနာပါတိ မနဝုဍ္ဎိကရာ. ယာဝတတ္ထီတိ ဝုစ္စတီတိ ယာဝတာ ဧတေ ဆ အာရမ္မဏာ အတ္ထီတိ ဝုစ္စန္တိ. ဝစနဗျတ္တယော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧတေ ဝေါတိ ဧတ္ထ ဝေါတိ နိပါတမတ္တံ.

765-6. 'Kevalā' berarti tanpa sisa. 'Iṭṭhā' berarti diinginkan, didambakan. 'Kantā' berarti dicintai. 'Manāpā' berarti yang menyukakan pikiran. 'Yāvatatthīti vuccatīti' berarti sejauh mana keenam objek ini dikatakan ada. Perubahan tata bahasa (vacanabyattayo) harus dipahami. 'Vo' di sini hanyalah sebuah kata sandang (nipātamattaṃ).

၇၆၇-၈. သုခန္တိ ဒိဋ္ဌမရိယေဟိ, သက္ကာယဿုပရောဓနန္တိ ‘‘သုခ’’မိတိ အရိယေဟိ ပဉ္စက္ခန္ဓနိရောဓော ဒိဋ္ဌော, နိဗ္ဗာနန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပစ္စနီကမိဒံ ဟောတီတိ ပဋိလောမမိဒံ ဒဿနံ ဟောတိ. ပဿတန္တိ ပဿန္တာနံ, ပဏ္ဍိတာနန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယံ ပရေတိ ဧတ္ထ ယန္တိ ဝတ္ထုကာမေ သန္ဓာယာဟ. ပုန ယံ ပရေတိ ဧတ္ထ နိဗ္ဗာနံ.

767-8. 'Sukhaṃ' berarti dilihat oleh para Mulia, 'sakkāyassuparodhanaṃ' berarti terhentinya lima kelompok unsur kehidupan dilihat oleh para Mulia sebagai 'kebahagiaan', yang dimaksud adalah Nibbāna. 'Paccanīkamidaṃ hoti' berarti pandangan ini adalah berlawanan (dengan dunia). 'Passataṃ' berarti bagi mereka yang melihat, yang dimaksud adalah orang-orang bijak. 'Yaṃ pare' dalam hal ini merujuk pada objek keinginan (vatthukāme). Kemudian 'yaṃ pare' di sini merujuk pada Nibbāna.

၇၆၉-၇၁. ပဿာတိ သောတာရံ အာလပတိ. ဓမ္မန္တိ နိဗ္ဗာနဓမ္မံ. သမ္ပမူဠှေတ္ထဝိဒ္ဒသူတိ သမ္ပမူဠှာ ဧတ္ထ အဝိဒ္ဒသူ ဗာလာ. ကိံကာရဏံ သမ္ပမူဠှာ? နိဝုတာနံ တမော ဟောတိ , အန္ဓကာရော အပဿတံ, ဗာလာနံ အဝိဇ္ဇာယ နိဝုတာနံ ဩတ္ထဋာနံ အန္ဓဘာဝကရဏော တမော ဟောတိ, ယေန နိဗ္ဗာနဓမ္မံ ဒဋ္ဌုံ န သက္ကောန္တိ. သတဉ္စ ဝိဝဋံ ဟောတိ, အာလောကော ပဿတာမိဝါတိ သတဉ္စ သပ္ပုရိသာနံ ပညာဒဿနေန ပဿတံ အာလောကောဝ ဝိဝဋံ ဟောတိ နိဗ္ဗာနံ. သန္တိကေ န ဝိဇာနန္တိ, မဂါ ဓမ္မဿကောဝိဒါတိ ယံ အတ္တနော သရီရေ တစပဉ္စကမတ္တံ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ အနန္တရမေဝ အဓိဂန္တဗ္ဗတော, အတ္တနော ခန္ဓာနံ ဝါ နိရောဓမတ္တတော သန္တိကေ နိဗ္ဗာနံ, တံ ဧဝံ သန္တိကေ သန္တမ္ပိ န ဝိဇာနန္တိ မဂဘူတာ ဇနာ မဂ္ဂါမဂ္ဂဓမ္မဿ သစ္စဓမ္မဿ ဝါ အကောဝိဒါ, သဗ္ဗထာ ဘဝရာဂ…ပေ… သုသမ္ဗုဓော. တတ္ထ မာရဓေယျာနုပန္နေဟီတိ တေဘူမကဝဋ္ဋံ အနုပန္နေဟိ.

769-71. 'Passa' (Lihatlah!) menyapa pendengar. 'Dhammaṃ' merujuk pada ajaran Nibbāna. 'Sampamūḷhetthaviddasū' berarti orang-orang bodoh yang tidak bijak merasa bingung di sini. Apa alasan mereka bingung? 'Nivutānaṃ tamo hoti', ada kegelapan bagi mereka yang tertutup, kegelapan bagi mereka yang tidak melihat; ada kegelapan yang membutakan bagi orang bodoh yang tertutup oleh ketidaktahuan (avijjā), sehingga mereka tidak mampu melihat ajaran Nibbāna. 'Satañca vivaṭaṃ hoti, āloko passatāmiva' berarti bagi orang-orang bajik, Nibbāna itu terbuka, seperti cahaya bagi mereka yang melihat melalui pengetahuan kebijaksanaan. 'Santike na vijānanti, magā dhammassakovidā' berarti Nibbāna itu dekat karena dapat dicapai segera setelah membedakan sekadar lima bagian kulit dalam tubuh sendiri, atau sekadar dari penghentian kelompok unsur (khandha) sendiri; meskipun demikian dekatnya, orang-orang yang seperti binatang (maga), yang tidak ahli dalam ajaran tentang jalan dan bukan jalan atau dalam ajaran kebenaran (saccadhamma), tetap tidak mengetahuinya. 'Sabbathā bhavarāga...pe... susambudho'. Di sana, 'māradheyyānupannehi' berarti oleh mereka yang tidak masuk ke dalam lingkaran tiga alam [kekuasaan Māra].

၇၇၂. ပစ္ဆိမဂါထာယ [Pg.227] သမ္ဗန္ဓော ‘‘ဧဝံ အသုသမ္ဗုဓံ ကော နု အညတြ မရိယေဟီ’’တိ. တဿတ္ထော – ဌပေတွာ အရိယေ ကော နု အညော နိဗ္ဗာနပဒံ ဇာနိတုံ အရဟတိ, ယံ ပဒံ စတုတ္ထေန အရိယမဂ္ဂေန သမ္မဒညာယ အနန္တရမေဝ အနာသဝါ ဟုတွာ ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနေန ပရိနိဗ္ဗန္တိ, သမ္မဒညာယ ဝါ အနာသဝါ ဟုတွာ အန္တေ အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗန္တီတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ.

772. Hubungan dari bait terakhir adalah 'Dengan demikian, siapa lagi selain para Mulia yang terbangun dengan sangat baik?' Maknanya—selain para Mulia, siapa lagi yang layak mengetahui keadaan Nibbāna, yaitu keadaan yang mereka capai dengan pengetahuan sempurna melalui Jalan Mulia keempat, menjadi bebas dari noda (anāsava) segera setelahnya dan mencapai padamnya kekotoran batin (kilesaparinibbāna), atau setelah menjadi bebas dari noda dengan pengetahuan sempurna, akhirnya mencapai padam dalam unsur Nibbāna tanpa sisa (anupādisesa-nibbānadhātuyā). Demikianlah Beliau mengakhiri pembabaran dengan puncak kearahatan.

အတ္တမနာတိ တုဋ္ဌမနာ. အဘိနန္ဒုန္တိ အဘိနန္ဒိံသု. ဣမသ္မိဉ္စ ပန ဝေယျာကရဏသ္မိန္တိ ဣမသ္မိံ သောဠသမေ ဝေယျာကရဏေ. ဘညမာနေတိ ဘဏိယမာနေ. သေသံ ပါကဋမေဝ.

'Attamanā' berarti puas hatinya. 'Abhinandunti' berarti mereka sangat bergembira. 'Imasmiñca pana veyyākaraṇasmiṃ' berarti dalam penjelasan keenam belas ini. 'Bhaññamāne' berarti saat sedang diucapkan. Sisanya sudah jelas.

ဧဝံ သဗ္ဗေသုပိ သောဠသသု ဝေယျာကရဏေသု သဋ္ဌိမတ္တေ သဋ္ဌိမတ္တေ ကတွာ သဋ္ဌိအဓိကာနံ နဝန္နံ ဘိက္ခုသတာနံ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တာနိ ဝိမုစ္စိံသု, သောဠသက္ခတ္တုံ စတ္တာရိ စတ္တာရိ ကတွာ စတုသဋ္ဌိ သစ္စာနေတ္ထ ဝေနေယျဝသေန နာနပ္ပကာရတော ဒေသိတာနီတိ.

Demikianlah dalam seluruh enam belas penjelasan, dengan masing-masing enam puluh, batin dari sembilan ratus enam puluh bhikkhu terbebas dari noda tanpa kemelekatan; enam puluh empat kebenaran telah dibabarkan di sini dalam berbagai cara sesuai dengan mereka yang perlu dibimbing (veneyya).

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka,

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဒွယတာနုပဿနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

Penjelasan Dvayatānupassanāsutta dari Komentar Suttanipāta.

နိဋ္ဌိတ္တာ.

Selesai.

နိဋ္ဌိတော စ တတိယော ဝဂ္ဂေါ အတ္ထဝဏ္ဏနာနယတော, နာမေန

Selesai pula bab ketiga menurut metode penjelasan makna, yang bernama

မဟာဝဂ္ဂေါတိ.

Mahāvaggo.

၄. အဋ္ဌကဝဂ္ဂေါ

4. Aṭṭhakavaggo

၁. ကာမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Kāmasutta

၇၇၃. ကာမံ [Pg.228] ကာမယမာနဿာတိ ကာမသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဘဂဝတိ ကိရ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရန္တေ အညတရော ဗြာဟ္မဏော သာဝတ္ထိယာ ဇေတဝနဿ စ အန္တရေ အစိရဝတီနဒီတီရေ ‘‘ယဝံ ဝပိဿာမီ’’တိ ခေတ္တံ ကသတိ. ဘဂဝါ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော ပိဏ္ဍာယ ပဝိသန္တော တံ ဒိသွာ အာဝဇ္ဇေန္တော အဒ္ဒသ – ‘‘အဿ ဗြာဟ္မဏဿ ယဝါ ဝိနဿိဿန္တီ’’တိ, ပုန ဥပနိဿယသမ္ပတ္တိံ အာဝဇ္ဇေန္တော စဿ သောတာပတ္တိဖလဿ ဥပနိဿယံ အဒ္ဒသ. ‘‘ကဒါ ပါပုဏေယျာ’’တိ အာဝဇ္ဇေန္တော ‘‘သဿေ ဝိနဋ္ဌေ သောကာဘိဘူတော ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ’’တိ အဒ္ဒသ. တတော စိန္တေသိ – ‘‘သစာဟံ တဒါ ဧဝ ဗြာဟ္မဏံ ဥပသင်္ကမိဿာမိ, န မေ ဩဝါဒံ သောတဗ္ဗံ မညိဿတိ. နာနာရုစိကာ ဟိ ဗြာဟ္မဏာ, ဟန္ဒ, နံ ဣတော ပဘုတိယေဝ သင်္ဂဏှာမိ, ဧဝံ မယိ မုဒုစိတ္တော ဟုတွာ တဒါ ဩဝါဒံ သောဿတီ’’တိ ဗြာဟ္မဏံ ဥပသင်္ကမိတွာ အာဟ – ‘‘ကိံ, ဗြာဟ္မဏ, ကရောသီ’’တိ. ဗြာဟ္မဏော ‘‘ဧဝံ ဥစ္စာကုလီနော သမဏော ဂေါတမော မယာ သဒ္ဓိံ ပဋိသန္ထာရံ ကရောတီ’’တိ တာဝတကေနေဝ ဘဂဝတိ ပသန္နစိတ္တော ဟုတွာ ‘‘ခေတ္တံ, ဘော ဂေါတမ, ကသာမိ ယဝံ ဝပိဿာမီ’’တိ အာဟ. အထ သာရိပုတ္တတ္ထေရော စိန္တေသိ – ‘‘ဘဂဝါ ဗြာဟ္မဏေန သဒ္ဓိံ ပဋိသန္ထာရံ အကာသိ, န စ အဟေတု အပ္ပစ္စယာ တထာဂတာ ဧဝံ ကရောန္တိ, ဟန္ဒာဟမ္ပိ တေန သဒ္ဓိံ ပဋိသန္ထာရံ ကရောမီ’’တိ ဗြာဟ္မဏံ ဥပသင်္ကမိတွာ တထေဝ ပဋိသန္ထာရမကာသိ. ဧဝံ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနတ္ထေရော သေသာ စ အသီတိ မဟာသာဝကာ. ဗြာဟ္မဏော အတီဝ အတ္တမနော အဟောသိ.

773. Kāmaṃ kāmayamānassāti adalah Kāma Sutta. Apa latar belakangnya? Konon, ketika Sang Bhagawan sedang berdiam di Sāvatthī, seorang brahmana tertentu di antara Sāvatthī dan Jetavana, di tepi sungai Aciravatī, sedang membajak ladang dengan berpikir, 'Aku akan menanam jelai.' Sang Bhagawan, dikelilingi oleh persamuan para bhikkhu, masuk untuk menerima dana makanan, melihatnya dan dengan meninjaunya, Beliau melihat: 'Jelai brahmana ini akan hancur,' dan kemudian meninjau potensi pencapaiannya, Beliau melihat potensi untuk buah pemenang-arus (sotāpattiphala). Berpikir, 'Kapan ia akan mencapainya?' Beliau melihat, 'Setelah tanamannya hancur, ia diliputi kesedihan, (kemudian) setelah mendengar pembabaran Dhamma.' Kemudian Beliau berpikir, 'Jika Aku mendatangi brahmana itu sekarang juga, ia tidak akan merasa perlu mendengar nasihat-Ku. Karena para brahmana memiliki berbagai kecenderungan, baiklah, Aku akan merangkulnya mulai dari sekarang, sehingga setelah ia memiliki hati yang lembut terhadap-Ku, ia akan mendengar nasihat pada saat itu.' Beliau mendatangi brahmana itu dan bertanya, 'Apa yang sedang engkau kerjakan, brahmana?' Brahmana itu berpikir, 'Pertapa Gotama yang lahir dari kasta tinggi ini beramah-tamah denganku,' dan karena itu saja hatinya menjadi tenang terhadap Sang Bhagawan, ia berkata, 'Tuan Gotama, saya sedang membajak ladang, saya akan menanam jelai.' Kemudian Yang Ariya Sāriputta berpikir, 'Sang Bhagawan beramah-tamah dengan brahmana itu, dan para Tathāgata tidak melakukan hal seperti itu tanpa sebab dan tanpa alasan, baiklah aku pun akan beramah-tamah dengannya,' lalu ia mendatangi brahmana itu dan melakukan ramah-tamah dengan cara yang sama. Begitu pula Yang Ariya Mahāmoggallāna dan sisa dari delapan puluh siswa agung lainnya. Brahmana itu menjadi sangat gembira.

အထ ဘဂဝါ သမ္ပဇ္ဇမာနေပိ သဿေ ဧကဒိဝသံ ကတဘတ္တကိစ္စော သာဝတ္ထိတော ဇေတဝနံ ဂစ္ဆန္တော မဂ္ဂါ ဩက္ကမ္မ ဗြာဟ္မဏဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ အာဟ – ‘‘သုန္ဒရံ တေ, ဗြာဟ္မဏ, ယဝက္ခေတ္တ’’န္တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘော ဂေါတမ, သုန္ဒရံ, သစေ သမ္ပဇ္ဇိဿတိ, တုမှာကမ္ပိ သံဝိဘာဂံ ကရိဿာမီ’’တိ. အထဿ စတုမာသစ္စယေန ယဝါ နိပ္ဖဇ္ဇိံသု. တဿ ‘‘အဇ္ဇ ဝါ သွေ ဝါ လာယိဿာမီ’’တိ ဥဿုက္ကံ ကုရုမာနဿေဝ မဟာမေဃော ဥဋ္ဌဟိတွာ သဗ္ဗရတ္တိံ ဝဿိ. အစိရဝတီ နဒီ ပူရာ အာဂန္တွာ သဗ္ဗံ ယဝံ ဝဟိ. ဗြာဟ္မဏော သဗ္ဗရတ္တိံ အနတ္တမနော ဟုတွာ ပဘာတေ နဒီတီရံ ဂတော သဗ္ဗံ သဿဝိပတ္တိံ ဒိသွာ ‘‘ဝိနဋ္ဌောမှိ, ကထံ ဒါနိ ဇီဝိဿာမီ’’တိ ဗလဝသောကံ ဥပ္ပာဒေသိ. ဘဂဝါပိ တမေဝ [Pg.229] ရတ္တိံ ပစ္စူသသမယေ ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကံ ဝေါလောကေန္တော ‘‘အဇ္ဇ ဗြာဟ္မဏဿ ဓမ္မဒေသနာကာလော’’တိ ဉတွာ ဘိက္ခာစာရဝတ္တေန သာဝတ္ထိံ ပဝိသိတွာ ဗြာဟ္မဏဿ ဃရဒွါရေ အဋ္ဌာသိ. ဗြာဟ္မဏော ဘဂဝန္တံ ဒိသွာ ‘‘သောကာဘိဘူတံ မံ အဿာသေတုကာမော သမဏော ဂေါတမော အာဂတော’’တိ စိန္တေတွာ အာသနံ ပညာပေတွာ ပတ္တံ ဂဟေတွာ ဘဂဝန္တံ နိသီဒါပေသိ. ဘဂဝါ ဇာနန္တောဝ ဗြာဟ္မဏံ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကိံ ဗြာဟ္မဏ ပဒုဋ္ဌစိတ္တော ဝိဟာသီ’’တိ? အာမ, ဘော ဂေါတမ, သဗ္ဗံ မေ ယဝက္ခေတ္တံ ဥဒကေန ဝူဠှန္တိ. အထ ဘဂဝါ ‘‘န, ဗြာဟ္မဏ, ဝိပန္နေ ဒေါမနဿံ, သမ္ပန္နေ စ သောမနဿံ ကာတဗ္ဗံ. ကာမာ ဟိ နာမ သမ္ပဇ္ဇန္တိပိ ဝိပဇ္ဇန္တိပီ’’တိ ဝတွာ တဿ ဗြာဟ္မဏဿ သပ္ပာယံ ဉတွာ ဓမ္မဒေသနာဝသေန ဣမံ သုတ္တမဘာသိ. တတ္ထ သင်္ခေပတော ပဒတ္ထသမ္ဗန္ဓမတ္တမေဝ ဝဏ္ဏယိဿာမ, ဝိတ္ထာရော ပန နိဒ္ဒေသေ (မဟာနိ. ၁) ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. ယထာ စ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ, ဧဝံ ဣတော ပရံ သဗ္ဗသုတ္တေသု.

Kemudian Sang Bhagawan, meskipun tanaman itu tumbuh subur, suatu hari setelah menyelesaikan tugas makan-Nya, dalam perjalanan dari Sāvatthī menuju Jetavana, menyimpang dari jalan dan pergi ke tempat brahmana itu dan berkata, 'Bagus sekali ladang jelaimu, brahmana.' 'Demikianlah, Tuan Gotama, ini bagus, jika berhasil panen, saya juga akan berbagi dengan Anda.' Kemudian, setelah lewat empat bulan, jelainya matang. Sementara ia sedang berusaha dengan penuh semangat dengan berpikir, 'Hari ini atau besok aku akan memanennya,' badai besar muncul dan hujan turun sepanjang malam. Sungai Aciravatī meluap dan menghanyutkan seluruh jelai itu. Brahmana itu merasa sedih sepanjang malam, dan saat fajar pergi ke tepi sungai, melihat seluruh kehancuran tanaman itu, ia memunculkan kesedihan yang mendalam dengan berpikir, 'Aku sudah hancur, bagaimana aku akan hidup sekarang?' Sang Bhagawan pun pada malam itu juga, di waktu dini hari, meninjau dunia dengan mata Buddha, mengetahui bahwa, 'Hari ini adalah waktu bagi pembabaran Dhamma untuk si brahmana,' memasuki Sāvatthī dengan rutinitas pengumpulan dana makanan dan berdiri di pintu rumah brahmana tersebut. Brahmana itu, setelah melihat Sang Bhagawan, berpikir, 'Pertapa Gotama datang karena ingin menghiburku yang diliputi kesedihan,' ia menyiapkan tempat duduk, mengambil mangkuk, dan mempersilakan Sang Bhagawan duduk. Sang Bhagawan, meskipun sudah tahu, bertanya kepada brahmana itu: 'Mengapa engkau berdiam dengan hati yang menderita, brahmana?' 'Benar, Tuan Gotama, seluruh ladang jelai saya hanyut oleh air.' Kemudian Sang Bhagawan berkata, 'Brahmana, janganlah bersedih saat mengalami kemalangan, dan janganlah bergembira saat mengalami keberuntungan. Sebab yang disebut keinginan-keinginan (indrawi) itu bisa berhasil dan bisa juga gagal,' dan setelah mengetahui kesesuaian bagi brahmana itu, Beliau membabarkan sutta ini melalui pembabaran Dhamma. Di sana, secara ringkas, kami hanya akan menjelaskan hubungan makna kata-katanya saja, namun rinciannya harus dipahami sesuai dengan metode yang telah disebutkan dalam Niddesa. Dan sebagaimana dalam sutta ini, demikian pula dalam semua sutta setelah ini.

တတ္ထ ကာမန္တိ မနာပိယရူပါဒိတေဘူမကဓမ္မသင်္ခါတံ ဝတ္ထုကာမံ, ကာမယမာနဿာတိ ဣစ္ဆမာနဿ. တဿ စေ တံ သမိဇ္ဈတီတိ တဿ ကာမယမာနဿ သတ္တဿ တံ ကာမသင်္ခါတံ ဝတ္ထု သမိဇ္ဈတိ စေ, သစေ သော တံ လဘတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အဒ္ဓါ ပီတိမနော ဟောတီတိ ဧကံသံ တုဋ္ဌစိတ္တော ဟောတိ. လဒ္ဓါတိ လဘိတွာ. မစ္စောတိ သတ္တော. ယဒိစ္ဆတီတိ ယံ ဣစ္ဆတိ.

Di sana, 'kāma' berarti objek keinginan (vatthukāma) yang mencakup fenomena di tiga alam seperti bentuk-bentuk yang menyenangkan dan sebagainya; 'kāmayamānassa' berarti bagi ia yang menginginkan. 'Tassa ce taṃ samijjhatī' berarti jika bagi makhluk yang menginginkan itu, objek yang disebut keinginan tersebut berhasil, yang dimaksud adalah: jika ia mendapatkannya. 'Addhā pītimano hotī' berarti pastilah ia memiliki pikiran yang gembira. 'Laddhā' berarti setelah mendapatkan. 'Macco' berarti makhluk. 'Yadicchati' berarti apa yang ia inginkan.

၇၇၄. တဿ စေ ကာမယာနဿာတိ တဿ ပုဂ္ဂလဿ ကာမေ ဣစ္ဆမာနဿ, ကာမေန ဝါ ယာယမာနဿ. ဆန္ဒဇာတဿာတိ ဇာတတဏှဿ. ဇန္တုနောတိ သတ္တဿ. တေ ကာမာ ပရိဟာယန္တီတိ တေ ကာမာ ပရိဟာယန္တိ စေ. သလ္လဝိဒ္ဓေါဝ ရုပ္ပတီတိ အထ အယောမယာဒိနာ သလ္လေန ဝိဒ္ဓေါ ဝိယ ပီဠီယတိ.

774. “Tassa ce kāmayānassa” berarti bagi orang itu yang menginginkan kesenangan-kesenangan indrawi, atau yang terbawa oleh keinginan. “Chandajātassa” berarti yang telah timbul nafsu keinginan. “Jantuno” berarti bagi makhluk tersebut. “Te kāmā parihāyantī” berarti jika kesenangan-kesenangan itu hilang darinya. “Sallaviddhova ruppatī” berarti maka ia menderita bagaikan tertusuk oleh anak panah yang terbuat dari besi atau bahan lainnya.

၇၇၅. တတိယဂါထာယ သင်္ခေပတ္ထော – ယော ပန ဣမေ ကာမေ တတ္ထ ဆန္ဒရာဂဝိက္ခမ္ဘနေန ဝါ သမုစ္ဆေဒေန ဝါ အတ္တနော ပါဒေန သပ္ပဿ သိရံ ဣဝ ပရိဝဇ္ဇေတိ. သော ဘိက္ခု သဗ္ဗံ လောကံ ဝိသရိတွာ ဌိတတ္တာ လောကေ ဝိသတ္တိကာသင်္ခါတံ တဏှံ သတော ဟုတွာ သမတိဝတ္တတီတိ.

775. Makna ringkas dari bait ketiga adalah: barang siapa yang menghindari kesenangan-kesenangan indrawi ini baik dengan menekan nafsu keinginan di sana atau dengan memutusnya sama sekali, bagaikan menghindari kepala ular dengan kakinya sendiri. Bhikkhu tersebut, karena tetap teguh setelah menyebar ke seluruh dunia, melampaui keinginan yang dikenal sebagai kemelekatan yang meracuni di dunia ini dengan penuh kesadaran.

၇၇၆-၈. တတော [Pg.230] ပရာသံ တိဿန္နံ ဂါထာနံ အယံ သင်္ခေပတ္ထော – ယော ဧတံ သာလိက္ခေတ္တာဒိံ ခေတ္တံ ဝါ ဃရဝတ္ထာဒိံ ဝတ္ထုံ ဝါ ကဟာပဏသင်္ခါတံ ဟိရညံ ဝါ ဂေါအဿဘေဒံ ဂဝါဿံ ဝါ ဣတ္ထိသညိကာ ထိယော ဝါ ဉာတိဗန္ဓဝါဒီ ဗန္ဓူ ဝါ အညေ ဝါ မနာပိယရူပါဒီ ပုထု ကာမေ အနုဂိဇ္ဈတိ, တံ ပုဂ္ဂလံ အဗလသင်္ခါတာ ကိလေသာ ဗလီယန္တိ သဟန္တိ မဒ္ဒန္တိ, သဒ္ဓါဗလာဒိဝိရဟေန ဝါ အဗလံ တံ ပုဂ္ဂလံ အဗလာ ကိလေသာ ဗလီယန္တိ, အဗလတ္တာ ဗလီယန္တီတိ အတ္ထော. အထ တံ ကာမဂိဒ္ဓံ ကာမေ ရက္ခန္တံ ပရိယေသန္တဉ္စ သီဟာဒယော စ ပါကဋပရိဿယာ ကာယဒုစ္စရိတာဒယော စ အပါကဋပရိဿယာ မဒ္ဒန္တိ, တတော အပါကဋပရိဿယေဟိ အဘိဘူတံ တံ ပုဂ္ဂလံ ဇာတိအာဒိဒုက္ခံ ဘိန္နံ နာဝံ ဥဒကံ ဝိယ အနွေတိ. တသ္မာ ကာယဂတာသတိအာဒိဘာဝနာယ ဇန္တု သဒါ သတော ဟုတွာ ဝိက္ခမ္ဘနသမုစ္ဆေဒဝသေန ရူပါဒီသု ဝတ္ထုကာမေသု သဗ္ဗပ္ပကာရမ္ပိ ကိလေသကာမံ ပရိဝဇ္ဇေန္တော ကာမာနိ ပရိဝဇ္ဇယေ. ဧဝံ တေ ကာမေ ပဟာယ တပ္ပဟာနကရမဂ္ဂေနေဝ စတုဗ္ဗိဓမ္ပိ တရေ ဩဃံ တရေယျ တရိတုံ သက္ကုဏေယျ. တတော ယထာ ပုရိသော ဥဒကဂရုကံ နာဝံ သိဉ္စိတွာ လဟုကာယ နာဝါယ အပ္ပကသိရေနေဝ ပါရဂူ ဘဝေယျ, ပါရံ ဂစ္ဆေယျ, ဧဝမေဝ အတ္တဘာဝနာဝံ ကိလေသူဒကဂရုကံ သိဉ္စိတွာ လဟုကေန အတ္တဘာဝေန ပါရဂူ ဘဝေယျ, သဗ္ဗဓမ္မပါရံ နိဗ္ဗာနံ ဂတော ဘဝေယျ, အရဟတ္တပ္ပတ္တိယာ ဂစ္ဆေယျ စ, အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာတီတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ဗြာဟ္မဏော စ ဗြာဟ္မဏီ စ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိံသူတိ.

Inilah ringkasan makna dari tiga bait tersebut: siapa pun yang mendambakan berbagai objek keinginan indra, seperti ladang (ladang padi-padian dan sebagainya) atau tanah (tanah rumah dan sebagainya), emas (yang dikenal sebagai kahāpaṇa), ternak (seperti sapi dan kuda), para wanita (yang dikenal sebagai perempuan), kerabat (seperti saudara dan sanak keluarga), atau objek-objek lain yang menyenangkan dan indah; kekotoran batin yang dikenal sebagai ketidakberdayaan akan menguasai, menundukkan, dan menindas orang tersebut; atau karena kurangnya kekuatan keyakinan (saddhā-bala) dan sebagainya, orang yang lemah itu dikuasai oleh kekotoran batin yang lemah; maknanya adalah mereka menguasai karena kelemahannya. Kemudian, bahaya-bahaya yang nyata seperti singa dan sebagainya, serta bahaya-bahaya yang tidak nyata seperti perilaku buruk melalui tubuh dan sebagainya, menindas orang yang serakah terhadap keinginan indra tersebut, yang menjaga dan mencari objek-objek keinginan indra. Maka, penderitaan seperti kelahiran dan sebagainya mengikuti orang yang telah ditaklukkan oleh bahaya-bahaya yang tidak nyata tersebut, bagaikan air yang masuk ke dalam perahu yang bocor. Oleh karena itu, melalui pengembangan perhatian penuh pada tubuh (kāyagatāsati) dan sebagainya, seseorang yang selalu waspada harus menghindari segala jenis keinginan kotoran batin (kilesakāma) terhadap objek-objek keinginan (vatthukāma) seperti bentuk dan sebagainya, melalui cara penekanan (vikkhambhana) dan pemusnahan (samuccheda); ia harus menghindari keinginan-keinginan indra. Dengan demikian, setelah meninggalkan keinginan-keinginan indra tersebut, melalui jalan yang menyebabkan ditinggalkannya hal tersebut, ia dapat menyeberangi, sanggup menyeberangi empat jenis banjir (ogha). Kemudian, sebagaimana seseorang yang menguras air dari perahu yang berat karena air, sehingga dengan perahu yang ringan ia dapat mencapai pantai seberang dengan sedikit usaha, mencapai pantai seberang; demikian pula seseorang yang mengembangkan diri, setelah menguras air kekotoran batin yang berat, dengan keberadaan diri yang ringan ia dapat mencapai pantai seberang, mencapai Nibbāna yang merupakan pantai seberang dari segala fenomena (sabbadhamma), mencapai Arahat, dan mencapai Parinibbāna dengan unsur Nibbāna tanpa sisa (anupādisesa-nibbānadhātu). Beliau mengakhiri khotbah ini dengan puncaknya yaitu Arahat. Di akhir khotbah, sang brahmana dan istrinya menetap dalam buah Sotāpatti.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ကာမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Kāma Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah berakhir.

၂. ဂုဟဋ္ဌကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Guhaṭṭhaka Sutta

၇၇၉. သတ္တော [Pg.231] ဂုဟာယန္တိ ဂုဟဋ္ဌကသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဘဂဝတိ ကိရ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရန္တေ အာယသ္မာ ပိဏ္ဍောလဘာရဒွါဇော ကောသမ္ဗိယံ ဂံင်္ဂါတီရေ အာဝဋ္ဋကံ နာမ ဥတေနဿ ဥယျာနံ, တတ္ထ အဂမာသိ သီတလေ ပဒေသေ ဒိဝါဝိဟာရံ နိသီဒိတုကာမော. အညဒါပိ စာယံ ဂစ္ဆတေဝ တတ္ထ ပုဗ္ဗာသေဝနေန ယထာ ဂဝမ္ပတိတ္ထေရော တာဝတိံသဘဝနန္တိ ဝုတ္တနယမေတံ ဝင်္ဂီသသုတ္တဝဏ္ဏနာယံ. သော တတ္ထ ဂင်္ဂါတီရေ သီတလေ ရုက္ခမူလေ သမာပတ္တိံ အပ္ပေတွာ ဒိဝါဝိဟာရံ နိသီဒိ. ရာဇာပိ ခေါ ဥတေနော တံ ဒိဝသံယေဝ ဥယျာနကီဠိကံ ဂန္တွာ ဗဟုဒေဝ ဒိဝသဘာဂံ နစ္စဂီတာဒီဟိ ဥယျာနေ ကီဠိတွာ ပါနမဒမတ္တော ဧကိဿာ ဣတ္ထိယာ အင်္ကေ သီသံ ကတွာ သယိ. သေသိတ္ထိယော ‘‘သုတ္တော ရာဇာ’’တိ ဥဋ္ဌဟိတွာ ဥယျာနေ ပုပ္ဖဖလာဒီနိ ဂဏှန္တိယော ထေရံ ဒိသွာ ဟိရောတ္တပ္ပံ ဥပဋ္ဌာပေတွာ ‘‘မာ သဒ္ဒံ အကတ္ထာ’’တိ အညမညံ နိဝါရေတွာ အပ္ပသဒ္ဒါ ဥပသင်္ကမိတွာ ဝန္ဒိတွာ ထေရံ သမ္ပရိဝါရေတွာ နိသီဒိံသု. ထေရော သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာယ တာသံ ဓမ္မံ ဒေသေသိ, တာ တုဋ္ဌာ ‘‘သာဓု သာဓူ’’တိ ဝတွာ သုဏန္တိ.

779. Bait 'Satto guhā' adalah Guhaṭṭhaka Sutta. Bagaimana asal-mulanya? Konon ketika Sang Bhagavā berdiam di Sāvatthī, Yang Ariya Piṇḍolabhāradvāja pergi ke taman Raja Utena yang bernama Āvaṭṭaka di tepi sungai Gangga di Kosambī, ingin duduk untuk berdiam siang hari di tempat yang sejuk. Ia memang sering pergi ke sana karena kebiasaan sebelumnya, seperti yang dikatakan tentang Thera Gavampati yang pergi ke alam Tāvatiṃsa, sebagaimana dijelaskan dalam penjelasan Vaṅgīsa Sutta. Di sana, di bawah pohon yang sejuk di tepi sungai Gangga, ia duduk berdiam siang hari setelah memasuki pencapaian (samāpatti). Raja Utena pun pada hari itu pergi untuk bersenang-senang di taman, dan setelah menghabiskan sebagian besar hari dengan menari, menyanyi, dan sebagainya di taman, dalam keadaan mabuk minuman keras, ia berbaring dengan meletakkan kepalanya di pangkuan seorang wanita. Wanita-wanita lainnya, berpikir "Raja sedang tidur," bangkit dan memetik bunga serta buah di taman. Ketika melihat Thera tersebut, mereka membangkitkan rasa malu dan takut akan dosa (hirottappa), saling memperingatkan "Jangan membuat suara," mendekat dengan tenang, memberi hormat, lalu duduk mengelilingi Thera itu. Thera bangkit dari pencapaian dan membabarkan Dhamma kepada mereka; mereka mendengarkan dengan gembira sambil berkata "Sādhu, sādhu."

ရညော သီသံ အင်္ကေနာဒါယ နိသိန္နိတ္ထီ ‘‘ဣမာ မံ ဩဟာယ ကီဠန္တီ’’တိ တာသု ဣဿာပကတာ ဦရုံ စာလေတွာ ရာဇာနံ ပဗောဓေသိ. ရာဇာ ပဋိဗုဇ္ဈိတွာ ဣတ္ထာဂါရံ အပဿန္တော ‘‘ကုဟိံ ဣမာ ဝသလိယော’’တိ အာဟ. သာ အာဟ – ‘‘တုမှေသု အဗဟုကတာ ‘သမဏံ ရမယိဿာမာ’တိ ဂတာ’’တိ. သော ကုဒ္ဓေါ ထေရာဘိမုခေါ အဂမာသိ. တာ ဣတ္ထိယော ရာဇာနံ ဒိသွာ ဧကစ္စာ ဥဋ္ဌဟိံသု, ဧကစ္စာ ‘‘မဟာရာဇ, ပဗ္ဗဇိတဿ သန္တိကေ ဓမ္မံ သုဏာမာ’’တိ န ဥဋ္ဌဟိံသု. သော တေန ဘိယျောသောမတ္တာယ ကုဒ္ဓေါ ထေရံ အဝန္ဒိတွာဝ ‘‘ကိမတ္ထံ အာဂတောသီ’’တိ အာဟ. ‘‘ဝိဝေကတ္ထံ မဟာရာဇာ’’တိ. သော ‘‘ဝိဝေကတ္ထာယ အာဂတာ ဧဝံ ဣတ္ထာဂါရပရိဝုတာ နိသီဒန္တီ’’တိ ဝတွာ ‘‘တဝ ဝိဝေကံ ကထေဟီ’’တိ အာဟ. ထေရော ဝိသာရဒေါပိ ဝိဝေကကထာယ ‘‘နာယံ အညာတုကာမော ပုစ္ဆတီ’’တိ တုဏှီ အဟောသိ. ရာဇာ ‘‘သစေ န ကထေသိ, တမ္ဗကိပိလ္လိကေဟိ တံ ခါဒါပေဿာမီ’’တိ အညတရသ္မိံ အသောကရုက္ခေ တမ္ဗကိပိလ္လိကပုဋံ ဂဏှန္တော အတ္တနောဝ ဥပရိ ဝိကိရိ. သော သရီရံ ပုဉ္ဆိတွာ အညံ ပုဋံ ဂဟေတွာ ထေရာဘိမုခေါ အဂမာသိ. ထေရော ‘‘သစာယံ ရာဇာ မယိ အပရဇ္ဈေယျ[Pg.232], အပါယာဘိမုခေါ ဘဝေယျာ’’တိ တံ အနုကမ္ပမာနော ဣဒ္ဓိယာ အာကာသံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ ဂတော.

Wanita yang duduk memangku kepala raja, karena iri hati terhadap wanita-wanita lainnya sambil berpikir "Mereka meninggalkanku dan bersenang-senang," ia menggerakkan paha dan membangunkan raja. Raja terbangun dan tidak melihat para wanita istana, lalu bertanya, "Ke mana para perempuan rendah ini?" Ia menjawab, "Tanpa menghormatimu, mereka pergi dengan berpikir 'Kami akan menghibur sang petapa'." Ia menjadi marah dan pergi menuju Thera. Melihat raja, sebagian wanita bangkit, sementara sebagian lainnya tidak bangkit sambil berkata, "Maharaja, kami sedang mendengarkan Dhamma di hadapan seorang petapa." Karena itu, ia semakin marah dan tanpa memberi hormat kepada Thera, bertanya, "Untuk apa kamu datang ke sini?" "Untuk kesunyian (viveka), Maharaja." Ia berkata, "Orang yang datang untuk kesunyian duduk dikelilingi oleh wanita istana seperti ini," lalu berkata, "Ceritakanlah tentang kesunyianmu!" Meskipun Thera mahir dalam khotbah tentang kesunyian, ia berdiam diri karena berpikir, "Orang ini bertanya bukan karena ingin tahu." Raja berkata, "Jika kamu tidak berbicara, aku akan membiarkan semut-semut merah memakanmu," dan sambil mengambil sarang semut merah dari sebuah pohon asoka, ia secara tidak sengaja menaburkannya ke atas dirinya sendiri. Setelah membersihkan tubuhnya, ia mengambil sarang lain dan pergi menuju Thera. Thera berpikir, "Jika raja ini berbuat salah kepadaku, ia akan menuju alam menderita," dan karena belas kasihan kepadanya, ia terbang ke angkasa dengan kekuatan gaib (iddhi) dan pergi.

တတော ဣတ္ထိယော အာဟံသု – ‘‘မဟာရာဇ, အညေ ရာဇာနော ဤဒိသံ ပဗ္ဗဇိတံ ဒိသွာ ပုပ္ဖဂန္ဓာဒီဟိ ပူဇေန္တိ, တွံ တမ္ဗကိပိလ္လိကပုဋေန အာသာဒေတုံ အာရဒ္ဓေါ အဟောသိ, ကုလဝံသံ နာသေတုံ ဥဋ္ဌိတော’’တိ. သော အတ္တနော ဒေါသံ ဉတွာ တုဏှီ ဟုတွာ ဥယျာနပါလံ ပုစ္ဆိ – ‘‘အညမ္ပိ ဒိဝသံ ထေရော ဣဓာဂစ္ဆတီ’’တိ? ‘‘အာမ, မဟာရာဇာ’’တိ. တေန ဟိ ယဒါ အာဂစ္ဆတိ, တဒါ မေ အာရောစေယျာသီတိ. သော ဧကဒိဝသံ ထေရေ အာဂတေ အာရောစေသိ. ရာဇာပိ ထေရံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပဉှံ ပုစ္ဆိတွာ ပါဏေဟိ သရဏံ ဂတော အဟောသိ. တမ္ဗကိပိလ္လိကပုဋေန အာသာဒိတဒိဝသေ ပန ထေရော အာကာသေနာဂန္တွာ ပုန ပထဝိယံ နိမုဇ္ဇိတွာ ဘဂဝတော ဂန္ဓကုဋိယံ ဥမ္မုဇ္ဇိ. ဘဂဝါပိ ခေါ ဒက္ခိဏေန ပဿေန သတော သမ္ပဇာနော သီဟသေယျံ ကပ္ပယမာနော ထေရံ ဒိသွာ ‘‘ကိံ, ဘာရဒွါဇ, အကာလေ အာဂတောသီ’’တိ အာဟ. ထေရော ‘‘အာမ ဘဂဝါ’’တိ ဝတွာ သဗ္ဗံ တံ ပဝတ္တိံ အာရောစေသိ. တံ သုတွာ ဘဂဝါ ‘‘ကိံ ကရိဿတိ တဿ ဝိဝေကကထာ ကာမဂုဏဂိဒ္ဓဿာ’’တိ ဝတွာ ဒက္ခိဏေန ပဿေန နိပန္နော ဧဝ ထေရဿ ဓမ္မဒေသနတ္ထံ ဣမံ သုတ္တမဘာသိ.

Kemudian para wanita berkata, "Maharaja, raja-raja lain ketika melihat petapa seperti ini memujanya dengan bunga, wewangian, dan sebagainya; tetapi Anda justru berniat menyerangnya dengan sarang semut merah; Anda telah bertindak untuk menghancurkan silsilah keluarga." Ia menyadari kesalahannya, terdiam, lalu bertanya kepada penjaga taman, "Apakah Thera itu datang ke sini pada hari-hari lain juga?" "Ya, Maharaja." "Kalau begitu, ketika ia datang, beri tahu aku." Suatu hari ketika Thera datang, ia memberi tahu. Raja pun mendekati Thera, mengajukan pertanyaan, dan menyatakan berlindung seumur hidup. Namun, pada hari ia diserang dengan sarang semut merah, Thera datang melalui angkasa, menyelam ke dalam bumi, dan muncul kembali di kediaman harum (gandhakuṭi) Sang Bhagavā. Sang Bhagavā pun, yang sedang berbaring dengan sisi kanan (sīhaseyya) dengan penuh kesadaran dan kewaspadaan, melihat Thera dan bertanya, "Mengapa, Bhāradvāja, engkau datang di waktu yang tidak tepat?" Thera menjawab, "Benar, Bhagavā," dan menceritakan seluruh kejadian tersebut. Setelah mendengar hal itu, Sang Bhagavā berkata, "Apa gunanya khotbah tentang kesunyian bagi orang yang serakah terhadap kenikmatan indra?" dan sambil tetap berbaring miring di sisi kanan, Beliau membabarkan sutta ini untuk pengajaran Dhamma kepada Thera tersebut.

တတ္ထ သတ္တောတိ လဂ္ဂေါ. ဂုဟာယန္တိ ကာယေ. ကာယော ဟိ ရာဂါဒီနံ ဝါဠာနံ ဝသနောကာသတော ‘‘ဂုဟာ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဗဟုနာဘိဆန္နောတိ ဗဟုနာ ရာဂါဒိကိလေသဇာလေန အဘိစ္ဆန္နော. ဧတေန အဇ္ဈတ္တဗန္ဓနံ ဝုတ္တံ. တိဋ္ဌန္တိ ရာဂါဒိဝသေန တိဋ္ဌန္တော. နရောတိ သတ္တော. မောဟနသ္မိံ ပဂါဠှောတိ မောဟနံ ဝုစ္စတိ ကာမဂုဏာ. ဧတ္ထ ဟိ ဒေဝမနုဿာ မုယှန္တိ, တေသု အဇ္ဈောဂါဠှော ဟုတွာ. ဧတေန ဗဟိဒ္ဓါဗန္ဓနံ ဝုတ္တံ. ဒူရေ ဝိဝေကာ ဟိ တထာဝိဓော သောတိ သော တထာရူပေါ နရော တိဝိဓာပိ ကာယဝိဝေကာဒိကာ ဝိဝေကာ ဒူရေ အနာသန္နေ. ကိံကာရဏာ? ကာမာ ဟိ လောကေ န ဟိ သုပ္ပဟာယာ, ယသ္မာ လောကေ ကာမာ သုပ္ပဟာယာ န ဟောန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

Di sana, kata satto (makhluk) berarti yang melekat. Guhāyanti berarti di dalam tubuh. Karena tubuh ini disebut 'gua' karena merupakan tempat tinggal bagi binatang buas berupa nafsu dan sebagainya. Bahunābhichannoti berarti tertutup oleh jaring kotoran batin yang banyak seperti nafsu dan sebagainya. Dengan ini, ikatan internal disebutkan. Tiṭṭhanti berarti menetap melalui kekuatan nafsu dan sebagainya. Naroti berarti makhluk. Mohanasmiṃ pagāḷho: yang disebut mohana (pembingung) adalah kualitas indrawi. Karena di sinilah para dewa dan manusia menjadi bingung, setelah tenggelam di dalamnya. Dengan ini, ikatan eksternal disebutkan. Dūre vivekā hi tathāvidho so: dia yang seperti itu, orang yang demikian, jauh dari tiga jenis penyendirian seperti penyendirian tubuh dan sebagainya, tidaklah dekat. Apa alasannya? Karena kesenangan indrawi di dunia ini memang tidak mudah ditinggalkan; dikatakan demikian karena di dunia ini kesenangan indrawi bukanlah hal yang mudah untuk dilepaskan.

၇၈၀. ဧဝံ ပဌမဂါထာယ ‘‘ဒူရေ ဝိဝေကာ တထာဝိဓော’’တိ သာဓေတွာ ပုန တထာဝိဓာနံ သတ္တာနံ ဓမ္မတံ အာဝိကရောန္တော ‘‘ဣစ္ဆာနိဒါနာ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ဣစ္ဆာနိဒါနာတိ တဏှာဟေတုကာ. ဘဝသာတဗဒ္ဓါတိ သုခဝေဒနာဒိမှိ ဘဝသာတေ ဗဒ္ဓါ. တေ ဒုပ္ပမုဉ္စာတိ တေ ဘဝသာတဝတ္ထုဘူတာ [Pg.233] ဓမ္မာ, တေ ဝါ တတ္ထ ဗဒ္ဓါ ဣစ္ဆာနိဒါနာ သတ္တာ ဒုပ္ပမောစယာ. န ဟိ အညမောက္ခာတိ အညေန စ မောစေတုံ န သက္ကောန္တိ. ကာရဏဝစနံ ဝါ ဧတံ, တေ သတ္တာ ဒုပ္ပမုဉ္စာ. ကသ္မာ? ယသ္မာ အညေန မောစေတဗ္ဗာ န ဟောန္တိ. ယဒိ ပန မုဉ္စေယျုံ, သကေန ထာမေန မုဉ္စေယျုန္တိ အယမဿ အတ္ထော. ပစ္ဆာ ပုရေ ဝါပိ အပေက္ခမာနာတိ အနာဂတေ အတီတေ ဝါ ကာမေ အပေက္ခမာနာ. ဣမေဝ ကာမေ ပုရိမေဝ ဇပ္ပန္တိ ဣမေ ဝါ ပစ္စုပ္ပန္နေ ကာမေ ပုရိမေ ဝါ ဒုဝိဓေပိ အတီတာနာဂတေ ဗလဝတဏှာယ ပတ္ထယမာနာ. ဣမေသဉ္စ ဒွိန္နံ ပဒါနံ ‘‘တေ ဒုပ္ပမုဉ္စာ န ဟိ အညမောက္ခာ’’တိ ဣမိနာ သဟ သမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော, ဣတရထာ ‘‘အပေက္ခမာနာ ဇပ္ပံ ကိံ ကရောန္တိ ကိံ ဝါ ကတာ’’တိ န ပညာယေယျုံ.

780. Demikianlah, setelah menetapkan 'jauh dari penyendirian dia yang seperti itu' pada bait pertama, sekali lagi, untuk mengungkapkan sifat alami makhluk yang demikian, Beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan 'icchānidānā'. Di sana, icchānidānāti berarti yang berakar pada nafsu keinginan. Bhavasātabaddhāti berarti terikat pada kenikmatan penjelmaan seperti perasaan bahagia dan sebagainya. Te duppamuñcā berarti fenomena-fenomena yang menjadi landasan bagi kenikmatan penjelmaan tersebut, atau makhluk-makhluk yang berakar pada nafsu keinginan yang terikat di sana itu sulit untuk dilepaskan. Na hi aññamokkhā berarti mereka tidak dapat dibebaskan oleh orang lain. Atau ini adalah pernyataan alasan, bahwa makhluk-makhluk itu sulit dilepaskan. Mengapa? Karena mereka tidak bisa dibebaskan oleh yang lain. Jika mereka hendak membebaskan diri, mereka harus membebaskan diri dengan kekuatan sendiri; inilah maknanya. Pacchā pure vāpi apekkhamānā berarti menaruh harapan pada kesenangan indrawi di masa depan atau masa lalu. Imeva kāme purimeva jappanti berarti mereka mendambakan kesenangan indrawi saat ini atau dua jenis kesenangan indrawi (masa lalu dan masa depan) dengan nafsu keinginan yang kuat. Hubungan antara kedua baris ini dengan 'mereka sulit dilepaskan, tidak dapat dibebaskan oleh orang lain' harus dipahami; jika tidak, tidak akan jelas apa yang dilakukan oleh mereka yang 'menaruh harapan dan mendamba' atau apa yang telah dilakukan.

၇၈၁-၂. ဧဝံ ပဌမဂါထာယ ‘‘ဒူရေ ဝိဝေကာ တထာဝိဓော’’တိ သာဓေတွာ ဒုတိယဂါထာယ စ တထာဝိဓာနံ သတ္တာနံ ဓမ္မတံ အာဝိကတွာ ဣဒါနိ နေသံ ပါပကမ္မကရဏံ အာဝိကရောန္တော ‘‘ကာမေသု ဂိဒ္ဓါ’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – တေ သတ္တာ ကာမေသု ပရိဘောဂတဏှာယ ဂိဒ္ဓါ ပရိယေသနာဒိမနုယုတ္တတ္တာ ပသုတာ သမ္မောဟမာပန္နတ္တာ ပမူဠှာ အဝဂမနတာယ မစ္ဆရိတာယ ဗုဒ္ဓါဒီနံ ဝစနံ အနာဒိယနတာယ စ အဝဒါနိယာ. ကာယဝိသမာဒိမှိ ဝိသမေ နိဝိဋ္ဌာ အန္တကာလေ မရဏဒုက္ခူပနီတာ ‘‘ကိံသူ ဘဝိဿာမ ဣတော စုတာသေ’’တိ ပရိဒေဝယန္တီတိ. ယသ္မာ ဧတဒေဝ, တသ္မာ ဟိ သိက္ခေထ…ပေ… မာဟု ဓီရာတိ. တတ္ထ သိက္ခေထာတိ တိဿော သိက္ခာ အာပဇ္ဇေယျ. ဣဓေဝါတိ ဣမသ္မိံယေဝ သာသနေ. သေသမုတ္တာနမေဝ.

781-2. Demikianlah, setelah menetapkan 'jauh dari penyendirian dia yang seperti itu' pada bait pertama, dan mengungkapkan sifat alami makhluk-makhluk yang demikian pada bait kedua, sekarang untuk mengungkapkan perbuatan buruk mereka, Beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan 'kāmesu giddhā'. Maknanya adalah—makhluk-makhluk itu serakah dalam kesenangan indrawi karena nafsu untuk mengonsumsi, sibuk karena menekuni pencarian dan sebagainya, bingung karena telah jatuh ke dalam kegelapan batin, dan tidak murah hati karena kebodohan, kekikiran, dan ketidakpatuhan terhadap kata-kata Buddha dan lainnya. Mereka menetap dalam ketidakadilan seperti ketidakadilan tubuh dan sebagainya, dan ketika waktu ajal tiba, dibawa menuju penderitaan kematian, mereka meratap: 'Akan menjadi apakah kita setelah meninggal dari sini?' Karena alasan inilah, maka 'seseorang harus berlatih... dst... janganlah para bijaksana menjadi...' Di sana, sikkhethā berarti seseorang harus menjalankan tiga pelatihan. Idhevāti berarti hanya dalam ajaran ini. Sisanya sudah jelas.

၇၈၃. ဣဒါနိ ယေ တထာ န ကရောန္တိ, တေသံ ဗျသနပ္ပတ္တိံ ဒဿေန္တော ‘‘ပဿာမီ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ပဿာမီတိ မံသစက္ခုအာဒီဟိ ပေက္ခာမိ. လောကေတိ အပါယာဒိမှိ. ပရိဖန္ဒမာနန္တိ ဣတော စိတော စ ဖန္ဒမာနံ. ပဇံ ဣမန္တိ ဣမံ သတ္တကာယံ. တဏှဂတန္တိ တဏှာယ ဂတံ အဘိဘူတံ, နိပါတိတန္တိ အဓိပ္ပာယော. ဘဝေသူတိ ကာမဘဝါဒီသု. ဟီနာ နရာတိ ဟီနကမ္မန္တာ နရာ. မစ္စုမုခေ လပန္တီတိ အန္တကာလေ သမ္ပတ္တေ မရဏမုခေ ပရိဒေဝန္တိ. အဝီတတဏှာသေတိ အဝိဂတတဏှာ. ဘဝါဘဝေသူတိ ကာမဘဝါဒီသု. အထ ဝါ ဘဝါဘဝေသူတိ ဘဝဘဝေသု, ပုနပ္ပုနဘဝေသူတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

783. Sekarang, untuk menunjukkan kemalangan yang menimpa mereka yang tidak melakukan demikian, Beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan 'passāmi'. Di sana, passāmīti berarti aku melihat dengan mata jasmani dan sebagainya. Loketi berarti di alam-alam rendah dan sebagainya. Pariphandamānanti berarti yang menggelepar ke sana kemari. Pajaṃ imanti berarti kumpulan makhluk ini. Taṇhagatanti berarti dikuasai oleh nafsu keinginan, maksudnya adalah ditundukkan. Bhavesūti berarti dalam penjelmaan indrawi dan sebagainya. Hīnā narāti berarti orang-orang yang melakukan perbuatan rendah. Maccumukhe lapantīti berarti ketika waktu ajal tiba, mereka meratap di mulut kematian. Avītataṇhāseti berarti yang nafsu keinginannya belum lenyap. Bhavābhavesūti berarti dalam penjelmaan indrawi dan sebagainya. Atau, bhavābhavesūti berarti dalam berbagai penjelmaan, maksudnya adalah dalam penjelmaan yang berulang-ulang.

၇၈၄. ဣဒါနိ ယသ္မာ အဝီတတဏှာ ဧဝံ ဖန္ဒန္တိ စ လပန္တိ စ, တသ္မာ တဏှာဝိနယေ သမာဒပေန္တော ‘‘မမာယိတေ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ မမာယိတေတိ တဏှာဒိဋ္ဌိမမတ္တေဟိ ‘‘မမ’’န္တိ ပရိဂ္ဂဟိတေ ဝတ္ထုသ္မိံ. ပဿထာတိ သောတာရေ [Pg.234] အာလပန္တော အာဟ. ဧတမ္ပီတိ ဧတမ္ပိ အာဒီနဝံ. သေသံ ပါကဋမေဝ.

784. Sekarang, karena mereka yang nafsu keinginannya belum lenyap menggelepar dan meratap sedemikian rupa, maka untuk mendorong dalam penyingkiran nafsu keinginan, Beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan 'mamāyite'. Di sana, mamāyiteti berarti dalam benda yang digenggam sebagai 'milikku' melalui rasa kepemilikan yang didasari nafsu keinginan dan pandangan salah. Passathāti, Beliau mengatakannya sambil menyapa para pendengar. Etampīti berarti bahaya ini juga. Sisanya sudah jelas.

၇၈၅. ဧဝမေတ္ထ ပဌမဂါထာယ အဿာဒံ, တတော ပရာဟိ စတူဟိ အာဒီနဝဉ္စ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ သဥပါယံ နိဿရဏံ နိဿရဏာနိသံသဉ္စ ဒဿေတုံ သဗ္ဗာဟိ ဝါ ဧတာဟိ ကာမာနံ အာဒီနဝံ ဩကာရံ သံကိလေသဉ္စ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ နေက္ခမ္မေ အာနိသံသံ ဒဿေတုံ ‘‘ဥဘောသု အန္တေသူ’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ ဥဘောသု အန္တေသူတိ ဖဿဖဿသမုဒယာဒီသု ဒွီသု ပရိစ္ဆေဒေသု. ဝိနေယျ ဆန္ဒန္တိ ဆန္ဒရာဂံ ဝိနေတွာ. ဖဿံ ပရိညာယာတိ စက္ခုသမ္ဖဿာဒိဖဿံ, ဖဿာနုသာရေန ဝါ တံသမ္ပယုတ္တေ သဗ္ဗေပိ အရူပဓမ္မေ, တေသံ ဝတ္ထုဒွါရာရမ္မဏဝသေန ရူပဓမ္မေ စာတိ သကလမ္ပိ နာမရူပံ တီဟိ ပရိညာဟိ ပရိဇာနိတွာ. အနာနုဂိဒ္ဓေါတိ ရူပါဒီသု သဗ္ဗဓမ္မေသု အဂိဒ္ဓေါ. ယဒတ္တဂရဟီ တဒကုဗ္ဗမာနောတိ ယံ အတ္တနာ ဂရဟတိ, တံ အကုရုမာနော. နလိပ္ပတီ ဒိဋ္ဌသုတေသု ဓီရောတိ သော ဧဝရူပေါ ဓိတိသမ္ပန္နော ဓီရော ဒိဋ္ဌေသု စ သုတေသု စ ဓမ္မေသု ဒွိန္နံ လေပါနံ ဧကေနပိ လေပေန န လိပ္ပတိ. အာကာသမိဝ နိရုပလိတ္တော အစ္စန္တဝေါဒါနပ္ပတ္တော ဟောတိ.

785. Demikianlah, setelah menunjukkan kenikmatan dalam bait pertama, dan bahaya dalam empat bait berikutnya, sekarang untuk menunjukkan pembebasan beserta caranya dan manfaat dari pembebasan tersebut—atau dengan menunjukkan bahaya, kerendahan, dan kekotoran dari kesenangan indrawi melalui semua bait ini—sekarang untuk menunjukkan manfaat dari pelepasan keduniawian, Beliau mengucapkan dua bait yang dimulai dengan 'ubhosu antesū'. Di sana, ubhosu antesūti berarti dalam dua batasan yaitu kontak dan asal mula kontak dan sebagainya. Vineyya chandanti berarti setelah menyingkirkan keinginan-nafsu. Phassaṃ pariññāyāti berarti setelah memahami sepenuhnya melalui tiga jenis pemahaman penuh terhadap kontak seperti kontak mata dan sebagainya, atau melalui kontak tersebut, memahami semua fenomena non-materi yang terkait dengannya, dan fenomena materi berdasarkan landasan, pintu, dan objeknya, yakni seluruh batin-dan-jasmani. Anānugiddhoti berarti tidak rakus pada segala fenomena seperti bentuk dan sebagainya. Yadattagarahī tadakubbamānoti berarti tidak melakukan apa yang dicela oleh diri sendiri. Nalippatī diṭṭhasutesu dhīroti berarti orang bijaksana yang memiliki keteguhan demikian tidak ternoda oleh satu pun dari dua jenis noda dalam fenomena yang dilihat maupun yang didengar. Bagaikan angkasa, ia tidak ternoda dan mencapai kemurnian mutlak.

၇၈၆. သညံ ပရိညာတိ ဂါထာယ ပန အယံ သင်္ခေပတ္ထော – န ကေဝလဉ္စ ဖဿမေဝ, အပိစ ခေါ ပန ကာမသညာဒိဘေဒံ သညမ္ပိ, သညာနုသာရေန ဝါ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနေဝ နာမရူပံ တီဟိ ပရိညာဟိ ပရိဇာနိတွာ ဣမာယ ပဋိပဒါယ စတုဗ္ဗိဓမ္ပိ ဝိတရေယျ ဩဃံ, တတော သော တိဏ္ဏောဃော တဏှာဒိဋ္ဌိပရိဂ္ဂဟေသု တဏှာဒိဋ္ဌိလေပပ္ပဟာနေန နောပလိတ္တော ခီဏာသဝမုနိ ရာဂါဒိသလ္လာနံ အဗ္ဗူဠှတ္တာ အဗ္ဗူဠှသလ္လော သတိဝေပုလ္လပ္ပတ္တိယာ အပ္ပမတ္တော စရံ, ပုဗ္ဗဘာဂေ ဝါ အပ္ပမတ္တော စရံ တေန အပ္ပမာဒစာရေန အဗ္ဗူဠှသလ္လော ဟုတွာ သကပရတ္တဘာဝါဒိဘေဒံ နာသီသတီ လောကမိမံ ပရဉ္စ, အညဒတ္ထု စရိမစိတ္တနိရောဓာ နိရုပါဒါနော ဇာတဝေဒေါဝ ပရိနိဗ္ဗာတီတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ ဓမ္မနေတ္တိဋ္ဌပနမေဝ ကရောန္တော, န ဥတ္တရိံ ဣမာယ ဒေသနာယ မဂ္ဂံ ဝါ ဖလံ ဝါ ဥပ္ပာဒေသိ ခီဏာသဝဿ ဒေသိတတ္တာတိ.

786. Adapun makna ringkas dari bait saññaṃ pariññā adalah—tidak hanya kontak saja, melainkan juga persepsi termasuk persepsi indrawi dan sebagainya, atau melalui persepsi tersebut, memahami batin-dan-jasmani dengan tiga jenis pemahaman penuh seperti cara yang telah disebutkan sebelumnya; melalui praktik ini, seseorang dapat menyeberangi empat jenis banjir. Kemudian, ia yang telah menyeberangi banjir tersebut, tidak ternoda karena telah meninggalkan noda nafsu keinginan dan pandangan salah dalam genggaman nafsu dan pandangan; bijaksana yang noda batinnya telah habis, karena panah nafsu dan sebagainya telah dicabut, ia menjadi seseorang yang panahnya telah tercabut, berkelana dengan waspada karena telah mencapai kepenuhan perhatian; atau di bagian awal, ia berkelana dengan waspada dan melalui perilaku waspada tersebut, ia menjadi orang yang panahnya tercabut dan tidak mendambakan dunia ini maupun dunia selanjutnya. Sebaliknya, dengan padamnya kesadaran terakhir, ia padam tanpa kemelekatan bagaikan api yang padam. Beliau mengakhiri khotbah ini dengan puncak Arahat, menetapkan panduan Dhamma; Beliau tidak memunculkan jalan atau buah lebih lanjut dengan khotbah ini, karena khotbah ini ditujukan bagi mereka yang telah menghabiskan noda batin.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဂုဟဋ္ဌကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Guhaṭṭhakasutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၃. ဒုဋ္ဌဋ္ဌကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Duṭṭhaṭṭhakasutta.

၇၈၇. ဝဒန္တိ [Pg.235] ဝေ ဒုဋ္ဌမနာပီတိ ဒုဋ္ဌဋ္ဌကသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? အာဒိဂါထာယ တာဝ ဥပ္ပတ္တိ – မုနိသုတ္တနယေန ဘဂဝတော ဘိက္ခုသံဃဿ စ ဥပ္ပန္နလာဘသက္ကာရံ အသဟမာနာ တိတ္ထိယာ သုန္ဒရိံ ပရိဗ္ဗာဇိကံ ဥယျောဇေသုံ. သာ ကိရ ဇနပဒကလျာဏီ သေတဝတ္ထပရိဗ္ဗာဇိကာဝ အဟောသိ. သာ သုနှာတာ သုနိဝတ္ထာ မာလာဂန္ဓဝိလေပနဝိဘူသိတာ ဘဂဝတော ဓမ္မံ သုတွာ သာဝတ္ထိဝါသီနံ ဇေတဝနတော နိက္ခမနဝေလာယ သာဝတ္ထိတော နိက္ခမိတွာ ဇေတဝနာဘိမုခီ ဂစ္ဆတိ. မနုဿေဟိ စ ‘‘ကုဟိံ ဂစ္ဆသီ’’တိ ပုစ္ဆိတာ ‘‘သမဏံ ဂေါတမံ သာဝကေ စဿ ရမယိတုံ ဂစ္ဆာမီ’’တိ ဝတွာ ဇေတဝနဒွါရကောဋ္ဌကေ ဝိစရိတွာ ဇေတဝနဒွါရကောဋ္ဌကေ ပိဒဟိတေ နဂရံ ပဝိသိတွာ ပဘာတေ ပုန ဇေတဝနံ ဂန္တွာ ဂန္ဓကုဋိသမီပေ ပုပ္ဖာနိ ဝိစိနန္တီ ဝိယ စရတိ. ဗုဒ္ဓုပဋ္ဌာနံ အာဂတေဟိ စ မနုဿေဟိ ‘‘ကိမတ္ထံ အာဂတာသီ’’တိ ပုစ္ဆိတာ ယံကိဉ္စိဒေဝ ဘဏတိ. ဧဝံ အဍ္ဎမာသမတ္တေ ဝီတိက္ကန္တေ တိတ္ထိယာ တံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတွာ ပရိခါတဋေ နိက္ခိပိတွာ ပဘာတေ ‘‘သုန္ဒရိံ န ပဿာမာ’’တိ ကောလာဟလံ ကတွာ ရညော စ အာရောစေတွာ တေန အနုညာတာ ဇေတဝနံ ပဝိသိတွာ ဝိစိနန္တာ ဝိယ တံ နိက္ခိတ္တဋ္ဌာနာ ဥဒ္ဓရိတွာ မဉ္စကံ အာရောပေတွာ နဂရံ အဘိဟရိတွာ ဥပက္ကောသံ အကံသု. သဗ္ဗံ ပါဠိယံ (ဥဒါ. ၃၈) အာဂတနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

787. "Vadanti ve duṭṭhamanāpi" adalah Duṭṭhaṭṭhakasutta. Apakah latar belakangnya? Mengenai bait pertama, latar belakangnya adalah—sebagaimana dalam metode Munisutta—para titthiya yang tidak tahan melihat keuntungan dan kehormatan yang diperoleh Sang Bhagavā dan Sangha para bhikkhu, mengutus seorang pengembara wanita (paribbājika) bernama Sundarī. Dia konon adalah seorang pengembara wanita berpakaian putih yang cantik jelita di negeri itu. Setelah mandi bersih, berpakaian rapi, dan dihiasi dengan bunga-bunga serta wewangian, setelah mendengarkan Dhamma dari Sang Bhagavā, pada waktu penduduk Sāvatthī keluar dari Jetavana, dia keluar dari Sāvatthī menuju ke arah Jetavana. Ketika ditanya oleh orang-orang, "Hendak ke mana engkau?", dia menjawab, "Aku pergi untuk bersenang-senang dengan Petapa Gotama dan para murid-Nya." Setelah berkeliaran di dekat pintu gerbang Jetavana, saat pintu gerbang Jetavana ditutup, dia masuk ke kota. Di pagi hari, dia pergi lagi ke Jetavana dan berjalan-jalan di dekat Gandhakuṭi seolah-olah sedang memetik bunga. Ketika ditanya oleh orang-orang yang datang untuk melayani Buddha, "Untuk tujuan apa engkau datang?", dia memberikan jawaban seadanya. Setelah sekitar setengah bulan berlalu, para titthiya membunuhnya, membuangnya ke dalam lubang parit, dan di pagi hari mereka membuat keributan dengan berkata, "Kami tidak melihat Sundarī." Setelah melapor kepada raja dan mendapatkan izinnya, mereka masuk ke Jetavana seolah-olah sedang mencari, mengangkatnya dari tempat pembuangannya, menaruhnya di atas tandu, membawanya ke kota, dan melontarkan celaan. Semuanya harus dipahami sebagaimana yang terdapat dalam Teks Pali (Udāna 38).

ဘဂဝါ တံ ဒိဝသံ ပစ္စူသသမယေ ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကံ ဝေါလောကေန္တော ‘‘တိတ္ထိယာ အဇ္ဇ အယသံ ဥပ္ပာဒေဿန္တီ’’တိ ဉတွာ ‘‘တေသံ သဒ္ဒဟိတွာ မာဒိသေ စိတ္တံ ပကောပေတွာ မဟာဇနော အပါယာဘိမုခေါ မာ အဟောသီ’’တိ ဂန္ဓကုဋိဒွါရံ ပိဒဟိတွာ အန္တောဂန္ဓကုဋိယံယေဝ အစ္ဆိ, န နဂရံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. ဘိက္ခူ ပန ဒွါရံ ပိဒဟိတံ ဒိသွာ ပုဗ္ဗသဒိသမေဝ ပဝိသိံသု. မနုဿာ ဘိက္ခူ ဒိသွာ နာနပ္ပကာရေဟိ အက္ကောသိံသု. အထ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော တံ ပဝတ္တိံ အာရောစေတွာ ‘‘တိတ္ထိယေဟိ, ဘန္တေ, မဟာအယသော ဥပ္ပာဒိတော, န သက္ကာ ဣဓ ဝသိတုံ, ဝိပုလော ဇမ္ဗုဒီပေါ, အညတ္ထ ဂစ္ဆာမာ’’တိ အာဟ. တတ္ထပိ အယသေ ဥဋ္ဌိတေ ကုဟိံ ဂမိဿသိ အာနန္ဒာတိ? ‘‘အညံ နဂရံ ဘဂဝါ’’တိ. အထ ဘဂဝါ ‘‘အာဂမေဟိ, အာနန္ဒ, သတ္တာဟမေဝါယံ သဒ္ဒေါ ဘဝိဿတိ, သတ္တာဟစ္စယေန ယေဟိ အယသော [Pg.236] ကတော, တေသံယေဝ ဥပရိ ပတိဿတီ’’တိ ဝတွာ အာနန္ဒတ္ထေရဿ ဓမ္မဒေသနတ္ထံ ‘‘ဝဒန္တိ ဝေ’’တိ ဣမံ ဂါထမဘာသိ.

Pada hari itu, di waktu fajar, Sang Bhagavā mengamati dunia dengan mata Buddha-Nya, mengetahui bahwa "Hari ini para titthiya akan menimbulkan fitnah." Berpikir, "Jangan sampai orang banyak menjadi condong ke alam rendah karena memercayai mereka dan membenci orang seperti Aku," Beliau menutup pintu Gandhakuṭi dan tetap berada di dalam Gandhakuṭi, tidak masuk ke kota untuk menerima derma makanan. Namun, para bhikkhu yang melihat pintu tertutup tetap masuk ke kota seperti biasanya. Orang-orang yang melihat para bhikkhu mencaci maki mereka dengan berbagai cara. Kemudian Yang Ariya Ānanda melaporkan kejadian itu kepada Sang Bhagavā dan berkata: "Yang Bhante, fitnah besar telah ditimbulkan oleh para titthiya. Tidak mungkin untuk tinggal di sini lagi. Jambudīpa ini luas; mari kita pergi ke tempat lain." "Jika di sana pun timbul fitnah, ke mana engkau akan pergi, Ānanda?" "Ke kota lain, Yang Bhante." Kemudian Sang Bhagavā berkata: "Tunggulah, Ānanda, suara ini hanya akan bertahan selama tujuh hari. Setelah tujuh hari berlalu, fitnah itu akan jatuh kembali kepada mereka sendiri yang membuatnya." Setelah berkata demikian, Beliau mengucapkan bait ini, "Vadanti ve," untuk membabarkan Dhamma kepada Thera Ānanda.

တတ္ထ ဝဒန္တီတိ ဘဂဝန္တံ ဘိက္ခုသံဃဉ္စ ဥပဝဒန္တိ. ဒုဋ္ဌမနာပိ ဧကေ အထောပိ ဝေ သစ္စမနာတိ ဧကစ္စေ ဒုဋ္ဌစိတ္တာ, ဧကစ္စေ တထသညိနောပိ ဟုတွာ, တိတ္ထိယာ ဒုဋ္ဌစိတ္တာ, ယေ တေသံ ဝစနံ သုတွာ သဒ္ဒဟိံသု, တေ သစ္စမနာတိ အဓိပ္ပာယော. ဝါဒဉ္စ ဇာတန္တိ ဧတံ အက္ကောသဝါဒံ ဥပ္ပန္နံ. မုနိ နော ဥပေတီတိ အကာရကတာယ စ အကုပ္ပနတာယ စ ဗုဒ္ဓမုနိ န ဥပေတိ. တသ္မာ မုနီ နတ္ထိ ခိလော ကုဟိဉ္စီတိ တေန ကာရဏေန အယံ မုနိ ရာဂါဒိခိလေဟိ နတ္ထိ ခိလော ကုဟိဉ္စီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Di sana, "mereka berbicara" (vadanti) berarti mereka mencela Sang Bhagavā dan Sangha para bhikkhu. "Beberapa orang yang berpikiran buruk dan juga beberapa orang yang berpikiran benar" berarti sebagian orang berhati jahat, sementara sebagian lainnya menganggap itu sebagai kebenaran; para titthiya berhati jahat, dan mereka yang mendengar kata-kata mereka serta memercayainya adalah mereka yang berpikiran benar, demikianlah maksudnya. "Dan vāda yang muncul" berarti kata-kata makian yang telah timbul ini. "Muni tidak mendekatinya" berarti karena tidak melakukannya dan karena tidak merasa kesal, Muni Buddha tidak terlibat di dalamnya. Oleh karena itu, "bagi Muni tidak ada kekasaran di mana pun," melalui alasan ini, Muni ini harus dipahami sebagai tidak memiliki kekasaran seperti nafsu dan sebagainya di mana pun.

၇၈၈. ဣမဉ္စ ဂါထံ ဝတွာ ဘဂဝါ အာနန္ဒတ္ထေရံ ပုစ္ဆိ, ‘‘ဧဝံ ခုံသေတွာ ဝမ္ဘေတွာ ဝုစ္စမာနာ ဘိက္ခူ, အာနန္ဒ, ကိံ ဝဒန္တီ’’တိ. န ကိဉ္စိ ဘဂဝါတိ. ‘‘န, အာနန္ဒ, ‘အဟံ သီလဝါ’တိ သဗ္ဗတ္ထ တုဏှီ ဘဝိတဗ္ဗံ, လောကေ ဟိ နာဘာသမာနံ ဇာနန္တိ မိဿံ ဗာလေဟိ ပဏ္ဍိတ’’န္တိ ဝတွာ, ‘‘ဘိက္ခူ, အာနန္ဒ, တေ မနုဿေ ဧဝံ ပဋိစောဒေန္တူ’’တိ ဓမ္မဒေသနတ္ထာယ ‘‘အဘူတဝါဒီ နိရယံ ဥပေတီ’’တိ ဣမံ ဂါထမဘာသိ. ထေရော တံ ဥဂ္ဂဟေတွာ ဘိက္ခူ အာဟ – ‘‘မနုဿာ တုမှေဟိ ဣမာယ ဂါထာယ ပဋိစောဒေတဗ္ဗာ’’တိ. ဘိက္ခူ တထာ အကံသု. ပဏ္ဍိတမနုဿာ တုဏှီ အဟေသုံ. ရာဇာပိ ရာဇပုရိသေ သဗ္ဗတော ပေသေတွာ ယေသံ ဓုတ္တာနံ လဉ္ဇံ ဒတွာ တိတ္ထိယာ တံ မာရာပေသုံ, တေ ဂဟေတွာ နိဂ္ဂယှ တံ ပဝတ္တိံ ဉတွာ တိတ္ထိယေ ပရိဘာသိ. မနုဿာပိ တိတ္ထိယေ ဒိသွာ လေဍ္ဍုနာ ပဟရန္တိ, ပံသုနာ ဩကိရန္တိ ‘‘ဘဂဝတော အယသံ ဥပ္ပာဒေသု’’န္တိ. အာနန္ဒတ္ထေရော တံ ဒိသွာ ဘဂဝတော အာရောစေသိ, ဘဂဝါ ထေရဿ ဣမံ ဂါထမဘာသိ ‘‘သကဉှိ ဒိဋ္ဌိံ…ပေ… ဝဒေယျာ’’တိ.

788. Setelah mengucapkan bait ini, Sang Bhagavā bertanya kepada Thera Ānanda, "Ānanda, ketika para bhikkhu dicela dan dihina seperti ini, apa yang mereka katakan?" "Tidak ada, Yang Bhante." "Tidak, Ānanda, tidaklah seharusnya seseorang berdiam diri di mana-mana dengan berpikir 'Aku adalah orang yang bermoral'. Sebab di dunia ini, jika tidak berbicara (memberi penjelasan), orang bijak akan dianggap sama dengan orang bodoh." Setelah berkata demikian, untuk tujuan pembabaran Dhamma, Beliau mengucapkan bait ini: "Si pembual masuk ke neraka." Sang Thera mempelajari bait itu dan memberi tahu para bhikkhu, "Orang-orang itu harus kalian sanggah dengan bait ini." Para bhikkhu melakukannya. Orang-orang bijak pun terdiam. Raja pun mengirim bawahannya ke segala penjuru untuk menangkap para bajingan yang telah disuap oleh para titthiya untuk membunuhnya. Setelah menangkap mereka dan mengetahui kejadian itu, raja mengecam para titthiya tersebut. Orang-orang pun, ketika melihat para titthiya, memukuli mereka dengan gumpalan tanah dan menaburkan debu pada mereka, sambil berkata: "Mereka telah menimbulkan fitnah terhadap Sang Bhagavā." Thera Ānanda, setelah melihat hal itu, melaporkannya kepada Sang Bhagavā. Sang Bhagavā mengucapkan bait ini kepada Sang Thera: "Sakañhi diṭṭhiṃ... pe... vadeyyā."

တဿတ္ထော – ယာယံ ဒိဋ္ဌိ တိတ္ထိယဇနဿ ‘‘သုန္ဒရိံ မာရေတွာ သမဏာနံ သကျပုတ္တိယာနံ အဝဏ္ဏံ ပကာသေတွာ ဧတေနုပါယေန လဒ္ဓံ သက္ကာရံ သာဒိယိဿာမာ’’တိ, သော တံ ဒိဋ္ဌိံ ကထံ အတိက္ကမေယျ, အထ ခေါ သော အယသော တမေဝ တိတ္ထိယဇနံ ပစ္စာဂတော တံ ဒိဋ္ဌိံ အစ္စေတုံ အသက္ကောန္တံ. ယော ဝါ သဿတာဒိဝါဒီ, သောပိ သကံ ဒိဋ္ဌိံ ကထံ အစ္စယေယျ တေန ဒိဋ္ဌိစ္ဆန္ဒေန အနုနီတော တာယ စ ဒိဋ္ဌိရုစိယာ နိဝိဋ္ဌော, အပိစ ခေါ ပန သယံ သမတ္တာနိ [Pg.237] ပကုဗ္ဗမာနော အတ္တနာဝ ပရိပုဏ္ဏာနိ တာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ ကရောန္တော ယထာ ဇာနေယျ, တထေဝ ဝဒေယျာတိ.

Maknanya adalah: Pandangan dari orang-orang titthiya ini bahwa "dengan membunuh Sundarī dan menyebarkan celaan terhadap para petapa putra Sakya, dengan cara ini kami akan memperoleh keuntungan dan kehormatan," bagaimana dia bisa melampaui pandangan itu? Sebaliknya, fitnah itu kembali kepada orang-orang titthiya itu sendiri, yang tidak mampu mengatasi pandangan tersebut. Atau siapa pun yang menganut ajaran kekekalan dan sebagainya, bagaimana dia bisa melampaui pandangannya sendiri, sementara dia terbawa oleh keinginan terhadap pandangan itu dan terpaku pada kesenangannya pada pandangan tersebut? Selain itu, ketika dia sendiri menganggapnya sebagai hal yang sempurna, membuat pandangan-pandangan itu lengkap bagi dirinya sendiri, maka sebagaimana dia mengetahuinya, demikianlah dia akan mengatakannya.

၇၈၉. အထ ရာဇာ သတ္တာဟစ္စယေန တံ ကုဏပံ ဆဍ္ဍာပေတွာ သာယနှသမယံ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ အာဟ – ‘‘နနု, ဘန္တေ, ဤဒိသေ အယသေ ဥပ္ပန္နေ မယှမ္ပိ အာရောစေတဗ္ဗံ သိယာ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ ဘဂဝါ, ‘‘န, မဟာရာဇ, ‘အဟံ သီလဝါ ဂုဏသမ္ပန္နော’တိ ပရေသံ အာရောစေတုံ အရိယာနံ ပတိရူပ’’န္တိ ဝတွာ တဿာ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယံ ‘‘ယော အတ္တနော သီလဝတာနီ’’တိ အဝသေသဂါထာယော အဘာသိ.

789. Kemudian raja, setelah tujuh hari berlalu, memerintahkan untuk membuang mayat itu. Di waktu sore, ia pergi ke vihara, bersujud kepada Sang Bhagavā, dan berkata: "Bukankah, Yang Bhante, ketika fitnah semacam ini muncul, hal itu seharusnya dilaporkan juga kepada saya?" Ketika hal itu dikatakan, Sang Bhagavā menjawab: "Tidak, Mahārāja, bukanlah hal yang patut bagi para Ariya untuk melaporkan kepada orang lain bahwa 'Aku bermoral dan penuh kebajikan'." Setelah berkata demikian, berdasarkan kejadian tersebut, Beliau mengucapkan bait-bait selebihnya, "Yo attano sīlavatāni."

တတ္ထ သီလဝတာနီတိ ပါတိမောက္ခာဒီနိ သီလာနိ အာရညိကာဒီနိ ဓုတင်္ဂဝတာနိ စ. အနာနုပုဋ္ဌောတိ အပုစ္ဆိတော. ပါဝါတိ ဝဒတိ. အနရိယဓမ္မံ ကုသလာ တမာဟု, ယော အာတုမာနံ သယမေဝ ပါဝါတိ ယော ဧဝံ အတ္တာနံ သယမေဝ ဝဒတိ, တဿ တံ ဝါဒံ ‘‘အနရိယဓမ္မော ဧသော’’တိ ကုသလာ ဧဝံ ကထေန္တိ.

Di sana, "kemoralan dan kewajiban" (sīlavatāni) berarti aturan kemoralan seperti Pātimokkha dan sebagainya, serta kewajiban pertapaan seperti praktik hutan dan dhutaṅga lainnya. "Tanpa ditanya" (anānupuṭṭha) berarti tidak ditanya. "Pāvā" berarti berkata. "Para bijak menyebutnya sebagai bukan ajaran para mulia (anariyadhamma), ia yang menceritakan tentang dirinya sendiri"; bagi dia yang menceritakan tentang dirinya sendiri dengan cara demikian, para bijak (kusalā) mengatakan tentang ucapan itu bahwa "itu adalah anariyadhamma."

၇၉၀. သန္တောတိ ရာဂါဒိကိလေသဝူပသမေန သန္တော, တထာ အဘိနိဗ္ဗုတတ္တော. ဣတိဟန္တိ သီလေသု အကတ္ထမာနောတိ ‘‘အဟမသ္မိ သီလသမ္ပန္နော’’တိအာဒိနာ နယေန ဣတိ သီလေသု အကတ္ထမာနော, သီလနိမိတ္တံ အတ္တူပနာယိကံ ဝါစံ အဘာသမာနောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တမရိယဓမ္မံ ကုသလာ ဝဒန္တီတိ တဿ တံ အကတ္ထနံ ‘‘အရိယဓမ္မော ဧသော’’တိ ဗုဒ္ဓါဒယော ခန္ဓာဒိကုသလာ ဝဒန္တိ. ယဿုဿဒါ နတ္ထိ ကုဟိဉ္စိ လောကေတိ ယဿ ခီဏာသဝဿ ရာဂါဒယော သတ္တ ဥဿဒါ ကုဟိဉ္စိ လောကေ နတ္ထိ, တဿ တံ အကတ္ထနံ ‘‘အရိယဓမ္မော ဧသော’’တိ ဧဝံ ကုသလာ ဝဒန္တီတိ သမ္ဗန္ဓော.

790. "Santo" berarti tenang karena redanya kekotoran batin seperti nafsu ragawi dan sebagainya, demikian pula batinnya telah mencapai kedamaian (abhinibbutatto). Kata "itihanti sīlesu akatthamāno" berarti dalam hal sila tidak menyombongkan diri, maksudnya adalah dengan cara seperti: "Aku adalah orang yang sempurna silanya" dan sebagainya, dengan demikian ia tidak menyombongkan diri dalam hal sila, yaitu tidak mengucapkan kata-kata yang memuji diri sendiri dengan alasan sila. Para bijak menyebut hal itu sebagai Dhamma Para Mulia (Ariyadhamma), maksudnya ketidaksombongannya itu disebut oleh para Buddha dan yang lainnya yang ahli dalam hal kelompok kehidupan (khandha) dan sebagainya sebagai "ini adalah Ariyadhamma". "Yang baginya tidak ada keangkuhan di mana pun di dunia" (Yassussadā natthi kuhiñci loke) berarti bagi dia yang telah menghancurkan noda (khīṇāsava), tujuh jenis keangkuhan (ussadā) seperti nafsu ragawi dan sebagainya tidak ada di mana pun di dunia; hubungannya adalah bahwa para bijak menyebut ketidaksombongannya itu sebagai "ini adalah Ariyadhamma".

၇၉၁. ဧဝံ ခီဏာသဝပဋိပတ္တိံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ဒိဋ္ဌိဂတိကာနံ တိတ္ထိယာနံ ပဋိပတ္တိံ ရညော ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘ပကပ္ပိတာ သင်္ခတာ’’တိ. တတ္ထ ပကပ္ပိတာတိ ပရိကပ္ပိတာ. သင်္ခတာတိ ပစ္စယာဘိသင်္ခတာ. ယဿာတိ ယဿ ကဿစိ ဒိဋ္ဌိဂတိကဿ. ဓမ္မာတိ ဒိဋ္ဌိယော. ပုရက္ခတာတိ ပုရတော ကတာ. သန္တီတိ သံဝိဇ္ဇန္တိ. အဝီဝဒါတာတိ အဝေါဒါတာ. ယဒတ္တနိ ပဿတိ အာနိသံသံ, တံ နိဿိတော ကုပ္ပပဋိစ္စသန္တိန္တိ ယဿေတေ ဒိဋ္ဌိဓမ္မာ ပုရက္ခတာ အဝေါဒါတာ သန္တိ, သော ဧဝံဝိဓော ယသ္မာ အတ္တနိ တဿာ ဒိဋ္ဌိယာ ဒိဋ္ဌိဓမ္မိကဉ္စ [Pg.238] သက္ကာရာဒိံ, သမ္ပရာယိကဉ္စ ဂတိဝိသေသာဒိံ အာနိသံသံ ပဿတိ, တသ္မာ တဉ္စ အာနိသံသံ, တဉ္စ ကုပ္ပတာယ စ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နတာယ စ သမ္မုတိသန္တိတာယ စ ကုပ္ပပဋိစ္စသန္တိသင်္ခါတံ ဒိဋ္ဌိံ နိဿိတောဝ ဟောတိ, သော တန္နိဿိတတ္တာ အတ္တာနံ ဝါ ဥက္ကံသေယျ ပရေ ဝါ ဝမ္ဘေယျ အဘူတေဟိပိ ဂုဏဒေါသေဟိ.

791. Setelah menunjukkan praktik dari orang yang telah menghancurkan noda (khīṇāsava), sekarang untuk menunjukkan praktik para penganut pandangan salah (titthiya) kepada Raja, beliau berucap—"pakappitā saṅkhatā". Di sana, "pakappitā" berarti yang dibayangkan (parikappitā). "Saṅkhatā" berarti yang dikondisikan oleh sebab-sebab (paccayābhisaṅkhatā). "Yassa" berarti bagi siapa pun penganut pandangan salah itu. "Dhammā" berarti pandangan-pandangan (diṭṭhiyo). "Purakkhatā" berarti yang diutamakan. "Santi" berarti ada. "Avīvadātā" berarti tidak murni (avodātā). "Apa yang ia lihat sebagai manfaat bagi dirinya sendiri, ia bergantung padanya, suatu kedamaian yang labil dan terkondisikan" (Yadattani passati ānisaṃsaṃ, taṃ nissito kuppapaṭiccasantinti) berarti bagi siapa yang pandangan-pandangannya diutamakan dan tidak murni, orang yang seperti ini, karena ia melihat manfaat pada dirinya sendiri dari pandangan tersebut berupa penghormatan dan sebagainya di dunia ini, serta alam kelahiran yang istimewa dan sebagainya di kehidupan mendatang, maka ia menjadi bergantung pada manfaat tersebut dan pada pandangan yang disebut sebagai kedamaian yang labil, yang muncul karena sebab-sebab, dan merupakan kedamaian konvensional (kuppapaṭiccasantisaṅkhātaṃ diṭṭhiṃ). Karena ketergantungannya pada hal itu ia mungkin meninggikan dirinya sendiri atau merendahkan orang lain bahkan dengan kualitas atau kesalahan yang tidak nyata.

၇၉၂. ဧဝံ နိဿိတေန စ ဒိဋ္ဌီနိဝေသာ…ပေ… အာဒိယတီ စ ဓမ္မန္တိ. တတ္ထ ဒိဋ္ဌီနိဝေသာတိ ဣဒံသစ္စာဘိနိဝေသသင်္ခါတာနိ ဒိဋ္ဌိနိဝေသနာနိ. န ဟိ သွာတိဝတ္တာတိ သုခေန အတိဝတ္တိတဗ္ဗာ န ဟောန္တိ. ဓမ္မေသု နိစ္ဆေယျ သမုဂ္ဂဟီတန္တိ ဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌိဓမ္မေသု တံ တံ သမုဂ္ဂဟိတံ အဘိနိဝိဋ္ဌံ ဓမ္မံ နိစ္ဆိနိတွာ ပဝတ္တတ္တာ ဒိဋ္ဌိနိဝေသာ န ဟိ သွာတိဝတ္တာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တသ္မာ နရော တေသု နိဝေသနေသု, နိရဿတီ အာဒိယတီ စ ဓမ္မန္တိ ယသ္မာ န ဟိ သွာတိဝတ္တာ, တသ္မာ နရော တေသုယေဝ ဒိဋ္ဌိနိဝေသနေသု အဇသီလဂေါသီလကုက္ကုရသီလပဉ္စာတပမရုပ္ပပါတဥက္ကုဋိကပ္ပဓာနကဏ္ဋကာပဿယာဒိဘေဒံ သတ္ထာရဓမ္မက္ခာနဂဏာဒိဘေဒဉ္စ တံ တံ ဓမ္မံ နိရဿတိ စ အာဒိယတိ စ ဇဟတိ စ ဂဏှာတိ စ ဝနမက္ကဋော ဝိယ တံ တံ သာခန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧဝံ နိရဿန္တော စ အာဒိယန္တော စ အနဝဋ္ဌိတစိတ္တတ္တာ အသန္တေဟိပိ ဂုဏဒေါသေဟိ အတ္တနော ဝါ ပရဿ ဝါ ယသာယသံ ဥပ္ပာဒေယျ.

792. Demikianlah, oleh dia yang bergantung, tempat menetapnya pandangan-pandangan... dan seterusnya... dan ia melepaskan serta mengambil ajaran (dhammanti). Di sana, "diṭṭhīnivesā" berarti tempat menetapnya pandangan yang berupa kemelekatan pada "inilah kebenaran" (idaṃsaccābhinivesa). "Na hi svātivattā" berarti tidaklah mudah untuk dilampaui. "Dhammesu niccheyya samuggahītanti" berarti karena ia berlangsung setelah memutuskan dan menggenggam erat ajaran tertentu di antara enam puluh dua pandangan salah, maka dikatakan tempat menetapnya pandangan tersebut tidak mudah dilampaui. "Oleh karena itu seseorang dalam tempat menetapnya itu, melepaskan dan mengambil ajaran" (tasmā naro tesu nivesanesu, nirassatī ādiyatī ca dhammanti) berarti karena tidak mudah dilampaui, maka seseorang dalam tempat-tempat menetapnya pandangan itu sendiri, melepaskan dan mengambil, meninggalkan dan menggenggam ajaran-ajaran tersebut—seperti praktik mengikuti kebiasaan kambing, sapi, anjing, praktik lima panas, praktik menjatuhkan diri dari tebing, praktik berjongkok, praktik duri, dan sebagainya, serta perbedaan-perbedaan dalam ajaran guru, khotbah, kelompok, dan sebagainya—seperti kera hutan yang berpindah-pindah dari satu dahan ke dahan lainnya. Demikianlah, saat ia melepaskan dan mengambil, karena pikirannya yang tidak stabil, ia mungkin menimbulkan kemasyhuran atau celaan bagi dirinya sendiri atau orang lain dengan kualitas atau kesalahan yang bahkan tidak ada.

၇၉၃. ယော ပနာယံ သဗ္ဗဒိဋ္ဌိဂတာဒိဒေါသဓုနနာယ ပညာယ သမန္နာဂတတ္တာ ဓောနော, တဿ ဓောနဿ ဟိ…ပေ… အနူပယော သော. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ဓောနဓမ္မသမန္နာဂမာ ဓောနဿ ဓုတသဗ္ဗပါပဿ အရဟတော ကတ္ထစိ လောကေ တေသု တေသု ဘဝေသု ပကပ္ပိတာ ဒိဋ္ဌိ နတ္ထိ, သော တဿာ ဒိဋ္ဌိယာ အဘာဝေန, ယာယ စ အတ္တနာ ကတံ ပါပကမ္မံ ပဋိစ္ဆာဒေန္တာ တိတ္ထိယာ မာယာယ မာနေန ဝါ ဧတံ အဂတိံ ဂစ္ဆန္တိ, တမ္ပိ မာယဉ္စ မာနဉ္စ ပဟာယ ဓောနော ရာဂါဒီနံ ဒေါသာနံ ကေန ဂစ္ဆေယျ, ဒိဋ္ဌဓမ္မေ သမ္ပရာယေ ဝါ နိရယာဒီသု ဂတိဝိသေသေသု ကေန သင်္ခံ ဂစ္ဆေယျ, အနူပယော သော, သော ဟိ တဏှာဒိဋ္ဌိဥပယာနံ ဒွိန္နံ အဘာဝေန အနူပယောတိ.

793. Namun, dia yang murni (dhono) karena memiliki kebijaksanaan untuk menyingkirkan kesalahan-kesalahan seperti semua pandangan salah, bagi dia yang murni itu... dan seterusnya... ia tidak bergantung (anūpayo). Apa yang dimaksud? Karena memiliki kualitas-kualitas kemurnian, bagi dia yang murni, yaitu Arahat yang telah membersihkan segala dosa, tidak ada pandangan yang direka-reka (pakappitā diṭṭhi) di mana pun di dunia dalam berbagai alam kehidupan; karena ketiadaan pandangan itu, dan karena ketiadaan tipu muslihat (māyā) atau kesombongan (māna) yang digunakan para penganut sekte lain untuk menutupi perbuatan buruk mereka sehingga jatuh ke dalam jalan yang salah, maka dia yang murni (dhono) yang telah meninggalkan tipu muslihat dan kesombongan itu, dengan apa ia akan pergi menuju noda-noda seperti nafsu ragawi dan sebagainya? Di dunia ini atau di masa depan, di alam-alam khusus seperti neraka dan sebagainya, dengan apa ia akan dikategorikan? Ia tidak bergantung (anūpayo), karena ia tidak bergantung karena ketiadaan dua keterikatan (upaya) yaitu taṇhā dan diṭṭhi.

၇၉၄. ယော ပန တေသံ ဒွိန္နံ ဘာဝေန ဥပယော ဟောတိ, သော ဥပယော ဟိ…ပေ… ဒိဋ္ဌိမိဓေဝ သဗ္ဗန္တိ. တတ္ထ ဥပယောတိ တဏှာဒိဋ္ဌိနိဿိတော. ဓမ္မေသု ဥပေတိ ဝါဒန္တိ ‘‘ရတ္တော’’တိ ဝါ ‘‘ဒုဋ္ဌော’’တိ ဝါ ဧဝံ တေသု [Pg.239] တေသု ဓမ္မေသု ဥပေတိ ဝါဒံ. အနူပယံ ကေန ကထံ ဝဒေယျာတိ တဏှာဒိဋ္ဌိပဟာနေန အနူပယံ ခီဏာသဝံ ကေန ရာဂေန ဝါ ဒေါသေန ဝါ ကထံ ‘‘ရတ္တော’’တိ ဝါ ‘‘ဒုဋ္ဌော’’တိ ဝါ ဝဒေယျ, ဧဝံ အနုပဝဇ္ဇော စ သော ကိံ တိတ္ထိယာ ဝိယ ကတပဋိစ္ဆာဒကော ဘဝိဿတီတိ အဓိပ္ပာယော. အတ္တာ နိရတ္တာ န ဟိ တဿ အတ္ထီတိ တဿ ဟိ အတ္တဒိဋ္ဌိ ဝါ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိ ဝါ နတ္ထိ, ဂဟဏံ မုဉ္စနံ ဝါပိ အတ္တနိရတ္တသညိတံ နတ္ထိ. ကိံကာရဏာ နတ္ထီတိ စေ? အဓောသိ သော ဒိဋ္ဌိမိဓေဝ သဗ္ဗံ, ယသ္မာ သော ဣဓေဝ အတ္တဘာဝေ ဉာဏဝါတေန သဗ္ဗံ ဒိဋ္ဌိဂတံ အဓောသိ, ပဇဟိ, ဝိနောဒေသီတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. တံ သုတွာ ရာဇာ အတ္တမနော ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပက္ကာမီတိ.

794. Namun, dia yang menjadi bergantung karena adanya dua hal itu, maka dia yang bergantung itu... dan seterusnya... segala pandangan di dunia ini (diṭṭhimidheva sabbanti). Di sana, "upayo" berarti yang bersandar pada taṇhā dan diṭṭhi. "Dhammesu upeti vādanti" berarti ia masuk ke dalam perdebatan mengenai berbagai fenomena (dhamma) dengan mengatakan "ia bernafsu" atau "ia membenci". Bagaimana dan dengan apa seseorang bisa menyebut dia yang tidak bergantung (anūpaya)? Maksudnya, bagi seorang yang telah menghancurkan noda (khīṇāsava) yang tidak bergantung karena telah meninggalkan taṇhā dan diṭṭhi, dengan nafsu apa atau kebencian apa, dan bagaimana ia bisa disebut "ia bernafsu" atau "ia membenci"? Demikian pula, dia yang tidak tercela ini, apakah ia akan menjadi penyembunyi perbuatan buruk seperti para penganut sekte lain? "Ia tidak memiliki 'diri' atau 'bukan diri'" (Attā nirattā na hi tassa atthīti) berarti baginya tidak ada pandangan tentang diri (attadiṭṭhi) atau pandangan tentang pemusnahan (ucchedadiṭṭhi), tidak ada pula penggenggaman atau pelepasan yang dikenal sebagai diri atau bukan diri. Jika ditanya apa alasannya tidak ada? Karena "ia telah membersihkan segala pandangan di dunia ini" (adhosi so diṭṭhimidheva sabbaṃ), karena dalam keberadaan ini juga ia telah membersihkan, melepaskan, dan mengusir semua pandangan salah dengan angin pengetahuan (ñāṇavātena). Demikianlah beliau mengakhiri khotbah dengan puncak kearahatan. Setelah mendengar itu, Raja merasa puas, memberi hormat kepada Yang Terpuji, lalu pergi.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဒုဋ္ဌဋ္ဌကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Duṭṭhaṭṭhaka Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၄. သုဒ္ဓဋ္ဌကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Suddhaṭṭhaka Sutta

၇၉၅. ပဿာမိ သုဒ္ဓန္တိ သုဒ္ဓဋ္ဌကသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? အတီတေ ကိရ ကဿပဿ ဘဂဝတော ကာလေ ဗာရာဏသိဝါသီ အညတရော ကုဋုမ္ဗိကော ပဉ္စဟိ သကဋသတေဟိ ပစ္စန္တဇနပဒံ အဂမာသိ ဘဏ္ဍဂ္ဂဟဏတ္ထံ. တတ္ထ ဝနစရကေန သဒ္ဓိံ မိတ္တံ ကတွာ တဿ ပဏ္ဏာကာရံ ဒတွာ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကစ္စိ, တေ သမ္မ, စန္ဒနသာရံ ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗ’’န္တိ? ‘‘အာမ သာမီ’’တိ စ ဝုတ္တေ တေနေဝ သဒ္ဓိံ စန္ဒနဝနံ ပဝိသိတွာ သဗ္ဗသကဋာနိ စန္ဒနသာရဿ ပူရေတွာ တမ္ပိ ဝနစရကံ ‘‘ယဒါ, သမ္မ, ဗာရာဏသိံ အာဂစ္ဆသိ, တဒါ စန္ဒနသာရံ ဂဟေတွာ အာဂစ္ဆေယျာသီ’’တိ ဝတွာ ဗာရာဏသိံယေဝ အဂမာသိ. အထာပရေန သမယေန သောပိ ဝနစရကော စန္ဒနသာရံ ဂဟေတွာ တဿ ဃရံ အဂမာသိ. သော တံ ဒိသွာ သဗ္ဗံ ပဋိသန္ထာရံ ကတွာ သာယနှသမယေ စန္ဒနသာရံ ပိသာပေတွာ သမုဂ္ဂံ ပူရေတွာ ‘‘ဂစ္ဆ, သမ္မ, နှာယိတွာ အာဂစ္ဆာ’’တိ အတ္တနော ပုရိသေန သဒ္ဓိံ နှာနတိတ္ထံ ပေသေသိ. တေန စ သမယေန ဗာရာဏသိယံ ဥဿဝေါ ဟောတိ. အထ ဗာရာဏသိဝါသိနော ပါတောဝ ဒါနံ [Pg.240] ဒတွာ သာယံ သုဒ္ဓဝတ္ထနိဝတ္ထာ မာလာဂန္ဓာဒီနိ ဂဟေတွာ ကဿပဿ ဘဂဝတော မဟာစေတိယံ ဝန္ဒိတုံ ဂစ္ဆန္တိ. သော ဝနစရကော တေ ဒိသွာ ‘‘မဟာဇနော ကုဟိံ ဂစ္ဆတီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘ဝိဟာရံ စေတိယဝန္ဒနတ္ထာယာ’’တိ စ သုတွာ သယမ္ပိ အဂမာသိ. တတ္ထ မနုဿေ ဟရိတာလမနောသိလာဒီဟိ နာနပ္ပကာရေဟိ စေတိယေ ပူဇံ ကရောန္တေ ဒိသွာ ကိဉ္စိ စိတြံ ကာတုံ အဇာနန္တော တံ စန္ဒနံ ဂဟေတွာ မဟာစေတိယေ သုဝဏ္ဏိဋ္ဌကာနံ. ဥပရိ ကံသပါတိမတ္တံ မဏ္ဍလံ အကာသိ. အထ တတ္ထ သူရိယုဂ္ဂမနဝေလာယံ သူရိယရသ္မိယော ဥဋ္ဌဟိံသု. သော တံ ဒိသွာ ပသီဒိ, ပတ္ထနဉ္စ အကာသိ ‘‘ယတ္ထ ယတ္ထ နိဗ္ဗတ္တာမိ, ဤဒိသာ မေ ရသ္မိယော ဥရေ ဥဋ္ဌဟန္တူ’’တိ. သော ကာလံ ကတွာ တာဝတိံသေသု နိဗ္ဗတ္တိ. တဿ ဥရေ ရသ္မိယော ဥဋ္ဌဟိံသု, စန္ဒမဏ္ဍလံ ဝိယဿ ဥရမဏ္ဍလံ ဝိရောစတိ, ‘‘စန္ဒာဘော ဒေဝပုတ္တော’’တွေဝ စ နံ သဉ္ဇာနိံသု.

795. Sutta Suddhaṭṭhaka [dimulai dengan kata] "Passāmi suddhaṃ" (Aku melihat yang murni). Bagaimana asal-usulnya? Dahulu kala, konon pada masa Buddha Kassapa, seorang hartawan dari Varanasi pergi ke daerah perbatasan dengan lima ratus kereta untuk mengambil barang dagangan. Di sana, setelah menjalin pertemanan dengan seorang rimbawan dan memberinya hadiah, ia bertanya: "Wahai sahabat, apakah engkau pernah melihat inti kayu cendana sebelumnya?" Ketika dijawab: "Ya, Tuan," ia masuk ke hutan cendana bersama rimbawan itu, mengisi seluruh keretanya dengan inti kayu cendana, dan berkata kepada rimbawan itu: "Sahabat, kapan pun engkau datang ke Varanasi, datanglah dengan membawa inti kayu cendana," kemudian ia kembali ke Varanasi. Kemudian, di lain waktu, rimbawan itu pun pergi ke rumah hartawan tersebut dengan membawa inti kayu cendana. Melihatnya, sang hartawan memberikan sambutan yang ramah dan pada sore hari menyuruh rimbawan itu menggiling kayu cendana, mengisi sebuah kotak kecil, lalu berkata: "Pergilah, sahabat, mandi dan kembalilah," dan ia mengirim rimbawan itu ke tempat pemandian bersama pelayannya sendiri. Pada saat itu, sedang ada perayaan di Varanasi. Kemudian penduduk Varanasi, setelah memberi dana pada pagi hari, pada sore harinya mengenakan pakaian bersih, membawa bunga, wewangian, dan lain-lain, pergi untuk menghormat stupa besar Buddha Kassapa. Rimbawan itu, melihat mereka, bertanya: "Ke mana orang banyak itu pergi?" Mendengar: "Ke vihara untuk menghormat stupa," ia pun pergi sendiri. Di sana, melihat orang-orang melakukan pemujaan di stupa dengan berbagai macam cara menggunakan haritāla (kuningan) dan manosilā (merah belerang), karena tidak tahu cara melakukan persembahan yang indah, ia mengambil cendana itu dan membuat sebuah lingkaran seukuran piring perunggu di atas bata-bata emas pada stupa besar tersebut. Kemudian pada saat matahari terbit, sinar-sinar muncul dari sana. Melihat hal itu, ia merasa sangat yakin dan membuat aspirasi: "Di mana pun aku dilahirkan, semoga sinar seperti ini muncul dari dadaku." Setelah meninggal dunia, ia dilahirkan di alam Tāvatiṃsa. Sinar-sinar muncul dari dadanya, daerah dadanya bersinar bagaikan lingkaran bulan, dan ia dikenal sebagai "Dewa Candābha" (Sinar Bulan).

သော တာယ သမ္ပတ္တိယာ ဆသု ဒေဝလောကေသု အနုလောမပဋိလောမတော ဧကံ ဗုဒ္ဓန္တရံ ခေပေတွာ အမှာကံ ဘဂဝတိ ဥပ္ပန္နေ သာဝတ္ထိယံ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ, တထေဝဿ ဥရေ စန္ဒမဏ္ဍလသဒိသံ ရသ္မိမဏ္ဍလံ အဟောသိ. နာမကရဏဒိဝသေ စဿ မင်္ဂလံ ကတွာ ဗြာဟ္မဏာ တံ မဏ္ဍလံ ဒိသွာ ‘‘ဓညပုညလက္ခဏော အယံ ကုမာရော’’တိ ဝိမှိတာ ‘‘စန္ဒာဘော’’ တွေဝ နာမံ အကံသု. တံ ဝယပ္ပတ္တံ ဗြာဟ္မဏာ ဂဟေတွာ အလင်္ကရိတွာ ရတ္တကဉ္စုကံ ပါရုပါပေတွာ ရထေ အာရောပေတွာ ‘‘မဟာဗြဟ္မာ အယ’’န္တိ ပူဇေတွာ ‘‘ယော စန္ဒာဘံ ပဿတိ, သော ယသဓနာဒီနိ လဘတိ, သမ္ပရာယဉ္စ သဂ္ဂံ ဂစ္ဆတီ’’တိ ဥဂ္ဃောသေန္တာ ဂါမနိဂမရာဇဓာနီသု အာဟိဏ္ဍန္တိ. ဂတဂတဋ္ဌာနေ မနုဿာ ‘‘ဧသ ကိရ ဘော စန္ဒာဘော နာမ, ယော ဧတံ ပဿတိ, သော ယသဓနသဂ္ဂါဒီနိ လဘတီ’’တိ ဥပရူပရိ အာဂစ္ဆန္တိ, သကလဇမ္ဗုဒီပေါ စလိ. ဗြာဟ္မဏာ တုစ္ဆဟတ္ထကာနံ အာဂတာနံ န ဒဿေန္တိ, သတံ ဝါ သဟဿံ ဝါ ဂဟေတွာ အာဂတာနမေဝ ဒဿေန္တိ. ဧဝံ စန္ဒာဘံ ဂဟေတွာ အနုဝိစရန္တာ ဗြာဟ္မဏာ ကမေန သာဝတ္ထိံ အနုပ္ပတ္တာ.

Melalui kemakmuran itu, setelah menghabiskan satu masa antara-Buddha (buddhantara) dengan berpindah-pindah di enam alam dewa, ia lahir di keluarga Brahmana yang sangat kaya di Sravasti ketika Buddha kita muncul. Demikian pula, di dadanya terdapat lingkaran cahaya yang menyerupai lingkaran bulan. Pada hari pemberian nama, setelah mengadakan upacara baginya, para Brahmana melihat lingkaran itu dan merasa takjub: "Anak ini memiliki tanda kebajikan yang beruntung," lalu mereka memberinya nama "Candābha". Setelah ia dewasa, para Brahmana membawanya, mendandaninya, memakaikannya jubah merah, menaikkannya ke atas kereta, memujanya sebagai "Maha Brahma", dan mengumumkan: "Siapa pun yang melihat Candābha akan memperoleh kemasyhuran, kekayaan, dan lain-lain, serta akan pergi ke surga di kehidupan mendatang," sambil berkeliling di desa-desa, kota-kota, dan ibu kota. Di setiap tempat yang dikunjungi, orang-orang datang berbondong-bondong sambil berkata: "Konon, Tuan-tuan, ini adalah dia yang bernama Candābha; siapa pun yang melihatnya akan memperoleh kemasyhuran, kekayaan, surga, dan lain-lain," sehingga seluruh Jambudīpa menjadi gempar. Para Brahmana tidak memperlihatkannya kepada mereka yang datang dengan tangan kosong, melainkan hanya kepada mereka yang datang dengan membawa seratus atau seribu [keping uang]. Demikianlah para Brahmana berkeliling membawa Candābha hingga akhirnya tiba di Sravasti.

တေန စ သမယေန ဘဂဝါ ပဝတ္တိတဝရဓမ္မစက္ကော အနုပုဗ္ဗေန သာဝတ္ထိံ အာဂန္တွာ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ ဗဟုဇနဟိတာယ ဓမ္မံ ဒေသေန္တော. အထ စန္ဒာဘော သာဝတ္ထိံ ပတွာ သမုဒ္ဒပက္ခန္တကုန္နဒီ ဝိယ အပါကဋော အဟောသိ, စန္ဒာဘောတိ ဘဏန္တောပိ နတ္ထိ. သော သာယနှသမယေ မဟာဇနကာယံ [Pg.241] မာလာဂန္ဓာဒီနိ အာဒါယ ဇေတဝနာဘိမုခံ ဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ ‘‘ကုဟိံ ဂစ္ဆထာ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော, သော ဗဟုဇနဟိတာယ ဓမ္မံ ဒေသေတိ, တံ သောတုံ ဇေတဝနံ ဂစ္ဆာမာ’’တိ စ တေသံ ဝစနံ သုတွာ သောပိ ဗြာဟ္မဏဂဏပရိဝုတော တတ္ထေဝ အဂမာသိ. ဘဂဝါ စ တသ္မိံ သမယေ ဓမ္မသဘာယံ ဝရဗုဒ္ဓါသနေ နိသိန္နောဝ ဟောတိ. စန္ဒာဘော ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမ္မ မဓုရပဋိသန္ထာရံ ကတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ, တာဝဒေဝ စဿ သော အာလောကော အန္တရဟိတော. ဗုဒ္ဓါလောကဿ ဟိ သမီပေ အသီတိဟတ္ထဗ္ဘန္တရေ အညော အာလောကော နာဘိဘောတိ. သော ‘‘အာလောကော မေ နဋ္ဌော’’တိ နိသီဒိတွာဝ ဥဋ္ဌာသိ, ဥဋ္ဌဟိတွာ စ ဂန္တုမာရဒ္ဓေါ. အထ နံ အညတရော ပုရိသော အာဟ – ‘‘ကိံ ဘော စန္ဒာဘ, သမဏဿ ဂေါတမဿ ဘီတော ဂစ္ဆသီ’’တိ. နာဟံ ဘီတော ဂစ္ဆာမိ, အပိစ မေ ဣမဿ တေဇေန အာလောကော န သမ္ပဇ္ဇတီတိ ပုနဒေဝ ဘဂဝတော ပုရတော နိသီဒိတွာ ပါဒတလာ ပဋ္ဌာယ ယာဝ ကေသဂ္ဂါ ရူပရံသိလက္ခဏာဒိသမ္ပတ္တိံ ဒိသွာ ‘‘မဟေသက္ခော သမဏော ဂေါတမော, မမ ဥရေ အပ္ပမတ္တကော အာလောကော ဥဋ္ဌိတော, တာဝတကေနပိ မံ ဂဟေတွာ ဗြာဟ္မဏာ သကလဇမ္ဗုဒီပံ ဝိစရန္တိ. ဧဝံ ဝရလက္ခဏသမ္ပတ္တိသမန္နာဂတဿ သမဏဿ ဂေါတမဿ နေဝ မာနော ဥပ္ပန္နော, အဒ္ဓါ အယံ အနောမဂုဏသမန္နာဂတော ဘဝိဿတိ သတ္ထာ ဒေဝမနုဿာန’’န္တိ အတိဝိယ ပသန္နစိတ္တော ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစိ. ဘဂဝါ အညတရံ ထေရံ အာဏာပေသိ – ‘‘ပဗ္ဗာဇေဟိ န’’န္တိ. သော တံ ပဗ္ဗာဇေတွာ တစပဉ္စကကမ္မဋ္ဌာနံ အာစိက္ခိ. သော ဝိပဿနံ အာရဘိတွာ န စိရေနေဝ အရဟတ္တံ ပတွာ ‘‘စန္ဒာဘတ္ထေရော’’တိ ဝိဿုတော အဟောသိ. တံ အာရဗ္ဘ ဘိက္ခူ ကထံ သမုဋ္ဌာပေသုံ ‘‘ကိံ နု ခေါ, အာဝုသော, ယေ စန္ဒာဘံ အဒ္ဒသံသု. တေ ယသံ ဝါ ဓနံ ဝါ လဘိံသု, သဂ္ဂံ ဝါ ဂစ္ဆိံသု, ဝိသုဒ္ဓိံ ဝါ ပါပုဏိံသု တေန စက္ခုဒွါရိကရူပဒဿနေနာ’’တိ. ဘဂဝါ တဿံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယံ ဣမံ သုတ္တမဘာသိ.

Pada saat itu, Sang Bhagavā, setelah memutar Roda Dhamma yang mulia, secara bertahap tiba di Sravasti dan berdiam di Jetavana, membabarkan Dhamma demi kesejahteraan banyak orang. Kemudian Candābha, setelah tiba di Sravasti, menjadi tidak dikenal bagaikan sungai kecil di tepi samudra; bahkan tidak ada yang menyebut nama Candābha. Pada sore hari, ia melihat sekelompok besar orang membawa bunga, wewangian, dan lain-lain sedang menuju ke Jetavana, lalu ia bertanya: "Ke mana kalian pergi?" Mendengar jawaban mereka: "Buddha telah muncul di dunia, Beliau membabarkan Dhamma demi kesejahteraan banyak orang; kami pergi ke Jetavana untuk mendengarkan Beliau," ia pun pergi ke sana bersama rombongan Brahmananya. Pada saat itu, Sang Bhagavā sedang duduk di atas takhta Buddha yang mulia di aula Dhamma. Candābha mendekati Sang Bhagavā, melakukan tegur sapa yang ramah, dan duduk di satu sisi; seketika itu juga cahayanya menghilang. Sebab, di dekat cahaya Buddha, dalam jarak delapan puluh hasta, cahaya lain tidak dapat bersinar. Berpikir: "Cahayaku telah hilang," ia bangkit dari duduknya dan hendak pergi. Kemudian seseorang berkata kepadanya: "Mengapa, wahai Candābha, engkau pergi karena takut kepada Pertapa Gotama?" "Aku pergi bukan karena takut, melainkan karena keagungan orang ini sehingga cahayaku tidak muncul." Namun, ia duduk kembali di hadapan Sang Bhagavā, dan mulai dari telapak kaki hingga ujung rambut, ia melihat kesempurnaan tanda-tanda sinar tubuh dan lainnya, lalu berpikir: "Pertapa Gotama memiliki kewibawaan yang sangat besar; hanya sedikit cahaya yang muncul di dadaku, namun dengan itu para Brahmana membawaku berkeliling ke seluruh Jambudīpa. Sedangkan Pertapa Gotama yang dianugerahi kesempurnaan tanda-tanda mulia seperti ini, sama sekali tidak memiliki keangkuhan; sungguh Beliau ini adalah Guru para dewa dan manusia yang dianugerahi kualitas-kualitas mulia." Dengan hati yang sangat yakin, ia menghormat Sang Bhagavā dan memohon penahbisan. Sang Bhagavā memerintahkan seorang Thera: "Tahbiskanlah dia." Thera itu menahbiskannya dan mengajarkan meditasi pada lima bagian tubuh yang berakhir dengan kulit (tacapañcakakammaṭṭhāna). Ia mulai mempraktikkan pandangan terang (vipassana) dan tidak lama kemudian mencapai arahat, serta menjadi termasyhur sebagai "Candābhatthero". Mengenai hal itu, para bhikkhu memulai percakapan: "Apakah benar, Saudara, bahwa mereka yang melihat Candābha memperoleh kemasyhuran atau kekayaan, atau pergi ke surga, atau mencapai kemurnian hanya dengan melihat rupa di pintu indra penglihatan tersebut?" Sang Bhagavā membabarkan sutta ini sehubungan dengan peristiwa tersebut.

တတ္ထ ပဌမဂါထာယ တာဝတ္ထော – န, ဘိက္ခဝေ, ဧဝရူပေန ဒဿနေန သုဒ္ဓိ ဟောတိ. အပိစ ခေါ ကိလေသမလိနတ္တာ အသုဒ္ဓံ, ကိလေသရောဂါနံ အဝိဂမာ သရောဂမေဝ စန္ဒာဘံ ဗြာဟ္မဏံ အညံ ဝါ ဧဝရူပံ ဒိသွာ ဒိဋ္ဌိဂတိကော ဗာလော အဘိဇာနာတိ ‘‘ပဿာမိ သုဒ္ဓံ ပရမံ အရောဂံ, တေန စ ဒိဋ္ဌိသင်္ခါတေန ဒဿနေန သံသုဒ္ဓိ နရဿ ဟောတီ’’တိ, သော ဧဝံ အဘိဇာနန္တော တံ ဒဿနံ ‘‘ပရမ’’န္တိ ဉတွာ တသ္မိံ ဒဿနေ သုဒ္ဓါနုပဿီ သမာနော [Pg.242] တံ ဒဿနံ ‘‘မဂ္ဂဉာဏ’’န္တိ ပစ္စေတိ. တံ ပန မဂ္ဂဉာဏံ န ဟောတိ. တေနာဟ – ‘‘ဒိဋ္ဌေန စေ သုဒ္ဓီ’’တိ ဒုတိယဂါထံ.

Di sana, makna dari bait pertama adalah – tidak, wahai para bhikkhu, kesucian terjadi melalui penglihatan semacam itu. Akan tetapi, karena kekotoran batinlah maka ada ketidaksucian; karena tidak hilangnya penyakit-penyakit kekotoran batin, maka orang dungu yang menganut pandangan salah, setelah melihat seorang brahmana bernama Candābha atau orang lain yang serupa yang masih berpenyakit, ia mengakui: 'Aku melihat yang suci, yang tertinggi, yang bebas dari penyakit, dan melalui penglihatan yang disebut pandangan itulah kesucian bagi manusia terjadi'; ia yang mengakui demikian, setelah mengetahui bahwa penglihatan itu 'tertinggi', menjadi seorang yang melihat kesucian dalam penglihatan tersebut, ia meyakini penglihatan itu sebagai 'pengetahuan jalan' (maggañāṇa). Namun, itu bukanlah pengetahuan jalan. Itulah sebabnya dikatakan – 'Jika melalui penglihatan ada kesucian', dalam bait kedua.

၇၉၆. တဿတ္ထော – တေန ရူပဒဿနသင်္ခါတေန ဒိဋ္ဌေန ယဒိ ကိလေသသုဒ္ဓိ နရဿ ဟောတိ. တေန ဝါ ဉာဏေန သော ယဒိ ဇာတိအာဒိဒုက္ခံ ပဇဟာတိ. ဧဝံ သန္တေ အရိယမဂ္ဂတော အညေန အသုဒ္ဓိမဂ္ဂေနေဝ သော သုဇ္ဈတိ, ရာဂါဒီဟိ ဥပဓီဟိ သဥပဓိကော ဧဝ သမာနော သုဇ္ဈတီတိ အာပန္နံ ဟောတိ, န စ ဧဝံဝိဓော သုဇ္ဈတိ. တသ္မာ ဒိဋ္ဌီ ဟိ နံ ပါဝ တထာ ဝဒါနံ, သာ နံ ဒိဋ္ဌိယေဝ ‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော အယ’’န္တိ ကထေတိ ဒိဋ္ဌိအနုရူပံ ‘‘သဿတော လောကော’’တိအာဒိနာ နယေန တထာ တထာ ဝဒန္တိ.

796. Maknanya adalah – jika melalui apa yang dilihat, yang disebut sebagai melihat rupa, kesucian dari kekotoran batin terjadi bagi manusia. Atau jika melalui pengetahuan itu ia meninggalkan penderitaan kelahiran dan sebagainya. Jika demikian halnya, ia menjadi suci melalui jalan yang tidak suci selain dari Jalan Mulia; ia yang masih memiliki kemelekatan (saupadhiko) dengan adanya nafsu keinginan dan sebagainya menjadi suci, hal ini menjadi konsekuensinya, namun orang yang demikian tidaklah menjadi suci. Oleh karena itu, pandanganlah yang menyatakannya bagi dia yang berkata demikian; pandangan itu sendirilah yang menyatakan dia sebagai 'orang yang berpandangan salah', melalui cara 'dunia ini kekal' dan sebagainya, mereka mengatakannya demikian dan demikian sesuai dengan pandangannya.

၇၉၇. န ဗြာဟ္မဏောတိ တတိယဂါထာ. တဿတ္ထော – ယော ပန ဗာဟိတပါပတ္တာ ဗြာဟ္မဏော ဟောတိ, သော မဂ္ဂေန အဓိဂတာသဝက္ခယော ခီဏာသဝဗြာဟ္မဏော အရိယမဂ္ဂဉာဏတော အညေန အဘိမင်္ဂလသမ္မတရူပသင်္ခါတေ ဒိဋ္ဌေ တထာဝိဓသဒ္ဒသင်္ခါတေ သုတေ အဝီတိက္ကမသင်္ခါတေ သီလေ ဟတ္ထိဝတာဒိဘေဒေ ဝတေ ပထဝိအာဒိဘေဒေ မုတေ စ ဥပ္ပန္နေန မိစ္ဆာဉာဏေန သုဒ္ဓိံ န အာဟ. သေသမဿ ဗြာဟ္မဏဿ ဝဏ္ဏဘဏနတ္ထံ ဝုတ္တံ. သော ဟိ တေဓာတုကပုညေ သဗ္ဗသ္မိဉ္စ ပါပေ အနူပလိတ္တော, တဿ ပဟီနတ္တာ အတ္တဒိဋ္ဌိယာ ယဿ ကဿစိ ဝါ ဂဟဏဿ ပဟီနတ္တာ အတ္တဉ္ဇဟော, ပုညာဘိသင်္ခါရာဒီနံ အကရဏတော နယိဓ ပကုဗ္ဗမာနောတိ ဝုစ္စတိ. တသ္မာ နံ ဧဝံ ပသံသန္တော အာဟ. သဗ္ဗဿေဝ စဿ ပုရိမပါဒေန သမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော – ပုညေ စ ပါပေ စ အနူပလိတ္တော, အတ္တဉ္ဇဟော နယိဓ ပကုဗ္ဗမာနော, န ဗြာဟ္မဏော အညတော သုဒ္ဓိမာဟာတိ.

797. 'Bukan seorang brahmana' adalah bait ketiga. Maknanya adalah – ia yang menjadi brahmana karena telah membuang kejahatan (bāhitapāpa), ia adalah brahmana yang noda-nodanya telah lenyap (khīṇāsava) yang telah mencapai kehancuran noda-noda melalui jalan; selain dari pengetahuan Jalan Mulia, ia tidak menyatakan kesucian melalui pengetahuan salah yang muncul dalam apa yang dilihat yang dianggap sebagai rupa yang sangat membawa keberuntungan, dalam apa yang didengar yang dianggap sebagai suara yang serupa, dalam sila yang dianggap sebagai ketidakpelanggaran, atau dalam aturan (vata) yang berbeda-beda seperti aturan gajah dan sebagainya, serta dalam apa yang dirasakan (muta) yang berbeda-beda seperti tanah dan sebagainya. Sisanya dikatakan untuk memuji brahmana tersebut. Sebab ia tidak ternoda oleh jasa (puñña) dalam tiga alam keberadaan dan oleh semua dosa; karena ia telah meninggalkannya, ia adalah 'attañjaho' (yang melepaskan diri) karena telah meninggalkan pandangan tentang diri (attadiṭṭhi) atau penggenggaman apa pun; karena tidak melakukan bentukan jasa dan sebagainya, ia dikatakan 'tidak melakukan apa pun di sini' (nayidha pakubbamāno). Karena itu, seraya memujinya, beliau bersabda demikian. Hubungan seluruhnya harus dipahami dengan baris sebelumnya – tidak ternoda oleh jasa dan dosa, melepaskan diri, tidak melakukan apa pun di sini, bukan seorang brahmana yang menyatakan kesucian dari yang lain.

၇၉၈. ဧဝံ န ဗြာဟ္မဏော အညတော သုဒ္ဓိမာဟာတိ ဝတွာ ဣဒါနိ ယေ ဒိဋ္ဌိဂတိကာ အညတော သုဒ္ဓိံ ဗြုဝန္တိ, တေသံ တဿာ ဒိဋ္ဌိယာ အနိဗ္ဗာဟကဘာဝံ ဒဿေန္တော ‘‘ပုရိမံ ပဟာယာ’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – တေ ဟိ အညတော သုဒ္ဓိဝါဒါ သမာနာပိ ယဿာ ဒိဋ္ဌိယာ အပ္ပဟီနတ္တာ ဂဟဏမုဉ္စနံ ဟောတိ. တာယ ပုရိမံ သတ္ထာရာဒိံ ပဟာယ အပရံ နိဿိတာ ဧဇာသင်္ခါတာယ တဏှာယ အနုဂတာ အဘိဘူတာ ရာဂါဒိဘေဒံ န တရန္တိ သင်္ဂံ, တဉ္စ အတရန္တာ တံ တံ ဓမ္မံ ဥဂ္ဂဏှန္တိ စ နိရဿဇန္တိ စ မက္ကဋောဝ သာခန္တိ.

798. Setelah menyatakan bahwa 'bukan seorang brahmana yang menyatakan kesucian dari yang lain', sekarang untuk menunjukkan ketidakmampuan pandangan tersebut bagi mereka yang menganut pandangan salah yang menyatakan kesucian dari yang lain, beliau mengucapkan bait 'Setelah meninggalkan yang sebelumnya'. Maknanya adalah – meskipun mereka menyatakan kesucian dari yang lain, namun karena belum ditinggalkannya pandangan tersebut, terjadilah proses menggenggam dan melepaskan. Dengan pandangan itu, setelah meninggalkan guru dan sebagainya yang sebelumnya dan bersandar pada yang lain, mereka yang diikuti dan dikuasai oleh kehausan (taṇhā) yang disebut sebagai kegelisahan (ejā), tidak dapat melampaui hambatan yang berupa rupa, nafsu keinginan, dan sebagainya; dan karena tidak dapat melampauinya, mereka mempelajari dan membuang ajaran ini dan itu, seperti seekor kera yang memegang dahan pohon.

၇၉၉. ပဉ္စမဂါထာယ [Pg.243] သမ္ဗန္ဓော – ယော စ သော ‘‘ဒိဋ္ဌီ ဟိ နံ ပါဝ တထာ ဝဒါန’’န္တိ ဝုတ္တော, သော သယံ သမာဒါယာတိ. တတ္ထ သယန္တိ သာမံ. သမာဒါယာတိ ဂဟေတွာ. ဝတာနီတိ ဟတ္ထိဝတာဒီနိ. ဥစ္စာဝစန္တိ အပရာပရံ ဟီနပဏီတံ ဝါ သတ္ထာရတော သတ္ထာရာဒိံ. သညသတ္တောတိ ကာမသညာဒီသု လဂ္ဂေါ. ဝိဒွါ စ ဝေဒေဟိ သမေစ္စ ဓမ္မန္တိ ပရမတ္ထဝိဒွါ စ အရဟာ စတူဟိ မဂ္ဂဉာဏဝေဒေဟိ စတုသစ္စဓမ္မံ အဘိသမေစ္စာတိ. သေသံ ပါကဋမေဝ.

799. Hubungan bait kelima – dan dia yang dikatakan 'pandanganlah yang benar-benar menyatakannya demikian', dia sendiri yang mengambil (sayaṃ samādāya). Di sana, 'sayaṃ' berarti sendiri. 'Samādāya' berarti setelah mengambil. 'Vatāni' berarti aturan-aturan seperti aturan gajah dan sebagainya. 'Uccāvacaṃ' berarti yang berubah-ubah, rendah dan mulia, atau dari satu guru ke guru yang lain. 'Saññasatto' berarti melekat pada persepsi indrawi dan sebagainya. 'Vidvā ca vedehi samecca dhammaṃ' berarti seorang yang bijaksana dalam makna tertinggi, yaitu seorang Arahant, setelah menembus kebenaran empat kenyataan mulia dengan pengetahuan dari empat jalan. Sisanya sudah jelas.

၈၀၀. သ သဗ္ဗဓမ္မေသု ဝိသေနိဘူတော, ယံ ကိဉ္စိ ဒိဋ္ဌံဝ သုတံ မုတံ ဝါတိ သောဘူရိပညော ခီဏာသဝေါ ယံ ကိဉ္စိ ဒိဋ္ဌံ ဝါ သုတံ ဝါ မုတံ ဝါ တေသု သဗ္ဗဓမ္မေသု မာရသေနံ ဝိနာသေတွာ ဌိတဘာဝေန ဝိသေနိဘူတော. တမေဝဒဿိန္တိ တံ ဧဝံ ဝိသုဒ္ဓဒဿိံ. ဝိဝဋံ စရန္တန္တိ တဏှစ္ဆဒနာဒိဝိဂမေန ဝိဝဋံ ဟုတွာ စရန္တံ. ကေနီဓ လောကသ္မိံ ဝိကပ္ပယေယျာတိ ကေန ဣဓ လောကေ တဏှာကပ္ပေန ဝါ ဒိဋ္ဌိကပ္ပေန ဝါ ကောစိ ဝိကပ္ပေယျ, တေသံ ဝါ ပဟီနတ္တာ ရာဂါဒိနာ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တေနာတိ.

800. 'Ia bebas dari pasukan (visenibhūto) dalam segala hal, apa pun yang dilihat, didengar, atau dirasakan' – ia adalah seseorang dengan kebijaksanaan luas (bhūripañño), yang noda-nodanya telah lenyap (khīṇāsavo), yang setelah menghancurkan pasukan Mara dalam segala hal, apa pun yang dilihat, didengar, atau dirasakan, ia tetap teguh sehingga disebut bebas dari pasukan. 'Tamevadassī' berarti ia yang melihat kesucian demikian. 'Vivaṭaṃ carantaṃ' berarti hidup dengan terbuka karena telah hilangnya selubung kehausan dan sebagainya. 'Kenīdha lokasmiṃ vikappayeyyā' berarti dengan apa di dunia ini seseorang dapat membuat konsep, baik dengan konsepsi kehausan atau konsepsi pandangan, karena hal-hal tersebut telah ditinggalkan melalui nafsu keinginan dan sebagainya yang telah disebutkan sebelumnya.

၈၀၁. န ကပ္ပယန္တီတိ ဂါထာယ သမ္ဗန္ဓော အတ္ထော စ – ကိဉ္စ ဘိယျော? တေ ဟိ တာဒိသာ သန္တော ဒွိန္နံ ကပ္ပာနံ ပုရေက္ခာရာနဉ္စ ကေနစိ န ကပ္ပယန္တိ န ပုရေက္ခရောန္တိ, ပရမတ္ထအစ္စန္တသုဒ္ဓိအဓိဂတတ္တာ အနစ္စန္တသုဒ္ဓိံယေဝ အကိရိယသဿတဒိဋ္ဌိံ အစ္စန္တ သုဒ္ဓီတိ န တေ ဝဒန္တိ. အာဒါနဂန္ထံ ဂထိတံ ဝိသဇ္ဇာတိ စတုဗ္ဗိဓမ္ပိ ရူပါဒီနံ အာဒါယကတ္တာ အာဒါနဂန္ထံ အတ္တနော စိတ္တသန္တာနေ ဂထိတံ ဗဒ္ဓံ အရိယမဂ္ဂသတ္ထေန ဝိသဇ္ဇ ဆိန္ဒိတွာ. သေသံ ပါကဋမေဝ.
801. Hubungan dan makna bait 'Mereka tidak mengonsepkan' – apa lagi? Mereka yang demikian, yang suci, tidak mengonsepkan atau mendahulukan apa pun dari dua jenis konsepsi (kehausan dan pandangan); karena telah mencapai kesucian mutlak dalam makna tertinggi, mereka tidak mengatakan bahwa pandangan kekekalan dari non-perbuatan (akiriyasassatadiṭṭhi) yang merupakan kesucian yang tidak mutlak sebagai kesucian mutlak. 'Ādānaganthaṃ gathitaṃ visajja' berarti setelah melepaskan dan memotong belenggu penggenggaman (ādānagantha) yang terikat kuat dalam kesinambungan pikirannya, yang merupakan pengambil rupa dan sebagainya dalam empat cara, dengan pedang Jalan Mulia. Sisanya sudah jelas.

၈၀၂. သီမာတိဂေါတိ ဂါထာ ဧကပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနာယ ဒေသနာယ ဝုတ္တာ. ပုဗ္ဗသဒိသော ဧဝ ပနဿာ သမ္ဗန္ဓော, သော ဧဝံ အတ္ထဝဏ္ဏနာယ သဒ္ဓိံ ဝေဒိတဗ္ဗော – ကိဉ္စ ဘိယျော သော ဤဒိသော ဘူရိပညော စတုန္နံ ကိလေသသီမာနံ အတီတတ္တာ သီမာတိဂေါ ဗာဟိတပါပတ္တာ စ ဗြာဟ္မဏော, ဣတ္ထမ္ဘူတဿ စ တဿ နတ္ထိ ပရစိတ္တပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏေဟိ ဉတွာ ဝါ မံသစက္ခုဒိဗ္ဗစက္ခူဟိ ဒိသွာ ဝါ ကိဉ္စိ သမုဂ္ဂဟီတံ, အဘိနိဝိဋ္ဌန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သော စ ကာမရာဂါဘာဝတော န ရာဂရာဂီ, ရူပါရူပရာဂါဘာဝတော န ဝိရာဂရတ္တော[Pg.244]. ယတော ဧဝံဝိဓဿ ‘‘ဣဒံ ပရ’’န္တိ ကိဉ္စိ ဣဓ ဥဂ္ဂဟိတံ နတ္ထီတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ.
802. Bait 'Melampaui batas' diajarkan dengan penekanan pada satu individu. Hubungannya sama seperti sebelumnya, dan harus dipahami bersama dengan penjelasan maknanya – apa lagi? Ia yang demikian, yang memiliki kebijaksanaan luas, adalah seorang yang melampaui batas (sīmātigo) karena telah melampaui empat batas kekotoran batin, dan ia adalah seorang brahmana karena telah membuang kejahatan. Bagi orang yang demikian, tidak ada sesuatu pun yang digenggam, yang dimaksud adalah 'yang dilekati', baik setelah mengetahuinya dengan pengetahuan pikiran orang lain dan pengetahuan kehidupan lampau, atau setelah melihatnya dengan mata jasmani atau mata dewa. Dan karena ketiadaan nafsu indrawi, ia tidak bernafsu karena nafsu; karena ketiadaan nafsu terhadap alam rupa dan tanpa rupa, ia tidak terikat oleh ketidak-nafsuan. Karena bagi orang semacam ini tidak ada apa pun yang digenggam di sini sebagai 'ini adalah yang tertinggi', maka beliau mengakhiri khotbah ini dengan puncak kearahantan.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka,

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ သုဒ္ဓဋ္ဌကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Suddhaṭṭhaka Sutta dalam Komentar Sutta Nipāta telah selesai.

၅. ပရမဋ္ဌကသုတ္တဝဏ္ဏနာ
5. Penjelasan Paramaṭṭhaka Sutta

၈၀၃. ပရမန္တိ ဒိဋ္ဌီသူတိ ပရမဋ္ဌကသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဘဂဝတိ ကိရ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရန္တေ နာနာတိတ္ထိယာ သန္နိပတိတွာ အတ္တနော အတ္တနော ဒိဋ္ဌိံ ဒီပေန္တာ ‘‘ဣဒံ ပရမံ, ဣဒံ ပရမ’’န္တိ ကလဟံ ကတွာ ရညော အာရောစေသုံ. ရာဇာ သမ္ဗဟုလေ ဇစ္စန္ဓေ သန္နိပါတာပေတွာ ‘‘ဣမေသံ ဟတ္ထိံ ဒဿေထာ’’တိ အာဏာပေသိ. ရာဇပုရိသာ အန္ဓေ သန္နိပါတာပေတွာ ဟတ္ထိံ ပုရတော သယာပေတွာ ‘‘ပဿထာ’’တိ အာဟံသု. တေ ဟတ္ထိဿ ဧကမေကံ အင်္ဂံ ပရာမသိံသု. တတော ရညာ ‘‘ကီဒိသော, ဘဏေ, ဟတ္ထီ’’တိ ပုဋ္ဌော ယော သောဏ္ဍံ ပရာမသိ, သော ‘‘သေယျထာပိ, မဟာရာဇ, နင်္ဂလီသာ’’တိ ဘဏိ. ယေ ဒန္တာဒီနိ ပရာမသိံသု, တေ ဣတရံ ‘‘မာ ဘော ရညော ပုရတော မုသာ ဘဏီ’’တိ ပရိဘာသိတွာ ‘‘သေယျထာပိ, မဟာရာဇ, ဘိတ္တိခိလော’’တိအာဒီနိ အာဟံသု. ရာဇာ တံ သဗ္ဗံ သုတွာ ‘‘ဤဒိသော တုမှာကံ သမယော’’တိ တိတ္ထိယေ ဥယျောဇေသိ. အညတရော ပိဏ္ဍစာရိကော တံ ပဝတ္တိံ ဉတွာ ဘဂဝတော အာရောစေသိ. ဘဂဝါ တဿံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယံ ဘိက္ခူ အာမန္တေတွာ ‘‘ယထာ, ဘိက္ခဝေ, ဇစ္စန္ဓာ ဟတ္ထိံ အဇာနန္တာ တံ တံ အင်္ဂံ ပရာမသိတွာ ဝိဝဒိံသု, ဧဝံ တိတ္ထိယာ ဝိမောက္ခန္တိကဓမ္မံ အဇာနန္တာ တံ တံ ဒိဋ္ဌိံ ပရာမသိတွာ ဝိဝဒန္တီ’’တိ ဝတွာ ဓမ္မဒေသနတ္ထံ ဣမံ သုတ္တမဘာသိ.
803. Paramaṭṭhakasutta dimulai dengan 'Paramanti diṭṭhīsū'. Bagaimana asal-usulnya? Konon, ketika Sang Bhagavā bersemayam di Sāvatthī, para penganut aliran lain berkumpul, masing-masing menunjukkan pandangan mereka sendiri, berdebat dengan mengatakan, 'Ini adalah yang tertinggi, ini adalah yang tertinggi,' dan melaporkannya kepada raja. Raja mengumpulkan banyak orang yang buta sejak lahir dan memerintahkan, 'Tunjukkan gajah kepada orang-orang ini.' Para abdi raja mengumpulkan orang-orang buta tersebut, merebahkan seekor gajah di depan mereka, dan berkata, 'Lihatlah.' Mereka masing-masing meraba satu bagian tubuh gajah. Kemudian, ketika ditanya oleh raja, 'Seperti apakah gajah itu, hai kawan?', dia yang meraba belalai berkata, 'Bagaikan tiang bajak, Baginda.' Mereka yang meraba gading dan bagian lainnya, mencela yang lain dengan berkata, 'Janganlah berbohong di depan raja, tuan,' dan berkata, 'Bagaikan pasak dinding, Baginda,' dan seterusnya. Raja mendengar semua itu dan mengusir para penganut aliran lain itu sambil berkata, 'Seperti itulah ajaran kalian.' Seorang pengumpul derma mengetahui kejadian itu dan melaporkannya kepada Sang Bhagavā. Sang Bhagavā, sehubungan dengan kejadian itu, memanggil para bhikkhu dan berkata, 'Sebagaimana, para bhikkhu, orang-orang yang buta sejak lahir tidak mengetahui gajah, meraba bagian-bagian tertentu lalu bertengkar, demikian pula para penganut aliran lain tidak mengetahui Dhamma yang menuju pembebasan, meraba pandangan-pandangan tertentu lalu bertengkar,' dan Beliau membabarkan sutta ini untuk pengajaran Dhamma.

တတ္ထ ပရမန္တိ ဒိဋ္ဌီသု ပရိဗ္ဗသာနောတိ ‘‘ဣဒံ ပရမ’’န္တိ ဂဟေတွာ သကာယ သကာယ ဒိဋ္ဌိယာ ဝသမာနော. ယဒုတ္တရိ ကုရုတေတိ ယံ အတ္တနော သတ္ထာရာဒိံ သေဋ္ဌံ ကရောတိ. ဟီနာတိ အညေ တတော သဗ္ဗမာဟာတိ တံ အတ္တနော သတ္ထာရာဒိံ ဌပေတွာ တတော အညေ သဗ္ဗေ ‘‘ဟီနာ ဣမေ’’တိ အာဟ. တသ္မာ ဝိဝါဒါနိ အဝီတိဝတ္တောတိ တေန ကာရဏေန သော ဒိဋ္ဌိကလဟေ အဝီတိဝတ္တောဝ ဟောတိ.
Di sana, 'paramanti diṭṭhīsu paribbasāno' berarti mengambil pandangan 'ini yang tertinggi' dan menetap di bawah pengaruh pandangannya masing-masing. 'Yaduttari kurute' berarti apa yang ia buat menjadi yang terbaik, seperti gurunya sendiri dan sebagainya. 'Hīnāti aññe tato sabbamāha' berarti selain dari gurunya sendiri dan sebagainya, ia mengatakan bahwa semua yang lain itu 'rendah'. 'Tasmā vivādāni avītivatto' berarti karena alasan itu, ia tidak melampaui pertengkaran pandangan.

၈၀၄. ဒုတိယဂါထာယ [Pg.245] အတ္ထော – ဧဝံ အဝီတိဝတ္တော စ ယံ ဒိဋ္ဌေ သုတေ သီလဝတေ မုတေတိ ဧတေသု ဝတ္ထူသု ဥပ္ပန္နဒိဋ္ဌိသင်္ခါတေ အတ္တနိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တပ္ပကာရံ အာနိသံသံ ပဿတိ. တဒေဝ သော တတ္ထ သကာယ ဒိဋ္ဌိယာ အာနိသံသံ ‘‘ဣဒံ သေဋ္ဌ’’န္တိ အဘိနိဝိသိတွာ အညံ သဗ္ဗံ ပရသတ္ထာရာဒိကံ နိဟီနတော ပဿတိ.
804. Makna dari bait kedua—demikianlah ia tidak melampaui, dan 'yaṃ diṭṭhe sute sīlavate mute' berarti dalam hal-hal ini ia melihat manfaat sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya dalam dirinya sendiri yang dianggap sebagai pandangan yang muncul. Ia sangat terpaku pada pandangannya sendiri di sana dengan menganggap 'ini yang terbaik', dan melihat semua yang lain, seperti guru-guru lain dan sebagainya, sebagai yang hina.

၈၀၅. တတိယဂါထာယ အတ္ထော – ဧဝံ ပဿတော စဿ ယံ အတ္တနော သတ္ထာရာဒိံ နိဿိတော အညံ ပရသတ္ထာရာဒိံ ဟီနံ ပဿတိ တံ ပန ဒဿနံ ဂန္ထမေဝ ကုသလာ ဝဒန္တိ, ဗန္ဓနန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယသ္မာ ဧတဒေဝ, တသ္မာ ဟိ ဒိဋ္ဌံဝ သုတံ မုတံ ဝါ သီလဗ္ဗတံ ဘိက္ခု န နိဿယေယျ, နာဘိနိဝေသေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.
805. Makna dari bait ketiga—dan bagi orang yang melihat demikian, apa yang ia sandarkan seperti gurunya sendiri dan sebagainya, ia melihat guru-guru lain sebagai yang rendah, para bijaksanawan menyebut penglihatan itu sebagai belenggu (gantha), yang dimaksud adalah ikatan (bandhana). Karena itulah, maka dikatakan bahwa seorang bhikkhu tidak selayaknya bersandar pada apa yang dilihat, didengar, dirasakan, atau pada peraturan dan ritual, dan tidak selayaknya terpaku padanya.

၈၀၆. စတုတ္ထဂါထာယ အတ္ထော – န ကေဝလံ ဒိဋ္ဌသုတာဒိံ န နိဿယေယျ, အပိစ ခေါ ပန အသဉ္ဇာတံ ဥပရူပရိ ဒိဋ္ဌိမ္ပိ လောကသ္မိံ န ကပ္ပယေယျ, န ဇနေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကီဒိသံ? ဉာဏေန ဝါ သီလဝတေန ဝါပိ, သမာပတ္တိဉာဏာဒိနာ ဉာဏေန ဝါ သီလဝတေန ဝါ ယာ ကပ္ပိယတိ, ဧတံ ဒိဋ္ဌိံ န ကပ္ပေယျ. န ကေဝလဉ္စ ဒိဋ္ဌိံ န ကပ္ပယေယျ, အပိစ ခေါ ပန မာနေနပိ ဇာတိအာဒီဟိ ဝတ္ထူဟိ သမောတိ အတ္တာနမနူပနေယျ, ဟီနော န မညေထ ဝိသေသိ ဝါပီတိ.
806. Makna dari bait keempat—tidak hanya tidak selayaknya bersandar pada apa yang dilihat, didengar, dan sebagainya, tetapi juga dikatakan bahwa ia tidak selayaknya membentuk atau memunculkan pandangan-pandangan baru di dunia. Seperti apa? Baik melalui pengetahuan atau melalui peraturan dan ritual, yaitu pandangan yang dibentuk melalui pengetahuan pencapaian (samāpatti) dan sebagainya atau melalui peraturan dan ritual, ia tidak selayaknya membentuk pandangan itu. Dan tidak hanya tidak selayaknya membentuk pandangan, tetapi juga melalui kesombongan (māna) karena hal-hal seperti kelahiran dan sebagainya, ia tidak selayaknya menganggap dirinya 'sama', 'tidak selayaknya menganggap dirinya rendah' atau 'istimewa'.

၈၀၇. ပဉ္စမဂါထာယ အတ္ထော – ဧဝဉှိ ဒိဋ္ဌိံ အကပ္ပေန္တော အမညမာနော စ အတ္တံ ပဟာယ အနုပါဒိယာနော ဣဓ ဝါ ယံ ပုဗ္ဗေ ဂဟိတံ, တံ ပဟာယ အပရံ အဂ္ဂဏှန္တော တသ္မိမ္ပိ ဝုတ္တပ္ပကာရေ ဉာဏေ ဒုဝိဓံ နိဿယံ နော ကရောတိ. အကရောန္တော စ သ ဝေ ဝိယတ္တေသု နာနာဒိဋ္ဌိဝသေန ဘိန္နေသု သတ္တေသု န ဝဂ္ဂသာရီ ဆန္ဒာဒိဝသေန အဂစ္ဆနဓမ္မော ဟုတွာ ဒွါသဋ္ဌိယာ ဒိဋ္ဌီသု ကိဉ္စိပိ ဒိဋ္ဌိံ န ပစ္စေတိ, န ပစ္စာဂစ္ဆတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.
807. Makna dari bait kelima—dengan tidak membentuk pandangan demikian dan tidak membayangkan diri, ia melepaskan diri dan tidak menggenggam, baik di sini atau apa yang sebelumnya telah diambil, ia melepaskannya dan tidak mengambil yang lain, ia tidak membuat dua jenis sandaran bahkan dalam pengetahuan yang telah disebutkan itu. Dan dengan tidak melakukannya, ia 'sa ve viyattesu', di antara makhluk-makhluk yang terpecah karena berbagai pandangan, ia tidak memihak (na vaggasārī), menjadi seorang yang tidak mengikuti jalan keinginan dan sebagainya, ia tidak kembali pada pandangan apa pun di antara enam puluh dua pandangan.

၈၀၈-၁၀. ဣဒါနိ ယော သော ဣမာယ ဂါထာယ ဝုတ္တော ခီဏာသဝေါ, တဿ ဝဏ္ဏဘဏနတ္ထံ ‘‘ယဿူဘယန္တေ’’တိအာဒိကာ တိဿော ဂါထာယော အာဟ. တတ္ထ ဥဘယန္တေတိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တဖဿာဒိဘေဒေ. ပဏိဓီတိ တဏှာ. ဘဝါဘဝါယာတိ ပုနပ္ပုနဘဝါယ. ဣဓ ဝါ ဟုရံ ဝါတိ သကတ္တဘာဝါဒိဘေဒေ ဣဓ ဝါ ပရတ္တဘာဝါဒိဘေဒေ ပရတ္ထ ဝါ. ဒိဋ္ဌေ ဝါတိ ဒိဋ္ဌသုဒ္ဓိယာ ဝါ. ဧသ နယော [Pg.246] သုတာဒီသု. သညာတိ သညာသမုဋ္ဌာပိကာ ဒိဋ္ဌိ. ဓမ္မာပိ တေသံ န ပဋိစ္ဆိတာသေတိ ဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌိဂတဓမ္မာပိ တေသံ ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’’န္တိ ဧဝံ န ပဋိစ္ဆိတာ. ပါရင်္ဂတော န ပစ္စေတိ တာဒီတိ နိဗ္ဗာနပါရံ ဂတော တေန တေန မဂ္ဂေန ပဟီနေ ကိလေသေ ပုန နာဂစ္ဆတိ, ပဉ္စဟိ စ အာကာရေဟိ တာဒီ ဟောတီတိ. သေသံ ပါကဋမေဝါတိ.
808-10. Sekarang, untuk memuji sosok yang telah menghancurkan noda-noda (khīṇāsavo) yang disebutkan dalam bait ini, Beliau mengucapkan tiga bait yang dimulai dengan 'yassūbhayante'. Di sana, 'ubhayante' berarti pada dua ekstrem yang telah disebutkan seperti kontak dan sebagainya. 'Paṇidhi' berarti keinginan (taṇhā). 'Bhavābhavāya' berarti untuk penjelmaan yang berulang-ulang. 'Idha vā huraṃ vā' berarti di sini atau di alam lain, seperti dalam perbedaan antara keberadaan diri sendiri dan sebagainya. 'Diṭṭhe vā' berarti melalui kemurnian penglihatan. Cara ini berlaku juga untuk 'suta' (apa yang didengar) dan sebagainya. 'Saññā' berarti pandangan yang ditimbulkan oleh persepsi. 'Dhammāpi tesaṃ na paṭicchitāse' berarti bahkan ajaran-ajaran yang termasuk dalam enam puluh dua pandangan tidak mereka terima dengan cara 'hanya ini yang benar, yang lain salah'. 'Pāraṅgato na pacceti tādī' berarti ia telah pergi ke pantai seberang (Nibbāna), ia tidak kembali lagi pada kekotoran batin yang telah ditinggalkan melalui jalan-jalannya masing-masing, dan ia menjadi 'tādī' (yang teguh) melalui lima cara. Selebihnya sudah jelas.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka,

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ပရမဋ္ဌကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Sutta Paramaṭṭhaka dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၆. ဇရာသုတ္တဝဏ္ဏနာ
6. Penjelasan Sutta Jarā

၈၁၁. အပ္ပံ ဝတ ဇီဝိတန္တိ ဇရာသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝဿံ ဝသိတွာ ယာနိ တာနိ ဗုဒ္ဓါနံ သရီရာရောဂျသမ္ပာဒနံ အနုပ္ပန္နသိက္ခာပဒပညာပနံ ဝေနေယျဒမနံ တထာရူပါယ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယာ ဇာတကာဒိကထနန္တိအာဒီနိ ဇနပဒစာရိကာနိမိတ္တာနိ, တာနိ သမဝေက္ခိတွာ ဇနပဒစာရိကံ ပက္ကာမိ. အနုပုဗ္ဗေန စာရိကံ စရမာနော သာယံ သာကေတံ အနုပ္ပတ္တော အဉ္ဇနဝနံ ပါဝိသိ. သာကေတဝါသိနော သုတွာ ‘‘အကာလော ဣဒါနိ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယာ’’တိ ဝိဘာတာယ ရတ္တိယာ မာလာဂန္ဓာဒီနိ ဂဟေတွာ ဘဂဝတော သန္တိကံ ဂန္တွာ ပူဇနဝန္ဒနသမ္မောဒနာဒီနိ ကတွာ ပရိဝါရေတွာ အဋ္ဌံသု ယာဝ ဘဂဝတော ဂါမပ္ပဝေသနဝေလာ, အထ ဘဂဝါ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. တံ အညတရော သာကေတကော ဗြာဟ္မဏမဟာသာလော နဂရာ နိက္ခန္တော နဂရဒွါရေ အဒ္ဒသ. ဒိသွာ ပုတ္တသိနေဟံ ဥပ္ပာဒေတွာ ‘‘စိရဒိဋ္ဌောသိ, ပုတ္တ, မယာ’’တိ ပရိဒေဝယမာနော အဘိမုခေါ အဂမာသိ. ဘဂဝါ ဘိက္ခူ သညာပေသိ – ‘‘အယံ, ဘိက္ခဝေ, ဗြာဟ္မဏော ယံ ဣစ္ဆတိ, တံ ကရောတု, န ဝါရေတဗ္ဗော’’တိ.
811. 'Sungguh singkat kehidupan ini' adalah Sutta Jarā. Bagaimana asal-usulnya? Pada suatu waktu, Sang Bhagavā setelah berdiam selama masa vassa di Sāvatthī, Beliau mempertimbangkan alasan-alasan untuk melakukan perjalanan di wilayah-wilayah, yaitu seperti menjaga kesehatan tubuh para Buddha, menetapkan peraturan pelatihan yang belum ada, menjinakkan mereka yang perlu dibimbing, dan pembabaran kisah-kisah Jātaka serta lainnya ketika ada kejadian yang sesuai; kemudian Beliau berangkat melakukan perjalanan di wilayah-wilayah. Sambil melakukan perjalanan secara bertahap, Beliau tiba di Sāketa pada sore hari dan memasuki hutan Añjana. Penduduk Sāketa mendengar hal itu dan berpikir, 'Sekarang bukan waktunya untuk menemui Sang Bhagavā,' lalu setelah malam berakhir, mereka membawa bunga, wewangian, dan sebagainya, pergi ke hadapan Sang Bhagavā, melakukan pemujaan, penghormatan, ramah-tamah, dan sebagainya, lalu berdiri mengelilingi hingga waktu Sang Bhagavā memasuki desa. Kemudian Sang Bhagavā, dikelilingi oleh sangha bhikkhu, memasuki desa untuk menerima dana makanan. Seorang brahmana kaya dari Sāketa keluar dari kota dan melihat Beliau di gerbang kota. Setelah melihatnya, timbullah rasa kasih sayang seperti kepada anak sendiri, ia meratap, 'Sudah lama aku tidak melihatmu, putraku,' lalu pergi menghampiri. Sang Bhagavā memberitahu para bhikkhu, 'Para bhikkhu, apa yang diinginkan brahmana ini, biarkanlah ia melakukannya, jangan dihalangi'.

ဗြာဟ္မဏောပိ ဝစ္ဆဂိဒ္ဓိနီဝ ဂါဝီ အာဂန္တွာ ဘဂဝတော ကာယံ ပုရတော စ ပစ္ဆတော စ ဒက္ခိဏတော စ ဝါမတော စာတိ သမန္တာ အာလိင်္ဂိ ‘‘စိရဒိဋ္ဌောသိ, ပုတ္တ, စိရံ ဝိနာ အဟောသီ’’တိ ဘဏန္တော. ယဒိ ပန သော တထာ ကာတုံ န လဘေယျ, ဟဒယံ ဖာလေတွာ မရေယျ. သော ဘဂဝန္တံ အဝေါစ – ‘‘ဘဂဝါ တုမှေဟိ သဒ္ဓိံ အာဂတဘိက္ခူနံ အဟမေဝ ဘိက္ခံ ဒါတုံ သမတ္ထော, မမေဝ [Pg.247] အနုဂ္ဂဟံ ကရောထာ’’တိ. အဓိဝါသေသိ ဘဂဝါ တုဏှီဘာဝေန. ဗြာဟ္မဏော ဘဂဝတော ပတ္တံ ဂဟေတွာ ပုရတော ဂစ္ဆန္တော ဗြာဟ္မဏိယာ ပေသေသိ – ‘‘ပုတ္တော မေ အာဂတော, အာသနံ ပညာပေတဗ္ဗ’’န္တိ. သာ တထာ ကတွာ အာဂမနံ ပဿန္တီ ဌိတာ ဘဂဝန္တံ အန္တရဝီထိယံယေဝ ဒိသွာ ပုတ္တသိနေဟံ ဥပ္ပာဒေတွာ ‘‘စိရဒိဋ္ဌောသိ, ပုတ္တ, မယာ’’တိ ပါဒေသု ဂဟေတွာ ရောဒိတွာ ဃရံ အတိနေတွာ သက္ကစ္စံ ဘောဇေသိ. ဘုတ္တာဝိနော ဗြာဟ္မဏော ပတ္တံ အပနာမေသိ. ဘဂဝါ တေသံ သပ္ပာယံ ဝိဒိတွာ ဓမ္မံ ဒေသေသိ, ဒေသနာပရိယောသာနေ ဥဘောပိ သောတာပန္နာ အဟေသုံ. အထ ဘဂဝန္တံ ယာစိံသု – ‘‘ယာဝ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဣမံ နဂရံ ဥပနိဿာယ ဝိဟရတိ, အမှာကံယေဝ ဃရေ ဘိက္ခာ ဂဟေတဗ္ဗာ’’တိ. ဘဂဝါ ‘‘န ဗုဒ္ဓါ ဧဝံ ဧကံ နိဗဒ္ဓဋ္ဌာနံယေဝ ဂစ္ဆန္တီ’’တိ ပဋိက္ခိပိ. တေ အာဟံသု – ‘‘တေန ဟိ, ဘန္တေ, ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာပိ တုမှေ ဣဓေဝ ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ ဓမ္မံ ဒေသေတွာ ဝိဟာရံ ဂစ္ဆထာ’’တိ. ဘဂဝါ တေသံ အနုဂ္ဂဟတ္ထာယ တထာ အကာသိ. မနုဿာ ဗြာဟ္မဏဉ္စ ဗြာဟ္မဏိဉ္စ ‘‘ဗုဒ္ဓပိတာ ဗုဒ္ဓမာတာ’’ တွေဝ ဝေါဟရိံသု. တမ္ပိ ကုလံ ‘‘ဗုဒ္ဓကုလ’’န္တိ နာမံ လဘိ.
Sang brahmana pun, seperti seekor induk sapi yang merindukan anaknya, datang dan memeluk Bhagavā dari depan, belakang, kanan, dan kiri—dari segala sisi—sambil berkata: “Sudah lama tidak melihatmu, anakku; sudah lama engkau tidak ada.” Jika ia tidak diizinkan melakukan hal itu, ia mungkin akan meninggal karena jantungnya pecah. Ia berkata kepada Bhagavā: “Bhagavā, akulah yang mampu memberikan dana makanan kepada para bhikkhu yang datang bersama Anda; berikanlah anugerah itu kepadaku saja.” Bhagavā menyetujui dengan berdiam diri. Sang brahmana mengambil mangkuk Bhagavā, berjalan di depan, dan mengirim pesan kepada istrinya: “Putraku telah datang, tempat duduk harus disiapkan.” Sang brahmana wanita melakukan hal yang sama dan berdiri menunggu kedatangan mereka. Begitu melihat Bhagavā di tengah jalan, kasih sayang keibuan muncul, dan ia memegang kaki-Nya sambil menangis: “Sudah lama aku tidak melihatmu, anakku,” lalu membawanya masuk ke rumah dan menyajikan makanan dengan penuh hormat. Setelah selesai makan, sang brahmana menjauhkan mangkuk tersebut. Bhagavā, setelah mengetahui apa yang sesuai bagi mereka, membabarkan Dhamma; pada akhir khotbah, keduanya menjadi Sotapanna. Kemudian mereka memohon kepada Bhagavā: “Bhante, selama Bhagavā tinggal dengan bergantung pada kota ini, makanan harus diambil hanya di rumah kami.” Bhagavā menolaknya dengan berkata: “Para Buddha tidak pergi ke satu tempat yang tetap secara terus-menerus seperti itu.” Mereka berkata: “Jika demikian, Bhante, setelah berjalan untuk menerima derma (piṇḍapāta) bersama Sangha Bhikkhu, hendaknya Anda datang ke sini untuk makan, membabarkan Dhamma, lalu kembali ke vihara.” Bhagavā melakukannya demi menolong mereka. Orang-orang menyebut brahmana dan istrinya itu sebagai “Ayah Buddha” dan “Ibu Buddha”. Keluarga itu pun mendapatkan nama “Keluarga Buddha” (Buddhakula).

အာနန္ဒတ္ထေရော ဘဂဝန္တံ ပုစ္ဆိ – ‘‘အဟံ ဘဂဝတော မာတာပိတရော ဇာနာမိ, ဣမေ ပန ကသ္မာ ဝဒန္တိ ‘အဟံ ဗုဒ္ဓမာတာ အဟံ ဗုဒ္ဓပိတာ’’’တိ. ဘဂဝါ အာဟ – ‘‘နိရန္တရံ မေ, အာနန္ဒ, ဗြာဟ္မဏီ စ ဗြာဟ္မဏော စ ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ မာတာပိတရော အဟေသုံ, ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ မာတာပိတူနံ ဇေဋ္ဌကာ, ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ ကနိဋ္ဌကာ. တေ ပုဗ္ဗသိနေဟေနေဝ ကထေန္တီ’’တိ ဣမဉ္စ ဂါထမဘာသိ –
Thera Ānanda bertanya kepada Bhagavā: “Aku tahu orang tua Bhagavā, tetapi mengapa orang-orang ini berkata, ‘Aku Ibu Buddha, aku Ayah Buddha’?” Bhagavā berkata: “Ānanda, brahmana dan istrinya ini telah menjadi orang tuaku selama lima ratus kehidupan berturut-turut, menjadi paman dan bibi tertua selama lima ratus kehidupan, dan menjadi paman dan bibi termuda selama lima ratus kehidupan. Mereka berbicara demikian karena kasih sayang di masa lalu,” dan Beliau mengucapkan syair ini:

‘‘ပုဗ္ဗေဝ သန္နိဝါသေန, ပစ္စုပ္ပန္နဟိတေန ဝါ;
ဧဝံ တံ ဇာယတေ ပေမံ, ဥပ္ပလံဝ ယထောဒကေ’’တိ. (ဇာ. ၁.၂.၁၇၄);
“Melalui kehidupan bersama di masa lalu, atau melalui manfaat di masa sekarang; demikianlah cinta itu lahir, bagaikan bunga teratai di dalam air.”

တတော ဘဂဝါ သာကေတေ ယထာဘိရန္တံ ဝိဟရိတွာ ပုန စာရိကံ စရမာနော သာဝတ္ထိမေဝ အဂမာသိ. သောပိ ဗြာဟ္မဏော စ ဗြာဟ္မဏီ စ ဘိက္ခူ ဥပသင်္ကမိတွာ ပတိရူပံ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ သေသမဂ္ဂေ ပါပုဏိတွာ အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာယိံသု. နဂရေ ဗြာဟ္မဏာ သန္နိပတိံသု ‘‘အမှာကံ [Pg.248] ဉာတကေ သက္ကရိဿာမာ’’တိ. သောတာပန္နသကဒါဂါမိအနာဂါမိနော ဥပါသကာပိ သန္နိပတိံသု ဥပါသိကာယော စ ‘‘အမှာကံ သဟဓမ္မိကေ သက္ကရိဿာမာ’’တိ. တေ သဗ္ဗေပိ ကမ္ဗလကူဋာဂါရံ အာရောပေတွာ မာလာဂန္ဓာဒီဟိ ပူဇေန္တာ နဂရာ နိက္ခာမေသုံ.
Setelah itu, Bhagavā berdiam di Sāketa selama yang Beliau inginkan, dan kemudian melanjutkan perjalanan-Nya kembali ke Sāvatthī. Brahmana dan istrinya itu pun mendekati para bhikkhu, mendengarkan khotbah Dhamma yang sesuai, mencapai tingkat-tingkat jalan yang tersisa, dan mencapai parinibbāna dengan unsur nibbāna tanpa sisa (anupādisesa nibbānadhātu). Para brahmana di kota berkumpul dengan maksud: “Kami akan memberikan penghormatan terakhir kepada kerabat kami.” Para umat awam pria dan wanita yang telah mencapai tingkat Sotapanna, Sakadagami, dan Anagami juga berkumpul dengan maksud: “Kami akan memberikan penghormatan kepada rekan sedhamma kami.” Mereka semua menaikkan jenazah ke atas tandu beratap wol dan membawanya keluar kota sambil memuja dengan bunga, wewangian, dan lain-lain.

ဘဂဝါပိ တံ ဒိဝသံ ပစ္စူသသမယေ ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကံ ဝေါလောကေန္တော တေသံ ပရိနိဗ္ဗာနဘာဝံ ဉတွာ ‘‘တတ္ထ မယိ ဂတေ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ဗဟုဇနဿ ဓမ္မာဘိသမယော ဘဝိဿတီ’’တိ ဉတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ သာဝတ္ထိတော အာဂန္တွာ အာဠာဟနမေဝ ပါဝိသိ. မနုဿာ ဒိသွာ ‘‘မာတာပိတူနံ သရီရကိစ္စံ ကာတုကာမော ဘဂဝါ အာဂတော’’တိ ဝန္ဒိတွာ အဋ္ဌံသု. နာဂရာပိ ကူဋာဂါရံ ပူဇေန္တာ အာဠာဟနံ အာနေတွာ ဘဂဝန္တံ ပုစ္ဆိံသု – ‘‘ဂဟဋ္ဌအရိယသာဝကာ ကထံ ပူဇေတဗ္ဗာ’’တိ. ဘဂဝါ ‘‘ယထာ အသေက္ခာ ပူဇိယန္တိ, တထာ ပူဇေတဗ္ဗာ ဣမေ’’တိ အဓိပ္ပာယေန တေသံ အသေက္ခမုနိဘာဝံ ဒီပေန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –
Bhagavā juga, pada waktu fajar hari itu, melihat dunia dengan Mata Buddha dan mengetahui perihal parinibbāna mereka. Menyadari bahwa “jika Aku pergi ke sana dan mereka mendengarkan khotbah Dhamma, maka banyak orang akan mencapai realisasi Dhamma,” Beliau mengambil mangkuk dan jubah-Nya, lalu datang dari Sāvatthī dan memasuki tempat pembakaran jenazah. Orang-orang yang melihat Beliau berpikir, “Bhagavā datang karena ingin melakukan upacara bagi orang tua-Nya,” lalu mereka memberi hormat dan berdiri di sana. Penduduk kota yang sedang memuja tandu jenazah di tempat pembakaran itu bertanya kepada Bhagavā: “Bagaimana seharusnya siswa mulia perumah tangga dipuja?” Bhagavā, dengan maksud menunjukkan status mereka sebagai orang suci (muni) yang tidak perlu berlatih lagi (asekha), dan bahwa mereka harus dipuja sebagaimana para Asekha dipuja, mengucapkan syair ini:

‘‘အဟိံသကာ ယေ မုနယော, နိစ္စံ ကာယေန သံဝုတာ;
တေ ယန္တိ အစ္စုတံ ဌာနံ, ယတ္ထ ဂန္တွာ န သောစရေ’’တိ. (ဓ. ပ. ၂၂၅);
“Para bijak yang tidak melakukan kekerasan, yang selalu terkendali dalam tubuh; mereka pergi ke tempat yang kekal, ke mana setelah pergi mereka tidak lagi berduka.”

တဉ္စ ပရိသံ ဩလောကေတွာ တင်္ခဏာနုရူပံ ဓမ္မံ ဒေသေန္တော ဣမံ သုတ္တမဘာသိ.
Dan setelah melihat ke arah kumpulan orang itu, Beliau membabarkan sutta ini untuk menyampaikan Dhamma yang sesuai dengan saat itu.

တတ္ထ အပ္ပံ ဝတ ဇီဝိတံ ဣဒန္တိ ‘‘ဣဒံ ဝတ မနုဿာနံ ဇီဝိတံ အပ္ပံ ပရိတ္တံ ဌိတိပရိတ္တတာယ သရသပရိတ္တတာယာ’’တိ သလ္လသုတ္တေပိ ဝုတ္တနယမေတံ. ဩရံ ဝဿသတာပိ မိယျတီတိ ဝဿသတာ ဩရံ ကလလာဒိကာလေပိ မိယျတိ. အတိစ္စာတိ ဝဿသတံ အတိက္ကမိတွာ. ဇရသာပိ မိယျတီတိ ဇရာယပိ မိယျတိ.
Dalam hal ini, ‘appaṃ vata jīvitaṃ idaṃ’ berarti: “Sungguh, kehidupan manusia ini singkat, sedikit, karena singkatnya durasi dan hakikatnya yang sedikit;” ini sebagaimana dijelaskan dalam Salla Sutta. ‘Oraṃ vassasatāpi miyyati’ berarti: mati bahkan sebelum mencapai usia seratus tahun, bahkan pada masa janin (kalala) dan sebagainya. ‘Aticca’ berarti: melampaui seratus tahun. ‘Jarasāpi miyyati’ berarti: mati juga karena usia tua.

၈၁၂-၆. မမာယိတေတိ မမာယိတဝတ္ထုကာရဏာ. ဝိနာဘာဝသန္တမေဝိဒန္တိ သန္တဝိနာဘာဝံ ဝိဇ္ဇမာနဝိနာဘာဝမေဝ ဣဒံ, န သက္ကာ အဝိနာဘာဝေန ဘဝိတုန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. မာမကောတိ မမ ဥပါသကော ဘိက္ခု ဝါတိ သင်္ခံ ဂတော, ဗုဒ္ဓါဒီနိ ဝါ ဝတ္ထူနိ မမာယမာနော. သင်္ဂတန္တိ သမာဂတံ ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗံ ဝါ. ပိယာယိတန္တိ ပိယံ ကတံ. နာမံယေဝါဝသိဿတိ အက္ခေယျန္တိ သဗ္ဗံ ရူပါဒိဓမ္မဇာတံ ပဟီယတိ, နာမမတ္တမေဝ တု အဝသိဿတိ ‘‘ဗုဒ္ဓရက္ခိတော, ဓမ္မရက္ခိတော’’တိ ဧဝံ သင်္ခါတုံ ကထေတုံ. မုနယောတိ ခီဏာသဝမုနယော. ခေမဒဿိနောတိ နိဗ္ဗာနဒဿိနော.
812-6. ‘Mamāyite’ berarti: karena hal-hal yang dianggap sebagai milik sendiri. ‘Vinābhāvasantamevidaṃ’ berarti: ini adalah perpisahan yang nyata, perpisahan yang ada; yang dimaksud adalah bahwa tidak mungkin ada tanpa perpisahan. ‘Māmako’ berarti: seseorang yang dikenal sebagai “umat awamku” atau “bhikkhuku”, atau seseorang yang menganggap benda-benda seperti Buddha dan lainnya sebagai miliknya. ‘Saṅgataṃ’ berarti: yang telah ditemui atau dilihat sebelumnya. ‘Piyāyitaṃ’ berarti: yang dicintai. ‘Nāmaṃyevāvasissati akkheyyaṃ’ berarti: semua fenomena materi (rūpa) dan lainnya akan lenyap, hanya nama saja yang tersisa untuk disebut dan dibicarakan, seperti “Buddharakkhito, Dhammarakkhito”. ‘Munayo’ berarti: para bijak yang telah menghancurkan kekotoran batin (khīṇāsava). ‘Khemadassino’ berarti: mereka yang melihat keamanan (nibbāna).

၈၁၇. သတ္တမဂါထာ [Pg.249] ဧဝံ မရဏဗ္ဘာဟတေ လောကေ အနုရူပပဋိပတ္တိဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တာ. တတ္ထ ပတိလီနစရဿာတိ တတော တတော ပတိလီနံ စိတ္တံ ကတွာ စရန္တဿ. ဘိက္ခုနောတိ ကလျာဏပုထုဇ္ဇနဿ သေက္ခဿ ဝါ. သာမဂ္ဂိယမာဟု တဿ တံ, ယော အတ္တာနံ ဘဝနေ န ဒဿယေတိ တဿေတံ ပတိရူပမာဟု, ယော ဧဝံပဋိပန္နော နိရယာဒိဘေဒေ ဘဝနေ အတ္တာနံ န ဒဿေယျ. ဧဝဉှိ သော ဣမမှာ မရဏာ မုစ္စေယျာတိ အဓိပ္ပာယော.
817. Syair ketujuh diucapkan untuk menunjukkan cara praktik yang sesuai di dunia yang didera oleh kematian. Di sana, ‘patilīnacarassa’ berarti: bagi seseorang yang menjalani hidup dengan pikiran yang ditarik (dari berbagai objek). ‘Bhikkhuno’ berarti: bagi puthujjana yang baik (kalyāṇa-puthujjana) atau bagi sekkha (mereka yang masih berlatih). ‘Sāmaggiyamāhu tassa taṃ, yo attānaṃ bhavane na dassaye’ berarti: mereka menyebut hal itu sesuai baginya—yaitu bagi ia yang mempraktikkan hal ini sedemikian rupa sehingga ia tidak lagi menampakkan diri dalam alam kehidupan seperti neraka dan sebagainya. Inilah maksudnya, bahwa dengan cara demikian ia akan terbebas dari kematian ini.

၈၁၈-၂၀. ဣဒါနိ ယော ‘‘အတ္တာနံ ဘဝနေ န ဒဿယေ’’တိ ဧဝံ ခီဏာသဝေါ ဝိဘာဝိတော, တဿ ဝဏ္ဏဘဏနတ္ထံ ဣတော ပရာ တိဿော ဂါထာယော အာဟ. တတ္ထ သဗ္ဗတ္ထာတိ ဒွါဒသသု အာယတနေသု. ယဒိဒံ ဒိဋ္ဌသုတံ မုတေသု ဝါတိ ဧတ္ထ ပန ယဒိဒံ ဒိဋ္ဌသုတံ, ဧတ္ထ ဝါ မုတေသု ဝါ ဓမ္မေသု ဧဝံ မုနိ န ဥပလိမ္ပတီတိ ဧဝံ သမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဓောနော န ဟိ တေန မညတိ, ယဒိဒံ ဒိဋ္ဌသုတံ မုတေသု ဝါတိ အတြာပိ ယဒိဒံ ဒိဋ္ဌသုတ္တံ, တေန ဝတ္ထုနာ န မညတိ, မုတေသု ဝါ ဓမ္မေသု န မညတီတိ ဧဝမေဝ သမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော. န ဟိ သော ရဇ္ဇတိ နော ဝိရဇ္ဇတီတိ. ဗာလပုထုဇ္ဇနာ ဝိယ န ရဇ္ဇတိ, ကလျာဏပုထုဇ္ဇနသေက္ခာ ဝိယ န ဝိရဇ္ဇတိ, ရာဂဿ ပန ခီဏတ္တာ ‘‘ဝိရာဂေါ’’တွေဝ သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝါတိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စတုရာသီတိယာ ပါဏသဟဿာနံ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ.
818-20. Sekarang, mengenai kalimat ‘ia tidak menunjukkan dirinya dalam alam keberadaan’, demikianlah sosok yang telah menghancurkan noda-noda (khīṇāsavo) dijelaskan. Untuk memuji kualitasnya, tiga bait berikutnya diucapkan. Di sana, ‘di mana pun’ (sabbatthā) berarti pada dua belas landasan indra (āyatana). Terkait ungkapan ‘apa yang dilihat, didengar, atau dirasakan’ (yadidaṃ diṭṭhasutaṃ mutesu vā), hubungan maknanya harus dipahami demikian: Sang Muni tidak terkotori oleh hal-hal tersebut, baik oleh apa yang dilihat, didengar, maupun oleh fenomena-fenomena yang dirasakan. ‘Sang Pembersih (dhono) tidak menganggap diri dengan hal itu, yaitu apa yang dilihat, didengar, atau dirasakan’—di sini pun hubungan maknanya harus dipahami dengan cara yang sama: ia tidak menganggap diri melalui objek yang dilihat, didengar, atau melalui fenomena-fenomena yang dirasakan. ‘Ia tidak menjadi melekat, pun tidak menjadi tidak-melekat’ (na hi so rajjati no virajjatīti). Ia tidak menjadi melekat seperti orang awam yang dungu (bālaputhujjana), dan tidak sedang melepaskan kemelekatan seperti orang awam yang baik (kalyāṇaputhujjana) atau para sekkha (pembelajar), namun karena raga (nafsu) telah habis sepenuhnya, ia disebut sebagai ‘virāgo’ (yang telah lepas dari nafsu). Sisanya di semua bagian sudah cukup jelas. Pada akhir pembabaran ini, terjadi penembusan Dhamma bagi delapan puluh empat ribu makhluk hidup.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka-nikāya,

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဇရာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Jarā Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၇. တိဿမေတ္တေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ
7. Penjelasan Tissametteyya Sutta

၈၂၁. မေထုနမနုယုတ္တဿာတိ တိဿမေတ္တေယျသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဘဂဝတိ ကိရ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရန္တေ တိဿမေတ္တေယျာ နာမ ဒွေ သဟာယာ သာဝတ္ထိံ အဂမံသု. တေ သာယနှသမယံ မဟာဇနံ ဇေတဝနာဘိမုခံ ဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ ‘‘ကုဟိံ ဂစ္ဆထာ’’တိ ပုစ္ဆိံသု. တတော တေဟိ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော, ဗဟုဇနဟိတာယ ဓမ္မံ ဒေသေတိ, တံ သောတုံ ဇေတဝနံ ဂစ္ဆာမာ’’တိ ဝုတ္တေ [Pg.250] ‘‘မယမ္ပိ သောဿာမာ’’တိ အဂမံသု. တေ အဝဉ္ဈဓမ္မဒေသကဿ ဘဂဝတော ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ပရိသန္တရေ နိသိန္နာဝ စိန္တေသုံ – ‘‘န သက္ကာ အဂါရမဇ္ဈေ ဌိတေနာယံ ဓမ္မော ပရိပူရေတု’’န္တိ. အထ ပက္ကန္တေ မဟာဇနေ ဘဂဝန္တံ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစိံသု. ဘဂဝါ ‘‘ဣမေ ပဗ္ဗာဇေဟီ’’တိ အညတရံ ဘိက္ခုံ အာဏာပေသိ. သော တေ ပဗ္ဗာဇေတွာ တစပဉ္စကကမ္မဋ္ဌာနံ ဒတွာ အရညဝါသံ ဂန္တုမာရဒ္ဓေါ. မေတ္တေယျော တိဿံ အာဟ – ‘‘အာဝုသော, ဥပဇ္ဈာယော အရညံ ဂစ္ဆတိ, မယမ္ပိ ဂစ္ဆာမာ’’တိ. တိဿော ‘‘အလံ အာဝုသော, ဘဂဝတော ဒဿနံ ဓမ္မဿဝနဉ္စ အဟံ ပိဟေမိ, ဂစ္ဆ တွ’’န္တိ ဝတွာ န အဂမာသိ. မေတ္တေယျော ဥပဇ္ဈာယေန သဟ ဂန္တွာ အရညေ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တော န စိရဿေဝ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ သဒ္ဓိံ အာစရိယုပဇ္ဈာယေဟိ. တိဿဿာပိ ဇေဋ္ဌဘာတာ ဗျာဓိနာ ကာလမကာသိ. သော တံ သုတွာ အတ္တနော ဂါမံ အဂမာသိ, တတြ နံ ဉာတကာ ပလောဘေတွာ ဥပ္ပဗ္ဗာဇေသုံ. မေတ္တေယျောပိ အာစရိယုပဇ္ဈာယေဟိ သဒ္ဓိံ သာဝတ္ထိံ အာဂတော. အထ ဘဂဝါ ဝုတ္ထဝဿော ဇနပဒစာရိကံ စရမာနော အနုပုဗ္ဗေန တံ ဂါမံ ပါပုဏိ. တတ္ထ မေတ္တေယျော ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ ‘‘ဣမသ္မိံ, ဘန္တေ, ဂါမေ မမ ဂိဟိသဟာယော အတ္ထိ, မုဟုတ္တံ တာဝ အာဂမေထ အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယာ’’တိ ဝတွာ ဂါမံ ပဝိသိတွာ တံ ဘဂဝတော သန္တိကံ အာနေတွာ ဧကမန္တံ ဌိတော တဿတ္ထာယ အာဒိဂါထာယ ဘဂဝန္တံ ပဉှံ ပုစ္ဆိ. တဿ ဘဂဝါ ဗျာကရောန္တော အဝသေသဂါထာယော အဘာသိ. အယမဿ သုတ္တဿ ဥပ္ပတ္တိ.
821. ‘Methunamanuyuttassa’ adalah Tissametteyya Sutta. Bagaimana asal-usulnya? Konon, ketika Sang Bhagavā berdiam di Sāvatthī, dua orang sahabat bernama Tissa dan Metteyya pergi ke Sāvatthī. Pada waktu sore, mereka melihat orang banyak pergi menuju Jetavana dan bertanya: ‘Ke mana kalian akan pergi?’. Setelah dijawab: ‘Buddha telah muncul di dunia, Beliau membabarkan Dhamma demi kesejahteraan orang banyak, kami pergi ke Jetavana untuk mendengarnya,’ mereka pun berkata: ‘Kami juga akan mendengarnya’ dan ikut pergi. Setelah mendengar pembabaran Dhamma dari Sang Bhagavā yang pembabarannya tidak sia-sia, mereka yang duduk di tengah-tengah jemaah berpikir: ‘Dhamma ini tidak mungkin dipenuhi secara sempurna oleh orang yang tinggal di tengah rumah tangga.’ Kemudian, ketika orang banyak telah pulang, mereka memohon penahbisan kepada Sang Bhagavā. Sang Bhagavā memerintahkan seorang bhikkhu: ‘Tahbiskanlah mereka ini.’ Bhikkhu itu menahbiskan mereka, memberikan objek meditasi lima bagian kulit (tacapañcakakammaṭṭhāna), dan mereka pun mulai pergi untuk tinggal di hutan. Metteyya berkata kepada Tissa: ‘Sahabat, Upajjhāya kita pergi ke hutan, mari kita juga pergi.’ Tissa berkata: ‘Cukuplah sahabat, aku mendambakan melihat Sang Bhagavā dan mendengar Dhamma, pergilah engkau,’ dan ia tidak pergi. Metteyya pergi bersama Upajjhāya, melakukan praktik pertapaan di hutan, dan tidak lama kemudian mencapai kearahatan bersama guru dan Upajjhāya-nya. Sementara itu, kakak laki-laki Tissa meninggal dunia karena penyakit. Setelah mendengar hal itu, Tissa pergi ke desanya, dan di sana kerabat-kerabatnya merayunya hingga ia melepas jubah (kembali ke kehidupan awam). Metteyya pun datang ke Sāvatthī bersama guru dan Upajjhāya-nya. Kemudian Sang Bhagavā, setelah menyelesaikan masa vassa, melakukan perjalanan ke pedesaan dan secara bertahap sampai ke desa tersebut. Di sana, Metteyya menghormat Sang Bhagavā dan berkata: ‘Bhadante, di desa ini ada sahabat awamku, mohon kiranya berdiamlah sejenak karena kasih sayang,’ lalu ia memasuki desa, membawa sahabatnya ke hadapan Sang Bhagavā, dan sambil berdiri di satu sisi, ia mengajukan pertanyaan kepada Sang Bhagavā dengan bait pertama demi kepentingan sahabatnya itu. Sang Bhagavā menjawabnya dengan mengucapkan bait-bait selebihnya. Inilah asal-usul sutta ini.

တတ္ထ မေထုနမနုယုတ္တဿာတိ မေထုနဓမ္မသမာယုတ္တဿ. ဣတီတိ ဧဝမာဟ. အာယသ္မာတိ ပိယဝစနမေတံ, တိဿောတိ နာမံ တဿ ထေရဿ. သော ဟိ တိဿောတိ နာမေန. မေတ္တေယျောတိ ဂေါတ္တံ, ဂေါတ္တဝသေနေဝ စေသ ပါကဋော အဟောသိ. တသ္မာ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယံ ဝုတ္တံ ‘‘တိဿမေတ္တေယျာ နာမ ဒွေ သဟာယာ’’တိ. ဝိဃာတန္တိ ဥပဃာတံ. ဗြူဟီတိ အာစိက္ခ. မာရိသာတိ ပိယဝစနမေတံ, နိဒုက္ခာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သုတွာန တဝ သာသနန္တိ တဝ ဝစနံ သုတွာ. ဝိဝေကေ သိက္ခိဿာမသေတိ သဟာယံ အာရဗ္ဘ ဓမ္မဒေသနံ ယာစန္တော ဘဏတိ. သော ပန သိက္ခိတသိက္ခောယေဝ.
Di sana, ‘methunamanuyuttassa’ berarti yang terlibat dalam hubungan seksual. ‘Itī’ adalah kata yang menandakan ucapan tersebut. ‘Āyasmā’ adalah panggilan kesayangan, ‘Tissa’ adalah nama thera tersebut. Ia memang dikenal dengan nama Tissa. ‘Metteyya’ adalah nama klan (gotta), dan ia terkenal dengan nama klannya. Oleh karena itu, dalam kisah asal-usulnya dikatakan ‘dua orang sahabat bernama Tissa dan Metteyya’. ‘Vighātaṃ’ berarti kehancuran atau penderitaan. ‘Brūhi’ berarti katakanlah atau jelaskanlah. ‘Mārisā’ adalah sapaan kesayangan, yang berarti ‘bebas dari penderitaan’. ‘Sutvāna tava sāsanaṃ’ berarti setelah mendengar ajaran-Mu. ‘Viveke sikkhissāmaseti’ (kami akan berlatih dalam kesendirian)—ia mengucapkannya sambil memohon pembabaran Dhamma demi sahabatnya. Padahal ia sendiri adalah orang yang telah menyelesaikan pelatihannya.

၈၂၂. မုဿတေ ဝါပိ သာသနန္တိ ပရိယတ္တိပဋိပတ္တိတော ဒုဝိဓမ္ပိ သာသနံ နဿတိ. ဝါပီတိ ပဒပူရဏမတ္တံ. ဧတံ တသ္မိံ အနာရိယန္တိ တသ္မိံ ပုဂ္ဂလေ ဧတံ အနရိယံ, ယဒိဒံ မိစ္ဆာပဋိပဒါ.
822. ‘Mussate vāpi sāsanaṃ’ berarti ajaran (sāsana) hilang dalam dua aspek: baik dari sisi teori (pariyatti) maupun praktik (paṭipatti). ‘Vāpī’ hanyalah kata pelengkap kalimat. ‘Etaṃ tasmiṃ anāriyaṃ’ berarti hal itu adalah tidak mulia bagi orang tersebut, yaitu praktik yang salah (micchāpaṭipadā).

၈၂၃. ဧကော [Pg.251] ပုဗ္ဗေ စရိတွာနာတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာသင်္ခါတေန ဝါ ဂဏဝေါဿဂ္ဂဋ္ဌေန ဝါ ပုဗ္ဗေ ဧကော ဝိဟရိတွာ. ယာနံ ဘန္တံဝ တံ လောကေ, ဟီနမာဟု ပုထုဇ္ဇနန္တိ တံ ဝိဗ္ဘန္တကံ ပုဂ္ဂလံ ယထာ ဟတ္ထိယာနာဒိယာနံ အဒန္တံ ဝိသမံ အာရောဟတိ, အာရောဟကမ္ပိ ဘဉ္ဇတိ, ပပါတေပိ ပပတတိ. ဧဝံ ကာယဒုစ္စရိတာဒိဝိသမာရောဟနေန နရကာဒီသု, အတ္ထဘဉ္ဇနေန ဇာတိပပါတာဒီသု ပပတနေန စ ယာနံ ဘန္တံဝ အာဟု ဟီနံ ပုထုဇ္ဇနဉ္စ အာဟူတိ.
823. ‘Eko pubbe caritvānā’ berarti sebelumnya telah hidup menyendiri, baik melalui penahbisan maupun melalui pelepasan dari kelompok. ‘Yānaṃ bhantaṃva taṃ loke, hīnamāhu puthujjanaṃ’ berarti orang yang menyimpang itu diibaratkan seperti kendaraan gajah dan sejenisnya yang liar dan tidak terkendali, yang akan membanting penunggangnya dan jatuh ke dalam jurang. Demikian pula, dengan melakukan perbuatan buruk melalui tubuh dan sebagainya, ia jatuh ke neraka dan sebagainya; dengan hancurnya manfaat diri, ia jatuh ke dalam jurang kelahiran kembali dan sebagainya. Itulah sebabnya ia disebut ‘seperti kendaraan yang liar’ dan disebut sebagai ‘orang awam yang rendah’.

၈၂၄-၅. ယသော ကိတ္တိ စာတိ လာဘသက္ကာရော ပသံသာ စ. ပုဗ္ဗေတိ ပဗ္ဗဇိတဘာဝေ. ဟာယတေ ဝါပိ တဿ သာတိ တဿ ဝိဗ္ဘန္တကဿ သတော သော စ ယသော သာ စ ကိတ္တိ ဟာယတိ. ဧတမ္ပိ ဒိသွာတိ ဧတမ္ပိ ပုဗ္ဗေ ယသကိတ္တီနံ ဘာဝံ ပစ္ဆာ စ ဟာနိံ ဒိသွာ. သိက္ခေထ မေထုနံ ဝိပ္ပဟာတဝေတိ တိဿော သိက္ခာ သိက္ခေထ. ကိံ ကာရဏံ? မေထုနံ ဝိပ္ပဟာတဝေ, မေထုနပ္ပဟာနတ္ထာယာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယော ဟိ မေထုနံ န ဝိပ္ပဇဟတိ, သင်္ကပ္ပေဟိ…ပေ… တထာဝိဓော. တတ္ထ ပရေတောတိ သမန္နာဂတော. ပရေသံ နိဂ္ဃောသန္တိ ဥပဇ္ဈာယာဒီနံ နိန္ဒာဝစနံ. မင်္ကု ဟောတီတိ ဒုမ္မနော ဟောတိ.
824-5. ‘Yaso kitti ca’ berarti perolehan kehormatan dan pujian. ‘Pubbe’ berarti saat dalam kondisi sebagai petapa. ‘Hāyate vāpi tassa sā’ berarti bagi orang yang telah menyimpang itu, kemasyhuran dan ketenaran tersebut lenyap. ‘Etampi disvā’ berarti setelah melihat keadaan kemasyhuran dan ketenaran di masa lalu serta kemerosotannya di kemudian hari. ‘Sikkhetha methunaṃ vippahātave’ berarti hendaknya ia berlatih dalam tiga pelatihan. Apa alasannya? Dikatakan ‘methunaṃ vippahātave’ untuk tujuan meninggalkan hubungan seksual. Sebab, ia yang tidak meninggalkan hubungan seksual, akan dipenuhi oleh pikiran-pikiran... dan seterusnya... menjadi orang yang seperti itu. Di sana, ‘pareto’ berarti diliputi olehnya. ‘Paresaṃ nigghosaṃ’ berarti kata-kata celaan dari Upajjhāya dan yang lainnya. ‘Maṅku hoti’ berarti menjadi berkecil hati (muram).

၈၂၆. ဣတော ပရာ ဂါထာ ပါကဋသမ္ဗန္ဓာ ဧဝ. တာသု သတ္ထာနီတိ ကာယဒုစ္စရိတာဒီနိ. တာနိ ဟိ အတ္တနော ပရေသဉ္စ ဆေဒနဋ္ဌေန ‘‘သတ္ထာနီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. တေသု စာယံ ဝိသေသတော စောဒိတော မုသာဝစနသတ္ထာနေဝ ကရောတိ – ‘‘ဣမိနာ ကာရဏေနာဟံ ဝိဗ္ဘန္တော’’တိ ဘဏန္တော. တေနေဝါဟ – ‘‘ဧသ ခွဿ မဟာဂေဓော, မောသဝဇ္ဇံ ပဂါဟတီ’’တိ. တတ္ထ ဧသ ခွဿာတိ ဧသ ခေါ အဿ. မဟာဂေဓောတိ မဟာဗန္ဓနံ. ကတမောတိ စေ? ယဒိဒံ မောသဝဇ္ဇံ ပဂါဟတိ, သွာဿ မုသာဝါဒဇ္ဈောဂါဟော မဟာဂေဓောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.
826. Bait-bait selanjutnya memiliki hubungan makna yang sudah jelas. Di antaranya, ‘satthāni’ (senjata-senjata) berarti perbuatan buruk melalui tubuh dan sebagainya. Hal-hal tersebut disebut ‘senjata’ karena sifatnya yang melukai diri sendiri dan orang lain. Dan dalam hal ini, ia yang ditegur secara khusus melakukan ‘senjata-senjata ucapan bohong’—dengan berkata: ‘Karena alasan inilah aku menyimpang.’ Oleh karena itu dikatakan: ‘Esa khvassa mahāgedho, mosavajjaṃ pagāhati’ (Itulah keterikatannya yang besar, ia terjerumus dalam kebohongan). Di sana, ‘esa khvassa’ berarti ‘esa kho assa’ (itulah baginya). ‘Mahāgedho’ berarti ikatan yang besar. Jika ditanya yang mana? Yaitu ia terjerumus dalam kebohongan (mosavajjaṃ pagāhati); keterlibatan dalam ucapan bohong itulah yang harus dipahami sebagai keterikatan yang besar baginya.

၈၂၇. မန္ဒောဝ ပရိကိဿတီတိ ပါဏဝဓာဒီနိ ကရောန္တော တတောနိဒါနဉ္စ ဒုက္ခမနုဘောန္တော ဘောဂပရိယေသနရက္ခနာနိ စ ကရောန္တော မောမူဟော ဝိယ ပရိကိလိဿတိ.
827. 'Ia akan menderita seperti orang bodoh' berarti melakukan pembunuhan makhluk hidup dan sebagainya, dan karena itu mengalami penderitaan, serta saat melakukan pencarian dan perlindungan terhadap harta kekayaan, ia menderita seolah-olah seperti orang yang sangat dungu.

၈၂၈-၉. ‘‘ဧတမာဒီနဝံ ဉတွာ, မုနိ ပုဗ္ဗာပရေ ဣဓာ’’တိ ဧတံ ‘‘ယသော ကိတ္တိ စ ယာ ပုဗ္ဗေ, ဟာယတေဝါပိ တဿ သာ’’တိ ဣတော ပဘုတိ ဝုတ္တေ ပုဗ္ဗာပရေ ဣဓ ဣမသ္မိံ သာသနေ ပုဗ္ဗတော အပရေ သမဏဘာဝတော ဝိဗ္ဘန္တကဘာဝေ [Pg.252] အာဒီနဝံ မုနိ ဉတွာ. ဧတဒရိယာနမုတ္တမန္တိ ယဒိဒံ ဝိဝေကစရိယာ, ဧတံ ဗုဒ္ဓါဒီနံ အရိယာနံ ဥတ္တမံ, တသ္မာ ဝိဝေကညေဝ သိက္ခေထာတိ အဓိပ္ပာယော. န တေန သေဋ္ဌော မညေထာတိ တေန စ ဝိဝေကေန န အတ္တာနံ ‘‘သေဋ္ဌော အဟ’’န္တိ မညေယျ, တေန ထဒ္ဓေါ န ဘဝေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.
828-9. ‘Setelah mengetahui bahaya ini, seorang bijak di sini [mengetahui] apa yang sebelumnya dan apa yang sesudahnya.’ Hal ini berarti: ‘kemasyhuran dan kemuliaan yang dimilikinya sebelumnya, itu pun akan merosot darinya.’ Dimulai dari sini, apa yang dikatakan sebagai 'apa yang sebelumnya dan apa yang sesudahnya' di sini, dalam ajaran ini, setelah mengetahui bahaya dalam keadaan yang sesudahnya yaitu keadaan menyimpang dari kehidupan petapa dibanding keadaan sebelumnya yaitu kehidupan petapa, sang bijak [mengetahui hal itu]. ‘Ini adalah yang tertinggi bagi para mulia,’ yaitu apa yang disebut sebagai praktik penyendirian (vivekacariyā), ini adalah yang tertinggi bagi para mulia seperti para Buddha dan lainnya, oleh karena itu maksudnya adalah seseorang seharusnya melatih diri dalam penyendirian saja. ‘Janganlah ia menganggap dirinya lebih unggul karenanya’ berarti dengan penyendirian itu ia tidak seharusnya menganggap dirinya, ‘Aku adalah yang lebih unggul,’ [dan] tidak seharusnya menjadi sombong karenanya; inilah yang dikatakan.

၈၃၀. ရိတ္တဿာတိ ဝိဝိတ္တဿ ကာယဒုစ္စရိတာဒီဟိ ဝိရဟိတဿ. ဩဃတိဏ္ဏဿ ပိဟယန္တိ, ကာမေသု ဂဓိတာ ပဇာတိ ဝတ္ထုကာမေသု လဂ္ဂါ သတ္တာ တဿ စတုရောဃတိဏ္ဏဿ ပိဟယန္တိ ဣဏာယိကာ ဝိယ အာဏဏျဿာတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ တိဿော သောတာပတ္တိဖလံ ပတွာ ပစ္ဆာ ပဗ္ဗဇိတွာ အရဟတ္တံ သစ္ဆာကာသီတိ.
830. ‘Bagi yang kosong’ (Rittassa) berarti bagi yang terasing, yang bebas dari perbuatan buruk jasmani dan sebagainya. ‘Mereka yang terjerat dalam keinginan indrawi iri [kepadanya]’ berarti makhluk-makhluk yang melekat pada objek-objek keinginan iri kepada dia yang telah menyeberangi empat banjir, seperti orang yang berutang [iri] kepada orang yang bebas dari utang; demikianlah beliau mengakhiri pembabatan ini dengan puncak Kearahatan. Di akhir pembabatan tersebut, Tissa mencapai buah Sotapatti, dan kemudian setelah ditahbiskan, ia merealisasikan Kearahatan.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka [Nikāya],

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ တိဿမေတ္တေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Sutta Tissametteyya dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၈. ပသူရသုတ္တဝဏ္ဏနာ
8. Penjelasan Sutta Pasūra

၈၃၁. ဣဓေဝ သုဒ္ဓီတိ ပသူရသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဘဂဝတိ ကိရ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရန္တေ ပသူရော နာမ ပရိဗ္ဗာဇကော မဟာဝါဒီ, သော ‘‘အဟမသ္မိ သကလဇမ္ဗုဒီပေ ဝါဒေန အဂ္ဂေါ, တသ္မာ ယထာ ဇမ္ဗုဒီပဿ ဇမ္ဗုပညာဏံ, ဧဝံ မမာပိ ဘဝိတုံ အရဟတီ’’တိ ဇမ္ဗုသာခံ ဓဇံ ကတွာ သကလဇမ္ဗုဒီပေ ပဋိဝါဒံ အနာသာဒေန္တော အနုပုဗ္ဗေန သာဝတ္ထိံ အာဂန္တွာ နဂရဒွါရေ ဝါလိကတ္ထလံ ကတွာ တတ္ထ သာခံ ဥဿာပေတွာ ‘‘ယော မယာ သဒ္ဓိံ ဝါဒံ ကာတုံ သမတ္ထော, သော ဣမံ သာခံ ဘဉ္ဇတူ’’တိ ဝတွာ နဂရံ ပါဝိသိ. တံ ဌာနံ မဟာဇနော ပရိဝါရေတွာ အဋ္ဌာသိ. တေန စ သမယေန အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ သာဝတ္ထိတော နိက္ခမတိ. သော တံ ဒိသွာ သမ္ဗဟုလေ ဂါမဒါရကေ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကိံ ဧတံ ဒါရကာ’’တိ, တေ သဗ္ဗံ အာစိက္ခိံသု. ‘‘တေန ဟိ နံ တုမှေ ဥဒ္ဓရိတွာ ပါဒေဟိ ဘဉ္ဇထ, ‘ဝါဒတ္ထိကော ဝိဟာရံ အာဂစ္ဆတူ’တိ စ ဘဏထာ’’တိ ဝတွာ ပက္ကာမိ.
831. ‘Hanya di sinilah pemurnian’ adalah Sutta Pasūra. Apa latar belakangnya? Dikisahkan ketika Sang Bagavan berdiam di Sāvatthī, ada seorang pengembara (paribbājaka) bernama Pasūra, seorang pendebat besar. Ia berpikir, ‘Aku adalah yang terunggul dalam debat di seluruh Jambudīpa, oleh karena itu, sebagaimana pohon Jambu menjadi tanda bagi Jambudīpa, demikian pula seharusnya bagiku.’ Maka ia membuat bendera dari dahan pohon jambu, dan karena tidak menemukan lawan debat di seluruh Jambudīpa, ia secara bertahap tiba di Sāvatthī. Ia membuat tumpukan pasir di gerbang kota, menancapkan dahan itu di sana, dan berkata, ‘Siapa pun yang mampu berdebat denganku, biarlah ia mematahkan dahan ini,’ lalu ia memasuki kota. Sekelompok orang berdiri mengerumuni tempat itu. Pada waktu itu, Yang Mulia Sāriputta keluar dari Sāvatthī setelah menyelesaikan tugas makannya. Beliau melihat itu dan bertanya kepada sekumpulan anak-anak desa, ‘Apa ini, anak-anak?’, dan mereka menceritakan semuanya. ‘Kalau begitu, kalian cabutlah itu, patahkan dengan kaki kalian, dan katakanlah, “Jika ingin berdebat, datanglah ke vihara”,’ setelah berkata demikian, beliau pergi.

ပရိဗ္ဗာဇကော [Pg.253] ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ကတဘတ္တကိစ္စော အာဂန္တွာ ဥဒ္ဓရိတွာ ဘဂ္ဂံ သာခံ ဒိသွာ ‘‘ကေနိဒံ ကာရိတ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘ဗုဒ္ဓသာဝကေန သာရိပုတ္တေနာ’’တိ စ ဝုတ္တေ ပမုဒိတော ဟုတွာ ‘‘အဇ္ဇ မမ ဇယံ သမဏဿ စ ပရာဇယံ ပဏ္ဍိတာ ပဿန္တူ’’တိ ပဉှဝီမံသကေ ကာရဏိကေ အာနေတုံ သာဝတ္ထိံ ပဝိသိတွာ ဝီထိသိင်္ဃာဋကစစ္စရေသု ဝိစရန္တော ‘‘သမဏဿ ဂေါတမဿ အဂ္ဂသာဝကေန သဟ ဝါဒေ ပညာပဋိဘာနံ သောတုကာမာ ဘောန္တော နိက္ခမန္တူ’’တိ ဥဂ္ဃောသေသိ. ‘‘ပဏ္ဍိတာနံ ဝစနံ သောဿာမာ’’တိ သာသနေ ပသန္နာပိ အပ္ပသန္နာပိ ဗဟူ မနုဿာ နိက္ခမိံသု. တတော ပသူရော မဟာဇနပရိဝုတော ‘‘ဧဝံ ဝုတ္တေ ဧဝံ ဘဏိဿာမီ’’တိအာဒီနိ ဝိတက္ကေန္တော ဝိဟာရံ အဂမာသိ. ထေရော ‘‘ဝိဟာရေ ဥစ္စာသဒ္ဒမဟာသဒ္ဒေါ ဇနဗျာကုလဉ္စ မာ အဟောသီ’’တိ ဇေတဝနဒွါရကောဋ္ဌကေ အာသနံ ပညာပေတွာ နိသီဒိ.
Setelah pengembara itu berkeliling mengumpulkan dana makanan dan menyelesaikan makannya, ia kembali dan melihat dahan itu telah dicabut dan patah, lalu bertanya, ‘Siapa yang melakukan ini?’. Ketika dijawab, ‘Oleh Sāriputta, siswa Buddha,’ ia menjadi gembira dan berpikir, ‘Hari ini biarlah para bijak melihat kemenanganku dan kekalahan petapa itu.’ Ia masuk ke Sāvatthī untuk membawa para juri penilai, berkeliling di jalan-jalan, persimpangan, dan lapangan, sambil berseru, ‘Tuan-tuan, keluarlah kalian yang ingin mendengar kecemerlangan kebijaksanaan dalam debat dengan siswa utama Petapa Gotama!’. Banyak orang, baik yang percaya maupun yang tidak percaya pada ajaran, keluar [berpikir], ‘Kami akan mendengar perkataan para bijak.’ Kemudian Pasūra, dikelilingi oleh orang banyak, pergi ke vihara sambil merenungkan hal-hal seperti, ‘Jika dikatakan begini, aku akan menjawab begitu.’ Sang Thera, berpikir ‘Jangan sampai ada suara keras, kegaduhan, dan kerumunan orang di dalam vihara,’ menyiapkan tempat duduk di paviliun gerbang Jetavana lalu duduk di sana.

ပရိဗ္ဗာဇကော ထေရံ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘တွံ, ဘော, ပဗ္ဗဇိတ, မယှံ ဇမ္ဗုဓဇံ ဘဉ္ဇာပေသီ’’တိ အာဟ. ‘‘အာမ ပရိဗ္ဗာဇကာ’’တိ စ ဝုတ္တေ ‘‘ဟောတု နော, ဘော, ကာစိ ကထာပဝတ္တီ’’တိ အာဟ. ‘‘ဟောတု ပရိဗ္ဗာဇကာ’’တိ စ ထေရေန သမ္ပဋိစ္ဆိတေ ‘‘တွံ, သမဏ, ပုစ္ဆ, အဟံ ဝိဿဇ္ဇေဿာမီ’’တိ အာဟ. တတော နံ ထေရော အဝစ ‘‘ကိံ, ပရိဗ္ဗာဇက, ဒုက္ကရံ ပုစ္ဆာ, ဥဒါဟု ဝိဿဇ္ဇန’’န္တိ. ဝိဿဇ္ဇနံ ဘော, ပဗ္ဗဇိတ, ပုစ္ဆာယ ကိံ ဒုက္ကရံ. တံ ယော ဟိ ကောစိ ယံကိဉ္စိ ပုစ္ဆတီတိ. ‘‘တေန ဟိ, ပရိဗ္ဗာဇက, တွံ ပုစ္ဆ, အဟံ ဝိဿဇ္ဇေဿာမီ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တေ ပရိဗ္ဗာဇကော ‘‘သာဓုရူပေါ ဘိက္ခု ဌာနေ သာခံ ဘဉ္ဇာပေသီ’’တိ ဝိမှိတစိတ္တော ဟုတွာ ထေရံ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကော ပုရိသဿ ကာမော’’တိ. ‘‘သင်္ကပ္ပရာဂေါ ပုရိသဿ ကာမော’’တိ (အ. နိ. ၆.၆၃) ထေရော အာဟ. သော တံ သုတွာ ထေရေ ဝိရုဒ္ဓသညီ ဟုတွာ ပရာဇယံ အာရောပေတုကာမော အာဟ – ‘‘စိတြဝိစိတြာရမ္မဏံ ပန ဘော, ပဗ္ဗဇိတ, ပုရိသဿ ကာမံ န ဝဒေသီ’’တိ? ‘‘အာမ, ပရိဗ္ဗာဇက, န ဝဒေမီ’’တိ. တတော နံ ပရိဗ္ဗာဇကော ယာဝ တိက္ခတ္တုံ ပဋိညံ ကာရာပေတွာ ‘‘သုဏန္တု ဘောန္တော သမဏဿ ဝါဒေ ဒေါသ’’န္တိ ပဉှဝီမံသကေ အာလပိတွာ အာဟ – ‘‘ဘော, ပဗ္ဗဇိတ, တုမှာကံ သဗြဟ္မစာရိနော အရညေ ဝိဟရန္တီ’’တိ? ‘‘အာမ, ပရိဗ္ဗာဇက, ဝိဟရန္တီ’’တိ. ‘‘တေ တတ္ထ ဝိဟရန္တာ ကာမဝိတက္ကာဒယော ဝိတက္ကေ ဝိတက္ကေန္တီ’’တိ? ‘‘အာမ, ပရိဗ္ဗာဇက, ပုထုဇ္ဇနာ သဟသာ ဝိတက္ကေန္တီ’’တိ. ‘‘ယဒိ ဧဝံ တေသံ သမဏဘာဝေါ ကုတော? နနု တေ အဂါရိကာ ကာမဘောဂိနော ဟောန္တီ’’တိ ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ အထာပရံ ဧတဒဝေါစ –
Pengembara itu mendekati Sang Thera dan berkata, ‘Anda, Tuan Petapa, yang menyuruh dahan jambuku dipatahkan?’. Ketika dijawab, ‘Benar, Pengembara,’ ia berkata, ‘Tuan, biarlah ada percakapan di antara kita.’ ‘Biarlah begitu, Pengembara,’ jawab Sang Thera. Setelah disetujui, ia berkata, ‘Anda, Petapa, bertanyalah, aku akan menjawab.’ Kemudian Sang Thera bertanya kepadanya, ‘Apa yang sulit bagimu, Pengembara, bertanya atau menjawab?’. ‘Menjawab, Tuan Petapa; apa sulitnya bertanya? Karena siapa pun bisa menanyakan apa saja.’ ‘Kalau begitu, Pengembara, bertanyalah, aku akan menjawab.’ Ketika dikatakan demikian, pengembara itu, merasa kagum dan berpikir, ‘Bhikkhu yang tampak baik ini telah menyuruh mematahkan dahan pada tempatnya,’ lalu bertanya kepada Sang Thera, ‘Apakah keinginan (kāma) bagi manusia?’. ‘Nafsu berdasarkan niat (saṅkapparāgo) adalah keinginan bagi manusia,’ jawab Sang Thera. Setelah mendengar hal itu, ia merasa keberatan terhadap Sang Thera dan ingin menjatuhkan kekalahan padanya, ia berkata, ‘Tetapi, Tuan Petapa, bukankah Anda mengatakan bahwa objek-objek yang beragam dan indah adalah keinginan bagi manusia?’. ‘Benar, Pengembara, kami tidak mengatakan demikian.’ Kemudian pengembara itu, setelah menyuruhnya mengakui hal itu sampai tiga kali, menyapa para juri penilai dan berkata, ‘Tuan-tuan, dengarlah kesalahan dalam kata-kata petapa ini! Tuan Petapa, bukankah rekan-rekan se-Dhamma Anda tinggal di hutan?’. ‘Benar, Pengembara, mereka tinggal di sana.’ ‘Apakah mereka yang tinggal di sana merenungkan pikiran-pikiran seperti pikiran tentang keinginan dan sebagainya?’. ‘Benar, Pengembara, para puthujjana (orang biasa) merenungkannya dengan cepat.’ ‘Jika demikian, dari manakah status petapa mereka? Bukankah mereka adalah perumah tangga yang menikmati keinginan indrawi?’. Setelah berkata demikian, ia kemudian mengucapkan [syair] ini:

‘‘န [Pg.254] တေ ဝေ ကာမာ ယာနိ စိတြာနိ လောကေ,သင်္ကပ္ပရာဂဉ္စ ဝဒေသိ ကာမံ;
သင်္ကပ္ပယံ အကုသလေ ဝိတက္ကေ,ဘိက္ခုပိ တေ ဟေဿတိ ကာမဘောဂီ’’တိ. (သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁.၃၄);
‘Bukanlah keinginan itu hal-hal indah yang ada di dunia, Nafsu berdasarkan niatlah yang kau sebut sebagai keinginan; Jika seorang bhikkhu memikirkan pikiran-pikiran yang tidak baik, Maka ia pun akan menjadi penikmat keinginan indrawi.’

အထ ထေရော ပရိဗ္ဗာဇကဿ ဝါဒေ ဒေါသံ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘ကိံ, ပရိဗ္ဗာဇက, သင်္ကပ္ပရာဂံ ပုရိသဿ ကာမံ န ဝဒေသိ, စိတြဝိစိတြာရမ္မဏံ ဝဒေသီ’’တိ? ‘‘အာမ, ဘော, ပဗ္ဗဇိတာ’’တိ. တတော နံ ထေရော ယာဝ တိက္ခတ္တုံ ပဋိညံ ကာရာပေတွာ ‘‘သုဏာထ, အာဝုသော, ပရိဗ္ဗာဇကဿ ဝါဒေ ဒေါသ’’န္တိ ပဉှဝီမံသကေ အာလပိတွာ အာဟ – ‘‘အာဝုသော ပသူရ, တဝ သတ္ထာ အတ္ထီ’’တိ? ‘‘အာမ, ပဗ္ဗဇိတ, အတ္ထီ’’တိ. ‘‘သော စက္ခုဝိညေယျံ ရူပါရမ္မဏံ ပဿတိ သဒ္ဒါရမ္မဏာဒီနိ ဝါ သေဝတီ’’တိ? ‘‘အာမ, ပဗ္ဗဇိတ, သေဝတီ’’တိ. ‘‘ယဒိ ဧဝံ တဿ သတ္ထုဘာဝေါ ကုတော, နနု သော အဂါရိကော ကာမဘောဂီ ဟောတီ’’တိ ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ အထာပရံ ဧတဒဝေါစ –
Kemudian sang Thera, yang menunjukkan kesalahan dalam argumen pengembara itu, berkata: “Apakah, wahai pengembara, engkau tidak mengatakan bahwa nafsu pikiran adalah kesenangan indrawi bagi manusia, tetapi engkau mengatakan bahwa objek yang beraneka warna adalah kesenangan indrawi?” “Ya, Tuan petapa,” jawabnya. Kemudian sang Thera membuatnya mengakui hal itu sampai tiga kali, lalu menyapa para pemeriksa pertanyaan: “Dengarlah, Saudara-saudara, kesalahan dalam argumen pengembara ini,” dan bertanya: “Saudara Pasura, apakah engkau memiliki guru?” “Ya, petapa, aku punya.” “Apakah ia melihat objek bentuk yang dapat dikenali oleh mata, atau ia menikmati objek suara dan sebagainya?” “Ya, petapa, ia menikmatinya.” “Jika demikian, dari mana status keguruannya, bukankah ia seorang perumah tangga yang menikmati kesenangan indrawi?” Setelah berkata demikian, ia mengucapkan hal ini lebih lanjut:

‘‘တေ ဝေ ကာမာ ယာနိ စိတြာနိ လောကေ,သင်္ကပ္ပရာဂံ န ဝဒေသိ ကာမံ;
ပဿန္တော ရူပါနိ မနောရမာနိ,သုဏန္တော သဒ္ဒါနိ မနောရမာနိ.
“Segala hal yang indah di dunia ini bukanlah kesenangan indrawi yang sesungguhnya; engkau tidak menyebut nafsu pikiran sebagai kesenangan indrawi. Sambil melihat bentuk-bentuk yang menyenangkan, mendengarkan suara-suara yang menyenangkan,

‘‘ဃာယန္တော ဂန္ဓာနိ မနောရမာနိ,သာယန္တော ရသာနိ မနောရမာနိ;
ဖုသန္တော ဖဿာနိ မနောရမာနိ,သတ္ထာပိ တေ ဟေဿတိ ကာမဘောဂီ’’တိ.
“Mencium bau-bauan yang menyenangkan, mengecap rasa-rasa yang menyenangkan, menyentuh sentuhan-sentuhan yang menyenangkan; gurumu pun akan menjadi seorang penikmat kesenangan indrawi.”

ဧဝံ ဝုတ္တေ နိပ္ပဋိဘာနော ပရိဗ္ဗာဇကော ‘‘အယံ ပဗ္ဗဇိတော မဟာဝါဒီ, ဣမဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတွာ ဝါဒသတ္ထံ သိက္ခိဿာမီ’’တိ သာဝတ္ထိံ ပဝိသိတွာ ပတ္တစီဝရံ ပရိယေသိတွာ ဇေတဝနံ ပဝိဋ္ဌော တတ္ထ လာလုဒါယိံ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏံ ကာယူပပန္နံ သရီရာကာရာကပ္ပေသု သမန္တပါသာဒိကံ ဒိသွာ ‘‘အယံ ဘိက္ခု မဟာပညော မဟာဝါဒီ’’တိ မန္တွာ တဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတွာ တံ ဝါဒေန နိဂ္ဂဟေတွာ သလိင်္ဂေန တံယေဝ တိတ္ထာယတနံ ပက္ကမိတွာ ပုန ‘‘သမဏေန ဂေါတမေန သဒ္ဓိံ ဝါဒံ ကရိဿာမီ’’တိ သာဝတ္ထိယံ ပုရိမနယေနေဝ ဥဂ္ဃောသေတွာ မဟာဇနပရိဝုတော ‘‘ဧဝံ သမဏံ ဂေါတမံ နိဂ္ဂဟေဿာမီ’’တိအာဒီနိ ဝဒန္တော [Pg.255] ဇေတဝနံ အဂမာသိ. ဇေတဝနဒွါရကောဋ္ဌကေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ ‘‘အယံ အဘာဇနဘူတော’’တိ မုခဗန္ဓမဿ အကာသိ. သော ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ မူဂေါ ဝိယ နိသီဒိ. မနုဿာ ‘‘ဣဒါနိ ပုစ္ဆိဿတိ, ဣဒါနိ ပုစ္ဆိဿတီ’’တိ တဿ မုခံ ဥလ္လောကေတွာ ‘‘ဝဒေဟိ, ဘော ပသူရ, ဝဒေဟိ, ဘော ပသူရာ’’တိ ဥစ္စာသဒ္ဒမဟာသဒ္ဒါ အဟေသုံ. အထ ဘဂဝါ ‘‘ကိံ ပသူရော ဝဒိဿတီ’’တိ ဝတွာ တတ္ထ သမ္ပတ္တပရိသာယ ဓမ္မဒေသနတ္ထံ ဣမံ သုတ္တံ အဘာသိ.
Ketika hal ini dikatakan, pengembara itu terdiam. Berpikir, “Petapa ini adalah seorang pendebat besar, aku akan menjadi petapa di bawah bimbingannya dan mempelajari seni berdebat,” ia memasuki Savatthi, mencari mangkuk dan jubah, dan memasuki Jetavana. Di sana ia melihat Laludayi yang berkulit keemasan, bertubuh bagus, dan penampilannya serta perilakunya sangat menyenangkan di segala sisi. Berpikir, “Bhikkhu ini adalah seorang yang sangat bijaksana dan pendebat besar,” ia menjadi petapa di bawah bimbingannya, mengalahkannya dalam debat, lalu kembali ke tempat asalnya dengan mengenakan tanda-tanda alirannya sendiri. Ia kembali berteriak di Savatthi seperti sebelumnya, “Aku akan berdebat dengan Petapa Gotama!” Diiringi oleh banyak orang, ia pergi ke Jetavana sambil berkata, “Aku akan mengalahkan Petapa Gotama,” dan seterusnya. Dewa yang berdiam di gapura Jetavana, berpikir “Orang ini tidak layak,” membungkam mulutnya. Ia mendekati Sang Bhagavan dan duduk seperti orang bisu. Orang-orang melihat wajahnya sambil berpikir, “Sekarang ia akan bertanya, sekarang ia akan bertanya,” dan terjadilah suara yang sangat keras dan riuh, “Bicaralah, Pasura! Bicaralah, Pasura!” Kemudian Sang Bhagavan, setelah berkata “Apa yang akan Pasura katakan?”, mengucapkan sutta ini untuk membabarkan Dhamma kepada kumpulan orang yang hadir di sana.

တတ္ထ ပဌမဂါထာယ တာဝ အယံ သင်္ခေပေါ – ဣမေ ဒိဋ္ဌိဂတိကာ အတ္တနော ဒိဋ္ဌိံ သန္ဓာယ ဣဓေဝ သုဒ္ဓီ ဣတိ ဝါဒယန္တိ နာညေသု ဓမ္မေသု ဝိသုဒ္ဓိမာဟု. ဧဝံ သန္တေ အတ္တနော သတ္ထာရာဒီနိ နိဿိတာ တတ္ထေဝ ‘‘ဧသ ဝါဒေါ သုဘော’’တိ ဧဝံ သုဘံ ဝဒါနာ ဟုတွာ ပုထူ သမဏဗြာဟ္မဏာ ‘‘သဿတော လောကော’’တိအာဒီသု ပစ္စေကသစ္စေသု နိဝိဋ္ဌာ.
Di sana, ringkasan dari bait pertama adalah: para penganut pandangan salah ini, mengacu pada pandangan mereka sendiri, berdebat bahwa hanya di sinilah terdapat kemurnian, mereka tidak mengatakan adanya kemurnian dalam ajaran-ajaran lain. Dengan demikian, mereka bersandar pada guru-guru mereka sendiri dan sebagainya, sambil menyatakan “pandangan ini indah.” Banyak petapa dan brahmana yang terpaku pada kebenaran masing-masing seperti “dunia ini kekal,” dan sebagainya.

၈၃၂. ဧဝံ နိဝိဋ္ဌာ စ – တေ ဝါဒကာမာတိ ဂါထာ. တတ္ထ ဗာလံ ဒဟန္တီ မိထု အညမညန္တိ ‘‘အယံ ဗာလော အယံ ဗာလော’’တိ ဧဝံ ဒွေပိ ဇနာ အညမညံ ဗာလံ ဒဟန္တိ, ဗာလတော ပဿန္တိ. ဝဒန္တိ တေ အညသိတာ ကထောဇ္ဇန္တိ တေ အညမညံ သတ္ထာရာဒိံ နိဿိတာ ကလဟံ ဝဒန္တိ. ပသံသကာမာ ကုသလာ ဝဒါနာတိ ပသံသတ္ထိကာ ဥဘောပိ ‘‘မယံ ကုသလဝါဒါ ပဏ္ဍိတဝါဒါ’’တိ ဧဝံသညိနော ဟုတွာ.
832. Dan yang terpaku sedemikian rupa adalah—bait te vādakāmā. Di sana, “bālaṃ dahantī mithu aññamaññanti” berarti kedua belah pihak saling menganggap satu sama lain bodoh, memandang satu sama lain sebagai orang bodoh. “Vadanti te aññasitā kathojjanti” berarti mereka yang bersandar pada guru dan sebagainya terlibat dalam perselisihan. “Pasaṃsakāmā kusalā vadānāti” berarti keduanya menginginkan pujian, dengan anggapan “kami adalah pembicara yang terampil, pembicara yang bijaksana.”

၈၃၃. ဧဝံ ဝဒါနေသု စ တေသု ဧကော နိယမတော ဧဝ – ယုတ္တော ကထာယန္တိ ဂါထာ. တတ္ထ ယုတ္တော ကထာယန္တိ ဝိဝါဒကထာယ ဥဿုက္ကော. ပသံသမိစ္ဆံ ဝိနိဃာတိ ဟောတီတိ အတ္တနော ပသံသံ ဣစ္ဆန္တော ‘‘ကထံ နု ခေါ နိဂ္ဂဟေဿာမီ’’တိအာဒိနာ နယေန ပုဗ္ဗေဝ သလ္လာပါ ကထံကထီ ဝိနိဃာတီ ဟောတိ. အပါဟတသ္မိန္တိ ပဉှဝီမံသကေဟိ ‘‘အတ္ထာပဂတံ တေ ဘဏိတံ, ဗျဉ္ဇနာပဂတံ တေ ဘဏိတ’’န္တိအာဒိနာ နယေန အပဟာရိတေ ဝါဒေ. နိန္ဒာယ သော ကုပ္ပတီတိ ဧဝံ အပါဟတသ္မိဉ္စ ဝါဒေ ဥပ္ပန္နာယ နိန္ဒာယ သော ကုပ္ပတိ. ရန္ဓမေသီတိ ပရဿ ရန္ဓမေဝ ဂဝေသန္တော.
833. Dan di antara mereka yang berbicara demikian, pastilah ada salah satu—bait yutto kathāyanti. Di sana, “yutto kathāyanti” berarti bersemangat dalam pembicaraan perdebatan. “Pasaṃsamicchaṃ vinighāti hotī” berarti menginginkan pujian bagi dirinya sendiri, ia merasa tertekan bahkan sebelum percakapan dimulai, dengan pikiran seperti “bagaimana aku bisa mengalahkannya?” dan sebagainya. “Apāhatasmiṃ” berarti ketika argumennya dipatahkan oleh para pemeriksa pertanyaan dengan cara seperti “apa yang engkau katakan tidak ada maknanya, apa yang engkau katakan tidak sesuai dengan kata-katanya,” dan sebagainya. “Nindāya so kuppatī” berarti ia menjadi marah karena celaan yang timbul saat argumennya dipatahkan. “Randhamesī” berarti hanya mencari-cari kesalahan orang lain.

၈၃၄. န [Pg.256] ကေဝလဉ္စ ကုပ္ပတိ, အပိစ ခေါ ပန ယမဿ ဝါဒန္တိ ဂါထာ. တတ္ထ ပရိဟီနမာဟု အပါဟတန္တိ အတ္ထဗျဉ္ဇနာဒိတော အပါဟတံ ပရိဟီနံ ဝဒန္တိ. ပရိဒေဝတီတိ တတော နိမိတ္တံ သော ‘‘အညံ မယာ အာဝဇ္ဇိတ’’န္တိအာဒီဟိ ဝိပ္ပလပတိ. သောစတီတိ ‘‘တဿ ဇယော’’တိအာဒီနိ အာရဗ္ဘ သောစတိ. ဥပစ္စဂါ မန္တိ အနုတ္ထုနာတီတိ ‘‘သော မံ ဝါဒေန ဝါဒံ အတိက္ကန္တော’’တိအာဒိနာ နယေန သုဋ္ဌုတရံ ဝိပ္ပလပတိ.
834. Dan ia tidak hanya menjadi marah, tetapi juga—bait yamassa vādanti. Di sana, “parihīnamāhu apāhatanti” berarti mereka mengatakan argumennya telah gagal dan terpatahkan dari segi makna dan kata-kata. “Paridevatī” berarti karena alasan itu ia meratap dengan berkata “seharusnya aku merenungkan hal yang lain,” dan sebagainya. “Socatī” berarti ia bersedih atas kemenangan orang lain. “Upaccagā manti anutthunātī” berarti ia meratap dengan sangat menyesal dengan cara “ia telah melampaui aku dalam perdebatan,” dan sebagainya.

၈၃၅. ဧတေ ဝိဝါဒါ သမဏေသူတိ ဧတ္ထ ပန သမဏာ ဝုစ္စန္တိ ဗာဟိရပရိဗ္ဗာဇကာ. ဧတေသု ဥဂ္ဃာတိ နိဃာတိ ဟောတီတိ ဧတေသု ဝါဒေသု ဇယပရာဇယာဒိဝသေန စိတ္တဿ ဥဂ္ဃာတံ နိဃာတဉ္စ ပါပုဏန္တော ဥဂ္ဃာတီ နိဃာတီ စ ဟောတိ. ဝိရမေ ကထောဇ္ဇန္တိ ပဇဟေယျ ကလဟံ. န ဟညဒတ္ထတ္ထိ ပသံသလာဘာတိ န ဟိ ဧတ္ထ ပသံသလာဘတော အညော အတ္ထော အတ္ထိ.
835. “Ete vivādā samaṇesūti,” di sini yang dimaksud dengan para petapa adalah para pengembara luar. “Etesu ugghāti nighāti hotīti” berarti dalam perdebatan ini ia mengalami kegembiraan dan kekecewaan mental karena kemenangan atau kekalahan. “Virame kathojjanti” berarti biarlah ia meninggalkan perselisihan. “Na haññadatthatthi pasaṃsalābhā” berarti tidak ada tujuan lain di sini selain memperoleh pujian.

၈၃၆-၇. ဆဋ္ဌဂါထာယ အတ္ထော – ယသ္မာ စ န ဟညဒတ္ထတ္ထိ ပသံသလာဘာ, တသ္မာ ပရမံ လာဘံ လဘန္တောပိ ‘‘သုန္ဒရော အယ’’န္တိ တတ္ထ ဒိဋ္ဌိယာ ပသံသိတော ဝါ ပန ဟောတိ တံ ဝါဒံ ပရိသာယ မဇ္ဈေ ဒီပေတွာ, တတော သော တေန ဇယတ္ထေန တုဋ္ဌိံ ဝါ ဒန္တဝိဒံသကံ ဝါ အာပဇ္ဇန္တော ဟသတိ, မာနေန စ ဥဏ္ဏမတိ. ကိံ ကာရဏံ? ယသ္မာ တံ ဇယတ္ထံ ပပ္ပုယျ ယထာမာနော ဇာတော, ဧဝံ ဥဏ္ဏမတော စ ယာ ဥဏ္ဏတီတိ ဂါထာ. တတ္ထ မာနာတိမာနံ ဝဒတေ ပနေသောတိ ဧသော ပန တံ ဥဏ္ဏတိံ ‘‘ဝိဃာတဘူမီ’’တိ အဗုဇ္ဈမာနော မာနဉ္စ အတိမာနဉ္စ ဝဒတိယေဝ.
836-7. Makna bait keenam adalah—dan karena tidak ada tujuan lain selain memperoleh pujian, maka meskipun ia memperoleh keuntungan yang tinggi, atau ia dipuji karena pandangannya setelah menjelaskan perdebatan itu di tengah-tengah kumpulan orang, ia tertawa dengan gembira karena kemenangan itu atau menunjukkan giginya, dan ia menjadi sombong karena keangkuhan. Apa alasannya? Karena setelah mencapai kemenangan itu ia menjadi angkuh, dan mengenai kesombongan itu, bait yā uṇṇatī. Di sana, “mānātimānaṃ vadate panesoti” berarti ia yang tidak menyadari bahwa kesombongan itu adalah “landasan bagi kehancuran” (vighātabhūmi), terus saja membicarakan kesombongan dan keangkuhan.

၈၃၈. ဧဝံ ဝါဒေ ဒေါသံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ တဿ ဝါဒံ အသမ္ပဋိစ္ဆန္တော ‘‘သူရော’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ရာဇခါဒါယာတိ ရာဇခါဒနီယေန, ဘတ္တဝေတနေနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အဘိဂဇ္ဇမေတိ ပဋိသူရမိစ္ဆန္တိ ယထာ သော ပဋိသူရံ ဣစ္ဆန္တော အဘိဂဇ္ဇန္တော ဧတိ, ဧဝံ ဒိဋ္ဌိဂတိကော ဒိဋ္ဌိဂတိကန္တိ ဒဿေတိ. ယေနေဝ သော, တေန ပလေဟီတိ ယေန သော တုယှံ ပဋိသူရော, တေန ဂစ္ဆ. ပုဗ္ဗေဝ နတ္ထိ ယဒိဒံ ယုဓာယာတိ ယံ ပန ဣဒံ ကိလေသဇာတံ ယုဒ္ဓါယ သိယာ, တံ ဧတံ ပုဗ္ဗေဝ နတ္ထိ, ဗောဓိမူလေယေဝ ပဟီနန္တိ ဒဿေတိ. သေသဂါထာ ပါကဋသမ္ဗန္ဓာယေဝ.
838. Setelah menunjukkan kesalahan dalam argumen tersebut, sekarang, karena tidak menerima argumennya, beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan 'sūro'. Di sana, 'rājakhādāya' berarti dengan makanan dari raja, yaitu dengan upah makanan. 'Abhigajjameti' berarti menginginkan lawan yang berani; sebagaimana ia datang sambil mengaum mencari lawan yang berani, demikianlah ia menunjukkan seorang yang berpegang pada pandangan (diṭṭhigatika). 'Yeneva so, tena palehī' berarti pergilah ke tempat di mana lawanmu berada. 'Pubbeva natthi yadidaṃ yudhāyā' menunjukkan bahwa benih-benih kekotoran batin (kilesa) yang mungkin ada untuk pertempuran itu sudah tidak ada sebelumnya, telah ditinggalkan tepat di bawah pohon Bodhi. Bait-bait selebihnya memiliki hubungan yang jelas.

၈၃၉-၄၀. တတ္ထ ဝိဝါဒယန္တီတိ ဝိဝဒန္တိ. ပဋိသေနိကတ္တာတိ ပဋိလောမကာရကော. ဝိသေနိကတွာတိ ကိလေသသေနံ ဝိနာသေတွာ. ကိံ လဘေထောတိ [Pg.257] ပဋိမလ္လံ ကိံ လဘိဿသိ. ပသူရာတိ တံ ပရိဗ္ဗာဇကံ အာလပတိ. ယေသီဓ နတ္ထီတိ ယေသံ ဣဓ နတ္ထိ.
839-40. Di sana, 'vivādayanti' berarti berdebat. 'Paṭisenikattā' berarti pembuat perlawanan. 'Visenikatvā' berarti setelah menghancurkan tentara kekotoran batin. 'Kiṃ labhetho' berarti apa yang akan kau dapatkan sebagai lawan? 'Pasūrā' adalah sapaan kepada pengembara (paribbājaka) tersebut. 'Yesīdha natthī' berarti bagi mereka yang tidak ada di sini.

၈၄၁. ပဝိတက္ကန္တိ ‘‘ဇယော နု ခေါ မေ ဘဝိဿတီ’’တိ အာဒီနိ ဝိတက္ကေန္တော. ဓောနေန ယုဂံ သမာဂမာတိ ဓုတကိလေသေန ဗုဒ္ဓေန သဒ္ဓိံ ယုဂဂ္ဂါဟံ သမာပန္နော. န ဟိ တွံ သက္ခသိ သမ္ပယာတဝေတိ ကောတ္ထုကာဒယော ဝိယ သီဟာဒီဟိ, ဓောနေန သဟ ယုဂံ ဂဟေတွာ ဧကပဒမ္ပိ သမ္ပယာတုံ ယုဂဂ္ဂါဟမေဝ ဝါ သမ္ပာဒေတုံ န သက္ခိဿသီတိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝါတိ.
841. 'Pavitakkanti' berarti berpikir seperti 'apakah kemenangan akan menjadi milikku?' dan sebagainya. 'Dhonena yugaṃ samāgamā' berarti telah melakukan konfrontasi (yugaggāha) dengan Sang Buddha yang telah membersihkan kekotoran batinnya. 'Na hi tvaṃ sakkhasi sampayātave' berarti seperti serigala dan sebagainya terhadap singa dan sebagainya, setelah berhadapan dengan Sang Dhona (Sang Buddha), engkau tidak akan sanggup untuk melangkah maju satu langkah pun atau bahkan untuk melakukan konfrontasi. Sisanya jelas di mana-mana.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ပသူရသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Pasūra Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၉. မာဂဏ္ဍိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ
9. Penjelasan Māgaṇḍiya Sutta

၈၄၂. ဒိသွာန တဏှန္တိ မာဂဏ္ဍိယသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရန္တော ပစ္စူသသမယေ ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကံ ဝေါလောကေန္တော ကုရူသု ကမ္မာသဓမ္မနိဂမဝါသိနော မာဂဏ္ဍိယဿ နာမ ဗြာဟ္မဏဿ သပဇာပတိကဿ အရဟတ္တူပနိဿယံ ဒိသွာ တာဝဒေဝ သာဝတ္ထိတော တတ္ထ ဂန္တွာ ကမ္မာသဓမ္မဿ အဝိဒူရေ အညတရသ္မိံ ဝနသဏ္ဍေ နိသီဒိ သုဝဏ္ဏောဘာသံ မုဉ္စမာနော. မာဂဏ္ဍိယောပိ တင်္ခဏံ တတ္ထ မုခဓောဝနတ္ထံ ဂတော သုဝဏ္ဏောဘာသံ ဒိသွာ ‘‘ကိံ ဣဒ’’န္တိ ဣတော စိတော စ ပေက္ခမာနော ဘဂဝန္တံ ဒိသွာ အတ္တမနော အဟောသိ. တဿ ကိရ ဓီတာ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏာ, တံ ဗဟူ ခတ္တိယကုမာရာဒယော ဝါရယန္တာ န လဘန္တိ. ဗြာဟ္မဏော ဧဝံလဒ္ဓိကော ဟောတိ ‘‘သမဏဿေဝ နံ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏဿ ဒဿာမီ’’တိ. သော ဘဂဝန္တံ ဒိသွာ ‘‘အယံ မေ ဓီတာယ သမာနဝဏ္ဏော, ဣမဿ နံ ဒဿာမီ’’တိ စိတ္တံ ဥပ္ပာဒေသိ. တသ္မာ ဒိသွာဝ အတ္တမနော အဟောသိ. သော ဝေဂေန ဃရံ ဂန္တွာ ဗြာဟ္မဏိံ အာဟ – ‘‘ဘောတိ ဘောတိ မယာ ဓီတာယ သမာနဝဏ္ဏော ပုရိသော ဒိဋ္ဌော, အလင်္ကရောဟိ ဒါရိကံ, တဿ နံ ဒဿာမာ’’တိ. ဗြာဟ္မဏိယာ [Pg.258] ဒါရိကံ ဂန္ဓောဒကေန နှာပေတွာ ဝတ္ထပုပ္ဖာလင်္ကာရာဒီဟိ အလင်္ကရောန္တိယာ ဧဝ ဘဂဝတော ဘိက္ခာစာရဝေလာ သမ္ပတ္တာ. အထ ဘဂဝါ ကမ္မာသဓမ္မံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ.
842. 'Disvāna taṇhaṃ' adalah Māgaṇḍiya Sutta. Apa asal-usulnya? Pada suatu waktu, Sang Bhagavā, saat berdiam di Sāvatthī, ketika sedang mengamati dunia dengan mata Buddha pada waktu fajar, melihat potensi (upanissaya) pencapaian Arahat dari seorang brahmana bernama Māgaṇḍiya beserta istrinya, penduduk kota Kammāsadhamma di wilayah Kuru. Segera setelah itu, Beliau pergi dari Sāvatthī ke sana dan duduk di sebuah hutan kecil yang tidak jauh dari Kammāsadhamma, memancarkan cahaya keemasan. Māgaṇḍiya, yang pada saat itu pergi ke sana untuk mencuci mukanya, melihat cahaya keemasan itu dan berpikir 'apa ini?' Sambil menoleh ke sana kemari, ia melihat Sang Bhagavā dan merasa senang. Konon, putrinya berkulit keemasan, dan banyak pangeran ksatria serta lainnya melamarnya namun tidak mendapatkannya. Brahmana itu memiliki pandangan: 'Aku hanya akan memberikannya kepada petapa yang berkulit keemasan.' Melihat Sang Bhagavā, ia berpikir: 'Orang ini memiliki warna kulit yang sama dengan putriku, aku akan memberikannya kepadanya.' Karena itu, segera setelah melihat Beliau, ia merasa senang. Ia bergegas pulang dan berkata kepada istrinya: 'Istriku, istriku, aku telah melihat seorang pria yang warna kulitnya sama dengan putri kita, hiasilah gadis itu, kita akan memberikannya kepadanya.' Saat istrinya sedang memandikan gadis itu dengan air wangi dan menghiasinya dengan pakaian, bunga, perhiasan, dan sebagainya, waktu bagi Sang Bhagavā untuk berpindapāta pun tiba. Kemudian Sang Bhagavā memasuki Kammāsadhamma untuk menerima dana makanan.

တေပိ ခေါ ဓီတရံ ဂဟေတွာ ဘဂဝတော နိသိန္နောကာသံ အဂမံသု. တတ္ထ ဘဂဝန္တံ အဒိသွာ ဗြာဟ္မဏီ ဣတော စိတော စ ဝိလောကေန္တီ ဘဂဝတော နိသဇ္ဇဋ္ဌာနံ တိဏသန္ထာရကံ အဒ္ဒသ. ဗုဒ္ဓါနဉ္စ အဓိဋ္ဌာနဗလေန နိသိန္နောကာသော ပဒနိက္ခေပေါ စ အဗျာကုလာ ဟောန္တိ. သာ ဗြာဟ္မဏံ အာဟ – ‘‘ဧသ, ဗြာဟ္မဏ, တဿ တိဏသန္ထာရော’’တိ? ‘‘အာမ, ဘောတီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဗြာဟ္မဏ, အမှာကံ အာဂမနကမ္မံ န သမ္ပဇ္ဇိဿတီ’’တိ. ‘‘ကသ္မာ ဘောတီ’’တိ? ‘‘ပဿ, ဗြာဟ္မဏ, အဗျာကုလော တိဏသန္ထာရော, နေသော ကာမဘောဂိနော ပရိဘုတ္တော’’တိ. ဗြာဟ္မဏော ‘‘မာ, ဘောတိ မင်္ဂလေ ပရိယေသိယမာနေ အဝမင်္ဂလံ အဘဏီ’’တိ အာဟ. ပုနပိ ဗြာဟ္မဏီ ဣတော စိတော စ ဝိစရန္တီ ဘဂဝတော ပဒနိက္ခေပံ ဒိသွာ ဗြာဟ္မဏံ အာဟ ‘‘အယံ တဿ ပဒနိက္ခေပေါ’’တိ? ‘‘အာမ, ဘောတီ’’တိ. ‘‘ပဿ, ဗြာဟ္မဏ, ပဒနိက္ခေပံ, နာယံ သတ္တော ကာမေသု ဂဓိတော’’တိ. ‘‘ကထံ တွံ ဘောတိ ဇာနာသီ’’တိ စ ဝုတ္တာ အတ္တနော ဉာဏဗလံ ဒဿေန္တီ အာဟ –
Mereka pun membawa putri mereka dan pergi ke tempat Sang Bhagavā duduk. Karena tidak melihat Sang Bhagavā di sana, sang brahmana wanita (istrinya) melihat ke sana kemari dan melihat hamparan rumput tempat duduk Sang Bhagavā. Berkat kekuatan tekad (adhiṭṭhāna) para Buddha, tempat duduk dan jejak kaki menjadi teratur. Ia berkata kepada brahmana itu: 'Ini, Brahmana, hamparan rumputnya?' 'Ya, Istriku.' 'Kalau begitu, Brahmana, tujuan kedatangan kita tidak akan berhasil.' 'Mengapa, Istriku?' 'Lihatlah, Brahmana, hamparan rumput yang rapi ini, ini tidak digunakan oleh orang yang menikmati nafsu indra.' Brahmana itu berkata: 'Janganlah, Istriku, mengatakan hal yang membawa sial saat kita mencari keberuntungan.' Sekali lagi, sang istri mencari ke sana kemari dan melihat jejak kaki Sang Bhagavā, lalu berkata kepada brahmana itu: 'Ini jejak kakinya?' 'Ya, Istriku.' 'Lihatlah, Brahmana, jejak kaki ini; makhluk ini tidak terikat pada nafsu indra.' Ketika ditanya: 'Bagaimana kau tahu, Istriku?', ia menunjukkan kekuatan pengetahuannya dan berkata:

‘‘ရတ္တဿ ဟိ ဥက္ကုဋိကံ ပဒံ ဘဝေ,ဒုဋ္ဌဿ ဟောတိ အနုကဍ္ဎိတံ ပဒံ;
မူဠှဿ ဟောတိ သဟသာနုပီဠိတံ,ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒဿ ဣဒမီဒိသံ ပဒ’’န္တိ. (အ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁.၂၆၀-၂၆၁;
ဓ. ပ. အဋ္ဌ. ၁.၂ သာမာဝတီဝတ္ထု;
ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၄၅);
'Seseorang yang penuh nafsu memiliki jejak kaki yang menekan pada tumit; seseorang yang penuh kebencian memiliki jejak kaki yang terseret; seseorang yang penuh delusi memiliki jejak kaki yang ditekan dengan terburu-buru; bagi Beliau yang telah membuka tabir (kekotoran), inilah jenis jejak kakinya.'

အယဉ္စရဟိ တေသံ ကထာ ဝိပ္ပကတာ, အထ ဘဂဝါ ကတဘတ္တကိစ္စော တမေဝ ဝနသဏ္ဍံ အာဂတော. ဗြာဟ္မဏီ ဘဂဝတော ဝရလက္ခဏခစိတံ ဗျာမပ္ပဘာပရိက္ခိတ္တံ ရူပံ ဒိသွာ ဗြာဟ္မဏံ အာဟ – ‘‘ဧသ တယာ, ဗြာဟ္မဏ, ဒိဋ္ဌော’’တိ? ‘‘အာမ ဘောတီ’’တိ. ‘‘အာဂတကမ္မံ န သမ္ပဇ္ဇိဿတေဝ, ဧဝရူပေါ နာမ ကာမေ ပရိဘုဉ္ဇိဿတီတိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’’တိ. တေသံ ဧဝံ ဝဒန္တာနညေဝ ဘဂဝါ တိဏသန္ထာရကေ နိသီဒိ. အထ ဗြာဟ္မဏော ဓီတရံ ဝါမေန ဟတ္ထေန ဂဟေတွာ ကမဏ္ဍလုံ ဒက္ခိဏေန ဟတ္ထေန ဂဟေတွာ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘ဘော, ပဗ္ဗဇိတ, တွဉ္စ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏော အယဉ္စ ဒါရိကာ, အနုစ္ဆဝိကာ ဧသာ တဝ, ဣမာဟံ ဘောတော ဘရိယံ ပေါသာဝနတ္ထာယ ဒမ္မီ’’တိ [Pg.259] ဝတွာ ဘဂဝတော သန္တိကံ ဂန္တွာ ဒါတုကာမော အဋ္ဌာသိ. ဘဂဝါ ဗြာဟ္မဏံ အနာလပိတွာ အညေန သဒ္ဓိံ သလ္လပမာနော ဝိယ ‘‘ဒိသွာန တဏှ’’န္တိ ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ.
Sementara percakapan mereka sedang berlangsung, Sang Bhagavā, setelah menyelesaikan urusan makan Beliau, kembali ke hutan kecil yang sama. Sang istri melihat sosok Sang Bhagavā yang dihiasi dengan tanda-tanda agung dan dikelilingi oleh cahaya satu depa (byāmappabhā), lalu berkata kepada brahmana itu: 'Inikah orang yang kau lihat, Brahmana?' 'Ya, Istriku.' 'Tujuan kedatangan kita pasti tidak akan berhasil; tidak mungkin orang yang seperti ini akan menikmati nafsu indra.' Saat mereka sedang berbicara demikian, Sang Bhagavā duduk di hamparan rumput. Kemudian brahmana itu memegang putrinya dengan tangan kiri dan memegang kendi air (kamaṇḍalu) dengan tangan kanan, mendekati Sang Bhagavā dan berkata: 'O, Petapa, Engkau berkulit keemasan dan gadis ini juga demikian, ia cocok untuk-Mu; aku memberikan dia kepada-Mu untuk dipelihara sebagai istri.' Setelah berkata demikian, ia berdiri di dekat Sang Bhagavā dengan keinginan untuk menyerahkannya. Sang Bhagavā, tanpa menyapa brahmana itu secara langsung, seolah-olah sedang berbicara dengan orang lain, mengucapkan bait 'disvāna taṇhaṃ' ini.

တဿတ္ထော – အဇပါလနိဂြောဓမူလေ နာနာရူပါနိ နိမ္မိနိတွာ အဘိကာမမာဂတံ မာရဓီတရံ ဒိသွာန တဏှံ အရတိံ ရဂဉ္စ ဆန္ဒမတ္တမ္ပိ မေ မေထုနသ္မိံ နာဟောသိ, ကိမေဝိဒံ ဣမိဿာ ဒါရိကာယ မုတ္တကရီသပုဏ္ဏံ ရူပံ ဒိသွာ ဘဝိဿတိ သဗ္ဗထာ ပါဒါပိ နံ သမ္ဖုသိတုံ န ဣစ္ဆေ, ကုတောနေန သံဝသိတုန္တိ.
Maknanya adalah – Setelah melihat putri-putri Māra, yaitu Taṇhā, Arati, dan Ragā, yang datang dengan penuh berahi setelah mengubah diri mereka ke dalam berbagai wujud di bawah pohon Ajapāla Nigrodha, bahkan keinginan sedikit pun untuk hubungan seksual tidak muncul dalam diri-Ku; apalagi setelah melihat sosok gadis ini yang penuh dengan kencing dan kotoran? Sama sekali Aku tidak ingin menyentuhnya bahkan dengan kaki-Ku, apalagi berhubungan badan dengannya.

၈၄၃. တတော မာဂဏ္ဍိယော ‘‘ပဗ္ဗဇိတာ နာမ မာနုသကေ ကာမေ ပဟာယ ဒိဗ္ဗကာမတ္ထာယ ပဗ္ဗဇန္တိ, အယဉ္စ ဒိဗ္ဗေပိ ကာမေ န ဣစ္ဆတိ, ဣဒမ္ပိ ဣတ္ထိရတနံ, ကာ နု အဿ ဒိဋ္ဌီ’’တိ ပုစ္ဆိတုံ ဒုတိယံ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ဧတာဒိသံ စေ ရတနန္တိ ဒိဗ္ဗိတ္ထိရတနံ သန္ဓာယ ဘဏတိ, နာရိန္တိ အတ္တနော ဓီတရံ သန္ဓာယ. ဒိဋ္ဌိဂတံ သီလဝတံ နု ဇီဝိတန္တိ ဒိဋ္ဌိဉ္စ သီလဉ္စ ဝတဉ္စ ဇီဝိတဉ္စ. ဘဝူပပတ္တိဉ္စ ဝဒေသိ ကီဒိသန္တိ အတ္တနော ဘဝူပပတ္တိဉ္စ ကီဒိသံ ဝဒသီတိ.
843. Kemudian Magandiya mengucapkan syair kedua untuk bertanya: 'Orang yang meninggalkan keduniawian dikatakan meninggalkan kesenangan indrawi manusia demi kesenangan indrawi surgawi, namun orang ini bahkan tidak menginginkan kesenangan surgawi, padahal ini adalah permata wanita, lalu pandangan apa yang ia miliki?' Di sana, ungkapan 'permata semacam itu' (etādisaṃ ce ratanaṃ) merujuk pada permata wanita surgawi, sedangkan 'wanita' (nāri) merujuk pada putrinya sendiri. 'Pandangan, sila, ritual, atau kehidupan' (diṭṭhigataṃ sīlavataṃ nu jīvitaṃ) berarti pandangan, sila, ritual, dan kehidupan. 'Dan jenis kelahiran kembali apa yang Anda nyatakan' (bhavūpapattiñca vadesi kīdisanti) berarti 'jenis kelahiran kembali seperti apa yang Anda nyatakan bagi diri Anda sendiri?'

၈၄၄. ဣတော ပရာ ဒွေ ဂါထာ ဝိသဇ္ဇနပုစ္ဆာနယေန ပဝတ္တတ္တာ ပါကဋသမ္ဗန္ဓာယေဝ. တာသု ပဌမဂါထာယ သင်္ခေပတ္ထော – တဿ မယှံ, မာဂဏ္ဍိယ, ဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌိဂတဓမ္မေသု နိစ္ဆိနိတွာ ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စံ, မောဃမည’’န္တိ ဧဝံ ဣဒံ ဝဒါမီတိ သမုဂ္ဂဟိတံ န ဟောတိ နတ္ထိ န ဝိဇ္ဇတိ. ကိံကာရဏာ? အဟဉှိ ပဿန္တော ဒိဋ္ဌီသု အာဒီနဝံ ကဉ္စိ ဒိဋ္ဌိံ အဂ္ဂဟေတွာ သစ္စာနိ ပဝိစိနန္တော အဇ္ဈတ္တံ ရာဂါဒီနံ သန္တိဘာဝေန အဇ္ဈတ္တသန္တိသင်္ခါတံ နိဗ္ဗာနမေဝ အဒ္ဒသန္တိ.
844. Dua syair berikutnya setelah ini memiliki hubungan yang jelas karena disajikan dalam bentuk jawaban dan pertanyaan. Ringkasan makna syair pertama adalah: 'Bagi saya, wahai Magandiya, dalam enam puluh dua pandangan salah, tidak ada yang diambil atau digenggam dengan cara memastikan bahwa "Hanya ini yang benar, yang lain salah"; hal itu tidak ada, tidak ditemukan. Mengapa demikian? Karena saya, yang melihat bahaya dalam pandangan-pandangan, tanpa menggenggam pandangan apa pun dan sambil menyelidiki kebenaran-kebenaran, telah melihat Nibbana yang disebut sebagai kedamaian batin melalui keadaan damai dari nafsu (rāga) dan sebagainya di dalam diri.'

၈၄၅. ဒုတိယဂါထာယ သင်္ခေပတ္ထော – ယာနိမာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ တေဟိ တေဟိ သတ္တေဟိ ဝိနိစ္ဆိနိတွာ ဂဟိတတ္တာ ဝိနိစ္ဆယာတိ စ အတ္တနော ပစ္စယေဟိ အဘိသင်္ခတဘာဝါဒိနာ နယေန ပကပ္ပိတာနိ စာတိ ဝုစ္စန္တိ. တေ တွံ မုနိ ဒိဋ္ဌိဂတဓမ္မေ အဂ္ဂဟေတွာ အဇ္ဈတ္တသန္တီတိ ယမေတမတ္ထံ ဗြူသိ, အာစိက္ခ မေ, ကထံ နု ဓီရေဟိ ပဝေဒိတံ ကထံ ပကာသိတံ ဓီရေဟိ တံ ပဒန္တိ.
845. Ringkasan makna syair kedua adalah: 'Pandangan-pandangan ini disebut sebagai "keputusan" (vinicchayā) karena diambil setelah diputuskan oleh berbagai makhluk, dan disebut sebagai "bentukan" (pakappitāni) melalui cara seperti telah dikonstruksi oleh kondisi-kondisi mereka sendiri. Anda, wahai Muni, tanpa menggenggam pandangan-pandangan itu, menyatakan makna tentang "kedamaian batin"; beritahukanlah kepada saya, bagaimana hal itu dinyatakan oleh para bijaksana, bagaimana jalan (pada) itu dijelaskan oleh para bijaksana?'

၈၄၆. အထဿ [Pg.260] ဘဂဝါ ယထာ ယေန ဥပါယေန တံ ပဒံ ဓီရေဟိ ပကာသိတံ, တံ ဥပါယံ သပဋိပက္ခံ ဒဿေန္တော ‘‘န ဒိဋ္ဌိယာ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ‘‘န ဒိဋ္ဌိယာ’’တိအာဒီဟိ ဒိဋ္ဌိသုတိအဋ္ဌသမာပတ္တိဉာဏဗာဟိရသီလဗ္ဗတာနိ ပဋိက္ခိပတိ. ‘‘သုဒ္ဓိမာဟာ’’တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တံ အာဟ-သဒ္ဒံ သဗ္ဗတ္ထ နကာရေန သဒ္ဓိံ ယောဇေတွာ ပုရိသဗျတ္တယံ ကတွာ ‘‘ဒိဋ္ဌိယာ သုဒ္ဓိံ နာဟံ ကထေမီ’’တိ ဧဝမတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ယထာ စေတ္ထ, ဧဝံ ဥတ္တရပဒေသုပိ. တတ္ထ စ အဒိဋ္ဌိယာ နာဟာတိ ဒသဝတ္ထုကံ သမ္မာဒိဋ္ဌိံ ဝိနာ န ကထေမိ. တထာ အဿုတိယာတိ နဝင်္ဂံ သဝနံ ဝိနာ. အဉာဏာတိ ကမ္မဿ ကတသစ္စာနုလောမိကဉာဏံ ဝိနာ. အသီလတာတိ ပါတိမောက္ခသံဝရံ ဝိနာ. အဗ္ဗတာတိ ဓုတင်္ဂဝတံ ဝိနာ. နောပိ တေနာတိ တေသု ဧကမေကေန ဒိဋ္ဌိအာဒိမတ္တေနာပိ နော ကထေမီတိ ဧဝမတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧတေ စ နိဿဇ္ဇ အနုဂ္ဂဟာယာတိ ဧတေ စ ပုရိမေ ဒိဋ္ဌိအာဒိဘေဒေ ကဏှပက္ခိယေ ဓမ္မေ သမုဂ္ဃာတကရဏေန နိဿဇ္ဇ, ပစ္ဆိမေ အဒိဋ္ဌိအာဒိဘေဒေ သုက္ကပက္ခိယေ အတမ္မယတာပဇ္ဇနေန အနုဂ္ဂဟာယ. သန္တော အနိဿာယ ဘဝံ န ဇပ္ပေတိ ဣမာယ ပဋိပတ္တိယာ ရာဂါဒိဝူပသမေန သန္တော စက္ခာဒီသု ကဉ္စိ ဓမ္မံ အနိဿာယ ဧကမ္ပိ ဘဝံ အပိဟေတုံ အပတ္ထေတုံ သမတ္ထော သိယာ, အယမဿ အဇ္ဈတ္တသန္တီတိ အဓိပ္ပာယော.
846. Kemudian Sang Bhagavā mengucapkan syair 'Bukan dengan pandangan' (na diṭṭhiyā) untuk menunjukkan cara bagaimana jalan tersebut dijelaskan oleh para bijaksana, sekaligus menunjukkan lawannya. Di sana, dengan kata-kata 'Bukan dengan pandangan' dan seterusnya, Beliau menolak pandangan, pendengaran, pengetahuan tentang delapan pencapaian meditasi, serta sila dan ritual luar. Mengenai ungkapan 'mengatakan kesucian' (suddhimāha), kata 'āha' (mengatakan) di sini harus dihubungkan dengan kata 'na' (tidak) di setiap bagian, dengan mengubah bentuk gramatikalnya, sehingga maknanya dipahami sebagai: 'Aku tidak menyatakan kesucian melalui pandangan'. Sebagaimana hal ini berlaku di sini, demikian pula pada kata-kata selanjutnya. Di sana, 'bukan tanpa pandangan' (adiṭṭhiyā nāha) berarti 'Aku tidak menyatakannya tanpa pandangan benar yang memiliki sepuluh landasan'. Demikian pula 'tanpa pendengaran' (assutiyā) berarti 'tanpa mendengarkan sembilan bagian ajaran'. 'Tanpa pengetahuan' (añāṇā) berarti 'tanpa pengetahuan tentang hukum kamma dan pengetahuan yang selaras dengan kebenaran'. 'Tanpa sila' (asīlatā) berarti 'tanpa pengendalian Pātimokkha'. 'Tanpa ritual' (abbatā) berarti 'tanpa praktik Dhutaṅga'. 'Juga bukan dengan itu' (nopi tenā) berarti 'Aku juga tidak menyatakannya hanya dengan salah satu dari hal-hal tersebut seperti pandangan dan sebagainya'. 'Dengan melepaskan hal-hal ini dan tidak menggenggam' (ete ca nissajja anuggahāya) berarti dengan melepaskan jenis-jenis pandangan dan sebagainya yang telah disebutkan sebelumnya yang merupakan hal-hal di sisi gelap (kaṇhapakkhiya) dengan cara memusnahkannya, dan tidak menggenggam jenis-jenis non-pandangan dan sebagainya yang disebutkan kemudian yang merupakan hal-hal di sisi terang (sukkapakkhiya) dengan cara mencapai keadaan tidak terpengaruh (atammayatā). 'Tenang, tanpa bergantung, ia tidak mengharapkan alam kehidupan' (santo anissāya bhavaṃ na jappeti) berarti melalui praktik ini, dengan meredanya nafsu dan sebagainya, ia menjadi tenang; tanpa bergantung pada fenomena apa pun seperti mata dan sebagainya, ia mampu untuk tidak menginginkan atau mencita-citakan satu pun alam kehidupan. Inilah maksud dari kedamaian batinnya.

၈၄၇. ဧဝံ ဝုတ္တေ ဝစနတ္ထံ အသလ္လက္ခေန္တော မာဂဏ္ဍိယော ‘‘နော စေ ကိရာ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ဒိဋ္ဌာဒီနိ ဝုတ္တနယာနေဝ. ကဏှပက္ခိယာနိယေဝ ပန သန္ဓာယ ဥဘယတြာပိ အာဟ. အာဟ-သဒ္ဒံ ပန နောစေကိရ-သဒ္ဒေန ယောဇေတွာ ‘‘နော စေ ကိရာဟ နော စေ ကိရ ကထေသီ’’တိ ဧဝံ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. မောမုဟန္တိ အတိမူဠှံ, မောဟနံ ဝါ. ပစ္စေန္တီတိ ဇာနန္တိ.
847. Setelah ini diucapkan, Magandiya, yang tidak menangkap makna dari kata-kata tersebut, mengucapkan syair 'Jika memang tidak' (no ce kirā). Di sana, kata-kata 'pandangan' (diṭṭha) dan sebagainya memiliki makna yang sama seperti yang telah dijelaskan. Namun, ia mengatakannya dengan merujuk pada sisi gelap di kedua tempat tersebut. Kata 'āha' (mengatakan) harus dihubungkan dengan kata 'no ce kira', sehingga maknanya adalah: 'Jika memang benar Anda tidak mengatakan'. 'Sangat bingung' (momuha) berarti sangat dungu atau membingungkan. 'Menyadari' (paccenti) berarti mengetahui.

၈၄၈. အထဿ ဘဂဝါ တံ ဒိဋ္ဌိံ နိဿာယ ပုစ္ဆံ ပဋိက္ခိပန္တော ‘‘ဒိဋ္ဌိဉ္စ နိဿာယာ’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – တွံ, မာဂဏ္ဍိယ, ဒိဋ္ဌိံ နိဿာယ ပုနပ္ပုနံ ပုစ္ဆမာနော ယာနိ တေ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ သမုဂ္ဂဟိတာနိ, တေသွေဝ သမုဂ္ဂဟီတေသု ဧဝံ ပမောဟံ အာဂတော, ဣတော စ မယာ ဝုတ္တအဇ္ဈတ္တသန္တိတော ပဋိပတ္တိတော ဓမ္မဒေသနတော ဝါ အဏုမ္ပိ ယုတ္တသညံ န ပဿသိ, တေန ကာရဏေန တွံ ဣမံ ဓမ္မံ မောမုဟတော ပဿသီတိ.
848. Kemudian Sang Bhagavā mengucapkan syair 'Dan bergantung pada pandangan' (diṭṭhiñca nissāyā) untuk menolak pertanyaannya yang bergantung pada pandangan tersebut. Maknanya adalah: 'Anda, wahai Magandiya, yang bertanya berulang kali dengan bergantung pada pandangan, telah menjadi bingung dalam pandangan-pandangan yang Anda pegang teguh itu; dan dari kedamaian batin, praktik, atau pembabaran Dhamma yang saya sampaikan ini, Anda tidak melihat sedikit pun persepsi yang tepat. Karena alasan itulah Anda melihat Dhamma ini sebagai hal yang membingungkan.'

၈၄၉. ဧဝံ သမုဂ္ဂဟိတေသု ပမောဟေန မာဂဏ္ဍိယဿ ဝိဝါဒါပတ္တိံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ တေသု အညေသု စ ဓမ္မေသု ဝိဂတပ္ပမောဟဿ အတ္တနော နိဗ္ဗိဝါဒတံ ဒဿေန္တော ‘‘သမော ဝိသေသီ’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော [Pg.261] – ယော ဧဝံ တိဝိဓမာနေန ဝါ ဒိဋ္ဌိယာ ဝါ မညတိ, သော တေန မာနေန တာယ ဒိဋ္ဌိယာ တေန ဝါ ပုဂ္ဂလေန ဝိဝဒေယျ. ယော ပန အမှာဒိသော ဣမာသု တီသု ဝိဓာသု အဝိကမ္ပမာနော, သမော ဝိသေသီတိ န တဿ ဟောတိ, န စ ဟီနောတိ ပါဌသေသော.
849. Setelah menunjukkan kecenderungan Magandiya untuk berdebat karena kebingungan dalam hal-hal yang dipegang teguh, sekarang Beliau mengucapkan syair 'Sama, lebih unggul' (samo visesī) untuk menunjukkan keadaan diri-Nya yang bebas dari perdebatan karena telah hilangnya kebingungan dalam hal-hal tersebut dan fenomena lainnya. Maknanya adalah: 'Barang siapa yang membayangkan diri (maññati) melalui tiga jenis kesombongan (māna) atau melalui pandangan, maka ia akan berdebat dengan kesombongan itu, dengan pandangan itu, atau dengan orang tersebut. Namun, bagi orang seperti kami yang tidak goyah dalam tiga jenis kesombongan ini, tidak ada anggapan "sama" (samo) atau "lebih unggul" (visesī), dan tidak pula "lebih rendah" (hīno) sebagai kelanjutan teksnya.'

၈၅၀. ကိဉ္စ ဘိယျော – သစ္စန္တိ သောတိ ဂါထာ. တဿတ္ထော – သော ဧဝရူပေါ ပဟီနမာနဒိဋ္ဌိကော မာဒိသော ဗာဟိတပါပတ္တာဒိနာ နယေန ဗြာဟ္မဏော ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စ’’န္တိ ကိံ ဝဒေယျ ကိံ ဝတ္ထုံ ဘဏေယျ, ကေန ဝါ ကာရဏေန ဘဏေယျ, ‘‘မယှံ သစ္စံ, တုယှံ မုသာ’’တိ ဝါ ကေန မာနေန ဒိဋ္ဌိယာ ပုဂ္ဂလေန ဝါ ဝိဝဒေယျ? ယသ္မိံ မာဒိသေ ခီဏာသဝေ ‘‘သဒိသောဟမသ္မီ’’တိ ပဝတ္တိယာ သမံ ဝါ, ဣတရဒွယဘာဝေန ပဝတ္တိယာ ဝိသမံ ဝါ မညိတံ နတ္ထိ, သော သမာနာဒီသု ကေန ဝါဒံ ပဋိသံယုဇေယျ ပဋိပ္ဖရေယျာတိ. နနု ဧကံသေနေဝ ဧဝရူပေါ ပုဂ္ဂလော – ဩကံ ပဟာယာတိ ဂါထာ?
850. Dan apa lagi – syair 'Kebenaran, ia...' (saccanti so). Maknanya adalah: 'Seorang seperti itu, yang telah meninggalkan kesombongan dan pandangan, yang seperti saya, yang disebut Brahmana karena telah menyingkirkan kejahatan, apa yang akan ia katakan sebagai "Hanya ini yang benar"? Objek apa yang akan ia bicarakan, atau dengan alasan apa ia akan mengatakannya? Atau dengan kesombongan, pandangan, atau orang mana ia akan berdebat dengan mengatakan "Kebenaranku, kebohonganmu"? Bagi orang seperti saya yang telah menghancurkan noda-noda (khīṇāsava), di mana tidak ada anggapan "sama" melalui proses pemikiran "aku adalah setara" atau anggapan "tidak sama" melalui dua cara lainnya, dengan siapa ia akan melakukan perdebatan atau pertentangan di antara mereka yang setara dan sebagainya? Bukankah orang seperti itu pastilah sebagaimana yang dikatakan dalam syair "Setelah meninggalkan kediaman" (okaṃ pahāyā)?'

၈၅၁. တတ္ထ ဩကံ ပဟာယာတိ ရူပဝတ္ထာဒိဝိညာဏဿ ဩကာသံ တတြ ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနေန ဆဍ္ဍေတွာ. အနိကေတသာရီတိ ရူပနိမိတ္တနိကေတာဒီနိ တဏှာဝသေန အသရန္တော. ဂါမေ အကုဗ္ဗံ မုနိ သန္ထဝါနီတိ ဂါမေ ဂိဟိသန္ထဝါနိ အကရောန္တော. ကာမေဟိ ရိတ္တောတိ ကာမေသု ဆန္ဒရာဂါဘာဝေန သဗ္ဗကာမေဟိ ပုထုဘူတော. အပုရေက္ခရာနောတိ အာယတိံ အတ္တဘာဝံ အနဘိနိဗ္ဗတ္တေန္တော. ကထံ န ဝိဂ္ဂယှ ဇနေန ကယိရာတိ ဇနေန သဒ္ဓိံ ဝိဂ္ဂါဟိကကထံ န ကထေယျ. သော ဧဝရူပေါ – ယေဟိ ဝိဝိတ္တောတိ ဂါထာ.
851. Di sana, 'setelah meninggalkan kediaman' (okaṃ pahāya) berarti setelah membuang landasan bagi kesadaran akan bentuk, benda, dan sebagainya dengan meninggalkan keinginan dan nafsu di sana. 'Berkelana tanpa tempat tinggal tetap' (aniketasārī) berarti tidak mengembara mengikuti jejak kediaman berupa tanda-tanda bentuk dan sebagainya melalui kekuatan keinginan (taṇhā). 'Seorang Muni yang tidak menjalin keakraban di desa' (gāme akubbaṃ muni santhavāni) berarti tidak menjalin hubungan akrab dengan umat awam di desa. 'Bebas dari kesenangan indrawi' (kāmehi ritto) berarti terpisah dari semua kesenangan indrawi karena tidak adanya keinginan dan nafsu dalam kesenangan-kesenangan tersebut. 'Tidak menonjolkan diri' (apurekkharāno) berarti tidak menyebabkan munculnya kembali keberadaan diri di masa depan. 'Bagaimana ia akan melakukan perdebatan dengan orang-orang?' (kathaṃ na viggayha janena kayirā) berarti ia tidak akan melakukan percakapan yang bersifat membantah dengan orang-orang. Orang yang seperti itu – syair 'Mereka yang terpisah' (yehi vivitto)...

၈၅၂. တတ္ထ ယေဟီတိ ယေဟိ ဒိဋ္ဌိဂတေဟိ. ဝိဝိတ္တော ဝိစရေယျာတိ ရိတ္တော စရေယျ. န တာနိ ဥဂ္ဂယှ ဝဒေယျ နာဂေါတိ ‘‘အာဂုံ န ကရောတီ’’တိအာဒိနာ (စူဠနိ. ဘဒြာဝုဓမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၇၀; ပါရာယနာနုဂီတိဂါထာနိဒ္ဒေသ ၁၀၂) နယေန နာဂေါ တာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ ဥဂ္ဂဟေတွာ န ဝဒေယျ. ဇလမ္ဗုဇန္တိ ဇလသညိတေ အမ္ဗုမှိ ဇာတံ ကဏ္ဋကနာဠံ ဝါရိဇံ, ပဒုမန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယထာ ဇလေန ပင်္ကေန စ နူပလိတ္တန္တိ တံ ပဒုမံ ယထာ ဇလေန စ ပင်္ကေန စ အနုပလိတ္တံ ဟောတိ, ဧဝံ မုနိ သန္တိဝါဒေါ အဂိဒ္ဓေါတိ ဧဝံ အဇ္ဈတ္တသန္တိဝါဒေါ မုနိ ဂေဓာဘာဝေန အဂိဒ္ဓေါ. ကာမေ စ လောကေ စ [Pg.262] အနူပလိတ္တောတိ ဒုဝိဓေပိ ကာမေ အပါယာဒိကေ စ လောကေ ဒွီဟိပိ လေပေဟိ အနုပလိတ္တော ဟောတိ.
852. Di sana, 'dengan yang mana' (yehīti) berarti dengan pandangan-pandangan (salah) tersebut. 'Hendaklah ia berkelana dengan terpisah' (vivitto vicareyyā) berarti hendaklah ia berkelana dengan kosong (dari pandangan-pandangan tersebut). 'Tidak menggenggam itu, Naga tidak akan berbicara' (na tāni uggayha vadeyya nāgo) berarti menurut metode 'ia tidak melakukan kesalahan' (āguṃ na karotī) dan seterusnya, seorang Naga (Arahant) tidak akan menggenggam pandangan-pandangan tersebut dan tidak akan membicarakannya. 'Lahir di air' (jalambuja) berarti tangkai berduri atau bunga yang tumbuh di air yang disebut 'jala'; yang dimaksud adalah bunga teratai. 'Bagaikan tidak terlumuri oleh air dan lumpur' (yathā jalena paṅkena ca nūpalittaṃ) berarti sebagaimana bunga teratai itu tidak terlumuri oleh air dan lumpur, demikian pula 'muni yang berbicara tentang kedamaian, tidak rakus' (evaṃ muni santivādo agiddho); demikianlah muni yang berbicara tentang kedamaian batin tidak rakus karena ketiadaan keserakahan. 'Tidak terlumuri dalam kesenangan indrawi dan di dunia' (kāme ca loke ca anūpalitto) berarti ia tidak terlumuri oleh dua jenis lumuran dalam kedua jenis kesenangan indrawi dan di dunia seperti di alam-alam rendah.

၈၅၃. ကိဉ္စ ဘိယျော – န ဝေဒဂူတိ ဂါထာ. တတ္ထ န ဝေဒဂူ ဒိဋ္ဌိယာယကောတိ စတုမဂ္ဂဝေဒဂူ မာဒိသော ဒိဋ္ဌိယာယကော န ဟောတိ, ဒိဋ္ဌိယာ ဂစ္ဆန္တော ဝါ, တံ သာရတော ပစ္စေန္တော ဝါ န ဟောတိ. တတ္ထ ဝစနတ္ထော – ယာယတီတိ ယာယကော, ကရဏဝစနေန ဒိဋ္ဌိယာ ယာတီတိ ဒိဋ္ဌိယာယကော. ဥပယောဂတ္ထေ သာမိဝစနေန ဒိဋ္ဌိယာ ယာတီတိပိ ဒိဋ္ဌိယာယကော. န မုတိယာ သ မာနမေတီတိ မုတရူပါဒိဘေဒါယ မုတိယာပိ သော မာနံ န ဧတိ. န ဟိ တမ္မယော သောတိ တဏှာဒိဋ္ဌိဝသေန တမ္မယော ဟောတိ တပ္ပရာယဏော, အယံ ပန န တာဒိသော. န ကမ္မုနာ နောပိ သုတေန နေယျောတိ ပုညာဘိသင်္ခါရာဒိနာ ကမ္မုနာ ဝါ သုတသုဒ္ဓိအာဒိနာ သုတေန ဝါ သော နေတဗ္ဗော န ဟောတိ. အနူပနီတော သ နိဝေသနေသူတိ သော ဒွိန္နမ္ပိ ဥပယာနံ ပဟီနတ္တာ သဗ္ဗေသု တဏှာဒိဋ္ဌိနိဝေသနေသု အနူပနီတော. တဿ စ ဧဝံဝိဓဿ – သညာဝိရတ္တဿာတိ ဂါထာ.
853. Dan apa lagi – bait 'Bukan seorang penemu pengetahuan' (na vedagū). Di sana, 'bukan seorang penemu pengetahuan yang berjalan dengan pandangan' (na vedagū diṭṭhiyāyako) berarti seseorang seperti aku yang merupakan penemu pengetahuan melalui empat Jalan bukanlah seseorang yang berjalan dengan pandangan, atau yang pergi dengan pandangan, atau yang menganggapnya sebagai inti. Di sana, arti katanya adalah: 'ia yang berjalan' disebut 'yāyako'; 'ia yang berjalan dengan pandangan' disebut 'diṭṭhiyāyako' melalui pengertian instrumen. Juga 'ia yang berjalan menuju pandangan' disebut 'diṭṭhiyāyako' melalui pengertian kepemilikan dalam makna objek. 'Ia tidak sampai pada kesombongan melalui apa yang dipikirkan' (na mutiyā sa mānameti) berarti ia tidak sampai pada kesombongan bahkan melalui apa yang dipikirkan (muta) yang terbagi menjadi bentuk-bentuk dan sebagainya. 'Sebab ia tidak terdiri dari hal itu' (na hi tammayo so) berarti seseorang menjadi 'terdiri dari hal itu' (tammayo) atau 'berpuncak pada hal itu' (tapparāyaṇo) melalui kekuatan keinginan rendah (taṇhā) dan pandangan (salah), namun ia (sang muni) tidaklah demikian. 'Bukan oleh perbuatan, atau oleh apa yang didengar ia dapat dibimbing' (na kammunā nopi sutena neyyo) berarti ia tidak dapat dibimbing oleh perbuatan seperti bentukan-bentukan jasa (puññābhisaṅkhāra) dan sebagainya, atau oleh apa yang didengar seperti pemurnian melalui pendengaran dan sebagainya. 'Ia tidak terbawa masuk ke dalam tempat-tempat kediaman' (anūpanīto sa nivesanesu) berarti karena ia telah meninggalkan kedua jenis kemelekatan (upayāna), ia tidak terbawa masuk ke dalam semua tempat kediaman berupa keinginan rendah dan pandangan salah. Dan bagi orang yang seperti itu – bait 'bagi yang muak terhadap pencerapan' (saññāvirattassa).

၈၅၄. တတ္ထ သညာဝိရတ္တဿာတိ နေက္ခမ္မသညာပုဗ္ဗင်္ဂမာယ ဘာဝနာယ ပဟီနကာမာဒိသညဿ. ဣမိနာ ပဒေန ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော သမထယာနိကော အဓိပ္ပေတော. ပညာဝိမုတ္တဿာတိ ဝိပဿနာပုဗ္ဗင်္ဂမာယ ဘာဝနာယ သဗ္ဗကိလေသေဟိ ဝိမုတ္တဿ. ဣမိနာ သုက္ခဝိပဿကော အဓိပ္ပေတော. သညဉ္စ ဒိဋ္ဌိဉ္စ ယေ အဂ္ဂဟေသုံ, တေ ဃဋ္ဋယန္တာ ဝိစရန္တိ လောကေတိ ယေ ကာမသညာဒိကံ သညံ အဂ္ဂဟေသုံ, တေ ဝိသေသတော ဂဟဋ္ဌာ ကာမာဓိကရဏံ, ယေ စ ဒိဋ္ဌိံ အဂ္ဂဟေသုံ, တေ ဝိသေသတော ပဗ္ဗဇိတာ ဓမ္မာဓိကရဏံ အညမညံ ဃဋ္ဋေန္တာ ဝိစရန္တီတိ. သေသမေတ္ထ ယံ အဝုတ္တံ, တံ ဝုတ္တာနုသာရေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ဗြာဟ္မဏော စ ဗြာဟ္မဏီ စ ပဗ္ဗဇိတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသူတိ.
854. Di sana, 'bagi yang muak terhadap pencerapan' (saññāvirattassa) berarti bagi seseorang yang pencerapan tentang keinginan indrawi dan sebagainya telah ditinggalkan melalui pengembangan (bhāvanā) yang didahului oleh pencerapan tentang pelepasan keduniawian (nekkhammasaññā). Dengan kata ini, yang dimaksud adalah 'yang bebas melalui dua cara' (ubhatobhāgavimutto) yang berkendaraan ketenangan (samathayānika). 'Bagi yang bebas melalui kebijaksanaan' (paññāvimuttassa) berarti bagi seseorang yang bebas dari semua kekotoran batin melalui pengembangan yang didahului oleh pandangan-terang (vipassanā). Dengan kata ini, yang dimaksud adalah 'pengembang pandangan-terang kering' (sukkhavipassako). 'Mereka yang menggenggam pencerapan dan pandangan, mereka berkelana sambil berbenturan di dunia' (saññañca diṭṭhiñca ye aggahesuṃ, te ghaṭṭayantā vicaranti loke) berarti mereka yang menggenggam pencerapan seperti pencerapan tentang keinginan indrawi, khususnya umat awam yang berurusan dengan keinginan indrawi, dan mereka yang menggenggam pandangan, khususnya para petapa yang berurusan dengan ajaran (dhamma), mereka berkelana sambil saling berbenturan satu sama lain. Selebihnya di sini yang tidak disebutkan, harus dipahami sesuai dengan apa yang telah disebutkan. Pada akhir khotbah, sang Brahmana dan sang Brahmanī menahbiskan diri dan mencapai kearahatan.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ မာဂဏ္ဍိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Māgaṇḍiya Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၁၀. ပုရာဘေဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ
10. Penjelasan Purābheda Sutta

၈၅၅. ကထံဒဿီတိ [Pg.263] ပုရာဘေဒသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဣမဿ သုတ္တဿ ဣတော ပရေသဉ္စ ပဉ္စန္နံ ကလဟဝိဝါဒစူဠဗျူဟမဟာဗျူဟတုဝဋကအတ္တဒဏ္ဍသုတ္တာနံ သမ္မာပရိဗ္ဗာဇနီယဿ ဥပ္ပတ္တိယံ ဝုတ္တနယေနေဝ သာမညတော ဥပ္ပတ္တိ ဝုတ္တာ. ဝိသေသတော ပန ယထေဝ တသ္မိံ မဟာသမယေ ရာဂစရိတဒေဝတာနံ သပ္ပာယဝသေန ဓမ္မံ ဒေသေတုံ နိမ္မိတဗုဒ္ဓေန အတ္တာနံ ပုစ္ဆာပေတွာ သမ္မာပရိဗ္ဗာဇနီယသုတ္တမဘာသိ, ဧဝံ တသ္မိံယေဝ မဟာသမယေ ‘‘ကိံ နု ခေါ ပုရာ သရီရဘေဒါ ကတ္တဗ္ဗ’’န္တိ ဥပ္ပန္နစိတ္တာနံ ဒေဝတာနံ စိတ္တံ ဉတွာ တာသံ အနုဂ္ဂဟတ္ထံ အဍ္ဎတေဠသဘိက္ခုသတပရိဝါရံ နိမ္မိတဗုဒ္ဓံ အာကာသေန အာနေတွာ တေန အတ္တာနံ ပုစ္ဆာပေတွာ ဣမံ သုတ္တမဘာသိ.
855. 'Bagaimana ia melihat' (kathaṃdassī) adalah Purābheda Sutta. Apa asal-usulnya? Asal-usul sutta ini dan lima sutta berikutnya—Kalahavivāda, Cūḷabyūha, Mahābyūha, Tuvaṭaka, dan Attadaṇḍa—telah disebutkan secara umum dalam cara yang sama sebagaimana asal-usul Sammāparibbājanīya Sutta. Namun secara khusus, sebagaimana dalam Mahāsamaya tersebut, Beliau membabarkan Sammāparibbājanīya Sutta dengan membuat Sang Buddha ciptaan (nimmitabuddha) bertanya kepada-Nya untuk membabarkan Dhamma demi kesesuaian para dewa yang berwatak nafsu (rāgacarita); demikian pula dalam Mahāsamaya yang sama itu, setelah mengetahui pikiran para dewa yang muncul pikiran, 'apa yang sebenarnya harus dilakukan sebelum hancurnya tubuh?', demi menolong mereka, Beliau mendatangkan Sang Buddha ciptaan yang dikelilingi oleh seribu dua ratus lima puluh bhikkhu melalui angkasa, dan dengan membuat dia bertanya kepada-Nya, Beliau membabarkan sutta ini.

တတ္ထ ပုစ္ဆာယ တာဝ သော နိမ္မိတော ကထံဒဿီတိ အဓိပညံ ကထံသီလောတိ အဓိသီလံ, ဥပသန္တောတိ အဓိစိတ္တံ ပုစ္ဆတိ. သေသံ ပါကဋမေဝ.
Di sana, mengenai pertanyaan tersebut, Buddha ciptaan itu bertanya tentang kebijaksanaan yang lebih tinggi (adhipaññā) dengan kata 'bagaimana ia melihat' (kathaṃdassī), tentang kemoralan yang lebih tinggi (adhisīla) dengan kata 'bagaimana perilakunya' (kathaṃsīlo), dan tentang pikiran yang lebih tinggi (adhicitta) dengan kata 'tenang' (upasanto). Selebihnya sudah jelas.

၈၅၆. ဝိဿဇ္ဇနေ ပန ဘဂဝါ သရူပေန အဓိပညာဒီနိ အဝိဿဇ္ဇေတွာဝ အဓိပညာဒိပ္ပဘာဝေန ယေသံ ကိလေသာနံ ဥပသမာ ‘‘ဥပသန္တော’’တိ ဝုစ္စတိ, နာနာဒေဝတာနံ အာသယာနုလောမေန တေသံ ဥပသမမေဝ ဒီပေန္တော ‘‘ဝီတတဏှော’’တိအာဒိကာ ဂါထာယော အဘာသိ. တတ္ထ အာဒိတော အဋ္ဌန္နံ ဂါထာနံ ‘‘တံ ဗြူမိ ဥပသန္တော’’တိ ဣမာယ ဂါထာယ သမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော. တတော ပရာသံ ‘‘သ ဝေ သန္တောတိ ဝုစ္စတီ’’တိ ဣမိနာ သဗ္ဗပစ္ဆိမေန ပဒေန.
856. Dalam menjawabnya, Sang Bhagavā tidak menjawab kebijaksanaan yang lebih tinggi dan sebagainya secara langsung, tetapi dengan menunjukkan melalui kekuatan kebijaksanaan yang lebih tinggi dan sebagainya itu sendiri, pemadaman kekotoran-kekotoran batin yang mana yang membuat seseorang disebut 'tenang' (upasanto), sesuai dengan kecenderungan berbagai dewa, Beliau membabarkan bait-bait yang dimulai dengan 'bebas dari keinginan rendah' (vītataṇho) untuk menerangkan pemadaman tersebut. Di sana, hubungan delapan bait pertama harus dipahami dengan bait ini: 'Aku menyebutnya tenang' (taṃ brūmi upasanto). Setelah itu, bait-bait selanjutnya dengan kalimat yang paling akhir: 'ia benar-benar disebut tenang' (sa ve santoti vuccati).

အနုပဒဝဏ္ဏနာနယေန စ – ဝီတတဏှော ပုရာ ဘေဒါတိ ယော သရီရဘေဒါ ပုဗ္ဗမေဝ ပဟီနတဏှော. ပုဗ္ဗမန္တမနိဿိတောတိ အတီတဒ္ဓါဒိဘေဒံ ပုဗ္ဗန္တမနိဿိတော. ဝေမဇ္ဈေနုပသင်္ခေယျောတိ ပစ္စုပ္ပန္နေပိ အဒ္ဓနိ ‘‘ရတ္တော’’တိအာဒိနာ နယေန န ဥပသင်္ခါတဗ္ဗော. တဿ နတ္ထိ ပုရက္ခတန္တိ တဿ အရဟတော ဒွိန္နံ ပုရေက္ခာရာနံ အဘာဝါ အနာဂတေ အဒ္ဓနိ ပုရက္ခတမ္ပိ နတ္ထိ, တံ ဗြူမိ ဥပသန္တောတိ ဧဝမေတ္ထ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထ. ဣတော ပရံ ပန ယောဇနံ အဒဿေတွာ အနုတ္တာနပဒဝဏ္ဏနံယေဝ ကရိဿာမ.
Dan melalui metode penjelasan kata demi kata—'bebas dari keinginan rendah sebelum kehancuran' (vītataṇho purā bhedā) berarti ia yang keinginan rendahnya telah ditinggalkan bahkan sebelum hancurnya tubuh. 'Tidak bergantung pada masa lalu' (pubbamantamanissito) berarti tidak bergantung pada masa lalu yang terbagi atas waktu lampau dan sebagainya. 'Tidak dapat dikira-kira di tengah-tengah' (vemajjhenupasaṅkheyyo) berarti bahkan dalam waktu sekarang pun tidak dapat dikira-kira dengan cara seperti 'si penuh nafsu' dan sebagainya. 'Baginya tidak ada preferensi' (tassa natthi purakkhatanti) berarti bagi Arahant tersebut, karena tidak adanya dua jenis preferensi, tidak ada preferensi di masa depan; 'Aku menyebutnya tenang' (taṃ brūmi upasanto), demikianlah hubungan kalimat di sini harus dipahami. Metode ini berlaku di mana-mana. Namun setelah ini, tanpa menunjukkan hubungan kalimatnya, kami hanya akan melakukan penjelasan kata-kata yang belum jelas saja.

၈၅၇. အသန္တာသီတိ တေန တေန အလာဘကေန အသန္တသန္တော. အဝိကတ္ထီတိ သီလာဒီဟိ အဝိကတ္ထနသီလော. အကုက္ကုစောတိ ဟတ္ထကုက္ကုစာဒိဝိရဟိတော[Pg.264]. မန္တဘာဏီတိ မန္တာယ ပရိဂ္ဂဟေတွာ ဝါစံ ဘာသိတာ. အနုဒ္ဓတောတိ ဥဒ္ဓစ္စဝိရဟိတော. သ ဝေ ဝါစာယတောတိ သော ဝါစာယ ယတော သံယတော စတုဒေါသဝိရဟိတံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ.
857. 'Tidak gentar' (asantāsī) berarti tidak merasa gentar karena tidak memperoleh ini atau itu. 'Tidak sombong' (avikatthī) berarti tidak memiliki kebiasaan menyombongkan kemoralan dan sebagainya. 'Tanpa penyesalan' (akukkucoti) berarti bebas dari kegelisahan tangan dan sebagainya. 'Berbicara dengan bijaksana' (mantabhāṇī) berarti berbicara setelah mempertimbangkan dengan kebijaksanaan (mantā). 'Tidak angkuh' (anuddhatoti) berarti bebas dari kegelisahan (uddhacca). 'Ia benar-benar terkendali dalam ucapan' (sa ve vācāyatoti) berarti ia yang terkendali dalam ucapan, adalah pembicara yang ucapannya bebas dari empat kesalahan.

၈၅၈. နိရာသတ္တီတိ နိတ္တဏှော. ဝိဝေကဒဿီ ဖဿေသူတိ ပစ္စုပ္ပန္နေသု စက္ခုသမ္ဖဿာဒီသု အတ္တာဒိဘာဝဝိဝေကံ ပဿတိ. ဒိဋ္ဌီသု စ န နီယတီတိ ဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌီသု ကာယစိ ဒိဋ္ဌိယာ န နီယတိ.
858. 'Tanpa kemelekatan' (nirāsattīti) berarti tanpa keinginan rendah. 'Melihat keterasingan dalam kontak-kontak' (vivekadassī phassesūti) berarti ia melihat keterasingan dari keadaan sebagai diri dan sebagainya dalam kontak mata dan sebagainya yang sedang terjadi sekarang. 'Dan tidak terbawa oleh pandangan-pandangan' (diṭṭhīsu ca na nīyatīti) berarti ia tidak terbawa oleh pandangan apa pun di antara enam puluh dua pandangan salah.

၈၅၉. ပတိလီနောတိ ရာဂါဒီနံ ပဟီနတ္တာ တတော အပဂတော. အကုဟကောတိ အဝိမှာပကော တီဟိ ကုဟနဝတ္ထူဟိ. အပိဟာလူတိ အပိဟနသီလော, ပတ္ထနာတဏှာယ ရဟိတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အမစ္ဆရီတိ ပဉ္စမစ္ဆေရဝိရဟိတော. အပ္ပဂဗ္ဘောတိ ကာယပါဂဗ္ဘိယာဒိဝိရဟိတော. အဇေဂုစ္ဆောတိ သမ္ပန္နသီလာဒိတာယ အဇေဂုစ္ဆနီယော အသေစနကော မနာပေါ. ပေသုဏေယျေ စ နော ယုတောတိ ဒွီဟိ အာကာရေဟိ ဥပသံဟရိတဗ္ဗေ ပိသုဏကမ္မေ အယုတ္တော.
859. 'Tarik diri' (patilīno) berarti menjauh dari hal itu karena telah ditinggalkannya keserakahan dan sebagainya. 'Tidak menipu' (akuhako) berarti tidak menyebabkan keheranan melalui tiga dasar tipu daya (kuhanavatthu). 'Tidak iri' (apihālū) berarti tidak memiliki kebiasaan iri hati; yang dimaksud adalah bebas dari keinginan rendah berupa dambaan. 'Tidak kikir' (amaccharī) berarti bebas dari lima jenis kekikiran. 'Tidak kurang ajar' (appagabbho) berarti bebas dari kekurangajaran tubuh dan sebagainya. 'Tidak menjijikkan' (ajeguccho) berarti tidak patut dijijikkan karena kesempurnaan kemoralan dan sebagainya, menyegarkan, dan menyenangkan. 'Dan tidak terlibat dalam fitnah' (pesuṇeyye ca no yuto) berarti tidak terlibat dalam perbuatan fitnah yang dapat menimbulkan perpecahan dengan dua cara.

၈၆၀. သာတိယေသု အနဿာဝီတိ သာတဝတ္ထူသု ကာမဂုဏေသု တဏှာသန္ထဝဝိရဟိတော. သဏှောတိ သဏှေဟိ ကာယကမ္မာဒီဟိ သမန္နာဂတော. ပဋိဘာနဝါတိ ပရိယတ္တိပရိပုစ္ဆာဓိဂမပဋိဘာနေဟိ သမန္နာဂတော. န သဒ္ဓေါတိ သာမံ အဓိဂတဓမ္မံ န ကဿစိ သဒ္ဒဟတိ. န ဝိရဇ္ဇတီတိ ခယာ ရာဂဿ ဝိရတ္တတ္တာ ဣဒါနိ န ဝိရဇ္ဇတိ.
860. ‘Sātiyesu anassāvī’ berarti terbebas dari hubungan kemelekatan (taṇhā) pada objek-objek yang menyenangkan, yaitu pada lima utas keinginan indra (kāmaguṇa). ‘Saṇho’ berarti memiliki perbuatan tubuh dan sebagainya yang halus. ‘Paṭibhānavā’ berarti memiliki kecemerlangan dalam pengetahuan teks (pariyatti), penyelidikan (paripucchā), pencapaian (adhigama), dan kecemerlangan penyampaian (paṭibhāna). ‘Na saddho’ berarti dia tidak [sekadar] memercayai siapa pun mengenai Dhamma yang telah dicapainya sendiri. ‘Na virajjati’ berarti karena nafsu (rāga) telah hancur dan dia telah terlepas dari kemelekatan (viratta), maka sekarang dia tidak [lagi perlu] melepaskan kemelekatan.

၈၆၁. လာဘကမျာ န သိက္ခတီတိ န လာဘပတ္ထနာယ သုတ္တန္တာဒီနိ သိက္ခတိ. အဝိရုဒ္ဓေါ စ တဏှာယ, ရသေသု နာနုဂိဇ္ဈတီတိ ဝိရောဓာဘာဝေန စ အဝိရုဒ္ဓေါ ဟုတွာ တဏှာယ မူလရသာဒီသု ဂေဓံ နာပဇ္ဇတိ.
861. ‘Lābhakamyā na sikkhati’ berarti dia tidak mempelajari Suttanta dan sebagainya dengan harapan untuk mendapatkan keuntungan. ‘Aviruddho ca taṇhāya, rasesu nānugijjhati’ berarti karena tidak adanya pertentangan, ia tidak berlawanan dengan taṇhā, dan ia tidak jatuh ke dalam keserakahan terhadap rasa-rasa utama dan sebagainya.

၈၆၂. ဥပေက္ခကောတိ ဆဠင်္ဂုပေက္ခာယ သမန္နာဂတော. သတောတိ ကာယာနုပဿနာဒိသတိယုတ္တော.
862. ‘Upekkhako’ berarti memiliki keseimbangan batin enam indra (chaḷaṅgupekkha). ‘Sato’ berarti memiliki perhatian penuh (sati) seperti perenungan pada tubuh dan sebagainya.

၈၆၃. နိဿယနာတိ တဏှာဒိဋ္ဌိနိဿယာ. ဉတွာ ဓမ္မန္တိ အနိစ္စာဒီဟိ အာကာရေဟိ ဓမ္မံ ဇာနိတွာ. အနိဿိတောတိ ဧဝံ တေဟိ နိဿယေဟိ အနိဿိတော. တေန အညတြ ဓမ္မဉာဏာ နတ္ထိ နိဿယာနံ အဘာဝေါတိ ဒီပေတိ ဘဝါယ ဝိဘဝါယ ဝါတိ သဿတာယ ဥစ္ဆေဒါယ ဝါ.
863. ‘Nissayanā’ adalah landasan-landasan berupa taṇhā dan pandangan salah (diṭṭhi). ‘Ñatvā dhammaṃ’ berarti setelah mengetahui fenomena (dhamma) melalui aspek-aspek ketidakkekalan dan sebagainya. ‘Anissito’ berarti demikianlah ia tidak bersandar pada landasan-landasan tersebut. Dengan itu ia menunjukkan bahwa selain pengetahuan tentang Dhamma, tidak ada landasan lain karena ketiadaan ketergantungan. ‘Bhavāya vibhavāya vā’ berarti untuk eksistensi (kekekalan/sassata) atau non-eksistensi (pemusnahan/uccheda).

၈၆၄. တံ [Pg.265] ဗြူမိ ဥပသန္တောတိ တံ ဧဝရူပံ ဧကေကဂါထာယ ဝုတ္တံ ဥပသန္တောတိ ကထေမိ. အတရီ သော ဝိသတ္တိကန္တိ သော ဣမံ ဝိသတာဒိဘာဝေန ဝိသတ္တိကာသင်္ခါတံ မဟာတဏှံ အတရိ.
864. ‘Taṃ brūmi upasanto’ berarti aku menyebut orang yang seperti itu, yang dijelaskan dalam setiap bait, sebagai orang yang damai. ‘Atarī so visattikaṃ’ berarti ia telah menyeberangi taṇhā yang besar yang disebut sebagai 'si penjerat' (visattikā) karena sifatnya yang meracuni dan sebagainya.

၈၆၅. ဣဒါနိ တမေဝ ဥပသန္တံ ပသံသန္တော အာဟ ‘‘န တဿ ပုတ္တာ’’တိ ဧဝမာဒိ. တတ္ထ ပုတ္တာ အတြဇာဒယော စတ္တာရော. ဧတ္ထ စ ပုတ္တပရိဂ္ဂဟာဒယော ပုတ္တာဒိနာမေန ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တေ ဟိဿ န ဝိဇ္ဇန္တိ, တေသံ ဝါ အဘာဝေန ပုတ္တာဒယော န ဝိဇ္ဇန္တီတိ.
865. Sekarang, seraya memuji orang yang telah damai tersebut, Beliau mengucapkan: ‘na tassa puttā’ dan seterusnya. Di sana, yang dimaksud dengan ‘puttā’ adalah empat jenis anak, termasuk anak kandung. Di sini, harus dipahami bahwa kepemilikan anak dan sebagainya disebut dengan nama ‘anak’ dan seterusnya. Hal-hal itu tidak ada padanya, atau karena ketiadaan hal-hal tersebut, anak dan sebagainya tidak ada bagi dirinya.

၈၆၆. ယေန နံ ဝဇ္ဇုံ ပုထုဇ္ဇနာ, အထော သမဏဗြာဟ္မဏာတိ ယေန တံ ရာဂါဒိနာ ဝဇ္ဇေန ပုထုဇ္ဇနာ သဗ္ဗေပိ ဒေဝမနုဿာ ဣတော ဗဟိဒ္ဓါ သမဏဗြာဟ္မဏာ စ ရတ္တော ဝါ ဒုဋ္ဌော ဝါတိ, ဝဒေယျုံ. တံ တဿ အပုရက္ခတန္တိ တံ ရာဂါဒိဝဇ္ဇံ တဿ အရဟတော အပုရက္ခတံ တသ္မာ ဝါဒေသု နေဇတီတိ တံ ကာရဏာ နိန္ဒာဝစနေသု န ကမ္ပတိ.
866. ‘Yena naṃ vajjuṃ puthujjanā, atho samaṇabrāhmaṇā’ berarti melalui kesalahan apa (seperti nafsu dan sebagainya) orang-orang biasa (puthujjana), bahkan semua dewa dan manusia, serta para petapa dan brahmana di luar ajaran ini, mungkin akan mengatakan tentang dirinya bahwa ia ‘penuh nafsu’ atau ‘penuh kebencian’. ‘Taṃ tassa apurakkhataṃ’ berarti kesalahan berupa nafsu dan sebagainya itu tidak ada di hadapan Arahat tersebut; ‘tasmā vādesu nejati’ berarti karena alasan itu ia tidak goyah dalam menghadapi kata-kata celaan.

၈၆၇. န ဥဿေသု ဝဒတေတိ ဝိသိဋ္ဌေသု အတ္တာနံ အန္တောကတွာ ‘‘အဟံ ဝိသိဋ္ဌော’’တိ အတိမာနဝသေန န ဝဒတိ. ဧသ နယော ဣတရေသု ဒွီသု. ကပ္ပံ နေတိ အကပ္ပိယောတိ သော ဧဝရူပေါ ဒုဝိဓမ္ပိ ကပ္ပံ န ဧတိ. ကသ္မာ? ယသ္မာ အကပ္ပိယော, ပဟီနကပ္ပောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.
867. ‘Na ussesu vadate’ berarti ia tidak menyebut dirinya di antara orang-orang yang unggul dengan berpikir ‘aku lebih unggul’ melalui kekuatan kesombongan (atimāna). Metode ini juga berlaku untuk dua hal lainnya (yaitu tidak menganggap diri setara atau rendah). ‘Kappaṃ neti akappiyo’ berarti orang yang seperti itu tidak masuk ke dalam dua jenis konsep/bentukan (kappa—taṇhākappa dan diṭṭhikappa). Mengapa? Karena ia telah melampaui konsep (akappiyo), yang berarti konsep-konsep telah ditinggalkan.

၈၆၈. သကန္တိ မယှန္တိ ပရိဂ္ဂဟိတံ. အသတာ စ န သောစတီတိ အဝိဇ္ဇမာနာဒိနာ အသတာ စ န သောစတိ. ဓမ္မေသု စ န ဂစ္ဆတီတိ သဗ္ဗေသု ဓမ္မေသု ဆန္ဒာဒိဝသေန န ဂစ္ဆတိ. သ ဝေ သန္တောတိ ဝုစ္စတီတိ သော ဧဝရူပေါ နရုတ္တမော ‘‘သန္တော’’တိ ဝုစ္စတီတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ကောဋိသတသဟဿဒေဝတာနံ အရဟတ္တပ္ပတ္တိ အဟောသိ, သောတာပန္နာဒီနံ ဂဏနာ နတ္ထီတိ.
868. ‘Sakaṃ’ berarti ‘milikku’ yang digenggam/dimiliki. ‘Asatā ca na socati’ berarti ia tidak berduka karena apa yang tidak ada (yang telah hilang). ‘Dhammesu ca na gacchati’ berarti ia tidak terbawa oleh keinginan (chanda) dan sebagainya dalam segala fenomena (dhamma). ‘Sa ve santoti vuccatīti’ berarti manusia utama yang demikian itu disebut sebagai ‘orang yang damai’ (santo). Demikianlah ia mengakhiri pembabaran dengan puncaknya yaitu Arahat. Di akhir pembabaran, seratus ribu crore dewa mencapai tingkat Arahat, sementara jumlah mereka yang mencapai tingkat Sotāpanna dan sebagainya tidak terhitung.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka,

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ပုရာဘေဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Sutta Purābheda dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၁၁. ကလဟဝိဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ
11. Penjelasan Sutta Kalahavivāda

၈၆၉. ကုတော [Pg.266] ပဟူတာ ကလဟာ ဝိဝါဒါတိ ကလဟဝိဝါဒသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဣဒမ္ပိ တသ္မိံယေဝ မဟာသမယေ ‘‘ကုတော နု, ခေါ, ကလဟာဒယော အဋ္ဌ ဓမ္မာ ပဝတ္တန္တီ’’တိ ဥပ္ပန္နစိတ္တာနံ ဧကစ္စာနံ ဒေဝတာနံ တေ ဓမ္မေ အာဝိကာတုံ ပုရိမနယေနေဝ နိမ္မိတဗုဒ္ဓေန အတ္တာနံ ပုစ္ဆာပေတွာ ဝုတ္တံ တတ္ထ ပုစ္ဆာဝိဿဇ္ဇနက္ကမေန ဌိတတ္တာ သဗ္ဗဂါထာ ပါကဋသမ္ဗန္ဓာယေဝ.
869. ‘Kuto pahūtā kalahā vivādā’ adalah Sutta Kalahavivāda. Apa asal mulanya? Sutta ini juga dibabarkan pada saat Mahāsamaya tersebut, untuk menjelaskan delapan hal mulai dari pertengkaran dan sebagainya kepada beberapa dewa yang memiliki pikiran: ‘Dari manakah kiranya delapan hal ini, yaitu pertengkaran dan sebagainya, muncul?’ Beliau membuat Buddha buatan (nimmitabuddha) untuk bertanya kepada diri-Nya sendiri dengan cara yang sama seperti sebelumnya. Karena teks ini disusun dalam urutan pertanyaan dan jawaban, maka semua bait memiliki hubungan makna yang jelas.

အနုတ္တာနပဒဝဏ္ဏနာ ပနေတာသံ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ – ကုတောပဟူတာ ကလဟာ ဝိဝါဒါတိ ကလဟော စ တဿ ပုဗ္ဗဘာဂေါ ဝိဝါဒေါ စာတိ ဣမေ ကုတော ဇာတာ. ပရိဒေဝသောကာ သဟမစ္ဆရာ စာတိ ပရိဒေဝသောကာ စ မစ္ဆရာ စ ကုတောပဟူတာ. မာနာတိမာနာ သဟပေသုဏာ စာတိ မာနာ စ အတိမာနာ စ ပေသုဏာ စ ကုတောပဟူတာ. တေတိ တေ သဗ္ဗေပိ အဋ္ဌ ကိလေသဓမ္မာ. တဒိင်္ဃ ဗြူဟီတိ တံ မယာ ပုစ္ဆိတမတ္ထံ ဗြူဟိ ယာစာမိ တံ အဟန္တိ. ယာစနတ္ထော ဟိ ဣင်္ဃာတိ နိပါတော.
Penjelasan kata-kata yang tidak jelas harus dipahami sebagai berikut: ‘kutopahūtā kalahā vivādā’ berarti pertengkaran (kalaha) dan bagian awalnya, yaitu perselisihan (vivāda)—dari manakah keduanya berasal? ‘Paridevasokā sahamaccharā’ berarti dari manakah asal mula ratapan (parideva), kesedihan (soka), dan kekikiran (macchara)? ‘Mānātimānā sahapesuṇā’ berarti dari manakah asal mula kesombongan (māna), keangkuhan (atimāna), dan fitnah (pesuṇa)? ‘Te’ berarti kedelapan hal kekotoran batin tersebut. ‘Tadiṅgha brūhi’ berarti aku memohon kepadamu, katakanlah kepadaku hal yang kutanyakan itu. Kata seru ‘iṅgha’ memiliki makna memohon (yācana).

၈၇၀. ပိယပ္ပဟူတာတိ ပိယဝတ္ထုတော ဇာတာ. ယုတ္တိ ပနေတ္ထ နိဒ္ဒေသေ (မဟာနိ. ၉၈) ဝုတ္တာ ဧဝ. မစ္ဆေရယုတ္တာ ကလဟာ ဝိဝါဒါတိ ဣမိနာ ကလဟဝိဝါဒါဒီနံ န ကေဝလံ ပိယဝတ္ထုမေဝ, မစ္ဆရိယမ္ပိ ပစ္စယံ ဒဿေတိ. ကလဟဝိဝါဒသီသေန စေတ္ထ သဗ္ဗေပိ တေ ဓမ္မာ ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ယထာ စ ဧတေသံ မစ္ဆရိယံ, တထာ ပေသုဏာနဉ္စ ဝိဝါဒံ. တေနာဟ – ‘‘ဝိဝါဒဇာတေသု စ ပေသုဏာနီ’’တိ.
870. ‘Piyappahūtā’ berarti lahir dari objek-objek yang dicintai (piyavatthu). Logikanya telah disebutkan dalam penjelasan di (Mahāniddesa 98). ‘Maccherayuttā kalahā vivādā’ berarti dengan ini ia menunjukkan bahwa penyebab pertengkaran, perselisihan, dan sebagainya bukan hanya objek yang dicintai saja, tetapi juga kekikiran (macchariya). Di sini, harus dipahami bahwa semua hal tersebut disebutkan dengan menggunakan 'pertengkaran dan perselisihan' sebagai pokoknya. Dan sebagaimana kekikiran ada pada mereka, demikian pula fitnah ada pada perselisihan. Oleh karena itu dikatakan—‘dan fitnah di antara mereka yang sedang berselisih’.

၈၇၁. ပိယာသု လောကသ္မိံ ကုတောနိဒါနာ ယေ စာပိ လောဘာ ဝိစရန္တိ လောကေတိ ‘‘ပိယာ ပဟူတာ ကလဟာ’’တိ ယေ ဧတ္ထ ဝုတ္တာ. တေ ပိယာ လောကသ္မိံ ကုတောနိဒါနာ, န ကေဝလဉ္စ ပိယာ, ယေ စာပိ ခတ္တိယာဒယော လောဘာ ဝိစရန္တိ လောဘဟေတုကာ လောဘေနာဘိဘူတာ ဝိစရန္တိ, တေသံ သော လောဘော စ ကုတောနိဒါနောတိ ဒွေ အတ္ထေ ဧကာယ ပုစ္ဆာယ ပုစ္ဆတိ. အာသာ စ နိဋ္ဌာ စာတိ အာသာ စ တဿာ အာသာယ သမိဒ္ဓိ စ. ယေ သမ္ပရာယာယ နရဿ ဟောန္တီတိ ယေ နရဿ သမ္ပရာယာယ ဟောန္တိ, ပရာယနာ ဟောန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧကာ ဧဝါယမ္ပိ ပုစ္ဆာ.
871. ‘Piyāsu lokasmiṃ kutonidānā ye cāpi lobhā vicaranti loke’—apa yang disebutkan di sini sebagai ‘banyak hal yang dicintai (piyā) mengakibatkan pertengkaran’. Apa penyebab dari hal-hal yang dicintai tersebut di dunia? Bukan hanya hal-hal yang dicintai saja, tetapi juga keserakahan yang dilakukan oleh para kshatriya dan lainnya di dunia—yang disebabkan oleh loba atau dikuasai oleh loba—apa penyebab dari loba tersebut? Beliau menanyakan dua hal dalam satu pertanyaan. ‘Āsā ca niṭṭhā ca’ berarti harapan (āsā) dan keberhasilan dari harapan tersebut. ‘Ye samparāyāya narassa honti’ berarti yang ada bagi manusia untuk masa depan; maksudnya yang menjadi tujuan masa depan. Ini juga merupakan satu pertanyaan.

၈၇၂. ဆန္ဒာနိဒါနာနီတိ [Pg.267] ကာမစ္ဆန္ဒာဒိဆန္ဒနိဒါနာနိ. ယေ စာပိ လောဘာ ဝိစရန္တီတိ ယေ စာပိ ခတ္တိယာဒယော လောဘာ ဝိစရန္တိ တေသံ လောဘောပိ ဆန္ဒနိဒါနောတိ ဒွေပိ အတ္ထေ ဧကတော ဝိဿဇ္ဇေတိ. ဣတောနိဒါနာတိ ဆန္ဒနိဒါနာ ဧဝါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘ကုတောနိဒါနာ ကုတောနိဒါနာ’’တိ (သု. နိ. ၂၇၃) ဧတေသု စ သဒ္ဒသိဒ္ဓိ သူစိလောမသုတ္တေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ.
872. ‘Chandānidānāni’ berarti berakar pada keinginan (chanda), seperti keinginan indra (kāmacchanda). ‘Ye cāpi lobhā vicaranti’ berarti bagi para kshatriya dan lainnya yang hidup dengan keserakahan, keserakahan mereka pun berakar pada keinginan (chanda). Demikianlah Beliau menjawab dua hal tersebut secara bersamaan. ‘Itonidānā’ berarti berakar dari sini, yaitu berakar pada keinginan (chanda). Mengenai pembentukan kata ‘kutonidānā kutonidānā’ (Suttanipāta 273), hal itu harus dipahami sesuai dengan metode yang telah dijelaskan dalam Sutta Sūciloma.

၈၇၃. ဝိနိစ္ဆယာတိ တဏှာဒိဋ္ဌိဝိနိစ္ဆယာ. ယေ ဝါပိ ဓမ္မာ သမဏေန ဝုတ္တာတိ ယေ စ အညေပိ ကောဓာဒီဟိ သမ္ပယုတ္တာ, တထာရူပါ ဝါ အကုသလာ ဓမ္မာ ဗုဒ္ဓသမဏေန ဝုတ္တာ, တေ ကုတောပဟူတာတိ.
873. ‘Vinicchayā’ berarti keputusan/penilaian yang didasari oleh taṇhā dan pandangan salah (diṭṭhi). ‘Ye vāpi dhammā samaṇena vuttā’ berarti apa pun hal-hal lainnya yang disertai kemarahan dan sebagainya, atau hal-hal tidak bermanfaat (akusala) serupa yang telah disebutkan oleh Petapa (Buddha)—dari manakah asalnya?

၈၇၄. တမူပနိဿာယ ပဟောတိ ဆန္ဒောတိ တံ သုခဒုက္ခဝေဒနံ. တဒုဘယဝတ္ထုသင်္ခါတံ သာတာသာတံ ဥပနိဿာယ သံယောဂဝိယောဂပတ္ထနာဝသေန ဆန္ဒော ပဟောတိ. ဧတ္တာဝတာ ‘‘ဆန္ဒော နု လောကသ္မိံ ကုတောနိဒါနော’’တိ အယံ ပဉှော ဝိဿဇ္ဇိတော ဟောတိ. ရူပေသု ဒိသွာ ဝိဘဝံ ဘဝဉ္စာတိ ရူပေသု ဝယဉ္စ ဥပ္ပာဒဉ္စ ဒိသွာ. ဝိနိစ္ဆယံ ကုဗ္ဗတိ ဇန္တု လောကေတိ အပါယာဒိကေ လောကေ အယံ ဇန္တု ဘောဂါဓိဂမနတ္ထံ တဏှာဝိနိစ္ဆယံ ‘‘အတ္တာ မေ ဥပ္ပန္နော’’တိအာဒိနာ နယေန ဒိဋ္ဌိဝိနိစ္ဆယဉ္စ ကုရုတေ. ယုတ္တိ ပနေတ္ထ နိဒ္ဒေသေ (မဟာနိ. ၁၀၂) ဝုတ္တာ ဧဝ. ဧတ္တာဝတာ ‘‘ဝိနိစ္ဆယာ စာပိ ကုတောပဟူတာ’’တိ အယံ ပဉှော ဝိဿဇ္ဇိတော ဟောတိ.
874. "Bergantung pada itu maka keinginan muncul": itu adalah perasaan senang dan tidak senang. Bergantung pada yang menyenangkan dan tidak menyenangkan yang dikenal sebagai objek keduanya, keinginan muncul melalui kekuatan keinginan untuk bersatu atau berpisah. Dengan ini, pertanyaan 'Dari manakah asal keinginan di dunia?' terjawab. 'Setelah melihat kehancuran dan keberadaan dalam wujud': setelah melihat pelenyapan dan kemunculan dalam wujud. 'Makhluk membuat keputusan di dunia': di dunia seperti alam menderita, makhluk ini membuat keputusan berdasarkan nafsu keinginan untuk memperoleh kekayaan, dan keputusan berdasarkan pandangan salah dengan cara seperti 'diri telah muncul bagiku'. Logika di sini telah dinyatakan dalam Niddesa (Maha Ni. 102). Dengan ini, pertanyaan 'Dari manakah keputusan-keputusan itu berasal?' terjawab.

၈၇၅. ဧတေပိ ဓမ္မာ ဒွယမေဝ သန္တေတိ ဧတေပိ ကောဓာဒယော ဓမ္မာ သာတာသာတဒွယေ သန္တေ ဧဝ ပဟောန္တိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ဥပ္ပတ္တိ စ နေသံ နိဒ္ဒေသေ (မဟာနိ. ၁၀၃) ဝုတ္တာယေဝ. ဧတ္တာဝတာ တတိယပဉှောပိ ဝိဿဇ္ဇိတော ဟောတိ. ဣဒါနိ ယော ဧဝံ ဝိဿဇ္ဇိတေသု ဧတေသု ပဉှေသု ကထံကထီ ဘဝေယျ, တဿ ကထံကထာပဟာနူပါယံ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘ကထံကထီ ဉာဏပထာယ သိက္ခေ’’တိ, ဉာဏဒဿနဉာဏာဓိဂမနတ္ထံ တိဿော သိက္ခာ သိက္ခေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကိံ ကာရဏံ? ဉတွာ ပဝုတ္တာ သမဏေန ဓမ္မာ. ဗုဒ္ဓသမဏေန ဟိ ဉတွာဝ ဓမ္မာ ဝုတ္တာ, နတ္ထိ တဿ ဓမ္မေသု အညာဏံ. အတ္တနော ပန ဉာဏာဘာဝေန တေ အဇာနန္တော န ဇာနေယျ, န ဒေသနာ ဒေါသေန, တသ္မာ ကထံကထီ ဉာဏပထာယ သိက္ခေ, ဉတွာ ပဝုတ္တာ သမဏေန ဓမ္မာတိ.
875. Semua fenomena ini muncul ketika ada dualitas: fenomena-fenomena seperti kemarahan dan sebagainya muncul atau terjadi hanya ketika ada dualitas yang menyenangkan dan tidak menyenangkan. Dan asal usulnya telah dinyatakan dalam Niddesa (Maha Ni. 103). Dengan ini, pertanyaan ketiga juga terjawab. Sekarang, bagi ia yang mungkin memiliki keragu-raguan mengenai pertanyaan-pertanyaan yang telah dijawab ini, untuk menunjukkan cara melenyapkan keragu-raguan, beliau berkata – 'Seorang yang ragu-ragu harus berlatih untuk jalan pengetahuan', artinya ia harus melatih tiga pelatihan untuk memperoleh pengetahuan dan penglihatan. Apa alasannya? Karena ajaran-ajaran telah dibabarkan oleh Pertapa setelah mengetahuinya. Karena oleh Buddha sang Pertapa, ajaran-ajaran dibabarkan hanya setelah mengetahuinya, tidak ada ketidaktahuan bagi-Nya mengenai ajaran-ajaran tersebut. Namun karena kurangnya pengetahuan sendiri, ia yang tidak mengetahuinya mungkin tidak memahaminya, bukan karena kesalahan khotbahnya; oleh karena itu, seorang yang ragu-ragu harus berlatih untuk jalan pengetahuan, karena ajaran-ajaran telah dibabarkan oleh Pertapa setelah mengetahuinya.

၈၇၆-၇. သာတံ [Pg.268] အသာတဉ္စ ကုတောနိဒါနာတိ ဧတ္ထ သာတံ အသာတန္တိ သုခဒုက္ခဝေဒနာ ဧဝ အဓိပ္ပေတာ. န ဘဝန္တိ ဟေတေတိ န ဘဝန္တိ ဧတေ. ဝိဘဝံ ဘဝဉ္စာပိ ယမေတမတ္ထံ ဧတံ မေ ပဗြူဟိ ယတောနိဒါနန္တိ သာတာသာတာနံ ဝိဘဝံ ဘဝဉ္စ ဧတမ္ပိ ယံ အတ္ထံ. လိင်္ဂဗျတ္တယော ဧတ္ထ ကတော. ဣဒံ ပန ဝုတ္တံ ဟောတိ – သာတာသာတာနံ ဝိဘဝေါ ဘဝေါ စာတိ ယော ဧသ အတ္ထော, ဧဝံ မေ ပဗြူဟိ ယတောနိဒါနန္တိ. ဧတ္ထ စ သာတာသာတာနံ ဝိဘဝဘဝဝတ္ထုကာ ဝိဘဝဘဝဒိဋ္ဌိယော ဧဝ ဝိဘဝဘဝါတိ အတ္ထတော ဝေဒိတဗ္ဗာ. တထာ ဟိ ဣမဿ ပဉှဿ ဝိဿဇ္ဇနပက္ခေ ‘‘ဘဝဒိဋ္ဌိပိ ဖဿနိဒါနာ, ဝိဘဝဒိဋ္ဌိပိ ဖဿနိဒါနာ’’တိ နိဒ္ဒေသေ (မဟာနိ. ၁၀၅) ဝုတ္တံ. ဣတောနိဒါနန္တိ ဖဿနိဒါနံ.
876-7. 'Dari manakah asal yang menyenangkan dan tidak menyenangkan': di sini 'menyenangkan dan tidak menyenangkan' yang dimaksud adalah perasaan senang dan sakit. 'Hal-hal ini tidak ada': hal-hal ini tidak terjadi. 'Juga kehancuran dan keberadaan, apa arti dari ini, katakanlah kepadaku dari mana asalnya': kehancuran dan keberadaan dari yang menyenangkan dan tidak menyenangkan, juga apa arti dari ini. Perubahan gender kata (liṅgabyattaya) dilakukan di sini. Namun, inilah yang dimaksud – apa arti dari kehancuran dan keberadaan yang menyenangkan dan tidak menyenangkan, katakanlah kepadaku dari mana asalnya. Dan di sini, secara makna harus dipahami bahwa pandangan tentang keberadaan dan ketidakberadaan yang berlandaskan pada kehancuran dan keberadaan dari yang menyenangkan dan tidak menyenangkan adalah 'keberadaan dan ketidakberadaan'. Sebab, dalam bagian jawaban atas pertanyaan ini dikatakan dalam Niddesa (Maha Ni. 105): 'Pandangan tentang keberadaan berasal dari kontak, pandangan tentang ketidakberadaan berasal dari kontak.' 'Berasal dari sini' berarti berasal dari kontak.

၈၇၈. ကိသ္မိံ ဝိဘူတေ န ဖုသန္တိ ဖဿာတိ ကိသ္မိံ ဝီတိဝတ္တေ စက္ခုသမ္ဖဿာဒယော ပဉ္စ ဖဿာ န ဖုသန္တိ.
878. 'Ketika apa yang lenyap, kontak tidak menyentuh?': ketika apa yang telah dilampaui maka lima kontak seperti kontak mata dan sebagainya tidak menyentuh.

၈၇၉. နာမဉ္စ ရူပဉ္စ ပဋိစ္စာတိ သမ္ပယုတ္တကနာမံ ဝတ္ထာရမ္မဏရူပဉ္စ ပဋိစ္စ. ရူပေ ဝိဘူတေ န ဖုသန္တိ ဖဿာတိ ရူပေ ဝီတိဝတ္တေ ပဉ္စ ဖဿာ န ဖုသန္တိ.
879. 'Bergantung pada batin dan jasmani': bergantung pada batin (nama) yang berasosiasi dan jasmani (rupa) yang menjadi landasan dan objek. 'Ketika jasmani lenyap, kontak tidak menyentuh': ketika jasmani telah dilampaui, lima kontak tidak menyentuh.

၈၈၀. ကထံ သမေတဿာတိ ကထံ ပဋိပန္နဿ. ဝိဘောတိ ရူပန္တိ ရူပ ဝိဘဝတိ, န ဘဝေယျ ဝါ. သုခံ ဒုခဉ္စာတိ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌံ ရူပမေဝ ပုစ္ဆတိ.
880. 'Bagi yang bagaimana pencapaiannya?': bagi yang telah berlatih bagaimana. 'Jasmani lenyap': jasmani menjadi tidak ada, atau tidak akan ada. 'Kesenangan dan kesedihan': ia menanyakan tentang wujud yang menyenangkan dan tidak menyenangkan itu sendiri.

၈၈၁. န သညသညီတိ ယထာ သမေတဿ ဝိဘောတိ ရူပံ, သော ပကတိသညာယ သညီပိ န ဟောတိ. န ဝိသညသညီတိ ဝိသညာယပိ ဝိရူပါယ သညာယ သညီ န ဟောတိ ဥမ္မတ္တကော ဝါ ခိတ္တစိတ္တော ဝါ. နောပိ အသညီတိ သညာဝိရဟိတောပိ န ဟောတိ နိရောဓသမာပန္နော ဝါ အသညသတ္တော ဝါ. န ဝိဘူတသညီတိ ‘‘သဗ္ဗသော ရူပသညာန’’န္တိအာဒိနာ (ဓ သ. ၂၆၅; ဝိဘ. ၆၀၂) နယေန သမတိက္ကန္တသညီပိ န ဟောတိ အရူပဇ္ဈာနလာဘီ. ဧဝံ သမေတဿ ဝိဘောတိ ရူပန္တိ ဧတသ္မိံ သညသညိတာဒိဘာဝေ အဋ္ဌတွာ ယဒေတံ ဝုတ္တံ ‘‘သော ဧဝံ သမာဟိတေ စိတ္တေ…ပေ… အာကာသာနဉ္စာယတနသမာပတ္တိပဋိလာဘတ္ထာယ စိတ္တံ အဘိနီဟရတီ’’တိ. ဧဝံ သမေတဿ အရူပမဂ္ဂသမင်္ဂိနော ဝိဘောတိ ရူပံ. သညာနိဒါနာ ဟိ ပပဉ္စသင်္ခါတိ ဧဝံ ပဋိပန္နဿာပိ ယာ သညာ, တန္နိဒါနာ တဏှာဒိဋ္ဌိပပဉ္စာ အပ္ပဟီနာ ဧဝ ဟောန္တီတိ ဒဿေတိ.
881. 'Bukanlah seorang yang berpersepsi secara normal': bagi ia yang pencapaiannya demikian sehingga jasmani lenyap, ia bukan lagi seorang yang berpersepsi dengan persepsi biasa. 'Bukanlah seorang yang memiliki persepsi yang menyimpang': ia bukan pula seorang yang berpersepsi dengan persepsi yang tidak wajar atau cacat, atau seperti orang gila atau orang yang kacau pikirannya. 'Bukan pula tanpa persepsi': ia bukan pula orang yang tanpa persepsi sama sekali seperti yang sedang dalam pencapaian penghentian (nirodhasamāpatti) atau makhluk tanpa persepsi (asaññasatta). 'Bukanlah seorang yang persepsinya telah lenyap': ia bukan pula seorang yang telah melampaui persepsi dengan cara seperti 'dengan segala cara [melampaui] persepsi bentuk...' (Dha. Sa. 265; Vibha. 602), yaitu seorang pencapai jhana tanpa bentuk (arūpajjhāna). Demikianlah jasmani lenyap bagi orang yang pencapaiannya demikian, dengan tidak berdiam dalam keadaan berpersepsi normal dan sebagainya, seperti yang dikatakan: 'Ia dengan pikiran yang terkonsentrasi demikian... dan seterusnya... mengarahkan pikirannya untuk memperoleh pencapaian landasan ruang tanpa batas.' Demikianlah jasmani lenyap bagi orang yang memiliki jalan tanpa bentuk (arūpamagga). 'Karena komplikasi berasal dari persepsi': ini menunjukkan bahwa bahkan bagi orang yang berlatih demikian, persepsi apa pun yang dimilikinya, komplikasi nafsu keinginan dan pandangan salah yang berasal darinya belum sepenuhnya ditinggalkan.

၈၈၂-၃. ဧတ္တာဝတဂ္ဂံ [Pg.269] နု ဝဒန္တိ, ဟေကေ ယက္ခဿ သုဒ္ဓိံ ဣဓ ပဏ္ဍိတာသေ. ဥဒါဟု အညမ္ပိ ဝဒန္တိ ဧတ္တောတိ ဧတ္တာဝတာ နု ဣဓ ပဏ္ဍိတာ သမဏဗြာဟ္မဏာ အဂ္ဂံ သုဒ္ဓိံ သတ္တဿ ဝဒန္တိ, ဥဒါဟု အညမ္ပိ ဧတ္တော အရူပသမာပတ္တိတော အဓိကံ ဝဒန္တီတိ ပုစ္ဆတိ. ဧတ္တာဝတဂ္ဂမ္ပိ ဝဒန္တိ ဟေကေတိ ဧကေ သဿတဝါဒါ သမဏဗြာဟ္မဏာ ပဏ္ဍိတမာနိနော ဧတ္တာဝတာပိ အဂ္ဂံ သုဒ္ဓိံ ဝဒန္တိ. တေသံ ပနေကေ သမယံ ဝဒန္တီတိ တေသံယေဝ ဧကေ ဥစ္ဆေဒဝါဒါ သမယံ ဥစ္ဆေဒံ ဝဒန္တိ. အနုပါဒိသေသေ ကုသလာ ဝဒါနာတိ အနုပါဒိသေသေ ကုသလဝါဒါ သမာနာ.
882-3. 'Apakah sejauh ini para bijaksana di sini menyatakan pemurnian tertinggi dari makhluk? Ataukah mereka menyatakan sesuatu yang lain selain ini?': ia bertanya apakah para pertapa dan brahmana yang bijaksana di sini menyatakan pemurnian tertinggi dari suatu makhluk hanya sejauh ini, atau apakah mereka menyatakan sesuatu yang lebih dari pencapaian tanpa bentuk (arūpasamāpatti) ini. 'Beberapa orang menyatakan ini sebagai yang tertinggi': beberapa pertapa dan brahmana penganut kekekalan (sassatavāda) yang menganggap diri bijaksana menyatakan pemurnian tertinggi sejauh ini. 'Tetapi beberapa dari mereka menyatakan kemusnahan': di antara mereka, beberapa penganut kemusnahan (ucchedavāda) menyatakan kemusnahan sebagai ajaran. 'Para ahli yang menyatakan tanpa sisa': menjadi orang-orang yang menyatakan keahlian dalam hal tanpa sisa (anupādisese).

၈၈၄. ဧတေ စ ဉတွာ ဥပနိဿိတာတိ ဧတေ စ ဒိဋ္ဌိဂတိကေ သဿတုစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိယော နိဿိတာတိ ဉတွာ. ဉတွာ မုနီ နိဿယေ သော ဝိမံသီတိ နိဿယေ စ ဉတွာ သော ဝီမံသီ ပဏ္ဍိတော ဗုဒ္ဓမုနိ. ဉတွာ ဝိမုတ္တောတိ ဒုက္ခာနိစ္စာဒိတော ဓမ္မေ ဉတွာ ဝိမုတ္တော. ဘဝါဘဝါယ န သမေတီတိ ပုနပ္ပုနံ ဥပပတ္တိယာ န သမာဂစ္ဆတီတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ပုရာဘေဒသုတ္တေ ဝုတ္တသဒိသောယေဝါဘိသမယော အဟောသီတိ.
884. 'Setelah mengetahui bahwa mereka ini bergantung': setelah mengetahui bahwa penganut pandangan ini bergantung pada pandangan kekekalan dan kemusnahan. 'Setelah mengetahui ketergantungan-ketergantungan itu, Sang Muni yang menyelidiki': setelah mengetahui ketergantungan-ketergantungan itu, Sang Muni Buddha yang bijaksana dan menyelidiki. 'Bebas setelah mengetahui': bebas setelah mengetahui fenomena sebagai penderitaan, tidak kekal, dan sebagainya. 'Ia tidak kembali pada keberadaan dan ketidakberadaan': beliau mengakhiri khotbah dengan puncak Arahatship, menyatakan bahwa ia tidak lagi datang pada kelahiran kembali berulang-ulang. Di akhir khotbah, pencapaian (abhisamaya) yang terjadi serupa dengan yang disebutkan dalam Purābheda Sutta.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ကလဟဝိဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Kalahavivāda Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၁၂. စူဠဗျူဟသုတ္တဝဏ္ဏနာ
12. Penjelasan Cūḷabyūha Sutta

၈၈၅-၆. သကံသကံဒိဋ္ဌိပရိဗ္ဗသာနာတိ စူဠဗျူဟသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဣဒမ္ပိ တသ္မိံယေဝ မဟာသမယေ ‘‘သဗ္ဗေပိ ဣမေ ဒိဋ္ဌိဂတိကာ ‘သာဓုရူပမှာ’တိ ဘဏန္တိ, ကိံ နု ခေါ သာဓုရူပါဝ ဣမေ အတ္တနောယေဝ ဒိဋ္ဌိယာ ပတိဋ္ဌဟန္တိ, ဥဒါဟု အညမ္ပိ ဒိဋ္ဌိံ ဂဏှန္တီ’’တိ ဥပ္ပန္နစိတ္တာနံ ဧကစ္စာနံ ဒေဝတာနံ တမတ္ထံ ပကာသေတုံ ပုရိမနယေနေဝ နိမ္မိတဗုဒ္ဓေန အတ္တာနံ ပုစ္ဆာပေတွာ ဝုတ္တံ.
885-6. 'Masing-masing berdiam dalam pandangannya sendiri': Cūḷabyūha Sutta. Apa asal usulnya? Ini juga dibabarkan pada kesempatan Pertemuan Besar (Mahāsamaya) yang sama, untuk mengungkapkan maknanya bagi beberapa dewa yang memiliki pikiran: 'Semua penganut pandangan ini berkata "Kami adalah yang baik", apakah mereka benar-benar baik karena hanya berpegang pada pandangan mereka sendiri, atau apakah mereka juga mengambil pandangan lain?', dengan cara yang sama seperti sebelumnya, melalui Buddha ciptaan yang diperintahkan untuk bertanya pada diri sendiri.

တတ္ထ အာဒိတော ဒွေပိ ဂါထာ ပုစ္ဆာဂါထာယေဝ. တာသု သကံသကံဒိဋ္ဌိပရိဗ္ဗသာနာတိ အတ္တနော အတ္တနော ဒိဋ္ဌိယာ ဝသမာနာ. ဝိဂ္ဂယှ နာနာ ကုသလာ ဝဒန္တီတိ ဒိဋ္ဌိဗလဂ္ဂါဟံ ဂဟေတွာ, တတ္ထ ‘‘ကုသလာမှာ’’တိ ပဋိဇာနမာနာ [Pg.270] ပုထု ပုထု ဝဒန္တိ ဧကံ န ဝဒန္တိ. ယော ဧဝံ ဇာနာတိ သ ဝေဒိ ဓမ္မံ ဣဒံ ပဋိကောသမကေဝလီ သောတိ တဉ္စ ဒိဋ္ဌိံ သန္ဓာယ ယော ဧဝံ ဇာနာတိ, သော ဓမ္မံ ဝေဒိ. ဣဒံ ပန ပဋိက္ကောသန္တော ဟီနော ဟောတီတိ ဝဒန္တိ. ဗာလောတိ ဟီနော. အက္ကုသလောတိ အဝိဒွါ.
Di sana, dua bait pertama adalah bait pertanyaan saja. Di dalamnya, 'sakaṃsakaṃ diṭṭhiparibbasānā' berarti berdiam dalam pandangannya masing-masing. 'Viggayha nānā kusalā vadantī' berarti setelah menggenggam kuat pada pandangan, mereka menyatakan diri sebagai "ahli" di sana, berbicara secara terpisah-pisah dan tidak mengatakan satu hal yang sama. 'Yo evaṃ jānāti sa vedi dhammaṃ idaṃ paṭikosamakevalī so' berarti berkaitan dengan pandangan tersebut, siapa pun yang mengetahui demikian, dialah yang mengetahui Dhamma. Namun, mereka mengatakan bahwa siapa pun yang mencela hal ini adalah rendah. 'Bāla' berarti rendah. 'Akkusala' berarti tidak tahu.

၈၈၇-၈. ဣဒါနိ တိဿော ဝိဿဇ္ဇနဂါထာ ဟောန္တိ. တာ ပုရိမဍ္ဎေန ဝုတ္တမတ္ထံ ပစ္ဆိမဍ္ဎေန ပဋိဗျူဟိတွာ ဌိတာ. တေန ဗျူဟေန ဥတ္တရသုတ္တတော စ အပ္ပကတ္တာ ဣဒံ သုတ္တံ ‘‘စူဠဗျူဟ’’န္တိ နာမံ လဘတိ. တတ္ထ ပရဿ စေ ဓမ္မန္တိ ပရဿ ဒိဋ္ဌိံ. သဗ္ဗေဝ ဗာလာတိ ဧဝံ သန္တေ သဗ္ဗေဝ ဣမေ ဗာလာ ဟောန္တီတိ အဓိပ္ပာယော. ကိံ ကာရဏံ? သဗ္ဗေဝိမေ ဒိဋ္ဌိပရိဗ္ဗသာနာတိ သန္ဒိဋ္ဌိယာ စေဝ န ဝီဝဒါတာ. သံသုဒ္ဓပညာ ကုသလာ မုတီမာတိ သကာယ ဒိဋ္ဌိယာ န ဝိဝဒါတာ န ဝေါဒါတာ သံကိလိဋ္ဌာဝ သမာနာ သံသုဒ္ဓပညာ စ ကုသလာ စ မုတိမန္တော စ တေ ဟောန္တိ စေ. အထ ဝါ ‘‘သန္ဒိဋ္ဌိယာ စေ ပန ဝီဝဒါတာ’’ တိပိ ပါဌော. တဿတ္ထော – သကာယ ပန ဒိဋ္ဌိယာ ဝေါဒါတာ သံသုဒ္ဓပညာ ကုသလာ မုတိမန္တော ဟောန္တိ စေ. န တေသံ ကောစီတိ ဧဝံ သန္တေ တေသံ ဧကောပိ ဟီနပညော န ဟောတိ. ကိံကာရဏာ? ဒိဋ္ဌီ ဟိ တေသမ္ပိ တထာ သမတ္တာ, ယထာ ဣတရေသန္တိ.
887-8. Sekarang ada tiga bait jawaban. Bait-bait tersebut berdiri dengan memperkuat makna yang telah disebutkan di paruh pertama dengan paruh keduanya. Karena penyusunan (byūha) tersebut dan karena cakupannya yang lebih kecil dibandingkan dengan sutta berikutnya, sutta ini mendapat nama "Cūḷabyūha". Di sana, 'parassa ce dhammaṃ' berarti pandangan orang lain. 'Sabbeva bālā' berarti jika demikian, maka mereka semua adalah orang bodoh; inilah maksudnya. Apa alasannya? Karena mereka semua berdiam dalam pandangan masing-masing dan tidak dimurnikan dari pandangan mereka sendiri. Mengenai 'saṃsuddhapaññā kusalā mutīmā', jika mereka, meski tetap tidak murni, tidak bersih, dan ternoda oleh pandangan mereka sendiri, dianggap memiliki kebijaksanaan yang murni, terampil, dan bijaksana. Atau ada juga teks yang berbunyi 'sandiṭṭhiyā ce pana vīvadātā'. Maknanya adalah – jika mereka dimurnikan oleh pandangan mereka sendiri, maka mereka memiliki kebijaksanaan yang murni, terampil, dan bijaksana. 'Na tesaṃ kocī' berarti jika demikian, tidak ada satu pun di antara mereka yang berpengetahuan rendah. Apa alasannya? Karena pandangan mereka pun sama sempurnanya bagi mereka sendiri sebagaimana pandangan orang lain bagi mereka.

၈၈၉. န ဝါဟမေတန္တိ ဂါထာယ သင်္ခေပတ္ထော – ယံ တေ မိထု ဒွေ ဒွေ ဇနာ အညမညံ ‘‘ဗာလော’’တိ အာဟု, အဟံ ဧတံ တထိယံ တစ္ဆန္တိ နေဝ ဗြူမိ. ကိံကာရဏာ? ယသ္မာ သဗ္ဗေ တေ သကံ သကံ ဒိဋ္ဌိံ ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’’န္တိ အကံသု. တေန စ ကာရဏေန ပရံ ‘‘ဗာလော’’တိ ဒဟန္တိ. ဧတ္ထ စ ‘‘တထိယ’’န္တိ ‘‘ကထိဝ’’န္တိ ဒွေပိ ပါဌာ.
889. Makna ringkas dari bait 'Na vāhametaṃ' adalah – mengenai apa yang dua orang katakan satu sama lain secara bergantian sebagai "bodoh", Aku tidak mengatakan hal itu sebagai benar atau nyata. Apa alasannya? Karena mereka semua telah membuat pandangan mereka masing-masing sebagai "Hanya inilah yang benar, yang lain adalah sia-sia". Dan karena alasan itulah mereka menganggap orang lain sebagai "bodoh". Di sini terdapat dua varian teks, yaitu 'tathiyaṃ' dan 'kathivaṃ'.

၈၉၀. ယမာဟူတိ ပုစ္ဆာဂါထာယ ယံ ဒိဋ္ဌိသစ္စံ တထိယန္တိ ဧကေ အာဟု.
890. Dalam bait pertanyaan 'Yamāhū', maknanya adalah apa yang beberapa orang katakan sebagai kebenaran pandangan yang benar.

၈၉၁. ဧကဉှိ သစ္စန္တိ ဝိဿဇ္ဇနဂါထာယ ဧကံ သစ္စံ နိရောဓော မဂ္ဂေါ ဝါ. ယသ္မိံ ပဇာ နော ဝိဝဒေ ပဇာနန္တိ ယမှိ သစ္စေ ပဇာနန္တော ပဇာ နော ဝိဝဒေယျ. သယံ ထုနန္တီတိ အတ္တနာ ဝဒန္တိ.
891. Dalam bait jawaban 'Ekañhi saccaṃ', satu kebenaran itu adalah nirodha atau jalan (magga). 'Yasmiṃ pajā no vivade pajānanti' berarti dalam kebenaran yang mana, jika memahaminya, makhluk-makhluk tidak akan berselisih. 'Sayaṃ thunanti' berarti mereka menyatakannya sendiri.

၈၉၂. ကသ္မာ နူတိ ပုစ္ဆာဂါထာယ ပဝါဒိယာသေတိ ဝါဒိနော. ဥဒါဟု တေ တက္ကမနုဿရန္တီတိ တေ ဝါဒိနော ဥဒါဟု အတ္တနော တက္ကမတ္တံ အနုဂစ္ဆန္တိ.
892. Dalam bait pertanyaan 'Kasmā nū', 'pavādiyāse' berarti para pendebat. 'Udāhu te takkamanussaranti' berarti apakah para pendebat itu hanya mengikuti penalaran mereka sendiri.

၈၉၃. န [Pg.271] ဟေဝါတိ ဝိဿဇ္ဇနဂါထာယ အညတြ သညာယ နိစ္စာနီတိ ဌပေတွာ သညာမတ္တေန နိစ္စန္တိ ဂဟိတဂ္ဂဟဏာနိ. တက္ကဉ္စ ဒိဋ္ဌီသု ပကပ္ပယိတွာတိ အတ္တနော မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပမတ္တံ ဒိဋ္ဌီသု ဇနေတွာ. ယသ္မာ ပန ဒိဋ္ဌီသု ဝိတက္ကံ ဇနေန္တာ ဒိဋ္ဌိယောပိ ဇနေန္တိ, တသ္မာ နိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တံ ‘‘ဒိဋ္ဌိဂတာနိ ဇနေန္တိ သဉ္ဇနေန္တီ’’တိအာဒိ (မဟာနိ. ၁၂၁).
893. Dalam bait jawaban 'Na hevā', 'aññatra saññāya niccāni' berarti kecuali hal-hal yang digenggam sebagai kekal melalui persepsi belaka. 'Takkañca diṭṭhīsu pakappayitvā' berarti setelah memunculkan sekadar pikiran salah dalam pandangan-pandangan. Karena dengan memunculkan pemikiran dalam pandangan-pandangan, mereka juga memunculkan pandangan-pandangan itu sendiri, maka dalam Niddesa dikatakan: "Mereka memunculkan dan menghasilkan pandangan-pandangan", dan seterusnya (Mahāni. 121).

၈၉၄-၅. ဣဒါနိ ဧဝံ နာနာသစ္စေသု အသန္တေသု တက္ကမတ္တမနုဿရန္တာနံ ဒိဋ္ဌိဂတိကာနံ ဝိပ္ပဋိပတ္တိံ ဒဿေတုံ ‘‘ဒိဋ္ဌေ သုတေ’’တိအာဒိကာ ဂါထာယော အဘာသိ. တတ္ထ ဒိဋ္ဌေတိ ဒိဋ္ဌံ, ဒိဋ္ဌသုဒ္ဓိန္တိ အဓိပ္ပာယော. ဧသ နယော သုတာဒီသု. ဧတေ စ နိဿာယ ဝိမာနဒဿီတိ ဧတေ ဒိဋ္ဌိဓမ္မေ နိဿယိတွာ သုဒ္ဓိဘာဝသင်္ခါတံ ဝိမာနံ အသမ္မာနံ ပဿန္တောပိ. ဝိနိစ္ဆယေ ဌတွာ ပဟဿမာနော, ဗာလော ပရော အက္ကုသလောတိ စာဟာတိ ဧဝံ ဝိမာနဒဿီပိ တသ္မိံ ဒိဋ္ဌိဝိနိစ္ဆယေ ဌတွာ တုဋ္ဌိဇာတော ဟာသဇာတော ဟုတွာ ‘‘ပရော ဟီနော စ အဝိဒွါ စာ’’တိ ဧဝံ ဝဒတိယေဝ. ဧဝံ သန္တေ ယေနေဝါတိ ဂါထာ. တတ္ထ သယမတ္တနာတိ သယမေဝ အတ္တာနံ. ဝိမာနေတီတိ ဂရဟတိ. တဒေဝ ပါဝါတိ တဒေဝ ဝစနံ ဒိဋ္ဌိံ ဝဒတိ, တံ ဝါ ပုဂ္ဂလံ.
894-5. Sekarang, untuk menunjukkan penyimpangan dari mereka yang menganut pandangan-pandangan yang hanya mengikuti penalaran ketika berbagai kebenaran tersebut tidak ada, Beliau mengucapkan bait-bait yang dimulai dengan 'diṭṭhe sute'. Di sana, 'diṭṭhe' berarti apa yang dilihat; maksudnya adalah kemurnian melalui penglihatan. Metode yang sama berlaku untuk 'suta' dan lainnya. 'Ete ca nissāya vimānadassī' berarti dengan bersandar pada hal-hal yang terlihat ini, meskipun melihat penghinaan yang dianggap sebagai keadaan murni. 'Vinicchaye ṭhatvā pahassamāno, bālo paro akkusalo' berarti demikian pula seseorang yang merendahkan, setelah berdiri pada kesimpulan pandangan tersebut, menjadi gembira dan tertawa, ia berkata, "Orang lain adalah rendah dan tidak tahu". Jika demikian, maka muncullah bait 'yeneva'. Di sana, 'sayamattanā' berarti dirinya sendiri. 'Vimāneti' berarti mencela. 'Tadeva pāvā' berarti ia menyatakan kata-kata atau pandangan itu sendiri, atau kepada orang tersebut.

၈၉၆. အတိသာရဒိဋ္ဌိယာတိ ဂါထာယတ္ထော – သော ဧဝံ တာယ လက္ခဏာတိသာရိနိယာ အတိသာရဒိဋ္ဌိယာ သမတ္တော ပုဏ္ဏော ဥဒ္ဓုမာတော, တေန စ ဒိဋ္ဌိမာနေန မတ္တော ‘‘ပရိပုဏ္ဏော အဟံ ကေဝလီ’’တိ ဧဝံ ပရိပုဏ္ဏမာနီ သယမေဝ အတ္တာနံ မနသာ ‘‘အဟံ ပဏ္ဍိတော’’တိ အဘိသိဉ္စတိ. ကိံကာရဏာ? ဒိဋ္ဌီ ဟိ သာ တဿ တထာ သမတ္တာတိ.
896. Makna dari bait 'Atisāradiṭṭhiyā' adalah – dia yang demikian penuh, meluap, dan angkuh dengan pandangan yang lancang itu, dan mabuk oleh kesombongan akan pandangan tersebut, berpikir "Aku sudah sempurna, aku lengkap", dengan menganggap dirinya sempurna, ia memahkotai dirinya sendiri dalam pikirannya sebagai "Aku adalah orang bijak". Apa alasannya? Karena baginya, pandangan itu sudah lengkap demikian adanya.

၈၉၇. ပရဿ စေတိ ဂါထာယ သမ္ဗန္ဓော အတ္ထော စ – ကိဉ္စ ဘိယျော? ယော သော ဝိနိစ္ဆယေ ဌတွာ ပဟဿမာနော ‘‘ဗာလော ပရော အက္ကုသလော’’တိ စာဟ. တဿ ပရဿ စေ ဟိ ဝစသာ သော တေန ဝုစ္စမာနော နိဟီနော ဟောတိ. တုမော သဟာ ဟောတိ နိဟီနပညော, သောပိ တေနေဝ သဟ နိဟီနပညော ဟောတိ. သောပိ ဟိ နံ ‘‘ဗာလော’’တိ ဝဒတိ. အထဿ ဝစနံ အပ္ပမာဏံ, သော ပန သယမေဝ ဝေဒဂူ စ ဓီရော စ ဟောတိ. ဧဝံ သန္တေ န ကောစိ ဗာလော သမဏေသု အတ္ထိ. သဗ္ဗေပိ ဟိ တေ အတ္တနော ဣစ္ဆာယ ပဏ္ဍိတာ.
897. Hubungan dan makna dari bait 'Parassa ce' adalah – dan apa lagi? Ia yang berdiri pada kesimpulan pandangannya dan dengan gembira berkata, "Orang lain bodoh dan tidak terampil". Jika karena perkataan orang lain itu ia disebut rendah, maka ia sendiri pun menjadi orang yang berpengetahuan rendah bersama dengan yang lainnya itu. Sebab orang lain itu pun menyebutnya "bodoh". Namun jika perkataannya tidak berdasar, dan ia sendiri adalah seorang yang menguasai pengetahuan dan bijaksana, jika demikian maka tidak ada orang bodoh di antara para pertapa. Karena mereka semua adalah orang bijak menurut keinginan mereka sendiri.

၈၉၈. အညံ [Pg.272] ဣတောတိ ဂါထာယ သမ္ဗန္ဓော အတ္ထော စ – ‘‘အထ စေ သယံ ဝေဒဂူ ဟောတိ ဓီရော, န ကောစိ ဗာလော သမဏေသု အတ္ထီ’’တိ ဧဝဉှိ ဝုတ္တေပိ သိယာ ကဿစိ ‘‘ကသ္မာ’’တိ. တတ္ထ ဝုစ္စတေ – ယသ္မာ အညံ ဣတော ယာဘိဝဒန္တိ ဓမ္မံ အပရဒ္ဓါ သုဒ္ဓိမကေဝလီ တေ, ဧဝမ္ပိ တိတ္ထိယာ ပုထုသော ဝဒန္တိ, ယေ ဣတော အညံ ဒိဋ္ဌိံ အဘိဝဒန္တိ, ယေ အပရဒ္ဓါ ဝိရဒ္ဓါ သုဒ္ဓိမဂ္ဂံ, အကေဝလိနော စ တေတိ ဧဝံ ပုထုတိတ္ထိယာ ယသ္မာ ဝဒန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကသ္မာ ပနေဝံ ဝဒန္တီတိ စေ? သန္ဒိဋ္ဌိရာဂေန ဟိ တေ ဘိရတ္တာ, ယသ္မာ သကေန ဒိဋ္ဌိရာဂေန အဘိရတ္တာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.
898. Hubungan dan makna dari bait 'Aññaṃ ito' adalah – "Jika ia sendiri adalah seorang yang menguasai pengetahuan dan bijaksana, maka tidak ada orang bodoh di antara para pertapa"; meskipun dikatakan demikian, seseorang mungkin bertanya, "Mengapa?". Di sana dikatakan – karena apa yang mereka nyatakan sebagai Dhamma selain dari ini, mereka adalah orang-orang yang gagal mencapai kemurnian dan tidak sempurna. Demikianlah para penganut ajaran lain berbicara secara beragam; mereka yang menyatakan pandangan lain selain dari ini, yang telah gagal dan menyimpang dari jalan kemurnian, dan mereka tidak sempurna; itulah yang dikatakan oleh berbagai penganut ajaran lain. Namun mengapa mereka berkata demikian? Karena mereka sangat terpikat oleh nafsu pada pandangan mereka sendiri; itulah yang dimaksud dengan mereka sangat terpikat oleh nafsu pada pandangannya sendiri.

၈၉၉-၉၀၀. ဧဝံ အဘိရတ္တာ စ – ဣဓေဝ သုဒ္ဓိန္တိ ဂါထာ. တတ္ထ သကာယနေတိ သကမဂ္ဂေ ဒဠှံ ဝဒါနာတိ ဒဠှဝါဒါ. ဧဝဉ္စ ဒဠှဝါဒေသု တေသု ယော ကောစိ တိတ္ထိယော သကာယနေ ဝါပိ ဒဠှံ ဝဒါနော ကမေတ္ထ ဗာလောတိ ပရံ ဒဟေယျ, သင်္ခေပတော တတ္ထ သဿတုစ္ဆေဒသင်္ခါတေ ဝိတ္ထာရတော ဝါ နတ္ထိကဣဿရကာရဏနိယတာဒိဘေဒေ သကေ အာယတနေ ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စ’’န္တိ ဒဠှံ ဝဒါနော ကံ ပရံ ဧတ္ထ ဒိဋ္ဌိဂတေ ‘‘ဗာလော’’တိ သဟ ဓမ္မေန ပဿေယျ, နနု သဗ္ဗောပိ တဿ မတေန ပဏ္ဍိတော ဧဝ သုပ္ပဋိပန္နော ဧဝ စ. ဧဝံ သန္တေ စ သယမေဝ သော မေဓဂမာဝဟေယျ ပရံ ဝဒံ ဗာလမသုဒ္ဓိဓမ္မံ, သောပိ ပရံ ‘‘ဗာလော စ အသုဒ္ဓိဓမ္မော စ အယ’’န္တိ ဝဒန္တော အတ္တနာဝ ကလဟံ အာဝဟေယျ. ကသ္မာ? ယသ္မာ သဗ္ဗောပိ တဿ မတေန ပဏ္ဍိတော ဧဝ သုပ္ပဋိပန္နော ဧဝ စ.
899-900. 'Demikianlah mereka sangat melekat — di sinilah kemurnian', demikianlah bait tersebut. Di sana, yang dimaksud dengan 'sakāyane' adalah dalam jalannya sendiri secara teguh (daḷhaṃ vadānā), yaitu mereka yang berbicara dengan teguh. Dan di antara mereka yang berbicara dengan teguh tersebut, setiap pertapa dari aliran lain yang juga berbicara dengan teguh dalam jalannya sendiri, mungkin akan menganggap orang lain sebagai 'si bodoh' (bālo). Singkatnya, dalam hal ini, baik yang disebut sebagai pandangan kekekalan atau kemusnahan, atau secara rinci dalam pandangan-pandangan seperti paham ketiadaan (natthika), paham pencipta mahakuasa (issarakāraṇa), paham kepastian (niyata), dan sebagainya; dalam landasannya sendiri, ia berbicara dengan teguh bahwa 'hanya inilah yang benar', maka siapakah orang lain dalam pandangan-pandangan ini yang akan ia lihat sebagai 'si bodoh' berdasarkan kebenaran? Bukankah menurut pendapatnya, setiap orang adalah orang bijak dan telah berlatih dengan benar? Dan jika demikian halnya, ia sendiri akan membawa pertikaian jika menyebut orang lain sebagai orang bodoh yang memiliki ajaran tidak murni. Ia pun akan membawa pertengkaran pada dirinya sendiri dengan berkata, 'Orang ini bodoh dan ajarannya tidak murni'. Mengapa? Karena menurut pendapatnya, setiap orang adalah orang bijak dan telah berlatih dengan benar.

၉၀၁. ဧဝံ သဗ္ဗထာပိ ဝိနိစ္ဆယေ ဌတွာ သယံ ပမာယ ဥဒ္ဓံသ လောကသ္မိံ ဝိဝါဒမေတိ, ဒိဋ္ဌိယံ ဌတွာ သယဉ္စ သတ္ထာရာဒီနိ မိနိတွာ သော ဘိယျော ဝိဝါဒမေတီတိ. ဧဝံ ပန ဝိနိစ္ဆယေသု အာဒီနဝံ ဉတွာ အရိယမဂ္ဂေန ဟိတွာန သဗ္ဗာနိ ဝိနိစ္ဆယာနိ န မေဓဂံ ကုဗ္ဗတိ ဇန္တု လောကေတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ပုရာဘေဒသုတ္တေ ဝုတ္တသဒိသော ဧဝါဘိသမယော အဟောသီတိ.
901. Demikianlah, dengan berdiri teguh pada keputusan-keputusan (vinicchaye) dalam segala hal, setelah mengukur diri sendiri, ia menuju pertikaian di dunia. Dengan berdiri pada pandangan dan setelah mengukur diri sendiri serta guru dan sebagainya, ia semakin menuju pertikaian. Namun, setelah mengetahui bahaya dalam keputusan-keputusan (vinicchaya) tersebut, dan setelah meninggalkan semua keputusan dengan Jalan Mulia, seseorang tidak melakukan pertikaian di dunia — demikianlah Beliau mengakhiri pembabaran ini dengan puncak kearahatan. Di akhir pembabaran, pencapaian (abhisamaya) yang terjadi adalah sama seperti yang dijelaskan dalam Purābheda Sutta.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka-nikāya,

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ စူဠဗျူဟသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Sutta Cūḷabyūha dalam Kitab Komentar Suttanipāta telah selesai.

၁၃. မဟာဗျူဟသုတ္တဝဏ္ဏနာ
13. Penjelasan Sutta Mahābyūha

၉၀၂. ယေ [Pg.273] ကေစိမေတိ မဟာဗျူဟသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဣဒမ္ပိ တသ္မိံယေဝ မဟာသမယေ ‘‘ကိံ နု ခေါ ဣမေ ဒိဋ္ဌိပရိဗ္ဗသာနာ ဝိညူနံ သန္တိကာ နိန္ဒမေဝ လဘန္တိ, ဥဒါဟု ပသံသမ္ပီ’’တိ ဥပ္ပန္နစိတ္တာနံ ဧကစ္စာနံ ဒေဝတာနံ တမတ္ထံ အာဝိကာတုံ ပုရိမနယေန နိမ္မိတဗုဒ္ဓေန အတ္တာနံ ပုစ္ဆာပေတွာ ဝုတ္တံ. တတ္ထ အနွာနယန္တီတိ အနု အာနယန္တိ, ပုနပ္ပုနံ အာဟရန္တိ.
902. Sutta Mahābyūha dimulai dengan 'Ye kecimeti'. Apa asal mulanya? Ini juga dikemukakan pada saat perkumpulan besar (Mahāsamaya) yang sama, untuk memperjelas makna bagi para dewa tertentu yang muncul pikiran dalam dirinya: 'Apakah mereka yang menetap dalam pandangan-pandangan ini hanya menerima celaan dari orang bijak, ataukah juga menerima pujian?' Hal ini disampaikan melalui Buddha ciptaan yang bertanya kepada Sang Buddha dengan cara seperti sebelumnya. Di sana, kata 'anvānayantīti' berarti membawa terus-menerus, atau menghadirkan berulang kali.

၉၀၃. ဣဒါနိ ယသ္မာ တေ ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စ’’န္တိ ဝဒန္တာ ဒိဋ္ဌိဂတိကာ ဝါဒိနော ကဒါစိ ကတ္ထစိ ပသံသမ္ပိ လဘန္တိ, ယံ ဧတံ ပသံသာသင်္ခါတံ ဝါဒဖလံ, တံ အပ္ပံ ရာဂါဒီနံ သမာယ သမတ္ထံ န ဟောတိ, ကော ပန ဝါဒေါ ဒုတိယေ နိန္ဒာဖလေ, တသ္မာ ဧတမတ္ထံ ဒဿေန္တော ဣမံ တာဝ ဝိဿဇ္ဇနဂါထမာဟ. ‘‘အပ္ပဉှိ ဧတံ န အလံ သမာယ, ဒုဝေ ဝိဝါဒဿ ဖလာနိ ဗြူမီ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ဒုဝေ ဝိဝါဒဿ ဖလာနီတိ နိန္ဒာ ပသံသာ စ, ဇယပရာဇယာဒီနိ ဝါ တံသဘာဂါနိ. ဧတမ္ပိ ဒိသွာတိ ‘‘နိန္ဒာ အနိဋ္ဌာ ဧဝ, ပသံသာ နာလံ သမာယာ’’တိ ဧတမ္ပိ ဝိဝါဒဖလေ အာဒီနဝံ ဒိသွာ. ခေမာဘိပဿံ အဝိဝါဒဘူမိန္တိ အဝိဝါဒဘူမိံ နိဗ္ဗာနံ ‘‘ခေမ’’န္တိ ပဿမာနော.
903. Sekarang, karena para penganut pandangan tersebut yang berkata 'hanya inilah yang benar' terkadang di mana saja juga menerima pujian; apa pun buah dari perdebatan yang disebut pujian itu, hal itu sangat sedikit dan tidak mampu untuk memadamkan nafsu dan sebagainya. Terlebih lagi jika berbicara tentang buah kedua yang berupa celaan. Karena itu, untuk menunjukkan makna ini, Beliau mengucapkan bait jawaban ini terlebih dahulu: 'Sesungguhnya itu sangat sedikit dan tidak cukup untuk kedamaian, Aku katakan ada dua buah dari pertikaian', dan seterusnya. Di sana, 'dua buah dari pertikaian' adalah celaan dan pujian, atau kemenangan dan kekalahan dan hal-hal serupa lainnya. 'Setelah melihat ini pun' berarti setelah melihat bahaya dalam buah pertikaian ini bahwa 'celaan adalah hal yang tidak diinginkan, dan pujian tidaklah cukup untuk kedamaian'. 'Melihat keamanan di landasan tanpa pertikaian' berarti melihat Nibbāna sebagai landasan tanpa pertikaian yang merupakan 'keamanan'.

၉၀၄. ဧဝဉှိ အဝိဝဒမာနော – ယာ ကာစိမာတိ ဂါထာ. တတ္ထ သမ္မုတိယောတိ ဒိဋ္ဌိယော. ပုထုဇ္ဇာတိ ပုထုဇ္ဇနသမ္ဘဝါ. သော ဥပယံ ကိမေယျာတိ သော ဥပဂန္တဗ္ဗဋ္ဌေန ဥပယံ ရူပါဒီသု ဧကမ္ပိ ဓမ္မံ ကိံ ဥပေယျ, ကေန ဝါ ကာရဏေန ဥပေယျ. ဒိဋ္ဌေ သုတေ ခန္တိမကုဗ္ဗမာနောတိ ဒိဋ္ဌသုတသုဒ္ဓီသု ပေမံ အကရောန္တော.
904. Demikianlah, bagi yang tidak bertikai — bait 'yā kācimā'. Di sana, 'sammutiyo' berarti pandangan-pandangan. 'Puthujjā' berarti yang muncul dari orang awam (puthujjana). 'So upayaṃ kimeyyāti' berarti apa yang akan ia dekati (upeyya) sebagai sesuatu yang harus didekati pada salah satu fenomena (dhamma) di antara bentuk dan sebagainya, atau dengan alasan apa ia akan mendekatinya? 'Tidak melakukan kesenangan dalam apa yang dilihat dan didengar' berarti tidak menunjukkan kecintaan pada kemurnian melalui apa yang dilihat dan didengar.

၉၀၅. ဣတော ဗာဟိရာ ပန – သီလုတ္တမာတိ ဂါထာ. တဿတ္ထော – သီလံယေဝ ‘‘ဥတ္တမ’’န္တိ မညမာနာ သီလုတ္တမာ ဧကေ ဘောန္တော သံယမမတ္တေန သုဒ္ဓိံ ဝဒန္တိ, ဟတ္ထိဝတာဒိဉ္စ ဝတံ သမာဒါယ ဥပဋ္ဌိတာ, ဣဓေဝ ဒိဋ္ဌိယံ အဿ သတ္ထုနော သုဒ္ဓိန္တိ ဘဝူပနီတာ ဘဝဇ္ဈောသိတာ သမာနာ ဝဒန္တိ, အပိစ တေ ကုသလာ ဝဒါနာ ‘‘ကုသလာ မယ’’န္တိ ဧဝံ ဝါဒါ.
905. Namun bagi mereka yang berada di luar ini — bait 'sīluttamā'. Maknanya adalah — beberapa orang yang menganggap sila saja sebagai 'yang utama' (sīluttamā) menyatakan kemurnian hanya melalui pengendalian diri (saṃyama); mereka melakukan praktik seperti meniru gajah, kuda, dan sebagainya; mereka tetap berada dalam pandangan ini bahwa kemurnian berasal dari gurunya, sehingga mereka terbawa pada kemenjadian dan terobsesi pada kemenjadian, mereka pun berkata demikian. Selain itu, mereka menyebut diri mereka ahli (kusalā) dengan berkata 'kami adalah para ahli'.

၉၀၆. ဧဝံ [Pg.274] သီလုတ္တမေသု စ တေသု တထာ ပဋိပန္နော ယော ကောစိ – သစေ စုတောတိ ဂါထာ. တဿတ္ထော – သစေ တတော သီလဝတတော ပရဝိစ္ဆန္ဒနေန ဝါ အနဘိသမ္ဘုဏန္တော ဝါ စုတော ဟောတိ, သော တံ သီလဗ္ဗတာဒိကမ္မံ ပုညာဘိသင်္ခါရာဒိကမ္မံ ဝါ ဝိရာဓယိတွာ ပဝေဓတီ. န ကေဝလဉ္စ ဝေဓတိ, အပိစ ခေါ တံ သီလဗ္ဗတသုဒ္ဓိံ ပဇပ္ပတီ စ ဝိပ္ပလပတိ ပတ္ထယတီ စ. ကိမိဝ? သတ္ထာဝ ဟီနော ပဝသံ ဃရမှာ. ဃရမှာ ပဝသန္တော သတ္ထတော ဟီနော ယထာ တံ ဃရံ ဝါ သတ္ထံ ဝါ ပတ္ထေယျာတိ.
906. Dan di antara mereka yang mengutamakan sila tersebut, siapa pun yang berlatih demikian — bait 'sace cuto'. Maknanya adalah — jika ia jatuh (cuto) dari sila dan ritual tersebut baik karena dihalangi orang lain atau karena tidak mampu melaksanakannya, maka setelah gagal dalam perbuatan berupa sila dan ritual tersebut atau perbuatan berupa akumulasi jasa, ia akan gemetar (pavedhatī). Dan bukan hanya gemetar, tetapi ia merindukan (pajappatī), mengeluh, dan mendambakan kemurnian melalui sila dan ritual tersebut. Seperti apa? Seperti pedagang (satthā) yang terpisah dari kafilahnya saat bepergian jauh dari rumah. Sebagaimana seseorang yang bepergian jauh dari rumah dan terpisah dari kafilahnya akan merindukan rumah atau kafilah tersebut.

၉၀၇. ဧဝံ ပန သီလုတ္တမာနံ ဝေဓကာရဏံ အရိယသာဝကော – သီလဗ္ဗတံ ဝါပိ ပဟာယ သဗ္ဗန္တိ ဂါထာ. တတ္ထ သာဝဇ္ဇနဝဇ္ဇန္တိ သဗ္ဗာကုသလံ လောကိယကုသလဉ္စ. ဧတံ သုဒ္ဓိံ အသုဒ္ဓိန္တိ အပတ္ထယာနောတိ ပဉ္စကာမဂုဏာဒိဘေဒံ ဧတံ သုဒ္ဓိံ, အကုသလာဒိဘေဒံ အသုဒ္ဓိဉ္စ အပတ္ထယမာနော. ဝိရတော စရေတိ သုဒ္ဓိယာ အသုဒ္ဓိယာ စ ဝိရတော စရေယျ. သန္တိမနုဂ္ဂဟာယာတိ ဒိဋ္ဌိံ အဂဟေတွာ.
907. Mengenai alasan gemetarnya mereka yang mengutamakan sila, seorang siswa mulia — bait 'setelah meninggalkan semua sila dan ritual'. Di sana, 'sāvajjanavajjaṃ' berarti semua yang tidak bajik dan yang bajik secara duniawi. 'Tidak mendambakan kemurnian atau ketidakmurnian ini' berarti tidak mendambakan kemurnian yang berupa lima indra kenikmatan dan sebagainya, serta tidak mendambakan ketidakmurnian yang berupa hal-hal tidak bajik dan sebagainya. 'Hendaklah ia hidup dengan menahan diri' berarti hendaklah ia hidup dengan menahan diri dari kemurnian dan ketidakmurnian tersebut. 'Tanpa menggenggam kedamaian' berarti tanpa menggenggam suatu pandangan.

၉၀၈. ဧဝံ ဣတော ဗာဟိရကေ သီလုတ္တမေ သံယမေန ဝိသုဒ္ဓိဝါဒေ တေသံ ဝိဃာတံ သီလဗ္ဗတပ္ပဟာယိနော အရဟတော စ ပဋိပတ္တိံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ အညထာပိ သုဒ္ဓိဝါဒေ ဗာဟိရကေ ဒဿေန္တော ‘‘တမူပနိဿာယာ’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – သန္တညေပိ သမဏဗြာဟ္မဏာ, တေ ဇိဂုစ္ဆိတံ အမရန္တပံ ဝါ ဒိဋ္ဌသုဒ္ဓိအာဒီသု ဝါ အညတရညတရံ ဥပနိဿာယ အကိရိယဒိဋ္ဌိယာ ဝါ ဥဒ္ဓံသရာ ဟုတွာ ဘဝါဘဝေသု အဝီတတဏှာသေ သုဒ္ဓိမနုတ္ထုနန္တိ ဝဒန္တိ ကထေန္တီတိ.
908. Demikianlah, setelah menunjukkan kegagalan mereka yang berada di luar ajaran ini yang mengutamakan sila dan menyatakan kemurnian melalui pengendalian diri, serta menunjukkan praktik Arahat yang telah meninggalkan sila dan ritual; sekarang untuk menunjukkan mereka yang berada di luar ajaran ini yang menyatakan kemurnian dengan cara lain, Beliau mengucapkan bait 'tamūpanissāya'. Maknanya adalah — ada pertapa dan brahmana lainnya, mereka bergantung pada apa yang menjijikkan, atau penyiksaan diri (amarantapa), atau salah satu dari kemurnian melalui pandangan dan sebagainya; atau karena memiliki pandangan ketiadaan perbuatan (akiriyadiṭṭhi) mereka menjadi orang yang suka mencela (uddhaṃsarā), dan karena belum terbebas dari nafsu keinginan (avītataṇhā) dalam berbagai bentuk kemenjadian, mereka meratapi (anutthunanti) atau membicarakan tentang kemurnian.

၉၀၉. ဧဝံ တေသံ အဝီတတဏှာနံ သုဒ္ဓိံ အနုတ္ထုနန္တာနံ ယောပိ သုဒ္ဓိပ္ပတ္တမေဝ အတ္တာနံ မညေယျ, တဿပိ အဝီတတဏှတ္တာ ဘဝါဘဝေသု တံ တံ ဝတ္ထုံ ပတ္ထယမာနဿ ဟိ ဇပ္ပိတာနိ ပုနပ္ပုနံ ဟောန္တိယေဝါတိ အဓိပ္ပာယော. တဏှာ ဟိ အာသေဝိတာ တဏှံ ဝဍ္ဎယတေဝ. န ကေဝလဉ္စ ဇပ္ပိတာနိ, ပဝေဓိတံ ဝါပိ ပကပ္ပိတေသု, တဏှာဒိဋ္ဌီဟိ စဿ ပကပ္ပိတေသု ဝတ္ထူသု ပဝေဓိတမ္ပိ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဘဝါဘဝေသု ပန ဝီတတဏှတ္တာ အာယတိံ စုတူပပါတော ဣဓ ယဿ နတ္ထိ, သကေန ဝေဓေယျ ကုဟိံဝ ဇပ္ပေတိ အယမေတိဿာ ဂါထာယ သမ္ဗန္ဓော. သေသံ နိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တနယမေဝ.
909. Demikianlah bagi mereka yang belum terbebas dari nafsu yang meratapi kemurnian, meskipun seseorang menganggap dirinya telah mencapai kemurnian, karena ia belum bebas dari nafsu, maka bagi dia yang mendambakan objek ini dan itu dalam berbagai kemenjadian, keinginan-keinginannya (jappitāni) akan terus muncul berulang kali — demikianlah maksudnya. Karena nafsu yang terus dipupuk akan semakin meningkatkan nafsu itu sendiri. Dan bukan hanya keinginan-keinginan saja, tetapi juga 'gemetar dalam hal-hal yang dikonstruksikan' (pavedhitaṃ vāpi pakappitesu), yaitu ada kegemetaran dalam objek-objek yang dikonstruksikan oleh nafsu dan pandangannya. Namun bagi dia yang telah bebas dari nafsu dalam berbagai kemenjadian, yang di sini tidak memiliki lagi kematian dan kelahiran kembali di masa depan, dengan apa ia akan gemetar dan apa lagi yang ia inginkan — inilah hubungan dari bait tersebut. Sisanya seperti yang telah dijelaskan dalam Niddesa.

၉၁၀-၁၁. ယမာဟူတိ [Pg.275] ပုစ္ဆာဂါထာ. ဣဒါနိ ယသ္မာ ဧကောပိ ဧတ္ထ ဝါဒေါ သစ္စော နတ္ထိ, ကေဝလံ ဒိဋ္ဌိမတ္တကေန ဟိ တေ ဝဒန္တိ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘သကဉှီ’’တိ ဣမံ တာဝ ဝိဿဇ္ဇနဂါထမာဟ. တတ္ထ သမ္မုတိန္တိ ဒိဋ္ဌိံ.
910-11. Bait-bait pertanyaan yang dimulai dengan 'Yamāhu'. Sekarang, karena tidak ada satu pun pandangan di sini yang benar, mereka berbicara semata-mata berdasarkan pandangan, oleh karena itu untuk menunjukkan makna tersebut, Beliau mengucapkan bait jawaban ini: 'Sakañhīti'. Di sana, 'sammutin' berarti pandangan (diṭṭhi).

၉၁၂. ဧဝမေတေသု သကံ ဓမ္မံ ပရိပုဏ္ဏံ ဗြုဝန္တေသု အညဿ ပန ဓမ္မံ ‘‘ဟီန’’န္တိ ဝဒန္တေသု ယဿ ကဿစိ – ပရဿ စေ ဝမ္ဘယိတေန ဟီနောတိ ဂါထာ. တဿတ္ထော – ယဒိ ပရဿ နိန္ဒိတကာရဏာ ဟီနော ဘဝေယျ, န ကောစိ ဓမ္မေသု ဝိသေသိ အဂ္ဂေါ ဘဝေယျ. ကိံ ကာရဏံ? ပုထူ ဟိ အညဿ ဝဒန္တိ ဓမ္မံ, နိဟီနတော သဗ္ဗေဝ တေ သမှိ ဒဠှံ ဝဒါနာ သကဓမ္မေ ဒဠှဝါဒါ ဧဝ.
912. Demikianlah, ketika mereka menyatakan ajaran mereka sendiri sempurna dan menyatakan ajaran orang lain sebagai 'rendah', ada bait: 'Parassa ce vambhayitena hīno'. Maknanya adalah: Jika seseorang menjadi rendah karena dicela oleh orang lain, maka tidak ada seorang pun yang akan unggul atau utama di antara ajaran-ajaran. Apa alasannya? Karena banyak orang yang menyatakan ajaran orang lain rendah, sementara mereka semua berbicara dengan teguh pada ajaran mereka sendiri, mereka memang teguh dalam pendirian ajaran mereka sendiri.

၉၁၃. ကိဉ္စ ဘိယျော – သဒ္ဓမ္မပူဇာတိ ဂါထာ. တဿတ္ထော – တေ စ တိတ္ထိယာ ယထာ ပသံသန္တိ သကာယနာနိ, သဒ္ဓမ္မပူဇာပိ နေသံ တထေဝ ဝတ္တတိ. တေ ဟိ အတိဝိယ သတ္ထာရာဒီနိ သက္ကရောန္တိ. တတ္ထ ယဒိ တေ ပမာဏာ သိယုံ, ဧဝံ သန္တေ သဗ္ဗေဝ ဝါဒါ တထိယာ ဘဝေယျုံ. ကိံ ကာရဏံ? သုဒ္ဓီ ဟိ နေသံ ပစ္စတ္တမေဝ, န သာ အညတြ သိဇ္ဈတိ, နာပိ ပရမတ္ထတော. အတ္တနိ ဒိဋ္ဌိဂါဟမတ္တမေဝ ဟိ တံ တေသံ ပရပစ္စယနေယျဗုဒ္ဓီနံ.
913. Dan lebih lanjut lagi — bait 'Saddhammapūjā'. Maknanya adalah: Sebagaimana para penganut ajaran lain memuji jalan mereka sendiri, demikian pula penghormatan terhadap ajaran mereka sendiri berlangsung bagi mereka. Mereka sangat menghormati guru mereka dan sebagainya. Dalam hal ini, jika mereka menjadi ukuran kebenaran, maka semua teori akan menjadi benar. Apa alasannya? Karena kesucian bagi mereka bersifat pribadi saja, hal itu tidak terbukti di tempat lain, maupun secara makna tertinggi. Hal itu bagi mereka hanyalah penggenggaman terhadap pandangan pada diri sendiri bagi mereka yang pikirannya dibimbing oleh keyakinan pada pihak lain.

၉၁၄. ယော ဝါ ပန ဝိပရီတော ဗာဟိတပါပတ္တာ ဗြာဟ္မဏော, တဿ – န ဗြာဟ္မဏဿ ပရနေယျမတ္ထီတိ ဂါထာ. တဿတ္ထော – ဗြာဟ္မဏဿ ဟိ ‘‘သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ အနိစ္စာ’’တိအာဒိနာ (ဓ. ပ. ၂၇၇; နေတ္တိ. ၅) နယေန သုဒိဋ္ဌတ္တာ ပရေန နေတဗ္ဗံ ဉာဏံ နတ္ထိ, ဒိဋ္ဌိဓမ္မေသု ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စ’’န္တိ နိစ္ဆိနိတွာ သမုဂ္ဂဟီတမ္ပိ နတ္ထိ. တံကာရဏာ သော ဒိဋ္ဌိကလဟာနိ အတီတော, န စ သော သေဋ္ဌတော ပဿတိ ဓမ္မမညံ အညတြ သတိပဋ္ဌာနာဒီဟိ.
914. Atau bagi seorang Brahmana yang berbeda karena telah menyingkirkan kejahatan, ada bait: 'Na brāhmaṇassa paraneyyamatthi'. Maknanya adalah: Karena bagi seorang Brahmana, dengan metode seperti 'Segala yang terkondisi adalah tidak kekal' dan seterusnya, pengetahuan itu telah terlihat dengan jelas, maka tidak ada pengetahuan yang harus dibimbing oleh orang lain; juga tidak ada sesuatu yang digenggam setelah memastikannya dalam pandangan-pandangan sebagai 'Hanya inilah yang benar'. Karena alasan itu, ia telah melampaui pertengkaran pandangan, dan ia tidak melihat ajaran lain sebagai yang paling utama selain dari Satipaṭṭhāna dan sebagainya.

၉၁၅. ဇာနာမီတိ ဂါထာယ သမ္ဗန္ဓော အတ္ထော စ – ဧဝံ တာဝ ပရမတ္ထဗြာဟ္မဏော န ဟိ သေဋ္ဌတော ပဿတိ ဓမ္မမညံ, အညေ ပန တိတ္ထိယာ ပရစိတ္တဉာဏာဒီဟိ ဇာနန္တာ ပဿန္တာပိ ‘‘ဇာနာမိ ပဿာမိ တထေဝ ဧတ’’န္တိ ဧဝံ ဝဒန္တာပိ စ ဒိဋ္ဌိယာ သုဒ္ဓိံ ပစ္စေန္တိ. ကသ္မာ? ယသ္မာ တေသု ဧကောပိ အဒ္ဒက္ခိ စေ အဒ္ဒသ စေပိ တေန ပရစိတ္တဉာဏာဒိနာ ယထာဘူတံ အတ္ထံ, ကိဉှိ တုမဿ တေန တဿ တေန ဒဿနေန ကိံ ကတံ, ကိံ ဒုက္ခပရိညာ သာဓိတာ, ဥဒါဟု သမုဒယပဟာနာဒီနံ [Pg.276] အညတရံ, ယတော သဗ္ဗထာပိ အတိက္ကမိတွာ အရိယမဂ္ဂံ တေ တိတ္ထိယာ အညေနေဝ ဝဒန္တိ သုဒ္ဓိံ, အတိက္ကမိတွာ ဝါ တေ တိတ္ထိယေ ဗုဒ္ဓါဒယော အညေနေဝ ဝဒန္တိ သုဒ္ဓိန္တိ.
915. Hubungan dan makna dari bait 'Jānāmi' — demikianlah seorang Brahmana dalam makna tertinggi tidak melihat ajaran lain sebagai yang paling utama. Namun, penganut ajaran lain, meskipun mereka tahu dan melihat melalui pengetahuan tentang pikiran orang lain dan sebagainya, dan meskipun mereka berkata demikian: 'Aku tahu, aku melihat, hal itu memanglah demikian', mereka tetap mengandalkan kesucian melalui pandangan. Mengapa? Jika salah satu dari mereka melihat, dan jika ia melihat makna yang sesuai dengan kenyataan melalui pengetahuan tentang pikiran orang lain dan sebagainya, apa gunanya hal itu baginya melalui penglihatan itu? Apakah pemahaman penuh terhadap penderitaan telah dicapai, atau salah satu dari pengikisan asal-mula dan sebagainya? Karena dalam segala hal, setelah melampaui Jalan Mulia, para penganut ajaran lain itu menyatakan kesucian melalui jalan yang lain, atau setelah melampaui para penganut ajaran lain itu, para Buddha dan lainnya menyatakan kesucian melalui jalan yang lain.

၉၁၆. ပဿံ နရောတိ ဂါထာယ သမ္ဗန္ဓော အတ္ထော စ. ကိဉ္စ ဘိယျော? ယွာယံ ပရစိတ္တဉာဏာဒီဟိ အဒ္ဒက္ခိ, သော ပဿံ နရော ဒက္ခတိ နာမရူပံ, န တတော ပရံ ဒိသွာန ဝါ ဉဿတိ တာနိမေဝ နာမရူပါနိ နိစ္စတော သုခတော ဝါ န အညထာ. သော ဧဝံ ပဿန္တော ကာမံ ဗဟုံ ပဿတု အပ္ပကံ ဝါ နာမရူပံ နိစ္စတော သုခတော စ, အထဿ ဧဝရူပေန ဒဿနေန န ဟိ တေန သုဒ္ဓိံ ကုသလာ ဝဒန္တီတိ.
916. Hubungan dan makna dari bait 'Passaṃ naro'. Dan lebih lanjut lagi? Ia yang telah melihat melalui pengetahuan tentang pikiran orang lain dan sebagainya, orang yang melihat itu akan melihat batin-dan-jasmani, ia tidak akan melihat lebih dari itu atau mengetahui selain batin-dan-jasmani itu sendiri sebagai kekal atau bahagia, tidak dengan cara lain. Ia yang melihat demikian, biarlah ia melihat banyak atau sedikit batin-dan-jasmani sebagai kekal dan bahagia, namun para bijak berkata bahwa tidak ada kesucian melalui penglihatan semacam itu.

၉၁၇. နိဝိဿဝါဒီတိ ဂါထာယ သမ္ဗန္ဓော အတ္ထော စ – တေန စ ဒဿနေန သုဒ္ဓိယာ အသတိယာပိ ယော ‘‘ဇာနာမိ ပဿာမိ တထေဝ ဧတ’’န္တိ ဧဝံ နိဝိဿဝါဒီ, ဧတံ ဝါ ဒဿနံ ပဋိစ္စ ဒိဋ္ဌိယာ သုဒ္ဓိံ ပစ္စေန္တော ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စ’’န္တိ ဧဝံ နိဝိဿဝါဒီ, သော သုဗ္ဗိနယော န ဟောတိ တံ တထာ ပကပ္ပိတံ အဘိသင်္ခတံ ဒိဋ္ဌိံ ပုရေက္ခရာနော. သော ဟိ ယံ သတ္ထာရာဒိံ နိဿိတော, တတ္ထေဝ သုဘံ ဝဒါနော သုဒ္ဓိံ ဝဒေါ, ‘‘ပရိသုဒ္ဓဝါဒေါ ပရိသုဒ္ဓဒဿနော ဝါ အဟ’’န္တိ အတ္တာနံ မညမာနော တတ္ထ တထဒ္ဒသာ သော, တတ္ထ သကာယ ဒိဋ္ဌိယာ အဝိပရီတမေဝ သော အဒ္ဒသ. ယထာ သာ ဒိဋ္ဌိ ပဝတ္တတိ, တထေဝ နံ အဒ္ဒသ, န အညထာ ပဿိတုံ ဣစ္ဆတီတိ အဓိပ္ပာယော.
917. Hubungan dan makna dari bait 'Nivissavādī' — meskipun tidak ada kesucian melalui penglihatan itu, ia yang berpegang teguh pada pandangan dengan berkata 'Aku tahu, aku melihat, hal itu memanglah demikian', atau yang mengandalkan kesucian melalui pandangan berdasarkan penglihatan itu dengan berpegang teguh pada pandangan 'Hanya inilah yang benar', ia tidak mudah dididik, ia mengutamakan pandangan yang telah dikonsepkan dan dibentuk sedemikian rupa. Karena ia bersandar pada guru atau hal lainnya, ia memuji kebaikan di sana dan menyatakan kesucian, berpikir 'Aku adalah orang yang bicaranya murni atau penglihatannya murni', ia melihat hal itu di sana; di sana ia melihat sesuai dengan pandangannya sendiri tanpa penyimpangan. Sebagaimana pandangan itu berlangsung, demikianlah ia melihatnya, ia tidak ingin melihat sebaliknya, itulah maksudnya.

၉၁၈. ဧဝံ ပကပ္ပိတံ ဒိဋ္ဌိံ ပုရေက္ခရာနေသု တိတ္ထိယေသု – န ဗြာဟ္မဏော ကပ္ပမုပေတိ သင်္ခါတိ ဂါထာ. တတ္ထ သင်္ခါတိ သင်္ခါယ, ဇာနိတွာတိ အတ္ထော. နပိ ဉာဏဗန္ဓူတိ သမာပတ္တိဉာဏာဒိနာ အကတတဏှာဒိဋ္ဌိဗန္ဓု. တတ္ထ ဝိဂ္ဂဟော – နာပိ အဿ ဉာဏေန ကတော ဗန္ဓု အတ္ထီတိ နပိ ဉာဏဗန္ဓု. သမ္မုတိယောတိ ဒိဋ္ဌိသမ္မုတိယော. ပုထုဇ္ဇာတိ ပုထုဇ္ဇနသမ္ဘဝါ. ဥဂ္ဂဟဏန္တိ မညေတိ ဥဂ္ဂဟဏန္တိ အညေ, အညေ တာ သမ္မုတိယော ဥဂ္ဂဏှန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.
918. Terhadap para penganut ajaran lain yang mengutamakan pandangan yang dikonsepkan demikian — ada bait 'Na brāhmaṇo kappamupeti saṅkhā'. Di sana, 'saṅkhā' berarti setelah mempertimbangkan, setelah mengetahui. 'Nāpi ñāṇabandhū' berarti bukan pengikut pandangan keinginan yang dilakukan melalui pengetahuan pencapaian dan sebagainya. Analisis kata di sana adalah: Ia yang tidak memiliki ikatan yang dibuat melalui pengetahuan adalah 'napi ñāṇabandhu'. 'Sammutiyo' berarti kesepakatan-kesepakatan pandangan. 'Puthujjā' berarti yang muncul dari orang biasa. 'Uggahaṇan' berarti pengambilalihan; yang lain berkata 'uggahaṇanti', yang berarti orang-orang lain mengambil kesepakatan-kesepakatan itu.

၉၁၉. ကိဉ္စ ဘိယျော – ဝိဿဇ္ဇ ဂန္ထာနီတိ ဂါထာ. တတ္ထ အနုဂ္ဂဟောတိ ဥဂ္ဂဟဏဝိရဟိတော, သောပိ နာဿ ဥဂ္ဂဟောတိ အနုဂ္ဂဟော, န ဝါ ဥဂ္ဂဏှာတီတိ အနုဂ္ဂဟော.
919. Dan lebih lanjut lagi — bait 'Vissajja ganthāni'. Di sana, 'anuggaho' berarti bebas dari pengambilalihan, itu juga berarti baginya tidak ada pengambilalihan, atau ia tidak mengambil.

၉၂၀. ကိဉ္စ [Pg.277] ဘိယျော – သော ဧဝရူပေါ – ပုဗ္ဗာသဝေတိ ဂါထာ. တတ္ထ ပုဗ္ဗာသဝေတိ အတီတရူပါဒီနိ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပဇ္ဇမာနဓမ္မေ ကိလေသေ. နဝေတိ ပစ္စုပ္ပန္နရူပါဒီနိ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပဇ္ဇမာနဓမ္မေ. န ဆန္ဒဂူတိ ဆန္ဒာဒိဝသေန န ဂစ္ဆတိ. အနတ္တဂရဟီတိ ကတာကတဝသေန အတ္တာနံ အဂရဟန္တော.
920. Dan lebih lanjut lagi — ia yang seperti itu — bait 'Pubbāsave'. Di sana, 'pubbāsave' berarti kekotoran batin yang muncul berkenaan dengan hal-hal masa lalu seperti bentuk dan sebagainya. 'Nave' berarti hal-hal yang muncul berkenaan dengan bentuk-bentuk saat ini dan sebagainya. 'Na chandagū' berarti tidak pergi di bawah pengaruh keinginan dan sebagainya. 'Anattagarahī' berarti tidak mencela diri sendiri berdasarkan apa yang telah atau belum dilakukan.

၉၂၁. ဧဝံ အနတ္တဂရဟီ စ – သ သဗ္ဗဓမ္မေသူတိ ဂါထာ. တတ္ထ သဗ္ဗဓမ္မေသူတိ ဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌိဓမ္မေသု ‘‘ယံ ကိဉ္စိ ဒိဋ္ဌံ ဝါ’’တိ ဧဝံပဘေဒေသု. ပန္နဘာရောတိ ပတိတဘာရော. န ကပ္ပေတီတိ န ကပ္ပိယော, ဒုဝိဓမ္ပိ ကပ္ပံ န ကရောတီတိ အတ္ထော. နူပရတောတိ ပုထုဇ္ဇနကလျာဏကသေက္ခာ ဝိယ ဥပရတိသမင်္ဂီပိ န ဟောတိ. န ပတ္ထိယောတိ နိတ္တဏှော. တဏှာ ဟိ ပတ္ထိယတီတိ ပတ္ထိယာ, နာဿ ပတ္ထိယာတိ န ပတ္ထိယောတိ. သေသံ တတ္ထ တတ္ထ ပါကဋမေဝါတိ န ဝုတ္တံ. ဧဝံ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ, ဒေသနာပရိယောသာနေ ပုရာဘေဒသုတ္တေ ဝုတ္တသဒိသော ဧဝါဘိသမယော အဟောသီတိ.
921. Dan demikian pula bagi yang tidak mencela diri sendiri — bait 'Sa sabbadhammesu'. Di sana, 'sabbadhammesu' berarti dalam enam puluh dua pandangan, dengan klasifikasi 'apa pun yang terlihat' dan seterusnya. 'Pannabhāro' berarti bebannya telah jatuh. 'Na kappetī' berarti bukan seorang yang berkonsep, maknanya adalah ia tidak membuat dua jenis konsep. 'Nūparato' berarti tidak seperti orang biasa yang baik atau siswa, ia juga bukan seorang yang memiliki ketenangan yang bersifat sementara. 'Na patthiyo' berarti tanpa dambaan. Karena dambaan adalah apa yang didambakan, maka itu disebut 'patthiyā', ia yang tidak memilikinya disebut 'na patthiyo'. Sisanya sudah jelas di masing-masing tempat, jadi tidak disebutkan. Demikianlah Beliau mengakhiri pembabaran dengan puncak kearahatan, dan pada akhir pembabaran, realisasi yang terjadi serupa dengan yang disebutkan dalam Purābheda Sutta.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ မဟာဗျူဟသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Mahābyūha Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၁၄. တုဝဋကသုတ္တဝဏ္ဏနာ
14. Penjelasan Tuvaṭaka Sutta.

၉၂၂. ပုစ္ဆာမိ တန္တိ တုဝဋကသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဣဒမ္ပိ တသ္မိံယေဝ မဟာသမယေ ‘‘ကာ နု ခေါ အရဟတ္တပ္ပတ္တိယာ ပဋိပတ္တီ’’တိ ဥပ္ပန္နစိတ္တာနံ ဧကစ္စာနံ ဒေဝတာနံ တမတ္ထံ ပကာသေတုံ ပုရိမနယေနေဝ နိမ္မိတဗုဒ္ဓေန အတ္တာနံ ပုစ္ဆာပေတွာ ဝုတ္တံ.
922. Kalimat 'Aku bertanya' merujuk pada Tuvaṭakasutta. Apa latar belakang kemunculannya? Ini juga disampaikan dalam pertemuan besar (Mahāsamaya) yang sama, untuk mengungkapkan maknanya kepada beberapa dewa yang muncul pikiran: 'Bagaimanakah praktik untuk mencapai tingkat Arahat?', melalui Buddha yang diciptakan (nimmitabuddha) yang diperintahkan untuk bertanya kepada dirinya sendiri dengan metode yang telah disebutkan sebelumnya.

တတ္ထ အာဒိဂါထာယ တာဝ ပုစ္ဆာမီတိ ဧတ္ထ အဒိဋ္ဌဇောတနာဒိဝသေန ပုစ္ဆာ ဝိဘဇိတာ. အာဒိစ္စဗန္ဓုန္တိ အာဒိစ္စဿ ဂေါတ္တဗန္ဓုံ. ဝိဝေကံ သန္တိပဒဉ္စာတိ ဝိဝေကဉ္စ သန္တိပဒဉ္စ. ကထံ ဒိသွာတိ ကေန ကာရဏေန ဒိသွာ, ကထံ ပဝတ္တဒဿနော ဟုတွာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.
Di sana, dalam bait pertama, kata 'pucchāmi' (aku bertanya) diuraikan berdasarkan penyingkapan hal yang belum terlihat dan sebagainya. 'Ādiccabandhu' berarti kerabat dari garis keturunan Matahari. 'Vivekaṃ santipadañca' berarti penyendirian dan jalan kedamaian. 'Kathaṃ disvā' berarti dengan alasan apa setelah melihat, atau dengan kata lain 'setelah menjadi seseorang yang memiliki penglihatan tentang keberlangsungan'.

၉၂၃. အထ ဘဂဝါ ယသ္မာ ယထာ ပဿန္တော ကိလေသေ ဥပရုန္ဓတိ, တထာ ပဝတ္တဒဿနော ဟုတွာ ပရိနိဗ္ဗာတိ, တသ္မာ တမတ္ထံ အာဝိကရောန္တော နာနပ္ပကာရေန [Pg.278] တံ ဒေဝပရိသံ ကိလေသပ္ပဟာနေ နိယောဇေန္တော ‘‘မူလံ ပပဉ္စသင်္ခါယာ’’တိ အာရဘိတွာ ပဉ္စ ဂါထာ အဘာသိ.
923. Kemudian Sang Bhagavā, karena dengan cara melihat seperti itulah seseorang menghentikan kekotoran batin (kilesa), dan setelah menjadi seseorang yang memiliki penglihatan tentang keberlangsungan seperti itu ia mencapai Parinibbāna, maka untuk mengungkapkan makna tersebut dengan berbagai cara dan mendorong kumpulan dewa tersebut dalam meninggalkan kekotoran batin, Beliau mengucapkan lima bait kalimat yang dimulai dengan 'mūlaṃ papañcasaṅkhāyā' (akar dari penomoran proliferasi).

တတ္ထ အာဒိဂါထာယ တာဝ သင်္ခေပတ္ထော – ပပဉ္စာတိ သင်္ခါတတ္တာ ပပဉ္စာ ဧဝ ပပဉ္စသင်္ခါ. တဿာ အဝိဇ္ဇာဒယော ကိလေသာ မူလံ, တံ ပပဉ္စသင်္ခါယ မူလံ အသ္မီတိ ပဝတ္တမာနဉ္စ သဗ္ဗံ မန္တာယ ဥပရုန္ဓေ. ယာ ကာစိ အဇ္ဈတ္တံ တဏှာ ဥပဇ္ဇေယျုံ, တာသံ ဝိနယာ သဒါ သတော သိက္ခေ ဥပဋ္ဌိတဿတိ ဟုတွာ သိက္ခေယျာတိ.
Di sana, dalam bait pertama, arti ringkasnya adalah: karena disebut sebagai 'papañca' (proliferasi), maka papañca itu sendiri adalah 'papañcasaṅkhā'. Akarnya adalah kekotoran batin seperti ketidaktahuan (avijjā) dan sebagainya, itulah akar dari papañcasaṅkhā; dan seseorang hendaknya menghentikan segala sesuatu yang berlangsung sebagai 'Aku adalah' (asmīti) dengan kebijaksanaan (mantāya). Nafsu apa pun yang muncul secara internal, hendaknya ia berlatih dengan kesadaran yang selalu tegak untuk menaklukkannya.

၉၂၄. ဧဝံ တာဝ ပဌမဂါထာယ ဧဝ တိသိက္ခာယုတ္တံ ဒေသနံ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသေတွာ ပုန မာနပ္ပဟာနဝသေန ဒေသေတုံ ‘‘ယံ ကိဉ္စီ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ယံ ကိဉ္စိ ဓမ္မမဘိဇညာ အဇ္ဈတ္တန္တိ ယံ ကိဉ္စိ ဥစ္စာကုလီနတာဒိကံ အတ္တနော ဂုဏံ ဇာနေယျ အထ ဝါပိ ဗဟိဒ္ဓါတိ အထ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါပိ အာစရိယုပဇ္ဈာယာနံ ဝါ ဂုဏံ ဇာနေယျ. န တေန ထာမံ ကုဗ္ဗေထာတိ တေန ဂုဏေန ထာမံ န ကရေယျ.
924. Demikianlah, setelah membabarkan ajaran yang disertai dengan tiga latihan melalui bait pertama dengan puncaknya adalah Arahat, Beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan 'yaṃ kiñci' untuk membabarkan kembali melalui cara meninggalkan kesombongan (māna). Di sana, 'yaṃ kiñci dhammamabhijaññā ajjhattaṃ' berarti kualitas apa pun yang ia ketahui tentang dirinya sendiri seperti keturunan tinggi dan sebagainya; 'atha vāpi bahiddhā' berarti atau ia juga mengetahui kualitas eksternal dari guru atau pembimbingnya. 'Na tena thāmaṃ kubbethā' berarti ia hendaknya tidak membangun keakuan atau kekuatan melalui kualitas tersebut.

၉၂၅. ဣဒါနိဿ အကရဏဝိဓိံ ဒဿေန္တော ‘‘သေယျော န တေနာ’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – တေန စ မာနေန ‘‘သေယျောဟ’’န္တိ ဝါ ‘‘နီစောဟ’’န္တိ ဝါ ‘‘သရိက္ခောဟ’’န္တိ ဝါပိ န မညေယျ, တေဟိ စ ဥစ္စာကုလီနတာဒီဟိ ဂုဏေဟိ ဖုဋ္ဌော အနေကရူပေဟိ ‘‘အဟံ ဥစ္စာကုလာ ပဗ္ဗဇိတော’’တိအာဒိနာ နယေန အတ္တာနံ ဝိကပ္ပေန္တော န တိဋ္ဌေယျ.
925. Sekarang, untuk menunjukkan cara tidak melakukannya, Beliau mengucapkan bait 'seyyo na tenā'. Maknanya adalah—dengan kesombongan tersebut ia tidak hendaknya menganggap 'aku lebih baik', atau 'aku lebih rendah', atau 'aku setara'; dan ketika disentuh oleh kualitas-kualitas seperti keturunan tinggi dan sebagainya, ia tidak hendaknya tetap membayangkan dirinya dengan berbagai cara seperti 'aku telah ditahbiskan dari keluarga tinggi' dan sebagainya.

၉၂၆. ဧဝံ မာနပ္ပဟာနဝသေနပိ ဒေသေတွာ ဣဒါနိ သဗ္ဗကိလေသူပသမဝသေနပိ ဒေသေတုံ ‘‘အဇ္ဈတ္တမေဝါ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ အဇ္ဈတ္တမေဝုပသမေတိ အတ္တနိ ဧဝ ရာဂါဒိသဗ္ဗကိလေသေ ဥပသမေယျ. န အညတော ဘိက္ခု သန္တိမေသေယျာတိ ဌပေတွာ စ သတိပဋ္ဌာနာဒီနိ အညေန ဥပါယေန သန္တိံ န ပရိယေသေယျ. ကုတော နိရတ္တာ ဝါတိ နိရတ္တာ ကုတော ဧဝ.
926. Setelah membabarkan melalui cara meninggalkan kesombongan, sekarang untuk membabarkan melalui cara pemadaman seluruh kekotoran batin, Beliau mengucapkan bait 'ajjhattamevā'. Di sana, 'ajjhattamevupasameti' berarti ia hendaknya memadamkan segala kekotoran batin seperti keserakahan dan sebagainya di dalam dirinya sendiri. 'Na aññato bhikkhu santimeseyyā' berarti selain dari landasan kesadaran (satipaṭṭhāna) dan sebagainya, seorang bhikkhu hendaknya tidak mencari kedamaian melalui cara lain. 'Kuto nirattā vā' berarti dari mana akan ada sesuatu yang dibuang (karena tidak ada diri)?

၉၂၇. ဣဒါနိ အဇ္ဈတ္တံ ဥပသန္တဿ ခီဏာသဝဿ တာဒိဘာဝံ ဒဿေန္တော ‘‘မဇ္ဈေ ယထာ’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – ယထာ မဟာသမုဒ္ဒဿ ဥပရိမဟေဋ္ဌိမဘာဂါနံ ဝေမဇ္ဈသင်္ခါတေ စတုယောဇနသဟဿပ္ပမာဏေ မဇ္ဈေ ပဗ္ဗတန္တရေ ဌိတဿ ဝါ မဇ္ဈေ သမုဒ္ဒဿ ဦမိ န ဇာယတိ, ဌိတောဝ သော ဟောတိ [Pg.279] အဝိကမ္ပမာနော, ဧဝံ အနေဇော ခီဏာသဝေါ လာဘာဒီသု ဌိတော အဿ အဝိကမ္ပမာနော, သော တာဒိသော ရာဂါဒိဥဿဒံ ဘိက္ခု န ကရေယျ ကုဟိဉ္စီတိ.
927. Sekarang, untuk menunjukkan keadaan tetap (tādibhāva) dari seorang yang telah mencapai kedamaian internal dan yang noda-nodanya telah musnah (khīṇāsava), Beliau mengucapkan bait 'majjhe yathā'. Maknanya adalah—seperti halnya di bagian tengah samudra yang luas, yang disebut sebagai titik tengah antara bagian atas dan bawah dengan ukuran empat ribu yojana, atau bagi yang berada di tengah gunung di tengah samudra, tidak ada gelombang yang muncul, ia tetap diam tak tergoyahkan; demikian pula seorang yang telah musnah noda-nodanya (khīṇāsava) dan bebas dari gejolak (anejo) hendaknya tetap tak tergoyahkan dalam menghadapi perolehan dan sebagainya; ia yang seperti itu tidak hendaknya menimbulkan tumpukan keserakahan dan sebagainya di mana pun.

၉၂၈. ဣဒါနိ ဧတံ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသိတံ ဓမ္မဒေသနံ အဗ္ဘနုမောဒန္တော တဿ စ အရဟတ္တဿ အာဒိပဋိပဒံ ပုစ္ဆန္တော နိမ္မိတဗုဒ္ဓေါ ‘‘အကိတ္တယီ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ အကိတ္တယီတိ အာစိက္ခိ. ဝိဝဋစက္ခူတိ ဝိဝဋေဟိ အနာဝရဏေဟိ ပဉ္စဟိ စက္ခူဟိ သမန္နာဂတော. သက္ခိဓမ္မန္တိ သယံ အဘိညာတံ အတ္တပစ္စက္ခံ ဓမ္မံ. ပရိဿယဝိနယန္တိ ပရိဿယဝိနယနံ. ပဋိပဒံ ဝဒေဟီတိ ဣဒါနိ ပဋိပတ္တိံ ဝဒေဟိ. ဘဒ္ဒန္တေတိ ‘‘ဘဒ္ဒံ တဝ အတ္ထူ’’တိ ဘဂဝန္တံ အာလပန္တော အာဟ. အထ ဝါ ဘဒ္ဒံ သုန္ဒရံ တဝ ပဋိပဒံ ဝဒေဟီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပါတိမောက္ခံ အထ ဝါပိ သမာဓိန္တိ တမေဝ ပဋိပဒံ ဘိန္ဒိတွာ ပုစ္ဆတိ. ပဋိပဒန္တိ ဧတေန ဝါ မဂ္ဂံ ပုစ္ဆတိ. ဣတရေဟိ သီလံ သမာဓိဉ္စ ပုစ္ဆတိ.
928. Sekarang, sambil menyetujui pembabaran Dhamma yang berpuncak pada Arahat tersebut dan menanyakan tentang praktik awal menuju Arahat tersebut, Buddha ciptaan mengucapkan bait 'akittayī'. Di sana, 'akittayī' berarti telah menjelaskan. 'Vivaṭacakkhū' berarti Beliau yang dianugerahi dengan lima jenis mata yang terbuka dan tanpa penghalang. 'Sakkhidhamma' berarti Dhamma yang diketahui sendiri dan disaksikan sendiri. 'Parissayavinaya' berarti penaklukan bahaya. 'Paṭipadaṃ vadehī' berarti sekarang katakanlah tentang praktiknya. Kata 'bhaddante' diucapkan untuk menyapa Sang Bhagavā yang berarti 'semoga keberuntungan ada padamu'. Atau bisa diartikan, 'katakanlah praktikmu yang mulia/indah'. 'Pātimokkhaṃ atha vāpi samādhinti' berarti ia bertanya dengan merinci praktik tersebut. Dengan kata 'paṭipadaṃ', ia menanyakan tentang Jalan (Magga). Dengan yang lainnya, ia menanyakan tentang moralitas (sīla) dan konsentrasi (samādhi).

၉၂၉-၃၀. အထဿ ဘဂဝါ ယသ္မာ ဣန္ဒြိယသံဝရော သီလဿ ရက္ခာ, ယသ္မာ ဝါ ဣမိနာ အနုက္ကမေန ဒေသိယမာနာ အယံ ဒေသနာ တာသံ ဒေဝတာနံ သပ္ပာယာ, တသ္မာ ဣန္ဒြိယသံဝရတော ပဘုတိ ပဋိပဒံ ဒဿေန္တော ‘‘စက္ခူဟီ’’တိအာဒိမာရဒ္ဓေါ. တတ္ထ စက္ခူဟိ နေဝ လောလဿာတိ အဒိဋ္ဌဒက္ခိတဗ္ဗာဒိဝသေန စက္ခူဟိ လောလော နေဝဿ. ဂါမကထာယ အာဝရယေ သောတန္တိ တိရစ္ဆာနကထာတော သောတံ အာဝရေယျ. ဖဿေနာတိ ရောဂဖဿေန. ဘဝဉ္စ နာဘိဇပ္ပေယျာတိ တဿ ဖဿဿ ဝိနောဒနတ္ထာယ ကာမဘဝါဒိဘဝဉ္စ န ပတ္ထေယျ. ဘေရဝေသု စ န သမ္ပဝေဓေယျာတိ တဿ ဖဿဿ ပစ္စယဘူတေသု သီဟဗျဂ္ဃာဒီသု ဘေရဝေသု စ န သမ္ပဝေဓေယျ, အဝသေသေသု ဝါ ဃာနိန္ဒြိယမနိန္ဒြိယဝိသယေသု နပ္ပဝေဓေယျ. ဧဝံ ပရိပူရော ဣန္ဒြိယသံဝရော ဝုတ္တော ဟောတိ. ပုရိမေဟိ ဝါ ဣန္ဒြိယသံဝရံ ဒဿေတွာ ဣမိနာ ‘‘အရညေ ဝသတာ ဘေရဝံ ဒိသွာ ဝါ သုတွာ ဝါ န ဝေဓိတဗ္ဗ’’န္တိ ဒဿေတိ.
929-30. Kemudian Sang Bhagavā, karena pengendalian indra adalah perlindungan bagi moralitas, atau karena ajaran yang dibabarkan dengan urutan ini sesuai bagi para dewa tersebut, maka Beliau mulai menunjukkan praktik dari pengendalian indra dengan bait 'cakkhūhī' dan seterusnya. Di sana, 'cakkhūhi neva lolassā' berarti ia hendaknya tidak serakah dengan matanya dalam hal melihat apa yang tidak seharusnya dilihat dan sebagainya. 'Gāmakathāya āvaraye sotaṃ' berarti ia hendaknya menutup telinga dari percakapan rendah/kampung. 'Phassenā' berarti oleh sentuhan penyakit. 'Bhavañca nābhijappeyyā' berarti untuk menghilangkan sentuhan tersebut ia hendaknya tidak mendambakan keberadaan di alam indrawi dan sebagainya. 'Bheravesu ca na sampavedheyyā' berarti ia hendaknya tidak gemetar terhadap hal-hal menakutkan seperti singa, harimau, dan sebagainya yang menjadi penyebab sentuhan tersebut, atau ia tidak hendaknya gemetar terhadap objek indra penciuman dan indra pikiran lainnya. Dengan demikian, pengendalian indra yang lengkap telah dibabarkan. Atau dengan bait sebelumnya menunjukkan pengendalian indra, dan dengan ini menunjukkan bahwa 'seseorang yang tinggal di hutan, setelah melihat atau mendengar hal yang menakutkan, tidak hendaknya gemetar'.

၉၃၁. လဒ္ဓါ န သန္နိဓိံ ကယိရာတိ ဧတေသံ အန္နာဒီနံ ယံကိဉ္စိ ဓမ္မေန လဘိတွာ ‘‘အရညေ စ သေနာသနေ ဝသတာ သဒါ ဒုလ္လဘ’’န္တိ စိန္တေတွာ သန္နိဓိံ န ကရေယျ.
931. 'Laddhā na sannidhiṃ kayirā' berarti setelah memperoleh makanan dan sebagainya secara benar, ia tidak hendaknya menimbunnya dengan berpikir 'ini selalu sulit didapat bagi yang tinggal di hutan dan tempat tinggal terpencil'.

၉၃၂. ဈာယီ [Pg.280] န ပါဒလောလဿာတိ ဈာနာဘိရတော စ န ပါဒလောလော အဿ. ဝိရမေ ကုက္ကုစ္စာ နပ္ပမဇ္ဇေယျာတိ ဟတ္ထကုက္ကုစ္စာဒိကုက္ကုစ္စံ ဝိနောဒေယျ. သက္ကစ္စကာရိတာယ စေတ္ထ နပ္ပမဇ္ဇေယျ.
932. 'Jhāyī na pādalolassā' berarti ia yang gemar bermeditasi (jhāna) hendaknya tidak memiliki kaki yang liar (suka berkeliaran). 'Virame kukkuccā nappamajjeyyā' berarti ia hendaknya melenyapkan penyesalan seperti gerakan tangan yang gelisah dan sebagainya. Dan ia hendaknya tidak lengah dalam melakukan segala sesuatu dengan saksama.

၉၃၃. တန္ဒိံ မာယံ ဟဿံ ခိဍ္ဍန္တိ အာလသိယဉ္စ မာယဉ္စ ဟဿဉ္စ ကာယိကစေတသိကခိဍ္ဍဉ္စ. သဝိဘူသန္တိ သဒ္ဓိံ ဝိဘူသာယ.
933. 'Tandiṃ māyaṃ hassaṃ khiḍḍaṃ' berarti kemalasan, tipu muslihat, tawa, dan permainan fisik maupun mental. 'Savibhūsaṃ' berarti bersama dengan perhiasan/perolekan diri.

၉၃၄-၇. အာထဗ္ဗဏန္တိ အာထဗ္ဗဏိကမန္တပ္ပယောဂံ. သုပိနန္တိ သုပိနသတ္ထံ. လက္ခဏန္တိ မဏိလက္ခဏာဒိံ. နော ဝိဒဟေတိ နပ္ပယောဇေယျ. ဝိရုတန္တိ မိဂါဒီနံ ဝဿိတံ. ပေသုဏိယန္တိ ပေသုညံ. ကယဝိက္ကယေတိ ပဉ္စဟိ သဟဓမ္မိကေဟိ သဒ္ဓိံ ဝဉ္စနာဝသေန ဝါ ဥဒယပတ္ထနာဝသေန ဝါ န တိဋ္ဌေယျ. ဥပဝါဒံ ဘိက္ခု န ကရေယျာတိ ဥပဝါဒကရေ ကိလေသေ အနိဗ္ဗတ္တေန္တော အတ္တနိ ပရေဟိ သမဏဗြာဟ္မဏေဟိ ဥပဝါဒံ န ဇနေယျ. ဂါမေ စ နာဘိသဇ္ဇေယျာတိ ဂါမေ စ ဂိဟိသံသဂ္ဂါဒီဟိ နာဘိသဇ္ဇေယျ. လာဘကမျာ ဇနံ န လပယေယျာတိ လာဘကာမတာယ ဇနံ နာလပယေယျ. ပယုတ္တန္တိ စီဝရာဒီဟိ သမ္ပယုတ္တံ, တဒတ္ထံ ဝါ ပယောဇိတံ.
934-7. Āthabbaṇanti berarti penerapan mantra-mantra sihir. Supinanti berarti ilmu tentang mimpi. Lakkhaṇanti berarti ilmu tentang tanda-tanda pada permata dan sejenisnya. No vidaheti berarti ia tidak boleh mempraktikkannya. Virutanti berarti suara hewan seperti rusa dan sejenisnya. Pesuṇiyanti berarti fitnah. Kayavikkayeti berarti ia tidak boleh terlibat dalam praktik perdagangan bersama lima rekan dalam Dhamma dengan cara penipuan atau dengan tujuan mencari keuntungan yang berlebihan. Upavādaṃ bhikkhu na kareyyāti berarti seorang bhikkhu tidak boleh membangkitkan kekotoran batin yang menyebabkan celaan, dan tidak boleh membiarkan dirinya dicela oleh para samaṇa dan brahmana lainnya. Gāme ca nābhisajjeyyāti berarti di desa ia tidak boleh terikat melalui pergaulan dengan umat awam dan sebagainya. Lābhakamyā janaṃ na lapayeyyāti berarti ia tidak boleh merayu orang banyak karena keinginan akan keuntungan. Payuttanti berarti berkaitan dengan jubah dan sejenisnya, atau yang diupayakan untuk tujuan tersebut.

၉၃၈-၉. မောသဝဇ္ဇေ န နီယေထာတိ မုသာဝါဒေ န နီယေထ. ဇီဝိတေနာတိ ဇီဝိကာယ. သုတွာ ရုသိတော ဗဟုံ ဝါစံ, သမဏာနံ ဝါ ပုထုဇနာနန္တိ ရုသိတော ဃဋ္ဋိတော ပရေဟိ တေသ သမဏာနံ ဝါ ခတ္တိယာဒိဘေဒါနံ ဝါ အညေသံ ပုထုဇနာနံ ဗဟုမ္ပိ အနိဋ္ဌဝါစံ သုတွာ. န ပဋိဝဇ္ဇာတိ န ပဋိဝဒေယျ. ကိံ ကာရဏံ? န ဟိ သန္တော ပဋိသေနိကရောန္တိ.
938-9. Mosavajje na nīyethāti berarti ia tidak boleh terbawa oleh ucapan dusta. Jīvitenāti berarti demi mata pencaharian. Sutvā rusito bahuṃ vācaṃ, samaṇānaṃ vā puthujanānanti berarti meskipun ia merasa tersinggung atau terusik setelah mendengar banyak ucapan yang tidak menyenangkan dari para samaṇa lainnya, dari golongan ksatria dan sebagainya, atau dari orang awam lainnya. Na paṭivajjāti berarti ia tidak boleh membalas dengan kata-kata. Apa alasannya? Karena orang-orang yang tenang tidak membalas dengan permusuhan.

၉၄၀. ဧတဉ္စ ဓမ္မမညာယာတိ သဗ္ဗမေတံ ယထာဝုတ္တံ ဓမ္မံ ဉတွာ. ဝိစိနန္တိ ဝိစိနန္တော. သန္တီတိ နိဗ္ဗုတိံ ဉတွာတိ နိဗ္ဗုတိံ ရာဂါဒီနံ သန္တီတိ ဉတွာ.
940. Etañca dhammamaññāyāti berarti setelah mengetahui seluruh ajaran (Dhamma) sebagaimana yang telah disebutkan. Vicinanti berarti sedang menyelidiki. Santīti nibbutiṃ ñatvāti berarti setelah mengetahui pemadaman (Nibbana) sebagai kedamaian dari nafsu ragā dan sebagainya.

၉၄၁. ကိံကာရဏာ နပ္ပမဇ္ဇေဣတိ စေ – အဘိဘူ ဟိ သောတိ ဂါထာ. တတ္ထ အဘိဘူတိ ရူပါဒီနံ အဘိဘဝိတာ. အနဘိဘူတောတိ တေဟိ အနဘိဘူတော. သက္ခိဓမ္မမနီတိဟမဒဿီတိ ပစ္စက္ခမေဝ အနီတိဟံ ဓမ္မမဒ္ဒက္ခိ. သဒါ နမဿမနုသိက္ခေတိ သဒါ နမဿန္တော တိဿော သိက္ခာယော သိက္ခေယျ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ.
941. Jika ditanya, 'Apa alasannya ia tidak boleh lengah?'—maka disebutkanlah bait: abhibhū hi so. Di sana, abhibhū berarti penakluk objek-objek indra seperti bentuk dan sebagainya. Anabhibhūtoti berarti tidak ditaklukkan oleh objek-objek tersebut. Sakkhidhammamanītihamadassīti berarti ia melihat Dhamma secara langsung, bukan melalui desas-desus. Sadā namassamanusikkheti berarti ia harus senantiasa menghormat dan berlatih dalam tiga latihan (sikkhā). Sisanya sudah jelas di semua tempat.

ကေဝလံ [Pg.281] ပန ဧတ္ထ ‘‘စက္ခူဟိ နေဝ လောလော’’တိအာဒီဟိ ဣန္ဒြိယသံဝရော, ‘‘အန္နာနမထော ပါနာန’’န္တိအာဒီဟိ သန္နိဓိပဋိက္ခေပမုခေန ပစ္စယပဋိသေဝနသီလံ, မေထုနမောသဝဇ္ဇပေသုဏိယာဒီဟိ ပါတိမောက္ခသံဝရသီလံ, ‘‘အာထဗ္ဗဏံ သုပိနံ လက္ခဏ’’န္တိအာဒီဟိ အာဇီဝပါရိသုဒ္ဓိသီလံ, ‘‘ဈာယီ အဿာ’’တိ ဣမိနာ သမာဓိ, ‘‘ဝိစိနံ ဘိက္ခူ’’တိ ဣမိနာ ပညာ, ‘‘သဒါ သတော သိက္ခေ’’တိ ဣမိနာ ပုန သင်္ခေပတော တိဿောပိ သိက္ခာ, ‘‘အထ အာသနေသု သယနေသု, အပ္ပသဒ္ဒေသု ဘိက္ခု ဝိဟရေယျ, နိဒ္ဒံ န ဗဟုလီကရေယျာ’’တိအာဒီဟိ သီလသမာဓိပညာနံ ဥပကာရာပကာရသင်္ဂဏှနဝိနောဒနာနိ ဝုတ္တာနီတိ. ဧဝံ ဘဂဝါ နိမ္မိတဿ ပရိပုဏ္ဏပဋိပဒံ ဝတွာ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ, ဒေသနာပရိယောသာနေ ပုရာဘေဒသုတ္တေ ဝုတ္တသဒိသောယေဝါဘိသမယော အဟောသီတိ.
Namun secara keseluruhan di sini, dengan kata-kata seperti 'cakkhūhi neva lolo' dan sebagainya, yang dimaksud adalah pengendalian indra (indriyasaṃvara); dengan kata-kata 'annānamatho pānāna' dan sebagainya, melalui cara penolakan terhadap penimbunan, yang dimaksud adalah moralitas dalam penggunaan kebutuhan pokok (paccayapaṭisevanasīla); dengan menghindari aktivitas seksual, dusta, fitnah, dan sebagainya, yang dimaksud adalah moralitas pengendalian diri sesuai Pātimokkha (pātimokkhasaṃvarasīla); dengan kata-kata 'āthabbaṇaṃ supinaṃ lakkhaṇa' dan sebagainya, yang dimaksud adalah moralitas kemurnian mata pencaharian (ājīvapārisuddhisīla); dengan 'jhāyī assā' dimaksudkan konsentrasi (samādhi); dengan 'vicinaṃ bhikkhū' dimaksudkan kebijaksanaan (paññā); dengan 'sadā sato sikkhe' sekali lagi secara ringkas dimaksudkan ketiga latihan tersebut; dengan kata-kata 'atha āsanesu sayanesu, appasaddesu bhikkhu vihareyya, niddaṃ na bahulīkareyyā' dan sebagainya, disebutkan tentang hal-hal yang mendukung dan menyingkirkan hal-hal yang menghambat bagi moralitas, konsentrasi, dan kebijaksanaan. Demikianlah Sang Baginda, setelah menyampaikan praktik yang sempurna kepada makhluk yang diciptakan (nimmitassa), mengakhiri khotbahnya dengan puncak Arahatship. Pada akhir khotbah tersebut, pencapaian spiritual (abhisamaya) yang terjadi serupa dengan yang disebutkan dalam Purābheda Sutta.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka,

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ တုဝဋကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan tentang Tuvaṭaka Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၁၅. အတ္တဒဏ္ဍသုတ္တဝဏ္ဏနာ
15. Penjelasan Attadaṇḍa Sutta

၉၄၂. အတ္တဒဏ္ဍာ ဘယံ ဇာတန္တိ အတ္တဒဏ္ဍသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ယော သော သမ္မာပရိဗ္ဗာဇနီယသုတ္တဿ ဥပ္ပတ္တိယံ ဝုစ္စမာနာယ သာကိယကောလိယာနံ ဥဒကံ ပဋိစ္စ ကလဟော ဝဏ္ဏိတော, တံ ဉတွာ ဘဂဝါ ‘‘ဉာတကာ ကလဟံ ကရောန္တိ, ဟန္ဒ နေ ဝါရေဿာမီ’’တိ ဒွိန္နံ သေနာနံ မဇ္ဈေ ဌတွာ ဣမံ သုတ္တမဘာသိ.
942. Attadaṇḍā bhayaṃ jātaṃ adalah Attadaṇḍa Sutta. Apa latar belakang kemunculannya? Sebagaimana yang disebutkan dalam latar belakang Sammāparibbājanīya Sutta, diceritakan tentang perselisihan antara kaum Sakya dan Kolya mengenai air. Setelah mengetahui hal itu, Sang Baginda berpikir, 'Para kerabatku sedang bertengkar, baiklah Aku akan mencegah mereka.' Beliau berdiri di tengah-tengah kedua pasukan dan membabarkan sutta ini.

တတ္ထ ပဌမဂါထာယတ္ထော – ယံ လောကဿ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကံ ဝါ သမ္ပရာယိကံ ဝါ ဘယံ ဇာတံ, တံ သဗ္ဗံ အတ္တဒဏ္ဍာ ဘယံ ဇာတံ အတ္တနော ဒုစ္စရိတကာရဏာ ဇာတံ, ဧဝံ သန္တေပိ ဇနံ ပဿထ မေဓဂံ, ဣမံ သာကိယာဒိဇနံ ပဿထ အညမညံ မေဓဂံ ဟိံသကံ ဗာဓကန္တိ. ဧဝံ တံ ပဋိဝိရုဒ္ဓံ ဝိပ္ပဋိပန္နံ ဇနံ ပရိဘာသိတွာ အတ္တနော သမ္မာပဋိပတ္တိဒဿနေန တဿ သံဝေဂံ ဇနေတုံ အာဟ [Pg.282] ‘‘သံဝေဂံ ကိတ္တယိဿာမိ, ယထာ သံဝိဇိတံ မယာ’’တိ, ပုဗ္ဗေ ဗောဓိသတ္တေနေဝ သတာတိ အဓိပ္ပာယော.
Mengenai bait pertama di sana—bahwa ketakutan apa pun yang muncul bagi dunia, baik di kehidupan sekarang maupun di masa depan, semua itu muncul dari 'tongkat sendiri' (attadaṇḍā), muncul karena perbuatan buruk diri sendiri. Meskipun demikian, janaṃ passatha medhagaṃ, 'lihatlah orang-orang yang bertikai,' lihatlah orang-orang Sakya dan lainnya yang saling bertikai, menyakiti, dan menindas satu sama lain. Setelah menegur orang-orang yang berkonflik dan bertindak salah tersebut, untuk membangkitkan rasa urgensi (saṃvega) dalam diri mereka dengan menunjukkan praktik benar-Nya sendiri, Beliau bersabda: 'Aku akan menyatakan rasa urgensi, sebagaimana yang Aku rasakan,' maksudnya sebagaimana yang telah dirasakan oleh Bodhisatta di masa lalu.

၉၄၃. ဣဒါနိ ယထာနေန သံဝိဇိတံ, တံ ပကာရံ ဒဿေန္တော ‘‘ဖန္ဒမာန’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဖန္ဒမာနန္တိ တဏှာဒီဟိ ကမ္ပမာနံ. အပ္ပောဒကေတိ အပ္ပဥဒကေ. အညမညေဟိ ဗျာရုဒ္ဓေ ဒိသွာတိ နာနာသတ္တေ စ အညမညေဟိ သဒ္ဓိံ ဝိရုဒ္ဓေ ဒိသွာ. မံ ဘယမာဝိသီတိ မံ ဘယံ ပဝိဋ္ဌံ.
943. Sekarang, untuk menunjukkan cara bagaimana Beliau merasakan hal itu, Beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan 'phandamānaṃ'. Di sana, phandamānaṃ berarti gemetar karena nafsu keinginan (taṇhā) dan sebagainya. Appodaketi berarti dalam air yang sedikit. Aññamaññehi byāruddhe disvāti berarti setelah melihat berbagai makhluk yang saling bermusuhan satu sama lain. Maṃ bhayamāvisīti berarti ketakutan merasuki diri-Ku.

၉၄၄. သမန္တမသာရော လောကောတိ နိရယံ အာဒိံ ကတွာ သမန္တတော လောကော အသာရော နိစ္စသာရာဒိရဟိတော. ဒိသာ သဗ္ဗာ သမေရိတာတိ သဗ္ဗာ ဒိသာ အနိစ္စတာယ ကမ္ပိတာ. ဣစ္ဆံ ဘဝနမတ္တနောတိ အတ္တနော တာဏံ ဣစ္ဆန္တော. နာဒ္ဒသာသိံ အနောသိတန္တိ ကိဉ္စိ ဌာနံ ဇရာဒီဟိ အနဇ္ဈာဝုတ္ထံ နာဒ္ဒက္ခိံ.
944. Samantamasāro lokoti berarti dimulai dari neraka dan seterusnya, dunia ini di mana-mana tidak memiliki inti, tanpa inti yang kekal dan sebagainya. Disā sabbā sameritāti berarti semua arah diguncangkan oleh ketidakkekalan. Icchaṃ bhavanamattanoti berarti menginginkan perlindungan bagi dirinya sendiri. Nāddasāsiṃ anositanti berarti Aku tidak melihat tempat mana pun yang tidak dihuni oleh usia tua dan sebagainya.

၉၄၅. ဩသာနေတွေဝ ဗျာရုဒ္ဓေ, ဒိသွာ မေ အရတီ အဟူတိ ယောဗ္ဗညာဒီနံ ဩသာနေ ဧဝ အန္တဂမကေ ဧဝ ဝိနာသကေ ဧဝ ဇရာဒီဟိ ဗျာရုဒ္ဓေ အာဟတစိတ္တေ သတ္တေ ဒိသွာ အရတိ မေ အဟောသိ. အထေတ္ထ သလ္လန္တိ အထ ဧတေသု သတ္တေသု ရာဂါဒိသလ္လံ. ဟဒယနိဿိတန္တိ စိတ္တနိဿိတံ.
945. Osānetveva byāruddhe, disvā me aratī ahūti berarti pada akhirnya, pada kesudahan, pada kehancuran, setelah melihat makhluk-makhluk yang hatinya terpukul karena dikacaukan oleh usia tua dan sebagainya, muncullah ketidakpuasan (arati) dalam diri-Ku. Athettha sallanti berarti kemudian di dalam makhluk-makhluk tersebut terdapat anak panah (salla) nafsu ragā dan sebagainya. Hadayanissitanti berarti yang bersandar pada hati (pikiran).

၉၄၆. ‘‘ကထံအာနုဘာဝံ သလ္လ’’န္တိ စေ – ယေန သလ္လေန ဩတိဏ္ဏောတိ ဂါထာ. တတ္ထ ဒိသာ သဗ္ဗာ ဝိဓာဝတီတိ သဗ္ဗာ ဒုစ္စရိတဒိသာပိ ပုရတ္ထိမာဒိဒိသာဝိဒိသာပိ ဓာဝတိ. တမေဝ သလ္လမဗ္ဗုယှ, န ဓာဝတိ န သီဒတီတိ တမေဝ သလ္လံ ဥဒ္ဓရိတွာ တာ စ ဒိသာ န ဓာဝတိ, စတုရောဃေ စ န သီဒတီတိ.
946. Jika ditanya, 'Bagaimanakah kekuatan anak panah tersebut?'—maka disebutkan bait: yena sallena otiṇṇo. Di sana, disā sabbā vidhāvatīti berarti ia berlari ke segala arah perbuatan buruk, baik arah timur dan sebagainya maupun arah antara. Tameva sallamabbuyha, na dhāvati na sīdatīti berarti setelah mencabut anak panah itu, ia tidak lagi berlari ke arah-arah tersebut, dan tidak tenggelam dalam empat banjir (ogha).

၉၄၇. ဧဝံမဟာနုဘာဝေန သလ္လေန ဩတိဏ္ဏေသွပိ စ သတ္တေသု – တတ္ထ သိက္ခာနုဂီယန္တိ, ယာနိ လောကေ ဂဓိတာနီတိ ဂါထာ. တဿတ္ထော – ယေ လောကေ ပဉ္စ ကာမဂုဏာ ပဋိလာဘာယ ဂိဇ္ဈန္တီတိ ကတွာ ‘‘ဂဓိတာနီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ, စိရကာလာသေဝိတတ္တာ ဝါ ‘‘ဂဓိတာနီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ, တတ္ထ တံ နိမိတ္တံ ဟတ္ထိသိက္ခာဒိကာ အနေကာ သိက္ခာ ကထီယန္တိ ဥဂ္ဂယှန္တိ ဝါ. ပဿထ ယာဝ ပမတ္တော ဝါယံ လောကော, ယတော ပဏ္ဍိတော ကုလပုတ္တော တေသု ဝါ ဂဓိတေသု တာသု ဝါ သိက္ခာသု အဓိမုတ္တော န သိယာ, အညဒတ္ထု အနိစ္စာဒိဒဿနေန နိဗ္ဗိဇ္ဈ သဗ္ဗသော ကာမေ အတ္တနော နိဗ္ဗာနမေဝ သိက္ခေတိ.
947. Dan meskipun di antara makhluk-makhluk yang tertusuk oleh anak panah yang sangat kuat tersebut—terdapat bait: tattha sikkhānugīyanti, yāni loke gadhitānīti. Maknanya adalah—apa yang di dunia ini sangat diinginkan untuk didapatkan, yaitu lima utas kesenangan indra, disebut 'gadhitāni' (yang terikat/melekat), atau disebut 'gadhitāni' karena telah dipraktikkan dalam waktu yang lama. Di sana, demi hal tersebut, berbagai pelatihan (sikkhā) seperti pelatihan gajah dan sebagainya diajarkan atau dipelajari. Lihatlah betapa lengahnya dunia ini, sehingga seorang putra keluarga yang bijaksana tidak seharusnya terikat pada hal-hal yang melekat tersebut atau pada pelatihan-pelatihan tersebut; sebaliknya, dengan melihat ketidakkekalan dan sebagainya, ia merasa jemu dan sepenuhnya melatih dirinya sendiri dalam Nibbana demi meninggalkan nafsu indra.

၉၄၈. ဣဒါနိ [Pg.283] ယထာ နိဗ္ဗာနာယ သိက္ခိတဗ္ဗံ, တံ ဒဿေန္တော ‘‘သစ္စော သိယာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သစ္စောတိ ဝါစာသစ္စေန ဉာဏသစ္စေန မဂ္ဂသစ္စေန စ သမန္နာဂတော. ရိတ္တပေသုဏောတိ ပဟီနပေသုဏော. ဝေဝိစ္ဆန္တိ မစ္ဆရိယံ.
948. Sekarang, untuk menunjukkan bagaimana seseorang harus melatih diri demi Nibbāna, beliau mengucapkan "sacco siyā" dan seterusnya. Di sana, "sacco" berarti memiliki kebenaran ucapan, kebenaran pengetahuan, dan kebenaran jalan. "Rittapesuṇo" berarti telah meninggalkan fitnah. "Vevicchaṃ" berarti kekikiran.

၉၄၉. နိဒ္ဒံ တန္ဒိံ သဟေ ထီနန္တိ ပစလာယိကဉ္စ ကာယာလသိယဉ္စ စိတ္တာလသိယဉ္စာတိ ဣမေ တယော ဓမ္မေ အဘိဘဝေယျ. နိဗ္ဗာနမနသောတိ နိဗ္ဗာနနိန္နစိတ္တော.
949. "Niddaṃ tandiṃ sahe thīnaṃ" (menaklukkan tidur, kemalasan, dan kelambanan) berarti ia harus menaklukkan tiga hal ini: kantuk, kemalasan fisik, dan kemalasan mental. "Nibbānamanaso" berarti pikirannya condong ke Nibbāna.

၉၅၀-၅၁. သာဟသာတိ ရတ္တဿ ရာဂစရိယာဒိဘေဒါ သာဟသကရဏာ. ပုရာဏံ နာဘိနန္ဒေယျာတိ အတီတရူပါဒိံ နာဘိနန္ဒေယျ. နဝေတိ ပစ္စုပ္ပန္နေ. ဟိယျမာနေတိ ဝိနဿမာနေ. အာကာသံ န သိတော သိယာတိ တဏှာနိဿိတော န ဘဝေယျ. တဏှာ ဟိ ရူပါဒီနံ အာကာသနတော ‘‘အာကာသော’’တိ ဝုစ္စတိ.
950-51. "Sāhasā" (tindakan gegabah) adalah berbagai tindakan gegabah yang dilakukan oleh orang yang penuh nafsu seperti perilaku rāga dan sebagainya. "Purāṇaṃ nābhinandeyyā" (janganlah ia bersukacita dalam yang lama) berarti ia tidak seharusnya bersukacita dalam bentuk-bentuk dan sebagainya di masa lalu. "Nave" (dalam yang baru) berarti di masa sekarang. "Hiyyamāne" berarti ketika sedang hancur. "Ākāsaṃ na sito siyā" berarti ia tidak seharusnya bergantung pada keinginan (taṇhā). Sebab keinginan disebut "ruang" (ākāsa) bagi bentuk-bentuk dan sebagainya karena sifatnya yang seperti ruang.

၉၅၂. ‘‘ကိံကာရဏာ အာကာသံ န သိတော သိယာ’’တိ စေ – ‘‘ဂေဓံ ဗြူမီ’’တိ ဂါထာ. တဿတ္ထော – အဟဉှိ ဣမံ အာကာသသင်္ခါတံ တဏှံ ရူပါဒီသု ဂိဇ္ဈနတော ဂေဓံ ဗြူမိ ‘‘ဂေဓော’’တိ ဝဒါမိ. ကိဉ္စ ဘိယျော – အဝဟနနဋ္ဌေန ‘‘ဩဃော’’တိ စ အာဇဝနဋ္ဌေန ‘‘အာဇဝ’’န္တိ စ ‘‘ဣဒံ မယှံ, ဣဒံ မယှ’’န္တိ ဇပ္ပကာရဏတော ‘‘ဇပ္ပန’’န္တိ စ ဒုမ္မုဉ္စနဋ္ဌေန ‘‘အာရမ္မဏ’’န္တိ စ ကမ္ပကရဏေန ‘‘ပကမ္ပန’’န္တိ စ ဗြူမိ, ဧသာ စ လောကဿ ပလိဗောဓဋ္ဌေန ဒုရတိက္ကမနီယဋ္ဌေန စ ကာမပင်္ကော ဒုရစ္စယောတိ. ‘‘အာကာသံ န သိတော သိယာ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တေ ဝါ ‘‘ကိမေတံ အာကာသ’’န္တိ စေ? ဂေဓံ ဗြူမီတိ. ဧဝမ္ပိ တဿာ ဂါထာယ သမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော. တတ္ထ ပဒယောဇနာ – အာကာသန္တိ ဂေဓံ ဗြူမီတိ. တထာ ယွာယံ မဟောဃောတိ ဝုစ္စတိ. တံ ဗြူမိ, အာဇဝံ ဗြူမိ, ဇပ္ပနံ ဗြူမိ, ပကမ္ပနံ ဗြူမိ, ယွာယံ သဒေဝကေ လောကေ ကာမပင်္ကော ဒုရစ္စယော, တံ ဗြူမီတိ.
952. Jika ditanya "Atas alasan apa ia tidak seharusnya bergantung pada ruang?", maka ada bait: "gedhaṃ brūmī" (Aku menyebutnya keserakahan). Maknanya adalah—Aku menyebut keinginan yang disebut sebagai ruang ini dalam hal ketamakan pada bentuk-bentuk dan sebagainya sebagai "gedha" (keserakahan). Terlebih lagi—Aku menyebutnya "ogha" (banjir) karena sifatnya yang menghanyutkan, "ājava" (daya tarik) karena sifatnya yang menarik, "jappana" (bisikan/keinginan) karena menjadi penyebab gumaman "ini milikku, ini milikku", "ārammaṇa" (tumpuan) karena sifatnya yang sulit dilepaskan, dan "pakampana" (gemetar) karena menyebabkan kegoncangan; dan ini adalah lumpur nafsu (kāmapaṅko) yang sulit dilalui karena sifatnya sebagai rintangan bagi dunia dan sifatnya yang sulit diatasi. Atau, ketika dikatakan "Ākāsaṃ na sito siyā", jika ditanya "Apa ruang itu?", maka jawabannya adalah "gedhaṃ brūmī" (Aku menyebutnya keserakahan). Demikianlah hubungan bait tersebut harus dipahami. Di sana, konstruksi katanya adalah—Aku menyebut ruang sebagai keserakahan (gedha). Demikian pula, apa yang disebut sebagai banjir besar (mahogha), itulah yang Aku sebut, Aku sebut daya tarik, Aku sebut gumaman keinginan, Aku sebut kegoncangan, apa yang merupakan lumpur nafsu yang sulit diatasi di dunia bersama para dewa ini, itulah yang Aku sebut.

၉၅၃. ဧဝမေတံ ဂေဓာဒိပရိယာယံ အာကာသံ အနိဿိတော – သစ္စာ အဝေါက္ကမ္မာတိ ဂါထာ. တဿတ္ထော – ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တာ တိဝိဓာပိ သစ္စာ အဝေါက္ကမ္မ မောနေယျပ္ပတ္တိယာ မုနီတိ သင်္ချံ ဂတော နိဗ္ဗာနတ္ထလေ တိဋ္ဌတိ ဗြာဟ္မဏော, သ ဝေ ဧဝရူပေါ သဗ္ဗာနိ အာယတနာနိ နိဿဇ္ဇိတွာ ‘‘သန္တော’’တိ ဝုစ္စတီတိ.
953. Demikianlah ia tidak bergantung pada ruang yang merupakan sinonim dari keserakahan dan sebagainya ini—bait "saccā avokkammā". Maknanya adalah—tanpa menyimpang dari tiga jenis kebenaran yang telah disebutkan sebelumnya, seorang bijak (muni) yang disebut demikian karena pencapaian kebijaksanaan (moneyya), seorang Brahmana yang berdiri di atas landasan Nibbāna, ia yang memiliki sifat demikian, setelah melepaskan semua landasan indra (āyatanāni), disebut sebagai "yang damai" (santo).

၉၅၄. ကိဉ္စ [Pg.284] ဘိယျော – သ ဝေ ဝိဒွါတိ ဂါထာ. တတ္ထ ဉတွာ ဓမ္မန္တိ အနိစ္စာဒိနယေန သင်္ခတဓမ္မံ ဉတွာ. သမ္မာ သော လောကေ ဣရိယာနောတိ အသမ္မာဣရိယနကရာနံ ကိလေသာနံ ပဟာနာ သမ္မာ သော လောကေ ဣရိယမာနော.
954. Terlebih lagi—bait "sa ve vidvā" (ia sungguh orang bijak). Di sana, "ñatvā dhammaṃ" berarti setelah mengetahui fenomena terkondisi (saṅkhatadhamma) melalui cara ketidakkekalan dan sebagainya. "Sammā so loke iriyāno" (ia hidup dengan benar di dunia) berarti ia hidup dengan benar di dunia karena telah meninggalkan kekotoran batin yang menyebabkan cara hidup yang tidak benar.

၉၅၅. ဧဝံ အပိဟေန္တော စ – ယောဓ ကာမေတိ ဂါထာ. တတ္ထ သင်္ဂန္တိ သတ္တဝိဓံ သင်္ဂဉ္စ ယော အစ္စတရိ နာဇ္ဈေတီတိ နာဘိဇ္ဈာယတိ.
955. Demikian pula, ia yang tidak mendambakan—bait "yodha kāme". Di sana, "saṅgaṃ" (kemelekatan) adalah tujuh jenis kemelekatan, dan ia yang telah melampauinya, "nājjhetīti" berarti tidak menginginkannya (nābhijjhāyati).

၉၅၆. တသ္မာ တုမှေသုပိ ယော ဧဝရူပေါ ဟောတုမိစ္ဆတိ, တံ ဝဒါမိ – ယံ ပုဗ္ဗေတိ ဂါထာ. တတ္ထ ယံ ပုဗ္ဗေတိ အတီတေ သင်္ခါရေ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပဇ္ဇနဓမ္မံ ကိလေသဇာတံ အတီတကမ္မဉ္စ. ပစ္ဆာ တေ မာဟု ကိဉ္စနန္တိ အနာဂတေပိ သင်္ခါရေ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပဇ္ဇနဓမ္မံ ရာဂါဒိကိဉ္စနံ မာဟု. မဇ္ဈေ စေ နော ဂဟေဿသီတိ ပစ္စုပ္ပန္နေ ရူပါဒိဓမ္မေပိ န ဂဟေဿသိ စေ.
956. Oleh karena itu, bagi kalian juga yang ingin menjadi orang yang seperti itu, Aku katakan—bait "yaṃ pubbe" (apa yang di masa lalu). Di sana, "yaṃ pubbe" berarti kumpulan kekotoran batin yang muncul berkenaan dengan bentukan-bentukan masa lalu dan kamma masa lalu. "Pacchā te māhu kiñcanaṃ" (janganlah ada noda di masa belakang/depan) berarti janganlah ada noda keserakahan dan sebagainya yang muncul berkenaan dengan bentukan-bentukan di masa depan. "Majjhe ce no gahessasī" (jika engkau tidak menggenggam di tengah) berarti jika engkau tidak menggenggam fenomena bentuk dan sebagainya di masa sekarang.

၉၅၇. ဧဝံ ‘‘ဥပသန္တော စရိဿသီ’’တိ အရဟတ္တပ္ပတ္တိံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ အရဟတော ထုတိဝသေန ဣတော ပရာ ဂါထာယော အဘာသိ. တတ္ထ သဗ္ဗသောတိ ဂါထာယ မမာယိတန္တိ မမတ္တကရဏံ, ‘‘မမ ဣဒ’’န္တိ ဂဟိတံ ဝါ ဝတ္ထု. အသတာ စ န သောစတီတိ အဝိဇ္ဇမာနကာရဏာ အသန္တကာရဏာ န သောစတိ. န ဇီယတီတိ ဇာနိမ္ပိ န ဂစ္ဆတိ.
957. Demikianlah, setelah menunjukkan pencapaian Arahat melalui kata-kata "upasanto carissasī" (engkau akan hidup dalam kedamaian), sekarang beliau mengucapkan bait-bait selanjutnya sebagai pujian bagi seorang Arahat. Di sana, dalam bait "sabbasoti", "mamāyitaṃ" berarti pembuatan rasa memiliki, atau objek yang digenggam sebagai "ini milikku". "Asatā ca na socatī" (ia tidak bersedih atas apa yang tidak ada) berarti ia tidak bersedih karena sebab yang tidak ada atau alasan yang tidak ada. "Na jīyatī" berarti ia tidak mengalami kerugian/kemerosotan.

၉၅၈-၉. ကိဉ္စ ဘိယျော – ယဿ နတ္ထီတိ ဂါထာ. တတ္ထ ကိဉ္စနန္တိ ကိဉ္စိ ရူပါဒိဓမ္မဇာတံ. ကိဉ္စ ဘိယျော – အနိဋ္ဌုရီတိ ဂါထာ. တတ္ထ အနိဋ္ဌုရီတိ အနိဿုကီ. ‘‘အနိဒ္ဓုရီ’’တိပိ ကေစိ ပဌန္တိ. သဗ္ဗဓီ သမောတိ သဗ္ဗတ္ထ သမော, ဥပေက္ခကောတိ အဓိပ္ပာယော. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ယော သော ‘‘နတ္ထိ မေ’’တိ န သောစတိ, တမဟံ အဝိကမ္ပိနံ ပုဂ္ဂလံ ပုဋ္ဌော သမာနော အနိဋ္ဌုရီ အနနုဂိဒ္ဓေါ အနေဇော သဗ္ဗဓိ သမောတိ ဣမံ တသ္မိံ ပုဂ္ဂလေ စတုဗ္ဗိဓမာနိသံသံ ဗြူမီတိ.
958-9. Terlebih lagi—bait "yassa natthī". Di sana, "kiñcanaṃ" berarti segala jenis fenomena bentuk dan sebagainya. Terlebih lagi—bait "aniṭṭhurī". Di sana, "aniṭṭhurī" berarti tidak dengki. Ada juga yang membaca "aniddhurī". "Sabbadhī samo" berarti sama di mana-mana, maksudnya adalah orang yang penuh keseimbangan batin (upekkhako). Apa yang dikatakan? Orang yang tidak bersedih dengan berpikir "tidak ada milikku", orang yang tidak tergoyahkan itu, ketika ditanya, Aku menyebutnya sebagai orang yang tidak kasar, tidak serakah, tidak tergetar, dan sama di mana-mana; demikianlah Aku menyebutkan empat jenis manfaat ini pada orang tersebut.

၉၆၀. ကိဉ္စ ဘိယျော – အနေဇဿာတိ ဂါထာ. တတ္ထ နိသင်္ခတီတိ ပုညာဘိသင်္ခါရာဒီသု ယော ကောစိ သင်္ခါရော. သော ဟိ ယသ္မာ နိသင်္ခရိယတိ နိသင်္ခရောတိ ဝါ, တသ္မာ ‘‘နိသင်္ခတီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဝိယာရမ္ဘာတိ ဝိဝိဓာ ပုညာဘိသင်္ခါရာဒိကာ [Pg.285] အာရမ္ဘာ. ခေမံ ပဿတိ သဗ္ဗဓီတိ သဗ္ဗတ္ထ အဘယမေဝ ပဿတိ.
960. Terlebih lagi—bait "ane jassā". Di sana, "nisaṅkhatī" berarti bentukan apa pun di antara bentukan jasa (puññābhisaṅkhāra) dan sebagainya. Karena itu tidak lagi disusun atau tidak lagi menyusun, maka disebut "nisaṅkhatī". "Viyārambhā" berarti berbagai usaha/awal tindakan seperti bentukan jasa dan sebagainya. "Khemaṃ passati sabbadhī" (ia melihat keamanan di mana-mana) berarti ia melihat ketidakgentaran di mana-mana.

၉၆၁. ဧဝံ ပဿန္တော န သမေသူတိ ဂါထာ. တတ္ထ န ဝဒတေတိ ‘‘သဒိသောဟမသ္မီ’’တိအာဒိနာ မာနဝသေန သမေသုပိ အတ္တာနံ န ဝဒတိ ဩမေသုပိ ဥဿေသုပိ. နာဒေတိ န နိရဿတီတိ ရူပါဒီသု ကဉ္စိ ဓမ္မံ န ဂဏှာတိ; န နိဿဇ္ဇတိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ. ဧဝံ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ, ဒေသနာပရိယောသာနေ ပဉ္စသတာ သာကိယကုမာရာ စ ကောလိယကုမာရာ စ ဧဟိဘိက္ခုပဗ္ဗဇ္ဇာယ ပဗ္ဗဇိတာ, တေ ဂဟေတွာ ဘဂဝါ မဟာဝနံ ပါဝိသီတိ.
961. Ia yang melihat demikian, "na samesūti" (tidak di antara yang sama). Di sana, "na vadate" (ia tidak menyatakan) berarti ia tidak menyatakan dirinya melalui kesombongan (māna) seperti "aku adalah sama", baik di antara mereka yang setara, yang lebih rendah, maupun yang lebih unggul. "Nādeti na nirassatī" (tidak mengambil, tidak menolak) berarti ia tidak mengambil fenomena apa pun dalam bentuk dan sebagainya; ia tidak melepaskannya. Sisanya sudah jelas di mana-mana. Demikianlah beliau mengakhiri pembabaran dengan puncak Arahat. Di akhir pembabaran, lima ratus pangeran Sakya dan pangeran Koliya ditasbihkan melalui penahbisan ehibhikkhu, dan setelah membawa mereka, Sang Bhagavā memasuki Mahāvana.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka,

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ အတ္တဒဏ္ဍသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Attadaṇḍa Sutta dalam Kitab Komentar Suttanipāta telah selesai.

၁၆. သာရိပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ
16. Penjelasan Sāriputta Sutta

၉၆၂. န မေ ဒိဋ္ဌောတိ သာရိပုတ္တသုတ္တံ, ‘‘ထေရပဉှသုတ္တ’’န္တိပိ ဝုစ္စတိ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဣမဿ သုတ္တဿ ဥပ္ပတ္တိ – ရာဇဂဟကဿ သေဋ္ဌိဿ စန္ဒနဃဋိကာယ ပဋိလာဘံ အာဒိံ ကတွာ တာယ စန္ဒနဃဋိကာယ ကတဿ ပတ္တဿ အာကာသေ ဥဿာပနံ အာယသ္မတော ပိဏ္ဍောလဘာရဒွါဇဿ ဣဒ္ဓိယာ ပတ္တဂ္ဂဟဏံ, တသ္မိံ ဝတ္ထုသ္မိံ သာဝကာနံ ဣဒ္ဓိပဋိက္ခေပေါ, တိတ္ထိယာနံ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ ပါဋိဟာရိယံ ကတ္တုကာမတာ, ပါဋိဟာရိယကရဏံ, ဘဂဝတော သာဝတ္ထိဂမနံ, တိတ္ထိယာနုဗန္ဓနံ, သာဝတ္ထိယံ ပသေနဒိနော ဗုဒ္ဓူပဂမနံ ကဏ္ဍမ္ဗပါတုဘာဝေါ, စတုန္နံ ပရိသာနံ တိတ္ထိယဇယတ္ထံ ပါဋိဟာရိယကရဏုဿုက္ကနိဝါရဏံ, ယမကပါဋိဟာရိယကရဏံ, ကတပါဋိဟာရိယဿ ဘဂဝတော တာဝတိံသဘဝနဂမနံ, တတ္ထ တေမာသံ ဓမ္မဒေသနာ, အာယသ္မတာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနတ္ထေရေန ယာစိတဿ ဒေဝလောကတော သင်္ကဿနဂရေ ဩရောဟဏန္တိ ဣမာနိ ဝတ္ထူနိ အန္တရန္တရေ စ ဇာတကာနိ ဝိတ္ထာရေတွာ ယာဝ ဒသသဟဿစက္ကဝါဠဒေဝတာဟိ ပူဇိယမာနော ဘဂဝါ မဇ္ဈေ မဏိမယေန သောပါနေန သင်္ကဿနဂရေ ဩရုယှ သောပါနကဠေဝရေ အဋ္ဌာသိ –
962. Na me diṭṭho adalah Sāriputtasutta, juga disebut sebagai 'Therapañhasutta'. Apa asal-usulnya? Asal-usul sutta ini dimulai dari penerimaan bongkahan kayu cendana oleh saudagar dari Rājagaha, pengangkatan mangkuk yang terbuat dari bongkahan kayu cendana itu ke angkasa, pengambilan mangkuk tersebut melalui kekuatan gaib oleh Yang Ariya Piṇḍolabhāradvāja, larangan penggunaan kekuatan gaib bagi para siswa dalam peristiwa itu, keinginan para penganut ajaran lain (titthiya) untuk melakukan mukjizat bersama Sang Bhagavant, pelaksanaan mukjizat, perjalanan Sang Bhagavant ke Sāvatthī, pengejaran oleh para titthiya, kedatangan Pasenadi menemui Buddha di Sāvatthī, kemunculan pohon mangga Kaṇḍamba, pencegahan antusiasme empat kelompok umat untuk melakukan mukjizat demi mengalahkan para titthiya, pelaksanaan Mukjizat Ganda (Yamaka Pāṭihāriya), kepergian Sang Bhagavant ke alam Tāvatiṃsa setelah melakukan mukjizat, pembabaran Dhamma di sana selama tiga bulan, turunnya Beliau dari alam dewa ke kota Saṅkassa atas permohonan Yang Ariya Mahāmoggallāna Thera—dengan memerinci kisah-kisah ini dan Jātaka-jātaka di antaranya hingga dipuja oleh para dewa dari sepuluh ribu tata surya, Sang Bhagavant turun di tengah tangga yang terbuat dari permata di kota Saṅkassa dan berdiri di dasar tangga –

‘‘ယေ [Pg.286] ဈာနပ္ပသုတာ ဓီရာ, နေက္ခမ္မူပသမေ ရတာ;
ဒေဝါပိ တေသံ ပိဟယန္တိ, သမ္ဗုဒ္ဓါနံ သတီမတ’’န္တိ. (ဓ. ပ. ၁၈၁) –
'Mereka yang tekun dalam meditasi, para bijaksana yang bersuka dalam kedamaian pelepasan; bahkan para dewa pun mendambakan mereka, para Buddha yang sadar penuh.' (Dhp. 181) –

ဣမိဿာ ဓမ္မပဒဂါထာယ ဝုစ္စမာနာယ ဝုတ္တာ. သောပါနကဠေဝရေ ဌိတံ ပန ဘဂဝန္တံ သဗ္ဗပဌမံ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဝန္ဒိ, တတော ဥပ္ပလဝဏ္ဏာ ဘိက္ခုနီ, အထာပရော ဇနကာယော. တတြ ဘဂဝါ စိန္တေသိ – ‘‘ဣမိဿံ ပရိသတိ မောဂ္ဂလ္လာနော ဣဒ္ဓိယာ အဂ္ဂေါတိ ပါကဋော, အနုရုဒ္ဓေါ ဒိဗ္ဗစက္ခုနာ, ပုဏ္ဏော ဓမ္မကထိကတ္တေန, သာရိပုတ္တံ ပနာယံ ပရိသာ န ကေနစိ ဂုဏေန ဧဝံ အဂ္ဂေါတိ ဇာနာတိ, ယံနူနာဟံ သာရိပုတ္တံ ပညာဂုဏေန ပကာသေယျ’’န္တိ. အထ ထေရံ ပဉှံ ပုစ္ဆိ. ထေရော ဘဂဝတာ ပုစ္ဆိတံ ပုစ္ဆိတံ ပုထုဇ္ဇနပဉှံ, သေက္ခပဉှံ, အသေက္ခပဉှဉ္စ, သဗ္ဗံ ဝိဿဇ္ဇေသိ. တဒါ နံ ဇနော ‘‘ပညာယ အဂ္ဂေါ’’တိ အညာသိ. အထ ဘဂဝါ ‘‘သာရိပုတ္တော န ဣဒါနေဝ ပညာယ အဂ္ဂေါ, အတီတေပိ ပညာယ အဂ္ဂေါ’’တိ ဇာတကံ အာနေသိ.
Bait Dhammapada ini diucapkan pada saat itu. Yang Ariya Sāriputta adalah yang pertama kali memberi hormat kepada Sang Bhagavant yang berdiri di dasar tangga, kemudian bhikkhunī Uppalavaṇṇā, lalu kerumunan orang lainnya. Di sana Sang Bhagavant berpikir: 'Dalam kelompok ini, Moggallāna dikenal sebagai yang tertinggi dalam kekuatan gaib, Anuruddha dalam mata dewa, Puṇṇā dalam pembabaran Dhamma, namun kelompok ini belum mengetahui bahwa Sāriputta adalah yang tertinggi dalam kualitas kebijaksanaan. Bagaimana jika Aku menyatakan kualitas kebijaksanaan Sāriputta?' Kemudian Beliau mengajukan pertanyaan kepada Sang Thera. Sang Thera menjawab semua pertanyaan yang diajukan oleh Sang Bhagavant, baik pertanyaan tingkat orang biasa (puthujjana), tingkat sekkha (siswa yang masih berlatih), maupun tingkat asekkha (siswa yang sudah tidak berlatih lagi/Arahant). Saat itulah orang-orang mengetahui bahwa ia adalah 'tertinggi dalam kebijaksanaan'. Kemudian Sang Bhagavant membawakan sebuah Jātaka, bersabda: 'Sāriputta bukan hanya sekarang saja tertinggi dalam kebijaksanaan, di masa lampau pun ia tertinggi dalam kebijaksanaan.'

အတီတေ ပရောသဟဿာ ဣသယော ဝနမူလဖလာဟာရာ ပဗ္ဗတပါဒေ ဝသန္တိ. တေသံ အာစရိယဿ အာဗာဓော ဥပ္ပဇ္ဇိ, ဥပဋ္ဌာနာနိ ဝတ္တန္တိ. ဇေဋ္ဌန္တေဝါသီ ‘‘သပ္ပာယဘေသဇ္ဇံ အာဟရိဿာမိ, အာစရိယံ အပ္ပမတ္တာ ဥပဋ္ဌဟထာ’’တိ ဝတွာ မနုဿပထံ အဂမာသိ. တသ္မိံ အနာဂတေယေဝ အာစရိယော ကာလမကာသိ. တံ ‘‘ဣဒါနိ ကာလံ ကရိဿတီ’’တိ အန္တေဝါသိကာ သမာပတ္တိမာရဗ္ဘ ပုစ္ဆိံသု. သော အာကိဉ္စညာယတနသမာပတ္တိံ သန္ဓာယာဟ – ‘‘နတ္ထိ ကိဉ္စီ’’တိ, အန္တေဝါသိနော ‘‘နတ္ထိ အာစရိယဿ အဓိဂမော’’တိ အဂ္ဂဟေသုံ. အထ ဇေဋ္ဌန္တေဝါသီ ဘေသဇ္ဇံ အာဒါယ အာဂန္တွာ တံ ကာလကတံ ဒိသွာ အာစရိယံ ‘‘ကိဉ္စိ ပုစ္ဆိတ္ထာ’’တိ အာဟ. အာမ ပုစ္ဆိမှာ, ‘‘နတ္ထိ ကိဉ္စီ’’တိ အာဟ, န ကိဉ္စိ အာစရိယေန အဓိဂတန္တိ. နတ္ထိ ကိဉ္စီတိ ဝဒန္တော အာစရိယော အာကိဉ္စညာယတနံ ပဝေဒေသိ, သက္ကာတဗ္ဗော အာစရိယောတိ.
Di masa lampau, lebih dari seribu petapa tinggal di kaki gunung dengan memakan akar-akaran dan buah-buahan hutan. Guru mereka jatuh sakit, dan perawatan dilakukan. Murid tertua berkata, 'Aku akan mencari obat yang sesuai, rawatlah guru dengan sungguh-sungguh,' lalu ia pergi ke pemukiman manusia. Sebelum ia kembali, sang guru meninggal dunia. Karena berpikir 'ia akan segera meninggal sekarang,' para murid bertanya kepadanya mengenai pencapaian (samāpatti). Guru itu merujuk pada pencapaian alam kekosongan (ākiñcaññāyatana-samāpatti) dan berkata: 'Tidak ada apa-apa (natthi kiñci).' Para murid menyimpulkan, 'Guru tidak memiliki pencapaian.' Kemudian murid tertua kembali membawa obat dan melihat gurunya telah wafat, ia bertanya, 'Apakah kalian menanyakan sesuatu kepadanya?' [Mereka menjawab] 'Ya, kami bertanya, dan ia berkata tidak ada apa-apa, maka tidak ada apa pun yang dicapai oleh guru.' [Murid tertua berkata] 'Dengan mengatakan tidak ada apa-apa, guru menyatakan pencapaian alam kekosongan, guru harus dihormati.'

‘‘ပရောသဟဿမ္ပိ သမာဂတာနံ,ကန္ဒေယျုံ တေ ဝဿသတံ အပညာ;
ဧကောပိ သေယျော ပုရိသော သပညော,ယော ဘာသိတဿ ဝိဇာနာတိ အတ္ထ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁.၉၉);
'Sekalipun lebih dari seribu orang yang tidak bijaksana berkumpul dan meratap selama seratus tahun; lebih baik satu orang yang bijaksana, yang memahami makna dari apa yang diucapkan.' (Jā. 1.1.99);

ကထိတေ [Pg.287] စ ပန ဘဂဝတာ ဇာတကေ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော အတ္တနော သဒ္ဓိဝိဟာရိကာနံ ပဉ္စန္နံ ဘိက္ခုသတာနမတ္ထာယ သပ္ပာယသေနာသနဂေါစရသီလဝတာဒီနိ ပုစ္ဆိတုံ ‘‘န မေ ဒိဋ္ဌော ဣတော ပုဗ္ဗေ’’တိ ဣမံ ထုတိဂါထံ အာဒိံ ကတွာ အဋ္ဌ ဂါထာယော အဘာသိ. တမတ္ထံ ဝိဿဇ္ဇေန္တော ဘဂဝါ တတော ပရာ သေသဂါထာတိ.
Dan setelah Jātaka itu diceritakan oleh Sang Bhagavant, Yang Ariya Sāriputta, demi kepentingan lima ratus bhikkhu yang merupakan murid-muridnya, untuk menanyakan tentang tempat tinggal yang sesuai, lingkungan yang layak, sila, tata krama, dan sebagainya, ia mengucapkan delapan bait syair yang dimulai dengan bait pujian 'Na me diṭṭho ito pubbe'. Untuk menjawab maknanya, Sang Bhagavant mengucapkan bait-bait selanjutnya.

တတ္ထ ဣတော ပုဗ္ဗေတိ ဣတော သင်္ကဿနဂရေ ဩတရဏတော ပုဗ္ဗေ. ဝဂ္ဂုဝဒေါတိ သုန္ဒရဝဒေါ. တုသိတာ ဂဏိမာဂတောတိ တုသိတကာယာ စဝိတွာ မာတုကုစ္ဆိံ အာဂတတ္တာ တုသိတာ အာဂတော, ဂဏာစရိယတ္တာ ဂဏီ. သန္တုဋ္ဌဋ္ဌေန ဝါ တုသိတသင်္ခါတာ ဒေဝလောကာ ဂဏိံ အာဂတော တုသိတာနံ ဝါ အရဟန္တာနံ ဂဏိံ အာဂတောတိ.
Di sana, 'ito pubbe' berarti sebelum turun di kota Saṅkassa ini. 'Vagguvado' berarti yang berbicara dengan indah. 'Tusitā gaṇimāgato' berarti datang dari alam Tusita setelah meninggal dan masuk ke rahim ibu, maka disebut 'datang dari Tusita'; karena merupakan pemimpin kelompok (gaṇācariya), maka disebut 'gaṇī'. Atau karena merasa puas (santuṭṭha), Beliau datang dari alam dewa yang disebut Tusita ke sebuah kelompok, atau datang kepada kelompok para Arahant di alam Tusita.

၉၆၃. ဒုတိယဂါထာယ သဒေဝကဿ လောကဿ ယထာ ဒိဿတီတိ သဒေဝကဿ လောကဿ ဝိယ မနုဿာနမ္ပိ ဒိဿတိ. ယထာ ဝါ ဒိဿတီတိ တစ္ဆတော အဝိပရီတတော ဒိဿတိ စက္ခုမာတိ ဥတ္တမစက္ခု. ဧကောတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာသင်္ခါတာဒီဟိ ဧကော. ရတိန္တိ နေက္ခမ္မရတိအာဒိံ.
963. Dalam bait kedua, 'sadevakassa lokassa yathā dissatī' berarti sebagaimana Beliau terlihat oleh dunia para dewa, Beliau juga terlihat oleh manusia. Atau 'yathā dissatī' berarti terlihat sesuai kenyataan tanpa kekeliruan. 'Cakkhumā' berarti yang memiliki mata yang agung. 'Eko' berarti sendirian, karena pelepasan keduniawian dan sebagainya. 'Ratiṃ' berarti kesenangan dalam pelepasan dan sebagainya.

၉၆၄. တတိယဂါထာယ ဗဟူနမိဓ ဗဒ္ဓါနန္တိ ဣဓ ဗဟူနံ ခတ္တိယာဒီနံ သိဿာနံ. သိဿာ ဟိ အာစရိယေ ပဋိဗဒ္ဓဝုတ္တိတ္တာ ‘‘ဗဒ္ဓါ’’တိ ဝုစ္စန္တိ အတ္ထိ ပဉှေန အာဂမန္တိ အတ္ထိကော ပဉှေန အာဂတောမှိ, အတ္ထိကာနံ ဝါ ပဉှေန အာဂမနံ, ပဉှေန အတ္ထိ အာဂမနံ ဝါတိ.
964. Dalam bait ketiga, 'bahūnamidha baddhānaṃ' berarti di sini bagi banyak murid dari golongan ksatria dan sebagainya. Sebab para murid disebut 'terikat' (baddha) karena cara hidup mereka terikat pada guru. 'Atthi pañhena āgamanti' berarti 'Aku datang dengan tujuan pertanyaan', atau 'kedatangan mereka yang memiliki tujuan dengan pertanyaan', atau 'adanya kedatangan dengan pertanyaan'.

၉၆၅. စတုတ္ထဂါထာယ ဝိဇိဂုစ္ဆတောတိ ဇာတိအာဒီဟိ အဋ္ဋီယတော ရိတ္တမာသနန္တိ ဝိဝိတ္တံ မဉ္စပီဌံ. ပဗ္ဗတာနံ ဂုဟာသု ဝါတိ ပဗ္ဗတဂုဟာသု ဝါ ရိတ္တမာသနံ ဘဇတောတိ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗံ.
965. Dalam bait keempat, 'vijigucchato' berarti muak dengan kelahiran dan sebagainya. 'Rittamāsanaṃ' berarti tempat tidur dan tempat duduk yang sepi. 'Pabbatānaṃ guhāsu vā' (atau di gua-gua gunung) harus dihubungkan dengan 'menghuni tempat yang sepi'.

၉၆၆. ပဉ္စမဂါထာယ ဥစ္စာဝစေသူတိ ဟီနပဏီတေသု. သယနေသူတိ ဝိဟာရာဒီသု သေနာသနေသု. ကီဝန္တော တတ္ထ ဘေရဝါတိ ကိတ္တကာ တတ္ထ ဘယကာရဏာ. ‘‘ကုဝန္တော’’တိပိ ပါဌော, ကူဇန္တောတိ စဿ အတ္ထော. န ပန ပုဗ္ဗေနာပရံ သန္ဓိယတိ.
966. Dalam bait kelima, 'uccāvacesū' berarti pada yang rendah dan yang mulia. 'Sayanesū' berarti pada tempat-tempat tinggal di vihara dan sebagainya. 'Kīvanto tattha bheravā' berarti berapa banyak penyebab ketakutan di sana. Ada juga teks 'kuvanto', yang artinya 'yang bersuara' (mengerang). Namun, itu tidak selaras dengan bagian sebelum dan sesudahnya.

၉၆၇. ဆဋ္ဌဂါထာယ ကတီ ပရိဿယာတိ ကိတ္တကာ ဥပဒ္ဒဝါ. အဂတံ ဒိသန္တိ နိဗ္ဗာနံ. တဉှိ အဂတပုဗ္ဗတ္တာ အဂတံ တထာ နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗတော ဒိသာ စာတိ[Pg.288]. တေန ဝုတ္တံ ‘‘အဂတံ ဒိသ’’န္တိ. အဘိသမ္ဘဝေတိ အဘိဘဝေယျ. ပန္တမှီတိ ပရိယန္တေ.
967. Dalam bait keenam, 'katī parissayā' berarti berapa banyak bahaya. 'Agataṃ disaṃ' berarti Nibbāna. Sebab karena belum pernah didatangi sebelumnya maka disebut 'belum didatangi' (agata), dan karena dapat ditunjukkan demikian maka disebut 'arah' (disā). Itulah sebabnya dikatakan 'agataṃ disaṃ'. 'Abhisambhave' berarti dapat menaklukkan. 'Pantamhī' berarti di tempat yang terpencil.

၉၆၈-၉. သတ္တမဂါထာယ ကျာဿ ဗျပ္ပထယော အဿူတိ ကီဒိသာနိ တဿ ဝစနာနိ အဿု. အဋ္ဌမဂါထာယ ဧကောဒိ နိပကောတိ ဧကဂ္ဂစိတ္တော ပဏ္ဍိတော.
968-9. Dalam bait ketujuh, 'kyāssa byappathayo assū' berarti seperti apa seharusnya kata-katanya. Dalam bait kedelapan, 'ekodi nipako' berarti yang pikirannya terpusat dan bijaksana.

၉၇၀. ဧဝံ အာယသ္မတာ သာရိပုတ္တေန တီဟိ ဂါထာဟိ ဘဂဝန္တံ ထောမေတွာ ပဉ္စဟိ ဂါထာဟိ – ပဉ္စသတာနံ သိဿာနမတ္ထာယ သေနာသနဂေါစရသီလဝတာဒီနိ ပုစ္ဆိတော ဘဂဝါ တမတ္ထံ ပကာသေတုံ ‘‘ဝိဇိဂုစ္ဆမာနဿာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝိဿဇ္ဇနမာရဒ္ဓေါ. တတ္ထ ပဌမဂါထာယ တာဝတ္ထော – ဇာတိအာဒီဟိ ဝိဇိဂုစ္ဆမာနဿ ရိတ္တာသနံ သယနံ သေဝတော စေ သမ္ဗောဓိကာမဿ သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနော ယဒိဒံ ဖာသု ယော ဖာသုဝိဟာရော ယထာနုဓမ္မံ ယော စ အနုဓမ္မော, တံ တေ ပဝက္ခာမိ ယထာ ပဇာနံ ယထာ ပဇာနန္တော ဝဒေယျ, ဧဝံ ဝဒါမီတိ.
970. Setelah Yang Terhormat Sāriputta memuji Sang Bhagavā dengan tiga bait syair dan melalui lima bait syair—demi kepentingan lima ratus murid—menanyakan tentang tempat tinggal, tempat mencari makan, perilaku moral, dan sebagainya, Sang Bhagavā mulai memberikan jawaban untuk menjelaskan maknanya dengan cara 'vijigucchamānassā' (bagi ia yang merasa jijik) dan seterusnya. Di sana, makna bait syair pertama adalah: Sāriputta, bagi ia yang merasa jijik terhadap kelahiran dan sebagainya, yang menggunakan tempat duduk dan tempat tidur yang kosong, jika ia menginginkan pencerahan sempurna, apa yang menyenangkan bagi bhikkhu tersebut, yaitu kehidupan yang nyaman yang sesuai dengan Dhamma, dan apa yang sesuai dengan Dhamma tersebut, hal itu akan Aku sampaikan kepadamu sebagaimana seorang yang bijaksana, sebagaimana seorang yang tahu akan mengatakannya, demikianlah Aku mengatakannya.

၉၇၁. ဒုတိယဂါထာယ ပရိယန္တစာရီတိ သီလာဒီသု စတူသု ပရိယန္တေသု စရမာနော. ဍံသာဓိပါတာနန္တိ ပိင်္ဂလမက္ခိကာနဉ္စ သေသမက္ခိကာနဉ္စ. သေသမက္ခိကာ ဟိ တတော တတော အဓိပတိတွာ ခါဒန္တိ, တသ္မာ ‘‘အဓိပါတာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. မနုဿဖဿာနန္တိ စောရာဒိဖဿာနံ.
971. Dalam bait syair kedua, 'pariyantacārī' berarti berkelana dalam empat batasan seperti sila dan sebagainya. 'Ḍaṃsādhipātānaṃ' berarti lalat kuning dan lalat-lalat lainnya. Lalat-lalat lainnya itu hinggap di sana-sini dan menggigit, oleh karena itu mereka disebut 'adhipātā'. 'Manussaphassānaṃ' berarti gangguan dari pencuri dan sebagainya.

၉၇၂. တတိယဂါထာယ ပရဓမ္မိကာ နာမ သတ္တ သဟဓမ္မိကဝဇ္ဇာ သဗ္ဗေပိ ဗာဟိရကာ. ကုသလာနုဧသီတိ ကုသလဓမ္မေ အနွေသမာနော.
972. Dalam bait syair ketiga, yang disebut 'paradhammikā' adalah semua penganut ajaran lain, kecuali tujuh kelompok yang memiliki Dhamma yang sama. 'Kusalānuesī' berarti mencari hal-hal yang bermanfaat (kusaladhamma).

၉၇၃. စတုတ္ထဂါထာယ အာတင်္ကဖဿေနာတိ ရောဂဖဿေန. သီတံ အတုဏှန္တိ သီတဉ္စ ဥဏှဉ္စ. သော တေဟိ ဖုဋ္ဌော ဗဟုဓာတိ သော တေဟိ အာတင်္ကာဒီဟိ အနေကေဟိ အာကာရေဟိ ဖုဋ္ဌော သမာနောပိ. အနောကောတိ အဘိသင်္ခါရဝိညာဏာဒီနံ အနောကာသဘူတော.
973. Dalam bait syair keempat, 'ātaṅkaphassenā' berarti melalui gangguan penyakit. 'Sītaṃ atuṇhaṃ' berarti dingin dan panas. 'So tehi phuṭṭho bahudhā' berarti meskipun ia disentuh oleh berbagai hal tersebut seperti penyakit dan sebagainya dalam berbagai cara. 'Anoko' berarti tidak menjadi tempat (peluang) bagi kesadaran yang terkondisi (abhisaṅkhāraviññāṇa) dan sebagainya.

၉၇၄. ဧဝံ ‘‘ဘိက္ခုနော ဝိဇိဂုစ္ဆတော’’တိအာဒီဟိ တီဟိ ဂါထာဟိ ပုဋ္ဌမတ္ထံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဣဒါနိ ‘‘ကျာဿ ဗျပ္ပထယော’’တိအာဒိနာ နယေန ပုဋ္ဌံ ဝိဿဇ္ဇေန္တော ‘‘ထေယျံ န ကာရေ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဖဿေတိ ဖရေယျ[Pg.289]. ယဒါဝိလတ္တံ မနသော ဝိဇညာတိ ယံ စိတ္တဿ အာဝိလတ္တံ ဝိဇာနေယျ, တံ သဗ္ဗံ ‘‘ကဏှဿ ပက္ခော’’တိ ဝိနောဒယေယျ.
974. Demikianlah, setelah menjawab makna yang ditanyakan melalui tiga bait syair 'bhikkhuno vijigucchato' dan seterusnya, kini saat menjawab apa yang ditanyakan melalui cara 'kyāssa byappathayo' (bagaimana ucapannya) dan seterusnya, Beliau mengucapkan 'theyyaṃ na kāre' (janganlah melakukan pencurian) dan seterusnya. Di sana, 'phasseti' berarti hendaknya memenuhi. 'Yadāvilattaṃ manaso vijaññā' berarti ketika ia mengetahui kekeruhan pikiran, ia hendaknya melenyapkan semua itu sebagai 'pihak kegelapan' (kaṇhassa pakkho).

၉၇၅. မူလမ္ပိ တေသံ ပလိခည တိဋ္ဌေတိ တေသံ ကောဓာတိမာနာနံ ယံ အဝိဇ္ဇာဒိကံ မူလံ, တမ္ပိ ပလိခဏိတွာ တိဋ္ဌေယျ. အဒ္ဓါ ဘဝန္တော အဘိသမ္ဘဝေယျာတိ ဧဝံ ပိယပ္ပိယံ အဘိဘဝန္တော ဧကံသေနေဝ အဘိဘဝေယျ, န တတြ သိထိလံ ပရက္ကမေယျာတိ အဓိပ္ပာယော.
975. 'Mūlampi tesaṃ palikhañña tiṭṭhe' berarti ia hendaknya tetap berada di sana setelah menggali habis akar dari kemarahan dan kesombongan tersebut, yaitu ketidaktahuan (avijjā) dan sebagainya. 'Addhā bhavanto abhisambhaveyyā' berarti demikianlah dengan menaklukkan hal yang menyenangkan dan tidak menyenangkan, ia pasti akan menaklukkannya, maksudnya ia tidak boleh ragu-ragu dalam usahanya di sana.

၉၇၆. ပညံ ပုရက္ခတွာတိ ပညံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ကတွာ. ကလျာဏပီတီတိ ကလျာဏာယ ပီတိယာ သမန္နာဂတော. စတုရော သဟေထ ပရိဒေဝဓမ္မေတိ အနန္တရဂါထာယ ဝုစ္စမာနေ ပရိဒေဝနီယဓမ္မေ သဟေယျ.
976. 'Paññaṃ purakkhatvā' berarti menjadikan kebijaksanaan sebagai yang utama. 'Kalyāṇapītī' berarti memiliki kegembiraan yang luhur. 'Caturo sahetha paridevadhamme' berarti ia hendaknya menahan empat hal yang menyedihkan yang disebutkan dalam bait syair berikutnya.

၉၇၇. ကိံသူ အသိဿာမီတိ ကိံ ဘုဉ္ဇိဿာမိ. ကုဝံ ဝါ အသိဿန္တိ ကုဟိံ ဝါ အသိဿာမိ. ဒုက္ခံ ဝတ သေတ္ထ ကွဇ္ဇ သေဿန္တိ ဣမံ ရတ္တိံ ဒုက္ခံ သယိံ, အဇ္ဇ အာဂမနရတ္တိံ ကတ္ထ သယိဿံ. ဧတေ ဝိတက္ကေတိ ဧတေ ပိဏ္ဍပါတနိဿိတေ ဒွေ, သေနာသနနိဿိတေ ဒွေတိ စတ္တာရော ဝိတက္ကေ. အနိကေတစာရီတိ အပလိဗောဓစာရီ နိတ္တဏှစာရီ.
977. 'Kiṃsū asissāmi' berarti 'apa yang akan kumakan?'. 'Kuvaṃ vā asissaṃ' berarti 'di mana aku akan makan?'. 'Dukkhaṃ vata settha kvajja sessanti' berarti 'sungguh menderita tidur (semalam), di mana aku akan tidur malam ini?'. 'Ete vitakke' adalah empat pemikiran ini: dua terkait dengan makanan dan dua terkait dengan tempat tinggal. 'Aniketacārī' berarti berkelana tanpa ikatan, berkelana tanpa damba (taṇhā).

၉၇၈. ကာလေတိ ပိဏ္ဍပါတကာလေ ပိဏ္ဍပါတသင်္ခါတံ အန္နံ ဝါ စီဝရကာလေ စီဝရသင်္ခါတံ ဝသနံ ဝါ လဒ္ဓါ ဓမ္မေန သမေနာတိ အဓိပ္ပာယော. မတ္တံ သော ဇညာတိ ပဋိဂ္ဂဟဏေ စ ပရိဘောဂေ စ သော ပမာဏံ ဇာနေယျ. ဣဓာတိ သာသနေ, နိပါတမတ္တမေဝ ဝါ ဧတံ. တောသနတ္ထန္တိ သန္တောသတ္ထံ, ဧတဒတ္ထံ မတ္တံ ဇာနေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သော တေသု ဂုတ္တောတိ သော ဘိက္ခု တေသု ပစ္စယေသု ဂုတ္တော. ယတစာရီတိ သံယတဝိဟာရော, ရက္ခိတိရိယာပထော ရက္ခိတကာယဝစီမနောဒွါရော စာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘ယတိစာရီ’’တိပိ ပါဌော, သောယေဝတ္ထော. ရုသိတောတိ ရောသိတော, ဃဋ္ဋိတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.
978. 'Kāle' berarti pada waktu piṇḍapāta berupa makanan atau pada waktu jubah berupa pakaian, setelah mendapatkannya dengan cara yang benar dan adil. 'Mattaṃ so jaññā' berarti ia hendaknya mengetahui batasan dalam menerima dan dalam menggunakan. 'Idha' berarti dalam ajaran ini, atau itu hanyalah kata seru saja. 'Tosanatthaṃ' berarti untuk tujuan kepuasan, dimaksudkan agar ia mengetahui batasan demi tujuan ini. 'So tesu gutto' berarti bhikkhu itu terjaga dalam kebutuhan pokok tersebut. 'Yatacārī' berarti hidup dengan terkendali, maksudnya cara hidupnya terlindungi, pintu tubuh, ucapan, dan pikirannya terlindungi. Ada juga bacaan 'yaticārī', maknanya sama. 'Rusito' berarti disinggung atau diprovokasi.

၉၇၉. ဈာနာနုယုတ္တောတိ အနုပန္နုပ္ပာဒနေန ဥပ္ပန္နာသေဝနေန စ ဈာနေ အနုယုတ္တော. ဥပေက္ခမာရဗ္ဘ သမာဟိတတ္တောတိ စတုတ္ထဇ္ဈာနုပေက္ခံ ဥပ္ပာဒေတွာ သမာဟိတစိတ္တော. တက္ကာသယံ ကုက္ကုစ္စိယူပဆိန္ဒေတိ ကာမဝိတက္ကာဒိံ တက္ကဉ္စ[Pg.290], ကာမသညာဒိံ တဿ တက္ကဿ အာသယဉ္စ, ဟတ္ထကုက္ကုစ္စာဒိံ ကုက္ကုစ္စိယဉ္စ ဥပစ္ဆိန္ဒေယျ.
979. 'Jhānānuyutto' berarti tekun dalam jhana dengan memunculkan yang belum muncul dan mengembangkan yang sudah muncul. 'Upekkhamārabbha samāhitatto' berarti memiliki pikiran yang terpusat setelah memunculkan keseimbangan batin (upekkhā) jhana keempat. 'Takkāsayaṃ kukkucciyūpachindeti' berarti hendaknya ia memotong pemikiran seperti pemikiran indrawi, landasan dari pemikiran tersebut seperti persepsi indrawi, dan kegelisahan seperti kegelisahan pada gerak-gerik tubuh.

၉၈၀. စုဒိတော ဝစီဘိ သတိမာဘိနန္ဒေတိ ဥပဇ္ဈာယာဒီဟိ ဝါစာဟိ စောဒိတော သမာနော သတိမာ ဟုတွာ တံ စောဒနံ အဘိနန္ဒေယျ. ဝါစံ ပမုဉ္စေ ကုသလန္တိ ဉာဏသမုဋ္ဌိတံ ဝါစံ ပမုဉ္စေယျ. နာတိဝေလန္တိ အတိဝေလံ ပန ဝါစံ ကာလဝေလဉ္စ သီလဝေလဉ္စ အတိက္ကန္တံ နပ္ပမုဉ္စေယျ. ဇနဝါဒဓမ္မာယာတိ ဇနဝါဒကထာယ. န စေတယေယျာတိ စေတနံ န ဥပ္ပာဒေယျ.
980. 'Cudito vacībhi satimābhinandeti' berarti ketika ditegur oleh kata-kata dari guru atau yang lainnya, ia hendaknya bergembira atas teguran itu dengan penuh kesadaran. 'Vācaṃ pamuñce kusalaṃ' berarti hendaknya ia mengucapkan kata-kata yang didasari oleh pengetahuan. 'Nātivelaṃ' berarti jangan mengeluarkan kata-kata yang melampaui waktu yang tepat dan melampaui batasan sila. 'Janavādadhammāya' berarti demi percakapan umum. 'Na cetayeyyā' berarti tidak memunculkan kehendak (niat) untuk itu.

၉၈၁. အထာပရန္တိ အထ ဣဒါနိ ဣတော ပရမ္ပိ. ပဉ္စ ရဇာနီတိ ရူပရာဂါဒီနိ ပဉ္စ ရဇာနိ. ယေသံ သတီမာ ဝိနယာယ သိက္ခေတိ ယေသံ ဥပဋ္ဌိတဿတိ ဟုတွာ ဝိနယနတ္ထံ တိဿော သိက္ခာ သိက္ခေယျ. ဧဝံ သိက္ခန္တော ဟိ ရူပေသု…ပေ… ဖဿေသု သဟေထ ရာဂံ, န အညေတိ.
981. 'Athāparaṃ' berarti kemudian sekarang selain dari ini. 'Pañca rajāni' berarti lima noda seperti nafsu terhadap bentuk dan sebagainya. 'Yesaṃ satīmā vinayāya sikkheti' berarti bagi siapa yang memiliki kesadaran yang kokoh, ia hendaknya melatih tiga latihan untuk menaklukkannya. Karena bagi ia yang berlatih demikian, ia akan menaklukkan nafsu terhadap bentuk-bentuk... dan seterusnya... terhadap sentuhan, dan bukan yang lainnya.

၉၈၂. တတော သော တေသံ ဝိနယာယ သိက္ခန္တော အနုက္ကမေန – ဧတေသု ဓမ္မေသူတိ ဂါထာ. တတ္ထ ဧတေသူတိ ရူပါဒီသု. ကာလေန သော သမ္မာ ဓမ္မံ ပရိဝီမံသမာနောတိ သော ဘိက္ခု ယွာယံ ‘‘ဥဒ္ဓတေ စိတ္တေ သမာဓိဿ ကာလော’’တိအာဒိနာ နယေန ကာလော ဝုတ္တော, တေန ကာလေန သဗ္ဗံ သင်္ခတဓမ္မံ အနိစ္စာဒိနယေန ပရိဝီမံသမာနော. ဧကောဒိဘူတော ဝိဟနေ တမံ သောတိ သော ဧကဂ္ဂစိတ္တော သဗ္ဗံ မောဟာဒိတမံ ဝိဟနေယျ. နတ္ထိ ဧတ္ထ သံသယော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ.
982. Kemudian ia yang berlatih untuk menaklukkan hal-hal tersebut secara bertahap—bait syair 'etesu dhammesū'. Di sana, 'etesu' berarti dalam bentuk dan sebagainya. 'Kālena so sammā dhammaṃ parivīmaṃsamāno' berarti bhikkhu tersebut, yang telah dikatakan waktunya melalui cara seperti 'waktu untuk samadhi adalah saat pikiran bergejolak' dan sebagainya, pada waktu itu menyelidiki semua fenomena yang terkondisi melalui cara ketidakkekalan dan sebagainya. 'Ekodibhūto vihane tamaṃ so', ia yang pikirannya terpusat akan menghancurkan semua kegelapan delusi dan sebagainya. Tidak ada keraguan di sini. Sisanya jelas di semua bagian.

ဧဝံ ဘဂဝါ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ပဉ္စသတာ ဘိက္ခူ အရဟတ္တံ ပတ္တာ, တိံသကောဋိသင်္ချာနဉ္စ ဒေဝမနုဿာနံ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ.
Demikianlah Sang Bhagavā mengakhiri pembabaran dengan puncaknya yaitu Arahat. Di akhir pembabaran, lima ratus bhikkhu mencapai Arahat, dan penembusan Dhamma terjadi pada tiga puluh koti dewa dan manusia.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka-nikāya.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ သာရိပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Sāriputta Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

နိဋ္ဌိတော စ စတုတ္ထော ဝဂ္ဂေါ အတ္ထဝဏ္ဏနာနယတော, နာမေန
Dan Bab Keempat telah selesai berdasarkan cara penjelasan maknanya, yang bernama

အဋ္ဌကဝဂ္ဂေါတိ.
Aṭṭhakavagga.

၅. ပါရာယနဝဂ္ဂေါ
5. Pārāyanavagga

ဝတ္ထုဂါထာဝဏ္ဏနာ
Penjelasan Bait Syair Pendahuluan (Vatthugāthā)

၉၈၃. ကောသလာနံ [Pg.291] ပုရာ ရမ္မာတိ ပါရာယနဝဂ္ဂဿ ဝတ္ထုဂါထာ. တာသံ ဥပ္ပတ္တိ – အတီတေ ကိရ ဗာရာဏသိဝါသီ ဧကော ရုက္ခဝဍ္ဎကီ သကေ အာစရိယကေ အဒုတိယော, တဿ သောဠသ သိဿာ, ဧကမေကဿ သဟဿံ အန္တေဝါသိကာ. ဧဝံ တေ သတ္တရသာဓိကသောဠသသဟဿာ အာစရိယန္တေဝါသိနော သဗ္ဗေပိ ဗာရာဏသိံ ဥပနိဿာယ ဇီဝိကံ ကပ္ပေန္တာ ပဗ္ဗတသမီပံ ဂန္တွာ ရုက္ခေ ဂဟေတွာ တတ္ထေဝ နာနာပါသာဒဝိကတိယော နိဋ္ဌာပေတွာ ကုလ္လံ ဗန္ဓိတွာ ဂင်္ဂါယ ဗာရာဏသိံ အာနေတွာ သစေ ရာဇာ အတ္ထိကော ဟောတိ, ရညော, ဧကဘူမိကံ ဝါ…ပေ… သတ္တဘူမိကံ ဝါ ပါသာဒံ ယောဇေတွာ ဒေန္တိ. နော စေ, အညေသမ္ပိ ဝိကိဏိတွာ ပုတ္တဒါရံ ပေါသေန္တိ. အထ နေသံ ဧကဒိဝသံ အာစရိယော ‘‘န သက္ကာ ဝဍ္ဎကိကမ္မေန နိစ္စံ ဇီဝိကံ ကပ္ပေတုံ, ဒုက္ကရဉှိ ဇရာကာလေ ဧတံ ကမ္မ’’န္တိ စိန္တေတွာ အန္တေဝါသိကေ အာမန္တေသိ – ‘‘တာတာ, ဥဒုမ္ဗရာဒယော, အပ္ပသာရရုက္ခေ အာနေထာ’’တိ. တေ ‘‘သာဓူ’’တိ ပဋိဿုဏိတွာ အာနယိံသု. သော တေဟိ ကဋ္ဌသကုဏံ ကတွာ တဿ အဗ္ဘန္တရံ ပဝိသိတွာ ယန္တံ ပူရေသိ. ကဋ္ဌသကုဏော သုပဏ္ဏရာဇာ ဝိယ အာကာသံ လင်္ဃိတွာ ဝနဿ ဥပရိ စရိတွာ အန္တေဝါသီနံ ပုရတော ဩရုဟိ. အထ အာစရိယော သိဿေ အာဟ – ‘‘တာတာ, ဤဒိသာနိ ကဋ္ဌဝါဟနာနိ ကတွာ သက္ကာ သကလဇမ္ဗုဒီပေ ရဇ္ဇံ ဂဟေတုံ, တုမှေပိ, တာတာ, ဧတာနိ ကရောထ, ရဇ္ဇံ ဂဟေတွာ ဇီဝိဿာမ, ဒုက္ခံ ဝဍ္ဎကိသိပ္ပေန ဇီဝိတု’’န္တိ. တေ တထာ ကတွာ အာစရိယဿ ပဋိဝေဒေသုံ. တတော နေ အာစရိယော အာဟ – ‘‘ကတမံ, တာတာ, ရဇ္ဇံ ဂဏှာမာ’’တိ? ‘‘ဗာရာဏသိရဇ္ဇံ အာစရိယာ’’တိ. ‘‘အလံ, တာတာ, မာ ဧတံ ရုစ္စိ, မယဉှိ တံ ဂဟေတွာပိ ‘ဝဍ္ဎကိရာဇာ ဝဍ္ဎကိယုဝရာဇာ’တိ ဝဍ္ဎကိဝါဒါ န မုစ္စိဿာမ, မဟန္တော ဇမ္ဗုဒီပေါ, အညတ္ထ ဂစ္ဆာမာ’’တိ.
983. "Kosalānaṃ purā rammā" adalah syair latar belakang (vatthugāthā) dari Pārāyanavagga. Inilah asal-usulnya – konon di masa lalu, ada seorang tukang kayu di Bārāṇasī yang tiada bandingnya dalam keahlian gurunya. Ia memiliki enam belas murid, dan masing-masing murid memiliki seribu pengikut. Demikianlah, tujuh belas ribu enam belas guru dan murid ini semuanya menggantungkan hidup di dekat Bārāṇasī. Mereka pergi ke dekat pegunungan, mengambil kayu, menyelesaikan berbagai jenis istana di sana, mengikatnya menjadi rakit, dan membawanya melalui sungai Gangga ke Bārāṇasī. Jika raja membutuhkannya, mereka merakit dan memberikan istana satu tingkat hingga tujuh tingkat kepada raja. Jika tidak, mereka menjualnya kepada orang lain untuk menghidupi anak dan istri mereka. Suatu hari, sang guru berpikir, "Tidak mungkin selamanya menggantungkan hidup dari pekerjaan tukang kayu; pekerjaan ini sulit dilakukan di masa tua." Ia memanggil para muridnya dan berkata, "Anak-anakku, bawalah kayu yang ringan seperti kayu udumbara dan sebagainya." Mereka menyetujui dan membawanya. Ia membuat burung kayu dari kayu-kayu itu, masuk ke dalamnya, dan mengisi mekanismenya. Burung kayu itu melesat ke angkasa seperti raja Supaṇṇa, terbang di atas hutan, dan mendarat di depan para muridnya. Kemudian sang guru berkata kepada para muridnya, "Anak-anakku, dengan membuat kendaraan kayu seperti ini, kita bisa merebut kekuasaan di seluruh Jambudīpa. Kalian juga, anak-anakku, buatlah ini; kita akan hidup dengan mengambil kekuasaan, hidup dengan keahlian tukang kayu itu sulit." Mereka melakukannya dan melapor kepada sang guru. Kemudian sang guru bertanya kepada mereka, "Kerajaan mana, anak-anakku, yang akan kita ambil?" "Kerajaan Bārāṇasī, Guru." "Cukup, anak-anakku, janganlah itu disukai. Karena meskipun kita mengambilnya, kita tidak akan terlepas dari sebutan tukang kayu, seperti 'Raja Tukang Kayu, Pangeran Muda Tukang Kayu'. Jambudīpa itu luas, mari kita pergi ke tempat lain."

တတော သပုတ္တဒါရာ ကဋ္ဌဝါဟနာနိ, အဘိရုဟိတွာ သဇ္ဇာဝုဓာ ဟုတွာ ဟိမဝန္တာဘိမုခါ ဂန္တွာ ဟိမဝတိ အညတရံ နဂရံ ပဝိသိတွာ ရညော နိဝေသနေယေဝ ပစ္စုဋ္ဌဟံသု. တေ တတ္ထ ရဇ္ဇံ ဂဟေတွာ အာစရိယံ ရဇ္ဇေ အဘိသိဉ္စိံသု. သော ‘‘ကဋ္ဌဝါဟနော ရာဇာ’’တိ ပါကဋော အဟောသိ. တမ္ပိ နဂရံ တေန ဂဟိတတ္တာ ‘‘ကဋ္ဌဝါဟနနဂရ’’န္တွေဝ နာမံ လဘိ, တထာ သကလရဋ္ဌမ္ပိ[Pg.292]. ကဋ္ဌဝါဟနော ရာဇာ ဓမ္မိကော အဟောသိ, တထာ ယုဝရာဇာ အမစ္စဋ္ဌာနေသု စ ဌပိတာ သောဠသ သိဿာ. တံ ရဋ္ဌံ ရညာ စတူဟိ သင်္ဂဟဝတ္ထူဟိ သင်္ဂယှမာနံ အတိဝိယ ဣဒ္ဓံ ဖီတံ နိရုပဒ္ဒဝဉ္စ အဟောသိ. နာဂရာ ဇာနပဒါ ရာဇာနဉ္စ ရာဇပရိသဉ္စ အတိဝိယ မမာယိံသု ‘‘ဘဒ္ဒကော နော ရာဇာ လဒ္ဓေါ, ဘဒ္ဒိကာ ရာဇပရိသာ’’တိ.
Kemudian, bersama anak dan istri, mereka menaiki kendaraan-kendaraan kayu tersebut, membawa senjata lengkap, dan pergi menuju pegunungan Himalaya. Memasuki sebuah kota di Himalaya, mereka berhenti di kediaman raja. Mereka mengambil alih kekuasaan di sana dan menobatkan sang guru sebagai raja. Ia menjadi terkenal sebagai "Raja Kaṭṭhavāhana" (Raja Kendaraan Kayu). Kota itu pun, karena diambil alih olehnya, mendapat nama "Kota Kaṭṭhavāhana", begitu pula seluruh negaranya. Raja Kaṭṭhavāhana adalah seorang yang saleh (dharmika), demikian pula wakil raja dan enam belas murid yang ditempatkan di posisi menteri. Negara itu, yang dirangkul oleh sang raja dengan empat landasan kemurahan hati (saṅgahavatthu), menjadi sangat makmur, berlimpah, dan bebas dari bahaya. Penduduk kota dan desa sangat mencintai sang raja dan para pengikutnya, dengan berpikir, "Kita telah mendapatkan raja yang baik, pengikut raja yang baik."

အထေကဒိဝသံ မဇ္ဈိမဒေသတော ဝါဏိဇာ ဘဏ္ဍံ ဂဟေတွာ ကဋ္ဌဝါဟနနဂရံ အာဂမံသု ပဏ္ဏာကာရဉ္စ ဂဟေတွာ ရာဇာနံ ပဿိံသု. ရာဇာ ‘‘ကုတော အာဂတတ္ထာ’’တိ သဗ္ဗံ ပုစ္ဆိ. ‘‘ဗာရာဏသိတော ဒေဝါ’’တိ. သော တတ္ထ သဗ္ဗံ ပဝတ္တိံ ပုစ္ဆိတွာ – ‘‘တုမှာကံ ရညာ သဒ္ဓိံ မမ မိတ္တဘာဝံ ကရောထာ’’တိ အာဟ. တေ ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိံသု. သော တေသံ ပရိဗ္ဗယံ ဒတွာ ဂမနကာလေ သမ္ပတ္တေ ပုန အာဒရေန ဝတွာ ဝိဿဇ္ဇေသိ. တေ ဗာရာဏသိံ ဂန္တွာ တဿ ရညော အာရောစေသုံ. ရာဇာ ‘‘ကဋ္ဌဝါဟနရဋ္ဌာ အာဂတာနံ ဝါဏိဇကာနံ အဇ္ဇတဂ္ဂေ သုင်္ကံ မုဉ္စာမီ’’တိ ဘေရိံ စရာပေတွာ ‘‘အတ္ထု မေ ကဋ္ဌဝါဟနော မိတ္တော’’တိ ဒွေပိ အဒိဋ္ဌမိတ္တာ အဟေသုံ. ကဋ္ဌဝါဟနောပိ စ သကနဂရေ ဘေရိံ စရာပေသိ – ‘‘အဇ္ဇတဂ္ဂေ ဗာရာဏသိတော အာဂတာနံ ဝါဏိဇကာနံ သုင်္ကံ မုဉ္စာမိ, ပရိဗ္ဗယော စ နေသံ ဒါတဗ္ဗော’’တိ. တတော ဗာရာဏသိရာဇာ ကဋ္ဌဝါဟနဿ လေခံ ပေသေသိ ‘‘သစေ တသ္မိံ ဇနပဒေ ဒဋ္ဌုံ ဝါ သောတုံ ဝါ အရဟရူပံ ကိဉ္စိ အစ္ဆရိယံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အမှေပိ ဒက္ခာပေတု စ သာဝေတု စာ’’တိ. သောပိဿ တထေဝ ပဋိလေခံ ပေသေသိ. ဧဝံ တေသံ ကတိကံ ကတွာ ဝသန္တာနံ ကဒါစိ ကဋ္ဌဝါဟနဿ အတိမဟဂ္ဃာ အစ္စန္တသုခုမာ ကမ္ဗလာ ဥပ္ပဇ္ဇိံသု ဗာလသူရိယရသ္မိသဒိသာ ဝဏ္ဏေန. တေ ဒိသွာ ရာဇာ ‘‘မမ သဟာယဿ ပေသေမီ’’တိ ဒန္တကာရေဟိ အဋ္ဌ ဒန္တကရဏ္ဍကေ လိခါပေတွာ တေသု ကရဏ္ဍကေသု တေ ကမ္ဗလေ ပက္ခိပိတွာ လာခါစရိယေဟိ ဗဟိ လာခါဂေါဠကသဒိသေ ကာရာပေတွာ အဋ္ဌပိ လာခါဂေါဠကေ သမုဂ္ဂေ ပက္ခိပိတွာ ဝတ္ထေန ဝေဌေတွာ ရာဇမုဒ္ဒိကာယ လဉ္ဆေတွာ ‘‘ဗာရာဏသိရညော ဒေထာ’’တိ အမစ္စေ ပေသေသိ. လေခဉ္စ အဒါသိ ‘‘အယံ ပဏ္ဏာကာရော နဂရမဇ္ဈေ အမစ္စပရိဝုတေန ပေက္ခိတဗ္ဗော’’တိ.
Kemudian pada suatu hari, para pedagang dari wilayah tengah (Majjhimadesa) membawa barang dagangan dan datang ke kota Kaṭṭhavāhana, lalu dengan membawa hadiah, mereka menemui raja. Raja bertanya tentang segalanya, "Dari mana kalian datang?" "Dari Bārāṇasī, Dewa." Ia menanyakan segala kabar di sana dan berkata, "Jadilah perantara persahabatan antara rajamu dengan aku." Mereka menyetujuinya. Ia memberikan biaya perjalanan kepada mereka, dan saat waktu keberangkatan tiba, ia menyapa mereka kembali dengan penuh perhatian dan melepas mereka. Mereka pergi ke Bārāṇasī dan melaporkan hal itu kepada raja mereka. Raja memerintahkan pengumuman dengan genderang, "Mulai hari ini dan seterusnya, aku membebaskan cukai bagi para pedagang yang datang dari negara Kaṭṭhavāhana," dan berpikir, "Biarlah Kaṭṭhavāhana menjadi sahabatku." Demikianlah keduanya menjadi sahabat yang belum pernah bertemu muka (adiṭṭhamitta). Kaṭṭhavāhana juga memerintahkan pengumuman dengan genderang di kotanya sendiri, "Mulai hari ini dan seterusnya, aku membebaskan cukai bagi para pedagang yang datang dari Bārāṇasī, dan biaya perjalanan harus diberikan kepada mereka." Kemudian raja Bārāṇasī mengirim surat kepada Kaṭṭhavāhana, "Jika di negeri itu muncul sesuatu yang ajaib, yang layak dilihat atau didengar, biarlah kami juga dapat melihat dan mendengarnya." Ia pun mengirim surat balasan yang sama. Demikianlah mereka hidup dengan kesepakatan tersebut. Suatu ketika, bagi Kaṭṭhavāhana, muncul kain-kain selimut yang sangat mahal dan sangat halus, warnanya seperti sinar matahari yang baru terbit. Setelah melihatnya, raja berpikir, "Aku akan mengirimkannya kepada sahabatku." Ia menyuruh pengrajin gading untuk mengukir delapan wadah gading, memasukkan selimut-selimut itu ke dalam wadah-wadah tersebut, lalu menyuruh pengrajin lak untuk membuat bagian luarnya seperti bola-bola lak. Ia memasukkan kedelapan bola lak itu ke dalam kotak-kotak, membungkusnya dengan kain, menyegelnya dengan segel kerajaan, dan mengirim para menteri sambil berkata, "Berikanlah ini kepada raja Bārāṇasī." Ia juga memberikan surat, "Hadiah ini harus dilihat di tengah kota dengan dikelilingi oleh para menteri."

တေ ဂန္တွာ ဗာရာဏသိရညော အဒံသု. သော လေခံ ဝါစေတွာ အမစ္စေ သန္နိပါတေတွာ နဂရမဇ္ဈေ ရာဇင်္ဂဏေ လဉ္ဆနံ ဘိန္ဒိတွာ ပလိဝေဌနံ အပနေတွာ သမုဂ္ဂံ ဝိဝရိတွာ အဋ္ဌ လာခါဂေါဠကေ ဒိသွာ ‘‘မမ သဟာယော လာခါဂေါဠကေဟိ ကီဠနကဗာလကာနံ ဝိယ မယှံ လာခါဂေါဠကေ ပေသေသီ’’တိ မင်္ကု [Pg.293] ဟုတွာ ဧကံ လာခါဂေါဠကံ အတ္တနော နိသိန္နာသနေ ပဟရိ. တာဝဒေဝ လာခါ ပရိပတိ, ဒန္တကရဏ္ဍကော ဝိဝရံ ဒတွာ ဒွေဘာဂေါ အဟောသိ. သော အဗ္ဘန္တရေ ကမ္ဗလံ ဒိသွာ ဣတရေပိ ဝိဝရိ သဗ္ဗတ္ထ တထေဝ အဟောသိ. ဧကမေကော ကမ္ဗလော ဒီဃတော သောဠသဟတ္ထော ဝိတ္ထာရတော အဋ္ဌဟတ္ထော. ပသာရိတေ ကမ္ဗလေ ရာဇင်္ဂဏံ သူရိယပ္ပဘာယ ဩဘာသိတမိဝ အဟောသိ. တံ ဒိသွာ မဟာဇနော အင်္ဂုလိယော ဝိဓုနိ, စေလုက္ခေပဉ္စ အကာသိ, ‘‘အမှာကံ ရညော အဒိဋ္ဌသဟာယော ကဋ္ဌဝါဟနရာဇာ ဧဝရူပံ ပဏ္ဏာကာရံ ပေသေသိ, ယုတ္တံ ဧဝရူပံ မိတ္တံ ကာတု’’န္တိ အတ္တမနော အဟောသိ. ရာဇာ ဝေါဟာရိကေ ပက္ကောသာပေတွာ ဧကမေကံ ကမ္ဗလံ အဂ္ဃာပေသိ, သဗ္ဗေပိ အနဂ္ဃာ အဟေသုံ. တတော စိန္တေသိ – ‘‘ပစ္ဆာ ပေသေန္တေန ပဌမံ ပေသိတပဏ္ဏာကာရတော အတိရေကံ ပေသေတုံ ဝဋ္ဋတိ, သဟာယေန စ မေ အနဂ္ဃော ပဏ္ဏာကာရော ပေသိတော, ကိံ နု, ခေါ, အဟံ သဟာယဿ ပေသေယျ’’န္တိ? တေန စ သမယေန ကဿပေါ ဘဂဝါ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ဗာရာဏသိယံ ဝိဟရတိ. အထ ရညော ဧတဒဟောသိ – ‘‘ဝတ္ထုတ္တယရတနတော အညံ ဥတ္တမရတနံ နတ္ထိ, ဟန္ဒာဟံ ဝတ္ထုတ္တယရတနဿ ဥပ္ပန္နဘာဝံ သဟာယဿ ပေသေမီ’’တိ. သော –
Mereka pergi dan memberikannya kepada Raja Bārāṇasī. Setelah membaca surat itu, beliau mengumpulkan para menteri, merusak segel di halaman istana di tengah kota, melepaskan pembungkusnya, membuka kotak itu, dan melihat delapan bola lak. Berpikir, "Sahabatku mengirimkan bola lak seolah-olah untuk anak-anak yang bermain dengannya," beliau merasa kecewa dan memukulkan satu bola lak ke kursi tempat duduknya. Seketika itu juga lak tersebut pecah, kotak gading terbuka dan terbagi menjadi dua bagian. Beliau melihat kain wol (selimut) di dalamnya, lalu membuka yang lainnya juga, dan semuanya sama. Setiap kain wol panjangnya enam belas hasta dan lebarnya delapan hasta. Saat kain-kain itu dibentangkan, halaman istana seolah-olah disinari oleh cahaya matahari. Melihat hal itu, rakyat banyak menjentikkan jari dan melambaikan pakaian mereka, merasa gembira sambil berkata, "Raja Kaṭṭhavāhana, sahabat yang belum pernah ditemui oleh raja kita, telah mengirimkan hadiah seperti ini; sangatlah pantas menjalin persahabatan dengan orang seperti itu." Raja memanggil para pedagang dan meminta mereka menaksir harga setiap kain wol itu, dan semuanya tak ternilai harganya. Kemudian beliau berpikir: "Seseorang yang membalas hadiah harus mengirimkan sesuatu yang lebih dari hadiah yang dikirimkan pertama kali, dan sahabatku telah mengirimkan hadiah yang tak ternilai, apa gerangan yang harus aku kirimkan kepada sahabatku?" Pada waktu itu, Buddha Kassapa telah muncul dan berdiam di Bārāṇasī. Kemudian raja berpikir: "Tidak ada permata yang lebih agung daripada Permata Tiga Mustika, biarlah aku mengirimkan kabar tentang munculnya Permata Tiga Mustika kepada sahabatku."

‘‘ဗုဒ္ဓေါ လောကေ သမုပ္ပန္နော, ဟိတာယ သဗ္ဗပါဏိနံ;
ဓမ္မော လောကေ သမုပ္ပန္နော, သုခါယ သဗ္ဗပါဏိနံ;
သံဃော လောကေ သမုပ္ပန္နော, ပုညက္ခေတ္တံ အနုတ္တရ’’န္တိ. –
"Buddha telah muncul di dunia, demi kesejahteraan semua makhluk; Dhamma telah muncul di dunia, demi kebahagiaan semua makhluk; Saṅgha telah muncul di dunia, ladang kebajikan yang tak tertandingi."

ဣမံ ဂါထံ, ယာဝ အရဟတ္တံ, တာဝ ဧကဘိက္ခုဿ ပဋိပတ္တိဉ္စ သုဝဏ္ဏပဋ္ဋေ ဇာတိဟိင်္ဂုလကေန လိခါပေတွာ သတ္တရတနမယေ သမုဂ္ဂေ ပက္ခိပိတွာ တံ သမုဂ္ဂံ မဏိမယေ သမုဂ္ဂေ, မဏိမယံ မသာရဂလ္လမယေ, မသာရဂလ္လမယံ လောဟိတင်္ဂမယေ, လောဟိတင်္ဂမယံ, သုဝဏ္ဏမယေ, သုဝဏ္ဏမယံ ရဇတမယေ, ရဇတမယံ ဒန္တမယေ, ဒန္တမယံ သာရမယေ, သာရမယံ သမုဂ္ဂံ ပေဠာယ ပက္ခိပိတွာ ပေဠံ ဒုဿေန ဝေဌေတွာ လဉ္ဆေတွာ မတ္တဝရဝါရဏံ သောဝဏ္ဏဒ္ဓဇံ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရ ဟေမဇာလသဉ္ဆန္နံ ကာရေတွာ တဿုပရိ ပလ္လင်္ကံ ပညာပေတွာ ပလ္လင်္ကေ ပေဠံ အာရောပေတွာ သေတစ္ဆတ္တေန ဓာရိယမာနေန သဗ္ဗဂန္ဓပုပ္ဖာဒီဟိ ပူဇာယ ကရိယမာနာယ သဗ္ဗတာဠာဝစရေဟိ ထုတိသတာနိ ဂါယမာနေဟိ ယာဝ အတ္တနော ရဇ္ဇသီမာ, တာဝ မဂ္ဂံ အလင်္ကာရာပေတွာ သယမေဝ နေသိ. တတြ စ ဌတွာ သာမန္တရာဇူနံ ပဏ္ဏာကာရံ ပေသေသိ – ‘‘ဧဝံ သက္ကရောန္တေဟိ အယံ ပဏ္ဏာကာရော ပေသေတဗ္ဗော’’တိ[Pg.294]. တံ သုတွာ တေ တေ ရာဇာနော ပဋိမဂ္ဂံ အာဂန္တွာ ယာဝ ကဋ္ဌဝါဟနဿ ရဇ္ဇသီမာ, တာဝ နယိံသု.
Beliau memerintahkan agar syair ini, beserta praktik seorang bhikkhu sampai pada tingkat Arahat, ditulis di atas lempengan emas dengan menggunakan cinnabar (jātihiṅgulaka). Beliau memasukkannya ke dalam kotak yang terbuat dari tujuh jenis permata, kotak itu ke dalam kotak permata, kotak permata ke dalam kotak masāragalla, kotak masāragalla ke dalam kotak lohitaṅga, kotak lohitaṅga ke dalam kotak emas, kotak emas ke dalam kotak perak, kotak perak ke dalam kotak gading, kotak gading ke dalam kotak kayu keras (sāra), dan kotak kayu keras itu dimasukkan ke dalam peti. Beliau membungkus peti itu dengan kain, menyegelnya, dan menyuruh menyiapkan seekor gajah perkasa yang dihiasi bendera emas, hiasan emas, dan ditutupi jaring emas. Di atas gajah itu, beliau menyiapkan sebuah tandu, menempatkan peti tersebut di atas tandu, dan dengan payung putih yang dibentangkan, sambil dilakukan pemujaan dengan segala jenis wewangian, bunga, dan sebagainya, serta ratusan lagu pujian yang dinyanyikan oleh semua pemain musik, beliau sendiri mengantarkannya dengan menghias jalan sampai ke perbatasan kerajaannya. Di sana, beliau mengirimkan pesan kepada raja-raja tetangga: "Hadiah ini harus dikirimkan oleh mereka yang melakukan penghormatan seperti ini." Mendengar hal itu, raja-raja tersebut datang menyambut di jalan dan mengantarkannya sampai ke perbatasan kerajaan Kaṭṭhavāhana.

ကဋ္ဌဝါဟနောပိ သုတွာ ပဋိမဂ္ဂံ အာဂန္တွာ တထေဝ ပူဇေန္တော နဂရံ ပဝေသေတွာ အမစ္စေ စ နာဂရေ စ သန္နိပါတာပေတွာ ရာဇင်္ဂဏေ ပလိဝေဌနဒုဿံ အပနေတွာ ပေဠံ ဝိဝရိတွာ ပေဠာယ သမုဂ္ဂံ ပဿိတွာ အနုပုဗ္ဗေန သဗ္ဗသမုဂ္ဂေ ဝိဝရိတွာ သုဝဏ္ဏပဋ္ဋေ လေခံ ပဿိတွာ ‘‘ကပ္ပသတသဟဿေဟိ အတိဒုလ္လဘံ မမ သဟာယော ပဏ္ဏာကာရရတနံ ပေသေသီ’’တိ အတ္တမနော ဟုတွာ ‘‘အသုတပုဗ္ဗံ ဝတ သုဏိမှာ ‘ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော’တိ, ယံနူနာဟံ ဂန္တွာ ဗုဒ္ဓဉ္စ ပဿေယျံ ဓမ္မဉ္စ သုဏေယျ’’န္တိ စိန္တေတွာ အမစ္စေ အာမန္တေသိ – ‘‘ဗုဒ္ဓဓမ္မသံဃရတနာနိ ကိရ လောကေ ဥပ္ပန္နာနိ, ကိံ ကာတဗ္ဗံ မညထာ’’တိ. တေ အာဟံသု – ‘‘ဣဓေဝ တုမှေ, မဟာရာဇ, ဟောထ, မယံ ဂန္တွာ ပဝတ္တိံ ဇာနိဿာမာ’’တိ.
Kaṭṭhavāhana pun, setelah mendengar kabar tersebut, datang menyambut di jalan, melakukan pemujaan dengan cara yang sama, membawa masuk ke kota, mengumpulkan para menteri dan penduduk kota, melepaskan kain pembungkus di halaman istana, membuka peti itu, dan setelah melihat kotak di dalam peti, beliau membuka semua kotak secara berurutan. Setelah melihat tulisan di lempengan emas, beliau merasa gembira dan berpikir: "Sahabatku telah mengirimkan hadiah permata yang sangat sulit ditemukan dalam seratus ribu kalpa. Sungguh, aku telah mendengar hal yang belum pernah didengar sebelumnya bahwa 'Buddha telah muncul di dunia'; sebaiknya aku pergi untuk melihat Buddha dan mendengarkan Dhamma." Beliau lalu memanggil para menteri dan bertanya: "Kabarnya Permata Buddha, Dhamma, dan Saṅgha telah muncul di dunia, menurut kalian apa yang harus dilakukan?" Mereka menjawab: "Tetaplah di sini, Baginda Raja, kami yang akan pergi untuk mengetahui keadaannya."

တတော သောဠသသဟဿပရိဝါရာ သောဠသ အမစ္စာ ရာဇာနံ အဘိဝါဒေတွာ ‘‘ယဒိ ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော ပုန ဒဿနံ နတ္ထိ, ယဒိ န ဥပ္ပန္နော, အာဂမိဿာမာ’’တိ နိဂ္ဂတာ. ရညော ပန ဘာဂိနေယျော ပစ္ဆာ ရာဇာနံ ဝန္ဒိတွာ ‘‘အဟမ္ပိ ဂစ္ဆာမီ’’တိ အာဟ. တာတ, တွံ တတ္ထ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒံ ဉတွာ ပုန အာဂန္တွာ မမ အာရောစေဟီတိ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ အဂမာသိ. တေ သဗ္ဗေပိ သဗ္ဗတ္ထ ဧကရတ္တိဝါသေန ဂန္တွာ ဗာရာဏသိံ ပတ္တာ. အသမ္ပတ္တေသွေဝ စ တေသု ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗာယိ. တေ ‘‘ကော ဗုဒ္ဓေါ, ကုဟိံ ဗုဒ္ဓေါ’’တိ သကလဝိဟာရံ အာဟိဏ္ဍန္တာ သမ္မုခသာဝကေ ဒိသွာ ပုစ္ဆိံသု. တေ နေသံ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ အာစိက္ခိံသု. တေ ‘‘အဟော ဒူရဒ္ဓါနံ အာဂန္တွာ ဒဿနမတ္တမ္ပိ န လဘိမှာ’’တိ ပရိဒေဝမာနာ ‘‘ကိံ, ဘန္တေ, ကောစိ ဘဂဝတာ ဒိန္နဩဝါဒေါ အတ္ထီ’’တိ ပုစ္ဆိံသု. အာမ, ဥပါသကာ အတ္ထိ, သရဏတ္တယေ ပတိဋ္ဌာတဗ္ဗံ, ပဉ္စသီလာနိ သမာဒါတဗ္ဗာနိ, အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတော ဥပေါသထော ဥပဝသိတဗ္ဗော, ဒါနံ ဒါတဗ္ဗံ, ပဗ္ဗဇိတဗ္ဗန္တိ. တေ သုတွာ တံ ဘာဂိနေယျံ အမစ္စံ ဌပေတွာ သဗ္ဗေ ပဗ္ဗဇိံသု. ဘာဂိနေယျော ပရိဘောဂဓာတုံ ဂဟေတွာ ကဋ္ဌဝါဟနရဋ္ဌာဘိမုခေါ ပက္ကာမိ. ပရိဘောဂဓာတု နာမ ဗောဓိရုက္ခပတ္တစီဝရာဒီနိ. အယံ ပန ဘဂဝတော ဓမ္မကရဏံ ဓမ္မဓရံ ဝိနယဓရမေကံ ထေရဉ္စ ဂဟေတွာ ပက္ကာမိ, အနုပုဗ္ဗေန စ နဂရံ ဂန္တွာ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော စ ပရိနိဗ္ဗုတ္တော စာ’’တိ ရညော အာရောစေတွာ ဘဂဝတာ ဒိန္နောဝါဒံ အာစိက္ခိ. ရာဇာ ထေရံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဓမ္မံ သုတွာ ဝိဟာရံ ကာရာပေတွာ စေတိယံ ပတိဋ္ဌာပေတွာ [Pg.295] ဗောဓိရုက္ခံ ရောပေတွာ သရဏတ္တယေ ပဉ္စသု စ နိစ္စသီလေသု ပတိဋ္ဌာယ အဋ္ဌင်္ဂုပေတံ ဥပေါသထံ ဥပဝသန္တော ဒါနာဒီနိ ဒေန္တော ယာဝတာယုကံ ဌတွာ ကာမာဝစရဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တိ. တေပိ သောဠသသဟဿာ ပဗ္ဗဇိတွာ ပုထုဇ္ဇနကာလကိရိယံ ကတွာ တဿေဝ ရညော ပရိဝါရာ သမ္ပဇ္ဇိံသု.
Kemudian enam belas menteri dengan enam belas ribu pengikut memberi hormat kepada raja dan berkata: "Jika Buddha telah muncul di dunia, tidak akan ada kesempatan kedua untuk melihat-Nya; jika Beliau belum muncul, kami akan kembali." Maka mereka berangkat. Namun, keponakan raja kemudian memberi hormat kepada raja dan berkata: "Aku pun akan pergi." Raja berkata: "Anakku, ketahuilah tentang kemunculan Buddha di sana, lalu kembalilah dan beritahukan kepadaku." Ia menyanggupi dengan berkata "Baiklah" lalu berangkat. Mereka semua tiba di Bārāṇasī dengan menginap satu malam di setiap tempat di sepanjang jalan. Namun, sebelum mereka tiba, Yang Terberkati telah mangkat. Mereka berkeliling di seluruh vihara sambil bertanya, "Siapakah Buddha itu, di manakah Buddha?" dan setelah bertemu dengan para siswa langsung, mereka bertanya. Para siswa memberitahu mereka, "Buddha telah mangkat." Mereka meratap, "Aduhai, setelah menempuh perjalanan jauh, kami bahkan tidak sempat melihat-Nya." Lalu mereka bertanya, "Banthe, apakah ada nasihat yang diberikan oleh Yang Terberkati?" "Ada, para upasaka, seseorang harus berlindung pada Tiga Mustika, menjalankan Lima Sila, melaksanakan Uposatha yang terdiri dari delapan faktor, memberikan dana, dan menempuh kehidupan tak berumah." Mendengar hal itu, mereka semua kecuali menteri keponakan raja itu, menempuh kehidupan tak berumah. Keponakan itu mengambil relik penggunaan dan berangkat menuju kerajaan Kaṭṭhavāhana. Yang dimaksud relik penggunaan adalah pohon Bodhi, mangkuk, jubah, dan sebagainya. Namun, ia berangkat dengan membawa saringan air milik Yang Terberkati serta seorang Thera yang ahli dalam Dhamma dan Vinaya. Setibanya di kota, ia memberitahu raja bahwa "Buddha telah muncul di dunia dan telah mangkat," serta menyampaikan nasihat yang diberikan oleh Yang Terberkati. Raja mendekati Thera tersebut, mendengarkan Dhamma, membangun vihara, mendirikan cetiya, menanam pohon Bodhi, dan setelah teguh dalam Tiga Perlindungan serta Lima Sila tetap, beliau melaksanakan Uposatha yang memiliki delapan faktor dan memberikan dana serta kebajikan lainnya. Setelah hidup sepanjang usianya, beliau terlahir kembali di alam dewa kāmāvacara. Enam belas ribu orang yang menempuh kehidupan tak berumah itu pun, setelah meninggal dunia sebagai orang biasa, menjadi pengikut dari raja yang sama itu.

တေ ဧကံ ဗုဒ္ဓန္တရံ ဒေဝလောကေ ခေပေတွာ အမှာကံ ဘဂဝတိ အနုပ္ပန္နေယေဝ ဒေဝလောကတော စဝိတွာ အာစရိယော ပသေနဒိရညော ပိတု ပုရောဟိတဿ ပုတ္တော ဇာတော နာမေန ‘‘ဗာဝရီ’’တိ, တီဟိ မဟာပုရိသလက္ခဏေဟိ သမန္နာဂတော တိဏ္ဏံ ဝေဒါနံ ပါရဂူ, ပိတုနော စ အစ္စယေန ပုရောဟိတဋ္ဌာနေ အဋ္ဌာသိ. အဝသေသာပိ သောဠသာဓိကသောဠသသဟဿာ တတ္ထေဝ သာဝတ္ထိယာ ဗြာဟ္မဏကုလေ နိဗ္ဗတ္တာ. တေသု သောဠသ ဇေဋ္ဌန္တေဝါသိနော ဗာဝရိဿ သန္တိကေ သိပ္ပံ ဥဂ္ဂဟေသုံ, ဣတရေ သောဠသသဟဿာ တေသံယေဝ သန္တိကေတိ ဧဝံ တေ ပုနပိ သဗ္ဗေ သမာဂစ္ဆိံသု. မဟာကောသလရာဇာပိ ကာလမကာသိ, တတော ပသေနဒိံ ရဇ္ဇေ အဘိသိဉ္စိံသု. ဗာဝရီ တဿာပိ ပုရောဟိတော အဟောသိ. ရာဇာ ပိတရာ ဒိန္နဉ္စ အညဉ္စ ဘောဂံ ဗာဝရိဿ အဒါသိ. သော ဟိ ဒဟရကာလေ တဿေဝ သန္တိကေ သိပ္ပံ ဥဂ္ဂဟေသိ. တတော ဗာဝရီ ရညော အာရောစေသိ – ‘‘ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, မဟာရာဇာ’’တိ. ‘‘အာစရိယ, တုမှေသု ဌိတေသု မမ ပိတာ ဌိတော ဝိယ ဟောတိ, မာ ပဗ္ဗဇိတ္ထာ’’တိ. ‘‘အလံ, မဟာရာဇ, ပဗ္ဗဇိဿာမီ’’တိ. ရာဇာ ဝါရေတုံ အသက္ကောန္တော ‘‘သာယံ ပါတံ မမ ဒဿနဋ္ဌာနေ ရာဇုယျာနေ ပဗ္ဗဇထာ’’တိ ယာစိ. အာစရိယော သောဠသသဟဿပရိဝါရေဟိ သောဠသဟိ သိဿေဟိ သဒ္ဓိံ တာပသပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတွာ ရာဇုယျာနေ ဝသိ, ရာဇာ စတူဟိ ပစ္စယေဟိ ဥပဋ္ဌဟတိ. သာယံ ပါတဉ္စဿ ဥပဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆတိ.
Setelah menghabiskan satu masa antara-Buddha (buddhantara) di alam dewa, bahkan sebelum Bhagavā kita muncul, sang guru [Bavari] meninggal dari alam dewa dan lahir sebagai putra purohita (penasihat spiritual) dari ayah Raja Pasenadi, bernama 'Bavari'. Beliau dikaruniai tiga tanda manusia agung (mahāpurisalakkhaṇa) dan menguasai tiga Weda. Setelah ayahnya meninggal, ia menduduki posisi purohita. Enam belas ribu enam belas orang lainnya juga lahir di Sāvatthī dalam keluarga brahmana. Di antara mereka, enam belas murid senior mempelajari ilmu di bawah bimbingan Bavari, sementara enam belas ribu lainnya belajar di bawah bimbingan mereka sendiri; demikianlah mereka semua berkumpul kembali. Raja Mahākosala juga meninggal, kemudian Pasenadi dinobatkan sebagai raja. Bavari juga menjadi purohita baginya. Raja memberikan kekayaan yang diberikan oleh ayahnya dan kekayaan lainnya kepada Bavari. Sebab, di masa mudanya, raja belajar ilmu di bawah bimbingannya. Kemudian Bavari memberitahu raja—'Baginda, saya akan melepaskan keduniawian.' 'Guru, selama Anda ada, ayah saya seolah-olah masih ada; janganlah melepaskan keduniawian.' 'Cukup, Baginda, saya akan melepaskan keduniawian.' Raja, karena tidak mampu menghalangi, memohon: 'Lepaskanlah keduniawian di taman raja, tempat di mana saya bisa melihat Anda pagi dan sore.' Sang guru, bersama dengan enam belas ribu pengikut dan enam belas murid, menjalani kehidupan petapa (tāpasapabbajja) dan tinggal di taman raja; raja melayani dengan empat kebutuhan pokok. Raja pergi melayaninya setiap pagi dan sore.

အထေကဒိဝသံ အန္တေဝါသိနော အာစရိယံ အာဟံသု – ‘‘နဂရသမီပေ ဝါသော နာမ မဟာပလိဗောဓော, ဝိဇနသမ္ပာတံ အာစရိယ ဩကာသံ ဂစ္ဆာမ, ပန္တသေနာသနဝါသော နာမ ဗဟူပကာရော ပဗ္ဗဇိတာန’’န္တိ. အာစရိယော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ရညော အာရောစေသိ. ရာဇာ တိက္ခတ္တုံ ဝါရေတွာ ဝါရေတုံ အသက္ကောန္တော ဒွေသတသဟဿာနိ ကဟာပဏာနိ ဒတွာ ဒွေ အမစ္စေ အာဏာပေသိ ‘‘ယတ္ထ ဣသိဂဏော ဝါသံ ဣစ္ဆတိ, တတ္ထ အဿမံ ကတွာ ဒေထာ’’တိ. တတော အာစရိယော သောဠသာဓိကသောဠသသဟဿဇဋိလပရိဝုတော အမစ္စေဟိ အနုဂ္ဂဟမာနော ဥတ္တရဇနပဒါ ဒက္ခိဏဇနပဒါဘိမုခေါ [Pg.296] အဂမာသိ. တမတ္ထံ ဂဟေတွာ အာယသ္မာ အာနန္ဒော သင်္ဂီတိကာလေ ပါရာယနဝဂ္ဂဿ နိဒါနံ အာရောပေန္တော ဣမာ ဂါထာယော အဘာသိ.
Kemudian pada suatu hari, para murid berkata kepada sang guru—'Tinggal di dekat kota adalah rintangan besar (mahāpalibodha). Guru, marilah kita pergi ke tempat yang sunyi; tinggal di kediaman yang terpencil (pantasenāsana) sangat bermanfaat bagi mereka yang telah melepaskan keduniawian.' Sang guru menyetujui dengan berkata 'Baiklah' dan memberitahu raja. Raja, setelah mencoba menghalangi sebanyak tiga kali namun tidak berhasil, memberikan dua ratus ribu keping uang (kahāpaṇa) dan memerintahkan dua menteri—'Di mana pun kelompok resi ini ingin tinggal, buatkanlah asrama di sana dan berikanlah kepada mereka.' Kemudian sang guru, dikelilingi oleh enam belas ribu enam belas pertapa berambut kusut (jaṭila), dengan dibantu oleh para menteri, berangkat dari wilayah utara menuju wilayah selatan. Mengambil subjek tersebut, Yang Ariya Ānanda, ketika menyusun pendahuluan Pārāyanavagga pada saat Konsili (saṅgītikāla), mengucapkan bait-bait ini.

တတ္ထ ကောသလာနံ ပုရာတိ ကောသလရဋ္ဌဿ နဂရာ, သာဝတ္ထိတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အာကိဉ္စညန္တိ အကိဉ္စနဘာဝံ, ပရိဂ္ဂဟူပကရဏဝိဝေကန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.
Di sana, 'kosalānaṃ purā' berarti kota dari kerajaan Kosala, yang dimaksud adalah Sāvatthī. 'Ākiñcaññaṃ' berarti kondisi tanpa kepemilikan (akiñcanabhāva), yang dimaksud adalah keterlepasan dari kepemilikan dan peralatan (pariggahūpakaraṇaviveka).

၉၈၄. သော အဿကဿ ဝိသယေ, အဠကဿ သမာသနေတိ သော ဗြာဟ္မဏော အဿကဿ စ အဠကဿ စာတိ ဒွိန္နမ္ပိ ရာဇူနံ သမာသန္နေ ဝိသယေ အာသန္နေ ရဋ္ဌေ, ဒွိန္နမ္ပိ ရဋ္ဌာနံ မဇ္ဈေတိ အဓိပ္ပာယော. ဂေါဓာဝရီ ကူလေတိ ဂေါဓာဝရိယာ နဒိယာ ကူလေ. ယတ္ထ ဂေါဓာဝရီ ဒွိဓာ ဘိဇ္ဇိတွာ တိယောဇနပ္ပမာဏံ အန္တရဒီပမကာသိ သဗ္ဗံ ကပိဋ္ဌဝနသဉ္ဆန္နံ, ယတ္ထ ပုဗ္ဗေသရဘင်္ဂါဒယော ဝသိံသု, တသ္မိံ ဒေသေတိ အဓိပ္ပာယော. သော ကိရ တံ ပဒေသံ ဒိသွာ ‘‘အယံ ပုဗ္ဗသမဏာလယော ပဗ္ဗဇိတသာရုပ္ပ’’န္တိ အမစ္စာနံ နိဝေဒေသိ. အမစ္စာ ဘူမိဂ္ဂဟဏတ္ထံ အဿကရညော သတသဟဿံ, အဠကရညော သတသဟဿံ အဒံသု. တေ တဉ္စ ပဒေသံ အညဉ္စ ဒွိယောဇနမတ္တန္တိ သဗ္ဗမ္ပိ ပဉ္စယောဇနမတ္တံ ပဒေသံ အဒံသု. တေသံ ကိရ ရဇ္ဇသီမန္တရေ သော ပဒေသော ဟောတိ. အမစ္စာ တတ္ထ အဿမံ ကာရေတွာ သာဝတ္ထိတော စ အညမ္ပိ ဓနံ အာဟရာပေတွာ ဂေါစရဂါမံ နိဝေသေတွာ အဂမံသု. ဥဉ္ဆေ န စ ဖလေန စာတိ ဥဉ္ဆာစရိယာယ စ ဝနမူလဖလေန စ. တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘တဿေဝ ဥပနိဿာယ, ဂါမော စ ဝိပုလော အဟူ’’တိ.
984. 'So assakassa visaye, aḷakassa samāsane': Brahmana itu berada di wilayah Assaka dan di dekat Aḷaka, yaitu di wilayah atau kerajaan yang dekat dengan kedua raja tersebut; maksudnya adalah di tengah-tengah kedua kerajaan tersebut. 'Godhāvarī kūle': di tepi sungai Godhāvarī. Di tempat di mana sungai Godhāvarī terbagi menjadi dua dan membentuk sebuah pulau di tengah sungai seluas tiga yojana yang seluruhnya tertutup oleh hutan kapiṭṭha, tempat di mana Sarabhaṅga dan yang lainnya pernah tinggal di masa lalu; itulah maksud dari wilayah tersebut. Konon, setelah melihat tempat itu, ia memberitahu para menteri—'Ini adalah kediaman para petapa terdahulu, layak untuk mereka yang telah melepaskan keduniawian.' Para menteri memberikan seratus ribu kepada raja Assaka dan seratus ribu kepada raja Aḷaka untuk memperoleh tanah tersebut. Mereka memberikan seluruh wilayah tersebut, seluas sekitar lima yojana, termasuk wilayah itu dan wilayah lainnya sekitar dua yojana. Konon, tempat itu berada di perbatasan kedua kerajaan tersebut. Para menteri membangun sebuah asrama di sana, mendatangkan kekayaan lainnya dari Sāvatthī, mendirikan desa tempat mencari derma (gocaragāma), lalu pergi. 'Uñche na ca phalena ca': dengan mencari sisa-sisa makanan (uñchācariya) dan dengan akar-akaran serta buah-buahan hutan. Oleh karena itu dikatakan: 'Bergantung pada itu [sungai], dan terdapat sebuah desa yang luas.'

၉၈၅. တတ္ထ တဿာတိ တဿ ဂေါဓာဝရီကူလဿ, တဿ ဝါ ဗြာဟ္မဏဿ ဥပယောဂတ္ထေ စေတံ သာမိဝစနံ, တံ ဥပနိဿာယာတိ အတ္ထော. တတော ဇာတေန အာယေန, မဟာယညမကပ္ပယီတိ တသ္မိံ ဂါမေ ကသိကမ္မာဒိနာ သတသဟဿံ အာယော ဥပ္ပဇ္ဇိ, တံ ဂဟေတွာ ကုဋုမ္ဗိကာ ရညော အဿကဿ သန္တိကံ အဂမံသု ‘‘သာဒိယတု ဒေဝေါ အာယ’’န္တိ. သော ‘‘နာဟံ သာဒိယာမိ, အာစရိယဿေဝ ဥပနေထာ’’တိ အာဟ. အာစရိယောပိ တံ အတ္တနော အဂ္ဂဟေတွာ ဒါနယညံ အကပ္ပယိ. ဧဝံ သော သံဝစ္ဆရေ သံဝစ္ဆရေ ဒါနမဒါသိ.
985. Di sana, kata 'tassā' merujuk pada tepi sungai Godhāvarī tersebut, atau kata ganti kepunyaan ini digunakan untuk menunjukkan kegunaan bagi brahmana tersebut; artinya adalah dengan bergantung padanya. 'Tato jātena āyena, mahāyaññamakappayī': dari pertanian dan kegiatan lainnya di desa itu dihasilkan pendapatan sebesar seratus ribu; para perumah tangga membawa itu kepada raja Assaka dengan berkata, 'Semoga Dewa menerima pendapatan ini.' Raja berkata, 'Saya tidak akan menerimanya, berikanlah kepada sang guru.' Sang guru pun tidak mengambilnya untuk dirinya sendiri, melainkan menyelenggarakan upacara derma (dānayañña). Demikianlah ia memberikan derma setiap tahun.

၉၈၆. မဟာယညန္တိ [Pg.297] ဂါထာယတ္ထော – သော ဧဝံ သံဝစ္ဆရေ သံဝစ္ဆရေ ဒါနယညံ ယဇန္တော ဧကသ္မိံ သံဝစ္ဆရေ တံ မဟာယညံ ယဇိတွာ တတော ဂါမာ နိက္ခမ္မ ပုန ပါဝိသိ အဿမံ. ပဝိဋ္ဌော စ ပဏ္ဏသာလံ ပဝိသိတွာ ‘‘သုဋ္ဌု ဒိန္န’’န္တိ ဒါနံ အနုမဇ္ဇန္တော နိသီဒိ. ဧဝံ တသ္မိံ ပဋိပဝိဋ္ဌမှိ တရုဏာယ ဗြာဟ္မဏိယာ ဃရေ ကမ္မံ အကာတုကာမာယ ‘‘ဧသော, ဗြာဟ္မဏ, ဗာဝရီ ဂေါဓာဝရီတီရေ အနုသံဝစ္ဆရံ သတသဟဿံ ဝိဿဇ္ဇေတိ, ဂစ္ဆ တတော ပဉ္စသတာနိ ယာစိတွာ ဒါသိံ မေ အာနေဟီ’’တိ ပေသိတော အညော အာဂဉ္ဆိ ဗြာဟ္မဏောတိ.
986. Makna bait 'Mahāyaññaṃ'—demikianlah, saat ia mempersembahkan upacara derma setiap tahun, pada suatu tahun setelah mempersembahkan upacara besar tersebut, ia keluar dari desa itu dan masuk kembali ke asrama. Setelah masuk, ia masuk ke gubuk daun (paṇṇasāla) dan duduk merenungkan dermanya dengan berpikir, 'Derma telah diberikan dengan baik.' Ketika ia telah masuk kembali ke sana, di rumah seorang wanita brahmana muda yang tidak mau melakukan pekerjaan rumah, wanita itu berkata, 'Brahmana, Bavari itu membelanjakan seratus ribu setiap tahun di tepi sungai Godhāvarī; pergilah ke sana, mintalah lima ratus [uang] darinya, dan bawakanlah seorang pelayan wanita untukku.' Demikianlah brahmana lainnya itu diutus dan datang.

၉၈၇-၈. ဥဂ္ဃဋ္ဋပါဒေါတိ မဂ္ဂဂမနေန ဃဋ္ဋပါဒတလော, ပဏှိကာယ ဝါ ပဏှိကံ, ဂေါပ္ဖကေန ဝါ ဂေါပ္ဖကံ, ဇဏ္ဏုကေန ဝါ ဇဏ္ဏုကံ အာဟစ္စ ဃဋ္ဋပါဒေါ. သုခဉ္စ ကုသလံ ပုစ္ဆီတိ သုခဉ္စ ကုသလဉ္စ ပုစ္ဆိ ‘‘ကစ္စိ တေ, ဗြာဟ္မဏ, သုခံ, ကစ္စိ ကုသလ’’န္တိ.
987-8. 'Ugghaṭṭapādo': telapak kakinya lecet karena menempuh perjalanan jauh, atau kakinya saling bergesekan, tumit dengan tumit, pergelangan kaki dengan pergelangan kaki, atau lutut dengan lutut. 'Sukhañca kusalaṃ pucchi': ia menanyakan tentang kebahagiaan dan kesejahteraan, 'Apakah Anda bahagia, Brahmana? Apakah Anda sehat?'

၉၈၉-၉၁. အနုဇာနာဟီတိ အနုမညာဟိ သဒ္ဒဟာဟိ. သတ္တဓာတိ သတ္တဝိဓေန. အဘိသင်္ခရိတွာတိ ဂေါမယဝနပုပ္ဖကုသတိဏာဒီနိ အာဒါယ သီဃံ သီဃံ ဗာဝရိဿ အဿမဒွါရံ ဂန္တွာ ဂေါမယေန ဘူမိံ ဥပလိမ္ပိတွာ ပုပ္ဖာနိ ဝိကိရိတွာ တိဏာနိ သန္ထရိတွာ ဝါမပါဒံ ကမဏ္ဍလူဒကေန ဓောဝိတွာ သတ္တပါဒမတ္တံ ဂန္တွာ အတ္တနော ပါဒတလေ ပရာမသန္တော ဧဝရူပံ ကုဟနံ ကတွာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဘေရဝံ သော အကိတ္တယီတိ ဘယဇနကံ ဝစနံ အကိတ္တယိ, ‘‘သစေ မေ ယာစမာနဿာ’’တိ ဣမံ ဂါထမဘာသီတိ အဓိပ္ပာယော. ဒုက္ခိတောတိ ဒေါမနဿဇာတော.
989-91. 'Anujānāhi': setujuilah, percayalah. 'Sattadhā': dalam tujuh cara. 'Abhisaṅkharitvā': maksudnya adalah setelah mengambil kotoran sapi, bunga liar, rumput kusa, dan lain-lain, ia segera pergi ke pintu asrama Bavari, mengolesi tanah dengan kotoran sapi, menaburkan bunga, membentangkan rumput, membasuh kaki kirinya dengan air dari kendi (kamaṇḍalu), berjalan sekitar tujuh langkah, menyentuh telapak kakinya sendiri, dan melakukan tipu daya semacam itu. 'Bheravaṃ so akittayī': ia mengucapkan kata-kata yang menimbulkan ketakutan, maksudnya ia mengucapkan bait 'Jika Anda kepada saya yang meminta...'. 'Dukkhito': merasa sedih (domanassa).

၉၉၂-၄. ဥဿုဿတီတိ တဿ တံ ဝစနံ ကဒါစိ သစ္စံ ဘဝေယျာတိ မညမာနော သုဿတိ. ဒေဝတာတိ အဿမေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ ဧဝ. မုဒ္ဓနိ မုဒ္ဓပါတေ ဝါတိ မုဒ္ဓေ ဝါ မုဒ္ဓပါတေ ဝါ.
992-4. 'Ussussatī' (ia layu/merana) berarti berpikir bahwa kata-katanya mungkin saja benar, maka ia pun menjadi layu. 'Devatā' merujuk pada dewa yang berdiam di asrama itu sendiri. 'Muddhani muddhapāte vā' berarti baik pada kepala atau jatuhnya kepala.

၉၉၅-၆. ဘောတီ စရဟိ ဇာနာတီတိ ဘောတီ စေ ဇာနာတိ. မုဒ္ဓါဓိပါတဉ္စာတိ မုဒ္ဓပါတဉ္စ. ဉာဏမေတ္ထာတိ ဉာဏံ မေ ဧတ္ထ.
995-6. 'Bhotī carahi jānāti' berarti jika ia (perempuan terhormat) mengetahui. 'Muddhādhipātañca' berarti jatuhnya kepala. 'Ñāṇamettha' berarti pengetahuan saya di sini.

၉၉၈. ပုရာတိ ဧကူနတိံသဝဿဝယကာလေ. ဗာဝရိဗြာဟ္မဏေ ပန ဂေါဓာဝရီတီရေ ဝသမာနေ အဋ္ဌန္နံ ဝဿာနံ အစ္စယေန ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥဒပါဒိ. အပစ္စောတိ အနုဝံသော.
998. 'Purā' berarti pada masa usia dua puluh sembilan tahun. Sementara itu, ketika Brahmana Bāvarī tinggal di tepi sungai Godhāvarī, setelah berlalunya delapan tahun, Buddha muncul di dunia. 'Apacco' berarti keturunan atau silsilah.

၉၉၉. သဗ္ဗာဘိညာဗလပ္ပတ္တောတိ [Pg.298] သဗ္ဗာဘိညာယ ဗလပ္ပတ္တော, သဗ္ဗာ ဝါ အဘိညာယော စ ဗလာနိ စ ပတ္တော. ဝိမုတ္တောတိ အာရမ္မဏံ ကတွာ ပဝတ္တိယာ ဝိမုတ္တစိတ္တော.
999. 'Sabbābhiññābalappatto' berarti telah mencapai kekuatan melalui semua pengetahuan luhur (abhiññā), atau telah mencapai semua pengetahuan luhur dan semua kekuatan. 'Vimutto' berarti batin yang terbebas melalui proses menjadikannya sebagai objek.

၁၀၀၁-၃. သောကဿာတိ သောကော အဿ. ပဟူတပညောတိ မဟာပညော. ဝရဘူရိမေဓသောတိ ဥတ္တမဝိပုလပညော ဘူတေ အဘိရတဝရပညော ဝါ. ဝိဓုရောတိ ဝိဂတဓုရော, အပ္ပဋိမောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.
1001-3. 'Sokassa' berarti ada kesedihan padanya. 'Pahūtapañño' berarti bijaksana besar. 'Varabhūrimedhaso' berarti memiliki kebijaksanaan yang utama dan luas, atau memiliki kebijaksanaan luhur yang gemar akan kebenaran. 'Vidhuro' berarti tanpa beban, maksudnya adalah tidak tertandingi.

၁၀၀၄-၉. မန္တပါရဂေတိ ဝေဒပါရဂေ. ပဿဝှောတိ ပဿထ အဇာနတန္တိ အဇာနန္တာနံ. လက္ခဏာတိ လက္ခဏာနိ. ဗျာက္ခာတာတိ ကထိတာနိ, ဝိတ္ထာရိတာနီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သမတ္တာတိ သမတ္တာနိ, ပရိပုဏ္ဏာနီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဓမ္မေန မနုသာသတီတိ ဓမ္မေန အနုသာသတိ.
1004-9. 'Mantapārage' berarti yang menguasai Weda. 'Passavho' berarti lihatlah. 'Ajānatanti' berarti dari mereka yang tidak mengetahui. 'Lakkhaṇā' berarti tanda-tanda. 'Byākkhātā' berarti telah dikatakan, maksudnya adalah telah dibabarkan secara rinci. 'Samattā' berarti lengkap, maksudnya adalah telah sempurna. 'Dhammena manusāsati' berarti mengajar sesuai dengan Dhamma.

၁၀၁၁. ဇာတိံ ဂေါတ္တဉ္စ လက္ခဏန္တိ ‘‘ကီဝ စိရံ ဇာတော’’တိ မမ ဇာတိဉ္စ ဂေါတ္တဉ္စ လက္ခဏဉ္စ. မန္တေ သိဿေတိ မယာ ပရိစိတဝေဒေ စ မမ သိဿေ စ. မနသာယေဝ ပုစ္ဆထာတိ ဣမေ သတ္တ ပဉှေ စိတ္တေနေဝ ပုစ္ဆထ.
1011. 'Jātiṃ gottañca lakkhaṇaṃ' berarti kelahiran saya (sudah berapa lama lahir), klan saya, dan tanda-tanda saya. 'Mante sisse' berarti Weda-weda yang telah saya pelajari dan murid-murid saya. 'Manasāyeva pucchatha' berarti ajukanlah ketujuh pertanyaan ini hanya dengan pikiran saja.

၁၀၁၃-၈. တိဿမေတ္တေယျောတိ ဧကောယေဝ ဧသ နာမဂေါတ္တဝသေန ဝုတ္တော. ဒုဘယောတိ ဥဘော. ပစ္စေကဂဏိနောတိ ဝိသုံ ဝိသုံ ဂဏဝန္တော. ပုဗ္ဗဝါသနဝါသိတာတိ ပုဗ္ဗေ ကဿပဿ ဘဂဝတော သာသနေ ပဗ္ဗဇိတွာ. ဂတပစ္စာဂတဝတ္တပုညဝါသနာယ ဝါသိတစိတ္တာ. ပုရမာဟိဿတိန္တိ မာဟိဿတိနာမိကံ ပုရံ, နဂရန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တဉ္စ နဂရံ ပဝိဋ္ဌာတိ အဓိပ္ပာယော, ဧဝံ သဗ္ဗတ္ထ. ဂေါနဒ္ဓန္တိ ဂေါဓပုရဿ နာမံ. ဝနသဝှယန္တိ ပဝနနဂရံ ဝုစ္စတိ, ‘‘ဝနသာဝတ္ထိ’’န္တိ ဧကေ. ဧဝံ ဝနသာဝတ္ထိတော ကောသမ္ဗိံ, ကောသမ္ဗိတော စ သာကေတံ အနုပ္ပတ္တာနံ ကိရ တေသံ သောဠသန္နံ ဇဋိလာနံ ဆယောဇနမတ္တာ ပရိသာ အဟောသိ.
1013-8. 'Tissametteyyo' adalah satu orang yang disebut berdasarkan nama dan klan. 'Dubhayo' berarti keduanya. 'Paccekagaṇino' berarti masing-masing memiliki kelompok (murid). 'Pubbavāsanavāsitā' berarti mereka yang sebelumnya telah menahbiskan diri dalam ajaran Buddha Kassapa, dan batinnya telah terbiasa dengan potensi kebajikan dari praktik kewajiban yang berulang-ulang. 'Puramāhissatiṃ' merujuk pada kota bernama Māhissatī, maksudnya adalah kota. Maknanya adalah mereka memasuki kota tersebut; demikian pula di tempat lain. 'Gonanaddhaṃ' adalah nama untuk Godhapura. 'Vanasavhayaṃ' disebut sebagai kota Pavana, sebagian menyebutnya 'Vanasāvatthi'. Konon, bagi keenam belas petapa berambut kusut tersebut yang telah tiba dari Vanasāvatthi ke Kosambi, dan dari Kosambi ke Sāketa, terdapat rombongan sekitar enam yojana.

၁၀၁၉. အထ ဘဂဝါ ‘‘ဗာဝရိဿ ဇဋိလာ မဟာဇနံ သံဝဍ္ဎေန္တာ အာဂစ္ဆန္တိ, န စ တာဝ နေသံ ဣန္ဒြိယာနိ ပရိပါကံ ဂစ္ဆန္တိ, နာပိ အယံ ဒေသော သပ္ပာယော, မဂဓခေတ္တေ ပန တေသံ ပါသာဏကစေတိယံ သပ္ပာယံ. တတြ [Pg.299] ဟိ မယိ ဓမ္မံ ဒေသေန္တေ မဟာဇနဿ ဓမ္မာဘိသမယော ဘဝိဿတိ, သဗ္ဗနဂရာနိ စ ပဝိသိတွာ အာဂစ္ဆန္တာ ဗဟုတရေန ဇနေန အာဂမိဿန္တီ’’တိ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော သာဝတ္ထိတော ရာဇဂဟာဘိမုခေါ အဂမာသိ. တေပိ ဇဋိလာ သာဝတ္ထိံ အာဂန္တွာ ဝိဟာရံ ပဝိသိတွာ ‘‘ကော ဗုဒ္ဓေါ, ကုဟိံ ဗုဒ္ဓေါ’’တိ ဝိစိနန္တာ ဂန္ဓကုဋိမူလံ ဂန္တွာ ဘဂဝတော ပဒနိက္ခေပံ ဒိသွာ ‘‘ရတ္တဿ ဟိ ဥက္ကုဋိကံ ပဒံ ဘဝေ…ပေ… ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒဿ ဣဒမီဒိသံ ပဒ’’န္တိ (အ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁.၂၆၀-၂၆၁; ဓ. ပ. အဋ္ဌ. ၁.၂၀ သာမာဝတီဝတ္ထု; ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၄၅) ‘‘သဗ္ဗညု ဗုဒ္ဓေါ’’တိ နိဋ္ဌံ ဂတာ. ဘဂဝါပိ အနုပုဗ္ဗေန သေတဗျကပိလဝတ္ထုအာဒီနိ နဂရာနိ ပဝိသိတွာ မဟာဇနံ သံဝဍ္ဎေန္တော ပါသာဏကစေတိယံ ဂတော. ဇဋိလာပိ တာဝဒေဝ သာဝတ္ထိတော နိက္ခမိတွာ သဗ္ဗာနိ တာနိ နဂရာနိ ပဝိသိတွာ ပါသာဏကစေတိယမေဝ အဂမံသု. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ကောသမ္ဗိဉ္စာပိ သာကေတံ, သာဝတ္ထိဉ္စ ပုရုတ္တမံ. သေတဗျံ ကပိလဝတ္ထု’’န္တိအာဒိ.
1019. Kemudian Sang Bhagavā berpikir, 'Para petapa berambut kusut pengikut Bāvarī datang membawa banyak orang, namun indra-indra mereka belum matang, dan tempat ini juga tidak sesuai; tetapi di wilayah Magadha, Pāsāṇakacetiya adalah tempat yang sesuai bagi mereka. Di sanalah, ketika Aku membabarkan Dhamma, akan terjadi penembusan Dhamma bagi banyak orang, dan mereka yang datang setelah memasuki semua kota akan tiba bersama lebih banyak orang lagi.' Maka, dengan dikelilingi oleh Sangha Bhikkhu, Beliau berangkat dari Sāvatthi menuju Rājagaha. Para petapa itu pun tiba di Sāvatthi, memasuki vihara, dan mencari dengan bertanya, 'Siapakah Buddha? Di manakah Buddha?'. Setelah sampai di depan Gandhakuti dan melihat jejak kaki Sang Bhagavā, mereka menyimpulkan, 'Jejak kaki orang yang penuh nafsu akan berbentuk jinjit... dan seterusnya... jejak kaki seperti ini adalah milik Beliau yang telah membuka tabir kegelapan.' Mereka pun berketetapan hati bahwa 'Beliau adalah Buddha yang Mahatahu'. Sang Bhagavā juga secara bertahap memasuki kota-kota seperti Setabya, Kapilavatthu, dan lain-lain, membimbing banyak orang hingga tiba di Pāsāṇakacetiya. Para petapa itu pun segera meninggalkan Sāvatthi, memasuki semua kota tersebut, dan tiba di Pāsāṇakacetiya. Karena itulah dikatakan, 'Ke Kosambi dan juga Sāketa, ke Sāvatthi kota yang utama, Setabya, Kapilavatthu,' dan seterusnya.

၁၀၂၀. တတ္ထ မာဂဓံ ပုရန္တိ မဂဓပုရံ ရာဇဂဟန္တိ အဓိပ္ပာယော. ပါသာဏကံ စေတိယန္တိ မဟတော ပါသာဏဿ ဥပရိ ပုဗ္ဗေ ဒေဝဋ္ဌာနံ အဟောသိ. ဥပ္ပန္နေ ပန ဘဂဝတိ ဝိဟာရော ဇာတော. သော တေနေဝ ပုရိမဝေါဟာရေန ‘‘ပါသာဏကံ စေတိယ’’န္တိ ဝုစ္စတိ.
1020. Di sana, 'Māgadhaṃ puraṃ' berarti kota Magadha, yang dimaksud adalah Rājagaha. 'Pāsāṇakaṃ cetiyā' berarti dahulunya terdapat tempat pemujaan dewa di atas sebuah batu besar. Namun, setelah Sang Bhagavā muncul, tempat itu menjadi vihara. Tempat itu disebut dengan sebutan lamanya yaitu 'Pāsāṇaka Cetiya'.

၁၀၂၁. တသိတောဝုဒကန္တိ တေ ဟိ ဇဋိလာ ဝေဂသာ ဘဂဝန္တံ အနုဗန္ဓမာနာ သာယံ ဂတမဂ္ဂံ ပါတော, ပါတော ဂတမဂ္ဂဉ္စ သာယံ ဂစ္ဆန္တာ ‘‘ဧတ္ထ ဘဂဝါ’’တိ သုတွာ အတိဝိယ ပီတိပါမောဇ္ဇဇာတာ တံ စေတိယံ အဘိရုဟိံသု. တေန ဝုတ္တံ ‘‘တုရိတာ ပဗ္ဗတမာရုဟု’’န္တိ.
1021. 'Tasitovudakaṃ' (seperti orang haus yang mencari air): karena para petapa itu mengejar Sang Bhagavā dengan cepat, menempuh perjalanan yang biasanya memakan waktu dari pagi hingga sore atau sore hingga pagi, ketika mendengar 'Sang Bhagavā ada di sini,' mereka diliputi kegembiraan dan sukacita yang besar, lalu mendaki cetiya tersebut. Karena itulah dikatakan, 'Dengan bergegas mereka mendaki gunung.'

၁၀၂၄. ဧကမန္တံ ဌိတော ဟဋ္ဌောတိ တသ္မိံ ပါသာဏကေ စေတိယေ သက္ကေန မာပိတမဟာမဏ္ဍပေ နိသိန္နံ ဘဂဝန္တံ ဒိသွာ ‘‘ကစ္စိ ဣသယော ခမနီယ’’န္တိအာဒိနာ နယေန ဘဂဝတာ ပဋိသမ္မောဒနီယေ ကတေ ‘‘ခမနီယံ ဘော ဂေါတမာ’’တိအာဒီဟိ သယမ္ပိ ပဋိသန္ထာရံ ကတွာ အဇိတော ဇေဋ္ဌန္တေဝါသီ ဧကမန္တံ ဌိတော ဟဋ္ဌစိတ္တော ဟုတွာ မနောပဉှေ ပုစ္ဆိ.
1024. 'Ekamantaṃ ṭhito haṭṭho' berarti setelah melihat Sang Bhagavā sedang duduk di balairung besar yang diciptakan oleh Sakka di Pāsāṇakacetiya itu, dan setelah Sang Bhagavā memberikan sapaan ramah dengan cara seperti 'Apakah para resi dalam keadaan baik?' dan ia sendiri membalas keramahan itu dengan kata-kata seperti 'Kami baik, Yang Mulia Gotama,' Ajita, murid tertua, berdiri di satu sisi dengan hati yang gembira dan mengajukan pertanyaan dalam batin.

၁၀၂၅. တတ္ထ အာဒိဿာတိ ‘‘ကတိဝဿော’’တိ ဧဝံ ဥဒ္ဒိဿ. ဇမ္မနန္တိ ‘‘အမှာကံ အာစရိယဿ ဇာတိံ ဗြူဟီ’’တိ ပုစ္ဆတိ. ပါရမိန္တိ နိဋ္ဌာဂမနံ.
1025. Di sana, 'Ādissa' berarti dengan menunjuk seperti 'berapa usianya'. 'Jammanaṃ' berarti ia bertanya, 'Beritahukanlah kelahiran guru kami.' 'Pāramiṃ' berarti pencapaian akhir.

၁၀၂၆-၇. ဝီသံ ဝဿသတန္တိ ဝီသတိဝဿာဓိကံ ဝဿသတံ. လက္ခဏေတိ မဟာပုရိသလက္ခဏေ. ဧတသ္မိံ ဣတော ပရေသု စ ဣတိဟာသာဒီသု အနဝယောတိ [Pg.300] အဓိပ္ပာယော ပရပဒံ ဝါ အာနေတွာ တေသု ပါရမိံ ဂတောတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ပဉ္စသတာနိ ဝါစေတီတိ ပကတိအလသဒုမ္မေဓမာဏဝကာနံ ပဉ္စသတာနိ သယံ မန္တေ ဝါစေတိ. သဓမ္မေတိ ဧကေ ဗြာဟ္မဏဓမ္မေ, တေဝိဇ္ဇကေ ပါဝစနေတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.
1026-7. 'Vīsaṃ vassasataṃ' berarti seratus dua puluh tahun. 'Lakkhaṇe' berarti pada tanda-tanda manusia agung. 'Etasmiṃ' dan seterusnya merujuk pada sejarah dan lainnya, maksudnya adalah ia tidak berkekurangan atau dapat dihubungkan dengan telah mencapai kesempurnaan (pāramī) dalam hal-hal tersebut. 'Pañcasatāni vācetī' berarti ia sendiri mengajarkan mantra-mantra kepada lima ratus pemuda yang secara alami malas dan kurang cerdas. 'Sadhamme' menurut sebagian berarti ajaran brahmana, maksudnya adalah dalam ajaran tiga Weda (tevijjaka).

၁၀၂၈. လက္ခဏာနံ ပဝိစယန္တိ လက္ခဏာနံ ဝိတ္ထာရံ, ‘‘ကတမာနိ တာနိဿ ဂတ္တေ တီဏိ လက္ခဏာနီ’’တိ ပုစ္ဆတိ.
1028. 'Lakkhaṇānaṃ pavicayaṃ' berarti rincian tanda-tanda; ia bertanya, 'Manakah tiga tanda yang ada pada tubuhnya?'

၁၀၃၀-၃၁. ပုစ္ဆဉှီတိ ပုစ္ဆမာနံ ကမေတံ ပဋိဘာသတီတိ ဒေဝါဒီသု ကံ ပုဂ္ဂလံ ဧတံ ပဉှဝစနံ ပဋိဘာသတီတိ.
1030-31. 'Pucchañhi' berarti kepada siapa yang bertanya hal ini akan terjawab; di antara para dewa dan lainnya, kepada sosok manakah kata-kata pertanyaan ini akan terjawab.

၁၀၃၂-၃၃. ဧဝံ ဗြာဟ္မဏော ပဉ္စန္နံ ပဉှာနံ ဝေယျာကရဏံ သုတွာ အဝသေသေ ဒွေ ပုစ္ဆန္တော ‘‘မုဒ္ဓံ မုဒ္ဓါဓိပါတဉ္စာ’’တိ အာဟ. အထဿ ဘဂဝါ တေ ဗျာကရောန္တော ‘‘အဝိဇ္ဇာ မုဒ္ဓါ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ယသ္မာ စတူသု သစ္စေသု အညာဏဘူတာ အဝိဇ္ဇာ သံသာရဿ သီသံ, တသ္မာ ‘‘အဝိဇ္ဇာ မုဒ္ဓါ’’တိ အာဟ. ယသ္မာ စ အရဟတ္တမဂ္ဂဝိဇ္ဇာ အတ္တနာ သဟဇာတေဟိ သဒ္ဓါသတိသမာဓိကတ္တုကမျတာဆန္ဒဝီရိယေဟိ သမန္နာဂတာ ဣန္ဒြိယာနံ ဧကရသဋ္ဌဘာဝမုပဂတတ္တာ တံ မုဒ္ဓံ အဓိပါတေတိ, တသ္မာ ‘‘ဓိဇ္ဇာ မုဒ္ဓါဓိပါတိနီ’’တိအာဒိမာဟ.
1032-33. Setelah brahmana itu mendengar penjelasan atas lima pertanyaan, sambil menanyakan dua pertanyaan yang tersisa, ia berkata: 'kepala dan pembelahan kepala'. Maka Sang Bhagavā, saat menjelaskan kepadanya, mengucapkan syair: 'ketidaktahuan adalah kepala'. Di sana, karena ketidaktahuan yang merupakan ketidaktahuan akan Empat Kebenaran adalah kepala dari lingkaran kelahiran (saṃsāra), maka Beliau berkata: 'ketidaktahuan adalah kepala'. Dan karena pengetahuan jalan Kearahatan (arahattamaggavijjā), yang disertai dengan keyakinan, perhatian, konsentrasi, keinginan untuk bertindak, kemauan, dan energi yang muncul bersamanya, telah mencapai keadaan satu rasa dalam indra-indranya, menyebabkan kepala itu terbelah, maka Beliau mengucapkan: 'pengetahuanlah yang membelah kepala' dan seterusnya.

၁၀၃၄-၈. တတော ဝေဒေန မဟတာတိ အထ ဣမံ ပဉှဝေယျာကရဏံ သုတွာ ဥပ္ပန္နာယ မဟာပီတိယာ သန္ထမ္ဘိတွာ အလီနဘာဝံ, ကာယစိတ္တာနံ ဥဒဂ္ဂံ ပတွာတိ အတ္ထော. ပတိတွာ စ ‘‘ဗာဝရီ’’တိ ဣမံ ဂါထမာဟ. အထ နံ အနုကမ္ပမာနော ဘဂဝါ ‘‘သုခိတော’’တိ ဂါထမာဟ. ဝတွာ စ ‘‘ဗာဝရိဿ စာ’’တိ သဗ္ဗညုပဝါရဏံ ပဝါရေသိ. တတ္ထ သဗ္ဗေသန္တိ အနဝသေသာနံ သောဠသသဟဿာနံ. တတ္ထ ပုစ္ဆိ တထာဂတန္တိ တတ္ထ ပါသာဏကေ စေတိယေ, တတ္ထ ဝါ ပရိသာယ, တေသု ဝါ ပဝါရိတေသု အဇိတော ပဌမံ ပဉှံ ပုစ္ဆီတိ. သေသံ သဗ္ဗဂါထာသု ပါကဋမေဝါတိ.
1034-8. 'Kemudian dengan kegembiraan yang besar' (tato vedena mahatā) berarti kemudian setelah mendengar penjelasan pertanyaan ini, ia menjadi teguh dengan kegembiraan besar yang muncul, mencapai keadaan yang tidak lesu, keluhuran jasmani dan batin. Dan setelah bersujud, ia mengucapkan syair: 'Bāvarī'. Kemudian Sang Bhagavā, karena merasa kasihan kepadanya, mengucapkan syair: 'berbahagialah'. Dan setelah mengucapkannya, Beliau memberikan tawaran kepada Bāvarī (bāvarissa cā) untuk menanyakan apa saja. Di sana, 'bagi semua' (sabbesaṃ) berarti bagi enam belas ribu orang tanpa sisa. Di sana, 'ia bertanya kepada Tathāgata' berarti di sana di Cetiya Pāsāṇaka, atau di sana di tengah kumpulan orang, di antara mereka yang telah diberi tawaran, Ajita-lah yang pertama kali mengajukan pertanyaan. Sisanya dalam semua syair sudah jelas.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dari Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဝတ္ထုဂါထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan syair-syair pendahuluan (vatthugāthā) dari Komentar Suttanipāta selesai.

၁. အဇိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ
1. Penjelasan Ajitasutta

၁၀၃၉. တသ္မိံ [Pg.301] ပန ပဉှေ နိဝုတောတိ ပဋိစ္ဆာဒိတော. ကိဿာဘိလေပနံ ဗြူသီတိ ကိံ အဿ လောကဿ အဘိလေပနံ ဝဒေသိ.
1039. Namun dalam pertanyaan itu, 'nivuto' berarti tertutup. 'Kissābhilepanaṃ brūsīti' berarti apa yang Anda katakan sebagai pelumuran dunia ini?

၁၀၄၀. ဝေဝိစ္ဆာ ပမာဒါ နပ္ပကာသတီတိ မစ္ဆရိယဟေတု စ ပမာဒဟေတု စ နပ္ပကာသတိ. မစ္ဆရိယံ ဟိဿ ဒါနာဒိဂုဏေဟိ ပကာသိတုံ န ဒေတိ, ပမာဒေါ သီလာဒီဟိ. ဇပ္ပာဘိလေပနန္တိ တဏှာ အဿ လောကဿ မက္ကဋလေပေါ ဝိယ မက္ကဋဿ အဘိလေပနံ. ဒုက္ခန္တိ ဇာတိအာဒိကံ ဒုက္ခံ.
1040. 'Vevicchā pamādā nappakāsatīti' berarti karena kikir dan karena kelalaian, ia tidak bersinar. Sebab kekikiran tidak membiarkannya bersinar dengan kualitas-kualitas seperti kedermawanan dan sebagainya; kelalaian tidak membiarkannya bersinar dengan moralitas dan sebagainya. 'Jappābhilepanaṃ' berarti keinginan (taṇhā) adalah pelumuran bagi dunia ini, seperti getah monyet yang melumuri monyet. 'Dukkhaṃ' berarti penderitaan yang dimulai dengan kelahiran dan sebagainya.

၁၀၄၁. သဝန္တိ သဗ္ဗဓိ သောတာတိ သဗ္ဗေသု ရူပါဒိအာယတနေသု တဏှာဒိကာ သောတာ သန္ဒန္တိ. ကိံ နိဝါရဏန္တိ တေသံ ကိံ အာဝရဏံ ကာ ရက္ခာတိ? သံဝရံ ဗြူဟီတိ တံ တေသံ နိဝါရဏသင်္ခါတံ သံဝရံ ဗြူဟိ. ဧတေန သာဝသေသပ္ပဟာနံ ပုစ္ဆတိ. ကေန သောတာ ပိဓိယျရေတိ ကေန ဓမ္မေန ဧတေ သောတာ ပိဓိယျန္တိ ပစ္ဆိဇ္ဇန္တိ. ဧတေန အနဝသေသပ္ပဟာနံ ပုစ္ဆတိ.
1041. 'Savanti sabbadhi sotā' berarti di semua indra seperti bentuk dan sebagainya, arus-arus keinginan dan sebagainya mengalir. 'Kiṃ nivāraṇaṃ' berarti apa penghalangnya, apa perlindungannya? 'Saṃvaraṃ brūhi' berarti katakanlah pengendalian yang disebut sebagai penghalang bagi mereka. Dengan ini ia menanyakan tentang pengikisan yang bersisa. 'Kena sotā pidhiyyare' berarti dengan dhamma apa arus-arus ini ditutup, diputus. Dengan ini ia menanyakan tentang pengikisan tanpa sisa.

၁၀၄၂. သတိ တေသံ နိဝါရဏန္တိ ဝိပဿနာယုတ္တာ. ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဂတိယော သမန္နေသမာနာ သတိ တေသံ သောတာနံ နိဝါရဏံ. သောတာနံ သံဝရံ ဗြူမီတိ တမေဝါဟံ သတိံ သောတာနံ သံဝရံ ဗြူမီတိ အဓိပ္ပာယော. ပညာယေတေ ပိဓိယျရေတိ ရူပါဒီသု ပန အနိစ္စတာဒိပဋိဝေဓသာဓိကာယ မဂ္ဂပညာယ ဧတေ သောတာ သဗ္ဗသော ပိဓိယျန္တီတိ.
1042. 'Sati tesaṃ nivāraṇaṃ' berarti yang disertai dengan vipassanā. Sambil menyelidiki jalan-jalan menuju keadaan-keadaan yang terampil, perhatian adalah penghalang bagi arus-arus tersebut. 'Sotānaṃ saṃvaraṃ brūmīti' maksudnya adalah Aku katakan bahwa perhatian itu sendirilah sebagai pengendalian bagi arus-arus tersebut. 'Paññāyete pidhiyyaretī' berarti melalui kebijaksanaan jalan (maggapaññā) yang menyempurnakan penembusan terhadap ketidakkekalan dan sebagainya pada bentuk-bentuk dan sebagainya, arus-arus ini ditutup sepenuhnya.

၁၀၄၃. ပညာ စေဝါတိ ပဉှဂါထာယ, ယာ စာယံ တယာ ဝုတ္တာ ပညာ ယာ စ သတိ, ယဉ္စ တဒဝသေသံ နာမရူပံ, ဧတံ သဗ္ဗမ္ပိ ကတ္ထ နိရုဇ္ဈတိ, ဧတံ မေ ပဉှံ ပုဋ္ဌော ဗြူဟီတိ ဧဝံ သင်္ခေပတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.
1043. 'Paññā cevāti' dalam syair pertanyaan, kebijaksanaan yang telah kau sebutkan ini, dan perhatian, serta nama-dan-bentuk yang tersisa itu, di manakah itu semua lenyap? Katakanlah padaku ketika ditanya pertanyaan ini; demikianlah makna singkatnya harus dipahami.

၁၀၄၄. ဝိဿဇ္ဇနဂါထာယ ပနဿ ယသ္မာ ပညာသတိယော နာမေနေဝ သင်္ဂဟံ ဂစ္ဆန္တိ, တသ္မာ တာ ဝိသုံ န ဝုတ္တာ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပတ္ထော – ယံ မံ တွံ, အဇိတ, ဧတံ ပဉှံ အပုစ္ဆိ ‘‘ကတ္ထေတံ ဥပရုဇ္ဈတီ’’တိ, တံ တေ ယတ္ထ နာမဉ္စ ရူပဉ္စ အသေသံ ဥပရုဇ္ဈတိ, တံ ဝဒန္တော ဝဒါမိ, တဿ, တဿ ဟိ ဝိညာဏဿ နိရောဓေန သဟေဝ အပုဗ္ဗံ အစရိမံ ဧတ္ထေတံ ဥပရုဇ္ဈတိ. ဧတ္ထေဝ ဝိညာဏနိရောဓေ နိရုဇ္ဈတိ ဧတံ, ဝိညာဏနိရောဓာ တဿ နိရောဓော ဟောတိ. တံ နာတိဝတ္တတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.
1044. Namun dalam syair jawaban, karena kebijaksanaan dan perhatian tercakup dalam istilah 'nama', maka keduanya tidak disebutkan secara terpisah. Inilah makna singkatnya di sini – apa yang kau tanyakan kepadaku, Ajita, dalam pertanyaan 'di manakah ini berhenti', hal itu Kukatakan kepadamu di mana nama dan bentuk berhenti tanpa sisa; dengan lenyapnya kesadaran itu, secara bersamaan, tanpa ada yang mendahului atau menyertai, di sinilah hal itu berhenti. Di sinilah, pada saat lenyapnya kesadaran, hal ini lenyap; karena lenyapnya kesadaran maka terjadilah lenyapnya hal itu. Hal itu tidak melampauinya; demikianlah yang dimaksudkan.

၁၀၄၅. ဧတ္တာဝတာ [Pg.302] စ ‘‘ဒုက္ခမဿ မဟဗ္ဘယ’’န္တိ ဣမိနာ ပကာသိတံ ဒုက္ခသစ္စံ, ‘‘ယာနိ သောတာနီ’’တိ ဣမိနာ သမုဒယသစ္စံ ပညာယေတေ ပိဓိယျရေတိ ဣမိနာ မဂ္ဂသစ္စံ, ‘‘အသေသံ ဥပရုဇ္ဈတီ’’တိ ဣမိနာ နိရောဓသစ္စန္တိ ဧဝံ စတ္တာရိ သစ္စာနိ သုတွာပိ အရိယဘူမိံ အနဓိဂတော ပုန သေခါသေခပဋိပဒံ ပုစ္ဆန္တော ‘‘ယေ စ သင်္ခါတဓမ္မာသေ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ သင်္ခါတဓမ္မာတိ အနိစ္စာဒိဝသေန ပရိဝီမံသိတဓမ္မာ, အရဟတံ ဧတံ အဓိဝစနံ. သေခါတိ သီလာဒီနိ သိက္ခမာနာ အဝသေသာ အရိယပုဂ္ဂလာ. ပုထူတိ ဗဟူ သတ္တဇနာ. တေသံ မေ နိပကော ဣရိယံ ပုဋ္ဌော ပဗြူဟီတိ တေသံ မေ သေခါသေခါနံ နိပကော ပဏ္ဍိတော တွံ ပုဋ္ဌော ပဋိပတ္တိံ ဗြူဟီတိ.
1045. Sejauh ini, Kebenaran Penderitaan telah dijelaskan melalui 'dukkhamassa mahabbhayaṃ', Kebenaran Asal Mula melalui 'yāni sotāni', Kebenaran Jalan melalui 'paññāyete pidhiyyareti', dan Kebenaran Lenyapnya melalui 'asesaṃ uparujjhati'. Demikianlah setelah mendengar empat kebenaran namun belum mencapai alam mulia (ariyabhūmi), sambil menanyakan kembali tentang praktik bagi sekha dan asekha, ia mengucapkan syair: 'ye ca saṅkhātadhammāse'. Di sana, 'saṅkhātadhammā' berarti mereka yang telah menyelidiki fenomena melalui sudut pandang ketidakkekalan dan sebagainya; ini adalah sebutan bagi para Arahat. 'Sekhā' adalah para mulia lainnya yang sedang berlatih dalam moralitas dan sebagainya. 'Puthū' berarti banyak makhluk. 'Tesaṃ me nipako iriyaṃ puṭṭho pabrūhīti' berarti Engkau yang bijaksana, ketika ditanya, katakanlah kepadaku praktik atau cara hidup para sekha dan asekha tersebut.

၁၀၄၆. အထဿ ဘဂဝါ ယသ္မာ သေခေန ကာမစ္ဆန္ဒနီဝရဏံ အာဒိံ ကတွာ သဗ္ဗကိလေသာ ပဟာတဗ္ဗာ ဧဝ, တသ္မာ ‘‘ကာမေသူ’’တိ ဥပဍ္ဎဂါထာယ သေခပဋိပဒံ ဒဿေတိ. တဿတ္ထော – ဝတ္ထု ‘‘ကာမေသု’’ ကိလေသကာမေန နာဘိဂိဇ္ဈေယျ ကာယဒုစ္စရိတာဒယော စ မနသော အာဝိလဘာဝကရေ ဓမ္မေ ပဇဟန္တော မနသာ နာဝိလော သိယာတိ. ယသ္မာ ပန အသေခေါ အနိစ္စာဒိဝသေန သဗ္ဗသင်္ခါရာဒီနံ ပရိတုလိတတ္တာ ကုသလော သဗ္ဗဓမ္မေသု ကာယာနုပဿနာသတိအာဒီဟိ စ သတော သက္ကာယဒိဋ္ဌိအာဒီနံ ဘိန္နတ္တာ ဘိက္ခုဘာဝံ ပတ္တော စ ဟုတွာ သဗ္ဗိရိယာပထေသု ပရိဗ္ဗဇတိ, တသ္မာ ‘‘ကုသလော’’တိ ဥပဍ္ဎဂါထာယ အသေခပဋိပဒံ ဒဿေတိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ.
1046. Maka Sang Bhagavā, karena seorang sekha memang harus meninggalkan semua kekotoran batin dimulai dengan rintangan keinginan indra, maka Beliau menunjukkan praktik sekha melalui separuh syair 'kāmesu'. Maknanya adalah – dalam 'hal-hal yang diinginkan' (vatthu kāmesu), ia tidak boleh rakus dengan keinginan akan kekotoran (kilesakāma), dan sambil meninggalkan hal-hal yang menyebabkan kekeruhan pikiran seperti perbuatan buruk jasmani dan sebagainya, ia hendaknya tidak memiliki pikiran yang keruh. Namun, karena seorang asekha adalah terampil dalam segala fenomena karena telah menimbang semua bentukan dan sebagainya melalui sudut pandang ketidakkekalan dan sebagainya, dan karena telah memecahkan pandangan tentang diri (sakkāyadiṭṭhi) dan sebagainya melalui perhatian pada perenungan jasmani dan sebagainya, serta telah mencapai keadaan sebagai bhikkhu, ia berkelana dalam semua sikap tubuh; karena itu Beliau menunjukkan praktik asekha melalui separuh syair 'kusalo'. Sisanya sudah jelas di mana-mana.

ဧဝံ ဘဂဝါ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ, ဒေသနာပရိယောသာနေ အဇိတော အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌာသိ သဒ္ဓိံ အန္တေဝါသိသဟဿေန, အညေသဉ္စ အနေကသဟဿာနံ ဓမ္မစက္ခုံ ဥဒပါဒိ. သဟ အရဟတ္တပ္ပတ္တိယာ စ အာယသ္မတော အဇိတဿ အန္တေဝါသိသဟဿဿ စ အဇိနဇဋာဝါကစီရာဒီနိ အန္တရဓာယိံသု. သဗ္ဗေဝ ဣဒ္ဓိမယပတ္တစီဝရဓရာ, ဒွင်္ဂုလကေသာ ဧဟိဘိက္ခူ ဟုတွာ ဘဂဝန္တံ နမဿမာနာ ပဉ္ဇလိကာ နိသီဒိံသူတိ.
Demikianlah Sang Bhagavā mengakhiri khotbah dengan puncaknya yaitu Kearahatan. Di akhir khotbah, Ajita mencapai Kearahatan bersama dengan seribu muridnya, dan bagi beribu-ribu orang lainnya mata Dhamma muncul. Bersamaan dengan pencapaian Kearahatan, kulit binatang, rambut yang dikepang, pakaian kulit kayu dan sebagainya milik Yang Mulia Ajita dan seribu muridnya menghilang. Semuanya mengenakan mangkuk dan jubah yang tercipta melalui kekuatan gaib, dengan rambut sepanjang dua jari, menjadi 'Ehi Bhikkhu', mereka duduk dengan tangan menyembah menghormat Sang Bhagavā.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dari Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ အဇိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Ajitasutta dari Komentar Suttanipāta selesai.

၂. တိဿမေတ္တေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ
2. Penjelasan Tissametteyyasutta

၁၀၄၇. ကောဓ [Pg.303] သန္တုဿိတောတိ တိဿမေတ္တေယျသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? သဗ္ဗသုတ္တာနံ ပုစ္ဆာဝသိကာ ဧဝ ဥပ္ပတ္တိ. တေ ဟိ ဗြာဟ္မဏာ ‘‘ကတာဝကာသာ ပုစ္ဆဝှော’’တိ ဘဂဝတာ ပဝါရိတတ္တာ အတ္တနော အတ္တနော သံသယံ ပုစ္ဆိံသု. ပုဋ္ဌော ပုဋ္ဌော စ တေသံ ဘဂဝါ ဗျာကာသိ. ဧဝံ ပုစ္ဆာဝသိကာနေဝေတာနိ သုတ္တာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.
1047. Kodha santussito adalah Tissametteyya Sutta. Apa asal-usulnya? Asal-usul semua sutta ini memang berdasarkan pertanyaan. Karena para brahmana itu, setelah dipersilakan oleh Sang Bhagavā dengan kata-kata, "Bertanyalah setelah diberi kesempatan," menanyakan keraguan mereka masing-masing. Dan setiap kali ditanya, Sang Bhagavā menjelaskannya kepada mereka. Demikianlah sutta-sutta ini harus dipahami sebagai yang berdasarkan pertanyaan saja.

နိဋ္ဌိတေ ပန အဇိတပဉှေ ‘‘ကထံ လောကံ အဝေက္ခန္တံ, မစ္စုရာဇာ န ပဿတီ’’တိ (သု. နိ. ၁၁၂၄; စူဠနိ. ပိင်္ဂိယမာဏဝပုစ္ဆာ ၁၄၄) ဧဝံ မောဃရာဇာ ပုစ္ဆိတုံ အာရဘိ. တံ ‘‘န တာဝဿ ဣန္ဒြိယာနိ ပရိပါကံ ဂတာနီ’’တိ ဉတွာ ဘဂဝါ ‘‘တိဋ္ဌ တွံ, မောဃရာဇ, အညော ပုစ္ဆတူ’’တိ ပဋိက္ခိပိ. တတော တိဿမေတ္တေယျော အတ္တနော သံသယံ ပုစ္ဆန္တော ‘‘ကောဓာ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ကောဓ သန္တုဿိတောတိ ကော ဣဓ တုဋ္ဌော. ဣဉ္ဇိတာတိ တဏှာဒိဋ္ဌိဝိပ္ဖန္ဒိတာနိ. ဥဘန္တမဘိညာယာတိ ဥဘော အန္တေ အဘိဇာနိတွာ. မန္တာ န လိပ္ပတီတိ ပညာယ န လိပ္ပတိ.
Setelah selesainya pertanyaan Ajita, Mogharājā mulai bertanya, "Bagaimana seseorang melihat dunia sehingga raja kematian tidak melihatnya?" Mengetahui bahwa, "Indra-indranya belum mencapai kematangan," Sang Bhagavā menolak, "Tunggulah engkau, Mogharājā, biarkan yang lain bertanya." Kemudian Tissametteyya menanyakan keraguannya sendiri dan mengucapkan bait yang dimulai dengan "Kodha". Di sana, "kodha santussito" berarti siapa yang puas di sini. "Iñjitā" adalah gejolak nafsu keinginan, pandangan, dan sebagainya. "Ubhantamabhiññāyā" berarti setelah mengetahui sepenuhnya kedua ujung. "Mantā na lippatī" berarti tidak ternoda oleh karena kebijaksanaan.

၁၀၄၈-၉. တဿေတမတ္ထံ ဗျာကရောန္တော ဘဂဝါ ‘‘ကာမေသူ’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ ကာမေသု ဗြဟ္မစရိယဝါတိ ကာမနိမိတ္တံ ဗြဟ္မစရိယဝါ, ကာမေသု အာဒီနဝံ ဒိသွာ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယေန သမန္နာဂတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧတ္တာဝတာ သန္တုသိတံ ဒဿေတိ, ‘‘ဝီတတဏှော’’တိအာဒီဟိ အနိဉ္ဇိတံ. တတ္ထ သင်္ခါယ နိဗ္ဗုတောတိ အနိစ္စာဒိဝသေန ဓမ္မေ ဝီမံသိတွာ ရာဂါဒိနိဗ္ဗာနေန နိဗ္ဗုတော. သေသံ တတ္ထ တတ္ထ ဝုတ္တနယတ္တာ ပါကဋမေဝ.
1048-9. Menjelaskan maknanya, Sang Bhagavā mengucapkan dua bait yang dimulai dengan "kāmesu". Di sana, "kāmesu brahmacariyavā" berarti yang menjalankan kehidupan suci sehubungan dengan keinginan indrawi; maksudnya adalah ia memiliki kehidupan suci Jalan setelah melihat bahaya dalam keinginan-keinginan indrawi. Dengan ini, kepuasan ditunjukkan, dan dengan kata-kata seperti "vītataṇho" (bebas dari nafsu keinginan), sifat tidak tergoyahkan ditunjukkan. Di sana, "saṅkhāya nibbuto" berarti padam melalui pemadaman keserakahan dan sebagainya setelah menyelidiki fenomena-fenomena berdasarkan ketidakkekalan dan sebagainya. Selebihnya sudah jelas berdasarkan metode yang telah disebutkan di bagian-bagian tersebut.

ဧဝံ ဘဂဝါ ဣမမ္ပိ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ အယမ္ပိ ဗြာဟ္မဏော အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌာသိ သဒ္ဓိံ အန္တေဝါသိသဟဿေန, အညေသဉ္စ အနေကသဟဿာနံ ဓမ္မစက္ခုံ ဥဒပါဒိ. သေသံ ပုဗ္ဗသဒိသမေဝါတိ.
Demikianlah Sang Bhagavā membabarkan sutta ini juga dengan puncaknya adalah Arahatta. Pada akhir khotbah, brahmana ini juga mencapai Arahatta bersama dengan seribu muridnya, dan bagi beribu-ribu makhluk lainnya, mata Dhamma muncul. Selebihnya sama seperti yang telah disebutkan sebelumnya.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka (Nikāya).

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ တိဿမေတ္တေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Sutta Tissametteyya dalam Kitab Komentar Sutta Nipāta telah berakhir.

၃. ပုဏ္ဏကသုတ္တဝဏ္ဏနာ
3. Penjelasan Sutta Puṇṇaka

၁၀၅၀. အနေဇန္တိ [Pg.304] ပုဏ္ဏကသုတ္တံ. ဣမမ္ပိ ပုရိမနယေနေဝ မောဃရာဇာနံ ပဋိက္ခိပိတွာ ဝုတ္တံ. တတ္ထ မူလဒဿာဝိန္တိ အကုသလမူလာဒိဒဿာဝိံ. ဣသယောတိ ဣသိနာမကာ ဇဋိလာ. ယညန္တိ ဒေယျဓမ္မံ. အကပ္ပယိံသူတိ ပရိယေသန္တိ.
1050. "Anejaṃ" adalah Sutta Puṇṇaka. Sutta ini juga dibabarkan setelah menolak Mogharājā dengan cara yang sama seperti sebelumnya. Di sana, "mūladassāviṃ" berarti yang melihat akar-akar ketidakkebajikan dan sebagainya. "Isayo" adalah para petapa berambut jalin yang disebut resi. "Yaññaṃ" adalah benda yang layak diberikan. "Akappayiṃsu" berarti mereka mencari.

၁၀၅၁. အာသီသမာနာတိ ရူပါဒီနိ ပတ္ထယမာနာ. ဣတ္ထတ္တန္တိ ဣတ္ထဘာဝဉ္စ ပတ္ထယမာနာ, မနုဿာဒိဘာဝံ ဣစ္ဆန္တာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဇရံ သိတာတိ ဇရံ နိဿိတာ. ဇရာမုခေန စေတ္ထ သဗ္ဗဝဋ္ဋဒုက္ခံ ဝုတ္တံ. တေန ဝဋ္ဋဒုက္ခနိဿိတာ တတော အပရိမုစ္စမာနာ ဧဝ ကပ္ပယိံသူတိ ဒီပေတိ.
1051. "Āsīsamānā" berarti mendambakan bentuk-bentuk dan sebagainya. "Itthattaṃ" berarti mendambakan keadaan ini juga; maksudnya adalah menginginkan keadaan sebagai manusia dan sebagainya. "Jaraṃ sitā" berarti bersandar pada usia tua. Melalui "usia tua", di sini seluruh penderitaan dalam lingkaran tumimbal lahir (vaṭṭadukkha) disebutkan. Dengan demikian, ini menunjukkan bahwa karena bersandar pada penderitaan lingkaran tumimbal lahir dan tidak terbebas darinya, mereka mempersiapkan (persembahan).

၁၀၅၂. ကစ္စိဿု တေ ဘဂဝါ ယညပထေ အပ္ပမတ္တာ, အတာရုံ ဇာတိဉ္စ ဇရဉ္စ မာရိသာတိ ဧတ္ထ ယညောယေဝ ယညပထော. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ကစ္စိ တေ ယညေ အပ္ပမတ္တာ ဟုတွာ ယညံ ကပ္ပယန္တာ ဝဋ္ဋဒုက္ခမတရိံသူတိ.
1052. "Kaccissu te bhagavā yaññapathe appamattā, atāruṃ jātiñca jarañca mārisa," di sini "yañña" (persembahan) itu sendiri adalah "yaññapatha" (jalan persembahan). Inilah yang dikatakan — apakah mereka, dengan waspada dalam jalan persembahan dan mempersiapkan persembahan, telah menyeberangi penderitaan lingkaran tumimbal lahir?

၁၀၅၃. အာသီသန္တီတိ ရူပပဋိလာဘာဒယော ပတ္ထေန္တိ. ထောမယန္တီတိ ‘‘သုယိဋ္ဌံ သုစိ ဒိန္န’’န္တိအာဒိနာ နယေန ယညာဒီနိ ပသံသန္တိ. အဘိဇပ္ပန္တီတိ ရူပါဒိပဋိလာဘာယ ဝါစံ ဘိန္ဒန္တိ. ဇုဟန္တီတိ ဒေန္တိ. ကာမာဘိဇပ္ပန္တိ ပဋိစ္စ လာဘန္တိ ရူပါဒိပဋိလာဘံ ပဋိစ္စ ပုနပ္ပုနံ ကာမေ ဧဝ အဘိဇပ္ပန္တိ, ‘‘အဟော ဝတ အမှာကံ သိယု’’န္တိ ဝဒန္တိ, တဏှဉ္စ တတ္ထ ဝဍ္ဎေန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယာဇယောဂါတိ ယာဂါဓိမုတ္တာ. ဘဝရာဂရတ္တာတိ ဧဝမိမေဟိ အာသီသနာဒီဟိ ဘဝရာဂေနေဝ ရတ္တာ, ဘဝရာဂရတ္တာ ဝါ ဟုတွာ ဧတာနိ အာသီသနာဒီနိ ကရောန္တာ နာတရိံသု ဇာတိအာဒိဝဋ္ဋဒုက္ခံ န ဥတ္တရိံသူတိ.
1053. "Āsīsanti" berarti mereka mengharapkan perolehan bentuk dan sebagainya. "Thomayanti" berarti mereka memuji persembahan dan sebagainya dengan cara seperti, "Yang dipersembahkan dengan baik, yang diberikan dengan murni," dan sebagainya. "Abhijappanti" berarti mereka mengucapkan kata-kata untuk memperoleh bentuk dan sebagainya. "Juhanti" berarti mereka memberi. "Kāmābhijappanti paṭicca lābhaṃ" berarti karena perolehan bentuk dan sebagainya, mereka berulang kali mendambakan keinginan indrawi, mereka berkata, "Aduhai, kiranya ini menjadi milik kami," dan maksudnya adalah mereka menumbuhkan nafsu keinginan di sana. "Yājayogā" berarti mereka yang mengabdikan diri pada pengurbanan. "Bhavarāgarattā" berarti terpikat oleh nafsu akan penjelmaan melalui keinginan-keinginan ini, atau menjadi orang-orang yang terpikat oleh nafsu akan penjelmaan dan melakukan keinginan-keinginan ini, mereka tidak menyeberangi penderitaan lingkaran tumimbal lahir seperti kelahiran dan sebagainya, mereka tidak melampauinya.

၁၀၅၄-၅. အထကောစရဟီတိ အထ ဣဒါနိ ကော အညော အတာရီတိ. သင်္ခါယာတိ ဉာဏေန ဝီမံသိတွာ. ပရောပရာနီတိ ပရာနိ စ ဩရာနိ စ, ပရတ္တဘာဝသကတ္တဘာဝါဒီနိ ပရာနိ စ ဩရာနိ စာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝိဓူမောတိ ကာယဒုစ္စရိတာဒိဓူမဝိရဟိတော. အနီဃောတိ ရာဂါဒိဤဃဝိရဟိတော. အတာရိ သောတိ သော ဧဝရူပေါ အရဟာ ဇာတိဇရံ အတာရိ. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ.
1054-5. "Athako carahi" berarti "lalu sekarang siapa lagi yang telah menyeberang?". "Saṅkhāya" berarti setelah menyelidiki dengan pengetahuan. "Paroparāni" berarti yang jauh dan yang dekat, maksudnya adalah keadaan diri yang lain dan keadaan diri sendiri, dan sebagainya. "Vidhūmo" berarti bebas dari asap perbuatan buruk melalui tubuh dan sebagainya. "Anīgho" berarti bebas dari kesusahan berupa keserakahan dan sebagainya. "Atāri so" berarti dia, seorang Arahat yang demikian itu, telah menyeberangi kelahiran dan usia tua. Selebihnya di sini sudah jelas.

ဧဝံ [Pg.305] ဘဂဝါ ဣမမ္ပိ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ အယမ္ပိ ဗြာဟ္မဏော အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌာသိ သဒ္ဓိံ အန္တေဝါသိသဟဿေန, အညေသဉ္စ အနေကသတာနံ ဓမ္မစက္ခုံ ဥဒပါဒိ. သေသံ ဝုတ္တသဒိသမေဝါတိ.
Demikianlah Sang Bhagavā membabarkan sutta ini juga dengan puncaknya adalah Arahatta. Pada akhir khotbah, brahmana ini juga mencapai Arahatta bersama dengan seribu muridnya, dan bagi beratus-ratus makhluk lainnya, mata Dhamma muncul. Selebihnya sama seperti yang telah disebutkan.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka (Nikāya).

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ပုဏ္ဏကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Sutta Puṇṇaka dalam Kitab Komentar Sutta Nipāta telah berakhir.

၄. မေတ္တဂူသုတ္တဝဏ္ဏနာ
4. Penjelasan Sutta Mettagū

၁၀၅၆. ပုစ္ဆာမိ တန္တိ မေတ္တဂုသုတ္တံ. တတ္ထ မညာမိ တံ ဝေဒဂုံ ဘာဝိတတ္တန္တိ ‘‘အယံ ဝေဒဂူ’’တိ စ ‘‘ဘာဝိတတ္တော’’တိ စ ဧဝံ တံ မညာမိ.
1056. "Pucchāmi taṃ" adalah Sutta Mettagū. Di sana, "maññāmi taṃ vedaguṃ bhāvitattaṃ" berarti "Aku menganggapmu sebagai seorang yang telah menembus pengetahuan (vedagū)" dan "yang telah mengembangkan diri (bhāvitatto)"; demikianlah aku menganggapmu.

၁၀၅၇. အပုစ္ဆသီတိ ဧတ္ထ အ-ဣတိ ပဒပူရဏမတ္တေ နိပါတော, ပုစ္ဆသိစ္စေဝ အတ္ထော. ပဝက္ခာမိ ယထာ ပဇာနန္တိ ယထာ ပဇာနန္တော အာစိက္ခတိ, ဧဝံ အာစိက္ခိဿာမိ. ဥပဓိနိဒါနာ ပဘဝန္တိ ဒုက္ခာတိ တဏှာဒိဥပဓိနိဒါနာ ဇာတိအာဒိဒုက္ခဝိသေသာ ပဘဝန္တိ.
1057. "Apucchasi", di sini kata "a" hanyalah partikel pengisi kata, artinya tetaplah "engkau bertanya". "Pavakkhāmi yathā pajānanti" berarti "Aku akan memberitahukan sebagaimana seseorang yang mengetahui menjelaskan, demikianlah Aku akan menjelaskannya". "Upadhinidānā pabhavanti dukkhā" berarti berbagai penderitaan seperti kelahiran dan sebagainya muncul dengan kemelekatan dan sebagainya sebagai penyebabnya.

၁၀၅၈. ဧဝံ ဥပဓိနိဒါနတော ပဘဝန္တေသု ဒုက္ခေသု – ယော ဝေ အဝိဒွါတိ ဂါထာ. တတ္ထ ပဇာနန္တိ သင်္ခါရေ အနိစ္စာဒိဝသေန ဇာနန္တော. ဒုက္ခဿ ဇာတိပ္ပဘဝါနုပဿီတိ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ ဇာတိကာရဏံ ‘‘ဥပဓီ’’တိ အနုပဿန္တော.
1058. Mengenai penderitaan-penderitaan yang muncul dari penyebab kemelekatan ini—bait yang dimulai dengan "yo ve avidvā". Di sana, "pajānanti" berarti mengetahui bentukan-bentukan berdasarkan ketidakkekalan dan sebagainya. "Dukkhassa jātippabhavānupassī" berarti merenungkan bahwa "kemelekatan" (upadhi) adalah penyebab kelahiran dari penderitaan lingkaran tumimbal lahir.

၁၀၅၉. သောကပရိဒ္ဒဝဉ္စာတိ သောကဉ္စ ပရိဒေဝဉ္စ. တထာ ဟိ တေ ဝိဒိတော ဧသ ဓမ္မောတိ ယထာ ယထာ သတ္တာ ဇာနန္တိ, တထာ တထာ ပညာပနဝသေန ဝိဒိတော ဧသ ဓမ္မောတိ.
1059. "Sokapariddavañca" berarti kesedihan dan ratap tangis. "Tathā hi te vidito esa dhammo" berarti sebagaimana makhluk-makhluk mengetahui, demikianlah Dhamma ini telah diketahui melalui penjelasan.

၁၀၆၀-၆၁. ကိတ္တယိဿာမိ တေ ဓမ္မန္တိ နိဗ္ဗာနဓမ္မံ နိဗ္ဗာနဂါမိနိပဋိပဒါဓမ္မဉ္စ တေ ဒေသယိဿာမိ. ဒိဋ္ဌေ ဓမ္မေတိ ဒိဋ္ဌေ ဒုက္ခာဒိဓမ္မေ, ဣမသ္မိံယေဝ ဝါ အတ္တဘာဝေ. အနီတိဟန္တိ အတ္တပစ္စက္ခံ. ယံ ဝိဒိတွာတိ ယံ ဓမ္မံ ‘‘သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ အနိစ္စာ’’တိအာဒိနာ နယေန သမ္မသန္တော ဝိဒိတွာ. တဉ္စာဟံ အဘိနန္ဒာမီတိ တံ ဝုတ္တပကာရဓမ္မဇောတကံ တဝ ဝစနံ အဟံ ပတ္ထယာမိ. ဓမ္မမုတ္တမန္တိ တဉ္စ ဓမ္မမုတ္တမံ အဘိနန္ဒာမီတိ.
1060-61. "Kittayissāmi te dhammaṃ" berarti "Aku akan membabarkan kepadamu Dhamma Nibbana dan Dhamma praktik yang menuju Nibbana". "Diṭṭhe dhamme" berarti dalam fenomena penderitaan dan sebagainya yang terlihat, atau dalam keberadaan ini sendiri. "Anītihaṃ" berarti disaksikan sendiri secara langsung. "Yaṃ viditvā" berarti setelah mengetahui Dhamma tersebut dengan menyelidikinya melalui metode seperti "segala bentukan adalah tidak kekal" dan sebagainya. "Tañcāhaṃ abhinandāmi" berarti "Aku mendambakan kata-kata-Mu yang menerangi Dhamma dengan cara yang telah disebutkan". "Dhammamuttamaṃ" berarti "Dan aku sangat gembira atas Dhamma yang tertinggi itu".

၁၀၆၂. ဥဒ္ဓံ [Pg.306] အဓော တိရိယဉ္စာပိ မဇ္ဈေတိ ဧတ္ထ ဥဒ္ဓန္တိ အနာဂတဒ္ဓါ ဝုစ္စတိ, အဓောတိ အတီတဒ္ဓါ, တိရိယဉ္စာပိ မဇ္ဈေတိ ပစ္စုပ္ပန္နဒ္ဓါ. ဧတေသု နန္ဒိဉ္စ နိဝေသနဉ္စ, ပနုဇ္ဇ ဝိညာဏန္တိ ဧတေသု ဥဒ္ဓါဒီသု တဏှဉ္စ ဒိဋ္ဌိနိဝေသနဉ္စ အဘိသင်္ခါရဝိညာဏဉ္စ ပနုဒေဟိ, ပနုဒိတွာ စ ဘဝေ န တိဋ္ဌေ, ဧဝံ သန္တေ ဒုဝိဓေပိ ဘဝေ န တိဋ္ဌေယျ. ဧဝံ တာဝ ပနုဇ္ဇသဒ္ဒဿ ပနုဒေဟီတိ ဣမသ္မိံ အတ္ထဝိကပ္ပေ သမ္ဗန္ဓော, ပနုဒိတွာတိ ဧတသ္မိံ ပန အတ္ထဝိကပ္ပေ ဘဝေ န တိဋ္ဌေတိ အယမေဝ သမ္ဗန္ဓော. ဧတာနိ နန္ဒိနိဝေသနဝိညာဏာနိ ပနုဒိတွာ ဒုဝိဓေပိ ဘဝေ န တိဋ္ဌေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.
1062. ‘Uddhaṃ adho tiriyañcāpi majjhe’—di sini yang disebut di atas adalah masa depan, di bawah adalah masa lampau, dan melintang serta di tengah adalah masa sekarang. ‘Etesu nandiñca nivesanañca, panujja viññāṇaṃ’—dalam hal-hal ini (masa depan, dll.), halaulah keinginan (taṇhā) dan kemelekatan pandangan (diṭṭhinivesana) serta kesadaran bentukan (abhisaṅkhāraviññāṇa); setelah menghalaunya, janganlah menetap dalam keberadaan (bhava); jika demikian, ia tidak akan menetap dalam kedua jenis keberadaan tersebut. Demikianlah hubungan kata ‘panujja’ dengan arti ‘halaulah’ dalam alternatif makna ini; sedangkan dalam alternatif makna ‘setelah menghalau’ (panuditvā), hubungannya adalah ‘tidak menetap dalam keberadaan’. Hal ini dikatakan bahwa setelah menghalau kesenangan, kemelekatan, dan kesadaran tersebut, seseorang tidak akan menetap dalam kedua jenis keberadaan.

၁၀၆၃-၄. ဧတာနိ ဝိနောဒေတွာ ဘဝေ အတိဋ္ဌန္တော ဧသော – ဧဝံဝိဟာရီတိ ဂါထာ. တတ္ထ ဣဓေဝါတိ ဣမသ္မိံယေဝ သာသနေ, ဣမသ္မိံယေဝ ဝါ အတ္တဘာဝေ. သုကိတ္တိတံ ဂေါတမနူပဓီကန္တိ ဧတ္ထ အနုပဓိကန္တိ နိဗ္ဗာနံ. တံ သန္ဓာယ ဘဂဝန္တံ အာလပန္တော အာဟ – ‘‘သုကိတ္တိတံ ဂေါတမနူပဓီက’’န္တိ.
1063-4. Seseorang yang menghalau hal-hal ini dan tidak menetap dalam keberadaan adalah orang ini—bait ‘evaṃvihārī’. Di sana, ‘idheva’ berarti di dalam ajaran ini saja, atau dalam keberadaan ini saja. ‘Sukittitaṃ gotamanūpadhīkaṃ’—di sini ‘anupadhika’ berarti Nibbāna. Merujuk pada hal itu, ia menyapa Sang Baginda dengan berkata—‘sukittitaṃ gotamanūpadhīkaṃ’.

၁၀၆၅. န ကေဝလံ ဒုက္ခမေဝ ပဟာသိ – တေ စာပီတိ ဂါထာ. တတ္ထ အဋ္ဌိတန္တိ သက္ကစ္စံ, သဒါ ဝါ. တံ တံ နမဿာမီတိ တသ္မာ တံ နမဿာမိ. သမေစ္စာတိ ဥပဂန္တွာ. နာဂါတိ ဘဂဝန္တံ အာလပန္တော အာဟ.
1065. Tidak hanya meninggalkan penderitaan saja—bait ‘te cāpī’. Di sana, ‘aṭṭhitaṃ’ berarti dengan hormat, atau selalu. ‘Taṃ taṃ namassāmi’ berarti karena itu aku menghormatimu. ‘Sameccā’ berarti setelah mendekat. ‘Nāga’ adalah sapaan kepada Sang Baginda.

၁၀၆၆. ဣဒါနိ တံ ဘဂဝါ ‘‘အဒ္ဓါ ဟိ ဘဂဝါ ပဟာသိ ဒုက္ခ’’န္တိ ဧဝံ တေန ဗြာဟ္မဏေန ဝိဒိတောပိ အတ္တာနံ အနုပနေတွာဝ ပဟီနဒုက္ခေန ပုဂ္ဂလေန ဩဝဒန္တော ‘‘ယံ ဗြာဟ္မဏ’’န္တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – ယံ တွံ အဘိဇာနန္တော ‘‘အယံ ဗာဟိတပါပတ္တာ ဗြာဟ္မဏော, ဝေဒေဟိ ဂတတ္တာ ဝေဒဂူ, ကိဉ္စနာဘာဝေန အကိဉ္စနော, ကာမေသု စ ဘဝေသု စ အသတ္တတ္တာ ကာမဘဝေ အသတ္တော’’တိ ဇညာ ဇာနေယျာသိ. အဒ္ဓါ ဟိ သော ဣမံ ဩဃံ အတာရိ, တိဏ္ဏော စ ပါရံ အခိလော အကင်္ခေါ.
1066. Sekarang, meskipun Sang Baginda telah dikenali oleh brahmana tersebut dengan kata-kata ‘Sungguh, Sang Baginda telah meninggalkan penderitaan’, Sang Baginda, tanpa menonjolkan diri-Nya sendiri, menasihati sebagai orang yang telah meninggalkan penderitaan dengan mengucapkan bait ‘yaṃ brāhmaṇa’. Maknanya adalah—apa yang engkau ketahui (jaññā/jāneyyāsi) dengan pengetahuan langsung: ‘Ia adalah seorang Brahmana karena telah menghalau kejahatan (bāhitapāpa), seorang Vedagū karena telah sampai pada akhir pengetahuan (Veda), seorang Akiñcano karena ketiadaan rintangan (kiñcana), dan tidak terikat pada nafsu dan keberadaan karena tidak adanya kemelekatan pada nafsu indria dan alam-alam keberadaan’. Sungguh, ia telah menyeberangi arus ini, telah sampai di pantai seberang, tanpa noda, dan tanpa keraguan.

၁၀၆၇. ကိဉ္စ ဘိယျော – ဝိဒွါ စ ယောတိ ဂါထာ. တတ္ထ ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ သာသနေ, အတ္တဘာဝေ ဝါ. ဝိသဇ္ဇာတိ ဝေါဿဇ္ဇိတွာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ.
1067. Dan apa lagi—bait ‘vidvā ca yo’. Di sana, ‘idhā’ berarti di dalam ajaran ini, atau dalam keberadaan ini. ‘Visajja’ berarti setelah melepaskan. Sisanya jelas di mana-mana.

ဧဝံ [Pg.307] ဘဂဝါ ဣမမ္ပိ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စ ဝုတ္တသဒိသော ဧဝ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ.
Demikianlah Sang Baginda membabarkan sutta ini dengan puncaknya adalah Arahat. Dan pada akhir pembabaran, terjadilah penembusan Dhamma seperti yang telah disebutkan sebelumnya.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ မေတ္တဂူသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Mettagūsutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၅. ဓောတကသုတ္တဝဏ္ဏနာ
5. Penjelasan Dhotakasutta

၁၀၆၈-၉. ပုစ္ဆာမိ တန္တိ ဓောတကသုတ္တံ. တတ္ထ ဝါစာဘိကင်္ခါမီတိ ဝါစံ အဘိကင်္ခါမိ. သိက္ခေ နိဗ္ဗာနမတ္တနောတိ အတ္တနော ရာဂါဒီနံ နိဗ္ဗာနတ္ထာယ အဓိသီလာဒီနိ သိက္ခေယျ. ဣတောတိ မမ မုခတော.
1068-9. ‘Pucchāmi taṃ’ adalah Dhotakasutta. Di sana, ‘vācābhikaṅkhāmi’ berarti aku mendambakan ucapan (Anda). ‘Sikkhe nibbānamattano’ berarti hendaknya melatih sila yang lebih tinggi dan sebagainya demi pemadaman (nibbāna) nafsu dan sebagainya bagi diri sendiri. ‘Ito’ berarti dari mulut-Ku.

၁၀၇၀. ဧဝံ ဝုတ္တေ အတ္တမနော ဓောတကော ဘဂဝန္တံ အဘိတ္ထဝမာနော ကထံကထာပမောက္ခံ ယာစန္တော ‘‘ပဿာမဟ’’န္တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ပဿာမဟံ ဒေဝမနုဿလောကေတိ ပဿာမိ အဟံ ဒေဝမနုဿလောကေ. တံ တံ နမဿာမီတိ တံ ဧဝရူပံ နမဿာမိ. ပမုဉ္စာတိ ပမောစေဟိ.
1070. Setelah dikatakan demikian, Dhotaka yang merasa puas memuji Sang Baginda dan memohon pembebasan dari keragu-raguan dengan mengucapkan bait ‘passāmahaṃ’. Di sana, ‘passāmahaṃ devamanussaloke’ berarti aku melihat di dunia dewa dan manusia. ‘Taṃ taṃ namassāmi’ berarti aku menghormati orang yang seperti itu. ‘Pamuñca’ berarti bebaskanlah.

၁၀၇၁. အထဿ ဘဂဝါ အတ္တာဓီနမေဝ ကထံကထာပမောက္ခံ ဩဃတရဏမုခေန ဒဿေန္တော ‘‘နာဟ’’န္တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ နာဟံ သဟိဿာမီတိ အဟံ န သဟိဿာမိ န သက္ခိဿာမိ, န ဝါယမိဿာမီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပမောစနာယာတိ ပမာစေတုံ. ကထံကထိန္တိ သကင်္ခံ. တရေသီတိ တရေယျာသိ.
1071. Kemudian Sang Baginda, menunjukkan bahwa pembebasan dari keragu-raguan bergantung pada diri sendiri melalui cara menyeberangi arus, mengucapkan bait ‘nāhaṃ’. Di sana, ‘nāhaṃ sahissāmi’ berarti Aku tidak akan mampu atau tidak akan sanggup, atau dikatakan: Aku tidak akan berusaha. ‘Pamocanāya’ berarti untuk membebaskan. ‘Kathaṃkathin’ berarti yang memiliki keraguan. ‘Taresi’ berarti engkau harus menyeberang.

၁၀၇၂-၅. ဧဝံ ဝုတ္တေ အတ္တမနတရော ဓောတကော ဘဂဝန္တံ အဘိတ္ထဝမာနော အနုသာသနိံ ယာစန္တော ‘‘အနုသာသ ဗြဟ္မေ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ဗြဟ္မာတိ သေဋ္ဌဝစနမေတံ. တေန ဘဂဝန္တံ အာမန္တယမာနော အာဟ – ‘‘အနုသာသ ဗြဟ္မေ’’တိ. ဝိဝေကဓမ္မန္တိ သဗ္ဗသင်္ခါရဝိဝေကနိဗ္ဗာနဓမ္မံ. အဗျာပဇ္ဇမာနောတိ နာနပ္ပကာရတံ အနာပဇ္ဇမာနော. ဣဓေဝ သန္တောတိ ဣဓေဝ သမာနော. အသိတောတိ အနိဿိတော. ဣတော ပရာ ဒွေ ဂါထာ မေတ္တဂုသုတ္တေ ဝုတ္တနယာ ဧဝ. ကေဝလဉှိ တတ္ထ ဓမ္မံ, ဣဓ သန္တိန္တိ အယံ ဝိသေသော. တတိယဂါထာယပိ [Pg.308] ပုဗ္ဗဍ္ဎံ တတ္ထ ဝုတနယမေဝ အပရဍ္ဎေ သင်္ဂေါတိ သဇ္ဇနဋ္ဌာနံ, လဂ္ဂနန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ.
1072-5. Setelah dikatakan demikian, Dhotaka yang semakin puas memuji Sang Baginda dan memohon instruksi dengan mengucapkan bait ‘anusāsa brahme’. Di sana, ‘brahme’ adalah sebutan untuk yang paling mulia. Dengan itu, ia menyapa Sang Baginda dan berkata—‘berilah instruksi, wahai Yang Mulia’. ‘Vivekadhammā’ berarti Dhamma Nibbāna yang merupakan penyepi dari segala bentukan. ‘Abyāpajjamāno’ berarti tidak jatuh ke dalam berbagai macam keadaan. ‘Idheva santo’ berarti tetap berada di sini saja. ‘Asito’ berarti tidak bergantung. Dua bait selanjutnya mengikuti cara yang dijelaskan dalam Mettagūsutta. Hanya saja di sana menggunakan kata ‘dhamma’, di sini ‘santi’ (kedamaian); inilah perbedaannya. Di bait ketiga juga, bagian pertama mengikuti cara yang telah dijelaskan di sana, sedangkan di bagian akhir, ‘saṅgo’ berarti tempat kemelekatan, dikatakan sebagai perlekatan. Sisanya jelas di mana-mana.

ဧဝံ ဘဂဝါ ဣမမ္ပိ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စ ဝုတ္တသဒိသော ဧဝ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ.
Demikianlah Sang Baginda membabarkan sutta ini dengan puncaknya adalah Arahat. Dan pada akhir pembabaran, terjadilah penembusan Dhamma seperti yang telah disebutkan sebelumnya.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဓောတကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Dhotakasutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၆. ဥပသီဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ
6. Penjelasan Upasīvasutta

၁၀၇၆. ဧကော အဟန္တိ ဥပသီဝသုတ္တံ. တတ္ထ မဟန္တမောဃန္တိ မဟန္တံ ဩဃံ. အနိဿိတောတိ ပုဂ္ဂလံ ဝါ ဓမ္မံ ဝါ အနိဿိတော. နော ဝိသဟာမီတိ န သက္ကောမိ. အာရမ္မဏန္တိ နိဿယံ. ယံ နိဿိတောတိ ယံ ပုဂ္ဂလံ ဝါ ဓမ္မံ ဝါ နိဿိတော.
1076. ‘Eko ahaṃ’ adalah Upasīvasutta. Di sana, ‘mahantamoghaṃ’ berarti arus yang besar. ‘Anissito’ berarti tidak bergantung pada orang atau Dhamma. ‘No visahāmi’ berarti aku tidak mampu. ‘Ārammaṇaṃ’ berarti tumpuan (nissaya). ‘Yaṃ nissito’ berarti orang atau Dhamma mana yang menjadi tumpuan.

၁၀၇၇. ဣဒါနိ ယသ္မာ သော ဗြာဟ္မဏော အာကိဉ္စညာယတနလာဘီ တဉ္စ သန္တမ္ပိ နိဿယံ န ဇာနာတိ, တေနဿ ဘဂဝါ တဉ္စ နိဿယံ ဥတ္တရိ စ နိယျာနပထံ ဒဿေန္တော ‘‘အာကိဉ္စည’’န္တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ပေက္ခမာနောတိ တံ အာကိဉ္စညာယတနသမာပတ္တိံ သတော သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ စ အနိစ္စာဒိဝသေန ပဿမာနော. နတ္ထီတိ နိဿာယာတိ တံ ‘‘နတ္ထိ ကိဉ္စီ’’တိ ပဝတ္တသမာပတ္တိံ အာရမ္မဏံ ကတွာ. တရဿု ဩဃန္တိ တတော ပဘုတိ ပဝတ္တာယ ဝိပဿနာယ ယထာနုရူပံ စတုဗ္ဗိဓမ္ပိ ဩဃံ တရဿု. ကထာဟီတိ ကထံကထာဟိ. တဏှက္ခယံ နတ္တမဟာဘိပဿာတိ ရတ္တိန္ဒိဝံ နိဗ္ဗာနံ ဝိဘူတံ ကတွာ ပဿ. ဧတေနဿ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရံ ကထေတိ.
1077. Sekarang, karena brahmana tersebut adalah orang yang telah mencapai landasan kekosongan (ākiñcaññāyatanalābhī) namun tidak mengenali tumpuan yang ada itu, maka Sang Baginda, untuk menunjukkan kepadanya tumpuan tersebut dan juga jalan pembebasan yang lebih tinggi, mengucapkan bait ‘ākiñcaññaṃ’. Di sana, ‘pekkhamāno’ berarti melihat melalui ketidakkekalan dan sebagainya setelah memasuki dan keluar dari pencapaian landasan kekosongan tersebut dengan penuh kesadaran. ‘Natthīti nissāya’ berarti dengan menjadikan pencapaian yang berlangsung sebagai ‘tidak ada apa-apa’ sebagai objek. ‘Tarassu oghaṃ’ berarti seberangilah keempat jenis arus sesuai dengan meditasi pandangan terang (vipassanā) yang berlangsung sejak saat itu. ‘Kathāhi’ berarti melalui keragu-raguan. ‘Taṇhakkhayaṃ nattamahābhipassa’ berarti lihatlah Nibbāna dengan jelas siang dan malam. Dengan ini, Beliau membicarakan tentang kediaman bahagia dalam Dhamma yang terlihat saat ini (diṭṭhadhammasukhavihāra) baginya.

၁၀၇၈-၉. ဣဒါနိ ‘‘ကာမေ ပဟာယာ’’တိ သုတွာ ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန အတ္တနာ ပဟီနေ ကာမေ သမ္ပဿမာနော ‘‘သဗ္ဗေသူ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ဟိတွာ မညန္တိ အညံ တတော ဟေဋ္ဌာ ဆဗ္ဗိဓမ္ပိ သမာပတ္တိံ ဟိတွာ. သညာဝိမောက္ခေ ပရမေတိ သတ္တသု သညာဝိမောက္ခေသု ဥတ္တမေ အာကိဉ္စညာယတနေ. တိဋ္ဌေ နု [Pg.309] သော တတ္ထ အနာနုယာယီတိ သော ပုဂ္ဂလော တတ္ထ အာကိဉ္စညာယတနဗြဟ္မလောကေ အဝိဂစ္ဆမာနော တိဋ္ဌေယျ နူတိ ပုစ္ဆတိ. အထဿ ဘဂဝါ သဋ္ဌိကပ္ပသဟဿမတ္တံယေဝ ဌာနံ အနုဇာနန္တော တတိယဂါထမာဟ.
1078-9. Sekarang, setelah mendengar 'setelah meninggalkan kesenangan indriawi' (kāme pahāyā), dia melihat kesenangan indriawi yang telah ditinggalkan oleh dirinya sendiri melalui penekanan (vikkhambhanavasena), lalu mengucapkan syair yang dimulai dengan 'sabbesū'. Di sana, 'setelah meninggalkan' (hitvā) berarti mereka menganggap bahwa setelah meninggalkan bahkan enam jenis pencapaian (samāpatti) yang ada di bawah itu. 'Dalam pembebasan persepsi yang tertinggi' (saññāvimokkhe parame) berarti dalam alam tiada apa-apa (ākiñcaññāyatane) yang tertinggi di antara tujuh pembebasan persepsi. 'Akankah ia menetap di sana tanpa mengikuti kembali' (tiṭṭhe nu so tattha anānuyāyīti), ia bertanya apakah orang tersebut akan menetap di sana, di alam brahma ākiñcaññāyatana, tanpa pergi dari sana. Kemudian Sang Bhagavā mengucapkan syair ketiga, mengizinkan tempat (kediaman) tersebut selama sekitar enam puluh ribu kappa.

၁၀၈၀. ဧဝံ တဿ တတ္ထ ဌာနံ သုတွာ ဣဒါနိဿ သဿတုစ္ဆေဒဘာဝံ ပုစ္ဆန္တော ‘‘တိဋ္ဌေ စေ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ပူဂမ္ပိ ဝဿာနန္တိ အနေကသင်္ချမ္ပိ ဝဿာနံ, ဂဏရာသိန္တိ အတ္ထော. ‘‘ပူဂမ္ပိ ဝဿာနီ’’တိပိ ပါဌော, တတ္ထ ဝိဘတ္တိဗျတ္တယေန သာမိဝစနဿ ပစ္စတ္တဝစနံ ကတ္တဗ္ဗံ, ပူဂန္တိ ဝါ ဧတဿ ဗဟူနီတိ အတ္ထော ဝတ္တဗ္ဗော. ‘‘ပူဂါနီ’’တိ ဝါပိ ပဌန္တိ, ပုရိမပါဌောယေဝ သဗ္ဗသုန္ဒရော. တတ္ထေဝ သော သီတိ သိယာ ဝိမုတ္တောတိ သော ပုဂ္ဂလော တတ္ထေဝါကိဉ္စညာယတနေ နာနာဒုက္ခေဟိ ဝိမုတ္တော သီတိဘာဝပ္ပတ္တော ဘဝေယျ, နိဗ္ဗာနပ္ပတ္တော သဿတော ဟုတွာ တိဋ္ဌေယျာတိ အဓိပ္ပာယော. စဝေထ ဝိညာဏံ တထာဝိဓဿာတိ ဥဒါဟု တထာဝိဓဿ ဝိညာဏံ အနုပါဒါယ ပရိနိဗ္ဗာယေယျာတိ ဥစ္ဆေဒံ ပုစ္ဆတိ, ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏတ္ထံ ဝါပိ ဘဝေယျာတိ ပဋိသန္ဓိမ္ပိ တဿ ပုစ္ဆတိ.
1080. Demikianlah, setelah mendengar tentang keberadaannya di sana, sekarang ia menanyakan tentang keadaan kekekalan atau kemusnahan dengan mengucapkan syair 'tiṭṭhe ce'. Di sana, 'selama bertahun-tahun' (pūgampi vassānaṃ) berarti selama bertahun-tahun yang tak terhitung jumlahnya, maksudnya adalah kumpulan atau kelompok tahun. Ada juga teks 'pūgampi vassāni'; di sana, melalui pertukaran kasus tata bahasa (vibhattibyatyaya), bentuk genitif (sāmivacana) harus dipahami sebagai bentuk nominatif (paccattavacana), atau 'pūgaṃ' berarti banyak. Ada juga yang membaca 'pūgāni', tetapi bacaan sebelumnya adalah yang paling baik. 'Di sanalah ia akan berada' (tattheva so sī) berarti mungkinkah orang tersebut terbebas (vimutto), di sana di alam ākiñcaññāyatana ia akan terbebas dari berbagai penderitaan dan mencapai keadaan dingin (sītibhāvappatto), maksudnya ia akan tetap kekal setelah mencapai Nibbāna. 'Akankah kesadaran lenyap bagi orang yang demikian itu' (cavetha viññāṇaṃ tathāvidhassāti) atau apakah kesadaran orang yang demikian itu akan mencapai parinibbāna tanpa kemelekatan; ia bertanya tentang kemusnahan (uccheda), atau mungkinkah itu untuk tujuan kelahiran kembali (paṭisandhiggahaṇatthaṃ), ia juga bertanya tentang kelahiran kembalinya.

၁၀၈၁. အထဿ ဘဂဝါ ဥစ္ဆေဒသဿတံ အနုပဂမ္မ တတ္ထ ဥပ္ပန္နဿ အရိယသာဝကဿ အနုပါဒါယ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဒဿေန္တော ‘‘အစ္စီ ယထာ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ အတ္ထံ ပလေတီတိ အတ္ထံ ဂစ္ဆတိ. န ဥပေတိ သင်္ခန္တိ ‘‘အသုကံ နာမ ဒိသံ ဂတော’’တိ ဝေါဟာရံ န ဂစ္ဆတိ. ဧဝံ မုနီ နာမကာယာ ဝိမုတ္တောတိ ဧဝံ တတ္ထ ဥပ္ပန္နော သေက္ခမုနိ ပကတိယာ ပုဗ္ဗေဝ ရူပကာယာ ဝိမုတ္တော တတ္ထ စတုတ္ထမဂ္ဂံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ ဓမ္မကာယဿ ပရိညာတတ္တာ ပုန နာမကာယာပိ ဝိမုတ္တော ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော ခီဏာသဝေါ ဟုတွာ အနုပါဒါပရိနိဗ္ဗာနသင်္ခါတံ အတ္ထံ ပလေတိ, န ဥပေတိ သင်္ခံ ‘‘ခတ္တိယော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ’’တိ ဧဝမာဒိကံ.
1081. Kemudian Sang Bhagavā, tanpa mendekati pandangan kemusnahan maupun kekekalan, menunjukkan parinibbāna tanpa kemelekatan bagi siswa mulia yang muncul di sana, dengan mengucapkan syair 'accī yathā'. Di sana, 'lenyap' (atthaṃ paleti) berarti pergi menuju kepunahan. 'Tidak masuk dalam hitungan' (na upeti saṅkhaṃ) berarti tidak masuk dalam penggunaan istilah umum seperti 'pergi ke arah sana'. Demikian pula 'orang bijak yang bebas dari kelompok batin' (munī nāmakāyā vimutto) berarti demikianlah, ia yang muncul di sana, seorang bijak yang sedang berlatih (sekkhamuni) yang sebelumnya telah bebas dari tubuh jasmani (rūpakāya), setelah membangkitkan jalan keempat di sana, karena telah memahami sepenuhnya tubuh fenomena (dhammakāya), ia juga bebas dari kelompok batin (nāmakāya), menjadi seorang yang bebas melalui kedua cara (ubhatobhāgavimutto), seorang yang telah menghancurkan noda-noda (khīṇāsavo), ia pergi menuju kepunahan yang disebut parinibbāna tanpa kemelekatan, tidak lagi masuk dalam hitungan (saṅkhaṃ) seperti 'seorang ksatria atau seorang brahmana' dan sebagainya.

၁၀၈၂. ဣဒါနိ ‘‘အတ္ထံ ပလေတီ’’တိ သုတွာ တဿ ယောနိသော အတ္ထံ အသလ္လက္ခေန္တော ‘‘အတ္ထင်္ဂတော သော’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – သော အတ္ထင်္ဂတော ဥဒါဟု နတ္ထိ, ဥဒါဟု ဝေ သဿတိယာ သဿတဘာဝေန အရောဂေါ အဝိပရိဏာမဓမ္မော သောတိ ဧဝံ တံ မေ မုနီ သာဓု ဝိယာကရောဟိ. ကိံ ကာရဏံ? တထာ ဟိ တေ ဝိဒိတော ဧသ ဓမ္မောတိ.
1082. Sekarang, setelah mendengar 'lenyap' (atthaṃ paleti) dan tidak memperhatikan maknanya secara bijaksana (yoniso), ia mengucapkan syair 'atthaṅgato so'. Maknanya adalah—apakah ia yang telah lenyap itu tidak ada lagi, ataukah ia tetap kekal (sassatiyā) dalam keadaan kekal, tanpa penyakit dan tidak mengalami perubahan; 'jelaskanlah hal itu kepadaku dengan baik, wahai orang bijak'. Apa alasannya? 'Sebab Dhamma itu telah Engkau ketahui' (tathā hi te vidito esa dhammo).

၁၀၈၃. အထဿ [Pg.310] ဘဂဝါ တထာ အဝတ္တဗ္ဗတံ ဒဿေန္တော ‘‘အတ္ထင်္ဂတဿာ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ အတ္ထင်္ဂတဿာတိ အနုပါဒါပရိနိဗ္ဗုတဿ. န ပမာဏမတ္ထီတိ ရူပါဒိပ္ပမာဏံ နတ္ထိ. ယေန နံ ဝဇ္ဇုန္တိ ယေန ရာဂါဒိနာ နံ ဝဒေယျုံ. သဗ္ဗေသု ဓမ္မေသူတိ သဗ္ဗေသု ခန္ဓာဒိဓမ္မေသု. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ.
1083. Kemudian Sang Bhagavā, menunjukkan bahwa hal itu tidak dapat dinyatakan demikian, mengucapkan syair 'atthaṅgatassā'. Di sana, 'bagi yang telah lenyap' (atthaṅgatassa) berarti bagi yang telah mencapai parinibbāna tanpa kemelekatan. 'Tiada ukuran' (na pamāṇamatthī) berarti ukuran materi (rūpa) dan sebagainya tidak ada. 'Dengan apa mereka dapat menyatakannya' (yena naṃ vajjunti) berarti dengan [kotoran batin] seperti nafsu keinginan dan sebagainya, mereka dapat menyatakannya. 'Dalam semua fenomena' (sabbesu dhammesū) berarti dalam semua fenomena seperti kelompok unsur kehidupan (khandha) dan sebagainya. Selebihnya sudah jelas di mana-mana.

ဧဝံ ဘဂဝါ ဣမံ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စ ဝုတ္တသဒိသော ဧဝ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ.
Demikianlah Sang Bhagavā membabarkan sutta ini dengan puncak Arahatship. Dan pada akhir khotbah, penembusan Dhamma terjadi seperti yang telah disebutkan sebelumnya.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka,

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဥပသီဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Upasīva Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၇. နန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ
7. Penjelasan Nanda Sutta

၁၀၈၄-၅. သန္တိ လောကေတိ နန္ဒသုတ္တံ. တတ္ထ ပဌမဂါထာယ အတ္ထော – လောကေ ခတ္တိယာဒယော ဇနာ အာဇီဝကနိဂဏ္ဌာဒိကေ သန္ဓာယ ‘‘သန္တိ မုနယော’’တိ ဝဒန္တိ, တယိဒံ ကထံသူတိ ကိံ နု ခေါ တေ သမာပတ္တိဉာဏာဒိနာ ဉာဏေန ဥပ္ပန္နတ္တာ ဉာဏူပပန္နံ နော မုနိံ ဝဒန္တိ, ဧဝံဝိဓံ နု ဝဒန္တိ, ဥဒါဟု ဝေ နာနပ္ပကာရကေန လူခဇီဝိတသင်္ခါတေန ဇီဝိတေနူပပန္နန္တိ အထဿ ဘဂဝါ တဒုဘယံ ပဋိက္ခိပိတွာ မုနိံ ဒဿေန္တော ‘‘န ဒိဋ္ဌိယာ’’တိ ဂါထမာဟ.
1084-5. 'Ada di dunia' (santi loke) adalah Nanda Sutta. Di sana, makna dari syair pertama adalah—di dunia ini, orang-orang seperti ksatria dan lainnya, yang merujuk pada para Ājīvaka, Nigaṇṭha, dan lainnya, berkata 'ada para orang bijak'; bagaimanakah hal itu (kathaṃsūti)—apakah mereka menyebut orang bijak sebagai seseorang yang memiliki pengetahuan (ñāṇūpapannaṃ) karena munculnya pengetahuan melalui pengetahuan pencapaian (samāpatti-ñāṇa) dan sebagainya, apakah mereka menyebut orang yang demikian itu, ataukah ia yang memiliki kehidupan (jīvitenūpapannaṃ) yang disebut sebagai cara hidup yang keras dalam berbagai cara? Kemudian Sang Bhagavā menolak keduanya dan menunjukkan orang bijak itu dengan mengucapkan syair 'na diṭṭhiyā'.

၁၀၈၆-၇. ဣဒါနိ ‘‘ဒိဋ္ဌာဒီဟိ သုဒ္ဓီ’’တိ ဝဒန္တာနံ ဝါဒေ ကင်္ခါပဟာနတ္ထံ ‘‘ယေ ကေစိမေ’’တိ ပုစ္ဆတိ. တတ္ထ အနေကရူပေနာတိ ကောတူဟလမင်္ဂလာဒိနာ. တတ္ထ ယတာ စရန္တာတိ တတ္ထ သကာယ ဒိဋ္ဌိယာ ဂုတ္တာ ဝိဟရန္တာ. အထဿ တထာ သုဒ္ဓိအဘာဝံ ဒီပေန္တော ဘဂဝါ ဒုတိယံ ဂါထမာဟ.
1086-7. Sekarang, untuk melenyapkan keragu-raguan dalam ajaran mereka yang mengatakan 'pemurnian melalui pandangan dan sebagainya', ia bertanya 'siapa pun mereka' (ye kecime). Di sana, 'dengan berbagai cara' (anekarūpenāti) berarti melalui pertanda-pertanda keberuntungan dan sebagainya. Di sana, 'berjalan dengan terkendali' (yatā carantā) berarti hidup dengan terlindungi dalam pandangan mereka sendiri di sana. Kemudian Sang Bhagavā, menunjukkan ketiadaan pemurnian yang demikian itu, mengucapkan syair kedua.

၁၀၈၈-၉၀. ဧဝံ ‘‘နာတရိံသူ’’တိ သုတွာ ဣဒါနိ ယော အတရိ, တံ သောတုကာမော ‘‘ယေ ကေစိမေ’’တိ ပုစ္ဆတိ. အထဿ ဘဂဝါ ဩဃတိဏ္ဏမုခေန ဇာတိဇရာတိဏ္ဏေ ဒဿေန္တော တတိယံ ဂါထမာဟ. တတ္ထ နိဝုတာတိ ဩဝုဋာ ပရိယောနဒ္ဓါ. ယေသီဓာတိ ယေသု ဣဓ. ဧတ္ထ စ သု-ဣတိ နိပါတမတ္တံ. တဏှံ ပရိညာယာတိ တီဟိ ပရိညာဟိ တဏှံ ပရိဇာနိတွာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယတ္တာ ပါကဋမေဝ.
1088-90. Demikianlah, setelah mendengar 'mereka tidak menyeberang' (nātariṃsū), sekarang karena ingin mendengar siapa yang menyeberang, ia bertanya 'siapa pun mereka' (ye kecime). Kemudian Sang Bhagavā, melalui cara mereka yang telah menyeberangi banjir (ogha), menunjukkan mereka yang telah menyeberangi kelahiran dan usia tua dengan mengucapkan syair ketiga. Di sana, 'terhalang' (nivutā) berarti tertutup atau terselubungi. 'Bagi mereka di sini' (yesīdhāti) berarti bagi mereka di sini. Di sini, 'su' hanyalah kata tugas (nipāta). 'Setelah memahami sepenuhnya keinginan' (taṇhaṃ pariññāyāti) berarti setelah memahami sepenuhnya keinginan melalui tiga pemahaman penuh (pariññā). Selebihnya sudah jelas di mana-mana karena telah disebutkan sebelumnya.

ဧဝံ [Pg.311] ဘဂဝါ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ, ဒေသနာပရိယောသာနေ ပန နန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒမာနော ‘‘ဧတာဘိနန္ဒာမီ’’တိ ဂါထမာဟ. ဣဓာပိ စ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တသဒိသော ဧဝ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ.
Demikianlah Sang Bhagavā mengakhiri khotbah ini dengan puncak Arahatship, namun pada akhir khotbah, Nanda, sambil bergembira atas apa yang disabdakan oleh Sang Bhagavā, mengucapkan syair 'etābhinandāmī'. Di sini juga, penembusan Dhamma terjadi seperti yang telah disebutkan sebelumnya.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka,

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ နန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Nanda Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၈. ဟေမကသုတ္တဝဏ္ဏနာ
8. Penjelasan Hemaka Sutta

၁၀၉၁-၄. ယေ မေ ပုဗ္ဗေတိ ဟေမကသုတ္တံ. တတ္ထ ယေ မေ ပုဗ္ဗေ ဝိယာကံသူတိ ယေ ဗာဝရိအာဒယော ပုဗ္ဗေ မယှံ သကံ လဒ္ဓိံ ဝိယာကံသု. ဟုရံ ဂေါတမသာသနာတိ ဂေါတမသာသနာ ပုဗ္ဗတရံ. သဗ္ဗံ တံ တက္ကဝဍ္ဎနန္တိ သဗ္ဗံ တံ ကာမဝိတက္ကာဒိဝဍ္ဎနံ. တဏှာနိဂ္ဃာတနန္တိ တဏှာဝိနာသနံ. အထဿ ဘဂဝါ တံ ဓမ္မံ အာစိက္ခန္တော ‘‘ဣဓာ’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ ဧတဒညာယ ယေ သတာတိ ဧတံ နိဗ္ဗာနပဒမစ္စုတံ ‘‘သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ အနိစ္စာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝိပဿန္တာ အနုပုဗ္ဗေန ဇာနိတွာ ယေ ကာယာနုပဿနာသတိအာဒီဟိ သတာ. ဒိဋ္ဌဓမ္မာဘိနိဗ္ဗုတာတိ ဝိဒိတဓမ္မတ္တာ, ဒိဋ္ဌဓမ္မတ္တာ, ရာဂါဒိနိဗ္ဗာနေန စ အဘိနိဗ္ဗုတာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ.
1091-4. 'Mereka yang sebelumnya kepadaku' (ye me pubbe) adalah Hemaka Sutta. Di sana, 'mereka yang sebelumnya menjelaskan kepadaku' (ye me pubbe viyākaṃsū) berarti mereka seperti Bāvarī dan lainnya yang sebelumnya menjelaskan pandangan mereka sendiri kepadaku. 'Sebelum ajaran Gotama' (huraṃ gotamasāsanā) berarti lebih dahulu daripada ajaran Gotama. 'Semua itu hanya meningkatkan spekulasi' (sabbaṃ taṃ takkavaḍḍhanaṃ) berarti semua itu meningkatkan pemikiran indriawi (kāmavitakka) dan sebagainya. 'Penghancuran keinginan' (taṇhānigghātanaṃ) berarti lenyapnya keinginan. Kemudian Sang Bhagavā, sambil mengajarkan Dhamma itu, mengucapkan dua syair yang dimulai dengan 'idhā'. Di sana, 'setelah mengetahui hal ini, mereka yang penuh perhatian' (etadaññāya ye satā) berarti setelah mengetahui secara bertahap kondisi Nibbāna yang tak tergoyahkan ini melalui cara 'segala bentukan adalah tidak kekal' (sabbe saṅkhārā aniccā) dan sebagainya, mereka yang penuh perhatian melalui perhatian pada tubuh (kāyānupassanāsati) dan sebagainya. 'Telah mencapai kedamaian dalam kehidupan sekarang' (diṭṭhadhammābhinibbutā) berarti karena telah mengetahui Dhamma, karena telah melihat Dhamma, dan telah mencapai kedamaian melalui padamnya nafsu keinginan dan sebagainya. Selebihnya sudah jelas di mana-mana.

ဧဝံ ဘဂဝါ ဣမမ္ပိ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စ ပုဗ္ဗသဒိသော ဧဝ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ.
Demikianlah Sang Bagawan membabarkan khotbah ini juga dengan kearahatan sebagai puncaknya. Dan pada akhir pembabaran tersebut, penembusan Dhamma terjadi sama seperti sebelumnya.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဟေမကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Sutta Hemaka dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၉. တောဒေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ
9. Penjelasan Sutta Todeyya

၁၀၉၅. ယသ္မိံ [Pg.312] ကာမာတိ တောဒေယျသုတ္တံ. တတ္ထ ဝိမောက္ခော တဿ ကီဒိသောတိ တဿ ကီဒိသော ဝိမောက္ခော ဣစ္ဆိတဗ္ဗောတိ ပုစ္ဆတိ. ဣဒါနိ တဿ အညဝိမောက္ခာဘာဝံ ဒဿေန္တော ဘဂဝါ ဒုတိယံ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ဝိမောက္ခော တဿ နာပရောတိ တဿ အညော ဝိမောက္ခော နတ္ထိ.
1095. "Yasmiṃ kāmā" adalah Sutta Todeyya. Di sana, "vimokkho tassa kīdiso" berarti ia bertanya jenis pembebasan apa yang harus diinginkan baginya. Sekarang, untuk menunjukkan ketiadaan pembebasan lain baginya, Sang Bagawan mengucapkan syair kedua. Di sana, "vimokkho tassa nāparo" berarti tidak ada pembebasan lain baginya.

၁၀၉၇-၈. ဧဝံ ‘‘တဏှက္ခယော ဧဝ ဝိမောက္ခော’’တိ ဝုတ္တေပိ တမတ္ထံ အသလ္လက္ခေန္တော ‘‘နိရာသသော သော ဥဒ အာသသာနော’’တိ ပုန ပုစ္ဆတိ. တတ္ထ ဥဒ ပညကပ္ပီတိ ဥဒါဟု သမာပတ္တိဉာဏာဒိနာ ဉာဏေန တဏှာကပ္ပံ ဝါ ဒိဋ္ဌိကပ္ပံ ဝါ ကပ္ပယတိ. အထဿ ဘဂဝါ တံ အာစိက္ခန္တော ဒုတိယံ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ကာမဘဝေတိ ကာမေ စ ဘဝေ စ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ.
1097-8. Demikianlah, meskipun telah dikatakan "lenyapnya dambaan adalah pembebasan," karena tidak memahami makna tersebut, ia bertanya kembali: "nirāsaso so uda āsasāno" (apakah ia tanpa kerinduan atau masih merindu). Di sana, "uda paññakappī" berarti ataukah ia membayangkan bentukan dambaan atau bentukan pandangan melalui pengetahuan seperti pengetahuan pencapaian (samāpatti). Kemudian Sang Bagawan, menjelaskan hal itu kepadanya, mengucapkan syair kedua. Di sana, "kāmabhave" berarti dalam kesenangan indrawi dan dalam alam keberadaan. Selebihnya sudah jelas di mana-mana.

ဧဝံ ဘဂဝါ ဣမမ္ပိ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စ ပုဗ္ဗသဒိသော ဧဝ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ.
Demikianlah Sang Bagawan membabarkan khotbah ini juga dengan kearahatan sebagai puncaknya. Dan pada akhir pembabaran tersebut, penembusan Dhamma terjadi sama seperti sebelumnya.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ တောဒေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Sutta Todeyya dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၁၀. ကပ္ပသုတ္တဝဏ္ဏနာ
10. Penjelasan Sutta Kappa

၁၀၉၉. မဇ္ဈေ သရသ္မိန္တိ ကပ္ပသုတ္တံ. တတ္ထ မဇ္ဈေ သရသ္မိန္တိ ပုရိမပစ္ဆိမကောဋိပညာဏာဘာဝတော မဇ္ဈဘူတေ သံသာရေတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တိဋ္ဌတန္တိ တိဋ္ဌမာနာနံ. ယထာယိဒံ နာပရံ သိယာတိ ယထာ ဣဒံ ဒုက္ခံ ပုန န ဘဝေယျ.
1099. "Majjhe sarasmiṃ" adalah Sutta Kappa. Di sana, "majjhe sarasmiṃ" berarti di tengah-tengah saṃsāra yang seperti danau karena ketiadaan pengetahuan tentang batas awal dan akhir. "Tiṭṭhataṃ" berarti bagi mereka yang berdiri. "Yathāyidaṃ nāparaṃ siyā" berarti agar penderitaan ini tidak terjadi lagi.

၁၁၀၁-၂. အထဿ ဘဂဝါ တမတ္ထံ ဗျာကရောန္တော တိဿော ဂါထာယော အဘာသိ. တတ္ထ အကိဉ္စနန္တိ ကိဉ္စနပဋိပက္ခံ. အနာဒါနန္တိ အာဒါနပဋိပက္ခံ, ကိဉ္စနာဒါနဝူပသမန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အနာပရန္တိ အပရပဋိဘာဂဒီပဝိရဟိတံ, သေဋ္ဌန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. န တေ မာရဿ ပဒ္ဓဂူတိ တေ [Pg.313] မာရဿ ပဒ္ဓစရာ ပရိစာရကာ သိဿာ န ဟောန္တိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ.
1101-2. Kemudian Sang Bagawan, menjelaskan makna itu kepadanya, mengucapkan tiga syair. Di sana, "akiñcanaṃ" berarti lawan dari rintangan (kekotoran batin). "Anādānaṃ" berarti lawan dari kemelekatan; yang dimaksud adalah tenangnya rintangan dan kemelekatan. "Anāparanti" berarti tanpa pulau tandingan lainnya; yang dimaksud adalah yang terbaik. "Na te mārassa paddhagū" berarti mereka bukan pengikut, pelayan, atau murid Māra. Selebihnya sudah jelas di mana-mana.

ဧဝံ ဘဂဝါ ဣမမ္ပိ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ ဒေသနာပရိယောသာနေ စ ပုဗ္ဗသဒိသော ဧဝ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ.
Demikianlah Sang Bagawan membabarkan khotbah ini juga dengan kearahatan sebagai puncaknya. Dan pada akhir pembabaran tersebut, penembusan Dhamma terjadi sama seperti sebelumnya.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ကပ္ပသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Sutta Kappa dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၁၁. ဇတုကဏ္ဏိသုတ္တဝဏ္ဏနာ
11. Penjelasan Sutta Jatukaṇṇi

၁၁၀၃-၄. သုတွာနဟန္တိ ဇတုကဏ္ဏိသုတ္တံ. တတ္ထ သုတွာနဟံ ဝီရမကာမကာမိန္တိ အဟံ ‘‘ဣတိပိ သော ဘဂဝါ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝီရံ ကာမာနံ အကာမနတော အကာမကာမိံ ဗုဒ္ဓံ သုတွာ. အကာမမာဂမန္တိ နိက္ကာမံ ဘဂဝန္တံ ပုစ္ဆိတုံ အာဂတောမှိ. သဟဇနေတ္တာတိ သဟဇာတသဗ္ဗညုတညာဏစက္ခု. ယထာတစ္ဆန္တိ ယထာတထံ. ဗြူဟိ မေတိ ပုန ယာစန္တော ဘဏတိ. ယာစန္တော ဟိ သဟဿက္ခတ္တုမ္ပိ ဘဏေယျ, ကော ပန ဝါဒေါ ဒွိက္ခတ္တုံ. တေဇီ တေဇသာတိ တေဇေန သမန္နာဂတော တေဇသာ အဘိဘုယျ. ယမဟံ ဝိဇညံ ဇာတိဇရာယ ဣဓ ဝိပ္ပဟာနန္တိ ယမဟံ ဇာတိဇရာနံ ပဟာနဘူတံ ဓမ္မံ ဣဓေဝ ဇာနေယျံ.
1103-4. "Sutvānahaṃ" adalah Sutta Jatukaṇṇi. Di sana, "sutvānahaṃ vīramakāmakāmiṃ" berarti "setelah aku mendengar tentang Sang Pahlawan, Sang Buddha yang bebas dari keinginan karena tidak menginginkan kesenangan indrawi melalui metode yang dimulai dengan 'Itipi so bhagavā'." "Akāmamāgamaṃ" berarti "aku datang untuk bertanya kepada Sang Bagawan dengan tanpa keinginan." "Sahajanettā" berarti ia yang memiliki mata pengetahuan mahatahu yang bawaan sejak lahir. "Yathātacchaṃ" berarti sebagaimana adanya. "Brūhi me" berarti ia berkata demikian sambil memohon kembali. Karena orang yang memohon mungkin saja mengatakannya seribu kali, apalagi hanya dua kali. "Tejī tejasā" berarti memiliki kekuatan dan menaklukkan dengan kekuatan. "Yamahaṃ vijaññaṃ jātijarāya idha vippahānaṃ" berarti agar aku dapat mengetahui di sini Dhamma yang merupakan ditinggalkannya kelahiran dan usia tua.

၁၁၀၅-၇. အထဿ ဘဂဝါ တံ ဓမ္မမာစိက္ခန္တော တိဿော ဂါထာယော အဘာသိ. တတ္ထ နေက္ခမ္မံ ဒဋ္ဌု ခေမတောတိ နိဗ္ဗာနဉ္စ နိဗ္ဗာနဂါမိနိဉ္စ ပဋိပဒံ ‘‘ခေမ’’န္တိ ဒိသွာ. ဥဂ္ဂဟိတန္တိ တဏှာဒိဋ္ဌိဝသေန ဂဟိတံ. နိရတ္တံ ဝါတိ နိရဿိတဗ္ဗံ ဝါ, မုဉ္စိတဗ္ဗန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. မာ တေ ဝိဇ္ဇိတ္ထာတိ မာ တေ အဟောသိ. ကိဉ္စနန္တိ ရာဂါဒိကိဉ္စနံ ဝါပိ တေ မာ ဝိဇ္ဇိတ္ထ. ပုဗ္ဗေတိ အတီတေ သင်္ခါရေ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပန္နကိလေသာ. ဗြာဟ္မဏာတိ ဘဂဝါ ဇတုကဏ္ဏိံ အာလပတိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ.
1105-7. Kemudian Sang Bagawan, menjelaskan Dhamma itu kepadanya, mengucapkan tiga syair. Di sana, "nekkhammaṃ daṭṭhu khemato" berarti setelah melihat Nibbāna dan praktik yang menuju Nibbāna sebagai "keamanan" (khema). "Uggahitaṃ" berarti yang digenggam melalui dambaan dan pandangan. "Nirattaṃ vā" berarti yang harus ditolak, atau yang dimaksud adalah yang harus dilepaskan. "Mā te vijjittha" berarti janganlah ada padamu. "Kiñcanaṃ" berarti bahkan rintangan nafsu ragawi dan sebagainya janganlah ada padamu. "Pubbe" berarti kekotoran batin yang muncul berkaitan dengan bentuk-bentuk perpaduan (saṅkhāra) di masa lalu. "Brāhmaṇā" adalah cara Sang Bagawan menyapa Jatukaṇṇi. Selebihnya sudah jelas di mana-mana.

ဧဝံ [Pg.314] ဘဂဝါ ဣမမ္ပိ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စ ပုဗ္ဗသဒိသော ဧဝ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ.
Demikianlah Sang Bagawan membabarkan khotbah ini juga dengan kearahatan sebagai puncaknya. Dan pada akhir pembabaran tersebut, penembusan Dhamma terjadi sama seperti sebelumnya.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဇတုကဏ္ဏိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Sutta Jatukaṇṇi dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၁၂. ဘဒြာဝုဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ
12. Penjelasan Sutta Bhadrāvudha

၁၁၀၈-၉. ဩကဉ္ဇဟန္တိ ဘဒြာဝုဓသုတ္တံ. တတ္ထ ဩကဉ္ဇဟန္တိ အာလယံ ဇဟံ. တဏှစ္ဆိဒန္တိ ဆတဏှာကာယစ္ဆိဒံ. အနေဇန္တိ လောကဓမ္မေသု နိက္ကမ္ပံ. နန္ဒိဉ္ဇဟန္တိ အနာဂတရူပါဒိပတ္ထနာဇဟံ. ဧကာ ဧဝ ဟိ တဏှာ ထုတိဝသေန ဣဓ နာနပ္ပကာရတော ဝုတ္တာ. ကပ္ပဉ္ဇဟန္တိ ဒုဝိဓကပ္ပဇဟံ. အဘိယာစေတိ အတိဝိယ ယာစာမိ. သုတွာန နာဂဿ အပနမိဿန္တိ ဣတောတိ နာဂဿ တဝ ဘဂဝါ ဝစနံ သုတွာ ဣတော ပါသာဏကစေတိယတော ဗဟူ ဇနာ ပက္ကမိဿန္တီတိ အဓိပ္ပာယော. ဇနပဒေဟိ သင်္ဂတာတိ အင်္ဂါဒီဟိ ဇနပဒေဟိ ဣဓ သမာဂတာ. ဝိယာကရောဟီတိ ဓမ္မံ ဒေသေဟိ.
1108-9. "Okañjahaṃ" adalah Sutta Bhadrāvudha. Di sana, "okañjahaṃ" berarti meninggalkan kediaman (kemelekatan). "Taṇhacchidaṃ" berarti ia yang memutus dambaan dan memutus dambaan tubuh. "Anejaṃ" berarti tidak tergoyahkan oleh kondisi-kondisi duniawi. "Nandiñjahaṃ" berarti meninggalkan kerinduan pada rupa masa depan dan sebagainya. Karena dambaan yang satu itulah yang disebutkan di sini dalam berbagai cara melalui pujian. "Kappañjahaṃ" berarti meninggalkan dua jenis bentukan. "Abhiyāce" berarti aku memohon dengan sangat. "Sutvāna nāgassa apanamissanti ito" berarti maksudnya adalah: setelah mendengar kata-kata-Mu, O Naga (Sang Bagawan), banyak orang akan pergi dari sini, dari Cetiya Pāsāṇaka. "Janapadehi saṅgatā" berarti berkumpul di sini dari wilayah-wilayah seperti Anga dan lainnya. "Viyākarohi" berarti babarkanlah Dhamma.

၁၁၁၀. အထဿ အာသယာနုလောမေန ဓမ္မံ ဒေသေန္တော ဘဂဝါ ဒွေ ဂါထာယော အဘာသိ. တတ္ထ အာဒါနတဏှန္တိ ရူပါဒီနံ အာဒါယိကံ ဂဟဏတဏှံ, တဏှုပါဒါနန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယံ ယဉှိ လောကသ္မိမုပါဒိယန္တီတိ ဧတေသု ဥဒ္ဓါဒိဘေဒေသု ယံ ယံ ဂဏှန္တိ. တေနေဝ မာရော အနွေတိ ဇန္တုန္တိ တေနေဝ ဥပါဒါနပစ္စယနိဗ္ဗတ္တကမ္မာဘိသင်္ခါရနိဗ္ဗတ္တဝသေန ပဋိသန္ဓိက္ခန္ဓမာရော တံ သတ္တံ အနုဂစ္ဆတိ.
1110. Kemudian Sang Bagawan, membabarkan Dhamma sesuai dengan kecenderungannya, mengucapkan dua syair. Di sana, "ādānataṇhaṃ" berarti dambaan untuk menggenggam rupa dan sebagainya; yang dimaksud adalah kemelekatan dambaan. "Yaṃ yañhi lokasmimupādiyanti" berarti apa pun yang mereka genggam di antara pembagian-pembagian seperti di atas dan sebagainya. "Teneva māro anveti jantuṃ" berarti justru karena hal itu, melalui kemunculan bentukan-bentukan kamma yang dihasilkan oleh kondisi kemelekatan, Māra kelompok kehidupan kelahiran kembali mengikuti makhluk tersebut.

၁၁၁၁. တသ္မာ ပဇာနန္တိ တသ္မာ ဧတမာဒီနဝံ အနိစ္စာဒိဝသေန ဝါ သင်္ခါရေ ဇာနန္တော. အာဒါနသတ္တေ ဣတိ ပေက္ခမာနော, ပဇံ ဣမံ မစ္စုဓေယျေ ဝိသတ္တန္တိ အာဒါတဗ္ဗဋ္ဌေန အာဒါနေသု ရူပါဒီသု သတ္တေ သဗ္ဗလောကေ ဣမံ ပဇံ မစ္စုဓေယျေ လဂ္ဂံ ပေက္ခမာနော. အာဒါနသတ္တေ ဝါ အာဒါနာဘိနိဝိဋ္ဌေ ပုဂ္ဂလေ အာဒါနသင်္ဂဟေတုဉ္စ ဣမံ ပဇံ မစ္စုဓေယျေ လဂ္ဂံ တတော ဝီတိက္ကမိတုံ အသမတ္ထံ [Pg.315] ဣတိ ပေက္ခမာနော ကိဉ္စနံ သဗ္ဗလောကေ န ဥပ္ပာဒိယေထာတိ သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ.
1111. "Tasmā pajānaṃ" berarti oleh karena itu, mengetahui bahaya ini atau mengetahui bentuk-bentuk perpaduan melalui ketidakkekalan dan sebagainya. "Ādānasatte iti pekkhamāno, pajaṃ imaṃ maccudheyye visattaṃ" berarti melihat makhluk-makhluk di seluruh dunia ini sebagai yang terikat pada alam kematian, dalam artian sebagai objek yang digenggam di antara rupa dan sebagainya. Atau, melihat orang-orang yang bertekad pada menggenggam dan melihat generasi ini terpaku pada alam kematian karena ikatan menggenggam, sehingga tidak mampu melampauinya, "kiñcanaṃ sabbaloke na uppādiyetha" (seseorang tidak boleh memunculkan rintangan apa pun di seluruh dunia). Selebihnya sudah jelas di mana-mana.

ဧဝံ ဘဂဝါ ဣမမ္ပိ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စ ပုဗ္ဗသဒိသော ဧဝ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ.
Demikianlah Sang Bagawan membabarkan khotbah ini juga dengan kearahatan sebagai puncaknya. Dan pada akhir pembabaran tersebut, penembusan Dhamma terjadi sama seperti sebelumnya.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဘဒြာဝုဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Sutta Bhadrāvudha dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၁၃. ဥဒယသုတ္တဝဏ္ဏနာ
13. Penjelasan Sutta Udaya

၁၁၁၂-၃. ဈာယိန္တိ ဥဒယသုတ္တံ. တတ္ထ အညာဝိမောက္ခန္တိ ပညာနုဘာဝနိဇ္ဈာတံ ဝိမောက္ခံ ပုစ္ဆတိ. အထ ဘဂဝါ ယသ္မာ ဥဒယော စတုတ္ထဇ္ဈာနလာဘီ, တသ္မာဿ ပဋိလဒ္ဓဇ္ဈာနဝသေန နာနပ္ပကာရတော အညာဝိမောက္ခံ ဒဿေန္တော ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ ပဟာနံ ကာမစ္ဆန္ဒာနန္တိ ယမိဒံ ပဌမဇ္ဈာနံ နိဗ္ဗတ္တေန္တဿ ကာမစ္ဆန္ဒပ္ပဟာနံ, တမ္ပိ အညာဝိမောက္ခံ ပဗြူမိ. ဧဝံ သဗ္ဗပဒါနိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ.
1112-3. Sutta Udaya (dimulai dengan kata) 'Jhāyiṃ'. Di sana, 'aññāvimokkhaṃ' (pembebasan melalui pengetahuan tertinggi), ia menanyakan tentang pembebasan yang direnungkan melalui kekuatan kebijaksanaan. Kemudian Sang Bhagava, karena Udaya adalah seorang yang telah mencapai jhana keempat, menunjukkan kepadanya pembebasan melalui pengetahuan tertinggi dalam berbagai cara berdasarkan jhana yang telah ia capai, Beliau mengucapkan dua bait ayat. Di sana, 'pahānaṃ kāmacchandānaṃ' (peninggalan keinginan indrawi), peninggalan keinginan indrawi bagi orang yang memunculkan jhana pertama ini, itu juga Aku sebut sebagai pembebasan melalui pengetahuan tertinggi. Demikianlah semua kata harus dihubungkan.

၁၁၁၄. ဥပေက္ခာသတိသံသုဒ္ဓန္တိ စတုတ္ထဇ္ဈာနဥပေက္ခာသတီဟိ သံသုဒ္ဓံ. ဓမ္မတက္ကပုရေဇဝန္တိ ဣမိနာ တသ္မိံ စတုတ္ထဇ္ဈာနဝိမောက္ခေ ဌတွာ ဈာနင်္ဂါနိ ဝိပဿိတွာ အဓိဂတံ အရဟတ္တဝိမောက္ခံ ဝဒတိ. အရဟတ္တဝိမောက္ခဿ ဟိ မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တသမ္မာသင်္ကပ္ပာဒိဘေဒေါ ဓမ္မတက္ကော ပုရေဇဝေါ ဟောတိ. တေနာဟ – ‘‘ဓမ္မတက္ကပုရေဇဝ’’န္တိ. အဝိဇ္ဇာယ ပဘေဒနန္တိ ဧတမေဝ စ အညာဝိမောက္ခံ အဝိဇ္ဇာပဘေဒနသင်္ခါတံ နိဗ္ဗာနံ နိဿာယ ဇာတတ္တာ ကာရဏောပစာရေန ‘‘အဝိဇ္ဇာယ ပဘေဒန’’န္တိ ပဗြူမီတိ.
1114. “Upekkhāsatisaṃsuddhaṃ” berarti dimurnikan oleh keseimbangan batin dan perhatian dari jhana keempat. “Dhammatakkapurejavaṃ”, dengan ini Beliau membicarakan tentang pembebasan Arahat yang dicapai dengan menetap dalam pembebasan jhana keempat tersebut dan melakukan vipassana terhadap faktor-faktor jhana. Karena bagi pembebasan Arahat, pemikiran tentang Dhamma (dhammatakka) yang dibedakan menjadi pikiran benar (sammāsaṅkappa) dan sebagainya yang terkait dengan jalan (magga), adalah yang mendahuluinya. Oleh karena itu Beliau bersabda—“dhammatakkapurejavaṃ”. “Avijjāya pabhedanaṃ”, dan karena pembebasan melalui pengetahuan tertinggi ini muncul dengan bersandar pada Nibbana yang dikenal sebagai penghancuran ketidaktahuan, maka secara metaforis (kāraṇopacāra) Aku menyebutnya sebagai “penghancuran ketidaktahuan”.

၁၁၁၅-၆. ဧဝံ အဝိဇ္ဇာပဘေဒနဝစနေန ဝုတ္တံ နိဗ္ဗာနံ သုတွာ ‘‘တံ ကိဿ ဝိပ္ပဟာနေန ဝုစ္စတီ’’တိ ပုစ္ဆန္တော ‘‘ကိံသု သံယောဇနော’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ကိံသု သံယောဇနောတိ ကိံ သံယောဇနော. ဝိစာရဏန္တိ ဝိစရဏကာရဏံ. ကိဿဿ ဝိပ္ပဟာနေနာတိ ကိံ နာမကဿ အဿ ဓမ္မဿ ဝိပ္ပဟာနေန. အထဿ [Pg.316] ဘဂဝါ တမတ္ထံ ဗျာကရောန္တော ‘‘နန္ဒိသံယောဇနော’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ဝိတက္ကဿာတိ ကာမဝိတက္ကာဒိကော ဝိတက္ကော အဿ.
1115-6. Setelah mendengar tentang Nibbana yang diungkapkan dengan istilah penghancuran ketidaktahuan, sambil menanyakan “dengan meninggalkan apa hal itu dikatakan?”, ia mengucapkan bait ayat “kiṃsu saṃyojano” (belenggu apakah...?). Di sana, “kiṃsu saṃyojano” berarti belenggu apa. “Vicāraṇaṃ” berarti alasan pengembaraan. “Kissassa vippahānena” berarti dengan meninggalkan hal apakah yang bernama demikian. Kemudian Sang Bhagava menjelaskan makna tersebut dengan mengucapkan bait ayat “nandisaṃyojano” (belenggu kegemaran). Di sana, “vitakkassa” berarti bagi dia yang pikirannya (vitakka) berupa pikiran indrawi dan sebagainya.

၁၁၁၇-၈. ဣဒါနိ တဿ နိဗ္ဗာနဿ မဂ္ဂံ ပုစ္ဆန္တော ‘‘ကထံ သတဿာ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ဝိညာဏန္တိ အဘိသင်္ခါရဝိညာဏံ. အထဿ မဂ္ဂံ ကထေန္တော ဘဂဝါ ‘‘အဇ္ဈတ္တဉ္စာ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ဧဝံ သတဿာတိ ဧဝံ သတဿ သမ္ပဇာနဿ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ.
1117-8. Sekarang, saat menanyakan jalan menuju Nibbana tersebut, ia mengucapkan bait ayat “kathaṃ satassa”. Di sana, “viññāṇaṃ” berarti kesadaran pembentuk (abhisaṅkhāraviññāṇa). Kemudian saat menjelaskan jalannya, Sang Bhagava mengucapkan bait ayat “ajjhattañca”. Di sana, “evaṃ satassa” berarti bagi orang yang memiliki perhatian dan kewaspadaan (sampajāna) demikian. Sisanya sudah jelas di mana-mana.

ဧဝံ ဘဂဝါ ဣမမ္ပိ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စ ပုဗ္ဗသဒိသော ဧဝ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ.
Demikianlah Sang Bhagava membabarkan sutta ini juga dengan puncaknya adalah Arahat. Dan pada akhir pembabaran, terjadi penembusan Dhamma yang sama seperti sebelumnya.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဥဒယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Sutta Udaya dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၁၄. ပေါသာလသုတ္တဝဏ္ဏနာ
14. Penjelasan Sutta Posāla

၁၁၁၉-၂၀. ယော အတီတန္တိ ပေါသာလသုတ္တံ. တတ္ထ ယော အတီတံ အာဒိသတီတိ ယော ဘဂဝါ အတ္တနော စ ပရေသဉ္စ ‘‘ဧကမ္ပိ ဇာတိ’’န္တိအာဒိဘေဒံ အတီတံ အာဒိသတိ. ဝိဘူတရူပသညိဿာတိ သမတိက္ကန္တရူပသညိဿ. သဗ္ဗကာယပ္ပဟာယိနောတိ တဒင်္ဂဝိက္ခမ္ဘနဝသေန သဗ္ဗရူပကာယပ္ပဟာယိနော, ပဟီနရူပဘဝပဋိသန္ဓိကဿာတိ အဓိပ္ပာယော. နတ္ထိ ကိဉ္စီတိ ပဿတောတိ ဝိညာဏာဘာဝဝိပဿနေန ‘‘နတ္ထိ ကိဉ္စီ’’တိ ပဿတော, အာကိဉ္စညာယတနလာဘိနောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဉာဏံ သက္ကာနုပုစ္ဆာမီတိ သက္ကာတိ ဘဂဝန္တံ အာလပန္တော အာဟ. တဿ ပုဂ္ဂလဿ ဉာဏံ ပုစ္ဆာမိ, ကီဒိသံ ပုစ္ဆိတဗ္ဗန္တိ. ကထံ နေယျောတိ ကထံ သော နေတဗ္ဗော, ကထမဿ ဥတ္တရိဉာဏံ ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗန္တိ.
1119-20. Sutta Posāla (dimulai dengan kata) 'Yo atītaṃ'. Di sana, 'yo atītaṃ ādisati' berarti Sang Bhagava yang menunjukkan masa lalu diri-Nya sendiri dan orang lain, yang dibedakan dengan kata-kata seperti “bahkan satu kelahiran pun”. “Vibhūtarūpasaññissa” berarti bagi yang telah melampaui persepsi bentuk. “Sabbakāyappahāyino” berarti bagi yang telah meninggalkan seluruh tubuh jasmani melalui cara penekanan sementara (tadaṅgavikkhambhana), maksudnya adalah bagi yang telah meninggalkan kelahiran kembali di alam bentuk. “Natthi kiñcīti passato” berarti bagi yang melihat “tidak ada apa-apa” melalui vipassana terhadap ketiadaan kesadaran, maksudnya adalah bagi pencapai alam kekosongan (ākiñcaññāyatana). “Ñāṇaṃ sakkānupucchāmi”, kata Sakka digunakan untuk menyapa Sang Bhagava. Aku bertanya tentang pengetahuan orang tersebut, (yaitu) apa yang seharusnya ditanyakan. “Kathaṃ neyyo” berarti bagaimana ia harus dibimbing, bagaimana pengetahuan yang lebih tinggi harus dimunculkan baginya.

၁၁၂၁. အထဿ ဘဂဝါ တာဒိသေ ပုဂ္ဂလေ အတ္တနော အပ္ပဋိဟတဉာဏတံ ပကာသေတွာ တံ ဉာဏံ ဗျာကာတုံ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ ဝိညာဏဋ္ဌိတိယော သဗ္ဗာ, အဘိဇာနံ တထာဂတောတိ အဘိသင်္ခါရဝသေန စတဿော ပဋိသန္ဓိဝသေန သတ္တာတိ ဧဝံ သဗ္ဗာ ဝိညာဏဋ္ဌိတိယော အဘိဇာနန္တော တထာဂတော. တိဋ္ဌန္တမေနံ ဇာနာတီတိ ကမ္မာဘိသင်္ခါရဝသေန တိဋ္ဌန္တံ [Pg.317] ဧတံ ပုဂ္ဂလံ ဇာနာတိ ‘‘အာယတိံ အယံ ဧဝံဂတိကော ဘဝိဿတီ’’တိ. ဝိမုတ္တန္တိ အာကိဉ္စညာယတနာဒီသု အဓိမုတ္တံ. တပ္ပရာယဏန္တိ တမ္မယံ.
1121. Kemudian Sang Bhagava, setelah mengungkapkan pengetahuan-Nya sendiri yang tak terhalang pada orang semacam itu, mengucapkan dua bait ayat untuk menjelaskan pengetahuan tersebut. Di sana, “viññāṇaṭṭhitiyo sabbā, abhijānaṃ tathāgato” berarti Sang Tathagata yang mengetahui sepenuhnya semua landasan kesadaran, yaitu empat berdasarkan pembentukan (abhisaṅkhāra) dan tujuh berdasarkan kelahiran kembali (paṭisandhi). “Tiṭṭhantamenaṃ jānāti” berarti Beliau mengetahui orang ini yang menetap melalui bentukan karma (kammābhisaṅkhāra), dengan mengetahui “di masa depan, ia akan memiliki tujuan yang demikian”. “Vimuttaṃ” berarti terbebas (condong) pada alam kekosongan dan sebagainya. “Tapparāyaṇā” berarti menyatu dengannya.

၁၁၂၂. အာကိဉ္စညသမ္ဘဝံ ဉတွာတိ အာကိဉ္စညာယတနဇနကံ ကမ္မာဘိသင်္ခါရံ ဉတွာ ‘‘ကိန္တိ ပလိဗောဓော အယ’’န္တိ. နန္ဒီ သံယောဇနံ ဣတီတိ ယာ စ တတ္ထ အရူပရာဂသင်္ခါတာ နန္ဒီ, တဉ္စ သံယောဇနံ ဣတိ ဉတွာ. တတော တတ္ထ ဝိပဿတီတိ တတော အာကိဉ္စညာယတနသမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌဟိတွာ တံ သမာပတ္တိံ အနိစ္စာဒိဝသေန ဝိပဿတိ. ဧတံ ဉာဏံ တထံ တဿာတိ ဧတံ တဿ ပုဂ္ဂလဿ ဧဝံ ဝိပဿတော အနုက္ကမေနေဝ ဥပ္ပန္နံ အရဟတ္တဉာဏံ အဝိပရီတံ. ဝုသီမတောတိ ဝုသိတဝန္တဿ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ.
1122. “Ākiñcaññasambhavaṃ ñatvā” berarti setelah mengetahui bentukan karma yang menghasilkan alam kekosongan (dan berpikir) “bagaimana hal ini menjadi penghalang”. “Nandī saṃyojanaṃ iti” berarti mengetahui bahwa kegemaran yang disebut sebagai nafsu di alam tanpa bentuk adalah belenggu. “Tato tattha vipassati” berarti setelah itu, setelah keluar dari pencapaian alam kekosongan, ia melakukan vipassana terhadap pencapaian tersebut melalui cara ketidakkekalan dan sebagainya. “Etaṃ ñāṇaṃ tathaṃ tassa” berarti ini adalah pengetahuan Arahat yang tidak menyimpang bagi orang tersebut yang melakukan vipassana demikian, yang muncul secara bertahap. “Vusīmato” berarti bagi orang yang telah menjalankan kehidupan suci. Sisanya sudah jelas di mana-mana.

ဧဝံ ဘဂဝါ ဣမမ္ပိ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စ ပုဗ္ဗသဒိသော ဧဝ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ.
Demikianlah Sang Bhagava membabarkan sutta ini juga dengan puncaknya adalah Arahat. Dan pada akhir pembabaran, terjadi penembusan Dhamma yang sama seperti sebelumnya.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka-nikāya.

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ပေါသာလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Sutta Posāla dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၁၅. မောဃရာဇသုတ္တဝဏ္ဏနာ
15. Penjelasan Sutta Mogharāja

၁၁၂၃. ဒွါဟံ သက္ကန္တိ မောဃရာဇသုတ္တံ. တတ္ထ ဒွါဟန္တိ ဒွေ ဝါရေ အဟံ. သော ဟိ ပုဗ္ဗေ အဇိတသုတ္တဿ စ တိဿမေတ္တေယျသုတ္တဿ စ အဝသာနေ ဒွိက္ခတ္တုံ ဘဂဝန္တံ ပုစ္ဆိ. ဘဂဝါ ပနဿ ဣန္ဒြိယပရိပါကံ အာဂမယမာနော န ဗျာကာသိ. တေနာဟ – ‘‘ဒွါဟံ သက္ကံ အပုစ္ဆိဿ’’န္တိ. ယာဝတတိယဉ္စ ဒေဝီသိ, ဗျာကရောတီတိ မေ သုတန္တိ ယာဝတတိယဉ္စ သဟဓမ္မိကံ ပုဋ္ဌော ဝိသုဒ္ဓိဒေဝဘူတော ဣသိ ဘဂဝါ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဗျာကရောတီတိ ဧဝံ မေ သုတံ. ဂေါဓာဝရီတီရေယေဝ ကိရ သော ဧဝမဿောသိ. တေနာဟ – ‘‘ဗျာကရောတီတိ မေ သုတ’’န္တိ.
1123. Sutta Mogharāja (dimulai dengan kata) 'Dvāhaṃ sakka'. Di sana, “dvāhaṃ” berarti “dua kali aku”. Sebab sebelumnya, pada akhir Sutta Ajita dan Sutta Tissametteyya, ia bertanya kepada Sang Bhagava dua kali. Namun Sang Bhagava, menunggu kematangan indranya, tidak menjawab. Oleh karena itu ia berkata—“dvāhaṃ sakkaṃ apucchissaṃ” (dua kali aku telah bertanya, wahai Sakka). “Yāvatatiyañca devīsi, byākarotīti me sutaṃ” berarti begitulah yang kudengar bahwa hingga tiga kali ditanya tentang hal yang sesuai dengan Dhamma, Sang Resi, Sang Bhagava Buddha Yang Tercerahkan Sempurna yang merupakan dewa karena kemurnian (visuddhideva), akan menjawab. Konon ia mendengar hal itu tepat di tepi sungai Godhāvarī. Oleh karena itu ia berkata—“byākarotīti me sutaṃ”.

၁၁၂၄. အယံ လောကောတိ မနုဿလောကော. ပရော လောကောတိ တံ ဌပေတွာ အဝသေသော. သဒေဝကောတိ ဗြဟ္မလောကံ ဌပေတွာ အဝသေသော [Pg.318] ဥပပတ္တိဒေဝသမ္မုတိဒေဝယုတ္တော, ‘‘ဗြဟ္မလောကော သဒေဝကော’’တိ ဧတံ ဝါ ‘‘သဒေဝကေ လောကေ’’တိအာဒိနယနိဒဿနမတ္တံ, တေန သဗ္ဗောပိ တထာဝုတ္တပ္ပကာရော လောကော ဝေဒိတဗ္ဗော.
1124. “Ayaṃ loko” berarti dunia manusia. “Paro loko” berarti sisanya setelah mengecualikan itu. “Sadevako” berarti sisanya setelah mengecualikan alam Brahma, yang mencakup dewa karena kelahiran (upapattideva) dan dewa karena sebutan (sammutideva), atau “alam Brahma bersama para dewa” ini hanyalah contoh metode seperti “di dunia bersama para dewa” dan sebagainya, dengannya seluruh dunia yang jenisnya telah disebutkan demikian harus dipahami.

၁၁၂၅. ဧဝံ အဘိက္ကန္တဒဿာဝိန္တိ ဧဝံ အဂ္ဂဒဿာဝိံ, သဒေဝကဿ လောကဿ အဇ္ဈာသယာဓိမုတ္တိဂတိပရာယဏာဒီနိ ပဿိတုံ သမတ္ထန္တိ ဒဿေတိ.
1125. “Evaṃ abhikkantadassāviṃ” berarti melihat yang tertinggi demikian, menunjukkan kemampuan untuk melihat kecenderungan, keyakinan, tujuan akhir, dan sebagainya dari dunia bersama para dewa.

၁၁၂၆. သုညတော လောကံ အဝေက္ခဿူတိ အဝသိယပဝတ္တသလ္လက္ခဏဝသေန ဝါ တုစ္ဆသင်္ခါရသမနုပဿနာဝသေန ဝါတိ ဒွီဟိ ကာရဏေဟိ သုညတော လောကံ ပဿ. အတ္တာနုဒိဋ္ဌိံ ဦဟစ္စာတိ သက္ကာယဒိဋ္ဌိံ ဥဒ္ဓရိတွာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ.
1126. "Lihatlah dunia sebagai kosong" (Suññato lokaṃ avekkhassu): lihatlah dunia sebagai kosong karena dua alasan, yaitu melalui pengamatan terhadap keberlangsungan yang tidak dapat dikendalikan atau melalui perenungan terhadap kekosongan bentukan-bentukan. "Setelah mencabut pandangan akan diri" (Attānudiṭṭhiṃ ūhacca): setelah mencabut pandangan identitas (sakkāyadiṭṭhi). Sisanya jelas di mana-mana.

ဧဝံ ဘဂဝါ ဣမမ္ပိ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စ ဝုတ္တသဒိသော ဧဝ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ.
Demikianlah Sang Bhagava membabarkan sutta ini dengan Arahat sebagai puncaknya. Dan pada akhir pembabaran, terjadi pencapaian Dhamma sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka,

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ မောဃရာဇသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Mogharājasutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

၁၆. ပိင်္ဂိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ
16. Penjelasan Piṅgiyasutta

၁၁၂၇. ဇိဏ္ဏောဟမသ္မီတိ ပိင်္ဂိယသုတ္တံ. တတ္ထ ဇိဏ္ဏောဟမသ္မိ အဗလော ဝီတဝဏ္ဏောတိ သော ကိရ ဗြာဟ္မဏော ဇရာဘိဘူတော ဝီသဝဿသတိကော ဇာတိယာ, ဒုဗ္ဗလော စ ‘‘ဣဓ ပဒံ ကရိဿာမီ’’တိ အညတ္ထေဝ ကရောတိ, ဝိနဋ္ဌပုရိမစ္ဆဝိဝဏ္ဏော စ. တေနာဟ – ‘‘ဇိဏ္ဏောဟမသ္မိ အဗလော ဝီတဝဏ္ဏော’’တိ. မာဟံ နဿံ မောမုဟော အန္တရာဝါတိ မာဟံ တုယှံ ဓမ္မံ အသစ္ဆိကတွာ အန္တရာယေဝ အဝိဒွါ ဟုတွာ အနဿိံ. ဇာတိဇရာယ ဣဓ ဝိပ္ပဟာနန္တိ ဣဓေဝ တဝ ပါဒမူလေ ပါသာဏကေ ဝါ စေတိယ ဇာတိဇရာယ ဝိပ္ပဟာနံ နိဗ္ဗာနဓမ္မံ ယမဟံ ဝိဇညံ, တံ မေ အာစိက္ခ.
1127. "Aku telah tua" adalah Sutta Piṅgiya. Di sana, "aku telah tua, lemah, kehilangan rupa" (jiṇṇohamasmi abalo vītavaṇṇo): konon brahmana itu dikalahkan oleh usia tua, berumur seratus dua puluh tahun sejak lahir, dan lemah, ketika ia berpikir "aku akan melangkah ke sini" ia malah melangkah ke tempat lain, dan rupa warna kulit sebelumnya telah hancur. Karena itulah ia berkata – "aku telah tua, lemah, kehilangan rupa". "Agar aku tidak binasa dalam kebingungan di antaranya" (Māhaṃ nassaṃ momuho antarā): agar aku tidak binasa dalam keadaan tidak tahu di tengah jalan, tanpa merealisasikan Dhamma-Mu. "Pembebasan dari kelahiran dan usia tua di sini" (Jātijarāya idha vippahānaṃ): ajarkanlah kepadaku Dhamma Nibbana, yaitu pembebasan dari kelahiran dan usia tua, yang dapat kupahami di sini, di bawah kaki-Mu atau di Pāsāṇaka Cetiya.

၁၁၂၈. ဣဒါနိ ယသ္မာ ပိင်္ဂိယော ကာယေ သာပေက္ခတာယ ‘‘ဇိဏ္ဏောဟမသ္မီ’’တိ ဂါထမာဟ တေနဿ ဘဂဝါ ကာယေ သိနေဟပ္ပဟာနတ္ထံ ‘‘ဒိသွာန [Pg.319] ရူပေသု ဝိဟညမာနေ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ရူပေသူတိ ရူပဟေတု ရူပပစ္စယာ. ဝိဟညမာနေတိ ကမ္မကာရဏာဒီဟိ ဥပဟညမာနေ. ရုပ္ပန္တိ ရူပေသူတိ စက္ခုရောဂါဒီဟိ စ ရူပဟေတုယေဝ ဇနာ ရုပ္ပန္တိ ဗာဓီယန္တိ.
1128. Sekarang, karena Piṅgiya mengucapkan bait "aku telah tua" karena masih memiliki kepedulian terhadap tubuh, maka Sang Bhagava mengucapkan bait "setelah melihat orang-orang yang tersiksa dalam rupa-rupa" (disvāna rūpesu vihaññamāne) untuk tujuan meninggalkan kasih sayang terhadap tubuh. Di sana, "dalam rupa-rupa" (rūpesu) berarti karena alasan rupa, karena sebab rupa. "Tersiksa" (vihaññamāne) berarti disiksa oleh akibat-akibat kamma dan sebagainya. Orang-orang tersiksa atau terganggu karena rupa-rupa (ruppanti rūpesu), seperti karena penyakit mata dan sebagainya, yang disebabkan oleh rupa itu sendiri.

၁၁၂၉-၃၀. ဧဝံ ဘဂဝတာ ယာဝ အရဟတ္တံ တာဝ ကထိတံ ပဋိပတ္တိံ သုတွာပိ ပိင်္ဂိယော ဇရာဒုဗ္ဗလတာယ ဝိသေသံ အနဓိဂန္တွာဝ ပုန ‘‘ဒိသာ စတဿော’’တိ ဣမာယ ဂါထာယ ဘဂဝန္တံ ထောမေန္တော ဒေသနံ ယာစတိ. အထဿ ဘဂဝါ ပုနပိ ယာဝ အရဟတ္တံ, တာဝ ပဋိပဒံ ဒဿေန္တော ‘‘တဏှာဓိပန္နေ’’တိ ဂါထမာဟ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ.
1129-30. Setelah mendengar praktik hingga tingkat Arahat yang dibabarkan oleh Sang Bhagava, Piṅgiya, karena kelemahan usia tuanya, belum mencapai kekhususan (pencapaian), dan kembali memohon pembabaran sambil memuji Sang Bhagava dengan bait ini: "empat penjuru" (disā catasso). Kemudian Sang Bhagava, sambil menunjukkan kembali praktik hingga tingkat Arahat, mengucapkan bait "mereka yang dikuasai oleh damba" (taṇhādhipanne). Sisanya jelas di mana-mana.

ဣမမ္ပိ သုတ္တံ ဘဂဝါ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စ ပိင်္ဂိယော အနာဂါမိဖလေ ပတိဋ္ဌာသိ. သော ကိရ အန္တရန္တရာ စိန္တေသိ – ‘‘ဧဝံ ဝိစိတြပဋိဘာနံ နာမ ဒေသနံ န လဘိ မယှံ မာတုလော ဗာဝရီ သဝနာယာ’’တိ. တေန သိနေဟဝိက္ခေပေန အရဟတ္တံ ပါပုဏိတုံ နာသက္ခိ. အန္တေဝါသိနော ပနဿ သဟဿဇဋိလာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု. သဗ္ဗေဝ ဣဒ္ဓိမယပတ္တစီဝရဓရာ ဧဟိဘိက္ခဝေါ အဟေသုန္တိ.
Sang Bhagava membabarkan sutta ini juga dengan Arahat sebagai puncaknya. Dan pada akhir pembabaran, Piṅgiya menetap dalam buah Anāgāmī. Konon, ia berkali-kali merenung – "Pamanku Bāvarī tidak memperoleh kesempatan untuk mendengarkan pembabaran yang memiliki kecemerlangan yang luar biasa seperti ini". Karena gangguan kasih sayang tersebut, ia tidak mampu mencapai tingkat Arahat. Namun para pengikutnya, yaitu seribu pertapa berambut kusut, mencapai tingkat Arahat. Mereka semua menjadi "Ehi Bhikkhu" yang mengenakan jubah dan membawa mangkuk yang tercipta melalui kekuatan gaib.

ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka,

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ပိင်္ဂိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Piṅgiyasutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai.

ပါရာယနတ္ထုတိဂါထာဝဏ္ဏနာ
Penjelasan Bait Pujian Pārāyana

ဣတော ပရံ သင်္ဂီတိကာရာ ဒေသနံ ထောမေန္တာ ‘‘ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ’’တိအာဒိမာဟံသု. တတ္ထ ဣဒမဝေါစာတိ ဣဒံ ပရာယနံ အဝေါစ. ပရိစာရကသောဠသာနန္တိ ဗာဝရိဿ ပရိစာရကေန ပိင်္ဂိယေန သဟ သောဠသန္နံ ဗုဒ္ဓဿ ဝါ ဘဂဝတော ပရိစာရကာနံ သောဠသန္နန္တိ ပရိစာရကသောဠသန္နံ. တေ ဧဝ စ ဗြာဟ္မဏာ. တတ္ထ သောဠသပရိသာ ပန ပုရတော စ ပစ္ဆတော စ ဝါမပဿတော စ ဒက္ခိဏပဿတော စ ဆ ဆ ယောဇနာနိ နိသိန္နာ ဥဇုကေန ဒွါဒသယောဇနိကာ အဟောသိ. အဇ္ဈိဋ္ဌောတိ ယာစိတော အတ္ထမညာယာတိ ပါဠိအတ္ထမညာယ. ဓမ္မမညာယာတိ ပါဠိမညာယ. ပါရာယနန္တိ ဧဝံ ဣမဿ ဓမ္မပရိယာယဿ အဓိဝစနံ အာရောပေတွာ တေသံ ဗြာဟ္မဏာနံ [Pg.320] နာမာနိ ကိတ္တယန္တာ ‘‘အဇိတော တိဿမေတ္တေယျော…ပေ… ဗုဒ္ဓသေဋ္ဌံ ဥပါဂမု’’န္တိ အာဟံသု.
Setelah ini, para penyusun teks (saṅgītikārā) memuji pembabaran tersebut dengan mengucapkan "Sang Bhagava mengatakan ini" (idamavoca bhagavā) dan seterusnya. Di sana, "mengatakan ini" berarti mengatakan Pārāyana ini. "Enam belas orang pelayan" (paricārakasoḷasānaṃ): enam belas pelayan Buddha atau Sang Bhagava bersama dengan Piṅgiya yang merupakan pelayan Bāvarī. Dan mereka semua adalah brahmana. Di sana, enam belas kelompok tersebut duduk di depan, di belakang, di sisi kiri, dan di sisi kanan sejauh masing-masing enam yojana, sehingga membentuk garis lurus sepanjang dua belas yojana. "Dimohon" (ajjhiṭṭho) berarti diminta. "Setelah memahami maknanya" (atthamaññāya) berarti setelah memahami makna teks (Pāli). "Setelah memahami Dhammanya" (dhammaññāya) berarti setelah memahami teks Pāli itu sendiri. Dengan menetapkan nama "Pārāyana" untuk khotbah Dhamma ini, mereka menyebutkan nama-nama brahmana tersebut: "Ajita, Tissa Metteyya... dan seterusnya... mereka mendatangi Buddha yang agung."

၁၁၃၁-၇. တတ္ထ သမ္ပန္နစရဏန္တိ နိဗ္ဗာနပဒဋ္ဌာနဘူတေန ပါတိမောက္ခသီလာဒိနာ သမ္ပန္နံ. ဣသိန္တိ မဟေသိံ. သေသံ ပါကဋမေဝ. တတော ပရံ ဗြဟ္မစရိယမစရိံသူတိ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယံ အစရိံသု. တသ္မာ ပါရာယနန္တိ တဿ ပါရဘူတဿ နိဗ္ဗာနဿ အယနန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.
1131-7. Di sana, "sempurna dalam perilaku" (sampannacaraṇa) berarti sempurna dalam sila pātimokkha dan sebagainya, yang menjadi dasar bagi Nibbana. "Resi" (isi) berarti resi yang agung (mahesi). Sisanya jelas. Setelah itu, "mereka menjalankan kehidupan suci" (brahmacariyamacariṃsu) berarti menjalankan kehidupan suci jalan (magga-brahmacariya). Oleh karena itu, disebut "Pārāyana" yang berarti jalan menuju Nibbana yang merupakan pantai seberang.

ပါရာယနာနုဂီတိဂါထာဝဏ္ဏနာ
Penjelasan Bait Pengulangan Pārāyana

၁၁၃၈. ပါရာယနမနုဂါယိဿန္တိ အဿ အယံ သမ္ဗန္ဓော – ဘဂဝတာ ဟိ ပါရာယနေ ဒေသိတေ သောဠသသဟဿာ ဇဋိလာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု, အဝသေသာနဉ္စ စုဒ္ဒသကောဋိသင်္ခါနံ ဒေဝမနုဿာနံ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသိ. ဝုတ္တဉှေတံ ပေါရာဏေဟိ –
1138. "Aku akan menyanyikan pengulangan Pārāyana" (Pārāyanamanugāyissaṃ) – hubungannya adalah sebagai berikut: ketika Pārāyana dibabarkan oleh Sang Bhagava, enam belas ribu pertapa berambut kusut mencapai tingkat Arahat, dan sisa dewa serta manusia yang berjumlah empat belas koti mengalami pencapaian Dhamma. Sebagaimana yang dikatakan oleh para guru terdahulu –

‘‘တတော ပါသာဏကေ ရမ္မေ, ပါရာယနသမာဂမေ;
အမတံ ပါပယီ ဗုဒ္ဓေါ, စုဒ္ဒသ ပါဏကောဋိယော’’တိ.
"Kemudian di Pāsāṇaka yang indah, dalam perkumpulan Pārāyana; Buddha membimbing empat belas koti makhluk menuju Amata (Kekekalan)."

နိဋ္ဌိတာယ ပန ဓမ္မဒေသနာယ တတော တတော အာဂတာ မနုဿာ ဘဂဝတော အာနုဘာဝေန အတ္တနော အတ္တနော ဂါမနိဂမာဒီသွေဝ ပါတုရဟေသုံ. ဘဂဝါပိ သာဝတ္ထိမေဝ အဂမာသိ ပရိစာရကသောဠသာဒီဟိ အနေကေဟိ ဘိက္ခုသဟဿေဟိ ပရိဝုတော. တတ္ထ ပိင်္ဂိယော ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ အာဟ – ‘‘ဂစ္ဆာမဟံ, ဘန္တေ, ဗာဝရိဿ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒံ အာရောစေတုံ, ပဋိဿုတဉှိ တဿ မယာ’’တိ. အထ ဘဂဝတာ အနုညာတော ဉာဏဂမနေနေဝ ဂေါဓာဝရီတီရံ ဂန္တွာ ပါဒဂမနေန အဿမာဘိမုခေါ အဂမာသိ. တမေနံ ဗာဝရီ ဗြာဟ္မဏော မဂ္ဂံ ဩလောကေန္တော နိသိန္နော ဒူရတောဝ ခါရိဇဋာဒိဝိရဟိတံ ဘိက္ခုဝေသေန အာဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော’’တိ နိဋ္ဌံ အဂမာသိ. သမ္ပတ္တဉ္စာပိ နံ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကိံ, ပိင်္ဂိယ, ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော’’တိ. ‘‘အာမ, ဗြာဟ္မဏ, ဥပ္ပန္နော, ပါသာဏကေ စေတိယေ နိသိန္နော အမှာကံ ဓမ္မံ ဒေသေသိ, တမဟံ တုယှံ ဒေသေဿာမီ’’တိ. တတော ဗာဝရီ မဟတာ သက္ကာရေန သပရိသော တံ ပူဇေတွာ အာသနံ ပညာပေသိ. တတ္ထ နိသီဒိတွာ ပိင်္ဂိယော ‘‘ပါရာယနမနုဂါယိဿ’’န္တိအာဒိမာဟ.
Setelah pembabaran Dhamma berakhir, orang-orang yang datang dari berbagai tempat muncul kembali di desa, kota, dan tempat tinggal masing-masing melalui kekuatan gaib Sang Bhagava. Sang Bhagava pun pergi ke Sāvatthī dengan diiringi oleh ribuan bhikkhu, termasuk enam belas orang pelayan tersebut. Di sana, Piṅgiya memberi hormat kepada Sang Bhagava dan berkata – "Bhante, izinkan saya pergi untuk memberitahukan munculnya Buddha kepada Bāvarī, karena saya telah berjanji kepadanya." Kemudian, setelah diizinkan oleh Sang Bhagava, ia pergi ke tepi sungai Godhāvarī hanya dengan kekuatan pengetahuan (gaib), lalu berjalan kaki menuju ashram. Brahmana Bāvarī yang sedang duduk menantikan jalan, melihatnya datang dari jauh dalam jubah bhikkhu tanpa membawa perlengkapan pertapa, dan berkesimpulan: "Buddha telah muncul di dunia." Ketika ia sampai, Bāvarī bertanya – "Piṅgiya, apakah Buddha telah muncul di dunia?" "Ya, Brahmana, Beliau telah muncul, duduk di Pāsāṇaka Cetiya dan membabarkan Dhamma kepada kami, yang akan aku sampaikan kepadamu." Kemudian Bāvarī bersama para pengikutnya memujanya dengan penghormatan besar dan menyediakan tempat duduk. Setelah duduk di sana, Piṅgiya mengucapkan bait: "Aku akan menyanyikan pengulangan Pārāyana" dan seterusnya.

တတ္ထ အနုဂါယိဿန္တိ ဘဂဝတာ ဂီတံ အနုဂါယိဿံ. ယထာဒ္ဒက္ခီတိ ယထာ သာမံ သစ္စာဘိသမ္ဗောဓေန အသာဓာရဏဉာဏေန စ အဒ္ဒက္ခိ. နိက္ကာမောတိ ပဟီနကာမော[Pg.321]. ‘‘နိက္ကမော’’တိပိ ပါဌော, ဝီရိယဝါတိ အတ္ထော နိက္ခန္တော ဝါ အကုသလပက္ခာ. နိဗ္ဗနောတိ ကိလေသဝနဝိရဟိတော, တဏှာဝိရဟိတော ဧဝ ဝါ. ကိဿ ဟေတု မုသာ ဘဏေတိ ယေဟိ ကိလေသေဟိ မုသာ ဘဏေယျ, ဧတေ တဿ ပဟီနာတိ ဒဿေတိ. ဧတေန ဗြာဟ္မဏဿ သဝနေ ဥဿာဟံ ဇနေတိ.
Di sana, anugāyissanti berarti saya akan melantunkan apa yang telah dilantunkan oleh Bhagavā. Yathāddakkhi berarti sebagaimana Beliau melihat sendiri melalui penembusan kebenaran dan pengetahuan yang tidak umum. Nikkāmo berarti nafsu keinginan yang telah ditinggalkan. Ada juga bacaan 'nikkamo', yang berarti bersemangat atau telah keluar dari pihak yang tidak bajik. Nibbanoti berarti bebas dari hutan kekotoran batin, atau tanpa kehausan (taṇhā). Mengapa Beliau harus berbohong? Beliau menunjukkan bahwa kekotoran batin yang menyebabkan seseorang berbohong telah Beliau tinggalkan. Dengan ini, Beliau membangkitkan semangat dalam pendengaran sang brahmana.

၁၁၃၉-၄၁. ဝဏ္ဏူပသဉှိတန္တိ ဂုဏူပသဉှိတံ. သစ္စဝှယောတိ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ’’တိ သစ္စေနေဝ အဝှာနေန နာမေန ယုတ္တော. ဗြဟ္မေတိ တံ ဗြာဟ္မဏံ အာလပတိ. ကုဗ္ဗနကန္တိ ပရိတ္တဝနံ. ဗဟုပ္ဖလံ ကာနနမာဝသေယျာတိ အနေကဖလာဒိဝိကတိဘရိတံ ကာနနံ အာဂမ္မ ဝသေယျ. အပ္ပဒဿေတိ ဗာဝရိပဘုတိကေ ပရိတ္တပညေ. မဟောဒဓိန္တိ အနောတတ္တာဒိံ မဟန္တံ ဥဒကရာသိံ.
1139-41. Vaṇṇūpasañhitaṃ berarti dikaitkan dengan kualitas. Saccavhayo berarti dikaitkan dengan nama yang benar, yaitu 'Buddha'. Brahmā adalah sapaan kepada brahmana itu. Kubbanakaṃ berarti hutan kecil. Bahuppalaṃ kānanamāvaseyyā berarti datang dan tinggal di hutan yang penuh dengan berbagai jenis buah-buahan. Appadasse berarti orang-orang yang memiliki kebijaksanaan sedikit, seperti Bāvarī dan lainnya. Mahodadhiṃ berarti kumpulan air yang besar seperti (danau) Anotatta dan lainnya.

၁၁၄၂-၄. ယေမေ ပုဗ္ဗေတိ ယေ ဣမေ ပုဗ္ဗေ. တမနုဒါသိနောတိ တမောနုဒေါ အာသိနော. ဘူရိပညာဏောတိ ဉာဏဓဇော. ဘူရိမေဓသောတိ ဝိပုလပညော. သန္ဒိဋ္ဌိကမကာလိကန္တိ သာမံ ပဿိတဗ္ဗဖလံ, န စ ကာလန္တရေ ပတ္တဗ္ဗဖလံ. အနီတိကန္တိ ကိလေသဤတိဝိရဟိတံ.
1142-4. Yeme pubbe berarti mereka yang sebelumnya. Tamonudo āsino berarti dia yang duduk menghalau kegelapan. Bhūripaññāṇo berarti panji pengetahuan. Bhūrimedhaso berarti kebijaksanaan yang luas. Sandiṭṭhikamakālikaṃ berarti buahnya dapat dilihat sendiri, dan bukan buah yang akan dicapai di waktu yang lain. Anītikaṃ berarti bebas dari malapetaka kekotoran batin.

၁၁၄၅-၅၀. အထ နံ ဗာဝရီ အာဟ ‘‘ကိံ နု တမှာ’’တိ ဒွေ ဂါထာ. တတော ပိင်္ဂိယော ဘဂဝတော သန္တိကာ အဝိပ္ပဝါသမေဝ ဒီပေန္တော ‘‘နာဟံ တမှာ’’တိအာဒိမာဟ. ပဿာမိ နံ မနသာ စက္ခုနာဝါတိ တံ ဗုဒ္ဓံ အဟံ စက္ခုနာ ဝိယ မနသာ ပဿာမိ. နမဿမာနော ဝိဝသေမိ ရတ္တိန္တိ နမဿမာနောဝ ရတ္တိံ အတိနာမေမိ. တေန တေနေဝ နတောတိ ယေန ဒိသာဘာဂေန ဗုဒ္ဓေါ, တေန တေနေဝါဟမ္ပိ နတော တန္နိန္နော တပ္ပောဏောတိ ဒဿေတိ.
1145-50. Kemudian Bāvarī berkata kepadanya: 'Kiṃ nu tamhā' (Dua bait). Kemudian Piṅgiya, yang menunjukkan ketidakterpisahan dari Bhagavā, berkata: 'Nāhaṃ tamhā' dan seterusnya. Passāmi naṃ manasā cakkhunāva berarti aku melihat Buddha itu dengan pikiran seperti halnya dengan mata. Namassamāno vivasemi rattiṃ berarti aku menghabiskan malam dengan terus memberi hormat. Tena teneva nato berarti ke arah mana Buddha berada, ke arah itulah aku membungkuk, condong, dan miring; itulah yang ditunjukkannya.

၁၁၅၁. ဒုဗ္ဗလထာမကဿာတိ အပ္ပထာမကဿ, အထ ဝါ ဒုဗ္ဗလဿ ဒုတ္ထာမကဿ စ ဗလဝီရိယဟီနဿာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တေနေဝ ကာယော န ပလေတီတိ တေနေဝ ဒုဗ္ဗလထာမကတ္တေန ကာယော န ဂစ္ဆတိ, ယေန ဝါ ဗုဒ္ဓေါ, တေန န ဂစ္ဆတိ. ‘‘န ပရေတီ’’တိပိ ပါဌော, သော ဧဝတ္ထော. တတ္ထာတိ ဗုဒ္ဓဿ သန္တိကေ. သင်္ကပ္ပယန္တာယာတိ သင်္ကပ္ပဂမနေန. တေန ယုတ္တောတိ ယေန ဗုဒ္ဓေါ, တေန ယုတ္တော ပယုတ္တော အနုယုတ္တောတိ ဒဿေတိ.
1151. Dubbalathāmakassa berarti memiliki kekuatan yang sedikit, atau dikatakan sebagai seseorang yang lemah dan kekuatannya buruk, serta kurang dalam kekuatan usaha (vīriya). Teneva kāyo na paleti berarti karena alasan kelemahan itulah tubuhnya tidak pergi, atau ke mana pun Buddha berada, ia tidak (bisa) pergi ke sana. Ada juga bacaan 'na pareti', artinya sama. Tattha berarti di hadapan Buddha. Saṅkappayantyā berarti dengan pergi melalui pikiran. Tena yutto berarti terhubung, diterapkan, atau ditekuni di mana Buddha berada; itulah yang ditunjukkan.

၁၁၅၂. ပင်္ကေ [Pg.322] သယာနောတိ ကာမကဒ္ဒမေ သယမာနော. ဒီပါ ဒီပံ ဥပပ္လဝိန္တိ သတ္ထာရာဒိတော သတ္ထာရာဒိံ အဘိဂစ္ဆိံ. အထဒ္ဒသာသိံ သမ္ဗုဒ္ဓန္တိ သောဟံ ဧဝံ ဒုဒ္ဒိဋ္ဌိံ ဂဟေတွာ အနွာဟိဏ္ဍန္တော အထ ပါသာဏကေ စေတိယေ ဗုဒ္ဓမဒ္ဒက္ခိံ.
1152. Paṅke sayāno berarti berbaring di lumpur nafsu indra. Dīpā dīpaṃ upaplaviṃ berarti aku pergi dari satu guru ke guru lainnya. Athaddasāsiṃ sambuddhaṃ berarti aku, yang berkelana dengan pandangan buruk seperti itu, kemudian melihat Buddha di Pāsāṇaka Cetiya.

၁၁၅၃. ဣမိဿာ ဂါထာယ အဝသာနေ ပိင်္ဂိယဿ စ ဗာဝရိဿ စ ဣန္ဒြိယပရိပါကံ ဝိဒိတွာ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဌိတောယေဝ သုဝဏ္ဏောဘာသံ မုဉ္စိ. ပိင်္ဂိယော ဗာဝရိဿ ဗုဒ္ဓဂုဏေ ဝဏ္ဏယန္တော နိသိန္နော ဧဝ တံ ဩဘာသံ ဒိသွာ ‘‘ကိံ ဣဒ’’န္တိ ဝိလောကေန္တော ဘဂဝန္တံ အတ္တနော ပုရတော ဌိတံ ဝိယ ဒိသွာ ဗာဝရိဗြာဟ္မဏဿ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ အာဂတော’’တိ အာရောစေသိ, ဗြာဟ္မဏော ဥဋ္ဌာယာသနာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ အဋ္ဌာသိ. ဘဂဝါပိ ဩဘာသံ ဖရိတွာ ဗြာဟ္မဏဿ အတ္တာနံ ဒဿေန္တော ဥဘိန္နမ္ပိ သပ္ပာယံ ဝိဒိတွာ ပိင်္ဂိယမေဝ အာလပမာနော ‘‘ယထာ အဟူ ဝက္ကလီ’’တိ ဣမံ ဂါထမဘာသိ.
1153. Pada akhir bait ini, setelah mengetahui kematangan indra dari Piṅgiya dan Bāvarī, Bhagavā yang saat itu berada di Sāvatthī memancarkan cahaya keemasan. Piṅgiya, yang sedang duduk memuji kualitas-kualitas Buddha, melihat cahaya itu dan bertanya-tanya, 'Apa ini?', lalu melihat Bhagavā seolah-olah sedang berdiri di depannya, ia memberitahu brahmana Bāvarī, 'Buddha telah datang'. Brahmana itu bangkit dari tempat duduknya dan berdiri dengan merangkapkan tangan. Bhagavā juga, dengan memancarkan cahaya dan menampakkan diri-Nya kepada brahmana tersebut, serta mengetahui apa yang sesuai bagi keduanya, menyapa Piṅgiya dan mengucapkan bait ini: 'Yathā ahū vakkalī'.

တဿတ္ထော – ယထာ ဝက္ကလိတ္ထေရော သဒ္ဓါဓိမုတ္တော အဟောသိ, သဒ္ဓါဓုရေန စ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. ယထာ စ သောဠသန္နံ ဧကော ဘဒြာဝုဓော နာမ ယထာ စ အာဠဝိ ဂေါတမော, ဧဝမေဝ တွမ္ပိ ပမုဉ္စဿု သဒ္ဓံ. တတော သဒ္ဓါယ အဓိမုစ္စန္တော ‘‘သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ အနိစ္စာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝိပဿနံ အာရဘိတွာ မစ္စုဓေယျဿ ပါရံ နိဗ္ဗာနံ ဂမိဿသီတိ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ပိင်္ဂိယော အရဟတ္တေ ဗာဝရီ အနာဂါမိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိ. ဗာဝရိဗြာဟ္မဏဿ သိဿာ ပန ပဉ္စသတာ သောတာပန္နာ အဟေသုံ.
Maknanya adalah – sebagaimana Thera Vakkali adalah orang yang berketetapan dalam keyakinan (saddhādhimutto) dan mencapai tingkat Arahat melalui tuntunan keyakinan. Dan sebagaimana salah satu dari enam belas orang, Bhadrāvudha, dan Āḷavi Gotamo, demikian jugalah engkau harus melepaskan keyakinanmu. Kemudian, dengan berketetapan pada keyakinan, mulailah melakukan pandangan terang (vipassanā) dengan cara 'segala bentukan adalah tidak kekal' dan sebagainya, engkau akan pergi ke Nibbāna, di luar jangkauan maut. Demikianlah Beliau mengakhiri khotbah tersebut dengan puncak tingkat Arahat. Di akhir khotbah, Piṅgiya mencapai tingkat Arahat, Bāvarī menetap dalam buah Anāgāmī. Sedangkan lima ratus murid brahmana Bāvarī menjadi Sotāpanna.

၁၁၅၄-၅. ဣဒါနိ ပိင်္ဂိယော အတ္တနော ပသာဒံ ပဝေဒေန္တော ‘‘ဧသ ဘိယျော’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပဋိဘာနဝါတိ ပဋိဘာနပဋိသမ္ဘိဒါယ ဥပေတော. အဓိဒေဝေ အဘိညာယာတိ အဓိဒေဝကရေ ဓမ္မေ ဉတွာ. ပရောဝရန္တိ ဟီနပဏီတံ, အတ္တနော စ ပရဿ စ အဓိဒေဝတ္တကရံ သဗ္ဗံ ဓမ္မဇာတံ ဝေဒီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကင်္ခီနံ ပဋိဇာနတန္တိ ကင်္ခီနံယေဝ သတံ ‘‘နိက္ကင်္ခမှာ’’တိ ပဋိဇာနန္တာနံ.
1154-5. Sekarang Piṅgiya menunjukkan keyakinannya dengan mengatakan 'esa bhiyyo' dan seterusnya. Di sana, paṭibhānavā berarti memiliki pengetahuan analitis (paṭisambhidā). Adhideve abhiññāyā berarti setelah mengetahui hal-hal yang membuat seseorang menjadi dewa. Parovaraṃ berarti rendah dan luhur; maksudnya ia telah mengetahui segala fenomena (dhamma) yang membuat diri sendiri dan orang lain menjadi dewa. Kaṅkhīnaṃ paṭijānatanti berarti terhadap mereka yang masih ragu tetapi mengaku 'kami sudah tidak ragu'.

၁၁၅၆. အသံဟီရန္တိ ရာဂါဒီဟိ အသံဟာရိယံ. အသံကုပ္ပန္တိ အကုပ္ပံ အဝိပရိဏာမဓမ္မံ. ဒွီဟိပိ ပဒေဟိ နိဗ္ဗာနံ ဘဏတိ. အဒ္ဓါ ဂမိဿာမီတိ ဧကံသေနေဝ တံ အနုပါဒိသေသံ နိဗ္ဗာနဓာတုံ ဂမိဿာမိ. န မေတ္ထ ကင်္ခါတိ နတ္ထိ မေ [Pg.323] ဧတ္ထ နိဗ္ဗာနေ ကင်္ခါ. ဧဝံ မံ ဓာရေဟိ အဓိမုတ္တစိတ္တန္တိ ပိင်္ဂိယော ‘‘ဧဝမေဝ တွမ္ပိ ပမုဉ္စဿု သဒ္ဓ’’န္တိ. ဣမိနာ ဘဂဝတော ဩဝါဒေန အတ္တနိ သဒ္ဓံ ဥပ္ပာဒေတွာ သဒ္ဓါဓုရေနေဝ စ ဝိမုဉ္စိတွာ တံ သဒ္ဓါဓိမုတ္တတံ ပကာသေန္တော ဘဂဝန္တံ အာဟ – ‘‘ဧဝံ မံ ဓာရေဟိ အဓိမုတ္တစိတ္တ’’န္တိ. အယမေတ္ထ အဓိပ္ပာယော ‘‘ယထာ မံ တွံ အဝစ, ဧဝမေဝ အဓိမုတ္တံ ဓာရေဟီ’’တိ.
1156. Asaṃhīraṃ berarti tidak dapat tergoyahkan oleh nafsu ragawi dan lainnya. Asaṃkuppaṃ berarti tidak tergoyahkan, suatu fenomena yang tidak berubah. Dengan kedua kata ini, Beliau menyebutkan Nibbāna. Addhā gamissāmī berarti aku pasti akan pergi ke unsur Nibbāna tanpa sisa (anupādisesa nibbānadhātu). Na mettha kaṅkhā berarti tidak ada keraguan padaku di sini mengenai Nibbāna. 'Demikianlah anggaplah aku sebagai orang yang pikirannya telah berketetapan,' kata Piṅgiya (merujuk pada) 'demikian juga engkau lepaskanlah keyakinanmu'. Dengan nasihat Bhagavā ini, setelah membangkitkan keyakinan dalam dirinya dan terbebas melalui tuntunan keyakinan, ia menyatakan ketetapan keyakinannya itu dan berkata kepada Bhagavā – 'evaṃ maṃ dhārehi adhimuttacittaṃ'. Maksudnya di sini adalah 'sebagaimana Engkau telah mengatakannya kepadaku, anggaplah aku sebagai orang yang telah berketetapan demikian'.

ဣတိ ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ
Demikianlah dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka (Nikāya).

သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ သောဠသဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan Sutta tentang Enam Belas Brahmana dalam Kitab Komentar Suttanipāta telah selesai.

နိဋ္ဌိတော စ ပဉ္စမော ဝဂ္ဂေါ အတ္ထဝဏ္ဏနာနယတော, နာမေန
Dan selesailah bab kelima menurut metode penjelasan makna, yang bernama

ပါရာယနဝဂ္ဂေါတိ.
Pārāyanavagga.

နိဂမနကထာ
Kata Penutup

ဧတ္တာဝတာ စ ယံ ဝုတ္တံ –
Dan sejauh ini apa yang telah dikatakan –

‘‘ဥတ္တမံ ဝန္ဒနေယျာနံ, ဝန္ဒိတွာ ရတနတ္တယံ;
ယော ခုဒ္ဒကနိကာယမှိ, ခုဒ္ဒါစာရပ္ပဟာယိနာ.
"Setelah bersujud kepada Permata Tiratana, yang tertinggi di antara yang patut disembah; siapa pun yang berada dalam Khuddaka Nikāya, yang telah meninggalkan perilaku buruk."

‘‘ဒေသိတော လောကနာထေန, လောကနိတ္ထရဏေသိနာ;
တဿ သုတ္တနိပါတဿ, ကရိဿာမတ္ထဝဏ္ဏန’’န္တိ.
"Yang dikhotbahkan oleh Pelindung Dunia, yang mencari pembebasan dunia; kami akan membuat penjelasan makna dari Suttanipāta tersebut."

ဧတ္ထ ဥရဂဝဂ္ဂါဒိပဉ္စဝဂ္ဂသင်္ဂဟိတဿ ဥရဂသုတ္တာဒိသတ္တတိသုတ္တပ္ပဘေဒဿ သုတ္တနိပါတဿ အတ္ထဝဏ္ဏနာ ကတာ ဟောတိ. တေနေတံ ဝုစ္စတိ –
Di sini, penjelasan makna dari Suttanipāta yang terdiri dari tujuh puluh sutta mulai dari Uraga Sutta dan seterusnya, yang terhimpun dalam lima bab mulai dari Uragavagga dan seterusnya, telah dilakukan. Oleh karena itu dikatakan –

‘‘ဣမံ သုတ္တနိပါတဿ, ကရောန္တေနတ္ထဝဏ္ဏနံ;
သဒ္ဓမ္မဋ္ဌိတိကာမေန, ယံ ပတ္တံ ကုသလံ မယာ.
"Sambil membuat penjelasan makna Suttanipāta ini; demi keinginan agar Dhamma yang murni tetap tegak, apa pun jasa kebajikan yang telah kucapai."

‘‘တဿာနုဘာဝတော ခိပ္ပံ, ဓမ္မေ အရိယပ္ပဝေဒိတေ;
ဝုဍ္ဎိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ, ပါပုဏာတု အယံ ဇနော’’တိ.
Melalui kekuatannya, semoga orang-orang ini segera mencapai pertumbuhan, kemajuan, dan kelimpahan dalam Dhamma yang dibabarkan oleh Yang Ariya.

(ပရိယတ္တိပ္ပမာဏတော စတုစတ္တာလီသမတ္တာ ဘာဏဝါရာ.)
(Berdasarkan ukuran teks ajaran, terdapat sekitar empat puluh empat bagian pembacaan [bhāṇavāra].)

ပရမဝိသုဒ္ဓသဒ္ဓါဗုဒ္ဓိဝီရိယပ္ပဋိမဏ္ဍိတေန [Pg.324] သီလာစာရဇ္ဇဝမဒ္ဒဝါဒိဂုဏသမုဒယသမုဒိတေန သကသမယသမယန္တရဂဟနဇ္ဈောဂါဟဏသမတ္ထေန ပညာဝေယျတ္တိယသမန္နာဂတေန တိပိဋကပရိယတ္တိပ္ပဘေဒေ သာဋ္ဌကထေ သတ္ထုသာသနေ အပ္ပဋိဟတဉာဏပ္ပဘာဝေန မဟာဝေယျာကရဏေန ကရဏသမ္ပတ္တိဇနိတသုခဝိနိဂ္ဂတမဓုရောဒါရဝစနလာဝဏ္ဏယုတ္တေန ယုတ္တမုတ္တဝါဒိနာ ဝါဒီဝရေန မဟာကဝိနာ ဆဠဘိညာပဋိသမ္ဘိဒါဒိပ္ပဘေဒဂုဏပဋိမဏ္ဍိတေ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မေ သုပ္ပတိဋ္ဌိတဗုဒ္ဓီနံ ထေရဝံသပ္ပဒီပါနံ ထေရာနံ မဟာဝိဟာရဝါသီနံ ဝံသာလင်္ကာရဘူတေန ဝိပုလဝိသုဒ္ဓဗုဒ္ဓိနာ ဗုဒ္ဓဃောသောတိ ဂရူဟိ ဂဟိတနာမဓေယျေန ထေရေန ကတာ အယံ ပရမတ္ထဇောတိကာ နာမ သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာ –
Komentar Sutta Nipāta yang dinamakan Paramatthajotikā ini disusun oleh Thera yang diberi nama Buddhaghosa oleh para guru yang mulia, beliau yang memiliki kebijaksanaan luas dan murni, yang menjadi hiasan silsilah para Thera penghuni Mahāvihāra, yang merupakan pelita silsilah para Thera yang kebijaksanaannya mapan dalam kualitas-kualitas manusia luar biasa yang dihiasi dengan rincian kualitas seperti enam pengetahuan luhur (chaḷabhiññā) dan pengetahuan analisis (paṭisambhidā); seorang penyair besar, pendebat unggul, pembicara yang tepat dan fasih, memiliki keindahan kata-kata yang agung dan manis yang muncul dari kesempurnaan artikulasi, seorang ahli tata bahasa besar dengan cahaya pengetahuan yang tak terhalang dalam ajaran Guru (Tipiṭaka) beserta komentar-komentarnya, diberkahi dengan kecakapan kebijaksanaan, mampu menyelidiki kedalaman ajaran sendiri dan ajaran lainnya, memiliki kumpulan kebajikan seperti kemoralan, perilaku baik, kejujuran, dan kelembutan, serta dihiasi dengan keyakinan, kecerdasan, dan kegigihan yang sangat murni —

တာဝ တိဋ္ဌတု လောကသ္မိံ, လောကနိတ္ထရဏေသိနံ;
ဒဿေန္တီ ကုလပုတ္တာနံ, နယံ ပညာဝိသုဒ္ဓိယာ.
Semoga ini tetap ada di dunia bagi mereka yang mencari pembebasan dari dunia; menunjukkan jalan menuju kemurnian kebijaksanaan bagi putra-putra dari keluarga baik-baik.

ယာဝ ဗုဒ္ဓေါတိ နာမမ္ပိ, သုဒ္ဓစိတ္တဿ တာဒိနော;
လောကမှိ လောကဇေဋ္ဌဿ, ပဝတ္တတိ မဟေသိနောတိ.
Selama nama 'Buddha'—sosok berhati murni yang teguh, yang tertua di dunia, Sang Resi Agung—masih bertahan di dunia ini.

သုတ္တနိပါတ-အတ္ထဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.
Penjelasan makna Sutta Nipāta telah selesai.

বাংলা
পালি	অট্ঠকথা	টীকা	অন্ন
1101 পারাজিক পালি 1102 পাচিত্তিয় পালি 1103 মহাবগ্গ পালি (বিনয়) 1104 চূলবগ্গ পালি 1105 পরিবার পালি	1201 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-১ 1202 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-২ 1203 পাচিত্তিয় অট্ঠকথা 1204 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (বিনয়) 1205 চূলবগ্গ অট্ঠকথা 1206 পরিবার অট্ঠকথা	1301 সারত্থদীপনী টীকা-১ 1302 সারত্থদীপনী টীকা-২ 1303 সারত্থদীপনী টীকা-৩	1401 দ্বেমাতিকাপালি 1402 বিনয়সংগহ অট্ঠকথা 1403 বজিরবুদ্ধি টীকা 1404 বিমতিবিনোদনী টীকা-১ 1405 বিমতিবিনোদনী টীকা-২ 1406 বিনয়ালংকার টীকা-১ 1407 বিনয়ালংকার টীকা-২ 1408 কঙ্খাবিতরণীপুরাণ টীকা 1409 বিনয়বিনিচ্ছয়-উত্তরবিনিচ্ছয় 1410 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-১ 1411 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-২ 1412 পাচিত্যাদিযোজনাপালি 1413 খুদ্ধসিক্খা-মূলসিক্খা 8401 বিসুদ্ধিমগ্গ-১ 8402 বিসুদ্ধিমগ্গ-২ 8403 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-১ 8404 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-২ 8405 বিসুদ্ধিমগ্গ নিদানকথা 8406 দীঘনিকায় (পু-বি) 8407 মজ্ঝিমনিকায় (পু-বি) 8408 সংযুত্তনিকায় (পু-বি) 8409 অঙ্গুত্তরনিকায় (পু-বি) 8410 বিনয়পিটক (পু-বি) 8411 অভিধম্মপিটক (পু-বি) 8412 অট্ঠকথা (পু-বি) 8413 নিরুত্তিদীপনী 8414 পরমত্থদীপনী সংগহমহাটীকাপাঠ 8415 অনুদীপনীপাঠ 8416 পট্ঠানুদ্দেস দীপনীপাঠ 8417 নমক্কারটীকা 8418 মহাপণামপাঠ 8419 লক্খণাতো বুদ্ধথোমনাগাথা 8420 সুতবন্দনা 8421 কমলাঞ্জলি 8422 জিনালংকার 8423 পজ্জমধু 8424 বুদ্ধগুণগাথাবলী 8425 চূলগন্থবংস 8426 মহাবংস 8427 সাসনবংস 8428 কচ্চায়নব্যাকরণং 8429 মোগ্গল্লানব্যাকরণং 8430 সদ্দনীতিপ্পকরণং (পদমালা) 8431 সদ্দনীতিপ্পকরণং (ধাতুমালা) 8432 পদরূপসিদ্ধি 8433 মোগ্গল্লানপঞ্চিকা 8434 পযোগসিদ্ধিপাঠ 8435 বুত্তোদয়পাঠ 8436 অভিধানপ্পদীপিকাপাঠ 8437 অভিধানপ্পদীপিকাটীকা 8438 সুবোধালংকারপাঠ 8439 সুবোধালংকারটীকা 8440 বালাবতার গণ্ঠিপদত্থবিনিচ্ছয়সার 8441 লোকনীতি 8442 সুত্তন্তনীতি 8443 সূরস্সতীনীতি 8444 মহারহনীতি 8445 ধম্মনীতি 8446 কবিদপ্পণনীতি 8447 নীতিমঞ্জরী 8448 নরদক্খদীপনী 8449 চতুরারক্খদীপনী 8450 চাণক্যনীতি 8451 রসবাহিনী 8452 সীমাবিসোধনীপাঠ 8453 বেস্সন্তরগীতি 8454 মোগ্গল্লান বুত্তিবিবরণপঞ্চিকা 8455 থূপবংস 8456 দাঠাবংস 8457 ধাতুপাঠবিলাসিনিয়া 8458 ধাতুবংস 8459 হত্থবনগল্লবিহারবংস 8460 জিনচরিতয় 8461 জিনবংসদীপং 8462 তেলকটাহগাথা 8463 মিলিদটীকা 8464 পদমঞ্জরী 8465 পদসাধনং 8466 সদ্দবিন্দুপকরণং 8467 কচ্চায়নধাতুমঞ্জুসা 8468 সামন্তকূটবণ্ণনা
2101 সীলক্খন্ধবগ্গ পালি 2102 মহাবগ্গ পালি (দীঘ) 2103 পাথিকবগ্গ পালি	2201 সীলক্খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 2202 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (দীঘ) 2203 পাথিকবগ্গ অট্ঠকথা	2301 সীলক্খন্ধবগ্গ টীকা 2302 মহাবগ্গ টীকা (দীঘ) 2303 পাথিকবগ্গ টীকা 2304 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-১ 2305 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-২
3101 মূলপণ্ণাস পালি 3102 মজ্ঝিমপণ্ণাস পালি 3103 উপরিপণ্ণাস পালি	3201 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-১ 3202 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-২ 3203 মজ্ঝিমপণ্ণাস অট্ঠকথা 3204 উপরিপণ্ণাস অট্ঠকথা	3301 মূলপণ্ণাস টীকা 3302 মজ্ঝিমপণ্ণাস টীকা 3303 উপরিপণ্ণাস টীকা
4101 সগাথাবগ্গ পালি 4102 নিদানবগ্গ পালি 4103 খন্ধবগ্গ পালি 4104 সলায়তনবগ্গ পালি 4105 মহাবগ্গ পালি (সংযুত্ত)	4201 সগাথাবগ্গ অট্ঠকথা 4202 নিদানবগ্গ অট্ঠকথা 4203 খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 4204 সলায়তনবগ্গ অট্ঠকথা 4205 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (সংযুত্ত)	4301 সগাথাবগ্গ টীকা 4302 নিদানবগ্গ টীকা 4303 খন্ধবগ্গ টীকা 4304 সলায়তনবগ্গ টীকা 4305 মহাবগ্গ টীকা (সংযুত্ত)
5101 এককনিপাত পালি 5102 দুকনিপাত পালি 5103 তিকনিপাত পালি 5104 চতুক্কনিপাত পালি 5105 পঞ্চকনিপাত পালি 5106 ছক্কনিপাত পালি 5107 সত্তকনিপাত পালি 5108 অট্ঠকাদিনিপাত পালি 5109 নবকনিপাত পালি 5110 দশকনিপাত পালি 5111 একাদশকনিপাত পালি	5201 এককনিপাত অট্ঠকথা 5202 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত অট্ঠকথা 5203 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত অট্ঠকথা 5204 অট্ঠকাদিনিপাত অট্ঠকথা	5301 এককনিপাত টীকা 5302 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত টীকা 5303 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত টীকা 5304 অট্ঠকাদিনিপাত টীকা
6101 খুদ্ধকপাঠ পালি 6102 ধম্মপদ পালি 6103 উদান পালি 6104 ইতিবুত্তক পালি 6105 সুত্তনিপাত পালি 6106 বিমানবত্থু পালি 6107 পেতবত্থু পালি 6108 থেরগাথা পালি 6109 থেরীগাথা পালি 6110 অপদান পালি-১ 6111 অপদান পালি-২ 6112 বুদ্ধবংস পালি 6113 চরিয়াপিটক পালি 6114 জাতক পালি-১ 6115 জাতক পালি-২ 6116 মহানিদ্দেস পালি 6117 চূলনিদ্দেস পালি 6118 পটিসম্ভিদামগ্গ পালি 6119 নেত্তিপ্পকরণ পালি 6120 মিলিন্দপঞ্হ পালি 6121 পেটকোপদেস পালি	6201 খুদ্ধকপাঠ অট্ঠকথা 6202 ধম্মপদ অট্ঠকথা-১ 6203 ধম্মপদ অট্ঠকথা-২ 6204 উদান অট্ঠকথা 6205 ইতিবুত্তক অট্ঠকথা 6206 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-১ 6207 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-২ 6208 বিমানবত্থু অট্ঠকথা 6209 পেতবত্থু অট্ঠকথা 6210 থেরগাথা অট্ঠকথা-১ 6211 থেরগাথা অট্ঠকথা-২ 6212 থেরীগাথা অট্ঠকথা 6213 অপদান অট্ঠকথা-১ 6214 অপদান অট্ঠকথা-২ 6215 বুদ্ধবংস অট্ঠকথা 6216 চরিয়াপিটক অট্ঠকথা 6217 জাতক অট্ঠকথা-১ 6218 জাতক অট্ঠকথা-২ 6219 জাতক অট্ঠকথা-৩ 6220 জাতক অট্ঠকথা-৪ 6221 জাতক অট্ঠকথা-৫ 6222 জাতক অট্ঠকথা-৬ 6223 জাতক অট্ঠকথা-৭ 6224 মহানিদ্দেস অট্ঠকথা 6225 চূলনিদ্দেস অট্ঠকথা 6226 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-১ 6227 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-২ 6228 নেত্তিপ্পকরণ অট্ঠকথা	6301 নেত্তিপ্পকরণ টীকা 6302 নেত্তিবিভাবিনী
7101 ধম্মসংগণী পালি 7102 বিভঙ্গ পালি 7103 ধাতুকথা পালি 7104 পুগ্গলপঞ্ঞাত্তি পালি 7105 কথাবত্থু পালি 7106 যমক পালি-১ 7107 যমক পালি-২ 7108 যমক পালি-৩ 7109 পট্ঠান পালি-১ 7110 পট্ঠান পালি-২ 7111 পট্ঠান পালি-৩ 7112 পট্ঠান পালি-৪ 7113 পট্ঠান পালি-৫	7201 ধম্মসংগণি অট্ঠকথা 7202 সম্মোহবিনোদনী অট্ঠকথা 7203 পঞ্চপকরণ অট্ঠকথা	7301 ধম্মসংগণী-মূলটীকা 7302 বিভঙ্গ-মূলটীকা 7303 পঞ্চপকরণ-মূলটীকা 7304 ধম্মসংগণী-অনুটীকা 7305 পঞ্চপকরণ-অনুটীকা 7306 অভিধম্মাবতারো-নামরূপপরিচ্ছেদো 7307 অভিধম্মত্থসংগহো 7308 অভিধম্মাবতার-পুরাণটীকা 7309 অভিধম্মমাতিকাপালি

中文
巴利	義註	複註	藏外典籍
1101 巴拉基咖（波羅夷） 1102 巴吉帝亞（波逸提） 1103 大品（律藏） 1104 小品 1105 附隨	1201 巴拉基咖（波羅夷）義註-1 1202 巴拉基咖（波羅夷）義註-2 1203 巴吉帝亞（波逸提）義註 1204 大品義註（律藏） 1205 小品義註 1206 附隨義註	1301 心義燈-1 1302 心義燈-2 1303 心義燈-3	1401 疑惑度脫 1402 律攝註釋 1403 金剛智疏 1404 疑難解除疏-1 1405 疑難解除疏-2 1406 律莊嚴疏-1 1407 律莊嚴疏-2 1408 古老解惑疏 1409 律抉擇-上抉擇 1410 律抉擇疏-1 1411 律抉擇疏-2 1412 巴吉帝亞等啟請經 1413 小戒學-根本戒學 8401 清淨道論-1 8402 清淨道論-2 8403 清淨道大複註-1 8404 清淨道大複註-2 8405 清淨道論導論 8406 長部問答 8407 中部問答 8408 相應部問答 8409 增支部問答 8410 律藏問答 8411 論藏問答 8412 義注問答 8413 語言學詮釋手冊 8414 勝義顯揚 8415 隨燈論誦 8416 發趣論燈論 8417 禮敬文 8418 大禮敬文 8419 依相讚佛偈 8420 經讚 8421 蓮花供 8422 勝者莊嚴 8423 語蜜 8424 佛德偈集 8425 小史 8427 佛教史 8426 大史 8429 目犍連文法 8428 迦旃延文法 8430 文法寶鑑（詞幹篇） 8431 文法寶鑑（詞根篇） 8432 詞形成論 8433 目犍連五章 8434 應用成就讀本 8435 音韻論讀本 8436 阿毗曇燈讀本 8437 阿毗曇燈疏 8438 妙莊嚴論讀本 8439 妙莊嚴論疏 8440 初學入門義抉擇精要 8446 詩王智論 8447 智論花鬘 8445 法智論 8444 大羅漢智論 8441 世間智論 8442 經典智論 8443 勇士百智論 8450 考底利耶智論 8448 人眼燈 8449 四護衛燈 8451 妙味之流 8452 界清淨 8453 韋桑達拉頌 8454 目犍連語釋五章 8455 塔史 8456 佛牙史 8457 詞根讀本注釋 8458 舍利史 8459 象頭山寺史 8460 勝者行傳 8461 勝者宗燈 8462 油鍋偈 8463 彌蘭王問疏 8464 詞花鬘 8465 詞成就論 8466 正理滴論 8467 迦旃延詞根注 8468 邊境山注釋
2101 戒蘊品 2102 大品（長部） 2103 波梨品	2201 戒蘊品註義註 2202 大品義註（長部） 2203 波梨品義註	2301 戒蘊品疏 2302 大品複註（長部） 2303 波梨品複註 2304 戒蘊品新複註-1 2305 戒蘊品新複註-2
3101 根本五十經 3102 中五十經 3103 後五十經	3201 根本五十義註-1 3202 根本五十義註-2 3203 中五十義註 3204 後五十義註	3301 根本五十經複註 3302 中五十經複註 3303 後五十經複註
4101 有偈品 4102 因緣品 4103 蘊品 4104 六處品 4105 大品（相應部）	4201 有偈品義注 4202 因緣品義注 4203 蘊品義注 4204 六處品義注 4205 大品義注（相應部）	4301 有偈品複註 4302 因緣品註 4303 蘊品複註 4304 六處品複註 4305 大品複註（相應部）
5101 一集經 5102 二集經 5103 三集經 5104 四集經 5105 五集經 5106 六集經 5107 七集經 5108 八集等經 5109 九集經 5110 十集經 5111 十一集經	5201 一集義註 5202 二、三、四集義註 5203 五、六、七集義註 5204 八、九、十、十一集義註	5301 一集複註 5302 二、三、四集複註 5303 五、六、七集複註 5304 八集等複註
6101 小誦 6102 法句經 6103 自說 6104 如是語 6105 經集 6106 天宮事 6107 餓鬼事 6108 長老偈 6109 長老尼偈 6110 譬喻-1 6111 譬喻-2 6112 諸佛史 6113 所行藏 6114 本生-1 6115 本生-2 6116 大義釋 6117 小義釋 6118 無礙解道 6119 導論 6120 彌蘭王問 6121 藏釋	6201 小誦義注 6202 法句義注-1 6203 法句義注-2 6204 自說義注 6205 如是語義註 6206 經集義注-1 6207 經集義注-2 6208 天宮事義注 6209 餓鬼事義注 6210 長老偈義注-1 6211 長老偈義注-2 6212 長老尼義注 6213 譬喻義注-1 6214 譬喻義注-2 6215 諸佛史義注 6216 所行藏義注 6217 本生義注-1 6218 本生義注-2 6219 本生義注-3 6220 本生義注-4 6221 本生義注-5 6222 本生義注-6 6223 本生義注-7 6224 大義釋義注 6225 小義釋義注 6226 無礙解道義注-1 6227 無礙解道義注-2 6228 導論義注	6301 導論複註 6302 導論明解
7101 法集論 7102 分別論 7103 界論 7104 人施設論 7105 論事 7106 雙論-1 7107 雙論-2 7108 雙論-3 7109 發趣論-1 7110 發趣論-2 7111 發趣論-3 7112 發趣論-4 7113 發趣論-5	7201 法集論義註 7202 分別論義註（迷惑冰消） 7203 五部論義註	7301 法集論根本複註 7302 分別論根本複註 7303 五論根本複註 7304 法集論複註 7305 五論複註 7306 阿毘達摩入門 7307 攝阿毘達磨義論 7308 阿毘達摩入門古複註 7309 阿毘達摩論母

English
Pali Canon	Commentaries	Sub-commentaries	Other
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

Français
Canon Pali	Commentaires	Sous-commentaires	Autres
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

Deutsch
Pali-Kanon	Kommentare	Subkommentare	Sonstige
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

हिंदी
पाली कैनन	कमेंट्री	उप-टिप्पणियाँ	अन्य
1101 पाराजिक पाळि 1102 पाचित्तिय पाळि 1103 महावग्ग पाळि (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळि 1105 परिवार पाळि	1201 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-1 1202 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-2 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-1 1302 सारत्थदीपनी टीका-2 1303 सारत्थदीपनी टीका-3	1401 द्वेमातिकापाळि 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-1 1405 विमतिविनोदनी टीका-2 1406 विनयालंकार टीका-1 1407 विनयालंकार टीका-2 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-1 1411 विनयविनिच्छय टीका-2 1412 पाचित्यादियोजनापाळि 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-1 8402 विसुद्धिमग्ग-2 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-1 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-2 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अङ्गुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी सङ्गहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवन्दना 8421 कमलाञ्जलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगन्थवंस 8427 सासनवंस 8426 महावंस 8429 मोग्गल्लानब्याकरणं 8428 कच्चायनब्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपञ्चिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गण्ठिपदत्थविनिच्छयसार 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमञ्जरी 8445 धम्मनीति 8444 महारहनीति 8441 लोकनीति 8442 सुत्तन्तनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8450 चाणक्यनीति 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8451 रसवाहिनी 8452 सीमविसोधनीपाठ 8453 वेस्सन्तरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपञ्चिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमञ्जरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिन्दुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमञ्जुसा 8468 सामन्तकूटवण्णना
2101 सीलक्खन्धवग्ग पाळि 2102 महावग्ग पाळि (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळि	2201 सीलक्खन्धवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खन्धवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-1 2305 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-2
3101 मूलपण्णास पाळि 3102 मज्झिमपण्णास पाळि 3103 उपरिपण्णास पाळि	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-1 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-2 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळि 4102 निदानवग्ग पाळि 4103 खन्धवग्ग पाळि 4104 सळायतनवग्ग पाळि 4105 महावग्ग पाळि (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खन्धवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खन्धवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळि 5102 दुकनिपात पाळि 5103 तिकनिपात पाळि 5104 चतुक्कनिपात पाळि 5105 पञ्चकनिपात पाळि 5106 छक्कनिपात पाळि 5107 सत्तकनिपात पाळि 5108 अट्ठकादिनिपात पाळि 5109 नवकनिपात पाळि 5110 दसकनिपात पाळि 5111 एकादसकनिपात पाळि	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळि 6102 धम्मपद पाळि 6103 उदान पाळि 6104 इतिवुत्तक पाळि 6105 सुत्तनिपात पाळि 6106 विमानवत्थु पाळि 6107 पेतवत्थु पाळि 6108 थेरगाथा पाळि 6109 थेरीगाथा पाळि 6110 अपदान पाळि-1 6111 अपदान पाळि-2 6112 बुद्धवंस पाळि 6113 चरियापिटक पाळि 6114 जातक पाळि-1 6115 जातक पाळि-2 6116 महानिद्देस पाळि 6117 चूळनिद्देस पाळि 6118 पटिसम्भिदामग्ग पाळि 6119 नेत्तिप्पकरण पाळि 6120 मिलिन्दपञ्ह पाळि 6121 पेटकोपदेस पाळि	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-1 6203 धम्मपद अट्ठकथा-2 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-1 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-2 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-1 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-2 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-1 6214 अपदान अट्ठकथा-2 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-1 6218 जातक अट्ठकथा-2 6219 जातक अट्ठकथा-3 6220 जातक अट्ठकथा-4 6221 जातक अट्ठकथा-5 6222 जातक अट्ठकथा-6 6223 जातक अट्ठकथा-7 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-1 6227 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-2 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसङ्गणी पाळि 7102 विभङ्ग पाळि 7103 धातुकथा पाळि 7104 पुग्गलपञ्ञत्ति पाळि 7105 कथावत्थु पाळि 7106 यमक पाळि-1 7107 यमक पाळि-2 7108 यमक पाळि-3 7109 पट्ठान पाळि-1 7110 पट्ठान पाळि-2 7111 पट्ठान पाळि-3 7112 पट्ठान पाळि-4 7113 पट्ठान पाळि-5	7201 धम्मसङ्गणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पञ्चपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसङ्गणी-मूलटीका 7302 विभङ्ग-मूलटीका 7303 पञ्चपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसङ्गणी-अनुटीका 7305 पञ्चपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसङ्गहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळि

Indonesia
Kanon Pali	Komentar	Sub-komentar	Lainnya
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi
1 နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ Sembah suci bagi Beliau, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna oleh Diri-Nya Sendiri. ခုဒ္ဒကနိကာယေ Dalam Khuddaka Nikāya. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာ Komentar Suttanipāta. (ဒုတိယော ဘာဂေါ) (Bagian Kedua) ၂. စူဠဝဂ္ဂေါ 2. Cūḷavagga. ၄. မင်္ဂလသုတ္တဝဏ္ဏနာ 4. Penjelasan Maṅgala Sutta. ဧဝံ [Pg.1] မေ သုတန္တိ မင်္ဂလသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဇမ္ဗုဒီပေ ကိရ တတ္ထ တတ္ထ နဂရဒွါရသန္ထာဂါရသဘာဒီသု မဟာဇနာ သန္နိပတိတွာ ဟိရညသုဝဏ္ဏံ ဒတွာ နာနပ္ပကာရံ သီတာဟရဏာဒိဗာဟိရကကထံ ကထာပေန္တိ, ဧကေကာ ကထာ စတုမာသစ္စယေန နိဋ္ဌာတိ. တတ္ထ ဧကဒိဝသံ မင်္ဂလကထာ သမုဋ္ဌာသိ – ‘‘ကိံ နု ခေါ မင်္ဂလံ, ကိံ ဒိဋ္ဌံ မင်္ဂလံ, သုတံ မင်္ဂလံ, မုတံ မင်္ဂလံ, ကော မင်္ဂလံ ဇာနာတီ’’တိ? "Evaṃ me sutaṃ" dan seterusnya adalah Maṅgala Sutta. Bagaimana asal mulanya? Konon di Jambudīpa, di sana-sini di gerbang kota, aula pertemuan, majelis, dan tempat lainnya, orang banyak berkumpul, memberikan emas dan perak, dan meminta diceritakan berbagai macam kisah luar seperti kisah penculikan Sītā dan sebagainya. Setiap satu kisah akan selesai dalam waktu empat bulan. Di sana, pada suatu hari, muncullah pembahasan tentang berkah (maṅgala)—"Apakah sebenarnya berkah itu? Apakah berkah yang terlihat (diṭṭha), berkah yang terdengar (suta), atau berkah yang dirasakan (muta)? Siapakah yang mengetahui tentang berkah?" အထ ဒိဋ္ဌမင်္ဂလိကော နာမေကော ပုရိသော အာဟ – ‘‘အဟံ မင်္ဂလံ ဇာနာမိ, ဒိဋ္ဌံ လောကေ မင်္ဂလံ, ဒိဋ္ဌံ နာမ အဘိမင်္ဂလသမ္မတံ ရူပံ. သေယျထိဒံ – ဣဓေကစ္စော ကာလဿေဝ ဝုဋ္ဌာယ စာတကသကုဏံ ဝါ ပဿတိ, ဗေလုဝလဋ္ဌိံ ဝါ ဂဗ္ဘိနိံ ဝါ ကုမာရကေ ဝါ အလင်္ကတပဋိယတ္တေ ပုဏ္ဏဃဋံ ဝါ အလ္လရောဟိတမစ္ဆံ ဝါ အာဇညံ ဝါ အာဇညရထံ ဝါ ဥသဘံ ဝါ ဂါဝိံ ဝါ ကပိလံ ဝါ, ယံ ဝါ ပနညမ္ပိ ကိဉ္စိ ဧဝရူပံ အဘိမင်္ဂလသမ္မတံ ရူပံ ပဿတိ, ဣဒံ ဝုစ္စတိ ဒိဋ္ဌမင်္ဂလ’’န္တိ. တဿ ဝစနံ ဧကစ္စေ အဂ္ဂဟေသုံ, ဧကစ္စေ နာဂ္ဂဟေသုံ. ယေ နာဂ္ဂဟေသုံ, တေ တေန သဟ ဝိဝဒိံသု. Kemudian, seorang pria bernama Diṭṭhamaṅgalika berkata—"Saya tahu apa itu berkah. Di dunia ini, apa yang terlihat adalah berkah; apa yang disebut sebagai objek penglihatan (rūpa) yang dianggap sangat membawa berkah. Yaitu—di sini, seseorang yang bangun pagi-pagi sekali melihat burung Cātaka, atau melihat tongkat bambu beluva, atau wanita hamil, atau anak laki-laki atau perempuan yang berhias dan berpakaian indah, atau tempayan penuh air, atau ikan Rohita yang masih segar, atau kuda keturunan unggul (ājañña), atau kereta kuda yang ditarik kuda unggul, atau lembu jantan, atau sapi betina, atau sapi berwarna kemerahan (kapila), atau melihat apa pun objek penglihatan lain yang serupa yang dianggap sangat membawa berkah; inilah yang disebut sebagai berkah yang terlihat (diṭṭhamaṅgala)." Sebagian orang menerima perkataannya, sebagian lagi tidak. Mereka yang tidak menerima, berdebat dengannya. အထ [Pg.2] သုတမင်္ဂလိကော နာမေကော ပုရိသော အာဟ – ‘‘စက္ခု နာမေတံ, ဘော, သုစိမ္ပိ အသုစိမ္ပိ ပဿတိ, တထာ သုန္ဒရမ္ပိ အသုန္ဒရမ္ပိ, မနာပမ္ပိ အမနာပမ္ပိ. ယဒိ တေန ဒိဋ္ဌံ မင်္ဂလံ သိယာ, သဗ္ဗမ္ပိ မင်္ဂလံ သိယာ, တသ္မာ န ဒိဋ္ဌံ မင်္ဂလံ, အပိစ ခေါ ပန သုတံ မင်္ဂလံ, သုတံ နာမ အဘိမင်္ဂလသမ္မတော သဒ္ဒေါ. သေယျထိဒံ – ဣဓေကစ္စော ကာလဿေဝ ဝုဋ္ဌာယ ဝဍ္ဎာတိ ဝါ ဝဍ္ဎမာနာတိ ဝါ ပုဏ္ဏာတိ ဝါ ဖုဿာတိ ဝါ သုမနာတိ ဝါ သိရီတိ ဝါ သိရိဝဍ္ဎာတိ ဝါ အဇ္ဇ သုနက္ခတ္တံ သုမုဟုတ္တံ သုဒိဝသံ သုမင်္ဂလန္တိ ဧဝရူပံ ဝါ ယံကိဉ္စိ အဘိမင်္ဂလသမ္မတံ သဒ္ဒံ သုဏာတိ, ဣဒံ ဝုစ္စတိ သုတမင်္ဂလ’’န္တိ. တဿပိ ဝစနံ ဧကစ္စေ အဂ္ဂဟေသုံ, ဧကစ္စေ နာဂ္ဂဟေသုံ. ယေ နာဂ္ဂဟေသုံ, တေ တေန သဟ ဝိဝဒိံသု. Kemudian, seorang pria bernama Sutamaṅgalika berkata—"Tuan, mata ini melihat yang bersih maupun yang tidak bersih, yang baik maupun yang tidak baik, yang menyenangkan maupun yang tidak menyenangkan. Jika dengan itu apa yang terlihat adalah berkah, maka segala sesuatu pun akan menjadi berkah. Karena itu, apa yang terlihat bukanlah berkah. Sebaliknya, apa yang terdengarlah yang merupakan berkah; apa yang disebut sebagai suara (sadda) yang dianggap sangat membawa berkah. Yaitu—di sini, seseorang yang bangun pagi-pagi sekali mendengar suara 'bertambah' atau 'sedang bertambah', atau 'penuh', atau 'menyentuh' (phussa), atau 'berhati senang' (sumana), atau 'keagungan' (sirī), atau 'peningkatan keagungan', atau mendengar suara apa pun yang serupa yang dianggap sangat membawa berkah seperti 'hari ini adalah rasi bintang yang baik, saat yang baik, hari yang baik, berkah yang baik'; inilah yang disebut sebagai berkah yang terdengar (sutamaṅgala)." Sebagian orang menerima perkataannya, sebagian lagi tidak. Mereka yang tidak menerima, berdebat dengannya. အထ မုတမင်္ဂလိကော နာမေကော ပုရိသော အာဟ – ‘‘သောတမ္ပိ ဟိ နာမေတံ ဘော သာဓုမ္ပိ အသာဓုမ္ပိ မနာပမ္ပိ အမနာပမ္ပိ သုဏာတိ. ယဒိ တေန သုတံ မင်္ဂလံ သိယာ, သဗ္ဗမ္ပိ မင်္ဂလံ သိယာ, တသ္မာ န သုတံ မင်္ဂလံ, အပိစ ခေါ ပန မုတံ မင်္ဂလံ, မုတံ နာမ အဘိမင်္ဂလသမ္မတံ ဂန္ဓရသဖောဋ္ဌဗ္ဗံ. သေယျထိဒံ – ဣဓေကစ္စော ကာလဿေဝ ဝုဋ္ဌာယ ပဒုမဂန္ဓာဒိပုပ္ဖဂန္ဓံ ဝါ ဃာယတိ, ဖုဿဒန္တကဋ္ဌံ ဝါ ခါဒတိ, ပထဝိံ ဝါ အာမသတိ, ဟရိတသဿံ ဝါ အလ္လဂေါမယံ ဝါ ကစ္ဆပံ ဝါ တိလဝါဟံ ဝါ ပုပ္ဖံ ဝါ ဖလံ ဝါ အာမသတိ, ဖုဿမတ္တိကာယ ဝါ သမ္မာ လိမ္ပတိ, ဖုဿသာဋကံ ဝါ နိဝါသေတိ, ဖုဿဝေဌနံ ဝါ ဓာရေတိ, ယံ ဝါ ပနညမ္ပိ ကိဉ္စိ ဧဝရူပံ အဘိမင်္ဂလသမ္မတံ ဂန္ဓံ ဝါ ဃာယတိ, ရသံ ဝါ သာယတိ, ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ ဝါ ဖုသတိ, ဣဒံ ဝုစ္စတိ မုတမင်္ဂလ’’န္တိ. တဿပိ ဝစနံ ဧကစ္စေ အဂ္ဂဟေသုံ, ဧကစ္စေ နာဂ္ဂဟေသုံ. Kemudian, seorang pria bernama Mutamaṅgalika berkata—"Tuan, telinga pun mendengar yang baik maupun yang tidak baik, yang menyenangkan maupun yang tidak menyenangkan. Jika dengan itu apa yang terdengar adalah berkah, maka segala sesuatu pun akan menjadi berkah. Karena itu, apa yang terdengar bukanlah berkah. Sebaliknya, apa yang dirasakanlah yang merupakan berkah; apa yang disebut sebagai aroma, rasa, dan sentuhan (gandha-rasa-phoṭṭhabba) yang dianggap sangat membawa berkah. Yaitu—di sini, seseorang yang bangun pagi-pagi sekali mencium aroma bunga seperti aroma teratai, atau mengunyah kayu pembersih gigi yang harum, atau menyentuh tanah, atau menyentuh tanaman hijau, atau kotoran sapi yang segar, atau kura-kura, atau biji wijen, atau bunga, atau buah-buahan, atau mengolesi tubuh dengan tanah liat yang harum, atau memakai pakaian yang indah, atau mengenakan ikat kepala yang indah, atau mencium aroma apa pun, atau mengecap rasa apa pun, atau menyentuh sentuhan apa pun yang serupa yang dianggap sangat membawa berkah; inilah yang disebut sebagai berkah yang dirasakan (mutamaṅgala)." Sebagian orang menerima perkataannya, sebagian lagi tidak. တတ္ထ န ဒိဋ္ဌမင်္ဂလိကော သုတမုတမင်္ဂလိကေ အသက္ခိ သညာပေတုံ. န တေသံ အညတရော ဣတရေ ဒွေ. တေသု စ မနုဿေသု ယေ ဒိဋ္ဌမင်္ဂလိကဿ ဝစနံ ဂဏှိံသု, တေ ‘‘ဒိဋ္ဌံယေဝ မင်္ဂလ’’န္တိ ဂတာ. ယေ သုတမုတမင်္ဂလိကာနံ ဝစနံ ဂဏှိံသု, တေ ‘‘သုတံယေဝ မုတံယေဝ မင်္ဂလ’’န္တိ ဂတာ. ဧဝမယံ မင်္ဂလကထာ သကလဇမ္ဗုဒီပေ ပါကဋာ ဇာတာ. Di sana, Diṭṭhamaṅgalika tidak mampu meyakinkan Sutamaṅgalika dan Mutamaṅgalika. Begitu pula salah satu dari mereka tidak mampu meyakinkan dua orang lainnya. Dan di antara orang-orang itu, mereka yang menerima perkataan Diṭṭhamaṅgalika meyakini bahwa "hanya penglihatanlah yang merupakan berkah". Mereka yang menerima perkataan Sutamaṅgalika dan Mutamaṅgalika meyakini bahwa "hanya pendengaranlah" dan "hanya perasaanlah yang merupakan berkah". Demikianlah pembahasan tentang berkah ini menjadi terkenal di seluruh Jambudīpa. အထ သကလဇမ္ဗုဒီပေ မနုဿာ ဂုမ္ဗဂုမ္ဗာ ဟုတွာ ‘‘ကိံ နု ခေါ မင်္ဂလ’’န္တိ မင်္ဂလာနိ စိန္တယိံသု. တေသံ မနုဿာနံ အာရက္ခဒေဝတာ တံ ကထံ သုတွာ တထေဝ မင်္ဂလာနိ စိန္တယိံသု. တာသံ ဒေဝတာနံ ဘုမ္မဒေဝတာ မိတ္တာ ဟောန္တိ, အထ တတော သုတွာ ဘုမ္မဒေဝတာပိ တထေဝ မင်္ဂလာနိ စိန္တယိံသု. တာသမ္ပိ ဒေဝတာနံ အာကာသဋ္ဌဒေဝတာ မိတ္တာ ဟောန္တိ, အာကာသဋ္ဌဒေဝတာနံ စာတုမဟာရာဇိကဒေဝတာ. ဧတေနေဝ ဥပါယေန ယာဝ သုဒဿီဒေဝတာနံ [Pg.3] အကနိဋ္ဌဒေဝတာ မိတ္တာ ဟောန္တိ, အထ တတော သုတွာ အကနိဋ္ဌဒေဝတာပိ တထေဝ ဂုမ္ဗဂုမ္ဗာ ဟုတွာ မင်္ဂလာနိ စိန္တယိံသု. ဧဝံ ဒသသဟဿစက္ကဝါဠေသု သဗ္ဗတ္ထ မင်္ဂလစိန္တာ ဥဒပါဒိ. ဥပ္ပန္နာ စ သာ ‘‘ဣဒံ မင်္ဂလံ ဣဒံ မင်္ဂလ’’န္တိ ဝိနိစ္ဆိယမာနာပိ အပ္ပတ္တာ ဧဝ ဝိနိစ္ဆယံ ဒွါဒသ ဝဿာနိ အဋ္ဌာသိ. သဗ္ဗေ မနုဿာ စ ဒေဝါ စ ဗြဟ္မာနော စ ဌပေတွာ အရိယသာဝကေ ဒိဋ္ဌသုတမုတဝသေန တိဓာ ဘိန္နာ. ဧကောပိ ‘‘ဣဒမေဝ မင်္ဂလ’’န္တိ ယထာဘုစ္စတော နိဋ္ဌင်္ဂတော နာဟောသိ, မင်္ဂလကောလာဟလံ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇိ. Kemudian, di seluruh Jambudīpa, orang-orang berkumpul dalam kelompok-kelompok dan merenungkan, "Apakah yang sebenarnya merupakan berkah (maṅgala) itu?" Mereka memikirkan tentang berkah-berkah tersebut. Dewa pelindung orang-orang itu, setelah mendengar percakapan tersebut, juga merenungkan tentang berkah-berkah dengan cara yang sama. Dewa-dewa bumi (bhummadevatā) adalah sahabat dari dewa-dewa pelindung itu; kemudian setelah mendengar dari mereka, dewa-dewa bumi pun merenungkan tentang berkah-berkah dengan cara yang sama. Dewa-dewa yang berdiam di angkasa (ākāsaṭṭhadevatā) adalah sahabat dari dewa-dewa bumi; dewa-dewa Cātumahārājika adalah sahabat dari dewa-dewa angkasa. Dengan cara ini, hingga dewa-dewa Sudassī, dewa-dewa Akaniṭṭha menjadi sahabat mereka. Kemudian setelah mendengar itu, dewa-dewa Akaniṭṭha pun berkumpul dalam kelompok-kelompok dan merenungkan tentang berkah-berkah dengan cara yang sama. Demikianlah, di seluruh sepuluh ribu tata surya (cakkavāḷa), pemikiran tentang berkah muncul di mana-mana. Meskipun pemikiran itu telah muncul dan mereka mencoba memutuskan, "Ini adalah berkah, ini adalah berkah," mereka tetap tidak mencapai keputusan selama dua belas tahun. Semua manusia, dewa, dan brahma, kecuali para siswa mulia (ariyasāvaka), terbagi menjadi tiga kelompok berdasarkan pandangan tentang apa yang dilihat (diṭṭha), apa yang didengar (suta), dan apa yang dialami (muta). Tidak ada satu orang pun yang mampu mencapai kesimpulan sesuai kenyataan bahwa "Inilah berkah itu." Maka muncullah kegemparan mengenai berkah (maṅgalakolāhala) di dunia. ကောလာဟလံ နာမ ပဉ္စဝိဓံ – ကပ္ပကောလာဟလံ, စက္ကဝတ္တိကောလာဟလံ, ဗုဒ္ဓကောလာဟလံ, မင်္ဂလကောလာဟလံ, မောနေယျကောလာဟလန္တိ. တတ္ထ ကာမာဝစရဒေဝါ မုတ္တသိရာ ဝိကိဏ္ဏကေသာ ရုဒမ္မုခါ အဿူနိ ဟတ္ထေဟိ ပုဉ္ဆမာနာ ရတ္တဝတ္ထနိဝတ္ထာ အတိဝိယ ဝိရူပဝေသဓာရိနော ဟုတွာ, ‘‘ဝဿသတသဟဿဿ အစ္စယေန ကပ္ပုဋ္ဌာနံ ဘဝိဿတိ. အယံ လောကော ဝိနဿိဿတိ, မဟာသမုဒ္ဒေါ သုဿိဿတိ, အယဉ္စ မဟာပထဝီ သိနေရု စ ပဗ္ဗတရာဇာ ဥဍ္ဎယှိဿတိ ဝိနဿိဿတိ, ယာဝ ဗြဟ္မလောကာ လောကဝိနာသော ဘဝိဿတိ. မေတ္တံ, မာရိသာ, ဘာဝေထ, ကရုဏံ မုဒိတံ ဥပေက္ခံ, မာရိသာ, ဘာဝေထ, မာတရံ ဥပဋ္ဌဟထ, ပိတရံ ဥပဋ္ဌဟထ, ကုလေ ဇေဋ္ဌာပစာယိနော ဟောထ, ဇာဂရထ မာ ပမာဒတ္ထာ’’တိ မနုဿပထေ ဝိစရိတွာ အာရောစေန္တိ. ဣဒံ ကပ္ပကောလာဟလံ နာမ. Apa yang disebut sebagai kegemparan (kolāhala) ada lima jenis: kegemparan mengenai akhir zaman (kappakolāhala), kegemparan mengenai raja pemutar roda (cakkavattikolāhala), kegemparan mengenai Buddha (buddhakolāhala), kegemparan mengenai berkah (maṅgalakolāhala), dan kegemparan mengenai praktik kesunyian (moneyyakolāhala). Di antaranya, para dewa dari alam indrawi (kāmāvacaradeva) dengan rambut terurai, rambut berantakan, wajah menangis sambil menghapus air mata dengan tangan, mengenakan pakaian merah, dan berpenampilan sangat buruk, berkeliling di jalan-jalan manusia dan mengumumkan: "Para sahabat, setelah lewat seratus ribu tahun, kehancuran dunia (kappuṭṭhāna) akan terjadi. Dunia ini akan musnah, samudra luas akan mengering, dan bumi besar ini serta Sineru, raja gunung, akan terbakar dan musnah; kehancuran dunia akan terjadi hingga ke alam brahma. Para sahabat, kembangkanlah cinta kasih (mettā), kembangkanlah kasih sayang (karuṇā), kegembiraan simpatik (muditā), dan keseimbangan batin (upekkhā). Rawatlah ibu, rawatlah ayah, hormatilah yang lebih tua dalam keluarga, waspadalah, dan janganlah lengah." Inilah yang disebut kegemparan mengenai akhir zaman. ကာမာဝစရဒေဝါယေဝ ‘‘ဝဿသတဿစ္စယေန စက္ကဝတ္တိရာဇာ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတီ’’တိ မနုဿပထေ ဝိစရိတွာ အာရောစေန္တိ. ဣဒံ စက္ကဝတ္တိကောလာဟလံ နာမ. Para dewa dari alam indrawi yang sama, berkeliling di jalan-jalan manusia dan mengumumkan: "Para sahabat, setelah lewat seratus tahun, seorang raja pemutar roda (cakkavattirājā) akan muncul di dunia." Inilah yang disebut kegemparan mengenai raja pemutar roda. သုဒ္ဓါဝါသာ ပန ဒေဝါ ဗြဟ္မာဘရဏေန အလင်္ကရိတွာ ဗြဟ္မဝေဌနံ သီသေ ကတွာ ပီတိသောမနဿဇာတာ ဗုဒ္ဓဂုဏဝါဒိနော ‘‘ဝဿသဟဿဿ အစ္စယေန ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတီ’’တိ မနုဿပထေ ဝိစရိတွာ အာရောစေန္တိ. ဣဒံ ဗုဒ္ဓကောလာဟလံ နာမ. Sedangkan para dewa dari alam Suddhāvāsa, dengan berhiaskan perhiasan brahma, mengenakan sorban brahma di kepala, dipenuhi dengan sukacita dan kegembiraan, memuji kualitas Buddha, berkeliling di jalan-jalan manusia dan mengumumkan: "Setelah lewat seribu tahun, seorang Buddha akan muncul di dunia." Inilah yang disebut kegemparan mengenai Buddha. သုဒ္ဓါဝါသာ ဧဝ ဒေဝါ မနုဿာနံ စိတ္တံ ဉတွာ ‘‘ဒွါဒသန္နံ ဝဿာနံ အစ္စယေန သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ မင်္ဂလံ ကထေဿတီ’’တိ မနုဿပထေ ဝိစရိတွာ အာရောစေန္တိ. ဣဒံ မင်္ဂလကောလာဟလံ နာမ. Para dewa dari alam Suddhāvāsa yang sama, setelah mengetahui pikiran manusia, berkeliling di jalan-jalan manusia dan mengumumkan: "Setelah lewat dua belas tahun, Sang Buddha yang mencapai penerangan sempurna (Sammāsambuddha) akan membabarkan tentang berkah (maṅgala)." Inilah yang disebut kegemparan mengenai berkah. သုဒ္ဓါဝါသာ [Pg.4] ဧဝ ဒေဝါ ‘‘သတ္တန္နံ ဝဿာနံ အစ္စယေန အညတရော ဘိက္ခု ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမာဂမ္မ မောနေယျပဋိပဒံ ပုစ္ဆိဿတီ’’တိ မနုဿပထေ ဝိစရိတွာ အာရောစေန္တိ. ဣဒံ မောနေယျကောလာဟလံ နာမ. ဣမေသု ပဉ္စသု ကောလာဟလေသု ဒိဋ္ဌမင်္ဂလာဒိဝသေန တိဓာ ဘိန္နေသု ဒေဝမနုဿေသု ဣဒံ မင်္ဂလကောလာဟလံ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇိ. Para dewa dari alam Suddhāvāsa yang sama, berkeliling di jalan-jalan manusia dan mengumumkan: "Setelah lewat tujuh tahun, seorang bhikkhu tertentu akan menemui Sang Bhagavā dan bertanya tentang praktik kesunyian (moneyyapaṭipada)." Inilah yang disebut kegemparan mengenai praktik kesunyian. Di antara kelima jenis kegemparan ini, kegemparan mengenai berkah muncul di dunia di tengah-tengah para dewa dan manusia yang terbagi menjadi tiga kelompok berdasarkan pandangan tentang berkah yang dilihat (diṭṭhamaṅgala) dan sebagainya. အထ ဒေဝေသု စ မနုဿေသု စ ဝိစိနိတွာ ဝိစိနိတွာ မင်္ဂလာနိ အလဘမာနေသု ဒွါဒသန္နံ ဝဿာနံ အစ္စယေန တာဝတိံသကာယိကာ ဒေဝတာ သင်္ဂမ္မ သမာဂမ္မ ဧဝံ သမစိန္တေသုံ – ‘‘သေယျထာပိ နာမ, မာရိသာ, ဃရသာမိကော အန္တောဃရဇနာနံ, ဂါမသာမိကော ဂါမဝါသီနံ, ရာဇာ သဗ္ဗမနုဿာနံ, ဧဝမေဝံ အယံ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော အမှာကံ အဂ္ဂေါ စ သေဋ္ဌော စ ယဒိဒံ ပုညေန တေဇေန ဣဿရိယေန ပညာယ ဒွိန္နံ ဒေဝလောကာနံ အဓိပတိ. ယံနူန မယံ သက္ကံ ဒေဝါနမိန္ဒံ ဧတမတ္ထံ ပုစ္ဆေယျာမာ’’တိ. တာ သက္ကဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ သက္ကံ ဒေဝါနမိန္ဒံ တင်္ခဏာနုရူပနိဝါသနာဘရဏသဿိရိကသရီရံ အဍ္ဎတေယျကောဋိအစ္ဆရာဂဏပရိဝုတံ ပါရိစ္ဆတ္တကမူလေ ပဏ္ဍုကမ္ဗလဝရာသနေ နိသိန္နံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ ဌတွာ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ယဂ္ဃေ, မာရိသ, ဇာနေယျာသိ, ဧတရဟိ မင်္ဂလပဉှာ သမုဋ္ဌိတာ, ဧကေ ဒိဋ္ဌံ မင်္ဂလန္တိ ဝဒန္တိ, ဧကေ သုတံ မင်္ဂလန္တိ ဝဒန္တိ, ဧကေ မုတံ မင်္ဂလန္တိ ဝဒန္တိ. တတ္ထ မယဉ္စ အညေ စ အနိဋ္ဌင်္ဂတာ, သာဓု ဝတ နော တွံ ယာထာဝတော ဗျာကရောဟီ’’တိ. ဒေဝရာဇာ ပကတိယာပိ ပညဝါ ‘‘အယံ မင်္ဂလကထာ ကတ္ထ ပဌမံ သမုဋ္ဌိတာ’’တိ အာဟ. ‘‘မယံ ဒေဝ စာတုမဟာရာဇိကာနံ အဿုမှာ’’တိ အာဟံသု. တတော စာတုမဟာရာဇိကာ အာကာသဋ္ဌဒေဝတာနံ, အာကာသဋ္ဌဒေဝတာ ဘုမ္မဒေဝတာနံ, ဘုမ္မဒေဝတာ မနုဿာရက္ခဒေဝတာနံ, မနုဿာရက္ခဒေဝတာ ‘‘မနုဿလောကေ သမုဋ္ဌိတာ’’တိ အာဟံသု. Kemudian, setelah para dewa dan manusia menyelidiki berulang-ulang namun tidak mendapatkan jawaban tentang berkah, setelah lewat dua belas tahun, para dewa dari alam Tāvatiṃsa berkumpul dan bermusyawarah sebagai berikut: "Para sahabat, sebagaimana seorang pemilik rumah adalah yang tertinggi dan utama di antara orang-orang di dalam rumahnya, sebagaimana seorang kepala desa di antara penduduk desa, dan sebagaimana seorang raja di antara seluruh rakyatnya, demikian pula Sakka, raja para dewa ini, adalah yang tertinggi dan utama bagi kita dalam hal jasa (puñña), kemegahan (teja), kekuasaan (issariya), dan kebijaksanaan (paññā), serta merupakan penguasa atas dua alam dewa. Sebaiknya kita menanyakan hal ini kepada Sakka, raja para dewa." Mereka pergi menemui Sakka, raja para dewa, yang pada saat itu mengenakan pakaian dan perhiasan yang sesuai, dengan tubuh yang bercahaya, dikelilingi oleh dua puluh lima juta bidadari, duduk di atas takhta batu Paṇḍukambala yang mulia di bawah pohon Pāricchattaka. Setelah memberi hormat dan berdiri di satu sisi, mereka berkata: "Mohon perhatiannya, Sahabat, kiranya Anda mengetahuinya; saat ini muncul pertanyaan mengenai berkah. Ada yang mengatakan bahwa apa yang dilihat adalah berkah, ada yang mengatakan bahwa apa yang didengar adalah berkah, dan ada yang mengatakan bahwa apa yang dialami adalah berkah. Dalam hal ini, baik kami maupun yang lainnya belum mencapai kesimpulan. Sangatlah baik jika Anda menjelaskannya kepada kami sesuai dengan kebenaran." Raja para dewa, yang secara alami bijaksana, bertanya: "Di manakah pembicaraan tentang berkah ini pertama kali muncul?" Mereka menjawab: "Dewa, kami mendengarnya dari para dewa Cātumahārājika." Kemudian para dewa Cātumahārājika berkata bahwa mereka mendengarnya dari dewa-dewa angkasa, dewa-dewa angkasa dari dewa-dewa bumi, dewa-dewa bumi dari dewa-dewa pelindung manusia, dan dewa-dewa pelindung manusia berkata: "Itu muncul di dunia manusia." အထ ဒေဝါနမိန္ဒော ‘‘သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ကတ္ထ ဝသတီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘မနုဿလောကေ, ဒေဝါ’’တိ အာဟံသု. ‘‘တံ ဘဂဝန္တံ ကောစိ ပုစ္ဆီ’’တိ အာဟ. ‘‘န ကောစိ ဒေဝါ’’တိ. ‘‘ကိံ နု ခေါ နာမ တုမှေ မာရိသာ အဂ္ဂိံ ဆဍ္ဍေတွာ ခဇ္ဇောပနကံ ဥဇ္ဇာလေထ, ယေ အနဝသေသမင်္ဂလဒေသကံ တံ ဘဂဝန္တံ အတိက္ကမိတွာ မံ ပုစ္ဆိတဗ္ဗံ မညထ? အာဂစ္ဆထ, မာရိသာ, တံ ဘဂဝန္တံ ပုစ္ဆာမ, အဒ္ဓါ သဿိရိကံ ပဉှဗျာကရဏံ လဘိဿာမာ’’တိ ဧကံ ဒေဝပုတ္တံ အာဏာပေသိ – ‘‘တွံ ဘဂဝန္တံ ပုစ္ဆာ’’တိ. သော ဒေဝပုတ္တော တင်္ခဏာနုရူပေန [Pg.5] အလင်္ကာရေန အတ္တာနံ အလင်္ကရိတွာ ဝိဇ္ဇုရိဝ ဝိဇ္ဇောတမာနော ဒေဝဂဏပရိဝုတော ဇေတဝနမဟာဝိဟာရံ အာဂန္တွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ ဌတွာ မင်္ဂလပဉှံ ပုစ္ဆန္တော ဂါထာယ အဇ္ဈဘာသိ. ဘဂဝါ တဿ တံ ပဉှံ ဝိဿဇ္ဇေန္တော ဣမံ သုတ္တမဘာသိ. Kemudian Sakka, raja para dewa, bertanya: "Di manakah Sang Sammāsambuddha berdiam?" Mereka menjawab: "Dewa, Beliau berdiam di dunia manusia." Ia bertanya lagi: "Adakah seseorang yang telah menanyakannya kepada Sang Bhagavā?" Jawab mereka: "Tidak ada seorang pun, Dewa." Sakka berkata: "Mengapa kalian, para sahabat, membuang api dan malah meniup kunang-kunang untuk mendapatkan cahaya? Kalian telah melewati Sang Bhagavā yang merupakan pembabaran berkah tanpa sisa, dan justru menganggap bahwa akulah yang harus ditanya? Datanglah, para sahabat, mari kita tanyakan kepada Sang Bhagavā. Kita pasti akan mendapatkan jawaban yang cemerlang atas pertanyaan ini." Kemudian ia memerintahkan seorang dewa (devaputta): "Pergilah tanyakan kepada Sang Bhagavā." Dewa tersebut, setelah menghiasi dirinya dengan hiasan yang sesuai untuk saat itu, bersinar bagaikan kilat, dikelilingi oleh sekelompok dewa, pergi ke Mahāvihāra Jetavana. Setelah memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan berdiri di satu sisi, karena ingin menanyakan tentang pertanyaan berkah, ia menyampaikannya dalam bentuk syair. Untuk menjawab pertanyaan dewa tersebut, Sang Bhagavā membabarkan sutta ini (Maṅgala Sutta). တတ္ထ ဧဝံ မေ သုတန္တိအာဒီနမတ္ထော သင်္ခေပတော ကသိဘာရဒွါဇသုတ္တဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တော, ဝိတ္ထာရံ ပန ဣစ္ဆန္တေဟိ ပပဉ္စသူဒနိယာ မဇ္ဈိမဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တနယေန ဂဟေတဗ္ဗော. ကသိဘာရဒွါဇသုတ္တေ စ ‘‘မဂဓေသု ဝိဟရတိ ဒက္ခိဏာဂိရိသ္မိံ ဧကနာဠာယံ ဗြာဟ္မဏဂါမေ’’တိ ဝုတ္တံ, ဣဓ ‘‘သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ’’တိ. တသ္မာ ‘‘သာဝတ္ထိယ’’န္တိ ဣမံ ပဒံ အာဒိံ ကတွာ ဣဓ အပုဗ္ဗပဒဝဏ္ဏနံ ကရိဿာမ. Di sana (dalam Maṅgala Sutta ini), makna dari kata-kata "Evaṃ me sutaṃ" dan seterusnya telah dijelaskan secara ringkas dalam ulasan Kasibhāradvāja Sutta. Namun bagi mereka yang menginginkan penjelasan terperinci, hal itu harus dipahami sesuai dengan metode yang disebutkan dalam Papañcasūdanī, Kitab Komentar Majjhima (Nikāya). Dalam Kasibhāradvāja Sutta disebutkan: "Sedang menetap di antara orang-orang Magadha, di Dakkhiṇāgiri, di desa brahmana Ekanāḷā"; namun di sini (dalam Maṅgala Sutta ini) disebutkan: "Sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta (Jetavana), di taman milik Anāthapiṇḍika". Oleh karena itu, dengan menjadikan kata "Sāvatthiyaṃ" sebagai permulaan, kami akan memberikan penjelasan kata demi kata yang belum pernah disebutkan sebelumnya di sini. သေယျထိဒံ, သာဝတ္ထိယန္တိ ဧဝံနာမကေ နဂရေ. တံ ကိရ သဝတ္ထဿ နာမ ဣသိနော နိဝါသဋ္ဌာနံ အဟောသိ. တသ္မာ ယထာ ကုသမ္ဗဿ နိဝါသော ကောသမ္ဗီ, ကာကဏ္ဍဿ နိဝါသော ကာကဏ္ဍီတိ, ဧဝံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ‘‘သာဝတ္ထီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ပေါရာဏာ ပန ဝဏ္ဏယန္တိ – ယသ္မာ တသ္မိံ ဌာနေ သတ္ထသမာယောဂေ ‘‘ကိံဘဏ္ဍမတ္ထီ’’တိ ပုစ္ဆိတေ ‘‘သဗ္ဗမတ္ထီ’’တိ အာဟံသု, တသ္မာ တံ ဝစနမုပါဒါယ ‘‘သာဝတ္ထီ’’တိ ဝုစ္စတိ. တဿံ သာဝတ္ထိယံ. ဧတေနဿ ဂေါစရဂါမော ဒီပိတော ဟောတိ. ဇေတော နာမ ရာဇကုမာရော, တေန ရောပိတသံဝဍ္ဎိတတ္တာ တဿ ဇေတဿ ဝနန္တိ ဇေတဝနံ, တသ္မိံ ဇေတဝနေ. အနာထာနံ ပိဏ္ဍော ဧတသ္မိံ အတ္ထီတိ အနာထပိဏ္ဍိကော, တဿ အနာထပိဏ္ဍိကဿ. အနာထပိဏ္ဍိကေန ဂဟပတိနာ စတုပဏ္ဏာသကောဋိပရိစ္စာဂေန နိဋ္ဌာပိတာရာမေတိ အတ္ထော. ဧတေနဿ ပဗ္ဗဇိတာနုရူပနိဝါသောကာသော ဒီပိတော ဟောတိ. Yaitu, "Sāvatthiyaṃ" berarti di kota yang bernama Sāvatthī. Kota itu konon merupakan tempat kediaman seorang resi bernama Sāvattha. Oleh karena itu, sebagaimana kediaman Kusamba disebut Kosambī dan kediaman Kākaṇḍa disebut Kākaṇḍī, demikian pula tempat ini disebut "Sāvatthī" berdasarkan bentuk feminin. Namun, para guru kuno menjelaskan bahwa di tempat itu, ketika rombongan pedagang berkumpul dan ditanya "Barang apa yang ada?" (kiṃ bhaṇḍam atthi?), mereka menjawab "Segalanya ada" (sabbam atthi); karena alasan itulah, dengan merujuk pada ucapan tersebut, kota itu disebut "Sāvatthī". Di Sāvatthī tersebut. Dengan ini, desa tempat Beliau mengumpulkan derma makanan (gocaragāmo) ditunjukkan. Ada seorang pangeran bernama Jeta; karena hutan itu ditanam dan dipelihara olehnya, maka disebut Jetavana (Hutan Jeta), di Jetavana tersebut. Makanan (piṇḍa) bagi mereka yang tidak memiliki pelindung (anāthānaṃ) ada pada orang ini, maka ia disebut Anāthapiṇḍika; milik Anāthapiṇḍika tersebut. Maknanya adalah di taman yang diselesaikan oleh hartawan Anāthapiṇḍika dengan pengorbanan harta sebanyak lima puluh empat koti (540 juta). Dengan ini, tempat kediaman yang sesuai bagi seorang petapa (pabbajita) bagi Beliau ditunjukkan. အထာတိ အဝိစ္ဆေဒတ္ထေ, ခေါတိ အဓိကာရန္တရနိဒဿနတ္ထေ နိပါတော. တေန အဝိစ္ဆိန္နေယေဝ တတ္ထ ဘဂဝတော ဝိဟာရေ ‘‘ဣဒမဓိကာရန္တရံ ဥဒပါဒီ’’တိ ဒဿေတိ. ကိံ တန္တိ? အညတရာ ဒေဝတာတိအာဒိ. တတ္ထ အညတရာတိ အနိယမိတနိဒ္ဒေသော. သာ ဟိ နာမဂေါတ္တတော အပါကဋာ, တသ္မာ ‘‘အညတရာ’’တိ ဝုတ္တာ. ဒေဝေါ ဧဝ ဒေဝတာ, ဣတ္ထိပုရိသသာဓာရဏမေတံ. ဣဓ ပန ပုရိသော ဧဝ သော ဒေဝပုတ္တော, ကိန္တု သာဓာရဏနာမဝသေန ‘‘ဒေဝတာ’’တိ ဝုတ္တော. Kata "Atha" adalah partikel (nipāta) dalam arti tanpa jeda (berkelanjutan). Kata "kho" adalah partikel dalam arti menunjukkan suatu peristiwa khusus lainnya. Dengan itu, ditunjukkan bahwa "peristiwa khusus ini muncul" tepat pada saat Sang Bhagavā sedang berdiam tanpa terputus di sana (di wihara tersebut). Apakah peristiwa itu? (Yakni kalimat) "Aññatarā devatā" (seorang dewa tertentu) dan seterusnya. Di sana, kata "aññatarā" adalah sebutan yang tidak ditentukan. Sebab dewa tersebut tidak dikenal nama maupun sukunya, karena itulah ia disebut "aññatarā". Dewa (deva) itu sendiri adalah devatā; ini adalah istilah umum untuk perempuan maupun laki-laki. Namun di sini, dewa tersebut adalah seorang laki-laki (devaputta), tetapi ia disebut "devatā" berdasarkan penggunaan nama umum. အဘိက္ကန္တာယ [Pg.6] ရတ္တိယာတိ ဧတ္ထ အဘိက္ကန္တသဒ္ဒေါ ခယသုန္ဒရာဘိရူပအဗ္ဘနုမောဒနာဒီသု ဒိဿတိ. တတ္ထ ‘‘အဘိက္ကန္တာ, ဘန္တေ, ရတ္တိ, နိက္ခန္တော ပဌမော ယာမော, စိရနိသိန္နော ဘိက္ခုသံဃော. ဥဒ္ဒိသတု, ဘဂဝါ ဘိက္ခူနံ ပါတိမောက္ခ’’န္တိ ဧဝမာဒီသု (စူဠဝ. ၃၈၃; အ. နိ. ၈.၂၀; ဥဒါ. ၄၅) ခယေ ဒိဿတိ. ‘‘အယံ ဣမေသံ စတုန္နံ ပုဂ္ဂလာနံ အဘိက္ကန္တတရော စ ပဏီတတရော စာ’’တိ ဧဝမာဒီသု (အ. နိ. ၄.၁၀၀) သုန္ဒရေ. Mengenai "Abhikkantāya rattiyā": di sini kata "abhikkanta" ditemukan dalam arti habis (khaya), indah/baik (sundara), sangat elok (abhirūpa), sangat bersukacita (abbhanumodana), dan lain-lain. Di antaranya, dalam kalimat seperti: "Malam telah berlalu (abhikkantā), Bhante, jaga pertama telah lewat, kelompok para bhikkhu telah duduk lama. Semoga Sang Bhagavā membabarkan Pātimokkha kepada para bhikkhu" (Cūḷava. 383, dll), kata itu ditemukan dalam arti habis/berlalu. Dalam kalimat seperti: "Di antara empat orang ini, orang ini lebih unggul (abhikkantataro) dan lebih mulia" (A. Ni. 4.100), kata itu ditemukan dalam arti indah/baik. ‘‘ကော မေ ဝန္ဒတိ ပါဒါနိ, ဣဒ္ဓိယာ ယသသာ ဇလံ; အဘိက္ကန္တေန ဝဏ္ဏေန, သဗ္ဗာ ဩဘာသယံ ဒိသာ’’တိ. (ဝိ. ဝ. ၈၅၇) – "Siapakah yang menyembah kaki-Ku, bersinar dengan kesaktian dan kemasyhuran; dengan rupa yang sangat elok (abhikkantena vaṇṇena), menerangi segala penjuru?" (Vi. Va. 857) – ဧဝမာဒီသု အဘိရူပေ. ‘‘အဘိက္ကန္တံ, ဘော ဂေါတမ, အဘိက္ကန္တံ, ဘော ဂေါတမာ’’တိ ဧဝမာဒီသု (အ. နိ. ၂.၁၆; ပါရာ. ၁၅) အဗ္ဘနုမောဒနေ. ဣဓ ပန ခယေ. တေန အဘိက္ကန္တာယ ရတ္တိယာ, ပရိက္ခီဏာယ ရတ္တိယာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. Dalam kalimat seperti: "Sungguh indah (abhikkantaṃ), Guru Gotama, sungguh indah, Guru Gotama!" (A. Ni. 2.16, dll), kata itu ditemukan dalam arti sangat bersukacita. Namun di sini (dalam Maṅgala Sutta), kata itu dalam arti habis/berlalu. Oleh karena itu, dengan "abhikkantāya rattiyā", yang dimaksud adalah ketika malam telah berlalu (parikkhīṇāya rattiyā). အဘိက္ကန္တဝဏ္ဏာတိ ဧတ္ထ အဘိက္ကန္တသဒ္ဒေါ အဘိရူပေ, ဝဏ္ဏသဒ္ဒေါ ပန ဆဝိထုတိကုလဝဂ္ဂကာရဏသဏ္ဌာနပ္ပမာဏရူပါယတနာဒီသု ဒိဿတိ. တတ္ထ ‘‘သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏောသိ ဘဂဝါ’’တိ ဧဝမာဒီသု (မ. နိ. ၂.၃၉၉; သု. နိ. ၅၅၃) ဆဝိယံ. ‘‘ကဒါ သညူဠှာ ပန တေ, ဂဟပတိ, ဣမေ သမဏဿ ဂေါတမဿ ဝဏ္ဏာ’’တိ ဧဝမာဒီသု (မ. နိ. ၂.၇၇) ထုတိယံ. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘော ဂေါတမ, ဝဏ္ဏာ’’တိ ဧဝမာဒီသု (ဒီ. နိ. ၃.၁၁၅) ကုလဝဂ္ဂေ. ‘‘အထ ကေန နု ဝဏ္ဏေန, ဂန္ဓတ္ထေနောတိ ဝုစ္စတီ’’တိ ဧဝမာဒီသု (သံ. နိ. ၁.၂၃၄) ကာရဏေ. ‘‘မဟန္တံ ဟတ္ထိရာဇဝဏ္ဏံ အဘိနိမ္မိနိတွာ’’တိ ဧဝမာဒီသု (သံ. နိ. ၁.၁၃၈) သဏ္ဌာနေ. ‘‘တယော ပတ္တဿ ဝဏ္ဏာ’’တိ ဧဝမာဒီသု ပမာဏေ. ‘‘ဝဏ္ဏော ဂန္ဓော ရသော ဩဇာ’’တိ ဧဝမာဒီသု ရူပါယတနေ. သော ဣဓ ဆဝိယံ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တေန အဘိက္ကန္တဝဏ္ဏာ အဘိရူပစ္ဆဝီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. Mengenai "Abhikkantavaṇṇā": di sini kata "abhikkanta" berarti sangat elok, sedangkan kata "vaṇṇa" ditemukan dalam arti kulit (chavi), pujian (thuti), kasta/golongan (kula-vagga), alasan (kāraṇa), bentuk (saṇṭhāna), ukuran (pamāṇa), objek penglihatan (rūpāyatana), dan lain-lain. Di antaranya, dalam kalimat seperti: "Engkau bertubuh warna emas (suvaṇṇavaṇṇo), wahai Bhagavā" (Ma. Ni. 2.399, dll), kata itu berarti kulit. Dalam kalimat seperti: "Kapan pujian-pujian (vaṇṇā) terhadap Petapa Gotama ini muncul padamu, wahai Hartawan?" (Ma. Ni. 2.77), kata itu berarti pujian. Dalam kalimat seperti: "Ada empat kasta ini (vaṇṇā), Guru Gotama" (Dī. Ni. 3.115), kata itu berarti golongan kasta. Dalam kalimat seperti: "Lantas atas alasan (vaṇṇena) apa ia disebut pencuri wangi-wangian?" (Saṃ. Ni. 1.234), kata itu berarti alasan. Dalam kalimat seperti: "Setelah menciptakan bentuk (vaṇṇaṃ) raja gajah yang besar" (Saṃ. Ni. 1.138), kata itu berarti bentuk. Dalam kalimat seperti: "Ada tiga ukuran (vaṇṇā) mangkuk" dan seterusnya, berarti ukuran. Dalam kalimat seperti: "Warna (vaṇṇo), bau, rasa, nutrisi" dan seterusnya, berarti objek penglihatan. Di sini, kata "vaṇṇa" tersebut harus dipahami dalam arti kulit. Oleh karena itu, "abhikkantavaṇṇā" berarti memiliki kulit yang sangat elok (abhirūpacchavī). ကေဝလကပ္ပန္တိ ဧတ္ထ ကေဝလသဒ္ဒေါ အနဝသေသယေဘုယျအဗျာမိဿအနတိရေကဒဠှတ္ထဝိသံယောဂါဒိအနေကတ္ထော. တထာ ဟိဿ ‘‘ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယ’’န္တိ ဧဝမာဒီသု (ဒီ. နိ. ၁.၂၅၅; ပါရာ. ၁) အနဝသေသတာ အတ္ထော. ‘‘ကေဝလကပ္ပာ စ အင်္ဂမာဂဓာ ပဟူတံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ အာဒါယ ဥပသင်္ကမိဿန္တီ’’တိ [Pg.7] ဧဝမာဒီသု (မဟာဝ. ၄၃) ယေဘုယျတာ. ‘‘ကေဝလဿ ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ သမုဒယော ဟောတီ’’တိ ဧဝမာဒီသု (ဝိဘ. ၂၂၅) အဗျာမိဿတာ. ‘‘ကေဝလံ သဒ္ဓါမတ္တကံ နူန အယမာယသ္မာ’’တိ ဧဝမာဒီသု (မဟာဝ. ၂၄၄) အနတိရေကတာ. ‘‘အာယသ္မတော ဘန္တေ အနုရုဒ္ဓဿ ဗာဟိကော နာမ သဒ္ဓိဝိဟာရိကော ကေဝလကပ္ပံ သံဃဘေဒါယ ဌိတော’’တိ ဧဝမာဒီသု (အ. နိ. ၄.၂၄၃) ဒဠှတ္ထတာ. ‘‘ကေဝလီ ဝုသိတဝါ ဥတ္တမပုရိသောတိ ဝုစ္စတီ’’တိ ဧဝမာဒီသု (သံ. နိ. ၃.၅၇) ဝိသံယောဂေါ. ဣဓ ပနဿ အနဝသေသတော အတ္ထော အဓိပ္ပေတော. Mengenai "Kevalakappaṃ": di sini kata "kevala" memiliki banyak arti seperti tanpa sisa (anavasesa), sebagian besar (yebhuyyatā), tidak bercampur (abyāmissatā), tidak melebihi (anatirekatā), arti yang kukuh (daḷhatthā), dan terbebas (visaṃyoga). Karena itu, dalam kalimat seperti: "Kehidupan suci yang sepenuhnya (kevala-paripuṇṇaṃ) sempurna dan murni" (Dī. Ni. 1.255, dll), maknanya adalah tanpa sisa. Dalam kalimat seperti: "Dan hampir seluruh (kevalakappā) orang Aṅga dan Magadha akan datang dengan membawa banyak makanan keras dan makanan lunak" (Mahāva. 43), maknanya adalah sebagian besar. Dalam kalimat seperti: "Demikianlah kemunculan seluruh (kevalassa) tumpukan penderitaan ini" (Vibha. 225), maknanya adalah tidak bercampur (murni penderitaan). Dalam kalimat seperti: "Hanya (kevalaṃ) sekadar keyakinan sajakah yang dimiliki Yang Ariya ini?" (Mahāva. 244), maknanya adalah tidak melebihi. Dalam kalimat seperti: "Bhante, siswa dari Yang Ariya Anuruddha yang bernama Bāhika bertahan selamanya (kevalakappaṃ) demi memecah-belah Saṅgha" (A. Ni. 4.243), maknanya adalah kekukuhan. Dalam kalimat seperti: "Ia yang telah bebas (kevalī), yang telah menyelesaikan tugas, disebut manusia utama" (Saṃ. Ni. 3.57), maknanya adalah terbebas. Namun di sini, maknanya yang dimaksud adalah tanpa sisa (seluruhnya). ကပ္ပသဒ္ဒေါ ပနာယံ အဘိသဒ္ဒဟနဝေါဟာရကာလပညတ္တိဆေဒနဝိကပ္ပလေသသမန္တဘာဝါဒိအနေကတ္ထော. တထာ ဟိဿ ‘‘ဩကပ္ပနိယမေတံ ဘောတော ဂေါတမဿ, ယတာ တံ အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿာ’’တိ ဧဝမာဒီသု (မ. နိ. ၁.၃၈၇) အဘိသဒ္ဒဟနမတ္ထော. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စဟိ သမဏကပ္ပေဟိ ဖလံ ပရိဘုဉ္ဇိတု’’န္တိ ဧဝမာဒီသု (စူဠဝ. ၂၅၀) ဝေါဟာရော. ‘‘ယေန သုဒံ နိစ္စကပ္ပံ ဝိဟရာမီ’’တိ ဧဝမာဒီသု (မ. နိ. ၁.၃၈၇) ကာလော. ‘‘ဣစ္စာယသ္မာ ကပ္ပော’’တိ ဧဝမာဒီသု (သု. နိ. ၁၀၉၈; စူဠနိ. ကပ္ပမာဏဝပုစ္ဆာ ၁၁၇) ပညတ္တိ. ‘‘အလင်္ကတော ကပ္ပိတကေသမဿူ’’တိ ဧဝမာဒီသု (ဇာ. ၂.၂၂.၁၃၆၈) ဆေဒနံ. ‘‘ကပ္ပတိ ဒွင်္ဂုလကပ္ပော’’တိ ဧဝမာဒီသု (စူဠဝ. ၄၄၆) ဝိကပ္ပော. ‘‘အတ္ထိ ကပ္ပော နိပဇ္ဇိတု’’န္တိ ဧဝမာဒီသု (အ. နိ. ၈.၈၀) လေသော. ‘‘ကေဝလကပ္ပံ ဝေဠုဝနံ ဩဘာသေတွာ’’တိ ဧဝမာဒီသု (သံ. နိ. ၁.၉၄) သမန္တဘာဝေါ. ဣဓ ပနဿ သမန္တဘာဝေါ အတ္ထောတိ အဓိပ္ပေတော. ယတော ကေဝလကပ္ပံ ဇေတဝနန္တိ ဧတ္ထ အနဝသေသံ သမန္တတော ဇေတဝနန္တိ ဧဝမတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. Kata 'kappa' ini memiliki banyak makna, yaitu: keyakinan, sebutan (konvensi), waktu, konsep (penunjukan), pemotongan, pemikiran (perbedaan), isyarat (alasan), menyeluruh, dan sebagainya. Demikianlah, dalam kalimat seperti 'Okappaniyametaṃ bhoto gotamassa, yathā taṃ arahato sammāsambuddhassa' (Hal ini patut diyakini, Yang Mulia Gotama, sebagaimana selayaknya bagi Sang Arahat yang telah mencapai penerangan sempurna), kata 'kappa' berarti keyakinan (abhisaddahana). Dalam kalimat 'Anujānāmi, bhikkhave, pañcahi samaṇakappehi phalaṃ paribhuñjitu' (Aku izinkan, para bhikkhu, untuk menikmati buah-buahan dengan lima cara yang sesuai bagi samana), kata 'kappa' berarti sebutan atau konvensi (vohāra). Dalam kalimat 'Yena sudaṃ niccakappaṃ viharāmi' (Dengan cara yang selalu demikian aku berdiam), kata 'kappa' berarti waktu (kāla). Dalam kalimat 'Iccāyasmā kappo' (Demikianlah Yang Mulia Kappa), kata 'kappa' berarti konsep atau nama (paññatti). Dalam kalimat 'Alaṅkato kappitakesamassu' (Berhias dengan rambut dan janggut yang telah dipotong), kata 'kappa' berarti pemotongan (chedana). Dalam kalimat 'Kappati dvaṅgulakappo' (Diizinkan mengenai aturan dua jari), kata 'kappa' berarti pemikiran khusus atau pilihan (vikappo). Dalam kalimat 'Atthi kappo nipajjitu' (Ada sedikit alasan untuk berbaring), kata 'kappa' berarti isyarat atau alasan (leso). Dalam kalimat 'Kevalakappaṃ veḷuvanaṃ obhāsetvā' (Setelah menyinari seluruh Hutan Bambu), kata 'kappa' berarti menyeluruh (samantabhāva). Namun dalam konteks ini, makna yang dimaksud adalah menyeluruh. Oleh karena itu, dalam frasa 'kevalakappaṃ jetavanaṃ', maknanya harus dipahami sebagai 'seluruh Hutan Jeta tanpa sisa'. ဩဘာသေတွာတိ အာဘာယ ဖရိတွာ, စန္ဒိမာ ဝိယ သူရိယော ဝိယ စ ဧကောဘာသံ ဧကပဇ္ဇောတံ ကရိတွာတိ အတ္ထော. Menyinari (obhāsetvā) berarti meliputi dengan cahaya; maknanya adalah menciptakan satu kilauan atau satu pancaran cahaya seperti bulan atau matahari. ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမီတိ ဘုမ္မတ္ထေ ကရဏဝစနံ, ယတော ယတ္ထ ဘဂဝါ, တတ္ထ ဥပသင်္ကမီတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ယေန ဝါ ကာရဏေန ဘဂဝါ ဒေဝမနုဿေဟိ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော, တေနေဝ ကာရဏေန ဥပသင်္ကမီတိ ဧဝမ္ပေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ကေန စ ကာရဏေန ဘဂဝါ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော? နာနပ္ပကာရဂုဏဝိသေသာဓိဂမာဓိပ္ပာယေန သာဒုဖလူပဘောဂါဓိပ္ပာယေန ဒိဇဂဏေဟိ နိစ္စဖလိတမဟာရုက္ခော ဝိယ. ဥပသင်္ကမီတိ စ ဂတာတိ [Pg.8] ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဥပသင်္ကမိတွာတိ ဥပသင်္ကမနပရိယောသာနဒီပနံ. အထ ဝါ ဧဝံ ဂတာ တတော အာသန္နတရံ ဌာနံ ဘဂဝတော သမီပသင်္ခါတံ ဂန္တွာတိပိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာတိ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ ပဏမိတွာ နမဿိတွာ. Mengenai kalimat 'yena bhagavā tenupasaṅkami' (di mana Sang Bhagavan berada, ke sanalah ia mendekat), penggunaan kasus instrumental (karaṇavacana) di sini berfungsi sebagai kasus lokatif (bhummatthe); maknanya harus dipahami sebagai: 'di tempat Sang Bhagavan berada, ke sanalah ia mendekat'. Atau secara alternatif, maknanya juga dapat dipahami sebagai: 'karena alasan apa Sang Bhagavan patut didekati oleh para dewa dan manusia, karena alasan itulah dewa tersebut mendekat'. Dan karena alasan apa Sang Bhagavan patut didekati? Karena keinginan untuk memperoleh berbagai kualitas kebajikan khusus, seperti halnya kawanan burung mendekati pohon besar yang selalu berbuah karena keinginan untuk menikmati buah yang manis. Kata 'upasaṅkami' berarti telah pergi atau sampai. Kata 'upasaṅkamitvā' (setelah mendekat) menunjukkan akhir dari proses mendekat tersebut. Atau maknanya adalah: setelah sampai dengan cara demikian, ia pergi ke tempat yang sangat dekat, yang disebut sebagai 'di hadapan' Sang Bhagavan. 'Bhagavantaṃ abhivādetvā' berarti setelah memberi hormat, bersujud, dan memuja Sang Bhagavan. ဧကမန္တန္တိ ဘာဝနပုံသကနိဒ္ဒေသော, ဧကောကာသံ ဧကပဿန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဘုမ္မတ္ထေ ဝါ ဥပယောဂဝစနံ. အဋ္ဌာသီတိ နိသဇ္ဇာဒိပဋိက္ခေပေါ, ဌာနံ ကပ္ပေသိ, ဌိတာ အဟောသီတိ အတ္ထော. Kata 'ekamantaṃ' adalah bentuk keterangan (adverbial) netral, yang berarti 'di satu sisi' atau 'di satu tempat'. Atau ini adalah penggunaan kasus akusatif untuk makna lokatif. Kata 'aṭṭhāsi' berarti menolak (tidak melakukan) posisi duduk dan sebagainya; maknanya adalah ia mengambil posisi berdiri atau tetap berdiri. ကထံ ဌိတာ ပန သာ ဧကမန္တံ ဌိတာ အဟူတိ? Lalu, bagaimana ia berdiri di satu sisi? ‘‘န ပစ္ဆတော န ပုရတော, နာပိ အာသန္နဒူရတော; န ကစ္ဆေ နောပိ ပဋိဝါတေ, န စာပိ ဩဏတုဏ္ဏတေ; ဣမေ ဒေါသေ ဝိဝဇ္ဇေတွာ, ဧကမန္တံ ဌိတာ အဟူ’’တိ. "Tidak di belakang, tidak di depan, tidak juga terlalu dekat atau terlalu jauh; tidak searah angin, tidak juga melawan arah angin; tidak di tempat yang terlalu rendah atau terlalu tinggi. Setelah menghindari kesalahan-kesalahan ini, ia berdiri di satu sisi." ကသ္မာ ပနာယံ အဋ္ဌာသိ ဧဝ, န နိသီဒီတိ? လဟုံ နိဝတ္တိတုကာမတာယ. ဒေဝတာ ဟိ ကဉ္စိဒေဝ အတ္ထဝသံ ပဋိစ္စ သုစိပုရိသော ဝိယ ဝစ္စဋ္ဌာနံ မနုဿလောကံ အာဂစ္ဆန္တိ. ပကတိယာ ပနေတာသံ ယောဇနသတတော ပဘုတိ မနုဿလောကော ဒုဂ္ဂန္ဓတာယ ပဋိကူလော ဟောတိ, န တတ္ထ အဘိရမန္တိ. တေန သာ အာဂတကိစ္စံ ကတွာ လဟုံ နိဝတ္တိတုကာမတာယ န နိသီဒိ. ယဿ စ ဂမနာဒိဣရိယာပထပရိဿမဿ ဝိနောဒနတ္ထံ နိသီဒန္တိ, သော ဒေဝါနံ ပရိဿမော နတ္ထိ, တသ္မာပိ န နိသီဒိ. ယေ စ မဟာသာဝကာ ဘဂဝန္တံ ပရိဝါရေတွာ ဌိတာ, တေ ပတိမာနေသိ, တသ္မာပိ န နိသီဒိ. အပိစ ဘဂဝတိ ဂါရဝေနေဝ န နိသီဒိ. ဒေဝါနဉှိ နိသီဒိတုကာမာနံ အာသနံ နိဗ္ဗတ္တတိ, တံ အနိစ္ဆမာနာ နိသဇ္ဇာယ စိတ္တမ္ပိ အကတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. Mengapa dewa ini hanya berdiri dan tidak duduk? Karena ia ingin segera kembali. Para dewa, karena alasan tertentu, datang ke dunia manusia seperti orang bersih yang terpaksa mendatangi tempat pembuangan kotoran. Secara alami, bagi mereka, dunia manusia menjijikkan karena baunya yang busuk bahkan dari jarak seratus yojana; mereka tidak merasa betah di sana. Oleh karena itu, setelah menyelesaikan urusan kedatangannya, ia tidak duduk karena ingin segera kembali. Selain itu, duduk biasanya dilakukan untuk menghilangkan kelelahan akibat berjalan dan sebagainya, sedangkan para dewa tidak memiliki kelelahan tersebut, maka ia tidak duduk. Ia juga menghormati para Siswa Utama yang sedang berdiri mengelilingi Sang Bhagavan, karena itu pula ia tidak duduk. Selain itu, ia tidak duduk semata-mata karena rasa hormat yang besar kepada Sang Bhagavan. Memang, bagi para dewa yang ingin duduk, tempat duduk akan muncul dengan sendirinya; namun karena tidak menginginkannya dan bahkan tidak berniat untuk duduk, ia pun berdiri di satu sisi. ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ သာ ဒေဝတာတိ ဧဝံ ဣမေဟိ ကာရဏေဟိ ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ သာ ဒေဝတာ. ဘဂဝန္တံ ဂါထာယ အဇ္ဈဘာသီတိ ဘဂဝန္တံ ဂါထာယ အက္ခရပဒနိယမိတဂန္ထိတေန ဝစနေန အဘာသီတိ အတ္ထော. Frasa 'ekamantaṃ ṭhitā kho sā devatā' berarti: 'demikianlah, karena alasan-alasan ini, dewa tersebut berdiri di satu sisi'. 'Bhagavantaṃ gāthāya ajjhabhāsi' bermakna bahwa ia menyapa Sang Bhagavan dengan ucapan dalam bentuk syair yang terikat oleh aturan suku kata dan kata-kata dalam bahasa Māgadha. ၂၆၁. တတ္ထ ဗဟူတိ အနိယမိတသင်္ချာနိဒ္ဒေသော. တေန အနေကသတာ အနေကသဟဿာ အနေကသတသဟဿာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဒိဗ္ဗန္တီတိ ဒေဝါ, ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ ကီဠန္တိ, အတ္တနော ဝါ သိရိယာ ဇောတန္တီတိ အတ္ထော. အပိစ တိဝိဓာ ဒေဝါ သမ္မုတိဥပပတ္တိဝိသုဒ္ဓိဝသေန. ယထာဟ – 261. Dalam hal ini, kata 'bahū' (banyak) menunjukkan jumlah yang tidak ditentukan. Dengan kata ini, yang dimaksud adalah ratusan, ribuan, atau ratusan ribu. Disebut 'devā' karena mereka bersinar (dibbanti), atau karena mereka bersenang-senang dengan lima objek indra, atau karena mereka bercahaya dengan kemuliaan mereka sendiri. Selain itu, ada tiga jenis dewa berdasarkan klasifikasi konvensi, kelahiran, dan kesucian. Sebagaimana dinyatakan: ‘‘ဒေဝါတိ [Pg.9] တယော ဒေဝါ သမ္မုတိဒေဝါ, ဥပပတ္တိဒေဝါ, ဝိသုဒ္ဓိဒေဝါ. တတ္ထ သမ္မုတိဒေဝါ နာမ ရာဇာနော, ဒေဝိယော, ရာဇကုမာရာ. ဥပပတ္တိဒေဝါ နာမ စာတုမဟာရာဇိကေ ဒေဝေ ဥပါဒါယ တဒုတ္တရိဒေဝါ. ဝိသုဒ္ဓိဒေဝါ နာမ အရဟန္တော ဝုစ္စန္တီ’’တိ (စူဠနိ. ဓောတကမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၃၂, ပါရာယနာနုဂီတိဂါထာနိဒ္ဒေသ ၁၁၉). "Ada tiga jenis dewa: dewa melalui konvensi (sammuti-devā), dewa melalui kelahiran (upapatti-devā), dan dewa melalui kesucian (visuddhi-devā). Di sini, yang disebut dewa melalui konvensi adalah para raja, ratu, dan pangeran. Dewa melalui kelahiran adalah para dewa mulai dari alam Cātumahārājika hingga alam-alam di atasnya. Dewa melalui kesucian adalah sebutan bagi para Arahat." တေသု ဣဓ ဥပပတ္တိဒေဝါ အဓိပ္ပေတာ. မနုနော အပစ္စာတိ မနုဿာ. ပေါရာဏာ ပန ဘဏန္တိ – မနဿ ဥဿန္နတာယ မနုဿာ. တေ ဇမ္ဗုဒီပကာ, အပရဂေါယာနကာ, ဥတ္တရကုရုကာ, ပုဗ္ဗဝိဒေဟကာတိ စတုဗ္ဗိဓာ. ဣဓ ဇမ္ဗုဒီပကာ အဓိပ္ပေတာ. မင်္ဂလန္တိ ဣမေဟိ သတ္တာတိ မင်္ဂလာနိ, ဣဒ္ဓိံ ဝုဒ္ဓိဉ္စ ပါပုဏန္တီတိ အတ္ထော. အစိန္တယုန္တိ စိန္တေသုံ. အာကင်္ခမာနာတိ ဣစ္ဆမာနာ ပတ္ထယမာနာ ပိဟယမာနာ. သောတ္ထာနန္တိ သောတ္ထိဘာဝံ, သဗ္ဗေသံ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကာနံ သောဘနာနံ သုန္ဒရာနံ ကလျာဏာနံ ဓမ္မာနမတ္ထိတန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဗြူဟီတိ ဒေသေဟိ ပကာသေဟိ အာစိက္ခ ဝိဝရ ဝိဘဇ ဥတ္တာနီကရောဟိ. မင်္ဂလန္တိ ဣဒ္ဓိကာရဏံ ဝုဒ္ဓိကာရဏံ သဗ္ဗသမ္ပတ္တိကာရဏံ. ဥတ္တမန္တိ ဝိသိဋ္ဌံ ပဝရံ သဗ္ဗလောကဟိတသုခါဝဟန္တိ အယံ ဂါထာယ အနုပုဗ္ဗပဒဝဏ္ဏနာ. Di antara jenis-jenis tersebut, yang dimaksud di sini adalah dewa melalui kelahiran (upapatti-devā). Kata 'manussā' berarti keturunan Manu. Namun para guru kuno mengatakan: disebut manusia karena ketinggian atau ketajaman pikirannya (manassa ussannatāya). Mereka terdiri dari empat jenis: penduduk Jambudīpa, Aparagoyāna, Uttarakuru, dan Pubbavideha. Di sini yang dimaksud adalah penduduk Jambudīpa. Kata 'maṅgala' berarti sesuatu yang menyebabkan makhluk mencapai keberuntungan, kesuksesan, dan pertumbuhan. 'Acintayuṃ' berarti mereka telah memikirkan. 'Ākaṅkhamānā' berarti mengharapkan, mendambakan, atau menginginkan. 'Sotthānaṃ' berarti keadaan sejahtera; maknanya adalah keberadaan dari hal-hal yang baik, indah, dan mulia bagi kesejahteraan di kehidupan sekarang maupun di kehidupan mendatang bagi semua makhluk. 'Brūhi' berarti ajarkanlah, paparkanlah, tunjukkanlah, bukakanlah, uraikanlah, dan perjelaslah. 'Maṅgala' adalah sebab kesuksesan, sebab pertumbuhan, dan sebab dari segala pencapaian. 'Uttamaṃ' berarti yang istimewa, yang luhur, dan yang membawa manfaat serta kebahagiaan bagi seluruh dunia. Demikianlah penjelasan kata demi kata dari bait syair tersebut. အယံ ပန ပိဏ္ဍတ္ထော – သော ဒေဝပုတ္တော ဒသသဟဿစက္ကဝါဠေသု ဒေဝတာ မင်္ဂလပဉှံ သောတုကာမတာယ ဣမသ္မိံ ဧကစက္ကဝါဠေ သန္နိပတိတွာ ဧကဝါလဂ္ဂကောဋိဩကာသမတ္တေ ဒသပိ ဝီသမ္ပိ တိံသမ္ပိ စတ္တာလီသမ္ပိ ပညာသမ္ပိ သဋ္ဌိပိ သတ္တတိပိ အသီတိပိ သုခုမတ္တဘာဝေ နိမ္မိနိတွာ သဗ္ဗဒေဝမာရဗြဟ္မာနော သိရိယာ စ တေဇသာ စ အဓိဂယှ ဝိရောစမာနံ ပညတ္တဝရဗုဒ္ဓါသနေ နိသိန္နံ ဘဂဝန္တံ ပရိဝါရေတွာ ဌိတာ ဒိသွာ တသ္မိံ စ သမယေ အနာဂတာနမ္ပိ သကလဇမ္ဗုဒီပကာနံ မနုဿာနံ စေတသာ စေတောပရိဝိတက္ကမညာယ သဗ္ဗဒေဝမနုဿာနံ ဝိစိကိစ္ဆာသလ္လသမုဒ္ဓရဏတ္ထံ အာဟ – ‘‘ဗဟူ ဒေဝါ မနုဿာ စ, မင်္ဂလာနိ အစိန္တယုံ, အာကင်္ခမာနာ သောတ္ထာနံ အတ္တနော သောတ္ထိဘာဝံ ဣစ္ဆန္တာ, ဗြူဟိ မင်္ဂလမုတ္တမံ, တေသံ ဒေဝါနံ အနုမတိယာ မနုဿာနဉ္စ အနုဂ္ဂဟေန မယာ ပုဋ္ဌော သမာနော ယံ သဗ္ဗေသမေဝ အမှာကံ ဧကန္တဟိတသုခါဝဟနတော ဥတ္တမံ မင်္ဂလံ, တံ နော အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယ ဗြူဟိ ဘဂဝါ’’တိ. Inilah maknanya secara ringkas – dewa tersebut, karena keinginan para dewa di sepuluh ribu tata surya untuk mendengarkan jawaban atas pertanyaan tentang berkah (maṅgala), telah berkumpul di satu tata surya ini. Mereka menciptakan bentuk-bentuk tubuh yang sangat halus, mulai dari sepuluh, dua puluh, tiga puluh, empat puluh, lima puluh, enam puluh, tujuh puluh, hingga delapan puluh dewa dalam ruang sekecil ujung sehelai rambut. Setelah melihat Sang Bhagavā yang duduk di atas takhta Buddha mulia yang telah dipersiapkan, yang tampak bersinar melampaui segala kemuliaan dan kewibawaan para dewa, Māra, dan Brahmā, ia pun berdiri mengelilingi-Nya. Pada saat itu, setelah mengetahui melalui pikiran-Nya sendiri apa yang sedang dipikirkan oleh manusia di seluruh Jambudīpa di masa depan, demi melenyapkan panah keragu-raguan dari semua dewa dan manusia, ia pun berkata: ‘Banyak dewa dan manusia telah memikirkan tentang berkah-berkah, karena mengharapkan keselamatan bagi diri mereka sendiri. Katakanlah berkah yang paling utama. Atas persetujuan para dewa tersebut dan demi menolong umat manusia, saya bertanya kepada-Mu; di antara semua itu, apa yang merupakan berkah paling utama yang membawa kesejahteraan dan kebahagiaan mutlak bagi kami semua, mohon sampaikanlah kepada kami, Sang Bhagavā, atas dasar kasih sayang.’ ၂၆၂. ဧဝမေတံ [Pg.10] ဒေဝပုတ္တဿ ဝစနံ သုတွာ ဘဂဝါ ‘‘အသေဝနာ စ ဗာလာန’’န္တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ အသေဝနာတိ အဘဇနာ အပယိရုပါသနာ. ဗာလာနန္တိ ဗလန္တိ အဿသန္တီတိ ဗာလာ, အဿသိတပဿသိတမတ္တေန ဇီဝန္တိ, န ပညာဇီဝိတေနာတိ အဓိပ္ပာယော. တေသံ ဗာလာနံ ပဏ္ဍိတာနန္တိ ပဏ္ဍန္တီတိ ပဏ္ဍိတာ, သန္ဒိဋ္ဌိကသမ္ပရာယိကေသု အတ္ထေသု ဉာဏဂတိယာ ဂစ္ဆန္တီတိ အဓိပ္ပာယော. တေသံ ပဏ္ဍိတာနံ. သေဝနာတိ ဘဇနာ ပယိရုပါသနာ တံသဟာယတာ တံသမ္ပဝင်္ကတာ. ပူဇာတိ သက္ကာရဂရုကာရမာနနဝန္ဒနာ. ပူဇနေယျာနန္တိ ပူဇာရဟာနံ. ဧတံ မင်္ဂလမုတ္တမန္တိ ယာ စ ဗာလာနံ အသေဝနာ, ယာ စ ပဏ္ဍိတာနံ သေဝနာ, ယာ စ ပူဇနေယျာနံ ပူဇာ, တံ သဗ္ဗံ သမ္ပိဏ္ဍေတွာ အာဟ ဧတံ မင်္ဂလမုတ္တမန္တိ. ယံ တယာ ပုဋ္ဌံ ‘‘ဗြူဟိ မင်္ဂလမုတ္တမ’’န္တိ, ဧတ္ထ တာဝ ဧတံ မင်္ဂလမုတ္တမန္တိ ဂဏှာဟီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အယမေတိဿာ ဂါထာယ ပဒဝဏ္ဏနာ. 262. Setelah mendengar perkataan dewa tersebut, Sang Bhagavā mengucapkan bait yang dimulai dengan: ‘Asevanā ca bālānaṃ’. Di sana, ‘asevanā’ berarti tidak bergaul, tidak melayani. ‘Bālānaṃ’ berarti orang-orang bodoh (bālā) karena mereka bodoh (balanti); maksudnya mereka hidup hanya sekadar bernapas, tidak hidup dengan kebijaksanaan. ‘Paṇḍitānaṃ’ berarti orang-orang bijak (paṇḍitā) karena mereka memiliki kecerdasan (paṇḍanti); maksudnya mereka melangkah dengan pengetahuan menuju tujuan-tujuan baik di dunia ini maupun di dunia selanjutnya. ‘Sevanā’ berarti bergaul, melayani, menjadi sahabat, dan mendekatkan diri kepada mereka. ‘Pūjā’ berarti penghormatan, penghargaan, pemujaan, dan penyembahan. ‘Pūjaneyyānaṃ’ berarti mereka yang layak dihormati. ‘Etaṃ maṅgalamuttamaṃ’ – Sang Bhagavā merangkum semua itu: tidak bergaul dengan orang bodoh, bergaul dengan orang bijak, dan menghormati mereka yang layak dihormati, lalu bersabda ‘inilah berkah utama’. Apa yang Anda tanyakan dengan ‘katakanlah berkah yang paling utama’, dalam hal ini dipahami sebagai ‘terimalah ketiga hal ini sebagai berkah yang paling utama’. Demikianlah penjelasan kata demi kata dari bait ini. အတ္ထဝဏ္ဏနာ ပနဿာ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ – ဧဝမေတံ ဒေဝပုတ္တဿ ဝစနံ သုတွာ ဘဂဝါ ဣမံ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ယသ္မာ စတုဗ္ဗိဓာ ကထာ ပုစ္ဆိတကထာ, အပုစ္ဆိတကထာ, သာနုသန္ဓိကထာ, အနနုသန္ဓိကထာတိ. တတ္ထ ‘‘ပုစ္ဆာမိ တံ, ဂေါတမ, ဘူရိပညံ, ကထံကရော သာဝကော သာဓု ဟောတီ’’တိ (သု. နိ. ၃၇၈) စ, ‘‘ကထံ နု တွံ, မာရိသ, ဩဃမတရီ’’တိ (သံ. နိ. ၁.၁) စ ဧဝမာဒီသု ပုစ္ဆိတေန ကထိကာ ပုစ္ဆိတကထာ. ‘‘ယံ ပရေ သုခတော အာဟု, တဒရိယာ အာဟု ဒုက္ခတော’’တိ ဧဝမာဒီသု (သု. နိ. ၇၆၇) အပုစ္ဆိတေန အတ္တဇ္ဈာသယဝသေနေဝ ကထိတာ အပုစ္ဆိတကထာ. သဗ္ဗာပိ ဗုဒ္ဓါနံ ကထာ ‘‘သနိဒါနာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မံ ဒေသေမီ’’တိ (အ. နိ. ၃.၁၂၆; ကထာ. ၈၀၆) ဝစနတော သာနုသန္ဓိကထာ. အနနုသန္ဓိကထာ ဣမသ္မိံ သာသနေ နတ္ထိ. ဧဝမေတာသု ကထာသု အယံ ဒေဝပုတ္တေန ပုစ္ဆိတေန ဘဂဝတာ ကထိတတ္တာ ပုစ္ဆိတကထာ. ပုစ္ဆိတကထာယဉ္စ ယထာ ဆေကော ပုရိသော ကုသလော မဂ္ဂဿ, ကုသလော အမဂ္ဂဿ, မဂ္ဂံ ပုဋ္ဌော ပဌမံ ဝိဇဟိတဗ္ဗံ အာစိက္ခိတွာ ပစ္ဆာ ဂဟေတဗ္ဗံ အာစိက္ခတိ – ‘‘အသုကသ္မိံ နာမ ဌာနေ ဒွေဓာပထော ဟောတိ, တတ္ထ ဝါမံ မုဉ္စိတွာ ဒက္ခိဏံ ဂဏှထာ’’တိ, ဧဝံ သေဝိတဗ္ဗာသေဝိတဗ္ဗေသု အသေဝိတဗ္ဗံ အာစိက္ခိတွာ သေဝိတဗ္ဗံ အာစိက္ခတိ. ဘဂဝါ စ မဂ္ဂကုသလပုရိသသဒိသော. ယထာဟ – Penjelasan maknanya harus dipahami sebagai berikut: Setelah mendengar perkataan dewa tersebut, Sang Bhagavā mengucapkan bait ini. Dalam hal ini, ada empat jenis pembicaraan: pembicaraan karena ditanya (pucchitakathā), pembicaraan tanpa ditanya (apucchitakathā), pembicaraan yang berkesinambungan (sānusandhikathā), dan pembicaraan yang tidak berkesinambungan (ananusandhikathā). Di antaranya, seperti dalam ayat ‘Aku bertanya kepadamu, O Gotama yang bijaksana, bagaimanakah seorang siswa menjadi baik?’ dan ‘Bagaimana Anda, Tuan, menyeberangi banjir?’, pembicaraan yang diucapkan karena ditanya disebut pucchitakathā. Dalam ayat seperti ‘Apa yang oleh orang lain disebut kebahagiaan, hal itu disebut penderitaan oleh para mulia’, pembicaraan yang diucapkan tanpa ditanya, semata-mata karena keinginan-Nya sendiri, disebut apucchitakathā. Semua pembicaraan para Buddha adalah sānusandhikathā karena pernyataan-Nya: ‘Para bhikkhu, Aku membabarkan Dhamma dengan alasan’. Tidak ada ananusandhikathā dalam ajaran ini. Demikianlah, di antara jenis-jenis pembicaraan tersebut, bait ini adalah pucchitakathā karena diucapkan oleh Sang Bhagavā setelah ditanya oleh dewa tersebut. Dan dalam pembicaraan yang ditanyakan, seperti seorang pria yang ahli dan terampil mengenai jalan maupun yang bukan jalan, ketika ditanya tentang jalan, ia pertama-tama menunjukkan jalan yang harus ditinggalkan dan kemudian menunjukkan jalan yang harus diambil – ‘Di tempat ini ada jalan bercabang, tinggalkanlah jalan kiri dan ambillah jalan kanan’ – demikian pula Sang Bhagavā menunjukkan apa yang tidak boleh diikuti sebelum menunjukkan apa yang harus diikuti. Sang Bhagavā adalah seperti pria yang ahli mengenai jalan tersebut. Seperti yang dikatakan: ‘‘ပုရိသော မဂ္ဂကုသလောတိ ခေါ, တိဿ, တထာဂတဿေတံ အဓိဝစနံ အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿာ’’တိ (သံ. နိ. ၃.၈၄). ‘Pria yang ahli mengenai jalan, wahai Tissa, adalah sebutan bagi Sang Tathāgata, Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna.’ သော [Pg.11] ဟိ ကုသလော ဣမဿ လောကဿ, ကုသလော ပရဿ လောကဿ, ကုသလော မစ္စုဓေယျဿ, ကုသလော အမစ္စုဓေယျဿ, ကုသလော မာရဓေယျဿ, ကုသလော အမာရဓေယျဿာတိ. တသ္မာ ပဌမံ အသေဝိတဗ္ဗံ အာစိက္ခိတွာ သေဝိတဗ္ဗံ အာစိက္ခန္တော အာဟ – ‘‘အသေဝနာ စ ဗာလာနံ, ပဏ္ဍိတာနဉ္စ သေဝနာ’’တိ. ဝိဇဟိတဗ္ဗမဂ္ဂေါ ဝိယ ဟိ ပဌမံ ဗာလာ န သေဝိတဗ္ဗာ န ပယိရုပါသိတဗ္ဗာ, တတော ဂဟေတဗ္ဗမဂ္ဂေါ ဝိယ ပဏ္ဍိတာ သေဝိတဗ္ဗာ ပယိရုပါသိတဗ္ဗာတိ. Sebab Beliau ahli mengenai dunia ini, ahli mengenai dunia selanjutnya, ahli mengenai alam kematian, ahli mengenai alam tanpa kematian, ahli mengenai alam Māra, dan ahli mengenai alam tanpa Māra. Oleh karena itu, saat hendak menunjukkan apa yang harus diikuti, Beliau terlebih dahulu menunjukkan apa yang tidak boleh diikuti dengan bersabda: ‘Asevanā ca bālānaṃ, paṇḍitānañca sevanā’. Sebab, ibarat jalan yang harus ditinggalkan, pertama-tama orang bodoh tidak boleh digauli dan tidak boleh dilayani; kemudian, ibarat jalan yang harus diambil, orang bijak harus digauli dan harus dilayani; demikianlah sabda Sang Bhagavā. ကသ္မာ ပန ဘဂဝတာ မင်္ဂလံ ကထေန္တေန ပဌမံ ဗာလာနံ အသေဝနာ ပဏ္ဍိတာနဉ္စ သေဝနာ ကထိတာတိ? ဝုစ္စတေ – ယသ္မာ ဣမံ ဒိဋ္ဌာဒီသု မင်္ဂလဒိဋ္ဌိံ ဗာလသေဝနာယ ဒေဝမနုဿာ ဂဏှိံသု, သာ စ အမင်္ဂလံ, တသ္မာ နေသံ တံ ဣဓလောကတ္ထပရလောကတ္ထဘဉ္ဇကံ အကလျာဏမိတ္တသံသဂ္ဂံ ဂရဟန္တေန ဥဘယလောကတ္ထသာဓကဉ္စ ကလျာဏမိတ္တသံသဂ္ဂံ ပသံသန္တေန ဘဂဝတာ ပဌမံ ဗာလာနံ အသေဝနာ ပဏ္ဍိတာနဉ္စ သေဝနာ ကထိတာတိ. Namun, mengapa Sang Bhagavā saat membabarkan tentang berkah (maṅgala) pertama-tama menyebutkan tentang tidak bergaul dengan orang bodoh dan bergaul dengan orang bijak? Jawabannya adalah: karena di dunia ini para dewa dan manusia mengambil pandangan salah tentang berkah berdasarkan pergaulan dengan orang bodoh. Dan karena pandangan tersebut bukanlah berkah, maka dengan mencela pergaulan dengan teman-teman yang tidak baik (akalyāṇamitta) yang menghancurkan manfaat di dunia ini maupun di dunia selanjutnya, dan dengan memuji pergaulan dengan teman-teman baik (kalyāṇamitta) yang membawa manfaat bagi kedua dunia tersebut, Sang Bhagavā pertama-tama membabarkan tentang tidak bergaul dengan orang bodoh dan bergaul dengan orang bijak. Inilah jawabannya. တတ္ထ ဗာလာ နာမ ယေ ကေစိ ပါဏာတိပါတာဒိအကုသလကမ္မပထသမန္နာဂတာ သတ္တာ. တေ တီဟာကာရေဟိ ဇာနိတဗ္ဗာ. ယထာဟ – ‘‘တီဏိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, ဗာလဿ ဗာလလက္ခဏာနီ’’တိ (အ. နိ. ၃.၃; မ. နိ. ၃.၂၄၆) သုတ္တံ. အပိစ ပူရဏကဿပါဒယော ဆ သတ္ထာရော ဒေဝဒတ္တကောကာလိကကဋမောဒကတိဿခဏ္ဍဒေဝိယာပုတ္တသမုဒ္ဒဒတ္တစိဉ္စမာဏဝိကာဒယော အတီတကာလေ စ ဒီဃဝိဒဿ ဘာတာတိ ဣမေ အညေ စ ဧဝရူပါ သတ္တာ ဗာလာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. Dalam hal ini, yang disebut orang bodoh adalah makhluk apa pun yang melakukan jalan tindakan tidak baik seperti pembunuhan makhluk hidup dan sebagainya. Mereka dapat dikenali melalui tiga ciri khas. Sebagaimana disabdakan dalam sutta: ‘Para bhikkhu, ada tiga ciri khas orang bodoh’. Selain itu, terdapat penjelasan lain: enam guru yang dipimpin oleh Pūraṇa Kassapa, Devadatta, Kokālika, Kaṭamodaka Tissa, putra dari ratu Khaṇḍadevi, Samuddadatta, Ciñcamāṇavikā, dan sebagainya; serta di masa lalu, saudara laki-laki dari Dīghavida; mereka ini dan makhluk-makhluk lain yang serupa harus dipahami sebagai orang bodoh. တေ အဂ္ဂိပဒိတ္တမိဝ အင်္ဂါရံ အတ္တနာ ဒုဂ္ဂဟိတေန အတ္တာနဉ္စ အတ္တနော ဝစနကာရကေ စ ဝိနာသေန္တိ, ယထာ ဒီဃဝိဒဿ ဘာတာ စတုဗုဒ္ဓန္တရံ သဋ္ဌိယောဇနမတ္တေန အတ္တဘာဝေန ဥတ္တာနော ပတိတော မဟာနိရယေ ပစ္စတိ, ယထာ စ တဿ ဒိဋ္ဌိံ အဘိရုစိကာနိ ပဉ္စ ကုလသတာနိ တဿေဝ သဟဗျတံ ဥပပန္နာနိ နိရယေ ပစ္စန္တိ. ဝုတ္တံ ဟေတံ – Mereka, seperti rumah yang terbakar, menghancurkan diri mereka sendiri dan orang-orang yang mengikuti perkataan mereka karena pandangan salah yang mereka anut. Sebagai contoh, saudara laki-laki Dīghavida, yang karena perbuatannya, terjatuh dan menderita di neraka besar (Mahāniraya) dengan tubuh sepanjang enam puluh yojana selama masa antara empat Buddha. Demikian pula, lima ratus keluarga yang menyukai pandangan salahnya ikut terlahir dalam alam yang sama dengannya dan menderita di neraka. Sebab hal ini telah dinyatakan: ‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, နဠာဂါရာ ဝါ တိဏာဂါရာ ဝါ အဂ္ဂိ မုတ္တော ကူဋာဂါရာနိပိ ဍဟတိ ဥလ္လိတ္တာဝလိတ္တာနိ နိဝါတာနိ ဖုသိတဂ္ဂဠာနိ ပိဟိတဝါတပါနာနိ, ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယာနိ ကာနိစိ [Pg.12] ဘယာနိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, သဗ္ဗာနိ တာနိ ဗာလတော ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, နော ပဏ္ဍိတတော. ယေ ကေစိ ဥပဒ္ဒဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ…ပေ… ယေ ကေစိ ဥပသဂ္ဂါ…ပေ… နော ပဏ္ဍိတတော. ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သပ္ပဋိဘယော ဗာလော, အပ္ပဋိဘယော ပဏ္ဍိတော. သဥပဒ္ဒဝေါ ဗာလော, အနုပဒ္ဒဝေါ ပဏ္ဍိတော, သဥပသဂ္ဂေါ ဗာလော, အနုပသဂ္ဂေါ ပဏ္ဍိတော’’တိ (အ. နိ. ၃.၁). ‘‘Bagaikan, para bhikkhu, api yang dilepaskan di rumah-rumah alang-alang atau rumah-rumah jerami membakar juga rumah-rumah bertingkat yang diplester bagian dalam dan luarnya, tertutup dari angin, dengan palang pintu yang rapat, dan jendela-jendela yang tertutup; demikian pula, para bhikkhu, bahaya apa pun yang muncul, semuanya itu muncul dari si bodoh, bukan dari si bijak. Gangguan apa pun yang muncul... rintangan apa pun... bukan dari si bijak. Demikianlah, para bhikkhu, si bodoh disertai bahaya, si bijak bebas dari bahaya. Si bodoh disertai gangguan, si bijak bebas dari gangguan. Si bodoh disertai rintangan, si bijak bebas dari rintangan.’’ အပိစ ပူတိမစ္ဆသဒိသော ဗာလော, ပူတိမစ္ဆဗန္ဓပတ္တပုဋသဒိသော ဟောတိ တဒုပသေဝီ, ဆဍ္ဍနီယတံ ဇိဂုစ္ဆနီယတဉ္စ အာပဇ္ဇတိ ဝိညူနံ. ဝုတ္တဉ္စေတံ – Selain itu, si bodoh bagaikan ikan busuk; orang yang bergaul dengannya menjadi seperti bungkusan daun yang membalut ikan busuk itu, ia menjadi layak dibuang dan menjijikkan bagi para bijaksana. Dan ini telah dikatakan — ‘‘ပူတိမစ္ဆံ ကုသဂ္ဂေန, ယော နရော ဥပနယှတိ; ကုသာပိ ပူတီ ဝါယန္တိ, ဧဝံ ဗာလူပသေဝနာ’’တိ. (ဣတိဝု. ၇၆; ဇာ. ၁.၁၅.၁၈၃; ၂.၂၂.၁၂၅၇); ‘‘Seseorang yang membungkus ikan busuk dengan ujung rumput kusa; rumput kusa itu pun akan berbau busuk, demikianlah pergaulan dengan si bodoh.’’ အကိတ္တိပဏ္ဍိတော စာပိ သက္ကေန ဒေဝါနမိန္ဒေန ဝရေ ဒိယျမာနေ ဧဝမာဟ – Akitti yang bijaksana pun, ketika Sakka, pemimpin para dewa, menawarkan sebuah anugerah, berkata demikian — ‘‘ဗာလံ န ပဿေ န သုဏေ, န စ ဗာလေန သံဝသေ; ဗာလေနလ္လာပသလ္လာပံ, န ကရေ န စ ရောစယေ. ‘‘Semoga aku tidak melihat si bodoh, tidak mendengar si bodoh, tidak tinggal bersama si bodoh; janganlah aku melakukan percakapan dengan si bodoh dan tidak menyukainya.’’ ‘‘ကိန္နု တေ အကရံ ဗာလော, ဝဒ ကဿပ ကာရဏံ; ကေန ကဿပ ဗာလဿ, ဒဿနံ နာဘိကင်္ခသိ. ‘‘Apa yang telah dilakukan si bodoh kepadamu? Katakanlah alasannya, wahai Kassapa; mengapa engkau, wahai Kassapa, tidak ingin melihat si bodoh?’’ ‘‘အနယံ နယတိ ဒုမ္မေဓော, အဓုရာယံ နိယုဉ္ဇတိ; ဒုန္နယော သေယျသော ဟောတိ, သမ္မာ ဝုတ္တော ပကုပ္ပတိ; ဝိနယံ သော န ဇာနာတိ, သာဓု တဿ အဒဿန’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁၃.၉၀-၉၂); ‘‘Si bodoh membawa pada kemalangan, ia melibatkan diri dalam hal yang bukan tugasnya; pandangan yang salah dianggapnya sebagai yang terbaik, ia menjadi marah ketika dinasihati dengan benar; ia tidak mengetahui disiplin, sungguh baik tidak melihat orang itu.’’ ဧဝံ ဘဂဝါ သဗ္ဗာကာရေန ဗာလူပသေဝနံ ဂရဟန္တော ဗာလာနံ အသေဝနံ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝတွာ ဣဒါနိ ပဏ္ဍိတသေဝနံ ပသံသန္တော ‘‘ပဏ္ဍိတာနဉ္စ သေဝနာ မင်္ဂလ’’န္တိ အာဟ. တတ္ထ ပဏ္ဍိတာ နာမ ယေ ကေစိ ပါဏာတိပါတာဝေရမဏိအာဒိဒသကုသလကမ္မပထသမန္နာဂတာ သတ္တာ, တေ တီဟာကာရေဟိ ဇာနိတဗ္ဗာ. ယထာဟ – ‘‘တီဏိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတဿ ပဏ္ဍိတလက္ခဏာနီ’’တိ (အ. နိ. ၃.၃; မ. နိ. ၃.၂၅၃) ဝုတ္တံ. အပိစ ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓအသီတိမဟာသာဝကာ အညေ စ တထာဂတဿ သာဝကာ သုနေတ္တမဟာဂေါဝိန္ဒဝိဓုရသရဘင်္ဂမဟောသဓသုတသောမနိမိရာဇ- အယောဃရကုမာရအကိတ္တိပဏ္ဍိတာဒယော စ ပဏ္ဍိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. Demikianlah Sang Bhagavā, dengan segala cara mencela pergaulan dengan si bodoh, menyatakan bahwa tidak bergaul dengan si bodoh adalah ‘berkah’ (maṅgala). Sekarang, seraya memuji pergaulan dengan para bijaksana, Beliau bersabda: ‘bergaul dengan para bijaksana adalah berkah.’ Di sana, yang disebut bijaksana adalah makhluk-makhluk yang memiliki sepuluh jalan perbuatan bajak, dimulai dengan menghindari pembunuhan makhluk hidup; mereka dapat dikenali melalui tiga karakteristik. Sebagaimana disabdakan — ‘Para bhikkhu, ada tiga karakteristik si bijak, tanda-tanda si bijak.’ Selain itu, para Buddha, Paccekabuddha, delapan puluh siswa utama, dan siswa-siswa Sang Tathāgata lainnya, serta Sunetta, Mahāgovinda, Vidhura, Sarabhaṅga, Mahosadha, Sutasoma, Nimirāja, Ayogharakumāra, Akittipaṇḍita, dan yang lainnya, harus dipahami sebagai orang bijaksana. တေ [Pg.13] ဘယေ ဝိယ ရက္ခာ, အန္ဓကာရေ ဝိယ ပဒီပေါ, ခုပ္ပိပါသာဒိဒုက္ခာဘိဘဝေ ဝိယ အန္နပါနာဒိပဋိလာဘော, အတ္တနော ဝစနကရာနံ သဗ္ဗဘယဥပဒ္ဒဝူပသဂ္ဂဝိဒ္ဓံသနသမတ္ထာ ဟောန္တိ. တထာ ဟိ တထာဂတံ အာဂမ္မ အသင်္ချေယျာ အပရိမာဏာ ဒေဝမနုဿာ အာသဝက္ခယံ ပတ္တာ, ဗြဟ္မလောကေ ပတိဋ္ဌိတာ, ဒေဝလောကေ ပတိဋ္ဌိတာ, သုဂတိလောကေ ဥပ္ပန္နာ. သာရိပုတ္တတ္ထေရေ စိတ္တံ ပသာဒေတွာ စတူဟိ ပစ္စယေဟိ ထေရံ ဥပဋ္ဌဟိတွာ အသီတိ ကုလသဟဿာနိ သဂ္ဂေ နိဗ္ဗတ္တာနိ. တထာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနမဟာကဿပပ္ပဘုတီသု သဗ္ဗမဟာသာဝကေသု, သုနေတ္တဿ သတ္ထုနော သာဝကာ အပ္ပေကစ္စေ ဗြဟ္မလောကေ ဥပ္ပဇ္ဇိံသု, အပ္ပေကစ္စေ ပရနိမ္မိတဝသဝတ္တီနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ…ပေ… အပ္ပေကစ္စေ ဂဟပတိမဟာသာလကုလာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇိံသု. ဝုတ္တဉ္စေတံ – Mereka bagaikan pelindung saat berada dalam bahaya, bagaikan pelita dalam kegelapan, bagaikan perolehan makanan dan minuman saat dikuasai oleh penderitaan seperti lapar dan haus; mereka mampu menghancurkan segala bahaya, gangguan, dan rintangan bagi mereka yang menuruti perkataan mereka. Karena melalui Sang Tathāgata, tak terhitung banyaknya dewa dan manusia yang mencapai hancurnya noda-noda (āsavakkhaya), menetap di alam Brahma, menetap di alam dewa, atau terlahir di alam bahagia. Setelah menjernihkan batin terhadap Thera Sāriputta dan melayani Thera dengan empat kebutuhan pokok, delapan puluh ribu keluarga terlahir di surga. Demikian pula terhadap para siswa utama seperti Mahāmoggallāna, Mahākassapa, dan yang lainnya; beberapa siswa dari Guru Sunetta terlahir di alam Brahma, beberapa terlahir di antara para dewa Paranimmitavasavatti... beberapa terlahir di keluarga-keluarga kaya (gahapati-mahāsāla). Dan ini telah dikatakan — ‘‘နတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတတော ဘယံ, နတ္ထိ ပဏ္ဍိတတော ဥပဒ္ဒဝေါ, နတ္ထိ ပဏ္ဍိတတော ဥပသဂ္ဂေါ’’တိ (အ. နိ. ၃.၁). ‘‘Para bhikkhu, tidak ada bahaya dari si bijak, tidak ada gangguan dari si bijak, tidak ada rintangan dari si bijak.’’ အပိစ တဂရမာလာဒိဂန္ဓဘဏ္ဍသဒိသော ပဏ္ဍိတော, တဂရမာလာဒိဂန္ဓဘဏ္ဍပလိဝေဌနပတ္တသဒိသော ဟောတိ တဒုပသေဝီ, ဘာဝနီယတံ မနုညတဉ္စ အာပဇ္ဇတိ ဝိညူနံ. ဝုတ္တဉ္စေတံ – Selain itu, si bijak bagaikan barang wewangian seperti bunga tagara; orang yang bergaul dengannya menjadi seperti daun yang membungkus wewangian tersebut, ia menjadi layak dihormati dan menyenangkan bagi para bijaksana. Dan ini telah dikatakan — ‘‘တဂရဉ္စ ပလာသေန, ယော နရော ဥပနယှတိ; ပတ္တာပိ သုရဘီ ဝါယန္တိ, ဧဝံ ဓီရူပသေဝနာ’’တိ. (ဣတိဝု. ၇၆; ဇာ. ၁.၁၅.၁၈၄; ၂.၂၂.၁၂၅၈); ‘‘Seseorang yang membungkus bunga tagara dengan daun palāsa; daun-daun itu pun akan berbau harum, demikianlah pergaulan dengan orang bijak.’’ အကိတ္တိပဏ္ဍိတော စာပိ သက္ကေန ဒေဝါနမိန္ဒေန ဝရေ ဒိယျမာနေ ဧဝမာဟ – Akitti yang bijaksana pun, ketika Sakka, pemimpin para dewa, menawarkan sebuah anugerah, berkata demikian — ‘‘ဓီရံ ပဿေ သုဏေ ဓီရံ, ဓီရေန သဟ သံဝသေ; ဓီရေနလ္လာပသလ္လာပံ, တံ ကရေ တဉ္စ ရောစယေ. ‘‘Semoga aku melihat orang bijak, mendengar orang bijak, tinggal bersama orang bijak; semoga aku melakukan percakapan dengan orang bijak itu dan menyukainya.’’ ‘‘ကိန္နု တေ အကရံ ဓီရော, ဝဒ ကဿပ ကာရဏံ; ကေန ကဿပ ဓီရဿ, ဒဿနံ အဘိကင်္ခသိ. ‘‘Apa yang telah dilakukan orang bijak kepadamu? Katakanlah alasannya, wahai Kassapa; mengapa engkau, wahai Kassapa, mendambakan penglihatan akan orang bijak?’’ ‘‘နယံ နယတိ မေဓာဝီ, အဓုရာယံ န ယုဉ္ဇတိ; သုနယော သေယျသော ဟောတိ, သမ္မာ ဝုတ္တော န ကုပ္ပတိ; ဝိနယံ သော ပဇာနာတိ, သာဓု တေန သမာဂမော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၃.၉၄-၉၆); ‘‘Orang yang bijaksana menuntun ke jalan yang benar, ia tidak melibatkan diri dalam hal yang bukan tugasnya; ia memberikan bimbingan yang baik, ia tidak menjadi marah ketika dinasihati dengan benar; ia memahami disiplin, sungguh baik bertemu dengannya.’’ ဧဝံ ဘဂဝါ သဗ္ဗာကာရေန ပဏ္ဍိတသေဝနံ ပသံသန္တော, ပဏ္ဍိတာနံ သေဝနံ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝတွာ ဣဒါနိ တာယ ဗာလာနံ အသေဝနာယ ပဏ္ဍိတာနံ [Pg.14] သေဝနာယ စ အနုပုဗ္ဗေန ပူဇနေယျဘာဝံ ဥပဂတာနံ ပူဇံ ပသံသန္တော ‘‘ပူဇာ စ ပူဇနေယျာနံ ဧတံ မင်္ဂလမုတ္တမ’’န္တိ အာဟ. တတ္ထ ပူဇနေယျာ နာမ သဗ္ဗဒေါသဝိရဟိတတ္တာ သဗ္ဗဂုဏသမန္နာဂတတ္တာ စ ဗုဒ္ဓါ ဘဂဝန္တော, တတော ပစ္ဆာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ အရိယသာဝကာ စ. တေသဉှိ ပူဇာ အပ္ပကာပိ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယ ဟောတိ, သုမနမာလာကာရမလ္လိကာဒယော စေတ္ထ နိဒဿနံ. Demikianlah Sang Bhagavā, dengan segala cara memuji pergaulan dengan para bijaksana, menyatakan bahwa bergaul dengan para bijaksana adalah ‘berkah’. Sekarang, seraya memuji penghormatan bagi mereka yang secara bertahap telah mencapai keadaan layak dihormati karena tidak bergaul dengan si bodoh dan bergaul dengan si bijak, Beliau bersabda: ‘penghormatan kepada mereka yang layak dihormati, itulah berkah utama.’ Di sana, yang disebut ‘layak dihormati’ adalah Sang Buddha yang mahamulia karena terbebas dari segala cela dan memiliki segala kebajikan; kemudian para Paccekabuddha dan para siswa Ariya. Karena penghormatan kepada mereka, meskipun sedikit, membawa kesejahteraan dan kebahagiaan untuk waktu yang lama; dalam hal ini, Sumana sang pembuat karangan bunga, Mallikā, dan yang lainnya adalah buktinya. တတ္ထေကံ နိဒဿနမတ္တံ ဘဏာမ. ဘဂဝါ ကိရ ဧကဒိဝသံ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ရာဇဂဟံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. အထ ခေါ သုမနမာလာကာရော ရညော မာဂဓဿ သေနိယဿ ဗိမ္ဗိသာရဿ ပုပ္ဖာနိ ဂဟေတွာ ဂစ္ဆန္တော အဒ္ဒသ ဘဂဝန္တံ နဂရဒွါရံ အနုပ္ပတ္တံ ပါသာဒိကံ ပသာဒနီယံ ဒွတ္တိံသမဟာပုရိသလက္ခဏာသီတာနုဗျဉ္ဇနပဋိမဏ္ဍိတံ ဗုဒ္ဓသိရိယာ ဇလန္တံ. ဒိသွာနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ရာဇာ ပုပ္ဖာနိ ဂဟေတွာ သတံ ဝါ သဟဿံ ဝါ ဒဒေယျ, တဉ္စ ဣဓလောကမတ္တမေဝ သုခံ ဘဝေယျ, ဘဂဝတော ပန ပူဇာ အပ္ပမေယျအသင်္ချေယျဖလာ ဒီဃရတ္တံ ဟိတသုခါဝဟာ ဟောတိ. ဟန္ဒာဟံ ဣမေဟိ ပုပ္ဖေဟိ ဘဂဝန္တံ ပူဇေမီ’’တိ ပသန္နစိတ္တော ဧကံ ပုပ္ဖမုဋ္ဌိံ ဂဟေတွာ ဘဂဝတော ပဋိမုခံ ခိပိ, ပုပ္ဖာနိ အာကာသေန ဂန္တွာ ဘဂဝတော ဥပရိ မာလာဝိတာနံ ဟုတွာ အဋ္ဌံသု. မာလာကာရော တံ အာနုဘာဝံ ဒိသွာ ပသန္နတရစိတ္တော ပုန ဧကံ ပုပ္ဖမုဋ္ဌိံ ခိပိ, တာနိ ဂန္တွာ မာလာကဉ္စုကော ဟုတွာ အဋ္ဌံသု. ဧဝံ အဋ္ဌ ပုပ္ဖမုဋ္ဌိယော ခိပိ, တာနိ ဂန္တွာ ပုပ္ဖကူဋာဂါရံ ဟုတွာ အဋ္ဌံသု. ဘဂဝါ အန္တောကူဋာဂါရေ ဝိယ အဟောသိ, မဟာဇနကာယော သန္နိပတိ. ဘဂဝါ မာလာကာရံ ပဿန္တော သိတံ ပါတွာကာသိ. အာနန္ဒတ္ထေရော ‘‘န ဗုဒ္ဓါ အဟေတု အပ္ပစ္စယာ သိတံ ပါတုကရောန္တီ’’တိ သိတကာရဏံ ပုစ္ဆိ. ဘဂဝါ အာဟ – ‘‘ဧသော, အာနန္ဒ, မာလာကာရော ဣမိဿာ ပူဇာယ အာနုဘာဝေန သတသဟဿကပ္ပေ ဒေဝေသု စ မနုဿေသု စ သံသရိတွာ ပရိယောသာနေ သုမနိဿရော နာမ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ ဘဝိဿတီ’’တိ. ဝစနပရိယောသာနေ စ ဓမ္မဒေသနတ္ထံ ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ – Di sana, di antara contoh-contoh tersebut, kami akan menceritakan satu contoh. Konon, suatu hari pada waktu pagi, Sang Bhagava merapikan jubahnya dan dengan membawa mangkuk serta jubah-Nya, Beliau memasuki kota Rajagaha untuk menerima dana makanan. Pada saat itu, seorang penjual bunga bernama Sumana, yang sedang membawa bunga-bunga untuk Raja Magadha, Seniya Bimbisara, melihat Sang Bhagava yang telah sampai di gerbang kota, yang tampak agung, menyenangkan, dihiasi dengan tiga puluh dua tanda manusia agung dan delapan puluh tanda sekunder, serta bersinar dengan kemuliaan seorang Buddha. Setelah melihat Beliau, muncul pemikiran ini dalam dirinya: 'Raja mungkin akan memberikan seratus atau seribu keping uang jika menerima bunga-bunga ini, tetapi hal itu hanya akan memberikan kebahagiaan di dunia ini saja. Sebaliknya, pemujaan kepada Sang Bhagava memiliki buah yang tak terukur dan tak terhitung, serta membawa manfaat dan kebahagiaan untuk waktu yang sangat lama. Mari sekarang saya memuja Sang Bhagava dengan bunga-bunga ini.' Dengan pikiran yang penuh keyakinan, ia mengambil segenggam bunga dan melemparkannya ke arah depan Sang Bhagava; bunga-bunga itu melayang di udara dan membentuk atap bunga di atas Sang Bhagava. Sang penjual bunga melihat keajaiban itu, dengan pikiran yang lebih yakin lagi, ia melemparkan segenggam bunga lagi; bunga-bunga itu melayang dan membentuk jubah bunga. Demikianlah ia melemparkan delapan genggam bunga; bunga-bunga itu melayang dan membentuk paviliun bunga. Sang Bhagava berada di dalam paviliun bunga tersebut. Kerumunan orang banyak berkumpul. Sang Bhagava, sambil melihat sang penjual bunga, menunjukkan sebuah senyuman. Yang Ariya Ananda berpikir bahwa para Buddha tidak akan menunjukkan senyuman tanpa alasan dan sebab, lalu ia menanyakan alasan senyuman tersebut. Sang Bhagava bersabda: 'Ananda, penjual bunga ini, melalui kekuatan pemujaan ini, akan mengembara di antara para dewa dan manusia selama seratus ribu aeon, dan pada akhirnya, ia akan menjadi seorang Paccekabuddha yang bernama Sumanissara.' Di akhir perkataan tersebut, untuk membabarkan Dhamma, Beliau mengucapkan syair ini: ‘‘တဉ္စ ကမ္မံ ကတံ သာဓု, ယံ ကတွာ နာနုတပ္ပတိ; ယဿ ပတီတော သုမနော, ဝိပါကံ ပဋိသေဝတီ’’တိ. (ဓ. ပ. ၆၈); "Perbuatan yang telah dilakukan itu baik, yang setelah dilakukan tidak membawa penyesalan; yang buahnya diterima dengan sukacita dan pikiran yang tenang." (Dhp. 68) ဂါထာပရိယောသာနေ စတုရာသီတိယာ ပါဏသဟဿာနံ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသိ, ဧဝံ အပ္ပကာပိ တေသံ ပူဇာ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယ [Pg.15] ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သာ စ အာမိသပူဇာဝ ကော ပန ဝါဒေါ ပဋိပတ္တိပူဇာယ. ယတော ယေ ကုလပုတ္တာ သရဏဂမနေန သိက္ခာပဒပဋိဂ္ဂဟဏေန ဥပေါသထင်္ဂသမာဒါနေန စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလာဒီဟိ စ အတ္တနော ဂုဏေဟိ ဘဂဝန္တံ ပူဇေန္တိ, ကော တေသံ ပူဇာယ ဖလံ ဝဏ္ဏယိဿတိ. တေ ဟိ တထာဂတံ ပရမာယ ပူဇာယ ပူဇေန္တီတိ ဝုတ္တာ. ယထာဟ – Pada akhir syair tersebut, terjadi penembusan Dhamma bagi delapan puluh empat ribu makhluk. Demikianlah harus dipahami bahwa pemujaan kepada mereka, meskipun sedikit, akan membawa manfaat dan kebahagiaan untuk waktu yang lama. Dan itu hanyalah pemujaan dengan materi; apalagi pemujaan dengan praktik. Oleh karena itu, jika para putra keluarga memuja Sang Bhagava dengan kualitas diri mereka sendiri, seperti melalui perlindungan, penerimaan sila, pelaksanaan hari uposatha, dan sila kemurnian empat kali lipat serta kebajikan lainnya, siapa yang dapat memuji sepenuhnya buah dari pemujaan mereka? Karena dikatakan bahwa mereka memuja Sang Tathagata dengan pemujaan tertinggi. Sebagaimana disabdakan: ‘‘ယော ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဝါ ဘိက္ခုနီ ဝါ ဥပါသကော ဝါ ဥပါသိကာ ဝါ ဓမ္မာနုဓမ္မပဋိပန္နော ဝိဟရတိ သာမီစိပ္ပဋိပန္နော အနုဓမ္မစာရီ, သော တထာဂတံ သက္ကရောတိ ဂရုံ ကရောတိ မာနေတိ ပူဇေတိ အပစိယတိ ပရမာယ ပူဇာယာ’’တိ. "Siapa pun, Ananda, baik bhikkhu, bhikkhuni, upasaka, atau upasika yang hidup dengan mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma, yang mempraktikkan dengan benar, dan bertindak sesuai dengan Dhamma, dialah yang menghormati, menjunjung tinggi, memuliakan, memuja, dan menghargai Sang Tathagata dengan pemujaan tertinggi." ဧတေနာနုသာရေန ပစ္စေကဗုဒ္ဓအရိယသာဝကာနမ္ပိ ပူဇာယ ဟိတသုခါဝဟတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. Melalui cara ini, harus dipahami juga bahwa pemujaan kepada para Paccekabuddha dan para siswa Ariya membawa manfaat dan kebahagiaan. အပိစ ဂဟဋ္ဌာနံ ကနိဋ္ဌဿ ဇေဋ္ဌော ဘာတာပိ ဘဂိနီပိ ပူဇနေယျာ, ပုတ္တဿ မာတာပိတရော, ကုလဝဓူနံ သာမိကသဿုသသုရာတိ ဧဝမ္ပေတ္ထ ပူဇနေယျာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧတေသမ္ပိ ဟိ ပူဇာ ကုသလဓမ္မသင်္ခါတတ္တာ အာယုအာဒိဝဍ္ဎိဟေတုတ္တာ စ မင်္ဂလမေဝ. ဝုတ္တဉှေတံ – Selain itu, bagi umat awam, kakak laki-laki dan kakak perempuan juga patut dipuja oleh adik; orang tua oleh anak; ayah mertua dan ibu mertua oleh menantu perempuan; demikianlah di sini mereka yang patut dipuja harus diketahui. Pemujaan kepada mereka pun adalah berkah, karena termasuk dalam kategori perbuatan baik dan menjadi penyebab bertambahnya usia serta faktor kesejahteraan lainnya. Hal ini telah disabdakan: ‘‘တေ မတ္တေယျာ ဘဝိဿန္တိ ပေတ္တေယျာ သာမညာ ဗြဟ္မညာ ကုလေ ဇေဋ္ဌာပစာယိနော, ဣဒံ ကုသလံ ဓမ္မံ သမာဒါယ ဝတ္တိဿန္တိ. တေ တေသံ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ သမာဒါနဟေတု အာယုနာပိ ဝဍ္ဎိဿန္တိ, ဝဏ္ဏေနပိ ဝဍ္ဎိဿန္တီ’’တိအာဒိ. "Mereka akan berbakti kepada ibu, berbakti kepada ayah, menghormati para pertapa, menghormati para bijak, dan menghormati yang lebih tua dalam keluarga. Dengan melakukan Dhamma yang bajik ini, karena melakukan perbuatan-perbuatan baik tersebut, mereka akan bertambah dalam usia dan juga bertambah dalam penampilan (kecantikan/ketampanan)," dan seterusnya. ဧဝမေတိဿာ ဂါထာယ ဗာလာနံ အသေဝနာ ပဏ္ဍိတာနံ သေဝနာ ပူဇနေယျာနံ ပူဇာတိ တီဏိ မင်္ဂလာနိ ဝုတ္တာနိ. တတ္ထ ဗာလာနံ အသေဝနာ ဗာလသေဝနပစ္စယဘယာဒိပရိတ္တာဏေန ဥဘယလောကဟိတဟေတုတ္တာ ပဏ္ဍိတာနံ သေဝနာ ပူဇနေယျာနံ ပူဇာ စ တာသံ ဖလဝိဘူတိဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ နိဗ္ဗာနသုဂတိဟေတုတ္တာ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဣတော ပရံ တု မာတိကံ အဒဿေတွာ ဧဝ ယံ ယတ္ထ မင်္ဂလံ, တံ ဝဝတ္ထပေဿာမ, တဿ စ မင်္ဂလတ္တံ ဝိဘာဝယိဿာမာတိ. Demikianlah dalam syair ini, telah disebutkan tiga berkah yaitu: tidak bergaul dengan orang bodoh, bergaul dengan orang bijak, dan memuja mereka yang patut dipuja. Di antara ketiganya, tidak bergaul dengan orang bodoh harus dipahami sebagai berkah karena merupakan penyebab kesejahteraan di kedua alam dengan cara melindungi dari bahaya dan faktor lainnya yang timbul akibat bergaul dengan orang bodoh. Sedangkan bergaul dengan orang bijak dan memuja mereka yang patut dipuja harus dipahami sebagai berkah karena merupakan penyebab Nibbana dan alam bahagia, sesuai dengan cara yang telah dijelaskan dalam uraian tentang hasil yang luar biasa (dalam kisah Sumana). Setelah syair ini, tanpa menunjukkan daftar isi lagi, apa pun berkah yang ada di mana pun, akan kami jelaskan dan uraikan hakikat keberkahannya. နိဋ္ဌိတာ အသေဝနာ စ ဗာလာနန္တိ ဣမိဿာ ဂါထာယ အတ္ထဝဏ္ဏနာ. Penjelasan makna dari syair "Asevanā ca bālānaṃ" telah selesai. ၂၆၃. ဧဝံ [Pg.16] ဘဂဝါ ‘‘ဗြူဟိ မင်္ဂလမုတ္တမ’’န္တိ ဧကံ အဇ္ဈေသိတောပိ အပ္ပံ ယာစိတော ဗဟုဒါယကော ဥဠာရပုရိသော ဝိယ ဧကာယ ဂါထာယ တီဏိ မင်္ဂလာနိ ဝတွာ တတော ဥတ္တရိပိ ဒေဝတာနံ သောတုကာမတာယ မင်္ဂလာနဉ္စ အတ္ထိတာယ ယေသံ ယေသံ ယံ ယံ အနုကူလံ, တေ တေ သတ္တေ တတ္ထ တတ္ထ မင်္ဂလေ နိယောဇေတုကာမတာယ စ ‘‘ပတိရူပဒေသဝါသော စာ’’တိအာဒီဟိ ဂါထာဟိ ပုနပိ အနေကာနိ မင်္ဂလာနိ ဝတ္တုမာရဒ္ဓေါ. 263. Demikianlah Sang Bhagava, meskipun diminta satu hal oleh dewa dengan kalimat "Katakanlah berkah utama", Beliau seperti orang mulia yang memberikan banyak ketika diminta sedikit; setelah menyebutkan tiga berkah dalam satu syair, kemudian karena keinginan para dewa untuk mendengar lebih lanjut, dan karena adanya berkah-berkah lainnya, serta keinginan untuk membimbing berbagai makhluk menuju berkah-berkah yang sesuai bagi mereka masing-masing di sana-sini, Beliau mulai membabarkan banyak berkah lagi melalui syair-syair seperti "Menetap di tempat yang sesuai" dan seterusnya. တတ္ထ ပဌမဂါထာယ တာဝ ပတိရူပေါတိ အနုစ္ဆဝိကော. ဒေသောတိ ဂါမောပိ နိဂမောပိ နဂရမ္ပိ ဇနပဒေါပိ ယော ကောစိ သတ္တာနံ နိဝါသောကာသော. ဝါသောတိ တတ္ထ နိဝါသော. ပုဗ္ဗေတိ ပုရာ အတီတာသု ဇာတီသု. ကတပုညတာတိ ဥပစိတကုသလတာ. အတ္တာတိ စိတ္တံ ဝုစ္စတိ, သကလော ဝါ အတ္တဘာဝေါ. သမ္မာပဏိဓီတိ တဿ အတ္တနော သမ္မာ ပဏိဓာနံ နိယုဉ္ဇနံ, ဌပနန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝါတိ အယမေတ္ထ ပဒဝဏ္ဏနာ. Di sana, dalam syair pertama, kata "patirūpo" berarti sesuai atau layak. "Deso" berarti desa, kota kecil, kota besar, negara, atau tempat tinggal apa pun bagi makhluk-makhluk. "Vāso" berarti menetap di sana. "Pubbe" berarti dahulu, dalam kehidupan lampau yang telah lewat. "Katapuññatā" berarti kebajikan yang telah dikumpulkan. "Attā" berarti pikiran, atau dikatakan juga seluruh kepribadian. "Sammāpaṇidhi" berarti mengarahkan diri sendiri dengan benar, sungguh-sungguh mempraktikkan, atau menempatkan diri dengan benar; demikianlah maksudnya. Sisanya adalah seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. Demikianlah penjelasan kata-kata dalam syair ini. အတ္ထဝဏ္ဏနာ ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ ပတိရူပဒေသော နာမ ယတ္ထ စတဿော ပရိသာ ဝိဟရန္တိ, ဒါနာဒီနိ ပုညကိရိယာဝတ္ထူနိ ဝတ္တန္တိ, နဝင်္ဂံ သတ္ထု သာသနံ ဒိပ္ပတိ. တတ္ထ နိဝါသော သတ္တာနံ ပုညကိရိယာယ ပစ္စယတ္တာ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. သီဟဠဒီပပဝိဋ္ဌကေဝဋ္ဋာဒယော စေတ္ထ နိဒဿနံ. Adapun penjelasan maknanya harus dipahami demikian: Yang disebut "menetap di tempat yang sesuai" adalah tempat di mana empat kelompok umat berdiam, di mana landasan perbuatan bajak seperti dana dan sebagainya berlangsung, dan di mana ajaran Guru yang memiliki sembilan faktor bersinar. Menetap di tempat tersebut disebut berkah karena menjadi kondisi bagi makhluk-makhluk untuk melakukan perbuatan bajak. Contohnya adalah para nelayan yang memasuki (dan menetap di) Pulau Sri Lanka. အပရော နယော – ပတိရူပဒေသော နာမ ဘဂဝတော ဗောဓိမဏ္ဍပ္ပဒေသော, ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တိတပ္ပဒေသော, ဒွါဒသယောဇနာယ ပရိသာယ မဇ္ဈေ သဗ္ဗတိတ္ထိယမတံ ဘိန္ဒိတွာ ယမကပါဋိဟာရိယဒဿိတကဏ္ဍမ္ဗရုက္ခမူလပ္ပဒေသော, ဒေဝေါရောဟနပ္ပဒေသော, ယော ဝါ ပနညောပိ သာဝတ္ထိရာဇဂဟာဒိဗုဒ္ဓါဒိဝါသပ္ပဒေသော. တတ္ထ နိဝါသော သတ္တာနံ ဆအနုတ္တရိယပဋိလာဘပစ္စယတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. Cara lainnya: Yang disebut "tempat yang sesuai" adalah tempat pencapaian pencerahan Sang Bhagava, tempat pemutaran roda Dhamma, tempat di bawah pohon mangga Kaṇḍamba di mana Beliau melakukan Keajaiban Ganda di tengah kerumunan sepanjang dua belas yojana setelah mematahkan semua pandangan sesat, tempat turunnya Beliau dari alam dewa, atau tempat lain mana pun di mana Buddha pernah berdiam seperti Savatthi, Rajagaha, dan sebagainya. Menetap di sana disebut berkah karena merupakan kondisi bagi pencapaian enam hal yang tak tertandingi bagi makhluk-makhluk. အပရော နယော – ပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယ ကဇင်္ဂလံ နာမ နိဂမော, တဿ အပရေန မဟာသာလာ, တတော ပရံ ပစ္စန္တိမာ ဇနပဒါ, ဩရတော မဇ္ဈေ. ဒက္ခိဏပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယ သလ္လဝတီ နာမ နဒီ, တတော ပရံ ပစ္စန္တိမာ ဇနပဒါ, ဩရတော မဇ္ဈေ. ဒက္ခိဏာယ ဒိသာယ သေတကဏ္ဏိကံ နာမ နိဂမော, တတော ပရံ ပစ္စန္တိမာ ဇနပဒါ, ဩရတော မဇ္ဈေ. ပစ္ဆိမာယ ဒိသာယ ထူဏံ နာမ ဗြာဟ္မဏဂါမော, တတော ပရံ ပစ္စန္တိမာ ဇနပဒါ, ဩရတော မဇ္ဈေ. ဥတ္တရာယ ဒိသာယ ဥသိရဒ္ဓဇော နာမ ပဗ္ဗတော, တတော ပရံ ပစ္စန္တိမာ ဇနပဒါ[Pg.17], ဩရတော မဇ္ဈေ (မဟာဝ. ၂၅၉). အယံ မဇ္ဈိမပ္ပဒေသော အာယာမေန တီဏိ ယောဇနသတာနိ, ဝိတ္ထာရေန အဍ္ဎတေယျာနိ, ပရိက္ခေပေန နဝယောဇနသတာနိ ဟောန္တိ, ဧသော ပတိရူပဒေသော နာမ. Cara lain – di arah timur terdapat kota kecil bernama Kajangala, di sebelahnya ada Mahasala, setelah itu adalah wilayah perbatasan (paccantima janapada), di sisi dalam adalah wilayah tengah (majjhe). Di arah tenggara terdapat sungai bernama Sallavati, setelah itu adalah wilayah perbatasan, di sisi dalam adalah wilayah tengah. Di arah selatan terdapat kota kecil bernama Setakannika, setelah itu adalah wilayah perbatasan, di sisi dalam adalah wilayah tengah. Di arah barat terdapat desa brahmana bernama Thuna, setelah itu adalah wilayah perbatasan, di sisi dalam adalah wilayah tengah. Di arah utara terdapat gunung bernama Usiraddhaja, setelah itu adalah wilayah perbatasan, di sisi dalam adalah wilayah tengah. Wilayah tengah ini panjangnya tiga ratus yojana, lebarnya dua ratus lima puluh yojana, dan kelilingnya sembilan ratus yojana; inilah yang disebut tempat yang sesuai (patirūpadesa). ဧတ္ထ စတုန္နံ မဟာဒီပါနံ ဒွိသဟဿာနံ ပရိတ္တဒီပါနဉ္စ ဣဿရိယာဓိပစ္စကာရကာ စက္ကဝတ္တီ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဧကံ အသင်္ချေယျံ ကပ္ပသတသဟဿဉ္စ ပါရမိယော ပူရေတွာ သာရိပုတ္တမဟာမောဂ္ဂလ္လာနာဒယော မဟာသာဝကာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဒွေ အသင်္ချေယျာနိ ကပ္ပသတသဟဿဉ္စ ပါရမိယော ပူရေတွာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ, စတ္တာရိ အဋ္ဌ သောဠသ ဝါ အသင်္ချေယျာနိ ကပ္ပသတသဟဿဉ္စ ပါရမိယော ပူရေတွာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ စ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. တတ္ထ သတ္တာ စက္ကဝတ္တိရညော ဩဝါဒံ ဂဟေတွာ ပဉ္စသု သီလေသု ပတိဋ္ဌာယ သဂ္ဂပရာယဏာ ဟောန္တိ, တထာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ ဩဝါဒေ ပတိဋ္ဌာယ. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓသာဝကာနံ ပန ဩဝါဒေ ပတိဋ္ဌာယ သဂ္ဂပရာယဏာ နိဗ္ဗာနပရာယဏာ စ ဟောန္တိ. တသ္မာ တတ္ထ ဝါသော ဣမာသံ သမ္ပတ္တီနံ ပစ္စယတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. Di sini, para raja pemutar roda (Cakkavatti) yang memerintah atas empat benua besar dan dua ribu pulau kecil muncul; setelah menyempurnakan parami selama satu asankheyya dan seratus ribu kappa, para siswa utama seperti Sariputta dan Mahamoggallana muncul; setelah menyempurnakan parami selama dua asankheyya dan seratus ribu kappa, para Paccekabuddha muncul; dan setelah menyempurnakan parami selama empat, delapan, atau enam belas asankheyya dan seratus ribu kappa, para Sammāsambuddha muncul. Di sana, makhluk-makhluk yang menerima nasihat Raja Cakkavatti dan teguh dalam lima sila akan menuju alam surga; demikian pula dengan teguh pada nasihat para Paccekabuddha. Namun, dengan teguh pada nasihat para siswa Sammāsambuddha, mereka akan menuju alam surga dan menuju Nibbana. Oleh karena itu, berdiam di sana disebut "berkah" karena menjadi kondisi bagi pencapaian-pencapaian ini. ပုဗ္ဗေ ကတပုညတာ နာမ အတီတဇာတိယံ ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓခီဏာသဝေ အာရဗ္ဘ ဥပစိတကုသလတာ, သာပိ မင်္ဂလံ. ကသ္မာ? ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓေ သမ္မုခတော ဒဿေတွာ ဗုဒ္ဓါနံ ဝါ ဗုဒ္ဓသာဝကာနံ ဝါ သမ္မုခါ သုတာယ စတုပ္ပဒိကာယပိ ဂါထာယ ပရိယောသာနေ အရဟတ္တံ ပါပေတီတိ ကတွာ. ယော စ မနုဿော ပုဗ္ဗေ ကတာဓိကာရော ဥဿန္နကုသလမူလော ဟောတိ, သော တေနေဝ ကုသလမူလေန ဝိပဿနံ ဥပ္ပာဒေတွာ အာသဝက္ခယံ ပါပုဏာတိ ယထာ ရာဇာ မဟာကပ္ပိနော အဂ္ဂမဟေသီ စ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ပုဗ္ဗေ စ ကတပုညတာ မင်္ဂလ’’န္တိ. Yang disebut "telah menimbun jasa kebajikan di masa lampau" adalah kebajikan yang dikumpulkan dalam kehidupan lampau terhadap para Buddha, Paccekabuddha, dan mereka yang telah melenyapkan noda-noda (khīnāsava); ini juga merupakan berkah. Mengapa? Karena dengan bertemu langsung para Buddha dan Paccekabuddha, atau dengan mendengar bahkan satu bait syair empat baris di hadapan para Buddha atau siswa-siswa Buddha, seseorang dapat mencapai Arahat pada akhir syair tersebut. Dan orang yang telah membuat aspirasi di masa lampau serta memiliki akar kebajikan yang melimpah, melalui akar kebajikan itu sendiri, ia memunculkan pandangan terang (vipassanā) dan mencapai lenyapnya noda-noda (āsavakkhaya), seperti halnya Raja Mahakappina dan permaisurinya. Oleh karena itu dikatakan: "telah menimbun jasa kebajikan di masa lampau adalah berkah." အတ္တသမ္မာပဏိဓိ နာမ ဣဓေကစ္စော အတ္တာနံ ဒုဿီလံ သီလေ ပတိဋ္ဌာပေတိ, အဿဒ္ဓံ သဒ္ဓါသမ္ပဒါယ ပတိဋ္ဌာပေတိ, မစ္ဆရိံ စာဂသမ္ပဒါယ ပတိဋ္ဌာပေတိ. အယံ ဝုစ္စတိ ‘‘အတ္တသမ္မာပဏိဓီ’’တိ. ဧသော စ မင်္ဂလံ. ကသ္မာ? ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကဝေရပ္ပဟာနဝိဝိဓာနိသံသာဓိဂမဟေတုတောတိ. Yang disebut "membimbing diri sendiri dengan benar" adalah ketika seseorang di dunia ini menetapkan dirinya yang tidak bermoral ke dalam moralitas (sīla), menetapkan dirinya yang tidak berkeyakinan ke dalam kesempurnaan keyakinan (saddhā), menetapkan dirinya yang kikir ke dalam kesempurnaan kedermawanan (cāga). Inilah yang disebut "membimbing diri sendiri dengan benar." Ini adalah berkah. Mengapa? Karena menjadi penyebab bagi ditinggalkannya permusuhan di kehidupan sekarang dan mendatang serta bagi pencapaian berbagai manfaat. ဧဝံ [Pg.18] ဣမိဿာပိ ဂါထာယ ပတိရူပဒေသဝါသော, ပုဗ္ဗေ စ ကတပုညတာ, အတ္တသမ္မာပဏိဓီတိ တီဏိယေဝ မင်္ဂလာနိ ဝုတ္တာနိ, မင်္ဂလတ္တဉ္စ နေသံ တတ္ထ တတ္ထ ဝိဘာဝိတမေဝါတိ. Demikianlah, dalam syair ini, tiga berkah telah disebutkan: berdiam di tempat yang sesuai, telah menimbun jasa kebajikan di masa lampau, dan membimbing diri sendiri dengan benar; dan sifat sebagai berkah dari hal-hal tersebut telah dijelaskan masing-masing. နိဋ္ဌိတာ ပတိရူပဒေသဝါသော စာတိ ဣမိဿာ ဂါထာယ အတ္ထဝဏ္ဏနာ. Selesailah penjelasan makna dari syair yang dimulai dengan "berdiam di tempat yang sesuai". ၂၆၄. ဣဒါနိ ဗာဟုသစ္စဉ္စာတိ ဧတ္ထ ဗာဟုသစ္စန္တိ ဗဟုဿုတဘာဝေါ. သိပ္ပန္တိ ယံကိဉ္စိ ဟတ္ထကောသလ္လံ. ဝိနယောတိ ကာယဝါစာစိတ္တဝိနယနံ. သုသိက္ခိတောတိ သုဋ္ဌု သိက္ခိတော. သုဘာသိတာတိ သုဋ္ဌု ဘာသိတာ. ယာတိ အနိယမနိဒ္ဒေသော. ဝါစာတိ ဂိရာ ဗျပ္ပထော. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝါတိ. အယမေတ္ထ ပဒဝဏ္ဏနာ. 264. Sekarang mengenai "pengetahuan luas" (bāhusaccañca): di sini "bāhusacca" berarti keadaan memiliki banyak pengetahuan. "Sippa" berarti segala jenis keterampilan tangan. "Vinaya" berarti pelatihan tubuh, ucapan, dan pikiran. "Susikkhito" berarti dipelajari dengan baik. "Subhāsitā" berarti diucapkan dengan baik. Kata "yā" adalah penunjukan yang tidak spesifik. "Vācā" berarti perkataan atau ucapan. Sisanya memiliki metode yang sama dengan yang telah disebutkan sebelumnya. Inilah penjelasan kata-kata di sini. အတ္ထဝဏ္ဏနာ ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ – ဗာဟုသစ္စံ နာမ ယံ တံ ‘‘သုတဓရော ဟောတိ သုတသန္နိစယော’’တိ (မ. နိ. ၁.၃၃၉; အ. နိ. ၄.၂၂) စ ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စဿ ပုဂ္ဂလဿ ဗဟုကံ သုတံ ဟောတိ သုတ္တံ ဂေယျံ ဝေယျာကရဏ’’န္တိ (အ. နိ. ၄.၆) စ ဧဝမာဒိနာ နယေန သတ္ထုသာသနဓရတ္တံ ဝဏ္ဏိတံ, တံ အကုသလပ္ပဟာနကုသလာဓိဂမဟေတုတော အနုပုဗ္ဗေန ပရမတ္ထသစ္စသစ္ဆိကိရိယဟေတုတော စ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ – Penjelasan maknanya harus dipahami sebagai berikut: "Pengetahuan luas" (bāhusacca) dipuji melalui cara seperti: "Ia menjadi pemelihara dari apa yang didengar, pengumpul dari apa yang didengar" dan "Di sini, para bhikkhu, bagi sebagian orang terdapat banyak pendengaran (pengetahuan) mengenai Sutta, Geyya, Veyyākaraṇa," dan seterusnya, sebagai pemelihara ajaran Guru. Hal itu disebut "berkah" karena menjadi penyebab ditinggalkannya hal-hal yang tidak baik (akusala), penyebab pencapaian hal-hal yang baik (kusala), dan secara bertahap menjadi penyebab bagi realisasi kebenaran tertinggi (paramatthasacca). Hal ini telah disabdakan oleh Sang Bhagavā: ‘‘သုတဝါ စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော အကုသလံ ပဇဟတိ, ကုသလံ ဘာဝေတိ, သာဝဇ္ဇံ ပဇဟတိ, အနဝဇ္ဇံ ဘာဝေတိ, သုဒ္ဓမတ္တာနံ ပရိဟရတီ’’တိ (အ. နိ. ၇.၆၇). "Dan sungguh, para bhikkhu, siswa Ariya yang berpengetahuan luas meninggalkan hal yang tidak baik, mengembangkan hal yang baik, meninggalkan hal yang tercela, mengembangkan hal yang tidak tercela, dan menjaga dirinya tetap murni." အပရမ္ပိ ဝုတ္တံ – Hal lain juga telah disabdakan: ‘‘ဓတာနံ ဓမ္မာနံ အတ္ထမုပပရိက္ခတိ, အတ္ထံ ဥပပရိက္ခတော ဓမ္မာ နိဇ္ဈာနံ ခမန္တိ, ဓမ္မနိဇ္ဈာနက္ခန္တိယာ သတိ ဆန္ဒော ဇာယတိ, ဆန္ဒဇာတော ဥဿဟတိ, ဥဿဟန္တော တုလယတိ, တုလယန္တော ပဒဟတိ, ပဒဟန္တော ကာယေန စေဝ ပရမတ္ထသစ္စံ သစ္ဆိကရောတိ, ပညာယ စ အတိဝိဇ္ဈ ပဿတီ’’တိ (မ. နိ. ၂.၄၃၂). "Ia memeriksa makna dari ajaran-ajaran yang telah dipelihara; bagi ia yang memeriksa maknanya, ajaran-ajaran tersebut dapat diterima untuk direnungkan. Ketika terdapat penerimaan untuk merenungkan ajaran, keinginan (chanda) muncul. Dengan munculnya keinginan, ia mengerahkan usaha. Dengan mengerahkan usaha, ia menimbang-nimbang. Dengan menimbang-nimbang, ia berjuang. Dengan berjuang, ia merealisasikan kebenaran tertinggi dengan tubuhnya, dan dengan kebijaksanaan ia menembus serta melihatnya." အပိစ အဂါရိကဗာဟုသစ္စမ္ပိ ယံ အနဝဇ္ဇံ, တံ ဥဘယလောကဟိတသုခါဝဟနတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. Selain itu, pengetahuan luas bagi umat awam pun, sejauh itu tidak tercela, harus dipahami sebagai "berkah" karena membawa manfaat dan kebahagiaan bagi kedua dunia (saat ini dan mendatang). သိပ္ပံ [Pg.19] နာမ အဂါရိကသိပ္ပဉ္စ အနဂါရိကသိပ္ပဉ္စ. တတ္ထ အဂါရိကသိပ္ပံ နာမ ယံ ပရူပရောဓဝိရဟိတံ အကုသလဝိဝဇ္ဇိတံ မဏိကာရသုဝဏ္ဏကာရကမ္မာဒိ, တံ ဣဓလောကတ္ထာဝဟနတော မင်္ဂလံ. အနဂါရိကသိပ္ပံ နာမ စီဝရဝိစာရဏသိဗ္ဗနာဒိ သမဏပရိက္ခာရာဘိသင်္ခရဏံ, ယံ တံ ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယာနိ တာနိ သဗြဟ္မစာရီနံ ဥစ္စာဝစာနိ ကိံကရဏီယာနိ, တတ္ထ ဒက္ခော ဟောတီ’’တိအာဒိနာ နယေန တတ္ထ တတ္ထ သံဝဏ္ဏိတံ, ယံ ‘‘နာထကရဏော ဓမ္မော’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၃၄၅; အ. နိ. ၁၀.၁၇) စ ဝုတ္တံ, တံ အတ္တနော စ ပရေသဉ္စ ဥဘယလောကဟိတသုခါဝဟနတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. Yang disebut "keterampilan" (sippa) adalah keterampilan awam dan keterampilan non-awam (monastik). Di antaranya, keterampilan awam adalah keterampilan seperti pengerjaan permata, pengerjaan emas, dan sebagainya, yang bebas dari mencelakai orang lain dan terhindar dari hal yang tidak baik; hal itu adalah berkah karena membawa manfaat di dunia ini. Keterampilan non-awam adalah pembuatan perlengkapan samana seperti pengaturan dan penjahitan jubah, dan sebagainya, yang dipuji di berbagai tempat dengan cara: "Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu terampil dalam segala urusan yang harus dilakukan bagi rekan-rekan selibatnya, baik urusan besar maupun kecil," dan juga disebut sebagai "ajaran yang memberikan perlindungan" (nāthakaraṇo dhammo); hal itu harus dipahami sebagai "berkah" karena membawa manfaat dan kebahagiaan bagi diri sendiri dan orang lain di kedua dunia. ဝိနယော နာမ အဂါရိကဝိနယော စ အနဂါရိကဝိနယော စ. တတ္ထ အဂါရိကဝိနယော နာမ ဒသအကုသလကမ္မပထဝိရမဏံ, သော တတ္ထ အသံကိလေသာပဇ္ဇနေန အာစာရဂုဏဝဝတ္ထာနေန စ သုသိက္ခိတော ဥဘယလောကဟိတသုခါဝဟနတော မင်္ဂလံ. အနဂါရိကဝိနယော နာမ သတ္တာပတ္တိက္ခန္ဓေ အနာပဇ္ဇနံ, သောပိ ဝုတ္တနယေနေဝ သုသိက္ခိတော. စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ ဝါ အနဂါရိကဝိနယော. သော ယထာ တတ္ထ ပတိဋ္ဌာယ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ, ဧဝံ သိက္ခနေန သုသိက္ခိတော လောကိယလောကုတ္တရသုခါဓိဂမဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗော. Yang disebut sebagai Vinaya (tata tertib) mencakup tata tertib bagi perumah tangga (agārikavinaya) dan tata tertib bagi non-perumah tangga (anagārikavinaya). Di sana, tata tertib bagi perumah tangga berarti menjauhkan diri dari sepuluh jalan tindakan tidak baik (dasa akusala kammapatha). Pelatihan diri yang baik di sana, dengan menghindari kekotoran batin dan menetapkan nilai-nilai perilaku luhur, disebut sebagai berkah utama karena membawa manfaat dan kebahagiaan di kedua dunia (saat ini dan mendatang). Yang disebut sebagai tata tertib bagi non-perumah tangga adalah tidak melakukan tujuh kelompok pelanggaran (āpatti); ini juga merupakan pelatihan diri yang baik sesuai dengan metode yang telah disebutkan. Atau, Empat Sila Pemurnian Sempurna (catupārisuddhisīla) disebut sebagai tata tertib bagi non-perumah tangga. Sebagaimana seseorang yang berdiam teguh di sana dapat mencapai tingkat Arahat, maka pelatihan diri yang dilakukan dengan baik sedemikian rupa, karena menjadi sebab bagi pencapaian kebahagiaan duniawi dan transendental, harus dipahami sebagai berkah utama. သုဘာသိတာ ဝါစာ နာမ မုသာဝါဒါဒိဒေါသဝိရဟိတာ ဝါစာ. ယထာဟ – ‘‘စတူဟိ, ဘိက္ခဝေ, အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတာ ဝါစာ သုဘာသိတာ ဟောတီ’’တိ. အသမ္ဖပ္ပလာပါ ဝါစာ ဧဝ ဝါ သုဘာသိတာ. ယထာဟ – Ucapan yang diucapkan dengan baik (subhāsitā vācā) adalah ucapan yang bebas dari cela seperti ucapan bohong dan sebagainya. Sebagaimana disabdakan: "Para bhikkhu, ucapan yang memiliki empat faktor adalah ucapan yang diucapkan dengan baik." Atau, ucapan yang bukan merupakan omong kosong saja yang disebut ucapan yang diucapkan dengan baik. Sebagaimana disabdakan: ‘‘သုဘာသိတံ ဥတ္တမမာဟု သန္တော,ဓမ္မံ ဘဏေ နာဓမ္မံ တံ ဒုတိယံ; ပိယံ ဘဏေ နာပ္ပိယံ တံ တတိယံ,သစ္စံ ဘဏေ နာလိကံ တံ စတုတ္ထ’’န္တိ. (သံ. နိ. ၁.၂၁၃; သု. နိ. ၄၅၂); "Para bijak mengatakan bahwa ucapan yang diucapkan dengan baik adalah yang tertinggi; bicaralah tentang Dhamma, bukan yang bukan-Dhamma, itulah yang kedua; bicaralah yang menyenangkan, bukan yang tidak menyenangkan, itulah yang ketiga; bicaralah yang benar, bukan yang bohong, itulah yang keempat." အယမ္ပိ ဥဘယလောကဟိတသုခါဝဟနတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ယသ္မာ စ အယံ ဝိနယပရိယာပန္နာ ဧဝ, တသ္မာ ဝိနယဂ္ဂဟဏေန ဧတံ အသင်္ဂဏှိတွာ ဝိနယော သင်္ဂဟေတဗ္ဗော. အထဝါ ကိံ ဣမိနာ ပရိဿမေန ပရေသံ ဓမ္မဒေသနာဝါစာ ဣဓ ‘‘သုဘာသိတာ ဝါစာ’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သာ [Pg.20] ဟိ ယထာ ပတိရူပဒေသဝါသော, ဧဝံ သတ္တာနံ ဥဘယလောကဟိတသုခနိဗ္ဗာနာဓိဂမပစ္စယတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. အာဟ စ – Ucapan yang memiliki empat faktor ini juga harus dipahami sebagai berkah utama karena membawa manfaat dan kebahagiaan bagi kedua dunia. Dan karena ini termasuk dalam cakupan Vinaya, maka tanpa harus memilah berkah ucapan baik ini secara terpisah, ia harus digabungkan dalam cakupan Vinaya. Atau, mengapa harus bersusah payah demikian? Di sini, ucapan pembabaran Dhamma kepada orang lain harus dipahami sebagai ucapan yang diucapkan dengan baik. Sebab, sebagaimana halnya bertempat tinggal di wilayah yang sesuai, ucapan tersebut juga disebut berkah utama karena menjadi kondisi bagi pencapaian manfaat, kebahagiaan di kedua dunia, serta Nibbana bagi para makhluk. Buddha pun bersabda: ‘‘ယံ ဗုဒ္ဓေါ ဘာသတိ ဝါစံ, ခေမံ နိဗ္ဗာနပတ္တိယာ; ဒုက္ခဿန္တကိရိယာယ, သာ ဝေ ဝါစာနမုတ္တမာ’’တိ. (သံ. နိ. ၁.၂၁၃; သု. နိ. ၄၅၆); "Ucapan apa pun yang disabdakan oleh Buddha demi pencapaian Nibbana yang aman, demi mengakhiri penderitaan; ucapan itulah yang sesungguhnya paling utama di antara segala ucapan." ဧဝံ ဣမိဿာ ဂါထာယ ဗာဟုသစ္စံ, သိပ္ပံ, ဝိနယော သုသိက္ခိတော, သုဘာသိတာ ဝါစာတိ စတ္တာရိ မင်္ဂလာနိ ဝုတ္တာနိ, မင်္ဂလတ္တဉ္စ နေသံ တတ္ထ တတ္ထ ဝိဘာဝိတမေဝါတိ. Demikianlah, dalam bait syair 'Bāhusaccañca' ini, telah disebutkan empat berkah: pengetahuan luas, keterampilan, tata tertib yang dilatih dengan baik, dan ucapan yang diucapkan dengan baik; dan sifat berkah dari hal-hal tersebut telah dijelaskan di bagiannya masing-masing. နိဋ္ဌိတာ ဗာဟုသစ္စဉ္စာတိ ဣမိဿာ ဂါထာယ အတ္ထဝဏ္ဏနာ. Selesailah penjelasan makna untuk bait syair 'Bāhusaccañca' ini. ၂၆၅. ဣဒါနိ မာတာပိတုဥပဋ္ဌာနန္တိ ဧတ္ထ မာတု စ ပိတု စာတိ မာတာပိတု. ဥပဋ္ဌာနန္တိ ဥပဋ္ဌဟနံ. ပုတ္တာနဉ္စ ဒါရာနဉ္စာတိ ပုတ္တဒါရဿ. သင်္ဂဏှနံ သင်္ဂဟော. န အာကုလာ အနာကုလာ. ကမ္မာနိ ဧဝ ကမ္မန္တာ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝါတိ အယံ ပဒဝဏ္ဏနာ. 265. Sekarang, dalam bagian 'mātāpituupaṭṭhānaṃ': di sini, 'mātu' (ibu) dan 'pitu' (ayah) disebut 'mātāpitu'. 'Upaṭṭhāna' berarti melayani atau merawat. 'Puttānañca dārānañca' disebut 'puttadārassa' (anak dan istri). Menyokong atau membantu disebut 'saṅgaho'. 'Anākulā' berarti tidak kacau atau tidak terhambat. 'Kammantā' adalah pekerjaan itu sendiri. Selebihnya sesuai dengan metode yang telah disebutkan; inilah penjelasan kata demi katanya. အတ္ထဝဏ္ဏနာ ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ – မာတာ နာမ ဇနိကာ ဝုစ္စတိ, တထာ ပိတာ. ဥပဋ္ဌာနံ နာမ ပါဒဓောဝနသမ္ဗာဟနဥစ္ဆာဒနနှာပနေဟိ စတုပစ္စယသမ္ပဒါနေန စ ဥပကာရကရဏံ. တတ္ထ ယသ္မာ မာတာပိတရော ဗဟူပကာရာ ပုတ္တာနံ အတ္ထကာမာ အနုကမ္ပကာ, ယံ ပုတ္တကေ ဗဟိ ကီဠိတွာ ပံသုမက္ခိတသရီရကေ အာဂတေ ဒိသွာ ပံသုကံ ပုဉ္ဆိတွာ မတ္ထကံ ဥပသိင်္ဃာယန္တာ ပရိစုမ္ဗန္တာ စ သိနေဟံ ဥပ္ပာဒေန္တိ, ဝဿသတမ္ပိ မာတာပိတရော သီသေန ပရိဟရန္တာ ပုတ္တာ တေသံ ပဋိကာရံ ကာတုံ အသမတ္ထာ. ယသ္မာ စ တေ အာပါဒကာ ပေါသကာ ဣမဿ လောကဿ ဒဿေတာရော ဗြဟ္မသမ္မတာ ပုဗ္ဗာစရိယသမ္မတာ, တသ္မာ တေသံ ဥပဋ္ဌာနံ ဣဓ ပသံသံ ပေစ္စ သဂ္ဂသုခဉ္စ အာဝဟတိ, တေန ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ – Penjelasan maknanya harus dipahami sebagai berikut: yang disebut ibu adalah wanita yang melahirkan, demikian pula ayah. Pelayanan (upaṭṭhāna) berarti memberikan bantuan dengan mencuci kaki, memijat, menggosok, memandikan, dan menyediakan empat kebutuhan pokok. Dalam hal itu, karena orang tua sangat besar jasanya, menginginkan kebaikan, dan penuh kasih sayang kepada anak-anaknya; yang mana ketika melihat anak-anak kecil datang dari bermain di luar dengan tubuh berlumuran debu, mereka menyeka debu yang kotor itu, mencium ubun-ubun dan memeluknya dengan penuh kasih sayang; bahkan jika anak-anak memikul orang tua di atas kepala mereka selama seratus tahun pun, mereka tetap tidak mampu membalas jasa orang tua tersebut. Karena mereka adalah pengasuh, pemelihara, yang menunjukkan dunia ini (kepada anak), yang dihormati sebagai Brahma, dan dihormati sebagai guru pertama, maka pelayanan kepada mereka membawa pujian di kehidupan ini dan kebahagiaan surga di alam sana; oleh karena itu, hal itu disebut berkah utama. Hal ini telah disabdakan oleh Sang Bagawan: ‘‘ဗြဟ္မာတိ မာတာပိတရော, ပုဗ္ဗာစရိယာတိ ဝုစ္စရေ; အာဟုနေယျာ စ ပုတ္တာနံ, ပဇာယ အနုကမ္ပကာ. "Orang tua disebut sebagai Brahma, dan juga disebut sebagai guru-guru pertama; mereka layak menerima persembahan dari anak-anak, dan penuh kasih sayang kepada keturunannya." ‘‘တသ္မာ ဟိ နေ နမဿေယျ, သက္ကရေယျ စ ပဏ္ဍိတော; အန္နေန အထ ပါနေန, ဝတ္ထေန သယနေန စ. "Oleh karena itu, orang bijak harus menghormati dan memuliakan mereka; dengan makanan, minuman, pakaian, dan tempat tidur." ‘‘ဥစ္ဆာဒနေန [Pg.21] နှာပနေန, ပါဒါနံ ဓောဝနေန စ; တာယ နံ ပါရိစရိယာယ, မာတာပိတူသု ပဏ္ဍိတာ; ဣဓေဝ နံ ပသံသန္တိ, ပေစ္စ သဂ္ဂေ ပမောဒတီ’’တိ. (အ. နိ. ၃.၃၁; ဣတိဝု. ၁၀၆; ဇာ. ၂.၂၀.၁၈၁-၁၈၃); "Dengan menggosok tubuh, memandikan, dan mencuci kaki mereka; karena pelayanan kepada orang tua tersebut, para bijak memujinya di dunia ini, dan setelah meninggal ia akan bersukacita di surga." အပရော နယော – ဥပဋ္ဌာနံ နာမ ဘရဏကိစ္စကရဏကုလဝံသဋ္ဌပနာဒိပဉ္စဝိဓံ, တံ ပါပနိဝါရဏာဒိပဉ္စဝိဓဒိဋ္ဌဓမ္မိကဟိတဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ – Cara lainnya: pelayanan (upaṭṭhāna) terdiri dari lima jenis kewajiban seperti memberi nafkah, menjalankan urusan mereka, menjaga silsilah keluarga, dan sebagainya; hal itu harus dipahami sebagai berkah utama karena menjadi sebab bagi kesejahteraan di kehidupan sekarang melalui cara-cara seperti mencegah dari perbuatan buruk dan sebagainya. Hal ini telah disabdakan oleh Sang Bagawan: ‘‘ပဉ္စဟိ ခေါ, ဂဟပတိပုတ္တ, ဌာနေဟိ ပုတ္တေန ပုရတ္ထိမာ ဒိသာ မာတာပိတရော ပစ္စုပဋ္ဌာတဗ္ဗာ ‘ဘတော နေ ဘရိဿာမိ, ကိစ္စံ နေသံ ကရိဿာမိ, ကုလဝံသံ ဌပေဿာမိ, ဒါယဇ္ဇံ ပဋိပဇ္ဇိဿာမိ, အထ ဝါ ပန ပေတာနံ ကာလကတာနံ ဒက္ခိဏံ အနုပ္ပဒဿာမီ’တိ. ဣမေဟိ ခေါ, ဂဟပတိပုတ္တ, ပဉ္စဟိ ဌာနေဟိ ပုတ္တေန ပုရတ္ထိမာ ဒိသာ မာတာပိတရော ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ပဉ္စဟိ ဌာနေဟိ ပုတ္တံ အနုကမ္ပန္တိ, ပါပါ နိဝါရေန္တိ, ကလျာဏေ နိဝေသေန္တိ, သိပ္ပံ သိက္ခာပေန္တိ, ပတိရူပေန ဒါရေန သံယောဇေန္တိ, သမယေ ဒါယဇ္ဇံ နိယျာဒေန္တီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၂၆၇). "Wahai putra keluarga, ada lima cara bagi seorang anak untuk melayani orang tuanya sebagai arah timur: 'Setelah dirawat, aku akan merawat mereka; aku akan menjalankan urusan mereka; aku akan menjaga silsilah keluarga; aku akan menjaga warisan; atau pun, aku akan memberikan persembahan bagi mereka yang telah meninggal dunia.' Wahai putra keluarga, orang tua yang dilayani oleh anaknya dengan lima cara sebagai arah timur ini, akan mengasihi anaknya dengan lima cara pula: mereka mencegahnya dari perbuatan buruk, membimbingnya pada kebaikan, melatihnya dalam keterampilan, menjodohkannya dengan pasangan yang sesuai, dan menyerahkan warisan pada waktunya." အပိစ ယော မာတာပိတရော တီသု ဝတ္ထူသု ပသာဒုပ္ပာဒနေန သီလသမာဒါပနေန ပဗ္ဗဇ္ဇာယ ဝါ ဥပဋ္ဌဟတိ, အယံ မာတာပိတုဥပဋ္ဌာကာနံ အဂ္ဂေါ, တဿ တံ မာတာပိတုဥပဋ္ဌာနံ မာတာပိတူဟိ ကတဿ ဥပကာရဿ ပစ္စုပကာရဘူတံ အနေကေသံ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာနံ သမ္ပရာယိကာနဉ္စ အတ္ထာနံ ပဒဋ္ဌာနတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. Terlebih lagi, anak yang melayani orang tuanya dengan membangkitkan keyakinan pada Tiga Permata, membimbing dalam menjalankan moralitas (sīla), atau memfasilitasi penahbisan (pabbajjā), adalah yang tertinggi di antara para pelayan orang tua; pelayanan tersebut bagi anak itu merupakan balas jasa atas bantuan yang diberikan oleh orang tuanya, dan karena merupakan landasan bagi banyak manfaat baik di kehidupan sekarang maupun kehidupan mendatang, maka disebut sebagai berkah utama. ပုတ္တဒါရဿာတိ ဧတ္ထ အတ္တနာ ဇနိတာ ပုတ္တာပိ ဓီတရောပိ ‘‘ပုတ္တာ’’ တွေဝ သင်္ချံ ဂစ္ဆန္တိ. ဒါရာတိ ဝီသတိယာ ဘရိယာနံ ယာ ကာစိ ဘရိယာ. ပုတ္တာ စ ဒါရာ စ ပုတ္တဒါရံ, တဿ ပုတ္တဒါရဿ. သင်္ဂဟောတိ သမ္မာနနာဒီဟိ ဥပကာရကရဏံ. တံ သုသံဝိဟိတကမ္မန္တတာဒိဒိဋ္ဌဓမ္မိကဟိတဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ – ‘‘ပစ္ဆိမာ ဒိသာ ပုတ္တဒါရာ ဝေဒိတဗ္ဗာ’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၂၆၆) ဧတ္ထ ဥဒ္ဒိဋ္ဌံ ပုတ္တဒါရံ ဘရိယာသဒ္ဒေန သင်္ဂဏှိတွာ – Dalam frasa 'puttadārassa': di sini, anak laki-laki maupun anak perempuan yang dilahirkan sendiri termasuk dalam hitungan 'puttā'. 'Dārā' berarti salah satu istri dari dua puluh jenis istri. Anak-anak dan istri adalah 'puttadāra'. 'Saṅgaho' adalah memberikan bantuan melalui penghormatan dan sejenisnya. Hal itu harus dipahami sebagai berkah utama karena membawa manfaat di kehidupan sekarang melalui pelaksanaan pekerjaan yang dikelola dengan baik. Hal ini telah disabdakan oleh Sang Bagawan: 'Anak dan istri harus dipahami sebagai arah barat.' Di sini, anak dan istri yang dimaksud digabungkan di bawah istilah istri (bhariyā). ‘‘ပဉ္စဟိ [Pg.22] ခေါ, ဂဟပတိပုတ္တ, ဌာနေဟိ သာမိကေန ပစ္ဆိမာ ဒိသာ ဘရိယာ ပစ္စုပဋ္ဌာတဗ္ဗာ, သမ္မာနနာယ အနဝမာနနာယ အနတိစရိယာယ ဣဿရိယဝေါဿဂ္ဂေန အလင်္ကာရာနုပ္ပဒါနေန. ဣမေဟိ ခေါ, ဂဟပတိပုတ္တ, ပဉ္စဟိ ဌာနေဟိ သာမိကေန ပစ္ဆိမာ ဒိသာ ဘရိယာ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ပဉ္စဟိ ဌာနေဟိ သာမိကံ အနုကမ္ပတိ, သုသံဝိဟိတကမ္မန္တာ စ ဟောတိ, သင်္ဂဟိတပရိဇနာ စ, အနတိစာရိနီ စ, သမ္ဘတဉ္စ အနုရက္ခတိ, ဒက္ခာ စ ဟောတိ အနလသာ သဗ္ဗကိစ္စေသူ’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၂၆၉). “Wahai putra perumah tangga, ada lima cara seorang suami harus melayani istrinya sebagai arah barat: dengan menghormatinya, dengan tidak merendahkannya, dengan setia kepadanya, dengan menyerahkan otoritas rumah tangga, dan dengan memberikan perhiasan. Wahai putra perumah tangga, istri yang dilayani oleh suaminya dengan lima cara ini, akan mengasihi suaminya dalam lima cara: ia mengatur pekerjaan rumah tangga dengan baik, bersikap ramah kepada para pelayan, setia kepada suami, menjaga kekayaan yang dikumpulkan, serta pandai dan rajin dalam segala urusannya.” အယံ ဝါ အပရော နယော – သင်္ဂဟောတိ ဓမ္မိကာဟိ ဒါနပိယဝါစအတ္ထစရိယာဟိ သင်္ဂဏှနံ. သေယျထိဒံ – ဥပေါသထဒိဝသေသု ပရိဗ္ဗယဒါနံ, နက္ခတ္တဒိဝသေသု နက္ခတ္တဒဿာပနံ, မင်္ဂလဒိဝသေသု မင်္ဂလကရဏံ, ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကေသု အတ္ထေသု ဩဝါဒါနုသာသနန္တိ. တံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကဟိတဟေတုတော သမ္ပရာယိကဟိတဟေတုတော ဒေဝတာဟိပိ နမဿနီယဘာဝဟေတုတော စ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယထာဟ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော – Atau ini adalah metode lainnya: ‘saṅgaho’ berarti menyokong melalui pemberian (dāna), kata-kata yang menyenangkan (piyavāca), dan tindakan yang bermanfaat (atthacariyā) yang sesuai dengan Dhamma. Yaitu: memberikan perbekalan pada hari-hari Uposatha, mengadakan hiburan pada hari-hari perayaan, melaksanakan upacara pada hari-hari keberuntungan, serta memberikan nasihat dan instruksi mengenai kesejahteraan di dunia ini maupun di masa depan. Hal itu harus dipahami sebagai ‘berkah utama’ (maṅgala) karena merupakan sebab bagi kesejahteraan di dunia ini dan di masa depan, serta menjadi alasan untuk dihormati bahkan oleh para dewa. Sebagaimana yang dikatakan oleh Sakka, raja para dewa: ‘‘ယေ ဂဟဋ္ဌာ ပုညကရာ, သီလဝန္တော ဥပါသကာ; ဓမ္မေန ဒါရံ ပေါသေန္တိ, တေ နမဿာမိ မာတလီ’’တိ. (သံ. နိ. ၁.၂၆၄); “‘Para perumah tangga yang berbuat jasa, para upāsaka yang bermoral, yang menyokong istri dan keluarga mereka dengan cara yang benar (Dhammika), kepada mereka itulah, wahai Mātali, aku bersujud.’” အနာကုလာ ကမ္မန္တာ နာမ ကာလညုတာယ ပတိရူပကာရိတာယ အနလသတာယ ဥဋ္ဌာနဝီရိယသမ္ပဒါယ အဗျသနီယတာယ စ ကာလာတိက္ကမနအပ္ပတိရူပကရဏာကရဏသိထိလကရဏာဒိအာကုလဘာဝဝိရဟိတာ ကသိဂေါရက္ခဝဏိဇ္ဇာဒယော ကမ္မန္တာ. ဧတေ အတ္တနော ဝါ ပုတ္တဒါရဿ ဝါ ဒါသကမ္မကရာနံ ဝါ ဗျတ္တတာယ ဧဝံ ပယောဇိတာ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဓနဓညဝုဍ္ဎိပဋိလာဘဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုတ္တာ. ဝုတ္တဉ္စေတံ ဘဂဝတာ – ‘Pekerjaan yang tidak membingungkan’ (anākulā kammantā) berarti pekerjaan-pekerjaan seperti pertanian, peternakan, perdagangan, dan sebagainya, yang terbebas dari kekacauan—seperti melewati waktu yang tepat, melakukan tindakan yang tidak pantas, tidak melakukan apa yang seharusnya dilakukan, atau bekerja dengan lalai—melalui pengetahuan tentang waktu yang tepat, melakukan apa yang sesuai, tidak malas, memiliki semangat perjuangan, dan tidak ceroboh. Pekerjaan-pekerjaan ini, baik dilakukan untuk kepentingan diri sendiri, anak-istri, atau para pelayan dan pekerja, ketika dilaksanakan dengan penuh keahlian, disebut sebagai ‘berkah utama’ (maṅgala) karena menjadi sebab bagi perolehan serta peningkatan kekayaan dan hasil bumi di kehidupan sekarang ini. Hal ini telah disabdakan oleh Sang Bhagawan: ‘‘ပတိရူပကာရီ ဓုရဝါ, ဥဋ္ဌာတာ ဝိန္ဒတေ ဓန’’န္တိ. (သု. နိ. ၁၈၉; သံ. နိ. ၁.၂၄၆) စ; ‘‘န ဒိဝါ သောပ္ပသီလေန, ရတ္တိမုဋ္ဌာနဒေဿိနာ; နိစ္စံ မတ္တေန သောဏ္ဍေန, သက္ကာ အာဝသိတုံ ဃရံ. “‘Ia yang melakukan apa yang sesuai, yang tekun, dan penuh semangat, akan memperoleh kekayaan.’ Dan juga: ‘Seseorang tidak akan mampu mengelola rumah tangga jika ia memiliki kebiasaan tidur di siang hari, benci bangun di malam hari, dan selalu mabuk atau kecanduan.’” ‘‘အတိသီတံ အတိဥဏှံ, အတိသာယမိဒံ အဟု; ဣတိ ဝိဿဋ္ဌကမ္မန္တေ, အတ္ထာ အစ္စေန္တိ မာဏဝေ. “‘Terlalu dingin, terlalu panas, terlalu sore’—dengan alasan demikian, bagi kaum muda yang meninggalkan pekerjaannya, kesempatan-kesempatan untuk memperoleh manfaat akan berlalu begitu saja.” ‘‘ယောဓ [Pg.23] သီတဉ္စ ဥဏှဉ္စ, တိဏာ ဘိယျော န မညတိ; ကရံ ပုရိသကိစ္စာနိ, သော သုခါ န ဝိဟာယတီ’’တိ. စ (ဒီ. နိ. ၃.၂၅၃); “‘Ia yang tidak menganggap dingin maupun panas lebih dari sehelai rumput, dan senantiasa melakukan kewajiban-kewajiban pria, ia tidak akan berkurang dari kebahagiaan.’ Demikian pula:” ‘‘ဘောဂေ သံဟရမာနဿ, ဘမရဿေဝ ဣရီယတော; ဘောဂါ သန္နိစယံ ယန္တိ, ဝမ္မိကောဝူပစီယတီ’’တိ. (ဒီ. နိ. ၃.၂၆၅) – “‘Bagi orang yang mengumpulkan kekayaan, seperti seekor lebah yang mengumpulkan nektar tanpa merusak bunga; kekayaannya akan terus bertumpuk, seperti sarang rayap yang terus bertambah tinggi.’” စ ဧဝမာဒိ. Dan demikian seterusnya. ဧဝံ ဣမိဿာပိ ဂါထာယ မာတုပဋ္ဌာနံ, ပိတုပဋ္ဌာနံ, ပုတ္တဒါရဿ သင်္ဂဟော, အနာကုလာ စ ကမ္မန္တာတိ စတ္တာရိ မင်္ဂလာနိ ဝုတ္တာနိ, ပုတ္တဒါရဿ သင်္ဂဟံ ဝါ ဒွိဓာ ကတွာ ပဉ္စ, မာတာပိတုဥပဋ္ဌာနံ ဝါ ဧကမေဝ ကတွာ တီဏိ. မင်္ဂလတ္တဉ္စ နေသံ တတ္ထ တတ္ထ ဝိဘာဝိတမေဝါတိ. Dengan demikian, melalui bait ini, empat berkah utama (maṅgala) telah dinyatakan: melayani ibu, melayani ayah, menyokong istri dan anak, serta melakukan pekerjaan yang tidak membingungkan. Atau, dengan membagi penyokong istri dan anak menjadi dua bagian, menjadi lima berkah; atau dengan menggabungkan pelayanan kepada ibu dan ayah menjadi satu bagian, menjadi tiga berkah. Sifat berkah dari hal-hal tersebut telah dijelaskan dengan jelas di berbagai tempat. နိဋ္ဌိတာ မာတာပိတုဥပဋ္ဌာနန္တိ ဣမိဿာ ဂါထာယ အတ္ထဝဏ္ဏနာ. Selesailah penjelasan makna untuk bait ‘Mātāpitu-upaṭṭhānaṃ’ ini. ၂၆၆. ဣဒါနိ ဒါနဉ္စာတိ ဧတ္ထ ဒီယတေ ဣမိနာတိ ဒါနံ, အတ္တနော သန္တကံ ပရဿ ပဋိပါဒီယတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဓမ္မဿ စရိယာ, ဓမ္မာ ဝါ အနပေတာ စရိယာ ဓမ္မစရိယာ. ဉာယန္တေ ‘‘အမှာကံ ဣမေ’’တိ ဉာတကာ. န အဝဇ္ဇာနိ အနဝဇ္ဇာနိ, အနိန္ဒိတာနိ အဂရဟိတာနီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝါတိ အယံ ပဒဝဏ္ဏနာ. 266. Sekarang mengenai kata ‘dānañca’: di sini, ‘dāna’ berarti sesuatu yang diberikan; yang dimaksud adalah memberikan milik sendiri kepada orang lain. ‘Dhammacariyā’ adalah pelaksanaan Dhamma, atau perilaku yang tidak menyimpang dari Dhamma. ‘Ñātakā’ disebut kerabat karena mereka dikenal sebagai ‘milik kita’. ‘Anavajjāni’ berarti tidak bercela, tidak dicela, dan tidak dipersalahkan. Selebihnya adalah seperti metode yang telah dijelaskan sebelumnya; ini adalah penjelasan setiap kata (padavaṇṇanā). အတ္ထဝဏ္ဏနာ ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ – ဒါနံ နာမ ပရံ ဥဒ္ဒိဿ သုဗုဒ္ဓိပုဗ္ဗိကာ အန္နာဒိဒသဒါနဝတ္ထုပရိစ္စာဂစေတနာ တံသမ္ပယုတ္တော ဝါ အလောဘော. အလောဘေန ဟိ တံ ဝတ္ထုံ ပရဿ ပဋိပါဒေတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဒီယတေ ဣမိနာတိ ဒါန’’န္တိ. တံ ဗဟုဇနပိယမနာပတာဒီနံ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကာနံ ဖလဝိသေသာနံ အဓိဂမဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ‘‘ဒါယကော သီဟ ဒါနပတိ ဗဟုနော ဇနဿ ပိယော ဟောတိ မနာပေါ’’တိ ဧဝမာဒီနိ စေတ္ထ သုတ္တာနိ (အ. နိ. ၅.၃၄) အနုဿရိတဗ္ဗာနိ. Adapun penjelasan maknanya (atthavaṇṇanā) harus dipahami sebagai berikut: yang disebut ‘dāna’ adalah kehendak (cetana) untuk memberikan sepuluh macam benda dāna seperti makanan dan sebagainya, yang didahului oleh kebijaksanaan dan ditujukan kepada orang lain; atau kondisi mental tanpa keserakahan (alobha) yang berhubungan dengan itu. Karena dengan alobha itulah seseorang memberikan benda tersebut kepada orang lain. Oleh karena itu dikatakan: ‘dāna adalah sesuatu yang dengannya pemberian dilakukan’. Hal itu disebut ‘berkah utama’ (maṅgala) karena merupakan sebab bagi pencapaian hasil-hasil istimewa, seperti dicintai dan disukai oleh banyak orang, baik di dunia ini maupun di masa depan. Sutta-sutta seperti: ‘Seorang pemberi, Sīha, seorang tuan dāna, akan dicintai dan disukai oleh banyak orang,’ dan sebagainya harus diingat dalam konteks ini. အပရော နယော – ဒါနံ နာမ ဒုဝိဓံ အာမိသဒါနဉ္စ, ဓမ္မဒါနဉ္စ. တတ္ထ အာမိသဒါနံ ဝုတ္တပ္ပကာရမေဝ. ဣဓလောကပရလောကဒုက္ခက္ခယသုခါဝဟဿ ပန သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓပ္ပဝေဒိတဿ ဓမ္မဿ ပရေသံ ဟိတကာမတာယ ဒေသနာ ဓမ္မဒါနံ. ဣမေသဉ္စ ဒွိန္နံ ဒါနာနံ ဧတဒေဝ အဂ္ဂံ. ယထာဟ – Metode lainnya: yang disebut dāna ada dua jenis, yaitu āmisadāna (pemberian materi) dan dhammadāna (pemberian Dhamma). Di antaranya, āmisadāna adalah seperti yang telah dijelaskan. Sedangkan dhammadāna adalah pembabaran Dhamma yang telah dinyatakan oleh Sang Buddha, yang membawa kebahagiaan dan melenyapkan penderitaan di dunia ini maupun di akhirat, yang dilakukan demi kesejahteraan orang lain. Di antara kedua jenis dāna ini, pemberian Dhamma adalah yang tertinggi. Sebagaimana disabdakan: ‘‘သဗ္ဗဒါနံ [Pg.24] ဓမ္မဒါနံ ဇိနာတိ,သဗ္ဗရသံ ဓမ္မရသော ဇိနာတိ; သဗ္ဗရတိံ ဓမ္မရတီ ဇိနာတိ,တဏှက္ခယော သဗ္ဗဒုက္ခံ ဇိနာတီ’’တိ. (ဓ. ပ. ၃၅၄); “‘Pemberian Dhamma mengalahkan segala pemberian; Rasa Dhamma mengalahkan segala rasa; Kegembiraan dalam Dhamma mengalahkan segala kegembiraan; Lenyapnya nafsu keinginan mengalahkan segala penderitaan.’” တတ္ထ အာမိသဒါနဿ မင်္ဂလတ္တံ ဝုတ္တမေဝ. ဓမ္မဒါနံ ပန ယသ္မာ အတ္ထပဋိသံဝေဒိတာဒီနံ ဂုဏာနံ ပဒဋ္ဌာနံ, တသ္မာ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ – Dalam konteks itu, sifat berkah dari āmisadāna telah dijelaskan. Namun, dhammadāna disebut sebagai ‘berkah utama’ (maṅgala) karena merupakan landasan bagi kualitas-kualitas seperti penembusan makna (attha) dan penembusan Dhamma. Hal ini telah disabdakan oleh Sang Bhagawan: ‘‘ယထာ ယထာ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယထာသုတံ ယထာပရိယတ္တံ ဓမ္မံ ဝိတ္ထာရေန ပရေသံ ဒေသေတိ, တထာ တထာ သော တသ္မိံ ဓမ္မေ အတ္ထပဋိသံဝေဒီ စ ဟောတိ ဓမ္မပဋိသံဝေဒီ စာ’’တိ ဧဝမာဒိ (ဒီ. နိ. ၃.၃၅၅; အ. နိ. ၅.၂၆). “‘Sejauh mana, wahai para bhikkhu, seorang bhikkhu membabarkan Dhamma kepada orang lain secara terperinci sebagaimana yang telah ia dengar dan pelajari, sejauh itulah ia dalam Dhamma tersebut mengalami penembusan makna (attha) dan penembusan Dhamma,’ dan sebagainya.” ဓမ္မစရိယာ နာမ ဒသကုသလကမ္မပထစရိယာ. ယထာဟ – ‘‘တိဝိဓံ ခေါ, ဂဟပတယော, ကာယေန ဓမ္မစရိယာသမစရိယာ ဟောတီ’’တိ ဧဝမာဒိ. သာ ပနေသာ ဓမ္မစရိယာ သဂ္ဂလောကူပပတ္တိဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ – ‘‘ဓမ္မစရိယာသမစရိယာဟေတု ခေါ, ဂဟပတယော, ဧဝမိဓေကစ္စေ သတ္တာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇန္တီ’’တိ (မ. နိ. ၁.၄၄၁). Yang disebut ‘Dhammacariyā’ adalah pelaksanaan sepuluh jalan tindakan bajak (dasakusalakammapathacariyā). Sebagaimana disabdakan: ‘Wahai para perumah tangga, ada tiga cara pelaksanaan Dhamma dan perilaku yang harmonis melalui tubuh,’ dan sebagainya. Pelaksanaan Dhamma ini harus dipahami sebagai ‘berkah utama’ (maṅgala) karena merupakan sebab bagi kelahiran kembali di alam surga. Hal ini telah disabdakan oleh Sang Bhagawan: ‘Wahai para perumah tangga, karena alasan pelaksanaan Dhamma dan perilaku yang harmonis, maka di dunia ini beberapa makhluk, setelah hancurnya tubuh pasca kematian, muncul di alam bahagia, di alam surga.’” ဉာတကာ နာမ မာတိတော ဝါ ပိတိတော ဝါ ယာဝ သတ္တမာ ပိတာမဟယုဂါ သမ္ဗန္ဓာ. တေသံ ဘောဂပါရိဇုညေန ဝါ ဗျာဓိပါရိဇုညေန ဝါ အဘိဟတာနံ အတ္တနော သမီပံ အာဂတာနံ ယထာဗလံ ဃာသစ္ဆာဒနဓနဓညာဒီဟိ သင်္ဂဟော ပသံသာဒီနံ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာနံ သုဂတိဂမနာဒီနဉ္စ သမ္ပရာယိကာနံ ဝိသေသာဓိဂမာနံ ဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. Yang disebut kerabat (ñātakā) adalah mereka yang terhubung dari pihak ibu atau ayah sampai tujuh generasi leluhur. Memberikan sokongan (saṅgaho) kepada mereka yang tertimpa kemalangan akibat hilangnya kekayaan atau serangan penyakit, yang datang menemui seseorang, dengan makanan, pakaian, uang, hasil bumi, dan sebagainya sesuai kemampuan, disebut sebagai ‘berkah utama’ (maṅgala) karena menjadi sebab bagi pencapaian hasil-hasil istimewa seperti pujian di kehidupan sekarang dan kelahiran kembali di alam bahagia di masa depan. အနဝဇ္ဇာနိ ကမ္မာနိ နာမ ဥပေါသထင်္ဂသမာဒါနဝေယျာဝစ္စကရဏအာရာမဝနရောပနသေတုကရဏာဒီနိ ကာယဝစီမနောသုစရိတကမ္မာနိ. တာနိ ဟိ နာနပ္ပကာရဟိတသုခါဓိဂမဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ‘‘ဌာနံ ခေါ ပနေတံ, ဝိသာခေ, ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဣဓေကစ္စော ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတံ ဥပေါသထံ ဥပဝသိတွာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ စာတုမဟာရာဇိကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျာ’’တိ ဧဝမာဒီနိ စေတ္ထ သုတ္တာနိ (အ. နိ. ၈.၄၃) အနုဿရိတဗ္ဗာနိ. Yang disebut sebagai perbuatan yang tidak tercela adalah perbuatan baik melalui tubuh, ucapan, dan pikiran, seperti melaksanakan uposatha, melakukan pelayanan, menanam taman atau hutan, membangun jembatan, dan sebagainya. Karena perbuatan-perbuatan tersebut merupakan sebab untuk memperoleh berbagai macam kesejahteraan dan kebahagiaan, maka disebut sebagai "berkah utama". Dalam hal ini, perlu diingat kutipan sutta (seperti): "Adalah mungkin, wahai Visakha, bahwa seseorang di sini, baik wanita maupun pria, setelah melaksanakan uposatha yang memiliki delapan faktor, setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, akan terlahir kembali di alam para dewa Cātumahārājika." dan sutta-sutta lainnya harus diingat di sini. ဧဝံ [Pg.25] ဣမိဿာ ဂါထာယ ဒါနံ, ဓမ္မစရိယာ, ဉာတကာနံ သင်္ဂဟော, အနဝဇ္ဇာနိ ကမ္မာနီတိ စတ္တာရိ မင်္ဂလာနိ ဝုတ္တာနိ, မင်္ဂလတ္တဉ္စ နေသံ တတ္ထ တတ္ထ ဝိဘာဝိတမေဝါတိ. Demikianlah dalam bait ini, empat berkah telah dinyatakan: berdana, hidup sesuai Dharma, menolong sanak saudara, dan perbuatan-perbuatan yang tidak tercela; dan sifat mereka sebagai berkah telah dijelaskan di bagiannya masing-masing. နိဋ္ဌိတာ ဒါနဉ္စာတိ ဣမိဿာ ဂါထာယ အတ္ထဝဏ္ဏနာ. Penjelasan makna dari bait yang dimulai dengan "Dānañca" telah selesai. ၂၆၇. ဣဒါနိ အာရတီ ဝိရတီတိ ဧတ္ထ အာရတီတိ အာရမဏံ. ဝိရတီတိ ဝိရမဏံ, ဝိရမန္တိ ဝါ ဧတာယ သတ္တာတိ ဝိရတိ. ပါပါတိ အကုသလာ. မဒနီယဋ္ဌေန မဇ္ဇံ, မဇ္ဇဿ ပါနံ မဇ္ဇပါနံ, တတော မဇ္ဇပါနာ. သံယမနံ သံယမော. အပ္ပမဇ္ဇနံ အပ္ပမာဒေါ. ဓမ္မေသူတိ ကုသလေသု. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝါတိ အယံ ပဒဝဏ္ဏနာ. 267. Sekarang, mengenai "āratī viratī": di sini, "āratī" berarti berpaling (dari objek). "Viratī" berarti pantangan, atau makhluk-makhluk berpantang melaluinya, maka disebut "virati". "Pāpā" berarti hal-hal yang tidak bajik. "Majja" disebut demikian karena sifatnya yang memabukkan; meminum minuman memabukkan disebut "majjapāna"; "tato majjapānā" berarti dari meminum minuman memabukkan itu. "Saṃyamo" berarti pengendalian diri. "Appamādo" berarti tidak lengah. "Dhammesu" berarti dalam hal-hal yang bajik. Sisanya seperti yang telah dijelaskan sebelumnya; inilah penjelasan kata-katanya. အတ္ထဝဏ္ဏနာ ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ – အာရတိ နာမ ပါပေ အာဒီနဝဒဿာဝိနော မနသာ ဧဝ အနဘိရတိ. ဝိရတိ နာမ ကမ္မဒွါရဝသေန ကာယဝါစာဟိ ဝိရမဏံ. သာ စေသာ ဝိရတိ နာမ သမ္ပတ္တဝိရတိ သမာဒါနဝိရတိ သမုစ္ဆေဒဝိရတီတိ တိဝိဓာ ဟောတိ. တတ္ထ ယာ ကုလပုတ္တဿ အတ္တနော ဇာတိံ ဝါ ကုလံ ဝါ ဂေါတ္တံ ဝါ ပဋိစ္စ ‘‘န မေ ဧတံ ပတိရူပံ, ယွာဟံ ဣမံ ပါဏံ ဟနေယျံ, အဒိန္နံ အာဒိယေယျ’’န္တိအာဒိနာ နယေန သမ္ပတ္တဝတ္ထုတော ဝိရတိ, အယံ သမ္ပတ္တဝိရတိ နာမ. သိက္ခာပဒသမာဒါနဝသေန ပန ပဝတ္တာ သမာဒါနဝိရတိ နာမ, ယဿာ ပဝတ္တိတော ပဘုတိ ကုလပုတ္တော ပါဏာတိပါတာဒီနိ န သမာစရတိ. အရိယမဂ္ဂသမ္ပယုတ္တာ သမုစ္ဆေဒဝိရတိ နာမ, ယဿာ ပဝတ္တိတော ပဘုတိ အရိယသာဝကဿ ပဉ္စ ဘယာနိ ဝေရာနိ ဝူပသန္တာနိ ဟောန္တိ. ပါပံ နာမ ယံ တံ ‘‘ပါဏာတိပါတော ခေါ, ဂဟပတိပုတ္တ, ကမ္မကိလေသော အဒိန္နာဒါနံ…ပေ… ကာမေသုမိစ္ဆာစာရော…ပေ… မုသာဝါဒေါ’’တိ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေတွာ – Penjelasan maknanya harus dipahami sebagai berikut: Yang disebut "ārati" adalah ketidaksenangan di dalam pikiran terhadap kejahatan bagi orang yang melihat bahayanya. Yang disebut "virati" adalah berpantang melalui pintu-pintu perbuatan melalui tubuh dan ucapan. "Virati" tersebut ada tiga jenis: sampatta-virati, samādāna-virati, dan samuccheda-virati. Di sana, ketika seorang putra keluarga, karena mempertimbangkan kelahirannya, keluarganya, atau garis keturunannya, berpantang dari objek yang muncul di hadapannya dengan berpikir, "Ini tidak pantas bagiku, bahwa aku harus membunuh makhluk ini, atau mengambil apa yang tidak diberikan," dan sebagainya, ini disebut "sampatta-virati". Berpantang yang berlangsung berdasarkan pengambilan sila disebut "samādāna-virati," yang sejak saat pengambilannya, sang putra keluarga tidak lagi melakukan pembunuhan makhluk hidup dan sebagainya. Berpantang yang berhubungan dengan Jalan Mulia disebut "samuccheda-virati," yang sejak saat kemunculannya, lima ketakutan dan permusuhan bagi siswa mulia menjadi padam sepenuhnya. Yang disebut kejahatan adalah apa yang diuraikan secara rinci: "Pembunuhan makhluk hidup, wahai putra hartawan, adalah noda perbuatan; pengambilan apa yang tidak diberikan... dan seterusnya... perbuatan asusila... dan seterusnya... ucapan dusta," demikianlah penjelasan rincinya. ‘‘ပါဏာတိပါတော အဒိန္နာဒါနံ, မုသာဝါဒေါ စ ဝုစ္စတိ; ပရဒါရဂမနဉ္စေဝ, နပ္ပသံသန္တိ ပဏ္ဍိတာ’’တိ. (ဒီ. နိ. ၃.၂၄၅) – "Pembunuhan makhluk hidup, pengambilan apa yang tidak diberikan, dan ucapan dusta dikatakan (sebagai noda); juga perzinaan; para bijaksana tidak memuji orang tersebut." ဧဝံ ဂါထာယ သင်္ဂဟိတံ ကမ္မကိလေသသင်္ခါတံ စတုဗ္ဗိဓံ အကုသလံ, တတော ပါပါ. သဗ္ဗာပေသာ အာရတိ စ ဝိရတိ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကဘယဝေရပ္ပဟာနာဒိနာနပ္ပကာရဝိသေသာဓိဂမဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ‘‘ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ခေါ, ဂဟပတိပုတ္တ, အရိယသာဝကော’’တိအာဒီနိ စေတ္ထ သုတ္တာနိ အနုဿရိတဗ္ဗာနိ. Demikianlah, empat jenis perbuatan tidak bajik yang disebut noda perbuatan yang terangkum dalam bait tersebut, maka "dari kejahatan itu". Semua bentuk berpaling (ārati) dan berpantang (virati) ini disebut sebagai "berkah utama" karena merupakan sebab untuk memperoleh keunggulan dalam berbagai cara, seperti meninggalkan ketakutan dan permusuhan di kehidupan saat ini maupun di masa depan. Dalam hal ini, perlu diingat sutta seperti: "Seorang siswa mulia, wahai putra hartawan, adalah dia yang berpantang dari pembunuhan makhluk hidup." မဇ္ဇပါနာ [Pg.26] စ သံယမော နာမ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တသုရာမေရယမဇ္ဇပမာဒဋ္ဌာနာ ဝေရမဏိယာဝေတံ အဓိဝစနံ. ယသ္မာ ပန မဇ္ဇပါယီ အတ္ထံ န ဇာနာတိ, ဓမ္မံ န ဇာနာတိ, မာတုပိ အန္တရာယံ ကရောတိ, ပိတု ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓတထာဂတသာဝကာနမ္ပိ အန္တရာယံ ကရောတိ, ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ဂရဟံ, သမ္ပရာယေ ဒုဂ္ဂတိံ, အပရာပရိယာယေ ဥမ္မာဒဉ္စ ပါပုဏာတိ. မဇ္ဇပါနာ ပန သံယတော တေသံ ဒေါသာနံ ဝူပသမံ တဗ္ဗိပရီတဂုဏသမ္ပဒဉ္စ ပါပုဏာတိ. တသ္မာ အယံ မဇ္ဇပါနာ သံယမော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗော. Yang disebut pengendalian diri dari minuman memabukkan adalah nama lain untuk pantangan dari meminum sura, meraya, dan majja yang menjadi landasan bagi kelengahan, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya. Karena seorang peminum minuman memabukkan tidak mengetahui apa yang bermanfaat, tidak mengetahui Dharma, bahkan melakukan bahaya terhadap ibu, ayah, Buddha, Paccekabuddha, dan siswa Tathagata; ia mendapatkan celaan di kehidupan sekarang, alam rendah di kehidupan mendatang, dan kegilaan di kehidupan selanjutnya. Namun, seseorang yang terkendali dari minuman memabukkan mencapai padamnya kesalahan-kesalahan tersebut dan memperoleh keberhasilan dalam kualitas-kualitas bajik yang berlawanan dengannya. Oleh karena itu, pengendalian diri dari minuman memabukkan ini harus dipahami sebagai "berkah utama". ကုသလေသု ဓမ္မေသု အပ္ပမာဒေါ နာမ ‘‘ကုသလာနံ ဝါ ဓမ္မာနံ ဘာဝနာယ အသက္ကစ္စကိရိယတာ အသာတစ္စကိရိယတာ အနဋ္ဌိတကိရိယတာ ဩလီနဝုတ္တိတာ နိက္ခိတ္တဆန္ဒတာ နိက္ခိတ္တဓုရတာ အနာသေဝနာ အဘာဝနာ အဗဟုလီကမ္မံ အနဓိဋ္ဌာနံ အနနုယောဂေါ ပမာဒေါ. ယော ဧဝရူပေါ ပမာဒေါ ပမဇ္ဇနာ ပမဇ္ဇိတတ္တံ, အယံ ဝုစ္စတိ ပမာဒေါ’’တိ (ဝိဘ. ၈၄၆) ဧတ္ထ ဝုတ္တဿ ပမာဒဿ ပဋိပက္ခနယေန အတ္ထတော ကုသလေသု ဓမ္မေသု သတိယာ အဝိပ္ပဝါသော ဝေဒိတဗ္ဗော. သော နာနပ္ပကာရကုသလာဓိဂမဟေတုတော အမတာဓိဂမဟေတုတော စ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. တတ္ထ ‘‘အပ္ပမတ္တဿ အာတာပိနော’’တိ (မ. နိ. ၂.၁၈-၁၉; အ. နိ. ၅.၂၆) စ ‘‘အပ္ပမာဒေါ အမတပဒ’’န္တိ (ဓ. ပ. ၂၁) စ ဧဝမာဒိ သတ္ထုသာသနံ အနုဿရိတဗ္ဗံ. Dalam hal-hal yang bajik, yang disebut tidak lengah (appamāda) harus dipahami secara makna sebagai tidak terpisahnya perhatian (sati) dalam hal-hal yang bajik, sebagai lawan dari kelengahan (pamāda) yang dijelaskan di sini: "Dalam pengembangan hal-hal yang bajik: ketidaksungguhan, ketidakterusan, ketidaktetapan, kemalasan, mengendurnya kehendak, mengendurnya tanggung jawab, ketidakpraktikan, ketidakpengembangan, ketidakbiasaan, ketidaktekadan, ketidaktekunan; kelengahan yang demikian itu, itulah yang disebut pamāda." Appamāda itu disebut "berkah utama" karena menjadi sebab untuk memperoleh berbagai macam kebajikan dan sebab untuk mencapai Nibbāna (Kematian Tanpa Kematian). Dalam hal ini, perlu diingat ajaran Sang Guru seperti: "Bagi ia yang tidak lengah dan bersemangat," dan "Tidak lengah adalah jalan menuju Tanpa Kematian," dan sebagainya. ဧဝံ ဣမိဿာ ဂါထာယ ပါပါ ဝိရတိ, မဇ္ဇပါနာ သံယမော, ကုသလေသု ဓမ္မေသု အပ္ပမာဒေါတိ တီဏိ မင်္ဂလာနိ ဝုတ္တာနိ, မင်္ဂလတ္တဉ္စ နေသံ တတ္ထ တတ္ထ ဝိဘာဝိတမေဝါတိ. Demikianlah dalam bait ini, tiga berkah telah dinyatakan: berpantang dari kejahatan, pengendalian diri dari minuman memabukkan, dan tidak lengah dalam hal-hal yang bajik; dan sifat mereka sebagai berkah telah dijelaskan di bagiannya masing-masing. နိဋ္ဌိတာ အာရတီ ဝိရတီတိ ဣမိဿာ ဂါထာယ အတ္ထဝဏ္ဏနာ. Penjelasan makna dari bait yang dimulai dengan "Āratī viratī" telah selesai. ၂၆၈. ဣဒါနိ ဂါရဝေါ စာတိ ဧတ္ထ ဂါရဝေါတိ ဂရုဘာဝေါ. နိဝါတောတိ နီစဝုတ္တိတာ. သန္တုဋ္ဌီတိ သန္တောသော. ကတဿ ဇာနနတာ ကတညုတာ. ကာလေနာတိ ခဏေန သမယေန. ဓမ္မဿ သဝနံ ဓမ္မဿဝနံ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝါတိ အယံ ပဒဝဏ္ဏနာ. 268. Sekarang, mengenai "Gāravo ca": di sini, "gāravo" berarti rasa hormat. "Nivāto" berarti kerendahhatian. "Santuṭṭhī" berarti kepuasan. Mengetahui apa yang telah dilakukan (untuk kita) disebut "kataññutā" (tahu berterima kasih). "Kālena" berarti pada momen yang tepat, pada waktu yang sesuai. Mendengarkan Dharma disebut "dhammasavana". Sisanya seperti yang telah dijelaskan sebelumnya; inilah penjelasan kata-katanya. အတ္ထဝဏ္ဏနာ ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ – ဂါရဝေါ နာမ ဂရုကာရပယောဂါရဟေသု ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓတထာဂတသာဝကအာစရိယုပဇ္ဈာယမာတာပိတုဇေဋ္ဌဘာတိကဘဂိနိအာဒီသု ယထာနုရူပံ ဂရုကာရော ဂရုကရဏံ သဂါရဝတာ. သွာယံ ဂါရဝေါ ယသ္မာ သုဂတိဂမနာဒီနံ ဟေတု. ယထာဟ – Penjelasan maknanya harus dipahami sebagai berikut: Yang disebut rasa hormat (gārava) adalah rasa hormat, tindakan menghormati, dan sikap hormat yang sesuai terhadap mereka yang layak dihormati, seperti Buddha, Paccekabuddha, siswa Tathagata, guru, pembimbing, ibu, ayah, kakak laki-laki, kakak perempuan, dan sebagainya. Rasa hormat ini disebut sebagai "berkah utama" karena merupakan sebab untuk pergi ke alam bahagia dan sebagainya. Sebagaimana dikatakan: ‘‘ဂရုကာတဗ္ဗံ [Pg.27] ဂရုံ ကရောတိ, မာနေတဗ္ဗံ မာနေတိ, ပူဇေတဗ္ဗံ ပူဇေတိ. သော တေန ကမ္မေန ဧဝံ သမတ္တေန ဧဝံ သမာဒိန္နေန ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ. နော စေ ကာယဿ ဘေဒါ…ပေ… ဥပပဇ္ဇတိ, သစေ မနုဿတ္တံ အာဂစ္ဆတိ, ယတ္ထ ယတ္ထ ပစ္စာဇာယတိ, ဥစ္စာကုလီနော ဟောတီ’’တိ (မ. နိ. ၃.၂၉၅). "Ia menghormati yang patut dihormati, memuliakan yang patut dimuliakan, memuja yang patut dipuja. Karena perbuatan tersebut, yang dilakukan dan dijalankan demikian, setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, ia terlahir di alam bahagia, di alam surga. Jika setelah hancurnya tubuh ia tidak terlahir (di sana), tetapi kembali ke alam manusia, maka di mana pun ia dilahirkan kembali, ia akan lahir di keluarga yang luhur." ယထာ စာဟ – ‘‘သတ္တိမေ, ဘိက္ခဝေ, အပရိဟာနိယာ ဓမ္မာ. ကတမေ သတ္တ? သတ္ထုဂါရဝတာ’’တိအာဒိ (အ. နိ. ၇.၃၂-၃၃). တသ္မာ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. Dan sebagaimana dikatakan: "Para bhikkhu, ada tujuh hal yang tidak menyebabkan kemerosotan. Manakah yang tujuh itu? Hormat kepada Guru (Buddha)," dan seterusnya. Oleh karena itu, rasa hormat disebut sebagai "berkah utama". နိဝါတော နာမ နီစမနတာ နိဝါတဝုတ္တိတာ, ယာယ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော နိဟတမာနော နိဟတဒပ္ပော ပါဒပုဉ္ဆနစောဠကသမော ဆိန္နဝိသာဏုသဘသမော ဥဒ္ဓဋဒါဌသပ္ပသမော စ ဟုတွာ သဏှော သခိလော သုခသမ္ဘာသော ဟောတိ, အယံ နိဝါတော. သွာယံ ယသာဒိဂုဏပဋိလာဘဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. အာဟ စ – ‘‘နိဝါတဝုတ္တိ အတ္ထဒ္ဓေါ, တာဒိသော လဘတေ ယသ’’န္တိ ဧဝမာဒိ (ဒီ. နိ. ၃.၂၇၃). Nivāta (kerendahan hati) berarti memiliki pikiran yang rendah hati dan perilaku yang rendah hati. Dengan memilikinya, seseorang menghancurkan kesombongan dan keangkuhan, menjadi seperti kain pengesat kaki, seperti lembu jantan yang patah tanduknya, atau seperti ular yang telah dicabut taringnya; ia menjadi lembut, ramah, dan menyenangkan untuk diajak bicara. Inilah yang disebut nivāta. Hal ini disebut sebagai 'berkah utama' karena menjadi sebab diperolehnya kualitas-kualitas mulia seperti kemasyhuran dan lainnya. Sang Buddha bersabda: 'Seseorang yang berperilaku rendah hati dan tidak angkuh, orang semacam itu akan memperoleh kemasyhuran,' dan seterusnya. သန္တုဋ္ဌိ နာမ ဣတရီတရပစ္စယသန္တောသော, သော ဒွါဒသဝိဓော ဟောတိ. သေယျထိဒံ – စီဝရေ ယထာလာဘသန္တောသော, ယထာဗလသန္တောသော, ယထာသာရုပ္ပသန္တောသောတိ တိဝိဓော. ဧဝံ ပိဏ္ဍပါတာဒီသု. Santuṭṭhi (puas diri) berarti merasa cukup dengan sarana kehidupan apa pun yang diperoleh. Puas diri ini terdiri dari dua belas jenis, yaitu: tiga jenis kepuasan terhadap jubah (cīvara)—puas dengan apa yang didapat (yathālābha-santosa), puas sesuai kemampuan (yathābala-santosa), dan puas sesuai kepantasan (yathāsāruppa-santosa). Demikian pula tiga jenis dalam hal makanan (piṇḍapāta), dan seterusnya. တဿာယံ ပဘေဒဝဏ္ဏနာ – ဣဓ ဘိက္ခု စီဝရံ လဘတိ သုန္ဒရံ ဝါ အသုန္ဒရံ ဝါ, သော တေနေဝ ယာပေတိ, အညံ န ပတ္ထေတိ, လဘန္တောပိ န ဂဏှာတိ, အယမဿ စီဝရေ ယထာလာဘသန္တောသော. အထ ပန အာဗာဓိကော ဟောတိ, ဂရုံ စီဝရံ ပါရုပန္တော ဩဏမတိ ဝါ ကိလမတိ ဝါ. သော သဘာဂေန ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ တံ ပရိဝတ္တေတွာ လဟုကေန ယာပေန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ, အယမဿ စီဝရေ ယထာဗလသန္တောသော. အပရော ဘိက္ခု ပဏီတပစ္စယလာဘီ ဟောတိ, သော ပဋ္ဋစီဝရာဒီနံ အညတရံ မဟဂ္ဃံ စီဝရံ လဘိတွာ ‘‘ဣဒံ ထေရာနံ စိရပဗ္ဗဇိတာနံ ဗဟုဿုတာနဉ္စ အနုရူပ’’န္တိ တေသံ ဒတွာ အတ္တနာ သင်္ကာရကူဋာ ဝါ အညတော ဝါ ကုတောစိ နန္တကာနိ ဥစ္စိနိတွာ သံဃာဋိံ ကတွာ ဓာရေန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ, အယမဿ စီဝရေ ယထာသာရုပ္ပသန္တောသော. Berikut adalah penjelasan rincinya: Di sini, seorang bhikkhu memperoleh jubah, baik yang bagus maupun tidak bagus, ia merasa cukup dengan itu saja, tidak mengharapkan yang lain, dan tidak mengambil jubah lain meskipun ia mendapatkannya; inilah yathālābha-santosa dalam jubah baginya. Namun, jika ia sedang sakit dan jubah yang berat membuatnya sulit membungkuk atau merasa lelah, ia menukarnya dengan jubah yang ringan melalui seorang bhikkhu yang sepadan; meskipun ia menggunakan jubah yang ringan itu, ia tetaplah seorang yang puas diri; inilah yathābala-santosa dalam jubah baginya. Bhikkhu lainnya mungkin memperoleh sarana kehidupan yang mewah; setelah mendapatkan jubah yang sangat mahal di antara jubah-jubah lainnya, ia berpikir, 'Jubah ini pantas bagi para Thera yang telah lama ditahbiskan dan yang luas pengetahuannya,' lalu memberikannya kepada mereka, sementara ia sendiri memungut kain-kain bekas dari tumpukan sampah atau tempat lain, menjadikannya jubah luar (saṅghāṭi), dan mengenakannya dengan perasaan puas; inilah yathāsāruppa-santosa dalam jubah baginya. ဣဓ [Pg.28] ပန ဘိက္ခု ပိဏ္ဍပါတံ လဘတိ လူခံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ, သော တေနေဝ ယာပေတိ, အညံ န ပတ္ထေတိ, လဘန္တောပိ န ဂဏှာတိ, အယမဿ ပိဏ္ဍပါတေ ယထာလာဘသန္တောသော. အထ ပန အာဗာဓိကော ဟောတိ, လူခံ ပိဏ္ဍပါတံ ဘုဉ္ဇိတွာ ဗာဠှံ ရောဂါတင်္ကံ ပါပုဏာတိ, သော သဘာဂဿ ဘိက္ခုနော တံ ဒတွာ တဿ ဟတ္ထတော သပ္ပိမဓုခီရာဒီနိ ဘုဉ္ဇိတွာ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ, အယမဿ ပိဏ္ဍပါတေ ယထာဗလသန္တောသော. အပရော ဘိက္ခု ပဏီတံ ပိဏ္ဍပါတံ လဘတိ, သော ‘‘အယံ ပိဏ္ဍပါတော ထေရာနံ စိရပဗ္ဗဇိတာနံ အညေသဉ္စ ပဏီတပိဏ္ဍပါတံ ဝိနာ အယာပေန္တာနံ သဗြဟ္မစာရီနံ အနုရူပေါ’’တိ တေသံ ဒတွာ အတ္တနာ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ မိဿကာဟာရံ ဘုဉ္ဇန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ, အယမဿ ပိဏ္ဍပါတေ ယထာသာရုပ္ပသန္တောသော. Dalam hal ini, seorang bhikkhu menerima makanan, baik yang kasar maupun yang lezat; ia merasa cukup dengan itu saja, tidak mengharapkan yang lain, dan tidak mengambil makanan lain meskipun ia mendapatkannya; inilah yathālābha-santosa dalam makanan baginya. Namun, jika ia sedang sakit dan setelah memakan makanan yang kasar ia menderita sakit parah, ia memberikan makanan itu kepada bhikkhu yang sepadan dan menerima dari tangannya mentega murni, madu, susu, dan lainnya; meskipun ia memakannya untuk menjalankan kewajiban sebagai petapa, ia tetaplah seorang yang puas diri; inilah yathābala-santosa dalam makanan baginya. Bhikkhu lainnya memperoleh makanan yang lezat, namun ia berpikir, 'Makanan ini pantas bagi para Thera yang telah lama ditahbiskan dan bagi rekan-rekan se-Dhamma lainnya yang tidak dapat bertahan hidup tanpa makanan lezat ini,' lalu memberikannya kepada mereka, sementara ia sendiri pergi mengumpulkan dana makanan dan memakan makanan campuran; meskipun demikian ia tetap merasa puas; inilah yathāsāruppa-santosa dalam makanan baginya. ဣဓ ပန ဘိက္ခုနော သေနာသနံ ပါပုဏာတိ, သော တေနေဝ သန္တုဿတိ, ပုန အညံ သုန္ဒရတရမ္ပိ ပါပုဏန္တံ န ဂဏှာတိ, အယမဿ သေနာသနေ ယထာလာဘသန္တောသော. အထ ပန အာဗာဓိကော ဟောတိ, နိဝါတသေနာသနေ ဝသန္တော အတိဝိယ ပိတ္တရောဂါဒီဟိ အာတုရီယတိ, သော သဘာဂဿ ဘိက္ခုနော တံ ဒတွာ တဿ ပါပုဏနကေ သဝါတသီတလသေနာသနေ ဝသိတွာ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ, အယမဿ သေနာသနေ ယထာဗလသန္တောသော. အပရော ဘိက္ခု သုန္ဒရံ သေနာသနံ ပတ္တမ္ပိ န သမ္ပဋိစ္ဆတိ ‘‘သုန္ဒရသေနာသနံ ပမာဒဋ္ဌာနံ, တတြ နိသိန္နဿ ထိနမိဒ္ဓံ ဩက္ကမတိ, နိဒ္ဒါဘိဘူတဿ စ ပုန ပဋိဗုဇ္ဈတော ကာမဝိတက္ကာ သမုဒါစရန္တီ’’တိ, သော တံ ပဋိက္ခိပိတွာ အဗ္ဘောကာသရုက္ခမူလပဏ္ဏကုဋီသု ယတ္ထ ကတ္ထစိ နိဝသန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ, အယမဿ သေနာသနေ ယထာသာရုပ္ပသန္တောသော. Dalam hal ini, seorang bhikkhu memperoleh tempat tinggal; ia merasa puas dengan itu saja dan tidak mengambil tempat tinggal lain meskipun ada yang lebih bagus; inilah yathālābha-santosa dalam tempat tinggal baginya. Namun, jika ia sedang sakit dan sangat menderita sakit empedu atau lainnya saat tinggal di tempat tinggal yang tertutup tanpa sirkulasi udara, ia memberikan tempat itu kepada bhikkhu yang sepadan dan tinggal di tempat yang memiliki sirkulasi udara sejuk yang tersedia baginya demi menjalankan kewajiban sebagai petapa; meskipun demikian ia tetap merasa puas; inilah yathābala-santosa dalam tempat tinggal baginya. Bhikkhu lainnya, meskipun memperoleh tempat tinggal yang bagus, ia tidak menerimanya dengan berpikir, 'Tempat tinggal yang bagus adalah tempat kelalaian; bagi orang yang duduk di sana, kemalasan dan kantuk (thīna-middha) akan muncul, dan bagi orang yang tertidur lalu terbangun kembali, pikiran-pikiran indrawi (kāmavitakka) akan menyerang;' ia menolaknya dan tetap merasa puas meskipun tinggal di tempat terbuka, di bawah pohon, atau di gubuk daun di mana saja; inilah yathāsāruppa-santosa dalam tempat tinggal baginya. ဣဓ ပန ဘိက္ခု ဘေသဇ္ဇံ လဘတိ ဟရီတကံ ဝါ အာမလကံ ဝါ, သော တေနေဝ ယာပေတိ, အညေဟိ လဒ္ဓံ သပ္ပိမဓုဖာဏိတာဒိမ္ပိ န ပတ္ထေတိ, လဘန္တောပိ န ဂဏှာတိ, အယမဿ ဂိလာနပစ္စယေ ယထာလာဘသန္တောသော. အထ ပန အာဗာဓိကော တေလေန အတ္ထိကော ဖာဏိတံ လဘတိ, သော တံ သဘာဂဿ ဘိက္ခုနော ဒတွာ တဿ ဟတ္ထတော တေလေန ဘေသဇ္ဇံ ကတွာ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တောပိ သန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ, အယမဿ ဂိလာနပစ္စယေ ယထာဗလသန္တောသော. အပရော ဘိက္ခု ဧကသ္မိံ ဘာဇနေ ပူတိမုတ္တဟရီတကံ [Pg.29] ဌပေတွာ ဧကသ္မိံ စတုမဓုရံ ‘‘ဂဏှထ, ဘန္တေ, ယဒိစ္ဆသီ’’တိ ဝုစ္စမာနော သစဿ တေသံ ဒွိန္နံ အညတရေနပိ ဗျာဓိ ဝူပသမ္မတိ, အထ ‘‘ပူတိမုတ္တဟရီတကံ နာမ ဗုဒ္ဓါဒီဟိ ဝဏ္ဏိတံ, အယဉ္စ ပူတိမုတ္တဘေသဇ္ဇံ နိဿာယ ပဗ္ဗဇ္ဇာ, တတ္ထ တေ ယာဝဇီဝံ ဥဿာဟော ကရဏီယော’’တိ (မဟာဝ. ၁၂၈) ဝုတ္တန္တိ စိန္တေန္တော စတုမဓုရဘေသဇ္ဇံ ပဋိက္ခိပိတွာ မုတ္တဟရီတကေန ဘေသဇ္ဇံ ကရောန္တောပိ ပရမသန္တုဋ္ဌောဝ ဟောတိ, အယမဿ ဂိလာနပစ္စယေ ယထာသာရုပ္ပသန္တောသော. Dalam hal ini, seorang bhikkhu memperoleh obat-obatan seperti buah harītaka atau āmalaka; ia merasa cukup dengan itu saja, tidak mengharapkan mentega murni, madu, atau air tebu yang diperoleh orang lain, dan tidak mengambilnya meskipun ia mendapatkannya; inilah yathālābha-santosa dalam kebutuhan medis baginya. Namun, jika ia sakit dan memerlukan minyak tetapi ia mendapatkan air tebu, ia memberikan air tebu itu kepada bhikkhu yang sepadan dan dari tangannya ia membuat obat dengan minyak tersebut untuk menjalankan kewajiban sebagai petapa; meskipun demikian ia tetap merasa puas; inilah yathābala-santosa dalam kebutuhan medis baginya. Bhikkhu lainnya meletakkan obat harītaka yang direndam urin di satu wadah dan empat jenis makanan manis (catumadhura) di wadah lainnya, lalu dipersilakan, 'Ambillah, Bhante, jika Anda menginginkannya.' Meskipun penyakitnya dapat disembuhkan dengan salah satu dari keduanya, ia berpikir, 'Buah harītaka yang direndam urin telah dipuji oleh para Buddha dan yang lainnya, dan penahbisan ini pun bergantung pada obat urin busuk (pūtimutta-bhesajja), di mana engkau harus berupaya melakukannya seumur hidupmu.' Dengan merenungkan hal itu, ia menolak obat empat jenis makanan manis dan menggunakan harītaka yang direndam urin sebagai obat dengan rasa puas yang luar biasa; inilah yathāsāruppa-santosa dalam kebutuhan medis baginya. ဧဝံ ပဘေဒေါ သဗ္ဗောပေသော သန္တောသော သန္တုဋ္ဌီတိ ဝုစ္စတိ. သာ အတြိစ္ဆတာပါပိစ္ဆတာမဟိစ္ဆတာဒီနံ ပါပဓမ္မာနံ ပဟာနာဓိဂမဟေတုတော သုဂတိဟေတုတော အရိယမဂ္ဂသမ္ဘာရဘာဝတော စာတုဒ္ဒိသာဒိဘာဝဟေတုတော စ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အာဟ စ – Demikianlah, kepuasan diri dalam segala rinciannya ini disebut sebagai santuṭṭhī (puas diri). Kepuasan diri ini harus dipahami sebagai 'berkah utama' karena menjadi sebab bagi ditinggalkannya sifat-sifat buruk seperti keinginan berlebih, keinginan jahat, keserakahan yang besar, dan sebagainya; karena menjadi sebab bagi alam bahagia (sugati); karena menjadi pendukung bagi Jalan Mulia; serta karena menjadi sebab bagi keadaan bebas dari rintangan di empat penjuru, dan sebagainya. Sebagaimana disabdakan: ‘‘စာတုဒ္ဒိသော အပ္ပဋိဃော စ ဟောတိ,သန္တုဿမာနော ဣတရီတရေနာ’’တိ. (သု. နိ. ၄၂; စူဠနိ. ခဂ္ဂဝိသာဏသုတ္တနိဒ္ဒေသ ၁၂၈) ဧဝမာဒိ; 'Ia bebas dari rintangan di empat penjuru, merasa puas dengan apa pun yang didapatkannya,' dan seterusnya. ကတညုတာ နာမ အပ္ပဿ ဝါ ဗဟုဿ ဝါ ယေန ကေနစိ ကတဿ ဥပကာရဿ ပုနပ္ပုနံ အနုဿရဏဘာဝေန ဇာနနတာ. အပိစ နေရယိကာဒိဒုက္ခပရိတ္တာဏတော ပုညာနိ ဧဝ ပါဏီနံ ဗဟူပကာရာနိ, တတော တေသမ္ပိ ဥပကာရာနုဿရဏတာ ‘‘ကတညုတာ’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သာ သပ္ပုရိသေဟိ ပသံသနီယတာဒိနာနပ္ပကာရဝိသေသာဓိဂမဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုတ္တာ. အာဟ စ – ‘‘ဒွေမေ, ဘိက္ခဝေ, ပုဂ္ဂလာ ဒုလ္လဘာ လောကသ္မိံ. ကတမေ ဒွေ? ယော စ ပုဗ္ဗကာရီ, ယော စ ကတညူ ကတဝေဒီ’’တိ (အ. နိ. ၂.၁၂၀). Kataññutā (rasa tahu berterima kasih) berarti menyadari bantuan yang telah diberikan oleh siapa pun, baik kecil maupun besar, dengan cara mengingatnya berulang kali secara terus-menerus. Selain itu, karena jasa-jasa kebajikan (puñña) melindungi makhluk-makhluk dari penderitaan di alam neraka dan alam rendah lainnya, maka jasa kebajikan itu sendiri adalah pemberi bantuan yang besar bagi para makhluk; oleh karena itu, mengingat bantuan dari kebajikan tersebut juga harus dipahami sebagai kataññutā. Hal ini disebut sebagai 'berkah utama' karena dipuji oleh orang-orang bijak dan menjadi sebab bagi pencapaian berbagai keunggulan khusus. Sang Buddha bersabda: 'Para bhikkhu, dua jenis orang ini sulit ditemukan di dunia. Siapakah yang dua itu? Orang yang membantu lebih dulu (pubbakārī) dan orang yang tahu berterima kasih serta membalas budi (kataññū-katavedī).' ကာလေန ဓမ္မဿဝနံ နာမ ယသ္မိံ ကာလေ ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတံ စိတ္တံ ဟောတိ, ကာမဝိတက္ကာဒီနံ ဝါ အညတရေန အဘိဘူတံ, တသ္မိံ ကာလေ တေသံ ဝိနောဒနတ္ထံ ဓမ္မဿဝနံ. အပရေ အာဟု – ပဉ္စမေ ပဉ္စမေ ဒိဝသေ ဓမ္မဿဝနံ ကာလေန ဓမ္မဿဝနံ နာမ. ယထာဟ အာယသ္မာ အနုရုဒ္ဓေါ ‘‘ပဉ္စာဟိကံ ခေါ ပန မယံ, ဘန္တေ, သဗ္ဗရတ္တိံ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္နိသီဒါမာ’’တိ (မ. နိ. ၁.၃၂၇; မဟာဝ. ၄၆၆). Mendengarkan Dhamma pada waktu yang tepat (kālena dhammassavana) berarti pada saat pikiran disertai dengan kegelisahan (uddhacca), atau saat pikiran ditundukkan oleh salah satu pikiran indrawi (kāmavitakka) dan sebagainya, pada waktu itulah dilakukan pendengaran Dhamma untuk melenyapkan hal-hal tersebut. Guru-guru lain mengatakan: mendengarkan Dhamma setiap hari kelima disebut mendengarkan Dhamma pada waktu yang tepat. Seperti yang dikatakan oleh Yang Ariya Anuruddha: 'Namun, Bhante, kami duduk bersama sepanjang malam dalam percakapan Dhamma setiap hari kelima.' အပိစ ယသ္မိံ ကာလေ ကလျာဏမိတ္တေ ဥပသင်္ကမိတွာ သက္ကာ ဟောတိ အတ္တနော ကင်္ခါပဋိဝိနောဒကံ ဓမ္မံ သောတုံ, တသ္မိံ ကာလေပိ ဓမ္မဿဝနံ ‘‘ကာလေန ဓမ္မဿဝန’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယထာဟ – ‘‘တေ ကာလေန ကာလံ ဥပသင်္ကမိတွာ [Pg.30] ပရိပုစ္ဆတိ ပရိပဉှတီ’’တိအာဒိ (ဒီ. နိ. ၃.၃၅၈). တဒေတံ ကာလေန ဓမ္မဿဝနံ နီဝရဏပ္ပဟာနစတုရာနိသံသအာသဝက္ခယာဒိနာနပ္ပကာရဝိသေသာဓိဂမဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဝုတ္တဉှေတံ – Selain itu, pada waktu seseorang dapat mendekati sahabat baik (kalyāṇamitta) untuk mendengarkan Dhamma yang mampu melenyapkan keragu-raguannya sendiri, pada waktu itulah mendengarkan Dhamma harus dipahami sebagai 'mendengarkan Dhamma pada waktu yang tepat'. Seperti yang dikatakan: 'Mereka mendekat dari waktu ke waktu untuk bertanya dan menyelidiki,' dan seterusnya. Mendengarkan Dhamma pada waktu yang tepat ini harus dipahami sebagai 'berkah' karena merupakan sebab bagi pelenyapan rintangan-rintangan batin (nīvaraṇa), pencapaian empat manfaat, penghancuran noda-noda batin (āsavakkhaya), dan berbagai pencapaian istimewa lainnya. Dan hal ini telah dikatakan: ‘‘ယသ္မိံ, ဘိက္ခဝေ, သမယေ အရိယသာဝကော အဋ္ဌိံ ကတွာ မနသိ ကတွာ သဗ္ဗံ စေတသော သမန္နာဟရိတွာ ဩဟိတသောတော ဓမ္မံ သုဏာတိ, ပဉ္စဿ နီဝရဏာနိ တသ္မိံ သမယေ န ဟောန္တီ’’တိ (သံ. နိ. ၅.၂၁၉) စ. “Para bhikkhu, pada saat siswa mulia mendengarkan Dhamma dengan penuh perhatian, dengan saksama, dengan mengerahkan seluruh pikirannya, dan dengan telinga yang terpasang (menyimak), pada saat itulah kelima rintangan batin (nīvaraṇa) tidak ada padanya.” ‘‘သောတာနုဂတာနံ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာနံ…ပေ… သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါနံ စတ္တာရော အာနိသံသာ ပါဋိကင်္ခါ’’တိ (အ. နိ. ၄.၁၉၁) စ. “Para bhikkhu, bagi mereka yang telah mendalami ajaran-ajaran (Dhamma) melalui pendengaran... dan seterusnya... dan telah menembusnya dengan baik, ada empat manfaat yang dapat diharapkan.” ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ ကာလေန ကာလံ သမ္မာ ဘာဝိယမာနာ သမ္မာ အနုပရိဝတ္တိယမာနာ အနုပုဗ္ဗေန အာသဝါနံ ခယံ ပါပေန္တိ. ကတမေ စတ္တာရော? ကာလေန ဓမ္မဿဝန’’န္တိ စ ဧဝမာဒီနိ (အ. နိ. ၄.၁၄၇). “Para bhikkhu, empat hal ini, jika dikembangkan dengan benar dari waktu ke waktu dan dijalankan dengan benar, secara bertahap akan membawa pada penghancuran noda-noda batin (āsava). Apakah empat hal itu? Mendengarkan Dhamma pada waktu yang tepat,” dan seterusnya. ဧဝံ ဣမိဿာ ဂါထာယ ဂါရဝေါ, နိဝါတော, သန္တုဋ္ဌိ, ကတညုတာ, ကာလေန ဓမ္မဿဝနန္တိ ပဉ္စ မင်္ဂလာနိ ဝုတ္တာနိ, မင်္ဂလတ္တဉ္စ နေသံ တတ္ထ တတ္ထ ဝိဘာဝိတမေဝါတိ. Demikianlah, melalui bait ini, lima berkah telah disebutkan, yaitu: rasa hormat (gāravo), rendah hati (nivāto), merasa puas (santuṭṭhi), tahu berterima kasih (kataññutā), dan mendengarkan Dhamma pada waktu yang tepat (kālena dhammassavana). Sifat berkah dari hal-hal tersebut telah dijelaskan di bagian-bagian yang bersangkutan. နိဋ္ဌိတာ ဂါရဝေါ စ နိဝါတော စာတိ ဣမိဿာ ဂါထာယ အတ္ထဝဏ္ဏနာ. Penjelasan makna dari bait 'Gāravo ca nivāto ca' ini telah selesai. ၂၆၉. ဣဒါနိ ခန္တီ စာတိ ဧတ္ထ ခမနံ ခန္တိ. ပဒက္ခိဏဂ္ဂါဟိတာယ သုခံ ဝစော အသ္မိန္တိ သုဝစော, သုဝစဿ ကမ္မံ သောဝစဿံ, သောဝစဿဿ ဘာဝေါ သောဝစဿတာ. ကိလေသာနံ သမိတတ္တာ သမဏာ. ဒဿနန္တိ ပေက္ခနံ. ဓမ္မဿ သာကစ္ဆာ ဓမ္မသာကစ္ဆာ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝါတိ အယံ ပဒဝဏ္ဏနာ. 269. Sekarang mengenai bait 'Khantī ca', di sini kesabaran (khamanaṃ) adalah 'khanti'. Seseorang yang mudah diajak bicara karena menerima nasihat dengan baik disebut 'suvaco'; perbuatan dari orang yang mudah dinasihati disebut 'sovacassaṃ'; keadaan dari orang yang mudah dinasihati disebut 'sovacassatā'. Karena telah meredakan (samitattā) kekotoran batin, mereka disebut 'samaṇā' (para petapa). 'Dassanaṃ' berarti melihat atau memandang. Diskusi tentang Dhamma disebut 'dhammasākacchā'. Sisanya telah dijelaskan dengan cara yang sama. Inilah penjelasan kata demi kata. အတ္ထဝဏ္ဏနာ ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ ခန္တိ နာမ အဓိဝါသနက္ခန္တိ, ယာယ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု ဒသဟိ အက္ကောသဝတ္ထူဟိ အက္ကောသန္တေ, ဝဓဗန္ဓာဒီဟိ ဝါ ဝိဟိံသန္တေ ပုဂ္ဂလေ အသုဏန္တော ဝိယ စ အပဿန္တော ဝိယ စ နိဗ္ဗိကာရော ဟောတိ ခန္တိဝါဒီ ဝိယ. ယထာဟ – Adapun penjelasan maknanya harus dipahami sebagai berikut: Yang disebut kesabaran adalah kesabaran dalam menanggung (adhivāsanakhanti), yang dengannya seorang bhikkhu tetap tidak tergoyahkan (nibbikāra), seolah-olah tidak mendengar dan tidak melihat ketika ada orang-orang yang mencaci-makinya dengan sepuluh dasar cacian, atau yang menyiksanya dengan pukulan, pengikatan, dan sebagainya, seperti Petapa Khantivādī. Seperti yang dikatakan: ‘‘အဟူ အတီတမဒ္ဓါနံ, သမဏော ခန္တိဒီပနော; တံ ခန္တိယာယေဝ ဌိတံ, ကာသိရာဇာ အဆေဒယီ’’တိ. (ဇာ. ၁.၄.၅၁); “Pada masa lampau, hiduplah seorang petapa yang memaparkan kesabaran (Khantidīpano); meskipun dia tetap teguh dalam kesabaran itu sendiri, Raja Kasi memotong-motong tubuhnya.” ဘဒ္ဒကတော [Pg.31] ဝါ မနသိ ကရောတိ တတော ဥတ္တရိ အပရာဓာဘာဝေန အာယသ္မာ ပုဏ္ဏတ္ထေရော ဝိယ. ယထာဟ – Atau ia merenungkan dengan penuh kebaikan karena tidak adanya kesalahan lebih lanjut, seperti yang dilakukan oleh Yang Ariya Thera Puṇṇa. Seperti yang dikatakannya kepada Sang Buddha: ‘‘သစေ မံ, ဘန္တေ, သုနာပရန္တကာ မနုဿာ အက္ကောသိဿန္တိ ပရိဘာသိဿန္တိ, တတ္ထ မေ ဧဝံ ဘဝိဿတိ ‘ဘဒ္ဒကာ ဝတိမေ သုနာပရန္တကာ မနုဿာ, သုဘဒ္ဒကာ ဝတိမေ သုနာပရန္တကာ မနုဿာ, ယံ မေ နယိမေ ပါဏိနာ ပဟာရံ ဒေန္တီ’’’တိအာဒိ (မ. နိ. ၃.၃၉၆; သံ. နိ. ၄.၈၈). “Bhante, jika orang-orang Sunāparanta mencaci-maki dan menghina saya, maka saya akan berpikir: 'Sungguh baik orang-orang Sunāparanta ini, sungguh sangat baik orang-orang Sunāparanta ini, karena mereka tidak memukul saya dengan tangan mereka',” dan seterusnya. ယာယ စ သမန္နာဂတော ဣသီနမ္ပိ ပသံသနီယော ဟောတိ. ယထာဟ သရဘင်္ဂေါ ဣသိ – Dan orang yang memiliki kesabaran itu juga layak dipuji oleh para resi (isi). Sebagaimana Resi Sarabhaṅga berkata: ‘‘ကောဓံ ဝဓိတွာ န ကဒါစိ သောစတိ,မက္ခပ္ပဟာနံ ဣသယော ဝဏ္ဏယန္တိ; သဗ္ဗေသံ ဝုတ္တံ ဖရုသံ ခမေထ,ဧတံ ခန္တိံ ဥတ္တမမာဟု သန္တော’’တိ. (ဇာ. ၂.၁၇.၆၄); “Setelah membunuh kemarahan, seseorang tidak akan pernah menyesal; para resi memuji pelepasan sifat dengki (makkha); hendaknya seseorang bersabar terhadap kata-kata kasar yang diucapkan oleh semua orang; para bijak mengatakan bahwa kesabaran ini adalah yang tertinggi.” ဒေဝတာနမ္ပိ ပသံသနီယော ဟောတိ. ယထာဟ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော – Ia juga layak dipuji oleh para dewa. Sebagaimana Sakka, raja para dewa, berkata: ‘‘ယော ဟဝေ ဗလဝါ သန္တော, ဒုဗ္ဗလဿ တိတိက္ခတိ; တမာဟု ပရမံ ခန္တိံ, နိစ္စံ ခမတိ ဒုဗ္ဗလော’’တိ. (သံ. နိ. ၁.၂၅၀-၂၅၁); “Sesungguhnya, orang kuat yang bersabar terhadap orang yang lemah; para bijak menyebut hal itu sebagai kesabaran yang tertinggi, (karena) orang yang lemah harus selalu bersabar.” ဗုဒ္ဓါနမ္ပိ ပသံသနီယော ဟောတိ. ယထာဟ ဘဂဝါ – Ia juga layak dipuji oleh para Buddha. Sebagaimana Yang Terpuji (Bhagavā) bersabda: ‘‘အက္ကောသံ ဝဓဗန္ဓဉ္စ, အဒုဋ္ဌော ယော တိတိက္ခတိ; ခန္တီဗလံ ဗလာနီကံ, တမဟံ ဗြူမိ ဗြာဟ္မဏ’’န္တိ. (ဓ. ပ. ၃၉၉); “Seseorang yang tanpa kemarahan bersabar terhadap cacian, penganiayaan, dan pengurungan; yang kekuatannya adalah kesabaran dan bala tentaranya adalah kekuatan itu sendiri, dialah yang Kupanggil sebagai seorang Brahmana.” သာ ပနေသာ ခန္တိ ဧတေသဉ္စ ဣဓ ဝဏ္ဏိတာနံ အညေသဉ္စ ဂုဏာနံ အဓိဂမဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. Kesabaran ini harus dipahami sebagai 'berkah' karena merupakan sebab bagi pencapaian kualitas-kualitas yang dijelaskan di sini dan juga kualitas-kualitas lainnya. သောဝစဿတာ နာမ သဟဓမ္မိကံ ဝုစ္စမာနေ ဝိက္ခေပံ ဝါ တုဏှီဘာဝံ ဝါ ဂုဏဒေါသစိန္တနံ ဝါ အနာပဇ္ဇိတွာ အတိဝိယ အာဒရဉ္စ ဂါရဝဉ္စ နီစမနတဉ္စ ပုရက္ခတွာ ‘‘သာဓူ’’တိ ဝစနကရဏတာ. သာ သဗြဟ္မစာရီနံ သန္တိကာ ဩဝါဒါနုသာသနီပဋိလာဘဟေတုတော ဒေါသပ္ပဟာနဂုဏာဓိဂမဟေတုတော စ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. Yang disebut kepatuhan (sovacassatā) adalah ketika ditegur oleh sesama rekan seagama, ia tidak menjadi gelisah, tidak diam membisu, atau tidak mencari-cari kesalahan (pada pemberi nasihat), melainkan ia mematuhi nasihat tersebut dengan berkata 'Sādhu' (baiklah), dengan menaruh rasa hormat, penghargaan, dan kerendahhatian di depan. Kepatuhan itu disebut 'berkah' karena menjadi sebab bagi perolehan nasihat dan instruksi dari rekan-rekan suci, serta menjadi sebab bagi ditinggalkannya kesalahan dan dicapainya kualitas-kualitas baik. သမဏာနံ [Pg.32] ဒဿနံ နာမ ဥပသမိတကိလေသာနံ ဘာဝိတကာယဝစီစိတ္တပညာနံ ဥတ္တမဒမထသမထသမန္နာဂတာနံ ပဗ္ဗဇိတာနံ ဥပသင်္ကမနုပဋ္ဌာနအနုဿရဏသဝနဒဿနံ, သဗ္ဗမ္ပိ ဩမကဒေသနာယ ‘‘ဒဿန’’န္တိ ဝုတ္တံ. တံ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ကသ္မာ? ဗဟူပကာရတ္တာ. အာဟ စ – ‘‘ဒဿနမ္ပဟံ, ဘိက္ခဝေ, တေသံ ဘိက္ခူနံ ဗဟူပကာရံ ဝဒါမီ’’တိအာဒိ (ဣတိဝု. ၁၀၄). ယတော ဟိတကာမေန ကုလပုတ္တေန သီလဝန္တေ ဘိက္ခူ ဃရဒွါရံ သမ္ပတ္တေ ဒိသွာ ယဒိ ဒေယျဓမ္မော အတ္ထိ, ယထာဗလံ ဒေယျဓမ္မေန ပတိမာနေတဗ္ဗာ. ယဒိ နတ္ထိ, ပဉ္စပတိဋ္ဌိတံ ကတွာ ဝန္ဒိတဗ္ဗာ. တသ္မိံ အသမ္ပဇ္ဇမာနေ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ နမဿိတဗ္ဗာ, တသ္မိမ္ပိ အသမ္ပဇ္ဇမာနေ ပသန္နစိတ္တေန ပိယစက္ခူဟိ သမ္ပဿိတဗ္ဗာ. ဧဝံ ဒဿနမူလကေနာပိ ဟိ ပုညေန အနေကာနိ ဇာတိသဟဿာနိ စက္ခုမှိ ရောဂေါ ဝါ ဒါဟော ဝါ ဥဿဒါ ဝါ ပိဠကာ ဝါ န ဟောန္တိ, ဝိပ္ပသန္နပဉ္စဝဏ္ဏသဿိရိကာနိ ဟောန္တိ စက္ခူနိ ရတနဝိမာနေ ဥဂ္ဃာဋိတမဏိကဝါဋသဒိသာနိ, သတသဟဿကပ္ပမတ္တံ ဒေဝေသု စ မနုဿေသု စ သဗ္ဗသမ္ပတ္တီနံ လာဘီ ဟောတိ. အနစ္ဆရိယဉ္စေတံ, ယံ မနုဿဘူတော သပ္ပညဇာတိကော သမ္မာ ပဝတ္တိတေန သမဏဒဿနမယေန ပုညေန ဧဝရူပံ ဝိပါကသမ္ပတ္တိံ အနုဘဝေယျ, ယတ္ထ တိရစ္ဆာနဂတာနမ္ပိ ကေဝလံ သဒ္ဓါမတ္တကဇနိတဿ သမဏဒဿနဿ ဧဝံ ဝိပါကသမ္ပတ္တိံ ဝဏ္ဏယန္တိ – Menemui para petapa (samaᅆānaᅃ dassanaᅃ) mengacu pada mengunjungi, melayani, merenungkan, mendengar, dan melihat para petapa yang telah memadamkan kekotoran batin, yang telah melatih tubuh, ucapan, pikiran, dan kebijaksanaan, serta memiliki pengendalian diri dan ketenangan yang luhur. Semuanya itu disebut sebagai 'melihat' dalam uraian singkat. Hal itu harus dipahami sebagai 'berkah'. Mengapa? Karena besarnya manfaatnya. Sang Bhagavā juga bersabda: 'Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa melihat para bhikkhu tersebut sangatlah bermanfaat,' dan seterusnya. Ketika seorang putra keluarga yang menginginkan kesejahteraan melihat para bhikkhu yang memiliki sila tiba di depan pintu rumahnya, jika ada barang persembahan, mereka harus dihormati dengan barang persembahan sesuai kemampuan. Jika tidak ada, mereka harus dihormati dengan melakukan sujud lima titik. Jika itu tidak memungkinkan, mereka harus dihormati dengan merangkapkan tangan. Jika itu pun tidak memungkinkan, mereka harus dipandang dengan pikiran yang jernih dan mata yang penuh kasih. Karena melalui jasa kebajikan yang berakar pada melihat seperti itu, selama ribuan kelahiran, tidak akan ada penyakit mata, rasa sakit, pertumbuhan daging berlebih, atau bintil-bintil pada mata; mata akan menjadi sangat jernih dengan keindahan lima warna, seperti pintu permata yang terbuka di istana permata. Selama seratus ribu kalpa, ia akan memperoleh segala kekayaan di alam dewa dan manusia. Tidaklah mengherankan jika seorang manusia yang bijaksana mengalami pencapaian hasil seperti itu melalui jasa kebajikan yang muncul dari melihat petapa secara benar; bahkan bagi hewan pun, melihat petapa yang hanya membangkitkan keyakinan saja dipuji pencapaian hasilnya seperti ini— ‘‘ဥလူကော မဏ္ဍလက္ခိကော,ဝေဒိယကေ စိရဒီဃဝါသိကော; သုခိတော ဝတ ကောသိယော အယံ,ကာလုဋ္ဌိတံ ပဿတိ ဗုဒ္ဓဝရံ. Burung hantu bermata bulat yang telah lama tinggal di Vediyaka; sungguh beruntung burung hantu ini, ia melihat Sang Buddha yang agung pada saat yang tepat. ‘‘မယိ စိတ္တံ ပသာဒေတွာ, ဘိက္ခုသံဃေ အနုတ္တရေ; ကပ္ပာနံ သတသဟဿာနိ, ဒုဂ္ဂတိံ သော န ဂစ္ဆတိ. Setelah menjernihkan pikiran kepadaku dan kepada Sangha bhikkhu yang tak tertandingi; ia tidak akan pergi ke alam menderita selama seratus ribu kalpa. ‘‘ဒေဝလောကာ စဝိတွာန, ကုသလကမ္မေန စောဒိတော; ဘဝိဿတိ အနန္တဉာဏော, သောမနဿောတိ ဝိဿုတော’’တိ. (မ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁၄၄; ခု. ပါ. အဋ္ဌ. ၅.၁၀); Setelah meninggal dari alam dewa, didorong oleh perbuatan baiknya; ia akan menjadi Paccekabuddha yang masyhur dengan pengetahuan tanpa akhir bernama Somanassa. ကာလေန ဓမ္မသာကစ္ဆာ နာမ ပဒေါသေ ဝါ ပစ္စူသေ ဝါ ဒွေ သုတ္တန္တိကာ ဘိက္ခူ အညမညံ သုတ္တန္တံ သာကစ္ဆန္တိ, ဝိနယဓရာ ဝိနယံ, အာဘိဓမ္မိကာ အဘိဓမ္မံ[Pg.33], ဇာတကဘာဏကာ ဇာတကံ, အဋ္ဌကထိကာ အဋ္ဌကထံ, လီနုဒ္ဓတဝိစိကိစ္ဆာပရေတစိတ္တဝိသောဓနတ္ထံ ဝါ တမှိ တမှိ ကာလေ သာကစ္ဆန္တိ, အယံ ကာလေန ဓမ္မသာကစ္ဆာ. သာ အာဂမဗျတ္တိအာဒီနံ ဂုဏာနံ ဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတီတိ. Diskusi Dhamma pada waktu yang tepat (kālena dhammasākacchā) berarti pada waktu malam atau fajar, dua orang bhikkhu ahli Sutta mendiskusikan Sutta satu sama lain, ahli Vinaya mendiskusikan Vinaya, ahli Abhidhamma mendiskusikan Abhidhamma, pembaca Jataka mendiskusikan Jataka, ahli Atthakatha mendiskusikan Atthakatha, atau berdiskusi pada waktu-waktu tertentu untuk menyucikan pikiran yang dikuasai oleh kemalasan, kegelisahan, atau keragu-raguan. Inilah yang disebut diskusi Dhamma pada waktu yang tepat. Hal itu disebut sebagai 'berkah' karena menjadi sebab bagi sifat-sifat luhur seperti kemahiran dalam kitab suci dan kecakapan. ဧဝံ ဣမိဿာ ဂါထာယ ခန္တိ, သောဝစဿတာ, သမဏဒဿနံ, ကာလေန ဓမ္မသာကစ္ဆာတိ စတ္တာရိ မင်္ဂလာနိ ဝုတ္တာနိ, မင်္ဂလတ္တဉ္စ နေသံ တတ္ထ တတ္ထ ဝိဘာဝိတမေဝါတိ. Demikianlah, dalam bait ini disebutkan empat berkah: kesabaran, kemudahan untuk dinasihati, melihat para petapa, dan diskusi Dhamma pada waktu yang tepat. Status mereka sebagai berkah telah dijelaskan di masing-masing tempat tersebut. Demikianlah harus dipahami. နိဋ္ဌိတာ ခန္တီ စာတိ ဣမိဿာ ဂါထာယ အတ္ထဝဏ္ဏနာ. Penjelasan makna bait 'Khantĩ ca' telah selesai. ၂၇၀. ဣဒါနိ တပေါ စာတိ ဧတ္ထ ပါပကေ အကုသလေ ဓမ္မေ တပတီတိ တပေါ. ဗြဟ္မံ စရိယံ, ဗြဟ္မာနံ ဝါ စရိယံ ဗြဟ္မစရိယံ, သေဋ္ဌစရိယန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အရိယသစ္စာနံ ဒဿနံ အရိယသစ္စာန ဒဿနံ. အရိယသစ္စာနိ ဒဿနန္တိပိ ဧကေ, တံ န သုန္ဒရံ. နိက္ခန္တံ ဝါနတောတိ နိဗ္ဗာနံ, သစ္ဆိကရဏံ သစ္ဆိကိရိယာ, နိဗ္ဗာနဿ သစ္ဆိကိရိယာ နိဗ္ဗာနသစ္ဆိကိရိယာ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝါတိ အယံ ပဒဝဏ္ဏနာ. 270. Sekarang, mengenai 'tapo ca' (praktik asketis), di sini 'tapo' (tapa) berarti membakar sifat-sifat buruk yang tidak bermanfaat. 'Brahmacariya' berarti kehidupan luhur, atau kehidupan para Brahma, atau disebut juga kehidupan yang utama. 'Ariyasaccāna dassanaᅃ' adalah melihat Kebenaran-Kebenaran Mulia. Beberapa guru membaca 'ariyasaccāni dassanaᅃ', namun itu tidaklah baik. 'Nibbāna' adalah yang keluar dari jeratan (vāna), yaitu keinginan. 'Sacchikiriyā' adalah realisasi. 'Nibbānasacchikiriyā' adalah realisasi Nibbana. Sisanya sama seperti metode yang telah dijelaskan. Demikianlah penjelasan kata-katanya. အတ္ထဝဏ္ဏနာ ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ – တပေါ နာမ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာဒီနံ တပနတော ဣန္ဒြိယသံဝရော, ကောသဇ္ဇဿ ဝါ တပနတော ဝီရိယံ. တေန ဟိ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော အာတာပီတိ ဝုစ္စတိ. သွာယံ အဘိဇ္ဈာဒိပ္ပဟာနဈာနာဒိပဋိလာဘဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗော. Adapun penjelasan maknanya harus dipahami sebagai berikut: Yang disebut 'tapo' adalah pengendalian indra karena ia membakar keserakahan, kesedihan, dan sebagainya; atau semangat (viriya) karena ia membakar kemalasan. Karena itulah orang yang memilikinya disebut 'ātāpĩ' (orang yang bersemangat). Tapa ini harus dipahami sebagai 'berkah' karena menjadi sebab bagi peninggalan keserakahan dan sebagainya, serta pencapaian jhana dan sebagainya. ဗြဟ္မစရိယံ နာမ မေထုနဝိရတိသမဏဓမ္မသာသနမဂ္ဂါနံ အဓိဝစနံ. တထာ ဟိ ‘‘အဗြဟ္မစရိယံ ပဟာယ ဗြဟ္မစာရီ ဟောတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၁၉၄; မ. နိ. ၁.၂၉၂) ဧဝမာဒီသု မေထုနဝိရတိ ဗြဟ္မစရိယန္တိ ဝုစ္စတိ. ‘‘ဘဂဝတိ နော, အာဝုသော, ဗြဟ္မစရိယံ ဝုဿတီ’’တိ ဧဝမာဒီသု (မ. နိ. ၁.၂၅၇) သမဏဓမ္မော. ‘‘န တာဝါဟံ, ပါပိမ, ပရိနိဗ္ဗာယိဿာမိ, ယာဝ မေ ဣဒံ ဗြဟ္မစရိယံ န ဣဒ္ဓဉ္စေဝ ဘဝိဿတိ ဖီတဉ္စ ဝိတ္ထာရိကံ ဗာဟုဇည’’န္တိ ဧဝမာဒီသု (ဒီ. နိ. ၂.၁၆၈; သံ. နိ. ၅.၈၂၂; ဥဒါ. ၅၁) သာသနံ. ‘‘အယမေဝ ခေါ, ဘိက္ခု, အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ ဗြဟ္မစရိယံ. သေယျထိဒံ, သမ္မာဒိဋ္ဌီ’’တိ ဧဝမာဒီသု (သံ. နိ. ၅.၆) မဂ္ဂေါ. ဣဓ ပန အရိယသစ္စဒဿနေန ပရတော မဂ္ဂဿ ဂဟိတတ္တာ အဝသေသံ သဗ္ဗမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. တဉ္စေတံ ဥပရူပရိ နာနပ္ပကာရဝိသေသာဓိဂမဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. Yang disebut 'brahmacariya' adalah istilah untuk pantang senggama, praktik kepetapaan, ajaran (sāsana), dan Jalan (magga). Sebagaimana dalam kutipan: 'setelah meninggalkan kehidupan yang tidak suci, ia menjadi seorang yang menjalani kehidupan suci' dan sebagainya, pantang senggama disebut sebagai brahmacariya. Dalam kutipan: 'Kehidupan suci dijalani di bawah bimbingan Bhagavā, Sahabat' dan sebagainya, praktik kepetapaan disebut brahmacariya. Dalam kutipan: 'Aku tidak akan parinibbana, wahai Yang Jahat (Mara), sampai ajaran (brahmacariya) milik-Ku ini menjadi berhasil, makmur, tersebar luas, dan dikenal banyak orang' dan sebagainya, ajaran disebut brahmacariya. Dalam kutipan: 'Ini jugalah, para bhikkhu, Jalan Mulia Berunsur Delapan yang merupakan brahmacariya, yaitu: pandangan benar' dan sebagainya, Jalan disebut brahmacariya. Namun di sini, karena Jalan (magga) akan diambil kemudian melalui 'melihat Kebenaran Mulia', maka semua yang tersisa juga berlaku. Dan brahmacariya ini harus dipahami sebagai 'berkah' karena menjadi sebab bagi pencapaian keistimewaan yang bermacam-macam secara bertahap. အရိယသစ္စာန [Pg.34] ဒဿနံ နာမ ကုမာရပဉှေ ဝုတ္တတ္ထာနံ စတုန္နံ အရိယသစ္စာနံ အဘိသမယဝသေန မဂ္ဂဒဿနံ. တံ သံသာရဒုက္ခဝီတိက္ကမဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. Melihat Kebenaran Mulia (Ariyasaccāna dassanaᅃ) adalah melihat Jalan melalui penembusan (abhisamaya) terhadap empat Kebenaran Mulia yang maknanya telah dijelaskan dalam Kumārapa1he. Hal itu disebut 'berkah' karena menjadi sebab untuk melampaui penderitaan samsara. နိဗ္ဗာနသစ္ဆိကိရိယာ နာမ ဣဓ အရဟတ္တဖလံ ‘‘နိဗ္ဗာန’’န္တိ အဓိပ္ပေတံ. တမ္ပိ ဟိ ပဉ္စဂတိဝါနနေန ဝါနသညိတာယ တဏှာယ နိက္ခန္တတ္တာ ‘‘နိဗ္ဗာန’’န္တိ ဝုစ္စတိ. တဿ ပတ္တိ ဝါ ပစ္စဝေက္ခဏာ ဝါ ‘‘သစ္ဆိကိရိယာ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဣတရဿ ပန နိဗ္ဗာနဿ အရိယသစ္စာနံ ဒဿနေနေဝ သစ္ဆိကိရိယာ သိဒ္ဓါ, တေနေတံ ဣဓ န အဓိပ္ပေတံ. ဧဝမေသာ နိဗ္ဗာနသစ္ဆိကိရိယာ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာဒိဟေတုတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. Realisasi Nibbana (Nibbānasacchikiriyā) di sini yang dimaksudkan adalah Buah Arahat (arahattaphala). Sebab itu pun disebut 'Nibbana' karena telah keluar dari keinginan yang disebut jeratan (vāna) yang menjerat di lima alam kehidupan. Pencapaian atau perenungan terhadap hal itu disebut 'realisasi'. Adapun mengenai Nibbana yang lain, realisasinya sudah tercapai melalui 'melihat Kebenaran Mulia' itu sendiri, oleh karena itu di sini bukan itu yang dimaksudkan. Demikianlah realisasi Nibbana ini harus dipahami sebagai 'berkah' karena menjadi sebab bagi kehidupan yang bahagia di alam sekarang dan sebagainya. ဧဝံ ဣမိဿာပိ ဂါထာယ တပေါ, ဗြဟ္မစရိယံ, အရိယသစ္စာန ဒဿနံ, နိဗ္ဗာနသစ္ဆိကိရိယာတိ စတ္တာရိ မင်္ဂလာနိ ဝုတ္တာနိ, မင်္ဂလတ္တဉ္စ နေသံ တတ္ထ တတ္ထ ဝိဘာဝိတမေဝါတိ. Demikianlah, dalam bait ini juga disebutkan empat berkah: tapa, brahmacariya, melihat Kebenaran Mulia, dan realisasi Nibbana. Status mereka sebagai berkah telah dijelaskan di masing-masing tempat tersebut. Demikianlah harus dipahami. နိဋ္ဌိတာ တပေါ စာတိ ဣမိဿာ ဂါထာယ အတ္ထဝဏ္ဏနာ. Penjelasan makna bait 'Tapo ca' telah selesai. ၂၇၁. ဣဒါနိ ဖုဋ္ဌဿ လောကဓမ္မေဟီတိ ဧတ္ထ ဖုဋ္ဌဿာတိ ဖုသိတဿ ဆုပိတဿ သမ္ပတ္တဿ. လောကေ ဓမ္မာ လောကဓမ္မာ, ယာဝ လောကပ္ပဝတ္တိ, တာဝ အနိဝတ္တကာ ဓမ္မာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. စိတ္တန္တိ မနော မာနသံ. ယဿာတိ နဝဿ ဝါ မဇ္ဈိမဿ ဝါ ထေရဿ ဝါ. န ကမ္ပတီတိ န စလတိ, န ဝေဓတိ. အသောကန္တိ နိဿောကံ အဗ္ဗူဠှသောကသလ္လံ. ဝိရဇန္တိ ဝိဂတရဇံ ဝိဒ္ဓံသိတရဇံ. ခေမန္တိ အဘယံ နိရုပဒ္ဒဝံ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝါတိ အယံ တာဝ ပဒဝဏ္ဏနာ. 271. Sekarang, dalam bait 'phuṭṭhassa lokadhammehi', kata 'phuṭṭhassa' berarti: yang telah menyentuh, yang telah mengenai, yang telah sampai. 'Lokadhammā' adalah fenomena yang terjadi di dunia; maksudnya adalah fenomena yang tidak akan berhenti selama dunia ini masih berlangsung. 'Citta' berarti pikiran atau batin. 'Yassa' merujuk pada (seseorang yang baik itu) bhikkhu baru, bhikkhu menengah, atau bhikkhu senior (Thera). 'Na kampati' berarti tidak bergetar, tidak goyah. 'Asoka' berarti tanpa kesedihan, yang anak panah kesedihannya telah dicabut. 'Viraja' berarti tanpa debu, yaitu yang debu kekotoran batinnya telah hilang atau telah dihancurkan. 'Khema' berarti aman, tanpa bahaya, tanpa penderitaan. Bagian lainnya sama seperti metode yang telah dijelaskan sebelumnya; demikianlah penjelasan kata-katanya. အတ္ထဝဏ္ဏနာ ပန ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ – ဖုဋ္ဌဿ လောကဓမ္မေဟိ ယဿ စိတ္တံ န ကမ္ပတိ, ယဿ လာဘာလာဘာဒီဟိ အဋ္ဌဟိ လောကဓမ္မေဟိ ဖုဋ္ဌဿ အဇ္ဈောတ္ထဋဿ စိတ္တံ န ကမ္ပတိ, န စလတိ, န ဝေဓတိ, တဿ တံ စိတ္တံ ကေနစိ အကမ္ပနီယလောကုတ္တရဘာဝါဝဟနတော ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. Adapun penjelasan maknanya harus dipahami sebagai berikut: bagi seorang Arahant yang pikirannya tidak goyah saat tersentuh oleh kondisi duniawi; bagi ia yang pikirannya tidak goyah, tidak bergerak, dan tidak gemetar saat tersentuh atau diliputi oleh delapan kondisi duniawi seperti keuntungan, kerugian, dan sebagainya; pikiran dari orang tersebut, karena tidak dapat digoyahkan oleh siapa pun dan membawa pada keadaan adiduniawi (lokuttara), maka harus dipahami sebagai 'berkah'. ကဿ ပန ဧတေဟိ ဖုဋ္ဌဿ စိတ္တံ န ကမ္ပတိ? အရဟတော ခီဏာသဝဿ, န အညဿ ကဿစိ. ဝုတ္တဉှေတံ – Namun, pikiran siapakah yang tidak goyah saat tersentuh oleh kondisi-kondisi tersebut? Hanya pikiran seorang Arahant yang telah melenyapkan noda-noda batin (khīṇāsava), bukan pikiran orang lain mana pun. Sebab telah dikatakan: ‘‘သေလော ယထာ ဧကဂ္ဃနော, ဝါတေန န သမီရတိ; ဧဝံ ရူပါ ရသာ သဒ္ဒါ, ဂန္ဓာ ဖဿာ စ ကေဝလာ. 'Bagaikan gunung batu yang padat, yang tidak tergoyahkan oleh angin; demikian pula bentuk, rasa, suara, aroma, dan sentuhan secara keseluruhan, ‘‘ဣဋ္ဌာ [Pg.35] ဓမ္မာ အနိဋ္ဌာ စ, န ပဝေဓေန္တိ တာဒိနော; ဌိတံ စိတ္တံ ဝိပ္ပမုတ္တံ, ဝယဉ္စဿာနုပဿတီ’’တိ. (အ. နိ. ၆.၅၅; မဟာဝ. ၂၄၄); Serta fenomena yang diinginkan maupun yang tidak diinginkan, tidak dapat menggoyahkan orang yang memiliki kualitas demikian (tādino). Pikirannya tetap teguh, terbebas sepenuhnya, dan ia senantiasa mengamati kelenyapannya.' အသောကံ နာမ ခီဏာသဝဿေဝ စိတ္တံ. တဉှိ ယော ‘‘သောကော သောစနာ သောစိတတ္တံ အန္တောသောကော အန္တောပရိသောကော စေတသော ပရိနိဇ္ဈာယိတတ္တ’’န္တိအာဒိနာ (ဝိဘ. ၂၃၇) နယေန ဝုစ္စတိ သောကော, တဿ အဘာဝတော အသောကံ. ကေစိ နိဗ္ဗာနံ ဝဒန္တိ, တံ ပုရိမပဒေန နာနုသန္ဓိယတိ. ယထာ စ အသောကံ, ဧဝံ ဝိရဇံ ခေမန္တိပိ ခီဏာသဝဿေဝ စိတ္တံ. တဉှိ ရာဂဒေါသမောဟရဇာနံ ဝိဂတတ္တာ ဝိရဇံ, စတူဟိ စ ယောဂေဟိ ခေမတ္တာ ခေမံ. ယတော ဧတံ တေန တေနာကာရေန တမှိ တမှိ ပဝတ္တိက္ခဏေ ဂဟေတွာ နိဒ္ဒိဋ္ဌဝသေန တိဝိဓမ္ပိ အပ္ပဝတ္တက္ခန္ဓတာဒိလောကုတ္တမဘာဝါဝဟနတော အာဟုနေယျာဒိဘာဝါဝဟနတော စ ‘‘မင်္ဂလ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. Yang disebut 'asoka' (tanpa kesedihan) sesungguhnya adalah pikiran dari ia yang telah menghancurkan noda-noda batin (khīṇāsava). Karena yang disebut 'soka' (kesedihan) dijelaskan dengan cara seperti: 'kesedihan, keadaan bersedih, sifat bersedih, kesedihan internal, kepedihan internal, keadaan batin yang terbakar habis', dan karena ketiadaan kesedihan tersebut maka disebut 'asoka'. Beberapa guru mengatakan 'asoka' itu adalah Nibbana, namun hal itu tidak selaras dengan frasa sebelumnya (cittaṃ yassa na kampati). Sebagaimana 'asoka', demikian pula 'viraja' dan 'khema' adalah sebutan bagi pikiran dari ia yang telah menghancurkan noda-noda batin. Pikiran itu disebut 'viraja' karena telah bebas dari debu nafsu (rāga), kebencian (dosa), dan kebodohan (moha); dan disebut 'khema' (aman) karena telah aman dari empat belenggu (yoga). Karena pikiran tersebut, yang dipahami dengan berbagai cara pada setiap momen kemunculannya sebagaimana yang ditunjukkan, bersifat tividha (tiga jenis: asoka, viraja, khema), dan karena ia membawa pada kondisi adiduniawi seperti berhentinya kemunculan gugusan (khandha) serta membawa pada sifat layak menerima persembahan (āhuneyya), maka harus dipahami sebagai 'berkah'. ဧဝံ ဣမိဿာ ဂါထာယ အဋ္ဌလောကဓမ္မေဟိ အကမ္ပိတစိတ္တံ, အသောကစိတ္တံ, ဝိရဇစိတ္တံ, ခေမစိတ္တန္တိ စတ္တာရိ မင်္ဂလာနိ ဝုတ္တာနိ, မင်္ဂလတ္တဉ္စ နေသံ တတ္ထ တတ္ထ ဝိဘာဝိတမေဝါတိ. Demikianlah, dalam bait ini disebutkan empat berkah: pikiran yang tidak goyah oleh delapan kondisi duniawi, pikiran yang tanpa kesedihan, pikiran yang tanpa noda, dan pikiran yang aman. Dan sifat berkah dari hal-hal tersebut telah dijelaskan dengan jelas di masing-masing bagian tersebut. နိဋ္ဌိတာ ဖုဋ္ဌဿ လောကဓမ္မေဟီတိ ဣမိဿာ ဂါထာယ အတ္ထဝဏ္ဏနာ. Selesailah penjelasan makna dari bait 'phuṭṭhassa lokadhammehi' ini. ၂၇၂. ဧဝံ ဘဂဝါ ‘‘အသေဝနာ စ ဗာလာန’’န္တိအာဒီဟိ ဒသဟိ ဂါထာဟိ အဋ္ဌတိံသ မင်္ဂလာနိ ကထေတွာ ဣဒါနိ ဧတာနေဝ အတ္တနာ ဝုတ္တမင်္ဂလာနိ ထုနန္တော ‘‘ဧတာဒိသာနိ ကတွာနာ’’တိ ဣမံ အဝသာနဂါထမဘာသိ. 272. Demikianlah Sang Bhagavā, setelah membabarkan tiga puluh delapan berkah melalui sepuluh bait yang dimulai dengan 'asevanā ca bālānaṃ', sekarang Beliau mengucapkan bait penutup ini: 'etādisāni katvānā', untuk memuji berkah-berkah yang telah Beliau babarkan sendiri. တဿာယံ အတ္ထဝဏ္ဏနာ – ဧတာဒိသာနီတိ ဧတာနိ ဤဒိသာနိ မယာ ဝုတ္တပ္ပကာရာနိ ဗာလာနံ အသေဝနာဒီနိ. ကတွာနာတိ ကတွာ. ကတွာန ကတွာ ကရိတွာတိ ဟိ အတ္ထတော အနညံ. သဗ္ဗတ္ထမပရာဇိတာတိ သဗ္ဗတ္ထ ခန္ဓကိလေသာဘိသင်္ခါရဒေဝပုတ္တမာရပ္ပဘေဒေသု စတူသု ပစ္စတ္ထိကေသု ဧကေနပိ အပရာဇိတာ ဟုတွာ, သယမေဝ တေ စတ္တာရော မာရေ ပရာဇေတွာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. မကာရော စေတ္ထ ပဒသန္ဓိကရဏမတ္တောတိ ဝိညာတဗ္ဗော. Inilah penjelasan maknanya: 'Etādisāni' berarti hal-hal seperti ini, yaitu tidak bergaul dengan orang bodoh dan berkah-berkah lainnya yang telah Aku (Buddha) sampaikan. 'Katvānā' berarti setelah melakukannya; sebab secara makna kata katvānā, katvā, dan karitvā adalah sama. 'Sabbatthamaparājitā' berarti tidak terkalahkan di mana pun oleh satu pun dari empat musuh yang berupa Mara: Khandha-māra, Kilesa-māra, Abhisaṅkhāra-māra, dan Devaputta-māra; maksudnya adalah setelah menaklukkan keempat Mara tersebut oleh diri sendiri. Huruf 'm' di sini (dalam sabbatthamaparājitā) harus dipahami hanya sebagai penyambung kata (padasandhi). သဗ္ဗတ္ထ သောတ္ထိံ ဂစ္ဆန္တီတိ ဧတာဒိသာနိ မင်္ဂလာနိ ကတွာ စတူဟိ မာရေဟိ အပရာဇိတာ ဟုတွာ သဗ္ဗတ္ထ ဣဓလောကပရလောကေသု ဌာနစင်္ကမနာဒီသု စ သောတ္ထိံ ဂစ္ဆန္တိ, ဗာလသေဝနာဒီဟိ ယေ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ အာသဝါ ဝိဃာတပရိဠာဟာ[Pg.36], တေသံ အဘာဝါ သောတ္ထိံ ဂစ္ဆန္တိ, အနုပဒ္ဒုတာ အနုပသဋ္ဌာ ခေမိနော အပ္ပဋိဘယာ ဂစ္ဆန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အနုနာသိကော စေတ္ထ ဂါထာဗန္ဓသုခတ္ထံ ဝုတ္တောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. 'Sabbattha sotthiṃ gacchanti' berarti setelah melakukan berkah-berkah seperti itu dan menjadi tak teralahkan oleh empat Mara, mereka pergi dengan selamat (sotthi) di segala tempat, baik di dunia ini maupun di dunia mendatang, serta dalam posisi berdiri, berjalan, dan sebagainya. Karena tidak adanya noda-noda batin (āsava), kesengsaraan, dan gejolak panas yang mungkin muncul akibat bergaul dengan orang bodoh dan sebagainya, maka mereka pergi dengan selamat. Maksudnya adalah mereka pergi tanpa gangguan, tanpa tertindas, merasa aman, dan tanpa ketakutan. Penggunaan tanda sengau (anunāsika) di sini harus dipahami bertujuan untuk memudahkan penyusunan bait (gāthā). တံ တေသံ မင်္ဂလမုတ္တမန္တိ ဣမိနာ ဂါထာပါဒေန ဘဂဝါ ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. ကထံ? ဧဝံ ဒေဝပုတ္တ ယေ ဧတာဒိသာနိ ကရောန္တိ, တေ ယသ္မာ သဗ္ဗတ္ထ သောတ္ထိံ ဂစ္ဆန္တိ, တသ္မာ တံ ဗာလာနံ အသေဝနာဒိ အဋ္ဌတိံသဝိဓမ္ပိ တေသံ ဧတာဒိသကာရကာနံ မင်္ဂလံ ဥတ္တမံ သေဋ္ဌံ ပဝရန္တိ ဂဏှာဟီတိ. Dengan penggalan bait 'taṃ tesaṃ maṅgalamuttamaṃ', Sang Bhagavā mengakhiri pembabaran. Bagaimana cara Beliau mengakhirinya? 'Dewa, bagi mereka yang melakukan hal-hal demikian dengan cara yang telah disebutkan, karena mereka pergi dengan selamat di mana pun, maka terimalah olehmu bahwa tiga puluh delapan jenis hal tersebut, yang dimulai dengan tidak bergaul dengan orang bodoh, adalah berkah yang tertinggi, yang paling utama, dan yang paling mulia bagi orang-orang yang melakukan berkah tersebut.' ဧဝဉ္စ ဘဂဝတာ နိဋ္ဌာပိတာယ ဒေသနာယ ပရိယောသာနေ ကောဋိသတသဟဿဒေဝတာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု, သောတာပတ္တိသကဒါဂါမိအနာဂါမိဖလပ္ပတ္တာနံ ဂဏနာ အသင်္ချေယျာ အဟောသိ. အထ ဘဂဝါ ဒုတိယဒိဝသေ အာနန္ဒတ္ထေရံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဣမံ, အာနန္ဒ, ရတ္တိံ အညတရာ ဒေဝတာ မံ ဥပသင်္ကမိတွာ မင်္ဂလပဉှံ ပုစ္ဆိ. အထဿာဟံ အဋ္ဌတိံသ မင်္ဂလာနိ အဘာသိံ, ဥဂ္ဂဏှ, အာနန္ဒ, ဣမံ မင်္ဂလပရိယာယံ, ဥဂ္ဂဟေတွာ ဘိက္ခူ ဝါစေဟီ’’တိ. ထေရော ဥဂ္ဂဟေတွာ ဘိက္ခူ ဝါစေသိ. တယိဒံ အာစရိယပရမ္ပရာဘတံ ယာဝဇ္ဇတနာ ပဝတ္တတိ, ဧဝမိဒံ ဗြဟ္မစရိယံ ဣဒ္ဓဉ္စေဝ ဖီတဉ္စ ဝိတ္ထာရိကံ ဗာဟုဇညံ ပုထုဘူတံ ယာဝ ဒေဝမနုဿေဟိ သုပ္ပကာသိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. Dan demikianlah, pada akhir pembabaran yang diselesaikan oleh Sang Bhagavā, beratus-ratus ribu koti dewa mencapai Arahat; dan jumlah dewa yang mencapai buah Sotāpatti, Sakadāgāmi, dan Anāgāmi tidak terhitung banyaknya. Kemudian, pada hari berikutnya, Sang Bhagavā memanggil Yang Mulia Ānanda: 'Ānanda, malam ini seorang dewa tertentu mendatangi-Ku dan menanyakan pertanyaan tentang berkah yang tertinggi. Lalu Aku membabarkan tiga puluh delapan berkah kepadanya. Ānanda, pelajarilah pembabaran berkah ini; setelah mempelajarinya, ajarkanlah kepada para bhikkhu.' Demikianlah Sang Bhagavā memerintahkan. Thera (Ānanda), setelah mempelajarinya, mengajarkannya kepada para bhikkhu. Pembabaran berkah ini, yang dibawa secara turun-temurun melalui silsilah guru, tetap berlangsung hingga hari ini. Demikianlah kehidupan suci (ajaran) ini menjadi sejahtera, makmur, meluas, dikenal banyak orang, tersebar luas, dan telah dipaparkan dengan baik kepada para dewa dan manusia. ဣဒါနိ ဧတေသွေဝ မင်္ဂလေသု ဉာဏပရိစယပါဋဝတ္ထံ အယံ အာဒိတော ပဘုတိ ယောဇနာ – ဧဝမိမေ ဣဓလောကပရလောကလောကုတ္တရသုခကာမာ သတ္တာ ဗာလဇနသေဝနံ ပဟာယ, ပဏ္ဍိတေ နိဿာယ, ပူဇနေယျေ ပူဇေန္တာ, ပတိရူပဒေသဝါသေန ပုဗ္ဗေ ကတပုညတာယ စ ကုသလပ္ပဝတ္တိယံ စောဒိယမာနာ, အတ္တာနံ သမ္မာ ပဏိဓာယ, ဗာဟုသစ္စသိပ္ပဝိနယေဟိ အလင်္ကတတ္တဘာဝါ, ဝိနယာနုရူပံ သုဘာသိတံ ဘာသမာနာ, ယာဝ ဂိဟိဘာဝံ န ဝိဇဟန္တိ, တာဝ မာတာပိတုဥပဋ္ဌာနေန ပေါရာဏံ ဣဏမူလံ ဝိသောဓယမာနာ, ပုတ္တဒါရသင်္ဂဟေန နဝံ ဣဏမူလံ ပယောဇယမာနာ, အနာကုလကမ္မန္တတာယ ဓနဓညာဒိသမိဒ္ဓိံ ပါပုဏန္တာ, ဒါနေန ဘောဂသာရံ ဓမ္မစရိယာယ ဇီဝိတသာရဉ္စ ဂဟေတွာ, ဉာတိသင်္ဂဟေန သကဇနဟိတံ အနဝဇ္ဇကမ္မန္တတာယ ပရဇနဟိတဉ္စ ကရောန္တာ, ပါပဝိရတိယာ ပရူပဃာတံ မဇ္ဇပါနသံယမေန အတ္တူပဃာတဉ္စ ဝိဝဇ္ဇေတွာ, ဓမ္မေသု အပ္ပမာဒေန ကုသလပက္ခံ ဝဍ္ဎေတွာ, ဝဍ္ဎိတကုသလတာယ ဂိဟိဗျဉ္ဇနံ ဩဟာယ ပဗ္ဗဇိတဘာဝေ ဌိတာပိ ဗုဒ္ဓဗုဒ္ဓသာဝကုပဇ္ဈာစရိယာဒီသု ဂါရဝေန နိဝါတေန စ ဝတ္တသမ္ပဒံ အာရာဓေတွာ, သန္တုဋ္ဌိယာ ပစ္စယဂေဓံ [Pg.37] ပဟာယ, ကတညုတာယ သပ္ပုရိသဘူမိယံ ဌတွာ, ဓမ္မဿဝနေန စိတ္တလီနတံ ပဟာယ, ခန္တိယာ သဗ္ဗပရိဿယေ အဘိဘဝိတွာ, သောဝစဿတာယ သနာထမတ္တာနံ ကတွာ, သမဏဒဿနေန ပဋိပတ္တိပယောဂံ ပဿန္တာ, ဓမ္မသာကစ္ဆာယ ကင်္ခါဋ္ဌာနိယေသု ဓမ္မေသု ကင်္ခံ ပဋိဝိနောဒေတွာ, ဣန္ဒြိယသံဝရတပေန သီလဝိသုဒ္ဓိံ သမဏဓမ္မဗြဟ္မစရိယေန စိတ္တဝိသုဒ္ဓိံ တတော ပရာ စ စတဿော ဝိသုဒ္ဓိယော သမ္ပာဒေန္တာ, ဣမာယ ပဋိပဒါယ အရိယသစ္စဒဿနပရိယာယံ ဉာဏဒဿနဝိသုဒ္ဓိံ ပတွာ အရဟတ္တဖလသင်္ခါတံ နိဗ္ဗာနံ သစ္ဆိကရောန္တိ. ယံ သစ္ဆိကတွာ သိနေရုပဗ္ဗတော ဝိယ ဝါတဝုဋ္ဌီဟိ အဋ္ဌဟိ လောကဓမ္မေဟိ အဝိကမ္ပမာနစိတ္တာ အသောကာ ဝိရဇာ ခေမိနော ဟောန္တိ. ယေ စ ခေမိနော, တေ သဗ္ဗတ္ထ ဧကေနာပိ အပရာဇိတာ ဟောန္တိ, သဗ္ဗတ္ထ စ သောတ္ထိံ ဂစ္ဆန္တိ. တေနာဟ ဘဂဝါ – Sekarang, demi kemahiran dalam latihan pengetahuan mengenai berkah-berkah ini, inilah penerapan (yojanā) dari awal: demikianlah makhluk-makhluk yang menginginkan kebahagiaan di dunia ini, dunia selanjutnya, dan kebahagiaan lokuttara, setelah meninggalkan pergaulan dengan orang bodoh, bersandar pada orang bijak, memuja mereka yang patut dipuja, didorong ke arah kemunculan kebajikan karena berdiam di tempat yang sesuai dan karena jasa-jasa yang telah diperbuat di masa lampau, mengarahkan diri dengan benar, memiliki diri yang terhias dengan pengetahuan luas, keterampilan teknis, dan disiplin, mengucapkan kata-kata yang terucap dengan baik sesuai dengan disiplin; sejauh mereka tidak meninggalkan keadaan sebagai umat awam, selama itu pula mereka membersihkan utang lama melalui pelayanan kepada ibu dan ayah, menciptakan utang baru melalui sokongan terhadap anak dan istri, mencapai kemakmuran harta benda dan biji-bijian melalui pekerjaan yang tidak membingungkan, mengambil esensi kekayaan melalui berdana dan esensi kehidupan melalui praktik Dhamma, melakukan manfaat bagi orang-orang sendiri melalui sokongan terhadap sanak saudara dan manfaat bagi orang lain melalui pekerjaan yang tidak tercela, menghindari penganiayaan terhadap orang lain melalui pantangan dari kejahatan dan menghindari penganiayaan terhadap diri sendiri melalui pengendalian diri dari meminum minuman keras, meningkatkan sisi kebajikan melalui kewaspadaan dalam hal-hal yang baik; karena kebajikan yang telah dikembangkan, setelah meninggalkan atribut umat awam dan berada dalam keadaan sebagai petapa, menyenangkan (guru) dengan pemenuhan kewajiban melalui rasa hormat dan kerendahhatian terhadap Buddha, siswa Buddha, Upajjhaya, guru, dan sebagainya, meninggalkan kemelekatan pada kebutuhan pokok melalui kepuasan hati, berdiri di atas landasan orang bajik (sappurisa) melalui rasa tahu berterima kasih, meninggalkan kekakuan pikiran melalui mendengarkan Dhamma, menaklukkan segala bahaya melalui kesabaran, menjadikan diri sendiri memiliki pelindung melalui sifat mudah dinasihati, melihat penerapan praktik melalui melihat para petapa, melenyapkan keragu-raguan dalam ajaran-ajaran yang meragukan melalui diskusi Dhamma, mencapai kesucian moral melalui latihan pengendalian indra, mencapai kesucian pikiran melalui praktik pertapaan dan kehidupan suci, dan kemudian memenuhi empat kesucian lainnya, melalui jalan ini mereka mencapai kesucian pengetahuan dan pandangan melalui cara melihat Empat Kesunyataan Mulia, merealisasi Nibbana yang disebut sebagai Buah Arahat. Setelah merealisasikannya, mereka memiliki pikiran yang tidak tergoyahkan oleh delapan kondisi duniawi, seperti Gunung Sineru yang tidak tergoyahkan oleh angin dan hujan, menjadi bebas dari kesedihan, bebas dari noda, dan aman. Dan mereka yang aman, mereka tidak terkalahkan oleh siapa pun di mana pun, dan di mana pun mereka pergi dengan selamat. Karena itu, Sang Bhagava bersabda – ‘‘ဧတာဒိသာနိ ကတွာန, သဗ္ဗတ္ထမပရာဇိတာ; သဗ္ဗတ္ထ သောတ္ထိံ ဂစ္ဆန္တိ, တံ တေသံ မင်္ဂလမုတ္တမ’’န္တိ. “Setelah melakukan hal-hal seperti itu, mereka tidak terkalahkan di mana pun; di mana pun mereka pergi dengan selamat, itulah berkah utama bagi mereka.” ဣတိ ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Demikianlah, dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka-nikāya, သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ မင်္ဂလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Maṅgala Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၅. သူစိလောမသုတ္တဝဏ္ဏနာ 5. Penjelasan Sūciloma Sutta ဧဝံ မေ သုတန္တိ သူစိလောမသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? အတ္ထဝဏ္ဏနာနယေနေဝဿ ဥပ္ပတ္တိ အာဝိ ဘဝိဿတိ. အတ္ထဝဏ္ဏနာယဉ္စ ‘‘ဧဝံ မေ သုတ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တတ္ထမေဝ. ဂယာယံ ဝိဟရတိ ဋင်္ကိတမဉ္စေ သူစိလောမဿ ယက္ခဿ ဘဝနေတိ ဧတ္ထ ပန ကာ ဂယာ, ကော ဋင်္ကိတမဉ္စော, ကသ္မာ စ ဘဂဝါ တဿ ယက္ခဿ ဘဝနေ ဝိဟရတီတိ? ဝုစ္စတေ – ဂယာတိ ဂါမောပိ တိတ္ထမ္ပိ ဝုစ္စတိ, တဒုဘယမ္ပိ ဣဓ ဝဋ္ဋတိ. ဂယာဂါမဿ ဟိ အဝိဒူရေ ဒေသေ ဝိဟရန္တောပိ ‘‘ဂယာယံ ဝိဟရတီ’’တိ ဝုစ္စတိ, တဿ စ ဂါမဿ သမီပေ အဝိဒူရေ ဒွါရသန္တိကေ သော ဋင်္ကိတမဉ္စော. ဂယာတိတ္ထေ ဝိဟရန္တောပိ ‘‘ဂယာယံ ဝိဟရတီ’’တိ ဝုစ္စတိ, ဂယာတိတ္ထေ စ သော ဋင်္ကိတမဉ္စော. ဋင်္ကိတမဉ္စောတိ စတုန္နံ ပါသာဏာနံ ဥပရိ ဝိတ္ထတံ ပါသာဏံ အာရောပေတွာ ကတော ပါသာဏမဉ္စော[Pg.38]. တံ နိဿာယ ယက္ခဿ ဘဝနံ အာဠဝကဿ ဘဝနံ ဝိယ. ယသ္မာ ဝါ ပန ဘဂဝါ တံ ဒိဝသံ ပစ္စူသသမယေ မဟာကရုဏာသမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာယ ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကံ ဝေါလောကေန္တော သူစိလောမဿ စ ခရလောမဿ စာတိ ဒွိန္နမ္ပိ ယက္ခာနံ သောတာပတ္တိဖလူပနိဿယံ အဒ္ဒသ, တသ္မာ ပတ္တစီဝရံ အာဒါယ အန္တောအရုဏေယေဝ နာနာဒိသာဟိ သန္နိပတိတဿ ဇနဿ ခေဠသိင်္ဃာဏိကာဒိနာနပ္ပကာရာသုစိနိဿန္ဒကိလိန္နဘူမိဘာဂမ္ပိ တံ တိတ္ထပ္ပဒေသံ အာဂန္တွာ တသ္မိံ ဋင်္ကိတမဉ္စေ နိသီဒိ သူစိလောမဿ ယက္ခဿ ဘဝနေ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ဂယာယံ ဝိဟရတိ ဋင်္ကိတမဉ္စေ သူစိလောမဿ ယက္ခဿ ဘဝနေ’’တိ. Sūciloma Sutta dimulai dengan kata-kata "Evaṃ me sutaṃ". Apa asal mulanya? Asal mulanya akan menjadi jelas melalui cara penjelasan maknanya. Dan dalam penjelasan maknanya, kata-kata seperti "evaṃ me sutaṃ" memiliki arti yang sama seperti yang telah disebutkan. Di sini, mengenai kalimat "berdiam di Gayā, di atas ranjang batu (ṭaṅkitamañca) di kediaman yakkha Sūciloma", apakah yang dimaksud dengan Gayā, apakah ranjang batu itu, dan mengapa Sang Bhagava berdiam di kediaman yakkha tersebut? Dijawab – Gayā adalah nama desa dan juga nama tempat penyeberangan (tittha); keduanya berlaku di sini. Karena meskipun berdiam di tempat yang tidak jauh dari desa Gayā, dikatakan "berdiam di Gayā", dan ranjang batu itu berada di dekat gerbang desa tersebut, tidak terlalu jauh. Meskipun berdiam di tempat penyeberangan Gayā, juga dikatakan "berdiam di Gayā", dan ranjang batu itu pun ada di tempat penyeberangan Gayā. Yang dimaksud dengan "ṭaṅkitamañca" adalah ranjang batu yang dibuat dengan meletakkan lempengan batu lebar di atas empat buah batu. Bersandar pada itu adalah kediaman yakkha tersebut, seperti halnya kediaman Āḷavaka. Atau, karena pada hari itu di waktu fajar, Sang Bhagava setelah bangkit dari pencapaian belas kasih agung (mahākaruṇā-samāpatti), ketika sedang melihat dunia dengan mata Buddha, Beliau melihat adanya potensi (upanissaya) bagi buah Sotāpatti pada kedua yakkha, yaitu Sūciloma dan Kharaloma; oleh karena itu, setelah mengambil mangkuk dan jubah, Beliau pergi sebelum fajar ke area tempat penyeberangan tersebut, yang meskipun permukaannya lembap oleh berbagai rembesan kotoran seperti ludah dan ingus dari orang-orang yang berkumpul dari berbagai arah, Beliau duduk di atas ranjang batu di kediaman yakkha Sūciloma itu. Karena itulah dikatakan: "Pada suatu waktu Sang Bhagava berdiam di Gayā, di atas ranjang batu di kediaman yakkha Sūciloma." တေန ခေါ ပန သမယေနာတိ ယံ သမယံ ဘဂဝါ တတ္ထ ဝိဟရတိ, တေန သမယေန. ခရော စ ယက္ခော သူစိလောမော စ ယက္ခော ဘဂဝတော အဝိဒူရေ အတိက္ကမန္တီတိ. ကေ တေ ယက္ခာ, ကသ္မာ စ အတိက္ကမန္တီတိ? ဝုစ္စတေ – တေသု တာဝ ဧကော အတီတေ သံဃဿ တေလံ အနာပုစ္ဆာ ဂဟေတွာ အတ္တနော သရီရံ မက္ခေသိ. သော တေန ကမ္မေန နိရယေ ပစ္စိတွာ ဂယာပေါက္ခရဏိတီရေ ယက္ခယောနိယံ နိဗ္ဗတ္တော. တဿေဝ စဿ ကမ္မဿ ဝိပါကာဝသေသေန ဝိရူပါနိ အင်္ဂပစ္စင်္ဂါနိ အဟေသုံ, ဣဋ္ဌကစ္ဆဒနသဒိသဉ္စ ခရသမ္ဖဿံ စမ္မံ. သော ကိရ ယဒါ ပရံ ဘိံသာပေတုကာမော ဟောတိ, တဒါ ဆဒနိဋ္ဌကသဒိသာနိ စမ္မကပါလာနိ ဥက္ခိပိတွာ ဘိံသာပေတိ. ဧဝံ သော ခရသမ္ဖဿတ္တာ ခရော ယက္ခောတွေဝ နာမံ လဘိ. Mengenai "Pada saat itu" (tena kho pana samayena), artinya pada waktu Sang Bhagava sedang berdiam di sana. "Yakkha Khara dan yakkha Sūciloma melintas tidak jauh dari Sang Bhagava." Siapakah yakkha-yakkha itu, dan mengapa mereka melintas? Dijawab – di antara mereka, yang satu (Khara), di masa lampau mengambil minyak milik Sangha tanpa meminta izin dan mengoleskannya pada tubuhnya sendiri. Karena perbuatan tersebut, setelah menderita di neraka, ia terlahir dalam rahim yakkha di tepi kolam Gayā. Akibat sisa dari perbuatan itu, anggota-anggota tubuhnya menjadi buruk rupa, dan kulitnya kasar saat disentuh, seperti tumpukan genteng atap. Konon, ketika ia ingin menakuti orang lain, ia akan mengangkat kepingan-kepingan kulit yang seperti genteng atap tersebut untuk menakut-nakuti. Demikianlah, karena memiliki sentuhan yang kasar (khara), ia mendapat nama yakkha Khara. ဣတရော ကဿပဿ ဘဂဝတော ကာလေ ဥပါသကော ဟုတွာ မာသဿ အဋ္ဌ ဒိဝသေ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ဓမ္မံ သုဏာတိ. သော ဧကဒိဝသံ ဓမ္မဿဝနေ ဃောသိတေ သံဃာရာမဒွါရေ အတ္တနော ခေတ္တံ ကေလာယန္တော ဥဂ္ဃောသနံ သုတွာ ‘‘သစေ နှာယာမိ, စိရံ ဘဝိဿတီ’’တိ ကိလိဋ္ဌဂတ္တောဝ ဥပေါသထာဂါရံ ပဝိသိတွာ မဟဂ္ဃေ ဘုမ္မတ္ထရဏေ အနာဒရေန နိပဇ္ဇိတွာ သုပိ. ဘိက္ခု ဧဝါယံ, န ဥပါသကောတိ သံယုတ္တဘာဏကာ. သော တေန စ အညေန ကမ္မေန စ နိရယေ ပစ္စိတွာ ဂယာပေါက္ခရဏိယာ တီရေ ယက္ခယောနိယံ နိဗ္ဗတ္တော. သော တဿ ကမ္မဿ ဝိပါကာဝသေသေန ဒုဒ္ဒသိကော အဟောသိ, သရီရေ စဿ သူစိသဒိသာနိ လောမာနိ အဟေသုံ. သော ဟိ ဘိံသာပေတဗ္ဗကေ သတ္တေ သူစီဟိ ဝိဇ္ဈန္တော ဝိယ ဘိံသာပေတိ. ဧဝံ သော သူစိသဒိသလောမတ္တာ သူစိလောမော ယက္ခောတွေဝ နာမံ လဘိ. တေ အတ္တနော ဂေါစရတ္ထာယ ဘဝနတော [Pg.39] နိက္ခမိတွာ မုဟုတ္တံ ဂန္တွာ ဂတမဂ္ဂေနေဝ နိဝတ္တိတွာ ဣတရံ ဒိသာဘာဂံ ဂစ္ဆန္တာ ဘဂဝတော အဝိဒူရေ အတိက္ကမန္တိ. Yakkha yang satu lagi pernah menjadi seorang upāsaka pada zaman Buddha Kassapa. Delapan hari dalam sebulan ia pergi ke vihara untuk mendengarkan Dhamma. Suatu hari, ketika pengumuman untuk mendengarkan Dhamma diserukan, ia sedang membajak sawahnya di pintu masuk saṅghārāma. Mendengar seruan itu, ia berpikir, 'Jika aku mandi, itu akan memakan waktu lama,' sehingga dengan tubuh yang kotor ia memasuki balai uposatha dan berbaring tanpa rasa hormat di atas hamparan lantai yang mahal dan kemudian tertidur. Para pembaca Saṃyutta (Saṃyuttabhāṇakā) mengatakan bahwa ia sebenarnya adalah seorang bhikkhu, bukan upāsaka. Karena perbuatan itu dan perbuatan lainnya, ia menderita di neraka dan kemudian terlahir di alam yakkha di tepi kolam Gayā. Akibat sisa dari perbuatan itu, ia memiliki penampilan yang buruk dan tubuhnya ditumbuhi bulu-bulu seperti jarum. Ia menakut-nakuti makhluk yang patut ditakuti seolah-olah menusuk mereka dengan jarum. Karena memiliki bulu seperti jarum, ia mendapatkan nama Yakkha Sūciloma. Mereka berdua meninggalkan tempat tinggal mereka untuk mencari makan, berjalan sejenak, lalu kembali melalui jalan yang sama dan pergi ke arah lain, melintas tidak jauh dari Sang Bhagava. အထ ခေါ ခရောတိ ကသ္မာ တေ ဧဝမာဟံသု? ခရော သမဏကပ္ပံ ဒိသွာ အာဟ. သူစိလောမော ပန ‘‘ယော ဘာယတိ န သော သမဏော, သမဏပဋိရူပကတ္တာ ပန သမဏကော ဟောတီ’’တိ ဧဝံလဒ္ဓိကော. တသ္မာ တာဒိသံ ဘဂဝန္တံ မညမာနော ‘‘နေသော သမဏော, သမဏကော ဧသော’’တိ သဟသာဝ ဝတွာပိ ပုန ဝီမံသိတုကာမော အာဟ – ‘‘ယာဝါဟံ ဇာနာမီ’’တိ. ‘‘အထ ခေါ’’တိ ဧဝံ ဝတွာ တတော. သူစိလောမော ယက္ခောတိ ဣတော ပဘုတိ ယာဝ အပိစ ခေါ တေ သမ္ဖဿော ပါပကောတိ, တာဝ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ ကေဝလဉ္စေတ္ထ ဘဂဝတော ကာယန္တိ အတ္တနော ကာယံ ဘဂဝတော ဥပနာမေသီတိ ဧဝံ သမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော. Kemudian, mengapa mereka berkata 'Atha kho kharo'? Kharo berkata demikian setelah melihat rupa petapa. Namun, Sūciloma memiliki pandangan: 'Siapa pun yang merasa takut, ia bukanlah seorang petapa; karena ia hanya menyerupai petapa, maka ia hanyalah petapa palsu (samaṇaka).' Oleh karena itu, saat melihat Sang Bhagava, ia berpikir, 'Orang ini bukan petapa, melainkan petapa palsu,' dan setelah berbicara dengan tergesa-gesa, ia ingin menguji-Nya lagi dan berkata, 'Sampai aku tahu...' Bagian teks mulai dari 'Sūciloma yakkho' hingga 'apica kho te samphasso pāpako' memiliki makna yang jelas. Dalam hal ini, hubungan kata 'bhagavato kāyaṃ' harus dipahami bahwa ia mendekatkan tubuhnya sendiri yang kasar ke tubuh Sang Bhagava. တတော အဘာယန္တံ ဘဂဝန္တံ ဒိသွာ ‘‘ပဉှံ တံ သမဏာ’’တိအာဒိမာဟ. ကိံ ကာရဏာ? သော ဟိ စိန္တေသိ – ‘‘ဣမိနာပိ နာမ မေ ဧဝံ ခရေန အမနုဿသမ္ဖဿေန မနုဿော သမာနော အယံ န ဘာယတိ, ဟန္ဒာဟံ ဧတံ ဗုဒ္ဓဝိသယေ ပဉှံ ပုစ္ဆာမိ, အဒ္ဓါ အယံ တတ္ထ န သမ္ပာယိဿတိ, တတော နံ ဧဝံ ဝိဟေဌေဿာမီ’’တိ. ဘဂဝါ တံ သုတွာ ‘‘န ခွာဟံ တံ အာဝုသော’’တိအာဒိမာဟ. တံ သဗ္ဗံ အာဠဝကသုတ္တေ ဝုတ္တနယေနေဝ သဗ္ဗာကာရေဟိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. Kemudian, setelah melihat Sang Bhagava tidak merasa takut, ia berkata, 'Aku akan menanyakanmu sebuah pertanyaan, wahai petapa,' dan seterusnya. Apa alasannya? Ia berpikir: 'Bahkan dengan sentuhan makhluk bukan-manusia yang kasar seperti ini pun, petapa yang manusia ini tidak merasa takut. Baiklah, aku akan menanyakan pertanyaan mengenai ranah para Buddha kepadanya. Pastinya ia tidak akan mampu menyelesaikannya, dan setelah itu aku akan menyiksanya.' Sang Bhagava mendengar hal itu dan berkata, 'Aku tidak (takut padamu), o kawan,' dan seterusnya. Seluruh bagian itu harus dipahami dalam segala aspek sebagaimana cara yang telah dijelaskan dalam Āḷavaka Sutta. ၂၇၃. အထ ခေါ သူစိလောမော ယက္ခော ဘဂဝန္တံ ဂါထာယ အဇ္ဈဘာသိ ‘‘ရာဂေါ စ ဒေါသော စာ’’တိ. တတ္ထ ရာဂဒေါသာ ဝုတ္တနယာ ဧဝ. ကုတောနိဒါနာတိ ကိံနိဒါနာ ကိံဟေတုကာ. ကုတောတိ ပစ္စတ္တဝစနဿ တော-အာဒေသော ဝေဒိတဗ္ဗော, သမာသေ စဿ လောပါဘာဝေါ. အထ ဝါ နိဒါနာတိ ဇာတာ ဥပ္ပန္နာတိ အတ္ထော, တသ္မာ ကုတောနိဒါနာ, ကုတောဇာတာ, ကုတောဥပ္ပန္နာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အရတီ ရတီ လောမဟံသော ကုတောဇာတိ ယာယံ ‘‘ပန္တေသု ဝါ သေနာသနေသု အညတရညတရေသု ဝါ အဓိကုသလေသု ဓမ္မေသု အရတိ အရတိတာ အနဘိရတိ အနဘိရမဏာ ဥက္ကဏ္ဌိတာ ပရိတဿိတာ’’တိ (ဝိဘ. ၈၅၆) ဧဝံ ဝိဘတ္တာ အရတိ, ယာ စ ပဉ္စသု ကာမဂုဏေသု ရတိ, ယော စ လောမဟံသသမုဋ္ဌာပနတော ‘‘လောမဟံသော’’တွေဝ သင်္ချံ ဂတော စိတ္တုတြာသော. ဣမေ တယော ဓမ္မာ ကုတောဇာ ကုတောဇာတာတိ ပုစ္ဆတိ[Pg.40]. ကုတော သမုဋ္ဌာယာတိ ကုတော ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ. မနောတိ ကုသလစိတ္တံ, ဝိတက္ကာတိ ဥရဂသုတ္တေ ဝုတ္တာ နဝ ကာမဝိတက္ကာဒယော. ကုမာရကာ ဓင်္ကမိဝေါဿဇန္တီတိ ယထာ ဂါမဒါရကာ ကီဠန္တာ ကာကံ သုတ္တေန ပါဒေ ဗန္ဓိတွာ ဩဿဇန္တိ ခိပန္တိ, ဧဝံ ကုသလမနံ အကုသလဝိတက္ကာ ကုတော သမုဋ္ဌာယ ဩဿဇန္တီတိ ပုစ္ဆတိ. 273. Kemudian Yakkha Sūciloma menyapa Sang Bhagava dengan bait syair: 'Nafsu (rāga) dan kebencian (dosa)...' Di sana, rāga dan dosa telah dijelaskan sebelumnya. 'Kutonidānā' berarti apa penyebabnya, apa asalnya. Mengenai 'Arati, rati, lomahaṃsa': 'Arati' adalah ketidaksenangan atau kejenuhan yang dijelaskan terhadap tempat tinggal yang terpencil atau terhadap ajaran-ajaran luhur (adhikusala dhamma); 'rati' adalah kesenangan pada lima objek indra; dan 'lomahaṃsa' adalah berdirinya bulu roma karena ketakutan pikiran yang muncul. Ia bertanya: 'Dari mana ketiga hal ini muncul?' 'Kuto samuṭṭhāya' berarti berasal dari mana. 'Mano' di sini adalah pikiran luhur (kusalacitta), 'vitakkā' adalah sembilan jenis pemikiran indrawi dan sebagainya yang disebutkan dalam Uraga Sutta. 'Kumārakā dhaṅkamivossajanti' berarti sebagaimana anak-anak desa yang sedang bermain mengikat kaki seekor gagak dengan tali lalu melemparkannya; demikian pula ia bertanya, dari mana pemikiran-pemikiran tidak baik (akusalavitakka) muncul sehingga mereka mengombang-ambingkan pikiran luhur? ၂၇၄. အထဿ ဘဂဝါ တေ ပဉှေ ဝိဿဇ္ဇေန္တော ‘‘ရာဂေါ စာ’’တိ ဒုတိယဂါထမဘာသိ. တတ္ထ ဣတောတိ အတ္တဘာဝံ သန္ဓာယာဟ. အတ္တဘာဝနိဒါနာ ဟိ ရာဂဒေါသာ. အရတိရတိလောမဟံသာ စ အတ္တဘာဝတော ဇာတာ, ကာမဝိတက္ကာဒိအကုသလဝိတက္ကာ စ အတ္တဘာဝတောယေဝ သမုဋ္ဌာယ ကုသလမနော ဩဿဇန္တိ, တေန တဒညံ ပကတိအာဒိကာရဏံ ပဋိက္ခိပန္တော အာဟ – ‘‘ဣတောနိဒါနာ ဣတောဇာ ဣတော သမုဋ္ဌာယာ’’တိ. သဒ္ဒသိဒ္ဓိ စေတ္ထ ပုရိမဂါထာယ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ. 274. Kemudian Sang Bhagava menjawab pertanyaan-pertanyaan itu dengan membabarkan bait syair kedua, 'Nafsu (rāga)...' Di sana, kata 'ito' merujuk pada keberadaan diri (attabhāva). Sesungguhnya nafsu dan kebencian berakar pada attabhāva. Ketidaksenangan, kesenangan, dan bulu roma yang merinding muncul dari attabhāva. Pemikiran-pemikiran tidak baik seperti pemikiran indrawi dan sebagainya muncul dari attabhāva itu sendiri dan mengombang-ambingkan pikiran luhur. Oleh karena itu, dengan menolak penyebab lain seperti sifat alamiah (pakati) dan sebagainya, Beliau bersabda: 'Berasal dari sini, lahir dari sini, muncul dari sini.' Pembentukan kata di sini harus dipahami dengan cara yang sama seperti yang dijelaskan dalam bait syair sebelumnya. ၂၇၅-၆. ဧဝံ တေ ပဉှေ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဣဒါနိ ယွာယံ ‘‘ဣတောနိဒါနာ’’တိအာဒီသု ‘‘အတ္တဘာဝနိဒါနာ အတ္တဘာဝတော ဇာတာ အတ္တဘာဝတော သမုဋ္ဌာယာ’’တိ အတ္ထော ဝုတ္တော, တံ သာဓေန္တော အာဟ – ‘‘သ္နေဟဇာ အတ္တသမ္ဘူတာ’’တိ. ဧတေ ဟိ သဗ္ဗေပိ ရာဂါဒယော ဝိတက္ကပရိယောသာနာ တဏှာသ္နေဟေန ဇာတာ, တထာ ဇာယန္တာ စ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓဘေဒေ အတ္တဘာဝပရိယာယေ အတ္တနိ သမ္ဘူတာ. တေနာဟ – ‘‘သ္နေဟဇာ အတ္တသမ္ဘူတာ’’တိ. ဣဒါနိ တဒတ္ထဇောတိကံ ဥပမံ ကရောတိ ‘‘နိဂြောဓဿေဝ ခန္ဓဇာ’’တိ. တတ္ထ ခန္ဓေသု ဇာတာ ခန္ဓဇာ, ပါရောဟာနမေတံ အဓိဝစနံ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ယထာ နိဂြောဓဿ ခန္ဓဇာ နာမ ပါရောဟာ အာပေါရသသိနေဟေ သတိ ဇာယန္တိ, ဇာယန္တာ စ တသ္မိံယေဝ နိဂြောဓေ တေသု တေသု သာခပ္ပဘေဒေသု သမ္ဘဝန္တိ, ဧဝမေတေပိ ရာဂါဒယော အဇ္ဈတ္တတဏှာသ္နေဟေ သတိ ဇာယန္တိ, ဇာယန္တာ စ တသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ တေသု တေသု စက္ခာဒိဘေဒေသု ဒွါရာရမ္မဏဝတ္ထူသု သမ္ဘဝန္တိ. တသ္မာ ဝေဒိတဗ္ဗမေတံ ‘‘အတ္တဘာဝနိဒါနာ အတ္တဘာဝဇာ အတ္တဘာဝသမုဋ္ဌာနာ စ ဧတေ’’တိ. Setelah menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut, sekarang untuk membuktikan makna dari kata-kata seperti 'berakar dari sini' (itonidānā) yang berarti 'berakar pada attabhāva, lahir dari attabhāva, muncul dari attabhāva,' Beliau mengucapkan: 'Lahir dari kelembapan, muncul dari diri sendiri' (snehajā attasambhūtā). Semua hal ini, mulai dari nafsu hingga pemikiran-pemikiran, lahir dari kelembapan tanhā. Dan saat mereka lahir, mereka muncul di dalam diri (attani) dalam bentuk attabhāva yang terbagi menjadi lima kelompok kemelekatan. Karena itulah Beliau bersabda: 'Lahir dari kelembapan, muncul dari diri sendiri.' Sekarang Beliau memberikan perumpamaan untuk menjelaskan makna tersebut: 'Bagaikan akar gantung yang lahir dari batang pohon banyan' (nigrodhasseva khandhajā). Di sana, 'khandhajā' berarti lahir dari batang, ini adalah sebutan untuk akar-akar gantung (pārohā). Apa yang dimaksudkan? Sebagaimana akar gantung pohon banyan yang disebut khandhajā lahir ketika ada kelembapan sari air, dan saat tumbuh, mereka muncul pada pohon banyan itu sendiri di berbagai dahan dan ranting; demikian pula nafsu dan sebagainya ini lahir ketika ada kelembapan tanhā di dalam diri (ajjhatta), dan saat lahir, mereka muncul pada attabhāva itu sendiri di berbagai pintu indra, objek, dan landasan seperti mata dan sebagainya. Oleh karena itu, hal ini harus dipahami: 'Semua ini berakar pada attabhāva, lahir dari attabhāva, dan bersumber dari attabhāva.' အဝသေသဒိယဍ္ဎဂါထာယ ပန အယံ သဗ္ဗသင်္ဂါဟိကာ အတ္ထဝဏ္ဏနာ – ဧဝံ အတ္တသမ္ဘူတာ စ ဧတေ ပုထူ ဝိသတ္တာ ကာမေသု. ရာဂေါပိ ဟိ ပဉ္စကာမဂုဏိကာဒိဝသေန, ဒေါသောပိ အာဃာတဝတ္ထာဒိဝသေန, အရတိအာဒယောပိ တဿ တဿေဝ ဘေဒဿ ဝသေနာတိ သဗ္ဗထာ သဗ္ဗေပိမေ ကိလေသာ ပုထူ အနေကပ္ပကာရာ [Pg.41] ဟုတွာ ဝတ္ထုဒွါရာရမ္မဏာဒိဝသေန တေသု တေသု ဝတ္ထုကာမေသု တထာ တထာ ဝိသတ္တာ လဂ္ဂါ လဂ္ဂိတာ သံသိဗ္ဗိတွာ ဌိတာ. ကိမိဝ? မာလုဝါဝ ဝိတတာ ဝနေ, ယထာ ဝနေ ဝိတတာ မာလုဝါ တေသု တေသု ရုက္ခဿ သာခပသာခါဒိဘေဒေသု ဝိသတ္တာ ဟောတိ လဂ္ဂါ လဂ္ဂိတာ သံသိဗ္ဗိတွာ ဌိတာ, ဧဝံ ပုထုပ္ပဘေဒေသု ဝတ္ထုကာမေသု ဝိသတ္တံ ကိလေသဂဏံ ယေ နံ ပဇာနန္တိ ယတောနိဒါနံ, တေ နံ ဝိနောဒေန္တိ သုဏောဟိ ယက္ခ. Adapun mengenai sisa satu setengah bait ini, ini adalah penjelasan makna yang mencakup segalanya: Demikianlah, muncul dari diri sendiri, (kekotoran batin) ini melekat luas dalam nafsu indria. Karena nafsu keinginan (rāga) muncul melalui lima indria, kebencian (dosa) melalui landasan kemarahan, dan ketidakpuasan serta lainnya melalui perincian masing-masing; maka dengan segala cara, semua kekotoran batin ini, menjadi beraneka ragam dan melalui landasan, pintu, dan objek, melekat pada berbagai objek nafsu indria tersebut, terikat, terpaku, dan terjerat. Ibarat apa? Bagaikan tanaman merambat Maluva yang menjalar di hutan. Sebagaimana tanaman Maluva yang menjalar di hutan itu melekat, terikat, terpaku, dan menjerat berbagai dahan dan ranting pohon, demikian pula kerimbunan kekotoran batin yang melekat pada berbagai jenis objek nafsu indria. Mereka yang mengetahui dari mana (kumpulan kotoran batin) itu berasal, mereka akan melenyapkannya. Dengarlah, wahai Yakkha! တတ္ထ ယတောနိဒါနန္တိ ဘာဝနပုံသကနိဒ္ဒေသော, တေန ကိံ ဒီပေတိ? ယေ သတ္တာ နံ ကိလေသဂဏံ ‘‘ယတောနိဒါနံ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဧဝံ ဇာနန္တိ, တေ နံ ‘‘တဏှာသ္နေဟသ္နေဟိတေ အတ္တဘာဝေ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဉတွာ တံ တဏှာသ္နေဟံ အာဒီနဝါနုပဿနာဒိဘာဝနာဉာဏဂ္ဂိနာ ဝိသောသေန္တာ ဝိနောဒေန္တိ ပဇဟန္တိ ဗျန္တီကရောန္တိ စ, ဧတံ အမှာကံ သုဘာသိတံ သုဏောဟိ ယက္ခာတိ. ဧဝမေတ္ထ အတ္တဘာဝဇာနနေန ဒုက္ခပရိညံ တဏှာသ္နေဟရာဂါဒိကိလေသဂဏဝိနောဒနေန သမုဒယပ္ပဟာနဉ္စ ဒီပေတိ. Di sana, kata 'yatonidānaṃ' adalah penunjukan kata keterangan netral; apa yang ditunjukkannya? Makhluk-makhluk yang mengetahui bahwa kumpulan kekotoran batin itu 'muncul dari penyebab tertentu,' setelah menyadari bahwa ia 'muncul dalam kepribadian yang dibasahi oleh kelembapan nafsu keinginan (taṇhā),' mereka melenyapkan kelembapan nafsu tersebut dengan mengeringkannya menggunakan api pengetahuan meditasi, seperti perenungan terhadap bahaya (ādīnavānupassanā), serta meninggalkan dan memusnahkannya. Dengarlah kata-kata Kami yang diucapkan dengan baik ini, wahai Yakkha. Dengan demikian, melalui pengetahuan tentang kepribadian (diri), ini menunjukkan pemahaman penuh atas penderitaan (dukkha-pariññā), dan melalui pelenyapan kerimbunan kekotoran batin seperti nafsu keinginan dan lainnya, ini menunjukkan pengikisan asal-mula (samudaya-pahāna). ယေ စ နံ ဝိနောဒေန္တိ, တေ ဒုတ္တရံ ဩဃမိမံ တရန္တိ အတိဏ္ဏပုဗ္ဗံ အပုနဗ္ဘဝါယ. ဧတေန မဂ္ဂဘာဝနံ နိရောဓသစ္ဆိကိရိယဉ္စ ဒီပေတိ. ယေ ဟိ နံ ကိလေသဂဏံ ဝိနောဒေန္တိ, တေ အဝဿံ မဂ္ဂံ ဘာဝေန္တိ. န ဟိ မဂ္ဂဘာဝနံ ဝိနာ ကိလေသဝိနောဒနံ အတ္ထိ. ယေ စ မဂ္ဂံ ဘာဝေန္တိ, တေ ဒုတ္တရံ ပကတိဉာဏေန ကာမောဃာဒိံ စတုဗ္ဗိဓမ္ပိ ဩဃမိမံ တရန္တိ. မဂ္ဂဘာဝနာ ဟိ ဩဃတရဏံ. အတိဏ္ဏပုဗ္ဗန္တိ ဣမိနာ ဒီဃေန အဒ္ဓုနာ သုပိနန္တေနပိ အဝီတိက္ကန္တပုဗ္ဗံ. အပုနဗ္ဘဝါယာတိ နိဗ္ဗာနာယ. ဧဝမိမံ စတုသစ္စဒီပိကံ ဂါထံ သုဏန္တာ ‘‘သုတွာ ဓမ္မံ ဓာရေန္တိ, ဓတာနံ ဓမ္မာနံ အတ္ထမုပပရိက္ခန္တီ’’တိအာဒိကံ ကထံ သုဘာဝိနိယာ ပညာယ အနုက္ကမမာနာ တေ ဒွေပိ သဟာယကာ ယက္ခာ ဂါထာပရိယောသာနေယေဝ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိံသု, ပါသာဒိကာ စ အဟေသုံ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏာ ဒိဗ္ဗာလင်္ကာရဝိဘူသိတာတိ. Dan mereka yang melenyapkannya, akan menyeberangi arus yang sulit diseberangi ini, yang belum pernah diseberangi sebelumnya, demi tidak lahir kembali. Dengan ini, ditunjukkan pengembangan Jalan (magga-bhāvanā) dan realisasi penghentian (nirodha-sacchikiriya). Sebab mereka yang melenyapkan kerimbunan kekotoran batin itu pastilah mengembangkan Jalan. Tanpa pengembangan Jalan, tidak ada pelenyapan kekotoran batin. Dan mereka yang mengembangkan Jalan, dengan pengetahuan alami, menyeberangi empat jenis arus ini, termasuk arus nafsu indria, yang sangat sulit diseberangi. Karena pengembangan Jalan adalah cara menyeberangi arus. Dengan istilah 'belum pernah diseberangi sebelumnya,' artinya bahkan dalam mimpi pun tidak pernah diseberangi selama waktu yang sangat lama. 'Demi tidak lahir kembali' berarti demi Nibbāna. Demikianlah, saat mendengarkan bait yang menunjukkan Empat Kebenaran Mulia ini, 'setelah mendengar Dhamma, mereka mengingatnya; dan merenungkan makna dari ajaran yang diingat itu,' melalui kebijaksanaan yang dikembangkan dengan baik dan mengikuti urutannya, kedua sahabat Yakkha tersebut teguh dalam Buah Sotāpatti tepat pada akhir bait tersebut. Mereka menjadi tampak menyenangkan, berkilau seperti emas, dan dihiasi dengan perhiasan surgawi. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka Nikāya. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ သူစိလောမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Sūciloma Sutta dalam Komentar Sutta Nipāta telah selesai. ၆. ကပိလသုတ္တ-(ဓမ္မစရိယသုတ္တ)-ဝဏ္ဏနာ 6. Penjelasan Kapila Sutta (Dhammacariya Sutta). ဓမ္မစရိယန္တိ [Pg.42] ကပိလသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဟေမဝတသုတ္တေ ဝုတ္တနယေနေဝ ပရိနိဗ္ဗုတေ ကဿပေ ဘဂဝတိ ဒွေ ကုလပုတ္တာ ဘာတရော နိက္ခမိတွာ သာဝကာနံ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိံသု. ဇေဋ္ဌော သောဓနော နာမ, ကနိဋ္ဌော ကပိလော နာမ. တေသံ မာတာ သာဓနီ နာမ, ကနိဋ္ဌဘဂိနီ တာပနာ နာမ. တာပိ ဘိက္ခုနီသု ပဗ္ဗဇိံသု. တတော တေ ဒွေပိ ဟေမဝတသုတ္တေ ဝုတ္တနယေနေဝ ‘‘သာသနေ ကတိ ဓုရာနီ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ သုတွာ စ ဇေဋ္ဌော ‘‘ဝါသဓုရံ ပူရေဿာမီ’’တိ ပဉ္စ ဝဿာနိ အာစရိယုပဇ္ဈာယာနံ သန္တိကေ ဝသိတွာ ပဉ္စဝဿော ဟုတွာ ယာဝ အရဟတ္တံ, တာဝ ကမ္မဋ္ဌာနံ သုတွာ အရညံ ပဝိသိတွာ ဝါယမန္တော အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. ကပိလော ‘‘အဟံ တာဝ တရုဏော, ဝုဍ္ဎကာလေ ဝါသဓုရံ ပရိပူရေဿာမီ’’တိ ဂန္ထဓုရံ အာရဘိတွာ တေပိဋကော အဟောသိ. တဿ ပရိယတ္တိံ နိဿာယ ပရိဝါရော, ပရိဝါရံ နိဿာယ လာဘော စ ဥဒပါဒိ. Yang disebut Dhammacariya adalah Kapila Sutta. Bagaimana asal mulanya? Sebagaimana dikisahkan dalam Hemavata Sutta, setelah Buddha Kassapa mencapai Parinibbāna, ada dua bersaudara dari keluarga baik-baik meninggalkan kehidupan rumah tangga dan ditahbiskan di hadapan para siswa (Buddha). Sang kakak bernama Sodhana, dan sang adik bernama Kapila. Ibu mereka bernama Sādhanī, dan adik perempuan mereka bernama Tāpanā. Mereka berdua juga ditahbiskan menjadi bhikkhunī. Kemudian, seperti dalam Hemavata Sutta, mereka berdua bertanya, 'Ada berapa kewajiban (dhura) dalam Sasana ini?' Setelah mendengar jawabannya, sang kakak berkata, 'Aku akan memenuhi kewajiban meditasi (vāsadhura).' Setelah tinggal bersama guru dan upajjhāya selama lima tahun, dan menjadi sesosok bhikkhu dengan lima masa vassa, ia mempelajari meditasi hingga tingkat Arahat, lalu masuk ke hutan. Dengan tekun berusaha, ia pun mencapai tingkat Arahat. Kapila berpikir, 'Aku masih muda, aku akan memenuhi kewajiban meditasi di masa tua nanti.' Ia pun memulai kewajiban belajar kitab suci (ganthadhura) dan menjadi ahli Tiga Pitaka (Tepiṭaka). Berkat kemampuannya dalam teks suci (pariyatti), ia memperoleh banyak pengikut, dan dari pengikut itu muncul banyak keuntungan materi. သော ဗာဟုသစ္စမဒေန မတ္တော ပဏ္ဍိတမာနီ အနညာတေပိ အညာတမာနီ ဟုတွာ ပရေဟိ ဝုတ္တံ ကပ္ပိယမ္ပိ အကပ္ပိယံ, အကပ္ပိယမ္ပိ ကပ္ပိယံ, သာဝဇ္ဇမ္ပိ အနဝဇ္ဇံ, အနဝဇ္ဇမ္ပိ သာဝဇ္ဇန္တိ ဘဏတိ. သော ပေသလေဟိ ဘိက္ခူဟိ, ‘‘မာ, အာဝုသော ကပိလ, ဧဝံ အဝစာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဩဝဒိယမာနော ‘‘တုမှေ ကိံ ဇာနာထ ရိတ္တမုဋ္ဌိသဒိသာ’’တိအာဒီဟိ ဝစနေဟိ ခုံသေန္တော ဝမ္ဘေန္တောယေဝ စရတိ. ဘိက္ခူ တဿ ဘာတုနော သောဓနတ္ထေရဿာပိ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. သောပိ နံ ဥပသင်္ကမိတွာ အာဟ – ‘‘အာဝုသော ကပိလ, သာသနဿ အာယု နာမ တုမှာဒိသာနံ သမ္မာပဋိပတ္တိ. မာ, အာဝုသော ကပိလ, ကပ္ပိယမ္ပိ အကပ္ပိယံ, အကပ္ပိယမ္ပိ ကပ္ပိယံ, သာဝဇ္ဇမ္ပိ အနဝဇ္ဇံ, အနဝဇ္ဇမ္ပိ သာဝဇ္ဇန္တိ ဝဒေဟီ’’တိ. သော တဿပိ ဝစနံ နာဒိယိ. တတော နံ သောဓနတ္ထေရော ဒွတ္တိက္ခတ္တုံ ဝတွာ – Karena mabuk oleh kesombongan atas pengetahuannya yang luas, ia menganggap dirinya bijaksana dan merasa tahu bahkan pada hal-hal yang tidak diketahuinya. Ia menyatakan hal yang sesuai (kappiya) sebagai tidak sesuai (akappiya), yang tidak sesuai sebagai sesuai, yang tercela sebagai tidak tercela, dan yang tidak tercela sebagai tercela. Ketika dinasihati oleh para bhikkhu yang berbudi pekerti baik dengan kata-kata seperti, 'Janganlah berkata demikian, Sahabat Kapila,' ia malah menghina dan merendahkan mereka dengan berkata, 'Apa yang kalian tahu? Kalian seperti kepalan tangan yang kosong!' Para bhikkhu kemudian memberitahukan hal ini kepada kakaknya, sesepuh Sodhana Thera. Sodhana Thera mendatanginya dan menasihatinya, 'Sahabat Kapila, yang disebut usia bagi Sasana adalah praktik yang benar dari orang-orang sepertimu. Janganlah, Sahabat Kapila, mengatakan hal yang sesuai sebagai tidak sesuai, yang tidak sesuai sebagai sesuai, yang tercela sebagai tidak tercela, dan yang tidak tercela sebagai tercela.' Namun, Kapila tidak mengindahkan kata-kata kakaknya. Kemudian Sodhana Thera menasihatinya dua atau tiga kali. ‘‘ဧကဝါစမ္ပိ ဒွိဝါစံ, ဘဏေယျ အနုကမ္ပကော; တတုတ္တရိံ န ဘာသေယျ, ဒါသောဝယျဿ သန္တိကေ’’တိ. (ဇာ. ၂.၁၉.၃၄) – 'Seseorang yang penuh kasih hendaknya berbicara satu atau dua kali; setelah itu ia tidak perlu bicara lagi, seperti seorang pelayan di hadapan tuannya.' ပရိဝဇ္ဇေတွာ ‘‘တွမေဝ, အာဝုသော, သကေန ကမ္မေန ပညာယိဿသီ’’တိ ပက္ကာမိ. တတော ပဘုတိ နံ ပေသလာ ဘိက္ခူ ဆဍ္ဍေသုံ. Setelah menghindarinya, ia (Sodhana Thera) berkata, 'Sahabat, engkau sendiri yang akan dikenal melalui perbuatanmu,' lalu ia pergi. Sejak saat itu, para bhikkhu yang berbudi baik membiarkannya. သော [Pg.43] ဒုရာစာရော ဟုတွာ ဒုရာစာရပရိဝုတော ဝိဟရန္တော ဧကဒိဝသံ ‘‘ဥပေါသထံ ဩသာရေဿာမီ’’တိ သီဟာသနံ အဘိရုယှ စိတြဗီဇနိံ ဂဟေတွာ နိသိန္နော ‘‘ဝတ္တတိ, အာဝုသော, ဧတ္ထ ဘိက္ခူနံ ပါတိမောက္ခော’’တိ တိက္ခတ္တုံ အာဟ. အထေကော ဘိက္ခုပိ ‘‘မယှံ ဝတ္တတီ’’တိ န အဝေါစ. န စ တဿ တေသံ ဝါ ပါတိမောက္ခော ဝတ္တတိ. တတော သော ‘‘ပါတိမောက္ခေ သုတေပိ အသုတေပိ ဝိနယော နာမ နတ္ထီ’’တိ အာသနာ ဝုဋ္ဌာသိ. ဧဝံ ကဿပဿ ဘဂဝတော သာသနံ ဩသက္ကာပေသိ ဝိနာသေသိ. အထ သောဓနတ္ထေရော တဒဟေဝ ပရိနိဗ္ဗာယိ. သောပိ ကပိလော ဧဝံ တံ သာသနံ ဩသက္ကာပေတွာ ကာလကတော အဝီစိမဟာနိရယေ နိဗ္ဗတ္တိ, သာပိဿ မာတာ စ ဘဂိနီ စ တဿေဝ ဒိဋ္ဌာနုဂတိံ အာပဇ္ဇိတွာ ပေသလေ ဘိက္ခူ အက္ကောသမာနာ ပရိဘာသမာနာ ကာလံ ကတွာ နိရယေ နိဗ္ဗတ္တိံသု. Karena berkelakuan buruk dan dikelilingi oleh orang-orang yang berkelakuan buruk, pada suatu hari ia duduk di kursi kehormatan dengan memegang kipas berwarna-warni dan berkata, 'Aku akan memimpin upacara Uposatha.' Tiga kali ia bertanya, 'Sahabat, apakah pembacaan Pātimokkha bagi para bhikkhu berlaku di sini?' Namun, tidak ada satu pun bhikkhu yang menjawab, 'Berlaku bagiku.' Baik baginya maupun bagi mereka, Pātimokkha itu tidaklah berlaku. Lalu ia berkata, 'Baik Pātimokkha didengar atau tidak, tidak ada yang namanya Vinaya (disiplin)!' lalu ia bangkit dari kursinya. Demikianlah ia menyebabkan kemunduran dan kehancuran bagi Sasana Buddha Kassapa. Pada hari itu juga, Sodhana Thera mencapai Parinibbāna. Kapila sendiri, setelah menyebabkan kemunduran Sasana, meninggal dunia dan lahir di Neraka Besar Avīci. Ibu dan saudara perempuannya, yang mengikuti jejaknya dengan menghina dan mencela para bhikkhu yang berbudi baik, juga meninggal dunia dan lahir di neraka. တသ္မိံယေဝ စ ကာလေ ပဉ္စသတာ ပုရိသာ ဂါမဃာတာဒီနိ ကတွာ စောရိကာယ ဇီဝန္တာ ဇနပဒမနုဿေဟိ အနုဗဒ္ဓါ ပလာယမာနာ အရညံ ပဝိသိတွာ တတ္ထ ကိဉ္စိ ဂဟနံ ဝါ ပဋိသရဏံ ဝါ အပဿန္တာ အဝိဒူရေ ပါသာဏေ ဝသန္တံ အညတရံ အာရညိကံ ဘိက္ခုံ ဒိသွာ ဝန္ဒိတွာ ‘‘အမှာကံ, ဘန္တေ, ပဋိသရဏံ ဟောထာ’’တိ ဘဏိံသု. ထေရော ‘‘တုမှာကံ သီလသဒိသံ ပဋိသရဏံ နတ္ထိ, သဗ္ဗေ ပဉ္စ သီလာနိ သမာဒိယထာ’’တိ အာဟ. တေ ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ သီလာနိ သမာဒိယိံသု. ထေရော ‘‘တုမှေ သီလဝန္တော, ဣဒါနိ အတ္တနော ဇီဝိတံ ဝိနာသေန္တေသုပိ မာ မနော ပဒူသယိတ္ထာ’’တိ အာဟ. တေ ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိံသု. အထ တေ ဇာနပဒါ သမ္ပတ္တာ ဣတော စိတော စ မဂ္ဂမာနာ တေ စောရေ ဒိသွာ သဗ္ဗေဝ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသုံ. တေ ကာလံ ကတွာ ကာမာဝစရဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တိံသု. တေသု ဇေဋ္ဌကစောရော ဇေဋ္ဌကဒေဝပုတ္တော အဟောသိ, ဣတရေ တဿေဝ ပရိဝါရာ. Pada waktu itu pula, lima ratus orang laki-laki, setelah melakukan penghancuran desa dan sebagainya, hidup sebagai perampok, dikejar oleh orang-orang pedesaan, melarikan diri dan memasuki hutan. Karena tidak melihat semak belukar atau perlindungan apa pun di sana, mereka melihat seorang biksu penghuni hutan yang tinggal di atas batu datar yang tidak jauh dari sana, lalu memberi hormat dan berkata, ‘Bhante, jadilah perlindungan bagi kami.’ Thera itu berkata, ‘Tidak ada perlindungan bagi kalian yang setara dengan sila; kalian semua, terimalah lima sila.’ Mereka menyetujui dengan berkata, ‘Sādhu,’ dan menerima sila-sila tersebut. Thera itu berkata, ‘Kalian sekarang telah memiliki sila; sekarang, meskipun mereka menghancurkan hidup kalian, janganlah mengotori pikiran kalian.’ Mereka menyetujui, ‘Sādhu.’ Kemudian, orang-orang pedesaan itu tiba dan mencari ke sana kemari, lalu melihat para perampok itu dan membunuh mereka semua. Setelah meninggal dunia, mereka terlahir di alam dewa kāmāvacara. Di antara mereka, pemimpin perampok menjadi pemimpin putra dewa, dan yang lainnya menjadi pengikutnya. တေ အနုလောမပဋိလောမံ သံသရန္တာ ဧကံ ဗုဒ္ဓန္တရံ ဒေဝလောကေ ခေပေတွာ အမှာကံ ဘဂဝတော ကာလေ ဒေဝလောကတော စဝိတွာ ဇေဋ္ဌကဒေဝပုတ္တော သာဝတ္ထိဒွါရေ ကေဝဋ္ဋဂါမော အတ္ထိ, တတ္ထ ပဉ္စသတကုလဇေဋ္ဌဿ ကေဝဋ္ဋဿ ပဇာပတိယာ ကုစ္ဆိမှိ ပဋိသန္ဓိံ အဂ္ဂဟေသိ, ဣတရေ အဝသေသကေဝဋ္ဋပဇာပတီနံ. ဧဝံ တေသံ ဧကဒိဝသံယေဝ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏဉ္စ ဂဗ္ဘဝုဋ္ဌာနဉ္စ အဟောသိ. အထ ကေဝဋ္ဋဇေဋ္ဌော ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ ဣမသ္မိံ ဂါမေ အညေပိ ဒါရကာ အဇ္ဇ ဇာတာ’’တိ ဝိစိနန္တော တေ ဒါရကေ ဒိသွာ ‘‘ဣမေ မေ ပုတ္တဿ သဟာယကာ ဘဝိဿန္တီ’’တိ သဗ္ဗေသံ ပေါသာဝနိကံ အဒါသိ. တေ သဗ္ဗေ သဟာယကာ [Pg.44] သဟပံသုံ ကီဠန္တာ အနုပုဗ္ဗေန ဝယပ္ပတ္တာ အဟေသုံ. ယသောဇော တေသံ အဂ္ဂေါ အဟောသိ. Sambil bertimbal balik mengembara (di samsara), mereka menghabiskan satu masa antara dua Buddha di alam dewa. Pada masa Bhagavā kita, mereka meninggal dunia dari alam dewa. Pemimpin putra dewa itu mengambil kelahiran kembali di rahim istri dari nelayan pemimpin dari lima ratus keluarga di sebuah desa nelayan di gerbang Sāvatthġ; yang lainnya (lahir) di rahim istri para nelayan yang tersisa. Demikianlah, bagi mereka, pembuahan dan kelahiran dari rahim terjadi pada hari yang sama. Kemudian, pemimpin nelayan itu menyelidiki, ‘Apakah di desa ini ada anak-anak lain yang lahir hari ini?’ dan setelah melihat anak-anak itu, ia memberikan biaya perawatan bagi mereka semua sambil berpikir, ‘Mereka ini akan menjadi teman bagi putraku.’ Mereka semua sebagai teman bermain bersama di debu, dan seiring waktu mereka mencapai usia dewasa. Yasojo menjadi pemimpin di antara mereka. ကပိလောပိ တဒါ နိရယေ ပက္ကာဝသေသေန အစိရဝတိယာ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏော ဒုဂ္ဂန္ဓမုခေါ မစ္ဆော ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တိ. အထေကဒိဝသံ သဗ္ဗေပိ ကေဝဋ္ဋဒါရကာ ဇာလာနိ ဂဟေတွာ ‘‘မစ္ဆေ ဗန္ဓိဿာမာ’’တိ နဒိံ ဂန္တွာ ဇာလာနိ ပက္ခိပိံသု. တေသံ ဇာလံ သော မစ္ဆော ပါဝိသိ. တံ ဒိသွာ သဗ္ဗော ကေဝဋ္ဋဂါမော ဥစ္စာသဒ္ဒမဟာသဒ္ဒေါ အဟောသိ – ‘‘အမှာကံ ပုတ္တာ ပဌမံ မစ္ဆေ ဗန္ဓန္တာ သုဝဏ္ဏမစ္ဆံ ဗန္ဓိံသု, ဝုဍ္ဎိ နေသံ ဒါရကာနံ, ဣဒါနိ စ နော ရာဇာ ပဟူတံ ဓနံ ဒဿတီ’’တိ. အထ တေ ပဉ္စသတာပိ ဒါရကသဟာယကာ မစ္ဆံ နာဝါယ ပက္ခိပိတွာ နာဝံ ဥက္ခိပိတွာ ရညော သန္တိကံ အဂမံသု. ရာဇာ ဒိသွာ ‘‘ကိံ ဧတံ ဘဏေ’’တိ အာဟ. ‘‘မစ္ဆော ဒေဝါ’’တိ. ရာဇာ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏံ မစ္ဆံ ဒိသွာ ‘‘ဘဂဝါ ဧတဿ ဝဏ္ဏကာရဏံ ဇာနိဿတီ’’တိ မစ္ဆံ ဂါဟာပေတွာ ဘဂဝတော သန္တိကံ အဂမာသိ. မစ္ဆဿ မုခဝိဝရဏကာလေ ဇေတဝနံ အတိဝိယ ဒုဂ္ဂန္ဓံ ဟောတိ. Kapila juga pada waktu itu, karena sisa (kamma) yang dimasak di neraka, terlahir sebagai ikan yang berwarna keemasan tetapi bermulut busuk di sungai Aciravatġ. Kemudian pada suatu hari, semua anak-anak nelayan membawa jaring dan pergi ke sungai sambil berkata, ‘Kita akan menangkap ikan,’ lalu melemparkan jaring mereka. Ikan itu masuk ke dalam jaring mereka. Melihat hal itu, seluruh desa nelayan menjadi sangat gempar— ‘Anak-anak kita, saat pertama kali menangkap ikan, menangkap ikan berwarna emas; ini adalah tanda kemakmuran bagi anak-anak ini, dan sekarang Raja akan memberi kita banyak harta.’ Kemudian, kelima ratus teman anak-anak itu menaruh ikan tersebut ke dalam perahu, mengangkat perahu itu, dan pergi ke hadapan Raja. Setelah melihatnya, Raja bertanya, ‘Apa ini, kawan-kawan?’ ‘Seekor ikan, Baginda.’ Raja melihat ikan yang berwarna keemasan itu dan berpikir, ‘Bhagavā akan mengetahui penyebab warna (ikan) ini,’ lalu memerintahkan agar ikan itu dibawa dan pergi ke hadapan Bhagavā. Pada saat mulut ikan itu dibuka, Jetavana menjadi sangat berbau busuk. ရာဇာ ဘဂဝန္တံ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကသ္မာ, ဘန္တေ, မစ္ဆော သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏော ဇာတော, ကသ္မာ စဿ မုခတော ဒုဂ္ဂန္ဓော ဝါယတီ’’တိ? အယံ, မဟာရာဇ, ကဿပဿ ဘဂဝတော ပါဝစနေ ကပိလော နာမ ဘိက္ခု အဟောသိ, ဗဟုဿုတော အာဂတာဂမော. အတ္တနော ဝစနံ အဂဏှန္တာနံ ဘိက္ခူနံ အက္ကောသကပရိဘာသကော. တဿ စ ဘဂဝတော သာသနဝိနာသကော. ယံ သော တဿ ဘဂဝတော သာသနံ ဝိနာသေသိ, တေန ကမ္မေန အဝီစိမဟာနိရယေ နိဗ္ဗတ္တိ, ဝိပါကာဝသေသေန စ ဣဒါနိ မစ္ဆော ဇာတော. ယံ ဒီဃရတ္တံ ဗုဒ္ဓဝစနံ ဝါစေသိ, ဗုဒ္ဓဿ ဝဏ္ဏံ ကထေသိ, တဿ နိဿန္ဒေန ဤဒိသံ ဝဏ္ဏံ ပဋိလဘိ. ယံ ဘိက္ခူနံ အက္ကောသကပရိဘာသကော အဟောသိ, တေနဿ မုခတော ဒုဂ္ဂန္ဓော ဝါယတိ. ‘‘ဥလ္လပါပေမိ နံ မဟာရာဇာ’’တိ? ‘‘အာမ ဘဂဝါ’’တိ. အထ ဘဂဝါ မစ္ဆံ အာလပိ – ‘‘တွံသိ ကပိလော’’တိ? ‘‘အာမ ဘဂဝါ, အဟံ ကပိလော’’တိ. ‘‘ကုတော အာဂတောသီ’’တိ? ‘‘အဝီစိမဟာနိရယတော ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘သောဓနော ကုဟိံ ဂတော’’တိ? ‘‘ပရိနိဗ္ဗုတော ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘သာဓနီ ကုဟိံ ဂတာ’’တိ? ‘‘မဟာနိရယေ နိဗ္ဗတ္တာ ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘တာပနာ ကုဟိံ ဂတာ’’တိ? ‘‘မဟာနိရယေ နိဗ္ဗတ္တာ ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘ဣဒါနိ တွံ ကုဟိံ ဂမိဿသီ’’တိ? ‘‘မဟာနိရယံ ဘဂဝါ’’တိ. တာဝဒေဝ ဝိပ္ပဋိသာရာဘိဘူတော နာဝံ သီသေန ပဟရိတွာ ကာလကတော မဟာနိရယေ နိဗ္ဗတ္တိ. မဟာဇနော သံဝိဂ္ဂေါ အဟောသိ လောမဟဋ္ဌဇာတော. အထ [Pg.45] ဘဂဝါ တတ္ထ သမ္ပတ္တဂဟဋ္ဌပဗ္ဗဇိတပရိသာယ တင်္ခဏာနုရူပံ ဓမ္မံ ဒေသေန္တော ဣမံ သုတ္တမဘာသိ. Raja bertanya kepada Bhagavā, ‘Bhante, mengapa ikan ini terlahir dengan warna keemasan, dan mengapa bau busuk tercium dari mulutnya?’ (Bhagavā menjawab), ‘Maharaja, di dalam ajaran Bhagavā Kassapa, ia adalah seorang biksu bernama Kapila, yang sangat terpelajar dan menguasai kitab suci. Ia sering mencaci maki dan menghina para biksu yang tidak mengikuti kata-katanya. Ia adalah penghancur ajaran Bhagavā tersebut. Karena perbuatan menghancurkan ajaran Bhagavā itu, ia terlahir di neraka besar Avġci, dan karena sisa hasil perbuatannya, sekarang ia terlahir sebagai ikan. Karena dalam waktu yang lama ia mengajarkan sabda Buddha dan memuji kemuliaan Buddha, berkat buah perbuatan itu ia memperoleh warna seperti ini. Karena ia mencaci maki dan menghina para biksu, bau busuk tercium dari mulutnya. Haruskah Aku membuatnya berbicara, Maharaja?’ ‘Ya, Bhagavā.’ Kemudian Bhagavā memanggil ikan itu, ‘Apakah engkau Kapila?’ ‘Benar Bhagavā, saya adalah Kapila.’ ‘Dari mana engkau datang?’ ‘Dari neraka besar Avġci, Bhagavā.’ ‘Ke mana Sodhana pergi?’ ‘Ia telah Parinibbāna, Bhagavā.’ ‘Ke mana Sādhanġ pergi?’ ‘Ia terlahir di neraka besar, Bhagavā.’ ‘Ke mana Tāpanā pergi?’ ‘Ia terlahir di neraka besar, Bhagavā.’ ‘Sekarang ke mana engkau akan pergi?’ ‘Ke neraka besar, Bhagavā.’ Seketika itu juga, karena dikuasai oleh penyesalan, ia membenturkan kepalanya ke perahu, meninggal dunia, dan terlahir di neraka besar. Kerumunan orang banyak menjadi ngeri dan bulu kuduk mereka berdiri. Kemudian Bhagavā, untuk membabarkan Dhamma yang sesuai dengan momen tersebut kepada umat awam dan biksu yang hadir di sana, mengucapkan sutta ini. ၂၇၇-၈. တတ္ထ ဓမ္မစရိယန္တိ ကာယသုစရိတာဒိ ဓမ္မစရိယံ. ဗြဟ္မစရိယန္တိ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယံ. ဧတဒါဟု ဝသုတ္တမန္တိ ဧတံ ဥဘယမ္ပိ လောကိယလောကုတ္တရံ သုစရိတံ သဂ္ဂမောက္ခသုခသမ္ပာပကတ္တာ ဝသုတ္တမန္တိ အာဟု အရိယာ. ဝသုတ္တမံ နာမ ဥတ္တမရတနံ, အနုဂါမိကံ အတ္တာဓီနံ ရာဇာဒီနံ အသာဓာရဏန္တိ အဓိပ္ပာယော. 277-8. Di sana, ‘dhammacariya’ berarti perilaku yang benar seperti perilaku tubuh yang baik dan sebagainya. ‘Brahmacariya’ berarti kehidupan suci dari Jalan (Magga). ‘Etadāhu vasuttamaခ’ berarti kedua hal tersebut—perilaku baik duniawi (lokiya) dan adiduniawi (lokuttara)—disebut sebagai ‘vasuttama’ (harta yang paling utama) oleh para Ariya karena dapat membawa pada kebahagiaan surga dan pembebasan. ‘Vasuttama’ berarti permata yang paling utama, yang mengikuti (pemiliknya), bergantung pada diri sendiri, dan tidak dapat dimiliki bersama oleh raja atau yang lainnya; demikianlah maksudnya. ဧတ္တာဝတာ ‘‘ဂဟဋ္ဌဿ ဝါ ပဗ္ဗဇိတဿ ဝါ သမ္မာပဋိပတ္တိယေဝ ပဋိသရဏ’’န္တိ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ပဋိပတ္တိဝိရဟိတာယ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ အသာရကတ္တဒဿနေန ကပိလံ အညေ စ တထာရူပေ ဂရဟန္တော ‘‘ပဗ္ဗဇိတောပိ စေ ဟောတီ’’တိ ဧဝမာဒိမာဟ. Dengan penjelasan ini, setelah menunjukkan bahwa ‘bagi umat awam maupun petapa, hanya praktik yang benarlah yang menjadi perlindungan,’ sekarang untuk menunjukkan ketiadaan inti sari dari kehidupan membiara yang tanpa praktik (benar), seraya mencela Kapila dan orang-orang lain yang serupa, Beliau mengucapkan (bait) yang dimulai dengan ‘pabbajitopi ce hoti.’ တတြာယံ အတ္ထဝဏ္ဏနာ – ယော ဟိ ကောစိ ဂိဟိဗျဉ္ဇနာနိ အပနေတွာ ဘဏ္ဍုကာသာဝါဒိဂဟဏမတ္တံ ဥပသင်္ကမနေန ပဗ္ဗဇိတောပိ စေ ဟောတိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တတ္ထံ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ, သော စေ မုခရဇာတိကော ဟောတိ ဖရုသဝစနော, နာနပ္ပကာရာယ ဝိဟေသာယ အဘိရတတ္တာ ဝိဟေသာဘိရတော, ဟိရောတ္တပ္ပာဘာဝေန မဂသဒိသတ္တာ မဂေါ, ဇီဝိတံ တဿ ပါပိယော, တဿ ဧဝရူပဿ ဇီဝိတံ အတိပါပံ အတိဟီနံ. ကသ္မာ? ယသ္မာ ဣမာယ မိစ္ဆာပဋိပတ္တိယာ ရာဂါဒိမနေကပ္ပကာရံ ရဇံ ဝဍ္ဎေတိ အတ္တနော. Di sini, inilah penjelasan maknanya—bahwa siapa pun yang menanggalkan tanda-tanda umat awam, meskipun ia telah membiara dengan hanya sekadar mencukur rambut dan mengenakan jubah kuning serta meninggalkan keduniawian demi tujuan yang telah disebutkan sebelumnya, jika ia bermulut kasar dan suka berbicara kasar, senang dalam berbagai jenis penyiksaan sehingga disebut senang menyiksa, menyerupai binatang karena tidak adanya rasa malu dan takut akan dosa (hiri-ottappa), maka hidupnya adalah jahat; kehidupan orang yang seperti itu sangatlah buruk dan sangat rendah. Mengapa? Karena dengan praktik yang salah ini, ia meningkatkan debu kekotoran batin seperti nafsu keinginan dan sebagainya dalam dirinya sendiri. ၂၇၉. န ကေဝလဉ္စ ဣမိနာဝ ကာရဏေနဿ ဇီဝိတံ ပါပိယော, အပိစ ခေါ ပန အယံ ဧဝရူပေါ မုခရဇာတိကတ္တာ ကလဟာဘိရတော ဘိက္ခု သုဘာသိတဿ အတ္ထဝိဇာနနသမ္မောဟနေန မောဟဓမ္မေန အာဝုတော, ‘‘မာ, အာဝုသော ကပိလ, ဧဝံ အဝစ, ဣမိနာပိ ပရိယာယေန တံ ဂဏှာဟီ’’တိ ဧဝမာဒိနာ နယေန ပေသလေဟိ ဘိက္ခူဟိ အက္ခာတမ္ပိ န ဇာနာတိ ဓမ္မံ ဗုဒ္ဓေန ဒေသိတံ. ယော ဓမ္မော ဗုဒ္ဓေန ဒေသိတော, တံ နာနပ္ပကာရေန အတ္တနော ဝုစ္စမာနမ္ပိ န ဇာနာတိ. ဧဝမ္ပိဿ ဇီဝိတံ ပါပိယော. 279. Bukan hanya karena alasan ini saja kehidupannya buruk; melainkan, karena wataknya yang kasar dan suka bertengkar, bhikkhu ini diliputi oleh kegelapan batin (moha) yang menghalangi pemahaman akan makna kata-kata yang diucapkan dengan baik. Meskipun para bhikkhu yang saleh telah memberitahunya dengan berbagai cara, seperti, 'O Sahabat Kapila, janganlah berbicara demikian, terimalah ajaran ini melalui cara ini,' ia tetap tidak memahami Dhamma yang dibabarkan oleh Buddha. Apa pun Dhamma yang dibabarkan oleh Buddha, ia tidak memahaminya meskipun hal itu disampaikan kepadanya dalam berbagai cara. Demikianlah kehidupannya menjadi buruk. ၂၈၀. တထာ သော ဧဝရူပေါ ဝိဟေသာဘိရတတ္တာ ဝိဟေသံ ဘာဝိတတ္တာနံ ဘာဝိတတ္တေ ခီဏာသဝဘိက္ခူ သောဓနတ္ထေရပဘုတိကေ ‘‘န တုမှေ ဝိနယံ ဇာနာထ, န သုတ္တံ န အဘိဓမ္မံ, ဝုဍ္ဎပဗ္ဗဇိတာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝိဟေသန္တော[Pg.46]. ဥပယောဂပ္ပဝတ္တိယဉှိ ဣဒံ သာမိဝစနံ. အထ ဝါ ယထာဝုတ္တေနေဝ နယေန ‘‘ဝိဟေသံ ဘာဝိတတ္တာနံ ကရောန္တော’’တိ ပါဌသေသော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧဝံ နိပ္ပရိယာယမေဝ သာမိဝစနံ သိဇ္ဈတိ. အဝိဇ္ဇာယ ပုရက္ခတောတိ ဘာဝိတတ္တဝိဟေသနေ အာဒီနဝဒဿနပဋိစ္ဆာဒိကာယ အဝိဇ္ဇာယ ပုရက္ခတော ပေသိတော ပယောဇိတော သေသပဗ္ဗဇိတာနံ ဘာဝိတတ္တာနံ ဝိဟေသဘာဝေန ပဝတ္တံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ စိတ္တဝိဗာဓနေန သင်္ကိလေသံ, အာယတိဉ္စ နိရယသမ္ပာပနေန မဂ္ဂံ နိရယဂါမိနံ န ဇာနာတိ. 280. Demikian pula, karena bhikkhu yang demikian itu gemar mengganggu, ia mengganggu para bhikkhu yang telah melatih diri, para bhikkhu yang bebas dari noda (khīṇāsava) seperti Thera Sodhana dan lainnya, dengan cara mengatakan, 'Kalian tidak tahu Vinaya, tidak tahu Sutta, tidak tahu Abhidhamma, kalian hanyalah orang yang ditahbiskan saat sudah tua.' Di sini, penggunaan kasus genitif (sāmivacana) berfungsi sebagai akusatif (upayogappavatti). Atau, harus dipahami dengan melengkapi teks yang tersisa sebagai 'melakukan gangguan terhadap mereka yang telah melatih diri.' Dengan demikian, kasus genitif ini terbentuk secara langsung. 'Dipandu oleh ketidaktahuan' (avijjāya purakkhato) berarti dalam hal mengganggu mereka yang telah melatih diri, ia didorong, dipicu, dan digerakkan oleh ketidaktahuan yang menyembunyikan penglihatan akan bahaya karena keinginan yang jahat. Karena tindakannya mengganggu para bhikkhu lain yang telah melatih diri, ia tidak menyadari kekotoran batin yang muncul sebagai penderitaan mental dalam kehidupan sekarang, dan ia juga tidak mengetahui jalan menuju neraka yang akan membawanya ke sana di masa depan. ၂၈၁. အဇာနန္တော စ တေန မဂ္ဂေန စတုဗ္ဗိဓာပါယဘေဒံ ဝိနိပါတံ သမာပန္နော. တတ္ထ စ ဝိနိပါတေ ဂဗ္ဘာ ဂဗ္ဘံ တမာ တမံ ဧကေကနိကာယေ သတက္ခတ္တုံ သဟဿက္ခတ္တုမ္ပိ မာတုကုစ္ဆိတော မာတုကုစ္ဆိံ စန္ဒိမသူရိယေဟိပိ အဝိဒ္ဓံသနီယာ အသုရကာယတမာ တမဉ္စ သမာပန္နော. သ ဝေ တာဒိသကော ဘိက္ခု ပေစ္စ ဣတော ပရလောကံ ဂန္တွာ အယံ ကပိလမစ္ဆော ဝိယ နာနပ္ပကာရံ ဒုက္ခံ နိဂစ္ဆတိ. 281. Karena tidak mengetahui, melalui jalan itu ia jatuh ke dalam kehancuran di empat alam menderita (apāya). Di sana, dalam kejatuhan itu, ia berpindah dari satu rahim ke rahim yang lain, dari kegelapan ke kegelapan, dalam setiap kelompok kelahiran sebanyak seratus kali, seribu kali, bahkan seratus ribu kali, dari rahim ibu yang satu ke rahim ibu yang lain. Ia jatuh ke dalam kegelapan alam Asura yang tidak dapat ditembus bahkan oleh cahaya bulan dan matahari. Bhikkhu yang demikian itu, setelah meninggal dunia dan pergi ke alam berikutnya, akan mengalami berbagai jenis penderitaan seperti ikan Kapila ini. ၂၈၂. ကိံ ကာရဏာ? ဂူထကူပေါ ယထာ အဿ, သမ္ပုဏ္ဏော ဂဏဝဿိကော,ယထာ ဝစ္စကုဋိဂူထကူပေါ ဂဏဝဿိကော အနေကဝဿိကော ဗဟူနိ ဝဿာနိ မုခတော ဂူထေန ပူရိယမာနော သမ္ပုဏ္ဏော အဿ, သော ဥဒကကုမ္ဘသတေဟိ ဥဒကကုမ္ဘသဟဿေဟိ ဓောဝိယမာနောပိ ဒုဂ္ဂန္ဓဒုဗ္ဗဏ္ဏိယာနပဂမာ ဒုဗ္ဗိသောဓော ဟောတိ, ဧဝမေဝ ယော ဧဝရူပေါ အဿ ဒီဃရတ္တံ သံကိလိဋ္ဌကမ္မန္တော ဂူထကူပေါ ဝိယ ဂူထေန ပါပေန သမ္ပုဏ္ဏတ္တာ သမ္ပုဏ္ဏော ပုဂ္ဂလော, သော ဒုဗ္ဗိသောဓော ဟိ သာင်္ဂဏော, စိရကာလံ တဿ အင်္ဂဏဿ ဝိပါကံ ပစ္စနုဘောန္တောပိ န သုဇ္ဈတိ. တသ္မာ ဝဿဂဏနာယ အပရိမာဏမ္ပိ ကာလံ သ ဝေ တာဒိသကော ဘိက္ခု ပေစ္စ ဒုက္ခံ နိဂစ္ဆတီတိ. အထ ဝါ အယံ ဣမိဿာ ဂါထာယ သမ္ဗန္ဓော – ယံ ဝုတ္တံ ‘‘သ ဝေ တာဒိသကော ဘိက္ခု, ပေစ္စ ဒုက္ခံ နိဂစ္ဆတီ’’တိ, တတြ သိယာ တုမှာကံ ‘‘သက္ကာ ပနာယံ တထာ ကာတုံ, ယထာ ပေစ္စ ဒုက္ခံ န နိဂစ္ဆေယျာ’’တိ. န သက္ကာ. ကသ္မာ? ယသ္မာ ဂူထကူပေါ…ပေ… သာင်္ဂဏောတိ. 282. Apa alasannya? Ibarat sebuah lubang kotoran yang telah penuh selama bertahun-tahun, yang sulit dibersihkan; seperti halnya jamban atau lubang kotoran yang telah ada selama bertahun-tahun, selama bertahun-tahun dipenuhi dengan kotoran hingga meluap ke permukaannya. Meskipun dibasuh dengan ratusan atau ribuan tempayan air, lubang itu tetap sulit dibersihkan karena bau busuk dan warna buruknya tidak hilang. Demikian pula, bhikkhu yang demikian itu, yang dalam waktu lama melakukan perbuatan tercemar, ibarat lubang kotoran yang penuh dengan kejahatan yang serupa dengan kotoran; orang yang penuh dengan noda tersebut sulit untuk dibersihkan. Selama ia masih memiliki noda (kotoran batin), ia tidak akan menjadi bersih walaupun ia sedang merasakan akibat dari noda tersebut dalam waktu yang lama. Oleh karena itu, selama jangka waktu yang tidak terhitung dalam hitungan tahun, bhikkhu yang demikian itu benar-benar akan mengalami penderitaan setelah meninggal dunia. Atau, inilah hubungan (sambandha) dari bait ini: Mengenai pernyataan, 'Bhikkhu yang demikian itu benar-benar akan mengalami penderitaan setelah meninggal dunia,' mungkin kalian berpikir, 'Mungkinkah melakukan sesuatu agar ia tidak mengalami penderitaan setelah meninggal?' Hal itu tidak mungkin. Mengapa? Karena, 'Ibarat lubang kotoran... dan seterusnya... penuh dengan noda.' ၂၈၃-၄. ယတော [Pg.47] ပဋိကစ္စေဝ ယံ ဧဝရူပံ ဇာနာထ, ဘိက္ခဝေါ ဂေဟနိဿိတံ, ယံ ဧဝရူပံ ပဉ္စကာမဂုဏနိဿိတံ ဇာနေယျာထ အဘူတဂုဏပတ္ထနာကာရပ္ပဝတ္တာယ ပါပိကာယ ဣစ္ဆာယ သမန္နာဂတတ္တာ ပါပိစ္ဆံ, ကာမဝိတက္ကာဒီဟိ သမန္နာဂတတ္တာ ပါပသင်္ကပ္ပံ, ကာယိကဝီတိက္ကမာဒိနာ ဝေဠုဒါနာဒိဘေဒေန စ ပါပါစာရေန သမန္နာဂတတ္တာ ပါပါစာရံ, ဝေသိယာဒိပါပဂေါစရတော ပါပဂေါစရံ, သဗ္ဗေ သမဂ္ဂါ ဟုတွာန အဘိနိဗ္ဗဇ္ဇိယာထ နံ. တတ္ထ အဘိနိဗ္ဗဇ္ဇိယာထာတိ ဝိဝဇ္ဇေယျာထ မာ ဘဇေယျာထ, မာ စဿ အဘိနိဗ္ဗဇ္ဇနမတ္တေနေဝ အပ္ပောဿုက္ကတံ အာပဇ္ဇေယျာထ, အပိစ ခေါ ပန ကာရဏ္ဍဝံ နိဒ္ဓမထ, ကသမ္ဗုံ အပကဿထ, တံ ကစဝရဘူတံ ပုဂ္ဂလံ ကစဝရမိဝ အနပေက္ခာ နိဒ္ဓမထ, ကသဋဘူတဉ္စ နံ ခတ္တိယာဒီနံ မဇ္ဈေ ပဝိဋ္ဌံ ပဘိန္နပဂ္ဃရိတကုဋ္ဌံ စဏ္ဍာလံ ဝိယ အပကဿထ, ဟတ္ထေ ဝါ သီသေ ဝါ ဂဟေတွာ နိက္ကဍ္ဎထ. သေယျထာပိ အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော တံ ပုဂ္ဂလံ ပါပဓမ္မံ ဗာဟာယ ဂဟေတွာ ဗဟိဒွါရကောဋ္ဌကာ နိက္ခာမေတွာ သူစိဃဋိကံ အဒါသိ, ဧဝံ အပကဿထာတိ ဒဿေတိ. ကိံ ကာရဏာ? သံဃာရာမော နာမ သီလဝန္တာနံ ကတော, န ဒုဿီလာနံ. 283-4. O para bhikkhu, karena itu, kenalilah sejak awal orang yang demikian itu, yang terikat pada kehidupan rumah tangga (gehanissitaṃ), yang terikat pada lima kesenangan indra. Karena ia memiliki keinginan jahat yang muncul dalam bentuk mengharapkan kualitas yang tidak dimilikinya, ia disebut 'berkeinginan jahat' (pāpicchaṃ). Karena ia dipenuhi dengan pikiran indrawi (kāma-vitakka) dan sebagainya, ia disebut 'memiliki pikiran jahat' (pāpasaṅkappaṃ). Karena ia memiliki perilaku buruk melalui pelanggaran jasmani dan pemberian bambu serta cara-cara lainnya, ia disebut 'berperilaku buruk' (pāpācāraṃ). Karena ia sering mendatangi tempat-tempat buruk seperti rumah pelacur dan sebagainya, ia disebut 'memiliki tempat pergaulan yang buruk' (pāpagocaraṃ). Hendaklah kalian semua bersatu dan menjauhinya. Di sini, 'menjauhinya' (abhinibbajjiyātha) berarti hindarilah dan jangan bergaul dengannya. Janganlah kalian merasa cukup hanya dengan menjauhinya saja; melainkan, 'buanglah sekamnya' (kāraṇḍavaṃ niddhamatha), 'singkirkanlah sampahnya' (kasambuṃ apakassatha). Usirlah orang yang seperti sampah itu tanpa penyesalan, sebagaimana orang membuang sampah. Singkirkanlah ia yang seperti ampas, yang masuk ke tengah-tengah kumpulan orang-orang mulia, seperti orang yang menyingkirkan penderita kusta yang lukanya mengalirkan nanah atau seperti menyingkirkan seorang caṇḍāla. Peganglah tangan atau kepalanya dan usirlah dia. Sebagaimana Yang Arya Mahāmoggallāna memegang lengan orang yang berkelakuan jahat itu, mengeluarkannya dari gerbang pintu masuk, dan memasang palang pintu, demikianlah teks ini menunjukkan cara mengusirnya. Apa alasannya? Karena apa yang disebut sebagai taman Sangha (saṅghārāmo) diperuntukkan bagi mereka yang bermoral, bukan bagi mereka yang tidak bermoral. ၂၈၅-၆. ယတော ဧတဒေဝ တတော ပလာပေ ဝါဟေထ, အဿမဏေ သမဏမာနိနေ, ယထာ ဟိ ပလာပါ အန္တော တဏ္ဍုလရဟိတာပိ ဗဟိ ထုသေဟိ ဝီဟီ ဝိယ ဒိဿန္တိ, ဧဝံ ပါပဘိက္ခူ အန္တော သီလာဒိဝိရဟိတာပိ ဗဟိ ကာသာဝါဒိပရိက္ခာရေန ဘိက္ခူ ဝိယ ဒိဿန္တိ. တသ္မာ ‘‘ပလာပါ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. တေ ပလာပေ ဝါဟေထ, ဩပုနာထ, ဝိဓမထ ပရမတ္ထတော အဿမဏေ ဝေသမတ္တေန သမဏမာနိနေ. ဧဝံ နိဒ္ဓမိတွာန…ပေ… ပတိဿတာ. တတ္ထ ကပ္ပယဝှောတိ ကပ္ပေထ, ကရောထာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပတိဿတာတိ အညမညံ သဂါရဝါ သပ္ပတိဿာ. တတော သမဂ္ဂါ နိပကာ, ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿထာတိ အထေဝံ တုမှေ သုဒ္ဓါ သုဒ္ဓေဟိ သံဝါသံ ကပ္ပေန္တာ, ဒိဋ္ဌိသီလသာမညတာယ သမဂ္ဂါ, အနုပုဗ္ဗေန ပရိပါကဂတာယ ပညာယ နိပကာ, သဗ္ဗဿေဝိမဿ ဝဋ္ဋဒုက္ခာဒိနော ဒုက္ခဿ အန္တံ ကရိဿထာတိ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသနံ နိဋ္ဌပေသိ. 285-6. Karena itu, hanyutkanlah 'sekam-sekam' (palāpe) itu; mereka yang bukan petapa (asamaṇe) tetapi merasa dirinya petapa (samaṇamānine). Ibarat sekam yang di dalamnya tidak mengandung beras namun dari luar tampak seperti butiran padi karena adanya kulit ari, demikian pula para bhikkhu jahat yang di dalamnya kosong dari sila dan kualitas lainnya, namun dari luar tampak seperti bhikkhu karena mengenakan jubah kuning dan perlengkapan lainnya. Oleh karena itu, mereka disebut 'sekam' (palāpā). Hanyutkanlah sekam-sekam itu, tampilah, dan singkirkanlah mereka yang secara hakiki bukanlah petapa namun hanya tampak seperti petapa. Setelah mengusir mereka... dan seterusnya... jadilah orang yang penuh hormat (patissatā). Di sini, 'jalankanlah' (kappayavho) berarti 'lakukanlah' atau 'buatlah'. 'Penuh hormat' (patissatā) berarti saling menghormati dan patuh satu sama lain. 'Maka, dengan bersatu dan waspada, kalian akan mengakhiri penderitaan' berarti: kemudian, kalian yang murni, yang menjalankan kehidupan suci bersama mereka yang murni pula, bersatu dalam kesamaan pandangan dan kemoralan, dengan kebijaksanaan yang telah matang secara bertahap dan dengan kewaspadaan, kalian akan mengakhiri seluruh penderitaan dalam lingkaran tumis lahir (vaṭṭadukkha) ini. Demikianlah Beliau menutup khotbah ini dengan mencapai puncaknya pada buah Arahat. ဒေသနာပရိယောသာနေ တေ ပဉ္စသတာ ကေဝဋ္ဋပုတ္တာ သံဝေဂမာပဇ္ဇိတွာ ဒုက္ခဿန္တကိရိယံ ပတ္ထယမာနာ ဘဂဝတော သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတွာ နစိရဿေဝ ဒုက္ခဿန္တံ [Pg.48] ကတွာ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ အာနေဉ္ဇဝိဟာရသမာပတ္တိဓမ္မပရိဘောဂေန ဧကပရိဘောဂါ အဟေသုံ. သာ စ နေသံ ဧဝံ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ ဧကပရိဘောဂတာ ဥဒါနေ ဝုတ္တယသောဇသုတ္တဝသေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာတိ. Pada akhir khotbah itu, lima ratus putra nelayan tersebut merasa sangat tergugah (saṃvega) dan, karena ingin mengakhiri penderitaan, mereka ditahbiskan di hadapan Sang Bagawan. Tidak lama kemudian, mereka mengakhiri penderitaan dan memiliki penggunaan yang sama (ekaparibhogā) dengan Sang Bagawan melalui penggunaan kondisi batin (samāpatti) dan kediaman yang tak tergoyahkan (āneñjavihāra). Dan mengenai kebersamaan mereka dalam menggunakan hal yang sama dengan Sang Bagawan ini, hal itu dapat diketahui melalui Yasojasutta yang disebutkan dalam Udāna. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka Nikāya. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ကပိလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan tentang Kapila Sutta dalam Kitab Komentar Sutta Nipāta telah selesai. ၇. ဗြာဟ္မဏဓမ္မိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ 7. Penjelasan Brāhmaṇadhammika Sutta. ဧဝံ မေ သုတန္တိ ဗြာဟ္မဏဓမ္မိကသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? အယမေဝ ယာဿ နိဒါနေ ‘‘အထ ခေါ သမ္ဗဟုလာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝုတ္တာ. တတ္ထ သမ္ဗဟုလာတိ ဗဟူ အနေကေ. ကောသလကာတိ ကောသလရဋ္ဌဝါသိနော. ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာတိ ဇာတိယာ ဗြာဟ္မဏာ မဟာသာရတာယ မဟာသာလာ. ယေသံ ကိရ နိဒဟိတွာ ဌပိတံယေဝ အသီတိကောဋိသင်္ချံ ဓနမတ္ထိ, တေ ‘‘ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. ဣမေ စ တာဒိသာ, တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာ’’တိ. ဇိဏ္ဏာတိ ဇဇ္ဇရီဘူတာ ဇရာယ ခဏ္ဍိစ္စာဒိဘာဝမာပါဒိတာ. ဝုဍ္ဎာတိ အင်္ဂပစ္စင်္ဂါနံ ဝုဍ္ဎိမရိယာဒံ ပတ္တာ. မဟလ္လကာတိ ဇာတိမဟလ္လကတာယ သမန္နာဂတာ, စိရကာလပ္ပသုတာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အဒ္ဓဂတာတိ အဒ္ဓါနံ ဂတာ, ဒွေ တယော ရာဇပရိဝဋ္ဋေ အတီတာတိ အဓိပ္ပာယော. ဝယော အနုပ္ပတ္တာတိ ပစ္ဆိမဝယံ သမ္ပတ္တာ. အပိစ ဇိဏ္ဏာတိ ပေါရာဏာ, စိရကာလပ္ပဝတ္တကုလနွယာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝုဍ္ဎာတိ သီလာစာရာဒိဂုဏဝုဍ္ဎိယုတ္တာ. မဟလ္လကာတိ ဝိဘဝမဟန္တတာယ သမန္နာဂတာ မဟဒ္ဓနာ မဟာဘောဂါ. အဒ္ဓဂတာတိ မဂ္ဂပဋိပန္နာ ဗြာဟ္မဏာနံ ဝတစရိယာဒိမရိယာဒံ အဝီတိက္ကမ္မ စရမာနာ. ဝယော အနုပ္ပတ္တာတိ ဇာတိဝုဍ္ဎဘာဝမ္ပိ အန္တိမဝယံ အနုပ္ပတ္တာတိ ဧဝမ္ပေတ္ထ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ. "Evaṃ me sutanti" adalah Sutta Brāhmaṇadhammika. Apa asal-usulnya? Hal ini telah disebutkan dalam pendahuluan (nidāna) sutta ini melalui metode yang dimulai dengan "atha kho sambahulā". Di sana, kata "sambahulā" berarti banyak atau tidak sedikit. "Kosalakā" berarti penduduk kerajaan Kosala. "Brāhmaṇamahāsālā" adalah mereka yang merupakan brahmana secara kelahiran dan disebut "mahāsālā" karena memiliki kekayaan yang besar. Dikatakan bahwa mereka yang memiliki kekayaan tersimpan sebanyak delapan puluh koți disebut sebagai "brāhmaṇamahāsālā". Para brahmana ini pun memiliki sifat demikian, karena itulah mereka disebut "brāhmaṇamahāsālā". Kata "jiṇṇā" berarti sudah rapuh, yang telah mencapai kondisi seperti gigi yang patah dan sebagainya karena usia tua. "Vuḍḍhā" berarti telah mencapai batas pertumbuhan anggota tubuh. "Mahallakā" berarti yang diberkahi dengan status sebagai orang tua karena kelahiran, atau yang telah lama hidup. "Addhagatā" berarti yang telah menempuh perjalanan waktu, maksudnya telah melewati dua atau tiga masa pergantian raja. "Vayo anuppattā" berarti telah mencapai usia tahap terakhir. Selain itu, "jiṇṇā" berarti orang lama atau yang berasal dari silsilah keluarga yang sudah berlangsung lama. "Vuḍḍhā" berarti yang diberkahi dengan pertumbuhan kualitas luhur seperti sila dan perilaku benar. "Mahallakā" berarti yang diberkahi dengan keagungan kekayaan, memiliki harta dan kenikmatan yang besar. "Addhagatā" berarti yang sedang menempuh jalan, yaitu menjalani kehidupan tanpa melanggar batas-batas kewajiban dan praktik para brahmana. "Vayo anuppattā" berarti yang telah mencapai status tua karena usia maupun telah mencapai usia akhir. Demikianlah penerapan makna (yojanā) di sini harus dipahami. Selebihnya di sini sudah jelas. ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိံသူတိ ခမနီယာဒီနိ ပုစ္ဆန္တာ အညမညံ သမပ္ပဝတ္တမောဒါ အဟေသုံ. ယာယ စ ‘‘ကစ္စိ ဘောတော ဂေါတမဿ ခမနီယံ, ကစ္စိ ယာပနီယံ, အပ္ပာဗာဓံ, အပ္ပာတင်္ကံ, ဗလံ, လဟုဋ္ဌာနံ, ဖာသုဝိဟာရော’’တိအာဒိကာယ ကထာယ သမ္မောဒိံသု, တံ ပီတိပါမောဇ္ဇသင်္ခါတသမ္မောဒဇနနတော သမ္မောဒိတုံ အရဟတော စ သမ္မောဒနီယံ, အတ္ထဗျဉ္ဇနမဓုရတာယ သုစိရမ္ပိ [Pg.49] ကာလံ သာရေတုံ နိရန္တရံ ပဝတ္တေတုံ အရဟတော သရိတဗ္ဗဘာဝတော စ သာရဏီယံ. သုယျမာနသုခတော စ သမ္မောဒနီယံ, အနုဿရိယမာနသုခတော သာရဏီယံ, တထာ ဗျဉ္ဇနပရိသုဒ္ဓတာယ သမ္မောဒနီယံ, အတ္ထပရိသုဒ္ဓတာယ သာရဏီယန္တိ ဧဝံ အနေကေဟိ ပရိယာယေဟိ သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ပရိယောသာပေတွာ နိဋ္ဌာပေတွာ ယေနတ္ထေန အာဂတာ, တံ ပုစ္ဆိတုကာမာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. တံ – "Bhagavatā saddhiṃ sammodiṃsū" berarti mereka saling menyapa dengan ramah sambil menanyakan kesehatan dan hal-hal lainnya. Melalui percakapan yang dimulai dengan "apakah Yang Mulia Gotama sehat, apakah Anda baik-baik saja, bebas dari penyakit, bebas dari gangguan, kuat, bugar, dan hidup nyaman", mereka saling bersuka cita. Percakapan itu disebut "sammodanīya" (menyenangkan) karena menimbulkan kegembiraan yang disebut sebagai pīti dan pāmojja, dan layak bagi seseorang yang patut dihormati. Percakapan itu disebut "sāraṇīya" (pantas diingat) karena kemanisan makna dan susunan katanya sehingga layak untuk diingat dan dilanjutkan terus-menerus dalam waktu yang lama. Disebut "sammodanīya" karena nikmat saat didengar, dan "sāraṇīya" karena nikmat saat diingat kembali. Begitu pula, disebut "sammodanīya" karena kemurnian susunan katanya, dan "sāraṇīya" karena kemurnian maknanya. Demikianlah, setelah menyelesaikan dan menuntaskan percakapan yang menyenangkan dan pantas diingat ini melalui berbagai cara, mereka pun duduk di satu sisi dengan keinginan untuk menanyakan tujuan kedatangan mereka. Mengenai itu - ‘‘န ပစ္ဆတော န ပုရတော, နာပိ အာသန္နဒူရတော; န ပဿေ နာပိ ပဋိဝါတေ, န စာပိ ဩဏတုဏ္ဏတေ’’တိ. – "Tidak di belakang, tidak di depan, tidak juga terlalu dekat atau terlalu jauh; tidak di samping, tidak pula searah dengan embusan angin, dan juga tidak di tempat yang lebih rendah atau lebih tinggi." အာဒိနာ နယေန မင်္ဂလသုတ္တဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တမေဝ. Hal ini telah disebutkan dengan metode yang sama dalam penjelasan Maṅgala Sutta. ဧဝံ ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ကိံ တ’’န္တိ? ‘‘သန္ဒိဿန္တိ နု ခေါ’’တိအာဒိ. တံ သဗ္ဗံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. ကေဝလဉှေတ္ထ ဗြာဟ္မဏာနံ ဗြာဟ္မဏဓမ္မေတိ ဒေသကာလာဒိဓမ္မေ ဆဍ္ဍေတွာ ယော ဗြာဟ္မဏဓမ္မော, တသ္မိံယေဝ. တေန ဟိ ဗြာဟ္မဏာတိ ယသ္မာ မံ တုမှေ ယာစိတ္ထ, တသ္မာ ဗြာဟ္မဏာ သုဏာထ, သောတံ ဩဒဟထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ, ယောနိသော မနသိ ကရောထ. တထာ ပယောဂသုဒ္ဓိယာ သုဏာထ, အာသယသုဒ္ဓိယာ သာဓုကံ မနသိ ကရောထ. အဝိက္ခေပေန သုဏာထ, ပဂ္ဂဟေန သာဓုကံ မနသိ ကရောထာတိအာဒိနာ နယေန ဧတေသံ ပဒါနံ ပုဗ္ဗေ အဝုတ္တောပိ အဓိပ္ပာယော ဝေဒိတဗ္ဗော. အထ ဘဂဝတာ ဝုတ္တံ တံ ဝစနံ သမ္ပဋိစ္ဆန္တာ ‘‘ဧဝံ ဘော’’တိ ခေါ တေ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ, ဘဂဝတော ဝစနံ အဘိမုခါ ဟုတွာ အဿောသုံ. အထ ဝါ ပဋိဿုဏိံသု. ‘‘သုဏာထ သာဓုကံ မနသိ ကရောထာ’’တိ ဝုတ္တမတ္ထံ ကတ္တုကာမတာယ ပဋိဇာနိံသူတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အထ တေသံ ဧဝံ ပဋိဿုတဝတံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိံ တ’’န္တိ? ‘‘ဣသယော ပုဗ္ဗကာ’’တိအာဒိ. Demikianlah, setelah duduk di satu sisi, para brahmana agung itu berkata kepada Sang Bhagava, "Apa itu?" "Apakah masih ada?" dan seterusnya. Semua itu maknanya sudah jelas. Namun secara khusus di sini, "brāhmaṇānaṃ brāhmaṇadhamme" berarti ajaran brahmana yang ada setelah meninggalkan sepuluh ajaran kusala dan sebagainya. Mengenai "tena hi brāhmaṇā", karena kalian memohon kepada-Ku, maka wahai para brahmana, dengarkanlah, pasanglah telinga, perhatikanlah dengan saksama, perhatikanlah dengan bijaksana. Dengarkanlah dengan kemurnian usaha, perhatikanlah dengan saksama dengan kemurnian niat. Dengarkanlah tanpa kebingungan pikiran, perhatikanlah dengan saksama dengan penuh semangat. Demikianlah maksud dari kata-kata ini harus dipahami meskipun sebelumnya tidak disebutkan. Kemudian, sambil menerima perkataan yang diucapkan Sang Bhagava itu, para brahmana agung tersebut menjawab kepada Sang Bhagava, "Baiklah, Tuan," mereka mendengarkan dengan saksama sambil menghadap wajah Sang Bhagava. Atau mereka menyanggupi. Maksudnya adalah mereka menyatakan kesediaan karena ingin mempraktikkan makna yang diucapkan dalam "dengarkanlah, perhatikanlah dengan saksama". Kemudian kepada mereka yang telah memberikan kesanggupan demikian, Sang Bhagava mengucapkan kata-kata ini: "Apa itu?" Yaitu "isayo pubbakā" dan seterusnya. ၂၈၇. တတ္ထ ပဌမဂါထာယ တာဝ သညတတ္တာတိ သီလသံယမေန သံယတစိတ္တာ. တပဿိနောတိ ဣန္ဒြိယသံဝရတပယုတ္တာ. အတ္တဒတ္ထမစာရိသုန္တိ မန္တဇ္ဈေနဗြဟ္မဝိဟာရဘာဝနာဒိံ အတ္တနော အတ္ထံ အကံသု. သေသံ ပါကဋမေဝ. 287. Di sana, dalam syair pertama, "saññatattā" berarti mereka yang pikirannya terkendali melalui pengendalian sila. "Tapassino" berarti mereka yang tekun dalam pertapaan pengendalian indra. "Attadatthamacārisuṃ" berarti mereka melakukan apa yang bermanfaat bagi diri mereka sendiri seperti pengulangan mantra, meditasi (jhāna), dan pengembangan brahma-vihara. Selebihnya sudah jelas. ၂၈၈. ဒုတိယဂါထာဒီသုပိ အယံ သင်္ခေပဝဏ္ဏနာ – န ပသူ ဗြာဟ္မဏာနာသုန္တိ ပေါရာဏာနံ ဗြာဟ္မဏာနံ ပသူ န အာသုံ, န တေ ပသုပရိဂ္ဂဟမကံသု. န ဟိရညံ န ဓာနိယန္တိ ဟိရညဉ္စ ဗြာဟ္မဏာနံ အန္တမသော ဇတုမာသကောပိ နာဟောသိ[Pg.50], တထာ ဝီဟိသာလိယဝဂေါဓူမာဒိ ပုဗ္ဗဏ္ဏာပရဏ္ဏဘေဒံ ဓာနိယမ္ပိ တေသံ နာဟောသိ. တေ ဟိ နိက္ခိတ္တဇာတရူပရဇတာ အသန္နိဓိကာရကာဝ ဟုတွာ ကေဝလံ သဇ္ဈာယဓနဓညာ အတ္တနော မန္တဇ္ဈေနသင်္ခါတေနေဝ ဓနေန ဓညေန စ သမန္နာဂတာ အဟေသုံ. ယော စာယံ မေတ္တာဒိဝိဟာရော သေဋ္ဌတ္တာ အနုဂါမိကတ္တာ စ ဗြဟ္မနိဓီတိ ဝုစ္စတိ, တဉ္စ ဗြဟ္မံ နိဓိမပါလယုံ သဒါ တဿ ဘာဝနာနုယောဂေန. 288. Dalam syair kedua dan seterusnya, inilah penjelasan singkatnya: "na pasū brāhmaṇānāsuṃ" berarti para brahmana zaman dahulu tidak memiliki hewan ternak, mereka tidak melakukan kepemilikan atas hewan ternak. "Na hiraññaṃ na dhāniyaṃ" berarti para brahmana tidak memiliki perak atau emas, bahkan sekecil koin lak (jatumāsaka) sekalipun; demikian pula mereka tidak memiliki biji-bijian seperti padi, jelai, gandum, dan lain-lain baik yang termasuk biji-bijian utama maupun tambahan. Mereka adalah orang-orang yang telah meninggalkan emas dan perak serta tidak menimbun harta, melainkan hanya memiliki harta dan kekayaan berupa pengulangan kitab suci (sajjhāya), yaitu mereka diberkahi dengan kekayaan dan hasil bumi berupa mantra dan jhāna. Dan apa yang disebut sebagai "brahmanidhi" (harta suci) karena keagungan dan sifatnya yang selalu mengikuti pelakunya, yaitu kediaman cinta kasih (mettā-vihāra) dan sebagainya, harta suci itulah yang selalu mereka jaga dengan ketekunan dalam pengembangannya (bhāvanā). ၂၈၉. ဧဝံ ဝိဟာရီနံ ယံ နေသံ ပကတံ အာသိ, ယံ ဧတေသံ ပကတံ ဧတေ ဗြာဟ္မဏေ ဥဒ္ဒိဿ ကတံ အဟောသိ. ဒွါရဘတ္တံ ဥပဋ္ဌိတန္တိ ‘‘ဗြာဟ္မဏာနံ ဒဿာမာ’’တိ သဇ္ဇေတွာ တေဟိ တေဟိ ဒါယကေဟိ အတ္တနော အတ္တနော ဃရဒွါရေ ဌပိတဘတ္တံ. သဒ္ဓါပကတန္တိ သဒ္ဓါယ ပကတံ, သဒ္ဓါဒေယျန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧသာနန္တိ ဧသန္တီတိ ဧသာ, တေသံ ဧသာနံ, ဧသမာနာနံ ပရိယေသမာနာနန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဒါတဝေတိ ဒါတဗ္ဗံ. တဒမညိသုန္တိ တံ အမညိံသု, တံ ဒွါရေ သဇ္ဇေတွာ ဌပိတံ ဘတ္တံ သဒ္ဓါဒေယျံ ပရိယေသမာနာနံ ဧတေသံ ဗြာဟ္မဏာနံ ဒါတဗ္ဗံ အမညိံသု ဒါယကာ ဇနာ, န တတော ပရံ. အနတ္ထိကာ ဟိ တေ အညေန အဟေသုံ, ကေဝလံ ဃာသစ္ဆာဒနပရမတာယ သန္တုဋ္ဌာတိ အဓိပ္ပာယော. 289. Bagi mereka yang hidup demikian, "yaṃ nesaṃ pakataṃ āsi" berarti apa yang telah disiapkan atau dilakukan untuk para brahmana tersebut. "Dvārabhattaṃ upaṭṭhitaṃ" berarti makanan yang disiapkan oleh berbagai pemberi dana di pintu rumah masing-masing dengan pemikiran "kami akan memberikannya kepada para brahmana". "Saddhāpakataṃ" berarti disiapkan dengan keyakinan, maksudnya adalah pemberian karena keyakinan (saddhādeyya). "Esānanti" berarti mereka yang mencari, itulah "esā"; bagi mereka yang mencari, maksudnya bagi mereka yang sedang mencari-cari atau mengembara mencari makanan. "Dātave" berarti harus diberikan. "Tadamaññisunti" berarti mereka menganggap hal itu; para pemberi dana menganggap bahwa makanan pemberian karena keyakinan yang telah disiapkan di depan pintu itu harus diberikan kepada para brahmana yang sedang mencari makanan tersebut, dan tidak lebih dari itu. Karena sesungguhnya mereka tidak menginginkan hal yang lain, mereka merasa puas hanya dengan tujuan sekadar untuk menutupi rasa lapar dan melindungi tubuh (pakaian). ၂၉၀. နာနာရတ္တေဟီတိ နာနာဝိဓရာဂရတ္တေဟိ ဝတ္ထေဟိ ဝိစိတြတ္ထရဏတ္ထတေဟိ, သယနေဟိ ဧကဘူမိကဒွိဘူမိကာဒိပါသာဒဝရေဟိ. အာဝသထေဟီတိ ဧဝရူပေဟိ ဥပကရဏေဟိ. ဖီတာ ဇနပဒါ ရဋ္ဌာ ဧကေကပ္ပဒေသဘူတာ ဇနပဒါ စ ကေစိ ကေစိ သကလရဋ္ဌာ စ ‘‘နမော ဗြာဟ္မဏာန’’န္တိ သာယံ ပါတံ ဗြာဟ္မဏေ ဒေဝေ ဝိယ နမဿိံသု. 290. Kata "nānārattehī" berarti dengan pakaian yang dicelup dengan berbagai jenis warna, dengan tempat tidur yang dilapisi dengan permadani yang indah, serta dengan istana-istana megah yang berlantai satu, dua, dan seterusnya. "Āvasathehī" berarti dengan tempat tinggal yang dilengkapi sarana demikian. Wilayah-wilayah (janapadā) dan kerajaan-kerajaan (raṭṭhā) menjadi makmur, baik wilayah-wilayah yang merupakan bagian-bagian kecil maupun beberapa atau seluruh kerajaan secara utuh, mereka menghormati para brahmana dengan ucapan "sembah bagi para brahmana" pada waktu pagi dan sore hari, layaknya menghormati para dewa. ၂၉၁. တေ ဧဝံ နမဿိယမာနာ လောကေန အဝဇ္ဈာ ဗြာဟ္မဏာ အာသုံ, န ကေဝလဉ္စ အဝဇ္ဈာ, အဇေယျာ ဝိဟိံသိတုမ္ပိ အနဘိဘဝနီယတ္တာ အဇေယျာ စ အဟေသုံ. ကိံ ကာရဏာ? ဓမ္မရက္ခိတာ, ယသ္မာ ဓမ္မေန ရက္ခိတာ. တေ ဟိ ပဉ္စ ဝရသီလဓမ္မေ ရက္ခိံသု, ‘‘ဓမ္မော ဟဝေ ရက္ခတိ ဓမ္မစာရိ’’န္တိ (ဇာ. ၁.၁၀.၁၀၂; ၁.၁၅.၃၈၅) ဓမ္မရက္ခိတာ ဟုတွာ အဝဇ္ဈာ အဇေယျာ စ အဟေသုန္တိ အဓိပ္ပာယော. န နေ ကောစိ နိဝါရေသီတိ တေ ဗြာဟ္မဏေ ကုလာနံ ဒွါရေသု သဗ္ဗသော ဗာဟိရေသု စ အဗ္ဘန္တရေသု စ သဗ္ဗဒွါရေသု ယသ္မာ တေသု ပိယသမ္မတေသု ဝရသီလသမန္နာဂတေသု [Pg.51] မာတာပိတူသု ဝိယ အတိဝိဿတ္ထာ မနုဿာ အဟေသုံ, တသ္မာ ‘‘ဣဒံ နာမ ဌာနံ တယာ န ပဝိသိတဗ္ဗ’’န္တိ န ကောစိ နိဝါရေသိ. 291. Dihormati demikian oleh dunia, para brahmana tersebut menjadi tidak boleh disakiti; dan bukan hanya tidak boleh disakiti, mereka juga tidak terkalahkan bahkan untuk disiksa, karena sifat mereka yang tidak dapat ditaklukkan, mereka pun menjadi tidak terkalahkan. Apa alasannya? Karena mereka dilindungi oleh Dhamma, sebab mereka dilindungi melalui Dhamma. Mereka benar-benar menjaga lima faktor moralitas yang luhur; 'Dhamma benar-benar melindungi pelaku Dhamma,' demikianlah maksudnya bahwa setelah menjadi yang dilindungi oleh Dhamma, mereka menjadi tidak boleh disakiti dan tidak terkalahkan. Mengenai kalimat 'Tidak ada seorang pun yang melarang mereka,' karena orang-orang menaruh kepercayaan yang sangat besar kepada para brahmana tersebut di ambang pintu keluarga-keluarga dalam segala hal, baik di luar maupun di dalam, di semua pintu, layaknya kepada orang tua mereka sendiri, karena para brahmana itu dianggap sebagai orang-orang terkasih yang memiliki kemoralan luhur; oleh karena itu, tidak ada seorang pun yang melarang dengan mengatakan, 'Tempat yang bernama ini tidak boleh dimasuki olehmu.' ၂၉၂. ဧဝံ ဓမ္မရက္ခိတာ ကုလဒွါရေသု အနိဝါရိတာ စရန္တာ အဋ္ဌ စ စတ္တာလီသဉ္စာတိ အဋ္ဌစတ္တာလီသံ ဝဿာနိ ကုမာရဘာဝတော ပဘုတိ စရဏေန ကောမာရံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိံသု တေ. ယေပိ ဗြာဟ္မဏစဏ္ဍာလာ အဟေသုံ, ကော ပန ဝါဒေါ ဗြဟ္မသမာဒီသူတိ ဧဝမေတ္ထ အဓိပ္ပာယော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧဝံ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တာ ဧဝ ဟိ ဝိဇ္ဇာစရဏပရိယေဋ္ဌိံ အစရုံ ဗြာဟ္မဏာ ပုရေ, န အဗြဟ္မစာရိနော ဟုတွာ. တတ္ထ ဝိဇ္ဇာပရိယေဋ္ဌီတိ မန္တဇ္ဈေနံ. ဝုတ္တဉ္စေတံ ‘‘သော အဋ္ဌစတ္တာလီသ ဝဿာနိ ကောမာရံ ဗြဟ္မစရိယံ စရတိ မန္တေ အဓီယမာနော’’တိ (အ. နိ. ၅.၁၉၂). စရဏပရိယေဋ္ဌီတိ သီလရက္ခဏံ. ‘‘ဝိဇ္ဇာစရဏပရိယေဋ္ဌု’’န္တိပိ ပါဌော, ဝိဇ္ဇာစရဏံ ပရိယေသိတုံ အစရုန္တိ အတ္ထော. 292. Demikianlah, karena dilindungi oleh Dhamma dan tidak terhalang di pintu-pintu rumah keluarga, mereka menjalani kehidupan suci masa muda (komāraṃ brahmacariyaṃ) selama empat puluh delapan tahun sejak masa kanak-kanak melalui perilaku mereka. Bahkan mereka yang merupakan brahmana yang kasar pun menjalaninya, apalagi bagi mereka yang setara dengan Brahma dan sebagainya; demikianlah maksud yang harus dipahami di sini. Demikianlah, dengan menjalani kehidupan suci, para brahmana di masa lalu benar-benar melakukan pencarian terhadap pengetahuan dan perilaku (vijjācaraṇa), bukan dengan menjadi orang yang tidak menjalani kehidupan suci. Di sana, 'pencarian pengetahuan' berarti pembacaan mantra-mantra (Veda). Dan hal ini telah dikatakan: 'Ia menjalani kehidupan suci masa muda selama empat puluh delapan tahun sambil mempelajari mantra-mantra.' 'Pencarian perilaku' berarti penjagaan kemoralan. Ada juga teks 'vijjācaraṇapariyeṭṭhuṃ', yang artinya mereka berkelana untuk mencari pengetahuan dan perilaku. ၂၉၃. ယထာဝုတ္တဉ္စ ကာလံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ တတော ပရံ ဃရာဝါသံ ကပ္ပေန္တာပိ န ဗြာဟ္မဏာ အညမဂမုံ ခတ္တိယံ ဝါ ဝေဿာဒီသု အညတရံ ဝါ, ယေ အဟေသုံ ဒေဝသမာ ဝါ မရိယာဒါ ဝါတိ အဓိပ္ပာယော. တထာ သတံ ဝါ သဟဿံ ဝါ ဒတွာ နပိ ဘရိယံ ကိဏိံသု တေ, သေယျထာပိ ဧတရဟိ ဧကစ္စေ ကိဏန္တိ. တေ ဟိ ဓမ္မေန ဒါရံ ပရိယေသန္တိ. ကထံ? အဋ္ဌစတ္တာလီသံ ဝဿာနိ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာ ဗြာဟ္မဏာ ကညာဘိက္ခံ အာဟိဏ္ဍန္တိ – ‘‘အဟံ အဋ္ဌစတ္တာလီသ ဝဿာနိ စိဏ္ဏဗြဟ္မစရိယော, ယဒိ ဝယပ္ပတ္တာ ဒါရိကာ အတ္ထိ, ဒေထ မေ’’တိ. တတော ယဿ ဝယပ္ပတ္တာ ဒါရိကာ ဟောတိ, သော တံ အလင်္ကရိတွာ နီဟရိတွာ ဒွါရေ ဌိတဿေဝ ဗြာဟ္မဏဿ ဟတ္ထေ ဥဒကံ အာသိဉ္စန္တော ‘‘ဣမံ တေ, ဗြာဟ္မဏ, ဘရိယံ ပေါသာဝနတ္ထာယ ဒမ္မီ’’တိ ဝတွာ ဒေတိ. 293. Setelah menjalani kehidupan suci selama waktu yang telah disebutkan tersebut, dan setelah itu ketika hendak membina rumah tangga, para brahmana tidak pergi ke kasta lain, baik kasta Khattiya maupun Vessa dan sebagainya; maksudnya adalah mereka (para istri) adalah yang setara dengan dewi atau yang menjaga batasan norma. Demikian pula, mereka tidak membeli istri dengan memberikan seratus atau seribu keping uang, seperti halnya beberapa orang yang membelinya saat ini. Mereka mencari istri dengan cara yang benar. Bagaimana caranya? Setelah menjalani kehidupan suci selama empat puluh delapan tahun, para brahmana berkeliling untuk memohon seorang gadis—'Saya telah menjalani kehidupan suci selama empat puluh delapan tahun, jika ada seorang gadis yang telah cukup umur, berikanlah kepadaku.' Kemudian, bagi siapa pun yang memiliki anak gadis yang telah cukup umur, ia menghiasinya, membawanya keluar, dan sambil menuangkan air ke tangan brahmana yang berdiri di pintu itu, ia berkata, 'Brahmana, aku memberikan istri ini kepadamu untuk dipelihara,' lalu ia memberikannya. ကသ္မာ ပန တေ ဧဝံ စိရံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတွာပိ ဒါရံ ပရိယေသန္တိ, န ယာဝဇီဝံ ဗြဟ္မစာရိနော ဟောန္တီတိ? မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဝသေန. တေသဉှိ ဧဝံဒိဋ္ဌိ ဟောတိ – ‘‘ယော ပုတ္တံ န ဥပ္ပာဒေတိ, သော ကုလဝံသစ္ဆေဒကရော ဟောတိ, တတော နိရယေ ပစ္စတီ’’တိ. စတ္တာရော ကိရ အဘာယိတဗ္ဗံ ဘာယန္တိ ဂဏ္ဍုပ္ပာဒေါ ကိကီ ကုန္တနီ ဗြာဟ္မဏာတိ. ဂဏ္ဍုပ္ပာဒါ ကိရ မဟာပထဝိယာ ခယဘယေန [Pg.52] မတ္တဘောဇိနော ဟောန္တိ, န ဗဟုံ မတ္တိကံ ခါဒန္တိ. ကိကီ သကုဏိကာ အာကာသပတနဘယေန အဏ္ဍဿ ဥပရိ ဥတ္တာနာ သေတိ. ကုန္တနီ သကုဏိကာ ပထဝိကမ္ပနဘယေန ပါဒေဟိ ဘူမိံ န သုဋ္ဌု အက္ကမတိ. ဗြာဟ္မဏာ ကုလဝံသူပစ္ဆေဒဘယေန ဒါရံ ပရိယေသန္တိ. အာဟ စေတ္ထ – Namun, mengapa mereka tetap mencari istri setelah menjalani kehidupan suci begitu lama, dan tidak menjadi pelaku kehidupan suci seumur hidup? Hal itu dikarenakan pengaruh pandangan salah. Sebab mereka memiliki pandangan demikian: 'Barang siapa yang tidak menghasilkan keturunan, ia adalah pemutus silsilah keluarga, dan karenanya ia akan menderita di neraka.' Konon, ada empat yang takut terhadap apa yang tidak patut ditakuti: cacing tanah, burung kiki, burung kuntanī, dan para brahmana. Konon, cacing tanah memakan sedikit tanah karena takut akan habisnya bumi yang luas ini, mereka tidak memakan banyak tanah. Burung kiki tidur telentang di atas telurnya karena takut langit akan runtuh. Burung kuntanī tidak menginjak bumi dengan kuat karena takut akan guncangan bumi. Para brahmana mencari istri karena takut akan terputusnya silsilah keluarga. Dan mengenai hal ini dikatakan: ‘‘ဂဏ္ဍုပ္ပာဒေါ ကိကီ စေဝ, ကုန္တီ ဗြာဟ္မဏဓမ္မိကော; ဧတေ အဘယံ ဘာယန္တိ, သမ္မူဠှာ စတုရော ဇနာ’’တိ. 'Cacing tanah, burung kiki, burung kuntī, dan brahmana yang taat pada tradisinya; keempat jenis makhluk ini takut pada apa yang tidak perlu ditakuti, mereka adalah orang-orang yang sangat bingung.' ဧဝံ ဓမ္မေန ဒါရံ ပရိယေသိတွာပိ စ သမ္ပိယေနေဝ သံဝါသံ သင်္ဂန္တွာ သမရောစယုံ, သမ္ပိယေနေဝ အညမညံ ပေမေနေဝ ကာယေန စ စိတ္တေန စ မိဿီဘူတာ သံဃဋိတာ သံသဋ္ဌာ ဟုတွာ သံဝါသံ သမရောစယုံ, န အပ္ပိယေန န နိဂ္ဂဟေန စာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. Demikianlah, meskipun mereka telah mencari istri dengan cara yang benar, mereka melakukan persetubuhan hanya dengan rasa cinta dan saling menyetujui; maksudnya adalah dengan rasa cinta, dengan kasih sayang satu sama lain, menyatu baik dalam tubuh maupun pikiran, bergabung dan bercampur, mereka menikmati persetubuhan dengan saling menyukai, bukan dengan rasa tidak suka dan bukan dengan paksaan. ၂၉၄. ဧဝံ သမ္ပိယေနေဝ သံဝါသံ ကရောန္တာပိ စ အညတြ တမှာတိ, ယော သော ဥတုသမယော, ယမှိ သမယေ ဗြာဟ္မဏီ ဗြာဟ္မဏေန ဥပဂန္တဗ္ဗာ, အညတြ တမှာ သမယာ ဌပေတွာ တံ သမယံ ဥတုတော ဝိရတံ ဥတုဝေရမဏိံ ပတိ ဘရိယံ, ယာဝ ပုန သော သမယော အာဂစ္ဆတိ, တာဝ အဋ္ဌတွာ အန္တရာယေဝ. မေထုနံ ဓမ္မန္တိ မေထုနာယ ဓမ္မာယ. သမ္ပဒါနဝစနပတ္တိယာ ကိရေတံ ဥပယောဂဝစနံ. နာဿု ဂစ္ဆန္တီတိ နေဝ ဂစ္ဆန္တိ. ဗြာဟ္မဏာတိ ယေ ဟောန္တိ ဒေဝသမာ စ မရိယာဒါ စာတိ အဓိပ္ပာယော. 294. Demikianlah, meskipun mereka melakukan persetubuhan hanya dengan rasa cinta, hal itu dilakukan 'kecuali pada waktu itu', yaitu masa haid yang sedang berlangsung, di mana pada masa itu seorang brahmana tidak boleh mendekati istrinya; dengan mengecualikan waktu tersebut, ia mendatangi istrinya yang telah bebas dari masa haid tersebut, dan sebelum waktu haid itu tiba kembali, ia tidak melakukannya di antaranya. Frasa 'methunaṃ dhammaṃ' berarti untuk tujuan persetubuhan. Kata yang bermakna akusatif di sini konon digunakan dalam arti datif. 'Nāssu gacchanti' berarti mereka sama sekali tidak pergi melakukannya di luar waktu tersebut. 'Para brahmana' merujuk pada mereka yang setara dengan dewa dan menjaga batasan-batasan; demikianlah maksudnya. ၂၉၅. အဝိသေသေန ပန သဗ္ဗေပိ ဗြဟ္မစရိယဉ္စ…ပေ… အဝဏ္ဏယုံ. တတ္ထ ဗြဟ္မစရိယန္တိ မေထုနဝိရတိ. သီလန္တိ သေသာနိ စတ္တာရိ သိက္ခာပဒါနိ. အဇ္ဇဝန္တိ ဥဇုဘာဝေါ, အတ္ထတော အသဌတာ အမာယာဝိတာ စ. မဒ္ဒဝန္တိ မုဒုဘာဝေါ, အတ္ထတော အတ္ထဒ္ဓတာ အနတိမာနိတာ စ. တပေါတိ ဣန္ဒြိယသံဝရော. သောရစ္စန္တိ သုရတဘာဝေါ သုခသီလတာ အပ္ပဋိကူလသမာစာရတာ. အဝိဟိံသာတိ ပါဏိအာဒီဟိ အဝိဟေသိကဇာတိကတာ သကရုဏဘာဝေါ. ခန္တီတိ အဓိဝါသနက္ခန္တိ. ဣစ္စေတေ ဂုဏေ အဝဏ္ဏယုံ. ယေပိ နာသက္ခိံသု သဗ္ဗသော ပဋိပတ္တိယာ အာရာဓေတုံ, တေပိ တတ္ထ သာရဒဿိနော ဟုတွာ ဝါစာယ ဝဏ္ဏယိံသု ပသံသိံသု. 295. Secara umum, mereka semua memuji kehidupan suci (brahmacariya) dan seterusnya. Di sana, 'kehidupan suci' berarti berpantang dari persetubuhan. 'Sīla' berarti empat sila lainnya. 'Ajjava' berarti kelurusan, yang secara makna berarti tidak curang dan tidak menipu. 'Maddava' berarti kehalusan budi, yang secara makna berarti tidak sombong dan tidak terlalu angkuh. 'Tapa' berarti pengendalian indra. 'Soracca' berarti keadaan yang menyenangkan, perilaku yang tenang, dan praktik yang tidak menyusahkan. 'Avihiṃsā' berarti sifat tidak menyakiti dengan tangan dan sebagainya, serta memiliki belas kasih. 'Khanti' berarti kesabaran dalam menanggung beban. Mereka memuji kualitas-kualitas ini. Bahkan mereka yang tidak mampu memenuhi praktik tersebut secara sepenuhnya, mereka tetap melihat esensi di dalamnya dan memujinya serta menyanjungnya dengan ucapan. ၂၉၆. ဧဝံ ဝဏ္ဏေန္တာနဉ္စ ယော နေသံ…ပေ… နာဂမာ, ယော ဧတေသံ ဗြာဟ္မဏာနံ ပရမော ဗြဟ္မာ အဟောသိ, ဗြဟ္မသမော နာမ ဥတ္တမော ဗြာဟ္မဏော [Pg.53] အဟောသိ, ဒဠှေန ပရက္ကမေန သမန္နာဂတတ္တာ ဒဠှပရက္ကမော. သ ဝါတိ ဝိဘာဝနေ ဝါ-သဒ္ဒေါ, တေန သော ဧဝရူပေါ ဗြာဟ္မဏောတိ တမေဝ ဝိဘာဝေတိ. မေထုနံ ဓမ္မန္တိ မေထုနသမာပတ္တိံ. သုပိနန္တေပိ နာဂမာတိ သုပိနေပိ န အဂမာသိ. 296. Demikianlah, di antara mereka yang memuji itu, siapa pun yang tidak melakukan persetubuhan, ia adalah yang tertinggi di antara para brahmana tersebut, yang setara dengan Brahma, ia adalah brahmana yang luhur, disebut 'daḷhaparakkamo' karena ia memiliki usaha yang kokoh. Kata 'vā' di sini digunakan untuk penegasan, dengannya ia menjelaskan bahwa brahmana yang seperti itulah yang dimaksud. 'Methunaṃ dhammaṃ' berarti pencapaian persetubuhan. 'Supinantepi nāgamā' berarti bahkan dalam mimpi pun ia tidak melakukannya. ၂၉၇. တတော တဿ ဝတ္တံ…ပေ… အဝဏ္ဏယုံ. ဣမာယ ဂါထာယ နဝမဂါထာယ ဝုတ္တဂုဏေယေဝ အာဒိအန္တဝသေန နိဒ္ဒိသန္တော ဒေဝသမေ ဗြာဟ္မဏေ ပကာသေတိ. တေ ဟိ ဝိညုဇာတိကာ ပဏ္ဍိတာ တဿ ဗြဟ္မသမဿ ဗြာဟ္မဏဿ ဝတ္တံ အနုသိက္ခန္တိ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ ဈာနဘာဝနာယ စ, တေ စ ဣမေ ဗြဟ္မစရိယာဒိဂုဏေ ပဋိပတ္တိယာ ဧဝ ဝဏ္ဏယန္တီတိ. တေ သဗ္ဗေပိ ဗြာဟ္မဏာ ပဉ္စကနိပါတေ ဒေါဏသုတ္တေ (အ. နိ. ၅.၁၉၂) ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ. 297. Kemudian, mereka memuji praktiknya dan seterusnya. Melalui syair ini dan syair kesembilan, dengan menunjukkan kualitas-kualitas yang telah disebutkan dari awal hingga akhir, Beliau mengungkapkan tentang para brahmana yang setara dengan dewa. Sebab mereka adalah para bijaksana yang memiliki sifat penuh pengertian, yang mengikuti praktik brahmana yang setara dengan Brahma tersebut dalam hal pelepasan keduniawian dan pengembangan jhāna, dan mereka memuji kualitas-kualitas seperti kehidupan suci ini melalui praktik nyata. Seluruh brahmana tersebut harus dipahami sesuai dengan metode yang dijelaskan dalam Doṇa Sutta di Pañcakanipāta. ၂၉၈. ဣဒါနိ မရိယာဒေ ဗြာဟ္မဏေ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘တဏ္ဍုလံ သယန’’န္တိ. တဿတ္ထော – တေသု ယေ ဟောန္တိ မရိယာဒါ, တေ ဗြာဟ္မဏာ သစေ ယညံ ကပ္ပေတုကာမာ ဟောန္တိ, အထ အာမကဓညပဋိဂ္ဂဟဏာ ပဋိဝိရတတ္တာ နာနပ္ပကာရကံ တဏ္ဍုလဉ္စ, မဉ္စပီဌာဒိဘေဒံ သယနဉ္စ, ခေါမာဒိဘေဒံ ဝတ္ထဉ္စ, ဂေါသပ္ပိတိလတေလာဒိဘေဒံ သပ္ပိတေလဉ္စ ယာစိယ ဓမ္မေန, ‘‘ဥဒ္ဒိဿ အရိယာ တိဋ္ဌန္တိ, ဧသာ အရိယာန ယာစနာ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တေန ဥဒ္ဒိဿဌာနသင်္ခါတေန ဓမ္မေန ယာစိတွာ, အထ ယော ယံ ဣစ္ဆတိ ဒါတုံ, တေန တံ ဒိန္နတဏ္ဍုလာဒိံ သမောဓာနေတွာ သံကဍ္ဎိတွာ. ‘‘သမုဒါနေတွာ’’တိပိ ပါဌော, ဧကောယေဝတ္ထော. တတော ယညမကပ္ပယုန္တိ တတော ဂဟေတွာ ဒါနမကံသု. 298. Sekarang, untuk menunjukkan para brahmana yang memiliki batasan (disiplin), [Beliau] mengucapkan bait "taṇḍulaṃ sayanaṃ". Maknanya adalah: di antara mereka, para brahmana yang memiliki batasan tersebut, jika mereka ingin menyelenggarakan pengorbanan (yadnya), karena menjauhkan diri dari menerima biji-bijian mentah, mereka meminta berbagai jenis beras, tempat tidur seperti dipan dan kursi, pakaian seperti kain linen, serta mentega, minyak wijen, minyak lainnya, dan mentega cair secara benar (sesuai dhamma). Dengan cara yang disebut "berdiri dengan maksud tertentu bagi para mulia" (uddissaṭhāna), yang mana dikatakan: "Para mulia berdiri dengan tujuan tertentu, itulah cara meminta para mulia"; setelah meminta dengan cara yang benar demikian, kemudian barang siapa yang ingin memberi sesuatu, dengannya ia mengumpulkan dan menyatukan beras dan sebagainya yang telah diberikan itu. Ada juga bacaan "samudānetvā", maknanya sama saja. Dari situ, "yaññamakappayuṃ" berarti mereka mengambil barang-barang tersebut dan melakukan pemberian derma (dana). ၂၉၉. ကရောန္တာ စ ဧဝမေတသ္မိံ ဥပဋ္ဌိတသ္မိံ ဒါနသင်္ခါတေ ယညသ္မိံ နာဿု ဂါဝေါ ဟနိံသု တေ, န တေ ဂါဝိယော ဟနိံသု. ဂါဝီမုခေန စေတ္ထ သဗ္ဗပါဏာ ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ကိံကာရဏာ န ဟနိံသူတိ? ဗြဟ္မစရိယာဒိဂုဏယုတ္တတ္တာ. အပိစ ဝိသေသတော ယထာ မာတာ…ပေ… နာဿု ဂါဝေါ ဟနိံသု တေ. တတ္ထ ယာသု ဇာယန္တိ ဩသဓာတိ ယာသု ပိတ္တာဒီနံ ဘေသဇ္ဇဘူတာ ပဉ္စ ဂေါရသာ ဇာယန္တိ. 299. Dan ketika mereka melakukan pengorbanan yang disebut sebagai pemberian (dana) yang telah dipersiapkan ini, mereka tidak membunuh sapi; mereka tidak membunuh sapi-sapi betina itu. Harus dipahami bahwa di sini, melalui penyebutan sapi betina, semua makhluk hidup dimaksudkan. Apa alasannya mereka tidak membunuh? Karena mereka memiliki kualitas kebajikan seperti kehidupan suci (brahmacariya) dan lainnya. Selain itu, secara khusus, seperti ibu... dan seterusnya... mereka tidak membunuh sapi-sapi itu. Dalam hal itu, ungkapan "di mana obat-obatan dihasilkan" berarti di dalam sapi-sapi tersebut dihasilkan lima produk sapi (pañca-gorasa) yang menjadi obat bagi empedu dan lainnya. ၃၀၀. အန္နဒါတိအာဒီသု ယသ္မာ ပဉ္စ ဂေါရသေ ပရိဘုဉ္ဇန္တာနံ ခုဒါ ဝူပသမ္မတိ, ဗလံ ဝဍ္ဎတိ, ဆဝိဝဏ္ဏော ဝိပ္ပသီဒတိ, ကာယိကမာနသိကံ သုခံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ[Pg.54], တသ္မာ အန္နဒါ ဗလဒါ ဝဏ္ဏဒါ သုခဒါ စေတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. 300. Dalam bait "annadā" dan seterusnya, karena bagi mereka yang mengonsumsi lima produk sapi, rasa lapar teratasi, kekuatan bertambah, warna kulit menjadi cerah, dan kebahagiaan jasmani serta mental muncul; oleh karena itu, sapi-sapi itu harus dipahami sebagai pemberi makanan, pemberi kekuatan, pemberi warna (penampilan), dan pemberi kebahagiaan. Sisa dari teks di sini maknanya sudah jelas. ၃၀၁. ဧဝံ တေ ယညေသု ဂါဝေါ အဟနန္တာ ပုညပ္ပဘာဝါနုဂ္ဂဟိတသရီရာ သုခုမာလာ…ပေ… သုခမေဓိတ္ထ ယံ ပဇာ. တတ္ထ သုခုမာလာ မုဒုတလုဏဟတ္ထပါဒါဒိတာယ, မဟာကာယာ အာရောဟပရိဏာဟသမ္ပတ္တိယာ, ဝဏ္ဏဝန္တော သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏတာယ သဏ္ဌာနယုတ္တတာယ စ, ယသဿိနော လာဘပရိဝါရသမ္ပဒါယ. သေဟိ ဓမ္မေဟီတိ သကေဟိ စာရိတ္တေဟိ. ကိစ္စာကိစ္စေသု ဥဿုကာတိ ကိစ္စေသု ‘‘ဣဒံ ကာတဗ္ဗံ’’, အကိစ္စေသု ‘‘ဣဒံ န ကာတဗ္ဗ’’န္တိ ဥဿုက္ကမာပန္နာ ဟုတွာတိ အတ္ထော. ဧဝံ တေ ပေါရာဏာ ဗြာဟ္မဏာ ဧဝရူပါ ဟုတွာ ဒဿနီယာ ပသာဒနီယာ လောကဿ ပရမဒက္ခိဏေယျာ ဣမာယ ပဋိပတ္တိယာ ယာဝ လောကေ အဝတ္တိံသု, တာဝ ဝိဂတဤတိဘယုပဒ္ဒဝါ ဟုတွာ နာနပ္ပကာရကံ သုခံ ဧဓိတ္ထ ပါပုဏိ, သုခံ ဝါ ဧဓိတ္ထ သုခံ ဝုဍ္ဎိံ အဂမာသိ. အယံ ပဇာတိ သတ္တလောကံ နိဒဿေတိ. 301. Demikianlah, dengan tidak membunuh sapi dalam pengorbanan mereka, tubuh mereka diberkahi oleh kekuatan jasa kebajikan, menjadi lembut (sukhumālā)... dan seterusnya... umat manusia mencapai kebahagiaan. Di sana, "sukhumālā" berarti memiliki telapak tangan dan kaki yang lembut serta halus; "mahākāyā" berarti memiliki tubuh yang besar karena kesempurnaan tinggi dan lingkar tubuh; "vaṇṇavanto" berarti elok karena warna kulit keemasan dan proporsi tubuh yang baik; "yasassino" berarti termasyhur karena keberlimpahan perolehan dan pengikut. "Sehi dhammehī" berarti dengan perilaku (karakter) mereka sendiri. "Kiccākiccesu ussukā" berarti rajin dalam hal-hal yang harus dilakukan dengan berpikir "ini harus dilakukan," dan dalam hal-hal yang tidak boleh dilakukan dengan berpikir "ini tidak boleh dilakukan," artinya mereka menjadi orang yang penuh kesungguhan. Demikianlah para brahmana kuno itu, dengan menjadi orang-orang yang berkarakter seperti itu, pantas dipandang, menyenangkan bagi dunia, dan sangat layak menerima persembahan (dakkhiṇeyya); selama mereka hidup di dunia dengan praktik ini, selama itu pula mereka bebas dari kemalangan, ketakutan, dan bahaya, serta mencapai berbagai jenis kebahagiaan, atau mencapai pertumbuhan dalam kebahagiaan. Istilah "ayaṃ pajā" (umat ini) merujuk pada dunia makhluk hidup. ၃၀၂-၃. ကာလစ္စယေန ပန သမ္ဘိန္နမရိယာဒဘာဝံ အာပဇ္ဇိတုကာမာနံ တေသံ အာသိ ဝိပလ္လာသော…ပေ… ဘာဂသော မိတေ. တတ္ထ ဝိပလ္လာသောတိ ဝိပရီတသညာ. အဏုတော အဏုန္တိ လာမကဋ္ဌေန ပရိတ္တဋ္ဌေန အပ္ပဿာဒဋ္ဌေန အဏုဘူတတော ကာမဂုဏတော ဥပ္ပန္နံ ဈာနသာမညနိဗ္ဗာနသုခါနိ ဥပနိဓာယ သင်္ချမ္ပိ အနုပဂမနေန အဏုံ ကာမသုခံ, လောကုတ္တရသုခံ ဝါ ဥပနိဓာယ အဏုဘူတတော အတ္တနာ ပဋိလဒ္ဓလောကိယသမာပတ္တိသုခတော အဏုံ အပ္ပကတောပိ အပ္ပကံ ကာမသုခံ ဒိသွာတိ အဓိပ္ပာယော. ရာဇိနော စာတိ ရညော စ. ဝိယာကာရန္တိ သမ္ပတ္တိံ. အာဇညသံယုတ္တေတိ အဿာဇာနီယသံယုတ္တေ. သုကတေတိ ဒါရုကမ္မလောဟကမ္မေန သုနိဋ္ဌိတေ. စိတ္တသိဗ္ဗနေတိ သီဟစမ္မာဒီဟိ အလင်္ကရဏဝသေန စိတြသိဗ္ဗနေ. နိဝေသနေတိ ဃရဝတ္ထူနိ. နိဝေသေတိ တတ္ထ ပတိဋ္ဌာပိတဃရာနိ. ဝိဘတ္တေတိ အာယာမဝိတ္ထာရဝသေန ဝိဘတ္တာနိ. ဘာဂသော မိတေတိ အင်္ဂဏဒွါရပါသာဒကူဋာဂါရာဒိဝသေန ကောဋ္ဌာသံ ကောဋ္ဌာသံ ကတွာ မိတာနိ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? တေသံ ဗြာဟ္မဏာနံ အဏုတော အဏုသညိတံ ကာမသုခဉ္စ ရညော ဗျာကာရဉ္စ အလင်္ကတနာရိယော စ ဝုတ္တပ္ပကာရေ ရထေ စ နိဝေသနေ နိဝေသေ စ ဒိသွာ ဒုက္ခေသုယေဝ ဧတေသု ဝတ္ထူသု ‘‘သုခ’’န္တိ ပဝတ္တတ္တာ ပုဗ္ဗေ ပဝတ္တနေက္ခမ္မသညာဝိပလ္လာသသင်္ခါတာ ဝိပရီတသညာ အာသိ. 302-3. Namun, dengan berlalunya waktu, bagi mereka yang ingin mencapai keadaan hancurnya batasan-batasan tersebut, terjadilah penyimpangan (vipallāso)... dan seterusnya... dalam bagian-bagian yang terukur. Di sana, "vipallāsoti" berarti persepsi yang keliru (viparīta-saññā). "Aṇuto aṇuṃ" berarti melihat kesenangan indrawi yang kecil dalam arti rendah, sempit, dan kurang memuaskan jika dibandingkan dengan kebahagiaan jhana, kesucian, dan Nibbana yang muncul, yang meskipun dihitung namun tidak dapat dibandingkan; atau setelah membandingkan dengan kebahagiaan lokuttara, mereka melihat kesenangan indrawi yang kecil yang dialami dari kebahagiaan pencapaian duniawi (lokiya-samāpatti) yang telah diperoleh sendiri sebagai hal yang sangat sedikit. "Rājino ca" berarti milik raja. "Viyākāraṃ" berarti kemakmuran. "Ājaññasaṃyutte" berarti yang dipasangkan dengan kuda-kuda bangsawan (ajanya). "Sukate" berarti yang dibuat dengan baik melalui pengerjaan kayu dan logam. "Cittasibbane" berarti yang dijahit dengan indah, misalnya melalui hiasan dengan kulit singa dan sebagainya. "Nivesane" berarti tanah perumahan. "Nivese" berarti rumah-rumah yang dibangun di sana. "Vibhatte" berarti yang dibagi-bagi menurut panjang dan lebarnya. "Bhāgaso mite" berarti yang diukur dengan membaginya menjadi bagian-bagian berdasarkan halaman, gerbang, istana, paviliun, dan sebagainya. Apa yang dimaksud? Bagi para brahmana itu, setelah melihat kesenangan indrawi yang dianggap kecil, kemakmuran raja, wanita-wanita yang berhias, kereta-kereta dengan jenis yang telah disebutkan, serta rumah-rumah dan pemukiman, maka muncul persepsi keliru yang disebut sebagai penyimpangan dari persepsi pelepasan (nekkhamma-saññā) yang sebelumnya ada, karena menganggap objek-objek yang sebenarnya bersifat menderita (dukkha) ini sebagai "kebahagiaan" (sukha). ၃၀၄. တေ [Pg.55] ဧဝံ ဝိပရီတသညာ ဟုတွာ ဂေါမဏ္ဍလပရိဗျူဠှံ…ပေ… ဗြာဟ္မဏာ. တတ္ထ ဂေါမဏ္ဍလပရိဗျူဠှန္တိ ဂေါယူထေဟိ ပရိကိဏ္ဏံ. နာရီဝရဂဏာယုတန္တိ ဝရနာရီဂဏသံယုတ္တံ. ဥဠာရန္တိ ဝိပုလံ. မာနုသံ ဘောဂန္တိ မနုဿာနံ နိဝေသနာဒိဘောဂဝတ္ထုံ. အဘိဇ္ဈာယိံသူတိ ‘‘အဟော ဝတိဒံ အမှာကံ အဿာ’’တိ တဏှံ ဝဍ္ဎေတွာ အဘိပတ္ထယမာနာ ဈာယိံသု. 304. Setelah memiliki persepsi yang keliru demikian, para brahmana itu [menginginkan] yang dikelilingi oleh kawanan sapi... dan seterusnya. Di sana, "gomaṇḍalaparibyūḷhaṃ" berarti yang dipenuhi dengan kawanan sapi. "Nārīvaragaṇāyutaṃ" berarti yang disertai dengan kumpulan wanita-wanita pilihan. "Uḷāraṃ" berarti melimpah. "Mānusaṃ bhogaṃ" berarti benda-kenikmatan manusia seperti rumah dan sebagainya. "Abhijjhāyiṃsū" berarti mereka merenungkan dengan mengembangkan keinginan (tanha) dan sangat mendambakan, dengan berpikir: "Aduh, andai saja ini menjadi milik kami." ၃၀၅. ဧဝံ အဘိဇ္ဈာယန္တာ စ ‘‘ဧတေ မနုဿာ သုနှာတာ သုဝိလိတ္တာ ကပ္ပိတကေသမဿူ အာမုတ္တမဏိအာဘရဏာ ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ ပရိစာရေန္တိ, မယံ ပန ဧဝံ တေဟိ နမဿိယမာနာပိ သေဒမလကိလိဋ္ဌဂတ္တာ ပရူဠှကစ္ဆနခလောမာ ဘောဂရဟိတာ ပရမကာရုညတံ ပတ္တာ ဝိဟရာမ. ဧတေ စ ဟတ္ထိက္ခန္ဓအဿပိဋ္ဌိသိဝိကာသုဝဏ္ဏရထာဒီဟိ ဝိစရန္တိ, မယံ ပါဒေဟိ. ဧတေ ဒွိဘူမိကာဒိပါသာဒတလေသု ဝသန္တိ, မယံ အရညရုက္ခမူလာဒီသု. ဧတေ စ ဂေါနကာဒီဟိ အတ္ထရဏေဟိ အတ္ထတာသု ဝရသေယျာသု သယန္တိ, မယံ တဋ္ဋိကာစမ္မခဏ္ဍာဒီနိ အတ္ထရိတွာ ဘူမိယံ. ဧတေ နာနာရသာနိ ဘောဇနာနိ ဘုဉ္ဇန္တိ, မယံ ဥဉ္ဆာစရိယာယ ယာပေမ. ကထံ နု ခေါ မယမ္ပိ ဧတေဟိ သဒိသာ ဘဝေယျာမာ’’တိ စိန္တေတွာ ‘‘ဓနံ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ, န သက္ကာ ဓနရဟိတေဟိ အယံ သမ္ပတ္တိ ပါပုဏိတု’’န္တိ စ အဝဓာရေတွာ ဝေဒေ ဘိန္ဒိတွာ ဓမ္မယုတ္တေ ပုရာဏမန္တေ နာသေတွာ အဓမ္မယုတ္တေ ကူဋမန္တေ ဂန္ထေတွာ ဓနတ္ထိကာ ဩက္ကာကရာဇာနမုပသင်္ကမ္မ သောတ္ထိဝစနာဒီနိ ပယုဉ္ဇိတွာ ‘‘အမှာကံ, မဟာရာဇ, ဗြာဟ္မဏဝံသေ ပဝေဏိယာ အာဂတံ ပေါရာဏမန္တပဒံ အတ္ထိ, တံ မယံ အာစရိယမုဋ္ဌိတာယ န ကဿစိ ဘဏိမှာ, တံ မဟာရာဇာ သောတုမရဟတီ’’တိ စ ဝတွာ အဿမေဓာဒိယညံ ဝဏ္ဏယိံသု. ဝဏ္ဏယိတွာ စ ရာဇာနံ ဥဿာဟေန္တာ ‘‘ယဇ, မဟာရာဇ, ဧဝံ ပဟူတဓနဓညော တွံ, နတ္ထိ တေ ယညသမ္ဘာရဝေကလ္လံ, ဧဝဉှိ တေ ယဇတော သတ္တကုလပရိဝဋ္ဋာ သဂ္ဂေ ဥပ္ပဇ္ဇိဿန္တီ’’တိ အဝေါစုံ. တေန နေသံ တံ ပဝတ္တိံ ဒဿေန္တော အာဟ ဘဂဝါ ‘‘တေ တတ္ထ မန္တေ…ပေ… ဗဟု တေ ဓန’’န္တိ. 305. Para brahmana yang memiliki pikiran serakah demikian merenung, 'Orang-orang ini mandi dengan bersih, mengurapi tubuh dengan wewangian, rambut dan janggut mereka ditata rapi, mengenakan perhiasan permata di tangan, dan bersenang-senang dengan lima objek indra. Namun kami, meskipun dihormati oleh orang-orang tersebut, memiliki tubuh yang kotor oleh keringat dan daki, rambut ketiak, kuku, serta bulu badan yang tumbuh panjang, tidak memiliki kekayaan, dan hidup dalam kondisi yang sangat menyedihkan. Mereka bepergian dengan gajah, kuda, tandu, dan kereta emas, sedangkan kami berjalan kaki. Mereka tinggal di istana bertingkat dua dan bangunan lainnya, sedangkan kami tinggal di hutan dan di bawah pohon. Mereka tidur di tempat tidur mewah yang dialasi permata dan permadani, sedangkan kami tidur di atas tanah dengan membentangkan tikar atau kulit binatang. Mereka makan berbagai makanan lezat, sedangkan kami menyambung hidup dengan mengumpulkan sisa-saman (mengemis). Bagaimana mungkin kami bisa menjadi setara dengan mereka?' Setelah berpikir demikian dan memutuskan bahwa 'kekayaan harus diinginkan, keberhasilan ini tidak dapat dicapai oleh mereka yang tidak memiliki kekayaan,' mereka merusak Weda, melenyapkan ajaran kuno yang sesuai dengan Dhamma, dan menyusun mantra-mantra palsu yang tidak sesuai dengan Dhamma. Karena menginginkan kekayaan, mereka mendekati Raja Okkaka, mengucapkan doa-doa keselamatan, dan berkata, 'Baginda, dalam garis keturunan brahmana kami, terdapat ajaran mantra kuno yang turun-temurun; karena kami menjaga rahasia guru, kami tidak memberitahukannya kepada siapa pun. Baginda layak untuk mendengarnya.' Setelah berkata demikian, mereka memuji pengorbanan (yajna) seperti pengorbanan kuda (assamedha). Setelah memuji, mereka mendorong raja dengan berkata, 'Berkorbanlah, Baginda! Baginda memiliki banyak kekayaan dan biji-bijian. Baginda tidak akan kekurangan sarana untuk pengorbanan. Sungguh, jika Baginda berkorban dengan cara ini, tujuh keturunan keluarga Baginda akan terlahir di surga.' Untuk menunjukkan kejadian ini kepada mereka, Sang Buddha bersabda: 'Mereka di sana [menyusun] mantra... kekayaanmu banyak.' တတ္ထ တတ္ထာတိ တသ္မိံ, ယံ ဘောဂမဘိဇ္ဈာယိံသု, တန္နိမိတ္တန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. နိမိတ္တတ္ထေ ဟိ ဧတံ ဘုမ္မဝစနံ. တဒုပါဂမုန္တိ တဒါ ဥပါဂမုံ. ပဟူတဓနဓညောသီတိ ပဟူတဓနဓညော ဘဝိဿသိ, အဘိသမ္ပရာယန္တိ အဓိပ္ပာယော. အာသံသာယဉှိ အနာဂတေပိ ဝတ္တမာနဝစနံ ဣစ္ဆန္တိ သဒ္ဒကောဝိဒါ. ယဇဿူတိ [Pg.56] ယဇာဟိ. ဝိတ္တံ ဓနန္တိ ဇာတရူပါဒိရတနမေဝ ဝိတ္တိကာရဏတော ဝိတ္တံ, သမိဒ္ဓိကာရဏတော ဓနန္တိ ဝုတ္တံ. အထ ဝါ ဝိတ္တန္တိ ဝိတ္တိကာရဏဘူတမေဝ အာဘရဏာဒိ ဥပကရဏံ, ယံ ‘‘ပဟူတဝိတ္တူပကရဏော’’တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၁.၃၃၁) အာဂစ္ဆတိ. ဓနန္တိ ဟိရညသုဝဏ္ဏာဒိ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? တေ ဗြာဟ္မဏာ မန္တေ ဂန္ထေတွာ တဒါ ဩက္ကာကံ ဥပါဂမုံ. ကိန္တိ? ‘‘မဟာရာဇ, ဗဟူ တေ ဝိတ္တဉ္စ ဓနဉ္စ, ယဇဿု, အာယတိမ္ပိ ပဟူတဓနဓညော ဘဝိဿသီ’’တိ. Dalam bait tersebut, kata 'tattha' berarti dalam hal itu, yaitu mengenai kekayaan yang mereka dambakan; itulah yang dimaksud. Kata ini merupakan bentuk lokatif (bummavancana) yang menyatakan alasan atau objek. 'Tadupāgamuṃ' berarti mereka mendekat pada waktu itu. 'Pahūtadhanadhaññosī' berarti 'Anda akan memiliki banyak kekayaan dan biji-bijian di kehidupan mendatang'; inilah maksudnya. Para ahli tata bahasa menggunakan bentuk waktu sekarang (vattamānavacana) untuk menyatakan masa depan ketika mengungkapkan harapan. 'Yajassu' berarti 'berkorbanlah'. Mengenai 'vittaṃ dhanaṃ', permata seperti emas dan perak disebut 'vitta' karena merupakan penyebab kegembiraan (vitti), dan disebut 'dhana' karena merupakan sarana kemakmuran. Atau, 'vitta' berarti sarana atau perlengkapan seperti perhiasan yang menjadi penyebab kegembiraan, sebagaimana muncul dalam teks seperti 'memiliki banyak perlengkapan vitta'. 'Dhana' berarti harta berupa emas, perak, dan sejenisnya. Apa yang dimaksud? Para brahmana itu menyusun mantra-mantra baru dan kemudian mendekati Raja Okkaka. Caranya? Dengan berkata, 'Baginda, Anda memiliki banyak sarana dan kekayaan, berkorbanlah! Di masa depan pun, Anda akan memiliki banyak kekayaan dan biji-bijian.' ၃၀၆. ဧဝံ ကာရဏံ ဝတွာ သညာပေန္တေဟိ တတော စ ရာဇာ…ပေ… အဒါ ဓနံ. တတ္ထ သညတ္တောတိ ဉာပိတော. ရထေသဘောတိ မဟာရထေသု ခတ္တိယေသု အကမ္ပိယဋ္ဌေန ဥသဘသဒိသော. ‘‘အဿမေဓ’’န္တိအာဒီသု အဿမေတ္ထ မေဓန္တီတိ အဿမေဓော, ဒွီဟိ ပရိယညေဟိ ယဇိတဗ္ဗဿ ဧကဝီသတိယူပဿ ဌပေတွာ ဘူမိဉ္စ ပုရိသေ စ အဝသေသသဗ္ဗဝိဘဝဒက္ခိဏဿ ယညဿေတံ အဓိဝစနံ. ပုရိသမေတ္ထ မေဓန္တီတိ ပုရိသမေဓော, စတူဟိ ပရိယညေဟိ ယဇိတဗ္ဗဿ သဒ္ဓိံ ဘူမိယာ အဿမေဓေ ဝုတ္တဝိဘဝဒက္ခိဏဿ ယညဿေတံ အဓိဝစနံ. သမ္မမေတ္ထ ပါသန္တီတိ သမ္မာပါသော, ဒိဝသေ ဒိဝသေ သမ္မံ ခိပိတွာ တဿ ပတိတောကာသေ ဝေဒိံ ကတွာ သံဟာရိမေဟိ ယူပါဒီဟိ သရဿတိနဒိယာ နိမုဂ္ဂေါကာသတော ပဘုတိ ပဋိလောမံ ဂစ္ဆန္တေန ယဇိတဗ္ဗဿ သတြယာဂဿေတံ အဓိဝစနံ. ဝါဇမေတ္ထ ပိဝန္တီတိ ဝါဇပေယျော. ဧကေန ပရိယညေန သတ္တရသဟိ ပသူဟိ ယဇိတဗ္ဗဿ ဗေလုဝယူပဿ သတ္တရသကဒက္ခိဏဿ ယညဿေတံ အဓိဝစနံ. နတ္ထိ ဧတ္ထ အဂ္ဂဠာတိ နိရဂ္ဂဠော, နဝဟိ ပရိယညေဟိ ယဇိတဗ္ဗဿ သဒ္ဓိံ ဘူမိယာ စ ပုရိသေဟိ စ အဿမေဓေ ဝုတ္တဝိဘဝဒက္ခိဏဿ သဗ္ဗမေဓပရိယာယနာမဿ အဿမေဓဝိကပ္ပဿေတံ အဓိဝစနံ. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ. 306. Setelah menjelaskan alasan dan meyakinkan raja, kemudian raja... memberikan kekayaan. Di sana, 'saññatto' berarti telah diberitahu atau diyakinkan. 'Rathesabho' berarti seperti sapi jantan (pemimpin) di antara para ksatria yang memiliki kereta besar, dalam arti tidak tergoyahkan. Mengenai istilah 'assamedha' dan seterusnya, disebut assamedha karena kuda (assa) dikorbankan (medhanti) di sana. Ini adalah nama untuk pengorbanan dengan dua puluh satu tiang pengorbanan di mana seseorang memberikan segala miliknya kecuali tanah dan manusia sebagai dana. Disebut purisamedha karena manusia dikorbankan di sana. Ini adalah nama untuk pengorbanan empat tahap di mana kekayaan diberikan sebagaimana dalam assamedha beserta dengan tanahnya. Disebut sammāpāsa karena mereka melemparkan pasak kayu (sammā). Dalam pengorbanan ini, setiap hari pasak dilemparkan dan di tempat jatuhnya dibuatkan altar, lalu dengan tiang pengorbanan yang dapat dipindah-pindahkan, dilakukan pengorbanan sambil berjalan melawan arus Sungai Saraswati mulai dari tempat sungai itu menghilang. Disebut vājapeyya karena mereka meminum (pivanti) minuman kekuatan (vāja). Ini adalah nama untuk pengorbanan satu tahap dengan tujuh belas hewan dan tiang bambu, serta pemberian dana sebanyak tujuh belas kali. Disebut niraggala karena tidak ada penghalang (aggaḷā) atau pintu yang tertutup. Ini adalah nama untuk variasi assamedha yang disebut sabbamedha (pengorbanan segalanya) di mana tanah dan manusia juga dikorbankan bersama pemberian dana yang disebutkan dalam assamedha. Selebihnya sudah jelas di sini. ၃၀၇-၈. ဣဒါနိ ယံ ဝုတ္တံ ‘‘ဗြာဟ္မဏာနမဒါ ဓန’’န္တိ, တံ ဒဿေန္တော ‘‘ဂါဝေါ သယနဉ္စာ’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. သော ဟိ ရာဇာ ‘‘ဒီဃရတ္တံ လူခါဟာရေန ကိလန္တာ ပဉ္စ ဂေါရသေ ပရိဘုဉ္ဇန္တူ’’တိ နေသံ သပုင်္ဂဝါနိ ဂေါယူထာနေဝ အဒါသိ, တထာ ‘‘ဒီဃရတ္တံ ထဏ္ဍိလသာယိတာယ ထူလသာဋကနိဝါသနေန [Pg.57] ဧကသေယျာယ ပါဒစာရေန ရုက္ခမူလာဒိဝါသေန စ ကိလန္တာ ဂေါနကာဒိအတ္ထတဝရသယနာဒီသု သုခံ အနုဘောန္တူ’’တိ နေသံ မဟဂ္ဃာနိ သယနာဒီနိ စ အဒါသိ. ဧဝမေတံ နာနပ္ပကာရကံ အညဉ္စ ဟိရညသုဝဏ္ဏာဒိဓနံ အဒါသိ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘ဂါဝေါ သယနဉ္စ ဝတ္ထဉ္စ…ပေ… ဗြာဟ္မဏာနမဒါ ဓန’’န္တိ. 307-8. Sekarang, mengenai apa yang dikatakan 'memberikan kekayaan kepada para brahmana,' Sang Buddha mengucapkan dua bait: 'Sapi-sapi, tempat tidur...' Raja itu berpikir, 'Biarlah para brahmana yang telah lama menderita dengan makanan kasar ini menikmati lima produk susu,' maka ia memberikan kawanan sapi beserta banteng pemimpinnya. Demikian pula, ia berpikir, 'Biarlah mereka yang telah lama lelah karena tidur di tanah terbuka, mengenakan pakaian kasar, tidur di satu tempat, berjalan kaki, dan tinggal di bawah pohon, kini menikmati kebahagiaan di tempat tidur mewah yang dialasi wol dan sebagainya,' maka ia memberikan tempat tidur mahal dan perlengkapan lainnya kepada mereka. Dengan cara ini, ia memberikan berbagai macam harta benda tersebut dan harta lainnya seperti emas dan perak. Itulah sebabnya Sang Buddha bersabda: 'Sapi-sapi, tempat tidur, pakaian... memberikan kekayaan kepada para brahmana.' ၃၀၉-၁၀. ဧဝံ တဿ ရညော သန္တိကာ တေ စ တတ္ထ…ပေ… ပုန မုပါဂမုံ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? တဿ ရညော သန္တိကာ တေ ဗြာဟ္မဏာ တေသု ယာဂေသု ဓနံ လဘိတွာ ဒီဃရတ္တံ ဒိဝသေ ဒိဝသေ ဧဝမေဝ ဃာသစ္ဆာဒနံ ပရိယေသိတွာ နာနပ္ပကာရကံ ဝတ္ထုကာမ သန္နိဓိံ သမရောစယုံ. တတော တေသံ ဣစ္ဆာဝတိဏ္ဏာနံ ခီရာဒိပဉ္စဂေါရသဿာဒဝသေန ရသတဏှာယ ဩတိဏ္ဏစိတ္တာနံ ‘‘ခီရာဒီနိပိ တာဝ ဂုန္နံ သာဒူနိ, အဒ္ဓါ ဣမာသံ မံသံ သာဒုတရံ ဘဝိဿတီ’’တိ ဧဝံ မံသံ ပဋိစ္စ ဘိယျော တဏှာ ပဝဍ္ဎထ. တတော စိန္တေသုံ – ‘‘သစေ မယံ မာရေတွာ ခါဒိဿာမ, ဂါရယှာ ဘဝိဿာမ, ယံနူန မန္တေ ဂန္ထေယျာမာ’’တိ. အထ ပုနပိ ဝေဒံ ဘိန္ဒိတွာ တဒနုရူပေ တေ တတ္ထ မန္တေ ဂန္ထေတွာ တေ ဗြာဟ္မဏာ တန္နိမိတ္တံ ကူဋမန္တေ ဂန္ထေတွာ ဩက္ကာကရာဇာနံ ပုန ဥပါဂမိံသု. ဣမမတ္ထံ ဘာသမာနာ ‘‘ယထာ အာပေါ စ…ပေ… ဗဟု တေ ဓန’’န္တိ. 309-10. Demikianlah, dari hadapan raja itu, para brahmana tersebut... mendekat kembali. Apa yang dimaksud? Setelah mendapatkan kekayaan dari raja dalam upacara-upacara tersebut, para brahmana itu, yang biasanya setiap hari hanya mencari makanan dan pakaian sekadarnya, kini mengumpulkan berbagai macam benda pemuas keinginan. Kemudian, bagi mereka yang telah jatuh ke dalam keserakahan dan hatinya terpikat oleh nafsu rasa (rasataṇhā) melalui kenikmatan lima produk susu, mereka berpikir, 'Jika susu saja sudah sedap bagi sapi-sapi ini, pastilah daging mereka jauh lebih lezat.' Maka, nafsu keinginan mereka semakin bertambah besar terhadap daging. Lalu mereka merenung, 'Jika kita membunuh dan memakannya begitu saja, kita akan dicela. Bagaimana jika kita menyusun mantra-mantra?' Setelah itu, sekali lagi mereka merusak Weda dan menyusun mantra-mantra yang sesuai dengan keinginan mereka di sana. Karena alasan ingin memakan daging itu, para brahmana tersebut menyusun mantra palsu dan mendekati Raja Okkaka lagi. Sambil menjelaskan maksud ini, mereka mengucapkan bait: 'Bagaikan air... kekayaanmu banyak.' ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? အမှာကံ, မဟာရာဇ, မန္တေသု ဧတဒါဂတံ ယထာ အာပေါ ဟတ္ထဓောဝနာဒိသဗ္ဗကိစ္စေသု ပါဏီနံ ဥပယောဂံ ဂစ္ဆတိ, နတ္ထိ တေသံ တတောနိဒါနံ ပါပံ. ကသ္မာ? ယသ္မာ ပရိက္ခာရော သော ဟိ ပါဏိနံ, ဥပကရဏတ္ထာယ ဥပ္ပန္နောတိ အဓိပ္ပာယော. ယထာ စာယံ မဟာပထဝီ ဂမနဋ္ဌာနာဒိသဗ္ဗကိစ္စေသု ကဟာပဏသင်္ခါတံ ဟိရညံ သုဝဏ္ဏရဇတာဒိဘေဒံ ဓနံ, ယဝဂေါဓူမာဒိဘေဒံ ဓာနိယဉ္စ, သံဝေါဟာရာဒိသဗ္ဗကိစ္စေသု ဥပယောဂံ ဂစ္ဆတိ, ဧဝံ ဂါဝေါ မနုဿာနံ သဗ္ဗကိစ္စေသု ဥပယောဂဂမနတ္ထာယ ဥပ္ပန္နာ. တသ္မာ ဧတာ ဟနိတွာ နာနပ္ပကာရကေ ယာဂေ ယဇဿု ဗဟု တေ ဝိတ္တံ, ယဇဿု ဗဟု တေ ဓနန္တိ. Apa yang dimaksudkan? 'Wahai Baginda Raja, dalam kitab-kitab suci kami telah disebutkan demikian: Sebagaimana air digunakan oleh makhluk hidup untuk segala keperluan seperti mencuci tangan dan sebagainya, maka tidak ada dosa bagi mereka yang timbul dari sebab itu. Mengapa demikian? Karena air itu adalah sarana bagi makhluk hidup; maksudnya air itu muncul untuk tujuan kegunaan. Dan sebagaimana bumi besar ini digunakan untuk segala keperluan seperti tempat berjalan dan sebagainya, dan kekayaan yang berupa emas, perak, dan sebagainya yang disebut sebagai koin, serta biji-bijian seperti jelai, gandum, dan sebagainya, digunakan untuk segala keperluan seperti perdagangan dan sebagainya; demikian pula sapi-sapi muncul demi tujuan penggunaan dalam segala keperluan manusia. Oleh karena itu, sembelihlah sapi-sapi ini dan persembahkanlah berbagai jenis pengorbanan; hartamu banyak, berkorbanlah, kekayaanmu berlimpah.' ၃၁၁-၁၂. ဧဝံ ပုရိမနယေနေဝ တတော စ ရာဇာ…ပေ… အဃာတယိ, ယံ တတော ပုဗ္ဗေ ကဉ္စိ သတ္တံ န ပါဒါ…ပေ… ဃာတယိ. တဒါ ကိရ ဗြာဟ္မဏာ ယညာဝါဋံ ဂါဝီနံ ပူရေတွာ မင်္ဂလဥသဘံ ဗန္ဓိတွာ ရညော မူလံ နေတွာ ‘‘မဟာရာဇ, ဂေါမေဓယညံ ယဇဿု, ဧဝံ တေ ဗြဟ္မလောကဿ မဂ္ဂေါ ဝိသုဒ္ဓေါ ဘဝိဿတီ’’တိ [Pg.58] အာဟံသု. ရာဇာ ကတမင်္ဂလကိစ္စော ခဂ္ဂံ ဂဟေတွာ ပုင်္ဂဝေန သဟ အနေကသတသဟဿာ ဂါဝေါ မာရေသိ. ဗြာဟ္မဏာ ယညာဝါဋေ မံသာနိ ဆိန္ဒိတွာ ခါဒိံသု, ပီတကောဒါတရတ္တကမ္ဗလေ စ ပါရုပိတွာ မာရေသုံ. တဒုပါဒါယ ကိရ ဂါဝေါ ပါရုတေ ဒိသွာ ဥဗ္ဗိဇ္ဇန္တိ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘န ပါဒါ…ပေ… ဃာတယီ’’တိ. 311-12. Demikianlah dengan cara yang sama seperti sebelumnya, kemudian raja... dan seterusnya... memerintahkan penyembelihan, padahal sebelumnya ia tidak pernah menyakiti makhluk apa pun bahkan dengan kaki... dan seterusnya... ia menyembelihnya. Konon pada saat itu, para brahmana memenuhi tempat pengorbanan dengan sapi-sapi betina, mengikat seekor lembu jantan keberuntungan, membawanya ke hadapan raja dan berkata: 'Wahai Baginda, persembahkanlah pengorbanan sapi (gomedhayajña); dengan demikian jalan menuju alam Brahma bagimu akan menjadi murni.' Raja, setelah melakukan ritual keberuntungan, mengambil pedang dan bersama dengan lembu jantan pemimpin, membunuh beratus-ratus ribu sapi. Para brahmana memotong-motong daging di tempat pengorbanan dan memakannya; mereka menyembelih sapi-sapi itu setelah menyelimutinya dengan kain wol kuning, putih, dan merah. Konon karena alasan itulah, sapi-sapi menjadi ketakutan ketika melihat orang yang berselimut kain. Oleh karena itulah Sang Bhagawan bersabda: 'Tidak dengan kaki... dan seterusnya... ia membunuhnya.' ၃၁၃. တတော ဒေဝါတိ ဧဝံ တသ္မိံ ရာဇိနိ ဂါဝိယော ဃာတေတုမာရဒ္ဓေ အထ တဒနန္တရမေဝ တံ ဂေါဃာတကံ ဒိသွာ ဧတေ စာတုမဟာရာဇိကာဒယော ဒေဝါ စ, ပိတရောတိ ဗြာဟ္မဏေသု လဒ္ဓဝေါဟာရာ ဗြဟ္မာနော စ, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော စ, ပဗ္ဗတပါဒနိဝါသိနော ဒါနဝယက္ခသညိတာ အသုရရက္ခသာ စ ‘‘အဓမ္မော အဓမ္မော’’တိ ဧဝံ ဝါစံ နိစ္ဆာရေန္တာ ‘‘ဓိ မနုဿာ, ဓိ မနုဿာ’’တိ စ ဝဒန္တာ ပက္ကန္ဒုံ. ဧဝံ ဘူမိတော ပဘုတိ သော သဒ္ဒေါ မုဟုတ္တေန ယာဝ ဗြဟ္မလောကာ အဂမာသိ, ဧကဓိက္ကာရပရိပုဏ္ဏော လောကော အဟောသိ. ကိံ ကာရဏံ? ယံ သတ္ထံ နိပတီ ဂဝေ, ယသ္မာ ဂါဝိမှိ သတ္ထံ နိပတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 313. 'Tato devā' berarti demikianlah ketika raja itu mulai menyembelih sapi-sapi betina, segera setelah melihat penyembelihan sapi tersebut, para dewa dari alam Cātumahārājika dan seterusnya, para Brahma yang dalam tradisi brahmana disebut sebagai 'para ayah', Sakka raja para dewa, serta para Danava, Yakkha, Asura, dan Rakkhasa yang tinggal di kaki gunung, semuanya berseru: 'Ketidakbenaran! Ketidakbenaran!' Sambil berkata: 'Celakalah manusia! Celakalah manusia!', mereka pun menangis. Demikianlah suara itu, mulai dari bumi, dalam sekejap sampai ke alam Brahma; seluruh dunia dipenuhi dengan satu teriakan celaan yang serempak. Apa alasannya? Karena senjata telah jatuh pada sapi; maksudnya karena senjata tajam itu dijatuhkan pada sapi betina. ၃၁၄. န ကေဝလဉ္စ ဒေဝါဒယော ပက္ကန္ဒုံ, အယမညောပိ လောကေ အနတ္ထော ဥဒပါဒိ – ယေ ဟိ တေ တယော ရောဂါ ပုရေ အာသုံ, ဣစ္ဆာ အနသနံ ဇရာ, ကိဉ္စိ ကိဉ္စိဒေဝ ပတ္ထနတဏှာ စ ခုဒါ စ ပရိပါကဇရာ စာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တေ ပသူနဉ္စ သမာရမ္ဘာ, အဋ္ဌာနဝုတိမာဂမုံ, စက္ခုရောဂါဒိနာ ဘေဒေန အဋ္ဌနဝုတိဘာဝံ ပါပုဏိံသူတိ အတ္ထော. 314. Bukan hanya para dewa dan makhluk lainnya yang menangis, tetapi malapetaka lain pun muncul di dunia ini—yaitu, jika sebelumnya hanya ada tiga jenis penyakit: keinginan (icchā), kelaparan (anasana), dan usia tua (jarā); yang dimaksud adalah damba-keinginan yang sedikit demi sedikit, rasa lapar, dan kemunduran fisik karena usia tua. Akibat dari penyembelihan hewan-hewan tersebut, penyakit-penyakit itu berkembang menjadi sembilan puluh delapan jenis; maksudnya, penyakit-penyakit tersebut mencapai jumlah sembilan puluh delapan dengan berbagai klasifikasi seperti penyakit mata dan sebagainya. ၃၁၅. ဣဒါနိ ဘဂဝါ တံ ပသုသမာရမ္ဘံ နိန္ဒန္တော အာဟ ‘‘ဧသော အဓမ္မော’’တိ. တဿတ္ထော ဧသော ပသုသမာရမ္ဘသင်္ခါတော ကာယဒဏ္ဍာဒီနံ တိဏ္ဏံ ဒဏ္ဍာနံ အညတရဒဏ္ဍဘူတော ဓမ္မတော အပေတတ္တာ အဓမ္မော ဩက္ကန္တော အဟု, ပဝတ္တော အာသိ, သော စ ခေါ တတော ပဘုတိ ပဝတ္တတ္တာ ပုရာဏော, ယဿ ဩက္ကမနတော ပဘုတိ ကေနစိ ပါဒါဒိနာ အဟိံသနတော အဒူသိကာယော ဂါဝေါ ဟညန္တိ. ယာ ဃာတေန္တာ ဓမ္မာ ဓံသန္တိ စဝန္တိ ပရိဟာယန္တိ ယာဇကာ ယညယာဇိနော ဇနာတိ. 315. Sekarang Sang Bhagawan, seraya mencela penyembelihan hewan tersebut, bersabda: 'Ini adalah ketidakbenaran (eso adhammo)'. Maknanya adalah: tindakan yang disebut sebagai penyembelihan hewan ini, yang merupakan salah satu bentuk kekerasan (daṇḍa) dari tiga jenis kekerasan seperti kekerasan fisik dan sebagainya, telah muncul sebagai ketidakbenaran karena menyimpang dari Dhamma (kebenaran); dan hal itu telah berlangsung. Dan itu dianggap sebagai hal yang kuno karena telah dipraktikkan sejak masa itu. Sejak kemunculan praktik pengorbanan tersebut, sapi-sapi yang tidak bersalah, yang sebelumnya tidak pernah disakiti oleh siapa pun bahkan dengan kaki dan sebagainya, mulai disembelih. Dengan menyembelih sapi-sapi itu, orang-orang yang melakukan persembahan kurban (yājaka) tersebut runtuh, menyimpang, dan merosot dari Dhamma. ၃၁၆. ဧဝမေသော အဏုဓမ္မောတိ ဧဝံ ဧသော လာမကဓမ္မော ဟီနဓမ္မော, အဓမ္မောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယသ္မာ ဝါ ဧတ္ထ ဒါနဓမ္မောပိ အပ္ပကော အတ္ထိ[Pg.59], တသ္မာ တံ သန္ဓာယာဟ ‘‘အဏုဓမ္မော’’တိ. ပေါရာဏောတိ တာဝ စိရကာလတော ပဘုတိ ပဝတ္တတ္တာ ပေါရာဏော. ဝိညူဟိ ပန ဂရဟိတတ္တာ ဝိညူဂရဟိတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ယသ္မာ စ ဝိညုဂရဟိတော, တသ္မာ ယတ္ထ ဧဒိသကံ ပဿတိ, ယာဇကံ ဂရဟတီ ဇနော. ကထံ? ‘‘အဗ္ဗုဒံ ဗြာဟ္မဏေဟိ ဥပ္ပာဒိတံ, ဂါဝေါ ဝဓိတွာ မံသံ ခါဒန္တီ’’တိ ဧဝမာဒီနိ ဝတွာတိ အယမေတ္ထ အနုဿဝေါ. 316. 'Evameso aṇudhammo' berarti 'Demikianlah ini adalah ajaran semu (aṇudhamma)'; yang dimaksud adalah ajaran yang buruk, ajaran yang hina, atau ketidakbenaran. Atau, karena di dalam praktik ini masih terdapat sedikit unsur berderma (dānadhamma), maka merujuk pada hal itulah Beliau bersabda 'aṇudhamma'. Kata 'porāṇo' (kuno/lama) digunakan karena hal tersebut telah dipraktikkan sejak waktu yang sangat lama. Namun, hal itu harus dipahami sebagai 'viññūgarahito' (dicela oleh para bijaksana) karena memang dicela oleh mereka. Dan karena hal itu dicela oleh para bijaksana, maka di mana pun orang melihat praktik semacam itu, mereka akan mencela pelaksana pengorbanannya. Bagaimana caranya? Dengan mengatakan: 'Suatu malapetaka telah diciptakan oleh para brahmana; mereka membunuh sapi dan memakan dagingnya,' dan kata-kata semacam itu; inilah tradisi lisan yang ada dalam hal ini. ၃၁၇. ဧဝံ ဓမ္မေ ဝိယာပန္နေတိ ဧဝံ ပေါရာဏေ ဗြာဟ္မဏဓမ္မေ နဋ္ဌေ. ‘‘ဝိယာဝတ္တေ’’တိပိ ပါဌော, ဝိပရိဝတ္တိတွာ အညထာ ဘူတေတိ အတ္ထော. ဝိဘိန္နာ သုဒ္ဒဝေဿိကာတိ ပုဗ္ဗေ သမဂ္ဂါ ဝိဟရန္တာ သုဒ္ဒါ စ ဝေဿာ စ တေ ဝိဘိန္နာ. ပုထူ ဝိဘိန္နာ ခတ္တိယာတိ ခတ္တိယာပိ ဗဟူ အညမညံ ဘိန္နာ. ပတိံ ဘရိယာဝမညထာတိ ဘရိယာ စ ဃရာဝါသတ္ထံ ဣဿရိယဗလေ ဌပိတာ ပုတ္တဗလာဒီဟိ ဥပေတာ ဟုတွာ ပတိံ အဝမညထ, ပရိဘဝိ အဝမညိ န သက္ကစ္စံ ဥပဋ္ဌာသိ. 317. 'Evaṃ dhamme viyāpanne' berarti demikianlah ketika ajaran brahmana kuno (yang baik) telah hancur. Terdapat juga varian bacaan 'viyāvatte', yang artinya telah berubah dan menjadi sebaliknya. 'Vibhinnā suddavessikā' berarti kaum Sudra dan Waisya yang sebelumnya hidup rukun, kini menjadi terpecah belah. 'Puthū vibhinnā khattiyā' berarti banyak kaum Ksatria juga saling berselisih satu sama lain. 'Patiṃ bhariyāvamaññatha' berarti istri meremehkan suaminya; sang istri, setelah diberikan kedudukan dan kekuasaan dalam rumah tangga serta merasa kuat karena memiliki anak-anak dan sebagainya, meremehkan suaminya, menghina, memandang rendah, dan tidak lagi melayaninya dengan penuh hormat. ၃၁၈. ဧဝံ အညမညံ ဝိဘိန္နာ သမာနာ ခတ္တိယာ ဗြဟ္မဗန္ဓူ စ…ပေ… ကာမာနံ ဝသမနွဂုန္တိ. ခတ္တိယာ စ ဗြာဟ္မဏာ စ ယေ စညေ ဝေဿသုဒ္ဒါ ယထာ သင်္ကရံ နာပဇ္ဇန္တိ, ဧဝံ အတ္တနော အတ္တနော ဂေါတ္တေန ရက္ခိတတ္တာ ဂေါတ္တရက္ခိတာ. တေ သဗ္ဗေပိ တံ ဇာတိဝါဒံ နိရံကတွာ, ‘‘အဟံ ခတ္တိယော, အဟံ ဗြာဟ္မဏော’’တိ ဧတံ သဗ္ဗမ္ပိ နာသေတွာ ပဉ္စကာမဂုဏသင်္ခါတာနံ ကာမာနံ ဝသံ အနွဂုံ အာသတ္တံ ပါပုဏိံသု, ကာမဟေတု န ကိဉ္စိ အကတ္တဗ္ဗံ နာကံသူတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 318. Demikianlah, ketika mereka saling terpecah belah, kaum Ksatria dan sanak saudara brahmana... dan seterusnya... jatuh di bawah kendali nafsu keinginan. Kaum Ksatria, Brahmana, dan lainnya seperti Waisya dan Sudra, yang sebelumnya menjaga kemurnian garis keturunan masing-masing (gottarakkhitā) agar tidak terjadi percampuran kasta, mereka semua kini mengabaikan doktrin kasta (jātivāda) tersebut. Dengan mengabaikan identitas seperti 'aku adalah seorang Ksatria' atau 'aku adalah seorang Brahmana', mereka semua mengikuti kendali nafsu keinginan yang berupa lima kesenangan indrawi dan menjadi sangat terikat padanya; maksudnya adalah demi nafsu keinginan, tidak ada perbuatan buruk yang tidak mereka lakukan. ဧဝမေတ္ထ ဘဂဝါ ‘‘ဣသယော ပုဗ္ဗကာ’’တိအာဒီဟိ နဝဟိ ဂါထာဟိ ပေါရာဏာနံ ဗြာဟ္မဏာနံ ဝဏ္ဏံ ဘာသိတွာ ‘‘ယော နေသံ ပရမော’’တိ ဂါထာယ ဗြဟ္မသမံ, ‘‘တဿ ဝတ္တမနုသိက္ခန္တာ’’တိ ဂါထာယ ဒေဝသမံ, ‘‘တဏ္ဍုလံ သယန’’န္တိအာဒိကာဟိ စတူဟိ ဂါထာဟိ မရိယာဒံ, ‘‘တေသံ အာသိ ဝိပလ္လာသော’’တိအာဒီဟိ သတ္တရသဟိ ဂါထာဟိ သမ္ဘိန္နမရိယာဒံ, တဿ ဝိပ္ပဋိပတ္တိယာ ဒေဝါဒီနံ ပက္ကန္ဒနာဒိဒီပနတ္ထဉ္စ ဒဿေတွာ ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. ဗြာဟ္မဏစဏ္ဍာလော ပန ဣဓ အဝုတ္တောယေဝ. ကသ္မာ? ယသ္မာ ဝိပတ္တိယာ အကာရဏံ. ဗြာဟ္မဏဓမ္မသမ္ပတ္တိယာ ဟိ ဗြဟ္မသမဒေဝသမမရိယာဒါ ကာရဏံ [Pg.60] ဟောန္တိ, ဝိပတ္တိယာ သမ္ဘိန္နမရိယာဒေါ. အယံ ပန ဒေါဏသုတ္တေ (အ. နိ. ၅.၁၉၂) ဝုတ္တပ္ပကာရော ဗြာဟ္မဏစဏ္ဍာလော ဗြာဟ္မဏဓမ္မဝိပတ္တိယာပိ အကာရဏံ. ကသ္မာ? ဝိပန္နေ ဓမ္မေ ဥပ္ပန္နတ္တာ. တသ္မာ တံ အဒဿေတွာဝ ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. ဧတရဟိ ပန သောပိ ဗြာဟ္မဏစဏ္ဍာလော ဒုလ္လဘော. ဧဝမယံ ဗြာဟ္မဏာနံ ဓမ္မော ဝိနဋ္ဌော. တေနေဝါဟ ဒေါဏော ဗြာဟ္မဏော – ‘‘ဧဝံ သန္တေ မယံ, ဘော ဂေါတမ, ဗြာဟ္မဏစဏ္ဍာလမ္ပိ န ပူရေမာ’’တိ. သေသမေတ္ထ ဝုတ္တနယမေဝ. Demikianlah dalam [sutta] ini Sang Bhagavā, setelah membabarkan keutamaan para brahmana kuno dengan sembilan bait yang dimulai dengan 'isayo pubbakā', membabarkan kesetaraan dengan Brahma dengan bait 'yo nesaṃ paramo', membabarkan kesetaraan dengan dewa dengan bait 'tassa vattamanusikkhantā', membabarkan aturan [penghidupan] dengan empat bait yang dimulai dengan 'taṇḍulaṃ sayanaṃ', membabarkan tentang rusaknya aturan tersebut dengan tujuh belas bait yang dimulai dengan 'tesaṃ āsi vipallāso', serta menunjukkan tangisan para dewa dan sebagainya karena penyimpangan tersebut, Beliau mengakhiri pembabaran tersebut. Namun, Brahmana-Candala tidak disebutkan di sini. Mengapa? Karena perilaku brahmana [yang sembarangan] bukanlah penyebab dasar dari keruntuhan tersebut. Sebab, kesempurnaan dalam ajaran brahmana adalah penyebab bagi kesetaraan dengan Brahma, kesetaraan dengan dewa, dan aturan-aturannya; sedangkan rusaknya aturan disebabkan oleh penyimpangan. Adapun jenis Brahmana-Candala yang disebutkan dalam Dona Sutta (A.ni. 5.192) bukanlah penyebab rusaknya ajaran brahmana. Mengapa? Karena ia muncul setelah ajaran tersebut rusak. Oleh karena itu, Beliau mengakhiri pembabaran tanpa menunjukkannya. Namun saat ini, Brahmana-Candala itu pun sulit ditemukan. Demikianlah ajaran para brahmana ini telah musnah. Karena itulah, brahmana Dona berkata: 'Jika demikian keadaannya, O Gotama, kami bahkan tidak memenuhi syarat sebagai Brahmana-Candala sekalipun.' Selebihnya dalam hal ini adalah seperti yang telah dijelaskan. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka (Nikāya). သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဗြာဟ္မဏဓမ္မိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Brāhmaṇadhammika Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၈. ဓမ္မသုတ္တ-(နာဝါသုတ္တ)-ဝဏ္ဏနာ 8. Penjelasan Dhamma Sutta (Nāvā Sutta). ၃၁၉. ယသ္မာ ဟိ ဓမ္မန္တိ ဓမ္မသုတ္တံ, ‘‘နာဝါသုတ္တ’’န္တိပိ ဝုစ္စတိ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဣဒံ သုတ္တံ အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တတ္ထေရံ အာရဗ္ဘ ဝုတ္တံ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန ဒွိန္နံ အဂ္ဂသာဝကာနံ ဥပ္ပတ္တိတော ပဘုတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သေယျထိဒံ – အနုပ္ပန္နေ ကိရ ဘဂဝတိ ဒွေ အဂ္ဂသာဝကာ ဧကံ အသင်္ချေယျံ ကပ္ပသတသဟဿဉ္စ ပါရမိယော ပူရေတွာ ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တာ. တေသံ ပဌမော စဝိတွာ ရာဇဂဟဿ အဝိဒူရေ ဥပတိဿဂါမော နာမ ဗြာဟ္မဏာနံ ဘောဂဂါမော အတ္ထိ, တတ္ထ သဋ္ဌိအဓိကပဉ္စကောဋိသတဓနဝိဘဝဿ ဂါမသာမိနော ဗြာဟ္မဏဿ ရူပသာရီ နာမ ဗြာဟ္မဏီ, တဿာ ကုစ္ဆိယံ ပဋိသန္ဓိံ အဂ္ဂဟေသိ. ဒုတိယော တဿေဝါဝိဒူရေ ကောလိတဂါမော နာမ ဗြာဟ္မဏာနံ ဘောဂဂါမော အတ္ထိ. တတ္ထ တထာရူပဝိဘဝဿေဝ ဂါမသာမိနော ဗြာဟ္မဏဿ မောဂ္ဂလ္လာနီ နာမ ဗြာဟ္မဏီ, တဿာ ကုစ္ဆိယံ တံ ဒိဝသမေဝ ပဋိသန္ဓိံ အဂ္ဂဟေသိ. ဧဝံ တေသံ ဧကဒိဝသမေဝ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏဉ္စ ဂဗ္ဘဝုဋ္ဌာနဉ္စ အဟောသိ. ဧကဒိဝသေယေဝ စ နေသံ ဧကဿ ဥပတိဿဂါမေ ဇာတတ္တာ ဥပတိဿော, ဧကဿ ကောလိတဂါမေ ဇာတတ္တာ ကောလိတောတိ နာမမကံသု. 319. Sutta yang dimulai dengan 'Yasmā hi dhammaṃ' disebut Dhamma Sutta, dan disebut juga 'Nāvā Sutta'. Apa latar belakangnya? Sutta ini disampaikan mengenai Yang Mulia Sāriputta Thera. Ini adalah ringkasannya, namun rinciannya harus dipahami mulai dari kelahiran dua Siswa Utama. Konon, sebelum Sang Bhagavā muncul, dua Siswa Utama tersebut, setelah menyempurnakan pāramī selama satu asaṅkhyeyya dan seratus ribu kappa, terlahir di alam dewa. Yang pertama dari mereka, setelah meninggal [dari alam dewa], menitis ke dalam rahim seorang brahmāṇī bernama Rūpasārī, istri dari seorang pemimpin desa brahmana yang memiliki kekayaan lima ratus enam puluh koti, di desa brahmana yang bernama Upatissagāmo, tidak jauh dari Rājagaha. Yang kedua menitis ke dalam rahim seorang brahmāṇī bernama Moggallānī, istri dari seorang pemimpin desa yang memiliki kekayaan serupa, di desa brahmana yang bernama Kolitagāmo, yang juga tidak jauh dari sana, pada hari yang sama. Demikianlah, penitisan dan kelahiran mereka dari rahim terjadi pada hari yang sama. Karena lahir di desa Upatissagāmo, yang satu diberi nama Upatissa; dan karena lahir di desa Kolitagāmo, yang lainnya diberi nama Kolita. တေ [Pg.61] သဟပံသုံ ကီဠန္တာ သဟာယကာ အနုပုဗ္ဗေန ဝုဍ္ဎိံ ပါပုဏိံသု, ဧကမေကဿ စ ပဉ္စပဉ္စမာဏဝကသတာနိ ပရိဝါရာ အဟေသုံ. တေ ဥယျာနံ ဝါ နဒီတိတ္ထံ ဝါ ဂစ္ဆန္တာ သပရိဝါရာယေဝ ဂစ္ဆန္တိ. ဧကော ပဉ္စဟိ သုဝဏ္ဏသိဝိကာသတေဟိ, ဒုတိယော ပဉ္စဟိ အာဇညရထသတေဟိ. တဒါ စ ရာဇဂဟေ ကာလာနုကာလံ ဂိရဂ္ဂသမဇ္ဇော နာမ ဟောတိ. သာယနှသမယေ နဂရဝေမဇ္ဈေ ယတ္ထ သကလအင်္ဂမဂဓဝါသိနော အဘိညာတာ ခတ္တိယကုမာရာဒယော သန္နိပတိတွာ သုပညတ္တေသု မဉ္စပီဌာဒီသု နိသိန္နာ သမဇ္ဇဝိဘူတိံ ပဿန္တိ. အထ တေ သဟာယကာ တေန ပရိဝါရေန သဒ္ဓိံ တတ္ထ ဂန္တွာ ပညတ္တာသနေသု နိသီဒိံသု. တတော ဥပတိဿော သမဇ္ဇဝိဘူတိံ ပဿန္တော မဟာဇနကာယံ သန္နိပတိတံ ဒိသွာ ‘‘ဧတ္တကော ဇနကာယော ဝဿသတံ အပ္ပတွာဝ မရိဿတီ’’တိ စိန္တေသိ. တဿ မရဏံ အာဂန္တွာ နလာဋန္တေ ပတိဋ္ဌိတံ ဝိယ အဟောသိ, တထာ ကောလိတဿ. တေသံ အနေကပ္ပကာရေသု နဋေသု နစ္စန္တေသု ဒဿနမတ္တေပိ စိတ္တံ န နမိ, အညဒတ္ထု သံဝေဂေါယေဝ ဥဒပါဒိ. Mereka menjadi sahabat yang bermain debu bersama dan secara bertahap tumbuh dewasa, masing-masing memiliki lima ratus pemuda sebagai pengikut. Ketika mereka pergi ke taman atau dermaga sungai, mereka pergi bersama pengikut mereka. Yang satu dengan lima ratus tandu emas, yang kedua dengan lima ratus kereta yang ditarik kuda-kuda unggul. Pada waktu itu di Rājagaha, diadakan festival berkala yang disebut Giragga Samajja. Di sore hari, di tengah kota, di mana orang-orang dari seluruh wilayah Anga dan Magadha berkumpul, termasuk para pangeran ksatria yang terkenal dan lainnya, mereka duduk di dipan dan kursi yang telah disiapkan dengan baik untuk menyaksikan kemeriahan festival tersebut. Kemudian kedua sahabat itu pergi ke sana bersama pengikut mereka dan duduk di kursi yang telah disediakan. Lalu, ketika Upatissa menyaksikan kemeriahan festival dan melihat kerumunan besar orang yang berkumpul, ia merenung: 'Seluruh kumpulan orang ini akan mati sebelum mencapai usia seratus tahun.' Kematian seolah-olah datang dan berdiri di dahinya; demikian pula bagi Kolita. Meskipun berbagai jenis penari sedang menari, pikiran mereka tidak terpikat bahkan saat melihatnya saja, sebaliknya, justru muncul rasa jemu (saṃvega). အထ ဝုဋ္ဌိတေ သမဇ္ဇေ ပက္ကန္တာယ ပရိသာယ သကပရိဝါရေန ပက္ကန္တေသု တေသု သဟာယေသု ကောလိတော ဥပတိဿံ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကိံ, သမ္မ, နာဋကာဒိဒဿနေန တဝ ပမောဒနမတ္တမ္ပိ နာဟောသီ’’တိ? သော တဿ တံ ပဝတ္တိံ အာရောစေတွာ တမ္ပိ တထေဝ ပဋိပုစ္ဆိ. သောပိ တဿ အတ္တနော ပဝတ္တိံ အာရောစေတွာ ‘‘ဧဟိ, သမ္မ, ပဗ္ဗဇိတွာ အမတံ ဂဝေသာမာ’’တိ အာဟ. ‘‘သာဓု သမ္မာ’’တိ ဥပတိဿော တံ သမ္ပဋိစ္ဆိ. တတော ဒွေပိ ဇနာ တံ သမ္ပတ္တိံ ဆဍ္ဍေတွာ ပုနဒေဝ ရာဇဂဟမနုပ္ပတ္တာ. တေန စ သမယေန ရာဇဂဟေ သဉ္စယော နာမ ပရိဗ္ဗာဇကော ပဋိဝသတိ. တေ တဿ သန္တိကေ ပဉ္စဟိ မာဏဝကသတေဟိ သဒ္ဓိံ ပဗ္ဗဇိတွာ ကတိပါဟေနေဝ တယော ဝေဒေ သဗ္ဗဉ္စ ပရိဗ္ဗာဇကသမယံ ဥဂ္ဂဟေသုံ. တေ တေသံ သတ္ထာနံ အာဒိမဇ္ဈပရိယောသာနံ ဥပပရိက္ခန္တာ ပရိယောသာနံ အဒိသွာ အာစရိယံ ပုစ္ဆိံသု – ‘‘ဣမေသံ သတ္ထာနံ အာဒိမဇ္ဈံ ဒိဿတိ, ပရိယောသာနံ ပန န ဒိဿတိ ‘ဣဒံ နာမ ဣမေဟိ သတ္ထေဟိ ပါပုဏေယျာတိ, ယတော ဥတ္တရိ ပါပုဏိတဗ္ဗံ နတ္ထီ’’’တိ. သောပိ အာဟ – ‘‘အဟမ္ပိ တေသံ တထာဝိဓံ ပရိယောသာနံ န ပဿာမီ’’တိ. တေ အာဟံသု – ‘‘တေန ဟိ မယံ ဣမေသံ ပရိယောသာနံ ဂဝေသာမာ’’တိ. တေ အာစရိယော ‘‘ယထာသုခံ ဂဝေသထာ’’တိ အာဟ. ဧဝံ တေ တေန အနုညာတာ အမတံ ဂဝေသမာနာ အာဟိဏ္ဍန္တာ ဇမ္ဗုဒီပေ ပါကဋာ အဟေသုံ. တေဟိ ခတ္တိယပဏ္ဍိတာဒယော ပဉှံ ပုဋ္ဌာ ဥတ္တရုတ္တရိံ န သမ္ပာယန္တိ. ‘‘ဥပတိဿော [Pg.62] ကောလိတော’’တိ ဝုတ္တေ ပန ‘‘ကေ ဧတေ, န ခေါ မယံ ဇာနာမာ’’တိ ဘဏန္တာ နတ္ထိ, ဧဝံ ဝိဿုတာ အဟေသုံ. Kemudian, setelah festival berakhir dan orang-orang pergi, ketika kedua sahabat itu berangkat bersama pengikut masing-masing, Kolita bertanya kepada Upatissa: 'Sahabat, mengapa engkau tidak tampak gembira sedikit pun saat menyaksikan pertunjukan tari dan sebagainya?' Upatissa menceritakan perasaannya dan balik bertanya hal yang sama kepada Kolita. Kolita juga menceritakan perasaannya dan berkata: 'Mari, Sahabat, kita melepaskan diri (menjadi petapa) dan mencari Kekekalan (Amata).' Upatissa menyetujuinya dengan berkata: 'Baik, Sahabat.' Kemudian kedua orang itu meninggalkan kekayaan tersebut dan kembali ke Rājagaha. Pada waktu itu, seorang petapa pengembara bernama Sañcaya tinggal di Rājagaha. Mereka menahbiskan diri di bawah bimbingannya bersama dengan lima ratus pemuda, dan hanya dalam beberapa hari saja mereka telah mempelajari tiga Veda dan seluruh doktrin kaum pengembara. Ketika mereka meneliti awal, tengah, dan akhir dari ajaran-ajaran tersebut, mereka tidak melihat adanya akhir (tujuan akhir), lalu mereka bertanya kepada guru mereka: 'Awal dan tengah dari ajaran-ajaran ini terlihat, namun akhirnya tidak terlihat, yang menyatakan bahwa "dengan ajaran ini seseorang dapat mencapai ini", sehingga tidak ada lagi yang perlu dicapai di atasnya.' Sang guru menjawab: 'Aku pun tidak melihat akhir yang seperti itu dari ajaran-ajaran ini.' Mereka berkata: 'Kalau begitu, kami akan mencari akhir dari hal-hal ini.' Sang guru berkata: 'Carilah sesuai keinginanmu.' Demikianlah, setelah diizinkan olehnya, mereka berkelana mencari Kekekalan dan menjadi terkenal di seluruh Jambudīpa. Ketika mereka mengajukan pertanyaan kepada para cendekiawan ksatria dan lainnya, para cendekiawan tersebut tidak mampu memberikan jawaban yang lebih tinggi. Namun ketika nama "Upatissa" dan "Kolita" disebutkan, tidak ada orang yang mengatakan "Siapa mereka? Kami tidak kenal"; demikianlah mereka menjadi sangat termasyhur. ဧဝံ တေသု အမတပရိယေသနံ စရမာနေသု အမှာကံ ဘဂဝါ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ပဝတ္တိတဝရဓမ္မစက္ကော အနုပုဗ္ဗေန ရာဇဂဟမနုပ္ပတ္တော. တေ စ ပရိဗ္ဗာဇကာ သကလဇမ္ဗုဒီပံ စရိတွာ တိဋ္ဌတု အမတံ, အန္တမသော ပရိယောသာနပဉှဝိဿဇ္ဇနမတ္တမ္ပိ အလဘန္တာ ပုနဒေဝ ရာဇဂဟံ အဂမံသု. အထ ခေါ အာယသ္မာ အဿဇိ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာတိ ယာဝ တေသံ ပဗ္ဗဇ္ဇာ, တာဝ သဗ္ဗံ ပဗ္ဗဇ္ဇာက္ခန္ဓကေ (မဟာဝ. ၆၀) အာဂတနယေနေဝ ဝိတ္ထာရတော ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. Demikianlah, sementara kedua orang tersebut sedang berkelana mencari ajaran yang tidak mati (amatapariyesana), Bhagavā kita telah muncul di dunia, telah memutar Roda Dhamma yang luhur, dan secara bertahap sampai di Rājagaha. Kedua pengelana (paribbājaka) tersebut, setelah berkeliling di seluruh Jambudīpa, belum menemukan ajaran yang tidak mati itu; bahkan sekadar seseorang yang mampu menjawab pertanyaan terakhir mereka pun tidak mereka temukan, sehingga mereka kembali lagi ke Rājagaha. Kemudian, Yang Ariya Assaji, pada waktu pagi setelah mengenakan jubahnya... segala hal hingga penahbisan mereka harus dipahami secara rinci sebagaimana yang telah disebutkan dalam Pabbajjākkhandhaka. ဧဝံ ပဗ္ဗဇိတေသု တေသု ဒွီသု သဟာယကေသု အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော အဍ္ဎမာသေန သာဝကပါရမီဉာဏံ သစ္ဆာကာသိ. သော ယဒါ အဿဇိတ္ထေရေန သဒ္ဓိံ ဧကဝိဟာရေ ဝသတိ, တဒါ ဘဂဝတော ဥပဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ အနန္တရံ ထေရဿ ဥပဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆတိ ‘‘ပုဗ္ဗာစရိယော မေ အယမာယသ္မာ, ဧတမဟံ နိဿာယ ဘဂဝတော သာသနံ အညာသိ’’န္တိ ဂါရဝေန. ယဒါ ပန အဿဇိတ္ထေရေန သဒ္ဓိံ ဧကဝိဟာရေ န ဝသတိ, တဒါ ယဿံ ဒိသာယံ ထေရော ဝသတိ, တံ ဒိသံ ဩလောကေတွာ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတေန ဝန္ဒိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂယှ နမဿတိ. တံ ဒိသွာ ကေစိ ဘိက္ခူ ကထံ သမုဋ္ဌာပေသုံ – ‘‘သာရိပုတ္တော အဂ္ဂသာဝကော ဟုတွာ ဒိသံ နမဿတိ, အဇ္ဇာပိ မညေ ဗြာဟ္မဏဒိဋ္ဌိ အပ္ပဟီနာ’’တိ. အထ ဘဂဝါ ဒိဗ္ဗာယ သောတဓာတုယာ တံ ကထာသလ္လာပံ သုတွာ ပညတ္တဝရဗုဒ္ဓါသနေ နိသိန္နံယေဝ အတ္တာနံ ဒဿေန္တော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ကာယ နုတ္ထ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ ကထာယ သန္နိသိန္နာ’’တိ? တေ တံ ပဝတ္တိံ အာစိက္ခိံသု. တတော ဘဂဝါ ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တော ဒိသံ နမဿတိ, ယံ နိဿာယ သာသနံ အညာသိ, တံ အတ္တနော အာစရိယံ ဝန္ဒတိ နမဿတိ သမ္မာနေတိ, အာစရိယပူဇကော, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တော’’တိ ဝတွာ တတ္ထ သန္နိပတိတာနံ ဓမ္မဒေသနတ္ထံ ဣမံ သုတ္တမဘာသိ. Demikianlah, setelah kedua sahabat itu ditahbiskan, Yang Ariya Sāriputta merealisasikan Pengetahuan Kesempurnaan Siswa (sāvakapāramīñāṇa) dalam waktu setengah bulan. Ketika ia tinggal di vihara yang sama dengan Thera Assaji, ia pergi melayani Bhagavā, dan setelah itu ia melayani Thera tersebut dengan rasa hormat: 'Yang Ariya ini adalah guru pertamaku; dengan bergantung padanya, aku mengetahui ajaran Bhagavā.' Namun, ketika ia tidak tinggal di vihara yang sama dengan Thera Assaji, ia akan melihat ke arah di mana Thera itu tinggal, lalu bersujud dengan lima titik sentuh (pañcapatiṭṭhita), merangkapkan tangan (añjali), dan menunjukkan penghormatan. Melihat hal itu, beberapa bhikkhu memicu pembicaraan: 'Sāriputta telah menjadi siswa utama namun masih bersujud pada arah mata angin; aku rasa pandangan brahmana belum sepenuhnya ia lepaskan.' Kemudian Bhagavā, setelah mendengar percakapan itu dengan telinga dewa (dibbāsotadhātu), menampakkan diri-Nya saat sedang duduk di atas takhta Buddha yang telah disiapkan dan memanggil para bhikkhu: 'Para bhikkhu, apa yang sedang kalian bicarakan saat duduk berkumpul di sini?' Mereka pun menceritakan kejadian tersebut. Setelah itu, Bhagavā bersabda: 'Para bhikkhu, Sāriputta tidak sedang bersujud pada arah mata angin; ia bersujud, menghormati, dan memuliakan gurunya yang melaluinya ia mengenal ajaran-Ku. Para bhikkhu, Sāriputta adalah seorang yang memuja gurunya.' Setelah mengatakan demikian, Beliau membabarkan sutta ini untuk mendasari khotbah Dhamma bagi para bhikkhu yang berkumpul di sana. တတ္ထ ယသ္မာ ဟိ ဓမ္မံ ပုရိသော ဝိဇညာတိ ယတော ပုဂ္ဂလာ ပိဋကတ္တယပ္ပဘေဒံ ပရိယတ္တိဓမ္မံ ဝါ, ပရိယတ္တိံ သုတွာ အဓိဂန္တဗ္ဗံ နဝလောကုတ္တရပ္ပဘေဒံ ပဋိဝေဓဓမ္မံ ဝါ ပုရိသော ဝိဇညာ ဇာနေယျ ဝေဒေယျ. ‘‘ယဿာ’’တိပိ ပါဌော, သော ဧဝတ္ထော. ဣန္ဒံဝ နံ ဒေဝတာ ပူဇယေယျာတိ ယထာ သက္ကံ ဒေဝါနမိန္ဒံ ဒွီသု ဒေဝလောကေသု ဒေဝတာ ပူဇေန္တိ, ဧဝံ သော ပုဂ္ဂလော တံ ပုဂ္ဂလံ ကာလဿေဝ ဝုဋ္ဌာယ ဥပါဟနဩမုဉ္စနာဒိံ သဗ္ဗံ ဝတ္တပဋိဝတ္တံ ကရောန္တော [Pg.63] ပူဇေယျ သက္ကရေယျ ဂရုကရေယျ. ကိံ ကာရဏံ? သော ပူဇိတော…ပေ… ပါတုကရောတိ ဓမ္မံ, သော အာစရိယော ဧဝံ ပူဇိတော တသ္မိံ အန္တေဝါသိမှိ ပသန္နစိတ္တော ပရိယတ္တိပဋိဝေဓဝသေန ဗဟုဿုတော ဒေသနာဝသေနေဝ ပရိယတ္တိဓမ္မဉ္စ, ဒေသနံ သုတွာ ယထာနုသိဋ္ဌံ ပဋိပတ္တိယာ အဓိဂန္တဗ္ဗံ ပဋိဝေဓဓမ္မဉ္စ ပါတုကရောတိ ဒေသေတိ, ဒေသနာယ ဝါ ပရိယတ္တိဓမ္မံ, ဥပမာဝသေန အတ္တနာ အဓိဂတပဋိဝေဓဓမ္မံ ပါတုကရောတိ. Di dalam sutta tersebut, 'Karena dari siapa seseorang memahami Dhamma' (yasmā hi dhammaṃ puriso vijaññāti) berarti dari individu mana seseorang mempelajari Dhamma teoretis (pariyattidhamma) yang mencakup berbagai bagian dari tiga Piṭaka, atau setelah mempelajari teori, ia memahami Dhamma penembusan (paṭivedhadhamma) yang mencakup sembilan hal lokuttara; itulah yang dipahami atau diketahui oleh orang tersebut. Ada juga teks yang berbunyi 'yassā', namun artinya tetap sama. 'Bagaikan para dewa menghormati Indra' (indaṃva naṃ devatā pūjayeyya) berarti sebagaimana para dewa di dua alam surga menghormati Sakka, raja para dewa, demikian pula orang tersebut harus menghormati, memuliakan, dan menjunjung tinggi gurunya dengan bangun pagi-pagi dan melakukan segala macam tugas pelayanan seperti membersihkan alas kaki dan sebagainya. Apa alasannya? Karena guru yang dihormati tersebut, dengan hati yang penuh keyakinan terhadap muridnya, yang memiliki pengetahuan luas dalam hal teori (pariyatti) dan penembusan (paṭivedha), akan mengungkapkan Dhamma di akhir khotbahnya. Melalui pendengaran atas khotbah teori (pariyattidhamma), dan dengan praktik yang sesuai dengan instruksi, murid tersebut akan memperoleh pengetahuan penembusan (paṭivedha) yang diungkapkan oleh sang guru. Atau dengan cara lain, melalui khotbah teori dan pemberian perumpamaan, sang guru mengungkapkan Dhamma penembusan yang telah ia capai sendiri. ၃၂၀. တဒဋ္ဌိကတွာန နိသမ္မ ဓီရောတိ ဧဝံ ပသန္နေန အာစရိယေန ပါတုကတံ ဓမ္မံ အဋ္ဌိကတွာန သုဏိတွာ ဥပဓာရဏသမတ္ထတာယ ဓီရော ပုရိသော. ဓမ္မာနုဓမ္မံ ပဋိပဇ္ဇမာနောတိ လောကုတ္တရဓမ္မဿ အနုလောမတ္တာ အနုဓမ္မဘူတံ ဝိပဿနံ ဘာဝယမာနော. ဝိညူ ဝိဘာဝီ နိပုဏော စ ဟောတီတိ ဝိညုတာသင်္ခါတာယ ပညာယ အဓိဂမေန ဝိညူ, ဝိဘာဝေတွာ ပရေသမ္ပိ ပါကဋံ ကတွာ ဉာပနသမတ္ထတာယ ဝိဘာဝီ, ပရမသုခုမတ္ထပဋိဝေဓတာယ နိပုဏော စ ဟောတိ. ယော တာဒိသံ ဘဇတိ အပ္ပမတ္တောတိ ယော တာဒိသံ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တပ္ပကာရံ ဗဟုဿုတံ အပ္ပမတ္တော တပ္ပသာဒနပရော ဟုတွာ ဘဇတိ. 320. 'Memperhatikan hal itu dan merenungkannya, orang yang bijaksana' (tadaṭṭhikatvāna nisamma dhīro) berarti orang bijak yang memiliki kemampuan memahami, yang mendengarkan dengan penuh perhatian Dhamma yang diungkapkan oleh guru yang berkenan tersebut. 'Mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma' (dhammānudhammaṃ paṭipajjamāno) berarti mengembangkan pandangan terang (vipassanā) yang menjadi bagian dari Dhamma pendukung karena kesesuaiannya dengan Dhamma lokuttara. 'Ia menjadi bijak, jelas pemahamannya, dan halus' (viññū vibhāvī nipuṇo ca hoti) berarti ia menjadi bijak karena pencapaian pengetahuan yang disebut kebijaksanaan; ia menjadi jelas pemahamannya karena kemampuan untuk menjelaskan dan menampakkan kebenaran kepada orang lain; dan ia menjadi halus karena penembusannya terhadap makna yang sangat mendalam. 'Seseorang yang tidak lengah akan mendekati guru yang demikian' (yo tādisaṃ bhajati appamatto) berarti orang yang tidak lengah dan berbakti sepenuhnya, akan mendekati guru yang memiliki pengetahuan luas sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya. ၃၂၁. ဧဝံ ပဏ္ဍိတာစရိယသေဝနံ ပသံသိတွာ ဣဒါနိ ဗာလာစရိယသေဝနံ နိန္ဒန္တော ‘‘ခုဒ္ဒဉ္စ ဗာလ’’န္တိ ဣမံ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ခုဒ္ဒန္တိ ခုဒ္ဒေန ကာယကမ္မာဒိနာ သမန္နာဂတံ, ပညာဘာဝတော ဗာလံ. အနာဂတတ္ထန္တိ အနဓိဂတပရိယတ္တိပဋိဝေဓတ္ထံ. ဥသူယကန္တိ ဣဿာမနကတာယ အန္တေဝါသိကဿ ဝုဍ္ဎိံ အသဟမာနံ. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ ပဒတော. အဓိပ္ပာယတော ပန ယော ဗဟုစီဝရာဒိလာဘီ အာစရိယော အန္တေဝါသိကာနံ စီဝရာဒီနိ န သက္ကောတိ ဒါတုံ, ဓမ္မဒါနေ ပန အနိစ္စဒုက္ခာနတ္တဝစနမတ္တမ္ပိ န သက္ကောတိ. ဧတေဟိ ခုဒ္ဒတာဒိဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတတ္တာ တံ ခုဒ္ဒံ ဗာလံ အနာဂတတ္ထံ ဥသူယကံ အာစရိယံ ဥပသေဝမာနော ‘‘ပူတိမစ္ဆံ ကုသဂ္ဂေနာ’’တိ (ဣတိဝု. ၇၆; ဇာ. ၁.၁၅.၁၈၃) ဝုတ္တနယေန သယမ္ပိ ဗာလော ဟောတိ. တသ္မာ ဣဓ သာသနေ ကိဉ္စိ အပ္ပမတ္တကမ္ပိ ပရိယတ္တိဓမ္မံ ပဋိဝေဓဓမ္မံ ဝါ အဝိဘာဝယိတွာ စ အဝိဇာနိတွာ စ ယဿ ဓမ္မေသု ကင်္ခါ, တံ အတရိတွာ မရဏံ ဥပေတီတိ ဧဝမဿ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. 321. Setelah memuji pergaulan dengan guru yang bijaksana dengan cara demikian, sekarang Beliau mencela pergaulan dengan guru yang bodoh melalui bait 'rendah dan bodoh' (khuddañca bālaṃ). Di sana, 'rendah' (khudda) berarti dipenuhi dengan perbuatan buruk melalui tubuh dan sebagainya; 'bodoh' (bāla) berarti kurangnya kebijaksanaan. 'Tidak memahami makna' (anāgatattha) berarti tidak memahami makna dari ajaran teori (pariyatti) maupun penembusan (paṭivedha). 'Iri hati' (usūyaka) berarti memiliki pikiran dengki yang tidak tahan melihat kemajuan muridnya. Kata-kata lainnya dalam bait ini sudah jelas maknanya. Namun secara maksud, guru yang bodoh adalah dia yang meski memperoleh banyak jubah dan kebutuhan lainnya, ia tidak mampu memberikannya kepada murid-muridnya; dan dalam hal pemberian Dhamma, ia bahkan tidak mampu menjelaskan meskipun sekadar tentang ketidakkekalan, penderitaan, dan tanpa-diri. Karena memiliki sifat-sifat buruk tersebut, seseorang yang melayani guru yang rendah, bodoh, tidak paham makna, dan iri hati tersebut, akan menjadi bodoh pula sebagaimana pepatah 'ikan busuk dalam bungkusan rumput kusa'. Oleh karena itu, dalam ajaran ini, bagi siapa saja yang tidak memahami dan tidak memperjelas ajaran teori maupun penembusan meskipun sedikit pun, ia akan menemui kematian tanpa mampu menyeberangi keraguan terhadap ajaran; demikianlah makna yang harus dipahami. ၃၂၂-၃. ဣဒါနိ တဿေဝတ္ထဿ ပါကဋကရဏတ္ထံ ‘‘ယထာ နရော’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ အာပဂန္တိ နဒိံ. မဟောဒကန္တိ ဗဟုဥဒကံ. သလိလန္တိ ဣတော [Pg.64] စိတော စ ဂတံ, ဝိတ္ထိဏ္ဏန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘သရိတ’’န္တိပိ ပါဌော, သော ဧဝတ္ထော. သီဃသောတန္တိ ဟာရဟာရိကံ, ဝေဂဝတိန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကိံ သောတိ ဧတ္ထ ‘‘သော ဝုယှမာနော’’တိ ဣမိနာ စ သောကာရေန တဿ နရဿ နိဒ္ဒိဋ္ဌတ္တာ နိပါတမတ္တော သောကာရော. ကိံ သူတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ ယထာ ‘‘န ဘဝိဿာမိ နာမ သော, ဝိနဿိဿာမိ နာမ သော’’တိ. ဓမ္မန္တိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တံ ဒုဝိဓမေဝ. အနိသာမယတ္ထန္တိ အနိသာမေတွာ အတ္ထံ. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ ပဒတော. Sekarang, untuk memperjelas makna tersebut, Beliau membabarkan dua bait 'Bagaikan seseorang' (yathā naro). Di sana, 'āpaga' berarti sungai. 'Mahodaka' berarti banyak air. 'Salila' berarti air yang mengalir ke sana kemari, yang berarti luas. Ada juga teks yang berbunyi 'sarita', maknanya tetap sama. 'Sīghasota' berarti arus yang deras, yang berarti sangat cepat menghanyutkan. Mengenai kata 'kiṃ so' di sini, kata 'so' merujuk pada orang yang sedang hanyut itu, sehingga 'so' tersebut hanyalah sebuah partikel (nipāta). Maknanya adalah 'bagaimana ia' (kiṃ sū), sebagaimana dalam ungkapan 'bagaimanakah aku nanti, akankah aku binasa'. 'Dhamma' merujuk pada dua jenis ajaran (pariyatti dan paṭipatti) yang telah disebutkan sebelumnya. 'Anisāmayattha' berarti tanpa merenungkan maknanya. Kata-kata lainnya dalam bait ini sudah jelas maknanya. အဓိပ္ပာယတော ပန ယထာ ယော ကောစိဒေဝ နရော ဝုတ္တပ္ပကာရံ နဒိံ ဩတရိတွာ တာယ နဒိယာ ဝုယှမာနော အနုသောတဂါမီ သောတမေဝ အနုဂစ္ဆန္တော ပရေ ပါရတ္ထိကေ ကိံ သက္ခတိ ပါရံ နေတုံ. ‘‘သက္ကတီ’’တိပိ ပါဌော. တထေဝ ဒုဝိဓမ္ပိ ဓမ္မံ အတ္တနော ပညာယ အဝိဘာဝယိတွာ ဗဟုဿုတာနဉ္စ သန္တိကေ အတ္ထံ အနိသာမေတွာ သယံ အဝိဘာဝိတတ္တာ အဇာနန္တော အနိသာမိတတ္တာ စ အဝိတိဏ္ဏကင်္ခေါ ပရေ ကိံ သက္ခတိ နိဇ္ဈာပေတုံ ပေက္ခာပေတုန္တိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ‘‘သော ဝတ, စုန္ဒ, အတ္တနာ ပလိပပလိပန္နော’’တိအာဒိကဉ္စေတ္ထ (မ. နိ. ၁.၈၇) သုတ္တပဒံ အနုဿရိတဗ္ဗံ. Mengenai maknanya, sebagaimana seseorang yang turun ke sungai yang telah disebutkan dan terbawa oleh arusnya, mengikuti arus air yang mengalir ke hilir, bagaimana ia bisa membawa orang lain yang ingin menyeberang ke pantai seberang? Terdapat juga pembacaan "Sakkatī". Demikian pula, seseorang yang belum mengembangkan Dhamma melalui kebijaksanaannya sendiri dan belum menentukan maknanya di hadapan mereka yang luas pengetahuannya (bahussuta), karena dia sendiri belum mengembangkan dan tidak mengetahui, dan karena belum menentukan maknanya, maka keragu-raguannya belum teratasi, bagaimana ia dapat membuat orang lain melihat dan merenungkan (Dhamma)? Demikianlah makna yang harus dipahami di sini. Dan di sini, kutipan sutta "Duhai Cunda, mustahil bagi seseorang yang dirinya sendiri terperosok dalam lumpur..." dan seterusnya harus diingat. ၃၂၄-၅. ဧဝံ ဗာလသေဝနာယ ဗာလဿ ပရံ နိဇ္ဈာပေတုံ အသမတ္ထတာယ ပါကဋကရဏတ္ထံ ဥပမံ ဝတွာ ဣဒါနိ ‘‘ယော တာဒိသံ ဘဇတိ အပ္ပမတ္တော’’တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တဿ ပဏ္ဍိတဿ ပရေ နိဇ္ဈာပေတုံ သမတ္ထတာယ ပါကဋကရဏတ္ထံ ‘‘ယထာပိ နာဝ’’န္တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ ဖိယေနာတိ ဒဗ္ဗိပဒရေန. ရိတ္တေနာတိ ဝေဠုဒဏ္ဍေန. တတ္ထာတိ တဿံ နာဝါယံ. တတြူပယညူတိ တဿာ နာဝါယ အာဟရဏပဋိဟရဏာဒိဥပါယဇာနနေန မဂ္ဂပဋိပါဒနေန ဥပါယညူ. သိက္ခိတသိက္ခတာယ သုကုသလဟတ္ထတာယ စ ကုသလော. ဥပ္ပန္နုပဒ္ဒဝပဋိကာရသမတ္ထတာယ မုတီမာ. ဝေဒဂူတိ ဝေဒသင်္ခါတေဟိ စတူဟိ မဂ္ဂဉာဏေဟိ ဂတော. ဘာဝိတတ္တောတိ တာယေဝ မဂ္ဂဘာဝနာယ ဘာဝိတစိတ္တော. ဗဟုဿုတောတိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနေဝ. အဝေဓဓမ္မောတိ အဋ္ဌဟိ လောကဓမ္မေဟိ အကမ္ပနိယသဘာဝေါ. သောတာဝဓာနူပနိသူပပန္နေတိ သောတဩဒဟနေန စ မဂ္ဂဖလာနံ ဥပနိဿယေန စ ဥပပန္နေ. သေသံ ဥတ္တာနပဒတ္ထမေဝ. အဓိပ္ပာယယောဇနာပိ သက္ကာ ပုရိမနယေနေဝ ဇာနိတုန္တိ န ဝိတ္ထာရိတာ. 324-5. Demikianlah, setelah menyampaikan perumpamaan untuk menjelaskan ketidakmampuan orang bodoh dalam membimbing orang lain karena bergaul dengan orang bodoh, sekarang Beliau mengucapkan dua bait syair yang dimulai dengan "Yathāpi nāvaṃ" untuk menjelaskan kemampuan orang bijak dalam membimbing orang lain, sebagaimana dinyatakan dalam bait "Yo tādisaṃ bhajati appamatto". Di sana, "phiyena" berarti dengan bilah kayu (dayung). "Rittenā" berarti dengan galah bambu. "Tattha" berarti di dalam perahu itu. "Tatrūpayaññū" berarti mengetahui cara untuk menjalankan perahu tersebut, melalui pemahaman tentang cara membawa dan menghentikannya, serta melalui pengetahuan tentang jalur perjalanan air. "Kusalo" berarti terampil karena memiliki keahlian yang terlatih dan kemahiran tangan yang baik. "Mutīmā" (bijaksana) berarti memiliki kemampuan untuk mengatasi bahaya yang muncul. "Vedagū" berarti telah mencapai melalui empat Pengetahuan Jalan yang disebut sebagai Veda. "Bhāvitatto" berarti yang batinnya telah dikembangkan melalui pengembangan Jalan itu sendiri. "Bahussuto" maknanya sama seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. "Avedhadhammo" berarti sifat yang tidak tergoyahkan oleh delapan kondisi duniawi (lokadhamma). "Sotāvadhānūpanisūpapanne" berarti bagi mereka yang memiliki dukungan melalui mendengarkan dengan penuh perhatian dan dukungan bagi jalan serta buah (magga-phala). Sisanya memiliki makna kata yang jelas. Hubungan maknanya juga dapat dipahami dengan cara sebelumnya, sehingga tidak dijelaskan secara panjang lebar. ၃၂၆. ဧဝံ [Pg.65] ပဏ္ဍိတဿ ပရေ နိဇ္ဈာပေတုံ သမတ္ထဘာဝပါကဋကရဏတ္ထံ ဥပမံ ဝတွာ တဿာ ပဏ္ဍိတသေဝနာယ နိယောဇေန္တော ‘‘တသ္မာ ဟဝေ’’တိ ဣမံ အဝသာနဂါထမာဟ. တတြာယံ သင်္ခေပတ္ထော – ယသ္မာ ဥပနိဿယသမ္ပန္နာ ပဏ္ဍိတသေဝနေန ဝိသေသံ ပါပုဏန္တိ, တသ္မာ ဟဝေ သပ္ပုရိသံ ဘဇေထ. ကီဒိသံ သပ္ပုရိသံ ဘဇေထ? မေဓာဝိနဉ္စေဝ ဗဟုဿုတဉ္စ, ပညာသမ္ပတ္တိယာ စ မေဓာဝိနံ ဝုတ္တပ္ပကာရသုတဒွယေန စ ဗဟုဿုတံ. တာဒိသဉှိ ဘဇမာနော တေန ဘာသိတဿ ဓမ္မဿ အညာယ အတ္ထံ ဧဝံ ဉတွာ စ ယထာနုသိဋ္ဌံ ပဋိပဇ္ဇမာနော တာယ ပဋိပတ္တိယာ ပဋိဝေဓဝသေန ဝိညာတဓမ္မော သော မဂ္ဂဖလနိဗ္ဗာနပ္ပဘေဒံ လောကုတ္တရသုခံ လဘေထ အဓိဂစ္ဆေယျ ပါပုဏေယျာတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ သမာပေသီတိ. 326. Demikianlah, setelah menyampaikan perumpamaan untuk menunjukkan kemampuan orang bijak dalam membimbing orang lain, Beliau mendorong orang tersebut untuk melayani orang bijak dengan mengucapkan bait penutup ini: "Tasmā have". Di sini, ringkasan maknanya adalah: Karena mereka yang memiliki dukungan (upanissaya) mencapai keistimewaan dengan melayani orang bijak, maka dari itu, seseorang hendaknya benar-benar bergaul dengan orang bajik (sappurisa). Orang bajik seperti apa yang hendaknya diikuti? Seseorang hendaknya melayani mereka yang cerdas (medhāvī) dan luas pengetahuannya (bahussuta); cerdas karena pencapaian kebijaksanaan, dan luas pengetahuannya karena dua jenis pembelajaran yang telah disebutkan. Sebab, seseorang yang bergaul dengan orang seperti itu, setelah memahami makna Dhamma yang diajarkan olehnya, dan setelah mengetahui maknanya demikian serta mempraktikkannya sesuai instruksi, dengan praktik tersebut ia menjadi orang yang memahami Dhamma melalui penembusan (paṭivedha), dan ia akan memperoleh, mencapai, atau sampai pada kebahagiaan adiduniawi yang merupakan pembedaan antara Jalan, Buah, dan Nibbana. Demikianlah Beliau mengakhiri pembabaran tersebut dengan puncaknya adalah Arahat. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဓမ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Dhammasutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၉. ကိံသီလသုတ္တဝဏ္ဏနာ 9. Penjelasan Kiṃsīlasutta. ၃၂၇. ကိံသီလောတိ ကိံသီလသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ဂိဟိသဟာယကော ဧကော ထေရဿေဝ ပိတုနော ဝင်္ဂန္တဗြာဟ္မဏဿ သဟာယဿ ဗြာဟ္မဏဿ ပုတ္တော သဋ္ဌိကောဋိအဓိကံ ပဉ္စသတကောဋိဓနံ ပရိစ္စဇိတွာ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တတ္ထေရဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတွာ သဗ္ဗံ ဗုဒ္ဓဝစနံ ပရိယာပုဏိ. တဿ ထေရော ဗဟုသော ဩဝဒိတွာ ကမ္မဋ္ဌာနမဒါသိ, သော တေန ဝိသေသံ နာဓိဂစ္ဆတိ. တတော ထေရော ‘‘ဗုဒ္ဓဝေနေယျော ဧသော’’တိ ဉတွာ တံ အာဒါယ ဘဂဝတော သန္တိကံ ဂန္တွာ တံ ဘိက္ခုံ အာရဗ္ဘ ပုဂ္ဂလံ အနိယမေတွာ ‘‘ကိံသီလော’’တိ ပုစ္ဆိ. အထဿ ဘဂဝါ တတော ပရံ အဘာသိ. တတ္ထ ကိံသီလောတိ ကီဒိသေန ဝါရိတ္တသီလေန သမန္နာဂတော, ကီဒိသပကတိကော ဝါ. ကိံသမာစာရောတိ ကီဒိသေန စာရိတ္တေန ယုတ္တော. ကာနိ ကမ္မာနိ ဗြူဟယန္တိ ကာနိ ကာယကမ္မာဒီနိ ဝဍ္ဎေန္တော. နရော သမ္မာ နိဝိဋ္ဌဿာတိ အဘိရတော နရော သာသနေ သမ္မာ ပတိဋ္ဌိတော ဘဝေယျ. ဥတ္တမတ္ထဉ္စ ပါပုဏေတိ သဗ္ဗတ္ထာနံ ဥတ္တမံ အရဟတ္တဉ္စ ပါပုဏေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 327. Kiṃsīlo merujuk pada Kiṃsīlasutta. Apa latar belakang kemunculannya (uppatti)? Seorang sahabat awam dari Yang Mulia Sāriputta, yang juga putra dari seorang brahmana sahabat ayah sang Thera (Brahmana Vaṅganta), melepaskan kekayaan sebanyak 560 koti dan ditahbiskan di hadapan Yang Mulia Thera Sāriputta, lalu mempelajari seluruh sabda Buddha. Sang Thera sering menasihatinya dan memberinya objek meditasi (kammaṭṭhāna), namun ia tidak mencapai keistimewaan apa pun dengan meditasi tersebut. Kemudian sang Thera menyadari, "Orang ini adalah seseorang yang harus dibimbing oleh Buddha," maka ia membawanya ke hadapan Sang Baginda. Mengenai bhikkhu tersebut, tanpa merujuk pada pribadinya secara langsung, beliau bertanya, "Kiṃsīlo?" (Sila apa?). Kemudian Sang Baginda membabarkan sutta ini. Di sana, "kiṃsīlo" berarti memiliki sila dalam hal pantangan (vārittasīla) yang seperti apa, atau memiliki kebiasaan yang seperti apa. "Kiṃsamācāro" berarti memiliki perilaku (cāritta) yang seperti apa. "Kāni kammāni brūhayanti" berarti mengembangkan perbuatan tubuh dan lainnya yang mana. "Naro sammā niviṭṭhassa" berarti orang yang teguh dalam Dhamma, yang telah mapan dengan benar dalam ajaran (sāsana). "Uttamatthañca pāpuṇeti" berarti mencapai Arahat yang merupakan tujuan tertinggi dari segala hal. Demikianlah maknanya. ၃၂၈. တတော [Pg.66] ဘဂဝါ ‘‘သာရိပုတ္တော အဍ္ဎမာသူပသမ္ပန္နော သာဝကပါရမိပ္ပတ္တော, ကသ္မာ အာဒိကမ္မိကပုထုဇ္ဇနပဉှံ ပုစ္ဆတီ’’တိ အာဝဇ္ဇေန္တော ‘‘သဒ္ဓိဝိဟာရိကံ အာရဗ္ဘာ’’တိ ဉတွာ ပုစ္ဆာယ ဝုတ္တံ စာရိတ္တသီလံ အဝိဘဇိတွာဝ တဿ သပ္ပာယဝသေန ဓမ္မံ ဒေသေန္တော ‘‘ဝုဍ္ဎာပစာယီ’’တိအာဒိမာဟ. 328. Kemudian Sang Baginda merenung, "Sāriputta telah ditahbiskan selama setengah bulan dan telah mencapai kesempurnaan seorang siswa (sāvakapāramī), mengapa ia menanyakan pertanyaan bagi seorang puthujjana yang baru mulai (ādikammika)?" Menyadari bahwa "Ia bertanya demi kepentingan muridnya (saddhivihārika)," maka Beliau tanpa merinci sila dalam hal perilaku (cārittasīla) yang ditanyakan tersebut, melainkan membabarkan Dhamma sesuai dengan kecocokannya, bersabda dimulai dengan "Vuḍḍhāpacāyī". တတ္ထ ပညာဝုဍ္ဎော, ဂုဏဝုဍ္ဎော, ဇာတိဝုဍ္ဎော, ဝယောဝုဍ္ဎောတိ စတ္တာရော ဝုဍ္ဎာ. ဇာတိယာ ဟိ ဒဟရောပိ ဗဟုဿုတော ဘိက္ခု အပ္ပဿုတမဟလ္လကဘိက္ခူနမန္တရေ ဗာဟုသစ္စပညာယ ဝုဍ္ဎတ္တာ ပညာဝုဍ္ဎော. တဿ ဟိ သန္တိကေ မဟလ္လကဘိက္ခူပိ ဗုဒ္ဓဝစနံ ပရိယာပုဏန္တိ, ဩဝါဒဝိနိစ္ဆယပဉှဝိဿဇ္ဇနာနိ စ ပစ္စာသီသန္တိ. တထာ ဒဟရောပိ ဘိက္ခု အဓိဂမသမ္ပန္နော ဂုဏဝုဍ္ဎော နာမ. တဿ ဟိ ဩဝါဒေ ပတိဋ္ဌာယ မဟလ္လကာပိ ဝိပဿနာဂဗ္ဘံ ဂဟေတွာ အရဟတ္တဖလံ ပါပုဏန္တိ. တထာ ဒဟရောပိ ရာဇာ ခတ္တိယော မုဒ္ဓါဝသိတ္တော ဗြာဟ္မဏော ဝါ သေသဇနဿ ဝန္ဒနာရဟတော ဇာတိဝုဍ္ဎော နာမ. သဗ္ဗော ပန ပဌမဇာတော ဝယောဝုဍ္ဎော နာမ. တတ္ထ ယသ္မာ ပညာယ သာရိပုတ္တတ္ထေရဿ သဒိသော နတ္ထိ ဌပေတွာ ဘဂဝန္တံ, တထာ ဂုဏေနပိ အဍ္ဎမာသေန သဗ္ဗသာဝကပါရမီဉာဏဿ ပဋိဝိဒ္ဓတ္တာ. ဇာတိယာပိ သော ဗြာဟ္မဏမဟာသာလကုလေ ဥပ္ပန္နော, တသ္မာ တဿ ဘိက္ခုနော ဝယေန သမာနောပိ သော ဣမေဟိ တီဟိ ကာရဏေဟိ ဝုဍ္ဎော. ဣမသ္မိံ ပနတ္ထေ ပညာဂုဏေဟိ ဧဝ ဝုဍ္ဎဘာဝံ သန္ဓာယ ဘဂဝါ အာဟ – ‘‘ဝုဍ္ဎာပစာယီ’’တိ. တသ္မာ တာဒိသာနံ ဝုဍ္ဎာနံ အပစိတိကရဏေန ဝုဍ္ဎာပစာယီ, တေသမေဝ ဝုဍ္ဎာနံ လာဘာဒီသု ဥသူယဝိဂမေန အနုသူယကော စ သိယာတိ အယမာဒိပါဒဿ အတ္ထော. Di sana, terdapat empat jenis sesepuh (vuḍḍhā): sesepuh dalam kebijaksanaan (paññāvuḍḍho), sesepuh dalam kebajikan (guṇavuḍḍho), sesepuh dalam kelahiran (jātivuḍḍho), dan sesepuh dalam usia (vayovuḍḍho). Sebab, meskipun seseorang masih muda dalam usia kelahiran, jika ia seorang bhikkhu yang luas pengetahuannya (bahussuta), maka di antara para bhikkhu tua yang sedikit pengetahuannya, ia disebut sesepuh dalam kebijaksanaan karena keunggulan kebijaksanaan pengetahuannya. Di hadapannya, bahkan para bhikkhu yang lebih tua pun mempelajari sabda Buddha dan mengharapkan nasihat, keputusan, serta jawaban atas pertanyaan. Demikian pula, meskipun seorang bhikkhu masih muda, jika ia telah memiliki pencapaian (adhigama), ia disebut sesepuh dalam kebajikan. Sebab dengan berpegang pada nasihatnya, bahkan para sesepuh pun dapat memperoleh dasar bagi vipassanā dan mencapai buah Arahat. Demikian pula, meskipun masih muda, seorang raja Khattiya yang telah dinobatkan atau seorang brahmana, ia disebut sesepuh dalam kelahiran bagi orang-orang lainnya karena ia patut dihormati. Namun, siapa pun yang lahir lebih awal disebut sesepuh dalam usia. Di sana, karena tidak ada yang setara dengan Thera Sāriputta dalam hal kebijaksanaan kecuali Sang Baginda, dan demikian pula dalam hal kebajikan karena telah menembus seluruh Pengetahuan Kesempurnaan Siswa dalam waktu setengah bulan. Dari segi kelahiran pun, ia lahir di keluarga besar Brahmana (brahmaṇamahāsāla). Oleh karena itu, meskipun bhikkhu tersebut memiliki usia yang sama, sang Thera tetap merupakan sesepuh karena tiga alasan ini. Namun dalam konteks ini, dengan merujuk pada keunggulan dalam kebijaksanaan dan kebajikan, Sang Baginda bersabda: "Vuḍḍhāpacāyī". Oleh karena itu, "vuḍḍhāpacāyī" berarti seseorang yang melakukan penghormatan kepada para sesepuh semacam itu; dan ia hendaknya menjadi "anusūyako" (tidak dengki), yaitu tanpa rasa iri terhadap perolehan (laba) dan hal-hal lain dari para sesepuh tersebut. Demikianlah makna dari baris pertama. ကာလညူ စဿာတိ ဧတ္ထ ပန ရာဂေ ဥပ္ပန္နေ တဿ ဝိနောဒနတ္ထာယ ဂရူနံ ဒဿနံ ဂစ္ဆန္တောပိ ကာလညူ, ဒေါသေ… မောဟေ… ကောသဇ္ဇေ ဥပ္ပန္နေ တဿ ဝိနောဒနတ္ထာယ ဂရူနံ ဒဿနံ ဂစ္ဆန္တောပိ ကာလညူ, ယတော ဧဝံ ကာလညူ စ အဿ ဂရူနံ ဒဿနာယ. ဓမ္မိံ ကထန္တိ သမထဝိပဿနာယုတ္တံ. ဧရယိတန္တိ ဝုတ္တံ. ခဏညူတိ တဿာ ကထာယ ခဏဝေဒီ, ဒုလ္လဘော ဝါ အယံ ဤဒိသာယ ကထာယ သဝနက္ခဏောတိ ဇာနန္တော. သုဏေယျ သက္ကစ္စာတိ တံ ကထံ သက္ကစ္စံ သုဏေယျ. န ကေဝလဉ္စ တမေဝ, အညာနိပိ ဗုဒ္ဓဂုဏာဒိပဋိသံယုတ္တာနိ သုဘာသိတာနိ သက္ကစ္စမေဝ သုဏေယျာတိ အတ္ထော. Berkenaan dengan kata 'kālaññū cassa', ketika nafsu (rāga) muncul, seseorang yang pergi mengunjungi para guru untuk menghalau nafsu tersebut disebut sebagai 'orang yang mengetahui waktu' (kālaññū). Demikian pula ketika kebencian (dosa), delusi (moha), atau kemalasan (kosajja) muncul, seseorang yang pergi untuk menemui para guru demi melenyapkan hal tersebut juga disebut 'orang yang mengetahui waktu'. Oleh karena itu, ia hendaknya menjadi orang yang mengetahui waktu untuk mengunjungi para guru. Mengenai 'dhammiṃ kathaṃ' (pembicaraan tentang Dhamma), maksudnya adalah pembicaraan yang berkaitan dengan Samatha dan Vipassana. Kata 'erayitaṃ' berarti apa yang diucapkan. 'Khaṇaññū' berarti orang yang mengetahui saat yang tepat untuk pembicaraan tersebut, atau ia menyadari bahwa 'saat untuk mendengarkan pembicaraan semacam ini adalah sulit didapat'. 'Suṇeyya sakkaccaṃ' berarti ia hendaknya mendengarkan pembicaraan itu dengan penuh hormat. Maksudnya, bukan hanya pembicaraan itu saja, tetapi ia juga hendaknya mendengarkan dengan penuh hormat kata-kata bijak (subhāsita) lainnya yang berhubungan dengan sifat-sifat luhur Buddha dan sebagainya. ၃၂၉. ‘‘ကာလညူ စဿ ဂရူနံ ဒဿနာယာ’’တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တနယဉ္စ အတ္တနော ဥပ္ပန္နရာဂါဒိဝိနောဒနကာလံ ဉတွာပိ ဂရူနံ သန္တိကံ ဂစ္ဆန္တော ကာလေန ဂစ္ဆေ ဂရူနံ [Pg.67] သကာသံ, ‘‘အဟံ ကမ္မဋ္ဌာနိကော ဓုတင်္ဂဓရော စာ’’တိ ကတွာ န စေတိယဝန္ဒနဗောဓိယင်္ဂဏဘိက္ခာစာရမဂ္ဂအတိမဇ္ဈနှိကဝေလာဒီသု ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဌိတမာစရိယံ ဒိသွာ ပရိပုစ္ဆနတ္ထာယ ဥပသင်္ကမေယျ, သကသေနာသနေ ပန အတ္တနော အာသနေ နိသိန္နံ ဝူပသန္တဒရထံ သလ္လက္ခေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနာဒိဝိဓိပုစ္ဆနတ္ထံ ဥပသင်္ကမေယျာတိ အတ္ထော. ဧဝံ ဥပသင်္ကမန္တောပိ စ ထမ္ဘံ နိရံကတွာ နိဝါတဝုတ္တိ ထဒ္ဓဘာဝကရံ မာနံ ဝိနာသေတွာ နီစဝုတ္တိ ပါဒပုဉ္ဆနစောဠကဆိန္နဝိသာဏုသဘဥဒ္ဓတဒါဌသပ္ပသဒိသော ဟုတွာ ဥပသင်္ကမေယျ. အထ တေန ဂရုနာ ဝုတ္တံ အတ္ထံ ဓမ္မံ…ပေ… သမာစရေ စ. အတ္ထန္တိ ဘာသိတတ္ထံ. ဓမ္မန္တိ ပါဠိဓမ္မံ. သံယမန္တိ သီလံ. ဗြဟ္မစရိယန္တိ အဝသေသသာသနဗြဟ္မစရိယံ. အနုဿရေ စေဝ သမာစရေ စာတိ အတ္ထံ ကထိတောကာသေ အနုဿရေယျ, ဓမ္မံ သံယမံ ဗြဟ္မစရိယံ ကထိတောကာသေ အနုဿရေယျ, အနုဿရဏမတ္တေနေဝ စ အတုဿန္တော တံ သဗ္ဗမ္ပိ သမာစရေ သမာစရေယျ သမာဒါယ ဝတ္တေယျ. တာသံ ကထာနံ အတ္တနိ ပဝတ္တနေ ဥဿုက္ကံ ကရေယျာတိ အတ္ထော. ဧဝံ ကရောန္တော ဟိ ကိစ္စကရော ဟောတိ. 329. Dalam kalimat 'Kālaññū cassa garūnaṃ dassanāya', selain metode yang telah disebutkan, meskipun ia telah mengetahui waktu untuk menghalau nafsu dan sebagainya yang muncul dalam dirinya, ketika ia pergi ke hadapan para guru, ia hendaknya pergi pada waktu yang tepat. Ia tidak seharusnya mendekati guru untuk bertanya ketika melihat sang guru sedang berdiri di sembarang tempat, seperti saat sedang memuja stupa, di pelataran pohon Bodhi, di jalan saat mengumpulkan derma makanan, atau pada waktu tengah hari. Namun, ia hendaknya mendekat untuk menanyakan metode meditasi (kammaṭṭhāna) dan sebagainya setelah memperhatikan bahwa sang guru telah duduk di tempatnya sendiri dan telah meredakan kelelahannya. Inilah maksudnya. Saat mendekat pun, ia hendaknya membuang kekakuan, bersikap rendah hati (nivātavutti), melenyapkan kesombongan yang membuat kaku, dan mendekat dengan sikap rendah diri seperti kain pembersih kaki, seperti lembu jantan yang patah tanduknya, atau seperti ular yang telah dicabut taringnya. Kemudian, ia hendaknya merenungkan dan mempraktikkan makna (attha), Dhamma, dan seterusnya yang diajarkan oleh guru tersebut. 'Attha' berarti makna dari apa yang diucapkan. 'Dhamma' berarti teks Pāli. 'Saṃyama' berarti sila. 'Brahmacariya' berarti sisa ajaran kehidupan suci lainnya. Mengenai 'anussare ceva samācare ca', ia hendaknya merenungkan makna, Dhamma, pengendalian diri, dan kehidupan suci pada waktu yang tepat saat hal itu diajarkan. Tidak hanya puas dengan merenungkannya saja, ia hendaknya mempraktikkan semuanya itu dengan sungguh-sungguh dan melaksanakannya dengan benar. Maksudnya, ia hendaknya berupaya sungguh-sungguh untuk menerapkan pembicaraan tersebut dalam dirinya sendiri. Karena dengan berbuat demikian, ia menjadi orang yang melaksanakan tugasnya. ၃၃၀. တတော ပရဉ္စ ဓမ္မာရာမော ဓမ္မရတော ဓမ္မေ ဌိတော ဓမ္မဝိနိစ္ဆယညူ ဘဝေယျ. သဗ္ဗပဒေသု စေတ္ထ ဓမ္မောတိ သမထဝိပဿနာ, အာရာမော ရတီတိ ဧကောဝ အတ္ထော, ဓမ္မေ အာရာမော အဿာတိ ဓမ္မာရာမော. ဓမ္မေ ရတော, န အညံ ပိဟေတီတိ ဓမ္မရတော. ဓမ္မေ ဌိတော ဓမ္မံ ဝတ္တနတော. ဓမ္မဝိနိစ္ဆယံ ဇာနာတိ ‘‘ဣဒံ ဥဒယဉာဏံ ဣဒံ ဝယဉာဏ’’န္တိ ဓမ္မဝိနိစ္ဆယညူ, ဧဝရူပေါ အဿ. အထ ယာယံ ရာဇကထာဒိတိရစ္ဆာနကထာ တရုဏဝိပဿကဿ ဗဟိဒ္ဓါရူပါဒီသု အဘိနန္ဒနုပ္ပာဒနေန တံ သမထဝိပဿနာဓမ္မံ သန္ဒူသေတိ, တသ္မာ ‘‘ဓမ္မသန္ဒောသဝါဒေါ’’တိ ဝုစ္စတိ, တံ နေဝါစရေ ဓမ္မသန္ဒောသဝါဒံ, အညဒတ္ထု အာဝါသဂေါစရာဒိသပ္ပာယာနိ သေဝန္တော တစ္ဆေဟိ နီယေထ သုဘာသိတေဟိ. သမထဝိပဿနာပဋိသံယုတ္တာနေဝေတ္ထ တစ္ဆာနိ, တထာရူပေဟိ သုဘာသိတေဟိ နီယေထ နီယေယျ, ကာလံ ခေပေယျာတိ အတ္ထော. 330. Setelah itu, ia hendaknya menjadi orang yang gemar akan Dhamma (dhammārāmo), bersukacita dalam Dhamma (dhammarato), teguh dalam Dhamma (dhamme ṭhito), dan memahami penentuan Dhamma (dhammavinicchayaññū). Dalam semua istilah ini, yang dimaksud 'Dhamma' adalah Samatha dan Vipassana. Kata 'ārāmo' dan 'rati' memiliki makna yang sama; disebut 'dhammārāmo' karena Dhamma menjadi tempat kegembiraannya. Disebut 'dhammarato' karena ia bersukacita dalam Dhamma dan tidak mendambakan hal lainnya. 'Dhamme ṭhito' berarti teguh dalam Dhamma karena ia menjalankannya. Seseorang disebut 'dhammavinicchayaññū' (memahami penentuan Dhamma) jika ia mengetahui: 'Ini adalah pengetahuan tentang munculnya fenomena, ini adalah pengetahuan tentang lenyapnya fenomena'; ia hendaknya menjadi orang yang demikian. Adapun 'pembicaraan tentang raja' (rājakathā) dan pembicaraan rendah lainnya (tiracchānakathā) dapat merusak Dhamma Samatha dan Vipassana bagi seorang praktisi Vipassana pemula karena dapat menimbulkan kegembiraan pada objek-objek luar seperti bentuk-bentuk indrawi. Oleh karena itu, hal itu disebut 'pembicaraan yang mencemari Dhamma' (dhammasandosavāda). Seseorang hendaknya tidak melakukan pembicaraan yang mencemari Dhamma tersebut, melainkan dengan memanfaatkan tempat tinggal dan tempat mengumpulkan makanan yang sesuai, ia hendaknya menghabiskan waktunya dengan kata-kata bijak yang mengandung kebenaran. Dalam hal ini, kata-kata yang mengandung kebenaran adalah yang berkaitan dengan Samatha dan Vipassana; ia hendaknya menghabiskan waktu dengan kata-kata bijak yang demikian. Inilah maksudnya. ၃၃၁. ဣဒါနိ ‘‘ဓမ္မသန္ဒောသဝါဒ’’န္တိ ဧတ္ထ အတိသင်္ခေပေန ဝုတ္တံ သမထဝိပဿနာယုတ္တဿ ဘိက္ခုနော ဥပက္ကိလေသံ ပါကဋံ ကရောန္တော တဒညေနပိ ဥပက္ကိလေသေန သဒ္ဓိံ ‘‘ဟဿံ ဇပ္ပ’’န္တိ ဣမံ ဂါထမာဟ. ဟာသန္တိပိ ပါဌော. ဝိပဿကေန [Pg.68] ဟိ ဘိက္ခုနာ ဟသနီယသ္မိံ ဝတ္ထုသ္မိံ သိတမတ္တမေဝ ကာတဗ္ဗံ, နိရတ္ထကကထာဇပ္ပော န ဘာသိတဗ္ဗော, ဉာတိဗျသနာဒီသု ပရိဒေဝေါ န ကာတဗ္ဗော, ခါဏုကဏ္ဋကာဒိမှိ မနောပဒေါသော န ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗော. မာယာကတန္တိ ဝုတ္တာ မာယာ, တိဝိဓံ ကုဟနံ, ပစ္စယေသု ဂိဒ္ဓိ, ဇာတိအာဒီဟိ မာနော, ပစ္စနီကသာတတာသင်္ခါတော သာရမ္ဘော, ဖရုသဝစနလက္ခဏံ ကက္ကသံ, ရာဂါဒယော ကသာဝါ, အဓိမတ္တတဏှာလက္ခဏာ မုစ္ဆာတိ ဣမေ စ ဒေါသာ သုခကာမေန အင်္ဂါရကာသု ဝိယ, သုစိကာမေန ဂူထဌာနံ ဝိယ, ဇီဝိတုကာမေန အာသိဝိသာဒယော ဝိယ စ ပဟာတဗ္ဗာ. ဟိတွာ စ အာရောဂျမဒါဒိဝိဂမာ ဝီတမဒေန စိတ္တဝိက္ခေပါဘာဝါ ဌိတတ္တေန စရိတဗ္ဗံ. ဧဝံ ပဋိပန္နော ဟိ သဗ္ဗုပက္ကိလေသပရိသုဒ္ဓါယ ဘာဝနာယ န စိရဿေဝ အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘ဟဿံ ဇပ္ပံ…ပေ… ဌိတတ္တော’’တိ. 331. Sekarang, untuk memperjelas noda (upakkilesa) bagi seorang bhikkhu yang mempraktikkan Samatha dan Vipassana yang telah disebutkan secara ringkas dalam istilah 'dhammasandosavāda', Beliau mengucapkan bait kalimat yang dimulai dengan 'hassaṃ jappaṃ' bersama dengan noda-noda lainnya. Ada juga variasi teks 'hāsanti'. Seorang bhikkhu praktisi Vipassana hendaknya hanya tersenyum pada hal-hal yang lucu, tidak boleh mengucapkan kata-kata yang tidak berguna, tidak boleh meratap saat menghadapi kemalangan kerabat dan sebagainya, serta tidak boleh membangkitkan kekesalan hati saat terkena tunggul atau duri. 'Māyākataṃ' merujuk pada tipu muslihat, tiga jenis kemunafikan (kuhana), ketamakan terhadap kebutuhan pokok, kesombongan karena kelahiran dan sebagainya, serangan atau kekerasan yang disebut sebagai kepuasan dalam pertentangan, kekasaran yang bercirikan ucapan kasar, noda-noda (kasāvā) seperti nafsu dan sebagainya, serta 'mucchā' yang bercirikan keinginan yang berlebihan. Noda-noda ini hendaknya ditinggalkan oleh orang yang menginginkan kebahagiaan bagaikan menghindari bara api, oleh orang yang menginginkan kesucian bagaikan menghindari tempat kotoran, dan oleh orang yang ingin hidup bagaikan menghindari ular berbisa. Setelah meninggalkan hal-hal itu, karena hilangnya mabuk akan kesehatan dan sebagainya, ia hendaknya menjalani hidup dengan ketenangan tanpa kesombongan dan tanpa kegelisahan pikiran. Praktisi yang demikian, melalui pengembangan batin (bhāvanā) yang dimurnikan dari segala noda, dalam waktu tidak lama akan mencapai tingkat Arahat. Karena itulah Sang Bhagavā bersabda: 'hassaṃ jappaṃ... ṭhitatto'. ၃၃၂. ဣဒါနိ ယွာယံ ‘‘ဟဿံ ဇပ္ပ’’န္တိအာဒိနာ နယေန ဥပက္ကိလေသော ဝုတ္တော, တေန သမန္နာဂတော ဘိက္ခု ယသ္မာ သာဟသော ဟောတိ အဝီမံသကာရီ, ရတ္တော ရာဂဝသေန ဒုဋ္ဌော ဒေါသဝသေန ဂစ္ဆတိ, ပမတ္တော စ ဟောတိ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဘာဝနာယ အသာတစ္စကာရီ, တထာရူပဿ စ ‘‘သုဏေယျ သက္ကစ္စ သုဘာသိတာနီ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝုတ္တော ဩဝါဒေါ နိရတ္ထကော, တသ္မာ ဣမဿ သံကိလေသဿ ပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနာယ ဒေသနာယ သုတာဒိဝုဒ္ဓိပဋိပက္ခဘာဝံ ဒဿေန္တော ‘‘ဝိညာတသာရာနီ’’တိ ဣမံ ဂါထမာဟ. 332. Sekarang, berkenaan dengan noda yang disebutkan melalui metode 'hassaṃ jappaṃ' dan seterusnya, seorang bhikkhu yang memiliki noda-noda tersebut menjadi gegabah dan bertindak tanpa pertimbangan bijak. Ia bertindak karena nafsu di bawah kendali keinginan, dan karena kebencian di bawah kendali kemarahan; ia juga menjadi lalai dan tidak tekun dalam mengembangkan kualitas-kualitas kebajikan. Bagi orang yang demikian, nasihat yang diberikan dengan metode 'ia hendaknya mendengarkan dengan penuh hormat kata-kata bijak' dan seterusnya menjadi tidak berguna. Oleh karena itu, untuk menunjukkan sifat yang berlawanan dengan pertumbuhan pengetahuan dari mendengar dan sebagainya melalui khotbah yang berfokus pada individu (puggalādhiṭṭhāna) mengenai noda ini, Beliau mengucapkan bait kalimat 'viññātasārāni'. တဿတ္ထော – ယာနိ ဟေတာနိ သမထဝိပဿနာပဋိသံယုတ္တာနိ သုဘာသိတာနိ, တေသံ ဝိဇာနနံ သာရော. ယဒိ ဝိညာတာနိ သာဓု, အထ သဒ္ဒမတ္တမေဝ ဂဟိတံ, န ကိဉ္စိ ကတံ ဟောတိ, ယေန ဧတာနိ သုတမယေန ဉာဏေန ဝိညာယန္တိ, တံ သုတံ, ဧတဉ္စ သုတမယဉာဏံ ဝိညာတသမာဓိသာရံ, တေသု ဝိညာတေသု ဓမ္မေသု ယော သမာဓိ စိတ္တဿာဝိက္ခေပေါ တထတ္တာယ ပဋိပတ္တိ, အယမဿ သာရော. န ဟိ ဝိဇာနနမတ္တေနေဝ ကောစိ အတ္ထော သိဇ္ဈတိ. ယော ပနာယံ နရော ရာဂါဒိဝသေန ဝတ္တနတော သာဟသော, ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဘာဝနာယ အသာတစ္စကာရိတာယ ပမတ္တော, သော သဒ္ဒမတ္တဂ္ဂါဟီယေဝ ဟောတိ. တေန တဿ အတ္ထဝိဇာနနာဘာဝတော သာ သုဘာသိတဝိဇာနနပညာ စ, တထတ္တာယ ပဋိပတ္တိယာ အဘာဝတော သုတဉ္စ န ဝဍ္ဎတီတိ. Maknanya adalah: untuk kata-kata bijak yang berkaitan dengan Samatha dan Vipassana, intisarinya (sāra) adalah pemahaman. Jika dipahami, itu baik; namun jika hanya suaranya saja yang ditangkap, maka tidak ada sesuatu pun yang dihasilkan. Pengetahuan yang digunakan untuk memahami hal-hal tersebut melalui pendengaran disebut 'suta' (apa yang didengar), dan pengetahuan hasil pendengaran (sutamayañāṇa) ini memiliki konsentrasi (samādhi) sebagai intisari pemahamannya. Dalam ajaran-ajaran yang telah dipahami tersebut, ketidakterganggunya pikiran (samādhi) dan praktik yang sesuai adalah intisarinya. Sebab, tidak ada manfaat yang tercapai hanya dengan pemahaman saja. Namun, bagi orang yang gegabah karena bertindak di bawah kendali nafsu dan sebagainya, serta lalai karena tidak tekun dalam pengembangan kualitas kebajikan, ia hanya menangkap suaranya saja. Oleh karena itu, karena ia tidak memiliki pemahaman akan maknanya, kebijaksanaan dalam memahami kata-kata bijak itu tidak ada, dan karena tidak adanya praktik yang sesuai, maka pendengarannya (suta) pun tidak berkembang. ၃၃၃. ဧဝံ [Pg.69] ပမတ္တာနံ သတ္တာနံ ပညာပရိဟာနိံ သုတပရိဟာနိဉ္စ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ အပ္ပမတ္တာနံ တဒုဘယသာရာဓိဂမံ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘ဓမ္မေ စ ယေ…ပေ… သာရမဇ္ဈဂူ’’တိ. တတ္ထ အရိယပ္ပဝေဒိတော ဓမ္မော နာမ သမထဝိပဿနာဓမ္မော. ဧကောပိ ဟိ ဗုဒ္ဓေါ သမထဝိပဿနာဓမ္မံ အဒေသေတွာ ပရိနိဗ္ဗုတော နာမ နတ္ထိ. တသ္မာ ဧတသ္မိံ ဓမ္မေ စ ယေ အရိယပ္ပဝေဒိတေ ရတာ နိရတာ အပ္ပမတ္တာ သာတစ္စာနုယောဂိနော, အနုတ္တရာ တေ ဝစသာ မနသာ ကမ္မုနာ စ, တေ စတုဗ္ဗိဓေန ဝစီသုစရိတေန တိဝိဓေန မနောသုစရိတေန တိဝိဓေန ကာယသုစရိတေန စ သမန္နာဂတတ္တာ ဝစသာ မနသာ ကမ္မုနာ စ အနုတ္တရာ, အဝသေသသတ္တေဟိ အသမာ အဂ္ဂါဝိသိဋ္ဌာ. ဧတ္တာဝတာ သဒ္ဓိံ ပုဗ္ဗဘာဂသီလေန အရိယမဂ္ဂသမ္ပယုတ္တံ သီလံ ဒဿေတိ. ဧဝံ ပရိသုဒ္ဓသီလာ တေ သန္တိသောရစ္စသမာဓိသဏ္ဌိတာ, သုတဿ ပညာယ စ သာရမဇ္ဈဂူ, ယေ အရိယပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မေ ရတာ, တေ န ကေဝလံ ဝါစာဒီဟိ အနုတ္တရာ ဟောန္တိ, အပိစ ခေါ ပန သန္တိသောရစ္စေ သမာဓိမှိ စ သဏ္ဌိတာ ဟုတွာ သုတဿ ပညာယ စ သာရမဇ္ဈဂူ အဓိဂတာ ဣစ္စေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အာသံသာယံ ဘူတဝစနံ. တတ္ထ သန္တီတိ နိဗ္ဗာနံ, သောရစ္စန္တိ သုန္ဒရေ ရတဘာဝေန ယထာဘူတပဋိဝေဓိကာ ပညာ, သန္တိယာ သောရစ္စန္တိ သန္တိသောရစ္စံ, နိဗ္ဗာနာရမ္မဏာယ မဂ္ဂပညာယေတံ အဓိဝစနံ. သမာဓီတိ တံသမ္ပယုတ္တောဝ မဂ္ဂသမာဓိ. သဏ္ဌိတာတိ တဒုဘယေ ပတိဋ္ဌိတာ. သုတပညာနံ သာရံ နာမ အရဟတ္တဖလဝိမုတ္တိ. ဝိမုတ္တိသာရဉှိ ဣဒံ ဗြဟ္မစရိယံ. 333. Setelah menunjukkan berkurangnya kebijaksanaan dan berkurangnya pembelajaran bagi makhluk-makhluk yang lengah, sekarang, untuk menunjukkan pencapaian inti dari keduanya bagi mereka yang waspada, Beliau mengucapkan: 'dhamme ca ye…pe… sāramajjhagū' (dan dalam Dhamma bagi mereka yang... mencapai intisarinya). Dalam hal itu, yang disebut sebagai 'Dhamma yang dinyatakan oleh para Ariya' adalah Dhamma Samatha dan Vipassana. Karena sungguh, tidak ada satu pun Buddha yang mencapai Parinibbana tanpa mengajarkan Dhamma Samatha dan Vipassana. Oleh karena itu, bagi mereka yang bersenang hati, sangat bergembira, waspada, dan tekun dalam Dhamma yang dinyatakan oleh para Ariya ini, mereka adalah yang tertinggi melalui ucapan, pikiran, dan perbuatan; karena memiliki empat jenis perilaku ucapan yang baik (vacīsucarita), tiga jenis perilaku pikiran yang baik (manosucarita), dan tiga jenis perilaku tubuh yang baik (kāyasucarita), maka mereka adalah yang tertinggi melalui ucapan, pikiran, dan perbuatan, tidak tertandingi oleh makhluk-makhluk lainnya, yang termulia, dan yang paling unggul. Dengan penjelasan sejauh ini, Beliau menunjukkan sila yang bersesuaian dengan Jalan Mulia (ariyamagga) bersama dengan sila bagian awal. Demikianlah, mereka yang memiliki sila yang murni, yang teguh dalam konsentrasi pada kedamaian dan kelembutan hati (santisoraccasamādhi), serta telah mencapai intisari pembelajaran dan kebijaksanaan, yaitu mereka yang bergembira dalam Dhamma yang dinyatakan oleh para Ariya, mereka tidak hanya menjadi yang tertinggi melalui ucapan dan sebagainya, melainkan harus dipahami bahwa dengan menjadi teguh dalam kedamaian, kelembutan hati, dan konsentrasi, mereka telah mencapai intisari pembelajaran dan kebijaksanaan. Ini adalah pernyataan tentang apa yang sebenarnya ada dalam aspirasi tersebut. Dalam hal ini, 'santi' berarti Nibbana; 'soracca' berarti kebijaksanaan yang menembus kenyataan sebagaimana adanya dengan keadaan gembira yang baik; 'santisoracca' adalah nama untuk kebijaksanaan jalan (maggapaññā) yang memiliki Nibbana sebagai objeknya. 'Samādhi' adalah konsentrasi jalan (maggasamādhi) yang berasosiasi dengan kebijaksanaan tersebut. 'Saṇṭhitā' berarti teguh dalam keduanya. Apa yang disebut sebagai 'inti dari pembelajaran dan kebijaksanaan' adalah pembebasan buah Arahat (arahattaphalavimutti). Karena sungguh, kehidupan suci ini memiliki pembebasan sebagai intisarinya. ဧဝမေတ္ထ ဘဂဝါ ဓမ္မေန ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒံ, ‘‘အနုတ္တရာ ဝစသာ’’တိအာဒီဟိ သီလက္ခန္ဓံ, သန္တိသောရစ္စသမာဓီဟိ ပညာက္ခန္ဓသမာဓိက္ခန္ဓေတိ တီဟိပိ ဣမေဟိ ခန္ဓေဟိ အပရဘာဂပဋိပဒဉ္စ ဒဿေတွာ သုတပညာသာရေန အကုပ္ပဝိမုတ္တိံ ဒဿေန္တော အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ သမာပေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စ သော ဘိက္ခု သောတာပတ္တိဖလံ ပတွာ ပုန န စိရဿေဝ အဂ္ဂဖလေ အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌာသီတိ. Demikianlah, dalam hal ini Sang Bhagavā menunjukkan melalui Dhamma tentang praktik bagian awal, menunjukkan kumpulan moralitas (sīlakkhandha) melalui kata 'anuttarā vacasā' dan seterusnya, serta menunjukkan praktik bagian akhir melalui ketiga kumpulan ini yaitu kumpulan kebijaksanaan (paññākkhandha) dan kumpulan konsentrasi (samādhikkhandha) melalui kedamaian, kelembutan hati, dan konsentrasi. Kemudian, setelah menunjukkan pembebasan yang tak tergoyahkan (akuppavimutti) melalui intisari pembelajaran dan kebijaksanaan, Beliau mengakhiri pembabaran dengan menjadikan Arahat sebagai puncaknya. Dan di akhir pembabaran tersebut, bhikkhu itu mencapai buah Sotāpatti, dan tidak lama kemudian ia menetap dalam buah tertinggi, yaitu Arahat. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka-nikāya, သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ကိံသီလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Kiṃsīla Sutta dalam Komentar Sutta Nipāta telah selesai. ၁၀. ဥဋ္ဌာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ 10. Penjelasan Uṭṭhāna Sutta. ၃၃၄. ဥဋ္ဌဟထာတိ [Pg.70] ဥဋ္ဌာနသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရန္တော ရတ္တိံ ဇေတဝနဝိဟာရေ ဝသိတွာ ပုဗ္ဗဏှသမယံ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော သာဝတ္ထိယံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပါစီနဒွါရေန နဂရာ နိက္ခမိတွာ မိဂါရမာတုပါသာဒံ အဂမာသိ ဒိဝါဝိဟာရတ္ထာယ. အာစိဏ္ဏံ ကိရေတံ ဘဂဝတော ရတ္တိံ ဇေတဝနဝိဟာရေ ဝသိတွာ မိဂါရမာတုပါသာဒေ ဒိဝါဝိဟာရူပဂမနံ, ရတ္တိဉ္စ မိဂါရမာတုပါသာဒေ ဝသိတွာ ဇေတဝနေ ဒိဝါဝိဟာရူပဂမနံ. ကသ္မာ? ဒွိန္နံ ကုလာနံ အနုဂ္ဂဟတ္ထာယ မဟာပရိစ္စာဂဂုဏပရိဒီပနတ္ထာယ စ. မိဂါရမာတုပါသာဒဿ စ ဟေဋ္ဌာ ပဉ္စ ကူဋာဂါရဂဗ္ဘသတာနိ ဟောန္တိ, ယေသု ပဉ္စသတာ ဘိက္ခူ ဝသန္တိ. တတ္ထ ယဒါ ဘဂဝါ ဟေဋ္ဌာပါသာဒေ ဝသတိ, တဒါ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဂါရဝေန ဥပရိပါသာဒံ နာရုဟန္တိ. တံ ဒိဝသံ ပန ဘဂဝါ ဥပရိပါသာဒေ ကူဋာဂါရဂဗ္ဘံ ပါဝိသိ, တေန ဟေဋ္ဌာပါသာဒေ ပဉ္စပိ ဂဗ္ဘသတာနိ ပဉ္စသတာ ဘိက္ခူ ပဝိသိံသု. တေ စ သဗ္ဗေဝ နဝါ ဟောန္တိ အဓုနာဂတာ ဣမံ ဓမ္မဝိနယံ ဥဒ္ဓတာ ဥန္နဠာ ပါကတိန္ဒြိယာ. တေ ပဝိသိတွာ ဒိဝါသေယျံ သုပိတွာ သာယံ ဥဋ္ဌာယ မဟာတလေ သန္နိပတိတွာ ‘‘အဇ္ဇ ဘတ္တဂ္ဂေ တုယှံ ကိံ အဟောသိ, တွံ ကတ္ထ အဂမာသိ, အဟံ အာဝုသော ကောသလရညော ဃရံ, အဟံ အနာထပိဏ္ဍိကဿ, တတ္ထ ဧဝရူပေါ စ ဧဝရူပေါ စ ဘောဇနဝိဓိ အဟောသီ’’တိ နာနပ္ပကာရံ အာမိသကထံ ကထေန္တာ ဥစ္စာသဒ္ဒမဟာသဒ္ဒါ အဟေသုံ. 334. Uṭṭhāna Sutta dimulai dengan kata 'Uṭṭhahatha'. Apa asal-usulnya? Pada suatu waktu, Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī. Setelah bermalam di Vihara Jetavana, pada waktu pagi, dengan dikelilingi oleh rombongan para bhikkhu, Beliau berjalan untuk mengumpulkan dana makanan di Sāvatthī. Setelah keluar dari kota melalui pintu timur, Beliau pergi ke Migāramātupāsāda (Istana Ibu Migara) untuk berdiam di siang hari. Sungguh, merupakan kebiasaan Sang Bhagavā untuk bermalam di Vihara Jetavana lalu pergi berdiam siang di Migāramātupāsāda, dan bermalam di Migāramātupāsāda lalu pergi berdiam siang di Jetavana. Mengapa? Untuk memberi bantuan kepada kedua keluarga tersebut dan untuk menunjukkan keutamaan sifat kedermawanan yang besar. Di bagian bawah Migāramātupāsāda terdapat lima ratus paviliun beratap runcing, di mana lima ratus bhikkhu tinggal. Di sana, ketika Sang Bhagavā berdiam di bagian bawah istana, para bhikkhu tidak naik ke lantai atas karena rasa hormat kepada Sang Bhagavā. Namun pada hari itu, Sang Bhagavā memasuki kamar beratap runcing di lantai atas istana. Oleh karena itu, lima ratus bhikkhu memasuki kelima ratus paviliun di lantai bawah istana. Mereka semua adalah bhikkhu baru yang baru saja datang ke dalam Dhamma-Vinaya ini, yang tidak tenang, angkuh, dan indranya tidak terkendali. Setelah masuk dan tidur di siang hari, mereka bangun di sore hari, berkumpul di aula besar, dan berkata: 'Hari ini di tempat makan apa yang kamu dapatkan? Kamu pergi ke mana? Saya, Saudara, pergi ke istana raja Kosala, saya ke rumah Anāthapiṇḍika, di sana ada berbagai macam jenis makanan seperti ini dan seperti itu,' sambil membicarakan berbagai macam percakapan tentang hal-hal duniawi (āmisakatha), mereka menjadi sangat gaduh dengan suara yang keras. ဘဂဝါ တံ သဒ္ဒံ သုတွာ ‘‘ဣမေ မယာ သဒ္ဓိံ ဝသန္တာပိ ဧဝံ ပမတ္တာ, အဟော အယုတ္တကာရိနော’’တိ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနတ္ထေရဿ အာဂမနံ စိန္တေသိ. တာဝဒေဝ အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ဘဂဝတော စိတ္တံ ဉတွာ ဣဒ္ဓိယာ အာဂမ္မ ပါဒမူလေ ဝန္ဒမာနောယေဝ အဟောသိ. တတော နံ ဘဂဝါ အာမန္တေသိ – ‘‘ဧတေ တေ, မောဂ္ဂလ္လာန, သဗြဟ္မစာရိနော ပမတ္တာ, သာဓု နေ သံဝေဇေဟီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ ဘန္တေ’’တိ ခေါ သော အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ဘဂဝတော ပဋိဿုဏိတွာ တာဝဒေဝ အာပေါကသိဏံ သမာပဇ္ဇိတွာ ကရီသဘူမိယံ ဌိတံ မဟာပါသာဒံ နာဝံ ဝိယ မဟာဝါတော ပါဒင်္ဂုဋ္ဌကေန ကမ္ပေသိ သဒ္ဓိံ ပတိဋ္ဌိတပထဝိပ္ပဒေသေန. အထ တေ ဘိက္ခူ ဘီတာ ဝိဿရံ ကရောန္တာ သကသကစီဝရာနိ ဆဍ္ဍေတွာ စတူဟိ ဒွါရေဟိ နိက္ခမိံသု. ဘဂဝါ တေသံ အတ္တာနံ ဒဿေန္တော အညေန ဒွါရေန ဂန္ဓကုဋိံ ပဝိသန္တော ဝိယ အဟောသိ, တေ ဘဂဝန္တံ ဒိသွာ ဝန္ဒိတွာ အဋ္ဌံသု[Pg.71]. ဘဂဝါ ‘‘ကိံ, ဘိက္ခဝေ, ဘီတတ္ထာ’’တိ ပုစ္ဆိ, တေ ‘‘အယံ, ဘန္တေ, မိဂါရမာတုပါသာဒေါ ကမ္ပိတော’’တိ အာဟံသု. ‘‘ဇာနာထ, ဘိက္ခဝေ, ကေနာ’’တိ? ‘‘န ဇာနာမ, ဘန္တေ’’တိ. အထ ဘဂဝါ ‘‘တုမှာဒိသာနံ, ဘိက္ခဝေ, မုဋ္ဌဿတီနံ အသမ္ပဇာနာနံ ပမာဒဝိဟာရီနံ သံဝေဂဇနနတ္ထံ မောဂ္ဂလ္လာနေန ကမ္ပိတော’’တိ ဝတွာ တေသံ ဘိက္ခူနံ ဓမ္မဒေသနတ္ထံ ဣမံ သုတ္တမဘာသိ. Sang Bhagavā mendengar suara itu dan berpikir: 'Mereka ini, meskipun tinggal bersama-Ku, masih begitu lengah; oh, betapa tidak pantasnya perbuatan mereka,' lalu Beliau memikirkan kedatangan Mahāmoggallāna Thera. Seketika itu juga, Yang Ariya Mahāmoggallāna, setelah mengetahui pikiran Sang Bhagavā, datang dengan kekuatan gaib dan berdiri sambil memberi hormat di kaki Beliau. Kemudian Sang Bhagavā menyapa beliau: 'Moggallāna, mereka itu adalah rekan-rekan pembina kehidupan sucimu yang lengah, tolong bangkitkan rasa urgensi (saṃvega) pada mereka.' 'Baik, Bhante,' jawab Yang Ariya Mahāmoggallāna kepada Sang Bhagavā. Seketika itu juga beliau masuk ke dalam pencapaian kasina air (āpokasiṇa) dan dengan ibu jari kakinya, beliau menggetarkan istana besar yang berdiri di atas tanah tersebut, seolah-olah angin besar menggetarkan sebuah perahu, beserta dengan bagian bumi tempat istana itu berdiri. Kemudian para bhikkhu itu merasa takut, berteriak-teriak, meninggalkan jubah mereka masing-masing, dan keluar melalui empat pintu. Sang Bhagavā menampakkan diri-Nya kepada para bhikkhu tersebut seolah-olah sedang memasuki Gandhakuti melalui pintu yang lain; mereka melihat Sang Bhagavā, memberi hormat, dan berdiri di sana. Sang Bhagavā bertanya: 'Mengapa, para bhikkhu, kalian ketakutan?' Mereka menjawab: 'Bhante, Migāramātupāsāda ini bergetar.' 'Tahukah kalian, para bhikkhu, oleh siapa (istana ini digetarkan)?' 'Kami tidak tahu, Bhante.' Kemudian Sang Bhagavā berkata: 'Para bhikkhu, untuk membangkitkan rasa urgensi bagi orang-orang seperti kalian yang kehilangan perhatian (muṭṭhassatīnaṃ), tidak waspada, dan terbiasa hidup dalam kelengahan, maka istana ini digetarkan oleh Moggallāna,' dan setelah berkata demikian, Beliau membabarkan Sutta ini untuk memberikan pengajaran Dhamma kepada para bhikkhu tersebut. တတ္ထ ဥဋ္ဌဟထာတိ အာသနာ ဥဋ္ဌဟထ ဃဋထ ဝါယမထ, မာ ကုသီတာ ဟောထ. နိသီဒထာတိ ပလ္လင်္ကံ အာဘုဇိတွာ ကမ္မဋ္ဌာနာနုယောဂတ္ထာယ နိသီဒထ. ကော အတ္ထော သုပိတေန ဝေါတိ ကော တုမှာကံ အနုပါဒါပရိနိဗ္ဗာနတ္ထာယ ပဗ္ဗဇိတာနံ သုပိတေန အတ္ထော. န ဟိ သက္ကာ သုပန္တေန ကောစိ အတ္ထော ပါပုဏိတုံ. အာတုရာနဉှိ ကာ နိဒ္ဒါ, သလ္လဝိဒ္ဓါန ရုပ္ပတန္တိ ယတြ စ နာမ အပ္ပကေပိ သရီရပ္ပဒေသေ ဥဋ္ဌိတေန စက္ခုရောဂါဒိနာ ရောဂေန အာတုရာနံ ဧကဒွင်္ဂုလမတ္တမ္ပိ ပဝိဋ္ဌေန အယသလ္လအဋ္ဌိသလ္လဒန္တသလ္လဝိသာဏသလ္လကဋ္ဌသလ္လာနံ အညတရေန သလ္လေန ရုပ္ပမာနာနံ မနုဿာနံ နိဒ္ဒါ နတ္ထိ, တတ္ထ တုမှာကံ သကလစိတ္တသရီရသန္တာနံ ဘဉ္ဇိတွာ ဥပ္ပန္နေဟိ နာနပ္ပကာရကိလေသရောဂေဟိ အာတုရာနဉှိ ကာ နိဒ္ဒါ ရာဂသလ္လာဒီဟိ စ ပဉ္စဟိ သလ္လေဟိ အန္တောဟဒယံ ပဝိသိယ ဝိဒ္ဓတ္တာ သလ္လဝိဒ္ဓါနံ ရုပ္ပတံ. Dalam teks tersebut, 'uṭṭhahatha' berarti bangkitlah dari tempat dudukmu, berusahalah, berupayalah; janganlah menjadi malas. 'Nisīdatha' berarti duduklah dengan menyilangkan kaki untuk menekuni kammaṭṭhāna (objek meditasi). 'Ko attho supitena vo' berarti apa gunanya tidur bagi kalian yang telah melepaskan keduniawian demi mencapai Parinibbāna tanpa kemelekatan? Sebab, tidak ada manfaat apa pun yang dapat dicapai oleh seseorang yang sedang tidur. 'Āturānañhi kā niddā, sallaviddhāna ruppataṃ' berarti bagi orang-orang yang menderita, bahkan karena penyakit seperti sakit mata yang muncul di bagian tubuh yang kecil sekalipun, atau bagi mereka yang menderita karena tertusuk oleh salah satu jenis anak panah—baik itu anak panah besi, anak panah tulang, anak panah gigi, anak panah tanduk, atau anak panah kayu—yang masuk meski hanya sedalam satu atau dua jari, mereka tidak akan bisa tidur. Dalam hal itu, bagi kalian yang menderita berbagai penyakit kekotoran batin (kilesa) yang muncul dan merusak seluruh rangkaian batin dan jasmani kalian, apa gunanya tidur? Karena lima jenis anak panah, seperti anak panah nafsu (rāga) dan sebagainya, telah masuk ke dalam lubuk hati dan menusuknya, maka penderitaan (ruppataṃ) terjadi bagi mereka yang tertusuk anak panah tersebut. ၃၃၅. ဧဝံ ဝတွာ ပုန ဘဂဝါ ဘိယျောသောမတ္တာယ တေ ဘိက္ခူ ဥဿာဟေန္တော သံဝေဇေန္တော စ အာဟ – ‘‘ဥဋ္ဌဟထ…ပေ… ဝသာနုဂေ’’တိ. တတြာယံ သာဓိပ္ပာယယောဇနာ အတ္ထဝဏ္ဏနာ – ဧဝံ ကိလေသသလ္လဝိဒ္ဓါနဉှိ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ကာလော ပဗုဇ္ဈိတုံ. ကိံ ကာရဏံ? မဏ္ဍပေယျမိဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဗြဟ္မစရိယံ, သတ္ထာ သမ္မုခီဘူတော, ဣတော ပုဗ္ဗေ ပန ဝေါ ဒီဃရတ္တံ သုတ္တံ, ဂိရီသု သုတ္တံ, နဒီသု သုတ္တံ, သမေသု သုတ္တံ, ဝိသမေသု သုတ္တံ, ရုက္ခဂ္ဂေသုပိ သုတ္တံ အဒဿနာ အရိယသစ္စာနံ, တသ္မာ တဿာ နိဒ္ဒါယ အန္တကိရိယတ္ထံ ဥဋ္ဌဟထ နိသီဒထ ဒဠှံ သိက္ခထ သန္တိယာ. 335. Setelah mengatakan demikian, sekali lagi Sang Bhagawan, untuk lebih menyemangati dan menimbulkan rasa urgensi (saṃvega) pada para bhikkhu tersebut, bersabda: 'Bangkitlah... (dan seterusnya)... yang tunduk pada kekuasaan [kematian]'. Di dalamnya, inilah penjelasan maknanya: Wahai para bhikkhu, inilah saatnya bagi kalian yang telah tertusuk oleh anak panah kekotoran batin untuk terjaga. Apa alasannya? Wahai para bhikkhu, kehidupan suci (brahmacariya) ini harus dijalankan (dihiasi) sementara Sang Guru hadir langsung di hadapan kalian. Sebelum ini, kalian telah tidur dalam waktu yang lama; tidur di pegunungan, tidur di sungai-sungai, tidur di tempat yang rata, tidur di tempat yang tidak rata, bahkan tidur di puncak-puncak pohon karena tidak melihat Empat Kebenaran Mulia. Oleh karena itu, demi mengakhiri tidur tersebut, bangkitlah, duduklah, dan berlatihlah dengan teguh demi tercapainya kedamaian (Nibbāna). တတ္ထ ပုရိမပါဒဿတ္ထော ဝုတ္တနယော ဧဝ. ဒုတိယပါဒေ ပန သန္တီတိ တိဿော သန္တိယော – အစ္စန္တသန္တိ, တဒင်္ဂသန္တိ, သမ္မုတိသန္တီတိ, နိဗ္ဗာနဝိပဿနာဒိဋ္ဌိဂတာနမေတံ အဓိဝစနံ. ဣဓ ပန အစ္စန္တသန္တိ နိဗ္ဗာနမဓိပ္ပေတံ, တသ္မာ နိဗ္ဗာနတ္ထံ ဒဠှံ သိက္ခထ, အသိထိလပရက္ကမာ ဟုတွာ သိက္ခထာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကိံ ကာရဏံ? မာ ဝေါ ပမတ္တေ ဝိညာယ, မစ္စုရာဇာ အမောဟယိတ္ထ ဝသာနုဂေ[Pg.72], မာ တုမှေ ‘‘ပမတ္တာ ဧတေ’’တိ ဧဝံ ဉတွာ မစ္စုရာဇပရိယာယနာမော မာရော ဝသာနုဂေ အမောဟယိတ္ထ, ယထာ တဿ ဝသံ ဂစ္ဆထ, ဧဝံ ဝသာနုဂေ ကရောန္တော မာ အမောဟယိတ္ထာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. Dalam bait tersebut, makna dari baris pertama adalah seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. Namun, dalam baris kedua, kata 'santi' mengacu pada tiga jenis kedamaian: accanta-santi (kedamaian mutlak), tadaṅga-santi (kedamaian sementara), dan sammuti-santi (kedamaian konvensional). Ini adalah sebutan bagi Nibbāna, vipassanā, dan pandangan benar (sammādiṭṭhi). Tetapi dalam konteks ini, yang dimaksud adalah accanta-santi yaitu Nibbāna. Oleh karena itu, demi mencapai Nibbāna, berlatihlah dengan teguh; maksudnya adalah berlatihlah dengan tidak mengendurkan upaya. Apa alasannya? 'Jangan sampai Raja Kematian memperdayaimu karena mengetahui bahwa kamu lengah dan tunduk pada kekuasaannya'; maksudnya, jangan biarkan Māra, yang juga dikenal dengan nama samaran (pariyāya) Raja Kematian, mengetahui bahwa kalian lengah lalu memperdayai kalian yang tunduk pada kekuasaannya. Jangan biarkan dia memperdayai kalian dengan cara membuat kalian tunduk padanya sehingga kalian jatuh ke bawah kekuasaannya. ၃၃၆. ယတော တဿ ဝသံ အနုပဂစ္ဆန္တာ ယာယ ဒေဝါ မနုဿာ စ…ပေ… သမပ္ပိတာ, ယာယ ဒေဝါ စ မနုဿာ စ အတ္ထိကာ ရူပသဒ္ဒဂန္ဓရသဖောဋ္ဌဗ္ဗတ္ထိကာ, တံ ရူပါဒိံ သိတာ နိဿိတာ အလ္လီနာ ဟုတွာ တိဋ္ဌန္တိ, တရထ သမတိက္ကမထ ဧတံ နာနပ္ပကာရေသု ဝိသယေသု ဝိသဋဝိတ္ထိဏ္ဏဝိသာလတ္တာ ဝိသတ္တိကံ ဘဝဘောဂတဏှံ. ခဏော ဝေါ မာ ဥပစ္စဂါ, အယံ တုမှာကံ သမဏဓမ္မကရဏက္ခဏော မာ အတိက္ကမိ. ယေသဉှိ အယမေဝရူပေါ ခဏော အတိက္ကမတိ, ယေ စ ဣမံ ခဏံ အတိက္ကမန္တိ, တေ ခဏာတီတာ ဟိ သောစန္တိ နိရယမှိ သမပ္ပိတာ, နိရဿာဒဋ္ဌေန နိရယသညိတေ စတုဗ္ဗိဓေပိ အပါယေ ပတိဋ္ဌိတာ ‘‘အကတံ ဝတ နော ကလျာဏ’’န္တိအာဒိနာ နယေန သောစန္တိ. 336. Agar tidak jatuh ke bawah kekuasaannya, karena nafsu keinginan (taṇha) itulah yang menyebabkan para dewa dan manusia... (dan seterusnya)... merasa puas; karena taṇha itulah para dewa dan manusia menginginkan objek-objek berupa rupa, suara, bau, rasa, dan sentuhan. Bergantung pada objek-objek tersebut, mereka tetap terikat. Seberangilah, lampauilah taṇha akan eksistensi (bhava) dan kenikmatan yang disebut 'visattikā' karena sifatnya yang menyebar luas, membentang, dan lapang pada berbagai macam objek indra. Jangan biarkan kesempatan (khaṇo) ini berlalu bagi kalian; inilah saat bagi kalian untuk melakukan tugas pertapa (samaṇadhamma), jangan biarkan waktu ini terlewatkan. Sebab, bagi mereka yang membiarkan kesempatan seperti ini berlalu, dan mereka yang melewatkan kesempatan ini, mereka yang telah kehilangan kesempatan itu akan meratap karena dicampakkan ke dalam neraka. Mereka akan menetap di empat alam menderita yang disebut neraka karena tidak adanya kebahagiaan (nirassāda), dan mereka akan meratap dengan cara seperti: 'Aduhai, kebajikan belum kami lakukan,' dan seterusnya. ၃၃၇. ဧဝံ ဘဂဝါ တေ ဘိက္ခူ ဥဿာဟေတွာ သံဝေဇေတွာ စ ဣဒါနိ တေသံ တံ ပမာဒဝိဟာရံ ဝိဂရဟိတွာ သဗ္ဗေဝ တေ အပ္ပမာဒေ နိယောဇေန္တော ‘‘ပမာဒေါ ရဇော’’တိ ဣမံ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ပမာဒေါတိ သင်္ခေပတော သတိဝိပ္ပဝါသော, သော စိတ္တမလိနဋ္ဌေန ရဇော. တံ ပမာဒမနုပတိတော ပမာဒါနုပတိတော, ပမာဒါနုပတိတတ္တာ အပရာပရုပ္ပန္နော ပမာဒေါ ဧဝ, သောပိ ရဇော. န ဟိ ကဒါစိ ပမာဒေါ နာမ အရဇော အတ္ထိ. တေန ကိံ ဒီပေတိ? မာ တုမှေ ‘‘ဒဟရာ တာဝ မယံ ပစ္ဆာ ဇာနိဿာမာ’’တိ ဝိဿာသမာပဇ္ဇိတ္ထ. ဒဟရကာလေပိ ဟိ ပမာဒေါ ရဇော, မဇ္ဈိမကာလေပိ ထေရကာလေပိ ပမာဒါနုပတိတတ္တာ မဟာရဇော သင်္ကာရကူဋော ဧဝ ဟောတိ, ယထာ ဃရေ ဧကဒွေဒိဝသိကော ရဇော ရဇော ဧဝ, ဝဍ္ဎမာနော ပန ဂဏဝဿိကော သင်္ကာရကူဋော ဧဝ ဟောတိ. ဧဝံ သန္တေပိ ပန ပဌမဝယေ ဗုဒ္ဓဝစနံ ပရိယာပုဏိတွာ ဣတရဝယေသု သမဏဓမ္မံ ကရောန္တော, ပဌမဝယေ ဝါ ပရိယာပုဏိတွာ မဇ္ဈိမဝယေ သုဏိတွာ ပစ္ဆိမဝယေ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တောပိ ဘိက္ခု ပမာဒဝိဟာရီ န ဟောတိ အပ္ပမာဒါနုလောမပဋိပဒံ ပဋိပန္နတ္တာ. ယော ပန သဗ္ဗဝယေသု ပမာဒဝိဟာရီ ဒိဝါသေယျံ အာမိသကထဉ္စ အနုယုတ္တော, သေယျထာပိ တုမှေ, တဿေဝ သော ပဌမဝယေ ပမာဒေါ ရဇော, ဣတရဝယေသု ပမာဒါနုပတိတော မဟာပမာဒေါ စ မဟာရဇော ဧဝါတိ. 337. Setelah Sang Bhagawan menyemangati dan memberikan rasa urgensi kepada para bhikkhu tersebut, kini Beliau mencela cara hidup mereka yang penuh kelengahan dan mendorong mereka semua dalam kewaspadaan (appamāda) dengan mengucapkan bait 'pamādo rajo' (kelengahan adalah debu). Di sana, kelengahan (pamāda) secara singkat berarti hilangnya perhatian (sativippavāso); hal itu disebut debu (rajo) karena mengotori pikiran. Terus-menerus jatuh ke dalam kelengahan itu disebut 'pamādānupatito'. Karena terus-menerus jatuh ke dalam kelengahan, kelengahan yang muncul berulang kali itu sendiri adalah debu. Sebab, tidak pernah ada kelengahan yang bukan merupakan debu. Apa yang ditunjukkan oleh hal ini? Janganlah kalian menjadi terlalu percaya diri dengan berpikir: 'Kami masih muda, kami akan memahaminya nanti.' Sebab, pada masa muda pun kelengahan adalah debu; pada usia paruh baya maupun usia tua, karena terus-menerus jatuh ke dalam kelengahan, hal itu menjadi debu besar, yang bagaikan tumpukan sampah. Ibarat debu di rumah yang berumur satu atau dua hari adalah debu biasa, tetapi jika dibiarkan bertumpuk selama bertahun-tahun, ia akan menjadi tumpukan sampah. Walaupun demikian, seorang bhikkhu yang mempelajari sabda Buddha pada usia muda dan menjalankan tugas pertapa pada usia-usia lainnya, atau yang mempelajarinya pada usia muda, mendengarkannya pada usia paruh baya, dan menjalankan tugas pertapa pada usia tua, tidaklah disebut sebagai orang yang hidup dalam kelengahan karena ia telah menempuh praktik yang selaras dengan kewaspadaan. Namun, bhikkhu yang hidup dalam kelengahan di sepanjang usianya, yang terbiasa tidur di siang hari dan sibuk dengan percakapan duniawi—seperti halnya kalian—maka bagi dialah kelengahan di usia muda adalah debu, dan pada usia lainnya kelengahan yang beruntun itu adalah kelengahan besar dan debu yang besar. ဧဝံ [Pg.73] တေသံ ပမာဒဝိဟာရံ ဝိဂရဟိတွာ အပ္ပမာဒေ နိယောဇေန္တော အာဟ – ‘‘အပ္ပမာဒေန ဝိဇ္ဇာယ, အဗ္ဗဟေ သလ္လမတ္တနော’’တိ, တဿတ္ထော – ယသ္မာ ဧဝမေသော သဗ္ဗဒါပိ ပမာဒေါ ရဇော, တသ္မာ သတိအဝိပ္ပဝါသသင်္ခါတေန အပ္ပမာဒေန အာသဝါနံ ခယဉာဏသင်္ခါတာယ စ ဝိဇ္ဇာယ ပဏ္ဍိတော ကုလပုတ္တော ဥဒ္ဓရေ အတ္တနော ဟဒယနိဿိတံ ရာဂါဒိပဉ္စဝိဓံ သလ္လန္တိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ သမာပေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ သံဝေဂမာပဇ္ဇိတွာ တမေဝ ဓမ္မဒေသနံ မနသိ ကရိတွာ ပစ္စဝေက္ခမာနာ ဝိပဿနံ အာရဘိတွာ ပဉ္စသတာပိ တေ ဘိက္ခူ အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌဟိံသူတိ. Setelah mencela cara hidup mereka yang penuh kelengahan dan mendorong mereka dalam kewaspadaan, Beliau bersabda: 'Dengan kewaspadaan dan pengetahuan (vijjā), cabutlah anak panah dari dirimu sendiri.' Maknanya adalah: Karena kelengahan ini selalu merupakan debu dalam segala waktu, maka dengan kewaspadaan yang berupa tidak hilangnya perhatian, dan dengan pengetahuan yang berupa pengetahuan tentang hancurnya noda-noda (āsava), seorang bijaksana dari keluarga yang baik harus mencabut lima jenis anak panah seperti nafsu (rāga) dan sebagainya yang bersandar di hatinya. Demikianlah Beliau mengakhiri pembabaran Dhamma dengan pencapaian Arahatta sebagai puncaknya. Di akhir pembabaran tersebut, setelah merasakan urgensi spiritual (saṃvega), dengan merenungkan dan meninjau kembali pembabaran Dhamma tersebut serta memulai latihan vipassanā, kelima ratus bhikkhu tersebut pun menetap dalam tingkat Arahat. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, komentar (Aṭṭhakathā) untuk Khuddaka Nikāya, သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဥဋ္ဌာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Sutta Uṭṭhāna dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၁၁. ရာဟုလသုတ္တဝဏ္ဏနာ 11. Penjelasan Sutta Rāhula. ၃၃၈. ကစ္စိ အဘိဏှသံဝါသာတိ ရာဟုလသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဘဂဝါ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဇ္ဈိတွာ ဗောဓိမဏ္ဍတော အနုပုဗ္ဗေန ကပိလဝတ္ထုံ ဂန္တွာ တတ္ထ ရာဟုလကုမာရေန ‘‘ဒါယဇ္ဇံ မေ သမဏ ဒေဟီ’’တိ ဒါယဇ္ဇံ ယာစိတော သာရိပုတ္တတ္ထေရံ အာဏာပေသိ – ‘‘ရာဟုလကုမာရံ ပဗ္ဗာဇေဟီ’’တိ. တံ သဗ္ဗံ ခန္ဓကဋ္ဌကထာယံ (မဟာဝ. အဋ္ဌ. ၁၀၅) ဝုတ္တနယေနေဝ ဂဟေတဗ္ဗံ. ဧဝံ ပဗ္ဗဇိတံ ပန ရာဟုလကုမာရံ ဝုဍ္ဎိပ္ပတ္တံ သာရိပုတ္တတ္ထေရောဝ ဥပသမ္ပာဒေသိ, မဟာမောဂ္ဂလ္လာနတ္ထေရော အဿ ကမ္မဝါစာစရိယော အဟောသိ. တံ ဘဂဝါ ‘‘အယံ ကုမာရော ဇာတိအာဒိသမ္ပန္နော, သော ဇာတိဂေါတ္တကုလဝဏ္ဏပေါက္ခရတာဒီနိ နိဿာယ မာနံ ဝါ မဒံ ဝါ မာ အကာသီ’’တိ ဒဟရကာလတော ပဘုတိ ယာဝ န အရိယဘူမိံ ပါပုဏိ, တာဝ ဩဝဒန္တော အဘိဏှံ ဣမံ သုတ္တမဘာသိ. တသ္မာ စေတံ သုတ္တပရိယောသာနေပိ ဝုတ္တံ ‘‘ဣတ္ထံ သုဒံ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ ရာဟုလံ ဣမာဟိ ဂါထာဟိ အဘိဏှံ ဩဝဒတီ’’တိ. တတ္ထ ပဌမဂါထာယံ အယံ သင်္ခေပတ္ထော ‘‘ကစ္စိ တွံ, ရာဟုလ, အဘိဏှံ သံဝါသဟေတု ဇာတိအာဒီနံ အညတရေန ဝတ္ထုနာ န ပရိဘဝသိ ပဏ္ဍိတံ, ဉာဏပဒီပဿ ဓမ္မဒေသနာပဒီပဿ စ ဓာရဏတော ဥက္ကာဓာရော မနုဿာနံ [Pg.74] ကစ္စိ အပစိတော တယာ, ကစ္စိ နိစ္စံ ပူဇိတော တယာ’’တိ အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ သန္ဓာယ ဘဏတိ. 338. Sutta ini, yang dimulai dengan "Kacci abhiṇhasaṃvāsā", adalah Rāhula Sutta. Apakah latar belakang kemunculannya? Setelah Sang Bhagavā mencapai Pencerahan Sempurna, Beliau pergi dari Bodhimaṇḍa secara bertahap menuju Kapilavatthu. Di sana, Pangeran Rāhula meminta warisan dengan berkata, “O Petapa, berikanlah warisanku kepadaku.” Karena dimintai warisan, Sang Bhagavā memerintahkan Yang Ariya Sāriputta, “Tahbiskanlah Pangeran Rāhula.” Seluruh kisah tersebut harus dipahami sebagaimana yang dijelaskan dalam Khandhaka Aṭṭhakathā. Setelah Pangeran Rāhula yang telah ditahbiskan itu mencapai usia dewasa, Yang Ariya Sāriputta sendiri yang menahbiskannya (upasampadā), dan Yang Ariya Mahāmoggallāna menjadi gurunya (kammavācācariya). Karena Sang Bhagavā berpikir, “Pangeran ini memiliki kelahiran yang mulia dan sebagainya; jangan sampai ia menjadi sombong atau angkuh karena mengandalkan kelahiran, garis keturunan, kasta, rupa, dan sebagainya,” Beliau terus-menerus memberikan nasihat dengan membabarkan sutta ini sejak masa mudanya hingga ia mencapai tingkat Ariya. Oleh karena itu, di akhir sutta ini juga disebutkan, “Demikianlah Sang Bhagavā terus-menerus menasihati Yang Ariya Rāhula dengan bait-bait ini.” Dalam hal ini, arti singkat dari bait pertama adalah: “Wahai Rāhula, apakah engkau tidak meremehkan orang bijak karena pergaulan yang terus-menerus atau karena alasan kelahiran dan sebagainya? Apakah pembawa obor (kebijaksanaan dan pembabaran Dhamma) bagi umat manusia itu engkau hormati dan engkau puja senantiasa?”—ini dikatakan dengan merujuk pada Yang Ariya Sāriputta. ၃၃၉. ဧဝံ ဝုတ္တေ အာယသ္မာ ရာဟုလော ‘‘နာဟံ ဘဂဝါ နီစပုရိသော ဝိယ သံဝါသဟေတု မာနံ ဝါ မဒံ ဝါ ကရောမီ’’တိ ဒီပေန္တော ဣမံ ပဋိဂါထမာဟ ‘‘နာဟံ အဘိဏှသံဝါသာ’’တိ. သာ ဥတ္တာနတ္ထာ ဧဝ. 339. Ketika dikatakan demikian, Yang Ariya Rāhula menjelaskan, “O Bhagavā, aku tidak bersikap sombong atau angkuh seperti orang rendah karena alasan pergaulan yang terus-menerus,” dan mengucapkan bait balasan ini: “Nāhaṃ abhiṇhasaṃvāsā” (Aku tidak [meremehkan] karena pergaulan yang terus-menerus). Bait tersebut memiliki arti yang sudah jelas. ၃၄၀. တတော နံ ဘဂဝါ ဥတ္တရိံ ဩဝဒန္တော ပဉ္စ ကာမဂုဏေတိအာဒိကာ အဝသေသဂါထာယော အာဟ. တတ္ထ ယသ္မာ ပဉ္စ ကာမဂုဏာ သတ္တာနံ ပိယရူပါ ပိယဇာတိကာ အတိဝိယ သတ္တေဟိ ဣစ္ဆိတာ ပတ္ထိတာ, မနော စ နေသံ ရမယန္တိ, တေ စာယသ္မာ ရာဟုလော ဟိတွာ သဒ္ဓါယ ဃရာ နိက္ခန္တော, န ရာဇာဘိနီတော, န စောရာဘိနီတော, န ဣဏဋ္ဋော, န ဘယဋ္ဋော, န ဇီဝိကာပကတော, တသ္မာ နံ ဘဂဝါ ‘‘ပဉ္စ ကာမဂုဏေ ဟိတွာ, ပိယရူပေ မနောရမေ, သဒ္ဓါယ ဃရာ နိက္ခမ္မာ’’တိ သမုတ္တေဇေတွာ ဣမဿ နေက္ခမ္မဿ ပတိရူပါယ ပဋိပတ္တိယာ နိယောဇေန္တော အာဟ – ‘‘ဒုက္ခဿန္တကရော ဘဝါ’’တိ. 340. Kemudian, Sang Bhagavā memberikan nasihat lebih lanjut kepadanya dengan mengucapkan bait-bait selebihnya yang dimulai dengan “pañca kāmaguṇe.” Dalam hal ini, karena lima jenis kesenangan indra adalah objek yang menyenangkan bagi makhluk-makhluk, bersifat menyenangkan, sangat diinginkan dan didambakan oleh makhluk-makhluk, serta memikat hati mereka; dan Yang Ariya Rāhula telah meninggalkannya serta keluar dari kehidupan berumah tangga karena keyakinan—bukan karena dipaksa oleh raja, bukan karena dibawa oleh pencuri, bukan karena terlilit utang, bukan karena ketakutan, dan bukan demi mencari penghidupan—maka Sang Bhagavā mendorongnya dengan berkata, “Setelah meninggalkan lima jenis kesenangan indra, yang wujudnya menyenangkan dan menawan hati, serta keluar dari kehidupan berumah tangga karena keyakinan,” dan membimbingnya ke dalam praktik yang sesuai bagi pelepasan keduniawian ini dengan berkata, “Jadilah engkau pemutus penderitaan.” တတ္ထ သိယာ ‘‘နနု စာယသ္မာ ဒါယဇ္ဇံ ပတ္ထေန္တော ဗလက္ကာရေန ပဗ္ဗာဇိတော, အထ ကသ္မာ ဘဂဝါ အာဟ – ‘သဒ္ဓါယ ဃရာ နိက္ခမ္မာ’’’တိ ဝုစ္စတေ – နေက္ခမ္မာဓိမုတ္တတ္တာ. အယဉှိ အာယသ္မာ ဒီဃရတ္တံ နေက္ခမ္မာဓိမုတ္တော ပဒုမုတ္တရသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ပုတ္တံ ဥပရေဝတံ နာမ သာမဏေရံ ဒိသွာ သင်္ခေါ နာမ နာဂရာဇာ ဟုတွာ သတ္တ ဒိဝသေ ဒါနံ ဒတွာ တထာဘာဝံ ပတ္ထေတွာ တတော ပဘုတိ ပတ္ထနာသမ္ပန္နော အဘိနီဟာရသမ္ပန္နော သတသဟဿကပ္ပေ ပါရမိယော ပူရေတွာ အန္တိမဘဝံ ဥပပန္နော. ဧဝံ နေက္ခမ္မာဓိမုတ္တတဉ္စဿ ဘဂဝါ ဇာနာတိ. တထာဂတဗလညတရဉှိ ဧတံ ဉာဏံ. တသ္မာ အာဟ – ‘‘သဒ္ဓါယ ဃရာ နိက္ခမ္မာ’’တိ. အထ ဝါ ဒီဃရတ္တံ သဒ္ဓါယေဝ ဃရာ နိက္ခမ္မ ဣဒါနိ ဒုက္ခဿန္တကရော ဘဝါတိ အယမေတ္ထ အဓိပ္ပာယော. Mengenai hal itu, mungkin ada pertanyaan, “Bukankah Yang Ariya ditahbiskan secara paksa saat menuntut warisan? Lantas mengapa Sang Bhagavā berkata: ‘keluar dari kehidupan berumah tangga karena keyakinan’?” Jawabannya adalah: karena kecenderungannya pada pelepasan keduniawian (nekkhammādhimutta). Sebab, Yang Ariya ini telah memiliki kecenderungan pada pelepasan keduniawian sejak lama; setelah melihat seorang sāmaṇera bernama Uparevata, putra Sang Sammāsambuddha Padumuttara, ia menjadi raja naga bernama Saṅkha dan memberikan derma selama tujuh hari serta mencita-citakan kondisi tersebut. Sejak saat itu, dengan kesempurnaan cita-citakan dan tekadnya, ia memenuhi pāramī selama seratus ribu kalpa dan terlahir di kehidupan terakhirnya. Sang Bhagavā mengetahui kecenderungannya pada pelepasan keduniawian ini. Pengetahuan ini merupakan salah satu kekuatan Tathāgata. Oleh karena itu, Beliau berkata, “keluar dari kehidupan berumah tangga karena keyakinan.” Atau, maksudnya di sini adalah: “Setelah keluar dari kehidupan berumah tangga karena keyakinan sejak lama, sekarang jadilah engkau pemutus penderitaan.” ၃၄၁. ဣဒါနိဿ အာဒိတော ပဘုတိ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ အန္တကိရိယာယ ပဋိပတ္တိံ ဒဿေတုံ ‘‘မိတ္တေ ဘဇဿု ကလျာဏေ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သီလာဒီဟိ အဓိကာ ကလျာဏမိတ္တာ နာမ, တေ ဘဇန္တော ဟိမဝန္တံ နိဿာယ မဟာသာလာ မူလာဒီဟိ ဝိယ သီလာဒီဟိ ဝဍ္ဎတိ. တေနာဟ – ‘‘မိတ္တေ ဘဇဿု ကလျာဏေ’’တိ. ပန္တဉ္စ သယနာသနံ, ဝိဝိတ္တံ အပ္ပနိဂ္ဃောသန္တိ ယဉ္စ သယနာသနံ ပန္တံ ဒူရံ ဝိဝိတ္တံ အပ္ပာကိဏ္ဏံ အပ္ပနိဂ္ဃောသံ, ယတ္ထ မိဂသူကရာဒိသဒ္ဒေန အရညသညာ [Pg.75] ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တထာရူပံ သယနာသနဉ္စ ဘဇဿု. မတ္တညူ ဟောဟိ ဘောဇနေတိ ပမာဏညူ ဟောဟိ, ပဋိဂ္ဂဟဏမတ္တံ ပရိဘောဂမတ္တဉ္စ ဇာနာဟီတိ အတ္ထော. တတ္ထ ပဋိဂ္ဂဟဏမတ္တညုနာ ဒေယျဓမ္မေပိ အပ္ပေ ဒါယကေပိ အပ္ပံ ဒါတုကာမေ အပ္ပမေဝ ဂဟေတဗ္ဗံ, ဒေယျဓမ္မေ အပ္ပေ ဒါယကေ ပန ဗဟုံ ဒါတုကာမေပိ အပ္ပမေဝ ဂဟေတဗ္ဗံ, ဒေယျဓမ္မေ ပန ဗဟုတရေ ဒါယကေပိ အပ္ပံ ဒါတုကာမေ အပ္ပမေဝ ဂဟေတဗ္ဗံ, ဒေယျဓမ္မေပိ ဗဟုတရေ ဒါယကေပိ ဗဟုံ ဒါတုကာမေ အတ္တနော ဗလံ ဇာနိတွာ ဂဟေတဗ္ဗံ. အပိစ မတ္တာယေဝ ဝဏ္ဏိတာ ဘဂဝတာတိ ပရိဘောဂမတ္တညုနာ ပုတ္တမံသံ ဝိယ အက္ခဗ္ဘဉ္ဇနမိဝ စ ယောနိသော မနသိ ကရိတွာ ဘောဇနံ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗန္တိ. 341. Sekarang, untuk menunjukkan praktik bagi pengakhiran penderitaan dalam lingkaran tumimbal lahir (vaṭṭadukkha) sejak awal, Sang Bhagavā mengucapkan bait yang dimulai dengan “mitte bhajassu kalyāṇe” (bergaullah dengan sahabat-sahabat yang baik). Di sana, yang disebut sahabat-sahabat baik adalah mereka yang unggul dalam hal sila dan sebagainya; dengan bergaul dengan mereka, seseorang akan berkembang dalam sila dan sebagainya bagaikan pohon sāla besar yang bertumbuh melalui akar-akarnya dan sebagainya karena bersandar pada pegunungan Himavanta. Oleh karena itu, Beliau bersabda, “bergaullah dengan sahabat-sahabat yang baik.” Mengenai “tempat tinggal yang terpencil, sepi, dan tidak bising,” itu berarti tempat tinggal yang jauh, terasing, tidak dipenuhi orang, dan tidak gaduh; di mana persepsi tentang hutan muncul melalui suara-suara seperti rusa, babi hutan, dan sebagainya—pergilah ke tempat tinggal yang demikian. Mengenai “bersikaplah tahu ukuran dalam hal makanan,” artinya ketahuilah ukurannya; pahamilah batasan dalam menerima dan batasan dalam mengonsumsi. Dalam hal itu, mengenai tahu ukuran dalam menerima: jika barang pemberiannya sedikit dan pemberinya ingin memberi sedikit, yang diambil harus sedikit saja; jika barang pemberiannya sedikit tetapi pemberinya ingin memberi banyak, yang diambil tetap harus sedikit saja; jika barang pemberiannya sangat banyak tetapi pemberinya ingin memberi sedikit, yang diambil tetap harus sedikit saja; jika barang pemberiannya sangat banyak dan pemberinya ingin memberi sangat banyak, seseorang harus mengambil dengan mengetahui kebutuhan dirinya sendiri. Lagipula, Sang Bhagavā memuji sikap tahu ukuran tersebut. Mengenai tahu ukuran dalam mengonsumsi, seseorang harus menyantap makanan dengan merenungkan secara bijak, seolah-olah sedang memakan daging anaknya sendiri atau bagaikan melumasi poros roda kereta. ၃၄၂. ဧဝမိမာယ ဂါထာယ ဗြဟ္မစရိယဿ ဥပကာရဘူတာယ ကလျာဏမိတ္တသေဝနာယ နိယောဇေတွာ သေနာသနဘောဇနမုခေန စ ပစ္စယပရိဘောဂပါရိသုဒ္ဓိသီလေ သမာဒပေတွာ ဣဒါနိ ယသ္မာ စီဝရာဒီသု တဏှာယ မိစ္ဆာအာဇီဝေါ ဟောတိ, တသ္မာ တံ ပဋိသေဓေတွာ အာဇီဝပါရိသုဒ္ဓိသီလေ သမာဒပေန္တော ‘‘စီဝရေ ပိဏ္ဍပါတေ စာ’’တိ ဣမံ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ပစ္စယေတိ ဂိလာနပ္ပစ္စယေ. ဧတေသူတိ ဧတေသု စတူသု စီဝရာဒီသု ဘိက္ခူနံ တဏှုပ္ပာဒဝတ္ထူသု. တဏှံ မာကာသီတိ ‘‘ဟိရိကောပီနပဋိစ္ဆာဒနာဒိအတ္ထမေဝ တေ စတ္တာရော ပစ္စယာ နိစ္စာတုရာနံ ပုရိသာနံ ပဋိကာရဘူတာ ဇဇ္ဇရဃရဿေဝိမဿ အတိဒုဗ္ဗလဿ ကာယဿ ဥပတ္ထမ္ဘဘူတာ’’တိအာဒိနာ နယေန အာဒီနဝံ ပဿန္တော တဏှံ မာ ဇနေသိ, အဇနေန္တော အနုပ္ပာဒေန္တော ဝိဟရာဟီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကိံ ကာရဏံ? မာ လောကံ ပုနရာဂမိ. ဧတေသု ဟိ တဏှံ ကရောန္တော တဏှာယ အာကဍ္ဎိယမာနော ပုနပိ ဣမံ လောကံ အာဂစ္ဆတိ. သော တွံ ဧတေသု တဏှံ မာကာသိ, ဧဝံ သန္တေ န ပုန ဣမံ လောကံ အာဂမိဿသီတိ. 342. Demikianlah, dengan bait ini, setelah Sang Bhagavā membimbingnya untuk bergaul dengan sahabat-sahabat yang baik yang membantu kehidupan suci (brahmacariya), serta melatihnya dalam kemurnian sila terkait penggunaan perlengkapan hidup (paccayaparibhogapārisuddhisīla) melalui aspek tempat tinggal dan makanan, sekarang karena penghidupan salah (micchā-ājīva) muncul disebabkan oleh keserakahan terhadap jubah dan sebagainya, maka untuk mencegah hal itu dan melatihnya dalam kemurnian sila terkait penghidupan (ājīvapārisuddhisīla), Beliau mengucapkan bait: “Terhadap jubah, terhadap makanan.” Di sana, yang dimaksud dengan perlengkapan (paccaya) adalah perlengkapan obat-obatan bagi yang sakit. “Dalam hal-hal ini” merujuk pada keempat perlengkapan tersebut, yaitu jubah dan sebagainya, yang merupakan objek pemicu munculnya keserakahan bagi para bhikkhu. “Janganlah menaruh keserakahan” berarti: “Keempat perlengkapan ini hanyalah demi tujuan menutupi aurat dan sebagainya, yang merupakan sarana pengobatan bagi manusia yang senantiasa sakit, atau bagaikan penopang bagi rumah yang reyot untuk tubuh yang sangat lemah ini.” Dengan cara demikian, seseorang yang melihat bahayanya tidak akan memunculkan keserakahan; maksudnya adalah hiduplah tanpa memunculkan atau membiarkan keserakahan timbul. Apa alasannya? “Agar jangan kembali lagi ke dunia ini.” Karena seseorang yang memiliki keserakahan terhadap hal-hal ini akan terseret oleh keserakahan tersebut dan kembali lagi ke dunia ini. Oleh karena itu, janganlah engkau menaruh keserakahan pada hal-hal ini; dengan demikian, engkau tidak akan kembali lagi ke dunia ini. ဧဝံ ဝုတ္တေ အာယသ္မာ ရာဟုလော ‘‘စီဝရေ တဏှံ မာကာသီတိ မံ ဘဂဝါ အာဟာ’’တိ စီဝရပဋိသံယုတ္တာနိ ဒွေ ဓုတင်္ဂါနိ သမာဒိယိ ပံသုကူလိကင်္ဂဉ္စ, တေစီဝရိကင်္ဂဉ္စ. ‘‘ပိဏ္ဍပါတေ တဏှံ မာကာသီတိ မံ ဘဂဝါ အာဟာ’’တိ ပိဏ္ဍပါတပဋိသံယုတ္တာနိ ပဉ္စ ဓုတင်္ဂါနိ သမာဒိယိ – ပိဏ္ဍပါတိကင်္ဂံ, သပဒါနစာရိကင်္ဂံ, ဧကာသနိကင်္ဂံ, ပတ္တပိဏ္ဍိကင်္ဂံ, ခလုပစ္ဆာဘတ္တိကင်္ဂန္တိ. ‘‘သေနာသနေ တဏှံ မာကာသီတိ မံ ဘဂဝါ အာဟာ’’တိ သေနာသနပဋိသံယုတ္တာနိ [Pg.76] ဆ ဓုတင်္ဂါနိ သမာဒိယိ – အာရညိကင်္ဂံ, အဗ္ဘောကာသိကင်္ဂံ, ရုက္ခမူလိကင်္ဂံ, ယထာသန္ထတိကင်္ဂံ, သောသာနိကင်္ဂံ, နေသဇ္ဇိကင်္ဂန္တိ. ‘‘ဂိလာနပ္ပစ္စယေ တဏှံ မာကာသီတိ မံ ဘဂဝါ အာဟာ’’တိ သဗ္ဗပ္ပစ္စယေသု ယထာလာဘံ ယထာဗလံ ယထာသာရုပ္ပန္တိ တီဟိ သန္တောသေဟိ သန္တုဋ္ဌော အဟောသိ, ယထာ တံ သုဗ္ဗစော ကုလပုတ္တော ပဒက္ခိဏဂ္ဂါဟီ အနုသာသနိန္တိ. Ketika hal itu dikatakan, Yang Mulia Rāhula, berpikir, "Sang Bhagava mengatakan kepadaku agar jangan memiliki nafsu keinginan terhadap jubah," ia melaksanakan dua praktik pertapaan (dhutaṅga) yang berkaitan dengan jubah: praktik mengenakan jubah dari tumpukan debu (paṃsukūlikaṅga) dan praktik mengenakan tiga jubah (tecīvarikaṅga). Berpikir, "Sang Bhagava mengatakan kepadaku agar jangan memiliki nafsu keinginan terhadap makanan pindapata," ia melaksanakan lima praktik pertapaan yang berkaitan dengan makanan pindapata: piṇḍapātikaṅga, sapadānacārikaṅga (berjalan mengumpulkan dana makanan secara berurutan), ekāsanikaṅga (makan dalam satu sesi duduk), pattapiṇḍikaṅga (makan hanya dari mangkuk), dan khalupacchābhattikaṅga (menolak makanan yang diberikan kemudian). Berpikir, "Sang Bhagava mengatakan kepadaku agar jangan memiliki nafsu keinginan terhadap tempat tinggal," ia melaksanakan enam praktik pertapaan yang berkaitan dengan tempat tinggal: āraññikaṅga (berdiam di hutan), abbhokāsikaṅga (berdiam di tempat terbuka), rukkhamūlikaṅga (berdiam di bawah pohon), yathāsanthatikaṅga (menerima tempat tinggal apa adanya), sosānikaṅga (berdiam di pekuburan), dan nesajjikaṅga (praktik duduk terus-menerus). Berpikir, "Sang Bhagava mengatakan kepadaku agar jangan memiliki nafsu keinginan terhadap kebutuhan medis," ia menjadi puas dengan segala kebutuhan melalui tiga jenis kepuasan (santosa): sesuai perolehan (yathālābha), sesuai kekuatan (yathābala), dan sesuai kelayakan (yathāsāruppa), sebagaimana seorang putra keluarga yang penurut yang menerima instruksi dengan penuh hormat. ၃၄၃. ဧဝံ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ ရာဟုလံ အာဇီဝပါရိသုဒ္ဓိသီလေ သမာဒပေတွာ ဣဒါနိ အဝသေသသီလေ သမထဝိပဿနာသု စ သမာဒပေတုံ ‘‘သံဝုတော ပါတိမောက္ခသ္မိ’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သံဝုတော ပါတိမောက္ခသ္မိန္တိ ဧတ္ထ ဘဝဿူတိ ပါဌသေသော. ဘဝါတိ အန္တိမပဒေန ဝါ သမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော, တထာ ဒုတိယပဒေ. ဧဝမေတေဟိ ဒွီဟိ ဝစနေဟိ ပါတိမောက္ခသံဝရသီလေ, ဣန္ဒြိယသံဝရသီလေ စ သမာဒပေသိ. ပါကဋဝသေန စေတ္ထ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ ဝုတ္တာနိ. လက္ခဏတော ပန ဆဋ္ဌမ္ပိ ဝုတ္တံယေဝ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သတိ ကာယဂတာ တျတ္ထူတိ ဧဝံ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလေ ပတိဋ္ဌိတဿ တုယှံ စတုဓာတုဝဝတ္ထာနစတုဗ္ဗိဓသမ္ပဇညာနာပါနဿတိအာဟာရေပဋိကူလသညာဘာဝနာဒိဘေဒါ ကာယဂတာ သတိ အတ္ထု ဘဝတု, ဘာဝေဟိ နန္တိ အတ္ထော. နိဗ္ဗိဒါဗဟုလော ဘဝါတိ သံသာရဝဋ္ဋေ ဥက္ကဏ္ဌနဗဟုလော သဗ္ဗလောကေ အနဘိရတသညီ ဟောဟီတိ အတ္ထော. 343. Demikianlah Sang Bhagava, setelah menegakkan Yang Mulia Rāhula dalam sila kemurnian penghidupan (ājīvapārisuddhisīla), kini untuk menegakkannya dalam sila yang tersisa serta dalam samatha dan vipassanā, Beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan, "Terkendalilah dalam Pātimokkha." Di sana, pada bagian "saṃvuto pātimokkhasmiṃ", kata sisipan "bhavassu" (hendaklah engkau menjadi) harus dihubungkan; atau dipahami sebagai hubungan dengan kata terakhir "bhavā", demikian pula pada bait kedua. Dengan dua ungkapan ini, Beliau menegakkannya dalam pātimokkhasaṃvarasīla (sila pengendalian Pātimokkha) dan indriyasaṃvarasīla (sila pengendalian indria). Di sini, lima indria disebutkan secara umum, namun secara karakteristik, indria keenam pun telah disebutkan. "Sati kāyagatā tyatthu" berarti bagi engkau yang telah berdiri kokoh dalam empat sila kemurnian, hendaklah perhatian yang tertuju pada tubuh (kāyagatāsati) yang mencakup pembedaan empat unsur (catudhātuvavatthāna), empat jenis pemahaman jernih (catubbidhasampajaññā), perhatian pada pernapasan (ānāpānassati), dan meditasi persepsi kejijikan terhadap makanan (āhāre paṭikūlasaññā) muncul bagimu; kembangkanlah itu. "Nibbidābahulo bhavā" berarti milikilah banyak kebosanan (nibbidā) terhadap lingkaran saṃsāra dan milikilah persepsi tidak senang (anabhiratasaññī) di seluruh dunia. ၃၄၄. ဧတ္တာဝတာ နိဗ္ဗေဓဘာဂိယံ ဥပစာရဘူမိံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ အပ္ပနာဘူမိံ ဒဿေန္တော ‘‘နိမိတ္တံ ပရိဝဇ္ဇေဟီ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ နိမိတ္တန္တိ ရာဂဋ္ဌာနိယံ သုဘနိမိတ္တံ. တေနေဝ နံ ပရတော ဝိသေသေန္တော အာဟ – ‘‘သုဘံ ရာဂူပသဉှိတ’’န္တိ. ပရိဝဇ္ဇေဟီတိ အမနသိကာရေန ပရိစ္စဇာဟိ. အသုဘာယ စိတ္တံ ဘာဝေဟီတိ ယထာ သဝိညာဏကေ အဝိညာဏကေ ဝါ ကာယေ အသုဘဘာဝနာ သမ္ပဇ္ဇတိ, ဧဝံ စိတ္တံ ဘာဝေဟိ. ဧကဂ္ဂံ သုသမာဟိတန္တိ ဥပစာရသမာဓိနာ ဧကဂ္ဂံ, အပ္ပနာသမာဓိနာ သုသမာဟိတံ. ယထာ တေ ဤဒိသံ စိတ္တံ ဟောတိ, တထာ နံ ဘာဝေဟီတိ အတ္ထော. 344. Sejauh ini, setelah menunjukkan tingkat akses (upacārabhūmi) yang mengarah pada penembusan (nibbedhabhāgiya), kini saat menunjukkan tingkat pencapaian (appanābhūmi), Beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan, "Hindarilah objek (nimitta)." Di sana, "nimittaṃ" berarti objek keindahan (subhanimitta) yang menjadi dasar bagi nafsu (rāga). Karena itu, untuk memerincinya lebih lanjut, Beliau bersabda: "Keindahan yang disertai nafsu." "Parivajjehi" berarti hindarilah dengan cara tidak memperhatikannya (amanasikāra). "Asubhāya cittaṃ bhāvehi" berarti kembangkanlah pikiran sebagaimana meditasi kekotoran tubuh (asubhabhāvanā) terwujud baik pada tubuh yang bernyawa maupun yang tidak bernyawa. "Ekaggaṃ susamāhitanti" berarti satu titik (ekagga) melalui konsentrasi akses (upacārasamādhi), dan terkonsentrasi dengan baik (susamāhita) melalui konsentrasi pencapaian (appanāsamādhi). Maknanya adalah kembangkanlah pikiran itu sedemikian rupa sehingga engkau memiliki pikiran yang seperti ini. ၃၄၅. ဧဝမဿ အပ္ပနာဘူမိံ ဒဿေတွာ ဝိပဿနံ ဒဿေန္တော ‘‘အနိမိတ္တ’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အနိမိတ္တဉ္စ ဘာဝေဟီတိ ဧဝံ နိဗ္ဗေဓဘာဂိယေန သမာဓိနာ သမာဟိတစိတ္တော ဝိပဿနံ ဘာဝေဟီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝိပဿနာ ဟိ ‘‘အနိစ္စာနုပဿနာဉာဏံ နိစ္စနိမိတ္တတော ဝိမုစ္စတီတိ အနိမိတ္တော ဝိမောက္ခော’’တိအာဒိနာ [Pg.77] နယေန ရာဂနိမိတ္တာဒီနံ ဝါ အဂ္ဂဟဏေန အနိမိတ္တဝေါဟာရံ လဘတိ. ယထာဟ – 345. Demikianlah, setelah menunjukkan tingkat pencapaian baginya, guna menunjukkan vipassanā, Beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan, "Yang tanpa objek (animitta)." Di sana, "animittañca bhāvehi" berarti kembangkanlah vipassanā dengan pikiran yang terkonsentrasi melalui samādhi yang mengarah pada penembusan. Sebab, vipassanā, yaitu pengetahuan perenungan ketidakkekalan (aniccānupassanāñāṇa), terbebas dari tanda kekekalan (niccanimitta), sehingga disebut pembebasan tanpa tanda (animitta vimokkha). Melalui cara ini, atau dengan tidak menggenggam tanda nafsu dan sebagainya, ia memperoleh sebutan "animitta". Sebagaimana yang dikatakan: ‘‘သော ခွာဟံ, အာဝုသော, သဗ္ဗနိမိတ္တာနံ အမနသိကာရာ အနိမိတ္တံ စေတောသမာဓိံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရာမိ. တဿ မယှံ, အာဝုသော, ဣမိနာ ဝိဟာရေန ဝိဟရတော နိမိတ္တာနုသာရိ ဝိညာဏံ ဟောတီ’’တိ (သံ. နိ. ၄.၃၄၀). "Sesungguhnya aku, Sahabat, dengan tidak memperhatikan segala objek (nimitta), masuk dan berdiam dalam konsentrasi pikiran tanpa objek (animitta cetosamādhi). Bagiku, Sahabat, yang berdiam dengan cara berdiam seperti ini, muncul pengetahuan yang mengikuti objek." မာနာနုသယမုဇ္ဇဟာတိ ဣမာယ အနိမိတ္တဘာဝနာယ အနိစ္စသညံ ပဋိလဘိတွာ ‘‘အနိစ္စသညိနော, မေဃိယ, အနတ္တသညာ သဏ္ဌာတိ, အနတ္တသညီ အသ္မိမာနသမုဂ္ဃာတံ ပါပုဏာတီ’’တိ ဧဝမာဒိနာ (အ. နိ. ၉.၃; ဥဒါ. ၃၁) အနုက္ကမေန မာနာနုသယံ ဥဇ္ဇဟ ပဇဟ ပရိစ္စဇာဟီတိ အတ္ထော. တတော မာနာဘိသမယာ, ဥပသန္တော စရိဿသီတိ အထေဝံ အရိယမဂ္ဂေန မာနဿ အဘိသမယာ ခယာ ဝယာ ပဟာနာ ပဋိနိဿဂ္ဂါ ဥပသန္တော နိဗ္ဗုတော သီတိဘူတော သဗ္ဗဒရထပရိဠာဟဝိရဟိတော ယာဝ အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာသိ, တာဝ သုညတာနိမိတ္တာပ္ပဏိဟိတာနံ အညတရညတရေန ဖလသမာပတ္တိဝိဟာရေန စရိဿသိ ဝိဟရိဿသီတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. "Mānānusayamujjahāti" berarti melalui pengembangan meditasi tanpa tanda ini, setelah memperoleh persepsi ketidakkekalan (aniccasaññā); "Bagi ia yang memiliki persepsi ketidakkekalan, Meghiya, persepsi tanpa-diri (anattasaññā) menjadi kokoh; ia yang memiliki persepsi tanpa-diri mencapai penghancuran total atas kesombongan 'aku adalah' (asmimāna)." Melalui urutan demikian dan seterusnya, maknanya adalah buanglah dan tinggalkanlah kecenderungan tersembunyi akan kesombongan (mānānusaya). "Tato mānābhisamayā, upasanto carissasīti" berarti setelah itu, melalui Jalan Mulia, dengan penembusan atas kesombongan, karena lenyapnya, hancurnya, ditinggalkannya, dan dilepaskannya kesombongan itu, engkau akan menjadi tenang, padam, sejuk, dan bebas dari segala kesusahan dan kegelisahan. Selama engkau belum mencapai parinibbāna dalam unsur nibbāna tanpa sisa (anupādisesa nibbānadhātu), engkau akan hidup dengan berdiam dalam pencapaian buah (phalasamāpattivihāra), baik itu yang kosong (suññatā), tanpa tanda (animitta), maupun tanpa keinginan (appaṇihita). Demikianlah Beliau mengakhiri pembabaran dengan kearahatan sebagai puncaknya. တတော ပရံ ‘‘ဣတ္ထံ သုဒံ ဘဂဝါ’’တိအာဒိ သင်္ဂီတိကာရကာနံ ဝစနံ. တတ္ထ ဣတ္ထံ သုဒန္တိ ဣတ္ထံ သု ဣဒံ, ဧဝမေဝါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. ဧဝံ ဩဝဒိယမာနော စာယသ္မာ ရာဟုလော ပရိပါကဂတေသု ဝိမုတ္တိပရိပါစနိယေသု ဓမ္မေသု စူဠရာဟုလောဝါဒသုတ္တပရိယောသာနေ အနေကေဟိ ဒေဝတာသဟဿေဟိ သဒ္ဓိံ အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌာသီတိ. Setelah itu, bagian "itthaṃ sudaṃ bhagavā" dan seterusnya adalah kata-kata dari para penyusun dewan sangha (saṅgītikāraka). Di sana, "itthaṃ sudaṃ" berarti "demikianlah ini", "tepat seperti ini". Selebihnya di sini memiliki makna yang sudah jelas. Setelah dinasihati demikian, ketika faktor-faktor yang mematangkan pembebasan (vimuttiparipācanīya dhammā) telah mencapai kematangan, pada akhir Cūḷarāhulovāda Sutta, Yang Mulia Rāhula tegak dalam kearahatan bersama dengan beribu-ribu dewa. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka-nikāya, သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ရာဟုလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Rāhula Sutta dalam Komentar Sutta Nipāta telah selesai. ၁၂. နိဂြောဓကပ္ပသုတ္တ-(ဝင်္ဂီသသုတ္တ)-ဝဏ္ဏနာ 12. Penjelasan Nigrodhakappa Sutta (Vaṅgīsa Sutta). ဧဝံ မေ သုတန္တိ နိဂြောဓကပ္ပသုတ္တံ, ‘‘ဝင်္ဂီသသုတ္တ’’န္တိပိ ဝုစ္စတိ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? အယမေဝ ယာဿ နိဒါနေ ဝုတ္တာ. တတ္ထ ဧဝံ မေတိအာဒီနိ ဝုတ္တတ္ထာနေဝ, ယတော [Pg.78] တာနိ အညာနိ စ တထာဝိဓာနိ ဆဍ္ဍေတွာ အဝုတ္တနယမေဝ ဝဏ္ဏယိဿာမ. အဂ္ဂါဠဝေ စေတိယေတိ အာဠဝိယံ အဂ္ဂစေတိယေ. အနုပ္ပန္နေ ဟိ ဘဂဝတိ အဂ္ဂါဠဝဂေါတမကာဒီနိ အနေကာနိ စေတိယာနိ အဟေသုံ ယက္ခနာဂါဒီနံ ဘဝနာနိ. တာနိ ဥပ္ပန္နေ ဘဂဝတိ မနုဿာ ဝိနာသေတွာ ဝိဟာရေ အကံသု, တေနေဝ စ နာမေန ဝေါဟရိံသု. တတော အဂ္ဂါဠဝစေတိယသင်္ခါတေ ဝိဟာရေ ဝိဟရတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အာယသ္မတော ဝင်္ဂီသဿာတိ ဧတ္ထ အာယသ္မာတိ ပိယဝစနံ, ဝင်္ဂီသောတိ တဿ ထေရဿ နာမံ. သော ဇာတိတော ပဘုတိ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗော – သော ကိရ ပရိဗ္ဗာဇကဿ ပုတ္တော ပရိဗ္ဗာဇိကာယ ကုစ္ဆိမှိ ဇာတော အညတရံ ဝိဇ္ဇံ ဇာနာတိ, ယဿာနုဘာဝေန ဆဝသီသံ အာကောဋေတွာ သတ္တာနံ ဂတိံ ဇာနာတိ. မနုဿာပိ သုဒံ အတ္တနော ဉာတီနံ ကာလကတာနံ သုသာနတော သီသာနိ အာနေတွာ တံ တေသံ ဂတိံ ပုစ္ဆန္တိ. သော ‘‘အသုကနိရယေ နိဗ္ဗတ္တော, အသုကမနုဿလောကေ’’တိ ဝဒတိ. တေ တေန ဝိမှိတာ တဿ ဗဟုံ ဓနံ ဒေန္တိ. ဧဝံ သော သကလဇမ္ဗုဒီပေ ပါကဋော အဟောသိ. 'Evaṃ me sutaṃ' merujuk pada Nigrodhakappa Sutta, yang juga disebut sebagai 'Vaṅgīsa Sutta'. Bagaimana latar belakang kemunculannya? Hal itu adalah sebagaimana yang telah disebutkan dalam pendahuluan (nidāna) sutta ini sendiri. Di sana, kata-kata seperti 'evaṃ me' dan seterusnya telah dijelaskan maknanya; oleh karena itu, setelah mengabaikan kata-kata tersebut dan kata-kata lain yang serupa, kami akan menjelaskan hanya metode-metode yang belum diuraikan sebelumnya. Mengenai 'aggāḷave cetiye', ini berarti di Aggāḷava Cetiya di kota Āḷavī. Sesungguhnya, sebelum Sang Bhagava muncul, terdapat banyak cetiya seperti Aggāḷava dan Gotamaka, yang merupakan tempat tinggal bagi para yakkha, naga, dan makhluk lainnya. Setelah Sang Bhagava muncul, orang-orang menghancurkan tempat-tempat tersebut dan membangun vihara; namun mereka tetap menyebutnya dengan nama lama yang sama. Oleh karena itu, dikatakan bahwa Beliau berdiam di vihara yang dikenal sebagai Aggāḷava Cetiya. Mengenai 'āyasmato vaṅgīsassā', di sini kata 'āyasmā' adalah sebutan kasih sayang, dan 'Vaṅgīsa' adalah nama dari Thera tersebut. Mengenai dia, hal ini harus dipahami sejak kelahirannya—dia adalah putra dari seorang pengembara (paribbājaka), lahir dari rahim seorang pengembara wanita, dan dia menguasai suatu mantra tertentu. Dengan kekuatan mantra tersebut, setelah mengetuk tengkorak (chavasīsa) orang yang sudah mati, konon dia dapat mengetahui alam kelahiran (gati) makhluk tersebut. Orang-orang pun membawa tengkorak kerabat mereka yang telah meninggal dari tempat pemakaman dan menanyakan kepadanya tentang alam kelahiran mereka. Dia akan berkata, 'Lahir di neraka anu, lahir di alam manusia anu,' dan sebagainya. Orang-orang, yang merasa kagum karena mantra tersebut, memberinya banyak harta. Demikianlah dia menjadi terkenal di seluruh Jambudīpa. သော သတသဟဿကပ္ပံ ပူရိတပါရမီ အဘိနီဟာရသမ္ပန္နော ပဉ္စဟိ ပုရိသသဟဿေဟိ ပရိဝုတော ဂါမနိဂမဇနပဒရာဇဓာနီသု ဝိစရန္တော သာဝတ္ထိံ အနုပ္ပတ္တော. တေန စ သမယေန ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ, သာဝတ္ထိဝါသိနော ပုရေဘတ္တံ ဒါနံ ဒတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ သုနိဝတ္ထာ သုပါရုတာ ပုပ္ဖဂန္ဓာဒီနိ ဂဟေတွာ ဓမ္မဿဝနတ္ထာယ ဇေတဝနံ ဂစ္ဆန္တိ. သော တေ ဒိသွာ ‘‘မဟာဇနကာယော ကုဟိံ ဂစ္ဆတီ’’တိ ပုစ္ဆိ. အထဿ တေ အာစိက္ခိံသု – ‘‘ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော, သော ဗဟုဇနဟိတာယ ဓမ္မံ ဒေသေတိ, တတ္ထ ဂစ္ဆာမာ’’တိ. သောပိ တေဟိ သဒ္ဓိံ သပရိဝါရော ဂန္တွာ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. အထ နံ ဘဂဝါ အာမန္တေသိ – ‘‘ကိံ, ဝင်္ဂီသ, ဇာနာသိ ကိရ တာဒိသံ ဝိဇ္ဇံ, ယာယ သတ္တာနံ ဆဝသီသာနိ အာကောဋေတွာ ဂတိံ ပဝေဒေသီ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘော ဂေါတမ, ဇာနာမီ’’တိ. ဘဂဝါ နိရယေ နိဗ္ဗတ္တဿ သီသံ အာဟရာပေတွာ ဒဿေသိ, သော နခေန အာကောဋေတွာ ‘‘နိရယေ နိဗ္ဗတ္တဿ သီသံ ဘော ဂေါတမာ’’တိ အာဟ. ဧဝံ သဗ္ဗဂတိနိဗ္ဗတ္တာနံ သီသာနိ ဒဿေသိ, သောပိ တထေဝ ဉတွာ အာရောစေသိ. အထဿ ဘဂဝါ ခီဏာသဝသီသံ ဒဿေသိ, သော ပုနပ္ပုနံ အာကောဋေတွာ န အညာသိ. တတော ဘဂဝါ ‘‘အဝိသယော [Pg.79] တေ ဧတ္ထ ဝင်္ဂီသ, မမေဝေသော ဝိသယော, ခီဏာသဝသီသ’’န္တိ ဝတွာ ဣမံ ဂါထမဘာသိ – Dia, yang telah memenuhi parami selama seratus ribu kalpa dan memiliki aspirasi yang sempurna (untuk menjadi Arahat), dikelilingi oleh lima ribu orang, berkelana melalui desa, kota kecil, wilayah, dan ibu kota hingga tiba di Sāvatthī. Pada waktu itu, Sang Bhagava sedang berdiam di Sāvatthī; penduduk Sāvatthī, setelah memberikan dana makan sebelum tengah hari, di siang hari mengenakan pakaian dengan rapi dan pantas, membawa bunga, wewangian, dan lainnya, pergi ke Jetavana untuk mendengarkan Dhamma. Melihat mereka, dia bertanya, 'Ke mana kerumunan besar orang ini pergi?' Kemudian mereka memberitahunya—'Buddha telah muncul di dunia, Beliau membabarkan Dhamma demi kesejahteraan banyak orang; kami pergi ke sana.' Dia pun pergi bersama mereka dan para pengikutnya, bersukacita bersama Sang Bhagava, dan duduk di satu sisi. Kemudian Sang Bhagava menyapanya—'Vaṅgīsa, kabarnya engkau menguasai mantra seperti itu, yang dengannya setelah mengetuk tengkorak makhluk-makhluk engkau dapat memberitahukan alam kelahirannya?' 'Benar, Guru Gotama, saya mengetahuinya.' Ketika itu dikatakan, Sang Bhagava memerintahkan agar tengkorak makhluk yang lahir di neraka dibawakan dan menunjukkannya; dia mengetuknya dengan kuku dan berkata, 'Guru Gotama, ini adalah tengkorak dari makhluk yang lahir di neraka.' Demikian pula Beliau menunjukkan tengkorak dari mereka yang lahir di semua alam kelahiran; dia mengetahuinya dengan cara yang sama dan menyampaikannya. Kemudian Sang Bhagava menunjukkan tengkorak seorang yang telah bebas dari noda (khīṇāsava); dia mengetuknya berulang kali tetapi tidak mengetahuinya. Lalu Sang Bhagava berkata, 'Vaṅgīsa, ini bukan wilayahmu; ini adalah wilayah-Ku saja,' dan setelah mengatakan, 'Ini adalah tengkorak seorang yang bebas dari noda,' Beliau mengucapkan syair ini— ‘‘ဂတီ မိဂါနံ ပဝနံ, အာကာသော ပက္ခိနံ ဂတိ; ဝိဘဝေါ ဂတိ ဓမ္မာနံ, နိဗ္ဗာနံ အရဟတော ဂတီ’’တိ. (ပရိ. ၃၃၉); 'Tujuan para rusa adalah hutan, angkasa adalah tujuan para burung; kelahiran kembali adalah tujuan dari fenomena (duniawi), Nibbāna adalah tujuan dari Arahat.' ဝင်္ဂီသော ဂါထံ သုတွာ ‘‘ဣမံ မေ, ဘော ဂေါတမ, ဝိဇ္ဇံ ဒေဟီ’’တိ အာဟ. ဘဂဝါ ‘‘နာယံ ဝိဇ္ဇာ အပဗ္ဗဇိတာနံ သမ္ပဇ္ဇတီ’’တိ အာဟ. သော ‘‘ပဗ္ဗာဇေတွာ ဝါ မံ, ဘော ဂေါတမ, ယံ ဝါ ဣစ္ဆသိ, တံ ကတွာ ဣမံ ဝိဇ္ဇံ ဒေဟီ’’တိ အာဟ. တဒါ စ ဘဂဝတော နိဂြောဓကပ္ပတ္ထေရော သမီပေ ဟောတိ, တံ ဘဂဝါ အာဏာပေသိ – ‘‘တေန ဟိ, နိဂြောဓကပ္ပ, ဣမံ ပဗ္ဗာဇေဟီ’’တိ. သော တံ ပဗ္ဗာဇေတွာ တစပဉ္စကကမ္မဋ္ဌာနံ အာစိက္ခိ. ဝင်္ဂီသော အနုပုဗ္ဗေန ပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တော အရဟာ အဟောသိ. ဧတဒဂ္ဂေ စ ဘဂဝတာ နိဒ္ဒိဋ္ဌော ‘‘ဧတဒဂ္ဂံ, ဘိက္ခဝေ, မမ သာဝကာနံ ဘိက္ခူနံ ပဋိဘာနဝန္တာနံ ယဒိဒံ ဝင်္ဂီသော’’တိ (အ. နိ. ၁.၂၁၂). Setelah mendengar syair tersebut, Vaṅgīsa berkata, 'Guru Gotama, berikanlah mantra ini kepadaku.' Sang Bhagava berkata, 'Mantra ini tidak akan berhasil bagi mereka yang belum ditahbiskan.' Dia berkata, 'Guru Gotama, setelah menahbiskan saya, atau apa pun yang Anda inginkan, lakukanlah itu dan berikanlah mantra ini.' Pada saat itu, Thera Nigrodhakappa berada di dekat Sang Bhagava; Sang Bhagava memerintahkannya—'Kalau begitu, Nigrodhakappa, tahbiskanlah Vaṅgīsa ini.' Beliau menahbiskannya dan mengajarkan objek meditasi lima bagian kulit (taca-pañcaka-kammaṭṭhāna). Vaṅgīsa secara bertahap mencapai pengetahuan analisis (paṭisambhidā) dan menjadi seorang Arahat. Sang Bhagava juga menetapkannya dalam posisi utama: 'Para bhikkhu, di antara para siswa-Ku yang merupakan bhikkhu-bhikkhu yang memiliki kecakapan berbicara (paṭibhānavantānaṃ), dialah Vaṅgīsa.' ဧဝံ သမုဒါဂတဿ အာယသ္မတော ဝင်္ဂီသဿ ဥပဇ္ဈာယော ဝဇ္ဇာဝဇ္ဇာဒိဥပနိဇ္ဈာယနေန ဧဝံ လဒ္ဓဝေါဟာရော နိဂြောဓကပ္ပော နာမ ထေရော. ကပ္ပောတိ တဿ ထေရဿ နာမံ, နိဂြောဓမူလေ ပန အရဟတ္တံ အဓိဂတတ္တာ ‘‘နိဂြောဓကပ္ပော’’တိ ဘဂဝတာ ဝုတ္တော. တတော နံ ဘိက္ခူပိ ဧဝံ ဝေါဟရန္တိ. သာသနေ ထိရဘာဝံ ပတ္တောတိ ထေရော. အဂ္ဂါဠဝေ စေတိယေ အစိရပရိနိဗ္ဗုတော ဟောတီတိ တသ္မိံ စေတိယေ အစိရပရိနိဗ္ဗုတော ဟောတိ. ရဟောဂတဿ ပဋိသလ္လီနဿာတိ ဂဏမှာ ဝူပကဋ္ဌတ္တာ ရဟောဂတဿ ကာယေန, ပဋိသလ္လီနဿ စိတ္တေန တေဟိ တေဟိ ဝိသယေဟိ ပဋိနိဝတ္တိတွာ သလ္လီနဿ. ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒီတိ ဣမိနာ အာကာရေန ဝိတက္ကော ဥပ္ပဇ္ဇိ. ကသ္မာ ပန ဥဒပါဒီတိ. အသမ္မုခတ္တာ ဒိဋ္ဌာသေဝနတ္တာ စ. အယဉှိ တဿ ပရိနိဗ္ဗာနကာလေ န သမ္မုခါ အဟောသိ, ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗဉ္စာနေန အဿ ဟတ္ထကုက္ကုစ္စာဒိပုဗ္ဗာသေဝနံ, တာဒိသဉ္စ အခီဏာသဝါနမ္ပိ ဟောတိ ခီဏာသဝါနမ္ပိ ပုဗ္ဗပရိစယေန. Demikianlah, upajjhāya dari Yang Ariya Vaṅgīsa yang telah mencapai keberhasilan ini adalah Thera bernama Nigrodhakappa, yang mendapatkan sebutan demikian karena kebiasaannya mengamati kesalahan besar dan kecil dalam memberikan bimbingan. 'Kappa' adalah nama Thera tersebut, namun karena ia mencapai tingkat Arahat di bawah pohon Nigrodha (beringin), ia disebut 'Nigrodhakappa' oleh Sang Bhagava. Sejak saat itu para bhikkhu pun memanggilnya demikian. 'Thero' berarti seseorang yang telah mencapai kemantapan dalam Sasana. Mengenai 'aggāḷave cetiye aciraparinibbuto hotīti', itu berarti ia baru saja mencapai parinibbāna di cetiya tersebut. Mengenai 'rahogatassa paṭisallīnassāti', itu berarti bagi seseorang yang telah menyendiri dari kelompok secara fisik (rahogata), dan bagi seseorang yang pikirannya telah menarik diri dari berbagai objek indra untuk berdiam dalam ketenangan (paṭisallīna). 'Evaṃ cetaso parivitakko udapādīti' berarti pikiran muncul dengan cara demikian. Mengapa pikiran itu muncul? Karena ia tidak hadir (saat kejadian) dan karena sering melihat kebiasaan gurunya. Sebab dia tidak hadir secara langsung pada saat gurunya mencapai parinibbāna, dan sebelumnya dia pernah melihat perilaku gurunya di masa lalu, seperti gerakan tangan yang gelisah (hatthakukkucca) dan sebagainya; hal semacam itu bisa terjadi baik pada mereka yang belum bebas dari noda maupun pada mereka yang telah bebas dari noda karena pengaruh kebiasaan lama (pubbaparicayena). တထာ ဟိ ပိဏ္ဍောလဘာရဒွါဇော ပစ္ဆာဘတ္တံ ဒိဝါဝိဟာရတ္ထာယ ဥဒေနဿ ဥယျာနမေဝ ဂစ္ဆတိ ပုဗ္ဗေ ရာဇာ ဟုတွာ တတ္ထ ပရိစာရေသီတိ ဣမိနာ ပုဗ္ဗပရိစယေန, ဂဝမ္ပတိတ္ထေရော တာဝတိံသဘဝနေ သုညံ ဒေဝဝိမာနံ ဂစ္ဆတိ ဒေဝပုတ္တော ဟုတွာ တတ္ထ ပရိစာရေသီတိ ဣမိနာ ပုဗ္ဗပရိစယေန. ပိလိန္ဒဝစ္ဆော ဘိက္ခူ ဝသလဝါဒေန သမုဒါစရတိ အဗ္ဗောကိဏ္ဏာနိ ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ [Pg.80] ဗြာဟ္မဏော ဟုတွာ တထာ အဘာသီတိ ဣမိနာ ပုဗ္ဗပရိစယေန. တသ္မာ အသမ္မုခတ္တာ ဒိဋ္ဌာသေဝနတ္တာ စဿ ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ ‘‘ပရိနိဗ္ဗုတော နု ခေါ မေ ဥပဇ္ဈာယော, ဥဒါဟု နော ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ. တတော ပရံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. ဧကံသံ စီဝရံ ကတွာတိ ဧတ္ထ ပန ပုန သဏ္ဌာပနေန ဧဝံ ဝုတ္တံ. ဧကံသန္တိ စ ဝါမံသံ ပါရုပိတွာ ဌိတဿေတံ အဓိဝစနံ. ယတော ယထာ ဝါမံသံ ပါရုပိတွာ ဌိတံ ဟောတိ, တထာ စီဝရံ ကတွာတိ ဧဝမဿတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. သေသံ ပါကဋမေဝ. Sebagaimana Piṇḍolabhāradvāja yang di siang hari pergi ke taman Raja Udena untuk berdiam karena di masa lalu ia pernah menjadi raja dan bersenang-senang di sana; ia melakukannya karena kebiasaan lama tersebut. Thera Gavampati pergi ke istana dewa yang kosong di surga Tāvatiṃsa karena di masa lalu ia pernah menjadi dewa dan bersenang-senang di sana; ia melakukannya karena kebiasaan lama tersebut. Pilindavaccha menyapa para bhikkhu dengan sebutan 'vasala' (orang hina) karena selama lima ratus kelahiran tanpa putus ia menjadi Brahmana dan berbicara demikian; ia melakukannya karena kebiasaan lama tersebut. Oleh karena itu, karena ia tidak hadir secara langsung dan karena sering melihat kebiasaan tersebut, muncul pikiran dalam dirinya: 'Apakah guruku sudah mencapai parinibbāna, ataukah belum?' Setelah itu, maknanya sudah jelas. Mengenai 'ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā', di sini dikatakan demikian sehubungan dengan merapikan kembali jubahnya. 'Ekaṃsaṃ' adalah istilah untuk mengenakan jubah dengan menutup satu bahu (bahu kiri). Karena jubah tersebut dikenakan sedemikian rupa sehingga bahu kiri tertutup, maka maknanya harus dipahami sebagai 'telah mengatur jubahnya sedemikian rupa'. Selebihnya sudah jelas. ၃၄၆. အနောမပညန္တိ ဩမံ ဝုစ္စတိ ပရိတ္တံ လာမကံ, န ဩမပညံ, အနောမပညံ, မဟာပညန္တိ အတ္ထော. ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေတိ ပစ္စက္ခမေဝ, ဣမသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေတိ ဝါ အတ္ထော. ဝိစိကိစ္ဆာနန္တိ ဧဝရူပါနံ ပရိဝိတက္ကာနံ. ဉာတောတိ ပါကဋော. ယသဿီတိ လာဘပရိဝါရသမ္ပန္နော အဘိနိဗ္ဗုတတ္တောတိ ဂုတ္တစိတ္တော အပရိဍယှမာနစိတ္တော ဝါ. 346. 'Anomapañña' berarti 'oma' disebut sedikit atau rendah; bukan kebijaksanaan yang rendah, melainkan 'anomapañña' atau kebijaksanaan yang tidak rendah, yaitu kebijaksanaan besar. 'Diṭṭheva dhamme' berarti secara langsung (paccakkha), atau dalam keberadaan ini juga. 'Vicikicchānaṃ' berarti pemikiran-pemikiran (parivitakka) semacam itu. 'Ñāto' berarti jelas. 'Yasassī' berarti orang yang dilimpahi keuntungan dan pengikut. 'Abhinibbutatto' berarti batin yang terkendali (guttacitto) atau batin yang tidak terbakar (oleh nafsu). ၃၄၇. တယာ ကတန္တိ နိဂြောဓမူလေ နိသိန္နတ္တာ ‘‘နိဂြောဓကပ္ပော’’တိ ဝဒတာ တယာ ကတန္တိ ယထာ အတ္တနာ ဥပလက္ခေတိ, တထာ ဘဏတိ. ဘဂဝါ ပန န နိသိန္နတ္တာ ဧဝ တံ တထာ အာလပိ, အပိစ ခေါ တတ္ထ အရဟတ္တံ ပတ္တတ္တာ. ဗြာဟ္မဏဿာတိ ဇာတိံ သန္ဓာယ ဘဏတိ. သော ကိရ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလကုလာ ပဗ္ဗဇိတော. နမဿံ အစရီတိ နမဿမာနော ဝိဟာသိ. မုတျပေက္ခောတိ နိဗ္ဗာနသင်္ခါတံ ဝိမုတ္တိံ အပေက္ခမာနော, နိဗ္ဗာနံ ပတ္ထေန္တောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဒဠှဓမ္မဒဿီတိ ဘဂဝန္တံ အာလပတိ. ဒဠှဓမ္မော ဟိ နိဗ္ဗာနံ အဘိဇ္ဇနဋ္ဌေန, တဉ္စ ဘဂဝါ ဒဿေတိ. တသ္မာ တံ ‘‘ဒဠှဓမ္မဒဿီ’’တိ အာဟ. 347. 'Tayā kataṃ' berarti karena duduk di kaki pohon Nigrodha (banyan), olehmu yang menyebut 'Nigrodhakappa', nama itu dibuat olehmu; sebagaimana seseorang mengenali dirinya sendiri, begitulah ia mengatakannya. Namun, Sang Bhagavā tidak memanggilnya demikian hanya karena ia duduk di sana, melainkan karena ia telah mencapai tingkat Arahat di sana. 'Brāhmaṇassa' dikatakan sehubungan dengan kelahirannya; konon ia adalah seorang petapa dari keluarga Brahmana yang kaya raya. 'Namassaṃ acarī' berarti ia hidup dengan memberikan penghormatan. 'Mutyapekkho' berarti mengharapkan kebebasan (vimutti) yang disebut Nibbana; maksudnya adalah merindukan Nibbana. 'Daḷhadhammadassī' adalah sapaan kepada Sang Bhagavā. 'Daḷhadhammo' adalah Nibbana karena sifatnya yang tidak hancur, dan Sang Bhagavā menunjukkannya. Karena itu, Ia disebut 'Daḷhadhammadassī'. ၃၄၈. သကျာတိပိ ဘဂဝန္တမေဝ ကုလနာမေန အာလပတိ. မယမ္ပိ သဗ္ဗေတိ နိရဝသေသပရိသံ သင်္ဂဏှိတွာ အတ္တာနံ ဒဿေန္တော ဘဏတိ. သမန္တစက္ခူတိပိ ဘဂဝန္တမေဝ သဗ္ဗညုတညာဏေန အာလပတိ. သမဝဋ္ဌိတာတိ သမ္မာ အဝဋ္ဌိတာ အာဘောဂံ ကတွာ ဌိတာ. နောတိ အမှာကံ. သဝနာယာတိ ဣမဿ ပဉှဿ ဝေယျာကရဏဿဝနတ္ထာယ. သောတာတိ သောတိန္ဒြိယာနိ. တုဝံ နော သတ္ထာ တွမနုတ္တရောသီတိ ထုတိဝစနမတ္တမေဝေတံ. 348. 'Sakyā' juga merupakan sapaan kepada Sang Bhagavā berdasarkan nama sukunya. 'Mayampi sabbe' dikatakan dengan menyertakan seluruh hadirin lainnya dan menunjukkan dirinya sendiri. 'Samantacakkhu' juga merupakan sapaan kepada Sang Bhagavā berdasarkan pengetahuan kemahatahuan-Nya. 'Samavaṭṭhitā' berarti terfokus dengan baik, berdiri setelah melakukan perhatian penuh. 'No' berarti bagi kami. 'Savanāya' berarti untuk mendengar penjelasan atas pertanyaan ini. 'Sotā' berarti indra pendengaran. Kata-kata 'Tuvaṃ no satthā tvamanuttarosī' (Engkaulah guru kami, Engkaulah yang tiada taranya) hanyalah merupakan pujian kepada Sang Buddha. ၃၄၉. ဆိန္ဒေဝ [Pg.81] နော ဝိစိကိစ္ဆန္တိ အကုသလဝိစိကိစ္ဆာယ နိဗ္ဗိစိကိစ္ဆော သော, ဝိစိကိစ္ဆာပတိရူပကံ ပန တံ ပရိဝိတက္ကံ သန္ဓာယေဝမာဟ. ဗြူဟိ မေတန္တိ ဗြူဟိ မေ ဧတံ, ယံ မယာ ယာစိတောသိ ‘‘တံ သာဝကံ သကျ, မယမ္ပိ သဗ္ဗေ အညာတုမိစ္ဆာမာ’’တိ, ဗြူဝန္တော စ တံ ဗြာဟ္မဏံ ပရိနိဗ္ဗုတံ ဝေဒယ ဘူရိပည မဇ္ဈေဝ နော ဘာသ, ပရိနိဗ္ဗုတံ ဉတွာ မဟာပညံ ဘဂဝါ မဇ္ဈေဝ အမှာကံ သဗ္ဗေသံ ဘာသ, ယထာ သဗ္ဗေဝ မယံ ဇာနေယျာမ. သက္ကောဝ ဒေဝါန သဟဿနေတ္တောတိ ဣဒံ ပန ထုတိဝစနမေဝ. အပိစဿ အယံ အဓိပ္ပာယော – ယထာ သက္ကော သဟဿနေတ္တော ဒေဝါနံ မဇ္ဈေ တေဟိ သက္ကစ္စံ သမ္ပဋိစ္ဆိတဝစနော ဘာသတိ, ဧဝံ အမှာကံ မဇ္ဈေ အမှေဟိ သမ္ပဋိစ္ဆိတဝစနော ဘာသာတိ. 349. 'Chindeva no vicikicchaṃ' berarti dia telah bebas dari keragu-raguan yang tidak baik, namun dia mengatakan ini dengan merujuk pada pemikiran-pemikiran yang menyerupai keragu-raguan. 'Brūhi me taṃ' berarti katakanlah alasan itu kepadaku; apa yang telah kumohonkan kepada-Mu, 'O Sang Sakya, kami semua ingin mengetahui sravaka itu,' maka berbicaralah dan beritahukanlah tentang Brahmana yang telah mencapai Parinibbana itu, O Engkau yang memiliki kebijaksanaan seluas bumi, berbicaralah di tengah-tengah kami. Setelah mengetahui ia telah mencapai Parinibbana, O Sang Bhagavā yang memiliki kebijaksanaan besar, berbicaralah di tengah-tengah kami semua agar kami semua dapat mengetahuinya. 'Sakkova devāna sahassanetto' hanyalah merupakan kata-kata pujian. Selain itu, maknanya adalah: sebagaimana Sakka yang bermata seribu berbicara di tengah-tengah para dewa dengan kata-kata yang diterima secara hormat oleh mereka, demikian pulalah kiranya Anda berbicara di tengah-tengah kami dengan kata-kata yang diterima secara hormat oleh kami. ၃၅၀. ယေ ကေစီတိ ဣမမ္ပိ ဂါထံ ဘဂဝန္တံ ထုနန္တောယေဝ ဝတ္တုကာမတံ ဇနေတုံ ဘဏတိ. တဿတ္ထော ယေ ကေစိ အဘိဇ္ဈာဒယော ဂန္ထာ တေသံ အပ္ပဟာနေ မောဟဝိစိကိစ္ဆာနံ ပဟာနာဘာဝတော ‘‘မောဟမဂ္ဂါ’’တိ စ ‘‘အညာဏပက္ခာ’’တိ စ ‘‘ဝိစိကိစ္ဆဋ္ဌာနာ’’တိ စ ဝုစ္စန္တိ. သဗ္ဗေ တေ တထာဂတံ ပတွာ တထာဂတဿ ဒေသနာဗလေန ဝိဒ္ဓံသိတာ န ဘဝန္တိ နဿန္တိ. ကိံ ကာရဏံ? စက္ခုဉှိ ဧတံ ပရမံ နရာနံ, ယသ္မာ တထာဂတော သဗ္ဗဂန္ထဝိဓမနပညာစက္ခုဇနနတော နရာနံ ပရမံ စက္ခုန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 350. Bait 'Ye keci' juga diucapkan karena keinginan untuk berbicara seraya memuji Sang Bhagavā. Maknanya adalah: ikatan-ikatan (ganthā) apa pun seperti keserakahan dan lainnya, karena tidak ditinggalkan, mereka disebut 'jalan kegelapan', 'pihak ketidaktahuan', dan 'landasan keragu-raguan'. Semua itu, setelah sampai kepada Sang Tathāgata, akan hancur dan lenyap oleh kekuatan pengajaran Sang Tathāgata. Apa sebabnya? Karena Ia adalah penglihatan tertinggi bagi manusia; dikatakan bahwa Sang Tathāgata adalah penglihatan tertinggi bagi manusia karena Ia menghasilkan mata kebijaksanaan yang menghancurkan semua ikatan. ၃၅၁. နော စေ ဟိ ဇာတူတိ ဣမမ္ပိ ဂါထံ ထုနန္တောယေဝ ဝတ္တုကာမတံ ဇနေန္တောဝ ဘဏတိ. တတ္ထ ဇာတူတိ ဧကံသဝစနံ. ပုရိသောတိ ဘဂဝန္တံ သန္ဓာယာဟ. ဇောတိမန္တောတိ ပညာဇောတိသမန္နာဂတာ သာရိပုတ္တာဒယော. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ယဒိ ဘဂဝါ ယထာ ပုရတ္ထိမာဒိဘေဒေါ ဝါတော အဗ္ဘဃနံ ဝိဟနတိ, ဧဝံ ဒေသနာဝေဂေန ကိလေသေ န ဝိဟနေယျ. တထာ ယထာ အဗ္ဘဃနေန နိဝုတော လောကော တမောဝ ဟောတိ ဧကန္ဓကာရော, ဧဝံ အညာဏနိဝုတောပိ တမောဝဿ. ယေပိ ဣမေ ဒါနိ ဇောတိမန္တော ခါယန္တိ သာရိပုတ္တာဒယော, တေပိ နရာ န တပေယျုန္တိ. 351. Bait 'No ce hi jātu' juga diucapkan karena keinginan untuk berbicara seraya memuji Sang Bhagavā. Di sana, 'jātu' adalah kata yang menyatakan kepastian. 'Puriso' merujuk pada Sang Bhagavā. 'Jotimanto' adalah mereka yang memiliki cahaya kebijaksanaan seperti Sariputta dan lainnya. Hal ini berarti: Jika Sang Bhagavā tidak menghancurkan kekotoran batin dengan kekuatan pengajaran-Nya, seperti halnya angin dari berbagai arah menghancurkan kumpulan awan tebal, maka seperti halnya dunia yang tertutup awan tebal menjadi gelap gulita, demikian pula orang yang tertutup ketidaktahuan akan berada dalam kegelapan. Dan orang-orang yang sekarang tampak bercahaya seperti Sariputta dan lainnya, mereka pun tidak akan bersinar. ၃၅၂. ဓီရာ စာတိ ဣမမ္ပိ ဂါထံ ပုရိမနယေနေဝ ဘဏတိ. တဿတ္ထော ဓီရာ စ ပဏ္ဍိတာ ပုရိသာ ပဇ္ဇောတကရာ ဘဝန္တိ, ပညာပဇ္ဇောတံ ဥပ္ပာဒေန္တိ. တသ္မာ အဟံ တံ ဝီရ ပဓာနဝီရိယသမန္နာဂတော ဘဂဝါ တထေဝ မညေ ဓီရောတိ စ [Pg.82] ပဇ္ဇောတကရောတွေဝ စ မညာမိ. မယဉှိ ဝိပဿိနံ သဗ္ဗဓမ္မေ ယထာဘူတံ ပဿန္တံ ဘဂဝန္တံ ဇာနန္တာ ဧဝ ဥပါဂမုမှာ, တသ္မာ ပရိသာသု နော အာဝိကရောဟိ ကပ္ပံ, နိဂြောဓကပ္ပံ အာစိက္ခ ပကာသေဟီတိ. 352. Bait 'Dhīrā ca' juga diucapkan dengan cara yang sama seperti sebelumnya. Maknanya adalah: orang-orang bijak yang teguh adalah pembawa cahaya, mereka menghasilkan cahaya kebijaksanaan. Oleh karena itu, saya menganggap Anda, O Sang Bhagavā yang memiliki semangat perjuangan yang gigih, sebagai orang yang bijak dan pembawa cahaya. Karena kami datang kepada Sang Bhagavā dengan mengetahui bahwa Beliau adalah yang melihat segala fenomena sebagaimana adanya. Oleh karena itu, nyatakanlah kepada kami di tengah-tengah majelis, beri tahukan dan jelaskanlah tentang Nigrodhakappa. ၃၅၃. ခိပ္ပန္တိ ဣမမ္ပိ ဂါထံ ပုရိမနယေနေဝ ဘဏတိ. တဿတ္ထော ခိပ္ပံ ဂိရံ ဧရယ လဟုံ အစိရာယမာနော ဝစနံ ဘာသ, ဝဂ္ဂုံ မနောရမံ ဘဂဝါ. ယထာ သုဝဏ္ဏဟံသော ဂေါစရပဋိက္ကန္တော ဇာတဿရဝနသဏ္ဍံ ဒိသွာ ဂီဝံ ပဂ္ဂယှ ဥစ္စာရေတွာ ရတ္တတုဏ္ဍေန သဏိကံ အတရမာနော ဝဂ္ဂုံ ဂိရံ နိကူဇတိ နိစ္ဆာရေတိ, ဧဝမေဝ တွမ္ပိ သဏိကံ နိကူဇ, ဣမိနာ မဟာပုရိသလက္ခဏညတရေန ဗိန္ဒုဿရေန သုဝိကပ္ပိတေန သုဋ္ဌုဝိကပ္ပိတေန အဘိသင်္ခတေန. ဧတေ မယံ သဗ္ဗေဝ ဥဇုဂတာ အဝိက္ခိတ္တမာနသာ ဟုတွာ တဝ နိကူဇိတံ သုဏောမာတိ. 353. Bait 'Khippaṃ' juga diucapkan dengan cara yang sama. Maknanya adalah: Segeralah keluarkan suara-Mu, ucapkanlah kata-kata tanpa menunda, O Sang Bhagavā, kata-kata yang merdu dan menyenangkan. Bagaikan angsa emas yang kembali ke tempat mencari makan, setelah melihat hutan di danau alami, ia mengangkat lehernya dan dengan paruh merahnya mengeluarkan suara yang merdu secara perlahan tanpa terburu-buru; demikian pula kiranya Anda bersuara perlahan dengan suara jernih yang merupakan salah satu tanda manusia agung, yang disiapkan dengan sangat baik dan diatur dengan sempurna. Kami semua di sini, dengan batin yang lurus dan tidak terganggu, akan mendengarkan suara yang Anda keluarkan. ၃၅၄. ပဟီနဇာတိမရဏန္တိ ဣမမ္ပိ ဂါထံ ပုရိမနယေနေဝ ဘဏတိ. တတ္ထ န သေသေတီတိ အသေသော, တံ အသေသံ. သောတာပန္နာဒယော ဝိယ ကိဉ္စိ အသေသေတွာ ပဟီနဇာတိမရဏန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. နိဂ္ဂယှာတိ သုဋ္ဌု ယာစိတွာ နိဗန္ဓိတွာ. ဓောနန္တိ ဓုတသဗ္ဗပါပံ. ဝဒေဿာမီတိ ကထာပေဿာမိ ဓမ္မံ. န ကာမကာရော ဟိ ပုထုဇ္ဇနာနန္တိ ပုထုဇ္ဇနာနမေဝ ဟိ ကာမကာရော နတ္ထိ, ယံ ပတ္ထေန္တိ ဉာတုံ ဝါ ဝတ္တုံ ဝါ, တံ န သက္ကောန္တိ. သင်္ခေယျကာရော စ တထာဂတာနန္တိ တထာဂတာနံ ပန ဝီမံသကာရော ပညာပုဗ္ဗင်္ဂမာ ကိရိယာ. တေ ယံ ပတ္ထေန္တိ ဉာတုံ ဝါ ဝတ္တုံ ဝါ, တံ သက္ကောန္တီတိ အဓိပ္ပာယော. 354. Bait 'Pahīnajātimaraṇāṃ' juga diucapkan dengan cara yang sama. Di sana, 'tanpa sisa' berarti 'asesa.' Menghancurkan kelahiran dan kematian tanpa sisa sedikit pun, seperti yang dilakukan oleh para Sotapanna dan lainnya. 'Niggayha' berarti setelah memohon dan mendesak dengan sungguh-sungguh. 'Dhona' berarti Ia yang telah membersihkan segala dosa. 'Vadessāmi' berarti 'Aku akan menyebabkan Dhamma dikhotbahkan.' 'Na kāmakāro hi puthujjanānaṃ' berarti orang awam tidak memiliki kuasa atas keinginan mereka; apa yang mereka dambakan untuk diketahui atau diucapkan, mereka tidak mampu melakukannya. 'Saṅkheyyakāro ca tathāgatānaṃ' berarti bagi para Tathāgata, tindakan mereka didahului oleh kebijaksanaan. Apa pun yang mereka dambakan untuk diketahui atau diucapkan, mereka mampu melakukannya; demikianlah maksudnya. ၃၅၅. ဣဒါနိ တံ သင်္ခေယျကာရံ ပကာသေန္တော ‘‘သမ္ပန္နဝေယျာကရဏ’’န္တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – တထာ ဟိ တဝ ဘဂဝါ ဣဒံ သမုဇ္ဇုပညဿ တတ္ထ တတ္ထ သမုဂ္ဂဟီတံ ဝုတ္တံ ပဝတ္တိတံ သမ္ပန္နဝေယျာကရဏံ, ‘‘သန္တတိမဟာမတ္တော သတ္တတာလမတ္တံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ ပရိနိဗ္ဗာယိဿတိ, သုပ္ပဗုဒ္ဓေါ သက္ကော သတ္တမေ ဒိဝသေ ပထဝိံ ပဝိသိဿတီ’’တိ ဧဝမာဒီသု အဝိပရီတံ ဒိဋ္ဌံ. တတော ပန သုဋ္ဌုတရံ အဉ္ဇလိံ ပဏာမေတွာ အာဟ – အယမဉ္ဇလီ ပစ္ဆိမော သုပ္ပဏာမိတော, အယမပရောပိ အဉ္ဇလီ သုဋ္ဌုတရံ ပဏာမိတော. မာ မောဟယီတိ မာ နော အကထနေန မောဟယိ ဇာနံ ဇာနန္တော ကပ္ပဿ ဂတိံ. အနောမပညာတိ ဘဂဝန္တံ အာလပတိ. 355. Sekarang, untuk menjelaskan cara penyelidikan itu, beliau mengucapkan bait: 'sampannaveyyākaraṇa'. Maknanya adalah—demikianlah, O Bhagava, penjelasan yang sempurna (sampannaveyyākaraṇa) ini, yang ditegakkan, diucapkan, dan dikerjakan di sana-sini bagi persoalan yang sangat lurus ini, telah terlihat tidak menyimpang dalam hal-hal seperti: 'Menteri Santati akan mencapai Parinibbana setelah naik ke udara setinggi tujuh pohon palem; Sakka dari suku Sakya bernama Suppabuddha akan masuk ke dalam bumi pada hari ketujuh.' Setelah itu, dengan merangkapkan tangan dengan sangat baik, ia berkata: 'Perangkapan tangan ini adalah yang terakhir yang dilakukan dengan baik, perangkapan tangan yang lain pun ini dirangkapkan dengan sangat baik.' 'Janganlah membingungkan' berarti janganlah membingungkan kami dengan tidak menyatakan (jawaban), sementara Engkau mengetahui keadaan tujuan (gati) Kappayana. 'O Yang Bijaksana (Anomapañña)' adalah sapaan kepada Bhagava. ၃၅၆. ပရောဝရန္တိ [Pg.83] ဣမံ ပန ဂါထံ အပရေနပိ ပရိယာယေန အမောဟနမေဝ ယာစန္တော အာဟ. တတ္ထ ပရောဝရန္တိ လောကိယလောကုတ္တရဝသေန သုန္ဒရာသုန္ဒရံ ဒူရေသန္တိကံ ဝါ. အရိယဓမ္မန္တိ စတုသစ္စဓမ္မံ. ဝိဒိတွာတိ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ. ဇာနန္တိ သဗ္ဗံ ဉေယျဓမ္မံ ဇာနန္တော. ဝါစာဘိကင်္ခါမီတိ ယထာ ဃမ္မနိ ဃမ္မတတ္တော ပုရိသော ကိလန္တော တသိတော ဝါရိံ, ဧဝံ တေ ဝါစံ အဘိကင်္ခါမိ. သုတံ ပဝဿာတိ သုတသင်္ခါတံ သဒ္ဒါယတနံ ပဝဿ ပဂ္ဃရ မုဉ္စ ပဝတ္တေဟိ. ‘‘သုတဿ ဝဿာ’’တိပိ ပါဌော, ဝုတ္တပ္ပကာရဿ သဒ္ဒါယတနဿ ဝုဋ္ဌိံ ဝဿာတိ အတ္ထော. 356. Beliau mengucapkan bait 'Parovara' ini dengan cara lain untuk memohon agar tidak ada kebingungan (amohana). Di sana, 'parovara' berarti yang indah dan yang tidak indah, atau yang jauh dan yang dekat, berdasarkan pembagian duniawi (lokiya) dan adiduniawi (lokuttara). 'Ariyadhamma' berarti ajaran tentang Empat Kebenaran Mulia. 'Viditvā' berarti setelah menembus (pativijjhitvā). 'Jānaṃ' berarti mengetahui segala sesuatu yang patut diketahui (ñeyyadhamma). 'Vācābhikaṅkhāmi' (aku mendambakan kata-kata) berarti: seperti seseorang yang kepanasan di tengah terik matahari, yang lelah dan haus mendambakan air, demikianlah aku mendambakan kata-kata-Mu. 'Sutaṃ pavassa' (hujankanlah ajaran) berarti hujankanlah, alirkanlah, lepaskanlah, atau putarlah landasan suara (saddāyatana) yang dikenal sebagai ajaran (suta). Ada juga teks 'Sutassa vassā', artinya hujankanlah rintik hujan dari landasan suara dengan jenis yang telah disebutkan. ၃၅၇. ဣဒါနိ ယာဒိသံ ဝါစံ အဘိကင်္ခတိ, တံ ပကာသေန္တော – 357. Sekarang, untuk menunjukkan jenis kata-kata yang ia dambakan— ‘‘ယဒတ္ထိကံ ဗြဟ္မစရိယံ အစရီ,ကပ္ပာယနော ကစ္စိဿ တံ အမောဃံ; နိဗ္ဗာယိ သော အာဒု သဥပါဒိသေသော,ယထာ ဝိမုတ္တော အဟု တံ သုဏောမာ’’တိ. – “Kehidupan suci yang telah dijalani oleh Kappayana demi tujuan apa pun, apakah itu tidak sia-sia? Apakah ia mencapai pemadaman (nibbāyi) tanpa sisa unsur kehidupan atau dengan sisa unsur kehidupan? Kami ingin mendengar bagaimana ia terbebas.” ဂါထမာဟ. တတ္ထ ကပ္ပာယနောတိ ကပ္ပမေဝ ပူဇာဝသေန ဘဏတိ. ယထာ ဝိမုတ္တောတိ ‘‘ကိံ အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ယထာ အသေက္ခာ, ဥဒါဟု ဥပါဒိသေသာယ ယထာ သေက္ခာ’’တိ ပုစ္ဆတိ. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ. Beliau mengucapkan bait tersebut. Di sana, 'kappāyano' adalah sebutan bagi Kappa sebagai bentuk penghormatan. 'Yathā vimutto' (bagaimana ia terbebas) adalah pertanyaan: “Apakah ia terbebas melalui unsur Nibbana tanpa sisa (anupādisesa-nibbānadhātu) seperti seorang Asekha, ataukah dengan sisa (saupādisesa) seperti seorang Sekha?” Selebihnya di sini sudah jelas. ၃၅၈. ဧဝံ ဒွါဒသဟိ ဂါထာဟိ ယာစိတော ဘဂဝါ တံ ဝိယာကရောန္တော – 358. Demikianlah, setelah dimohon melalui dua belas bait, Bhagava menjelaskan hal itu— ‘‘အစ္ဆေစ္ဆိ တဏှံ ဣဓ နာမရူပေ, (ဣတိ ဘဂဝါ)ကဏှဿ သောတံ ဒီဃရတ္တာနုသယိတံ; အတာရိ ဇာတိံ မရဏံ အသေသံ,ဣစ္စဗြဝီ ဘဂဝါ ပဉ္စသေဋ္ဌော’’တိ. – “Ia telah memutus damba (taṇhā) pada batin dan jasmani ini (demikianlah Bhagava berkata), arus kegelapan yang telah lama mengendap; ia telah menyeberangi kelahiran dan kematian tanpa sisa, demikianlah Bhagava, yang termulia di antara yang lima, bersabda.” ဂါထမာဟ. တတ္ထ ပုရိမပဒဿ တာဝ အတ္ထော – ယာပိ ဣမသ္မိံ နာမရူပေ ကာမတဏှာဒိဘေဒါ တဏှာဒီဃရတ္တံ အပ္ပဟီနဋ္ဌေန အနုသယိတာ ကဏှနာမကဿ မာရဿ ‘‘သောတ’’န္တိပိ ဝုစ္စတိ, တံ ကဏှဿ သောတဘူတံ ဒီဃရတ္တာနုသယိတံ ဣဓ နာမရူပေ တဏှံ ကပ္ပာယနော ဆိန္ဒီတိ. ဣတိ ဘဂဝါတိ ဣဒံ ပနေတ္ထ သင်္ဂီတိကာရာနံ ဝစနံ. အတာရိ ဇာတိံ မရဏံ အသေသန္တိ သော [Pg.84] တံ တဏှံ ဆေတွာ အသေသံ ဇာတိမရဏံ အတာရိ, အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာယီတိ ဒဿေတိ. ဣစ္စဗြဝီ ဘဂဝါ ပဉ္စသေဋ္ဌောတိ ဝင်္ဂီသေန ပုဋ္ဌော ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ ပဉ္စန္နံ ပဌမသိဿာနံ ပဉ္စဝဂ္ဂိယာနံ သေဋ္ဌော, ပဉ္စဟိ ဝါ သဒ္ဓါဒီဟိ ဣန္ဒြိယေဟိ, သီလာဒီဟိ ဝါ ဓမ္မက္ခန္ဓေဟိ အတိဝိသိဋ္ဌေဟိ စက္ခူဟိ စ သေဋ္ဌောတိ သင်္ဂီတိကာရာနမေဝိဒံ ဝစနံ. Beliau mengucapkan bait tersebut. Di sana, makna dari baris pertama adalah: damba (taṇhā) dalam batin dan jasmani ini, yang terbagi menjadi damba pada kesenangan indra (kāmataṇhā) dan sebagainya, yang telah lama mengendap karena belum ditinggalkan, disebut juga sebagai 'arus' (sota) dari Mara yang bernama Kegelapan (Kaṇha); Kappayana telah memutus damba pada batin dan jasmani ini yang merupakan arus dari Kaṇha yang telah lama mengendap. 'Iti bhagavā' (demikianlah Bhagava berkata) di sini adalah perkataan para penyusun teks (saṅgītikāra). 'Atāri jātiṃ maraṇaṃ asesaṃ' berarti setelah memutus damba tersebut, ia menyeberangi kelahiran dan kematian tanpa sisa; ini menunjukkan bahwa ia mencapai Parinibbana dengan unsur Nibbana tanpa sisa (anupādisesa-nibbānadhātu). 'Iccabravī bhagavā pañcaseṭṭho' berarti Bhagava, setelah ditanya oleh Vangisa, mengucapkan hal ini; Beliau adalah yang termulia (seṭṭho) di antara lima murid pertama (pañcavaggiya), atau termulia karena lima indra (indriya) seperti keyakinan (saddhā) dan sebagainya, atau termulia karena kumpulan kualitas (dhammakkhandha) seperti moralitas (sīla) dan sebagainya, serta karena mata (cakkhu) yang sangat istimewa; ini juga merupakan perkataan para penyusun teks. ၃၅၉. ဧဝံ ဝုတ္တေ ဘဂဝတော ဘာသိတမဘိနန္ဒမာနသော ဝင်္ဂီသော ‘‘ဧသ သုတွာ’’တိအာဒိဂါထာယော အာဟ. တတ္ထ ပဌမဂါထာယ ဣသိသတ္တမာတိ ဘဂဝါ ဣသိ စ သတ္တမော စ ဥတ္တမဋ္ဌေန ဝိပဿီသိခီဝေဿဘူကကုသန္ဓကောဏာဂမနကဿပနာမကေ ဆ ဣသယော အတ္တနာ သဟ သတ္တ ကရောန္တော ပါတုဘူတောတိပိ ဣသိသတ္တမော, တံ အာလပန္တော အာဟ. န မံ ဝဉ္စေသီတိ ယသ္မာ ပရိနိဗ္ဗုတော, တသ္မာ တဿ ပရိနိဗ္ဗုတဘာဝံ ဣစ္ဆန္တံ မံ န ဝဉ္စေသိ, န ဝိသံဝါဒေသီတိ အတ္ထော. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ. 359. Setelah ini diucapkan, Vangisa, sambil bergembira atas sabda Bhagava, mengucapkan bait-bait yang dimulai dengan 'esa sutvā'. Di sana, dalam bait pertama, 'isisattama' (resi ketujuh) berarti Bhagava adalah seorang resi (isi) dan yang ketujuh dalam arti yang luhur (uttama), menjadikan diri-Nya yang ketujuh bersama dengan enam resi lainnya yang bernama Vipassī, Sikhī, Vessabhū, Kakusandha, Koṇāgamana, dan Kassapa; ia menyapa-Nya dengan sebutan itu. 'Na maṃ vañcesi' (Engkau tidak menipuku) berarti karena (Kappa) telah mencapai Parinibbana, maka Engkau tidak mengecewakan atau tidak menyalahi harapanku yang ingin mengetahui keadaan Parinibbana-nya. Selebihnya di sini sudah jelas. ၃၆၀. ဒုတိယဂါထာယ ယသ္မာ မုတျပေက္ခော ဝိဟာသိ, တသ္မာ တံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ယထာဝါဒီ တထာကာရီ, အဟု ဗုဒ္ဓဿ သာဝကော’’တိ. မစ္စုနော ဇာလံ တတန္တိ တေဘူမကဝဋ္ဋေ ဝိတ္ထတံ မာရဿ တဏှာဇာလံ. မာယာဝိနောတိ ဗဟုမာယဿ. ‘‘တထာ မာယာဝိနော’’တိပိ ကေစိ ပဌန္တိ, တေသံ ယော အနေကာဟိ မာယာဟိ အနေကက္ခတ္တုမ္ပိ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိ, တဿ တထာ မာယာဝိနောတိ အဓိပ္ပာယော. 360. Dalam bait kedua, karena ia hidup dengan menanti pembebasan (muti), maka berkaitan dengan hal itu ia berkata: 'Seperti yang ia katakan, demikian pula yang ia lakukan; ia adalah murid Buddha.' 'Maccuno jālaṃ tataṃ' berarti jaring damba milik Mara yang terbentang di lingkaran kehidupan tiga alam (tebhūmaka-vaṭṭa). 'Māyāvino' berarti yang memiliki banyak tipu daya (māyā). Beberapa orang membaca 'tathā māyāvino', yang berarti bahwa barang siapa (yaitu Mara) yang mendekati Bhagava berkali-kali dengan banyak tipu daya, maka itu merujuk pada si penipu (Mara) tersebut. ၃၆၁. တတိယဂါထာယ အာဒီတိ ကာရဏံ. ဥပါဒါနဿာတိ ဝဋ္ဋဿ. ဝဋ္ဋဉှိ ဥပါဒါတဗ္ဗဋ္ဌေန ဣဓ ‘‘ဥပါဒါန’’န္တိ ဝုတ္တံ, တဿေဝ ဥပါဒါနဿ အာဒိံ အဝိဇ္ဇာတဏှာဒိဘေဒံ ကာရဏံ အဒ္ဒသ ကပ္ပောတိ ဧဝံ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ ဘဂဝါတိ အဓိပ္ပာယေန ဝဒတိ. အစ္စဂါ ဝတာတိ အတိက္ကန္တော ဝတ. မစ္စုဓေယျန္တိ မစ္စု ဧတ္ထ ဓိယတီတိ မစ္စုဓေယျံ, တေဘူမကဝဋ္ဋဿေတံ အဓိဝစနံ. တံ သုဒုတ္တရံ မစ္စုဓေယျံ အစ္စဂါ ဝတာတိ ဝေဒဇာတော ဘဏတိ. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝါတိ. 361. Dalam bait ketiga, 'ādi' berarti sebab. 'Upādānassa' berarti bagi lingkaran tumimbal lahir (vaṭṭa). Sebab, lingkaran tumimbal lahir disebut di sini sebagai 'upādāna' dalam arti sesuatu yang harus digenggam. Kappa telah melihat sebab, yakni ketidaktahuan (avijjā), damba (taṇhā), dan sebagainya, yang merupakan awal dari lingkaran tumimbal lahir tersebut; maka layaklah bagi Bhagava untuk berujar demikian, begitulah maksud pembicaraan ini. 'Accagā vata' berarti sungguh telah melampaui. 'Maccudheyya' berarti di mana kematian (maccu) ditegakkan, ini adalah sebutan untuk lingkaran tumimbal lahir di tiga alam. 'Sungguh ia telah melampaui wilayah kematian (maccudheyya) yang sangat sulit diseberangi,' demikian ia berujar dengan perasaan sukacita. Selebihnya di sini sudah jelas. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka-nikāya, သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ နိဂြောဓကပ္ပသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Sutta Nigrodhakappa dalam Komentar Sutta Nipata telah selesai. ၁၃. သမ္မာပရိဗ္ဗာဇနီယသုတ္တ-(မဟာသမယသုတ္တ)-ဝဏ္ဏနာ 13. Penjelasan Sutta Sammāparibbājanīya (Sutta Mahāsamaya) ၃၆၂. ပုစ္ဆာမိ [Pg.85] မုနိံ ပဟူတပညန္တိ သမ္မာပရိဗ္ဗာဇနီယသုတ္တံ, ‘‘မဟာသမယသုတ္တ’’န္တိပိ ဝုစ္စတိ မဟာသမယဒိဝသေ ကထိတတ္တာ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ပုစ္ဆာဝသိကာ ဥပ္ပတ္တိ. နိမ္မိတဗုဒ္ဓေန ဟိ ပုဋ္ဌော ဘဂဝါ ဣမံ သုတ္တမဘာသိ, တံ သဒ္ဓိံ ပုစ္ဆာယ ‘‘သမ္မာပရိဗ္ဗာဇနီယသုတ္တ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရတော ပန သာကိယကောလိယာနံ ဥပ္ပတ္တိတော ပဘုတိ ပေါရာဏေဟိ ဝဏ္ဏီယတိ. 362. 'Pucchāmi muniṃ pahūtapaññaṃ' adalah Sutta Sammāparibbājanīya; disebut juga 'Sutta Mahāsamaya' karena dikhotbahkan pada hari pertemuan besar (Mahāsamaya). Apa asal-usulnya? Asal-usulnya adalah berdasarkan pertanyaan (pucchāvasikā). Sebab, Bhagava membabarkan sutta ini setelah ditanya oleh Buddha ciptaan (Nimmitabuddha); sutta itu, bersama dengan pertanyaannya, disebut sebagai 'Sutta Sammāparibbājanīya'. Inilah ringkasannya, sedangkan secara perinci, para guru kuno menjelaskannya mulai dari asal-usul kaum Sakya dan Koliya. တတြာယံ ဥဒ္ဒေသမဂ္ဂဝဏ္ဏနာ – ပဌမကပ္ပိကာနံ ကိရ ရညော မဟာသမ္မတဿ ရောဇော နာမ ပုတ္တော အဟောသိ. ရောဇဿ ဝရရောဇော, ဝရရောဇဿ ကလျာဏော, ကလျာဏဿ ဝရကလျာဏော, ဝရကလျာဏဿ မန္ဓာတာ, မန္ဓာတုဿ ဝရမန္ဓာတာ, ဝရမန္ဓာတုဿ ဥပေါသထော, ဥပေါသထဿ ဝရော, ဝရဿ ဥပဝရော, ဥပဝရဿ မဃဒေဝေါ, မဃဒေဝဿ ပရမ္ပရာ စတုရာသီတိ ခတ္တိယသဟဿာနိ အဟေသုံ. တေသံ ပရတော တယော ဩက္ကာကဝံသာ အဟေသုံ. တေသု တတိယဩက္ကာကဿ ပဉ္စ မဟေသိယော အဟေသုံ – ဟတ္ထာ, စိတ္တာ, ဇန္တု, ဇာလိနီ, ဝိသာခါတိ. ဧကေကိဿာ ပဉ္စ ပဉ္စ ဣတ္ထိသတာနိ ပရိဝါရာ. သဗ္ဗဇေဋ္ဌာယ စတ္တာရော ပုတ္တာ – ဩက္ကာမုခေါ, ကရကဏ္ဍု, ဟတ္ထိနိကော, သိနိပုရောတိ; ပဉ္စ ဓီတရော – ပိယာ, သုပ္ပိယာ, အာနန္ဒာ, ဝိဇိတာ, ဝိဇိတသေနာတိ. ဧဝံ သာ နဝ ပုတ္တေ လဘိတွာ ကာလမကာသိ. Di sini adalah penjelasan mengenai cara penunjukan tersebut – konon bagi Raja Mahāsammata, raja pertama pada awal kappa ini, ada seorang putra bernama Rojo. Putra Rojo adalah Vararojo, putra Vararojo adalah Kalyāṇo, putra Kalyāṇo adalah Varakalyāṇo, putra Varakalyāṇo adalah Mandhātā, putra Mandhātā adalah Varamandhātā, putra Varamandhātā adalah Uposatho, putra Uposatho adalah Varo, putra Varo adalah Upavaro, putra Upavaro adalah Maghadevo. Silsilah Raja Maghadeva berlanjut hingga delapan puluh empat ribu ksatria. Setelah mereka, ada tiga garis keturunan Okkāka. Di antara mereka, Okkāka yang ketiga memiliki lima permaisuri – Hatthā, Cittā, Jantu, Jālinī, dan Visākhā. Masing-masing memiliki lima ratus pelayan perempuan. Permaisuri tertua memiliki empat putra – Okkāmukha, Karakaṇḍu, Hatthinika, dan Sinipura; serta lima putri – Piyā, Suppiyā, Ānandā, Vijitā, dan Vijitasenā. Demikianlah, setelah melahirkan sembilan anak ini, dia meninggal dunia. အထ ရာဇာ အညံ ဒဟရံ အဘိရူပံ ရာဇဓီတရံ အာနေတွာ အဂ္ဂမဟေသိဋ္ဌာနေ ဌပေသိ. သာပိ ဇန္တုံ နာမ ဧကံ ပုတ္တံ ဝိဇာယိ. တံ ဇန္တုကုမာရံ ပဉ္စမဒိဝသေ အလင်္ကရိတွာ ရညော ဒဿေသိ. ရာဇာ တုဋ္ဌော မဟေသိယာ ဝရံ အဒါသိ. သာ ဉာတကေဟိ သဒ္ဓိံ မန္တေတွာ ပုတ္တဿ ရဇ္ဇံ ယာစိ. ရာဇာ ‘‘နဿ ဝသလိ, မမ ပုတ္တာနံ အန္တရာယမိစ္ဆသီ’’တိ နာဒါသိ. သာ ပုနပ္ပုနံ ရဟော ရာဇာနံ ပရိတောသေတွာ ‘‘န, မဟာရာဇ, မုသာဝါဒေါ ဝဋ္ဋတီ’’တိအာဒီနိ ဝတွာ ယာစတိ ဧဝ. အထ ရာဇာ ပုတ္တေ အာမန္တေသိ – ‘‘အဟံ, တာတာ, တုမှာကံ ကနိဋ္ဌံ ဇန္တုကုမာရံ ဒိသွာ တဿ မာတုယာ သဟသာ ဝရံ အဒါသိံ. သာ [Pg.86] ပုတ္တဿ ရဇ္ဇံ ပရိဏာမေတုံ ဣစ္ဆတိ. တုမှေ မမစ္စယေန အာဂန္တွာ ရဇ္ဇံ ကာရေယျာထာ’’တိ အဋ္ဌဟိ အမစ္စေဟိ သဒ္ဓိံ ဥယျောဇေသိ. တေ ဘဂိနိယော အာဒါယ စတုရင်္ဂိနိယာ သေနာယ နဂရာ နိက္ခမိံသု. ‘‘ကုမာရာ ပိတုအစ္စယေန အာဂန္တွာ ရဇ္ဇံ ကာရေဿန္တိ, ဂစ္ဆာမ နေ ဥပဋ္ဌဟာမာ’’တိ စိန္တေတွာ ဗဟူ မနုဿာ အနုဗန္ဓိံသု. ပဌမဒိဝသေ ယောဇနမတ္တာ သေနာ အဟောသိ, ဒုတိယဒိဝသေ ဒွိယောဇနမတ္တာ, တတိယဒိဝသေ တိယောဇနမတ္တာ. ကုမာရာ စိန္တေသုံ – ‘‘မဟာ အယံ ဗလကာယော, သစေ မယံ ကဉ္စိ သာမန္တရာဇာနံ အက္ကမိတွာ ဇနပဒံ ဂဏှိဿာမ, သောပိ နော န ပဟောဿတိ, ကိံ ပရေသံ ပီဠံ ကတွာ လဒ္ဓရဇ္ဇေန, မဟာ ဇမ္ဗုဒီပေါ, အရညေ နဂရံ မာပေဿာမာ’’တိ ဟိမဝန္တာဘိမုခါ အဂမိံသု. Kemudian raja membawa putri raja lain yang masih muda dan sangat cantik, lalu menempatkannya di posisi permaisuri. Dia pun melahirkan seorang putra bernama Jantu. Pada hari kelima, setelah Pangeran Jantu dihias, dia diperlihatkan kepada raja. Raja yang merasa senang memberikan sebuah anugerah kepada permaisuri. Setelah bermusyawarah dengan kerabatnya, dia memohon kerajaan bagi putranya. Raja menolak dengan berkata, "Enyahlah, perempuan rendah, engkau menginginkan bahaya bagi putra-putraku." Namun, setelah berulang kali menyenangkan hati raja di tempat tersembunyi dan berkata, "Bukan begitu, Baginda, berbohong itu tidak pantas," dia terus memohon. Kemudian raja memanggil putra-putranya – "Anak-anakku, saat melihat adikmu Pangeran Jantu, ayah secara tergesa-gesa memberikan anugerah kepada ibunya. Dia ingin menyerahkan kerajaan kepada putranya. Setelah ayah tiada, kembalilah dan memerintahlah." Raja pun melepas mereka bersama delapan menteri. Mereka membawa saudara-saudara perempuan mereka dan keluar dari kota bersama pasukan empat divisi. "Pangeran-pangeran ini akan kembali dan memerintah setelah ayah mereka tiada, mari kita pergi dan melayani mereka," pikir orang banyak, lalu mereka pun mengikutinya. Pada hari pertama pasukan sepanjang satu yojana, hari kedua dua yojana, hari ketiga tiga yojana. Para pangeran berpikir – "Kumpulan orang ini sangat besar, jika kita menaklukkan raja tetangga mana pun dan mengambil wilayahnya, itu pun tidak akan cukup bagi kita. Apa gunanya mendapatkan kerajaan dengan menyakiti orang lain? Pulau Jambudīpa ini luas, mari kita membangun kota di hutan." Mereka pun berangkat menuju ke arah pegunungan Himalaya. တတ္ထ နဂရမာပနောကာသံ ပရိယေသမာနာ ဟိမဝတိ ကပိလော နာမ ဃောရတပေါ တာပသော ပဋိဝသတိ ပေါက္ခရဏိတီရေ မဟာသာကသဏ္ဍေ, တဿ ဝသနောကာသံ ဂတာ. သော တေ ဒိသွာ ပုစ္ဆိတွာ သဗ္ဗံ ပဝတ္တိံ သုတွာ တေသု အနုကမ္ပံ အကာသိ. သော ကိရ ဘုမ္မဇာလံ နာမ ဝိဇ္ဇံ ဇာနာတိ, ယာယ ဥဒ္ဓံ အသီတိဟတ္ထေ အာကာသေ စ ဟေဋ္ဌာ ဘူမိယဉ္စ ဂုဏဒေါသေ ပဿတိ. အထေကသ္မိံ ပဒေသေ သူကရမိဂါ သီဟဗျဂ္ဃာဒယော တာသေတွာ ပရိပါတေန္တိ, မဏ္ဍူကမူသိကာ သပ္ပေ ဘိံသာပေန္တိ. သော တေ ဒိသွာ ‘‘အယံ ဘူမိပ္ပဒေသော ပထဝီအဂ္ဂ’’န္တိ တသ္မိံ ပဒေသေ အဿမံ မာပေသိ. တတော သော ရာဇကုမာရေ အာဟ – ‘‘သစေ မမ နာမေန နဂရံ ကရောထ, ဒေမိ ဝေါ ဣမံ ဩကာသ’’န္တိ. တေ တထာ ပဋိဇာနိံသု. တာပသော ‘‘ဣမသ္မိံ ဩကာသေ ဌတွာ စဏ္ဍာလပုတ္တောပိ စက္ကဝတ္တိံ ဗလေန အတိသေတီ’’တိ ဝတွာ ‘‘အဿမေ ရညော ဃရံ မာပေတွာ နဂရံ မာပေထာ’’တိ တံ ဩကာသံ ဒတွာ သယံ အဝိဒူရေ ပဗ္ဗတပါဒေ အဿမံ ကတွာ ဝသိ. တတော ကုမာရာ တတ္ထ နဂရံ မာပေတွာ ကပိလဿ ဝုတ္ထောကာသေ ကတတ္တာ ‘‘ကပိလဝတ္ထူ’’တိ နာမံ အာရောပေတွာ တတ္ထ နိဝါသံ ကပ္ပေသုံ. Di sana, saat mencari tempat untuk membangun kota, di pegunungan Himalaya tinggallah seorang pertapa bernama Kapila yang menjalankan tapa yang keras, di tepi kolam teratai di tengah hutan pohon Sāka yang besar. Mereka mendatangi tempat tinggalnya. Setelah melihat dan bertanya kepada mereka, serta mendengar seluruh kejadiannya, pertapa itu merasa iba kepada mereka. Konon, dia mengetahui ilmu yang disebut Bhummajāla, yang dengannya dia dapat melihat kualitas dan cacat tanah hingga delapan puluh hasta ke atas di angkasa dan ke bawah di dalam bumi. Di satu tempat, babi hutan dan rusa menakut-nakuti dan mengejar singa serta harimau; katak dan tikus menakut-nakuti ular. Melihat hal itu, dia mengetahui, "Tempat ini adalah bagian bumi yang paling unggul," dan dia membangun sebuah pertapaan di tempat tersebut. Kemudian dia berkata kepada para pangeran – "Jika kalian membangun kota dengan nama saya, saya akan memberikan tempat ini kepada kalian." Mereka pun setuju. Pertapa itu berkata, "Bahkan putra seorang kasta rendah pun, jika tinggal di tempat ini, akan mengungguli Raja Cakkavatti dalam hal kekuatan," lalu dia berkata, "Bangunlah istana raja di lokasi pertapaan ini dan bangunlah kotanya." Setelah memberikan tempat itu, dia sendiri membangun pertapaan dan tinggal tidak jauh dari sana, di kaki gunung. Kemudian para pangeran membangun kota di sana, dan karena dibangun di tempat tinggal Kapila, mereka memberinya nama "Kapilavatthu" dan menetap di sana. အထ အမစ္စာ ‘‘ဣမေ ကုမာရာ ဝယပ္ပတ္တာ, ယဒိ နေသံ ပိတာ သန္တိကေ ဘဝေယျ, သော အာဝါဟဝိဝါဟံ ကာရေယျ. ဣဒါနိ ပန အမှာကံ ဘာရော’’တိ စိန္တေတွာ ကုမာရေဟိ သဒ္ဓိံ မန္တေသုံ. ကုမာရာ ‘‘အမှာကံ သဒိသာ ခတ္တိယဓီတရော န ပဿာမ, တာသမ္ပိ ဘဂိနီနံ သဒိသေ ခတ္တိယကုမာရေ, ဇာတိသမ္ဘေဒဉ္စ [Pg.87] န ကရောမာ’’တိ. တေ ဇာတိသမ္ဘေဒဘယေန ဇေဋ္ဌဘဂိနိံ မာတုဋ္ဌာနေ ဌပေတွာ အဝသေသာဟိ သံဝါသံ ကပ္ပေသုံ. တေသံ ပိတာ တံ ပဝတ္တိံ သုတွာ ‘‘သကျာ ဝတ, ဘော ကုမာရာ, ပရမသကျာ ဝတ, ဘော ကုမာရာ’’တိ ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ. အယံ တာဝ သကျာနံ ဥပ္ပတ္တိ. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ ဘဂဝတာ – Kemudian para menteri berpikir, "Pangeran-pangeran ini telah cukup umur. Jika ayah mereka ada di dekat sini, dia akan mengatur pernikahan mereka. Namun sekarang, ini adalah tanggung jawab kami." Lalu mereka bermusyawarah dengan para pangeran. Para pangeran berkata, "Kami tidak melihat putri ksatria yang setingkat dengan kami, dan bagi saudara-saudara perempuan kami pun tidak ada pangeran ksatria yang setingkat. Kami tidak akan merusak kemurnian garis keturunan kami." Karena takut akan percampuran garis keturunan, mereka menempatkan saudara perempuan tertua di posisi ibu, dan melakukan perkawinan dengan saudara-saudara perempuan yang lainnya. Ayah mereka, setelah mendengar kejadian tersebut, mengucapkan ungkapan kegembiraan (udāna), "Aduhai, para pangeran itu memang mampu; aduhai, para pangeran itu sungguh sangat mampu." Demikianlah asal mula kaum Sakya. Hal ini pun telah disabdakan oleh Sang Baginda – ‘‘အထ ခေါ, အမ္ဗဋ္ဌ, ရာဇာ ဩက္ကာကော အမစ္စေ ပါရိသဇ္ဇေ အာမန္တေသိ – ‘ကဟံ နု ခေါ, ဘော, ဧတရဟိ ကုမာရာ သမ္မန္တီ’တိ. အတ္ထိ, ဒေဝ, ဟိမဝန္တပဿေ ပေါက္ခရဏိယာ တီရေ မဟာသာကသဏ္ဍော, တတ္ထေတရဟိ ကုမာရာ သမ္မန္တိ. တေ ဇာတိသမ္ဘေဒဘယာ သကာဟိ ဘဂိနီဟိ သဒ္ဓိံ သံဝါသံ ကပ္ပေန္တီတိ. အထ ခေါ, အမ္ဗဋ္ဌ, ရာဇာ ဩက္ကာကော ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ – ‘သကျာ ဝတ, ဘော ကုမာရာ, ပရမသကျာ ဝတ, ဘော ကုမာရာ’တိ, တဒဂ္ဂေ ခေါ ပန, အမ္ဗဋ္ဌ, သကျာ ပညာယန္တိ, သော စ သကျာနံ ပုဗ္ဗပုရိသော’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၂၆၇). Kemudian, Ambaṭṭha, Raja Okkāka memanggil para menteri dan anggota dewan – "Wahai kawan-kawan, di manakah para pangeran itu tinggal sekarang?" "Ada, Baginda, di lereng pegunungan Himalaya, di tepi kolam teratai, terdapat hutan pohon Sāka yang luas. Di sanalah para pangeran tinggal sekarang. Karena takut akan percampuran garis keturunan, mereka melakukan perkawinan dengan saudara-saudara perempuan mereka sendiri." Kemudian, Ambaṭṭha, Raja Okkāka mengucapkan ungkapan kegembiraan – "Aduhai, para pangeran itu memang mampu; aduhai, para pangeran itu sungguh sangat mampu." Sejak saat itulah, Ambaṭṭha, mereka dikenal sebagai kaum Sakya, dan dia adalah leluhur pertama dari kaum Sakya. (Dī. Ni. 1.267) တတော နေသံ ဇေဋ္ဌဘဂိနိယာ ကုဋ္ဌရောဂေါ ဥဒပါဒိ, ကောဝိဠာရပုပ္ဖသဒိသာနိ ဂတ္တာနိ အဟေသုံ. ရာဇကုမာရာ ‘‘ဣမာယ သဒ္ဓိံ ဧကတော နိသဇ္ဇဋ္ဌာနဘောဇနာဒီနိ ကရောန္တာနမ္ပိ ဥပရိ ဧသ ရောဂေါ သင်္ကမတီ’’တိ စိန္တေတွာ ဥယျာနကီဠံ ဂစ္ဆန္တာ ဝိယ တံ ယာနေ အာရောပေတွာ အရညံ ပဝိသိတွာ ပေါက္ခရဏိံ ခဏာပေတွာ တံ တတ္ထ ခါဒနီယဘောဇနီယေဟိ သဒ္ဓိံ ပက္ခိပိတွာ ဥပရိ ပဒရံ ပဋိစ္ဆာဒါပေတွာ ပံသုံ ဒတွာ ပက္ကမိံသု. တေန စ သမယေန ရာမော နာမ ရာဇာ ကုဋ္ဌရောဂီ ဩရောဓေဟိ စ နာဋကေဟိ စ ဇိဂုစ္ဆိယမာနော တေန သံဝေဂေန ဇေဋ္ဌပုတ္တဿ ရဇ္ဇံ ဒတွာ အရညံ ပဝိသိတွာ တတ္ထ ပဏ္ဏမူလဖလာနိ ပရိဘုဉ္ဇန္တော နစိရဿေဝ အရောဂေါ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏော ဟုတွာ, ဣတော စိတော စ ဝိစရန္တော မဟန္တံ သုသိရရုက္ခံ ဒိသွာ တဿဗ္ဘန္တရေ သောဠသဟတ္ထပ္ပမာဏံ တံ ကောလာပံ သောဓေတွာ, ဒွါရဉ္စ ဝါတပါနဉ္စ ကတွာ နိဿေဏိံ ဗန္ဓိတွာ တတ္ထ ဝါသံ ကပ္ပေသိ. သော အင်္ဂါရကဋာဟေ အဂ္ဂိံ ကတွာ ရတ္တိံ ဝိဿရဉ္စ သုဿရဉ္စ သုဏန္တော သယတိ. သော ‘‘အသုကသ္မိံ ပဒေသေ သီဟော သဒ္ဒမကာသိ, အသုကသ္မိံ ဗျဂ္ဃော’’တိ သလ္လက္ခေတွာ ပဘာတေ တတ္ထ ဂန္တွာ ဝိဃာသမံသံ အာဒါယ ပစိတွာ ခါဒတိ. Setelah itu, di antara mereka, kakak perempuan tertua mengidap penyakit kusta; anggota tubuhnya menjadi seperti bunga koviḷāra. Para pangeran berpikir: 'Penyakit buruk ini dapat menular kepada mereka yang melakukan duduk, berdiri, makan, dan sebagainya bersama-sama dengan dia ini.' Karena berpikir demikian, seolah-olah sedang pergi bermain ke taman, mereka menaikkan dia ke atas kendaraan, masuk ke dalam hutan, menyuruh menggali sebuah lubang, menempatkan dia di sana bersama dengan berbagai jenis makanan keras dan makanan lunak, menutupi bagian atasnya dengan papan, menimbunnya dengan tanah, lalu mereka pun pergi. Pada saat itu pula, seorang raja bernama Rāma menderita penyakit kusta; karena merasa jijik oleh para selir dan para penari, ia dengan dorongan spiritual (saṃvega) tersebut menyerahkan kerajaan kepada putra sulungnya, masuk ke dalam hutan, dan di sana ia memakan akar-akaran dan buah-buahan. Tidak lama kemudian, ia sembuh dari penyakit dan kulitnya menjadi berwarna emas. Sambil berjalan kian kemari, ia melihat sebuah pohon berlubang yang besar; ia membersihkan bagian yang lapuk di dalam pohon itu sepanjang enam belas hasta, membuat pintu dan jendela, memasang tangga, dan menetap di sana. Raja itu menyalakan api di dalam anglo, dan pada malam hari ia tidur sambil mendengarkan suara-suara aneh maupun suara-suara yang merdu. Ia mencatat bahwa 'di tempat ini singa bersuara, di tempat itu harimau bersuara'; pada pagi harinya ia pergi ke sana, mengambil daging sisa mangsa, lalu memasak dan memakannya. အထေကဒိဝသံ သော ပစ္စူသသမယေ အဂ္ဂိံ ဇာလေတွာ နိသီဒိ. တေန စ သမယေန တဿာ ရာဇဓီတာယ ဂန္ဓံ ဃာယိတွာ ဗျဂ္ဃော တံ ပဒေသံ ခဏိတွာ [Pg.88] ပဒရတ္ထရေ ဝိဝရမကာသိ. တေန ဝိဝရေန သာ ဗျဂ္ဃံ ဒိသွာ ဘီတာ ဝိဿရမကာသိ. သော တံ သဒ္ဒံ သုတွာ ‘‘ဣတ္ထိသဒ္ဒေါ ဧသော’’တိ စ သလ္လက္ခေတွာ ပါတောဝ တတ္ထ ဂန္တွာ ‘‘ကော ဧတ္ထာ’’တိ အာဟ. ‘‘မာတုဂါမော သာမီ’’တိ. ‘‘နိက္ခမာ’’တိ. ‘‘န နိက္ခမာမီ’’တိ. ‘‘ကိံ ကာရဏာ’’တိ? ‘‘ခတ္တိယကညာ အဟ’’န္တိ. ဧဝံ သောဗ္ဘေ နိခါတာပိ မာနမေဝ ကရောတိ. သော သဗ္ဗံ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘အဟမ္ပိ ခတ္တိယော’’တိ ဇာတိံ အာစိက္ခိတွာ ‘‘ဧဟိ ဒါနိ ခီရေ ပက္ခိတ္တသပ္ပိ ဝိယ ဇာတ’’န္တိ အာဟ. သာ ‘‘ကုဋ္ဌရောဂိနီမှိ သာမိ, န သက္ကာ နိက္ခမိတု’’န္တိ အာဟ. သော ‘‘ကတကမ္မော ဒါနိ အဟံ သက္ကာ တိကိစ္ဆိတု’’န္တိ နိဿေဏိံ ဒတွာ တံ ဥဒ္ဓရိတွာ အတ္တနော ဝသနောကာသံ နေတွာ သယံ ပရိဘုတ္တဘေသဇ္ဇာနိ ဧဝ ဒတွာ နစိရဿေဝ အရောဂံ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏမကာသိ. သော တာယ သဒ္ဓိံ သံဝါသံ ကပ္ပေသိ. သာ ပဌမသံဝါသေနေဝ ဂဗ္ဘံ ဂဏှိတွာ ဒွေ ပုတ္တေ ဝိဇာယိ, ပုနပိ ဒွေတိ ဧဝံ သောဠသက္ခတ္တုံ ဝိဇာယိ. ဧဝံ တေ ဒွတ္တိံသ ဘာတရော အဟေသုံ. တေ အနုပုဗ္ဗေန ဝုဍ္ဎိပ္ပတ္တေ ပိတာ သဗ္ဗသိပ္ပာနိ သိက္ခာပေသိ. Kemudian pada suatu hari, ia menyalakan api dan duduk pada saat fajar. Pada saat itu, seekor harimau yang mencium aroma sang putri raja tersebut, menggali tempat itu dan membuat celah pada penutup papan. Melalui celah tersebut, sang putri melihat harimau itu dan karena ketakutan ia berteriak dengan suara keras. Raja mendengar suara itu dan mencatat: 'Ini adalah suara wanita.' Pada pagi-pagi sekali ia pergi ke sana dan bertanya: 'Siapa di sini?' 'Hamba adalah seorang wanita, Tuan,' jawabnya. 'Keluarlah,' kata raja. 'Hamba tidak mau keluar,' jawabnya. 'Apa alasannya?' tanya raja. 'Hamba adalah seorang putri ksatria,' jawabnya. Demikianlah, meskipun ia tertimbun di dalam lubang, ia tetap mempertahankan martabatnya. Raja menanyakan segalanya, lalu memberitahukan silsilahnya sendiri dengan berkata: 'Aku pun seorang ksatria,' dan berkata: 'Kemarilah, sekarang keadaan kita sudah seperti mentega yang dituangkan ke dalam susu.' Putri itu berkata: 'Hamba penderita kusta, Tuan, hamba tidak sanggup keluar.' Raja berpikir: 'Sekarang aku sudah berhasil (mengobati diri sendiri), aku sanggup mengobatinya,' lalu ia memberikan tangga, mengangkatnya keluar, membawanya ke tempat tinggalnya sendiri, memberikan obat-obatan yang ia sendiri konsumsi, dan tidak lama kemudian ia membuatnya sembuh dari penyakit dan berkulit warna emas. Ia pun hidup bersama dengan putri tersebut. Dari hubungan pertama, putri itu mengandung dan melahirkan dua orang putra; kedua kalinya juga dua orang, demikianlah ia melahirkan sebanyak enam belas kali. Maka, mereka memiliki tiga puluh dua orang bersaudara. Setelah mereka tumbuh dewasa secara bertahap, sang ayah mengajarkan segala macam keterampilan kepada mereka. အထေကဒိဝသံ ဧကော ရာမရညော နဂရဝါသီ ပဗ္ဗတေ ရတနာနိ ဂဝေသန္တော တံ ပဒေသံ အာဂတော ရာဇာနံ ဒိသွာ အညာသိ. ‘‘ဇာနာမဟံ, ဒေဝ, တုမှေ’’တိ အာဟ. ‘‘ကုတော တွံ အာဂတောသီ’’တိ စ တေန ပုဋ္ဌော ‘‘နဂရတော ဒေဝါ’’တိ အာဟ. တတော နံ ရာဇာ သဗ္ဗံ ပဝတ္တိံ ပုစ္ဆိ. ဧဝံ တေသု သမုလ္လပမာနေသု တေ ဒါရကာ အာဂမိံသု. သော တေ ဒိသွာ ‘‘ဣမေ ကေ ဒေဝါ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘ပုတ္တာ မေ ဘဏေ’’တိ. ‘‘ဣမေဟိ ဒါနိ, ဒေဝ, ဒွတ္တိံသကုမာရေဟိ ပရိဝုတော ဝနေ ကိံ ကရိဿသိ, ဧဟိ ရဇ္ဇမနုသာသာ’’တိ? ‘‘အလံ, ဘဏေ, ဣဓေဝ သုခ’’န္တိ. သော ‘‘လဒ္ဓံ ဒါနိ မေ ကထာပါဘတ’’န္တိ နဂရံ ဂန္တွာ ရညော ပုတ္တဿာရောစေသိ. ရညော ပုတ္တော ‘‘ပိတရံ အာနေဿာမီ’’တိ စတုရင်္ဂိနိယာ သေနာယ တတ္ထ ဂန္တွာ နာနပ္ပကာရေဟိ ပိတရံ ယာစိ. သောပိ ‘‘အလံ, တာတ ကုမာရ, ဣဓေဝ သုခ’’န္တိ နေဝ ဣစ္ဆိ. တတော ရာဇပုတ္တော ‘‘န ဒါနိ ရာဇာ အာဂန္တုံ ဣစ္ဆတိ, ဟန္ဒဿ ဣဓေဝ နဂရံ မာပေမီ’’တိ စိန္တေတွာ တံ ကောလရုက္ခံ ဥဒ္ဓရိတွာ ဃရံ ကတွာ နဂရံ မာပေတွာ ကောလရုက္ခံ အပနေတွာ ကတတ္တာ ‘‘ကောလနဂရ’’န္တိ စ ဗျဂ္ဃပထေ ကတတ္တာ ‘‘ဗျဂ္ဃပဇ္ဇ’’န္တိ စာတိ ဒွေ နာမာနိ အာရောပေတွာ အဂမာသိ. Kemudian suatu hari, seorang penduduk kota dari kota Raja Rāma yang sedang mencari permata di pegunungan, sampai ke tempat itu, melihat sang raja dan mengenalinya. Ia berkata: 'Hamba mengenali Anda, Baginda.' Ketika ditanya oleh raja: 'Dari mana engkau datang?', ia menjawab: 'Dari kota, Baginda.' Kemudian raja menanyakan seluruh keadaan di sana. Saat mereka sedang berbincang-bincang, anak-anak itu datang. Orang itu melihat mereka dan bertanya: 'Siapakah mereka ini, Baginda?' 'Mereka adalah anak-anakku, kawan,' jawab raja. 'Baginda, sekarang dikelilingi oleh tiga puluh dua pangeran ini, apa yang akan Baginda lakukan di hutan? Marilah kembali dan memerintah kerajaan,' katanya. 'Cukuplah kawan, di sini saja sudah bahagia,' jawab raja. Orang itu berpikir: 'Sekarang aku telah mendapatkan berita berharga,' lalu ia pergi ke kota dan memberitahukannya kepada putra raja. Putra raja berpikir: 'Aku akan menjemput ayahku,' lalu pergi ke sana dengan empat divisi pasukan dan memohon kepada ayahnya dengan berbagai cara. Sang ayah pun tidak mau, dengan berkata: 'Cukuplah, putraku pangeran, di sini saja sudah bahagia.' Kemudian pangeran itu berpikir: 'Sekarang ayah tidak ingin kembali, baiklah aku akan membangun kota untuknya di sini saja.' Ia merencanakan untuk mencabut pohon Kolo itu, membangun sebuah istana, dan setelah membangun kota itu serta mencabut dan menyingkirkan pohon Kolo, karena kota itu dibangun di tempat tersebut maka dinamakan 'Kolanagara', dan karena dibangun di jalur harimau (byagghapathe) maka dinamakan 'Byagghapajja'. Demikianlah ia menetapkan dua nama tersebut lalu pergi. တတော [Pg.89] ဝယပ္ပတ္တေ ကုမာရေ မာတာ အာဏာပေသိ – ‘‘တာတာ, တုမှာကံ ကပိလဝတ္ထုဝါသိနော သကျာ မာတုလာ ဟောန္တိ, ဓီတရော နေသံ ဂဏှထာ’’တိ. တေ ယံ ဒိဝသံ ခတ္တိယကညာယော နဒီကီဠနံ ဂစ္ဆန္တိ, တံ ဒိဝသံ ဂန္တွာ နဒီတိတ္ထံ ဥပရုန္ဓိတွာ နာမာနိ သာဝေတွာ ပတ္ထိတာ ပတ္ထိတာ ရာဇဓီတရော ဂဟေတွာ အဂမံသု. သကျရာဇာနော သုတွာ ‘‘ဟောတု ဘဏေ, အမှာကံ ဉာတကာ ဧဝါ’’တိ တုဏှီ အဟေသုံ. အယံ ကောလိယာနံ ဥပ္ပတ္တိ. Setelah itu, ketika para pangeran telah dewasa, sang ibu memerintahkan: 'Anak-anakku, paman-pamanmu adalah suku Sakya yang tinggal di Kapilavatthu, ambillah putri-putri mereka.' Pada hari ketika para putri ksatria itu pergi bermain air di sungai, mereka pergi ke sana, menutup dermaga sungai, mengumumkan nama-nama mereka, lalu mengambil putri-putri raja yang mereka inginkan satu per satu dan pergi. Raja-raja Sakya setelah mendengar hal itu berkata: 'Biarlah kawan, mereka adalah kerabat kita sendiri,' dan mereka pun tetap diam. Inilah asal mula suku Koliya. ဧဝံ တေသံ သာကိယကောလိယာနံ အညမညံ အာဝါဟဝိဝါဟံ ကရောန္တာနံ အာဂတော ဝံသော ယာဝ သီဟဟနုရာဇာ, တာဝ ဝိတ္ထာရတော ဝေဒိတဗ္ဗော – သီဟဟနုရညော ကိရ ပဉ္စ ပုတ္တာ အဟေသုံ – သုဒ္ဓေါဒနော, အမိတောဒနော, ဓောတောဒနော, သက္ကောဒနော, သုက္ကောဒနောတိ. တေသု သုဒ္ဓေါဒနေ ရဇ္ဇံ ကာရယမာနေ တဿ ပဇာပတိယာ အဉ္ဇနရညော ဓီတာယ မဟာမာယာဒေဝိယာ ကုစ္ဆိမှိ ပူရိတပါရမီ မဟာပုရိသော ဇာတကနိဒါနေ ဝုတ္တနယေန တုသိတပုရာ စဝိတွာ ပဋိသန္ဓိံ ဂဟေတွာ အနုပုဗ္ဗေန ကတမဟာဘိနိက္ခမနော သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဇ္ဈိတွာ ပဝတ္တိတဝရဓမ္မစက္ကော အနုက္ကမေန ကပိလဝတ္ထုံ ဂန္တွာ သုဒ္ဓေါဒနမဟာရာဇာဒယော အရိယဖလေ ပတိဋ္ဌာပေတွာ ဇနပဒစာရိကံ ပက္ကမိတွာ ပုနပိ အပရေန သမယေန ပစ္စာဂန္တွာ ပန္နရသဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ သဒ္ဓိံ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ ဝိဟရတိ နိဂြောဓာရာမေ. Demikianlah silsilah suku Sakya dan Koliya yang melakukan pernikahan silang satu sama lain tersebut berlanjut hingga Raja Sīhahanu; hal itu harus dipahami secara rinci. Diketahui bahwa Raja Sīhahanu memiliki lima orang putra, yaitu: Suddhodana, Amitodana, Dhotodana, Sakkodana, dan Sukkodana. Di antara mereka, ketika Suddhodana memerintah sebagai raja, di dalam rahim istrinya, Mahāmāyā Devī, yang merupakan putri dari Raja Añjana, sang Mahapurusa (Bodhisatta) yang telah menyempurnakan parami—menurut cara yang dijelaskan dalam Jātakanidāna—meninggal dari surga Tusita, memasuki rahim, dan setelah secara bertahap melakukan Pelepasan Agung yang mulia, mencapai Pencerahan Sempurna, memutar Roda Dhamma yang luhur, berangsur-angsur pergi ke Kapilavatthu, menetapkan Raja Suddhodana dan yang lainnya dalam buah kesucian, kemudian melakukan pengembaraan di pedesaan, dan di waktu lain kembali lagi ke Kapilavatthu dan berdiam di Nigrodhārāma bersama lima belas ratus biksu. တတ္ထ ဝိဟရန္တေ စ ဘဂဝတိ သာကိယကောလိယာနံ ဥဒကံ ပဋိစ္စ ကလဟော အဟောသိ. ကထံ? နေသံ ကိရ ဥဘိန္နမ္ပိ ကပိလပုရကောလိယပုရာနံ အန္တရေ ရောဟိဏီ နာမ နဒီ ပဝတ္တတိ. သာ ကဒါစိ အပ္ပောဒကာ ဟောတိ, ကဒါစိ မဟောဒကာ. အပ္ပောဒကကာလေ သေတုံ ကတွာ သာကိယာပိ ကောလိယာပိ အတ္တနော အတ္တနော သဿပါယနတ္ထံ ဥဒကံ အာနေန္တိ. တေသံ မနုဿာ ဧကဒိဝသံ သေတုံ ကရောန္တာ အညမညံ ဘဏ္ဍန္တာ ‘‘အရေ တုမှာကံ ရာဇကုလံ ဘဂိနီဟိ သဒ္ဓိံ သံဝါသံ ကပ္ပေသိ ကုက္ကုဋသောဏသိင်္ဂါလာဒိတိရစ္ဆာနာ ဝိယ, တုမှာကံ ရာဇကုလံ သုသိရရုက္ခေ ဝါသံ ကပ္ပေသိ ပိသာစိလ္လိကာ ဝိယာ’’တိ ဧဝံ ဇာတိဝါဒေန ခုံသေတွာ အတ္တနော အတ္တနော ရာဇူနံ အာရောစေသုံ. တေ ကုဒ္ဓါ ယုဒ္ဓသဇ္ဇာ ဟုတွာ ရောဟိဏီနဒီတီရံ သမ္ပတ္တာ. ဧဝံ သာဂရသဒိသံ ဗလံ အဋ္ဌာသိ. Ketika Sang Bhagavā berdiam di sana, terjadi perselisihan antara kaum Sakya dan Koliya mengenai air. Bagaimana hal itu terjadi? Konon, di antara kedua kota Kapilavatthu dan Koliya, mengalir sebuah sungai bernama Rohiṇī. Kadang-kadang airnya sedikit, kadang-kadang airnya banyak. Pada saat air sedang sedikit, kaum Sakya dan kaum Koliya membangun bendungan untuk mengalirkan air demi tanaman mereka masing-masing. Suatu hari, ketika orang-orang mereka sedang membangun bendungan, mereka mulai bertengkar satu sama lain, dengan berkata: 'Heh! Keluarga kerajaan kalian melakukan hubungan sedarah dengan saudara perempuan mereka sendiri seperti hewan ayam, anjing, dan serigala; keluarga kerajaan kalian tinggal di lubang pohon seperti hantu (pisāca).' Demikianlah mereka saling menghina dengan membawa-bawa silsilah keluarga dan melaporkannya kepada raja mereka masing-masing. Para raja tersebut menjadi marah dan bersiap untuk berperang, lalu tiba di tepi sungai Rohiṇī. Demikianlah pasukan yang sangat besar seperti lautan berkumpul di sana. အထ [Pg.90] ဘဂဝါ ‘‘ဉာတကာ ကလဟံ ကရောန္တိ, ဟန္ဒ, နေ ဝါရေဿာမီ’’တိ အာကာသေနာဂန္တွာ ဒွိန္နံ သေနာနံ မဇ္ဈေ အဋ္ဌာသိ. တမ္ပိ အာဝဇ္ဇေတွာ သာဝတ္ထိတော အာဂတောတိ ဧကေ. ဧဝံ ဌတွာ စ ပန အတ္တဒဏ္ဍသုတ္တံ (သု. နိ. ၉၄၁ အာဒယော) အဘာသိ. တံ သုတွာ သဗ္ဗေ သံဝေဂပ္ပတ္တာ အာဝုဓာနိ ဆဍ္ဍေတွာ ဘဂဝန္တံ နမဿမာနာ အဋ္ဌံသု, မဟဂ္ဃဉ္စ အာသနံ ပညာပေသုံ. ဘဂဝါ ဩရုယှ ပညတ္တာသနေ နိသီဒိတွာ ‘‘ကုဌာရီဟတ္ထော ပုရိသော’’တိအာဒိကံ ဖန္ဒနဇာတကံ (ဇာ. ၁.၁၃.၁၄), ‘‘ဝန္ဒာမိ တံ ကုဉ္ဇရာ’’တိအာဒိကံ လဋုကိကဇာတကံ (ဇာ. ၁.၅.၃၉). Kemudian Sang Bhagavā berpikir, 'Kerabat-Ku sedang berselisih, mari, Aku akan mencegah mereka.' Beliau datang melalui angkasa dan berdiri di tengah-tengah kedua pasukan tersebut. Ada yang berpendapat bahwa Beliau merenungkan hal itu dan datang dari Sāvatthī. Setelah berdiri di sana, Beliau membabarkan Attadaṇḍa Sutta. Mendengar khotbah tersebut, semua orang merasa ngeri (saṃvega), meletakkan senjata mereka, dan berdiri menghormat kepada Sang Bhagavā. Mereka menyediakan tempat duduk yang berharga. Sang Bhagavā turun dan duduk di tempat duduk yang telah disediakan, lalu membabarkan Phandana Jātaka yang dimulai dengan 'kuṭhārīhattho puriso' dan Laṭukika Jātaka yang dimulai dengan 'vandāmi taṃ kuñjarā'. ‘‘သမ္မောဒမာနာ ဂစ္ဆန္တိ, ဇာလမာဒါယ ပက္ခိနော; ယဒါ တေ ဝိဝဒိဿန္တိ, တဒါ ဧဟိန္တိ မေ ဝသ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁.၃၃) – 'Burung-burung itu pergi dengan rukun sambil membawa jaring; namun ketika mereka berselisih, saat itulah mereka akan jatuh ke dalam kekuasaanku.' ဣမံ ဝဋ္ဋကဇာတကဉ္စ ကထေတွာ ပုန တေသံ စိရကာလပ္ပဝတ္တံ ဉာတိဘာဝံ ဒဿေန္တော ဣမံ မဟာဝံသံ ကထေသိ. တေ ‘‘ပုဗ္ဗေ ကိရ မယံ ဉာတကာ ဧဝါ’’တိ အတိဝိယ ပသီဒိံသု. တတော သကျာ အဍ္ဎတေယျကုမာရသတေ, ကောလိယာ အဍ္ဎတေယျကုမာရသတေတိ ပဉ္စ ကုမာရသတေ ဘဂဝတော ပရိဝါရတ္ထာယ အဒံသု. ဘဂဝါ တေသံ ပုဗ္ဗဟေတုံ ဒိသွာ ‘‘ဧထ ဘိက္ခဝေါ’’တိ အာဟ. တေ သဗ္ဗေ ဣဒ္ဓိယာ နိဗ္ဗတ္တအဋ္ဌပရိက္ခာရယုတ္တာ အာကာသေ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ အာဂမ္မ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ အဋ္ဌံသု. ဘဂဝါ တေ အာဒါယ မဟာဝနံ အဂမာသိ. တေသံ ပဇာပတိယော ဒူတေ ပါဟေသုံ, တေ တာဟိ နာနပ္ပကာရေဟိ ပလောဘိယမာနာ ဥက္ကဏ္ဌိံသု. ဘဂဝါ တေသံ ဥက္ကဏ္ဌိတဘာဝံ ဉတွာ ဟိမဝန္တံ ဒဿေတွာ တတ္ထ ကုဏာလဇာတကကထာယ (ဇာ. ၂.၂၁.၂၈၉ ကုဏာလဇာတကံ) တေသံ အနဘိရတိံ ဝိနောဒေတုကာမော အာဟ – ‘‘ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗော ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဟိမဝါ’’တိ? ‘‘န ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘ဧထ, ဘိက္ခဝေ, ပေက္ခထာ’’တိ အတ္တနော ဣဒ္ဓိယာ တေ အာကာသေန နေန္တော ‘‘အယံ သုဝဏ္ဏပဗ္ဗတော, အယံ ရဇတပဗ္ဗတော, အယံ မဏိပဗ္ဗတော’’တိ နာနပ္ပကာရေ ပဗ္ဗတေ ဒဿေတွာ ကုဏာလဒဟေ မနောသိလာတလေ ပစ္စုဋ္ဌာသိ. တတော ‘‘ဟိမဝန္တေ သဗ္ဗေ စတုပ္ပဒဗဟုပ္ပဒါဒိဘေဒါ တိရစ္ဆာနဂတာ ပါဏာ အာဂစ္ဆန္တု, သဗ္ဗေသဉ္စ ပစ္ဆတော ကုဏာလသကုဏော’’တိ အဓိဋ္ဌာသိ. အာဂစ္ဆန္တေ စ တေ ဇာတိနာမနိရုတ္တိဝသေန ဝဏ္ဏေန္တော ‘‘ဧတေ, ဘိက္ခဝေ, ဟံသာ, ဧတေ ကောဉ္စာ, ဧတေ စက္ကဝါကာ, ကရဝီကာ, ဟတ္ထိသောဏ္ဍကာ, ပေါက္ခရသာတကာ’’တိ တေသံ ဒဿေသိ. Setelah membabarkan Vaṭṭaka Jātaka ini, Sang Bhagavā kembali menunjukkan hubungan kekerabatan mereka yang telah berlangsung lama dengan membabarkan Mahāvaṃsa. Mereka merasa sangat yakin dan berpikir, 'Ternyata sejak dahulu kala kami memanglah berkerabat.' Kemudian, kaum Sakya memberikan dua ratus lima puluh pangeran, dan kaum Koliya memberikan dua ratus lima puluh pangeran; demikianlah lima ratus pangeran diserahkan kepada Sang Bhagavā untuk menjadi pengikut-Nya. Sang Bhagavā melihat akar kebajikan mereka di masa lampau dan berkata, 'Marilah, para bhikkhu.' Mereka semua, dengan perlengkapan yang muncul secara gaib, terbang ke angkasa, menghampiri Sang Bhagavā, bersujud, dan berdiri di sana. Sang Bhagavā membawa mereka ke Mahāvana. Istri-istri mereka mengirim pesan, dan karena digoda dengan berbagai cara oleh para istri tersebut, mereka pun merasa tidak puas. Sang Bhagavā mengetahui ketidakpuasan mereka, lalu memperlihatkan pegunungan Himavanta dan bermaksud melenyapkan ketidaksenangan mereka dengan membabarkan kisah Kuṇāla Jātaka, Beliau bertanya, 'Para bhikkhu, pernahkah kalian melihat Himavanta?' 'Belum, Yang Mulia.' 'Mari, para bhikkhu, lihatlah,' kata Sang Bhagavā, sambil membawa mereka melalui angkasa dengan kekuatan gaib-Nya. Beliau memperlihatkan berbagai gunung, 'Ini adalah gunung emas, ini gunung perak, ini gunung permata,' lalu Beliau berdiri di atas permukaan batu Manosilā di dekat Danau Kuṇāla. Kemudian Beliau bertekad, 'Biarlah semua makhluk hewan di Himavanta, baik yang berkaki empat maupun yang berkaki banyak, datang ke sini, dan biarlah burung Kuṇāla datang paling terakhir.' Saat mereka datang, Beliau menjelaskan mereka menurut jenis, nama, dan bahasa mereka, 'Para bhikkhu, itu adalah angsa, itu adalah burung bangau, itu burung cakravāka, karavīka, hatthisoṇḍaka, dan pokkharasātaka,' demikianlah Beliau memperlihatkan kepada mereka. တေ [Pg.91] ဝိမှိတဟဒယာ ပဿန္တာ သဗ္ဗပစ္ဆတော အာဂစ္ဆန္တံ ဒွီဟိ ဒိဇကညာဟိ မုခတုဏ္ဍကေန ဍံသိတွာ ဂဟိတကဋ္ဌဝေမဇ္ဈေ နိသိန္နံ သဟဿဒိဇကညာပရိဝါရံ ကုဏာလသကုဏံ ဒိသွာ အစ္ဆရိယဗ္ဘုတစိတ္တဇာတာ ဘဂဝန္တံ အာဟံသု – ‘‘ကစ္စိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါပိ ဣဓ ကုဏာလရာဇာ ဘူတပုဗ္ဗော’’တိ? ‘‘အာမ, ဘိက္ခဝေ, မယာဝေသ ကုဏာလဝံသော ကတော. အတီတေ ဟိ မယံ စတ္တာရော ဇနာ ဣဓ ဝသိမှာ – နာရဒေါ ဒေဝိလော ဣသိ, အာနန္ဒော ဂိဇ္ဈရာဇာ, ပုဏ္ဏမုခေါ ဖုဿကောကိလော, အဟံ ကုဏာလော သကုဏော’’တိ သဗ္ဗံ မဟာကုဏာလဇာတကံ ကထေသိ. တံ သုတွာ တေသံ ဘိက္ခူနံ ပုရာဏဒုတိယိကာယော အာရဗ္ဘ ဥပ္ပန္နာ အနဘိရတိ ဝူပသန္တာ. တတော တေသံ ဘဂဝါ သစ္စကထံ ကထေသိ, ကထာပရိယောသာနေ သဗ္ဗပစ္ဆိမကော သောတာပန္နော, သဗ္ဗဥပရိမော အနာဂါမီ အဟောသိ, ဧကောပိ ပုထုဇ္ဇနော ဝါ အရဟာ ဝါ နတ္ထိ. တတော ဘဂဝါ တေ အာဒါယ ပုနဒေဝ မဟာဝနေ ဩရုဟိ. အာဂစ္ဆမာနာ စ တေ ဘိက္ခူ အတ္တနောဝ ဣဒ္ဓိယာ အာဂစ္ဆိံသု. Dengan hati penuh kekaguman, mereka melihat burung Kuṇāla yang datang paling akhir, yang duduk di tengah-tengah sebatang kayu yang dipatuk dan dibawa oleh dua burung betina, serta dikelilingi oleh seribu burung betina. Karena muncul rasa takjub dan kagum dalam pikiran mereka, mereka bertanya kepada Sang Bhagavā, 'Yang Mulia, mungkinkah Sang Bhagavā juga pernah menjadi raja burung Kuṇāla di tempat ini pada masa lampau?' 'Benar, para bhikkhu, silsilah burung Kuṇāla ini pernah Kulalui. Karena pada masa lampau, kami berempat tinggal di sini—petapa Nārada Devila, raja burung nasar Ānanda, burung kokila Puṇṇamukha, dan Aku sendiri sebagai burung Kuṇāla.' Beliau pun membabarkan seluruh Mahākuṇāla Jātaka. Setelah mendengarnya, ketidakpuasan para bhikkhu tersebut terhadap mantan istri mereka pun lenyap. Kemudian Sang Bhagavā membabarkan khotbah tentang Empat Kebenaran Mulia kepada mereka. Di akhir khotbah, bhikkhu yang paling rendah tingkatannya menjadi Sotāpanna, dan yang paling tinggi menjadi Anāgāmī; tidak ada satu pun yang tetap sebagai orang biasa ataupun sudah menjadi Arahat. Setelah itu, Sang Bhagavā membawa mereka kembali turun ke Mahāvana. Para bhikkhu tersebut kembali dengan kekuatan gaib mereka masing-masing. အထ နေသံ ဘဂဝါ ဥပရိမဂ္ဂတ္ထာယ ပုန ဓမ္မံ ဒေသေသိ. တေ ပဉ္စသတာပိ ဝိပဿနံ အာရဘိတွာ အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌဟိံသု. ပဌမံ ပတ္တော ပဌမမေဝ အဂမာသိ ‘‘ဘဂဝတော အာရောစေဿာမီ’’တိ. အာဂန္တွာ စ ‘‘အဘိရမာမဟံ ဘဂဝါ, န ဥက္ကဏ္ဌာမီ’’တိ ဝတွာ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧဝံ တေ သဗ္ဗေပိ အနုက္ကမေန အာဂန္တွာ ဘဂဝန္တံ ပရိဝါရေတွာ နိသီဒိံသု ဇေဋ္ဌမာသဥပေါသထဒိဝသေ သာယနှသမယေ. တတော ပဉ္စသတခီဏာသဝပရိဝုတံ ဝရဗုဒ္ဓါသနေ နိသိန္နံ ဘဂဝန္တံ ဌပေတွာ အသညသတ္တေ စ အရူပဗြဟ္မာနော စ သကလဒသသဟဿစက္ကဝါဠေ အဝသေသဒေဝတာဒယော မင်္ဂလသုတ္တဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တနယေန သုခုမတ္တဘာဝေ နိမ္မိနိတွာ သမ္ပရိဝါရေသုံ ‘‘ဝိစိတြပဋိဘာနံ ဓမ္မဒေသနံ သောဿာမာ’’တိ. တတ္ထ စတ္တာရော ခီဏာသဝဗြဟ္မာနော သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာယ ဗြဟ္မဂဏံ အပဿန္တာ ‘‘ကုဟိံ ဂတာ’’တိ အာဝဇ္ဇေတွာ တမတ္ထံ ဉတွာ ပစ္ဆာ အာဂန္တွာ ဩကာသံ အလဘမာနာ စက္ကဝါဠမုဒ္ဓနိ ဌတွာ ပစ္စေကဂါထာယော အဘာသိံသု. ယထာဟ – Kemudian Sang Bhagavā membabarkan Dhamma kembali agar mereka mencapai jalan-jalan yang lebih tinggi. Kelima ratus bhikkhu tersebut mulai melatih vipassanā dan mencapai tingkat Arahat. Bhikkhu yang pertama kali mencapai tingkat tersebut segera mendatangi Sang Bhagavā dengan berpikir, 'Aku akan melapor kepada Sang Bhagavā.' Setelah tiba, ia berkata, 'Yang Mulia, hamba sangat bahagia, hamba tidak lagi merasa tidak puas.' Ia bersujud kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Demikian pula, semuanya datang secara bertahap, mengelilingi Sang Bhagavā, dan duduk di sana pada sore hari di hari uposatha bulan Jeṭṭha. Kemudian, Sang Bhagavā duduk di takhta Buddha yang mulia dikelilingi oleh lima ratus Arahat. Kecuali para makhluk di alam Asaññasatta dan para Brahma di alam Arūpa, para dewa dari seluruh sepuluh ribu sistem tata surya, dengan mengubah diri menjadi bentuk yang sangat halus sebagaimana dijelaskan dalam penjelasan Maṅgala Sutta, datang mengelilingi dengan pikiran, 'Kami akan mendengarkan pembabaran Dhamma yang penuh dengan kebijaksanaan yang cemerlang.' Di sana, empat Brahma Arahat keluar dari meditasinya, dan karena tidak melihat kumpulan para Brahma, mereka merenungkan, 'Ke mana mereka pergi?' Setelah mengetahui alasannya, mereka pun datang, namun karena tidak mendapatkan tempat, mereka berdiri di puncak cakrawala dan mengucapkan bait-bait masing-masing. Sebagaimana dikatakan: ‘‘အထ ခေါ စတုန္နံ သုဒ္ဓါဝါသကာယိကာနံ ဒေဝတာနံ ဧတဒဟောသိ – ‘အယံ, ခေါ, ဘဂဝါ သက္ကေသု ဝိဟရတိ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ မဟာဝနေ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ပဉ္စမတ္တေဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ သဗ္ဗေဟေဝ အရဟန္တေဟိ. ဒသဟိ စ လောကဓာတူဟိ ဒေဝတာ ယေဘုယျေန သန္နိပတိတာ ဟောန္တိ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဘိက္ခုသံဃဉ္စ[Pg.92]. ယံနူန မယမ္ပိ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမေယျာမ, ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတော သန္တိကေ ပစ္စေကံ ဂါထံ ဘာသေယျာမာ’’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၃၃၁; သံ. နိ. ၁.၃၇). Kemudian, muncul pikiran ini pada empat dewa dari alam Suddhāvāsa: 'Sang Bhagavā ini sedang berdiam di antara suku Sakya di Hutan Mahāvana dekat Kapilavatthu bersama persamuhan besar para bhikkhu, sekitar lima ratus bhikkhu yang semuanya adalah Arahat. Dan dari sepuluh ribu sistem dunia, sebagian besar dewa berkumpul untuk menemui Sang Bhagavā dan persamuhan para bhikkhu. Bagaimana jika kita pun pergi ke tempat Sang Bhagavā berada, dan setelah mendekat, kita masing-masing mengucapkan satu syair di hadapan Sang Bhagavā?' သဗ္ဗံ သဂါထာဝဂ္ဂေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧဝံ ဂန္တွာ စ တတ္ထ ဧကော ဗြဟ္မာ ပုရတ္ထိမစက္ကဝါဠမုဒ္ဓနိ ဩကာသံ လဘိတွာ တတ္ထ ဌိတော ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ – Segalanya harus dipahami sebagaimana cara yang telah dijelaskan dalam Sagāthāvagga. Setelah pergi ke sana, salah satu dewa Brahma memperoleh tempat di puncak cakrawala timur, dan sambil berdiri di sana, ia mengucapkan syair ini: ‘‘မဟာသမယော ပဝနသ္မိံ…ပေ…ဒက္ခိတာယေ အပရာဇိတသံဃ’’န္တိ. (ဒီ. နိ. ၂.၃၃၂; သံ. နိ. ၁.၃၇); “Pertemuan besar di hutan... (dan seterusnya)... untuk melihat persamuhan yang tak terkalahkan.” ဣမဉ္စဿ ဂါထံ ဘာသမာနဿ ပစ္ဆိမစက္ကဝါဠပဗ္ဗတေ ဌိတော သဒ္ဒံ အဿောသိ. Dan Brahma kedua, yang berdiri di gunung cakrawala barat, mendengar suara Brahma tersebut saat ia sedang mengucapkan syair ini. ဒုတိယော ပစ္ဆိမစက္ကဝါဠမုဒ္ဓနိ ဩကာသံ လဘိတွာ တတ္ထ ဌိတော တံ ဂါထံ သုတွာ ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ – Brahma kedua memperoleh tempat di puncak cakrawala barat, berdiri di sana, dan setelah mendengar syair itu, ia mengucapkan syair ini: ‘‘တတြ ဘိက္ခဝေါ သမာဒဟံသု…ပေ…ဣန္ဒြိယာနိ ရက္ခန္တိ ပဏ္ဍိတာ’’တိ. (ဒီ. နိ. ၂.၃၃၂; သံ. နိ. ၁.၃၇); “Di sana para bhikkhu memusatkan pikiran... (dan seterusnya)... para bijaksanawan menjaga indra-indranya.” တတိယော ဒက္ခိဏစက္ကဝါဠမုဒ္ဓနိ ဩကာသံ လဘိတွာ တတ္ထ ဌိတော တံ ဂါထံ သုတွာ ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ – Brahma ketiga memperoleh tempat di puncak cakrawala selatan, berdiri di sana, dan setelah mendengar syair itu, ia mengucapkan syair ini: ‘‘ဆေတွာ ခီလံ ဆေတွာ ပလိဃံ…ပေ… သုသုနာဂါ’’တိ. (ဒီ. နိ. ၂.၃၃၂; သံ. နိ. ၁.၃၇); “Setelah memotong pasak, setelah memotong palang... (dan seterusnya)... naga-naga muda.” စတုတ္ထော ဥတ္တရစက္ကဝါဠမုဒ္ဓနိ ဩကာသံ လဘိတွာ တတ္ထ ဌိတော တံ ဂါထံ သုတွာ ဣမံ ဂါထမဘာသိ – Brahma keempat memperoleh tempat di puncak cakrawala utara, berdiri di sana, dan setelah mendengar syair itu, ia mengucapkan syair ini: ‘‘ယေ ကေစိ ဗုဒ္ဓံ သရဏံ ဂတာသေ…ပေ…ဒေဝကာယံ ပရိပူရေဿန္တီ’’တိ. (ဒီ. နိ. ၂.၃၃၂; သံ. နိ. ၁.၃၇); “Siapa pun yang telah pergi berlindung kepada Buddha... (dan seterusnya)... mereka akan memenuhi alam dewa.” တဿပိ တံ သဒ္ဒံ ဒက္ခိဏစက္ကဝါဠမုဒ္ဓနိ ဌိတော အဿောသိ. ဧဝံ တဒါ ဣမေ စတ္တာရော ဗြဟ္မာနော ပရိသံ ထောမေတွာ ဌိတာ အဟေသုံ, မဟာဗြဟ္မာနော ဧကစက္ကဝါဠံ ဆာဒေတွာ အဋ္ဌံသု. Brahma yang berdiri di puncak cakrawala selatan juga mendengar suara Brahma keempat itu. Demikianlah saat itu keempat Brahma ini berdiri sambil memuji kumpulan tersebut; para Brahma agung itu berdiri memenuhi satu sistem cakrawala. အထ ဘဂဝါ ဒေဝပရိသံ ဩလောကေတွာ ဘိက္ခူနံ အာရောစေသိ – ‘‘ယေပိ တေ, ဘိက္ခဝေ, အဟေသုံ အတီတမဒ္ဓါနံ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, တေသမ္ပိ ဘဂဝန္တာနံ ဧတပ္ပရမာယေဝ ဒေဝတာ သန္နိပတိတာ အဟေသုံ. သေယျထာပိ မယှံ [Pg.93] ဧတရဟိ, ယေပိ တေ, ဘိက္ခဝေ, ဘဝိဿန္တိ အနာဂတမဒ္ဓါနံ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, တေသမ္ပိ ဘဂဝန္တာနံ ဧတပ္ပရမာယေဝ ဒေဝတာ သန္နိပတိတာ ဘဝိဿန္တိ သေယျထာပိ မယှံ ဧတရဟီ’’တိ. တတော တံ ဒေဝပရိသံ ဘဗ္ဗာဘဗ္ဗဝသေန ဒွိဓာ ဝိဘဇိ ‘‘ဧတ္တကာ ဘဗ္ဗာ, ဧတ္တကာ အဘဗ္ဗာ’’တိ. တတ္ထ ‘‘အဘဗ္ဗပရိသာ ဗုဒ္ဓသတေပိ ဓမ္မံ ဒေသေန္တေ န ဗုဇ္ဈတိ, ဘဗ္ဗပရိသာ သက္ကာ ဗောဓေတု’’န္တိ ဉတွာ ပုန ဘဗ္ဗပုဂ္ဂလေ စရိယဝသေန ဆဓာ ဝိဘဇိ ‘‘ဧတ္တကာ ရာဂစရိတာ, ဧတ္တကာ ဒေါသ-မောဟ-ဝိတက္က-သဒ္ဓါ-ဗုဒ္ဓိစရိတာ’’တိ. ဧဝံ စရိယဝသေန ပရိဂ္ဂဟေတွာ ‘‘အဿာ ပရိသာယ ကီဒိသာ ဓမ္မဒေသနာ သပ္ပာယာ’’တိ ဓမ္မကထံ ဝိစိနိတွာ ပုန တံ ပရိသံ မနသာကာသိ – ‘‘အတ္တဇ္ဈာသယေန နု ခေါ ဇာနေယျ, ပရဇ္ဈာသယေန, အဋ္ဌုပ္ပတ္တိဝသေန, ပုစ္ဆာဝသေနာ’’တိ. တတော ‘‘ပုစ္ဆာဝသေန ဇာနေယျာ’’တိ ဉတွာ ‘‘ပဉှံ ပုစ္ဆိတုံ သမတ္ထော အတ္ထိ, နတ္ထီ’’တိ ပုန သကလပရိသံ အာဝဇ္ဇေတွာ ‘‘နတ္ထိ ကောစီ’’တိ ဉတွာ ‘‘သစေ အဟမေဝ ပုစ္ဆိတွာ အဟမေဝ ဝိဿဇ္ဇေယျံ, ဧဝမဿာ ပရိသာယ သပ္ပာယံ န ဟောတိ. ယံနူနာဟံ နိမ္မိတဗုဒ္ဓံ မာပေယျန္တိ ပါဒကဇ္ဈာနံ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ မနောမယိဒ္ဓိယာ အဘိသင်္ခရိတွာ နိမ္မိတဗုဒ္ဓံ မာပေသိ. သဗ္ဗင်္ဂပစ္စင်္ဂီ လက္ခဏသမ္ပန္နော ပတ္တစီဝရဓရော အာလောကိတဝိလောကိတာဒိသမ္ပန္နော ဟောတူ’’တိ အဓိဋ္ဌာနစိတ္တေန သဟ ပါတုရဟောသိ. သော ပါစီနလောကဓာတုတော အာဂန္တွာ ဘဂဝတော သမသမေ အာသနေ နိသိန္နော ဧဝံ အာဂန္တွာ ယာနိ ဘဂဝတာ ဣမမှိ သမာဂမေ စရိယဝသေန ဆ သုတ္တာနိ (သု. နိ. ၈၅၄ အာဒယော, ၈၆၈ အာဒယော, ၈၈၄ အာဒယော, ၉၀၁ အာဒယော, ၉၂၁ အာဒယော) ကထိတာနိ. သေယျထိဒံ – ပုရာဘေဒသုတ္တံ ကလဟဝိဝါဒသုတ္တံ စူဠဗျူဟံ မဟာဗျူဟံ တုဝဋကံ ဣဒမေဝ သမ္မာပရိဗ္ဗာဇနီယန္တိ. တေသု ရာဂစရိတဒေဝတာနံ သပ္ပာယဝသေန ကထေတဗ္ဗဿ ဣမဿ သုတ္တဿ ပဝတ္တနတ္ထံ ပဉှံ ပုစ္ဆန္တော ‘‘ပုစ္ဆာမိ မုနိံ ပဟူတပည’’န္တိ ဣမံ ဂါထမာဟ. Kemudian Sang Bhagavā, setelah memperhatikan kumpulan para dewa, bersabda kepada para bhikkhu: 'Para Arahat Sammāsambuddha di masa lampau, para bhikkhu, juga memiliki kumpulan dewa yang berkumpul kepada Mereka sebanyak yang ada pada-Ku sekarang. Para Arahat Sammāsambuddha di masa depan pun akan memiliki kumpulan dewa yang berkumpul kepada Mereka sebanyak yang ada pada-Ku sekarang.' Kemudian Beliau membagi kumpulan dewa itu menjadi dua bagian berdasarkan kelayakan (bhabbā) dan ketidaklayakan (abhabbā): 'Sekian banyak yang layak, sekian banyak yang tidak layak.' Di sana, setelah menyadari bahwa 'Kelompok yang tidak layak tidak akan memahami Dhamma bahkan jika seratus Buddha membabarkannya, sedangkan kelompok yang layak dapat dicerahkan,' Beliau kemudian membagi individu yang layak tersebut menjadi enam bagian menurut watak (cariya): 'Sekian banyak berwatak nafsu (rāgacarita), sekian banyak berwatak kebencian, kebingungan, spekulasi, keyakinan, dan intelektual.' Setelah memahami watak mereka dan mempertimbangkan khotbah Dhamma jenis apa yang sesuai bagi kelompok ini, Beliau merenungkan lagi: 'Apakah mereka akan mengerti melalui keinginan-Ku sendiri, keinginan orang lain, karena suatu peristiwa, atau melalui pertanyaan?' Kemudian, setelah menyadari bahwa 'Mereka akan mengerti melalui pertanyaan,' Beliau memeriksa seluruh hadirin untuk melihat apakah ada yang mampu mengajukan pertanyaan, dan menyadari bahwa 'Tidak ada seorang pun.' Beliau berpikir, 'Jika Aku yang bertanya dan Aku pula yang menjawab, itu tidak akan sesuai bagi hadirin ini. Bagaimana jika Aku menciptakan sesosok Buddha buatan (nimmitabuddha)?' Setelah masuk ke dalam jhāna dasar dan keluar, Beliau menciptakan Buddha buatan melalui kekuatan batin yang dihasilkan oleh pikiran (manomayiddhi). Buddha buatan itu muncul dengan segala anggota tubuh dan tanda-tanda yang sempurna, membawa jubah serta mangkuk, dan memiliki sikap tenang dalam melihat ke depan maupun ke samping. Sosok itu datang dari alam semesta timur dan duduk di singgasana yang setara dengan Sang Bhagavā. Dalam pertemuan ini, Sang Bhagavā membabarkan enam sutta menurut watak para pendengar, yaitu: Purābhedasutta, Kalahavivādasutta, Cūḷabyūhasutta, Mahābyūhasutta, Tuvaṭakasutta, dan Sammāparibbājanīyasutta ini. Di antara sutta-sutta tersebut, untuk memulai sutta ini yang layak dibabarkan bagi para dewa yang berwatak nafsu, Buddha buatan itu mengajukan pertanyaan dengan mengucapkan syair: 'Aku bertanya kepada Muni yang memiliki kebijaksanaan luas...' တတ္ထ ပဟူတပညန္တိ မဟာပညံ. တိဏ္ဏန္တိ စတုရောဃတိဏ္ဏံ. ပါရင်္ဂတန္တိ နိဗ္ဗာနပ္ပတ္တံ. ပရိနိဗ္ဗုတန္တိ သဥပါဒိသေသနိဗ္ဗာနဝသေန ပရိနိဗ္ဗုတံ. ဌိတတ္တန္တိ လောကဓမ္မေဟိ အကမ္ပနီယစိတ္တံ. နိက္ခမ္မ ဃရာ ပနုဇ္ဇ ကာမေတိ ဝတ္ထုကာမေ ပနုဒိတွာ ဃရာဝါသာ နိက္ခမ္မ. ကထံ ဘိက္ခု သမ္မာ သော လောကေ ပရိဗ္ဗဇေယျာတိ သော ဘိက္ခု ကထံ လောကေ သမ္မာ ပရိဗ္ဗဇေယျ ဝိဟရေယျ အနုပလိတ္တော လောကေန ဟုတွာ, လောကံ အတိက္ကမေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေသမေတ္ထ ဝုတ္တနယမေဝ. Di sana, 'pahūtapañña' berarti yang memiliki kebijaksanaan agung. 'Tiṇṇa' berarti yang telah menyeberangi empat banjir (ogha). 'Pāraṅgata' berarti yang telah mencapai Nibbāna. 'Parinibbuta' berarti yang telah mencapai Parinibbāna melalui pencapaian Nibbāna dengan sisa unsur kehidupan (saupādisesanibbāna). 'Ṭhitatta' berarti yang memiliki pikiran yang tidak tergoyahkan oleh kondisi duniawi (lokadhamma). 'Nikkhamma gharā panujja kāme' berarti setelah melepaskan keinginan objektif (vatthukāma) dan meninggalkan kehidupan berumah tangga. Mengenai 'Kathaṃ bhikkhu sammā so loke paribbajeyya', artinya bagaimana bhikkhu itu dapat mengembara dengan benar di dunia, berdiam tanpa dicemari oleh dunia, dan melampaui dunia. Sisanya di sini harus dipahami dengan cara yang telah dijelaskan sebelumnya. ၃၆၃. အထ [Pg.94] ဘဂဝါ ယသ္မာ အာသဝက္ခယံ အပ္ပတွာ လောကေ သမ္မာ ပရိဗ္ဗဇန္တော နာမ နတ္ထိ, တသ္မာ တသ္မိံ ရာဂစရိတာဒိဝသေန ပရိဂ္ဂဟိတေ သဗ္ဗပုဂ္ဂလသမူဟေ တံ တံ တေသံ တေသံ သမာနဒေါသာနံ ဒေဝတာဂဏာနံ အာစိဏ္ဏဒေါသပ္ပဟာနတ္ထံ ‘‘ယဿ မင်္ဂလာ’’တိ အာရဘိတွာ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ခီဏာသဝပဋိပဒံ ပကာသေန္တော ပန္နရသ ဂါထာယော အဘာသိ. 363. Kemudian Sang Bhagavā, karena tidak ada orang yang benar-benar mengembara dengan benar (sammā paribbajanta) di dunia tanpa mencapai hancurnya kekotoran batin (āsavakkhaya), maka bagi seluruh kumpulan individu tersebut yang telah dipahami menurut watak nafsu dan sebagainya, demi melenyapkan cacat yang sering dilakukan oleh kelompok-kelompok dewa yang memiliki cacat yang sama tersebut, Beliau mengucapkan lima belas syair, dimulai dengan 'Yassa maṅgalā', guna menunjukkan praktik mereka yang telah menghancurkan kekotoran batin (khīṇāsavapaṭipada) dengan menjadikan pencapaian Arahat sebagai puncaknya. တတ္ထ ပဌမဂါထာယ တာဝ မင်္ဂလာတိ မင်္ဂလသုတ္တေ ဝုတ္တာနံ ဒိဋ္ဌမင်္ဂလာဒီနမေတံ အဓိဝစနံ. သမူဟတာတိ သုဋ္ဌု ဦဟတာ ပညာသတ္ထေန သမုစ္ဆိန္နာ. ဥပ္ပာတာတိ ‘‘ဥက္ကာပါတဒိသာဍာဟာဒယော ဧဝံ ဝိပါကာ ဟောန္တီ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တာ ဥပ္ပာတာဘိနိဝေသာ. သုပိနာတိ ‘‘ပုဗ္ဗဏှသမယေ သုပိနံ ဒိသွာ ဣဒံ နာမ ဟောတိ, မဇ္ဈနှိကာဒီသု ဣဒံ, ဝါမပဿေန သယတာ ဒိဋ္ဌေ ဣဒံ နာမ ဟောတိ, ဒက္ခိဏပဿာဒီဟိ ဣဒံ, သုပိနန္တေ စန္ဒံ ဒိသွာ ဣဒံ နာမ ဟောတိ, သူရိယာဒယော ဒိသွာ ဣဒ’’န္တိ ဧဝံ ပဝတ္တာ သုပိနာဘိနိဝေသာ. လက္ခဏာတိ ဒဏ္ဍလက္ခဏဝတ္ထလက္ခဏာဒိပါဌံ ပဌိတွာ ‘‘ဣမိနာ ဣဒံ နာမ ဟောတီ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တာ လက္ခဏာဘိနိဝေသာ. တေ သဗ္ဗေပိ ဗြဟ္မဇာလေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သော မင်္ဂလဒေါသဝိပ္ပဟီနောတိ အဋ္ဌတိံသ မဟာမင်္ဂလာနိ ဌပေတွာ အဝသေသာ မင်္ဂလဒေါသာ နာမ. ယဿ ပနေတေ မင်္ဂလာဒယော သမူဟတာ, သော မင်္ဂလဒေါသဝိပ္ပဟီနော ဟောတိ. အထ ဝါ မင်္ဂလာနဉ္စ ဥပ္ပာတာဒိဒေါသာနဉ္စ ပဟီနတ္တာ မင်္ဂလဒေါသဝိပ္ပဟီနော ဟောတိ, န မင်္ဂလာဒီဟိ သုဒ္ဓိံ ပစ္စေတိ အရိယမဂ္ဂဿ အဓိဂတတ္တာ. တသ္မာ သမ္မာ သော လောကေ ပရိဗ္ဗဇေယျ, သော ခီဏာသဝေါ သမ္မာ လောကေ ပရိဗ္ဗဇေယျ အနုပလိတ္တော လောကေနာတိ. Di sana, dalam bait pertama, kata 'maṅgalā' merupakan sebutan bagi tanda-tanda keberuntungan seperti diṭṭhamaṅgala (keberuntungan yang dilihat) dan lainnya yang disebutkan dalam Maṅgala Sutta. 'Samūhatā' berarti telah dicabut dengan baik atau dipotong sepenuhnya dengan pedang kebijaksanaan. 'Uppātā' berarti obsesi terhadap fenomena alam seperti, 'jatuhnya meteor atau kebakaran di arah tertentu akan menghasilkan buah demikian,' dan seterusnya. 'Supinā' berarti obsesi terhadap mimpi seperti, 'setelah melihat mimpi di waktu pagi, hasil ini akan terjadi; mimpi yang dilihat saat tidur miring ke kiri akan menghasilkan ini; mimpi melihat bulan atau matahari akan menghasilkan itu,' dan seterusnya. 'Lakkhaṇā' berarti obsesi terhadap tanda-tanda setelah mempelajari teks tentang tanda-tanda pada tongkat, pakaian, dan sebagainya, dengan berpikir 'dengan tanda ini, hasil ini akan terjadi.' Semuanya itu harus dipahami sesuai dengan metode yang dijelaskan dalam Brahmajāla Sutta. 'So maṅgaladosavippahīno' berarti bahwa selain dari tiga puluh delapan berkah mulia, sisanya disebut sebagai cacat keberuntungan (tahayul). Bagi siapa pun yang tanda-tanda keberuntungan tersebut telah dicabut, ia disebut sebagai orang yang bebas dari cacat keberuntungan. Atau, karena telah meninggalkan cacat seperti fenomena alam dan lainnya, ia menjadi bebas dari cacat keberuntungan, dan tidak lagi meyakini kesucian melalui tanda-tanda tersebut karena telah mencapai Jalan Mulia (ariyamagga). Oleh karena itu, ia hendaknya mengembara dengan benar di dunia; seorang yang telah menghancurkan noda batin (khīṇāsavo) itu mengembara dengan benar di dunia tanpa tercemar oleh dunia. ၃၆၄. ဒုတိယဂါထာယ ရာဂံ ဝိနယေထ မာနုသေသု, ဒိဗ္ဗေသု ကာမေသု စာပိ ဘိက္ခူတိ မာနုသေသု စ ဒိဗ္ဗေသု စ ကာမဂုဏေသု အနာဂါမိမဂ္ဂေန အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတံ နေန္တော ရာဂံ ဝိနယေထ. အတိက္ကမ္မ ဘဝံ သမေစ္စ ဓမ္မန္တိ ဧဝံ ရာဂံ ဝိနေတွာ တတော ပရံ အရဟတ္တမဂ္ဂေန သဗ္ဗပ္ပကာရတော ပရိညာဘိသမယာဒယော သာဓေန္တော စတုသစ္စဘေဒမ္ပိ သမေစ္စ ဓမ္မံ ဣမာယ ပဋိပဒါယ တိဝိဓမ္ပိ အတိက္ကမ္မ ဘဝံ. သမ္မာ သောတိ သောပိ ဘိက္ခု သမ္မာ လောကေ ပရိဗ္ဗဇေယျ. 364. Dalam bait kedua, 'rāgaṃ vinayetha mānusesu, dibbesu kāmesu cāpi bhikkhū' berarti seorang bhikkhu hendaknya menaklukkan nafsu ragawi terhadap kesenangan indria baik pada manusia maupun dewa, dengan membawa sifat-sifat tersebut menuju kondisi tidak muncul kembali melalui Jalan Anāgāmī. 'Atikkamma bhavaṃ samecca dhammaṃ' berarti setelah menaklukkan nafsu dengan cara demikian, selanjutnya dengan Jalan Arahat ia menyempurnakan pemahaman penuh (pariññā) dan penembusan (abhisamaya) dalam segala cara, memahami Dhamma yang terdiri dari empat kebenaran mulia, dan melalui praktik ini ia melampaui tiga jenis alam kehidupan. 'Sammā so' berarti bhikkhu tersebut mengembara dengan benar di dunia. ၃၆၅. တတိယဂါထာယ ‘‘အနုရောဓဝိရောဓဝိပ္ပဟီနော’’တိ သဗ္ဗဝတ္ထူသု ပဟီနရာဂဒေါသော. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ သဗ္ဗဂါထာသု စ ‘‘သောပိ ဘိက္ခု သမ္မာ [Pg.95] လောကေ ပရိဗ္ဗဇေယျာ’’တိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဣတော ပရဉှိ ယောဇနမ္ပိ အဝတွာ အဝုတ္တနယမေဝ ဝဏ္ဏယိဿာမ. 365. Dalam bait ketiga, 'anurodhavirodhavippahīno' berarti telah meninggalkan nafsu (rāga) dan kebencian (dosa) terhadap segala objek. Sisanya mengikuti metode yang telah dijelaskan sebelumnya. Dalam semua bait, frasa 'bhikkhu itu hendaknya mengembara dengan benar di dunia' harus diterapkan. Setelah ini, tanpa memberikan penjelasan susunan kalimat lagi, kami hanya akan menguraikan kata-kata yang belum dijelaskan. ၃၆၆. စတုတ္ထဂါထာယ သတ္တသင်္ခါရဝသေန ဒုဝိဓံ ပိယဉ္စ အပ္ပိယဉ္စ ဝေဒိတဗ္ဗံ, တတ္ထ ဆန္ဒရာဂပဋိဃပ္ပဟာနေန ဟိတွာ. အနုပါဒါယာတိ စတူဟိ ဥပါဒါနေဟိ ကဉ္စိ ဓမ္မံ အဂ္ဂဟေတွာ. အနိဿိတော ကုဟိဉ္စီတိ အဋ္ဌသတဘေဒေန တဏှာနိဿယေန ဒွါသဋ္ဌိဘေဒေန ဒိဋ္ဌိနိဿယေန စ ကုဟိဉ္စိ ရူပါဒိဓမ္မေ ဘဝေ ဝါ အနိဿိတော. သံယောဇနိယေဟိ ဝိပ္ပမုတ္တောတိ သဗ္ဗေပိ တေဘူမကဓမ္မာ ဒသဝိဓသံယောဇနဿ ဝိသယတ္တာ သံယောဇနိယာ, တေဟိ သဗ္ဗပ္ပကာရတော မဂ္ဂဘာဝနာယ ပရိညာတတ္တာ စ ဝိပ္ပမုတ္တောတိ အတ္ထော. ပဌမပါဒေန စေတ္ထ ရာဂဒေါသပ္ပဟာနံ ဝုတ္တံ, ဒုတိယေန ဥပါဒါနနိဿယာဘာဝေါ, တတိယေန သေသာကုသလေဟိ အကုသလဝတ္ထူဟိ စ ဝိပ္ပမောက္ခော. ပဌမေန ဝါ ရာဂဒေါသပ္ပဟာနံ, ဒုတိယေန တဒုပါယော, တတိယေန တေသံ ပဟီနတ္တာ သံယောဇနိယေဟိ ဝိပ္ပမောက္ခောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. 366. Dalam bait keempat, 'yang menyenangkan dan tidak menyenangkan' (piyañca appiyañca) harus dipahami melalui kekuatan makhluk dan bentukan-bentukan (sattasaṅkhāra); di sana seseorang meninggalkannya dengan membuang keinginan-nafsu (chandarāga) dan kebencian (paṭigha). 'Anupādāya' berarti tanpa menggenggam fenomena apa pun melalui empat jenis kemelekatan (upādāna). 'Anissito kuhiñci' berarti tidak bergantung pada nafsu keinginan (taṇhā) yang terdiri dari 108 jenis maupun pada pandangan salah (diṭṭhi) yang terdiri dari 62 jenis dalam fenomena apa pun seperti bentuk (rūpa) dan lainnya, atau pun dalam alam kehidupan. 'Saṃyojaniyehi vippamutto' berarti semua fenomena di tiga alam kehidupan adalah objek belenggu karena merupakan sasaran dari sepuluh jenis belenggu; ia bebas dari fenomena-fenomena tersebut karena telah memahaminya sepenuhnya melalui pengembangan Jalan (maggabhāvanā). Bait pertama menjelaskan tentang pengikisan nafsu dan kebencian; bait kedua tentang ketiadaan ketergantungan pada kemelekatan; bait ketiga tentang kebebasan dari sisa-sisa ketidakkebajikan dan objek-objek ketidakkebajikan. Atau, bait pertama adalah tentang pengikisan nafsu dan kebencian, bait kedua adalah sarana untuk itu, dan bait ketiga dipahami sebagai kebebasan dari belenggu-belenggu karena telah meninggalkannya. ၃၆၇. ပဉ္စမဂါထာယ ဥပဓီသူတိ ခန္ဓုပဓီသု. အာဒါနန္တိ အာဒါတဗ္ဗဋ္ဌေန တေယေဝ ဝုစ္စန္တိ. အနညနေယျောတိ အနိစ္စာဒီနံ သုဒိဋ္ဌတ္တာ ‘‘ဣဒံ သေယျော’’တိ ကေနစိ အနေတဗ္ဗော. သေသံ ဥတ္တာနပဒတ္ထမေဝ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – အာဒါနေသု စတုတ္ထမဂ္ဂေန သဗ္ဗသော ဆန္ဒရာဂံ ဝိနေတွာ သော ဝိနီတဆန္ဒရာဂေါ, တေသု ဥပဓီသု န သာရမေတိ, သဗ္ဗေ ဥပဓီ အသာရကတ္တေနေဝ ပဿတိ. တတော တေသု ဒုဝိဓေနပိ နိဿယေန အနိဿိတော အညေန ဝါ ကေနစိ ‘‘ဣဒံ သေယျော’’တိ အနေတဗ္ဗော ခီဏာသဝေါ ဘိက္ခု သမ္မာ သော လောကေ ပရိဗ္ဗဇေယျ. 367. Dalam bait kelima, 'upadhīsū' merujuk pada landasan-landasan kelompok unsur kehidupan (khandhūpadhi). Kata 'ādāna' juga digunakan untuk merujuk pada hal yang sama dalam arti sesuatu yang digenggam. 'Anaññaneyyo' berarti karena telah melihat dengan jelas ketidakkekalan dan lainnya, ia tidak perlu dituntun oleh siapa pun untuk meyakini bahwa 'ini adalah yang terbaik.' Sisanya memiliki makna yang jelas. Hal ini berarti: setelah sepenuhnya menaklukkan keinginan-nafsu melalui Jalan keempat (Arahattamagga), ia tidak lagi menganggap landasan-landasan tersebut sebagai inti sari; ia melihat semua landasan sebagai tanpa inti. Karena itu, ia tidak lagi bergantung pada dua jenis sandaran tersebut, dan sebagai bhikkhu yang telah menghancurkan noda batin (khīṇāsavo) yang tidak dapat dituntun oleh orang lain untuk berpikir 'ini lebih baik,' ia mengembara dengan benar di dunia. ၃၆၈. ဆဋ္ဌဂါထာယ အဝိရုဒ္ဓေါတိ ဧတေသံ တိဏ္ဏံ ဒုစ္စရိတာနံ ပဟီနတ္တာ သုစရိတေဟိ သဒ္ဓိံ အဝိရုဒ္ဓေါ. ဝိဒိတွာ ဓမ္မန္တိ မဂ္ဂေန စတုသစ္စဓမ္မံ ဉတွာ. နိဗ္ဗာနပဒါဘိပတ္ထယာနောတိ အနုပါဒိသေသံ ခန္ဓပရိနိဗ္ဗာနပဒံ ပတ္ထယမာနော. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. 368. Dalam bait keenam, 'aviruddho' berarti tidak bertentangan dengan perilaku baik (sucarita) karena telah meninggalkan tiga jenis perilaku buruk (duccarita). 'Viditvā dhammaṃ' berarti telah mengetahui Dhamma empat kebenaran mulia melalui Jalan. 'Nibbānapadābhipatthayāno' berarti mengharapkan kondisi Nibbāna dengan padamnya kelompok unsur kehidupan tanpa sisa (anupādisesa-nibbāna). Sisanya memiliki makna yang jelas. ၃၆၉. သတ္တမဂါထာယ အက္ကုဋ္ဌောတိ ဒသဟိ အက္ကောသဝတ္ထူဟိ အဘိသတ္တော. န သန္ဓိယေထာတိ န ဥပနယှေထ န ကုပ္ပေယျ. လဒ္ဓါ ပရဘောဇနံ [Pg.96] န မဇ္ဇေတိ ပရေဟိ ဒိန္နံ သဒ္ဓါဒေယျံ လဘိတွာ ‘‘အဟံ ဉာတော ယသဿီ လာဘီ’’တိ န မဇ္ဇေယျ. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. 369. Dalam bait ketujuh, 'akkuṭṭho' berarti tidak dicaci dengan sepuluh dasar cacian. 'Na sandhiyetha' berarti tidak menyimpan dendam atau tidak menjadi marah. 'Laddhā parabhojanaṃ na majjeti' berarti setelah menerima pemberian makanan yang diberikan oleh orang lain dengan keyakinan, ia tidak menjadi sombong dengan berpikir, 'Aku adalah orang yang terkenal, berpengaruh, dan banyak keuntungan.' Sisanya memiliki makna yang jelas. ၃၇၀. အဋ္ဌမဂါထာယ လောဘန္တိ ဝိသမလောဘံ. ဘဝန္တိ ကာမဘဝါဒိဘဝံ. ဧဝံ ဒွီဟိ ပဒေဟိ ဘဝဘောဂတဏှာ ဝုတ္တာ. ပုရိမေန ဝါ သဗ္ဗာပိ တဏှာ, ပစ္ဆိမေန ကမ္မဘဝေါ. ဝိရတော ဆေဒနဗန္ဓနာ စာတိ ဧဝမေတေသံ ကမ္မကိလေသာနံ ပဟီနတ္တာ ပရသတ္တဆေဒနဗန္ဓနာ စ ဝိရတောတိ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ. 370. Dalam bait kedelapan, 'lobhaṃ' berarti loba yang tidak benar. 'Bhavaṃ' berarti alam kehidupan indria dan lainnya. Dengan dua kata ini, nafsu terhadap alam kehidupan dan kenikmatan dijelaskan. Atau, dengan kata pertama (lobha) semua jenis nafsu dijelaskan, dan dengan kata kedua (bhava) dijelaskan kammabhava. 'Virato chedanabandhanā ca' berarti bebas dari melakukan pemotongan dan pengikatan terhadap makhluk lain karena telah meninggalkan kamma dan kekotoran batin tersebut. Sisanya mengikuti metode yang telah dijelaskan. ၃၇၁. နဝမဂါထာယ သာရုပ္ပံ အတ္တနော ဝိဒိတွာတိ အတ္တနော ဘိက္ခုဘာဝဿ ပတိရူပံ အနေသနာဒိံ ပဟာယ သမ္မာဧသနာဒိအာဇီဝသုဒ္ဓိံ အညဉ္စ သမ္မာပဋိပတ္တိံ တတ္ထ ပတိဋ္ဌဟနေန ဝိဒိတွာ. န ဟိ ဉာတမတ္တေနေဝ ကိဉ္စိ ဟောတိ. ယထာတထိယန္တိ ယထာတထံ ယထာဘူတံ. ဓမ္မန္တိ ခန္ဓာယတနာဒိဘေဒံ ယထာဘူတဉာဏေန, စတုသစ္စဓမ္မံ ဝါ မဂ္ဂေန ဝိဒိတွာ. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. 371. Dalam bait kesembilan, 'sāruppaṃ attano viditvā' berarti setelah meninggalkan cara penghidupan yang salah (anesanā) dan lainnya yang tidak pantas bagi statusnya sebagai bhikkhu, ia memahaminya dengan menetap dalam kesucian mata pencaharian yang benar (sammā-ājīva) dan praktik benar lainnya. Memang benar bahwa sesuatu tidak akan terjadi hanya dengan sekadar mengetahui. 'Yathātathiyaṃ' berarti sesuai kenyataan atau sebagaimana adanya. 'Dhammaṃ' berarti memahami perbedaan kelompok unsur (khandha), landasan indria (āyatana), dan lainnya melalui pengetahuan sesuai kenyataan, atau memahami Dhamma empat kebenaran mulia melalui Jalan. Sisanya memiliki makna yang jelas. ၃၇၂. ဒသမဂါထာယ သော နိရာသော အနာသိသာနောတိ ယဿ အရိယမဂ္ဂေန ဝိနာသိတတ္တာ အနုသယာ စ န သန္တိ, အကုသလမူလာ စ သမူဟတာ, သော နိရာသော နိတ္တဏှော ဟောတိ. တတော အာသာယ အဘာဝေန ကဉ္စိ ရူပါဒိဓမ္မံ နာသီသတိ. တေနာဟ ‘‘နိရာသော အနာသိသာနော’’တိ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ. 372. Dalam bait kesepuluh, 'so nirāso anāsisāno' berarti bagi seseorang yang kecenderungan tersembunyinya (anusaya) telah dihancurkan oleh Jalan Mulia dan akar-akar ketidakkebajikannya telah dicabut, ia menjadi tanpa harapan dan tanpa nafsu. Karena ketiadaan harapan tersebut, ia tidak merindukan fenomena apa pun seperti bentuk dan lainnya. Oleh karena itu dikatakan 'nirāso anāsisāno'. Sisanya mengikuti metode yang telah dijelaskan. ၃၇၃. ဧကာဒသမဂါထာယ အာသဝခီဏောတိ ခီဏစတုရာသဝေါ. ပဟီနမာနောတိ ပဟီနနဝဝိဓမာနော. ရာဂပထန္တိ ရာဂဝိသယဘူတံ တေဘူမကဓမ္မဇာတံ. ဥပါတိဝတ္တောတိ ပရိညာပဟာနေဟိ အတိက္ကန္တော. ဒန္တောတိ သဗ္ဗဒွါရဝိသေဝနံ ဟိတွာ အရိယေန ဒမထေန ဒန္တဘူမိံ ပတ္တော. ပရိနိဗ္ဗုတောတိ ကိလေသဂ္ဂိဝူပသမေန သီတိဘူတော. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ. 373. Dalam bait kesebelas, 'āsavakhīṇo' berarti empat jenis noda batin (āsava) telah habis. 'Pahīnamāno' berarti sembilan jenis kesombongan (māna) telah ditinggalkan. 'Rāgapathaṃ' berarti kumpulan fenomena di tiga alam yang menjadi objek nafsu. 'Upātivatto' berarti telah melampaui melalui pemahaman penuh dan pengikisan. 'Danto' berarti telah mencapai tahap terkendali melalui penjinakan Jalan Mulia setelah meninggalkan segala bentuk gangguan pada pintu-pintu indria. 'Parinibbuto' berarti telah menjadi dingin (damai) karena padamnya api kekotoran batin. Sisanya mengikuti metode yang telah dijelaskan. ၃၇၄. ဒွါဒသမဂါထာယ သဒ္ဓေါတိ ဗုဒ္ဓါဒိဂုဏေသု ပရပ္ပစ္စယဝိရဟိတတ္တာ သဗ္ဗာကာရသမ္ပန္နေန အဝေစ္စပ္ပသာဒေန သမန္နာဂတော, န ပရဿ သဒ္ဓါယ ပဋိပတ္တိယံ ဂမနဘာဝေန. ယထာဟ – ‘‘န ခွာဟံ ဧတ္ထ ဘန္တေ ဘဂဝတော သဒ္ဓါယ [Pg.97] ဂစ္ဆာမီ’’တိ (အ. နိ. ၅.၃၄). သုတဝါတိ ဝေါသိတသုတကိစ္စတ္တာ ပရမတ္ထိကသုတသမန္နာဂတော. နိယာမဒဿီတိ သံသာရကန္တာရမူဠှေ လောကေ အမတပုရဂါမိနော သမ္မတ္တနိယာမဘူတဿ မဂ္ဂဿ ဒဿာဝီ, ဒိဋ္ဌမဂ္ဂေါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝဂ္ဂဂတေသု န ဝဂ္ဂသာရီတိ ဝဂ္ဂဂတာ နာမ ဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌိဂတိကာ အညမညံ ပဋိလောမတ္တာ, ဧဝံ ဝဂ္ဂါဟိ ဒိဋ္ဌီဟိ ဂတေသု သတ္တေသု န ဝဂ္ဂသာရီ – ‘‘ဣဒံ ဥစ္ဆိဇ္ဇိဿတိ, ဣဒံ တထေဝ ဘဝိဿတီ’’တိ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိဝသေန အဂမနတော. ပဋိဃန္တိ ပဋိဃာတကံ, စိတ္တဝိဃာတကန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဒေါသဝိသေသနမေဝေတံ. ဝိနေယျာတိ ဝိနေတွာ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ. 374. Dalam bait kedua belas, kata 'saddho' berarti ia memiliki keyakinan karena bebas dari pengaruh pihak lain terhadap kualitas-kualitas Buddha dan sebagainya, dilengkapi dengan keyakinan yang tak tergoyahkan (aveccappasāda) yang sempurna dalam segala aspek; ia tidak menjalani praktik hanya karena keyakinan atau mengikuti orang lain. Sebagaimana dikatakan: 'Bhante, sungguh aku tidak pergi kepada Sang Bhagavā berdasarkan keyakinan pada orang lain semata' (A. Ni. 5.34). 'Sutavā' berarti memiliki pengetahuan yang mendalam karena telah menyelesaikan tugas mendengarkan (belajar) mengenai kebenaran makna tertinggi. 'Niyāmadassī' berarti melihat kepastian (niyāma), yaitu melihat Jalan (magga) yang merupakan kepastian kebenaran (sammattaniyāma) yang membawa menuju Kota Tanpa Kematian (Nibbāna) bagi orang-orang di dunia yang tersesat di dalam gurun saṃsāra; yang dimaksud adalah dia yang telah melihat Jalan (diṭṭhamagga). 'Vaggagatesu na vaggasārī' berarti di antara mereka yang masuk ke dalam kelompok-kelompok, yaitu mereka yang memiliki enam puluh dua pandangan salah yang saling bertentangan satu sama lain; di antara makhluk-makhluk yang terjerumus ke dalam kelompok pandangan seperti itu, ia tidak ikut serta dalam kelompok (pandangan) tersebut karena ia tidak mengikuti pandangan seperti: 'ini akan hancur' atau 'ini akan tetap ada'. 'Paṭighaṃ' berarti sifat yang menghancurkan (paṭighātaka), yang dimaksud adalah penghancur pikiran (cittavighātaka). Ini hanyalah sebuah kata sifat khusus untuk kemarahan (dosa). 'Vineyyā' berarti setelah melenyapkan. Sisanya telah dijelaskan dengan cara yang sama. ၃၇၅. တေရသမဂါထာယ သံသုဒ္ဓဇိနောတိ သံသုဒ္ဓေန အရဟတ္တမဂ္ဂေန ဝိဇိတကိလေသော. ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒေါတိ ဝိဝဋရာဂဒေါသမောဟဆဒနော. ဓမ္မေသု ဝသီတိ စတုသစ္စဓမ္မေသု ဝသိပ္ပတ္တော. န ဟိဿ သက္ကာ တေ ဓမ္မာ ယထာ ဉာတာ ကေနစိ အညထာ ကာတုံ, တေန ခီဏာသဝေါ ‘‘ဓမ္မေသု ဝသီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ပါရဂူတိ ပါရံ ဝုစ္စတိ နိဗ္ဗာနံ, တံ ဂတော, သဥပါဒိသေသဝသေန အဓိဂတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အနေဇောတိ အပဂတတဏှာစလနော. သင်္ခါရနိရောဓဉာဏကုသလောတိ သင်္ခါရနိရောဓော ဝုစ္စတိ နိဗ္ဗာနံ, တမှိ ဉာဏံ အရိယမဂ္ဂပညာ, တတ္ထ ကုသလော, စတုက္ခတ္တုံ ဘာဝိတတ္တာ ဆေကောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 375. Dalam bait ketiga belas, kata 'saṃsuddhajino' berarti penakluk yang sangat murni karena telah menaklukkan kekotoran batin (kilesa) melalui Jalan Arahat yang sangat murni. 'Vivaṭṭacchado' berarti ia yang telah membuka atap (penutup) nafsu, kebencian, dan kebodohan. 'Dhammesu vasī' berarti telah mencapai penguasaan dalam empat Kebenaran Mulia. Sebab, kebenaran-kebenaran tersebut sebagaimana yang telah ia ketahui tidak mungkin dapat diubah oleh siapa pun menjadi hal yang lain; karena itulah seorang yang telah melenyapkan noda batin (khīṇāsavo) disebut sebagai 'penguasa dalam Dhamma'. 'Pāragū' berarti Nibbāna disebut sebagai 'tepi seberang' (pāra), dan ia telah mencapainya; yang dimaksud adalah ia telah mencapainya melalui aspek Nibbāna dengan sisa unsur kehidupan (saupādisesa). 'Anejoti' berarti bebas dari guncangan nafsu keinginan (taṇhā). 'Saṅkhāranirodhañāṇakusalo' berarti Nibbāna disebut sebagai berhentinya bentukan-bentukan (saṅkhāranirodha), dan pengetahuan tentang hal itu adalah kebijaksanaan Jalan Mulia; ia terampil di sana. Kata 'cheko' (pandai/terampil) dikatakan karena ia telah mengembangkannya sebanyak empat kali. ၃၇၆. စုဒ္ဒသမဂါထာယ အတီတေသူတိ ပဝတ္တိံ ပတွာ အတိက္ကန္တေသု ပဉ္စက္ခန္ဓေသု. အနာဂတေသူတိ ပဝတ္တိံ အပ္ပတ္တေသု ပဉ္စက္ခန္ဓေသု ဧဝ. ကပ္ပာတီတောတိ ‘‘အဟံ မမ’’န္တိ ကပ္ပနံ သဗ္ဗမ္ပိ ဝါ တဏှာဒိဋ္ဌိကပ္ပံ အတီတော. အတိစ္စ သုဒ္ဓိပညောတိ အတီဝ သုဒ္ဓိပညော, အတိက္ကမိတွာ ဝါ သုဒ္ဓိပညော. ကိံ အတိက္ကမိတွာ? အဒ္ဓတ္တယံ. အရဟာ ဟိ ယွာယံ အဝိဇ္ဇာသင်္ခါရသင်္ခါတော အတီတော အဒ္ဓါ, ဇာတိဇရာမရဏသင်္ခါတော အနာဂတော အဒ္ဓါ, ဝိညာဏာဒိဘဝပရိယန္တော ပစ္စုပ္ပန္နော စ အဒ္ဓါ, တံ သဗ္ဗမ္ပိ အတိက္ကမ္မ ကင်္ခံ ဝိတရိတွာ ပရမသုဒ္ဓိပ္ပတ္တပညော ဟုတွာ ဌိတော. တေန ဝုစ္စတိ ‘‘အတိစ္စ သုဒ္ဓိပညော’’တိ. သဗ္ဗာယတနေဟီတိ ဒွါဒသဟာယတနေဟိ. အရဟာ ဟိ ဧဝံ ကပ္ပာတီတော. ကပ္ပာတီတတ္တာ အတိစ္စ သုဒ္ဓိပညတ္တာ စ အာယတိံ န ကိဉ္စိ အာယတနံ ဥပေတိ. တေနာဟ – ‘‘သဗ္ဗာယတနေဟိ ဝိပ္ပမုတ္တော’’တိ. 376. Dalam bait keempat belas, 'atītesu' berarti pada lima kelompok unsur kehidupan (pañcakkhandha) yang telah berlalu setelah mencapai keberadaannya. 'Anāgatesu' berarti pada lima kelompok unsur kehidupan yang belum mencapai keberadaannya. 'Kappātīto' berarti melampaui pemikiran (kappana) 'saya' dan 'milik saya', atau melampaui semua bentukan nafsu dan pandangan salah. 'Aticca suddhipañño' berarti memiliki kebijaksanaan murni yang luar biasa, atau memiliki kebijaksanaan murni setelah melampaui sesuatu. Melampaui apa? Melampaui tiga kurun waktu (addhattaya). Sebab, seorang Arahat telah melampaui masa lalu yang disebut sebagai ketidaktahuan (avijjā) dan bentukan kehendak (saṅkhāra), melampaui masa depan yang disebut sebagai kelahiran (jāti), penuaan (jarā), dan kematian (maraṇa), serta melampaui masa sekarang yang dimulai dari kesadaran (viññāṇa) hingga akhir dari penjelmaan (bhava); setelah melampaui semuanya itu dan menyeberangi keragu-raguan, ia tetap teguh dengan kebijaksanaan yang telah mencapai kemurnian tertinggi. Karena itulah ia disebut 'aticca suddhipañño'. 'Sabbāyatanehi' berarti dari dua belas indra dan objek indra (āyatana). Seorang Arahat memang demikian, ia telah melampaui waktu. Karena telah melampaui waktu dan melampaui dengan kebijaksanaan yang murni, ia tidak akan mendatangi (terlahir kembali) ke dalam landasan indra apa pun di masa depan. Oleh karena itu dikatakan: 'bebas sepenuhnya dari segala landasan indra'. ၃၇၇. ပန္နရသမဂါထာယ [Pg.98] အညာယ ပဒန္တိ ယေ တေ ‘‘သစ္စာနံ စတုရော ပဒါ’’တိ ဝုတ္တာ, တေသု ဧကေကပဒံ ပုဗ္ဗဘာဂသစ္စဝဝတ္ထာပနပညာယ ဉတွာ. သမေစ္စ ဓမ္မန္တိ တတော ပရံ စတူဟိ အရိယမဂ္ဂေဟိ စတုသစ္စဓမ္မံ သမေစ္စ. ဝိဝဋံ ဒိသွာန ပဟာနမာသဝါနန္တိ အထ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏေန အာသဝက္ခယသညိတံ နိဗ္ဗာနံ ဝိဝဋံ ပါကဋမနာဝဋံ ဒိသွာ. သဗ္ဗုပဓီနံ ပရိက္ခယာတိ သဗ္ဗေသံ ခန္ဓကာမဂုဏကိလေသာဘိသင်္ခါရဘေဒါနံ ဥပဓီနံ ပရိက္ခီဏတ္တာ ကတ္ထစိ အသဇ္ဇမာနော ဘိက္ခု သမ္မာ သော လောကေ ပရိဗ္ဗဇေယျ ဝိဟရေယျ, အနလ္လီယန္တော လောကံ ဂစ္ဆေယျာတိ ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. 377. Dalam bait kelima belas, 'aññāya padaṃ' berarti terhadap apa yang disebut sebagai 'empat landasan kebenaran', ia telah mengetahuinya masing-masing satu per satu melalui kebijaksanaan yang menetapkan kebenaran pada tahap awal. 'Samecca dhammaṃ' berarti setelah itu, memahami empat Kebenaran Mulia dengan empat Jalan Mulia. 'Vivaṭaṃ disvāna pahānamāsavānaṃ' berarti kemudian dengan pengetahuan peninjauan (paccavekkhaṇañāṇa), ia melihat Nibbāna yang terbuka, jelas, dan tidak tertutup, yang ditandai dengan berakhirnya noda batin (āsavakkhaya). 'Sabbupadhīnaṃ parikkhayā' berarti karena berakhirnya semua landasan kemelekatan (upadhi) yang berupa kelompok unsur kehidupan, nafsu indra, kekotoran batin, dan bentukan-bentukan kehendak; seorang bhikkhu yang tidak melekat pada apa pun dapat menjalani hidup dengan benar di dunia, ia dapat berdiam tanpa melekat pada dunia; demikianlah Sang Guru mengakhiri pembabaran ini. ၃၇၈. တတော သော နိမ္မိတော ဓမ္မဒေသနံ ထောမေန္တော ‘‘အဒ္ဓါ ဟိ ဘဂဝါ’’တိ ဣမံ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ယော သော ဧဝံ ဝိဟာရီတိ ယော သော မင်္ဂလာဒီနိ သမူဟနိတွာ သဗ္ဗမင်္ဂလဒေါသပ္ပဟာနဝိဟာရီ, ယောပိ သော ဒိဗ္ဗမာနုသကေသု ကာမေသု ရာဂံ ဝိနေယျ ဘဝါတိက္ကမ္မ ဓမ္မာဘိသမယဝိဟာရီတိ ဧဝံ တာယ တာယ ဂါထာယ နိဒ္ဒိဋ္ဌဘိက္ခုံ ဒဿေန္တော အာဟ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. အယံ ပန ယောဇနာ – အဒ္ဓါ ဟိ ဘဂဝါ တထေဝ ဧတံ ယံ တွံ ‘‘ယဿ မင်္ဂလာ သမူဟတာ’’တိအာဒီနိ ဝတွာ တဿာ တဿာ ဂါထာယ ပရိယောသာနေ ‘‘သမ္မာ သော လောကေ ပရိဗ္ဗဇေယျာ’’တိ အဝစ. ကိံ ကာရဏံ? ယော သော ဧဝံဝိဟာရီ ဘိက္ခု, သော ဥတ္တမေန ဒမထေန ဒန္တော, သဗ္ဗာနိ စ ဒသပိ သံယောဇနာနိ စတုရော စ ယောဂေ ဝီတိဝတ္တော ဟောတိ. တသ္မာ သမ္မာ သော လောကေ ပရိဗ္ဗဇေယျ, နတ္ထိ မေ ဧတ္ထ ဝိစိကိစ္ဆာတိ ဣတိ ဒေသနာထောမနဂါထမ္ပိ ဝတွာ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. သုတ္တပရိယောသာနေ ကောဋိသတသဟဿဒေဝတာနံ အဂ္ဂဖလပ္ပတ္တိ အဟောသိ, သောတာပတ္တိသကဒါဂါမိအနာဂါမိဖလပ္ပတ္တာ ပန ဂဏနတော အသင်္ချေယျာတိ. 378. Kemudian, Sang Buddha ciptaan (nimmito) itu, seraya memuji pembabaran Dhamma tersebut, mengucapkan bait: 'Addhā hi bhagavā'. Di sana, yang dimaksud dengan 'yo so evaṃ vihārī' adalah bhikkhu yang setelah melenyapkan takhayul dan sebagainya, hidup dengan meninggalkan segala kesalahan takhayul; juga ia yang setelah melenyapkan nafsu pada keinginan indra surgawi maupun manusia, melampaui penjelmaan dan hidup dengan penembusan Dhamma; demikianlah ia menunjukkan bhikkhu yang dimaksud dalam bait-bait tersebut. Sisanya sudah jelas. Namun, susunan maknanya adalah: 'Sungguh, wahai Bhagavā, memang demikianlah adanya apa yang Engkau sabdakan', setelah mengucapkan kata-kata seperti 'ia yang telah melenyapkan takhayul' dan sebagainya, di setiap akhir bait beliau mengucapkan 'ia dapat menjalani hidup dengan benar di dunia'. Apa alasannya? Bhikkhu yang hidup dengan cara demikian adalah dia yang telah jinak dengan pengendalian diri tertinggi, dan ia telah melampaui sepuluh belenggu (saṃyojana) serta empat banjir (ogha). Oleh karena itu, ia dapat menjalani hidup dengan benar di dunia, 'aku tidak memiliki keraguan dalam hal ini'; setelah mengucapkan bait pujian pembabaran ini, beliau mengakhirinya dengan pencapaian buah Arahat sebagai puncaknya. Pada akhir khotbah tersebut, seratus ribu crore dewa mencapai buah tertinggi (Arahat), sedangkan mereka yang mencapai buah Sotāpanna, Sakadāgāmī, dan Anāgāmī jumlahnya tak terhitung. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka, သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ သမ္မာပရိဗ္ဗာဇနီယသုတ္တဝဏ္ဏနာ Penjelasan Sammāparibbājanīya Sutta dari Komentar Suttanipāta, နိဋ္ဌိတာ. Selesai. ၁၄. ဓမ္မိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ 14. Penjelasan Dhammika Sutta ဧဝံ [Pg.99] မေ သုတန္တိ ဓမ္မိကသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? တိဋ္ဌမာနေ ကိရ ဘဂဝတိ လောကနာထေ ဓမ္မိကော နာမ ဥပါသကော အဟောသိ နာမေန စ ပဋိပတ္တိယာ စ. သော ကိရ သရဏသမ္ပန္နော သီလသမ္ပန္နော ဗဟုဿုတော ပိဋကတ္တယဓရော အနာဂါမီ အဘိညာလာဘီ အာကာသစာရီ အဟောသိ. တဿ ပရိဝါရာ ပဉ္စသတာ ဥပါသကာ, တေပိ တာဒိသာ ဧဝ အဟေသုံ. တဿေကဒိဝသံ ဥပေါသထိကဿ ရဟောဂတဿ ပဋိသလ္လီနဿ မဇ္ဈိမယာမာဝသာနသမယေ ဧဝံ ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ – ‘‘ယံနူနာဟံ အဂါရိယအနဂါရိယာနံ ပဋိပဒံ ပုစ္ဆေယျ’’န္တိ. သော ပဉ္စဟိ ဥပါသကသတေဟိ ပရိဝုတော ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ တမတ္ထံ ပုစ္ဆိ, ဘဂဝါ စဿ ဗျာကာသိ. တတ္ထ ပုဗ္ဗေ ဝဏ္ဏိတသဒိသံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ, အပုဗ္ဗံ ဝဏ္ဏယိဿာမ. Khotbah 'Evaṃ me sutaṃ' adalah Dhammika Sutta. Apa latar belakang kemunculannya? Konon, ketika Sang Bhagavā, Pelindung Dunia, masih menetap, ada seorang umat awam bernama Dhammika, baik secara nama maupun praktiknya. Ia konon sempurna dalam perlindungan (saraṇa), sempurna dalam moralitas (sīla), memiliki banyak pengetahuan (bahussuto), penghafal Tiga Piṭaka, seorang Anāgāmī, telah memperoleh kemampuan batin (abhiññā), dan dapat terbang di angkasa. Ia memiliki pengikut sebanyak lima ratus orang upāsaka, yang semuanya juga memiliki kualitas yang serupa. Suatu hari, ketika ia sedang menjalankan puasa (uposatha) dan berdiam dalam kesendirian yang tenang, pada akhir jam jaga tengah malam, muncul pemikiran seperti ini: 'Bagaimana jika aku menanyakan kepada Sang Bhagavā tentang praktik bagi perumah tangga dan petapa'. Dengan dikelilingi oleh lima ratus upāsaka, ia mendekati Sang Bhagavā dan menanyakan hal tersebut, dan Sang Bhagavā menjelaskannya kepadanya. Di dalam sutta tersebut, apa yang telah dijelaskan sebelumnya harus dipahami dengan cara yang sama seperti yang telah disebutkan; kami akan menjelaskan bagian yang baru. ၃၇၉. တတ္ထ ပဌမဂါထာယ တာဝ ကထံကရောတိ ကထံ ကရောန္တော ကထံ ပဋိပဇ္ဇန္တော. သာဓု ဟောတီတိ သုန္ဒရော အနဝဇ္ဇော အတ္ထသာဓနော ဟောတိ. ဥပါသကာသေတိ ဥပါသကာဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေသမတ္ထတော ပါကဋမေဝ. အယံ ပန ယောဇနာ – ယော ဝါ အဂါရာ အနဂါရမေတိ ပဗ္ဗဇတိ, ယေ ဝါ အဂါရိနော ဥပါသကာ, ဧတေသု ဒုဝိဓေသု သာဝကေသု ကထံကရော သာဝကော သာဓု ဟောတီတိ. 379. Di sana, pertama-tama dalam bait pertama, (kata) kathaṃkaroti berarti bagaimana ia melakukannya, bagaimana ia mempraktikkannya. Sādhu hotīti berarti ia menjadi baik, tanpa cela, dan pembawa manfaat. Upāsakāse berarti disebutkan sebagai para upāsaka (umat awam). Sisanya maknanya sudah jelas. Adapun konstruksinya (yojanā) adalah: baik ia yang pergi dari rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah (menjadi pertapa), atau mereka yang berumah tangga sebagai upāsaka; di antara dua jenis siswa ini, siswa yang bertindak bagaimana yang menjadi baik? ၃၈၀-၁. ဣဒါနိ ဧဝံ ပုဋ္ဌဿ ဘဂဝတော ဗျာကရဏသမတ္ထတံ ဒီပေန္တော ‘‘တုဝဉှီ’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ ဂတိန္တိ အဇ္ဈာသယဂတိံ. ပရာယဏန္တိ နိပ္ဖတ္တိံ. အထ ဝါ ဂတိန္တိ နိရယာဒိပဉ္စပ္ပဘေဒံ. ပရာယဏန္တိ ဂတိတော ပရံ အယနံ ဂတိဝိပ္ပမောက္ခံ ပရိနိဗ္ဗာနံ, န စတ္ထိ တုလျောတိ တယာ သဒိသော နတ္ထိ. သဗ္ဗံ တုဝံ ဉာဏမဝေစ္စ ဓမ္မံ, ပကာသေသိ သတ္တေ အနုကမ္ပမာနောတိ တွံ ဘဂဝါ ယဒတ္ထိ ဉေယျံ နာမ, တံ အနဝသေသံ အဝေစ္စ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ သတ္တေ အနုကမ္ပမာနော သဗ္ဗံ ဉာဏဉ္စ ဓမ္မဉ္စ ပကာသေသိ. ယံ ယံ ယဿ ဟိတံ ဟောတိ, တံ တံ တဿ အာဝိကာသိယေဝ ဒေသေသိယေဝ, န တေ အတ္ထိ အာစရိယမုဋ္ဌီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝိရောစသိ ဝိမလောတိ ဓူမရဇာဒိဝိရဟိတော ဝိယ စန္ဒော, ရာဂါဒိမလာဘာဝေန ဝိမလော ဝိရောစသိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. Sekarang, untuk menunjukkan kemampuan Sang Bhagavā dalam memberikan penjelasan atas pertanyaan yang diajukan demikian, beliau mengucapkan dua bait (dimulai dengan) “tuvaṃ hi”. Di sana, gatiṃ berarti tujuan dari kecenderungan hati (ajjhāsayagati). Parāyaṇanti berarti pencapaian. Atau, gatiṃ berarti lima jenis alam yang dimulai dari neraka; parāyaṇanti berarti jalan melampaui alam-alam tersebut, yaitu pembebasan dari alam-alam (gativippamokkha), yakni Parinibbāna. Na catthi tulyoti berarti tidak ada yang setara dengan-Mu. Sabbaṃ tuvaṃ ñāṇamavecca dhammaṃ, pakāsesi satte anukampamānoti berarti Anda, Sang Bhagavā, setelah menembus dan memahami segala sesuatu yang patut diketahui (ñeyya) tanpa sisa, karena belas kasih kepada makhluk-makhluk, telah menyatakan seluruh pengetahuan dan Dhamma. Apa pun yang bermanfaat bagi siapa pun, itu telah Engkau nyatakan dan Engkau ajarkan; berarti tidak ada bagi-Mu "genggaman guru" (ācariyamuṭṭhi). Virocasi vimaloti berarti Engkau bersinar tanpa noda, seperti bulan yang bebas dari asap, debu, dan sebagainya, karena tidak adanya noda hawa nafsu dan sebagainya. Sisanya di sini maknanya sudah jelas. ၃၈၂. ဣဒါနိ ယေသံ တဒါ ဘဂဝါ ဓမ္မံ ဒေသေသိ, တေ ဒေဝပုတ္တေ ကိတ္တေတွာ ဘဂဝန္တံ ပသံသန္တော ‘‘အာဂဉ္ဆီ တေ သန္တိကေ’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ [Pg.100] နာဂရာဇာ ဧရာဝဏော နာမာတိ အယံ ကိရ ဧရာဝဏော နာမ ဒေဝပုတ္တော ကာမရူပီ ဒိဗ္ဗေ ဝိမာနေ ဝသတိ. သော ယဒါ သက္ကော ဥယျာနကီဠံ ဂစ္ဆတိ, တဒါ ဒိယဍ္ဎသတယောဇနံ ကာယံ အဘိနိမ္မိနိတွာ တေတ္တိံသ ကုမ္ဘေ မာပေတွာ ဧရာဝဏော နာမ ဟတ္ထီ ဟောတိ. တဿ ဧကေကသ္မိံ ကုမ္ဘေ ဒွေ ဒွေ ဒန္တာ ဟောန္တိ, ဧကေကသ္မိံ ဒန္တေ သတ္တ သတ္တ ပေါက္ခရဏိယော, ဧကေကိဿာ ပေါက္ခရဏိယာ သတ္တ သတ္တ ပဒုမိနိယော, ဧကေကိဿာ ပဒုမိနိယာ သတ္တ သတ္တ ပုပ္ဖာနိ, ဧကေကသ္မိံ ပုပ္ဖေ သတ္တ သတ္တ ပတ္တာနိ, ဧကေကသ္မိံ ပတ္တေ သတ္တ သတ္တ အစ္ဆရာယော နစ္စန္တိ ပဒုမစ္ဆရာယောတွေဝ ဝိဿုတာ သက္ကဿ နာဋကိတ္ထိယော, ယာ စ ဝိမာနဝတ္ထုသ္မိမ္ပိ ‘‘ဘမန္တိ ကညာ ပဒုမေသု သိက္ခိတာ’’တိ (ဝိ. ဝ. ၁၀၃၄) အာဂတာ. တေသံ ပန တေတ္တိသံကုမ္ဘာနံ မဇ္ဈေ သုဒဿနကုမ္ဘော နာမ တိံသယောဇနမတ္တော ဟောတိ, တတ္ထ ယောဇနပ္ပမာဏော မဏိပလ္လင်္ကော တိယောဇနုဗ္ဗေဓေ ပုပ္ဖမဏ္ဍပေ အတ္ထရီယတိ. တတ္ထ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော အစ္ဆရာသံဃပရိဝုတော ဒိဗ္ဗသမ္ပတ္တိံ ပစ္စနုဘောတိ. သက္ကေ ပန ဒေဝါနမိန္ဒေ ဥယျာနကီဠာတော ပဋိနိဝတ္တေ ပုန တံ ရူပံ သံဟရိတွာန ဒေဝပုတ္တောဝ ဟောတိ. တံ သန္ဓာယာဟ – ‘‘အာဂဉ္ဆိ တေ သန္တိကေ နာဂရာဇာ ဧရာဝဏော နာမာ’’တိ. ဇိနောတိ သုတွာတိ ‘‘ဝိဇိတပါပဓမ္မော ဧသ ဘဂဝါ’’တိ ဧဝံ သုတွာ. သောပိ တယာ မန္တယိတွာတိ တယာ သဒ္ဓိံ မန္တယိတွာ, ပဉှံ ပုစ္ဆိတွာတိ အဓိပ္ပာယော. အဇ္ဈဂမာတိ အဓိအဂမာ, ဂတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သာဓူတိ သုတွာန ပတီတရူပေါတိ တံ ပဉှံ သုတွာ ‘‘သာဓု ဘန္တေ’’တိ အဘိနန္ဒိတွာ တုဋ္ဌရူပေါ ဂတောတိ အတ္ထော. 382. Sekarang, untuk menyebutkan para putra dewa kepada siapa Sang Bhagavā mengajarkan Dhamma pada saat itu dan untuk memuji Sang Bhagavā, beliau mengucapkan dua bait (dimulai dengan) “āgañchī te santike”. Di sana, nāgarājā erāvaṇo nāmāti berarti putra dewa bernama Erāvaṇa ini konon tinggal di istana surgawi dan mampu berubah bentuk sesuai keinginan (kāmarūpī). Ketika Sakka pergi ke taman bermain, ia mengubah bentuk tubuhnya menjadi gajah setinggi seratus lima puluh yojana dengan menciptakan tiga puluh tiga benjolan kepala, menjadi gajah bernama Erāvaṇa. Pada setiap benjolan kepalanya terdapat dua gading; pada setiap gading terdapat tujuh kolam teratai; pada setiap kolam terdapat tujuh rumpun teratai; pada setiap rumpun teratai terdapat tujuh bunga; pada setiap bunga terdapat tujuh kelopak; dan pada setiap kelopak terdapat tujuh bidadari yang menari, yang dikenal sebagai bidadari teratai (padumaccharā), yaitu para penari Sakka, sebagaimana juga disebutkan dalam Vimānavatthu: “Para gadis yang terlatih menari di atas bunga-bunga teratai.” Di tengah-tengah tiga puluh tiga benjolan kepala itu terdapat benjolan bernama Sudassana yang berukuran tiga puluh yojana; di sana terdapat takhta permata berukuran satu yojana yang diletakkan di dalam paviliun bunga setinggi tiga yojana. Di sana, Sakka raja para dewa, dikelilingi oleh sekumpulan bidadari, menikmati kemewahan surgawi. Namun, ketika Sakka raja para dewa kembali dari taman bermain, ia melepaskan wujud gajah tersebut dan menjadi putra dewa kembali. Merujuk pada hal itulah dikatakan: “āgañchi te santike nāgarājā erāvaṇo nāmā”. Jinoti sutvāti berarti setelah mendengar bahwa “Sang Bhagavā ini adalah penakluk hal-hal yang buruk”. Sopi tayā mantayitvāti berarti ia telah berdiskusi denganmu (Dhammika) dan mengajukan pertanyaan; inilah maksudnya. Ajjhagamāti berarti telah memperoleh atau telah sampai. Sādhūti sutvāna patītarūpoti berarti setelah mendengar jawaban atas pertanyaan tersebut, ia menyetujui dengan berkata “Sādhu Bhante” dan pergi dengan wajah yang tampak gembira; demikianlah maknanya. ၃၈၃. ရာဇာပိ တံ ဝေဿဝဏော ကုဝေရောတိ ဧတ္ထ သော ယက္ခော ရဉ္ဇနဋ္ဌေန ရာဇာ, ဝိသာဏာယ ရာဇဓာနိယာ ရဇ္ဇံ ကာရေတီတိ ဝေဿဝဏော, ပုရိမနာမေန ကုဝေရောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သော ကိရ ကုဝေရော နာမ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလော ဟုတွာ ဒါနာဒီနိ ပုညာနိ ကတွာ ဝိသာဏာယ ရာဇဓာနိယာ အဓိပတိ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တော. တသ္မာ ‘‘ကုဝေရော ဝေဿဝဏော’’တိ ဝုစ္စတိ. ဝုတ္တဉ္စေတံ အာဋာနာဋိယသုတ္တေ – 383. Dalam kalimat rājāpi taṃ vessavaṇo kuveroti: di sini yakkha tersebut disebut rājā karena ia menyenangkan (rañjana); disebut vessavaṇo karena ia memerintah di ibu kota bernama Visāṇā; dan dikenal sebagai kuveroti berdasarkan nama sebelumnya (saat menjadi manusia). Konon, ia sebelumnya adalah seorang brahmana kaya raya bernama Kuvera yang setelah melakukan kebajikan seperti berdana dan sebagainya, terlahir kembali dan menjadi penguasa di ibu kota Visāṇā. Oleh karena itu, ia disebut “Kuvero Vessavaṇo”. Hal ini juga dinyatakan dalam Āṭānāṭiya Sutta – ‘‘ကုဝေရဿ ခေါ ပန, မာရိသ, မဟာရာဇဿ ဝိသာဏာ နာမ ရာဇဓာနီ, တသ္မာ ကုဝေရော မဟာရာဇာ ‘ဝေဿဝဏော’တိ ပဝုစ္စတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၂၉၁) – “Wahai kawan, bagi Maharaja Kuvera terdapat ibu kota bernama Visāṇā; oleh karena itu, Maharaja Kuvera disebut sebagai ‘Vessavaṇa’.” သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ. Sisanya di sini sudah jelas. တတ္ထ [Pg.101] သိယာ – ကသ္မာ ပန ဒူရတရေ တာဝတိံသဘဝနေ ဝသန္တော ဧရာဝဏော ပဌမံ အာဂတော, ဝေဿဝဏော ပစ္ဆာ, ဧကနဂရေဝ ဝသန္တော အယံ ဥပါသကော သဗ္ဗပစ္ဆာ, ကထဉ္စ သော တေသံ အာဂမနံ အညာသိ, ယေန ဧဝမာဟာတိ? ဝုစ္စတေ – ဝေဿဝဏော ကိရ တဒါ အနေကသဟဿပဝါဠပလ္လင်္ကံ ဒွါဒသယောဇနံ နာရိဝါဟနံ အဘိရုယှ ပဝါဠကုန္တံ ဥစ္စာရေတွာ ဒသသဟဿကောဋိယက္ခေဟိ ပရိဝုတော ‘‘ဘဂဝန္တံ ပဉှံ ပုစ္ဆိဿာမီ’’တိ အာကာသဋ္ဌကဝိမာနာနိ ပရိဟရိတွာ မဂ္ဂေန မဂ္ဂံ အာဂစ္ဆန္တော ဝေဠုကဏ္ဍကနဂရေ နန္ဒမာတာယ ဥပါသိကာယ နိဝေသနဿ ဥပရိဘာဂံ သမ္ပတ္တော. ဥပါသိကာယ အယမာနုဘာဝေါ – ပရိသုဒ္ဓသီလာ ဟောတိ, နိစ္စံ ဝိကာလဘောဇနာ ပဋိဝိရတာ, ပိဋကတ္တယဓာရိနီ, အနာဂါမိဖလေ ပတိဋ္ဌိတာ. သာ တမှိ သမယေ သီဟပဉ္ဇရံ ဥဂ္ဃာဋေတွာ ဥတုဂ္ဂဟဏတ္ထာယ မာလုတေရိတောကာသေ ဌတွာ အဋ္ဌကပါရာယနဝဂ္ဂေ ပရိမဏ္ဍလေဟိ ပဒဗျဉ္ဇနေဟိ မဓုရေန သရေန ဘာသတိ. ဝေဿဝဏော တတ္ထေဝ ယာနာနိ ဌပေတွာ ယာဝ ဥပါသိကာ ‘‘ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ မဂဓေသု ဝိဟရန္တော ပါသာဏကေ စေတိယေ ပရိစာရကသောဠသန္နံ ဗြာဟ္မဏာန’’န္တိ နိဂမနံ အဘာသိ, တာဝ သဗ္ဗံ သုတွာ ဝဂ္ဂပရိယောသာနေ သုဝဏ္ဏမုရဇသဒိသံ မဟန္တံ ဂီဝံ ပဂ္ဂဟေတွာ ‘‘သာဓု သာဓု ဘဂိနီ’’တိ သာဓုကာရမဒါသိ. သာ ‘‘ကော ဧတ္ထာ’’တိ အာဟ. ‘‘အဟံ ဘဂိနိ ဝေဿဝဏော’’တိ. ဥပါသိကာ ကိရ ပဌမံ သောတာပန္နာ အဟောသိ, ပစ္ဆာ ဝေဿဝဏော. တံ သော ဓမ္မတော သဟောဒရဘာဝံ သန္ဓာယ ဥပါသိကံ ဘဂိနိဝါဒေန သမုဒါစရတိ. ဥပါသိကာယ စ ‘‘ဝိကာလော, ဘာတိက ဘဒြမုခ, ယဿ ဒါနိ ကာလံ မညသီ’’တိ ဝုတ္တော ‘‘အဟံ ဘဂိနိ တယိ ပသန္နော ပသန္နာကာရံ ကရောမီ’’တိ အာဟ. တေန ဟိ ဘဒြမုခ, မမ ခေတ္တေ နိပ္ဖန္နံ သာလိံ ကမ္မကရာ အာဟရိတုံ န သက္ကောန္တိ, တံ တဝ ပရိသာယ အာဏာပေဟီတိ. သော ‘‘သာဓု ဘဂိနီ’’တိ ယက္ခေ အာဏာပေသိ. တေ အဍ္ဎတေရသ ကောဋ္ဌာဂါရသတာနိ ပူရေသုံ. တတော ပဘုတိ ကောဋ္ဌာဂါရံ ဦနံ နာမ နာဟောသိ, ‘‘နန္ဒမာတု ကောဋ္ဌာဂါရံ ဝိယာ’’တိ လောကေ နိဒဿနံ အဟောသိ. ဝေဿဝဏော ကောဋ္ဌာဂါရာနိ ပူရေတွာ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိ. ဘဂဝါ ‘‘ဝိကာလေ အာဂတောသီ’’တိ အာဟ. အထ ဘဂဝတော သဗ္ဗံ အာရောစေသိ. ဣမိနာ ကာရဏေန အာသန္နတရေပိ စာတုမဟာရာဇိကဘဝနေ ဝသန္တော ဝေဿဝဏော ပစ္ဆာ အာဂတော. ဧရာဝဏဿ ပန န ကိဉ္စိ အန္တရာ ကရဏီယံ အဟောသိ, တေန သော ပဌမတရံ အာဂတော. Dalam hal ini, mungkin ada pertanyaan – mengapa Erāvaṇa, yang tinggal jauh di surga Tāvatiṃsa, datang lebih dulu, sedangkan Vessavaṇa datang setelahnya, dan umat awam (Dhammika) ini, meskipun tinggal di kota yang sama, datang paling akhir? Dan bagaimana dia mengetahui kedatangan mereka, sehingga dia berkata demikian? Dijelaskan – konon pada saat itu Vessavaṇa menaiki takhta karang sepanjang dua belas yojana yang ditarik oleh ribuan wanita, dengan memegang tombak karang, dikelilingi oleh sepuluh ribu koti yakkha. Sambil berpikir, 'Aku akan menanyakan pertanyaan kepada Sang Bagawan,' dia melewati istana-istana di angkasa dan melakukan perjalanan dari satu jalan ke jalan lain hingga tiba di bagian atas kediaman umat awam perempuan Nandamātā di kota Veḷukaṇḍaka. Umat awam perempuan ini memiliki kualitas luar biasa – dia memiliki sila yang murni, selalu berpantang makan setelah tengah hari, penghafal Tipitaka, dan telah teguh dalam buah Anāgāmi. Pada saat itu, dia membuka jendela singa, berdiri di tempat yang terkena embusan angin untuk menikmati udara segar, dan melantunkan Aṭṭhakavagga serta Pārāyanavagga dengan pengucapan kata dan suku kata yang sempurna dalam suara yang merdu. Vessavaṇa menghentikan kendaraan-kendaraannya di sana dan mendengarkan seluruh lantunan hingga bagian penutup: 'Demikianlah yang dikatakan oleh Sang Bagawan ketika berdiam di Cetiya Pāsāṇaka di Magadha kepada enam belas brahmana pengikut.' Di akhir bab (vagga), dia mengangkat lehernya yang agung seperti gendang emas dan memberikan apresiasi, 'Sādhu, sādhu, Saudari!' Nandamātā bertanya, 'Siapa di sana?' Dia menjawab, 'Aku adalah Vessavaṇa, Saudari.' Konon, umat awam itu telah menjadi Sotāpanna lebih dulu, sedangkan Vessavaṇa belakangan. Karena itu, dengan merujuk pada persaudaraan dalam Dhamma, dia menyapanya dengan sebutan 'Saudari'. Ketika umat awam itu berkata, 'Waktunya sudah tidak tepat (malam hari), Saudara yang berwajah cerah, lakukanlah apa yang menurutmu tepat saat ini,' Vessavaṇa menjawab, 'Aku merasa kagum padamu, Saudari, dan aku akan memberikan tanda kekagumanku.' Nandamātā berkata, 'Kalau begitu, Saudara yang berwajah cerah, para pekerja tidak sanggup mengangkut padi yang telah dipanen di ladangku, perintahkanlah pengikutmu untuk melakukannya.' Dia menyanggupi, 'Baiklah, Saudari,' lalu memerintahkan para yakkha. Mereka mengisi seribu dua ratus lima puluh lumbung. Sejak saat itu, lumbungnya tidak pernah lagi menjadi kurang; itu menjadi teladan di dunia, 'seperti lumbung Nandamātā'. Setelah mengisi lumbung-lumbung tersebut, Vessavaṇa mendekati Sang Bagawan. Sang Bagawan berkata, 'Engkau datang pada waktu yang tidak tepat (malam hari).' Kemudian Vessavaṇa menceritakan segalanya kepada Sang Bagawan. Karena alasan inilah Vessavaṇa, meskipun tinggal di alam Cātumahārājika yang lebih dekat, datang belakangan. Sedangkan bagi Erāvaṇa, tidak ada urusan yang harus dilakukan di tengah jalan, itulah sebabnya dia sampai lebih dulu. အယံ [Pg.102] ပန ဥပါသကော ကိဉ္စာပိ အနာဂါမီ ပကတိယာဝ ဧကဘတ္တိကော, တထာပိ တဒါ ဥပေါသထဒိဝသောတိ ကတွာ ဥပေါသထင်္ဂါနိ အဓိဋ္ဌာယ သာယနှသမယံ သုနိဝတ္ထော သုပါရုတော ပဉ္စသတဥပါသကပရိဝုတော ဇေတဝနံ ဂန္တွာ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ အတ္တနော ဃရံ အာဂမ္မ တေသံ ဥပါသကာနံ သရဏသီလဥပေါသထာနိသံသာဒိဘေဒံ ဥပါသကဓမ္မံ ကထေတွာ တေ ဥပါသကေ ဥယျောဇေသိ. တေသဉ္စ တဿေဝ ဃရေ မုဋ္ဌိဟတ္ထပ္ပမာဏပါဒကာနိ ပဉ္စ ကပ္ပိယမဉ္စသတာနိ ပါဋေက္ကောဝရကေသု ပညတ္တာနိ ဟောန္တိ. တေ အတ္တနော အတ္တနော ဩဝရကံ ပဝိသိတွာ သမာပတ္တိံ အပ္ပေတွာ နိသီဒိံသု, ဥပါသကောပိ တထေဝါကာသိ. တေန စ သမယေန သာဝတ္ထိနဂရေ သတ္တပညာသ ကုလသတသဟဿာနိ ဝသန္တိ, မနုဿဂဏနာယ အဋ္ဌာရသကောဋိမနုဿာ. တေန ပဌမယာမေ ဟတ္ထိအဿမနုဿဘေရိသဒ္ဒါဒီဟိ သာဝတ္ထိနဂရံ မဟာသမုဒ္ဒေါ ဝိယ ဧကသဒ္ဒံ ဟောတိ. မဇ္ဈိမယာမသမနန္တရေ သော သဒ္ဒေါ ပဋိပ္ပဿမ္ဘတိ. တမှိ ကာလေ ဥပါသကော သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာယ အတ္တနော ဂုဏေ အာဝဇ္ဇေတွာ ‘‘ယေနာဟံ မဂ္ဂသုခေန ဖလသုခေန သုခိတော ဝိဟရာမိ, ဣဒံ သုခံ ကံ နိဿာယ လဒ္ဓ’’န္တိ စိန္တေတွာ ‘‘ဘဂဝန္တံ နိဿာယာ’’တိ ဘဂဝတိ စိတ္တံ ပသာဒေတွာ ‘‘ဘဂဝါ ဧတရဟိ ကတမေန ဝိဟာရေန ဝိဟရတီ’’တိ အာဝဇ္ဇေန္တော ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဧရာဝဏဝေဿဝဏေ ဒိသွာ ဒိဗ္ဗာယ သောတဓာတုယာ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ စေတောပရိယဉာဏေန တေသံ ပသန္နစိတ္တတံ ဉတွာ ‘‘ယံနူနာဟမ္ပိ ဘဂဝန္တံ ဥဘယဟိတံ ပဋိပဒံ ပုစ္ဆေယျ’’န္တိ စိန္တေသိ. တသ္မာ သော ဧကနဂရေ ဝသန္တောပိ သဗ္ဗပစ္ဆာ အာဂတော, ဧဝဉ္စ နေသံ အာဂမနံ အညာသိ. တေနာဟ – ‘‘အာဂဉ္ဆိ တေ သန္တိကေ နာဂရာဇာ…ပေ… သော စာပိ သုတွာန ပတီတရူပေါ’’တိ. Sedangkan umat awam ini (Dhammika), meskipun dia seorang Anāgāmi yang secara alami hanya makan sekali sehari, pada waktu itu karena hari itu adalah hari Uposatha, dia melaksanakan aturan-aturan Uposatha. Di sore hari, dengan berpakaian dan berjubah rapi, dikelilingi oleh lima ratus umat awam lainnya, dia pergi ke Jetavana, mendengarkan khotbah Dhamma, lalu kembali ke rumahnya sendiri. Dia menjelaskan kepada umat-umat awam tersebut tentang praktik Uposatha, termasuk berbagai manfaat perlindungan (saraṇa), sila, dan Uposatha, sebelum melepas mereka pergi. Untuk kepentingan mereka, di rumahnya sendiri telah disiapkan lima ratus dipan yang sesuai (kappiyamañca) dengan kaki setinggi kepalan tangan di kamar-kamar yang terpisah. Mereka masing-masing memasuki kamarnya, masuk ke dalam pencapaian meditatif (samāpatti), dan duduk di sana; demikian pula yang dilakukan oleh sang umat awam. Pada saat itu, di kota Sāvatthi terdapat lima juta tujuh ratus ribu keluarga, dengan jumlah penduduk delapan belas koti orang. Karena itu, pada jaga pertama, kota Sāvatthi penuh dengan suara gajah, kuda, manusia, genderang, dan sebagainya, seperti suara samudera raya. Menjelang jaga tengah, suara tersebut mereda. Pada saat itulah umat awam tersebut bangkit dari pencapaian meditatifnya, merenungkan kualitas dirinya sendiri, dan berpikir, 'Kebahagiaan jalan (maggasukha) dan kebahagiaan buah (phalasukha) yang kunikmati saat ini, karena bersandar pada siapakah kebahagiaan ini diperoleh?' Setelah menyadari bahwa itu diperoleh karena bersandar pada Sang Bagawan, dia menumbuhkan keyakinan pada Sang Bagawan dan merenungkan, 'Sang Bagawan saat ini sedang berdiam dalam kediaman (vihāra) yang mana?' Saat merenung dengan mata dewa, dia melihat Erāvaṇa dan Vessavaṇa, mendengarkan khotbah Dhamma dengan indra telinga dewa, dan melalui pengetahuan pembaca pikiran (cetopariyañāṇa) dia mengetahui kejernihan hati mereka. Dia berpikir, 'Bagaimana jika aku juga menanyakan kepada Sang Bagawan tentang praktik yang bermanfaat bagi kedua belah pihak (manusia dan dewa)?' Itulah sebabnya, meskipun tinggal di kota yang sama, dia datang paling akhir, dan begitulah dia mengetahui kedatangan mereka. Karena itulah dikatakan: 'Raja Naga (Erāvaṇa) telah datang ke hadirat-Mu... dan seterusnya... dia juga, setelah mendengar, merasa sangat gembira'. ၃၈၄. ဣဒါနိ ဣတော ဗဟိဒ္ဓါ လောကသမ္မတေဟိ သမဏဗြာဟ္မဏေဟိ ဥက္ကဋ္ဌဘာဝေန ဘဂဝန္တံ ပသံသန္တော ‘‘ယေ ကေစိမေ’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ တိတ္ထိယာတိ နန္ဒဝစ္ဆသံကိစ္စေဟိ အာဒိပုဂ္ဂလေဟိ တီဟိ တိတ္ထကရေဟိ ကတေ ဒိဋ္ဌိတိတ္ထေ ဇာတာ, တေသံ သာသနေ ပဗ္ဗဇိတာ ပူရဏာဒယော ဆ သတ္ထာရော. တတ္ထ နာဋပုတ္တော နိဂဏ္ဌော, အဝသေသာ အာဇီဝကာတိ တေ သဗ္ဗေ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ယေ ကေစိမေ တိတ္ထိယာ ဝါဒသီလာ’’တိ, ‘‘မယံ သမ္မာ ပဋိပန္နာ, အညေ မိစ္ဆာ ပဋိပန္နာ’’တိ ဧဝံ ဝါဒကရဏသီလာ လောကံ မုခသတ္တီဟိ ဝိတုဒန္တာ ဝိစရန္တိ. အာဇီဝကာ ဝါတိ တေ ဧကဇ္ဈမုဒ္ဒိဋ္ဌေ ဘိန္ဒိတွာ ဒဿေတိ. နာတိတရန္တီတိ နာတိက္ကမန္တိ. သဗ္ဗေတိ အညေပိ ယေ [Pg.103] ကေစိ တိတ္ထိယသာဝကာဒယော, တေပိ ပရိဂ္ဂဏှန္တော အာဟ. ‘‘ဌိတော ဝဇန္တံ ဝိယာ’’တိ ယထာ ကောစိ ဌိတော ဂတိဝိကလော သီဃဂါမိနံ ပုရိသံ ဂစ္ဆန္တံ နာတိတရေယျ, ဧဝံ တေ ပညာဂတိယာ အဘာဝေန တေ တေ အတ္ထပ္ပဘေဒေ ဗုဇ္ဈိတုံ အသက္ကောန္တာ ဌိတာ, အတိဇဝနပညံ ဘဂဝန္တံ နာတိတရန္တီတိ အတ္ထော. 384. Sekarang, untuk memuji Sang Bagawan karena keagungan-Nya dibandingkan para pertapa dan brahmana lain yang diakui dunia di luar ajaran ini, beliau mengucapkan dua bait ayat yang dimulai dengan 'Ye kecime'. Di sana, yang dimaksud dengan 'titthiyā' adalah mereka yang lahir (mengikuti) pelabuhan pandangan salah yang dibuat oleh tiga guru sekte awal seperti Nandavaccha dan Saṅkicca; ada enam guru termasuk Pūraṇa dan yang lainnya yang telah ditahbiskan dalam ajaran mereka. Di antara mereka, Nāṭaputta adalah seorang Nigaṇṭha, sedangkan sisanya adalah Ājīvaka. Untuk menunjukkan mereka semua, beliau berkata: 'Siapa pun para penganut sekte (titthiyā) yang gemar berdebat ini.' Mereka berkeliling menyakiti dunia dengan 'tombak mulut' (kata-kata tajam), dengan sikap gemar berdebat seperti: 'Kami adalah praktisi yang benar, yang lain adalah praktisi yang salah.' Kata 'Ājīvaka vā' menunjukkan mereka secara kolektif dengan membedah pandangan-pandangan yang dikemukakan. 'Nātitaranti' berarti tidak dapat melampaui. 'Sabbe' merujuk pada siapa pun yang lain termasuk para murid penganut sekte tersebut; untuk mencakup mereka semua, beliau mengucapkan perumpamaan 'seperti yang diam terhadap yang berjalan'. Sebagaimana seseorang yang diam atau lumpuh jalannya tidak akan dapat melampaui orang yang berjalan cepat, demikian pula mereka, karena tidak memiliki 'langkah kebijaksanaan', tidak mampu memahami berbagai rincian makna dan tetap 'diam' (statis), tidak mampu melampaui Sang Bagawan yang memiliki kebijaksanaan yang sangat cepat. Demikianlah maknanya. ၃၈၅. ဗြာဟ္မဏာ ဝါဒသီလာ ဝုဒ္ဓါ စာတိ ဧတ္တာဝတာ စင်္ကီတာရုက္ခပေါက္ခရသာတိဇာဏုဿောဏိအာဒယော ဒဿေတိ, အပိ ဗြာဟ္မဏာ သန္တိ ကေစီတိ ဣမိနာ မဇ္ဈိမာပိ ဒဟရာပိ ကေဝလံ ဗြာဟ္မဏာ သန္တိ အတ္ထိ ဥပလဗ္ဘန္တိ ကေစီတိ ဧဝံ အဿလာယနဝါသေဋ္ဌအမ္ဗဋ္ဌဥတ္တရမာဏဝကာဒယော ဒဿေတိ. အတ္ထဗဒ္ဓါတိ ‘‘အပိ နု ခေါ ဣမံ ပဉှံ ဗျာကရေယျ, ဣမံ ကင်္ခံ ဆိန္ဒေယျာ’’တိ ဧဝံ အတ္ထဗဒ္ဓါ ဘဝန္တိ. ယေ စာပိ အညေတိ အညေပိ ယေ ‘‘မယံ ဝါဒိနော’’တိ ဧဝံ မညမာနာ ဝိစရန္တိ ခတ္တိယပဏ္ဍိတဗြာဟ္မဏဗြဟ္မဒေဝယက္ခာဒယော အပရိမာဏာ. တေပိ သဗ္ဗေ တယိ အတ္ထဗဒ္ဓါ ဘဝန္တီတိ ဒဿေတိ. 385. Melalui ungkapan 'Brāhmaṇā vādasīlā vuddhā ca,' ini menunjukkan para Brahmana seperti Caṅkī, Tārukkha, Pokkharasāti, Jāṇussoṇi, dan lainnya. Melalui ungkapan 'api brāhmaṇā santi keci,' ini menunjukkan bahwa ada juga para Brahmana yang setengah baya maupun muda; hanya para Brahmana saja yang ditemukan. Melalui kata 'kecī,' ini menunjukkan orang-orang seperti Assalāyana, Vāseṭṭha, Ambaṭṭha, lulung Uttara, dan lainnya. 'Atthabaddhā' berarti mereka merumuskan makna, seperti: 'Mungkinkah ia akan menjawab pertanyaan ini, atau melenyapkan keraguan ini?'; demikianlah mereka memiliki kata-kata yang terikat pada makna. Mengenai 'Ye cāpi aññe,' ini merujuk pada orang-orang lain yang berpikir 'kami adalah pendebat,' yang berkeliling, yaitu para cendekiawan Khattiya, para Brahmana, Brahma, Dewa, Yakkha, dan lainnya yang tak terhitung jumlahnya. Semua mereka itu ditunjukkan sebagai orang-orang yang terikat pada makna (mencari jawaban) padamu. ၃၈၆-၇. ဧဝံ နာနပ္ပကာရေဟိ ဘဂဝန္တံ ပသံသိတွာ ဣဒါနိ ဓမ္မေနေဝ တံ ပသံသိတွာ ဓမ္မကထံ ယာစန္တော ‘‘အယဉှိ ဓမ္မော’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ အယဉှိ ဓမ္မောတိ သတ္တတိံသ ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မေ သန္ဓာယာဟ. နိပုဏောတိ သဏှော ဒုပ္ပဋိဝိဇ္ဈော. သုခေါတိ ပဋိဝိဒ္ဓေါ သမာနော လောကုတ္တရသုခမာဝဟတိ, တသ္မာ သုခါဝဟတ္တာ ‘‘သုခေါ’’တိ ဝုစ္စတိ. သုပ္ပဝုတ္တောတိ သုဒေသိတော. သုဿူသမာနာတိ သောတုကာမမှာတိ အတ္ထော. တံ နော ဝဒါတိ တံ ဓမ္မံ အမှာကံ ဝဒ. ‘‘တွံ နော’’တိပိ ပါဌော, တွံ အမှာကံ ဝဒါတိ အတ္ထော. သဗ္ဗေပိမေ ဘိက္ခဝေါတိ တင်္ခဏံ နိသိန္နာနိ ကိရ ပဉ္စ ဘိက္ခုသတာနိ ဟောန္တိ, တာနိ ဒဿေန္တော ယာစတိ. ဥပါသကာ စာပီတိ အတ္တနော ပရိဝါရေ အညေ စ ဒဿေတိ. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ. 386-7. Setelah memuji Sang Bhagavā dengan berbagai cara, sekarang, karena ingin memuji Beliau melalui Dhamma dan memohon pembicaraan Dhamma, ia mengucapkan dua bait kalimat 'ayañhi dhammo.' Di sana, 'ayañhi dhammo' merujuk pada tiga puluh tujuh faktor pencerahan (bodhipakkhiyadhamma). 'Nipuṇo' berarti halus dan sulit ditembus. 'Sukho' berarti bila ditembus akan membawa kebahagiaan lokuttara; karena membawa kebahagiaan, maka disebut 'sukho.' 'Suppavutto' berarti dibabarkan dengan baik. 'Sussūsamānā' berarti ingin mendengar. 'Taṃ no vadā' berarti ajarkanlah Dhamma itu kepada kami. Ada juga teks 'tvaṃ no,' yang berarti: Engkau ajarkanlah kepada kami. 'Sabbepime bhikkhavo' merujuk pada lima ratus bhikkhu yang sedang duduk pada saat itu; ia memohon sambil melihat ke arah mereka. 'Upāsakā cāpīti' menunjukkan pengikutnya sendiri dan orang-orang lainnya. Sisanya di sini sudah jelas. ၃၈၈. အထ ဘဂဝါ အနဂါရိယပဋိပဒံ တာဝ ဒဿေတုံ ဘိက္ခူ အာမန္တေတွာ ‘‘သုဏာထ မေ ဘိက္ခဝေါ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဓမ္မံ ဓုတံ တဉ္စ စရာထ သဗ္ဗေတိ ကိလေသေ ဓုနာတီတိ ဓုတော, ဧဝရူပံ ကိလေသဓုနနကံ ပဋိပဒါဓမ္မံ သာဝယာမိ ဝေါ, တဉ္စ မယာ သာဝိတံ သဗ္ဗေ စရထ ပဋိပဇ္ဇထ, မာ ပမာဒိတ္ထာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဣရိယာပထန္တိ ဂမနာဒိစတုဗ္ဗိဓံ. ပဗ္ဗဇိတာနုလောမိကန္တိ သမဏသာရုပ္ပံ သတိသမ္ပဇညယုတ္တံ. အရညေ ကမ္မဋ္ဌာနာနုယောဂဝသေန ပဝတ္တမေဝါတိ အပရေ. သေဝေထ နန္တိ တံ ဣရိယာပထံ ဘဇေယျ[Pg.104]. အတ္ထဒသောတိ ဟိတာနုပဿီ. မုတီမာတိ ဗုဒ္ဓိမာ. သေသမေတ္ထ ဂါထာယ ပါကဋမေဝ. 388. Kemudian Sang Bhagavā, untuk menunjukkan praktik hidup tidak berumah (ke-bhikkhu-an) terlebih dahulu, memanggil para bhikkhu dan mengucapkan kata-kata yang dimulai dengan 'suṇātha me bhikkhavo.' Di sana, 'dhammaṃ dhutaṃ tañca carātha sabbe': disebut 'dhuta' karena mengibas/melenyapkan kekotoran batin (kilesa); Aku akan memberitahukan kepada kalian praktik Dhamma yang melenyapkan kekotoran batin seperti itu, dan kalian semua praktikkanlah Dhamma yang telah Aku beritahukan itu, janganlah lengah; demikianlah maksudnya. 'Iriyāpathaṃ' berarti empat jenis postur seperti berjalan dan sebagainya. 'Pabbajitānulomikaṃ' berarti pantas bagi samana, yang disertai dengan perhatian penuh dan kewaspadaan (satisampajañña). Guru-guru lain mengatakan bahwa itu merujuk pada praktik di hutan melalui penerapan kammaṭṭhāna. 'Sevetha naṃ' berarti hendaknya mempraktikkan postur itu. 'Atthadaso' berarti melihat manfaat (kesejahteraan). 'Mutīmā' berarti bijaksana. Sisanya dalam bait ini sudah jelas. ၃၈၉. နော ဝေ ဝိကာလေတိ ဧဝံ ပဗ္ဗဇိတာနုလောမိကံ ဣရိယာပထံ သေဝမာနော စ ဒိဝါမဇ္ဈနှိကဝီတိက္ကမံ ဥပါဒါယ ဝိကာလေ န စရေယျ ဘိက္ခု, ယုတ္တကာလေ ဧဝ ပန ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ စရေယျ. ကိံ ကာရဏံ? အကာလစာရိဉှိ သဇန္တိ သင်္ဂါ, အကာလစာရိံ ပုဂ္ဂလံ ရာဂသင်္ဂါဒယော အနေကေ သင်္ဂါ သဇန္တိ ပရိဿဇန္တိ ဥပဂုဟန္တိ အလ္လီယန္တိ. တသ္မာ ဝိကာလေ န စရန္တိ ဗုဒ္ဓါ, တသ္မာ ယေ စတုသစ္စဗုဒ္ဓါ အရိယပုဂ္ဂလာ, န တေ ဝိကာလေ ပိဏ္ဍာယ စရန္တီတိ. တေန ကိရ သမယေန ဝိကာလဘောဇနသိက္ခာပဒံ အပ္ပညတ္တံ ဟောတိ, တသ္မာ ဓမ္မဒေသနာဝသေနေဝေတ္ထ ပုထုဇ္ဇနာနံ အာဒီနဝံ ဒဿေန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ. အရိယာ ပန သဟ မဂ္ဂပဋိလာဘာ ဧဝ တတော ပဋိဝိရတာ ဟောန္တိ, ဧသာ ဓမ္မတာ. 389. 'No ve vikāle': demikianlah, seorang bhikkhu yang mempraktikkan postur yang sesuai bagi seorang petapa, tidak boleh berkelana di desa pada waktu yang salah (vikāla), yaitu setelah tengah hari berlalu. Mengapa? Karena berbagai keterikatan seperti nafsu ragawi (rāga) akan menjerat, menyelimuti, dan melekat pada orang yang berkelana pada waktu yang salah. Oleh karena itu, para 'Buddha' tidak berkelana pada waktu yang salah; para Buddha di sini adalah para mulia (ariyapuggala) yang telah menembus Empat Kebenaran Mulia; mereka tidak berkelana untuk menerima dana makanan pada waktu yang salah. Konon, pada waktu itu peraturan pelatihan (sikkhāpada) mengenai makan pada waktu yang salah belum ditetapkan; oleh karena itu, Sang Bhagavā mengucapkan bait ini untuk menunjukkan bahaya bagi para bhikkhu puthujjana melalui kekuatan pembabaran Dhamma. Namun, bagi para Ariya, segera setelah pencapaian Magga, mereka telah menghindari masuk ke desa pada waktu setelah tengah hari itu; ini adalah sifat alami (dhammatā). ၃၉၀. ဧဝံ ဝိကာလစရိယံ ပဋိသေဓေတွာ ‘‘ကာလေ စရန္တေနပိ ဧဝံ စရိတဗ္ဗ’’န္တိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ရူပါ စ သဒ္ဒါ စာ’’တိ. တဿတ္ထော – ယေ တေ ရူပါဒယော နာနပ္ပကာရကံ မဒံ ဇနေန္တာ သတ္တေ သမ္မဒယန္တိ, တေသု ပိဏ္ဍပါတပါရိသုဒ္ဓိသုတ္တာဒီသု (မ. နိ. ၃.၄၃၈ အာဒယော) ဝုတ္တနယေန ဆန္ဒံ ဝိနောဒေတွာ ယုတ္တကာလေနေဝ ပါတရာသံ ပဝိသေယျာတိ. ဧတ္ထ စ ပါတော အသိတဗ္ဗောတိ ပါတရာသော, ပိဏ္ဍပါတဿေတံ နာမံ. ယော ယတ္ထ လဗ္ဘတိ, သော ပဒေသောပိ တံ ယောဂေန ‘‘ပါတရာသော’’တိ ဣဓ ဝုတ္တော. ယတော ပိဏ္ဍပါတံ လဘတိ, တံ ဩကာသံ ဂစ္ဆေယျာတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. 390. Setelah melarang berkelana pada waktu yang salah, Sang Bhagavā mengucapkan kata-kata 'rūpā ca saddā cā' untuk menunjukkan bahwa 'bahkan saat berkelana pada waktu yang tepat, hendaknya dipraktikkan seperti ini.' Maknanya adalah—objek-objek indra seperti bentuk dan lainnya yang menimbulkan berbagai jenis kemabukan (kelengahan) dan memabukkan makhluk-makhluk; setelah melenyapkan keinginan (chanda) yang berhubungan dengan loba pada objek-objek tersebut dengan metode yang telah disebutkan dalam Piṇḍapātaparitutta-sutta dan lainnya, hendaknya memasuki desa untuk mencari makanan pagi (pātarāsa) hanya pada waktu yang tepat. Di sini, 'pātarāsa' berarti apa yang harus dimakan di pagi hari; ini adalah nama untuk dana makanan (piṇḍapāta). Di mana pun itu diperoleh, tempat itu juga disebut 'pātarāsa' dalam konteks ini karena hubungannya dengan pagi hari. Maknanya di sini harus dipahami sebagai: hendaknya pergi ke tempat di mana ia mendapatkan dana makanan. ၃၉၁. ဧဝံ ပဝိဋ္ဌော – 391. Setelah masuk demikian— ‘‘ပိဏ္ဍဉ္စ ဘိက္ခု သမယေန လဒ္ဓါ,ဧကော ပဋိက္ကမ္မ ရဟော နိသီဒေ; အဇ္ဈတ္တစိန္တီ န မနော ဗဟိဒ္ဓါ,နိစ္ဆာရယေ သင်္ဂဟိတတ္တဘာဝေါ’’. 'Setelah mendapatkan dana makanan pada waktu yang tepat, hendaknya bhikkhu itu kembali sendirian dan duduk di tempat yang sunyi; merenung di dalam batin, jangan biarkan pikiran berkelana ke luar, dengan pikiran yang terkendali dengan baik.' တတ္ထ ပိဏ္ဍန္တိ မိဿကဘိက္ခံ, သာ ဟိ တတော တတော သမောဓာနေတွာ သမ္ပိဏ္ဍိတဋ္ဌေန ‘‘ပိဏ္ဍော’’တိ ဝုစ္စတိ. သမယေနာတိ အန္တောမဇ္ဈနှိကကာလေ. ဧကော ပဋိက္ကမ္မာတိ ကာယဝိဝေကံ သမ္ပာဒေန္တော အဒုတိယော နိဝတ္တိတွာ. အဇ္ဈတ္တစိန္တီတိ တိလက္ခဏံ အာရောပေတွာ ခန္ဓသန္တာနံ စိန္တေန္တော. န မနော ဗဟိဒ္ဓါ [Pg.105] နိစ္ဆာရယေတိ ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါဒီသု ရာဂဝသေန စိတ္တံ န နီဟရေ. သင်္ဂဟိတတ္တဘာဝေါတိ သုဋ္ဌု ဂဟိတစိတ္တော. Di sana, 'piṇḍaṃ' berarti makanan campuran; karena makanan itu dikumpulkan dari sana-sini dan digabungkan menjadi satu, maka disebut 'piṇḍa' (gumpalan/himpunan). 'Samayenā' berarti di dalam waktu sebelum tengah hari. 'Eko paṭikkammā' berarti kembali sendirian untuk menyempurnakan kesunyian raga (kāyaviveka). 'Ajjhattacintī' berarti merenungkan kelangsungan kelompok kehidupan (khandha) dengan menerapkan tiga corak umum (tilakkhaṇa). 'Na mano bahiddhā nicchāraye' berarti jangan membiarkan pikiran keluar ke objek-objek luar seperti bentuk dan lainnya melalui kekuatan nafsu ragawi. 'Saṅgahitattabhāvo' berarti memiliki pikiran yang terkendali dengan baik. ၃၉၂. ဧဝံ ဝိဟရန္တော စ – 392. Dan saat berdiam demikian— ‘‘သစေပိ သော သလ္လပေ သာဝကေန,အညေန ဝါ ကေနစိ ဘိက္ခုနာ ဝါ; ဓမ္မံ ပဏီတံ တမုဒါဟရေယျ,န ပေသုဏံ နောပိ ပရူပဝါဒံ’’. 'Jika ia berbicara dengan seorang siswa, atau dengan orang lain, atau dengan seorang bhikkhu; hendaknya ia membicarakan Dhamma yang luhur, bukan fitnah atau celaan terhadap orang lain.' ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? သော ယောဂါဝစရော ကိဉ္စိဒေဝ သောတုကာမတာယ ဥပဂတေန သာဝကေန ဝါ ကေနစိ အညတိတ္ထိယဂဟဋ္ဌာဒိနာ ဝါ ဣဓေဝ ပဗ္ဗဇိတေန ဘိက္ခုနာ ဝါ သဒ္ဓိံ သစေပိ သလ္လပေ, အထ ယွာယံ မဂ္ဂဖလာဒိပဋိသံယုတ္တော ဒသကထာဝတ္ထုဘေဒေါ ဝါ အတပ္ပကဋ္ဌေန ပဏီတော ဓမ္မော. တံ ဓမ္မံ ပဏီတံ ဥဒါဟရေယျ, အညံ ပန ပိသုဏဝစနံ ဝါ ပရူပဝါဒံ ဝါ အပ္ပမတ္တကမ္ပိ န ဥဒါဟရေယျာတိ. Apa yang dimaksud? Jika praktisi meditasi (yogāvacara) itu berbicara dengan seorang siswa yang datang karena ingin mendengar Dhamma, atau dengan siapa pun seperti kaum parivrajaka luar atau perumah tangga, atau dengan seorang bhikkhu yang telah ditasbihkan dalam ajaran ini; maka ia hendaknya membicarakan Dhamma yang luhur, yaitu Dhamma yang berkaitan dengan Magga dan Phala, atau sepuluh topik pembicaraan (dasakathāvatthu) yang luhur karena tidak bersifat membakar (tidak membawa kegelisahan). Ia hendaknya membicarakan Dhamma itu; namun ia tidak boleh mengucapkan pembicaraan fitnah atau celaan terhadap orang lain, bahkan sedikit pun. Demikianlah maknanya. ၃၉၃. ဣဒါနိ တသ္မိံ ပရူပဝါဒေ ဒေါသံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ဝါဒဉှိ ဧကေ’’တိ. တဿတ္ထော – ဣဓေကစ္စေ မောဃပုရိသာ ပရူပဝါဒသဉှိတံ နာနပ္ပကာရံ ဝိဂ္ဂါဟိကကထာဘေဒံ ဝါဒံ ပဋိသေနိယန္တိ ဝိရုဇ္ဈန္တိ, ယုဇ္ဈိတုကာမာ ဟုတွာ သေနာယ ပဋိမုခံ ဂစ္ဆန္တာ ဝိယ ဟောန္တိ, တေ မယံ လာမကပညေ န ပသံသာမ. ကိံ ကာရဏံ? တတော တတော နေ ပသဇန္တိ သင်္ဂါ, ယသ္မာ တေ တာဒိသကေ ပုဂ္ဂလေ တတော တတော ဝစနပထတော သမုဋ္ဌာယ ဝိဝါဒသင်္ဂါ သဇန္တိ အလ္လီယန္တိ. ကိံ ကာရဏာ သဇန္တီတိ? စိတ္တဉှိ တေ တတ္ထ ဂမေန္တိ ဒူရေ, ယသ္မာ တေ ပဋိသေနိယန္တာ စိတ္တံ တတ္ထ ဂမေန္တိ, ယတ္ထ ဂတံ သမထဝိပဿနာနံ ဒူရေ ဟောတီတိ. 393. Sekarang, untuk menunjukkan kesalahan dalam mencela orang lain, Sang Bhagavā mengucapkan 'vādañhi eke' dan seterusnya. Maknanya adalah—di sini, beberapa orang tidak berguna (moghapurisa) yang kosong dari Magga dan Phala, terus-menerus terlibat dalam perdebatan yang disertai dengan celaan terhadap orang lain dan berbagai jenis pembicaraan yang penuh pertentangan; mereka menjadi seperti orang yang ingin berperang, seperti orang yang maju menghadapi pasukan musuh. Kami tidak memuji mereka yang rendah kebijaksanaannya itu. Apa alasannya? Karena dari kata-kata itu, berbagai keterikatan (saṅgā) muncul menjerat orang-orang yang tidak berguna itu. Berbagai keterikatan berupa perselisihan muncul, mendekat, dan melekat pada orang-orang tersebut yang berawal dari jalur ucapan itu. Mengapa mereka terjerat? Karena pada saat perdebatan itu, mereka membiarkan pikiran mereka pergi menjauh (dari Dhamma). Karena saat mereka berdebat, mereka membiarkan pikiran pergi ke tempat yang jauh dari ketenangan dan pandangan terang (samatha-vipassanā). ၃၉၄-၅. ဧဝံ ပရိတ္တပညာနံ ပဝတ္တိံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ မဟာပညာနံ ပဝတ္တိံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ပိဏ္ဍံ ဝိဟာရံ…ပေ… သာဝကော’’တိ. တတ္ထ ဝိဟာရေန ပတိဿယော, သယနာသနေန မဉ္စပီဌန္တိ တီဟိပိ ပဒေဟိ သေနာသနမေဝ ဝုတ္တံ. အာပန္တိ ဥဒကံ. သံဃာဋိရဇူပဝါဟနန္တိ ပံသုမလာဒိနော သံဃာဋိရဇဿ ဓောဝနံ. သုတွာန ဓမ္မံ သုဂတေန ဒေသိတန္တိ သဗ္ဗာသဝသံဝရာဒီသု ‘‘ပဋိသင်္ခါ ယောနိသော စီဝရံ ပဋိသေဝတိ သီတဿ ပဋိဃာတာယာ’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၁.၂၃; အ. နိ. ၆.၅၈) နယေန ဘဂဝတာ ဒေသိတံ ဓမ္မံ သုတွာ. သင်္ခါယ သေဝေ [Pg.106] ဝရပညသာဝကောတိ ဧတံ ဣဓ ပိဏ္ဍန္တိ ဝုတ္တံ ပိဏ္ဍပါတံ, ဝိဟာရာဒီဟိ ဝုတ္တံ သေနာသနံ, အာပမုခေန ဒဿိတံ ဂိလာနပစ္စယံ, သံဃာဋိယာ စီဝရန္တိ စတုဗ္ဗိဓမ္ပိ ပစ္စယံ သင်္ခါယ ‘‘ယာဝဒေဝ ဣမဿ ကာယဿ ဌိတိယာ’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၁.၂၃; အ. နိ. ၆.၅၈) နယေန ပစ္စဝေက္ခိတွာ သေဝေ ဝရပညသာဝကော, သေဝိတုံ သက္ကုဏေယျ ဝရပညဿ တထာဂတဿ သာဝကော သေက္ခော ဝါ ပုထုဇ္ဇနော ဝါ, နိပ္ပရိယာယေန စ အရဟာ. သော ဟိ စတုရာပဿေနော ‘‘သင်္ခါယေကံ ပဋိသေဝတိ, သင်္ခါယေကံ အဓိဝါသေတိ, သင်္ခါယေကံ ပရိဝဇ္ဇေတိ, သင်္ခါယေကံ ဝိနောဒေတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၃၀၈; မ. နိ. ၂.၁၆၈; အ. နိ. ၁၀.၂၀) ဝုတ္တော. ယဿာ စ သင်္ခါယ သေဝေ ဝရပညသာဝကော, တသ္မာ ဟိ ပိဏ္ဍေ…ပေ… ယထာ ပေါက္ခရေ ဝါရိဗိန္ဒု, တထာ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. Setelah menunjukkan perilaku bagi mereka yang berhikmat sedikit, sekarang [Beliau] menunjukkan perilaku bagi mereka yang berhikmat besar dengan mengucapkan: ‘piṇḍaṃ vihāraṃ…pe… sāvako’. Di sana, dengan kata ‘vihāra’ berarti tempat kediaman; dengan ‘sayanāsana’ berarti ranjang dan kursi; ketiga kata ini menyatakan tempat berteduh (senāsana). ‘Āpa’ berarti air. ‘Saṅghāṭirajūpavāhananti’ berarti mencuci debu dan kotoran dari jubah luar (saṅghāṭi). ‘Sutvāna dhammaṃ sugatena desitaṃ’ berarti setelah mendengar Dhamma yang diajarkan oleh Yang Maha Suci mengenai pengendalian terhadap semua noda dan sebagainya, dengan metode seperti ‘dengan bijaksana mempertimbangkan, ia menggunakan jubah untuk menghalau dingin’ dan sebagainya. ‘Saṅkhāya seve varapaññasāvakoti’: di sini, yang disebut ‘piṇḍa’ adalah dana makanan (piṇḍapāta); dengan ‘vihāra’ dsb. disebut tempat berteduh (senāsana); melalui ‘āpa’ ditunjukkan obat-obatan (gilānapaccaya); dengan ‘saṅghāṭi’ berarti jubah (cīvara); setelah mempertimbangkan keempat jenis kebutuhan ini dengan metode ‘hanya untuk keberlangsungan tubuh ini’ dsb., maka siswa yang berhikmat luhur harus menggunakannya. Siswa dari Tathāgata yang berhikmat luhur, baik seorang sekkha maupun puthujjana, dan secara mutlak (nippariyāyena) seorang Arahant, mampu menggunakannya. Sebab ia disebut sebagai pengamat empat pertimbangan: ‘setelah mempertimbangkan ia menggunakan satu hal, setelah mempertimbangkan ia menanggung satu hal, setelah mempertimbangkan ia menghindari satu hal, setelah mempertimbangkan ia menghalau satu hal’. Mengapa siswa yang berhikmat luhur harus menggunakannya setelah mempertimbangkan? Karena [ia tidak melekat] pada makanan... dsb., seperti tetesan air pada daun teratai, demikianlah ia harus dipahami. ၃၉၆. ဧဝံ ခီဏာသဝပဋိပတ္တိံ ဒဿေန္တော အရဟတ္တနိကူဋေန အနဂါရိယပဋိပဒံ နိဋ္ဌာပေတွာ ဣဒါနိ အဂါရိယပဋိပဒံ ဒဿေတုံ ‘‘ဂဟဋ္ဌဝတ္တံ ပန ဝေါ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပဌမဂါထာယ တာဝ သာဝကောတိ အဂါရိယသာဝကော. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. အယံ ပန ယောဇနာ – ယော မယာ ဣတော ပုဗ္ဗေ ကေဝလော အဗျာမိဿော သကလော ပရိပုဏ္ဏော ဘိက္ခုဓမ္မော ကထိတော. ဧသ ခေတ္တဝတ္ထုအာဒိပရိဂ္ဂဟေဟိ သပရိဂ္ဂဟေန န လဗ္ဘာ ဖဿေတုံ န သက္ကာ အဓိဂန္တုန္တိ. 396. Demikianlah, saat menunjukkan praktik bagi mereka yang telah menghancurkan noda-noda (khīṇāsava) dan mengakhiri praktik kehidupan tanpa rumah dengan pencapaian Arahat, sekarang untuk menunjukkan praktik bagi perumah tangga, [Beliau] mengucapkan: ‘gahaṭṭhavattaṃ pana vo’ dan seterusnya. Di sana, dalam bait pertama, ‘sāvako’ berarti siswa perumah tangga. Sisanya memiliki makna yang jelas. Namun, ini adalah hubungannya (yojanā): Apa yang sebelumnya Aku ajarkan sebagai ajaran para bhikkhu (bhikkhudhamma) yang murni, tidak bercampur, utuh, dan sempurna; ajaran para bhikkhu tersebut tidak mungkin dialami atau dicapai oleh seseorang yang memiliki kemelekatan pada ladang, harta benda, dan sebagainya. ၃၉၇. ဧဝံ တဿ ဘိက္ခုဓမ္မံ ပဋိသေဓေတွာ ဂဟဋ္ဌဓမ္မမေဝ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ပါဏံ န ဟနေ’’တိ. တတ္ထ ပုရိမဍ္ဎေန တိကောဋိပရိသုဒ္ဓါ ပါဏာတိပါတာဝေရမဏိ ဝုတ္တာ, ပစ္ဆိမဍ္ဎေန သတ္တေသု ဟိတပဋိပတ္တိ. တတိယပါဒေါ စေတ္ထ ခဂ္ဂဝိသာဏသုတ္တေ (သု. နိ. ၃၅ အာဒယော) စတုတ္ထပါဒေ ထာဝရတသဘေဒေါ မေတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာယံ (သု. နိ. ၁၄၃ အာဒယော) သဗ္ဗပ္ပကာရတော ဝဏ္ဏိတော. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. ဥပ္ပဋိပါဋိယာ ပန ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ – တသထာဝရေသု သဗ္ဗေသု ဘူတေသု နိဓာယ ဒဏ္ဍံ န ဟနေ န ဃာတယေယျ နာနုဇညာတိ. ‘‘နိဓာယ ဒဏ္ဍ’’န္တိ ဣတော ဝါ ပရံ ‘‘ဝတ္တေယျာ’’တိ ပါဌသေသော အာဟရိတဗ္ဗော. ဣတရထာ ဟိ န ပုဗ္ဗေနာပရံ သန္ဓိယတိ. 397. Setelah meniadakan praktik para bhikkhu bagi perumah tangga tersebut, [Beliau] menunjukkan praktik bagi perumah tangga dengan mengucapkan: ‘pāṇaṃ na hane’. Di sana, melalui paruh pertama bait tersebut, dinyatakan pantangan membunuh makhluk hidup yang murni dalam tiga cara (tikoṭiparisuddha), dan melalui paruh kedua dinyatakan praktik yang bermanfaat bagi makhluk-makhluk. Bait ketiga di sini telah dijelaskan dalam Khaggavisāṇa Sutta; pada bait keempat, pembedaan antara yang bergerak (tasa) dan yang tetap (thāvara) telah dijelaskan dalam segala aspek dalam penjelasan Metta Sutta. Sisanya memiliki makna yang jelas. Namun, susunannya harus dibuat secara terbalik: terhadap semua makhluk yang bergerak maupun yang tetap, setelah meletakkan tongkat (kekerasan), janganlah ia membunuh, jangan menyebabkan pembunuhan, dan jangan menyetujui pembunuhan. Atau, setelah kata ‘nidhāya daṇḍaṃ’, kata kerja sisanya ‘vatteyya’ (ia harus bersikap) harus ditambahkan. Sebab jika tidak demikian, hubungan antara bagian awal dan akhirnya tidak akan sesuai. ၃၉၈. ဧဝံ ပဌမသိက္ခာပဒံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ဒုတိယသိက္ခာပဒံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘တတော အဒိန္န’’န္တိ. တတ္ထ ကိဉ္စီတိ အပ္ပံ ဝါ ဗဟုံ ဝါ. ကွစီတိ [Pg.107] ဂါမေ ဝါ အရညေ ဝါ. သာဝကောတိ အဂါရိယသာဝကော. ဗုဇ္ဈမာနောတိ ‘‘ပရသန္တကမိဒ’’န္တိ ဇာနမာနော. သဗ္ဗံ အဒိန္နံ ပရိဝဇ္ဇယေယျာတိ ဧဝဉှိ ပဋိပဇ္ဇမာနော သဗ္ဗံ အဒိန္နံ ပရိဝဇ္ဇေယျ, နော အညထာတိ ဒီပေတိ. သေသမေတ္ထ ဝုတ္တနယဉ္စ ပါကဋဉ္စာတိ. 398. Setelah menunjukkan sila pertama, sekarang [Beliau] menunjukkan sila kedua dengan mengucapkan: ‘tato adinnaṃ’. Di sana, ‘kiñci’ berarti sedikit atau banyak. ‘Kvaci’ berarti di desa atau di hutan. ‘Sāvako’ berarti siswa perumah tangga. ‘Bujjhamāno’ berarti menyadari bahwa ‘ini adalah milik orang lain’. ‘Sabbaṃ adinnaṃ parivajjayeyya’ (ia harus menghindari segala sesuatu yang tidak diberikan): ini menunjukkan bahwa dengan berlatih demikian ia menghindari segala yang tidak diberikan, dan tidak sebaliknya. Sisanya di sini memiliki metode yang telah disebutkan dan sudah jelas. ၃၉၉. ဧဝံ ဒုတိယသိက္ခာပဒမ္ပိ တိကောဋိပရိသုဒ္ဓံ ဒဿေတွာ ဥက္ကဋ္ဌပရိစ္ဆေဒတော ပဘုတိ တတိယံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘အဗြဟ္မစရိယ’’န္တိ. တတ္ထ အသမ္ဘုဏန္တောတိ အသက္ကောန္တော. 399. Demikianlah, setelah menunjukkan sila kedua yang murni dalam tiga cara, [Beliau] menunjukkan sila ketiga mulai dari batasan tertinggi dengan mengucapkan: ‘abrahmacariyaṃ’. Di sana, ‘asambhuṇanto’ berarti tidak mampu. ၄၀၀. ဣဒါနိ စတုတ္ထသိက္ခာပဒံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘သဘဂ္ဂတော ဝါ’’တိ. တတ္ထ သဘဂ္ဂတောတိ သန္ထာဂါရာဒိဂတော. ပရိသဂ္ဂတောတိ ပူဂမဇ္ဇဂတော. သေသမေတ္ထ ဝုတ္တနယဉ္စ ပါကဋဉ္စာတိ. 400. Sekarang, [Beliau] menunjukkan sila keempat dengan mengucapkan: ‘sabhaggato vā’. Di sana, ‘sabhaggato’ berarti telah pergi ke gedung pertemuan dan sebagainya. ‘Parisaggato’ berarti berada di tengah-tengah kumpulan orang. Sisanya di sini memiliki metode yang telah disebutkan dan sudah jelas. ၄၀၁. ဧဝံ စတုတ္ထသိက္ခာပဒမ္ပိ တိကောဋိပရိသုဒ္ဓံ ဒဿေတွာ ပဉ္စမံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘မဇ္ဇဉ္စ ပါန’’န္တိ. တတ္ထ မဇ္ဇဉ္စ ပါနန္တိ ဂါထာဗန္ဓသုခတ္ထံ ဧဝံ ဝုတ္တံ. အယံ ပနတ္ထော ‘‘မဇ္ဇပါနဉ္စ န သမာစရေယျာ’’တိ. ဓမ္မံ ဣမန္တိ ဣမံ မဇ္ဇပါနဝေရမဏီဓမ္မံ. ဥမ္မာဒနန္တန္တိ ဥမ္မာဒနပရိယောသာနံ. ယော ဟိ သဗ္ဗလဟုကော မဇ္ဇပါနဿ ဝိပါကော, သော မနုဿဘူတဿ ဥမ္မတ္တကသံဝတ္တနိကော ဟောတိ. ဣတိ နံ ဝိဒိတွာတိ ဣတိ နံ မဇ္ဇပါနံ ဉတွာ. သေသမေတ္ထ ဝုတ္တနယဉ္စ ပါကဋဉ္စာတိ. 401. Setelah menunjukkan sila keempat yang murni dalam tiga cara, [Beliau] menunjukkan sila kelima dengan mengucapkan: ‘majjañca pānaṃ’. Di sana, frasa ‘majjañca pānaṃ’ diucapkan demikian demi kemudahan penggubahan bait. Namun maknanya adalah: ‘ia tidak boleh melakukan peminumam minuman memabukkan’. ‘Dhammaṃ imaṃ’ berarti ajaran tentang pantangan meminum minuman memabukkan ini. ‘Ummādanantanti’ berarti yang berujung pada kegilaan. Sebab akibat yang paling ringan dari minum minuman memabukkan adalah, ketika ia menjadi manusia, ia akan mengalami kegilaan. ‘Iti naṃ viditvāti’ berarti setelah mengetahui minuman memabukkan itu demikian. Sisanya di sini memiliki metode yang telah disebutkan dan sudah jelas. ၄၀၂. ဧဝံ ပဉ္စမသိက္ခာပဒမ္ပိ တိကောဋိပရိသုဒ္ဓံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ပုရိမသိက္ခာပဒါနမ္ပိ မဇ္ဇပါနမေဝ သံကိလေသကရဉ္စ ဘေဒကရဉ္စ ဒဿေတွာ ဒဠှတရံ တတော ဝေရမဏိယံ နိယောဇေန္တော အာဟ ‘‘မဒါ ဟိ ပါပါနိ ကရောန္တီ’’တိ. တတ္ထ မဒါတိ မဒဟေတု. ဟိကာရော ပဒပူရဏမတ္တေ နိပါတော. ပါပါနိ ကရောန္တီတိ ပါဏာတိပါတာဒီနိ သဗ္ဗာကုသလာနိ ကရောန္တိ. ဥမ္မာဒနံ မောဟနန္တိ ပရလောကေ ဥမ္မာဒနံ ဣဟလောကေ မောဟနံ. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. 402. Demikianlah, setelah menunjukkan sila kelima yang murni dalam tiga cara, sekarang [Beliau] menunjukkan bahwa minuman memabukkan itu sendiri menyebabkan noda dan kehancuran pada sila-sila sebelumnya, dan untuk mendorong dengan lebih kuat pantangan darinya, [Beliau] mengucapkan: ‘madā hi pāpāni karontī’. Di sana, ‘madā’ berarti karena penyebab kemabukan. Kata ‘hi’ adalah kata seru (nipāta) hanya untuk melengkapi suku kata. ‘Pāpāni karontī’ berarti mereka melakukan pembunuhan makhluk hidup dan segala jenis ketidakbajikan lainnya. ‘Ummādanaṃ mohanaṃ’ berarti menyebabkan kegilaan di alam depan dan kebingungan di alam ini. Sisanya memiliki makna yang jelas. ၄၀၃-၄. ဧတ္တာဝတာ အဂါရိယသာဝကဿ နိစ္စသီလံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ဥပေါသထင်္ဂါနိ ဒဿေန္တော ‘‘ပါဏံ န ဟနေ’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ အဗြဟ္မစရိယာတိ အသေဋ္ဌစရိယဘူတာ. မေထုနာတိ မေထုနဓမ္မသမာပတ္တိတော. ရတ္တိံ န ဘုဉ္ဇေယျ ဝိကာလဘောဇနန္တိ ရတ္တိမ္ပိ န ဘုဉ္ဇေယျ, ဒိဝါပိ ကာလာတိက္ကန္တဘောဇနံ [Pg.108] န ဘုဉ္ဇေယျ. န စ ဂန္ဓန္တိ ဧတ္ထ ဂန္ဓဂ္ဂဟဏေန ဝိလေပနစုဏ္ဏာဒီနိပိ ဂဟိတာနေဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. မဉ္စေတိ ကပ္ပိယမဉ္စေ. သန္ထတေတိ တဋ္ဋိကာဒီဟိ ကပ္ပိယတ္ထရဏေဟိ အတ္ထတေ. ဆမာယံ ပန ဂေါနကာဒိသန္ထတာယပိ ဝဋ္ဋတိ. အဋ္ဌင်္ဂိကန္တိ ပဉ္စင်္ဂိကံ ဝိယ တူရိယံ, န အင်္ဂဝိနိမုတ္တံ. ဒုက္ခန္တဂုနာတိ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ အန္တဂတေန. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ. ပစ္ဆိမဍ္ဎုံ ပန သင်္ဂီတိကာရကေဟိ ဝုတ္တန္တိပိ အာဟု. Sejauh ini, setelah menunjukkan sila harian (niccasīla) bagi siswa perumah tangga, sekarang untuk menunjukkan faktor-faktor Uposatha, [Beliau] mengucapkan dua bait: ‘pāṇaṃ na hane’. Di sana, ‘abrahmacariyā’ berarti perilaku yang tidak luhur. ‘Methunā’ berarti dari persetubuhan. ‘Rattiṃ na bhuñjeyya vikālabhojananti’ berarti ia tidak boleh makan pada malam hari, dan juga tidak boleh makan pada siang hari setelah waktu yang ditentukan terlewati. ‘Na ca gandhaṃ’: di sini dengan penyebutan wewangian, harus dipahami bahwa bedak, lulur, dan sebagainya juga termasuk. ‘Mañce’ berarti pada ranjang yang diperbolehkan. ‘Santhate’ berarti pada alas yang dibentangkan seperti tikar dan alas tidur lainnya yang diperbolehkan. Namun di atas tanah, alas dari wol dsb. juga diperbolehkan. ‘Aṭṭhaṅgikaṃ’ (memiliki delapan faktor) berarti seperti musik yang memiliki lima faktor, bukan berarti terlepas dari faktor-faktornya. ‘Dukkhantagunā’ berarti oleh Beliau yang telah mencapai akhir dari penderitaan roda kehidupan. Sisanya di sini sudah jelas. Namun, paruh bait terakhir dikatakan oleh para penyusun dewan sangha (saṅgītikāraka). ၄၀၅. ဧဝံ ဥပေါသထင်္ဂါနိ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ဥပေါသထကာလံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘တတော စ ပက္ခဿာ’’တိ. တတ္ထ တတောတိ ပဒပူရဏမတ္တေ နိပါတော. ပက္ခဿုပဝဿုပေါသထန္တိ ဧဝံ ပရပဒေန ယောဇေတဗ္ဗံ ‘‘ပက္ခဿ စာတုဒ္ဒသိံ ပဉ္စဒသိံ အဋ္ဌမိန္တိ ဧတေ တယော ဒိဝသေ ဥပဝဿ ဥပေါသထံ, ဧတံ အဋ္ဌင်္ဂိကဥပေါသထံ ဥပဂမ္မ ဝသိတွာ’’တိ. ပါဋိဟာရိယပက္ခဉ္စာတိ ဧတ္ထ ပန ဝဿူပနာယိကာယ ပုရိမဘာဂေ အာသာဠှမာသော, အန္တောဝဿံ တယော မာသာ, ကတ္တိကမာသောတိ ဣမေ ပဉ္စ မာသာ ‘‘ပါဋိဟာရိယပက္ခော’’တိ ဝုစ္စန္တိ. အာသာဠှကတ္တိကဖဂ္ဂုဏမာသာ တယော ဧဝါတိ အပရေ. ပက္ခုပေါသထဒိဝသာနံ ပုရိမပစ္ဆိမဒိဝသဝသေန ပက္ခေ ပက္ခေ တေရသီပါဋိပဒသတ္တမီနဝမီသင်္ခါတာ စတ္တာရော စတ္တာရော ဒိဝသာတိ အပရေ. ယံ ရုစ္စတိ, တံ ဂဟေတဗ္ဗံ. သဗ္ဗံ ဝါ ပန ပုညကာမီနံ ဘာသိတဗ္ဗံ. ဧဝမေတံ ပါဋိဟာရိယပက္ခဉ္စ ပသန္နမာနသော သုသမတ္တရူပံ သုပရိပုဏ္ဏရူပံ ဧကမ္ပိ ဒိဝသံ အပရိစ္စဇန္တော အဋ္ဌင်္ဂုပေတံ ဥပေါသထံ ဥပဝဿာတိ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗံ. 405. Setelah menunjukkan faktor-faktor uposatha (uposathaṅgāni) dengan cara ini, sekarang, untuk menunjukkan waktu pelaksanaan uposatha, beliau mengucapkan: 'tato ca pakkhassā' dan seterusnya. Di sana, kata 'tato' adalah partikel (nipāto) yang berfungsi sebagai pengisi kalimat (padapūraṇamatte). Ungkapan 'pakkhassūpavassuposathaṃ' harus dihubungkan dengan kata-kata berikutnya sebagai berikut: 'pada hari ke-14, hari ke-15, dan hari ke-8 dari paruh bulan (pakkhassa), pada tiga hari ini seseorang harus mendekat dan berdiam dengan menjalankan uposatha delapan faktor ini'. Mengenai kata 'pāṭihāriyapakkhañca', di sini, pada periode menjelang masa vassa (vassūpanāyikāya), bulan Āsāḷha, tiga bulan di dalam masa vassa, dan bulan Kattika—kelima bulan ini disebut sebagai 'pāṭihāriyapakkha'. Guru-guru lain mengatakan bahwa hanya tiga bulan, yaitu Āsāḷha, Kattika, dan Phagguṇa, yang disebut 'pāṭihāriyapakkha'. Guru-guru lainnya lagi mengatakan bahwa itu adalah empat hari pada setiap paruh bulan (pakkha), yaitu hari ke-13, hari ke-1, hari ke-7, dan hari ke-9, yang ditentukan berdasarkan hari-hari sebelum dan sesudah hari uposatha rutin. Apa pun (pendapat) yang disukai, itulah yang harus diambil. Atau, semuanya dapat dikhotbahkan bagi mereka yang menginginkan kebajikan. Demikianlah, ungkapan 'dan pada masa pāṭihāriyapakkha ini seseorang yang berhati murni, tanpa melewatkan satu hari pun, harus menjalankan uposatha yang memiliki delapan faktor yang sempurna dan lengkap ini' harus dihubungkan demikian. ၄၀၆. ဧဝံ ဥပေါသထကာလံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ တေသု ကာလေသု ဧတံ ဥပေါသထံ ဥပဝဿ ယံ ကာတဗ္ဗံ, တံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘တတော စ ပါတော’’တိ. ဧတ္ထာပိ တတောတိ ပဒပူရဏမတ္တေ နိပါတော, အနန္တရတ္ထေ ဝါ, အထာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပါတောတိ အပရဇ္ဇုဒိဝသပုဗ္ဗဘာဂေ. ဥပဝုတ္ထုပေါသထောတိ ဥပဝသိတဥပေါသထော. အန္နေနာတိ ယာဂုဘတ္တာဒိနာ. ပါနေနာတိ အဋ္ဌဝိဓပါနေန. အနုမောဒမာနောတိ အနုပမောဒမာနော, နိရန္တရံ မောဒမာနောတိ အတ္ထော. ယထာရဟန္တိ အတ္တနော အနုရူပေန, ယထာသတ္တိ ယထာဗလန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သံဝိဘဇေထာတိ ဘာဇေယျ ပတိမာနေယျ. သေသံ ပါကဋမေဝ. 406. Setelah menunjukkan waktu uposatha demikian, sekarang, untuk menunjukkan apa yang harus dilakukan setelah melaksanakan uposatha pada waktu-waktu tersebut, beliau mengucapkan: 'tato ca pāto' dan seterusnya. Di sini juga, kata 'tato' adalah partikel pengisi kalimat, atau berarti 'setelah itu', itulah yang dimaksud dengan 'atha'. 'Pāto' berarti pada bagian awal dari hari berikutnya. 'Upavutthuposatho' berarti seorang umat awam (upāsaka) yang telah selesai melaksanakan uposatha. 'Annenā' berarti dengan bubur, nasi, dan sebagainya. 'Pānenā' berarti dengan delapan jenis minuman (pāna). 'Anumodamāno' berarti bersukacita senantiasa, maknanya adalah berbahagia tanpa henti. 'Yathārahaṃ' berarti sesuai dengan kepantasan dirinya, atau sebagaimana yang dimaksud dengan 'sesuai kemampuan dan kekuatan'. 'Saṃvibhajethā' berarti ia harus membagi-bagikan (memberi makan) atau menghormati (dengan pemberian). Sisanya sudah cukup jelas. ၄၀၇. ဧဝံ [Pg.109] ဥပဝုတ္ထုပေါသထဿ ကိစ္စံ ဝတွာ ဣဒါနိ ယာဝဇီဝိကံ ဂရုဝတ္တံ အာဇီဝပါရိသုဒ္ဓိဉ္စ ကထေတွာ တာယ ပဋိပဒါယ အဓိဂန္တဗ္ဗဋ္ဌာနံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ဓမ္မေန မာတာပိတရော’’တိ. တတ္ထ ဓမ္မေနာတိ ဓမ္မလဒ္ဓေန ဘောဂေန. ဘရေယျာတိ ပေါသေယျ. ဓမ္မိကံ သော ဝဏိဇ္ဇန္တိ သတ္တဝဏိဇ္ဇာ, သတ္ထဝဏိဇ္ဇာ, ဝိသဝဏိဇ္ဇာ, မံသဝဏိဇ္ဇာ, သုရာဝဏိဇ္ဇာတိ ဣမာ ပဉ္စ အဓမ္မဝဏိဇ္ဇာ ဝဇ္ဇေတွာ အဝသေသာ ဓမ္မိကဝဏိဇ္ဇာ. ဝဏိဇ္ဇာမုခေန စေတ္ထ ကသိဂေါရက္ခာဒိ အပရောပိ ဓမ္မိကော ဝေါဟာရော သင်္ဂဟိတော. သေသမုတ္တာနတ္ထမေဝ. အယံ ပန ယောဇနာ – သော နိစ္စသီလဥပေါသထသီလဒါနဓမ္မသမန္နာဂတော အရိယသာဝကော ပယောဇယေ ဓမ္မိကံ ဝဏိဇ္ဇံ, တတော လဒ္ဓေန စ ဓမ္မတော အနပေတတ္တာ ဓမ္မေန ဘောဂေန မာတာပိတရော ဘရေယျ. အထ သော ဂိဟီ ဧဝံ အပ္ပမတ္တော အာဒိတော ပဘုတိ ဝုတ္တံ ဣမံ ဝတ္တံ ဝတ္တယန္တော ကာယဿ ဘေဒါ ယေ တေ အတ္တနော အာဘာယ အန္ဓကာရံ ဝိဓမေတွာ အာလောကကရဏေန သယမ္ပဘာတိ လဒ္ဓနာမာ ဆ ကာမာဝစရဒေဝါ, တေ သယမ္ပဘေ နာမ ဒေဝေ ဥပေတိ ဘဇတိ အလ္လီယတိ, တေသံ နိဗ္ဗတ္တဋ္ဌာနေ နိဗ္ဗတ္တတီတိ. 407. Setelah menyatakan tugas bagi seseorang yang telah melaksanakan uposatha demikian, sekarang, setelah membicarakan tentang kewajiban utama seumur hidup dan kemurnian mata pencaharian, serta menunjukkan tempat yang akan dicapai melalui praktik tersebut, beliau mengucapkan: 'dhammena mātāpitaro' dan seterusnya. Di sana, 'dhammena' berarti dengan kekayaan yang diperoleh secara benar (dhammaladdhena). 'Bhareyyā' berarti harus merawat atau menafkahi. 'Dhammikaṃ so vaṇijjaṃ' berarti setelah menghindari lima perdagangan yang tidak benar (adhamma-vaṇijjā), yaitu: perdagangan senjata, perdagangan makhluk hidup, perdagangan racun, perdagangan daging, dan perdagangan minuman keras; maka perdagangan yang selebihnya adalah perdagangan yang benar (dhammika-vaṇijjā). Melalui istilah 'perdagangan' (vaṇijjā), di sini juga mencakup pertanian, peternakan, dan usaha benar lainnya. Sisanya memiliki makna yang sudah jelas. Adapun hubungan maknanya (yojanā) adalah sebagai berikut: siswa mulia (ariyasāvako) yang memiliki kebajikan rutin (niccasīla), sila uposatha, dan kedermawanan itu, hendaklah menjalankan perdagangan yang benar; dan dengan kekayaan yang diperoleh dari sana secara benar (dhammena), tanpa menyimpang dari kebenaran (dhammato), ia harus merawat orang tuanya. Kemudian, umat awam (gihī) tersebut, yang tidak lengah demikian, jika ia mempraktikkan kewajiban ini yang telah disebutkan dari awal, maka setelah hancurnya tubuh, ia akan pergi menuju (bersatu dengan) para dewa yang disebut 'Sayampabha'—yaitu para dewa di enam surga alam indra (kāmāvacara) yang dinamakan 'Sayampabha' (bercahaya sendiri) karena mereka menghalau kegelapan dengan cahaya mereka sendiri dan menciptakan terang—ia akan terlahir di tempat kelahiran para dewa tersebut. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka-nikāya, သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဓမ္မိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Dhammika Sutta dalam Komentar Sutta Nipāta telah selesai. နိဋ္ဌိတော စ ဒုတိယော ဝဂ္ဂေါ အတ္ထဝဏ္ဏနာနယတော, နာမေန Bab kedua telah selesai menurut metode penjelasan makna, yang berdasarkan namanya adalah, စူဠဝဂ္ဂေါတိ. Cūḷavagga. ၃. မဟာဝဂ္ဂေါ 3. Mahāvagga (Bab Besar) ၁. ပဗ္ဗဇ္ဇာသုတ္တဝဏ္ဏနာ 1. Penjelasan Pabbajjā Sutta ၄၀၈. ပဗ္ဗဇ္ဇံ [Pg.110] ကိတ္တယိဿာမီတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဘဂဝတိ ကိရ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရန္တေ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ – ‘‘သာရိပုတ္တာဒီနံ မဟာသာဝကာနံ ပဗ္ဗဇ္ဇာ ကိတ္တိတာ, တံ ဘိက္ခူ စ ဥပါသကာ စ ဇာနန္တိ. ဘဂဝတော ပန အကိတ္တိတာ, ယံနူနာဟံ ကိတ္တေယျ’’န္တိ. သော ဇေတဝနဝိဟာရေ အာသနေ နိသီဒိတွာ စိတ္တဗီဇနိံ ဂဟေတွာ ဘိက္ခူနံ ဘဂဝတော ပဗ္ဗဇ္ဇံ ကိတ္တေန္တော ဣမံ သုတ္တမဘာသိ. 408. Pabbajjā Sutta dimulai dengan kata-kata 'pabbajjaṃ kittayissāmi'. Bagaimana asal-mulanya (uppatti)? Dikisahkan bahwa ketika Sang Bhagavā berdiam di Sāvatthī, muncul pemikiran dalam diri Yang Ariya Ānanda: 'Pelepasan keduniawian (pabbajjā) dari para siswa utama seperti Sāriputta dan lainnya telah dipuji, dan hal itu diketahui oleh para bhikkhu serta umat awam. Namun, pelepasan keduniawian Sang Bhagavā belum dipuji; biarlah aku memujinya.' Ia pun duduk di atas sebuah tempat duduk di vihara Jetavana, memegang kipas (cittabījaniṃ), dan mengkhotbahkan sutta ini kepada para bhikkhu untuk memuji pelepasan keduniawian Sang Bhagavā. တတ္ထ ယသ္မာ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ကိတ္တေန္တေန ယထာ ပဗ္ဗဇိ, တံ ကိတ္တေတဗ္ဗံ. ယထာ စ ပဗ္ဗဇိ, တံ ကိတ္တေန္တေန ယထာ ဝီမံသမာနော ပဗ္ဗဇ္ဇံ ရောစေသိ, တံ ကိတ္တေတဗ္ဗံ. တသ္မာ ‘‘ပဗ္ဗဇ္ဇံ ကိတ္တယိဿာမီ’’တိ ဝတွာ ‘‘ယထာ ပဗ္ဗဇီ’’တိအာဒိမာဟ. စက္ခုမာတိ ပဉ္စဟိ စက္ခူဟိ စက္ခုမာ စက္ခုသမ္ပန္နောတိ အတ္ထော. သေသမာဒိဂါထာယ ဥတ္တာနမေဝ. Di sana, karena seseorang yang memuji pelepasan keduniawian harus memuji bagaimana (Sang Bhagavā) melepas keduniawian; dan untuk memuji bagaimana beliau melepas keduniawian, maka harus dipuji pula bagaimana beliau merenung dan menyukai pelepasan keduniawian itu. Oleh karena itu, setelah mengatakan 'Aku akan memuji pelepasan keduniawian', beliau mengucapkan 'bagaimana beliau melepas keduniawian' dan seterusnya. 'Cakkhumā' berarti Beliau yang memiliki penglihatan, yaitu yang dianugerahi dengan lima jenis mata. Sisanya dalam bait pembuka sudah cukup jelas. ၄၀၉. ဣဒါနိ ‘‘ယထာ ဝီမံသမာနော’’တိ တမတ္ထံ ပကာသေန္တော အာဟ ‘‘သမ္ဗာဓောယ’’န္တိ. တတ္ထ သမ္ဗာဓောတိ ပုတ္တဒါရာဒိသမ္ပီဠနေန ကိလေသသမ္ပီဠနေန စ ကုသလကိရိယာယ ဩကာသရဟိတော. ရဇဿာယတနန္တိ ကမ္ဗောဇာဒယော ဝိယ အဿာဒီနံ, ရာဂါဒိရဇဿ ဥပ္ပတ္တိဒေသော. အဗ္ဘောကာသောတိ ဝုတ္တသမ္ဗာဓပဋိပက္ခဘာဝေန အာကာသော ဝိယ ဝိဝဋာ. ဣတိ ဒိသွာန ပဗ္ဗဇီတိ ဣတိ ဃရာဝါသပဗ္ဗဇ္ဇာသု ဗျာဓိဇရာမရဏေဟိ သုဋ္ဌုတရံ စောဒိယမာနဟဒယော အာဒီနဝမာနိသံသဉ္စ ဝီမံသိတွာ, မဟာဘိနိက္ခမနံ နိက္ခမိတွာ, အနောမာနဒီတီရေ ခဂ္ဂေန ကေသေ ဆိန္ဒိတွာ, တာဝဒေဝ စ ဒွင်္ဂုလမတ္တသဏ္ဌိတသမဏသာရုပ္ပကေသမဿု ဟုတွာ ဃဋိကာရေန ဗြဟ္မုနာ ဥပနီတေ အဋ္ဌ ပရိက္ခာရေ ဂဟေတွာ ‘‘ဧဝံ နိဝါသေတဗ္ဗံ ပါရုပိတဗ္ဗ’’န္တိ ကေနစိ အနနုသိဋ္ဌော အနေကဇာတိသဟဿပဝတ္တိတေန အတ္တနော ပဗ္ဗဇ္ဇာစိဏ္ဏေနေဝ သိက္ခာပိယမာနော ပဗ္ဗဇိ. ဧကံ ကာသာဝံ နိဝါသေတွာ ဧကံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ဧကံ စီဝရံ ခန္ဓေ ကရိတွာ မတ္တိကာပတ္တံ အံသေ အာလဂ္ဂေတွာ ပဗ္ဗဇိတဝေသံ အဓိဋ္ဌာသီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေသမေတ္ထ ဥတ္တာနမေဝ. 409. Sekarang, untuk menjelaskan makna 'bagaimana beliau merenung', beliau mengucapkan: 'sambādhoyaṃ' dan seterusnya. Di sana, 'sambādho' (kesempitan) berarti kurangnya kesempatan untuk melakukan perbuatan baik karena terhimpit oleh anak, istri, dan sebagainya, serta terhimpit oleh kekotoran batin. 'Rajassāyatanan' (tempat debu) berarti tempat munculnya debu hawa nafsu dan sebagainya, seperti negeri Kamboja bagi kuda dan lainnya. 'Abbhokāso' (ruang terbuka) berarti seperti angkasa yang terbuka lebar karena merupakan lawan dari kesempitan yang telah disebutkan. 'Iti disvāna pabbajī' (melihat hal ini ia melepas keduniawian) berarti setelah hatinya sangat terdesak oleh penyakit, usia tua, dan kematian dalam kehidupan rumah tangga dan pelepasan keduniawian, ia merenungkan kerugian dan keuntungannya, melakukan Pelepasan Agung (Mahābhinikkhamana), memotong rambut dengan pedang di tepi sungai Anomā, dan saat itu juga, dengan rambut dan janggut yang tersisa sepanjang dua jari yang pantas bagi seorang petapa, ia menerima delapan perlengkapan yang dibawakan oleh Brahma Ghaṭikāra. Tanpa diajari oleh siapa pun tentang 'bagaimana cara mengenakan dan memakai pakaian', ia melepas keduniawian dengan melatih dirinya sendiri melalui kebiasaan pelepasan keduniawian yang telah ia lakukan dalam ribuan kelahiran sebelumnya. Mengenakan satu kain kāsāva, memakai satu kain uttarāsaṅga, meletakkan satu jubah (cīvara) di bahu, dan menyampirkan mangkuk tanah liat di pundak, ia menetapkan dirinya dalam penampilan seorang petapa. Sisanya di sini sudah cukup jelas. ၄၁၀. ဧဝံ ဘဂဝတော ပဗ္ဗဇ္ဇံ ကိတ္တေတွာ တတော ပရံ ပဗ္ဗဇိတပဋိပတ္တိံ အနောမာနဒီတီရံ ဟိတွာ ပဓာနာယ ဂမနဉ္စ ပကာသေတုံ ‘‘ပဗ္ဗဇိတွာန ကာယေနာ’’တိအာဒိံ [Pg.111] သဗ္ဗမဘာသိ. တတ္ထ ကာယေန ပါပကမ္မံ ဝိဝဇ္ဇယီတိ တိဝိဓံ ကာယဒုစ္စရိတံ ဝဇ္ဇေသိ. ဝစီဒုစ္စရိတန္တိ စတုဗ္ဗိဓံ ဝစီဒုစ္စရိတံ. အာဇီဝံ ပရိသောဓယီတိ မိစ္ဆာဇီဝံ ဟိတွာ သမ္မာဇီဝမေဝ ပဝတ္တယိ. 410. Setelah memuji pelepasan keduniawian Sang Bhagavā demikian, untuk menjelaskan praktik setelah melepas keduniawian, yaitu meninggalkan tepi sungai Anomā dan pergi untuk berjuang (padhāna), beliau mengucapkan 'pabbajitvāna kāyenā' dan seterusnya. Di sana, 'kāyena pāpakammaṃ vivajjayī' berarti beliau menghindari tiga jenis perbuatan buruk melalui tubuh. 'Vacīduccaritaṃ' (menghindari) empat jenis perbuatan buruk melalui ucapan. 'Ājīvaṃ parisodhayī' berarti beliau meninggalkan mata pencaharian yang salah dan menjalankan mata pencaharian yang benar saja. ၄၁၁. ဧဝံ အာဇီဝဋ္ဌမကသီလံ သောဓေတွာ အနောမာနဒီတီရတော တိံသယောဇနပ္ပမာဏံ သတ္တာဟေန အဂမာ ရာဇဂဟံ ဗုဒ္ဓေါ. တတ္ထ ကိဉ္စာပိ ယဒါ ရာဇဂဟံ အဂမာသိ, တဒါ ဗုဒ္ဓေါ န ဟောတိ, တထာပိ ဗုဒ္ဓဿ ပုဗ္ဗစရိယာတိ ကတွာ ဧဝံ ဝတ္တုံ လဗ္ဘတိ – ‘‘ဣဓ ရာဇာ ဇာတော, ဣဓ ရဇ္ဇံ အဂ္ဂဟေသီ’’တိအာဒိ လောကိယဝေါဟာရဝစနံ ဝိယ. မဂဓာနန္တိ မဂဓာနံ ဇနပဒဿ နဂရန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဂိရိဗ္ဗဇန္တိ ဣဒမ္ပိ တဿ နာမံ. တဉှိ ပဏ္ဍဝဂိဇ္ဈကူဋဝေဘာရဣသိဂိလိဝေပုလ္လနာမကာနံ ပဉ္စန္နံ ဂိရီနံ မဇ္ဈေ ဝဇော ဝိယ ဌိတံ, တသ္မာ ‘‘ဂိရိဗ္ဗဇ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ပိဏ္ဍာယ အဘိဟာရေသီတိ ဘိက္ခတ္ထာယ တသ္မိံ နဂရေ စရိ. သော ကိရ နဂရဒွါရေ ဌတွာ စိန္တေသိ – ‘‘သစာဟံ ရညော ဗိမ္ဗိသာရဿ အတ္တနော အာဂမနံ နိဝေဒေယျံ, ‘သုဒ္ဓေါဒနဿ ပုတ္တော သိဒ္ဓတ္ထော နာမ ကုမာရော အာဂတော’တိ ဗဟုမ္ပိ မေ ပစ္စယံ အဘိဟရေယျ. န ခေါ ပန မေ တံ ပတိရူပံ ပဗ္ဗဇိတဿ အာရောစေတွာ ပစ္စယဂဟဏံ, ဟန္ဒာဟံ ပိဏ္ဍာယ စရာမီ’’တိ ဒေဝဒတ္တိယံ ပံသုကူလစီဝရံ ပါရုပိတွာ မတ္တိကာပတ္တံ ဂဟေတွာ ပါစီနဒွါရေန နဂရံ ပဝိသိတွာ အနုဃရံ ပိဏ္ဍာယ အစရိ. တေနာဟ အာယသ္မာ အာနန္ဒော – ‘‘ပိဏ္ဍာယ အဘိဟာရေသီ’’တိ. အာကိဏ္ဏဝရလက္ခဏောတိ သရီရေ အာကိရိတွာ ဝိယ ဌပိတဝရလက္ခဏော ဝိပုလဝရလက္ခဏော ဝါ. ဝိပုလမ္ပိ ဟိ ‘‘အာကိဏ္ဏ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ယထာဟ – ‘‘အာကိဏ္ဏလုဒ္ဒေါ ပုရိသော, ဓာတိစေလံဝ မက္ခိတော’’တိ (ဇာ. ၁.၆.၁၁၈; ၁.၉.၁၀၆). ဝိပုလလုဒ္ဒေါတိ အတ္ထော. 411. Setelah menyucikan sila yang kedelapan adalah mata pencaharian (ājīvaṭṭhamakasīla), Sang Buddha menempuh perjalanan sejauh tiga puluh yojana dari tepi sungai Anomā dan tiba di Rājagaha dalam waktu tujuh hari. Meskipun pada saat Beliau pergi ke Rājagaha Beliau belum menjadi Buddha, namun hal itu tetap dapat dikatakan demikian dengan merujuk pada praktik-praktik pendahuluan Sang Buddha—seperti ungkapan umum duniawi: 'Di sini raja lahir, di sini ia menerima kerajaan,' dan sebagainya. 'Magadhānaṃ' berarti kota di wilayah Magadha. 'Giribbaja' juga merupakan nama kota tersebut. Karena kota itu terletak di tengah-tengah lima gunung yang bernama Paṇḍava, Gijjhakūṭa, Vebhāra, Isigili, dan Vepulla bagaikan kandang (vajo), maka disebut 'Giribbaja'. 'Piṇḍāya abhihāresi' berarti berkelana di kota itu untuk mengumpulkan dana makanan. Konon, Beliau berdiri di gerbang kota dan berpikir: 'Jika aku memberitahukan kedatanganku kepada Raja Bimbisāra, dengan berkata "Pangeran Siddhattha, putra Suddhodana, telah datang", maka ia akan memberiku banyak kebutuhan hidup. Namun, tidaklah pantas bagi seorang petapa untuk menerima kebutuhan hidup dengan memberitahukan identitasnya; biarlah aku berkelana untuk menerima dana makanan.' Beliau mengenakan jubah debu (paṃsukūla) pemberian para dewa, membawa mangkuk tanah liat, memasuki kota melalui gerbang timur, dan berkelana dari rumah ke rumah untuk menerima dana makanan. Karena itulah Yang Ariya Ānanda berkata: 'Piṇḍāya abhihāresi.' 'Ākiṇṇavaralakkhaṇo' berarti tubuh yang seolah-olah ditaburi dengan tanda-tanda mulia, atau memiliki tanda-tanda mulia yang melimpah. Kata 'ākiṇṇa' juga berarti melimpah. Sebagaimana dikatakan: 'Seseorang yang sangat kejam (ākiṇṇaluddo), bagaikan kain pengasuh yang ternoda' (Jā. 1.6.118; 1.9.106). Maknanya adalah pemburu yang sangat kejam (vipulaluddo). ၄၁၂. တမဒ္ဒသာတိ တတော ကိရ ပုရိမာနိ သတ္တ ဒိဝသာနိ နဂရေ နက္ခတ္တံ ဃောသိတံ အဟောသိ. တံ ဒိဝသံ ပန ‘‘နက္ခတ္တံ ဝီတိဝတ္တံ, ကမ္မန္တာ ပယောဇေတဗ္ဗာ’’တိ ဘေရိ စရိ. အထ မဟာဇနော ရာဇင်္ဂဏေ သန္နိပတိ. ရာဇာပိ ‘‘ကမ္မန္တံ သံဝိဒဟိဿာမီ’’တိ သီဟပဉ္ဇရံ ဝိဝရိတွာ ဗလကာယံ ပဿန္တော တံ ပိဏ္ဍာယ အဘိဟာရေန္တံ မဟာသတ္တံ အဒ္ဒသ. တေနာဟ အာယသ္မာ အာနန္ဒော – ‘‘တမဒ္ဒသာ ဗိမ္ဗိသာရော, ပါသာဒသ္မိံ ပတိဋ္ဌိတော’’တိ. ဣမမတ္ထံ အဘာသထာတိ ဣမံ အတ္ထံ အမစ္စာနံ အဘာသိ. 412. 'Tamaddasā': Konon, tujuh hari sebelumnya sebuah festival telah diumumkan di kota tersebut. Namun pada hari itu, genderang ditabuh dengan pesan: 'Festival telah usai, pekerjaan harus dilanjutkan.' Kemudian orang banyak berkumpul di halaman istana. Raja pun, sambil berpikir 'Aku akan mengatur pekerjaan,' membuka jendela singa (sīhapañjara) dan saat sedang melihat pasukan, ia melihat Mahāsatta sedang berkelana untuk mengumpulkan dana makanan. Karena itulah Yang Ariya Ānanda berkata: 'Bimbisāra melihatnya, saat berada di istana.' 'Imamatthaṃ abhāsatha' berarti ia menyampaikan hal ini kepada para menteri. ၄၁၃. ဣဒါနိ [Pg.112] တံ တေသံ အမစ္စာနံ ဘာသိတမတ္ထံ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘ဣမံ ဘောန္တော’’တိ. တတ္ထ ဣမန္တိ သော ရာဇာ ဗောဓိသတ္တံ ဒဿေတိ, ဘောန္တောတိ အမစ္စေ အာလပတိ. နိသာမေထာတိ ပဿထ. အဘိရူပေါတိ ဒဿနီယင်္ဂပစ္စင်္ဂေါ. ဗြဟ္မာတိ အာရောဟပရိဏာဟသမ္ပန္နော. သုစီတိ ပရိသုဒ္ဓဆဝိဝဏ္ဏော. စရဏေနာတိ ဂမနေန. 413. Sekarang, untuk menunjukkan apa yang dikatakannya kepada para menteri tersebut, ia berkata: 'Imaṃ bhonto.' Di sana, 'imaṃ' (ini) merujuk pada sang raja yang menunjuk kepada Bodhisatta; 'bhonto' (tuan-tuan) adalah cara ia menyapa para menteri. 'Nisāmetha' berarti lihatlah. 'Abhirūpo' berarti memiliki anggota tubuh yang indah dipandang. 'Brahmā' berarti memiliki perawakan dan proporsi yang sempurna. 'Sucī' berarti memiliki warna kulit yang murni dan bersih. 'Caraṇena' berarti dengan cara berjalan. ၄၁၄-၅. နီစကုလာမိဝါတိ နီစကုလာ ဣဝ ပဗ္ဗဇိတော န ဟောတီတိ အတ္ထော. မကာရော ပဒသန္ဓိကရော. ကုဟိံ ဘိက္ခု ဂမိဿတီတိ အယံ ဘိက္ခု ကုဟိံ ဂမိဿတိ, အဇ္ဇ ကတ္ထ ဝသိဿတီတိ ဇာနိတုံ ရာဇဒူတာ သီဃံ ဂစ္ဆန္တု. ဒဿနကာမာ ဟိ မယံ အဿာတိ ဣမိနာ အဓိပ္ပာယေန အာဟ. ဂုတ္တဒွါရော ဩက္ခိတ္တစက္ခုတာယ, သုသံဝုတော သတိယာ. ဂုတ္တဒွါရော ဝါ သတိယာ, သုသံဝုတော ပါသာဒိကေန သံဃာဋိစီဝရဓာရဏေန. 414-5. 'Nīcakulāmivā': Maknanya adalah ia bukan seorang petapa yang berasal dari keluarga rendah. Huruf 'm' adalah penghubung kata (sandhi). 'Kuhiṃ bhikkhu gamissati': Ke mana bhikkhu ini akan pergi, di mana ia akan tinggal hari ini? Dengan maksud untuk mengetahui hal ini, biarlah utusan raja segera pergi. 'Karena kami ingin melihatnya,' inilah maksud dari perkataannya. 'Guttadvāro' (gerbang yang terlindungi) karena pandangan yang tertuju ke bawah; 'susaṃvuto' (terkendali dengan baik) dengan perhatian penuh (sati). Atau 'guttadvāro' dengan perhatian penuh, dan 'susaṃvuto' dengan pemakaian jubah luar (saṅghāṭi) yang anggun. ၄၁၆. ခိပ္ပံ ပတ္တံ အပူရေသီတိ သမ္ပဇာနတ္တာ ပတိဿတတ္တာ စ အဓိကံ အဂဏှန္တော ‘‘အလံ ဧတ္တာဝတာ’’တိ အဇ္ဈာသယပူရဏေန ခိပ္ပံ ပတ္တံ အပူရေသိ. မုနီတိ မောနတ္ထာယ ပဋိပန္နတ္တာ အပ္ပတ္တမုနိဘာဝေါပိ မုနိဣစ္စေဝ ဝုတ္တော, လောကဝေါဟာရေန ဝါ. လောကိယာ ဟိ အမောနသမ္ပတ္တမ္ပိ ပဗ္ဗဇိတံ ‘‘မုနီ’’တိ ဘဏန္တိ. ပဏ္ဍဝံ အဘိဟာရေသီတိ တံ ပဗ္ဗတံ အဘိရုဟိ. သော ကိရ မနုဿေ ပုစ္ဆိ ‘‘ဣမသ္မိံ နဂရေ ပဗ္ဗဇိတာ ကတ္ထ ဝသန္တီ’’တိ. အထဿ တေ ‘‘ပဏ္ဍဝဿ ဥပရိ ပုရတ္ထာဘိမုခပဗ္ဘာရေ’’တိ အာရောစေသုံ. တသ္မာ တမေဝ ပဏ္ဍဝံ အဘိဟာရေသိ ‘‘ဧတ္ထ ဝါသော ဘဝိဿတီ’’တိ ဧဝံ စိန္တေတွာ. 416. 'Khippaṃ pattaṃ apūresi': Karena kewaspadaan dan perhatian penuhnya, ia tidak mengambil lebih dari yang dibutuhkan, berpikir 'cukup sekian,' dan dengan terpenuhinya niatnya, ia segera memenuhi mangkuknya. 'Muni': Karena mempraktikkan untuk mencapai kemunian (mona), meskipun belum mencapai kondisi muni, ia tetap disebut muni, atau menurut ungkapan duniawi. Sebab orang-orang duniawi menyebut seorang petapa sebagai 'muni' meskipun ia belum memiliki pencapaian kemunian. 'Paṇḍavaṃ abhihāresi': Ia mendaki gunung tersebut. Konon, Beliau bertanya kepada orang-orang, 'Di kota ini, di manakah para petapa tinggal?' Lalu mereka memberitahunya, 'Di lereng gunung Paṇḍava yang menghadap ke timur.' Oleh karena itu, Beliau pergi ke gunung Paṇḍava itu sendiri, berpikir, 'Di sini akan menjadi tempat tinggalku.' ၄၁၉-၂၃. ဗျဂ္ဃုသဘောဝ သီဟောဝ ဂိရိဂဗ္ဘရေတိ ဂိရိဂုဟာယံ ဗျဂ္ဃော ဝိယ ဥသဘော ဝိယ သီဟော ဝိယ စ နိသိန္နောတိ အတ္ထော. ဧတေ ဟိ တယော သေဋ္ဌာ ဝိဂတဘယဘေရဝါ ဂိရိဂဗ္ဘရေ နိသီဒန္တိ, တသ္မာ ဧဝံ ဥပမံ အကာသိ. ဘဒ္ဒယာနေနာတိ ဟတ္ထိအဿရထသိဝိကာဒိနာ ဥတ္တမယာနေန. သယာနဘူမိံ ယာယိတွာတိ ယာဝတိကာ ဘူမိ ဟတ္ထိအဿာဒိနာ ယာနေန သက္ကာ ဂန္တုံ, တံ ဂန္တွာ. အာသဇ္ဇာတိ ပတွာ, သမီပမဿ ဂန္တွာတိ အတ္ထော. ဥပါဝိသီတိ နိသီဒိ. ယုဝါတိ ယောဗ္ဗနသမ္ပန္နော. ဒဟရောတိ ဇာတိယာ တရုဏော. ပဌမုပ္ပတ္တိကော သုသူတိ တဒုဘယဝိသေသနမေဝ. ယုဝါ သုသူတိ အတိယောဗ္ဗနော. ပဌမုပ္ပတ္တိကောတိ ပဌမေနေဝ ယောဗ္ဗနဝေသေန ဥဋ္ဌိတော. ဒဟရော စာသီတိ သတိ စ ဒဟရတ္တေ သုသု ဗာလကော ဝိယ ခါယသီတိ. 419-23. 'Byagghusabhova sīhova girigabbhare': Maknanya adalah duduk di dalam gua gunung bagaikan harimau, bagaikan sapi jantan, dan bagaikan singa. Karena ketiga makhluk mulia ini duduk di gua gunung tanpa rasa takut dan ngeri, maka perumpamaan ini dibuat. 'Bhaddayānena': Dengan kendaraan yang utama seperti gajah, kuda, kereta, tandu, dan sebagainya. 'Sayānabhūmiṃ yāyitvā': Setelah menempuh sejauh mungkin lahan yang dapat dilalui dengan kendaraan seperti gajah atau kuda. 'Āsajja' berarti setelah sampai, atau setelah mendekat kepadanya. 'Upāvisi' berarti duduk. 'Yuvā' berarti penuh dengan masa muda. 'Daharoti' berarti muda secara usia. 'Paṭhamuppattiko susū' adalah kualifikasi bagi keduanya. 'Yuvā susū' berarti sangat muda. 'Paṭhamuppattikoti' berarti yang baru saja bangkit dengan penampilan masa muda. 'Daharo cāsīti': Sambil menjadi muda, ia tampak seperti seorang pemuda (susu). ၄၂၄-၅. အနီကဂ္ဂန္တိ [Pg.113] ဗလကာယံ သေနာမုခံ. ဒဒါမိ ဘောဂေ ဘုဉ္ဇဿူတိ ဧတ္ထ ‘‘အဟံ တေ အင်္ဂမဂဓေသု ယာဝိစ္ဆသိ, တာဝ ဒဒါမိ ဘောဂေ. တံ တွံ သောဘယန္တော အနီကဂ္ဂံ နာဂသံဃပုရက္ခတော ဘုဉ္ဇဿူ’’တိ ဧဝံ သမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဥဇုံ ဇနပဒေါ ရာဇာတိ ‘‘ဒဒါမိ ဘောဂေ ဘုဉ္ဇဿု, ဇာတိံ အက္ခာဟိ ပုစ္ဆိတော’’တိ ဧဝံ ကိရ ဝုတ္တော မဟာပုရိသော စိန္တေသိ – ‘‘သစေ အဟံ ရဇ္ဇေန အတ္ထိကော အဿံ, စာတုမဟာရာဇိကာဒယောပိ မံ အတ္တနော အတ္တနော ရဇ္ဇေန နိမန္တေယျုံ, ဂေဟေ ဌိတော ဧဝ ဝါ စက္ကဝတ္တိရဇ္ဇံ ကာရေယျံ. အယံ ပန ရာဇာ အဇာနန္တော ဧဝမာဟ – ‘ဟန္ဒာဟံ, တံ ဇာနာပေမီ’’’တိ ဗာဟံ ဥစ္စာရေတွာ အတ္တနော အာဂတဒိသာဘာဂံ နိဒ္ဒိသန္တော ‘‘ဥဇုံ ဇနပဒေါ ရာဇာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဟိမဝန္တဿ ပဿတောတိ ဘဏန္တော သဿသမ္ပတ္တိဝေကလ္လာဘာဝံ ဒဿေတိ. ဟိမဝန္တဉှိ နိဿာယ ပါသာဏဝိဝရသမ္ဘဝါ မဟာသာလာပိ ပဉ္စဟိ ဝုဒ္ဓီဟိ ဝဍ္ဎန္တိ, ကိမင်္ဂံ ပန ခေတ္တေ ဝုတ္တာနိ သဿာနိ. ဓနဝီရိယေန သမ္ပန္နောတိ ဘဏန္တော သတ္တဟိ ရတနေဟိ အဝေကလ္လတ္တံ, ပရရာဇူဟိ အတက္ကနီယံ ဝီရပုရိသာဓိဋ္ဌိတဘာဝဉ္စဿ ဒဿေတိ. ကောသလေသု နိကေတိနောတိ ဘဏန္တော နဝကရာဇဘာဝံ ပဋိက္ခိပတိ. နဝကရာဇာ ဟိ နိကေတီတိ န ဝုစ္စတိ. ယဿ ပန အာဒိကာလတော ပဘုတိ အနွယဝသေန သော ဧဝ ဇနပဒေါ နိဝါသော, သော နိကေတီတိ ဝုစ္စတိ. တထာရူပေါ စ ရာဇာ သုဒ္ဓေါဒနော, ယံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ကောသလေသု နိကေတိနော’’တိ. တေန အနွယာဂတမ္ပိ ဘောဂသမ္ပတ္တိံ ဒီပေတိ. 424-5. ‘Anīkagganti’ berarti barisan depan pasukan militer. ‘Dadāmi bhoge bhuñjassū’ti, dalam hal ini: ‘Aku memberikan wilayah Anga dan Magadha kepadamu sejauh yang engkau inginkan, selama itu aku memberikan kekayaan. Sambil memperindah barisan depan pasukan, dengan dikelilingi oleh sekumpulan gajah, nikmatilah itu.’ Demikianlah hubungan maknanya harus dipahami. ‘Ujuṃ janapado rājā’ti, berkenaan dengan ‘Aku memberikan kekayaan, nikmatilah; jelaskanlah kelahiranmu saat ditanya,’ konon Manusia Agung berpikir: ‘Jika aku menginginkan kerajaan, bahkan para dewa Cātumahārājikā dan lainnya pun akan mengundangku ke kerajaan mereka masing-masing, atau jika aku tetap tinggal di rumah, aku akan menjalankan pemerintahan sebagai seorang Cakkavatti. Namun raja ini, karena tidak mengetahui, berbicara demikian. Baiklah, aku akan memberitahunya.’ Maka beliau mengangkat lengannya, menunjuk ke arah asalnya, dan mengucapkan bait yang dimulai dengan ‘Ujuṃ janapado rājā’. Di sana, dengan mengatakan ‘di lereng Himalaya’, beliau menunjukkan ketiadaan kekurangan hasil panen. Sebab dengan bersandar pada Himalaya, bahkan pohon-pohon sāla besar yang tumbuh dari celah-celah batu pun tumbuh dengan lima jenis pertumbuhan, apalagi tanaman yang ditabur di sawah. Dengan mengatakan ‘diberkahi dengan kekayaan dan kegigihan’, beliau menunjukkan ketiadaan kekurangan tujuh ratna, dan bahwa wilayah itu tidak dapat diganggu oleh raja-raja lain karena dijaga oleh orang-orang pemberani. Dengan mengatakan ‘berkediaman di antara orang-orang Kosala’, beliau menolak status sebagai raja baru. Sebab seorang raja baru tidak disebut sebagai ‘niketī’ (penduduk tetap). Namun, dia yang negerinya telah menjadi tempat tinggal secara turun-temurun sejak masa awal disebut ‘niketī’. Dan raja yang seperti itu adalah Suddhodana; merujuk padanya beliau berkata ‘kosalesu niketino’. Dengan itu, beliau juga menunjukkan kekayaan yang diperoleh secara turun-temurun. ၄၂၆. ဧတ္တာဝတာ အတ္တနော ဘောဂသမ္ပတ္တိံ ဒီပေတွာ ‘‘အာဒိစ္စာ နာမ ဂေါတ္တေန, သာကိယာ နာမ ဇာတိယာ’’တိ ဣမိနာ ဇာတိသမ္ပတ္တိဉ္စ အာစိက္ခိတွာ ယံ ဝုတ္တံ ရညာ ‘‘ဒဒါမိ ဘောဂေ ဘုဉ္ဇဿူ’’တိ, တံ ပဋိက္ခိပန္တော အာဟ – ‘‘တမှာ ကုလာ ပဗ္ဗဇိတောမှိ, န ကာမေ အဘိပတ္ထယ’’န္တိ. ယဒိ ဟိ အဟံ ကာမေ အဘိပတ္ထယေယျံ, န ဤဒိသံ ဓနဝီရိယသမ္ပန္နံ ဒွါသီတိသဟဿဝီရပုရိသသမာကုလံ ကုလံ ဆဍ္ဍေတွာ ပဗ္ဗဇေယျန္တိ အယံ ကိရေတ္ထ အဓိပ္ပာယော. 426. Setelah menunjukkan kesempurnaan kekayaannya sejauh itu, dan menjelaskan kesempurnaan kelahirannya dengan kata-kata ‘Berasal dari suku Ādicca melalui garis keturunan, suku Sākiya melalui kelahiran,’ beliau menolak apa yang dikatakan oleh raja, ‘Aku memberikan kekayaan, nikmatilah,’ dengan berkata: ‘Aku telah meninggalkan keduniawian dari keluarga tersebut, aku tidak mendambakan kesenangan indrawi.’ Sebab maksudnya di sini adalah: ‘Jika aku mendambakan kesenangan indrawi, aku tidak akan meninggalkan keduniawian dengan melepaskan keluarga yang sedemikian diberkahi dengan kekayaan dan kegigihan serta dipenuhi oleh delapan puluh dua ribu orang pemberani.’ ၄၂၇. ဧဝံ ရညော ဝစနံ ပဋိက္ခိပိတွာ တတော ပရံ အတ္တနော ပဗ္ဗဇ္ဇာဟေတုံ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘ကာမေသွာဒီနဝံ ဒိသွာ, နေက္ခမ္မံ ဒဋ္ဌု ခေမတော’’တိ. ဧတံ ‘‘ပဗ္ဗဇိတောမှီ’’တိ ဣမိနာ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗံ. တတ္ထ ဒဋ္ဌူတိ ဒိသွာ[Pg.114]. သေသမေတ္ထ ဣတော ပုရိမဂါထာသု စ ယံ ယံ န ဝိစာရိတံ, တံ တံ သဗ္ဗံ ဥတ္တာနတ္ထတ္တာ ဧဝ န ဝိစာရိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧဝံ အတ္တနော ပဗ္ဗဇ္ဇာဟေတုံ ဝတွာ ပဓာနတ္ထာယ ဂန္တုကာမော ရာဇာနံ အာမန္တေန္တော အာဟ – ‘‘ပဓာနာယ ဂမိဿာမိ, ဧတ္ထ မေ ရဉ္ဇတီ မနော’’တိ. တဿတ္ထော – ယသ္မာဟံ, မဟာရာဇ, နေက္ခမ္မံ ဒဋ္ဌု ခေမတော ပဗ္ဗဇိတော, တသ္မာ တံ ပရမတ္ထနေက္ခမ္မံ နိဗ္ဗာနာမတံ သဗ္ဗဓမ္မာနံ အဂ္ဂဋ္ဌေန ပဓာနံ ပတ္ထေန္တော ပဓာနတ္ထာယ ဂမိဿာမိ, ဧတ္ထ မေ ပဓာနေ ရဉ္ဇတိ မနော, န ကာမေသူတိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ ကိရ ရာဇာ ဗောဓိသတ္တံ အာဟ – ‘‘ပုဗ္ဗေဝ မေတံ, ဘန္တေ, သုတံ ‘သုဒ္ဓေါဒနရညော ကိရ ပုတ္တော သိဒ္ဓတ္ထကုမာရော စတ္တာရိ ပုဗ္ဗနိမိတ္တာနိ ဒိသွာ ပဗ္ဗဇိတွာ ဗုဒ္ဓေါ ဘဝိဿတီ’တိ, သောဟံ, ဘန္တေ, တုမှာကံ အဓိမုတ္တိံ ဒိသွာ ဧဝံပသန္နော ‘အဒ္ဓါ ဗုဒ္ဓတ္တံ ပါပုဏိဿထာ’တိ. သာဓု, ဘန္တေ, ဗုဒ္ဓတ္တံ ပတွာ ပဌမံ မမ ဝိဇိတံ ဩက္ကမေယျာထာ’’တိ. 427. Setelah menolak perkataan raja, beliau kemudian menunjukkan alasan pelepasan keduniawiannya dengan berkata: ‘Melihat bahaya dalam kesenangan indrawi, dan melihat pelepasan keduniawian sebagai keamanan.’ Hal ini harus dihubungkan dengan kalimat ‘Aku telah meninggalkan keduniawian.’ Di sana, ‘daṭṭhū’ berarti setelah melihat. Selebihnya di sini dan dalam bait-bait sebelumnya, apa pun yang tidak dibahas, harus dipahami bahwa itu tidak dibahas karena maknanya sudah jelas. Setelah menyatakan alasan pelepasan keduniawiannya, karena ingin pergi demi perjuangan, beliau menyapa raja dan berkata: ‘Aku akan pergi demi perjuangan, di sanalah pikiranku bersukacita.’ Maknanya adalah: Karena aku, O Maharaja, telah meninggalkan keduniawian setelah melihat pelepasan sebagai keamanan, maka aku akan pergi demi perjuangan, mendambakan pelepasan tertinggi itu, yaitu Nibbāna yang abadi, yang merupakan yang utama (padhāna) di antara semua dhamma karena statusnya sebagai yang tertinggi; di sanalah, dalam perjuangan itu, pikiranku bersukacita, bukan dalam kesenangan indrawi. Konon setelah ini diucapkan, raja berkata kepada Bodhisatta: ‘O Yang Mulia, sebelumnya aku telah mendengar hal ini: “Putra Raja Suddhodana, Pangeran Siddhattha, akan meninggalkan keduniawian setelah melihat empat tanda dan akan menjadi Buddha.” Aku, O Yang Mulia, setelah melihat tekad Anda, merasa sangat yakin bahwa “Anda pasti akan mencapai Kebuddhaan.” Baik sekali, Yang Mulia, setelah mencapai Kebuddhaan, mohon datanglah terlebih dahulu ke wilayah kerajaanku.’ ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka-nikāya, သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ပဗ္ဗဇ္ဇာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Pabbajjāsutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၂. ပဓာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ 2. Penjelasan Padhānasutta ၄၂၈. တံ မံ ပဓာနပဟိတတ္တန္တိ ပဓာနသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ‘‘ပဓာနာယ ဂမိဿာမိ, ဧတ္ထ မေ ရဉ္ဇတီ မနော’’တိ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ပဗ္ဗဇ္ဇာသုတ္တံ နိဋ္ဌာပေသိ. ဘဂဝါ ဂန္ဓကုဋိယံ နိသိန္နော စိန္တေသိ – ‘‘မယာ ဆဗ္ဗဿာနိ ပဓာနံ ပတ္ထယမာနေန ဒုက္ကရကာရိကာ ကတာ, တံ အဇ္ဇ ဘိက္ခူနံ ကထေဿာမီ’’တိ. အထ ဂန္ဓကုဋိတော နိက္ခမိတွာ ဗုဒ္ဓါသနေ နိသိန္နော ‘‘တံ မံ ပဓာနပဟိတတ္တ’’န္တိ အာရဘိတွာ ဣမံ သုတ္တမဘာသိ. 428. ‘Taṃ maṃ padhānapahitattaṃ’ adalah Padhānasutta. Bagaimana asal-usulnya? Yang Mulia Ānanda menyelesaikan Pabbajjāsutta dengan ‘Aku akan pergi demi perjuangan, di sanalah pikiranku bersukacita.’ Sang Bhagavā, sambil duduk di dalam Kamar Harum (Gandhakuṭi), merenung: ‘Selama enam tahun aku telah melakukan praktik-praktik sulit sambil mengupayakan perjuangan; hari ini aku akan menceritakan hal itu kepada para bhikkhu.’ Kemudian, setelah keluar dari Kamar Harum dan duduk di kursi Buddha, Beliau mulai membabarkan sutta ini dengan kata-kata ‘Taṃ maṃ padhānapahitattaṃ’. တတ္ထ တံ မန္တိ ဒွီဟိပိ ဝစနေဟိ အတ္တာနမေဝ နိဒ္ဒိသတိ. ပဓာနပဟိတတ္တန္တိ နိဗ္ဗာနတ္ထာယ ပေသိတစိတ္တံ ပရိစ္စတ္တအတ္တဘာဝံ ဝါ. နဒိံ နေရဉ္ဇရံ ပတီတိ လက္ခဏံ နိဒ္ဒိသတိ. လက္ခဏဉှိ ပဓာနပဟိတတ္တာယ နေရဉ္ဇရာ နဒီ. တေနေဝ စေတ္ထ ဥပယောဂဝစနံ. အယံ ပနတ္ထော ‘‘နဒိယာ နေရဉ္ဇရာယာ’’တိ, နေရဉ္ဇရာယ တီရေတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝိပရက္ကမ္မာတိ အတီဝ ပရက္ကမိတွာ. ဈာယန္တန္တိ အပ္ပာဏကဇ္ဈာနမနုယုဉ္ဇန္တံ[Pg.115]. ယောဂက္ခေမဿ ပတ္တိယာတိ စတူဟိ ယောဂေဟိ ခေမဿ နိဗ္ဗာနဿ အဓိဂမတ္ထံ. Di sana, dengan kedua kata ‘Taṃ maṃ’, Beliau menunjuk pada diri-Nya sendiri. ‘Padhānapahitattaṃ’ berarti pikiran yang diarahkan demi Nibbāna, atau telah menyerahkan keberadaan dirinya. ‘Nadiṃ nerañjaraṃ patī’ menunjukkan ciri lokasinya. Sebab Sungai Nerañjarā adalah penanda tempat pengerahan perjuangan. Oleh karena itu, di sini digunakan bentuk akusatif. Namun maknanya adalah ‘nadiyā nerañjarāya’, yang berarti di tepi Sungai Nerañjarā. ‘Viparakkammā’ berarti telah berjuang dengan sangat gigit. ‘Jhāyantaṃ’ berarti yang sedang menekuni meditasi pernapasan yang dihentikan (appāṇaka-jhāna). ‘Yogakkhemassa pattiyā’ berarti demi pencapaian Nibbāna, yang merupakan keamanan dari empat belenggu (yoga). ၄၂၉. နမုစီတိ မာရော. သော ဟိ အတ္တနော ဝိသယာ နိက္ခမိတုကာမေ ဒေဝမနုဿေ န မုဉ္စတိ, အန္တရာယံ နေသံ ကရောတိ, တသ္မာ ‘‘နမုစီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ကရုဏံ ဝါစန္တိ အနုဒ္ဒယာယုတ္တံ ဝါစံ. ဘာသမာနော ဥပါဂမီတိ ဣဒံ ဥတ္တာနမေဝ. ကသ္မာ ပန ဥပါဂတော? မဟာပုရိသော ကိရ ဧကဒိဝသံ စိန္တေသိ – ‘‘သဗ္ဗဒါ အာဟာရံ ပရိယေသမာနော ဇီဝိတေ သာပေက္ခော ဟောတိ, န စ သက္ကာ ဇီဝိတေ သာပေက္ခေန အမတံ အဓိဂန္တု’’န္တိ. တတော အာဟာရုပစ္ဆေဒါယ ပဋိပဇ္ဇိ, တေန ကိသော ဒုဗ္ဗဏ္ဏော စ အဟောသိ. အထ မာရော ‘‘အယံ သမ္ဗောဓာယ မဂ္ဂေါ ဟောတိ, န ဟောတီတိ အဇာနန္တော အတိဃောရံ တပံ ကရောတိ, ကဒါစိ မမ ဝိသယံ အတိက္ကမေယျာ’’တိ ဘီတော ‘‘ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ဝတွာ ဝါရေဿာမီ’’တိ အာဂတော. တေနေဝါဟ – ‘‘ကိသော တွမသိ ဒုဗ္ဗဏ္ဏော, သန္တိကေ မရဏံ တဝါ’’တိ. 429. ‘Namuci’ adalah Māra. Sebab dia tidak melepaskan dewa dan manusia yang ingin keluar dari wilayah kekuasaannya, dan dia menghalangi mereka, karena itulah dia disebut ‘Namuci’. ‘Karuṇaṃ vācaṃ’ berarti kata-kata yang disertai rasa kasihan (palsu). ‘Bhāsamāno upāgamī’ sudah jelas maknanya. Namun mengapa dia datang? Konon suatu hari Manusia Agung merenung: ‘Seseorang yang selalu mencari makanan akan memiliki kemelekatan pada kehidupan, dan tidaklah mungkin untuk mencapai Amata (Nibbāna) bagi seseorang yang masih melekat pada kehidupan.’ Kemudian beliau melakukan praktik penghentian makan, karena itulah beliau menjadi kurus dan pucat. Kemudian Māra berpikir, ‘Orang ini, karena tidak mengetahui apakah ini jalan menuju pencerahan atau bukan, melakukan pertapaan yang sangat mengerikan; suatu saat dia mungkin akan melampaui wilayah kekuasaanku,’ maka dengan rasa takut dia datang sambil berpikir, ‘Aku akan menghalanginya dengan mengatakan ini dan itu.’ Itulah sebabnya ia berkata: ‘Engkau kurus dan pucat, kematian sudah dekat bagimu.’ ၄၃၀. ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ အထဿ မရဏသန္တိကဘာဝံ သာဝေန္တော အာဟ – ‘‘သဟဿဘာဂေါ မရဏဿ, ဧကံသော တဝ ဇီဝိတ’’န္တိ. တဿတ္ထော – သဟဿံ ဘာဂါနံ အဿာတိ သဟဿဘာဂေါ. ကော သော? မရဏဿ ပစ္စယောတိ ပါဌသေသော. ဧကော အံသောတိ ဧကံသော. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – အယံ အပ္ပာဏကဇ္ဈာနာဒိသဟဿဘာဂေါ တဝ မရဏဿ ပစ္စယော, တတော ပန တေ ဧကော ဧဝ ဘာဂေါ ဇီဝိတံ, ဧဝံ သန္တိကေ မရဏံ တဝါတိ. ဧဝံ မရဏဿ သန္တိကဘာဝံ သာဝေတွာ အထ နံ ဇီဝိတေ သမုဿာဟေန္တော အာဟ ‘‘ဇီဝ ဘော ဇီဝိတံ သေယျော’’တိ. ကထံ သေယျောတိ စေ. ဇီဝံ ပုညာနိ ကာဟသီတိ. 430. Setelah mengatakan hal ini, untuk menunjukkan kedekatannya dengan kematian, ia berkata – ‘seribu bagian bagi kematian, satu bagian adalah hidupmu’. Maknanya – seribu bagian adalah miliknya, maka disebut ‘sahassabhāgo’ (seribu bagian). Apakah itu? Sisa teksnya adalah ‘pemicu kematian’ (maraṇassa paccayo). Satu bagian adalah ‘ekaṃso’. Inilah yang dimaksudkan – seribu bagian ini, seperti jhana tanpa pernapasan dan sebagainya, adalah pemicu kematianmu, namun dari situ hanya satu bagian saja yang merupakan kehidupanmu, demikianlah kematian sudah dekat bagimu. Setelah memberitahukan kedekatan kematian dengan cara ini, kemudian untuk menyemangatinya agar tetap hidup, ia berkata, ‘Hiduplah, Tuan, hidup itu lebih baik’. Jika ditanya bagaimana itu lebih baik? (Jawabannya:) ‘Dengan hidup, Engkau akan melakukan kebajikan’. ၄၃၁. အထ အတ္တနာ သမ္မတာနိ ပုညာနိ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘စရတော စ တေ ဗြဟ္မစရိယ’’န္တိ. တတ္ထ ဗြဟ္မစရိယန္တိ ကာလေန ကာလံ မေထုနဝိရတိံ သန္ဓာယာဟ, ယံ တာပသာ ကရောန္တိ. ဇူဟတောတိ ဇုဟန္တဿ. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ. 431. Kemudian, untuk menunjukkan kebajikan-kebajikan yang disetujuinya sendiri, ia berkata – ‘Dan saat Engkau menjalankan kehidupan suci’. Di sana, ‘brahmacariya’ (kehidupan suci) merujuk pada pengendalian diri dari hubungan seksual dari waktu ke waktu, yang dilakukan oleh para petapa. ‘Jūhato’ berarti bagi ia yang mempersembahkan kurban. Sisanya di sini sudah jelas. ၄၃၂. ဒုဂ္ဂေါ မဂ္ဂေါတိ ဣမံ ပန အဍ္ဎဂါထံ ပဓာနဝိစ္ဆန္ဒံ ဇနေန္တော အာဟ. တတ္ထ အပ္ပာဏကဇ္ဈာနာဒိဂဟနတ္တာ ဒုက္ခေန ဂန္တဗ္ဗောတိ ဒုဂ္ဂေါ, ဒုက္ခိတကာယစိတ္တေန [Pg.116] ကတ္တဗ္ဗတ္တာ ဒုက္ကရော, သန္တိကမရဏေန တာဒိသေနာပိ ပါပုဏိတုံ အသက္ကုဏေယျတော ဒုရဘိသမ္ဘဝေါတိ ဧဝမတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣတော ပရံ ဣမာ ဂါထာ ဘဏံ မာရော, အဋ္ဌာ ဗုဒ္ဓဿ သန္တိကေတိ အယမုပဍ္ဎဂါထာ သင်္ဂီတိကာရေဟိ ဝုတ္တာ. သကလဂါထာပီတိ ဧကေ. ဘဂဝတာ ဧဝ ပန ပရံ ဝိယ အတ္တာနံ နိဒ္ဒိသန္တေန သဗ္ဗမေတ္ထ ဧဝံဇာတိကံ ဝုတ္တန္တိ အယမမှာကံ ခန္တိ. တတ္ထ အဋ္ဌာတိ အဋ္ဌာသိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. 432. ‘Jalan yang sulit’ (duggo maggo)—ia mengatakan setengah bait ini untuk menimbulkan keengganan terhadap perjuangan. Di sana, karena sulit ditempuh akibat jhana tanpa pernapasan dan sebagainya, maka disebut ‘duggo’ (sulit dilalui); karena harus dilakukan dengan tubuh dan pikiran yang menderita, maka disebut ‘dukkaro’ (sulit dikerjakan); karena tidak mungkin dicapai bahkan dengan kematian yang sudah dekat seperti itu, maka disebut ‘durabhisambhavo’ (sulit dicapai)—demikianlah maknanya harus dipahami. Setelah ini, setengah bait ‘Māra mengucapkan bait-bait ini, ia berdiri di dekat Buddha’ diucapkan oleh para penyusun teks (saṅgītikārehi). Beberapa berpendapat bahkan seluruh bait tersebut (diucapkan oleh mereka). Namun, pandangan kami adalah bahwa Sang Bhagavā sendirilah yang mengucapkan semua hal semacam itu di sini, dengan merujuk pada diri-Nya sendiri seolah-olah merujuk pada orang lain. Di sana, ‘aṭṭhā’ berarti ‘aṭṭhāsi’ (ia berdiri). Sisanya sudah jelas. ၄၃၃. ဆဋ္ဌဂါထာယ ယေနတ္ထေနာတိ ဧတ္ထ ပရေသံ အန္တရာယကရဏေန အတ္တနော အတ္ထေန တွံ, ပါပိမ, အာဂတောသီတိ အယမဓိပ္ပာယော. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. 433. Dalam bait keenam, ‘dengan tujuan apa’ (yenatthena)—maksudnya adalah: ‘dengan tujuanmu sendiri untuk merintangi orang lain, wahai Yang Jahat, Engkau telah datang’. Sisanya sudah jelas. ၄၃၄. ‘‘ဇီဝံ ပုညာနိ ကာဟသီ’’တိ ဣဒံ ပန ဝစနံ ပဋိက္ခိပန္တော ‘‘အဏုမတ္တောပီ’’တိ ဣမံ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ပုညေနာတိ ဝဋ္ဋဂါမိံ မာရေန ဝုတ္တံ ပုညံ သန္ဓာယ ဘဏတိ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. 434. Namun, untuk menolak pernyataan ‘Dengan hidup, Engkau akan melakukan kebajikan’, Beliau mengucapkan bait ini: ‘Bahkan sekecil apa pun’. Di sana, mengenai ‘kebajikan’ (puññena), Beliau berbicara dengan merujuk pada kebajikan yang membawa pada lingkaran tumis-lahir (vaṭṭagāmi) sebagaimana yang dikatakan oleh Māra. Sisanya sudah jelas. ၄၃၅. ဣဒါနိ ‘‘ဧကံသော တဝ ဇီဝိတ’’န္တိ ဣဒံ ဝစနံ အာရဗ္ဘ မာရံ သန္တဇ္ဇေန္တော ‘‘အတ္ထိ သဒ္ဓါ’’တိ ဣမံ ဂါထမာဟ. တတြာယမဓိပ္ပာယော – အရေ, မာရ, ယော အနုတ္တရေ သန္တိဝရပဒေ အဿဒ္ဓေါ ဘဝေယျ, သဒ္ဓေါပိ ဝါ ကုသီတော, သဒ္ဓေါ အာရဒ္ဓဝီရိယော သမာနောပိ ဝါ ဒုပ္ပညော, တံ တွံ ဇီဝိတမနုပုစ္ဆမာနော သောဘေယျာသိ, မယှံ ပန အနုတ္တရေ သန္တိဝရပဒေ ဩကပ္ပနသဒ္ဓါ အတ္ထိ, တထာ ကာယိကစေတသိကမသိထိလပရက္ကမတာသင်္ခါတံ ဝီရိယံ, ဝဇိရူပမာ ပညာ စ မမ ဝိဇ္ဇတိ, သော တွံ ဧဝံ မံ ပဟိတတ္တံ ဥတ္တမဇ္ဈာသယံ ကိံ ဇီဝမနုပုစ္ဆသိ, ကသ္မာ ဇီဝိတံ ပုစ္ဆသိ. ပညာ စ မမာတိ ဧတ္ထ စ သဒ္ဒေန သတိ သမာဓိ စ. ဧဝံ သန္တေ ယေဟိ ပဉ္စဟိ ဣန္ဒြိယေဟိ သမန္နာဂတာ နိဗ္ဗာနံ ပါပုဏန္တိ, တေသု ဧကေနာပိ အဝိရဟိတံ ဧဝံ မံ ပဟိတတ္တံ ကိံ ဇီဝမနုပုစ္ဆသိ? နနု – ဧကာဟံ ဇီဝိတံ သေယျော, ဝီရိယမာရဘတော ဒဠှံ (ဓ. ပ. ၁၁၂). ပညဝန္တဿ ဈာယိနော, ပဿတော ဥဒယဗ္ဗယန္တိ (ဓ. ပ. ၁၁၁, ၁၁၃). 435. Sekarang, berkenaan dengan pernyataan ‘satu bagian adalah hidupmu’, Beliau mengancam Māra dengan mengucapkan bait ini: ‘Ada keyakinan’. Di sana inilah maksudnya – Hei Māra, kepada seseorang yang mungkin tidak memiliki keyakinan pada keadaan damai yang luhur (Nibbana), atau meskipun memiliki keyakinan tetapi malas, atau meskipun memiliki keyakinan dan semangat yang gigih tetapi kurang bijaksana, maka engkau akan tampak pantas jika menanyakan tentang kehidupannya; tetapi bagi-Ku, ada keyakinan yang kokoh pada keadaan damai yang luhur, demikian pula terdapat semangat yang dikenal sebagai usaha yang tidak kendur baik secara jasmani maupun rohani, dan kebijaksanaan yang bagaikan berlian ada pada-Ku; maka engkau, mengapa menanyakan tentang kehidupan kepada-Ku yang telah bertekad bulat dan memiliki aspirasi tertinggi ini? Mengapa engkau menanyakan tentang kehidupan? Dalam frasa ‘dan kebijaksanaan-Ku’ (paññā ca mama), dengan kata ‘dan’ (ca) juga mencakup perhatian (sati) dan konsentrasi (samādhi). Jika demikian, mengapa engkau menanyakan tentang kehidupan kepada-Ku yang telah bertekad bulat dan tidak kekurangan satu pun dari lima indriya (kemampuan spiritual) yang dengannya orang mencapai Nibbana? Bukankah (dikatakan) – ‘Hidup satu hari saja lebih baik bagi ia yang bersemangat kuat’ (Dhp. 112). ‘Bagi ia yang bijaksana, yang bermeditasi, yang melihat muncul dan lenyapnya’ (Dhp. 111, 113). ၄၃၆-၈. ဧဝံ မာရံ သန္တဇ္ဇေတွာ အတ္တနော ဒေဟစိတ္တပ္ပဝတ္တိံ ဒဿေန္တော ‘‘နဒီနမပီ’’ပိ ဂါထာတ္တယမာဟ. တမတ္ထတော ပါကဋမေဝ. အယံ ပန အဓိပ္ပာယဝဏ္ဏနာ [Pg.117] – ယွာယံ မမ သရီရေ အပ္ပာဏကဇ္ဈာနဝီရိယဝေဂသမုဋ္ဌိတော ဝါတော ဝတ္တတိ, လောကေ ဂင်္ဂါယမုနာဒီနံ နဒီနမ္ပိ သောတာနိ အယံ ဝိသောသယေ, ကိဉ္စ မေ ဧဝံ ပဟိတတ္တဿ စတုနာဠိမတ္တံ လောဟိတံ န ဥပသောသေယျ. န ကေဝလဉ္စ မေ လောဟိတမေဝ သုဿတိ, အပိစ ခေါ ပန တမှိ လောဟိတေ သုဿမာနမှိ ဗဒ္ဓါဗဒ္ဓဘေဒံ သရီရာနုဂတံ ပိတ္တံ, အသိတပီတာဒိပဋိစ္ဆာဒကံ စတုနာဠိမတ္တမေဝ သေမှဉ္စ, ကိဉ္စာပရံ တတ္တကမေဝ မုတ္တဉ္စ ဩဇဉ္စ သုဿတိ, တေသု စ သုဿမာနေသု မံသာနိပိ ခီယန္တိ, တဿ မေ ဧဝံ အနုပုဗ္ဗေန မံသေသု ခီယမာနေသု ဘိယျော စိတ္တံ ပသီဒတိ, န တွေဝ တပ္ပစ္စယာ သံသီဒတိ. သော တွံ ဤဒိသံ စိတ္တမဇာနန္တော သရီရမတ္တမေဝ ဒိသွာ ဘဏသိ ‘‘ကိသော တွမသိ ဒုဗ္ဗဏ္ဏော, သန္တိကေ မရဏံ တဝါ’’တိ. န ကေဝလဉ္စ မေ စိတ္တမေဝ ပသီဒတိ, အပိစ ခေါ ပန ဘိယျော သတိ စ ပညာ စ သမာဓိ မမ တိဋ္ဌတိ, အဏုမတ္တောပိ ပမာဒေါ ဝါ သမ္မောဟော ဝါ စိတ္တဝိက္ခေပေါ ဝါ နတ္ထိ, တဿ မယှံ ဧဝံ ဝိဟရတော ယေ ကေစိ သမဏဗြာဟ္မဏာ အတီတံ ဝါ အဒ္ဓါနံ အနာဂတံ ဝါ ဧတရဟိ ဝါ ဩပက္ကမိကာ ဝေဒနာ ဝေဒယန္တိ, တာသံ နိဒဿနဘူတံ ပတ္တဿ ဥတ္တမဝေဒနံ. ယထာ အညေသံ ဒုက္ခေန ဖုဋ္ဌာနံ သုခံ, သီတေန ဥဏှံ, ဥဏှေန သီတံ, ခုဒါယ ဘောဇနံ, ပိပါသာယ ဖုဋ္ဌာနံ ဥဒကံ အပေက္ခတေ စိတ္တံ, ဧဝံ ပဉ္စသု ကာမဂုဏေသု ဧကကာမမ္ပိ နာပေက္ခကေ စိတ္တံ. ‘‘အဟော ဝတာဟံ သုဘောဇနံ ဘုဉ္ဇိတွာ သုခသေယျံ သယေယျ’’န္တိ ဤဒိသေနာကာရေန မမ စိတ္တံ န ဥပ္ပန္နံ, ပဿ, တွံ မာရ, သတ္တဿ သုဒ္ဓတန္တိ. 436-8. Setelah mengancam Māra dengan cara ini, untuk menunjukkan proses tubuh dan pikiran-Nya sendiri, Beliau mengucapkan tiga bait mulai dari ‘Bahkan (aliran) sungai-sungai’. Hal itu sudah jelas maknanya. Namun ini adalah penjelasan maksudnya – angin yang berhembus di dalam tubuh-Ku ini, yang timbul dari kekuatan semangat dalam jhana tanpa pernapasan, ini dapat mengeringkan bahkan aliran sungai-sungai di dunia seperti Gangga, Yamuna, dan lainnya; apalagi tidakkah ia akan mengeringkan darah yang berjumlah sekitar empat takaran (nāḷi) pada diri-Ku yang telah bertekad bulat ini? Dan bukan hanya darah-Ku saja yang mengering, tetapi saat darah itu mengering, empedu yang tersebar di seluruh tubuh (baik yang terikat maupun tidak terikat), lendir sebanyak empat takaran yang menutupi makanan yang dimakan dan diminum, serta urin dan sari makanan (oja) dalam jumlah yang sama juga mengering; dan saat semuanya itu mengering, daging-daging pun menyusut; saat daging-daging-Ku menyusut secara bertahap seperti itu, pikiran-Ku justru semakin jernih, dan tidak akan menjadi lemah karena sebab tersebut. Maka engkau, karena tidak mengetahui pikiran yang seperti itu dan hanya melihat tubuh saja, engkau berkata: ‘Engkau kurus, engkau pucat, kematian sudah dekat bagimu’. Dan bukan hanya pikiran-Ku saja yang menjadi jernih, melainkan perhatian, kebijaksanaan, dan konsentrasi-Ku justru semakin teguh; tidak ada kelalaian, kebingungan, atau gangguan pikiran sekecil apa pun; bagi-Ku yang berdiam demikian, perasaan menyakitkan yang luar biasa yang dialami (sebagai contoh) oleh para petapa atau brahmana mana pun, baik di masa lalu, masa depan, atau sekarang, yang disebabkan oleh usaha yang keras (opakkamikā), telah kucapai. Sebagaimana pikiran orang lain yang tertimpa penderitaan mengharapkan kebahagiaan, yang kedinginan mengharapkan panas, yang kepanasan mengharapkan dingin, yang lapar mengharapkan makanan, yang tertimpa kehausan mengharapkan air; demikian pula pikiran-Ku tidak mengharapkan satu pun keinginan dalam lima kesenangan indrawi. Pikiran semacam ini: ‘O, andai saja aku memakan makanan yang lezat dan berbaring di tempat tidur yang nyaman’ tidak muncul dalam diri-Ku; lihatlah, wahai Māra, kemurnian makhluk ini. ၄၃၉-၄၁. ဧဝံ အတ္တနော သုဒ္ဓတံ ဒဿေတွာ ‘‘နိဝါရေဿာမိ တ’’န္တိ အာဂတဿ မာရဿ မနောရထဘဉ္ဇနတ္ထံ မာရသေနံ ကိတ္တေတွာ တာယ အပရာဇိတဘာဝံ ဒဿေန္တော ‘‘ကာမာ တေ ပဌမာ သေနာ’’တိအာဒိကာ ဆ ဂါထာယော အာဟ. 439-41. Setelah menunjukkan kemurnian diri-Nya sendiri dengan cara ini, untuk menghancurkan keinginan Māra yang datang dengan maksud ‘Aku akan menghalangimu’, Beliau mengucapkan enam bait yang dimulai dengan ‘Nafsu indrawi adalah pasukan pertamamu’, guna menguraikan pasukan Māra dan menunjukkan ketidakterkalahan-Nya oleh pasukan tersebut. တတ္ထ ယသ္မာ အာဒိတောဝ အဂါရိယဘူတေ သတ္တေ ဝတ္ထုကာမေသု ကိလေသကာမာ မောဟယန္တိ, တေ အဘိဘုယျ အနဂါရိယဘာဝံ ဥပဂတာနံ ပန္တေသု ဝါ သေနာသနေသု အညတရညတရေသု ဝါ အဓိကုသလေသု ဓမ္မေသု အရတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဝုတ္တဉ္စေတံ ‘‘ပဗ္ဗဇိတေန ခေါ, အာဝုသော, အဘိရတိ ဒုက္ကရာ’’တိ (သံ. နိ. ၄.၃၃၁). တတော တေ ပရပဋိဗဒ္ဓဇီဝိကတ္တာ ခုပ္ပိပါသာ ဗာဓေတိ, တာယ ဗာဓိတာနံ [Pg.118] ပရိယေသနတဏှာ စိတ္တံ ကိလမယတိ, အထ နေသံ ကိလန္တစိတ္တာနံ ထိနမိဒ္ဓံ ဩက္ကမတိ. တတော ဝိသေသမနဓိဂစ္ဆန္တာနံ ဒုရဘိသမ္ဘဝေသု အရညဝနပတ္ထေသု သေနာသနေသု ဝိဟရတံ ဥတြာသသညိတာ ဘီရု ဇာယတိ, တေသံ ဥဿင်္ကိတပရိသင်္ကိတာနံ ဒီဃရတ္တံ ဝိဝေကရသမနဿာဒယမာနာနံ ဝိဟရတံ ‘‘န သိယာ နု ခေါ ဧသ မဂ္ဂေါ’’တိ ပဋိပတ္တိယံ ဝိစိကိစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တံ ဝိနောဒေတွာ ဝိဟရတံ အပ္ပမတ္တကေန ဝိသေသာဓိဂမေန မာနမက္ခထမ္ဘာ ဇာယန္တိ, တေပိ ဝိနောဒေတွာ ဝိဟရတံ တတော အဓိကတရံ ဝိသေသာဓိဂမံ နိဿာယ လာဘသက္ကာရသိလောကာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, လာဘာဒိမုစ္ဆိတာ ဓမ္မပတိရူပကာနိ ပကာသေန္တာ မိစ္ဆာယသံ အဓိဂန္တွာ တတ္ထ ဌိတာ ဇာတိအာဒီဟိ အတ္တာနံ ဥက္ကံသေန္တိ, ပရံ ဝမ္ဘေန္တိ, တသ္မာ ကာမာဒီနံ ပဌမသေနာဒိဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. Di sana, karena sejak awal nafsu kekotoran batin menyesatkan makhluk-makhluk yang masih berumah tangga dalam objek-objek keinginan, maka muncullah ketidakpuasan (arati) terhadap kondisi tanpa rumah atau terhadap tempat-tempat tinggal yang terpencil atau terhadap berbagai dhamma luhur bagi mereka yang telah meninggalkannya. Dan hal ini telah dikatakan: 'Bagi dia yang telah melepaskan keduniawian, wahai kawan, kegembiraan adalah sulit dicapai' (Saṃ. Ni. 4.331). Kemudian, karena kehidupan mereka bergantung pada orang lain, rasa lapar dan haus menyiksa mereka; bagi mereka yang tersiksa oleh hal itu, nafsu pencarian melelahkan pikiran, kemudian bagi mereka yang pikirannya lelah, kemalasan dan kelambanan (thinamiddha) masuk. Selanjutnya, bagi mereka yang tidak mencapai keunggulan khusus saat berdiam di tempat-tempat tinggal di hutan rimba yang sulit ditempati, muncullah perasaan ngeri dan ketakutan; bagi mereka yang penuh kecurigaan dan keraguan saat berdiam tanpa menikmati rasa kesunyian dalam waktu yang lama, muncullah keragu-raguan (vicikicchā) dalam praktik: 'Mungkinkah ini bukan jalan yang benar?'; bagi mereka yang berdiam setelah menghalau hal itu, melalui pencapaian keunggulan yang sedikit, muncullah kesombongan, penghinaan, dan ketegaran hati; bagi mereka yang berdiam setelah menghalau itu juga, berdasarkan pencapaian keunggulan yang lebih tinggi dari itu, muncullah keuntungan, kehormatan, dan kemasyhuran; karena terpikat oleh keuntungan dan sebagainya, mereka menunjukkan kemiripan-kemiripan semu dari Dhamma, setelah mencapai kemasyhuran palsu, mereka menetap di sana lalu meninggikan diri sendiri dan merendahkan orang lain melalui kelahiran dan sebagainya; karena itu, keadaan keinginan dan seterusnya harus dipahami sebagai tentara pertama dan seterusnya. ၄၄၂-၃. ဧဝမေတံ ဒသဝိဓံ သေနံ ဥဒ္ဒိသိတွာ ယသ္မာ သာ ကဏှဓမ္မသမန္နာဂတတ္တာ ကဏှဿ နမုစိနော ဥပကာရာယ သံဝတ္တတိ, တသ္မာ နံ တဝ သေနာတိ နိဒ္ဒိသန္တော အာဟ – ‘‘ဧသာ နမုစိ တေ သေနာ, ကဏှဿာဘိပ္ပဟာရိနီ’’တိ. တတ္ထ အဘိပ္ပဟာရိနီတိ သမဏဗြာဟ္မဏာနံ ဃာတနီ နိပ္ပောထနီ, အန္တရာယကရီတိ အတ္ထော. န နံ အသူရော ဇိနာတိ, ဇေတွာ စ လဘတေ သုခန္တိ ဧဝံ တဝ သေနံ အသူရော ကာယေ စ ဇီဝိတေ စ သာပေက္ခော ပုရိသော န ဇိနာတိ, သူရော ပန ဇိနာတိ, ဇေတွာ စ မဂ္ဂသုခံ ဖလသုခဉ္စ အဓိဂစ္ဆတိ. ယသ္မာ စ လဘတေ သုခံ, တသ္မာ သုခံ ပတ္ထယမာနော အဟမ္ပိ ဧသ မုဉ္ဇံ ပရိဟရေတိ. သင်္ဂါမာဝစရာ အနိဝတ္တိနော ပုရိသာ အတ္တနော အနိဝတ္တနကဘာဝဝိညာပနတ္ထံ သီသေ ဝါ ဓဇေ ဝါ အာဝုဓေ ဝါ မုဉ္ဇတိဏံ ဗန္ဓန္တိ, တံ အယမ္ပိ ပရိဟရတိစ္စေဝ မံ ဓာရေဟိ. တဝ သေနာယ ပရာဇိတဿ ဓိရတ္ထု မမ ဇီဝိတံ, တသ္မာ ဧဝံ ဓာရေဟိ – သင်္ဂါမေ မေ မတံ သေယျော, ယဉ္စေ ဇီဝေ ပရာဇိတော, ယေန ဇီဝိတေန ပရာဇိတော ဇီဝေ, တသ္မာ ဇီဝိတာ တယာ သမ္မာပဋိပန္နာနံ အန္တရာယကရေန သဒ္ဓိံ သင်္ဂါမေ မတံ မမ သေယျောတိ အတ္ထော. 442-3. Demikianlah setelah menunjukkan sepuluh jenis tentara ini, karena hal itu terdiri dari kondisi-kondisi gelap yang membawa bantuan bagi Namuci si Gelap, maka sambil menunjukkan 'itu adalah tentaramu', beliau berkata—'Inilah, wahai Namuci, tentaramu, penyerang si Gelap.' Di sana, 'penyerang' (abhippahārinī) berarti pembunuh, penghancur, pembuat rintangan bagi para pertapa dan brahmana. Bukan seorang pengecut (asūra) yang menaklukkannya, tetapi setelah menaklukkannya ia memperoleh kebahagiaan; demikianlah tentaramu tidak dapat ditaklukkan oleh orang yang masih menyayangi tubuh dan nyawa, namun orang yang berani (sūra) dapat menaklukkannya, dan setelah menaklukkannya ia mencapai kebahagiaan jalan dan kebahagiaan buah. Dan karena ia memperoleh kebahagiaan, maka sambil mengharapkan kebahagiaan, aku pun mengenakan rumput muñja ini. Orang-orang yang pergi berperang dan tidak akan mundur, demi menyatakan keadaan mereka yang tidak akan mundur, mereka mengikatkan rumput muñja pada kepala, panji, atau senjata mereka; dia pun mengenakan hal yang sama, [seolah berkata] 'anggaplah aku demikian'. Terkutuklah hidupku jika dikalahkan oleh tentaramu, oleh karena itu anggaplah demikian—'Bagiku mati dalam pertempuran lebih baik, daripada hidup sebagai pecundang', daripada hidup yang dikalahkan oleh kehidupan tersebut, maka mati dalam pertempuran bersama mereka yang merintangi orang-orang yang telah berpraktik dengan benar lebih baik bagiku, itulah maknanya. ၄၄၄. ကသ္မာ မတံ သေယျောတိ စေ? ယသ္မာ ပဂါဠှေတ္ထ…ပေ… သုဗ္ဗတာ, ဧတ္ထ ကာမာဒိကာယ အတ္တုက္ကံသနပရဝမ္ဘနပရိယောသာနာယ တဝ သေနာယ ပဂါဠှာ နိမုဂ္ဂါ အနုပဝိဋ္ဌာ ဧကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ န ဒိဿန္တိ, သီလာဒီဟိ ဂုဏေဟိ နပ္ပကာသန္တိ, အန္ဓကာရံ ပဝိဋ္ဌာ ဝိယ ဟောန္တိ. ဧတေ ဧဝံ ပဂါဠှာ သမာနာ [Pg.119] သစေပိ ကဒါစိ ဥမ္မုဇ္ဇိတွာ နိမုဇ္ဇနပုရိသော ဝိယ ‘‘သာဟု သဒ္ဓါ’’တိအာဒိနာ နယေန ဥမ္မုဇ္ဇန္တိ, တထာပိ တာယ သေနာယ အဇ္ဈောတ္ထဋတ္တာ တဉ္စ မဂ္ဂံ န ဇာနန္တိ ခေမံ နိဗ္ဗာနဂါမီနံ, သဗ္ဗေပိ ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓါဒယော ယေန ဂစ္ဆန္တိ သုဗ္ဗတာတိ. ဣမံ ပန ဂါထံ သုတွာ မာရော ပုန ကိဉ္စိ အဝတွာ ဧဝ ပက္ကာမိ. 444. Jika ditanya mengapa mati lebih baik? Karena 'tenggelam di sini... dst... mereka yang bertekad baik', di sini beberapa pertapa dan brahmana yang tenggelam, terbenam, dan masuk ke dalam tentaramu yang berakhir dengan peninggian diri sendiri dan perendahan orang lain karena keinginan dan sebagainya, tidaklah tampak, mereka tidak bersinar dengan kualitas-kualitas seperti sila dan sebagainya, mereka menjadi seolah-olah masuk ke dalam kegelapan. Mereka yang dalam keadaan tenggelam demikian, meskipun terkadang muncul ke permukaan seperti orang yang tenggelam lalu muncul dengan cara seperti 'iman itu baik' dan sebagainya, namun karena telah dikuasai oleh tentara itu, mereka tidak mengetahui jalan yang aman menuju Nibbāna, yang dilalui oleh semua Buddha, Paccekabuddha, dan sebagainya, mereka yang bertekad baik. Namun, setelah mendengar syair ini, Māra tidak mengatakan apa-apa lagi dan pergi. ၄၄၅-၆. ပက္ကန္တေ ပန တသ္မိံ မဟာသတ္တော တာယ ဒုက္ကရကာရိကာယ ကိဉ္စိပိ ဝိသေသံ အနဓိဂစ္ဆန္တော အနုက္ကမေန ‘‘သိယာ နု ခေါ အညော မဂ္ဂေါ ဗောဓာယာ’’တိအာဒီနိ စိန္တေတွာ ဩဠာရိကာဟာရံ အာဟာရေတွာ, ဗလံ ဂဟေတွာ, ဝိသာခပုဏ္ဏမဒိဝသေ ပဂေဝ သုဇာတာယ ပါယာသံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ, ဘဒြဝနသဏ္ဍေ ဒိဝါဝိဟာရံ နိသီဒိတွာ, တတ္ထ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော နိဗ္ဗတ္တေန္တော ဒိဝသံ ဝီတိနာမေတွာ သာယနှသမယေ မဟာဗောဓိမဏ္ဍာဘိမုခေါ ဂန္တွာ သောတ္ထိယေန ဒိန္နာ အဋ္ဌ တိဏမုဋ္ဌိယော ဗောဓိမူလေ ဝိကိရိတွာ ဒသသဟဿလောကဓာတုဒေဝတာဟိ ကတသက္ကာရဗဟုမာနော – 445-6. Setelah dia [Māra] pergi, Makhluk Agung (Mahāsatta), karena tidak mencapai keunggulan khusus apa pun melalui praktik penyiksaan diri tersebut, secara bertahap merenungkan 'mungkinkah ada jalan lain menuju pencerahan' dan sebagainya, lalu memakan makanan kasar, mengumpulkan kekuatan, pada hari bulan purnama Visākha pagi-pagi sekali memakan nasi susu dari Sujātā, berdiam untuk peristirahatan siang hari di hutan Bhadra, menghabiskan waktu di sana dengan menghasilkan delapan pencapaian (samāpatti), dan pada waktu sore pergi menuju pelataran pohon Bodhi, menaburkan delapan genggam rumput yang diberikan oleh Sotthiya di kaki pohon Bodhi, dengan penghormatan dan penghargaan yang dilakukan oleh para dewa dari sepuluh ribu tata surya— ‘‘ကာမံ တစော စ နှာရု စ, အဋ္ဌိ စ အဝသိဿတု; ဥပသုဿတု နိဿေသံ, သရီရေ မံသလောဟိတ’’န္တိ. – 'Biarlah hanya kulit, urat, dan tulang yang tersisa; biarlah daging dan darah di dalam tubuh mengering sepenuhnya.' စတုရင်္ဂဝီရိယံ အဓိဋ္ဌဟိတွာ ‘‘န ဒါနိ ဗုဒ္ဓတ္တံ အပါပုဏိတွာ ပလ္လင်္ကံ ဘိန္ဒိဿာမီ’’တိ ပဋိညံ ကတွာ အပရာဇိတပလ္လင်္ကေ နိသီဒိ. တံ ဉတွာ မာရော ပါပိမာ ‘‘အဇ္ဇ သိဒ္ဓတ္ထော ပဋိညံ ကတွာ နိသိန္နော, အဇ္ဇေဝ ဒါနိဿ သာ ပဋိညာ ပဋိဗာဟိတဗ္ဗာ’’တိ ဗောဓိမဏ္ဍတော ယာဝ စက္ကဝါဠမာယတံ ဒွါဒသယောဇနဝိတ္ထာရံ ဥဒ္ဓံ နဝယောဇနမုဂ္ဂတံ မာရသေနံ သမုဋ္ဌာပေတွာ ဒိယဍ္ဎယောဇနသတပ္ပမာဏံ ဂိရိမေခလံ ဟတ္ထိရာဇာနံ အာရုယှ ဗာဟုသဟဿံ မာပေတွာ နာနာဝုဓာနိ ဂဟေတွာ ‘‘ဂဏှထ, ဟနထ, ပဟရထာ’’တိ ဘဏန္တော အာဠဝကသုတ္တေ ဝုတ္တပ္ပကာရာ ဝုဋ္ဌိယော မာပေသိ, တာ မဟာပုရိသံ ပတွာ တတ္ထ ဝုတ္တပ္ပကာရာ ဧဝ သမ္ပဇ္ဇိံသု. တတော ဝဇိရင်္ကုသေန ဟတ္ထိံ ကုမ္ဘေ ပဟရိတွာ မဟာပုရိသဿ သမီပံ နေတွာ ‘‘ဥဋ္ဌေဟိ, ဘော သိဒ္ဓတ္ထ, ပလ္လင်္ကာ’’တိ အာဟ. မဟာပုရိသော ‘‘န ဥဋ္ဌဟာမိ မာရာ’’တိ ဝတွာ တံ ဓဇိနိံ သမန္တာ ဝိလောကေန္တော ဣမာ ဂါထာယော အဘာသိ ‘‘သမန္တာ ဓဇိနိ’’န္တိ. Setelah menetapkan kegigihan dalam empat unsur (caturaṅgavīriya) dan membuat ikrar 'aku tidak akan melepaskan posisi duduk ini sekarang sebelum mencapai Kebuddhaan', beliau duduk di atas takhta yang tak terkalahkan (aparājitapallaṅka). Mengetahui hal itu, Māra yang jahat [berpikir] 'Hari ini Siddhāttha duduk setelah membuat ikrar, hari ini juga ikrarnya itu harus digagalkan', lalu ia membangkitkan tentara Māra yang membentang sejauh dua belas yojana dari pelataran pohon Bodhi hingga ke cakrawala dan setinggi sembilan yojana, menunggangi gajah raja Girimekhala yang berukuran seratus lima puluh yojana, menciptakan seribu lengan dan memegang berbagai senjata, sambil berseru 'tangkap, bunuh, serang', ia menciptakan hujan seperti yang disebutkan dalam Āḷavaka Sutta; hal-hal itu saat mengenai Makhluk Agung menjadi seperti yang disebutkan di sana. Kemudian, setelah memukul punuk gajah dengan kail berlian (vajiraṅkusa) dan membawanya mendekati Makhluk Agung, ia berkata: 'Bangunlah, hei Siddhāttha, dari takhta itu'. Makhluk Agung berkata 'Aku tidak akan bangun, wahai Māra', dan sambil melihat ke sekeliling pada barisan tentara itu, beliau mengucapkan syair-syair ini: 'Barisan tentara di sekeliling...' တတ္ထ [Pg.120] ဓဇိနိန္တိ သေနံ. ယုတ္တန္တိ ဥယျုတ္တံ. သဝါဟနန္တိ ဂိရိမေခလနာဂရာဇသဟိတံ. ပစ္စုဂ္ဂစ္ဆာမီတိ အဘိမုခေါ ဥပရိ ဂမိဿာမိ, သော စ ခေါ တေဇေနေဝ, န ကာယေန. ကသ္မာ? မာ မံ ဌာနာ အစာဝယိ, မံ ဧတသ္မာ ဌာနာ အပရာဇိတပလ္လင်္ကာ မာရော မာ စာလေသီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. နပ္ပသဟတီတိ သဟိတုံ န သက္ကောတိ, နာဘိဘဝတိ ဝါ. အာမံ ပတ္တန္တိ ကာစဇာတံ မတ္တိကာဘာဇနံ. အသ္မနာတိ ပါသာဏေန. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ. Di sana, 'dhajini' berarti tentara. 'Yutta' berarti bersiap-siap. 'Savāhanan' berarti bersama dengan raja gajah Girimekhala. 'Paccuggacchāmi' berarti aku akan maju menghadapinya, dan itu tentu saja dengan kekuatan (teja), bukan dengan tubuh fisik. Mengapa? 'Agar ia tidak memindahkanku dari tempatku', maksudnya agar Māra tidak menggeserku dari tempat ini, dari takhta yang tak terkalahkan. 'Nappasahati' berarti tidak sanggup menahan atau tidak mengalahkan. 'Āmaṃ pattaṃ' berarti wadah tanah liat yang belum dibakar. 'Asmanā' berarti dengan batu. Sisanya di sini sudah jelas. ၄၄၇-၈. ဣဒါနိ ‘‘ဧတံ တေ မာရသေနံ ဘိန္ဒိတွာ တတော ပရံ ဝိဇိတသင်္ဂါမော သမ္ပတ္တဓမ္မရာဇာဘိသေကော ဣဒံ ကရိဿာမီ’’တိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ဝသီကရိတွာ’’တိ. တတ္ထ ဝသီကရိတွာ သင်္ကပ္ပန္တိ မဂ္ဂဘာဝနာယ သဗ္ဗံ မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပံ ပဟာယ သမ္မာသင်္ကပ္ပဿေဝ ပဝတ္တနေန ဝသီကရိတွာ သင်္ကပ္ပံ. သတိဉ္စ သူပတိဋ္ဌိတန္တိ ကာယာဒီသု စတူသု ဌာနေသု အတ္တနော သတိဉ္စ သုဋ္ဌု ဥပဋ္ဌိတံ ကရိတွာ ဧဝံ ဝသီကတသင်္ကပ္ပော သုပ္ပတိဋ္ဌိတဿတိ ရဋ္ဌာ ရဋ္ဌံ ဝိစရိဿာမိ ဒေဝမနုဿဘေဒေ ပုထူ သာဝကေ ဝိနယန္တော. အထ မယာ ဝိနီယမာနာ တေ အပ္ပမတ္တာ…ပေ… န သောစရေ, တံ နိဗ္ဗာနာမတမေဝါတိ အဓိပ္ပာယော. 447-8. Kini, seraya menunjukkan, 'Setelah menghancurkan pasukan Māra-mu ini, setelah itu, sebagai pemenang perang dan telah mencapai penobatan sebagai Raja Dharma, Aku akan melakukan ini', Beliau bersabda: 'setelah mengendalikan' (vasīkaritvā). Di sana, 'setelah mengendalikan pikiran' (vasīkaritvā saṅkappaṃ) berarti setelah meninggalkan seluruh pikiran salah (micchāsaṅkappa) melalui pengembangan jalan (maggabhāvanā), dan hanya memunculkan pikiran benar (sammāsaṅkappa). 'Dan perhatian yang teguh' (satiñca sūpatiṭṭhitaṃ) berarti setelah membuat perhatiannya sendiri tegak dengan baik pada empat landasan (perhatian) seperti tubuh dan lain-lain; demikianlah, dengan pikiran yang telah terkendali dan perhatian yang teguh, Aku akan berkelana dari kerajaan ke kerajaan, mendisiplinkan banyak siswa di antara para dewa dan manusia. Maka, mereka yang didisiplinkan oleh-Ku, yang waspada... dan seterusnya... tidak akan bersedih, maksudnya adalah menuju Nibbāna yang abadi itu sendiri. ၄၄၉-၅၁. အထ မာရော ဣမာ ဂါထာယော သုတွာ အာဟ – ‘‘ဧဝရူပံ ပက္ခံ ဒိသွာ န ဘာယသိ ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘အာမ, မာရ, န ဘာယာမီ’’တိ. ‘‘ကသ္မာ န ဘာယသီ’’တိ? ‘‘ဒါနာဒီနံ ပါရမိပုညာနံ ကတတ္တာ’’တိ. ‘‘ကော ဧတံ ဇာနာတိ ဒါနာဒီနိ တွမကာသီ’’တိ? ‘‘ကိံ ဧတ္ထ ပါပိမ သက္ခိကိစ္စေန, အပိစ ဧကသ္မိံယေဝ ဘဝေ ဝေဿန္တရော ဟုတွာ ယံ ဒါနမဒါသိံ, တဿာနုဘာဝေန သတ္တက္ခတ္တုံ ဆဟိ ပကာရေဟိ သဉ္ဇာတကမ္ပာ အယံ မဟာပထဝီယေဝ သက္ခီ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ ဥဒကပရိယန္တံ ကတွာ မဟာပထဝီ ကမ္ပိ ဘေရဝသဒ္ဒံ မုဉ္စမာနာ, ယံ သုတွာ မာရော အသနိဟတော ဝိယ ဘီတော ဓဇံ ပဏာမေတွာ ပလာယိ သဒ္ဓိံ ပရိသာယ. အထ မဟာပုရိသော တီဟိ ယာမေဟိ တိဿော ဝိဇ္ဇာ သစ္ဆိကတွာ အရုဏုဂ္ဂမနေ ‘‘အနေကဇာတိသံသာရံ…ပေ… တဏှာနံ ခယမဇ္ဈဂါ’’တိ ဣမံ ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ. မာရော ဥဒါနသဒ္ဒေန အာဂန္တွာ ‘‘အယံ‘ဗုဒ္ဓေါ အဟ’န္တိ ပဋိဇာနာတိ, ဟန္ဒ နံ အနုဗန္ဓာမိ အာဘိသမာစာရိကံ ပဿိတုံ. သစဿ ကိဉ္စိ ကာယေန ဝါ ဝါစာယ ဝါ ခလိတံ ဘဝိဿတိ, ဝိဟေဌေဿာမိ န’’န္တိ ပုဗ္ဗေ ဗောဓိသတ္တဘူမိယံ [Pg.121] ဆဗ္ဗဿာနိ အနုဗန္ဓိတွာ ဗုဒ္ဓတ္တံ ပတ္တံ ဧကံ ဝဿံ အနုဗန္ဓိ. တတော ဘဂဝတော ကိဉ္စိ ခလိတံ အပဿန္တော ‘‘သတ္တ ဝဿာနီ’’တိ ဣမာ နိဗ္ဗေဇနီယဂါထာယော အဘာသိ. 449-51. Kemudian Māra, setelah mendengar syair-syair ini, berkata—'Melihat pengikut seperti itu, tidakkah Engkau takut, O Bhikkhu?' 'Ya, Māra, Aku tidak takut.' 'Mengapa Engkau tidak takut?' 'Karena telah melakukan jasa-jasa kesempurnaan (pāramī) seperti kedermawanan dan lain-lain.' 'Siapa yang tahu bahwa Engkau melakukan kedermawanan dan lain-lain?' 'Apa gunanya saksi di sini, Wahai Yang Jahat? Namun, bahkan dalam satu kelahiran saja ketika menjadi Vessantara, kedermawanan yang Kuberikan itu, melalui kekuatannya, bumi besar ini sendiri yang menjadi saksi, yang berguncang tujuh kali dalam enam cara.' Ketika hal ini dikatakan, hingga batas air, bumi besar berguncang sambil mengeluarkan suara yang mengerikan, yang mana setelah mendengarnya, Māra, yang ketakutan seolah disambar petir, menurunkan benderanya dan melarikan diri bersama pengikutnya. Kemudian Mahāpurisa, dalam tiga jaga malam, merealisasikan tiga pengetahuan sejati (vijjā) dan saat fajar menyingsing, Beliau memekikkan seruan (udāna) ini: 'Melalui banyak kelahiran dalam saṃsāra... dan seterusnya... telah mencapai akhir dari nafsu keinginan (taṇhānaṃ khayamajjhagā)'. Māra, yang datang karena suara udāna itu, berpikir: 'Orang ini mengaku "Aku adalah Buddha", marilah aku membuntutinya untuk melihat perilakunya (ābhisamācārika). Jika ada kesalahan sekecil apa pun melalui tubuh atau ucapan, aku akan mengganggunya.' Setelah sebelumnya membuntuti selama enam tahun dalam tahap Bodhisatta, dia membuntuti selama satu tahun lagi setelah (Beliau) mencapai Kebuddhaan. Kemudian, karena tidak melihat kesalahan sekecil apa pun dari Sang Bhagavā, dia mengucapkan syair-syair keputusasaan ini: 'Tujuh tahun...' တတ္ထ ဩတာရန္တိ ရန္ဓံ ဝိဝရံ. နာဓိဂစ္ဆိဿန္တိ နာဓိဂမိံ. မေဒဝဏ္ဏန္တိ မေဒပိဏ္ဍသဒိသံ. အနုပရိယဂါတိ ပရိတော ပရိတော အဂမာသိ. မုဒုန္တိ မုဒုကံ. ဝိန္ဒေမာတိ အဓိဂစ္ဆေယျာမ. အဿာဒနာတိ သာဒုဘာဝေါ. ဝါယသေတ္တောတိ ဝါယသော ဧတ္တော. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ. Di sana, 'celah' (otāraṃ) berarti lubang atau kekurangan. 'Tidak akan menemukan' (nādhigacchissanti) berarti tidak menemukan. 'Berwarna lemak' (medavaṇṇaṃ) berarti seperti gumpalan lemak. 'Mengelilingi' (anupariyagā) berarti pergi ke sana-sini di sekeliling. 'Lunak' (muduṃ) berarti lembut. 'Kami mungkin menemukan' (vindemā) berarti kami mungkin memperoleh. 'Kenikmatan' (assādanā) berarti rasa enak. 'Gagak dari sini' (vāyasettoti) adalah gagak (vāyaso) dari sini (etto). Sisanya di sini sudah jelas. အယံ ပန ယောဇနာ – သတ္တ ဝဿာနိ ဘဂဝန္တံ ဩတာရာပေက္ခော အနုဗန္ဓိံ ကတ္ထစိ အဝိဇဟန္တော ပဒါပဒံ, ဧဝံ အနုဗန္ဓိတွာပိ စ ဩတာရံ နာဓိဂမိံ. သောဟံ ယထာ နာမ မေဒဝဏ္ဏံ ပါသာဏံ မေဒသညီ ဝါယသော ဧကသ္မိံ ပဿေ မုခတုဏ္ဍကေန ဝိဇ္ဈိတွာ အဿာဒံ အဝိန္ဒမာနော ‘‘အပ္ပေဝ နာမ ဧတ္ထ မုဒု ဝိန္ဒေမ, အပိ ဣတော အဿာဒနာ သိယာ’’တိ သမန္တာ တထေဝ ဝိဇ္ဈန္တော အနုပရိယာယိတွာ ကတ္ထစိ အဿာဒံ အလဒ္ဓါ ‘‘ပါသာဏောဝါယ’’န္တိ နိဗ္ဗိဇ္ဇ ပက္ကမေယျ, ဧဝမေဝါဟံ ဘဂဝန္တံ ကာယကမ္မာဒီသု အတ္တနော ပရိတ္တပညာမုခတုဏ္ဍကေန ဝိဇ္ဈန္တော သမန္တာ အနုပရိယဂါ ‘‘အပ္ပေဝ နာမ ကတ္ထစိ အပရိသုဒ္ဓကာယသမာစာရာဒိမုဒုဘာဝံ ဝိန္ဒေမ, ကုတောစိ အဿာဒနာ သိယာ’’တိ, တေ ဒါနိ မယံ အဿာဒံ အလဘမာနာ ကာကောဝ သေလမာသဇ္ဇ နိဗ္ဗိဇ္ဇာပေမ ဂေါတမံ အာသဇ္ဇ တတော ဂေါတမာ နိဗ္ဗိဇ္ဇ အပေမာတိ. ဧဝံ ဝဒတော ကိရ မာရဿ သတ္တ ဝဿာနိ နိပ္ဖလပရိဿမံ နိဿာယ ဗလဝသောကော ဥဒပါဒိ. တေနဿ ဝိသီဒမာနင်္ဂပစ္စင်္ဂဿ ဗေလုဝပဏ္ဍု နာမ ဝီဏာ ကစ္ဆတော ပတိတာ. ယာ သကိံ ကုသလေဟိ ဝါဒိတာ စတ္တာရော မာသေ မဓုရဿရံ မုဉ္စတိ, ယံ ဂဟေတွာ သက္ကော ပဉ္စသိခဿ အဒါသိ. တံ သော ပတမာနမ္ပိ န ဗုဇ္ဈိ. တေနာဟ ဘဂဝါ – Ini adalah kaitannya (yojanā)—selama tujuh tahun aku membuntuti Sang Bhagavā, mencari celah, tanpa meninggalkan langkah demi langkah di mana pun; namun meskipun telah membuntuti demikian, aku tidak menemukan celah. Sepertinya seekor gagak yang mengira sebongkah batu yang berwarna seperti lemak adalah lemak, mematuk di satu sisi dengan paruhnya, dan karena tidak menemukan kenikmatan, berpikir: 'Mungkin saja kita menemukan sesuatu yang lunak di sini, mungkin ada kenikmatan dari sini,' lalu mematuk dengan cara yang sama di sekelilingnya, dan setelah berkeliling tanpa mendapatkan kenikmatan di mana pun, ia merasa jemu dan pergi sambil berpikir: 'Ini hanyalah batu'; begitupun aku, yang mematuk Sang Bhagavā dalam perbuatan tubuh dan lain-lain dengan paruh kebijaksanaanku yang sempit, berkeliling di mana-mana (berpikir): 'Mungkin saja kita menemukan keadaan lunak seperti perilaku tubuh yang tidak murni di mana saja, mungkin ada kenikmatan dari sesuatu,' kami sekarang, karena tidak mendapatkan kenikmatan, bagaikan gagak yang menyerang batu, kami meninggalkan Gotama karena jemu; setelah menyerang Gotama, maka kami pergi dari Gotama karena jemu. Dikatakan bahwa saat Māra berkata demikian, kesedihan yang mendalam muncul karena usahanya yang sia-sia selama tujuh tahun. Oleh sebab itu, karena anggota-anggota tubuhnya yang melemah, kecapi bernama Beluvapaṇḍu jatuh dari ketiaknya. Kecapi yang jika sekali dimainkan oleh mereka yang terampil, mengeluarkan suara merdu selama empat bulan, yang diambil oleh Sakka dan diberikan kepada Pañcasikha. Ia tidak menyadarinya bahkan saat kecapi itu jatuh. Oleh karena itu Sang Bhagavā bersabda— ၄၅၂. 452. ‘‘တဿ သောကပရေတဿ, ဝီဏာ ကစ္ဆာ အဘဿထ; တတော သော ဒုမ္မနော ယက္ခော, တတ္ထေဝန္တရဓာယထာ’’တိ. “Bagi dia yang diliputi kesedihan, kecapi jatuh dari ketiaknya; kemudian yaksa yang berduka itu, lenyap di tempat itu juga.” သင်္ဂီတိကာရကာ အာဟံသူတိ ဧကေ, အမှာကံ ပနေတံ နက္ခမတီတိ. Beberapa orang mengatakan bahwa para penyusun teks (Saṅgītikārakā) yang mengatakannya, namun bagi kami hal ini tidaklah memuaskan. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka, သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ပဓာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Padhāna Sutta dalam Komentar Sutta Nipāta telah selesai. ၃. သုဘာသိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ 3. Penjelasan Subhāsita Sutta ဧဝံ [Pg.122] မေ သုတန္တိ သုဘာသိတသုတ္တံ. အတ္တဇ္ဈာသယတော စဿ ဥပ္ပတ္တိ. ဘဂဝါ ဟိ သုဘာသိတပ္ပိယော, သော အတ္တနော သုဘာသိတသမုဒါစာရပ္ပကာသနေန သတ္တာနံ ဒုဗ္ဘာသိတသမုဒါစာရံ ပဋိသေဓေန္တော ဣမံ သုတ္တမဘာသိ. တတ္ထ ဧဝံ မေ သုတန္တိအာဒိ သင်္ဂီတိကာရဝစနံ. တတ္ထ တတြ ခေါ ဘဂဝါ…ပေ… ဘဒန္တေတိ တေ ဘိက္ခူတိ ဧတံ အပုဗ္ဗံ, သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ. တသ္မာ အပုဗ္ဗပဒဝဏ္ဏနတ္ထမိဒံ ဝုစ္စတိ – တတြာတိ ဒေသကာလပရိဒီပနံ. တဉှိ ယံ သမယံ ဝိဟရတိ, တတြ သမယေ, ယသ္မိဉ္စ အာရာမေ ဝိဟရတိ, တတြ အာရာမေတိ ဒီပေတိ. ဘာသိတဗ္ဗယုတ္တေ ဝါ ဒေသကာလေ ဒီပေတိ. န ဟိ ဘဂဝါ အယုတ္တေ ဒေသေ ကာလေ ဝါ ဓမ္မံ ဘာသတိ. ‘‘အကာလော ခေါ, တာဝ, ဗာဟိယာ’’တိအာဒိ (ဥဒါ. ၁၀) စေတ္ထ သာဓကံ. ခေါတိ ပဒပူရဏမတ္တေ အဝဓာရဏာဒိကာလတ္ထေ ဝါ နိပါတော. ဘဂဝါတိ လောကဂရုပရိဒီပနံ. ဘိက္ခူတိ ကထာသဝနယုတ္တပုဂ္ဂလပရိဒီပနံ. အာမန္တေသီတိ အာလပိ အဘာသိ သမ္ဗောဓေသိ. “Demikianlah yang telah kudengar” adalah Subhāsita Sutta. Dan kemunculannya adalah berdasarkan kehendak (Sang Buddha) sendiri. Karena Sang Bhagavā adalah pencinta kata-kata yang diucapkan dengan baik, Beliau membabarkan sutta ini untuk menunjukkan praktik ucapan benar Beliau sendiri sambil melarang praktik ucapan buruk bagi para makhluk. Di sana, “Demikianlah yang telah kudengar” dan seterusnya adalah kata-kata dari penyusun teks. Di sana, “di sana Sang Bhagavā... dan seterusnya... Yang Mulia, para bhikkhu itu”—ini adalah bagian yang belum pernah ada, sisanya adalah sebagaimana cara yang telah dijelaskan. Oleh karena itu, hal ini dikatakan untuk menjelaskan kata-kata yang belum pernah ada—“di sana” (tatrā) menunjukkan tempat dan waktu. Karena itu menunjukkan pada waktu saat Beliau berdiam, dan di taman (ārāma) tempat Beliau berdiam. Atau menunjukkan tempat dan waktu yang sesuai untuk dibicarakan. Sebab Sang Bhagavā tidak membabarkan Dhamma di tempat atau waktu yang tidak sesuai. “Ini bukan waktunya, Bāhiya” (Udā. 10) dan seterusnya adalah buktinya di sini. “Kho” hanyalah kata pengisi kalimat, atau merupakan partikel dalam arti penekanan atau waktu. “Bhagavā” menunjukkan Penghormatan Dunia. “Bhikkhū” menunjukkan orang-orang yang layak mendengarkan pembicaraan. “Menyapa” (āmantesi) berarti memanggil, berbicara, menyapa. ဘိက္ခဝေါတိ အာမန္တနာကာရပရိဒီပနံ. တဉ္စ ဘိက္ခနသီလတာဒိဂုဏယောဂသိဒ္ဓတ္တာ ဝုတ္တံ. တေန နေသံ ဟီနာဓိကဇနသေဝိတံ ဝုတ္တိံ ပကာသေန္တော ဥဒ္ဓတဒီနဘာဝနိဂ္ဂဟံ ကရောတိ. ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ ဣမိနာ စ ကရုဏာဝိပ္ဖာရသောမ္မဟဒယနယနနိပါတပုဗ္ဗင်္ဂမေန ဝစနေန တေ အတ္တနော မုခါဘိမုခေ ကရိတွာ တေနေဝ ကထေတုကမျတာဒီပကေန ဝစနေန တေသံ သောတုကမျတံ ဇနေတိ, တေနေဝ စ သမ္ဗောဓနတ္ထေန ဝစနေန သာဓုကသဝနမနသိကာရေပိ တေ နိယောဇေတိ. သာဓုကသဝနမနသိကာရာယတ္တာ ဟိ သာသနသမ္ပတ္တိ. အပရေသုပိ ဒေဝမနုဿေသု ဝိဇ္ဇမာနေသု ကသ္မာ ဘိက္ခူ ဧဝ အာမန္တေသီတိ စေ? ဇေဋ္ဌသေဋ္ဌာသန္နသဒါသန္နိဟိတဘာဝတော. သဗ္ဗပရိသသာဓာရဏာ ဟိ အယံ ဓမ္မဒေသနာ, န ပါဋိပုဂ္ဂလိကာ. ပရိသာယ စ ဇေဋ္ဌာ ဘိက္ခူ ပဌမုပ္ပန္နတ္တာ, သေဋ္ဌာ အနဂါရိယဘာဝံ အာဒိံ ကတွာ သတ္ထု စရိယာနုဝိဓာယကတ္တာ သကလသာသနပဋိဂ္ဂါဟကတ္တာ စ. အာသန္နာ တတ္ထ နိသိန္နေသု သတ္ထု သန္တိကတ္တာ, သဒါ သန္နိဟိတာ သတ္ထု သန္တိကာဝစရတ္တာ. တေန ဘဂဝါ သဗ္ဗပရိသသာဓာရဏံ ဓမ္မံ ဒေသေန္တော ဘိက္ခူ ဧဝ အာမန္တေသိ. အပိစ ဘာဇနံ တေ ဣမာယ ကထာယ ယထာနုသိဋ္ဌံ ပဋိပတ္တိသဗ္ဘာဝတောတိပိ တေ ဧဝ [Pg.123] အာမန္တေသိ. ဘဒန္တေတိ ဂါရဝါဓိဝစနမေတံ. တေ ဘိက္ခူတိ ယေ ဘဂဝါ အာမန္တေသိ, တေ ဧဝံ ဘဂဝန္တံ အာလပန္တာ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုန္တိ. Kata 'Bhikkhavo' merupakan cara untuk menunjukkan sapaan. Dan hal itu diucapkan karena keberhasilan dalam memiliki kualitas-kualitas seperti sifat mendikan (bhikkhanasīlatā) dan sebagainya. Dengan kata itu, Beliau menunjukkan cara hidup mereka yang tidak dilakukan oleh orang-orang rendah maupun tinggi, sehingga Beliau menekan sifat angkuh dan hina. Dengan kata 'Bhikkhavo' ini, yang didahului oleh pancaran kasih sayang melalui tatapan mata dan hati yang lembut, Beliau membuat mereka menghadap kepada-Nya; dengan kata yang menunjukkan keinginan untuk berbicara tersebut, Beliau membangkitkan keinginan mereka untuk mendengarkan; dan dengan kata yang bermakna sebagai sapaan tersebut, Beliau mendorong mereka untuk mendengarkan dan memperhatikan dengan saksama. Sebab, keberhasilan dalam Sasana (Ajaran) bergantung pada pendengaran dan perhatian yang saksama. Jika ditanya, mengapa Beliau menyapa para bhikkhu saja padahal ada dewa dan manusia lain yang hadir? Jawabannya adalah karena mereka adalah yang paling utama, paling mulia, paling dekat, dan selalu hadir. Sebab khotbah Dhamma ini bersifat umum bagi semua kelompok, bukan bersifat pribadi. Dalam kelompok tersebut, para bhikkhu adalah yang paling utama karena mereka muncul lebih dulu, dan mereka adalah yang paling mulia karena dimulai dengan kehidupan tidak berumah, mereka mengikuti perilaku Sang Guru, dan menjadi penerima seluruh ajaran. Mereka disebut dekat karena di antara mereka yang duduk di sana, merekalah yang berada di dekat Sang Guru; dan selalu hadir karena mereka selalu berada di lingkungan sekitar Sang Guru. Oleh karena itu, saat membabarkan Dhamma yang umum bagi seluruh kelompok, Sang Bhagavā menyapa para bhikkhu saja. Selain itu, Beliau menyapa mereka saja karena mereka adalah wadah bagi khotbah ini melalui adanya praktik yang sesuai dengan instruksi. Kata 'Bhadante' adalah sebutan penghormatan. Para bhikkhu itu, yang disapa oleh Sang Bhagavā, menyahut kepada Sang Bhagavā dengan menyapa demikian. စတူဟိ အင်္ဂေဟီတိ စတူဟိ ကာရဏေဟိ အဝယဝေဟိ ဝါ. မုသာဝါဒါဝေရမဏိအာဒီနိ ဟိ စတ္တာရိ သုဘာသိတဝါစာယ ကာရဏာနိ. သစ္စဝစနာဒယော စတ္တာရော အဝယဝါ, ကာရဏတ္ထေ စ အင်္ဂသဒ္ဒေါ. စတူဟီတိ နိဿက္ကဝစနံ ဟောတိ, အဝယဝတ္ထေ ကရဏဝစနံ. သမန္နာဂတာတိ သမနုအာဂတာ ပဝတ္တာ ယုတ္တာ စ. ဝါစာတိ သမုလ္လပနဝါစာ. ယာ သာ ‘‘ဝါစာ ဂိရာ ဗျပ္ပထော’’တိ (ဓ. သ. ၆၃၆) စ, ‘‘နေလာ ကဏ္ဏသုခါ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၉; မ. နိ. ၃.၁၄) စ ဧဝမာဒီသု အာဂစ္ဆတိ. ယာ ပန ‘‘ဝါစာယ စေ ကတံ ကမ္မ’’န္တိ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၁ ကာယကမ္မဒွါရ) ဧဝံ ဝိညတ္တိ စ, ‘‘ယာ စတူဟိ ဝစီဒုစ္စရိတေဟိ အာရတိ ဝိရတိ…ပေ… အယံ ဝုစ္စတိ သမ္မာဝါစာ’’တိ (ဓ. သ. ၂၉၉; ဝိဘ. ၂၀၆) ဧဝံ ဝိရတိ စ, ‘‘ဖရုသဝါစာ, ဘိက္ခဝေ, အာသေဝိတာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ နိရယသံဝတ္တနိကာ ဟောတီ’’တိ (အ. နိ. ၈.၄၀) ဧဝံ စေတနာ စ ဝါစာတိ အာဂစ္ဆတိ, သာ ဣဓ န အဓိပ္ပေတာ. ကသ္မာ? အဘာသိတဗ္ဗတော. သုဘာသိတာ ဟောတီတိ သုဋ္ဌု ဘာသိတာ ဟောတိ. တေနဿာ အတ္ထာဝဟနတံ ဒီပေတိ. န ဒုဗ္ဘာသိတာတိ န ဒုဋ္ဌု ဘာသိတာ. တေနဿာ အနတ္ထာနာဝဟနတံ ဒီပေတိ. အနဝဇ္ဇာတိ ဝဇ္ဇသင်္ခါတရာဂါဒိဒေါသဝိရဟိတာ. တေနဿာ ကာရဏသုဒ္ဓိံ ဝုတ္တဒေါသာဘာဝဉ္စ ဒီပေတိ. အနနုဝဇ္ဇာ စာတိ အနုဝါဒဝိမုတ္တာ. တေနဿာ သဗ္ဗာကာရသမ္ပတ္တိံ ဒီပေတိ. ဝိညူနန္တိ ပဏ္ဍိတာနံ. တေန နိန္ဒာပသံသာသု ဗာလာ အပ္ပမာဏာတိ ဒီပေတိ. Kata 'Catūhi aṅgehi' berarti dengan empat alasan atau bagian. Sebab, pantangan dari ucapan dusta dan sebagainya adalah empat alasan bagi ucapan yang terucapkan dengan baik. Kata-kata benar dan sebagainya adalah empat bagian, dan kata 'aṅga' digunakan dalam arti alasan. Kata 'Catūhi' (dengan empat) merupakan bentuk ablatif (nissakkavacana), sedangkan dalam arti bagian merupakan bentuk instrumental (karaṇavacana). 'Samannāgatā' berarti yang disertai, yang berlangsung, dan yang memiliki. 'Vācā' berarti ucapan percakapan. Yang dimaksud adalah ucapan yang muncul dalam kutipan seperti 'ucapan, perkataan, jalan bicara' (Dhs. 636) dan 'murni, menyenangkan telinga' (DN 1.9; MN 3.14) dan sebagainya. Namun, ucapan yang muncul dalam kutipan seperti 'jika perbuatan dilakukan melalui ucapan' (Dhs-a. 1) yang berupa isyarat (viññatti), dan 'apa yang berupa pantangan, penahanan diri dari empat ucapan buruk... dan seterusnya... ini disebut ucapan benar' (Dhs. 299; Vibh. 206) yang berupa pantangan (virati), serta 'ucapan kasar, para bhikkhu, jika dibiasakan, dikembangkan, dan dilakukan berulang kali akan menuntun ke neraka' (AN 8.40) yang berupa kehendak (cetanā), tidaklah dimaksudkan di sini. Mengapa? Karena itu adalah hal yang tidak boleh diucapkan. 'Subhāsitā hoti' berarti terucapkan dengan baik. Dengan ini, Beliau menunjukkan sifatnya yang membawa manfaat. 'Na dubbhāsitā' berarti tidak terucapkan dengan buruk. Dengan ini, Beliau menunjukkan sifatnya yang tidak membawa kerugian. 'Anavajjā' berarti bebas dari kesalahan yang disebut nafsu dan noda lainnya. Dengan ini, Beliau menunjukkan kemurnian alasan dan tidak adanya kesalahan yang telah disebutkan. 'Ananuvajjā ca' berarti bebas dari celaan. Dengan ini, Beliau menunjukkan kesempurnaan dalam segala aspek. 'Viññūnaṃ' berarti bagi para bijaksanawan. Dengan ini, Beliau menunjukkan bahwa dalam hal celaan dan pujian, orang-orang bodoh tidaklah menjadi ukuran. ကတမေဟိ စတူဟီတိ ကထေတုကမျတာပုစ္ဆာ. ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ သာသနေ. ဘိက္ခဝေတိ ယေသံ ကထေတုကာမော, တဒါလပနံ. ဘိက္ခူတိ ဝုတ္တပ္ပကာရဝါစာဘာသနကပုဂ္ဂလနိဒဿနံ. သုဘာသိတံယေဝ ဘာသတီတိ ပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနာယ ဒေသနာယ စတူသု ဝါစင်္ဂေသု အညတရင်္ဂနိဒ္ဒေသဝစနံ. နော ဒုဗ္ဘာသိတန္တိ တဿေဝ ဝါစင်္ဂဿ ပဋိပက္ခဘာသနနိဝါရဏံ. တေန ‘‘မုသာဝါဒါဒယောပိ ကဒါစိ ဝတ္တဗ္ဗာ’’တိ ဒိဋ္ဌိံ နိသေဓေတိ. ‘‘နော ဒုဗ္ဘာသိတ’’န္တိ ဣမိနာ ဝါ မိစ္ဆာဝါစပ္ပဟာနံ ဒီပေတိ, ‘‘သုဘာသိတ’’န္တိ ဣမိနာ ပဟီနမိစ္ဆာဝါစေန သတာ ဘာသိတဗ္ဗဝစနလက္ခဏံ. တထာ ပါပဿ အကရဏံ, ကုသလဿ ဥပသမ္ပဒံ[Pg.124]. အင်္ဂပရိဒီပနတ္ထံ ပန အဘာသိတဗ္ဗံ ပုဗ္ဗေ အဝတွာ ဘာသိတဗ္ဗမေဝါဟ. ဧသ နယော ဓမ္မံယေဝါတိအာဒီသုပိ. Kata 'Katamehi catūhi' merupakan pertanyaan karena keinginan untuk menjelaskan. 'Idha' berarti dalam ajaran ini. 'Bhikkhave' adalah sapaan kepada mereka yang ingin Beliau ajak bicara. 'Bhikkhū' adalah penunjukan terhadap orang-orang yang mengucapkan jenis ucapan yang telah disebutkan. 'Subhāsitaṃyeva bhāsati' adalah pernyataan yang menunjukkan salah satu bagian di antara empat bagian ucapan dalam khotbah yang berlandaskan pada orang (puggalādhiṭṭhāna). 'No dubbhāsitaṃ' adalah pencegahan terhadap ucapan yang berlawanan dengan bagian ucapan tersebut. Dengan itu, Beliau menolak pandangan bahwa 'ucapan dusta dan sebagainya pun terkadang boleh diucapkan.' Dengan kata 'no dubbhāsitaṃ', Beliau menunjukkan ditinggalkannya ucapan salah (micchāvācā), dan dengan kata 'subhāsitaṃ', Beliau menunjukkan ciri ucapan yang harus diucapkan oleh orang yang telah meninggalkan ucapan salah. Demikian pula tentang tidak melakukan kejahatan dan melakukan kebajikan. Namun, untuk menunjukkan bagian-bagian tersebut, Beliau tidak menyebutkan apa yang tidak boleh diucapkan terlebih dahulu, melainkan langsung menyebutkan apa yang harus diucapkan. Metode ini juga berlaku pada kata-kata 'dhammaṃyeva' dan seterusnya. ဧတ္ထ စ ‘‘သုဘာသိတံယေဝ ဘာသတိ နော ဒုဗ္ဘာသိတ’’န္တိ ဣမိနာ ပိသုဏဒေါသရဟိတံ သမဂ္ဂကရဏဝစနံ ဝုတ္တံ, ‘‘ဓမ္မံယေဝ ဘာသတိ နော အဓမ္မ’’န္တိ ဣမိနာ သမ္ဖဒေါသရဟိတံ ဓမ္မတော အနပေတံ မန္တာဝစနံ ဝုတ္တံ, ဣတရေဟိ ဒွီဟိ ဖရုသာလိကရဟိတာနိ ပိယသစ္စဝစနာနိ ဝုတ္တာနိ. ဣမေဟိ ခေါတိအာဒိနာ ပန တာနိ အင်္ဂါနိ ပစ္စက္ခတော ဒဿေန္တော တံ ဝါစံ နိဂမေတိ. ဝိသေသတော စေတ္ထ ‘‘ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတူဟိ အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတာ ဝါစာ သုဘာသိတာ ဟောတီ’’တိ ဘဏန္တော ယဒညေ ပဋိညာဒီဟိ အဝယဝေဟိ နာမာဒီဟိ ပဒေဟိ လိင်္ဂဝစနဝိဘတ္တိကာလကာရကာဒီဟိ သမ္ပတ္တီဟိ စ သမန္နာဂတံ ဝါစံ ‘‘သုဘာသိတ’’န္တိ မညန္တိ, တံ ဓမ္မတော ပဋိသေဓေတိ. အဝယဝါဒိသမ္ပန္နာပိ ဟိ ပေသုညာဒိသမန္နာဂတာ ဝါစာ ဒုဗ္ဘာသိတာဝ ဟောတိ အတ္တနော ပရေသဉ္စ အနတ္ထာဝဟတ္တာ. ဣမေဟိ ပန စတူဟိ အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတာ သစေပိ မိလက္ခုဘာသာပရိယာပန္နာ ဃဋစေဋိကာဂီတိကပရိယာပန္နာ ဝါ ဟောတိ, တထာပိ သုဘာသိတာ ဧဝ လောကိယလောကုတ္တရဟိတသုခါဝဟတ္တာ. သီဟဠဒီပေ မဂ္ဂပဿေ သဿံ ရက္ခန္တိယာ သီဟဠစေဋိကာယ သီဟဠကေနေဝ ဇာတိဇရာမရဏပဋိသံယုတ္တံ ဂီတံ ဂါယန္တိယာ သုတွာ မဂ္ဂံ ဂစ္ဆန္တာ သဋ္ဌိမတ္တာ ဝိပဿကဘိက္ခူ စေတ္ထ အရဟတ္တံ ပတ္တာ နိဒဿနံ. တထာ တိဿော နာမ အာရဒ္ဓဝိပဿကော ဘိက္ခု ပဒုမသရသမီပေန ဂစ္ဆန္တော ပဒုမသရေ ပဒုမာနိ ဘဉ္ဇိတွာ ဘဉ္ဇိတွာ – Dan di sini, dengan 'hanya mengucapkan yang terucapkan dengan baik, bukan yang terucapkan dengan buruk', dimaksudkan ucapan yang menciptakan kerukunan dan bebas dari noda fitnah. Dengan 'hanya mengucapkan Dhamma, bukan yang bukan Dhamma', dimaksudkan ucapan penuh pertimbangan yang tidak menyimpang dari Dhamma dan bebas dari noda omong kosong. Dengan dua bagian lainnya, dimaksudkan ucapan yang menyenangkan dan benar yang bebas dari kekasaran dan kedustaan. Namun, dengan kata-kata 'dengan ini sesungguhnya' dan seterusnya, Beliau menyimpulkan ucapan tersebut dengan menunjukkan bagian-bagian itu secara nyata. Secara khusus di sini, saat Beliau menyatakan 'para bhikkhu, ucapan yang memiliki empat bagian ini adalah ucapan yang terucapkan dengan baik', Beliau menolak secara Dhamma anggapan orang lain yang menganggap suatu ucapan sebagai 'terucapkan dengan baik' hanya karena memiliki kelengkapan bagian-bagian seperti janji dan sebagainya, nama dan sebagainya, kata-kata, serta kesempurnaan jenis kelamin (liṅga), jumlah (vacana), kasus (vibhatti), waktu (kāla), pelaku (kāraka), dan sebagainya. Sebab, meskipun memiliki kelengkapan bagian-bagian tersebut, jika suatu ucapan disertai dengan fitnah dan sebagainya, ucapan itu tetaplah 'terucapkan dengan buruk' karena membawa kerugian bagi diri sendiri dan orang lain. Sebaliknya, ucapan yang memiliki empat bagian ini, meskipun termasuk dalam bahasa asing (milakkhubhāsa) atau termasuk dalam nyanyian gadis pelayan wadah air, tetaplah 'terucapkan dengan baik' karena membawa manfaat dan kebahagiaan duniawi maupun adiduniawi. Contohnya adalah di Pulau Sihaḷa (Sri Lanka), di pinggir jalan, ada enam puluh bhikkhu praktisi vipassanā yang sedang berjalan dan mencapai kearahatan setelah mendengar sebuah lagu yang berkaitan dengan kelahiran, usia tua, dan kematian, yang dinyanyikan dalam bahasa Sihaḷa oleh seorang gadis pelayan Sihaḷa yang sedang menjaga tanaman. Demikian pula seorang bhikkhu bernama Tisso, seorang praktisi vipassanā yang tekun, saat sedang berjalan di dekat kolam teratai, ia memetik bunga-bunga teratai di kolam tersebut berulang kali sambil— ‘‘ပါတော ဖုလ္လံ ကောကနဒံ, သူရိယာလောကေန ဘဇ္ဇိယတေ; ဧဝံ မနုဿတ္တဂတာ သတ္တာ, ဇရာဘိဝေဂေန မဒ္ဒီယန္တီ’’တိ. – 'Teratai merah yang mekar di pagi hari, layu oleh sinar matahari; Demikianlah makhluk-makhluk yang menjadi manusia, digilas oleh kekuatan usia tua.' ဣမံ ဂီတံ ဂါယန္တိယာ စေဋိကာယ သုတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တော, ဗုဒ္ဓန္တရေ စ အညတရော ပုရိသော သတ္တဟိ ပုတ္တေဟိ သဒ္ဓိံ ဝနာ အာဂမ္မ အညတရာယ ဣတ္ထိယာ မုသလေန တဏ္ဍုလေ ကောဋ္ဋေန္တိယာ – Setelah mendengar lagu ini yang dinyanyikan oleh gadis pelayan tersebut, ia mencapai kearahatan. Dan pada masa Buddha yang lain, ada seorang laki-laki yang datang dari hutan bersama tujuh putranya, melihat seorang wanita yang sedang menumbuk beras dengan alu— ‘‘ဇရာယ [Pg.125] ပရိမဒ္ဒိတံ ဧတံ, မိလာတဆဝိစမ္မနိဿိတံ; မရဏေန ဘိဇ္ဇတိ ဧတံ, မစ္စုဿ ဃသမာမိသံ. Ini dihancurkan oleh usia tua, dibalut oleh kulit yang layu; ini hancur oleh kematian, umpan bagi sang maut. ‘‘ကိမီနံ အာလယံ ဧတံ, နာနာကုဏပေန ပူရိတံ; အသုစိဿ ဘာဇနံ ဧတံ, ကဒလိက္ခန္ဓသမံ ဣဒ’’န္တိ. – Ini adalah kediaman para cacing, dipenuhi dengan berbagai kotoran; ini adalah wadah ketidakmurnian, ini bagaikan batang pohon pisang. ဣမံ ဂီတိကံ သုတွာ သဟ ပုတ္တေဟိ ပစ္စေကဗောဓိံ ပတ္တော, အညေ စ ဤဒိသေဟိ ဥပါယေဟိ အရိယဘူမိံ ပတ္တာ နိဒဿနံ. အနစ္ဆရိယံ ပနေတံ, ယံ ဘဂဝတာ အာသယာနုသယကုသလေန ‘‘သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ အနိစ္စာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝုတ္တာ ဂါထာယော သုတွာ ပဉ္စသတာ ဘိက္ခူ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု, အညေ စ ခန္ဓာယတနာဒိပဋိသံယုတ္တာ ကထာ သုတွာ အနေကေ ဒေဝမနုဿာတိ. ဧဝံ ဣမေဟိ စတူဟိ အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတာ ဝါစာ သစေပိ မိလက္ခုဘာသာပရိယာပန္နာ, ဃဋစေဋိကာဂီတိကပရိယာပန္နာ ဝါ ဟောတိ, တထာပိ ‘‘သုဘာသိတာ’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သုဘာသိတတ္တာ ဧဝ စ အနဝဇ္ဇာ စ အနနုဝဇ္ဇာ စ ဝိညူနံ အတ္ထတ္ထိကာနံ ကုလပုတ္တာနံ အတ္ထပဋိသရဏာနံ, နော ဗျဉ္ဇနပဋိသရဏာနန္တိ. Setelah mendengar nyanyian ini, bersama putra-putranya, ia mencapai Kebangkitan Pacceka, dan yang lainnya mencapai tingkat mulia melalui cara-cara serupa adalah sebagai contoh. Namun, ini tidaklah mengherankan, karena lima ratus bhikkhu mencapai Arahatship setelah mendengar bait-bait yang diucapkan oleh Sang Bhagavā, yang ahli dalam kecenderungan tersembunyi [makhluk-makhluk], dengan cara seperti 'segala bentukan tidak kekal' dan sebagainya, serta banyak dewa dan manusia lainnya setelah mendengar pembicaraan yang berkaitan dengan kelompok kehidupan, landasan indra, dan lain-lain. Demikianlah, ucapan yang memiliki empat faktor ini, meskipun termasuk dalam bahasa Mleccha atau termasuk dalam nyanyian seorang pelayan wanita yang membawa pot air, tetap harus diketahui sebagai 'diucapkan dengan baik' (subhāsita). Karena bersifat diucapkan dengan baik, maka ia tidak tercela dan tidak patut dicela oleh para bijaksana, putra-putra dari keluarga baik yang mencari manfaat dan berlindung pada makna, bukan berlindung pada huruf. ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါတိ ဣဒံ သုဘာသိတလက္ခဏံ ဘဂဝါ အဝေါစ. ဣဒံ ဝတွာန သုဂတော, အထာပရံ ဧတဒဝေါစ သတ္ထာတိ ဣဒဉ္စ လက္ခဏံ ဝတွာ အထ အညမ္ပိ ဧတံ အဝေါစ သတ္ထာ. ဣဒါနိ ဝတ္တဗ္ဗဂါထံ ဒဿေတွာ သဗ္ဗမေတံ သင်္ဂီတိကာရကာ အာဟံသု. တတ္ထ အပရန္တိ ဂါထာဗန္ဓဝစနံ သန္ဓာယ ဝုစ္စတိ. တံ ဒုဝိဓံ ဟောတိ – ပစ္ဆာ အာဂတပရိသံ အဿဝနသုဿဝနအာဓာရဏဒဠှီကရဏာဒီနိ ဝါ သန္ဓာယ တဒတ္ထဒီပကမေဝ စ. ပုဗ္ဗေ ကေနစိ ကာရဏေန ပရိဟာပိတဿ အတ္ထဿ ဒီပနေန အတ္ထဝိသေသဒီပကဉ္စ ‘‘ပုရိသဿ ဟိ ဇာတဿ, ကုဌာရီ ဇာယတေ မုခေ’’တိအာဒီသု (သု. နိ. ၆၆၂) ဝိယ. ဣဓ ပန တဒတ္ထဒီပကမေဝ. 'Sang Bhagavā mengucapkan ini' berarti Sang Bhagavā mengucapkan ciri-ciri dari ucapan yang baik ini. 'Setelah mengucapkan ini, Sang Sugato, kemudian Sang Guru mengucapkan ini' berarti setelah mengucapkan ciri-ciri ini, kemudian Sang Guru mengucapkan hal lainnya lagi. Sekarang, setelah menunjukkan bait yang harus diucapkan, para penyusun teks (saṅgītikāraka) mengucapkan semua ini. Di sana, kata 'aparaṃ' (yang lain) dikatakan merujuk pada susunan bait. Itu ada dua jenis: merujuk pada penguatan bagi mereka yang datang kemudian, pendengaran yang baik, retensi, dan sebagainya, yang hanya menerangi makna yang sama; atau menerangi makna khusus dengan menerangi makna yang sebelumnya diabaikan karena suatu alasan, seperti dalam 'Bagi manusia yang lahir, kapak lahir di mulutnya' dan seterusnya (Sn. 662). Namun di sini, ini hanya menerangi makna yang sama. ၄၅၃. တတ္ထ သန္တောတိ ဗုဒ္ဓါဒယော. တေ ဟိ သုဘာသိတံ ‘‘ဥတ္တမံ သေဋ္ဌ’’န္တိ ဝဏ္ဏယန္တိ. ဒုတိယံ တတိယံ စတုတ္ထန္တိ ဣဒံ ပန ပုဗ္ဗေ နိဒ္ဒိဋ္ဌက္ကမံ ဥပါဒါယ ဝုတ္တံ. ဂါထာပရိယောသာနေ ပန ဝင်္ဂီသတ္ထေရော ဘဂဝတော သုဘာသိတေ ပသီဒိ. 453. Di sana, 'santo' berarti para Buddha dan sebagainya. Mereka memuji ucapan yang baik sebagai 'yang tertinggi, yang terbaik'. 'Kedua, ketiga, keempat' dikatakan berdasarkan urutan yang telah dijelaskan sebelumnya. Di akhir bait, Thera Vaṅgīsa merasa yakin dengan ucapan Sang Bhagavā yang baik. သော ယံ ပသန္နာကာရံ အကာသိ, ယဉ္စ ဝစနံ ဘဂဝါ အဘာသိ, တံ ဒဿေန္တာ သင်္ဂီတိကာရကာ ‘‘အထ ခေါ အာယသ္မာ’’တိအာဒိမာဟံသု. တတ္ထ [Pg.126] ပဋိဘာတိ မန္တိ မမ ဘာဂေါ ပကာသတိ. ပဋိဘာတု တန္တိ တဝ ဘာဂေါ ပကာသတု. သာရုပ္ပာဟီတိ အနုစ္ဆဝိကာဟိ. အဘိတ္ထဝီတိ ပသံသိ. Ia menunjukkan cara ia merasa yakin dan ucapan yang disampaikan Sang Bhagavā, para penyusun teks berkata 'Kemudian Yang Ariya...'. Di sana, 'terlintas padaku' (paṭibhāti maṃ) berarti bagianku nampak jelas. 'Biarlah itu terlintas padamu' (paṭibhātu taṃ) berarti biarlah bagianmu nampak jelas. 'Dengan yang sesuai' (sāruppāhi) berarti dengan yang pantas. 'Memuji' (abhitthavī) berarti menyanjung. ၄၅၄. န တာပယေတိ ဝိပ္ပဋိသာရေန န တာပေယျ. န ဝိဟိံသေယျာတိ အညမညံ ဘိန္ဒန္တော န ဗာဓေယျ. သာ ဝေ ဝါစာတိ သာ ဝါစာ ဧကံသေနေဝ သုဘာသိတာ. ဧတ္တာဝတာ အပိသုဏဝါစာယ ဘဂဝန္တံ ထောမေတိ. 454. 'Tidak menyiksa' berarti tidak menyiksa dengan penyesalan. 'Tidak menyakiti' berarti tidak mengganggu dengan memecah belah satu sama lain. 'Itulah ucapan' berarti ucapan itu pastilah diucapkan dengan baik. Dengan ini, ia memuji Sang Bhagavā dengan ucapan yang tidak memfitnah. ၄၅၅. ပဋိနန္ဒိတာတိ ဟဋ္ဌေန ဟဒယေန ပဋိမုခံ ဂန္တွာ နန္ဒိတာ သမ္ပိယာယိတာ. ယံ အနာဒါယ ပါပါနိ, ပရေသံ ဘာသတေ ပိယန္တိ ယံ ဝါစံ ဘာသန္တော ပရေသံ ပါပါနိ အပ္ပိယာနိ ပဋိက္ကူလာနိ ဖရုသဝစနာနိ အနာဒါယ အတ္ထဗျဉ္ဇနမဓုရံ ပိယမေဝ ဝစနံ ဘာသတိ, တံ ပိယဝါစမေဝ ဘာသေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဣမာယ ဂါထာယ ပိယဝစနေန ဘဂဝန္တံ အဘိတ္ထဝိ. 455. 'Disambut' (paṭinanditā) berarti disambut dan dicintai dengan hati yang gembira. 'Tanpa membawa kejahatan, mengucapkan kata-kata manis bagi orang lain' berarti saat mengucapkan kata-kata, ia tidak membawa kejahatan, kata-kata yang tidak menyenangkan, menjijikkan, atau kasar bagi orang lain, melainkan mengucapkan kata-kata yang manis maknanya dan manis bunyinya, itulah yang dimaksud dengan 'hendaknya hanya mengucapkan kata-kata manis'. Dengan bait ini, ia memuji Sang Bhagavā dengan ucapan yang manis. ၄၅၆. အမတာတိ အမတသဒိသာ သာဒုဘာဝေန. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ ‘‘သစ္စံ ဟဝေ သာဒုတရံ ရသာန’’န္တိ (သံ. နိ. ၁.၇၃; သု. နိ. ၁၈၄). နိဗ္ဗာနာမတပစ္စယတ္တာ ဝါ အမတာ. ဧသ ဓမ္မော သနန္တနောတိ ယာယံ သစ္စဝါစာ နာမ, ဧသ ပေါရာဏော ဓမ္မော စရိယာ ပဝေဏီ, ဣဒမေဝ ဟိ ပေါရာဏာနံ အာစိဏ္ဏံ, န တေ အလိကံ ဘာသိံသု. တေနေဝါဟ – ‘‘သစ္စေ အတ္ထေ စ ဓမ္မေ စ, အဟု သန္တော ပတိဋ္ဌိတာ’’တိ. တတ္ထ သစ္စေ ပတိဋ္ဌိတတ္တာ ဧဝ အတ္တနော စ ပရေသဉ္စ အတ္ထေ ပတိဋ္ဌိတာ. အတ္ထေ ပတိဋ္ဌိတတ္တာ ဧဝ စ ဓမ္မေ ပတိဋ္ဌိတာ ဟောန္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ပရံ ဝါ ဒွယံ သစ္စဝိသေသနမိစ္စေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သစ္စေ ပတိဋ္ဌိတာ. ကီဒိသေ? အတ္ထေ စ ဓမ္မေ စ, ယံ ပရေသံ အတ္ထတော အနပေတတ္တာ အတ္ထံ အနုပရောဓံ ကရောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သတိပိ စ အနုပရောဓကရတ္တေ ဓမ္မတော အနပေတတ္တာ ဓမ္မံ, ယံ ဓမ္မိကမေဝ အတ္ထံ သာဓေတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဣမာယ ဂါထာယ သစ္စဝစနေန ဘဂဝန္တံ အဘိတ္ထဝိ. 456. 'Abadi' (amatā) berarti seperti nektar karena kemanisannya. Dan telah dikatakan: 'Kebenaran adalah yang paling manis di antara segala rasa' (SN 1.73; Sn 184). Atau disebut abadi karena merupakan kondisi bagi Nibbāna yang abadi. 'Hukum ini adalah abadi' (esa dhammo sanantano) berarti yang disebut ucapan benar ini adalah hukum kuno, praktik tradisional, tradisi; karena inilah yang dipraktikkan oleh orang-orang zaman dahulu, mereka tidak berbohong. Karena itulah dikatakan: 'Dalam kebenaran, dalam manfaat, dan dalam Dhamma, para bijak berpijak'. Di sana, karena berpijak pada kebenaran, mereka berpijak pada manfaat bagi diri sendiri dan orang lain. Dan harus diketahui bahwa karena berpijak pada manfaat, mereka berpijak pada Dhamma. Atau dua lainnya harus dipahami sebagai kualifikasi dari kebenaran. Berpijak pada kebenaran. Jenis yang bagaimana? Dalam manfaat dan dalam Dhamma, yang berarti karena tidak menyimpang dari manfaat bagi orang lain, ia melakukan tanpa rintangan terhadap manfaat tersebut. Dan meskipun melakukan tanpa rintangan, karena tidak menyimpang dari Dhamma, maka disebut Dhamma, yang berarti ia menghasilkan manfaat yang sesuai dengan Dhamma. Dengan bait ini, ia memuji Sang Bhagavā dengan ucapan yang benar. ၄၅၇. ခေမန္တိ အဘယံ နိရုပဒ္ဒဝံ. ကေန ကာရဏေနာတိ စေ? နိဗ္ဗာနပ္ပတ္တိယာ ဒုက္ခဿန္တကိရိယာယ, ယသ္မာ ကိလေသနိဗ္ဗာနံ ပါပေတိ, ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ စ အန္တကိရိယာယ သံဝတ္တတီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ ယံ ဗုဒ္ဓေါ နိဗ္ဗာနပ္ပတ္တိယာ ဒုက္ခဿန္တကိရိယာယာတိ ဒွိန္နံ နိဗ္ဗာနဓာတူနမတ္ထာယ ခေမမဂ္ဂပ္ပကာသနတော ခေမံ ဝါစံ ဘာသတိ, သာ ဝေ ဝါစာနမုတ္တမာတိ သာ ဝါစာ သဗ္ဗဝါစာနံ သေဋ္ဌာတိ [Pg.127] ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣမာယ ဂါထာယ မန္တာဝစနေန ဘဂဝန္တံ အဘိတ္ထဝန္တော အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသီတိ အယမေတ္ထ အပုဗ္ဗပဒဝဏ္ဏနာ. သေသံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ. 457. 'Aman' (khemaṃ) berarti bebas dari rasa takut dan tanpa gangguan. Karena alasan apa? Untuk pencapaian Nibbāna dan pengakhiran penderitaan, karena ia membawa pada padamnya kekotoran batin dan bertujuan untuk mengakhiri penderitaan roda tumimbal lahir. Atau, apa yang Buddha ucapkan sebagai ucapan yang aman adalah karena menunjukkan jalan yang aman untuk pencapaian Nibbāna dan pengakhiran penderitaan—bagi kedua unsur Nibbāna—itulah ucapan yang tertinggi di antara segala ucapan; demikianlah makna di sini harus dipahami. Dengan bait ini, saat memuji Sang Bhagavā dengan ucapan yang penuh kebijaksanaan, ia mengakhiri pembabaran dengan puncak Arahatship; demikianlah penjelasan kata-kata baru di sini. Selebihnya harus dipahami dengan cara yang telah dijelaskan sebelumnya. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka, သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ သုဘာသိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Sutta Subhāsita dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၄. ပူရဠာသသုတ္တ-(သုန္ဒရိကဘာရဒွါဇသုတ္တ)-ဝဏ္ဏနာ 4. Penjelasan Sutta Pūraḷāsa (Sutta Sundarikabhāradvāja) ဧဝံ မေ သုတန္တိ ပူရဠာသသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဘဂဝါ ပစ္ဆာဘတ္တကိစ္စာဝသာနေ ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကံ ဝေါလောကေန္တော သုန္ဒရိကဘာရဒွါဇဗြာဟ္မဏံ အရဟတ္တဿ ဥပနိဿယသမ္ပန္နံ ဒိသွာ ‘‘တတ္ထ မယိ ဂတေ ကထာ ပဝတ္တိဿတိ, တတော ကထာဝသာနေ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ဧသ ဗြာဟ္မဏော ပဗ္ဗဇိတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိဿတီ’’တိ စ ဉတွာ တတ္ထ ဂန္တွာ ကထံ သမုဋ္ဌာပေတွာ ဣမံ သုတ္တမဘာသိ. 'Demikian telah kudengar' adalah Sutta Pūraḷāsa. Apa asal mulanya? Sang Bhagavā, setelah menyelesaikan tugas setelah makan, mengamati dunia dengan Mata Buddha dan melihat Brahmana Sundarikabhāradvāja yang memiliki potensi untuk mencapai Arahatship. Mengetahui bahwa, 'Bila Aku pergi ke sana, percakapan akan berlangsung, dan pada akhir percakapan itu, setelah mendengar khotbah Dhamma, brahmana ini akan menahbiskan diri dan mencapai Arahatship,' Beliau pergi ke sana, memulai percakapan, dan mengucapkan sutta ini. တတ္ထ ဧဝံ မေ သုတန္တိအာဒိ သင်္ဂီတိကာရကာနံ ဝစနံ. ကိံဇစ္စော ဘဝန္တိအာဒိ တဿ ဗြာဟ္မဏဿ, န ဗြာဟ္မဏော နောမှီတိအာဒိ ဘဂဝတော. တံ သဗ္ဗမ္ပိ သမောဓာနေတွာ ‘‘ပူရဠာသသုတ္တ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. တတ္ထ ဝုတ္တသဒိသံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ, အဝုတ္တံ ဝဏ္ဏယိဿာမ, တဉ္စ ခေါ ဥတ္တာနတ္ထာနိ ပဒါနိ အနာမသန္တာ. ကောသလေသူတိ ကောသလာ နာမ ဇာနပဒိနော ရာဇကုမာရာ. တေသံ နိဝါသော ဧကောပိ ဇနပဒေါ ရုဠှိသဒ္ဒေန ‘‘ကောသလာ’’တိ ဝုစ္စတိ. တသ္မိံ ကောသလေသု ဇနပဒေ. ကေစိ ပန ‘‘ယသ္မာ ပုဗ္ဗေ မဟာပနာဒံ ရာဇကုမာရံ နာနာနာဋကာဒီနိ ဒိသွာ သိတမတ္တမ္ပိ အကရောန္တံ သုတွာ ရာဇာ အာဏာပေသိ ‘ယော မမ ပုတ္တံ ဟသာပေတိ, သဗ္ဗာဘရဏေဟိ နံ အလင်္ကရောမီ’တိ. တတော နင်္ဂလာနိ ဆဍ္ဍေတွာ မဟာဇနကာယော သန္နိပတိ. တေ စ မနုဿာ အတိရေကသတ္တဝဿာနိ နာနာကီဠိကာဒယော ဒဿေန္တာပိ တံ နာသက္ခိံသု ဟသာပေတုံ. တတော သက္ကော ဒေဝနဋံ ပေသေသိ, သော ဒိဗ္ဗနာဋကံ ဒဿေတွာ ဟသာပေသိ. အထ တေ မနုဿာ အတ္တနော အတ္တနော ဝသနောကာသာဘိမုခါ ပက္ကမိံသု. တေ ပဋိပထေ မိတ္တသုဟဇ္ဇာဒယော ဒိသွာ ပဋိသန္ထာရမကံသု ‘ကစ္စိ ဘော ကုသလံ, ကစ္စိ ဘော ကုသလ’န္တိ[Pg.128]. တသ္မာ တံ ‘ကုသလ’န္တိ သဒ္ဒံ ဥပါဒါယ သော ပဒေသော ‘ကောသလော’တိ ဝုစ္စတီ’’တိ ဝဏ္ဏယန္တိ. သုန္ဒရိကာယ နဒိယာ တီရေတိ သုန္ဒရိကာတိ ဧဝံနာမိကာယ နဒိယာ တီရေ. Di sini, kata-kata "Demikianlah telah kudengar" dan seterusnya adalah kata-kata dari para penyusun Konsili. "Keturunan apakah Anda?" dan seterusnya adalah kata-kata brahmana itu; "Bukanlah seorang brahmana aku" dan seterusnya adalah kata-kata Sang Bagawan. Dengan menggabungkan semua itu, ia disebut "Pūraḷāsasutta". Di sana, apa yang telah dikatakan sebelumnya harus dipahami dengan cara yang sama seperti yang telah dijelaskan; kami akan mengomentari apa yang belum dijelaskan, tanpa menyentuh kata-kata yang maknanya sudah jelas. "Di Kosala" (Kosalesu): Kosala adalah nama dari pangeran-pangeran di wilayah tersebut. Tempat tinggal mereka, meskipun hanya satu wilayah, disebut "Kosala" menurut penggunaan umum. Di wilayah Kosala tersebut. Ada yang menjelaskan bahwa dulu, setelah melihat bahwa Pangeran Mahāpanāda tidak tersenyum sedikit pun bahkan setelah melihat berbagai pertunjukan tari, raja memerintahkan: "Siapa pun yang dapat membuat putraku tertawa, aku akan menghiasinya dengan semua perhiasan." Kemudian banyak orang berkumpul meninggalkan bajak mereka. Orang-orang itu, meskipun menunjukkan berbagai permainan dan sebagainya selama lebih dari tujuh tahun, tidak mampu membuatnya tertawa. Kemudian Sakka mengirim seorang penari dewa; dia menunjukkan tarian surgawi dan membuatnya tertawa. Kemudian orang-orang itu pergi menuju tempat tinggal mereka masing-masing. Di tengah jalan, ketika melihat teman, sahabat, dan lainnya, mereka saling menyapa: "Apakah Anda sehat (kusala), Tuan? Apakah Anda sehat?" Karena itu, dengan mengambil kata "kusala", daerah itu disebut "Kosala". "Di tepi sungai Sundarikā": di tepi sungai yang bernama Sundarikā. တေန ခေါ ပနာတိ ယေန သမယေန ဘဂဝါ တံ ဗြာဟ္မဏံ ဝိနေတုကာမော ဂန္တွာ တဿာ နဒိယာ တီရေ သသီသံ ပါရုပိတွာ ရုက္ခမူလေ နိသဇ္ဇာသင်္ခါတေန ဣရိယာပထဝိဟာရေန ဝိဟရတိ. သုန္ဒရိကဘာရဒွါဇောတိ သော ဗြာဟ္မဏော တဿာ နဒိယာ တီရေ ဝသတိ အဂ္ဂိဉ္စ ဇုဟတိ, ဘာရဒွါဇောတိ စဿ ဂေါတ္တံ, တသ္မာ ဧဝံ ဝုစ္စတိ. အဂ္ဂိံ ဇုဟတီတိ အာဟုတိပက္ခိပနေန ဇာလေတိ. အဂ္ဂိဟုတ္တံ ပရိစရတီတိ အဂျာယတနံ သမ္မဇ္ဇနူပလေပနဗလိကမ္မာဒိနာ ပယိရုပါသတိ. ကော နု ခေါ ဣမံ ဟဗျသေသံ ဘုဉ္ဇေယျာတိ သော ကိရ ဗြာဟ္မဏော အဂ္ဂိမှိ ဇုဟိတွာ အဝသေသံ ပါယာသံ ဒိသွာ စိန္တေသိ – ‘‘အဂ္ဂိမှိ တာဝ ပက္ခိတ္တပါယာသော မဟာဗြဟ္မုနာ ဘုတ္တော, အယံ ပန အဝသေသော အတ္ထိ. တံ ယဒိ ဗြဟ္မုနော မုခတော ဇာတဿ ဗြာဟ္မဏဿေဝ ဒဒေယျံ, ဧဝံ မေ ပိတရာ သဟ ပုတ္တောပိ သန္တပ္ပိတော ဘဝေယျ, သုဝိသောဓိတော စ ဗြဟ္မလောကဂါမိမဂ္ဂေါ အဿ, ဟန္ဒာဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဂဝေသာမီ’’တိ. တတော ဗြာဟ္မဏဒဿနတ္ထံ ဥဋ္ဌာယာသနာ စတုဒ္ဒိသာ အနုဝိလောကေသိ – ‘‘ကော နု ခေါ ဣမံ ဟဗျသေသံ ဘုဉ္ဇေယျာ’’တိ. Pada saat itu: waktu ketika Sang Bagawan, karena ingin membimbing brahmana itu, pergi dan berdiam di tepi sungai tersebut dengan menutupi diri termasuk kepalanya, dalam posisi duduk di bawah pohon. "Sundarika Bhāradvāja": brahmana itu tinggal di tepi sungai itu dan melakukan persembahan api; Bhāradvāja adalah nama klan-nya (gotta), karena itulah ia disebut demikian. "Melakukan persembahan api" (aggiṃ juhati): menyalakan api dengan melemparkan persembahan. "Melayani api" (aggihuttaṃ paricarati): melayani tempat api dengan menyapu, melumuri, memberikan sesajian, dan sebagainya. "Siapa kiranya yang akan memakan sisa persembahan ini?": Dikatakan bahwa brahmana itu, setelah mempersembahkan ke api dan melihat sisa bubur susu (pāyāsa), berpikir—"Bubur susu yang dilemparkan ke api telah dimakan oleh Mahābrahmā, namun sisa ini masih ada. Jika aku memberikannya kepada seorang brahmana yang lahir dari mulut Brahmā, maka ayahku beserta putranya akan merasa puas, dan jalan menuju alam Brahmā akan sangat murni. Baiklah, aku akan mencari seorang brahmana." Kemudian, untuk melihat seorang brahmana, ia bangkit dari tempat duduknya dan melihat ke empat penjuru—"Siapa kiranya yang akan memakan sisa persembahan ini?" အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလေတိ တသ္မိံ ဝနသဏ္ဍေ သေဋ္ဌရုက္ခမူလေ. သသီသံ ပါရုတန္တိ သဟ သီသေန ပါရုတကာယံ. ကသ္မာ ပန ဘဂဝါ ဧဝမကာသိ, ကိံ နာရာယနသင်္ခါတဗလောပိ ဟုတွာ နာသက္ခိ ဟိမပါတံ သီတဝါတဉ္စ ပဋိဗာဟိတုန္တိ? အတ္ထေတံ ကာရဏံ. န ဟိ ဗုဒ္ဓါ သဗ္ဗသော ကာယပဋိဇဂ္ဂနံ ကရောန္တိ ဧဝ, အပိစ ဘဂဝါ ‘‘အာဂတေ ဗြာဟ္မဏေ သီသံ ဝိဝရိဿာမိ, မံ ဒိသွာ ဗြာဟ္မဏော ကထံ ပဝတ္တေဿတိ, အထဿ ကထာနုသာရေန ဓမ္မံ ဒေသေဿာမီ’’တိ ကထာပဝတ္တနတ္ထံ ဧဝမကာသိ. ဒိသွာန ဝါမေန…ပေ… တေနုပသင်္ကမီတိ သော ကိရ ဘဂဝန္တံ ဒိသွာ ဗြာဟ္မဏော ‘‘အယံ သသီသံ ပါရုပိတွာ သဗ္ဗရတ္တိံ ပဓာနမနုယုတ္တော, ဣမဿ ဒက္ခိဏောဒကံ ဒတွာ ဣမံ ဟဗျသေသံ ဒဿာမီ’’တိ ဗြာဟ္မဏသညီ ဟုတွာ ဧဝ ဥပသင်္ကမိ. မုဏ္ဍော အယံ ဘဝံ, မုဏ္ဍကော အယံ ဘဝန္တိ သီသေ ဝိဝရိတမတ္တေဝ ကေသန္တံ ဒိသွာ ‘‘မုဏ္ဍော’’တိ အာဟ. တတော သုဋ္ဌုတရံ ဩလောကေန္တော ပရိတ္တမ္ပိ သိခံ အဒိသွာ [Pg.129] ဟီဠေန္တော ‘‘မုဏ္ဍကော’’တိ အာဟ. ဧဝရူပါ ဟိ နေသံ ဗြာဟ္မဏာနံ ဒိဋ္ဌိ. တတော ဝါတိ ယတ္ထ ဌိတော အဒ္ဒသ, တမှာ ပဒေသာ မုဏ္ဍာပီတိ ကေနစိ ကာရဏေန မုဏ္ဍိတသီသာပိ ဟောန္တိ. "Di bawah pohon tertentu": di bawah pohon yang utama di semak hutan tersebut. "Menutupi diri termasuk kepala": tubuh yang ditutupi bersama dengan kepalanya. Tetapi mengapa Sang Bagawan melakukan hal itu? Apakah Beliau, meskipun memiliki kekuatan yang disebut kekuatan Nārāyana, tidak mampu menahan jatuhnya salju dan angin dingin? Ada alasan untuk hal ini. Para Buddha tidak sepenuhnya hanya merawat tubuh saja; melainkan, Sang Bagawan melakukan itu untuk memulai percakapan, berpikir: 'Ketika brahmana itu datang, Aku akan menyingkapkan kepala-Ku; setelah melihat-Ku, apa yang akan dikatakan brahmana itu? Kemudian sesuai dengan perkataannya, Aku akan membabarkan Dhamma'. "Melihat dengan tangan kiri... dan seterusnya... mendekatinya": Dikatakan bahwa brahmana itu, setelah melihat Sang Bagawan, mendekat dengan persepsi bahwa Beliau adalah seorang brahmana, berpikir: 'Orang ini menutupi dirinya termasuk kepalanya dan tekun dalam usaha sepanjang malam; setelah memberinya air persembahan, aku akan memberikan sisa persembahan ini.' "Orang ini gundul, orang gundul ini": segera setelah menyingkapkan kepala dan melihat ujung rambut, ia berkata 'gundul'. Kemudian, setelah mengamati lebih teliti dan tidak melihat kuncung rambut sedikit pun, ia berkata dengan nada menghina, 'orang gundul'. Demikianlah pandangan para brahmana itu. "Dari sana": dari tempat di mana ia berdiri melihat. "Gundul juga": karena alasan tertentu, ada juga orang yang kepalanya dicukur. ၄၅၈. န ဗြာဟ္မဏော နောမှီတိ ဧတ္ထ နကာရော ပဋိသေဓေ, နောကာရော အဝဓာရဏေ ‘‘န နော သမ’’န္တိအာဒီသု (ခု. ပါ. ၆.၃; သု. နိ. ၂၂၆) ဝိယ. တေန နေဝမှိ ဗြာဟ္မဏောတိ ဒဿေတိ. န ရာဇပုတ္တောတိ ခတ္တိယော နမှိ. န ဝေဿာယနောတိ ဝေဿောပိ နမှိ. ဥဒကောစိ နောမှီတိ အညောပိ သုဒ္ဒေါ ဝါ စဏ္ဍာလော ဝါ ကောစိ န ဟောမီတိ ဧဝံ ဧကံသေနေဝ ဇာတိဝါဒသမုဒါစာရံ ပဋိက္ခိပတိ. ကသ္မာ? မဟာသမုဒ္ဒံ ပတ္တာ ဝိယ ဟိ နဒိယော ပဗ္ဗဇ္ဇူပဂတာ ကုလပုတ္တာ ဇဟန္တိ ပုရိမာနိ နာမဂေါတ္တာနိ. ပဟာရာဒသုတ္တဉ္စေတ္ထ (အ. နိ. ၈.၁၉) သာဓကံ. ဧဝံ ဇာတိဝါဒံ ပဋိက္ခိပိတွာ ယထာဘူတမတ္တာနံ အာဝိကရောန္တော အာဟ – ‘‘ဂေါတ္တံ ပရိညာယ ပုထုဇ္ဇနာနံ, အကိဉ္စနော မန္တ စရာမိ လောကေ’’တိ. ကထံ ဂေါတ္တံ ပရိညာသီတိ စေ? ဘဂဝါ ဟိ တီဟိ ပရိညာဟိ ပဉ္စက္ခန္ဓေ ပရိညာသိ, တေသု စ ပရိညာတေသု ဂေါတ္တံ ပရိညာတမေဝ ဟောတိ. ရာဂါဒိကိဉ္စနာနံ ပန အဘာဝေန သော အကိဉ္စနော မန္တာ ဇာနိတွာ ဉာဏာနုပရိဝတ္တီဟိ ကာယကမ္မာဒီဟိ စရတိ. တေနာဟ – ‘‘ဂေါတ္တံ…ပေ… လောကေ’’တိ. မန္တာ ဝုစ္စတိ ပညာ, တာယ စေသ စရတိ. တေနေဝါဟ – ‘‘မန္တံ စရာမိ လောကေ’’တိ ဆန္ဒဝသေန ရဿံ ကတွာ. 458. "Bukanlah seorang brahmana aku": di sini kata 'na' adalah untuk penyangkalan, kata 'no' adalah untuk penekanan, seperti dalam 'na no samam' dan sebagainya. Dengan demikian, ia menunjukkan 'Aku sama sekali bukan brahmana'. "Bukanlah putra raja": Aku bukan seorang Ksatria. "Bukan pula Vessa": Aku juga bukan seorang Waisya. "Bukan siapa pun": Aku bukan orang lain, baik Sudra maupun Candala; demikianlah Beliau menolak anggapan tentang kasta secara mutlak. Mengapa? Karena seperti sungai yang telah mencapai samudra luas, putra-putra dari keluarga baik yang telah menjalani pelepasan keduniawian meninggalkan nama dan klan lama mereka. Pahārādasutta di sini adalah buktinya. Dengan menolak anggapan kasta seperti itu, Beliau mengungkapkan diri-Nya apa adanya, dengan berkata: 'Setelah memahami klan orang-orang biasa, tanpa kepemilikan, dengan kebijaksanaan aku mengembara di dunia.' Jika ditanya bagaimana Beliau memahami klan tersebut? Sang Bagawan memahami lima kelompok kehidupan melalui tiga jenis pemahaman penuh; dan ketika itu dipahami, klan pun sudah pasti dipahami. Karena tidak adanya noda-noda seperti keserakahan dan sebagainya, Beliau adalah 'akiñcano'; setelah mengetahui dengan kebijaksanaan (mantā), Beliau berkelana dengan perbuatan tubuh dan lainnya yang selaras dengan pengetahuan. Karena itulah Beliau berkata: 'gottaṃ... dan seterusnya... loke'. Yang disebut 'mantā' adalah kebijaksanaan (paññā), dan dengan itulah Beliau berkelana. Karena itulah Beliau berkata: 'mantaṃ carāmi loke', dengan memperpendek vokal karena alasan metrum. ၄၅၉-၆၀. ဧဝံ အတ္တာနံ အာဝိကတွာ ဣဒါနိ ‘‘ဧဝံ ဩဠာရိကံ လိင်္ဂမ္ပိ ဒိသွာ ပုစ္ဆိတဗ္ဗာပုစ္ဆိတဗ္ဗံ န ဇာနာသီ’’တိ ဗြာဟ္မဏဿ ဥပါရမ္ဘံ အာရောပေန္တော အာဟ – ‘‘သံဃာဋိဝါသီ…ပေ… ဂေါတ္တပဉှ’’န္တိ. ဧတ္ထ စ ဆိန္နသံဃဋိတဋ္ဌေန တီဏိပိ စီဝရာနိ ‘‘သံဃာဋီ’’တိ အဓိပ္ပေတာနိ, တာနိ နိဝါသေတိ ပရိဒဟတီတိ သံဃာဋိဝါသီ. အဂဟောတိ အဂေဟော, နိတ္တဏှောတိ အဓိပ္ပာယော. နိဝါသာဂါရံ ပန ဘဂဝတော ဇေတဝနေ မဟာဂန္ဓကုဋိကရေရိမဏ္ဍလမာဠကောသမ္ဗကုဋိစန္ဒနမာလာဒိအနေကပ္ပကာရံ, တံ သန္ဓာယ န ယုဇ္ဇတိ. နိဝုတ္တကေသောတိ အပနီတကေသော, ဩဟာရိတကေသမဿူတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အဘိနိဗ္ဗုတတ္တောတိ အတီဝ ဝူပသန္တပရိဠာဟစိတ္တော, ဂုတ္တစိတ္တော ဝါ. အလိပ္ပမာနော ဣဓ မာဏဝေဟီတိ ဥပကရဏသိနေဟဿ ပဟီနတ္တာ မနုဿေဟိ အလိတ္တော အသံသဋ္ဌော ဧကန္တဝိဝိတ္တော. အကလ္လံ မံ ဗြာဟ္မဏာတိ ယွာဟံ [Pg.130] ဧဝံ သံဃာဋိဝါသီ…ပေ… အလိပ္ပမာနော ဣဓ မာဏဝေဟိ, တံ မံ တွံ, ဗြာဟ္မဏ, ပါကတိကာနိ နာမဂေါတ္တာနိ အတီတံ ပဗ္ဗဇိတံ သမာနံ အပ္ပတိရူပံ ဂေါတ္တပဉှံ ပုစ္ဆသီတိ. 459-60. Setelah mengungkapkan dirinya demikian, sekarang [Beliau] berkata, memberikan teguran kepada brahmana itu: 'Bahkan setelah melihat tanda lahiriah yang begitu nyata, engkau tidak tahu apa yang pantas dan tidak pantas ditanyakan,' [kemudian Beliau] mengucapkan: 'Mengenakan jubah sanghati... dan seterusnya... pertanyaan tentang silsilah (gotta).' Di sini, yang dimaksud dengan 'saṅghāṭivāsī' adalah seseorang yang mengenakan dan memakai tiga jubah yang terdiri dari potongan-potongan kain yang dijahit menjadi satu. 'Agaho' berarti tanpa rumah, yang tujuannya adalah tanpa keinginan (nittaṇha). Namun, mengenai kediaman Sang Baginda di Jetavana, seperti Mahāgandhakuṭi, Karerimaṇḍalamāla, Kosambakuṭi, Candanamālakūṭi, dan berbagai jenis lainnya, hal itu tidaklah dimaksudkan dalam konteks ini. 'Nivuttakeso' berarti rambut yang telah dihilangkan, maksudnya rambut dan janggut telah dicukur. 'Abhinibbutatto' berarti seseorang yang hatinya sangat tenang dari demam kekotoran batin, atau hati yang terjaga. 'Alippamāno idha māṇavehi' berarti karena telah meninggalkan kecintaan pada sarana kehidupan, ia tidak ternoda, tidak berbaur, dan sepenuhnya menyendiri dari manusia. 'Akallaṃ maṃ brāhmaṇā' berarti: 'Wahai brahmana, terhadap aku yang mengenakan jubah... dan seterusnya... tidak ternoda oleh para pemuda di sini, engkau menanyakan pertanyaan tentang silsilah yang tidak pantas kepada seorang petapa yang telah melampaui nama dan silsilah umum.' ဧဝံ ဝုတ္တေ ဥပါရမ္ဘံ မောစေန္တော ဗြာဟ္မဏော အာဟ – ပုစ္ဆန္တိ ဝေ, ဘော ဗြာဟ္မဏာ, ဗြာဟ္မဏေဘိ သဟ ‘‘ဗြာဟ္မဏော နော ဘဝ’’န္တိ. တတ္ထ ဗြာဟ္မဏော နောတိ ဗြာဟ္မဏော နူတိ အတ္ထော. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – နာဟံ ဘော အကလ္လံ ပုစ္ဆာမိ. အမှာကဉှိ ဗြာဟ္မဏသမယေ ဗြာဟ္မဏာ ဗြာဟ္မဏေဟိ သဟ သမာဂန္တွာ ‘‘ဗြာဟ္မဏော နု ဘဝံ, ဘာရဒွါဇော နု ဘဝ’’န္တိ ဧဝံ ဇာတိမ္ပိ ဂေါတ္တမ္ပိ ပုစ္ဆန္တိ ဧဝါတိ. Ketika dikatakan demikian, brahmana itu, sambil membela diri dari teguran tersebut, berkata: 'Sesungguhnya, Tuan, para brahmana bertanya di antara para brahmana, "Apakah Tuan seorang brahmana?"' Di sana, 'brāhmaṇo no' berarti 'brāhmaṇo nu' (apakah seorang brahmana). Ini yang dimaksud: 'Tuan, saya tidak menanyakan hal yang tidak pantas. Sebab dalam tradisi brahmana kami, para brahmana yang berkumpul dengan para brahmana lainnya menanyakan kelahiran dan silsilah dengan cara: "Apakah Tuan seorang brahmana, apakah Tuan seorang Bhāradvāja?"' ၄၆၁-၂. ဧဝံ ဝုတ္တေ ဘဂဝါ ဗြာဟ္မဏဿ စိတ္တမုဒုဘာဝကရဏတ္ထံ မန္တေသု အတ္တနော ပကတညုတံ ပကာသေန္တော အာဟ – ‘‘ဗြာဟ္မဏော ဟိ စေ တွံ ဗြူသိ…ပေ… စတုဝီသတက္ခရ’’န္တိ. တဿတ္ထော – သစေ တွံ ‘‘ဗြာဟ္မဏော အဟံ’’တိ ဗြူသိ, မဉ္စ အဗြာဟ္မဏံ ဗြူသိ, တသ္မာ ဘဝန္တံ သာဝိတ္တိံ ပုစ္ဆာမိ တိပဒံ စတုဝီသတက္ခရံ, တံ မေ ဗြူဟီတိ. ဧတ္ထ စ ဘဂဝါ ပရမတ္ထဝေဒါနံ တိဏ္ဏံ ပိဋကာနံ အာဒိဘူတံ ပရမတ္ထဗြာဟ္မဏေဟိ သဗ္ဗဗုဒ္ဓေဟိ ပကာသိတံ အတ္ထသမ္ပန္နံ ဗျဉ္ဇနသမ္ပန္နဉ္စ ‘‘ဗုဒ္ဓံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ, ဓမ္မံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ, သံဃံ သရဏံ ဂစ္ဆာမီ’’တိ ဣမံ အရိယသာဝိတ္တိံ သန္ဓာယ ပုစ္ဆတိ. ယဒိပိ ဟိ ဗြာဟ္မဏော အညံ ဝဒေယျ, အဒ္ဓါ နံ ဘဂဝါ ‘‘နာယံ, ဗြာဟ္မဏ, အရိယဿ ဝိနယေ သာဝိတ္တီတိ ဝုစ္စတီ’’တိ တဿ အသာရကတ္တံ ဒဿေတွာ ဣဓေဝ ပတိဋ္ဌာပေယျ. ဗြာဟ္မဏော ပန ‘‘သာဝိတ္တိံ ပုစ္ဆာမိ တိပဒံ စတုဝီသတက္ခရ’’န္တိ ဣဒံ အတ္တနော သမယသိဒ္ဓံ သာဝိတ္တိလက္ခဏဗျဉ္ဇနကံ ဗြဟ္မဿရေန နိစ္ဆာရိတဝစနံ သုတွာဝ ‘‘အဒ္ဓါယံ သမဏော ဗြာဟ္မဏသမယေ နိဋ္ဌံ ဂတော, အဟံ ပန အညာဏေန ‘အဗြာဟ္မဏော အယ’န္တိ ပရိဘဝိံ, သာဓုရူပေါ မန္တပါရဂူ ဗြာဟ္မဏောဝ ဧသော’’တိ နိဋ္ဌံ ဂန္တွာ ‘‘ဟန္ဒ နံ ယညဝိဓိံ ဒက္ခိဏေယျဝိဓိဉ္စ ပုစ္ဆာမီ’’တိ တမတ္ထံ ပုစ္ဆန္တော ‘‘ကိံနိဿိတာ…ပေ… လောကေ’’တိ ဣမံ ဝိသမဂါထာပဒတ္တယမာဟ. တဿတ္ထော – ကိံနိဿိတာ ကိမဓိပ္ပာယာ ကိံ ပတ္ထေန္တာ ဣသယော စ ခတ္တိယာ စ ဗြာဟ္မဏာ စ အညေ စ မနုဇာ ဒေဝတာနံ အတ္ထာယ ယညံ အကပ္ပယိံသု. ယညမကပ္ပယိံသူတိ မကာရော ပဒသန္ဓိကရော. အကပ္ပယိံသူတိ သံဝိဒဟိံသု အကံသု. ပုထူတိ ဗဟူ အန္နပါနဒါနာဒိနာ ဘေဒေန အနေကပ္ပကာရေ ပုထူ ဝါ ဣသယော မနုဇာ ခတ္တိယာ ဗြာဟ္မဏာ စ ကိံနိဿိတာ [Pg.131] ယညမကပ္ပယိံသု. ကထံ နေသံ တံ ကမ္မံ သမိဇ္ဈတီတိ ဣမိနာဓိပ္ပာယေန ပုစ္ဆတိ. 461-2. Ketika dikatakan demikian, Sang Baginda, untuk melunakkan hati brahmana tersebut, menunjukkan pengetahuannya tentang mantra-mantra dan berkata: 'Jika engkau mengatakan dirimu seorang brahmana... dan seterusnya... dua puluh empat suku kata.' Maknanya: 'Jika engkau berkata "Aku adalah seorang brahmana," dan menyebutku bukan brahmana, maka aku bertanya kepadamu tentang Sāvitti yang terdiri dari tiga baris dan dua puluh empat suku kata, sebutkanlah itu kepadaku.' Dan di sini, Sang Baginda bertanya dengan merujuk pada Sāvitti para Ariya, yaitu: 'Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi,' yang merupakan awal dari Tiga Piṭaka yang berisi pengetahuan tertinggi, yang dinyatakan oleh semua Buddha sebagai brahmana tertinggi, yang sempurna dalam makna dan kata-kata. Meskipun brahmana itu mungkin mengucapkan yang lain, Sang Baginda pasti akan menunjukkan ketidakesensialannya dengan berkata: 'Wahai brahmana, ini tidak disebut Sāvitti dalam disiplin para Ariya,' dan akan meneguhkannya dalam hal ini (Sāvitti para Ariya). Namun, setelah mendengar kata-kata tentang ciri dan suku kata Sāvitti yang ditetapkan dalam tradisinya sendiri yang diucapkan dengan suara Brahma: 'Aku bertanya tentang Sāvitti yang terdiri dari tiga baris dan dua puluh empat suku kata,' brahmana itu sampai pada kesimpulan: 'Sungguh petapa ini telah mencapai kesempurnaan dalam tradisi brahmana, sementara aku karena ketidaktahuan meremehkannya dengan berpikir "Ia bukan brahmana"; ia sungguh seorang brahmana yang baik dan ahli dalam mantra.' Setelah sampai pada kesimpulan itu, ia ingin bertanya tentang ritual pengorbanan dan ritual bagi mereka yang layak menerima persembahan, maka ia menanyakan hal itu dengan mengucapkan tiga baris bait yang tidak beraturan ini: 'Berdasarkan apa... dan seterusnya... di dunia.' Maknanya: 'Berdasarkan apa, dengan maksud apa, dengan mendambakan apa, para resi, ksatria, brahmana, dan manusia lainnya mempersiapkan pengorbanan demi para dewa?' 'Yaññamakappayiṃsu'—huruf 'm' adalah penghubung kata (sandhi). 'Akappayiṃsu' berarti mempersiapkan atau melakukan. 'Puthū' berarti banyak, dalam berbagai jenis melalui pembagian pemberian makanan, minuman, dan sebagainya; atau banyak resi, manusia, ksatria, dan brahmana, berdasarkan apa mereka mempersiapkan pengorbanan? Beliau bertanya dengan maksud: 'Bagaimana perbuatan mereka itu membuahkan hasil?' ၄၆၃. အထဿ ဘဂဝါ တမတ္ထံ ဗျာကရောန္တော ‘‘ယဒန္တဂူ ဝေဒဂူ ယညကာလေ. ယဿာဟုတိံ လဘေ တဿိဇ္ဈေတိ ဗြူမီ’’တိ ဣဒံ သေသပဒဒွယမာဟ. တတ္ထ ယဒန္တဂူတိ ယော အန္တဂူ, ဩကာရဿ အကာရော, ဒကာရော စ ပဒသန္ဓိကရော ‘‘အသာဓာရဏမညေသ’’န္တိအာဒီသု (ခု. ပါ. ၈.၉) မကာရော ဝိယ. အယံ ပန အတ္ထော – ယော ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ တီဟိ ပရိညာဟိ အန္တဂတတ္တာ အန္တဂူ, စတူဟိ စ မဂ္ဂဉာဏဝေဒေဟိ ကိလေသေ ဝိဇ္ဈိတွာ ဂတတ္တာ ဝေဒဂူ, သော ယဿ ဣသိမနုဇခတ္တိယဗြာဟ္မဏာနံ အညတရဿ ယညကာလေ ယသ္မိံ ကိသ္မိဉ္စိ အာဟာရေ ပစ္စုပဋ္ဌိတေ အန္တမသော ဝနပဏ္ဏမူလဖလာဒိမှိပိ အာဟုတိံ လဘေ, တတော ကိဉ္စိ ဒေယျဓမ္မံ လဘေယျ, တဿ တံ ယညကမ္မံ ဣဇ္ဈေ သမိဇ္ဈေယျ, မဟပ္ဖလံ ဘဝေယျာတိ ဗြူမီတိ. 463. Kemudian Sang Baginda menjelaskan makna tersebut dengan mengucapkan dua baris sisanya: 'Dia yang telah sampai di akhir, yang telah mencapai pengetahuan pada saat pengorbanan. Bagi siapa yang mendapatkan persembahannya, aku katakan bahwa ia akan berhasil.' Di sana, 'yadantagū' berarti dia yang telah sampai di akhir; huruf 'o' menjadi 'a', dan huruf 'd' adalah penghubung kata (sandhi) seperti huruf 'm' dalam 'asādhāraṇamaññesaṃ' dan seterusnya. Maknanya adalah ini: dia yang telah sampai di akhir karena telah mencapai akhir penderitaan lingkaran tumimbal lahir (vaṭṭadukkha) dengan tiga pemahaman penuh (pariññā), dan 'vedagū' karena telah menembus kekotoran batin dengan pengetahuan jalan (maggañāṇa) yang empat; jika ia, pada saat pengorbanan dari salah satu resi, manusia, ksatria, atau brahmana, menerima persembahan (āhuti) dalam bentuk makanan apa pun yang disajikan, bahkan sekadar daun-daunan hutan, akar-akaran, atau buah-buahan, dan jika ia menerima barang pemberian (deyyadhamma) dari sana, maka aku katakan bahwa ritual pengorbanan orang tersebut akan berhasil, akan sukses sepenuhnya, dan akan berbuah besar. ၄၆၄. အထ ဗြာဟ္မဏော တံ ဘဂဝတော ပရမတ္ထယောဂဂမ္ဘီရံ အတိမဓုရဂိရနိဗ္ဗိကာရသရသမ္ပန္နံ ဒေသနံ သုတွာ သရီရသမ္ပတ္တိသူစိတဉ္စဿ သဗ္ဗဂုဏသမ္ပတ္တိံ သမ္ဘာဝယမာနော ပီတိသောမနဿဇာတော ‘‘အဒ္ဓါ ဟိ တဿာ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ဣတိ ဗြာဟ္မဏောတိ သင်္ဂီတိကာရာနံ ဝစနံ, သေသံ ဗြာဟ္မဏဿ. တဿတ္ထော – အဒ္ဓါ ဟိ တဿ မယှံ ဟုတမိဇ္ဈေ, အယံ အဇ္ဇ ဒေယျဓမ္မော ဣဇ္ဈိဿတိ သမိဇ္ဈိဿတိ မဟပ္ဖလော ဘဝိဿတိ ယံ တာဒိသံ ဝေဒဂုမဒ္ဒသာမ, ယသ္မာ တာဒိသံ ဘဝန္တရူပံ ဝေဒဂုံ အဒ္ဒသာမ. တွညေဝ ဟိ သော ဝေဒဂူ, န အညော. ဣတော ပုဗ္ဗေ ပန တုမှာဒိသာနံ ဝေဒဂူနံ အန္တဂူနဉ္စ အဒဿနေန အမှာဒိသာနံ ယညေ ပဋိယတ္တံ အညော ဇနော ဘုဉ္ဇတိ ပူရဠာသံ စရုကဉ္စ ပူဝဉ္စာတိ. 464. Kemudian brahmana itu, setelah mendengar khotbah Sang Baginda yang mendalam dan terhubung dengan makna tertinggi, yang penuh dengan suara yang sangat manis dan nada yang tidak berubah-ubah, serta menghargai kesempurnaan segala kebajikan yang ditunjukkan oleh kesempurnaan fisiknya, maka muncullah kegembiraan dan kebahagiaan (pītisomanassa), dan ia mengucapkan bait: 'Sungguh bagi dia...' Di sana, 'iti brāhmaṇoti' adalah kata-kata dari para penyusun teks (saṅgītikāra), selebihnya adalah kata-kata brahmana tersebut. Maknanya: 'Sungguh persembahanku (huta) akan berhasil bagiku; hari ini barang pemberian ini akan berhasil, akan sukses sepenuhnya, akan berbuah besar karena kami telah melihat seorang yang telah mencapai pengetahuan (vedagū) seperti itu; karena kami telah melihat sosok Tuan yang telah mencapai pengetahuan. Sebab Engkaulah sang Vedagū itu, bukan yang lain. Namun sebelum ini, karena tidak melihat orang yang telah mencapai pengetahuan dan telah sampai di akhir seperti Anda, maka orang lainlah yang memakan apa yang dipersiapkan dalam pengorbanan kami, [seperti] kue persembahan (pūraḷāsa), nasi persembahan (caruka), dan kue (pūva).' ၄၆၅. တတော ဘဂဝါ အတ္တနိ ပသန္နံ ဝစနပဋိဂ္ဂဟဏသဇ္ဇံ ဗြာဟ္မဏံ ဝိဒိတွာ ယထာဿ သုဋ္ဌု ပါကဋာ ဟောန္တိ, ဧဝံ နာနပ္ပကာရေဟိ ဒက္ခိဏေယျေ ပကာသေတုကာမော ‘‘တသ္မာတိဟ တွ’’န္တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – ယသ္မာ မယိ ပသန္နောသိ, တသ္မာ ပန ဣဟ တွံ, ဗြာဟ္မဏ, ဥပသင်္ကမ္မ ပုစ္ဆာတိ အတ္တာနံ ဒဿေန္တော အာဟ. ဣဒါနိ ဣတော ပုဗ္ဗံ အတ္ထေနအတ္ထိကပဒံ ပရပဒေန သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗံ – အတ္ထေန အတ္ထိကော တဿ အတ္ထတ္ထိကဘာဝဿ အနုရူပံ ကိလေသဂ္ဂိဝူပသမေန သန္တံ, ကောဓဓူမဝိဂမေန ဝိဓူမံ, ဒုက္ခာဘာဝေန [Pg.132] အနီဃံ, အနေကဝိဓအာသာဘာဝေန နိရာသံ အပ္ပေဝိဓ ဧကံသေန ဣဓ ဌိတောဝ ဣဓ ဝါ သာသနေ အဘိဝိန္ဒေ လစ္ဆသိ အဓိဂစ္ဆိဿသိ သုမေဓံ ဝရပညံ ခီဏာသဝဒက္ခိဏေယျန္တိ. အထ ဝါ ယသ္မာ မယိ ပသန္နောသိ, တသ္မာတိဟ, တွံ ဗြာဟ္မဏ, အတ္ထေန အတ္ထိကော သမာနော ဥပသင်္ကမ္မ ပုစ္ဆ သန္တံ ဝိဓူမံ အနီဃံ နိရာသန္တိ အတ္တာနံ ဒဿေန္တော အာဟ. ဧဝံ ပုစ္ဆန္တော အပ္ပေဝိဓ အဘိဝိန္ဒေ သုမေဓံ ခီဏာသဝဒက္ခိဏေယျန္တိ ဧဝမ္ပေတ္ထ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. 465. Kemudian Sang Bhagavā, setelah mengetahui brahmana tersebut memiliki keyakinan pada dirinya dan siap menerima kata-katanya, agar (kualitas-kualitas tersebut) menjadi sangat jelas baginya, berkeinginan untuk mengungkapkan mereka yang layak menerima persembahan (dakkhiṇeyya) dengan berbagai cara, Beliau mengucapkan bait: "Tasmātiha tva" (Karena itu, di sini engkau). Maknanya adalah – karena engkau yakin pada-Ku, maka sekarang di sini, wahai brahmana, mendekatlah dan bertanyalah, demikian Beliau menunjukkan diri-Nya sendiri. Sekarang, dari sini sebelumnya, kata yang bermakna "menginginkan makna" (atthena-atthika) harus dihubungkan dengan kata berikutnya – menginginkan makna yang sesuai dengan keadaan yang menginginkan makna tersebut: damai (santa) karena redanya api kekotoran batin, bebas asap (vidhūma) karena lenyapnya asap kemarahan, bebas penderitaan (anīgha) karena tidak adanya duka, bebas keinginan (nirāsa) karena tidak adanya berbagai macam keinginan; mungkin di sini engkau akan memperoleh, mendapatkan, mencapai (abhivinde) seorang bijaksana (sumedha) yang memiliki kebijaksanaan luhur, yang layak menerima persembahan karena telah memusnahkan noda-noda batin (khīṇāsavadakkhiṇeyya), saat masih berada di sini atau di dalam ajaran ini. Atau, karena engkau yakin pada-Ku, maka "tasmātiha", engkau wahai brahmana, sebagai seorang yang menginginkan makna, mendekatlah dan bertanyalah kepada dia yang damai, bebas asap, bebas penderitaan, dan bebas keinginan, demikian Beliau menunjukkan diri-Nya sendiri. Dengan bertanya demikian, semoga engkau menemukan seorang yang bijaksana, yang layak menerima persembahan karena telah memusnahkan noda-noda batin; demikianlah cara menghubungkan maknanya di sini harus dipahami. ၄၆၆. အထ ဗြာဟ္မဏော ယထာနုသိဋ္ဌံ ပဋိပဇ္ဇမာနော ဘဂဝန္တံ အာဟ – ‘‘ယညေ ရတောဟံ…ပေ… ဗြူဟိ မေတ’’န္တိ. တတ္ထ ယညော ယာဂေါ ဒါနန္တိ အတ္ထတော ဧကံ. တသ္မာ ဒါနရတော အဟံ, တာယ ဧဝ ဒါနာရာမတာယ ဒါနံ ဒါတုကာမော, န ပန ဇာနာမိ, ဧဝံ အဇာနန္တံ အနုသာသတု မံ ဘဝံ. အနုသာသန္တော စ ဥတ္တာနေနေဝ နယေန ယတ္ထ ဟုတံ ဣဇ္ဈတေ ဗြူဟိ မေတန္တိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ‘‘ယထာဟုတ’’န္တိပိ ပါဌော. 466. Kemudian brahmana itu, mengikuti petunjuk tersebut, berkata kepada Sang Bhagavā – "yaññe ratohaṃ...pe... brūhi meta" (aku gemar dalam pengorbanan... dst... katakanlah itu kepadaku). Di sana, pengorbanan (yañño), kurban (yāgo), dan pemberian (dāna) adalah satu dalam hal makna. Oleh karena itu, aku gemar memberi, karena kegemaran dalam pemberian itulah aku ingin memberikan dana, namun aku tidak tahu; biarlah Yang Mulia membimbingku yang tidak tahu ini. Dan dalam membimbing, katakanlah kepadaku dengan cara yang jelas di mana pengorbanan itu berhasil; demikianlah cara menghubungkan maknanya di sini harus dipahami. Ada juga pembacaan "Yathāhuta" (sebagaimana dikurbankan). ၄၆၇. အထဿ ဘဂဝါ ဝတ္တုကာမော အာဟ – ‘‘တေန ဟိ…ပေ… ဒေသေဿာမီ’’တိ. ဩဟိတသောတဿ စဿ အနုသာသနတ္ထံ တာဝ ‘‘မာ ဇာတိံ ပုစ္ဆီ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ မာ ဇာတိံ ပုစ္ဆီတိ ယဒိ ဟုတသမိဒ္ဓိံ ဒါနမဟပ္ဖလတံ ပစ္စာသီသသိ, ဇာတိံ မာ ပုစ္ဆ. အကာရဏဉှိ ဒက္ခိဏေယျဝိစာရဏာယ ဇာတိ. စရဏဉ္စ ပုစ္ဆာတိ အပိစ ခေါ သီလာဒိဂုဏဘေဒံ စရဏံ ပုစ္ဆ. ဧတဉှိ ဒက္ခိဏေယျဝိစာရဏာယ ကာရဏံ. 467. Kemudian Sang Bhagavā, yang ingin berbicara, bersabda – "tena hi...pe... desessāmī" (kalau begitu... dst... Aku akan mengajarkan). Dan agar dia memasang telinga untuk mendengarkan khotbah tersebut, pertama-tama Beliau mengucapkan bait: "mā jātiṃ pucchī" (janganlah bertanya tentang kelahiran). Di sana, "janganlah bertanya tentang kelahiran" berarti jika engkau mengharapkan keberhasilan pengorbanan dan besarnya pahala dari pemberian, janganlah bertanya tentang kelahiran. Sebab kelahiran bukanlah alasan dalam memeriksa siapa yang layak menerima persembahan. "Dan bertanyalah tentang perilaku" (caraṇañca puccha) berarti bertanyalah tentang perilaku yang terdiri dari kualitas-kualitas seperti sila dan sebagainya. Sebab inilah alasan dalam memeriksa siapa yang layak menerima persembahan. ဣဒါနိဿ တမတ္ထံ ဝိဘာဝေန္တော နိဒဿနမာဟ – ‘‘ကဋ္ဌာ ဟဝေ ဇာယတိ ဇာတဝေဒေါ’’တိအာဒိ. တတြာယမဓိပ္ပာယော – ဣဓ ကဋ္ဌာ အဂ္ဂိ ဇာယတိ, န စ သော သာလာဒိကဋ္ဌာ ဇာတော ဧဝ အဂ္ဂိကိစ္စံ ကရောတိ, သာပါနဒေါဏိအာဒိကဋ္ဌာ ဇာတော န ကရောတိ, အပိစ ခေါ အတ္တနော အစ္စိအာဒိဂုဏသမ္ပန္နတ္တာ ဧဝ ကရောတိ. ဧဝံ န ဗြာဟ္မဏကုလာဒီသု ဇာတော ဧဝ ဒက္ခိဏေယျော ဟောတိ, စဏ္ဍာလကုလာဒီသု ဇာတော န ဟောတိ, အပိစ ခေါ နီစာကုလီနောပိ ဥစ္စာကုလီနောပိ ခီဏာသဝမုနိ ဓိတိမာ ဟိရီနိသေဓော အာဇာနိယော ဟောတိ, ဣမာယ ဓိတိဟိရိပမုခါယ ဂုဏသမ္ပတ္တိယာ ဇာတိမာ ဥတ္တမဒက္ခိဏေယျော ဟောတိ. သော ဟိ ဓိတိယာ ဂုဏေ ဓာရယတိ, ဟိရိယာ ဒေါသေ နိသေဓေတိ. ဝုတ္တဉ္စေတံ ‘‘ဟိရိယာ ဟိ သန္တော န ကရောန္တိ ပါပ’’န္တိ. တေန တေ ဗြူမိ – Sekarang, untuk menjelaskan makna tersebut, Beliau memberikan contoh dengan mengatakan – "kaṭṭhā have jāyati jātavedo" (dari kayu, sesungguhnya, api dilahirkan) dan seterusnya. Di sana, maksudnya adalah – di sini api lahir dari kayu, dan api itu bukan karena lahir dari kayu pohon sāla dan sebagainya maka ia melakukan tugas api, dan bukan pula karena lahir dari kayu seperti palung minuman dan sebagainya maka ia tidak melakukannya; melainkan ia melakukannya justru karena memiliki kualitas-kualitas seperti nyala api dan sebagainya. Demikian pula, seseorang tidaklah menjadi layak menerima persembahan hanya karena lahir di keluarga brahmana dan sebagainya, dan tidak pula menjadi tidak layak hanya karena lahir di keluarga caṇḍāla dan sebagainya; melainkan seorang muni yang telah memusnahkan noda-noda batin, meskipun lahir di keluarga rendah atau keluarga tinggi, yang teguh (dhitimā), yang menahan diri karena malu (hirīnisedho), adalah seorang yang mulia (ājāniyo); karena kesempurnaan kualitas yang dipimpin oleh keteguhan dan rasa malu ini, ia adalah seorang yang memiliki kelahiran yang baik dan layak menerima persembahan yang utama. Sebab ia mempertahankan kualitas-kualitas dengan keteguhannya, dan menahan noda-noda dengan rasa malunya. Hal ini telah dikatakan: "Sebab karena rasa malu, orang-orang bajik tidak melakukan kejahatan." Oleh karena itu, Aku katakan kepadamu – ‘‘မာ [Pg.133] ဇာတိံ ပုစ္ဆီ စရဏဉ္စ ပုစ္ဆ,ကဋ္ဌာ ဟဝေ ဇာယတိ ဇာတဝေဒေါ; နီစာကုလီနောပိ မုနီ ဓိတီမာ,အာဇာနိယော ဟောတိ ဟိရီနိသေဓော’’တိ. – "Janganlah bertanya tentang kelahiran, tetapi bertanyalah tentang perilaku, dari kayu, sesungguhnya, api dilahirkan; meskipun lahir di keluarga rendah, seorang muni yang teguh, adalah mulia karena menahan diri dengan rasa malu." ဧသ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန အဿလာယနသုတ္တာနုသာရေန (မ. နိ. ၂.၄၀၁ အာဒယော) ဝေဒိတဗ္ဗော. Itulah ringkasannya, sedangkan uraian lengkapnya harus dipahami sesuai dengan Assalāyana Sutta (Ma. Ni. 2.401 dan seterusnya). ၄၆၈. ဧဝမေတံ ဘဂဝါ စာတုဝဏ္ဏိသုဒ္ဓိယာ အနုသာသိတွာ ဣဒါနိ ယတ္ထ ဟုတံ ဣဇ္ဈတေ, ယထာ စ ဟုတံ ဣဇ္ဈတေ, တမတ္ထံ ဒဿေတုံ ‘‘သစ္စေန ဒန္တော’’တိအာဒိဂါထမာဟ. တတ္ထ သစ္စေနာတိ ပရမတ္ထသစ္စေန. တဉှိ ပတ္တော ဒန္တော ဟောတိ. တေနာဟ – ‘‘သစ္စေန ဒန္တော’’တိ. ဒမသာ ဥပေတောတိ ဣန္ဒြိယဒမေန သမန္နာဂတော. ဝေဒန္တဂူတိ ဝေဒေဟိ ဝါ ကိလေသာနံ အန္တံ ဂတော, ဝေဒါနံ ဝါ အန္တံ စတုတ္ထမဂ္ဂဉာဏံ ဂတော. ဝူသိတဗြဟ္မစရိယောတိ ပုန ဝသိတဗ္ဗာဘာဝတော ဝုတ္ထမဂ္ဂဗြဟ္မစရိယော. ကာလေန တမှိ ဟဗျံ ပဝေစ္ဆေတိ အတ္တနော ဒေယျဓမ္မဋ္ဌိတကာလံ တဿ သမ္မုခီဘာဝကာလဉ္စ ဥပလက္ခေတွာ တေန ကာလေန တာဒိသေ ဒက္ခိဏေယျေ ဒေယျဓမ္မံ ပဝေစ္ဆေယျ, ပဝေသေယျ ပဋိပါဒေယျ. 468. Demikianlah Sang Bhagavā memberikan petunjuk tentang kesucian empat kasta, dan sekarang untuk menunjukkan di mana pengorbanan berhasil dan bagaimana pengorbanan itu berhasil, Beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan "saccena danto" (dijinakkan oleh kebenaran). Di sana, "saccena" berarti dengan kebenaran tertinggi. Sebab orang yang telah mencapainya menjadi jinak (terkendali). Oleh karena itu Beliau bersabda – "saccena danto". "Damasā upeto" berarti dilengkapi dengan pengendalian indra. "Vedantagū" berarti telah sampai ke akhir (kilesa) melalui pengetahuan (veda), atau telah sampai ke akhir dari Weda, yaitu pengetahuan jalan keempat (Arahatta-magga-ñāṇa). "Vūsitabrahmacariyo" berarti telah menjalani kehidupan suci jalan (magga-brahmacariya) karena tidak ada lagi yang harus dijalani. "Kālena tamhi habyaṃ pavecche" (berikanlah persembahan kepadanya pada waktunya) berarti setelah memperhatikan waktu keberadaan barang yang akan diberikan dan waktu kehadirannya, pada waktu itulah hendaknya memberikan, memasukkan, atau menyerahkan barang yang akan diberikan kepada orang yang layak menerima persembahan seperti itu. ၄၆၉-၇၁. ကာမေတိ ဝတ္ထုကာမေ စ ကိလေသကာမေ စ. သုသမာဟိတိန္ဒြိယာတိ သုဋ္ဌု သမာဟိတဣန္ဒြိယာ, အဝိက္ခိတ္တဣန္ဒြိယာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. စန္ဒောဝ ရာဟုဂ္ဂဟဏာ ပမုတ္တာတိ ယထာ စန္ဒော ရာဟုဂ္ဂဟဏာ, ဧဝံ ကိလေသဂ္ဂဟဏာ ပမုတ္တာ ယေ အတီဝ ဘာသန္တိ စေဝ တပန္တိ စ. သတာတိ သတိသမ္ပန္နာ. မမာယိတာနီတိ တဏှာဒိဋ္ဌိမမာယိတာနိ. 469-71. "Kāme" berarti keinginan terhadap objek (vatthukāma) dan keinginan berupa kekotoran batin (kilesakāma). "Susamāhitindriyā" berarti indra-indra yang terkonsentrasi dengan baik, maksudnya adalah indra-indra yang tidak kacau. "Candova rāhuggahaṇā pamuttā" berarti seperti rembulan yang terbebas dari cengkeraman Rahu, demikian pula mereka terbebas dari cengkeraman kekotoran batin, yang sangat bersinar dan bercahaya. "Satā" berarti memiliki perhatian penuh (sati). "Mamāyitānī" berarti rasa memiliki (kemelekatan) berupa nafsu keinginan dan pandangan salah. ၄၇၂. ယော ကာမေ ဟိတွာတိ ဣတော ပဘုတိ အတ္တာနံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. တတ္ထ ကာမေ ဟိတွာတိ ကိလေသကာမေ ပဟာယ. အဘိဘုယျစာရီတိ တေသံ ပဟီနတ္တာ ဝတ္ထုကာမေ အဘိဘုယျစာရီ. ဇာတိမရဏဿ အန္တံ နာမ နိဗ္ဗာနံ ဝုစ္စတိ, တဉ္စ ယော ဝေဒိ အတ္တနော ပညာဗလေန အညာသိ. ဥဒကရဟဒေါ ဝါတိ ယေ ဣမေ အနောတတ္တဒဟော ကဏ္ဏမုဏ္ဍဒဟော ရထကာရဒဟော ဆဒ္ဒန္တဒဟော ကုဏာလဒဟော မန္ဒာကိနိဒဟော သီဟပ္ပပါတဒဟောတိ ဟိမဝတိ သတ္တ မဟာရဟဒါ အဂ္ဂိသူရိယသန္တာပေဟိ အသမ္ဖုဋ္ဌတ္တာ [Pg.134] နိစ္စံ သီတလာ, တေသံ အညတရော ဥဒကရဟဒေါဝ သီတော ပရိနိဗ္ဗုတကိလေသပရိဠာဟတ္တာ. 472. "Yo kāme hitvā" (ia yang telah meninggalkan keinginan) dan seterusnya, Beliau berbicara merujuk pada diri-Nya sendiri. Di sana, "kāme hitvā" berarti setelah meninggalkan keinginan berupa kekotoran batin. "Abhibhuyyacārī" berarti karena hal-hal tersebut telah ditinggalkan, Beliau melangkah dengan mengatasi keinginan terhadap objek. Akhir dari kelahiran dan kematian disebut Nibbana, dan itu telah diketahui (vedī) oleh-Nya melalui kekuatan kebijaksanaan-Nya sendiri. "Udakarahado vā" (atau seperti danau air) berarti seperti salah satu dari tujuh danau besar di Himalaya, yaitu Danau Anotatta, Danau Kaṇṇamuṇḍa, Danau Rathakāra, Danau Chaddanta, Danau Kuṇāla, Danau Mandākinī, dan Danau Sīhappapāta, yang selalu sejuk karena tidak tersentuh oleh panas api maupun matahari; seperti salah satu danau air itu, Beliau sejuk karena telah padamnya panas membara dari kekotoran batin. ၄၇၃. သမောတိ တုလျော. သမေဟီတိ ဝိပဿိအာဒီဟိ ဗုဒ္ဓေဟိ. တေ ဟိ ပဋိဝေဓသမတ္တာ ‘‘သမာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. နတ္ထိ တေသံ ပဋိဝေဓေနာဓိဂန္တဗ္ဗေသု ဂုဏေသု, ပဟာတဗ္ဗေသု ဝါ ဒေါသေသု ဝေမတ္တတာ, အဒ္ဓါနအာယုကုလပ္ပမာဏာဘိနိက္ခမနပဓာနဗောဓိရသ္မီဟိ ပန နေသံ ဝေမတ္တတာ ဟောတိ. တထာ ဟိ တေ ဟေဋ္ဌိမပရိစ္ဆေဒေန စတူဟိ အသင်္ချေယျေဟိ ကပ္ပသတသဟဿေန စ ပါရမိယော ပူရေန္တိ, ဥပရိမပရိစ္ဆေဒေန သောဠသဟိ အသင်္ချေယျေဟိ ကပ္ပသတသဟဿေန စ. အယံ နေသံ အဒ္ဓါနဝေမတ္တတာ. ဟေဋ္ဌိမပရိစ္ဆေဒေန စ ဝဿသတာယုကကာလေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဥပရိမပရိစ္ဆေဒေန ဝဿသတသဟဿာယုကကာလေ. အယံ နေသံ အာယုဝေမတ္တတာ. ခတ္တိယကုလေ ဝါ ဗြာဟ္မဏကုလေ ဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. အယံ ကုလဝေမတ္တတာ. ဥစ္စာ ဝါ ဟောန္တိ အဋ္ဌာသီတိဟတ္ထပ္ပမာဏာ, နီစာ ဝါ ပန္နရသအဋ္ဌာရသဟတ္ထပ္ပမာဏာ. အယံ ပမာဏဝေမတ္တတာ. ဟတ္ထိအဿရထသိဝိကာဒီဟိ နိက္ခမန္တိ ဝေဟာသေန ဝါ. တထာ ဟိ ဝိပဿိကကုသန္ဓာ အဿရထေန နိက္ခမိံသု, သိခီကောဏာဂမနာ ဟတ္ထိက္ခန္ဓေန, ဝေဿဘူ သိဝိကာယ, ကဿပေါ ဝေဟာသေန, သကျမုနိ အဿပိဋ္ဌိယာ. အယံ နေက္ခမ္မဝေမတ္တတာ. သတ္တာဟံ ဝါ ပဓာနမနုယုဉ္ဇန္တိ, အဍ္ဎမာသံ, မာသံ, ဒွေမာသံ, တေမာသံ, စတုမာသံ, ပဉ္စမာသံ, ဆမာသံ, ဧကဝဿံ ဒွိတိစတုပဉ္စဆဝဿာနိ ဝါ. အယံ ပဓာနဝေမတ္တတာ. အဿတ္ထော ဝါ ဗောဓိရုက္ခော ဟောတိ နိဂြောဓာဒီနံ ဝါ အညတရော. အယံ ဗောဓိဝေမတ္တတာ. ဗျာမာသီတိအနန္တပဘာယုတ္တာ ဟောန္တိ. တတ္ထ ဗျာမပ္ပဘာ ဝါ အသီတိပ္ပဘာ ဝါ သဗ္ဗေသံ သမာနာ, အနန္တပ္ပဘာ ပန ဒူရမ္ပိ ဂစ္ဆတိ အာသန္နမ္ပိ, ဧကဂါဝုတံ ဒွိဂါဝုတံ ယောဇနံ အနေကယောဇနံ စက္ကဝါဠပရိယန္တမ္ပိ, မင်္ဂလဿ ဗုဒ္ဓဿ သရီရပ္ပဘာ ဒသသဟဿစက္ကဝါဠံ အဂမာသိ. ဧဝံ သန္တေပိ မနသာ စိန္တာယတ္တာဝ သဗ္ဗဗုဒ္ဓါနံ, ယော ယတ္တကမိစ္ဆတိ, တဿ တတ္တကံ ဂစ္ဆတိ. အယံ ရသ္မိဝေမတ္တတာ. ဣမာ အဋ္ဌ ဝေမတ္တတာ ဌပေတွာ အဝသေသေသု ပဋိဝေဓေနာဓိဂန္တဗ္ဗေသု ဂုဏေသု, ပဟာတဗ္ဗေသု ဝါ ဒေါသေသု နတ္ထိ နေသံ ဝိသေသော, တသ္မာ ‘‘သမာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. ဧဝမေတေဟိ သမော သမေဟိ. 473. ‘Samo’ berarti setara. ‘Samehī’ berarti bersama dengan para Buddha seperti Vipassī dan lainnya. Karena mereka disebut ‘setara’ (samā) dalam hal kesamaan penembusan (paṭivedha). Tidak ada perbedaan di antara mereka dalam hal kualitas-kualitas yang harus dicapai melalui penembusan, atau dalam hal noda-noda yang harus ditinggalkan. Namun, ada perbedaan di antara mereka dalam hal durasi waktu (addhāna), usia (āyu), kasta (kula), ukuran tubuh (pamāṇa), pelepasan agung (abhinikkhamana), perjuangan (padhāna), pohon pencerahan (bodhi), dan pancaran sinar (rasmī). Penjelasannya adalah sebagai berikut: dalam batas minimum, mereka memenuhi parami selama empat asankhyeyya dan seratus ribu kappa, dan dalam batas maksimum, selama enam belas asankhyeyya dan seratus ribu kappa. Ini adalah perbedaan durasi waktu mereka. Dan dalam batas minimum, mereka muncul pada masa ketika usia manusia seratus tahun, dan dalam batas maksimum, pada masa ketika usia manusia seratus ribu tahun. Ini adalah perbedaan usia mereka. Mereka lahir dalam kasta Khattiya atau kasta Brahmana. Ini adalah perbedaan kasta. Mereka bisa jadi tinggi, berukuran delapan puluh delapan hasta, atau pendek, berukuran lima belas hingga delapan belas hasta. Ini adalah perbedaan ukuran tubuh. Mereka meninggalkan keduniawian dengan gajah, kuda, kereta, tandu, dan sebagainya, atau melalui angkasa. Karena Vipassī dan Kusandha keluar dengan kereta kuda, Sikhī dan Koṇāgamana dengan punggung gajah, Vessabhū dengan tandu, Kassapa melalui angkasa, dan Sakyamuni dengan punggung kuda. Ini adalah perbedaan pelepasan agung. Mereka melakukan perjuangan selama tujuh hari, setengah bulan, sebulan, dua bulan, tiga bulan, empat bulan, lima bulan, enam bulan, satu tahun, atau selama dua, tiga, empat, lima, atau enam tahun. Ini adalah perbedaan perjuangan. Pohon pencerahannya adalah pohon Assattha atau salah satu dari pohon Nigrodha dan lainnya. Ini adalah perbedaan pencerahan. Mereka memiliki pancaran sinar yang tak terbatas setinggi depa atau delapan puluh hasta. Di sana, pancaran sinar satu depa atau delapan puluh hasta adalah sama bagi semua, namun pancaran sinar yang tak terbatas bisa menjangkau jauh atau dekat, satu gāvuta, dua gāvuta, satu yojana, banyak yojana, hingga ke tepi alam semesta (cakkavāḷa); pancaran tubuh Buddha Maṅgala menjangkau hingga sepuluh ribu alam semesta. Meskipun demikian, hal itu bergantung pada keinginan dalam pikiran semua Buddha; sejauh mana yang diinginkan, sejauh itulah sinar itu menjangkau. Ini adalah perbedaan pancaran sinar. Selain delapan perbedaan ini, tidak ada perbedaan di antara mereka dalam hal kualitas yang dicapai melalui penembusan atau dalam noda yang harus ditinggalkan, oleh karena itu mereka disebut ‘setara’. Demikianlah Beliau setara dengan mereka yang setara. ဝိသမေဟိ [Pg.135] ဒူရေတိ န သမာ ဝိသမာ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓါဒယော အဝသေသသဗ္ဗသတ္တာ. တေဟိ ဝိသမေဟိ အသဒိသတာယ ဒူရေ. သကလဇမ္ဗုဒီပံ ပူရေတွာ ပလ္လင်္ကေန ပလ္လင်္ကံ သံဃဋ္ဋေတွာ နိသိန္နာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါပိ ဟိ ဂုဏေဟိ ဧကဿ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ကလံ နာဂ္ဃန္တိ သောဠသိံ, ကော ပန ဝါဒေါ သာဝကာဒီသု. တေနာဟ – ‘‘ဝိသမေဟိ ဒူရေ’’တိ. တထာဂတော ဟောတီတိ ဥဘယပဒေဟိ ဒူရေတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. အနန္တပညောတိ အပရိမိတပညော. လောကိယမနုဿာနဉှိ ပညံ ဥပနိဓာယ အဋ္ဌမကဿ ပညာ အဓိကာ, တဿ ပညံ ဥပနိဓာယ သောတာပန္နဿ. ဧဝံ ယာဝ အရဟတော ပညံ ဥပနိဓာယ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ ပညာ အဓိကာ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ ပညံ ပန ဥပနိဓာယ တထာဂတဿ ပညာ အဓိကာတိ န ဝတ္တဗ္ဗာ, အနန္တာ ဣစ္စေဝ ပန ဝတ္တဗ္ဗာ. တေနာဟ – ‘‘အနန္တပညော’’တိ. အနူပလိတ္တောတိ တဏှာဒိဋ္ဌိလေပေဟိ အလိတ္တော. ဣဓ ဝါ ဟုရံ ဝါတိ ဣဓလောကေ ဝါ ပရလောကေ ဝါ. ယောဇနာ ပနေတ္ထ – သမော သမေဟိ ဝိသမေဟိ ဒူရေ တထာဂတော ဟောတိ. ကသ္မာ? ယသ္မာ အနန္တပညော အနုပလိတ္တော ဣဓ ဝါ ဟုရံ ဝါ, တေန တထာဂတော အရဟတိ ပူရဠာသန္တိ. ‘Visamehi dūre’ berarti dari mereka yang tidak setara adalah jauh. Mereka yang tidak setara (visama) adalah para Buddha Pacceka dan semua makhluk lainnya yang tersisa. Dari mereka yang tidak setara tersebut, Beliau jauh karena ketidakserupaan. Sebab, meskipun seluruh Jambudīpa dipenuhi dengan para Buddha Pacceka yang duduk lutut bersentuhan dengan lutut, dalam hal kualitas, mereka tidak sebanding bahkan dengan seperenam belas bagian dari satu Buddha Yang Tercerahkan Sempurna (Sammāsambuddha), apalagi dibandingkan dengan para siswa dan lainnya. Oleh karena itu dikatakan—‘jauh dari mereka yang tidak setara’. ‘Tathāgato hoti’—kata ini harus dihubungkan dengan kedua frasa tersebut (setara dengan yang setara dan jauh dari yang tidak setara). ‘Anantapañño’ berarti memiliki kebijaksanaan yang tidak terbatas. Karena jika dibandingkan dengan kebijaksanaan manusia duniawi, kebijaksanaan orang kedelapan (Sotāpatti-maggattha) lebih besar, dan dibandingkan dengan kebijaksanaannya, kebijaksanaan seorang Sotāpanna lebih besar. Demikian seterusnya hingga dibandingkan dengan kebijaksanaan seorang Arahant, kebijaksanaan seorang Buddha Pacceka lebih besar, namun tidak dapat dikatakan bahwa dibandingkan dengan kebijaksanaan Buddha Pacceka, kebijaksanaan Tathāgata lebih besar, melainkan harus dikatakan ‘tak terbatas’ (ananta). Oleh karena itu dikatakan—‘memiliki kebijaksanaan tak terbatas’. ‘Anūpalitto’ berarti tidak ternoda oleh noda keinginan dan pandangan salah. ‘Idha vā huraṃ vā’ berarti di dunia ini atau di dunia lain. Hubungannya di sini adalah—Tathāgata setara dengan mereka yang setara dan jauh dari mereka yang tidak setara. Mengapa? Karena Beliau memiliki kebijaksanaan tak terbatas dan tidak ternoda, baik di sini maupun di luar sana, oleh karena itu Tathāgata layak menerima persembahan kurban (pūraḷāsa). ၄၇၄. ယမှိ န မာယာတိ အယံ ပန ဂါထာ အညာ စ ဤဒိသာ မာယာဒိဒေါသယုတ္တေသု ဗြာဟ္မဏေသု ဒက္ခိဏေယျသညာပဟာနတ္ထံ ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တတ္ထ အမမောတိ သတ္တသင်္ခါရေသု ‘‘ဣဒံ မမာ’’တိ ပဟီနမမာယိတဘာဝေါ. 474. ‘Yamhi na māyā’—bait ini dan bait serupa lainnya harus dipahami sebagai dikatakan untuk menghapuskan persepsi tentang kelayakan menerima persembahan (dakkhiṇeyya) pada kaum Brahmana yang penuh dengan noda tipu muslihat dan sebagainya. Di sana, ‘amamo’ berarti keadaan yang telah meninggalkan rasa kepemilikan (mamāyita) dengan menganggap ‘ini milikku’ terhadap formasi makhluk-makhluk. ၄၇၅. နိဝေသနန္တိ တဏှာဒိဋ္ဌိနိဝေသနံ. တေန ဟိ မနော တီသု ဘဝေသု နိဝိသတိ, တေန တံ ‘‘နိဝေသနံ မနသော’’တိ ဝုစ္စတိ. တတ္ထေဝ ဝါ နိဝိသတိ တံ ဟိတွာ ဂန္တုံ အသမတ္ထတာယ. တေနပိ ‘‘နိဝေသန’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ပရိဂ္ဂဟာတိ တဏှာဒိဋ္ဌိယော ဧဝ, တာဟိ ပရိဂ္ဂဟိတဓမ္မာ ဝါ. ကေစီတိ အပ္ပမတ္တကာပိ. အနုပါဒိယာနောတိ တေသံ နိဝေသနပရိဂ္ဂဟာနံ အဘာဝါ ကဉ္စိ ဓမ္မံ အနုပါဒိယမာနော. 475. ‘Nivesanaṃ’ berarti tempat kediaman dari keinginan dan pandangan salah. Karena dengannya pikiran menetap (nivisati) dalam tiga alam kehidupan, maka itu disebut ‘kediaman pikiran’. Atau pikiran menetap di sana karena ketidakmampuan untuk meninggalkannya dan pergi. Oleh karena itu juga disebut ‘kediaman’ (nivesana). ‘Pariggahā’ adalah keinginan dan pandangan salah itu sendiri, atau fenomena-fenomena yang digenggam oleh keduanya. ‘Kecī’ berarti meskipun hanya sedikit. ‘Anupādiyāno’ berarti tidak menggenggam fenomena apa pun karena tidak adanya kediaman dan genggaman tersebut. ၄၇၆. သမာဟိတော မဂ္ဂသမာဓိနာ. ဥဒတာရီတိ ဥတ္တိဏ္ဏော. ဓမ္မံ စညာသီတိ သဗ္ဗဉ္စ ဉေယျဓမ္မံ အညာသိ. ပရမာယ ဒိဋ္ဌိယာတိ သဗ္ဗညုတညာဏေန. 476. ‘Samāhito’ berarti terkonsentrasi dengan konsentrasi jalan (maggasamādhi). ‘Udatārī’ berarti telah menyeberang. ‘Dhammaṃ caññāsi’ berarti memahami seluruh fenomena yang patut diketahui. ‘Paramāya diṭṭhiyā’ berarti dengan pengetahuan kemahatahuan (sabbaññutaññāṇa). ၄၇၇. ဘဝါသဝါတိ [Pg.136] ဘဝတဏှာဈာနနိကန္တိသဿတဒိဋ္ဌိသဟဂတာ ရာဂါ. ဝစီတိ ဝါစာ. ခရာတိ ကက္ခဠာ ဖရုသာ. ဝိဓူပိတာတိ ဒဍ္ဎာ. အတ္ထဂတာတိ အတ္ထင်္ဂတာ. န သန္တီတိ ဝိဓူပိတတ္တာ အတ္ထင်္ဂတတ္တာ စ. ဥဘယေဟိ ပန ဥဘယံ ယောဇေတဗ္ဗံ သဗ္ဗဓီတိ သဗ္ဗေသု ခန္ဓာယတနာဒီသု. 477. ‘Bhavāsavā’ adalah nafsu yang disertai dengan keinginan akan eksistensi, kemelekatan pada jhana, dan pandangan kekekalan (sassatadiṭṭhi). ‘Vacī’ berarti ucapan. ‘Kharā’ berarti kasar atau tajam. ‘Vidhūpitā’ berarti telah hangus terbakar. ‘Atthagatā’ berarti telah lenyap. ‘Na santi’ berarti tidak ada lagi karena telah hangus terbakar dan telah lenyap. Kedua hal ini (vidhūpitā dan atthagatā) harus dihubungkan dengan kedua hal tersebut (bhavāsavā dan vacī kharā). ‘Sabbadhī’ berarti dalam semua gugusan (khandha), landasan (āyatana), dan sebagainya. ၄၇၈. မာနသတ္တေသူတိ မာနေန လဂ္ဂေသု. ဒုက္ခံ ပရိညာယာတိ ဝဋ္ဋဒုက္ခံ တီဟိ ပရိညာဟိ ပရိဇာနိတွာ. သခေတ္တဝတ္ထုန္တိ သဟေတုပစ္စယံ, သဒ္ဓိံ ကမ္မကိလေသေဟီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 478. ‘Mānasattesūti’ berarti pada mereka yang terikat oleh kesombongan (māna). ‘Dukkhaṃ pariññāyā’ berarti setelah memahami sepenuhnya penderitaan lingkaran tumimbal lahir (vaṭṭadukkha) melalui tiga jenis pemahaman penuh (pariññā). ‘Sakhettavatthuṃ’ berarti beserta sebab dan kondisinya; yang dimaksud adalah bersama dengan kamma dan kekotoran batin (kilesa). ၄၇၉. အာသံ အနိဿာယာတိ တဏှံ အနလ္လီယိတွာ. ဝိဝေကဒဿီတိ နိဗ္ဗာနဒဿီ. ပရဝေဒိယန္တိ ပရေဟိ ဉာပေတဗ္ဗံ. ဒိဋ္ဌိမုပါတိဝတ္တောတိ ဒွါသဋ္ဌိဘေဒမ္ပိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ အတိက္ကန္တော. အာရမ္မဏာတိ ပစ္စယာ, ပုနဗ္ဘဝကာရဏာနီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 479. ‘Āsaṃ anissāyā’ berarti tanpa bergantung pada keinginan (taṇhā). ‘Vivekadassī’ berarti melihat Nibbana. ‘Paravediyaṃ’ berarti apa yang harus diberitahukan oleh orang lain (atau tidak bergantung pada pengetahuan orang lain). ‘Diṭṭhimupātivatto’ berarti telah melampaui bahkan enam puluh dua jenis pandangan salah. ‘Ārammaṇā’ adalah kondisi-kondisi, yang dimaksud adalah sebab-sebab kelahiran kembali (punabbhava). ၄၈၀. ပရောပရာတိ ဝရာဝရာ သုန္ဒရာသုန္ဒရာ. ပရာ ဝါ ဗာဟိရာ, အပရာ အဇ္ဈတ္တိကာ. သမေစ္စာတိ ဉာဏေန ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ. ဓမ္မာတိ ခန္ဓာယတနာဒယော ဓမ္မာ. ဥပါဒါနခယေ ဝိမုတ္တောတိ နိဗ္ဗာနေ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏတော ဝိမုတ္တော, နိဗ္ဗာနာရမ္မဏဝိမုတ္တိလာဘီတိ အတ္ထော. 480. ‘Paroparā’ berarti tinggi dan rendah, mulia dan tidak mulia. Atau ‘parā’ berarti eksternal dan ‘aparā’ berarti internal. ‘Sameccā’ berarti setelah menembus dengan pengetahuan. ‘Dhammā’ adalah fenomena-fenomena seperti gugusan (khandha), landasan (āyatana), dan sebagainya. ‘Upādānakhaye vimutto’ berarti terbebas dalam Nibbana karena menjadikan Nibbana sebagai objek, maksudnya adalah seseorang yang telah memperoleh kebebasan dengan Nibbana sebagai objek. ၄၈၁. သံယောဇနံဇာတိခယန္တဒဿီတိ သံယောဇနက္ခယန္တဒဿီ ဇာတိက္ခယန္တဒဿီ စ. သံယောဇနက္ခယန္တေန စေတ္ထ သဥပါဒိသေသာ နိဗ္ဗာနဓာတု, ဇာတိက္ခယန္တေန အနုပါဒိသေသာ ဝုတ္တာ. ခယန္တောတိ ဟိ အစ္စန္တခယဿ သမုစ္ဆေဒပ္ပဟာနဿေတံ အဓိဝစနံ. အနုနာသိကလောပေါ စေတ္ထ ‘‘ဝိဝေကဇံ ပီတိသုခ’’န္တိအာဒီသု ဝိယ န ကတော. ယောပါနုဒီတိ ယော အပနုဒိ. ရာဂပထန္တိ ရာဂါရမ္မဏံ, ရာဂမေဝ ဝါ. ရာဂေါပိ ဟိ ဒုဂ္ဂတီနံ ပထတ္တာ ‘‘ရာဂပထော’’တိ ဝုစ္စတိ ကမ္မပထော ဝိယ. သုဒ္ဓေါ နိဒေါသော ဝိမလော အကာစောတိ ပရိသုဒ္ဓကာယသမာစာရာဒိတာယ သုဒ္ဓေါ. ယေဟိ ‘‘ရာဂဒေါသာ အယံ ပဇာ, ဒေါသဒေါသာ, မောဟဒေါသာ’’တိ ဝုစ္စတိ. တေသံ အဘာဝါ နိဒေါသော. အဋ္ဌပုရိသမလဝိဂမာ ဝိမလော, ဥပက္ကိလေသာဘာဝတော အကာစော. ဥပက္ကိလိဋ္ဌော ဟိ ဥပက္ကိလေသေန ‘‘သကာစော’’တိ ဝုစ္စတိ. သုဒ္ဓေါ ဝါ ယသ္မာ နိဒ္ဒေါသော, နိဒ္ဒေါသတာယ ဝိမလော, ဗာဟိရမလာဘာဝေန ဝိမလတ္တာ အကာစော. သမလော ဟိ [Pg.137] ‘‘သကာစော’’တိ ဝုစ္စတိ. ဝိမလတ္တာ ဝါ အာဂုံ န ကရောတိ, တေန အကာစော. အာဂုကိရိယာ ဟိ ဥပဃာတကရဏတော ‘‘ကာစော’’တိ ဝုစ္စတိ. 481. ‘Saṃyojanaṃjātikhayantadassī’ berarti ia yang melihat berakhirnya belenggu dan berakhirnya kelahiran. Dengan ‘berakhirnya belenggu’, yang dimaksud di sini adalah unsur Nibbāna dengan sisa landasan (saupādisesā nibbānadhātu); dengan ‘berakhirnya kelahiran’, yang dimaksud adalah tanpa sisa landasan (anupādisesā). ‘Khayanto’ adalah sebutan untuk hancurnya (kilesa) secara mutlak melalui pelenyapan dengan pemotongan (samucchedappahāna). Penghilangan suara sengau (anunāsika) di sini tidak dilakukan, seperti dalam ‘vivekajaṃ pītisukhaṃ’ dan sebagainya. ‘Yopānudi’ berarti ia yang menghalau. ‘Rāgapatha’ berarti objek nafsu, atau nafsu itu sendiri. Nafsu juga disebut ‘rāgapatho’ (jalan nafsu) karena merupakan jalan menuju alam-alam rendah (duggati), seperti halnya jalan perbuatan (kammapatha). ‘Suddho nidoso vimalo akāco’: ‘Suddho’ (suci) karena kemurnian perilaku jasmani dan sebagainya. Makhluk-makhluk dikatakan sebagai ‘rakyat yang memiliki cacat nafsu, cacat kebencian, cacat kebodohan’. Karena ketiadaan hal-hal tersebut, ia disebut ‘nidoso’ (tanpa cacat). ‘Vimalo’ (tanpa noda) karena hilangnya delapan noda manusia; ‘akāco’ (tanpa cela) karena ketiadaan kekotoran batin (upakkilesa). Sesuatu yang dikotori oleh upakkilesa disebut ‘sakāco’ (bercela). Atau, ‘suddho’ karena tanpa cela, ‘nidoso’ karena tanpa kesalahan, ‘vimalo’ karena tanpa noda, dan ‘akāco’ karena bebas dari noda luar. Sesuatu yang memiliki noda disebut ‘sakāco’. Atau, karena tanpa noda ia tidak melakukan kesalahan (āgu), maka ia disebut ‘akāco’. Melakukan kesalahan disebut ‘kāco’ karena bersifat merusak (upaghātakaraṇa). ၄၈၂. အတ္တနော အတ္တာနံ နာနုပဿတီတိ ဉာဏသမ္ပယုတ္တေန စိတ္တေန ဝိပဿန္တော အတ္တနော ခန္ဓေသု အညံ အတ္တာနံ နာမ န ပဿတိ, ခန္ဓမတ္တမေဝ ပဿတိ. ယာ စာယံ ‘‘အတ္တနာဝ အတ္တာနံ သဉ္ဇာနာမီ’’တိ တဿ သစ္စတော ထေတတော ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တဿာ အဘာဝါ အတ္တနော အတ္တာနံ နာနုပဿတိ, အညဒတ္ထု ပညာယ ခန္ဓေ ပဿတိ. မဂ္ဂသမာဓိနာ သမာဟိတော, ကာယဝင်္ကာဒီနံ အဘာဝါ ဥဇ္ဇုဂတော, လောကဓမ္မေဟိ အကမ္ပနီယတော ဌိတတ္တော, တဏှာသင်္ခါတာယ ဧဇာယ ပဉ္စန္နံ စေတောခိလာနဉ္စ အဋ္ဌဋ္ဌာနာယ ကင်္ခါယ စ အဘာဝါ အနေဇော အခိလော အကင်္ခေါ. 482. ‘Attano attānaṃ nānupassati’ berarti saat melihat dengan pandangan terang (vipassant) melalui pikiran yang disertai dengan pengetahuan, ia tidak melihat adanya ‘diri’ lain di dalam gugusan-gugusan (khandha) miliknya, ia hanya melihat sekadar gugusan. Dan karena pandangan ‘melalui diri aku mengenali diri’ muncul sebagai kebenaran dan ketetapan, maka karena ketiadaan hal tersebut ia tidak melihat diri dalam diri, melainkan ia melihat gugusan-gugusan melalui kebijaksanaan. ‘Samāhito’, terkonsentrasi melalui konsentrasi jalan (maggasamādhi). ‘Ujjugato’ (lurus), karena ketiadaan kebengkokan jasmani dan sebagainya. ‘Ṭhitatto’ (berdiri teguh), karena tidak tergoyahkan oleh kondisi-kondisi duniawi. ‘Anejo akhilo akaṅkho’ (bebas dari gejolak, bebas dari kekakuan, bebas dari keraguan) karena ketiadaan gejolak yang disebut nafsu keinginan, ketiadaan lima kekakuan pikiran (cetokhila), dan ketiadaan keraguan di delapan tempat. ၄၈၃. မောဟန္တရာတိ မောဟကာရဏာ မောဟပစ္စယာ, သဗ္ဗကိလေသာနမေတံ အဓိဝစနံ. သဗ္ဗေသု ဓမ္မေသု စ ဉာဏဒဿီတိ သစ္ဆိကတသဗ္ဗညုတညာဏော. တဉှိ သဗ္ဗေသု ဓမ္မေသု ဉာဏံ, တဉ္စ ဘဂဝါ ပဿိ, ‘‘အဓိဂတံ မေ’’တိ သစ္ဆိကတွာ ဝိဟာသိ. တေန ဝုစ္စတိ ‘‘သဗ္ဗေသု ဓမ္မေသု စ ဉာဏဒဿီ’’တိ. သမ္ဗောဓိန္တိ အရဟတ္တံ. အနုတ္တရန္တိ ပစ္စေကဗုဒ္ဓသာဝကေဟိ အသာဓာရဏံ. သိဝန္တိ ခေမံ နိရုပဒ္ဒဝံ သဿိရိကံ ဝါ. ယက္ခဿာတိ ပုရိသဿ. သုဒ္ဓီတိ ဝေါဒါနတာ. ဧတ္ထ ဟိ မောဟန္တရာဘာဝေန သဗ္ဗဒေါသာဘာဝေါ, တေန သံသာရကာရဏသမုစ္ဆေဒေါ အန္တိမသရီရဓာရိတာ, ဉာဏဒဿိတာယ သဗ္ဗဂုဏသမ္ဘဝေါ. တေန အနုတ္တရာ သမ္ဗောဓိပတ္တိ, ဣတော ပရဉ္စ ပဟာတဗ္ဗမဓိဂန္တဗ္ဗံ ဝါ နတ္ထိ. တေနာဟ – ‘‘ဧတ္တာဝတာ ယက္ခဿ သုဒ္ဓီ’’တိ. 483. ‘Mohantarā’ berarti karena sebab kebodohan, karena kondisi kebodohan; ini adalah sebutan bagi semua kekotoran batin (kilesa). ‘Sabbesu dhammesu ca ñāṇadassī’ berarti telah merealisasikan pengetahuan kemahatauan (sabbaññutaññāṇa). Itulah pengetahuan dalam segala fenomena (dhamma), dan Sang Bagawan telah melihatnya, merealisasikannya dengan berpikir ‘telah aku capai,’ dan berdiam di dalamnya. Oleh karena itu dikatakan ‘sabbesu dhammesu ca ñāṇadassī’. ‘Sambodhi’ berarti Arahat. ‘Anuttara’ berarti tak tertandingi, tidak dimiliki bersama oleh para Paccekabuddha dan para siswa. ‘Siva’ berarti aman, bebas dari malapetaka, atau mulia. ‘Yakkhassa’ berarti bagi manusia tersebut. ‘Suddhi’ berarti pemurnian. Di sini, karena ketiadaan rintangan kebodohan, maka semua cacat pun tiada; dengan demikian terdapat pemotongan penyebab kelahiran kembali (saṃsāra) dan kepemilikan tubuh yang terakhir. Melalui penglihatan pengetahuan (ñāṇadassitā), semua kualitas luhur muncul. Oleh karena itu, terdapat pencapaian pencerahan yang tiada bandingnya, dan setelah ini tidak ada lagi yang harus ditinggalkan atau dicapai. Karena itulah dikatakan—‘demikianlah pemurnian bagi sang Yakka’. ၄၈၄. ဧဝံ ဝုတ္တေ ဗြာဟ္မဏော ဘိယျောသောမတ္တာယ ဘဂဝတိ ပသန္နော ပသန္နာကာရံ ကရောန္တော အာဟ ‘‘ဟုတဉ္စ မယှ’’န္တိ. တဿတ္ထော – ယမဟံ ဣတော ပုဗ္ဗေ ဗြဟ္မာနံ အာရဗ္ဘ အဂ္ဂိမှိ အဇုဟံ, တံ မေ ဟုတံ သစ္စံ ဝါ ဟောတိ, အလိကံ ဝါတိ န ဇာနာမိ. အဇ္ဇ ပန ဣဒံ ဟုတဉ္စ မယှံ ဟုတမတ္ထု သစ္စံ, သစ္စဟုတမေဝ အတ္ထူတိ ယာစန္တော ဘဏတိ. ယံ တာဒိသံ ဝေဒဂုနံ အလတ္ထံ, ယသ္မာ ဣဓေဝ ဌိတော ဘဝန္တရူပံ ဝေဒဂုံ အလတ္ထံ. ဗြဟ္မာ ဟိ သက္ခိ, ပစ္စက္ခမေဝ ဟိ တွံ ဗြဟ္မာ, ယတော ပဋိဂ္ဂဏှာတု မေ ဘဂဝါ, ပဋိဂ္ဂဟေတွာ [Pg.138] စ ဘုဉ္ဇတု မေ ဘဂဝါ ပူရဠာသန္တိ တံ ဟဗျသေသံ ဥပနာမေန္တော အာဟ. 484. Setelah dikatakan demikian, brahmana tersebut menjadi sangat yakin kepada Sang Bagawan, dan sambil menunjukkan rasa keyakinannya, ia berkata ‘hutañca mayhaṃ’. Maknanya—apa yang sebelumnya aku persembahkan dalam api dengan merujuk pada Brahma, apakah persembahan itu benar atau palsu, aku tidak tahu. Namun hari ini, biarlah persembahan ini dan apa yang aku persembahkan menjadi benar, biarlah menjadi persembahan yang benar-benar nyata, demikian ia berkata sambil memohon. Bahwa ia telah menemukan orang yang telah mencapai akhir pengetahuan (vedagū) seperti itu, karena ia telah menemukan vedagū yang merupakan wujud dari keberadaan lain di sini. Brahma adalah saksinya, sebab Engkau adalah Brahma yang nyata, oleh karena itu biarlah Sang Bagawan menerima dariku, dan setelah menerima, biarlah Sang Bagawan memakan pūraḷāsa (kue persembahan) ini, demikian ia berkata sambil menyodorkan sisa persembahan tersebut. ၄၈၇. အထ ဘဂဝါ ကသိဘာရဒွါဇသုတ္တေ ဝုတ္တနယေန ဂါထာဒွယမဘာသိ. တတော ဗြာဟ္မဏော ‘‘အယံ အတ္တနာ န ဣစ္ဆတိ, ကမ္ပိ စညံ သန္ဓာယ ‘ကေဝလိနံ မဟေသိံ ခီဏာသဝံ ကုက္ကုစ္စဝူပသန္တံ အန္နေန ပါနေန ဥပဋ္ဌဟဿူ’တိ ဘဏတီ’’တိ ဧဝံ ဂါထာယ အတ္ထံ အသလ္လက္ခေတွာ တံ ဉာတုကာမော အာဟ ‘‘သာဓာဟံ ဘဂဝါ’’တိ. တတ္ထ သာဓူတိ အာယာစနတ္ထေ နိပါတော. တထာတိ ယေန တွမာဟ, တေန ပကာရေန. ဝိဇညန္တိ ဇာနေယျံ. ယန္တိ ယံ ဒက္ခိဏေယျံ ယညကာလေ ပရိယေသမာနော ဥပဋ္ဌဟေယျန္တိ ပါဌသေသော. ပပ္ပုယျာတိ ပတွာ. တဝ သာသနန္တိ တဝ ဩဝါဒံ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သာဓာဟံ ဘဂဝါ တဝ ဩဝါဒံ အာဂမ္မ တထာ ဝိဇညံ အာရောစေဟိ မေ တံ ကေဝလိနန္တိ အဓိပ္ပာယော. ယော ဒက္ခိဏံ ဘုဉ္ဇေယျ မာဒိသဿ, ယံ စာဟံ ယညကာလေ ပရိယေသမာနော ဥပဋ္ဌဟေယျံ, တထာရူပံ မေ ဒက္ခိဏေယျံ ဒဿေဟိ, သစေ တွံ န ဘုဉ္ဇသီတိ. 487. Kemudian Sang Bagawan mengucapkan dua bait syair dengan cara yang sama seperti yang diucapkan dalam Kasibhāradvāja Sutta. Kemudian brahmana tersebut berpikir, ‘Beliau sendiri tidak menginginkannya, tetapi Beliau merujuk pada orang lain dengan berkata: “Layani Maharsi yang sempurna, yang telah menghancurkan kekotoran batin, yang telah meredakan penyesalan, dengan makanan dan minuman”’. Demikianlah ia tidak memahami makna syair tersebut dan ingin mengetahuinya, maka ia berkata ‘sādhāhaṃ bhagavā’. Di sini, ‘sādhu’ adalah kata seru untuk memohon. ‘Tathā’ berarti dengan cara seperti yang Engkau katakan. ‘Vijaññaṃ’ berarti aku ingin tahu. ‘Yaṃ’ merujuk pada siapa yang layak menerima persembahan (dakkhiṇeyya) yang harus aku cari dan layani pada saat upacara pengorbanan, demikian sisa kalimatnya. ‘Pappuyya’ berarti setelah mencapai. ‘Tava sāsanaṃ’ berarti ajaran-Mu. Inilah yang dimaksud. ‘Sādhāhaṃ bhagavā’, melalui ajaran-Mu, biarlah aku mengetahui hal itu, jelaskanlah kepadaku siapa yang sempurna (kevalin) itu, itulah maksudnya. Siapakah yang akan memakan persembahan dari orang seperti aku, yang aku cari dan layani pada saat upacara pengorbanan, tunjukkanlah kepadaku penerima persembahan yang demikian, jika Engkau tidak memakannya. ၄၈၈-၉၀. အထဿ ဘဂဝါ ပါကဋေန နယေန တထာရူပံ ဒက္ခိဏေယျံ ဒဿေန္တော ‘‘သာရမ္ဘာ ယဿာ’’တိ ဂါထာတ္တယမာဟ. တတ္ထ သီမန္တာနံ ဝိနေတာရန္တိ သီမာတိ မရိယာဒါ သာဓုဇနဝုတ္တိ, တဿာ အန္တာ ပရိယောသာနာ အပရဘာဂါတိ ကတွာ သီမန္တာ ဝုစ္စန္တိ ကိလေသာ, တေသံ ဝိနေတာရန္တိ အတ္ထော. သီမန္တာတိ ဗုဒ္ဓဝေနေယျာ သေက္ခာ စ ပုထုဇ္ဇနာ စ, တေသံ ဝိနေတာရန္တိပိ ဧကေ. ဇာတိမရဏကောဝိဒန္တိ ‘‘ဧဝံ ဇာတိ ဧဝံ မရဏ’’န္တိ ဧတ္ထ ကုသလံ. မောနေယျသမ္ပန္နန္တိ ပညာသမ္ပန္နံ, ကာယမောနေယျာဒိသမ္ပန္နံ ဝါ. ဘကုဋိံ ဝိနယိတွာနာတိ ယံ ဧကစ္စေ ဒုဗ္ဗုဒ္ဓိနော ယာစကံ ဒိသွာ ဘကုဋိံ ကရောန္တိ, တံ ဝိနယိတွာ, ပသန္နမုခါ ဟုတွာတိ အတ္ထော. ပဉ္ဇလိကာတိ ပဂ္ဂဟိတအဉ္ဇလိနော ဟုတွာ. 488-90. Kemudian Sang Bagawan, dengan menunjukkan penerima persembahan yang demikian melalui cara yang jelas, mengucapkan tiga bait syair yang dimulai dengan ‘sārambhā yassā’. Di sini, ‘sīmantānaṃ vinetāraṃ’: ‘sīmā’ berarti batas, yaitu perilaku orang bijak; ‘antā’ berarti akhir atau bagian selanjutnya, sehingga yang dimaksud dengan ‘sīmantā’ adalah kekotoran batin (kilesa). Penakluk bagi mereka (kekotoran batin), itulah maknanya. Menurut sebagian orang, ‘sīmantā’ adalah mereka yang perlu dibimbing oleh Buddha, baik para sekha (pelajar) maupun para puthujjana (orang biasa), dan Beliau adalah pembimbing mereka. ‘Jātimaraṇakovidam’ berarti ahli dalam hal ‘beginilah kelahiran, beginilah kematian’. ‘Moneyyasampannaṃ’ berarti memiliki kebijaksanaan, atau memiliki kesunyataan (sagehood) jasmani dan sebagainya. ‘Bhakuṭiṃ vinayitvāna’ berarti setelah menghilangkan kernyitan dahi; maksudnya adalah setelah menjadi berwajah ramah, berbeda dengan beberapa orang yang kurang bijaksana yang mengernyitkan dahi saat melihat peminta-minta. ‘Pañjalikā’ berarti dengan tangan yang terkatup (anjali). ၄၉၁. အထ ဗြာဟ္မဏော ဘဂဝန္တံ ထောမယမာနော ‘‘ဗုဒ္ဓေါ ဘဝ’’န္တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ အာယာဂေါတိ အာယဇိတဗ္ဗော, တတော တတော အာဂမ္မ ဝါ ယဇိတဗ္ဗမေတ္ထာတိပိ အာယာဂေါ, ဒေယျဓမ္မာနံ အဓိဋ္ဌာနဘူတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ[Pg.139]. သေသမေတ္ထ ဣတော ပုရိမဂါထာသု စ ယံ န ဝဏ္ဏိတံ, တံ သက္ကာ အဝဏ္ဏိတမ္ပိ ဇာနိတုန္တိ ဥတ္တာနတ္ထတ္တာယေဝ န ဝဏ္ဏိတံ. ဣတော ပရံ ပန ကသိဘာရဒွါဇသုတ္တေ ဝုတ္တနယမေဝါတိ. 491. Kemudian brahmana tersebut memuji Sang Bagawan dengan mengucapkan bait syair ‘buddho bhavaṃ’. Di sini, ‘āyāgo’ berarti layak untuk dipersembahkan kurban, atau karena telah datang dari berbagai tempat, maka persembahan kurban harus dilakukan di sini; ini berarti Beliau adalah landasan bagi benda-bahan yang layak diberikan. Bagian selebihnya di sini dan dalam bait-bait sebelumnya yang tidak dijelaskan, dapat diketahui meskipun tidak dijelaskan karena maknanya sudah gamblang. Setelah ini, caranya sama dengan yang dijelaskan dalam Kasibhāradvāja Sutta. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ပူရဠာသသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Sutta Pūraḷāsa dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၅. မာဃသုတ္တဝဏ္ဏနာ 5. Penjelasan Sutta Māgha ဧဝံ မေ သုတန္တိ မာဃသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? အယမေဝ ယာဿ နိဒါနေ ဝုတ္တာ. အယဉှိ မာဃော မာဏဝေါ ဒါယကော အဟောသိ ဒါနပတိ. တဿေတဒဟောသိ – ‘‘သမ္ပတ္တကပဏဒ္ဓိကာဒီနံ ဒါနံ ဒိန္နံ မဟပ္ဖလံ ဟောတိ, ဥဒါဟု နောတိ သမဏံ ဂေါတမံ ဧတမတ္ထံ ပုစ္ဆိဿာမိ, သမဏော ကိရ ဂေါတမော အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ ဇာနာတီ’’တိ. သော ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆိ. ဘဂဝါ စဿ ပုစ္ဆာနုရူပံ ဗျာကာသိ. တယိဒံ သင်္ဂီတိကာရာနံ ဗြာဟ္မဏဿ ဘဂဝတောတိ တိဏ္ဏမ္ပိ ဝစနံ သမောဓာနေတွာ ‘‘မာဃသုတ္တ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ‘Demikianlah yang saya dengar’ adalah Māghasutta. Apa latar belakang kemunculannya? Itu adalah apa yang telah dinyatakan dalam pendahuluan (nidāna) ini. Sebab, pemuda Māgha ini adalah seorang pemberi dan tuan dermawan. Terpikir olehnya – ‘Apakah pemberian yang diberikan kepada orang-orang miskin, pengembara, dan sebagainya yang telah datang memiliki pahala yang besar, ataukah tidak? Saya akan menanyakan hal ini kepada Petapa Gotama, karena konon Petapa Gotama mengetahui masa lalu, masa depan, dan masa sekarang.’ Ia pun mendatangi Sang Bhagavan dan bertanya. Sang Bhagavan menjawab sesuai dengan pertanyaannya. Kata-kata dari ketiga pihak, yaitu para penyusun teks (saṅgītikāra), sang brahmana, dan Sang Bhagavan, dihimpun bersama dan disebut sebagai ‘Māghasutta’. တတ္ထ ရာဇဂဟေတိ ဧဝံနာမကေ နဂရေ. တဉှိ မန္ဓာတုမဟာဂေါဝိန္ဒာဒီဟိ ပရိဂ္ဂဟိတတ္တာ ‘‘ရာဇဂဟ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. အညေပေတ္ထ ပကာရေ ဝဏ္ဏယန္တိ. ကိံ တေဟိ, နာမမေတံ တဿ နဂရဿ? တံ ပနေတံ ဗုဒ္ဓကာလေ စ စက္ကဝတ္တိကာလေ စ နဂရံ ဟောတိ, သေသကာလေ သုညံ ဟောတိ ယက္ခပရိဂ္ဂဟိတံ, တေသံ ဝသန္တဝနံ ဟုတွာ တိဋ္ဌတိ. ဧဝံ ဂေါစရဂါမံ ဒဿေတွာ နိဝါသဋ္ဌာနမာဟ – ‘‘ဂိဇ္ဈကူဋေ ပဗ္ဗတေ’’တိ. သော စ ဂိဇ္ဈာ တဿ ကူဋေသု ဝသိံသု, ဂိဇ္ဈသဒိသာနိ ဝါဿ ကူဋာနိ, တသ္မာ ‘‘ဂိဇ္ဈကူဋော’’တိ ဝုစ္စတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. Di sana, ‘di Rājagaha’ berarti di kota dengan nama tersebut. Kota itu disebut ‘Rājagaha’ karena pernah dimiliki oleh (raja-raja seperti) Mandhātu, Mahāgovinda, dan lainnya. Ada juga pihak lain yang menjelaskan dengan cara lain di sini. Apa gunanya itu? Itu hanyalah nama dari kota tersebut. Namun, kota itu menjadi kota pada masa Buddha dan masa Raja Cakkavatti, sedangkan pada waktu lainnya kota itu kosong dan dihuni oleh para yakkha, menjadi hutan tempat tinggal mereka. Setelah menunjukkan desa tempat mencari derma, beliau menyebutkan tempat tinggalnya – ‘di gunung Gijjhakūṭa’. Diketahui bahwa disebut ‘Gijjhakūṭa’ (Puncak Nasar) karena burung-burung nasar (gijjha) tinggal di puncak-puncaknya, atau puncak-puncaknya menyerupai burung nasar. အထ ခေါ…ပေ… အဝေါစာတိ ဧတ္ထ မာဃောတိ တဿ ဗြာဟ္မဏဿ နာမံ. မာဏဝေါတိ အန္တေဝါသိဝါသံ အနတီတဘာဝေန ဝုစ္စတိ, ဇာတိယာ ပန မဟလ္လကော. ‘‘ပုဗ္ဗာစိဏ္ဏဝသေနာ’’တိ ဧကေ ပိင်္ဂိယော မာဏဝေါ ဝိယ. သော ဟိ ဝီသဝဿသတိကောပိ ပုဗ္ဗာစိဏ္ဏဝသေန ‘‘ပိင်္ဂိယော မာဏဝေါ’’ တွေဝ သင်္ခံ အဂမာသိ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ. ‘Kemudian... dan seterusnya... berkata’: di sini ‘Māgha’ adalah nama brahmana tersebut. Disebut ‘pemuda’ (māṇava) karena ia belum melampaui masa tinggal sebagai murid (antevāsī), namun secara usia ia sudah tua. Menurut sebagian orang, ‘karena kebiasaan yang dilakukan sebelumnya’, ia seperti pemuda Piṅgiya. Sebab, meskipun ia (Piṅgiya) sudah berusia seratus dua puluh tahun, ia tetap dikenal sebagai ‘pemuda Piṅgiya’ karena kebiasaan sebelumnya. Sisanya sama seperti yang telah dijelaskan. အဟဉှိ[Pg.140], ဘော ဂေါတမ…ပေ… ပသဝါမီတိ ဧတ္ထ ဒါယကော ဒါနပတီတိ ဒါယကော စေဝ ဒါနပတိ စ. ယော ဟိ အညဿ သန္တကံ တေနာဏတ္တော ဒေတိ, သောပိ ဒါယကော ဟောတိ, တသ္မိံ ပန ဒါနေ ဣဿရိယာဘာဝတော န ဒါနပတိ. အယံ ပန အတ္တနော သန္တကံယေဝ ဒေတိ. တေနာဟ – ‘‘အဟဉှိ, ဘော ဂေါတမ, ဒါယကော ဒါနပတီ’’တိ. အယမေဝ ဟိ ဧတ္ထ အတ္ထော, အညတြ ပန အန္တရန္တရာ မစ္ဆေရေန အဘိဘုယျမာနော ဒါယကော အနဘိဘူတော ဒါနပတီတိအာဒိနာပိ နယေန ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. ဝဒညူတိ ယာစကာနံ ဝစနံ ဇာနာမိ ဝုတ္တမတ္တေယေဝ ‘‘အယမိဒမရဟတိ အယမိဒ’’န္တိ ပုရိသဝိသေသာဝဓာရဏေန ဗဟူပကာရဘာဝဂဟဏေန ဝါ. ယာစယောဂေါတိ ယာစိတုံ ယုတ္တော. ယော ဟိ ယာစကေ ဒိသွာဝ ဘကုဋိံ ကတွာ ဖရုသဝစနာဒီနိ ဘဏတိ, သော န ယာစယောဂေါ ဟောတိ. အဟံ ပန န တာဒိသောတိ ဒီပေတိ. ဓမ္မေနာတိ အဒိန္နာဒါနနိကတိဝဉ္စနာဒီနိ ဝဇ္ဇေတွာ ဘိက္ခာစရိယာယ, ယာစနာယာတိ အတ္ထော. ယာစနာ ဟိ ဗြာဟ္မဏာနံ ဘောဂပရိယေသနေ ဓမ္မော, ယာစမာနာနဉ္စ နေသံ ပရေဟိ အနုဂ္ဂဟကာမေဟိ ဒိန္နာ ဘောဂါ ဓမ္မလဒ္ဓါ နာမ ဓမ္မာဓိဂတာ စ ဟောန္တိ, သော စ တထာ ပရိယေသိတွာ လဘိ. တေနာဟ – ‘‘ဓမ္မေန ဘောဂေ ပရိယေသာမိ…ပေ… ဓမ္မာဓိဂတေဟီ’’တိ. ဘိယျောပိ ဒဒါမီတိ တတော ဥတ္တရိပိ ဒဒါမိ, ပမာဏံ နတ္ထိ, ဧတ္ထ လဒ္ဓဘောဂပ္ပမာဏေန ဒဒါမီတိ ဒဿေတိ. ‘Sungguh saya, Tuan Gotama... dan seterusnya... menghasilkan’: di sini ‘pemberi dan tuan dermawan’ berarti ia adalah seorang pemberi sekaligus tuan dermawan. Siapa pun yang memberikan barang milik orang lain atas perintah orang tersebut, ia pun disebut pemberi, tetapi karena tidak adanya kepemilikan dalam pemberian itu, ia bukan tuan dermawan. Namun, orang ini memberikan miliknya sendiri. Karena itu ia berkata – ‘Sungguh saya, Tuan Gotama, adalah seorang pemberi dan tuan dermawan.’ Inilah maknanya di sini. Namun di tempat lain dikatakan, orang yang terkadang dikalahkan oleh kekikiran disebut pemberi, sedangkan yang tidak dikalahkan disebut tuan dermawan, dan cara penjelasan lainnya pun bisa digunakan. ‘Dermawan’ (vadaññū) berarti mengetahui perkataan para peminta-minta, segera setelah mereka berbicara, dengan kepastian mengenai kekhususan orang tersebut seperti ‘orang ini layak mendapatkan ini, orang ini layak mendapatkan itu’, atau karena memahami besarnya bantuan yang diberikan. ‘Ramah kepada peminta’ (yācayoga) berarti layak untuk dimintai. Sebab, orang yang ketika melihat peminta-minta langsung mengerutkan kening dan mengucapkan kata-kata kasar, ia bukanlah orang yang layak dimintai. Ia menunjukkan bahwa ‘saya tidaklah demikian’. ‘Dengan cara yang benar’ (dhammena) berarti dengan menghindari pencurian, penipuan, kecurangan, dan sebagainya, melalui cara mencari derma (bhikkhācariya); demikianlah maknanya. Sebab, meminta adalah cara (dhamma) para brahmana dalam mencari kekayaan, dan bagi mereka yang meminta, kekayaan yang diberikan oleh orang lain yang ingin menolong disebut sebagai kekayaan yang diperoleh dengan benar dan didapat secara sah, dan ia mencari serta mendapatkannya dengan cara demikian. Karena itu ia berkata – ‘Saya mencari kekayaan dengan cara yang benar... dan seterusnya... dengan kekayaan yang didapat secara sah.’ ‘Saya juga memberi lebih banyak’ (bhiyyopi dadāmi) berarti saya memberi lebih dari itu, tidak ada batasnya; di sini ia menunjukkan bahwa ia memberi sesuai dengan jumlah kekayaan yang diperoleh. တဂ္ဃာတိ ဧကံသဝစနေ နိပါတော. ဧကံသေနေဝ ဟိ သဗ္ဗဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓသာဝကေဟိ ပသတ္ထံ ဒါနံ အန္တမသော တိရစ္ဆာနဂတာနမ္ပိ ဒီယမာနံ. ဝုတ္တဉ္စေတံ ‘‘သဗ္ဗတ္ထ ဝဏ္ဏိတံ ဒါနံ, န ဒါနံ ဂရဟိတံ ကွစီ’’တိ. တသ္မာ ဘဂဝါပိ ဧကံသေနေဝ တံ ပသံသန္တော အာဟ – ‘‘တဂ္ဃ တွံ မာဏဝ…ပေ… ပသဝသီ’’တိ. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. ဧဝံ ဘဂဝတာ ‘‘ဗဟုံ သော ပုညံ ပသဝတီ’’တိ ဝုတ္တေပိ ဒက္ခိဏေယျတော ဒက္ခိဏာဝိသုဒ္ဓိံ သောတုကာမော ဗြာဟ္မဏော ဥတ္တရိ ဘဂဝန္တံ ပုစ္ဆိ. တေနာဟု သင်္ဂီတိကာရာ – ‘‘အထ ခေါ မာဃော မာဏဝေါ ဘဂဝန္တံ ဂါထာယ အဇ္ဈဘာသီ’’တိ. တံ အတ္ထတော ဝုတ္တနယမေဝ. ‘Taggha’ adalah kata seru untuk penegasan. Sebab, secara pasti pemberian dipuji oleh semua Buddha, Paccekabuddha, dan siswa-siswa Buddha, bahkan pemberian yang diberikan kepada hewan sekalipun. Dan telah dikatakan: ‘Pemberian dipuji di mana-mana, pemberian tidak pernah dicela di mana pun.’ Oleh karena itu, Sang Bhagavan pun memujinya dengan pasti sambil berkata – ‘Tentu saja (taggha), wahai pemuda... dan seterusnya... engkau menghasilkan.’ Sisanya maknanya sudah jelas. Meskipun Sang Bhagavan telah berkata ‘ia menghasilkan banyak pahala’, sang brahmana ingin mendengar tentang kemurnian persembahan dari sisi orang yang layak menerima persembahan (dakkhiṇeyya), sehingga ia bertanya lebih lanjut kepada Sang Bhagavan. Karena itulah para penyusun teks berkata – ‘Kemudian pemuda Māgha menyapa Sang Bhagavan dengan bait syair.’ Maknanya sama dengan yang telah dijelaskan. ၄၉၂. ပုစ္ဆာမဟန္တိအာဒိဂါထာသု ပန ဝဒညုန္တိ ဝစနဝိဒုံ, သဗ္ဗာကာရေန သတ္တာနံ ဝုတ္တဝစနာဓိပ္ပာယညုန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သုဇ္ဈေတိ ဒက္ခိဏေယျဝသေန သုဒ္ဓံ မဟပ္ဖလံ ဘဝေယျ. ယောဇနာ ပနေတ္ထ – ယော ယာစယောဂေါ ဒါနပတိ [Pg.141] ဂဟဋ္ဌော ပုညတ္ထိကော ဟုတွာ ပရေသံ အန္နပါနံ ဒဒံ ယဇတိ, န အဂ္ဂိမှိ အာဟုတိမတ္တံ ပက္ခိပန္တော, တဉ္စ ခေါ ပုညပေက္ခောဝ န ပစ္စုပကာရကလျာဏကိတ္တိသဒ္ဒါဒိအပေက္ခော, တဿ ဧဝရူပဿ ယဇမာနဿ ဟုတံ ကထံ သုဇ္ဈေယျာတိ? 492. Dalam bait-bait yang dimulai dengan ‘Kami bertanya’ (pucchāmahuṃ), ‘dermawan’ (vadaññū) berarti yang memahami kata-kata, maksudnya yang mengetahui maksud dari kata-kata yang diucapkan makhluk-makhluk dalam segala cara. ‘Menjadi murni’ (sujjhe) berarti menjadi murni dan berbuah besar karena faktor penerima persembahan. Konstruksinya di sini adalah – bagaimanakah kurban dari orang yang berderma seperti itu, yang ramah kepada peminta, seorang tuan dermawan, seorang perumah tangga, yang memiliki keinginan akan pahala, yang berderma dengan memberikan makanan dan minuman kepada orang lain, bukan sekadar melemparkan persembahan ke dalam api, dan ia melakukannya karena mengharapkan pahala, bukan mengharapkan imbalan balik, kebaikan, kemasyhuran, atau reputasi, bagaimanakah kurbannya itu menjadi murni? ၄၉၃. အာရာဓယေ ဒက္ခိဏေယျေဘိ တာဒီတိ တာဒိသော ယာစယောဂေါ ဒက္ခိဏေယျေဟိ အာရာဓယေ သမ္ပာဒယေ သောဓယေ, မဟပ္ဖလံ တံ ဟုတံ ကရေယျ, န အညထာတိ အတ္ထော. ဣမိနာဿ ‘‘ကထံ ဟုတံ ယဇမာနဿ သုဇ္ဈေ’’ ဣစ္စေတံ ဗျာကတံ ဟောတိ. 493. ‘Hendaknya ia memuaskan para penerima persembahan seperti itu’: orang yang ramah kepada peminta seperti itu hendaknya memuaskan, memenuhi, dan memurnikan (pemberiannya) melalui para penerima persembahan; ia hendaknya membuat kurban itu berbuah besar, bukan sebaliknya; demikianlah maknanya. Dengan ini, pertanyaan ‘bagaimana kurban dari orang yang berderma itu menjadi murni’ telah terjawab. ၄၉၄. အက္ခာဟိ မေ ဘဂဝါ ဒက္ခိဏေယျေတိ ဧတ္ထ ယော ယာစယောဂေါ ဒဒံ ပရေသံ ယဇတိ, တဿ မေ ဘဂဝါ ဒက္ခိဏေယျေ အက္ခာဟီတိ ဧဝံ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. 494. ‘Katakanlah kepada saya, Bhagavan, tentang penerima persembahan’: di sini konstruksinya harus dipahami sebagai: bagi saya yang ramah kepada peminta yang berderma dan berkurban kepada orang lain, biarlah Sang Bhagavan menjelaskan tentang para penerima persembahan. ၄၉၅. အထဿ ဘဂဝါ နာနပ္ပကာရေဟိ နယေဟိ ဒက္ခိဏေယျေ ပကာသေန္တော ‘‘ယေ ဝေ အသတ္တာ’’တိအာဒိကာ ဂါထာယော အဘာသိ. တတ္ထ အသတ္တာတိ ရာဂါဒိသင်္ဂဝသေန အလဂ္ဂါ. ကေဝလိနောတိ ပရိနိဋ္ဌိတကိစ္စာ. ယတတ္တာတိ ဂုတ္တစိတ္တာ. 495. Kemudian Sang Bhagavan, ketika menjelaskan para penerima persembahan dengan berbagai cara, mengucapkan bait-bait yang dimulai dengan ‘Mereka yang sungguh tanpa kemelekatan’. Di sana, ‘tanpa kemelekatan’ (asattā) berarti tidak terikat karena pengaruh kemelekatan seperti nafsu dan sebagainya. ‘Sempurna’ (kevalino) berarti telah menyelesaikan tugas (suci). ‘Terkendali diri’ (yatattā) berarti yang batinnya terjaga. ၄၉၆-၇. ဒန္တာ အနုတ္တရေန ဒမထေန, ဝိမုတ္တာ ပညာစေတောဝိမုတ္တီဟိ, အနီဃာ အာယတိံ ဝဋ္ဋဒုက္ခာဘာဝေန, နိရာသာ သမ္ပတိ ကိလေသာဘာဝေန. ဣမိဿာ ပန ဂါထာယ ဒုတိယဂါထာ ဘာဝနာနုဘာဝပ္ပကာသနနယေန ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ‘‘ဘာဝနာနုယောဂမနုယုတ္တဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဝိဟရတော ကိဉ္စာပိ န ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ ‘အဟော ဝတ မေ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စေယျာ’တိ (အ. နိ. ၇.၇၁), အထ ခွာဿ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတီ’’တိ ဣဒံ စေတ္ထ သုတ္တံ သာဓကံ. 496-7. ‘Terjinakkan’ (dantā) dengan penjinakan yang tiada bandingnya, ‘terbebas’ (vimuttā) melalui kebebasan batin dan kebebasan melalui kebijaksanaan, ‘tanpa penderitaan’ (anīghā) karena tidak adanya penderitaan dalam lingkaran tumimbal lahir di masa depan, ‘tanpa harapan’ (nirāsā) karena tidak adanya kekotoran batin saat ini. Perlu dipahami bahwa bait kedua dari syair ini diucapkan dengan cara menunjukkan kekuatan dari pengembangan batin (bhāvanā). ‘Para bhikkhu, bagi bhikkhu yang berdiam dengan tekun dalam pengembangan batin, meskipun tidak muncul keinginan seperti ini: “O, semoga batin saya terbebas dari noda-noda (āsava) tanpa kemelekatan”, namun batinnya tetap terbebas dari noda-noda tanpa kemelekatan.’ Sutta ini adalah bukti penguat di sini. ၄၉၈-၅၀၂. ရာဂဉ္စ…ပေ… ယေသု န မာယာ…ပေ… န တဏှာသု ဥပါတိပန္နာတိ ကာမတဏှာဒီသု နာဓိမုတ္တာ. ဝိတရေယျာတိ ဝိတရိတွာ. တဏှာတိ ရူပတဏှာဒိဆဗ္ဗိဓာ. ဘဝါဘဝါယာတိ သဿတာယ ဝါ ဥစ္ဆေဒါယ ဝါ. အထ ဝါ ဘဝဿ အဘဝါယ ဘဝါဘဝါယ, ပုနဗ္ဘဝါဘိနိဗ္ဗတ္တိယာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဣဓ ဝါ ဟုရံ ဝါတိ ဣဒံ ပန ‘‘ကုဟိဉ္စိ လောကေ’’တိ ဣမဿ ဝိတ္ထာရဝစနံ. 498-502. Rāgañca...pe... yesu na māyā...pe... na taṇhāsu upātipannāti berarti tidak condong pada nafsu keinginan indrawi dan sebagainya. Vitareyyāti berarti setelah menyeberang. Taṇhāti adalah enam jenis keinginan (nafsu pada bentuk, dan lain-lain). Bhavābhavāyāti berarti untuk kekekalan atau kemusnahan. Atau juga bhavassa abhavāya bhavābhavāya, yang dimaksud adalah untuk penitisan kembali dari satu keberadaan ke keberadaan lainnya. Idha vā huraṃ vāti adalah penjelasan rinci dari kata 'kuhiñci loke' (di mana pun di dunia ini). ၅၀၄. ယေ [Pg.142] ဝီတရာဂါ…ပေ… သမိတာဝိနောတိ သမိတဝန္တော, ကိလေသဝူပသမကာရိနောတိ အတ္ထော. သမိတာဝိတတ္တာ စ ဝီတရာဂါ အကောပါ. ဣဓ ဝိပ္ပဟာယာတိ ဣဓလောကေ ဝတ္တမာနေ ခန္ဓေ ဝိဟာယ, တတော ပရံ ယေသံ ဂမနံ နတ္ထီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဣတော ပရံ ‘‘ယေ ကာမေ ဟိတွာ အဂဟာ စရန္တိ, သုသညတတ္တာ တသရံဝ ဥဇ္ဇု’’န္တိ ဣမမ္ပိ ဂါထံ ကေစိ ပဌန္တိ. 504. Ye vītarāgā...pe... samitāvinoti berarti mereka yang telah tenang, maksudnya adalah mereka yang melakukan pemadaman kekotoran batin. Dan karena telah tenang, mereka bebas dari nafsu dan tidak lagi terganggu (marah). Idha vippahāyāti berarti meninggalkan kelompok kehidupan (khandha) yang ada di dunia ini, setelah itu dikatakan tidak ada lagi kepergian (kelahiran kembali) bagi mereka. Setelah ini, beberapa orang juga membaca bait ini: 'Mereka yang meninggalkan keinginan indrawi, mengembara tanpa ikatan, dengan diri yang terkendali dengan baik, lurus bagaikan sekoci penenun'. ၅၀၆-၈. ဇဟိတွာတိ ဟိတွာ. ‘‘ဇဟိတွာနာ’’တိပိ ပါဌော, အယမေဝတ္ထော. အတ္တဒီပါတိ အတ္တနော ဂုဏေ ဧဝ အတ္တနော ဒီပံ ကတွာ ဝိစရန္တာ ခီဏာသဝါ ဝုစ္စန္တိ. ယေ ဟေတ္ထာတိ ဟကာရော နိပါတော ပဒပူရဏမတ္တေ. အယံ ပနတ္ထော – ယေ ဧတ္ထ ခန္ဓာယတနာဒိသန္တာနေ ယထာ ဣဒံ ခန္ဓာယတနာဒိ တထာ ဇာနန္တိ, ယံသဘာဝံ တံသဘာဝံယေဝ သဉ္ဇာနန္တိ အနိစ္စာဒိဝသေန ဇာနန္တာ. အယမန္တိမာ နတ္ထိ ပုနဗ္ဘဝေါတိ အယံ နော အန္တိမာ ဇာတိ, ဣဒါနိ နတ္ထိ ပုနဗ္ဘဝေါတိ ဧဝဉ္စ ယေ ဇာနန္တီတိ. 506-8. Jahitvāti berarti setelah melepaskan. Terdapat juga pembacaan 'Jahitvānā', yang maknanya sama. Attadīpā berarti mereka yang menjadikan kebajikan diri mereka sendiri sebagai pelita (perlindungan) dan berkelana, mereka disebut sebagai para Khīṇāsava (yang noda-nodanya telah musnah). Kata 'ha' dalam 'ye hetthā' adalah kata seru (nipāta) yang hanya berfungsi untuk melengkapi kalimat. Namun maknanya adalah — mereka yang mengetahui di sini dalam kelangsungan kelompok kehidupan (khandha), indra (āyatana), dan lain-lain; mereka mengetahui apa adanya kelompok kehidupan dan indra tersebut, mengenali sifat aslinya sebagai sifat aslinya, mengetahuinya melalui ketidakkekalan dan sebagainya. Ayamantimā natthi punabbhavoti berarti ini adalah kelahiran terakhir kami, sekarang tidak ada lagi kelahiran kembali; dan demikianlah bagi mereka yang mengetahuinya. ၅၀၉. ယော ဝေဒဂူတိ ဣဒါနိ အတ္တာနံ သန္ဓာယ ဘဂဝါ ဣမံ ဂါထမာဟ. တတ္ထ သတိမာတိ ဆသတတဝိဟာရသတိယာ သမန္နာဂတော. သမ္ဗောဓိပတ္တောတိ သဗ္ဗညုတံ ပတ္တော. သရဏံ ဗဟူနန္တိ ဗဟူနံ ဒေဝမနုဿာနံ ဘယဝိဟိံသနေန သရဏဘူတော. 509. Yo vedagūti — sekarang Sang Bhagavā mengucapkan bait ini merujuk pada diri-Nya sendiri. Di sana, satimāti berarti diberkati dengan perhatian penuh melalui kediaman yang konstan (chasatatavihārasati). Sambodhipattoti berarti telah mencapai pengetahuan segalanya (omnisains). Saraṇaṃ bahūnanti berarti menjadi perlindungan bagi banyak dewa dan manusia dengan menghilangkan rasa takut dan bahaya. ၅၁၀. ဧဝံ ဒက္ခိဏေယျေ သုတွာ အတ္တမနော ဗြာဟ္မဏော အာဟ – ‘‘အဒ္ဓါ အမောဃာ’’တိ. တတ္ထ တွဉှေတ္ထ ဇာနာသိ ယထာ တထာ ဣဒန္တိ တွဉှိ ဧတ္ထ လောကေ ဣဒံ သဗ္ဗမ္ပိ ဉေယျံ ယထာ တထာ ဇာနာသိ ယာထာဝတော ဇာနာသိ, ယာဒိသံ တံ တာဒိသမေဝ ဇာနာသီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တထာ ဟိ တေ ဝိဒိတော ဧသ ဓမ္မောတိ တထာ ဟိ တေ ဧသာ ဓမ္မဓာတု သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ, ယဿာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓတာ ယံ ယံ ဣစ္ဆသိ, တံ တံ ဇာနာသီတိ အဓိပ္ပာယော. 510. Setelah mendengar tentang mereka yang layak menerima persembahan, sang brahmana merasa puas dan berkata — 'addhā amoghā' (sungguh tidak sia-sia). Di sana, tvañhettha jānāsi yathā tathā idanti berarti Engkau di dunia ini mengetahui semua yang harus diketahui ini sebagaimana adanya, mengetahuinya dengan benar; apa pun itu, Engkau mengetahuinya tepat seperti itu. Tathā hi te vidito esa dhammoti berarti karena unsur Dhamma (dhammadhātu) ini telah Engkau tembus dengan baik, maka karena penembusan yang baik itu, apa pun yang Engkau inginkan, Engkau mengetahuinya—demikianlah maksudnya. ၅၁၁. ဧဝံ သော ဗြာဟ္မဏော ဘဂဝန္တံ ပသံသိတွာ ဒက္ခိဏေယျသမ္ပဒါယ ယညသမ္ပဒံ ဉတွာ ဒါယကသမ္ပဒါယပိ တံ ဆဠင်္ဂပရိပူရံ ယညသမ္ပဒံ သောတုကာမော ‘‘ယော ယာစယောဂေါ’’တိ ဥတ္တရိပဉှံ ပုစ္ဆိ. တတြာယံ ယောဇနာ – ယော ယာစယောဂေါ ဒဒံ ပရေသံ ယဇတိ, တဿ အက္ခာဟိ မေ ဘဂဝါ ယညသမ္ပဒန္တိ. 511. Setelah sang brahmana memuji Sang Bhagavā dan memahami kesempurnaan penerima persembahan, ia juga ingin mendengar tentang kesempurnaan pengorbanan yang memenuhi enam faktor melalui kesempurnaan pemberi, maka ia mengajukan pertanyaan lebih lanjut, 'yo yācayogo'. Di sini hubungannya adalah — bagi ia yang layak dimintai (persembahan), yang melakukan pengorbanan dengan memberi kepada orang lain, 'jelaskanlah kepadaku, wahai Bhagavā, tentang kesempurnaan pengorbanan tersebut'. ၅၁၂. အထဿ [Pg.143] ဘဂဝါ ဒွီဟိ ဂါထာဟိ အက္ခာသိ. တတ္ထာယံ အတ္ထယောဇနာ – ယဇဿု မာဃ, ယဇမာနော စ သဗ္ဗတ္ထ ဝိပ္ပသာဒေဟိ စိတ္တံ, တီသုပိ ကာလေသု စိတ္တံ ပသာဒေဟိ. ဧဝံ တေ ယာယံ – 512. Lalu Sang Bhagavā menjelaskannya dengan dua bait. Di sini hubungan maknanya adalah — berkorbanlah wahai Māgha, dan saat berkorban, jernihkanlah pikiran di segala sisi, jernihkanlah pikiran di ketiga waktu. Demikianlah bagimu — ‘‘ပုဗ္ဗေဝ ဒါနာ သုမနော, ဒဒံ စိတ္တံ ပသာဒယေ; ဒတွာ အတ္တမနော ဟောတိ, ဧသာ ယညဿ သမ္ပဒါ’’တိ. (အ. နိ. ၆.၃၇; ပေ. ဝ. ၃၀၅) – 'Sebelum memberi ia merasa senang, saat memberi ia menjernihkan pikirannya; setelah memberi ia merasa puas; inilah kesempurnaan pengorbanan' (A. ni. 6.37). — ယညသမ္ပဒါ ဝုတ္တာ, တာယ သမ္ပန္နော ယညော ဘဝိဿတိ. တတ္ထ သိယာ ‘‘ကထံ စိတ္တံ ပသာဒေတဗ္ဗ’’န္တိ? ဒေါသပ္ပဟာနေန. ကထံ ဒေါသပ္ပဟာနံ ဟောတိ? ယညာရမ္မဏတာယ. အယဉှိ အာရမ္မဏံ ယဇမာနဿ ယညော ဧတ္ထ ပတိဋ္ဌာယ ဇဟာတိ ဒေါသံ, အယဉှိ သတ္တေသု မေတ္တာပုဗ္ဗင်္ဂမေန သမ္မာဒိဋ္ဌိပဒီပဝိဟတမောဟန္ဓကာရေန စိတ္တေန ယဇမာနဿ ဒေယျဓမ္မသင်္ခါတော ယညော အာရမ္မဏံ ဟောတိ, သော ဧတ္ထ ယညေ အာရမ္မဏဝသေန ပဝတ္တိယာ ပတိဋ္ဌာယ ဒေယျဓမ္မပစ္စယံ လောဘံ, ပဋိဂ္ဂါဟကပစ္စယံ ကောဓံ, တဒုဘယနိဒါနံ မောဟန္တိ ဧဝံ တိဝိဓမ္ပိ ဇဟာတိ ဒေါသံ. သော ဧဝံ ဘောဂေသု ဝီတရာဂေါ, သတ္တေသု စ ပဝိနေယျ ဒေါသံ တပ္ပဟာနေနေဝ ပဟီနပဉ္စနီဝရဏော အနုက္ကမေန ဥပစာရပ္ပနာဘေဒံ အပရိမာဏသတ္တဖရဏေန ဧကသတ္တေ ဝါ အနဝသေသဖရဏေန အပ္ပမာဏံ မေတ္တံ စိတ္တံ ဘာဝေန္တော ပုန ဘာဝနာဝေပုလ္လတ္ထံ, ရတ္တိန္ဒိဝံ သတတံ သဗ္ဗဣရိယာပထေသု အပ္ပမတ္တော ဟုတွာ တမေဝ မေတ္တဇ္ဈာနသင်္ခါတံ သဗ္ဗာ ဒိသာ ဖရတေ အပ္ပမညန္တိ. Telah disebutkan tentang kesempurnaan pengorbanan, pengorbanan yang diberkahi dengan hal itu akan menjadi sempurna. Di sana mungkin muncul pertanyaan, 'bagaimana pikiran harus dijernihkan?' Dengan meninggalkan kebencian (dosa). Bagaimana meninggalkan kebencian itu terjadi? Melalui objek pengorbanan. Sebab, pengorbanan adalah objek bagi pemberi kurban; dengan berlandaskan pada hal ini, ia meninggalkan kebencian. Sebab, dengan pikiran yang didahului oleh cinta kasih kepada makhluk-makhluk dan dengan kegelapan kebodohan yang dihancurkan oleh pelita pandangan terang, pengorbanan yang dikenal sebagai barang yang layak diberikan menjadi objek bagi pemberi kurban; ia berlandaskan pada pengorbanan tersebut sebagai objek yang berlangsung, ia meninggalkan keserakahan yang disebabkan oleh barang yang diberikan, kebencian yang disebabkan oleh penerima, dan kebodohan yang menjadi dasar dari keduanya; demikianlah ia meninggalkan tiga jenis kebencian tersebut. Ia yang bebas dari nafsu terhadap kekayaan, dan melenyapkan kebencian terhadap makhluk-makhluk, melalui pelepasan itu ia telah meninggalkan lima rintangan batin (nīvaraṇa), dan secara bertahap melalui pembagian antara akses (upacāra) dan penyerapan (appanā), dengan memancarkan cinta kasih kepada makhluk-makhluk yang tak terbatas atau memancarkan tanpa sisa kepada satu makhluk, ia mengembangkan pikiran cinta kasih yang tak terbatas. Kemudian untuk kelimpahan pengembangan (bhāvanā) tersebut, ia menjadi tidak lengah siang dan malam secara terus-menerus dalam semua postur tubuh, dan dengan jhana cinta kasih tersebut, ia memancarkan ke segala penjuru tanpa batas. ၅၁၄. အထ ဗြာဟ္မဏော တံ မေတ္တံ ‘‘ဗြဟ္မလောကမဂ္ဂေါ အယ’’န္တိ အဇာနန္တော ကေဝလံ အတ္တနော ဝိသယာတီတံ မေတ္တာဘာဝနံ သုတွာ သုဋ္ဌုတရံ သဉ္ဇာတသဗ္ဗညုသမ္ဘာဝနော ဘဂဝတိ အတ္တနာ ဗြဟ္မလောကာဓိမုတ္တတ္တာ ဗြဟ္မလောကူပပတ္တိမေဝ စ သုဒ္ဓိံ မုတ္တိဉ္စ မညမာနော ဗြဟ္မလောကမဂ္ဂံ ပုစ္ဆန္တော ‘‘ကော သုဇ္ဈတီ’’တိ ဂါထမာဟ. တတြ စ ဗြဟ္မလောကဂါမိံ ပုညံ ကရောန္တံ သန္ဓာယာဟ – ‘‘ကော သုဇ္ဈတိ မုစ္စတီ’’တိ, အကရောန္တံ သန္ဓာယ ‘‘ဗဇ္ဈတီ စာ’’တိ. ကေနတ္တနာတိ ကေန ကာရဏေန. သက္ခိ ဗြဟ္မဇ္ဇဒိဋ္ဌောတိ ဗြဟ္မာ အဇ္ဇ သက္ခိ ဒိဋ္ဌော. သစ္စန္တိ ဘဂဝတော ဗြဟ္မသမတ္တံ အာရဗ္ဘ အစ္စာဒရေန သပထံ ကရောတိ. ကထံ ဥပပဇ္ဇတီတိ အစ္စာဒရေနေဝ ပုနပိ ပုစ္ဆတိ. ဇုတိမာတိ ဘဂဝန္တံ အာလပတိ. 514. Kemudian sang brahmana, karena tidak mengetahui bahwa cinta kasih itu adalah 'jalan menuju alam Brahma', hanya setelah mendengar pengembangan cinta kasih yang melampaui bidangnya sendiri, ia semakin mengakui pengetahuan segalanya dari Sang Bhagavā. Karena dirinya condong ke alam Brahma dan menganggap kelahiran di alam Brahma sebagai kesucian dan pembebasan, ia menanyakan jalan menuju alam Brahma dengan bait 'ko sujjhati' (siapa yang murni?). Dan dalam hal itu, merujuk pada orang yang melakukan kebajikan yang membawa ke alam Brahma, ia berkata — 'siapa yang murni dan terbebas', dan merujuk pada yang tidak melakukannya — 'dan siapa yang terbelenggu'. Kenattanāti berarti dengan alasan apa. Sakkhi brahmajjadiṭṭhoti berarti hari ini Brahma telah terlihat secara langsung. Saccanti ia bersumpah dengan penuh rasa hormat merujuk pada kesamaan Sang Bhagavā dengan Brahma. Kathaṃ upapajjatīti berarti ia bertanya lagi dengan penuh rasa hormat. Jutimāti adalah sebutan untuk Sang Bhagavā (Yang Bercahaya). တတ္ထ [Pg.144] ယသ္မာ ယော ဘိက္ခု မေတ္တာယ တိကစတုက္ကဇ္ဈာနံ ဥပ္ပာဒေတွာ တမေဝ ပါဒကံ ကတွာ ဝိပဿန္တော အရဟတ္တံ ပါပုဏာတိ, သော သုဇ္ဈတိ မုစ္စတိ စ, တထာရူပေါ စ ဗြဟ္မလောကံ န ဂစ္ဆတိ. ယော ပန မေတ္တာယ တိကစတုက္ကဇ္ဈာနံ ဥပ္ပာဒေတွာ ‘‘သန္တာ ဧသာ သမာပတ္တီ’’တိအာဒိနာ နယေန တံ အဿာဒေတိ, သော ဗဇ္ဈတိ. အပရိဟီနဇ္ဈာနော စ တေနေဝ ဈာနေန ဗြဟ္မလောကံ ဂစ္ဆတိ, တသ္မာ ဘဂဝါ ယော သုဇ္ဈတိ မုစ္စတိ စ, တဿ ဗြဟ္မလောကဂမနံ အနနုဇာနန္တော အနာမသိတွာဝ တံ ပုဂ္ဂလံ ယော ဗဇ္ဈတိ. တဿ တေန ဈာနေန ဗြဟ္မလောကဂမနံ ဒဿေန္တော ဗြာဟ္မဏဿ သပ္ပာယေန နယေန ‘‘ယော ယဇတီ’’တိ ဣမံ ဂါထမာဟ. Dalam hal ini, karena seorang bhikkhu yang memunculkan jhana ketiga atau keempat dari cinta kasih dan menjadikannya sebagai landasan untuk pandangan terang (vipassanā) mencapai tingkat Arahat, maka ia menjadi murni dan terbebas, dan orang yang seperti itu tidak pergi ke alam Brahma. Namun, ia yang memunculkan jhana ketiga atau keempat dari cinta kasih dan menikmatinya dengan cara 'pencapaian ini damai', maka ia terbelenggu. Dan jika jhananya tidak merosot, ia pergi ke alam Brahma dengan jhana tersebut. Oleh karena itu, bagi ia yang murni dan terbebas, Sang Bhagavā tidak menyetujui perginya ke alam Brahma sehingga tidak menyebutkan orang tersebut, melainkan menyebutkan orang yang terbelenggu. Untuk menunjukkan perginya orang tersebut ke alam Brahma melalui jhana tersebut, dengan cara yang sesuai bagi sang brahmana, Beliau mengucapkan bait ini: 'yo yajatī' (ia yang berkorban). ၅၁၅. တတ္ထ တိဝိဓန္တိ တိကာလပ္ပသာဒံ သန္ဓာယာဟ. တေန ဒါယကတော အင်္ဂတ္တယံ ဒဿေတိ. အာရာဓယေ ဒက္ခိဏေယျေဘိ တာဒီတိ တဉ္စ သော တာဒိသော တိဝိဓသမ္ပတ္တိသာဓကော ပုဂ္ဂလော တိဝိဓံ ယညသမ္ပဒံ ဒက္ခိဏေယျေဟိ ခီဏာသဝေဟိ သာဓေယျ သမ္ပာဒေယျ. ဣမိနာ ပဋိဂ္ဂါဟကတော အင်္ဂတ္တယံ ဒဿေတိ. ဧဝံ ယဇိတွာ သမ္မာ ယာစယောဂေါတိ ဧဝံ မေတ္တဇ္ဈာနပဒဋ္ဌာနဘာဝေန ဆဠင်္ဂသမန္နာဂတံ ယညံ သမ္မာ ယဇိတွာ သော ယာစယောဂေါ တေန ဆဠင်္ဂယညူပနိဿယေန မေတ္တဇ္ဈာနေန ဥပပဇ္ဇတိ ဗြဟ္မလောကန္တိ ဗြူမီတိ ဗြာဟ္မဏံ သမုဿာဟေန္တော ဒေသနံ သမာပေသိ. သေသံ သဗ္ဗဂါထာသု ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. ဣတော ပရဉ္စ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယမေဝါတိ. 515. Di sana, 'tiga macam' (tividha) merujuk pada keyakinan dalam tiga waktu. Melalui ini, [Beliau] menunjukkan tiga bagian dari sisi pemberi. 'Hendaklah ia menyenangkan mereka yang layak menerima persembahan demikian' (Ārādhaye dakkhiṇeyyebhi tādī) berarti orang tersebut, yang merupakan pencapai kesempurnaan tiga macam itu, harus mencapai atau menyempurnakan tiga keberhasilan pengorbanan melalui mereka yang layak menerima persembahan, yakni para Khīṇāsava (mereka yang telah menghancurkan noda-noda). Melalui ini, [Beliau] menunjukkan tiga bagian dari sisi penerima. 'Setelah berkorban dengan benar, yang layak dimintai' (Evaṃ yajitvā sammā yācayogo) berarti setelah berkorban dengan benar melalui pengorbanan yang memiliki enam faktor dengan cara menjadikan mettā-jhāna sebagai landasan, ia yang layak dimintai, dengan dukungan dari pengorbanan enam faktor dan mettā-jhāna tersebut, akan terlahir di alam Brahma—demikianlah yang Aku katakan. Dengan menyemangati sang Brahmana demikian, Beliau mengakhiri khotbah tersebut. Sisanya dalam semua bait memiliki makna yang jelas. Dan setelah ini, metodenya sama seperti yang telah disebutkan sebelumnya. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ မာဃသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Sutta Māgha dalam Kitab Komentar Sutta Nipāta telah selesai. ၆. သဘိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ 6. Penjelasan Sutta Sabhiya (Sabhiya Sutta Vaṇṇanā) ဧဝံ မေ သုတန္တိ သဘိယသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? အယမေဝ ယာဿ နိဒါနေ ဝုတ္တာ. အတ္ထဝဏ္ဏနာက္ကမေပိ စဿ ပုဗ္ဗသဒိသံ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယံ ပန အပုဗ္ဗံ, တံ ဥတ္တာနတ္ထာနိ ပဒါနိ ပရိဟရန္တာ ဝဏ္ဏယိဿာမ. ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေတိ ဝေဠုဝနန္တိ တဿ ဥယျာနဿ နာမံ. တံ ကိရ ဝေဠူဟိ စ ပရိက္ခိတ္တံ အဟောသိ အဋ္ဌာရသဟတ္ထေန စ ပါကာရေန, ဂေါပုရဒွါရဋ္ဋာလကယုတ္တံ [Pg.145] နီလောဘာသံ မနောရမံ, တေန ‘‘ဝေဠုဝန’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ကလန္ဒကာနဉ္စေတ္ထ နိဝါပံ အဒံသု, တေန ‘‘ကလန္ဒကနိဝါပေါ’’တိ ဝုစ္စတိ. ကလန္ဒကာ နာမ ကာဠကာ ဝုစ္စန္တိ. ပုဗ္ဗေ ကိရ အညတရော ရာဇာ တတ္ထ ဥယျာနကီဠနတ္ထံ အာဂတော သုရာမဒေန မတ္တော ဒိဝါသေယျံ သုပိ. ပရိဇနောပိဿ ‘‘သုတ္တော ရာဇာ’’တိ ပုပ္ဖဖလာဒီဟိ ပလောဘိယမာနော ဣတော စိတော စ ပက္ကာမိ. အထ သုရာဂန္ဓေန အညတရသ္မာ သုသိရရုက္ခာ ကဏှသပ္ပော နိက္ခမိတွာ ရညော အဘိမုခေါ အာဂစ္ဆတိ. တံ ဒိသွာ ရုက္ခဒေဝတာ ‘‘ရညော ဇီဝိတံ ဒဿာမီ’’တိ ကာဠကဝေသေန အာဂန္တွာ ကဏ္ဏမူလေ သဒ္ဒမကာသိ. ရာဇာ ပဋိဗုဇ္ဈိ, ကဏှသပ္ပော နိဝတ္တော. သော တံ ဒိသွာ ‘‘ဣမာယ မမ ကာဠကာယ ဇီဝိတံ ဒိန္န’’န္တိ ကာဠကာနံ တတ္ထ နိဝါပံ ပဋ္ဌပေသိ, အဘယဃောသနဉ္စ ဃောသာပေသိ. တသ္မာ တံ တတော ပဘုတိ ‘‘ကလန္ဒကနိဝါပေါ’’တိ သင်္ခံ ဂတံ. 'Demikian telah kudengar' (Evaṃ me sutaṃ) adalah Sutta Sabhiya. Apa asal-usulnya? Inilah yang disebutkan dalam pendahuluannya. Dalam urutan penjelasan maknanya pun, hal itu harus dipahami sebagai sama dengan yang sebelumnya, sesuai dengan metode yang telah disebutkan sebelumnya. Namun, apa yang baru, itulah yang akan kami jelaskan sambil menghindari kata-kata yang maknanya sudah jelas. 'Di Veḷuvana, di Kalandakanivāpa': Veḷuvana adalah nama taman tersebut. Konon taman itu dikelilingi oleh bambu (veḷu) dan pagar setinggi delapan belas hasta, dilengkapi dengan gerbang, pintu, dan menara pengawas, tampak kebiruan dan mempesona, karena itulah disebut 'Veḷuvana'. Dan di sana mereka memberikan makanan kepada tupai (kalandaka), karena itulah disebut 'Kalandakanivāpa'. Kalandaka juga disebut sebagai tupai hitam (kāḷaka). Konon di masa lalu, seorang raja datang ke sana untuk bersenang-senang di taman, mabuk oleh minuman keras dan tidur di siang hari. Para pengikutnya, berpikir 'Raja sedang tidur', pergi ke sana kemari karena terpikat oleh bunga, buah, dan sebagainya. Kemudian seekor ular hitam keluar dari lubang pohon karena bau minuman keras dan mendekati raja. Melihat hal itu, sesosok dewa pohon berpikir, 'Aku akan memberikan kehidupan kepada raja', lalu datang dalam wujud tupai hitam dan bersuara di dekat telinganya. Raja terbangun, dan ular hitam itu pun mundur. Setelah melihat hal tersebut, raja berpikir 'Nyawaku diberikan oleh tupai ini', maka ia menetapkan pemberian makanan bagi tupai-tupai di sana, dan mengumumkan perlindungan. Oleh karena itu, sejak saat itu tempat tersebut dikenal sebagai 'Kalandakanivāpa'. သဘိယဿ ပရိဗ္ဗာဇကဿာတိ သဘိယောတိ တဿ နာမံ, ပရိဗ္ဗာဇကောတိ ဗာဟိရ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ဥပါဒါယ ဝုစ္စတိ. ပုရာဏသာလောဟိတာယ ဒေဝတာယာတိ န မာတာ န ပိတာ, အပိစ ခေါ ပနဿ မာတာ ဝိယ ပိတာ ဝိယ စ ဟိတဇ္ဈာသယတ္တာ သော ဒေဝပုတ္တော ‘‘ပုရာဏသာလောဟိတာ ဒေဝတာ’’တိ ဝုတ္တော. ပရိနိဗ္ဗုတေ ကိရ ကဿပေ ဘဂဝတိ ပတိဋ္ဌိတေ သုဝဏ္ဏစေတိယေ တယော ကုလပုတ္တာ သမ္မုခသာဝကာနံ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတွာ စရိယာနုရူပါနိ ကမ္မဋ္ဌာနာနိ ဂဟေတွာ ပစ္စန္တဇနပဒံ ဂန္တွာ အရညာယတနေ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တိ, အန္တရန္တရာ စ စေတိယဝန္ဒနတ္ထာယ ဓမ္မဿဝနတ္ထာယ စ နဂရံ ဂစ္ဆန္တိ. အပရေန စ သမယေန တာဝတကမ္ပိ အရညေ ဝိပ္ပဝါသံ အရောစယမာနာ တတ္ထေဝ အပ္ပမတ္တာ ဝိဟရိံသု, ဧဝံ ဝိဟရန္တာပိ န စ ကိဉ္စိ ဝိသေသံ အဓိဂမိံသု. တတော နေသံ အဟောသိ – ‘‘မယံ ပိဏ္ဍာယ ဂစ္ဆန္တာ ဇီဝိတေ သာပေက္ခာ ဟောမ, ဇီဝိတေ သာပေက္ခေန စ န သက္ကာ လောကုတ္တရဓမ္မော အဓိဂန္တုံ, ပုထုဇ္ဇနကာလကိရိယာပိ ဒုက္ခာ, ဟန္ဒ မယံ နိဿေဏိံ ဗန္ဓိတွာ ပဗ္ဗတံ အဘိရုယှ ကာယေ စ ဇီဝိတေ စ အနပေက္ခာ သမဏဓမ္မံ ကရောမာ’’တိ. တေ တထာ အကံသု. 'Kepada pengembara Sabhiya' (Sabhiyassa paribbājakassa): Sabhiya adalah namanya, pengembara (paribbājaka) adalah sebutan karena ia mengikuti pelepasan keduniawian di luar ajaran Buddha. 'Oleh sesosok dewa yang merupakan kerabat lama' (Purāṇasālohitāya devatāyā): bukan ibu, bukan ayah, namun dewa tersebut disebut 'dewa kerabat lama' karena memiliki niat baik bagaikan seorang ibu atau ayah baginya. Konon, setelah Sang Bhagavā Kassapa mencapai Parinibbāna dan sebuah cetiya emas didirikan, tiga putra keluarga mulia melepaskan keduniawian di hadapan para siswa langsung, mengambil objek meditasi (kammaṭṭhāna) yang sesuai dengan perilaku mereka, pergi ke daerah pinggiran dan melakukan praktik pertapaan di kediaman hutan; sesekali mereka pergi ke kota untuk menghormat cetiya dan mendengarkan Dhamma. Di waktu kemudian, merasa tidak puas bahkan dengan tinggal di hutan sejauh itu, mereka tinggal di sana dengan waspada; meskipun tinggal demikian, mereka tidak mencapai pencapaian khusus apa pun. Kemudian mereka berpikir—'Kita yang pergi mengumpulkan dana makanan masih memiliki keterikatan pada kehidupan, dan dengan keterikatan pada kehidupan tidaklah mungkin mencapai Dhamma lokuttara, kematian seorang puthujjana pun menyedihkan; mari kita membuat tangga, mendaki gunung, dan melakukan praktik pertapaan tanpa mempedulikan tubuh dan nyawa'. Mereka melakukan hal tersebut. အထ နေသံ မဟာထေရော ဥပနိဿယသမ္ပန္နတ္တာ တဒဟေဝ ဆဠဘိညာပရိဝါရံ အရဟတ္တံ သစ္ဆာကာသိ. သော ဣဒ္ဓိယာ ဟိမဝန္တံ ဂန္တွာ အနောတတ္တေ မုခံ ဓောဝိတွာ ဥတ္တရကုရူသု ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ကတဘတ္တကိစ္စော ပုန အညမ္ပိ ပဒေသံ ဂန္တွာ ပတ္တံ ပူရေတွာ အနောတတ္တဥဒကဉ္စ နာဂလတာဒန္တပေါဏဉ္စ ဂဟေတွာ [Pg.146] တေသံ သန္တိကံ အာဂန္တွာ အာဟ – ‘‘ပဿထာဝုသော မမာနုဘာဝံ, အယံ ဥတ္တရကုရုတော ပိဏ္ဍပါတော, ဣဒံ ဟိမဝန္တတော ဥဒကဒန္တပေါဏံ အာဘတံ, ဣမံ ဘုဉ္ဇိတွာ သမဏဓမ္မံ ကရောထ, ဧဝါဟံ တုမှေ သဒါ ဥပဋ္ဌဟိဿာမီ’’တိ. တေ တံ သုတွာ အာဟံသု – ‘‘တုမှေ, ဘန္တေ, ကတကိစ္စာ, တုမှေဟိ သဟ သလ္လာပမတ္တမ္ပိ အမှာကံ ပပဉ္စော, မာ ဒါနိ တုမှေ ပုန အမှာကံ သန္တိကံ အာဂမိတ္ထာ’’တိ. သော ကေနစိ ပရိယာယေန တေ သမ္ပဋိစ္ဆာပေတုံ အသက္ကောန္တော ပက္ကာမိ. Kemudian, karena memiliki dukungan (upanissaya) yang cukup, sang sesepuh agung (mahāthero) di antara mereka pada hari itu juga merealisasikan kearahatan beserta enam pengetahuan luhur (abhiññā). Dengan kekuatan gaib ia pergi ke Himalaya, mencuci wajah di Anotatta, berkelana mengumpulkan dana makanan di Uttarakuru, dan setelah selesai makan, ia pergi lagi ke tempat lain untuk mengisi mangkuknya, mengambil air Anotatta dan pembersih gigi dari tanaman nāgalatā, lalu mendatangi mereka dan berkata—'Lihatlah, Sahabat, kekuatanku; ini adalah dana makanan dari Uttarakuru, ini adalah air dan pembersih gigi yang dibawa dari Himalaya; makanlah ini dan lakukanlah praktik pertapaan, dengan demikian aku akan selalu melayani kalian'. Mendengar hal itu, mereka berkata—'Anda, Bhante, telah menyelesaikan tugas Anda, bahkan sekadar berbincang dengan Anda pun merupakan rintangan (papañca) bagi kami; janganlah Anda datang lagi kepada kami'. Karena tidak mampu membujuk mereka dengan cara apa pun, ia pun pergi. တတော တေသံ ဧကော ဒွီဟတီဟစ္စယေန ပဉ္စာဘိညော အနာဂါမီ အဟောသိ. သောပိ တထေဝ အကာသိ, ဣတရေန စ ပဋိက္ခိတ္တော တထေဝ အဂမာသိ. သော တံ ပဋိက္ခိပိတွာ ဝါယမန္တော ပဗ္ဗတံ အာရုဟနဒိဝသတော သတ္တမေ ဒိဝသေ ကိဉ္စိ ဝိသေသံ အနဓိဂန္တွာဝ ကာလကတော ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တိ. ခီဏာသဝတ္ထေရောပိ တံ ဒိဝသမေဝ ပရိနိဗ္ဗာယိ, အနာဂါမီ သုဒ္ဓါဝါသေသု ဥပ္ပဇ္ဇိ. ဒေဝပုတ္တော ဆသု ကာမာဝစရဒေဝလောကေသု အနုလောမပဋိလောမေန ဒိဗ္ဗသမ္ပတ္တိံ အနုဘဝိတွာ အမှာကံ ဘဂဝတော ကာလေ ဒေဝလောကာ စဝိတွာ အညတရိဿာ ပရိဗ္ဗာဇိကာယ ကုစ္ဆိမှိ ပဋိသန္ဓိံ အဂ္ဂဟေသိ. သာ ကိရ အညတရဿ ခတ္တိယဿ ဓီတာ, တံ မာတာပိတရော ‘‘အမှာကံ ဓီတာ သမယန္တရံ ဇာနာတူ’’တိ ဧကဿ ပရိဗ္ဗာဇကဿ နိယျာတေသုံ. တဿေကော အန္တေဝါသိကော ပရိဗ္ဗာဇကော တာယ သဒ္ဓိံ ဝိပ္ပဋိပဇ္ဇိ. သာ တေန ဂဗ္ဘံ ဂဏှိ. တံ ဂဗ္ဘိနိံ ဒိသွာ ပရိဗ္ဗာဇိကာ နိက္ကဍ္ဎိံသု. သာ အညတ္ထ ဂစ္ဆန္တီ အန္တရာမဂ္ဂေ သဘာယံ ဝိဇာယိ, တေနဿ ‘‘သဘိယော’’တွေဝ နာမံ အကာသိ. သောပိ သဘိယော ဝဍ္ဎိတွာ ပရိဗ္ဗာဇကပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတွာ နာနာသတ္ထာနိ ဥဂ္ဂဟေတွာ မဟာဝါဒီ ဟုတွာ ဝါဒက္ခိတ္တတာယ သကလဇမ္ဗုဒီပေ ဝိစရန္တော အတ္တနော သဒိသံ ဝါဒိံ အဒိသွာ နဂရဒွါရေ အဿမံ ကာရာပေတွာ ခတ္တိယကုမာရာဒယော သိပ္ပံ သိက္ခာပေန္တော တတ္ထ ဝသတိ. Kemudian salah satu dari mereka, setelah dua atau tiga hari berlalu, menjadi seorang Anāgāmī dengan lima kemampuan supranatural. Ia pun melakukan hal yang sama (pergi), dan meskipun dilarang oleh yang lainnya, ia tetap pergi dengan cara yang sama. Yang lainnya itu, setelah menolak (usul tersebut) dan terus berupaya, meninggal dunia pada hari ketujuh sejak hari pendakian gunung tanpa mencapai pencapaian khusus apa pun, lalu terlahir di alam dewa. Thera yang telah memusnahkan noda (khīṇāsava) juga mencapai parinibbāna pada hari itu juga; sang Anāgāmī terlahir di alam-alam Suddhāvāsa. Sang putra dewa tersebut, setelah mengalami kemakmuran surgawi di enam alam dewa kāmāvacara secara berurutan dan terbalik, pada masa Bhagavā kita, meninggal dari alam dewa dan mengambil kelahiran kembali dalam rahim seorang pengembara wanita (paribbājikā) tertentu. Konon ia adalah putri seorang kshatriya; orang tuanya menyerahkannya kepada seorang pengembara (paribbājaka) dengan maksud, "Biarlah putri kami mempelajari doktrin-doktrin lain." Salah satu murid pengembara itu melakukan pelanggaran dengannya. Ia pun hamil karenanya. Melihat ia hamil, para pengembara mengusirnya. Saat pergi ke tempat lain, di tengah jalan ia melahirkan di sebuah balai (sabhā); karena itulah ia menamainya "Sabhiya". Sabhiya itu pun tumbuh dewasa, menjalani kehidupan tanpa rumah sebagai pengembara, mempelajari berbagai ajaran, menjadi seorang pendebat ulung, dan karena kemampuannya dalam berdebat, ia berkeliling ke seluruh Jambudīpa. Karena tidak menemukan pendebat yang setara dengannya, ia membangun sebuah padepokan di gerbang kota dan tinggal di sana sambil mengajarkan berbagai keterampilan kepada para pangeran kshatriya dan lainnya. အထ ဘဂဝါ ပဝတ္တိတဝရဓမ္မစက္ကော အနုပုဗ္ဗေန ရာဇဂဟံ အာဂန္တွာ ဝေဠုဝနေ ဝိဟရတိ ကလန္ဒကနိဝါပေ. သဘိယော ပန ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒံ န ဇာနာတိ. အထ သော သုဒ္ဓါဝါသဗြဟ္မာ သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာယ ‘‘ဣမာဟံ ဝိသေသံ ကဿာနုဘာဝေန ပတ္တော’’တိ အာဝဇ္ဇေန္တော ကဿပဿ ဘဂဝတော သာသနေ သမဏဓမ္မကိရိယံ တေ စ သဟာယေ အနုဿရိတွာ ‘‘တေသု ဧကော [Pg.147] ပရိနိဗ္ဗုတော, ဧကော ဣဒါနိ ကတ္ထာ’’တိ အာဝဇ္ဇေန္တော ‘‘ဒေဝလောကာ စဝိတွာ ဇမ္ဗုဒီပေ ဥပ္ပန္နော ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒမ္ပိ န ဇာနာတီ’’တိ ဉတွာ ‘‘ဟန္ဒ နံ ဗုဒ္ဓုပသေဝနာယ နိယောဇေမီ’’တိ ဝီသတိ ပဉှေ အဘိသင်္ခရိတွာ ရတ္တိဘာဂေ တဿ အဿမမာဂမ္မ အာကာသေ ဌတွာ ‘‘သဘိယ, သဘိယာ’’တိ ပက္ကောသိ. သော နိဒ္ဒါယမာနော တိက္ခတ္တုံ တံ သဒ္ဒံ သုတွာ နိက္ခမ္မ ဩဘာသံ ဒိသွာ ပဉ္ဇလိကော အဋ္ဌာသိ. တတော တံ ဗြဟ္မာ အာဟ – ‘‘အဟံ သဘိယ တဝတ္ထာယ ဝီသတိ ပဉှေ အာဟရိံ, တေ တွံ ဥဂ္ဂဏှ. ယော စ တေ သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ဣမေ ပဉှေ ပုဋ္ဌော ဗျာကရောတိ, တဿ သန္တိကေ ဗြဟ္မစရိယံ စရေယျာသီ’’တိ. ဣမံ ဒေဝပုတ္တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ ‘‘ပုရာဏသာလောဟိတာယ ဒေဝတာယ ပဉှာ ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ ဟောန္တီ’’တိ. ဥဒ္ဒိဋ္ဌာတိ ဥဒ္ဒေသမတ္တေနေဝ ဝုတ္တာ, န ဝိဘင်္ဂေန. Kemudian Sang Bhagavā, setelah memutar Roda Dhamma yang mulia, secara bertahap tiba di Rājagaha dan berdiam di Veluvana, di Kalandakanivāpa. Namun Sabhiya tidak mengetahui tentang kemunculan seorang Buddha. Kemudian, Brahmā dari alam Suddhāvāsa itu, setelah bangkit dari meditasinya (samāpatti), merenungkan, "Melalui kekuatan siapa aku mencapai keistimewaan ini?" Ia mengingat latihan Dhamma para pertapa di bawah ajaran Sang Bhagavā Kassapa dan kawan-kawannya itu. Ia merenungkan, "Di antara mereka, satu telah mencapai parinibbāna, di manakah yang satu lagi sekarang?" Setelah mengetahui bahwa ia telah meninggal dari alam dewa dan terlahir di Jambudīpa namun tidak mengetahui kemunculan seorang Buddha, ia berpikir, "Mari, aku akan mendorongnya untuk melayani Sang Buddha." Ia lalu menyusun dua puluh pertanyaan dan datang ke padepokan itu pada waktu malam, sambil berdiri di angkasa ia memanggil, "Sabhiya, Sabhiya!" Sabhiya yang sedang tidur mendengar suara itu tiga kali, lalu keluar dan melihat cahaya terang, ia berdiri dengan tangan beranjali. Kemudian Brahmā itu berkata kepadanya, "Sabhiya, aku telah membawakan dua puluh pertanyaan demi kebaikanmu, pelajarilah itu. Pertapa atau brahmana mana pun yang ditanya dan dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, engkau harus menjalani kehidupan suci (brahmacariya) di bawah bimbingannya." Berkenaan dengan putra dewa inilah dikatakan: "Pertanyaan-pertanyaan itu ditunjukkan oleh dewa yang merupakan kerabat lamanya." "Ditunjukkan" (uddiṭṭhā) berarti diucapkan hanya sebagai ringkasan saja, bukan dengan penjelasannya. ဧဝံ ဝုတ္တေ စ နေ သဘိယော ဧကဝစနေနေဝ ပဒပဋိပါဋိယာ ဥဂ္ဂဟေသိ. အထ သော ဗြဟ္မာ ဇာနန္တောပိ တဿ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒံ နာစိက္ခိ. ‘‘အတ္ထံ ဂဝေသမာနော ပရိဗ္ဗာဇကော သယမေဝ သတ္ထာရံ ဉဿတိ. ဣတော ဗဟိဒ္ဓါ စ သမဏဗြာဟ္မဏာနံ တုစ္ဆဘာဝ’’န္တိ ဣမိနာ ပနာဓိပ္ပာယေန ဧဝမာဟ – ‘‘ယော တေ သဘိယ…ပေ… စရေယျာသီ’’တိ. ထေရဂါထာသု ပန စတုက္ကနိပါတေ သဘိယတ္ထေရာပဒါနံ ဝဏ္ဏေန္တာ ဘဏန္တိ ‘‘သာ စဿ မာတာ အတ္တနော ဝိပ္ပဋိပတ္တိံ စိန္တေတွာ တံ ဇိဂုစ္ဆမာနာ ဈာနံ ဥပ္ပာဒေတွာ ဗြဟ္မလောကေ ဥပ္ပန္နာ, တာယ ဗြဟ္မဒေဝတာယ တေ ပဉှာ ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ’’တိ. Ketika hal itu diucapkan, Sabhiya langsung mempelajarinya dalam urutan kata demi kata hanya dengan sekali dengar. Meskipun Brahmā itu mengetahuinya, ia tidak memberi tahu Sabhiya tentang kemunculan seorang Buddha. Dengan maksud, "Pengembara yang mencari makna ini akan mengetahui sendiri siapa Sang Guru itu, dan akan menyadari kekosongan dari para pertapa dan brahmana di luar ajaran ini," maka ia berkata demikian: "Siapa pun yang kepadamu, Sabhiya... (dan seterusnya) ...engkau harus menjalani kehidupan suci." Namun, dalam Theragāthā pada Catukkanipāta saat menjelaskan riwayat Sabhiyatthera, dikatakan: "Ibunya, merenungkan perbuatannya sendiri dan merasa jijik terhadap dirinya sendiri, mengembangkan jhāna dan terlahir di alam Brahmā; oleh dewa Brahmā (ibunya) itulah pertanyaan-pertanyaan tersebut ditunjukkan." ယေ တေတိ ဣဒါနိ ဝတ္တဗ္ဗာနံ ဥဒ္ဒေသပစ္စုဒ္ဒေသော. သမဏဗြာဟ္မဏာတိ ပဗ္ဗဇ္ဇူပဂမနေန လောကသမ္မုတိယာ စ သမဏာ စေဝ ဗြာဟ္မဏာ စ. သံဃိနောတိ ဂဏဝန္တော. ဂဏိနောတိ သတ္ထာရော, ‘‘သဗ္ဗညုနော မယ’’န္တိ ဧဝံ ပဋိညာတာရော. ဂဏာစရိယာတိ ဥဒ္ဒေသပရိပုစ္ဆာဒိဝသေန ပဗ္ဗဇိတဂဟဋ္ဌဂဏဿ အာစရိယာ. ဉာတာတိ အဘိညာတာ, ဝိဿုတာ ပါကဋာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယသဿိနောတိ လာဘပရိဝါရသမ္ပန္နာ. တိတ္ထကရာတိ တေသံ ဒိဋ္ဌာနုဂတိံ အာပဇ္ဇန္တေဟိ ဩတရိတဗ္ဗာနံ ဩဂါဟိတဗ္ဗာနံ ဒိဋ္ဌိတိတ္ထာနံ ကတ္တာရော. သာဓုသမ္မတာ ဗဟုဇနဿာတိ ‘‘သာဓဝေါ ဧတေ သန္တော သပ္ပုရိသာ’’တိ ဧဝံ ဗဟုဇနဿ သမ္မတာ. "Ye te" (mereka yang) adalah rujukan dan rujukan balik untuk apa yang sekarang akan dibicarakan. "Samaṇabrāhmaṇā" berarti mereka yang merupakan pertapa dan juga brahmana melalui penahbisan dan menurut kesepakatan dunia. "Saṅghino" berarti mereka yang memiliki pengikut. "Gaṇino" berarti para guru, mereka yang mengaku, "Kami adalah Yang Tahu Segalanya." "Gaṇācariyā" berarti guru bagi kelompok orang yang telah ditahbiskan maupun umat awam melalui pengajaran, tanya jawab, dan sebagainya. "Ñātā" berarti terkenal, masyhur, populer. "Yasassino" berarti mereka yang dianugerahi keuntungan dan pengikut. "Titthakarā" (pendiri sekte) adalah para pembuat 'dermaga pandangan' (diṭṭhitittha) yang harus dimasuki dan diselami oleh mereka yang mengikuti pandangan-pandangan tersebut. "Sādhusammatā bahujanassa" berarti dianggap oleh banyak orang sebagai, "Mereka ini adalah orang-orang baik, orang-orang tenang, orang-orang bajik." သေယျထိဒန္တိ [Pg.148] ကတမေ တေတိ စေ-ဣစ္စေတသ္မိံ အတ္ထေ နိပါတော. ပူရဏောတိ နာမံ, ကဿပေါတိ ဂေါတ္တံ. သော ကိရ ဇာတိယာ ဒါသော, ဒါသသတံ ပူရေန္တော ဇာတော. တေနဿ ‘‘ပူရဏော’’တိ နာမမကံသု. ပလာယိတွာ ပန နဂ္ဂေသု ပဗ္ဗဇိတွာ ‘‘ကဿပေါ အဟ’’န္တိ ဂေါတ္တံ ဥဒ္ဒိသိ, သဗ္ဗညုတဉ္စ ပစ္စညာသိ. မက္ခလီတိ နာမံ, ဂေါသာလာယ ဇာတတ္တာ ဂေါသာလောတိပိ ဝုစ္စတိ. သောပိ ကိရ ဇာတိယာ ဒါသော ဧဝ, ပလာယိတွာ ပဗ္ဗဇိ, သဗ္ဗညုတဉ္စ ပစ္စညာသိ. အဇိတောတိ နာမံ, အပ္ပိစ္ဆတာယ ကေသကမ္ဗလံ ဓာရေတိ, တေန ကေသကမ္ဗလောတိပိ ဝုစ္စတိ, သောပိ သဗ္ဗညုတံ ပစ္စညာသိ. ပကုဓောတိ နာမံ, ကစ္စာယနောတိ ဂေါတ္တံ. အပ္ပိစ္ဆဝသေန ဥဒကေ ဇီဝသညာယ စ နှာနမုခဓောဝနာဒိ ပဋိက္ခိတ္တော, သောပိ သဗ္ဗညုတံ ပစ္စညာသိ. သဉ္စယောတိ နာမံ, ဗေလဋ္ဌော ပနဿ ပိတာ, တသ္မာ ဗေလဋ္ဌပုတ္တောတိ ဝုစ္စတိ, သောပိ သဗ္ဗညုတံ ပစ္စညာသိ. နိဂဏ္ဌောတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာနာမေန, နာဋပုတ္တောတိ ပိတုနာမေန ဝုစ္စတိ. နာဋောတိ ကိရ နာမဿ ပိတာ, တဿ ပုတ္တောတိ နာဋပုတ္တော, သောပိ သဗ္ဗညုတံ ပစ္စညာသိ. သဗ္ဗေပိ ပဉ္စသတပဉ္စသတသိဿပရိဝါရာ အဟေသုံ. တေတိ တေ ဆ သတ္ထာရော. တေ ပဉှေတိ တေ ဝီသတိ ပဉှေ. တေတိ တေ ဆ သတ္ထာရော. န သမ္ပာယန္တီတိ န သမ္ပာဒေန္တိ. ကောပန္တိ စိတ္တစေတသိကာနံ အာဝိလဘာဝံ. ဒေါသန္တိ ပဒုဋ္ဌစိတ္တတံ, တဒုဘယမ္ပေတံ မန္ဒတိက္ခဘေဒဿ ကောဓဿေဝါဓိဝစနံ. အပ္ပစ္စယန္တိ အပ္ပတီတတာ, ဒေါမနဿန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပါတုကရောန္တီတိ ကာယဝစီဝိကာရေန ပကာသေန္တိ, ပါကဋံ ကရောန္တိ. "Seyyathidaṃ" adalah kata seru dalam arti "siapa saja mereka". "Pūraṇa" adalah namanya, "Kassapa" adalah nama klannya. Konon ia adalah seorang budak sejak lahir, lahir sebagai pelengkap bagi seratus budak. Karena itulah mereka menamainya "Pūraṇa" (si pelengkap). Namun, setelah melarikan diri, ia ditahbiskan di antara para pertapa telanjang, menyebut nama klannya "Kassapa", dan mengaku memiliki kemahatahuan. "Makkhalī" adalah namanya; ia juga disebut "Gosāla" karena lahir di kandang sapi. Ia pun konon adalah seorang budak sejak lahir, melarikan diri dan menjadi pertapa, serta mengaku memiliki kemahatahuan. "Ajita" adalah namanya; karena kesederhanaannya ia mengenakan jubah dari rambut, oleh karena itu ia juga disebut "Kesakambala"; ia pun mengaku memiliki kemahatahuan. "Pakudha" adalah namanya, "Kaccāyana" adalah nama klannya. Karena keinginan yang sedikit dan karena anggapan adanya kehidupan dalam air, ia menolak mandi, mencuci muka, dan sebagainya; ia pun mengaku memiliki kemahatahuan. "Sañcaya" adalah namanya, sedangkan Belaṭṭha adalah ayahnya, karena itu ia disebut "Belaṭṭhaputta"; ia pun mengaku memiliki kemahatahuan. "Nigaṇṭha" adalah nama penahbisannya, "Nāṭaputta" adalah nama ayahnya. Konon ayahnya bernama Nāṭa, dan ia adalah putranya, maka disebut Nāṭaputta; ia pun mengaku memiliki kemahatahuan. Semuanya memiliki masing-masing lima ratus murid sebagai pengikut. "Te" merujuk pada keenam guru tersebut. "Te pañhe" berarti kedua puluh pertanyaan itu. "Te" merujuk pada keenam guru tersebut. "Na sampāyanti" berarti mereka tidak bisa memberikan (jawaban). "Kopa" berarti kekeruhan pikiran dan faktor-faktor mental. "Dosa" berarti keadaan pikiran yang rusak; keduanya adalah sebutan untuk kemarahan, yang dibedakan berdasarkan tingkat intensitasnya (lemah atau tajam). "Appaccaya" berarti ketidaksenangan, yang dimaksud adalah kemuraman (domanassa). "Pātukaronti" berarti mereka menunjukkannya melalui perubahan tubuh dan ucapan, menjadikannya jelas. ဟီနာယာတိ ဂဟဋ္ဌဘာဝါယ. ဂဟဋ္ဌဘာဝေါ ဟိ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ဥပနိဓာယ သီလာဒိဂုဏဟီနတော ဟီနကာမသုခပဋိသေဝနတော ဝါ ‘‘ဟီနော’’တိ ဝုစ္စတိ. ဥစ္စာ ပဗ္ဗဇ္ဇာ. အာဝတ္တိတွာတိ ဩသက္ကိတွာ. ကာမေ ပရိဘုဉ္ဇေယျန္တိ ကာမေ ပဋိသေဝေယျံ. ဣတိ ကိရဿ သဗ္ဗညုပဋိညာနမ္ပိ ပဗ္ဗဇိတာနံ တုစ္ဆကတ္တံ ဒိသွာ အဟောသိ. ဥပ္ပန္နပရိဝိတက္ကဝသေနေဝ စ အာဂန္တွာ ပုနပ္ပုနံ ဝီမံသမာနဿ အထ ခေါ သဘိယဿ ပရိဗ္ဗာဇကဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အယမ္ပိ ခေါ သမဏော’’တိ စ ‘‘ယေပိ ခေါ တေ ဘောန္တော’’တိ စ ‘‘သမဏော ခေါ ဒဟရောတိ န ဥညာတဗ္ဗော’’တိ စာတိ ဧဝမာဒိ. တတ္ထ ဇိဏ္ဏာတိအာဒီနိ ပဒါနိ ဝုတ္တနယာနေဝ. ထေရာတိ အတ္တနော သမဏဓမ္မေ ထိရဘာဝပ္ပတ္တာ. ရတ္တညူတိ ရတနညူ, ‘‘နိဗ္ဗာနရတနံ ဇာနာမ မယ’’န္တိ ဧဝံ သကာယ ပဋိညာယ လောကေနာပိ သမ္မတာ, ဗဟုရတ္တိဝိဒူ ဝါ. စိရံ ပဗ္ဗဇိတာနံ ဧတေသန္တိ စိရပဗ္ဗဇိတာ. န ဥညာတဗ္ဗောတိ န အဝဇာနိတဗ္ဗော, န နီစံ ကတွာ ဇာနိတဗ္ဗောတိ ဝုတ္တံ [Pg.149] ဟောတိ. န ပရိဘောတဗ္ဗောတိ န ပရိဘဝိတဗ္ဗော, ‘‘ကိမေသ ဉဿတီ’’တိ ဧဝံ န ဂဟေတဗ္ဗောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. "Hīnāyāti" berarti untuk keadaan berumah tangga. Karena keadaan berumah tangga, dibandingkan dengan pelepasan keduniawian (pabbajjā), disebut "rendah" (hīno) karena kurangnya kualitas moral (sīla) dan sebagainya, atau karena menikmati kesenangan indrawi yang rendah. Pelepasan keduniawian adalah luhur (uccā). "Āvattitvā" berarti berbalik kembali atau mundur. "Kāme paribhuñjeyyaṃ" berarti saya akan menikmati kesenangan indrawi. Begitulah kiranya dia (Sabhiya) berpikir setelah melihat kekosongan dari pengakuan kemahatahuan bahkan pada mereka yang telah melepaskan keduniawian. Dan karena pemikiran yang muncul itulah dia datang dan menguji berulang kali, lalu terpikir oleh pengembara Sabhiya: "Petapa ini juga..." dan "Yang mulia itu juga..." dan "Petapa yang masih muda tidak boleh diremehkan," dan sebagainya. Di sana, kata-kata seperti "jiṇṇā" dan seterusnya sudah dijelaskan sebelumnya. "Therā" adalah mereka yang telah mencapai keteguhan dalam kualitas pertapaan mereka sendiri. "Rattaññū" berarti mereka yang mengetahui permata (ratanaññū), "Kami mengetahui permata Nibbāna," demikianlah mereka diakui oleh dunia melalui pengakuan mereka sendiri, atau mereka yang memiliki pengetahuan banyak malam (pengalaman lama). "Ciraṃ pabbajitā" berarti mereka yang sudah lama melepaskan keduniawian. "Na uññātabbo" berarti tidak boleh diremehkan, tidak boleh dipahami dengan cara yang rendah. "Na paribhotabbo" berarti tidak boleh dilecehkan, tidak boleh dianggap dengan cara "Apa yang akan dia ketahui?". ၅၁၆. ကင်္ခီ ဝေစိကိစ္ဆီတိ သဘိယော ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒမာနော ဧဝံ ဘဂဝတော ရူပသမ္ပတ္တိဒမူပသမသူစိတံ သဗ္ဗညုတံ သမ္ဘာဝယမာနော ဝိဂတုဒ္ဓစ္စော ဟုတွာ အာဟ – ‘‘ကင်္ခီ ဝေစိကိစ္ဆီ’’တိ. တတ္ထ ‘‘လဘေယျံ နု ခေါ ဣမေသံ ဗျာကရဏ’’န္တိ ဧဝံ ပဉှာနံ ဗျာကရဏကင်္ခါယ ကင်္ခီ. ‘‘ကော နု ခေါ ဣမဿိမဿ စ ပဉှဿ အတ္ထော’’တိ ဧဝံ ဝိစိကိစ္ဆာယ ဝေစိကိစ္ဆီ. ဒုဗ္ဗလဝိစိကိစ္ဆာယ ဝါ တေသံ ပဉှာနံ အတ္ထေ ကင်္ခနတော ကင်္ခီ, ဗလဝတိယာ ဝိစိနန္တော ကိစ္ဆတိယေဝ, န သက္ကောတိ သန္နိဋ္ဌာတုန္တိ ဝေစိကိစ္ဆီ. အဘိကင်္ခမာနောတိ အတိဝိယ ပတ္ထယမာနော. တေသန္တကရောတိ တေသံ ပဉှာနံ အန္တကရော. ဘဝန္တောဝ ဧဝံ ဘဝါဟီတိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ပဉှေ မေ ပုဋ္ဌော…ပေ… ဗျာကရောဟိ မေ’’တိ. တတ္ထ ပဉှေ မေတိ ပဉှေ မယာ. ပုဋ္ဌောတိ ပုစ္ဆိတော. အနုပုဗ္ဗန္တိ ပဉှပဋိပါဋိယာ အနုဓမ္မန္တိ အတ္ထာနုရူပံ ပါဠိံ အာရောပေန္တော. ဗျာကရောဟိ မေတိ မယှံ ဗျာကရောဟိ. 516. "Kaṅkhī vecikicchī": Sabhiya, saat bercengkerama dengan Sang Bhagavā, merasakan kemahatahuan Sang Bhagavā yang ditunjukkan melalui kesempurnaan wujud dan ketenangan-Nya, menjadi bebas dari kegelisahan dan berkata: "Ragu-ragu dan bimbang". Di sana, "kaṅkhī" adalah keraguan mengenai jawaban atas pertanyaan-pertanyaan, seperti "Dapatkah saya memperoleh jawaban untuk pertanyaan-pertanyaan ini?". "Vecikicchī" adalah kebimbangan seperti "Apa sebenarnya makna dari pertanyaan ini dan itu?". Atau "kaṅkhī" karena meragukan makna pertanyaan-pertanyaan tersebut dengan kebimbangan yang lemah; sedangkan jika menyelidiki dengan kuat namun mengalami kesulitan dan tidak mampu menyimpulkan, itulah "vecikicchī". "Abhikaṅkhamāno" berarti sangat mengharapkan. "Tesantakaro" adalah pembuat akhir dari pertanyaan-pertanyaan itu. Menunjukkan bahwa "Hanyalah Anda yang demikian," dia berkata "Pertanyaan yang aku tanyakan... dan seterusnya... jelaskanlah kepadaku". Di sana, "pañhe me" berarti pertanyaan-pertanyaan olehku. "Puṭṭho" berarti ditanyakan. "Anupubbaṃ" berarti sesuai urutan pertanyaan; "anudhammaṃ" berarti menyusun teks (Pāḷi) sesuai dengan maknanya. "Byākarohi me" berarti jelaskanlah kepadaku. ၅၁၇. ဒူရတောတိ သော ကိရ ဣတော စိတော စာဟိဏ္ဍန္တော သတ္တယောဇနသတမဂ္ဂတော အာဂတော. တေနာဟ – ဘဂဝါ ‘‘ဒူရတော အာဂတောသီ’’တိ, ကဿပဿ ဘဂဝတော ဝါ သာသနတော အာဂတတ္တာ ‘‘ဒူရတော အာဂတောသီ’’တိ နံ အာဟ. 517. "Dūrato": Konon dia berkelana ke sana kemari dan datang dari perjalanan sejauh tujuh ratus yojana. Karena itulah Sang Bhagavā berkata, "Engkau datang dari jauh," atau Beliau berkata kepadanya "datang dari jauh" karena dia datang dari ajaran Buddha Kassapa. ၅၁၈. ပုစ္ဆ မန္တိ ဣမာယ ပနဿ ဂါထာယ သဗ္ဗညုပဝါရဏံ ပဝါရေတိ. တတ္ထ မနသိစ္ဆသီတိ မနသာ ဣစ္ဆသိ. 518. "Puccha maṃ": Dengan bait ini, Beliau memberikan kesempatan (pavāraṇa) sebagai Yang Mahatahu. Di sana, "manasicchasi" berarti yang engkau inginkan dalam pikiranmu. ယံ ဝတာဟန္တိ ယံ ဝတ အဟံ. အတ္တမနောတိ ပီတိပါမောဇ္ဇသောမနဿေဟိ ဖုဋစိတ္တော. ဥဒဂ္ဂေါတိ ကာယေန စိတ္တေန စ အဗ္ဘုန္နတော. ဣဒံ ပန ပဒံ န သဗ္ဗပါဌေသု အတ္ထိ. ဣဒါနိ ယေဟိ ဓမ္မေဟိ အတ္တမနော, တေ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘ပမုဒိတော ပီတိသောမနဿဇာတော’’တိ. "Yaṃ vatāhaṃ" berarti sungguh apa yang aku. "Attamano" berarti pikirannya dipenuhi dengan kegembiraan, kegirangan, dan kebahagiaan. "Udaggo" berarti terangkat secara jasmani dan batin. Namun, kata ini tidak ada dalam semua naskah. Sekarang, untuk menunjukkan hal-hal yang membuatnya puas, Beliau berkata: "Gembira, diliputi kegembiraan dan kebahagiaan." ၅၁၉. ကိံ ပတ္တိနန္တိ ကိံ ပတ္တံ ကိမဓိဂတံ. သောရတန္တိ သုဝူပသန္တံ. ‘‘သုရတ’’န္တိပိ ပါဌော, သုဋ္ဌု ဥပရတန္တိ အတ္ထော. ဒန္တန္တိ ဒမိတံ. ဗုဒ္ဓေါတိ ဝိဗုဒ္ဓေါ, ဗုဒ္ဓဗောဒ္ဓဗ္ဗော ဝါ. ဧဝံ သဘိယော ဧကေကာယ ဂါထာယ စတ္တာရော စတ္တာရော ကတွာ ပဉ္စဟိ ဂါထာဟိ ဝီသတိ ပဉှေ ပုစ္ဆိ. ဘဂဝါ ပနဿ ဧကမေကံ [Pg.150] ပဉှံ ဧကမေကာယ ဂါထာယ ကတွာ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဝီသတိယာ ဂါထာဟိ ဗျာကာသိ. 519. "Kiṃ pattinaṃ" berarti apa yang telah dicapai, apa yang telah diperoleh. "Sorataṃ" berarti yang sangat tenang. Ada juga teks "surataṃ", yang artinya benar-benar berhenti (dari keburukan). "Dantaṃ" berarti yang telah jinak/terlatih. "Buddho" berarti yang telah terbangun, atau yang harus mengetahui apa yang patut diketahui. Demikianlah Sabhiya mengajukan dua puluh pertanyaan dengan lima bait, masing-masing bait berisi empat pertanyaan. Sang Bhagavā menjawab satu per satu pertanyaan dengan satu bait, sehingga ada dua puluh bait dengan puncak kearahatan. ၅၂၀. တတ္ထ ယသ္မာ ဘိန္နကိလေသော ပရမတ္ထဘိက္ခု, သော စ နိဗ္ဗာနပ္ပတ္တော ဟောတိ, တသ္မာ အဿ ‘‘ကိံ ပတ္တိနမာဟု ဘိက္ခုန’’န္တိ ဣမံ ပဉှံ ဗျာကရောန္တော ‘‘ပဇ္ဇေနာ’’တိအာဒိမာဟ. တဿတ္ထော – ယော အတ္တနာ ဘာဝိတေန မဂ္ဂေန ပရိနိဗ္ဗာနဂတော ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနံ ပတ္တော, ပရိနိဗ္ဗာနဂတတ္တာ ဧဝ စ ဝိတိဏ္ဏကင်္ခေါ ဝိပတ္တိသမ္ပတ္တိဟာနိဗုဒ္ဓိဥစ္ဆေဒသဿတအပုညပုညဘေဒံ ဝိဘဝဉ္စ ဘဝဉ္စ ဝိပ္ပဟာယ, မဂ္ဂဝါသံ ဝုသိတဝါ ခီဏပုနဗ္ဘဝေါတိ စ ဧတေသံ ထုတိဝစနာနံ အရဟော, သော ဘိက္ခူတိ. 520. Di sana, karena seorang bhikkhu dalam arti tertinggi adalah dia yang telah menghancurkan kekotoran batin dan telah mencapai Nibbāna, maka untuk menjawab pertanyaan "Apa yang mereka sebut sebagai seorang bhikkhu yang memiliki pencapaian?", Beliau mengucapkan "pajjenā" dan seterusnya. Maknanya: dia yang telah mencapai parinibbāna melalui jalan yang dikembangkan sendiri, telah mencapai pemadaman kekotoran batin (kilesaparinibbāna), dan karena telah mencapai parinibbāna, dia telah melampaui keraguan, telah meninggalkan (perbedaan) kehancuran dan keberhasilan, kemerosotan dan kemajuan, pandangan tentang kemusnahan dan kekekalan, serta perbedaan antara kebajikan dan ketidakbajikan, juga non-eksistensi (vibhava) dan eksistensi (bhava), telah menjalani kehidupan suci (maggavāsa), dan telah mengakhiri kelahiran kembali; dialah yang layak mendapatkan kata-kata pujian ini, dialah yang disebut Bhikkhu. ၅၂၁. ယသ္မာ ပန ဝိပ္ပဋိပတ္တိတော သုဋ္ဌု ဥပရတဘာဝေန နာနပ္ပကာရကိလေသဝူပသမေန စ သောရတော ဟောတိ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘သဗ္ဗတ္ထ ဥပေက္ခကော’’တိအာဒိနာ နယေန ဒုတိယပဉှဗျာကရဏမာဟ. တဿတ္ထော – ယော သဗ္ဗတ္ထ ရူပါဒီသု အာရမ္မဏေသု ‘‘စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာ နေဝ သုမနော ဟောတိ, န ဒုမ္မနော’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တာယ ဆဠင်္ဂုပေက္ခာယ ဥပေက္ခကော, ဝေပုလ္လပ္ပတ္တာယ သတိယာ သတိမာ, န သော ဟိံသတိ နေဝ ဟိံသတိ ကဉ္စိ တသထာဝရာဒိဘေဒံ သတ္တံ သဗ္ဗလောကေ သဗ္ဗသ္မိမ္ပိ လောကေ, တိဏ္ဏောဃတ္တာ တိဏ္ဏော, သမိတပါပတ္တာ သမဏော, အာဝိလသင်္ကပ္ပပ္ပဟာနာ အနာဝိလော. ယဿ စိမေ ရာဂဒေါသမောဟမာနဒိဋ္ဌိကိလေသဒုစ္စရိတသင်္ခါတာ သတ္တုဿဒါ ကေစိ ဩဠာရိကာ ဝါ သုခုမာ ဝါ န သန္တိ, သော ဣမာယ ဥပေက္ခာဝိဟာရိတာယ သတိဝေပုလ္လတာယ အဟိံသကတာယ စ ဝိပ္ပဋိပတ္တိတော သုဋ္ဌု ဥပရတဘာဝေန ဣမိနာ ဩဃာဒိနာနပ္ပကာရကိလေသဝူပသမေန စ သောရတောတိ. 521. Karena seseorang menjadi "sorata" (lembut/tenang) dengan benar-benar berhenti dari perilaku salah dan dengan tenangnya berbagai macam kekotoran batin, maka untuk menunjukkan makna tersebut, Beliau menjawab pertanyaan kedua dengan cara "sabbattha upekkhako" dan seterusnya. Maknanya: dia yang memiliki keseimbangan batin (upekkhako) melalui keseimbangan batin enam indra yang berlangsung seperti ini: "Setelah melihat objek dengan mata, dia tidak merasa senang maupun sedih" terhadap semua objek seperti bentuk dan sebagainya; dia yang memiliki perhatian (satimā) dengan perhatian yang mencapai kepenuhan; dia tidak menyakiti siapa pun di seluruh dunia, baik makhluk yang gemetar maupun yang tetap; karena telah menyeberangi arus (oghā), dia disebut "tiṇṇo"; karena telah memadamkan dosa, dia disebut "samaṇo"; karena telah meninggalkan pikiran yang keruh, dia disebut "anāvilo" (jernih). Dan bagi siapa yang tujuh kecenderungan (sattussadā) yang terdiri dari nafsu, kebencian, ketidaktahuan, kesombongan, pandangan salah, kekotoran batin, dan perbuatan buruk, baik yang kasar maupun yang halus, tidak ada lagi padanya; maka karena kediaman dalam keseimbangan batin ini, kepenuhan perhatian, sifat tidak menyakiti, karena benar-benar berhenti dari perilaku salah, dan karena tenangnya berbagai macam kekotoran batin seperti arus dan sebagainya, dia disebut "sorata". ၅၂၂. ယသ္မာ စ ဘာဝိတိန္ဒြိယော နိဗ္ဘယော နိဗ္ဗိကာရော ဒန္တော ဟောတိ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ယဿိန္ဒြိယာနီ’’တိ ဂါထာယ တတိယပဉှံ ဗျာကာသိ. တဿတ္ထော – ယဿ စက္ခာဒီနိ ဆဠိန္ဒြိယာနိ ဂေါစရဘာဝနာယ အနိစ္စာဒိတိလက္ခဏံ အာရောပေတွာ ဝါသနာဘာဝနာယ သတိသမ္ပဇညဂန္ဓံ ဂါဟာပေတွာ စ ဘာဝိတာနိ, တာနိ စ ခေါ ယထာ အဇ္ဈတ္တံ ဂေါစရဘာဝနာယ, ဧဝံ ပန ဗဟိဒ္ဓါ စ သဗ္ဗလောကေတိ ယတ္ထ ယတ္ထ ဣန္ဒြိယာနံ ဝေကလ္လတာ ဝေကလ္လတာယ ဝါ သမ္ဘဝေါ, တတ္ထ တတ္ထ နာဘိဇ္ဈာဒိဝသေန ဘာဝိတာနီတိ [Pg.151] ဧဝံ နိဗ္ဗိဇ္ဈ ဉတွာ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ ဣမံ ပရဉ္စ လောကံ သကသန္တတိက္ခန္ဓလောကံ ပရသန္တတိက္ခန္ဓလောကဉ္စ အဒန္ဓမရဏံ မရိတုကာမော ကာလံ ကင်္ခတိ, ဇီဝိတက္ခယကာလံ အာဂမေတိ ပတိမာနေတိ, န ဘာယတိ မရဏဿ. ယထာဟ ထေရော – 522. Dan karena dia yang telah mengembangkan indra-indranya menjadi tanpa rasa takut, tanpa perubahan, dan terkendali (danta), maka untuk menunjukkan makna tersebut, Beliau menjawab pertanyaan ketiga dengan bait "yassindriyāni". Maknanya: dia yang keenam indranya seperti mata dan lainnya telah dikembangkan (bhāvitāni) dengan menetapkan tiga karakteristik seperti ketidakkekalan dalam pengembangan objek (gocarabhāvanā), dan dengan menanamkan aroma perhatian dan kewaspadaan dalam pengembangan kecenderungan (vāsanābhāvanā); dan pengembangan itu dilakukan secara internal dalam pengembangan objek, maupun secara eksternal di seluruh dunia di mana pun terdapat kekurangan indra atau kemungkinan terjadinya kekurangan tersebut; dia mengembangkannya dengan cara tidak membiarkan keinginan dan sebagainya masuk; setelah menembus, mengetahui, dan menembus dunia ini dan dunia luar, yaitu dunia kelompok unsur kehidupan sendiri dan dunia kelompok unsur kehidupan orang lain; dia menantikan waktu (kālaṃ kaṅkhati), yaitu menantikan waktu berakhirnya kehidupan, tanpa rasa takut akan kematian. Seperti yang dikatakan oleh sang Thera— ‘‘မရဏေ မေ ဘယံ နတ္ထိ, နိကန္တိ နတ္ထိ ဇီဝိတေ’’; (ထေရဂါ. ၂၀); ‘‘နာဘိကင်္ခါမိ မရဏံ, နာဘိကင်္ခါမိ ဇီဝိတံ; ကာလဉ္စ ပဋိကင်္ခါမိ, နိဗ္ဗိသံ ဘတကော ယထာ’’တိ. (ထေရဂါ. ၆၀၆); “Di dalam kematian aku tidak memiliki ketakutan, di dalam kehidupan tidak ada keinginan”; (Theragā. 20); “Aku tidak mendambakan kematian, aku tidak mendambakan kehidupan; Dan aku menantikan waktunya, seperti seorang pekerja upahan yang menantikan upahnya.” (Theragā. 606); ဘာဝိတော သ ဒန္တောတိ ဧဝံ ဘာဝိတိန္ဒြိယော သော ဒန္တောတိ. Dia yang terlatih adalah dia yang jinak—demikianlah dia yang indranya terlatih adalah dia yang jinak. ၅၂၃. ယသ္မာ ပန ဗုဒ္ဓေါ နာမ ဗုဒ္ဓိသမ္ပန္နော ကိလေသနိဒ္ဒါ ဝိဗုဒ္ဓေါ စ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ကပ္ပာနီ’’တိ ဂါထာယ စတုတ္ထပဉှံ ဗျာကာသိ. တတ္ထ ကပ္ပာနီတိ တဏှာဒိဋ္ဌိယော. တာ ဟိ တထာ တထာ ဝိကပ္ပနတော ‘‘ကပ္ပာနီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. ဝိစေယျာတိ အနိစ္စာဒိဘာဝေန သမ္မသိတွာ. ကေဝလာနီတိ သကလာနိ. သံသာရန္တိ ယော စာယံ – 523. Namun karena seseorang yang disebut Buddha adalah dia yang memiliki kebijaksanaan dan telah bangun dari tidur kekotoran batin, maka untuk menunjukkan makna tersebut, Beliau menjawab pertanyaan keempat dengan syair “kappāni”. Di sana, yang dimaksud dengan “kappāni” adalah keinginan rendah (taṇhā) dan pandangan-pandangan (diṭṭhi). Hal-hal itu disebut “kappāni” karena dikonseptualisasikan dalam berbagai cara. “Viceyya” berarti setelah menyelidiki melalui sifat ketidakkekalan dan sebagainya. “Kevalāni” berarti seluruhnya. “Saṃsāra” adalah apa yang— ‘‘ခန္ဓာနဉ္စ ပဋိပါဋိ, ဓာတုအာယတနာန စ; အဗ္ဗောစ္ဆိန္နံ ဝတ္တမာနာ, သံသာရောတိ ပဝုစ္စတီ’’တိ. – “Rangkaian kelompok unsur kehidupan (khandha), unsur-unsur (dhātu), dan landasan-landasan (āyatana); yang berlangsung tanpa terputus, disebut saṃsāra.” – ဧဝံ ခန္ဓာဒိပဋိပါဋိသင်္ခါတော သံသာရော, တံ သံသာရဉ္စ ကေဝလံ ဝိစေယျ. ဧတ္တာဝတာ ခန္ဓာနံ မူလဘူတေသု ကမ္မကိလေသေသု ခန္ဓေသု စာတိ ဧဝံ တီသုပိ ဝဋ္ဋေသု ဝိပဿနံ အာဟ. ဒုဘယံ စုတူပပါတန္တိ သတ္တာနံ စုတိံ ဥပပါတန္တိ ဣမဉ္စ ဥဘယံ ဝိစေယျ ဉတွာတိ အတ္ထော. ဧတေန စုတူပပါတဉာဏံ အာဟ. ဝိဂတရဇမနင်္ဂဏံ ဝိသုဒ္ဓန္တိ ရာဂါဒိရဇာနံ ဝိဂမာ အင်္ဂဏာနံ အဘာဝါ မလာနဉ္စ ဝိဂမာ ဝိဂတရဇမနင်္ဂဏံ ဝိသုဒ္ဓံ. ပတ္တံ ဇာတိခယန္တိ နိဗ္ဗာနံ ပတ္တံ. တမာဟု ဗုဒ္ဓန္တိ တံ ဣမာယ လောကုတ္တရဝိပဿနာယ စုတူပပါတဉာဏဘေဒါယ ဗုဒ္ဓိယာ သမ္ပန္နတ္တာ ဣမာယ စ ဝိဂတရဇာဒိတာယ ကိလေသနိဒ္ဒါ ဝိဗုဒ္ဓတ္တာ တာယ ပဋိပဒါယ ဇာတိက္ခယံ ပတ္တံ ဗုဒ္ဓမာဟု. Demikianlah saṃsāra yang dikenal sebagai rangkaian khandha dan sebagainya, setelah menyelidiki seluruh saṃsāra itu. Sejauh ini, Beliau menyatakan pandangan terang (vipassanā) pada ketiga lingkaran (vaṭṭa), yaitu pada kamma dan kekotoran batin yang menjadi akar dari khandha, serta pada khandha itu sendiri. “Kedua kematian dan kelahiran kembali” berarti setelah menyelidiki dan mengetahui baik kematian maupun kelahiran kembali makhluk-makhluk. Dengan ini, Beliau menyatakan pengetahuan tentang kematian dan kelahiran kembali (cutūpapātañāṇa). “Bebas dari debu, tanpa noda, murni” berarti murni karena lenyapnya debu nafsu dan sebagainya, karena tidak adanya noda (aṅgaṇa), dan karena lenyapnya kotoran (mala). “Telah mencapai akhir kelahiran” berarti telah mencapai Nibbāna. “Mereka menyebutnya Buddha” berarti mereka menyebutnya Buddha karena ia memiliki kebijaksanaan berupa pandangan terang lokuttara dan pengetahuan tentang kematian dan kelahiran kembali, serta karena ia telah bangun dari tidur kekotoran batin melalui keadaan bebas debu tersebut, dan telah mencapai akhir kelahiran melalui praktik tersebut. အထ ဝါ ကပ္ပာနိ ဝိစေယျ ကေဝလာနီတိ ‘‘အနေကေပိ သံဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋကပ္ပေ အမုတြာသိ’’န္တိအာဒိနာ (ဣတိဝု. ၉၉; ပါရာ. ၁၂) နယေန ဝိစိနိတွာတိ အတ္ထော. ဧတေန ပဌမဝိဇ္ဇမာဟ. သံသာရံ ဒုဘယံ စုတူပပါတန္တိ သတ္တာနံ စုတိံ ဥပပါတန္တိ ဣမဉ္စ ဥဘယံ သံသာရံ [Pg.152] ‘‘ဣမေ ဝတ ဘောန္တော သတ္တာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝိစိနိတွာတိ အတ္ထော. ဧတေန ဒုတိယဝိဇ္ဇမာဟ. အဝသေသေန တတိယဝိဇ္ဇမာဟ. အာသဝက္ခယဉာဏေန ဟိ ဝိဂတရဇာဒိတာ စ နိဗ္ဗာနပ္ပတ္တိ စ ဟောတီတိ. တမာဟု ဗုဒ္ဓန္တိ ဧဝံ ဝိဇ္ဇတ္တယဘေဒဗုဒ္ဓိသမ္ပန္နံ တံ ဗုဒ္ဓမာဟူတိ. Atau dengan kata lain, “setelah menyelidiki seluruh kappa” berarti telah menyelidiki dengan cara “dalam banyak kappa pengerutan dan pengembangan dunia aku pernah di sana,” dan seterusnya. Dengan ini, Beliau menyatakan pengetahuan (vijjā) pertama. “Saṃsāra, kedua kematian dan kelahiran kembali” berarti telah menyelidiki baik kematian maupun kelahiran kembali makhluk-makhluk di saṃsāra dengan cara “makhluk-makhluk ini, sesungguhnya,” dan seterusnya. Dengan ini, Beliau menyatakan pengetahuan kedua. Dengan bagian sisanya, Beliau menyatakan pengetahuan ketiga. Karena melalui pengetahuan tentang hancurnya noda-noda (āsavakkhayañāṇa), maka terjadilah keadaan bebas debu dan pencapaian Nibbāna. “Mereka menyebutnya Buddha” berarti mereka menyebutnya Buddha yang memiliki kebijaksanaan berupa tiga pengetahuan tersebut. ၅၂၅. ဧဝံ ပဌမဂါထာယ ဝုတ္တပဉှေ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဒုတိယဂါထာယ ဝုတ္တပဉှေသုပိ ယသ္မာ ဗြဟ္မဘာဝံ သေဋ္ဌဘာဝံ ပတ္တော ပရမတ္ထဗြာဟ္မဏော ဗာဟိတသဗ္ဗပါပေါ ဟောတိ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ဗာဟိတွာ’’တိ ဂါထာယ ပဌမံ ပဉှံ ဗျာကာသိ. တဿတ္ထော – ယော စတုတ္ထမဂ္ဂေန ဗာဟိတွာ သဗ္ဗပါပကာနိ ဌိတတ္တော, ဌိတော ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဗာဟိတပါပတ္တာ ဧဝ စ ဝိမလော, ဝိမလဘာဝံ ဗြဟ္မဘာဝံ သေဋ္ဌဘာဝံ ပတ္တော, ပဋိပ္ပဿဒ္ဓသမာဓိဝိက္ခေပကရကိလေသမလေန အဂ္ဂဖလသမာဓိနာ သာဓုသမာဟိတော, သံသာရဟေတုသမတိက္ကမေန သံသာရမတိစ္စ ပရိနိဋ္ဌိတကိစ္စတာယ ကေဝလီ, သော တဏှာဒိဋ္ဌီဟိ အနိဿိတတ္တာ အသိတော, လောကဓမ္မေဟိ နိဗ္ဗိကာရတ္တာ ‘‘တာဒီ’’တိ စ ပဝုစ္စတိ. ဧဝံ ထုတိရဟော သ ဗြဟ္မာ သော ဗြာဟ္မဏောတိ. 525. Setelah menjawab pertanyaan-pertanyaan dalam syair pertama, mengenai pertanyaan-pertanyaan dalam syair kedua, karena seorang Brāhmaṇa sejati yang telah mencapai kondisi Brahma, kondisi yang mulia, adalah dia yang telah menyingkirkan segala kejahatan, maka untuk menunjukkan makna tersebut, Beliau menjawab pertanyaan pertama dengan syair “bāhitvā”. Maknanya adalah—dia yang telah menyingkirkan segala kejahatan melalui jalan keempat (Arahant), yang teguh diri (ṭhitatto); “teguh” (ṭhito) adalah apa yang dikatakan. Dan karena telah menyingkirkan kejahatan, dia menjadi tanpa noda, mencapai kondisi tanpa noda, kondisi Brahma, kondisi yang mulia, terkonsentrasi dengan baik melalui konsentrasi buah tertinggi (arahatta-phala) dengan tenangnya noda kekotoran batin yang menyebabkan gangguan konsentrasi, setelah melampaui saṃsāra dengan mengatasi penyebab saṃsāra, ia adalah seorang “kevalī” (yang sempurna) karena tugasnya telah selesai; ia disebut “asito” (tidak bergantung) karena tidak bersandar pada keinginan rendah dan pandangan-pandangan, dan disebut “tādī” (demikian adanya) karena tidak tergoyahkan oleh kondisi-kondisi duniawi. Demikianlah, ia yang layak dipuji adalah seorang Brahma, ia adalah seorang Brāhmaṇa. ၅၂၆. ယသ္မာ ပန သမိတပါပတာယ သမဏော, နှာတပါပတာယ နှာတကော, အာဂူနံ အကရဏေန စ နာဂေါတိ ပဝုစ္စတိ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော တတော အပရာဟိ တီဟိ ဂါထာဟိ တယော ပဉှေ ဗျာကာသိ. တတ္ထ သမိတာဝီတိ အရိယမဂ္ဂေန ကိလေသေ သမေတွာ ဌိတော. သမဏော ပဝုစ္စတေ တထတ္တာတိ တထာရူပေါ သမဏော ပဝုစ္စတီတိ. ဧတ္တာဝတာ ပဉှော ဗျာကတော ဟောတိ, သေသံ တသ္မိံ သမဏေ သဘိယဿ ဗဟုမာနဇနနတ္ထံ ထုတိဝစနံ. ယော ဟိ သမိတာဝီ, သော ပုညပါပါနံ အပဋိသန္ဓိကရဏေန ပဟာယ ပုညပါပံ ရဇာနံ ဝိဂမေန ဝိရဇော, အနိစ္စာဒိဝသေန ဉတွာ ဣမံ ပရဉ္စ လောကံ ဇာတိမရဏံ ဥပါတိဝတ္တော တာဒိ စ ဟောတိ. 526. Karena seseorang disebut “samaṇo” (petapa) karena telah menenangkan kejahatan, “nhātako” (yang telah mandi) karena telah membasuh kejahatan, dan “nāgo” (naga) karena tidak melakukan kesalahan (āgu), maka untuk menunjukkan makna tersebut, Beliau menjawab tiga pertanyaan dengan tiga syair berikutnya. Di sana, “samitāvī” berarti dia yang telah menenangkan kekotoran batin melalui Jalan Mulia. “Disebut samaṇa karena demikian adanya” berarti orang yang demikian itu disebut seorang samaṇa. Sejauh ini pertanyaan telah dijawab, sisanya adalah kata-kata pujian untuk menimbulkan rasa hormat yang besar dalam diri Sabhiya terhadap samaṇa tersebut. Dia yang telah menenangkan (samitāvī), setelah meninggalkan jasa (puñña) dan dosa (pāpa) dengan cara tidak menimbulkan kelahiran kembali, menjadi bebas debu (viraja) karena lenyapnya debu jasa dan dosa; setelah mengetahui dunia ini dan dunia selanjutnya melalui cara ketidakkekalan dan sebagainya, ia melampaui kelahiran dan kematian serta menjadi “tādī”. ၅၂၇. နိနှာယ…ပေ… နှာတကောတိ ဧတ္ထ ပန ယော အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါသင်္ခါတေ သဗ္ဗသ္မိမ္ပိ အာယတနလောကေ အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါရမ္မဏဝသေန ဥပ္ပတ္တိရဟာနိ သဗ္ဗပါပကာနိ မဂ္ဂဉာဏေန နိနှာယ ဓောဝိတွာ တာယ နိနှာတပါပကတာယ တဏှာဒိဋ္ဌိကပ္ပေဟိ ကပ္ပိယေသု ဒေဝမနုဿေသု ကပ္ပံ န ဧတိ, တံ နှာတကမာဟူတိ ဧဝမတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. 527. “Setelah membasuh… dlsb… nhātako”: di sini, ia yang dalam seluruh dunia landasan indra yang disebut internal dan eksternal, setelah membasuh (ninhāya) semua kejahatan yang dapat muncul melalui objek internal dan eksternal dengan pengetahuan jalan (maggañāṇa); karena telah membasuh kejahatan tersebut, ia tidak lagi masuk ke dalam konsep (kappa) di antara para dewa dan manusia yang dikonsepkan melalui konsep keinginan rendah dan pandangan-pandangan; mereka menyebutnya seorang “nhātaka”—demikianlah maknanya harus dipahami. ၅၂၈. စတုတ္ထဂါထာယပိ အာဂုံ န ကရောတိ ကိဉ္စိ လောကေတိ ယော လောကေ အပ္ပမတ္တကမ္ပိ ပါပသင်္ခါတံ အာဂုံ န ကရောတိ, နာဂေါ ပဝုစ္စတေ တထတ္တာတိ[Pg.153]. ဧတ္တာဝတာ ပဉှော ဗျာကတော ဟောတိ, သေသံ ပုဗ္ဗနယေနေဝ ထုတိဝစနံ. ယော ဟိ မဂ္ဂေန ပဟီနအာဂုတ္တာ အာဂုံ န ကရောတိ, သော ကာမယောဂါဒိကေ သဗ္ဗယောဂေ ဒသသညောဇနဘေဒါနိ စ သဗ္ဗဗန္ဓနာနိ ဝိသဇ္ဇ ဇဟိတွာ သဗ္ဗတ္ထ ခန္ဓာဒီသု ကေနစိ သင်္ဂေန န သဇ္ဇတိ, ဒွီဟိ စ ဝိမုတ္တီဟိ ဝိမုတ္တော, တာဒိ စ ဟောတီတိ. 528. Juga dalam syair keempat, “Ia tidak melakukan kesalahan apa pun di dunia” berarti ia yang tidak melakukan kesalahan (āgu) yang dikenal sebagai kejahatan di dunia, bahkan yang sekecil apa pun, disebut seorang “nāgo” karena demikian adanya. Sejauh ini pertanyaan telah dijawab, sisanya adalah kata-kata pujian seperti cara sebelumnya. Ia yang tidak melakukan kesalahan karena kesalahan telah ditinggalkan melalui jalan, setelah melepaskan dan meninggalkan semua jeratan (yoga) seperti jeratan keinginan indra dan sebagainya, serta semua belenggu (bandhana) yang terdiri dari sepuluh belenggu (saṃyojana), ia tidak melekat dengan kemelekatan apa pun pada segala hal seperti khandha dan sebagainya, ia terbebas melalui dua pembebasan, dan menjadi “tādī”. ၅၃၀. ဧဝံ ဒုတိယဂါထာယ ဝုတ္တပဉှေ ဝိဿဇ္ဇေတွာ တတိယဂါထာယ ဝုတ္တပဉှေသုပိ ယသ္မာ ‘‘ခေတ္တာနီ’’တိ အာယတနာနိ ဝုစ္စန္တိ. ယထာဟ – ‘‘စက္ခုပေတံ စက္ခာယတနံပေတံ…ပေ… ခေတ္တမ္ပေတံ ဝတ္ထုပေတ’’န္တိ (ဓ. သ. ၅၉၆-၅၉၈). တာနိ ဝိဇေယျ ဝိဇေတွာ အဘိဘဝိတွာ, ဝိစေယျ ဝါ အနိစ္စာဒိဘာဝေန ဝိစိနိတွာ ဥပပရိက္ခိတွာ ကေဝလာနိ အနဝသေသာနိ, ဝိသေသတော ပန သင်္ဂဟေတုဘူတံ ဒိဗ္ဗံ မာနုသကဉ္စ ဗြဟ္မခေတ္တံ, ယံ ဒိဗ္ဗံ ဒွါဒသာယတနဘေဒံ တထာ မာနုသကဉ္စ, ယဉ္စ ဗြဟ္မခေတ္တံ ဆဠာယတနေ စက္ခာယတနာဒိဒွါဒသာယတနဘေဒံ, တံ သဗ္ဗမ္ပိ ဝိဇေယျ ဝိစေယျ ဝါ. ယတော ယဒေတံ သဗ္ဗေသံ ခေတ္တာနံ မူလဗန္ဓနံ အဝိဇ္ဇာဘဝတဏှာဒိ, တသ္မာ သဗ္ဗခေတ္တမူလဗန္ဓနာ ပမုတ္တော. ဧဝမေတေသံ ခေတ္တာနံ ဝိဇိတတ္တာ ဝိစိနိတတ္တာ ဝါ ခေတ္တဇိနော နာမ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘ခေတ္တာနီ’’တိ ဣမာယ ဂါထာယ ပဌမပဉှံ ဗျာကာသိ. တတ္ထ ကေစိ ‘‘ကမ္မံ ခေတ္တံ, ဝိညာဏံ ဗီဇံ, တဏှာ သ္နေဟော’’တိ (အ. နိ. ၃.၇၇) ဝစနတော ကမ္မာနိ ခေတ္တာနီတိ ဝဒန္တိ. ဒိဗ္ဗံ မာနုသကဉ္စ ဗြဟ္မခေတ္တန္တိ ဧတ္ထ စ ဒေဝူပဂံ ကမ္မံ ဒိဗ္ဗံ, မနုဿူပဂံ ကမ္မံ မာနုသကံ, ဗြဟ္မူပဂံ ကမ္မံ ဗြဟ္မခေတ္တန္တိ ဝဏ္ဏယန္တိ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ. 530. Demikianlah, setelah menjawab pertanyaan yang diajukan dalam bait kedua, mengenai pertanyaan-pertanyaan yang diajukan dalam bait ketiga juga, karena landasan-landasan indra (āyatana) disebut sebagai 'ladang-ladang' (khettāni). Sebagaimana dikatakan — 'Mata itu, landasan indra mata itu... dan seterusnya... itu adalah ladang, itu adalah dasar' (Dhs. 596-598). Setelah menaklukkan (vijeyya), mengalahkan, dan melampaui ladang-ladang tersebut, atau setelah meneliti (viceyya) dan menyelidikinya melalui sifat ketidakkekalan dan sebagainya, secara menyeluruh tanpa sisa, khususnya ladang surgawi (dibba), manusia (mānusaka), dan Brahma (brahmakhetta) yang merupakan cakupan pengumpulan—yang mana ladang surgawi terdiri dari dua belas landasan indra, begitu pula ladang manusia, dan ladang Brahma yang terdiri dari pembagian enam landasan indra atau dua belas landasan indra mulai dari mata dan seterusnya—setelah menaklukkan atau meneliti semuanya itu. Karena apa yang merupakan ikatan akar dari semua ladang ini adalah ketidaktahuan (avijjā), keinginan untuk menjadi (bhavataṇhā), dan sebagainya, maka ia terbebas dari ikatan akar semua ladang. Karena ladang-ladang ini telah ditaklukkan atau diteliti dengan cara demikian, maka ia disebut 'Penakluk Ladang' (khettajino); oleh karena itu, bait ini menjelaskan pertanyaan pertama dengan kata 'khettāni'. Dalam hal ini, beberapa orang mengatakan bahwa perbuatan-perbuatan (kamma) adalah ladang berdasarkan ucapan: 'Perbuatan adalah ladang, kesadaran adalah benih, nafsu keinginan adalah kelembapan' (AN 3.77). Dan dalam hal ini, mereka menjelaskan bahwa ladang surgawi adalah perbuatan yang menuju ke alam dewa, ladang manusia adalah perbuatan yang menuju ke alam manusia, dan ladang Brahma adalah perbuatan yang menuju ke alam Brahma. Sisanya sama seperti yang telah dijelaskan. ၅၃၁. ယသ္မာ ပန သကဋ္ဌေန ကောသသဒိသတ္တာ ‘‘ကောသာနီ’’တိ ကမ္မာနိ ဝုစ္စန္တိ, တေသဉ္စ လုနနာ သမုစ္ဆေဒနာ ကုသလော ဟောတိ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ကောသာနီ’’တိ ဂါထာယ ဒုတိယပဉှံ ဗျာကာသိ. တဿတ္ထော – လောကိယလောကုတ္တရဝိပဿနာယ ဝိသယတော ကိစ္စတော စ အနိစ္စာဒိဘာဝေန ကုသလာကုသလကမ္မသင်္ခါတာနိ ကောသာနိ ဝိစေယျ ကေဝလာနိ, ဝိသေသတော ပန သင်္ဂဟေတုဘူတံ အဋ္ဌကာမာဝစရကုသလစေတနာဘေဒံ ဒိဗ္ဗံ မာနုသကဉ္စ နဝမဟဂ္ဂတကုသလစေတနာဘေဒဉ္စ ဗြဟ္မကောသံ ဝိစေယျ. တတော ဣမာယ မဂ္ဂဘာဝနာယ အဝိဇ္ဇာဘဝတဏှာဒိဘေဒါ သဗ္ဗကောသာနံ မူလဗန္ဓနာ ပမုတ္တော, ဧဝမေတေသံ ကောသာနံ လုနနာ ‘‘ကုသလော’’တိ ပဝုစ္စတိ, တထတ္တာ တာဒီ စ ဟောတီတိ. အထ ဝါ သတ္တာနံ [Pg.154] ဓမ္မာနဉ္စ နိဝါသဋ္ဌေန အသိကောသသဒိသတ္တာ ‘‘ကောသာနီ’’တိ တယော ဘဝါ ဒွါဒသာယတနာနိ စ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ဧဝမေတ္ထ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ. 531. Karena perbuatan-perbuatan (kamma) disebut 'selubung' (kosāni) karena maknanya yang menyerupai pundi atau sarung, dan seseorang menjadi mahir (kusalo) dalam memotong dan menghancurkannya, maka untuk menunjukkan makna tersebut, bait ini menjelaskan pertanyaan kedua dengan kata 'kosāni'. Maknanya adalah: setelah meneliti (viceyya) secara menyeluruh melalui pandangan terang duniawi dan adiduniawi berdasarkan objek dan fungsinya melalui sifat ketidakkekalan dan sebagainya terhadap selubung-selubung yang berupa perbuatan baik dan buruk; khususnya, setelah meneliti selubung surgawi dan manusia yang berupa kehendak baik di alam indra (kāmāvacarakusala) yang berjumlah delapan jenis, dan selubung Brahma yang berupa kehendak baik yang luhur (mahaggatakusala) yang berjumlah sembilan jenis. Kemudian, melalui pengembangan jalan ini, ia terbebas dari ikatan akar semua selubung yang terdiri dari ketidaktahuan, keinginan untuk menjadi, nafsu keinginan, dan sebagainya; demikianlah pemotongan selubung-selubung ini disebut sebagai 'mahir' (kusalo), dan karena memiliki sifat demikian, ia adalah sosok yang teguh (tādī). Atau, tiga alam kehidupan dan dua belas landasan indra harus dipahami sebagai 'selubung' (kosāni) karena merupakan tempat tinggal bagi makhluk-makhluk dan fenomena-fenomena, dan karena menyerupai sarung pedang. Demikianlah penerapan makna yang harus dilakukan di sini. ၅၃၂. ယသ္မာ စ န ကေဝလံ ပဏ္ဍတီတိ ဣမိနာဝ ‘‘ပဏ္ဍိတော’’တိ ဝုစ္စတိ, အပိစ ခေါ ပန ပဏ္ဍရာနိ ဣတော ဥပဂတော ပဝိစယပညာယ အလ္လီနောတိပိ ‘‘ပဏ္ဍိတော’’တိ ဝုစ္စတိ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ဒုဘယာနီ’’တိ ဂါထာယ တတိယပဉှံ ဗျာကာသိ. တဿတ္ထော – အဇ္ဈတ္တံ ဗဟိဒ္ဓါ စာတိ ဧဝံ ဥဘယာနိ အနိစ္စာဒိဘာဝေန ဝိစေယျ. ပဏ္ဍရာနီတိ အာယတနာနိ. တာနိ ဟိ ပကတိပရိသုဒ္ဓတ္တာ ရုဠှိယာ စ ဧဝံ ဝုစ္စန္တိ, တာနိ ဝိစေယျ ဣမာယ ပဋိပတ္တိယာ နိဒ္ဓန္တမလတ္တာ သုဒ္ဓိပညော ပဏ္ဍိတောတိ ပဝုစ္စတိ တထတ္တာ, ယသ္မာ တာနိ ပဏ္ဍရာနိ ပညာယ ဣတော ဟောတိ, သေသမဿ ထုတိဝစနံ. သော ဟိ ပါပပုညသင်္ခါတံ ကဏှသုက္ကံ ဥပါတိဝတ္တော တာဒီ စ ဟောတိ, တသ္မာ ဧဝံ ထုတော. 532. Dan karena seseorang disebut 'pandit' (paṇḍito) bukan hanya karena ia bijaksana, melainkan juga karena ia mendekati (upagato) hal-hal yang putih (paṇḍarāni) dan melekat padanya dengan kebijaksanaan penyelidikan, maka untuk menunjukkan makna tersebut, bait ini menjelaskan pertanyaan ketiga dengan kata 'dubhayāni'. Maknanya adalah: setelah meneliti keduanya (ubhayāni), yaitu internal (ajjhatta) dan eksternal (bahiddhā), melalui sifat ketidakkekalan dan sebagainya. Hal-hal yang putih (paṇḍarāni) adalah landasan-landasan indra (āyatana). Sebab landasan-landasan tersebut disebut demikian karena kesucian alaminya dan karena penggunaan istilah umum tersebut. Setelah meneliti hal-hal itu, karena ia memiliki kebijaksanaan yang murni karena noda-nodanya telah dibersihkan melalui praktik ini, maka ia disebut pandit karena sifat tersebut; karena hal-hal putih itu dipahami dengan kebijaksanaannya. Selebihnya adalah kata-kata pujian baginya. Sebab ia adalah sosok yang telah melampaui hitam dan putih yang berupa perbuatan buruk dan baik, serta merupakan sosok yang teguh (tādī); oleh karena itu, ia dipuji demikian. ၅၃၃. ယသ္မာ ပန ‘‘မောနံ ဝုစ္စတိ ဉာဏံ, ယာ ပညာ ပဇာနနာ…ပေ… သမ္မာဒိဋ္ဌိ, တေန ဉာဏေန သမန္နာဂတော မုနီ’’တိ ဝုတ္တံ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘အသတဉ္စာ’’တိ ဂါထာယ စတုတ္ထပဉှံ ဗျာကာသိ. တဿတ္ထော – ယွာယံ အကုသလကုသလပ္ပဘေဒေါ အသတဉ္စ သတဉ္စ ဓမ္မော, တံ အဇ္ဈတ္တံ ဗဟိဒ္ဓါတိ ဣမသ္မိံ သဗ္ဗလောကေ ပဝိစယဉာဏေန အသတဉ္စ သတဉ္စ ဉတွာ ဓမ္မံ တဿ ဉာတတ္တာ ဧဝ ရာဂါဒိဘေဒတော သတ္တဝိဓံ သင်္ဂံ တဏှာဒိဋ္ဌိဘေဒတော ဒုဝိဓံ ဇာလဉ္စ အတိစ္စ အတိက္ကမိတွာ ဌိတော. သော တေန မောနသင်္ခါတေန ပဝိစယဉာဏေန သမန္နာဂတတ္တာ မုနိ. ဒေဝမနုဿေဟိ ပူဇနီယောတိ ဣဒံ ပနဿ ထုတိဝစနံ. သော ဟိ ခီဏာသဝမုနိတ္တာ ဒေဝမနုဿာနံ ပူဇာရဟော ဟောတိ, တသ္မာ ဧဝံ ထုတော. 533. Karena dikatakan bahwa 'mona disebut sebagai pengetahuan, yaitu kebijaksanaan, pemahaman... pandangan benar, dan seorang muni adalah ia yang memiliki pengetahuan tersebut', maka untuk menunjukkan makna tersebut, bait ini menjelaskan pertanyaan keempat dengan kata 'asatañcā'. Maknanya adalah: apa pun fenomena (dhamma) yang tidak baik (asata) dan baik (sata), setelah mengetahui fenomena yang tidak baik dan yang baik di seluruh dunia ini, baik secara internal maupun eksternal, dengan pengetahuan penyelidikan; karena telah mengetahui fenomena tersebut, ia berdiri dengan melampaui (aticca) tujuh jenis kemelekatan (saṅga) mulai dari nafsu keinginan dan sebagainya, serta melampaui dua jenis jaring (jāla) yaitu nafsu keinginan dan pandangan salah. Ia adalah seorang muni karena memiliki pengetahuan penyelidikan yang disebut mona tersebut. Kata 'patut dipuja oleh dewa dan manusia' adalah kata pujian baginya. Karena ia adalah seorang muni yang telah menghancurkan noda-noda batin (khīṇāsava), ia layak menerima pemujaan dari dewa dan manusia; oleh karena itu, ia dipuji demikian. ၅၃၅. ဧဝံ တတိယဂါထာယ ဝုတ္တပဉှေ ဝိဿဇ္ဇေတွာ စတုတ္ထဂါထာယ ဝုတ္တပဉှေသုပိ ယသ္မာ ယော စတူဟိ မဂ္ဂဉာဏဝေဒေဟိ ကိလေသက္ခယံ ကရောန္တော ဂတော, သော ပရမတ္ထတော ဝေဒဂူ နာမ ဟောတိ. ယော စ သဗ္ဗသမဏဗြာဟ္မဏာနံ သတ္ထသညိတာနိ ဝေဒါနိ, တာယေဝ မဂ္ဂဘာဝနာယ ကိစ္စတော အနိစ္စာဒိဝသေန ဝိစေယျ. တတ္ထ ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနေန တမေဝ [Pg.155] သဗ္ဗံ ဝေဒမတိစ္စ ယာ ဝေဒပစ္စယာ ဝါ အညထာ ဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ ဝေဒနာ, တာသု သဗ္ဗဝေဒနာသု ဝီတရာဂေါ ဟောတိ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ဣဒံ ပတ္တိန’’န္တိ အဝတွာ ‘‘ဝေဒါနီ’’တိ ဂါထာယ ပဌမပဉှံ ဗျာကာသိ. ယသ္မာ ဝါ ယော ပဝိစယပညာယ ဝေဒါနိ ဝိစေယျ, တတ္ထ ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနေန သဗ္ဗံ ဝေဒမတိစ္စ ဝတ္တတိ, သော သတ္ထသညိတာနိ ဝေဒါနိ ဂတော ဉာတော အတိက္ကန္တော စ ဟောတိ. ယော ဝေဒနာသု ဝီတရာဂေါ, သောပိ ဝေဒနာသညိတာနိ ဝေဒါနိ ဂတော အတိက္ကန္တော စ ဟောတိ. ဝေဒါနိ ဂတောတိပိ ဝေဒဂူ, တသ္မာ တမ္ပိ အတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ဣဒံ ပတ္တိန’’န္တိ အဝတွာ ဣမာယ ဂါထာယ ပဌမပဉှံ ဗျာကာသိ. 535. Demikianlah, setelah menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan dalam bait ketiga, mengenai pertanyaan-pertanyaan yang diajukan dalam bait keempat juga, karena ia yang telah pergi menghancurkan kekotoran batin dengan empat pengetahuan jalan (maggañāṇa) yang disebut sebagai Veda, maka secara mutlak ia disebut vedagū. Dan ia yang telah meneliti (viceyya) Veda-Veda yang dikenal sebagai kitab suci oleh semua samana dan brahmana, melalui fungsi pengembangan jalan tersebut berdasarkan sifat ketidakkekalan dan sebagainya. Di sana, dengan meninggalkan nafsu keinginan (chandarāga), setelah melampaui seluruh Veda tersebut, terhadap perasaan-perasaan (vedanā) apa pun yang muncul karena kondisi Veda atau sebaliknya, ia menjadi bebas dari nafsu (vītarāgo) pada semua perasaan tersebut; oleh karena itu, untuk menunjukkan makna tersebut, tanpa mengatakan 'telah mencapai ini', bait ini menjelaskan pertanyaan pertama dengan kata 'vedānī'. Atau, ia yang telah meneliti Veda dengan kebijaksanaan penyelidikan, dan dengan meninggalkan nafsu keinginan di sana, ia melampaui seluruh Veda; ia telah pergi (gato), mengetahui, dan melampaui Veda yang dikenal sebagai kitab suci. Ia yang bebas dari nafsu pada perasaan-perasaan, ia juga telah pergi dan melampaui Veda yang dikenal sebagai perasaan (vedanā). Karena ia telah pergi (gato) menuju Veda-Veda, maka ia disebut vedagū; oleh karena itu, untuk menunjukkan makna tersebut juga, tanpa mengatakan 'telah mencapai ini', bait ini menjelaskan pertanyaan pertama dengan bait ini. ၅၃၆. ယသ္မာ ပန ဒုတိယပဉှေ ‘‘အနုဝိဒိတော’’တိ အနုဗုဒ္ဓေါ ဝုစ္စတိ, သော စ အနုဝိစ္စ ပပဉ္စနာမရူပံ အဇ္ဈတ္တံ အတ္တနော သန္တာနေ တဏှာမာနဒိဋ္ဌိဘေဒံ ပပဉ္စံ တပ္ပစ္စယာ နာမရူပဉ္စ အနိစ္စာနုပဿနာဒီဟိ အနုဝိစ္စ အနုဝိဒိတွာ, န ကေဝလဉ္စ အဇ္ဈတ္တံ, ဗဟိဒ္ဓါ စ ရောဂမူလံ, ပရသန္တာနေ စ ဣမဿ နာမရူပရောဂဿ မူလံ အဝိဇ္ဇာဘဝတဏှာဒိံ, တမေဝ ဝါ ပပဉ္စံ အနုဝိစ္စ တာယ ဘာဝနာယ သဗ္ဗေသံ ရောဂါနံ မူလဗန္ဓနာ, သဗ္ဗသ္မာ ဝါ ရောဂါနံ မူလဗန္ဓနာ, အဝိဇ္ဇာဘဝတဏှာဒိဘေဒါ, တသ္မာ ဧဝ ဝါ ပပဉ္စာ ပမုတ္တော ဟောတိ, တသ္မာ တံ ဒဿေန္တော ‘‘အနုဝိစ္စာ’’တိ ဂါထာယ ဒုတိယပဉှံ ဗျာကာသိ. 536. Karena dalam pertanyaan kedua, 'anuvidito' berarti ia yang telah memahami (anubuddho). Ia telah memahami (anuvicca) proliferasi konseptual (papañca) serta batin dan jasmani (nāmarūpa); setelah memahami secara mendalam (anuviditvā) melalui perenungan ketidakkekalan dan sebagainya terhadap papañca yang berupa nafsu keinginan, kesombongan, dan pandangan salah dalam kelangsungan dirinya sendiri secara internal, serta batin-jasmani yang disebabkan oleh hal tersebut. Dan tidak hanya secara internal, tetapi juga secara eksternal terhadap akar penyakit, yaitu dalam kelangsungan makhluk lain terhadap akar dari penyakit batin-jasmani ini yang berupa ketidaktahuan, keinginan untuk menjadi, nafsu keinginan, dan sebagainya; setelah memahami papañca tersebut, melalui pengembangan (bhāvanā) itu ia terbebas dari ikatan akar semua penyakit, atau dari ikatan akar segala penyakit yang terdiri dari ketidaktahuan, keinginan untuk menjadi, nafsu keinginan, dan sebagainya, atau terbebas dari papañca itu sendiri; oleh karena itu, untuk menunjukkan hal tersebut, bait ini menjelaskan pertanyaan kedua dengan kata 'anuvicca'. ၅၃၇. ‘‘ကထဉ္စ ဝီရိယဝါ’’တိ ဧတ္ထ ပန ယသ္မာ ယော အရိယမဂ္ဂေန သဗ္ဗပါပကေဟိ ဝိရတော, တထာ ဝိရတတ္တာ စ အာယတိံ အပဋိသန္ဓိတာယ နိရယဒုက္ခံ အတိစ္စ ဌိတော ဝီရိယဝါသော ဝီရိယနိကေတော, သော ခီဏာသဝေါ ‘‘ဝီရိယဝါ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟတိ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ဝိရတော’’တိ ဂါထာယ တတိယပဉှံ ဗျာကာသိ. ပဓာနဝါ ဓီရော တာဒီတိ ဣမာနိ ပနဿ ထုတိဝစနာနိ. သော ဟိ ပဓာနဝါ မဂ္ဂဈာနပဓာနေန, ဓီရော ကိလေသာရိဝိဒ္ဓံသနသမတ္ထတာယ, တာဒီ နိဗ္ဗိကာရတာယ, တသ္မာ ဧဝံ ထုတော. သေသံ ယောဇေတွာ ဝတ္တဗ္ဗံ. 537. ‘Dan bagaimana seseorang disebut penuh semangat (vīriyavā)’—dalam hal ini, karena seseorang yang telah menjauhkan diri dari segala kejahatan melalui Jalan Mulia, dan karena kejauhan tersebut ia berada melampaui penderitaan neraka karena tidak ada lagi kelahiran kembali di masa depan, ia adalah kediaman semangat, tempat bernaungnya semangat; maka sosok yang telah melenyapkan noda-noda (khīṇāsavo) tersebut layak disebut sebagai ‘vīriyavā’. Oleh karena itu, untuk menunjukkan makna tersebut, Beliau menjelaskan pertanyaan ketiga dengan bait ‘virato’ (ia yang telah menjauhkan diri). Kata-kata ‘padhānavā’ (gigih), ‘dhīro’ (bijaksana/teguh), dan ‘tādī’ (ia yang demikian/seimbang) merupakan kata-kata pujian bagi-Nya. Ia disebut padhānavā karena kegigihannya dalam meditasi jalan (maggajhāna); dhīro karena kemampuannya menghancurkan musuh berupa kekotoran batin; dan tādī karena sifatnya yang tidak terpengaruh (nibbikāra). Demikianlah ia dipuji. Bagian selebihnya harus diterapkan sesuai dengan cara yang telah disebutkan. ၅၃၈. ‘‘အာဇာနိယော ကိန္တိ နာမ ဟောတီ’’တိ ဧတ္ထ ပန ယသ္မာ ပဟီနသဗ္ဗဝင်္ကဒေါသော ကာရဏာကာရဏညူ အဿော ဝါ ဟတ္ထီ ဝါ ‘‘အာဇာနိယော ဟောတီ’’တိ [Pg.156] လောကေ ဝုစ္စတိ, န စ တဿ သဗ္ဗသော တေ ဒေါသာ ပဟီနာ ဧဝ, ခီဏာသဝဿ ပန တေ ပဟီနာ, တသ္မာ သော ‘‘အာဇာနိယော’’တိ ပရမတ္ထတော ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟတီတိ ဒဿေန္တော ‘‘ယဿာ’’တိ ဂါထာယ စတုတ္ထပဉှံ ဗျာကာသိ. တဿတ္ထော – အဇ္ဈတ္တံ ဗဟိဒ္ဓါ စာတိ ဧဝံ အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါသညောဇနသင်္ခါတာနိ ယဿ အဿု လုနာနိ ဗန္ဓနာနိ ပညာသတ္ထေန ဆိန္နာနိ ပဒါလိတာနိ. သင်္ဂမူလန္တိ ယာနိ တေသု တေသု ဝတ္ထူသု သင်္ဂဿ သဇ္ဇနာယ အနတိက္ကမနာယ မူလံ ဟောန္တိ, အထ ဝါ ယဿ အဿု လုနာနိ ရာဂါဒီနိ ဗန္ဓနာနိ ယာနိ အဇ္ဈတ္တံ ဗဟိဒ္ဓါ စ သင်္ဂမူလာနိ ဟောန္တိ, သော သဗ္ဗသ္မာ သင်္ဂါနံ မူလဘူတာ သဗ္ဗသင်္ဂါနံ ဝါ မူလဘူတာ ဗန္ဓနာ ပမုတ္တော ‘‘အာဇာနိယော’’တိ ဝုစ္စတိ, တထတ္တာ တာဒိ စ ဟောတီတိ. 538. ‘Apa yang disebut sebagai yang mulia (ājāniyo)’—dalam hal ini, karena di dunia seekor kuda atau gajah yang telah meninggalkan segala cacat kelainan dan mengetahui mana yang benar dan mana yang salah disebut sebagai ‘ājāniyo’, namun cacat-cacat tersebut tidaklah sepenuhnya lenyap darinya; bagi seorang yang telah melenyapkan noda-noda (khīṇāsava), cacat-cacat itu telah benar-benar lenyap, oleh karena itu ia secara mutlak (paramatthato) layak disebut sebagai ‘ājāniyo’. Untuk menunjukkan hal ini, Beliau menjelaskan pertanyaan keempat dengan bait ‘yassa’ (ia yang...). Maknanya adalah—baik secara internal maupun eksternal, yaitu belenggu-belenggu yang disebut sebagai belenggu internal dan eksternal telah diputus, dipotong, dan dihancurkan olehnya dengan pedang kebijaksanaan. ‘Saṅgamūlaṃ’ berarti apa yang menjadi akar bagi kemelakatan untuk melekat atau tidak melampaui objek-objek tersebut; atau bagi dia yang belenggu-belenggu seperti nafsu keinginan (rāga) dan lainnya telah diputus, yang merupakan akar kemelakatan baik di dalam maupun di luar, ia disebut ‘ājāniyo’ karena telah terbebas dari belenggu-belenggu yang menjadi akar dari segala kemelakatan atau akar bagi semua orang yang memiliki kemelakatan, dan karena keadaan yang demikian itu ia adalah tādī (seimbang). ၅၄၀. ဧဝံ စတုတ္ထဂါထာယ ဝုတ္တပဉှေ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ပဉ္စမဂါထာယ ဝုတ္တပဉှေသုပိ ယသ္မာ ယံ ဆန္ဒဇ္ဈေနမတ္တေန အက္ခရစိန္တကာ သောတ္တိယံ ဝဏ္ဏယန္တိ, ဝေါဟာရမတ္တသောတ္တိယော သော. အရိယော ပန ဗာဟုသစ္စေန နိဿုတပါပတာယ စ ပရမတ္ထသောတ္တိယော ဟောတိ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ဣဒံ ပတ္တိန’’န္တိ အဝတွာ ‘‘သုတွာ’’တိ ဂါထာယ ပဌမပဉှံ ဗျာကာသိ. တဿတ္ထော – ယော ဣမသ္မိံ လောကေ သုတမယပညာကိစ္စဝသေန သုတွာ ကာတဗ္ဗကိစ္စဝသေန ဝါ သုတွာ ဝိပဿနူပဂံ သဗ္ဗဓမ္မံ အနိစ္စာဒိဝသေန အဘိညာယ သာဝဇ္ဇာနဝဇ္ဇံ ယဒတ္ထိ ကိဉ္စိ, ဣမာယ ပဋိပဒါယ ကိလေသေ ကိလေသဋ္ဌာနိယေ စ ဓမ္မေ အဘိဘဝိတွာ အဘိဘူတိ သင်္ခံ ဂတော, တံ သုတွာ သဗ္ဗဓမ္မံ အဘိညာယ လောကေ သာဝဇ္ဇာနဝဇ္ဇံ ယဒတ္ထိ ကိဉ္စိ, အဘိဘုံ သုတဝတ္တာ သောတ္တိယောတိ အာဟု. ယသ္မာ စ ယော အကထံကထီ ကိလေသဗန္ဓနေဟိ ဝိမုတ္တော, ရာဂါဒီဟိ ဤဃေဟိ အနီဃော စ ဟောတိ သဗ္ဗဓိ သဗ္ဗေသု ဓမ္မေသု ခန္ဓာယတနာဒီသု, တသ္မာ တံ အကထံကထိံ ဝိမုတ္တံ အနီဃံ သဗ္ဗဓိ နိဿုတပါပကတ္တာပိ ‘‘သောတ္တိယော’’တိ အာဟူတိ. 540. Setelah menjawab pertanyaan yang diajukan dalam bait keempat, mengenai pertanyaan-pertanyaan yang diajukan dalam bait kelima, karena para pemikir huruf (ahli tata bahasa) memuji seseorang sebagai ‘sottiya’ (ahli kitab) hanya karena keinginan untuk belajar, maka itu hanyalah ‘sottiya’ dalam tataran konvensional. Namun, seorang Mulia (Ariyo) adalah ‘sottiya’ dalam arti mutlak karena pembelajaran yang luas (bāhusacca) dan karena telah menjauhkan diri dari dosa-dosa. Oleh karena itu, untuk menunjukkan makna tersebut, tanpa mengatakan ‘ini adalah pencapaiannya’, Beliau menjelaskan pertanyaan pertama dengan bait ‘sutvā’ (setelah mendengar). Maknanya adalah—ia yang di dunia ini, setelah mendengar melalui fungsi kebijaksanaan yang timbul dari mendengar, atau mendengar karena apa yang harus dikerjakan, memahami dengan pengetahuan langsung (abhiññā) segala fenomena yang berkaitan dengan pandangan terang (vipassanā) melalui sudut pandang ketidakkekalan dan sebagainya, serta memahami apa pun yang tercela dan yang tidak tercela, dan melalui praktik ini telah menaklukkan kekotoran batin serta fenomena-fenomena yang menjadi landasan kekotoran batin, sehingga ia disebut sebagai sang penakluk (abhibhū); mereka menyebutnya ‘sottiya’ karena ia telah mendengar dan memahami segala fenomena di dunia, baik yang tercela maupun yang tidak tercela, dan karena ia telah menjadi penakluk setelah mendengar. Dan karena ia adalah orang yang bebas dari keragu-raguan, bebas dari belenggu kekotoran batin, dan bebas dari kesusahan (anīgha) akibat nafsu keinginan dan lainnya di mana pun dalam segala fenomena seperti gugusan (khandha), landasan (āyatana), dan sebagainya, maka mereka juga menyebut orang yang bebas dari keraguan, terbebas, dan tanpa kesusahan di mana pun itu sebagai ‘sottiya’ karena ia telah menjauhkan diri dari dosa-dosa. ၅၄၁. ယသ္မာ ပန ဟိတကာမေန ဇနေန အရဏီယတော အရိယော ဟောတိ, အဘိဂမနီယတောတိ အတ္ထော. တသ္မာ ယေဟိ ဂုဏေဟိ သော အရဏီယော ဟောတိ, တေ ဒဿေန္တာ ‘‘ဆေတွာ’’တိ ဂါထာယ ဒုတိယပဉှံ ဗျာကာသိ. တဿတ္ထော – စတ္တာရိ အာသဝါနိ ဒွေ စ အာလယာနိ ပညာသတ္ထေန ဆေတွာ ဝိဒွါ ဝိညူ ဝိဘာဝီ စတုမဂ္ဂဉာဏီ သော ပုနဗ္ဘဝဝသေန န ဥပေတိ [Pg.157] ဂဗ္ဘသေယျံ, ကဉ္စိ ယောနိံ န ဥပဂစ္ဆတိ, ကာမာဒိဘေဒဉ္စ သညံ တိဝိဓံ. ကာမဂုဏသင်္ခါတဉ္စ ပင်္ကံ ပနုဇ္ဇ ပနုဒိတွာ တဏှာဒိဋ္ဌိကပ္ပာနံ အညတရမ္ပိ ကပ္ပံ န ဧတိ, ဧဝံ အာသဝစ္ဆေဒါဒိဂုဏသမန္နာဂတံ တမာဟု အရိယောတိ. ယသ္မာ ဝါ ပါပကေဟိ အာရကတ္တာ အရိယော ဟောတိ အနယေ စ အနိရီယနာ, တသ္မာ တမ္ပိ အတ္ထံ ဒဿေန္တော ဣမာယ ဂါထာယ ဒုတိယပဉှံ ဗျာကာသိ. အာသဝါဒယော ဟိ ပါပကာ ဓမ္မာ အနယသမ္မတာ, တေ စာနေန ဆိန္နာ ပနုန္နာ, န စ တေဟိ ကမ္ပတိ, ဣစ္စဿ တေ အာရကာ ဟောန္တိ, န စ တေသု ဣရီယတိ တသ္မာ အာရကာဿ ဟောန္တိ ပါပကာ ဓမ္မာတိ ဣမိနာပတ္ထေန. အနယေ န ဣရီယတီတိ ဣမိနာပတ္ထေန တမာဟု အရိယောတိ စ ဧဝမ္ပေတ္ထ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ‘‘ဝိဒွါ သော န ဥပေတိ ဂဗ္ဘသေယျ’’န္တိ ဣဒံ ပန ဣမသ္မိံ အတ္ထဝိကပ္ပေ ထုတိဝစနမေဝ ဟောတိ. 541. Karena seorang Ariya adalah sosok yang patut didekati (araṇīyo) oleh orang yang menginginkan kesejahteraan, maka maknanya adalah ia layak didatangi. Oleh karena itu, untuk menunjukkan kualitas-kualitas yang membuatnya layak didekati, Beliau menjelaskan pertanyaan kedua dengan bait ‘chetvā’ (setelah memutus). Maknanya adalah—setelah memutus empat noda (āsava) dan dua kemelakatan (ālaya) dengan pedang kebijaksanaan, sosok yang bijaksana, cerdas, pandai, dan memiliki pengetahuan empat jalan (maggañāṇa) tersebut tidak lagi masuk ke dalam rahim melalui proses kelahiran kembali, tidak masuk ke dalam jenis kelahiran apa pun, dan juga memutus tiga jenis persepsi seperti nafsu indria dan sebagainya. Setelah menghalau lumpur yang disebut sebagai kenikmatan indria, ia tidak lagi menuju pada salah satu bentuk spekulasi (kappa) dari nafsu keinginan (taṇhā) maupun pandangan salah (diṭṭhi); mereka menyebut orang yang memiliki kualitas-kualitas seperti pemutusan noda dan sebagainya sebagai Ariya. Atau, karena ia jauh (ārakā) dari perbuatan jahat dan tidak terbawa dalam ketidakbenaran (anaya), maka untuk menunjukkan makna tersebut juga Beliau menjelaskan pertanyaan kedua dengan bait ini. Sebab, fenomena-fenomena jahat seperti noda (āsava) dan lainnya dianggap sebagai ketidakbenaran, dan hal-hal itu telah diputus dan dihalau olehnya, serta ia tidak goyah oleh hal-hal tersebut, sehingga hal-hal itu menjadi jauh darinya, dan ia tidak terbawa di dalamnya; oleh karena itu hal-hal jahat itu jauh darinya—dengan makna ini pula. Ia tidak terbawa dalam ketidakbenaran—dengan makna ini pun ia disebut Ariya; demikianlah penerapan maknanya dalam hal ini harus dipahami. Adapun kalimat ‘ia yang bijaksana tidak lagi masuk ke dalam rahim’ dalam variasi makna ini hanyalah merupakan kata pujian belaka. ၅၄၂. ‘‘ကထံ စရဏဝါ’’တိ ဧတ္ထ ပန ယသ္မာ စရဏေဟိ ပတ္တဗ္ဗံ ပတ္တော ‘‘စရဏဝါ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟတိ, တသ္မာ တံ ဒဿေန္တော ‘‘ယော ဣဓာ’’တိ ဂါထာယ တတိယပဉှံ ဗျာကာသိ. တတ္ထ ယော ဣဓာတိ ယော ဣမသ္မိံ သာသနေ. စရဏေသူတိ သီလာဒီသု ဟေမဝတသုတ္တေ (သု. နိ. ၁၅၃ အာဒယော) ဝုတ္တပန္နရသဓမ္မေသု. နိမိတ္တတ္ထေ ဘုမ္မဝစနံ. ပတ္တိပတ္တောတိ ပတ္တဗ္ဗံ ပတ္တော. ယော စရဏနိမိတ္တံ စရဏဟေတု စရဏပစ္စယာ ပတ္တဗ္ဗံ အရဟတ္တံ ပတ္တောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. စရဏဝါ သောတိ သော ဣမာယ စရဏေဟိ ပတ္တဗ္ဗပတ္တိယာ စရဏဝါ ဟောတီတိ. ဧတ္တာဝတာ ပဉှော ဗျာကတော ဟောတိ, သေသမဿ ထုတိဝစနံ. ယော ဟိ စရဏေဟိ ပတ္တိပတ္တော, သော ကုသလော စ ဟောတိ ဆေကော, သဗ္ဗဒါ စ အာဇာနာတိ နိဗ္ဗာနဓမ္မံ, နိစ္စံ နိဗ္ဗာနနိန္နစိတ္တတာယ သဗ္ဗတ္ထ စ ခန္ဓာဒီသု န သဇ္ဇတိ. ဒွီဟိ စ ဝိမုတ္တီဟိ ဝိမုတ္တစိတ္တော ဟောတိ, ပဋိဃာ ယဿ န သန္တီတိ. 542. ‘Bagaimana ia disebut memiliki perilaku sempurna (caraṇavā)’—dalam hal ini, karena ia yang telah mencapai apa yang harus dicapai melalui perilaku (caraṇa) layak disebut sebagai ‘caraṇavā’, maka untuk menunjukkan hal itu Beliau menjelaskan pertanyaan ketiga dengan bait ‘yo idhā’ (siapa pun di sini). Di sana, ‘yo idhā’ berarti siapa pun dalam ajaran ini. ‘Caraṇesū’ merujuk pada lima belas hal yang disebutkan dalam Hemavata Sutta (Sn. 153 dst.), seperti sila dan sebagainya. Penggunaan bentuk lokatif (bhummavacana) di sini bermakna tujuan (nimittatthe). ‘Pattipatto’ berarti telah mencapai apa yang harus dicapai. Maksudnya adalah ia yang telah mencapai tingkat Arahat (arahatta) yang harus dicapai melalui sebab perilaku, alasan perilaku, atau kondisi perilaku. ‘Caraṇavā so’ berarti ia menjadi pemilik perilaku sempurna melalui pencapaian apa yang harus dicapai dengan perilaku tersebut. Dengan ini, pertanyaan telah dijawab, sedangkan selebihnya adalah kata-kata pujian untuknya. Sebab, ia yang telah mencapai apa yang harus dicapai dengan perilaku adalah orang yang cakap (kusalo) dan terampil (cheko), selalu memahami fenomena Nibbana, yang pikirannya senantiasa condong ke Nibbana dan tidak melekat pada segala hal seperti gugusan (khandha) dan sebagainya. Pikirannya terbebas melalui dua jenis pembebasan (vimutti), dan ia tidak lagi memiliki permusuhan (paṭighā). ၅၄၃. ယသ္မာ ပန ကမ္မာဒီနံ ပရိဗ္ဗာဇနေန ပရိဗ္ဗာဇကော နာမ ဟောတိ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ဒုက္ခဝေပက္က’’န္တိ ဂါထာယ စတုတ္ထပဉှံ ဗျာကာသိ. တတ္ထ ဝိပါကော ဧဝ ဝေပက္ကံ, ဒုက္ခံ ဝေပက္ကမဿာတိ ဒုက္ခဝေပက္ကံ. ပဝတ္တိဒုက္ခဇနနတော သဗ္ဗမ္ပိ တေဓာတုကကမ္မံ ဝုစ္စတိ. ဥဒ္ဓန္တိ အတီတံ. အဓောတိ အနာဂတံ. တိရိယံ ဝါပိ မဇ္ဈေတိ ပစ္စုပ္ပန္နံ. တဉှိ န ဥဒ္ဓံ န အဓော, တိရိယံ ဥဘိန္နဉ္စ အန္တရာ, တေန ‘‘မဇ္ဈေ’’တိ ဝုတ္တံ. ပရိဗ္ဗာဇယိတွာတိ နိက္ခာမေတွာ နိဒ္ဓမေတွာ[Pg.158]. ပရိညစာရီတိ ပညာယ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ စရန္တော. အယံ တာဝ အပုဗ္ဗပဒဝဏ္ဏနာ. အယံ ပန အဓိပ္ပာယယောဇနာ – ယော တိယဒ္ဓပရိယာပန္နမ္ပိ ဒုက္ခဇနကံ ယဒတ္ထိ ကိဉ္စိ ကမ္မံ, တံ သဗ္ဗမ္ပိ အရိယမဂ္ဂေန တဏှာဝိဇ္ဇာသိနေဟေ သောသေန္တော အပဋိသန္ဓိဇနကဘာဝကရဏေန ပရိဗ္ဗာဇယိတွာ တထာ ပရိဗ္ဗာဇိတတ္တာ ဧဝ စ တံ ကမ္မံ ပရိညာယ စရဏတော ပရိညစာရီ. န ကေဝလဉ္စ ကမ္မမေဝ, မာယံ မာနမထောပိ လောဘကောဓံ ဣမေပိ ဓမ္မေ ပဟာနပရိညာယ ပရိညစာရီ, ပရိယန္တမကာသိ နာမရူပံ, နာမရူပဿ စ ပရိယန္တမကာသိ ပရိဗ္ဗာဇေသိ ဣစ္စေဝတ္ထော. ဣမေသံ ကမ္မာဒီနံ ပရိဗ္ဗာဇနေန တံ ပရိဗ္ဗာဇကမာဟု. ပတ္တိပတ္တန္တိ ဣဒံ ပနဿ ထုတိဝစနံ. 543. Karena seseorang disebut pengembara (paribbājaka) melalui pelepasan kamma dan sebagainya, oleh karena itu untuk menunjukkan makna tersebut, Beliau menjawab pertanyaan keempat dengan bait 'dukkhavepakkaṃ'. Di sana, vipāka adalah vepakka itu sendiri; ia yang buahnya adalah penderitaan disebut dukkhavepakka. Seluruh kamma di tiga alam disebut demikian karena menghasilkan penderitaan dalam kelangsungan kehidupan. 'Di atas' (uddhaṃ) berarti masa lampau. 'Di bawah' (adho) berarti masa depan. 'Melintang atau di tengah' (tiriyaṃ vāpi majjhe) berarti masa sekarang. Karena ia tidak di atas maupun di bawah, tetapi melintang di antara keduanya, maka dikatakan 'di tengah'. Paribbājayitvā berarti setelah mengeluarkan atau mengusir. Pariññacārī berarti mengembara setelah menetapkan dengan kebijaksanaan. Ini adalah penjelasan kata demi kata yang baru. Adapun penerapan maknanya adalah—kamma apa pun yang termasuk dalam tiga masa yang menghasilkan penderitaan, setelah melepaskan semuanya dengan Jalan Mulia dengan cara mengeringkan kelekatan pada tanhā dan ketidaktahuan, menjadikannya tidak mampu menghasilkan kelahiran kembali, dan karena telah dilepaskan sedemikian rupa serta mengembara setelah memahami kamma itu dengan pemahaman penuh, maka ia disebut pariññacārī. Tidak hanya kamma saja, tetapi juga tipu muslihat, keangkuhan, serta loba dan kemarahan—ia adalah pariññacārī melalui pemahaman penuh untuk meninggalkan dhamma-dhamma ini juga; ia telah membuat akhir bagi batin dan jasmani (nāmarūpa), yang berarti ia telah membuat akhir bagi nāmarūpa dan melepaskannya. Melalui pelepasan kamma dan sebagainya inilah mereka menyebutnya seorang pengembara (paribbājaka). 'Telah mencapai apa yang harus dicapai' (pattipattaṃ) adalah kata-kata pujian bagi-Nya. ၅၄၄. ဧဝံ ပဉှဗျာကရဏေန တုဋ္ဌဿ ပန သဘိယဿ ‘‘ယာနိ စ တီဏီ’’တိအာဒီသု အဘိတ္ထဝနဂါထာသု ဩသရဏာနီတိ ဩဂဟဏာနိ တိတ္ထာနိ, ဒိဋ္ဌိယောတိ အတ္ထော. တာနိ ယသ္မာ သက္ကာယဒိဋ္ဌိယာ သဟ ဗြဟ္မဇာလေ ဝုတ္တဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌိဂတာနိ ဂဟေတွာ တေသဋ္ဌိ ဟောန္တိ, ယသ္မာ စ တာနိ အညတိတ္ထိယသမဏာနံ ပဝါဒဘူတာနိ သတ္ထာနိ သိတာနိ ဥပဒိသိတဗ္ဗဝသေန, န ဥပ္ပတ္တိဝသေန. ဥပ္ပတ္တိဝသေန ပန ယဒေတံ ‘‘ဣတ္ထီ ပုရိသော’’တိ သညက္ခရံ ဝေါဟာရနာမံ, ယာ စာယံ မိစ္ဆာပရိဝိတက္ကာနုဿဝါဒိဝသေန ‘‘ဧဝရူပေန အတ္တနာ ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ ဗာလာနံ ဝိပရီတသညာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တဒုဘယနိဿိတာနိ တေသံ ဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, န အတ္တပစ္စက္ခာနိ. တာနိ စ ဘဂဝါ ဝိနေယျ ဝိနယိတွာ ဩဃတမဂါ ဩဃတမံ ဩဃန္ဓကာရံ အဂါ အတိက္ကန္တော. ‘‘ဩဃန္တမဂါ’’တိပိ ပါဌော, ဩဃာနံ အန္တံ အဂါ, တသ္မာ အာဟ ‘‘ယာနိ စ တီဏိ…ပေ… တမဂါ’’တိ. 544. Demikianlah, bagi Sabhiya yang puas dengan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut, dalam bait-bait pujian yang dimulai dengan 'yāni ca tīṇi', kata osaraṇāni berarti tempat perlindungan, pelabuhan, atau pandangan-pandangan (diṭṭhi). Karena pandangan-pandangan tersebut berjumlah enam puluh tiga bila menyertakan pandangan kepribadian (sakkāyadiṭṭhi) bersama dengan enam puluh dua pandangan yang disebutkan dalam Brahmajāla Sutta; dan karena pandangan-pandangan itu adalah doktrin-doktrin (satthāni) yang menjadi perdebatan para pertapa dari ajaran lain yang disandarkan pada pengajaran, bukan pada kenyataan yang muncul. Namun, terkait kemunculannya, yaitu penggunaan nama konvensional 'wanita' atau 'pria', dan persepsi terbalik yang muncul pada orang-orang bodoh melalui pemikiran keliru atau tradisi lisan bahwa 'seharusnya ada diri yang seperti ini'—pandangan-pandangan itu muncul berdasarkan keduanya, bukan berdasarkan pengalaman langsung sendiri. Dan Sang Bhagava, setelah melenyapkan dan menundukkan hal-hal tersebut, telah melewati kegelapan banjir (oghatama), yaitu kegelapan banjir yang pekat. Ada juga bacaan 'oghantamagā', yang berarti pergi ke akhir dari banjir-banjir tersebut. Itulah sebabnya Beliau berkata: 'yāni ca tīni... dan seterusnya... tamagā'. ၅၄၅. တတော ပရံ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ အန္တံ ပါရဉ္စ နိဗ္ဗာနံ တပ္ပတ္တိယာ ဒုက္ခာဘာဝတော တပ္ပဋိပက္ခတော စ တံ သန္ဓာယာဟ, ‘‘အန္တဂူသိ ပါရဂူ ဒုက္ခဿာ’’တိ. အထ ဝါ ပါရဂူ ဘဂဝါ နိဗ္ဗာနံ ဂတတ္တာ, တံ အာလပန္တော အာဟ, ‘‘ပါရဂူ အန္တဂူသိ ဒုက္ခဿာ’’တိ အယမေတ္ထ သမ္ဗန္ဓော. သမ္မာ စ ဗုဒ္ဓေါ သာမဉ္စ ဗုဒ္ဓေါတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ. တံ မညေတိ တမေဝ မညာမိ, န အညန္တိ အစ္စာဒရေန ဘဏတိ. ဇုတိမာတိ ပရေသမ္ပိ အန္ဓကာရဝိဓမနေန ဇုတိသမ္ပန္နော. မုတိမာတိ အပရပ္ပစ္စယဉေယျဉာဏသမတ္ထာယ မုတိယာ ပညာယ [Pg.159] သမ္ပန္နော. ပဟူတပညောတိ အနန္တပညော. ဣဓ သဗ္ဗညုတညာဏမဓိပ္ပေတံ. ဒုက္ခဿန္တကရာတိ အာမန္တေန္တော အာဟ. အတာရေသိ မန္တိ ကင်္ခါတော မံ တာရေသိ. 545. Setelah itu, merujuk pada akhir dari penderitaan tumimbal lahir (vaṭṭadukkha) dan pantai seberang yaitu Nibbāna, karena dengan pencapaiannya tidak ada lagi penderitaan dan karena merupakan lawannya, maka dikatakan: 'Engkau telah sampai di akhir, telah sampai ke seberang penderitaan' (antagūsi pāragū dukkhassa). Atau, Sang Bhagava adalah yang telah sampai ke seberang karena telah pergi ke Nibbāna; menyapa-Nya dengan demikian, ia berkata: 'pāragū antagūsi dukkhassā'—inilah hubungannya di sini. Ia yang telah tercerahkan dengan benar dan oleh Diri-Nya sendiri disebut Sammāsambuddha. 'Aku menganggap demikian' (taṃ maññe)—ia mengatakannya dengan rasa hormat yang mendalam: 'Aku menganggap-Mu demikian, bukan yang lain.' Jutimā berarti memiliki kemilau dengan menghalau kegelapan bagi orang lain juga. Mutimā berarti memiliki kebijaksanaan (muti) yang mampu mengetahui tanpa bergantung pada orang lain. Pahūtapañño berarti memiliki kebijaksanaan yang tak terbatas; yang dimaksud di sini adalah pengetahuan kemahatauan (sabbaññutaññāṇa). Beliau menyapa dengan sebutan: 'Pembuat akhir penderitaan'. 'Engkau telah menyeberangkan aku' (atāresi maṃ) berarti Engkau telah menyeberangkan aku dari keragu-raguan. ၅၄၆-၉. ယံ မေတိအာဒိဂါထာယ နမက္ကာရကရဏံ ဘဏတိ. တတ္ထ ကင်္ခိတ္တန္တိ ဝီသတိပဉှနိဿိတံ အတ္ထံ သန္ဓာယာဟ. သော ဟိ တေန ကင်္ခိတော အဟောသိ. မောနပထေသူတိ ဉာဏပထေသု. ဝိနဠီကတာတိ ဝိဂတနဠာ ကတာ, ဥစ္ဆိန္နာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. နာဂ နာဂဿာတိ ဧကံ အာမန္တနဝစနံ, ဧကဿ ‘‘ဘာသတော အနုမောဒန္တီ’’တိ ဣမိနာ သမ္ဗန္ဓော. ‘‘ဓမ္မဒေသန’’န္တိ ပါဌသေသော. သဗ္ဗေ ဒေဝါတိ အာကာသဋ္ဌာ စ ဘူမဋ္ဌာ စ. နာရဒပဗ္ဗတာတိ တေပိ ကိရ ဒွေ ဒေဝဂဏာ ပညဝန္တော, တေပိ အနုမောဒန္တီတိ သဗ္ဗံ ပသာဒေန စ နမက္ကာရကရဏံ ဘဏတိ. 546-9. Dalam bait yang dimulai dengan 'yaṃ me', ia mengungkapkan penghormatan (namakkāra). Di sana, kata 'yang diragukan' (kaṅkhitaṃ) merujuk pada makna yang terkait dengan dua puluh pertanyaan. Sebab ia memang ragu akan hal itu. 'Dalam jalan-jalan kesunyian' (monapathesu) berarti dalam jalan-jalan pengetahuan. Vinaḷīkatā berarti telah dibuat tanpa alang-alang (saluran), yang berarti telah dihancurkan. 'Wahai Naga, bagi Sang Naga' (nāga nāgassa) adalah sebuah sapaan; hubungannya adalah 'mereka bersukacita atas kata-kata-Mu saat Engkau berbicara'. Kata yang tersisa dalam teks adalah 'khotbah Dhamma'. 'Semua dewa' berarti dewa-dewa yang berdiam di angkasa dan di bumi. 'Nārada dan Pabbata' konon adalah dua kelompok dewa yang bijaksana; dikatakan bahwa mereka juga bersukacita—semua ini menunjukkan rasa bakti dan penghormatan yang ia ungkapkan. ၅၅၀-၅၃. အနုမောဒနာရဟံ ဗျာကရဏသမ္ပဒံ သုတွာ ‘‘နမော တေ’’တိ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ အာဟ. ပုရိသာဇညာတိ ပုရိသေသု ဇာတိသမ္ပန္နံ. ပဋိပုဂ္ဂလောတိ ပဋိဘာဂေါ ပုဂ္ဂလော တုဝံ ဗုဒ္ဓေါ စတုသစ္စပဋိဝေဓေန, သတ္ထာ အနုသာသနိယာ သတ္ထဝါဟတာယ စ, မာရာဘိဘူ စတုမာရာဘိဘဝေန, မုနိ ဗုဒ္ဓမုနိ. ဥပဓီတိ ခန္ဓကိလေသကာမဂုဏာဘိသင်္ခါရဘေဒါ စတ္တာရော. ဝဂ္ဂူတိ အဘိရူပံ. ပုညေ စာတိ လောကိယေ န လိမ္ပသိ တေသံ အကရဏေန, ပုဗ္ဗေ ကတာနမ္ပိ ဝါ အာယတိံ ဖလူပဘောဂါဘာဝေန. တံနိမိတ္တေန ဝါ တဏှာဒိဋ္ဌိလေပေန. ဝန္ဒတိ သတ္ထုနောတိ ဧဝံ ဘဏန္တော ဂေါပ္ဖကေသု ပရိဂ္ဂဟေတွာ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတံ ဝန္ဒိ. 550-53. Setelah mendengar kesempurnaan jawaban yang layak dipuji, ia mengangkat tangan dengan sikap menyembah (añjali) dan berkata: 'Terpujilah Engkau'. 'Manusia Mulia' (purisājañña) berarti yang terlahir unggul di antara manusia. 'Individu yang tiada bandingnya' (paṭipuggala) berarti individu yang setara; Engkau adalah Buddha melalui penembusan Empat Kesunyataan Mulia, Guru melalui instruksi dan kepemimpinan rombongan, Penakluk Māra melalui penaklukan atas empat Māra, dan Muni adalah Buddha-muni. Upadhi adalah empat jenis: kelompok kehidupan (khandha), kekotoran batin (kilesa), kesenangan indrawi (kāmaguṇa), dan bentukan kehendak (abhisaṅkhāra). Vaggū berarti sangat indah. 'Dan pada jasa' (puññe ca) berarti pada jasa duniawi, Engkau tidak terpengaruh karena tidak melakukannya, atau karena tidak adanya penikmatan buahnya di masa depan bahkan untuk perbuatan yang dilakukan sebelumnya. Atau melalui noda tanhā dan pandangan salah yang disebabkan olehnya. 'Ia bersujud kepada Sang Guru'—mengatakan hal ini, ia memegang pergelangan kaki-Nya dan bersujud dengan lima titik tubuh menyentuh tanah (pañcapatiṭṭhita). အညတိတ္ထိယပုဗ္ဗောတိ အညတိတ္ထိယော ဧဝ. အာကင်္ခတီတိ ဣစ္ဆတိ. အာရဒ္ဓစိတ္တာတိ အဘိရာဓိတစိတ္တာ. အပိစ မေတ္ထ ပုဂ္ဂလဝေမတ္တတာ ဝိဒိတာတိ အပိစ မယာ ဧတ္ထ အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဝါသေ ပုဂ္ဂလနာနတ္တံ ဝိဒိတံ, န သဗ္ဗေနေဝ ပရိဝသိတဗ္ဗန္တိ. ကေန ပန န ပရိဝသိတဗ္ဗံ? အဂ္ဂိယေဟိ ဇဋိလေဟိ, သာကိယေန ဇာတိယာ, လိင်္ဂံ ဝိဇဟိတွာ အာဂတေန. အဝိဇဟိတွာ အာဂတောပိ စ ယော မဂ္ဂဖလပဋိလာဘာယ ဟေတုသမ္ပန္နော ဟောတိ, တာဒိသောဝ သဘိယော ပရိဗ္ဗာဇကော. တသ္မာ ဘဂဝါ ‘‘တဝ ပန, သဘိယ, တိတ္ထိယဝတ္တပူရဏတ္ထာယ ပရိဝါသကာရဏံ နတ္ထိ, အတ္ထတ္ထိကော တွံ ‘မဂ္ဂဖလပဋိလာဘာယ ဟေတုသမ္ပန္နော’တိ ဝိဒိတမေတံ မယာ’’တိ တဿ ပဗ္ဗဇ္ဇံ အနုဇာနန္တော [Pg.160] အာဟ – ‘‘အပိစ မေတ္ထ ပုဂ္ဂလဝေမတ္တတာ ဝိဒိတာ’’တိ. သဘိယော ပန အတ္တနော အာဒရံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘သစေ ဘန္တေ’’တိ. တံ သဗ္ဗံ အညဉ္စ တထာရူပံ ဥတ္တာနတ္ထတ္တာ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယတ္တာ စ ဣဓ န ဝဏ္ဏိတံ, ယတော ပုဗ္ဗေ ဝဏ္ဏိတာနုသာရေန ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ. 'Sebelumnya penganut ajaran lain' (aññatitthiyapubbo) berarti memang seorang penganut ajaran lain. 'Berharap' (ākaṅkhati) berarti menginginkan. 'Pikiran yang bersemangat' (āraddhacittā) berarti pikiran yang telah dimenangkan. 'Namun, di sini perbedaan individu telah diketahui oleh-Ku' (apica mettha puggalavemattatā viditā) berarti oleh-Ku telah diketahui perbedaan antara individu-individu penganut ajaran lain dalam masa percobaan (parivāsa), bahwa tidak semua orang harus menjalani masa percobaan. Siapa yang tidak harus menjalani masa percobaan? Para pemuja api yang berambut jalinan, mereka yang berasal dari suku Sākya melalui kelahiran, dan mereka yang datang setelah menanggalkan tanda-tanda keagamaan sebelumnya. Bahkan dia yang datang tanpa menanggalkannya, jika ia memiliki kondisi pendukung untuk pencapaian jalan dan buah, maka demikianlah pengembara Sabhiya. Oleh karena itu, Sang Bhagava, sambil mengizinkan penahbisannya, berkata: 'Bagi-mu, Sabhiya, tidak ada alasan untuk masa percobaan guna melengkapi kewajiban penganut ajaran lain; engkau adalah pencari manfaat, 'memiliki kondisi pendukung untuk pencapaian jalan dan buah', ini telah Aku ketahui,' maka Beliau berkata: 'Namun, di sini perbedaan individu telah diketahui oleh-Ku.' Sabhiya, menunjukkan rasa hormatnya sendiri, berkata: 'Jika, Yang Mulia...'. Semua itu dan hal-hal lain semacam itu tidak dijelaskan di sini karena maknanya sudah jelas dan karena metode penjelasannya telah disebutkan sebelumnya, sehingga harus dipahami sesuai dengan penjelasan yang telah diberikan sebelumnya. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dari Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ သဘိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Sabhiya Sutta dalam Kitab Komentar Suttanipāta telah selesai. ၇. သေလသုတ္တဝဏ္ဏနာ 7. Penjelasan Sela Sutta. ဧဝံ မေ သုတန္တိ သေလသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? အယမေဝ ယာဿ နိဒါနေ ဝုတ္တာ. အတ္ထဝဏ္ဏနာက္ကမေပိ စဿ ပုဗ္ဗသဒိသံ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယံ ပန အပုဗ္ဗံ, တံ ဥတ္တာနတ္ထာနိ ပဒါနိ ပရိဟရန္တာ ဝဏ္ဏယိဿာမ. အင်္ဂုတ္တရာပေသူတိ အင်္ဂါ ဧဝ သော ဇနပဒေါ, ဂင်္ဂါယ ပန ယာ ဥတ္တရေန အာပေါ, တာသံ အဝိဒူရတ္တာ ‘‘ဥတ္တရာပေါ’’တိပိ ဝုစ္စတိ. ကတရဂင်္ဂါယ ဥတ္တရေန ယာ အာပေါတိ? မဟာမဟီဂင်္ဂါယ. "Demikian yang kudengar" adalah Sela Sutta. Bagaimana asalnya? Ini adalah apa yang dinyatakan dalam pendahuluannya sendiri. Dalam urutan penjelasan makna, hal itu juga harus dipahami dengan cara yang sama seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. Namun, apa yang belum pernah dijelaskan sebelumnya, kami akan menyampaikannya dengan mengesampingkan kata-kata yang maknanya sudah jelas. "Di Anguttarāpa": negeri itu adalah Anga itu sendiri, tetapi karena tidak jauh dari perairan di sebelah utara sungai Gangga, ia juga disebut "Uttarapā". Di utara sungai Gangga yang mana? Di utara Mahāmahīgaṅgā. တတြာယံ တဿာ နဒိယာ အာဝိဘာဝတ္ထံ အာဒိတော ပဘုတိ ဝဏ္ဏနာ – အယံ ကိရ ဇမ္ဗုဒီပေါ ဒသသဟဿယောဇနပရိမာဏော. တတ္ထ စတုသဟဿယောဇနပရိမာဏော ပဒေသော ဥဒကေန အဇ္ဈောတ္ထဋော ‘‘သမုဒ္ဒေါ’’တိ သင်္ခံ ဂတော. တိသဟဿယောဇနပမာဏေ မနုဿာ ဝသန္တိ. တိသဟဿယောဇနပမာဏေ ဟိမဝါ ပတိဋ္ဌိတော ဥဗ္ဗေဓေန ပဉ္စယောဇနသတိကော စတုရာသီတိသဟဿကူဋေဟိ ပဋိမဏ္ဍိတော သမန္တတော သန္ဒမာနပဉ္စသတနဒီဝိစိတ္တော. ယတ္ထ အာယာမဝိတ္ထာရေန ဂမ္ဘီရတာယ စ ပညာသပညာသယောဇနာ ဒိယဍ္ဎယောဇနသတပရိမဏ္ဍလာ ပူရဠာသသုတ္တဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တာ အနောတတ္တာဒယော သတ္တ မဟာသရာ ပတိဋ္ဌိတာ. Berikut ini adalah penjelasan dari awal untuk memperjelas sungai tersebut: Jambudīpa ini berukuran sepuluh ribu yojana. Di sana, wilayah seluas empat ribu yojana terendam air dan dikenal sebagai "samudra". Manusia tinggal di wilayah seluas tiga ribu yojana. Pegunungan Himavā berdiri di wilayah seluas tiga ribu yojana, dengan ketinggian lima ratus yojana, dihiasi dengan delapan puluh empat ribu puncak, dan diperindah oleh lima ratus sungai yang mengalir di sekelilingnya. Di sana terdapat tujuh danau besar seperti Anotatta dan lainnya, yang masing-masing panjang, lebar, dan dalamnya lima puluh yojana, dengan keliling seratus lima puluh yojana, sebagaimana disebutkan dalam penjelasan Pūraḷāsasutta. တေသု အနောတတ္တော သုဒဿနကူဋံ, စိတြကူဋံ, ကာဠကူဋံ, ဂန္ဓမာဒနကူဋံ, ကေလာသကူဋန္တိ ဣမေဟိ ပဉ္စဟိ ပဗ္ဗတေဟိ ပရိက္ခိတ္တော. တတ္ထ သုဒဿနကူဋံ သုဝဏ္ဏမယံ ဒွိယောဇနသတုဗ္ဗေဓံ အန္တောဝင်္ကံ ကာကမုခသဏ္ဌာနံ တမေဝ [Pg.161] သရံ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ ဌိတံ, စိတြကူဋံ သဗ္ဗရတနမယံ, ကာဠကူဋံ အဉ္ဇနမယံ, ဂန္ဓမာဒနကူဋံ သာနုမယံ အဗ္ဘန္တရေ မုဂ္ဂဝဏ္ဏံ နာနပ္ပကာရဩသဓသဉ္ဆန္နံ ကာဠပက္ခုပေါသထဒိဝသေ အာဒိတ္တမိဝ အင်္ဂါရံ ဇလန္တံ တိဋ္ဌတိ, ကေလာသကူဋံ ရဇတမယံ. သဗ္ဗာနိ သုဒဿနေန သမာနုဗ္ဗေဓသဏ္ဌာနာနိ တမေဝ သရံ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ ဌိတာနိ. သဗ္ဗာနိ ဒေဝါနုဘာဝေန နာဂါနုဘာဝေန စ ဝဿန္တိ, နဒိယော စ တေသု သန္ဒန္တိ. တံ သဗ္ဗမ္ပိ ဥဒကံ အနောတတ္တမေဝ ပဝိသတိ. စန္ဒိမသူရိယာ ဒက္ခိဏေန ဝါ ဥတ္တရေန ဝါ ဂစ္ဆန္တာ ပဗ္ဗတန္တရေန တံ ဩဘာသေန္တိ, ဥဇုံ ဂစ္ဆန္တာ န ဩဘာသေန္တိ. တေနေဝဿ ‘‘အနောတတ္တ’’န္တိ သင်္ခါ ဥဒပါဒိ. Di antara danau-danau itu, Anotatta dikelilingi oleh lima gunung ini: Puncak Sudassana, Puncak Citra, Puncak Kāḷa, Puncak Gandhamādana, dan Puncak Kelāsa. Di sana, Puncak Sudassana terbuat dari emas, tingginya dua ratus yojana, melengkung ke dalam berbentuk seperti paruh gagak, berdiri menutupi danau tersebut. Puncak Citra terbuat dari segala jenis permata. Puncak Kāḷa terbuat dari celak. Puncak Gandhamādana memiliki dataran tinggi, di bagian dalamnya berwarna seperti kacang hijau, tertutup oleh berbagai macam tanaman obat, dan pada hari uposatha di sisi bulan gelap, ia berdiri bersinar seperti bara api yang menyala. Puncak Kelāsa terbuat dari perak. Semua puncak memiliki ketinggian dan bentuk yang sama dengan Sudassana, berdiri menutupi danau tersebut. Semuanya menurunkan hujan karena kekuatan para dewa dan naga, dan sungai-sungai mengalir di sana. Semua air itu masuk ke Anotatta saja. Bulan dan matahari, saat bergerak ke selatan atau utara, menyinari danau melalui celah gunung; saat bergerak lurus tepat di atas, mereka tidak menyinarinya. Karena itulah, nama "Anotatta" (Tidak Terkena Panas) muncul. တတ္ထ မနောဟရသိလာတလာနိ နိမ္မစ္ဆကစ္ဆပါနိ ဖလိကသဒိသနိမ္မလူဒကာနိ နဟာနတိတ္ထာနိ သုပ္ပဋိယတ္တာနိ ဟောန္တိ, ယေသု ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓခီဏာသဝါ ဣသိဂဏာ စ နှာယန္တိ, ဒေဝယက္ခာဒယော စ ဥယျာနကီဠိကံ ကီဠန္တိ. Di sana terdapat lantai-lantai batu yang indah, tanpa ikan dan kura-kura, dengan air yang murni seperti kristal, tempat-tempat pemandian yang dipersiapkan dengan baik, di mana kelompok para Buddha, Paccekabuddha, mereka yang telah menghancurkan noda (khīṇāsava), dan para rishi mandi, serta para dewa, yakka, dan lainnya bersenang-senang di taman. စတူသု စဿ ပဿေသု သီဟမုခံ, ဟတ္ထိမုခံ, အဿမုခံ, ဥသဘမုခန္တိ စတ္တာရိ မုခါနိ ဟောန္တိ, ယေဟိ စတဿော နဒိယော သန္ဒန္တိ. သီဟမုခေန နိက္ခန္တနဒီတီရေ သီဟာ ဗဟုတရာ ဟောန္တိ, ဟတ္ထိမုခါဒီဟိ ဟတ္ထိအဿဥသဘာ. ပုရတ္ထိမဒိသတော နိက္ခန္တနဒီ အနောတတ္တံ တိက္ခတ္တုံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ဣတရာ တိဿော နဒိယော အနုပဂမ္မ ပါစီနဟိမဝန္တေနေဝ အမနုဿပထံ ဂန္တွာ မဟာသမုဒ္ဒံ ပဝိသတိ. ပစ္ဆိမဒိသတော စ ဥတ္တရဒိသတော စ နိက္ခန္တနဒိယောပိ တထေဝ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပစ္ဆိမဟိမဝန္တေနေဝ ဥတ္တရဟိမဝန္တေနေဝ စ အမနုဿပထံ ဂန္တွာ မဟာသမုဒ္ဒံ ပဝိသန္တိ. ဒက္ခိဏဒိသတော နိက္ခန္တနဒီ ပန တံ တိက္ခတ္တုံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ဒက္ခိဏေန ဥဇုကံ ပါသာဏပိဋ္ဌေနေဝ သဋ္ဌိယောဇနာနိ ဂန္တွာ ပဗ္ဗတံ ပဟရိတွာ ဝုဋ္ဌာယ ပရိဏာဟေန တိဂါဝုတပမာဏာ ဥဒကဓာရာ ဟုတွာ အာကာသေန သဋ္ဌိ ယောဇနာနိ ဂန္တွာ တိယဂ္ဂဠေ နာမ ပါသာဏေ ပတိတာ, ပါသာဏော ဥဒကဓာရာဝေဂေန ဘိန္နော. တတြ ပညာသယောဇနပမာဏာ တိယဂ္ဂဠာ နာမ ပေါက္ခရဏီ ဇာတာ. ပေါက္ခရဏိယာ ကူလံ ဘိန္ဒိတွာ ပါသာဏံ ပဝိသိယ သဋ္ဌိ ယောဇနာနိ ဂတာ. တတော ဃနပထဝိံ ဘိန္ဒိတွာ ဥမင်္ဂေန သဋ္ဌိ ယောဇနာနိ ဂန္တွာ ဝိဉ္ဈံ နာမ တိရစ္ဆာနပဗ္ဗတံ ပဟရိတွာ ဟတ္ထတလေ ပဉ္စင်္ဂုလိသဒိသာ ပဉ္စဓာရာ ဟုတွာ ပဝတ္တတိ. သာ တိက္ခတ္တုံ အနောတတ္တံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ဂတဋ္ဌာနေ ‘‘အာဝဋ္ဋဂင်္ဂါ’’တိ ဝုစ္စတိ[Pg.162]. ဥဇုကံ ပါသာဏပိဋ္ဌေန သဋ္ဌိ ယောဇနာနိ ဂတဋ္ဌာနေ ‘‘ကဏှဂင်္ဂါ’’တိ ဝုစ္စတိ. အာကာသေန သဋ္ဌိ ယောဇနာနိ ဂတဋ္ဌာနေ ‘‘အာကာသဂင်္ဂါ’’တိ ဝုစ္စတိ. တိယဂ္ဂဠပါသာဏေ ပညာသယောဇနောကာသေ ‘‘တိယဂ္ဂဠပေါက္ခရဏီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ကူလံ ဘိန္ဒိတွာ ပါသာဏံ ပဝိသိယ သဋ္ဌိ ယောဇနာနိ ဂတဋ္ဌာနေ ‘‘ဗဟလဂင်္ဂါ’’တိ ဝုစ္စတိ. ပထဝိံ ဘိန္ဒိတွာ ဥမင်္ဂေန သဋ္ဌိ ယောဇနာနိ ဂတဋ္ဌာနေ ‘‘ဥမင်္ဂဂင်္ဂါ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဝိဉ္ဈံ နာမ တိရစ္ဆာနပဗ္ဗတံ ပဟရိတွာ ပဉ္စဓာရာ ဟုတွာ ပဝတ္တဋ္ဌာနေ ‘‘ဂင်္ဂါ, ယမုနာ, အစိရဝတီ, သရဘူ, မဟီ’’တိ ပဉ္စဓာ ဝုစ္စတိ. ဧဝမေတာ ပဉ္စ မဟာဂင်္ဂါ ဟိမဝတာ သမ္ဘဝန္တိ. တာသု ယာ အယံ ပဉ္စမီ မဟီ နာမ, သာ ဣဓ ‘‘မဟာမဟီဂင်္ဂါ’’တိ အဓိပ္ပေတာ. တဿာ ဂင်္ဂါယ ဥတ္တရေန ယာ အာပေါ, တာသံ အဝိဒူရတ္တာ သော ဇနပဒေါ ‘‘အင်္ဂုတ္တရာပေါ’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗော. တသ္မိံ ဇနပဒေ အင်္ဂုတ္တရာပေသု. Di keempat sisinya terdapat empat mulut: mulut singa, mulut gajah, mulut kuda, dan mulut banteng, dari mana empat sungai mengalir. Di tepi sungai yang keluar dari mulut singa, terdapat lebih banyak singa; dari mulut gajah dan lainnya terdapat banyak gajah, kuda, dan banteng. Sungai yang keluar dari sisi timur mengelilingi Anotatta tiga kali searah jarum jam, lalu tanpa mendekati tiga sungai lainnya, ia mengalir melalui wilayah Himalaya Timur yang tidak dihuni manusia dan masuk ke samudra besar. Sungai-sungai yang keluar dari sisi barat dan utara juga melakukan hal yang sama, mengelilingi danau searah jarum jam, lalu mengalir melalui Himalaya Barat dan Himalaya Utara di jalan yang tidak dihuni manusia, dan masuk ke samudra besar. Namun, sungai yang keluar dari sisi selatan mengelilingi danau itu tiga kali searah jarum jam, lalu mengalir lurus ke selatan di atas permukaan batu sejauh enam puluh yojana, menghantam gunung, melonjak naik menjadi aliran air setebal tiga gāvuta, menempuh enam puluh yojana di udara, dan jatuh ke batu bernama Tiyaggaḷa; batu itu pecah oleh kekuatan aliran air. Di sana terbentuk kolam bernama Tiyaggaḷā seluas lima puluh yojana. Setelah memecahkan tepi kolam, airnya masuk ke dalam batu dan mengalir sejauh enam puluh yojana. Kemudian, setelah menembus tanah yang padat, ia mengalir melalui terowongan sejauh enam puluh yojana, menghantam gunung melintang bernama Viñjha, dan mengalir menjadi lima aliran seperti lima jari pada telapak tangan. Di tempat di mana ia mengelilingi Anotatta tiga kali, ia disebut "Āvaṭṭagaṅgā". Di tempat ia mengalir lurus di atas permukaan batu sejauh enam puluh yojana, ia disebut "Kaṇhagaṅgā". Di tempat ia menempuh enam puluh yojana di udara, ia disebut "Ākāsagaṅgā". Di tempat seluas lima puluh yojana di batu Tiyaggaḷa, ia disebut "Tiyaggaḷapokkharaṇī". Di tempat ia memecahkan tepi dan masuk ke dalam batu sejauh enam puluh yojana, ia disebut "Bahalagaṅgā". Di tempat ia menembus tanah dan mengalir melalui terowongan sejauh enam puluh yojana, ia disebut "Umaṅgagaṅgā". Di tempat ia menghantam gunung melintang bernama Viñjha dan menjadi lima aliran, ia disebut dengan lima nama: "Gaṅgā, Yamunā, Aciravatī, Sarabhū, Mahī". Demikianlah kelima sungai besar ini berasal dari Himalaya. Di antara itu, yang kelima yang bernama Mahī, inilah yang dimaksud di sini sebagai "Mahāmahīgaṅgā". Karena tidak jauh dari perairan di sebelah utara sungai itu, negeri tersebut harus dipahami sebagai "Aṅguttarāpa". Di negeri itu, di Anguttarāpa. စာရိကံ စရမာနောတိ အဒ္ဓါနဂမနံ ကုရုမာနော. တတ္ထ ဘဂဝတော ဒုဝိဓာ စာရိကာ တုရိတစာရိကာ, အတုရိတစာရိကာ စ. တတ္ထ ဒူရေပိ ဘဗ္ဗပုဂ္ဂလေ ဒိသွာ သဟသာ ဂမနံ တုရိတစာရိကာ. သာ မဟာကဿပပစ္စုဂ္ဂမနာဒီသု ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. တံ ပစ္စုဂ္ဂစ္ဆန္တော ဟိ ဘဂဝါ မုဟုတ္တေနေဝ တိဂါဝုတံ အဂမာသိ, အာဠဝကဒမနတ္ထံ တိံသယောဇနံ, တထာ အင်္ဂုလိမာလဿတ္ထာယ. ပုက္ကုသာတိဿ ပန ပဉ္စတ္တာလီသယောဇနံ, မဟာကပ္ပိနဿ ဝီသယောဇနသတံ, ဓနိယဿတ္ထာယ သတ္တယောဇနသတံ အဒ္ဓါနံ အဂမာသိ. အယံ တုရိတစာရိကာ နာမ. ဂါမနိဂမနဂရပဋိပါဋိယာ ပန ပိဏ္ဍပါတစရိယာဒီဟိ လောကံ အနုဂ္ဂဏှန္တဿ ဂမနံ အတုရိတစာရိကာ နာမ. အယံ ဣဓ အဓိပ္ပေတာ. ဧဝံ စာရိကံ စရမာနော. မဟတာတိ သင်္ချာမဟတာ ဂုဏမဟတာ စ. ဘိက္ခုသံဃေနာတိ သမဏဂဏေန. အဍ္ဎတေဠသေဟီတိ အဍ္ဎေန တေဠသဟိ, ဒွါဒသဟိ သတေဟိ ပညာသာယ စ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယေန…ပေ… တဒဝသရီတိ အာပဏဗဟုလတာယ သော နိဂမော ‘‘အာပဏော’’ တွေဝ နာမံ လဘိ. တသ္မိံ ကိရ ဝီသတိအာပဏမုခသဟဿာနိ ဝိဘတ္တာနိ အဟေသုံ. ယေန ဒိသာဘာဂေန မဂ္ဂေန ဝါ သော အင်္ဂုတ္တရာပါနံ ရဋ္ဌဿ နိဂမော ဩသရိတဗ္ဗော, တေန အဝသရိ တဒဝသရိ အဂမာသိ, တံ နိဂမံ အနုပါပုဏီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. “Berkelana dalam perjalanan” berarti melakukan perjalanan jauh. Mengenai hal itu, perjalanan Sang Bhagavā ada dua macam: perjalanan cepat (turitacārikā) dan perjalanan tidak cepat (aturitacārikā). Di antaranya, perjalanan cepat adalah pergi dengan segera setelah melihat orang yang mampu (mencapai pembebasan) meskipun di tempat jauh. Hal itu dapat dilihat dalam peristiwa menyongsong Mahākassapa dan sebagainya. Karena saat menyongsongnya, Sang Bhagavā dalam sekejap menempuh tiga gāvuta, menempuh tiga puluh yojana untuk menjinakkan Āḷavaka, demikian juga demi Aṅgulimāla. Sedangkan bagi Pukkusāti beliau menempuh empat puluh lima yojana, bagi Mahākappina seratus dua puluh yojana, dan demi Dhaniya menempuh jarak tujuh ratus yojana. Inilah yang disebut perjalanan cepat. Sedangkan perjalanan untuk menolong dunia melalui pengumpulan dana makanan (piṇḍapāta) secara berurutan melewati desa, kota kecil, dan kota besar disebut perjalanan tidak cepat. Inilah yang dimaksudkan di sini. Demikianlah “berkelana dalam perjalanan”. “Besar” berarti besar dalam jumlah dan besar dalam kebajikan. “Bersama persamuhan para bhikkhu” berarti bersama kelompok pertapa. “Seribu dua ratus lima puluh” (aḍḍhateḷasehi) berarti bersama dua belas ratus dan setengah (lima puluh) bhikkhu. “Ke mana... dsb... tiba di sana”: karena banyaknya toko (āpaṇa), kota kecil itu dinamakan ‘Āpaṇa’. Kabarnya, di sana terdapat dua puluh ribu pintu toko yang terbagi-bagi. Melalui arah atau jalan mana pun kota kecil di wilayah Aṅguttarāpa itu harus dicapai, beliau menuju ke sana, tiba di sana, maksudnya adalah beliau sampai di kota kecil tersebut. ကေဏိယော ဇဋိလောတိ ကေဏိယောတိ နာမေန, ဇဋိလောတိ တာပသော. သော ကိရ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလော, ဓနရက္ခဏတ္ထာယ ပန တာပသပဗ္ဗဇ္ဇံ သမာဒါယ ရညော ပဏ္ဏာကာရံ ဒတွာ ဘူမိဘာဂံ ဂဟေတွာ တတ္ထ အဿမံ ကာရေတွာ ဝသတိ ကုလသဟဿဿ နိဿယော ဟုတွာ. အဿမေပိ စဿ ဧကော [Pg.163] တာလရုက္ခော ဒိဝသေ ဒိဝသေ ဧကံ သုဝဏ္ဏဖလံ မုဉ္စတီတိ ဝဒန္တိ. သော ဒိဝါ ကာသာယာနိ ဓာရေတိ ဇဋာ စ ဗန္ဓတိ, ရတ္တိံ ယထာသုခံ ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတော သမင်္ဂီဘူတော ပရိစာရေတိ. သကျပုတ္တောတိ ဥစ္စာကုလပရိဒီပနံ. သကျကုလာ ပဗ္ဗဇိတောတိ သဒ္ဓါယ ပဗ္ဗဇိတဘာဝပရိဒီပနံ, ကေနစိ ပါရိဇုညေန အနဘိဘူတော အပရိက္ခီဏံယေဝ တံ ကုလံ ပဟာယ သဒ္ဓါယ ပဗ္ဗဇိတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တံ ခေါ ပနာတိ ဣတ္ထမ္ဘူတာချာနတ္ထေ ဥပယောဂဝစနံ, တဿ ခေါ ပန ဘောတော ဂေါတမဿာတိ အတ္ထော. ကလျာဏောတိ ကလျာဏဂုဏသမန္နာဂတော, သေဋ္ဌောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကိတ္တိသဒ္ဒေါတိ ကိတ္တိယေဝ ထုတိဃောသော ဝါ. “Keṇiya si pertapa berambut kusut”: Keṇiya adalah namanya, jaṭila berarti pertapa. Kabarnya ia adalah seorang Brahmana yang sangat kaya, tetapi untuk melindungi kekayaannya ia menjalankan kehidupan pertapa (tāpasapabbajja), memberikan persembahan kepada raja, mendapatkan sebidang tanah, membangun pertapaan di sana, dan tinggal sebagai tempat bernaung bagi seribu keluarga. Mereka berkata bahwa di pertapaannya terdapat sebuah pohon tal yang setiap hari menjatuhkan satu buah emas. Pada siang hari ia mengenakan jubah kuning dan mengikat rambutnya, pada malam hari ia menikmati dan memuaskan diri dengan lima kesenangan indra sesukanya. “Putra suku Sakya” menjelaskan tentang kelahiran di keluarga tinggi. “Meninggalkan keduniawian dari keluarga Sakya” menjelaskan tentang meninggalkan keduniawian karena keyakinan; maksudnya adalah beliau meninggalkan keluarga yang tidak mengalami kemunduran atau kekurangan apa pun demi meninggalkan keduniawian karena keyakinan. “Mengenai Beliau itu” adalah bentuk kata yang menyatakan keadaan demikian, artinya mengenai Yang Terhormat Gotama itu. “Baik” berarti memiliki kebajikan yang baik, maksudnya mulia. “Reputasi” berarti kemasyhuran atau suara pujian. ဣတိပိ သော ဘဂဝါတိ အာဒိမှိ ပန အယံ တာဝ ယောဇနာ – သော ဘဂဝါ ဣတိပိ အရဟံ, ဣတိပိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ…ပေ… ဣတိပိ ဘဂဝါတိ, ဣမိနာ စ ဣမိနာ စ ကာရဏေနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တတ္ထ အာရကတ္တာ, အရီနံ အရာနဉ္စ ဟတတ္တာ ပစ္စယာဒီနံ အရဟတ္တာ, ပါပကရဏေ ရဟာဘာဝါတိ ဣမေဟိ တာဝ ကာရဏေဟိ သော ဘဂဝါ အရဟန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗော. အာရကာ ဟိ သော သဗ္ဗကိလေသေဟိ မဂ္ဂေန သဝါသနာနံ ကိလေသာနံ ဝိဒ္ဓံသိတတ္တာတိ အာရကတ္တာ အရဟံ. တေ စာနေန ကိလေသာရယော မဂ္ဂေန ဟတာတိ အရီနံ ဟတတ္တာပိ အရဟံ. ယဉ္စေတံ အဝိဇ္ဇာဘဝတဏှာမယနာဘိ, ပုညာဒိအဘိသင်္ခါရာနံ ဇရာမရဏနေမိ, အာသဝသမုဒယမယေန အက္ခေန ဝိဇ္ဈိတွာ တိဘဝရထေ သမာယောဇိတံ အနာဒိကာလပဝတ္တံ သံသာရစက္ကံ. တဿာနေန ဗောဓိမဏ္ဍေ ဝီရိယပါဒေဟိ သီလပထဝိယံ ပတိဋ္ဌာယ သဒ္ဓါဟတ္ထေန ကမ္မက္ခယကရဉာဏဖရသုံ ဂဟေတွာ သဗ္ဗေ အရာ ဟတာတိ အရာနံ ဟတတ္တာတိပိ အရဟံ. အဂ္ဂဒက္ခိဏေယျတ္တာ စ စီဝရာဒိပစ္စယေ သက္ကာရဂရုကာရာဒီနိ စ အရဟတီတိ ပစ္စယာဒီနံ အရဟတ္တာပိ အရဟံ. ယထာ စ လောကေ ကေစိ ပဏ္ဍိတမာနိနော ဗာလာ အသိလောကဘယေန ရဟော ပါပံ ကရောန္တိ, ဧဝံ နာယံ ကဒါစိ ကရောတီတိ ပါပကရဏေ ရဟာဘာဝတောပိ အရဟံ. ဟောတိ စေတ္ထ – Mengenai “Itipi so Bhagavā”, inilah susunannya: Sang Bhagavā adalah Arahat karena alasan ini, Yang Tercerahkan Sempurna karena alasan ini... dsb... Sang Bhagavā karena alasan ini; maksudnya adalah karena alasan ini dan alasan itu. Di sana, Sang Bhagavā harus dipahami sebagai “Arahat” karena alasan-alasan ini: karena telah jauh (ārakattā), karena telah menghancurkan musuh-musuh (arīnaṃ hatattā) dan jari-jari roda (arānaṃ hatattā), karena layak menerima prasarana dsb (paccayādīnaṃ arahattā), dan karena tidak adanya kerahasiaan dalam melakukan kejahatan (pāpakaraṇe rahābhāvā). Karena Beliau telah jauh dari segala kekotoran batin melalui Jalan (Ariya) dengan menghancurkan kekotoran batin beserta kecenderungannya, maka disebut Arahat karena kejauhannya. Dan karena musuh-musuh berupa kekotoran batin itu telah dihancurkan oleh-Nya dengan Jalan (Ariya), maka disebut Arahat karena telah menghancurkan musuh-musuhnya. Roda tumis-lahir (saṃsāracakka) yang telah berlangsung sejak masa tanpa awal, yang porosnya terdiri dari ketidaktahuan (avijjā) dan nafsu akan penitisan (bhavataṇhā), yang peleknya terdiri dari penuaan dan kematian (jarāmaraṇa) serta bentukan-bentukan kehendak seperti jasa kebajikan dsb, yang ditusuk oleh as berupa munculnya noda-noda (āsava), dan dipasang pada kereta tiga alam kehidupan. Di tempat pencerahan (bodhimaṇḍa), dengan berdiri di atas tanah kemoralan (sīla) dengan kaki kegigihan (vīriya), dan memegang kapak pengetahuan yang menghancurkan kamma dengan tangan keyakinan (saddhā), Beliau telah menghancurkan semua jari-jarinya; maka disebut Arahat juga karena telah menghancurkan jari-jari roda. Dan karena Beliau adalah penerima persembahan tertinggi dan layak menerima prasarana seperti jubah dsb, penghormatan, dan penghargaan, maka disebut Arahat karena kelayakan akan prasarana dsb. Dan sebagaimana di dunia ini beberapa orang bodoh yang merasa diri bijaksana melakukan kejahatan secara sembunyi-sembunyi karena takut akan celaan, Beliau tidak pernah melakukan hal itu; maka disebut Arahat karena tidak adanya kerahasiaan dalam melakukan kejahatan. Dan dalam hal ini terdapat (bait): ‘‘အာရကတ္တာ ဟတတ္တာ စ, ကိလေသာရီန သော မုနိ; ဟတသံသာရစက္ကာရော, ပစ္စယာဒီန စာရဟော; န ရဟော ကရောတိ ပါပါနိ, အရဟံ တေန ပဝုစ္စတီ’’တိ. “Karena jauh dan karena telah menghancurkan musuh-musuh kekotoran batin, Muni itu; karena telah menghancurkan jari-jari roda saṃsāra, dan layak atas prasarana dsb; tidak melakukan kejahatan secara sembunyi-sembunyi, karena itulah Beliau disebut Arahat.” သမ္မာ သာမဉ္စ သစ္စာနံ ဗုဒ္ဓတ္တာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ. အတိသယဝိသုဒ္ဓါဟိ ဝိဇ္ဇာဟိ အဗ္ဘုတ္တမေန စရဏေန စ သမန္နာဂတတ္တာ ဝိဇ္ဇာစရဏသမ္ပန္နော. သောဘနဂမနတ္တာ [Pg.164] သုန္ဒရံ ဌာနံ ဂတတ္တာ သုဋ္ဌု ဂတတ္တာ သမ္မာ ဂဒတ္တာ စ သုဂတော. သဗ္ဗထာပိ ဝိဒိတလောကတ္တာ လောကဝိဒူ. သော ဟိ ဘဂဝါ သဘာဝတော သမုဒယတော နိရောဓတော နိရောဓူပါယတောတိ သဗ္ဗထာ ခန္ဓာယတနာဒိဘေဒံ သင်္ခါရလောကံ အဝေဒိ, ‘‘ဧကော လောကော သဗ္ဗေ သတ္တာ အာဟာရဋ္ဌိတိကာ. ဒွေ လောကာ နာမဉ္စ ရူပဉ္စ. တယော လောကာ တိဿော ဝေဒနာ. စတ္တာရော လောကာ စတ္တာရော အာဟာရာ. ပဉ္စ လောကာ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ. ဆ လောကာ ဆ အဇ္ဈတ္တိကာနိ အာယတနာနိ. သတ္တ လောကာ သတ္တ ဝိညာဏဋ္ဌိတိယော. အဋ္ဌ လောကာ အဋ္ဌ လောကဓမ္မာ. နဝ လောကာ နဝ သတ္တာဝါသာ. ဒသ လောကာ ဒသာယတနာနိ. ဒွါဒသ လောကာ ဒွါဒသာယတနာနိ. အဋ္ဌာရသ လောကာ အဋ္ဌာရသ ဓာတုယော’’တိ (ပဋိ. မ. ၁.၁၁၂) ဧဝံ သဗ္ဗထာ သင်္ခါရလောကံ အဝေဒိ. သတ္တာနံ အာသယံ ဇာနာတိ, အနုသယံ ဇာနာတိ, စရိတံ ဇာနာတိ, အဓိမုတ္တိံ ဇာနာတိ, အပ္ပရဇက္ခေ မဟာရဇက္ခေ တိက္ခိန္ဒြိယေ မုဒိန္ဒြိယေ သွာကာရေ ဒွါကာရေ သုဝိညာပယေ ဒုဝိညာပယေ ဘဗ္ဗေ အဘဗ္ဗေ သတ္တေ ဇာနာတီတိ သဗ္ဗထာ သတ္တလောကံ အဝေဒိ. တထာ ဧကံ စက္ကဝါဠံ အာယာမတော ဝိတ္ထာရတော စ ယောဇနာနံ ဒွါဒသ သတသဟဿာနိ တီဏိ သဟဿာနိ အဍ္ဎပဉ္စမာနိ စ သတာနိ, ပရိက္ခေပတော ဆတ္တိံသ သတသဟဿာနိ ဒသ သဟဿာနိ အဍ္ဎုဍ္ဎာနိ စ သတာနိ. Karena telah memahami kebenaran-kebenaran secara benar dan oleh diri-Nya sendiri, Beliau adalah Sammāsambuddho (Yang Tercerahkan Sempurna). Karena memiliki pengetahuan (vijjā) yang sangat murni dan perilaku (caraṇa) yang luar biasa, Beliau adalah Vijjācaraṇasampanno (Sempurna Pengetahuan dan Perilakunya). Karena perjalanan yang indah, karena telah pergi ke tempat yang indah, karena telah pergi dengan baik, dan karena telah berucap dengan benar, Beliau adalah Sugato. Karena telah mengetahui dunia dalam segala hal, Beliau adalah Lokavidū (Pengenal Segenap Alam). Karena Sang Bhagavā telah mengetahui dunia bentukan (saṅkhāraloka) dalam segala hal, dari segi karakteristiknya, asal-mulanya, kelenyapannya, dan jalan menuju kelenyapannya, yang terbagi dalam kelompok unsur (khandha), landasan (āyatana), dsb: ‘Satu dunia: semua makhluk hidup dari makanan. Dua dunia: nama dan rupa. Tiga dunia: tiga perasaan. Empat dunia: empat nutrisi. Lima dunia: lima kelompok kemelekatan. Enam dunia: enam landasan internal. Tujuh dunia: tujuh tempat kesadaran. Delapan dunia: delapan kondisi duniawi. Sembilan dunia: sembilan tempat kediaman makhluk. Sepuluh dunia: sepuluh landasan. Dua belas dunia: dua belas landasan. Delapan belas dunia: delapan belas unsur’ (Paṭi. Ma. 1.112); demikianlah Beliau mengetahui dunia bentukan dalam segala hal. Beliau mengetahui kecenderungan para makhluk, mengetahui kecenderungan tersembunyi, mengetahui watak, mengetahui keyakinan; Beliau mengetahui makhluk yang memiliki sedikit debu di mata mereka, yang memiliki banyak debu, yang memiliki indra tajam, yang memiliki indra lemah, yang memiliki sifat-sifat baik, yang memiliki sifat-sifat buruk, yang mudah diajar, yang sulit diajar, yang mampu (mencapai pembebasan), dan yang tidak mampu; demikianlah Beliau mengetahui dunia makhluk (sattaloka) dalam segala hal. Demikian pula, satu sistem dunia (cakkavāḷa) panjang dan lebarnya adalah satu juta dua ratus tiga ribu empat ratus lima puluh yojana; kelilingnya adalah tiga juta enam ratus sepuluh ribu tiga ratus lima puluh yojana. တတ္ထ – Di sana (dalam hal itu): ဒုဝေ သတသဟဿာနိ, စတ္တာရိ နဟုတာနိ စ; ဧတ္တကံ ဗဟလတ္တေန, သင်္ခါတာယံ ဝသုန္ဓရာ. Dua ratus ribu dan empat puluh ribu (nahuta); sejauh inilah ketebalan bumi ini yang dihitung. စတ္တာရိ သတသဟဿာနိ, အဋ္ဌေဝ နဟုတာနိ စ; ဧတ္တကံ ဗဟလတ္တေန, ဇလံ ဝါတေ ပတိဋ္ဌိတံ. Empat ratus ribu dan delapan puluh ribu (nahuta); sejauh inilah ketebalan air yang berdiri di atas angin. နဝ သတသဟဿာနိ, မာလုတော နဘမုဂ္ဂတော; သဋ္ဌိ စေဝ သဟဿာနိ, ဧသာ လောကဿ သဏ္ဌိတိ’’. Sembilan ratus ribu (yojana) angin membubung ke angkasa; dan enam puluh ribu; inilah struktur dunia. ဧဝံ သဏ္ဌိတေ စေတ္ထ ယောဇနာနံ – Demikianlah hal itu ditetapkan di sini dalam hal yojana – စတုရာသီတိ သဟဿာနိ, အဇ္ဈောဂါဠှော မဟဏ္ဏဝေ; အစ္စုဂ္ဂတော တာဝဒေဝ, သိနေရု ပဗ္ဗတုတ္တမော. Delapan puluh empat ribu [yojana] tenggelam di samudera raya; menjulang tinggi sejauh itu juga, Sineru, gunung yang termulia. တတော [Pg.165] ဥပဍ္ဎုပဍ္ဎေန, ပမာဏေန ယထာက္ကမံ; အဇ္ဈောဂါဠှုဂ္ဂတာ ဒိဗ္ဗာ, နာနာရတနစိတ္တိတာ. Dari sana, dengan ukuran setengah demi setengah secara berturut-turut; tenggelam dan menjulang, bersifat surgawi, dihiasi dengan berbagai permata. ယုဂန္ဓရော ဤသဓရော, ကရဝီကော သုဒဿနော; နေမိန္ဓရော ဝိနတကော, အဿကဏ္ဏော ဂိရိ ဗြဟာ. Yugandhara, Isadhara, Karavika, Sudassana, Nemindhara, Vinataka, dan Assakaṇṇa yang merupakan gunung yang besar. ဧတေ သတ္တ မဟာသေလာ, သိနေရုဿ သမန္တတော; မဟာရာဇာနမာဝါသာ, ဒေဝယက္ခနိသေဝိတာ. Ketujuh gunung batu besar ini berada di sekeliling Sineru; merupakan tempat tinggal para Maharaja, yang dihuni oleh para dewa dan yakkha. ယောဇနာနံ သတာနုစ္စော, ဟိမဝါ ပဉ္စ ပဗ္ဗတော; ယောဇနာနံ သဟဿာနိ, တီဏိ အာယတဝိတ္ထတော. Setinggi seratus yojana, Himava dengan lima puncaknya; memiliki panjang dan lebar tiga ribu yojana. စတုရာသီတိသဟဿေဟိ, ကူဋေဟိ ပဋိမဏ္ဍိတော; တိပဉ္စယောဇနက္ခန္ဓ-ပရိက္ခေပါ နဂဝှယာ. Dihiasi dengan delapan puluh empat ribu puncak; yang disebut [pohon naga/jambu] memiliki keliling batang lima belas yojana. ပညာသယောဇနက္ခန္ဓ-သာခါယာမာ သမန္တတော; သတ္တယောဇနဝိတ္ထိဏ္ဏာ, တာဝဒေဝ စ ဥဂ္ဂတာ. Memiliki cabang-cabang sepanjang lima puluh yojana di sekelilingnya; memiliki lebar tujuh yojana, dan menjulang setinggi itu juga. ဇမ္ဗူ ယဿာနုဘာဝေန, ဇမ္ဗုဒီပေါ ပကာသိတော; ဒွေ အသီတိသဟဿာနိ, အဇ္ဈောဂါဠှော မဟဏ္ဏဝေ. Pohon Jambu yang karena kehebatannya Jambudīpa dinamakan; delapan puluh dua ribu [yojana] tenggelam di samudera raya. အစ္စုဂ္ဂတော တာဝဒေဝ, စက္ကဝါဠသိလုစ္စယော; ပရိက္ခိပိတွာ တံ သဗ္ဗံ, စက္ကဝါဠမယံ ဌိတော’’. Menjulang tinggi sejauh itu juga, pegunungan batu Cakkavāḷa; yang mengelilingi semuanya itu, berdiri sebagai batas cakrawala. တတ္ထ စန္ဒမဏ္ဍလံ ဧကူနပညာသယောဇနံ, သူရိယမဏ္ဍလံ ပညာသယောဇနံ, တာဝတိံသဘဝနံ ဒသသဟဿယောဇနံ, တထာ အသုရဘဝနံ အဝီစိမဟာနိရယော ဇမ္ဗုဒီပေါ စ. အပရဂေါယာနံ သတ္တသဟဿယောဇနံ, တထာ ပုဗ္ဗဝိဒေဟော, ဥတ္တရကုရု အဋ္ဌသဟဿယောဇနော. ဧကမေကော စေတ္ထ မဟာဒီပေါ ပဉ္စသတပဉ္စသတပရိတ္တဒီပပရိဝါရော. တံ သဗ္ဗမ္ပိ ဧကံ စက္ကဝါဠံ ဧကာ လောကဓာတု. စက္ကဝါဠန္တရေသု လောကန္တရိကနိရယာ. ဧဝံ အနန္တာနိ စက္ကဝါဠာနိ အနန္တာ လောကဓာတုယော, အနန္တေန ဗုဒ္ဓဉာဏေန အညာသီတိ သဗ္ဗထာ ဩကာသလောကံ အဝေဒိ. ဧဝံ သော ဘဂဝါ သဗ္ဗထာ. ဝိဒိတလောကတ္တာ လောကဝိဒူတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. Di dalamnya, lingkaran bulan berukuran empat puluh sembilan yojana, lingkaran matahari berukuran lima puluh yojana, alam Tāvatiṃsa berukuran sepuluh ribu yojana, demikian pula alam Asura, neraka besar Avīci, dan Jambudīpa. Aparagoyāna berukuran tujuh ribu yojana, demikian pula Pubbavideha; Uttarakuru berukuran delapan ribu yojana. Masing-masing benua besar di sini dikelilingi oleh lima ratus pulau kecil. Semua itu merupakan satu cakrawala, satu sistem dunia. Di antara cakrawala-cakrawala terdapat neraka-neraka Lokantarika. Demikianlah cakrawala-cakrawala yang tak terbatas, sistem-sistem dunia yang tak terbatas; Beliau mengetahui dunia ruang (okāsaloka) dalam segala hal dengan pengetahuan Buddha yang tak terbatas. Demikianlah Sang Bhagavā dalam segala hal. Karena telah mengetahui dunia, Beliau harus dipahami sebagai Lokavidū (Pengenal Segenap Alam). အတ္တနော ပန ဂုဏေဟိ ဝိသိဋ္ဌတရဿ ကဿစိ အဘာဝါ အနုတ္တရော. ဝိစိတ္တေဟိ ဝိနယနူပါယေဟိ ပုရိသဒမ္မေ သာရေတီတိ ပုရိသဒမ္မသာရထိ. ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကပရမတ္ထေဟိ [Pg.166] ယထာရဟံ အနုသာသတိ နိတ္ထာရေတိ စာတိ သတ္ထာ. ဒေဝမနုဿဂ္ဂဟဏံ ဥက္ကဋ္ဌပရိစ္ဆေဒဝသေန ဘဗ္ဗပုဂ္ဂလပရိဂ္ဂဟဝသေန စ ကတံ, နာဂါဒိကေပိ ပန ဧသ လောကိယတ္ထေန အနုသာသတိ. ယဒတ္ထိ နေယျံ နာမ, သဗ္ဗဿ ဗုဒ္ဓတ္တာ ဝိမောက္ခန္တိကဉာဏဝသေန ဗုဒ္ဓေါ. ယတော ပန သော – Karena tidak adanya siapa pun yang lebih unggul dari diri-Nya dalam hal kualitas, Beliau adalah Anuttaro (Tiada Bandingnya). Karena Beliau membimbing orang-orang yang layak dijinakkan dengan berbagai cara penjinakan, Beliau adalah Purisadammasārathi (Pemandu Manusia yang Harus Dijinakkan). Karena Beliau mengajar sesuai kelayakan tentang manfaat duniawi, masa depan, dan tujuan tertinggi serta menyeberangkan [makhluk-makhluk], Beliau adalah Satthā (Guru). Penyebutan dewa dan manusia dilakukan berdasarkan klasifikasi tertinggi dan karena merangkul individu-individu yang mampu [mencapai pencerahan], namun Beliau juga mengajar naga dan lainnya dalam pengertian duniawi. Mengenai apa pun yang harus diketahui, karena mengetahui segalanya melalui pengetahuan yang berakhir pada pembebasan, Beliau adalah Buddho. Namun, karena Beliau: ‘‘ဘဂျဝါ ဘဂ္ဂဝါ ယုတ္တော, ဘဂေဟိ စ ဝိဘတ္တဝါ; ဘတ္တဝါ ဝန္တဂမနော, ဘဝေသု ဘဂဝါ တတော’’တိ. "Beruntung, penghancur [kotoran], memiliki berkah, dan pembagi; yang memiliki [pengikut], yang telah mengakhiri tumimbal lahir dalam keberadaan-keberadaan, oleh karena itu Beliau adalah Bhagavā." အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရတော ပနေတာနိ ပဒါနိ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၁၂၄-၁၂၅) ဝုတ္တာနိ. Ini adalah ringkasannya di sini, namun secara terperinci kata-kata ini telah dinyatakan dalam Visuddhimagga (Visuddhi. 1.124-125). သော ဣမံ လောကန္တိ သော ဘဂဝါ ဣမံ လောကံ. ဣဒါနိ ဝတ္တဗ္ဗံ နိဒဿေတိ. သဒေဝကန္တိအာဒီနိ ကသိဘာရဒွါဇအာဠဝကသုတ္တေသု ဝုတ္တနယာနေဝ. သယန္တိ သာမံ အပရနေယျော ဟုတွာ. အဘိညာတိ အဘိညာယ. သစ္ဆိကတွာတိ ပစ္စက္ခံ ကတွာ. ပဝေဒေတီတိ ဗောဓေတိ ဉာပေတိ ပကာသေတိ. သော ဓမ္မံ ဒေသေတိ…ပေ… ပရိယောသာနကလျာဏန္တိ သော ဘဂဝါ သတ္တေသု ကာရုညတံ ပဋိစ္စ အနုတ္တရံ ဝိဝေကသုခံ ဟိတွာပိ ဓမ္မံ ဒေသေတိ. တဉ္စ ခေါ အပ္ပံ ဝါ ဗဟုံ ဝါ ဒေသေန္တော အာဒိကလျာဏာဒိပ္ပကာရမေဝ ဒေသေတိ. ကထံ? ဧကဂါထာပိ ဟိ သမန္တဘဒ္ဒကတ္တာ ဓမ္မဿ ပဌမပါဒေန အာဒိကလျာဏာ, ဒုတိယတတိယပါဒေဟိ မဇ္ဈေကလျာဏာ, ပစ္ဆိမပါဒေန ပရိယောသာနကလျာဏာ. ဧကာနုသန္ဓိကံ သုတ္တံ နိဒါနေန အာဒိကလျာဏံ, နိဂမနေန ပရိယောသာနကလျာဏံ, သေသေန မဇ္ဈေကလျာဏံ. နာနာနုသန္ဓိကံ ပဌမာနုသန္ဓိနာ အာဒိကလျာဏံ, ပစ္ဆိမေန ပရိယောသာနကလျာဏံ, သေသေဟိ မဇ္ဈေကလျာဏံ. သကလောပိ သာသနဓမ္မော အတ္တနော အတ္ထဘူတေန သီလေန အာဒိကလျာဏော, သမထဝိပဿနာမဂ္ဂဖလေဟိ မဇ္ဈေကလျာဏော, နိဗ္ဗာနေန ပရိယောသာနကလျာဏော. သီလသမာဓီဟိ ဝါ အာဒိကလျာဏော, ဝိပဿနာမဂ္ဂေဟိ မဇ္ဈေကလျာဏော, ဖလနိဗ္ဗာနေဟိ ပရိယောသာနကလျာဏော. ဗုဒ္ဓသုဗောဓိတာယ ဝါ အာဒိကလျာဏော, ဓမ္မသုဓမ္မတာယ မဇ္ဈေကလျာဏော, သံဃသုပ္ပဋိပတ္တိယာ ပရိယောသာနကလျာဏော. တံ သုတွာ တထတ္တာယ ပဋိပန္နေန အဓိဂန္တဗ္ဗာယ အဘိသမ္ဗောဓိယာ ဝါ အာဒိကလျာဏော, ပစ္စေကဗောဓိယာ မဇ္ဈေကလျာဏော, သာဝကဗောဓိယာ ပရိယောသာနကလျာဏော[Pg.167]. သုယျမာနော စေသ နီဝရဏာဒိဝိက္ခမ္ဘနတော သဝနေနပိ ကလျာဏမေဝ အာဝဟတီတိ အာဒိကလျာဏော, ပဋိပဇ္ဇမာနော သမထဝိပဿနာသုခါဝဟနတော ပဋိပတ္တိယာပိ ကလျာဏမေဝ အာဝဟတီတိ မဇ္ဈေကလျာဏော, တထာ ပဋိပန္နော စ ပဋိပတ္တိဖလေ နိဋ္ဌိတေ တာဒိဘာဝါဝဟနတော ပဋိပတ္တိဖလေနပိ ကလျာဏမေဝ အာဝဟတီတိ ပရိယောသာနကလျာဏော. နာထပ္ပဘဝတ္တာ စ ပဘဝသုဒ္ဓိယာ အာဒိကလျာဏော, အတ္ထသုဒ္ဓိယာ မဇ္ဈေကလျာဏော, ကိစ္စသုဒ္ဓိယာ ပရိယောသာနကလျာဏော. ယတော အပ္ပံ ဝါ ဗဟုံ ဝါ ဒေသေန္တော အာဒိကလျာဏာဒိပ္ပကာရမေဝ ဒေသေတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. [Frasa] 'So imaṃ lokaṃ' berarti Sang Bhagavā pada dunia ini. Sekarang beliau menunjukkan apa yang harus dikatakan. Kata-kata 'Sadevaka' dan seterusnya adalah seperti cara yang dijelaskan dalam Kasibhāradvāja Sutta dan Āḷavaka Sutta. 'Sayaṃ' berarti secara pribadi, tanpa dibimbing oleh orang lain. 'Abhiññā' berarti setelah mengetahui dengan pengetahuan langsung. 'Sacchikatvā' berarti setelah merealisasi dengan mata kepala sendiri. 'Pavedeti' berarti menjelaskan, memberitahukan, dan memaparkan. 'So dhammaṃ deseti...pe... pariyosānakalyāṇaṃ' berarti Sang Bhagavā, karena belas kasihan kepada makhluk-makhluk, meskipun melepaskan kebahagiaan penyendirian yang tak tertandingi, Beliau tetap membabarkan Dhamma. Dan ketika membabarkan baik sedikit maupun banyak, Beliau membabarkannya dengan cara yang indah di awal dan sebagainya. Bagaimana? Karena bahkan satu bait pun, karena kebaikan Dhamma yang menyeluruh, adalah indah di awal dengan baris pertama, indah di tengah dengan baris kedua dan ketiga, serta indah di akhir dengan baris terakhir. Sutta dengan satu pokok bahasan adalah indah di awal dengan pendahuluannya, indah di akhir dengan penutupnya, dan indah di tengah dengan sisanya. Sutta dengan banyak pokok bahasan adalah indah di awal dengan pokok bahasan pertama, indah di akhir dengan yang terakhir, dan indah di tengah dengan yang lainnya. Seluruh ajaran Sasana pun adalah indah di awal melalui sila yang merupakan intinya, indah di tengah melalui samatha, vipassanā, jalan, dan buahnya, serta indah di akhir melalui Nibbāna. Atau indah di awal melalui sila dan samadhi, indah di tengah melalui vipassanā dan jalan, serta indah di akhir melalui buah dan Nibbāna. Atau indah di awal melalui pencerahan sempurna Sang Buddha, indah di tengah melalui kebaikan Dhamma, serta indah di akhir melalui praktik baik Sangha. Atau indah di awal melalui pencerahan agung (abhisambodhi) yang dapat dicapai oleh dia yang berlatih sesuai dengan apa yang didengar, indah di tengah melalui Paccekabodhi, serta indah di akhir melalui Sāvakabodhi. Dan ketika didengar, karena menekan rintangan batin dan sebagainya, ajaran ini membawa kebaikan bahkan melalui pendengaran, sehingga disebut indah di awal. Ketika dipraktikkan, karena membawa kebahagiaan samatha dan vipassanā, ajaran ini membawa kebaikan bahkan melalui praktik, sehingga disebut indah di tengah. Dan bagi yang berlatih demikian, ketika buah dari praktik telah tercapai, karena membawa keadaan yang tetap (tādibhāva), ajaran ini membawa kebaikan bahkan melalui buah praktik, sehingga disebut indah di akhir. Dan karena berasal dari Sang Pelindung (Nātha), ajaran ini indah di awal melalui kemurnian sumbernya, indah di tengah melalui kemurnian maknanya, serta indah di akhir melalui kemurnian tugasnya. Oleh karena itu, harus dipahami bahwa baik ketika membabarkan sedikit maupun banyak, Beliau membabarkannya dengan cara yang indah di awal dan seterusnya. သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနန္တိ ဧဝမာဒီသု ပန ယသ္မာ ဣမံ ဓမ္မံ ဒေသေန္တော သာသနဗြဟ္မစရိယံ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယဉ္စ ပကာသေတိ, နာနာနယေဟိ ဒီပေတိ, တဉ္စ ယထာသမ္ဘဝံ အတ္ထသမ္ပတ္တိယာ သာတ္ထံ, ဗျဉ္ဇနသမ္ပတ္တိယာ သဗျဉ္ဇနံ. သင်္ကာသနပကာသနဝိဝရဏဝိဘဇနဥတ္တာနီကရဏပညတ္တိအတ္ထပဒသမာယောဂတော သာတ္ထံ, အက္ခရပဒဗျဉ္ဇနာကာရနိရုတ္တိနိဒ္ဒေသသမ္ပတ္တိယာ သဗျဉ္ဇနံ. အတ္ထဂမ္ဘီရတာပဋိဝေဓဂမ္ဘီရတာဟိ သာတ္ထံ, ဓမ္မဂမ္ဘီရတာဒေသနာဂမ္ဘီရတာဟိ သဗျဉ္ဇနံ. အတ္ထပဋိဘာနပဋိသမ္ဘိဒါဝိသယတော သာတ္ထံ, ဓမ္မနိရုတ္တိပဋိသမ္ဘိဒါဝိသယတော သဗျဉ္ဇနံ. ပဏ္ဍိတဝေဒနီယတော သရိက္ခကဇနပ္ပသာဒကန္တိ သာတ္ထံ, သဒ္ဓေယျတော လောကိယဇနပ္ပသာဒကန္တိ သဗျဉ္ဇနံ. ဂမ္ဘီရာဓိပ္ပာယတော သာတ္ထံ, ဥတ္တာနပဒတော သဗျဉ္ဇနံ. ဥပနေတဗ္ဗဿာဘာဝတော သကလပရိပုဏ္ဏဘာဝေန ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ, အပနေတဗ္ဗဿ အဘာဝတော နိဒ္ဒေါသဘာဝေန ပရိသုဒ္ဓံ. သိက္ခတ္တယပရိဂ္ဂဟိတတ္တာ ဗြဟ္မဘူတေဟိ သေဋ္ဌေဟိ စရိတဗ္ဗတော တေသဉ္စ စရိယဘာဝတော ဗြဟ္မစရိယံ. တသ္မာ ‘‘သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ…ပေ… ဗြဟ္မစရိယံ ပကာသေတီ’’တိ ဝုစ္စတိ. Mengenai 'dengan makna dan dengan kata-kata' (sātthaṃ sabyañjanaṃ) dan seterusnya: karena saat membabarkan Dhamma ini, Beliau memaklumkan kehidupan suci ajaran (sāsanabrahmacariya) dan kehidupan suci jalan (maggabrahmacariya), menerangkannya dengan berbagai metode; dan itu, sesuai dengan kemungkinannya, disebut 'dengan makna' (sātthaṃ) karena kesempurnaan maknanya, dan 'dengan kata-kata' (sabyañjanaṃ) karena kesempurnaan kata-katanya. Disebut 'dengan makna' karena perpaduan antara menunjukkan, memaklumkan, membuka, membagi, menjelaskan, menetapkan makna, dan perpaduan kata; disebut 'dengan kata-kata' karena kesempurnaan dalam hal huruf, kata, suku kata, cara, bahasa, dan uraiannya. Disebut 'dengan makna' karena kedalaman makna dan kedalaman penembusan; disebut 'dengan kata-kata' karena kedalaman dhamma dan kedalaman pembabaran. Disebut 'dengan makna' karena ranah analisis makna (attha-paṭisambhidā) dan analisis kefasihan (paṭibhāna-paṭisambhidā); disebut 'dengan kata-kata' karena ranah analisis bahasa (nirutti-paṭisambhidā) dan analisis dhamma (dhamma-paṭisambhidā). Disebut 'dengan makna' karena dipahami oleh kaum bijaksana dan menyenangkan orang-orang yang memiliki pengamatan tajam; disebut 'dengan kata-kata' karena patut dipercaya dan menyenangkan orang-orang duniawi. Disebut 'dengan makna' karena maksudnya yang mendalam; disebut 'dengan kata-kata' karena kata-katanya yang gamblang. Disebut 'seluruhnya lengkap' (kevalaparipuṇṇaṃ) karena bersifat lengkap sepenuhnya tanpa ada yang perlu ditambahkan; disebut 'suci' (parisuddhaṃ) karena tanpa cela tanpa ada yang perlu dikurangi. Disebut 'kehidupan suci' (brahmacariya) karena mencakup tiga latihan (sikkhattaya), karena dijalani oleh mereka yang agung dan mulia (brahmabhūta), dan karena merupakan perilaku mereka. Oleh karena itu dikatakan, 'dengan makna dan kata-kata... memaklumkan kehidupan suci.' အပိစ ယသ္မာ သနိဒါနံ သဥပ္ပတ္တိကဉ္စ ဒေသေန္တော အာဒိကလျာဏံ ဒေသေတိ, ဝိနေယျာနံ အနုရူပတော အတ္ထဿ အဝိပရီတတာယ ဟေတုဒါဟရဏယောဂတော စ မဇ္ဈေကလျာဏံ, သောတူနံ သဒ္ဓါပဋိလာဘေန နိဂမနေန စ ပရိယောသာနကလျာဏံ. ဧဝံ ဒေသေန္တော စ ဗြဟ္မစရိယံ ပကာသေတိ. တဉ္စ ပဋိပတ္တိယာ အဓိဂမဗျတ္တိတော သာတ္ထံ, ပရိယတ္တိယာ အာဂမဗျတ္တိတော သဗျဉ္ဇနံ, သီလာဒိပဉ္စဓမ္မက္ခန္ဓယုတ္တတော ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ, နိရုပက္ကိလေသတော နိတ္ထရဏတ္ထာယ ပဝတ္တိတော လောကာမိသနိရပေက္ခတော စ [Pg.168] ပရိသုဒ္ဓံ, သေဋ္ဌဋ္ဌေန ဗြဟ္မဘူတာနံ ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓသာဝကာနံ စရိယတော ဗြဟ္မစရိယန္တိ ဝုစ္စတိ, တသ္မာပိ ‘‘သော ဓမ္မံ ဒေသေတိ…ပေ… ဗြဟ္မစရိယံ ပကာသေတီ’’တိ ဝုစ္စတိ. Selain itu, karena Beliau membabarkan dengan dasar dan asal-usulnya, Beliau membabarkan apa yang 'indah pada awalnya' (ādikalyāṇaṃ); karena kesesuaian bagi mereka yang harus dibimbing, ketidakterbalikan maknanya, dan penggunaan alasan serta contoh, itu 'indah pada pertengahannya' (majjhekalyāṇaṃ); karena perolehan keyakinan oleh para pendengar dan melalui kesimpulannya, itu 'indah pada akhirnya' (pariyosānakalyāṇaṃ). Dan dengan membabarkan demikian, Beliau memaklumkan kehidupan suci. Hal itu disebut 'dengan makna' karena kejelasan pencapaian melalui praktik (paṭipatti), dan 'dengan kata-kata' karena kejelasan tradisi melalui teks (pariyatti). Disebut 'seluruhnya lengkap' karena mencakup lima kelompok dhamma seperti sila dan sebagainya; disebut 'suci' karena bebas dari kekotoran batin, berlangsung untuk menyeberang (dari samsara), dan tanpa mengharapkan keuntungan duniawi. Disebut 'kehidupan suci' dalam arti yang mulia karena merupakan perilaku mereka yang telah menjadi agung, yaitu para Buddha, Paccekabuddha, dan para siswa Buddha. Oleh karena itu juga dikatakan, 'Ia membabarkan Dhamma... memaklumkan kehidupan suci.' သာဓု ခေါ ပနာတိ သုန္ဒရံ ခေါ ပန, အတ္ထာဝဟံ သုခါဝဟန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဓမ္မိယာ ကထာယာတိ ပါနကာနိသံသပဋိသံယုတ္တာယ. အယဉှိ ကေဏိယော သာယနှသမယေ ဘဂဝတော အာဂမနံ အဿောသိ. ‘‘တုစ္ဆဟတ္ထော ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဂန္တုံ လဇ္ဇမာနော ဝိကာလဘောဇနာ ဝိရတာနမ္ပိ ပါနကံ ကပ္ပတီ’’တိ စိန္တေတွာ ပဉ္စဟိ ကာဇသတေဟိ သုသင်္ခတံ ဗဒရပါနံ ဂါဟာပေတွာ အဂမာသိ. ယထာဟ ဘေသဇ္ဇက္ခန္ဓကေ ‘‘အထ ခေါ ကေဏိယဿ ဇဋိလဿ ဧတဒဟောသိ, ကိံ နု ခေါ အဟံ သမဏဿ ဂေါတမဿ ဟရာပေယျ’’န္တိ (မဟာဝ. ၃၀၀) သဗ္ဗံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တတော နံ ဘဂဝါ ယထာ သေက္ခသုတ္တေ (မ. နိ. ၂.၂၂ အာဒယော) သာကိယေ အာဝသထာနိသံသပဋိသံယုတ္တာယ ကထာယ, ဂေါသိင်္ဂသာလဝနေ (မ. နိ. ၁.၃၂၅ အာဒယော) တယော ကုလပုတ္တေ သာမဂ္ဂိရသာနိသံသပဋိသံယုတ္တာယ, ရထဝိနီတေ (မ. နိ. ၁.၂၅၂ အာဒယော) ဇာတိဘူမကေ ဘိက္ခူ ဒသကထာဝတ္ထုပဋိသံယုတ္တာယ, ဧဝံ တင်္ခဏာနုရူပါယ ပါနကာနိသံသပဋိသံယုတ္တာယ ကထာယ ပါနကဒါနာနိသံသံ သန္ဒဿေသိ, တထာရူပါနံ ပုညာနံ ပုနပိ ကတ္တဗ္ဗတာယ နိယောဇေန္တော သမာဒပေသိ, အဗ္ဘုဿာဟံ ဇနေန္တော သမုတ္တေဇေသိ, သန္ဒိဋ္ဌိကသမ္ပရာယိကေန ဖလဝိသေသေန ပဟံသေန္တော သမ္ပဟံသေသိ. တေနာဟ ‘‘ဓမ္မိယာ ကထာယ…ပေ… သမ္ပဟံသေသီ’’တိ. သော ဘိယျောသောမတ္တာယ ဘဂဝတိ ပသန္နော ဘဂဝန္တံ နိမန္တေသိ, ဘဂဝါ စဿ တိက္ခတ္တုံ ပဋိက္ခိပိတွာ အဓိဝါသေသိ. တေနာဟ ‘‘အထ ခေါ ကေဏိယော ဇဋိလော…ပေ… အဓိဝါသေသိ ဘဂဝါ တုဏှီဘာဝေနာ’’တိ. 'Sangatlah baik' (sādhu kho pana) berarti sungguh indah, membawa manfaat, dan membawa kebahagiaan. 'Dengan khotbah Dhamma' (dhammiyā kathāya) berarti berkaitan dengan manfaat dari minuman (pānaka). Sebab Keniya ini mendengar kedatangan Sang Bhagavā pada waktu sore. Ia berpikir, 'Malu rasanya pergi menemui Sang Bhagavā dengan tangan kosong, tetapi minuman tetap diperbolehkan bagi mereka yang berpantang makan di waktu yang salah (vikālabhojanā).' Maka ia membawa lima ratus pikulan minuman buah badara yang telah disiapkan dengan baik dan pergi menemui-Nya. Seperti yang dikatakan dalam Bhesajjakkhandhaka: 'Kemudian muncullah pikiran ini pada diri Keniya sang petapa berambut kusut, "Apa yang sebaiknya aku bawa untuk Petapa Gotama?"' (Mahāva. 300) semuanya harus dipahami. Kemudian Sang Bhagavā, sebagaimana dalam Sekkhasutta (MN 2.22 dst) kepada kaum Sakya dengan khotbah yang berkaitan dengan manfaat tempat tinggal, di hutan pohon sala Gosiṅga (MN 1.325 dst) kepada tiga putra keluarga dengan khotbah yang berkaitan dengan manfaat rasa persatuan, di Rathavinīta (MN 1.252 dst) kepada para bhikkhu dari tempat kelahiran yang sama dengan khotbah yang berkaitan dengan sepuluh topik pembicaraan (dasakathāvatthu); demikian pula dengan khotbah yang sesuai dengan saat itu yang berkaitan dengan manfaat minuman, Beliau menunjukkan manfaat memberikan minuman, mendorongnya untuk melakukannya lagi melalui perbuatan berjasa semacam itu, membangkitkan semangatnya, dan menggembirakannya dengan hasil-hasil istimewa yang dapat dilihat di sini maupun di masa depan. Oleh karena itu dikatakan, 'Dengan khotbah Dhamma... Beliau menggembirakannya.' Ia menjadi semakin yakin kepada Sang Bhagavā dan mengundang Sang Bhagavā; Sang Bhagavā menerimanya setelah menolak sebanyak tiga kali. Oleh karena itu dikatakan, 'Kemudian Keniya sang petapa berambut kusut... Sang Bhagavā menerima dengan berdiam diri.' ကိမတ္ထံ ပန ပဋိက္ခိပိ ဘဂဝါတိ? ပုနပ္ပုနံ ယာစနာယ စဿ ပုညဝုဍ္ဎိ ဘဝိဿတိ, ဗဟုတရဉ္စ ပဋိယာဒေဿတိ, တတော အဍ္ဎတေလသာနံ ဘိက္ခုသတာနံ ပဋိယတ္တံ အဍ္ဎသောဠသန္နံ ပါပုဏိဿတီတိ. ကုတော အပရာနိ တီဏိ သတာနီတိ စေ? အပ္ပဋိယတ္တေယေဝ ဟိ ဘတ္တေ သေလော ဗြာဟ္မဏော တီဟိ မာဏဝကသတေဟိ သဒ္ဓိံ ပဗ္ဗဇိဿတိ, တံ ဒိသွာ ဘဂဝါ ဧဝမာဟာတိ. မိတ္တာမစ္စေတိ မိတ္တေ စ ကမ္မကရေ စ. ဉာတိသာလောဟိတေတိ သမာနလောဟိတေ ဧကယောနိသမ္ဗန္ဓေ ပုတ္တဓီတာဒယော အဝသေသဗန္ဓဝေ စ. ယေနာတိ [Pg.169] ယသ္မာ. မေတိ မယှံ. ကာယဝေယျာဝဋိကန္တိ ကာယေန ဝေယျာဝစ္စံ. မဏ္ဍလမာဠံ ပဋိယာဒေတီတိ သေတဝိတာနမဏ္ဍပံ ကရောတိ. 'Mengapa Sang Bhagavā menolak?' Melalui permohonan yang berulang-ulang, kebajikannya akan bertambah, dan ia akan menyiapkan lebih banyak lagi, sehingga apa yang disiapkan untuk seribu dua ratus lima puluh bhikkhu akan mencukupi bagi seribu lima ratus lima puluh bhikkhu. Jika ditanya, 'Dari mana datangnya tiga ratus lainnya?' Karena bahkan sebelum makanan disiapkan, Sela sang Brahmana bersama tiga ratus pemuda akan menahbiskan diri; melihat hal itu Sang Bhagavā berkata demikian. 'Teman dan rekan' (mittāmacca) berarti teman-teman dan para pekerja. 'Sanak keluarga' (ñātisālohita) berarti mereka yang memiliki darah yang sama, hubungan dari rahim yang sama seperti putra, putri, dan kerabat lainnya. 'Yang mana' (yena) berarti karena. 'Ku' (me) berarti milikku. 'Pelayanan fisik' (kāyaveyyāvaṭika) berarti pelayanan dengan tubuh. 'Menyiapkan paviliun bundar' (maṇḍalamāḷaṃ paṭiyādeti) berarti mendirikan tenda dengan langit-langit putih. တိဏ္ဏံ ဝေဒါနန္တိ ဣရုဗ္ဗေဒယဇုဗ္ဗေဒသာမဝေဒါနံ. သဟ နိဃဏ္ဍုနာ စ ကေဋုဘေန စ သနိဃဏ္ဍုကေဋုဘာနံ. နိဃဏ္ဍူတိ နာမနိဃဏ္ဍုရုက္ခာဒီနံ ဝေဝစနပ္ပကာသကံ သတ္ထံ. ကေဋုဘန္တိ ကိရိယာကပ္ပဝိကပ္ပော ကဝီနံ ဥပကာရာယ သတ္ထံ. သဟ အက္ခရပ္ပဘေဒေန သာက္ခရပ္ပဘေဒါနံ. အက္ခရပ္ပဘေဒေါတိ သိက္ခာ စ နိရုတ္တိ စ. ဣတိဟာသပဉ္စမာနန္တိ အထဗ္ဗနဝေဒံ စတုတ္ထံ ကတွာ ‘‘ဣတိဟ အာသ ဣတိဟ အာသာ’’တိ ဤဒိသဝစနပဋိသံယုတ္တော ပုရာဏကထာသင်္ခါတော ဣတိဟာသော ပဉ္စမော ဧတေသန္တိ ဣတိဟာသပဉ္စမာ. တေသံ ဣတိဟာသပဉ္စမာနံ. ပဒံ တဒဝသေသဉ္စ ဗျာကရဏံ အဇ္ဈေတိ ဝေဒေတိ စာတိ ပဒကော ဝေယျာကရဏော. လောကာယတေ ဝိတဏ္ဍဝါဒသတ္ထေ မဟာပုရိသလက္ခဏာဓိကာရေ စ ဒွါဒသသဟဿေ မဟာပုရိသလက္ခဏသတ္ထေ အနူနော ပရိပူရကာရီတိ လောကာယတမဟာပုရိသလက္ခဏေသု အနဝယော, အဝယော န ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အဝယော နာမ ယော တာနိ အတ္ထတော စ ဂန္ထတော စ သန္ဓာရေတုံ န သက္ကောတိ. 'Tiga Veda' (tiṇṇaṃ vedānaṃ) berarti Rigveda, Yajurveda, dan Samaveda. Bersama dengan Nighaṇḍu dan Keṭubha disebut 'sanighaṇḍukeṭubhānaṃ.' 'Nighaṇḍu' adalah teks yang menjelaskan sinonim nama-nama seperti pohon dan sebagainya. 'Keṭubha' adalah teks tentang ritual dan variasi teknis untuk membantu para penyair. Bersama dengan Akkharappabheda disebut 'sākkharappabhedānaṃ.' 'Akkharappabheda' mencakup Sikkhā (fonetik) dan Nirutti (etimologi). 'Itihāsa sebagai yang kelima' (itihāsapañcamānaṃ) berarti dengan menjadikan Atharvaveda sebagai yang keempat, dan Itihāsa—yang terdiri dari kisah-kisah kuno yang berkaitan dengan ucapan seperti "demikianlah adanya" (iti ha āsa)—sebagai yang kelima di antara mereka. Dari mereka yang memiliki Itihāsa sebagai yang kelima. Seseorang yang mempelajari dan mengetahui kata-kata serta tata bahasa lainnya disebut 'ahli kata dan tata bahasa' (padako veyyākaraṇo). Menjadi tidak kurang dan melakukan secara sempurna dalam 'Lokāyata' (filsafat keduniawian) yaitu teks debat (vitaṇ\|davāda), dan dalam bagian tentang tanda-tanda manusia agung (mahāpurisalakkhaṇa) yang terdiri dari dua belas ribu bait, disebut 'mahir dalam Lokāyata dan tanda-tanda manusia agung' (lokāyatamahāpurisalakkhaṇesu anavayo); dikatakan 'anavayo' berarti tidak kekurangan (avayo na hoti). 'Avayo' adalah orang yang tidak mampu mengingat hal-hal tersebut baik secara makna maupun teks. ဇင်္ဃာယ ဟိတံ ဝိဟာရံ ဇင်္ဃာဝိဟာရံ, စိရာသနာဒိဇနိတံ ပရိဿမံ ဝိနောဒေတုံ ဇင်္ဃာပသာရဏတ္ထံ အဒီဃစာရိကန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အနုစင်္ကမမာနောတိ စင်္ကမမာနော ဧဝ. အနုဝိစရမာနောတိ ဣတော စိတော စ စရမာနော. ကေဏိယဿ ဇဋိလဿ အဿမောတိ ကေဏိယဿ အဿမံ နိဝေသနံ. အာဝါဟောတိ ကညာဂဟဏံ. ဝိဝါဟောတိ ကညာဒါနံ. မဟာယညောတိ မဟာယဇနံ. မာဂဓောတိ မဂဓာနံ ဣဿရော. မဟတိယာ သေနာယ သမန္နာဂတတ္တာ သေနိယော. ဗိမ္ဗီတိ သုဝဏ္ဏံ, တသ္မာ သာရသုဝဏ္ဏသဒိသဝဏ္ဏတာယ ဗိမ္ဗိသာရော. သော မေ နိမန္တိတောတိ သော မယာ နိမန္တိတော. Jaṅghāvihāraṃ berarti berjalan kaki untuk kesehatan kaki; dikatakan sebagai 'perjalanan yang tidak jauh' (adīghacārika) untuk menghilangkan kelelahan yang disebabkan oleh duduk lama dan sebagainya, serta untuk meregangkan kaki. Anucaṅkamamāno berarti sedang berjalan bolak-balik. Anuvicaramāno berarti sedang berjalan ke sana kemari. Keṇiyassa jaṭilassa assamo berarti kediaman atau pertapaan Keṇiya sang petapa berambut gimbal. Āvāho berarti mengambil mempelai wanita. Vivāho berarti memberikan mempelai wanita. Mahāyañño berarti pengorbanan besar. Māgadho berarti penguasa Magadha. Seniyo karena memiliki tentara yang besar. Bimbi berarti emas, karena itu ia disebut Bimbisāra karena memiliki warna kulit yang menyerupai emas murni. So me nimantito berarti ia telah diundang olehku. အထ ဗြာဟ္မဏော ပုဗ္ဗေ ကတာဓိကာရတ္တာ ဗုဒ္ဓသဒ္ဒံ သုတွာဝ အမတေနေဝါဘိသိတ္တော ဝိမှယရူပတ္တာ အာဟ – ‘‘ဗုဒ္ဓေါတိ, ဘော ကေဏိယ, ဝဒေသီ’’တိ. ဣတရော ယထာဘူတံ အာစိက္ခန္တော အာဟ – ‘‘ဗုဒ္ဓေါတိ, ဘော သေလ, ဝဒါမီ’’တိ. တတော နံ ပုနပိ ဒဠှီကရဏတ္ထံ ပုစ္ဆိ, ဣတရောပိ တထေဝ အာရောစေသိ. အထ ကပ္ပသတသဟဿေဟိပိ ဗုဒ္ဓသဒ္ဒဿ ဒုလ္လဘဘာဝံ ဒဿေန္တော [Pg.170] အာဟ – ‘‘ဃောသောပိ ခေါ ဧသော ဒုလ္လဘော လောကသ္မိံ ယဒိဒံ ဗုဒ္ဓေါ’’တိ. တတ္ထ ယဒိဒန္တိ နိပါတော, ယော ဧသောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. Kemudian brahmana tersebut, karena telah melakukan jasa di masa lalu, begitu mendengar kata 'Buddha', langsung merasa seolah-olah diperciki dengan amerta (air keabadian); karena rasa takjubnya ia bertanya: 'Wahai Keṇiya, apakah Anda mengatakan Buddha?' Yang lain menjawab sesuai kenyataan: 'Wahai Sela, saya mengatakan Buddha.' Kemudian ia bertanya lagi untuk memastikannya, dan yang lain pun menjawab hal yang sama. Kemudian, untuk menunjukkan betapa sulitnya mendengar kata 'Buddha' bahkan dalam ratusan ribu aeon, ia berkata: 'Suara itu pun jarang ada di dunia, yaitu Buddha.' Di sana, 'yadidaṃ' adalah kata tugas, yang berarti 'yaitu ini'. အထ ဗြာဟ္မဏော ဗုဒ္ဓသဒ္ဒံ သုတွာ ‘‘ကိံ နု ခေါ သော သစ္စမေဝ ဗုဒ္ဓေါ, ဥဒါဟု နာမမတ္တမေဝဿ ဗုဒ္ဓေါ’’တိ ဝီမံသိတုကာမော စိန္တေသိ, အဘာသိ ဧဝ ဝါ ‘‘အာဂတာနိ ခေါ ပန…ပေ… ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒေါ’’တိ. တတ္ထ ‘‘မန္တေသူ’’တိ ဝေဒေသု. ‘‘တထာဂတော ကိရ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတီ’’တိ ပဋိကစ္စေဝ သုဒ္ဓါဝါသဒေဝါ ဗြာဟ္မဏဝေသေန လက္ခဏာနိ ပက္ခိပိတွာ ဝေဒေ ဝါစေန္တိ ‘‘တဒနုသာရေန မဟေသက္ခာ သတ္တာ တထာဂတံ ဇာနိဿန္တီ’’တိ. တေန ပုဗ္ဗေ ဝေဒေသု မဟာပုရိသလက္ခဏာနိ အာဂစ္ဆန္တိ. ပရိနိဗ္ဗုတေ ပန တထာဂတေ ကမေန အန္တရဓာယန္တိ, တေန ဧတရဟိ နတ္ထိ. မဟာပုရိသဿာတိ ပဏိဓိသမာဒါနဉာဏသမာဒါနကရုဏာဒိဂုဏမဟတော ပုရိသဿ. ဒွေဝ ဂတိယောတိ ဒွေ ဧဝ နိဋ္ဌာ. ကာမဉ္စာယံ ဂတိသဒ္ဒေါ ‘‘ပဉ္စ ခေါ ဣမာ, သာရိပုတ္တ, ဂတိယော’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၁၅၃) ဘဝဘေဒေ, ‘‘ဂတီ မိဂါနံ ပဝန’’န္တိအာဒီသု (ပရိ. ၃၃၉) နိဝါသဋ္ဌာနေ, ‘‘ဧဝံ အဓိမတ္တဂတိမန္တော’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၁၆၁) ပညာယံ, ‘‘ဂတိဂတ’’န္တိအာဒီသု (စူဠဝ. ၂၀၄) ဝိသဋဘာဝေ ဝတ္တတိ, ဣဓ ပန နိဋ္ဌာယံ ဝေဒိတဗ္ဗော. တတ္ထ ကိဉ္စာပိ ယေဟိ လက္ခဏေဟိ သမန္နာဂတော ရာဇာ ဟောတိ စက္ကဝတ္တိ, န တေဟိ ဧဝ ဗုဒ္ဓေါ. ဇာတိသာမညတော ပန တာနိယေဝ တာနီတိ ဝုစ္စန္တိ. တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ယေဟိ သမန္နာဂတဿာ’’တိ. Kemudian brahmana itu mendengar kata 'Buddha' dan berpikir untuk menyelidiki: 'Apakah ia benar-benar seorang Buddha, ataukah Buddha itu hanya sekadar namanya saja?', atau ia berkata: 'Telah datang... (dan seterusnya)... Beliau yang telah menyingkap tabir kegelapan.' Di sana, 'mantesu' berarti dalam Veda. 'Tathāgata konon akan muncul'—para dewa Suddhāvāsa sebelumnya telah menyamar sebagai brahmana dan memasukkan tanda-tanda tersebut ke dalam Veda, dengan maksud 'melalui petunjuk itu, makhluk-makhluk agung akan mengenali Tathāgata'. Oleh karena itu, tanda-tanda Manusia Agung muncul dalam Veda sebelumnya. Namun setelah Tathāgata Parinibbāna, tanda-tanda itu perlahan-lahan lenyap, sehingga sekarang tidak ada lagi. 'Mahāpurisassa' berarti manusia yang agung karena kualitas seperti tekad, pengetahuan, dan kasih sayang. 'Dveva gatiyo' berarti hanya ada dua kesudahan (hasil akhir). Meskipun kata 'gati' ini digunakan untuk menunjukkan perbedaan alam kehidupan, tempat tinggal, kebijaksanaan, atau penyebaran, di sini harus dipahami sebagai kesudahan (niṭṭhā). Di sana, meskipun raja Cakkavatti memiliki tanda-tanda tertentu, itu tidaklah sama dengan tanda-tanda Buddha. Namun, karena kesamaan jenisnya, maka disebut demikian. Karena itu dikatakan 'yang dengannya ia diberkahi'. သစေ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတီတိ ယဒိ အဂါရေ ဝသတိ. ရာဇာ ဟောတိ စက္ကဝတ္တီတိ စတူဟိ အစ္ဆရိယဓမ္မေဟိ သင်္ဂဟဝတ္ထူဟိ စ လောကံ ရဉ္ဇနတော ရာဇာ. စက္ကရတနံ ဝတ္တေတိ, စတူဟိ သမ္ပတ္တိစက္ကေဟိ, ဝတ္တတိ, တေဟိ စ ပရံ ဝတ္တေတိ, ပရဟိတာယ စ ဣရိယာပထစက္ကာနံ ဝတ္တော ဧတသ္မိံ အတ္ထီတိ စက္ကဝတ္တိ. ဧတ္ထ စ ရာဇာတိ သာမညံ, စက္ကဝတ္တီတိ ဝိသေသနံ. ဓမ္မေန စရတီတိ ဓမ္မိကော, ဉာယေန သမေန ဝတ္တတီတိ အတ္ထော. ဓမ္မေန ရဇ္ဇံ လဘိတွာ ရာဇာ ဇာတောတိ ဓမ္မရာဇာ. ပရဟိတဓမ္မကရဏေန ဝါ ဓမ္မိကော, အတ္တဟိတဓမ္မကရဏေန ဓမ္မရာဇာ. စတုရန္တာယ ဣဿရောတိ စာတုရန္တော, စတုသမုဒ္ဒန္တာယ စတ္တုဗ္ဗိဓဒီပဝိဘူသိတာယ စ ပထဝိယာ ဣဿရောတိ အတ္ထော. အဇ္ဈတ္တံ ကောဓာဒိပစ္စတ္ထိကေ ဗဟိဒ္ဓါ စ သဗ္ဗရာဇာနော ဝိဇေသီတိ ဝိဇိတာဝီ. ဇနပဒတ္ထာဝရိယပ္ပတ္တောတိ ဇနပဒေ ဓုဝဘာဝံ ထာဝရဘာဝံ ပတ္တော, န သက္ကာ ကေနစိ [Pg.171] စာလေတုံ, ဇနပဒေါ ဝါ တမှိ ထာဝရိယပ္ပတ္တော အနုဿုက္ကော သကမ္မနိရတော အစလော အသမ္ပဝေဓီတိပိ ဇနပဒတ္ထာဝရိယပ္ပတ္တော. 'Sace agāraṃ ajjhāvasati' berarti jika ia tinggal di rumah. 'Rājā hoti cakkavattī'—disebut raja karena ia menyenangkan dunia dengan empat sifat menakjubkan dan landasan simpati (saṅgahavatthu). Ia memutar Roda Pusaka, dengan empat roda pencapaian; ia memutar roda-roda itu, dan dengan itu ia memutar yang lain, serta karena ia memutar roda-roda postur tubuh demi kesejahteraan orang lain, maka ia disebut Cakkavatti. Di sini, 'Rājā' adalah istilah umum, dan 'Cakkavattī' adalah kualifikasi khusus. 'Dhammena carati' berarti seorang yang adil (dhammiko), artinya ia bertindak sesuai dengan kebenaran dan keseimbangan. Menjadi raja setelah memperoleh kerajaan melalui Dhamma disebut 'Dhammarājā'. Atau ia disebut 'Dhammiko' karena melakukan perbuatan demi kesejahteraan orang lain, dan 'Dhammarājā' karena melakukan perbuatan demi kesejahteraan diri sendiri. 'Caturantāya issaro' berarti 'Cāturanto', artinya penguasa atas bumi yang dibatasi oleh empat samudra dan dihiasi dengan empat jenis benua. 'Vijitāvī' berarti ia telah menaklukkan musuh-musuh internal seperti kemarahan dan sebagainya, serta menaklukkan semua raja di luar. 'Janapadatthāvariyappatto' berarti telah mencapai stabilitas di wilayah tersebut; tidak dapat digoyahkan oleh siapa pun, atau wilayah tersebut menjadi stabil di bawahnya, tanpa kecemasan, tekun dalam pekerjaan sendiri, kokoh, dan tidak tergoncangkan. သေယျထိဒန္တိ နိပါတော, တဿ ဧတာနိ ကတမာနီတိ အတ္ထော. စက္ကရတနံ…ပေ… ပရိဏာယကရတနမေဝ သတ္တမန္တိ တာနိ သဗ္ဗပ္ပကာရတော ရတနသုတ္တဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တာနိ. တေသု အယံ စက္ကဝတ္တိရာဇာ စက္ကရတနေန အဇိတံ ဇိနာတိ, ဟတ္ထိအဿရတနေဟိ ဝိဇိတေ ယထာသုခမနုဝိစရတိ, ပရိဏာယကရတနေန ဝိဇိတမနုရက္ခတိ, သေသေဟိ ဥပဘောဂသုခမနုဘဝတိ. ပဌမေန စဿ ဥဿာဟသတ္တိယောဂေါ, ဟတ္ထိအဿဂဟပတိရတနေဟိ ပဘုသတ္တိယောဂေါ, ပရိဏာယကရတနေန မန္တသတ္တိယောဂေါ သုပရိပုဏ္ဏော ဟောတိ, ဣတ္ထိမဏိရတနေဟိ စ တိဝိဓသတ္တိယောဂဖလံ. သော ဣတ္ထိမဏိရတနေဟိ ဘောဂသုခမနုဘောတိ, သေသေဟိ ဣဿရိယသုခံ. ဝိသေသတော စဿ ပုရိမာနိ တီဏိ အဒေါသကုသလမူလဇနိတကမ္မာနုဘာဝေန သမ္ပဇ္ဇန္တိ, မဇ္ဈိမာနိ အလောဘကုသလမူလဇနိတကမ္မာနုဘာဝေန, ပစ္ဆိမမေကံ အမောဟကုသလမူလဇနိတကမ္မာနုဘာဝေနာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. 'Seyyathidaṃ' adalah kata tugas, yang artinya 'apakah itu'. 'Cakkaratanaṃ... (dan seterusnya)... Permata Penasihat (pariṇāyakarataṇa) sebagai yang ketujuh'—semua itu telah dijelaskan secara lengkap dalam ulasan Ratanasutta. Di antara itu, raja Cakkavatti ini menaklukkan yang belum ditaklukkan dengan Roda Pusaka, bepergian dengan nyaman di wilayah yang telah ditaklukkan dengan Gajah dan Kuda Pusaka, menjaga wilayah yang telah ditaklukkan dengan Penasihat Pusaka, dan menikmati kesenangan dengan pusaka lainnya. Melalui yang pertama (Roda), ia memiliki kekuatan usaha (ussāhasatti); melalui permata gajah, kuda, dan bendahara (gahapati), ia memiliki kekuatan kekuasaan (pabhusatti); melalui Permata Penasihat, ia memiliki kekuatan pertimbangan (mantasatti) yang sempurna; dan melalui Permata Wanita serta Permata Permata (maṇi), ia memperoleh buah dari tiga jenis kekuatan tersebut. Ia menikmati kesenangan materi dengan Permata Wanita dan Permata Permata, dan kesenangan kekuasaan dengan yang lainnya. Secara khusus, tiga yang pertama diperoleh karena kekuatan karma yang lahir dari akar kebajikan tanpa kebencian (adosa), yang tengah karena akar tanpa keserakahan (alobha), dan yang terakhir karena akar tanpa kebodohan (amoha). ပရောသဟဿန္တိ အတိရေကသဟဿံ. သူရာတိ အဘီရုကဇာတိကာ. ဝီရင်္ဂရူပါတိ ဒေဝပုတ္တသဒိသကာယာ, ဧဝံ တာဝေကေ. အယံ ပနေတ္ထ သဘာဝေါ ဝီရာတိ ဥတ္တမသူရာ ဝုစ္စန္တိ, ဝီရာနံ အင်္ဂံ ဝီရင်္ဂံ, ဝီရကာရဏံ ဝီရိယန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝီရင်္ဂံ ရူပံ ဧတေသန္တိ ဝီရင်္ဂရူပါ, ဝီရိယမယသရီရာ ဝိယာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပရသေနပ္ပမဒ္ဒနာတိ သစေ ပဋိမုခံ တိဋ္ဌေယျ ပရသေနာ, တံ ပမဒ္ဒိတုံ သမတ္ထာတိ အဓိပ္ပာယော. ဓမ္မေနာတိ ‘‘ပါဏော န ဟန္တဗ္ဗော’’တိအာဒိနာ (ဒီ. နိ. ၂.၂၄၄; မ. နိ. ၃.၂၅၇) ပဉ္စသီလဓမ္မေန. အရဟံ ဟောတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒေါတိ ဧတ္ထ ရာဂဒေါသမောဟမာနဒိဋ္ဌိအဝိဇ္ဇာဒုစ္စရိတဆဒနေဟိ သတ္တဟိ ပဋိစ္ဆန္နေ ကိလေသန္ဓကာရေ လောကေ တံ ဆဒနံ ဝိဝဋ္ဋေတွာ သမန္တတော သဉ္ဇာတာလောကော ဟုတွာ ဌိတောတိ ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒေါ. တတ္ထ ပဌမေန ပဒေန ပူဇာရဟတာ, ဒုတိယေန တဿာ ဟေတု ယသ္မာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ. တတိယေန ဗုဒ္ဓတ္တဟေတု ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒတာ ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အထ ဝါ ဝိဝဋ္ဋော စ ဝိစ္ဆဒေါ စာတိ ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒေါ, ဝဋ္ဋရဟိတော ဆဒနရဟိတော စာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တေန အရဟံ ဝဋ္ဋာဘာဝေန သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဆဒနာဘာဝေနာတိ ဧဝံ ပုရိမပဒဒွယဿေဝ ဟေတုဒွယံ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဒုတိယေန ဝေသာရဇ္ဇေန စေတ္ထ ပုရိမသိဒ္ဓိ, ပဌမေန ဒုတိယသိဒ္ဓိ, တတိယစတုတ္ထေဟိ [Pg.172] တတိယသိဒ္ဓိ ဟောတိ. ပုရိမဉ္စ ဓမ္မစက္ခုံ, ဒုတိယံ ဗုဒ္ဓစက္ခုံ, တတိယံ သမန္တစက္ခုံ သာဓေတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ‘Parosahassan’ berarti lebih dari seribu. ‘Sūrā’ berarti mereka yang terlahir tanpa rasa takut. ‘Vīraṅgarūpā’ berarti mereka yang bertubuh seperti putra dewa; demikianlah pendapat sebagian pihak. Namun dalam hakikatnya di sini, ‘vīrā’ merujuk kepada para pahlawan yang unggul; ‘vīraṅga’ adalah bagian dari pahlawan, yang dimaksud adalah ‘vīriya’ (semangat/keuletan) sebagai sebab kepahlawanan. ‘Vīraṅgarūpā’ berarti mereka yang memiliki tubuh yang terdiri dari semangat, seolah-olah tubuh mereka terbentuk dari keuletan. ‘Parasenappamaddanā’ berarti jika pasukan musuh berdiri di hadapan mereka, mereka mampu menghancurkannya; demikianlah maksudnya. ‘Dhammena’ berarti melalui ajaran lima sila (pañcasīladhamma), seperti ‘tidak boleh membunuh makhluk hidup’ dan sebagainya. ‘Arahaṃ hoti sammāsambuddho loke vivaṭṭacchado’ (Beliau adalah Arahat, Buddha yang telah mencapai penerangan sempurna di dunia, yang telah menyingkap selubung): di sini, di dunia yang tertutup oleh kegelapan kekotoran batin yang diselimuti oleh tujuh selubung yaitu nafsu ragawi, kebencian, kebodohan batin, kesombongan, pandangan salah, ketidaktahuan, dan perbuatan buruk, Beliau telah menyingkap selubung tersebut dan berdiri sebagai sosok yang telah membangkitkan cahaya di segala sisi, sehingga disebut ‘vivaṭṭacchada’ (ia yang telah menyingkap selubung). Di sana, dengan kata pertama (Arahaṃ) dinyatakan kelayakan Beliau untuk dipuja, dengan kata kedua (Sammāsambuddha) dinyatakan alasannya karena Beliau telah mencapai penerangan sempurna. Dengan kata ketiga (Vivaṭṭacchada) harus dipahami bahwa hal itu dinyatakan sebagai sebab dari ke-Buddha-an. Atau, ‘vivaṭṭa’ dan ‘vicchada’ menjadi ‘vivaṭṭacchada’, yang berarti bebas dari lingkaran tumis lahir (vaṭṭa) dan bebas dari selubung (chadana). Dengan demikian, Arahat adalah karena ketiadaan lingkaran tumis lahir, dan Sammāsambuddha adalah karena ketiadaan selubung; demikianlah dua alasan ini dinyatakan untuk dua kata sebelumnya. Melalui keberanian (vesārajja) yang kedua, keberhasilan yang pertama tercapai; melalui yang pertama, keberhasilan yang kedua tercapai; dan melalui yang ketiga dan keempat, keberhasilan yang ketiga tercapai. Harus dipahami bahwa hal pertama membuktikan Mata Dhamma (dhammacakkhu), yang kedua membuktikan Mata Buddha (buddhacakkhu), dan yang ketiga membuktikan Mata Universal (samantacakkhu). ဣဒါနိ ဘဂဝတော သန္တိကံ ဂန္တုကာမော အာဟ – ‘‘ကဟံ ပန ဘော…ပေ… သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေတိအာဒီသု ယေနေသာတိ ယေန ဒိသာဘာဂေန ဧသာ. နီလဝနရာဇီတိ နီလဝဏ္ဏရုက္ခပန္တိ. ဝနံ ကိရ မေဃပန္တိသဒိသံ. ယတ္ထ ဘဂဝါ တဒါ ဝိဟာသိ, တံ နိဒ္ဒိသန္တော အာဟ – ‘‘ယေနေသာ ဘော, သေလ, နီလဝနရာဇီ’’တိ. တတ္ထ ‘‘သော ဝိဟရတီ’’တိ အယံ ပနေတ္ထ ပါဌသေသော, ဘုမ္မတ္ထေ ဝါ ကရဏဝစနံ. ပဒေ ပဒန္တိ ပဒသမီပေ ပဒံ. တေန တုရိတဂမနံ ပဋိသေဓေတိ. ဒုရာသဒါ ဟီတိ ကာရဏံ အာဟ, ယသ္မာ တေ ဒုရာသဒါ, တသ္မာ ဧဝံ ဘောန္တော အာဂစ္ဆန္တူတိ. ကိံ ပန ကာရဏာ ဒုရာသဒါတိ စေ? သီဟာဝ ဧကစရာ. ယထာ ဟိ သီဟာ သဟာယကိစ္စာဘာဝတော ဧကစရာ, ဧဝံ တေပိ ဝိဝေကကာမတာယ. ‘‘ယဒါ စာဟ’’န္တိအာဒိနာ ပန တေ မာဏဝကေ ဥပစာရံ သိက္ခာပေတိ. တတ္ထ မာ ဩပါတေထာတိ မာ ပဝေသေထ, မာ ကထေထာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အာဂမေန္တူတိ ပဋိမာနေန္တု, ယာဝ ကထာ ပရိယောသာနံ ဂစ္ဆတိ, တာဝ တုဏှီ ဘဝန္တူတိ အတ္ထော. Kini, karena ingin pergi ke hadapan Sang Bhagavā, ia berkata—‘Di manakah, Tuan... dan seterusnya... Sammāsambuddha?’ Ketika dikatakan demikian, dan seterusnya, ‘yenesā’ berarti ke arah mana hal itu berada. ‘Nīlavanarājī’ berarti barisan pepohonan yang berwarna biru (hijau pekat). Hutan itu konon tampak seperti deretan awan. Sambil menunjukkan tempat Sang Bhagavā berdiam saat itu, ia berkata—‘Ke arah mana, Tuan Sela, barisan hutan biru itu berada.’ Di sana, ‘Beliau berdiam’ adalah sisa teks yang ada, atau kata instrumental yang bermakna lokatif. ‘Pade padaṃ’ berarti langkah demi langkah yang berdekatan. Dengan demikian, ia melarang perjalanan yang terburu-buru. ‘Durāsadā hī’ (Sebab mereka sulit didekati) menyatakan alasannya; karena mereka sulit didekati, maka ia berkata ‘silakan Tuan-tuan datang demikian’. Jika ditanya apa alasannya mereka sulit didekati? ‘Sīhāva ekacarā’ (seperti singa yang mengembara sendirian). Sebagaimana singa mengembara sendirian karena tidak memerlukan bantuan, demikian pula mereka (para Buddha) karena menyukai penyendirian (viveka). Namun dengan kata-kata ‘yadā cāhaṃ’ dan seterusnya, ia mengajarkan tata krama kepada para pemuda tersebut. Di sana, ‘mā opātethā’ berarti jangan menyela, jangan berbicara (ketika Beliau sedang berbicara); demikianlah maksudnya. ‘Āgamentū’ berarti tunggulah, biarlah mereka diam sampai pembicaraan selesai; itulah maknanya. သမန္နေသီတိ ဂဝေသိ. ယေဘုယျေနာတိ ဗဟုကာနိ အဒ္ဒသ, အပ္ပကာနိ နာဒ္ဒသ. တတော ယာနိ န အဒ္ဒသ, တာနိ ဒီပေန္တော အာဟ ‘‘ဌပေတွာ ဒွေ’’တိ. ကင်္ခတီတိ ကင်္ခံ ဥပ္ပာဒေတိ ပတ္ထနံ ‘‘အဟော ဝတ ပဿေယျ’’န္တိ. ဝိစိကိစ္ဆတီတိ တတော တတော တာနိ ဝိစိနန္တော ကိစ္ဆတိ န သက္ကောတိ ဒဋ္ဌုံ. နာဓိမုစ္စတီတိ တာယ ဝိစိကိစ္ဆာယ သန္နိဋ္ဌာနံ န ဂစ္ဆတိ. န သမ္ပသီဒတီတိ တတော ‘‘ပရိပုဏ္ဏလက္ခဏော အယ’’န္တိ ဘဂဝတိ ပသာဒံ နာပဇ္ဇတိ. ကင်္ခါယ ဝါ သုဒုဗ္ဗလဝိမတိ ဝုတ္တာ, ဝိစိကိစ္ဆာယ မဇ္ဈိမာ, အနဓိမုစ္စနတာယ ဗလဝတီ, အသမ္ပသာဒေန တေဟိ တီဟိ ဓမ္မေဟိ စိတ္တဿ ကာလုဿိယဘာဝေါ. ‘Samannesi’ berarti ia mencari atau meneliti. ‘Yebhuyyenā’ berarti ia melihat sebagian besar (tanda), namun tidak melihat sebagian kecil. Kemudian, untuk menunjukkan apa yang tidak ia lihat, ia berkata ‘ṭhapetvā dve’ (kecuali dua). ‘Kaṅkhati’ berarti ia memunculkan keraguan dengan harapan ‘semoga aku bisa melihatnya’. ‘Vicikicchatī’ berarti ia mencari tanda-tanda itu di sana-sini namun merasa kesulitan dan tidak mampu melihatnya. ‘Nādhimuccatī’ berarti ia tidak mencapai ketetapan hati karena keraguan tersebut. ‘Na sampasīdatī’ berarti karena hal itu ia tidak memperoleh keyakinan (pasāda) pada Sang Bhagavā bahwa ‘Beliau ini memiliki tanda-tanda yang lengkap’. Melalui ‘kaṅkhā’ (keragu-raguan) dinyatakan ketidakyakinan yang sangat lemah, melalui ‘vicikicchā’ (kebimbangan) dinyatakan yang menengah, melalui ‘anadhimuccanatā’ (ketidakyakinan) dinyatakan yang kuat, dan melalui ‘asampasāda’ (ketidakjernihan) dinyatakan keadaan keruhnya pikiran oleh ketiga hal tersebut. ကောသောဟိတေတိ ဝတ္ထိကောသေန ပဋိစ္ဆန္နေ. ဝတ္ထဂုယှေတိ အင်္ဂဇာတေ. ဘဂဝတော ဟိ ဝရဝါရဏဿေဝ ကောသောဟိတံ ဝတ္ထဂုယှံ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏံ ပဒုမဂဗ္ဘသမာနံ. တံ သော ဝတ္ထပဋိစ္ဆန္နတ္တာ အပဿန္တော အန္တောမုခဂတာယ စ ဇိဝှာယ ပဟူတဘာဝံ အသလ္လက္ခေန္တော တေသု ဒွီသု လက္ခဏေသု ကင်္ခီ အဟောသိ [Pg.173] ဝိစိကိစ္ဆီ. တထာရူပန္တိ ကထံ ရူပံ? ကိမေတ္ထ အမှေဟိ ဝတ္တဗ္ဗံ, ဝုတ္တမေတံ နာဂသေနတ္ထေရေနေဝ မိလိန္ဒရညာ ပုဋ္ဌေန (မိ. ပ. ၄.၃.၃) – ‘Kosohite’ berarti tersembunyi dalam selaput organ. ‘Vatthaguyhe’ berarti pada organ vital. Organ vital Sang Bhagavā memang tersembunyi dalam selaput seperti halnya organ gajah mulia, berwarna emas dan menyerupai kuncup teratai. Karena organ tersebut tidak terlihat karena tertutupi dan ia juga tidak memperhatikan kehebatan lidah yang dapat masuk ke dalam mulut, maka ia menjadi ragu (kaṅkhī) dan bimbang (vicikicchī) pada dua tanda tersebut. ‘Tathārūpaṃ’ berarti rupa yang seperti apa? Apa yang harus kami katakan di sini? Hal ini telah dikatakan oleh Yang Ariya Nāgasena sendiri ketika ditanya oleh Raja Milinda— ‘‘ဒုက္ကရံ, ဘန္တေ နာဂသေန, ဘဂဝတာ ကတန္တိ. ကိံ, မဟာရာဇာတိ? မဟာဇနေန ဟိရိကရဏောကာသံ ဗြဟ္မာယုဗြာဟ္မဏဿ စ အန္တေဝါသိဥတ္တရဿ စ ဗာဝရိဿ အန္တေဝါသီနံ သောဠသန္နံ ဗြာဟ္မဏာနဉ္စ သေလဿ ဗြာဟ္မဏဿ အန္တေဝါသီနံ တိသတမာဏဝါနဉ္စ ဒဿေသိ, ဘန္တေတိ. န, မဟာရာဇ, ဘဂဝါ ဂုယှံ ဒဿေတိ, ဆာယံ ဘဂဝါ ဒဿေတိ, ဣဒ္ဓိယာ အဘိသင်္ခရိတွာ နိဝါသနနိဝတ္ထံ ကာယဗန္ဓနဗဒ္ဓံ စီဝရပါရုတံ ဆာယာရူပကမတ္တံ ဒဿေတိ, မဟာရာဇာတိ. ဆာယာရူပေ ဒိဋ္ဌေ သတိ ဒိဋ္ဌော ဧဝ နနု, ဘန္တေတိ. တိဋ္ဌတေတံ, မဟာရာဇ, ဟဒယရူပံ ဒိသွာ ဗုဇ္ဈနကသတ္တော ဘဝေယျ, ဟဒယမံသံ နီဟရိတွာ ဒဿေယျ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ. ကလ္လောသိ, ဘန္တေ, နာဂသေနာ’’တိ (မိ. ပ. ၄.၃.၃). ‘Sulit, Bhante Nāgasena, apa yang telah dilakukan oleh Sang Bhagavā.’ ‘Apa itu, Mahārāja?’ ‘Bahwa di hadapan orang banyak, Beliau memperlihatkan tempat yang menimbulkan rasa malu kepada Brahmana Brahmāyu, kepada muridnya yang bernama Uttara, kepada enam belas murid Brahmana Bāvarī, dan kepada Brahmana Sela beserta tiga ratus pemudanya, Bhante.’ ‘Tidak, Mahārāja, Sang Bhagavā tidak memperlihatkan organ vital-Nya, Sang Bhagavā memperlihatkan bayangan-Nya; setelah menciptakan dengan kekuatan gaib-Nya, Beliau memperlihatkan sekadar rupa bayangan yang mengenakan kain bawahan, diikat dengan ikat pinggang, dan diselubungi jubah luar, Mahārāja.’ ‘Jika rupa bayangan itu terlihat, bukankah itu berarti memang telah terlihat, Bhante?’ ‘Biarlah demikian, Mahārāja, jika ada makhluk yang mampu tercerahkan dengan melihat organ jantung-Nya, maka Sammāsambuddha akan mengeluarkan organ jantung-Nya dan memperlihatkannya.’ ‘Anda benar, Bhante Nāgasena.’ နိန္နာမေတွာတိ နီဟရိတွာ. ကဏ္ဏသောတာနုမသနေန စေတ္ထ ဒီဃဘာဝေါ, နာသိကာသောတာနုမသနေန တနုဘာဝေါ, နလာဋစ္ဆာဒနေန ပုထုလဘာဝေါ ပကာသိတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. အာစရိယပါစရိယာနန္တိ အာစရိယာနဉ္စေဝ အာစရိယာစရိယာနဉ္စ. သကေ ဝဏ္ဏေတိ အတ္တနော ဂုဏေ. ‘Ninnāmetvā’ berarti setelah menjulurkan. Harus dipahami bahwa panjangnya lidah ditunjukkan dengan menyentuh lubang telinga, tipisnya lidah dengan menyentuh lubang hidung, dan lebarnya lidah dengan menutupi dahi. ‘Ācariyapācariyānaṃ’ berarti para guru dan gurunya para guru. ‘Sake vaṇṇe’ berarti kualitas (kebaikan) diri sendiri. ၅၅၄. ပရိပုဏ္ဏကာယောတိ လက္ခဏေဟိ ပရိပုဏ္ဏတာယ အဟီနင်္ဂပစ္စင်္ဂတာယ စ ပရိပုဏ္ဏသရီရော. သုရုစီတိ သုန္ဒရသရီရပ္ပဘော. သုဇာတောတိ အာရောဟပရိဏာဟသမ္ပတ္တိယာ သဏ္ဌာနသမ္ပတ္တိယာ စ သုနိဗ္ဗတ္တော. စာရုဒဿနောတိ သုစိရမ္ပိ ပဿန္တာနံ အတိတ္တိဇနကံ အပ္ပဋိကူလံ ရမဏီယံ စာရု ဧဝ ဒဿနံ အဿာတိ စာရုဒဿနော. ကေစိ ပန ဘဏန္တိ ‘‘စာရုဒဿနောတိ သုန္ဒရနေတ္တော’’တိ. သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏောတိ သုဝဏ္ဏသဒိသဝဏ္ဏော. အသီတိ ဘဝသိ. ဧတံ သဗ္ဗပဒေဟိ ယောဇေတဗ္ဗံ. သုသုက္ကဒါဌောတိ သုဋ္ဌု သုက္ကဒါဌော. ဘဂဝတော ဟိ ဒါဌာဟိ စန္ဒကိရဏာ ဝိယ အတိဝိယ ပဏ္ဍရရံသိယော နိစ္ဆရန္တိ. တေနာဟ – ‘‘သုသုက္ကဒါဌောသီ’’တိ. 554. ‘Paripuṇṇakāyo’ berarti tubuh yang lengkap karena kesempurnaan tanda-tanda dan tidak adanya kekurangan pada anggota tubuh utama maupun pendukung. ‘Surucī’ berarti memiliki cahaya tubuh yang indah. ‘Sujāto’ berarti terlahir dengan baik karena kesempurnaan tinggi dan lingkar tubuh serta kesempurnaan bentuk. ‘Cārudassano’ berarti memiliki penampilan yang indah, menyenangkan, tidak membosankan, dan tidak menjemukan bagi mereka yang memandang meskipun dalam waktu lama. Beberapa pihak berkata, ‘cārudassano’ berarti bermata indah. ‘Suvaṇṇavaṇṇo’ berarti memiliki warna kulit seperti emas. ‘Asī’ (Engkau adalah) harus dihubungkan dengan semua kata. ‘Susukkadāṭho’ berarti memiliki gigi taring yang sangat putih. Dari gigi taring Sang Bhagavā, memancar sinar yang sangat putih bagaikan sinar rembulan. Oleh karena itu dikatakan—‘susukkadāṭhosī’. ၅၅၅. မဟာပုရိသလက္ခဏာတိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တဗျဉ္ဇနာနေဝ ဝစနန္တရေန နိဂမေန္တော အာဟ. 555. ‘Mahāpurisalakkhaṇā’ (Tanda-tanda Manusia Agung): ia mengatakannya sambil menyimpulkan ciri-ciri yang telah disebutkan sebelumnya dengan istilah lain. ၅၅၆. ဣဒါနိ [Pg.174] တေသု လက္ခဏေသု အတ္တနော အဘိရုစိတေဟိ လက္ခဏေဟိ ဘဂဝန္တံ ထုနန္တော အာဟ – ‘‘ပသန္နနေတ္တော’’တိအာဒိ. ဘဂဝါ ဟိ ပဉ္စဝဏ္ဏပသာဒသမ္ပတ္တိယာ ပသန္နနေတ္တော, ပရိပုဏ္ဏစန္ဒမဏ္ဍလသဒိသမုခတ္တာ သုမုခေါ, အာရောဟပရိဏာဟသမ္ပတ္တိယာ ဗြဟာ, ဗဟ္မုဇုဂတ္တတာယ ဥဇု, ဇုတိမန္တတာယ ပတာပဝါ. ယမ္ပိ စေတ္ထ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တံ, တံ ‘‘မဇ္ဈေ သမဏသံဃဿာ’’တိ ဣမိနာ ပရိယာယေန ထုနတာ ပုန ဝုတ္တံ. ဤဒိသော ဟိ ဧဝံ ဝိရောစတိ. ဧသ နယော ဥတ္တရဂါထာယပိ. 556. Sekarang, memuji Bhagavā dengan tanda-tanda yang disukai di antara tanda-tanda tersebut, dia berkata: 'pasannanetto' dan seterusnya. Bhagavā memiliki mata yang jernih karena kesempurnaan kejernihan lima warna, berwajah tampan karena wajahnya seperti lingkaran bulan purnama, bertubuh besar karena kesempurnaan tinggi dan lebarnya, tegak karena tubuhnya yang lurus seperti Brahma, dan berwibawa karena kecemerlangannya. Apa yang telah disebutkan sebelumnya di sini, disebutkan kembali dengan cara memuji melalui ungkapan 'di tengah-tengah Sangha para samana'. Sebab sosok yang seperti itu bersinar demikian. Metode ini juga berlaku untuk bait-bait selanjutnya. ၅၅၇-၈. ဥတ္တမဝဏ္ဏိနောတိ ဥတ္တမဝဏ္ဏသမ္ပန္နဿ. ဇမ္ဗုသဏ္ဍဿာတိ ဇမ္ဗုဒီပဿ. ပါကဋေန ဣဿရိယံ ဝဏ္ဏယန္တော အာဟ, အပိစ စက္ကဝတ္တိ စတုန္နမ္ပိ ဒီပါနံ ဣဿရော ဟောတိ. 557-8. 'Uttamavaṇṇino' berarti memiliki warna kulit (penampilan) yang paling unggul. 'Jambusaṇḍassa' berarti Jambudīpa. Memuji kekuasaan yang nyata, dia berkata, terlebih lagi seorang raja pemutar roda (cakkavatti) adalah penguasa atas keempat benua. ၅၅၉. ခတ္တိယာတိ ဇာတိခတ္တိယာ. ဘောဇာတိ ဘောဂိယာ. ရာဇာနောတိ ယေ ကေစိ ရဇ္ဇံ ကာရေန္တာ. အနုယန္တာတိ အနုဂါမိနော သေဝကာ. ရာဇာဘိရာဇာတိ ရာဇူနံ ပူဇနိယော ရာဇာ ဟုတွာ, စက္ကဝတ္တီတိ အဓိပ္ပာယော. မနုဇိန္ဒောတိ မနုဿာဓိပတိ ပရမိဿရော ဟုတွာ. 559. 'Khattiyā' adalah kasta ksatria berdasarkan kelahiran. 'Bhojā' adalah kaum hartawan. 'Rājāno' adalah siapa saja yang menjalankan pemerintahan. 'Anuyantā' adalah para pengikut, pelayan. 'Rājābhirājā' berarti menjadi raja yang dipuja oleh para raja, maksudnya adalah seorang cakkavatti. 'Manujindo' berarti menjadi pemimpin manusia, penguasa tertinggi. ၅၆၀. ဧဝံ ဝုတ္တေ ဘဂဝါ ‘‘ယေ တေ ဘဝန္တိ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, တေ သကေ ဝဏ္ဏေ ဘညမာနေ အတ္တာနံ ပါတုကရောန္တီ’’တိ ဣမံ သေလဿ မနောရထံ ပူရေန္တော အာဟ ‘‘ရာဇာဟမသ္မီ’’တိ. တတြာယမဓိပ္ပာယော – ယံ ခေါ မံ တွံ သေလ ယာစသိ ‘‘ရာဇာ အရဟသိ ဘဝိတုံ စက္ကဝတ္တီ’’တိ, ဧတ္ထ အပ္ပောဿုက္ကော ဟောတိ, ရာဇာဟမသ္မိ, သတိ စ ရာဇတ္တေ ယထာ အညော ရာဇာ သမာနောပိ ယောဇနသတံ ဝါ အနုသာသတိ, ဒွေ တီဏိ ဝါ စတ္တာရိ ဝါ ပဉ္စ ဝါ ယောဇနသတာနိ ယောဇနသဟဿံ ဝါ စက္ကဝတ္တိ ဟုတွာပိ စတုဒီပပရိယန္တမတ္တံ ဝါ, နာဟမေဝံ ပရိစ္ဆိန္နဝိသယော. အဟဉှိ ဓမ္မရာဇာ အနုတ္တရော ဘဝဂ္ဂတော အဝီစိပရိယန္တံ ကတွာ တိရိယံ အပ္ပမေယျာ လောကဓာတုယော အနုသာသာမိ. ယာဝတာ ဟိ အပဒဒွိပဒါဒိဘေဒါ သတ္တာ, အဟံ တေသံ အဂ္ဂေါ. န ဟိ မေ ကောစိ သီလေန ဝါ…ပေ… ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနေန ဝါ ပဋိဘာဂေါ အတ္ထိ. သွာဟံ ဧဝံ ဓမ္မရာဇာ အနုတ္တရော အနုတ္တရေနေဝ စတုသတိပဋ္ဌာနာဒိဘေဒဗောဓိပက္ခိယသင်္ခါတေန ဓမ္မေန စက္ကံ ဝတ္တေမိ ‘‘ဣဒံ ပဇဟထ, ဣဒံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရထာ’’တိအာဒိနာ အာဏာစက္ကံ, ‘‘ဣဒံ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ အရိယသစ္စ’’န္တိအာဒိနာ (သံ. နိ. ၅.၁၀၈၁; မဟာဝ. ၁၄) ပရိယတ္တိဓမ္မေန ဓမ္မစက္ကမေဝ ဝါ. စက္ကံ အပ္ပဋိဝတ္တိယန္တိ [Pg.175] ယံ စက္ကံ အပ္ပဋိဝတ္တိယံ ဟောတိ သမဏေန ဝါ…ပေ… ကေနစိ လောကသ္မိန္တိ. 560. Ketika hal itu dikatakan, Bhagavā, memenuhi keinginan Sela, berpikir: 'Mereka yang adalah para Arahat Sammāsambuddha, ketika kualitas-kualitas mereka dipuji, mereka menyatakan diri mereka sendiri,' lalu Beliau berkata: 'Aku adalah raja.' Di sini maksudnya adalah: Apa yang engkau minta dariku, wahai Sela, bahwa 'Engkau layak menjadi raja pemutar roda (cakkavatti)', dalam hal itu Aku tidak berupaya (untuk menjadi raja duniawi), Aku adalah raja, tetapi dalam hal menjadi raja, sementara raja lain yang setara mungkin memerintah seratus yojana, atau dua, tiga, empat, atau lima ratus yojana, atau seribu yojana, atau bahkan sebagai seorang cakkavatti yang batasannya hanya sampai empat benua, wilayah-Ku tidaklah terbatas demikian. Sebab Aku adalah Raja Dhamma yang tiada taranya, yang memerintah alam-alam kehidupan yang tak terukur, mulai dari puncak alam semesta (bhavagga) hingga batas neraka Avīci. Sejauh ada makhluk-makhluk yang tidak berkaki, berkaki dua, dan seterusnya, Akulah yang tertinggi di antara mereka. Tidak ada seorang pun yang setara dengan-Ku dalam hal sila... dan seterusnya... dalam hal pengetahuan dan pandangan pembebasan (vimuttiñāṇadassana). Aku yang adalah Raja Dhamma yang tiada taranya, memutar roda melalui Dhamma yang tak tertandingi, yang terdiri dari empat landasan perhatian (satipaṭṭhāna) dan faktor-faktor pencerahan lainnya, dengan roda perintah (āṇācakka) seperti: 'Tinggalkanlah ini, menetaplah setelah mencapai ini' dan seterusnya, atau dengan Dhamma yang dipelajari (pariyattidhamma) yang merupakan Roda Dhamma itu sendiri seperti: 'Ini, para bhikkhu, adalah Kebenaran Mulia tentang Penderitaan' dan sebagainya. 'Roda yang tidak dapat diputar balikkan' (cakkaṃ appaṭivattiyaṃ) berarti roda yang tidak dapat dihentikan atau diputar balikkan oleh samana mana pun... dan seterusnya... atau oleh siapa pun di dunia. ၅၆၁-၂. ဧဝံ အတ္တာနံ အာဝိကရောန္တံ ဘဂဝန္တံ ဒိသွာ ပီတိသောမနဿဇာတော သေလော ဒဠှိကရဏတ္ထံ ‘‘သမ္ဗုဒ္ဓေါ ပဋိဇာနာသီ’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ ကော နု သေနာပတီတိ ဓမ္မရညော ဘောတော, ဓမ္မေန ပဝတ္တိတဿ ဓမ္မစက္ကဿ အနုပ္ပဝတ္တကော သေနာပတိ ကောတိ ပုစ္ဆိ. 561-2. Melihat Bhagavā menyatakan diri-Nya demikian, Sela yang dipenuhi kegembiraan dan kebahagiaan (pītisomanassa), untuk memperkuat keyakinannya, mengucapkan dua bait kalimat: 'Engkau menyatakan diri sebagai Buddha yang telah tercerahkan.' Di sana, dia bertanya: Siapakah Panglima (senāpati) bagi Anda, Sang Raja Dhamma? Siapakah panglima yang memutar kembali Roda Dhamma yang telah diputar dengan Dhamma tersebut? ၅၆၃. တေန စ သမယေန ဘဂဝတော ဒက္ခိဏပဿေ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော နိသိန္နော ဟောတိ သုဝဏ္ဏပုဉ္ဇော ဝိယ သိရိယာ သောဘမာနော, တံ ဒဿေန္တော ဘဂဝါ ‘‘မယာ ပဝတ္တိတ’’န္တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ အနုဇာတော တထာဂတန္တိ တထာဂတဟေတု အနုဇာတော, တထာဂတေန ဟေတုနာ ဇာတောတိ အတ္ထော. 563. Pada waktu itu, Yang Ariya Sāriputta sedang duduk di sisi kanan Bhagavā, bersinar dengan keagungan seperti tumpukan emas. Sambil menunjuk kepadanya, Bhagavā mengucapkan bait: 'Yang telah diputar oleh-Ku.' Di sana, 'anujāto tathāgataṃ' berarti lahir mengikuti Tathāgata, lahir karena sebab Tathāgata. ၅၆၄. ဧဝံ ‘‘ကော နု သေနာပတီ’’တိ ပဉှံ ဗျာကရိတွာ ယံ သေလော အာဟ – ‘‘သမ္ဗုဒ္ဓေါ ပဋိဇာနာသီ’’တိ, တတြ နံ နိက္ကင်္ခံ ကာတုကာမော ‘‘နာဟံ ပဋိညာမတ္တေနေဝ ပဋိဇာနာမိ, အပိစာဟံ ဣမိနာ ကာရဏေန ဗုဒ္ဓေါ’’တိ ဉာပေတုံ ‘‘အဘိညေယျ’’န္တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ အဘိညေယျန္တိ ဝိဇ္ဇာ စ ဝိမုတ္တိ စ. မဂ္ဂသစ္စသမုဒယသစ္စာနိ ပန ဘာဝေတဗ္ဗပဟာတဗ္ဗာနိ, ဟေတုဝစနေန ပန ဖလသိဒ္ဓိတော တေသံ ဖလာနိ နိရောဓသစ္စဒုက္ခသစ္စာနိပိ ဝုတ္တာနေဝ ဘဝန္တိ. ယတော သစ္ဆိကာတဗ္ဗံ သစ္ဆိကတံ, ပရိညေယျံ ပရိညာတန္တိ ဧဝမ္ပေတ္ထ ဝုတ္တမေဝ ဟောတိ. ဧဝံ စတုသစ္စဘာဝနာဖလဉ္စ ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိံ ဒဿေန္တော ‘‘ဗုဇ္ဈိတဗ္ဗံ ဗုဇ္ဈိတွာ ဗုဒ္ဓေါ ဇာတောသ္မီ’’တိ ယုတ္တေန ဟေတုနာ ဗုဒ္ဓတ္တံ သာဓေတိ. 564. Setelah menjawab pertanyaan 'Siapakah panglima itu?', mengenai apa yang dikatakan Sela: 'Engkau menyatakan diri sebagai Buddha,' karena ingin membuatnya bebas dari keraguan, Beliau memberitahu bahwa 'Aku tidak mengaku hanya dengan pernyataan belaka, melainkan Aku adalah Buddha karena alasan ini,' maka Beliau mengucapkan bait: 'Apa yang harus diketahui secara langsung' (abhiññeyya). Di sana, 'abhiññeyya' adalah pengetahuan (vijjā) dan pembebasan (vimutti). Sedangkan Kebenaran tentang Jalan (maggasacca) dan Kebenaran tentang Asal-mula (samudayasacca) adalah yang harus dikembangkan dan ditinggalkan; namun melalui penyebutan sebab, maka buahnya, yaitu Kebenaran tentang Terhentinya Penderitaan (nirodhasacca) dan Kebenaran tentang Penderitaan (dukkhasacca), juga telah disebutkan sebagai pencapaian hasil. Karena apa yang harus direalisasikan telah direalisasikan, apa yang harus dipahami sepenuhnya telah dipahami sepenuhnya, demikianlah hal itu dikatakan di sini. Dengan menunjukkan buah dari pengembangan Empat Kebenaran Mulia serta pengetahuan dan pembebasan, Beliau membuktikan ke-Buddha-an-Nya dengan alasan yang tepat: 'Setelah memahami apa yang harus dipahami, Aku telah menjadi Buddha.' ၅၆၅-၇. ဧဝံ နိပ္ပရိယာယေန အတ္တာနံ ပါတုကတွာ အတ္တနိ ကင်္ခါဝိတရဏတ္ထံ ဗြာဟ္မဏံ အဘိတ္ထရယမာနော ‘‘ဝိနယဿူ’’တိ ဂါထာတ္တယမာဟ. တတ္ထ သလ္လကတ္တောတိ ရာဂသလ္လာဒိသတ္တသလ္လကတ္တနော. ဗြဟ္မဘူတောတိ သေဋ္ဌဘူတော. အတိတုလောတိ တုလံ အတီတော ဥပမံ အတီတော, နိရူပမောတိ အတ္ထော. မာရသေနပ္ပမဒ္ဒနောတိ ‘‘ကာမာ တေ ပဌမာ သေနာ’’တိအာဒိကာယ ‘‘ပရေ စ အဝဇာနာတီ’’တိ (သု. နိ. ၄၄၀; မဟာနိ. ၂၈; စူဠနိ. နန္ဒမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၄၇) ဧဝံ ဝုတ္တာယ မာရပရိသသင်္ခါတာယ မာရသေနာယ [Pg.176] ပမဒ္ဒနော. သဗ္ဗာမိတ္တေတိ ခန္ဓကိလေသာဘိသင်္ခါရမစ္စုဒေဝပုတ္တမာရာဒိကေ သဗ္ဗပစ္စတ္ထိကေ. ဝသီကတွာတိ အတ္တနော ဝသေ ဝတ္တေတွာ. အကုတောဘယောတိ ကုတောစိ အဘယော. 565-7. Setelah menyatakan diri-Nya secara langsung, untuk melenyapkan keraguan dalam diri brahmana tersebut, Beliau mendesaknya dengan mengucapkan tiga bait: 'Hilangkanlah (keraguanmu).' Di sana, 'sallakatto' berarti pembedah anak panah, yaitu tujuh anak panah seperti nafsu ragawi dan sebagainya. 'Brahmabhūto' berarti menjadi yang termulia. 'Atitulo' berarti melampaui ukuran, melampaui perumpamaan, maksudnya adalah tiada bandingnya. 'Mārasenappamaddano' berarti penghancur tentara Māra, yaitu tentara Māra yang terdiri dari pengikut-pengikut Māra sebagaimana disebutkan dalam: 'Keinginan indrawi adalah tentara pertamamu' dan seterusnya, serta 'meremehkan orang lain'. 'Sabbāmitte' berarti semua musuh, yaitu Māra dalam bentuk kelompok kehidupan (khandha), kekotoran batin (kilesa), bentukan-bentukan kehendak (abhisaṅkhāra), kematian (maccu), dan sosok dewa (devaputta). 'Vasīkatvā' berarti setelah menaklukkan di bawah kekuasaan-Nya. 'Akutobhayoti' berarti tidak takut dari mana pun. ၅၆၈-၇၀. ဧဝံ ဝုတ္တေ သေလော ဗြာဟ္မဏော တာဝဒေဝ ဘဂဝတိ သဉ္ဇာတပ္ပသာဒေါ ပဗ္ဗဇ္ဇာပေက္ခော ဟုတွာ ‘‘ဣမံ ဘဝန္တော’’တိ ဂါထာတ္တယမာဟ ယထာ တံ ပရိပါကဂတာယ ဥပနိဿယသမ္ပတ္တိယာ သမ္မာ စောဒိယမာနော. တတ္ထ ကဏှာဘိဇာတိကောတိ စဏ္ဍာလာဒိနီစကုလေ ဇာတော. 568-70. Ketika hal itu dikatakan, Brahmana Sela segera merasa yakin pada Bhagavā dan ingin menahbiskan diri, lalu ia mengucapkan tiga bait: 'Dengarlah ini, Tuan-tuan,' karena ia telah didorong dengan benar oleh kesempurnaan potensi pendukung (upanissaya) yang telah matang. Di sana, 'kaṇhābhijātiko' berarti lahir di keluarga rendah seperti kasta Caṇḍāla dan sebagainya. ၅၇၁. တတော တေပိ မာဏဝကာ တထေဝ ပဗ္ဗဇ္ဇာပေက္ခာ ဟုတွာ ‘‘ဧတဉ္စေ ရုစ္စတိ ဘောတော’’တိ ဂါထမာဟံသု ယထာ တံ တေန သဒ္ဓိံ ကတာဓိကာရာ ကုလပုတ္တာ. 571. Kemudian para pemuda itu pun juga ingin menahbiskan diri dan mengucapkan bait: 'Jika ini menyenangkan bagi Tuan,' sebagaimana layaknya putra-putra keluarga yang telah melakukan kebajikan bersama dengannya. ၅၇၂. အထ သေလော တေသု မာဏဝကေသု တုဋ္ဌစိတ္တော တေ ဒဿေန္တော ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစမာနော ‘‘ဗြာဟ္မဏာ’’တိ ဂါထမာဟ. 572. Kemudian Sela, dengan hati yang gembira terhadap para pemuda itu, sambil menunjukkan mereka dan memohon penahbisan, mengucapkan bait: 'Para brahmana.' ၅၇၃. တတော ဘဂဝါ ယသ္မာ သေလော အတီတေ ပဒုမုတ္တရဿ ဘဂဝတော သာသနေ တေသံယေဝ တိဏ္ဏံ ပုရိသသတာနံ ဂဏသေဋ္ဌော ဟုတွာ တေဟိ သဒ္ဓိံ ပရိဝေဏံ ကာရာပေတွာ ဒါနာဒီနိ ပုညာနိ စ ကတွာ ကမေန ဒေဝမနုဿသမ္ပတ္တိံ အနုဘဝမာနော ပစ္ဆိမေ ဘဝေ တေသံယေဝ အာစရိယော ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တော, တဉ္စ နေသံ ကမ္မံ ဝိမုတ္တိပရိပါကာယ ပရိပက္ကံ ဧဟိဘိက္ခုဘာဝဿ စ ဥပနိဿယဘူတံ, တသ္မာ တေ သဗ္ဗေဝ ဧဟိဘိက္ခုပဗ္ဗဇ္ဇာယ ပဗ္ဗာဇေန္တော ‘‘သွာက္ခာတ’’န္တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ သန္ဒိဋ္ဌိကန္တိ ပစ္စက္ခံ. အကာလိကန္တိ မဂ္ဂါနန္တရဖလုပ္ပတ္တိတော န ကာလန္တရေ ပတ္တဗ္ဗဖလံ. ယတ္ထာတိ ယန္နိမိတ္တာ. မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယနိမိတ္တာ ဟိ ပဗ္ဗဇ္ဇာ အပ္ပမတ္တဿ သတိဝိပ္ပဝါသဝိရဟိတဿ တီသု သိက္ခာသု သိက္ခတော အမောဃာ ဟောတိ. တေနာဟ – ‘‘သွာက္ခာတံ…ပေ… သိက္ခတော’’တိ. 573. Kemudian Sang Bhagavā, karena Sela di masa lalu pada masa ajaran Buddha Padumuttara telah menjadi pemimpin kelompok dari tiga ratus orang yang sama itu, setelah membangun vihara bersama mereka dan melakukan perbuatan-perbuatan berjasa seperti dana dan sebagainya, secara bertahap mengalami kemakmuran sebagai dewa dan manusia, dan di kehidupan terakhir terlahir sebagai guru mereka; dan perbuatan mereka itu telah matang untuk kematangan pembebasan serta menjadi pendukung bagi penahbisan 'Ehi Bhikkhu' (Datanglah, O Bhikkhu). Oleh karena itu, ketika menahbiskan mereka semua dengan penahbisan Ehi Bhikkhu, Beliau mengucapkan bait: 'Svākkhāta' (telah dibabarkan dengan baik). Di sana, 'sandiṭṭhika' berarti dapat dilihat secara langsung. 'Akālika' berarti buah yang tidak perlu dicapai di waktu lain setelah munculnya jalan (magga) yang segera diikuti oleh buahnya (phala). 'Yattha' berarti yang karenanya. Sebab penahbisan yang berdasarkan pada jalan kehidupan suci (maggabrahmacariya) bagi ia yang waspada, yang bebas dari kelalaian perhatian, dan yang berlatih dalam tiga pelatihan, tidaklah akan sia-sia. Karena itulah Beliau bersabda: 'svākkhātaṃ...pe... sikkhato' (telah dibabarkan dengan baik... dan seterusnya... bagi yang berlatih). ဧဝဉ္စ ဝတွာ ‘‘ဧထ ဘိက္ခဝေါ’’တိ ဘဂဝါ အဝေါစ. တေ သဗ္ဗေ ပတ္တစီဝရဓရာ ဟုတွာ အာကာသေနာဂမ္မ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေသုံ. ဧဝမိမံ တေသံ ဧဟိဘိက္ခုဘာဝံ သန္ဓာယ သင်္ဂီတိကာရာ ‘‘အလတ္ထ ခေါ သေလော…ပေ… ဥပသမ္ပဒ’’န္တိ အာဟံသု. Setelah berkata demikian, Sang Bhagavā berfirman: 'Datanglah, O para bhikkhu' (etha bhikkhavo). Mereka semua kemudian memiliki mangkuk dan jubah (secara ajaib), lalu datang melalui angkasa dan memberi hormat kepada Sang Bhagavā. Merujuk pada status penahbisan Ehi Bhikkhu mereka inilah, para penyusun teks (saṅgītikārā) berkata: 'Sela memperoleh... dan seterusnya... penahbisan' (alattha kho selo…pe… upasampada). ဘုတ္တာဝိန္တိ [Pg.177] ဘုတ္တဝန္တံ. ဩနီတပတ္တပါဏိန္တိ ပတ္တတော ဩနီတပါဏိံ, အပနီတဟတ္ထန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တတ္ထ ‘‘ဥပဂန္တွာ’’တိ ပါဌသေသော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဣတရထာ ဟိ ဘဂဝန္တံ ဧကမန္တံ နိသီဒီတိ န ယုဇ္ဇတိ. 'Bhuttāvi' berarti telah selesai makan. 'Onītapattapāṇi' berarti telah menjauhkan tangan dari mangkuk; maksudnya adalah tangan yang telah ditarik kembali. Di sana, kata 'upagantvā' (setelah mendekat) harus dipahami sebagai bagian teks yang tersisa. Jika tidak, maka tidaklah masuk akal (mengatakan bahwa ia langsung) duduk di satu sisi Sang Bhagavā. ၅၇၄. အဂ္ဂိဟုတ္တမုခါတိ ဘဂဝါ ကေဏိယဿ စိတ္တာနုကူလဝသေန အနုမောဒန္တော ဧဝမာဟ. တတ္ထ အဂ္ဂိပရိစရိယံ ဝိနာ ဗြာဟ္မဏာနံ ယညာဘာဝတော ‘‘အဂ္ဂိဟုတ္တမုခါ ယညာ’’တိ ဝုတ္တံ. အဂ္ဂိဟုတ္တသေဋ္ဌာ အဂ္ဂိဟုတ္တပဓာနာတိ အတ္ထော. ဝေဒေ သဇ္ဈာယန္တေဟိ ပဌမံ သဇ္ဈာယိတဗ္ဗတော သာဝိတ္တီ ‘‘ဆန္ဒသော မုခ’’န္တိ ဝုတ္တာ. မနုဿာနံ သေဋ္ဌတော ရာဇာ ‘‘မုခ’’န္တိ ဝုတ္တော. နဒီနံ အာဓာရတော ပဋိသရဏတော စ သာဂရော ‘‘မုခ’’န္တိ ဝုတ္တော. စန္ဒယောဂဝသေန ‘‘အဇ္ဇ ကတ္တိကာ အဇ္ဇ ရောဟိနီ’’တိ သဉ္ဇာနနတော အာလောကကရဏတော သောမ္မဘာဝတော စ ‘‘နက္ခတ္တာနံ မုခံ စန္ဒော’’တိ ဝုတ္တော. တပန္တာနံ အဂ္ဂတ္တာ အာဒိစ္စော ‘‘တပတံ မုခ’’န္တိ ဝုတ္တော. ဒက္ခိဏေယျာနံ ပန အဂ္ဂတ္တာ ဝိသေသေန တသ္မိံ သမယေ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခံ သံဃံ သန္ဓာယ ‘‘ပုညံ အာကင်္ခမာနာနံ, သံဃော ဝေ ယဇတံ မုခ’’န္တိ ဝုတ္တော. တေန သံဃော ပုညဿ အာယမုခန္တိ ဒဿေတိ. 574. 'Aggihuttamukhā' (pemujaan api adalah yang utama): Sang Bhagavā mengatakan hal ini untuk menyesuaikan dengan kecenderungan pikiran Keṇiya saat memberikan pemberkatan (anumodanā). Di sana, karena bagi para Brahmana tidak ada pengurbanan tanpa pemujaan api, maka dikatakan: 'Aggihuttamukhā yaññā' (pemujaan api adalah pemimpin dari pengurbanan). Artinya, persembahan api adalah yang terbaik, persembahan api adalah yang utama. Karena harus dilafalkan pertama kali oleh mereka yang melafalkan Veda, maka Sāvittī dikatakan sebagai 'mulut dari metrum' (chandaso mukha). Karena ia adalah yang terbaik di antara manusia, maka raja disebut sebagai 'pemimpin' (mukha). Karena merupakan penampung dan tempat bermuara bagi sungai-sungai, maka samudra disebut sebagai 'pemimpin' (mukha). Melalui hubungan dengan bulan (perhitungan bulan) sehingga orang mengetahui 'hari ini Kattika, hari ini Rohiṇī', serta karena menerangi dan sifatnya yang menyejukkan, maka dikatakan bahwa 'bulan adalah pemimpin dari bintang-bintang' (nakkhattānaṃ mukhaṃ cando). Karena keunggulannya di antara benda-benda yang memancarkan panas, maka matahari dikatakan sebagai 'pemimpin dari yang memancarkan panas' (tapataṃ mukha). Namun, karena keunggulannya di antara mereka yang layak menerima persembahan, khususnya pada saat itu merujuk kepada Saṅgha yang dikepalai oleh Sang Buddha, maka dikatakan: 'Bagi mereka yang mengharapkan pahala, Saṅgha adalah pemimpin dari pengurbanan' (puññaṃ ākaṅkhamānānaṃ, saṅgho ve yajataṃ mukha). Dengan demikian Beliau menunjukkan bahwa Saṅgha adalah pintu masuk bagi kebajikan. ၅၇၆. ယံ တံ သရဏန္တိ အညဗျာကရဏဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – ပဉ္စဟိ စက္ခူဟိ စက္ခုမာ ဘဂဝါ, ယသ္မာ မယံ ဣတော အဋ္ဌမေ ဒိဝသေ တံ သရဏံ အဂမမှ, တသ္မာ သတ္တရတ္တေန တဝ သာသနေ အနုတ္တရေန ဒမထေန ဒန္တမှ. အဟော တေ သရဏဿ အာနုဘာဝေါတိ. 576. 'Yaṃ taṃ saraṇaṃ' (Yang merupakan perlindungan itu): ini adalah bait pernyataan pencapaian (aññabyākaraṇa). Maknanya adalah: Sang Bhagavā yang memiliki penglihatan (cakkhumā) melalui lima mata, karena kami telah pergi berlindung kepada-Mu delapan hari yang lalu, maka dalam tujuh malam kami telah dijinakkan dengan penjinakan yang tak tertandingi dalam ajaran-Mu. Betapa luar biasa kekuatan perlindungan-Mu! ၅၇၇-၈. တတော ပရံ ဘဂဝန္တံ ဒွီဟိ ဂါထာဟိ ထုနိတွာ တတိယာယ ဝန္ဒနံ ယာစတိ – 577-8. Setelah itu, setelah memuji Sang Bhagavā dengan dua bait, dengan bait ketiga ia memohon untuk memberikan penghormatan: ၅၇၉. 579. ‘‘ဘိက္ခဝေါ တိသတာ ဣမေ, တိဋ္ဌန္တိ ပဉ္ဇလီကတာ; ပါဒေ ဝီရ ပသာရေဟိ, နာဂါ ဝန္ဒန္တု သတ္ထုနော’’တိ. 'Tiga ratus bhikkhu ini, berdiri dengan tangan terkatup; Rentangkanlah kaki-Mu, O Pahlawan, biarkan para naga memberi hormat kepada Sang Guru.' ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Demikianlah dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka, သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ သေလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Sela Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၈. သလ္လသုတ္တဝဏ္ဏနာ 8. Penjelasan Salla Sutta ၅၈၀. အနိမိတ္တန္တိ [Pg.178] သလ္လသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဘဂဝတော ကိရ ဥပဋ္ဌာကော ဧကော ဥပါသကော, တဿ ပုတ္တော ကာလမကာသိ. သော ပုတ္တသောကာဘိဘူတော သတ္တာဟံ နိရာဟာရော အဟောသိ. တံ အနုကမ္ပန္တော ဘဂဝါ တဿ ဃရံ ဂန္တွာ သောကဝိနောဒနတ္ထံ ဣမံ သုတ္တမဘာသိ. 580. 'Animitta' adalah awal dari Salla Sutta. Apa asal mulanya? Konon, seorang umat penyokong Sang Bhagavā, putranya meninggal dunia. Ia dikuasai oleh kesedihan atas putranya dan tidak makan selama tujuh hari. Karena kasih sayang kepadanya, Sang Bhagavā pergi ke rumahnya dan membabarkan sutta ini untuk melenyapkan kesedihannya. တတ္ထ အနိမတ္တန္တိ ကိရိယာကာရနိမိတ္တဝိရဟိတံ. ယထာ ဟိ ‘‘ယဒါဟံ အက္ခိံ ဝါ နိခဏိဿာမိ, ဘမုကံ ဝါ ဥက္ခိပိဿာမိ, တေန နိမိတ္တေန တံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရာ’’တိအာဒီသု ကိရိယာကာရနိမိတ္တမတ္ထိ, န ဧဝံ ဇီဝိတေ. န ဟိ သက္ကာ လဒ္ဓုံ ‘‘ယာဝါဟံ ဣဒံ ဝါ ဣဒံ ဝါ ကရောမိ, တာဝ တွံ ဇီဝ, မာ မီယာ’’တိ. အနညာတန္တိ အတော ဧဝ န သက္ကာ ဧကံသေန အညာတုံ ‘‘ဧတ္တကံ ဝါ ဧတ္တကံ ဝါ ကာလံ ဣမိနာ ဇီဝိတဗ္ဗ’’န္တိ ဂတိယာ အာယုပရိယန္တဝသေန ဝါ. ယထာ ဟိ စာတုမဟာရာဇိကာဒီနံ ပရိမိတံ အာယု, န တထာ မစ္စာနံ, ဧဝမ္ပိ ဧကံသေန အနညာတံ. Di sana, 'animitta' berarti tanpa tanda penyebab tindakan. Sebagaimana dalam ungkapan 'ketika aku berkedip atau mengangkat alis, ambillah barang itu', terdapat tanda penyebab tindakan, namun tidak demikian dalam hal kehidupan. Sebab tidaklah mungkin didapatkan (kepastian) seperti: 'selama aku melakukan ini atau itu, hiduplah engkau, jangan mati'. 'Anaññāta' (tidak diketahui) berarti karena itulah tidak mungkin diketahui secara pasti: 'sekian atau sekian lama waktu yang akan dijalani oleh orang ini', baik melalui alam kelahiran maupun melalui batas usia. Sebagaimana para dewa di alam Cātumahārājikā dan lainnya memiliki usia yang terbatas, tidak demikian halnya dengan manusia fana, demikian pula hal itu tidak diketahui secara pasti. ကသိရန္တိ အနေကပစ္စယပဋိဗဒ္ဓဝုတ္တိဘာဝတော ကိစ္ဆံ န သုခယာပနီယံ. တထာ ဟိ တံ အဿာသပဋိဗဒ္ဓဉ္စ, ပဿာသပဋိဗဒ္ဓဉ္စ, မဟာဘူတပဋိဗဒ္ဓဉ္စ, ကဗဠီကာရာဟာရပဋိဗဒ္ဓဉ္စ, ဥသ္မာပဋိဗဒ္ဓဉ္စ, ဝိညာဏပဋိဗဒ္ဓဉ္စ. အနဿသန္တောပိ ဟိ န ဇီဝတိ အပဿသန္တောပိ. စတူသု စ ဓာတူသု ကဋ္ဌမုခါဒိအာသီဝိသဒဋ္ဌော ဝိယ ကာယော ပထဝီဓာတုပ္ပကောပေန တာဝ ထဒ္ဓေါ ဟောတိ ကလိင်္ဂရသဒိသော. ယထာဟ – 'Kasira' (sukar) berarti sulit karena keberlangsungannya bergantung pada banyak faktor, tidak mudah untuk dipertahankan. Sebab kehidupan itu bergantung pada napas masuk, bergantung pada napas keluar, bergantung pada unsur-unsur besar (mahābhūta), bergantung pada makanan padat (kabaḷīkārāhāra), bergantung pada panas tubuh (usmā), dan bergantung pada kesadaran (viññāṇā). Sebab orang yang tidak bernapas tidak akan hidup. Dan di antara empat unsur, tubuh yang seperti digigit oleh ular berbisa bermulut kayu (kaṭṭhamukha) dan sebagainya, karena gangguan unsur tanah (pathavīdhātu), ia menjadi kaku seperti batang kayu. Seperti yang dikatakan: ‘‘ပတ္ထဒ္ဓေါ ဘဝတီ ကာယော, ဒဋ္ဌော ကဋ္ဌမုခေန ဝါ; ပထဝီဓာတုပ္ပကောပေန, ဟောတိ ကဋ္ဌမုခေဝ သော’’တိ. (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၅၈၄); 'Tubuh menjadi sangat kaku, seperti digigit oleh ular bermulut kayu; karena gangguan unsur tanah, ia menjadi seperti kayu.' (Dhs. A. 584); အာပေါဓာတုပ္ပကောပေန ပူတိဘာဝံ အာပဇ္ဇိတွာ ပဂ္ဃရိတပုဗ္ဗမံသလောဟိတော အဋ္ဌိစမ္မာဝသေသော ဟောတိ. ယထာဟ – Karena gangguan unsur air (āpodhātu), tubuh mengalami pembusukan, mengeluarkan nanah, daging, dan darah, serta hanya menyisakan tulang dan kulit. Seperti yang dikatakan: ‘‘ပူတိကော ဘဝတီ ကာယော, ဒဋ္ဌော ပူတိမုခေန ဝါ; အာပေါဓာတုပ္ပကောပေန, ဟောတိ ပူတိမုခေဝ သော’’တိ. (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၅၈၄); 'Tubuh menjadi busuk, seperti digigit oleh ular bermulut busuk; karena gangguan unsur air, ia menjadi seperti mulut yang busuk.' (Dhs. A. 584); တေဇောဓာတုပ္ပကောပေန အင်္ဂါရကာသုယံ ပက္ခိတ္တော ဝိယ သမန္တာ ပရိဍယှတိ. ယထာဟ – Karena gangguan unsur api (tejodhātu), tubuh terbakar di mana-mana seolah-olah dilemparkan ke dalam lubang bara api. Seperti yang dikatakan: ‘‘သန္တတ္တော [Pg.179] ဘဝတီ ကာယော, ဒဋ္ဌော အဂ္ဂိမုခေန ဝါ; တေဇောဓာတုပ္ပကောပေန, ဟောတိ အဂ္ဂိမုခေဝ သော’’တိ. (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၅၈၄); 'Tubuh menjadi sangat panas, seperti digigit oleh ular bermulut api; karena gangguan unsur api, ia menjadi seperti mulut api.' (Dhs. A. 584); ဝါယောဓာတုပ္ပကောပေန သဉ္ဆိဇ္ဇမာနသန္ဓိဗန္ဓနော ပါသာဏေဟိ ကောဋ္ဋေတွာ သဉ္စုဏ္ဏိယမာနဋ္ဌိကော ဝိယ စ ဟောတိ. ယထာဟ – Karena gangguan unsur angin (vāyodhātu), persendian dan ikatannya terputus-putus, dan tulang-tulangnya menjadi seolah-olah hancur karena dipukul dengan batu. Seperti yang dikatakan: ‘‘သဉ္ဆိန္နော ဘဝတီ ကာယော, ဒဋ္ဌော သတ္ထမုခေန ဝါ; ဝါယောဓာတုပ္ပကောပေန, ဟောတိ သတ္ထမုခေဝ သော’’တိ. (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၅၈၄); 'Tubuh menjadi terputus-putus, seperti digigit oleh ular bermulut senjata; karena gangguan unsur angin, ia menjadi seperti mulut senjata.' (Dhs. A. 584); ဓာတုပ္ပကောပဗျာပန္နကာယောပိ စ န ဇီဝတိ. ယဒါ ပန တာ ဓာတုယော အညမညံ ပတိဋ္ဌာနာဒိကိစ္စံ သာဓေန္တာပိ သမံ ဝဟန္တိ, တဒါ ဇီဝိတံ ပဝတ္တတိ. ဧဝံ မဟာဘူတပဋိဗဒ္ဓဉ္စ ဇီဝိတံ. ဒုဗ္ဘိက္ခာဒီသု ပန အာဟာရုပစ္ဆေဒေန သတ္တာနံ ဇီဝိတက္ခယော ပါကဋော ဧဝ. ဧဝံ ကဗဠီကာရာဟာရပဋိဗဒ္ဓဉ္စ ဇီဝိတံ. တထာ အသိတပီတာဒိပရိပါကေ ကမ္မဇတေဇေ ခီဏေ သတ္တာ ဇီဝိတက္ခယံ ပါပုဏန္တာပိ ပါကဋာ ဧဝ. ဧဝံ ဥသ္မာပဋိဗဒ္ဓဉ္စ ဇီဝိတံ. ဝိညာဏေ ပန နိရုဒ္ဓေ နိရုဒ္ဓတော ပဘုတိ သတ္တာနံ န ဟောတိ ဇီဝိတန္တိ ဧဝမ္ပိ လောကေ ပါကဋမေဝ. ဧဝံ ဝိညာဏပဋိဗဒ္ဓဉ္စ ဇီဝိတံ. ဧဝံ အနေကပစ္စယပဋိဗဒ္ဓဝုတ္တိဘာဝတော ကသိရံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. Dan tubuh yang menderita gangguan unsur-unsur (dhātu) pun tidak dapat bertahan hidup. Namun ketika unsur-unsur tersebut tetap seimbang sambil melaksanakan tugasnya untuk saling menopang dan sebagainya, barulah kehidupan berlangsung. Demikianlah kehidupan terikat pada unsur-unsur besar (mahābhūta). Dalam masa kelaparan dan sejenisnya, hancurnya kehidupan makhluk-makhluk akibat terputusnya asupan makanan adalah hal yang nyata. Demikianlah kehidupan terikat pada makanan jasmani (kabaḷīkārāhāra). Begitu pula, ketika panas yang dihasilkan dari kamma (kammajateja) yang berfungsi mencerna apa yang dimakan, diminum, dan sebagainya telah habis, makhluk-makhluk yang mencapai akhir kehidupan juga merupakan hal yang nyata. Demikianlah kehidupan terikat pada panas (usmā). Dan ketika kesadaran (viññāṇa) telah lenyap, sejak saat kelenyapan itu makhluk-makhluk tidak lagi memiliki kehidupan, hal ini pun nyata di dunia. Demikianlah kehidupan terikat pada kesadaran. Dengan demikian, karena keberadaannya terikat pada banyak kondisi, maka kehidupan harus dipahami sebagai sesuatu yang sulit. ပရိတ္တဉ္စာတိ အပ္ပကံ, ဒေဝါနံ ဇီဝိတံ ဥပနိဓာယ တိဏဂ္ဂေ ဥဿာဝဗိန္ဒုသဒိသံ, စိတ္တက္ခဏတော ဥဒ္ဓံ အဘာဝေန ဝါ ပရိတ္တံ. အတိဒီဃာယုကောပိ ဟိ သတ္တော အတီတေန စိတ္တေန ဇီဝိတ္ထ န ဇီဝတိ န ဇီဝိဿတိ, အနာဂတေန ဇီဝိဿတိ န ဇီဝတိ န ဇီဝိတ္ထ, ပစ္စုပ္ပန္နေန ဇီဝတိ န ဇီဝိတ္ထ န ဇီဝိဿတိ. ဝုတ္တဉ္စေတံ – Dan 'parittañca' berarti sedikit; dibandingkan dengan kehidupan para dewa, itu seperti tetesan embun di ujung rumput, atau disebut sedikit karena tidak ada lagi setelah satu momen pikiran (cittakkhaṇa). Sebab, meskipun makhluk memiliki umur yang sangat panjang, ia telah hidup dengan pikiran yang lampau, ia tidak sedang hidup (dengan pikiran itu) dan tidak akan hidup (dengan pikiran itu); ia akan hidup dengan pikiran yang akan datang, ia tidak sedang hidup dan tidak telah hidup; ia sedang hidup dengan pikiran saat ini, ia tidak telah hidup dan tidak akan hidup. Dan hal ini telah dikatakan— ‘‘ဇီဝိတံ အတ္တဘာဝေါ စ, သုခဒုက္ခာ စ ကေဝလာ; ဧကစိတ္တသမာယုတ္တာ, လဟုသော ဝတ္တတေ ခဏော. ‘Kehidupan, keberadaan diri (attabhāva), serta kebahagiaan dan penderitaan semata; semuanya tergabung dalam satu pikiran tunggal, momen tersebut berlangsung dengan sangat cepat. ‘‘စုလ္လာသီတိသဟဿာနိ, ကပ္ပာ တိဋ္ဌန္တိ ယေ မရူ; နတွေဝ တေပိ ဇီဝန္တိ, ဒွီဟိ စိတ္တေဟိ သံယုတာ’’တိ. (မဟာနိ. ၁၀); ‘Para dewa yang bertahan selama delapan puluh empat ribu kalpa; mereka pun tidak hidup dengan dua pikiran yang tergabung bersama’ (Mahāni. 10); တဉ္စ ဒုက္ခေန သံယုတန္တိ တဉ္စ ဇီဝိတံ ဧဝံ အနိမိတ္တမနညာတံ ကသိရံ ပရိတ္တဉ္စ သမာနမ္ပိ သီတုဏှဍံသမကသာဒိသမ္ဖဿခုပ္ပိပါသာသင်္ခါရဒုက္ခဝိပရိဏာမဒုက္ခဒုက္ခဒုက္ခေဟိ သံယုတံ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ယသ္မာ ဤဒိသံ မစ္စာနံ ဇီဝိတံ, တသ္မာ [Pg.180] တွံ ယာဝ တံ ပရိက္ခယံ န ဂစ္ဆတိ, တာဝ ဓမ္မစရိယမေဝ ဗြူဟယ, မာ ပုတ္တမနုသောစာတိ. Dan 'tañca dukkhena saṃyutaṃ' berarti bahwa kehidupan itu, meskipun tidak memiliki tanda, tidak diketahui, sulit, dan singkat, ia juga disertai dengan penderitaan akibat sentuhan dingin, panas, lalat, nyamuk, dan sebagainya, serta penderitaan karena lapar dan haus, penderitaan bentukan (saṅkhāradukkha), penderitaan karena perubahan (vipariṇāmadukkha), dan penderitaan yang nyata (dukkhadukkha). Apa yang dimaksud? Karena kehidupan para makhluk fana adalah seperti itu, maka selama kehidupan itu belum berakhir, kembangkanlah perilaku yang benar (dhammacariya), janganlah meratapi putramu. ၅၈၁. အထာပိ မညေယျာသိ ‘‘သဗ္ဗူပကရဏေဟိ ပုတ္တံ အနုရက္ခန္တဿာပိ မေ သော မတော, တေန သောစာမီ’’တိ, ဧဝမ္ပိ မာ သောစိ. န ဟိ သော ဥပက္ကမော အတ္ထိ, ယေန ဇာတာ န မိယျရေ, န ဟိ သက္ကာ ကေနစိ ဥပက္ကမေန ဇာတာ သတ္တာ မာ မရန္တူတိ ရက္ခိတုန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တတော ယသ္မာ သော ‘‘ဇရံ ပတွာ နာမ, ဘန္တေ, မရဏံ အနုရူပံ, အတိဒဟရော မေ ပုတ္တော မတော’’တိ စိန္တေသိ, တသ္မာ အာဟ ‘‘ဇရမ္ပိ ပတွာ မရဏံ, ဧဝံဓမ္မာ ဟိ ပါဏိနော’’တိ, ဇရံ ပတွာပိ အပ္ပတွာပိ မရဏံ, နတ္ထိ ဧတ္ထ နိယမောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 581. Meskipun Anda mungkin berpikir, ‘Putraku meninggal meskipun aku melindunginya dengan segala upaya, itulah sebabnya aku berduka,’ janganlah berduka demikian. Sebab tidak ada upaya yang dengannya mereka yang telah lahir tidak akan mati; maksudnya adalah tidak mungkin bagi siapapun dengan upaya apapun untuk melindungi makhluk yang telah lahir agar tidak mati. Kemudian, karena ia berpikir, ‘Bhante, kematian setelah mencapai usia tua adalah wajar, tetapi putraku meninggal saat masih sangat muda,’ maka dikatakan, ‘Bahkan setelah mencapai usia tua pun ada kematian, karena demikianlah sifat para makhluk’; maksudnya adalah kematian bisa terjadi baik setelah mencapai usia tua maupun sebelum mencapainya, tidak ada kepastian dalam hal ini. ၅၈၂. ဣဒါနိ တမတ္ထံ နိဒဿနေန သာဓေန္တော ‘‘ဖလာနမိဝ ပက္ကာန’’န္တိအာဒိမာဟ. တဿတ္ထော – ယထာ ဖလာနံ ပက္ကာနံ ယသ္မာ သူရိယုဂ္ဂမနတော ပဘုတိ သူရိယာတပေန သန္တပ္ပမာနေ ရုက္ခေ ပထဝိရသော စ အာပေါရသော စ ပတ္တတော သာခံ သာခတော ခန္ဓံ ခန္ဓတော မူလန္တိ ဧဝံ အနုက္ကမေန မူလတော ပထဝိမေဝ ပဝိသတိ, ဩဂမနတော ပဘုတိ ပန ပထဝိတော မူလံ မူလတော ခန္ဓန္တိ ဧဝံ အနုက္ကမေန သာခါပတ္တပလ္လဝါဒီနိ ပုန အာရောဟတိ, ဧဝံ အာရောဟန္တော စ ပရိပါကဂတေ ဖလေ ဝဏ္ဋမူလံ န ပဝိသတိ. အထ သူရိယာတပေန တပ္ပမာနေ ဝဏ္ဋမူလေ ပရိဠာဟော ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တေန တာနိ ဖလာနိ ပါတော ပါတော နိစ္စကာလံ ပတန္တိ, နေသံ ပါတော ပတနတော ဘယံ ဟောတိ, ပတနာ ဘယံ ဟောတီတိ အတ္ထော. ဧဝံ ဇာတာနံ မစ္စာနံ နိစ္စံ မရဏတော ဘယံ. ပက္ကဖလသဒိသာ ဟိ သတ္တာတိ. 582. Kini untuk membuktikan maksud tersebut dengan sebuah ilustrasi, Beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan ‘phalānamiva pakkānaṃ’. Maknanya adalah—seperti halnya buah-buahan yang sudah matang; karena sejak matahari terbit, pada pohon yang terpapar panas matahari, sari tanah dan sari air masuk dari daun ke dahan, dari dahan ke batang, dari batang ke akar, demikianlah secara bertahap masuk ke tanah dari akar; namun sejak matahari terbenam, ia naik kembali dari tanah ke akar, dari akar ke batang, demikianlah secara bertahap naik kembali ke dahan, daun, tunas, dan sebagainya; dan saat naik, pada buah yang sudah sangat matang, sari itu tidak lagi masuk ke pangkal tangkai. Kemudian, pada pangkal tangkai yang terpapar panas matahari, muncul rasa panas yang membakar. Karena itu, buah-buah tersebut selalu jatuh di waktu pagi, ada ketakutan bagi mereka akan jatuh di waktu pagi, maksudnya ada ketakutan akan kejatuhan. Demikian pula bagi makhluk yang telah lahir, selalu ada ketakutan akan kematian. Sebab makhluk hidup itu ibarat buah yang sudah matang. ၅၈၃-၆. ကိဉ္စ ဘိယျော ‘‘ယထာပိ ကုမ္ဘကာရဿ…ပေ… ဇီဝိတ’’န္တိ. တသ္မာ ‘‘ဒဟရာ စ…ပေ… ပရာယဏာ’’တိ ဧဝံ ဂဏှ, ဧဝဉ္စ ဂဟေတွာ ‘‘တေသံ မစ္စု…ပေ… ဉာတီ ဝါ ပန ဉာတကေ’’တိ ဧဝမ္ပိ ဂဏှ. ယသ္မာ စ န ပိတာ တာယတေ ပုတ္တံ, ဉာတီ ဝါ ပန ဉာတကေ, တသ္မာ ပေက္ခတံယေဝ…ပေ… နီယတိ. 583-6. Dan apa lagi, ‘seperti halnya seorang tukang periuk... dan seterusnya... kehidupan.’ Oleh karena itu, pahamilah demikian, ‘baik yang muda... dan seterusnya... tujuan akhir,’ dan setelah memahami demikian, pahamilah pula ‘kematian mereka... dan seterusnya... kerabat atau sanak saudara.’ Dan karena seorang ayah tidak dapat menyelamatkan putranya, atau kerabat menyelamatkan sanak saudaranya, maka ‘saat mereka sedang melihat... dan seterusnya... dibawa pergi.’ တတ္ထ အယံ ယောဇနာ – ပဿမာနာနံယေဝ ဉာတီနံ ‘‘အမ္မ, တာတာ’’တိအာဒိနာ နယေန ပုထု အနေကပ္ပကာရကံ လာလပတံယေဝ မစ္စာနံ ဧကမေကော [Pg.181] မစ္စော ယထာ ဂေါ ဝဇ္ဈော ဧဝံ နီယတိ, ဧဝံ ပဿ, ဥပါသက, ယာဝ အတာဏော လောကောတိ. Di sini hubungannya adalah—sementara para kerabat sedang melihat dan meratap dengan berbagai cara seperti berseru ‘ibu, ayah’ dan sebagainya, satu per satu makhluk fana dibawa pergi seperti lembu yang akan disembelih; lihatlah demikian, wahai umat awam, betapa dunia ini tanpa perlindungan. ၅၈၇. တတ္ထ ယေ ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓါဒယော ဓိတိသမ္ပန္နာ, တေ ‘‘ဧဝမဗ္ဘာဟတော လောကော မစ္စုနာ စ ဇရာယ စ, သော န သက္ကာ ကေနစိ ပရိတ္တာဏံ ကာတု’’န္တိ ယသ္မာ ဇာနန္တိ, တသ္မာ ဓီရာ န သောစန္တိ ဝိဒိတွာ လောကပရိယာယံ. ဣမံ လောကသဘာဝံ ဉတွာ န သောစန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 587. Di sana, mereka yang seperti para Buddha dan Paccekabuddha yang memiliki keteguhan, karena mereka mengetahui bahwa ‘demikianlah dunia ini tertimpa oleh kematian dan usia tua, sehingga tidak mungkin bagi siapapun untuk memberikan perlindungan,’ maka orang-orang bijak tidak berduka setelah mengetahui jalannya dunia. Maksudnya adalah setelah mengetahui sifat dunia ini, mereka tidak berduka. ၅၈၈. တွံ ပန ယဿ မဂ္ဂံ…ပေ… ပရိဒေဝသိ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ယဿ မာတုကုစ္ဆိံ အာဂတဿ အာဂတမဂ္ဂံ ဝါ ဣတော စဝိတွာ အညတ္ထ ဂတဿ ဂတမဂ္ဂံ ဝါ န ဇာနာသိ, တဿ ဣမေ ဥဘော အန္တေ အသမ္ပဿံ နိရတ္ထံ ပရိဒေဝသိ. ဓီရာ ပန တေ ပဿန္တာ ဝိဒိတွာ လောကပရိယာယံ န သောစန္တီတိ. 588. Namun Anda, ‘yang jalannya... dan seterusnya... Anda ratapi.’ Apa yang dimaksud? Anda yang tidak mengetahui jalan kedatangan baginya yang telah datang ke rahim ibu, atau jalan kepergian baginya yang telah meninggal dari sini dan pergi ke tempat lain; karena tidak melihat kedua ujung tersebut, Anda meratap dengan sia-sia. Namun orang-orang bijak, karena melihat hal itu dan mengetahui jalannya dunia, mereka tidak berduka. ၅၈၉. ဣဒါနိ ‘‘နိရတ္ထံ ပရိဒေဝသီ’’တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တပရိဒေဝနာယ နိရတ္ထကဘာဝံ သာဓေန္တော ‘‘ပရိဒေဝယမာနော စေ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဥဒဗ္ဗဟေတိ ဥဗ္ဗဟေယျ ဓာရေယျ, အတ္တနိ သဉ္ဇနေယျာတိ အတ္ထော. သမ္မူဠှော ဟိံသမတ္တာနန္တိ သမ္မူဠှော ဟုတွာ အတ္တာနံ ဗာဓေန္တော. ကယိရာ စေ နံ ဝိစက္ခဏောတိ ယဒိ တာဒိသော ကဉ္စိ အတ္ထံ ဥဒဗ္ဗဟေ, ဝိစက္ခဏောပိ နံ ပရိဒေဝံ ကရေယျ. 589. Kini untuk membuktikan kesia-siaan meratap yang disebutkan dalam ‘niratthaṃ paridevasi’ (meratap dengan sia-sia), Beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan ‘paridevayamāno ce’. Di sana, ‘udabbahe’ berarti mencabut, menanggung, atau menimbulkan dalam diri sendiri. ‘Sammūḷho hiṃsamattānaṃ’ berarti menjadi bingung dan menyiksa diri sendiri. ‘Kayirā ce naṃ vicakkhaṇo’ berarti jika hal seperti itu dapat mendatangkan manfaat apa pun, maka orang yang bijaksana pun akan melakukan peratapan. ၅၉၀. န ဟိ ရုဏ္ဏေနာတိ ဧတ္ထာယံ ယောဇနာ – န ပန ကောစိ ရုဏ္ဏေန ဝါ သောကေန ဝါ စေတသော သန္တိံ ပပ္ပောတိ, အပိစ ခေါ ပန ရောဒတော သောစတော စ ဘိယျော အဿ ဥပ္ပဇ္ဇတေ ဒုက္ခံ, သရီရဉ္စ ဒုဗ္ဗဏ္ဏိယာဒီဟိ ဥပဟညတီတိ. 590. ‘Na hi ruṇṇena’ (bukan dengan tangisan); di sini hubungannya adalah—tidak ada seorang pun yang mencapai ketenangan pikiran melalui tangisan atau kesedihan, melainkan penderitaan justru akan semakin bertambah bagi mereka yang menangis dan berduka, dan tubuhnya pun akan rusak karena menjadi pucat dan sebagainya. ၅၉၁. န တေန ပေတာတိ တေန ပရိဒေဝနေန ကာလကတာ န ပါလေန္တိ န ယာပေန္တိ, န တံ တေသံ ဥပကာရာယ ဟောတိ. တသ္မာ နိရတ္ထာ ပရိဒေဝနာတိ. 591. ‘Na tena petā’ (bukan karena itu orang yang telah meninggal); dengan peratapan itu, mereka yang telah meninggal tidak dapat dilindungi atau dipertahankan hidup, hal itu tidak membawa kegunaan bagi mereka. Oleh karena itu, peratapan adalah sia-sia. ၅၉၂. န ကေဝလဉ္စ နိရတ္ထာ, အနတ္ထမ္ပိ အာဝဟတိ. ကသ္မာ? ယသ္မာ သောကမပ္ပဇဟံ …ပေ… ဝသမနွဂူ. တတ္ထ အနုတ္ထုနန္တောတိ အနုသောစန္တော. ဝသမနွဂူတိ ဝသံ ဂတော. 592. Bukan saja sia-sia, tetapi juga membawa kemalangan. Mengapa? Karena ‘dengan tidak melepaskan kesedihan... dan seterusnya... ia jatuh ke dalam kekuasaannya.’ Di sana, ‘anutthunanto’ berarti meratapi terus-menerus. ‘Vasamanvagū’ berarti jatuh ke bawah kendali (kesedihan). ၅၉၃. ဧဝမ္ပိ [Pg.182] နိရတ္ထကတ္တံ အနတ္ထာဝဟတ္တဉ္စ သောကဿ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ သောကဝိနယတ္ထံ ဩဝဒန္တော ‘‘အညေပိ ပဿာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဂမိနေတိ ဂမိကေ, ပရလောကဂမနသဇ္ဇေ ဌိတေတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဖန္ဒန္တေဝိဓ ပါဏိနောတိ မရဏဘယေန ဖန္ဒမာနေယေဝ ဣဓ သတ္တေ. 593. Setelah menunjukkan kesia-siaan dan sifat yang membawa malapetaka dari kesedihan, sekarang (Beliau) mengucapkan bait yang dimulai dengan 'lihatlah yang lain juga' saat memberikan nasihat demi melenyapkan kesedihan. Di sana, gamine berarti para pengembara, yang dikatakan telah siap untuk pergi ke dunia lain. Phandantevidha pāṇino berarti makhluk-makhluk di sini yang gemetar karena takut akan kematian. ၅၉၄. ယေန ယေနာတိ ယေနာကာရေန မညန္တိ ‘‘ဒီဃာယုကော ဘဝိဿတိ, အရောဂေါ ဘဝိဿတီ’’တိ. တတော တံ အညထာယေဝ ဟောတိ, သော ဧဝံ မညိတော မရတိပိ, ရောဂီပိ ဟောတိ. ဧတာဒိသော အယံ ဝိနာဘာဝေါ မညိတပ္ပစ္စနီကေန ဟောတိ, ပဿ, ဥပါသက, လောကသဘာဝန္တိ ဧဝမေတ္ထ အဓိပ္ပာယယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. 594. Yena yena berarti dengan cara apa pun mereka berpikir: 'ia akan berumur panjang, ia akan bebas dari penyakit.' Kemudian hal itu menjadi sebaliknya; orang yang dikira demikian bisa saja mati atau sakit. Perpisahan semacam ini terjadi berlawanan dengan apa yang dipikirkan; 'lihatlah, Upasaka, sifat alami dunia,' demikianlah cara memahami maksud yang dirangkaikan di sini. ၅၉၆. အရဟတော သုတွာတိ ဣမံ ဧဝရူပံ အရဟတော ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ. နေသော လဗ္ဘာ မယာ ဣတီတိ သော ပေတော ‘‘ဣဒါနိ မယာ ပုန ဇီဝတူ’’တိ န လဗ္ဘာ ဣတိ ပရိဇာနန္တော, ဝိနေယျ ပရိဒေဝိတန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 596. Arahato sutvā berarti setelah mendengar pembabaran Dhamma yang demikian dari Sang Arahat. Neso labbhā mayā iti berarti dia menyadari sepenuhnya bahwa mahluk yang telah meninggal itu tidak mungkin didapatkan dengan berpikir 'semoga ia hidup kembali sekarang untukku'; maka dikatakan: 'ia telah melenyapkan ratap tangis'. ၅၉၇. ကိဉ္စ ဘိယျော – ‘‘ယထာ သရဏမာဒိတ္တံ…ပေ… ဓံသယေ’’တိ. တတ္ထ ဓီရော ဓိတိသမ္ပဒါယ, သပညော သာဘာဝိကပညာယ, ပဏ္ဍိတော ဗာဟုသစ္စပညာယ, ကုသလော စိန္တကဇာတိကတာယ ဝေဒိတဗ္ဗော. စိန္တာမယသုတမယဘာဝနာမယပညာဟိ ဝါ ယောဇေတဗ္ဗံ. 597. Dan apa lagi—'bagaikan rumah yang terbakar... dan seterusnya... singkirkanlah.' Di sana, dhīro (si teguh) harus dipahami melalui pencapaian keteguhan hati (dhitisampadā); sapañño (si bijaksana) melalui kebijaksanaan alami; paṇḍito (si pandai) melalui kebijaksanaan dari pembelajaran yang luas; kusalo (si ahli) melalui sifat sebagai seorang pemikir. Atau, hal itu harus dihubungkan dengan kebijaksanaan yang dihasilkan dari pemikiran (cintāmaya), pembelajaran (sutamaya), dan meditasi (bhāvanāmaya). ၅၉၈-၉. န ကေဝလဉ္စ သောကမေဝ, ပရိဒေဝံ…ပေ… သလ္လမတ္တနော. တတ္ထ ပဇပ္ပန္တိ တဏှံ. ဒေါမနဿန္တိ စေတသိကဒုက္ခံ. အဗ္ဗဟေတိ ဥဒ္ဓရေ. သလ္လန္တိ ဧတမေဝ တိပ္ပကာရံ ဒုန္နီဟရဏဋ္ဌေန အန္တောဝိဇ္ဈနဋ္ဌေန စ သလ္လံ. ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တံ သတ္တဝိဓံ ရာဂါဒိသလ္လံ ဝါ. ဧတသ္မိဉှိ အဗ္ဗူဠှေ သလ္လေ အဗ္ဗူဠှသလ္လော…ပေ… နိဗ္ဗုတောတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. တတ္ထ အသိတောတိ တဏှာဒိဋ္ဌီဟိ အနိဿိတော. ပပ္ပုယျာတိ ပါပုဏိတွာ. သေသံ ဣဓ ဣတော ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တတ္တာ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ, တသ္မာ န ဝဏ္ဏိတံ. 598-9. Tidak hanya kesedihan saja, (tapi juga) ratap tangis... dan seterusnya... panah dalam dirinya sendiri. Di sana, pajappa berarti keinginan (tanha). Domanassa berarti penderitaan mental. Abbahe berarti cabutlah. Salla (panah) berarti hal ini sendiri, yang berupa tiga jenis, disebut panah karena sulit dicabut dan menusuk di dalam. Atau itu merujuk pada tujuh jenis panah seperti nafsu ragawi dan sebagainya yang telah disebutkan sebelumnya. Karena ketika panah ini telah dicabut, ia adalah 'seseorang yang panahnya telah dicabut'... dan seterusnya... nibbuto (padam); (Beliau) mengakhiri pembabaran dengan puncak Arahat. Di sana, asito berarti tidak bergantung pada keinginan (tanha) dan pandangan salah (ditthi). Pappuyyā berarti setelah mencapai. Selebihnya, karena telah disebutkan sebelumnya, maknanya sudah jelas, oleh karena itu tidak dijelaskan lagi. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dari Paramatthajotikā, Kitab Ulasan Khuddaka-nikāya. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ သလ္လသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Salla Sutta dalam Kitab Ulasan Suttanipāta telah selesai. ၉. ဝါသေဋ္ဌသုတ္တဝဏ္ဏနာ 9. Penjelasan Vāseṭṭha Sutta ဧဝံ [Pg.183] မေ သုတန္တိ ဝါသေဋ္ဌသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? အယမေဝ ယာဿ နိဒါနေ ဝုတ္တာ အတ္ထဝဏ္ဏနံ ပနဿ ဝုတ္တနယာနိ ဥတ္တာနတ္ထာနိ စ ပဒါနိ ပရိဟရန္တာ ကရိဿာမ. ဣစ္ဆာနင်္ဂလောတိ ဂါမဿ နာမံ. ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာနံ စင်္ကီ တာရုက္ခော တောဒေယျောတိ ဝေါဟာရနာမမေတံ. ပေါက္ခရသာတိ ဇာဏုဿောဏီတိ နေမိတ္တိကံ. တေသု ကိရ ဧကော ဟိမဝန္တပဿေ ပေါက္ခရဏိယာ ပဒုမေ နိဗ္ဗတ္တော, အညတရော တာပသော တံ ပဒုမံ ဂဟေတွာ တတ္ထ သယိတံ ဒါရကံ ဒိသွာ သံဝဍ္ဎေတွာ ရညော ဒဿေသိ. ပေါက္ခရေ သယိတတ္တာ ‘‘ပေါက္ခရသာတီ’’တိ စဿ နာမမကာသိ. ဧကဿ ဌာနန္တရေ နေမိတ္တိကံ. တေန ကိရ ဇာဏုဿောဏိနာမကံ ပုရောဟိတဋ္ဌာနံ လဒ္ဓံ, သော တေနေဝ ပညာယိ. 'Demikian telah kudengar' adalah Vāseṭṭha Sutta. Apa asal-usulnya? Inilah yang disebutkan dalam pendahuluannya, namun kami akan memberikan penjelasan makna dengan menghindari kata-kata yang sudah dijelaskan polanya dan yang maknanya sudah jelas. Icchānaṅgala adalah nama sebuah desa. Mengenai para Brahmana agung: Caṅkī, Tārukkha, Todeyya—ini adalah nama-nama populer mereka. Pokkharasāti dan Jāṇussoṇī adalah nama berdasarkan ciri-ciri. Dikatakan bahwa salah satu dari mereka lahir di dalam sebuah teratai (paduma) di sebuah kolam (pokkharaṇī) di lereng pegunungan Himalaya; seorang pertapa mengambil teratai itu dan melihat seorang anak kecil berbaring di dalamnya, membesarkannya, lalu menyerahkannya kepada raja. Karena ia berbaring di dalam teratai (pokkhara), raja memberinya nama 'Pokkharasāti'. Bagi yang satu lagi, itu adalah nama berdasarkan jabatan. Dikatakan bahwa ia memperoleh posisi pendeta kerajaan (purohita) yang bernama Jāṇussoṇi, dan ia dikenal dengan nama itu. တေ သဗ္ဗေပိ အညေ စ အဘိညာတာ အဘိညာတာ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာ ကသ္မာ ဣစ္ဆာနင်္ဂလေ ပဋိဝသန္တီတိ? ဝေဒသဇ္ဈာယနပရိဝီမံသနတ္ထံ. တေန ကိရ သမယေန ကောသလဇနပဒေ ဝေဒကာ ဗြာဟ္မဏာ ဝေဒါနံ သဇ္ဈာယကရဏတ္ထဉ္စ အတ္ထူပပရိက္ခဏတ္ထဉ္စ တသ္မိံယေဝ ဂါမေ သန္နိပတန္တိ. တေန တေပိ အန္တရန္တရာ အတ္တနော ဘောဂဂါမတော အာဂမ္မ တတ္ထ ပဋိဝသန္တိ. Mengapa mereka semua dan para Brahmana agung lainnya yang sangat terkenal itu tinggal di Icchānaṅgala? Untuk mempelajari dan menyelidiki Veda. Pada masa itu, para Brahmana ahli Veda di wilayah Kosala berkumpul di desa tersebut untuk melafalkan Veda dan memeriksa maknanya. Oleh karena itu, mereka juga dari waktu ke waktu datang dari desa milik mereka sendiri dan tinggal di sana. ဝါသေဋ္ဌဘာရဒွါဇာနန္တိ ဝါသေဋ္ဌဿ စ ဘာရဒွါဇဿ စ. အယမန္တရာကထာတိ ယံ အတ္တနော သဟာယကဘာဝါနုရူပံ ကထံ ကထေန္တာ အနုဝိစရိံသု, တဿာ ကထာယ အန္တရာ ဝေမဇ္ဈေယေဝ အယံ အညာ ကထာ ဥဒပါဒီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သံသုဒ္ဓဂဟဏိကောတိ သံသုဒ္ဓကုစ္ဆိကော, သံသုဒ္ဓါယ ဗြာဟ္မဏိယာ ဧဝ ကုစ္ဆိသ္မိံ နိဗ္ဗတ္တောတိ အဓိပ္ပာယော. ‘‘သမဝေပါကိနိယာ ဂဟဏိယာ’’တိအာဒီသု ဟိ ဥဒရဂ္ဂိ ‘‘ဂဟဏီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဣဓ ပန မာတုကုစ္ဆိ. ယာဝ သတ္တမာတိ မာတု မာတာ, ပိတု ပိတာတိ ဧဝံ ပဋိလောမေန ယာဝ သတ္တ ဇာတိယော. ဧတ္ထ စ ပိတာမဟော စ ပိတာမဟီ စ ပိတာမဟာ, တထာ မာတာမဟော စ မာတာမဟီ စ မာတာမဟာ, ပိတာမဟာ စ မာတာမဟာ စ ပိတာမဟာယေဝ. ပိတာမဟာနံ ယုဂံ ပိတာမဟယုဂံ. ယုဂန္တိ အာယုပ္ပမာဏံ. အဘိလာပမတ္တမေဝ စေတံ, အတ္ထတော ပန ပိတာမဟာယေဝ ပိတာမဟယုဂံ. အက္ခိတ္တောတိ ဇာတိံ အာရဗ္ဘ ‘‘ကိံ သော’’တိ ကေနစိ အနဝညာတော[Pg.184]. အနုပက္ကုဋ္ဌောတိ ဇာတိသန္ဒောသဝါဒေန အနုပက္ကုဋ္ဌပုဗ္ဗော. ဝတသမ္ပန္နောတိ အာစာရသမ္ပန္နော. သညာပေတုန္တိ ဉာပေတုံ ဗောဓေတုံ, နိရန္တရံ ကာတုန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အာယာမာတိ ဂစ္ဆာမ. Vāseṭṭhabhāradvājānaṃ berarti bagi Vāseṭṭha dan Bhāradvāja. Ayamantarākathā berarti sementara mereka berjalan sambil membicarakan pembicaraan yang sesuai dengan persahabatan mereka, di tengah-tengah pembicaraan tersebut muncullah pembicaraan lain ini. Saṃsuddhagahaṇiko berarti memiliki rahim yang sangat murni, maksudnya lahir di rahim seorang wanita Brahmana yang sangat murni. Karena dalam kalimat seperti 'dengan pencernaan (gahaṇī) yang seimbang' dan sebagainya, api pencernaan disebut gahaṇī. Namun di sini, ini berarti rahim ibu. Yāva sattamā berarti ibu dari ibu, ayah dari ayah, demikianlah secara berurutan hingga tujuh generasi. Dan di sini, kakek dan nenek dari pihak ayah disebut pitāmahā, demikian pula kakek dan nenek dari pihak ibu disebut mātāmahā, dan gabungan keduanya tetap disebut pitāmahā. Masa hidup satu generasi kakek disebut pitāmahayuga. Yuga berarti rentang umur. Ini hanyalah cara pengungkapan, namun secara makna, pitāmahayuga adalah kakek-nenek itu sendiri. Akkhitto berarti tidak diremehkan oleh siapa pun terkait kelahirannya dengan bertanya 'siapakah dia'. Anupakkuṭṭho berarti belum pernah dicela dengan ucapan yang menjelek-jelekkan kelahirannya. Vatasampanno berarti sempurna dalam perilaku. Saññāpetuṃ berarti untuk memberitahu, untuk menyadarkan, maksudnya dilakukan terus-menerus. Āyāmā berarti ayo kita pergi. ၆၀၀. အနုညာတပဋိညာတာတိ ‘‘တေဝိဇ္ဇာ တုမှေ’’တိ ဧဝံ မယံ အာစရိယေဟိ စ အနုညာတာ အတ္တနာ စ ပဋိဇာနိမှာတိ အတ္ထော. အသ္မာတိ ဘဝါမ. ဥဘောတိ ဒွေပိ ဇနာ. အဟံ ပေါက္ခရသာတိဿ, တာရုက္ခဿာယံ မာဏဝေါတိ အဟံ ပေါက္ခရသာတိဿ ဇေဋ္ဌန္တေဝါသီ အဂ္ဂသိဿော, အယံ တာရုက္ခဿာတိ အဓိပ္ပာယေန ဘဏတိ အာစရိယသမ္ပတ္တိံ အတ္တနော သမ္ပတ္တိဉ္စ ဒီပေန္တော. 600. Anuññātapaṭiññātā berarti: 'Kalian adalah ahli tiga Veda'—demikianlah kami telah diakui oleh para guru dan kami sendiri mengakuinya. Asmā berarti kami adalah. Ubho berarti kedua orang itu. 'Aku adalah (murid) Pokkharasāti, pemuda ini adalah (murid) Tārukkha'—demikian ia berkata dengan maksud bahwa aku adalah murid senior, siswa utama dari Pokkharasāti, dan yang ini dari Tārukkha, sambil menunjukkan kesempurnaan gurunya dan kesempurnaan dirinya sendiri. ၆၀၁. တေဝိဇ္ဇာနန္တိ တိဝေဒါနံ. ကေဝလိနောတိ နိဋ္ဌင်္ဂတာ. အသ္မသေတိ အမှ ဘဝါမ. ဣဒါနိ တံ ကေဝလိဘာဝံ ဝိတ္ထာရေန္တော အာဟ – ‘‘ပဒကသ္မာ…ပေ… သာဒိသာ’’တိ. တတ္ထ ဇပ္ပေတိ ဝေဒေ. ကမ္မုနာတိ ဒသဝိဓေန ကုသလကမ္မပထကမ္မုနာ. အယဉှိ ပုဗ္ဗေ သတ္တဝိဓံ ကာယဝစီကမ္မံ သန္ဓာယ ‘‘ယတော ခေါ ဘော သီလဝါ ဟောတီ’’တိ အာဟ. တိဝိဓံ မနောကမ္မံ သန္ဓာယ ‘‘ဝတသမ္ပန္နော’’တိ အာဟ. တေန သမန္နာဂတော ဟိ အာစာရသမ္ပန္နော ဟောတိ. 601. Tevijjānaṃ berarti dari tiga Veda. Kevalino berarti mereka yang telah mencapai akhir (penguasaan penuh). Asmase berarti kami adalah. Sekarang, untuk merinci penguasaan penuh tersebut, ia berkata—'ahli kata-kata... dan seterusnya... serupa.' Di sana, jappa berarti Veda. Kammunā berarti melalui perbuatan dalam sepuluh jalan perbuatan baik. Karena sebelumnya, merujuk pada tujuh jenis perbuatan tubuh dan ucapan, ia berkata 'karena, Tuan, ia memiliki sila.' Merujuk pada tiga jenis perbuatan pikiran, ia berkata 'sempurna dalam kewajiban (vatasampanno)'. Karena orang yang memilikinya akan sempurna dalam perilaku. ၆၀၂-၅. ဣဒါနိ တံ ဝစနန္တရေန ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘အဟဉ္စ ကမ္မုနာ ဗြူမီ’’တိ. ခယာတီတန္တိ ဦနဘာဝံ အတီတံ, ပရိပုဏ္ဏန္တိ အတ္ထော. ပေစ္စာတိ ဥပဂန္တွာ. နမဿန္တီတိ နမော ကရောန္တိ. စက္ခုံ လောကေ သမုပ္ပန္နန္တိ အဝိဇ္ဇန္ဓကာရေ လောကေ, တံ အန္ဓကာရံ ဝိဓမိတွာ လောကဿ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာဒိအတ္ထသန္ဒဿနေန စက္ခု ဟုတွာ သမုပ္ပန္နံ. 602-5. Sekarang, menunjukkan hal itu dengan kata-kata lain, Beliau berkata—'dan Aku menyebutnya melalui perbuatan.' Khayātītaṃ berarti melampaui kekurangan, maksudnya sudah lengkap. Peccā berarti setelah meninggal. Namassanti berarti mereka memberi hormat. Cakkhuṃ loke samuppannaṃ berarti di dunia yang penuh kegelapan ketidaktahuan (avijja), setelah menghalau kegelapan itu, Beliau muncul menjadi mata bagi dunia dengan menunjukkan manfaat di kehidupan sekarang dan sebagainya. ၆၀၆. ဧဝံ အဘိတ္ထဝိတွာ ဝါသေဋ္ဌေန ယာစိတော ဘဂဝါ ဒွေပိ ဇနေ သင်္ဂဏှန္တော အာဟ – ‘‘တေသံ ဝေါ အဟံ ဗျက္ခိဿ’’န္တိအာဒိ. တတ္ထ ဗျက္ခိဿန္တိ ဗျာကရိဿာမိ. အနုပုဗ္ဗန္တိ တိဋ္ဌတု တာဝ ဗြာဟ္မဏစိန္တာ, ကီဋပဋင်္ဂတိဏရုက္ခတော ပဘုတိ ဝေါ အနုပုဗ္ဗံ ဗျက္ခိဿန္တိ ဧဝမေတ္ထ အဓိပ္ပာယော ဝေဒိတဗ္ဗော, ဧဝံ ဝိတ္ထာရကထာယ ဝိနေတဗ္ဗာ ဟိ တေ မာဏဝကာ. ဇာတိဝိဘင်္ဂန္တိ ဇာတိဝိတ္ထာရံ. အညမညာ ဟိ ဇာတိယောတိ တေသံ တေသဉှိ ပါဏာနံ ဇာတိယော အညာ အညာ နာနပ္ပကာရာတိ အတ္ထော. 606. Setelah memuji sedemikian rupa dan dimohon oleh Vāseṭṭha, Sang Bhagavā, sambil merangkul kedua orang itu, berfirman: “Aku akan menjelaskan kepada kalian,” dan seterusnya. Di sana, ‘byakkhissāmi’ berarti Aku akan menerangkan. Mengenai ‘anupubbaṃ’ (secara bertahap): biarkanlah pemikiran tentang kaum Brahmana itu untuk sementara waktu; maksudnya harus dipahami sebagai “Aku akan menjelaskan kepada kalian secara bertahap mulai dari serangga, belalang, rumput, dan pepohonan,” karena para pemuda (māṇavaka) itu harus dibimbing dengan pembicaraan yang terperinci seperti itu. ‘Jātivibhaṅgaṃ’ berarti rincian tentang jenis kelahiran. ‘Aññamaññā hi jātiyo’ berarti bahwa jenis-jenis dari berbagai makhluk hidup itu berbeda-beda dan bermacam-macam. ၆၀၇. တတော [Pg.185] ပါဏာနံ ဇာတိဝိဘင်္ဂေ ကထေတဗ္ဗေ ‘‘တိဏရုက္ခေပိ ဇာနာထာ’’တိ အနုပါဒိန္နကာနံ တာဝ ကထေတုံ အာရဒ္ဓေါ. တံ ကိမတ္ထမိတိ စေ? ဥပါဒိန္နေသု သုခဉာပနတ္ထံ. အနုပါဒိန္နေသု ဟိ ဇာတိဘေဒေ ဂဟိတေ ဥပါဒိန္နေသု သော ပါကဋတရော ဟောတိ. တတ္ထ တိဏာနိ နာမ အန္တောဖေဂ္ဂူနိ ဗဟိသာရာနိ. တသ္မာ တာလနာဠိကေရာဒယောပိ တိဏသင်္ဂဟံ ဂစ္ဆန္တိ. ရုက္ခာ နာမ ဗဟိဖေဂ္ဂူ အန္တောသာရာ. တိဏာနိ စ ရုက္ခာ စ တိဏရုက္ခာ. တေ ဥပယောဂဗဟုဝစနေန ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘တိဏရုက္ခေပိ ဇာနာထာ’’တိ. န စာပိ ပဋိဇာနရေတိ ‘‘မယံ တိဏာ, မယံ ရုက္ခာ’’တိ ဧဝမ္ပိ န ပဋိဇာနန္တိ. လိင်္ဂံ ဇာတိမယန္တိ အပဋိဇာနန္တာနမ္ပိ စ တေသံ ဇာတိမယမေဝ သဏ္ဌာနံ အတ္တနော မူလဘူတတိဏာဒိသဒိသမေဝ ဟောတိ. ကိံ ကာရဏံ? အညမညာ ဟိ ဇာတိယော, ယသ္မာ အညာ တိဏဇာတိ, အညာ ရုက္ခဇာတိ; တိဏေသုပိ အညာ တာလဇာတိ, အညာ နာဠိကေရဇာတီတိ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. 607. Kemudian, saat menjelaskan rincian jenis makhluk hidup, Beliau mulai menjelaskan benda-benda tak bernyawa (anupādinnaka) terlebih dahulu dengan mengatakan: “Ketahuilah juga tentang rumput dan pepohonan.” Jika ditanya mengapa demikian? Tujuannya adalah untuk mempermudah pemahaman pada makhluk hidup (upādinnaka). Sebab, jika perbedaan jenis pada benda tak bernyawa dipahami, maka pada makhluk hidup hal itu akan menjadi lebih jelas. Di sana, yang disebut rumput adalah yang memiliki empulur di dalam dan bagian keras di luar. Oleh karena itu, pohon palem, kelapa, dan sejenisnya termasuk dalam golongan rumput. Pohon adalah yang memiliki empulur di luar dan bagian keras di dalam. Rumput dan pohon disebut ‘tiṇarukkhā’. Beliau menunjukkannya dengan bentuk jamak akusatif: “Ketahuilah juga tentang rumput dan pepohonan.” Meskipun mereka tidak menyatakan, “Kami adalah rumput, kami adalah pohon,” namun ciri fisik bawaan lahir (liṅgaṃ jātimayaṃ) mereka, meskipun tidak dinyatakan, tetap sesuai dengan jenis asalnya seperti rumput dan sebagainya. Apa alasannya? Karena jenisnya berbeda-beda; jenis rumput berbeda dengan jenis pohon; bahkan di antara rumput, jenis palem berbeda dengan jenis kelapa; demikianlah hal ini harus diperinci. တေန ကိံ ဒီပေတိ? ယံ ဇာတိဝသေန နာနာ ဟောတိ, တံ အတ္တနော ပဋိညံ ပရေသံ ဝါ ဥပဒေသံ ဝိနာပိ အညဇာတိတော ဝိသေသေန ဂယှတိ. ယဒိ စ ဇာတိယာ ဗြာဟ္မဏော ဘဝေယျ, သောပိ အတ္တနော ပဋိညံ ပရေသံ ဝါ ဥပဒေသံ ဝိနာ ခတ္တိယတော ဝေဿသုဒ္ဒတော ဝါ ဝိသေသေန ဂယှေယျ, န စ ဂယှတိ, တသ္မာ န ဇာတိယာ ဗြာဟ္မဏောတိ. ပရတော ပန ‘‘ယထာ ဧတာသု ဇာတီသူ’’တိ ဣမာယ ဂါထာယ ဧတမတ္ထံ ဝစီဘေဒေနေဝ အာဝိကရိဿတိ. Apa yang ingin diterangkan dengan hal ini? Bahwa apa pun yang berbeda berdasarkan jenis kelahirannya, hal itu dapat dikenali perbedaannya dari jenis lain bahkan tanpa pengakuan dari dirinya sendiri atau penjelasan dari orang lain. Jika seseorang menjadi Brahmana karena kelahiran, maka dia pun seharusnya dapat dikenali perbedaannya dari Ksatria, Waisya, atau Sudra tanpa perlu pengakuannya sendiri atau penjelasan orang lain, namun kenyatannya tidak demikian. Oleh karena itu, seseorang bukanlah Brahmana karena kelahiran. Selanjutnya, melalui bait “Seperti pada jenis-jenis ini,” Beliau akan mengungkapkan makna ini melalui kata-kata yang jelas. ၆၀၈. ဧဝံ အနုပါဒိန္နေသု ဇာတိဘေဒံ ဒဿေတွာ ဥပါဒိန္နေသု တံ ဒဿေန္တော ‘‘တတော ကီဋေ’’တိ ဧဝမာဒိမာဟ. တတ္ထ ကီဋာတိ ကိမယော. ပဋင်္ဂါတိ ပဋင်္ဂါယေဝ. ယာဝ ကုန္ထကိပိလ္လိကေတိ ကုန္ထကိပိလ္လိကံ ပရိယန္တံ ကတွာတိ အတ္ထော. 608. Setelah menunjukkan perbedaan jenis pada benda tak bernyawa, untuk menunjukkannya pada makhluk hidup, Beliau mengucapkan kata-kata seperti: “Kemudian serangga,” dan seterusnya. Di sana, ‘kīṭā’ berarti ulat. ‘Paṭaṅgā’ berarti belalang. ‘Yāva kunthakipillike’ berarti mencakup hingga kutu kecil dan semut. ၆၀၉. ခုဒ္ဒကေတိ ကာဠကကဏ္ဍကာဒယော. မဟလ္လကေတိ သသဗိဠာရာဒယော. သဗ္ဗေ ဟိ တေ အနေကဝဏ္ဏာ. 609. Yang kecil (khuddaka) seperti semut hitam dan sejenisnya. Yang besar (mahallaka) seperti kelinci, kucing, dan sejenisnya. Sebab mereka semua memiliki beraneka warna dan bentuk. ၆၁၀. ပါဒူဒရေတိ ဥဒရပါဒေ, ဥဒရံယေဝ ယေသံ ပါဒါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဒီဃပိဋ္ဌိကေတိ သပ္ပာနဉှိ သီသတော ယာဝ နင်္ဂုဋ္ဌာ ပိဋ္ဌိ ဧဝ ဟောတိ, တေန တေ ‘‘ဒီဃပိဋ္ဌိကာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. တေပိ အနေကပ္ပကာရာ အာသီဝိသာဒိဘေဒေန. 610. ‘Pādūdare’ berarti kaki perut, yang dimaksud adalah mereka yang perutnya berfungsi sebagai kaki. ‘Dīghapiṭṭhike’ (berpunggung panjang): karena pada ular, mulai dari kepala hingga ekor hanyalah punggung, karena itulah mereka disebut “berpunggung panjang”. Mereka pun memiliki berbagai jenis, seperti ular berbisa dan sebagainya. ၆၁၁. ဩဒကေတိ [Pg.186] ဥဒကမှိ ဇာတေ. မစ္ဆာပိ အနေကပ္ပကာရာ ရောဟိတမစ္ဆာဒိဘေဒေန. 611. ‘Odake’ berarti yang lahir di air. Ikan pun ada berbagai jenis, seperti ikan Rohita dan sebagainya. ၆၁၂. ပက္ခီတိ သကုဏေ. တေ ဟိ ပက္ခာနံ အတ္ထိတာယ ‘‘ပက္ခီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. ပတ္တေဟိ ယန္တီတိ ပတ္တယာနာ. ဝေဟာသေ ဂစ္ဆန္တီတိ ဝိဟင်္ဂမာ. တေပိ အနေကပ္ပကာရာ ကာကာဒိဘေဒေန. 612. ‘Pakkhī’ berarti burung. Mereka disebut “pakkhī” karena memiliki sayap (pakkha). ‘Pattayānā’ berarti mereka yang bergerak dengan sayap. ‘Vihaṅgamā’ berarti mereka yang pergi di angkasa. Mereka pun ada berbagai jenis, seperti gagak dan sebagainya. ၆၁၃. ဧဝံ ထလဇလာကာသဂေါစရာနံ ပါဏာနံ ဇာတိဘေဒံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ယေနာဓိပ္ပာယေန တံ ဒဿေသိ, တံ အာဝိကရောန္တော ‘‘ယထာ ဧတာသူ’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော သင်္ခေပတော ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တာဓိပ္ပာယဝဏ္ဏနာဝသေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. 613. Setelah menunjukkan perbedaan jenis makhluk hidup yang bergerak di darat, air, dan udara, sekarang untuk mengungkapkan maksud dari penjelasan tersebut, Beliau mengucapkan bait: “Seperti pada jenis-jenis ini.” Maknanya secara singkat harus dipahami sesuai dengan penjelasan maksud yang telah disebutkan sebelumnya. ၆၁၄-၆. ဝိတ္ထာရတော ပနေတ္ထ ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ သယမေဝ ဒဿေန္တော ‘‘န ကေသေဟီ’’တိအာဒိမာဟ. တတြာယံ ယောဇနာ – ယံ ဝုတ္တံ ‘‘နတ္ထိ မနုဿေသု လိင်္ဂံ ဇာတိမယံ ပုထူ’’တိ, တံ ဧဝံ နတ္ထီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သေယျထိဒံ, န ကေသေဟီတိ. န ဟိ ‘‘ဗြာဟ္မဏာနံ ဤဒိသာ ကေသာ ဟောန္တိ, ခတ္တိယာနံ ဤဒိသာ’’တိ နိယမော အတ္ထိ ယထာ ဟတ္ထိအဿမိဂါဒီနန္တိ ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗံ ယောဇေတဗ္ဗံ. လိင်္ဂံ ဇာတိမယံ နေဝ, ယထာ အညာသု ဇာတိသူတိ ဣဒံ ပန ဝုတ္တဿေဝတ္ထဿ နိဂမနန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တဿ ယောဇနာ – တဒေဝ ယသ္မာ ဣမေဟိ ကေသာဒီဟိ နတ္ထိ မနုဿေသု လိင်္ဂံ ဇာတိမယံ ပုထု, တသ္မာ ဝေဒိတဗ္ဗမေတံ ‘‘ဗြာဟ္မဏာဒိဘေဒေသု မနုဿေသု လိင်္ဂံ ဇာတိမယံ နေဝ ယထာ အညာသု ဇာတီသူ’’တိ. 614-6. Mengenai apa yang harus dikatakan secara terperinci di sini, Beliau menunjukkannya sendiri dengan mengucapkan “Bukan dengan rambut,” dan seterusnya. Penjelasannya adalah sebagai berikut: apa yang dikatakan bahwa “tidak ada ciri fisik bawaan lahir yang berbeda-beda di antara manusia,” harus dipahami bahwa itu memang tidak ada. Yaitu, “bukan dengan rambut.” Karena tidak ada aturan bahwa “kaum Brahmana memiliki rambut seperti ini, kaum Ksatria memiliki rambut seperti itu,” sebagaimana pada gajah, kuda, rusa, dan sebagainya; demikianlah segala sesuatunya harus dihubungkan. Ciri fisik bawaan lahir itu sama sekali tidak ada, tidak seperti pada jenis-jenis lainnya; ini harus dipahami sebagai kesimpulan dari makna yang telah dinyatakan. Hubungannya adalah: karena ciri fisik bawaan lahir yang berbeda-beda itu tidak ada pada manusia melalui rambut dan sebagainya, maka harus dipahami bahwa “pada manusia yang dibedakan sebagai Brahmana dan sebagainya, ciri fisik bawaan lahir itu sama sekali tidak ada, tidak seperti pada jenis-jenis lainnya.” ၆၁၇. ဣဒါနိ ဧဝံ ဇာတိဘေဒေ အသန္တေပိ ဗြာဟ္မဏော ခတ္တိယောတိ ဣဒံ နာနတ္တံ ယထာ ဇာတံ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘ပစ္စတ္တ’’န္တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – ဧတံ တိရစ္ဆာနာနံ ဝိယ ယောနိသိဒ္ဓမေဝ ကေသာဒိသဏ္ဌာနာနတ္တံ မနုဿေသု ဗြာဟ္မဏာဒီနံ အတ္တနော အတ္တနော သရီရေသု န ဝိဇ္ဇတိ. အဝိဇ္ဇမာနေပိ ပန ဧတသ္မိံ ယဒေတံ ဗြာဟ္မဏော ခတ္တိယောတိ နာနတ္တဝိဓာနပရိယာယံ ဝေါကာရံ, တံ ဝေါကာရဉ္စ မနုဿေသု သမညာယ ပဝုစ္စတိ, ဝေါဟာရမတ္တေန ဝုစ္စတီတိ. 617. Sekarang, meskipun perbedaan jenis berdasarkan kelahiran itu tidak ada, untuk menunjukkan bagaimana perbedaan sebutan seperti Brahmana atau Ksatria itu muncul, Beliau mengucapkan bait “Masing-masing” (paccattaṃ). Maknanya adalah: perbedaan bentuk fisik pada rambut dan sebagainya yang ditentukan oleh kelahiran seperti pada hewan, tidaklah ada pada tubuh masing-masing manusia yang disebut Brahmana dan sebagainya. Meskipun tidak ada, namun perbedaan sebutan (vokāra) yang membedakan sebagai Brahmana atau Ksatria itu disebut di antara manusia berdasarkan penamaan umum (samaññā), yakni hanya disebut berdasarkan penggunaan konvensional (vohāramatta) saja. ၆၁၉-၆၂၅. ဧတ္တာဝတာ [Pg.187] ဘဂဝါ ဘာရဒွါဇဿ ဝါဒံ နိဂ္ဂဟေတွာ ဣဒါနိ ယဒိ ဇာတိယာ ဗြာဟ္မဏော ဘဝေယျ, အာဇီဝသီလာစာရဝိပန္နောပိ ဗြာဟ္မဏော ဘဝေယျ. ယသ္မာ ပန ပေါရာဏာ ဗြာဟ္မဏာ တဿ ဗြာဟ္မဏဘာဝံ န ဣစ္ဆန္တိ လောကေ စ အညေပိ ပဏ္ဍိတမနုဿာ, တသ္မာ ဝါသေဋ္ဌဿ ဝါဒပဂ္ဂဟဏတ္ထံ တံ ဒဿေန္တော ‘‘ယော ဟိ ကောစိ မနုဿေသူ’’တိအာဒိကာ အဋ္ဌ ဂါထာယော အာဟ. တတ္ထ ဂေါရက္ခန္တိ ခေတ္တရက္ခံ, ကသိကမ္မန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပထဝီ ဟိ ‘‘ဂေါ’’တိ ဝုစ္စတိ, တပ္ပဘေဒေါ စ ခေတ္တံ. ပုထုသိပ္ပေနာတိ တန္တဝါယကမ္မာဒိနာနာသိပ္ပေန. ဝေါဟာရန္တိ ဝဏိဇ္ဇံ. ပရပေဿေနာတိ ပရေသံ ဝေယျာဝစ္စေန. ဣဿတ္ထန္တိ အာဝုဓဇီဝိကံ, ဥသုဉ္စ သတ္တိဉ္စာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပေါရောဟိစ္စေနာတိ ပုရောဟိတကမ္မေန. 619-625. Sejauh ini Sang Bhagavā telah menyanggah argumen Bhāradvāja. Sekarang, jika seseorang menjadi Brahmana karena kelahiran, maka dia akan tetap menjadi Brahmana meskipun mata pencaharian, moralitas, dan perilakunya buruk. Namun, karena kaum Brahmana zaman dahulu dan orang-orang bijak lainnya di dunia tidak menyetujui status kebramanan bagi orang semacam itu, maka untuk mendukung argumen Vāseṭṭha, Beliau mengucapkan delapan bait yang dimulai dengan: “Siapa pun di antara manusia,” dan seterusnya. Di sana, ‘gorakkhaṃ’ berarti perlindungan ladang, yang dimaksud adalah kegiatan bertani. Sebab bumi disebut ‘go’, dan ladang adalah bagian darinya. ‘Puthusippena’ berarti dengan berbagai kerajinan seperti menenun dan sebagainya. ‘Vohāraṃ’ berarti perdagangan. ‘Parapessena’ berarti dengan melayani orang lain. ‘Issatthaṃ’ berarti hidup dari senjata, yaitu dengan panah dan tombak. ‘Porohiccena’ berarti dengan tugas penasihat spiritual (purohita). ၆၂၆. ဧဝံ ဗြာဟ္မဏသမယေန စ လောကဝေါဟာရေန စ အာဇီဝသီလာစာရဝိပန္နဿ အဗြာဟ္မဏဘာဝံ သာဓေတွာ ဧဝံ သန္တေ န ဇာတိယာ ဗြာဟ္မဏော, ဂုဏေဟိ ပန ဗြာဟ္မဏော ဟောတိ. တသ္မာ ယတ္ထ ယတ္ထ ကုလေ ဇာတော ယော ဂုဏဝါ, သော ဗြာဟ္မဏော, အယမေတ္ထ ဉာယောတိ ဧဝမေတံ ဉာယံ အတ္ထတော အာပါဒေတွာ ပုန တဒေဝ ဉာယံ ဝစီဘေဒေန ပကာသေန္တော အာဟ ‘‘န စာဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဗြူမီ’’တိ. 626. Demikianlah, setelah membuktikan status non-Brahmana bagi mereka yang buruk mata pencaharian, moralitas, dan perilakunya—baik menurut tradisi Brahmana maupun menurut penggunaan konvensional duniawi—maka jika demikian, seseorang bukanlah Brahmana karena kelahiran, melainkan menjadi Brahmana karena kualitas-kualitas kebajikan. Oleh karena itu, di keluarga mana pun seseorang lahir, jika dia memiliki kualitas kebajikan, maka dialah Brahmana; inilah prinsip yang harus dipahami di sini. Setelah menetapkan prinsip ini secara makna, Beliau sekali lagi menyatakan prinsip yang sama melalui kata-kata: “Aku tidak memanggilnya seorang Brahmana,” dan seterusnya. တဿတ္ထော – အဟံ ပန ယွာယံ စတူသု ယောနီသု ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဇာတော, တတြာပိ ဝါ ဝိသေသေန ယော ဗြာဟ္မဏသမညိတာယ မာတရိ သမ္ဘူတော, တံ ယောနိဇံ မတ္တိသမ္ဘဝံ ယာ စာယံ ‘‘ဥဘတော သုဇာတော’’တိအာဒိနာ (ဒီ. နိ. ၁.၃၀၃; မ. နိ. ၂.၄၂၄) နယေန ဗြာဟ္မဏေဟိ ဗြာဟ္မဏဿ ပရိသုဒ္ဓဥပ္ပတ္တိမဂ္ဂသင်္ခါတာ ယောနိ ကထီယတိ, ‘‘သံသုဒ္ဓဂဟဏိကော’’တိ ဣမိနာ စ မာတုသမ္ပတ္တိ, တတောပိ ဇာတသမ္ဘူတတ္တာ ‘‘ယောနိဇော မတ္တိသမ္ဘဝေါ’’တိ စ ဝုစ္စတိ, တမ္ပိ ယောနိဇံ မတ္တိသမ္ဘဝံ ဣမိနာ စ ယောနိဇမတ္တိသမ္ဘဝမတ္တေန ဗြာဟ္မဏံ န ဗြူမိ. ကသ္မာ? ယသ္မာ ‘‘ဘော ဘော’’တိ ဝစနမတ္တေန အညေဟိ သကိဉ္စနေဟိ ဝိသိဋ္ဌတ္တာ ဘောဝါဒီ နာမ သော ဟောတိ, သစေ ဟောတိ သကိဉ္စနော. ယော ပနာယံ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ကုလေ ဇာတောပိ ရာဂါဒိကိဉ္စနာဘာဝေန အကိဉ္စနော, သဗ္ဗဂဟဏပဋိနိဿဂ္ဂေန စ အနာဒါနော, အကိဉ္စနံ အနာဒါနံ တမဟံ ဗြူမိ ဗြာဟ္မဏံ. ကသ္မာ? ယသ္မာ ဗာဟိတပါပေါတိ. Maknanya – ‘Tetapi aku’, orang yang terlahir di mana saja di antara empat jenis kelahiran, atau secara khusus orang yang lahir dari ibu yang diakui sebagai brahmana, yang lahir dari rahim dan berasal dari seorang ibu, dan apa yang disebut oleh para brahmana sebagai jalan kelahiran yang murni bagi seorang brahmana melalui metode seperti ‘terlahir dengan baik dari kedua belah pihak’ (Dī. Ni. 1.303; Ma. Ni. 2.424), dan dengan ‘memiliki rahim yang murni’ maka kesempurnaan ibu dinyatakan, dan karena terlahir dari sana maka disebut ‘lahir dari rahim dan berasal dari seorang ibu’; orang yang demikian, hanya karena lahir dari rahim dan berasal dari seorang ibu, tidaklah kusebut sebagai brahmana. Mengapa? Karena hanya dengan sekadar ucapan ‘bho bho’ (tuan), ia disebut sebagai bhovādī (orang yang berkata ‘bho’) karena ia lebih unggul dari yang lain namun tetap memiliki hambatan (sakiñcanehi), jika ia memang memiliki hambatan. Namun, siapa pun yang meskipun lahir di keluarga mana pun, menjadi tanpa hambatan (akiñcano) karena ketiadaan hambatan nafsu dan sebagainya, dan tanpa kemelekatan (anādāno) karena melepaskan semua genggaman, dialah yang tanpa hambatan dan tanpa kemelekatan yang kusebut sebagai brahmana. Mengapa? Karena ia telah menghalau kejahatan. ၆၂၇. ကိဉ္စ [Pg.188] ဘိယျော – ‘‘သဗ္ဗသံယောဇနံ ဆေတွာ’’တိအာဒိကာ သတ္တဝီသတိ ဂါထာ. တတ္ထ သဗ္ဗသံယောဇနန္တိ ဒသဝိဓံ သံယောဇနံ. န ပရိတဿတီတိ တဏှာယ န တဿတိ. တမဟန္တိ တံ အဟံ ရာဂါဒီနံ သင်္ဂါနံ အတိက္ကန္တတ္တာ သင်္ဂါတိဂံ, စတုန္နမ္ပိ ယောဂါနံ အဘာဝေန ဝိသံယုတ္တံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 627. Dan apa lagi – dua puluh tujuh bait yang dimulai dengan ‘setelah memutus semua belenggu’. Di sana, ‘semua belenggu’ berarti sepuluh jenis belenggu. ‘Tidak gemetar’ berarti tidak gemetar karena haus (tanha). ‘Dia itu Aku’ berarti aku menyebutnya sebagai brahmana yang melampaui kemelekatan (saṅgātigaṃ) karena telah melampaui kemelekatan nafsu dan sebagainya, dan terlepas (visaṃyuttaṃ) karena ketiadaan empat belenggu (yoga); itulah maknanya. ၆၂၈. နဒ္ဓိန္တိ နယှနဘာဝေန ပဝတ္တံ ကောဓံ. ဝရတ္တန္တိ ဗန္ဓနဘာဝေန ပဝတ္တံ တဏှံ. သန္ဒာနံ သဟနုက္ကမန္တိ အနုသယာနုက္ကမသဟိတံ ဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌိသန္ဒာနံ, ဣဒံ သဗ္ဗမ္ပိ ဆိန္ဒိတွာ ဌိတံ အဝိဇ္ဇာပလိဃဿ ဥက္ခိတ္တတ္တာ ဥက္ခိတ္တပလိဃံ စတုန္နံ သစ္စာန္နံ ဗုဒ္ဓတ္တာ ဗုဒ္ဓံ အဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 628. ‘Tali’ (naddhiṃ) berarti kemarahan yang muncul dalam bentuk ikatan. ‘Sabuk’ (varattaṃ) berarti haus (tanha) yang muncul dalam bentuk pengikat. ‘Rantai beserta kaitannya’ (sandānaṃ sahanukkamaṃ) berarti rantai dari enam puluh dua pandangan salah beserta kaitannya yaitu kecenderungan tersembunyi (anusaya); orang yang berdiri setelah memutus semua ini, yang palang pintunya telah diangkat (okkhittapalighaṃ) karena terangkatnya palang ketidaktahuan (avijjā), yang terbangun (buddhaṃ) karena telah memahami empat kebenaran mulia, dialah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya. ၆၂၉. အဒုဋ္ဌောတိ ဧဝံ ဒသဟိ အက္ကောသဝတ္ထူဟိ အက္ကောသဉ္စ ပါဏိအာဒီဟိ ပေါထနဉ္စ အန္ဒုဗန္ဓနာဒီဟိ ဗန္ဓနဉ္စ ယော အကုဒ္ဓမာနသော ဟုတွာ အဓိဝါသေသိ, ခန္တိဗလေန သမန္နာဂတတ္တာ ခန္တီဗလံ, ပုနပ္ပုနံ ဥပ္ပတ္တိယာ အနီကဘူတေန တေနေဝ ခန္တီဗလာနီကေန သမန္နာဂတတ္တာ ဗလာနီကံ တံ ဧဝရူပံ အဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 629. ‘Tanpa kebencian’ (aduṭṭho) berarti orang yang menghadapi makian dengan sepuluh dasar makian, pukulan dengan tangan dan sebagainya, serta pengikatan dengan belenggu dan sebagainya, tetap memiliki pikiran yang tidak marah dan bersabar; karena memiliki kekuatan kesabaran (khantībalaṃ), dan karena memiliki bala tentara kekuatan kesabaran yang sama yang menjadi pasukan pelindung dari kelahiran kembali yang berulang-ulang, dialah yang memiliki kekuatan bala tentara (balānīkaṃ); orang yang demikianlah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya. ၆၃၀. ဝတန္တန္တိ ဓုတဝတေန သမန္နာဂတံ, စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလေန သီလဝန္တံ, တဏှာဥဿဒါဘာဝေန အနုဿဒံ, ဆဠိန္ဒြိယဒမနေန ဒန္တံ, ကောဋိယံ ဌိတေန အတ္တဘာဝေန အန္တိမသာရီရံ တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 630. ‘Menjalankan sumpah’ (vatantaṃ) berarti memiliki praktik pertapaan (dhuta), ‘memiliki moralitas’ (sīlavantaṃ) dengan moralitas pemurnian empat lipat (catupārisuddhisīla), ‘tanpa kesombongan’ (anussadaṃ) karena ketiadaan penonjolan haus (tanha), ‘terjinakkan’ (dantaṃ) dengan menjinakkan enam indra, ‘memiliki tubuh terakhir’ (antimasārīraṃ) dengan tubuh yang berada di puncaknya; dialah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya. ၆၃၁. ယော န လိမ္ပတီတိ ဧဝမေဝ ယော အဗ္ဘန္တရေ ဒုဝိဓေပိ ကာမေ န လိမ္ပတိ, တသ္မိံ ကာမေ န သဏ္ဌာတိ, တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 631. ‘Ia yang tidak ternoda’ (yo na limpatī) – demikianlah, ia yang tidak ternoda oleh dua jenis kesenangan indra di dalam diri, tidak menetap dalam kesenangan indra itu; dialah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya. ၆၃၂. ဒုက္ခဿာတိ ခန္ဓဒုက္ခဿ. ပန္နဘာရန္တိ ဩဟိတက္ခန္ဓဘာရံ စတူဟိ ယောဂေဟိ သဗ္ဗကိလေသေဟိ ဝါ ဝိသံယုတ္တံ တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 632. ‘Dari penderitaan’ (dukkhassa) berarti penderitaan dari kelompok unsur kehidupan (khandha). ‘Telah meletakkan beban’ (pannabhāraṃ) berarti beban kelompok unsur kehidupan yang telah diletakkan, terlepas dari empat belenggu (yoga) atau dari semua kekotoran batin (kilesa); dialah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya. ၆၃၃. ဂမ္ဘီရပညန္တိ ဂမ္ဘီရေသု ခန္ဓာဒီသု ပဝတ္တာယ ပညာယ သမန္နာဂတံ, ဓမ္မောဇပညာယ မေဓာဝိံ, ‘‘အယံ ဒုဂ္ဂတိယာ, အယံ သုဂတိယာ, အယံ နိဗ္ဗာနဿ မဂ္ဂေါ, အယံ အမဂ္ဂေါ’’တိ ဧဝံ မဂ္ဂေ အမဂ္ဂေ စ ဆေကတာယ မဂ္ဂါမဂ္ဂဿ [Pg.189] ကောဝိဒံ, အရဟတ္တသင်္ခါတံ ဥတ္တမတ္ထမနုပ္ပတ္တံ တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 633. ‘Memiliki kebijaksanaan yang dalam’ (gambhīrapaññaṃ) berarti memiliki kebijaksanaan yang bekerja pada hal-hal yang mendalam seperti kelompok unsur kehidupan dan sebagainya, ‘bijak’ (medhāviṃ) dengan kebijaksanaan yang merupakan sari Dhamma, ‘ahli dalam jalan dan bukan jalan’ (maggāmaggassa kovidaṃ) karena kecakapannya dalam membedakan jalan dan bukan jalan seperti ‘ini ke alam sengsara, ini ke alam bahagia, ini jalan menuju Nibbana, ini bukan jalan’, ‘telah mencapai tujuan tertinggi’ (uttamatthamanuppattaṃ) yang disebut sebagai Arahat; dialah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya. ၆၃၄. အသံသဋ္ဌန္တိ ဒဿနသဝနသမုလ္လာပပရိဘောဂကာယသံသဂ္ဂါနံ အဘာဝေန အသံသဋ္ဌံ. ဥဘယန္တိ ဂိဟီဟိ စ အနဂါရေဟိ စာတိ ဥဘယေဟိပိ အသံသဋ္ဌံ. အနောကသာရိန္တိ အနာလယစာရိံ, တံ ဧဝရူပံ အဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 634. ‘Tidak bergaul’ (asaṃsaṭṭhaṃ) berarti tidak bergaul karena ketiadaan melihat, mendengar, bercakap-cakap, menggunakan bersama, dan kontak fisik. ‘Kedua-duanya’ (ubhayaṃ) berarti tidak bergaul dengan kedua-duanya, baik perumah tangga (gihī) maupun mereka yang tidak berumah tangga (anagāra). ‘Berkelana tanpa rumah’ (anokasāriṃ) berarti berkelana tanpa kemelekatan; orang yang demikianlah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya. ၆၃၅. နိဓာယာတိ နိက္ခိပိတွာ ဩရောပေတွာ. တသေသု ထာဝရေသု စာတိ တဏှာတာသေန တသေသု တဏှာဘာဝေန ထိရတာယ ထာဝရေသု. ယော န ဟန္တီတိ ယော ဧဝံ သဗ္ဗသတ္တေသု ဝိဂတပဋိဃတာယ နိက္ခိတ္တဒဏ္ဍော နေဝ ကဉ္စိ သယံ ဟနတိ, န အညေန ဃာတေတိ, တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 635. ‘Setelah meletakkan’ (nidhāya) berarti menaruh atau menurunkan. ‘Terhadap yang gemetar dan yang teguh’ (tasesu thāvaresu ca) – terhadap yang gemetar karena rasa takut akan haus (tanha) dan terhadap yang teguh karena ketiadaan haus. ‘Ia yang tidak membunuh’ (yo na hanti) berarti ia yang telah meletakkan hukuman/tongkat (nikkhittadaṇḍo) karena hilangnya kebencian terhadap semua makhluk, tidak membunuh sendiri dan tidak menyebabkan orang lain membunuh; dialah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya. ၆၃၆. အဝိရုဒ္ဓန္တိ အာဃာတဝသေန ဝိရုဒ္ဓေသုပိ လောကိယမဟာဇနေသု အာဃာတာဘာဝေန အဝိရုဒ္ဓံ, ဟတ္ထဂတေ ဒဏ္ဍေ ဝါ သတ္ထေ ဝါ အဝိဇ္ဇမာနေပိ ပရေသံ ပဟာရဒါနတော အဝိရတတ္တာ အတ္တဒဏ္ဍေသု ဇနေသု နိဗ္ဗုတံ နိက္ခိတ္တဒဏ္ဍံ, ပဉ္စန္နံ ခန္ဓာနံ ‘‘အဟံ မမ’’န္တိ ဂဟိတတ္တာ သာဒါနေသု, တဿ ဂဟဏဿ အဘာဝေန အနာဒါနံ တံ ဧဝရူပံ အဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 636. ‘Tanpa permusuhan’ (aviruddhaṃ) berarti tanpa permusuhan karena ketiadaan kebencian bahkan di antara orang-orang duniawi yang bermusuhan karena kebencian, ‘damai’ (nibbutaṃ) di antara orang-orang yang membawa senjata (attadaṇḍesu) karena meskipun ada tongkat atau senjata di tangan, ia tidak berhenti dari tidak memukul orang lain, telah meletakkan hukuman/tongkat, ‘tanpa kemelekatan’ (anādānaṃ) di antara mereka yang memiliki kemelekatan (sādānesu) karena menggenggam lima kelompok unsur kehidupan sebagai ‘aku dan milikku’, karena ketiadaan genggaman itu; orang yang demikianlah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya. ၆၃၇. အာရဂ္ဂါတိ ယဿေတေ ရာဂါဒယော အယဉ္စ ပရဂုဏမက္ခဏလက္ခဏော မက္ခော အာရဂ္ဂါ သာသပေါ ဝိယ ပပတိတော, ယထာ သာသပေါ အာရဂ္ဂေ န သန္တိဋ္ဌတိ, ဧဝံ စိတ္တေ န တိဋ္ဌတိ, တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 637. ‘Dari ujung jarum’ (āraggā) – ia yang nafsu dan sebagainya serta noda (makkha) yang bercirikan menghapus kebajikan orang lain ini telah jatuh seperti biji sesawi dari ujung jarum; sebagaimana biji sesawi tidak dapat berdiri di ujung jarum, demikian pula hal itu tidak menetap di dalam pikiran; dialah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya. ၆၃၈. အကက္ကသန္တိ အဖရုသံ. ဝိညာပနိန္တိ အတ္ထဝိညာပနိံ. သစ္စန္တိ ဘူတံ. နာဘိသဇေတိ ယာယ ဂိရာယ အညံ ကုဇ္ဈာပနဝသေန န လဂ္ဂါပေယျ. ခီဏာသဝေါ နာမ ဧဝရူပမေဝ ဂိရံ ဘာသေယျ. တသ္မာ တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 638. ‘Tidak kasar’ (akakkasaṃ) berarti tidak keras. ‘Memberi tahu’ (viññāpaniṃ) berarti memberitahukan makna. ‘Benar’ (saccaṃ) berarti sesuai kenyataan. ‘Tidak menyinggung’ (nābhisajeti) berarti dengan ucapan itu ia tidak akan membuat orang lain terikat dalam kemarahan. Seorang yang telah habis tuntas kekotoran batinnya (khīṇāsavo) hanya akan mengucapkan kata-kata yang demikian. Oleh karena itu, dialah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya. ၆၃၉. သာဋကာဘရဏာဒီသု ဒီဃံ ဝါ ရဿံ ဝါ, မဏိမုတ္တာဒီသု အဏုံ ဝါ ထူလံ ဝါ မဟဂ္ဃအပ္ပဂ္ဃဝသေန သုဘံ ဝါ အသုဘံ ဝါ ယော ပုဂ္ဂလော ဣမသ္မိံ [Pg.190] လောကေ ပရပရိဂ္ဂဟိတံ နာဒိယတိ, တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 639. Seseorang yang tidak mengambil apa pun di dunia ini yang dimiliki orang lain, baik itu panjang atau pendek pada kain dan perhiasan, baik itu kecil atau besar pada permata dan mutiara, baik itu indah atau tidak indah berdasarkan harga yang mahal atau murah; dialah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya. ၆၄၀. နိရာသာသန္တိ နိတ္တဏှံ. ဝိသံယုတ္တန္တိ သဗ္ဗကိလေသေဟိ ဝိယုတ္တံ တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 640. ‘Tanpa harapan’ (nirāsāsaṃ) berarti tanpa haus (tanha). ‘Terlepas’ (visaṃyuttaṃ) berarti terlepas dari semua kekotoran batin (kilesa); dialah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya. ၆၄၁. အာလယာတိ တဏှာ. အညာယ အကထံကထီတိ အဋ္ဌ ဝတ္ထူနိ ယထာဘူတံ ဇာနိတွာ အဋ္ဌဝတ္ထုကာယ ဝိစိကိစ္ဆာယ နိဗ္ဗိစိကိစ္ဆော. အမတောဂဓမနုပ္ပတ္တန္တိ အမတံ နိဗ္ဗာနံ ဩဂဟေတွာ အနုပ္ပတ္တံ တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 641. ‘Kediaman’ (ālayā) berarti haus (tanha). ‘Setelah mengetahui, bebas dari keragu-raguan’ (aññāya akathaṃkathī) berarti setelah mengetahui delapan hal sesuai kenyataan, ia bebas dari keragu-raguan mengenai delapan hal tersebut. ‘Telah mencapai penyelaman ke dalam Kematian’ (amatogadhamanuppattaṃ) berarti telah menyelami dan mencapai Nibbana yang tanpa kematian; dialah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya. ၆၄၂. ဥဘောတိ ဒွေပိ ပုညာနိ ပါပါနိ စ ဆဍ္ဍေတွာတိ အတ္ထော. သင်္ဂန္တိ ရာဂါဒိဘေဒံ သင်္ဂံ. ဥပစ္စဂါတိ အတိက္ကန္တော. တမဟံ ဝဋ္ဋမူလသောကေန အသောကံ, အဗ္ဘန္တရေ ရာဂရဇာဒီနံ အဘာဝေန ဝိရဇံ, နိရုပက္ကိလေသတာယ သုဒ္ဓံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 642. ‘Kedua-duanya’ (ubho) berarti membuang baik jasa (puñña) maupun dosa (pāpa); itulah maknanya. ‘Kemelekatan’ (saṅgaṃ) berarti berbagai macam kemelekatan seperti nafsu dan sebagainya. ‘Telah melampaui’ (upaccagāti) berarti telah melewati. Dia yang tanpa kesedihan (asokaṃ) karena kesedihan yang merupakan akar dari roda tumimbal lahir (vaṭṭa), tanpa debu (virajaṃ) karena ketiadaan debu nafsu dan sebagainya di dalam diri, murni (suddhaṃ) karena ketiadaan noda batin (upakkilesa), dialah yang kusebut sebagai brahmana; itulah maknanya. ၆၄၃. ဝိမလန္တိ အဗ္ဘာဒိမလဝိရဟိတံ. သုဒ္ဓန္တိ နိရုပက္ကိလေသံ. ဝိပ္ပသန္နန္တိ ပသန္နစိတ္တံ. အနာဝိလန္တိ ကိလေသာဝိလတ္တဝိရဟိတံ. နန္ဒီဘဝပရိက္ခီဏန္တိ တီသု ဘဝေသု ပရိက္ခီဏတဏှံ တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 643. "Vimala" berarti bebas dari noda seperti awan. "Suddha" berarti tanpa kekotoran batin. "Vippasanna" berarti pikiran yang jernih. "Anavila" berarti bebas dari kekeruhan kekotoran batin. "Nandībhavaparikkhīṇa" berarti nafsu keinginan yang telah habis dalam tiga alam keberadaan; itulah yang Aku sebut sebagai seorang brahmana, demikianlah maknanya. ၆၄၄. ယော ဘိက္ခု ဣမံ ရာဂပလိပထဉ္စေဝ ကိလေသဒုဂ္ဂဉ္စ သံသာရဝဋ္ဋဉ္စ စတုန္နံ သစ္စာနံ အပ္ပဋိဝိဇ္ဈနကမောဟဉ္စ အတီတော, စတ္တာရော ဩဃေ တိဏ္ဏော ဟုတွာ ပါရံ အနုပ္ပတ္တော, ဒုဝိဓေန ဈာနေန ဈာယီ, တဏှာယ အဘာဝေန အနေဇော, ကထံကထာယ အဘာဝေန အကထံကထီ, ဥပါဒါနာနံ အဘာဝေန အနုပါဒိယိတွာ ကိလေသနိဗ္ဗာနေန နိဗ္ဗုတော, တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 644. Bhikkhu yang telah melampaui jalan berlumpur nafsu ragawi ini, jalan sulit kekotoran batin, lingkaran samsara, dan kebodohan karena tidak menembus Empat Kebenaran, yang telah menyeberangi empat banjir dan mencapai pantai seberang, bermeditasi dengan dua jenis jhana, tanpa kegelisahan karena ketiadaan nafsu keinginan, tanpa keragu-raguan karena ketiadaan ketidakpastian, telah padam melalui padamnya kekotoran batin tanpa melekat karena ketiadaan kemelekatan, itulah yang Aku sebut sebagai seorang brahmana, demikianlah maknanya. ၆၄၅. ယော ပုဂ္ဂလော, ဣဓ လောကေ, ဥဘောပိ ကာမေ ဟိတွာ အနာဂါရော ဟုတွာ ပရိဗ္ဗဇတိ, တံ ပရိက္ခီဏကာမဉ္စေဝ ပရိက္ခီဏဘဝဉ္စ အဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 645. Seseorang yang, di dunia ini, meninggalkan kedua jenis kesenangan indrawi, menjadi tanpa rumah dan pergi mengembara, dia yang kesenangan indrawinya telah habis dan keberadaannya telah habis, Aku sebut sebagai seorang brahmana, demikianlah maknanya. ၆၄၆. ယော [Pg.191] ဣဓ လောကေ ဆဒွါရိကံ တဏှံ ဇဟိတွာ ဃရာဝါသေန အနတ္ထိကော အနာဂါရော ဟုတွာ ပရိဗ္ဗဇတိ, တဏှာယ စေဝ ဘဝဿ စ ပရိက္ခီဏတ္တာ တဏှာဘဝပရိက္ခီဏံ တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 646. Seseorang yang di dunia ini meninggalkan nafsu keinginan melalui enam pintu indra, tidak lagi menginginkan kehidupan berumah tangga, menjadi tanpa rumah dan pergi mengembara; karena telah habisnya nafsu keinginan dan keberadaan, ia adalah seorang yang nafsu keinginan dan keberadaannya telah habis, itulah yang Aku sebut sebagai seorang brahmana, demikianlah maknanya. ၆၄၇. မာနုသကံ ယောဂန္တိ မာနုသကံ အာယုဉ္စေဝ ပဉ္စဝိဓကာမဂုဏေ စ. ဒိဗ္ဗယောဂေပိ ဧသေဝ နယော. ဥပစ္စဂါတိ ယော မာနုသကံ ယောဂံ ဟိတွာ ဒိဗ္ဗံ အတိက္ကန္တော, တံ သဗ္ဗေဟိ စတူဟိ ယောဂေဟိ ဝိသံယုတ္တံ အဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 647. "Mānusakaṃ yoga" berarti usia manusia dan lima jenis kesenangan indrawi. Hal yang sama berlaku untuk ikatan surgawi (dibbayoga). "Upaccagā" berarti seseorang yang telah meninggalkan ikatan manusiawi dan melampaui ikatan surgawi, yang telah terlepas dari keempat ikatan, Aku sebut sebagai seorang brahmana, demikianlah maknanya. ၆၄၈. ရတိန္တိ ပဉ္စကာမဂုဏရတိံ. အရတိန္တိ အရညဝါသေ ဥက္ကဏ္ဌိတတ္တံ. သီတိဘူတန္တိ နိဗ္ဗုတံ, နိရုပဓိန္တိ နိရုပက္ကိလေသံ, ဝီရန္တိ တံ ဧဝရူပံ သဗ္ဗံ ခန္ဓလောကံ အဘိဘဝိတွာ ဌိတံ ဝီရိယဝန္တံ အဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 648. "Rati" berarti kesenangan pada lima jenis objek indrawi. "Arati" berarti kejenuhan dalam kehidupan di hutan. "Sītibhūta" berarti telah padam (nibbuta), "nirupadhi" berarti tanpa kekotoran batin, "vīra" berarti seseorang yang penuh semangat yang berdiri setelah menaklukkan seluruh dunia kelompok kehidupan (khandha), itulah yang Aku sebut sebagai seorang brahmana, demikianlah maknanya. ၆၄၉. ယော ဝေဒီတိ ယော သတ္တာနံ သဗ္ဗာကာရေန စုတိဉ္စ ပဋိသန္ဓိဉ္စ ပါကဋံ ကတွာ ဇာနာတိ, တမဟံ အလဂ္ဂတာယ အသတ္တံ, ပဋိပတ္တိယာ သုဋ္ဌု ဂတတ္တာ သုဂတံ, စတုန္နံ သစ္စာနံ ဗုဒ္ဓတာယ ဗုဒ္ဓံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 649. "Yo vedī" berarti dia yang mengetahui dengan jelas kematian dan kelahiran kembali makhluk-makhluk dalam segala aspek; dia yang tidak terikat karena ketiadaan kemelekatan, yang telah pergi dengan baik melalui praktiknya (sugata), yang tercerahkan karena pencerahan akan Empat Kebenaran (buddha), itulah yang Aku sebut sebagai seorang brahmana, demikianlah maknanya. ၆၅၀. ယဿာတိ ယဿေတေ ဒေဝါဒယော ဂတိံ န ဇာနန္တိ, တမဟံ အာသဝါနံ ခီဏတာယ ခီဏာသဝံ, ကိလေသေဟိ အာရကတ္တာ အရဟန္တံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 650. "Yassa" berarti dia yang tujuannya tidak diketahui oleh para dewa dan lainnya; dia yang noda-nodanya telah habis (khīṇāsava), yang jauh dari kekotoran batin (arahanta), itulah yang Aku sebut sebagai seorang brahmana, demikianlah maknanya. ၆၅၁. ပုရေတိ အတီတက္ခန္ဓေသု. ပစ္ဆာတိ အနာဂတေသု. မဇ္ဈေတိ ပစ္စုပ္ပန္နေသု. ကိဉ္စနန္တိ ယဿေတေသု ဌာနေသု တဏှာဂါဟသင်္ခါတံ ကိဉ္စနံ နတ္ထိ. တမဟံ ရာဂကိဉ္စနာဒီဟိ အကိဉ္စနံ. ကဿစိ ဂဟဏဿ အဘာဝေန အနာဒါနံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 651. "Pure" berarti pada kelompok kehidupan masa lalu. "Pacchā" berarti pada yang akan datang. "Majjhe" berarti pada yang sekarang. "Kiñcana" berarti tidak ada halangan berupa cengkeraman nafsu keinginan di tempat-tempat ini. Dia yang tanpa halangan nafsu ragawi dan lainnya (akiñcana), tanpa kemelekatan karena ketiadaan segala bentuk penggenggaman, itulah yang Aku sebut sebagai seorang brahmana, demikianlah maknanya. ၆၅၂. အစ္ဆမ္ဘိတတ္တေန ဥသဘသဒိသတာယ ဥသဘံ, ဥတ္တမဋ္ဌေန ပဝရံ, ဝီရိယသမ္ပတ္တိယာ ဝီရံ, မဟန္တာနံ သီလက္ခန္ဓာဒီနံ ဧသိတတ္တာ မဟေသိံ, တိဏ္ဏံ မာရာနံ ဝိဇိတတ္တာ ဝိဇိတာဝိနံ, နိနှာတကိလေသတာယ နှာတကံ, စတုသစ္စဗုဒ္ဓတာယ ဗုဒ္ဓံ တံ ဧဝရူပံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 652. Karena tidak gentar dan seperti banteng maka disebut "usabha", mulia karena makna tertinggi (pavara), pahlawan karena kesempurnaan semangat (vīra), orang suci agung karena mencari kelompok moralitas yang agung dan lainnya (mahesi), penakluk karena telah menaklukkan tiga Mara (vijitāvina), telah mandi karena kekotoran batin telah dibasuh (nhātaka), tercerahkan karena pencerahan akan Empat Kebenaran (buddha); seseorang yang sedemikian itu Aku sebut sebagai seorang brahmana, demikianlah maknanya. ၆၅၃. ယော ပုဗ္ဗေနိဝါသံ ပါကဋံ ကတွာ ဇာနာတိ, ဆဗ္ဗီသတိဒေဝလောကဘေဒံ သဂ္ဂံ, စတုဗ္ဗိဓံ အပါယဉ္စ ဒိဗ္ဗစက္ခုနာ ပဿတိ, အထော ဇာတိက္ခယသင်္ခါတံ အရဟတ္တံ ပတ္တော, တမဟံ ဗြာဟ္မဏံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. 653. Dia yang mengetahui dengan jelas kehidupan-kehidupan masa lalu, melihat surga yang terdiri dari dua puluh enam alam dewa dan empat jenis alam menderita dengan mata dewa, serta telah mencapai tingkat Arahat yang merupakan berakhirnya kelahiran; itulah yang Aku sebut sebagai seorang brahmana, demikianlah maknanya. ၆၅၄. ဧဝံ [Pg.192] ဘဂဝါ ဂုဏတော ဗြာဟ္မဏံ ဝတွာ ‘‘ယေ ‘ဇာတိတော ဗြာဟ္မဏော’တိ အဘိနိဝေသံ ကရောန္တိ, တေ ဣဒံ ဝေါဟာရမတ္တံ အဇာနန္တာ, သာ စ နေသံ ဒိဋ္ဌိ ဒုဒ္ဒိဋ္ဌီ’’တိ ဒဿေန္တော ‘‘သမညာ ဟေသာ’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တဿတ္ထော – ‘‘ယဒိဒံ ဗြာဟ္မဏော ခတ္တိယော ဘာရဒွါဇော ဝါသေဋ္ဌော’’တိ နာမဂေါတ္တံ ပကပ္ပိတံ, သမညာ ဟေသာ လောကသ္မိံ, ပညတ္တိဝေါဟာရမတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ကသ္မာ? ယသ္မာ သမ္မုစ္စာ သမုဒါဂတံ သမနုညာယ အာဂတံ. တဉှိ တတ္ထ တတ္ထ ဇာတကာလေယေဝဿ ဉာတိသာလောဟိတေဟိ ပကပ္ပိတံ ကတံ. နော စေတံ ဧဝံ ပကပ္ပေယျုံ, န ကောစိ ကဉ္စိ ဒိသွာ ‘‘အယံ ဗြာဟ္မဏော’’တိ ဝါ ‘‘ဘာရဒွါဇော’’တိ ဝါ ဇာနေယျ. 654. Demikianlah Sang Bagawan menjelaskan brahmana berdasarkan kualitasnya; untuk menunjukkan bahwa "mereka yang bersikukuh bahwa 'seseorang menjadi brahmana karena kelahiran', mereka tidak mengetahui bahwa ini hanyalah sekadar sebutan, dan pandangan mereka adalah pandangan salah," Beliau mengucapkan dua bait kalimat yang dimulai dengan "samaññā hesā". Maknanya adalah – harus dipahami bahwa apa yang disebut sebagai "brahmana, ksatria, Bhāradvāja, atau Vāseṭṭha" adalah nama dan silsilah yang ditetapkan, ini hanyalah sebutan di dunia, sekadar konsep dan istilah. Mengapa? Karena hal itu muncul dari kesepakatan dan berasal dari persetujuan umum. Sebab hal itu ditetapkan dan dibuat oleh para kerabat sedarah pada saat kelahirannya di sana-sini. Jika mereka tidak menetapkannya demikian, tidak ada seorang pun yang setelah melihat orang lain akan mengetahui bahwa "ini adalah seorang brahmana" atau "ini adalah seorang Bhāradvāja". ၆၅၅. ဧဝံ ပကပ္ပိတဉ္စေတံ ဒီဃရတ္တမနုသယိတံ ဒိဋ္ဌိဂတမဇာနတံ, ‘‘ပကပ္ပိတံ နာမဂေါတ္တံ, နာမဂေါတ္တမတ္တမေတံ သံဝေါဟာရတ္ထံ ပကပ္ပိတ’’န္တိ အဇာနန္တာနံ သတ္တာနံ ဟဒယေ ဒီဃရတ္တံ ဒိဋ္ဌိဂတမနုသယိတံ, တဿ အနုသယိတတ္တာ တံ နာမဂေါတ္တံ အဇာနန္တာ တေ ပဗြုဝန္တိ ‘‘ဇာတိယာ ဟောတိ ဗြာဟ္မဏော’’တိ, အဇာနန္တာယေဝ ဧဝံ ဝဒန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 655. Hal yang ditetapkan ini telah bersemayam lama sebagai pandangan salah bagi mereka yang tidak tahu, bagi makhluk-makhluk yang tidak mengetahui bahwa "nama dan silsilah ini ditetapkan, ini hanyalah sekadar nama dan silsilah yang ditetapkan untuk tujuan istilah komunikasi," hal itu telah bersemayam lama di dalam hati sebagai pandangan salah; karena adanya kecenderungan tersebut dan karena tidak mengetahui tentang nama dan silsilah itu, mereka menyatakan bahwa "seseorang menjadi brahmana karena kelahiran," yang dimaksud adalah mereka mengatakan hal itu karena ketidaktahuan. ၆၅၆-၇. ဧဝံ ‘‘ယေ ‘ဇာတိတော ဗြာဟ္မဏော’တိ အဘိနိဝေသံ ကရောန္တိ, တေ ဣဒံ ဝေါဟာရမတ္တမဇာနန္တာ, သာ စ နေသံ ဒိဋ္ဌိ ဒုဒ္ဒိဋ္ဌီ’’တိ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ နိပ္ပရိယာယမေဝ ဇာတိဝါဒံ ပဋိက္ခိပန္တော ကမ္မဝါဒဉ္စ နိရောပေန္တော ‘‘န ဇစ္စာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ‘‘ကမ္မုနာ ဗြာဟ္မဏော ဟောတိ, ကမ္မုနာ ဟောတိ အဗြာဟ္မဏော’’တိ ဣမိဿာ ဥပဍ္ဎဂါထာယ အတ္ထဝိတ္ထာရဏတ္ထံ ‘‘ကဿကော ကမ္မုနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ကမ္မုနာတိ ပစ္စုပ္ပန္နေန ကသိကမ္မာဒိနိဗ္ဗတ္တကစေတနာကမ္မုနာ. 656-7. Setelah menunjukkan bahwa "mereka yang bersikukuh bahwa 'seseorang menjadi brahmana karena kelahiran', mereka tidak mengetahui bahwa ini hanyalah sekadar sebutan, dan pandangan mereka adalah pandangan salah," sekarang Beliau menolak teori kelahiran secara langsung dan menegakkan teori kamma dengan mengucapkan bait yang dimulai dengan "na jaccā". Di sana, untuk memperluas makna dari separuh bait "seseorang menjadi brahmana karena perbuatan, seseorang menjadi bukan brahmana karena perbuatan," disebutkan "kassako kammunā" dan seterusnya. Di sana, "karena perbuatan" (kammunā) berarti melalui perbuatan kehendak yang dihasilkan oleh pekerjaan saat ini seperti bertani dan sebagainya. ၆၅၉. ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဒဿာတိ ‘‘ဣမိနာ ပစ္စယေန ဧဝံ ဟောတီ’’တိ ဧဝံ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဒဿာဝိနော. ကမ္မဝိပါကကောဝိဒါတိ သမ္မာနာဝမာနာရဟေ ကုလေ ကမ္မဝသေန ဥပ္ပတ္တိ ဟောတိ, အညာပိ ဟီနပဏီတတာ ဟီနပဏီတေ ကမ္မေ ဝိပစ္စမာနေ ဟောတီတိ ဧဝံ ကမ္မဝိပါကကုသလာ. 659. "Paṭiccasamuppādadassī" berarti mereka yang melihat asal mula yang bergantungan, bahwa "dengan kondisi ini maka demikianlah jadinya." "Kammavipākakovida" berarti mereka yang ahli dalam buah perbuatan, yaitu bahwa kelahiran terjadi di dalam keluarga yang layak dihormati atau dihina berdasarkan kamma, dan juga keadaan rendah atau luhur lainnya terjadi ketika kamma yang rendah atau luhur membuahkan hasil. ၆၆၀. ‘‘ကမ္မုနာဝတ္တတီ’’တိ ဂါထာယ ပန ‘‘လောကော’’တိ ဝါ ‘‘ပဇာ’’တိ ဝါ ‘‘သတ္တာ’’တိ ဝါ ဧကောယေဝ အတ္ထော, ဝစနမတ္တမေဝ နာနံ. ပုရိမပဒေန စေတ္ထ [Pg.193] ‘‘အတ္ထိ ဗြဟ္မာ မဟာဗြဟ္မာ…ပေ… သေဋ္ဌော သဇိတာ ဝသီ ပိတာ ဘူတဘဗျာန’’န္တိ (ဒီ. နိ. ၁.၄၂) ဣမိဿာ ဒိဋ္ဌိယာ နိသေဓော ဝေဒိတဗ္ဗော. ကမ္မုနာ ဟိ ဝတ္တတိ တာသု တာသု ဂတီသု ဥပ္ပဇ္ဇတိ လောကော, တဿ ကော သဇိတာတိ? ဒုတိယေန ‘‘ဧဝံ ကမ္မုနာ ဥပ္ပန္နောပိ စ ပဝတ္တိယမ္ပိ အတီတပစ္စုပ္ပန္နဘေဒေန ကမ္မုနာ ဧဝ ပဝတ္တတိ, သုခဒုက္ခာနိ ပစ္စနုဘောန္တော ဟီနပဏီတာဒိဘာဝံ အာပဇ္ဇန္တော ပဝတ္တတီ’’တိ ဒဿေတိ. တတိယေန တမေဝတ္ထံ နိဂမေတိ ‘‘ဧဝံ သဗ္ဗထာပိ ကမ္မနိဗန္ဓနာ သတ္တာ ကမ္မေနေဝ ဗဒ္ဓါ ဟုတွာ ပဝတ္တန္တိ, န အညထာ’’တိ. စတုတ္ထေန တမတ္ထံ ဥပမာယ ဝိဘာဝေတိ ရထဿာဏီဝ ယာယတောတိ. ယထာ ရထဿ ယာယတော အာဏိ နိဗန္ဓနံ ဟောတိ, န တာယ အနိဗဒ္ဓေါ ယာတိ, ဧဝံ လောကဿ ဥပ္ပဇ္ဇတော စ ပဝတ္တတော စ ကမ္မံ နိဗန္ဓနံ, န တေန အနိဗဒ္ဓေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ နပ္ပဝတ္တတိ. 660. Dalam bait 'Kammunā vattati', kata 'loko' (dunia) atau 'pajā' (makhluk) atau 'sattā' (makhluk) memiliki arti yang sama saja, hanya kata-katanya saja yang berbeda. Dengan penggalan pertama di sini, penolakan terhadap pandangan ini harus dipahami: 'Ada Brahmā, Mahābrahmā... yang terbaik, pencipta, penguasa, bapak dari segala yang telah ada dan yang akan ada' (Dī. Ni. 1.42). Karena dunia berputar (vattati) dan muncul di berbagai alam kelahiran melalui kamma, siapakah penciptanya? Dengan yang kedua, ia menunjukkan 'demikianlah, meskipun muncul melalui kamma, dalam keberlangsungannya juga dunia berlangsung melalui kamma dengan perbedaan masa lampau dan sekarang, mengalami kebahagiaan dan penderitaan, serta mencapai kondisi rendah, luhur, dan sebagainya.' Dengan yang ketiga, ia menyimpulkan makna yang sama: 'demikianlah, dalam segala cara, makhluk-makhluk yang terikat oleh kamma berlangsung karena terbelenggu oleh kamma itu sendiri, tidak dengan cara lain.' Dengan yang keempat, ia menjelaskan makna tersebut dengan sebuah perumpamaan: 'seperti pasak pada kereta yang sedang berjalan.' Sebagaimana pasak menjadi pengikat bagi kereta yang sedang berjalan, dan kereta tidak dapat berjalan tanpa terikat padanya, demikian pula kamma adalah pengikat bagi dunia yang muncul dan berlangsung, dunia tidak akan muncul dan tidak akan berlangsung tanpa terikat oleh kamma tersebut. ၆၆၁. ဣဒါနိ ယသ္မာ ဧဝံ ကမ္မနိဗန္ဓနော လောကော, တသ္မာ သေဋ္ဌေန ကမ္မုနာ သေဋ္ဌဘာဝံ ဒဿေန္တော ‘‘တပေနာ’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ တပေနာတိ ဣန္ဒြိယသံဝရေန. ဗြဟ္မစရိယေနာတိ သိက္ခာနိဿိတေန ဝုတ္တာဝသေသသေဋ္ဌစရိယေန. သံယမေနာတိ သီလေန. ဒမေနာတိ ပညာယ. ဧတေန သေဋ္ဌဋ္ဌေန ဗြဟ္မဘူတေန ကမ္မုနာ ဗြာဟ္မဏော ဟောတိ. ကသ္မာ? ယသ္မာ ဧတံ ဗြာဟ္မဏမုတ္တမံ, ယသ္မာ ဧတံ ကမ္မံ ဥတ္တမော ဗြာဟ္မဏဘာဝေါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘ဗြဟ္မာန’’န္တိပိ ပါဌော, တဿတ္ထော – ဗြဟ္မံ အာနေတီတိ ဗြဟ္မာနံ, ဗြဟ္မဘာဝံ အာနေတိ အာဝဟတိ ဒေတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 661. Sekarang, karena dunia terikat oleh kamma dengan cara demikian, maka untuk menunjukkan keadaan luhur melalui kamma yang luhur, ia mengucapkan dua bait kalimat yang dimulai dengan 'tapenā'. Di sana, 'tapena' berarti pengendalian indra. 'Brahmacariyenā' berarti perilaku luhur lainnya yang tersisa yang didasarkan pada pelatihan (sikkhā). 'Saṃyamenā' berarti sila (kemoralan). 'Damenā' berarti kebijaksanaan (paññā). Melalui kamma yang bersifat brahma dalam arti luhur ini, seseorang menjadi brahmana. Mengapa? Karena ini adalah brahmana yang utama, karena kamma ini adalah kondisi brahmana yang utama; itulah yang dimaksudkan. Ada juga teks dengan bacaan 'Brahmānaṃ', artinya—dia yang membawa (āneti) keadaan brahma disebut 'brahmānaṃ', yang berarti dia membawa, mendatangkan, memberikan keadaan brahma. ၆၆၂. ဒုတိယဂါထာယ သန္တောတိ သန္တကိလေသော. ဗြဟ္မာ သက္ကောတိ ဗြဟ္မာ စ သက္ကော စ. ယော ဧဝရူပေါ, သော န ကေဝလံ ဗြာဟ္မဏော, အပိစ ခေါ ဗြဟ္မာ စ သက္ကော စ သော ဝိဇာနတံ ပဏ္ဍိတာနံ, ဧဝံ ဝါသေဋ္ဌ ဇာနာဟီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝါတိ. 662. Dalam bait kedua, 'santo' berarti kotoran batinnya telah tenang (santa-kileso). 'Brahmā sakko' berarti Brahma dan Sakka. Seseorang yang demikian, ia bukan hanya seorang brahmana, melainkan juga Brahma dan Sakka bagi para bijak yang mengetahui; demikianlah, wahai Vāseṭṭha, ketahuilah; itulah yang dimaksudkan. Sisanya seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဝါသေဋ္ဌသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Sutta Vāseṭṭha dalam Komentar Suttanipāta selesai. ၁၀. ကောကာလိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ 10. Penjelasan Sutta Kokālika ဧဝံ [Pg.194] မေ သုတန္တိ ကောကာလိကသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဣမဿ သုတ္တဿ ဥပ္ပတ္တိ အတ္ထဝဏ္ဏနာယမေဝ အာဝိ ဘဝိဿတိ. အတ္ထဝဏ္ဏနာယ စဿ ဧဝံ မေ သုတန္တိအာဒိ ဝုတ္တနယမေဝ. အထ ခေါ ကောကာလိကောတိ ဧတ္ထ ပန ကော အယံ ကောကာလိကော, ကသ္မာ စ ဥပသင်္ကမီတိ? ဝုစ္စတေ – အယံ ကိရ ကောကာလိကရဋ္ဌေ ကောကာလိကနဂရေ ကောကာလိကသေဋ္ဌိဿ ပုတ္တော ပဗ္ဗဇိတွာ ပိတရာ ကာရာပိတေ ဝိဟာရေယေဝ ပဋိဝသတိ ‘‘စူဠကောကာလိကော’’တိ နာမေန, န ဒေဝဒတ္တဿ သိဿော. သော ဟိ ဗြာဟ္မဏပုတ္တော ‘‘မဟာကောကာလိကော’’တိ ပညာယိ. 'Demikian yang telah kudengar' adalah Sutta Kokālika. Apa asal-usulnya? Asal-usul sutta ini akan menjadi jelas dalam penjelasan maknanya sendiri. Dan dalam penjelasan maknanya, bagian 'Demikian yang telah kudengar' dan seterusnya adalah seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. Mengenai 'Atha kho kokāliko', di sini siapakah Kokālika ini, dan mengapa ia datang berkunjung? Dikatakan—dia konon adalah putra seorang saudagar Kokālika di kota Kokālika, wilayah Kokālika; setelah ditahbiskan, ia tinggal di vihara yang dibangun oleh ayahnya, dengan nama 'Cūḷakokālika', bukan murid Devadatta. Sebab dia (murid Devadatta) yang merupakan putra seorang brahmana dikenal sebagai 'Mahākokālika'. ဘဂဝတိ ကိရ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရန္တေ ဒွေ အဂ္ဂသာဝကာ ပဉ္စမတ္တေဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ သဒ္ဓိံ ဇနပဒစာရိကံ စရမာနာ ဥပကဋ္ဌာယ ဝဿူပနာယိကာယ ဝိဝေကဝါသံ ဝသိတုကာမာ တေ ဘိက္ခူ ဥယျောဇေတွာ အတ္တနော ပတ္တစီဝရမာဒါယ တသ္မိံ ဇနပဒေ တံ နဂရံ ပတွာ တံ ဝိဟာရံ အဂမံသု. တတ္ထ တေ ကောကာလိကေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိတွာ တံ အာဟံသု – ‘‘အာဝုသော, မယံ ဣဓ တေမာသံ ဝသိဿာမ, မာ ကဿစိ အာရောစေယျာသီ’’တိ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ ပဋိဿုဏိတွာ တေမာသေ အတီတေ ဣတရဒိဝသံ ပဂေဝ နဂရံ ပဝိသိတွာ အာရောစေသိ – ‘‘တုမှေ အဂ္ဂသာဝကေ ဣဓာဂန္တွာ ဝသမာနေ န ဇာနိတ္ထ, န တေ ကောစိ ပစ္စယေနာပိ နိမန္တေတီ’’တိ. နဂရဝါသိနော ‘‘ကသ္မာ နော, ဘန္တေ, နာရောစယိတ္ထာ’’တိ. ကိံ အာရောစိတေန, ကိံ နာဒ္ဒသထ ဒွေ ဘိက္ခူ ဝသန္တေ, နနု ဧတေ အဂ္ဂသာဝကာတိ. တေ ခိပ္ပံ သန္နိပတိတွာ သပ္ပိဂုဠဝတ္ထာဒီနိ အာနေတွာ ကောကာလိကဿ ပုရတော နိက္ခိပိံသု. သော စိန္တေသိ – ‘‘ပရမပ္ပိစ္ဆာ အဂ္ဂသာဝကာ ‘ပယုတ္တဝါစာယ ဥပ္ပန္နော လာဘော’တိ ဉတွာ န သာဒိယိဿန္တိ, အသာဒိယန္တာ အဒ္ဓါ ‘အာဝါသိကဿ ဒေထာ’တိ ဘဏိဿန္တိ, ဟန္ဒာဟံ ဣမံ လာဘံ ဂါဟာပေတွာ ဂစ္ဆာမီ’’တိ. သော တထာ အကာသိ, ထေရာ ဒိသွာဝ ပယုတ္တဝါစာယ ဥပ္ပန္နဘာဝံ ဉတွာ ‘‘ဣမေ ပစ္စယာ နေဝ အမှာကံ န ကောကာလိကဿ ဝဋ္ဋန္တီ’’တိ စိန္တေတွာ ‘‘အာဝါသိကဿ ဒေထာ’’တိ အဝတွာ ပဋိက္ခိပိတွာ ပက္ကမိံသု. တေန ကောကာလိကော ‘‘ကထဉှိ နာမ အတ္တနာ အဂ္ဂဏှန္တာ မယှမ္ပိ န ဒါပေသု’’န္တိ ဒေါမနဿံ ဥပ္ပာဒေသိ. Konon ketika Sang Bhagavā berdiam di Sāvatthī, dua siswa utama bersama dengan lima ratus bhikkhu sedang mengembara di wilayah pedesaan; saat mendekati waktu memasuki masa vassa, mereka ingin berdiam dalam kesendirian (vivekavāsa), maka mereka mengizinkan para bhikkhu tersebut pergi, dan dengan membawa patta serta jubah mereka sendiri, mereka sampai di kota tersebut di wilayah itu dan pergi ke vihara tersebut. Di sana mereka beramah-tamah dengan Kokālika dan berkata kepadanya: 'Avuso, kami akan tinggal di sini selama tiga bulan, janganlah memberitahu siapa pun.' Ia menyetujui dengan berkata 'Baiklah', namun setelah tiga bulan berlalu, pada hari berikutnya pagi-pagi sekali ia memasuki kota dan memberitahukan: 'Kalian tidak tahu bahwa para siswa utama datang dan tinggal di sini, tidak ada seorang pun yang mengundang mereka bahkan dengan perlengkapan (paccaya) pun.' Penduduk kota bertanya: 'Mengapa Bhante tidak memberitahu kami?' 'Apa gunanya diberitahu, tidakkah kalian melihat dua bhikkhu yang tinggal di sini, bukankah mereka itu para siswa utama?' Mereka segera berkumpul dan membawa mentega murni, gula merah, kain, dan sebagainya, lalu meletakkannya di hadapan Kokālika. Ia berpikir: 'Para siswa utama memiliki keinginan yang sangat sedikit (paramappicchā), mengetahui bahwa "keuntungan ini muncul karena kata-kata yang diatur (sengaja dipicu)" tiada akan menerimanya; saat tidak menerimanya, mereka pasti akan berkata "berikanlah kepada bhikkhu penghuni vihara (āvāsika)"; baiklah, aku akan membiarkan mereka memberikan keuntungan ini (kepadaku) lalu pergi.' Ia melakukan demikian, namun para Thera, segera setelah melihatnya, mengetahui bahwa itu muncul karena kata-kata yang diatur, berpikir "perlengkapan ini tidak layak baik bagi kami maupun bagi Kokālika," dan tanpa mengatakan "berikanlah kepada bhikkhu penghuni vihara," mereka menolaknya dan pergi. Karena hal itu, Kokālika menimbulkan ketidaksenangan (domanassa): 'Bagaimana mungkin mereka sendiri tidak menerima dan juga tidak memberikannya kepadaku?' တေ [Pg.195] ဘဂဝတော သန္တိကံ အဂမံသု. ဘဂဝါ စ ပဝါရေတွာ သစေ အတ္တနာ ဇနပဒစာရိကံ န ဂစ္ဆတိ, အဂ္ဂသာဝကေ ပေသေတိ – ‘‘စရထ, ဘိက္ခဝေ, စာရိကံ ဗဟုဇနဟိတာယာ’’တိအာဒီနိ (မဟာဝ. ၃၂) ဝတွာ. ဣဒမာစိဏ္ဏံ တထာဂတာနံ. တေန ခေါ ပန သမယေန အတ္တနာ အဂန္တုကာမော ဟောတိ. အထ ခေါ ဣမေ ပုနဒေဝ ဥယျောဇေသိ – ‘‘ဂစ္ဆထ, ဘိက္ခဝေ, စရထ စာရိက’’န္တိ. တေ ပဉ္စမတ္တေဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ သဒ္ဓိံ စာရိကံ စရမာနာ အနုပုဗ္ဗေန တသ္မိံ ရဋ္ဌေ တမေဝ နဂရံ အဂမံသု. နာဂရာ ထေရေ သဉ္ဇာနိတွာ သဟ ပရိက္ခာရေဟိ ဒါနံ သဇ္ဇေတွာ နဂရမဇ္ဈေ မဏ္ဍပံ ကတွာ ဒါနံ အဒံသု, ထေရာနဉ္စ ပရိက္ခာရေ ဥပနာမေသုံ. ထေရာ ဂဟေတွာ ဘိက္ခုသံဃဿ အဒံသု. တံ ဒိသွာ ကောကာလိကော စိန္တေသိ – ‘‘ဣမေ ပုဗ္ဗေ အပ္ပိစ္ဆာ အဟေသုံ, ဣဒါနိ လောဘာဘိဘူတာ ပါပိစ္ဆာ ဇာတာ, ပုဗ္ဗေပိ အပ္ပိစ္ဆသန္တုဋ္ဌပဝိဝိတ္တသဒိသာ မညေ, ဣမေ ပါပိစ္ဆာ အသန္တဂုဏပရိဒီပကာ ပါပဘိက္ခူ’’တိ. သော ထေရေ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘အာဝုသော, တုမှေ ပုဗ္ဗေ အပ္ပိစ္ဆာ သန္တုဋ္ဌာ ပဝိဝိတ္တာ ဝိယ အဟုဝတ္ထ, ဣဒါနိ ပနတ္ထ ပါပဘိက္ခူ ဇာတာ’’တိ ဝတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ တာဝဒေဝ တရမာနရူပေါ နိက္ခမိတွာ ဂန္တွာ ‘‘ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေဿာမီ’’တိ သာဝတ္ထာဘိမုခေါ ဂန္တွာ အနုပုဗ္ဗေန ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိ. အယမေတ္ထ ကောကာလိကော, ဣမိနာ ကာရဏေန ဥပသင်္ကမိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘အထ ခေါ ကောကာလိကော ဘိက္ခု ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမီ’’တိအာဒိ. Mereka mendatangi Sang Bhagavā. Sang Bhagavā, setelah melakukan Pavāranā, jika Beliau sendiri tidak pergi melakukan perjalanan ke wilayah-wilayah (janapadacārikaṃ), Beliau akan mengutus para siswa utama dengan mengatakan—'Berjalanlah, para bhikkhu, demi kesejahteraan banyak orang' dan seterusnya (Mahāva. 32). Ini adalah kebiasaan para Tathāgata. Namun, pada waktu itu, Beliau sendiri tidak berkeinginan untuk pergi. Kemudian Beliau mengutus mereka kembali—'Pergilah, para bhikkhu, lakukanlah perjalanan.' Mereka, yang melakukan perjalanan bersama sekitar lima ratus bhikkhu, secara bertahap sampai di kota tersebut di negeri itu. Penduduk kota, setelah mengenali para sesepuh, menyiapkan persembahan beserta perlengkapan (parikkhāra), membangun sebuah paviliun di tengah kota, dan memberikan dana, serta mempersembahkan perlengkapan kepada para sesepuh. Para sesepuh menerimanya dan memberikannya kepada Saṅgha bhikkhu. Melihat hal itu, Kokālika berpikir—'Dahulu mereka ini memiliki sedikit keinginan, sekarang mereka telah dikuasai oleh loba dan memiliki keinginan jahat; padahal dahulu saya mengira mereka seperti orang yang memiliki sedikit keinginan, merasa puas, dan menyukai kesendirian; mereka ini adalah para bhikkhu jahat yang mempertontonkan kualitas-kualitas yang tidak mereka miliki.' Ia mendatangi para sesepuh dan berkata—'Sahabat, dahulu kalian tampak memiliki sedikit keinginan, puas, dan menyukai kesendirian, tetapi sekarang kalian telah menjadi bhikkhu-bhikkhu jahat,' kemudian ia mengambil mangkuk dan jubahnya, segera pergi dengan tergesa-gesa sambil berpikir—'Aku akan melaporkan hal ini kepada Sang Bhagavā,' lalu pergi menuju Sāvatthī dan secara bertahap mendatangi Sang Bhagavā. Inilah Kokālika dalam hal ini; karena alasan inilah ia datang. Oleh karena itu dikatakan, 'Kemudian bhikkhu Kokālika mendatangi Sang Bhagavā tempat Beliau berada,' dan seterusnya. ဘဂဝါ တံ တုရိတတုရိတံ အာဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာဝ အာဝဇ္ဇေတွာ အညာသိ – ‘‘အဂ္ဂသာဝကေ အက္ကောသိတုကာမော အာဂတော’’တိ. ‘‘သက္ကာ နု ခေါ ပဋိသေဓေတု’’န္တိ စ အာဝဇ္ဇေန္တော ‘‘န သက္ကာ, ထေရေသု အပရဇ္ဈိတွာ အာဂတော, ဧကံသေန ပဒုမနိရယေ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတီ’’တိ အဒ္ဒသ. ဧဝံ ဒိသွာပိ ပန ‘‘သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေပိ နာမ ဂရဟန္တံ သုတွာ န နိသေဓေတီ’’တိ ပရူပဝါဒမောစနတ္ထံ အရိယူပဝါဒဿ မဟာသာဝဇ္ဇဘာဝဒဿနတ္ထဉ္စ ‘‘မာ ဟေဝ’’န္တိအာဒိနာ နယေန တိက္ခတ္တုံ ပဋိသေဓေသိ. တတ္ထ မာ ဟေဝန္တိ မာ ဧဝမာဟ, မာ ဧဝံ အဘဏီတိ အတ္ထော. ပေသလာတိ ပိယသီလာ. သဒ္ဓါယိကောတိ သဒ္ဓါဂမကရော, ပသာဒါဝဟောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပစ္စယိကောတိ ပစ္စယကရော, ‘‘ဧဝမေတ’’န္တိ သန္နိဋ္ဌာဝဟောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. Sang Bhagavā, melihatnya datang dengan sangat tergesa-gesa, merenungkan dan mengetahui—'Ia datang karena ingin mencerca para siswa utama.' Dan saat merenungkan—'Mungkinkah untuk mencegahnya?' Beliau melihat—'Tidak mungkin; setelah melakukan kesalahan terhadap para sesepuh, ia pasti akan terlahir di neraka Paduma.' Namun, meskipun telah melihat demikian, demi membebaskan diri dari celaan orang lain (yang mungkin berkata), 'Mendengar dia mencerca Sāriputta dan Moggallāna pun Beliau tidak mencegahnya,' dan untuk menunjukkan betapa besarnya kesalahan dari mencerca para mulia (ariyūpavāda), Beliau mencegahnya sebanyak tiga kali dengan cara yang dimulai dengan 'Janganlah demikian.' Di sana, 'mā heva' berarti jangan berkata demikian, jangan berbicara demikian. 'Pesalā' berarti berperilaku menyenangkan. 'Saddhāyiko' berarti pembangkit keyakinan, maksudnya adalah membawa kejernihan batin (pasāda). 'Paccayikoti' berarti tepercaya, maksudnya adalah membawa kesimpulan bahwa 'demikianlah adanya'. အစိရပက္ကန္တဿာတိ ပက္ကန္တဿ သတော န စိရေနေဝ သဗ္ဗော ကာယော ဖုဋော အဟောသီတိ ကေသဂ္ဂမတ္တမ္ပိ ဩကာသံ အဝဇ္ဇေတွာ သကလသရီရံ အဋ္ဌီနိ [Pg.196] ဘိန္ဒိတွာ ဥဂ္ဂတာဟိ ပီဠကာဟိ အဇ္ဈောတ္ထဋံ အဟောသိ. တတ္ထ ယသ္မာ ဗုဒ္ဓါနုဘာဝေန တထာရူပံ ကမ္မံ ဗုဒ္ဓါနံ သမ္မုခီဘာဝေ ဝိပါကံ န ဒေတိ, ဒဿနူပစာရေ ပန ဝိဇဟိတမတ္တေ ဒေတိ, တသ္မာ တဿ အစိရပက္ကန္တဿ ပီဠကာ ဥဋ္ဌဟိံသု. တေနေဝ ဝုတ္တံ ‘‘အစိရပက္ကန္တဿ စ ကောကာလိကဿာ’’တိ. အထ ကသ္မာ တတ္ထေဝ န အဋ္ဌာသီတိ စေ? ကမ္မာနုဘာဝေန. ဩကာသကတဉှိ ကမ္မံ အဝဿံ ဝိပစ္စတိ, တံ တဿ တတ္ထ ဌာတုံ န ဒေတိ. သော ကမ္မာနုဘာဝေန စောဒိယမာနော ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကာမိ. ကဠာယမတ္တိယောတိ စဏကမတ္တိယော. ဗေလုဝသလာဋုကမတ္တိယောတိ တရုဏဗေလုဝမတ္တိယော. ပဘိဇ္ဇိံသူတိ ဘိဇ္ဇိံသု. တာသု ဘိန္နာသု သကလသရီရံ ပနသပက္ကံ ဝိယ အဟောသိ. သော ပက္ကေန ဂတ္တေန အနယဗျသနံ ပတွာ ဒုက္ခာဘိဘူတော ဇေတဝနဒွါရကောဋ္ဌကေ သယိ. အထ ဓမ္မဿဝနတ္ထံ အာဂတာဂတာ မနုဿာ တံ ဒိသွာ ‘‘ဓိ ကောကာလိက, ဓိ ကောကာလိက, အယုတ္တမကာသိ, အတ္တနောယေဝ မုခံ နိဿာယ အနယဗျသနံ ပတ္တောသီ’’တိ အာဟံသု. တေသံ သုတွာ အာရက္ခဒေဝတာ ဓိက္ကာရံ အကံသု, အာရက္ခဒေဝတာနံ အာကာသဋ္ဌဒေဝတာတိ ဣမိနာ ဥပါယေန ယာဝ အကနိဋ္ဌဘဝနာ ဧကဓိက္ကာရော ဥဒပါဒိ. 'Tidak lama setelah ia pergi' (acirapakkantassa) berarti segera setelah ia pergi, seluruh tubuhnya dipenuhi [oleh bisul], sehingga tidak ada tempat seukuran ujung rambut pun yang terlewatkan; seluruh tubuhnya tertutup oleh bisul-bisul yang muncul hingga mematahkan tulang-tulangnya. Di sana, karena melalui kekuatan Buddha, kamma semacam itu tidak memberikan hasil di hadapan para Buddha, tetapi memberikan hasil segera setelah meninggalkan jangkauan penglihatan, oleh karena itu bisul-bisul tersebut muncul tidak lama setelah ia pergi. Karena itulah dikatakan, 'dan pada Kokālika yang baru saja pergi.' Lalu, jika ditanya mengapa ia tidak tetap tinggal di sana saja? Itu karena kekuatan kamma. Sebab kamma yang telah mendapatkan kesempatan pastilah berbuah, dan kamma itu tidak membiarkannya tinggal di sana. Karena didorong oleh kekuatan kamma, ia bangkit dari tempat duduknya dan pergi. 'Seukuran biji sawi' (kaḷāyamattiyo) berarti seukuran kacang arab (caṇaka). 'Seukuran buah beluva muda' (beluvasalāṭukamattiyo) berarti seukuran buah beluva yang masih muda. 'Pabhijjiṃsū' berarti pecah. Ketika bisul-bisul itu pecah, seluruh tubuhnya menjadi seperti nangka matang. Dengan tubuh yang bernanah, ia mengalami kemalangan dan kehancuran, dikuasai oleh penderitaan, dan berbaring di pintu gerbang Jetavana. Kemudian orang-orang yang datang untuk mendengarkan Dhamma melihatnya dan berkata, 'Celakalah Kokālika, celakalah Kokālika, engkau telah melakukan hal yang tidak pantas; karena mulutmu sendirilah engkau mengalami kemalangan dan kehancuran ini.' Mendengar ucapan mereka, para dewa pelindung menyatakan cercaan, dan dari dewa pelindung ke dewa yang berdiam di angkasa, dengan cara ini, satu suara cercaan muncul hingga mencapai alam Akaniṭṭha. တဒါ စ တုရူ နာမ ဘိက္ခု ကောကာလိကဿ ဥပဇ္ဈာယော အနာဂါမိဖလံ ပတွာ သုဒ္ဓါဝါသေသု နိဗ္ဗတ္တော ဟောတိ. သောပိ သမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌိတော တံ ဓိက္ကာရံ သုတွာ အာဂမ္မ ကောကာလိကံ ဩဝဒိ သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေသု စိတ္တပ္ပသာဒဇနနတ္ထံ. သော တဿာပိ ဝစနံ အဂ္ဂဟေတွာ အညဒတ္ထု တမေဝ အပရာဓေတွာ ကာလံ ကတွာ ပဒုမနိရယေ ဥပ္ပဇ္ဇိ. တေနာဟ – ‘‘အထ ခေါ ကောကာလိကော ဘိက္ခု တေနေဝါဗာဓေန…ပေ… အာဃာတေတွာ’’တိ. Pada saat itu, seorang bhikkhu bernama Tudu, yang merupakan guru penahbis (upajjhāya) Kokālika, telah mencapai buah Anāgāmī dan terlahir di alam Kediaman Murni (Suddhāvāsa). Ia pun, setelah keluar dari pencapaian meditasi (samāpatti) dan mendengar cercaan tersebut, datang dan menasihati Kokālika untuk membangkitkan kejernihan batin terhadap Sāriputta dan Moggallāna. Namun, Kokālika tidak menerima ucapannya, bahkan sebaliknya ia malah melakukan kesalahan terhadapnya, kemudian meninggal dunia dan terlahir di neraka Paduma. Oleh karena itu dikatakan—'Kemudian bhikkhu Kokālika, karena penyakit itu juga... dan seterusnya... setelah menaruh dendam'. အထ ခေါ ဗြဟ္မာ သဟမ္ပတီတိ ကော အယံ ဗြဟ္မာ, ကသ္မာ စ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတဒဝေါစာတိ? အယံ ကဿပဿ ဘဂဝတော သာသနေ သဟကော နာမ ဘိက္ခု အနာဂါမီ ဟုတွာ သုဒ္ဓါဝါသေသု ဥပ္ပန္နော, တတ္ထ နံ ‘‘သဟမ္ပတိ ဗြဟ္မာ’’တိ သဉ္ဇာနန္တိ. သော ပန ‘‘အဟံ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပဒုမနိရယံ ကိတ္တေဿာမိ, တတော ဘဂဝါ ဘိက္ခူနံ အာရောစေဿတိ. ကထာနုသန္ဓိကုသလာ ဘိက္ခူ တတ္ထာယုပ္ပမာဏံ ပုစ္ဆိဿန္တိ, ဘဂဝါ အာစိက္ခန္တော အရိယူပဝါဒေ အာဒီနဝံ ပကာသေဿတီ’’တိ ဣမိနာ ကာရဏေန ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ [Pg.197] ဧတဒဝေါစ. ဘဂဝါ တထေဝ အကာသိ, အညတရောပိ ဘိက္ခု ပုစ္ဆိ. တေန စ ပုဋ္ဌော ‘‘သေယျထာပိ ဘိက္ခူ’’တိအာဒိမာဟ. 'Kemudian Brahmā Sahampati': siapakah Brahmā ini, dan mengapa ia mendatangi Sang Bhagavā dan mengatakan hal ini? Ia adalah seorang bhikkhu bernama Sahaka dalam ajaran Sang Bhagavā Kassapa yang setelah menjadi Anāgāmī terlahir di alam-alam Kediaman Murni; di sana mereka mengenalnya sebagai 'Brahmā Sahampati.' Ia berpikir, 'Aku akan mendatangi Sang Bhagavā dan menguraikan tentang neraka Paduma, kemudian Sang Bhagavā akan menyampaikannya kepada para bhikkhu. Para bhikkhu yang terampil dalam menghubungkan cerita akan menanyakan tentang rentang usia di sana, dan Sang Bhagavā saat menjelaskannya akan menyatakan bahaya dari mencerca para mulia.' Karena alasan inilah ia mendatangi Sang Bhagavā dan mengatakan hal ini. Sang Bhagavā melakukan hal yang sama, dan salah satu bhikkhu pun bertanya. Dan ketika ditanya olehnya, Beliau mengucapkan 'Seumpama, para bhikkhu,' dan seterusnya. တတ္ထ ဝီသတိခါရိကောတိ မာဂဓကေန ပတ္ထေန စတ္တာရော ပတ္ထာ ကောသလရဋ္ဌေ ဧကော ပတ္ထော ဟောတိ, တေန ပတ္ထေန စတ္တာရော ပတ္ထာ အာဠှကံ, စတ္တာရိ အာဠှကာနိ ဒေါဏံ, စတုဒေါဏာ မာနိကာ, စတုမာနိကာ ခါရီ, တာယ ခါရိယာ ဝီသတိခါရိကော. တိလဝါဟောတိ တိလသကဋံ. အဗ္ဗုဒေါ နိရယောတိ အဗ္ဗုဒေါ နာမ ကောစိ ပစ္စေကနိရယော နတ္ထိ, အဝီစိမှိယေဝ အဗ္ဗုဒဂဏနာယ ပစ္စနောကာသော ပန ‘‘အဗ္ဗုဒေါ နိရယော’’တိ ဝုတ္တော. ဧသ နယော နိရဗ္ဗုဒါဒီသု. Di sana, 'dua puluh khārī' (vīsatikhāriko): menurut takaran pattha Magadha, empat pattha adalah satu pattha di negeri Kosala; dengan pattha [Kosala] itu, empat pattha adalah satu āḷhaka, empat āḷhaka adalah satu doṇa, empat doṇa adalah satu mānikā, empat mānikā adalah satu khārī; dengan khārī itu, jumlahnya adalah dua puluh khārī. 'Pemuat wijen' (tilavāho) berarti kereta wijen. 'Neraka Abbuda': tidak ada neraka terpisah yang bernama Abbuda, melainkan tempat penyiksaan di Avīci yang dihitung dengan perhitungan Abbuda disebut sebagai 'neraka Abbuda.' Metode ini juga berlaku untuk Nirabbuda dan yang lainnya. တတ္ထ ဝဿဂဏနာပိ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ – ယထေဝ ဟိ သတံ သတသဟဿာနိ ကောဋိ ဟောတိ, ဧဝံ သတံ သတသဟဿကောဋိယော ပကောဋိ နာမ ဟောတိ, သတံ သတသဟဿပကောဋိယော ကောဋိပ္ပကောဋိ နာမ, သတံ သတသဟဿကောဋိပ္ပကောဋိယော နဟုတံ, သတံ သတသဟဿနဟုတာနိ နိန္နဟုတံ, သတံ သတသဟဿနိန္နဟုတာနိ ဧကံ အဗ္ဗုဒံ, တတော ဝီသတိဂုဏံ နိရဗ္ဗုဒံ. ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထ. ကေစိ ပန ‘‘တတ္ထ တတ္ထ ပရိဒေဝနာနတ္တေနပိ ကမ္မကရဏနာနတ္တေနပိ ဣမာနိ နာမာနိ လဒ္ဓါနီ’’တိ ဝဒန္တိ, အပရေ ‘‘သီတနရကာ ဧဝ ဧတေ’’တိ. Di sini, perhitungan jumlah tahun juga harus dipahami sebagai berikut: sebagaimana seratus kali seratus ribu adalah satu koṭi, demikian pula seratus kali seratus ribu koṭi disebut satu pakoṭi, seratus kali seratus ribu pakoṭi disebut satu koṭippakoṭi, seratus kali seratus ribu koṭippakoṭi disebut satu nahuta, seratus kali seratus ribu nahuta disebut satu ninnahuta, seratus kali seratus ribu ninnahuta disebut satu abbuda, dan dua puluh kali lipat dari itu adalah satu nirabbuda. Metode ini berlaku untuk semuanya. Namun, beberapa pihak mengatakan bahwa nama-nama ini diperoleh berdasarkan perbedaan ratapan dan perbedaan hukuman di tempat tersebut; yang lain mengatakan bahwa itu hanyalah neraka-neraka yang dingin. အထာပရန္တိ တဒတ္ထဝိသေသတ္ထဒီပကံ ဂါထာဗန္ဓံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ပါဌဝသေန ဝုတ္တဝီသတိဂါထာသု ဟိ ဧတ္ထ ‘‘သတံ သဟဿာန’’န္တိ အယမေကာ ဧဝ ဂါထာ ဝုတ္တတ္ထဒီပိကာ, သေသာ ဝိသေသတ္ထဒီပိကာ ဧဝ, အဝသာနေ ဂါထာဒွယမေဝ ပန မဟာအဋ္ဌကထာယံ ဝိနိစ္ဆိတပါဌေ နတ္ထိ. တေနာဝေါစုမှ ‘‘ဝီသတိဂါထာသူ’’တိ. Kata 'Athāparaṃ' (selanjutnya) diucapkan berkenaan dengan rangkaian bait yang menjelaskan rincian makna tersebut. Di antara dua puluh bait yang diucapkan sesuai dengan teks, bait 'sataṃ sahassānaṃ' ini adalah satu-satunya bait yang menjelaskan makna yang telah disebutkan, sedangkan sisanya hanyalah penjelasan makna khusus; namun, dua bait terakhir tidak ditemukan dalam teks yang ditetapkan dalam Mahāaṭṭhakathā. Oleh karena itu, kami mengatakan 'dalam dua puluh bait'. ၆၆၃. တတ္ထ ကုဌာရီတိ အတ္တစ္ဆေဒကဋ္ဌေန ကုဌာရိသဒိသာ ဖရုသဝါစာ. ဆိန္ဒတီတိ ကုသလမူလသင်္ခါတံ အတ္တနော မူလံယေဝ နိကန္တတိ. 663. Di sana, yang dimaksud dengan 'kuṭhārī' (kapak) adalah ucapan kasar yang menyerupai kapak dalam arti memotong diri sendiri. 'Chindati' (memotong) berarti ia menebas akarnya sendiri yang dikenal sebagai akar kebajikan. ၆၆၄. နိန္ဒိယန္တိ နိန္ဒိတဗ္ဗံ. တံ ဝါ နိန္ဒတိ ယော ပသံသိယောတိ ယော ဥတ္တမဋ္ဌေန ပသံသာရဟော ပုဂ္ဂလော, တံ ဝါ သော ပါပိစ္ဆတာဒီနိ အာရောပေတွာ ဂရဟတိ. ဝိစိနာတီတိ ဥပစိနာတိ. ကလိန္တိ အပရာဓံ. 664. 'Nindiyaṃ' berarti yang patut dicela. Atau ia mencela 'yo pasaṃsiyo' (ia yang patut dipuji), yaitu orang yang layak dipuji karena keutamaannya, ia mencelanya dengan menuduh memiliki keinginan jahat dan sebagainya. 'Vicināti' berarti mengumpulkan. 'Kaliṃ' berarti kesalahan atau kerugian. ၆၆၅. အယံ ကလီတိ အယံ အပရာဓော. အက္ခေသူတိ ဇူတကီဠနအက္ခေသု. သဗ္ဗဿာပိ သဟာပိ အတ္တနာတိ သဗ္ဗေန အတ္တနော ဓနေနပိ အတ္တနာပိ သဒ္ဓိံ. သုဂတေသူပိ [Pg.198] သုဋ္ဌု ဂတတ္တာ, သုန္ဒရဉ္စ ဌာနံ ဂတတ္တာ သုဂတနာမကေသု ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓသာဝကေသု. မနံ ပဒေါသယေတိ ယော မနံ ပဒူသေယျ. တဿာယံ မနောပဒေါသော ဧဝ မဟတ္တရော ကလီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 665. 'Ayaṃ kalī' berarti kesalahan ini. 'Akkhesū' berarti dalam dadu permainan judi. 'Sabbassāpi sahāpi attanā' berarti bersama dengan seluruh kekayaannya dan bahkan dirinya sendiri. 'Sugatesu' berarti terhadap mereka yang disebut Sugata—yaitu para Buddha, Paccekabuddha, dan siswa-siswa Buddha—karena mereka telah pergi dengan baik dan telah pergi ke tempat yang indah. 'Manaṃ padosaye' berarti barangsiapa yang merusak pikirannya. Maksudnya adalah bahwa kerusakan pikiran ini sendiri adalah kerugian (kali) yang lebih besar baginya. ၆၆၆. ကသ္မာ? ယသ္မာ သတံ သဟဿာနံ…ပေ… ပါပကံ, ယသ္မာ ဝဿဂဏနာယ ဧတ္တကော သော ကာလော, ယံ ကာလံ အရိယဂရဟီ ဝါစံ မနဉ္စ ပဏိဓာယ ပါပကံ နိရယံ ဥပေတိ, တတ္ထ ပစ္စတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဣဒဉှိ သင်္ခေပေန ပဒုမနိရယေ အာယုပ္ပမာဏံ. 666. Mengapa? Karena 'sataṃ sahassānaṃ' (seratus ribu)... dan seterusnya... adalah kejahatan, karena dalam perhitungan tahun, itulah lamanya waktu di mana seseorang yang mencela para Mulia, dengan mengarahkan ucapan dan pikirannya, jatuh ke neraka yang jahat, dan dikatakan bahwa ia dimasak di sana. Ini adalah ringkasan dari masa kehidupan di neraka Paduma. ၆၆၇. ဣဒါနိ အပရေနပိ နယေန ‘‘အယမေဝ မဟတ္တရော ကလိ, ယော သုဂတေသု မနံ ပဒူသယေ’’တိ ဣမမတ္ထံ ဝိဘာဝေန္တော ‘‘အဘူတဝါဒီ’’တိ အာဒိမာဟ. တတ္ထ အဘူတဝါဒီတိ အရိယူပဝါဒဝသေန အလိကဝါဒီ. နိရယန္တိ ပဒုမာဒိံ. ပေစ္စ သမာ ဘဝန္တီတိ ဣတော ပဋိဂန္တွာ နိရယူပပတ္တိယာ သမာ ဘဝန္တိ. ပရတ္ထာတိ ပရလောကေ. 667. Sekarang, dengan cara lain, untuk menjelaskan makna bahwa 'ini adalah kerugian yang lebih besar, yaitu barangsiapa yang merusak pikiran terhadap para Sugata', beliau mengucapkan 'abhūtavādī' (pendusta) dan seterusnya. Di sana, 'abhūtavādī' berarti pengucap kebohongan dengan cara mencela para Mulia. 'Nirayaṃ' berarti neraka Paduma dan lainnya. 'Pecca samā bhavanti' berarti setelah pergi dari sini, mereka menjadi sama dalam hal kelahiran di neraka. 'Paratthā' berarti di dunia selanjutnya. ၆၆၈. ကိဉ္စ ဘိယျော – ယော အပ္ပဒုဋ္ဌဿာတိ. တတ္ထ မနောပဒေါသာဘာဝေန အပ္ပဒုဋ္ဌော, အဝိဇ္ဇာမလာဘာဝေန သုဒ္ဓေါ, ပါပိစ္ဆာဘာဝေန အနင်္ဂဏောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. အပ္ပဒုဋ္ဌတ္တာ ဝါ သုဒ္ဓဿ, သုဒ္ဓတ္တာ အနင်္ဂဏဿာတိ ဧဝမ္ပေတ္ထ ယောဇေတဗ္ဗံ. 668. Apa lagi—'yo appaduṭṭhassa' (ia yang terhadap orang yang tidak bersalah). Di sana, harus dipahami bahwa ia 'tidak bersalah' (appaduṭṭho) karena tidak adanya kerusakan pikiran, 'murni' (suddho) karena tidak adanya noda ketidaktahuan, dan 'tanpa cela' (anaṅgaṇo) karena tidak adanya keinginan jahat. Atau ia murni karena tidak bersalah, dan tanpa cela karena murni; demikianlah ini harus dihubungkan. ၆၆၉. ဧဝံ သုဂတေသု မနောပဒေါသဿ မဟတ္တရကလိဘာဝံ သာဓေတွာ ဣဒါနိ ဝါရိတဝတ္ထုဂါထာ နာမ စုဒ္ဒသ ဂါထာ အာဟ. ဣမာ ကိရ ကောကာလိကံ မီယမာနမေဝ ဩဝဒန္တေနာယသ္မတာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနေန ဝုတ္တာ, ‘‘မဟာဗြဟ္မုနာ’’တိ ဧကေ. တာသံ ဣမိနာ သုတ္တေန သဒ္ဓိံ ဧကသင်္ဂဟတ္ထံ အယမုဒ္ဒေသော ‘‘ယော လောဘဂုဏေ အနုယုတ္တော’’တိအာဒိ. တတ္ထ ပဌမဂါထာယ တာဝ ‘‘ဂုဏော’’တိ နိဒ္ဒိဋ္ဌတ္တာ အနေကက္ခတ္တုံ ပဝတ္တတ္တာ ဝါ လောဘောယေဝ လောဘဂုဏော, တဏှာယေတံ အဓိဝစနံ. အဝဒညူတိ အဝစနညူ ဗုဒ္ဓါနမ္ပိ ဩဝါဒံ အဂ္ဂဟဏေန. မစ္ဆရီတိ ပဉ္စဝိဓမစ္ဆရိယေန. ပေသုဏိယံ အနုယုတ္တောတိ အဂ္ဂသာဝကာနံ ဘေဒကာမတာယ. သေသံ ပါကဋမေဝ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ယော, အာဝုသော ကောကာလိက, တုမှာဒိသော အနုယုတ္တလောဘတဏှာယ လောဘဂုဏေ အနုယုတ္တော အဿဒ္ဓေါ ကဒရိယော အဝဒညူ မစ္ဆရီ ပေသုဏိယံ အနုယုတ္တော, သော ဝစသာ ပရိဘာသတိ အညံ အဘာသနေယျမ္ပိ ပုဂ္ဂလံ. တေန တံ ဝဒါမိ ‘‘မုခဒုဂ္ဂါ’’တိ ဂါထာတ္တယံ. 669. Setelah membuktikan bahwa kerusakan pikiran terhadap para Sugata adalah kerugian yang lebih besar, sekarang beliau mengucapkan empat belas bait yang disebut bait tentang objek yang dilarang. Konon bait-bait ini diucapkan oleh Yang Mulia Mahāmoggallāna saat menasihati Kokālika yang sedang sekarat; menurut beberapa pihak, diucapkan oleh Mahābrahmā. Tujuan dari pengulangan bait-bait ini bersama dengan sutta ini adalah untuk mengumpulkannya menjadi satu, dimulai dengan 'yo lobhaguṇe anuyutto' (ia yang terikat pada jerat keserakahan) dan seterusnya. Di sana, dalam bait pertama, karena disebutkan sebagai 'guṇo' (jerat/tali) atau karena berlangsung berulang kali, maka keserakahan itu sendiri adalah 'lobhaguṇo' (jerat keserakahan); ini adalah sebutan lain untuk nafsu keinginan (taṇhā). 'Avadaññū' berarti tidak mengetahui ucapan, karena tidak menerima nasihat bahkan dari para Buddha. 'Maccharī' berarti dengan lima jenis kekikiran. 'Pesuṇiyaṃ anuyutto' berarti karena keinginan untuk memecah belah para siswa utama. Sisanya sudah jelas. Maksudnya adalah: wahai Kokālika, orang yang seperti Anda, yang terikat pada nafsu keserakahan, terikat pada jerat keserakahan, yang tidak berkeyakinan, kikir, tidak tahu nasihat, pelit, dan terikat pada fitnah, ia menghina dengan kata-kata terhadap orang lain yang bahkan tidak pantas untuk dihina. Oleh karena itu, aku mengatakan kepadanya tiga bait yang dimulai dengan 'mukhaduggā' (mulut celaka). ၆၇၀. တဿာယံ [Pg.199] အနုတ္တာနပဒတ္ထော – မုခဒုဂ္ဂ မုခဝိသမ, ဝိဘူတ ဝိဂတဘူတ, အလိကဝါဒိ, အနရိယ အသပ္ပုရိသ, ဘူနဟု ဘူတိဟနက, ဝုဍ္ဎိနာသက, ပုရိသန္တ အန္တိမပုရိသ, ကလိ အလက္ခိပုရိသ, အဝဇာတ ဗုဒ္ဓဿ အဝဇာတပုတ္တ. 670. Berikut adalah makna kata-kata yang tidak jelas: 'mukhadugga' berarti mulut yang kasar; 'vibhūta' berarti yang tidak nyata, pengucap kebohongan; 'anariya' berarti bukan orang baik; 'bhūnahu' berarti pembunuh pertumbuhan, penghancur kemajuan; 'purisanta' berarti orang yang paling rendah; 'kali' berarti orang yang tidak beruntung; 'avajāta' berarti putra yang tidak pantas (buruk) bagi Buddha. ၆၇၁. ရဇမာကိရသီတိ ကိလေသရဇံ အတ္တနိ ပက္ခိပသိ. ပပတန္တိ သောဗ္ဘံ. ‘‘ပပါတ’’န္တိပိ ပါဌော, သော ဧဝတ္ထော. ‘‘ပပဒ’’န္တိပိ ပါဌော, မဟာနိရယန္တိ အတ္ထော. 671. 'Rajamākirasī' berarti engkau menaburkan debu kekotoran batin pada dirimu sendiri. 'Papatanti' berarti lubang atau jurang. Ada juga teks 'papātaṃ', maknanya sama. Ada juga teks 'papadaṃ', yang berarti neraka besar. ၆၇၂. ဧတိ ဟတန္တိ ဧတ္ထ ဟ-ဣတိ နိပါတော, တန္တိ တံ ကုသလာကုသလကမ္မံ. အထ ဝါ ဟတန္တိ ဂတံ ပဋိပန္နံ, ဥပစိတန္တိ အတ္ထော. သုဝါမီတိ သာမိ တဿ ကမ္မဿ ကတတ္တာ. သော ဟိ တံ ကမ္မံ လဘတေဝ, နာဿ တံ နဿတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယသ္မာ စ လဘတိ, တသ္မာ ဒုက္ခံ မန္ဒော…ပေ… ကိဗ္ဗိသကာရီ. 672. 'Eti hataṃ'—di sini 'ha' adalah kata seru, 'taṃ' berarti perbuatan baik atau buruk itu. Atau 'hataṃ' berarti yang telah dilakukan atau dipraktikkan, maksudnya yang telah dikumpulkan. 'Suvāmī' berarti pemilik karena telah melakukan perbuatan tersebut. Maksudnya adalah ia benar-benar memperoleh perbuatan itu, perbuatan itu tidak akan hilang darinya. Dan karena ia memperolehnya, maka 'dukkhaṃ mando' (si dungu mengalami penderitaan)... 'kibbisakārī' (pelaku kejahatan). ၆၇၃. ဣဒါနိ ယံ ဒုက္ခံ မန္ဒော ပဿတိ, တံ ပကာသေန္တော ‘‘အယောသင်္ကုသမာဟတဋ္ဌာန’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပုရိမဥပဍ္ဎဂါထာယ တာဝ အတ္ထော – ယံ တံ အယောသင်္ကုသမာဟတဋ္ဌာနံ သန္ဓာယ ဘဂဝတာ ‘‘တမေနံ, ဘိက္ခဝေ, နိရယပါလာ ပဉ္စဝိဓဗန္ဓနံ နာမ ကာရဏံ ကရောန္တီ’’တိ (မ. နိ. ၃.၂၅၀; အ. နိ. ၃.၃၆) ဝုတ္တံ, တံ ဥပေတိ, ဧဝံ ဥပေန္တော စ တတ္ထေဝ အာဒိတ္တာယ လောဟပထဝိယာ နိပဇ္ဇာပေတွာ နိရယပါလေဟိ ပဉ္စသု ဌာနေသု အာကောဋိယမာနံ တတ္တံ ခိလသင်္ခါတံ တိဏှဓာရမယသူလမုပေတိ, ယံ သန္ဓာယ ဘဂဝတာ ဝုတ္တံ ‘‘တတ္တံ အယောခိလံ ဟတ္ထေ ဂမေန္တီ’’တိအာဒိ. တတော ပရာ ဥပဍ္ဎဂါထာ အနေကာနိ ဝဿသဟဿာနိ တတ္ထ ပစ္စိတွာ ပက္ကာဝသေသာနုဘဝနတ္ထံ အနုပုဗ္ဗေန ခါရောဒကနဒီတီရံ ဂတဿ ယံ တံ ‘‘တတ္တံ အယောဂုဠံ မုခေ ပက္ခိပန္တိ, တတ္တံ တမ္ဗလောဟံ မုခေ အာသိဉ္စန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ, တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တတ္ထ အယောတိ လောဟံ. ဂုဠသန္နိဘန္တိ ဗေလုဝသဏ္ဌာနံ. အယောဂဟဏေန စေတ္ထ တမ္ဗလောဟံ, ဣတရေန အယောဂုဠံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ပတိရူပန္တိ ကတကမ္မာနုရူပံ. 673. Sekarang, untuk menunjukkan penderitaan yang dilihat oleh si dungu, beliau mengucapkan 'ayosaṅkusamāhataṭṭhānaṃ' (tempat yang dipukul dengan pasak besi) dan seterusnya. Di sana, makna dari paruh pertama bait tersebut adalah: mengenai tempat yang dipukul dengan pasak besi itu, Sang Bhagavā bersabda, 'Para penjaga neraka melakukan hukuman yang disebut lima jenis belenggu padanya' (M. III. 250; A. III. 36), ia mendatangi tempat itu, dan saat mendatangi tempat itu, setelah ia dibaringkan di atas tanah logam yang membara di sana, ia dipukul oleh para penjaga neraka di lima titik dengan pasak yang membara yang disebut tombak dengan mata yang tajam, yang mengenai hal itu Sang Bhagavā bersabda 'mereka memasukkan pasak besi yang membara ke tangannya' dan seterusnya. Kemudian paruh bait selanjutnya merujuk pada apa yang dikatakan tentang orang yang telah dimasak di sana selama ribuan tahun dan mendatangi tepi sungai air garam (sungai Khārodaka) secara bertahap untuk mengalami sisa buah perbuatan yang masak, di mana 'mereka memasukkan bola besi yang membara ke dalam mulutnya, dan menuangkan tembaga cair yang membara ke dalam mulutnya'. Di sana 'ayo' berarti besi. 'Guḷasannibhaṃ' berarti berbentuk seperti buah beluva. Dengan penyebutan 'ayo' di sini, harus dipahami sebagai tembaga cair, dan yang lainnya sebagai bola besi. 'Patirūpaṃ' berarti sesuai dengan perbuatan yang telah dilakukan. ၆၇၄. တတော ပရာသု ဂါထာသု န ဟိ ဝဂ္ဂူတိ ‘‘ဂဏှထ, ပဟရထာ’’တိအာဒီနိ ဝဒန္တာ နိရယပါလာ မဓုရဝါစံ န ဝဒန္တိ. နာဘိဇဝန္တီတိ န [Pg.200] သုမုခဘာဝေန အဘိမုခါ ဇဝန္တိ, န သုမုခါ ဥပသင်္ကမန္တိ, အနယဗျသနမာဝဟန္တာ ဧဝ ဥပသင်္ကမန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. န တာဏမုပေန္တီတိ တာဏံ လေဏံ ပဋိသရဏံ ဟုတွာ န ဥပဂစ္ဆန္တိ, ဂဏှန္တာ ဟနန္တာ ဧဝ ဥပေန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အင်္ဂါရေ သန္ထတေ သယန္တီတိ အင်္ဂါရပဗ္ဗတံ အာရောပိတာ သမာနာ အနေကာနိ ဝဿသဟဿာနိ သန္ထတေ အင်္ဂါရေ သေန္တိ. ဂိနိသမ္ပဇ္ဇလိတန္တိ သမန္တတော ဇလိတံ သဗ္ဗဒိသာသု စ သမ္ပဇ္ဇလိတံ အဂ္ဂိံ. ပဝိသန္တီတိ မဟာနိရယေ ပက္ခိတ္တာ သမာနာ ဩဂါဟန္တိ. မဟာနိရယော နာမ ယော သော ‘‘စတုက္ကဏ္ဏော’’တိ (အ. နိ. ၃.၃၆) ဝုတ္တော, နံ ယောဇနသတေ ဌတွာ ပဿတံ အက္ခီနိ ဘိဇ္ဇန္တိ. 674. Mengenai bait-bait selanjutnya, "bukanlah suara yang merdu" berarti para penjaga neraka tidak mengucapkan kata-kata manis saat berkata "Tangkaplah! Pukullah!" dan sebagainya. "Tidak mendekat dengan wajah ramah" berarti mereka tidak mendekat dengan ekspresi wajah yang menyenangkan; dikatakan bahwa mereka mendekat hanya untuk membawa kehancuran dan kemalangan. "Tidak memberikan perlindungan" berarti mereka tidak datang sebagai pelindung, tempat berteduh, atau tempat bersandar; dikatakan bahwa mereka datang hanya untuk menangkap dan memukul. "Berbaring di hamparan bara api" berarti setelah dibawa ke gunung bara api, mereka berbaring di hamparan bara api selama ribuan tahun. "Api yang berkobar-kobar" berarti api yang menyala di mana-mana dan berkobar di segala penjuru. "Mereka masuk" berarti setelah dilemparkan ke dalam neraka besar, mereka tenggelam di dalamnya. Yang disebut "Neraka Besar" adalah yang dikatakan sebagai "bersudut empat" (A. Ni. 3.36), yang mana mata orang yang melihatnya dari jarak seratus yojana akan hancur. ၆၇၅. ဇာလေန စ ဩနဟိယာနာတိ အယောဇာလေန ပလိဝေဌေတွာ မိဂလုဒ္ဒကာ မိဂံ ဝိယ ဟနန္တိ. ဣဒံ ဒေဝဒူတေ အဝုတ္တကမ္မကာရဏံ. အန္ဓံဝ တိမိသမာယန္တီတိ အန္ဓကရဏေန အန္ဓမေဝ ဗဟလန္ဓကာရတ္တာ ‘‘တိမိသ’’န္တိ သညိတံ ဓူမရောရုဝံ နာမ နရကံ ဂစ္ဆန္တိ. တတြ ကိရ နေသံ ခရဓူမံ ဃာယိတွာ အက္ခီနိ ဘိဇ္ဇန္တိ, တေန ‘‘အန္ဓံဝါ’’တိ ဝုတ္တံ. တံ ဝိတတဉှိ ယထာ မဟိကာယောတိ တဉ္စ အန္ဓတိမိသံ မဟိကာယော ဝိယ ဝိတတံ ဟောတီတိ အတ္ထော. ‘‘ဝိတ္ထတ’’န္တိပိ ပါဌော. ဣဒမ္ပိ ဒေဝဒူတေ အဝုတ္တကမ္မကာရဏမေဝ. 675. "Diselubungi oleh jaring" berarti mereka dibungkus dengan jaring besi dan dibunuh seperti pemburu membunuh rusa. Ini adalah rincian penyiksaan yang tidak disebutkan dalam Devadūta Sutta. "Seperti orang buta memasuki kegelapan" berarti karena pekatnya kegelapan yang membutakan, mereka pergi ke neraka yang disebut Dhūmaroruva, yang dikenal sebagai "kegelapan" (timisa). Konon di sana, setelah menghirup asap yang tajam, mata mereka hancur, itulah sebabnya dikatakan "seperti orang buta". "Itu terbentang seperti kabut" berarti kegelapan yang membutakan itu terbentang luas seperti kabut. Ada juga teks dengan bacaan "vitthataṃ". Ini juga merupakan rincian penyiksaan yang tidak disebutkan dalam Devadūta Sutta. ၆၇၆. အထ လောဟမယန္တိ အယံ ပန လောဟကုမ္ဘီ ပထဝိပရိယန္တိကာ စတုနဟုတာဓိကာနိ ဒွေယောဇနသတသဟဿာနိ ဂမ္ဘီရာ သမတိတ္တိကာ တတြလောဟပူရာ ဟောတိ. ပစ္စန္တိ ဟိ တာသု စိရရတ္တန္တိ တာသု ကုမ္ဘီသု ဒီဃရတ္တံ ပစ္စန္တိ. အဂ္ဂိနိသမာသူတိ အဂ္ဂိသမာသု. သမုပ္ပိလဝါတေတိ သမုပ္ပိလဝန္တာ, သကိမ္ပိ ဥဒ္ဓံ သကိမ္ပိ အဓော ဂစ္ဆမာနာ ဖေဏုဒ္ဒေဟကံ ပစ္စန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဒေဝဒူတေ ဝုတ္တနယေနေဝ တံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. 676. Kemudian, "terbuat dari logam" (lohamaya); kawah besi (lohakumbhī) ini berada di ujung bumi, dengan kedalaman dua ratus empat puluh ribu yojana, terisi penuh hingga ke tepinya dengan logam cair. "Mereka dimasak di dalamnya untuk waktu yang lama" berarti mereka dimasak dalam kawah-kawah tersebut untuk jangka waktu yang lama. "Seperti api" berarti sama seperti api. "Mengapung bersama-sama" berarti mereka mengapung, terkadang naik ke atas dan terkadang turun ke bawah, dimasak di tengah buih yang mendidih. Ini harus dipahami sesuai dengan cara yang telah dijelaskan dalam Devadūta Sutta. ၆၇၇. ပုဗ္ဗလောဟိတမိဿေတိ ပုဗ္ဗလောဟိတမိဿာယ လောဟကုမ္ဘိယာ. တတ္ထ ကိန္တိ တတ္ထ. ယံ ယံ ဒိသကန္တိ ဒိသံ ဝိဒိသံ. အဓိသေတီတိ ဂစ္ဆတိ. ‘‘အဘိသေတီ’’တိပိ ပါဌော, တတ္ထ ယံ ယံ ဒိသံ အလ္လီယတိ အပဿယတီတိ အတ္ထော. ကိလိဿတီတိ ဗာဓီယတိ. ‘‘ကိလိဇ္ဇတီ’’တိပိ ပါဌော, ပူတိ ဟောတီတိ အတ္ထော. သမ္ဖုသမာနောတိ တေန ပုဗ္ဗလောဟိတေန ဖုဋ္ဌော သမာနော. ဣဒမ္ပိ ဒေဝဒူတေ အဝုတ္တကမ္မကာရဏံ. 677. "Bercampur dengan nanah dan darah" berarti dalam kawah besi yang berisi campuran nanah dan darah. "Di sana mana saja" (tattha kiṃ) berarti di tempat itu. "Ke arah mana pun" (yaṃ yaṃ disakaṃ) berarti ke arah utama maupun arah antara. "Ia pergi" (adhisetī) berarti ia menuju. Ada juga teks dengan bacaan "abhisetī", yang berarti ia menempel atau bersandar ke arah mana pun itu. "Ia menderita" (kilissatī) berarti ia tersiksa. Ada juga teks dengan bacaan "kilijjatī", yang berarti ia menjadi busuk. "Tersentuh" (samphusamāno) berarti terkena oleh nanah dan darah tersebut. Ini juga merupakan rincian penyiksaan yang tidak disebutkan dalam Devadūta Sutta. ၆၇၈. ပုဠဝါဝသထေတိ [Pg.201] ပုဠဝါနံ အာဝါသေ. အယမ္ပိ လောဟကုမ္ဘီယေဝ ဒေဝဒူတေ ‘‘ဂူထနိရယော’’တိ ဝုတ္တာ, တတ္ထ ပတိတဿ သူစိမုခပါဏာ ဆဝိအာဒီနိ ဆိန္ဒိတွာ အဋ္ဌိမိဉ္ဇံ ခါဒန္တိ. ဂန္တုံ န ဟိ တီရမပတ္ထီတိ အပဂန္တုံ န ဟိ တီရံ အတ္ထိ. ‘‘တီရဝမတ္ထီ’’တိပိ ပါဌော, သောယေဝတ္ထော. တီရမေဝ ဧတ္ထ ‘‘တီရဝ’’န္တိ ဝုတ္တံ. သဗ္ဗသမာ ဟိ သမန္တကပလ္လာတိ ယသ္မာ တဿာ ကုမ္ဘိယာ ဥပရိဘာဂေပိ နိကုဇ္ဇိတတ္တာ သဗ္ဗတ္ထ သမာ သမန္တတော ကဋာဟာ, တသ္မာ အပဂန္တုံ တီရံ နတ္ထီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 678. "Di kediaman ulat-ulat" (puḷavāvasathe) berarti di tempat tinggal ulat-ulat. Ini juga merupakan kawah besi yang sama yang disebut sebagai "Gūthanirayo" (Neraka Kotoran) dalam Devadūta Sutta, di mana makhluk-makhluk dengan mulut seperti jarum jatuh dan memakan kulit serta bagian lainnya hingga sumsum tulang. "Tidak ada tepi untuk pergi" (gantuṃ na hi tīramapatthī) berarti tidak ada tepian untuk melarikan diri. Ada juga teks dengan bacaan "tīravamatthī", yang maknanya sama. Di sini, kata "tīrava" berarti tepi (tīra). "Semua sisinya sama seperti kuali" (sabbasamā hi samantakapallā) berarti karena bagian atas kawah itu juga tertutup, maka seluruh permukaannya sama seperti kuali di sekelilingnya, oleh karena itu dikatakan tidak ada tepian untuk melarikan diri. ၆၇၉. အသိပတ္တဝနံ ဒေဝဒူတေ ဝုတ္တနယမေဝ. တဉှိ ဒူရတော ရမဏီယံ အမ္ဗဝနံ ဝိယ ဒိဿတိ, အထေတ္ထ လောဘေန နေရယိကာ ပဝိသန္တိ, တတော နေသံ ဝါတေရိတာနိ ပတ္တာနိ ပတိတွာ အင်္ဂပစ္စင်္ဂါနိ ဆိန္ဒန္တိ. တေနာဟ – ‘‘တံ ပဝိသန္တိ သမုစ္ဆိဒဂတ္တာ’’တိ. တံ ပဝိသန္တိ တတော သုဋ္ဌု ဆိန္နဂတ္တာ ဟောန္တီတိ. ဇိဝှံ ဗဠိသေန ဂဟေတွာ အာရဇယာရဇယာ ဝိဟနန္တီတိ တတ္ထ အသိပတ္တဝနေ ဝေဂေန ဓာဝိတွာ ပတိတာနံ မုသာဝါဒီနံ နေရယိကာနံ နိရယပါလာ ဇိဝှံ ဗဠိသေန နိက္ကဍ္ဎိတွာ ယထာ မနုဿာ အလ္လစမ္မံ ဘူမိယံ ပတ္ထရိတွာ ခိလေဟိ အာကောဋေန္တိ, ဧဝံ အာကောဋေတွာ ဖရသူဟိ ဖာလေတွာ ဖာလေတွာ ဧကမေကံ ကောဋိံ ဆိန္ဒေတွာ ဝိဟနန္တိ, ဆိန္နဆိန္နာ ကောဋိ ပုနပ္ပုနံ သမုဋ္ဌာတိ. ‘‘အာရစယာရစယာ’’တိပိ ပါဌော, အာဝိဉ္ဆိတွာ အာဝိဉ္ဆိတွာတိ အတ္ထော. ဧတမ္ပိ ဒေဝဒူတေ အဝုတ္တကမ္မကာရဏံ. 679. Hutan Daun Pedang (Asipattavana) adalah seperti yang telah dijelaskan dalam Devadūta Sutta. Dari jauh, hutan itu tampak menyenangkan seperti hutan mangga, namun karena keserakahan, para penghuni neraka memasukinya, kemudian daun-daun yang tertiup angin jatuh dan memotong anggota-anggota tubuh mereka. Karena itulah dikatakan—"mereka memasukinya dan tubuh mereka terpotong-potong". Mereka memasukinya dan kemudian tubuh mereka benar-benar terpotong-potong. "Menangkap lidah dengan kail dan menarik-nariknya hingga hancur" berarti di Hutan Daun Pedang itu, terhadap para pendusta yang berlari cepat dan terjatuh, para penjaga neraka menarik keluar lidah mereka dengan kail, dan seperti manusia yang membentangkan kulit basah di tanah lalu memukulnya dengan pasak, demikianlah mereka memukulnya, membelahnya dengan kapak berkali-kali, memotong setiap bagian hingga hancur, dan bagian yang telah dipotong-potong itu muncul kembali berulang kali. Ada juga teks dengan bacaan "āracayāracayā", yang berarti menariknya keluar berulang kali. Ini juga merupakan rincian penyiksaan yang tidak disebutkan dalam Devadūta Sutta. ၆၈၀. ဝေတရဏိန္တိ ဒေဝဒူတေ ‘‘မဟတီ ခါရောဒကာ နဒီ’’တိ (မ. နိ. ၃.၂၆၉) ဝုတ္တနဒိံ. သာ ကိရ ဂင်္ဂါ ဝိယ ဥဒကဘရိတာ ဒိဿတိ. အထေတ္ထ နှာယိဿာမ ပိဝိဿာမာတိ နေရယိကာ ပတန္တိ. တိဏှဓာရခုရဓာရန္တိ တိဏှဓာရံ ခုရဓာရံ, တိက္ခဓာရခုရဓာရဝတိန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တဿာ ကိရ နဒိယာ ဥဒ္ဓမဓော ဥဘယတီရေသု စ တိဏှဓာရာ ခုရာ ပဋိပါဋိယာ ဌပိတာ ဝိယ တိဋ္ဌန္တိ, တေန သာ ‘‘တိဏှဓာရာ ခုရဓာရာ’’တိ ဝုစ္စတိ. တံ တိဏှဓာရခုရဓာရံ ဥဒကာသာယ ဥပေန္တိ အလ္လီယန္တီတိ အတ္ထော. ဧဝံ ဥပေန္တာ စ ပါပကမ္မေန စောဒိတာ တတ္ထ မန္ဒာ ပပတန္တိ ဗာလာတိ အတ္ထော. 680. "Vetaraṇī" adalah sungai yang disebut sebagai "sungai besar berair tajam" (mahatī khārodakā nadī) dalam Devadūta Sutta (M. Ni. 3.269). Sungai itu tampak penuh air seperti Sungai Gangga. Kemudian para penghuni neraka terjun ke dalamnya dengan berpikir "kita akan mandi dan minum". "Memiliki tepian tajam seperti silet" (tiṇhadhārakhuradhāraṃ) berarti memiliki tepian yang sangat tajam dan bermata silet. Konon di sungai itu, di atas, di bawah, dan di kedua tepinya, silet-silet bermata tajam tersusun berderet-deret, itulah sebabnya disebut "tiṇhadhārakhuradhāra". Mereka mendekati (upenti/allīyanti) sungai yang tajam seperti silet itu karena mengharapkan air. Dan saat mendekat demikian, didorong oleh perbuatan buruk mereka, orang-orang bodoh itu jatuh ke sana. ၆၈၁. သာမာ သဗလာတိ ဧတံ ပရတော ‘‘သောဏာ’’တိ ဣမိနာ ယောဇေတဗ္ဗံ. သာမဝဏ္ဏာ ကမ္မာသဝဏ္ဏာ စ သောဏာ ခါဒန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ[Pg.202]. ကာကောလဂဏာတိ ကဏှကာကဂဏာ. ပဋိဂိဒ္ဓါတိ သုဋ္ဌု သဉ္ဇာတဂေဓာ ဟုတွာ, ‘‘မဟာဂိဇ္ဈာ’’တိ ဧကေ. ကုလလာတိ ကုလလပက္ခိနော, ‘‘သေနာနမေတံ နာမ’’န္တိ ဧကေ. ဝါယသာတိ အကဏှကာကာ. ဣဒမ္ပိ ဒေဝဒူတေ အဝုတ္တကမ္မကာရဏံ. တတ္ထ ဝုတ္တာနိပိ ပန ကာနိစိ ဣဓ န ဝုတ္တာနိ, တာနိ ဧတေသံ ပုရိမပစ္ဆိမဘာဂတ္တာ ဝုတ္တာနေဝ ဟောန္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. 681. "Hitam dan berbintik-bintik" (sāmā sabalā); ini harus dihubungkan dengan kata "anjing-anjing" (soṇā) selanjutnya. Dikatakan bahwa anjing-anjing berwarna hitam dan berwarna belang-belang memakan mereka. "Sekawanan burung gagak" (kākolagaṇā) berarti kawanan burung gagak hitam. "Sangat rakus" (paṭigiddhā) berarti menjadi sangat loba; sebagian mengatakan "burung nazar besar" (mahāgijjhā). "Burung elang" (kulalā) adalah jenis burung pemangsa; sebagian mengatakan "ini adalah nama lain untuk burung elang" (senānametaṃ nāmaṃ). "Burung gagak" (vāyasā) berarti burung gagak yang tidak hitam. Ini juga merupakan rincian penyiksaan yang tidak disebutkan dalam Devadūta Sutta. Namun, beberapa hal yang disebutkan di sana tidak disebutkan di sini, harus dipahami bahwa hal-hal tersebut telah disebutkan karena adanya urutan sebelum dan sesudahnya. ၆၈၂. ဣဒါနိ သဗ္ဗမေဝေတံ နရကဝုတ္တိံ ဒဿေတွာ ဩဝဒန္တော ‘‘ကိစ္ဆာ ဝတာယ’’န္တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – ကိစ္ဆာ ဝတ အယံ ဣဓ နရကေ နာနပ္ပကာရကမ္မကရဏဘေဒါ ဝုတ္တိ, ယံ ဇနော ဖုသတိ ကိဗ္ဗိသကာရီ. တသ္မာ ဣဓ ဇီဝိတသေသေ ဇီဝိတသန္တတိယာ ဝိဇ္ဇမာနာယ ဣဓ လောကေ ဌိတောယေဝ သမာနော သရဏဂမနာဒိကုသလဓမ္မာနုဋ္ဌာနေန ကိစ္စကရော နရော သိယာ ဘဝေယျ. ကိစ္စကရော ဘဝန္တောပိ စ သာတစ္စကာရိတာဝသေနေဝ ဘဝေယျ, န ပမဇ္ဇေ မုဟုတ္တမ္ပိ န ပမာဒမာပဇ္ဇေယျာတိ အယမေတ္ထ သမုစ္စယဝဏ္ဏနာ. ယသ္မာ ပန ဝုတ္တာဝသေသာနိ ပဒါနိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယတ္တာ ဥတ္တာနတ္ထတ္တာ စ သုဝိညေယျာနေဝ, တသ္မာ အနုပဒဝဏ္ဏနာ န ကတာတိ. 682. Sekarang, setelah menunjukkan seluruh keberadaan di neraka ini, [Beliau] memberikan nasihat dengan mengucapkan syair 'kicchā vatāyaṃ'. Maknanya adalah—sungguh menderita keberadaan di neraka ini karena berbagai bentuk hukuman atas perbuatan yang dialami oleh orang yang berbuat dosa. Oleh karena itu, selagi sisa kehidupan masih ada, selagi kelangsungan kehidupan masih ditemukan dalam dunia ini, seseorang yang masih menetap di dunia ini hendaknya menjadi orang yang melaksanakan kewajiban dengan mempraktikkan Dhamma yang bajik seperti pergi berlindung dan sebagainya. Bahkan saat menjadi pelaksana kewajiban pun, hendaknya ia melakukannya dengan ketekunan saja, jangan lengah bahkan sesaat pun, jangan sampai jatuh dalam kelengahan—demikianlah penjelasan gabungan di sini. Namun, karena kata-kata lainnya yang tersisa telah dijelaskan dengan cara sebelumnya dan maknanya sudah jelas sehingga mudah dipahami, maka penjelasan kata demi kata tidak dilakukan. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka[-nikāya], သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ကောကာလိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Sutta Kokālika dalam Kitab Komentar Suttanipāta telah selesai. ၁၁. နာလကသုတ္တဝဏ္ဏနာ 11. Penjelasan Sutta Nālaka ၆၈၅. အာနန္ဒဇာတေတိ နာလကသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ပဒုမုတ္တရဿ ကိရ ဘဂဝတော သာဝကံ မောနေယျပဋိပဒံ ပဋိပန္နံ ဒိသွာ တထတ္တံ အဘိကင်္ခမာနော တတော ပဘုတိ ကပ္ပသတသဟဿံ ပါရမိယော ပူရေတွာ အသိတဿ ဣသိနော ဘာဂိနေယျော နာလကော နာမ တာပသော ဘဂဝန္တံ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တိတဒိဝသတော သတ္တမေ ဒိဝသေ ‘‘အညာတမေတ’’န္တိအာဒီဟိ ဒွီဟိ ဂါထာဟိ မောနေယျပဋိပဒံ ပုစ္ဆိ. တဿ ဘဂဝါ ‘‘မောနေယျံ တေ ဥပညိဿ’’န္တိအာဒိနာ နယေန တံ ဗျာကာသိ. ပရိနိဗ္ဗုတေ ပန ဘဂဝတိ သင်္ဂီတိံ ကရောန္တေနာယသ္မတာ မဟာကဿပေန အာယသ္မာ အာနန္ဒော တမေဝ မောနေယျပဋိပဒံ ပုဋ္ဌော ယေန ယဒါ စ သမာဒပိတော နာလကော ဘဂဝန္တံ ပုစ္ဆိ[Pg.203]. တံ သဗ္ဗံ ပါကဋံ ကတွာ ဒဿေတုကာမော ‘‘အာနန္ဒဇာတေ’’တိအာဒိကာ ဝီသတိ ဝတ္ထုဂါထာယော ဝတွာ အဘာသိ. တံ သဗ္ဗမ္ပိ ‘‘နာလကသုတ္တ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. 685. Sutta Nālaka dimulai dengan kata 'ānandajāte'. Apa asal-usulnya? Konon, setelah melihat seorang siswa dari Sang Buddha Padumuttara yang mempraktikkan cara hidup bijak (moneyyapaṭipada) dan mendambakan kondisi yang sama, sejak saat itu [ia] menyempurnakan parami selama seratus ribu kapha. Seorang pertapa bernama Nālaka, keponakan dari rsi Asita, pada hari ketujuh setelah hari diputarnya Roda Dhamma oleh Sang Bhagava, menanyakan tentang praktik cara hidup bijak melalui dua bait syair yang dimulai dengan 'aññātametaṃ'. Sang Bhagava menjawabnya dengan cara yang dimulai dengan 'moneyyaṃ te upaññissaṃ'. Namun, setelah Sang Bhagava parinibbāna, ketika melakukan pembacaan bersama (saṅgīti), Yang Maha Relevan Mahākassapa bertanya kepada Yang Maha Relevan Ānanda tentang cara hidup bijak yang sama tersebut, yaitu kapan dan dalam keadaan apa Nālaka tergerak untuk bertanya kepada Sang Bhagava. Dengan keinginan untuk memperjelas semuanya, [beliau] mengucapkan dua puluh bait syair pendahuluan (vatthugāthā) yang diawali dengan 'ānandajāte'. Seluruh rangkaian itu disebut 'Sutta Nālaka'. တတ္ထ အာနန္ဒဇာတေတိ သမိဒ္ဓိဇာတေ ဝုဒ္ဓိပ္ပတ္တေ. ပတီတေတိ တုဋ္ဌေ. အထ ဝါ အာနန္ဒဇာတေတိ ပမုဒိတေ. ပတီတေတိ သောမနဿဇာတေ. သုစိဝသနေတိ အကိလိဋ္ဌဝသနေ. ဒေဝါနဉှိ ကပ္ပရုက္ခနိဗ္ဗတ္တာနိ ဝသနာနိ ရဇံ ဝါ မလံ ဝါ န ဂဏှန္တိ. ဒုဿံ ဂဟေတွာတိ ဣဓ ဒုဿသဒိသတ္တာ ‘‘ဒုဿ’’န္တိ လဒ္ဓဝေါဟာရံ ဒိဗ္ဗဝတ္ထံ ဥက္ခိပိတွာ. အသိတော ဣသီတိ ကဏှသရီရဝဏ္ဏတ္တာ ဧဝံလဒ္ဓနာမော ဣသိ. ဒိဝါဝိဟာရေတိ ဒိဝါဝိဟာရဋ္ဌာနေ. သေသံ ပဒတော ဥတ္တာနမေဝ. Di sana, 'ānandajāteti' berarti gembira yang luar biasa, telah mencapai peningkatan. 'Patīteti' berarti puas. Atau, 'ānandajāteti' berarti gembira. 'Patīteti' berarti munculnya kesenangan (somanassa). 'Sucivasaneti' berarti mengenakan pakaian yang suci/bersih. Karena pakaian para dewa yang muncul dari pohon kalpataru (kapparukkha) tidak terkena debu atau kotoran. 'Dussaṃ gahetvāti' berarti di sini, karena kemiripannya dengan kain (dussa), ia mengangkat kain surgawi yang disebut 'dussa'. 'Asito isīti' adalah rsi yang mendapatkan nama demikian karena warna tubuhnya yang gelap (hitam). 'Divāvihāreti' berarti di tempat beristirahat siang hari. Selebihnya dari segi kata sudah jelas. သမ္ဗန္ဓတော ပန – အယံ ကိရ သုဒ္ဓေါဒနဿ ပိတု သီဟဟနုရညော ပုရောဟိတော သုဒ္ဓေါဒနဿပိ အနဘိသိတ္တကာလေ သိပ္ပာစရိယော ဟုတွာ အဘိသိတ္တကာလေ ပုရောဟိတောယေဝ အဟောသိ. တဿ သာယံ ပါတံ ရာဇုပဋ္ဌာနံ အာဂတဿ ရာဇာ ဒဟရကာလေ ဝိယ နိပစ္စကာရံ အကတွာ အဉ္ဇလိကမ္မမတ္တမေဝ ကရောတိ. ဓမ္မတာ ကိရေသာ ပတ္တာဘိသေကာနံ သကျရာဇူနံ. ပုရောဟိတော တေန နိဗ္ဗိဇ္ဇိတွာ ‘‘ပဗ္ဗဇ္ဇာမဟံ မဟာရာဇာ’’တိ အာဟ. ရာဇာ တဿ နိစ္ဆယံ ဉတွာ ‘‘တေန ဟိ, အာစရိယ, မမေဝ ဥယျာနေ ဝသိတဗ္ဗံ, ယထာ တေ အဟံ အဘိဏှံ ပဿေယျ’’န္တိ ယာစိ. သော ‘‘ဧဝံ ဟောတူ’’တိ ပဋိဿုဏိတွာ တာပသပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတွာ ရညာ ဥပဋ္ဌဟိယမာနော ဥယျာနေယေဝ ဝသန္တော ကသိဏပရိကမ္မံ ကတွာ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော ပဉ္စာဘိညာယော စ နိဗ္ဗတ္တေသိ. သော တတော ပဘုတိ ရာဇကုလေ ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ ဟိမဝန္တစာတုမဟာရာဇိကဘဝနာဒီနံ အညတရံ ဂန္တွာ ဒိဝါဝိဟာရံ ကရောတိ. အထေကဒိဝသံ တာဝတိံသဘဝနံ ဂန္တွာ ရတနဝိမာနံ ပဝိသိတွာ ဒိဗ္ဗရတနပလ္လင်္ကေ နိသိန္နော သမာဓိသုခံ အနုဘဝိတွာ သာယနှသမယံ ဝုဋ္ဌာယ ဝိမာနဒွါရေ ဌတွာ ဣတော စိတော စ ဝိလောကေန္တော သဋ္ဌိယောဇနာယ မဟာဝီထိယာ စေလုက္ခေပံ ကတွာ ဗောဓိသတ္တဂုဏပသံသိတာနိ ထုတိဝစနာနိ ဝတွာ ကီဠန္တေ သက္ကပ္ပမုခေ ဒေဝေ အဒ္ဒသ. တေနာဟ အာယသ္မာ အာနန္ဒော – ‘‘အာနန္ဒဇာတေ…ပေ… ဒိဝါဝိဟာရေ’’တိ. Mengenai hubungannya (sambandha)—konon dia adalah penasihat (purohita) dari Raja Sīhahanu, ayah dari Suddhodana, dan menjadi guru seni bagi Suddhodana saat beliau belum dinobatkan, dan tetap menjadi penasihat setelah penobatan. Ketika dia datang untuk melayani raja di pagi dan sore hari, raja tidak lagi melakukan penghormatan rendah hati seperti saat masih kecil, melainkan hanya melakukan penghormatan dengan merangkapkan tangan (añjali). Konon itulah tradisi para raja Sakya yang telah dinobatkan. Sang penasihat merasa jemu (nibbidā) karenanya dan berkata, 'Maharaja, saya akan meninggalkan keduniawian.' Raja, setelah mengetahui keputusannya, memohon, 'Jika demikian, Guru, tinggallah di taman saya sendiri, sehingga saya dapat sering menemui Guru.' Dia menyetujui dengan berkata 'Baiklah', lalu menahbiskan diri sebagai pertapa (tāpasa) dan tinggal di taman tersebut dengan dilayani oleh raja. Dia melakukan praktik meditasi objek kasiṇa dan mencapai delapan pencapaian (samāpatti) serta lima pengetahuan luhur (abhiññā). Sejak saat itu, setelah makan di istana raja, dia pergi ke salah satu tempat seperti pegunungan Himavanta atau alam Cātumahārājikā untuk beristirahat siang. Pada suatu hari, dia pergi ke alam Tāvatiṃsa, memasuki istana permata, duduk di takhta permata surgawi menikmati kebahagiaan meditasi (samādhisukha). Di waktu sore, setelah bangkit, dia berdiri di gerbang istana dan melihat ke sana kemari, dia melihat para dewa yang dipimpin oleh Sakka sedang bersukacita, melemparkan kain di jalan besar sepanjang enam puluh yojana, dan mengucapkan kata-kata pujian atas kualitas-kualitas Bodhisatta. Karena itulah Yang Maha Relevan Ānanda berkata—'ānandajāte...pe... divāvihāre'. ၆၈၆. တတော သော ဧဝံ ဒိသွာန ဒေဝေ…ပေ… ကိံ ပဋိစ္စ. တတ္ထ ဥဒဂ္ဂေတိ အဗ္ဘုန္နတကာယေ. စိတ္တိံ ကရိတွာနာတိ အာဒရံ ကတွာ. ကလျရူပေါတိ တုဋ္ဌရူပေါ. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. 686. Kemudian dia 'melihat para dewa demikian... apa sebabnya'. Di sana, 'udaggeti' berarti dengan tubuh yang tegak/terangkat tinggi. 'Cittiṃ karitvānāti' berarti setelah memberikan perhatian/hormat. 'Kalyarūpoti' berarti tampak sangat gembira. Selebihnya maknanya sudah jelas. ၆၈၇. ဣဒါနိ [Pg.204] ‘‘ယဒါပိ အာသီ’’တိအာဒိဂါထာ ဥတ္တာနသမ္ဗန္ဓာ ဧဝ. ပဒတ္ထော ပန ပဌမဂါထာယ တာဝ သင်္ဂမောတိ သင်္ဂါမော. ဇယော သုရာနန္တိ ဒေဝါနံ ဇယော. 687. Sekarang, syair yang dimulai dengan 'yadāpi āsī' dan seterusnya hubungannya sudah jelas. Mengenai makna kata dalam syair pertama, 'saṅgamoti' berarti pertempuran. 'Jayo surānanti' berarti kemenangan para dewa. တဿာဝိဘာဝတ္ထံ အယမနုပုဗ္ဗိကထာ ဝေဒိတဗ္ဗာ – သက္ကော ကိရ မဂဓရဋ္ဌေ မစလဂါမဝါသီ တေတ္တိံသမနုဿသေဋ္ဌော မဃော နာမ မာဏဝေါ ဟုတွာ သတ္တ ဝတ္တပဒါနိ ပူရေတွာ တာဝတိံသဘဝနေ နိဗ္ဗတ္တိ သဒ္ဓိံ ပရိသာယ. တတော ပုဗ္ဗဒေဝါ ‘‘အာဂန္တုကဒေဝပုတ္တာ အာဂတာ, သက္ကာရံ နေသံ ကရိဿာမာ’’တိ ဝတွာ ဒိဗ္ဗပဒုမာနိ ဥပနာမေသုံ, ဥပဍ္ဎရဇ္ဇေန စ နိမန္တေသုံ. သက္ကော ဥပဍ္ဎရဇ္ဇေန အသန္တုဋ္ဌော သကပရိသံ သညာပေတွာ ဧကဒိဝသံ သုရာမဒမတ္တေ တေ ပါဒေ ဂဟေတွာ သိနေရုပဗ္ဗတပါဒေ ခိပိ. တေသံ သိနေရုဿ ဟေဋ္ဌိမတလေ ဒသသဟဿယောဇနံ အသုရဘဝနံ နိဗ္ဗတ္တိ ပါရိစ္ဆတ္တကပဋိစ္ဆန္နဘူတာယ စိတြပါဋလိယာ ဥပသောဘိတံ. တတော တေ သတိံ ပဋိလဘိတွာ တာဝတိံသဘဝနံ အပဿန္တာ ‘‘အဟော ရေ နဋ္ဌာ မယံ ပါနမဒဒေါသေန, န ဒါနိ မယံ သုရံ ပိဝိမှာ, အသုရံ ပိဝိမှာ, န ဒါနိမှာ သုရာ, အသုရာ ဒါနိ ဇာတမှာ’’တိ. တတော ပဘုတိ ‘‘အသုရာ’’ဣစ္စေဝ ဥပ္ပန္နသမညာ ဟုတွာ ‘‘ဟန္ဒ ဒါနိ ဒေဝေဟိ သဒ္ဓိံ သင်္ဂါမေမာ’’တိ သိနေရုံ ပရိတော အာရောဟိံသု. တတော သက္ကော အသုရေ ယုဒ္ဓေန အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ ပုနပိ သမုဒ္ဒေ ပက္ခိပိတွာ စတူသု ဒွါရေသု အတ္တနာ သဒိသံ ဣန္ဒပဋိမံ မာပေတွာ ဌပေသိ. တတော အသုရာ ‘‘အပ္ပမတ္တော ဝတာယံ သက္ကော နိစ္စံ ရက္ခန္တော တိဋ္ဌတီ’’တိ စိန္တေတွာ ပုနဒေဝ နဂရံ အဂမိံသု. တတော ဒေဝါ အတ္တနော ဇယံ ဃောသေန္တာ မဟာဝီထိယံ စေလုက္ခေပံ ကရောန္တာ နက္ခတ္တံ ကီဠိံသု. အထ အသိတော အတီတာနာဂတေ စတ္တာလီသကပ္ပေ အနုဿရိတုံ သမတ္ထတာယ ‘‘ကိံ နု ခေါ ဣမေဟိ ပုဗ္ဗေပိ ဧဝံ ကီဠိတပုဗ္ဗ’’န္တိ အာဝဇ္ဇေန္တော တံ ဒေဝါသုရသင်္ဂါမေ ဒေဝဝိဇယံ ဒိသွာ အာဟ – Untuk menjelaskan hal ini, cerita berturut-turut berikut harus diketahui – Konon, Sakka, saat menjadi seorang pemuda bernama Magha, penduduk Desa Macala di Kerajaan Magadha, pemimpin dari tiga puluh tiga orang, setelah memenuhi tujuh sumpah kewajiban, terlahir di Alam Tāvatiṃsa bersama dengan pengikutnya. Kemudian para dewa terdahulu (Asura) berkata, "Putra-putra dewa pendatang telah tiba, mari kita beri mereka penghormatan," lalu mereka menyuguhkan teratai surgawi dan menawarkan setengah kerajaan. Sakka, tidak puas dengan setengah kerajaan, setelah menyadarkan pengikutnya sendiri, pada suatu hari ketika para Asura sedang mabuk minuman keras, memegang kaki mereka dan melemparkan mereka ke dasar Gunung Sineru. Di dasar Gunung Sineru, muncul Alam Asura seluas sepuluh ribu yojana, yang dihiasi oleh pohon Citrapāṭalī yang tertutup oleh bunga Pāricchattaka. Kemudian mereka siuman dan tidak melihat Alam Tāvatiṃsa, lalu berpikir, "Aduh, kita celaka karena kesalahan mabuk minuman keras, sekarang kita tidak akan minum sura (minuman keras), kita bukan peminum sura (a-sura), sekarang kita telah menjadi Asura." Sejak saat itu, mereka dikenal dengan sebutan "Asura" dan berpikir, "Mari kita berperang dengan para dewa," lalu mereka mendaki ke sekeliling Sineru. Kemudian Sakka, setelah menghalau para Asura dengan peperangan, melemparkan mereka kembali ke laut, dan menciptakan patung Indra yang menyerupai dirinya sendiri di empat gerbang. Kemudian para Asura berpikir, "Sakka ini sungguh waspada, ia berdiri menjaga terus-menerus," lalu mereka kembali ke kota mereka. Kemudian para dewa memproklamasikan kemenangan mereka, melambaikan pakaian di jalan utama, dan merayakan festival. Kemudian Asita, karena kemampuannya untuk mengingat empat puluh kappa masa lalu dan masa depan, merenungkan, "Apakah mereka pernah merayakan seperti ini sebelumnya?" dan melihat kemenangan dewa dalam peperangan dewa-asura itu, ia berkata – ‘‘ယဒါပိ အာသီ အသုရေဟိ သင်္ဂမော,ဇယော သုရာနံ အသုရာ ပရာဇိတာ; တဒါပိ နေတာဒိသော လောမဟံသနော’’တိ. “Bahkan ketika terjadi pertempuran dengan para Asura, kemenangan bagi para dewa dan para Asura dikalahkan; bahkan saat itu tidak ada kegembiraan yang menyebabkan bulu kuduk berdiri seperti ini.” တသ္မိမ္ပိ ကာလေ ဧတာဒိသော လောမဟံသနော ပမောဒေါ န အာသိ. ကိမဗ္ဘုတံ ဒဋ္ဌု မရူ ပမောဒိတာတိ အဇ္ဇ ပန ကိံ အဗ္ဘုတံ ဒိသွာ ဧဝံ ဒေဝါ ပမုဒိတာတိ. Bahkan pada waktu itu, kegembiraan yang menyebabkan bulu kuduk berdiri seperti ini tidak ada. Keajaiban apa yang dilihat para dewa sehingga mereka bergembira? Yaitu, keajaiban apa yang mereka lihat hari ini sehingga para dewa begitu bergembira? ၆၈၈. ဒုတိယဂါထာယ [Pg.205] သေဠေန္တီတိ မုခေန ဥဿေဠနသဒ္ဒံ မုဉ္စန္တိ. ဂါယန္တိ နာနာဝိဓာနိ ဂီတာနိ, ဝါဒယန္တိ အဋ္ဌသဋ္ဌိ တူရိယသဟဿာနိ, ဖောဋေန္တီတိ အပ္ဖောဋေန္တိ. ပုစ္ဆာမိ ဝေါဟန္တိ အတ္တနာ အာဝဇ္ဇေတွာ ဉာတုံ သမတ္ထောပိ တေသံ ဝစနံ သောတုကာမတာယ ပုစ္ဆတိ. မေရုမုဒ္ဓဝါသိနေတိ သိနေရုမုဒ္ဓနိ ဝသန္တေ. သိနေရုဿ ဟိ ဟေဋ္ဌိမတလေ ဒသယောဇနသဟဿံ အသုရဘဝနံ, မဇ္ဈိမတလေ ဒွိသဟဿပရိတ္တဒီပပရိဝါရာ စတ္တာရော မဟာဒီပါ, ဥပရိမတလေ ဒသယောဇနသဟဿံ တာဝတိံသဘဝနံ. တသ္မာ ဒေဝါ ‘‘မေရုမုဒ္ဓဝါသိနော’’တိ ဝုစ္စန္တိ. မာရိသာတိ ဒေဝေ အာမန္တေတိ, နိဒုက္ခာ နိရာဗာဓာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 688. Dalam bait kedua, seḷentī berarti mengeluarkan suara sorak-sorai dengan mulut. Gāyanti (menyanyi) berarti menyanyikan berbagai jenis lagu. Vādayanti (memainkan musik) berarti memainkan enam puluh delapan ribu alat musik. Phoṭentī berarti bertepuk tangan. Pucchāmi (aku bertanya) – meskipun ia mampu mengetahui dengan merenungkannya sendiri, ia bertanya karena ingin mendengar kata-kata mereka. Merumuddhavāsine berarti mereka yang tinggal di puncak Sineru. Karena di dasar Sineru terdapat Alam Asura seluas sepuluh ribu yojana, di bagian tengah terdapat empat benua besar yang dikelilingi oleh dua ribu pulau kecil, dan di bagian atas terdapat Alam Tāvatiṃsa seluas sepuluh ribu yojana. Oleh karena itu, para dewa disebut "penduduk puncak Meru". Mārisā adalah sapaan kepada para dewa, yang berarti "bebas dari penderitaan, bebas dari penyakit". ၆၈၉. အထဿ တမတ္ထံ အာရောစေန္တေဟိ ဒေဝေဟိ ဝုတ္တာယ တတိယဂါထာယ ဗောဓိသတ္တောတိ ဗုဇ္ဈနကသတ္တော, သမ္မာသမ္ဗောဓိံ ဂန္တုံ အရဟော သတ္တော ရတနဝရောတိ ဝရရတနဘူတော. တေနမှ တုဋ္ဌာတိ တေန ကာရဏေန မယံ တုဋ္ဌာ. သော ဟိ ဗုဒ္ဓတ္တံ ပတွာ တထာ ဓမ္မံ ဒေသေဿတိ, ယထာ မယဉ္စ အညေ စ ဒေဝဂဏာ သေက္ခာသေက္ခဘူမိံ ပါပုဏိဿာမ. မနုဿာပိဿ ဓမ္မံ သုတွာ ယေ န သက္ခိဿန္တိ ပရိနိဗ္ဗာတုံ, တေ ဒါနာဒီနိ ကတွာ ဒေဝလောကေ ပရိပူရေဿန္တီတိ အယံ ကိရ နေသံ အဓိပ္ပာယော. တတ္ထ ‘‘တုဋ္ဌာ ကလျရူပါ’’တိ ကိဉ္စာပိ ဣဒံ ပဒဒွယံ အတ္ထတော အဘိန္နံ, တထာပိ ‘‘ကိမဗ္ဘုတံ ဒဋ္ဌု မရူ ပမောဒိတာ, ကိံ ဒေဝသံဃော အတိရိဝ ကလျရူပေါ’’တိ ဣမဿ ပဉှဒွယဿ ဝိဿဇ္ဇနတ္ထံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. 689. Kemudian dalam bait ketiga yang diucapkan oleh para dewa yang memberitahukan hal itu kepadanya, bodhisatto berarti makhluk yang sedang menyongsong pencerahan, makhluk yang layak mencapai Penerangan Sempurna. Ratanavaro berarti permata yang mulia. Tenamha tuṭṭhā berarti karena alasan itulah kami bergembira. Karena Beliau, setelah mencapai Kebuddhaan, akan membabarkan Dhamma sedemikian rupa sehingga kami dan kelompok dewa lainnya akan mencapai tingkat sekkha (pelajar) dan asekkha (yang tidak perlu belajar lagi). Manusia pun, setelah mendengar Dhamma-Nya, bagi mereka yang belum mampu mencapai Parinibbāna, akan memenuhi alam dewa setelah melakukan dana dan kebajikan lainnya; inilah maksud mereka. Di sana, "tuṭṭhā kalyarūpā" (gembira dan berwajah cerah) – meskipun kedua kata ini tidak berbeda secara makna, namun harus dipahami bahwa ini dikatakan untuk menjawab dua pertanyaan: "Keajaiban apa yang dilihat para dewa sehingga mereka bergembira?" dan "Mengapa kelompok dewa tampak sangat berwajah cerah?" ၆၉၀. ဣဒါနိ ယေန အဓိပ္ပာယေန ဗောဓိသတ္တေ ဇာတေ တုဋ္ဌာ အဟေသုံ, တံ အာဝိကရောန္တေဟိ ဝုတ္တာယ စတုတ္ထဂါထာယ သတ္တဂ္ဂဟဏေန ဒေဝမနုဿဂ္ဂဟဏံ, ပဇာဂဟဏေန သေသဂတိဂ္ဂဟဏံ. ဧဝံ ဒွီဟိ ပဒေဟိ ပဉ္စသုပိ ဂတီသု သေဋ္ဌဘာဝံ ဒဿေတိ. တိရစ္ဆာနာပိ ဟိ သီဟာဒယော အသန္တာသာဒိဂုဏယုတ္တာ, တေပိ အယမေဝ အတိသေတိ. တသ္မာ ‘‘ပဇာနမုတ္တမော’’တိ ဝုတ္တော. ဒေဝမနုဿေသု ပန ယေ အတ္တဟိတာယ ပဋိပန္နာဒယော စတ္တာရော ပုဂ္ဂလာ, တေသု ဥဘယဟိတပဋိပန္နော အဂ္ဂပုဂ္ဂလော အယံ, နရေသု စ ဥသဘသဒိသတ္တာ နရာသဘော. တေနဿ ထုတိံ ဘဏန္တာ ဣဒမ္ပိ ပဒဒွယမာဟံသု. 690. Sekarang, untuk menunjukkan maksud mengapa mereka gembira saat Bodhisatta lahir, dalam bait keempat: dengan penyebutan "makhluk" (satta), yang dimaksud adalah dewa dan manusia; dengan penyebutan "pajā" (makhluk hidup), yang dimaksud adalah makhluk di alam kehidupan lainnya. Demikianlah dengan dua kata ini, Beliau menunjukkan keunggulan di kelima alam kehidupan. Bahkan di antara binatang, seperti singa dan lainnya yang memiliki sifat tidak takut, Beliau tetap melampaui mereka. Oleh karena itu dikatakan "yang tertinggi di antara makhluk hidup" (pajānamuttamo). Di antara dewa dan manusia, dari empat jenis individu seperti mereka yang mempraktikkan demi kesejahteraan diri sendiri dan seterusnya, Beliau adalah individu tertinggi yang mempraktikkan demi kesejahteraan keduanya (diri sendiri dan orang lain); dan karena Beliau seperti banteng di antara manusia, maka disebut narāsabho (banteng manusia). Oleh karena itu, saat memuji Beliau, mereka mengucapkan kedua kata ini. ၆၉၁. ပဉ္စမဂါထာယ [Pg.206] တံ သဒ္ဒန္တိ တံ ဒေဝေဟိ ဝုတ္တဝစနသဒ္ဒံ. အဝသရီတိ ဩတရိ. တဒ ဘဝနန္တိ တဒါ ဘဝနံ. 691. Dalam bait kelima, taṃ saddaṃ berarti suara kata-kata yang diucapkan oleh para dewa. Avasarī berarti turun. Tada bhavanaṃ berarti kediaman pada saat itu. ၆၉၂. ဆဋ္ဌဂါထာယ တတောတိ အသိတဿ ဝစနတော အနန္တရံ. ဥက္ကာမုခေဝါတိ ဥက္ကာမုခေ ဧဝ, မူသာမုခေတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သုကုသလသမ္ပဟဋ္ဌန္တိ သုကုသလေန သုဝဏ္ဏကာရေန သံဃဋ္ဋိတံ, သံဃဋ္ဋေန္တေန တာပိတန္တိ အဓိပ္ပာယော. ဒဒ္ဒလ္လမာနန္တိ ဝိဇ္ဇောတမာနံ. အသိတဝှယဿာတိ အသိတနာမဿ ဒုတိယေန နာမေန ကဏှဒေဝိလဿ ဣသိနော. 692. Dalam bait keenam, tato berarti segera setelah kata-kata Asita. Ukkāmukheva berarti seperti di dalam mulut tanur, yang dimaksud adalah mulut cetakan. Sukusalasampahaṭṭhaṃ berarti yang ditempa dengan sangat baik oleh pengrajin emas, maksudnya dipanaskan saat ditempa. Daddallamānaṃ berarti yang bersinar cemerlang. Asitavhayassa berarti bagi petapa yang bernama Asita, atau dengan nama keduanya, Kaṇhadevala. ၆၉၃. သတ္တမဂါထာယ တာရာသဘံ ဝါတိ တာရာနံ ဥသဘသဒိသံ, စန္ဒန္တိ အဓိပ္ပာယော. ဝိသုဒ္ဓန္တိ အဗ္ဘာဒိဥပက္ကိလေသရဟိတံ. သရဒရိဝါတိ သရဒေ ဣဝ. အာနန္ဒဇာတောတိ သဝနမတ္တေနေဝ ဥပ္ပန္နာယ ပီတိယာ ပီတိဇာတော. အလတ္ထ ပီတိန္တိ ဒိသွာ ပုနပိ ပီတိံ လဘိ. 693. Dalam bait ketujuh, tārāsabhaṃ vā berarti seperti banteng di antara bintang-bintang, maksudnya adalah rembulan. Visuddhaṃ berarti bersih dari noda-noda seperti awan. Saradarivā berarti seperti pada musim gugur. Ānandajātoti berarti muncul kegembiraan karena kegembiraan yang timbul hanya dengan mendengar (berita itu). Alattha pītiṃ berarti setelah melihatnya, ia kembali memperoleh kegembiraan. ၆၉၄. တတော ပရံ ဗောဓိသတ္တဿ ဒေဝေဟိ သဒါ ပယုဇ္ဇမာနသက္ကာရဒီပနတ္ထံ ဝုတ္တအဋ္ဌမဂါထာယ အနေကသာခန္တိ အနေကသလာကံ. သဟဿမဏ္ဍလန္တိ ရတ္တသုဝဏ္ဏမယသဟဿမဏ္ဍလယုတ္တံ. ဆတ္တန္တိ ဒိဗ္ဗသေတစ္ဆတ္တံ. ဝီတိပတန္တီတိ သရီရံ ဗီဇမာနာ ပတနုပ္ပတနံ ကရောန္တိ. 694. Selanjutnya, dalam bait kedelapan yang menceritakan penghormatan yang selalu diberikan oleh para dewa kepada Bodhisatta, anekasākhaṃ berarti memiliki banyak jari-jari. Sahassamaṇḍalaṃ berarti memiliki seribu lingkaran yang terbuat dari emas merah. Chattaṃ berarti payung putih surgawi. Vītipatantī berarti mereka melakukan gerakan turun naik saat mengipasi tubuh-Nya. ၆၉၅. နဝမဂါထာယ ဇဋီတိ ဇဋိလော. ကဏှသိရိဝှယောတိ ကဏှသဒ္ဒေန စ သိရိသဒ္ဒေန စ အဝှယမာနော. တံ ကိရ ‘‘သိရိကဏှော’’တိပိ အဝှယန္တိ အာမန္တေန္တိ, အာလပန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပဏ္ဍုကမ္ဗလေတိ ရတ္တကမ္ဗလေ. အဓိကာရတော စေတ္ထ ‘‘ကုမာရ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗံ, ပါဌသေသော ဝါ ကာတဗ္ဗော. ပုရိမဂါထာယ စ အဟတ္ထပါသဂတံ သန္ဓာယ ‘‘ဒိသွာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣဓ ပန ဟတ္ထပါသဂတံ ပဋိဂ္ဂဟဏတ္ထံ ဥပနီတံ, တသ္မာ ပုန ဝစနံ ‘‘ဒိသွာ’’တိ. ပုရိမံ ဝါ ဒဿနပီတိလာဘာပေက္ခံ ဂါထာဝသာနေ ‘‘ဝိပုလမလတ္ထ ပီတိ’’န္တိ ဝစနတော, ဣဒံ ပဋိဂ္ဂဟာပေက္ခံ အဝသာနေ ‘‘သုမနော ပဋိဂ္ဂဟေ’’တိ ဝစနတော. ပုရိမဉ္စ ကုမာရသမ္ဗန္ဓမေဝ, ဣဒံ သေတစ္ဆတ္တသမ္ဗန္ဓမ္ပိ. ဒိသွာတိ သတသဟဿဂ္ဃနကေ ဂန္ဓာရရတ္တကမ္ဗလေ သုဝဏ္ဏနိက္ခံ ဝိယ ကုမာရံ ‘‘ဆတ္တံ မရူ’’တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တပ္ပကာရံ သေတစ္ဆတ္တံ ဓာရိယန္တံ မုဒ္ဓနိ ဒိသွာ. ကေစိ ပန ‘‘ဣဒံ မာနုသကံ ဆတ္တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တ’’န္တိ ဘဏန္တိ. ယထေဝ ဟိ ဒေဝါ, ဧဝံ မနုဿာပိ ဆတ္တစာမရမောရဟတ္ထတာလဝဏ္ဋဝါဠဗီဇနိဟတ္ထာ မဟာပုရိသံ ဥပဂစ္ဆန္တီတိ. ဧဝံ သန္တေပိ [Pg.207] န တဿ ဝစနေန ကောစိပိ အတိသယော အတ္ထိ, တသ္မာ ယထာဝုတ္တမေဝ သုန္ဒရံ. ပဋိဂ္ဂဟေတိ ဥဘောဟိ ဟတ္ထေဟိ ပဋိဂ္ဂဟေသိ. ဣသိံ ကိရ ဝန္ဒာပေတုံ ကုမာရံ ဥပနေသုံ. အထဿ ပါဒါ ပရိဝတ္တိတွာ ဣသိဿ မတ္ထကေ ပတိဋ္ဌဟိံသု. သော တမ္ပိ အစ္ဆရိယံ ဒိသွာ ဥဒဂ္ဂစိတ္တော သုမနော ပဋိဂ္ဂဟေသိ. 695. Dalam bait kesembilan, 'jaṭī' berarti petapa berambut kusut (jaṭilo). 'Kaṇhasirivhayo' berarti dipanggil dengan nama 'Kaṇha' dan 'Siri'. Dikatakan bahwa mereka memanggilnya, menyapa, dan menyebutnya sebagai 'Sirikaṇha'. 'Paṇḍukambale' berarti selimut wol merah. Sesuai dengan konteksnya, di sini harus dikatakan sebagai 'terhadap pangeran', atau teks selebihnya harus dipahami demikian. Dalam bait sebelumnya, kata 'disvā' (setelah melihat) digunakan sehubungan dengan saat sang pangeran belum berada dalam jangkauan tangan. Namun di sini, pangeran telah dibawa ke jangkauan tangan untuk diterima, karena itulah kata 'disvā' diulangi kembali. Atau, yang pertama merujuk pada perolehan kegembiraan setelah melihat, berdasarkan kata-kata di akhir bait: 'ia memperoleh kegembiraan yang luas' (vipulamalattha pītiṃ); sedangkan yang ini merujuk pada tindakan menerima, berdasarkan kata-kata di bagian akhir: 'dengan hati gembira ia menerima' (sumano paṭiggahe). Yang pertama hanya berkaitan dengan pangeran, sedangkan yang ini juga berkaitan dengan payung putih. 'Disvā' berarti setelah melihat di atas kepala sang pangeran—yang bagaikan batangan emas di atas selimut wol merah Gandhāra yang bernilai seratus ribu—payung putih yang sedang dipegang sebagaimana dijelaskan dalam kalimat 'payung yang dipegang oleh para dewa' (chattaṃ marū). Namun, beberapa orang mengatakan bahwa 'ini dikatakan merujuk pada payung manusia'. Sebab sebagaimana para dewa, manusia juga mendekati Mahāpurisa dengan tangan memegang payung, kipas yak (cāmara), kipas bulu merak, dan kipas daun tal. Meskipun demikian, tidak ada keistimewaan khusus dalam perkataan tersebut, karena itu penjelasan yang telah disebutkan sebelumnya adalah yang terbaik. 'Paṭiggahe' berarti ia menerima dengan kedua belah tangan. Diceritakan bahwa mereka membawa pangeran untuk memberi hormat kepada sang petapa. Namun, kaki pangeran berputar dan berdiri di atas kepala sang petapa. Setelah melihat keajaiban itu pula, dengan pikiran yang meluap-luap dan hati gembira, ia menerima sang pangeran. ၆၉၆. ဒသမဂါထာယံ ဇိဂီသကောတိ ဇိဂီသန္တော မဂ္ဂန္တော ပရိယေသန္တော, ဥပပရိက္ခန္တောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. လက္ခဏမန္တပါရဂူတိ လက္ခဏာနံ ဝေဒါနဉ္စ ပါရံ ဂတော. အနုတ္တရာယန္တိ အနုတ္တရော အယံ. သော ကိရ အတ္တနော အဘိမုခါဂတေသု မဟာသတ္တဿ ပါဒတလေသု စက္ကာနိ ဒိသွာ တဒနုသာရေန သေသလက္ခဏာနိ ဇိဂီသန္တော သဗ္ဗံ လက္ခဏသမ္ပတ္တိံ ဒိသွာ ‘‘အဒ္ဓါယံ ဗုဒ္ဓေါ ဘဝိဿတီ’’တိ ဉတွာ ဧဝမာဟ. 696. Dalam bait kesepuluh, 'jigīsako' berarti menginginkan, mencari, menyelidiki; maksudnya adalah memeriksa. 'Lakkhaṇamantapāragū' berarti seseorang yang telah mencapai akhir (penguasaan sempurna) atas tanda-tanda dan Weda. 'Anuttarāyaṃ' berarti ia adalah yang tiada bandingnya. Diceritakan bahwa setelah melihat roda-roda pada telapak kaki Mahāsatta yang datang di hadapannya, ia menyelidiki tanda-tanda lainnya berdasarkan hal itu, dan setelah melihat kelengkapan semua tanda, ia mengetahui bahwa 'pasti ia akan menjadi Buddha', lalu ia berkata demikian. ၆၉၇. ဧကာဒသာယံ အထတ္တနော ဂမနန္တိ ပဋိသန္ဓိဝသေန အရူပဂမနံ. အကလျရူပေါ ဂဠယတိ အဿုကာနီတိ တံ အတ္တနော အရူပူပပတ္တိံ အနုဿရိတွာ ‘‘န ဒါနာဟံ အဿ ဓမ္မဒေသနံ သောတုံ လစ္ဆာမီ’’တိ အတုဋ္ဌရူပေါ ဗလဝသောကာဘိဘဝေန ဒေါမနဿဇာတော ဟုတွာ အဿူနိ ပါတေတိ ဂဠယတိ. ‘‘ဂရယတီ’’တိပိ ပါဌော. ယဒိ ပနေသ ရူပဘဝေ စိတ္တံ နမေယျ, ကိံ တတ္ထ န ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, ယေနေဝံ ရောဒတီတိ? န န ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, အကုသလတာယ ပနေတံ ဝိဓိံ န ဇာနာတိ. ဧဝံ သန္တေပိ ဒေါမနဿုပ္ပတ္တိယေဝဿ အယုတ္တာ သမာပတ္တိလာဘေန ဝိက္ခမ္ဘိတတ္တာတိ စေ? န, ဝိက္ခမ္ဘိတတ္တာ ဧဝ. မဂ္ဂဘာဝနာယ သမုစ္ဆိန္နာ ဟိ ကိလေသာ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, သမာပတ္တိလာဘီနံ ပန ဗလဝပစ္စယေန ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ဥပ္ပန္နေ ကိလေသေ ပရိဟီနဇ္ဈာနတ္တာ ကုတဿ အရူပဂမနန္တိ စေ? အပ္ပကသိရေန ပုနာဓိဂမတော. သမာပတ္တိလာဘိနော ဟိ ဥပ္ပန္နေ ကိလေသေ ဗလဝဝီတိက္ကမံ အနာပဇ္ဇန္တာ ဝူပသန္တမတ္တေယေဝ ကိလေသဝေဂေ ပုန တံ ဝိသေသံ အပ္ပကသိရေနေဝါဓိဂစ္ဆန္တိ, ‘‘ပရိဟီနဝိသေသာ ဣမေ’’တိပိ ဒုဝိညေယျာ ဟောန္တိ, တာဒိသော စ ဧသော. နော စေ ကုမာရေ ဘဝိဿတိ အန္တရာယောတိ န ဘဝိဿတိ နု ခေါ ဣမသ္မိံ ကုမာရေ အန္တရာယော. 697. Dalam bait kesebelas, 'athattano gamanaṃ' berarti kepergian (kelahiran kembali) ke alam tanpa bentuk (arūpagamana) melalui kelahiran kembali. 'Akalyarūpo gaḷayati assukāni' berarti setelah mengingat kelahiran kembalinya sendiri di alam tanpa bentuk dan berpikir, 'Sekarang aku tidak akan bisa mendengarkan pembabaran Dhamma-Nya', ia menjadi tidak senang, diliputi oleh kesedihan yang mendalam, dan meneteskan air mata. Ada juga teks yang berbunyi 'garayati'. Jika ia memiringkan pikirannya ke alam bentuk (rūpabhava), mengapa ia tidak bisa lahir di sana, sehingga ia menangis seperti ini? Bukannya ia tidak bisa lahir di sana, tetapi karena ia tidak terampil dalam hal itu, ia tidak mengetahui metodenya. Meskipun demikian, bukankah timbulnya kemuraman (domanassa) tidaklah pantas baginya karena kekotoran batin telah ditekan dengan pencapaian samāpatti? Tidak demikian, justru karena kekotoran batin hanya ditekan (bukan dihancurkan). Sebab kekotoran batin yang dihancurkan melalui pengembangan jalan (maggabhāvanā) tidak akan muncul lagi, sedangkan bagi mereka yang mencapai samāpatti, kekotoran batin dapat muncul karena kondisi yang kuat. Jika muncul kekotoran batin, maka jhananya merosot, lalu bagaimana bisa ia lahir di alam tanpa bentuk? Karena ia bisa mencapainya kembali dengan sedikit usaha. Sebab bagi mereka yang telah mencapai samāpatti, meskipun kekotoran batin muncul namun tidak sampai melakukan pelanggaran yang berat, segera setelah gejolak kekotoran batin mereda, mereka akan mencapai keunggulan itu kembali dengan sedikit usaha. Bahkan bagi mereka yang 'keunggulannya merosot', hal ini sulit untuk diketahui, dan ia adalah salah satu dari tipe tersebut. 'No ce kumāre bhavissati antarāyo' berarti mungkinkah ada bahaya bagi pangeran ini? (Ia bertanya untuk memastikan bahwa tidak ada bahaya). ၆၉၈. ဒွါဒသာယံ န ဩရကာယန္တိ အယံ ဩရကော ပရိတ္တော န ဟောတိ. ဥတ္တရဂါထာယ ဝတ္တဗ္ဗံ ဗုဒ္ဓဘာဝံ သန္ဓာယာဟ. 698. Dalam bait kedua belas, 'na orakāyaṃ' berarti dia ini bukanlah orang yang rendah atau biasa saja. Ia mengatakan ini dengan merujuk pada pencapaian status Buddha yang akan dijelaskan pada bait selanjutnya. ၆၉၉. တေရသာယံ [Pg.208] သမ္ဗောဓိယဂ္ဂန္တိ သဗ္ဗညုတညာဏံ. တဉှိ အဝိပရီတဘာဝေန သမ္မာ ဗုဇ္ဈနတော သမ္ဗောဓိ, ကတ္ထစိ အာဝရဏာဘာဝေန သဗ္ဗဉာဏုတ္တမတော ‘‘အဂ္ဂ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ဖုသိဿတီတိ ပါပုဏိဿတိ. ပရမဝိသုဒ္ဓဒဿီတိ နိဗ္ဗာနဒဿီ. တဉှိ ဧကန္တဝိသုဒ္ဓတ္တာ ပရမဝိသုဒ္ဓံ. ဝိတ္ထာရိကဿာတိ ဝိတ္ထာရိကံ အဿ. ဗြဟ္မစရိယန္တိ သာသနံ. 699. Dalam bait ketiga belas, 'sambodhiyaggaṃ' berarti pengetahuan kemahatahuan (sabbaññutaññāṇa). Karena ia memahami segala sesuatu dengan benar tanpa kesalahan, maka disebut 'sambodhi' (pencerahan sempurna); dan karena ia adalah pengetahuan yang tertinggi tanpa ada halangan di mana pun, maka disebut 'agga' (tertinggi). 'Phusissati' berarti akan mencapai. 'Paramavisuddhadassī' berarti melihat Nibbāna. Karena Nibbāna itu mutlak murni, maka disebut kesucian tertinggi (paramavisuddha). 'Vitthārikassā' berarti kiranya menjadi luas baginya. 'Brahmacariyaṃ' berarti ajaran (sāsana). ၇၀၀. စုဒ္ဒသာယံ အထန္တရာတိ အန္တရာယေဝ အဿ, သမ္ဗောဓိပ္ပတ္တိတော ဩရတော ဧဝါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. န သောဿန္တိ န သုဏိဿံ. အသမဓုရဿာတိ အသမဝီရိယဿ. အဋ္ဋောတိ အာတုရော. ဗျသနံ ဂတောတိ သုခဝိနာသံ ပတ္တော. အဃာဝီတိ ဒုက္ခိတော, သဗ္ဗံ ဒေါမနဿုပ္ပာဒမေဝ သန္ဓာယာဟ. ဒေါမနဿေန ဟိ သော အာတုရော. တဉ္စဿ သုခဗျသနတော ဗျသနံ, သုခဝိနာသနတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တေန စ သော စေတသိကအဃဘူတေန အဃာဝီ. 700. Dalam bait keempat belas, 'athantarā' berarti di tengah-tengah saja baginya, maksudnya adalah sebelum mencapai pencerahan sempurna (sambodhi). 'Na sossaṃ' berarti aku tidak akan mendengar. 'Asamadhurassā' berarti dari Dia yang memiliki energi yang tak tertandingi. 'Aṭṭo' berarti menderita. 'Byasanaṃ gato' berarti mengalami kehancuran kebahagiaan. 'Aghāvī' berarti berduka; ini dikatakan merujuk pada munculnya kemuraman (domanassa). Sebab ia menderita karena kemuraman tersebut. Dan baginya itu adalah kehancuran dari kebahagiaan, karena itu berarti lenyapnya kebahagiaan. Dan karena penderitaan mental tersebut, ia menjadi orang yang berduka (aghāvī). ၇၀၁. ပန္နရသာယံ ဝိပုလံ ဇနေတွာနာတိ ဝိပုလံ ဇနေတွာ. အယမေဝ ဝါ ပါဌော. နိဂ္ဂမာတိ နိဂ္ဂတော. ဧဝံ နိဂ္ဂတော စ သော ဘာဂိနေယျံ သယန္တိ သကံ ဘာဂိနေယျံ, အတ္တနော ဘဂိနိယာ ပုတ္တန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သမာဒပေသီတိ အတ္တနော အပ္ပာယုကဘာဝံ ဉတွာ ကနိဋ္ဌဘဂိနိယာ စ ပုတ္တဿ နာလကဿ မာဏဝကဿ ဥပစိတပုညတံ အတ္တနော ဗလေန ဉတွာ ‘‘ဝုဍ္ဎိပ္ပတ္တော ပမာဒမ္ပိ အာပဇ္ဇေယျာ’’တိ နံ အနုကမ္ပမာနော ဘဂိနိယာ ဃရံ ဂန္တွာ ‘‘ကဟံ နာလကော’’တိ. ‘‘ဗဟိ, ဘန္တေ, ကီဠတီ’’တိ. ‘‘အာနေထ န’’န္တိ အာဏာပေတွာ တင်္ခဏံယေဝ တာပသပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗာဇေတွာ သမာဒပေသိ ဩဝဒိ အနုသာသိ. ကထံ? ‘‘ဗုဒ္ဓေါတိ ဃောသံ…ပေ… ဗြဟ္မစရိယ’’န္တိ သောဠသမဂါထမာဟ. 701. Dalam bait kelima belas, 'vipulaṃ janetvānā' berarti setelah membangkitkan kegembiraan yang besar. Inilah teks yang benar. 'Niggamā' berarti keluar. Setelah keluar demikian, ia menasihati 'bhāgineyyaṃ sayanti', yaitu keponakannya sendiri, yang berarti anak dari saudara perempuannya sendiri. 'Samādapesī' berarti setelah mengetahui sisa usianya yang pendek dan mengetahui melalui kemampuannya sendiri tentang akumulasi kebajikan dari pemuda Nālaka, anak dari adik perempuannya, ia berpikir, 'Setelah ia dewasa, ia mungkin bisa menjadi lengah'. Karena kasih sayang kepadanya, ia pergi ke rumah saudara perempuannya dan bertanya, 'Di mana Nālaka?'. Dijawab, 'Bhante, ia sedang bermain di luar'. Ia memerintahkan, 'Bawa dia kemari', dan pada saat itu juga ia membuatnya menjalani kehidupan petapa (pabbajjā), lalu menasihati dan memberinya instruksi. Bagaimana caranya? Ia mengucapkan enam belas bait yang dimulai dengan 'Gema tentang Buddha... dan seterusnya... kehidupan suci (brahmacariya)'. ၇၀၂. တတ္ထ ယဒ ပရတောတိ ယဒါ ပရတော. ဓမ္မမဂ္ဂန္တိ ပရမဓမ္မဿ နိဗ္ဗာနဿ မဂ္ဂံ, ဓမ္မံ ဝါ အဂ္ဂံ သဟ ပဋိပဒါယ နိဗ္ဗာနံ. တသ္မိန္တိ တဿ သန္တိကေ. ဗြဟ္မစရိယန္တိ သမဏဓမ္မံ. 702. Di sana, 'yadā parato' berarti ketika dari orang lain. 'Dhammamaggaṃ' berarti jalan menuju Dhamma tertinggi yaitu Nibbāna, atau Dhamma yang luhur beserta praktik menuju Nibbāna. 'Tasmiṃ' berarti di hadapan-Nya (sang Buddha). 'Brahmacariyaṃ' berarti praktik petapa (samaṇadhamma). ၇၀၃. သတ္တရသာယံ တာဒိနာတိ တဿဏ္ဌိတေန, တသ္မိံ သမယေ ကိလေသဝိက္ခမ္ဘနေ သမာဓိလာဘေ စ သတိ ဝိက္ခမ္ဘိတကိလေသေန သမာဟိတစိတ္တေန စာတိ အဓိပ္ပာယော. အနာဂတေ ပရမဝိသုဒ္ဓဒဿိနာတိ ‘‘အယံ နာလကော အနာဂတေ ကာလေ ဘဂဝတော သန္တိကေ ပရမဝိသုဒ္ဓံ နိဗ္ဗာနံ ပဿိဿတီ’’တိ [Pg.209] ဧဝံ ဒိဋ္ဌတ္တာ သော ဣသိ ဣမိနာ ပရိယာယေန ‘‘အနာဂတေ ပရမဝိသုဒ္ဓဒဿီ’’တိ ဝုတ္တော. တေန အနာဂတေ ပရမဝိသုဒ္ဓဒဿိနာ. ဥပစိတပုညသဉ္စယောတိ ပဒုမုတ္တရတော ပဘုတိ ကတပုညသဉ္စယော. ပတိက္ခန္တိ အာဂမယမာနော. ပရိဝသီတိ ပဗ္ဗဇိတွာ တာပသဝေသေန ဝသိ. ရက္ခိတိန္ဒြိယောတိ ရက္ခိတသောတိန္ဒြိယော ဟုတွာ. သော ကိရ တတော ပဘုတိ ဥဒကေ န နိမုဇ္ဇိ ‘‘ဥဒကံ ပဝိသိတွာ သောတိန္ဒြိယံ ဝိနာသေယျ, တတော ဓမ္မဿဝနဗာဟိရော ဘဝေယျ’’န္တိ စိန္တေတွာ. 703. Dalam bait ketujuh belas, 'tādinā' berarti tetap teguh; pada saat itu, ketika ada penekanan kekotoran batin dan pencapaian konsentrasi, maksudnya adalah dengan pikiran yang terkonsentrasi karena kekotoran batin telah ditekankan. 'Anāgate paramavisuddhadassinā' (melihat kesucian tertinggi di masa depan), karena telah dilihat bahwa 'Nālaka ini di masa depan akan melihat Nibbāna, kesucian tertinggi, di hadapan Sang Bhagavā,' maka petapa itu disebut dengan cara ini sebagai 'pelihat kesucian tertinggi di masa depan.' Oleh karena itu, 'oleh pelihat kesucian tertinggi di masa depan.' 'Upacitapuññasañcayoti' berarti tumpukan jasa yang telah dikumpulkan sejak masa Padumuttara. 'Patikkhanti' berarti sedang menunggu. 'Parivasī' berarti tinggal dengan mengenakan pakaian pertapa setelah melepaskan keduniawian. 'Rakkhitindriyoti' berarti dengan indra yang terjaga, khususnya indra pendengaran yang terjaga. Konon, sejak saat itu ia tidak menyelam ke dalam air, karena berpikir, 'Jika masuk ke dalam air, indra pendengaran bisa rusak, dan setelah itu aku akan berada di luar jangkauan untuk mendengarkan Dhamma.' ၇၀၄. အဋ္ဌာရသာယံ သုတွာန ဃောသန္တိ သော နာလကော ဧဝံ ပရိဝသန္တော အနုပုဗ္ဗေန ဘဂဝတာ သမ္ဗောဓိံ ပတွာ ဗာရာဏသိယံ ဓမ္မစက္ကေ ပဝတ္တိတေ တံ ‘‘ဘဂဝတာ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တိတံ, သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဝတ သော ဘဂဝါ ဥပ္ပန္နော’’တိအာဒိနာ နယေန ဇိနဝရစက္ကဝတ္တနေ ပဝတ္တဃောသံ အတ္တနော အတ္ထကာမာဟိ ဒေဝတာဟိ အာဂန္တွာ အာရောစိတံ သုတွာ. ဂန္တွာန ဒိသွာ ဣသိနိသဘန္တိ သတ္တာဟံ ဒေဝတာဟိ မောနေယျကောလာဟလေ ကယိရမာနေ သတ္တမေ ဒိဝသေ ဣသိပတနံ ဂန္တွာ ‘‘နာလကော အာဂမိဿတိ, တဿ ဓမ္မံ ဒေသေဿာမီ’’တိ ဣမိနာ စ အဘိသန္ဓိနာ ဝရဗုဒ္ဓါသနေ နိသိန္နံ ဒိသွာ နိသဘသဒိသံ ဣသိနိသဘံ ဘဂဝန္တံ. ပသန္နောတိ သဟ ဒဿနေနေဝ ပသန္နစိတ္တော ဟုတွာ. မောနေယျသေဋ္ဌန္တိ ဉာဏုတ္တမံ, မဂ္ဂဉာဏန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သမာဂတေ အသိတာဝှယဿ သာသနေတိ အသိတဿ ဣသိနော ဩဝါဒကာလေ အနုပ္ပတ္တေ. တေန ဟိ – ‘‘ယဒါ ဝိဝရတိ ဓမ္မမဂ္ဂံ, တဒါ ဂန္တွာ သမယံ ပရိပုစ္ဆမာနော စရဿု တသ္မိံ ဘဂဝတိ ဗြဟ္မစရိယ’’န္တိ အနုသိဋ္ဌော, အယဉ္စ သော ကာလော. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘သမာဂတေ အသိတာဝှယဿ သာသနေ’’တိ. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ. 704. Dalam bait kedelapan belas, 'sutvāna ghosanti', Nālaka tersebut, saat tinggal demikian, setelah Sang Bhagavā mencapai pencerahan sempurna dan memutar Roda Dhamma di Bārāṇasī, mendengar pengumuman tentang pemutaran roda oleh Sang Penakluk Mulia yang diberitahukan oleh para dewa yang menginginkan kesejahteraannya, yang datang dan berkata, 'Roda Dhamma telah diputar oleh Sang Bhagavā, sungguh Sang Bhagavā, Sang Buddha Yang Tercapai Sempurna, telah muncul,' dan seterusnya. 'Gantvāna disvā isinisabhanti', dalam keributan tentang 'moneyya' (praktik kesunyian) yang dilakukan oleh para dewa selama tujuh hari, pada hari ketujuh ia pergi ke Isipatana dan melihat Sang Bhagavā, 'isi-nisabha' (banteng di antara para petapa), yang duduk di atas takhta Buddha yang mulia dengan maksud, 'Nālaka akan datang, Aku akan membabarkan Dhamma kepadanya.' 'Pasannoti' berarti menjadi berhati jernih segera setelah melihat. 'Moneyyaseṭṭhanti' berarti pengetahuan tertinggi, yang dimaksud adalah pengetahuan jalan (magga-ñāṇa). 'Samāgate asitāvhayassa sāsaneti' berarti ketika waktu instruksi dari petapa bernama Asita telah tiba. Karena itulah dikatakan—'Ketika Beliau membukakan jalan Dhamma, pergilah saat itu, ajukanlah pertanyaan pada waktu yang tepat, dan jalani kehidupan suci di bawah Sang Bhagavā itu,' demikianlah ia dinasihati, dan inilah waktunya. Karena itu dikatakan—'ketika instruksi dari dia yang bernama Asita telah tiba.' Selebihnya di sini sudah jelas. အယံ တာဝ ဝတ္ထုဂါထာဝဏ္ဏနာ. Demikianlah penjelasan bait-bait pendahuluan (vatthugāthā). ၇၀၅. ပုစ္ဆာဂါထာဒွယေ အညာတမေတန္တိ ဝိဒိတံ မယာ ဧတံ. ယထာတထန္တိ အဝိပရီတံ. ကော အဓိပ္ပာယော? ယံ အသိတော ‘‘သမ္ဗောဓိယဂ္ဂံ ဖုသိဿတာယံ ကုမာရော’’တိ ဉတွာ ‘‘ဗုဒ္ဓေါတိ ဃောသံ ယဒ ပရတော သုဏောသိ, သမ္ဗောဓိပ္ပတ္တော ဝိဝရတိ ဓမ္မမဂ္ဂ’’န္တိ မံ အဝစ, တဒေတံ မယာ အသိတဿ ဝစနံ အဇ္ဇ ဘဂဝန္တံ သက္ခိံ ဒိသွာ ‘‘ယထာတထမေဝါ’’တိ အညာတန္တိ. တံ တန္တိ တသ္မာ တံ. သဗ္ဗဓမ္မာန ပါရဂုန္တိ ဟေမဝတသုတ္တေ ဝုတ္တနယေန ဆဟိ အာကာရေဟိ. သဗ္ဗဓမ္မာနံ ပါရဂတံ. 705. Dalam dua bait pertanyaan, 'aññātametanti' berarti hal ini telah aku ketahui. 'Yathātathanti' berarti sebagaimana adanya, tidak menyimpang. Apa maksudnya? Karena Asita mengetahui bahwa 'Pangeran ini akan menyentuh puncak pencerahan,' dan berkata kepadaku, 'Bila engkau mendengar suara "Buddha" dari kejauhan, Beliau yang telah mencapai pencerahan sempurna sedang membukakan jalan Dhamma,' maka hari ini, setelah melihat langsung Sang Bhagavā, kata-kata Asita itu diketahui sebagai 'sebagaimana adanya.' 'Taṃ tanti' berarti karena itu, hal itu. 'Sabbadhammāna pāragunti' dengan enam cara seperti yang disebutkan dalam Hemavata Sutta. Seseorang yang telah sampai ke tepi seberang dari segala fenomena. ၇၀၆. အနဂါရိယုပေတဿာတိ [Pg.210] အနဂါရိယံ ဥပေတဿ, ပဗ္ဗဇိတဿာတိ အတ္ထော. ဘိက္ခာစရိယံ ဇိဂီသတောတိ အရိယေဟိ အာစိဏ္ဏံ အနုပက္ကိလိဋ္ဌံ ဘိက္ခာစရိယံ ပရိယေသမာနဿ. မောနေယျန္တိ မုနီနံ သန္တကံ. ဥတ္တမံ ပဒန္တိ ဥတ္တမပဋိပဒံ. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ. 706. 'Anagāriyupetassāti' berarti bagi seseorang yang telah menjalani kehidupan tanpa rumah, yaitu bagi yang telah melepaskan keduniawian. 'Bhikkhācariyaṃ jigīsatoti' berarti bagi yang mencari praktik pengumpulan dana makanan yang tidak ternoda, yang dipraktikkan oleh para Mulia. 'Moneyyanti' berarti milik para bijak (muni). 'Uttamaṃ padanti' berarti praktik yang tertinggi (paṭipada). Selebihnya di sini sudah jelas. ၇၀၇. အထဿ ဧဝံ ပုဋ္ဌော ဘဂဝါ ‘‘မောနေယျံ တေ ဥပညိဿ’’န္တိအာဒိနာ နယေန မောနေယျပဋိပဒံ ဗျာကာသိ. တတ္ထ ဥပညိဿန္တိ ဥပညာပေယျံ, ဝိဝရေယျံ ပညာပေယျန္တိ အတ္ထော. ဒုက္ကရံ ဒုရဘိသမ္ဘဝန္တိ ကာတုဉ္စ ဒုက္ခံ ကယိရမာနဉ္စ သမ္ဘဝိတုံ သဟိတုံ ဒုက္ခန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အယံ ပနေတ္ထ အဓိပ္ပာယော – အဟံ တေ မောနေယျံ ပညာပေယျံ, ယဒိ နံ ကာတုံ ဝါ အဘိသမ္ဘောတုံ ဝါ သုခံ ဘဝေယျ, ဧဝံ ပန ဒုက္ကရံ ဒုရဘိသမ္ဘဝံ ပုထုဇ္ဇနကာလတော ပဘုတိ ကိလိဋ္ဌစိတ္တံ အနုပ္ပာဒေတွာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗတော. တထာ ဟိ နံ ဧကဿ ဗုဒ္ဓဿ ဧကောဝ သာဝကော ကရောတိ စ သမ္ဘောတိ စာတိ. 707. Lalu, ketika ditanya demikian, Sang Bhagavā menjelaskan praktik kesunyian (moneyyapaṭipada) dengan cara, 'Aku akan menjelaskan moneyya kepadamu,' dan seterusnya. Di sana, 'upaññissanti' berarti Aku akan memaklumkan, Aku akan menyingkapkan, Aku akan menetapkan. 'Dukkaraṃ durabhisambhavanti' berarti sulit dilakukan dan sulit untuk dicapai atau ditanggung. Inilah maksudnya—Aku akan menetapkan praktik kesunyian untukmu, seandainya itu mudah dilakukan atau dicapai; namun, ini sulit dilakukan dan sulit dicapai karena harus dipraktikkan tanpa membiarkan munculnya pikiran yang kotor sejak masa sebagai orang awam (puthujjana). Karena itu, hanya satu murid dari satu Buddha yang benar-benar melakukannya dan mencapainya. ဧဝံ ဘဂဝါ မောနေယျဿ ဒုက္ကရဘာဝံ ဒုရဘိသမ္ဘဝတဉ္စ ဒဿေန္တော နာလကဿ ဥဿာဟံ ဇနေတွာ တမဿ ဝတ္တုကာမော အာဟ ‘‘ဟန္ဒ တေ နံ ပဝက္ခာမိ, သန္ထမ္ဘဿု ဒဠှော ဘဝါ’’တိ. တတ္ထ ဟန္ဒာတိ ဗျဝသာယတ္ထေ နိပါတော. တေ နံ ပဝက္ခာမီတိ တုယှံ တံ မောနေယျံ ပဝက္ခာမိ. သန္ထမ္ဘဿူတိ ဒုက္ကရကရဏသမတ္ထေန ဝီရိယူပတ္ထမ္ဘေန အတ္တာနံ ဥပတ္ထမ္ဘယ. ဒဠှော ဘဝါတိ ဒုရဘိသမ္ဘဝသဟနသမတ္ထာယ အသိထိလပရက္ကမတာယ ထိရော ဟောတိ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ယသ္မာ တွံ ဥပစိတပုညသမ္ဘာရော, တသ္မာဟံ ဧကန္တဗျဝသိတောဝ ဟုတွာ ဧဝံ ဒုက္ကရံ ဒုရဘိသမ္ဘဝမ္ပိ သမာနံ တုယှံ တံ မောနေယျံ ပဝက္ခာမိ, သန္ထမ္ဘဿု ဒဠှော ဘဝါတိ. Demikianlah Sang Bhagavā, sambil menunjukkan sifat sulit dilakukan dan sulit dicapainya praktik kesunyian, membangkitkan semangat Nālaka dan ingin mengatakannya kepadanya, Beliau berkata: 'Mari, Aku akan menjelaskannya kepadamu, kukuhkanlah dirimu, jadilah kuat.' Di sana, 'handa' adalah kata seru dalam arti tekad. 'Te naṃ pavakkhāmīti' berarti Aku akan menjelaskan praktik kesunyian itu kepadamu. 'Santhambhassūti' berarti dukunglah dirimu dengan sokongan semangat yang mampu melakukan hal yang sulit. 'Daḷho bhavāti' berarti menjadi teguh dengan usaha yang tidak kendor yang mampu menanggung apa yang sulit dicapai. Apa yang hendak dikatakan? Karena engkau telah mengumpulkan bekal jasa, maka Aku, dengan tekad yang pasti, akan menjelaskan praktik kesunyian itu kepadamu meskipun itu sulit dilakukan dan sulit dicapai; kukuhkanlah dirimu, jadilah kuat. ၇၀၈. ဧဝံ ပရမသလ္လေခံ မောနေယျဝတ္တံ ဝတ္တုကာမော နာလကံ သန္ထမ္ဘနေ ဒဠှီဘာဝေ စ နိယောဇေတွာ ပဌမံ တာဝ ဂါမူပနိဗဒ္ဓကိလေသပ္ပဟာနံ ဒဿေန္တော ‘‘သမာနဘာဂ’’န္တိ ဥပဍ္ဎဂါထမာဟ. တတ္ထ သမာနဘာဂန္တိ သမဘာဂံ ဧကသဒိသံ နိန္နာနာကရဏံ. အက္ကုဋ္ဌဝန္ဒိတန္တိ အက္ကောသဉ္စ ဝန္ဒနဉ္စ. 708. Demikianlah, karena ingin menyatakan praktik kesunyian yang merupakan pengikisan kotoran batin yang tertinggi, setelah mendorong Nālaka untuk mengukuhkan diri dan menjadi kuat, pertama-tama Beliau mengucapkan setengah bait, 'samānabhāgaṃ', untuk menunjukkan penghancuran kekotoran batin yang terkait dengan desa. Di sana, 'samānabhāganti' berarti bagian yang sama, serupa, tidak ada perbedaan. 'Akkuṭṭhavanditanti' berarti cacian dan penghormatan. ဣဒါနိ ယထာ တံ သမာနဘာဂံ ကယိရတိ, တံ ဥပါယံ ဒဿေန္တော ‘‘မနောပဒေါသ’’န္တိ ဥပဍ္ဎဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – အက္ကုဋ္ဌော မနောပဒေါသံ ရက္ခေယျ, ဝန္ဒိတော သန္တော အနုဏ္ဏတော စရေ, ရညာပိ ဝန္ဒိတော သမာနော ‘‘မံ ဝန္ဒတီ’’တိ ဥဒ္ဓစ္စံ နာပဇ္ဇေယျ. Sekarang, untuk menunjukkan cara agar seseorang dapat bersikap sama, Beliau mengucapkan setengah bait, 'manopadosaṃ'. Maknanya adalah—ketika dicaci, ia harus menjaga agar tidak ada kebencian di pikiran; ketika dihormati, ia harus hidup tanpa rasa sombong; bahkan jika dihormati oleh raja, ia tidak akan jatuh ke dalam kegelisahan (uddhacca) dengan berpikir, 'Dia menghormatiku.' ၇၀၉. ဣဒါနိ [Pg.211] အရညူပနိဗဒ္ဓကိလေသပ္ပဟာနံ ဒဿေန္တော ‘‘ဥစ္စာဝစာ’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – အရညသညိတေ ဒါယေပိ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌဝသေန ဥစ္စာဝစာ နာနပ္ပကာရာ အာရမ္မဏာ နိစ္ဆရန္တိ, စက္ခာဒီနံ အာပါထမာဂစ္ဆန္တိ, တေ စ ခေါ အဂ္ဂိသိခူပမာ ပရိဠာဟဇနကဋ္ဌေန. ယထာ ဝါ ဍယှမာနေ ဝနေ အဂ္ဂိသိခါ နာနပ္ပကာရတာယ ဥစ္စာဝစာ နိစ္ဆရန္တိ, သဓူမာပိ, ဝိဓူမာပိ, နီလာပိ, ပီတာပိ, ရတ္တာပိ, ခုဒ္ဒကာပိ, မဟန္တာပိ, ဧဝံ သီဟဗျဂ္ဃမနုဿာမနုဿဝိဝိဓဝိဟင်္ဂဝိရုတပုပ္ဖဖလပလ္လဝါဒိဘေဒဝသေန နာနပ္ပကာရတာယ ဒါယေ ဥစ္စာဝစာ အာရမ္မဏာ နိစ္ဆရန္တိ ဘိံသနကာပိ, ရဇနီယာပိ, ဒေါသနီယာပိ, မောဟနီယာပိ. တေနာဟ – ‘‘ဥစ္စာဝစာ နိစ္ဆရန္တိ, ဒါယေ အဂ္ဂိသိခူပမာ’’တိ. ဧဝံ နိစ္ဆရန္တေသု စ ဥစ္စာဝစေသု အာရမ္မဏေသု ယာ ကာစိ ဥယျာနဝနစာရိကံ ဂတာ သမာနာ ပကတိယာ ဝါ ဝနစာရိနိယော ကဋ္ဌဟာရိကာဒယော ရဟောဂတံ ဒိသွာ ဟသိတလပိတရုဒိတဒုန္နိဝတ္ထာဒီဟိ နာရိယော မုနိံ ပလောဘေန္တိ, တာ သု တံ မာ ပလောဘယုံ, တာ နာရိယော တံ မာ ပလောဘယုံ. ယထာ န ပလောဘေန္တိ, တထာ ကရောဟီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 709. Kini, untuk menunjukkan penghancuran kekotoran batin yang berkaitan dengan hutan, ia mengucapkan bait: “uccāvacā” (beragam). Maknanya adalah—bahkan di hutan yang dikenal sebagai arañña, berbagai macam objek yang menyenangkan dan tidak menyenangkan muncul menurut sifatnya, masuk ke dalam jangkauan indra seperti mata dan lainnya, dan objek-objek tersebut bagaikan nyala api karena sifatnya yang menimbulkan kegelisahan batin. Atau seperti nyala api yang muncul dalam berbagai jenis di hutan yang terbakar—ada yang berasap, tidak berasap, biru, kuning, merah, kecil, dan besar—demikian pula berbagai objek muncul di hutan dalam berbagai jenis melalui perbedaan singa, harimau, manusia, bukan-manusia, berbagai kicauan burung, bunga, buah, tunas, dan sebagainya, baik yang menakutkan, memikat, membangkitkan kebencian, maupun membangkitkan kebingungan. Oleh karena itu dikatakan—“Berbagai macam (objek) muncul, bagaikan nyala api di hutan.” Dan ketika berbagai objek tersebut muncul, wanita mana pun yang pergi berjalan-jalan di taman atau hutan, atau wanita penghuni hutan seperti pencari kayu bakar, ketika melihat seseorang di tempat sunyi, mereka menggoda sang muni dengan tertawa, berbicara, menangis, berpakaian buruk, dan sebagainya; semoga mereka tidak menggodanya, semoga wanita-wanita itu tidak menggodanya. Maksudnya adalah, “Bertindaklah sedemikian rupa sehingga mereka tidak menggoda.” ၇၁၀-၁၁. ဧဝမဿ ဘဂဝါ ဂါမေ စ အရညေ စ ပဋိပတ္တိဝိဓိံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ သီလသံဝရံ ဒဿေန္တော ‘‘ဝိရတော မေထုနာ ဓမ္မာ’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ ဟိတွာ ကာမေ ပရောပရေတိ မေထုနဓမ္မတော အဝသေသေပိ သုန္ဒရေ စ အသုန္ဒရေ စ ပဉ္စ ကာမဂုဏေ ဟိတွာ. တပ္ပဟာနေန ဟိ မေထုနဝိရတိ သုသမ္ပန္နာ ဟောတိ. တေနာဟ – ‘‘ဟိတွာ ကာမေ ပရောပရေ’’တိ. အယမေတ္ထ အဓိပ္ပာယော. ‘‘အဝိရုဒ္ဓေါ’’တိအာဒီနိ ပန ပဒါနိ ‘‘န ဟနေယျ, န ဃာတယေ’’တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တာယ ပါဏာတိပါတာဝေရမဏိယာ သမ္ပတ္တိဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တာနိ. တတြာယံ သင်္ခေပဝဏ္ဏနာ – ပရပက္ခိယေသု ပါဏေသု အဝိရုဒ္ဓေါ, အတ္တပက္ခိယေသု အသာရတ္တော, သဗ္ဗေပိ သတဏှနိတ္တဏှတာယ တသထာဝရေ ပါဏေ ဇီဝိတုကာမတာယ အမရိတုကာမတာယ သုခကာမတာယ ဒုက္ခပဋိကူလတာယ စ ‘‘ယထာ အဟံ တထာ ဧတေ’’တိ အတ္တသမာနတာယ တေသု ဝိရောဓံ ဝိနေန္တော တေနေဝ ပကာရေန ‘‘ယထာ ဧတေ တထာ အဟ’’န္တိ ပရေသံ သမာနတာယ စ အတ္တနိ အနုရောဓံ ဝိနေန္တော ဧဝံ ဥဘယထာပိ အနုရောဓဝိရောဓဝိပ္ပဟီနော ဟုတွာ မရဏပဋိကူလတာယ အတ္တာနံ ဥပမံ ကတွာ ပါဏေသု ယေ ကေစိ တသေ ဝါ ထာဝရေ ဝါ ပါဏေ န ဟနေယျ သာဟတ္ထိကာဒီဟိ ပယောဂေဟိ, န ဃာတယေ အာဏတ္တိကာဒီဟီတိ. 710-11. Demikianlah Sang Bagawan menunjukkan cara praktik di desa dan di hutan; kini untuk menunjukkan pengendalian sila (sīlasaṃvara), Beliau mengucapkan dua bait: “virato methunā dhammā” (berpantang dari perbuatan seksual). Di sana, “hitvā kāme paropare” berarti setelah meninggalkan perbuatan seksual, juga meninggalkan lima kesenangan indra lainnya, baik yang menyenangkan maupun tidak menyenangkan. Sebab, dengan meninggalkannya, berpantang dari perbuatan seksual menjadi sempurna. Itulah sebabnya Beliau bersabda—“meninggalkan keinginan indra, yang tinggi maupun rendah.” Inilah maksudnya. Kata-kata seperti “aviruddho” (tidak bermusuhan) dan sebagainya diucapkan untuk menunjukkan pencapaian dalam menghindari pembunuhan makhluk hidup, sebagaimana disebutkan dalam “na haneyya, na ghātaye” (tidak boleh membunuh, tidak boleh menyebabkan pembunuhan). Berikut adalah ringkasan penjelasannya—tidak bermusuhan terhadap makhluk-makhluk di pihak lain, tidak terikat pada makhluk-makhluk di pihak sendiri, karena ketiadaan nafsu keinginan terhadap semua makhluk baik yang bergerak (tasa) maupun yang diam (thāvare). Karena keinginan untuk hidup, ketidakinginan untuk mati, keinginan untuk bahagia, dan kejijikan terhadap penderitaan, ia merenungkan “sebagaimana aku, demikianlah mereka,” dengan menganggap mereka setara dengan dirinya sendiri, ia menghilangkan permusuhan terhadap mereka. Dengan cara yang sama, ia merenungkan “sebagaimana mereka, demikianlah aku,” dengan menganggap dirinya setara dengan orang lain, ia menghilangkan keberpihakan pada dirinya sendiri. Dengan demikian, setelah meninggalkan keberpihakan dan permusuhan dalam kedua cara tersebut, dengan menjadikan diri sendiri sebagai perumpamaan dalam hal kejijikan terhadap kematian, ia tidak boleh membunuh makhluk apa pun, baik yang bergerak maupun yang diam, melalui upayanya sendiri dan sebagainya, dan tidak boleh menyebabkan pembunuhan melalui perintah dan sebagainya. ၇၁၂. ဧဝမဿ [Pg.212] မေထုနဝိရတိပါဏာတိပါတဝိရတိမုခေန သင်္ခေပတော ပါတိမောက္ခသံဝရသီလံ ဝတွာ ‘‘ဟိတွာ ကာမေ’’တိအာဒီဟိ ဣန္ဒြိယသံဝရဉ္စ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ အာဇီဝပါရိသုဒ္ဓိံ ဒဿေန္တော ‘‘ဟိတွာ ဣစ္ဆဉ္စာ’’တိအာဒိမာဟ. တဿတ္ထော – ယာယံ တဏှာ ဧကံ လဒ္ဓါ ဒုတိယံ ဣစ္ဆတိ, ဒွေ လဒ္ဓါ တတိယံ, သတသဟဿံ လဒ္ဓါ တဒုတ္တရိမ္ပိ ဣစ္ဆတီတိ ဧဝံ အပ္ပဋိလဒ္ဓဝိသယံ ဣစ္ဆနတော ‘‘ဣစ္ဆာ’’တိ ဝုစ္စတိ, ယော စာယံ ပဋိလဒ္ဓဝိသယလုဗ္ဘနော လောဘော. တံ ဟိတွာ ဣစ္ဆဉ္စ လောဘဉ္စ ယတ္ထ သတ္တော ပုထုဇ္ဇနော, ယသ္မိံ စီဝရာဒိပစ္စယေ တေဟိ ဣစ္ဆာလောဘေဟိ ပုထုဇ္ဇနော သတ္တော လဂ္ဂေါ ပဋိဗဒ္ဓေါ တိဋ္ဌတိ, တတ္ထ တံ ဥဘယမ္ပိ ဟိတွာ ပစ္စယတ္ထံ အာဇီဝပါရိသုဒ္ဓိံ အဝိရောဓေန္တော ဉာဏစက္ခုနာ စက္ခုမာ ဟုတွာ ဣမံ မောနေယျပဋိပဒံ ပဋိပဇ္ဇေယျ. ဧဝဉှိ ပဋိပန္နော တရေယျ နရကံ ဣမံ, ဒုပ္ပူရဏဋ္ဌေန နရကသညိတံ မိစ္ဆာဇီဝဟေတုဘူတံ ဣမံ ပစ္စယတဏှံ တရေယျ, ဣမာယ ဝါ ပဋိပဒါယ တရေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 712. Demikianlah, melalui cara berpantang dari perbuatan seksual dan berpantang dari pembunuhan makhluk hidup, Beliau telah menyatakan sila pengendalian Pātimokkha secara ringkas, dan melalui “hitvā kāme” dan seterusnya menunjukkan pengendalian indra (indriyasaṃvara). Kini, untuk menunjukkan kemurnian mata pencaharian (ājīvapārisuddhi), Beliau mengucapkan “hitvā icchañcā” dan seterusnya. Maknanya adalah—keinginan ini, yang setelah mendapatkan satu lalu menginginkan yang kedua, setelah mendapatkan dua menginginkan yang ketiga, setelah mendapatkan seratus ribu lalu menginginkan lebih dari itu, disebut “icchā” (keinginan) karena menginginkan objek yang belum diperoleh; dan apa yang merupakan ketamakan terhadap objek yang telah diperoleh disebut “lobha” (keserakahan). Setelah meninggalkan keinginan dan keserakahan itu, di mana orang biasa (puthujjana) terikat, dan pada kebutuhan pokok seperti jubah dan sebagainya di mana orang biasa terikat dan tertambat oleh keinginan dan keserakahan tersebut; setelah meninggalkan keduanya di sana, demi kebutuhan pokok, tanpa merusak kemurnian mata pencaharian, hendaknya ia menjadi orang yang memiliki penglihatan dengan mata pengetahuan dan mempraktikkan praktik kemuniaan (moneyyapaṭipada) ini. Dengan mempraktikkan demikian, ia akan menyeberangi neraka ini, yaitu menyeberangi nafsu terhadap kebutuhan pokok yang dikenal sebagai neraka karena sifatnya yang sulit dipuaskan dan menjadi penyebab mata pencaharian salah, atau maksudnya adalah ia akan menyeberang dengan praktik ini. ၇၁၃. ဧဝံ ပစ္စယတဏှာပဟာနမုခေန အာဇီဝပါရိသုဒ္ဓိံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ဘောဇနေ မတ္တညုတာမုခေန ပစ္စယပရိဘောဂသီလံ တဒနုသာရေန စ ယာဝ အရဟတ္တပ္ပတ္တိ, တာဝ ပဋိပဒံ ဒဿေန္တော ‘‘ဦနူဒရော’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – ဓမ္မေန သမေန လဒ္ဓေသု ဣတရီတရစီဝရာဒီသု ပစ္စယေသု အာဟာရံ တာဝ အာဟာရေန္တော – 713. Setelah menunjukkan kemurnian mata pencaharian melalui cara meninggalkan nafsu terhadap kebutuhan pokok, kini melalui cara tahu batas dalam makan, Beliau menunjukkan sila penggunaan kebutuhan pokok (paccayaparibhogasīla) dan sesuai dengan itu, Beliau mengucapkan bait “ūnūdaro” untuk menunjukkan praktik hingga pencapaian tingkat Arahat. Maknanya adalah—dalam hal kebutuhan pokok seperti jubah dan sebagainya yang diperoleh dengan cara yang benar dan adil, saat mengonsumsi makanan— ‘‘စတ္တာရော ပဉ္စ အာလောပေ, အဘုတွာ ဥဒကံ ပိဝေ; အလံ ဖာသုဝိဟာရာယ, ပဟိတတ္တဿ ဘိက္ခုနော’’တိ. (ထေရဂါ. ၉၈၃) – “Berhentilah empat atau lima suapan sebelum kenyang, lalu minumlah air; ini cukup untuk hidup nyaman bagi seorang bhikkhu yang teguh dalam usahanya.” (Theragāthā 983) — ဝုတ္တနယေန ဦနဥဒရော အဿ, န ဝါတဘရိတဘသ္တာ ဝိယ ဥဒ္ဓုမာတုဒရော, ဘတ္တသမ္မဒပစ္စယာ ထိနမိဒ္ဓံ ပရိဟရေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဦနူဒရော ဟောန္တောပိ စ မိတာဟာရော အဿ ဘောဇနေ မတ္တညူ, ‘‘နေဝ ဒဝါယာ’’တိအာဒိနာ ပစ္စဝေက္ခဏေန ဂုဏတော ဒေါသတော စ ပရိစ္ဆိန္နာဟာရော. ဧဝံ မိတာဟာရော သမာနောပိ ပစ္စယဓုတင်္ဂပရိယတ္တိအဓိဂမဝသေန စတုဗ္ဗိဓာယ အပ္ပိစ္ဆတာယ အပ္ပိစ္ဆော အဿ. ဧကံသေန ဟိ မောနေယျပဋိပဒံ ပဋိပန္နေန ဘိက္ခုနာ ဧဝံ အပ္ပိစ္ဆေန ဘဝိတဗ္ဗံ. တတ္ထ ဧကေကသ္မိံ ပစ္စယေ တီဟိ သန္တောသေဟိ သန္တုဿနာ ပစ္စယပ္ပိစ္ဆတာ. ဓုတင်္ဂဓရဿေဝ သတော ‘‘ဓုတဝါတိ မံ ပရေ ဇာနန္တူ’’တိ အနိစ္ဆနတာ ဓုတင်္ဂပ္ပိစ္ဆတာ. ဗဟုဿုတဿေဝ သတော ‘‘ဗဟုဿုတောတိ [Pg.213] မံ ပရေ ဇာနန္တူ’’တိ အနိစ္ဆနတာ ပရိယတ္တိအပ္ပိစ္ဆတာ မဇ္ဈန္တိကတ္ထေရဿ ဝိယ. အဓိဂမသမ္ပန္နဿေဝ သတော ‘‘အဓိဂတော အယံ ကုသလံ ဓမ္မန္တိ မံ ပရေ ဇာနန္တူ’’တိ အနိစ္ဆနတာ အဓိဂမပ္ပိစ္ဆတာ. သာ စ အရဟတ္တာဓိဂမတော ဩရံ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အရဟတ္တာဓိဂမတ္ထဉှိ အယံ ပဋိပဒါတိ. ဧဝံ အပ္ပိစ္ဆောပိ စ အရဟတ္တမဂ္ဂေန တဏှာလောလုပ္ပံ ဟိတွာ အလောလုပေါ အဿ. ဧဝံ အလောလုပေါ ဟိ သဒါ ဣစ္ဆာယ နိစ္ဆာတော အနိစ္ဆော ဟောတိ နိဗ္ဗုတော, ယာယ ဣစ္ဆာယ ဆာတာ ဟောန္တိ သတ္တာ ခုပ္ပိပါသာတုရာ ဝိယ အတိတ္တာ, တာယ ဣစ္ဆာယ အနိစ္ဆော ဟောတိ အနိစ္ဆတ္တာ စ နိစ္ဆာတော ဟောတိ အနာတုရော ပရမတိတ္တိပ္ပတ္တော. ဧဝံ နိစ္ဆာတတ္တာ နိဗ္ဗုတော ဟောတိ ဝူပသန္တသဗ္ဗကိလေသပရိဠာဟောတိ ဧဝမေတ္ထ ဥပ္ပဋိပါဋိယာ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. Berdasarkan cara yang telah disebutkan, hendaknya ia memiliki perut yang tidak penuh (ūnūdaro), bukan perut yang kembung seperti kantong kulit yang berisi angin; maksudnya hendaknya ia melenyapkan rasa kantuk dan kemalasan (thinamiddha) yang disebabkan oleh kekenyangan makan. Walaupun ia berperut tidak penuh, hendaknya ia juga makan secukupnya (mitāhāro), yaitu tahu batas dalam makan, dengan perenungan seperti “bukan untuk bersenang-senang” dan sebagainya, dengan memahami makanan berdasarkan manfaat dan bahayanya. Meskipun ia makan secukupnya, hendaknya ia memiliki sedikit keinginan (appiccho) melalui empat jenis keadaan sedikit keinginan berdasarkan kebutuhan pokok (paccaya), praktik asketik (dhutaṅga), pembelajaran (pariyatti), dan pencapaian (adhigama). Karena sesungguhnya, seorang bhikkhu yang melaksanakan praktik kemuniaan (moneyyapaṭipada) harus memiliki sedikit keinginan seperti itu. Di sana, merasa puas dengan tiga jenis kepuasan pada masing-masing kebutuhan pokok adalah keadaan sedikit keinginan terhadap kebutuhan pokok (paccayappicchatā). Ketika ia sedang menjalankan praktik asketik, namun tidak menginginkan orang lain mengetahui “ia adalah seorang praktisi asketik,” itu adalah keadaan sedikit keinginan dalam praktik asketik (dhutaṅgappicchatā). Ketika ia memiliki banyak pengetahuan, namun tidak menginginkan orang lain mengetahui “ia adalah seorang yang memiliki banyak pengetahuan,” itu adalah keadaan sedikit keinginan dalam pembelajaran (pariyattiappicchatā), seperti halnya sesepuh Majjhantika. Ketika ia telah memiliki pencapaian, namun tidak menginginkan orang lain mengetahui “ia telah mencapai kondisi luhur ini,” itu adalah keadaan sedikit keinginan dalam pencapaian (adhigamappicchatā). Dan hal itu harus dipahami sebagai pencapaian sebelum tingkat Arahat. Sebab, praktik ini adalah untuk mencapai tingkat Arahat. Demikian pula, meskipun ia memiliki sedikit keinginan, ia harus menjadi tidak rakus (alolupo) dengan meninggalkan ketamakan melalui jalan kearahatan. Karena orang yang tidak rakus seperti itu akan selalu bebas dari keinginan (aniccho) dan padam (nibbuto) karena tidak lagi lapar oleh keinginan; di mana makhluk-makhluk merasa lapar karena keinginan tersebut bagaikan orang yang menderita lapar dan haus yang tidak pernah puas, namun ia bebas dari keinginan karena ketiadaan keinginan tersebut, dan ia menjadi bebas dari rasa lapar (nicchāto) karena tidak menderita dan telah mencapai kepuasan tertinggi. Dengan demikian, karena ia bebas dari rasa lapar, ia menjadi padam (nibbuto) karena semua kegelisahan kotoran batin telah mereda; demikianlah urutan penerapannya harus dipahami di sini. ၇၁၄. ဧဝံ ယာဝ အရဟတ္တပ္ပတ္တိ, တာဝပဋိပဒံ ကထေတွာ ဣဒါနိ တံ ပဋိပဒံ ပဋိပန္နဿ ဘိက္ခုနော အရဟတ္တပ္ပတ္တိနိဋ္ဌံ ဓုတင်္ဂသမာဒါနံ သေနာသနဝတ္တဉ္စ ကထေန္တော ‘‘သ ပိဏ္ဍစာရ’’န္တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ သ ပိဏ္ဍစာရံ စရိတွာတိ သော ဘိက္ခု ဘိက္ခံ စရိတွာ ဘတ္တကိစ္စံ ဝါ ကတွာ. ဝနန္တမဘိဟာရယေတိ အပပဉ္စိတော ဂိဟိပပဉ္စေန ဝနံ ဧဝ ဂစ္ဆေယျ. ဥပဋ္ဌိတော ရုက္ခမူလသ္မိန္တိ ရုက္ခမူလေ ဌိတော ဝါ ဟုတွာ. အာသနူပဂတောတိ အာသနံ ဥပဂတော ဝါ ဟုတွာ, နိသိန္နောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. မုနီတိ မောနေယျပဋိပဒံ ပဋိပန္နော. ဧတ္ထ စ ‘‘ပိဏ္ဍစာရံ စရိတွာ’’တိ ဣမိနာ ပိဏ္ဍပါတိကင်္ဂံ ဝုတ္တံ. ယသ္မာ ပန ဥက္ကဋ္ဌပိဏ္ဍပါတိကော သပဒါနစာရီ ဧကာသနိကော ပတ္တပိဏ္ဍိကော ခလုပစ္ဆာဘတ္တိကော စ ဟောတိယေဝ, တေစီဝရိကပံသုကူလမ္ပိ စ သမာဒိယတေဝ, တသ္မာ ဣမာနိပိ ဆ ဝုတ္တာနေဝ ဟောန္တိ. ‘‘ဝနန္တမဘိဟာရယေ’’တိ ဣမိနာ ပန အာရညိကင်္ဂံ ဝုတ္တံ, ‘‘ဥပဋ္ဌိတော ရုက္ခမူလသ္မိ’’န္တိ ဣမိနာ ရုက္ခမူလိကင်္ဂံ, ‘‘အာသနူပဂတော’’တိ ဣမိနာ နေသဇ္ဇိကင်္ဂံ. ယထာက္ကမံ ပန ဧတေသံ အနုလောမတ္တာ အဗ္ဘောကာသိကယထာသန္ထတိကသောသာနိကင်္ဂါနိ ဝုတ္တာနိယေဝ ဟောန္တီတိ ဧဝမေတာယ ဂါထာယ တေရသ ဓုတင်္ဂါနိ နာလကတ္ထေရဿ ကထေသိ. 714. Setelah menjelaskan praktik hingga pencapaian tingkat Arahat, sekarang beliau membicarakan tentang kesempurnaan pencapaian Arahat bagi seorang bhikkhu yang melaksanakan praktik tersebut, mengenai pengambilan dhutaṅga dan kewajiban tempat tinggal (senāsanavatta), beliau mengucapkan dua bait kalimat: 'sa piṇḍacāra' dan seterusnya. Di sana, 'sa piṇḍacāraṃ caritvā' berarti bhikkhu itu setelah berkeliling menerima derma makanan atau setelah menyelesaikan urusan makanannya. 'Vanantamabhihāraye' berarti tanpa menunda-nunda karena gangguan rumah tangga, ia hendaknya pergi ke dalam hutan saja. 'Upaṭṭhito rukkhamūlasmiṃ' berarti telah berdiri di pangkal pohon. 'Āsanūpagato' berarti telah mendekati tempat duduk, yang berarti telah duduk. 'Munī' berarti yang telah melaksanakan praktik pencapaian kebijaksanaan (moneyyapaṭipada). Dan di sini, dengan 'piṇḍacāraṃ caritvā', disebutkan praktik piṇḍapātikaṅga. Karena seorang piṇḍapātika yang gigih, yang berkeliling secara berurutan (sapadānacārī), makan di satu tempat (ekāsanika), makan dari mangkuk (pattapiṇḍika), dan menolak makanan setelah waktu makan (khalupacchābhattiko), serta yang mengenakan tiga jubah dan jubah dari kain debu (tecīvarikapaṃsukūla), maka enam praktik ini juga telah disebutkan. Dengan 'vanantamabhihāraye', disebutkan praktik āraññikaṅga. Dengan 'upaṭṭhito rukkhamūlasmiṃ', disebutkan praktik rukkhamūlikaṅga. Dengan 'āsanūpagato', disebutkan praktik nesajjikaṅga. Sesuai urutannya, karena kesesuaiannya, praktik abbhokāsika, yathāsanthatika, dan sosānikaṅga juga telah disebutkan; demikianlah melalui bait ini beliau menjelaskan tiga belas dhutaṅga kepada Thera Nālaka. ၇၁၅. သ ဈာနပသုတော ဓီရောတိ သော အနုပ္ပန္နဿ ဈာနဿ ဥပ္ပာဒနေန ဥပ္ပန္နဿ အာဝဇ္ဇနသမာပဇ္ဇနာဓိဋ္ဌာနဝုဋ္ဌာနပစ္စဝေက္ခဏေဟိ စ ဈာနေသု ပသုတော အနုယုတ္တော. ဓီရောတိ ဓိတိသမ္ပန္နော. ဝနန္တေ ရမိတော သိယာတိ ဝနေ [Pg.214] အဘိရတော သိယာ, ဂါမန္တသေနာသနေ နာဘိရမေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဈာယေထ ရုက္ခမူလသ္မိံ, အတ္တာနမဘိတောသယန္တိ န ကေဝလံ လောကိယဇ္ဈာနပသုတောယေဝ သိယာ, အပိစ ခေါ တသ္မိံယေဝ ရုက္ခမူလေ သောတာပတ္တိမဂ္ဂါဒိသမ္ပယုတ္တေန လောကုတ္တရဇ္ဈာနေနာပိ အတ္တာနံ အတီဝ တောသေန္တော ဈာယေထ. ပရမဿာသပ္ပတ္တိယာ ဟိ လောကုတ္တရဇ္ဈာနေနေဝ စိတ္တံ အတီဝ တုဿတိ, န အညေန. တေနာဟ – ‘‘အတ္တာနမဘိတောသယ’’န္တိ. ဧဝမိမာယ ဂါထာယ ဈာနပသုတတာယ ဝနန္တသေနာသနာဘိရတိံ အရဟတ္တဉ္စ ကထေသိ. 715. 'Sa jhānapasuto dhīro' berarti dia yang tekun dalam meditasi (jhāna) dengan membangkitkan jhāna yang belum muncul, dan melalui perenungan, pencapaian, pemantapan, keluar dari jhāna, dan peninjauan kembali atas jhāna yang telah muncul. 'Dhīro' berarti memiliki keteguhan (dhiti). 'Vanante ramito siyā' berarti hendaknya bersenang di hutan; yang dimaksud adalah hendaknya tidak bersenang di tempat tinggal di dekat desa. 'Jhāyetha rukkhamūlasmiṃ, attānamabhitosaya' berarti hendaknya ia tidak hanya tekun dalam meditasi duniawi (lokiya jhāna), melainkan hendaknya ia juga bermeditasi dengan sangat memuaskan dirinya sendiri melalui meditasi supraduniawi (lokuttara jhāna) yang berkaitan dengan jalan pemenang arus (sotāpattimagga) dan sebagainya di pangkal pohon tersebut. Sebab, melalui pencapaian napas kedamaian tertinggi dari meditasi supraduniawi sajalah pikiran menjadi sangat puas, bukan oleh yang lain. Karena itulah beliau bersabda: 'attānamabhitosaya'. Demikianlah melalui bait ini, beliau menjelaskan tentang kesenangan pada tempat tinggal di tengah hutan karena ketekunan dalam meditasi, serta pencapaian tingkat Arahat. ၇၁၆. ဣဒါနိ ယသ္မာ ဣမံ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ နာလကတ္ထေရော ဝနန္တမဘိဟာရေတွာ နိရာဟာရောပိ ပဋိပဒါပူရဏေ အတီဝ ဥဿုက္ကော အဟောသိ, နိရာဟာရေန စ သမဏဓမ္မံ ကာတုံ န သက္ကာ. တထာ ကရောန္တဿ ဟိ ဇီဝိတံ နပ္ပဝတ္တတိ, ကိလေသေ ပန အနုပ္ပာဒေန္တေန အာဟာရော ပရိယေသိတဗ္ဗော, အယမေတ္ထ ဉာယော. တသ္မာ တဿ ဘဂဝါ အပရာပရေသုပိ ဒိဝသေသု ပိဏ္ဍာယ စရိတဗ္ဗံ, ကိလေသာ ပန န ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗာတိ ဒဿနတ္ထံ အရဟတ္တပ္ပတ္တိနိဋ္ဌံယေဝ ဘိက္ခာစာရဝတ္တံ ကထေန္တော ‘‘တတော ရတျာ ဝိဝသာနေ’’တိအာဒိကာ ဆ ဂါထာယော အဘာသိ. တတ္ထ တတောတိ ‘‘သ ပိဏ္ဍစာရံ စရိတွာ, ဝနန္တမဘိဟာရယေ’’တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တပိဏ္ဍစာရဝနန္တာဘိဟာရတော ဥတ္တရိပိ. ရတျာ ဝိဝသာနေတိ ရတ္တိသမတိက္ကမေ, ဒုတိယဒိဝသေတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဂါမန္တမဘိဟာရယေတိ အာဘိသမာစာရိကဝတ္တံ ကတွာ ယာဝ ဘိက္ခာစာရဝေလာ, တာဝ ဝိဝေကမနုဗြူဟေတွာ ဂတပစ္စာဂတဝတ္တေ ဝုတ္တနယေန ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိ ကရောန္တော ဂါမံ ဂစ္ဆေယျ. အဝှာနံ နာဘိနန္ဒေယျာတိ ‘‘ဘန္တေ, အမှာကံ ဃရေ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ နိမန္တနံ, ‘‘ဒေတိ နု ခေါ န ဒေတိ နု ခေါ သုန္ဒရံ နု ခေါ ဒေတိ အသုန္ဒရံ နု ခေါ ဒေတီ’’တိ ဧဝရူပံ ဝိတက္ကံ ဘောဇနဉ္စ ပဋိပဒါပူရကော ဘိက္ခု နာဘိနန္ဒေယျ, နပ္ပဋိဂ္ဂဏှေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယဒိ ပန ဗလက္ကာရေန ပတ္တံ ဂဟေတွာ ပူရေတွာ ဒေန္တိ, ပရိဘုဉ္ဇိတွာ သမဏဓမ္မော ကာတဗ္ဗော, ဓုတင်္ဂံ န ကုပ္ပတိ, တဒုပါဒါယ ပန တံ ဂါမံ န ပဝိသိတဗ္ဗံ. အဘိဟာရဉ္စ ဂါမတောတိ သစေ ဂါမံ ပဝိဋ္ဌဿ ပါတိသတေဟိပိ ဘတ္တံ အဘိဟရန္တိ, တမ္ပိ နာဘိနန္ဒေယျ, တတော ဧကသိတ္ထမ္ပိ နပ္ပဋိဂ္ဂဏှေယျ, အညဒတ္ထု ဃရပဋိပါဋိယာ ပိဏ္ဍပါတမေဝ စရေယျာတိ. 716. Sekarang, karena setelah mendengar pembabaran Dhamma ini Thera Nālaka pergi ke tengah hutan dan sangat bersemangat dalam memenuhi praktik tersebut meskipun tanpa makanan, namun tidaklah mungkin melakukan tugas pertapaan (samaṇadhamma) tanpa makanan. Sebab, bagi yang melakukannya demikian, kehidupan tidak akan berlanjut, tetapi bagi yang tidak membangkitkan kekotoran batin, makanan harus dicari; inilah prinsip di sini. Oleh karena itu, untuk menunjukkan kepadanya bahwa pada hari-hari berikutnya ia harus berkeliling untuk menerima derma makanan (piṇḍāya), tetapi kekotoran batin tidak boleh dibangkitkan, maka sambil menjelaskan kewajiban dalam mengumpulkan derma (bhikkhācāravatta) sebagai kesempurnaan pencapaian Arahat, beliau mengucapkan enam bait kalimat yang dimulai dengan 'tato ratyā vivasāne'. Di sana, 'tato' berarti setelah berkeliling mencari derma dan pergi ke tengah hutan sebagaimana telah disebutkan. 'Ratyā vivasāne' berarti pada saat malam telah lewat, yakni pada hari kedua. 'Gāmantamabhihāraye' berarti setelah melakukan kewajiban tata krama (ābhisamācārikavatta) hingga waktu untuk menerima derma, setelah memupuk kesendirian (viveka), ia hendaknya pergi ke desa dengan memperhatikan objek meditasi (kammaṭṭhāna) sebagaimana metode yang telah disebutkan dalam tugas pergi dan kembali (gatapaccāgatavatta). 'Avhānaṃ nābhinandeyya' berarti undangan seperti: 'Bhante, silakan makan di rumah kami', seorang bhikkhu yang memenuhi praktik hendaknya tidak menyukai jenis pemikiran demikian mengenai makanan, seperti: 'Apakah dia memberi atau tidak memberi? Apakah dia memberi yang enak atau tidak enak?', dan dikatakan bahwa ia tidak boleh menerimanya. Namun, jika mereka mengambil mangkuknya dengan paksa, mengisinya, dan memberikannya, maka ia harus memakannya dan melanjutkan tugas pertapaan, praktik dhutaṅga tidak akan rusak, tetapi mulai saat itu ia tidak boleh memasuki desa tersebut. 'Abhihārañca gāmato' berarti jika ia telah masuk ke desa dan mereka membawa makanan meskipun dalam piring-piring besar, ia juga tidak boleh menyukainya, dan tidak boleh menerima satu suap pun darinya; sebaliknya, ia hendaknya hanya berkeliling menerima derma makanan (piṇḍapāta) dari rumah ke rumah secara berurutan. ၇၁၇. န [Pg.215] မုနီ ဂါမမာဂမ္မ, ကုလေသု သဟသာ စရေတိ သော စ မောနတ္ထာယ ပဋိပန္နကော မုနိ ဂါမံ ဂတော သမာနော ကုလေသု သဟသာ န စရေ, သဟသောကိတာဒိအနနုလောမိကံ ဂိဟိသံသဂ္ဂံ န အာပဇ္ဇေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဃာသေသနံ ဆိန္နကထော, န ဝါစံ ပယုတံ ဘဏေတိ ဆိန္နကထော ဝိယ ဟုတွာ ဩဘာသပရိကထာနိမိတ္တဝိညတ္တိပယုတ္တံ ဃာသေသနဝါစံ န ဘဏေယျ. သစေ အာကင်္ခေယျ, ဂိလာနော သမာနော ဂေလညပဋိဗာဟနတ္ထာယ ဘဏေယျ. သေနာသနတ္ထာယ ဝါ ဝိညတ္တိံ ဌပေတွာ ဩဘာသပရိကထာနိမိတ္တပယုတ္တံ, အဝသေသပစ္စယတ္ထာယ ပန အဂိလာနော နေဝ ကိဉ္စိ ဘဏေယျာတိ. 717. 'Na munī gāmamāgamma, kulesu sahasā care' berarti bahwa seorang muni (orang bijak) yang sedang berlatih untuk mencapai keheningan (mona), setelah sampai di desa, tidak boleh berkeliling di antara keluarga-keluarga dengan tergesa-gesa; yang dimaksud adalah ia tidak boleh terlibat dalam pergaulan dengan umat awam yang tidak sesuai, seperti yang bersifat terburu-buru dan sebagainya. 'Ghāsesanaṃ chinnakatho, na vācaṃ payutaṃ bhaṇe' berarti hendaknya ia seperti orang yang telah memutuskan pembicaraan, tidak mengucapkan kata-kata yang bertujuan untuk mencari makanan melalui isyarat, percakapan memancing (obhāsaparikathā), atau petunjuk (nimitta). Jika ia menginginkannya, dalam keadaan sakit ia boleh berbicara untuk tujuan menolak penyakit. Kecuali untuk meminta tempat tinggal atau untuk keperluan prasyarat (paccaya) yang tersisa, bagi mereka yang tidak sakit, ia tidak boleh mengucapkan apa pun yang bertujuan untuk memancing makanan melalui isyarat atau percakapan. ၇၁၈-၉. အလတ္ထံ ယဒိဒန္တိ ဣမိဿာ ပန ဂါထာယ အယမတ္ထော – ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိဋ္ဌော အပ္ပမတ္တကေပိ ကိသ္မိဉ္စိ လဒ္ဓေ ‘‘အလတ္ထံ ယံ ဣဒံ သာဓူ’’တိ စိန္တေတွာ အလဒ္ဓေ ‘‘နာလတ္ထံ ကုသလ’’န္တိ တမ္ပိ ‘‘သုန္ဒရ’’န္တိ စိန္တေတွာ ဥဘယေနေဝ လာဘာလာဘေန သော တာဒီ နိဗ္ဗိကာရော ဟုတွာ ရုက္ခံဝုပနိဝတ္တတိ, ယထာပိ ပုရိသော ဖလဂဝေသီ ရုက္ခံ ဥပဂမ္မ ဖလံ လဒ္ဓါပိ အလဒ္ဓါပိ အနနုနီတော အပ္ပဋိဟတော မဇ္ဈတ္တောယေဝ ဟုတွာ ဂစ္ဆတိ, ဧဝံ ကုလံ ဥပဂမ္မ လာဘံ လဒ္ဓါပိ အလဒ္ဓါပိ မဇ္ဈတ္တောဝ ဟုတွာ ဂစ္ဆတီတိ. သ ပတ္တပါဏီ တိ ဂါထာ ဥတ္တာနတ္ထာဝ. Tentang bait 'Alatthaṃ yadidaṃ' dan seterusnya, artinya adalah: seorang yang masuk ke desa untuk piṇḍapāta, ketika mendapatkan sesuatu meskipun sedikit, ia berpikir: 'Apa yang saya dapatkan ini adalah baik', dan ketika tidak mendapatkan sesuatu, ia berpikir: 'Tidak mendapatkan adalah hal yang bagus', ia menganggap keduanya sebagai hal yang baik; dengan demikian ia menjadi seorang yang 'tādī' (kokoh) tanpa perubahan karena keuntungan maupun kerugian, dan ia kembali seperti dari sebuah pohon. Sebagaimana seseorang yang mencari buah mendekati pohon, baik setelah mendapatkan buah maupun tidak mendapatkan buah, ia pergi dengan tetap seimbang, tidak terpengaruh dan tidak merasa terhalang; demikian pula setelah mendekati keluarga, baik setelah mendapatkan keuntungan maupun tidak mendapatkan keuntungan, ia pergi dengan tetap seimbang. Bait 'Sa pattapāṇī' memiliki makna yang jelas. ၇၂၀. ဥစ္စာဝစာတိ ဣမိဿာ ဂါထာယ သမ္ဗန္ဓော – ဧဝံ ဘိက္ခာစာရဝတ္တသမ္ပန္နော ဟုတွာပိ တာဝတကေနေဝ တုဋ္ဌိံ အနာပဇ္ဇိတွာ ပဋိပဒံ အာရောဓေယျ. ပဋိပတ္တိသာရဉှိ သာသနံ. သာ စာယံ ဥစ္စာဝစာ…ပေ… မုတန္တိ. တဿတ္ထော – သာ စာယံ မဂ္ဂပဋိပဒါ ဥတ္တမနိဟီနဘေဒတော ဥစ္စာဝစာ ဗုဒ္ဓသမဏေန ပကာသိတာ. သုခါပဋိပဒါ ဟိ ခိပ္ပာဘိညာ ဥစ္စာ, ဒုက္ခာပဋိပဒါ ဒန္ဓာဘိညာ အဝစာ. ဣတရာ ဒွေ ဧကေနင်္ဂေန ဥစ္စာ, ဧကေန အဝစာ. ပဌမာ ဧဝ ဝါ ဥစ္စာ, ဣတရာ တိဿောပိ အဝစာ. တာယ စေတာယ ဥစ္စာယ အဝစာယ ဝါ ပဋိပဒါယ န ပါရံ ဒိဂုဏံ ယန္တိ. ‘‘ဒုဂုဏ’’န္တိ ဝါ ပါဌော, ဧကမဂ္ဂေန ဒွိက္ခတ္တုံ နိဗ္ဗာနံ န ယန္တီတိ အတ္ထော. ကသ္မာ? ယေန မဂ္ဂေန ယေ ကိလေသာ ပဟီနာ, တေသံ ပုန အပ္ပဟာတဗ္ဗတော. ဧတေန ပရိဟာနဓမ္မာဘာဝံ ဒီပေတိ. နယိဒံ ဧကဂုဏံ မုတန္တိ တဉ္စ ဣဒံ ပါရံ ဧကက္ခတ္တုံယေဝ ဖုသနာရဟမ္ပိ န ဟောတိ. ကသ္မာ? ဧကေန မဂ္ဂေန သဗ္ဗကိလေသပ္ပဟာနာဘာဝတော. ဧတေန ဧကမဂ္ဂေနေဝ အရဟတ္တာဘာဝံ ဒီပေတိ. 720. Hubungan dari syair ini adalah: 'tinggi dan rendah' (uccāvaca) – bahkan setelah menyempurnakan kewajiban mengumpulkan derma dengan cara demikian, seseorang tidak boleh puas hanya dengan itu saja, melainkan harus mendaki jalan praktik (paṭipada). Sebab ajaran (Sāsana) memiliki praktik sebagai intinya. 'Sā cāyaṃ uccāvacā…pe… mutanti': Maknanya adalah – jalan praktik ini, yang dibedakan menjadi luhur dan rendah, telah dinyatakan oleh Petapa Buddha. Sebab praktik yang menyenangkan dengan pemahaman cepat adalah 'tinggi' (uccā), praktik yang sulit dengan pemahaman lambat adalah 'rendah' (avacā). Dua lainnya adalah tinggi dalam satu aspek dan rendah dalam aspek lainnya. Atau hanya yang pertama saja yang tinggi, dan tiga lainnya rendah. Melalui praktik yang tinggi atau rendah ini, seseorang tidak menempuh pantai seberang dua kali. Varian bacaannya adalah 'duguṇanti'; maknanya adalah seseorang tidak pergi ke Nibbāna dua kali dengan satu jalan yang sama. Mengapa? Karena kekotoran batin yang telah ditinggalkan melalui suatu jalan tidak perlu ditinggalkan lagi. Dengan ini, beliau menunjukkan ketiadaan sifat kemerosotan (parihānadhamma). 'Nayidaṃ ekaguṇaṃ mutanti': dan pantai seberang ini bahkan tidak layak dicapai hanya satu kali saja (dengan satu jalan). Mengapa? Karena kekotoran batin tidak seluruhnya lenyap hanya dengan satu jalan. Dengan ini, beliau menunjukkan bahwa pencapaian Arahat tidak terjadi hanya dengan satu jalan saja. ၇၂၁. ဣဒါနိ [Pg.216] ပဋိပဒါနိသံသံ ဒဿေန္တော ‘‘ယဿ စ ဝိသတာ’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – ယဿ စ ဧဝံ ပဋိပန္နဿ ဘိက္ခုနော တာယ ပဋိပဒါယ ပဟီနတ္တာ အဋ္ဌသတတဏှာဝိစရိတဘာဝေန ဝိသတတ္တာ ဝိသတာ တဏှာ နတ္ထိ, တဿ ကိလေသသောတစ္ဆေဒေန ဆိန္နသောတဿ ကုသလာကုသလပ္ပဟာနေန ကိစ္စာကိစ္စပ္ပဟီနဿ ရာဂဇော ဝါ ဒေါသဇော ဝါ အပ္ပမတ္တကောပိ ပရိဠာဟော န ဝိဇ္ဇတီတိ. 721. Sekarang, untuk menunjukkan manfaat dari jalan praktik tersebut, Beliau mengucapkan syair 'yassa ca visatā'. Maknanya adalah – bagi bhikkhu yang telah berlatih demikian, karena telah meninggalkan kekotoran batin melalui jalan praktik tersebut, maka tidak ada lagi nafsu keinginan (taṇhā) yang meluas dalam bentuk seratus delapan jenis pengembaraan taṇhā; bagi dia yang arusnya telah terputus karena pemutusan arus kekotoran batin, yang telah melepaskan apa yang harus dilakukan dan apa yang tidak harus dilakukan melalui peninggalan hal yang bajik dan tidak bajik, maka tidak ada lagi kegelisahan yang timbul dari keserakahan (rāga) atau kebencian (dosa), bahkan dalam jumlah yang sangat sedikit sekalipun. ၇၂၂. ဣဒါနိ ယသ္မာ ဣမာ ဂါထာယော သုတွာ နာလကတ္ထေရဿ စိတ္တံ ဥဒပါဒိ – ‘‘ယဒိ ဧတ္တကံ မောနေယျံ သုကရံ န ဒုက္ကရံ, သက္ကာ အပ္ပကသိရေန ပူရေတု’’န္တိ, တသ္မာဿ ဘဂဝါ ‘‘ဒုက္ကရမေဝ မောနေယျ’’န္တိ ဒဿေန္တော ပုန ‘‘မောနေယျံ တေ ဥပညိဿ’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဥပညိဿန္တိ ဥပညာပေယျံ, ကထယိဿန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ခုရဓာရာ ဥပမာ အဿာတိ ခုရဓာရူပမော. ဘဝေတိ ဘဝေယျ. ကော အဓိပ္ပာယော? မောနေယျံ ပဋိပန္နော ဘိက္ခု ခုရဓာရံ ဥပမံ ကတွာ ပစ္စယေသု ဝတ္တေယျ. ယထာ မဓုဒိဒ္ဓံ ခုရဓာရံ လိဟန္တော, ဆေဒတော, ဇိဝှံ ရက္ခတိ, ဧဝံ ဓမ္မေန လဒ္ဓေ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇန္တော စိတ္တံ ကိလေသုပ္ပတ္တိတော ရက္ခေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပစ္စယာ ဟိ ပရိသုဒ္ဓေန ဉာယေန လဒ္ဓုဉ္စ အနဝဇ္ဇပရိဘောဂေန ပရိဘုဉ္ဇိတုဉ္စ န သုခေန သက္ကာတိ ဘဂဝါ ပစ္စယနိဿိတမေဝ ဗဟုသော ဘဏတိ. ဇိဝှာယ တာလုမာဟစ္စ, ဥဒရေ သညတော သိယာတိ ဇိဝှာယ တာလုံ ဥပ္ပီဠေတွာပိ ရသတဏှံ ဝိနောဒေန္တော ကိလိဋ္ဌေန မဂ္ဂေန ဥပ္ပန္နပစ္စယေ အသေဝန္တော ဥဒရေ သံယတော သိယာ. 722. Sekarang, karena setelah mendengar syair-syair ini muncul pemikiran dalam diri Thera Nālaka – 'Jika praktik kemunian (moneyya) ini semudah itu dan tidak sulit, maka dapat dipenuhi dengan sedikit usaha,' maka Sang Bhagavā, untuk menunjukkan kepadanya bahwa 'praktik kemunian itu sungguh sulit,' mengucapkan lagi bait yang dimulai dengan 'moneyyaṃ te upaññissaṃ'. Di sana, 'upaññissaṃ' berarti aku akan menjelaskan, akan Kukatakan. 'Khuradhārūpamo' berarti ia memiliki pisau cukur yang tajam sebagai perumpamaan. 'Bhaveti' berarti hendaknya ia menjadi. Apa maksudnya? Bhikkhu yang mempraktikkan kemunian hendaknya memperlakukan kebutuhan pokok (paccaya) dengan menjadikan ketajaman pisau cukur sebagai perumpamaan. Sebagaimana seseorang yang menjilat mata pisau cukur yang diolesi madu harus menjaga lidahnya dari teriris, demikian pula saat mengonsumsi kebutuhan pokok yang diperoleh secara benar (dhamma), ia harus menjaga pikirannya dari munculnya kekotoran batin; inilah maksudnya. Karena memperoleh kebutuhan pokok dengan cara yang benar-benar murni dan mengonsumsinya dengan cara yang tidak tercela bukanlah hal yang mudah, maka Sang Bhagavā sering kali berbicara tentang ketergantungan pada kebutuhan pokok. 'Jivhāya tālumāhacca, udare saññato siyā' artinya bahkan dengan menekan langit-langit mulut dengan lidah, seraya menyingkirkan nafsu akan rasa, dan tidak mengonsumsi kebutuhan pokok yang diperoleh dengan cara yang kotor, hendaknya ia terkendali dalam hal perut. ၇၂၃. အလီနစိတ္တော စ သိယာတိ နိစ္စံ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဘာဝနာယ အဋ္ဌိတကာရိတာယ အကုသီတစိတ္တော စ ဘဝေယျ. န စာပိ ဗဟု စိန္တယေတိ ဉာတိဇနပဒါမရဝိတက္ကဝသေန စ ဗဟုံ န စိန္တေယျ. နိရာမဂန္ဓော အသိတော, ဗြဟ္မစရိယပရာယဏောတိ နိက္ကိလေသော စ ဟုတွာ တဏှာဒိဋ္ဌီဟိ ကိသ္မိဉ္စိ ဘဝေ အနိဿိတော သိက္ခာတ္တယသကလသာသနဗြဟ္မစရိယပရာယဏော ဧဝ ဘဝေယျ. 723. 'Alīnacitto ca siyā' artinya hendaknya ia tidak malas dengan senantiasa tekun dalam pengembangan kualitas-kualitas bajik. 'Na cāpi bahu cintaye' artinya hendaknya ia tidak banyak berpikir melalui pemikiran tentang sanak saudara, wilayah, dan spekulasi tentang keabadian. 'Nirāmagandho asito, brahmacariyaparāyaṇo' artinya setelah menjadi bebas dari kekotoran batin, tidak bergantung pada alam kehidupan mana pun melalui nafsu keinginan dan pandangan salah, hendaknya ia sepenuhnya membaktikan diri pada kehidupan suci yang mencakup tiga pelatihan dan seluruh ajaran. ၇၂၄-၅. ဧကာသနဿာတိ ဝိဝိတ္တာသနဿ. အာသနမုခေန စေတ္ထ သဗ္ဗဣရိယာပထာ ဝုတ္တာ. ယတော သဗ္ဗဣရိယာပထေသု ဧကီဘာဝဿ သိက္ခေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧကာသနဿာတိ စ သမ္ပဒါနဝစနမေတံ. သမဏူပါသနဿ [Pg.217] စာတိ သမဏေဟိ ဥပါသိတဗ္ဗဿ အဋ္ဌတိံသာရမ္မဏဘာဝနာနုယောဂဿ, သမဏာနံ ဝါ ဥပါသနဘူတဿ အဋ္ဌတိံသာရမ္မဏဘေဒဿေဝ. ဣဒမ္ပိ သမ္ပဒါနဝစနမေဝ, ဥပါသနတ္ထန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧတ္ထ စ ဧကာသနေန ကာယဝိဝေကော, သမဏူပါသနေန စိတ္တဝိဝေကော ဝုတ္တော ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧကတ္တံ မောနမက္ခာတန္တိ ဧဝမိဒံ ကာယစိတ္တဝိဝေကဝသေန ‘‘ဧကတ္တံ မောန’’န္တိ အက္ခာတံ. ဧကော စေ အဘိရမိဿသီတိ ဣဒံ ပန ဥတ္တရဂါထာပေက္ခံ ပဒံ, ‘‘အထ ဘာဟိသိ ဒသဒိသာ’’တိ ဣမိနာ အဿ သမ္ဗန္ဓော. 724-5. 'Ekāsanassa' berarti tempat duduk yang terasing. Di sini, melalui istilah 'tempat duduk' (āsana), semua postur tubuh disebutkan. Maka harus dipahami bahwa maksudnya adalah seseorang hendaknya melatih kesendirian dalam semua postur tubuh. Kata 'ekāsanassa' ini adalah dalam bentuk dativus. 'Samaṇūpāsanassa ca' berarti penerapan meditasi pada tiga puluh delapan objek yang harus dipraktikkan oleh para petapa, atau berbagai jenis tiga puluh delapan objek yang menjadi latihan bagi para petapa. Ini juga merupakan bentuk dativus, yang berarti untuk tujuan latihan. Di sini, harus dipahami bahwa dengan 'ekāsana' dimaksudkan penyendirian tubuh, dan dengan 'samaṇūpāsana' dimaksudkan penyendirian pikiran. 'Ekattaṃ monamakkhātaṃ' berarti demikianlah ini disebut sebagai 'kemunian dalam kesendirian' berdasarkan penyendirian tubuh dan pikiran. 'Eko ce abhiramissasi' – bagian ini mengacu pada syair berikutnya, hubungannya adalah dengan kalimat 'atha bhāhisi dasadisā'. ဘာဟိသီတိ ဘာသိဿသိ ပကာသေဿသိ. ဣမံ ပဋိပဒံ ဘာဝေန္တော သဗ္ဗဒိသာသု ကိတ္တိယာ ပါကဋော ဘဝိဿသီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သုတွာ ဓီရာနန္တိအာဒီနံ ပန စတုန္နံ ပဒါနံ အယမတ္ထော – ယေန စ ကိတ္တိဃောသေန ဘာဟိသိ ဒသဒိသာ တံ ဓီရာနံ ဈာယီနံ ကာမစာဂိနံ နိဃောသံ သုတွာ အထ တွံ တေန ဥဒ္ဓစ္စံ အနာပဇ္ဇိတွာ ဘိယျော ဟိရိဉ္စ သဒ္ဓဉ္စ ကရေယျာသိ, တေန ဃောသေန ဟရာယမာနော ‘‘နိယျာနိကပဋိပဒါ အယ’’န္တိ သဒ္ဓံ ဥပ္ပာဒေတွာ ဥတ္တရိ ပဋိပတ္တိမေဝ ဗြူဟေယျာသိ. မာမကောတိ ဧဝဉှိ သန္တေ မမ သာဝကော ဟောတီတိ. 'Bhāhisi' berarti engkau akan bersinar, engkau akan menjadi terang. Maksudnya adalah dengan mengembangkan jalan praktik ini, engkau akan menjadi terkenal dengan kemasyhuran di segala penjuru. Mengenai empat bagian yang dimulai dengan 'sutvā dhīrānaṃ', maknanya adalah – setelah mendengar suara kemasyhuran para bijak yang bermeditasi dan telah melepaskan kesenangan indra, yang dengannya engkau akan bersinar di sepuluh penjuru, maka engkau tidak boleh menjadi tinggi hati karena hal itu, melainkan hendaknya semakin meningkatkan rasa malu (hiri) dan keyakinan (saddhā). Dengan merasa malu karena suara kemasyhuran tersebut, dan membangkitkan keyakinan bahwa 'inilah jalan praktik yang membebaskan,' engkau hendaknya semakin meningkatkan praktik lebih lanjut. 'Māmako' artinya jika demikian adanya, maka ia adalah pengikut-Ku. ၇၂၆. တံ နဒီဟီတိ ယံ တံ မယာ ‘‘ဟိရိဉ္စ သဒ္ဓဉ္စ ဘိယျော ကုဗ္ဗေထာ’’တိ ဝဒတာ ‘‘ဥဒ္ဓစ္စံ န ကာတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ, တံ ဣမိနာ နဒီနိဒဿနေနာပိ ဇာနာထ, တဗ္ဗိပရိယာယဉ္စ သောဗ္ဘေသု စ ပဒရေသုစ ဇာနာထ. သောဗ္ဘေသူတိ မာတိကာသု. ပဒရေသူတိ ဒရီသု. ကထံ? သဏန္တာ ယန္တိ ကုသောဗ္ဘာ, တုဏှီ ယန္တိ မဟောဒဓီတိ. ကုသောဗ္ဘာ ဟိ သောဗ္ဘပဒရာဒိဘေဒါ သဗ္ဗာပိ ကုန္နဒိယော သဏန္တာ သဒ္ဒံ ကရောန္တာ ဥဒ္ဓတာ ဟုတွာ ယန္တိ, ဂင်္ဂါဒိဘေဒါ ပန မဟာနဒိယော တုဏှီ ယန္တိ, ဧဝံ ‘‘မောနေယျံ ပူရေမီ’’တိ ဥဒ္ဓတော ဟောတိ အမာမကော, မာမကော ပန ဟိရိဉ္စ သဒ္ဓဉ္စ ဥပ္ပာဒေတွာ နီစစိတ္တောဝ ဟောတိ. 726. 'Taṃ nadīhi' artinya apa yang telah Kukatakan dengan kata-kata 'hendaknya engkau semakin meningkatkan rasa malu dan keyakinan' serta 'janganlah menjadi tinggi hati,' ketahuilah hal itu melalui perumpamaan sungai-sungai ini, dan ketahuilah kebalikannya melalui selokan-selokan dan celah-celah gunung. 'Sobbhesū' berarti di saluran-saluran air. 'Padaresū' berarti di celah-celah jurang. Bagaimana? 'Sungai-sungai kecil mengalir dengan berisik, samudera raya mengalir dengan tenang.' Sebab sungai-sungai kecil seperti selokan, celah, dan sebagainya, semuanya mengalir dengan mengeluarkan suara dan bergejolak; sedangkan sungai-sungai besar seperti Gangga dan sebagainya, mengalir dengan tenang. Demikian pula, seseorang yang bukan pengikut-Ku akan menjadi sombong dengan berpikir 'aku sedang memenuhi praktik kemunian,' sedangkan pengikut-Ku, setelah membangkitkan rasa malu dan keyakinan, akan tetap memiliki pikiran yang rendah hati. ၇၂၇-၉. ကိဉ္စ ဘိယျော – ယဒူနကံ…ပေ… ပဏ္ဍိတောတိ. တတ္ထ သိယာ – သစေ အဍ္ဎကုမ္ဘူပမော ဗာလော သဏန္တတာယ, ရဟဒေါ ပူရောဝ ပဏ္ဍိတော သန္တတာယ, အထ ကသ္မာ ဗုဒ္ဓသမဏော ဧဝံ ဓမ္မဒေသနာဗျာဝဋော ဟုတွာ ဗဟုံ ဘာသတီတိ ဣမိနာ သမ္ဗန္ဓေန ‘‘ယံ သမဏော’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – ယံ ဗုဒ္ဓသမဏော ဗဟုံ ဘာသတိ ဥပေတံ အတ္ထသဉှိတံ, အတ္ထုပေတံ [Pg.218] ဓမ္မုပေတဉ္စ ဟိတေန စ သံဟိတံ, တံ န ဥဒ္ဓစ္စေန, အပိစ ခေါ ဇာနံ သော ဓမ္မံ ဒေသေတိ ဒိဝသမ္ပိ ဒေသေန္တော နိပ္ပပဉ္စောဝ ဟုတွာ. တဿ ဟိ သဗ္ဗံ ဝစီကမ္မံ ဉာဏာနုပရိဝတ္တိ. ဧဝံ ဒေသေန္တော စ ‘‘ဣဒမဿ ဟိတံ ဣဒမဿ ဟိတ’’န္တိ နာနပ္ပကာရတော ဇာနံ သော ဗဟု ဘာသတိ, န ကေဝလံ ဗဟုဘာဏိတာယ. အဝသာနဂါထာယ သမ္ဗန္ဓော – ဧဝံ တာဝ သဗ္ဗညုတညာဏေန သမန္နာဂတော ဗုဒ္ဓသမဏော ဇာနံ သော ဓမ္မံ ဒေသေတိ, ဇာနံ သော ဗဟု ဘာသတိ. တေန ဒေသိတံ ပန ဓမ္မံ နိဗ္ဗေဓဘာဂိယေနေဝ ဉာဏေန ယော စ ဇာနံ သံယတတ္တော, ဇာနံ န ဗဟု ဘာသတိ, သ မုနိ မောနမရဟတိ, သ မုနိ မောနမဇ္ဈဂါတိ. တဿတ္ထော – တံ ဓမ္မံ ဇာနန္တော သံယတတ္တော ဂုတ္တစိတ္တော ဟုတွာ ယံ ဘာသိတံ သတ္တာနံ ဟိတသုခါဝဟံ န ဟောတိ, တံ ဇာနံ န ဗဟု ဘာသတိ. သော ဧဝံဝိဓော မောနတ္ထံ ပဋိပန္နကော မုနိ မောနေယျပဋိပဒါသင်္ခါတံ မောနံ အရဟတိ. န ကေဝလဉ္စ အရဟတိယေဝ, အပိစ ခေါ ပန သ မုနိ အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏသင်္ခါတံ မောနံ အဇ္ဈဂါ ဣစ္စေဝ ဝေဒိတဗ္ဗောတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. 727-9. Terlebih lagi – 'yang kurang...' dst... 'sang bijaksana'. Di sana mungkin ada pertanyaan – jika orang bodoh itu seperti tempayan yang terisi setengah karena suaranya yang berisik, sedangkan sang bijaksana itu seperti kolam yang penuh karena ketenangannya, lalu mengapa Petapa-Buddha begitu sibuk dalam pembabaran Dhamma dan berbicara banyak? Dengan hubungan inilah Beliau mengucapkan syair 'Apa yang sang petapa...'. Maknanya adalah – apa yang Petapa-Buddha bicarakan banyak itu disertai dengan manfaat, disertai dengan makna dan disertai dengan Dhamma serta disertai dengan kesejahteraan; itu bukan karena kesombongan, melainkan karena Beliau mengetahui Dhamma itu sehingga Beliau membabarkannya, bahkan jika membabarkannya sepanjang hari pun Beliau tetap bebas dari rintangan (nippapañca). Sebab, seluruh perbuatan ucapan Beliau mengikuti pengetahuan. Dan ketika membabarkan demikian, 'ini bermanfaat baginya, ini bermanfaat baginya,' Beliau berbicara banyak karena mengetahui hal tersebut dalam berbagai cara, bukan sekadar karena banyak bicara. Hubungan dengan syair penutup – sejauh ini Petapa-Buddha yang memiliki pengetahuan kemahatahuan (sabbaññutaññāṇa) membabarkan Dhamma karena mengetahui, Beliau berbicara banyak karena mengetahui. Namun, barangsiapa yang dengan pengetahuan yang merupakan bagian dari penembusan (nibbedhabhāgiya-ñāṇa) mengetahui Dhamma yang dibabarkan itu, dan dirinya terkendali, ia tidak berbicara banyak karena mengetahui, dialah muni (orang bijak) yang layak mendapatkan keheningan (mona), dialah muni yang telah mencapai keheningan. Maknanya adalah – saat mengetahui Dhamma itu, dengan diri yang terkendali dan pikiran yang terjaga, apa yang diucapkan yang tidak membawa manfaat dan kebahagiaan bagi makhluk-makhluk, ia tidak membicarakannya banyak karena mengetahui hal tersebut. Muni yang sedang mempraktikkan untuk tujuan keheningan semacam ini layak mendapatkan keheningan yang disebut sebagai praktik moneyya. Dan bukan hanya sekadar layak, melainkan harus diketahui bahwa muni tersebut telah mencapai keheningan yang disebut sebagai pengetahuan jalan arahat; demikianlah Beliau mengakhiri pembabaran dengan puncak kearahatan. တံ သုတွာ နာလကတ္ထေရော တီသု ဌာနေသု အပ္ပိစ္ဆော အဟောသိ ဒဿနေ သဝနေ ပုစ္ဆာယာတိ. သော ဟိ ဒေသနာပရိယောသာနေ ပသန္နစိတ္တော ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ ဝနံ ပဝိဋ္ဌော, ပုန ‘‘အဟော ဝတာဟံ ဘဂဝန္တံ ပဿေယျ’’န္တိ လောလဘာဝံ န ဇနေသိ. အယမဿ ဒဿနေ အပ္ပိစ္ဆတာ. တထာ ‘‘အဟော ဝတာဟံ ပုန ဓမ္မဒေသနံ သုဏေယျ’’န္တိ လောလဘာဝံ န ဇနေသိ. အယမဿ သဝနေ အပ္ပိစ္ဆတာ. တထာ ‘‘အဟော ဝတာဟံ ပုန မောနေယျပဋိပဒံ ပုစ္ဆေယျ’’န္တိ လောလဘာဝံ န ဇနေသိ. အယမဿ ပုစ္ဆာယ အပ္ပိစ္ဆတာ. Mendengar hal itu, Thera Nālaka menjadi memiliki keinginan rendah (appiccho) dalam tiga hal: dalam melihat, dalam mendengar, dan dalam bertanya. Sebab, pada akhir khotbah itu, dengan hati yang penuh keyakinan, setelah memberi hormat kepada Yang Terpuja, ia masuk ke dalam hutan, dan ia tidak lagi membangkitkan keinginan dengan berpikir, 'O, andai saja aku bisa melihat Yang Terpuja lagi.' Inilah sifat sedikit keinginan dalam hal melihat. Demikian juga ia tidak lagi membangkitkan keinginan dengan berpikir, 'O, andai saja aku bisa mendengar pembabaran Dhamma lagi.' Inilah sifat sedikit keinginan dalam hal mendengar. Demikian juga ia tidak lagi membangkitkan keinginan dengan berpikir, 'O, andai saja aku bisa menanyakan tentang praktik moneyya lagi.' Inilah sifat sedikit keinginan dalam hal bertanya. သော ဧဝံ အပ္ပိစ္ဆော သမာနော ပဗ္ဗတပါဒံ ပဝိသိတွာ ဧကဝနသဏ္ဍေ ဒွေ ဒိဝသာနိ န ဝသိ, ဧကရုက္ခမူလေ ဒွေ ဒိဝသာနိ န နိသီဒိ, ဧကဂါမေ ဒွေ ဒိဝသာနိ ပိဏ္ဍာယ န ပါဝိသိ. ဣတိ ဝနတော ဝနံ, ရုက္ခတော ရုက္ခံ, ဂါမတော ဂါမံ အာဟိဏ္ဍန္တော အနုရူပပဋိပဒံ ပဋိပဇ္ဇိတွာ အဂ္ဂဖလေ ပတိဋ္ဌာသိ. အထ ယသ္မာ မောနေယျပဋိပဒံ ဥက္ကဋ္ဌံ ကတွာ ပူရေန္တော ဘိက္ခု သတ္တေဝ မာသာနိ ဇီဝတိ, မဇ္ဈိမံ ကတွာ ပူရေန္တော သတ္တ ဝဿာနိ, မန္ဒံ ကတွာ ပူရေန္တော သောဠသ ဝဿာနိ. အယဉ္စ ဥက္ကဋ္ဌံ ကတွာ ပူရေသိ, တသ္မာ သတ္တ မာသေ ဌတွာ အတ္တနော အာယုသင်္ခါရပရိက္ခယံ ဉတွာ နှာယိတွာ နိဝါသေတွာ ကာယဗန္ဓနံ ဗန္ဓိတွာ ဒိဂုဏံ သံဃာဋိံ ပါရုပိတွာ ဒသဗလာဘိမုခေါ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတံ ဝန္ဒိတွာ အဉ္ဇလိံ [Pg.219] ပဂ္ဂဟေတွာ ဟိင်္ဂုလကပဗ္ဗတံ နိဿာယ ဌိတကောဝ အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာယိ. တဿ ပရိနိဗ္ဗုတဘာဝံ ဉတွာ ဘဂဝါ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ တတ္ထ ဂန္တွာ သရီရကိစ္စံ ကတွာ ဓာတုယော ဂါဟာပေတွာ စေတိယံ ပတိဋ္ဌာပေတွာ အဂမာသီတိ. Setelah menjadi demikian tidak berkeinginan, ia memasuki kaki gunung dan tidak tinggal di satu petak hutan selama dua hari, tidak duduk di bawah satu pohon selama dua hari, tidak memasuki satu desa untuk berpindapata selama dua hari. Demikianlah, berkelana dari hutan ke hutan, dari pohon ke pohon, dari desa ke desa, setelah melaksanakan praktik yang sesuai, ia menetap dalam buah yang tertinggi (Arahant). Kemudian, karena seorang bhikkhu yang memenuhi praktik moneyya secara intens hanya hidup selama tujuh bulan; yang memenuhinya secara menengah hidup selama tujuh tahun; yang memenuhinya secara lemah hidup selama enam belas tahun. Dan karena ia memenuhinya secara intens, maka setelah menetap selama tujuh bulan, setelah mengetahui berakhirnya formasi kehidupannya (āyusaṅkhāra), ia mandi, mengenakan jubah, mengikat ikat pinggang, memakai jubah luar (saṅghāṭi) yang dilapis dua, menghadap ke arah Sang Dasabala, bersujud dengan lima titik (pañcapatiṭṭhita), merangkapkan tangan (añjali), dan sambil berdiri bersandar pada gunung Hiṅgulaka, ia mencapai parinibbāna di unsur nibbāna tanpa sisa (anupādisesa-nibbānadhātu). Setelah mengetahui bahwa ia telah parinibbāna, Yang Terpuja bersama dengan sangha bhikkhu pergi ke sana, melakukan upacara pemakaman, mengambil relik-reliknya, mendirikan cetiya, dan kemudian pergi. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka-aṭṭhakathā, သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ နာလကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Nālaka Sutta dalam Komentar Sutta Nipāta telah selesai. ၁၂. ဒွယတာနုပဿနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ 12. Penjelasan Dvayatānupassanā Sutta ဧဝံ မေ သုတန္တိ ဒွယတာနုပဿနာသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဣမဿ သုတ္တဿ အတ္တဇ္ဈာသယတော ဥပ္ပတ္တိ. အတ္တဇ္ဈာသယေန ဟိ ဘဂဝါ ဣမံ သုတ္တံ ဒေသေသိ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပနဿ အတ္ထဝဏ္ဏနာယမေဝ အာဝိ ဘဝိဿတိ. တတ္ထ ဧဝံ မေ သုတန္တိအာဒီနိ ဝုတ္တနယာနေဝ. ပုဗ္ဗာရာမေတိ သာဝတ္ထိနဂရဿ ပုရတ္ထိမဒိသာယံ အာရာမေ. မိဂါရမာတု ပါသာဒေတိ ဧတ္ထ ဝိသာခါ ဥပါသိကာ အတ္တနော သသုရေန မိဂါရေန သေဋ္ဌိနာ မာတုဋ္ဌာနေ ဌပိတတ္တာ ‘‘မိဂါရမာတာ’’တိ ဝုစ္စတိ. တာယ မိဂါရမာတုယာ နဝကောဋိအဂ္ဃနကံ မဟာလတာပိဠန္ဓနံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ကာရာပိတော ပါသာဒေါ ဟေဋ္ဌာ စ ဥပရိ စ ပဉ္စ ပဉ္စ ဂဗ္ဘသတာနိ ကတွာ သဟဿကူဋာဂါရဂဗ္ဘော, သော ‘‘မိဂါရမာတုပါသာဒေါ’’တိ ဝုစ္စတိ. တသ္မိံ မိဂါရမာတု ပါသာဒေ. 'Demikianlah yang telah kudengar' adalah Dvayatānupassanā Sutta. Bagaimana asal mulanya? Asal mula sutta ini adalah dari kehendak Beliau sendiri (attajjhāsaya). Sebab, Yang Terpuja membabarkan sutta ini berdasarkan kehendak-Nya sendiri. Ini adalah ringkasannya di sini, namun rinciannya akan menjadi jelas dalam penjelasan maknanya. Di sana, kata-kata seperti 'Demikianlah yang telah kudengar' dan seterusnya telah dijelaskan metodenya. 'Di Pubbārāma' berarti di sebuah taman di arah timur kota Sāvatthī. 'Di istana ibu Migāra' – di sini, upāsikā Visākhā disebut sebagai 'ibu Migāra' karena ia ditempatkan pada posisi ibu oleh ayah mertuanya, hartawan Migāra. Sebuah istana yang dibangun oleh ibu Migāra itu dengan menjual perhiasan Mahālatā yang bernilai sembilan puluh juta, dengan lima ratus kamar di bawah dan lima ratus di atas, memiliki seribu kamar berpuncak; itu disebut 'Istana Ibu Migāra'. Di istana ibu Migāra tersebut. တေန ခေါ ပန သမယေန ဘဂဝါတိ ယံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိံ နိဿာယ ပုဗ္ဗာရာမေ မိဂါရမာတု ပါသာဒေ ဝိဟရတိ, တေန သမယေန. တဒဟုပေါသထေတိ တသ္မိံ အဟု ဥပေါသထေ, ဥပေါသထဒိဝသေတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပန္နရသေတိ ဣဒံ ဥပေါသထဂ္ဂဟဏေန သမ္ပတ္တာဝသေသုပေါသထပဋိက္ခေပဝစနံ. ပုဏ္ဏာယ ပုဏ္ဏမာယ ရတ္တိယာတိ ပန္နရသဒိဝသတ္တာ ဒိဝသဂဏနာယ အဗ္ဘာဒိဥပက္ကိလေသဝိရဟတ္တာ ရတ္တိဂုဏသမ္ပတ္တိယာ စ ပုဏ္ဏတ္တာ ပုဏ္ဏာယ, ပရိပုဏ္ဏစန္ဒတ္တာ ပုဏ္ဏမာယ စ ရတ္တိယာ. ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတောတိ ဘိက္ခုသံဃေန ပရိဝုတော. အဗ္ဘောကာသေ နိသိန္နော ဟောတီတိ မိဂါရမာတု ရတနပါသာဒပရိဝေဏေ အဗ္ဘောကာသေ ဥပရိ အပ္ပဋိစ္ဆန္နေ ဩကာသေ ပညတ္တဝရဗုဒ္ဓါသနေ နိသိန္နော ဟောတိ. တုဏှီဘူတံ တုဏှီဘူတန္တိ အတီဝ တုဏှီဘူတံ, ယတော ယတော ဝါ အနုဝိလောကေတိ[Pg.220], တတော တတော တုဏှီဘူတံ, တုဏှီဘူတံ ဝါစာယ, ပုန တုဏှီဘူတံ ကာယေန. ဘိက္ခုသံဃံ အနုဝိလောကေတွာတိ တံ ပရိဝါရေတွာ နိသိန္နံ အနေကသဟဿဘိက္ခုပရိမာဏံ တုဏှီဘူတံ တုဏှီဘူတံ ဘိက္ခုသံဃံ ‘‘ဧတ္တကာ ဧတ္ထ သောတာပန္နာ, ဧတ္တကာ သကဒါဂါမိနော, ဧတ္တကာ အနာဂါမိနော ဧတ္တကာ အာရဒ္ဓဝိပဿကာ ကလျာဏပုထုဇ္ဇနာ, ဣမဿ ဘိက္ခုသံဃဿ ကီဒိသီ ဓမ္မဒေသနာ သပ္ပာယာ’’တိ သပ္ပာယဓမ္မဒေသနာပရိစ္ဆေဒနတ္ထံ ဣတော စိတော စ ဝိလောကေတွာ. 'Pada waktu itu, Yang Terpuja' berarti pada waktu Yang Terpuja berdiam di Istana Ibu Migāra di Pubbārāma, dekat Sāvatthī, pada waktu itu. 'Pada hari Uposatha itu' berarti pada hari Uposatha itu, yang dimaksud adalah hari perayaan Uposatha. 'Pada hari kelima belas' – ini adalah penyebutan hari Uposatha untuk mengecualikan hari-hari Uposatha lainnya yang tersisa. 'Pada malam purnama yang penuh' – karena merupakan hari kelima belas dalam perhitungan hari, karena bebas dari noda-noda dan karena malam itu sempurna dengan kualitas-kualitasnya, maka disebut 'penuh' (puṇṇāya); dan karena rembulannya benar-benar penuh, maka disebut 'malam bulan purnama' (puṇṇamāya). 'Dikelilingi oleh sangha bhikkhu' berarti dikelilingi oleh kumpulan para bhikkhu. 'Sedang duduk di tempat terbuka' berarti di halaman Istana Permata Ibu Migāra, di tempat terbuka yang tidak tertutup di atas, Beliau duduk di kursi Buddha yang mulia yang telah disediakan. 'Sangat hening, sangat hening' berarti sangat sunyi senyap, atau ke arah mana pun Beliau memandang, di situ semua hening, atau hening dalam ucapan, dan kemudian hening dalam tubuh. 'Setelah memandang berkeliling pada sangha bhikkhu' – setelah memandang ke sana kemari pada sangha bhikkhu berjumlah ribuan yang sedang duduk mengelilingi-Nya dalam keheningan yang mendalam, untuk menentukan pembabaran Dhamma yang sesuai dengan berpikir, 'Segini banyak yang telah menjadi Sotāpanna di sini, segini banyak Sakadāgāmī, segini banyak Anāgāmī, segini banyak puthujjana mulia yang telah memulai vipassanā, pembabaran Dhamma jenis apakah yang sesuai bagi sangha bhikkhu ini?' ယေ တေ, ဘိက္ခဝေ, ကုသလာ ဓမ္မာတိ ယေ တေ အာရောဂျဋ္ဌေန အနဝဇ္ဇဋ္ဌေန ဣဋ္ဌဖလဋ္ဌေန ကောသလ္လသမ္ဘူတဋ္ဌေန စ ကုသလာ သတ္တတိံသဗောဓိပက္ခိယဓမ္မာ, တဇ္ဇောတကာ ဝါ ပရိယတ္တိဓမ္မာ. အရိယာ နိယျာနိကာ သမ္ဗောဓဂါမိနောတိ ဥပဂန္တဗ္ဗဋ္ဌေန အရိယာ, လောကတော နိယျာနဋ္ဌေန နိယျာနိကာ, သမ္ဗောဓသင်္ခါတံ အရဟတ္တံ ဂမနဋ္ဌေန သမ္ဗောဓဂါမိနော. တေသံ ဝေါ ဘိက္ခဝေ…ပေ… သဝနာယ, တေသံ ဘိက္ခဝေ ကုသလာနံ…ပေ… သမ္ဗောဓဂါမီနံ ကာ ဥပနိသာ, ကိံ ကာရဏံ, ကိံ ပယောဇနံ တုမှာကံ သဝနာယ, ကိမတ္ထံ တုမှေ တေ ဓမ္မေ သုဏာထာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယာဝဒေဝ ဒွယတာနံ ဓမ္မာနံ ယထာဘူတံ ဉာဏာယာတိ ဧတ္ထ ယာဝဒေဝါတိ ပရိစ္ဆေဒါဝဓာရဏဝစနံ. ဒွေ အဝယဝါ ဧတေသန္တိ ဒွယာ, ဒွယာ ဧဝ ဒွယတာ, တေသံ ဒွယတာနံ. ‘‘ဒွယာန’’န္တိပိ ပါဌော. ယထာဘူတံ ဉာဏာယာတိ အဝိပရီတဉာဏာယ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ယဒေတံ လောကိယလောကုတ္တရာဒိဘေဒေန ဒွိဓာ ဝဝတ္ထိတာနံ ဓမ္မာနံ ဝိပဿနာသင်္ခါတံ ယထာဘူတဉာဏံ, ဧတဒတ္ထာယ န ဣတော ဘိယျောတိ, သဝနေန ဟိ ဧတ္တကံ ဟောတိ, တဒုတ္တရိ ဝိသေသာဓိဂမော ဘာဝနာယာတိ. ကိဉ္စ ဒွယတံ ဝဒေထာတိ ဧတ္ထ ပန သစေ, ဝေါ ဘိက္ခဝေ, သိယာ, ကိဉ္စ တုမှေ, ဘန္တေ, ဒွယတံ ဝဒေထာတိ အယမဓိပ္ပာယော. ပဒတ္ထော ပန ‘‘ကိဉ္စ ဒွယတာဘာဝံ ဝဒေထာ’’တိ. Wahai para bhikkhu, yang dimaksud dengan 'keadaan-keadaan yang terampil' (kusalā dhammā) adalah tiga puluh tujuh faktor pencerahan (sattatiṃsabodhipakkhiyadhammā) yang terampil dalam arti kesehatan, tanpa cela, membuahkan hasil yang diinginkan, dan berasal dari kemahiran, atau ajaran (pariyattidhammā) yang menerangkannya. 'Mulia, membebaskan, menuntun menuju pencerahan' berarti mulia karena layak didekati, membebaskan karena keluar dari dunia (lokato niyyānaṭṭhena), dan menuntun menuju pencerahan karena mengarah pada Arahat yang disebut sebagai pencerahan (sambodha). 'Bagi kalian, wahai para bhikkhu... untuk mendengarkan mereka' berarti apakah dasar pendukungnya (upanisā), apa alasannya, apa tujuannya bagi kalian untuk mendengarkan keadaan-keadaan yang terampil itu... yang menuntun menuju pencerahan; untuk tujuan apa kalian mendengarkan ajaran-ajaran tersebut. 'Hanya untuk pengetahuan sesuai realitas tentang sepasang fenomena'—di sini 'yāvadeva' adalah ungkapan untuk pembatasan dan penegasan. Dua bagian dari ini disebut sepasang (dvayā), sepasang itulah ke-pasang-an (dvayatā); dari pasangan-pasangan itu. Terdapat juga pembacaan 'dvayānaṃ'. 'Untuk pengetahuan sesuai realitas' berarti untuk pengetahuan yang tidak menyimpang. Apa yang dimaksud? Pengetahuan sesuai realitas yang dikenal sebagai pandangan terang (vipassanā) terhadap fenomena yang ditetapkan dalam dua cara berdasarkan pembagian duniawi (lokiya) dan adiduniawi (lokuttara) dan sebagainya; demi tujuan inilah, tidak lebih dari ini; karena melalui pendengaran hanya sejauh inilah yang dicapai, sedangkan pencapaian istimewa di atas itu adalah melalui pengembangan batin (bhāvanā). 'Dan pasangan manakah yang Anda katakan?'—maksudnya di sini adalah, 'Jika ada pertanyaan dari kalian, wahai para bhikkhu, pasangan manakah yang Anda katakan, Yang Mulia?'. Arti katanya adalah 'Pasangan manakah yang Anda katakan sebagai sepasang (keadaan ganda)?'. (၁) တတော ဘဂဝါ ဒွယတံ ဒဿေန္တော ‘‘ဣဒံ ဒုက္ခ’’န္တိ ဧဝမာဒိမာဟ. တတ္ထ ဒွယတာနံ စတုသစ္စဓမ္မာနံ ‘‘ဣဒံ ဒုက္ခံ, အယံ ဒုက္ခသမုဒယော’’တိ ဧဝံ လောကိယဿ ဧကဿ အဝယဝဿ သဟေတုကဿ ဝါ ဒုက္ခဿ ဒဿနေန အယံ ဧကာနုပဿနာ, ဣတရာ လောကုတ္တရဿ ဒုတိယဿ အဝယဝဿ သဥပါယဿ ဝါ နိရောဓဿ ဒဿနေန ဒုတိယာနုပဿနာ. ပဌမာ စေတ္ထ တတိယစတုတ္ထဝိသုဒ္ဓီဟိ ဟောတိ, ဒုတိယာ ပဉ္စမဝိသုဒ္ဓိယာ. ဧဝံ သမ္မာ ဒွယတာနုပဿိနောတိ ဣမိနာ ဝုတ္တနယေန သမ္မာ ဒွယဓမ္မေ အနုပဿန္တဿ သတိယာ [Pg.221] အဝိပ္ပဝါသေန အပ္ပမတ္တဿ, ကာယိကစေတသိကဝီရိယာတာပေန အာတာပိနော ကာယေ စ ဇီဝိတေ စ နိရပေက္ခတ္တာ, ပဟိတတ္တဿ. ပါဋိကင်္ခန္တိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ. ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ အညာတိ အသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ အရဟတ္တံ. သတိ ဝါ ဥပါဒိသေသေ အနာဂါမိတာတိ ‘‘ဥပါဒိသေသ’’န္တိ ပုနဗ္ဘဝဝသေန ဥပါဒါတဗ္ဗက္ခန္ဓသေသံ ဝုစ္စတိ, တသ္မိံ ဝါ သတိ အနာဂါမိဘာဝေါ ပဋိကင်္ခေါတိ ဒဿေတိ. တတ္ထ ကိဉ္စာပိ ဟေဋ္ဌိမဖလာနိပိ ဧဝံ ဒွယတာနုပဿိနောဝ ဟောန္တိ, ဥပရိမဖလေသု ပန ဥဿာဟံ ဇနေန္တော ဧဝမာဟ. (1) Kemudian Sang Buddha, sambil menunjukkan pasangan tersebut, mengatakan "Ini adalah penderitaan" dan seterusnya. Di sana, mengenai pasangan dari empat kebenaran mulia, "Ini adalah penderitaan, ini adalah asal mula penderitaan"—dengan melihat bagian duniawi yang tunggal ini atau penderitaan beserta penyebabnya, ini adalah satu perenungan (ekānupassanā). Yang lainnya, dengan melihat bagian adiduniawi yang kedua atau lenyapnya (penderitaan) beserta sarananya (jalan), ini adalah perenungan kedua (dutiyānupassanā). Yang pertama dalam hal ini terjadi melalui pemurnian ketiga dan keempat, yang kedua melalui pemurnian kelima. 'Demikianlah bagi ia yang merenungkan pasangan dengan benar'—bagi ia yang merenungkan dengan benar sepasang fenomena menurut metode yang telah disebutkan, yang waspada (appamatta) karena tidak hilangnya kesadaran (sati), yang bersemangat (ātāpī) karena panasnya kegigihan jasmani dan mental, yang teguh (pahitatta) karena ketidakpedulian terhadap tubuh dan nyawa. 'Dapat diharapkan' (pāṭikaṅkha) berarti yang diinginkan. 'Pengetahuan akhir dalam kehidupan saat ini' berarti Arahat dalam keberadaan saat ini juga. 'Atau jika masih ada sisa kemelekatan, menjadi Anāgāmi'—'upādisesa' berarti sisa dari kelompok unsur kehidupan (khandha) yang digenggam melalui tumimbal lahir; ditunjukkan bahwa jika sisa itu masih ada, keadaan Anāgāmi dapat diharapkan. Di sini, meskipun buah-buah yang lebih rendah juga bagi mereka yang merenungkan pasangan dengan cara ini, Beliau bersabda demikian untuk membangkitkan semangat demi buah-buah yang lebih tinggi. ဣဒမဝေါစာတိအာဒိ သင်္ဂီတိကာရာနံ ဝစနံ. တတ္ထ ဣဒန္တိ ‘‘ယေ တေ, ဘိက္ခဝေ’’တိအာဒိဝုတ္တနိဒဿနံ. ဧတန္တိ ဣဒါနိ ‘‘ယေ ဒုက္ခ’’န္တိ ဧဝမာဒိဝတ္တဗ္ဗဂါထာဗန္ဓနိဒဿနံ. ဣမာ စ ဂါထာ စတုသစ္စဒီပကတ္တာ ဝုတ္တတ္ထဒီပိကာ ဧဝ, ဧဝံ သန္တေပိ ဂါထာရုစိကာနံ ပစ္ဆာ အာဂတာနံ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တံ အသမတ္ထတာယ အနုဂ္ဂဟေတွာ ‘‘ဣဒါနိ ယဒိ ဝဒေယျ သုန္ဒရ’’န္တိ အာကင်္ခန္တာနံ ဝိက္ခိတ္တစိတ္တာနဉ္စ အတ္ထာယ ဝုတ္တာ. ဝိသေသတ္ထဒီပိကာ ဝါတိ အဝိပဿကေ ဝိပဿကေ စ ဒဿေတွာ တေသံ ဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋဒဿနတော, တသ္မာ ဝိသေသတ္ထဒဿနတ္ထမေဝ ဝုတ္တာ. ဧသ နယော ဣတော ပရမ္ပိ ဂါထာဝစနေသု. "Beliau mengucapkan ini" dan seterusnya adalah kata-kata dari para penyusun teks (saṅgītikāra). Di sana, 'ini' (idam) merujuk pada penjelasan yang diucapkan mulai dengan "Wahai para bhikkhu, mereka yang...". 'Ini' (etaṃ) merujuk pada rangkaian bait yang akan diucapkan mulai dengan "Mereka yang menderita..." dan seterusnya. Bait-bait ini, karena menerangkan empat kebenaran mulia, hanyalah penjelasan dari makna yang telah diucapkan. Meskipun demikian, bait-bait ini diucapkan demi kepentingan mereka yang menyukai bait, mereka yang datang belakangan yang belum mampu menangkap apa yang diucapkan sebelumnya, mereka yang berharap "Jika sekarang Beliau mengucapkannya (kembali), itu akan sangat baik," dan mereka yang pikirannya sedang kacau (vikkhittacitta). Atau bait-bait ini menerangkan makna khusus, karena menunjukkan mereka yang tidak berlatih pandangan terang dan mereka yang berlatih pandangan terang, serta menunjukkan perjalanan dalam lingkaran kelahiran (vaṭṭa) dan pembebasan dari lingkaran kelahiran (vivaṭṭa) bagi mereka; oleh karena itu bait-bait ini diucapkan hanya untuk menunjukkan makna khusus tersebut. Metode ini juga berlaku untuk ucapan-ucapan bait selanjutnya. ၇၃၀. တတ္ထ ယတ္ထ စာတိ နိဗ္ဗာနံ ဒဿေတိ. နိဗ္ဗာနေ ဟိ ဒုက္ခံ သဗ္ဗသော ဥပရုဇ္ဈတိ, သဗ္ဗပ္ပကာရံ ဥပရုဇ္ဈတိ, သဟေတုကံ ဥပရုဇ္ဈတိ, အသေသဉ္စ ဥပရုဇ္ဈတိ. တဉ္စ မဂ္ဂန္တိ တဉ္စ အဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂံ. 730. Di sana, 'dan di mana' (yattha ca) menunjukkan Nibbāna. Karena di dalam Nibbāna, penderitaan terhenti sepenuhnya, terhenti dalam segala aspek, terhenti beserta penyebabnya, dan terhenti tanpa sisa. 'Dan jalan itu' (tañca maggaṃ) merujuk pada Jalan Berunsur Delapan. ၇၃၁-၃. စေတောဝိမုတ္တိဟီနာ တေ, အထော ပညာဝိမုတ္တိယာတိ ဧတ္ထ အရဟတ္တဖလသမာဓိ ရာဂဝိရာဂါ စေတောဝိမုတ္တိ, အရဟတ္တဖလပညာ အဝိဇ္ဇာဝိရာဂါ ပညာဝိမုတ္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တဏှာစရိတေန ဝါ အပ္ပနာဈာနဗလေန ကိလေသေ ဝိက္ခမ္ဘေတွာ အဓိဂတံ အရဟတ္တဖလံ ရာဂဝိရာဂါ စေတောဝိမုတ္တိ, ဒိဋ္ဌိစရိတေန ဥပစာရဇ္ဈာနမတ္တံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ ဝိပဿိတွာ အဓိဂတံ အရဟတ္တဖလံ အဝိဇ္ဇာဝိရာဂါ ပညာဝိမုတ္တိ. အနာဂါမိဖလံ ဝါ ကာမရာဂံ သန္ဓာယ ရာဂဝိရာဂါ စေတောဝိမုတ္တိ, အရဟတ္တဖလံ သဗ္ဗပ္ပကာရတော အဝိဇ္ဇာဝိရာဂါ ပညာဝိမုတ္တီတိ. အန္တကိရိယာယာတိ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ အန္တကရဏတ္ထာယ. ဇာတိဇရူပဂါတိ ဇာတိဇရံ ဥပဂတာ, ဇာတိဇရာယ ဝါ ဥပဂတာ, န ပရိမုစ္စန္တိ ဇာတိဇရာယာတိ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သေသမေတ္ထ အာဒိတော ပဘုတိ ပါကဋမေဝ. ဂါထာပရိယောသာနေ စ သဋ္ဌိမတ္တာ ဘိက္ခူ တံ [Pg.222] ဒေသနံ ဥဂ္ဂဟေတွာ ဝိပဿိတွာ တသ္မိံယေဝ အာသနေ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု. ယထာ စေတ္ထ, ဧဝံ သဗ္ဗဝါရေသု. 731-3. 'Mereka kekurangan kebebasan pikiran, juga kebebasan melalui kebijaksanaan'—di sini harus dipahami bahwa konsentrasi dari buah Arahat adalah kebebasan pikiran (cetovimutti) melalui pudarnya nafsu (rāgavirāga), dan kebijaksanaan dari buah Arahat adalah kebebasan melalui kebijaksanaan (paññāvimutti) melalui pudarnya ketidaktahuan (avijjāvirāga). Atau, bagi seseorang dengan karakter haus keinginan (taṇhācarita), buah Arahat yang dicapai setelah menekan kekotoran batin melalui kekuatan penyerapan (appanājhāna) adalah kebebasan pikiran melalui pudarnya nafsu. Bagi seseorang dengan karakter pandangan salah (diṭṭhicarita), buah Arahat yang dicapai melalui pandangan terang setelah menghasilkan setidaknya konsentrasi akses (upacārajjhāna) adalah kebebasan melalui kebijaksanaan melalui pudarnya ketidaktahuan. Atau, merujuk pada buah Anāgāmi sehubungan dengan nafsu indrawi (kāmarāga), itu adalah kebebasan pikiran melalui pudarnya nafsu; dan merujuk pada buah Arahat sehubungan dengan segala aspek, itu adalah kebebasan melalui kebijaksanaan melalui pudarnya ketidaktahuan. 'Untuk mengakhiri' (antakiriyāya) berarti untuk tujuan mengakhiri penderitaan dalam lingkaran kelahiran. 'Tunduk pada kelahiran dan penuaan' (jātijarūpagā) berarti telah sampai pada kelahiran dan penuaan, atau dikuasai oleh kelahiran dan penuaan; 'tidak terbebas dari kelahiran dan penuaan' harus dipahami demikian. Bagian lainnya dari awal sudah jelas. Di akhir bait-bait tersebut, sekitar enam puluh bhikkhu, setelah mempelajari ajaran tersebut dan melatih pandangan terang, mencapai tingkat Arahat di tempat duduk itu juga. Sebagaimana dalam hal ini, demikian juga dalam semua bagian. (၂) အတော ဧဝ ဘဂဝါ ‘‘သိယာ အညေနပိ ပရိယာယေနာ’’တိအာဒိနာ နယေန နာနပ္ပကာရတော ဒွယတာနုပဿနံ အာဟ. တတ္ထ ဒုတိယဝါရေ ဥပဓိပစ္စယာတိ သာသဝကမ္မပစ္စယာ. သာသဝကမ္မဉှိ ဣဓ ‘‘ဥပဓီ’’တိ အဓိပ္ပေတံ. အသေသဝိရာဂနိရောဓာတိ အသေသံ ဝိရာဂေန နိရောဓာ, အသေသဝိရာဂသင်္ခါတာ ဝါ နိရောဓာ. (2) Oleh karena itulah Sang Buddha membabarkan perenungan pada pasangan dengan berbagai cara melalui metode yang dimulai dengan "Mungkin ada dengan cara lain pula". Di sana, dalam bagian kedua, 'dengan perolehan sebagai kondisi' (upadhipaccayā) berarti dengan kondisi kamma yang disertai dengan noda (sāsava). Karena di sini kamma yang disertai dengan noda dimaksudkan sebagai 'perolehan' (upadhi). 'Melalui pelenyapan dan pemudaran tanpa sisa' (asesavirāganirodhā) berarti melalui lenyapnya dengan pemudaran yang tanpa sisa, atau lenyapnya yang dikenal sebagai pemudaran tanpa sisa. ၇၃၄. ဥပဓိနိဒါနာတိ ကမ္မပစ္စယာ. ဒုက္ခဿ ဇာတိပ္ပဘဝါနုပဿီတိ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ ဇာတိကာရဏံ ‘‘ဥပဓီ’’တိ အနုပဿန္တော. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ. ဧဝံ အယမ္ပိ ဝါရော စတ္တာရိ သစ္စာနိ ဒီပေတွာ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဝုတ္တော. ယထာ စာယံ, ဧဝံ သဗ္ဗဝါရာ. 734. 'Bersumber dari perolehan' (upadhinidānā) berarti berkondisikan kamma. 'Merenungkan munculnya kelahiran dari penderitaan' berarti merenungkan 'perolehan' sebagai penyebab kelahiran dari penderitaan dalam lingkaran kelahiran. Bagian lainnya di sini sudah jelas. Demikianlah bagian ini juga dibabarkan dengan menerangkan empat kebenaran mulia dengan puncaknya pada tingkat Arahat. Sebagaimana bagian ini, demikian juga semua bagian lainnya. (၃) တတ္ထ တတိယဝါရေ အဝိဇ္ဇာပစ္စယာတိ ဘဝဂါမိကမ္မသမ္ဘာရအဝိဇ္ဇာပစ္စယာ. ဒုက္ခံ ပန သဗ္ဗတ္ထ ဝဋ္ဋဒုက္ခမေဝ. (3) Di sana, dalam bagian ketiga, 'dengan ketidaktahuan sebagai kondisi' (avijjāpaccayā) berarti dengan kondisi ketidaktahuan yang merupakan tumpukan kamma yang menuju pada keberadaan (bhava). Sedangkan penderitaan (dukkha) di segala tempat adalah penderitaan dalam lingkaran kelahiran saja. ၇၃၅. ဇာတိမရဏသံသာရန္တိ ခန္ဓနိဗ္ဗတ္တိံ ဇာတိံ ခန္ဓဘေဒံ မရဏံ ခန္ဓပဋိပါဋိံ သံသာရဉ္စ. ဝဇန္တီတိ ဂစ္ဆန္တိ ဥပေန္တိ. ဣတ္ထဘာဝညထာဘာဝန္တိ ဣမံ မနုဿဘာဝံ ဣတော အဝသေသအညနိကာယဘာဝဉ္စ. ဂတီတိ ပစ္စယဘာဝေါ. 735. 'Lingkaran kelahiran dan kematian' (jātimaraṇasaṃsāraṃ) berarti kelahiran sebagai munculnya kelompok unsur (khandha), kematian sebagai hancurnya kelompok unsur, dan samsara sebagai kelanjutan dari kelompok unsur. 'Pergi' (vajanti) berarti berjalan, mendekati. 'Keberadaan begini dan keberadaan yang lain' (itthabhāvaññathābhāvaṃ) berarti keadaan manusia ini dan keadaan di kelompok makhluk lain selain ini. 'Tujuan' (gati) berarti keadaan sebagai kondisi. ၇၃၆. အဝိဇ္ဇာ ဟာယန္တိ အဝိဇ္ဇာ ဟိ အယံ. ဝိဇ္ဇာဂတာ စ ယေ သတ္တာတိ ယေ စ အရဟတ္တမဂ္ဂဝိဇ္ဇာယ ကိလေသေ ဝိဇ္ဈိတွာ ဂတာ ခီဏာသဝသတ္တာ. သေသမုတ္တာနတ္ထမေဝ. 736. Ketidaktahuan lenyap, karena inilah ketidaktahuan. Dan makhluk-makhluk yang telah mencapai pengetahuan (vijjā) adalah makhluk-makhluk yang telah memusnahkan noda (khīṇāsava) yang telah menembus kekotoran batin dengan pengetahuan jalan Arahat. Sisanya maknanya sudah jelas. (၄) စတုတ္ထဝါရေ သင်္ခါရပစ္စယာတိ ပုညာပုညာနေဉ္ဇာဘိသင်္ခါရပစ္စယာ. (4) Pada bagian keempat, 'berdasarkan bentukan-bentukan' (saṅkhārapaccayā) berarti berdasarkan bentukan-bentukan yang berjasa, yang tidak berjasa, dan yang tak tergoyahkan. ၇၃၈-၉. ဧတမာဒီနဝံ ဉတွာတိ ယဒိဒံ ဒုက္ခံ သင်္ခါရပစ္စယာ, ဧတံ အာဒီနဝန္တိ ဉတွာ. သဗ္ဗသင်္ခါရသမထာတိ သဗ္ဗေသံ ဝုတ္တပ္ပကာရာနံ သင်္ခါရာနံ မဂ္ဂဉာဏေန သမထာ, ဥပဟတတာယ ဖလသမတ္ထတာယာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သညာနန္တိ ကာမသညာဒီနံ မဂ္ဂေနေဝ ဥပရောဓနာ. ဧတံ ဉတွာ ယထာတထန္တိ ဧတံ ဒုက္ခက္ခယံ အဝိပရီတံ ဉတွာ. သမ္မဒ္ဒသာတိ သမ္မာဒဿနာ. သမ္မဒညာယာတိ သင်္ခတံ အနိစ္စာဒိတော, အသင်္ခတဉ္စ နိစ္စာဒိတော ဉတွာ. မာရသံယောဂန္တိ တေဘူမကဝဋ္ဋံ. သေသမုတ္တာနတ္ထမေဝ. 738-9. 'Mengetahui bahaya ini' berarti mengetahui penderitaan ini yang berdasarkan bentukan-bentukan sebagai bahaya. 'Penenangan semua bentukan' adalah penenangan melalui pengetahuan jalan atas semua jenis bentukan yang telah disebutkan, maksudnya adalah karena kehancuran (bentukan-bentukan tersebut) dan keberhasilan dalam buah (phala). 'Terhadap persepsi-persepsi' berarti penghentian melalui jalan itu sendiri terhadap persepsi indrawi dan sebagainya. 'Mengetahui hal ini sebagaimana adanya' berarti mengetahui lenyapnya penderitaan ini tanpa kekeliruan. 'Melihat dengan benar' berarti penglihatan yang benar. 'Mengetahui dengan benar' berarti mengetahui yang terbentuk sebagai tidak kekal dan sebagainya, serta yang tidak terbentuk sebagai kekal dan sebagainya. 'Belenggu Mara' adalah lingkaran kelahiran di tiga alam. Sisanya maknanya sudah jelas. (၅) ပဉ္စမဝါရေ [Pg.223] ဝိညာဏပစ္စယာတိ ကမ္မသဟဇာတအဘိသင်္ခါရဝိညာဏပစ္စယာ. (5) Pada bagian kelima, 'berdasarkan kesadaran' (viññāṇapaccayā) berarti berdasarkan kesadaran bentukan yang muncul bersama dengan kamma. ၇၄၁. နိစ္ဆာတောတိ နိတ္တဏှော. ပရိနိဗ္ဗုတောတိ ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနေန ပရိနိဗ္ဗုတော ဟောတိ. သေသံ ပါကဋမေဝ. 741. 'Tanpa rasa lapar' (nicchāto) berarti tanpa damba. 'Padam sepenuhnya' (parinibbuto) berarti padam sepenuhnya melalui padamnya kekotoran batin (kilesaparinibbāna). Sisanya sudah jelas. (၆) ဆဋ္ဌဝါရေ ဖဿပစ္စယာတိ အဘိသင်္ခါရဝိညာဏသမ္ပယုတ္တဖဿပစ္စယာတိ အတ္ထော. ဧဝံ ဧတ္ထ ပဒပဋိပါဋိယာ ဝတ္တဗ္ဗာနိ နာမရူပသဠာယတနာနိ အဝတွာ ဖဿော ဝုတ္တော. တာနိ ဟိ ရူပမိဿကတ္တာ ကမ္မသမ္ပယုတ္တာနေဝ န ဟောန္တိ, ဣဒဉ္စ ဝဋ္ဋဒုက္ခံ ကမ္မတော ဝါ သမ္ဘဝေယျ ကမ္မသမ္ပယုတ္တဓမ္မတော ဝါတိ. (6) Pada bagian keenam, 'berdasarkan kontak' (phassapaccayā) berarti berdasarkan kontak yang berasosiasi dengan kesadaran bentukan. Demikianlah di sini, urutan kata-kata nama-rupa dan enam landasan indra tidak disebutkan, melainkan kontak yang disebutkan. Sebab hal-hal tersebut, karena bercampur dengan materi, tidak hanya berasosiasi dengan kamma, dan penderitaan lingkaran kelahiran ini dapat muncul baik dari kamma atau dari fenomena yang berasosiasi dengan kamma. ၇၄၂-၃. ဘဝသောတာနုသာရိနန္တိ တဏှာနုသာရိနံ. ပရိညာယာတိ တီဟိ ပရိညာဟိ ပရိဇာနိတွာ. အညာယာတိ အရဟတ္တမဂ္ဂပညာယ ဉတွာ. ဥပသမေ ရတာတိ ဖလသမာပတ္တိဝသေန နိဗ္ဗာနေ ရတာ. ဖဿာဘိသမယာတိ ဖဿနိရောဓာ. သေသံ ပါကဋမေဝ. 742-3. 'Mereka yang mengikuti arus penjelmaan' berarti mereka yang mengikuti damba. 'Dengan memahami sepenuhnya' berarti setelah memahami melalui tiga jenis pemahaman penuh. 'Dengan mengetahui' berarti mengetahui dengan kebijaksanaan jalan Arahat. 'Senang dalam ketenangan' berarti senang dalam Nibbāna melalui pencapaian buah. 'Melalui penembusan kontak' berarti melalui lenyapnya kontak. Sisanya sudah jelas. (၇) သတ္တမဝါရေ ဝေဒနာပစ္စယာတိ ကမ္မသမ္ပယုတ္တဝေဒနာပစ္စယာ. (7) Pada bagian ketujuh, 'berdasarkan perasaan' (vedanāpaccayā) berarti berdasarkan perasaan yang berasosiasi dengan kamma. ၇၄၄-၅. အဒုက္ခမသုခံ သဟာတိ အဒုက္ခမသုခေန သဟ. ဧတံ ဒုက္ခန္တိ ဉတွာနာတိ ဧတံ သဗ္ဗံ ဝေဒယိတံ ‘‘ဒုက္ခကာရဏ’’န္တိ ဉတွာ, ဝိပရိဏာမဋ္ဌိတိအညာဏဒုက္ခတာဟိ ဝါ ဒုက္ခံ ဉတွာ. မောသဓမ္မန္တိ နဿနဓမ္မံ. ပလောကိနန္တိ ဇရာမရဏေဟိ ပလုဇ္ဇနဓမ္မံ. ဖုဿ ဖုဿာတိ ဥဒယဗ္ဗယဉာဏေန ဖုသိတွာ ဖုသိတွာ. ဝယံ ပဿန္တိ အန္တေ ဘင်္ဂမေဝ ပဿန္တော. ဧဝံ တတ္ထ ဝိဇာနတီတိ ဧဝံ တာ ဝေဒနာ ဝိဇာနာတိ, တတ္ထ ဝါ ဒုက္ခဘာဝံ ဝိဇာနာတိ. ဝေဒနာနံ ခယာတိ တတော ပရံ မဂ္ဂဉာဏေန ကမ္မသမ္ပယုတ္တာနံ ဝေဒနာနံ ခယာ. သေသမုတ္တာနမေဝ. 744-5. 'Bersama dengan bukan-derita-bukan-senang' berarti bersama dengan perasaan netral. 'Mengetahui ini sebagai penderitaan' berarti mengetahui semua yang dirasakan sebagai 'penyebab penderitaan', atau mengetahui penderitaan melalui penderitaan karena perubahan, keberadaan, dan ketidaktahuan. 'Bersifat menipu' berarti bersifat musnah. 'Bersifat hancur' berarti bersifat hancur karena usia tua dan kematian. 'Setelah menyentuh berkali-kali' berarti menyentuh berulang kali dengan pengetahuan tentang muncul dan lenyapnya. 'Melihat kelenyapan' berarti melihat kehancuran pada akhirnya. 'Demikian ia memahami di sana' berarti demikian ia memahami perasaan-perasaan itu, atau memahami hakikat penderitaan di sana. 'Karena lenyapnya perasaan' berarti setelah itu, karena lenyapnya perasaan yang berasosiasi dengan kamma melalui pengetahuan jalan. Sisanya maknanya sudah jelas. (၈) အဋ္ဌမဝါရေ တဏှာပစ္စယာတိ ကမ္မသမ္ဘာရတဏှာပစ္စယာ. (8) Pada bagian kedelapan, 'berdasarkan damba' (taṇhāpaccayā) berarti berdasarkan damba yang menjadi sumber kamma. ၇၄၇. ဧတမာဒီနဝံ ဉတွာ, တဏှံ ဒုက္ခဿ သမ္ဘဝန္တိ ဧတံ ဒုက္ခဿ သမ္ဘဝံ တဏှာယ အာဒီနဝံ ဉတွာ. သေသမုတ္တာနမေဝ. 747. 'Mengetahui bahaya ini, damba sebagai asal mula penderitaan' berarti mengetahui bahaya damba sebagai asal mula penderitaan. Sisanya maknanya sudah jelas. (၉) နဝမဝါရေ ဥပါဒါနပစ္စယာတိ ကမ္မသမ္ဘာရဥပါဒါနပစ္စယာ. (9) Pada bagian kesembilan, 'berdasarkan kemelekatan' (upādānapaccayā) berarti berdasarkan kemelekatan yang menjadi sumber kamma. ၇၄၈-၉. ဘဝေါတိ [Pg.224] ဝိပါကဘဝေါ ခန္ဓပါတုဘာဝေါ. ဘူတော ဒုက္ခန္တိ ဘူတော သမ္ဘူတော ဝဋ္ဋဒုက္ခံ နိဂစ္ဆတိ. ဇာတဿ မရဏန္တိ ယတြာပိ ‘‘ဘူတော သုခံ နိဂစ္ဆတီ’’တိ ဗာလာ မညန္တိ, တတြာပိ ဒုက္ခမေဝ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘ဇာတဿ မရဏံ ဟောတီ’’တိ. ဒုတိယဂါထာယ ယောဇနာ – အနိစ္စာဒီဟိ သမ္မဒညာယ ပဏ္ဍိတာ ဥပါဒါနက္ခယာ ဇာတိက္ခယံ နိဗ္ဗာနံ အဘိညာယ န ဂစ္ဆန္တိ ပုနဗ္ဘဝန္တိ. 748-9. 'Penjelmaan' adalah penjelmaan hasil, yaitu munculnya gugusan-gugusan. 'Yang telah menjadi penderitaan' berarti sesuatu yang telah menjadi, yang telah terbentuk, mengalami penderitaan lingkaran kelahiran. 'Bagi yang lahir ada kematian' berarti bahkan di mana orang-orang bodoh mengira 'yang telah menjadi mengalami kebahagiaan', Beliau bersabda untuk menunjukkan bahwa di sana pun hanyalah penderitaan: 'bagi yang lahir ada kematian'. Hubungan dalam syair kedua: para bijaksana yang mengetahui dengan benar melalui ketidakkekalan dan sebagainya, karena lenyapnya kemelekatan, dengan mengetahui secara langsung Nibbāna sebagai lenyapnya kelahiran, tidak pergi menuju penjelmaan kembali. (၁၀) ဒသမဝါရေ အာရမ္ဘပစ္စယာတိ ကမ္မသမ္ပယုတ္တဝီရိယပစ္စယာ. (10) Pada bagian kesepuluh, 'berdasarkan upaya' (ārambhapaccayā) berarti berdasarkan energi yang berasosiasi dengan kamma. ၇၅၁. အနာရမ္ဘေ ဝိမုတ္တိနောတိ အနာရမ္ဘေ နိဗ္ဗာနေ ဝိမုတ္တဿ. သေသမုတ္တာနမေဝ. 751. 'Bagi ia yang terbebas dalam yang tanpa upaya' berarti bagi ia yang terbebas dalam Nibbāna yang tanpa upaya. Sisanya maknanya sudah jelas. (၁၁) ဧကာဒသမဝါရေ အာဟာရပစ္စယာတိ ကမ္မသမ္ပယုတ္တာဟာရပစ္စယာ. အပရော နယော – စတုဗ္ဗိဓာ သတ္တာ ရူပူပဂါ, ဝေဒနူပဂါ, သညူပဂါ, သင်္ခါရူပဂါတိ. တတ္ထ ဧကာဒသဝိဓာယ ကာမဓာတုယာ သတ္တာ ရူပူပဂါ ကဗဠီကာရာဟာရသေဝနတော. ရူပဓာတုယာ သတ္တာ အညတြ အသညေဟိ ဝေဒနူပဂါ ဖဿာဟာရသေဝနတော. ဟေဋ္ဌာ တိဝိဓာယ အရူပဓာတုယာ သတ္တာ သညူပဂါ သညာဘိနိဗ္ဗတ္တမနောသဉ္စေတနာဟာရသေဝနတော. ဘဝဂ္ဂေ သတ္တာ သင်္ခါရူပဂါ သင်္ခါရာဘိနိဗ္ဗတ္တဝိညာဏာဟာရသေဝနတောတိ. ဧဝမ္ပိ ယံ ကိဉ္စိ ဒုက္ခံ သမ္ဘောတိ, သဗ္ဗံ အာဟာရပစ္စယာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. (11) Pada bagian kesebelas, 'berdasarkan makanan' (āhārapaccayā) berarti berdasarkan makanan yang berasosiasi dengan kamma. Cara lainnya: ada empat jenis makhluk, yaitu yang mendekati materi, yang mendekati perasaan, yang mendekati persepsi, dan yang mendekati bentukan. Di sana, makhluk-makhluk di sebelas jenis alam indrawi mendekati materi karena mengonsumsi makanan fisik. Makhluk-makhluk di alam materi, selain makhluk tanpa persepsi, mendekati perasaan karena mengonsumsi makanan kontak. Makhluk-makhluk di tiga alam non-materi bawah mendekati persepsi karena mengonsumsi makanan kehendak pikiran yang dihasilkan oleh persepsi. Makhluk-makhluk di puncak penjelmaan mendekati bentukan karena mengonsumsi makanan kesadaran yang dihasilkan oleh bentukan. Demikian pula penderitaan apa pun yang muncul, semuanya harus diketahui berdasarkan makanan. ၇၅၅. အာရောဂျန္တိ နိဗ္ဗာနံ. သင်္ခါယ သေဝီတိ စတ္တာရော ပစ္စယေ ပစ္စဝေက္ခိတွာ သေဝမာနော, ‘‘ပဉ္စက္ခန္ဓာ ဒွါဒသာယတနာနိ အဋ္ဌာရသဓာတုယော’’တိ ဧဝံ ဝါ လောကံ သင်္ခါယ ‘‘အနိစ္စံ ဒုက္ခံ အနတ္တာ’’တိ ဉာဏေန သေဝမာနော. ဓမ္မဋ္ဌောတိ စတုသစ္စဓမ္မေ ဌိတော. သင်္ချံ နောပေတီတိ ‘‘ဒေဝေါ’’တိ ဝါ ‘‘မနုဿော’’တိ ဝါ အာဒိကံ သင်္ချံ န ဂစ္ဆတိ. သေသမုတ္တာနမေဝ. 755. 'Kesehatan' berarti Nibbāna. 'Mengonsumsi dengan pertimbangan' berarti mengonsumsi setelah merenungkan empat kebutuhan pokok, atau mempertimbangkan dunia sebagai 'lima gugusan, dua belas landasan, delapan belas unsur', dan mengonsumsi dengan pengetahuan 'tidak kekal, derita, tanpa diri'. 'Berdiri kokoh dalam Dhamma' berarti berdiri kokoh dalam Dhamma Empat Kebenaran Mulia. 'Tidak masuk dalam perhitungan' berarti tidak tergolong sebagai 'dewa' atau 'manusia' dan sebagainya. Sisanya maknanya sudah jelas. (၁၂) ဒွါဒသမဝါရေ ဣဉ္ဇိတပစ္စယာတိ တဏှာမာနဒိဋ္ဌိကမ္မကိလေသဣဉ္ဇိတေသု ယတော ကုတောစိ ကမ္မသမ္ဘာရိဉ္ဇိတပစ္စယာ. (12) Pada bagian kedua belas, 'berdasarkan kegoncangan' (iñjitapaccayā) berarti berdasarkan kegoncangan apa pun dari kegoncangan damba, kesombongan, pandangan salah, kamma, dan kekotoran batin yang menjadi sumber kamma. ၇၅၇. ဧဇံ ဝေါဿဇ္ဇာတိ တဏှံ စဇိတွာ. သင်္ခါရေ ဥပရုန္ဓိယာတိ ကမ္မံ ကမ္မသမ္ပယုတ္တေ စ သင်္ခါရေ နိရောဓေတွာ. သေသမုတ္တာနမေဝ. 757. 'Melepaskan kegoncangan' berarti melepaskan damba. 'Menghentikan bentukan-bentukan' berarti melenyapkan kamma dan bentukan-bentukan yang berasosiasi dengan kamma. Sisanya maknanya sudah jelas. (၁၃) တေရသမဝါရေ [Pg.225] နိဿိတဿ စလိတန္တိ တဏှာယ တဏှာဒိဋ္ဌိမာနေဟိ ဝါ ခန္ဓေ နိဿိတဿ သီဟသုတ္တေ (သံ. နိ. ၃.၇၈) ဒေဝါနံ ဝိယ ဘယစလနံ ဟောတိ. သေသမုတ္တာနမေဝ. (13) Pada bagian ketiga belas, 'kegoyahan bagi yang bersandar' berarti bagi ia yang bersandar pada gugusan-gugusan melalui damba, pandangan salah, atau kesombongan, terdapat kegoyahan karena ketakutan seperti yang dialami para dewa dalam Sīha Sutta. Sisanya maknanya sudah jelas. (၁၄) စုဒ္ဒသမဝါရေ ရူပေဟီတိ ရူပဘဝေဟိ ရူပသမာပတ္တီဟိ ဝါ. အရူပါတိ အရူပဘဝါ အရူပသမာပတ္တိယော ဝါ. နိရောဓောတိ နိဗ္ဗာနံ. (14) Pada bagian keempat belas, 'mengenai bentuk-bentuk' berarti mengenai alam-alam materi atau pencapaian-pencapaian materi. 'Tanpa-bentuk' berarti alam-alam non-materi atau pencapaian-pencapaian non-materi. 'Lenyap' berarti Nibbāna. ၇၆၁. မစ္စုဟာယိနောတိ မရဏမစ္စု ကိလေသမစ္စု ဒေဝပုတ္တမစ္စုဟာယိနော, တိဝိဓမ္ပိ တံ မစ္စုံ ဟိတွာ ဂါမိနောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေသမုတ္တာနမေဝ. 761. 'Mereka yang meninggalkan kematian' berarti mereka yang meninggalkan kematian sebagai ajal, kematian sebagai kekotoran batin, dan kematian sebagai dewa; maksudnya dikatakan bahwa mereka pergi setelah meninggalkan ketiga jenis kematian tersebut. Sisanya maknanya sudah jelas. (၁၅) ပန္နရသမဝါရေ ယန္တိ နာမရူပံ သန္ဓာယာဟ. တဉှိ လောကေန ဓုဝသုဘသုခတ္တဝသေန ‘‘ဣဒံ သစ္စ’’န္တိ ဥပနိဇ္ဈာယိတံ ဒိဋ္ဌမာလောကိတံ. တဒမရိယာနန္တိ ဣဒံ အရိယာနံ, အနုနာသိကဣကာရလောပံ ကတွာ ဝုတ္တံ. ဧတံ မုသာတိ ဧတံ ဓုဝါဒိဝသေန ဂဟိတမ္ပိ မုသာ, န တာဒိသံ ဟောတီတိ. ပုန ယန္တိ နိဗ္ဗာနံ သန္ဓာယာဟ. တဉှိ လောကေန ရူပဝေဒနာဒီနမဘာဝတော ‘‘ဣဒံ မုသာ နတ္ထိ ကိဉ္စီ’’တိ ဥပနိဇ္ဈာယိတံ. တဒမရိယာနံ ဧတံ သစ္စန္တိ တံ ဣဒံ အရိယာနံ ဧတံ နိက္ကိလေသသင်္ခါတာ သုဘဘာဝါ, ပဝတ္တိဒုက္ခပဋိပက္ခသင်္ခါတာ သုခဘာဝါ, အစ္စန္တသန္တိသင်္ခါတာ နိစ္စဘာဝါ စ အနပဂမနေန ပရမတ္ထတော ‘‘သစ္စ’’န္တိ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ သုဒိဋ္ဌံ. (15) Pada putaran kelima belas, kata 'yanti' (apa yang...) merujuk pada batin-dan-jasmani (nāmarūpa). Sebab dunia merenungkannya melalui kuasa kelestarian, keindahan, dan kebahagiaan sebagai 'Inilah kebenaran'. 'Tadamariyānaṃ' berarti bagi para Mulia (ariyānaṃ), diucapkan dengan menghilangkan vokal 'i' yang sengau. 'Etaṃ musā' berarti walaupun hal itu dianggap sebagai sesuatu yang kekal dan sebagainya, itu adalah palsu (musā), tidaklah demikian. Kemudian 'yanti' merujuk pada Nibbāna. Sebab dunia merenungkannya sebagai 'Ini palsu, tidak ada apa-apa' karena ketiadaan rupa, perasaan, dan sebagainya. 'Tadamariyānaṃ etaṃ saccaṃ' berarti bagi para Mulia, itu adalah 'kebenaran' secara hakiki (paramatthato) karena tidak berlalunya keadaan indah (yang telah murni dari kekotoran batin), keadaan bahagia (sebagai lawan dari penderitaan tumis-lahir), dan keadaan kekal (kedamaian mutlak), yang dilihat dengan benar melalui kebijaksanaan sempurna sesuai kenyataannya. ၇၆၂-၃. အနတ္တနိ အတ္တမာနိန္တိ အနတ္တနိ နာမရူပေ အတ္တမာနိံ. ဣဒံ သစ္စန္တိ မညတီတိ ဣဒံ နာမရူပံ ဓုဝါဒိဝသေန ‘‘သစ္စ’’န္တိ မညတိ. ယေန ယေန ဟီတိ ယေန ယေန ရူပေ ဝါ ဝေဒနာယ ဝါ ‘‘မမ ရူပံ, မမ ဝေဒနာ’’တိအာဒိနာ နယေန မညန္တိ. တတော တန္တိ တတော မညိတာကာရာ တံ နာမရူပံ ဟောတိ အညထာ. ကိံ ကာရဏံ? တဉှိ တဿ မုသာ ဟောတိ, ယသ္မာ တံ ယထာမညိတာကာရာ မုသာ ဟောတိ, တသ္မာ အညထာ ဟောတီတိ အတ္ထော. ကသ္မာ ပန မုသာ ဟောတီတိ? မောသဓမ္မဉှိ ဣတ္တရံ, ယသ္မာ ယံ ဣတ္တရံ ပရိတ္တပစ္စုပဋ္ဌာနံ, တံ မောသဓမ္မံ နဿနဓမ္မံ ဟောတိ, တထာရူပဉ္စ နာမရူပန္တိ. သစ္စာဘိသမယာတိ သစ္စာဝဗောဓာ. သေသမုတ္တာနမေဝ. 762-3. 'Anattani attamāniṃ' berarti yang menganggap diri dalam apa yang bukan diri, yaitu dalam batin-dan-jasmani. 'Idaṃ saccanti maññati' berarti membayangkan batin-dan-jasmani ini sebagai 'kebenaran' melalui kuasa kelestarian dan sebagainya. 'Yena yena hi' berarti melalui rupa apa pun atau perasaan apa pun mereka membayangkan dengan cara 'rupaku, perasaanku,' dan seterusnya. 'Tato taṃ' berarti batin-dan-jasmani itu menjadi sebaliknya dari cara yang dibayangkan tersebut. Apa alasannya? Karena hal itu adalah palsu baginya; karena hal itu palsu dari cara yang dibayangkan, maka maknanya adalah menjadi sebaliknya. Mengapa itu palsu? 'Mosadhammañhi ittaraṃ', karena apa yang bersifat sementara (ittaraṃ) yang muncul secara terbatas, itu adalah bersifat menipu (mosadhamma), bersifat hancur (nassanadhamma), dan batin-dan-jasmani adalah seperti itu. 'Saccābhisamayā' berarti melalui penembusan (pemahaman) kebenaran. Sisanya sudah jelas. (၁၆) သောဠသမဝါရေ ယန္တိ ဆဗ္ဗိဓမိဋ္ဌာရမ္မဏံ သန္ဓာယာဟ. တဉှိ လောကေန သလဘမစ္ဆမက္ကဋာဒီဟိ ပဒီပဗဠိသလေပါဒယော ဝိယ ‘‘ဣဒံ သုခ’’န္တိ [Pg.226] ဥပနိဇ္ဈာယိတံ. တဒမရိယာနံ ဧတံ ဒုက္ခန္တိ တံ ဣဒံ အရိယာနံ ‘‘ကာမာ ဟိ စိတြာ မဓုရာ မနောရမာ, ဝိရူပရူပေန မထေန္တိ စိတ္တ’’န္တိအာဒိနာ (သု. နိ. ၅၀; စူဠနိ. ခဂ္ဂဝိသာဏသုတ္တနိဒ္ဒေသ ၁၃၆) နယေန ‘‘ဧတံ ဒုက္ခ’’န္တိ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ သုဒိဋ္ဌံ. ပုန ယန္တိ နိဗ္ဗာနမေဝ သန္ဓာယာဟ. တဉှိ လောကေန ကာမဂုဏာဘာဝါ ‘‘ဒုက္ခ’’န္တိ ဥပနိဇ္ဈာယိတံ. တဒမရိယာနန္တိ တံ ဣဒံ အရိယာနံ ပရမတ္ထသုခတော ‘‘ဧတံ သုခ’’န္တိ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ သုဒိဋ္ဌံ. (16) Pada putaran keenam belas, 'yanti' merujuk pada enam jenis objek yang menyenangkan. Sebab dunia merenungkannya sebagai 'Inilah kebahagiaan', seperti serangga, ikan, dan kera yang terpikat oleh lampu, mata kail, dan getah. 'Tadamariyānaṃ etaṃ dukkhaṃ' berarti bagi para Mulia, itu dilihat dengan benar melalui kebijaksanaan sempurna sesuai kenyataannya sebagai 'ini adalah penderitaan', melalui cara: 'Keinginan indra itu beraneka ragam, manis, menawan, namun mengacaukan pikiran dengan berbagai bentuk' dan seterusnya. Kemudian 'yanti' merujuk pada Nibbāna saja. Sebab dunia merenungkannya sebagai 'penderitaan' karena ketiadaan jalinan keinginan indra. 'Tadamariyānaṃ' berarti bagi para Mulia, hal itu dilihat dengan benar melalui kebijaksanaan sempurna sesuai kenyataannya sebagai 'inilah kebahagiaan' dari segi kebahagiaan tertinggi. ၇၆၅-၆. ကေဝလာတိ အနဝသေသာ. ဣဋ္ဌာတိ ဣစ္ဆိတာ ပတ္ထိတာ. ကန္တာတိ ပိယာ. မနာပါတိ မနဝုဍ္ဎိကရာ. ယာဝတတ္ထီတိ ဝုစ္စတီတိ ယာဝတာ ဧတေ ဆ အာရမ္မဏာ အတ္ထီတိ ဝုစ္စန္တိ. ဝစနဗျတ္တယော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧတေ ဝေါတိ ဧတ္ထ ဝေါတိ နိပါတမတ္တံ. 765-6. 'Kevalā' berarti tanpa sisa. 'Iṭṭhā' berarti diinginkan, didambakan. 'Kantā' berarti dicintai. 'Manāpā' berarti yang menyukakan pikiran. 'Yāvatatthīti vuccatīti' berarti sejauh mana keenam objek ini dikatakan ada. Perubahan tata bahasa (vacanabyattayo) harus dipahami. 'Vo' di sini hanyalah sebuah kata sandang (nipātamattaṃ). ၇၆၇-၈. သုခန္တိ ဒိဋ္ဌမရိယေဟိ, သက္ကာယဿုပရောဓနန္တိ ‘‘သုခ’’မိတိ အရိယေဟိ ပဉ္စက္ခန္ဓနိရောဓော ဒိဋ္ဌော, နိဗ္ဗာနန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပစ္စနီကမိဒံ ဟောတီတိ ပဋိလောမမိဒံ ဒဿနံ ဟောတိ. ပဿတန္တိ ပဿန္တာနံ, ပဏ္ဍိတာနန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယံ ပရေတိ ဧတ္ထ ယန္တိ ဝတ္ထုကာမေ သန္ဓာယာဟ. ပုန ယံ ပရေတိ ဧတ္ထ နိဗ္ဗာနံ. 767-8. 'Sukhaṃ' berarti dilihat oleh para Mulia, 'sakkāyassuparodhanaṃ' berarti terhentinya lima kelompok unsur kehidupan dilihat oleh para Mulia sebagai 'kebahagiaan', yang dimaksud adalah Nibbāna. 'Paccanīkamidaṃ hoti' berarti pandangan ini adalah berlawanan (dengan dunia). 'Passataṃ' berarti bagi mereka yang melihat, yang dimaksud adalah orang-orang bijak. 'Yaṃ pare' dalam hal ini merujuk pada objek keinginan (vatthukāme). Kemudian 'yaṃ pare' di sini merujuk pada Nibbāna. ၇၆၉-၇၁. ပဿာတိ သောတာရံ အာလပတိ. ဓမ္မန္တိ နိဗ္ဗာနဓမ္မံ. သမ္ပမူဠှေတ္ထဝိဒ္ဒသူတိ သမ္ပမူဠှာ ဧတ္ထ အဝိဒ္ဒသူ ဗာလာ. ကိံကာရဏံ သမ္ပမူဠှာ? နိဝုတာနံ တမော ဟောတိ , အန္ဓကာရော အပဿတံ, ဗာလာနံ အဝိဇ္ဇာယ နိဝုတာနံ ဩတ္ထဋာနံ အန္ဓဘာဝကရဏော တမော ဟောတိ, ယေန နိဗ္ဗာနဓမ္မံ ဒဋ္ဌုံ န သက္ကောန္တိ. သတဉ္စ ဝိဝဋံ ဟောတိ, အာလောကော ပဿတာမိဝါတိ သတဉ္စ သပ္ပုရိသာနံ ပညာဒဿနေန ပဿတံ အာလောကောဝ ဝိဝဋံ ဟောတိ နိဗ္ဗာနံ. သန္တိကေ န ဝိဇာနန္တိ, မဂါ ဓမ္မဿကောဝိဒါတိ ယံ အတ္တနော သရီရေ တစပဉ္စကမတ္တံ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ အနန္တရမေဝ အဓိဂန္တဗ္ဗတော, အတ္တနော ခန္ဓာနံ ဝါ နိရောဓမတ္တတော သန္တိကေ နိဗ္ဗာနံ, တံ ဧဝံ သန္တိကေ သန္တမ္ပိ န ဝိဇာနန္တိ မဂဘူတာ ဇနာ မဂ္ဂါမဂ္ဂဓမ္မဿ သစ္စဓမ္မဿ ဝါ အကောဝိဒါ, သဗ္ဗထာ ဘဝရာဂ…ပေ… သုသမ္ဗုဓော. တတ္ထ မာရဓေယျာနုပန္နေဟီတိ တေဘူမကဝဋ္ဋံ အနုပန္နေဟိ. 769-71. 'Passa' (Lihatlah!) menyapa pendengar. 'Dhammaṃ' merujuk pada ajaran Nibbāna. 'Sampamūḷhetthaviddasū' berarti orang-orang bodoh yang tidak bijak merasa bingung di sini. Apa alasan mereka bingung? 'Nivutānaṃ tamo hoti', ada kegelapan bagi mereka yang tertutup, kegelapan bagi mereka yang tidak melihat; ada kegelapan yang membutakan bagi orang bodoh yang tertutup oleh ketidaktahuan (avijjā), sehingga mereka tidak mampu melihat ajaran Nibbāna. 'Satañca vivaṭaṃ hoti, āloko passatāmiva' berarti bagi orang-orang bajik, Nibbāna itu terbuka, seperti cahaya bagi mereka yang melihat melalui pengetahuan kebijaksanaan. 'Santike na vijānanti, magā dhammassakovidā' berarti Nibbāna itu dekat karena dapat dicapai segera setelah membedakan sekadar lima bagian kulit dalam tubuh sendiri, atau sekadar dari penghentian kelompok unsur (khandha) sendiri; meskipun demikian dekatnya, orang-orang yang seperti binatang (maga), yang tidak ahli dalam ajaran tentang jalan dan bukan jalan atau dalam ajaran kebenaran (saccadhamma), tetap tidak mengetahuinya. 'Sabbathā bhavarāga...pe... susambudho'. Di sana, 'māradheyyānupannehi' berarti oleh mereka yang tidak masuk ke dalam lingkaran tiga alam [kekuasaan Māra]. ၇၇၂. ပစ္ဆိမဂါထာယ [Pg.227] သမ္ဗန္ဓော ‘‘ဧဝံ အသုသမ္ဗုဓံ ကော နု အညတြ မရိယေဟီ’’တိ. တဿတ္ထော – ဌပေတွာ အရိယေ ကော နု အညော နိဗ္ဗာနပဒံ ဇာနိတုံ အရဟတိ, ယံ ပဒံ စတုတ္ထေန အရိယမဂ္ဂေန သမ္မဒညာယ အနန္တရမေဝ အနာသဝါ ဟုတွာ ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနေန ပရိနိဗ္ဗန္တိ, သမ္မဒညာယ ဝါ အနာသဝါ ဟုတွာ အန္တေ အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗန္တီတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. 772. Hubungan dari bait terakhir adalah 'Dengan demikian, siapa lagi selain para Mulia yang terbangun dengan sangat baik?' Maknanya—selain para Mulia, siapa lagi yang layak mengetahui keadaan Nibbāna, yaitu keadaan yang mereka capai dengan pengetahuan sempurna melalui Jalan Mulia keempat, menjadi bebas dari noda (anāsava) segera setelahnya dan mencapai padamnya kekotoran batin (kilesaparinibbāna), atau setelah menjadi bebas dari noda dengan pengetahuan sempurna, akhirnya mencapai padam dalam unsur Nibbāna tanpa sisa (anupādisesa-nibbānadhātuyā). Demikianlah Beliau mengakhiri pembabaran dengan puncak kearahatan. အတ္တမနာတိ တုဋ္ဌမနာ. အဘိနန္ဒုန္တိ အဘိနန္ဒိံသု. ဣမသ္မိဉ္စ ပန ဝေယျာကရဏသ္မိန္တိ ဣမသ္မိံ သောဠသမေ ဝေယျာကရဏေ. ဘညမာနေတိ ဘဏိယမာနေ. သေသံ ပါကဋမေဝ. 'Attamanā' berarti puas hatinya. 'Abhinandunti' berarti mereka sangat bergembira. 'Imasmiñca pana veyyākaraṇasmiṃ' berarti dalam penjelasan keenam belas ini. 'Bhaññamāne' berarti saat sedang diucapkan. Sisanya sudah jelas. ဧဝံ သဗ္ဗေသုပိ သောဠသသု ဝေယျာကရဏေသု သဋ္ဌိမတ္တေ သဋ္ဌိမတ္တေ ကတွာ သဋ္ဌိအဓိကာနံ နဝန္နံ ဘိက္ခုသတာနံ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တာနိ ဝိမုစ္စိံသု, သောဠသက္ခတ္တုံ စတ္တာရိ စတ္တာရိ ကတွာ စတုသဋ္ဌိ သစ္စာနေတ္ထ ဝေနေယျဝသေန နာနပ္ပကာရတော ဒေသိတာနီတိ. Demikianlah dalam seluruh enam belas penjelasan, dengan masing-masing enam puluh, batin dari sembilan ratus enam puluh bhikkhu terbebas dari noda tanpa kemelekatan; enam puluh empat kebenaran telah dibabarkan di sini dalam berbagai cara sesuai dengan mereka yang perlu dibimbing (veneyya). ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka, သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဒွယတာနုပဿနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ Penjelasan Dvayatānupassanāsutta dari Komentar Suttanipāta. နိဋ္ဌိတ္တာ. Selesai. နိဋ္ဌိတော စ တတိယော ဝဂ္ဂေါ အတ္ထဝဏ္ဏနာနယတော, နာမေန Selesai pula bab ketiga menurut metode penjelasan makna, yang bernama မဟာဝဂ္ဂေါတိ. Mahāvaggo. ၄. အဋ္ဌကဝဂ္ဂေါ 4. Aṭṭhakavaggo ၁. ကာမသုတ္တဝဏ္ဏနာ 1. Penjelasan Kāmasutta ၇၇၃. ကာမံ [Pg.228] ကာမယမာနဿာတိ ကာမသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဘဂဝတိ ကိရ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရန္တေ အညတရော ဗြာဟ္မဏော သာဝတ္ထိယာ ဇေတဝနဿ စ အန္တရေ အစိရဝတီနဒီတီရေ ‘‘ယဝံ ဝပိဿာမီ’’တိ ခေတ္တံ ကသတိ. ဘဂဝါ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော ပိဏ္ဍာယ ပဝိသန္တော တံ ဒိသွာ အာဝဇ္ဇေန္တော အဒ္ဒသ – ‘‘အဿ ဗြာဟ္မဏဿ ယဝါ ဝိနဿိဿန္တီ’’တိ, ပုန ဥပနိဿယသမ္ပတ္တိံ အာဝဇ္ဇေန္တော စဿ သောတာပတ္တိဖလဿ ဥပနိဿယံ အဒ္ဒသ. ‘‘ကဒါ ပါပုဏေယျာ’’တိ အာဝဇ္ဇေန္တော ‘‘သဿေ ဝိနဋ္ဌေ သောကာဘိဘူတော ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ’’တိ အဒ္ဒသ. တတော စိန္တေသိ – ‘‘သစာဟံ တဒါ ဧဝ ဗြာဟ္မဏံ ဥပသင်္ကမိဿာမိ, န မေ ဩဝါဒံ သောတဗ္ဗံ မညိဿတိ. နာနာရုစိကာ ဟိ ဗြာဟ္မဏာ, ဟန္ဒ, နံ ဣတော ပဘုတိယေဝ သင်္ဂဏှာမိ, ဧဝံ မယိ မုဒုစိတ္တော ဟုတွာ တဒါ ဩဝါဒံ သောဿတီ’’တိ ဗြာဟ္မဏံ ဥပသင်္ကမိတွာ အာဟ – ‘‘ကိံ, ဗြာဟ္မဏ, ကရောသီ’’တိ. ဗြာဟ္မဏော ‘‘ဧဝံ ဥစ္စာကုလီနော သမဏော ဂေါတမော မယာ သဒ္ဓိံ ပဋိသန္ထာရံ ကရောတီ’’တိ တာဝတကေနေဝ ဘဂဝတိ ပသန္နစိတ္တော ဟုတွာ ‘‘ခေတ္တံ, ဘော ဂေါတမ, ကသာမိ ယဝံ ဝပိဿာမီ’’တိ အာဟ. အထ သာရိပုတ္တတ္ထေရော စိန္တေသိ – ‘‘ဘဂဝါ ဗြာဟ္မဏေန သဒ္ဓိံ ပဋိသန္ထာရံ အကာသိ, န စ အဟေတု အပ္ပစ္စယာ တထာဂတာ ဧဝံ ကရောန္တိ, ဟန္ဒာဟမ္ပိ တေန သဒ္ဓိံ ပဋိသန္ထာရံ ကရောမီ’’တိ ဗြာဟ္မဏံ ဥပသင်္ကမိတွာ တထေဝ ပဋိသန္ထာရမကာသိ. ဧဝံ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနတ္ထေရော သေသာ စ အသီတိ မဟာသာဝကာ. ဗြာဟ္မဏော အတီဝ အတ္တမနော အဟောသိ. 773. Kāmaṃ kāmayamānassāti adalah Kāma Sutta. Apa latar belakangnya? Konon, ketika Sang Bhagawan sedang berdiam di Sāvatthī, seorang brahmana tertentu di antara Sāvatthī dan Jetavana, di tepi sungai Aciravatī, sedang membajak ladang dengan berpikir, 'Aku akan menanam jelai.' Sang Bhagawan, dikelilingi oleh persamuan para bhikkhu, masuk untuk menerima dana makanan, melihatnya dan dengan meninjaunya, Beliau melihat: 'Jelai brahmana ini akan hancur,' dan kemudian meninjau potensi pencapaiannya, Beliau melihat potensi untuk buah pemenang-arus (sotāpattiphala). Berpikir, 'Kapan ia akan mencapainya?' Beliau melihat, 'Setelah tanamannya hancur, ia diliputi kesedihan, (kemudian) setelah mendengar pembabaran Dhamma.' Kemudian Beliau berpikir, 'Jika Aku mendatangi brahmana itu sekarang juga, ia tidak akan merasa perlu mendengar nasihat-Ku. Karena para brahmana memiliki berbagai kecenderungan, baiklah, Aku akan merangkulnya mulai dari sekarang, sehingga setelah ia memiliki hati yang lembut terhadap-Ku, ia akan mendengar nasihat pada saat itu.' Beliau mendatangi brahmana itu dan bertanya, 'Apa yang sedang engkau kerjakan, brahmana?' Brahmana itu berpikir, 'Pertapa Gotama yang lahir dari kasta tinggi ini beramah-tamah denganku,' dan karena itu saja hatinya menjadi tenang terhadap Sang Bhagawan, ia berkata, 'Tuan Gotama, saya sedang membajak ladang, saya akan menanam jelai.' Kemudian Yang Ariya Sāriputta berpikir, 'Sang Bhagawan beramah-tamah dengan brahmana itu, dan para Tathāgata tidak melakukan hal seperti itu tanpa sebab dan tanpa alasan, baiklah aku pun akan beramah-tamah dengannya,' lalu ia mendatangi brahmana itu dan melakukan ramah-tamah dengan cara yang sama. Begitu pula Yang Ariya Mahāmoggallāna dan sisa dari delapan puluh siswa agung lainnya. Brahmana itu menjadi sangat gembira. အထ ဘဂဝါ သမ္ပဇ္ဇမာနေပိ သဿေ ဧကဒိဝသံ ကတဘတ္တကိစ္စော သာဝတ္ထိတော ဇေတဝနံ ဂစ္ဆန္တော မဂ္ဂါ ဩက္ကမ္မ ဗြာဟ္မဏဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ အာဟ – ‘‘သုန္ဒရံ တေ, ဗြာဟ္မဏ, ယဝက္ခေတ္တ’’န္တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘော ဂေါတမ, သုန္ဒရံ, သစေ သမ္ပဇ္ဇိဿတိ, တုမှာကမ္ပိ သံဝိဘာဂံ ကရိဿာမီ’’တိ. အထဿ စတုမာသစ္စယေန ယဝါ နိပ္ဖဇ္ဇိံသု. တဿ ‘‘အဇ္ဇ ဝါ သွေ ဝါ လာယိဿာမီ’’တိ ဥဿုက္ကံ ကုရုမာနဿေဝ မဟာမေဃော ဥဋ္ဌဟိတွာ သဗ္ဗရတ္တိံ ဝဿိ. အစိရဝတီ နဒီ ပူရာ အာဂန္တွာ သဗ္ဗံ ယဝံ ဝဟိ. ဗြာဟ္မဏော သဗ္ဗရတ္တိံ အနတ္တမနော ဟုတွာ ပဘာတေ နဒီတီရံ ဂတော သဗ္ဗံ သဿဝိပတ္တိံ ဒိသွာ ‘‘ဝိနဋ္ဌောမှိ, ကထံ ဒါနိ ဇီဝိဿာမီ’’တိ ဗလဝသောကံ ဥပ္ပာဒေသိ. ဘဂဝါပိ တမေဝ [Pg.229] ရတ္တိံ ပစ္စူသသမယေ ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကံ ဝေါလောကေန္တော ‘‘အဇ္ဇ ဗြာဟ္မဏဿ ဓမ္မဒေသနာကာလော’’တိ ဉတွာ ဘိက္ခာစာရဝတ္တေန သာဝတ္ထိံ ပဝိသိတွာ ဗြာဟ္မဏဿ ဃရဒွါရေ အဋ္ဌာသိ. ဗြာဟ္မဏော ဘဂဝန္တံ ဒိသွာ ‘‘သောကာဘိဘူတံ မံ အဿာသေတုကာမော သမဏော ဂေါတမော အာဂတော’’တိ စိန္တေတွာ အာသနံ ပညာပေတွာ ပတ္တံ ဂဟေတွာ ဘဂဝန္တံ နိသီဒါပေသိ. ဘဂဝါ ဇာနန္တောဝ ဗြာဟ္မဏံ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကိံ ဗြာဟ္မဏ ပဒုဋ္ဌစိတ္တော ဝိဟာသီ’’တိ? အာမ, ဘော ဂေါတမ, သဗ္ဗံ မေ ယဝက္ခေတ္တံ ဥဒကေန ဝူဠှန္တိ. အထ ဘဂဝါ ‘‘န, ဗြာဟ္မဏ, ဝိပန္နေ ဒေါမနဿံ, သမ္ပန္နေ စ သောမနဿံ ကာတဗ္ဗံ. ကာမာ ဟိ နာမ သမ္ပဇ္ဇန္တိပိ ဝိပဇ္ဇန္တိပီ’’တိ ဝတွာ တဿ ဗြာဟ္မဏဿ သပ္ပာယံ ဉတွာ ဓမ္မဒေသနာဝသေန ဣမံ သုတ္တမဘာသိ. တတ္ထ သင်္ခေပတော ပဒတ္ထသမ္ဗန္ဓမတ္တမေဝ ဝဏ္ဏယိဿာမ, ဝိတ္ထာရော ပန နိဒ္ဒေသေ (မဟာနိ. ၁) ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. ယထာ စ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ, ဧဝံ ဣတော ပရံ သဗ္ဗသုတ္တေသု. Kemudian Sang Bhagawan, meskipun tanaman itu tumbuh subur, suatu hari setelah menyelesaikan tugas makan-Nya, dalam perjalanan dari Sāvatthī menuju Jetavana, menyimpang dari jalan dan pergi ke tempat brahmana itu dan berkata, 'Bagus sekali ladang jelaimu, brahmana.' 'Demikianlah, Tuan Gotama, ini bagus, jika berhasil panen, saya juga akan berbagi dengan Anda.' Kemudian, setelah lewat empat bulan, jelainya matang. Sementara ia sedang berusaha dengan penuh semangat dengan berpikir, 'Hari ini atau besok aku akan memanennya,' badai besar muncul dan hujan turun sepanjang malam. Sungai Aciravatī meluap dan menghanyutkan seluruh jelai itu. Brahmana itu merasa sedih sepanjang malam, dan saat fajar pergi ke tepi sungai, melihat seluruh kehancuran tanaman itu, ia memunculkan kesedihan yang mendalam dengan berpikir, 'Aku sudah hancur, bagaimana aku akan hidup sekarang?' Sang Bhagawan pun pada malam itu juga, di waktu dini hari, meninjau dunia dengan mata Buddha, mengetahui bahwa, 'Hari ini adalah waktu bagi pembabaran Dhamma untuk si brahmana,' memasuki Sāvatthī dengan rutinitas pengumpulan dana makanan dan berdiri di pintu rumah brahmana tersebut. Brahmana itu, setelah melihat Sang Bhagawan, berpikir, 'Pertapa Gotama datang karena ingin menghiburku yang diliputi kesedihan,' ia menyiapkan tempat duduk, mengambil mangkuk, dan mempersilakan Sang Bhagawan duduk. Sang Bhagawan, meskipun sudah tahu, bertanya kepada brahmana itu: 'Mengapa engkau berdiam dengan hati yang menderita, brahmana?' 'Benar, Tuan Gotama, seluruh ladang jelai saya hanyut oleh air.' Kemudian Sang Bhagawan berkata, 'Brahmana, janganlah bersedih saat mengalami kemalangan, dan janganlah bergembira saat mengalami keberuntungan. Sebab yang disebut keinginan-keinginan (indrawi) itu bisa berhasil dan bisa juga gagal,' dan setelah mengetahui kesesuaian bagi brahmana itu, Beliau membabarkan sutta ini melalui pembabaran Dhamma. Di sana, secara ringkas, kami hanya akan menjelaskan hubungan makna kata-katanya saja, namun rinciannya harus dipahami sesuai dengan metode yang telah disebutkan dalam Niddesa. Dan sebagaimana dalam sutta ini, demikian pula dalam semua sutta setelah ini. တတ္ထ ကာမန္တိ မနာပိယရူပါဒိတေဘူမကဓမ္မသင်္ခါတံ ဝတ္ထုကာမံ, ကာမယမာနဿာတိ ဣစ္ဆမာနဿ. တဿ စေ တံ သမိဇ္ဈတီတိ တဿ ကာမယမာနဿ သတ္တဿ တံ ကာမသင်္ခါတံ ဝတ္ထု သမိဇ္ဈတိ စေ, သစေ သော တံ လဘတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အဒ္ဓါ ပီတိမနော ဟောတီတိ ဧကံသံ တုဋ္ဌစိတ္တော ဟောတိ. လဒ္ဓါတိ လဘိတွာ. မစ္စောတိ သတ္တော. ယဒိစ္ဆတီတိ ယံ ဣစ္ဆတိ. Di sana, 'kāma' berarti objek keinginan (vatthukāma) yang mencakup fenomena di tiga alam seperti bentuk-bentuk yang menyenangkan dan sebagainya; 'kāmayamānassa' berarti bagi ia yang menginginkan. 'Tassa ce taṃ samijjhatī' berarti jika bagi makhluk yang menginginkan itu, objek yang disebut keinginan tersebut berhasil, yang dimaksud adalah: jika ia mendapatkannya. 'Addhā pītimano hotī' berarti pastilah ia memiliki pikiran yang gembira. 'Laddhā' berarti setelah mendapatkan. 'Macco' berarti makhluk. 'Yadicchati' berarti apa yang ia inginkan. ၇၇၄. တဿ စေ ကာမယာနဿာတိ တဿ ပုဂ္ဂလဿ ကာမေ ဣစ္ဆမာနဿ, ကာမေန ဝါ ယာယမာနဿ. ဆန္ဒဇာတဿာတိ ဇာတတဏှဿ. ဇန္တုနောတိ သတ္တဿ. တေ ကာမာ ပရိဟာယန္တီတိ တေ ကာမာ ပရိဟာယန္တိ စေ. သလ္လဝိဒ္ဓေါဝ ရုပ္ပတီတိ အထ အယောမယာဒိနာ သလ္လေန ဝိဒ္ဓေါ ဝိယ ပီဠီယတိ. 774. “Tassa ce kāmayānassa” berarti bagi orang itu yang menginginkan kesenangan-kesenangan indrawi, atau yang terbawa oleh keinginan. “Chandajātassa” berarti yang telah timbul nafsu keinginan. “Jantuno” berarti bagi makhluk tersebut. “Te kāmā parihāyantī” berarti jika kesenangan-kesenangan itu hilang darinya. “Sallaviddhova ruppatī” berarti maka ia menderita bagaikan tertusuk oleh anak panah yang terbuat dari besi atau bahan lainnya. ၇၇၅. တတိယဂါထာယ သင်္ခေပတ္ထော – ယော ပန ဣမေ ကာမေ တတ္ထ ဆန္ဒရာဂဝိက္ခမ္ဘနေန ဝါ သမုစ္ဆေဒေန ဝါ အတ္တနော ပါဒေန သပ္ပဿ သိရံ ဣဝ ပရိဝဇ္ဇေတိ. သော ဘိက္ခု သဗ္ဗံ လောကံ ဝိသရိတွာ ဌိတတ္တာ လောကေ ဝိသတ္တိကာသင်္ခါတံ တဏှံ သတော ဟုတွာ သမတိဝတ္တတီတိ. 775. Makna ringkas dari bait ketiga adalah: barang siapa yang menghindari kesenangan-kesenangan indrawi ini baik dengan menekan nafsu keinginan di sana atau dengan memutusnya sama sekali, bagaikan menghindari kepala ular dengan kakinya sendiri. Bhikkhu tersebut, karena tetap teguh setelah menyebar ke seluruh dunia, melampaui keinginan yang dikenal sebagai kemelekatan yang meracuni di dunia ini dengan penuh kesadaran. ၇၇၆-၈. တတော [Pg.230] ပရာသံ တိဿန္နံ ဂါထာနံ အယံ သင်္ခေပတ္ထော – ယော ဧတံ သာလိက္ခေတ္တာဒိံ ခေတ္တံ ဝါ ဃရဝတ္ထာဒိံ ဝတ္ထုံ ဝါ ကဟာပဏသင်္ခါတံ ဟိရညံ ဝါ ဂေါအဿဘေဒံ ဂဝါဿံ ဝါ ဣတ္ထိသညိကာ ထိယော ဝါ ဉာတိဗန္ဓဝါဒီ ဗန္ဓူ ဝါ အညေ ဝါ မနာပိယရူပါဒီ ပုထု ကာမေ အနုဂိဇ္ဈတိ, တံ ပုဂ္ဂလံ အဗလသင်္ခါတာ ကိလေသာ ဗလီယန္တိ သဟန္တိ မဒ္ဒန္တိ, သဒ္ဓါဗလာဒိဝိရဟေန ဝါ အဗလံ တံ ပုဂ္ဂလံ အဗလာ ကိလေသာ ဗလီယန္တိ, အဗလတ္တာ ဗလီယန္တီတိ အတ္ထော. အထ တံ ကာမဂိဒ္ဓံ ကာမေ ရက္ခန္တံ ပရိယေသန္တဉ္စ သီဟာဒယော စ ပါကဋပရိဿယာ ကာယဒုစ္စရိတာဒယော စ အပါကဋပရိဿယာ မဒ္ဒန္တိ, တတော အပါကဋပရိဿယေဟိ အဘိဘူတံ တံ ပုဂ္ဂလံ ဇာတိအာဒိဒုက္ခံ ဘိန္နံ နာဝံ ဥဒကံ ဝိယ အနွေတိ. တသ္မာ ကာယဂတာသတိအာဒိဘာဝနာယ ဇန္တု သဒါ သတော ဟုတွာ ဝိက္ခမ္ဘနသမုစ္ဆေဒဝသေန ရူပါဒီသု ဝတ္ထုကာမေသု သဗ္ဗပ္ပကာရမ္ပိ ကိလေသကာမံ ပရိဝဇ္ဇေန္တော ကာမာနိ ပရိဝဇ္ဇယေ. ဧဝံ တေ ကာမေ ပဟာယ တပ္ပဟာနကရမဂ္ဂေနေဝ စတုဗ္ဗိဓမ္ပိ တရေ ဩဃံ တရေယျ တရိတုံ သက္ကုဏေယျ. တတော ယထာ ပုရိသော ဥဒကဂရုကံ နာဝံ သိဉ္စိတွာ လဟုကာယ နာဝါယ အပ္ပကသိရေနေဝ ပါရဂူ ဘဝေယျ, ပါရံ ဂစ္ဆေယျ, ဧဝမေဝ အတ္တဘာဝနာဝံ ကိလေသူဒကဂရုကံ သိဉ္စိတွာ လဟုကေန အတ္တဘာဝေန ပါရဂူ ဘဝေယျ, သဗ္ဗဓမ္မပါရံ နိဗ္ဗာနံ ဂတော ဘဝေယျ, အရဟတ္တပ္ပတ္တိယာ ဂစ္ဆေယျ စ, အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာတီတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ဗြာဟ္မဏော စ ဗြာဟ္မဏီ စ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိံသူတိ. Inilah ringkasan makna dari tiga bait tersebut: siapa pun yang mendambakan berbagai objek keinginan indra, seperti ladang (ladang padi-padian dan sebagainya) atau tanah (tanah rumah dan sebagainya), emas (yang dikenal sebagai kahāpaṇa), ternak (seperti sapi dan kuda), para wanita (yang dikenal sebagai perempuan), kerabat (seperti saudara dan sanak keluarga), atau objek-objek lain yang menyenangkan dan indah; kekotoran batin yang dikenal sebagai ketidakberdayaan akan menguasai, menundukkan, dan menindas orang tersebut; atau karena kurangnya kekuatan keyakinan (saddhā-bala) dan sebagainya, orang yang lemah itu dikuasai oleh kekotoran batin yang lemah; maknanya adalah mereka menguasai karena kelemahannya. Kemudian, bahaya-bahaya yang nyata seperti singa dan sebagainya, serta bahaya-bahaya yang tidak nyata seperti perilaku buruk melalui tubuh dan sebagainya, menindas orang yang serakah terhadap keinginan indra tersebut, yang menjaga dan mencari objek-objek keinginan indra. Maka, penderitaan seperti kelahiran dan sebagainya mengikuti orang yang telah ditaklukkan oleh bahaya-bahaya yang tidak nyata tersebut, bagaikan air yang masuk ke dalam perahu yang bocor. Oleh karena itu, melalui pengembangan perhatian penuh pada tubuh (kāyagatāsati) dan sebagainya, seseorang yang selalu waspada harus menghindari segala jenis keinginan kotoran batin (kilesakāma) terhadap objek-objek keinginan (vatthukāma) seperti bentuk dan sebagainya, melalui cara penekanan (vikkhambhana) dan pemusnahan (samuccheda); ia harus menghindari keinginan-keinginan indra. Dengan demikian, setelah meninggalkan keinginan-keinginan indra tersebut, melalui jalan yang menyebabkan ditinggalkannya hal tersebut, ia dapat menyeberangi, sanggup menyeberangi empat jenis banjir (ogha). Kemudian, sebagaimana seseorang yang menguras air dari perahu yang berat karena air, sehingga dengan perahu yang ringan ia dapat mencapai pantai seberang dengan sedikit usaha, mencapai pantai seberang; demikian pula seseorang yang mengembangkan diri, setelah menguras air kekotoran batin yang berat, dengan keberadaan diri yang ringan ia dapat mencapai pantai seberang, mencapai Nibbāna yang merupakan pantai seberang dari segala fenomena (sabbadhamma), mencapai Arahat, dan mencapai Parinibbāna dengan unsur Nibbāna tanpa sisa (anupādisesa-nibbānadhātu). Beliau mengakhiri khotbah ini dengan puncaknya yaitu Arahat. Di akhir khotbah, sang brahmana dan istrinya menetap dalam buah Sotāpatti. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ကာမသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Kāma Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah berakhir. ၂. ဂုဟဋ္ဌကသုတ္တဝဏ္ဏနာ 2. Penjelasan Guhaṭṭhaka Sutta ၇၇၉. သတ္တော [Pg.231] ဂုဟာယန္တိ ဂုဟဋ္ဌကသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဘဂဝတိ ကိရ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရန္တေ အာယသ္မာ ပိဏ္ဍောလဘာရဒွါဇော ကောသမ္ဗိယံ ဂံင်္ဂါတီရေ အာဝဋ္ဋကံ နာမ ဥတေနဿ ဥယျာနံ, တတ္ထ အဂမာသိ သီတလေ ပဒေသေ ဒိဝါဝိဟာရံ နိသီဒိတုကာမော. အညဒါပိ စာယံ ဂစ္ဆတေဝ တတ္ထ ပုဗ္ဗာသေဝနေန ယထာ ဂဝမ္ပတိတ္ထေရော တာဝတိံသဘဝနန္တိ ဝုတ္တနယမေတံ ဝင်္ဂီသသုတ္တဝဏ္ဏနာယံ. သော တတ္ထ ဂင်္ဂါတီရေ သီတလေ ရုက္ခမူလေ သမာပတ္တိံ အပ္ပေတွာ ဒိဝါဝိဟာရံ နိသီဒိ. ရာဇာပိ ခေါ ဥတေနော တံ ဒိဝသံယေဝ ဥယျာနကီဠိကံ ဂန္တွာ ဗဟုဒေဝ ဒိဝသဘာဂံ နစ္စဂီတာဒီဟိ ဥယျာနေ ကီဠိတွာ ပါနမဒမတ္တော ဧကိဿာ ဣတ္ထိယာ အင်္ကေ သီသံ ကတွာ သယိ. သေသိတ္ထိယော ‘‘သုတ္တော ရာဇာ’’တိ ဥဋ္ဌဟိတွာ ဥယျာနေ ပုပ္ဖဖလာဒီနိ ဂဏှန္တိယော ထေရံ ဒိသွာ ဟိရောတ္တပ္ပံ ဥပဋ္ဌာပေတွာ ‘‘မာ သဒ္ဒံ အကတ္ထာ’’တိ အညမညံ နိဝါရေတွာ အပ္ပသဒ္ဒါ ဥပသင်္ကမိတွာ ဝန္ဒိတွာ ထေရံ သမ္ပရိဝါရေတွာ နိသီဒိံသု. ထေရော သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာယ တာသံ ဓမ္မံ ဒေသေသိ, တာ တုဋ္ဌာ ‘‘သာဓု သာဓူ’’တိ ဝတွာ သုဏန္တိ. 779. Bait 'Satto guhā' adalah Guhaṭṭhaka Sutta. Bagaimana asal-mulanya? Konon ketika Sang Bhagavā berdiam di Sāvatthī, Yang Ariya Piṇḍolabhāradvāja pergi ke taman Raja Utena yang bernama Āvaṭṭaka di tepi sungai Gangga di Kosambī, ingin duduk untuk berdiam siang hari di tempat yang sejuk. Ia memang sering pergi ke sana karena kebiasaan sebelumnya, seperti yang dikatakan tentang Thera Gavampati yang pergi ke alam Tāvatiṃsa, sebagaimana dijelaskan dalam penjelasan Vaṅgīsa Sutta. Di sana, di bawah pohon yang sejuk di tepi sungai Gangga, ia duduk berdiam siang hari setelah memasuki pencapaian (samāpatti). Raja Utena pun pada hari itu pergi untuk bersenang-senang di taman, dan setelah menghabiskan sebagian besar hari dengan menari, menyanyi, dan sebagainya di taman, dalam keadaan mabuk minuman keras, ia berbaring dengan meletakkan kepalanya di pangkuan seorang wanita. Wanita-wanita lainnya, berpikir "Raja sedang tidur," bangkit dan memetik bunga serta buah di taman. Ketika melihat Thera tersebut, mereka membangkitkan rasa malu dan takut akan dosa (hirottappa), saling memperingatkan "Jangan membuat suara," mendekat dengan tenang, memberi hormat, lalu duduk mengelilingi Thera itu. Thera bangkit dari pencapaian dan membabarkan Dhamma kepada mereka; mereka mendengarkan dengan gembira sambil berkata "Sādhu, sādhu." ရညော သီသံ အင်္ကေနာဒါယ နိသိန္နိတ္ထီ ‘‘ဣမာ မံ ဩဟာယ ကီဠန္တီ’’တိ တာသု ဣဿာပကတာ ဦရုံ စာလေတွာ ရာဇာနံ ပဗောဓေသိ. ရာဇာ ပဋိဗုဇ္ဈိတွာ ဣတ္ထာဂါရံ အပဿန္တော ‘‘ကုဟိံ ဣမာ ဝသလိယော’’တိ အာဟ. သာ အာဟ – ‘‘တုမှေသု အဗဟုကတာ ‘သမဏံ ရမယိဿာမာ’တိ ဂတာ’’တိ. သော ကုဒ္ဓေါ ထေရာဘိမုခေါ အဂမာသိ. တာ ဣတ္ထိယော ရာဇာနံ ဒိသွာ ဧကစ္စာ ဥဋ္ဌဟိံသု, ဧကစ္စာ ‘‘မဟာရာဇ, ပဗ္ဗဇိတဿ သန္တိကေ ဓမ္မံ သုဏာမာ’’တိ န ဥဋ္ဌဟိံသု. သော တေန ဘိယျောသောမတ္တာယ ကုဒ္ဓေါ ထေရံ အဝန္ဒိတွာဝ ‘‘ကိမတ္ထံ အာဂတောသီ’’တိ အာဟ. ‘‘ဝိဝေကတ္ထံ မဟာရာဇာ’’တိ. သော ‘‘ဝိဝေကတ္ထာယ အာဂတာ ဧဝံ ဣတ္ထာဂါရပရိဝုတာ နိသီဒန္တီ’’တိ ဝတွာ ‘‘တဝ ဝိဝေကံ ကထေဟီ’’တိ အာဟ. ထေရော ဝိသာရဒေါပိ ဝိဝေကကထာယ ‘‘နာယံ အညာတုကာမော ပုစ္ဆတီ’’တိ တုဏှီ အဟောသိ. ရာဇာ ‘‘သစေ န ကထေသိ, တမ္ဗကိပိလ္လိကေဟိ တံ ခါဒါပေဿာမီ’’တိ အညတရသ္မိံ အသောကရုက္ခေ တမ္ဗကိပိလ္လိကပုဋံ ဂဏှန္တော အတ္တနောဝ ဥပရိ ဝိကိရိ. သော သရီရံ ပုဉ္ဆိတွာ အညံ ပုဋံ ဂဟေတွာ ထေရာဘိမုခေါ အဂမာသိ. ထေရော ‘‘သစာယံ ရာဇာ မယိ အပရဇ္ဈေယျ[Pg.232], အပါယာဘိမုခေါ ဘဝေယျာ’’တိ တံ အနုကမ္ပမာနော ဣဒ္ဓိယာ အာကာသံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ ဂတော. Wanita yang duduk memangku kepala raja, karena iri hati terhadap wanita-wanita lainnya sambil berpikir "Mereka meninggalkanku dan bersenang-senang," ia menggerakkan paha dan membangunkan raja. Raja terbangun dan tidak melihat para wanita istana, lalu bertanya, "Ke mana para perempuan rendah ini?" Ia menjawab, "Tanpa menghormatimu, mereka pergi dengan berpikir 'Kami akan menghibur sang petapa'." Ia menjadi marah dan pergi menuju Thera. Melihat raja, sebagian wanita bangkit, sementara sebagian lainnya tidak bangkit sambil berkata, "Maharaja, kami sedang mendengarkan Dhamma di hadapan seorang petapa." Karena itu, ia semakin marah dan tanpa memberi hormat kepada Thera, bertanya, "Untuk apa kamu datang ke sini?" "Untuk kesunyian (viveka), Maharaja." Ia berkata, "Orang yang datang untuk kesunyian duduk dikelilingi oleh wanita istana seperti ini," lalu berkata, "Ceritakanlah tentang kesunyianmu!" Meskipun Thera mahir dalam khotbah tentang kesunyian, ia berdiam diri karena berpikir, "Orang ini bertanya bukan karena ingin tahu." Raja berkata, "Jika kamu tidak berbicara, aku akan membiarkan semut-semut merah memakanmu," dan sambil mengambil sarang semut merah dari sebuah pohon asoka, ia secara tidak sengaja menaburkannya ke atas dirinya sendiri. Setelah membersihkan tubuhnya, ia mengambil sarang lain dan pergi menuju Thera. Thera berpikir, "Jika raja ini berbuat salah kepadaku, ia akan menuju alam menderita," dan karena belas kasihan kepadanya, ia terbang ke angkasa dengan kekuatan gaib (iddhi) dan pergi. တတော ဣတ္ထိယော အာဟံသု – ‘‘မဟာရာဇ, အညေ ရာဇာနော ဤဒိသံ ပဗ္ဗဇိတံ ဒိသွာ ပုပ္ဖဂန္ဓာဒီဟိ ပူဇေန္တိ, တွံ တမ္ဗကိပိလ္လိကပုဋေန အာသာဒေတုံ အာရဒ္ဓေါ အဟောသိ, ကုလဝံသံ နာသေတုံ ဥဋ္ဌိတော’’တိ. သော အတ္တနော ဒေါသံ ဉတွာ တုဏှီ ဟုတွာ ဥယျာနပါလံ ပုစ္ဆိ – ‘‘အညမ္ပိ ဒိဝသံ ထေရော ဣဓာဂစ္ဆတီ’’တိ? ‘‘အာမ, မဟာရာဇာ’’တိ. တေန ဟိ ယဒါ အာဂစ္ဆတိ, တဒါ မေ အာရောစေယျာသီတိ. သော ဧကဒိဝသံ ထေရေ အာဂတေ အာရောစေသိ. ရာဇာပိ ထေရံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပဉှံ ပုစ္ဆိတွာ ပါဏေဟိ သရဏံ ဂတော အဟောသိ. တမ္ဗကိပိလ္လိကပုဋေန အာသာဒိတဒိဝသေ ပန ထေရော အာကာသေနာဂန္တွာ ပုန ပထဝိယံ နိမုဇ္ဇိတွာ ဘဂဝတော ဂန္ဓကုဋိယံ ဥမ္မုဇ္ဇိ. ဘဂဝါပိ ခေါ ဒက္ခိဏေန ပဿေန သတော သမ္ပဇာနော သီဟသေယျံ ကပ္ပယမာနော ထေရံ ဒိသွာ ‘‘ကိံ, ဘာရဒွါဇ, အကာလေ အာဂတောသီ’’တိ အာဟ. ထေရော ‘‘အာမ ဘဂဝါ’’တိ ဝတွာ သဗ္ဗံ တံ ပဝတ္တိံ အာရောစေသိ. တံ သုတွာ ဘဂဝါ ‘‘ကိံ ကရိဿတိ တဿ ဝိဝေကကထာ ကာမဂုဏဂိဒ္ဓဿာ’’တိ ဝတွာ ဒက္ခိဏေန ပဿေန နိပန္နော ဧဝ ထေရဿ ဓမ္မဒေသနတ္ထံ ဣမံ သုတ္တမဘာသိ. Kemudian para wanita berkata, "Maharaja, raja-raja lain ketika melihat petapa seperti ini memujanya dengan bunga, wewangian, dan sebagainya; tetapi Anda justru berniat menyerangnya dengan sarang semut merah; Anda telah bertindak untuk menghancurkan silsilah keluarga." Ia menyadari kesalahannya, terdiam, lalu bertanya kepada penjaga taman, "Apakah Thera itu datang ke sini pada hari-hari lain juga?" "Ya, Maharaja." "Kalau begitu, ketika ia datang, beri tahu aku." Suatu hari ketika Thera datang, ia memberi tahu. Raja pun mendekati Thera, mengajukan pertanyaan, dan menyatakan berlindung seumur hidup. Namun, pada hari ia diserang dengan sarang semut merah, Thera datang melalui angkasa, menyelam ke dalam bumi, dan muncul kembali di kediaman harum (gandhakuṭi) Sang Bhagavā. Sang Bhagavā pun, yang sedang berbaring dengan sisi kanan (sīhaseyya) dengan penuh kesadaran dan kewaspadaan, melihat Thera dan bertanya, "Mengapa, Bhāradvāja, engkau datang di waktu yang tidak tepat?" Thera menjawab, "Benar, Bhagavā," dan menceritakan seluruh kejadian tersebut. Setelah mendengar hal itu, Sang Bhagavā berkata, "Apa gunanya khotbah tentang kesunyian bagi orang yang serakah terhadap kenikmatan indra?" dan sambil tetap berbaring miring di sisi kanan, Beliau membabarkan sutta ini untuk pengajaran Dhamma kepada Thera tersebut. တတ္ထ သတ္တောတိ လဂ္ဂေါ. ဂုဟာယန္တိ ကာယေ. ကာယော ဟိ ရာဂါဒီနံ ဝါဠာနံ ဝသနောကာသတော ‘‘ဂုဟာ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဗဟုနာဘိဆန္နောတိ ဗဟုနာ ရာဂါဒိကိလေသဇာလေန အဘိစ္ဆန္နော. ဧတေန အဇ္ဈတ္တဗန္ဓနံ ဝုတ္တံ. တိဋ္ဌန္တိ ရာဂါဒိဝသေန တိဋ္ဌန္တော. နရောတိ သတ္တော. မောဟနသ္မိံ ပဂါဠှောတိ မောဟနံ ဝုစ္စတိ ကာမဂုဏာ. ဧတ္ထ ဟိ ဒေဝမနုဿာ မုယှန္တိ, တေသု အဇ္ဈောဂါဠှော ဟုတွာ. ဧတေန ဗဟိဒ္ဓါဗန္ဓနံ ဝုတ္တံ. ဒူရေ ဝိဝေကာ ဟိ တထာဝိဓော သောတိ သော တထာရူပေါ နရော တိဝိဓာပိ ကာယဝိဝေကာဒိကာ ဝိဝေကာ ဒူရေ အနာသန္နေ. ကိံကာရဏာ? ကာမာ ဟိ လောကေ န ဟိ သုပ္ပဟာယာ, ယသ္မာ လောကေ ကာမာ သုပ္ပဟာယာ န ဟောန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. Di sana, kata satto (makhluk) berarti yang melekat. Guhāyanti berarti di dalam tubuh. Karena tubuh ini disebut 'gua' karena merupakan tempat tinggal bagi binatang buas berupa nafsu dan sebagainya. Bahunābhichannoti berarti tertutup oleh jaring kotoran batin yang banyak seperti nafsu dan sebagainya. Dengan ini, ikatan internal disebutkan. Tiṭṭhanti berarti menetap melalui kekuatan nafsu dan sebagainya. Naroti berarti makhluk. Mohanasmiṃ pagāḷho: yang disebut mohana (pembingung) adalah kualitas indrawi. Karena di sinilah para dewa dan manusia menjadi bingung, setelah tenggelam di dalamnya. Dengan ini, ikatan eksternal disebutkan. Dūre vivekā hi tathāvidho so: dia yang seperti itu, orang yang demikian, jauh dari tiga jenis penyendirian seperti penyendirian tubuh dan sebagainya, tidaklah dekat. Apa alasannya? Karena kesenangan indrawi di dunia ini memang tidak mudah ditinggalkan; dikatakan demikian karena di dunia ini kesenangan indrawi bukanlah hal yang mudah untuk dilepaskan. ၇၈၀. ဧဝံ ပဌမဂါထာယ ‘‘ဒူရေ ဝိဝေကာ တထာဝိဓော’’တိ သာဓေတွာ ပုန တထာဝိဓာနံ သတ္တာနံ ဓမ္မတံ အာဝိကရောန္တော ‘‘ဣစ္ဆာနိဒါနာ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ဣစ္ဆာနိဒါနာတိ တဏှာဟေတုကာ. ဘဝသာတဗဒ္ဓါတိ သုခဝေဒနာဒိမှိ ဘဝသာတေ ဗဒ္ဓါ. တေ ဒုပ္ပမုဉ္စာတိ တေ ဘဝသာတဝတ္ထုဘူတာ [Pg.233] ဓမ္မာ, တေ ဝါ တတ္ထ ဗဒ္ဓါ ဣစ္ဆာနိဒါနာ သတ္တာ ဒုပ္ပမောစယာ. န ဟိ အညမောက္ခာတိ အညေန စ မောစေတုံ န သက္ကောန္တိ. ကာရဏဝစနံ ဝါ ဧတံ, တေ သတ္တာ ဒုပ္ပမုဉ္စာ. ကသ္မာ? ယသ္မာ အညေန မောစေတဗ္ဗာ န ဟောန္တိ. ယဒိ ပန မုဉ္စေယျုံ, သကေန ထာမေန မုဉ္စေယျုန္တိ အယမဿ အတ္ထော. ပစ္ဆာ ပုရေ ဝါပိ အပေက္ခမာနာတိ အနာဂတေ အတီတေ ဝါ ကာမေ အပေက္ခမာနာ. ဣမေဝ ကာမေ ပုရိမေဝ ဇပ္ပန္တိ ဣမေ ဝါ ပစ္စုပ္ပန္နေ ကာမေ ပုရိမေ ဝါ ဒုဝိဓေပိ အတီတာနာဂတေ ဗလဝတဏှာယ ပတ္ထယမာနာ. ဣမေသဉ္စ ဒွိန္နံ ပဒါနံ ‘‘တေ ဒုပ္ပမုဉ္စာ န ဟိ အညမောက္ခာ’’တိ ဣမိနာ သဟ သမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော, ဣတရထာ ‘‘အပေက္ခမာနာ ဇပ္ပံ ကိံ ကရောန္တိ ကိံ ဝါ ကတာ’’တိ န ပညာယေယျုံ. 780. Demikianlah, setelah menetapkan 'jauh dari penyendirian dia yang seperti itu' pada bait pertama, sekali lagi, untuk mengungkapkan sifat alami makhluk yang demikian, Beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan 'icchānidānā'. Di sana, icchānidānāti berarti yang berakar pada nafsu keinginan. Bhavasātabaddhāti berarti terikat pada kenikmatan penjelmaan seperti perasaan bahagia dan sebagainya. Te duppamuñcā berarti fenomena-fenomena yang menjadi landasan bagi kenikmatan penjelmaan tersebut, atau makhluk-makhluk yang berakar pada nafsu keinginan yang terikat di sana itu sulit untuk dilepaskan. Na hi aññamokkhā berarti mereka tidak dapat dibebaskan oleh orang lain. Atau ini adalah pernyataan alasan, bahwa makhluk-makhluk itu sulit dilepaskan. Mengapa? Karena mereka tidak bisa dibebaskan oleh yang lain. Jika mereka hendak membebaskan diri, mereka harus membebaskan diri dengan kekuatan sendiri; inilah maknanya. Pacchā pure vāpi apekkhamānā berarti menaruh harapan pada kesenangan indrawi di masa depan atau masa lalu. Imeva kāme purimeva jappanti berarti mereka mendambakan kesenangan indrawi saat ini atau dua jenis kesenangan indrawi (masa lalu dan masa depan) dengan nafsu keinginan yang kuat. Hubungan antara kedua baris ini dengan 'mereka sulit dilepaskan, tidak dapat dibebaskan oleh orang lain' harus dipahami; jika tidak, tidak akan jelas apa yang dilakukan oleh mereka yang 'menaruh harapan dan mendamba' atau apa yang telah dilakukan. ၇၈၁-၂. ဧဝံ ပဌမဂါထာယ ‘‘ဒူရေ ဝိဝေကာ တထာဝိဓော’’တိ သာဓေတွာ ဒုတိယဂါထာယ စ တထာဝိဓာနံ သတ္တာနံ ဓမ္မတံ အာဝိကတွာ ဣဒါနိ နေသံ ပါပကမ္မကရဏံ အာဝိကရောန္တော ‘‘ကာမေသု ဂိဒ္ဓါ’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – တေ သတ္တာ ကာမေသု ပရိဘောဂတဏှာယ ဂိဒ္ဓါ ပရိယေသနာဒိမနုယုတ္တတ္တာ ပသုတာ သမ္မောဟမာပန္နတ္တာ ပမူဠှာ အဝဂမနတာယ မစ္ဆရိတာယ ဗုဒ္ဓါဒီနံ ဝစနံ အနာဒိယနတာယ စ အဝဒါနိယာ. ကာယဝိသမာဒိမှိ ဝိသမေ နိဝိဋ္ဌာ အန္တကာလေ မရဏဒုက္ခူပနီတာ ‘‘ကိံသူ ဘဝိဿာမ ဣတော စုတာသေ’’တိ ပရိဒေဝယန္တီတိ. ယသ္မာ ဧတဒေဝ, တသ္မာ ဟိ သိက္ခေထ…ပေ… မာဟု ဓီရာတိ. တတ္ထ သိက္ခေထာတိ တိဿော သိက္ခာ အာပဇ္ဇေယျ. ဣဓေဝါတိ ဣမသ္မိံယေဝ သာသနေ. သေသမုတ္တာနမေဝ. 781-2. Demikianlah, setelah menetapkan 'jauh dari penyendirian dia yang seperti itu' pada bait pertama, dan mengungkapkan sifat alami makhluk-makhluk yang demikian pada bait kedua, sekarang untuk mengungkapkan perbuatan buruk mereka, Beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan 'kāmesu giddhā'. Maknanya adalah—makhluk-makhluk itu serakah dalam kesenangan indrawi karena nafsu untuk mengonsumsi, sibuk karena menekuni pencarian dan sebagainya, bingung karena telah jatuh ke dalam kegelapan batin, dan tidak murah hati karena kebodohan, kekikiran, dan ketidakpatuhan terhadap kata-kata Buddha dan lainnya. Mereka menetap dalam ketidakadilan seperti ketidakadilan tubuh dan sebagainya, dan ketika waktu ajal tiba, dibawa menuju penderitaan kematian, mereka meratap: 'Akan menjadi apakah kita setelah meninggal dari sini?' Karena alasan inilah, maka 'seseorang harus berlatih... dst... janganlah para bijaksana menjadi...' Di sana, sikkhethā berarti seseorang harus menjalankan tiga pelatihan. Idhevāti berarti hanya dalam ajaran ini. Sisanya sudah jelas. ၇၈၃. ဣဒါနိ ယေ တထာ န ကရောန္တိ, တေသံ ဗျသနပ္ပတ္တိံ ဒဿေန္တော ‘‘ပဿာမီ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ပဿာမီတိ မံသစက္ခုအာဒီဟိ ပေက္ခာမိ. လောကေတိ အပါယာဒိမှိ. ပရိဖန္ဒမာနန္တိ ဣတော စိတော စ ဖန္ဒမာနံ. ပဇံ ဣမန္တိ ဣမံ သတ္တကာယံ. တဏှဂတန္တိ တဏှာယ ဂတံ အဘိဘူတံ, နိပါတိတန္တိ အဓိပ္ပာယော. ဘဝေသူတိ ကာမဘဝါဒီသု. ဟီနာ နရာတိ ဟီနကမ္မန္တာ နရာ. မစ္စုမုခေ လပန္တီတိ အန္တကာလေ သမ္ပတ္တေ မရဏမုခေ ပရိဒေဝန္တိ. အဝီတတဏှာသေတိ အဝိဂတတဏှာ. ဘဝါဘဝေသူတိ ကာမဘဝါဒီသု. အထ ဝါ ဘဝါဘဝေသူတိ ဘဝဘဝေသု, ပုနပ္ပုနဘဝေသူတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 783. Sekarang, untuk menunjukkan kemalangan yang menimpa mereka yang tidak melakukan demikian, Beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan 'passāmi'. Di sana, passāmīti berarti aku melihat dengan mata jasmani dan sebagainya. Loketi berarti di alam-alam rendah dan sebagainya. Pariphandamānanti berarti yang menggelepar ke sana kemari. Pajaṃ imanti berarti kumpulan makhluk ini. Taṇhagatanti berarti dikuasai oleh nafsu keinginan, maksudnya adalah ditundukkan. Bhavesūti berarti dalam penjelmaan indrawi dan sebagainya. Hīnā narāti berarti orang-orang yang melakukan perbuatan rendah. Maccumukhe lapantīti berarti ketika waktu ajal tiba, mereka meratap di mulut kematian. Avītataṇhāseti berarti yang nafsu keinginannya belum lenyap. Bhavābhavesūti berarti dalam penjelmaan indrawi dan sebagainya. Atau, bhavābhavesūti berarti dalam berbagai penjelmaan, maksudnya adalah dalam penjelmaan yang berulang-ulang. ၇၈၄. ဣဒါနိ ယသ္မာ အဝီတတဏှာ ဧဝံ ဖန္ဒန္တိ စ လပန္တိ စ, တသ္မာ တဏှာဝိနယေ သမာဒပေန္တော ‘‘မမာယိတေ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ မမာယိတေတိ တဏှာဒိဋ္ဌိမမတ္တေဟိ ‘‘မမ’’န္တိ ပရိဂ္ဂဟိတေ ဝတ္ထုသ္မိံ. ပဿထာတိ သောတာရေ [Pg.234] အာလပန္တော အာဟ. ဧတမ္ပီတိ ဧတမ္ပိ အာဒီနဝံ. သေသံ ပါကဋမေဝ. 784. Sekarang, karena mereka yang nafsu keinginannya belum lenyap menggelepar dan meratap sedemikian rupa, maka untuk mendorong dalam penyingkiran nafsu keinginan, Beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan 'mamāyite'. Di sana, mamāyiteti berarti dalam benda yang digenggam sebagai 'milikku' melalui rasa kepemilikan yang didasari nafsu keinginan dan pandangan salah. Passathāti, Beliau mengatakannya sambil menyapa para pendengar. Etampīti berarti bahaya ini juga. Sisanya sudah jelas. ၇၈၅. ဧဝမေတ္ထ ပဌမဂါထာယ အဿာဒံ, တတော ပရာဟိ စတူဟိ အာဒီနဝဉ္စ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ သဥပါယံ နိဿရဏံ နိဿရဏာနိသံသဉ္စ ဒဿေတုံ သဗ္ဗာဟိ ဝါ ဧတာဟိ ကာမာနံ အာဒီနဝံ ဩကာရံ သံကိလေသဉ္စ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ နေက္ခမ္မေ အာနိသံသံ ဒဿေတုံ ‘‘ဥဘောသု အန္တေသူ’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ ဥဘောသု အန္တေသူတိ ဖဿဖဿသမုဒယာဒီသု ဒွီသု ပရိစ္ဆေဒေသု. ဝိနေယျ ဆန္ဒန္တိ ဆန္ဒရာဂံ ဝိနေတွာ. ဖဿံ ပရိညာယာတိ စက္ခုသမ္ဖဿာဒိဖဿံ, ဖဿာနုသာရေန ဝါ တံသမ္ပယုတ္တေ သဗ္ဗေပိ အရူပဓမ္မေ, တေသံ ဝတ္ထုဒွါရာရမ္မဏဝသေန ရူပဓမ္မေ စာတိ သကလမ္ပိ နာမရူပံ တီဟိ ပရိညာဟိ ပရိဇာနိတွာ. အနာနုဂိဒ္ဓေါတိ ရူပါဒီသု သဗ္ဗဓမ္မေသု အဂိဒ္ဓေါ. ယဒတ္တဂရဟီ တဒကုဗ္ဗမာနောတိ ယံ အတ္တနာ ဂရဟတိ, တံ အကုရုမာနော. နလိပ္ပတီ ဒိဋ္ဌသုတေသု ဓီရောတိ သော ဧဝရူပေါ ဓိတိသမ္ပန္နော ဓီရော ဒိဋ္ဌေသု စ သုတေသု စ ဓမ္မေသု ဒွိန္နံ လေပါနံ ဧကေနပိ လေပေန န လိပ္ပတိ. အာကာသမိဝ နိရုပလိတ္တော အစ္စန္တဝေါဒါနပ္ပတ္တော ဟောတိ. 785. Demikianlah, setelah menunjukkan kenikmatan dalam bait pertama, dan bahaya dalam empat bait berikutnya, sekarang untuk menunjukkan pembebasan beserta caranya dan manfaat dari pembebasan tersebut—atau dengan menunjukkan bahaya, kerendahan, dan kekotoran dari kesenangan indrawi melalui semua bait ini—sekarang untuk menunjukkan manfaat dari pelepasan keduniawian, Beliau mengucapkan dua bait yang dimulai dengan 'ubhosu antesū'. Di sana, ubhosu antesūti berarti dalam dua batasan yaitu kontak dan asal mula kontak dan sebagainya. Vineyya chandanti berarti setelah menyingkirkan keinginan-nafsu. Phassaṃ pariññāyāti berarti setelah memahami sepenuhnya melalui tiga jenis pemahaman penuh terhadap kontak seperti kontak mata dan sebagainya, atau melalui kontak tersebut, memahami semua fenomena non-materi yang terkait dengannya, dan fenomena materi berdasarkan landasan, pintu, dan objeknya, yakni seluruh batin-dan-jasmani. Anānugiddhoti berarti tidak rakus pada segala fenomena seperti bentuk dan sebagainya. Yadattagarahī tadakubbamānoti berarti tidak melakukan apa yang dicela oleh diri sendiri. Nalippatī diṭṭhasutesu dhīroti berarti orang bijaksana yang memiliki keteguhan demikian tidak ternoda oleh satu pun dari dua jenis noda dalam fenomena yang dilihat maupun yang didengar. Bagaikan angkasa, ia tidak ternoda dan mencapai kemurnian mutlak. ၇၈၆. သညံ ပရိညာတိ ဂါထာယ ပန အယံ သင်္ခေပတ္ထော – န ကေဝလဉ္စ ဖဿမေဝ, အပိစ ခေါ ပန ကာမသညာဒိဘေဒံ သညမ္ပိ, သညာနုသာရေန ဝါ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနေဝ နာမရူပံ တီဟိ ပရိညာဟိ ပရိဇာနိတွာ ဣမာယ ပဋိပဒါယ စတုဗ္ဗိဓမ္ပိ ဝိတရေယျ ဩဃံ, တတော သော တိဏ္ဏောဃော တဏှာဒိဋ္ဌိပရိဂ္ဂဟေသု တဏှာဒိဋ္ဌိလေပပ္ပဟာနေန နောပလိတ္တော ခီဏာသဝမုနိ ရာဂါဒိသလ္လာနံ အဗ္ဗူဠှတ္တာ အဗ္ဗူဠှသလ္လော သတိဝေပုလ္လပ္ပတ္တိယာ အပ္ပမတ္တော စရံ, ပုဗ္ဗဘာဂေ ဝါ အပ္ပမတ္တော စရံ တေန အပ္ပမာဒစာရေန အဗ္ဗူဠှသလ္လော ဟုတွာ သကပရတ္တဘာဝါဒိဘေဒံ နာသီသတီ လောကမိမံ ပရဉ္စ, အညဒတ္ထု စရိမစိတ္တနိရောဓာ နိရုပါဒါနော ဇာတဝေဒေါဝ ပရိနိဗ္ဗာတီတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ ဓမ္မနေတ္တိဋ္ဌပနမေဝ ကရောန္တော, န ဥတ္တရိံ ဣမာယ ဒေသနာယ မဂ္ဂံ ဝါ ဖလံ ဝါ ဥပ္ပာဒေသိ ခီဏာသဝဿ ဒေသိတတ္တာတိ. 786. Adapun makna ringkas dari bait saññaṃ pariññā adalah—tidak hanya kontak saja, melainkan juga persepsi termasuk persepsi indrawi dan sebagainya, atau melalui persepsi tersebut, memahami batin-dan-jasmani dengan tiga jenis pemahaman penuh seperti cara yang telah disebutkan sebelumnya; melalui praktik ini, seseorang dapat menyeberangi empat jenis banjir. Kemudian, ia yang telah menyeberangi banjir tersebut, tidak ternoda karena telah meninggalkan noda nafsu keinginan dan pandangan salah dalam genggaman nafsu dan pandangan; bijaksana yang noda batinnya telah habis, karena panah nafsu dan sebagainya telah dicabut, ia menjadi seseorang yang panahnya telah tercabut, berkelana dengan waspada karena telah mencapai kepenuhan perhatian; atau di bagian awal, ia berkelana dengan waspada dan melalui perilaku waspada tersebut, ia menjadi orang yang panahnya tercabut dan tidak mendambakan dunia ini maupun dunia selanjutnya. Sebaliknya, dengan padamnya kesadaran terakhir, ia padam tanpa kemelekatan bagaikan api yang padam. Beliau mengakhiri khotbah ini dengan puncak Arahat, menetapkan panduan Dhamma; Beliau tidak memunculkan jalan atau buah lebih lanjut dengan khotbah ini, karena khotbah ini ditujukan bagi mereka yang telah menghabiskan noda batin. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဂုဟဋ္ဌကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Guhaṭṭhakasutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၃. ဒုဋ္ဌဋ္ဌကသုတ္တဝဏ္ဏနာ 3. Penjelasan Duṭṭhaṭṭhakasutta. ၇၈၇. ဝဒန္တိ [Pg.235] ဝေ ဒုဋ္ဌမနာပီတိ ဒုဋ္ဌဋ္ဌကသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? အာဒိဂါထာယ တာဝ ဥပ္ပတ္တိ – မုနိသုတ္တနယေန ဘဂဝတော ဘိက္ခုသံဃဿ စ ဥပ္ပန္နလာဘသက္ကာရံ အသဟမာနာ တိတ္ထိယာ သုန္ဒရိံ ပရိဗ္ဗာဇိကံ ဥယျောဇေသုံ. သာ ကိရ ဇနပဒကလျာဏီ သေတဝတ္ထပရိဗ္ဗာဇိကာဝ အဟောသိ. သာ သုနှာတာ သုနိဝတ္ထာ မာလာဂန္ဓဝိလေပနဝိဘူသိတာ ဘဂဝတော ဓမ္မံ သုတွာ သာဝတ္ထိဝါသီနံ ဇေတဝနတော နိက္ခမနဝေလာယ သာဝတ္ထိတော နိက္ခမိတွာ ဇေတဝနာဘိမုခီ ဂစ္ဆတိ. မနုဿေဟိ စ ‘‘ကုဟိံ ဂစ္ဆသီ’’တိ ပုစ္ဆိတာ ‘‘သမဏံ ဂေါတမံ သာဝကေ စဿ ရမယိတုံ ဂစ္ဆာမီ’’တိ ဝတွာ ဇေတဝနဒွါရကောဋ္ဌကေ ဝိစရိတွာ ဇေတဝနဒွါရကောဋ္ဌကေ ပိဒဟိတေ နဂရံ ပဝိသိတွာ ပဘာတေ ပုန ဇေတဝနံ ဂန္တွာ ဂန္ဓကုဋိသမီပေ ပုပ္ဖာနိ ဝိစိနန္တီ ဝိယ စရတိ. ဗုဒ္ဓုပဋ္ဌာနံ အာဂတေဟိ စ မနုဿေဟိ ‘‘ကိမတ္ထံ အာဂတာသီ’’တိ ပုစ္ဆိတာ ယံကိဉ္စိဒေဝ ဘဏတိ. ဧဝံ အဍ္ဎမာသမတ္တေ ဝီတိက္ကန္တေ တိတ္ထိယာ တံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတွာ ပရိခါတဋေ နိက္ခိပိတွာ ပဘာတေ ‘‘သုန္ဒရိံ န ပဿာမာ’’တိ ကောလာဟလံ ကတွာ ရညော စ အာရောစေတွာ တေန အနုညာတာ ဇေတဝနံ ပဝိသိတွာ ဝိစိနန္တာ ဝိယ တံ နိက္ခိတ္တဋ္ဌာနာ ဥဒ္ဓရိတွာ မဉ္စကံ အာရောပေတွာ နဂရံ အဘိဟရိတွာ ဥပက္ကောသံ အကံသု. သဗ္ဗံ ပါဠိယံ (ဥဒါ. ၃၈) အာဂတနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. 787. "Vadanti ve duṭṭhamanāpi" adalah Duṭṭhaṭṭhakasutta. Apakah latar belakangnya? Mengenai bait pertama, latar belakangnya adalah—sebagaimana dalam metode Munisutta—para titthiya yang tidak tahan melihat keuntungan dan kehormatan yang diperoleh Sang Bhagavā dan Sangha para bhikkhu, mengutus seorang pengembara wanita (paribbājika) bernama Sundarī. Dia konon adalah seorang pengembara wanita berpakaian putih yang cantik jelita di negeri itu. Setelah mandi bersih, berpakaian rapi, dan dihiasi dengan bunga-bunga serta wewangian, setelah mendengarkan Dhamma dari Sang Bhagavā, pada waktu penduduk Sāvatthī keluar dari Jetavana, dia keluar dari Sāvatthī menuju ke arah Jetavana. Ketika ditanya oleh orang-orang, "Hendak ke mana engkau?", dia menjawab, "Aku pergi untuk bersenang-senang dengan Petapa Gotama dan para murid-Nya." Setelah berkeliaran di dekat pintu gerbang Jetavana, saat pintu gerbang Jetavana ditutup, dia masuk ke kota. Di pagi hari, dia pergi lagi ke Jetavana dan berjalan-jalan di dekat Gandhakuṭi seolah-olah sedang memetik bunga. Ketika ditanya oleh orang-orang yang datang untuk melayani Buddha, "Untuk tujuan apa engkau datang?", dia memberikan jawaban seadanya. Setelah sekitar setengah bulan berlalu, para titthiya membunuhnya, membuangnya ke dalam lubang parit, dan di pagi hari mereka membuat keributan dengan berkata, "Kami tidak melihat Sundarī." Setelah melapor kepada raja dan mendapatkan izinnya, mereka masuk ke Jetavana seolah-olah sedang mencari, mengangkatnya dari tempat pembuangannya, menaruhnya di atas tandu, membawanya ke kota, dan melontarkan celaan. Semuanya harus dipahami sebagaimana yang terdapat dalam Teks Pali (Udāna 38). ဘဂဝါ တံ ဒိဝသံ ပစ္စူသသမယေ ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကံ ဝေါလောကေန္တော ‘‘တိတ္ထိယာ အဇ္ဇ အယသံ ဥပ္ပာဒေဿန္တီ’’တိ ဉတွာ ‘‘တေသံ သဒ္ဒဟိတွာ မာဒိသေ စိတ္တံ ပကောပေတွာ မဟာဇနော အပါယာဘိမုခေါ မာ အဟောသီ’’တိ ဂန္ဓကုဋိဒွါရံ ပိဒဟိတွာ အန္တောဂန္ဓကုဋိယံယေဝ အစ္ဆိ, န နဂရံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. ဘိက္ခူ ပန ဒွါရံ ပိဒဟိတံ ဒိသွာ ပုဗ္ဗသဒိသမေဝ ပဝိသိံသု. မနုဿာ ဘိက္ခူ ဒိသွာ နာနပ္ပကာရေဟိ အက္ကောသိံသု. အထ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော တံ ပဝတ္တိံ အာရောစေတွာ ‘‘တိတ္ထိယေဟိ, ဘန္တေ, မဟာအယသော ဥပ္ပာဒိတော, န သက္ကာ ဣဓ ဝသိတုံ, ဝိပုလော ဇမ္ဗုဒီပေါ, အညတ္ထ ဂစ္ဆာမာ’’တိ အာဟ. တတ္ထပိ အယသေ ဥဋ္ဌိတေ ကုဟိံ ဂမိဿသိ အာနန္ဒာတိ? ‘‘အညံ နဂရံ ဘဂဝါ’’တိ. အထ ဘဂဝါ ‘‘အာဂမေဟိ, အာနန္ဒ, သတ္တာဟမေဝါယံ သဒ္ဒေါ ဘဝိဿတိ, သတ္တာဟစ္စယေန ယေဟိ အယသော [Pg.236] ကတော, တေသံယေဝ ဥပရိ ပတိဿတီ’’တိ ဝတွာ အာနန္ဒတ္ထေရဿ ဓမ္မဒေသနတ္ထံ ‘‘ဝဒန္တိ ဝေ’’တိ ဣမံ ဂါထမဘာသိ. Pada hari itu, di waktu fajar, Sang Bhagavā mengamati dunia dengan mata Buddha-Nya, mengetahui bahwa "Hari ini para titthiya akan menimbulkan fitnah." Berpikir, "Jangan sampai orang banyak menjadi condong ke alam rendah karena memercayai mereka dan membenci orang seperti Aku," Beliau menutup pintu Gandhakuṭi dan tetap berada di dalam Gandhakuṭi, tidak masuk ke kota untuk menerima derma makanan. Namun, para bhikkhu yang melihat pintu tertutup tetap masuk ke kota seperti biasanya. Orang-orang yang melihat para bhikkhu mencaci maki mereka dengan berbagai cara. Kemudian Yang Ariya Ānanda melaporkan kejadian itu kepada Sang Bhagavā dan berkata: "Yang Bhante, fitnah besar telah ditimbulkan oleh para titthiya. Tidak mungkin untuk tinggal di sini lagi. Jambudīpa ini luas; mari kita pergi ke tempat lain." "Jika di sana pun timbul fitnah, ke mana engkau akan pergi, Ānanda?" "Ke kota lain, Yang Bhante." Kemudian Sang Bhagavā berkata: "Tunggulah, Ānanda, suara ini hanya akan bertahan selama tujuh hari. Setelah tujuh hari berlalu, fitnah itu akan jatuh kembali kepada mereka sendiri yang membuatnya." Setelah berkata demikian, Beliau mengucapkan bait ini, "Vadanti ve," untuk membabarkan Dhamma kepada Thera Ānanda. တတ္ထ ဝဒန္တီတိ ဘဂဝန္တံ ဘိက္ခုသံဃဉ္စ ဥပဝဒန္တိ. ဒုဋ္ဌမနာပိ ဧကေ အထောပိ ဝေ သစ္စမနာတိ ဧကစ္စေ ဒုဋ္ဌစိတ္တာ, ဧကစ္စေ တထသညိနောပိ ဟုတွာ, တိတ္ထိယာ ဒုဋ္ဌစိတ္တာ, ယေ တေသံ ဝစနံ သုတွာ သဒ္ဒဟိံသု, တေ သစ္စမနာတိ အဓိပ္ပာယော. ဝါဒဉ္စ ဇာတန္တိ ဧတံ အက္ကောသဝါဒံ ဥပ္ပန္နံ. မုနိ နော ဥပေတီတိ အကာရကတာယ စ အကုပ္ပနတာယ စ ဗုဒ္ဓမုနိ န ဥပေတိ. တသ္မာ မုနီ နတ္ထိ ခိလော ကုဟိဉ္စီတိ တေန ကာရဏေန အယံ မုနိ ရာဂါဒိခိလေဟိ နတ္ထိ ခိလော ကုဟိဉ္စီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. Di sana, "mereka berbicara" (vadanti) berarti mereka mencela Sang Bhagavā dan Sangha para bhikkhu. "Beberapa orang yang berpikiran buruk dan juga beberapa orang yang berpikiran benar" berarti sebagian orang berhati jahat, sementara sebagian lainnya menganggap itu sebagai kebenaran; para titthiya berhati jahat, dan mereka yang mendengar kata-kata mereka serta memercayainya adalah mereka yang berpikiran benar, demikianlah maksudnya. "Dan vāda yang muncul" berarti kata-kata makian yang telah timbul ini. "Muni tidak mendekatinya" berarti karena tidak melakukannya dan karena tidak merasa kesal, Muni Buddha tidak terlibat di dalamnya. Oleh karena itu, "bagi Muni tidak ada kekasaran di mana pun," melalui alasan ini, Muni ini harus dipahami sebagai tidak memiliki kekasaran seperti nafsu dan sebagainya di mana pun. ၇၈၈. ဣမဉ္စ ဂါထံ ဝတွာ ဘဂဝါ အာနန္ဒတ္ထေရံ ပုစ္ဆိ, ‘‘ဧဝံ ခုံသေတွာ ဝမ္ဘေတွာ ဝုစ္စမာနာ ဘိက္ခူ, အာနန္ဒ, ကိံ ဝဒန္တီ’’တိ. န ကိဉ္စိ ဘဂဝါတိ. ‘‘န, အာနန္ဒ, ‘အဟံ သီလဝါ’တိ သဗ္ဗတ္ထ တုဏှီ ဘဝိတဗ္ဗံ, လောကေ ဟိ နာဘာသမာနံ ဇာနန္တိ မိဿံ ဗာလေဟိ ပဏ္ဍိတ’’န္တိ ဝတွာ, ‘‘ဘိက္ခူ, အာနန္ဒ, တေ မနုဿေ ဧဝံ ပဋိစောဒေန္တူ’’တိ ဓမ္မဒေသနတ္ထာယ ‘‘အဘူတဝါဒီ နိရယံ ဥပေတီ’’တိ ဣမံ ဂါထမဘာသိ. ထေရော တံ ဥဂ္ဂဟေတွာ ဘိက္ခူ အာဟ – ‘‘မနုဿာ တုမှေဟိ ဣမာယ ဂါထာယ ပဋိစောဒေတဗ္ဗာ’’တိ. ဘိက္ခူ တထာ အကံသု. ပဏ္ဍိတမနုဿာ တုဏှီ အဟေသုံ. ရာဇာပိ ရာဇပုရိသေ သဗ္ဗတော ပေသေတွာ ယေသံ ဓုတ္တာနံ လဉ္ဇံ ဒတွာ တိတ္ထိယာ တံ မာရာပေသုံ, တေ ဂဟေတွာ နိဂ္ဂယှ တံ ပဝတ္တိံ ဉတွာ တိတ္ထိယေ ပရိဘာသိ. မနုဿာပိ တိတ္ထိယေ ဒိသွာ လေဍ္ဍုနာ ပဟရန္တိ, ပံသုနာ ဩကိရန္တိ ‘‘ဘဂဝတော အယသံ ဥပ္ပာဒေသု’’န္တိ. အာနန္ဒတ္ထေရော တံ ဒိသွာ ဘဂဝတော အာရောစေသိ, ဘဂဝါ ထေရဿ ဣမံ ဂါထမဘာသိ ‘‘သကဉှိ ဒိဋ္ဌိံ…ပေ… ဝဒေယျာ’’တိ. 788. Setelah mengucapkan bait ini, Sang Bhagavā bertanya kepada Thera Ānanda, "Ānanda, ketika para bhikkhu dicela dan dihina seperti ini, apa yang mereka katakan?" "Tidak ada, Yang Bhante." "Tidak, Ānanda, tidaklah seharusnya seseorang berdiam diri di mana-mana dengan berpikir 'Aku adalah orang yang bermoral'. Sebab di dunia ini, jika tidak berbicara (memberi penjelasan), orang bijak akan dianggap sama dengan orang bodoh." Setelah berkata demikian, untuk tujuan pembabaran Dhamma, Beliau mengucapkan bait ini: "Si pembual masuk ke neraka." Sang Thera mempelajari bait itu dan memberi tahu para bhikkhu, "Orang-orang itu harus kalian sanggah dengan bait ini." Para bhikkhu melakukannya. Orang-orang bijak pun terdiam. Raja pun mengirim bawahannya ke segala penjuru untuk menangkap para bajingan yang telah disuap oleh para titthiya untuk membunuhnya. Setelah menangkap mereka dan mengetahui kejadian itu, raja mengecam para titthiya tersebut. Orang-orang pun, ketika melihat para titthiya, memukuli mereka dengan gumpalan tanah dan menaburkan debu pada mereka, sambil berkata: "Mereka telah menimbulkan fitnah terhadap Sang Bhagavā." Thera Ānanda, setelah melihat hal itu, melaporkannya kepada Sang Bhagavā. Sang Bhagavā mengucapkan bait ini kepada Sang Thera: "Sakañhi diṭṭhiṃ... pe... vadeyyā." တဿတ္ထော – ယာယံ ဒိဋ္ဌိ တိတ္ထိယဇနဿ ‘‘သုန္ဒရိံ မာရေတွာ သမဏာနံ သကျပုတ္တိယာနံ အဝဏ္ဏံ ပကာသေတွာ ဧတေနုပါယေန လဒ္ဓံ သက္ကာရံ သာဒိယိဿာမာ’’တိ, သော တံ ဒိဋ္ဌိံ ကထံ အတိက္ကမေယျ, အထ ခေါ သော အယသော တမေဝ တိတ္ထိယဇနံ ပစ္စာဂတော တံ ဒိဋ္ဌိံ အစ္စေတုံ အသက္ကောန္တံ. ယော ဝါ သဿတာဒိဝါဒီ, သောပိ သကံ ဒိဋ္ဌိံ ကထံ အစ္စယေယျ တေန ဒိဋ္ဌိစ္ဆန္ဒေန အနုနီတော တာယ စ ဒိဋ္ဌိရုစိယာ နိဝိဋ္ဌော, အပိစ ခေါ ပန သယံ သမတ္တာနိ [Pg.237] ပကုဗ္ဗမာနော အတ္တနာဝ ပရိပုဏ္ဏာနိ တာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ ကရောန္တော ယထာ ဇာနေယျ, တထေဝ ဝဒေယျာတိ. Maknanya adalah: Pandangan dari orang-orang titthiya ini bahwa "dengan membunuh Sundarī dan menyebarkan celaan terhadap para petapa putra Sakya, dengan cara ini kami akan memperoleh keuntungan dan kehormatan," bagaimana dia bisa melampaui pandangan itu? Sebaliknya, fitnah itu kembali kepada orang-orang titthiya itu sendiri, yang tidak mampu mengatasi pandangan tersebut. Atau siapa pun yang menganut ajaran kekekalan dan sebagainya, bagaimana dia bisa melampaui pandangannya sendiri, sementara dia terbawa oleh keinginan terhadap pandangan itu dan terpaku pada kesenangannya pada pandangan tersebut? Selain itu, ketika dia sendiri menganggapnya sebagai hal yang sempurna, membuat pandangan-pandangan itu lengkap bagi dirinya sendiri, maka sebagaimana dia mengetahuinya, demikianlah dia akan mengatakannya. ၇၈၉. အထ ရာဇာ သတ္တာဟစ္စယေန တံ ကုဏပံ ဆဍ္ဍာပေတွာ သာယနှသမယံ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ အာဟ – ‘‘နနု, ဘန္တေ, ဤဒိသေ အယသေ ဥပ္ပန္နေ မယှမ္ပိ အာရောစေတဗ္ဗံ သိယာ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ ဘဂဝါ, ‘‘န, မဟာရာဇ, ‘အဟံ သီလဝါ ဂုဏသမ္ပန္နော’တိ ပရေသံ အာရောစေတုံ အရိယာနံ ပတိရူပ’’န္တိ ဝတွာ တဿာ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယံ ‘‘ယော အတ္တနော သီလဝတာနီ’’တိ အဝသေသဂါထာယော အဘာသိ. 789. Kemudian raja, setelah tujuh hari berlalu, memerintahkan untuk membuang mayat itu. Di waktu sore, ia pergi ke vihara, bersujud kepada Sang Bhagavā, dan berkata: "Bukankah, Yang Bhante, ketika fitnah semacam ini muncul, hal itu seharusnya dilaporkan juga kepada saya?" Ketika hal itu dikatakan, Sang Bhagavā menjawab: "Tidak, Mahārāja, bukanlah hal yang patut bagi para Ariya untuk melaporkan kepada orang lain bahwa 'Aku bermoral dan penuh kebajikan'." Setelah berkata demikian, berdasarkan kejadian tersebut, Beliau mengucapkan bait-bait selebihnya, "Yo attano sīlavatāni." တတ္ထ သီလဝတာနီတိ ပါတိမောက္ခာဒီနိ သီလာနိ အာရညိကာဒီနိ ဓုတင်္ဂဝတာနိ စ. အနာနုပုဋ္ဌောတိ အပုစ္ဆိတော. ပါဝါတိ ဝဒတိ. အနရိယဓမ္မံ ကုသလာ တမာဟု, ယော အာတုမာနံ သယမေဝ ပါဝါတိ ယော ဧဝံ အတ္တာနံ သယမေဝ ဝဒတိ, တဿ တံ ဝါဒံ ‘‘အနရိယဓမ္မော ဧသော’’တိ ကုသလာ ဧဝံ ကထေန္တိ. Di sana, "kemoralan dan kewajiban" (sīlavatāni) berarti aturan kemoralan seperti Pātimokkha dan sebagainya, serta kewajiban pertapaan seperti praktik hutan dan dhutaṅga lainnya. "Tanpa ditanya" (anānupuṭṭha) berarti tidak ditanya. "Pāvā" berarti berkata. "Para bijak menyebutnya sebagai bukan ajaran para mulia (anariyadhamma), ia yang menceritakan tentang dirinya sendiri"; bagi dia yang menceritakan tentang dirinya sendiri dengan cara demikian, para bijak (kusalā) mengatakan tentang ucapan itu bahwa "itu adalah anariyadhamma." ၇၉၀. သန္တောတိ ရာဂါဒိကိလေသဝူပသမေန သန္တော, တထာ အဘိနိဗ္ဗုတတ္တော. ဣတိဟန္တိ သီလေသု အကတ္ထမာနောတိ ‘‘အဟမသ္မိ သီလသမ္ပန္နော’’တိအာဒိနာ နယေန ဣတိ သီလေသု အကတ္ထမာနော, သီလနိမိတ္တံ အတ္တူပနာယိကံ ဝါစံ အဘာသမာနောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တမရိယဓမ္မံ ကုသလာ ဝဒန္တီတိ တဿ တံ အကတ္ထနံ ‘‘အရိယဓမ္မော ဧသော’’တိ ဗုဒ္ဓါဒယော ခန္ဓာဒိကုသလာ ဝဒန္တိ. ယဿုဿဒါ နတ္ထိ ကုဟိဉ္စိ လောကေတိ ယဿ ခီဏာသဝဿ ရာဂါဒယော သတ္တ ဥဿဒါ ကုဟိဉ္စိ လောကေ နတ္ထိ, တဿ တံ အကတ္ထနံ ‘‘အရိယဓမ္မော ဧသော’’တိ ဧဝံ ကုသလာ ဝဒန္တီတိ သမ္ဗန္ဓော. 790. "Santo" berarti tenang karena redanya kekotoran batin seperti nafsu ragawi dan sebagainya, demikian pula batinnya telah mencapai kedamaian (abhinibbutatto). Kata "itihanti sīlesu akatthamāno" berarti dalam hal sila tidak menyombongkan diri, maksudnya adalah dengan cara seperti: "Aku adalah orang yang sempurna silanya" dan sebagainya, dengan demikian ia tidak menyombongkan diri dalam hal sila, yaitu tidak mengucapkan kata-kata yang memuji diri sendiri dengan alasan sila. Para bijak menyebut hal itu sebagai Dhamma Para Mulia (Ariyadhamma), maksudnya ketidaksombongannya itu disebut oleh para Buddha dan yang lainnya yang ahli dalam hal kelompok kehidupan (khandha) dan sebagainya sebagai "ini adalah Ariyadhamma". "Yang baginya tidak ada keangkuhan di mana pun di dunia" (Yassussadā natthi kuhiñci loke) berarti bagi dia yang telah menghancurkan noda (khīṇāsava), tujuh jenis keangkuhan (ussadā) seperti nafsu ragawi dan sebagainya tidak ada di mana pun di dunia; hubungannya adalah bahwa para bijak menyebut ketidaksombongannya itu sebagai "ini adalah Ariyadhamma". ၇၉၁. ဧဝံ ခီဏာသဝပဋိပတ္တိံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ဒိဋ္ဌိဂတိကာနံ တိတ္ထိယာနံ ပဋိပတ္တိံ ရညော ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘ပကပ္ပိတာ သင်္ခတာ’’တိ. တတ္ထ ပကပ္ပိတာတိ ပရိကပ္ပိတာ. သင်္ခတာတိ ပစ္စယာဘိသင်္ခတာ. ယဿာတိ ယဿ ကဿစိ ဒိဋ္ဌိဂတိကဿ. ဓမ္မာတိ ဒိဋ္ဌိယော. ပုရက္ခတာတိ ပုရတော ကတာ. သန္တီတိ သံဝိဇ္ဇန္တိ. အဝီဝဒါတာတိ အဝေါဒါတာ. ယဒတ္တနိ ပဿတိ အာနိသံသံ, တံ နိဿိတော ကုပ္ပပဋိစ္စသန္တိန္တိ ယဿေတေ ဒိဋ္ဌိဓမ္မာ ပုရက္ခတာ အဝေါဒါတာ သန္တိ, သော ဧဝံဝိဓော ယသ္မာ အတ္တနိ တဿာ ဒိဋ္ဌိယာ ဒိဋ္ဌိဓမ္မိကဉ္စ [Pg.238] သက္ကာရာဒိံ, သမ္ပရာယိကဉ္စ ဂတိဝိသေသာဒိံ အာနိသံသံ ပဿတိ, တသ္မာ တဉ္စ အာနိသံသံ, တဉ္စ ကုပ္ပတာယ စ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နတာယ စ သမ္မုတိသန္တိတာယ စ ကုပ္ပပဋိစ္စသန္တိသင်္ခါတံ ဒိဋ္ဌိံ နိဿိတောဝ ဟောတိ, သော တန္နိဿိတတ္တာ အတ္တာနံ ဝါ ဥက္ကံသေယျ ပရေ ဝါ ဝမ္ဘေယျ အဘူတေဟိပိ ဂုဏဒေါသေဟိ. 791. Setelah menunjukkan praktik dari orang yang telah menghancurkan noda (khīṇāsava), sekarang untuk menunjukkan praktik para penganut pandangan salah (titthiya) kepada Raja, beliau berucap—"pakappitā saṅkhatā". Di sana, "pakappitā" berarti yang dibayangkan (parikappitā). "Saṅkhatā" berarti yang dikondisikan oleh sebab-sebab (paccayābhisaṅkhatā). "Yassa" berarti bagi siapa pun penganut pandangan salah itu. "Dhammā" berarti pandangan-pandangan (diṭṭhiyo). "Purakkhatā" berarti yang diutamakan. "Santi" berarti ada. "Avīvadātā" berarti tidak murni (avodātā). "Apa yang ia lihat sebagai manfaat bagi dirinya sendiri, ia bergantung padanya, suatu kedamaian yang labil dan terkondisikan" (Yadattani passati ānisaṃsaṃ, taṃ nissito kuppapaṭiccasantinti) berarti bagi siapa yang pandangan-pandangannya diutamakan dan tidak murni, orang yang seperti ini, karena ia melihat manfaat pada dirinya sendiri dari pandangan tersebut berupa penghormatan dan sebagainya di dunia ini, serta alam kelahiran yang istimewa dan sebagainya di kehidupan mendatang, maka ia menjadi bergantung pada manfaat tersebut dan pada pandangan yang disebut sebagai kedamaian yang labil, yang muncul karena sebab-sebab, dan merupakan kedamaian konvensional (kuppapaṭiccasantisaṅkhātaṃ diṭṭhiṃ). Karena ketergantungannya pada hal itu ia mungkin meninggikan dirinya sendiri atau merendahkan orang lain bahkan dengan kualitas atau kesalahan yang tidak nyata. ၇၉၂. ဧဝံ နိဿိတေန စ ဒိဋ္ဌီနိဝေသာ…ပေ… အာဒိယတီ စ ဓမ္မန္တိ. တတ္ထ ဒိဋ္ဌီနိဝေသာတိ ဣဒံသစ္စာဘိနိဝေသသင်္ခါတာနိ ဒိဋ္ဌိနိဝေသနာနိ. န ဟိ သွာတိဝတ္တာတိ သုခေန အတိဝတ္တိတဗ္ဗာ န ဟောန္တိ. ဓမ္မေသု နိစ္ဆေယျ သမုဂ္ဂဟီတန္တိ ဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌိဓမ္မေသု တံ တံ သမုဂ္ဂဟိတံ အဘိနိဝိဋ္ဌံ ဓမ္မံ နိစ္ဆိနိတွာ ပဝတ္တတ္တာ ဒိဋ္ဌိနိဝေသာ န ဟိ သွာတိဝတ္တာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တသ္မာ နရော တေသု နိဝေသနေသု, နိရဿတီ အာဒိယတီ စ ဓမ္မန္တိ ယသ္မာ န ဟိ သွာတိဝတ္တာ, တသ္မာ နရော တေသုယေဝ ဒိဋ္ဌိနိဝေသနေသု အဇသီလဂေါသီလကုက္ကုရသီလပဉ္စာတပမရုပ္ပပါတဥက္ကုဋိကပ္ပဓာနကဏ္ဋကာပဿယာဒိဘေဒံ သတ္ထာရဓမ္မက္ခာနဂဏာဒိဘေဒဉ္စ တံ တံ ဓမ္မံ နိရဿတိ စ အာဒိယတိ စ ဇဟတိ စ ဂဏှာတိ စ ဝနမက္ကဋော ဝိယ တံ တံ သာခန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧဝံ နိရဿန္တော စ အာဒိယန္တော စ အနဝဋ္ဌိတစိတ္တတ္တာ အသန္တေဟိပိ ဂုဏဒေါသေဟိ အတ္တနော ဝါ ပရဿ ဝါ ယသာယသံ ဥပ္ပာဒေယျ. 792. Demikianlah, oleh dia yang bergantung, tempat menetapnya pandangan-pandangan... dan seterusnya... dan ia melepaskan serta mengambil ajaran (dhammanti). Di sana, "diṭṭhīnivesā" berarti tempat menetapnya pandangan yang berupa kemelekatan pada "inilah kebenaran" (idaṃsaccābhinivesa). "Na hi svātivattā" berarti tidaklah mudah untuk dilampaui. "Dhammesu niccheyya samuggahītanti" berarti karena ia berlangsung setelah memutuskan dan menggenggam erat ajaran tertentu di antara enam puluh dua pandangan salah, maka dikatakan tempat menetapnya pandangan tersebut tidak mudah dilampaui. "Oleh karena itu seseorang dalam tempat menetapnya itu, melepaskan dan mengambil ajaran" (tasmā naro tesu nivesanesu, nirassatī ādiyatī ca dhammanti) berarti karena tidak mudah dilampaui, maka seseorang dalam tempat-tempat menetapnya pandangan itu sendiri, melepaskan dan mengambil, meninggalkan dan menggenggam ajaran-ajaran tersebut—seperti praktik mengikuti kebiasaan kambing, sapi, anjing, praktik lima panas, praktik menjatuhkan diri dari tebing, praktik berjongkok, praktik duri, dan sebagainya, serta perbedaan-perbedaan dalam ajaran guru, khotbah, kelompok, dan sebagainya—seperti kera hutan yang berpindah-pindah dari satu dahan ke dahan lainnya. Demikianlah, saat ia melepaskan dan mengambil, karena pikirannya yang tidak stabil, ia mungkin menimbulkan kemasyhuran atau celaan bagi dirinya sendiri atau orang lain dengan kualitas atau kesalahan yang bahkan tidak ada. ၇၉၃. ယော ပနာယံ သဗ္ဗဒိဋ္ဌိဂတာဒိဒေါသဓုနနာယ ပညာယ သမန္နာဂတတ္တာ ဓောနော, တဿ ဓောနဿ ဟိ…ပေ… အနူပယော သော. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ဓောနဓမ္မသမန္နာဂမာ ဓောနဿ ဓုတသဗ္ဗပါပဿ အရဟတော ကတ္ထစိ လောကေ တေသု တေသု ဘဝေသု ပကပ္ပိတာ ဒိဋ္ဌိ နတ္ထိ, သော တဿာ ဒိဋ္ဌိယာ အဘာဝေန, ယာယ စ အတ္တနာ ကတံ ပါပကမ္မံ ပဋိစ္ဆာဒေန္တာ တိတ္ထိယာ မာယာယ မာနေန ဝါ ဧတံ အဂတိံ ဂစ္ဆန္တိ, တမ္ပိ မာယဉ္စ မာနဉ္စ ပဟာယ ဓောနော ရာဂါဒီနံ ဒေါသာနံ ကေန ဂစ္ဆေယျ, ဒိဋ္ဌဓမ္မေ သမ္ပရာယေ ဝါ နိရယာဒီသု ဂတိဝိသေသေသု ကေန သင်္ခံ ဂစ္ဆေယျ, အနူပယော သော, သော ဟိ တဏှာဒိဋ္ဌိဥပယာနံ ဒွိန္နံ အဘာဝေန အနူပယောတိ. 793. Namun, dia yang murni (dhono) karena memiliki kebijaksanaan untuk menyingkirkan kesalahan-kesalahan seperti semua pandangan salah, bagi dia yang murni itu... dan seterusnya... ia tidak bergantung (anūpayo). Apa yang dimaksud? Karena memiliki kualitas-kualitas kemurnian, bagi dia yang murni, yaitu Arahat yang telah membersihkan segala dosa, tidak ada pandangan yang direka-reka (pakappitā diṭṭhi) di mana pun di dunia dalam berbagai alam kehidupan; karena ketiadaan pandangan itu, dan karena ketiadaan tipu muslihat (māyā) atau kesombongan (māna) yang digunakan para penganut sekte lain untuk menutupi perbuatan buruk mereka sehingga jatuh ke dalam jalan yang salah, maka dia yang murni (dhono) yang telah meninggalkan tipu muslihat dan kesombongan itu, dengan apa ia akan pergi menuju noda-noda seperti nafsu ragawi dan sebagainya? Di dunia ini atau di masa depan, di alam-alam khusus seperti neraka dan sebagainya, dengan apa ia akan dikategorikan? Ia tidak bergantung (anūpayo), karena ia tidak bergantung karena ketiadaan dua keterikatan (upaya) yaitu taṇhā dan diṭṭhi. ၇၉၄. ယော ပန တေသံ ဒွိန္နံ ဘာဝေန ဥပယော ဟောတိ, သော ဥပယော ဟိ…ပေ… ဒိဋ္ဌိမိဓေဝ သဗ္ဗန္တိ. တတ္ထ ဥပယောတိ တဏှာဒိဋ္ဌိနိဿိတော. ဓမ္မေသု ဥပေတိ ဝါဒန္တိ ‘‘ရတ္တော’’တိ ဝါ ‘‘ဒုဋ္ဌော’’တိ ဝါ ဧဝံ တေသု [Pg.239] တေသု ဓမ္မေသု ဥပေတိ ဝါဒံ. အနူပယံ ကေန ကထံ ဝဒေယျာတိ တဏှာဒိဋ္ဌိပဟာနေန အနူပယံ ခီဏာသဝံ ကေန ရာဂေန ဝါ ဒေါသေန ဝါ ကထံ ‘‘ရတ္တော’’တိ ဝါ ‘‘ဒုဋ္ဌော’’တိ ဝါ ဝဒေယျ, ဧဝံ အနုပဝဇ္ဇော စ သော ကိံ တိတ္ထိယာ ဝိယ ကတပဋိစ္ဆာဒကော ဘဝိဿတီတိ အဓိပ္ပာယော. အတ္တာ နိရတ္တာ န ဟိ တဿ အတ္ထီတိ တဿ ဟိ အတ္တဒိဋ္ဌိ ဝါ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိ ဝါ နတ္ထိ, ဂဟဏံ မုဉ္စနံ ဝါပိ အတ္တနိရတ္တသညိတံ နတ္ထိ. ကိံကာရဏာ နတ္ထီတိ စေ? အဓောသိ သော ဒိဋ္ဌိမိဓေဝ သဗ္ဗံ, ယသ္မာ သော ဣဓေဝ အတ္တဘာဝေ ဉာဏဝါတေန သဗ္ဗံ ဒိဋ္ဌိဂတံ အဓောသိ, ပဇဟိ, ဝိနောဒေသီတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. တံ သုတွာ ရာဇာ အတ္တမနော ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပက္ကာမီတိ. 794. Namun, dia yang menjadi bergantung karena adanya dua hal itu, maka dia yang bergantung itu... dan seterusnya... segala pandangan di dunia ini (diṭṭhimidheva sabbanti). Di sana, "upayo" berarti yang bersandar pada taṇhā dan diṭṭhi. "Dhammesu upeti vādanti" berarti ia masuk ke dalam perdebatan mengenai berbagai fenomena (dhamma) dengan mengatakan "ia bernafsu" atau "ia membenci". Bagaimana dan dengan apa seseorang bisa menyebut dia yang tidak bergantung (anūpaya)? Maksudnya, bagi seorang yang telah menghancurkan noda (khīṇāsava) yang tidak bergantung karena telah meninggalkan taṇhā dan diṭṭhi, dengan nafsu apa atau kebencian apa, dan bagaimana ia bisa disebut "ia bernafsu" atau "ia membenci"? Demikian pula, dia yang tidak tercela ini, apakah ia akan menjadi penyembunyi perbuatan buruk seperti para penganut sekte lain? "Ia tidak memiliki 'diri' atau 'bukan diri'" (Attā nirattā na hi tassa atthīti) berarti baginya tidak ada pandangan tentang diri (attadiṭṭhi) atau pandangan tentang pemusnahan (ucchedadiṭṭhi), tidak ada pula penggenggaman atau pelepasan yang dikenal sebagai diri atau bukan diri. Jika ditanya apa alasannya tidak ada? Karena "ia telah membersihkan segala pandangan di dunia ini" (adhosi so diṭṭhimidheva sabbaṃ), karena dalam keberadaan ini juga ia telah membersihkan, melepaskan, dan mengusir semua pandangan salah dengan angin pengetahuan (ñāṇavātena). Demikianlah beliau mengakhiri khotbah dengan puncak kearahatan. Setelah mendengar itu, Raja merasa puas, memberi hormat kepada Yang Terpuji, lalu pergi. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဒုဋ္ဌဋ္ဌကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Duṭṭhaṭṭhaka Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၄. သုဒ္ဓဋ္ဌကသုတ္တဝဏ္ဏနာ 4. Penjelasan Suddhaṭṭhaka Sutta ၇၉၅. ပဿာမိ သုဒ္ဓန္တိ သုဒ္ဓဋ္ဌကသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? အတီတေ ကိရ ကဿပဿ ဘဂဝတော ကာလေ ဗာရာဏသိဝါသီ အညတရော ကုဋုမ္ဗိကော ပဉ္စဟိ သကဋသတေဟိ ပစ္စန္တဇနပဒံ အဂမာသိ ဘဏ္ဍဂ္ဂဟဏတ္ထံ. တတ္ထ ဝနစရကေန သဒ္ဓိံ မိတ္တံ ကတွာ တဿ ပဏ္ဏာကာရံ ဒတွာ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကစ္စိ, တေ သမ္မ, စန္ဒနသာရံ ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗ’’န္တိ? ‘‘အာမ သာမီ’’တိ စ ဝုတ္တေ တေနေဝ သဒ္ဓိံ စန္ဒနဝနံ ပဝိသိတွာ သဗ္ဗသကဋာနိ စန္ဒနသာရဿ ပူရေတွာ တမ္ပိ ဝနစရကံ ‘‘ယဒါ, သမ္မ, ဗာရာဏသိံ အာဂစ္ဆသိ, တဒါ စန္ဒနသာရံ ဂဟေတွာ အာဂစ္ဆေယျာသီ’’တိ ဝတွာ ဗာရာဏသိံယေဝ အဂမာသိ. အထာပရေန သမယေန သောပိ ဝနစရကော စန္ဒနသာရံ ဂဟေတွာ တဿ ဃရံ အဂမာသိ. သော တံ ဒိသွာ သဗ္ဗံ ပဋိသန္ထာရံ ကတွာ သာယနှသမယေ စန္ဒနသာရံ ပိသာပေတွာ သမုဂ္ဂံ ပူရေတွာ ‘‘ဂစ္ဆ, သမ္မ, နှာယိတွာ အာဂစ္ဆာ’’တိ အတ္တနော ပုရိသေန သဒ္ဓိံ နှာနတိတ္ထံ ပေသေသိ. တေန စ သမယေန ဗာရာဏသိယံ ဥဿဝေါ ဟောတိ. အထ ဗာရာဏသိဝါသိနော ပါတောဝ ဒါနံ [Pg.240] ဒတွာ သာယံ သုဒ္ဓဝတ္ထနိဝတ္ထာ မာလာဂန္ဓာဒီနိ ဂဟေတွာ ကဿပဿ ဘဂဝတော မဟာစေတိယံ ဝန္ဒိတုံ ဂစ္ဆန္တိ. သော ဝနစရကော တေ ဒိသွာ ‘‘မဟာဇနော ကုဟိံ ဂစ္ဆတီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘ဝိဟာရံ စေတိယဝန္ဒနတ္ထာယာ’’တိ စ သုတွာ သယမ္ပိ အဂမာသိ. တတ္ထ မနုဿေ ဟရိတာလမနောသိလာဒီဟိ နာနပ္ပကာရေဟိ စေတိယေ ပူဇံ ကရောန္တေ ဒိသွာ ကိဉ္စိ စိတြံ ကာတုံ အဇာနန္တော တံ စန္ဒနံ ဂဟေတွာ မဟာစေတိယေ သုဝဏ္ဏိဋ္ဌကာနံ. ဥပရိ ကံသပါတိမတ္တံ မဏ္ဍလံ အကာသိ. အထ တတ္ထ သူရိယုဂ္ဂမနဝေလာယံ သူရိယရသ္မိယော ဥဋ္ဌဟိံသု. သော တံ ဒိသွာ ပသီဒိ, ပတ္ထနဉ္စ အကာသိ ‘‘ယတ္ထ ယတ္ထ နိဗ္ဗတ္တာမိ, ဤဒိသာ မေ ရသ္မိယော ဥရေ ဥဋ္ဌဟန္တူ’’တိ. သော ကာလံ ကတွာ တာဝတိံသေသု နိဗ္ဗတ္တိ. တဿ ဥရေ ရသ္မိယော ဥဋ္ဌဟိံသု, စန္ဒမဏ္ဍလံ ဝိယဿ ဥရမဏ္ဍလံ ဝိရောစတိ, ‘‘စန္ဒာဘော ဒေဝပုတ္တော’’တွေဝ စ နံ သဉ္ဇာနိံသု. 795. Sutta Suddhaṭṭhaka [dimulai dengan kata] "Passāmi suddhaṃ" (Aku melihat yang murni). Bagaimana asal-usulnya? Dahulu kala, konon pada masa Buddha Kassapa, seorang hartawan dari Varanasi pergi ke daerah perbatasan dengan lima ratus kereta untuk mengambil barang dagangan. Di sana, setelah menjalin pertemanan dengan seorang rimbawan dan memberinya hadiah, ia bertanya: "Wahai sahabat, apakah engkau pernah melihat inti kayu cendana sebelumnya?" Ketika dijawab: "Ya, Tuan," ia masuk ke hutan cendana bersama rimbawan itu, mengisi seluruh keretanya dengan inti kayu cendana, dan berkata kepada rimbawan itu: "Sahabat, kapan pun engkau datang ke Varanasi, datanglah dengan membawa inti kayu cendana," kemudian ia kembali ke Varanasi. Kemudian, di lain waktu, rimbawan itu pun pergi ke rumah hartawan tersebut dengan membawa inti kayu cendana. Melihatnya, sang hartawan memberikan sambutan yang ramah dan pada sore hari menyuruh rimbawan itu menggiling kayu cendana, mengisi sebuah kotak kecil, lalu berkata: "Pergilah, sahabat, mandi dan kembalilah," dan ia mengirim rimbawan itu ke tempat pemandian bersama pelayannya sendiri. Pada saat itu, sedang ada perayaan di Varanasi. Kemudian penduduk Varanasi, setelah memberi dana pada pagi hari, pada sore harinya mengenakan pakaian bersih, membawa bunga, wewangian, dan lain-lain, pergi untuk menghormat stupa besar Buddha Kassapa. Rimbawan itu, melihat mereka, bertanya: "Ke mana orang banyak itu pergi?" Mendengar: "Ke vihara untuk menghormat stupa," ia pun pergi sendiri. Di sana, melihat orang-orang melakukan pemujaan di stupa dengan berbagai macam cara menggunakan haritāla (kuningan) dan manosilā (merah belerang), karena tidak tahu cara melakukan persembahan yang indah, ia mengambil cendana itu dan membuat sebuah lingkaran seukuran piring perunggu di atas bata-bata emas pada stupa besar tersebut. Kemudian pada saat matahari terbit, sinar-sinar muncul dari sana. Melihat hal itu, ia merasa sangat yakin dan membuat aspirasi: "Di mana pun aku dilahirkan, semoga sinar seperti ini muncul dari dadaku." Setelah meninggal dunia, ia dilahirkan di alam Tāvatiṃsa. Sinar-sinar muncul dari dadanya, daerah dadanya bersinar bagaikan lingkaran bulan, dan ia dikenal sebagai "Dewa Candābha" (Sinar Bulan). သော တာယ သမ္ပတ္တိယာ ဆသု ဒေဝလောကေသု အနုလောမပဋိလောမတော ဧကံ ဗုဒ္ဓန္တရံ ခေပေတွာ အမှာကံ ဘဂဝတိ ဥပ္ပန္နေ သာဝတ္ထိယံ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ, တထေဝဿ ဥရေ စန္ဒမဏ္ဍလသဒိသံ ရသ္မိမဏ္ဍလံ အဟောသိ. နာမကရဏဒိဝသေ စဿ မင်္ဂလံ ကတွာ ဗြာဟ္မဏာ တံ မဏ္ဍလံ ဒိသွာ ‘‘ဓညပုညလက္ခဏော အယံ ကုမာရော’’တိ ဝိမှိတာ ‘‘စန္ဒာဘော’’ တွေဝ နာမံ အကံသု. တံ ဝယပ္ပတ္တံ ဗြာဟ္မဏာ ဂဟေတွာ အလင်္ကရိတွာ ရတ္တကဉ္စုကံ ပါရုပါပေတွာ ရထေ အာရောပေတွာ ‘‘မဟာဗြဟ္မာ အယ’’န္တိ ပူဇေတွာ ‘‘ယော စန္ဒာဘံ ပဿတိ, သော ယသဓနာဒီနိ လဘတိ, သမ္ပရာယဉ္စ သဂ္ဂံ ဂစ္ဆတီ’’တိ ဥဂ္ဃောသေန္တာ ဂါမနိဂမရာဇဓာနီသု အာဟိဏ္ဍန္တိ. ဂတဂတဋ္ဌာနေ မနုဿာ ‘‘ဧသ ကိရ ဘော စန္ဒာဘော နာမ, ယော ဧတံ ပဿတိ, သော ယသဓနသဂ္ဂါဒီနိ လဘတီ’’တိ ဥပရူပရိ အာဂစ္ဆန္တိ, သကလဇမ္ဗုဒီပေါ စလိ. ဗြာဟ္မဏာ တုစ္ဆဟတ္ထကာနံ အာဂတာနံ န ဒဿေန္တိ, သတံ ဝါ သဟဿံ ဝါ ဂဟေတွာ အာဂတာနမေဝ ဒဿေန္တိ. ဧဝံ စန္ဒာဘံ ဂဟေတွာ အနုဝိစရန္တာ ဗြာဟ္မဏာ ကမေန သာဝတ္ထိံ အနုပ္ပတ္တာ. Melalui kemakmuran itu, setelah menghabiskan satu masa antara-Buddha (buddhantara) dengan berpindah-pindah di enam alam dewa, ia lahir di keluarga Brahmana yang sangat kaya di Sravasti ketika Buddha kita muncul. Demikian pula, di dadanya terdapat lingkaran cahaya yang menyerupai lingkaran bulan. Pada hari pemberian nama, setelah mengadakan upacara baginya, para Brahmana melihat lingkaran itu dan merasa takjub: "Anak ini memiliki tanda kebajikan yang beruntung," lalu mereka memberinya nama "Candābha". Setelah ia dewasa, para Brahmana membawanya, mendandaninya, memakaikannya jubah merah, menaikkannya ke atas kereta, memujanya sebagai "Maha Brahma", dan mengumumkan: "Siapa pun yang melihat Candābha akan memperoleh kemasyhuran, kekayaan, dan lain-lain, serta akan pergi ke surga di kehidupan mendatang," sambil berkeliling di desa-desa, kota-kota, dan ibu kota. Di setiap tempat yang dikunjungi, orang-orang datang berbondong-bondong sambil berkata: "Konon, Tuan-tuan, ini adalah dia yang bernama Candābha; siapa pun yang melihatnya akan memperoleh kemasyhuran, kekayaan, surga, dan lain-lain," sehingga seluruh Jambudīpa menjadi gempar. Para Brahmana tidak memperlihatkannya kepada mereka yang datang dengan tangan kosong, melainkan hanya kepada mereka yang datang dengan membawa seratus atau seribu [keping uang]. Demikianlah para Brahmana berkeliling membawa Candābha hingga akhirnya tiba di Sravasti. တေန စ သမယေန ဘဂဝါ ပဝတ္တိတဝရဓမ္မစက္ကော အနုပုဗ္ဗေန သာဝတ္ထိံ အာဂန္တွာ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ ဗဟုဇနဟိတာယ ဓမ္မံ ဒေသေန္တော. အထ စန္ဒာဘော သာဝတ္ထိံ ပတွာ သမုဒ္ဒပက္ခန္တကုန္နဒီ ဝိယ အပါကဋော အဟောသိ, စန္ဒာဘောတိ ဘဏန္တောပိ နတ္ထိ. သော သာယနှသမယေ မဟာဇနကာယံ [Pg.241] မာလာဂန္ဓာဒီနိ အာဒါယ ဇေတဝနာဘိမုခံ ဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ ‘‘ကုဟိံ ဂစ္ဆထာ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော, သော ဗဟုဇနဟိတာယ ဓမ္မံ ဒေသေတိ, တံ သောတုံ ဇေတဝနံ ဂစ္ဆာမာ’’တိ စ တေသံ ဝစနံ သုတွာ သောပိ ဗြာဟ္မဏဂဏပရိဝုတော တတ္ထေဝ အဂမာသိ. ဘဂဝါ စ တသ္မိံ သမယေ ဓမ္မသဘာယံ ဝရဗုဒ္ဓါသနေ နိသိန္နောဝ ဟောတိ. စန္ဒာဘော ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမ္မ မဓုရပဋိသန္ထာရံ ကတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ, တာဝဒေဝ စဿ သော အာလောကော အန္တရဟိတော. ဗုဒ္ဓါလောကဿ ဟိ သမီပေ အသီတိဟတ္ထဗ္ဘန္တရေ အညော အာလောကော နာဘိဘောတိ. သော ‘‘အာလောကော မေ နဋ္ဌော’’တိ နိသီဒိတွာဝ ဥဋ္ဌာသိ, ဥဋ္ဌဟိတွာ စ ဂန္တုမာရဒ္ဓေါ. အထ နံ အညတရော ပုရိသော အာဟ – ‘‘ကိံ ဘော စန္ဒာဘ, သမဏဿ ဂေါတမဿ ဘီတော ဂစ္ဆသီ’’တိ. နာဟံ ဘီတော ဂစ္ဆာမိ, အပိစ မေ ဣမဿ တေဇေန အာလောကော န သမ္ပဇ္ဇတီတိ ပုနဒေဝ ဘဂဝတော ပုရတော နိသီဒိတွာ ပါဒတလာ ပဋ္ဌာယ ယာဝ ကေသဂ္ဂါ ရူပရံသိလက္ခဏာဒိသမ္ပတ္တိံ ဒိသွာ ‘‘မဟေသက္ခော သမဏော ဂေါတမော, မမ ဥရေ အပ္ပမတ္တကော အာလောကော ဥဋ္ဌိတော, တာဝတကေနပိ မံ ဂဟေတွာ ဗြာဟ္မဏာ သကလဇမ္ဗုဒီပံ ဝိစရန္တိ. ဧဝံ ဝရလက္ခဏသမ္ပတ္တိသမန္နာဂတဿ သမဏဿ ဂေါတမဿ နေဝ မာနော ဥပ္ပန္နော, အဒ္ဓါ အယံ အနောမဂုဏသမန္နာဂတော ဘဝိဿတိ သတ္ထာ ဒေဝမနုဿာန’’န္တိ အတိဝိယ ပသန္နစိတ္တော ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစိ. ဘဂဝါ အညတရံ ထေရံ အာဏာပေသိ – ‘‘ပဗ္ဗာဇေဟိ န’’န္တိ. သော တံ ပဗ္ဗာဇေတွာ တစပဉ္စကကမ္မဋ္ဌာနံ အာစိက္ခိ. သော ဝိပဿနံ အာရဘိတွာ န စိရေနေဝ အရဟတ္တံ ပတွာ ‘‘စန္ဒာဘတ္ထေရော’’တိ ဝိဿုတော အဟောသိ. တံ အာရဗ္ဘ ဘိက္ခူ ကထံ သမုဋ္ဌာပေသုံ ‘‘ကိံ နု ခေါ, အာဝုသော, ယေ စန္ဒာဘံ အဒ္ဒသံသု. တေ ယသံ ဝါ ဓနံ ဝါ လဘိံသု, သဂ္ဂံ ဝါ ဂစ္ဆိံသု, ဝိသုဒ္ဓိံ ဝါ ပါပုဏိံသု တေန စက္ခုဒွါရိကရူပဒဿနေနာ’’တိ. ဘဂဝါ တဿံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယံ ဣမံ သုတ္တမဘာသိ. Pada saat itu, Sang Bhagavā, setelah memutar Roda Dhamma yang mulia, secara bertahap tiba di Sravasti dan berdiam di Jetavana, membabarkan Dhamma demi kesejahteraan banyak orang. Kemudian Candābha, setelah tiba di Sravasti, menjadi tidak dikenal bagaikan sungai kecil di tepi samudra; bahkan tidak ada yang menyebut nama Candābha. Pada sore hari, ia melihat sekelompok besar orang membawa bunga, wewangian, dan lain-lain sedang menuju ke Jetavana, lalu ia bertanya: "Ke mana kalian pergi?" Mendengar jawaban mereka: "Buddha telah muncul di dunia, Beliau membabarkan Dhamma demi kesejahteraan banyak orang; kami pergi ke Jetavana untuk mendengarkan Beliau," ia pun pergi ke sana bersama rombongan Brahmananya. Pada saat itu, Sang Bhagavā sedang duduk di atas takhta Buddha yang mulia di aula Dhamma. Candābha mendekati Sang Bhagavā, melakukan tegur sapa yang ramah, dan duduk di satu sisi; seketika itu juga cahayanya menghilang. Sebab, di dekat cahaya Buddha, dalam jarak delapan puluh hasta, cahaya lain tidak dapat bersinar. Berpikir: "Cahayaku telah hilang," ia bangkit dari duduknya dan hendak pergi. Kemudian seseorang berkata kepadanya: "Mengapa, wahai Candābha, engkau pergi karena takut kepada Pertapa Gotama?" "Aku pergi bukan karena takut, melainkan karena keagungan orang ini sehingga cahayaku tidak muncul." Namun, ia duduk kembali di hadapan Sang Bhagavā, dan mulai dari telapak kaki hingga ujung rambut, ia melihat kesempurnaan tanda-tanda sinar tubuh dan lainnya, lalu berpikir: "Pertapa Gotama memiliki kewibawaan yang sangat besar; hanya sedikit cahaya yang muncul di dadaku, namun dengan itu para Brahmana membawaku berkeliling ke seluruh Jambudīpa. Sedangkan Pertapa Gotama yang dianugerahi kesempurnaan tanda-tanda mulia seperti ini, sama sekali tidak memiliki keangkuhan; sungguh Beliau ini adalah Guru para dewa dan manusia yang dianugerahi kualitas-kualitas mulia." Dengan hati yang sangat yakin, ia menghormat Sang Bhagavā dan memohon penahbisan. Sang Bhagavā memerintahkan seorang Thera: "Tahbiskanlah dia." Thera itu menahbiskannya dan mengajarkan meditasi pada lima bagian tubuh yang berakhir dengan kulit (tacapañcakakammaṭṭhāna). Ia mulai mempraktikkan pandangan terang (vipassana) dan tidak lama kemudian mencapai arahat, serta menjadi termasyhur sebagai "Candābhatthero". Mengenai hal itu, para bhikkhu memulai percakapan: "Apakah benar, Saudara, bahwa mereka yang melihat Candābha memperoleh kemasyhuran atau kekayaan, atau pergi ke surga, atau mencapai kemurnian hanya dengan melihat rupa di pintu indra penglihatan tersebut?" Sang Bhagavā membabarkan sutta ini sehubungan dengan peristiwa tersebut. တတ္ထ ပဌမဂါထာယ တာဝတ္ထော – န, ဘိက္ခဝေ, ဧဝရူပေန ဒဿနေန သုဒ္ဓိ ဟောတိ. အပိစ ခေါ ကိလေသမလိနတ္တာ အသုဒ္ဓံ, ကိလေသရောဂါနံ အဝိဂမာ သရောဂမေဝ စန္ဒာဘံ ဗြာဟ္မဏံ အညံ ဝါ ဧဝရူပံ ဒိသွာ ဒိဋ္ဌိဂတိကော ဗာလော အဘိဇာနာတိ ‘‘ပဿာမိ သုဒ္ဓံ ပရမံ အရောဂံ, တေန စ ဒိဋ္ဌိသင်္ခါတေန ဒဿနေန သံသုဒ္ဓိ နရဿ ဟောတီ’’တိ, သော ဧဝံ အဘိဇာနန္တော တံ ဒဿနံ ‘‘ပရမ’’န္တိ ဉတွာ တသ္မိံ ဒဿနေ သုဒ္ဓါနုပဿီ သမာနော [Pg.242] တံ ဒဿနံ ‘‘မဂ္ဂဉာဏ’’န္တိ ပစ္စေတိ. တံ ပန မဂ္ဂဉာဏံ န ဟောတိ. တေနာဟ – ‘‘ဒိဋ္ဌေန စေ သုဒ္ဓီ’’တိ ဒုတိယဂါထံ. Di sana, makna dari bait pertama adalah – tidak, wahai para bhikkhu, kesucian terjadi melalui penglihatan semacam itu. Akan tetapi, karena kekotoran batinlah maka ada ketidaksucian; karena tidak hilangnya penyakit-penyakit kekotoran batin, maka orang dungu yang menganut pandangan salah, setelah melihat seorang brahmana bernama Candābha atau orang lain yang serupa yang masih berpenyakit, ia mengakui: 'Aku melihat yang suci, yang tertinggi, yang bebas dari penyakit, dan melalui penglihatan yang disebut pandangan itulah kesucian bagi manusia terjadi'; ia yang mengakui demikian, setelah mengetahui bahwa penglihatan itu 'tertinggi', menjadi seorang yang melihat kesucian dalam penglihatan tersebut, ia meyakini penglihatan itu sebagai 'pengetahuan jalan' (maggañāṇa). Namun, itu bukanlah pengetahuan jalan. Itulah sebabnya dikatakan – 'Jika melalui penglihatan ada kesucian', dalam bait kedua. ၇၉၆. တဿတ္ထော – တေန ရူပဒဿနသင်္ခါတေန ဒိဋ္ဌေန ယဒိ ကိလေသသုဒ္ဓိ နရဿ ဟောတိ. တေန ဝါ ဉာဏေန သော ယဒိ ဇာတိအာဒိဒုက္ခံ ပဇဟာတိ. ဧဝံ သန္တေ အရိယမဂ္ဂတော အညေန အသုဒ္ဓိမဂ္ဂေနေဝ သော သုဇ္ဈတိ, ရာဂါဒီဟိ ဥပဓီဟိ သဥပဓိကော ဧဝ သမာနော သုဇ္ဈတီတိ အာပန္နံ ဟောတိ, န စ ဧဝံဝိဓော သုဇ္ဈတိ. တသ္မာ ဒိဋ္ဌီ ဟိ နံ ပါဝ တထာ ဝဒါနံ, သာ နံ ဒိဋ္ဌိယေဝ ‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော အယ’’န္တိ ကထေတိ ဒိဋ္ဌိအနုရူပံ ‘‘သဿတော လောကော’’တိအာဒိနာ နယေန တထာ တထာ ဝဒန္တိ. 796. Maknanya adalah – jika melalui apa yang dilihat, yang disebut sebagai melihat rupa, kesucian dari kekotoran batin terjadi bagi manusia. Atau jika melalui pengetahuan itu ia meninggalkan penderitaan kelahiran dan sebagainya. Jika demikian halnya, ia menjadi suci melalui jalan yang tidak suci selain dari Jalan Mulia; ia yang masih memiliki kemelekatan (saupadhiko) dengan adanya nafsu keinginan dan sebagainya menjadi suci, hal ini menjadi konsekuensinya, namun orang yang demikian tidaklah menjadi suci. Oleh karena itu, pandanganlah yang menyatakannya bagi dia yang berkata demikian; pandangan itu sendirilah yang menyatakan dia sebagai 'orang yang berpandangan salah', melalui cara 'dunia ini kekal' dan sebagainya, mereka mengatakannya demikian dan demikian sesuai dengan pandangannya. ၇၉၇. န ဗြာဟ္မဏောတိ တတိယဂါထာ. တဿတ္ထော – ယော ပန ဗာဟိတပါပတ္တာ ဗြာဟ္မဏော ဟောတိ, သော မဂ္ဂေန အဓိဂတာသဝက္ခယော ခီဏာသဝဗြာဟ္မဏော အရိယမဂ္ဂဉာဏတော အညေန အဘိမင်္ဂလသမ္မတရူပသင်္ခါတေ ဒိဋ္ဌေ တထာဝိဓသဒ္ဒသင်္ခါတေ သုတေ အဝီတိက္ကမသင်္ခါတေ သီလေ ဟတ္ထိဝတာဒိဘေဒေ ဝတေ ပထဝိအာဒိဘေဒေ မုတေ စ ဥပ္ပန္နေန မိစ္ဆာဉာဏေန သုဒ္ဓိံ န အာဟ. သေသမဿ ဗြာဟ္မဏဿ ဝဏ္ဏဘဏနတ္ထံ ဝုတ္တံ. သော ဟိ တေဓာတုကပုညေ သဗ္ဗသ္မိဉ္စ ပါပေ အနူပလိတ္တော, တဿ ပဟီနတ္တာ အတ္တဒိဋ္ဌိယာ ယဿ ကဿစိ ဝါ ဂဟဏဿ ပဟီနတ္တာ အတ္တဉ္ဇဟော, ပုညာဘိသင်္ခါရာဒီနံ အကရဏတော နယိဓ ပကုဗ္ဗမာနောတိ ဝုစ္စတိ. တသ္မာ နံ ဧဝံ ပသံသန္တော အာဟ. သဗ္ဗဿေဝ စဿ ပုရိမပါဒေန သမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော – ပုညေ စ ပါပေ စ အနူပလိတ္တော, အတ္တဉ္ဇဟော နယိဓ ပကုဗ္ဗမာနော, န ဗြာဟ္မဏော အညတော သုဒ္ဓိမာဟာတိ. 797. 'Bukan seorang brahmana' adalah bait ketiga. Maknanya adalah – ia yang menjadi brahmana karena telah membuang kejahatan (bāhitapāpa), ia adalah brahmana yang noda-nodanya telah lenyap (khīṇāsava) yang telah mencapai kehancuran noda-noda melalui jalan; selain dari pengetahuan Jalan Mulia, ia tidak menyatakan kesucian melalui pengetahuan salah yang muncul dalam apa yang dilihat yang dianggap sebagai rupa yang sangat membawa keberuntungan, dalam apa yang didengar yang dianggap sebagai suara yang serupa, dalam sila yang dianggap sebagai ketidakpelanggaran, atau dalam aturan (vata) yang berbeda-beda seperti aturan gajah dan sebagainya, serta dalam apa yang dirasakan (muta) yang berbeda-beda seperti tanah dan sebagainya. Sisanya dikatakan untuk memuji brahmana tersebut. Sebab ia tidak ternoda oleh jasa (puñña) dalam tiga alam keberadaan dan oleh semua dosa; karena ia telah meninggalkannya, ia adalah 'attañjaho' (yang melepaskan diri) karena telah meninggalkan pandangan tentang diri (attadiṭṭhi) atau penggenggaman apa pun; karena tidak melakukan bentukan jasa dan sebagainya, ia dikatakan 'tidak melakukan apa pun di sini' (nayidha pakubbamāno). Karena itu, seraya memujinya, beliau bersabda demikian. Hubungan seluruhnya harus dipahami dengan baris sebelumnya – tidak ternoda oleh jasa dan dosa, melepaskan diri, tidak melakukan apa pun di sini, bukan seorang brahmana yang menyatakan kesucian dari yang lain. ၇၉၈. ဧဝံ န ဗြာဟ္မဏော အညတော သုဒ္ဓိမာဟာတိ ဝတွာ ဣဒါနိ ယေ ဒိဋ္ဌိဂတိကာ အညတော သုဒ္ဓိံ ဗြုဝန္တိ, တေသံ တဿာ ဒိဋ္ဌိယာ အနိဗ္ဗာဟကဘာဝံ ဒဿေန္တော ‘‘ပုရိမံ ပဟာယာ’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – တေ ဟိ အညတော သုဒ္ဓိဝါဒါ သမာနာပိ ယဿာ ဒိဋ္ဌိယာ အပ္ပဟီနတ္တာ ဂဟဏမုဉ္စနံ ဟောတိ. တာယ ပုရိမံ သတ္ထာရာဒိံ ပဟာယ အပရံ နိဿိတာ ဧဇာသင်္ခါတာယ တဏှာယ အနုဂတာ အဘိဘူတာ ရာဂါဒိဘေဒံ န တရန္တိ သင်္ဂံ, တဉ္စ အတရန္တာ တံ တံ ဓမ္မံ ဥဂ္ဂဏှန္တိ စ နိရဿဇန္တိ စ မက္ကဋောဝ သာခန္တိ. 798. Setelah menyatakan bahwa 'bukan seorang brahmana yang menyatakan kesucian dari yang lain', sekarang untuk menunjukkan ketidakmampuan pandangan tersebut bagi mereka yang menganut pandangan salah yang menyatakan kesucian dari yang lain, beliau mengucapkan bait 'Setelah meninggalkan yang sebelumnya'. Maknanya adalah – meskipun mereka menyatakan kesucian dari yang lain, namun karena belum ditinggalkannya pandangan tersebut, terjadilah proses menggenggam dan melepaskan. Dengan pandangan itu, setelah meninggalkan guru dan sebagainya yang sebelumnya dan bersandar pada yang lain, mereka yang diikuti dan dikuasai oleh kehausan (taṇhā) yang disebut sebagai kegelisahan (ejā), tidak dapat melampaui hambatan yang berupa rupa, nafsu keinginan, dan sebagainya; dan karena tidak dapat melampauinya, mereka mempelajari dan membuang ajaran ini dan itu, seperti seekor kera yang memegang dahan pohon. ၇၉၉. ပဉ္စမဂါထာယ [Pg.243] သမ္ဗန္ဓော – ယော စ သော ‘‘ဒိဋ္ဌီ ဟိ နံ ပါဝ တထာ ဝဒါန’’န္တိ ဝုတ္တော, သော သယံ သမာဒါယာတိ. တတ္ထ သယန္တိ သာမံ. သမာဒါယာတိ ဂဟေတွာ. ဝတာနီတိ ဟတ္ထိဝတာဒီနိ. ဥစ္စာဝစန္တိ အပရာပရံ ဟီနပဏီတံ ဝါ သတ္ထာရတော သတ္ထာရာဒိံ. သညသတ္တောတိ ကာမသညာဒီသု လဂ္ဂေါ. ဝိဒွါ စ ဝေဒေဟိ သမေစ္စ ဓမ္မန္တိ ပရမတ္ထဝိဒွါ စ အရဟာ စတူဟိ မဂ္ဂဉာဏဝေဒေဟိ စတုသစ္စဓမ္မံ အဘိသမေစ္စာတိ. သေသံ ပါကဋမေဝ. 799. Hubungan bait kelima – dan dia yang dikatakan 'pandanganlah yang benar-benar menyatakannya demikian', dia sendiri yang mengambil (sayaṃ samādāya). Di sana, 'sayaṃ' berarti sendiri. 'Samādāya' berarti setelah mengambil. 'Vatāni' berarti aturan-aturan seperti aturan gajah dan sebagainya. 'Uccāvacaṃ' berarti yang berubah-ubah, rendah dan mulia, atau dari satu guru ke guru yang lain. 'Saññasatto' berarti melekat pada persepsi indrawi dan sebagainya. 'Vidvā ca vedehi samecca dhammaṃ' berarti seorang yang bijaksana dalam makna tertinggi, yaitu seorang Arahant, setelah menembus kebenaran empat kenyataan mulia dengan pengetahuan dari empat jalan. Sisanya sudah jelas. ၈၀၀. သ သဗ္ဗဓမ္မေသု ဝိသေနိဘူတော, ယံ ကိဉ္စိ ဒိဋ္ဌံဝ သုတံ မုတံ ဝါတိ သောဘူရိပညော ခီဏာသဝေါ ယံ ကိဉ္စိ ဒိဋ္ဌံ ဝါ သုတံ ဝါ မုတံ ဝါ တေသု သဗ္ဗဓမ္မေသု မာရသေနံ ဝိနာသေတွာ ဌိတဘာဝေန ဝိသေနိဘူတော. တမေဝဒဿိန္တိ တံ ဧဝံ ဝိသုဒ္ဓဒဿိံ. ဝိဝဋံ စရန္တန္တိ တဏှစ္ဆဒနာဒိဝိဂမေန ဝိဝဋံ ဟုတွာ စရန္တံ. ကေနီဓ လောကသ္မိံ ဝိကပ္ပယေယျာတိ ကေန ဣဓ လောကေ တဏှာကပ္ပေန ဝါ ဒိဋ္ဌိကပ္ပေန ဝါ ကောစိ ဝိကပ္ပေယျ, တေသံ ဝါ ပဟီနတ္တာ ရာဂါဒိနာ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တေနာတိ. 800. 'Ia bebas dari pasukan (visenibhūto) dalam segala hal, apa pun yang dilihat, didengar, atau dirasakan' – ia adalah seseorang dengan kebijaksanaan luas (bhūripañño), yang noda-nodanya telah lenyap (khīṇāsavo), yang setelah menghancurkan pasukan Mara dalam segala hal, apa pun yang dilihat, didengar, atau dirasakan, ia tetap teguh sehingga disebut bebas dari pasukan. 'Tamevadassī' berarti ia yang melihat kesucian demikian. 'Vivaṭaṃ carantaṃ' berarti hidup dengan terbuka karena telah hilangnya selubung kehausan dan sebagainya. 'Kenīdha lokasmiṃ vikappayeyyā' berarti dengan apa di dunia ini seseorang dapat membuat konsep, baik dengan konsepsi kehausan atau konsepsi pandangan, karena hal-hal tersebut telah ditinggalkan melalui nafsu keinginan dan sebagainya yang telah disebutkan sebelumnya. ၈၀၁. န ကပ္ပယန္တီတိ ဂါထာယ သမ္ဗန္ဓော အတ္ထော စ – ကိဉ္စ ဘိယျော? တေ ဟိ တာဒိသာ သန္တော ဒွိန္နံ ကပ္ပာနံ ပုရေက္ခာရာနဉ္စ ကေနစိ န ကပ္ပယန္တိ န ပုရေက္ခရောန္တိ, ပရမတ္ထအစ္စန္တသုဒ္ဓိအဓိဂတတ္တာ အနစ္စန္တသုဒ္ဓိံယေဝ အကိရိယသဿတဒိဋ္ဌိံ အစ္စန္တ သုဒ္ဓီတိ န တေ ဝဒန္တိ. အာဒါနဂန္ထံ ဂထိတံ ဝိသဇ္ဇာတိ စတုဗ္ဗိဓမ္ပိ ရူပါဒီနံ အာဒါယကတ္တာ အာဒါနဂန္ထံ အတ္တနော စိတ္တသန္တာနေ ဂထိတံ ဗဒ္ဓံ အရိယမဂ္ဂသတ္ထေန ဝိသဇ္ဇ ဆိန္ဒိတွာ. သေသံ ပါကဋမေဝ. 801. Hubungan dan makna bait 'Mereka tidak mengonsepkan' – apa lagi? Mereka yang demikian, yang suci, tidak mengonsepkan atau mendahulukan apa pun dari dua jenis konsepsi (kehausan dan pandangan); karena telah mencapai kesucian mutlak dalam makna tertinggi, mereka tidak mengatakan bahwa pandangan kekekalan dari non-perbuatan (akiriyasassatadiṭṭhi) yang merupakan kesucian yang tidak mutlak sebagai kesucian mutlak. 'Ādānaganthaṃ gathitaṃ visajja' berarti setelah melepaskan dan memotong belenggu penggenggaman (ādānagantha) yang terikat kuat dalam kesinambungan pikirannya, yang merupakan pengambil rupa dan sebagainya dalam empat cara, dengan pedang Jalan Mulia. Sisanya sudah jelas. ၈၀၂. သီမာတိဂေါတိ ဂါထာ ဧကပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနာယ ဒေသနာယ ဝုတ္တာ. ပုဗ္ဗသဒိသော ဧဝ ပနဿာ သမ္ဗန္ဓော, သော ဧဝံ အတ္ထဝဏ္ဏနာယ သဒ္ဓိံ ဝေဒိတဗ္ဗော – ကိဉ္စ ဘိယျော သော ဤဒိသော ဘူရိပညော စတုန္နံ ကိလေသသီမာနံ အတီတတ္တာ သီမာတိဂေါ ဗာဟိတပါပတ္တာ စ ဗြာဟ္မဏော, ဣတ္ထမ္ဘူတဿ စ တဿ နတ္ထိ ပရစိတ္တပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏေဟိ ဉတွာ ဝါ မံသစက္ခုဒိဗ္ဗစက္ခူဟိ ဒိသွာ ဝါ ကိဉ္စိ သမုဂ္ဂဟီတံ, အဘိနိဝိဋ္ဌန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သော စ ကာမရာဂါဘာဝတော န ရာဂရာဂီ, ရူပါရူပရာဂါဘာဝတော န ဝိရာဂရတ္တော[Pg.244]. ယတော ဧဝံဝိဓဿ ‘‘ဣဒံ ပရ’’န္တိ ကိဉ္စိ ဣဓ ဥဂ္ဂဟိတံ နတ္ထီတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. 802. Bait 'Melampaui batas' diajarkan dengan penekanan pada satu individu. Hubungannya sama seperti sebelumnya, dan harus dipahami bersama dengan penjelasan maknanya – apa lagi? Ia yang demikian, yang memiliki kebijaksanaan luas, adalah seorang yang melampaui batas (sīmātigo) karena telah melampaui empat batas kekotoran batin, dan ia adalah seorang brahmana karena telah membuang kejahatan. Bagi orang yang demikian, tidak ada sesuatu pun yang digenggam, yang dimaksud adalah 'yang dilekati', baik setelah mengetahuinya dengan pengetahuan pikiran orang lain dan pengetahuan kehidupan lampau, atau setelah melihatnya dengan mata jasmani atau mata dewa. Dan karena ketiadaan nafsu indrawi, ia tidak bernafsu karena nafsu; karena ketiadaan nafsu terhadap alam rupa dan tanpa rupa, ia tidak terikat oleh ketidak-nafsuan. Karena bagi orang semacam ini tidak ada apa pun yang digenggam di sini sebagai 'ini adalah yang tertinggi', maka beliau mengakhiri khotbah ini dengan puncak kearahantan. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka, သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ သုဒ္ဓဋ္ဌကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Suddhaṭṭhaka Sutta dalam Komentar Sutta Nipāta telah selesai. ၅. ပရမဋ္ဌကသုတ္တဝဏ္ဏနာ 5. Penjelasan Paramaṭṭhaka Sutta ၈၀၃. ပရမန္တိ ဒိဋ္ဌီသူတိ ပရမဋ္ဌကသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဘဂဝတိ ကိရ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရန္တေ နာနာတိတ္ထိယာ သန္နိပတိတွာ အတ္တနော အတ္တနော ဒိဋ္ဌိံ ဒီပေန္တာ ‘‘ဣဒံ ပရမံ, ဣဒံ ပရမ’’န္တိ ကလဟံ ကတွာ ရညော အာရောစေသုံ. ရာဇာ သမ္ဗဟုလေ ဇစ္စန္ဓေ သန္နိပါတာပေတွာ ‘‘ဣမေသံ ဟတ္ထိံ ဒဿေထာ’’တိ အာဏာပေသိ. ရာဇပုရိသာ အန္ဓေ သန္နိပါတာပေတွာ ဟတ္ထိံ ပုရတော သယာပေတွာ ‘‘ပဿထာ’’တိ အာဟံသု. တေ ဟတ္ထိဿ ဧကမေကံ အင်္ဂံ ပရာမသိံသု. တတော ရညာ ‘‘ကီဒိသော, ဘဏေ, ဟတ္ထီ’’တိ ပုဋ္ဌော ယော သောဏ္ဍံ ပရာမသိ, သော ‘‘သေယျထာပိ, မဟာရာဇ, နင်္ဂလီသာ’’တိ ဘဏိ. ယေ ဒန္တာဒီနိ ပရာမသိံသု, တေ ဣတရံ ‘‘မာ ဘော ရညော ပုရတော မုသာ ဘဏီ’’တိ ပရိဘာသိတွာ ‘‘သေယျထာပိ, မဟာရာဇ, ဘိတ္တိခိလော’’တိအာဒီနိ အာဟံသု. ရာဇာ တံ သဗ္ဗံ သုတွာ ‘‘ဤဒိသော တုမှာကံ သမယော’’တိ တိတ္ထိယေ ဥယျောဇေသိ. အညတရော ပိဏ္ဍစာရိကော တံ ပဝတ္တိံ ဉတွာ ဘဂဝတော အာရောစေသိ. ဘဂဝါ တဿံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယံ ဘိက္ခူ အာမန္တေတွာ ‘‘ယထာ, ဘိက္ခဝေ, ဇစ္စန္ဓာ ဟတ္ထိံ အဇာနန္တာ တံ တံ အင်္ဂံ ပရာမသိတွာ ဝိဝဒိံသု, ဧဝံ တိတ္ထိယာ ဝိမောက္ခန္တိကဓမ္မံ အဇာနန္တာ တံ တံ ဒိဋ္ဌိံ ပရာမသိတွာ ဝိဝဒန္တီ’’တိ ဝတွာ ဓမ္မဒေသနတ္ထံ ဣမံ သုတ္တမဘာသိ. 803. Paramaṭṭhakasutta dimulai dengan 'Paramanti diṭṭhīsū'. Bagaimana asal-usulnya? Konon, ketika Sang Bhagavā bersemayam di Sāvatthī, para penganut aliran lain berkumpul, masing-masing menunjukkan pandangan mereka sendiri, berdebat dengan mengatakan, 'Ini adalah yang tertinggi, ini adalah yang tertinggi,' dan melaporkannya kepada raja. Raja mengumpulkan banyak orang yang buta sejak lahir dan memerintahkan, 'Tunjukkan gajah kepada orang-orang ini.' Para abdi raja mengumpulkan orang-orang buta tersebut, merebahkan seekor gajah di depan mereka, dan berkata, 'Lihatlah.' Mereka masing-masing meraba satu bagian tubuh gajah. Kemudian, ketika ditanya oleh raja, 'Seperti apakah gajah itu, hai kawan?', dia yang meraba belalai berkata, 'Bagaikan tiang bajak, Baginda.' Mereka yang meraba gading dan bagian lainnya, mencela yang lain dengan berkata, 'Janganlah berbohong di depan raja, tuan,' dan berkata, 'Bagaikan pasak dinding, Baginda,' dan seterusnya. Raja mendengar semua itu dan mengusir para penganut aliran lain itu sambil berkata, 'Seperti itulah ajaran kalian.' Seorang pengumpul derma mengetahui kejadian itu dan melaporkannya kepada Sang Bhagavā. Sang Bhagavā, sehubungan dengan kejadian itu, memanggil para bhikkhu dan berkata, 'Sebagaimana, para bhikkhu, orang-orang yang buta sejak lahir tidak mengetahui gajah, meraba bagian-bagian tertentu lalu bertengkar, demikian pula para penganut aliran lain tidak mengetahui Dhamma yang menuju pembebasan, meraba pandangan-pandangan tertentu lalu bertengkar,' dan Beliau membabarkan sutta ini untuk pengajaran Dhamma. တတ္ထ ပရမန္တိ ဒိဋ္ဌီသု ပရိဗ္ဗသာနောတိ ‘‘ဣဒံ ပရမ’’န္တိ ဂဟေတွာ သကာယ သကာယ ဒိဋ္ဌိယာ ဝသမာနော. ယဒုတ္တရိ ကုရုတေတိ ယံ အတ္တနော သတ္ထာရာဒိံ သေဋ္ဌံ ကရောတိ. ဟီနာတိ အညေ တတော သဗ္ဗမာဟာတိ တံ အတ္တနော သတ္ထာရာဒိံ ဌပေတွာ တတော အညေ သဗ္ဗေ ‘‘ဟီနာ ဣမေ’’တိ အာဟ. တသ္မာ ဝိဝါဒါနိ အဝီတိဝတ္တောတိ တေန ကာရဏေန သော ဒိဋ္ဌိကလဟေ အဝီတိဝတ္တောဝ ဟောတိ. Di sana, 'paramanti diṭṭhīsu paribbasāno' berarti mengambil pandangan 'ini yang tertinggi' dan menetap di bawah pengaruh pandangannya masing-masing. 'Yaduttari kurute' berarti apa yang ia buat menjadi yang terbaik, seperti gurunya sendiri dan sebagainya. 'Hīnāti aññe tato sabbamāha' berarti selain dari gurunya sendiri dan sebagainya, ia mengatakan bahwa semua yang lain itu 'rendah'. 'Tasmā vivādāni avītivatto' berarti karena alasan itu, ia tidak melampaui pertengkaran pandangan. ၈၀၄. ဒုတိယဂါထာယ [Pg.245] အတ္ထော – ဧဝံ အဝီတိဝတ္တော စ ယံ ဒိဋ္ဌေ သုတေ သီလဝတေ မုတေတိ ဧတေသု ဝတ္ထူသု ဥပ္ပန္နဒိဋ္ဌိသင်္ခါတေ အတ္တနိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တပ္ပကာရံ အာနိသံသံ ပဿတိ. တဒေဝ သော တတ္ထ သကာယ ဒိဋ္ဌိယာ အာနိသံသံ ‘‘ဣဒံ သေဋ္ဌ’’န္တိ အဘိနိဝိသိတွာ အညံ သဗ္ဗံ ပရသတ္ထာရာဒိကံ နိဟီနတော ပဿတိ. 804. Makna dari bait kedua—demikianlah ia tidak melampaui, dan 'yaṃ diṭṭhe sute sīlavate mute' berarti dalam hal-hal ini ia melihat manfaat sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya dalam dirinya sendiri yang dianggap sebagai pandangan yang muncul. Ia sangat terpaku pada pandangannya sendiri di sana dengan menganggap 'ini yang terbaik', dan melihat semua yang lain, seperti guru-guru lain dan sebagainya, sebagai yang hina. ၈၀၅. တတိယဂါထာယ အတ္ထော – ဧဝံ ပဿတော စဿ ယံ အတ္တနော သတ္ထာရာဒိံ နိဿိတော အညံ ပရသတ္ထာရာဒိံ ဟီနံ ပဿတိ တံ ပန ဒဿနံ ဂန္ထမေဝ ကုသလာ ဝဒန္တိ, ဗန္ဓနန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယသ္မာ ဧတဒေဝ, တသ္မာ ဟိ ဒိဋ္ဌံဝ သုတံ မုတံ ဝါ သီလဗ္ဗတံ ဘိက္ခု န နိဿယေယျ, နာဘိနိဝေသေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 805. Makna dari bait ketiga—dan bagi orang yang melihat demikian, apa yang ia sandarkan seperti gurunya sendiri dan sebagainya, ia melihat guru-guru lain sebagai yang rendah, para bijaksanawan menyebut penglihatan itu sebagai belenggu (gantha), yang dimaksud adalah ikatan (bandhana). Karena itulah, maka dikatakan bahwa seorang bhikkhu tidak selayaknya bersandar pada apa yang dilihat, didengar, dirasakan, atau pada peraturan dan ritual, dan tidak selayaknya terpaku padanya. ၈၀၆. စတုတ္ထဂါထာယ အတ္ထော – န ကေဝလံ ဒိဋ္ဌသုတာဒိံ န နိဿယေယျ, အပိစ ခေါ ပန အသဉ္ဇာတံ ဥပရူပရိ ဒိဋ္ဌိမ္ပိ လောကသ္မိံ န ကပ္ပယေယျ, န ဇနေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကီဒိသံ? ဉာဏေန ဝါ သီလဝတေန ဝါပိ, သမာပတ္တိဉာဏာဒိနာ ဉာဏေန ဝါ သီလဝတေန ဝါ ယာ ကပ္ပိယတိ, ဧတံ ဒိဋ္ဌိံ န ကပ္ပေယျ. န ကေဝလဉ္စ ဒိဋ္ဌိံ န ကပ္ပယေယျ, အပိစ ခေါ ပန မာနေနပိ ဇာတိအာဒီဟိ ဝတ္ထူဟိ သမောတိ အတ္တာနမနူပနေယျ, ဟီနော န မညေထ ဝိသေသိ ဝါပီတိ. 806. Makna dari bait keempat—tidak hanya tidak selayaknya bersandar pada apa yang dilihat, didengar, dan sebagainya, tetapi juga dikatakan bahwa ia tidak selayaknya membentuk atau memunculkan pandangan-pandangan baru di dunia. Seperti apa? Baik melalui pengetahuan atau melalui peraturan dan ritual, yaitu pandangan yang dibentuk melalui pengetahuan pencapaian (samāpatti) dan sebagainya atau melalui peraturan dan ritual, ia tidak selayaknya membentuk pandangan itu. Dan tidak hanya tidak selayaknya membentuk pandangan, tetapi juga melalui kesombongan (māna) karena hal-hal seperti kelahiran dan sebagainya, ia tidak selayaknya menganggap dirinya 'sama', 'tidak selayaknya menganggap dirinya rendah' atau 'istimewa'. ၈၀၇. ပဉ္စမဂါထာယ အတ္ထော – ဧဝဉှိ ဒိဋ္ဌိံ အကပ္ပေန္တော အမညမာနော စ အတ္တံ ပဟာယ အနုပါဒိယာနော ဣဓ ဝါ ယံ ပုဗ္ဗေ ဂဟိတံ, တံ ပဟာယ အပရံ အဂ္ဂဏှန္တော တသ္မိမ္ပိ ဝုတ္တပ္ပကာရေ ဉာဏေ ဒုဝိဓံ နိဿယံ နော ကရောတိ. အကရောန္တော စ သ ဝေ ဝိယတ္တေသု နာနာဒိဋ္ဌိဝသေန ဘိန္နေသု သတ္တေသု န ဝဂ္ဂသာရီ ဆန္ဒာဒိဝသေန အဂစ္ဆနဓမ္မော ဟုတွာ ဒွါသဋ္ဌိယာ ဒိဋ္ဌီသု ကိဉ္စိပိ ဒိဋ္ဌိံ န ပစ္စေတိ, န ပစ္စာဂစ္ဆတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 807. Makna dari bait kelima—dengan tidak membentuk pandangan demikian dan tidak membayangkan diri, ia melepaskan diri dan tidak menggenggam, baik di sini atau apa yang sebelumnya telah diambil, ia melepaskannya dan tidak mengambil yang lain, ia tidak membuat dua jenis sandaran bahkan dalam pengetahuan yang telah disebutkan itu. Dan dengan tidak melakukannya, ia 'sa ve viyattesu', di antara makhluk-makhluk yang terpecah karena berbagai pandangan, ia tidak memihak (na vaggasārī), menjadi seorang yang tidak mengikuti jalan keinginan dan sebagainya, ia tidak kembali pada pandangan apa pun di antara enam puluh dua pandangan. ၈၀၈-၁၀. ဣဒါနိ ယော သော ဣမာယ ဂါထာယ ဝုတ္တော ခီဏာသဝေါ, တဿ ဝဏ္ဏဘဏနတ္ထံ ‘‘ယဿူဘယန္တေ’’တိအာဒိကာ တိဿော ဂါထာယော အာဟ. တတ္ထ ဥဘယန္တေတိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တဖဿာဒိဘေဒေ. ပဏိဓီတိ တဏှာ. ဘဝါဘဝါယာတိ ပုနပ္ပုနဘဝါယ. ဣဓ ဝါ ဟုရံ ဝါတိ သကတ္တဘာဝါဒိဘေဒေ ဣဓ ဝါ ပရတ္တဘာဝါဒိဘေဒေ ပရတ္ထ ဝါ. ဒိဋ္ဌေ ဝါတိ ဒိဋ္ဌသုဒ္ဓိယာ ဝါ. ဧသ နယော [Pg.246] သုတာဒီသု. သညာတိ သညာသမုဋ္ဌာပိကာ ဒိဋ္ဌိ. ဓမ္မာပိ တေသံ န ပဋိစ္ဆိတာသေတိ ဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌိဂတဓမ္မာပိ တေသံ ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’’န္တိ ဧဝံ န ပဋိစ္ဆိတာ. ပါရင်္ဂတော န ပစ္စေတိ တာဒီတိ နိဗ္ဗာနပါရံ ဂတော တေန တေန မဂ္ဂေန ပဟီနေ ကိလေသေ ပုန နာဂစ္ဆတိ, ပဉ္စဟိ စ အာကာရေဟိ တာဒီ ဟောတီတိ. သေသံ ပါကဋမေဝါတိ. 808-10. Sekarang, untuk memuji sosok yang telah menghancurkan noda-noda (khīṇāsavo) yang disebutkan dalam bait ini, Beliau mengucapkan tiga bait yang dimulai dengan 'yassūbhayante'. Di sana, 'ubhayante' berarti pada dua ekstrem yang telah disebutkan seperti kontak dan sebagainya. 'Paṇidhi' berarti keinginan (taṇhā). 'Bhavābhavāya' berarti untuk penjelmaan yang berulang-ulang. 'Idha vā huraṃ vā' berarti di sini atau di alam lain, seperti dalam perbedaan antara keberadaan diri sendiri dan sebagainya. 'Diṭṭhe vā' berarti melalui kemurnian penglihatan. Cara ini berlaku juga untuk 'suta' (apa yang didengar) dan sebagainya. 'Saññā' berarti pandangan yang ditimbulkan oleh persepsi. 'Dhammāpi tesaṃ na paṭicchitāse' berarti bahkan ajaran-ajaran yang termasuk dalam enam puluh dua pandangan tidak mereka terima dengan cara 'hanya ini yang benar, yang lain salah'. 'Pāraṅgato na pacceti tādī' berarti ia telah pergi ke pantai seberang (Nibbāna), ia tidak kembali lagi pada kekotoran batin yang telah ditinggalkan melalui jalan-jalannya masing-masing, dan ia menjadi 'tādī' (yang teguh) melalui lima cara. Selebihnya sudah jelas. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka, သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ပရမဋ္ဌကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Sutta Paramaṭṭhaka dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၆. ဇရာသုတ္တဝဏ္ဏနာ 6. Penjelasan Sutta Jarā ၈၁၁. အပ္ပံ ဝတ ဇီဝိတန္တိ ဇရာသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝဿံ ဝသိတွာ ယာနိ တာနိ ဗုဒ္ဓါနံ သရီရာရောဂျသမ္ပာဒနံ အနုပ္ပန္နသိက္ခာပဒပညာပနံ ဝေနေယျဒမနံ တထာရူပါယ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယာ ဇာတကာဒိကထနန္တိအာဒီနိ ဇနပဒစာရိကာနိမိတ္တာနိ, တာနိ သမဝေက္ခိတွာ ဇနပဒစာရိကံ ပက္ကာမိ. အနုပုဗ္ဗေန စာရိကံ စရမာနော သာယံ သာကေတံ အနုပ္ပတ္တော အဉ္ဇနဝနံ ပါဝိသိ. သာကေတဝါသိနော သုတွာ ‘‘အကာလော ဣဒါနိ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယာ’’တိ ဝိဘာတာယ ရတ္တိယာ မာလာဂန္ဓာဒီနိ ဂဟေတွာ ဘဂဝတော သန္တိကံ ဂန္တွာ ပူဇနဝန္ဒနသမ္မောဒနာဒီနိ ကတွာ ပရိဝါရေတွာ အဋ္ဌံသု ယာဝ ဘဂဝတော ဂါမပ္ပဝေသနဝေလာ, အထ ဘဂဝါ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. တံ အညတရော သာကေတကော ဗြာဟ္မဏမဟာသာလော နဂရာ နိက္ခန္တော နဂရဒွါရေ အဒ္ဒသ. ဒိသွာ ပုတ္တသိနေဟံ ဥပ္ပာဒေတွာ ‘‘စိရဒိဋ္ဌောသိ, ပုတ္တ, မယာ’’တိ ပရိဒေဝယမာနော အဘိမုခေါ အဂမာသိ. ဘဂဝါ ဘိက္ခူ သညာပေသိ – ‘‘အယံ, ဘိက္ခဝေ, ဗြာဟ္မဏော ယံ ဣစ္ဆတိ, တံ ကရောတု, န ဝါရေတဗ္ဗော’’တိ. 811. 'Sungguh singkat kehidupan ini' adalah Sutta Jarā. Bagaimana asal-usulnya? Pada suatu waktu, Sang Bhagavā setelah berdiam selama masa vassa di Sāvatthī, Beliau mempertimbangkan alasan-alasan untuk melakukan perjalanan di wilayah-wilayah, yaitu seperti menjaga kesehatan tubuh para Buddha, menetapkan peraturan pelatihan yang belum ada, menjinakkan mereka yang perlu dibimbing, dan pembabaran kisah-kisah Jātaka serta lainnya ketika ada kejadian yang sesuai; kemudian Beliau berangkat melakukan perjalanan di wilayah-wilayah. Sambil melakukan perjalanan secara bertahap, Beliau tiba di Sāketa pada sore hari dan memasuki hutan Añjana. Penduduk Sāketa mendengar hal itu dan berpikir, 'Sekarang bukan waktunya untuk menemui Sang Bhagavā,' lalu setelah malam berakhir, mereka membawa bunga, wewangian, dan sebagainya, pergi ke hadapan Sang Bhagavā, melakukan pemujaan, penghormatan, ramah-tamah, dan sebagainya, lalu berdiri mengelilingi hingga waktu Sang Bhagavā memasuki desa. Kemudian Sang Bhagavā, dikelilingi oleh sangha bhikkhu, memasuki desa untuk menerima dana makanan. Seorang brahmana kaya dari Sāketa keluar dari kota dan melihat Beliau di gerbang kota. Setelah melihatnya, timbullah rasa kasih sayang seperti kepada anak sendiri, ia meratap, 'Sudah lama aku tidak melihatmu, putraku,' lalu pergi menghampiri. Sang Bhagavā memberitahu para bhikkhu, 'Para bhikkhu, apa yang diinginkan brahmana ini, biarkanlah ia melakukannya, jangan dihalangi'. ဗြာဟ္မဏောပိ ဝစ္ဆဂိဒ္ဓိနီဝ ဂါဝီ အာဂန္တွာ ဘဂဝတော ကာယံ ပုရတော စ ပစ္ဆတော စ ဒက္ခိဏတော စ ဝါမတော စာတိ သမန္တာ အာလိင်္ဂိ ‘‘စိရဒိဋ္ဌောသိ, ပုတ္တ, စိရံ ဝိနာ အဟောသီ’’တိ ဘဏန္တော. ယဒိ ပန သော တထာ ကာတုံ န လဘေယျ, ဟဒယံ ဖာလေတွာ မရေယျ. သော ဘဂဝန္တံ အဝေါစ – ‘‘ဘဂဝါ တုမှေဟိ သဒ္ဓိံ အာဂတဘိက္ခူနံ အဟမေဝ ဘိက္ခံ ဒါတုံ သမတ္ထော, မမေဝ [Pg.247] အနုဂ္ဂဟံ ကရောထာ’’တိ. အဓိဝါသေသိ ဘဂဝါ တုဏှီဘာဝေန. ဗြာဟ္မဏော ဘဂဝတော ပတ္တံ ဂဟေတွာ ပုရတော ဂစ္ဆန္တော ဗြာဟ္မဏိယာ ပေသေသိ – ‘‘ပုတ္တော မေ အာဂတော, အာသနံ ပညာပေတဗ္ဗ’’န္တိ. သာ တထာ ကတွာ အာဂမနံ ပဿန္တီ ဌိတာ ဘဂဝန္တံ အန္တရဝီထိယံယေဝ ဒိသွာ ပုတ္တသိနေဟံ ဥပ္ပာဒေတွာ ‘‘စိရဒိဋ္ဌောသိ, ပုတ္တ, မယာ’’တိ ပါဒေသု ဂဟေတွာ ရောဒိတွာ ဃရံ အတိနေတွာ သက္ကစ္စံ ဘောဇေသိ. ဘုတ္တာဝိနော ဗြာဟ္မဏော ပတ္တံ အပနာမေသိ. ဘဂဝါ တေသံ သပ္ပာယံ ဝိဒိတွာ ဓမ္မံ ဒေသေသိ, ဒေသနာပရိယောသာနေ ဥဘောပိ သောတာပန္နာ အဟေသုံ. အထ ဘဂဝန္တံ ယာစိံသု – ‘‘ယာဝ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဣမံ နဂရံ ဥပနိဿာယ ဝိဟရတိ, အမှာကံယေဝ ဃရေ ဘိက္ခာ ဂဟေတဗ္ဗာ’’တိ. ဘဂဝါ ‘‘န ဗုဒ္ဓါ ဧဝံ ဧကံ နိဗဒ္ဓဋ္ဌာနံယေဝ ဂစ္ဆန္တီ’’တိ ပဋိက္ခိပိ. တေ အာဟံသု – ‘‘တေန ဟိ, ဘန္တေ, ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာပိ တုမှေ ဣဓေဝ ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ ဓမ္မံ ဒေသေတွာ ဝိဟာရံ ဂစ္ဆထာ’’တိ. ဘဂဝါ တေသံ အနုဂ္ဂဟတ္ထာယ တထာ အကာသိ. မနုဿာ ဗြာဟ္မဏဉ္စ ဗြာဟ္မဏိဉ္စ ‘‘ဗုဒ္ဓပိတာ ဗုဒ္ဓမာတာ’’ တွေဝ ဝေါဟရိံသု. တမ္ပိ ကုလံ ‘‘ဗုဒ္ဓကုလ’’န္တိ နာမံ လဘိ. Sang brahmana pun, seperti seekor induk sapi yang merindukan anaknya, datang dan memeluk Bhagavā dari depan, belakang, kanan, dan kiri—dari segala sisi—sambil berkata: “Sudah lama tidak melihatmu, anakku; sudah lama engkau tidak ada.” Jika ia tidak diizinkan melakukan hal itu, ia mungkin akan meninggal karena jantungnya pecah. Ia berkata kepada Bhagavā: “Bhagavā, akulah yang mampu memberikan dana makanan kepada para bhikkhu yang datang bersama Anda; berikanlah anugerah itu kepadaku saja.” Bhagavā menyetujui dengan berdiam diri. Sang brahmana mengambil mangkuk Bhagavā, berjalan di depan, dan mengirim pesan kepada istrinya: “Putraku telah datang, tempat duduk harus disiapkan.” Sang brahmana wanita melakukan hal yang sama dan berdiri menunggu kedatangan mereka. Begitu melihat Bhagavā di tengah jalan, kasih sayang keibuan muncul, dan ia memegang kaki-Nya sambil menangis: “Sudah lama aku tidak melihatmu, anakku,” lalu membawanya masuk ke rumah dan menyajikan makanan dengan penuh hormat. Setelah selesai makan, sang brahmana menjauhkan mangkuk tersebut. Bhagavā, setelah mengetahui apa yang sesuai bagi mereka, membabarkan Dhamma; pada akhir khotbah, keduanya menjadi Sotapanna. Kemudian mereka memohon kepada Bhagavā: “Bhante, selama Bhagavā tinggal dengan bergantung pada kota ini, makanan harus diambil hanya di rumah kami.” Bhagavā menolaknya dengan berkata: “Para Buddha tidak pergi ke satu tempat yang tetap secara terus-menerus seperti itu.” Mereka berkata: “Jika demikian, Bhante, setelah berjalan untuk menerima derma (piṇḍapāta) bersama Sangha Bhikkhu, hendaknya Anda datang ke sini untuk makan, membabarkan Dhamma, lalu kembali ke vihara.” Bhagavā melakukannya demi menolong mereka. Orang-orang menyebut brahmana dan istrinya itu sebagai “Ayah Buddha” dan “Ibu Buddha”. Keluarga itu pun mendapatkan nama “Keluarga Buddha” (Buddhakula). အာနန္ဒတ္ထေရော ဘဂဝန္တံ ပုစ္ဆိ – ‘‘အဟံ ဘဂဝတော မာတာပိတရော ဇာနာမိ, ဣမေ ပန ကသ္မာ ဝဒန္တိ ‘အဟံ ဗုဒ္ဓမာတာ အဟံ ဗုဒ္ဓပိတာ’’’တိ. ဘဂဝါ အာဟ – ‘‘နိရန္တရံ မေ, အာနန္ဒ, ဗြာဟ္မဏီ စ ဗြာဟ္မဏော စ ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ မာတာပိတရော အဟေသုံ, ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ မာတာပိတူနံ ဇေဋ္ဌကာ, ပဉ္စ ဇာတိသတာနိ ကနိဋ္ဌကာ. တေ ပုဗ္ဗသိနေဟေနေဝ ကထေန္တီ’’တိ ဣမဉ္စ ဂါထမဘာသိ – Thera Ānanda bertanya kepada Bhagavā: “Aku tahu orang tua Bhagavā, tetapi mengapa orang-orang ini berkata, ‘Aku Ibu Buddha, aku Ayah Buddha’?” Bhagavā berkata: “Ānanda, brahmana dan istrinya ini telah menjadi orang tuaku selama lima ratus kehidupan berturut-turut, menjadi paman dan bibi tertua selama lima ratus kehidupan, dan menjadi paman dan bibi termuda selama lima ratus kehidupan. Mereka berbicara demikian karena kasih sayang di masa lalu,” dan Beliau mengucapkan syair ini: ‘‘ပုဗ္ဗေဝ သန္နိဝါသေန, ပစ္စုပ္ပန္နဟိတေန ဝါ; ဧဝံ တံ ဇာယတေ ပေမံ, ဥပ္ပလံဝ ယထောဒကေ’’တိ. (ဇာ. ၁.၂.၁၇၄); “Melalui kehidupan bersama di masa lalu, atau melalui manfaat di masa sekarang; demikianlah cinta itu lahir, bagaikan bunga teratai di dalam air.” တတော ဘဂဝါ သာကေတေ ယထာဘိရန္တံ ဝိဟရိတွာ ပုန စာရိကံ စရမာနော သာဝတ္ထိမေဝ အဂမာသိ. သောပိ ဗြာဟ္မဏော စ ဗြာဟ္မဏီ စ ဘိက္ခူ ဥပသင်္ကမိတွာ ပတိရူပံ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ သေသမဂ္ဂေ ပါပုဏိတွာ အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာယိံသု. နဂရေ ဗြာဟ္မဏာ သန္နိပတိံသု ‘‘အမှာကံ [Pg.248] ဉာတကေ သက္ကရိဿာမာ’’တိ. သောတာပန္နသကဒါဂါမိအနာဂါမိနော ဥပါသကာပိ သန္နိပတိံသု ဥပါသိကာယော စ ‘‘အမှာကံ သဟဓမ္မိကေ သက္ကရိဿာမာ’’တိ. တေ သဗ္ဗေပိ ကမ္ဗလကူဋာဂါရံ အာရောပေတွာ မာလာဂန္ဓာဒီဟိ ပူဇေန္တာ နဂရာ နိက္ခာမေသုံ. Setelah itu, Bhagavā berdiam di Sāketa selama yang Beliau inginkan, dan kemudian melanjutkan perjalanan-Nya kembali ke Sāvatthī. Brahmana dan istrinya itu pun mendekati para bhikkhu, mendengarkan khotbah Dhamma yang sesuai, mencapai tingkat-tingkat jalan yang tersisa, dan mencapai parinibbāna dengan unsur nibbāna tanpa sisa (anupādisesa nibbānadhātu). Para brahmana di kota berkumpul dengan maksud: “Kami akan memberikan penghormatan terakhir kepada kerabat kami.” Para umat awam pria dan wanita yang telah mencapai tingkat Sotapanna, Sakadagami, dan Anagami juga berkumpul dengan maksud: “Kami akan memberikan penghormatan kepada rekan sedhamma kami.” Mereka semua menaikkan jenazah ke atas tandu beratap wol dan membawanya keluar kota sambil memuja dengan bunga, wewangian, dan lain-lain. ဘဂဝါပိ တံ ဒိဝသံ ပစ္စူသသမယေ ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကံ ဝေါလောကေန္တော တေသံ ပရိနိဗ္ဗာနဘာဝံ ဉတွာ ‘‘တတ္ထ မယိ ဂတေ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ဗဟုဇနဿ ဓမ္မာဘိသမယော ဘဝိဿတီ’’တိ ဉတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ သာဝတ္ထိတော အာဂန္တွာ အာဠာဟနမေဝ ပါဝိသိ. မနုဿာ ဒိသွာ ‘‘မာတာပိတူနံ သရီရကိစ္စံ ကာတုကာမော ဘဂဝါ အာဂတော’’တိ ဝန္ဒိတွာ အဋ္ဌံသု. နာဂရာပိ ကူဋာဂါရံ ပူဇေန္တာ အာဠာဟနံ အာနေတွာ ဘဂဝန္တံ ပုစ္ဆိံသု – ‘‘ဂဟဋ္ဌအရိယသာဝကာ ကထံ ပူဇေတဗ္ဗာ’’တိ. ဘဂဝါ ‘‘ယထာ အသေက္ခာ ပူဇိယန္တိ, တထာ ပူဇေတဗ္ဗာ ဣမေ’’တိ အဓိပ္ပာယေန တေသံ အသေက္ခမုနိဘာဝံ ဒီပေန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ – Bhagavā juga, pada waktu fajar hari itu, melihat dunia dengan Mata Buddha dan mengetahui perihal parinibbāna mereka. Menyadari bahwa “jika Aku pergi ke sana dan mereka mendengarkan khotbah Dhamma, maka banyak orang akan mencapai realisasi Dhamma,” Beliau mengambil mangkuk dan jubah-Nya, lalu datang dari Sāvatthī dan memasuki tempat pembakaran jenazah. Orang-orang yang melihat Beliau berpikir, “Bhagavā datang karena ingin melakukan upacara bagi orang tua-Nya,” lalu mereka memberi hormat dan berdiri di sana. Penduduk kota yang sedang memuja tandu jenazah di tempat pembakaran itu bertanya kepada Bhagavā: “Bagaimana seharusnya siswa mulia perumah tangga dipuja?” Bhagavā, dengan maksud menunjukkan status mereka sebagai orang suci (muni) yang tidak perlu berlatih lagi (asekha), dan bahwa mereka harus dipuja sebagaimana para Asekha dipuja, mengucapkan syair ini: ‘‘အဟိံသကာ ယေ မုနယော, နိစ္စံ ကာယေန သံဝုတာ; တေ ယန္တိ အစ္စုတံ ဌာနံ, ယတ္ထ ဂန္တွာ န သောစရေ’’တိ. (ဓ. ပ. ၂၂၅); “Para bijak yang tidak melakukan kekerasan, yang selalu terkendali dalam tubuh; mereka pergi ke tempat yang kekal, ke mana setelah pergi mereka tidak lagi berduka.” တဉ္စ ပရိသံ ဩလောကေတွာ တင်္ခဏာနုရူပံ ဓမ္မံ ဒေသေန္တော ဣမံ သုတ္တမဘာသိ. Dan setelah melihat ke arah kumpulan orang itu, Beliau membabarkan sutta ini untuk menyampaikan Dhamma yang sesuai dengan saat itu. တတ္ထ အပ္ပံ ဝတ ဇီဝိတံ ဣဒန္တိ ‘‘ဣဒံ ဝတ မနုဿာနံ ဇီဝိတံ အပ္ပံ ပရိတ္တံ ဌိတိပရိတ္တတာယ သရသပရိတ္တတာယာ’’တိ သလ္လသုတ္တေပိ ဝုတ္တနယမေတံ. ဩရံ ဝဿသတာပိ မိယျတီတိ ဝဿသတာ ဩရံ ကလလာဒိကာလေပိ မိယျတိ. အတိစ္စာတိ ဝဿသတံ အတိက္ကမိတွာ. ဇရသာပိ မိယျတီတိ ဇရာယပိ မိယျတိ. Dalam hal ini, ‘appaṃ vata jīvitaṃ idaṃ’ berarti: “Sungguh, kehidupan manusia ini singkat, sedikit, karena singkatnya durasi dan hakikatnya yang sedikit;” ini sebagaimana dijelaskan dalam Salla Sutta. ‘Oraṃ vassasatāpi miyyati’ berarti: mati bahkan sebelum mencapai usia seratus tahun, bahkan pada masa janin (kalala) dan sebagainya. ‘Aticca’ berarti: melampaui seratus tahun. ‘Jarasāpi miyyati’ berarti: mati juga karena usia tua. ၈၁၂-၆. မမာယိတေတိ မမာယိတဝတ္ထုကာရဏာ. ဝိနာဘာဝသန္တမေဝိဒန္တိ သန္တဝိနာဘာဝံ ဝိဇ္ဇမာနဝိနာဘာဝမေဝ ဣဒံ, န သက္ကာ အဝိနာဘာဝေန ဘဝိတုန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. မာမကောတိ မမ ဥပါသကော ဘိက္ခု ဝါတိ သင်္ခံ ဂတော, ဗုဒ္ဓါဒီနိ ဝါ ဝတ္ထူနိ မမာယမာနော. သင်္ဂတန္တိ သမာဂတံ ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗံ ဝါ. ပိယာယိတန္တိ ပိယံ ကတံ. နာမံယေဝါဝသိဿတိ အက္ခေယျန္တိ သဗ္ဗံ ရူပါဒိဓမ္မဇာတံ ပဟီယတိ, နာမမတ္တမေဝ တု အဝသိဿတိ ‘‘ဗုဒ္ဓရက္ခိတော, ဓမ္မရက္ခိတော’’တိ ဧဝံ သင်္ခါတုံ ကထေတုံ. မုနယောတိ ခီဏာသဝမုနယော. ခေမဒဿိနောတိ နိဗ္ဗာနဒဿိနော. 812-6. ‘Mamāyite’ berarti: karena hal-hal yang dianggap sebagai milik sendiri. ‘Vinābhāvasantamevidaṃ’ berarti: ini adalah perpisahan yang nyata, perpisahan yang ada; yang dimaksud adalah bahwa tidak mungkin ada tanpa perpisahan. ‘Māmako’ berarti: seseorang yang dikenal sebagai “umat awamku” atau “bhikkhuku”, atau seseorang yang menganggap benda-benda seperti Buddha dan lainnya sebagai miliknya. ‘Saṅgataṃ’ berarti: yang telah ditemui atau dilihat sebelumnya. ‘Piyāyitaṃ’ berarti: yang dicintai. ‘Nāmaṃyevāvasissati akkheyyaṃ’ berarti: semua fenomena materi (rūpa) dan lainnya akan lenyap, hanya nama saja yang tersisa untuk disebut dan dibicarakan, seperti “Buddharakkhito, Dhammarakkhito”. ‘Munayo’ berarti: para bijak yang telah menghancurkan kekotoran batin (khīṇāsava). ‘Khemadassino’ berarti: mereka yang melihat keamanan (nibbāna). ၈၁၇. သတ္တမဂါထာ [Pg.249] ဧဝံ မရဏဗ္ဘာဟတေ လောကေ အနုရူပပဋိပတ္တိဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တာ. တတ္ထ ပတိလီနစရဿာတိ တတော တတော ပတိလီနံ စိတ္တံ ကတွာ စရန္တဿ. ဘိက္ခုနောတိ ကလျာဏပုထုဇ္ဇနဿ သေက္ခဿ ဝါ. သာမဂ္ဂိယမာဟု တဿ တံ, ယော အတ္တာနံ ဘဝနေ န ဒဿယေတိ တဿေတံ ပတိရူပမာဟု, ယော ဧဝံပဋိပန္နော နိရယာဒိဘေဒေ ဘဝနေ အတ္တာနံ န ဒဿေယျ. ဧဝဉှိ သော ဣမမှာ မရဏာ မုစ္စေယျာတိ အဓိပ္ပာယော. 817. Syair ketujuh diucapkan untuk menunjukkan cara praktik yang sesuai di dunia yang didera oleh kematian. Di sana, ‘patilīnacarassa’ berarti: bagi seseorang yang menjalani hidup dengan pikiran yang ditarik (dari berbagai objek). ‘Bhikkhuno’ berarti: bagi puthujjana yang baik (kalyāṇa-puthujjana) atau bagi sekkha (mereka yang masih berlatih). ‘Sāmaggiyamāhu tassa taṃ, yo attānaṃ bhavane na dassaye’ berarti: mereka menyebut hal itu sesuai baginya—yaitu bagi ia yang mempraktikkan hal ini sedemikian rupa sehingga ia tidak lagi menampakkan diri dalam alam kehidupan seperti neraka dan sebagainya. Inilah maksudnya, bahwa dengan cara demikian ia akan terbebas dari kematian ini. ၈၁၈-၂၀. ဣဒါနိ ယော ‘‘အတ္တာနံ ဘဝနေ န ဒဿယေ’’တိ ဧဝံ ခီဏာသဝေါ ဝိဘာဝိတော, တဿ ဝဏ္ဏဘဏနတ္ထံ ဣတော ပရာ တိဿော ဂါထာယော အာဟ. တတ္ထ သဗ္ဗတ္ထာတိ ဒွါဒသသု အာယတနေသု. ယဒိဒံ ဒိဋ္ဌသုတံ မုတေသု ဝါတိ ဧတ္ထ ပန ယဒိဒံ ဒိဋ္ဌသုတံ, ဧတ္ထ ဝါ မုတေသု ဝါ ဓမ္မေသု ဧဝံ မုနိ န ဥပလိမ္ပတီတိ ဧဝံ သမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဓောနော န ဟိ တေန မညတိ, ယဒိဒံ ဒိဋ္ဌသုတံ မုတေသု ဝါတိ အတြာပိ ယဒိဒံ ဒိဋ္ဌသုတ္တံ, တေန ဝတ္ထုနာ န မညတိ, မုတေသု ဝါ ဓမ္မေသု န မညတီတိ ဧဝမေဝ သမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော. န ဟိ သော ရဇ္ဇတိ နော ဝိရဇ္ဇတီတိ. ဗာလပုထုဇ္ဇနာ ဝိယ န ရဇ္ဇတိ, ကလျာဏပုထုဇ္ဇနသေက္ခာ ဝိယ န ဝိရဇ္ဇတိ, ရာဂဿ ပန ခီဏတ္တာ ‘‘ဝိရာဂေါ’’တွေဝ သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝါတိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စတုရာသီတိယာ ပါဏသဟဿာနံ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ. 818-20. Sekarang, mengenai kalimat ‘ia tidak menunjukkan dirinya dalam alam keberadaan’, demikianlah sosok yang telah menghancurkan noda-noda (khīṇāsavo) dijelaskan. Untuk memuji kualitasnya, tiga bait berikutnya diucapkan. Di sana, ‘di mana pun’ (sabbatthā) berarti pada dua belas landasan indra (āyatana). Terkait ungkapan ‘apa yang dilihat, didengar, atau dirasakan’ (yadidaṃ diṭṭhasutaṃ mutesu vā), hubungan maknanya harus dipahami demikian: Sang Muni tidak terkotori oleh hal-hal tersebut, baik oleh apa yang dilihat, didengar, maupun oleh fenomena-fenomena yang dirasakan. ‘Sang Pembersih (dhono) tidak menganggap diri dengan hal itu, yaitu apa yang dilihat, didengar, atau dirasakan’—di sini pun hubungan maknanya harus dipahami dengan cara yang sama: ia tidak menganggap diri melalui objek yang dilihat, didengar, atau melalui fenomena-fenomena yang dirasakan. ‘Ia tidak menjadi melekat, pun tidak menjadi tidak-melekat’ (na hi so rajjati no virajjatīti). Ia tidak menjadi melekat seperti orang awam yang dungu (bālaputhujjana), dan tidak sedang melepaskan kemelekatan seperti orang awam yang baik (kalyāṇaputhujjana) atau para sekkha (pembelajar), namun karena raga (nafsu) telah habis sepenuhnya, ia disebut sebagai ‘virāgo’ (yang telah lepas dari nafsu). Sisanya di semua bagian sudah cukup jelas. Pada akhir pembabaran ini, terjadi penembusan Dhamma bagi delapan puluh empat ribu makhluk hidup. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka-nikāya, သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဇရာသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Jarā Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၇. တိဿမေတ္တေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ 7. Penjelasan Tissametteyya Sutta ၈၂၁. မေထုနမနုယုတ္တဿာတိ တိဿမေတ္တေယျသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဘဂဝတိ ကိရ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရန္တေ တိဿမေတ္တေယျာ နာမ ဒွေ သဟာယာ သာဝတ္ထိံ အဂမံသု. တေ သာယနှသမယံ မဟာဇနံ ဇေတဝနာဘိမုခံ ဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ ‘‘ကုဟိံ ဂစ္ဆထာ’’တိ ပုစ္ဆိံသု. တတော တေဟိ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော, ဗဟုဇနဟိတာယ ဓမ္မံ ဒေသေတိ, တံ သောတုံ ဇေတဝနံ ဂစ္ဆာမာ’’တိ ဝုတ္တေ [Pg.250] ‘‘မယမ္ပိ သောဿာမာ’’တိ အဂမံသု. တေ အဝဉ္ဈဓမ္မဒေသကဿ ဘဂဝတော ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ပရိသန္တရေ နိသိန္နာဝ စိန္တေသုံ – ‘‘န သက္ကာ အဂါရမဇ္ဈေ ဌိတေနာယံ ဓမ္မော ပရိပူရေတု’’န္တိ. အထ ပက္ကန္တေ မဟာဇနေ ဘဂဝန္တံ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစိံသု. ဘဂဝါ ‘‘ဣမေ ပဗ္ဗာဇေဟီ’’တိ အညတရံ ဘိက္ခုံ အာဏာပေသိ. သော တေ ပဗ္ဗာဇေတွာ တစပဉ္စကကမ္မဋ္ဌာနံ ဒတွာ အရညဝါသံ ဂန္တုမာရဒ္ဓေါ. မေတ္တေယျော တိဿံ အာဟ – ‘‘အာဝုသော, ဥပဇ္ဈာယော အရညံ ဂစ္ဆတိ, မယမ္ပိ ဂစ္ဆာမာ’’တိ. တိဿော ‘‘အလံ အာဝုသော, ဘဂဝတော ဒဿနံ ဓမ္မဿဝနဉ္စ အဟံ ပိဟေမိ, ဂစ္ဆ တွ’’န္တိ ဝတွာ န အဂမာသိ. မေတ္တေယျော ဥပဇ္ဈာယေန သဟ ဂန္တွာ အရညေ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တော န စိရဿေဝ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ သဒ္ဓိံ အာစရိယုပဇ္ဈာယေဟိ. တိဿဿာပိ ဇေဋ္ဌဘာတာ ဗျာဓိနာ ကာလမကာသိ. သော တံ သုတွာ အတ္တနော ဂါမံ အဂမာသိ, တတြ နံ ဉာတကာ ပလောဘေတွာ ဥပ္ပဗ္ဗာဇေသုံ. မေတ္တေယျောပိ အာစရိယုပဇ္ဈာယေဟိ သဒ္ဓိံ သာဝတ္ထိံ အာဂတော. အထ ဘဂဝါ ဝုတ္ထဝဿော ဇနပဒစာရိကံ စရမာနော အနုပုဗ္ဗေန တံ ဂါမံ ပါပုဏိ. တတ္ထ မေတ္တေယျော ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ ‘‘ဣမသ္မိံ, ဘန္တေ, ဂါမေ မမ ဂိဟိသဟာယော အတ္ထိ, မုဟုတ္တံ တာဝ အာဂမေထ အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယာ’’တိ ဝတွာ ဂါမံ ပဝိသိတွာ တံ ဘဂဝတော သန္တိကံ အာနေတွာ ဧကမန္တံ ဌိတော တဿတ္ထာယ အာဒိဂါထာယ ဘဂဝန္တံ ပဉှံ ပုစ္ဆိ. တဿ ဘဂဝါ ဗျာကရောန္တော အဝသေသဂါထာယော အဘာသိ. အယမဿ သုတ္တဿ ဥပ္ပတ္တိ. 821. ‘Methunamanuyuttassa’ adalah Tissametteyya Sutta. Bagaimana asal-usulnya? Konon, ketika Sang Bhagavā berdiam di Sāvatthī, dua orang sahabat bernama Tissa dan Metteyya pergi ke Sāvatthī. Pada waktu sore, mereka melihat orang banyak pergi menuju Jetavana dan bertanya: ‘Ke mana kalian akan pergi?’. Setelah dijawab: ‘Buddha telah muncul di dunia, Beliau membabarkan Dhamma demi kesejahteraan orang banyak, kami pergi ke Jetavana untuk mendengarnya,’ mereka pun berkata: ‘Kami juga akan mendengarnya’ dan ikut pergi. Setelah mendengar pembabaran Dhamma dari Sang Bhagavā yang pembabarannya tidak sia-sia, mereka yang duduk di tengah-tengah jemaah berpikir: ‘Dhamma ini tidak mungkin dipenuhi secara sempurna oleh orang yang tinggal di tengah rumah tangga.’ Kemudian, ketika orang banyak telah pulang, mereka memohon penahbisan kepada Sang Bhagavā. Sang Bhagavā memerintahkan seorang bhikkhu: ‘Tahbiskanlah mereka ini.’ Bhikkhu itu menahbiskan mereka, memberikan objek meditasi lima bagian kulit (tacapañcakakammaṭṭhāna), dan mereka pun mulai pergi untuk tinggal di hutan. Metteyya berkata kepada Tissa: ‘Sahabat, Upajjhāya kita pergi ke hutan, mari kita juga pergi.’ Tissa berkata: ‘Cukuplah sahabat, aku mendambakan melihat Sang Bhagavā dan mendengar Dhamma, pergilah engkau,’ dan ia tidak pergi. Metteyya pergi bersama Upajjhāya, melakukan praktik pertapaan di hutan, dan tidak lama kemudian mencapai kearahatan bersama guru dan Upajjhāya-nya. Sementara itu, kakak laki-laki Tissa meninggal dunia karena penyakit. Setelah mendengar hal itu, Tissa pergi ke desanya, dan di sana kerabat-kerabatnya merayunya hingga ia melepas jubah (kembali ke kehidupan awam). Metteyya pun datang ke Sāvatthī bersama guru dan Upajjhāya-nya. Kemudian Sang Bhagavā, setelah menyelesaikan masa vassa, melakukan perjalanan ke pedesaan dan secara bertahap sampai ke desa tersebut. Di sana, Metteyya menghormat Sang Bhagavā dan berkata: ‘Bhadante, di desa ini ada sahabat awamku, mohon kiranya berdiamlah sejenak karena kasih sayang,’ lalu ia memasuki desa, membawa sahabatnya ke hadapan Sang Bhagavā, dan sambil berdiri di satu sisi, ia mengajukan pertanyaan kepada Sang Bhagavā dengan bait pertama demi kepentingan sahabatnya itu. Sang Bhagavā menjawabnya dengan mengucapkan bait-bait selebihnya. Inilah asal-usul sutta ini. တတ္ထ မေထုနမနုယုတ္တဿာတိ မေထုနဓမ္မသမာယုတ္တဿ. ဣတီတိ ဧဝမာဟ. အာယသ္မာတိ ပိယဝစနမေတံ, တိဿောတိ နာမံ တဿ ထေရဿ. သော ဟိ တိဿောတိ နာမေန. မေတ္တေယျောတိ ဂေါတ္တံ, ဂေါတ္တဝသေနေဝ စေသ ပါကဋော အဟောသိ. တသ္မာ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိယံ ဝုတ္တံ ‘‘တိဿမေတ္တေယျာ နာမ ဒွေ သဟာယာ’’တိ. ဝိဃာတန္တိ ဥပဃာတံ. ဗြူဟီတိ အာစိက္ခ. မာရိသာတိ ပိယဝစနမေတံ, နိဒုက္ခာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သုတွာန တဝ သာသနန္တိ တဝ ဝစနံ သုတွာ. ဝိဝေကေ သိက္ခိဿာမသေတိ သဟာယံ အာရဗ္ဘ ဓမ္မဒေသနံ ယာစန္တော ဘဏတိ. သော ပန သိက္ခိတသိက္ခောယေဝ. Di sana, ‘methunamanuyuttassa’ berarti yang terlibat dalam hubungan seksual. ‘Itī’ adalah kata yang menandakan ucapan tersebut. ‘Āyasmā’ adalah panggilan kesayangan, ‘Tissa’ adalah nama thera tersebut. Ia memang dikenal dengan nama Tissa. ‘Metteyya’ adalah nama klan (gotta), dan ia terkenal dengan nama klannya. Oleh karena itu, dalam kisah asal-usulnya dikatakan ‘dua orang sahabat bernama Tissa dan Metteyya’. ‘Vighātaṃ’ berarti kehancuran atau penderitaan. ‘Brūhi’ berarti katakanlah atau jelaskanlah. ‘Mārisā’ adalah sapaan kesayangan, yang berarti ‘bebas dari penderitaan’. ‘Sutvāna tava sāsanaṃ’ berarti setelah mendengar ajaran-Mu. ‘Viveke sikkhissāmaseti’ (kami akan berlatih dalam kesendirian)—ia mengucapkannya sambil memohon pembabaran Dhamma demi sahabatnya. Padahal ia sendiri adalah orang yang telah menyelesaikan pelatihannya. ၈၂၂. မုဿတေ ဝါပိ သာသနန္တိ ပရိယတ္တိပဋိပတ္တိတော ဒုဝိဓမ္ပိ သာသနံ နဿတိ. ဝါပီတိ ပဒပူရဏမတ္တံ. ဧတံ တသ္မိံ အနာရိယန္တိ တသ္မိံ ပုဂ္ဂလေ ဧတံ အနရိယံ, ယဒိဒံ မိစ္ဆာပဋိပဒါ. 822. ‘Mussate vāpi sāsanaṃ’ berarti ajaran (sāsana) hilang dalam dua aspek: baik dari sisi teori (pariyatti) maupun praktik (paṭipatti). ‘Vāpī’ hanyalah kata pelengkap kalimat. ‘Etaṃ tasmiṃ anāriyaṃ’ berarti hal itu adalah tidak mulia bagi orang tersebut, yaitu praktik yang salah (micchāpaṭipadā). ၈၂၃. ဧကော [Pg.251] ပုဗ္ဗေ စရိတွာနာတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာသင်္ခါတေန ဝါ ဂဏဝေါဿဂ္ဂဋ္ဌေန ဝါ ပုဗ္ဗေ ဧကော ဝိဟရိတွာ. ယာနံ ဘန္တံဝ တံ လောကေ, ဟီနမာဟု ပုထုဇ္ဇနန္တိ တံ ဝိဗ္ဘန္တကံ ပုဂ္ဂလံ ယထာ ဟတ္ထိယာနာဒိယာနံ အဒန္တံ ဝိသမံ အာရောဟတိ, အာရောဟကမ္ပိ ဘဉ္ဇတိ, ပပါတေပိ ပပတတိ. ဧဝံ ကာယဒုစ္စရိတာဒိဝိသမာရောဟနေန နရကာဒီသု, အတ္ထဘဉ္ဇနေန ဇာတိပပါတာဒီသု ပပတနေန စ ယာနံ ဘန္တံဝ အာဟု ဟီနံ ပုထုဇ္ဇနဉ္စ အာဟူတိ. 823. ‘Eko pubbe caritvānā’ berarti sebelumnya telah hidup menyendiri, baik melalui penahbisan maupun melalui pelepasan dari kelompok. ‘Yānaṃ bhantaṃva taṃ loke, hīnamāhu puthujjanaṃ’ berarti orang yang menyimpang itu diibaratkan seperti kendaraan gajah dan sejenisnya yang liar dan tidak terkendali, yang akan membanting penunggangnya dan jatuh ke dalam jurang. Demikian pula, dengan melakukan perbuatan buruk melalui tubuh dan sebagainya, ia jatuh ke neraka dan sebagainya; dengan hancurnya manfaat diri, ia jatuh ke dalam jurang kelahiran kembali dan sebagainya. Itulah sebabnya ia disebut ‘seperti kendaraan yang liar’ dan disebut sebagai ‘orang awam yang rendah’. ၈၂၄-၅. ယသော ကိတ္တိ စာတိ လာဘသက္ကာရော ပသံသာ စ. ပုဗ္ဗေတိ ပဗ္ဗဇိတဘာဝေ. ဟာယတေ ဝါပိ တဿ သာတိ တဿ ဝိဗ္ဘန္တကဿ သတော သော စ ယသော သာ စ ကိတ္တိ ဟာယတိ. ဧတမ္ပိ ဒိသွာတိ ဧတမ္ပိ ပုဗ္ဗေ ယသကိတ္တီနံ ဘာဝံ ပစ္ဆာ စ ဟာနိံ ဒိသွာ. သိက္ခေထ မေထုနံ ဝိပ္ပဟာတဝေတိ တိဿော သိက္ခာ သိက္ခေထ. ကိံ ကာရဏံ? မေထုနံ ဝိပ္ပဟာတဝေ, မေထုနပ္ပဟာနတ္ထာယာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယော ဟိ မေထုနံ န ဝိပ္ပဇဟတိ, သင်္ကပ္ပေဟိ…ပေ… တထာဝိဓော. တတ္ထ ပရေတောတိ သမန္နာဂတော. ပရေသံ နိဂ္ဃောသန္တိ ဥပဇ္ဈာယာဒီနံ နိန္ဒာဝစနံ. မင်္ကု ဟောတီတိ ဒုမ္မနော ဟောတိ. 824-5. ‘Yaso kitti ca’ berarti perolehan kehormatan dan pujian. ‘Pubbe’ berarti saat dalam kondisi sebagai petapa. ‘Hāyate vāpi tassa sā’ berarti bagi orang yang telah menyimpang itu, kemasyhuran dan ketenaran tersebut lenyap. ‘Etampi disvā’ berarti setelah melihat keadaan kemasyhuran dan ketenaran di masa lalu serta kemerosotannya di kemudian hari. ‘Sikkhetha methunaṃ vippahātave’ berarti hendaknya ia berlatih dalam tiga pelatihan. Apa alasannya? Dikatakan ‘methunaṃ vippahātave’ untuk tujuan meninggalkan hubungan seksual. Sebab, ia yang tidak meninggalkan hubungan seksual, akan dipenuhi oleh pikiran-pikiran... dan seterusnya... menjadi orang yang seperti itu. Di sana, ‘pareto’ berarti diliputi olehnya. ‘Paresaṃ nigghosaṃ’ berarti kata-kata celaan dari Upajjhāya dan yang lainnya. ‘Maṅku hoti’ berarti menjadi berkecil hati (muram). ၈၂၆. ဣတော ပရာ ဂါထာ ပါကဋသမ္ဗန္ဓာ ဧဝ. တာသု သတ္ထာနီတိ ကာယဒုစ္စရိတာဒီနိ. တာနိ ဟိ အတ္တနော ပရေသဉ္စ ဆေဒနဋ္ဌေန ‘‘သတ္ထာနီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. တေသု စာယံ ဝိသေသတော စောဒိတော မုသာဝစနသတ္ထာနေဝ ကရောတိ – ‘‘ဣမိနာ ကာရဏေနာဟံ ဝိဗ္ဘန္တော’’တိ ဘဏန္တော. တေနေဝါဟ – ‘‘ဧသ ခွဿ မဟာဂေဓော, မောသဝဇ္ဇံ ပဂါဟတီ’’တိ. တတ္ထ ဧသ ခွဿာတိ ဧသ ခေါ အဿ. မဟာဂေဓောတိ မဟာဗန္ဓနံ. ကတမောတိ စေ? ယဒိဒံ မောသဝဇ္ဇံ ပဂါဟတိ, သွာဿ မုသာဝါဒဇ္ဈောဂါဟော မဟာဂေဓောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. 826. Bait-bait selanjutnya memiliki hubungan makna yang sudah jelas. Di antaranya, ‘satthāni’ (senjata-senjata) berarti perbuatan buruk melalui tubuh dan sebagainya. Hal-hal tersebut disebut ‘senjata’ karena sifatnya yang melukai diri sendiri dan orang lain. Dan dalam hal ini, ia yang ditegur secara khusus melakukan ‘senjata-senjata ucapan bohong’—dengan berkata: ‘Karena alasan inilah aku menyimpang.’ Oleh karena itu dikatakan: ‘Esa khvassa mahāgedho, mosavajjaṃ pagāhati’ (Itulah keterikatannya yang besar, ia terjerumus dalam kebohongan). Di sana, ‘esa khvassa’ berarti ‘esa kho assa’ (itulah baginya). ‘Mahāgedho’ berarti ikatan yang besar. Jika ditanya yang mana? Yaitu ia terjerumus dalam kebohongan (mosavajjaṃ pagāhati); keterlibatan dalam ucapan bohong itulah yang harus dipahami sebagai keterikatan yang besar baginya. ၈၂၇. မန္ဒောဝ ပရိကိဿတီတိ ပါဏဝဓာဒီနိ ကရောန္တော တတောနိဒါနဉ္စ ဒုက္ခမနုဘောန္တော ဘောဂပရိယေသနရက္ခနာနိ စ ကရောန္တော မောမူဟော ဝိယ ပရိကိလိဿတိ. 827. 'Ia akan menderita seperti orang bodoh' berarti melakukan pembunuhan makhluk hidup dan sebagainya, dan karena itu mengalami penderitaan, serta saat melakukan pencarian dan perlindungan terhadap harta kekayaan, ia menderita seolah-olah seperti orang yang sangat dungu. ၈၂၈-၉. ‘‘ဧတမာဒီနဝံ ဉတွာ, မုနိ ပုဗ္ဗာပရေ ဣဓာ’’တိ ဧတံ ‘‘ယသော ကိတ္တိ စ ယာ ပုဗ္ဗေ, ဟာယတေဝါပိ တဿ သာ’’တိ ဣတော ပဘုတိ ဝုတ္တေ ပုဗ္ဗာပရေ ဣဓ ဣမသ္မိံ သာသနေ ပုဗ္ဗတော အပရေ သမဏဘာဝတော ဝိဗ္ဘန္တကဘာဝေ [Pg.252] အာဒီနဝံ မုနိ ဉတွာ. ဧတဒရိယာနမုတ္တမန္တိ ယဒိဒံ ဝိဝေကစရိယာ, ဧတံ ဗုဒ္ဓါဒီနံ အရိယာနံ ဥတ္တမံ, တသ္မာ ဝိဝေကညေဝ သိက္ခေထာတိ အဓိပ္ပာယော. န တေန သေဋ္ဌော မညေထာတိ တေန စ ဝိဝေကေန န အတ္တာနံ ‘‘သေဋ္ဌော အဟ’’န္တိ မညေယျ, တေန ထဒ္ဓေါ န ဘဝေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 828-9. ‘Setelah mengetahui bahaya ini, seorang bijak di sini [mengetahui] apa yang sebelumnya dan apa yang sesudahnya.’ Hal ini berarti: ‘kemasyhuran dan kemuliaan yang dimilikinya sebelumnya, itu pun akan merosot darinya.’ Dimulai dari sini, apa yang dikatakan sebagai 'apa yang sebelumnya dan apa yang sesudahnya' di sini, dalam ajaran ini, setelah mengetahui bahaya dalam keadaan yang sesudahnya yaitu keadaan menyimpang dari kehidupan petapa dibanding keadaan sebelumnya yaitu kehidupan petapa, sang bijak [mengetahui hal itu]. ‘Ini adalah yang tertinggi bagi para mulia,’ yaitu apa yang disebut sebagai praktik penyendirian (vivekacariyā), ini adalah yang tertinggi bagi para mulia seperti para Buddha dan lainnya, oleh karena itu maksudnya adalah seseorang seharusnya melatih diri dalam penyendirian saja. ‘Janganlah ia menganggap dirinya lebih unggul karenanya’ berarti dengan penyendirian itu ia tidak seharusnya menganggap dirinya, ‘Aku adalah yang lebih unggul,’ [dan] tidak seharusnya menjadi sombong karenanya; inilah yang dikatakan. ၈၃၀. ရိတ္တဿာတိ ဝိဝိတ္တဿ ကာယဒုစ္စရိတာဒီဟိ ဝိရဟိတဿ. ဩဃတိဏ္ဏဿ ပိဟယန္တိ, ကာမေသု ဂဓိတာ ပဇာတိ ဝတ္ထုကာမေသု လဂ္ဂါ သတ္တာ တဿ စတုရောဃတိဏ္ဏဿ ပိဟယန္တိ ဣဏာယိကာ ဝိယ အာဏဏျဿာတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ တိဿော သောတာပတ္တိဖလံ ပတွာ ပစ္ဆာ ပဗ္ဗဇိတွာ အရဟတ္တံ သစ္ဆာကာသီတိ. 830. ‘Bagi yang kosong’ (Rittassa) berarti bagi yang terasing, yang bebas dari perbuatan buruk jasmani dan sebagainya. ‘Mereka yang terjerat dalam keinginan indrawi iri [kepadanya]’ berarti makhluk-makhluk yang melekat pada objek-objek keinginan iri kepada dia yang telah menyeberangi empat banjir, seperti orang yang berutang [iri] kepada orang yang bebas dari utang; demikianlah beliau mengakhiri pembabatan ini dengan puncak Kearahatan. Di akhir pembabatan tersebut, Tissa mencapai buah Sotapatti, dan kemudian setelah ditahbiskan, ia merealisasikan Kearahatan. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka [Nikāya], သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ တိဿမေတ္တေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Sutta Tissametteyya dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၈. ပသူရသုတ္တဝဏ္ဏနာ 8. Penjelasan Sutta Pasūra ၈၃၁. ဣဓေဝ သုဒ္ဓီတိ ပသူရသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဘဂဝတိ ကိရ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရန္တေ ပသူရော နာမ ပရိဗ္ဗာဇကော မဟာဝါဒီ, သော ‘‘အဟမသ္မိ သကလဇမ္ဗုဒီပေ ဝါဒေန အဂ္ဂေါ, တသ္မာ ယထာ ဇမ္ဗုဒီပဿ ဇမ္ဗုပညာဏံ, ဧဝံ မမာပိ ဘဝိတုံ အရဟတီ’’တိ ဇမ္ဗုသာခံ ဓဇံ ကတွာ သကလဇမ္ဗုဒီပေ ပဋိဝါဒံ အနာသာဒေန္တော အနုပုဗ္ဗေန သာဝတ္ထိံ အာဂန္တွာ နဂရဒွါရေ ဝါလိကတ္ထလံ ကတွာ တတ္ထ သာခံ ဥဿာပေတွာ ‘‘ယော မယာ သဒ္ဓိံ ဝါဒံ ကာတုံ သမတ္ထော, သော ဣမံ သာခံ ဘဉ္ဇတူ’’တိ ဝတွာ နဂရံ ပါဝိသိ. တံ ဌာနံ မဟာဇနော ပရိဝါရေတွာ အဋ္ဌာသိ. တေန စ သမယေန အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ သာဝတ္ထိတော နိက္ခမတိ. သော တံ ဒိသွာ သမ္ဗဟုလေ ဂါမဒါရကေ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကိံ ဧတံ ဒါရကာ’’တိ, တေ သဗ္ဗံ အာစိက္ခိံသု. ‘‘တေန ဟိ နံ တုမှေ ဥဒ္ဓရိတွာ ပါဒေဟိ ဘဉ္ဇထ, ‘ဝါဒတ္ထိကော ဝိဟာရံ အာဂစ္ဆတူ’တိ စ ဘဏထာ’’တိ ဝတွာ ပက္ကာမိ. 831. ‘Hanya di sinilah pemurnian’ adalah Sutta Pasūra. Apa latar belakangnya? Dikisahkan ketika Sang Bagavan berdiam di Sāvatthī, ada seorang pengembara (paribbājaka) bernama Pasūra, seorang pendebat besar. Ia berpikir, ‘Aku adalah yang terunggul dalam debat di seluruh Jambudīpa, oleh karena itu, sebagaimana pohon Jambu menjadi tanda bagi Jambudīpa, demikian pula seharusnya bagiku.’ Maka ia membuat bendera dari dahan pohon jambu, dan karena tidak menemukan lawan debat di seluruh Jambudīpa, ia secara bertahap tiba di Sāvatthī. Ia membuat tumpukan pasir di gerbang kota, menancapkan dahan itu di sana, dan berkata, ‘Siapa pun yang mampu berdebat denganku, biarlah ia mematahkan dahan ini,’ lalu ia memasuki kota. Sekelompok orang berdiri mengerumuni tempat itu. Pada waktu itu, Yang Mulia Sāriputta keluar dari Sāvatthī setelah menyelesaikan tugas makannya. Beliau melihat itu dan bertanya kepada sekumpulan anak-anak desa, ‘Apa ini, anak-anak?’, dan mereka menceritakan semuanya. ‘Kalau begitu, kalian cabutlah itu, patahkan dengan kaki kalian, dan katakanlah, “Jika ingin berdebat, datanglah ke vihara”,’ setelah berkata demikian, beliau pergi. ပရိဗ္ဗာဇကော [Pg.253] ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ကတဘတ္တကိစ္စော အာဂန္တွာ ဥဒ္ဓရိတွာ ဘဂ္ဂံ သာခံ ဒိသွာ ‘‘ကေနိဒံ ကာရိတ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘ဗုဒ္ဓသာဝကေန သာရိပုတ္တေနာ’’တိ စ ဝုတ္တေ ပမုဒိတော ဟုတွာ ‘‘အဇ္ဇ မမ ဇယံ သမဏဿ စ ပရာဇယံ ပဏ္ဍိတာ ပဿန္တူ’’တိ ပဉှဝီမံသကေ ကာရဏိကေ အာနေတုံ သာဝတ္ထိံ ပဝိသိတွာ ဝီထိသိင်္ဃာဋကစစ္စရေသု ဝိစရန္တော ‘‘သမဏဿ ဂေါတမဿ အဂ္ဂသာဝကေန သဟ ဝါဒေ ပညာပဋိဘာနံ သောတုကာမာ ဘောန္တော နိက္ခမန္တူ’’တိ ဥဂ္ဃောသေသိ. ‘‘ပဏ္ဍိတာနံ ဝစနံ သောဿာမာ’’တိ သာသနေ ပသန္နာပိ အပ္ပသန္နာပိ ဗဟူ မနုဿာ နိက္ခမိံသု. တတော ပသူရော မဟာဇနပရိဝုတော ‘‘ဧဝံ ဝုတ္တေ ဧဝံ ဘဏိဿာမီ’’တိအာဒီနိ ဝိတက္ကေန္တော ဝိဟာရံ အဂမာသိ. ထေရော ‘‘ဝိဟာရေ ဥစ္စာသဒ္ဒမဟာသဒ္ဒေါ ဇနဗျာကုလဉ္စ မာ အဟောသီ’’တိ ဇေတဝနဒွါရကောဋ္ဌကေ အာသနံ ပညာပေတွာ နိသီဒိ. Setelah pengembara itu berkeliling mengumpulkan dana makanan dan menyelesaikan makannya, ia kembali dan melihat dahan itu telah dicabut dan patah, lalu bertanya, ‘Siapa yang melakukan ini?’. Ketika dijawab, ‘Oleh Sāriputta, siswa Buddha,’ ia menjadi gembira dan berpikir, ‘Hari ini biarlah para bijak melihat kemenanganku dan kekalahan petapa itu.’ Ia masuk ke Sāvatthī untuk membawa para juri penilai, berkeliling di jalan-jalan, persimpangan, dan lapangan, sambil berseru, ‘Tuan-tuan, keluarlah kalian yang ingin mendengar kecemerlangan kebijaksanaan dalam debat dengan siswa utama Petapa Gotama!’. Banyak orang, baik yang percaya maupun yang tidak percaya pada ajaran, keluar [berpikir], ‘Kami akan mendengar perkataan para bijak.’ Kemudian Pasūra, dikelilingi oleh orang banyak, pergi ke vihara sambil merenungkan hal-hal seperti, ‘Jika dikatakan begini, aku akan menjawab begitu.’ Sang Thera, berpikir ‘Jangan sampai ada suara keras, kegaduhan, dan kerumunan orang di dalam vihara,’ menyiapkan tempat duduk di paviliun gerbang Jetavana lalu duduk di sana. ပရိဗ္ဗာဇကော ထေရံ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘တွံ, ဘော, ပဗ္ဗဇိတ, မယှံ ဇမ္ဗုဓဇံ ဘဉ္ဇာပေသီ’’တိ အာဟ. ‘‘အာမ ပရိဗ္ဗာဇကာ’’တိ စ ဝုတ္တေ ‘‘ဟောတု နော, ဘော, ကာစိ ကထာပဝတ္တီ’’တိ အာဟ. ‘‘ဟောတု ပရိဗ္ဗာဇကာ’’တိ စ ထေရေန သမ္ပဋိစ္ဆိတေ ‘‘တွံ, သမဏ, ပုစ္ဆ, အဟံ ဝိဿဇ္ဇေဿာမီ’’တိ အာဟ. တတော နံ ထေရော အဝစ ‘‘ကိံ, ပရိဗ္ဗာဇက, ဒုက္ကရံ ပုစ္ဆာ, ဥဒါဟု ဝိဿဇ္ဇန’’န္တိ. ဝိဿဇ္ဇနံ ဘော, ပဗ္ဗဇိတ, ပုစ္ဆာယ ကိံ ဒုက္ကရံ. တံ ယော ဟိ ကောစိ ယံကိဉ္စိ ပုစ္ဆတီတိ. ‘‘တေန ဟိ, ပရိဗ္ဗာဇက, တွံ ပုစ္ဆ, အဟံ ဝိဿဇ္ဇေဿာမီ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တေ ပရိဗ္ဗာဇကော ‘‘သာဓုရူပေါ ဘိက္ခု ဌာနေ သာခံ ဘဉ္ဇာပေသီ’’တိ ဝိမှိတစိတ္တော ဟုတွာ ထေရံ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကော ပုရိသဿ ကာမော’’တိ. ‘‘သင်္ကပ္ပရာဂေါ ပုရိသဿ ကာမော’’တိ (အ. နိ. ၆.၆၃) ထေရော အာဟ. သော တံ သုတွာ ထေရေ ဝိရုဒ္ဓသညီ ဟုတွာ ပရာဇယံ အာရောပေတုကာမော အာဟ – ‘‘စိတြဝိစိတြာရမ္မဏံ ပန ဘော, ပဗ္ဗဇိတ, ပုရိသဿ ကာမံ န ဝဒေသီ’’တိ? ‘‘အာမ, ပရိဗ္ဗာဇက, န ဝဒေမီ’’တိ. တတော နံ ပရိဗ္ဗာဇကော ယာဝ တိက္ခတ္တုံ ပဋိညံ ကာရာပေတွာ ‘‘သုဏန္တု ဘောန္တော သမဏဿ ဝါဒေ ဒေါသ’’န္တိ ပဉှဝီမံသကေ အာလပိတွာ အာဟ – ‘‘ဘော, ပဗ္ဗဇိတ, တုမှာကံ သဗြဟ္မစာရိနော အရညေ ဝိဟရန္တီ’’တိ? ‘‘အာမ, ပရိဗ္ဗာဇက, ဝိဟရန္တီ’’တိ. ‘‘တေ တတ္ထ ဝိဟရန္တာ ကာမဝိတက္ကာဒယော ဝိတက္ကေ ဝိတက္ကေန္တီ’’တိ? ‘‘အာမ, ပရိဗ္ဗာဇက, ပုထုဇ္ဇနာ သဟသာ ဝိတက္ကေန္တီ’’တိ. ‘‘ယဒိ ဧဝံ တေသံ သမဏဘာဝေါ ကုတော? နနု တေ အဂါရိကာ ကာမဘောဂိနော ဟောန္တီ’’တိ ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ အထာပရံ ဧတဒဝေါစ – Pengembara itu mendekati Sang Thera dan berkata, ‘Anda, Tuan Petapa, yang menyuruh dahan jambuku dipatahkan?’. Ketika dijawab, ‘Benar, Pengembara,’ ia berkata, ‘Tuan, biarlah ada percakapan di antara kita.’ ‘Biarlah begitu, Pengembara,’ jawab Sang Thera. Setelah disetujui, ia berkata, ‘Anda, Petapa, bertanyalah, aku akan menjawab.’ Kemudian Sang Thera bertanya kepadanya, ‘Apa yang sulit bagimu, Pengembara, bertanya atau menjawab?’. ‘Menjawab, Tuan Petapa; apa sulitnya bertanya? Karena siapa pun bisa menanyakan apa saja.’ ‘Kalau begitu, Pengembara, bertanyalah, aku akan menjawab.’ Ketika dikatakan demikian, pengembara itu, merasa kagum dan berpikir, ‘Bhikkhu yang tampak baik ini telah menyuruh mematahkan dahan pada tempatnya,’ lalu bertanya kepada Sang Thera, ‘Apakah keinginan (kāma) bagi manusia?’. ‘Nafsu berdasarkan niat (saṅkapparāgo) adalah keinginan bagi manusia,’ jawab Sang Thera. Setelah mendengar hal itu, ia merasa keberatan terhadap Sang Thera dan ingin menjatuhkan kekalahan padanya, ia berkata, ‘Tetapi, Tuan Petapa, bukankah Anda mengatakan bahwa objek-objek yang beragam dan indah adalah keinginan bagi manusia?’. ‘Benar, Pengembara, kami tidak mengatakan demikian.’ Kemudian pengembara itu, setelah menyuruhnya mengakui hal itu sampai tiga kali, menyapa para juri penilai dan berkata, ‘Tuan-tuan, dengarlah kesalahan dalam kata-kata petapa ini! Tuan Petapa, bukankah rekan-rekan se-Dhamma Anda tinggal di hutan?’. ‘Benar, Pengembara, mereka tinggal di sana.’ ‘Apakah mereka yang tinggal di sana merenungkan pikiran-pikiran seperti pikiran tentang keinginan dan sebagainya?’. ‘Benar, Pengembara, para puthujjana (orang biasa) merenungkannya dengan cepat.’ ‘Jika demikian, dari manakah status petapa mereka? Bukankah mereka adalah perumah tangga yang menikmati keinginan indrawi?’. Setelah berkata demikian, ia kemudian mengucapkan [syair] ini: ‘‘န [Pg.254] တေ ဝေ ကာမာ ယာနိ စိတြာနိ လောကေ,သင်္ကပ္ပရာဂဉ္စ ဝဒေသိ ကာမံ; သင်္ကပ္ပယံ အကုသလေ ဝိတက္ကေ,ဘိက္ခုပိ တေ ဟေဿတိ ကာမဘောဂီ’’တိ. (သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁.၃၄); ‘Bukanlah keinginan itu hal-hal indah yang ada di dunia, Nafsu berdasarkan niatlah yang kau sebut sebagai keinginan; Jika seorang bhikkhu memikirkan pikiran-pikiran yang tidak baik, Maka ia pun akan menjadi penikmat keinginan indrawi.’ အထ ထေရော ပရိဗ္ဗာဇကဿ ဝါဒေ ဒေါသံ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘ကိံ, ပရိဗ္ဗာဇက, သင်္ကပ္ပရာဂံ ပုရိသဿ ကာမံ န ဝဒေသိ, စိတြဝိစိတြာရမ္မဏံ ဝဒေသီ’’တိ? ‘‘အာမ, ဘော, ပဗ္ဗဇိတာ’’တိ. တတော နံ ထေရော ယာဝ တိက္ခတ္တုံ ပဋိညံ ကာရာပေတွာ ‘‘သုဏာထ, အာဝုသော, ပရိဗ္ဗာဇကဿ ဝါဒေ ဒေါသ’’န္တိ ပဉှဝီမံသကေ အာလပိတွာ အာဟ – ‘‘အာဝုသော ပသူရ, တဝ သတ္ထာ အတ္ထီ’’တိ? ‘‘အာမ, ပဗ္ဗဇိတ, အတ္ထီ’’တိ. ‘‘သော စက္ခုဝိညေယျံ ရူပါရမ္မဏံ ပဿတိ သဒ္ဒါရမ္မဏာဒီနိ ဝါ သေဝတီ’’တိ? ‘‘အာမ, ပဗ္ဗဇိတ, သေဝတီ’’တိ. ‘‘ယဒိ ဧဝံ တဿ သတ္ထုဘာဝေါ ကုတော, နနု သော အဂါရိကော ကာမဘောဂီ ဟောတီ’’တိ ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ အထာပရံ ဧတဒဝေါစ – Kemudian sang Thera, yang menunjukkan kesalahan dalam argumen pengembara itu, berkata: “Apakah, wahai pengembara, engkau tidak mengatakan bahwa nafsu pikiran adalah kesenangan indrawi bagi manusia, tetapi engkau mengatakan bahwa objek yang beraneka warna adalah kesenangan indrawi?” “Ya, Tuan petapa,” jawabnya. Kemudian sang Thera membuatnya mengakui hal itu sampai tiga kali, lalu menyapa para pemeriksa pertanyaan: “Dengarlah, Saudara-saudara, kesalahan dalam argumen pengembara ini,” dan bertanya: “Saudara Pasura, apakah engkau memiliki guru?” “Ya, petapa, aku punya.” “Apakah ia melihat objek bentuk yang dapat dikenali oleh mata, atau ia menikmati objek suara dan sebagainya?” “Ya, petapa, ia menikmatinya.” “Jika demikian, dari mana status keguruannya, bukankah ia seorang perumah tangga yang menikmati kesenangan indrawi?” Setelah berkata demikian, ia mengucapkan hal ini lebih lanjut: ‘‘တေ ဝေ ကာမာ ယာနိ စိတြာနိ လောကေ,သင်္ကပ္ပရာဂံ န ဝဒေသိ ကာမံ; ပဿန္တော ရူပါနိ မနောရမာနိ,သုဏန္တော သဒ္ဒါနိ မနောရမာနိ. “Segala hal yang indah di dunia ini bukanlah kesenangan indrawi yang sesungguhnya; engkau tidak menyebut nafsu pikiran sebagai kesenangan indrawi. Sambil melihat bentuk-bentuk yang menyenangkan, mendengarkan suara-suara yang menyenangkan, ‘‘ဃာယန္တော ဂန္ဓာနိ မနောရမာနိ,သာယန္တော ရသာနိ မနောရမာနိ; ဖုသန္တော ဖဿာနိ မနောရမာနိ,သတ္ထာပိ တေ ဟေဿတိ ကာမဘောဂီ’’တိ. “Mencium bau-bauan yang menyenangkan, mengecap rasa-rasa yang menyenangkan, menyentuh sentuhan-sentuhan yang menyenangkan; gurumu pun akan menjadi seorang penikmat kesenangan indrawi.” ဧဝံ ဝုတ္တေ နိပ္ပဋိဘာနော ပရိဗ္ဗာဇကော ‘‘အယံ ပဗ္ဗဇိတော မဟာဝါဒီ, ဣမဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတွာ ဝါဒသတ္ထံ သိက္ခိဿာမီ’’တိ သာဝတ္ထိံ ပဝိသိတွာ ပတ္တစီဝရံ ပရိယေသိတွာ ဇေတဝနံ ပဝိဋ္ဌော တတ္ထ လာလုဒါယိံ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏံ ကာယူပပန္နံ သရီရာကာရာကပ္ပေသု သမန္တပါသာဒိကံ ဒိသွာ ‘‘အယံ ဘိက္ခု မဟာပညော မဟာဝါဒီ’’တိ မန္တွာ တဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတွာ တံ ဝါဒေန နိဂ္ဂဟေတွာ သလိင်္ဂေန တံယေဝ တိတ္ထာယတနံ ပက္ကမိတွာ ပုန ‘‘သမဏေန ဂေါတမေန သဒ္ဓိံ ဝါဒံ ကရိဿာမီ’’တိ သာဝတ္ထိယံ ပုရိမနယေနေဝ ဥဂ္ဃောသေတွာ မဟာဇနပရိဝုတော ‘‘ဧဝံ သမဏံ ဂေါတမံ နိဂ္ဂဟေဿာမီ’’တိအာဒီနိ ဝဒန္တော [Pg.255] ဇေတဝနံ အဂမာသိ. ဇေတဝနဒွါရကောဋ္ဌကေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ ‘‘အယံ အဘာဇနဘူတော’’တိ မုခဗန္ဓမဿ အကာသိ. သော ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ မူဂေါ ဝိယ နိသီဒိ. မနုဿာ ‘‘ဣဒါနိ ပုစ္ဆိဿတိ, ဣဒါနိ ပုစ္ဆိဿတီ’’တိ တဿ မုခံ ဥလ္လောကေတွာ ‘‘ဝဒေဟိ, ဘော ပသူရ, ဝဒေဟိ, ဘော ပသူရာ’’တိ ဥစ္စာသဒ္ဒမဟာသဒ္ဒါ အဟေသုံ. အထ ဘဂဝါ ‘‘ကိံ ပသူရော ဝဒိဿတီ’’တိ ဝတွာ တတ္ထ သမ္ပတ္တပရိသာယ ဓမ္မဒေသနတ္ထံ ဣမံ သုတ္တံ အဘာသိ. Ketika hal ini dikatakan, pengembara itu terdiam. Berpikir, “Petapa ini adalah seorang pendebat besar, aku akan menjadi petapa di bawah bimbingannya dan mempelajari seni berdebat,” ia memasuki Savatthi, mencari mangkuk dan jubah, dan memasuki Jetavana. Di sana ia melihat Laludayi yang berkulit keemasan, bertubuh bagus, dan penampilannya serta perilakunya sangat menyenangkan di segala sisi. Berpikir, “Bhikkhu ini adalah seorang yang sangat bijaksana dan pendebat besar,” ia menjadi petapa di bawah bimbingannya, mengalahkannya dalam debat, lalu kembali ke tempat asalnya dengan mengenakan tanda-tanda alirannya sendiri. Ia kembali berteriak di Savatthi seperti sebelumnya, “Aku akan berdebat dengan Petapa Gotama!” Diiringi oleh banyak orang, ia pergi ke Jetavana sambil berkata, “Aku akan mengalahkan Petapa Gotama,” dan seterusnya. Dewa yang berdiam di gapura Jetavana, berpikir “Orang ini tidak layak,” membungkam mulutnya. Ia mendekati Sang Bhagavan dan duduk seperti orang bisu. Orang-orang melihat wajahnya sambil berpikir, “Sekarang ia akan bertanya, sekarang ia akan bertanya,” dan terjadilah suara yang sangat keras dan riuh, “Bicaralah, Pasura! Bicaralah, Pasura!” Kemudian Sang Bhagavan, setelah berkata “Apa yang akan Pasura katakan?”, mengucapkan sutta ini untuk membabarkan Dhamma kepada kumpulan orang yang hadir di sana. တတ္ထ ပဌမဂါထာယ တာဝ အယံ သင်္ခေပေါ – ဣမေ ဒိဋ္ဌိဂတိကာ အတ္တနော ဒိဋ္ဌိံ သန္ဓာယ ဣဓေဝ သုဒ္ဓီ ဣတိ ဝါဒယန္တိ နာညေသု ဓမ္မေသု ဝိသုဒ္ဓိမာဟု. ဧဝံ သန္တေ အတ္တနော သတ္ထာရာဒီနိ နိဿိတာ တတ္ထေဝ ‘‘ဧသ ဝါဒေါ သုဘော’’တိ ဧဝံ သုဘံ ဝဒါနာ ဟုတွာ ပုထူ သမဏဗြာဟ္မဏာ ‘‘သဿတော လောကော’’တိအာဒီသု ပစ္စေကသစ္စေသု နိဝိဋ္ဌာ. Di sana, ringkasan dari bait pertama adalah: para penganut pandangan salah ini, mengacu pada pandangan mereka sendiri, berdebat bahwa hanya di sinilah terdapat kemurnian, mereka tidak mengatakan adanya kemurnian dalam ajaran-ajaran lain. Dengan demikian, mereka bersandar pada guru-guru mereka sendiri dan sebagainya, sambil menyatakan “pandangan ini indah.” Banyak petapa dan brahmana yang terpaku pada kebenaran masing-masing seperti “dunia ini kekal,” dan sebagainya. ၈၃၂. ဧဝံ နိဝိဋ္ဌာ စ – တေ ဝါဒကာမာတိ ဂါထာ. တတ္ထ ဗာလံ ဒဟန္တီ မိထု အညမညန္တိ ‘‘အယံ ဗာလော အယံ ဗာလော’’တိ ဧဝံ ဒွေပိ ဇနာ အညမညံ ဗာလံ ဒဟန္တိ, ဗာလတော ပဿန္တိ. ဝဒန္တိ တေ အညသိတာ ကထောဇ္ဇန္တိ တေ အညမညံ သတ္ထာရာဒိံ နိဿိတာ ကလဟံ ဝဒန္တိ. ပသံသကာမာ ကုသလာ ဝဒါနာတိ ပသံသတ္ထိကာ ဥဘောပိ ‘‘မယံ ကုသလဝါဒါ ပဏ္ဍိတဝါဒါ’’တိ ဧဝံသညိနော ဟုတွာ. 832. Dan yang terpaku sedemikian rupa adalah—bait te vādakāmā. Di sana, “bālaṃ dahantī mithu aññamaññanti” berarti kedua belah pihak saling menganggap satu sama lain bodoh, memandang satu sama lain sebagai orang bodoh. “Vadanti te aññasitā kathojjanti” berarti mereka yang bersandar pada guru dan sebagainya terlibat dalam perselisihan. “Pasaṃsakāmā kusalā vadānāti” berarti keduanya menginginkan pujian, dengan anggapan “kami adalah pembicara yang terampil, pembicara yang bijaksana.” ၈၃၃. ဧဝံ ဝဒါနေသု စ တေသု ဧကော နိယမတော ဧဝ – ယုတ္တော ကထာယန္တိ ဂါထာ. တတ္ထ ယုတ္တော ကထာယန္တိ ဝိဝါဒကထာယ ဥဿုက္ကော. ပသံသမိစ္ဆံ ဝိနိဃာတိ ဟောတီတိ အတ္တနော ပသံသံ ဣစ္ဆန္တော ‘‘ကထံ နု ခေါ နိဂ္ဂဟေဿာမီ’’တိအာဒိနာ နယေန ပုဗ္ဗေဝ သလ္လာပါ ကထံကထီ ဝိနိဃာတီ ဟောတိ. အပါဟတသ္မိန္တိ ပဉှဝီမံသကေဟိ ‘‘အတ္ထာပဂတံ တေ ဘဏိတံ, ဗျဉ္ဇနာပဂတံ တေ ဘဏိတ’’န္တိအာဒိနာ နယေန အပဟာရိတေ ဝါဒေ. နိန္ဒာယ သော ကုပ္ပတီတိ ဧဝံ အပါဟတသ္မိဉ္စ ဝါဒေ ဥပ္ပန္နာယ နိန္ဒာယ သော ကုပ္ပတိ. ရန္ဓမေသီတိ ပရဿ ရန္ဓမေဝ ဂဝေသန္တော. 833. Dan di antara mereka yang berbicara demikian, pastilah ada salah satu—bait yutto kathāyanti. Di sana, “yutto kathāyanti” berarti bersemangat dalam pembicaraan perdebatan. “Pasaṃsamicchaṃ vinighāti hotī” berarti menginginkan pujian bagi dirinya sendiri, ia merasa tertekan bahkan sebelum percakapan dimulai, dengan pikiran seperti “bagaimana aku bisa mengalahkannya?” dan sebagainya. “Apāhatasmiṃ” berarti ketika argumennya dipatahkan oleh para pemeriksa pertanyaan dengan cara seperti “apa yang engkau katakan tidak ada maknanya, apa yang engkau katakan tidak sesuai dengan kata-katanya,” dan sebagainya. “Nindāya so kuppatī” berarti ia menjadi marah karena celaan yang timbul saat argumennya dipatahkan. “Randhamesī” berarti hanya mencari-cari kesalahan orang lain. ၈၃၄. န [Pg.256] ကေဝလဉ္စ ကုပ္ပတိ, အပိစ ခေါ ပန ယမဿ ဝါဒန္တိ ဂါထာ. တတ္ထ ပရိဟီနမာဟု အပါဟတန္တိ အတ္ထဗျဉ္ဇနာဒိတော အပါဟတံ ပရိဟီနံ ဝဒန္တိ. ပရိဒေဝတီတိ တတော နိမိတ္တံ သော ‘‘အညံ မယာ အာဝဇ္ဇိတ’’န္တိအာဒီဟိ ဝိပ္ပလပတိ. သောစတီတိ ‘‘တဿ ဇယော’’တိအာဒီနိ အာရဗ္ဘ သောစတိ. ဥပစ္စဂါ မန္တိ အနုတ္ထုနာတီတိ ‘‘သော မံ ဝါဒေန ဝါဒံ အတိက္ကန္တော’’တိအာဒိနာ နယေန သုဋ္ဌုတရံ ဝိပ္ပလပတိ. 834. Dan ia tidak hanya menjadi marah, tetapi juga—bait yamassa vādanti. Di sana, “parihīnamāhu apāhatanti” berarti mereka mengatakan argumennya telah gagal dan terpatahkan dari segi makna dan kata-kata. “Paridevatī” berarti karena alasan itu ia meratap dengan berkata “seharusnya aku merenungkan hal yang lain,” dan sebagainya. “Socatī” berarti ia bersedih atas kemenangan orang lain. “Upaccagā manti anutthunātī” berarti ia meratap dengan sangat menyesal dengan cara “ia telah melampaui aku dalam perdebatan,” dan sebagainya. ၈၃၅. ဧတေ ဝိဝါဒါ သမဏေသူတိ ဧတ္ထ ပန သမဏာ ဝုစ္စန္တိ ဗာဟိရပရိဗ္ဗာဇကာ. ဧတေသု ဥဂ္ဃာတိ နိဃာတိ ဟောတီတိ ဧတေသု ဝါဒေသု ဇယပရာဇယာဒိဝသေန စိတ္တဿ ဥဂ္ဃာတံ နိဃာတဉ္စ ပါပုဏန္တော ဥဂ္ဃာတီ နိဃာတီ စ ဟောတိ. ဝိရမေ ကထောဇ္ဇန္တိ ပဇဟေယျ ကလဟံ. န ဟညဒတ္ထတ္ထိ ပသံသလာဘာတိ န ဟိ ဧတ္ထ ပသံသလာဘတော အညော အတ္ထော အတ္ထိ. 835. “Ete vivādā samaṇesūti,” di sini yang dimaksud dengan para petapa adalah para pengembara luar. “Etesu ugghāti nighāti hotīti” berarti dalam perdebatan ini ia mengalami kegembiraan dan kekecewaan mental karena kemenangan atau kekalahan. “Virame kathojjanti” berarti biarlah ia meninggalkan perselisihan. “Na haññadatthatthi pasaṃsalābhā” berarti tidak ada tujuan lain di sini selain memperoleh pujian. ၈၃၆-၇. ဆဋ္ဌဂါထာယ အတ္ထော – ယသ္မာ စ န ဟညဒတ္ထတ္ထိ ပသံသလာဘာ, တသ္မာ ပရမံ လာဘံ လဘန္တောပိ ‘‘သုန္ဒရော အယ’’န္တိ တတ္ထ ဒိဋ္ဌိယာ ပသံသိတော ဝါ ပန ဟောတိ တံ ဝါဒံ ပရိသာယ မဇ္ဈေ ဒီပေတွာ, တတော သော တေန ဇယတ္ထေန တုဋ္ဌိံ ဝါ ဒန္တဝိဒံသကံ ဝါ အာပဇ္ဇန္တော ဟသတိ, မာနေန စ ဥဏ္ဏမတိ. ကိံ ကာရဏံ? ယသ္မာ တံ ဇယတ္ထံ ပပ္ပုယျ ယထာမာနော ဇာတော, ဧဝံ ဥဏ္ဏမတော စ ယာ ဥဏ္ဏတီတိ ဂါထာ. တတ္ထ မာနာတိမာနံ ဝဒတေ ပနေသောတိ ဧသော ပန တံ ဥဏ္ဏတိံ ‘‘ဝိဃာတဘူမီ’’တိ အဗုဇ္ဈမာနော မာနဉ္စ အတိမာနဉ္စ ဝဒတိယေဝ. 836-7. Makna bait keenam adalah—dan karena tidak ada tujuan lain selain memperoleh pujian, maka meskipun ia memperoleh keuntungan yang tinggi, atau ia dipuji karena pandangannya setelah menjelaskan perdebatan itu di tengah-tengah kumpulan orang, ia tertawa dengan gembira karena kemenangan itu atau menunjukkan giginya, dan ia menjadi sombong karena keangkuhan. Apa alasannya? Karena setelah mencapai kemenangan itu ia menjadi angkuh, dan mengenai kesombongan itu, bait yā uṇṇatī. Di sana, “mānātimānaṃ vadate panesoti” berarti ia yang tidak menyadari bahwa kesombongan itu adalah “landasan bagi kehancuran” (vighātabhūmi), terus saja membicarakan kesombongan dan keangkuhan. ၈၃၈. ဧဝံ ဝါဒေ ဒေါသံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ တဿ ဝါဒံ အသမ္ပဋိစ္ဆန္တော ‘‘သူရော’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ရာဇခါဒါယာတိ ရာဇခါဒနီယေန, ဘတ္တဝေတနေနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အဘိဂဇ္ဇမေတိ ပဋိသူရမိစ္ဆန္တိ ယထာ သော ပဋိသူရံ ဣစ္ဆန္တော အဘိဂဇ္ဇန္တော ဧတိ, ဧဝံ ဒိဋ္ဌိဂတိကော ဒိဋ္ဌိဂတိကန္တိ ဒဿေတိ. ယေနေဝ သော, တေန ပလေဟီတိ ယေန သော တုယှံ ပဋိသူရော, တေန ဂစ္ဆ. ပုဗ္ဗေဝ နတ္ထိ ယဒိဒံ ယုဓာယာတိ ယံ ပန ဣဒံ ကိလေသဇာတံ ယုဒ္ဓါယ သိယာ, တံ ဧတံ ပုဗ္ဗေဝ နတ္ထိ, ဗောဓိမူလေယေဝ ပဟီနန္တိ ဒဿေတိ. သေသဂါထာ ပါကဋသမ္ဗန္ဓာယေဝ. 838. Setelah menunjukkan kesalahan dalam argumen tersebut, sekarang, karena tidak menerima argumennya, beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan 'sūro'. Di sana, 'rājakhādāya' berarti dengan makanan dari raja, yaitu dengan upah makanan. 'Abhigajjameti' berarti menginginkan lawan yang berani; sebagaimana ia datang sambil mengaum mencari lawan yang berani, demikianlah ia menunjukkan seorang yang berpegang pada pandangan (diṭṭhigatika). 'Yeneva so, tena palehī' berarti pergilah ke tempat di mana lawanmu berada. 'Pubbeva natthi yadidaṃ yudhāyā' menunjukkan bahwa benih-benih kekotoran batin (kilesa) yang mungkin ada untuk pertempuran itu sudah tidak ada sebelumnya, telah ditinggalkan tepat di bawah pohon Bodhi. Bait-bait selebihnya memiliki hubungan yang jelas. ၈၃၉-၄၀. တတ္ထ ဝိဝါဒယန္တီတိ ဝိဝဒန္တိ. ပဋိသေနိကတ္တာတိ ပဋိလောမကာရကော. ဝိသေနိကတွာတိ ကိလေသသေနံ ဝိနာသေတွာ. ကိံ လဘေထောတိ [Pg.257] ပဋိမလ္လံ ကိံ လဘိဿသိ. ပသူရာတိ တံ ပရိဗ္ဗာဇကံ အာလပတိ. ယေသီဓ နတ္ထီတိ ယေသံ ဣဓ နတ္ထိ. 839-40. Di sana, 'vivādayanti' berarti berdebat. 'Paṭisenikattā' berarti pembuat perlawanan. 'Visenikatvā' berarti setelah menghancurkan tentara kekotoran batin. 'Kiṃ labhetho' berarti apa yang akan kau dapatkan sebagai lawan? 'Pasūrā' adalah sapaan kepada pengembara (paribbājaka) tersebut. 'Yesīdha natthī' berarti bagi mereka yang tidak ada di sini. ၈၄၁. ပဝိတက္ကန္တိ ‘‘ဇယော နု ခေါ မေ ဘဝိဿတီ’’တိ အာဒီနိ ဝိတက္ကေန္တော. ဓောနေန ယုဂံ သမာဂမာတိ ဓုတကိလေသေန ဗုဒ္ဓေန သဒ္ဓိံ ယုဂဂ္ဂါဟံ သမာပန္နော. န ဟိ တွံ သက္ခသိ သမ္ပယာတဝေတိ ကောတ္ထုကာဒယော ဝိယ သီဟာဒီဟိ, ဓောနေန သဟ ယုဂံ ဂဟေတွာ ဧကပဒမ္ပိ သမ္ပယာတုံ ယုဂဂ္ဂါဟမေဝ ဝါ သမ္ပာဒေတုံ န သက္ခိဿသီတိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝါတိ. 841. 'Pavitakkanti' berarti berpikir seperti 'apakah kemenangan akan menjadi milikku?' dan sebagainya. 'Dhonena yugaṃ samāgamā' berarti telah melakukan konfrontasi (yugaggāha) dengan Sang Buddha yang telah membersihkan kekotoran batinnya. 'Na hi tvaṃ sakkhasi sampayātave' berarti seperti serigala dan sebagainya terhadap singa dan sebagainya, setelah berhadapan dengan Sang Dhona (Sang Buddha), engkau tidak akan sanggup untuk melangkah maju satu langkah pun atau bahkan untuk melakukan konfrontasi. Sisanya jelas di mana-mana. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ပသူရသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Pasūra Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၉. မာဂဏ္ဍိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ 9. Penjelasan Māgaṇḍiya Sutta ၈၄၂. ဒိသွာန တဏှန္တိ မာဂဏ္ဍိယသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရန္တော ပစ္စူသသမယေ ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကံ ဝေါလောကေန္တော ကုရူသု ကမ္မာသဓမ္မနိဂမဝါသိနော မာဂဏ္ဍိယဿ နာမ ဗြာဟ္မဏဿ သပဇာပတိကဿ အရဟတ္တူပနိဿယံ ဒိသွာ တာဝဒေဝ သာဝတ္ထိတော တတ္ထ ဂန္တွာ ကမ္မာသဓမ္မဿ အဝိဒူရေ အညတရသ္မိံ ဝနသဏ္ဍေ နိသီဒိ သုဝဏ္ဏောဘာသံ မုဉ္စမာနော. မာဂဏ္ဍိယောပိ တင်္ခဏံ တတ္ထ မုခဓောဝနတ္ထံ ဂတော သုဝဏ္ဏောဘာသံ ဒိသွာ ‘‘ကိံ ဣဒ’’န္တိ ဣတော စိတော စ ပေက္ခမာနော ဘဂဝန္တံ ဒိသွာ အတ္တမနော အဟောသိ. တဿ ကိရ ဓီတာ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏာ, တံ ဗဟူ ခတ္တိယကုမာရာဒယော ဝါရယန္တာ န လဘန္တိ. ဗြာဟ္မဏော ဧဝံလဒ္ဓိကော ဟောတိ ‘‘သမဏဿေဝ နံ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏဿ ဒဿာမီ’’တိ. သော ဘဂဝန္တံ ဒိသွာ ‘‘အယံ မေ ဓီတာယ သမာနဝဏ္ဏော, ဣမဿ နံ ဒဿာမီ’’တိ စိတ္တံ ဥပ္ပာဒေသိ. တသ္မာ ဒိသွာဝ အတ္တမနော အဟောသိ. သော ဝေဂေန ဃရံ ဂန္တွာ ဗြာဟ္မဏိံ အာဟ – ‘‘ဘောတိ ဘောတိ မယာ ဓီတာယ သမာနဝဏ္ဏော ပုရိသော ဒိဋ္ဌော, အလင်္ကရောဟိ ဒါရိကံ, တဿ နံ ဒဿာမာ’’တိ. ဗြာဟ္မဏိယာ [Pg.258] ဒါရိကံ ဂန္ဓောဒကေန နှာပေတွာ ဝတ္ထပုပ္ဖာလင်္ကာရာဒီဟိ အလင်္ကရောန္တိယာ ဧဝ ဘဂဝတော ဘိက္ခာစာရဝေလာ သမ္ပတ္တာ. အထ ဘဂဝါ ကမ္မာသဓမ္မံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. 842. 'Disvāna taṇhaṃ' adalah Māgaṇḍiya Sutta. Apa asal-usulnya? Pada suatu waktu, Sang Bhagavā, saat berdiam di Sāvatthī, ketika sedang mengamati dunia dengan mata Buddha pada waktu fajar, melihat potensi (upanissaya) pencapaian Arahat dari seorang brahmana bernama Māgaṇḍiya beserta istrinya, penduduk kota Kammāsadhamma di wilayah Kuru. Segera setelah itu, Beliau pergi dari Sāvatthī ke sana dan duduk di sebuah hutan kecil yang tidak jauh dari Kammāsadhamma, memancarkan cahaya keemasan. Māgaṇḍiya, yang pada saat itu pergi ke sana untuk mencuci mukanya, melihat cahaya keemasan itu dan berpikir 'apa ini?' Sambil menoleh ke sana kemari, ia melihat Sang Bhagavā dan merasa senang. Konon, putrinya berkulit keemasan, dan banyak pangeran ksatria serta lainnya melamarnya namun tidak mendapatkannya. Brahmana itu memiliki pandangan: 'Aku hanya akan memberikannya kepada petapa yang berkulit keemasan.' Melihat Sang Bhagavā, ia berpikir: 'Orang ini memiliki warna kulit yang sama dengan putriku, aku akan memberikannya kepadanya.' Karena itu, segera setelah melihat Beliau, ia merasa senang. Ia bergegas pulang dan berkata kepada istrinya: 'Istriku, istriku, aku telah melihat seorang pria yang warna kulitnya sama dengan putri kita, hiasilah gadis itu, kita akan memberikannya kepadanya.' Saat istrinya sedang memandikan gadis itu dengan air wangi dan menghiasinya dengan pakaian, bunga, perhiasan, dan sebagainya, waktu bagi Sang Bhagavā untuk berpindapāta pun tiba. Kemudian Sang Bhagavā memasuki Kammāsadhamma untuk menerima dana makanan. တေပိ ခေါ ဓီတရံ ဂဟေတွာ ဘဂဝတော နိသိန္နောကာသံ အဂမံသု. တတ္ထ ဘဂဝန္တံ အဒိသွာ ဗြာဟ္မဏီ ဣတော စိတော စ ဝိလောကေန္တီ ဘဂဝတော နိသဇ္ဇဋ္ဌာနံ တိဏသန္ထာရကံ အဒ္ဒသ. ဗုဒ္ဓါနဉ္စ အဓိဋ္ဌာနဗလေန နိသိန္နောကာသော ပဒနိက္ခေပေါ စ အဗျာကုလာ ဟောန္တိ. သာ ဗြာဟ္မဏံ အာဟ – ‘‘ဧသ, ဗြာဟ္မဏ, တဿ တိဏသန္ထာရော’’တိ? ‘‘အာမ, ဘောတီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဗြာဟ္မဏ, အမှာကံ အာဂမနကမ္မံ န သမ္ပဇ္ဇိဿတီ’’တိ. ‘‘ကသ္မာ ဘောတီ’’တိ? ‘‘ပဿ, ဗြာဟ္မဏ, အဗျာကုလော တိဏသန္ထာရော, နေသော ကာမဘောဂိနော ပရိဘုတ္တော’’တိ. ဗြာဟ္မဏော ‘‘မာ, ဘောတိ မင်္ဂလေ ပရိယေသိယမာနေ အဝမင်္ဂလံ အဘဏီ’’တိ အာဟ. ပုနပိ ဗြာဟ္မဏီ ဣတော စိတော စ ဝိစရန္တီ ဘဂဝတော ပဒနိက္ခေပံ ဒိသွာ ဗြာဟ္မဏံ အာဟ ‘‘အယံ တဿ ပဒနိက္ခေပေါ’’တိ? ‘‘အာမ, ဘောတီ’’တိ. ‘‘ပဿ, ဗြာဟ္မဏ, ပဒနိက္ခေပံ, နာယံ သတ္တော ကာမေသု ဂဓိတော’’တိ. ‘‘ကထံ တွံ ဘောတိ ဇာနာသီ’’တိ စ ဝုတ္တာ အတ္တနော ဉာဏဗလံ ဒဿေန္တီ အာဟ – Mereka pun membawa putri mereka dan pergi ke tempat Sang Bhagavā duduk. Karena tidak melihat Sang Bhagavā di sana, sang brahmana wanita (istrinya) melihat ke sana kemari dan melihat hamparan rumput tempat duduk Sang Bhagavā. Berkat kekuatan tekad (adhiṭṭhāna) para Buddha, tempat duduk dan jejak kaki menjadi teratur. Ia berkata kepada brahmana itu: 'Ini, Brahmana, hamparan rumputnya?' 'Ya, Istriku.' 'Kalau begitu, Brahmana, tujuan kedatangan kita tidak akan berhasil.' 'Mengapa, Istriku?' 'Lihatlah, Brahmana, hamparan rumput yang rapi ini, ini tidak digunakan oleh orang yang menikmati nafsu indra.' Brahmana itu berkata: 'Janganlah, Istriku, mengatakan hal yang membawa sial saat kita mencari keberuntungan.' Sekali lagi, sang istri mencari ke sana kemari dan melihat jejak kaki Sang Bhagavā, lalu berkata kepada brahmana itu: 'Ini jejak kakinya?' 'Ya, Istriku.' 'Lihatlah, Brahmana, jejak kaki ini; makhluk ini tidak terikat pada nafsu indra.' Ketika ditanya: 'Bagaimana kau tahu, Istriku?', ia menunjukkan kekuatan pengetahuannya dan berkata: ‘‘ရတ္တဿ ဟိ ဥက္ကုဋိကံ ပဒံ ဘဝေ,ဒုဋ္ဌဿ ဟောတိ အနုကဍ္ဎိတံ ပဒံ; မူဠှဿ ဟောတိ သဟသာနုပီဠိတံ,ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒဿ ဣဒမီဒိသံ ပဒ’’န္တိ. (အ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁.၂၆၀-၂၆၁; ဓ. ပ. အဋ္ဌ. ၁.၂ သာမာဝတီဝတ္ထု; ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၄၅); 'Seseorang yang penuh nafsu memiliki jejak kaki yang menekan pada tumit; seseorang yang penuh kebencian memiliki jejak kaki yang terseret; seseorang yang penuh delusi memiliki jejak kaki yang ditekan dengan terburu-buru; bagi Beliau yang telah membuka tabir (kekotoran), inilah jenis jejak kakinya.' အယဉ္စရဟိ တေသံ ကထာ ဝိပ္ပကတာ, အထ ဘဂဝါ ကတဘတ္တကိစ္စော တမေဝ ဝနသဏ္ဍံ အာဂတော. ဗြာဟ္မဏီ ဘဂဝတော ဝရလက္ခဏခစိတံ ဗျာမပ္ပဘာပရိက္ခိတ္တံ ရူပံ ဒိသွာ ဗြာဟ္မဏံ အာဟ – ‘‘ဧသ တယာ, ဗြာဟ္မဏ, ဒိဋ္ဌော’’တိ? ‘‘အာမ ဘောတီ’’တိ. ‘‘အာဂတကမ္မံ န သမ္ပဇ္ဇိဿတေဝ, ဧဝရူပေါ နာမ ကာမေ ပရိဘုဉ္ဇိဿတီတိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’’တိ. တေသံ ဧဝံ ဝဒန္တာနညေဝ ဘဂဝါ တိဏသန္ထာရကေ နိသီဒိ. အထ ဗြာဟ္မဏော ဓီတရံ ဝါမေန ဟတ္ထေန ဂဟေတွာ ကမဏ္ဍလုံ ဒက္ခိဏေန ဟတ္ထေန ဂဟေတွာ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘ဘော, ပဗ္ဗဇိတ, တွဉ္စ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏော အယဉ္စ ဒါရိကာ, အနုစ္ဆဝိကာ ဧသာ တဝ, ဣမာဟံ ဘောတော ဘရိယံ ပေါသာဝနတ္ထာယ ဒမ္မီ’’တိ [Pg.259] ဝတွာ ဘဂဝတော သန္တိကံ ဂန္တွာ ဒါတုကာမော အဋ္ဌာသိ. ဘဂဝါ ဗြာဟ္မဏံ အနာလပိတွာ အညေန သဒ္ဓိံ သလ္လပမာနော ဝိယ ‘‘ဒိသွာန တဏှ’’န္တိ ဣမံ ဂါထံ အဘာသိ. Sementara percakapan mereka sedang berlangsung, Sang Bhagavā, setelah menyelesaikan urusan makan Beliau, kembali ke hutan kecil yang sama. Sang istri melihat sosok Sang Bhagavā yang dihiasi dengan tanda-tanda agung dan dikelilingi oleh cahaya satu depa (byāmappabhā), lalu berkata kepada brahmana itu: 'Inikah orang yang kau lihat, Brahmana?' 'Ya, Istriku.' 'Tujuan kedatangan kita pasti tidak akan berhasil; tidak mungkin orang yang seperti ini akan menikmati nafsu indra.' Saat mereka sedang berbicara demikian, Sang Bhagavā duduk di hamparan rumput. Kemudian brahmana itu memegang putrinya dengan tangan kiri dan memegang kendi air (kamaṇḍalu) dengan tangan kanan, mendekati Sang Bhagavā dan berkata: 'O, Petapa, Engkau berkulit keemasan dan gadis ini juga demikian, ia cocok untuk-Mu; aku memberikan dia kepada-Mu untuk dipelihara sebagai istri.' Setelah berkata demikian, ia berdiri di dekat Sang Bhagavā dengan keinginan untuk menyerahkannya. Sang Bhagavā, tanpa menyapa brahmana itu secara langsung, seolah-olah sedang berbicara dengan orang lain, mengucapkan bait 'disvāna taṇhaṃ' ini. တဿတ္ထော – အဇပါလနိဂြောဓမူလေ နာနာရူပါနိ နိမ္မိနိတွာ အဘိကာမမာဂတံ မာရဓီတရံ ဒိသွာန တဏှံ အရတိံ ရဂဉ္စ ဆန္ဒမတ္တမ္ပိ မေ မေထုနသ္မိံ နာဟောသိ, ကိမေဝိဒံ ဣမိဿာ ဒါရိကာယ မုတ္တကရီသပုဏ္ဏံ ရူပံ ဒိသွာ ဘဝိဿတိ သဗ္ဗထာ ပါဒါပိ နံ သမ္ဖုသိတုံ န ဣစ္ဆေ, ကုတောနေန သံဝသိတုန္တိ. Maknanya adalah – Setelah melihat putri-putri Māra, yaitu Taṇhā, Arati, dan Ragā, yang datang dengan penuh berahi setelah mengubah diri mereka ke dalam berbagai wujud di bawah pohon Ajapāla Nigrodha, bahkan keinginan sedikit pun untuk hubungan seksual tidak muncul dalam diri-Ku; apalagi setelah melihat sosok gadis ini yang penuh dengan kencing dan kotoran? Sama sekali Aku tidak ingin menyentuhnya bahkan dengan kaki-Ku, apalagi berhubungan badan dengannya. ၈၄၃. တတော မာဂဏ္ဍိယော ‘‘ပဗ္ဗဇိတာ နာမ မာနုသကေ ကာမေ ပဟာယ ဒိဗ္ဗကာမတ္ထာယ ပဗ္ဗဇန္တိ, အယဉ္စ ဒိဗ္ဗေပိ ကာမေ န ဣစ္ဆတိ, ဣဒမ္ပိ ဣတ္ထိရတနံ, ကာ နု အဿ ဒိဋ္ဌီ’’တိ ပုစ္ဆိတုံ ဒုတိယံ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ဧတာဒိသံ စေ ရတနန္တိ ဒိဗ္ဗိတ္ထိရတနံ သန္ဓာယ ဘဏတိ, နာရိန္တိ အတ္တနော ဓီတရံ သန္ဓာယ. ဒိဋ္ဌိဂတံ သီလဝတံ နု ဇီဝိတန္တိ ဒိဋ္ဌိဉ္စ သီလဉ္စ ဝတဉ္စ ဇီဝိတဉ္စ. ဘဝူပပတ္တိဉ္စ ဝဒေသိ ကီဒိသန္တိ အတ္တနော ဘဝူပပတ္တိဉ္စ ကီဒိသံ ဝဒသီတိ. 843. Kemudian Magandiya mengucapkan syair kedua untuk bertanya: 'Orang yang meninggalkan keduniawian dikatakan meninggalkan kesenangan indrawi manusia demi kesenangan indrawi surgawi, namun orang ini bahkan tidak menginginkan kesenangan surgawi, padahal ini adalah permata wanita, lalu pandangan apa yang ia miliki?' Di sana, ungkapan 'permata semacam itu' (etādisaṃ ce ratanaṃ) merujuk pada permata wanita surgawi, sedangkan 'wanita' (nāri) merujuk pada putrinya sendiri. 'Pandangan, sila, ritual, atau kehidupan' (diṭṭhigataṃ sīlavataṃ nu jīvitaṃ) berarti pandangan, sila, ritual, dan kehidupan. 'Dan jenis kelahiran kembali apa yang Anda nyatakan' (bhavūpapattiñca vadesi kīdisanti) berarti 'jenis kelahiran kembali seperti apa yang Anda nyatakan bagi diri Anda sendiri?' ၈၄၄. ဣတော ပရာ ဒွေ ဂါထာ ဝိသဇ္ဇနပုစ္ဆာနယေန ပဝတ္တတ္တာ ပါကဋသမ္ဗန္ဓာယေဝ. တာသု ပဌမဂါထာယ သင်္ခေပတ္ထော – တဿ မယှံ, မာဂဏ္ဍိယ, ဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌိဂတဓမ္မေသု နိစ္ဆိနိတွာ ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စံ, မောဃမည’’န္တိ ဧဝံ ဣဒံ ဝဒါမီတိ သမုဂ္ဂဟိတံ န ဟောတိ နတ္ထိ န ဝိဇ္ဇတိ. ကိံကာရဏာ? အဟဉှိ ပဿန္တော ဒိဋ္ဌီသု အာဒီနဝံ ကဉ္စိ ဒိဋ္ဌိံ အဂ္ဂဟေတွာ သစ္စာနိ ပဝိစိနန္တော အဇ္ဈတ္တံ ရာဂါဒီနံ သန္တိဘာဝေန အဇ္ဈတ္တသန္တိသင်္ခါတံ နိဗ္ဗာနမေဝ အဒ္ဒသန္တိ. 844. Dua syair berikutnya setelah ini memiliki hubungan yang jelas karena disajikan dalam bentuk jawaban dan pertanyaan. Ringkasan makna syair pertama adalah: 'Bagi saya, wahai Magandiya, dalam enam puluh dua pandangan salah, tidak ada yang diambil atau digenggam dengan cara memastikan bahwa "Hanya ini yang benar, yang lain salah"; hal itu tidak ada, tidak ditemukan. Mengapa demikian? Karena saya, yang melihat bahaya dalam pandangan-pandangan, tanpa menggenggam pandangan apa pun dan sambil menyelidiki kebenaran-kebenaran, telah melihat Nibbana yang disebut sebagai kedamaian batin melalui keadaan damai dari nafsu (rāga) dan sebagainya di dalam diri.' ၈၄၅. ဒုတိယဂါထာယ သင်္ခေပတ္ထော – ယာနိမာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ တေဟိ တေဟိ သတ္တေဟိ ဝိနိစ္ဆိနိတွာ ဂဟိတတ္တာ ဝိနိစ္ဆယာတိ စ အတ္တနော ပစ္စယေဟိ အဘိသင်္ခတဘာဝါဒိနာ နယေန ပကပ္ပိတာနိ စာတိ ဝုစ္စန္တိ. တေ တွံ မုနိ ဒိဋ္ဌိဂတဓမ္မေ အဂ္ဂဟေတွာ အဇ္ဈတ္တသန္တီတိ ယမေတမတ္ထံ ဗြူသိ, အာစိက္ခ မေ, ကထံ နု ဓီရေဟိ ပဝေဒိတံ ကထံ ပကာသိတံ ဓီရေဟိ တံ ပဒန္တိ. 845. Ringkasan makna syair kedua adalah: 'Pandangan-pandangan ini disebut sebagai "keputusan" (vinicchayā) karena diambil setelah diputuskan oleh berbagai makhluk, dan disebut sebagai "bentukan" (pakappitāni) melalui cara seperti telah dikonstruksi oleh kondisi-kondisi mereka sendiri. Anda, wahai Muni, tanpa menggenggam pandangan-pandangan itu, menyatakan makna tentang "kedamaian batin"; beritahukanlah kepada saya, bagaimana hal itu dinyatakan oleh para bijaksana, bagaimana jalan (pada) itu dijelaskan oleh para bijaksana?' ၈၄၆. အထဿ [Pg.260] ဘဂဝါ ယထာ ယေန ဥပါယေန တံ ပဒံ ဓီရေဟိ ပကာသိတံ, တံ ဥပါယံ သပဋိပက္ခံ ဒဿေန္တော ‘‘န ဒိဋ္ဌိယာ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ‘‘န ဒိဋ္ဌိယာ’’တိအာဒီဟိ ဒိဋ္ဌိသုတိအဋ္ဌသမာပတ္တိဉာဏဗာဟိရသီလဗ္ဗတာနိ ပဋိက္ခိပတိ. ‘‘သုဒ္ဓိမာဟာ’’တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တံ အာဟ-သဒ္ဒံ သဗ္ဗတ္ထ နကာရေန သဒ္ဓိံ ယောဇေတွာ ပုရိသဗျတ္တယံ ကတွာ ‘‘ဒိဋ္ဌိယာ သုဒ္ဓိံ နာဟံ ကထေမီ’’တိ ဧဝမတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ယထာ စေတ္ထ, ဧဝံ ဥတ္တရပဒေသုပိ. တတ္ထ စ အဒိဋ္ဌိယာ နာဟာတိ ဒသဝတ္ထုကံ သမ္မာဒိဋ္ဌိံ ဝိနာ န ကထေမိ. တထာ အဿုတိယာတိ နဝင်္ဂံ သဝနံ ဝိနာ. အဉာဏာတိ ကမ္မဿ ကတသစ္စာနုလောမိကဉာဏံ ဝိနာ. အသီလတာတိ ပါတိမောက္ခသံဝရံ ဝိနာ. အဗ္ဗတာတိ ဓုတင်္ဂဝတံ ဝိနာ. နောပိ တေနာတိ တေသု ဧကမေကေန ဒိဋ္ဌိအာဒိမတ္တေနာပိ နော ကထေမီတိ ဧဝမတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧတေ စ နိဿဇ္ဇ အနုဂ္ဂဟာယာတိ ဧတေ စ ပုရိမေ ဒိဋ္ဌိအာဒိဘေဒေ ကဏှပက္ခိယေ ဓမ္မေ သမုဂ္ဃာတကရဏေန နိဿဇ္ဇ, ပစ္ဆိမေ အဒိဋ္ဌိအာဒိဘေဒေ သုက္ကပက္ခိယေ အတမ္မယတာပဇ္ဇနေန အနုဂ္ဂဟာယ. သန္တော အနိဿာယ ဘဝံ န ဇပ္ပေတိ ဣမာယ ပဋိပတ္တိယာ ရာဂါဒိဝူပသမေန သန္တော စက္ခာဒီသု ကဉ္စိ ဓမ္မံ အနိဿာယ ဧကမ္ပိ ဘဝံ အပိဟေတုံ အပတ္ထေတုံ သမတ္ထော သိယာ, အယမဿ အဇ္ဈတ္တသန္တီတိ အဓိပ္ပာယော. 846. Kemudian Sang Bhagavā mengucapkan syair 'Bukan dengan pandangan' (na diṭṭhiyā) untuk menunjukkan cara bagaimana jalan tersebut dijelaskan oleh para bijaksana, sekaligus menunjukkan lawannya. Di sana, dengan kata-kata 'Bukan dengan pandangan' dan seterusnya, Beliau menolak pandangan, pendengaran, pengetahuan tentang delapan pencapaian meditasi, serta sila dan ritual luar. Mengenai ungkapan 'mengatakan kesucian' (suddhimāha), kata 'āha' (mengatakan) di sini harus dihubungkan dengan kata 'na' (tidak) di setiap bagian, dengan mengubah bentuk gramatikalnya, sehingga maknanya dipahami sebagai: 'Aku tidak menyatakan kesucian melalui pandangan'. Sebagaimana hal ini berlaku di sini, demikian pula pada kata-kata selanjutnya. Di sana, 'bukan tanpa pandangan' (adiṭṭhiyā nāha) berarti 'Aku tidak menyatakannya tanpa pandangan benar yang memiliki sepuluh landasan'. Demikian pula 'tanpa pendengaran' (assutiyā) berarti 'tanpa mendengarkan sembilan bagian ajaran'. 'Tanpa pengetahuan' (añāṇā) berarti 'tanpa pengetahuan tentang hukum kamma dan pengetahuan yang selaras dengan kebenaran'. 'Tanpa sila' (asīlatā) berarti 'tanpa pengendalian Pātimokkha'. 'Tanpa ritual' (abbatā) berarti 'tanpa praktik Dhutaṅga'. 'Juga bukan dengan itu' (nopi tenā) berarti 'Aku juga tidak menyatakannya hanya dengan salah satu dari hal-hal tersebut seperti pandangan dan sebagainya'. 'Dengan melepaskan hal-hal ini dan tidak menggenggam' (ete ca nissajja anuggahāya) berarti dengan melepaskan jenis-jenis pandangan dan sebagainya yang telah disebutkan sebelumnya yang merupakan hal-hal di sisi gelap (kaṇhapakkhiya) dengan cara memusnahkannya, dan tidak menggenggam jenis-jenis non-pandangan dan sebagainya yang disebutkan kemudian yang merupakan hal-hal di sisi terang (sukkapakkhiya) dengan cara mencapai keadaan tidak terpengaruh (atammayatā). 'Tenang, tanpa bergantung, ia tidak mengharapkan alam kehidupan' (santo anissāya bhavaṃ na jappeti) berarti melalui praktik ini, dengan meredanya nafsu dan sebagainya, ia menjadi tenang; tanpa bergantung pada fenomena apa pun seperti mata dan sebagainya, ia mampu untuk tidak menginginkan atau mencita-citakan satu pun alam kehidupan. Inilah maksud dari kedamaian batinnya. ၈၄၇. ဧဝံ ဝုတ္တေ ဝစနတ္ထံ အသလ္လက္ခေန္တော မာဂဏ္ဍိယော ‘‘နော စေ ကိရာ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ဒိဋ္ဌာဒီနိ ဝုတ္တနယာနေဝ. ကဏှပက္ခိယာနိယေဝ ပန သန္ဓာယ ဥဘယတြာပိ အာဟ. အာဟ-သဒ္ဒံ ပန နောစေကိရ-သဒ္ဒေန ယောဇေတွာ ‘‘နော စေ ကိရာဟ နော စေ ကိရ ကထေသီ’’တိ ဧဝံ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. မောမုဟန္တိ အတိမူဠှံ, မောဟနံ ဝါ. ပစ္စေန္တီတိ ဇာနန္တိ. 847. Setelah ini diucapkan, Magandiya, yang tidak menangkap makna dari kata-kata tersebut, mengucapkan syair 'Jika memang tidak' (no ce kirā). Di sana, kata-kata 'pandangan' (diṭṭha) dan sebagainya memiliki makna yang sama seperti yang telah dijelaskan. Namun, ia mengatakannya dengan merujuk pada sisi gelap di kedua tempat tersebut. Kata 'āha' (mengatakan) harus dihubungkan dengan kata 'no ce kira', sehingga maknanya adalah: 'Jika memang benar Anda tidak mengatakan'. 'Sangat bingung' (momuha) berarti sangat dungu atau membingungkan. 'Menyadari' (paccenti) berarti mengetahui. ၈၄၈. အထဿ ဘဂဝါ တံ ဒိဋ္ဌိံ နိဿာယ ပုစ္ဆံ ပဋိက္ခိပန္တော ‘‘ဒိဋ္ဌိဉ္စ နိဿာယာ’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – တွံ, မာဂဏ္ဍိယ, ဒိဋ္ဌိံ နိဿာယ ပုနပ္ပုနံ ပုစ္ဆမာနော ယာနိ တေ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ သမုဂ္ဂဟိတာနိ, တေသွေဝ သမုဂ္ဂဟီတေသု ဧဝံ ပမောဟံ အာဂတော, ဣတော စ မယာ ဝုတ္တအဇ္ဈတ္တသန္တိတော ပဋိပတ္တိတော ဓမ္မဒေသနတော ဝါ အဏုမ္ပိ ယုတ္တသညံ န ပဿသိ, တေန ကာရဏေန တွံ ဣမံ ဓမ္မံ မောမုဟတော ပဿသီတိ. 848. Kemudian Sang Bhagavā mengucapkan syair 'Dan bergantung pada pandangan' (diṭṭhiñca nissāyā) untuk menolak pertanyaannya yang bergantung pada pandangan tersebut. Maknanya adalah: 'Anda, wahai Magandiya, yang bertanya berulang kali dengan bergantung pada pandangan, telah menjadi bingung dalam pandangan-pandangan yang Anda pegang teguh itu; dan dari kedamaian batin, praktik, atau pembabaran Dhamma yang saya sampaikan ini, Anda tidak melihat sedikit pun persepsi yang tepat. Karena alasan itulah Anda melihat Dhamma ini sebagai hal yang membingungkan.' ၈၄၉. ဧဝံ သမုဂ္ဂဟိတေသု ပမောဟေန မာဂဏ္ဍိယဿ ဝိဝါဒါပတ္တိံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ တေသု အညေသု စ ဓမ္မေသု ဝိဂတပ္ပမောဟဿ အတ္တနော နိဗ္ဗိဝါဒတံ ဒဿေန္တော ‘‘သမော ဝိသေသီ’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော [Pg.261] – ယော ဧဝံ တိဝိဓမာနေန ဝါ ဒိဋ္ဌိယာ ဝါ မညတိ, သော တေန မာနေန တာယ ဒိဋ္ဌိယာ တေန ဝါ ပုဂ္ဂလေန ဝိဝဒေယျ. ယော ပန အမှာဒိသော ဣမာသု တီသု ဝိဓာသု အဝိကမ္ပမာနော, သမော ဝိသေသီတိ န တဿ ဟောတိ, န စ ဟီနောတိ ပါဌသေသော. 849. Setelah menunjukkan kecenderungan Magandiya untuk berdebat karena kebingungan dalam hal-hal yang dipegang teguh, sekarang Beliau mengucapkan syair 'Sama, lebih unggul' (samo visesī) untuk menunjukkan keadaan diri-Nya yang bebas dari perdebatan karena telah hilangnya kebingungan dalam hal-hal tersebut dan fenomena lainnya. Maknanya adalah: 'Barang siapa yang membayangkan diri (maññati) melalui tiga jenis kesombongan (māna) atau melalui pandangan, maka ia akan berdebat dengan kesombongan itu, dengan pandangan itu, atau dengan orang tersebut. Namun, bagi orang seperti kami yang tidak goyah dalam tiga jenis kesombongan ini, tidak ada anggapan "sama" (samo) atau "lebih unggul" (visesī), dan tidak pula "lebih rendah" (hīno) sebagai kelanjutan teksnya.' ၈၅၀. ကိဉ္စ ဘိယျော – သစ္စန္တိ သောတိ ဂါထာ. တဿတ္ထော – သော ဧဝရူပေါ ပဟီနမာနဒိဋ္ဌိကော မာဒိသော ဗာဟိတပါပတ္တာဒိနာ နယေန ဗြာဟ္မဏော ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စ’’န္တိ ကိံ ဝဒေယျ ကိံ ဝတ္ထုံ ဘဏေယျ, ကေန ဝါ ကာရဏေန ဘဏေယျ, ‘‘မယှံ သစ္စံ, တုယှံ မုသာ’’တိ ဝါ ကေန မာနေန ဒိဋ္ဌိယာ ပုဂ္ဂလေန ဝါ ဝိဝဒေယျ? ယသ္မိံ မာဒိသေ ခီဏာသဝေ ‘‘သဒိသောဟမသ္မီ’’တိ ပဝတ္တိယာ သမံ ဝါ, ဣတရဒွယဘာဝေန ပဝတ္တိယာ ဝိသမံ ဝါ မညိတံ နတ္ထိ, သော သမာနာဒီသု ကေန ဝါဒံ ပဋိသံယုဇေယျ ပဋိပ္ဖရေယျာတိ. နနု ဧကံသေနေဝ ဧဝရူပေါ ပုဂ္ဂလော – ဩကံ ပဟာယာတိ ဂါထာ? 850. Dan apa lagi – syair 'Kebenaran, ia...' (saccanti so). Maknanya adalah: 'Seorang seperti itu, yang telah meninggalkan kesombongan dan pandangan, yang seperti saya, yang disebut Brahmana karena telah menyingkirkan kejahatan, apa yang akan ia katakan sebagai "Hanya ini yang benar"? Objek apa yang akan ia bicarakan, atau dengan alasan apa ia akan mengatakannya? Atau dengan kesombongan, pandangan, atau orang mana ia akan berdebat dengan mengatakan "Kebenaranku, kebohonganmu"? Bagi orang seperti saya yang telah menghancurkan noda-noda (khīṇāsava), di mana tidak ada anggapan "sama" melalui proses pemikiran "aku adalah setara" atau anggapan "tidak sama" melalui dua cara lainnya, dengan siapa ia akan melakukan perdebatan atau pertentangan di antara mereka yang setara dan sebagainya? Bukankah orang seperti itu pastilah sebagaimana yang dikatakan dalam syair "Setelah meninggalkan kediaman" (okaṃ pahāyā)?' ၈၅၁. တတ္ထ ဩကံ ပဟာယာတိ ရူပဝတ္ထာဒိဝိညာဏဿ ဩကာသံ တတြ ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနေန ဆဍ္ဍေတွာ. အနိကေတသာရီတိ ရူပနိမိတ္တနိကေတာဒီနိ တဏှာဝသေန အသရန္တော. ဂါမေ အကုဗ္ဗံ မုနိ သန္ထဝါနီတိ ဂါမေ ဂိဟိသန္ထဝါနိ အကရောန္တော. ကာမေဟိ ရိတ္တောတိ ကာမေသု ဆန္ဒရာဂါဘာဝေန သဗ္ဗကာမေဟိ ပုထုဘူတော. အပုရေက္ခရာနောတိ အာယတိံ အတ္တဘာဝံ အနဘိနိဗ္ဗတ္တေန္တော. ကထံ န ဝိဂ္ဂယှ ဇနေန ကယိရာတိ ဇနေန သဒ္ဓိံ ဝိဂ္ဂါဟိကကထံ န ကထေယျ. သော ဧဝရူပေါ – ယေဟိ ဝိဝိတ္တောတိ ဂါထာ. 851. Di sana, 'setelah meninggalkan kediaman' (okaṃ pahāya) berarti setelah membuang landasan bagi kesadaran akan bentuk, benda, dan sebagainya dengan meninggalkan keinginan dan nafsu di sana. 'Berkelana tanpa tempat tinggal tetap' (aniketasārī) berarti tidak mengembara mengikuti jejak kediaman berupa tanda-tanda bentuk dan sebagainya melalui kekuatan keinginan (taṇhā). 'Seorang Muni yang tidak menjalin keakraban di desa' (gāme akubbaṃ muni santhavāni) berarti tidak menjalin hubungan akrab dengan umat awam di desa. 'Bebas dari kesenangan indrawi' (kāmehi ritto) berarti terpisah dari semua kesenangan indrawi karena tidak adanya keinginan dan nafsu dalam kesenangan-kesenangan tersebut. 'Tidak menonjolkan diri' (apurekkharāno) berarti tidak menyebabkan munculnya kembali keberadaan diri di masa depan. 'Bagaimana ia akan melakukan perdebatan dengan orang-orang?' (kathaṃ na viggayha janena kayirā) berarti ia tidak akan melakukan percakapan yang bersifat membantah dengan orang-orang. Orang yang seperti itu – syair 'Mereka yang terpisah' (yehi vivitto)... ၈၅၂. တတ္ထ ယေဟီတိ ယေဟိ ဒိဋ္ဌိဂတေဟိ. ဝိဝိတ္တော ဝိစရေယျာတိ ရိတ္တော စရေယျ. န တာနိ ဥဂ္ဂယှ ဝဒေယျ နာဂေါတိ ‘‘အာဂုံ န ကရောတီ’’တိအာဒိနာ (စူဠနိ. ဘဒြာဝုဓမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၇၀; ပါရာယနာနုဂီတိဂါထာနိဒ္ဒေသ ၁၀၂) နယေန နာဂေါ တာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ ဥဂ္ဂဟေတွာ န ဝဒေယျ. ဇလမ္ဗုဇန္တိ ဇလသညိတေ အမ္ဗုမှိ ဇာတံ ကဏ္ဋကနာဠံ ဝါရိဇံ, ပဒုမန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယထာ ဇလေန ပင်္ကေန စ နူပလိတ္တန္တိ တံ ပဒုမံ ယထာ ဇလေန စ ပင်္ကေန စ အနုပလိတ္တံ ဟောတိ, ဧဝံ မုနိ သန္တိဝါဒေါ အဂိဒ္ဓေါတိ ဧဝံ အဇ္ဈတ္တသန္တိဝါဒေါ မုနိ ဂေဓာဘာဝေန အဂိဒ္ဓေါ. ကာမေ စ လောကေ စ [Pg.262] အနူပလိတ္တောတိ ဒုဝိဓေပိ ကာမေ အပါယာဒိကေ စ လောကေ ဒွီဟိပိ လေပေဟိ အနုပလိတ္တော ဟောတိ. 852. Di sana, 'dengan yang mana' (yehīti) berarti dengan pandangan-pandangan (salah) tersebut. 'Hendaklah ia berkelana dengan terpisah' (vivitto vicareyyā) berarti hendaklah ia berkelana dengan kosong (dari pandangan-pandangan tersebut). 'Tidak menggenggam itu, Naga tidak akan berbicara' (na tāni uggayha vadeyya nāgo) berarti menurut metode 'ia tidak melakukan kesalahan' (āguṃ na karotī) dan seterusnya, seorang Naga (Arahant) tidak akan menggenggam pandangan-pandangan tersebut dan tidak akan membicarakannya. 'Lahir di air' (jalambuja) berarti tangkai berduri atau bunga yang tumbuh di air yang disebut 'jala'; yang dimaksud adalah bunga teratai. 'Bagaikan tidak terlumuri oleh air dan lumpur' (yathā jalena paṅkena ca nūpalittaṃ) berarti sebagaimana bunga teratai itu tidak terlumuri oleh air dan lumpur, demikian pula 'muni yang berbicara tentang kedamaian, tidak rakus' (evaṃ muni santivādo agiddho); demikianlah muni yang berbicara tentang kedamaian batin tidak rakus karena ketiadaan keserakahan. 'Tidak terlumuri dalam kesenangan indrawi dan di dunia' (kāme ca loke ca anūpalitto) berarti ia tidak terlumuri oleh dua jenis lumuran dalam kedua jenis kesenangan indrawi dan di dunia seperti di alam-alam rendah. ၈၅၃. ကိဉ္စ ဘိယျော – န ဝေဒဂူတိ ဂါထာ. တတ္ထ န ဝေဒဂူ ဒိဋ္ဌိယာယကောတိ စတုမဂ္ဂဝေဒဂူ မာဒိသော ဒိဋ္ဌိယာယကော န ဟောတိ, ဒိဋ္ဌိယာ ဂစ္ဆန္တော ဝါ, တံ သာရတော ပစ္စေန္တော ဝါ န ဟောတိ. တတ္ထ ဝစနတ္ထော – ယာယတီတိ ယာယကော, ကရဏဝစနေန ဒိဋ္ဌိယာ ယာတီတိ ဒိဋ္ဌိယာယကော. ဥပယောဂတ္ထေ သာမိဝစနေန ဒိဋ္ဌိယာ ယာတီတိပိ ဒိဋ္ဌိယာယကော. န မုတိယာ သ မာနမေတီတိ မုတရူပါဒိဘေဒါယ မုတိယာပိ သော မာနံ န ဧတိ. န ဟိ တမ္မယော သောတိ တဏှာဒိဋ္ဌိဝသေန တမ္မယော ဟောတိ တပ္ပရာယဏော, အယံ ပန န တာဒိသော. န ကမ္မုနာ နောပိ သုတေန နေယျောတိ ပုညာဘိသင်္ခါရာဒိနာ ကမ္မုနာ ဝါ သုတသုဒ္ဓိအာဒိနာ သုတေန ဝါ သော နေတဗ္ဗော န ဟောတိ. အနူပနီတော သ နိဝေသနေသူတိ သော ဒွိန္နမ္ပိ ဥပယာနံ ပဟီနတ္တာ သဗ္ဗေသု တဏှာဒိဋ္ဌိနိဝေသနေသု အနူပနီတော. တဿ စ ဧဝံဝိဓဿ – သညာဝိရတ္တဿာတိ ဂါထာ. 853. Dan apa lagi – bait 'Bukan seorang penemu pengetahuan' (na vedagū). Di sana, 'bukan seorang penemu pengetahuan yang berjalan dengan pandangan' (na vedagū diṭṭhiyāyako) berarti seseorang seperti aku yang merupakan penemu pengetahuan melalui empat Jalan bukanlah seseorang yang berjalan dengan pandangan, atau yang pergi dengan pandangan, atau yang menganggapnya sebagai inti. Di sana, arti katanya adalah: 'ia yang berjalan' disebut 'yāyako'; 'ia yang berjalan dengan pandangan' disebut 'diṭṭhiyāyako' melalui pengertian instrumen. Juga 'ia yang berjalan menuju pandangan' disebut 'diṭṭhiyāyako' melalui pengertian kepemilikan dalam makna objek. 'Ia tidak sampai pada kesombongan melalui apa yang dipikirkan' (na mutiyā sa mānameti) berarti ia tidak sampai pada kesombongan bahkan melalui apa yang dipikirkan (muta) yang terbagi menjadi bentuk-bentuk dan sebagainya. 'Sebab ia tidak terdiri dari hal itu' (na hi tammayo so) berarti seseorang menjadi 'terdiri dari hal itu' (tammayo) atau 'berpuncak pada hal itu' (tapparāyaṇo) melalui kekuatan keinginan rendah (taṇhā) dan pandangan (salah), namun ia (sang muni) tidaklah demikian. 'Bukan oleh perbuatan, atau oleh apa yang didengar ia dapat dibimbing' (na kammunā nopi sutena neyyo) berarti ia tidak dapat dibimbing oleh perbuatan seperti bentukan-bentukan jasa (puññābhisaṅkhāra) dan sebagainya, atau oleh apa yang didengar seperti pemurnian melalui pendengaran dan sebagainya. 'Ia tidak terbawa masuk ke dalam tempat-tempat kediaman' (anūpanīto sa nivesanesu) berarti karena ia telah meninggalkan kedua jenis kemelekatan (upayāna), ia tidak terbawa masuk ke dalam semua tempat kediaman berupa keinginan rendah dan pandangan salah. Dan bagi orang yang seperti itu – bait 'bagi yang muak terhadap pencerapan' (saññāvirattassa). ၈၅၄. တတ္ထ သညာဝိရတ္တဿာတိ နေက္ခမ္မသညာပုဗ္ဗင်္ဂမာယ ဘာဝနာယ ပဟီနကာမာဒိသညဿ. ဣမိနာ ပဒေန ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော သမထယာနိကော အဓိပ္ပေတော. ပညာဝိမုတ္တဿာတိ ဝိပဿနာပုဗ္ဗင်္ဂမာယ ဘာဝနာယ သဗ္ဗကိလေသေဟိ ဝိမုတ္တဿ. ဣမိနာ သုက္ခဝိပဿကော အဓိပ္ပေတော. သညဉ္စ ဒိဋ္ဌိဉ္စ ယေ အဂ္ဂဟေသုံ, တေ ဃဋ္ဋယန္တာ ဝိစရန္တိ လောကေတိ ယေ ကာမသညာဒိကံ သညံ အဂ္ဂဟေသုံ, တေ ဝိသေသတော ဂဟဋ္ဌာ ကာမာဓိကရဏံ, ယေ စ ဒိဋ္ဌိံ အဂ္ဂဟေသုံ, တေ ဝိသေသတော ပဗ္ဗဇိတာ ဓမ္မာဓိကရဏံ အညမညံ ဃဋ္ဋေန္တာ ဝိစရန္တီတိ. သေသမေတ္ထ ယံ အဝုတ္တံ, တံ ဝုတ္တာနုသာရေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ဗြာဟ္မဏော စ ဗြာဟ္မဏီ စ ပဗ္ဗဇိတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသူတိ. 854. Di sana, 'bagi yang muak terhadap pencerapan' (saññāvirattassa) berarti bagi seseorang yang pencerapan tentang keinginan indrawi dan sebagainya telah ditinggalkan melalui pengembangan (bhāvanā) yang didahului oleh pencerapan tentang pelepasan keduniawian (nekkhammasaññā). Dengan kata ini, yang dimaksud adalah 'yang bebas melalui dua cara' (ubhatobhāgavimutto) yang berkendaraan ketenangan (samathayānika). 'Bagi yang bebas melalui kebijaksanaan' (paññāvimuttassa) berarti bagi seseorang yang bebas dari semua kekotoran batin melalui pengembangan yang didahului oleh pandangan-terang (vipassanā). Dengan kata ini, yang dimaksud adalah 'pengembang pandangan-terang kering' (sukkhavipassako). 'Mereka yang menggenggam pencerapan dan pandangan, mereka berkelana sambil berbenturan di dunia' (saññañca diṭṭhiñca ye aggahesuṃ, te ghaṭṭayantā vicaranti loke) berarti mereka yang menggenggam pencerapan seperti pencerapan tentang keinginan indrawi, khususnya umat awam yang berurusan dengan keinginan indrawi, dan mereka yang menggenggam pandangan, khususnya para petapa yang berurusan dengan ajaran (dhamma), mereka berkelana sambil saling berbenturan satu sama lain. Selebihnya di sini yang tidak disebutkan, harus dipahami sesuai dengan apa yang telah disebutkan. Pada akhir khotbah, sang Brahmana dan sang Brahmanī menahbiskan diri dan mencapai kearahatan. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ မာဂဏ္ဍိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Māgaṇḍiya Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၁၀. ပုရာဘေဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ 10. Penjelasan Purābheda Sutta ၈၅၅. ကထံဒဿီတိ [Pg.263] ပုရာဘေဒသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဣမဿ သုတ္တဿ ဣတော ပရေသဉ္စ ပဉ္စန္နံ ကလဟဝိဝါဒစူဠဗျူဟမဟာဗျူဟတုဝဋကအတ္တဒဏ္ဍသုတ္တာနံ သမ္မာပရိဗ္ဗာဇနီယဿ ဥပ္ပတ္တိယံ ဝုတ္တနယေနေဝ သာမညတော ဥပ္ပတ္တိ ဝုတ္တာ. ဝိသေသတော ပန ယထေဝ တသ္မိံ မဟာသမယေ ရာဂစရိတဒေဝတာနံ သပ္ပာယဝသေန ဓမ္မံ ဒေသေတုံ နိမ္မိတဗုဒ္ဓေန အတ္တာနံ ပုစ္ဆာပေတွာ သမ္မာပရိဗ္ဗာဇနီယသုတ္တမဘာသိ, ဧဝံ တသ္မိံယေဝ မဟာသမယေ ‘‘ကိံ နု ခေါ ပုရာ သရီရဘေဒါ ကတ္တဗ္ဗ’’န္တိ ဥပ္ပန္နစိတ္တာနံ ဒေဝတာနံ စိတ္တံ ဉတွာ တာသံ အနုဂ္ဂဟတ္ထံ အဍ္ဎတေဠသဘိက္ခုသတပရိဝါရံ နိမ္မိတဗုဒ္ဓံ အာကာသေန အာနေတွာ တေန အတ္တာနံ ပုစ္ဆာပေတွာ ဣမံ သုတ္တမဘာသိ. 855. 'Bagaimana ia melihat' (kathaṃdassī) adalah Purābheda Sutta. Apa asal-usulnya? Asal-usul sutta ini dan lima sutta berikutnya—Kalahavivāda, Cūḷabyūha, Mahābyūha, Tuvaṭaka, dan Attadaṇḍa—telah disebutkan secara umum dalam cara yang sama sebagaimana asal-usul Sammāparibbājanīya Sutta. Namun secara khusus, sebagaimana dalam Mahāsamaya tersebut, Beliau membabarkan Sammāparibbājanīya Sutta dengan membuat Sang Buddha ciptaan (nimmitabuddha) bertanya kepada-Nya untuk membabarkan Dhamma demi kesesuaian para dewa yang berwatak nafsu (rāgacarita); demikian pula dalam Mahāsamaya yang sama itu, setelah mengetahui pikiran para dewa yang muncul pikiran, 'apa yang sebenarnya harus dilakukan sebelum hancurnya tubuh?', demi menolong mereka, Beliau mendatangkan Sang Buddha ciptaan yang dikelilingi oleh seribu dua ratus lima puluh bhikkhu melalui angkasa, dan dengan membuat dia bertanya kepada-Nya, Beliau membabarkan sutta ini. တတ္ထ ပုစ္ဆာယ တာဝ သော နိမ္မိတော ကထံဒဿီတိ အဓိပညံ ကထံသီလောတိ အဓိသီလံ, ဥပသန္တောတိ အဓိစိတ္တံ ပုစ္ဆတိ. သေသံ ပါကဋမေဝ. Di sana, mengenai pertanyaan tersebut, Buddha ciptaan itu bertanya tentang kebijaksanaan yang lebih tinggi (adhipaññā) dengan kata 'bagaimana ia melihat' (kathaṃdassī), tentang kemoralan yang lebih tinggi (adhisīla) dengan kata 'bagaimana perilakunya' (kathaṃsīlo), dan tentang pikiran yang lebih tinggi (adhicitta) dengan kata 'tenang' (upasanto). Selebihnya sudah jelas. ၈၅၆. ဝိဿဇ္ဇနေ ပန ဘဂဝါ သရူပေန အဓိပညာဒီနိ အဝိဿဇ္ဇေတွာဝ အဓိပညာဒိပ္ပဘာဝေန ယေသံ ကိလေသာနံ ဥပသမာ ‘‘ဥပသန္တော’’တိ ဝုစ္စတိ, နာနာဒေဝတာနံ အာသယာနုလောမေန တေသံ ဥပသမမေဝ ဒီပေန္တော ‘‘ဝီတတဏှော’’တိအာဒိကာ ဂါထာယော အဘာသိ. တတ္ထ အာဒိတော အဋ္ဌန္နံ ဂါထာနံ ‘‘တံ ဗြူမိ ဥပသန္တော’’တိ ဣမာယ ဂါထာယ သမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော. တတော ပရာသံ ‘‘သ ဝေ သန္တောတိ ဝုစ္စတီ’’တိ ဣမိနာ သဗ္ဗပစ္ဆိမေန ပဒေန. 856. Dalam menjawabnya, Sang Bhagavā tidak menjawab kebijaksanaan yang lebih tinggi dan sebagainya secara langsung, tetapi dengan menunjukkan melalui kekuatan kebijaksanaan yang lebih tinggi dan sebagainya itu sendiri, pemadaman kekotoran-kekotoran batin yang mana yang membuat seseorang disebut 'tenang' (upasanto), sesuai dengan kecenderungan berbagai dewa, Beliau membabarkan bait-bait yang dimulai dengan 'bebas dari keinginan rendah' (vītataṇho) untuk menerangkan pemadaman tersebut. Di sana, hubungan delapan bait pertama harus dipahami dengan bait ini: 'Aku menyebutnya tenang' (taṃ brūmi upasanto). Setelah itu, bait-bait selanjutnya dengan kalimat yang paling akhir: 'ia benar-benar disebut tenang' (sa ve santoti vuccati). အနုပဒဝဏ္ဏနာနယေန စ – ဝီတတဏှော ပုရာ ဘေဒါတိ ယော သရီရဘေဒါ ပုဗ္ဗမေဝ ပဟီနတဏှော. ပုဗ္ဗမန္တမနိဿိတောတိ အတီတဒ္ဓါဒိဘေဒံ ပုဗ္ဗန္တမနိဿိတော. ဝေမဇ္ဈေနုပသင်္ခေယျောတိ ပစ္စုပ္ပန္နေပိ အဒ္ဓနိ ‘‘ရတ္တော’’တိအာဒိနာ နယေန န ဥပသင်္ခါတဗ္ဗော. တဿ နတ္ထိ ပုရက္ခတန္တိ တဿ အရဟတော ဒွိန္နံ ပုရေက္ခာရာနံ အဘာဝါ အနာဂတေ အဒ္ဓနိ ပုရက္ခတမ္ပိ နတ္ထိ, တံ ဗြူမိ ဥပသန္တောတိ ဧဝမေတ္ထ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထ. ဣတော ပရံ ပန ယောဇနံ အဒဿေတွာ အနုတ္တာနပဒဝဏ္ဏနံယေဝ ကရိဿာမ. Dan melalui metode penjelasan kata demi kata—'bebas dari keinginan rendah sebelum kehancuran' (vītataṇho purā bhedā) berarti ia yang keinginan rendahnya telah ditinggalkan bahkan sebelum hancurnya tubuh. 'Tidak bergantung pada masa lalu' (pubbamantamanissito) berarti tidak bergantung pada masa lalu yang terbagi atas waktu lampau dan sebagainya. 'Tidak dapat dikira-kira di tengah-tengah' (vemajjhenupasaṅkheyyo) berarti bahkan dalam waktu sekarang pun tidak dapat dikira-kira dengan cara seperti 'si penuh nafsu' dan sebagainya. 'Baginya tidak ada preferensi' (tassa natthi purakkhatanti) berarti bagi Arahant tersebut, karena tidak adanya dua jenis preferensi, tidak ada preferensi di masa depan; 'Aku menyebutnya tenang' (taṃ brūmi upasanto), demikianlah hubungan kalimat di sini harus dipahami. Metode ini berlaku di mana-mana. Namun setelah ini, tanpa menunjukkan hubungan kalimatnya, kami hanya akan melakukan penjelasan kata-kata yang belum jelas saja. ၈၅၇. အသန္တာသီတိ တေန တေန အလာဘကေန အသန္တသန္တော. အဝိကတ္ထီတိ သီလာဒီဟိ အဝိကတ္ထနသီလော. အကုက္ကုစောတိ ဟတ္ထကုက္ကုစာဒိဝိရဟိတော[Pg.264]. မန္တဘာဏီတိ မန္တာယ ပရိဂ္ဂဟေတွာ ဝါစံ ဘာသိတာ. အနုဒ္ဓတောတိ ဥဒ္ဓစ္စဝိရဟိတော. သ ဝေ ဝါစာယတောတိ သော ဝါစာယ ယတော သံယတော စတုဒေါသဝိရဟိတံ ဝါစံ ဘာသိတာ ဟောတိ. 857. 'Tidak gentar' (asantāsī) berarti tidak merasa gentar karena tidak memperoleh ini atau itu. 'Tidak sombong' (avikatthī) berarti tidak memiliki kebiasaan menyombongkan kemoralan dan sebagainya. 'Tanpa penyesalan' (akukkucoti) berarti bebas dari kegelisahan tangan dan sebagainya. 'Berbicara dengan bijaksana' (mantabhāṇī) berarti berbicara setelah mempertimbangkan dengan kebijaksanaan (mantā). 'Tidak angkuh' (anuddhatoti) berarti bebas dari kegelisahan (uddhacca). 'Ia benar-benar terkendali dalam ucapan' (sa ve vācāyatoti) berarti ia yang terkendali dalam ucapan, adalah pembicara yang ucapannya bebas dari empat kesalahan. ၈၅၈. နိရာသတ္တီတိ နိတ္တဏှော. ဝိဝေကဒဿီ ဖဿေသူတိ ပစ္စုပ္ပန္နေသု စက္ခုသမ္ဖဿာဒီသု အတ္တာဒိဘာဝဝိဝေကံ ပဿတိ. ဒိဋ္ဌီသု စ န နီယတီတိ ဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌီသု ကာယစိ ဒိဋ္ဌိယာ န နီယတိ. 858. 'Tanpa kemelekatan' (nirāsattīti) berarti tanpa keinginan rendah. 'Melihat keterasingan dalam kontak-kontak' (vivekadassī phassesūti) berarti ia melihat keterasingan dari keadaan sebagai diri dan sebagainya dalam kontak mata dan sebagainya yang sedang terjadi sekarang. 'Dan tidak terbawa oleh pandangan-pandangan' (diṭṭhīsu ca na nīyatīti) berarti ia tidak terbawa oleh pandangan apa pun di antara enam puluh dua pandangan salah. ၈၅၉. ပတိလီနောတိ ရာဂါဒီနံ ပဟီနတ္တာ တတော အပဂတော. အကုဟကောတိ အဝိမှာပကော တီဟိ ကုဟနဝတ္ထူဟိ. အပိဟာလူတိ အပိဟနသီလော, ပတ္ထနာတဏှာယ ရဟိတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အမစ္ဆရီတိ ပဉ္စမစ္ဆေရဝိရဟိတော. အပ္ပဂဗ္ဘောတိ ကာယပါဂဗ္ဘိယာဒိဝိရဟိတော. အဇေဂုစ္ဆောတိ သမ္ပန္နသီလာဒိတာယ အဇေဂုစ္ဆနီယော အသေစနကော မနာပေါ. ပေသုဏေယျေ စ နော ယုတောတိ ဒွီဟိ အာကာရေဟိ ဥပသံဟရိတဗ္ဗေ ပိသုဏကမ္မေ အယုတ္တော. 859. 'Tarik diri' (patilīno) berarti menjauh dari hal itu karena telah ditinggalkannya keserakahan dan sebagainya. 'Tidak menipu' (akuhako) berarti tidak menyebabkan keheranan melalui tiga dasar tipu daya (kuhanavatthu). 'Tidak iri' (apihālū) berarti tidak memiliki kebiasaan iri hati; yang dimaksud adalah bebas dari keinginan rendah berupa dambaan. 'Tidak kikir' (amaccharī) berarti bebas dari lima jenis kekikiran. 'Tidak kurang ajar' (appagabbho) berarti bebas dari kekurangajaran tubuh dan sebagainya. 'Tidak menjijikkan' (ajeguccho) berarti tidak patut dijijikkan karena kesempurnaan kemoralan dan sebagainya, menyegarkan, dan menyenangkan. 'Dan tidak terlibat dalam fitnah' (pesuṇeyye ca no yuto) berarti tidak terlibat dalam perbuatan fitnah yang dapat menimbulkan perpecahan dengan dua cara. ၈၆၀. သာတိယေသု အနဿာဝီတိ သာတဝတ္ထူသု ကာမဂုဏေသု တဏှာသန္ထဝဝိရဟိတော. သဏှောတိ သဏှေဟိ ကာယကမ္မာဒီဟိ သမန္နာဂတော. ပဋိဘာနဝါတိ ပရိယတ္တိပရိပုစ္ဆာဓိဂမပဋိဘာနေဟိ သမန္နာဂတော. န သဒ္ဓေါတိ သာမံ အဓိဂတဓမ္မံ န ကဿစိ သဒ္ဒဟတိ. န ဝိရဇ္ဇတီတိ ခယာ ရာဂဿ ဝိရတ္တတ္တာ ဣဒါနိ န ဝိရဇ္ဇတိ. 860. ‘Sātiyesu anassāvī’ berarti terbebas dari hubungan kemelekatan (taṇhā) pada objek-objek yang menyenangkan, yaitu pada lima utas keinginan indra (kāmaguṇa). ‘Saṇho’ berarti memiliki perbuatan tubuh dan sebagainya yang halus. ‘Paṭibhānavā’ berarti memiliki kecemerlangan dalam pengetahuan teks (pariyatti), penyelidikan (paripucchā), pencapaian (adhigama), dan kecemerlangan penyampaian (paṭibhāna). ‘Na saddho’ berarti dia tidak [sekadar] memercayai siapa pun mengenai Dhamma yang telah dicapainya sendiri. ‘Na virajjati’ berarti karena nafsu (rāga) telah hancur dan dia telah terlepas dari kemelekatan (viratta), maka sekarang dia tidak [lagi perlu] melepaskan kemelekatan. ၈၆၁. လာဘကမျာ န သိက္ခတီတိ န လာဘပတ္ထနာယ သုတ္တန္တာဒီနိ သိက္ခတိ. အဝိရုဒ္ဓေါ စ တဏှာယ, ရသေသု နာနုဂိဇ္ဈတီတိ ဝိရောဓာဘာဝေန စ အဝိရုဒ္ဓေါ ဟုတွာ တဏှာယ မူလရသာဒီသု ဂေဓံ နာပဇ္ဇတိ. 861. ‘Lābhakamyā na sikkhati’ berarti dia tidak mempelajari Suttanta dan sebagainya dengan harapan untuk mendapatkan keuntungan. ‘Aviruddho ca taṇhāya, rasesu nānugijjhati’ berarti karena tidak adanya pertentangan, ia tidak berlawanan dengan taṇhā, dan ia tidak jatuh ke dalam keserakahan terhadap rasa-rasa utama dan sebagainya. ၈၆၂. ဥပေက္ခကောတိ ဆဠင်္ဂုပေက္ခာယ သမန္နာဂတော. သတောတိ ကာယာနုပဿနာဒိသတိယုတ္တော. 862. ‘Upekkhako’ berarti memiliki keseimbangan batin enam indra (chaḷaṅgupekkha). ‘Sato’ berarti memiliki perhatian penuh (sati) seperti perenungan pada tubuh dan sebagainya. ၈၆၃. နိဿယနာတိ တဏှာဒိဋ္ဌိနိဿယာ. ဉတွာ ဓမ္မန္တိ အနိစ္စာဒီဟိ အာကာရေဟိ ဓမ္မံ ဇာနိတွာ. အနိဿိတောတိ ဧဝံ တေဟိ နိဿယေဟိ အနိဿိတော. တေန အညတြ ဓမ္မဉာဏာ နတ္ထိ နိဿယာနံ အဘာဝေါတိ ဒီပေတိ ဘဝါယ ဝိဘဝါယ ဝါတိ သဿတာယ ဥစ္ဆေဒါယ ဝါ. 863. ‘Nissayanā’ adalah landasan-landasan berupa taṇhā dan pandangan salah (diṭṭhi). ‘Ñatvā dhammaṃ’ berarti setelah mengetahui fenomena (dhamma) melalui aspek-aspek ketidakkekalan dan sebagainya. ‘Anissito’ berarti demikianlah ia tidak bersandar pada landasan-landasan tersebut. Dengan itu ia menunjukkan bahwa selain pengetahuan tentang Dhamma, tidak ada landasan lain karena ketiadaan ketergantungan. ‘Bhavāya vibhavāya vā’ berarti untuk eksistensi (kekekalan/sassata) atau non-eksistensi (pemusnahan/uccheda). ၈၆၄. တံ [Pg.265] ဗြူမိ ဥပသန္တောတိ တံ ဧဝရူပံ ဧကေကဂါထာယ ဝုတ္တံ ဥပသန္တောတိ ကထေမိ. အတရီ သော ဝိသတ္တိကန္တိ သော ဣမံ ဝိသတာဒိဘာဝေန ဝိသတ္တိကာသင်္ခါတံ မဟာတဏှံ အတရိ. 864. ‘Taṃ brūmi upasanto’ berarti aku menyebut orang yang seperti itu, yang dijelaskan dalam setiap bait, sebagai orang yang damai. ‘Atarī so visattikaṃ’ berarti ia telah menyeberangi taṇhā yang besar yang disebut sebagai 'si penjerat' (visattikā) karena sifatnya yang meracuni dan sebagainya. ၈၆၅. ဣဒါနိ တမေဝ ဥပသန္တံ ပသံသန္တော အာဟ ‘‘န တဿ ပုတ္တာ’’တိ ဧဝမာဒိ. တတ္ထ ပုတ္တာ အတြဇာဒယော စတ္တာရော. ဧတ္ထ စ ပုတ္တပရိဂ္ဂဟာဒယော ပုတ္တာဒိနာမေန ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တေ ဟိဿ န ဝိဇ္ဇန္တိ, တေသံ ဝါ အဘာဝေန ပုတ္တာဒယော န ဝိဇ္ဇန္တီတိ. 865. Sekarang, seraya memuji orang yang telah damai tersebut, Beliau mengucapkan: ‘na tassa puttā’ dan seterusnya. Di sana, yang dimaksud dengan ‘puttā’ adalah empat jenis anak, termasuk anak kandung. Di sini, harus dipahami bahwa kepemilikan anak dan sebagainya disebut dengan nama ‘anak’ dan seterusnya. Hal-hal itu tidak ada padanya, atau karena ketiadaan hal-hal tersebut, anak dan sebagainya tidak ada bagi dirinya. ၈၆၆. ယေန နံ ဝဇ္ဇုံ ပုထုဇ္ဇနာ, အထော သမဏဗြာဟ္မဏာတိ ယေန တံ ရာဂါဒိနာ ဝဇ္ဇေန ပုထုဇ္ဇနာ သဗ္ဗေပိ ဒေဝမနုဿာ ဣတော ဗဟိဒ္ဓါ သမဏဗြာဟ္မဏာ စ ရတ္တော ဝါ ဒုဋ္ဌော ဝါတိ, ဝဒေယျုံ. တံ တဿ အပုရက္ခတန္တိ တံ ရာဂါဒိဝဇ္ဇံ တဿ အရဟတော အပုရက္ခတံ တသ္မာ ဝါဒေသု နေဇတီတိ တံ ကာရဏာ နိန္ဒာဝစနေသု န ကမ္ပတိ. 866. ‘Yena naṃ vajjuṃ puthujjanā, atho samaṇabrāhmaṇā’ berarti melalui kesalahan apa (seperti nafsu dan sebagainya) orang-orang biasa (puthujjana), bahkan semua dewa dan manusia, serta para petapa dan brahmana di luar ajaran ini, mungkin akan mengatakan tentang dirinya bahwa ia ‘penuh nafsu’ atau ‘penuh kebencian’. ‘Taṃ tassa apurakkhataṃ’ berarti kesalahan berupa nafsu dan sebagainya itu tidak ada di hadapan Arahat tersebut; ‘tasmā vādesu nejati’ berarti karena alasan itu ia tidak goyah dalam menghadapi kata-kata celaan. ၈၆၇. န ဥဿေသု ဝဒတေတိ ဝိသိဋ္ဌေသု အတ္တာနံ အန္တောကတွာ ‘‘အဟံ ဝိသိဋ္ဌော’’တိ အတိမာနဝသေန န ဝဒတိ. ဧသ နယော ဣတရေသု ဒွီသု. ကပ္ပံ နေတိ အကပ္ပိယောတိ သော ဧဝရူပေါ ဒုဝိဓမ္ပိ ကပ္ပံ န ဧတိ. ကသ္မာ? ယသ္မာ အကပ္ပိယော, ပဟီနကပ္ပောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 867. ‘Na ussesu vadate’ berarti ia tidak menyebut dirinya di antara orang-orang yang unggul dengan berpikir ‘aku lebih unggul’ melalui kekuatan kesombongan (atimāna). Metode ini juga berlaku untuk dua hal lainnya (yaitu tidak menganggap diri setara atau rendah). ‘Kappaṃ neti akappiyo’ berarti orang yang seperti itu tidak masuk ke dalam dua jenis konsep/bentukan (kappa—taṇhākappa dan diṭṭhikappa). Mengapa? Karena ia telah melampaui konsep (akappiyo), yang berarti konsep-konsep telah ditinggalkan. ၈၆၈. သကန္တိ မယှန္တိ ပရိဂ္ဂဟိတံ. အသတာ စ န သောစတီတိ အဝိဇ္ဇမာနာဒိနာ အသတာ စ န သောစတိ. ဓမ္မေသု စ န ဂစ္ဆတီတိ သဗ္ဗေသု ဓမ္မေသု ဆန္ဒာဒိဝသေန န ဂစ္ဆတိ. သ ဝေ သန္တောတိ ဝုစ္စတီတိ သော ဧဝရူပေါ နရုတ္တမော ‘‘သန္တော’’တိ ဝုစ္စတီတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ကောဋိသတသဟဿဒေဝတာနံ အရဟတ္တပ္ပတ္တိ အဟောသိ, သောတာပန္နာဒီနံ ဂဏနာ နတ္ထီတိ. 868. ‘Sakaṃ’ berarti ‘milikku’ yang digenggam/dimiliki. ‘Asatā ca na socati’ berarti ia tidak berduka karena apa yang tidak ada (yang telah hilang). ‘Dhammesu ca na gacchati’ berarti ia tidak terbawa oleh keinginan (chanda) dan sebagainya dalam segala fenomena (dhamma). ‘Sa ve santoti vuccatīti’ berarti manusia utama yang demikian itu disebut sebagai ‘orang yang damai’ (santo). Demikianlah ia mengakhiri pembabaran dengan puncaknya yaitu Arahat. Di akhir pembabaran, seratus ribu crore dewa mencapai tingkat Arahat, sementara jumlah mereka yang mencapai tingkat Sotāpanna dan sebagainya tidak terhitung. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka, သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ပုရာဘေဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Sutta Purābheda dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၁၁. ကလဟဝိဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ 11. Penjelasan Sutta Kalahavivāda ၈၆၉. ကုတော [Pg.266] ပဟူတာ ကလဟာ ဝိဝါဒါတိ ကလဟဝိဝါဒသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဣဒမ္ပိ တသ္မိံယေဝ မဟာသမယေ ‘‘ကုတော နု, ခေါ, ကလဟာဒယော အဋ္ဌ ဓမ္မာ ပဝတ္တန္တီ’’တိ ဥပ္ပန္နစိတ္တာနံ ဧကစ္စာနံ ဒေဝတာနံ တေ ဓမ္မေ အာဝိကာတုံ ပုရိမနယေနေဝ နိမ္မိတဗုဒ္ဓေန အတ္တာနံ ပုစ္ဆာပေတွာ ဝုတ္တံ တတ္ထ ပုစ္ဆာဝိဿဇ္ဇနက္ကမေန ဌိတတ္တာ သဗ္ဗဂါထာ ပါကဋသမ္ဗန္ဓာယေဝ. 869. ‘Kuto pahūtā kalahā vivādā’ adalah Sutta Kalahavivāda. Apa asal mulanya? Sutta ini juga dibabarkan pada saat Mahāsamaya tersebut, untuk menjelaskan delapan hal mulai dari pertengkaran dan sebagainya kepada beberapa dewa yang memiliki pikiran: ‘Dari manakah kiranya delapan hal ini, yaitu pertengkaran dan sebagainya, muncul?’ Beliau membuat Buddha buatan (nimmitabuddha) untuk bertanya kepada diri-Nya sendiri dengan cara yang sama seperti sebelumnya. Karena teks ini disusun dalam urutan pertanyaan dan jawaban, maka semua bait memiliki hubungan makna yang jelas. အနုတ္တာနပဒဝဏ္ဏနာ ပနေတာသံ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ – ကုတောပဟူတာ ကလဟာ ဝိဝါဒါတိ ကလဟော စ တဿ ပုဗ္ဗဘာဂေါ ဝိဝါဒေါ စာတိ ဣမေ ကုတော ဇာတာ. ပရိဒေဝသောကာ သဟမစ္ဆရာ စာတိ ပရိဒေဝသောကာ စ မစ္ဆရာ စ ကုတောပဟူတာ. မာနာတိမာနာ သဟပေသုဏာ စာတိ မာနာ စ အတိမာနာ စ ပေသုဏာ စ ကုတောပဟူတာ. တေတိ တေ သဗ္ဗေပိ အဋ္ဌ ကိလေသဓမ္မာ. တဒိင်္ဃ ဗြူဟီတိ တံ မယာ ပုစ္ဆိတမတ္ထံ ဗြူဟိ ယာစာမိ တံ အဟန္တိ. ယာစနတ္ထော ဟိ ဣင်္ဃာတိ နိပါတော. Penjelasan kata-kata yang tidak jelas harus dipahami sebagai berikut: ‘kutopahūtā kalahā vivādā’ berarti pertengkaran (kalaha) dan bagian awalnya, yaitu perselisihan (vivāda)—dari manakah keduanya berasal? ‘Paridevasokā sahamaccharā’ berarti dari manakah asal mula ratapan (parideva), kesedihan (soka), dan kekikiran (macchara)? ‘Mānātimānā sahapesuṇā’ berarti dari manakah asal mula kesombongan (māna), keangkuhan (atimāna), dan fitnah (pesuṇa)? ‘Te’ berarti kedelapan hal kekotoran batin tersebut. ‘Tadiṅgha brūhi’ berarti aku memohon kepadamu, katakanlah kepadaku hal yang kutanyakan itu. Kata seru ‘iṅgha’ memiliki makna memohon (yācana). ၈၇၀. ပိယပ္ပဟူတာတိ ပိယဝတ္ထုတော ဇာတာ. ယုတ္တိ ပနေတ္ထ နိဒ္ဒေသေ (မဟာနိ. ၉၈) ဝုတ္တာ ဧဝ. မစ္ဆေရယုတ္တာ ကလဟာ ဝိဝါဒါတိ ဣမိနာ ကလဟဝိဝါဒါဒီနံ န ကေဝလံ ပိယဝတ္ထုမေဝ, မစ္ဆရိယမ္ပိ ပစ္စယံ ဒဿေတိ. ကလဟဝိဝါဒသီသေန စေတ္ထ သဗ္ဗေပိ တေ ဓမ္မာ ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ယထာ စ ဧတေသံ မစ္ဆရိယံ, တထာ ပေသုဏာနဉ္စ ဝိဝါဒံ. တေနာဟ – ‘‘ဝိဝါဒဇာတေသု စ ပေသုဏာနီ’’တိ. 870. ‘Piyappahūtā’ berarti lahir dari objek-objek yang dicintai (piyavatthu). Logikanya telah disebutkan dalam penjelasan di (Mahāniddesa 98). ‘Maccherayuttā kalahā vivādā’ berarti dengan ini ia menunjukkan bahwa penyebab pertengkaran, perselisihan, dan sebagainya bukan hanya objek yang dicintai saja, tetapi juga kekikiran (macchariya). Di sini, harus dipahami bahwa semua hal tersebut disebutkan dengan menggunakan 'pertengkaran dan perselisihan' sebagai pokoknya. Dan sebagaimana kekikiran ada pada mereka, demikian pula fitnah ada pada perselisihan. Oleh karena itu dikatakan—‘dan fitnah di antara mereka yang sedang berselisih’. ၈၇၁. ပိယာသု လောကသ္မိံ ကုတောနိဒါနာ ယေ စာပိ လောဘာ ဝိစရန္တိ လောကေတိ ‘‘ပိယာ ပဟူတာ ကလဟာ’’တိ ယေ ဧတ္ထ ဝုတ္တာ. တေ ပိယာ လောကသ္မိံ ကုတောနိဒါနာ, န ကေဝလဉ္စ ပိယာ, ယေ စာပိ ခတ္တိယာဒယော လောဘာ ဝိစရန္တိ လောဘဟေတုကာ လောဘေနာဘိဘူတာ ဝိစရန္တိ, တေသံ သော လောဘော စ ကုတောနိဒါနောတိ ဒွေ အတ္ထေ ဧကာယ ပုစ္ဆာယ ပုစ္ဆတိ. အာသာ စ နိဋ္ဌာ စာတိ အာသာ စ တဿာ အာသာယ သမိဒ္ဓိ စ. ယေ သမ္ပရာယာယ နရဿ ဟောန္တီတိ ယေ နရဿ သမ္ပရာယာယ ဟောန္တိ, ပရာယနာ ဟောန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧကာ ဧဝါယမ္ပိ ပုစ္ဆာ. 871. ‘Piyāsu lokasmiṃ kutonidānā ye cāpi lobhā vicaranti loke’—apa yang disebutkan di sini sebagai ‘banyak hal yang dicintai (piyā) mengakibatkan pertengkaran’. Apa penyebab dari hal-hal yang dicintai tersebut di dunia? Bukan hanya hal-hal yang dicintai saja, tetapi juga keserakahan yang dilakukan oleh para kshatriya dan lainnya di dunia—yang disebabkan oleh loba atau dikuasai oleh loba—apa penyebab dari loba tersebut? Beliau menanyakan dua hal dalam satu pertanyaan. ‘Āsā ca niṭṭhā ca’ berarti harapan (āsā) dan keberhasilan dari harapan tersebut. ‘Ye samparāyāya narassa honti’ berarti yang ada bagi manusia untuk masa depan; maksudnya yang menjadi tujuan masa depan. Ini juga merupakan satu pertanyaan. ၈၇၂. ဆန္ဒာနိဒါနာနီတိ [Pg.267] ကာမစ္ဆန္ဒာဒိဆန္ဒနိဒါနာနိ. ယေ စာပိ လောဘာ ဝိစရန္တီတိ ယေ စာပိ ခတ္တိယာဒယော လောဘာ ဝိစရန္တိ တေသံ လောဘောပိ ဆန္ဒနိဒါနောတိ ဒွေပိ အတ္ထေ ဧကတော ဝိဿဇ္ဇေတိ. ဣတောနိဒါနာတိ ဆန္ဒနိဒါနာ ဧဝါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘ကုတောနိဒါနာ ကုတောနိဒါနာ’’တိ (သု. နိ. ၂၇၃) ဧတေသု စ သဒ္ဒသိဒ္ဓိ သူစိလောမသုတ္တေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ. 872. ‘Chandānidānāni’ berarti berakar pada keinginan (chanda), seperti keinginan indra (kāmacchanda). ‘Ye cāpi lobhā vicaranti’ berarti bagi para kshatriya dan lainnya yang hidup dengan keserakahan, keserakahan mereka pun berakar pada keinginan (chanda). Demikianlah Beliau menjawab dua hal tersebut secara bersamaan. ‘Itonidānā’ berarti berakar dari sini, yaitu berakar pada keinginan (chanda). Mengenai pembentukan kata ‘kutonidānā kutonidānā’ (Suttanipāta 273), hal itu harus dipahami sesuai dengan metode yang telah dijelaskan dalam Sutta Sūciloma. ၈၇၃. ဝိနိစ္ဆယာတိ တဏှာဒိဋ္ဌိဝိနိစ္ဆယာ. ယေ ဝါပိ ဓမ္မာ သမဏေန ဝုတ္တာတိ ယေ စ အညေပိ ကောဓာဒီဟိ သမ္ပယုတ္တာ, တထာရူပါ ဝါ အကုသလာ ဓမ္မာ ဗုဒ္ဓသမဏေန ဝုတ္တာ, တေ ကုတောပဟူတာတိ. 873. ‘Vinicchayā’ berarti keputusan/penilaian yang didasari oleh taṇhā dan pandangan salah (diṭṭhi). ‘Ye vāpi dhammā samaṇena vuttā’ berarti apa pun hal-hal lainnya yang disertai kemarahan dan sebagainya, atau hal-hal tidak bermanfaat (akusala) serupa yang telah disebutkan oleh Petapa (Buddha)—dari manakah asalnya? ၈၇၄. တမူပနိဿာယ ပဟောတိ ဆန္ဒောတိ တံ သုခဒုက္ခဝေဒနံ. တဒုဘယဝတ္ထုသင်္ခါတံ သာတာသာတံ ဥပနိဿာယ သံယောဂဝိယောဂပတ္ထနာဝသေန ဆန္ဒော ပဟောတိ. ဧတ္တာဝတာ ‘‘ဆန္ဒော နု လောကသ္မိံ ကုတောနိဒါနော’’တိ အယံ ပဉှော ဝိဿဇ္ဇိတော ဟောတိ. ရူပေသု ဒိသွာ ဝိဘဝံ ဘဝဉ္စာတိ ရူပေသု ဝယဉ္စ ဥပ္ပာဒဉ္စ ဒိသွာ. ဝိနိစ္ဆယံ ကုဗ္ဗတိ ဇန္တု လောကေတိ အပါယာဒိကေ လောကေ အယံ ဇန္တု ဘောဂါဓိဂမနတ္ထံ တဏှာဝိနိစ္ဆယံ ‘‘အတ္တာ မေ ဥပ္ပန္နော’’တိအာဒိနာ နယေန ဒိဋ္ဌိဝိနိစ္ဆယဉ္စ ကုရုတေ. ယုတ္တိ ပနေတ္ထ နိဒ္ဒေသေ (မဟာနိ. ၁၀၂) ဝုတ္တာ ဧဝ. ဧတ္တာဝတာ ‘‘ဝိနိစ္ဆယာ စာပိ ကုတောပဟူတာ’’တိ အယံ ပဉှော ဝိဿဇ္ဇိတော ဟောတိ. 874. "Bergantung pada itu maka keinginan muncul": itu adalah perasaan senang dan tidak senang. Bergantung pada yang menyenangkan dan tidak menyenangkan yang dikenal sebagai objek keduanya, keinginan muncul melalui kekuatan keinginan untuk bersatu atau berpisah. Dengan ini, pertanyaan 'Dari manakah asal keinginan di dunia?' terjawab. 'Setelah melihat kehancuran dan keberadaan dalam wujud': setelah melihat pelenyapan dan kemunculan dalam wujud. 'Makhluk membuat keputusan di dunia': di dunia seperti alam menderita, makhluk ini membuat keputusan berdasarkan nafsu keinginan untuk memperoleh kekayaan, dan keputusan berdasarkan pandangan salah dengan cara seperti 'diri telah muncul bagiku'. Logika di sini telah dinyatakan dalam Niddesa (Maha Ni. 102). Dengan ini, pertanyaan 'Dari manakah keputusan-keputusan itu berasal?' terjawab. ၈၇၅. ဧတေပိ ဓမ္မာ ဒွယမေဝ သန္တေတိ ဧတေပိ ကောဓာဒယော ဓမ္မာ သာတာသာတဒွယေ သန္တေ ဧဝ ပဟောန္တိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ဥပ္ပတ္တိ စ နေသံ နိဒ္ဒေသေ (မဟာနိ. ၁၀၃) ဝုတ္တာယေဝ. ဧတ္တာဝတာ တတိယပဉှောပိ ဝိဿဇ္ဇိတော ဟောတိ. ဣဒါနိ ယော ဧဝံ ဝိဿဇ္ဇိတေသု ဧတေသု ပဉှေသု ကထံကထီ ဘဝေယျ, တဿ ကထံကထာပဟာနူပါယံ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘ကထံကထီ ဉာဏပထာယ သိက္ခေ’’တိ, ဉာဏဒဿနဉာဏာဓိဂမနတ္ထံ တိဿော သိက္ခာ သိက္ခေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကိံ ကာရဏံ? ဉတွာ ပဝုတ္တာ သမဏေန ဓမ္မာ. ဗုဒ္ဓသမဏေန ဟိ ဉတွာဝ ဓမ္မာ ဝုတ္တာ, နတ္ထိ တဿ ဓမ္မေသု အညာဏံ. အတ္တနော ပန ဉာဏာဘာဝေန တေ အဇာနန္တော န ဇာနေယျ, န ဒေသနာ ဒေါသေန, တသ္မာ ကထံကထီ ဉာဏပထာယ သိက္ခေ, ဉတွာ ပဝုတ္တာ သမဏေန ဓမ္မာတိ. 875. Semua fenomena ini muncul ketika ada dualitas: fenomena-fenomena seperti kemarahan dan sebagainya muncul atau terjadi hanya ketika ada dualitas yang menyenangkan dan tidak menyenangkan. Dan asal usulnya telah dinyatakan dalam Niddesa (Maha Ni. 103). Dengan ini, pertanyaan ketiga juga terjawab. Sekarang, bagi ia yang mungkin memiliki keragu-raguan mengenai pertanyaan-pertanyaan yang telah dijawab ini, untuk menunjukkan cara melenyapkan keragu-raguan, beliau berkata – 'Seorang yang ragu-ragu harus berlatih untuk jalan pengetahuan', artinya ia harus melatih tiga pelatihan untuk memperoleh pengetahuan dan penglihatan. Apa alasannya? Karena ajaran-ajaran telah dibabarkan oleh Pertapa setelah mengetahuinya. Karena oleh Buddha sang Pertapa, ajaran-ajaran dibabarkan hanya setelah mengetahuinya, tidak ada ketidaktahuan bagi-Nya mengenai ajaran-ajaran tersebut. Namun karena kurangnya pengetahuan sendiri, ia yang tidak mengetahuinya mungkin tidak memahaminya, bukan karena kesalahan khotbahnya; oleh karena itu, seorang yang ragu-ragu harus berlatih untuk jalan pengetahuan, karena ajaran-ajaran telah dibabarkan oleh Pertapa setelah mengetahuinya. ၈၇၆-၇. သာတံ [Pg.268] အသာတဉ္စ ကုတောနိဒါနာတိ ဧတ္ထ သာတံ အသာတန္တိ သုခဒုက္ခဝေဒနာ ဧဝ အဓိပ္ပေတာ. န ဘဝန္တိ ဟေတေတိ န ဘဝန္တိ ဧတေ. ဝိဘဝံ ဘဝဉ္စာပိ ယမေတမတ္ထံ ဧတံ မေ ပဗြူဟိ ယတောနိဒါနန္တိ သာတာသာတာနံ ဝိဘဝံ ဘဝဉ္စ ဧတမ္ပိ ယံ အတ္ထံ. လိင်္ဂဗျတ္တယော ဧတ္ထ ကတော. ဣဒံ ပန ဝုတ္တံ ဟောတိ – သာတာသာတာနံ ဝိဘဝေါ ဘဝေါ စာတိ ယော ဧသ အတ္ထော, ဧဝံ မေ ပဗြူဟိ ယတောနိဒါနန္တိ. ဧတ္ထ စ သာတာသာတာနံ ဝိဘဝဘဝဝတ္ထုကာ ဝိဘဝဘဝဒိဋ္ဌိယော ဧဝ ဝိဘဝဘဝါတိ အတ္ထတော ဝေဒိတဗ္ဗာ. တထာ ဟိ ဣမဿ ပဉှဿ ဝိဿဇ္ဇနပက္ခေ ‘‘ဘဝဒိဋ္ဌိပိ ဖဿနိဒါနာ, ဝိဘဝဒိဋ္ဌိပိ ဖဿနိဒါနာ’’တိ နိဒ္ဒေသေ (မဟာနိ. ၁၀၅) ဝုတ္တံ. ဣတောနိဒါနန္တိ ဖဿနိဒါနံ. 876-7. 'Dari manakah asal yang menyenangkan dan tidak menyenangkan': di sini 'menyenangkan dan tidak menyenangkan' yang dimaksud adalah perasaan senang dan sakit. 'Hal-hal ini tidak ada': hal-hal ini tidak terjadi. 'Juga kehancuran dan keberadaan, apa arti dari ini, katakanlah kepadaku dari mana asalnya': kehancuran dan keberadaan dari yang menyenangkan dan tidak menyenangkan, juga apa arti dari ini. Perubahan gender kata (liṅgabyattaya) dilakukan di sini. Namun, inilah yang dimaksud – apa arti dari kehancuran dan keberadaan yang menyenangkan dan tidak menyenangkan, katakanlah kepadaku dari mana asalnya. Dan di sini, secara makna harus dipahami bahwa pandangan tentang keberadaan dan ketidakberadaan yang berlandaskan pada kehancuran dan keberadaan dari yang menyenangkan dan tidak menyenangkan adalah 'keberadaan dan ketidakberadaan'. Sebab, dalam bagian jawaban atas pertanyaan ini dikatakan dalam Niddesa (Maha Ni. 105): 'Pandangan tentang keberadaan berasal dari kontak, pandangan tentang ketidakberadaan berasal dari kontak.' 'Berasal dari sini' berarti berasal dari kontak. ၈၇၈. ကိသ္မိံ ဝိဘူတေ န ဖုသန္တိ ဖဿာတိ ကိသ္မိံ ဝီတိဝတ္တေ စက္ခုသမ္ဖဿာဒယော ပဉ္စ ဖဿာ န ဖုသန္တိ. 878. 'Ketika apa yang lenyap, kontak tidak menyentuh?': ketika apa yang telah dilampaui maka lima kontak seperti kontak mata dan sebagainya tidak menyentuh. ၈၇၉. နာမဉ္စ ရူပဉ္စ ပဋိစ္စာတိ သမ္ပယုတ္တကနာမံ ဝတ္ထာရမ္မဏရူပဉ္စ ပဋိစ္စ. ရူပေ ဝိဘူတေ န ဖုသန္တိ ဖဿာတိ ရူပေ ဝီတိဝတ္တေ ပဉ္စ ဖဿာ န ဖုသန္တိ. 879. 'Bergantung pada batin dan jasmani': bergantung pada batin (nama) yang berasosiasi dan jasmani (rupa) yang menjadi landasan dan objek. 'Ketika jasmani lenyap, kontak tidak menyentuh': ketika jasmani telah dilampaui, lima kontak tidak menyentuh. ၈၈၀. ကထံ သမေတဿာတိ ကထံ ပဋိပန္နဿ. ဝိဘောတိ ရူပန္တိ ရူပ ဝိဘဝတိ, န ဘဝေယျ ဝါ. သုခံ ဒုခဉ္စာတိ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌံ ရူပမေဝ ပုစ္ဆတိ. 880. 'Bagi yang bagaimana pencapaiannya?': bagi yang telah berlatih bagaimana. 'Jasmani lenyap': jasmani menjadi tidak ada, atau tidak akan ada. 'Kesenangan dan kesedihan': ia menanyakan tentang wujud yang menyenangkan dan tidak menyenangkan itu sendiri. ၈၈၁. န သညသညီတိ ယထာ သမေတဿ ဝိဘောတိ ရူပံ, သော ပကတိသညာယ သညီပိ န ဟောတိ. န ဝိသညသညီတိ ဝိသညာယပိ ဝိရူပါယ သညာယ သညီ န ဟောတိ ဥမ္မတ္တကော ဝါ ခိတ္တစိတ္တော ဝါ. နောပိ အသညီတိ သညာဝိရဟိတောပိ န ဟောတိ နိရောဓသမာပန္နော ဝါ အသညသတ္တော ဝါ. န ဝိဘူတသညီတိ ‘‘သဗ္ဗသော ရူပသညာန’’န္တိအာဒိနာ (ဓ သ. ၂၆၅; ဝိဘ. ၆၀၂) နယေန သမတိက္ကန္တသညီပိ န ဟောတိ အရူပဇ္ဈာနလာဘီ. ဧဝံ သမေတဿ ဝိဘောတိ ရူပန္တိ ဧတသ္မိံ သညသညိတာဒိဘာဝေ အဋ္ဌတွာ ယဒေတံ ဝုတ္တံ ‘‘သော ဧဝံ သမာဟိတေ စိတ္တေ…ပေ… အာကာသာနဉ္စာယတနသမာပတ္တိပဋိလာဘတ္ထာယ စိတ္တံ အဘိနီဟရတီ’’တိ. ဧဝံ သမေတဿ အရူပမဂ္ဂသမင်္ဂိနော ဝိဘောတိ ရူပံ. သညာနိဒါနာ ဟိ ပပဉ္စသင်္ခါတိ ဧဝံ ပဋိပန္နဿာပိ ယာ သညာ, တန္နိဒါနာ တဏှာဒိဋ္ဌိပပဉ္စာ အပ္ပဟီနာ ဧဝ ဟောန္တီတိ ဒဿေတိ. 881. 'Bukanlah seorang yang berpersepsi secara normal': bagi ia yang pencapaiannya demikian sehingga jasmani lenyap, ia bukan lagi seorang yang berpersepsi dengan persepsi biasa. 'Bukanlah seorang yang memiliki persepsi yang menyimpang': ia bukan pula seorang yang berpersepsi dengan persepsi yang tidak wajar atau cacat, atau seperti orang gila atau orang yang kacau pikirannya. 'Bukan pula tanpa persepsi': ia bukan pula orang yang tanpa persepsi sama sekali seperti yang sedang dalam pencapaian penghentian (nirodhasamāpatti) atau makhluk tanpa persepsi (asaññasatta). 'Bukanlah seorang yang persepsinya telah lenyap': ia bukan pula seorang yang telah melampaui persepsi dengan cara seperti 'dengan segala cara [melampaui] persepsi bentuk...' (Dha. Sa. 265; Vibha. 602), yaitu seorang pencapai jhana tanpa bentuk (arūpajjhāna). Demikianlah jasmani lenyap bagi orang yang pencapaiannya demikian, dengan tidak berdiam dalam keadaan berpersepsi normal dan sebagainya, seperti yang dikatakan: 'Ia dengan pikiran yang terkonsentrasi demikian... dan seterusnya... mengarahkan pikirannya untuk memperoleh pencapaian landasan ruang tanpa batas.' Demikianlah jasmani lenyap bagi orang yang memiliki jalan tanpa bentuk (arūpamagga). 'Karena komplikasi berasal dari persepsi': ini menunjukkan bahwa bahkan bagi orang yang berlatih demikian, persepsi apa pun yang dimilikinya, komplikasi nafsu keinginan dan pandangan salah yang berasal darinya belum sepenuhnya ditinggalkan. ၈၈၂-၃. ဧတ္တာဝတဂ္ဂံ [Pg.269] နု ဝဒန္တိ, ဟေကေ ယက္ခဿ သုဒ္ဓိံ ဣဓ ပဏ္ဍိတာသေ. ဥဒါဟု အညမ္ပိ ဝဒန္တိ ဧတ္တောတိ ဧတ္တာဝတာ နု ဣဓ ပဏ္ဍိတာ သမဏဗြာဟ္မဏာ အဂ္ဂံ သုဒ္ဓိံ သတ္တဿ ဝဒန္တိ, ဥဒါဟု အညမ္ပိ ဧတ္တော အရူပသမာပတ္တိတော အဓိကံ ဝဒန္တီတိ ပုစ္ဆတိ. ဧတ္တာဝတဂ္ဂမ္ပိ ဝဒန္တိ ဟေကေတိ ဧကေ သဿတဝါဒါ သမဏဗြာဟ္မဏာ ပဏ္ဍိတမာနိနော ဧတ္တာဝတာပိ အဂ္ဂံ သုဒ္ဓိံ ဝဒန္တိ. တေသံ ပနေကေ သမယံ ဝဒန္တီတိ တေသံယေဝ ဧကေ ဥစ္ဆေဒဝါဒါ သမယံ ဥစ္ဆေဒံ ဝဒန္တိ. အနုပါဒိသေသေ ကုသလာ ဝဒါနာတိ အနုပါဒိသေသေ ကုသလဝါဒါ သမာနာ. 882-3. 'Apakah sejauh ini para bijaksana di sini menyatakan pemurnian tertinggi dari makhluk? Ataukah mereka menyatakan sesuatu yang lain selain ini?': ia bertanya apakah para pertapa dan brahmana yang bijaksana di sini menyatakan pemurnian tertinggi dari suatu makhluk hanya sejauh ini, atau apakah mereka menyatakan sesuatu yang lebih dari pencapaian tanpa bentuk (arūpasamāpatti) ini. 'Beberapa orang menyatakan ini sebagai yang tertinggi': beberapa pertapa dan brahmana penganut kekekalan (sassatavāda) yang menganggap diri bijaksana menyatakan pemurnian tertinggi sejauh ini. 'Tetapi beberapa dari mereka menyatakan kemusnahan': di antara mereka, beberapa penganut kemusnahan (ucchedavāda) menyatakan kemusnahan sebagai ajaran. 'Para ahli yang menyatakan tanpa sisa': menjadi orang-orang yang menyatakan keahlian dalam hal tanpa sisa (anupādisese). ၈၈၄. ဧတေ စ ဉတွာ ဥပနိဿိတာတိ ဧတေ စ ဒိဋ္ဌိဂတိကေ သဿတုစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိယော နိဿိတာတိ ဉတွာ. ဉတွာ မုနီ နိဿယေ သော ဝိမံသီတိ နိဿယေ စ ဉတွာ သော ဝီမံသီ ပဏ္ဍိတော ဗုဒ္ဓမုနိ. ဉတွာ ဝိမုတ္တောတိ ဒုက္ခာနိစ္စာဒိတော ဓမ္မေ ဉတွာ ဝိမုတ္တော. ဘဝါဘဝါယ န သမေတီတိ ပုနပ္ပုနံ ဥပပတ္တိယာ န သမာဂစ္ဆတီတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ပုရာဘေဒသုတ္တေ ဝုတ္တသဒိသောယေဝါဘိသမယော အဟောသီတိ. 884. 'Setelah mengetahui bahwa mereka ini bergantung': setelah mengetahui bahwa penganut pandangan ini bergantung pada pandangan kekekalan dan kemusnahan. 'Setelah mengetahui ketergantungan-ketergantungan itu, Sang Muni yang menyelidiki': setelah mengetahui ketergantungan-ketergantungan itu, Sang Muni Buddha yang bijaksana dan menyelidiki. 'Bebas setelah mengetahui': bebas setelah mengetahui fenomena sebagai penderitaan, tidak kekal, dan sebagainya. 'Ia tidak kembali pada keberadaan dan ketidakberadaan': beliau mengakhiri khotbah dengan puncak Arahatship, menyatakan bahwa ia tidak lagi datang pada kelahiran kembali berulang-ulang. Di akhir khotbah, pencapaian (abhisamaya) yang terjadi serupa dengan yang disebutkan dalam Purābheda Sutta. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ကလဟဝိဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Kalahavivāda Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၁၂. စူဠဗျူဟသုတ္တဝဏ္ဏနာ 12. Penjelasan Cūḷabyūha Sutta ၈၈၅-၆. သကံသကံဒိဋ္ဌိပရိဗ္ဗသာနာတိ စူဠဗျူဟသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဣဒမ္ပိ တသ္မိံယေဝ မဟာသမယေ ‘‘သဗ္ဗေပိ ဣမေ ဒိဋ္ဌိဂတိကာ ‘သာဓုရူပမှာ’တိ ဘဏန္တိ, ကိံ နု ခေါ သာဓုရူပါဝ ဣမေ အတ္တနောယေဝ ဒိဋ္ဌိယာ ပတိဋ္ဌဟန္တိ, ဥဒါဟု အညမ္ပိ ဒိဋ္ဌိံ ဂဏှန္တီ’’တိ ဥပ္ပန္နစိတ္တာနံ ဧကစ္စာနံ ဒေဝတာနံ တမတ္ထံ ပကာသေတုံ ပုရိမနယေနေဝ နိမ္မိတဗုဒ္ဓေန အတ္တာနံ ပုစ္ဆာပေတွာ ဝုတ္တံ. 885-6. 'Masing-masing berdiam dalam pandangannya sendiri': Cūḷabyūha Sutta. Apa asal usulnya? Ini juga dibabarkan pada kesempatan Pertemuan Besar (Mahāsamaya) yang sama, untuk mengungkapkan maknanya bagi beberapa dewa yang memiliki pikiran: 'Semua penganut pandangan ini berkata "Kami adalah yang baik", apakah mereka benar-benar baik karena hanya berpegang pada pandangan mereka sendiri, atau apakah mereka juga mengambil pandangan lain?', dengan cara yang sama seperti sebelumnya, melalui Buddha ciptaan yang diperintahkan untuk bertanya pada diri sendiri. တတ္ထ အာဒိတော ဒွေပိ ဂါထာ ပုစ္ဆာဂါထာယေဝ. တာသု သကံသကံဒိဋ္ဌိပရိဗ္ဗသာနာတိ အတ္တနော အတ္တနော ဒိဋ္ဌိယာ ဝသမာနာ. ဝိဂ္ဂယှ နာနာ ကုသလာ ဝဒန္တီတိ ဒိဋ္ဌိဗလဂ္ဂါဟံ ဂဟေတွာ, တတ္ထ ‘‘ကုသလာမှာ’’တိ ပဋိဇာနမာနာ [Pg.270] ပုထု ပုထု ဝဒန္တိ ဧကံ န ဝဒန္တိ. ယော ဧဝံ ဇာနာတိ သ ဝေဒိ ဓမ္မံ ဣဒံ ပဋိကောသမကေဝလီ သောတိ တဉ္စ ဒိဋ္ဌိံ သန္ဓာယ ယော ဧဝံ ဇာနာတိ, သော ဓမ္မံ ဝေဒိ. ဣဒံ ပန ပဋိက္ကောသန္တော ဟီနော ဟောတီတိ ဝဒန္တိ. ဗာလောတိ ဟီနော. အက္ကုသလောတိ အဝိဒွါ. Di sana, dua bait pertama adalah bait pertanyaan saja. Di dalamnya, 'sakaṃsakaṃ diṭṭhiparibbasānā' berarti berdiam dalam pandangannya masing-masing. 'Viggayha nānā kusalā vadantī' berarti setelah menggenggam kuat pada pandangan, mereka menyatakan diri sebagai "ahli" di sana, berbicara secara terpisah-pisah dan tidak mengatakan satu hal yang sama. 'Yo evaṃ jānāti sa vedi dhammaṃ idaṃ paṭikosamakevalī so' berarti berkaitan dengan pandangan tersebut, siapa pun yang mengetahui demikian, dialah yang mengetahui Dhamma. Namun, mereka mengatakan bahwa siapa pun yang mencela hal ini adalah rendah. 'Bāla' berarti rendah. 'Akkusala' berarti tidak tahu. ၈၈၇-၈. ဣဒါနိ တိဿော ဝိဿဇ္ဇနဂါထာ ဟောန္တိ. တာ ပုရိမဍ္ဎေန ဝုတ္တမတ္ထံ ပစ္ဆိမဍ္ဎေန ပဋိဗျူဟိတွာ ဌိတာ. တေန ဗျူဟေန ဥတ္တရသုတ္တတော စ အပ္ပကတ္တာ ဣဒံ သုတ္တံ ‘‘စူဠဗျူဟ’’န္တိ နာမံ လဘတိ. တတ္ထ ပရဿ စေ ဓမ္မန္တိ ပရဿ ဒိဋ္ဌိံ. သဗ္ဗေဝ ဗာလာတိ ဧဝံ သန္တေ သဗ္ဗေဝ ဣမေ ဗာလာ ဟောန္တီတိ အဓိပ္ပာယော. ကိံ ကာရဏံ? သဗ္ဗေဝိမေ ဒိဋ္ဌိပရိဗ္ဗသာနာတိ သန္ဒိဋ္ဌိယာ စေဝ န ဝီဝဒါတာ. သံသုဒ္ဓပညာ ကုသလာ မုတီမာတိ သကာယ ဒိဋ္ဌိယာ န ဝိဝဒါတာ န ဝေါဒါတာ သံကိလိဋ္ဌာဝ သမာနာ သံသုဒ္ဓပညာ စ ကုသလာ စ မုတိမန္တော စ တေ ဟောန္တိ စေ. အထ ဝါ ‘‘သန္ဒိဋ္ဌိယာ စေ ပန ဝီဝဒါတာ’’ တိပိ ပါဌော. တဿတ္ထော – သကာယ ပန ဒိဋ္ဌိယာ ဝေါဒါတာ သံသုဒ္ဓပညာ ကုသလာ မုတိမန္တော ဟောန္တိ စေ. န တေသံ ကောစီတိ ဧဝံ သန္တေ တေသံ ဧကောပိ ဟီနပညော န ဟောတိ. ကိံကာရဏာ? ဒိဋ္ဌီ ဟိ တေသမ္ပိ တထာ သမတ္တာ, ယထာ ဣတရေသန္တိ. 887-8. Sekarang ada tiga bait jawaban. Bait-bait tersebut berdiri dengan memperkuat makna yang telah disebutkan di paruh pertama dengan paruh keduanya. Karena penyusunan (byūha) tersebut dan karena cakupannya yang lebih kecil dibandingkan dengan sutta berikutnya, sutta ini mendapat nama "Cūḷabyūha". Di sana, 'parassa ce dhammaṃ' berarti pandangan orang lain. 'Sabbeva bālā' berarti jika demikian, maka mereka semua adalah orang bodoh; inilah maksudnya. Apa alasannya? Karena mereka semua berdiam dalam pandangan masing-masing dan tidak dimurnikan dari pandangan mereka sendiri. Mengenai 'saṃsuddhapaññā kusalā mutīmā', jika mereka, meski tetap tidak murni, tidak bersih, dan ternoda oleh pandangan mereka sendiri, dianggap memiliki kebijaksanaan yang murni, terampil, dan bijaksana. Atau ada juga teks yang berbunyi 'sandiṭṭhiyā ce pana vīvadātā'. Maknanya adalah – jika mereka dimurnikan oleh pandangan mereka sendiri, maka mereka memiliki kebijaksanaan yang murni, terampil, dan bijaksana. 'Na tesaṃ kocī' berarti jika demikian, tidak ada satu pun di antara mereka yang berpengetahuan rendah. Apa alasannya? Karena pandangan mereka pun sama sempurnanya bagi mereka sendiri sebagaimana pandangan orang lain bagi mereka. ၈၈၉. န ဝါဟမေတန္တိ ဂါထာယ သင်္ခေပတ္ထော – ယံ တေ မိထု ဒွေ ဒွေ ဇနာ အညမညံ ‘‘ဗာလော’’တိ အာဟု, အဟံ ဧတံ တထိယံ တစ္ဆန္တိ နေဝ ဗြူမိ. ကိံကာရဏာ? ယသ္မာ သဗ္ဗေ တေ သကံ သကံ ဒိဋ္ဌိံ ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’’န္တိ အကံသု. တေန စ ကာရဏေန ပရံ ‘‘ဗာလော’’တိ ဒဟန္တိ. ဧတ္ထ စ ‘‘တထိယ’’န္တိ ‘‘ကထိဝ’’န္တိ ဒွေပိ ပါဌာ. 889. Makna ringkas dari bait 'Na vāhametaṃ' adalah – mengenai apa yang dua orang katakan satu sama lain secara bergantian sebagai "bodoh", Aku tidak mengatakan hal itu sebagai benar atau nyata. Apa alasannya? Karena mereka semua telah membuat pandangan mereka masing-masing sebagai "Hanya inilah yang benar, yang lain adalah sia-sia". Dan karena alasan itulah mereka menganggap orang lain sebagai "bodoh". Di sini terdapat dua varian teks, yaitu 'tathiyaṃ' dan 'kathivaṃ'. ၈၉၀. ယမာဟူတိ ပုစ္ဆာဂါထာယ ယံ ဒိဋ္ဌိသစ္စံ တထိယန္တိ ဧကေ အာဟု. 890. Dalam bait pertanyaan 'Yamāhū', maknanya adalah apa yang beberapa orang katakan sebagai kebenaran pandangan yang benar. ၈၉၁. ဧကဉှိ သစ္စန္တိ ဝိဿဇ္ဇနဂါထာယ ဧကံ သစ္စံ နိရောဓော မဂ္ဂေါ ဝါ. ယသ္မိံ ပဇာ နော ဝိဝဒေ ပဇာနန္တိ ယမှိ သစ္စေ ပဇာနန္တော ပဇာ နော ဝိဝဒေယျ. သယံ ထုနန္တီတိ အတ္တနာ ဝဒန္တိ. 891. Dalam bait jawaban 'Ekañhi saccaṃ', satu kebenaran itu adalah nirodha atau jalan (magga). 'Yasmiṃ pajā no vivade pajānanti' berarti dalam kebenaran yang mana, jika memahaminya, makhluk-makhluk tidak akan berselisih. 'Sayaṃ thunanti' berarti mereka menyatakannya sendiri. ၈၉၂. ကသ္မာ နူတိ ပုစ္ဆာဂါထာယ ပဝါဒိယာသေတိ ဝါဒိနော. ဥဒါဟု တေ တက္ကမနုဿရန္တီတိ တေ ဝါဒိနော ဥဒါဟု အတ္တနော တက္ကမတ္တံ အနုဂစ္ဆန္တိ. 892. Dalam bait pertanyaan 'Kasmā nū', 'pavādiyāse' berarti para pendebat. 'Udāhu te takkamanussaranti' berarti apakah para pendebat itu hanya mengikuti penalaran mereka sendiri. ၈၉၃. န [Pg.271] ဟေဝါတိ ဝိဿဇ္ဇနဂါထာယ အညတြ သညာယ နိစ္စာနီတိ ဌပေတွာ သညာမတ္တေန နိစ္စန္တိ ဂဟိတဂ္ဂဟဏာနိ. တက္ကဉ္စ ဒိဋ္ဌီသု ပကပ္ပယိတွာတိ အတ္တနော မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပမတ္တံ ဒိဋ္ဌီသု ဇနေတွာ. ယသ္မာ ပန ဒိဋ္ဌီသု ဝိတက္ကံ ဇနေန္တာ ဒိဋ္ဌိယောပိ ဇနေန္တိ, တသ္မာ နိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တံ ‘‘ဒိဋ္ဌိဂတာနိ ဇနေန္တိ သဉ္ဇနေန္တီ’’တိအာဒိ (မဟာနိ. ၁၂၁). 893. Dalam bait jawaban 'Na hevā', 'aññatra saññāya niccāni' berarti kecuali hal-hal yang digenggam sebagai kekal melalui persepsi belaka. 'Takkañca diṭṭhīsu pakappayitvā' berarti setelah memunculkan sekadar pikiran salah dalam pandangan-pandangan. Karena dengan memunculkan pemikiran dalam pandangan-pandangan, mereka juga memunculkan pandangan-pandangan itu sendiri, maka dalam Niddesa dikatakan: "Mereka memunculkan dan menghasilkan pandangan-pandangan", dan seterusnya (Mahāni. 121). ၈၉၄-၅. ဣဒါနိ ဧဝံ နာနာသစ္စေသု အသန္တေသု တက္ကမတ္တမနုဿရန္တာနံ ဒိဋ္ဌိဂတိကာနံ ဝိပ္ပဋိပတ္တိံ ဒဿေတုံ ‘‘ဒိဋ္ဌေ သုတေ’’တိအာဒိကာ ဂါထာယော အဘာသိ. တတ္ထ ဒိဋ္ဌေတိ ဒိဋ္ဌံ, ဒိဋ္ဌသုဒ္ဓိန္တိ အဓိပ္ပာယော. ဧသ နယော သုတာဒီသု. ဧတေ စ နိဿာယ ဝိမာနဒဿီတိ ဧတေ ဒိဋ္ဌိဓမ္မေ နိဿယိတွာ သုဒ္ဓိဘာဝသင်္ခါတံ ဝိမာနံ အသမ္မာနံ ပဿန္တောပိ. ဝိနိစ္ဆယေ ဌတွာ ပဟဿမာနော, ဗာလော ပရော အက္ကုသလောတိ စာဟာတိ ဧဝံ ဝိမာနဒဿီပိ တသ္မိံ ဒိဋ္ဌိဝိနိစ္ဆယေ ဌတွာ တုဋ္ဌိဇာတော ဟာသဇာတော ဟုတွာ ‘‘ပရော ဟီနော စ အဝိဒွါ စာ’’တိ ဧဝံ ဝဒတိယေဝ. ဧဝံ သန္တေ ယေနေဝါတိ ဂါထာ. တတ္ထ သယမတ္တနာတိ သယမေဝ အတ္တာနံ. ဝိမာနေတီတိ ဂရဟတိ. တဒေဝ ပါဝါတိ တဒေဝ ဝစနံ ဒိဋ္ဌိံ ဝဒတိ, တံ ဝါ ပုဂ္ဂလံ. 894-5. Sekarang, untuk menunjukkan penyimpangan dari mereka yang menganut pandangan-pandangan yang hanya mengikuti penalaran ketika berbagai kebenaran tersebut tidak ada, Beliau mengucapkan bait-bait yang dimulai dengan 'diṭṭhe sute'. Di sana, 'diṭṭhe' berarti apa yang dilihat; maksudnya adalah kemurnian melalui penglihatan. Metode yang sama berlaku untuk 'suta' dan lainnya. 'Ete ca nissāya vimānadassī' berarti dengan bersandar pada hal-hal yang terlihat ini, meskipun melihat penghinaan yang dianggap sebagai keadaan murni. 'Vinicchaye ṭhatvā pahassamāno, bālo paro akkusalo' berarti demikian pula seseorang yang merendahkan, setelah berdiri pada kesimpulan pandangan tersebut, menjadi gembira dan tertawa, ia berkata, "Orang lain adalah rendah dan tidak tahu". Jika demikian, maka muncullah bait 'yeneva'. Di sana, 'sayamattanā' berarti dirinya sendiri. 'Vimāneti' berarti mencela. 'Tadeva pāvā' berarti ia menyatakan kata-kata atau pandangan itu sendiri, atau kepada orang tersebut. ၈၉၆. အတိသာရဒိဋ္ဌိယာတိ ဂါထာယတ္ထော – သော ဧဝံ တာယ လက္ခဏာတိသာရိနိယာ အတိသာရဒိဋ္ဌိယာ သမတ္တော ပုဏ္ဏော ဥဒ္ဓုမာတော, တေန စ ဒိဋ္ဌိမာနေန မတ္တော ‘‘ပရိပုဏ္ဏော အဟံ ကေဝလီ’’တိ ဧဝံ ပရိပုဏ္ဏမာနီ သယမေဝ အတ္တာနံ မနသာ ‘‘အဟံ ပဏ္ဍိတော’’တိ အဘိသိဉ္စတိ. ကိံကာရဏာ? ဒိဋ္ဌီ ဟိ သာ တဿ တထာ သမတ္တာတိ. 896. Makna dari bait 'Atisāradiṭṭhiyā' adalah – dia yang demikian penuh, meluap, dan angkuh dengan pandangan yang lancang itu, dan mabuk oleh kesombongan akan pandangan tersebut, berpikir "Aku sudah sempurna, aku lengkap", dengan menganggap dirinya sempurna, ia memahkotai dirinya sendiri dalam pikirannya sebagai "Aku adalah orang bijak". Apa alasannya? Karena baginya, pandangan itu sudah lengkap demikian adanya. ၈၉၇. ပရဿ စေတိ ဂါထာယ သမ္ဗန္ဓော အတ္ထော စ – ကိဉ္စ ဘိယျော? ယော သော ဝိနိစ္ဆယေ ဌတွာ ပဟဿမာနော ‘‘ဗာလော ပရော အက္ကုသလော’’တိ စာဟ. တဿ ပရဿ စေ ဟိ ဝစသာ သော တေန ဝုစ္စမာနော နိဟီနော ဟောတိ. တုမော သဟာ ဟောတိ နိဟီနပညော, သောပိ တေနေဝ သဟ နိဟီနပညော ဟောတိ. သောပိ ဟိ နံ ‘‘ဗာလော’’တိ ဝဒတိ. အထဿ ဝစနံ အပ္ပမာဏံ, သော ပန သယမေဝ ဝေဒဂူ စ ဓီရော စ ဟောတိ. ဧဝံ သန္တေ န ကောစိ ဗာလော သမဏေသု အတ္ထိ. သဗ္ဗေပိ ဟိ တေ အတ္တနော ဣစ္ဆာယ ပဏ္ဍိတာ. 897. Hubungan dan makna dari bait 'Parassa ce' adalah – dan apa lagi? Ia yang berdiri pada kesimpulan pandangannya dan dengan gembira berkata, "Orang lain bodoh dan tidak terampil". Jika karena perkataan orang lain itu ia disebut rendah, maka ia sendiri pun menjadi orang yang berpengetahuan rendah bersama dengan yang lainnya itu. Sebab orang lain itu pun menyebutnya "bodoh". Namun jika perkataannya tidak berdasar, dan ia sendiri adalah seorang yang menguasai pengetahuan dan bijaksana, jika demikian maka tidak ada orang bodoh di antara para pertapa. Karena mereka semua adalah orang bijak menurut keinginan mereka sendiri. ၈၉၈. အညံ [Pg.272] ဣတောတိ ဂါထာယ သမ္ဗန္ဓော အတ္ထော စ – ‘‘အထ စေ သယံ ဝေဒဂူ ဟောတိ ဓီရော, န ကောစိ ဗာလော သမဏေသု အတ္ထီ’’တိ ဧဝဉှိ ဝုတ္တေပိ သိယာ ကဿစိ ‘‘ကသ္မာ’’တိ. တတ္ထ ဝုစ္စတေ – ယသ္မာ အညံ ဣတော ယာဘိဝဒန္တိ ဓမ္မံ အပရဒ္ဓါ သုဒ္ဓိမကေဝလီ တေ, ဧဝမ္ပိ တိတ္ထိယာ ပုထုသော ဝဒန္တိ, ယေ ဣတော အညံ ဒိဋ္ဌိံ အဘိဝဒန္တိ, ယေ အပရဒ္ဓါ ဝိရဒ္ဓါ သုဒ္ဓိမဂ္ဂံ, အကေဝလိနော စ တေတိ ဧဝံ ပုထုတိတ္ထိယာ ယသ္မာ ဝဒန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကသ္မာ ပနေဝံ ဝဒန္တီတိ စေ? သန္ဒိဋ္ဌိရာဂေန ဟိ တေ ဘိရတ္တာ, ယသ္မာ သကေန ဒိဋ္ဌိရာဂေန အဘိရတ္တာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 898. Hubungan dan makna dari bait 'Aññaṃ ito' adalah – "Jika ia sendiri adalah seorang yang menguasai pengetahuan dan bijaksana, maka tidak ada orang bodoh di antara para pertapa"; meskipun dikatakan demikian, seseorang mungkin bertanya, "Mengapa?". Di sana dikatakan – karena apa yang mereka nyatakan sebagai Dhamma selain dari ini, mereka adalah orang-orang yang gagal mencapai kemurnian dan tidak sempurna. Demikianlah para penganut ajaran lain berbicara secara beragam; mereka yang menyatakan pandangan lain selain dari ini, yang telah gagal dan menyimpang dari jalan kemurnian, dan mereka tidak sempurna; itulah yang dikatakan oleh berbagai penganut ajaran lain. Namun mengapa mereka berkata demikian? Karena mereka sangat terpikat oleh nafsu pada pandangan mereka sendiri; itulah yang dimaksud dengan mereka sangat terpikat oleh nafsu pada pandangannya sendiri. ၈၉၉-၉၀၀. ဧဝံ အဘိရတ္တာ စ – ဣဓေဝ သုဒ္ဓိန္တိ ဂါထာ. တတ္ထ သကာယနေတိ သကမဂ္ဂေ ဒဠှံ ဝဒါနာတိ ဒဠှဝါဒါ. ဧဝဉ္စ ဒဠှဝါဒေသု တေသု ယော ကောစိ တိတ္ထိယော သကာယနေ ဝါပိ ဒဠှံ ဝဒါနော ကမေတ္ထ ဗာလောတိ ပရံ ဒဟေယျ, သင်္ခေပတော တတ္ထ သဿတုစ္ဆေဒသင်္ခါတေ ဝိတ္ထာရတော ဝါ နတ္ထိကဣဿရကာရဏနိယတာဒိဘေဒေ သကေ အာယတနေ ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စ’’န္တိ ဒဠှံ ဝဒါနော ကံ ပရံ ဧတ္ထ ဒိဋ္ဌိဂတေ ‘‘ဗာလော’’တိ သဟ ဓမ္မေန ပဿေယျ, နနု သဗ္ဗောပိ တဿ မတေန ပဏ္ဍိတော ဧဝ သုပ္ပဋိပန္နော ဧဝ စ. ဧဝံ သန္တေ စ သယမေဝ သော မေဓဂမာဝဟေယျ ပရံ ဝဒံ ဗာလမသုဒ္ဓိဓမ္မံ, သောပိ ပရံ ‘‘ဗာလော စ အသုဒ္ဓိဓမ္မော စ အယ’’န္တိ ဝဒန္တော အတ္တနာဝ ကလဟံ အာဝဟေယျ. ကသ္မာ? ယသ္မာ သဗ္ဗောပိ တဿ မတေန ပဏ္ဍိတော ဧဝ သုပ္ပဋိပန္နော ဧဝ စ. 899-900. 'Demikianlah mereka sangat melekat — di sinilah kemurnian', demikianlah bait tersebut. Di sana, yang dimaksud dengan 'sakāyane' adalah dalam jalannya sendiri secara teguh (daḷhaṃ vadānā), yaitu mereka yang berbicara dengan teguh. Dan di antara mereka yang berbicara dengan teguh tersebut, setiap pertapa dari aliran lain yang juga berbicara dengan teguh dalam jalannya sendiri, mungkin akan menganggap orang lain sebagai 'si bodoh' (bālo). Singkatnya, dalam hal ini, baik yang disebut sebagai pandangan kekekalan atau kemusnahan, atau secara rinci dalam pandangan-pandangan seperti paham ketiadaan (natthika), paham pencipta mahakuasa (issarakāraṇa), paham kepastian (niyata), dan sebagainya; dalam landasannya sendiri, ia berbicara dengan teguh bahwa 'hanya inilah yang benar', maka siapakah orang lain dalam pandangan-pandangan ini yang akan ia lihat sebagai 'si bodoh' berdasarkan kebenaran? Bukankah menurut pendapatnya, setiap orang adalah orang bijak dan telah berlatih dengan benar? Dan jika demikian halnya, ia sendiri akan membawa pertikaian jika menyebut orang lain sebagai orang bodoh yang memiliki ajaran tidak murni. Ia pun akan membawa pertengkaran pada dirinya sendiri dengan berkata, 'Orang ini bodoh dan ajarannya tidak murni'. Mengapa? Karena menurut pendapatnya, setiap orang adalah orang bijak dan telah berlatih dengan benar. ၉၀၁. ဧဝံ သဗ္ဗထာပိ ဝိနိစ္ဆယေ ဌတွာ သယံ ပမာယ ဥဒ္ဓံသ လောကသ္မိံ ဝိဝါဒမေတိ, ဒိဋ္ဌိယံ ဌတွာ သယဉ္စ သတ္ထာရာဒီနိ မိနိတွာ သော ဘိယျော ဝိဝါဒမေတီတိ. ဧဝံ ပန ဝိနိစ္ဆယေသု အာဒီနဝံ ဉတွာ အရိယမဂ္ဂေန ဟိတွာန သဗ္ဗာနိ ဝိနိစ္ဆယာနိ န မေဓဂံ ကုဗ္ဗတိ ဇန္တု လောကေတိ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ပုရာဘေဒသုတ္တေ ဝုတ္တသဒိသော ဧဝါဘိသမယော အဟောသီတိ. 901. Demikianlah, dengan berdiri teguh pada keputusan-keputusan (vinicchaye) dalam segala hal, setelah mengukur diri sendiri, ia menuju pertikaian di dunia. Dengan berdiri pada pandangan dan setelah mengukur diri sendiri serta guru dan sebagainya, ia semakin menuju pertikaian. Namun, setelah mengetahui bahaya dalam keputusan-keputusan (vinicchaya) tersebut, dan setelah meninggalkan semua keputusan dengan Jalan Mulia, seseorang tidak melakukan pertikaian di dunia — demikianlah Beliau mengakhiri pembabaran ini dengan puncak kearahatan. Di akhir pembabaran, pencapaian (abhisamaya) yang terjadi adalah sama seperti yang dijelaskan dalam Purābheda Sutta. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka-nikāya, သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ စူဠဗျူဟသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Sutta Cūḷabyūha dalam Kitab Komentar Suttanipāta telah selesai. ၁၃. မဟာဗျူဟသုတ္တဝဏ္ဏနာ 13. Penjelasan Sutta Mahābyūha ၉၀၂. ယေ [Pg.273] ကေစိမေတိ မဟာဗျူဟသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဣဒမ္ပိ တသ္မိံယေဝ မဟာသမယေ ‘‘ကိံ နု ခေါ ဣမေ ဒိဋ္ဌိပရိဗ္ဗသာနာ ဝိညူနံ သန္တိကာ နိန္ဒမေဝ လဘန္တိ, ဥဒါဟု ပသံသမ္ပီ’’တိ ဥပ္ပန္နစိတ္တာနံ ဧကစ္စာနံ ဒေဝတာနံ တမတ္ထံ အာဝိကာတုံ ပုရိမနယေန နိမ္မိတဗုဒ္ဓေန အတ္တာနံ ပုစ္ဆာပေတွာ ဝုတ္တံ. တတ္ထ အနွာနယန္တီတိ အနု အာနယန္တိ, ပုနပ္ပုနံ အာဟရန္တိ. 902. Sutta Mahābyūha dimulai dengan 'Ye kecimeti'. Apa asal mulanya? Ini juga dikemukakan pada saat perkumpulan besar (Mahāsamaya) yang sama, untuk memperjelas makna bagi para dewa tertentu yang muncul pikiran dalam dirinya: 'Apakah mereka yang menetap dalam pandangan-pandangan ini hanya menerima celaan dari orang bijak, ataukah juga menerima pujian?' Hal ini disampaikan melalui Buddha ciptaan yang bertanya kepada Sang Buddha dengan cara seperti sebelumnya. Di sana, kata 'anvānayantīti' berarti membawa terus-menerus, atau menghadirkan berulang kali. ၉၀၃. ဣဒါနိ ယသ္မာ တေ ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စ’’န္တိ ဝဒန္တာ ဒိဋ္ဌိဂတိကာ ဝါဒိနော ကဒါစိ ကတ္ထစိ ပသံသမ္ပိ လဘန္တိ, ယံ ဧတံ ပသံသာသင်္ခါတံ ဝါဒဖလံ, တံ အပ္ပံ ရာဂါဒီနံ သမာယ သမတ္ထံ န ဟောတိ, ကော ပန ဝါဒေါ ဒုတိယေ နိန္ဒာဖလေ, တသ္မာ ဧတမတ္ထံ ဒဿေန္တော ဣမံ တာဝ ဝိဿဇ္ဇနဂါထမာဟ. ‘‘အပ္ပဉှိ ဧတံ န အလံ သမာယ, ဒုဝေ ဝိဝါဒဿ ဖလာနိ ဗြူမီ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ဒုဝေ ဝိဝါဒဿ ဖလာနီတိ နိန္ဒာ ပသံသာ စ, ဇယပရာဇယာဒီနိ ဝါ တံသဘာဂါနိ. ဧတမ္ပိ ဒိသွာတိ ‘‘နိန္ဒာ အနိဋ္ဌာ ဧဝ, ပသံသာ နာလံ သမာယာ’’တိ ဧတမ္ပိ ဝိဝါဒဖလေ အာဒီနဝံ ဒိသွာ. ခေမာဘိပဿံ အဝိဝါဒဘူမိန္တိ အဝိဝါဒဘူမိံ နိဗ္ဗာနံ ‘‘ခေမ’’န္တိ ပဿမာနော. 903. Sekarang, karena para penganut pandangan tersebut yang berkata 'hanya inilah yang benar' terkadang di mana saja juga menerima pujian; apa pun buah dari perdebatan yang disebut pujian itu, hal itu sangat sedikit dan tidak mampu untuk memadamkan nafsu dan sebagainya. Terlebih lagi jika berbicara tentang buah kedua yang berupa celaan. Karena itu, untuk menunjukkan makna ini, Beliau mengucapkan bait jawaban ini terlebih dahulu: 'Sesungguhnya itu sangat sedikit dan tidak cukup untuk kedamaian, Aku katakan ada dua buah dari pertikaian', dan seterusnya. Di sana, 'dua buah dari pertikaian' adalah celaan dan pujian, atau kemenangan dan kekalahan dan hal-hal serupa lainnya. 'Setelah melihat ini pun' berarti setelah melihat bahaya dalam buah pertikaian ini bahwa 'celaan adalah hal yang tidak diinginkan, dan pujian tidaklah cukup untuk kedamaian'. 'Melihat keamanan di landasan tanpa pertikaian' berarti melihat Nibbāna sebagai landasan tanpa pertikaian yang merupakan 'keamanan'. ၉၀၄. ဧဝဉှိ အဝိဝဒမာနော – ယာ ကာစိမာတိ ဂါထာ. တတ္ထ သမ္မုတိယောတိ ဒိဋ္ဌိယော. ပုထုဇ္ဇာတိ ပုထုဇ္ဇနသမ္ဘဝါ. သော ဥပယံ ကိမေယျာတိ သော ဥပဂန္တဗ္ဗဋ္ဌေန ဥပယံ ရူပါဒီသု ဧကမ္ပိ ဓမ္မံ ကိံ ဥပေယျ, ကေန ဝါ ကာရဏေန ဥပေယျ. ဒိဋ္ဌေ သုတေ ခန္တိမကုဗ္ဗမာနောတိ ဒိဋ္ဌသုတသုဒ္ဓီသု ပေမံ အကရောန္တော. 904. Demikianlah, bagi yang tidak bertikai — bait 'yā kācimā'. Di sana, 'sammutiyo' berarti pandangan-pandangan. 'Puthujjā' berarti yang muncul dari orang awam (puthujjana). 'So upayaṃ kimeyyāti' berarti apa yang akan ia dekati (upeyya) sebagai sesuatu yang harus didekati pada salah satu fenomena (dhamma) di antara bentuk dan sebagainya, atau dengan alasan apa ia akan mendekatinya? 'Tidak melakukan kesenangan dalam apa yang dilihat dan didengar' berarti tidak menunjukkan kecintaan pada kemurnian melalui apa yang dilihat dan didengar. ၉၀၅. ဣတော ဗာဟိရာ ပန – သီလုတ္တမာတိ ဂါထာ. တဿတ္ထော – သီလံယေဝ ‘‘ဥတ္တမ’’န္တိ မညမာနာ သီလုတ္တမာ ဧကေ ဘောန္တော သံယမမတ္တေန သုဒ္ဓိံ ဝဒန္တိ, ဟတ္ထိဝတာဒိဉ္စ ဝတံ သမာဒါယ ဥပဋ္ဌိတာ, ဣဓေဝ ဒိဋ္ဌိယံ အဿ သတ္ထုနော သုဒ္ဓိန္တိ ဘဝူပနီတာ ဘဝဇ္ဈောသိတာ သမာနာ ဝဒန္တိ, အပိစ တေ ကုသလာ ဝဒါနာ ‘‘ကုသလာ မယ’’န္တိ ဧဝံ ဝါဒါ. 905. Namun bagi mereka yang berada di luar ini — bait 'sīluttamā'. Maknanya adalah — beberapa orang yang menganggap sila saja sebagai 'yang utama' (sīluttamā) menyatakan kemurnian hanya melalui pengendalian diri (saṃyama); mereka melakukan praktik seperti meniru gajah, kuda, dan sebagainya; mereka tetap berada dalam pandangan ini bahwa kemurnian berasal dari gurunya, sehingga mereka terbawa pada kemenjadian dan terobsesi pada kemenjadian, mereka pun berkata demikian. Selain itu, mereka menyebut diri mereka ahli (kusalā) dengan berkata 'kami adalah para ahli'. ၉၀၆. ဧဝံ [Pg.274] သီလုတ္တမေသု စ တေသု တထာ ပဋိပန္နော ယော ကောစိ – သစေ စုတောတိ ဂါထာ. တဿတ္ထော – သစေ တတော သီလဝတတော ပရဝိစ္ဆန္ဒနေန ဝါ အနဘိသမ္ဘုဏန္တော ဝါ စုတော ဟောတိ, သော တံ သီလဗ္ဗတာဒိကမ္မံ ပုညာဘိသင်္ခါရာဒိကမ္မံ ဝါ ဝိရာဓယိတွာ ပဝေဓတီ. န ကေဝလဉ္စ ဝေဓတိ, အပိစ ခေါ တံ သီလဗ္ဗတသုဒ္ဓိံ ပဇပ္ပတီ စ ဝိပ္ပလပတိ ပတ္ထယတီ စ. ကိမိဝ? သတ္ထာဝ ဟီနော ပဝသံ ဃရမှာ. ဃရမှာ ပဝသန္တော သတ္ထတော ဟီနော ယထာ တံ ဃရံ ဝါ သတ္ထံ ဝါ ပတ္ထေယျာတိ. 906. Dan di antara mereka yang mengutamakan sila tersebut, siapa pun yang berlatih demikian — bait 'sace cuto'. Maknanya adalah — jika ia jatuh (cuto) dari sila dan ritual tersebut baik karena dihalangi orang lain atau karena tidak mampu melaksanakannya, maka setelah gagal dalam perbuatan berupa sila dan ritual tersebut atau perbuatan berupa akumulasi jasa, ia akan gemetar (pavedhatī). Dan bukan hanya gemetar, tetapi ia merindukan (pajappatī), mengeluh, dan mendambakan kemurnian melalui sila dan ritual tersebut. Seperti apa? Seperti pedagang (satthā) yang terpisah dari kafilahnya saat bepergian jauh dari rumah. Sebagaimana seseorang yang bepergian jauh dari rumah dan terpisah dari kafilahnya akan merindukan rumah atau kafilah tersebut. ၉၀၇. ဧဝံ ပန သီလုတ္တမာနံ ဝေဓကာရဏံ အရိယသာဝကော – သီလဗ္ဗတံ ဝါပိ ပဟာယ သဗ္ဗန္တိ ဂါထာ. တတ္ထ သာဝဇ္ဇနဝဇ္ဇန္တိ သဗ္ဗာကုသလံ လောကိယကုသလဉ္စ. ဧတံ သုဒ္ဓိံ အသုဒ္ဓိန္တိ အပတ္ထယာနောတိ ပဉ္စကာမဂုဏာဒိဘေဒံ ဧတံ သုဒ္ဓိံ, အကုသလာဒိဘေဒံ အသုဒ္ဓိဉ္စ အပတ္ထယမာနော. ဝိရတော စရေတိ သုဒ္ဓိယာ အသုဒ္ဓိယာ စ ဝိရတော စရေယျ. သန္တိမနုဂ္ဂဟာယာတိ ဒိဋ္ဌိံ အဂဟေတွာ. 907. Mengenai alasan gemetarnya mereka yang mengutamakan sila, seorang siswa mulia — bait 'setelah meninggalkan semua sila dan ritual'. Di sana, 'sāvajjanavajjaṃ' berarti semua yang tidak bajik dan yang bajik secara duniawi. 'Tidak mendambakan kemurnian atau ketidakmurnian ini' berarti tidak mendambakan kemurnian yang berupa lima indra kenikmatan dan sebagainya, serta tidak mendambakan ketidakmurnian yang berupa hal-hal tidak bajik dan sebagainya. 'Hendaklah ia hidup dengan menahan diri' berarti hendaklah ia hidup dengan menahan diri dari kemurnian dan ketidakmurnian tersebut. 'Tanpa menggenggam kedamaian' berarti tanpa menggenggam suatu pandangan. ၉၀၈. ဧဝံ ဣတော ဗာဟိရကေ သီလုတ္တမေ သံယမေန ဝိသုဒ္ဓိဝါဒေ တေသံ ဝိဃာတံ သီလဗ္ဗတပ္ပဟာယိနော အရဟတော စ ပဋိပတ္တိံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ အညထာပိ သုဒ္ဓိဝါဒေ ဗာဟိရကေ ဒဿေန္တော ‘‘တမူပနိဿာယာ’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – သန္တညေပိ သမဏဗြာဟ္မဏာ, တေ ဇိဂုစ္ဆိတံ အမရန္တပံ ဝါ ဒိဋ္ဌသုဒ္ဓိအာဒီသု ဝါ အညတရညတရံ ဥပနိဿာယ အကိရိယဒိဋ္ဌိယာ ဝါ ဥဒ္ဓံသရာ ဟုတွာ ဘဝါဘဝေသု အဝီတတဏှာသေ သုဒ္ဓိမနုတ္ထုနန္တိ ဝဒန္တိ ကထေန္တီတိ. 908. Demikianlah, setelah menunjukkan kegagalan mereka yang berada di luar ajaran ini yang mengutamakan sila dan menyatakan kemurnian melalui pengendalian diri, serta menunjukkan praktik Arahat yang telah meninggalkan sila dan ritual; sekarang untuk menunjukkan mereka yang berada di luar ajaran ini yang menyatakan kemurnian dengan cara lain, Beliau mengucapkan bait 'tamūpanissāya'. Maknanya adalah — ada pertapa dan brahmana lainnya, mereka bergantung pada apa yang menjijikkan, atau penyiksaan diri (amarantapa), atau salah satu dari kemurnian melalui pandangan dan sebagainya; atau karena memiliki pandangan ketiadaan perbuatan (akiriyadiṭṭhi) mereka menjadi orang yang suka mencela (uddhaṃsarā), dan karena belum terbebas dari nafsu keinginan (avītataṇhā) dalam berbagai bentuk kemenjadian, mereka meratapi (anutthunanti) atau membicarakan tentang kemurnian. ၉၀၉. ဧဝံ တေသံ အဝီတတဏှာနံ သုဒ္ဓိံ အနုတ္ထုနန္တာနံ ယောပိ သုဒ္ဓိပ္ပတ္တမေဝ အတ္တာနံ မညေယျ, တဿပိ အဝီတတဏှတ္တာ ဘဝါဘဝေသု တံ တံ ဝတ္ထုံ ပတ္ထယမာနဿ ဟိ ဇပ္ပိတာနိ ပုနပ္ပုနံ ဟောန္တိယေဝါတိ အဓိပ္ပာယော. တဏှာ ဟိ အာသေဝိတာ တဏှံ ဝဍ္ဎယတေဝ. န ကေဝလဉ္စ ဇပ္ပိတာနိ, ပဝေဓိတံ ဝါပိ ပကပ္ပိတေသု, တဏှာဒိဋ္ဌီဟိ စဿ ပကပ္ပိတေသု ဝတ္ထူသု ပဝေဓိတမ္ပိ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဘဝါဘဝေသု ပန ဝီတတဏှတ္တာ အာယတိံ စုတူပပါတော ဣဓ ယဿ နတ္ထိ, သကေန ဝေဓေယျ ကုဟိံဝ ဇပ္ပေတိ အယမေတိဿာ ဂါထာယ သမ္ဗန္ဓော. သေသံ နိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တနယမေဝ. 909. Demikianlah bagi mereka yang belum terbebas dari nafsu yang meratapi kemurnian, meskipun seseorang menganggap dirinya telah mencapai kemurnian, karena ia belum bebas dari nafsu, maka bagi dia yang mendambakan objek ini dan itu dalam berbagai kemenjadian, keinginan-keinginannya (jappitāni) akan terus muncul berulang kali — demikianlah maksudnya. Karena nafsu yang terus dipupuk akan semakin meningkatkan nafsu itu sendiri. Dan bukan hanya keinginan-keinginan saja, tetapi juga 'gemetar dalam hal-hal yang dikonstruksikan' (pavedhitaṃ vāpi pakappitesu), yaitu ada kegemetaran dalam objek-objek yang dikonstruksikan oleh nafsu dan pandangannya. Namun bagi dia yang telah bebas dari nafsu dalam berbagai kemenjadian, yang di sini tidak memiliki lagi kematian dan kelahiran kembali di masa depan, dengan apa ia akan gemetar dan apa lagi yang ia inginkan — inilah hubungan dari bait tersebut. Sisanya seperti yang telah dijelaskan dalam Niddesa. ၉၁၀-၁၁. ယမာဟူတိ [Pg.275] ပုစ္ဆာဂါထာ. ဣဒါနိ ယသ္မာ ဧကောပိ ဧတ္ထ ဝါဒေါ သစ္စော နတ္ထိ, ကေဝလံ ဒိဋ္ဌိမတ္တကေန ဟိ တေ ဝဒန္တိ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘သကဉှီ’’တိ ဣမံ တာဝ ဝိဿဇ္ဇနဂါထမာဟ. တတ္ထ သမ္မုတိန္တိ ဒိဋ္ဌိံ. 910-11. Bait-bait pertanyaan yang dimulai dengan 'Yamāhu'. Sekarang, karena tidak ada satu pun pandangan di sini yang benar, mereka berbicara semata-mata berdasarkan pandangan, oleh karena itu untuk menunjukkan makna tersebut, Beliau mengucapkan bait jawaban ini: 'Sakañhīti'. Di sana, 'sammutin' berarti pandangan (diṭṭhi). ၉၁၂. ဧဝမေတေသု သကံ ဓမ္မံ ပရိပုဏ္ဏံ ဗြုဝန္တေသု အညဿ ပန ဓမ္မံ ‘‘ဟီန’’န္တိ ဝဒန္တေသု ယဿ ကဿစိ – ပရဿ စေ ဝမ္ဘယိတေန ဟီနောတိ ဂါထာ. တဿတ္ထော – ယဒိ ပရဿ နိန္ဒိတကာရဏာ ဟီနော ဘဝေယျ, န ကောစိ ဓမ္မေသု ဝိသေသိ အဂ္ဂေါ ဘဝေယျ. ကိံ ကာရဏံ? ပုထူ ဟိ အညဿ ဝဒန္တိ ဓမ္မံ, နိဟီနတော သဗ္ဗေဝ တေ သမှိ ဒဠှံ ဝဒါနာ သကဓမ္မေ ဒဠှဝါဒါ ဧဝ. 912. Demikianlah, ketika mereka menyatakan ajaran mereka sendiri sempurna dan menyatakan ajaran orang lain sebagai 'rendah', ada bait: 'Parassa ce vambhayitena hīno'. Maknanya adalah: Jika seseorang menjadi rendah karena dicela oleh orang lain, maka tidak ada seorang pun yang akan unggul atau utama di antara ajaran-ajaran. Apa alasannya? Karena banyak orang yang menyatakan ajaran orang lain rendah, sementara mereka semua berbicara dengan teguh pada ajaran mereka sendiri, mereka memang teguh dalam pendirian ajaran mereka sendiri. ၉၁၃. ကိဉ္စ ဘိယျော – သဒ္ဓမ္မပူဇာတိ ဂါထာ. တဿတ္ထော – တေ စ တိတ္ထိယာ ယထာ ပသံသန္တိ သကာယနာနိ, သဒ္ဓမ္မပူဇာပိ နေသံ တထေဝ ဝတ္တတိ. တေ ဟိ အတိဝိယ သတ္ထာရာဒီနိ သက္ကရောန္တိ. တတ္ထ ယဒိ တေ ပမာဏာ သိယုံ, ဧဝံ သန္တေ သဗ္ဗေဝ ဝါဒါ တထိယာ ဘဝေယျုံ. ကိံ ကာရဏံ? သုဒ္ဓီ ဟိ နေသံ ပစ္စတ္တမေဝ, န သာ အညတြ သိဇ္ဈတိ, နာပိ ပရမတ္ထတော. အတ္တနိ ဒိဋ္ဌိဂါဟမတ္တမေဝ ဟိ တံ တေသံ ပရပစ္စယနေယျဗုဒ္ဓီနံ. 913. Dan lebih lanjut lagi — bait 'Saddhammapūjā'. Maknanya adalah: Sebagaimana para penganut ajaran lain memuji jalan mereka sendiri, demikian pula penghormatan terhadap ajaran mereka sendiri berlangsung bagi mereka. Mereka sangat menghormati guru mereka dan sebagainya. Dalam hal ini, jika mereka menjadi ukuran kebenaran, maka semua teori akan menjadi benar. Apa alasannya? Karena kesucian bagi mereka bersifat pribadi saja, hal itu tidak terbukti di tempat lain, maupun secara makna tertinggi. Hal itu bagi mereka hanyalah penggenggaman terhadap pandangan pada diri sendiri bagi mereka yang pikirannya dibimbing oleh keyakinan pada pihak lain. ၉၁၄. ယော ဝါ ပန ဝိပရီတော ဗာဟိတပါပတ္တာ ဗြာဟ္မဏော, တဿ – န ဗြာဟ္မဏဿ ပရနေယျမတ္ထီတိ ဂါထာ. တဿတ္ထော – ဗြာဟ္မဏဿ ဟိ ‘‘သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ အနိစ္စာ’’တိအာဒိနာ (ဓ. ပ. ၂၇၇; နေတ္တိ. ၅) နယေန သုဒိဋ္ဌတ္တာ ပရေန နေတဗ္ဗံ ဉာဏံ နတ္ထိ, ဒိဋ္ဌိဓမ္မေသု ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စ’’န္တိ နိစ္ဆိနိတွာ သမုဂ္ဂဟီတမ္ပိ နတ္ထိ. တံကာရဏာ သော ဒိဋ္ဌိကလဟာနိ အတီတော, န စ သော သေဋ္ဌတော ပဿတိ ဓမ္မမညံ အညတြ သတိပဋ္ဌာနာဒီဟိ. 914. Atau bagi seorang Brahmana yang berbeda karena telah menyingkirkan kejahatan, ada bait: 'Na brāhmaṇassa paraneyyamatthi'. Maknanya adalah: Karena bagi seorang Brahmana, dengan metode seperti 'Segala yang terkondisi adalah tidak kekal' dan seterusnya, pengetahuan itu telah terlihat dengan jelas, maka tidak ada pengetahuan yang harus dibimbing oleh orang lain; juga tidak ada sesuatu yang digenggam setelah memastikannya dalam pandangan-pandangan sebagai 'Hanya inilah yang benar'. Karena alasan itu, ia telah melampaui pertengkaran pandangan, dan ia tidak melihat ajaran lain sebagai yang paling utama selain dari Satipaṭṭhāna dan sebagainya. ၉၁၅. ဇာနာမီတိ ဂါထာယ သမ္ဗန္ဓော အတ္ထော စ – ဧဝံ တာဝ ပရမတ္ထဗြာဟ္မဏော န ဟိ သေဋ္ဌတော ပဿတိ ဓမ္မမညံ, အညေ ပန တိတ္ထိယာ ပရစိတ္တဉာဏာဒီဟိ ဇာနန္တာ ပဿန္တာပိ ‘‘ဇာနာမိ ပဿာမိ တထေဝ ဧတ’’န္တိ ဧဝံ ဝဒန္တာပိ စ ဒိဋ္ဌိယာ သုဒ္ဓိံ ပစ္စေန္တိ. ကသ္မာ? ယသ္မာ တေသု ဧကောပိ အဒ္ဒက္ခိ စေ အဒ္ဒသ စေပိ တေန ပရစိတ္တဉာဏာဒိနာ ယထာဘူတံ အတ္ထံ, ကိဉှိ တုမဿ တေန တဿ တေန ဒဿနေန ကိံ ကတံ, ကိံ ဒုက္ခပရိညာ သာဓိတာ, ဥဒါဟု သမုဒယပဟာနာဒီနံ [Pg.276] အညတရံ, ယတော သဗ္ဗထာပိ အတိက္ကမိတွာ အရိယမဂ္ဂံ တေ တိတ္ထိယာ အညေနေဝ ဝဒန္တိ သုဒ္ဓိံ, အတိက္ကမိတွာ ဝါ တေ တိတ္ထိယေ ဗုဒ္ဓါဒယော အညေနေဝ ဝဒန္တိ သုဒ္ဓိန္တိ. 915. Hubungan dan makna dari bait 'Jānāmi' — demikianlah seorang Brahmana dalam makna tertinggi tidak melihat ajaran lain sebagai yang paling utama. Namun, penganut ajaran lain, meskipun mereka tahu dan melihat melalui pengetahuan tentang pikiran orang lain dan sebagainya, dan meskipun mereka berkata demikian: 'Aku tahu, aku melihat, hal itu memanglah demikian', mereka tetap mengandalkan kesucian melalui pandangan. Mengapa? Jika salah satu dari mereka melihat, dan jika ia melihat makna yang sesuai dengan kenyataan melalui pengetahuan tentang pikiran orang lain dan sebagainya, apa gunanya hal itu baginya melalui penglihatan itu? Apakah pemahaman penuh terhadap penderitaan telah dicapai, atau salah satu dari pengikisan asal-mula dan sebagainya? Karena dalam segala hal, setelah melampaui Jalan Mulia, para penganut ajaran lain itu menyatakan kesucian melalui jalan yang lain, atau setelah melampaui para penganut ajaran lain itu, para Buddha dan lainnya menyatakan kesucian melalui jalan yang lain. ၉၁၆. ပဿံ နရောတိ ဂါထာယ သမ္ဗန္ဓော အတ္ထော စ. ကိဉ္စ ဘိယျော? ယွာယံ ပရစိတ္တဉာဏာဒီဟိ အဒ္ဒက္ခိ, သော ပဿံ နရော ဒက္ခတိ နာမရူပံ, န တတော ပရံ ဒိသွာန ဝါ ဉဿတိ တာနိမေဝ နာမရူပါနိ နိစ္စတော သုခတော ဝါ န အညထာ. သော ဧဝံ ပဿန္တော ကာမံ ဗဟုံ ပဿတု အပ္ပကံ ဝါ နာမရူပံ နိစ္စတော သုခတော စ, အထဿ ဧဝရူပေန ဒဿနေန န ဟိ တေန သုဒ္ဓိံ ကုသလာ ဝဒန္တီတိ. 916. Hubungan dan makna dari bait 'Passaṃ naro'. Dan lebih lanjut lagi? Ia yang telah melihat melalui pengetahuan tentang pikiran orang lain dan sebagainya, orang yang melihat itu akan melihat batin-dan-jasmani, ia tidak akan melihat lebih dari itu atau mengetahui selain batin-dan-jasmani itu sendiri sebagai kekal atau bahagia, tidak dengan cara lain. Ia yang melihat demikian, biarlah ia melihat banyak atau sedikit batin-dan-jasmani sebagai kekal dan bahagia, namun para bijak berkata bahwa tidak ada kesucian melalui penglihatan semacam itu. ၉၁၇. နိဝိဿဝါဒီတိ ဂါထာယ သမ္ဗန္ဓော အတ္ထော စ – တေန စ ဒဿနေန သုဒ္ဓိယာ အသတိယာပိ ယော ‘‘ဇာနာမိ ပဿာမိ တထေဝ ဧတ’’န္တိ ဧဝံ နိဝိဿဝါဒီ, ဧတံ ဝါ ဒဿနံ ပဋိစ္စ ဒိဋ္ဌိယာ သုဒ္ဓိံ ပစ္စေန္တော ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စ’’န္တိ ဧဝံ နိဝိဿဝါဒီ, သော သုဗ္ဗိနယော န ဟောတိ တံ တထာ ပကပ္ပိတံ အဘိသင်္ခတံ ဒိဋ္ဌိံ ပုရေက္ခရာနော. သော ဟိ ယံ သတ္ထာရာဒိံ နိဿိတော, တတ္ထေဝ သုဘံ ဝဒါနော သုဒ္ဓိံ ဝဒေါ, ‘‘ပရိသုဒ္ဓဝါဒေါ ပရိသုဒ္ဓဒဿနော ဝါ အဟ’’န္တိ အတ္တာနံ မညမာနော တတ္ထ တထဒ္ဒသာ သော, တတ္ထ သကာယ ဒိဋ္ဌိယာ အဝိပရီတမေဝ သော အဒ္ဒသ. ယထာ သာ ဒိဋ္ဌိ ပဝတ္တတိ, တထေဝ နံ အဒ္ဒသ, န အညထာ ပဿိတုံ ဣစ္ဆတီတိ အဓိပ္ပာယော. 917. Hubungan dan makna dari bait 'Nivissavādī' — meskipun tidak ada kesucian melalui penglihatan itu, ia yang berpegang teguh pada pandangan dengan berkata 'Aku tahu, aku melihat, hal itu memanglah demikian', atau yang mengandalkan kesucian melalui pandangan berdasarkan penglihatan itu dengan berpegang teguh pada pandangan 'Hanya inilah yang benar', ia tidak mudah dididik, ia mengutamakan pandangan yang telah dikonsepkan dan dibentuk sedemikian rupa. Karena ia bersandar pada guru atau hal lainnya, ia memuji kebaikan di sana dan menyatakan kesucian, berpikir 'Aku adalah orang yang bicaranya murni atau penglihatannya murni', ia melihat hal itu di sana; di sana ia melihat sesuai dengan pandangannya sendiri tanpa penyimpangan. Sebagaimana pandangan itu berlangsung, demikianlah ia melihatnya, ia tidak ingin melihat sebaliknya, itulah maksudnya. ၉၁၈. ဧဝံ ပကပ္ပိတံ ဒိဋ္ဌိံ ပုရေက္ခရာနေသု တိတ္ထိယေသု – န ဗြာဟ္မဏော ကပ္ပမုပေတိ သင်္ခါတိ ဂါထာ. တတ္ထ သင်္ခါတိ သင်္ခါယ, ဇာနိတွာတိ အတ္ထော. နပိ ဉာဏဗန္ဓူတိ သမာပတ္တိဉာဏာဒိနာ အကတတဏှာဒိဋ္ဌိဗန္ဓု. တတ္ထ ဝိဂ္ဂဟော – နာပိ အဿ ဉာဏေန ကတော ဗန္ဓု အတ္ထီတိ နပိ ဉာဏဗန္ဓု. သမ္မုတိယောတိ ဒိဋ္ဌိသမ္မုတိယော. ပုထုဇ္ဇာတိ ပုထုဇ္ဇနသမ္ဘဝါ. ဥဂ္ဂဟဏန္တိ မညေတိ ဥဂ္ဂဟဏန္တိ အညေ, အညေ တာ သမ္မုတိယော ဥဂ္ဂဏှန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 918. Terhadap para penganut ajaran lain yang mengutamakan pandangan yang dikonsepkan demikian — ada bait 'Na brāhmaṇo kappamupeti saṅkhā'. Di sana, 'saṅkhā' berarti setelah mempertimbangkan, setelah mengetahui. 'Nāpi ñāṇabandhū' berarti bukan pengikut pandangan keinginan yang dilakukan melalui pengetahuan pencapaian dan sebagainya. Analisis kata di sana adalah: Ia yang tidak memiliki ikatan yang dibuat melalui pengetahuan adalah 'napi ñāṇabandhu'. 'Sammutiyo' berarti kesepakatan-kesepakatan pandangan. 'Puthujjā' berarti yang muncul dari orang biasa. 'Uggahaṇan' berarti pengambilalihan; yang lain berkata 'uggahaṇanti', yang berarti orang-orang lain mengambil kesepakatan-kesepakatan itu. ၉၁၉. ကိဉ္စ ဘိယျော – ဝိဿဇ္ဇ ဂန္ထာနီတိ ဂါထာ. တတ္ထ အနုဂ္ဂဟောတိ ဥဂ္ဂဟဏဝိရဟိတော, သောပိ နာဿ ဥဂ္ဂဟောတိ အနုဂ္ဂဟော, န ဝါ ဥဂ္ဂဏှာတီတိ အနုဂ္ဂဟော. 919. Dan lebih lanjut lagi — bait 'Vissajja ganthāni'. Di sana, 'anuggaho' berarti bebas dari pengambilalihan, itu juga berarti baginya tidak ada pengambilalihan, atau ia tidak mengambil. ၉၂၀. ကိဉ္စ [Pg.277] ဘိယျော – သော ဧဝရူပေါ – ပုဗ္ဗာသဝေတိ ဂါထာ. တတ္ထ ပုဗ္ဗာသဝေတိ အတီတရူပါဒီနိ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပဇ္ဇမာနဓမ္မေ ကိလေသေ. နဝေတိ ပစ္စုပ္ပန္နရူပါဒီနိ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပဇ္ဇမာနဓမ္မေ. န ဆန္ဒဂူတိ ဆန္ဒာဒိဝသေန န ဂစ္ဆတိ. အနတ္တဂရဟီတိ ကတာကတဝသေန အတ္တာနံ အဂရဟန္တော. 920. Dan lebih lanjut lagi — ia yang seperti itu — bait 'Pubbāsave'. Di sana, 'pubbāsave' berarti kekotoran batin yang muncul berkenaan dengan hal-hal masa lalu seperti bentuk dan sebagainya. 'Nave' berarti hal-hal yang muncul berkenaan dengan bentuk-bentuk saat ini dan sebagainya. 'Na chandagū' berarti tidak pergi di bawah pengaruh keinginan dan sebagainya. 'Anattagarahī' berarti tidak mencela diri sendiri berdasarkan apa yang telah atau belum dilakukan. ၉၂၁. ဧဝံ အနတ္တဂရဟီ စ – သ သဗ္ဗဓမ္မေသူတိ ဂါထာ. တတ္ထ သဗ္ဗဓမ္မေသူတိ ဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌိဓမ္မေသု ‘‘ယံ ကိဉ္စိ ဒိဋ္ဌံ ဝါ’’တိ ဧဝံပဘေဒေသု. ပန္နဘာရောတိ ပတိတဘာရော. န ကပ္ပေတီတိ န ကပ္ပိယော, ဒုဝိဓမ္ပိ ကပ္ပံ န ကရောတီတိ အတ္ထော. နူပရတောတိ ပုထုဇ္ဇနကလျာဏကသေက္ခာ ဝိယ ဥပရတိသမင်္ဂီပိ န ဟောတိ. န ပတ္ထိယောတိ နိတ္တဏှော. တဏှာ ဟိ ပတ္ထိယတီတိ ပတ္ထိယာ, နာဿ ပတ္ထိယာတိ န ပတ္ထိယောတိ. သေသံ တတ္ထ တတ္ထ ပါကဋမေဝါတိ န ဝုတ္တံ. ဧဝံ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ, ဒေသနာပရိယောသာနေ ပုရာဘေဒသုတ္တေ ဝုတ္တသဒိသော ဧဝါဘိသမယော အဟောသီတိ. 921. Dan demikian pula bagi yang tidak mencela diri sendiri — bait 'Sa sabbadhammesu'. Di sana, 'sabbadhammesu' berarti dalam enam puluh dua pandangan, dengan klasifikasi 'apa pun yang terlihat' dan seterusnya. 'Pannabhāro' berarti bebannya telah jatuh. 'Na kappetī' berarti bukan seorang yang berkonsep, maknanya adalah ia tidak membuat dua jenis konsep. 'Nūparato' berarti tidak seperti orang biasa yang baik atau siswa, ia juga bukan seorang yang memiliki ketenangan yang bersifat sementara. 'Na patthiyo' berarti tanpa dambaan. Karena dambaan adalah apa yang didambakan, maka itu disebut 'patthiyā', ia yang tidak memilikinya disebut 'na patthiyo'. Sisanya sudah jelas di masing-masing tempat, jadi tidak disebutkan. Demikianlah Beliau mengakhiri pembabaran dengan puncak kearahatan, dan pada akhir pembabaran, realisasi yang terjadi serupa dengan yang disebutkan dalam Purābheda Sutta. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ မဟာဗျူဟသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Mahābyūha Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၁၄. တုဝဋကသုတ္တဝဏ္ဏနာ 14. Penjelasan Tuvaṭaka Sutta. ၉၂၂. ပုစ္ဆာမိ တန္တိ တုဝဋကသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဣဒမ္ပိ တသ္မိံယေဝ မဟာသမယေ ‘‘ကာ နု ခေါ အရဟတ္တပ္ပတ္တိယာ ပဋိပတ္တီ’’တိ ဥပ္ပန္နစိတ္တာနံ ဧကစ္စာနံ ဒေဝတာနံ တမတ္ထံ ပကာသေတုံ ပုရိမနယေနေဝ နိမ္မိတဗုဒ္ဓေန အတ္တာနံ ပုစ္ဆာပေတွာ ဝုတ္တံ. 922. Kalimat 'Aku bertanya' merujuk pada Tuvaṭakasutta. Apa latar belakang kemunculannya? Ini juga disampaikan dalam pertemuan besar (Mahāsamaya) yang sama, untuk mengungkapkan maknanya kepada beberapa dewa yang muncul pikiran: 'Bagaimanakah praktik untuk mencapai tingkat Arahat?', melalui Buddha yang diciptakan (nimmitabuddha) yang diperintahkan untuk bertanya kepada dirinya sendiri dengan metode yang telah disebutkan sebelumnya. တတ္ထ အာဒိဂါထာယ တာဝ ပုစ္ဆာမီတိ ဧတ္ထ အဒိဋ္ဌဇောတနာဒိဝသေန ပုစ္ဆာ ဝိဘဇိတာ. အာဒိစ္စဗန္ဓုန္တိ အာဒိစ္စဿ ဂေါတ္တဗန္ဓုံ. ဝိဝေကံ သန္တိပဒဉ္စာတိ ဝိဝေကဉ္စ သန္တိပဒဉ္စ. ကထံ ဒိသွာတိ ကေန ကာရဏေန ဒိသွာ, ကထံ ပဝတ္တဒဿနော ဟုတွာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. Di sana, dalam bait pertama, kata 'pucchāmi' (aku bertanya) diuraikan berdasarkan penyingkapan hal yang belum terlihat dan sebagainya. 'Ādiccabandhu' berarti kerabat dari garis keturunan Matahari. 'Vivekaṃ santipadañca' berarti penyendirian dan jalan kedamaian. 'Kathaṃ disvā' berarti dengan alasan apa setelah melihat, atau dengan kata lain 'setelah menjadi seseorang yang memiliki penglihatan tentang keberlangsungan'. ၉၂၃. အထ ဘဂဝါ ယသ္မာ ယထာ ပဿန္တော ကိလေသေ ဥပရုန္ဓတိ, တထာ ပဝတ္တဒဿနော ဟုတွာ ပရိနိဗ္ဗာတိ, တသ္မာ တမတ္ထံ အာဝိကရောန္တော နာနပ္ပကာရေန [Pg.278] တံ ဒေဝပရိသံ ကိလေသပ္ပဟာနေ နိယောဇေန္တော ‘‘မူလံ ပပဉ္စသင်္ခါယာ’’တိ အာရဘိတွာ ပဉ္စ ဂါထာ အဘာသိ. 923. Kemudian Sang Bhagavā, karena dengan cara melihat seperti itulah seseorang menghentikan kekotoran batin (kilesa), dan setelah menjadi seseorang yang memiliki penglihatan tentang keberlangsungan seperti itu ia mencapai Parinibbāna, maka untuk mengungkapkan makna tersebut dengan berbagai cara dan mendorong kumpulan dewa tersebut dalam meninggalkan kekotoran batin, Beliau mengucapkan lima bait kalimat yang dimulai dengan 'mūlaṃ papañcasaṅkhāyā' (akar dari penomoran proliferasi). တတ္ထ အာဒိဂါထာယ တာဝ သင်္ခေပတ္ထော – ပပဉ္စာတိ သင်္ခါတတ္တာ ပပဉ္စာ ဧဝ ပပဉ္စသင်္ခါ. တဿာ အဝိဇ္ဇာဒယော ကိလေသာ မူလံ, တံ ပပဉ္စသင်္ခါယ မူလံ အသ္မီတိ ပဝတ္တမာနဉ္စ သဗ္ဗံ မန္တာယ ဥပရုန္ဓေ. ယာ ကာစိ အဇ္ဈတ္တံ တဏှာ ဥပဇ္ဇေယျုံ, တာသံ ဝိနယာ သဒါ သတော သိက္ခေ ဥပဋ္ဌိတဿတိ ဟုတွာ သိက္ခေယျာတိ. Di sana, dalam bait pertama, arti ringkasnya adalah: karena disebut sebagai 'papañca' (proliferasi), maka papañca itu sendiri adalah 'papañcasaṅkhā'. Akarnya adalah kekotoran batin seperti ketidaktahuan (avijjā) dan sebagainya, itulah akar dari papañcasaṅkhā; dan seseorang hendaknya menghentikan segala sesuatu yang berlangsung sebagai 'Aku adalah' (asmīti) dengan kebijaksanaan (mantāya). Nafsu apa pun yang muncul secara internal, hendaknya ia berlatih dengan kesadaran yang selalu tegak untuk menaklukkannya. ၉၂၄. ဧဝံ တာဝ ပဌမဂါထာယ ဧဝ တိသိက္ခာယုတ္တံ ဒေသနံ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသေတွာ ပုန မာနပ္ပဟာနဝသေန ဒေသေတုံ ‘‘ယံ ကိဉ္စီ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ယံ ကိဉ္စိ ဓမ္မမဘိဇညာ အဇ္ဈတ္တန္တိ ယံ ကိဉ္စိ ဥစ္စာကုလီနတာဒိကံ အတ္တနော ဂုဏံ ဇာနေယျ အထ ဝါပိ ဗဟိဒ္ဓါတိ အထ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါပိ အာစရိယုပဇ္ဈာယာနံ ဝါ ဂုဏံ ဇာနေယျ. န တေန ထာမံ ကုဗ္ဗေထာတိ တေန ဂုဏေန ထာမံ န ကရေယျ. 924. Demikianlah, setelah membabarkan ajaran yang disertai dengan tiga latihan melalui bait pertama dengan puncaknya adalah Arahat, Beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan 'yaṃ kiñci' untuk membabarkan kembali melalui cara meninggalkan kesombongan (māna). Di sana, 'yaṃ kiñci dhammamabhijaññā ajjhattaṃ' berarti kualitas apa pun yang ia ketahui tentang dirinya sendiri seperti keturunan tinggi dan sebagainya; 'atha vāpi bahiddhā' berarti atau ia juga mengetahui kualitas eksternal dari guru atau pembimbingnya. 'Na tena thāmaṃ kubbethā' berarti ia hendaknya tidak membangun keakuan atau kekuatan melalui kualitas tersebut. ၉၂၅. ဣဒါနိဿ အကရဏဝိဓိံ ဒဿေန္တော ‘‘သေယျော န တေနာ’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – တေန စ မာနေန ‘‘သေယျောဟ’’န္တိ ဝါ ‘‘နီစောဟ’’န္တိ ဝါ ‘‘သရိက္ခောဟ’’န္တိ ဝါပိ န မညေယျ, တေဟိ စ ဥစ္စာကုလီနတာဒီဟိ ဂုဏေဟိ ဖုဋ္ဌော အနေကရူပေဟိ ‘‘အဟံ ဥစ္စာကုလာ ပဗ္ဗဇိတော’’တိအာဒိနာ နယေန အတ္တာနံ ဝိကပ္ပေန္တော န တိဋ္ဌေယျ. 925. Sekarang, untuk menunjukkan cara tidak melakukannya, Beliau mengucapkan bait 'seyyo na tenā'. Maknanya adalah—dengan kesombongan tersebut ia tidak hendaknya menganggap 'aku lebih baik', atau 'aku lebih rendah', atau 'aku setara'; dan ketika disentuh oleh kualitas-kualitas seperti keturunan tinggi dan sebagainya, ia tidak hendaknya tetap membayangkan dirinya dengan berbagai cara seperti 'aku telah ditahbiskan dari keluarga tinggi' dan sebagainya. ၉၂၆. ဧဝံ မာနပ္ပဟာနဝသေနပိ ဒေသေတွာ ဣဒါနိ သဗ္ဗကိလေသူပသမဝသေနပိ ဒေသေတုံ ‘‘အဇ္ဈတ္တမေဝါ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ အဇ္ဈတ္တမေဝုပသမေတိ အတ္တနိ ဧဝ ရာဂါဒိသဗ္ဗကိလေသေ ဥပသမေယျ. န အညတော ဘိက္ခု သန္တိမေသေယျာတိ ဌပေတွာ စ သတိပဋ္ဌာနာဒီနိ အညေန ဥပါယေန သန္တိံ န ပရိယေသေယျ. ကုတော နိရတ္တာ ဝါတိ နိရတ္တာ ကုတော ဧဝ. 926. Setelah membabarkan melalui cara meninggalkan kesombongan, sekarang untuk membabarkan melalui cara pemadaman seluruh kekotoran batin, Beliau mengucapkan bait 'ajjhattamevā'. Di sana, 'ajjhattamevupasameti' berarti ia hendaknya memadamkan segala kekotoran batin seperti keserakahan dan sebagainya di dalam dirinya sendiri. 'Na aññato bhikkhu santimeseyyā' berarti selain dari landasan kesadaran (satipaṭṭhāna) dan sebagainya, seorang bhikkhu hendaknya tidak mencari kedamaian melalui cara lain. 'Kuto nirattā vā' berarti dari mana akan ada sesuatu yang dibuang (karena tidak ada diri)? ၉၂၇. ဣဒါနိ အဇ္ဈတ္တံ ဥပသန္တဿ ခီဏာသဝဿ တာဒိဘာဝံ ဒဿေန္တော ‘‘မဇ္ဈေ ယထာ’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – ယထာ မဟာသမုဒ္ဒဿ ဥပရိမဟေဋ္ဌိမဘာဂါနံ ဝေမဇ္ဈသင်္ခါတေ စတုယောဇနသဟဿပ္ပမာဏေ မဇ္ဈေ ပဗ္ဗတန္တရေ ဌိတဿ ဝါ မဇ္ဈေ သမုဒ္ဒဿ ဦမိ န ဇာယတိ, ဌိတောဝ သော ဟောတိ [Pg.279] အဝိကမ္ပမာနော, ဧဝံ အနေဇော ခီဏာသဝေါ လာဘာဒီသု ဌိတော အဿ အဝိကမ္ပမာနော, သော တာဒိသော ရာဂါဒိဥဿဒံ ဘိက္ခု န ကရေယျ ကုဟိဉ္စီတိ. 927. Sekarang, untuk menunjukkan keadaan tetap (tādibhāva) dari seorang yang telah mencapai kedamaian internal dan yang noda-nodanya telah musnah (khīṇāsava), Beliau mengucapkan bait 'majjhe yathā'. Maknanya adalah—seperti halnya di bagian tengah samudra yang luas, yang disebut sebagai titik tengah antara bagian atas dan bawah dengan ukuran empat ribu yojana, atau bagi yang berada di tengah gunung di tengah samudra, tidak ada gelombang yang muncul, ia tetap diam tak tergoyahkan; demikian pula seorang yang telah musnah noda-nodanya (khīṇāsava) dan bebas dari gejolak (anejo) hendaknya tetap tak tergoyahkan dalam menghadapi perolehan dan sebagainya; ia yang seperti itu tidak hendaknya menimbulkan tumpukan keserakahan dan sebagainya di mana pun. ၉၂၈. ဣဒါနိ ဧတံ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသိတံ ဓမ္မဒေသနံ အဗ္ဘနုမောဒန္တော တဿ စ အရဟတ္တဿ အာဒိပဋိပဒံ ပုစ္ဆန္တော နိမ္မိတဗုဒ္ဓေါ ‘‘အကိတ္တယီ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ အကိတ္တယီတိ အာစိက္ခိ. ဝိဝဋစက္ခူတိ ဝိဝဋေဟိ အနာဝရဏေဟိ ပဉ္စဟိ စက္ခူဟိ သမန္နာဂတော. သက္ခိဓမ္မန္တိ သယံ အဘိညာတံ အတ္တပစ္စက္ခံ ဓမ္မံ. ပရိဿယဝိနယန္တိ ပရိဿယဝိနယနံ. ပဋိပဒံ ဝဒေဟီတိ ဣဒါနိ ပဋိပတ္တိံ ဝဒေဟိ. ဘဒ္ဒန္တေတိ ‘‘ဘဒ္ဒံ တဝ အတ္ထူ’’တိ ဘဂဝန္တံ အာလပန္တော အာဟ. အထ ဝါ ဘဒ္ဒံ သုန္ဒရံ တဝ ပဋိပဒံ ဝဒေဟီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပါတိမောက္ခံ အထ ဝါပိ သမာဓိန္တိ တမေဝ ပဋိပဒံ ဘိန္ဒိတွာ ပုစ္ဆတိ. ပဋိပဒန္တိ ဧတေန ဝါ မဂ္ဂံ ပုစ္ဆတိ. ဣတရေဟိ သီလံ သမာဓိဉ္စ ပုစ္ဆတိ. 928. Sekarang, sambil menyetujui pembabaran Dhamma yang berpuncak pada Arahat tersebut dan menanyakan tentang praktik awal menuju Arahat tersebut, Buddha ciptaan mengucapkan bait 'akittayī'. Di sana, 'akittayī' berarti telah menjelaskan. 'Vivaṭacakkhū' berarti Beliau yang dianugerahi dengan lima jenis mata yang terbuka dan tanpa penghalang. 'Sakkhidhamma' berarti Dhamma yang diketahui sendiri dan disaksikan sendiri. 'Parissayavinaya' berarti penaklukan bahaya. 'Paṭipadaṃ vadehī' berarti sekarang katakanlah tentang praktiknya. Kata 'bhaddante' diucapkan untuk menyapa Sang Bhagavā yang berarti 'semoga keberuntungan ada padamu'. Atau bisa diartikan, 'katakanlah praktikmu yang mulia/indah'. 'Pātimokkhaṃ atha vāpi samādhinti' berarti ia bertanya dengan merinci praktik tersebut. Dengan kata 'paṭipadaṃ', ia menanyakan tentang Jalan (Magga). Dengan yang lainnya, ia menanyakan tentang moralitas (sīla) dan konsentrasi (samādhi). ၉၂၉-၃၀. အထဿ ဘဂဝါ ယသ္မာ ဣန္ဒြိယသံဝရော သီလဿ ရက္ခာ, ယသ္မာ ဝါ ဣမိနာ အနုက္ကမေန ဒေသိယမာနာ အယံ ဒေသနာ တာသံ ဒေဝတာနံ သပ္ပာယာ, တသ္မာ ဣန္ဒြိယသံဝရတော ပဘုတိ ပဋိပဒံ ဒဿေန္တော ‘‘စက္ခူဟီ’’တိအာဒိမာရဒ္ဓေါ. တတ္ထ စက္ခူဟိ နေဝ လောလဿာတိ အဒိဋ္ဌဒက္ခိတဗ္ဗာဒိဝသေန စက္ခူဟိ လောလော နေဝဿ. ဂါမကထာယ အာဝရယေ သောတန္တိ တိရစ္ဆာနကထာတော သောတံ အာဝရေယျ. ဖဿေနာတိ ရောဂဖဿေန. ဘဝဉ္စ နာဘိဇပ္ပေယျာတိ တဿ ဖဿဿ ဝိနောဒနတ္ထာယ ကာမဘဝါဒိဘဝဉ္စ န ပတ္ထေယျ. ဘေရဝေသု စ န သမ္ပဝေဓေယျာတိ တဿ ဖဿဿ ပစ္စယဘူတေသု သီဟဗျဂ္ဃာဒီသု ဘေရဝေသု စ န သမ္ပဝေဓေယျ, အဝသေသေသု ဝါ ဃာနိန္ဒြိယမနိန္ဒြိယဝိသယေသု နပ္ပဝေဓေယျ. ဧဝံ ပရိပူရော ဣန္ဒြိယသံဝရော ဝုတ္တော ဟောတိ. ပုရိမေဟိ ဝါ ဣန္ဒြိယသံဝရံ ဒဿေတွာ ဣမိနာ ‘‘အရညေ ဝသတာ ဘေရဝံ ဒိသွာ ဝါ သုတွာ ဝါ န ဝေဓိတဗ္ဗ’’န္တိ ဒဿေတိ. 929-30. Kemudian Sang Bhagavā, karena pengendalian indra adalah perlindungan bagi moralitas, atau karena ajaran yang dibabarkan dengan urutan ini sesuai bagi para dewa tersebut, maka Beliau mulai menunjukkan praktik dari pengendalian indra dengan bait 'cakkhūhī' dan seterusnya. Di sana, 'cakkhūhi neva lolassā' berarti ia hendaknya tidak serakah dengan matanya dalam hal melihat apa yang tidak seharusnya dilihat dan sebagainya. 'Gāmakathāya āvaraye sotaṃ' berarti ia hendaknya menutup telinga dari percakapan rendah/kampung. 'Phassenā' berarti oleh sentuhan penyakit. 'Bhavañca nābhijappeyyā' berarti untuk menghilangkan sentuhan tersebut ia hendaknya tidak mendambakan keberadaan di alam indrawi dan sebagainya. 'Bheravesu ca na sampavedheyyā' berarti ia hendaknya tidak gemetar terhadap hal-hal menakutkan seperti singa, harimau, dan sebagainya yang menjadi penyebab sentuhan tersebut, atau ia tidak hendaknya gemetar terhadap objek indra penciuman dan indra pikiran lainnya. Dengan demikian, pengendalian indra yang lengkap telah dibabarkan. Atau dengan bait sebelumnya menunjukkan pengendalian indra, dan dengan ini menunjukkan bahwa 'seseorang yang tinggal di hutan, setelah melihat atau mendengar hal yang menakutkan, tidak hendaknya gemetar'. ၉၃၁. လဒ္ဓါ န သန္နိဓိံ ကယိရာတိ ဧတေသံ အန္နာဒီနံ ယံကိဉ္စိ ဓမ္မေန လဘိတွာ ‘‘အရညေ စ သေနာသနေ ဝသတာ သဒါ ဒုလ္လဘ’’န္တိ စိန္တေတွာ သန္နိဓိံ န ကရေယျ. 931. 'Laddhā na sannidhiṃ kayirā' berarti setelah memperoleh makanan dan sebagainya secara benar, ia tidak hendaknya menimbunnya dengan berpikir 'ini selalu sulit didapat bagi yang tinggal di hutan dan tempat tinggal terpencil'. ၉၃၂. ဈာယီ [Pg.280] န ပါဒလောလဿာတိ ဈာနာဘိရတော စ န ပါဒလောလော အဿ. ဝိရမေ ကုက္ကုစ္စာ နပ္ပမဇ္ဇေယျာတိ ဟတ္ထကုက္ကုစ္စာဒိကုက္ကုစ္စံ ဝိနောဒေယျ. သက္ကစ္စကာရိတာယ စေတ္ထ နပ္ပမဇ္ဇေယျ. 932. 'Jhāyī na pādalolassā' berarti ia yang gemar bermeditasi (jhāna) hendaknya tidak memiliki kaki yang liar (suka berkeliaran). 'Virame kukkuccā nappamajjeyyā' berarti ia hendaknya melenyapkan penyesalan seperti gerakan tangan yang gelisah dan sebagainya. Dan ia hendaknya tidak lengah dalam melakukan segala sesuatu dengan saksama. ၉၃၃. တန္ဒိံ မာယံ ဟဿံ ခိဍ္ဍန္တိ အာလသိယဉ္စ မာယဉ္စ ဟဿဉ္စ ကာယိကစေတသိကခိဍ္ဍဉ္စ. သဝိဘူသန္တိ သဒ္ဓိံ ဝိဘူသာယ. 933. 'Tandiṃ māyaṃ hassaṃ khiḍḍaṃ' berarti kemalasan, tipu muslihat, tawa, dan permainan fisik maupun mental. 'Savibhūsaṃ' berarti bersama dengan perhiasan/perolekan diri. ၉၃၄-၇. အာထဗ္ဗဏန္တိ အာထဗ္ဗဏိကမန္တပ္ပယောဂံ. သုပိနန္တိ သုပိနသတ္ထံ. လက္ခဏန္တိ မဏိလက္ခဏာဒိံ. နော ဝိဒဟေတိ နပ္ပယောဇေယျ. ဝိရုတန္တိ မိဂါဒီနံ ဝဿိတံ. ပေသုဏိယန္တိ ပေသုညံ. ကယဝိက္ကယေတိ ပဉ္စဟိ သဟဓမ္မိကေဟိ သဒ္ဓိံ ဝဉ္စနာဝသေန ဝါ ဥဒယပတ္ထနာဝသေန ဝါ န တိဋ္ဌေယျ. ဥပဝါဒံ ဘိက္ခု န ကရေယျာတိ ဥပဝါဒကရေ ကိလေသေ အနိဗ္ဗတ္တေန္တော အတ္တနိ ပရေဟိ သမဏဗြာဟ္မဏေဟိ ဥပဝါဒံ န ဇနေယျ. ဂါမေ စ နာဘိသဇ္ဇေယျာတိ ဂါမေ စ ဂိဟိသံသဂ္ဂါဒီဟိ နာဘိသဇ္ဇေယျ. လာဘကမျာ ဇနံ န လပယေယျာတိ လာဘကာမတာယ ဇနံ နာလပယေယျ. ပယုတ္တန္တိ စီဝရာဒီဟိ သမ္ပယုတ္တံ, တဒတ္ထံ ဝါ ပယောဇိတံ. 934-7. Āthabbaṇanti berarti penerapan mantra-mantra sihir. Supinanti berarti ilmu tentang mimpi. Lakkhaṇanti berarti ilmu tentang tanda-tanda pada permata dan sejenisnya. No vidaheti berarti ia tidak boleh mempraktikkannya. Virutanti berarti suara hewan seperti rusa dan sejenisnya. Pesuṇiyanti berarti fitnah. Kayavikkayeti berarti ia tidak boleh terlibat dalam praktik perdagangan bersama lima rekan dalam Dhamma dengan cara penipuan atau dengan tujuan mencari keuntungan yang berlebihan. Upavādaṃ bhikkhu na kareyyāti berarti seorang bhikkhu tidak boleh membangkitkan kekotoran batin yang menyebabkan celaan, dan tidak boleh membiarkan dirinya dicela oleh para samaṇa dan brahmana lainnya. Gāme ca nābhisajjeyyāti berarti di desa ia tidak boleh terikat melalui pergaulan dengan umat awam dan sebagainya. Lābhakamyā janaṃ na lapayeyyāti berarti ia tidak boleh merayu orang banyak karena keinginan akan keuntungan. Payuttanti berarti berkaitan dengan jubah dan sejenisnya, atau yang diupayakan untuk tujuan tersebut. ၉၃၈-၉. မောသဝဇ္ဇေ န နီယေထာတိ မုသာဝါဒေ န နီယေထ. ဇီဝိတေနာတိ ဇီဝိကာယ. သုတွာ ရုသိတော ဗဟုံ ဝါစံ, သမဏာနံ ဝါ ပုထုဇနာနန္တိ ရုသိတော ဃဋ္ဋိတော ပရေဟိ တေသ သမဏာနံ ဝါ ခတ္တိယာဒိဘေဒါနံ ဝါ အညေသံ ပုထုဇနာနံ ဗဟုမ္ပိ အနိဋ္ဌဝါစံ သုတွာ. န ပဋိဝဇ္ဇာတိ န ပဋိဝဒေယျ. ကိံ ကာရဏံ? န ဟိ သန္တော ပဋိသေနိကရောန္တိ. 938-9. Mosavajje na nīyethāti berarti ia tidak boleh terbawa oleh ucapan dusta. Jīvitenāti berarti demi mata pencaharian. Sutvā rusito bahuṃ vācaṃ, samaṇānaṃ vā puthujanānanti berarti meskipun ia merasa tersinggung atau terusik setelah mendengar banyak ucapan yang tidak menyenangkan dari para samaṇa lainnya, dari golongan ksatria dan sebagainya, atau dari orang awam lainnya. Na paṭivajjāti berarti ia tidak boleh membalas dengan kata-kata. Apa alasannya? Karena orang-orang yang tenang tidak membalas dengan permusuhan. ၉၄၀. ဧတဉ္စ ဓမ္မမညာယာတိ သဗ္ဗမေတံ ယထာဝုတ္တံ ဓမ္မံ ဉတွာ. ဝိစိနန္တိ ဝိစိနန္တော. သန္တီတိ နိဗ္ဗုတိံ ဉတွာတိ နိဗ္ဗုတိံ ရာဂါဒီနံ သန္တီတိ ဉတွာ. 940. Etañca dhammamaññāyāti berarti setelah mengetahui seluruh ajaran (Dhamma) sebagaimana yang telah disebutkan. Vicinanti berarti sedang menyelidiki. Santīti nibbutiṃ ñatvāti berarti setelah mengetahui pemadaman (Nibbana) sebagai kedamaian dari nafsu ragā dan sebagainya. ၉၄၁. ကိံကာရဏာ နပ္ပမဇ္ဇေဣတိ စေ – အဘိဘူ ဟိ သောတိ ဂါထာ. တတ္ထ အဘိဘူတိ ရူပါဒီနံ အဘိဘဝိတာ. အနဘိဘူတောတိ တေဟိ အနဘိဘူတော. သက္ခိဓမ္မမနီတိဟမဒဿီတိ ပစ္စက္ခမေဝ အနီတိဟံ ဓမ္မမဒ္ဒက္ခိ. သဒါ နမဿမနုသိက္ခေတိ သဒါ နမဿန္တော တိဿော သိက္ခာယော သိက္ခေယျ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ. 941. Jika ditanya, 'Apa alasannya ia tidak boleh lengah?'—maka disebutkanlah bait: abhibhū hi so. Di sana, abhibhū berarti penakluk objek-objek indra seperti bentuk dan sebagainya. Anabhibhūtoti berarti tidak ditaklukkan oleh objek-objek tersebut. Sakkhidhammamanītihamadassīti berarti ia melihat Dhamma secara langsung, bukan melalui desas-desus. Sadā namassamanusikkheti berarti ia harus senantiasa menghormat dan berlatih dalam tiga latihan (sikkhā). Sisanya sudah jelas di semua tempat. ကေဝလံ [Pg.281] ပန ဧတ္ထ ‘‘စက္ခူဟိ နေဝ လောလော’’တိအာဒီဟိ ဣန္ဒြိယသံဝရော, ‘‘အန္နာနမထော ပါနာန’’န္တိအာဒီဟိ သန္နိဓိပဋိက္ခေပမုခေန ပစ္စယပဋိသေဝနသီလံ, မေထုနမောသဝဇ္ဇပေသုဏိယာဒီဟိ ပါတိမောက္ခသံဝရသီလံ, ‘‘အာထဗ္ဗဏံ သုပိနံ လက္ခဏ’’န္တိအာဒီဟိ အာဇီဝပါရိသုဒ္ဓိသီလံ, ‘‘ဈာယီ အဿာ’’တိ ဣမိနာ သမာဓိ, ‘‘ဝိစိနံ ဘိက္ခူ’’တိ ဣမိနာ ပညာ, ‘‘သဒါ သတော သိက္ခေ’’တိ ဣမိနာ ပုန သင်္ခေပတော တိဿောပိ သိက္ခာ, ‘‘အထ အာသနေသု သယနေသု, အပ္ပသဒ္ဒေသု ဘိက္ခု ဝိဟရေယျ, နိဒ္ဒံ န ဗဟုလီကရေယျာ’’တိအာဒီဟိ သီလသမာဓိပညာနံ ဥပကာရာပကာရသင်္ဂဏှနဝိနောဒနာနိ ဝုတ္တာနီတိ. ဧဝံ ဘဂဝါ နိမ္မိတဿ ပရိပုဏ္ဏပဋိပဒံ ဝတွာ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ, ဒေသနာပရိယောသာနေ ပုရာဘေဒသုတ္တေ ဝုတ္တသဒိသောယေဝါဘိသမယော အဟောသီတိ. Namun secara keseluruhan di sini, dengan kata-kata seperti 'cakkhūhi neva lolo' dan sebagainya, yang dimaksud adalah pengendalian indra (indriyasaṃvara); dengan kata-kata 'annānamatho pānāna' dan sebagainya, melalui cara penolakan terhadap penimbunan, yang dimaksud adalah moralitas dalam penggunaan kebutuhan pokok (paccayapaṭisevanasīla); dengan menghindari aktivitas seksual, dusta, fitnah, dan sebagainya, yang dimaksud adalah moralitas pengendalian diri sesuai Pātimokkha (pātimokkhasaṃvarasīla); dengan kata-kata 'āthabbaṇaṃ supinaṃ lakkhaṇa' dan sebagainya, yang dimaksud adalah moralitas kemurnian mata pencaharian (ājīvapārisuddhisīla); dengan 'jhāyī assā' dimaksudkan konsentrasi (samādhi); dengan 'vicinaṃ bhikkhū' dimaksudkan kebijaksanaan (paññā); dengan 'sadā sato sikkhe' sekali lagi secara ringkas dimaksudkan ketiga latihan tersebut; dengan kata-kata 'atha āsanesu sayanesu, appasaddesu bhikkhu vihareyya, niddaṃ na bahulīkareyyā' dan sebagainya, disebutkan tentang hal-hal yang mendukung dan menyingkirkan hal-hal yang menghambat bagi moralitas, konsentrasi, dan kebijaksanaan. Demikianlah Sang Baginda, setelah menyampaikan praktik yang sempurna kepada makhluk yang diciptakan (nimmitassa), mengakhiri khotbahnya dengan puncak Arahatship. Pada akhir khotbah tersebut, pencapaian spiritual (abhisamaya) yang terjadi serupa dengan yang disebutkan dalam Purābheda Sutta. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka, သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ တုဝဋကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan tentang Tuvaṭaka Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၁၅. အတ္တဒဏ္ဍသုတ္တဝဏ္ဏနာ 15. Penjelasan Attadaṇḍa Sutta ၉၄၂. အတ္တဒဏ္ဍာ ဘယံ ဇာတန္တိ အတ္တဒဏ္ဍသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ယော သော သမ္မာပရိဗ္ဗာဇနီယသုတ္တဿ ဥပ္ပတ္တိယံ ဝုစ္စမာနာယ သာကိယကောလိယာနံ ဥဒကံ ပဋိစ္စ ကလဟော ဝဏ္ဏိတော, တံ ဉတွာ ဘဂဝါ ‘‘ဉာတကာ ကလဟံ ကရောန္တိ, ဟန္ဒ နေ ဝါရေဿာမီ’’တိ ဒွိန္နံ သေနာနံ မဇ္ဈေ ဌတွာ ဣမံ သုတ္တမဘာသိ. 942. Attadaṇḍā bhayaṃ jātaṃ adalah Attadaṇḍa Sutta. Apa latar belakang kemunculannya? Sebagaimana yang disebutkan dalam latar belakang Sammāparibbājanīya Sutta, diceritakan tentang perselisihan antara kaum Sakya dan Kolya mengenai air. Setelah mengetahui hal itu, Sang Baginda berpikir, 'Para kerabatku sedang bertengkar, baiklah Aku akan mencegah mereka.' Beliau berdiri di tengah-tengah kedua pasukan dan membabarkan sutta ini. တတ္ထ ပဌမဂါထာယတ္ထော – ယံ လောကဿ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကံ ဝါ သမ္ပရာယိကံ ဝါ ဘယံ ဇာတံ, တံ သဗ္ဗံ အတ္တဒဏ္ဍာ ဘယံ ဇာတံ အတ္တနော ဒုစ္စရိတကာရဏာ ဇာတံ, ဧဝံ သန္တေပိ ဇနံ ပဿထ မေဓဂံ, ဣမံ သာကိယာဒိဇနံ ပဿထ အညမညံ မေဓဂံ ဟိံသကံ ဗာဓကန္တိ. ဧဝံ တံ ပဋိဝိရုဒ္ဓံ ဝိပ္ပဋိပန္နံ ဇနံ ပရိဘာသိတွာ အတ္တနော သမ္မာပဋိပတ္တိဒဿနေန တဿ သံဝေဂံ ဇနေတုံ အာဟ [Pg.282] ‘‘သံဝေဂံ ကိတ္တယိဿာမိ, ယထာ သံဝိဇိတံ မယာ’’တိ, ပုဗ္ဗေ ဗောဓိသတ္တေနေဝ သတာတိ အဓိပ္ပာယော. Mengenai bait pertama di sana—bahwa ketakutan apa pun yang muncul bagi dunia, baik di kehidupan sekarang maupun di masa depan, semua itu muncul dari 'tongkat sendiri' (attadaṇḍā), muncul karena perbuatan buruk diri sendiri. Meskipun demikian, janaṃ passatha medhagaṃ, 'lihatlah orang-orang yang bertikai,' lihatlah orang-orang Sakya dan lainnya yang saling bertikai, menyakiti, dan menindas satu sama lain. Setelah menegur orang-orang yang berkonflik dan bertindak salah tersebut, untuk membangkitkan rasa urgensi (saṃvega) dalam diri mereka dengan menunjukkan praktik benar-Nya sendiri, Beliau bersabda: 'Aku akan menyatakan rasa urgensi, sebagaimana yang Aku rasakan,' maksudnya sebagaimana yang telah dirasakan oleh Bodhisatta di masa lalu. ၉၄၃. ဣဒါနိ ယထာနေန သံဝိဇိတံ, တံ ပကာရံ ဒဿေန္တော ‘‘ဖန္ဒမာန’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဖန္ဒမာနန္တိ တဏှာဒီဟိ ကမ္ပမာနံ. အပ္ပောဒကေတိ အပ္ပဥဒကေ. အညမညေဟိ ဗျာရုဒ္ဓေ ဒိသွာတိ နာနာသတ္တေ စ အညမညေဟိ သဒ္ဓိံ ဝိရုဒ္ဓေ ဒိသွာ. မံ ဘယမာဝိသီတိ မံ ဘယံ ပဝိဋ္ဌံ. 943. Sekarang, untuk menunjukkan cara bagaimana Beliau merasakan hal itu, Beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan 'phandamānaṃ'. Di sana, phandamānaṃ berarti gemetar karena nafsu keinginan (taṇhā) dan sebagainya. Appodaketi berarti dalam air yang sedikit. Aññamaññehi byāruddhe disvāti berarti setelah melihat berbagai makhluk yang saling bermusuhan satu sama lain. Maṃ bhayamāvisīti berarti ketakutan merasuki diri-Ku. ၉၄၄. သမန္တမသာရော လောကောတိ နိရယံ အာဒိံ ကတွာ သမန္တတော လောကော အသာရော နိစ္စသာရာဒိရဟိတော. ဒိသာ သဗ္ဗာ သမေရိတာတိ သဗ္ဗာ ဒိသာ အနိစ္စတာယ ကမ္ပိတာ. ဣစ္ဆံ ဘဝနမတ္တနောတိ အတ္တနော တာဏံ ဣစ္ဆန္တော. နာဒ္ဒသာသိံ အနောသိတန္တိ ကိဉ္စိ ဌာနံ ဇရာဒီဟိ အနဇ္ဈာဝုတ္ထံ နာဒ္ဒက္ခိံ. 944. Samantamasāro lokoti berarti dimulai dari neraka dan seterusnya, dunia ini di mana-mana tidak memiliki inti, tanpa inti yang kekal dan sebagainya. Disā sabbā sameritāti berarti semua arah diguncangkan oleh ketidakkekalan. Icchaṃ bhavanamattanoti berarti menginginkan perlindungan bagi dirinya sendiri. Nāddasāsiṃ anositanti berarti Aku tidak melihat tempat mana pun yang tidak dihuni oleh usia tua dan sebagainya. ၉၄၅. ဩသာနေတွေဝ ဗျာရုဒ္ဓေ, ဒိသွာ မေ အရတီ အဟူတိ ယောဗ္ဗညာဒီနံ ဩသာနေ ဧဝ အန္တဂမကေ ဧဝ ဝိနာသကေ ဧဝ ဇရာဒီဟိ ဗျာရုဒ္ဓေ အာဟတစိတ္တေ သတ္တေ ဒိသွာ အရတိ မေ အဟောသိ. အထေတ္ထ သလ္လန္တိ အထ ဧတေသု သတ္တေသု ရာဂါဒိသလ္လံ. ဟဒယနိဿိတန္တိ စိတ္တနိဿိတံ. 945. Osānetveva byāruddhe, disvā me aratī ahūti berarti pada akhirnya, pada kesudahan, pada kehancuran, setelah melihat makhluk-makhluk yang hatinya terpukul karena dikacaukan oleh usia tua dan sebagainya, muncullah ketidakpuasan (arati) dalam diri-Ku. Athettha sallanti berarti kemudian di dalam makhluk-makhluk tersebut terdapat anak panah (salla) nafsu ragā dan sebagainya. Hadayanissitanti berarti yang bersandar pada hati (pikiran). ၉၄၆. ‘‘ကထံအာနုဘာဝံ သလ္လ’’န္တိ စေ – ယေန သလ္လေန ဩတိဏ္ဏောတိ ဂါထာ. တတ္ထ ဒိသာ သဗ္ဗာ ဝိဓာဝတီတိ သဗ္ဗာ ဒုစ္စရိတဒိသာပိ ပုရတ္ထိမာဒိဒိသာဝိဒိသာပိ ဓာဝတိ. တမေဝ သလ္လမဗ္ဗုယှ, န ဓာဝတိ န သီဒတီတိ တမေဝ သလ္လံ ဥဒ္ဓရိတွာ တာ စ ဒိသာ န ဓာဝတိ, စတုရောဃေ စ န သီဒတီတိ. 946. Jika ditanya, 'Bagaimanakah kekuatan anak panah tersebut?'—maka disebutkan bait: yena sallena otiṇṇo. Di sana, disā sabbā vidhāvatīti berarti ia berlari ke segala arah perbuatan buruk, baik arah timur dan sebagainya maupun arah antara. Tameva sallamabbuyha, na dhāvati na sīdatīti berarti setelah mencabut anak panah itu, ia tidak lagi berlari ke arah-arah tersebut, dan tidak tenggelam dalam empat banjir (ogha). ၉၄၇. ဧဝံမဟာနုဘာဝေန သလ္လေန ဩတိဏ္ဏေသွပိ စ သတ္တေသု – တတ္ထ သိက္ခာနုဂီယန္တိ, ယာနိ လောကေ ဂဓိတာနီတိ ဂါထာ. တဿတ္ထော – ယေ လောကေ ပဉ္စ ကာမဂုဏာ ပဋိလာဘာယ ဂိဇ္ဈန္တီတိ ကတွာ ‘‘ဂဓိတာနီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ, စိရကာလာသေဝိတတ္တာ ဝါ ‘‘ဂဓိတာနီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ, တတ္ထ တံ နိမိတ္တံ ဟတ္ထိသိက္ခာဒိကာ အနေကာ သိက္ခာ ကထီယန္တိ ဥဂ္ဂယှန္တိ ဝါ. ပဿထ ယာဝ ပမတ္တော ဝါယံ လောကော, ယတော ပဏ္ဍိတော ကုလပုတ္တော တေသု ဝါ ဂဓိတေသု တာသု ဝါ သိက္ခာသု အဓိမုတ္တော န သိယာ, အညဒတ္ထု အနိစ္စာဒိဒဿနေန နိဗ္ဗိဇ္ဈ သဗ္ဗသော ကာမေ အတ္တနော နိဗ္ဗာနမေဝ သိက္ခေတိ. 947. Dan meskipun di antara makhluk-makhluk yang tertusuk oleh anak panah yang sangat kuat tersebut—terdapat bait: tattha sikkhānugīyanti, yāni loke gadhitānīti. Maknanya adalah—apa yang di dunia ini sangat diinginkan untuk didapatkan, yaitu lima utas kesenangan indra, disebut 'gadhitāni' (yang terikat/melekat), atau disebut 'gadhitāni' karena telah dipraktikkan dalam waktu yang lama. Di sana, demi hal tersebut, berbagai pelatihan (sikkhā) seperti pelatihan gajah dan sebagainya diajarkan atau dipelajari. Lihatlah betapa lengahnya dunia ini, sehingga seorang putra keluarga yang bijaksana tidak seharusnya terikat pada hal-hal yang melekat tersebut atau pada pelatihan-pelatihan tersebut; sebaliknya, dengan melihat ketidakkekalan dan sebagainya, ia merasa jemu dan sepenuhnya melatih dirinya sendiri dalam Nibbana demi meninggalkan nafsu indra. ၉၄၈. ဣဒါနိ [Pg.283] ယထာ နိဗ္ဗာနာယ သိက္ခိတဗ္ဗံ, တံ ဒဿေန္တော ‘‘သစ္စော သိယာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သစ္စောတိ ဝါစာသစ္စေန ဉာဏသစ္စေန မဂ္ဂသစ္စေန စ သမန္နာဂတော. ရိတ္တပေသုဏောတိ ပဟီနပေသုဏော. ဝေဝိစ္ဆန္တိ မစ္ဆရိယံ. 948. Sekarang, untuk menunjukkan bagaimana seseorang harus melatih diri demi Nibbāna, beliau mengucapkan "sacco siyā" dan seterusnya. Di sana, "sacco" berarti memiliki kebenaran ucapan, kebenaran pengetahuan, dan kebenaran jalan. "Rittapesuṇo" berarti telah meninggalkan fitnah. "Vevicchaṃ" berarti kekikiran. ၉၄၉. နိဒ္ဒံ တန္ဒိံ သဟေ ထီနန္တိ ပစလာယိကဉ္စ ကာယာလသိယဉ္စ စိတ္တာလသိယဉ္စာတိ ဣမေ တယော ဓမ္မေ အဘိဘဝေယျ. နိဗ္ဗာနမနသောတိ နိဗ္ဗာနနိန္နစိတ္တော. 949. "Niddaṃ tandiṃ sahe thīnaṃ" (menaklukkan tidur, kemalasan, dan kelambanan) berarti ia harus menaklukkan tiga hal ini: kantuk, kemalasan fisik, dan kemalasan mental. "Nibbānamanaso" berarti pikirannya condong ke Nibbāna. ၉၅၀-၅၁. သာဟသာတိ ရတ္တဿ ရာဂစရိယာဒိဘေဒါ သာဟသကရဏာ. ပုရာဏံ နာဘိနန္ဒေယျာတိ အတီတရူပါဒိံ နာဘိနန္ဒေယျ. နဝေတိ ပစ္စုပ္ပန္နေ. ဟိယျမာနေတိ ဝိနဿမာနေ. အာကာသံ န သိတော သိယာတိ တဏှာနိဿိတော န ဘဝေယျ. တဏှာ ဟိ ရူပါဒီနံ အာကာသနတော ‘‘အာကာသော’’တိ ဝုစ္စတိ. 950-51. "Sāhasā" (tindakan gegabah) adalah berbagai tindakan gegabah yang dilakukan oleh orang yang penuh nafsu seperti perilaku rāga dan sebagainya. "Purāṇaṃ nābhinandeyyā" (janganlah ia bersukacita dalam yang lama) berarti ia tidak seharusnya bersukacita dalam bentuk-bentuk dan sebagainya di masa lalu. "Nave" (dalam yang baru) berarti di masa sekarang. "Hiyyamāne" berarti ketika sedang hancur. "Ākāsaṃ na sito siyā" berarti ia tidak seharusnya bergantung pada keinginan (taṇhā). Sebab keinginan disebut "ruang" (ākāsa) bagi bentuk-bentuk dan sebagainya karena sifatnya yang seperti ruang. ၉၅၂. ‘‘ကိံကာရဏာ အာကာသံ န သိတော သိယာ’’တိ စေ – ‘‘ဂေဓံ ဗြူမီ’’တိ ဂါထာ. တဿတ္ထော – အဟဉှိ ဣမံ အာကာသသင်္ခါတံ တဏှံ ရူပါဒီသု ဂိဇ္ဈနတော ဂေဓံ ဗြူမိ ‘‘ဂေဓော’’တိ ဝဒါမိ. ကိဉ္စ ဘိယျော – အဝဟနနဋ္ဌေန ‘‘ဩဃော’’တိ စ အာဇဝနဋ္ဌေန ‘‘အာဇဝ’’န္တိ စ ‘‘ဣဒံ မယှံ, ဣဒံ မယှ’’န္တိ ဇပ္ပကာရဏတော ‘‘ဇပ္ပန’’န္တိ စ ဒုမ္မုဉ္စနဋ္ဌေန ‘‘အာရမ္မဏ’’န္တိ စ ကမ္ပကရဏေန ‘‘ပကမ္ပန’’န္တိ စ ဗြူမိ, ဧသာ စ လောကဿ ပလိဗောဓဋ္ဌေန ဒုရတိက္ကမနီယဋ္ဌေန စ ကာမပင်္ကော ဒုရစ္စယောတိ. ‘‘အာကာသံ န သိတော သိယာ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တေ ဝါ ‘‘ကိမေတံ အာကာသ’’န္တိ စေ? ဂေဓံ ဗြူမီတိ. ဧဝမ္ပိ တဿာ ဂါထာယ သမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော. တတ္ထ ပဒယောဇနာ – အာကာသန္တိ ဂေဓံ ဗြူမီတိ. တထာ ယွာယံ မဟောဃောတိ ဝုစ္စတိ. တံ ဗြူမိ, အာဇဝံ ဗြူမိ, ဇပ္ပနံ ဗြူမိ, ပကမ္ပနံ ဗြူမိ, ယွာယံ သဒေဝကေ လောကေ ကာမပင်္ကော ဒုရစ္စယော, တံ ဗြူမီတိ. 952. Jika ditanya "Atas alasan apa ia tidak seharusnya bergantung pada ruang?", maka ada bait: "gedhaṃ brūmī" (Aku menyebutnya keserakahan). Maknanya adalah—Aku menyebut keinginan yang disebut sebagai ruang ini dalam hal ketamakan pada bentuk-bentuk dan sebagainya sebagai "gedha" (keserakahan). Terlebih lagi—Aku menyebutnya "ogha" (banjir) karena sifatnya yang menghanyutkan, "ājava" (daya tarik) karena sifatnya yang menarik, "jappana" (bisikan/keinginan) karena menjadi penyebab gumaman "ini milikku, ini milikku", "ārammaṇa" (tumpuan) karena sifatnya yang sulit dilepaskan, dan "pakampana" (gemetar) karena menyebabkan kegoncangan; dan ini adalah lumpur nafsu (kāmapaṅko) yang sulit dilalui karena sifatnya sebagai rintangan bagi dunia dan sifatnya yang sulit diatasi. Atau, ketika dikatakan "Ākāsaṃ na sito siyā", jika ditanya "Apa ruang itu?", maka jawabannya adalah "gedhaṃ brūmī" (Aku menyebutnya keserakahan). Demikianlah hubungan bait tersebut harus dipahami. Di sana, konstruksi katanya adalah—Aku menyebut ruang sebagai keserakahan (gedha). Demikian pula, apa yang disebut sebagai banjir besar (mahogha), itulah yang Aku sebut, Aku sebut daya tarik, Aku sebut gumaman keinginan, Aku sebut kegoncangan, apa yang merupakan lumpur nafsu yang sulit diatasi di dunia bersama para dewa ini, itulah yang Aku sebut. ၉၅၃. ဧဝမေတံ ဂေဓာဒိပရိယာယံ အာကာသံ အနိဿိတော – သစ္စာ အဝေါက္ကမ္မာတိ ဂါထာ. တဿတ္ထော – ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တာ တိဝိဓာပိ သစ္စာ အဝေါက္ကမ္မ မောနေယျပ္ပတ္တိယာ မုနီတိ သင်္ချံ ဂတော နိဗ္ဗာနတ္ထလေ တိဋ္ဌတိ ဗြာဟ္မဏော, သ ဝေ ဧဝရူပေါ သဗ္ဗာနိ အာယတနာနိ နိဿဇ္ဇိတွာ ‘‘သန္တော’’တိ ဝုစ္စတီတိ. 953. Demikianlah ia tidak bergantung pada ruang yang merupakan sinonim dari keserakahan dan sebagainya ini—bait "saccā avokkammā". Maknanya adalah—tanpa menyimpang dari tiga jenis kebenaran yang telah disebutkan sebelumnya, seorang bijak (muni) yang disebut demikian karena pencapaian kebijaksanaan (moneyya), seorang Brahmana yang berdiri di atas landasan Nibbāna, ia yang memiliki sifat demikian, setelah melepaskan semua landasan indra (āyatanāni), disebut sebagai "yang damai" (santo). ၉၅၄. ကိဉ္စ [Pg.284] ဘိယျော – သ ဝေ ဝိဒွါတိ ဂါထာ. တတ္ထ ဉတွာ ဓမ္မန္တိ အနိစ္စာဒိနယေန သင်္ခတဓမ္မံ ဉတွာ. သမ္မာ သော လောကေ ဣရိယာနောတိ အသမ္မာဣရိယနကရာနံ ကိလေသာနံ ပဟာနာ သမ္မာ သော လောကေ ဣရိယမာနော. 954. Terlebih lagi—bait "sa ve vidvā" (ia sungguh orang bijak). Di sana, "ñatvā dhammaṃ" berarti setelah mengetahui fenomena terkondisi (saṅkhatadhamma) melalui cara ketidakkekalan dan sebagainya. "Sammā so loke iriyāno" (ia hidup dengan benar di dunia) berarti ia hidup dengan benar di dunia karena telah meninggalkan kekotoran batin yang menyebabkan cara hidup yang tidak benar. ၉၅၅. ဧဝံ အပိဟေန္တော စ – ယောဓ ကာမေတိ ဂါထာ. တတ္ထ သင်္ဂန္တိ သတ္တဝိဓံ သင်္ဂဉ္စ ယော အစ္စတရိ နာဇ္ဈေတီတိ နာဘိဇ္ဈာယတိ. 955. Demikian pula, ia yang tidak mendambakan—bait "yodha kāme". Di sana, "saṅgaṃ" (kemelekatan) adalah tujuh jenis kemelekatan, dan ia yang telah melampauinya, "nājjhetīti" berarti tidak menginginkannya (nābhijjhāyati). ၉၅၆. တသ္မာ တုမှေသုပိ ယော ဧဝရူပေါ ဟောတုမိစ္ဆတိ, တံ ဝဒါမိ – ယံ ပုဗ္ဗေတိ ဂါထာ. တတ္ထ ယံ ပုဗ္ဗေတိ အတီတေ သင်္ခါရေ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပဇ္ဇနဓမ္မံ ကိလေသဇာတံ အတီတကမ္မဉ္စ. ပစ္ဆာ တေ မာဟု ကိဉ္စနန္တိ အနာဂတေပိ သင်္ခါရေ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပဇ္ဇနဓမ္မံ ရာဂါဒိကိဉ္စနံ မာဟု. မဇ္ဈေ စေ နော ဂဟေဿသီတိ ပစ္စုပ္ပန္နေ ရူပါဒိဓမ္မေပိ န ဂဟေဿသိ စေ. 956. Oleh karena itu, bagi kalian juga yang ingin menjadi orang yang seperti itu, Aku katakan—bait "yaṃ pubbe" (apa yang di masa lalu). Di sana, "yaṃ pubbe" berarti kumpulan kekotoran batin yang muncul berkenaan dengan bentukan-bentukan masa lalu dan kamma masa lalu. "Pacchā te māhu kiñcanaṃ" (janganlah ada noda di masa belakang/depan) berarti janganlah ada noda keserakahan dan sebagainya yang muncul berkenaan dengan bentukan-bentukan di masa depan. "Majjhe ce no gahessasī" (jika engkau tidak menggenggam di tengah) berarti jika engkau tidak menggenggam fenomena bentuk dan sebagainya di masa sekarang. ၉၅၇. ဧဝံ ‘‘ဥပသန္တော စရိဿသီ’’တိ အရဟတ္တပ္ပတ္တိံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ အရဟတော ထုတိဝသေန ဣတော ပရာ ဂါထာယော အဘာသိ. တတ္ထ သဗ္ဗသောတိ ဂါထာယ မမာယိတန္တိ မမတ္တကရဏံ, ‘‘မမ ဣဒ’’န္တိ ဂဟိတံ ဝါ ဝတ္ထု. အသတာ စ န သောစတီတိ အဝိဇ္ဇမာနကာရဏာ အသန္တကာရဏာ န သောစတိ. န ဇီယတီတိ ဇာနိမ္ပိ န ဂစ္ဆတိ. 957. Demikianlah, setelah menunjukkan pencapaian Arahat melalui kata-kata "upasanto carissasī" (engkau akan hidup dalam kedamaian), sekarang beliau mengucapkan bait-bait selanjutnya sebagai pujian bagi seorang Arahat. Di sana, dalam bait "sabbasoti", "mamāyitaṃ" berarti pembuatan rasa memiliki, atau objek yang digenggam sebagai "ini milikku". "Asatā ca na socatī" (ia tidak bersedih atas apa yang tidak ada) berarti ia tidak bersedih karena sebab yang tidak ada atau alasan yang tidak ada. "Na jīyatī" berarti ia tidak mengalami kerugian/kemerosotan. ၉၅၈-၉. ကိဉ္စ ဘိယျော – ယဿ နတ္ထီတိ ဂါထာ. တတ္ထ ကိဉ္စနန္တိ ကိဉ္စိ ရူပါဒိဓမ္မဇာတံ. ကိဉ္စ ဘိယျော – အနိဋ္ဌုရီတိ ဂါထာ. တတ္ထ အနိဋ္ဌုရီတိ အနိဿုကီ. ‘‘အနိဒ္ဓုရီ’’တိပိ ကေစိ ပဌန္တိ. သဗ္ဗဓီ သမောတိ သဗ္ဗတ္ထ သမော, ဥပေက္ခကောတိ အဓိပ္ပာယော. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ယော သော ‘‘နတ္ထိ မေ’’တိ န သောစတိ, တမဟံ အဝိကမ္ပိနံ ပုဂ္ဂလံ ပုဋ္ဌော သမာနော အနိဋ္ဌုရီ အနနုဂိဒ္ဓေါ အနေဇော သဗ္ဗဓိ သမောတိ ဣမံ တသ္မိံ ပုဂ္ဂလေ စတုဗ္ဗိဓမာနိသံသံ ဗြူမီတိ. 958-9. Terlebih lagi—bait "yassa natthī". Di sana, "kiñcanaṃ" berarti segala jenis fenomena bentuk dan sebagainya. Terlebih lagi—bait "aniṭṭhurī". Di sana, "aniṭṭhurī" berarti tidak dengki. Ada juga yang membaca "aniddhurī". "Sabbadhī samo" berarti sama di mana-mana, maksudnya adalah orang yang penuh keseimbangan batin (upekkhako). Apa yang dikatakan? Orang yang tidak bersedih dengan berpikir "tidak ada milikku", orang yang tidak tergoyahkan itu, ketika ditanya, Aku menyebutnya sebagai orang yang tidak kasar, tidak serakah, tidak tergetar, dan sama di mana-mana; demikianlah Aku menyebutkan empat jenis manfaat ini pada orang tersebut. ၉၆၀. ကိဉ္စ ဘိယျော – အနေဇဿာတိ ဂါထာ. တတ္ထ နိသင်္ခတီတိ ပုညာဘိသင်္ခါရာဒီသု ယော ကောစိ သင်္ခါရော. သော ဟိ ယသ္မာ နိသင်္ခရိယတိ နိသင်္ခရောတိ ဝါ, တသ္မာ ‘‘နိသင်္ခတီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဝိယာရမ္ဘာတိ ဝိဝိဓာ ပုညာဘိသင်္ခါရာဒိကာ [Pg.285] အာရမ္ဘာ. ခေမံ ပဿတိ သဗ္ဗဓီတိ သဗ္ဗတ္ထ အဘယမေဝ ပဿတိ. 960. Terlebih lagi—bait "ane jassā". Di sana, "nisaṅkhatī" berarti bentukan apa pun di antara bentukan jasa (puññābhisaṅkhāra) dan sebagainya. Karena itu tidak lagi disusun atau tidak lagi menyusun, maka disebut "nisaṅkhatī". "Viyārambhā" berarti berbagai usaha/awal tindakan seperti bentukan jasa dan sebagainya. "Khemaṃ passati sabbadhī" (ia melihat keamanan di mana-mana) berarti ia melihat ketidakgentaran di mana-mana. ၉၆၁. ဧဝံ ပဿန္တော န သမေသူတိ ဂါထာ. တတ္ထ န ဝဒတေတိ ‘‘သဒိသောဟမသ္မီ’’တိအာဒိနာ မာနဝသေန သမေသုပိ အတ္တာနံ န ဝဒတိ ဩမေသုပိ ဥဿေသုပိ. နာဒေတိ န နိရဿတီတိ ရူပါဒီသု ကဉ္စိ ဓမ္မံ န ဂဏှာတိ; န နိဿဇ္ဇတိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ. ဧဝံ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ, ဒေသနာပရိယောသာနေ ပဉ္စသတာ သာကိယကုမာရာ စ ကောလိယကုမာရာ စ ဧဟိဘိက္ခုပဗ္ဗဇ္ဇာယ ပဗ္ဗဇိတာ, တေ ဂဟေတွာ ဘဂဝါ မဟာဝနံ ပါဝိသီတိ. 961. Ia yang melihat demikian, "na samesūti" (tidak di antara yang sama). Di sana, "na vadate" (ia tidak menyatakan) berarti ia tidak menyatakan dirinya melalui kesombongan (māna) seperti "aku adalah sama", baik di antara mereka yang setara, yang lebih rendah, maupun yang lebih unggul. "Nādeti na nirassatī" (tidak mengambil, tidak menolak) berarti ia tidak mengambil fenomena apa pun dalam bentuk dan sebagainya; ia tidak melepaskannya. Sisanya sudah jelas di mana-mana. Demikianlah beliau mengakhiri pembabaran dengan puncak Arahat. Di akhir pembabaran, lima ratus pangeran Sakya dan pangeran Koliya ditasbihkan melalui penahbisan ehibhikkhu, dan setelah membawa mereka, Sang Bhagavā memasuki Mahāvana. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka, သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ အတ္တဒဏ္ဍသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Attadaṇḍa Sutta dalam Kitab Komentar Suttanipāta telah selesai. ၁၆. သာရိပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ 16. Penjelasan Sāriputta Sutta ၉၆၂. န မေ ဒိဋ္ဌောတိ သာရိပုတ္တသုတ္တံ, ‘‘ထေရပဉှသုတ္တ’’န္တိပိ ဝုစ္စတိ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? ဣမဿ သုတ္တဿ ဥပ္ပတ္တိ – ရာဇဂဟကဿ သေဋ္ဌိဿ စန္ဒနဃဋိကာယ ပဋိလာဘံ အာဒိံ ကတွာ တာယ စန္ဒနဃဋိကာယ ကတဿ ပတ္တဿ အာကာသေ ဥဿာပနံ အာယသ္မတော ပိဏ္ဍောလဘာရဒွါဇဿ ဣဒ္ဓိယာ ပတ္တဂ္ဂဟဏံ, တသ္မိံ ဝတ္ထုသ္မိံ သာဝကာနံ ဣဒ္ဓိပဋိက္ခေပေါ, တိတ္ထိယာနံ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ ပါဋိဟာရိယံ ကတ္တုကာမတာ, ပါဋိဟာရိယကရဏံ, ဘဂဝတော သာဝတ္ထိဂမနံ, တိတ္ထိယာနုဗန္ဓနံ, သာဝတ္ထိယံ ပသေနဒိနော ဗုဒ္ဓူပဂမနံ ကဏ္ဍမ္ဗပါတုဘာဝေါ, စတုန္နံ ပရိသာနံ တိတ္ထိယဇယတ္ထံ ပါဋိဟာရိယကရဏုဿုက္ကနိဝါရဏံ, ယမကပါဋိဟာရိယကရဏံ, ကတပါဋိဟာရိယဿ ဘဂဝတော တာဝတိံသဘဝနဂမနံ, တတ္ထ တေမာသံ ဓမ္မဒေသနာ, အာယသ္မတာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနတ္ထေရေန ယာစိတဿ ဒေဝလောကတော သင်္ကဿနဂရေ ဩရောဟဏန္တိ ဣမာနိ ဝတ္ထူနိ အန္တရန္တရေ စ ဇာတကာနိ ဝိတ္ထာရေတွာ ယာဝ ဒသသဟဿစက္ကဝါဠဒေဝတာဟိ ပူဇိယမာနော ဘဂဝါ မဇ္ဈေ မဏိမယေန သောပါနေန သင်္ကဿနဂရေ ဩရုယှ သောပါနကဠေဝရေ အဋ္ဌာသိ – 962. Na me diṭṭho adalah Sāriputtasutta, juga disebut sebagai 'Therapañhasutta'. Apa asal-usulnya? Asal-usul sutta ini dimulai dari penerimaan bongkahan kayu cendana oleh saudagar dari Rājagaha, pengangkatan mangkuk yang terbuat dari bongkahan kayu cendana itu ke angkasa, pengambilan mangkuk tersebut melalui kekuatan gaib oleh Yang Ariya Piṇḍolabhāradvāja, larangan penggunaan kekuatan gaib bagi para siswa dalam peristiwa itu, keinginan para penganut ajaran lain (titthiya) untuk melakukan mukjizat bersama Sang Bhagavant, pelaksanaan mukjizat, perjalanan Sang Bhagavant ke Sāvatthī, pengejaran oleh para titthiya, kedatangan Pasenadi menemui Buddha di Sāvatthī, kemunculan pohon mangga Kaṇḍamba, pencegahan antusiasme empat kelompok umat untuk melakukan mukjizat demi mengalahkan para titthiya, pelaksanaan Mukjizat Ganda (Yamaka Pāṭihāriya), kepergian Sang Bhagavant ke alam Tāvatiṃsa setelah melakukan mukjizat, pembabaran Dhamma di sana selama tiga bulan, turunnya Beliau dari alam dewa ke kota Saṅkassa atas permohonan Yang Ariya Mahāmoggallāna Thera—dengan memerinci kisah-kisah ini dan Jātaka-jātaka di antaranya hingga dipuja oleh para dewa dari sepuluh ribu tata surya, Sang Bhagavant turun di tengah tangga yang terbuat dari permata di kota Saṅkassa dan berdiri di dasar tangga – ‘‘ယေ [Pg.286] ဈာနပ္ပသုတာ ဓီရာ, နေက္ခမ္မူပသမေ ရတာ; ဒေဝါပိ တေသံ ပိဟယန္တိ, သမ္ဗုဒ္ဓါနံ သတီမတ’’န္တိ. (ဓ. ပ. ၁၈၁) – 'Mereka yang tekun dalam meditasi, para bijaksana yang bersuka dalam kedamaian pelepasan; bahkan para dewa pun mendambakan mereka, para Buddha yang sadar penuh.' (Dhp. 181) – ဣမိဿာ ဓမ္မပဒဂါထာယ ဝုစ္စမာနာယ ဝုတ္တာ. သောပါနကဠေဝရေ ဌိတံ ပန ဘဂဝန္တံ သဗ္ဗပဌမံ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဝန္ဒိ, တတော ဥပ္ပလဝဏ္ဏာ ဘိက္ခုနီ, အထာပရော ဇနကာယော. တတြ ဘဂဝါ စိန္တေသိ – ‘‘ဣမိဿံ ပရိသတိ မောဂ္ဂလ္လာနော ဣဒ္ဓိယာ အဂ္ဂေါတိ ပါကဋော, အနုရုဒ္ဓေါ ဒိဗ္ဗစက္ခုနာ, ပုဏ္ဏော ဓမ္မကထိကတ္တေန, သာရိပုတ္တံ ပနာယံ ပရိသာ န ကေနစိ ဂုဏေန ဧဝံ အဂ္ဂေါတိ ဇာနာတိ, ယံနူနာဟံ သာရိပုတ္တံ ပညာဂုဏေန ပကာသေယျ’’န္တိ. အထ ထေရံ ပဉှံ ပုစ္ဆိ. ထေရော ဘဂဝတာ ပုစ္ဆိတံ ပုစ္ဆိတံ ပုထုဇ္ဇနပဉှံ, သေက္ခပဉှံ, အသေက္ခပဉှဉ္စ, သဗ္ဗံ ဝိဿဇ္ဇေသိ. တဒါ နံ ဇနော ‘‘ပညာယ အဂ္ဂေါ’’တိ အညာသိ. အထ ဘဂဝါ ‘‘သာရိပုတ္တော န ဣဒါနေဝ ပညာယ အဂ္ဂေါ, အတီတေပိ ပညာယ အဂ္ဂေါ’’တိ ဇာတကံ အာနေသိ. Bait Dhammapada ini diucapkan pada saat itu. Yang Ariya Sāriputta adalah yang pertama kali memberi hormat kepada Sang Bhagavant yang berdiri di dasar tangga, kemudian bhikkhunī Uppalavaṇṇā, lalu kerumunan orang lainnya. Di sana Sang Bhagavant berpikir: 'Dalam kelompok ini, Moggallāna dikenal sebagai yang tertinggi dalam kekuatan gaib, Anuruddha dalam mata dewa, Puṇṇā dalam pembabaran Dhamma, namun kelompok ini belum mengetahui bahwa Sāriputta adalah yang tertinggi dalam kualitas kebijaksanaan. Bagaimana jika Aku menyatakan kualitas kebijaksanaan Sāriputta?' Kemudian Beliau mengajukan pertanyaan kepada Sang Thera. Sang Thera menjawab semua pertanyaan yang diajukan oleh Sang Bhagavant, baik pertanyaan tingkat orang biasa (puthujjana), tingkat sekkha (siswa yang masih berlatih), maupun tingkat asekkha (siswa yang sudah tidak berlatih lagi/Arahant). Saat itulah orang-orang mengetahui bahwa ia adalah 'tertinggi dalam kebijaksanaan'. Kemudian Sang Bhagavant membawakan sebuah Jātaka, bersabda: 'Sāriputta bukan hanya sekarang saja tertinggi dalam kebijaksanaan, di masa lampau pun ia tertinggi dalam kebijaksanaan.' အတီတေ ပရောသဟဿာ ဣသယော ဝနမူလဖလာဟာရာ ပဗ္ဗတပါဒေ ဝသန္တိ. တေသံ အာစရိယဿ အာဗာဓော ဥပ္ပဇ္ဇိ, ဥပဋ္ဌာနာနိ ဝတ္တန္တိ. ဇေဋ္ဌန္တေဝါသီ ‘‘သပ္ပာယဘေသဇ္ဇံ အာဟရိဿာမိ, အာစရိယံ အပ္ပမတ္တာ ဥပဋ္ဌဟထာ’’တိ ဝတွာ မနုဿပထံ အဂမာသိ. တသ္မိံ အနာဂတေယေဝ အာစရိယော ကာလမကာသိ. တံ ‘‘ဣဒါနိ ကာလံ ကရိဿတီ’’တိ အန္တေဝါသိကာ သမာပတ္တိမာရဗ္ဘ ပုစ္ဆိံသု. သော အာကိဉ္စညာယတနသမာပတ္တိံ သန္ဓာယာဟ – ‘‘နတ္ထိ ကိဉ္စီ’’တိ, အန္တေဝါသိနော ‘‘နတ္ထိ အာစရိယဿ အဓိဂမော’’တိ အဂ္ဂဟေသုံ. အထ ဇေဋ္ဌန္တေဝါသီ ဘေသဇ္ဇံ အာဒါယ အာဂန္တွာ တံ ကာလကတံ ဒိသွာ အာစရိယံ ‘‘ကိဉ္စိ ပုစ္ဆိတ္ထာ’’တိ အာဟ. အာမ ပုစ္ဆိမှာ, ‘‘နတ္ထိ ကိဉ္စီ’’တိ အာဟ, န ကိဉ္စိ အာစရိယေန အဓိဂတန္တိ. နတ္ထိ ကိဉ္စီတိ ဝဒန္တော အာစရိယော အာကိဉ္စညာယတနံ ပဝေဒေသိ, သက္ကာတဗ္ဗော အာစရိယောတိ. Di masa lampau, lebih dari seribu petapa tinggal di kaki gunung dengan memakan akar-akaran dan buah-buahan hutan. Guru mereka jatuh sakit, dan perawatan dilakukan. Murid tertua berkata, 'Aku akan mencari obat yang sesuai, rawatlah guru dengan sungguh-sungguh,' lalu ia pergi ke pemukiman manusia. Sebelum ia kembali, sang guru meninggal dunia. Karena berpikir 'ia akan segera meninggal sekarang,' para murid bertanya kepadanya mengenai pencapaian (samāpatti). Guru itu merujuk pada pencapaian alam kekosongan (ākiñcaññāyatana-samāpatti) dan berkata: 'Tidak ada apa-apa (natthi kiñci).' Para murid menyimpulkan, 'Guru tidak memiliki pencapaian.' Kemudian murid tertua kembali membawa obat dan melihat gurunya telah wafat, ia bertanya, 'Apakah kalian menanyakan sesuatu kepadanya?' [Mereka menjawab] 'Ya, kami bertanya, dan ia berkata tidak ada apa-apa, maka tidak ada apa pun yang dicapai oleh guru.' [Murid tertua berkata] 'Dengan mengatakan tidak ada apa-apa, guru menyatakan pencapaian alam kekosongan, guru harus dihormati.' ‘‘ပရောသဟဿမ္ပိ သမာဂတာနံ,ကန္ဒေယျုံ တေ ဝဿသတံ အပညာ; ဧကောပိ သေယျော ပုရိသော သပညော,ယော ဘာသိတဿ ဝိဇာနာတိ အတ္ထ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁.၉၉); 'Sekalipun lebih dari seribu orang yang tidak bijaksana berkumpul dan meratap selama seratus tahun; lebih baik satu orang yang bijaksana, yang memahami makna dari apa yang diucapkan.' (Jā. 1.1.99); ကထိတေ [Pg.287] စ ပန ဘဂဝတာ ဇာတကေ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော အတ္တနော သဒ္ဓိဝိဟာရိကာနံ ပဉ္စန္နံ ဘိက္ခုသတာနမတ္ထာယ သပ္ပာယသေနာသနဂေါစရသီလဝတာဒီနိ ပုစ္ဆိတုံ ‘‘န မေ ဒိဋ္ဌော ဣတော ပုဗ္ဗေ’’တိ ဣမံ ထုတိဂါထံ အာဒိံ ကတွာ အဋ္ဌ ဂါထာယော အဘာသိ. တမတ္ထံ ဝိဿဇ္ဇေန္တော ဘဂဝါ တတော ပရာ သေသဂါထာတိ. Dan setelah Jātaka itu diceritakan oleh Sang Bhagavant, Yang Ariya Sāriputta, demi kepentingan lima ratus bhikkhu yang merupakan murid-muridnya, untuk menanyakan tentang tempat tinggal yang sesuai, lingkungan yang layak, sila, tata krama, dan sebagainya, ia mengucapkan delapan bait syair yang dimulai dengan bait pujian 'Na me diṭṭho ito pubbe'. Untuk menjawab maknanya, Sang Bhagavant mengucapkan bait-bait selanjutnya. တတ္ထ ဣတော ပုဗ္ဗေတိ ဣတော သင်္ကဿနဂရေ ဩတရဏတော ပုဗ္ဗေ. ဝဂ္ဂုဝဒေါတိ သုန္ဒရဝဒေါ. တုသိတာ ဂဏိမာဂတောတိ တုသိတကာယာ စဝိတွာ မာတုကုစ္ဆိံ အာဂတတ္တာ တုသိတာ အာဂတော, ဂဏာစရိယတ္တာ ဂဏီ. သန္တုဋ္ဌဋ္ဌေန ဝါ တုသိတသင်္ခါတာ ဒေဝလောကာ ဂဏိံ အာဂတော တုသိတာနံ ဝါ အရဟန္တာနံ ဂဏိံ အာဂတောတိ. Di sana, 'ito pubbe' berarti sebelum turun di kota Saṅkassa ini. 'Vagguvado' berarti yang berbicara dengan indah. 'Tusitā gaṇimāgato' berarti datang dari alam Tusita setelah meninggal dan masuk ke rahim ibu, maka disebut 'datang dari Tusita'; karena merupakan pemimpin kelompok (gaṇācariya), maka disebut 'gaṇī'. Atau karena merasa puas (santuṭṭha), Beliau datang dari alam dewa yang disebut Tusita ke sebuah kelompok, atau datang kepada kelompok para Arahant di alam Tusita. ၉၆၃. ဒုတိယဂါထာယ သဒေဝကဿ လောကဿ ယထာ ဒိဿတီတိ သဒေဝကဿ လောကဿ ဝိယ မနုဿာနမ္ပိ ဒိဿတိ. ယထာ ဝါ ဒိဿတီတိ တစ္ဆတော အဝိပရီတတော ဒိဿတိ စက္ခုမာတိ ဥတ္တမစက္ခု. ဧကောတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာသင်္ခါတာဒီဟိ ဧကော. ရတိန္တိ နေက္ခမ္မရတိအာဒိံ. 963. Dalam bait kedua, 'sadevakassa lokassa yathā dissatī' berarti sebagaimana Beliau terlihat oleh dunia para dewa, Beliau juga terlihat oleh manusia. Atau 'yathā dissatī' berarti terlihat sesuai kenyataan tanpa kekeliruan. 'Cakkhumā' berarti yang memiliki mata yang agung. 'Eko' berarti sendirian, karena pelepasan keduniawian dan sebagainya. 'Ratiṃ' berarti kesenangan dalam pelepasan dan sebagainya. ၉၆၄. တတိယဂါထာယ ဗဟူနမိဓ ဗဒ္ဓါနန္တိ ဣဓ ဗဟူနံ ခတ္တိယာဒီနံ သိဿာနံ. သိဿာ ဟိ အာစရိယေ ပဋိဗဒ္ဓဝုတ္တိတ္တာ ‘‘ဗဒ္ဓါ’’တိ ဝုစ္စန္တိ အတ္ထိ ပဉှေန အာဂမန္တိ အတ္ထိကော ပဉှေန အာဂတောမှိ, အတ္ထိကာနံ ဝါ ပဉှေန အာဂမနံ, ပဉှေန အတ္ထိ အာဂမနံ ဝါတိ. 964. Dalam bait ketiga, 'bahūnamidha baddhānaṃ' berarti di sini bagi banyak murid dari golongan ksatria dan sebagainya. Sebab para murid disebut 'terikat' (baddha) karena cara hidup mereka terikat pada guru. 'Atthi pañhena āgamanti' berarti 'Aku datang dengan tujuan pertanyaan', atau 'kedatangan mereka yang memiliki tujuan dengan pertanyaan', atau 'adanya kedatangan dengan pertanyaan'. ၉၆၅. စတုတ္ထဂါထာယ ဝိဇိဂုစ္ဆတောတိ ဇာတိအာဒီဟိ အဋ္ဋီယတော ရိတ္တမာသနန္တိ ဝိဝိတ္တံ မဉ္စပီဌံ. ပဗ္ဗတာနံ ဂုဟာသု ဝါတိ ပဗ္ဗတဂုဟာသု ဝါ ရိတ္တမာသနံ ဘဇတောတိ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗံ. 965. Dalam bait keempat, 'vijigucchato' berarti muak dengan kelahiran dan sebagainya. 'Rittamāsanaṃ' berarti tempat tidur dan tempat duduk yang sepi. 'Pabbatānaṃ guhāsu vā' (atau di gua-gua gunung) harus dihubungkan dengan 'menghuni tempat yang sepi'. ၉၆၆. ပဉ္စမဂါထာယ ဥစ္စာဝစေသူတိ ဟီနပဏီတေသု. သယနေသူတိ ဝိဟာရာဒီသု သေနာသနေသု. ကီဝန္တော တတ္ထ ဘေရဝါတိ ကိတ္တကာ တတ္ထ ဘယကာရဏာ. ‘‘ကုဝန္တော’’တိပိ ပါဌော, ကူဇန္တောတိ စဿ အတ္ထော. န ပန ပုဗ္ဗေနာပရံ သန္ဓိယတိ. 966. Dalam bait kelima, 'uccāvacesū' berarti pada yang rendah dan yang mulia. 'Sayanesū' berarti pada tempat-tempat tinggal di vihara dan sebagainya. 'Kīvanto tattha bheravā' berarti berapa banyak penyebab ketakutan di sana. Ada juga teks 'kuvanto', yang artinya 'yang bersuara' (mengerang). Namun, itu tidak selaras dengan bagian sebelum dan sesudahnya. ၉၆၇. ဆဋ္ဌဂါထာယ ကတီ ပရိဿယာတိ ကိတ္တကာ ဥပဒ္ဒဝါ. အဂတံ ဒိသန္တိ နိဗ္ဗာနံ. တဉှိ အဂတပုဗ္ဗတ္တာ အဂတံ တထာ နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗတော ဒိသာ စာတိ[Pg.288]. တေန ဝုတ္တံ ‘‘အဂတံ ဒိသ’’န္တိ. အဘိသမ္ဘဝေတိ အဘိဘဝေယျ. ပန္တမှီတိ ပရိယန္တေ. 967. Dalam bait keenam, 'katī parissayā' berarti berapa banyak bahaya. 'Agataṃ disaṃ' berarti Nibbāna. Sebab karena belum pernah didatangi sebelumnya maka disebut 'belum didatangi' (agata), dan karena dapat ditunjukkan demikian maka disebut 'arah' (disā). Itulah sebabnya dikatakan 'agataṃ disaṃ'. 'Abhisambhave' berarti dapat menaklukkan. 'Pantamhī' berarti di tempat yang terpencil. ၉၆၈-၉. သတ္တမဂါထာယ ကျာဿ ဗျပ္ပထယော အဿူတိ ကီဒိသာနိ တဿ ဝစနာနိ အဿု. အဋ္ဌမဂါထာယ ဧကောဒိ နိပကောတိ ဧကဂ္ဂစိတ္တော ပဏ္ဍိတော. 968-9. Dalam bait ketujuh, 'kyāssa byappathayo assū' berarti seperti apa seharusnya kata-katanya. Dalam bait kedelapan, 'ekodi nipako' berarti yang pikirannya terpusat dan bijaksana. ၉၇၀. ဧဝံ အာယသ္မတာ သာရိပုတ္တေန တီဟိ ဂါထာဟိ ဘဂဝန္တံ ထောမေတွာ ပဉ္စဟိ ဂါထာဟိ – ပဉ္စသတာနံ သိဿာနမတ္ထာယ သေနာသနဂေါစရသီလဝတာဒီနိ ပုစ္ဆိတော ဘဂဝါ တမတ္ထံ ပကာသေတုံ ‘‘ဝိဇိဂုစ္ဆမာနဿာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝိဿဇ္ဇနမာရဒ္ဓေါ. တတ္ထ ပဌမဂါထာယ တာဝတ္ထော – ဇာတိအာဒီဟိ ဝိဇိဂုစ္ဆမာနဿ ရိတ္တာသနံ သယနံ သေဝတော စေ သမ္ဗောဓိကာမဿ သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနော ယဒိဒံ ဖာသု ယော ဖာသုဝိဟာရော ယထာနုဓမ္မံ ယော စ အနုဓမ္မော, တံ တေ ပဝက္ခာမိ ယထာ ပဇာနံ ယထာ ပဇာနန္တော ဝဒေယျ, ဧဝံ ဝဒါမီတိ. 970. Setelah Yang Terhormat Sāriputta memuji Sang Bhagavā dengan tiga bait syair dan melalui lima bait syair—demi kepentingan lima ratus murid—menanyakan tentang tempat tinggal, tempat mencari makan, perilaku moral, dan sebagainya, Sang Bhagavā mulai memberikan jawaban untuk menjelaskan maknanya dengan cara 'vijigucchamānassā' (bagi ia yang merasa jijik) dan seterusnya. Di sana, makna bait syair pertama adalah: Sāriputta, bagi ia yang merasa jijik terhadap kelahiran dan sebagainya, yang menggunakan tempat duduk dan tempat tidur yang kosong, jika ia menginginkan pencerahan sempurna, apa yang menyenangkan bagi bhikkhu tersebut, yaitu kehidupan yang nyaman yang sesuai dengan Dhamma, dan apa yang sesuai dengan Dhamma tersebut, hal itu akan Aku sampaikan kepadamu sebagaimana seorang yang bijaksana, sebagaimana seorang yang tahu akan mengatakannya, demikianlah Aku mengatakannya. ၉၇၁. ဒုတိယဂါထာယ ပရိယန္တစာရီတိ သီလာဒီသု စတူသု ပရိယန္တေသု စရမာနော. ဍံသာဓိပါတာနန္တိ ပိင်္ဂလမက္ခိကာနဉ္စ သေသမက္ခိကာနဉ္စ. သေသမက္ခိကာ ဟိ တတော တတော အဓိပတိတွာ ခါဒန္တိ, တသ္မာ ‘‘အဓိပါတာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. မနုဿဖဿာနန္တိ စောရာဒိဖဿာနံ. 971. Dalam bait syair kedua, 'pariyantacārī' berarti berkelana dalam empat batasan seperti sila dan sebagainya. 'Ḍaṃsādhipātānaṃ' berarti lalat kuning dan lalat-lalat lainnya. Lalat-lalat lainnya itu hinggap di sana-sini dan menggigit, oleh karena itu mereka disebut 'adhipātā'. 'Manussaphassānaṃ' berarti gangguan dari pencuri dan sebagainya. ၉၇၂. တတိယဂါထာယ ပရဓမ္မိကာ နာမ သတ္တ သဟဓမ္မိကဝဇ္ဇာ သဗ္ဗေပိ ဗာဟိရကာ. ကုသလာနုဧသီတိ ကုသလဓမ္မေ အနွေသမာနော. 972. Dalam bait syair ketiga, yang disebut 'paradhammikā' adalah semua penganut ajaran lain, kecuali tujuh kelompok yang memiliki Dhamma yang sama. 'Kusalānuesī' berarti mencari hal-hal yang bermanfaat (kusaladhamma). ၉၇၃. စတုတ္ထဂါထာယ အာတင်္ကဖဿေနာတိ ရောဂဖဿေန. သီတံ အတုဏှန္တိ သီတဉ္စ ဥဏှဉ္စ. သော တေဟိ ဖုဋ္ဌော ဗဟုဓာတိ သော တေဟိ အာတင်္ကာဒီဟိ အနေကေဟိ အာကာရေဟိ ဖုဋ္ဌော သမာနောပိ. အနောကောတိ အဘိသင်္ခါရဝိညာဏာဒီနံ အနောကာသဘူတော. 973. Dalam bait syair keempat, 'ātaṅkaphassenā' berarti melalui gangguan penyakit. 'Sītaṃ atuṇhaṃ' berarti dingin dan panas. 'So tehi phuṭṭho bahudhā' berarti meskipun ia disentuh oleh berbagai hal tersebut seperti penyakit dan sebagainya dalam berbagai cara. 'Anoko' berarti tidak menjadi tempat (peluang) bagi kesadaran yang terkondisi (abhisaṅkhāraviññāṇa) dan sebagainya. ၉၇၄. ဧဝံ ‘‘ဘိက္ခုနော ဝိဇိဂုစ္ဆတော’’တိအာဒီဟိ တီဟိ ဂါထာဟိ ပုဋ္ဌမတ္ထံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဣဒါနိ ‘‘ကျာဿ ဗျပ္ပထယော’’တိအာဒိနာ နယေန ပုဋ္ဌံ ဝိဿဇ္ဇေန္တော ‘‘ထေယျံ န ကာရေ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဖဿေတိ ဖရေယျ[Pg.289]. ယဒါဝိလတ္တံ မနသော ဝိဇညာတိ ယံ စိတ္တဿ အာဝိလတ္တံ ဝိဇာနေယျ, တံ သဗ္ဗံ ‘‘ကဏှဿ ပက္ခော’’တိ ဝိနောဒယေယျ. 974. Demikianlah, setelah menjawab makna yang ditanyakan melalui tiga bait syair 'bhikkhuno vijigucchato' dan seterusnya, kini saat menjawab apa yang ditanyakan melalui cara 'kyāssa byappathayo' (bagaimana ucapannya) dan seterusnya, Beliau mengucapkan 'theyyaṃ na kāre' (janganlah melakukan pencurian) dan seterusnya. Di sana, 'phasseti' berarti hendaknya memenuhi. 'Yadāvilattaṃ manaso vijaññā' berarti ketika ia mengetahui kekeruhan pikiran, ia hendaknya melenyapkan semua itu sebagai 'pihak kegelapan' (kaṇhassa pakkho). ၉၇၅. မူလမ္ပိ တေသံ ပလိခည တိဋ္ဌေတိ တေသံ ကောဓာတိမာနာနံ ယံ အဝိဇ္ဇာဒိကံ မူလံ, တမ္ပိ ပလိခဏိတွာ တိဋ္ဌေယျ. အဒ္ဓါ ဘဝန္တော အဘိသမ္ဘဝေယျာတိ ဧဝံ ပိယပ္ပိယံ အဘိဘဝန္တော ဧကံသေနေဝ အဘိဘဝေယျ, န တတြ သိထိလံ ပရက္ကမေယျာတိ အဓိပ္ပာယော. 975. 'Mūlampi tesaṃ palikhañña tiṭṭhe' berarti ia hendaknya tetap berada di sana setelah menggali habis akar dari kemarahan dan kesombongan tersebut, yaitu ketidaktahuan (avijjā) dan sebagainya. 'Addhā bhavanto abhisambhaveyyā' berarti demikianlah dengan menaklukkan hal yang menyenangkan dan tidak menyenangkan, ia pasti akan menaklukkannya, maksudnya ia tidak boleh ragu-ragu dalam usahanya di sana. ၉၇၆. ပညံ ပုရက္ခတွာတိ ပညံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ကတွာ. ကလျာဏပီတီတိ ကလျာဏာယ ပီတိယာ သမန္နာဂတော. စတုရော သဟေထ ပရိဒေဝဓမ္မေတိ အနန္တရဂါထာယ ဝုစ္စမာနေ ပရိဒေဝနီယဓမ္မေ သဟေယျ. 976. 'Paññaṃ purakkhatvā' berarti menjadikan kebijaksanaan sebagai yang utama. 'Kalyāṇapītī' berarti memiliki kegembiraan yang luhur. 'Caturo sahetha paridevadhamme' berarti ia hendaknya menahan empat hal yang menyedihkan yang disebutkan dalam bait syair berikutnya. ၉၇၇. ကိံသူ အသိဿာမီတိ ကိံ ဘုဉ္ဇိဿာမိ. ကုဝံ ဝါ အသိဿန္တိ ကုဟိံ ဝါ အသိဿာမိ. ဒုက္ခံ ဝတ သေတ္ထ ကွဇ္ဇ သေဿန္တိ ဣမံ ရတ္တိံ ဒုက္ခံ သယိံ, အဇ္ဇ အာဂမနရတ္တိံ ကတ္ထ သယိဿံ. ဧတေ ဝိတက္ကေတိ ဧတေ ပိဏ္ဍပါတနိဿိတေ ဒွေ, သေနာသနနိဿိတေ ဒွေတိ စတ္တာရော ဝိတက္ကေ. အနိကေတစာရီတိ အပလိဗောဓစာရီ နိတ္တဏှစာရီ. 977. 'Kiṃsū asissāmi' berarti 'apa yang akan kumakan?'. 'Kuvaṃ vā asissaṃ' berarti 'di mana aku akan makan?'. 'Dukkhaṃ vata settha kvajja sessanti' berarti 'sungguh menderita tidur (semalam), di mana aku akan tidur malam ini?'. 'Ete vitakke' adalah empat pemikiran ini: dua terkait dengan makanan dan dua terkait dengan tempat tinggal. 'Aniketacārī' berarti berkelana tanpa ikatan, berkelana tanpa damba (taṇhā). ၉၇၈. ကာလေတိ ပိဏ္ဍပါတကာလေ ပိဏ္ဍပါတသင်္ခါတံ အန္နံ ဝါ စီဝရကာလေ စီဝရသင်္ခါတံ ဝသနံ ဝါ လဒ္ဓါ ဓမ္မေန သမေနာတိ အဓိပ္ပာယော. မတ္တံ သော ဇညာတိ ပဋိဂ္ဂဟဏေ စ ပရိဘောဂေ စ သော ပမာဏံ ဇာနေယျ. ဣဓာတိ သာသနေ, နိပါတမတ္တမေဝ ဝါ ဧတံ. တောသနတ္ထန္တိ သန္တောသတ္ထံ, ဧတဒတ္ထံ မတ္တံ ဇာနေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သော တေသု ဂုတ္တောတိ သော ဘိက္ခု တေသု ပစ္စယေသု ဂုတ္တော. ယတစာရီတိ သံယတဝိဟာရော, ရက္ခိတိရိယာပထော ရက္ခိတကာယဝစီမနောဒွါရော စာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘ယတိစာရီ’’တိပိ ပါဌော, သောယေဝတ္ထော. ရုသိတောတိ ရောသိတော, ဃဋ္ဋိတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 978. 'Kāle' berarti pada waktu piṇḍapāta berupa makanan atau pada waktu jubah berupa pakaian, setelah mendapatkannya dengan cara yang benar dan adil. 'Mattaṃ so jaññā' berarti ia hendaknya mengetahui batasan dalam menerima dan dalam menggunakan. 'Idha' berarti dalam ajaran ini, atau itu hanyalah kata seru saja. 'Tosanatthaṃ' berarti untuk tujuan kepuasan, dimaksudkan agar ia mengetahui batasan demi tujuan ini. 'So tesu gutto' berarti bhikkhu itu terjaga dalam kebutuhan pokok tersebut. 'Yatacārī' berarti hidup dengan terkendali, maksudnya cara hidupnya terlindungi, pintu tubuh, ucapan, dan pikirannya terlindungi. Ada juga bacaan 'yaticārī', maknanya sama. 'Rusito' berarti disinggung atau diprovokasi. ၉၇၉. ဈာနာနုယုတ္တောတိ အနုပန္နုပ္ပာဒနေန ဥပ္ပန္နာသေဝနေန စ ဈာနေ အနုယုတ္တော. ဥပေက္ခမာရဗ္ဘ သမာဟိတတ္တောတိ စတုတ္ထဇ္ဈာနုပေက္ခံ ဥပ္ပာဒေတွာ သမာဟိတစိတ္တော. တက္ကာသယံ ကုက္ကုစ္စိယူပဆိန္ဒေတိ ကာမဝိတက္ကာဒိံ တက္ကဉ္စ[Pg.290], ကာမသညာဒိံ တဿ တက္ကဿ အာသယဉ္စ, ဟတ္ထကုက္ကုစ္စာဒိံ ကုက္ကုစ္စိယဉ္စ ဥပစ္ဆိန္ဒေယျ. 979. 'Jhānānuyutto' berarti tekun dalam jhana dengan memunculkan yang belum muncul dan mengembangkan yang sudah muncul. 'Upekkhamārabbha samāhitatto' berarti memiliki pikiran yang terpusat setelah memunculkan keseimbangan batin (upekkhā) jhana keempat. 'Takkāsayaṃ kukkucciyūpachindeti' berarti hendaknya ia memotong pemikiran seperti pemikiran indrawi, landasan dari pemikiran tersebut seperti persepsi indrawi, dan kegelisahan seperti kegelisahan pada gerak-gerik tubuh. ၉၈၀. စုဒိတော ဝစီဘိ သတိမာဘိနန္ဒေတိ ဥပဇ္ဈာယာဒီဟိ ဝါစာဟိ စောဒိတော သမာနော သတိမာ ဟုတွာ တံ စောဒနံ အဘိနန္ဒေယျ. ဝါစံ ပမုဉ္စေ ကုသလန္တိ ဉာဏသမုဋ္ဌိတံ ဝါစံ ပမုဉ္စေယျ. နာတိဝေလန္တိ အတိဝေလံ ပန ဝါစံ ကာလဝေလဉ္စ သီလဝေလဉ္စ အတိက္ကန္တံ နပ္ပမုဉ္စေယျ. ဇနဝါဒဓမ္မာယာတိ ဇနဝါဒကထာယ. န စေတယေယျာတိ စေတနံ န ဥပ္ပာဒေယျ. 980. 'Cudito vacībhi satimābhinandeti' berarti ketika ditegur oleh kata-kata dari guru atau yang lainnya, ia hendaknya bergembira atas teguran itu dengan penuh kesadaran. 'Vācaṃ pamuñce kusalaṃ' berarti hendaknya ia mengucapkan kata-kata yang didasari oleh pengetahuan. 'Nātivelaṃ' berarti jangan mengeluarkan kata-kata yang melampaui waktu yang tepat dan melampaui batasan sila. 'Janavādadhammāya' berarti demi percakapan umum. 'Na cetayeyyā' berarti tidak memunculkan kehendak (niat) untuk itu. ၉၈၁. အထာပရန္တိ အထ ဣဒါနိ ဣတော ပရမ္ပိ. ပဉ္စ ရဇာနီတိ ရူပရာဂါဒီနိ ပဉ္စ ရဇာနိ. ယေသံ သတီမာ ဝိနယာယ သိက္ခေတိ ယေသံ ဥပဋ္ဌိတဿတိ ဟုတွာ ဝိနယနတ္ထံ တိဿော သိက္ခာ သိက္ခေယျ. ဧဝံ သိက္ခန္တော ဟိ ရူပေသု…ပေ… ဖဿေသု သဟေထ ရာဂံ, န အညေတိ. 981. 'Athāparaṃ' berarti kemudian sekarang selain dari ini. 'Pañca rajāni' berarti lima noda seperti nafsu terhadap bentuk dan sebagainya. 'Yesaṃ satīmā vinayāya sikkheti' berarti bagi siapa yang memiliki kesadaran yang kokoh, ia hendaknya melatih tiga latihan untuk menaklukkannya. Karena bagi ia yang berlatih demikian, ia akan menaklukkan nafsu terhadap bentuk-bentuk... dan seterusnya... terhadap sentuhan, dan bukan yang lainnya. ၉၈၂. တတော သော တေသံ ဝိနယာယ သိက္ခန္တော အနုက္ကမေန – ဧတေသု ဓမ္မေသူတိ ဂါထာ. တတ္ထ ဧတေသူတိ ရူပါဒီသု. ကာလေန သော သမ္မာ ဓမ္မံ ပရိဝီမံသမာနောတိ သော ဘိက္ခု ယွာယံ ‘‘ဥဒ္ဓတေ စိတ္တေ သမာဓိဿ ကာလော’’တိအာဒိနာ နယေန ကာလော ဝုတ္တော, တေန ကာလေန သဗ္ဗံ သင်္ခတဓမ္မံ အနိစ္စာဒိနယေန ပရိဝီမံသမာနော. ဧကောဒိဘူတော ဝိဟနေ တမံ သောတိ သော ဧကဂ္ဂစိတ္တော သဗ္ဗံ မောဟာဒိတမံ ဝိဟနေယျ. နတ္ထိ ဧတ္ထ သံသယော. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ. 982. Kemudian ia yang berlatih untuk menaklukkan hal-hal tersebut secara bertahap—bait syair 'etesu dhammesū'. Di sana, 'etesu' berarti dalam bentuk dan sebagainya. 'Kālena so sammā dhammaṃ parivīmaṃsamāno' berarti bhikkhu tersebut, yang telah dikatakan waktunya melalui cara seperti 'waktu untuk samadhi adalah saat pikiran bergejolak' dan sebagainya, pada waktu itu menyelidiki semua fenomena yang terkondisi melalui cara ketidakkekalan dan sebagainya. 'Ekodibhūto vihane tamaṃ so', ia yang pikirannya terpusat akan menghancurkan semua kegelapan delusi dan sebagainya. Tidak ada keraguan di sini. Sisanya jelas di semua bagian. ဧဝံ ဘဂဝါ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ပဉ္စသတာ ဘိက္ခူ အရဟတ္တံ ပတ္တာ, တိံသကောဋိသင်္ချာနဉ္စ ဒေဝမနုဿာနံ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ. Demikianlah Sang Bhagavā mengakhiri pembabaran dengan puncaknya yaitu Arahat. Di akhir pembabaran, lima ratus bhikkhu mencapai Arahat, dan penembusan Dhamma terjadi pada tiga puluh koti dewa dan manusia. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka-nikāya. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ သာရိပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Sāriputta Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. နိဋ္ဌိတော စ စတုတ္ထော ဝဂ္ဂေါ အတ္ထဝဏ္ဏနာနယတော, နာမေန Dan Bab Keempat telah selesai berdasarkan cara penjelasan maknanya, yang bernama အဋ္ဌကဝဂ္ဂေါတိ. Aṭṭhakavagga. ၅. ပါရာယနဝဂ္ဂေါ 5. Pārāyanavagga ဝတ္ထုဂါထာဝဏ္ဏနာ Penjelasan Bait Syair Pendahuluan (Vatthugāthā) ၉၈၃. ကောသလာနံ [Pg.291] ပုရာ ရမ္မာတိ ပါရာယနဝဂ္ဂဿ ဝတ္ထုဂါထာ. တာသံ ဥပ္ပတ္တိ – အတီတေ ကိရ ဗာရာဏသိဝါသီ ဧကော ရုက္ခဝဍ္ဎကီ သကေ အာစရိယကေ အဒုတိယော, တဿ သောဠသ သိဿာ, ဧကမေကဿ သဟဿံ အန္တေဝါသိကာ. ဧဝံ တေ သတ္တရသာဓိကသောဠသသဟဿာ အာစရိယန္တေဝါသိနော သဗ္ဗေပိ ဗာရာဏသိံ ဥပနိဿာယ ဇီဝိကံ ကပ္ပေန္တာ ပဗ္ဗတသမီပံ ဂန္တွာ ရုက္ခေ ဂဟေတွာ တတ္ထေဝ နာနာပါသာဒဝိကတိယော နိဋ္ဌာပေတွာ ကုလ္လံ ဗန္ဓိတွာ ဂင်္ဂါယ ဗာရာဏသိံ အာနေတွာ သစေ ရာဇာ အတ္ထိကော ဟောတိ, ရညော, ဧကဘူမိကံ ဝါ…ပေ… သတ္တဘူမိကံ ဝါ ပါသာဒံ ယောဇေတွာ ဒေန္တိ. နော စေ, အညေသမ္ပိ ဝိကိဏိတွာ ပုတ္တဒါရံ ပေါသေန္တိ. အထ နေသံ ဧကဒိဝသံ အာစရိယော ‘‘န သက္ကာ ဝဍ္ဎကိကမ္မေန နိစ္စံ ဇီဝိကံ ကပ္ပေတုံ, ဒုက္ကရဉှိ ဇရာကာလေ ဧတံ ကမ္မ’’န္တိ စိန္တေတွာ အန္တေဝါသိကေ အာမန္တေသိ – ‘‘တာတာ, ဥဒုမ္ဗရာဒယော, အပ္ပသာရရုက္ခေ အာနေထာ’’တိ. တေ ‘‘သာဓူ’’တိ ပဋိဿုဏိတွာ အာနယိံသု. သော တေဟိ ကဋ္ဌသကုဏံ ကတွာ တဿ အဗ္ဘန္တရံ ပဝိသိတွာ ယန္တံ ပူရေသိ. ကဋ္ဌသကုဏော သုပဏ္ဏရာဇာ ဝိယ အာကာသံ လင်္ဃိတွာ ဝနဿ ဥပရိ စရိတွာ အန္တေဝါသီနံ ပုရတော ဩရုဟိ. အထ အာစရိယော သိဿေ အာဟ – ‘‘တာတာ, ဤဒိသာနိ ကဋ္ဌဝါဟနာနိ ကတွာ သက္ကာ သကလဇမ္ဗုဒီပေ ရဇ္ဇံ ဂဟေတုံ, တုမှေပိ, တာတာ, ဧတာနိ ကရောထ, ရဇ္ဇံ ဂဟေတွာ ဇီဝိဿာမ, ဒုက္ခံ ဝဍ္ဎကိသိပ္ပေန ဇီဝိတု’’န္တိ. တေ တထာ ကတွာ အာစရိယဿ ပဋိဝေဒေသုံ. တတော နေ အာစရိယော အာဟ – ‘‘ကတမံ, တာတာ, ရဇ္ဇံ ဂဏှာမာ’’တိ? ‘‘ဗာရာဏသိရဇ္ဇံ အာစရိယာ’’တိ. ‘‘အလံ, တာတာ, မာ ဧတံ ရုစ္စိ, မယဉှိ တံ ဂဟေတွာပိ ‘ဝဍ္ဎကိရာဇာ ဝဍ္ဎကိယုဝရာဇာ’တိ ဝဍ္ဎကိဝါဒါ န မုစ္စိဿာမ, မဟန္တော ဇမ္ဗုဒီပေါ, အညတ္ထ ဂစ္ဆာမာ’’တိ. 983. "Kosalānaṃ purā rammā" adalah syair latar belakang (vatthugāthā) dari Pārāyanavagga. Inilah asal-usulnya – konon di masa lalu, ada seorang tukang kayu di Bārāṇasī yang tiada bandingnya dalam keahlian gurunya. Ia memiliki enam belas murid, dan masing-masing murid memiliki seribu pengikut. Demikianlah, tujuh belas ribu enam belas guru dan murid ini semuanya menggantungkan hidup di dekat Bārāṇasī. Mereka pergi ke dekat pegunungan, mengambil kayu, menyelesaikan berbagai jenis istana di sana, mengikatnya menjadi rakit, dan membawanya melalui sungai Gangga ke Bārāṇasī. Jika raja membutuhkannya, mereka merakit dan memberikan istana satu tingkat hingga tujuh tingkat kepada raja. Jika tidak, mereka menjualnya kepada orang lain untuk menghidupi anak dan istri mereka. Suatu hari, sang guru berpikir, "Tidak mungkin selamanya menggantungkan hidup dari pekerjaan tukang kayu; pekerjaan ini sulit dilakukan di masa tua." Ia memanggil para muridnya dan berkata, "Anak-anakku, bawalah kayu yang ringan seperti kayu udumbara dan sebagainya." Mereka menyetujui dan membawanya. Ia membuat burung kayu dari kayu-kayu itu, masuk ke dalamnya, dan mengisi mekanismenya. Burung kayu itu melesat ke angkasa seperti raja Supaṇṇa, terbang di atas hutan, dan mendarat di depan para muridnya. Kemudian sang guru berkata kepada para muridnya, "Anak-anakku, dengan membuat kendaraan kayu seperti ini, kita bisa merebut kekuasaan di seluruh Jambudīpa. Kalian juga, anak-anakku, buatlah ini; kita akan hidup dengan mengambil kekuasaan, hidup dengan keahlian tukang kayu itu sulit." Mereka melakukannya dan melapor kepada sang guru. Kemudian sang guru bertanya kepada mereka, "Kerajaan mana, anak-anakku, yang akan kita ambil?" "Kerajaan Bārāṇasī, Guru." "Cukup, anak-anakku, janganlah itu disukai. Karena meskipun kita mengambilnya, kita tidak akan terlepas dari sebutan tukang kayu, seperti 'Raja Tukang Kayu, Pangeran Muda Tukang Kayu'. Jambudīpa itu luas, mari kita pergi ke tempat lain." တတော သပုတ္တဒါရာ ကဋ္ဌဝါဟနာနိ, အဘိရုဟိတွာ သဇ္ဇာဝုဓာ ဟုတွာ ဟိမဝန္တာဘိမုခါ ဂန္တွာ ဟိမဝတိ အညတရံ နဂရံ ပဝိသိတွာ ရညော နိဝေသနေယေဝ ပစ္စုဋ္ဌဟံသု. တေ တတ္ထ ရဇ္ဇံ ဂဟေတွာ အာစရိယံ ရဇ္ဇေ အဘိသိဉ္စိံသု. သော ‘‘ကဋ္ဌဝါဟနော ရာဇာ’’တိ ပါကဋော အဟောသိ. တမ္ပိ နဂရံ တေန ဂဟိတတ္တာ ‘‘ကဋ္ဌဝါဟနနဂရ’’န္တွေဝ နာမံ လဘိ, တထာ သကလရဋ္ဌမ္ပိ[Pg.292]. ကဋ္ဌဝါဟနော ရာဇာ ဓမ္မိကော အဟောသိ, တထာ ယုဝရာဇာ အမစ္စဋ္ဌာနေသု စ ဌပိတာ သောဠသ သိဿာ. တံ ရဋ္ဌံ ရညာ စတူဟိ သင်္ဂဟဝတ္ထူဟိ သင်္ဂယှမာနံ အတိဝိယ ဣဒ္ဓံ ဖီတံ နိရုပဒ္ဒဝဉ္စ အဟောသိ. နာဂရာ ဇာနပဒါ ရာဇာနဉ္စ ရာဇပရိသဉ္စ အတိဝိယ မမာယိံသု ‘‘ဘဒ္ဒကော နော ရာဇာ လဒ္ဓေါ, ဘဒ္ဒိကာ ရာဇပရိသာ’’တိ. Kemudian, bersama anak dan istri, mereka menaiki kendaraan-kendaraan kayu tersebut, membawa senjata lengkap, dan pergi menuju pegunungan Himalaya. Memasuki sebuah kota di Himalaya, mereka berhenti di kediaman raja. Mereka mengambil alih kekuasaan di sana dan menobatkan sang guru sebagai raja. Ia menjadi terkenal sebagai "Raja Kaṭṭhavāhana" (Raja Kendaraan Kayu). Kota itu pun, karena diambil alih olehnya, mendapat nama "Kota Kaṭṭhavāhana", begitu pula seluruh negaranya. Raja Kaṭṭhavāhana adalah seorang yang saleh (dharmika), demikian pula wakil raja dan enam belas murid yang ditempatkan di posisi menteri. Negara itu, yang dirangkul oleh sang raja dengan empat landasan kemurahan hati (saṅgahavatthu), menjadi sangat makmur, berlimpah, dan bebas dari bahaya. Penduduk kota dan desa sangat mencintai sang raja dan para pengikutnya, dengan berpikir, "Kita telah mendapatkan raja yang baik, pengikut raja yang baik." အထေကဒိဝသံ မဇ္ဈိမဒေသတော ဝါဏိဇာ ဘဏ္ဍံ ဂဟေတွာ ကဋ္ဌဝါဟနနဂရံ အာဂမံသု ပဏ္ဏာကာရဉ္စ ဂဟေတွာ ရာဇာနံ ပဿိံသု. ရာဇာ ‘‘ကုတော အာဂတတ္ထာ’’တိ သဗ္ဗံ ပုစ္ဆိ. ‘‘ဗာရာဏသိတော ဒေဝါ’’တိ. သော တတ္ထ သဗ္ဗံ ပဝတ္တိံ ပုစ္ဆိတွာ – ‘‘တုမှာကံ ရညာ သဒ္ဓိံ မမ မိတ္တဘာဝံ ကရောထာ’’တိ အာဟ. တေ ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိံသု. သော တေသံ ပရိဗ္ဗယံ ဒတွာ ဂမနကာလေ သမ္ပတ္တေ ပုန အာဒရေန ဝတွာ ဝိဿဇ္ဇေသိ. တေ ဗာရာဏသိံ ဂန္တွာ တဿ ရညော အာရောစေသုံ. ရာဇာ ‘‘ကဋ္ဌဝါဟနရဋ္ဌာ အာဂတာနံ ဝါဏိဇကာနံ အဇ္ဇတဂ္ဂေ သုင်္ကံ မုဉ္စာမီ’’တိ ဘေရိံ စရာပေတွာ ‘‘အတ္ထု မေ ကဋ္ဌဝါဟနော မိတ္တော’’တိ ဒွေပိ အဒိဋ္ဌမိတ္တာ အဟေသုံ. ကဋ္ဌဝါဟနောပိ စ သကနဂရေ ဘေရိံ စရာပေသိ – ‘‘အဇ္ဇတဂ္ဂေ ဗာရာဏသိတော အာဂတာနံ ဝါဏိဇကာနံ သုင်္ကံ မုဉ္စာမိ, ပရိဗ္ဗယော စ နေသံ ဒါတဗ္ဗော’’တိ. တတော ဗာရာဏသိရာဇာ ကဋ္ဌဝါဟနဿ လေခံ ပေသေသိ ‘‘သစေ တသ္မိံ ဇနပဒေ ဒဋ္ဌုံ ဝါ သောတုံ ဝါ အရဟရူပံ ကိဉ္စိ အစ္ဆရိယံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အမှေပိ ဒက္ခာပေတု စ သာဝေတု စာ’’တိ. သောပိဿ တထေဝ ပဋိလေခံ ပေသေသိ. ဧဝံ တေသံ ကတိကံ ကတွာ ဝသန္တာနံ ကဒါစိ ကဋ္ဌဝါဟနဿ အတိမဟဂ္ဃာ အစ္စန္တသုခုမာ ကမ္ဗလာ ဥပ္ပဇ္ဇိံသု ဗာလသူရိယရသ္မိသဒိသာ ဝဏ္ဏေန. တေ ဒိသွာ ရာဇာ ‘‘မမ သဟာယဿ ပေသေမီ’’တိ ဒန္တကာရေဟိ အဋ္ဌ ဒန္တကရဏ္ဍကေ လိခါပေတွာ တေသု ကရဏ္ဍကေသု တေ ကမ္ဗလေ ပက္ခိပိတွာ လာခါစရိယေဟိ ဗဟိ လာခါဂေါဠကသဒိသေ ကာရာပေတွာ အဋ္ဌပိ လာခါဂေါဠကေ သမုဂ္ဂေ ပက္ခိပိတွာ ဝတ္ထေန ဝေဌေတွာ ရာဇမုဒ္ဒိကာယ လဉ္ဆေတွာ ‘‘ဗာရာဏသိရညော ဒေထာ’’တိ အမစ္စေ ပေသေသိ. လေခဉ္စ အဒါသိ ‘‘အယံ ပဏ္ဏာကာရော နဂရမဇ္ဈေ အမစ္စပရိဝုတေန ပေက္ခိတဗ္ဗော’’တိ. Kemudian pada suatu hari, para pedagang dari wilayah tengah (Majjhimadesa) membawa barang dagangan dan datang ke kota Kaṭṭhavāhana, lalu dengan membawa hadiah, mereka menemui raja. Raja bertanya tentang segalanya, "Dari mana kalian datang?" "Dari Bārāṇasī, Dewa." Ia menanyakan segala kabar di sana dan berkata, "Jadilah perantara persahabatan antara rajamu dengan aku." Mereka menyetujuinya. Ia memberikan biaya perjalanan kepada mereka, dan saat waktu keberangkatan tiba, ia menyapa mereka kembali dengan penuh perhatian dan melepas mereka. Mereka pergi ke Bārāṇasī dan melaporkan hal itu kepada raja mereka. Raja memerintahkan pengumuman dengan genderang, "Mulai hari ini dan seterusnya, aku membebaskan cukai bagi para pedagang yang datang dari negara Kaṭṭhavāhana," dan berpikir, "Biarlah Kaṭṭhavāhana menjadi sahabatku." Demikianlah keduanya menjadi sahabat yang belum pernah bertemu muka (adiṭṭhamitta). Kaṭṭhavāhana juga memerintahkan pengumuman dengan genderang di kotanya sendiri, "Mulai hari ini dan seterusnya, aku membebaskan cukai bagi para pedagang yang datang dari Bārāṇasī, dan biaya perjalanan harus diberikan kepada mereka." Kemudian raja Bārāṇasī mengirim surat kepada Kaṭṭhavāhana, "Jika di negeri itu muncul sesuatu yang ajaib, yang layak dilihat atau didengar, biarlah kami juga dapat melihat dan mendengarnya." Ia pun mengirim surat balasan yang sama. Demikianlah mereka hidup dengan kesepakatan tersebut. Suatu ketika, bagi Kaṭṭhavāhana, muncul kain-kain selimut yang sangat mahal dan sangat halus, warnanya seperti sinar matahari yang baru terbit. Setelah melihatnya, raja berpikir, "Aku akan mengirimkannya kepada sahabatku." Ia menyuruh pengrajin gading untuk mengukir delapan wadah gading, memasukkan selimut-selimut itu ke dalam wadah-wadah tersebut, lalu menyuruh pengrajin lak untuk membuat bagian luarnya seperti bola-bola lak. Ia memasukkan kedelapan bola lak itu ke dalam kotak-kotak, membungkusnya dengan kain, menyegelnya dengan segel kerajaan, dan mengirim para menteri sambil berkata, "Berikanlah ini kepada raja Bārāṇasī." Ia juga memberikan surat, "Hadiah ini harus dilihat di tengah kota dengan dikelilingi oleh para menteri." တေ ဂန္တွာ ဗာရာဏသိရညော အဒံသု. သော လေခံ ဝါစေတွာ အမစ္စေ သန္နိပါတေတွာ နဂရမဇ္ဈေ ရာဇင်္ဂဏေ လဉ္ဆနံ ဘိန္ဒိတွာ ပလိဝေဌနံ အပနေတွာ သမုဂ္ဂံ ဝိဝရိတွာ အဋ္ဌ လာခါဂေါဠကေ ဒိသွာ ‘‘မမ သဟာယော လာခါဂေါဠကေဟိ ကီဠနကဗာလကာနံ ဝိယ မယှံ လာခါဂေါဠကေ ပေသေသီ’’တိ မင်္ကု [Pg.293] ဟုတွာ ဧကံ လာခါဂေါဠကံ အတ္တနော နိသိန္နာသနေ ပဟရိ. တာဝဒေဝ လာခါ ပရိပတိ, ဒန္တကရဏ္ဍကော ဝိဝရံ ဒတွာ ဒွေဘာဂေါ အဟောသိ. သော အဗ္ဘန္တရေ ကမ္ဗလံ ဒိသွာ ဣတရေပိ ဝိဝရိ သဗ္ဗတ္ထ တထေဝ အဟောသိ. ဧကမေကော ကမ္ဗလော ဒီဃတော သောဠသဟတ္ထော ဝိတ္ထာရတော အဋ္ဌဟတ္ထော. ပသာရိတေ ကမ္ဗလေ ရာဇင်္ဂဏံ သူရိယပ္ပဘာယ ဩဘာသိတမိဝ အဟောသိ. တံ ဒိသွာ မဟာဇနော အင်္ဂုလိယော ဝိဓုနိ, စေလုက္ခေပဉ္စ အကာသိ, ‘‘အမှာကံ ရညော အဒိဋ္ဌသဟာယော ကဋ္ဌဝါဟနရာဇာ ဧဝရူပံ ပဏ္ဏာကာရံ ပေသေသိ, ယုတ္တံ ဧဝရူပံ မိတ္တံ ကာတု’’န္တိ အတ္တမနော အဟောသိ. ရာဇာ ဝေါဟာရိကေ ပက္ကောသာပေတွာ ဧကမေကံ ကမ္ဗလံ အဂ္ဃာပေသိ, သဗ္ဗေပိ အနဂ္ဃာ အဟေသုံ. တတော စိန္တေသိ – ‘‘ပစ္ဆာ ပေသေန္တေန ပဌမံ ပေသိတပဏ္ဏာကာရတော အတိရေကံ ပေသေတုံ ဝဋ္ဋတိ, သဟာယေန စ မေ အနဂ္ဃော ပဏ္ဏာကာရော ပေသိတော, ကိံ နု, ခေါ, အဟံ သဟာယဿ ပေသေယျ’’န္တိ? တေန စ သမယေန ကဿပေါ ဘဂဝါ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ဗာရာဏသိယံ ဝိဟရတိ. အထ ရညော ဧတဒဟောသိ – ‘‘ဝတ္ထုတ္တယရတနတော အညံ ဥတ္တမရတနံ နတ္ထိ, ဟန္ဒာဟံ ဝတ္ထုတ္တယရတနဿ ဥပ္ပန္နဘာဝံ သဟာယဿ ပေသေမီ’’တိ. သော – Mereka pergi dan memberikannya kepada Raja Bārāṇasī. Setelah membaca surat itu, beliau mengumpulkan para menteri, merusak segel di halaman istana di tengah kota, melepaskan pembungkusnya, membuka kotak itu, dan melihat delapan bola lak. Berpikir, "Sahabatku mengirimkan bola lak seolah-olah untuk anak-anak yang bermain dengannya," beliau merasa kecewa dan memukulkan satu bola lak ke kursi tempat duduknya. Seketika itu juga lak tersebut pecah, kotak gading terbuka dan terbagi menjadi dua bagian. Beliau melihat kain wol (selimut) di dalamnya, lalu membuka yang lainnya juga, dan semuanya sama. Setiap kain wol panjangnya enam belas hasta dan lebarnya delapan hasta. Saat kain-kain itu dibentangkan, halaman istana seolah-olah disinari oleh cahaya matahari. Melihat hal itu, rakyat banyak menjentikkan jari dan melambaikan pakaian mereka, merasa gembira sambil berkata, "Raja Kaṭṭhavāhana, sahabat yang belum pernah ditemui oleh raja kita, telah mengirimkan hadiah seperti ini; sangatlah pantas menjalin persahabatan dengan orang seperti itu." Raja memanggil para pedagang dan meminta mereka menaksir harga setiap kain wol itu, dan semuanya tak ternilai harganya. Kemudian beliau berpikir: "Seseorang yang membalas hadiah harus mengirimkan sesuatu yang lebih dari hadiah yang dikirimkan pertama kali, dan sahabatku telah mengirimkan hadiah yang tak ternilai, apa gerangan yang harus aku kirimkan kepada sahabatku?" Pada waktu itu, Buddha Kassapa telah muncul dan berdiam di Bārāṇasī. Kemudian raja berpikir: "Tidak ada permata yang lebih agung daripada Permata Tiga Mustika, biarlah aku mengirimkan kabar tentang munculnya Permata Tiga Mustika kepada sahabatku." ‘‘ဗုဒ္ဓေါ လောကေ သမုပ္ပန္နော, ဟိတာယ သဗ္ဗပါဏိနံ; ဓမ္မော လောကေ သမုပ္ပန္နော, သုခါယ သဗ္ဗပါဏိနံ; သံဃော လောကေ သမုပ္ပန္နော, ပုညက္ခေတ္တံ အနုတ္တရ’’န္တိ. – "Buddha telah muncul di dunia, demi kesejahteraan semua makhluk; Dhamma telah muncul di dunia, demi kebahagiaan semua makhluk; Saṅgha telah muncul di dunia, ladang kebajikan yang tak tertandingi." ဣမံ ဂါထံ, ယာဝ အရဟတ္တံ, တာဝ ဧကဘိက္ခုဿ ပဋိပတ္တိဉ္စ သုဝဏ္ဏပဋ္ဋေ ဇာတိဟိင်္ဂုလကေန လိခါပေတွာ သတ္တရတနမယေ သမုဂ္ဂေ ပက္ခိပိတွာ တံ သမုဂ္ဂံ မဏိမယေ သမုဂ္ဂေ, မဏိမယံ မသာရဂလ္လမယေ, မသာရဂလ္လမယံ လောဟိတင်္ဂမယေ, လောဟိတင်္ဂမယံ, သုဝဏ္ဏမယေ, သုဝဏ္ဏမယံ ရဇတမယေ, ရဇတမယံ ဒန္တမယေ, ဒန္တမယံ သာရမယေ, သာရမယံ သမုဂ္ဂံ ပေဠာယ ပက္ခိပိတွာ ပေဠံ ဒုဿေန ဝေဌေတွာ လဉ္ဆေတွာ မတ္တဝရဝါရဏံ သောဝဏ္ဏဒ္ဓဇံ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရ ဟေမဇာလသဉ္ဆန္နံ ကာရေတွာ တဿုပရိ ပလ္လင်္ကံ ပညာပေတွာ ပလ္လင်္ကေ ပေဠံ အာရောပေတွာ သေတစ္ဆတ္တေန ဓာရိယမာနေန သဗ္ဗဂန္ဓပုပ္ဖာဒီဟိ ပူဇာယ ကရိယမာနာယ သဗ္ဗတာဠာဝစရေဟိ ထုတိသတာနိ ဂါယမာနေဟိ ယာဝ အတ္တနော ရဇ္ဇသီမာ, တာဝ မဂ္ဂံ အလင်္ကာရာပေတွာ သယမေဝ နေသိ. တတြ စ ဌတွာ သာမန္တရာဇူနံ ပဏ္ဏာကာရံ ပေသေသိ – ‘‘ဧဝံ သက္ကရောန္တေဟိ အယံ ပဏ္ဏာကာရော ပေသေတဗ္ဗော’’တိ[Pg.294]. တံ သုတွာ တေ တေ ရာဇာနော ပဋိမဂ္ဂံ အာဂန္တွာ ယာဝ ကဋ္ဌဝါဟနဿ ရဇ္ဇသီမာ, တာဝ နယိံသု. Beliau memerintahkan agar syair ini, beserta praktik seorang bhikkhu sampai pada tingkat Arahat, ditulis di atas lempengan emas dengan menggunakan cinnabar (jātihiṅgulaka). Beliau memasukkannya ke dalam kotak yang terbuat dari tujuh jenis permata, kotak itu ke dalam kotak permata, kotak permata ke dalam kotak masāragalla, kotak masāragalla ke dalam kotak lohitaṅga, kotak lohitaṅga ke dalam kotak emas, kotak emas ke dalam kotak perak, kotak perak ke dalam kotak gading, kotak gading ke dalam kotak kayu keras (sāra), dan kotak kayu keras itu dimasukkan ke dalam peti. Beliau membungkus peti itu dengan kain, menyegelnya, dan menyuruh menyiapkan seekor gajah perkasa yang dihiasi bendera emas, hiasan emas, dan ditutupi jaring emas. Di atas gajah itu, beliau menyiapkan sebuah tandu, menempatkan peti tersebut di atas tandu, dan dengan payung putih yang dibentangkan, sambil dilakukan pemujaan dengan segala jenis wewangian, bunga, dan sebagainya, serta ratusan lagu pujian yang dinyanyikan oleh semua pemain musik, beliau sendiri mengantarkannya dengan menghias jalan sampai ke perbatasan kerajaannya. Di sana, beliau mengirimkan pesan kepada raja-raja tetangga: "Hadiah ini harus dikirimkan oleh mereka yang melakukan penghormatan seperti ini." Mendengar hal itu, raja-raja tersebut datang menyambut di jalan dan mengantarkannya sampai ke perbatasan kerajaan Kaṭṭhavāhana. ကဋ္ဌဝါဟနောပိ သုတွာ ပဋိမဂ္ဂံ အာဂန္တွာ တထေဝ ပူဇေန္တော နဂရံ ပဝေသေတွာ အမစ္စေ စ နာဂရေ စ သန္နိပါတာပေတွာ ရာဇင်္ဂဏေ ပလိဝေဌနဒုဿံ အပနေတွာ ပေဠံ ဝိဝရိတွာ ပေဠာယ သမုဂ္ဂံ ပဿိတွာ အနုပုဗ္ဗေန သဗ္ဗသမုဂ္ဂေ ဝိဝရိတွာ သုဝဏ္ဏပဋ္ဋေ လေခံ ပဿိတွာ ‘‘ကပ္ပသတသဟဿေဟိ အတိဒုလ္လဘံ မမ သဟာယော ပဏ္ဏာကာရရတနံ ပေသေသီ’’တိ အတ္တမနော ဟုတွာ ‘‘အသုတပုဗ္ဗံ ဝတ သုဏိမှာ ‘ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော’တိ, ယံနူနာဟံ ဂန္တွာ ဗုဒ္ဓဉ္စ ပဿေယျံ ဓမ္မဉ္စ သုဏေယျ’’န္တိ စိန္တေတွာ အမစ္စေ အာမန္တေသိ – ‘‘ဗုဒ္ဓဓမ္မသံဃရတနာနိ ကိရ လောကေ ဥပ္ပန္နာနိ, ကိံ ကာတဗ္ဗံ မညထာ’’တိ. တေ အာဟံသု – ‘‘ဣဓေဝ တုမှေ, မဟာရာဇ, ဟောထ, မယံ ဂန္တွာ ပဝတ္တိံ ဇာနိဿာမာ’’တိ. Kaṭṭhavāhana pun, setelah mendengar kabar tersebut, datang menyambut di jalan, melakukan pemujaan dengan cara yang sama, membawa masuk ke kota, mengumpulkan para menteri dan penduduk kota, melepaskan kain pembungkus di halaman istana, membuka peti itu, dan setelah melihat kotak di dalam peti, beliau membuka semua kotak secara berurutan. Setelah melihat tulisan di lempengan emas, beliau merasa gembira dan berpikir: "Sahabatku telah mengirimkan hadiah permata yang sangat sulit ditemukan dalam seratus ribu kalpa. Sungguh, aku telah mendengar hal yang belum pernah didengar sebelumnya bahwa 'Buddha telah muncul di dunia'; sebaiknya aku pergi untuk melihat Buddha dan mendengarkan Dhamma." Beliau lalu memanggil para menteri dan bertanya: "Kabarnya Permata Buddha, Dhamma, dan Saṅgha telah muncul di dunia, menurut kalian apa yang harus dilakukan?" Mereka menjawab: "Tetaplah di sini, Baginda Raja, kami yang akan pergi untuk mengetahui keadaannya." တတော သောဠသသဟဿပရိဝါရာ သောဠသ အမစ္စာ ရာဇာနံ အဘိဝါဒေတွာ ‘‘ယဒိ ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော ပုန ဒဿနံ နတ္ထိ, ယဒိ န ဥပ္ပန္နော, အာဂမိဿာမာ’’တိ နိဂ္ဂတာ. ရညော ပန ဘာဂိနေယျော ပစ္ဆာ ရာဇာနံ ဝန္ဒိတွာ ‘‘အဟမ္ပိ ဂစ္ဆာမီ’’တိ အာဟ. တာတ, တွံ တတ္ထ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒံ ဉတွာ ပုန အာဂန္တွာ မမ အာရောစေဟီတိ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ အဂမာသိ. တေ သဗ္ဗေပိ သဗ္ဗတ္ထ ဧကရတ္တိဝါသေန ဂန္တွာ ဗာရာဏသိံ ပတ္တာ. အသမ္ပတ္တေသွေဝ စ တေသု ဘဂဝါ ပရိနိဗ္ဗာယိ. တေ ‘‘ကော ဗုဒ္ဓေါ, ကုဟိံ ဗုဒ္ဓေါ’’တိ သကလဝိဟာရံ အာဟိဏ္ဍန္တာ သမ္မုခသာဝကေ ဒိသွာ ပုစ္ဆိံသု. တေ နေသံ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ အာစိက္ခိံသု. တေ ‘‘အဟော ဒူရဒ္ဓါနံ အာဂန္တွာ ဒဿနမတ္တမ္ပိ န လဘိမှာ’’တိ ပရိဒေဝမာနာ ‘‘ကိံ, ဘန္တေ, ကောစိ ဘဂဝတာ ဒိန္နဩဝါဒေါ အတ္ထီ’’တိ ပုစ္ဆိံသု. အာမ, ဥပါသကာ အတ္ထိ, သရဏတ္တယေ ပတိဋ္ဌာတဗ္ဗံ, ပဉ္စသီလာနိ သမာဒါတဗ္ဗာနိ, အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတော ဥပေါသထော ဥပဝသိတဗ္ဗော, ဒါနံ ဒါတဗ္ဗံ, ပဗ္ဗဇိတဗ္ဗန္တိ. တေ သုတွာ တံ ဘာဂိနေယျံ အမစ္စံ ဌပေတွာ သဗ္ဗေ ပဗ္ဗဇိံသု. ဘာဂိနေယျော ပရိဘောဂဓာတုံ ဂဟေတွာ ကဋ္ဌဝါဟနရဋ္ဌာဘိမုခေါ ပက္ကာမိ. ပရိဘောဂဓာတု နာမ ဗောဓိရုက္ခပတ္တစီဝရာဒီနိ. အယံ ပန ဘဂဝတော ဓမ္မကရဏံ ဓမ္မဓရံ ဝိနယဓရမေကံ ထေရဉ္စ ဂဟေတွာ ပက္ကာမိ, အနုပုဗ္ဗေန စ နဂရံ ဂန္တွာ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော စ ပရိနိဗ္ဗုတ္တော စာ’’တိ ရညော အာရောစေတွာ ဘဂဝတာ ဒိန္နောဝါဒံ အာစိက္ခိ. ရာဇာ ထေရံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဓမ္မံ သုတွာ ဝိဟာရံ ကာရာပေတွာ စေတိယံ ပတိဋ္ဌာပေတွာ [Pg.295] ဗောဓိရုက္ခံ ရောပေတွာ သရဏတ္တယေ ပဉ္စသု စ နိစ္စသီလေသု ပတိဋ္ဌာယ အဋ္ဌင်္ဂုပေတံ ဥပေါသထံ ဥပဝသန္တော ဒါနာဒီနိ ဒေန္တော ယာဝတာယုကံ ဌတွာ ကာမာဝစရဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တိ. တေပိ သောဠသသဟဿာ ပဗ္ဗဇိတွာ ပုထုဇ္ဇနကာလကိရိယံ ကတွာ တဿေဝ ရညော ပရိဝါရာ သမ္ပဇ္ဇိံသု. Kemudian enam belas menteri dengan enam belas ribu pengikut memberi hormat kepada raja dan berkata: "Jika Buddha telah muncul di dunia, tidak akan ada kesempatan kedua untuk melihat-Nya; jika Beliau belum muncul, kami akan kembali." Maka mereka berangkat. Namun, keponakan raja kemudian memberi hormat kepada raja dan berkata: "Aku pun akan pergi." Raja berkata: "Anakku, ketahuilah tentang kemunculan Buddha di sana, lalu kembalilah dan beritahukan kepadaku." Ia menyanggupi dengan berkata "Baiklah" lalu berangkat. Mereka semua tiba di Bārāṇasī dengan menginap satu malam di setiap tempat di sepanjang jalan. Namun, sebelum mereka tiba, Yang Terberkati telah mangkat. Mereka berkeliling di seluruh vihara sambil bertanya, "Siapakah Buddha itu, di manakah Buddha?" dan setelah bertemu dengan para siswa langsung, mereka bertanya. Para siswa memberitahu mereka, "Buddha telah mangkat." Mereka meratap, "Aduhai, setelah menempuh perjalanan jauh, kami bahkan tidak sempat melihat-Nya." Lalu mereka bertanya, "Banthe, apakah ada nasihat yang diberikan oleh Yang Terberkati?" "Ada, para upasaka, seseorang harus berlindung pada Tiga Mustika, menjalankan Lima Sila, melaksanakan Uposatha yang terdiri dari delapan faktor, memberikan dana, dan menempuh kehidupan tak berumah." Mendengar hal itu, mereka semua kecuali menteri keponakan raja itu, menempuh kehidupan tak berumah. Keponakan itu mengambil relik penggunaan dan berangkat menuju kerajaan Kaṭṭhavāhana. Yang dimaksud relik penggunaan adalah pohon Bodhi, mangkuk, jubah, dan sebagainya. Namun, ia berangkat dengan membawa saringan air milik Yang Terberkati serta seorang Thera yang ahli dalam Dhamma dan Vinaya. Setibanya di kota, ia memberitahu raja bahwa "Buddha telah muncul di dunia dan telah mangkat," serta menyampaikan nasihat yang diberikan oleh Yang Terberkati. Raja mendekati Thera tersebut, mendengarkan Dhamma, membangun vihara, mendirikan cetiya, menanam pohon Bodhi, dan setelah teguh dalam Tiga Perlindungan serta Lima Sila tetap, beliau melaksanakan Uposatha yang memiliki delapan faktor dan memberikan dana serta kebajikan lainnya. Setelah hidup sepanjang usianya, beliau terlahir kembali di alam dewa kāmāvacara. Enam belas ribu orang yang menempuh kehidupan tak berumah itu pun, setelah meninggal dunia sebagai orang biasa, menjadi pengikut dari raja yang sama itu. တေ ဧကံ ဗုဒ္ဓန္တရံ ဒေဝလောကေ ခေပေတွာ အမှာကံ ဘဂဝတိ အနုပ္ပန္နေယေဝ ဒေဝလောကတော စဝိတွာ အာစရိယော ပသေနဒိရညော ပိတု ပုရောဟိတဿ ပုတ္တော ဇာတော နာမေန ‘‘ဗာဝရီ’’တိ, တီဟိ မဟာပုရိသလက္ခဏေဟိ သမန္နာဂတော တိဏ္ဏံ ဝေဒါနံ ပါရဂူ, ပိတုနော စ အစ္စယေန ပုရောဟိတဋ္ဌာနေ အဋ္ဌာသိ. အဝသေသာပိ သောဠသာဓိကသောဠသသဟဿာ တတ္ထေဝ သာဝတ္ထိယာ ဗြာဟ္မဏကုလေ နိဗ္ဗတ္တာ. တေသု သောဠသ ဇေဋ္ဌန္တေဝါသိနော ဗာဝရိဿ သန္တိကေ သိပ္ပံ ဥဂ္ဂဟေသုံ, ဣတရေ သောဠသသဟဿာ တေသံယေဝ သန္တိကေတိ ဧဝံ တေ ပုနပိ သဗ္ဗေ သမာဂစ္ဆိံသု. မဟာကောသလရာဇာပိ ကာလမကာသိ, တတော ပသေနဒိံ ရဇ္ဇေ အဘိသိဉ္စိံသု. ဗာဝရီ တဿာပိ ပုရောဟိတော အဟောသိ. ရာဇာ ပိတရာ ဒိန္နဉ္စ အညဉ္စ ဘောဂံ ဗာဝရိဿ အဒါသိ. သော ဟိ ဒဟရကာလေ တဿေဝ သန္တိကေ သိပ္ပံ ဥဂ္ဂဟေသိ. တတော ဗာဝရီ ရညော အာရောစေသိ – ‘‘ပဗ္ဗဇိဿာမဟံ, မဟာရာဇာ’’တိ. ‘‘အာစရိယ, တုမှေသု ဌိတေသု မမ ပိတာ ဌိတော ဝိယ ဟောတိ, မာ ပဗ္ဗဇိတ္ထာ’’တိ. ‘‘အလံ, မဟာရာဇ, ပဗ္ဗဇိဿာမီ’’တိ. ရာဇာ ဝါရေတုံ အသက္ကောန္တော ‘‘သာယံ ပါတံ မမ ဒဿနဋ္ဌာနေ ရာဇုယျာနေ ပဗ္ဗဇထာ’’တိ ယာစိ. အာစရိယော သောဠသသဟဿပရိဝါရေဟိ သောဠသဟိ သိဿေဟိ သဒ္ဓိံ တာပသပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတွာ ရာဇုယျာနေ ဝသိ, ရာဇာ စတူဟိ ပစ္စယေဟိ ဥပဋ္ဌဟတိ. သာယံ ပါတဉ္စဿ ဥပဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆတိ. Setelah menghabiskan satu masa antara-Buddha (buddhantara) di alam dewa, bahkan sebelum Bhagavā kita muncul, sang guru [Bavari] meninggal dari alam dewa dan lahir sebagai putra purohita (penasihat spiritual) dari ayah Raja Pasenadi, bernama 'Bavari'. Beliau dikaruniai tiga tanda manusia agung (mahāpurisalakkhaṇa) dan menguasai tiga Weda. Setelah ayahnya meninggal, ia menduduki posisi purohita. Enam belas ribu enam belas orang lainnya juga lahir di Sāvatthī dalam keluarga brahmana. Di antara mereka, enam belas murid senior mempelajari ilmu di bawah bimbingan Bavari, sementara enam belas ribu lainnya belajar di bawah bimbingan mereka sendiri; demikianlah mereka semua berkumpul kembali. Raja Mahākosala juga meninggal, kemudian Pasenadi dinobatkan sebagai raja. Bavari juga menjadi purohita baginya. Raja memberikan kekayaan yang diberikan oleh ayahnya dan kekayaan lainnya kepada Bavari. Sebab, di masa mudanya, raja belajar ilmu di bawah bimbingannya. Kemudian Bavari memberitahu raja—'Baginda, saya akan melepaskan keduniawian.' 'Guru, selama Anda ada, ayah saya seolah-olah masih ada; janganlah melepaskan keduniawian.' 'Cukup, Baginda, saya akan melepaskan keduniawian.' Raja, karena tidak mampu menghalangi, memohon: 'Lepaskanlah keduniawian di taman raja, tempat di mana saya bisa melihat Anda pagi dan sore.' Sang guru, bersama dengan enam belas ribu pengikut dan enam belas murid, menjalani kehidupan petapa (tāpasapabbajja) dan tinggal di taman raja; raja melayani dengan empat kebutuhan pokok. Raja pergi melayaninya setiap pagi dan sore. အထေကဒိဝသံ အန္တေဝါသိနော အာစရိယံ အာဟံသု – ‘‘နဂရသမီပေ ဝါသော နာမ မဟာပလိဗောဓော, ဝိဇနသမ္ပာတံ အာစရိယ ဩကာသံ ဂစ္ဆာမ, ပန္တသေနာသနဝါသော နာမ ဗဟူပကာရော ပဗ္ဗဇိတာန’’န္တိ. အာစရိယော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ရညော အာရောစေသိ. ရာဇာ တိက္ခတ္တုံ ဝါရေတွာ ဝါရေတုံ အသက္ကောန္တော ဒွေသတသဟဿာနိ ကဟာပဏာနိ ဒတွာ ဒွေ အမစ္စေ အာဏာပေသိ ‘‘ယတ္ထ ဣသိဂဏော ဝါသံ ဣစ္ဆတိ, တတ္ထ အဿမံ ကတွာ ဒေထာ’’တိ. တတော အာစရိယော သောဠသာဓိကသောဠသသဟဿဇဋိလပရိဝုတော အမစ္စေဟိ အနုဂ္ဂဟမာနော ဥတ္တရဇနပဒါ ဒက္ခိဏဇနပဒါဘိမုခေါ [Pg.296] အဂမာသိ. တမတ္ထံ ဂဟေတွာ အာယသ္မာ အာနန္ဒော သင်္ဂီတိကာလေ ပါရာယနဝဂ္ဂဿ နိဒါနံ အာရောပေန္တော ဣမာ ဂါထာယော အဘာသိ. Kemudian pada suatu hari, para murid berkata kepada sang guru—'Tinggal di dekat kota adalah rintangan besar (mahāpalibodha). Guru, marilah kita pergi ke tempat yang sunyi; tinggal di kediaman yang terpencil (pantasenāsana) sangat bermanfaat bagi mereka yang telah melepaskan keduniawian.' Sang guru menyetujui dengan berkata 'Baiklah' dan memberitahu raja. Raja, setelah mencoba menghalangi sebanyak tiga kali namun tidak berhasil, memberikan dua ratus ribu keping uang (kahāpaṇa) dan memerintahkan dua menteri—'Di mana pun kelompok resi ini ingin tinggal, buatkanlah asrama di sana dan berikanlah kepada mereka.' Kemudian sang guru, dikelilingi oleh enam belas ribu enam belas pertapa berambut kusut (jaṭila), dengan dibantu oleh para menteri, berangkat dari wilayah utara menuju wilayah selatan. Mengambil subjek tersebut, Yang Ariya Ānanda, ketika menyusun pendahuluan Pārāyanavagga pada saat Konsili (saṅgītikāla), mengucapkan bait-bait ini. တတ္ထ ကောသလာနံ ပုရာတိ ကောသလရဋ္ဌဿ နဂရာ, သာဝတ္ထိတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အာကိဉ္စညန္တိ အကိဉ္စနဘာဝံ, ပရိဂ္ဂဟူပကရဏဝိဝေကန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. Di sana, 'kosalānaṃ purā' berarti kota dari kerajaan Kosala, yang dimaksud adalah Sāvatthī. 'Ākiñcaññaṃ' berarti kondisi tanpa kepemilikan (akiñcanabhāva), yang dimaksud adalah keterlepasan dari kepemilikan dan peralatan (pariggahūpakaraṇaviveka). ၉၈၄. သော အဿကဿ ဝိသယေ, အဠကဿ သမာသနေတိ သော ဗြာဟ္မဏော အဿကဿ စ အဠကဿ စာတိ ဒွိန္နမ္ပိ ရာဇူနံ သမာသန္နေ ဝိသယေ အာသန္နေ ရဋ္ဌေ, ဒွိန္နမ္ပိ ရဋ္ဌာနံ မဇ္ဈေတိ အဓိပ္ပာယော. ဂေါဓာဝရီ ကူလေတိ ဂေါဓာဝရိယာ နဒိယာ ကူလေ. ယတ္ထ ဂေါဓာဝရီ ဒွိဓာ ဘိဇ္ဇိတွာ တိယောဇနပ္ပမာဏံ အန္တရဒီပမကာသိ သဗ္ဗံ ကပိဋ္ဌဝနသဉ္ဆန္နံ, ယတ္ထ ပုဗ္ဗေသရဘင်္ဂါဒယော ဝသိံသု, တသ္မိံ ဒေသေတိ အဓိပ္ပာယော. သော ကိရ တံ ပဒေသံ ဒိသွာ ‘‘အယံ ပုဗ္ဗသမဏာလယော ပဗ္ဗဇိတသာရုပ္ပ’’န္တိ အမစ္စာနံ နိဝေဒေသိ. အမစ္စာ ဘူမိဂ္ဂဟဏတ္ထံ အဿကရညော သတသဟဿံ, အဠကရညော သတသဟဿံ အဒံသု. တေ တဉ္စ ပဒေသံ အညဉ္စ ဒွိယောဇနမတ္တန္တိ သဗ္ဗမ္ပိ ပဉ္စယောဇနမတ္တံ ပဒေသံ အဒံသု. တေသံ ကိရ ရဇ္ဇသီမန္တရေ သော ပဒေသော ဟောတိ. အမစ္စာ တတ္ထ အဿမံ ကာရေတွာ သာဝတ္ထိတော စ အညမ္ပိ ဓနံ အာဟရာပေတွာ ဂေါစရဂါမံ နိဝေသေတွာ အဂမံသု. ဥဉ္ဆေ န စ ဖလေန စာတိ ဥဉ္ဆာစရိယာယ စ ဝနမူလဖလေန စ. တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘တဿေဝ ဥပနိဿာယ, ဂါမော စ ဝိပုလော အဟူ’’တိ. 984. 'So assakassa visaye, aḷakassa samāsane': Brahmana itu berada di wilayah Assaka dan di dekat Aḷaka, yaitu di wilayah atau kerajaan yang dekat dengan kedua raja tersebut; maksudnya adalah di tengah-tengah kedua kerajaan tersebut. 'Godhāvarī kūle': di tepi sungai Godhāvarī. Di tempat di mana sungai Godhāvarī terbagi menjadi dua dan membentuk sebuah pulau di tengah sungai seluas tiga yojana yang seluruhnya tertutup oleh hutan kapiṭṭha, tempat di mana Sarabhaṅga dan yang lainnya pernah tinggal di masa lalu; itulah maksud dari wilayah tersebut. Konon, setelah melihat tempat itu, ia memberitahu para menteri—'Ini adalah kediaman para petapa terdahulu, layak untuk mereka yang telah melepaskan keduniawian.' Para menteri memberikan seratus ribu kepada raja Assaka dan seratus ribu kepada raja Aḷaka untuk memperoleh tanah tersebut. Mereka memberikan seluruh wilayah tersebut, seluas sekitar lima yojana, termasuk wilayah itu dan wilayah lainnya sekitar dua yojana. Konon, tempat itu berada di perbatasan kedua kerajaan tersebut. Para menteri membangun sebuah asrama di sana, mendatangkan kekayaan lainnya dari Sāvatthī, mendirikan desa tempat mencari derma (gocaragāma), lalu pergi. 'Uñche na ca phalena ca': dengan mencari sisa-sisa makanan (uñchācariya) dan dengan akar-akaran serta buah-buahan hutan. Oleh karena itu dikatakan: 'Bergantung pada itu [sungai], dan terdapat sebuah desa yang luas.' ၉၈၅. တတ္ထ တဿာတိ တဿ ဂေါဓာဝရီကူလဿ, တဿ ဝါ ဗြာဟ္မဏဿ ဥပယောဂတ္ထေ စေတံ သာမိဝစနံ, တံ ဥပနိဿာယာတိ အတ္ထော. တတော ဇာတေန အာယေန, မဟာယညမကပ္ပယီတိ တသ္မိံ ဂါမေ ကသိကမ္မာဒိနာ သတသဟဿံ အာယော ဥပ္ပဇ္ဇိ, တံ ဂဟေတွာ ကုဋုမ္ဗိကာ ရညော အဿကဿ သန္တိကံ အဂမံသု ‘‘သာဒိယတု ဒေဝေါ အာယ’’န္တိ. သော ‘‘နာဟံ သာဒိယာမိ, အာစရိယဿေဝ ဥပနေထာ’’တိ အာဟ. အာစရိယောပိ တံ အတ္တနော အဂ္ဂဟေတွာ ဒါနယညံ အကပ္ပယိ. ဧဝံ သော သံဝစ္ဆရေ သံဝစ္ဆရေ ဒါနမဒါသိ. 985. Di sana, kata 'tassā' merujuk pada tepi sungai Godhāvarī tersebut, atau kata ganti kepunyaan ini digunakan untuk menunjukkan kegunaan bagi brahmana tersebut; artinya adalah dengan bergantung padanya. 'Tato jātena āyena, mahāyaññamakappayī': dari pertanian dan kegiatan lainnya di desa itu dihasilkan pendapatan sebesar seratus ribu; para perumah tangga membawa itu kepada raja Assaka dengan berkata, 'Semoga Dewa menerima pendapatan ini.' Raja berkata, 'Saya tidak akan menerimanya, berikanlah kepada sang guru.' Sang guru pun tidak mengambilnya untuk dirinya sendiri, melainkan menyelenggarakan upacara derma (dānayañña). Demikianlah ia memberikan derma setiap tahun. ၉၈၆. မဟာယညန္တိ [Pg.297] ဂါထာယတ္ထော – သော ဧဝံ သံဝစ္ဆရေ သံဝစ္ဆရေ ဒါနယညံ ယဇန္တော ဧကသ္မိံ သံဝစ္ဆရေ တံ မဟာယညံ ယဇိတွာ တတော ဂါမာ နိက္ခမ္မ ပုန ပါဝိသိ အဿမံ. ပဝိဋ္ဌော စ ပဏ္ဏသာလံ ပဝိသိတွာ ‘‘သုဋ္ဌု ဒိန္န’’န္တိ ဒါနံ အနုမဇ္ဇန္တော နိသီဒိ. ဧဝံ တသ္မိံ ပဋိပဝိဋ္ဌမှိ တရုဏာယ ဗြာဟ္မဏိယာ ဃရေ ကမ္မံ အကာတုကာမာယ ‘‘ဧသော, ဗြာဟ္မဏ, ဗာဝရီ ဂေါဓာဝရီတီရေ အနုသံဝစ္ဆရံ သတသဟဿံ ဝိဿဇ္ဇေတိ, ဂစ္ဆ တတော ပဉ္စသတာနိ ယာစိတွာ ဒါသိံ မေ အာနေဟီ’’တိ ပေသိတော အညော အာဂဉ္ဆိ ဗြာဟ္မဏောတိ. 986. Makna bait 'Mahāyaññaṃ'—demikianlah, saat ia mempersembahkan upacara derma setiap tahun, pada suatu tahun setelah mempersembahkan upacara besar tersebut, ia keluar dari desa itu dan masuk kembali ke asrama. Setelah masuk, ia masuk ke gubuk daun (paṇṇasāla) dan duduk merenungkan dermanya dengan berpikir, 'Derma telah diberikan dengan baik.' Ketika ia telah masuk kembali ke sana, di rumah seorang wanita brahmana muda yang tidak mau melakukan pekerjaan rumah, wanita itu berkata, 'Brahmana, Bavari itu membelanjakan seratus ribu setiap tahun di tepi sungai Godhāvarī; pergilah ke sana, mintalah lima ratus [uang] darinya, dan bawakanlah seorang pelayan wanita untukku.' Demikianlah brahmana lainnya itu diutus dan datang. ၉၈၇-၈. ဥဂ္ဃဋ္ဋပါဒေါတိ မဂ္ဂဂမနေန ဃဋ္ဋပါဒတလော, ပဏှိကာယ ဝါ ပဏှိကံ, ဂေါပ္ဖကေန ဝါ ဂေါပ္ဖကံ, ဇဏ္ဏုကေန ဝါ ဇဏ္ဏုကံ အာဟစ္စ ဃဋ္ဋပါဒေါ. သုခဉ္စ ကုသလံ ပုစ္ဆီတိ သုခဉ္စ ကုသလဉ္စ ပုစ္ဆိ ‘‘ကစ္စိ တေ, ဗြာဟ္မဏ, သုခံ, ကစ္စိ ကုသလ’’န္တိ. 987-8. 'Ugghaṭṭapādo': telapak kakinya lecet karena menempuh perjalanan jauh, atau kakinya saling bergesekan, tumit dengan tumit, pergelangan kaki dengan pergelangan kaki, atau lutut dengan lutut. 'Sukhañca kusalaṃ pucchi': ia menanyakan tentang kebahagiaan dan kesejahteraan, 'Apakah Anda bahagia, Brahmana? Apakah Anda sehat?' ၉၈၉-၉၁. အနုဇာနာဟီတိ အနုမညာဟိ သဒ္ဒဟာဟိ. သတ္တဓာတိ သတ္တဝိဓေန. အဘိသင်္ခရိတွာတိ ဂေါမယဝနပုပ္ဖကုသတိဏာဒီနိ အာဒါယ သီဃံ သီဃံ ဗာဝရိဿ အဿမဒွါရံ ဂန္တွာ ဂေါမယေန ဘူမိံ ဥပလိမ္ပိတွာ ပုပ္ဖာနိ ဝိကိရိတွာ တိဏာနိ သန္ထရိတွာ ဝါမပါဒံ ကမဏ္ဍလူဒကေန ဓောဝိတွာ သတ္တပါဒမတ္တံ ဂန္တွာ အတ္တနော ပါဒတလေ ပရာမသန္တော ဧဝရူပံ ကုဟနံ ကတွာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဘေရဝံ သော အကိတ္တယီတိ ဘယဇနကံ ဝစနံ အကိတ္တယိ, ‘‘သစေ မေ ယာစမာနဿာ’’တိ ဣမံ ဂါထမဘာသီတိ အဓိပ္ပာယော. ဒုက္ခိတောတိ ဒေါမနဿဇာတော. 989-91. 'Anujānāhi': setujuilah, percayalah. 'Sattadhā': dalam tujuh cara. 'Abhisaṅkharitvā': maksudnya adalah setelah mengambil kotoran sapi, bunga liar, rumput kusa, dan lain-lain, ia segera pergi ke pintu asrama Bavari, mengolesi tanah dengan kotoran sapi, menaburkan bunga, membentangkan rumput, membasuh kaki kirinya dengan air dari kendi (kamaṇḍalu), berjalan sekitar tujuh langkah, menyentuh telapak kakinya sendiri, dan melakukan tipu daya semacam itu. 'Bheravaṃ so akittayī': ia mengucapkan kata-kata yang menimbulkan ketakutan, maksudnya ia mengucapkan bait 'Jika Anda kepada saya yang meminta...'. 'Dukkhito': merasa sedih (domanassa). ၉၉၂-၄. ဥဿုဿတီတိ တဿ တံ ဝစနံ ကဒါစိ သစ္စံ ဘဝေယျာတိ မညမာနော သုဿတိ. ဒေဝတာတိ အဿမေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ ဧဝ. မုဒ္ဓနိ မုဒ္ဓပါတေ ဝါတိ မုဒ္ဓေ ဝါ မုဒ္ဓပါတေ ဝါ. 992-4. 'Ussussatī' (ia layu/merana) berarti berpikir bahwa kata-katanya mungkin saja benar, maka ia pun menjadi layu. 'Devatā' merujuk pada dewa yang berdiam di asrama itu sendiri. 'Muddhani muddhapāte vā' berarti baik pada kepala atau jatuhnya kepala. ၉၉၅-၆. ဘောတီ စရဟိ ဇာနာတီတိ ဘောတီ စေ ဇာနာတိ. မုဒ္ဓါဓိပါတဉ္စာတိ မုဒ္ဓပါတဉ္စ. ဉာဏမေတ္ထာတိ ဉာဏံ မေ ဧတ္ထ. 995-6. 'Bhotī carahi jānāti' berarti jika ia (perempuan terhormat) mengetahui. 'Muddhādhipātañca' berarti jatuhnya kepala. 'Ñāṇamettha' berarti pengetahuan saya di sini. ၉၉၈. ပုရာတိ ဧကူနတိံသဝဿဝယကာလေ. ဗာဝရိဗြာဟ္မဏေ ပန ဂေါဓာဝရီတီရေ ဝသမာနေ အဋ္ဌန္နံ ဝဿာနံ အစ္စယေန ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥဒပါဒိ. အပစ္စောတိ အနုဝံသော. 998. 'Purā' berarti pada masa usia dua puluh sembilan tahun. Sementara itu, ketika Brahmana Bāvarī tinggal di tepi sungai Godhāvarī, setelah berlalunya delapan tahun, Buddha muncul di dunia. 'Apacco' berarti keturunan atau silsilah. ၉၉၉. သဗ္ဗာဘိညာဗလပ္ပတ္တောတိ [Pg.298] သဗ္ဗာဘိညာယ ဗလပ္ပတ္တော, သဗ္ဗာ ဝါ အဘိညာယော စ ဗလာနိ စ ပတ္တော. ဝိမုတ္တောတိ အာရမ္မဏံ ကတွာ ပဝတ္တိယာ ဝိမုတ္တစိတ္တော. 999. 'Sabbābhiññābalappatto' berarti telah mencapai kekuatan melalui semua pengetahuan luhur (abhiññā), atau telah mencapai semua pengetahuan luhur dan semua kekuatan. 'Vimutto' berarti batin yang terbebas melalui proses menjadikannya sebagai objek. ၁၀၀၁-၃. သောကဿာတိ သောကော အဿ. ပဟူတပညောတိ မဟာပညော. ဝရဘူရိမေဓသောတိ ဥတ္တမဝိပုလပညော ဘူတေ အဘိရတဝရပညော ဝါ. ဝိဓုရောတိ ဝိဂတဓုရော, အပ္ပဋိမောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 1001-3. 'Sokassa' berarti ada kesedihan padanya. 'Pahūtapañño' berarti bijaksana besar. 'Varabhūrimedhaso' berarti memiliki kebijaksanaan yang utama dan luas, atau memiliki kebijaksanaan luhur yang gemar akan kebenaran. 'Vidhuro' berarti tanpa beban, maksudnya adalah tidak tertandingi. ၁၀၀၄-၉. မန္တပါရဂေတိ ဝေဒပါရဂေ. ပဿဝှောတိ ပဿထ အဇာနတန္တိ အဇာနန္တာနံ. လက္ခဏာတိ လက္ခဏာနိ. ဗျာက္ခာတာတိ ကထိတာနိ, ဝိတ္ထာရိတာနီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သမတ္တာတိ သမတ္တာနိ, ပရိပုဏ္ဏာနီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဓမ္မေန မနုသာသတီတိ ဓမ္မေန အနုသာသတိ. 1004-9. 'Mantapārage' berarti yang menguasai Weda. 'Passavho' berarti lihatlah. 'Ajānatanti' berarti dari mereka yang tidak mengetahui. 'Lakkhaṇā' berarti tanda-tanda. 'Byākkhātā' berarti telah dikatakan, maksudnya adalah telah dibabarkan secara rinci. 'Samattā' berarti lengkap, maksudnya adalah telah sempurna. 'Dhammena manusāsati' berarti mengajar sesuai dengan Dhamma. ၁၀၁၁. ဇာတိံ ဂေါတ္တဉ္စ လက္ခဏန္တိ ‘‘ကီဝ စိရံ ဇာတော’’တိ မမ ဇာတိဉ္စ ဂေါတ္တဉ္စ လက္ခဏဉ္စ. မန္တေ သိဿေတိ မယာ ပရိစိတဝေဒေ စ မမ သိဿေ စ. မနသာယေဝ ပုစ္ဆထာတိ ဣမေ သတ္တ ပဉှေ စိတ္တေနေဝ ပုစ္ဆထ. 1011. 'Jātiṃ gottañca lakkhaṇaṃ' berarti kelahiran saya (sudah berapa lama lahir), klan saya, dan tanda-tanda saya. 'Mante sisse' berarti Weda-weda yang telah saya pelajari dan murid-murid saya. 'Manasāyeva pucchatha' berarti ajukanlah ketujuh pertanyaan ini hanya dengan pikiran saja. ၁၀၁၃-၈. တိဿမေတ္တေယျောတိ ဧကောယေဝ ဧသ နာမဂေါတ္တဝသေန ဝုတ္တော. ဒုဘယောတိ ဥဘော. ပစ္စေကဂဏိနောတိ ဝိသုံ ဝိသုံ ဂဏဝန္တော. ပုဗ္ဗဝါသနဝါသိတာတိ ပုဗ္ဗေ ကဿပဿ ဘဂဝတော သာသနေ ပဗ္ဗဇိတွာ. ဂတပစ္စာဂတဝတ္တပုညဝါသနာယ ဝါသိတစိတ္တာ. ပုရမာဟိဿတိန္တိ မာဟိဿတိနာမိကံ ပုရံ, နဂရန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တဉ္စ နဂရံ ပဝိဋ္ဌာတိ အဓိပ္ပာယော, ဧဝံ သဗ္ဗတ္ထ. ဂေါနဒ္ဓန္တိ ဂေါဓပုရဿ နာမံ. ဝနသဝှယန္တိ ပဝနနဂရံ ဝုစ္စတိ, ‘‘ဝနသာဝတ္ထိ’’န္တိ ဧကေ. ဧဝံ ဝနသာဝတ္ထိတော ကောသမ္ဗိံ, ကောသမ္ဗိတော စ သာကေတံ အနုပ္ပတ္တာနံ ကိရ တေသံ သောဠသန္နံ ဇဋိလာနံ ဆယောဇနမတ္တာ ပရိသာ အဟောသိ. 1013-8. 'Tissametteyyo' adalah satu orang yang disebut berdasarkan nama dan klan. 'Dubhayo' berarti keduanya. 'Paccekagaṇino' berarti masing-masing memiliki kelompok (murid). 'Pubbavāsanavāsitā' berarti mereka yang sebelumnya telah menahbiskan diri dalam ajaran Buddha Kassapa, dan batinnya telah terbiasa dengan potensi kebajikan dari praktik kewajiban yang berulang-ulang. 'Puramāhissatiṃ' merujuk pada kota bernama Māhissatī, maksudnya adalah kota. Maknanya adalah mereka memasuki kota tersebut; demikian pula di tempat lain. 'Gonanaddhaṃ' adalah nama untuk Godhapura. 'Vanasavhayaṃ' disebut sebagai kota Pavana, sebagian menyebutnya 'Vanasāvatthi'. Konon, bagi keenam belas petapa berambut kusut tersebut yang telah tiba dari Vanasāvatthi ke Kosambi, dan dari Kosambi ke Sāketa, terdapat rombongan sekitar enam yojana. ၁၀၁၉. အထ ဘဂဝါ ‘‘ဗာဝရိဿ ဇဋိလာ မဟာဇနံ သံဝဍ္ဎေန္တာ အာဂစ္ဆန္တိ, န စ တာဝ နေသံ ဣန္ဒြိယာနိ ပရိပါကံ ဂစ္ဆန္တိ, နာပိ အယံ ဒေသော သပ္ပာယော, မဂဓခေတ္တေ ပန တေသံ ပါသာဏကစေတိယံ သပ္ပာယံ. တတြ [Pg.299] ဟိ မယိ ဓမ္မံ ဒေသေန္တေ မဟာဇနဿ ဓမ္မာဘိသမယော ဘဝိဿတိ, သဗ္ဗနဂရာနိ စ ပဝိသိတွာ အာဂစ္ဆန္တာ ဗဟုတရေန ဇနေန အာဂမိဿန္တီ’’တိ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော သာဝတ္ထိတော ရာဇဂဟာဘိမုခေါ အဂမာသိ. တေပိ ဇဋိလာ သာဝတ္ထိံ အာဂန္တွာ ဝိဟာရံ ပဝိသိတွာ ‘‘ကော ဗုဒ္ဓေါ, ကုဟိံ ဗုဒ္ဓေါ’’တိ ဝိစိနန္တာ ဂန္ဓကုဋိမူလံ ဂန္တွာ ဘဂဝတော ပဒနိက္ခေပံ ဒိသွာ ‘‘ရတ္တဿ ဟိ ဥက္ကုဋိကံ ပဒံ ဘဝေ…ပေ… ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒဿ ဣဒမီဒိသံ ပဒ’’န္တိ (အ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁.၂၆၀-၂၆၁; ဓ. ပ. အဋ္ဌ. ၁.၂၀ သာမာဝတီဝတ္ထု; ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၄၅) ‘‘သဗ္ဗညု ဗုဒ္ဓေါ’’တိ နိဋ္ဌံ ဂတာ. ဘဂဝါပိ အနုပုဗ္ဗေန သေတဗျကပိလဝတ္ထုအာဒီနိ နဂရာနိ ပဝိသိတွာ မဟာဇနံ သံဝဍ္ဎေန္တော ပါသာဏကစေတိယံ ဂတော. ဇဋိလာပိ တာဝဒေဝ သာဝတ္ထိတော နိက္ခမိတွာ သဗ္ဗာနိ တာနိ နဂရာနိ ပဝိသိတွာ ပါသာဏကစေတိယမေဝ အဂမံသု. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ကောသမ္ဗိဉ္စာပိ သာကေတံ, သာဝတ္ထိဉ္စ ပုရုတ္တမံ. သေတဗျံ ကပိလဝတ္ထု’’န္တိအာဒိ. 1019. Kemudian Sang Bhagavā berpikir, 'Para petapa berambut kusut pengikut Bāvarī datang membawa banyak orang, namun indra-indra mereka belum matang, dan tempat ini juga tidak sesuai; tetapi di wilayah Magadha, Pāsāṇakacetiya adalah tempat yang sesuai bagi mereka. Di sanalah, ketika Aku membabarkan Dhamma, akan terjadi penembusan Dhamma bagi banyak orang, dan mereka yang datang setelah memasuki semua kota akan tiba bersama lebih banyak orang lagi.' Maka, dengan dikelilingi oleh Sangha Bhikkhu, Beliau berangkat dari Sāvatthi menuju Rājagaha. Para petapa itu pun tiba di Sāvatthi, memasuki vihara, dan mencari dengan bertanya, 'Siapakah Buddha? Di manakah Buddha?'. Setelah sampai di depan Gandhakuti dan melihat jejak kaki Sang Bhagavā, mereka menyimpulkan, 'Jejak kaki orang yang penuh nafsu akan berbentuk jinjit... dan seterusnya... jejak kaki seperti ini adalah milik Beliau yang telah membuka tabir kegelapan.' Mereka pun berketetapan hati bahwa 'Beliau adalah Buddha yang Mahatahu'. Sang Bhagavā juga secara bertahap memasuki kota-kota seperti Setabya, Kapilavatthu, dan lain-lain, membimbing banyak orang hingga tiba di Pāsāṇakacetiya. Para petapa itu pun segera meninggalkan Sāvatthi, memasuki semua kota tersebut, dan tiba di Pāsāṇakacetiya. Karena itulah dikatakan, 'Ke Kosambi dan juga Sāketa, ke Sāvatthi kota yang utama, Setabya, Kapilavatthu,' dan seterusnya. ၁၀၂၀. တတ္ထ မာဂဓံ ပုရန္တိ မဂဓပုရံ ရာဇဂဟန္တိ အဓိပ္ပာယော. ပါသာဏကံ စေတိယန္တိ မဟတော ပါသာဏဿ ဥပရိ ပုဗ္ဗေ ဒေဝဋ္ဌာနံ အဟောသိ. ဥပ္ပန္နေ ပန ဘဂဝတိ ဝိဟာရော ဇာတော. သော တေနေဝ ပုရိမဝေါဟာရေန ‘‘ပါသာဏကံ စေတိယ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. 1020. Di sana, 'Māgadhaṃ puraṃ' berarti kota Magadha, yang dimaksud adalah Rājagaha. 'Pāsāṇakaṃ cetiyā' berarti dahulunya terdapat tempat pemujaan dewa di atas sebuah batu besar. Namun, setelah Sang Bhagavā muncul, tempat itu menjadi vihara. Tempat itu disebut dengan sebutan lamanya yaitu 'Pāsāṇaka Cetiya'. ၁၀၂၁. တသိတောဝုဒကန္တိ တေ ဟိ ဇဋိလာ ဝေဂသာ ဘဂဝန္တံ အနုဗန္ဓမာနာ သာယံ ဂတမဂ္ဂံ ပါတော, ပါတော ဂတမဂ္ဂဉ္စ သာယံ ဂစ္ဆန္တာ ‘‘ဧတ္ထ ဘဂဝါ’’တိ သုတွာ အတိဝိယ ပီတိပါမောဇ္ဇဇာတာ တံ စေတိယံ အဘိရုဟိံသု. တေန ဝုတ္တံ ‘‘တုရိတာ ပဗ္ဗတမာရုဟု’’န္တိ. 1021. 'Tasitovudakaṃ' (seperti orang haus yang mencari air): karena para petapa itu mengejar Sang Bhagavā dengan cepat, menempuh perjalanan yang biasanya memakan waktu dari pagi hingga sore atau sore hingga pagi, ketika mendengar 'Sang Bhagavā ada di sini,' mereka diliputi kegembiraan dan sukacita yang besar, lalu mendaki cetiya tersebut. Karena itulah dikatakan, 'Dengan bergegas mereka mendaki gunung.' ၁၀၂၄. ဧကမန္တံ ဌိတော ဟဋ္ဌောတိ တသ္မိံ ပါသာဏကေ စေတိယေ သက္ကေန မာပိတမဟာမဏ္ဍပေ နိသိန္နံ ဘဂဝန္တံ ဒိသွာ ‘‘ကစ္စိ ဣသယော ခမနီယ’’န္တိအာဒိနာ နယေန ဘဂဝတာ ပဋိသမ္မောဒနီယေ ကတေ ‘‘ခမနီယံ ဘော ဂေါတမာ’’တိအာဒီဟိ သယမ္ပိ ပဋိသန္ထာရံ ကတွာ အဇိတော ဇေဋ္ဌန္တေဝါသီ ဧကမန္တံ ဌိတော ဟဋ္ဌစိတ္တော ဟုတွာ မနောပဉှေ ပုစ္ဆိ. 1024. 'Ekamantaṃ ṭhito haṭṭho' berarti setelah melihat Sang Bhagavā sedang duduk di balairung besar yang diciptakan oleh Sakka di Pāsāṇakacetiya itu, dan setelah Sang Bhagavā memberikan sapaan ramah dengan cara seperti 'Apakah para resi dalam keadaan baik?' dan ia sendiri membalas keramahan itu dengan kata-kata seperti 'Kami baik, Yang Mulia Gotama,' Ajita, murid tertua, berdiri di satu sisi dengan hati yang gembira dan mengajukan pertanyaan dalam batin. ၁၀၂၅. တတ္ထ အာဒိဿာတိ ‘‘ကတိဝဿော’’တိ ဧဝံ ဥဒ္ဒိဿ. ဇမ္မနန္တိ ‘‘အမှာကံ အာစရိယဿ ဇာတိံ ဗြူဟီ’’တိ ပုစ္ဆတိ. ပါရမိန္တိ နိဋ္ဌာဂမနံ. 1025. Di sana, 'Ādissa' berarti dengan menunjuk seperti 'berapa usianya'. 'Jammanaṃ' berarti ia bertanya, 'Beritahukanlah kelahiran guru kami.' 'Pāramiṃ' berarti pencapaian akhir. ၁၀၂၆-၇. ဝီသံ ဝဿသတန္တိ ဝီသတိဝဿာဓိကံ ဝဿသတံ. လက္ခဏေတိ မဟာပုရိသလက္ခဏေ. ဧတသ္မိံ ဣတော ပရေသု စ ဣတိဟာသာဒီသု အနဝယောတိ [Pg.300] အဓိပ္ပာယော ပရပဒံ ဝါ အာနေတွာ တေသု ပါရမိံ ဂတောတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ပဉ္စသတာနိ ဝါစေတီတိ ပကတိအလသဒုမ္မေဓမာဏဝကာနံ ပဉ္စသတာနိ သယံ မန္တေ ဝါစေတိ. သဓမ္မေတိ ဧကေ ဗြာဟ္မဏဓမ္မေ, တေဝိဇ္ဇကေ ပါဝစနေတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 1026-7. 'Vīsaṃ vassasataṃ' berarti seratus dua puluh tahun. 'Lakkhaṇe' berarti pada tanda-tanda manusia agung. 'Etasmiṃ' dan seterusnya merujuk pada sejarah dan lainnya, maksudnya adalah ia tidak berkekurangan atau dapat dihubungkan dengan telah mencapai kesempurnaan (pāramī) dalam hal-hal tersebut. 'Pañcasatāni vācetī' berarti ia sendiri mengajarkan mantra-mantra kepada lima ratus pemuda yang secara alami malas dan kurang cerdas. 'Sadhamme' menurut sebagian berarti ajaran brahmana, maksudnya adalah dalam ajaran tiga Weda (tevijjaka). ၁၀၂၈. လက္ခဏာနံ ပဝိစယန္တိ လက္ခဏာနံ ဝိတ္ထာရံ, ‘‘ကတမာနိ တာနိဿ ဂတ္တေ တီဏိ လက္ခဏာနီ’’တိ ပုစ္ဆတိ. 1028. 'Lakkhaṇānaṃ pavicayaṃ' berarti rincian tanda-tanda; ia bertanya, 'Manakah tiga tanda yang ada pada tubuhnya?' ၁၀၃၀-၃၁. ပုစ္ဆဉှီတိ ပုစ္ဆမာနံ ကမေတံ ပဋိဘာသတီတိ ဒေဝါဒီသု ကံ ပုဂ္ဂလံ ဧတံ ပဉှဝစနံ ပဋိဘာသတီတိ. 1030-31. 'Pucchañhi' berarti kepada siapa yang bertanya hal ini akan terjawab; di antara para dewa dan lainnya, kepada sosok manakah kata-kata pertanyaan ini akan terjawab. ၁၀၃၂-၃၃. ဧဝံ ဗြာဟ္မဏော ပဉ္စန္နံ ပဉှာနံ ဝေယျာကရဏံ သုတွာ အဝသေသေ ဒွေ ပုစ္ဆန္တော ‘‘မုဒ္ဓံ မုဒ္ဓါဓိပါတဉ္စာ’’တိ အာဟ. အထဿ ဘဂဝါ တေ ဗျာကရောန္တော ‘‘အဝိဇ္ဇာ မုဒ္ဓါ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ယသ္မာ စတူသု သစ္စေသု အညာဏဘူတာ အဝိဇ္ဇာ သံသာရဿ သီသံ, တသ္မာ ‘‘အဝိဇ္ဇာ မုဒ္ဓါ’’တိ အာဟ. ယသ္မာ စ အရဟတ္တမဂ္ဂဝိဇ္ဇာ အတ္တနာ သဟဇာတေဟိ သဒ္ဓါသတိသမာဓိကတ္တုကမျတာဆန္ဒဝီရိယေဟိ သမန္နာဂတာ ဣန္ဒြိယာနံ ဧကရသဋ္ဌဘာဝမုပဂတတ္တာ တံ မုဒ္ဓံ အဓိပါတေတိ, တသ္မာ ‘‘ဓိဇ္ဇာ မုဒ္ဓါဓိပါတိနီ’’တိအာဒိမာဟ. 1032-33. Setelah brahmana itu mendengar penjelasan atas lima pertanyaan, sambil menanyakan dua pertanyaan yang tersisa, ia berkata: 'kepala dan pembelahan kepala'. Maka Sang Bhagavā, saat menjelaskan kepadanya, mengucapkan syair: 'ketidaktahuan adalah kepala'. Di sana, karena ketidaktahuan yang merupakan ketidaktahuan akan Empat Kebenaran adalah kepala dari lingkaran kelahiran (saṃsāra), maka Beliau berkata: 'ketidaktahuan adalah kepala'. Dan karena pengetahuan jalan Kearahatan (arahattamaggavijjā), yang disertai dengan keyakinan, perhatian, konsentrasi, keinginan untuk bertindak, kemauan, dan energi yang muncul bersamanya, telah mencapai keadaan satu rasa dalam indra-indranya, menyebabkan kepala itu terbelah, maka Beliau mengucapkan: 'pengetahuanlah yang membelah kepala' dan seterusnya. ၁၀၃၄-၈. တတော ဝေဒေန မဟတာတိ အထ ဣမံ ပဉှဝေယျာကရဏံ သုတွာ ဥပ္ပန္နာယ မဟာပီတိယာ သန္ထမ္ဘိတွာ အလီနဘာဝံ, ကာယစိတ္တာနံ ဥဒဂ္ဂံ ပတွာတိ အတ္ထော. ပတိတွာ စ ‘‘ဗာဝရီ’’တိ ဣမံ ဂါထမာဟ. အထ နံ အနုကမ္ပမာနော ဘဂဝါ ‘‘သုခိတော’’တိ ဂါထမာဟ. ဝတွာ စ ‘‘ဗာဝရိဿ စာ’’တိ သဗ္ဗညုပဝါရဏံ ပဝါရေသိ. တတ္ထ သဗ္ဗေသန္တိ အနဝသေသာနံ သောဠသသဟဿာနံ. တတ္ထ ပုစ္ဆိ တထာဂတန္တိ တတ္ထ ပါသာဏကေ စေတိယေ, တတ္ထ ဝါ ပရိသာယ, တေသု ဝါ ပဝါရိတေသု အဇိတော ပဌမံ ပဉှံ ပုစ္ဆီတိ. သေသံ သဗ္ဗဂါထာသု ပါကဋမေဝါတိ. 1034-8. 'Kemudian dengan kegembiraan yang besar' (tato vedena mahatā) berarti kemudian setelah mendengar penjelasan pertanyaan ini, ia menjadi teguh dengan kegembiraan besar yang muncul, mencapai keadaan yang tidak lesu, keluhuran jasmani dan batin. Dan setelah bersujud, ia mengucapkan syair: 'Bāvarī'. Kemudian Sang Bhagavā, karena merasa kasihan kepadanya, mengucapkan syair: 'berbahagialah'. Dan setelah mengucapkannya, Beliau memberikan tawaran kepada Bāvarī (bāvarissa cā) untuk menanyakan apa saja. Di sana, 'bagi semua' (sabbesaṃ) berarti bagi enam belas ribu orang tanpa sisa. Di sana, 'ia bertanya kepada Tathāgata' berarti di sana di Cetiya Pāsāṇaka, atau di sana di tengah kumpulan orang, di antara mereka yang telah diberi tawaran, Ajita-lah yang pertama kali mengajukan pertanyaan. Sisanya dalam semua syair sudah jelas. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dari Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဝတ္ထုဂါထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan syair-syair pendahuluan (vatthugāthā) dari Komentar Suttanipāta selesai. ၁. အဇိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ 1. Penjelasan Ajitasutta ၁၀၃၉. တသ္မိံ [Pg.301] ပန ပဉှေ နိဝုတောတိ ပဋိစ္ဆာဒိတော. ကိဿာဘိလေပနံ ဗြူသီတိ ကိံ အဿ လောကဿ အဘိလေပနံ ဝဒေသိ. 1039. Namun dalam pertanyaan itu, 'nivuto' berarti tertutup. 'Kissābhilepanaṃ brūsīti' berarti apa yang Anda katakan sebagai pelumuran dunia ini? ၁၀၄၀. ဝေဝိစ္ဆာ ပမာဒါ နပ္ပကာသတီတိ မစ္ဆရိယဟေတု စ ပမာဒဟေတု စ နပ္ပကာသတိ. မစ္ဆရိယံ ဟိဿ ဒါနာဒိဂုဏေဟိ ပကာသိတုံ န ဒေတိ, ပမာဒေါ သီလာဒီဟိ. ဇပ္ပာဘိလေပနန္တိ တဏှာ အဿ လောကဿ မက္ကဋလေပေါ ဝိယ မက္ကဋဿ အဘိလေပနံ. ဒုက္ခန္တိ ဇာတိအာဒိကံ ဒုက္ခံ. 1040. 'Vevicchā pamādā nappakāsatīti' berarti karena kikir dan karena kelalaian, ia tidak bersinar. Sebab kekikiran tidak membiarkannya bersinar dengan kualitas-kualitas seperti kedermawanan dan sebagainya; kelalaian tidak membiarkannya bersinar dengan moralitas dan sebagainya. 'Jappābhilepanaṃ' berarti keinginan (taṇhā) adalah pelumuran bagi dunia ini, seperti getah monyet yang melumuri monyet. 'Dukkhaṃ' berarti penderitaan yang dimulai dengan kelahiran dan sebagainya. ၁၀၄၁. သဝန္တိ သဗ္ဗဓိ သောတာတိ သဗ္ဗေသု ရူပါဒိအာယတနေသု တဏှာဒိကာ သောတာ သန္ဒန္တိ. ကိံ နိဝါရဏန္တိ တေသံ ကိံ အာဝရဏံ ကာ ရက္ခာတိ? သံဝရံ ဗြူဟီတိ တံ တေသံ နိဝါရဏသင်္ခါတံ သံဝရံ ဗြူဟိ. ဧတေန သာဝသေသပ္ပဟာနံ ပုစ္ဆတိ. ကေန သောတာ ပိဓိယျရေတိ ကေန ဓမ္မေန ဧတေ သောတာ ပိဓိယျန္တိ ပစ္ဆိဇ္ဇန္တိ. ဧတေန အနဝသေသပ္ပဟာနံ ပုစ္ဆတိ. 1041. 'Savanti sabbadhi sotā' berarti di semua indra seperti bentuk dan sebagainya, arus-arus keinginan dan sebagainya mengalir. 'Kiṃ nivāraṇaṃ' berarti apa penghalangnya, apa perlindungannya? 'Saṃvaraṃ brūhi' berarti katakanlah pengendalian yang disebut sebagai penghalang bagi mereka. Dengan ini ia menanyakan tentang pengikisan yang bersisa. 'Kena sotā pidhiyyare' berarti dengan dhamma apa arus-arus ini ditutup, diputus. Dengan ini ia menanyakan tentang pengikisan tanpa sisa. ၁၀၄၂. သတိ တေသံ နိဝါရဏန္တိ ဝိပဿနာယုတ္တာ. ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဂတိယော သမန္နေသမာနာ သတိ တေသံ သောတာနံ နိဝါရဏံ. သောတာနံ သံဝရံ ဗြူမီတိ တမေဝါဟံ သတိံ သောတာနံ သံဝရံ ဗြူမီတိ အဓိပ္ပာယော. ပညာယေတေ ပိဓိယျရေတိ ရူပါဒီသု ပန အနိစ္စတာဒိပဋိဝေဓသာဓိကာယ မဂ္ဂပညာယ ဧတေ သောတာ သဗ္ဗသော ပိဓိယျန္တီတိ. 1042. 'Sati tesaṃ nivāraṇaṃ' berarti yang disertai dengan vipassanā. Sambil menyelidiki jalan-jalan menuju keadaan-keadaan yang terampil, perhatian adalah penghalang bagi arus-arus tersebut. 'Sotānaṃ saṃvaraṃ brūmīti' maksudnya adalah Aku katakan bahwa perhatian itu sendirilah sebagai pengendalian bagi arus-arus tersebut. 'Paññāyete pidhiyyaretī' berarti melalui kebijaksanaan jalan (maggapaññā) yang menyempurnakan penembusan terhadap ketidakkekalan dan sebagainya pada bentuk-bentuk dan sebagainya, arus-arus ini ditutup sepenuhnya. ၁၀၄၃. ပညာ စေဝါတိ ပဉှဂါထာယ, ယာ စာယံ တယာ ဝုတ္တာ ပညာ ယာ စ သတိ, ယဉ္စ တဒဝသေသံ နာမရူပံ, ဧတံ သဗ္ဗမ္ပိ ကတ္ထ နိရုဇ္ဈတိ, ဧတံ မေ ပဉှံ ပုဋ္ဌော ဗြူဟီတိ ဧဝံ သင်္ခေပတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. 1043. 'Paññā cevāti' dalam syair pertanyaan, kebijaksanaan yang telah kau sebutkan ini, dan perhatian, serta nama-dan-bentuk yang tersisa itu, di manakah itu semua lenyap? Katakanlah padaku ketika ditanya pertanyaan ini; demikianlah makna singkatnya harus dipahami. ၁၀၄၄. ဝိဿဇ္ဇနဂါထာယ ပနဿ ယသ္မာ ပညာသတိယော နာမေနေဝ သင်္ဂဟံ ဂစ္ဆန္တိ, တသ္မာ တာ ဝိသုံ န ဝုတ္တာ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပတ္ထော – ယံ မံ တွံ, အဇိတ, ဧတံ ပဉှံ အပုစ္ဆိ ‘‘ကတ္ထေတံ ဥပရုဇ္ဈတီ’’တိ, တံ တေ ယတ္ထ နာမဉ္စ ရူပဉ္စ အသေသံ ဥပရုဇ္ဈတိ, တံ ဝဒန္တော ဝဒါမိ, တဿ, တဿ ဟိ ဝိညာဏဿ နိရောဓေန သဟေဝ အပုဗ္ဗံ အစရိမံ ဧတ္ထေတံ ဥပရုဇ္ဈတိ. ဧတ္ထေဝ ဝိညာဏနိရောဓေ နိရုဇ္ဈတိ ဧတံ, ဝိညာဏနိရောဓာ တဿ နိရောဓော ဟောတိ. တံ နာတိဝတ္တတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 1044. Namun dalam syair jawaban, karena kebijaksanaan dan perhatian tercakup dalam istilah 'nama', maka keduanya tidak disebutkan secara terpisah. Inilah makna singkatnya di sini – apa yang kau tanyakan kepadaku, Ajita, dalam pertanyaan 'di manakah ini berhenti', hal itu Kukatakan kepadamu di mana nama dan bentuk berhenti tanpa sisa; dengan lenyapnya kesadaran itu, secara bersamaan, tanpa ada yang mendahului atau menyertai, di sinilah hal itu berhenti. Di sinilah, pada saat lenyapnya kesadaran, hal ini lenyap; karena lenyapnya kesadaran maka terjadilah lenyapnya hal itu. Hal itu tidak melampauinya; demikianlah yang dimaksudkan. ၁၀၄၅. ဧတ္တာဝတာ [Pg.302] စ ‘‘ဒုက္ခမဿ မဟဗ္ဘယ’’န္တိ ဣမိနာ ပကာသိတံ ဒုက္ခသစ္စံ, ‘‘ယာနိ သောတာနီ’’တိ ဣမိနာ သမုဒယသစ္စံ ပညာယေတေ ပိဓိယျရေတိ ဣမိနာ မဂ္ဂသစ္စံ, ‘‘အသေသံ ဥပရုဇ္ဈတီ’’တိ ဣမိနာ နိရောဓသစ္စန္တိ ဧဝံ စတ္တာရိ သစ္စာနိ သုတွာပိ အရိယဘူမိံ အနဓိဂတော ပုန သေခါသေခပဋိပဒံ ပုစ္ဆန္တော ‘‘ယေ စ သင်္ခါတဓမ္မာသေ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ သင်္ခါတဓမ္မာတိ အနိစ္စာဒိဝသေန ပရိဝီမံသိတဓမ္မာ, အရဟတံ ဧတံ အဓိဝစနံ. သေခါတိ သီလာဒီနိ သိက္ခမာနာ အဝသေသာ အရိယပုဂ္ဂလာ. ပုထူတိ ဗဟူ သတ္တဇနာ. တေသံ မေ နိပကော ဣရိယံ ပုဋ္ဌော ပဗြူဟီတိ တေသံ မေ သေခါသေခါနံ နိပကော ပဏ္ဍိတော တွံ ပုဋ္ဌော ပဋိပတ္တိံ ဗြူဟီတိ. 1045. Sejauh ini, Kebenaran Penderitaan telah dijelaskan melalui 'dukkhamassa mahabbhayaṃ', Kebenaran Asal Mula melalui 'yāni sotāni', Kebenaran Jalan melalui 'paññāyete pidhiyyareti', dan Kebenaran Lenyapnya melalui 'asesaṃ uparujjhati'. Demikianlah setelah mendengar empat kebenaran namun belum mencapai alam mulia (ariyabhūmi), sambil menanyakan kembali tentang praktik bagi sekha dan asekha, ia mengucapkan syair: 'ye ca saṅkhātadhammāse'. Di sana, 'saṅkhātadhammā' berarti mereka yang telah menyelidiki fenomena melalui sudut pandang ketidakkekalan dan sebagainya; ini adalah sebutan bagi para Arahat. 'Sekhā' adalah para mulia lainnya yang sedang berlatih dalam moralitas dan sebagainya. 'Puthū' berarti banyak makhluk. 'Tesaṃ me nipako iriyaṃ puṭṭho pabrūhīti' berarti Engkau yang bijaksana, ketika ditanya, katakanlah kepadaku praktik atau cara hidup para sekha dan asekha tersebut. ၁၀၄၆. အထဿ ဘဂဝါ ယသ္မာ သေခေန ကာမစ္ဆန္ဒနီဝရဏံ အာဒိံ ကတွာ သဗ္ဗကိလေသာ ပဟာတဗ္ဗာ ဧဝ, တသ္မာ ‘‘ကာမေသူ’’တိ ဥပဍ္ဎဂါထာယ သေခပဋိပဒံ ဒဿေတိ. တဿတ္ထော – ဝတ္ထု ‘‘ကာမေသု’’ ကိလေသကာမေန နာဘိဂိဇ္ဈေယျ ကာယဒုစ္စရိတာဒယော စ မနသော အာဝိလဘာဝကရေ ဓမ္မေ ပဇဟန္တော မနသာ နာဝိလော သိယာတိ. ယသ္မာ ပန အသေခေါ အနိစ္စာဒိဝသေန သဗ္ဗသင်္ခါရာဒီနံ ပရိတုလိတတ္တာ ကုသလော သဗ္ဗဓမ္မေသု ကာယာနုပဿနာသတိအာဒီဟိ စ သတော သက္ကာယဒိဋ္ဌိအာဒီနံ ဘိန္နတ္တာ ဘိက္ခုဘာဝံ ပတ္တော စ ဟုတွာ သဗ္ဗိရိယာပထေသု ပရိဗ္ဗဇတိ, တသ္မာ ‘‘ကုသလော’’တိ ဥပဍ္ဎဂါထာယ အသေခပဋိပဒံ ဒဿေတိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ. 1046. Maka Sang Bhagavā, karena seorang sekha memang harus meninggalkan semua kekotoran batin dimulai dengan rintangan keinginan indra, maka Beliau menunjukkan praktik sekha melalui separuh syair 'kāmesu'. Maknanya adalah – dalam 'hal-hal yang diinginkan' (vatthu kāmesu), ia tidak boleh rakus dengan keinginan akan kekotoran (kilesakāma), dan sambil meninggalkan hal-hal yang menyebabkan kekeruhan pikiran seperti perbuatan buruk jasmani dan sebagainya, ia hendaknya tidak memiliki pikiran yang keruh. Namun, karena seorang asekha adalah terampil dalam segala fenomena karena telah menimbang semua bentukan dan sebagainya melalui sudut pandang ketidakkekalan dan sebagainya, dan karena telah memecahkan pandangan tentang diri (sakkāyadiṭṭhi) dan sebagainya melalui perhatian pada perenungan jasmani dan sebagainya, serta telah mencapai keadaan sebagai bhikkhu, ia berkelana dalam semua sikap tubuh; karena itu Beliau menunjukkan praktik asekha melalui separuh syair 'kusalo'. Sisanya sudah jelas di mana-mana. ဧဝံ ဘဂဝါ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ, ဒေသနာပရိယောသာနေ အဇိတော အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌာသိ သဒ္ဓိံ အန္တေဝါသိသဟဿေန, အညေသဉ္စ အနေကသဟဿာနံ ဓမ္မစက္ခုံ ဥဒပါဒိ. သဟ အရဟတ္တပ္ပတ္တိယာ စ အာယသ္မတော အဇိတဿ အန္တေဝါသိသဟဿဿ စ အဇိနဇဋာဝါကစီရာဒီနိ အန္တရဓာယိံသု. သဗ္ဗေဝ ဣဒ္ဓိမယပတ္တစီဝရဓရာ, ဒွင်္ဂုလကေသာ ဧဟိဘိက္ခူ ဟုတွာ ဘဂဝန္တံ နမဿမာနာ ပဉ္ဇလိကာ နိသီဒိံသူတိ. Demikianlah Sang Bhagavā mengakhiri khotbah dengan puncaknya yaitu Kearahatan. Di akhir khotbah, Ajita mencapai Kearahatan bersama dengan seribu muridnya, dan bagi beribu-ribu orang lainnya mata Dhamma muncul. Bersamaan dengan pencapaian Kearahatan, kulit binatang, rambut yang dikepang, pakaian kulit kayu dan sebagainya milik Yang Mulia Ajita dan seribu muridnya menghilang. Semuanya mengenakan mangkuk dan jubah yang tercipta melalui kekuatan gaib, dengan rambut sepanjang dua jari, menjadi 'Ehi Bhikkhu', mereka duduk dengan tangan menyembah menghormat Sang Bhagavā. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dari Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ အဇိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Ajitasutta dari Komentar Suttanipāta selesai. ၂. တိဿမေတ္တေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ 2. Penjelasan Tissametteyyasutta ၁၀၄၇. ကောဓ [Pg.303] သန္တုဿိတောတိ တိဿမေတ္တေယျသုတ္တံ. ကာ ဥပ္ပတ္တိ? သဗ္ဗသုတ္တာနံ ပုစ္ဆာဝသိကာ ဧဝ ဥပ္ပတ္တိ. တေ ဟိ ဗြာဟ္မဏာ ‘‘ကတာဝကာသာ ပုစ္ဆဝှော’’တိ ဘဂဝတာ ပဝါရိတတ္တာ အတ္တနော အတ္တနော သံသယံ ပုစ္ဆိံသု. ပုဋ္ဌော ပုဋ္ဌော စ တေသံ ဘဂဝါ ဗျာကာသိ. ဧဝံ ပုစ္ဆာဝသိကာနေဝေတာနိ သုတ္တာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. 1047. Kodha santussito adalah Tissametteyya Sutta. Apa asal-usulnya? Asal-usul semua sutta ini memang berdasarkan pertanyaan. Karena para brahmana itu, setelah dipersilakan oleh Sang Bhagavā dengan kata-kata, "Bertanyalah setelah diberi kesempatan," menanyakan keraguan mereka masing-masing. Dan setiap kali ditanya, Sang Bhagavā menjelaskannya kepada mereka. Demikianlah sutta-sutta ini harus dipahami sebagai yang berdasarkan pertanyaan saja. နိဋ္ဌိတေ ပန အဇိတပဉှေ ‘‘ကထံ လောကံ အဝေက္ခန္တံ, မစ္စုရာဇာ န ပဿတီ’’တိ (သု. နိ. ၁၁၂၄; စူဠနိ. ပိင်္ဂိယမာဏဝပုစ္ဆာ ၁၄၄) ဧဝံ မောဃရာဇာ ပုစ္ဆိတုံ အာရဘိ. တံ ‘‘န တာဝဿ ဣန္ဒြိယာနိ ပရိပါကံ ဂတာနီ’’တိ ဉတွာ ဘဂဝါ ‘‘တိဋ္ဌ တွံ, မောဃရာဇ, အညော ပုစ္ဆတူ’’တိ ပဋိက္ခိပိ. တတော တိဿမေတ္တေယျော အတ္တနော သံသယံ ပုစ္ဆန္တော ‘‘ကောဓာ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ကောဓ သန္တုဿိတောတိ ကော ဣဓ တုဋ္ဌော. ဣဉ္ဇိတာတိ တဏှာဒိဋ္ဌိဝိပ္ဖန္ဒိတာနိ. ဥဘန္တမဘိညာယာတိ ဥဘော အန္တေ အဘိဇာနိတွာ. မန္တာ န လိပ္ပတီတိ ပညာယ န လိပ္ပတိ. Setelah selesainya pertanyaan Ajita, Mogharājā mulai bertanya, "Bagaimana seseorang melihat dunia sehingga raja kematian tidak melihatnya?" Mengetahui bahwa, "Indra-indranya belum mencapai kematangan," Sang Bhagavā menolak, "Tunggulah engkau, Mogharājā, biarkan yang lain bertanya." Kemudian Tissametteyya menanyakan keraguannya sendiri dan mengucapkan bait yang dimulai dengan "Kodha". Di sana, "kodha santussito" berarti siapa yang puas di sini. "Iñjitā" adalah gejolak nafsu keinginan, pandangan, dan sebagainya. "Ubhantamabhiññāyā" berarti setelah mengetahui sepenuhnya kedua ujung. "Mantā na lippatī" berarti tidak ternoda oleh karena kebijaksanaan. ၁၀၄၈-၉. တဿေတမတ္ထံ ဗျာကရောန္တော ဘဂဝါ ‘‘ကာမေသူ’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ ကာမေသု ဗြဟ္မစရိယဝါတိ ကာမနိမိတ္တံ ဗြဟ္မစရိယဝါ, ကာမေသု အာဒီနဝံ ဒိသွာ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယေန သမန္နာဂတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧတ္တာဝတာ သန္တုသိတံ ဒဿေတိ, ‘‘ဝီတတဏှော’’တိအာဒီဟိ အနိဉ္ဇိတံ. တတ္ထ သင်္ခါယ နိဗ္ဗုတောတိ အနိစ္စာဒိဝသေန ဓမ္မေ ဝီမံသိတွာ ရာဂါဒိနိဗ္ဗာနေန နိဗ္ဗုတော. သေသံ တတ္ထ တတ္ထ ဝုတ္တနယတ္တာ ပါကဋမေဝ. 1048-9. Menjelaskan maknanya, Sang Bhagavā mengucapkan dua bait yang dimulai dengan "kāmesu". Di sana, "kāmesu brahmacariyavā" berarti yang menjalankan kehidupan suci sehubungan dengan keinginan indrawi; maksudnya adalah ia memiliki kehidupan suci Jalan setelah melihat bahaya dalam keinginan-keinginan indrawi. Dengan ini, kepuasan ditunjukkan, dan dengan kata-kata seperti "vītataṇho" (bebas dari nafsu keinginan), sifat tidak tergoyahkan ditunjukkan. Di sana, "saṅkhāya nibbuto" berarti padam melalui pemadaman keserakahan dan sebagainya setelah menyelidiki fenomena-fenomena berdasarkan ketidakkekalan dan sebagainya. Selebihnya sudah jelas berdasarkan metode yang telah disebutkan di bagian-bagian tersebut. ဧဝံ ဘဂဝါ ဣမမ္ပိ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ အယမ္ပိ ဗြာဟ္မဏော အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌာသိ သဒ္ဓိံ အန္တေဝါသိသဟဿေန, အညေသဉ္စ အနေကသဟဿာနံ ဓမ္မစက္ခုံ ဥဒပါဒိ. သေသံ ပုဗ္ဗသဒိသမေဝါတိ. Demikianlah Sang Bhagavā membabarkan sutta ini juga dengan puncaknya adalah Arahatta. Pada akhir khotbah, brahmana ini juga mencapai Arahatta bersama dengan seribu muridnya, dan bagi beribu-ribu makhluk lainnya, mata Dhamma muncul. Selebihnya sama seperti yang telah disebutkan sebelumnya. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka (Nikāya). သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ တိဿမေတ္တေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Sutta Tissametteyya dalam Kitab Komentar Sutta Nipāta telah berakhir. ၃. ပုဏ္ဏကသုတ္တဝဏ္ဏနာ 3. Penjelasan Sutta Puṇṇaka ၁၀၅၀. အနေဇန္တိ [Pg.304] ပုဏ္ဏကသုတ္တံ. ဣမမ္ပိ ပုရိမနယေနေဝ မောဃရာဇာနံ ပဋိက္ခိပိတွာ ဝုတ္တံ. တတ္ထ မူလဒဿာဝိန္တိ အကုသလမူလာဒိဒဿာဝိံ. ဣသယောတိ ဣသိနာမကာ ဇဋိလာ. ယညန္တိ ဒေယျဓမ္မံ. အကပ္ပယိံသူတိ ပရိယေသန္တိ. 1050. "Anejaṃ" adalah Sutta Puṇṇaka. Sutta ini juga dibabarkan setelah menolak Mogharājā dengan cara yang sama seperti sebelumnya. Di sana, "mūladassāviṃ" berarti yang melihat akar-akar ketidakkebajikan dan sebagainya. "Isayo" adalah para petapa berambut jalin yang disebut resi. "Yaññaṃ" adalah benda yang layak diberikan. "Akappayiṃsu" berarti mereka mencari. ၁၀၅၁. အာသီသမာနာတိ ရူပါဒီနိ ပတ္ထယမာနာ. ဣတ္ထတ္တန္တိ ဣတ္ထဘာဝဉ္စ ပတ္ထယမာနာ, မနုဿာဒိဘာဝံ ဣစ္ဆန္တာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဇရံ သိတာတိ ဇရံ နိဿိတာ. ဇရာမုခေန စေတ္ထ သဗ္ဗဝဋ္ဋဒုက္ခံ ဝုတ္တံ. တေန ဝဋ္ဋဒုက္ခနိဿိတာ တတော အပရိမုစ္စမာနာ ဧဝ ကပ္ပယိံသူတိ ဒီပေတိ. 1051. "Āsīsamānā" berarti mendambakan bentuk-bentuk dan sebagainya. "Itthattaṃ" berarti mendambakan keadaan ini juga; maksudnya adalah menginginkan keadaan sebagai manusia dan sebagainya. "Jaraṃ sitā" berarti bersandar pada usia tua. Melalui "usia tua", di sini seluruh penderitaan dalam lingkaran tumimbal lahir (vaṭṭadukkha) disebutkan. Dengan demikian, ini menunjukkan bahwa karena bersandar pada penderitaan lingkaran tumimbal lahir dan tidak terbebas darinya, mereka mempersiapkan (persembahan). ၁၀၅၂. ကစ္စိဿု တေ ဘဂဝါ ယညပထေ အပ္ပမတ္တာ, အတာရုံ ဇာတိဉ္စ ဇရဉ္စ မာရိသာတိ ဧတ္ထ ယညောယေဝ ယညပထော. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ကစ္စိ တေ ယညေ အပ္ပမတ္တာ ဟုတွာ ယညံ ကပ္ပယန္တာ ဝဋ္ဋဒုက္ခမတရိံသူတိ. 1052. "Kaccissu te bhagavā yaññapathe appamattā, atāruṃ jātiñca jarañca mārisa," di sini "yañña" (persembahan) itu sendiri adalah "yaññapatha" (jalan persembahan). Inilah yang dikatakan — apakah mereka, dengan waspada dalam jalan persembahan dan mempersiapkan persembahan, telah menyeberangi penderitaan lingkaran tumimbal lahir? ၁၀၅၃. အာသီသန္တီတိ ရူပပဋိလာဘာဒယော ပတ္ထေန္တိ. ထောမယန္တီတိ ‘‘သုယိဋ္ဌံ သုစိ ဒိန္န’’န္တိအာဒိနာ နယေန ယညာဒီနိ ပသံသန္တိ. အဘိဇပ္ပန္တီတိ ရူပါဒိပဋိလာဘာယ ဝါစံ ဘိန္ဒန္တိ. ဇုဟန္တီတိ ဒေန္တိ. ကာမာဘိဇပ္ပန္တိ ပဋိစ္စ လာဘန္တိ ရူပါဒိပဋိလာဘံ ပဋိစ္စ ပုနပ္ပုနံ ကာမေ ဧဝ အဘိဇပ္ပန္တိ, ‘‘အဟော ဝတ အမှာကံ သိယု’’န္တိ ဝဒန္တိ, တဏှဉ္စ တတ္ထ ဝဍ္ဎေန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယာဇယောဂါတိ ယာဂါဓိမုတ္တာ. ဘဝရာဂရတ္တာတိ ဧဝမိမေဟိ အာသီသနာဒီဟိ ဘဝရာဂေနေဝ ရတ္တာ, ဘဝရာဂရတ္တာ ဝါ ဟုတွာ ဧတာနိ အာသီသနာဒီနိ ကရောန္တာ နာတရိံသု ဇာတိအာဒိဝဋ္ဋဒုက္ခံ န ဥတ္တရိံသူတိ. 1053. "Āsīsanti" berarti mereka mengharapkan perolehan bentuk dan sebagainya. "Thomayanti" berarti mereka memuji persembahan dan sebagainya dengan cara seperti, "Yang dipersembahkan dengan baik, yang diberikan dengan murni," dan sebagainya. "Abhijappanti" berarti mereka mengucapkan kata-kata untuk memperoleh bentuk dan sebagainya. "Juhanti" berarti mereka memberi. "Kāmābhijappanti paṭicca lābhaṃ" berarti karena perolehan bentuk dan sebagainya, mereka berulang kali mendambakan keinginan indrawi, mereka berkata, "Aduhai, kiranya ini menjadi milik kami," dan maksudnya adalah mereka menumbuhkan nafsu keinginan di sana. "Yājayogā" berarti mereka yang mengabdikan diri pada pengurbanan. "Bhavarāgarattā" berarti terpikat oleh nafsu akan penjelmaan melalui keinginan-keinginan ini, atau menjadi orang-orang yang terpikat oleh nafsu akan penjelmaan dan melakukan keinginan-keinginan ini, mereka tidak menyeberangi penderitaan lingkaran tumimbal lahir seperti kelahiran dan sebagainya, mereka tidak melampauinya. ၁၀၅၄-၅. အထကောစရဟီတိ အထ ဣဒါနိ ကော အညော အတာရီတိ. သင်္ခါယာတိ ဉာဏေန ဝီမံသိတွာ. ပရောပရာနီတိ ပရာနိ စ ဩရာနိ စ, ပရတ္တဘာဝသကတ္တဘာဝါဒီနိ ပရာနိ စ ဩရာနိ စာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝိဓူမောတိ ကာယဒုစ္စရိတာဒိဓူမဝိရဟိတော. အနီဃောတိ ရာဂါဒိဤဃဝိရဟိတော. အတာရိ သောတိ သော ဧဝရူပေါ အရဟာ ဇာတိဇရံ အတာရိ. သေသမေတ္ထ ပါကဋမေဝ. 1054-5. "Athako carahi" berarti "lalu sekarang siapa lagi yang telah menyeberang?". "Saṅkhāya" berarti setelah menyelidiki dengan pengetahuan. "Paroparāni" berarti yang jauh dan yang dekat, maksudnya adalah keadaan diri yang lain dan keadaan diri sendiri, dan sebagainya. "Vidhūmo" berarti bebas dari asap perbuatan buruk melalui tubuh dan sebagainya. "Anīgho" berarti bebas dari kesusahan berupa keserakahan dan sebagainya. "Atāri so" berarti dia, seorang Arahat yang demikian itu, telah menyeberangi kelahiran dan usia tua. Selebihnya di sini sudah jelas. ဧဝံ [Pg.305] ဘဂဝါ ဣမမ္ပိ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ အယမ္ပိ ဗြာဟ္မဏော အရဟတ္တေ ပတိဋ္ဌာသိ သဒ္ဓိံ အန္တေဝါသိသဟဿေန, အညေသဉ္စ အနေကသတာနံ ဓမ္မစက္ခုံ ဥဒပါဒိ. သေသံ ဝုတ္တသဒိသမေဝါတိ. Demikianlah Sang Bhagavā membabarkan sutta ini juga dengan puncaknya adalah Arahatta. Pada akhir khotbah, brahmana ini juga mencapai Arahatta bersama dengan seribu muridnya, dan bagi beratus-ratus makhluk lainnya, mata Dhamma muncul. Selebihnya sama seperti yang telah disebutkan. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka (Nikāya). သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ပုဏ္ဏကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Sutta Puṇṇaka dalam Kitab Komentar Sutta Nipāta telah berakhir. ၄. မေတ္တဂူသုတ္တဝဏ္ဏနာ 4. Penjelasan Sutta Mettagū ၁၀၅၆. ပုစ္ဆာမိ တန္တိ မေတ္တဂုသုတ္တံ. တတ္ထ မညာမိ တံ ဝေဒဂုံ ဘာဝိတတ္တန္တိ ‘‘အယံ ဝေဒဂူ’’တိ စ ‘‘ဘာဝိတတ္တော’’တိ စ ဧဝံ တံ မညာမိ. 1056. "Pucchāmi taṃ" adalah Sutta Mettagū. Di sana, "maññāmi taṃ vedaguṃ bhāvitattaṃ" berarti "Aku menganggapmu sebagai seorang yang telah menembus pengetahuan (vedagū)" dan "yang telah mengembangkan diri (bhāvitatto)"; demikianlah aku menganggapmu. ၁၀၅၇. အပုစ္ဆသီတိ ဧတ္ထ အ-ဣတိ ပဒပူရဏမတ္တေ နိပါတော, ပုစ္ဆသိစ္စေဝ အတ္ထော. ပဝက္ခာမိ ယထာ ပဇာနန္တိ ယထာ ပဇာနန္တော အာစိက္ခတိ, ဧဝံ အာစိက္ခိဿာမိ. ဥပဓိနိဒါနာ ပဘဝန္တိ ဒုက္ခာတိ တဏှာဒိဥပဓိနိဒါနာ ဇာတိအာဒိဒုက္ခဝိသေသာ ပဘဝန္တိ. 1057. "Apucchasi", di sini kata "a" hanyalah partikel pengisi kata, artinya tetaplah "engkau bertanya". "Pavakkhāmi yathā pajānanti" berarti "Aku akan memberitahukan sebagaimana seseorang yang mengetahui menjelaskan, demikianlah Aku akan menjelaskannya". "Upadhinidānā pabhavanti dukkhā" berarti berbagai penderitaan seperti kelahiran dan sebagainya muncul dengan kemelekatan dan sebagainya sebagai penyebabnya. ၁၀၅၈. ဧဝံ ဥပဓိနိဒါနတော ပဘဝန္တေသု ဒုက္ခေသု – ယော ဝေ အဝိဒွါတိ ဂါထာ. တတ္ထ ပဇာနန္တိ သင်္ခါရေ အနိစ္စာဒိဝသေန ဇာနန္တော. ဒုက္ခဿ ဇာတိပ္ပဘဝါနုပဿီတိ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ ဇာတိကာရဏံ ‘‘ဥပဓီ’’တိ အနုပဿန္တော. 1058. Mengenai penderitaan-penderitaan yang muncul dari penyebab kemelekatan ini—bait yang dimulai dengan "yo ve avidvā". Di sana, "pajānanti" berarti mengetahui bentukan-bentukan berdasarkan ketidakkekalan dan sebagainya. "Dukkhassa jātippabhavānupassī" berarti merenungkan bahwa "kemelekatan" (upadhi) adalah penyebab kelahiran dari penderitaan lingkaran tumimbal lahir. ၁၀၅၉. သောကပရိဒ္ဒဝဉ္စာတိ သောကဉ္စ ပရိဒေဝဉ္စ. တထာ ဟိ တေ ဝိဒိတော ဧသ ဓမ္မောတိ ယထာ ယထာ သတ္တာ ဇာနန္တိ, တထာ တထာ ပညာပနဝသေန ဝိဒိတော ဧသ ဓမ္မောတိ. 1059. "Sokapariddavañca" berarti kesedihan dan ratap tangis. "Tathā hi te vidito esa dhammo" berarti sebagaimana makhluk-makhluk mengetahui, demikianlah Dhamma ini telah diketahui melalui penjelasan. ၁၀၆၀-၆၁. ကိတ္တယိဿာမိ တေ ဓမ္မန္တိ နိဗ္ဗာနဓမ္မံ နိဗ္ဗာနဂါမိနိပဋိပဒါဓမ္မဉ္စ တေ ဒေသယိဿာမိ. ဒိဋ္ဌေ ဓမ္မေတိ ဒိဋ္ဌေ ဒုက္ခာဒိဓမ္မေ, ဣမသ္မိံယေဝ ဝါ အတ္တဘာဝေ. အနီတိဟန္တိ အတ္တပစ္စက္ခံ. ယံ ဝိဒိတွာတိ ယံ ဓမ္မံ ‘‘သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ အနိစ္စာ’’တိအာဒိနာ နယေန သမ္မသန္တော ဝိဒိတွာ. တဉ္စာဟံ အဘိနန္ဒာမီတိ တံ ဝုတ္တပကာရဓမ္မဇောတကံ တဝ ဝစနံ အဟံ ပတ္ထယာမိ. ဓမ္မမုတ္တမန္တိ တဉ္စ ဓမ္မမုတ္တမံ အဘိနန္ဒာမီတိ. 1060-61. "Kittayissāmi te dhammaṃ" berarti "Aku akan membabarkan kepadamu Dhamma Nibbana dan Dhamma praktik yang menuju Nibbana". "Diṭṭhe dhamme" berarti dalam fenomena penderitaan dan sebagainya yang terlihat, atau dalam keberadaan ini sendiri. "Anītihaṃ" berarti disaksikan sendiri secara langsung. "Yaṃ viditvā" berarti setelah mengetahui Dhamma tersebut dengan menyelidikinya melalui metode seperti "segala bentukan adalah tidak kekal" dan sebagainya. "Tañcāhaṃ abhinandāmi" berarti "Aku mendambakan kata-kata-Mu yang menerangi Dhamma dengan cara yang telah disebutkan". "Dhammamuttamaṃ" berarti "Dan aku sangat gembira atas Dhamma yang tertinggi itu". ၁၀၆၂. ဥဒ္ဓံ [Pg.306] အဓော တိရိယဉ္စာပိ မဇ္ဈေတိ ဧတ္ထ ဥဒ္ဓန္တိ အနာဂတဒ္ဓါ ဝုစ္စတိ, အဓောတိ အတီတဒ္ဓါ, တိရိယဉ္စာပိ မဇ္ဈေတိ ပစ္စုပ္ပန္နဒ္ဓါ. ဧတေသု နန္ဒိဉ္စ နိဝေသနဉ္စ, ပနုဇ္ဇ ဝိညာဏန္တိ ဧတေသု ဥဒ္ဓါဒီသု တဏှဉ္စ ဒိဋ္ဌိနိဝေသနဉ္စ အဘိသင်္ခါရဝိညာဏဉ္စ ပနုဒေဟိ, ပနုဒိတွာ စ ဘဝေ န တိဋ္ဌေ, ဧဝံ သန္တေ ဒုဝိဓေပိ ဘဝေ န တိဋ္ဌေယျ. ဧဝံ တာဝ ပနုဇ္ဇသဒ္ဒဿ ပနုဒေဟီတိ ဣမသ္မိံ အတ္ထဝိကပ္ပေ သမ္ဗန္ဓော, ပနုဒိတွာတိ ဧတသ္မိံ ပန အတ္ထဝိကပ္ပေ ဘဝေ န တိဋ္ဌေတိ အယမေဝ သမ္ဗန္ဓော. ဧတာနိ နန္ဒိနိဝေသနဝိညာဏာနိ ပနုဒိတွာ ဒုဝိဓေပိ ဘဝေ န တိဋ္ဌေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 1062. ‘Uddhaṃ adho tiriyañcāpi majjhe’—di sini yang disebut di atas adalah masa depan, di bawah adalah masa lampau, dan melintang serta di tengah adalah masa sekarang. ‘Etesu nandiñca nivesanañca, panujja viññāṇaṃ’—dalam hal-hal ini (masa depan, dll.), halaulah keinginan (taṇhā) dan kemelekatan pandangan (diṭṭhinivesana) serta kesadaran bentukan (abhisaṅkhāraviññāṇa); setelah menghalaunya, janganlah menetap dalam keberadaan (bhava); jika demikian, ia tidak akan menetap dalam kedua jenis keberadaan tersebut. Demikianlah hubungan kata ‘panujja’ dengan arti ‘halaulah’ dalam alternatif makna ini; sedangkan dalam alternatif makna ‘setelah menghalau’ (panuditvā), hubungannya adalah ‘tidak menetap dalam keberadaan’. Hal ini dikatakan bahwa setelah menghalau kesenangan, kemelekatan, dan kesadaran tersebut, seseorang tidak akan menetap dalam kedua jenis keberadaan. ၁၀၆၃-၄. ဧတာနိ ဝိနောဒေတွာ ဘဝေ အတိဋ္ဌန္တော ဧသော – ဧဝံဝိဟာရီတိ ဂါထာ. တတ္ထ ဣဓေဝါတိ ဣမသ္မိံယေဝ သာသနေ, ဣမသ္မိံယေဝ ဝါ အတ္တဘာဝေ. သုကိတ္တိတံ ဂေါတမနူပဓီကန္တိ ဧတ္ထ အနုပဓိကန္တိ နိဗ္ဗာနံ. တံ သန္ဓာယ ဘဂဝန္တံ အာလပန္တော အာဟ – ‘‘သုကိတ္တိတံ ဂေါတမနူပဓီက’’န္တိ. 1063-4. Seseorang yang menghalau hal-hal ini dan tidak menetap dalam keberadaan adalah orang ini—bait ‘evaṃvihārī’. Di sana, ‘idheva’ berarti di dalam ajaran ini saja, atau dalam keberadaan ini saja. ‘Sukittitaṃ gotamanūpadhīkaṃ’—di sini ‘anupadhika’ berarti Nibbāna. Merujuk pada hal itu, ia menyapa Sang Baginda dengan berkata—‘sukittitaṃ gotamanūpadhīkaṃ’. ၁၀၆၅. န ကေဝလံ ဒုက္ခမေဝ ပဟာသိ – တေ စာပီတိ ဂါထာ. တတ္ထ အဋ္ဌိတန္တိ သက္ကစ္စံ, သဒါ ဝါ. တံ တံ နမဿာမီတိ တသ္မာ တံ နမဿာမိ. သမေစ္စာတိ ဥပဂန္တွာ. နာဂါတိ ဘဂဝန္တံ အာလပန္တော အာဟ. 1065. Tidak hanya meninggalkan penderitaan saja—bait ‘te cāpī’. Di sana, ‘aṭṭhitaṃ’ berarti dengan hormat, atau selalu. ‘Taṃ taṃ namassāmi’ berarti karena itu aku menghormatimu. ‘Sameccā’ berarti setelah mendekat. ‘Nāga’ adalah sapaan kepada Sang Baginda. ၁၀၆၆. ဣဒါနိ တံ ဘဂဝါ ‘‘အဒ္ဓါ ဟိ ဘဂဝါ ပဟာသိ ဒုက္ခ’’န္တိ ဧဝံ တေန ဗြာဟ္မဏေန ဝိဒိတောပိ အတ္တာနံ အနုပနေတွာဝ ပဟီနဒုက္ခေန ပုဂ္ဂလေန ဩဝဒန္တော ‘‘ယံ ဗြာဟ္မဏ’’န္တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – ယံ တွံ အဘိဇာနန္တော ‘‘အယံ ဗာဟိတပါပတ္တာ ဗြာဟ္မဏော, ဝေဒေဟိ ဂတတ္တာ ဝေဒဂူ, ကိဉ္စနာဘာဝေန အကိဉ္စနော, ကာမေသု စ ဘဝေသု စ အသတ္တတ္တာ ကာမဘဝေ အသတ္တော’’တိ ဇညာ ဇာနေယျာသိ. အဒ္ဓါ ဟိ သော ဣမံ ဩဃံ အတာရိ, တိဏ္ဏော စ ပါရံ အခိလော အကင်္ခေါ. 1066. Sekarang, meskipun Sang Baginda telah dikenali oleh brahmana tersebut dengan kata-kata ‘Sungguh, Sang Baginda telah meninggalkan penderitaan’, Sang Baginda, tanpa menonjolkan diri-Nya sendiri, menasihati sebagai orang yang telah meninggalkan penderitaan dengan mengucapkan bait ‘yaṃ brāhmaṇa’. Maknanya adalah—apa yang engkau ketahui (jaññā/jāneyyāsi) dengan pengetahuan langsung: ‘Ia adalah seorang Brahmana karena telah menghalau kejahatan (bāhitapāpa), seorang Vedagū karena telah sampai pada akhir pengetahuan (Veda), seorang Akiñcano karena ketiadaan rintangan (kiñcana), dan tidak terikat pada nafsu dan keberadaan karena tidak adanya kemelekatan pada nafsu indria dan alam-alam keberadaan’. Sungguh, ia telah menyeberangi arus ini, telah sampai di pantai seberang, tanpa noda, dan tanpa keraguan. ၁၀၆၇. ကိဉ္စ ဘိယျော – ဝိဒွါ စ ယောတိ ဂါထာ. တတ္ထ ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ သာသနေ, အတ္တဘာဝေ ဝါ. ဝိသဇ္ဇာတိ ဝေါဿဇ္ဇိတွာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ. 1067. Dan apa lagi—bait ‘vidvā ca yo’. Di sana, ‘idhā’ berarti di dalam ajaran ini, atau dalam keberadaan ini. ‘Visajja’ berarti setelah melepaskan. Sisanya jelas di mana-mana. ဧဝံ [Pg.307] ဘဂဝါ ဣမမ္ပိ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စ ဝုတ္တသဒိသော ဧဝ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ. Demikianlah Sang Baginda membabarkan sutta ini dengan puncaknya adalah Arahat. Dan pada akhir pembabaran, terjadilah penembusan Dhamma seperti yang telah disebutkan sebelumnya. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ မေတ္တဂူသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Mettagūsutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၅. ဓောတကသုတ္တဝဏ္ဏနာ 5. Penjelasan Dhotakasutta ၁၀၆၈-၉. ပုစ္ဆာမိ တန္တိ ဓောတကသုတ္တံ. တတ္ထ ဝါစာဘိကင်္ခါမီတိ ဝါစံ အဘိကင်္ခါမိ. သိက္ခေ နိဗ္ဗာနမတ္တနောတိ အတ္တနော ရာဂါဒီနံ နိဗ္ဗာနတ္ထာယ အဓိသီလာဒီနိ သိက္ခေယျ. ဣတောတိ မမ မုခတော. 1068-9. ‘Pucchāmi taṃ’ adalah Dhotakasutta. Di sana, ‘vācābhikaṅkhāmi’ berarti aku mendambakan ucapan (Anda). ‘Sikkhe nibbānamattano’ berarti hendaknya melatih sila yang lebih tinggi dan sebagainya demi pemadaman (nibbāna) nafsu dan sebagainya bagi diri sendiri. ‘Ito’ berarti dari mulut-Ku. ၁၀၇၀. ဧဝံ ဝုတ္တေ အတ္တမနော ဓောတကော ဘဂဝန္တံ အဘိတ္ထဝမာနော ကထံကထာပမောက္ခံ ယာစန္တော ‘‘ပဿာမဟ’’န္တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ပဿာမဟံ ဒေဝမနုဿလောကေတိ ပဿာမိ အဟံ ဒေဝမနုဿလောကေ. တံ တံ နမဿာမီတိ တံ ဧဝရူပံ နမဿာမိ. ပမုဉ္စာတိ ပမောစေဟိ. 1070. Setelah dikatakan demikian, Dhotaka yang merasa puas memuji Sang Baginda dan memohon pembebasan dari keragu-raguan dengan mengucapkan bait ‘passāmahaṃ’. Di sana, ‘passāmahaṃ devamanussaloke’ berarti aku melihat di dunia dewa dan manusia. ‘Taṃ taṃ namassāmi’ berarti aku menghormati orang yang seperti itu. ‘Pamuñca’ berarti bebaskanlah. ၁၀၇၁. အထဿ ဘဂဝါ အတ္တာဓီနမေဝ ကထံကထာပမောက္ခံ ဩဃတရဏမုခေန ဒဿေန္တော ‘‘နာဟ’’န္တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ နာဟံ သဟိဿာမီတိ အဟံ န သဟိဿာမိ န သက္ခိဿာမိ, န ဝါယမိဿာမီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပမောစနာယာတိ ပမာစေတုံ. ကထံကထိန္တိ သကင်္ခံ. တရေသီတိ တရေယျာသိ. 1071. Kemudian Sang Baginda, menunjukkan bahwa pembebasan dari keragu-raguan bergantung pada diri sendiri melalui cara menyeberangi arus, mengucapkan bait ‘nāhaṃ’. Di sana, ‘nāhaṃ sahissāmi’ berarti Aku tidak akan mampu atau tidak akan sanggup, atau dikatakan: Aku tidak akan berusaha. ‘Pamocanāya’ berarti untuk membebaskan. ‘Kathaṃkathin’ berarti yang memiliki keraguan. ‘Taresi’ berarti engkau harus menyeberang. ၁၀၇၂-၅. ဧဝံ ဝုတ္တေ အတ္တမနတရော ဓောတကော ဘဂဝန္တံ အဘိတ္ထဝမာနော အနုသာသနိံ ယာစန္တော ‘‘အနုသာသ ဗြဟ္မေ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ဗြဟ္မာတိ သေဋ္ဌဝစနမေတံ. တေန ဘဂဝန္တံ အာမန္တယမာနော အာဟ – ‘‘အနုသာသ ဗြဟ္မေ’’တိ. ဝိဝေကဓမ္မန္တိ သဗ္ဗသင်္ခါရဝိဝေကနိဗ္ဗာနဓမ္မံ. အဗျာပဇ္ဇမာနောတိ နာနပ္ပကာရတံ အနာပဇ္ဇမာနော. ဣဓေဝ သန္တောတိ ဣဓေဝ သမာနော. အသိတောတိ အနိဿိတော. ဣတော ပရာ ဒွေ ဂါထာ မေတ္တဂုသုတ္တေ ဝုတ္တနယာ ဧဝ. ကေဝလဉှိ တတ္ထ ဓမ္မံ, ဣဓ သန္တိန္တိ အယံ ဝိသေသော. တတိယဂါထာယပိ [Pg.308] ပုဗ္ဗဍ္ဎံ တတ္ထ ဝုတနယမေဝ အပရဍ္ဎေ သင်္ဂေါတိ သဇ္ဇနဋ္ဌာနံ, လဂ္ဂနန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ. 1072-5. Setelah dikatakan demikian, Dhotaka yang semakin puas memuji Sang Baginda dan memohon instruksi dengan mengucapkan bait ‘anusāsa brahme’. Di sana, ‘brahme’ adalah sebutan untuk yang paling mulia. Dengan itu, ia menyapa Sang Baginda dan berkata—‘berilah instruksi, wahai Yang Mulia’. ‘Vivekadhammā’ berarti Dhamma Nibbāna yang merupakan penyepi dari segala bentukan. ‘Abyāpajjamāno’ berarti tidak jatuh ke dalam berbagai macam keadaan. ‘Idheva santo’ berarti tetap berada di sini saja. ‘Asito’ berarti tidak bergantung. Dua bait selanjutnya mengikuti cara yang dijelaskan dalam Mettagūsutta. Hanya saja di sana menggunakan kata ‘dhamma’, di sini ‘santi’ (kedamaian); inilah perbedaannya. Di bait ketiga juga, bagian pertama mengikuti cara yang telah dijelaskan di sana, sedangkan di bagian akhir, ‘saṅgo’ berarti tempat kemelekatan, dikatakan sebagai perlekatan. Sisanya jelas di mana-mana. ဧဝံ ဘဂဝါ ဣမမ္ပိ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စ ဝုတ္တသဒိသော ဧဝ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ. Demikianlah Sang Baginda membabarkan sutta ini dengan puncaknya adalah Arahat. Dan pada akhir pembabaran, terjadilah penembusan Dhamma seperti yang telah disebutkan sebelumnya. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဓောတကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Dhotakasutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၆. ဥပသီဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ 6. Penjelasan Upasīvasutta ၁၀၇၆. ဧကော အဟန္တိ ဥပသီဝသုတ္တံ. တတ္ထ မဟန္တမောဃန္တိ မဟန္တံ ဩဃံ. အနိဿိတောတိ ပုဂ္ဂလံ ဝါ ဓမ္မံ ဝါ အနိဿိတော. နော ဝိသဟာမီတိ န သက္ကောမိ. အာရမ္မဏန္တိ နိဿယံ. ယံ နိဿိတောတိ ယံ ပုဂ္ဂလံ ဝါ ဓမ္မံ ဝါ နိဿိတော. 1076. ‘Eko ahaṃ’ adalah Upasīvasutta. Di sana, ‘mahantamoghaṃ’ berarti arus yang besar. ‘Anissito’ berarti tidak bergantung pada orang atau Dhamma. ‘No visahāmi’ berarti aku tidak mampu. ‘Ārammaṇaṃ’ berarti tumpuan (nissaya). ‘Yaṃ nissito’ berarti orang atau Dhamma mana yang menjadi tumpuan. ၁၀၇၇. ဣဒါနိ ယသ္မာ သော ဗြာဟ္မဏော အာကိဉ္စညာယတနလာဘီ တဉ္စ သန္တမ္ပိ နိဿယံ န ဇာနာတိ, တေနဿ ဘဂဝါ တဉ္စ နိဿယံ ဥတ္တရိ စ နိယျာနပထံ ဒဿေန္တော ‘‘အာကိဉ္စည’’န္တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ပေက္ခမာနောတိ တံ အာကိဉ္စညာယတနသမာပတ္တိံ သတော သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ စ အနိစ္စာဒိဝသေန ပဿမာနော. နတ္ထီတိ နိဿာယာတိ တံ ‘‘နတ္ထိ ကိဉ္စီ’’တိ ပဝတ္တသမာပတ္တိံ အာရမ္မဏံ ကတွာ. တရဿု ဩဃန္တိ တတော ပဘုတိ ပဝတ္တာယ ဝိပဿနာယ ယထာနုရူပံ စတုဗ္ဗိဓမ္ပိ ဩဃံ တရဿု. ကထာဟီတိ ကထံကထာဟိ. တဏှက္ခယံ နတ္တမဟာဘိပဿာတိ ရတ္တိန္ဒိဝံ နိဗ္ဗာနံ ဝိဘူတံ ကတွာ ပဿ. ဧတေနဿ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရံ ကထေတိ. 1077. Sekarang, karena brahmana tersebut adalah orang yang telah mencapai landasan kekosongan (ākiñcaññāyatanalābhī) namun tidak mengenali tumpuan yang ada itu, maka Sang Baginda, untuk menunjukkan kepadanya tumpuan tersebut dan juga jalan pembebasan yang lebih tinggi, mengucapkan bait ‘ākiñcaññaṃ’. Di sana, ‘pekkhamāno’ berarti melihat melalui ketidakkekalan dan sebagainya setelah memasuki dan keluar dari pencapaian landasan kekosongan tersebut dengan penuh kesadaran. ‘Natthīti nissāya’ berarti dengan menjadikan pencapaian yang berlangsung sebagai ‘tidak ada apa-apa’ sebagai objek. ‘Tarassu oghaṃ’ berarti seberangilah keempat jenis arus sesuai dengan meditasi pandangan terang (vipassanā) yang berlangsung sejak saat itu. ‘Kathāhi’ berarti melalui keragu-raguan. ‘Taṇhakkhayaṃ nattamahābhipassa’ berarti lihatlah Nibbāna dengan jelas siang dan malam. Dengan ini, Beliau membicarakan tentang kediaman bahagia dalam Dhamma yang terlihat saat ini (diṭṭhadhammasukhavihāra) baginya. ၁၀၇၈-၉. ဣဒါနိ ‘‘ကာမေ ပဟာယာ’’တိ သုတွာ ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန အတ္တနာ ပဟီနေ ကာမေ သမ္ပဿမာနော ‘‘သဗ္ဗေသူ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ဟိတွာ မညန္တိ အညံ တတော ဟေဋ္ဌာ ဆဗ္ဗိဓမ္ပိ သမာပတ္တိံ ဟိတွာ. သညာဝိမောက္ခေ ပရမေတိ သတ္တသု သညာဝိမောက္ခေသု ဥတ္တမေ အာကိဉ္စညာယတနေ. တိဋ္ဌေ နု [Pg.309] သော တတ္ထ အနာနုယာယီတိ သော ပုဂ္ဂလော တတ္ထ အာကိဉ္စညာယတနဗြဟ္မလောကေ အဝိဂစ္ဆမာနော တိဋ္ဌေယျ နူတိ ပုစ္ဆတိ. အထဿ ဘဂဝါ သဋ္ဌိကပ္ပသဟဿမတ္တံယေဝ ဌာနံ အနုဇာနန္တော တတိယဂါထမာဟ. 1078-9. Sekarang, setelah mendengar 'setelah meninggalkan kesenangan indriawi' (kāme pahāyā), dia melihat kesenangan indriawi yang telah ditinggalkan oleh dirinya sendiri melalui penekanan (vikkhambhanavasena), lalu mengucapkan syair yang dimulai dengan 'sabbesū'. Di sana, 'setelah meninggalkan' (hitvā) berarti mereka menganggap bahwa setelah meninggalkan bahkan enam jenis pencapaian (samāpatti) yang ada di bawah itu. 'Dalam pembebasan persepsi yang tertinggi' (saññāvimokkhe parame) berarti dalam alam tiada apa-apa (ākiñcaññāyatane) yang tertinggi di antara tujuh pembebasan persepsi. 'Akankah ia menetap di sana tanpa mengikuti kembali' (tiṭṭhe nu so tattha anānuyāyīti), ia bertanya apakah orang tersebut akan menetap di sana, di alam brahma ākiñcaññāyatana, tanpa pergi dari sana. Kemudian Sang Bhagavā mengucapkan syair ketiga, mengizinkan tempat (kediaman) tersebut selama sekitar enam puluh ribu kappa. ၁၀၈၀. ဧဝံ တဿ တတ္ထ ဌာနံ သုတွာ ဣဒါနိဿ သဿတုစ္ဆေဒဘာဝံ ပုစ္ဆန္တော ‘‘တိဋ္ဌေ စေ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ပူဂမ္ပိ ဝဿာနန္တိ အနေကသင်္ချမ္ပိ ဝဿာနံ, ဂဏရာသိန္တိ အတ္ထော. ‘‘ပူဂမ္ပိ ဝဿာနီ’’တိပိ ပါဌော, တတ္ထ ဝိဘတ္တိဗျတ္တယေန သာမိဝစနဿ ပစ္စတ္တဝစနံ ကတ္တဗ္ဗံ, ပူဂန္တိ ဝါ ဧတဿ ဗဟူနီတိ အတ္ထော ဝတ္တဗ္ဗော. ‘‘ပူဂါနီ’’တိ ဝါပိ ပဌန္တိ, ပုရိမပါဌောယေဝ သဗ္ဗသုန္ဒရော. တတ္ထေဝ သော သီတိ သိယာ ဝိမုတ္တောတိ သော ပုဂ္ဂလော တတ္ထေဝါကိဉ္စညာယတနေ နာနာဒုက္ခေဟိ ဝိမုတ္တော သီတိဘာဝပ္ပတ္တော ဘဝေယျ, နိဗ္ဗာနပ္ပတ္တော သဿတော ဟုတွာ တိဋ္ဌေယျာတိ အဓိပ္ပာယော. စဝေထ ဝိညာဏံ တထာဝိဓဿာတိ ဥဒါဟု တထာဝိဓဿ ဝိညာဏံ အနုပါဒါယ ပရိနိဗ္ဗာယေယျာတိ ဥစ္ဆေဒံ ပုစ္ဆတိ, ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏတ္ထံ ဝါပိ ဘဝေယျာတိ ပဋိသန္ဓိမ္ပိ တဿ ပုစ္ဆတိ. 1080. Demikianlah, setelah mendengar tentang keberadaannya di sana, sekarang ia menanyakan tentang keadaan kekekalan atau kemusnahan dengan mengucapkan syair 'tiṭṭhe ce'. Di sana, 'selama bertahun-tahun' (pūgampi vassānaṃ) berarti selama bertahun-tahun yang tak terhitung jumlahnya, maksudnya adalah kumpulan atau kelompok tahun. Ada juga teks 'pūgampi vassāni'; di sana, melalui pertukaran kasus tata bahasa (vibhattibyatyaya), bentuk genitif (sāmivacana) harus dipahami sebagai bentuk nominatif (paccattavacana), atau 'pūgaṃ' berarti banyak. Ada juga yang membaca 'pūgāni', tetapi bacaan sebelumnya adalah yang paling baik. 'Di sanalah ia akan berada' (tattheva so sī) berarti mungkinkah orang tersebut terbebas (vimutto), di sana di alam ākiñcaññāyatana ia akan terbebas dari berbagai penderitaan dan mencapai keadaan dingin (sītibhāvappatto), maksudnya ia akan tetap kekal setelah mencapai Nibbāna. 'Akankah kesadaran lenyap bagi orang yang demikian itu' (cavetha viññāṇaṃ tathāvidhassāti) atau apakah kesadaran orang yang demikian itu akan mencapai parinibbāna tanpa kemelekatan; ia bertanya tentang kemusnahan (uccheda), atau mungkinkah itu untuk tujuan kelahiran kembali (paṭisandhiggahaṇatthaṃ), ia juga bertanya tentang kelahiran kembalinya. ၁၀၈၁. အထဿ ဘဂဝါ ဥစ္ဆေဒသဿတံ အနုပဂမ္မ တတ္ထ ဥပ္ပန္နဿ အရိယသာဝကဿ အနုပါဒါယ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဒဿေန္တော ‘‘အစ္စီ ယထာ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ အတ္ထံ ပလေတီတိ အတ္ထံ ဂစ္ဆတိ. န ဥပေတိ သင်္ခန္တိ ‘‘အသုကံ နာမ ဒိသံ ဂတော’’တိ ဝေါဟာရံ န ဂစ္ဆတိ. ဧဝံ မုနီ နာမကာယာ ဝိမုတ္တောတိ ဧဝံ တတ္ထ ဥပ္ပန္နော သေက္ခမုနိ ပကတိယာ ပုဗ္ဗေဝ ရူပကာယာ ဝိမုတ္တော တတ္ထ စတုတ္ထမဂ္ဂံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ ဓမ္မကာယဿ ပရိညာတတ္တာ ပုန နာမကာယာပိ ဝိမုတ္တော ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော ခီဏာသဝေါ ဟုတွာ အနုပါဒါပရိနိဗ္ဗာနသင်္ခါတံ အတ္ထံ ပလေတိ, န ဥပေတိ သင်္ခံ ‘‘ခတ္တိယော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ’’တိ ဧဝမာဒိကံ. 1081. Kemudian Sang Bhagavā, tanpa mendekati pandangan kemusnahan maupun kekekalan, menunjukkan parinibbāna tanpa kemelekatan bagi siswa mulia yang muncul di sana, dengan mengucapkan syair 'accī yathā'. Di sana, 'lenyap' (atthaṃ paleti) berarti pergi menuju kepunahan. 'Tidak masuk dalam hitungan' (na upeti saṅkhaṃ) berarti tidak masuk dalam penggunaan istilah umum seperti 'pergi ke arah sana'. Demikian pula 'orang bijak yang bebas dari kelompok batin' (munī nāmakāyā vimutto) berarti demikianlah, ia yang muncul di sana, seorang bijak yang sedang berlatih (sekkhamuni) yang sebelumnya telah bebas dari tubuh jasmani (rūpakāya), setelah membangkitkan jalan keempat di sana, karena telah memahami sepenuhnya tubuh fenomena (dhammakāya), ia juga bebas dari kelompok batin (nāmakāya), menjadi seorang yang bebas melalui kedua cara (ubhatobhāgavimutto), seorang yang telah menghancurkan noda-noda (khīṇāsavo), ia pergi menuju kepunahan yang disebut parinibbāna tanpa kemelekatan, tidak lagi masuk dalam hitungan (saṅkhaṃ) seperti 'seorang ksatria atau seorang brahmana' dan sebagainya. ၁၀၈၂. ဣဒါနိ ‘‘အတ္ထံ ပလေတီ’’တိ သုတွာ တဿ ယောနိသော အတ္ထံ အသလ္လက္ခေန္တော ‘‘အတ္ထင်္ဂတော သော’’တိ ဂါထမာဟ. တဿတ္ထော – သော အတ္ထင်္ဂတော ဥဒါဟု နတ္ထိ, ဥဒါဟု ဝေ သဿတိယာ သဿတဘာဝေန အရောဂေါ အဝိပရိဏာမဓမ္မော သောတိ ဧဝံ တံ မေ မုနီ သာဓု ဝိယာကရောဟိ. ကိံ ကာရဏံ? တထာ ဟိ တေ ဝိဒိတော ဧသ ဓမ္မောတိ. 1082. Sekarang, setelah mendengar 'lenyap' (atthaṃ paleti) dan tidak memperhatikan maknanya secara bijaksana (yoniso), ia mengucapkan syair 'atthaṅgato so'. Maknanya adalah—apakah ia yang telah lenyap itu tidak ada lagi, ataukah ia tetap kekal (sassatiyā) dalam keadaan kekal, tanpa penyakit dan tidak mengalami perubahan; 'jelaskanlah hal itu kepadaku dengan baik, wahai orang bijak'. Apa alasannya? 'Sebab Dhamma itu telah Engkau ketahui' (tathā hi te vidito esa dhammo). ၁၀၈၃. အထဿ [Pg.310] ဘဂဝါ တထာ အဝတ္တဗ္ဗတံ ဒဿေန္တော ‘‘အတ္ထင်္ဂတဿာ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ အတ္ထင်္ဂတဿာတိ အနုပါဒါပရိနိဗ္ဗုတဿ. န ပမာဏမတ္ထီတိ ရူပါဒိပ္ပမာဏံ နတ္ထိ. ယေန နံ ဝဇ္ဇုန္တိ ယေန ရာဂါဒိနာ နံ ဝဒေယျုံ. သဗ္ဗေသု ဓမ္မေသူတိ သဗ္ဗေသု ခန္ဓာဒိဓမ္မေသု. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ. 1083. Kemudian Sang Bhagavā, menunjukkan bahwa hal itu tidak dapat dinyatakan demikian, mengucapkan syair 'atthaṅgatassā'. Di sana, 'bagi yang telah lenyap' (atthaṅgatassa) berarti bagi yang telah mencapai parinibbāna tanpa kemelekatan. 'Tiada ukuran' (na pamāṇamatthī) berarti ukuran materi (rūpa) dan sebagainya tidak ada. 'Dengan apa mereka dapat menyatakannya' (yena naṃ vajjunti) berarti dengan [kotoran batin] seperti nafsu keinginan dan sebagainya, mereka dapat menyatakannya. 'Dalam semua fenomena' (sabbesu dhammesū) berarti dalam semua fenomena seperti kelompok unsur kehidupan (khandha) dan sebagainya. Selebihnya sudah jelas di mana-mana. ဧဝံ ဘဂဝါ ဣမံ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စ ဝုတ္တသဒိသော ဧဝ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ. Demikianlah Sang Bhagavā membabarkan sutta ini dengan puncak Arahatship. Dan pada akhir khotbah, penembusan Dhamma terjadi seperti yang telah disebutkan sebelumnya. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka, သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဥပသီဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Upasīva Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၇. နန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ 7. Penjelasan Nanda Sutta ၁၀၈၄-၅. သန္တိ လောကေတိ နန္ဒသုတ္တံ. တတ္ထ ပဌမဂါထာယ အတ္ထော – လောကေ ခတ္တိယာဒယော ဇနာ အာဇီဝကနိဂဏ္ဌာဒိကေ သန္ဓာယ ‘‘သန္တိ မုနယော’’တိ ဝဒန္တိ, တယိဒံ ကထံသူတိ ကိံ နု ခေါ တေ သမာပတ္တိဉာဏာဒိနာ ဉာဏေန ဥပ္ပန္နတ္တာ ဉာဏူပပန္နံ နော မုနိံ ဝဒန္တိ, ဧဝံဝိဓံ နု ဝဒန္တိ, ဥဒါဟု ဝေ နာနပ္ပကာရကေန လူခဇီဝိတသင်္ခါတေန ဇီဝိတေနူပပန္နန္တိ အထဿ ဘဂဝါ တဒုဘယံ ပဋိက္ခိပိတွာ မုနိံ ဒဿေန္တော ‘‘န ဒိဋ္ဌိယာ’’တိ ဂါထမာဟ. 1084-5. 'Ada di dunia' (santi loke) adalah Nanda Sutta. Di sana, makna dari syair pertama adalah—di dunia ini, orang-orang seperti ksatria dan lainnya, yang merujuk pada para Ājīvaka, Nigaṇṭha, dan lainnya, berkata 'ada para orang bijak'; bagaimanakah hal itu (kathaṃsūti)—apakah mereka menyebut orang bijak sebagai seseorang yang memiliki pengetahuan (ñāṇūpapannaṃ) karena munculnya pengetahuan melalui pengetahuan pencapaian (samāpatti-ñāṇa) dan sebagainya, apakah mereka menyebut orang yang demikian itu, ataukah ia yang memiliki kehidupan (jīvitenūpapannaṃ) yang disebut sebagai cara hidup yang keras dalam berbagai cara? Kemudian Sang Bhagavā menolak keduanya dan menunjukkan orang bijak itu dengan mengucapkan syair 'na diṭṭhiyā'. ၁၀၈၆-၇. ဣဒါနိ ‘‘ဒိဋ္ဌာဒီဟိ သုဒ္ဓီ’’တိ ဝဒန္တာနံ ဝါဒေ ကင်္ခါပဟာနတ္ထံ ‘‘ယေ ကေစိမေ’’တိ ပုစ္ဆတိ. တတ္ထ အနေကရူပေနာတိ ကောတူဟလမင်္ဂလာဒိနာ. တတ္ထ ယတာ စရန္တာတိ တတ္ထ သကာယ ဒိဋ္ဌိယာ ဂုတ္တာ ဝိဟရန္တာ. အထဿ တထာ သုဒ္ဓိအဘာဝံ ဒီပေန္တော ဘဂဝါ ဒုတိယံ ဂါထမာဟ. 1086-7. Sekarang, untuk melenyapkan keragu-raguan dalam ajaran mereka yang mengatakan 'pemurnian melalui pandangan dan sebagainya', ia bertanya 'siapa pun mereka' (ye kecime). Di sana, 'dengan berbagai cara' (anekarūpenāti) berarti melalui pertanda-pertanda keberuntungan dan sebagainya. Di sana, 'berjalan dengan terkendali' (yatā carantā) berarti hidup dengan terlindungi dalam pandangan mereka sendiri di sana. Kemudian Sang Bhagavā, menunjukkan ketiadaan pemurnian yang demikian itu, mengucapkan syair kedua. ၁၀၈၈-၉၀. ဧဝံ ‘‘နာတရိံသူ’’တိ သုတွာ ဣဒါနိ ယော အတရိ, တံ သောတုကာမော ‘‘ယေ ကေစိမေ’’တိ ပုစ္ဆတိ. အထဿ ဘဂဝါ ဩဃတိဏ္ဏမုခေန ဇာတိဇရာတိဏ္ဏေ ဒဿေန္တော တတိယံ ဂါထမာဟ. တတ္ထ နိဝုတာတိ ဩဝုဋာ ပရိယောနဒ္ဓါ. ယေသီဓာတိ ယေသု ဣဓ. ဧတ္ထ စ သု-ဣတိ နိပါတမတ္တံ. တဏှံ ပရိညာယာတိ တီဟိ ပရိညာဟိ တဏှံ ပရိဇာနိတွာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယတ္တာ ပါကဋမေဝ. 1088-90. Demikianlah, setelah mendengar 'mereka tidak menyeberang' (nātariṃsū), sekarang karena ingin mendengar siapa yang menyeberang, ia bertanya 'siapa pun mereka' (ye kecime). Kemudian Sang Bhagavā, melalui cara mereka yang telah menyeberangi banjir (ogha), menunjukkan mereka yang telah menyeberangi kelahiran dan usia tua dengan mengucapkan syair ketiga. Di sana, 'terhalang' (nivutā) berarti tertutup atau terselubungi. 'Bagi mereka di sini' (yesīdhāti) berarti bagi mereka di sini. Di sini, 'su' hanyalah kata tugas (nipāta). 'Setelah memahami sepenuhnya keinginan' (taṇhaṃ pariññāyāti) berarti setelah memahami sepenuhnya keinginan melalui tiga pemahaman penuh (pariññā). Selebihnya sudah jelas di mana-mana karena telah disebutkan sebelumnya. ဧဝံ [Pg.311] ဘဂဝါ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ, ဒေသနာပရိယောသာနေ ပန နန္ဒော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒမာနော ‘‘ဧတာဘိနန္ဒာမီ’’တိ ဂါထမာဟ. ဣဓာပိ စ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တသဒိသော ဧဝ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ. Demikianlah Sang Bhagavā mengakhiri khotbah ini dengan puncak Arahatship, namun pada akhir khotbah, Nanda, sambil bergembira atas apa yang disabdakan oleh Sang Bhagavā, mengucapkan syair 'etābhinandāmī'. Di sini juga, penembusan Dhamma terjadi seperti yang telah disebutkan sebelumnya. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka, သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ နန္ဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Nanda Sutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၈. ဟေမကသုတ္တဝဏ္ဏနာ 8. Penjelasan Hemaka Sutta ၁၀၉၁-၄. ယေ မေ ပုဗ္ဗေတိ ဟေမကသုတ္တံ. တတ္ထ ယေ မေ ပုဗ္ဗေ ဝိယာကံသူတိ ယေ ဗာဝရိအာဒယော ပုဗ္ဗေ မယှံ သကံ လဒ္ဓိံ ဝိယာကံသု. ဟုရံ ဂေါတမသာသနာတိ ဂေါတမသာသနာ ပုဗ္ဗတရံ. သဗ္ဗံ တံ တက္ကဝဍ္ဎနန္တိ သဗ္ဗံ တံ ကာမဝိတက္ကာဒိဝဍ္ဎနံ. တဏှာနိဂ္ဃာတနန္တိ တဏှာဝိနာသနံ. အထဿ ဘဂဝါ တံ ဓမ္မံ အာစိက္ခန္တော ‘‘ဣဓာ’’တိ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ ဧတဒညာယ ယေ သတာတိ ဧတံ နိဗ္ဗာနပဒမစ္စုတံ ‘‘သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ အနိစ္စာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝိပဿန္တာ အနုပုဗ္ဗေန ဇာနိတွာ ယေ ကာယာနုပဿနာသတိအာဒီဟိ သတာ. ဒိဋ္ဌဓမ္မာဘိနိဗ္ဗုတာတိ ဝိဒိတဓမ္မတ္တာ, ဒိဋ္ဌဓမ္မတ္တာ, ရာဂါဒိနိဗ္ဗာနေန စ အဘိနိဗ္ဗုတာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ. 1091-4. 'Mereka yang sebelumnya kepadaku' (ye me pubbe) adalah Hemaka Sutta. Di sana, 'mereka yang sebelumnya menjelaskan kepadaku' (ye me pubbe viyākaṃsū) berarti mereka seperti Bāvarī dan lainnya yang sebelumnya menjelaskan pandangan mereka sendiri kepadaku. 'Sebelum ajaran Gotama' (huraṃ gotamasāsanā) berarti lebih dahulu daripada ajaran Gotama. 'Semua itu hanya meningkatkan spekulasi' (sabbaṃ taṃ takkavaḍḍhanaṃ) berarti semua itu meningkatkan pemikiran indriawi (kāmavitakka) dan sebagainya. 'Penghancuran keinginan' (taṇhānigghātanaṃ) berarti lenyapnya keinginan. Kemudian Sang Bhagavā, sambil mengajarkan Dhamma itu, mengucapkan dua syair yang dimulai dengan 'idhā'. Di sana, 'setelah mengetahui hal ini, mereka yang penuh perhatian' (etadaññāya ye satā) berarti setelah mengetahui secara bertahap kondisi Nibbāna yang tak tergoyahkan ini melalui cara 'segala bentukan adalah tidak kekal' (sabbe saṅkhārā aniccā) dan sebagainya, mereka yang penuh perhatian melalui perhatian pada tubuh (kāyānupassanāsati) dan sebagainya. 'Telah mencapai kedamaian dalam kehidupan sekarang' (diṭṭhadhammābhinibbutā) berarti karena telah mengetahui Dhamma, karena telah melihat Dhamma, dan telah mencapai kedamaian melalui padamnya nafsu keinginan dan sebagainya. Selebihnya sudah jelas di mana-mana. ဧဝံ ဘဂဝါ ဣမမ္ပိ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စ ပုဗ္ဗသဒိသော ဧဝ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ. Demikianlah Sang Bagawan membabarkan khotbah ini juga dengan kearahatan sebagai puncaknya. Dan pada akhir pembabaran tersebut, penembusan Dhamma terjadi sama seperti sebelumnya. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဟေမကသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Sutta Hemaka dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၉. တောဒေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ 9. Penjelasan Sutta Todeyya ၁၀၉၅. ယသ္မိံ [Pg.312] ကာမာတိ တောဒေယျသုတ္တံ. တတ္ထ ဝိမောက္ခော တဿ ကီဒိသောတိ တဿ ကီဒိသော ဝိမောက္ခော ဣစ္ဆိတဗ္ဗောတိ ပုစ္ဆတိ. ဣဒါနိ တဿ အညဝိမောက္ခာဘာဝံ ဒဿေန္တော ဘဂဝါ ဒုတိယံ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ဝိမောက္ခော တဿ နာပရောတိ တဿ အညော ဝိမောက္ခော နတ္ထိ. 1095. "Yasmiṃ kāmā" adalah Sutta Todeyya. Di sana, "vimokkho tassa kīdiso" berarti ia bertanya jenis pembebasan apa yang harus diinginkan baginya. Sekarang, untuk menunjukkan ketiadaan pembebasan lain baginya, Sang Bagawan mengucapkan syair kedua. Di sana, "vimokkho tassa nāparo" berarti tidak ada pembebasan lain baginya. ၁၀၉၇-၈. ဧဝံ ‘‘တဏှက္ခယော ဧဝ ဝိမောက္ခော’’တိ ဝုတ္တေပိ တမတ္ထံ အသလ္လက္ခေန္တော ‘‘နိရာသသော သော ဥဒ အာသသာနော’’တိ ပုန ပုစ္ဆတိ. တတ္ထ ဥဒ ပညကပ္ပီတိ ဥဒါဟု သမာပတ္တိဉာဏာဒိနာ ဉာဏေန တဏှာကပ္ပံ ဝါ ဒိဋ္ဌိကပ္ပံ ဝါ ကပ္ပယတိ. အထဿ ဘဂဝါ တံ အာစိက္ခန္တော ဒုတိယံ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ကာမဘဝေတိ ကာမေ စ ဘဝေ စ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ. 1097-8. Demikianlah, meskipun telah dikatakan "lenyapnya dambaan adalah pembebasan," karena tidak memahami makna tersebut, ia bertanya kembali: "nirāsaso so uda āsasāno" (apakah ia tanpa kerinduan atau masih merindu). Di sana, "uda paññakappī" berarti ataukah ia membayangkan bentukan dambaan atau bentukan pandangan melalui pengetahuan seperti pengetahuan pencapaian (samāpatti). Kemudian Sang Bagawan, menjelaskan hal itu kepadanya, mengucapkan syair kedua. Di sana, "kāmabhave" berarti dalam kesenangan indrawi dan dalam alam keberadaan. Selebihnya sudah jelas di mana-mana. ဧဝံ ဘဂဝါ ဣမမ္ပိ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စ ပုဗ္ဗသဒိသော ဧဝ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ. Demikianlah Sang Bagawan membabarkan khotbah ini juga dengan kearahatan sebagai puncaknya. Dan pada akhir pembabaran tersebut, penembusan Dhamma terjadi sama seperti sebelumnya. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ တောဒေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Sutta Todeyya dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၁၀. ကပ္ပသုတ္တဝဏ္ဏနာ 10. Penjelasan Sutta Kappa ၁၀၉၉. မဇ္ဈေ သရသ္မိန္တိ ကပ္ပသုတ္တံ. တတ္ထ မဇ္ဈေ သရသ္မိန္တိ ပုရိမပစ္ဆိမကောဋိပညာဏာဘာဝတော မဇ္ဈဘူတေ သံသာရေတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တိဋ္ဌတန္တိ တိဋ္ဌမာနာနံ. ယထာယိဒံ နာပရံ သိယာတိ ယထာ ဣဒံ ဒုက္ခံ ပုန န ဘဝေယျ. 1099. "Majjhe sarasmiṃ" adalah Sutta Kappa. Di sana, "majjhe sarasmiṃ" berarti di tengah-tengah saṃsāra yang seperti danau karena ketiadaan pengetahuan tentang batas awal dan akhir. "Tiṭṭhataṃ" berarti bagi mereka yang berdiri. "Yathāyidaṃ nāparaṃ siyā" berarti agar penderitaan ini tidak terjadi lagi. ၁၁၀၁-၂. အထဿ ဘဂဝါ တမတ္ထံ ဗျာကရောန္တော တိဿော ဂါထာယော အဘာသိ. တတ္ထ အကိဉ္စနန္တိ ကိဉ္စနပဋိပက္ခံ. အနာဒါနန္တိ အာဒါနပဋိပက္ခံ, ကိဉ္စနာဒါနဝူပသမန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အနာပရန္တိ အပရပဋိဘာဂဒီပဝိရဟိတံ, သေဋ္ဌန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. န တေ မာရဿ ပဒ္ဓဂူတိ တေ [Pg.313] မာရဿ ပဒ္ဓစရာ ပရိစာရကာ သိဿာ န ဟောန္တိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ. 1101-2. Kemudian Sang Bagawan, menjelaskan makna itu kepadanya, mengucapkan tiga syair. Di sana, "akiñcanaṃ" berarti lawan dari rintangan (kekotoran batin). "Anādānaṃ" berarti lawan dari kemelekatan; yang dimaksud adalah tenangnya rintangan dan kemelekatan. "Anāparanti" berarti tanpa pulau tandingan lainnya; yang dimaksud adalah yang terbaik. "Na te mārassa paddhagū" berarti mereka bukan pengikut, pelayan, atau murid Māra. Selebihnya sudah jelas di mana-mana. ဧဝံ ဘဂဝါ ဣမမ္ပိ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ ဒေသနာပရိယောသာနေ စ ပုဗ္ဗသဒိသော ဧဝ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ. Demikianlah Sang Bagawan membabarkan khotbah ini juga dengan kearahatan sebagai puncaknya. Dan pada akhir pembabaran tersebut, penembusan Dhamma terjadi sama seperti sebelumnya. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ကပ္ပသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Sutta Kappa dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၁၁. ဇတုကဏ္ဏိသုတ္တဝဏ္ဏနာ 11. Penjelasan Sutta Jatukaṇṇi ၁၁၀၃-၄. သုတွာနဟန္တိ ဇတုကဏ္ဏိသုတ္တံ. တတ္ထ သုတွာနဟံ ဝီရမကာမကာမိန္တိ အဟံ ‘‘ဣတိပိ သော ဘဂဝါ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝီရံ ကာမာနံ အကာမနတော အကာမကာမိံ ဗုဒ္ဓံ သုတွာ. အကာမမာဂမန္တိ နိက္ကာမံ ဘဂဝန္တံ ပုစ္ဆိတုံ အာဂတောမှိ. သဟဇနေတ္တာတိ သဟဇာတသဗ္ဗညုတညာဏစက္ခု. ယထာတစ္ဆန္တိ ယထာတထံ. ဗြူဟိ မေတိ ပုန ယာစန္တော ဘဏတိ. ယာစန္တော ဟိ သဟဿက္ခတ္တုမ္ပိ ဘဏေယျ, ကော ပန ဝါဒေါ ဒွိက္ခတ္တုံ. တေဇီ တေဇသာတိ တေဇေန သမန္နာဂတော တေဇသာ အဘိဘုယျ. ယမဟံ ဝိဇညံ ဇာတိဇရာယ ဣဓ ဝိပ္ပဟာနန္တိ ယမဟံ ဇာတိဇရာနံ ပဟာနဘူတံ ဓမ္မံ ဣဓေဝ ဇာနေယျံ. 1103-4. "Sutvānahaṃ" adalah Sutta Jatukaṇṇi. Di sana, "sutvānahaṃ vīramakāmakāmiṃ" berarti "setelah aku mendengar tentang Sang Pahlawan, Sang Buddha yang bebas dari keinginan karena tidak menginginkan kesenangan indrawi melalui metode yang dimulai dengan 'Itipi so bhagavā'." "Akāmamāgamaṃ" berarti "aku datang untuk bertanya kepada Sang Bagawan dengan tanpa keinginan." "Sahajanettā" berarti ia yang memiliki mata pengetahuan mahatahu yang bawaan sejak lahir. "Yathātacchaṃ" berarti sebagaimana adanya. "Brūhi me" berarti ia berkata demikian sambil memohon kembali. Karena orang yang memohon mungkin saja mengatakannya seribu kali, apalagi hanya dua kali. "Tejī tejasā" berarti memiliki kekuatan dan menaklukkan dengan kekuatan. "Yamahaṃ vijaññaṃ jātijarāya idha vippahānaṃ" berarti agar aku dapat mengetahui di sini Dhamma yang merupakan ditinggalkannya kelahiran dan usia tua. ၁၁၀၅-၇. အထဿ ဘဂဝါ တံ ဓမ္မမာစိက္ခန္တော တိဿော ဂါထာယော အဘာသိ. တတ္ထ နေက္ခမ္မံ ဒဋ္ဌု ခေမတောတိ နိဗ္ဗာနဉ္စ နိဗ္ဗာနဂါမိနိဉ္စ ပဋိပဒံ ‘‘ခေမ’’န္တိ ဒိသွာ. ဥဂ္ဂဟိတန္တိ တဏှာဒိဋ္ဌိဝသေန ဂဟိတံ. နိရတ္တံ ဝါတိ နိရဿိတဗ္ဗံ ဝါ, မုဉ္စိတဗ္ဗန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. မာ တေ ဝိဇ္ဇိတ္ထာတိ မာ တေ အဟောသိ. ကိဉ္စနန္တိ ရာဂါဒိကိဉ္စနံ ဝါပိ တေ မာ ဝိဇ္ဇိတ္ထ. ပုဗ္ဗေတိ အတီတေ သင်္ခါရေ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပန္နကိလေသာ. ဗြာဟ္မဏာတိ ဘဂဝါ ဇတုကဏ္ဏိံ အာလပတိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ. 1105-7. Kemudian Sang Bagawan, menjelaskan Dhamma itu kepadanya, mengucapkan tiga syair. Di sana, "nekkhammaṃ daṭṭhu khemato" berarti setelah melihat Nibbāna dan praktik yang menuju Nibbāna sebagai "keamanan" (khema). "Uggahitaṃ" berarti yang digenggam melalui dambaan dan pandangan. "Nirattaṃ vā" berarti yang harus ditolak, atau yang dimaksud adalah yang harus dilepaskan. "Mā te vijjittha" berarti janganlah ada padamu. "Kiñcanaṃ" berarti bahkan rintangan nafsu ragawi dan sebagainya janganlah ada padamu. "Pubbe" berarti kekotoran batin yang muncul berkaitan dengan bentuk-bentuk perpaduan (saṅkhāra) di masa lalu. "Brāhmaṇā" adalah cara Sang Bagawan menyapa Jatukaṇṇi. Selebihnya sudah jelas di mana-mana. ဧဝံ [Pg.314] ဘဂဝါ ဣမမ္ပိ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စ ပုဗ္ဗသဒိသော ဧဝ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ. Demikianlah Sang Bagawan membabarkan khotbah ini juga dengan kearahatan sebagai puncaknya. Dan pada akhir pembabaran tersebut, penembusan Dhamma terjadi sama seperti sebelumnya. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဇတုကဏ္ဏိသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Sutta Jatukaṇṇi dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၁၂. ဘဒြာဝုဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ 12. Penjelasan Sutta Bhadrāvudha ၁၁၀၈-၉. ဩကဉ္ဇဟန္တိ ဘဒြာဝုဓသုတ္တံ. တတ္ထ ဩကဉ္ဇဟန္တိ အာလယံ ဇဟံ. တဏှစ္ဆိဒန္တိ ဆတဏှာကာယစ္ဆိဒံ. အနေဇန္တိ လောကဓမ္မေသု နိက္ကမ္ပံ. နန္ဒိဉ္ဇဟန္တိ အနာဂတရူပါဒိပတ္ထနာဇဟံ. ဧကာ ဧဝ ဟိ တဏှာ ထုတိဝသေန ဣဓ နာနပ္ပကာရတော ဝုတ္တာ. ကပ္ပဉ္ဇဟန္တိ ဒုဝိဓကပ္ပဇဟံ. အဘိယာစေတိ အတိဝိယ ယာစာမိ. သုတွာန နာဂဿ အပနမိဿန္တိ ဣတောတိ နာဂဿ တဝ ဘဂဝါ ဝစနံ သုတွာ ဣတော ပါသာဏကစေတိယတော ဗဟူ ဇနာ ပက္ကမိဿန္တီတိ အဓိပ္ပာယော. ဇနပဒေဟိ သင်္ဂတာတိ အင်္ဂါဒီဟိ ဇနပဒေဟိ ဣဓ သမာဂတာ. ဝိယာကရောဟီတိ ဓမ္မံ ဒေသေဟိ. 1108-9. "Okañjahaṃ" adalah Sutta Bhadrāvudha. Di sana, "okañjahaṃ" berarti meninggalkan kediaman (kemelekatan). "Taṇhacchidaṃ" berarti ia yang memutus dambaan dan memutus dambaan tubuh. "Anejaṃ" berarti tidak tergoyahkan oleh kondisi-kondisi duniawi. "Nandiñjahaṃ" berarti meninggalkan kerinduan pada rupa masa depan dan sebagainya. Karena dambaan yang satu itulah yang disebutkan di sini dalam berbagai cara melalui pujian. "Kappañjahaṃ" berarti meninggalkan dua jenis bentukan. "Abhiyāce" berarti aku memohon dengan sangat. "Sutvāna nāgassa apanamissanti ito" berarti maksudnya adalah: setelah mendengar kata-kata-Mu, O Naga (Sang Bagawan), banyak orang akan pergi dari sini, dari Cetiya Pāsāṇaka. "Janapadehi saṅgatā" berarti berkumpul di sini dari wilayah-wilayah seperti Anga dan lainnya. "Viyākarohi" berarti babarkanlah Dhamma. ၁၁၁၀. အထဿ အာသယာနုလောမေန ဓမ္မံ ဒေသေန္တော ဘဂဝါ ဒွေ ဂါထာယော အဘာသိ. တတ္ထ အာဒါနတဏှန္တိ ရူပါဒီနံ အာဒါယိကံ ဂဟဏတဏှံ, တဏှုပါဒါနန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယံ ယဉှိ လောကသ္မိမုပါဒိယန္တီတိ ဧတေသု ဥဒ္ဓါဒိဘေဒေသု ယံ ယံ ဂဏှန္တိ. တေနေဝ မာရော အနွေတိ ဇန္တုန္တိ တေနေဝ ဥပါဒါနပစ္စယနိဗ္ဗတ္တကမ္မာဘိသင်္ခါရနိဗ္ဗတ္တဝသေန ပဋိသန္ဓိက္ခန္ဓမာရော တံ သတ္တံ အနုဂစ္ဆတိ. 1110. Kemudian Sang Bagawan, membabarkan Dhamma sesuai dengan kecenderungannya, mengucapkan dua syair. Di sana, "ādānataṇhaṃ" berarti dambaan untuk menggenggam rupa dan sebagainya; yang dimaksud adalah kemelekatan dambaan. "Yaṃ yañhi lokasmimupādiyanti" berarti apa pun yang mereka genggam di antara pembagian-pembagian seperti di atas dan sebagainya. "Teneva māro anveti jantuṃ" berarti justru karena hal itu, melalui kemunculan bentukan-bentukan kamma yang dihasilkan oleh kondisi kemelekatan, Māra kelompok kehidupan kelahiran kembali mengikuti makhluk tersebut. ၁၁၁၁. တသ္မာ ပဇာနန္တိ တသ္မာ ဧတမာဒီနဝံ အနိစ္စာဒိဝသေန ဝါ သင်္ခါရေ ဇာနန္တော. အာဒါနသတ္တေ ဣတိ ပေက္ခမာနော, ပဇံ ဣမံ မစ္စုဓေယျေ ဝိသတ္တန္တိ အာဒါတဗ္ဗဋ္ဌေန အာဒါနေသု ရူပါဒီသု သတ္တေ သဗ္ဗလောကေ ဣမံ ပဇံ မစ္စုဓေယျေ လဂ္ဂံ ပေက္ခမာနော. အာဒါနသတ္တေ ဝါ အာဒါနာဘိနိဝိဋ္ဌေ ပုဂ္ဂလေ အာဒါနသင်္ဂဟေတုဉ္စ ဣမံ ပဇံ မစ္စုဓေယျေ လဂ္ဂံ တတော ဝီတိက္ကမိတုံ အသမတ္ထံ [Pg.315] ဣတိ ပေက္ခမာနော ကိဉ္စနံ သဗ္ဗလောကေ န ဥပ္ပာဒိယေထာတိ သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ. 1111. "Tasmā pajānaṃ" berarti oleh karena itu, mengetahui bahaya ini atau mengetahui bentuk-bentuk perpaduan melalui ketidakkekalan dan sebagainya. "Ādānasatte iti pekkhamāno, pajaṃ imaṃ maccudheyye visattaṃ" berarti melihat makhluk-makhluk di seluruh dunia ini sebagai yang terikat pada alam kematian, dalam artian sebagai objek yang digenggam di antara rupa dan sebagainya. Atau, melihat orang-orang yang bertekad pada menggenggam dan melihat generasi ini terpaku pada alam kematian karena ikatan menggenggam, sehingga tidak mampu melampauinya, "kiñcanaṃ sabbaloke na uppādiyetha" (seseorang tidak boleh memunculkan rintangan apa pun di seluruh dunia). Selebihnya sudah jelas di mana-mana. ဧဝံ ဘဂဝါ ဣမမ္ပိ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စ ပုဗ္ဗသဒိသော ဧဝ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ. Demikianlah Sang Bagawan membabarkan khotbah ini juga dengan kearahatan sebagai puncaknya. Dan pada akhir pembabaran tersebut, penembusan Dhamma terjadi sama seperti sebelumnya. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဘဒြာဝုဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Sutta Bhadrāvudha dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၁၃. ဥဒယသုတ္တဝဏ္ဏနာ 13. Penjelasan Sutta Udaya ၁၁၁၂-၃. ဈာယိန္တိ ဥဒယသုတ္တံ. တတ္ထ အညာဝိမောက္ခန္တိ ပညာနုဘာဝနိဇ္ဈာတံ ဝိမောက္ခံ ပုစ္ဆတိ. အထ ဘဂဝါ ယသ္မာ ဥဒယော စတုတ္ထဇ္ဈာနလာဘီ, တသ္မာဿ ပဋိလဒ္ဓဇ္ဈာနဝသေန နာနပ္ပကာရတော အညာဝိမောက္ခံ ဒဿေန္တော ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ ပဟာနံ ကာမစ္ဆန္ဒာနန္တိ ယမိဒံ ပဌမဇ္ဈာနံ နိဗ္ဗတ္တေန္တဿ ကာမစ္ဆန္ဒပ္ပဟာနံ, တမ္ပိ အညာဝိမောက္ခံ ပဗြူမိ. ဧဝံ သဗ္ဗပဒါနိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. 1112-3. Sutta Udaya (dimulai dengan kata) 'Jhāyiṃ'. Di sana, 'aññāvimokkhaṃ' (pembebasan melalui pengetahuan tertinggi), ia menanyakan tentang pembebasan yang direnungkan melalui kekuatan kebijaksanaan. Kemudian Sang Bhagava, karena Udaya adalah seorang yang telah mencapai jhana keempat, menunjukkan kepadanya pembebasan melalui pengetahuan tertinggi dalam berbagai cara berdasarkan jhana yang telah ia capai, Beliau mengucapkan dua bait ayat. Di sana, 'pahānaṃ kāmacchandānaṃ' (peninggalan keinginan indrawi), peninggalan keinginan indrawi bagi orang yang memunculkan jhana pertama ini, itu juga Aku sebut sebagai pembebasan melalui pengetahuan tertinggi. Demikianlah semua kata harus dihubungkan. ၁၁၁၄. ဥပေက္ခာသတိသံသုဒ္ဓန္တိ စတုတ္ထဇ္ဈာနဥပေက္ခာသတီဟိ သံသုဒ္ဓံ. ဓမ္မတက္ကပုရေဇဝန္တိ ဣမိနာ တသ္မိံ စတုတ္ထဇ္ဈာနဝိမောက္ခေ ဌတွာ ဈာနင်္ဂါနိ ဝိပဿိတွာ အဓိဂတံ အရဟတ္တဝိမောက္ခံ ဝဒတိ. အရဟတ္တဝိမောက္ခဿ ဟိ မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တသမ္မာသင်္ကပ္ပာဒိဘေဒေါ ဓမ္မတက္ကော ပုရေဇဝေါ ဟောတိ. တေနာဟ – ‘‘ဓမ္မတက္ကပုရေဇဝ’’န္တိ. အဝိဇ္ဇာယ ပဘေဒနန္တိ ဧတမေဝ စ အညာဝိမောက္ခံ အဝိဇ္ဇာပဘေဒနသင်္ခါတံ နိဗ္ဗာနံ နိဿာယ ဇာတတ္တာ ကာရဏောပစာရေန ‘‘အဝိဇ္ဇာယ ပဘေဒန’’န္တိ ပဗြူမီတိ. 1114. “Upekkhāsatisaṃsuddhaṃ” berarti dimurnikan oleh keseimbangan batin dan perhatian dari jhana keempat. “Dhammatakkapurejavaṃ”, dengan ini Beliau membicarakan tentang pembebasan Arahat yang dicapai dengan menetap dalam pembebasan jhana keempat tersebut dan melakukan vipassana terhadap faktor-faktor jhana. Karena bagi pembebasan Arahat, pemikiran tentang Dhamma (dhammatakka) yang dibedakan menjadi pikiran benar (sammāsaṅkappa) dan sebagainya yang terkait dengan jalan (magga), adalah yang mendahuluinya. Oleh karena itu Beliau bersabda—“dhammatakkapurejavaṃ”. “Avijjāya pabhedanaṃ”, dan karena pembebasan melalui pengetahuan tertinggi ini muncul dengan bersandar pada Nibbana yang dikenal sebagai penghancuran ketidaktahuan, maka secara metaforis (kāraṇopacāra) Aku menyebutnya sebagai “penghancuran ketidaktahuan”. ၁၁၁၅-၆. ဧဝံ အဝိဇ္ဇာပဘေဒနဝစနေန ဝုတ္တံ နိဗ္ဗာနံ သုတွာ ‘‘တံ ကိဿ ဝိပ္ပဟာနေန ဝုစ္စတီ’’တိ ပုစ္ဆန္တော ‘‘ကိံသု သံယောဇနော’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ကိံသု သံယောဇနောတိ ကိံ သံယောဇနော. ဝိစာရဏန္တိ ဝိစရဏကာရဏံ. ကိဿဿ ဝိပ္ပဟာနေနာတိ ကိံ နာမကဿ အဿ ဓမ္မဿ ဝိပ္ပဟာနေန. အထဿ [Pg.316] ဘဂဝါ တမတ္ထံ ဗျာကရောန္တော ‘‘နန္ဒိသံယောဇနော’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ဝိတက္ကဿာတိ ကာမဝိတက္ကာဒိကော ဝိတက္ကော အဿ. 1115-6. Setelah mendengar tentang Nibbana yang diungkapkan dengan istilah penghancuran ketidaktahuan, sambil menanyakan “dengan meninggalkan apa hal itu dikatakan?”, ia mengucapkan bait ayat “kiṃsu saṃyojano” (belenggu apakah...?). Di sana, “kiṃsu saṃyojano” berarti belenggu apa. “Vicāraṇaṃ” berarti alasan pengembaraan. “Kissassa vippahānena” berarti dengan meninggalkan hal apakah yang bernama demikian. Kemudian Sang Bhagava menjelaskan makna tersebut dengan mengucapkan bait ayat “nandisaṃyojano” (belenggu kegemaran). Di sana, “vitakkassa” berarti bagi dia yang pikirannya (vitakka) berupa pikiran indrawi dan sebagainya. ၁၁၁၇-၈. ဣဒါနိ တဿ နိဗ္ဗာနဿ မဂ္ဂံ ပုစ္ဆန္တော ‘‘ကထံ သတဿာ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ဝိညာဏန္တိ အဘိသင်္ခါရဝိညာဏံ. အထဿ မဂ္ဂံ ကထေန္တော ဘဂဝါ ‘‘အဇ္ဈတ္တဉ္စာ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ဧဝံ သတဿာတိ ဧဝံ သတဿ သမ္ပဇာနဿ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ. 1117-8. Sekarang, saat menanyakan jalan menuju Nibbana tersebut, ia mengucapkan bait ayat “kathaṃ satassa”. Di sana, “viññāṇaṃ” berarti kesadaran pembentuk (abhisaṅkhāraviññāṇa). Kemudian saat menjelaskan jalannya, Sang Bhagava mengucapkan bait ayat “ajjhattañca”. Di sana, “evaṃ satassa” berarti bagi orang yang memiliki perhatian dan kewaspadaan (sampajāna) demikian. Sisanya sudah jelas di mana-mana. ဧဝံ ဘဂဝါ ဣမမ္ပိ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စ ပုဗ္ဗသဒိသော ဧဝ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ. Demikianlah Sang Bhagava membabarkan sutta ini juga dengan puncaknya adalah Arahat. Dan pada akhir pembabaran, terjadi penembusan Dhamma yang sama seperti sebelumnya. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ဥဒယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Sutta Udaya dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၁၄. ပေါသာလသုတ္တဝဏ္ဏနာ 14. Penjelasan Sutta Posāla ၁၁၁၉-၂၀. ယော အတီတန္တိ ပေါသာလသုတ္တံ. တတ္ထ ယော အတီတံ အာဒိသတီတိ ယော ဘဂဝါ အတ္တနော စ ပရေသဉ္စ ‘‘ဧကမ္ပိ ဇာတိ’’န္တိအာဒိဘေဒံ အတီတံ အာဒိသတိ. ဝိဘူတရူပသညိဿာတိ သမတိက္ကန္တရူပသညိဿ. သဗ္ဗကာယပ္ပဟာယိနောတိ တဒင်္ဂဝိက္ခမ္ဘနဝသေန သဗ္ဗရူပကာယပ္ပဟာယိနော, ပဟီနရူပဘဝပဋိသန္ဓိကဿာတိ အဓိပ္ပာယော. နတ္ထိ ကိဉ္စီတိ ပဿတောတိ ဝိညာဏာဘာဝဝိပဿနေန ‘‘နတ္ထိ ကိဉ္စီ’’တိ ပဿတော, အာကိဉ္စညာယတနလာဘိနောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဉာဏံ သက္ကာနုပုစ္ဆာမီတိ သက္ကာတိ ဘဂဝန္တံ အာလပန္တော အာဟ. တဿ ပုဂ္ဂလဿ ဉာဏံ ပုစ္ဆာမိ, ကီဒိသံ ပုစ္ဆိတဗ္ဗန္တိ. ကထံ နေယျောတိ ကထံ သော နေတဗ္ဗော, ကထမဿ ဥတ္တရိဉာဏံ ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗန္တိ. 1119-20. Sutta Posāla (dimulai dengan kata) 'Yo atītaṃ'. Di sana, 'yo atītaṃ ādisati' berarti Sang Bhagava yang menunjukkan masa lalu diri-Nya sendiri dan orang lain, yang dibedakan dengan kata-kata seperti “bahkan satu kelahiran pun”. “Vibhūtarūpasaññissa” berarti bagi yang telah melampaui persepsi bentuk. “Sabbakāyappahāyino” berarti bagi yang telah meninggalkan seluruh tubuh jasmani melalui cara penekanan sementara (tadaṅgavikkhambhana), maksudnya adalah bagi yang telah meninggalkan kelahiran kembali di alam bentuk. “Natthi kiñcīti passato” berarti bagi yang melihat “tidak ada apa-apa” melalui vipassana terhadap ketiadaan kesadaran, maksudnya adalah bagi pencapai alam kekosongan (ākiñcaññāyatana). “Ñāṇaṃ sakkānupucchāmi”, kata Sakka digunakan untuk menyapa Sang Bhagava. Aku bertanya tentang pengetahuan orang tersebut, (yaitu) apa yang seharusnya ditanyakan. “Kathaṃ neyyo” berarti bagaimana ia harus dibimbing, bagaimana pengetahuan yang lebih tinggi harus dimunculkan baginya. ၁၁၂၁. အထဿ ဘဂဝါ တာဒိသေ ပုဂ္ဂလေ အတ္တနော အပ္ပဋိဟတဉာဏတံ ပကာသေတွာ တံ ဉာဏံ ဗျာကာတုံ ဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ ဝိညာဏဋ္ဌိတိယော သဗ္ဗာ, အဘိဇာနံ တထာဂတောတိ အဘိသင်္ခါရဝသေန စတဿော ပဋိသန္ဓိဝသေန သတ္တာတိ ဧဝံ သဗ္ဗာ ဝိညာဏဋ္ဌိတိယော အဘိဇာနန္တော တထာဂတော. တိဋ္ဌန္တမေနံ ဇာနာတီတိ ကမ္မာဘိသင်္ခါရဝသေန တိဋ္ဌန္တံ [Pg.317] ဧတံ ပုဂ္ဂလံ ဇာနာတိ ‘‘အာယတိံ အယံ ဧဝံဂတိကော ဘဝိဿတီ’’တိ. ဝိမုတ္တန္တိ အာကိဉ္စညာယတနာဒီသု အဓိမုတ္တံ. တပ္ပရာယဏန္တိ တမ္မယံ. 1121. Kemudian Sang Bhagava, setelah mengungkapkan pengetahuan-Nya sendiri yang tak terhalang pada orang semacam itu, mengucapkan dua bait ayat untuk menjelaskan pengetahuan tersebut. Di sana, “viññāṇaṭṭhitiyo sabbā, abhijānaṃ tathāgato” berarti Sang Tathagata yang mengetahui sepenuhnya semua landasan kesadaran, yaitu empat berdasarkan pembentukan (abhisaṅkhāra) dan tujuh berdasarkan kelahiran kembali (paṭisandhi). “Tiṭṭhantamenaṃ jānāti” berarti Beliau mengetahui orang ini yang menetap melalui bentukan karma (kammābhisaṅkhāra), dengan mengetahui “di masa depan, ia akan memiliki tujuan yang demikian”. “Vimuttaṃ” berarti terbebas (condong) pada alam kekosongan dan sebagainya. “Tapparāyaṇā” berarti menyatu dengannya. ၁၁၂၂. အာကိဉ္စညသမ္ဘဝံ ဉတွာတိ အာကိဉ္စညာယတနဇနကံ ကမ္မာဘိသင်္ခါရံ ဉတွာ ‘‘ကိန္တိ ပလိဗောဓော အယ’’န္တိ. နန္ဒီ သံယောဇနံ ဣတီတိ ယာ စ တတ္ထ အရူပရာဂသင်္ခါတာ နန္ဒီ, တဉ္စ သံယောဇနံ ဣတိ ဉတွာ. တတော တတ္ထ ဝိပဿတီတိ တတော အာကိဉ္စညာယတနသမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌဟိတွာ တံ သမာပတ္တိံ အနိစ္စာဒိဝသေန ဝိပဿတိ. ဧတံ ဉာဏံ တထံ တဿာတိ ဧတံ တဿ ပုဂ္ဂလဿ ဧဝံ ဝိပဿတော အနုက္ကမေနေဝ ဥပ္ပန္နံ အရဟတ္တဉာဏံ အဝိပရီတံ. ဝုသီမတောတိ ဝုသိတဝန္တဿ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ. 1122. “Ākiñcaññasambhavaṃ ñatvā” berarti setelah mengetahui bentukan karma yang menghasilkan alam kekosongan (dan berpikir) “bagaimana hal ini menjadi penghalang”. “Nandī saṃyojanaṃ iti” berarti mengetahui bahwa kegemaran yang disebut sebagai nafsu di alam tanpa bentuk adalah belenggu. “Tato tattha vipassati” berarti setelah itu, setelah keluar dari pencapaian alam kekosongan, ia melakukan vipassana terhadap pencapaian tersebut melalui cara ketidakkekalan dan sebagainya. “Etaṃ ñāṇaṃ tathaṃ tassa” berarti ini adalah pengetahuan Arahat yang tidak menyimpang bagi orang tersebut yang melakukan vipassana demikian, yang muncul secara bertahap. “Vusīmato” berarti bagi orang yang telah menjalankan kehidupan suci. Sisanya sudah jelas di mana-mana. ဧဝံ ဘဂဝါ ဣမမ္ပိ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စ ပုဗ္ဗသဒိသော ဧဝ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ. Demikianlah Sang Bhagava membabarkan sutta ini juga dengan puncaknya adalah Arahat. Dan pada akhir pembabaran, terjadi penembusan Dhamma yang sama seperti sebelumnya. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka-nikāya. သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ပေါသာလသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Sutta Posāla dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၁၅. မောဃရာဇသုတ္တဝဏ္ဏနာ 15. Penjelasan Sutta Mogharāja ၁၁၂၃. ဒွါဟံ သက္ကန္တိ မောဃရာဇသုတ္တံ. တတ္ထ ဒွါဟန္တိ ဒွေ ဝါရေ အဟံ. သော ဟိ ပုဗ္ဗေ အဇိတသုတ္တဿ စ တိဿမေတ္တေယျသုတ္တဿ စ အဝသာနေ ဒွိက္ခတ္တုံ ဘဂဝန္တံ ပုစ္ဆိ. ဘဂဝါ ပနဿ ဣန္ဒြိယပရိပါကံ အာဂမယမာနော န ဗျာကာသိ. တေနာဟ – ‘‘ဒွါဟံ သက္ကံ အပုစ္ဆိဿ’’န္တိ. ယာဝတတိယဉ္စ ဒေဝီသိ, ဗျာကရောတီတိ မေ သုတန္တိ ယာဝတတိယဉ္စ သဟဓမ္မိကံ ပုဋ္ဌော ဝိသုဒ္ဓိဒေဝဘူတော ဣသိ ဘဂဝါ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဗျာကရောတီတိ ဧဝံ မေ သုတံ. ဂေါဓာဝရီတီရေယေဝ ကိရ သော ဧဝမဿောသိ. တေနာဟ – ‘‘ဗျာကရောတီတိ မေ သုတ’’န္တိ. 1123. Sutta Mogharāja (dimulai dengan kata) 'Dvāhaṃ sakka'. Di sana, “dvāhaṃ” berarti “dua kali aku”. Sebab sebelumnya, pada akhir Sutta Ajita dan Sutta Tissametteyya, ia bertanya kepada Sang Bhagava dua kali. Namun Sang Bhagava, menunggu kematangan indranya, tidak menjawab. Oleh karena itu ia berkata—“dvāhaṃ sakkaṃ apucchissaṃ” (dua kali aku telah bertanya, wahai Sakka). “Yāvatatiyañca devīsi, byākarotīti me sutaṃ” berarti begitulah yang kudengar bahwa hingga tiga kali ditanya tentang hal yang sesuai dengan Dhamma, Sang Resi, Sang Bhagava Buddha Yang Tercerahkan Sempurna yang merupakan dewa karena kemurnian (visuddhideva), akan menjawab. Konon ia mendengar hal itu tepat di tepi sungai Godhāvarī. Oleh karena itu ia berkata—“byākarotīti me sutaṃ”. ၁၁၂၄. အယံ လောကောတိ မနုဿလောကော. ပရော လောကောတိ တံ ဌပေတွာ အဝသေသော. သဒေဝကောတိ ဗြဟ္မလောကံ ဌပေတွာ အဝသေသော [Pg.318] ဥပပတ္တိဒေဝသမ္မုတိဒေဝယုတ္တော, ‘‘ဗြဟ္မလောကော သဒေဝကော’’တိ ဧတံ ဝါ ‘‘သဒေဝကေ လောကေ’’တိအာဒိနယနိဒဿနမတ္တံ, တေန သဗ္ဗောပိ တထာဝုတ္တပ္ပကာရော လောကော ဝေဒိတဗ္ဗော. 1124. “Ayaṃ loko” berarti dunia manusia. “Paro loko” berarti sisanya setelah mengecualikan itu. “Sadevako” berarti sisanya setelah mengecualikan alam Brahma, yang mencakup dewa karena kelahiran (upapattideva) dan dewa karena sebutan (sammutideva), atau “alam Brahma bersama para dewa” ini hanyalah contoh metode seperti “di dunia bersama para dewa” dan sebagainya, dengannya seluruh dunia yang jenisnya telah disebutkan demikian harus dipahami. ၁၁၂၅. ဧဝံ အဘိက္ကန္တဒဿာဝိန္တိ ဧဝံ အဂ္ဂဒဿာဝိံ, သဒေဝကဿ လောကဿ အဇ္ဈာသယာဓိမုတ္တိဂတိပရာယဏာဒီနိ ပဿိတုံ သမတ္ထန္တိ ဒဿေတိ. 1125. “Evaṃ abhikkantadassāviṃ” berarti melihat yang tertinggi demikian, menunjukkan kemampuan untuk melihat kecenderungan, keyakinan, tujuan akhir, dan sebagainya dari dunia bersama para dewa. ၁၁၂၆. သုညတော လောကံ အဝေက္ခဿူတိ အဝသိယပဝတ္တသလ္လက္ခဏဝသေန ဝါ တုစ္ဆသင်္ခါရသမနုပဿနာဝသေန ဝါတိ ဒွီဟိ ကာရဏေဟိ သုညတော လောကံ ပဿ. အတ္တာနုဒိဋ္ဌိံ ဦဟစ္စာတိ သက္ကာယဒိဋ္ဌိံ ဥဒ္ဓရိတွာ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ. 1126. "Lihatlah dunia sebagai kosong" (Suññato lokaṃ avekkhassu): lihatlah dunia sebagai kosong karena dua alasan, yaitu melalui pengamatan terhadap keberlangsungan yang tidak dapat dikendalikan atau melalui perenungan terhadap kekosongan bentukan-bentukan. "Setelah mencabut pandangan akan diri" (Attānudiṭṭhiṃ ūhacca): setelah mencabut pandangan identitas (sakkāyadiṭṭhi). Sisanya jelas di mana-mana. ဧဝံ ဘဂဝါ ဣမမ္ပိ သုတ္တံ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စ ဝုတ္တသဒိသော ဧဝ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသီတိ. Demikianlah Sang Bhagava membabarkan sutta ini dengan Arahat sebagai puncaknya. Dan pada akhir pembabaran, terjadi pencapaian Dhamma sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka, သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ မောဃရာဇသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Mogharājasutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ၁၆. ပိင်္ဂိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ 16. Penjelasan Piṅgiyasutta ၁၁၂၇. ဇိဏ္ဏောဟမသ္မီတိ ပိင်္ဂိယသုတ္တံ. တတ္ထ ဇိဏ္ဏောဟမသ္မိ အဗလော ဝီတဝဏ္ဏောတိ သော ကိရ ဗြာဟ္မဏော ဇရာဘိဘူတော ဝီသဝဿသတိကော ဇာတိယာ, ဒုဗ္ဗလော စ ‘‘ဣဓ ပဒံ ကရိဿာမီ’’တိ အညတ္ထေဝ ကရောတိ, ဝိနဋ္ဌပုရိမစ္ဆဝိဝဏ္ဏော စ. တေနာဟ – ‘‘ဇိဏ္ဏောဟမသ္မိ အဗလော ဝီတဝဏ္ဏော’’တိ. မာဟံ နဿံ မောမုဟော အန္တရာဝါတိ မာဟံ တုယှံ ဓမ္မံ အသစ္ဆိကတွာ အန္တရာယေဝ အဝိဒွါ ဟုတွာ အနဿိံ. ဇာတိဇရာယ ဣဓ ဝိပ္ပဟာနန္တိ ဣဓေဝ တဝ ပါဒမူလေ ပါသာဏကေ ဝါ စေတိယ ဇာတိဇရာယ ဝိပ္ပဟာနံ နိဗ္ဗာနဓမ္မံ ယမဟံ ဝိဇညံ, တံ မေ အာစိက္ခ. 1127. "Aku telah tua" adalah Sutta Piṅgiya. Di sana, "aku telah tua, lemah, kehilangan rupa" (jiṇṇohamasmi abalo vītavaṇṇo): konon brahmana itu dikalahkan oleh usia tua, berumur seratus dua puluh tahun sejak lahir, dan lemah, ketika ia berpikir "aku akan melangkah ke sini" ia malah melangkah ke tempat lain, dan rupa warna kulit sebelumnya telah hancur. Karena itulah ia berkata – "aku telah tua, lemah, kehilangan rupa". "Agar aku tidak binasa dalam kebingungan di antaranya" (Māhaṃ nassaṃ momuho antarā): agar aku tidak binasa dalam keadaan tidak tahu di tengah jalan, tanpa merealisasikan Dhamma-Mu. "Pembebasan dari kelahiran dan usia tua di sini" (Jātijarāya idha vippahānaṃ): ajarkanlah kepadaku Dhamma Nibbana, yaitu pembebasan dari kelahiran dan usia tua, yang dapat kupahami di sini, di bawah kaki-Mu atau di Pāsāṇaka Cetiya. ၁၁၂၈. ဣဒါနိ ယသ္မာ ပိင်္ဂိယော ကာယေ သာပေက္ခတာယ ‘‘ဇိဏ္ဏောဟမသ္မီ’’တိ ဂါထမာဟ တေနဿ ဘဂဝါ ကာယေ သိနေဟပ္ပဟာနတ္ထံ ‘‘ဒိသွာန [Pg.319] ရူပေသု ဝိဟညမာနေ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ရူပေသူတိ ရူပဟေတု ရူပပစ္စယာ. ဝိဟညမာနေတိ ကမ္မကာရဏာဒီဟိ ဥပဟညမာနေ. ရုပ္ပန္တိ ရူပေသူတိ စက္ခုရောဂါဒီဟိ စ ရူပဟေတုယေဝ ဇနာ ရုပ္ပန္တိ ဗာဓီယန္တိ. 1128. Sekarang, karena Piṅgiya mengucapkan bait "aku telah tua" karena masih memiliki kepedulian terhadap tubuh, maka Sang Bhagava mengucapkan bait "setelah melihat orang-orang yang tersiksa dalam rupa-rupa" (disvāna rūpesu vihaññamāne) untuk tujuan meninggalkan kasih sayang terhadap tubuh. Di sana, "dalam rupa-rupa" (rūpesu) berarti karena alasan rupa, karena sebab rupa. "Tersiksa" (vihaññamāne) berarti disiksa oleh akibat-akibat kamma dan sebagainya. Orang-orang tersiksa atau terganggu karena rupa-rupa (ruppanti rūpesu), seperti karena penyakit mata dan sebagainya, yang disebabkan oleh rupa itu sendiri. ၁၁၂၉-၃၀. ဧဝံ ဘဂဝတာ ယာဝ အရဟတ္တံ တာဝ ကထိတံ ပဋိပတ္တိံ သုတွာပိ ပိင်္ဂိယော ဇရာဒုဗ္ဗလတာယ ဝိသေသံ အနဓိဂန္တွာဝ ပုန ‘‘ဒိသာ စတဿော’’တိ ဣမာယ ဂါထာယ ဘဂဝန္တံ ထောမေန္တော ဒေသနံ ယာစတိ. အထဿ ဘဂဝါ ပုနပိ ယာဝ အရဟတ္တံ, တာဝ ပဋိပဒံ ဒဿေန္တော ‘‘တဏှာဓိပန္နေ’’တိ ဂါထမာဟ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋမေဝ. 1129-30. Setelah mendengar praktik hingga tingkat Arahat yang dibabarkan oleh Sang Bhagava, Piṅgiya, karena kelemahan usia tuanya, belum mencapai kekhususan (pencapaian), dan kembali memohon pembabaran sambil memuji Sang Bhagava dengan bait ini: "empat penjuru" (disā catasso). Kemudian Sang Bhagava, sambil menunjukkan kembali praktik hingga tingkat Arahat, mengucapkan bait "mereka yang dikuasai oleh damba" (taṇhādhipanne). Sisanya jelas di mana-mana. ဣမမ္ပိ သုတ္တံ ဘဂဝါ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ စ ပိင်္ဂိယော အနာဂါမိဖလေ ပတိဋ္ဌာသိ. သော ကိရ အန္တရန္တရာ စိန္တေသိ – ‘‘ဧဝံ ဝိစိတြပဋိဘာနံ နာမ ဒေသနံ န လဘိ မယှံ မာတုလော ဗာဝရီ သဝနာယာ’’တိ. တေန သိနေဟဝိက္ခေပေန အရဟတ္တံ ပါပုဏိတုံ နာသက္ခိ. အန္တေဝါသိနော ပနဿ သဟဿဇဋိလာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု. သဗ္ဗေဝ ဣဒ္ဓိမယပတ္တစီဝရဓရာ ဧဟိဘိက္ခဝေါ အဟေသုန္တိ. Sang Bhagava membabarkan sutta ini juga dengan Arahat sebagai puncaknya. Dan pada akhir pembabaran, Piṅgiya menetap dalam buah Anāgāmī. Konon, ia berkali-kali merenung – "Pamanku Bāvarī tidak memperoleh kesempatan untuk mendengarkan pembabaran yang memiliki kecemerlangan yang luar biasa seperti ini". Karena gangguan kasih sayang tersebut, ia tidak mampu mencapai tingkat Arahat. Namun para pengikutnya, yaitu seribu pertapa berambut kusut, mencapai tingkat Arahat. Mereka semua menjadi "Ehi Bhikkhu" yang mengenakan jubah dan membawa mangkuk yang tercipta melalui kekuatan gaib. ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Dalam Paramatthajotikā, Komentar Khuddaka, သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ ပိင်္ဂိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Piṅgiyasutta dalam Komentar Suttanipāta telah selesai. ပါရာယနတ္ထုတိဂါထာဝဏ္ဏနာ Penjelasan Bait Pujian Pārāyana ဣတော ပရံ သင်္ဂီတိကာရာ ဒေသနံ ထောမေန္တာ ‘‘ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ’’တိအာဒိမာဟံသု. တတ္ထ ဣဒမဝေါစာတိ ဣဒံ ပရာယနံ အဝေါစ. ပရိစာရကသောဠသာနန္တိ ဗာဝရိဿ ပရိစာရကေန ပိင်္ဂိယေန သဟ သောဠသန္နံ ဗုဒ္ဓဿ ဝါ ဘဂဝတော ပရိစာရကာနံ သောဠသန္နန္တိ ပရိစာရကသောဠသန္နံ. တေ ဧဝ စ ဗြာဟ္မဏာ. တတ္ထ သောဠသပရိသာ ပန ပုရတော စ ပစ္ဆတော စ ဝါမပဿတော စ ဒက္ခိဏပဿတော စ ဆ ဆ ယောဇနာနိ နိသိန္နာ ဥဇုကေန ဒွါဒသယောဇနိကာ အဟောသိ. အဇ္ဈိဋ္ဌောတိ ယာစိတော အတ္ထမညာယာတိ ပါဠိအတ္ထမညာယ. ဓမ္မမညာယာတိ ပါဠိမညာယ. ပါရာယနန္တိ ဧဝံ ဣမဿ ဓမ္မပရိယာယဿ အဓိဝစနံ အာရောပေတွာ တေသံ ဗြာဟ္မဏာနံ [Pg.320] နာမာနိ ကိတ္တယန္တာ ‘‘အဇိတော တိဿမေတ္တေယျော…ပေ… ဗုဒ္ဓသေဋ္ဌံ ဥပါဂမု’’န္တိ အာဟံသု. Setelah ini, para penyusun teks (saṅgītikārā) memuji pembabaran tersebut dengan mengucapkan "Sang Bhagava mengatakan ini" (idamavoca bhagavā) dan seterusnya. Di sana, "mengatakan ini" berarti mengatakan Pārāyana ini. "Enam belas orang pelayan" (paricārakasoḷasānaṃ): enam belas pelayan Buddha atau Sang Bhagava bersama dengan Piṅgiya yang merupakan pelayan Bāvarī. Dan mereka semua adalah brahmana. Di sana, enam belas kelompok tersebut duduk di depan, di belakang, di sisi kiri, dan di sisi kanan sejauh masing-masing enam yojana, sehingga membentuk garis lurus sepanjang dua belas yojana. "Dimohon" (ajjhiṭṭho) berarti diminta. "Setelah memahami maknanya" (atthamaññāya) berarti setelah memahami makna teks (Pāli). "Setelah memahami Dhammanya" (dhammaññāya) berarti setelah memahami teks Pāli itu sendiri. Dengan menetapkan nama "Pārāyana" untuk khotbah Dhamma ini, mereka menyebutkan nama-nama brahmana tersebut: "Ajita, Tissa Metteyya... dan seterusnya... mereka mendatangi Buddha yang agung." ၁၁၃၁-၇. တတ္ထ သမ္ပန္နစရဏန္တိ နိဗ္ဗာနပဒဋ္ဌာနဘူတေန ပါတိမောက္ခသီလာဒိနာ သမ္ပန္နံ. ဣသိန္တိ မဟေသိံ. သေသံ ပါကဋမေဝ. တတော ပရံ ဗြဟ္မစရိယမစရိံသူတိ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယံ အစရိံသု. တသ္မာ ပါရာယနန္တိ တဿ ပါရဘူတဿ နိဗ္ဗာနဿ အယနန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. 1131-7. Di sana, "sempurna dalam perilaku" (sampannacaraṇa) berarti sempurna dalam sila pātimokkha dan sebagainya, yang menjadi dasar bagi Nibbana. "Resi" (isi) berarti resi yang agung (mahesi). Sisanya jelas. Setelah itu, "mereka menjalankan kehidupan suci" (brahmacariyamacariṃsu) berarti menjalankan kehidupan suci jalan (magga-brahmacariya). Oleh karena itu, disebut "Pārāyana" yang berarti jalan menuju Nibbana yang merupakan pantai seberang. ပါရာယနာနုဂီတိဂါထာဝဏ္ဏနာ Penjelasan Bait Pengulangan Pārāyana ၁၁၃၈. ပါရာယနမနုဂါယိဿန္တိ အဿ အယံ သမ္ဗန္ဓော – ဘဂဝတာ ဟိ ပါရာယနေ ဒေသိတေ သောဠသသဟဿာ ဇဋိလာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု, အဝသေသာနဉ္စ စုဒ္ဒသကောဋိသင်္ခါနံ ဒေဝမနုဿာနံ ဓမ္မာဘိသမယော အဟောသိ. ဝုတ္တဉှေတံ ပေါရာဏေဟိ – 1138. "Aku akan menyanyikan pengulangan Pārāyana" (Pārāyanamanugāyissaṃ) – hubungannya adalah sebagai berikut: ketika Pārāyana dibabarkan oleh Sang Bhagava, enam belas ribu pertapa berambut kusut mencapai tingkat Arahat, dan sisa dewa serta manusia yang berjumlah empat belas koti mengalami pencapaian Dhamma. Sebagaimana yang dikatakan oleh para guru terdahulu – ‘‘တတော ပါသာဏကေ ရမ္မေ, ပါရာယနသမာဂမေ; အမတံ ပါပယီ ဗုဒ္ဓေါ, စုဒ္ဒသ ပါဏကောဋိယော’’တိ. "Kemudian di Pāsāṇaka yang indah, dalam perkumpulan Pārāyana; Buddha membimbing empat belas koti makhluk menuju Amata (Kekekalan)." နိဋ္ဌိတာယ ပန ဓမ္မဒေသနာယ တတော တတော အာဂတာ မနုဿာ ဘဂဝတော အာနုဘာဝေန အတ္တနော အတ္တနော ဂါမနိဂမာဒီသွေဝ ပါတုရဟေသုံ. ဘဂဝါပိ သာဝတ္ထိမေဝ အဂမာသိ ပရိစာရကသောဠသာဒီဟိ အနေကေဟိ ဘိက္ခုသဟဿေဟိ ပရိဝုတော. တတ္ထ ပိင်္ဂိယော ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ အာဟ – ‘‘ဂစ္ဆာမဟံ, ဘန္တေ, ဗာဝရိဿ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒံ အာရောစေတုံ, ပဋိဿုတဉှိ တဿ မယာ’’တိ. အထ ဘဂဝတာ အနုညာတော ဉာဏဂမနေနေဝ ဂေါဓာဝရီတီရံ ဂန္တွာ ပါဒဂမနေန အဿမာဘိမုခေါ အဂမာသိ. တမေနံ ဗာဝရီ ဗြာဟ္မဏော မဂ္ဂံ ဩလောကေန္တော နိသိန္နော ဒူရတောဝ ခါရိဇဋာဒိဝိရဟိတံ ဘိက္ခုဝေသေန အာဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော’’တိ နိဋ္ဌံ အဂမာသိ. သမ္ပတ္တဉ္စာပိ နံ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကိံ, ပိင်္ဂိယ, ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော’’တိ. ‘‘အာမ, ဗြာဟ္မဏ, ဥပ္ပန္နော, ပါသာဏကေ စေတိယေ နိသိန္နော အမှာကံ ဓမ္မံ ဒေသေသိ, တမဟံ တုယှံ ဒေသေဿာမီ’’တိ. တတော ဗာဝရီ မဟတာ သက္ကာရေန သပရိသော တံ ပူဇေတွာ အာသနံ ပညာပေသိ. တတ္ထ နိသီဒိတွာ ပိင်္ဂိယော ‘‘ပါရာယနမနုဂါယိဿ’’န္တိအာဒိမာဟ. Setelah pembabaran Dhamma berakhir, orang-orang yang datang dari berbagai tempat muncul kembali di desa, kota, dan tempat tinggal masing-masing melalui kekuatan gaib Sang Bhagava. Sang Bhagava pun pergi ke Sāvatthī dengan diiringi oleh ribuan bhikkhu, termasuk enam belas orang pelayan tersebut. Di sana, Piṅgiya memberi hormat kepada Sang Bhagava dan berkata – "Bhante, izinkan saya pergi untuk memberitahukan munculnya Buddha kepada Bāvarī, karena saya telah berjanji kepadanya." Kemudian, setelah diizinkan oleh Sang Bhagava, ia pergi ke tepi sungai Godhāvarī hanya dengan kekuatan pengetahuan (gaib), lalu berjalan kaki menuju ashram. Brahmana Bāvarī yang sedang duduk menantikan jalan, melihatnya datang dari jauh dalam jubah bhikkhu tanpa membawa perlengkapan pertapa, dan berkesimpulan: "Buddha telah muncul di dunia." Ketika ia sampai, Bāvarī bertanya – "Piṅgiya, apakah Buddha telah muncul di dunia?" "Ya, Brahmana, Beliau telah muncul, duduk di Pāsāṇaka Cetiya dan membabarkan Dhamma kepada kami, yang akan aku sampaikan kepadamu." Kemudian Bāvarī bersama para pengikutnya memujanya dengan penghormatan besar dan menyediakan tempat duduk. Setelah duduk di sana, Piṅgiya mengucapkan bait: "Aku akan menyanyikan pengulangan Pārāyana" dan seterusnya. တတ္ထ အနုဂါယိဿန္တိ ဘဂဝတာ ဂီတံ အနုဂါယိဿံ. ယထာဒ္ဒက္ခီတိ ယထာ သာမံ သစ္စာဘိသမ္ဗောဓေန အသာဓာရဏဉာဏေန စ အဒ္ဒက္ခိ. နိက္ကာမောတိ ပဟီနကာမော[Pg.321]. ‘‘နိက္ကမော’’တိပိ ပါဌော, ဝီရိယဝါတိ အတ္ထော နိက္ခန္တော ဝါ အကုသလပက္ခာ. နိဗ္ဗနောတိ ကိလေသဝနဝိရဟိတော, တဏှာဝိရဟိတော ဧဝ ဝါ. ကိဿ ဟေတု မုသာ ဘဏေတိ ယေဟိ ကိလေသေဟိ မုသာ ဘဏေယျ, ဧတေ တဿ ပဟီနာတိ ဒဿေတိ. ဧတေန ဗြာဟ္မဏဿ သဝနေ ဥဿာဟံ ဇနေတိ. Di sana, anugāyissanti berarti saya akan melantunkan apa yang telah dilantunkan oleh Bhagavā. Yathāddakkhi berarti sebagaimana Beliau melihat sendiri melalui penembusan kebenaran dan pengetahuan yang tidak umum. Nikkāmo berarti nafsu keinginan yang telah ditinggalkan. Ada juga bacaan 'nikkamo', yang berarti bersemangat atau telah keluar dari pihak yang tidak bajik. Nibbanoti berarti bebas dari hutan kekotoran batin, atau tanpa kehausan (taṇhā). Mengapa Beliau harus berbohong? Beliau menunjukkan bahwa kekotoran batin yang menyebabkan seseorang berbohong telah Beliau tinggalkan. Dengan ini, Beliau membangkitkan semangat dalam pendengaran sang brahmana. ၁၁၃၉-၄၁. ဝဏ္ဏူပသဉှိတန္တိ ဂုဏူပသဉှိတံ. သစ္စဝှယောတိ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ’’တိ သစ္စေနေဝ အဝှာနေန နာမေန ယုတ္တော. ဗြဟ္မေတိ တံ ဗြာဟ္မဏံ အာလပတိ. ကုဗ္ဗနကန္တိ ပရိတ္တဝနံ. ဗဟုပ္ဖလံ ကာနနမာဝသေယျာတိ အနေကဖလာဒိဝိကတိဘရိတံ ကာနနံ အာဂမ္မ ဝသေယျ. အပ္ပဒဿေတိ ဗာဝရိပဘုတိကေ ပရိတ္တပညေ. မဟောဒဓိန္တိ အနောတတ္တာဒိံ မဟန္တံ ဥဒကရာသိံ. 1139-41. Vaṇṇūpasañhitaṃ berarti dikaitkan dengan kualitas. Saccavhayo berarti dikaitkan dengan nama yang benar, yaitu 'Buddha'. Brahmā adalah sapaan kepada brahmana itu. Kubbanakaṃ berarti hutan kecil. Bahuppalaṃ kānanamāvaseyyā berarti datang dan tinggal di hutan yang penuh dengan berbagai jenis buah-buahan. Appadasse berarti orang-orang yang memiliki kebijaksanaan sedikit, seperti Bāvarī dan lainnya. Mahodadhiṃ berarti kumpulan air yang besar seperti (danau) Anotatta dan lainnya. ၁၁၄၂-၄. ယေမေ ပုဗ္ဗေတိ ယေ ဣမေ ပုဗ္ဗေ. တမနုဒါသိနောတိ တမောနုဒေါ အာသိနော. ဘူရိပညာဏောတိ ဉာဏဓဇော. ဘူရိမေဓသောတိ ဝိပုလပညော. သန္ဒိဋ္ဌိကမကာလိကန္တိ သာမံ ပဿိတဗ္ဗဖလံ, န စ ကာလန္တရေ ပတ္တဗ္ဗဖလံ. အနီတိကန္တိ ကိလေသဤတိဝိရဟိတံ. 1142-4. Yeme pubbe berarti mereka yang sebelumnya. Tamonudo āsino berarti dia yang duduk menghalau kegelapan. Bhūripaññāṇo berarti panji pengetahuan. Bhūrimedhaso berarti kebijaksanaan yang luas. Sandiṭṭhikamakālikaṃ berarti buahnya dapat dilihat sendiri, dan bukan buah yang akan dicapai di waktu yang lain. Anītikaṃ berarti bebas dari malapetaka kekotoran batin. ၁၁၄၅-၅၀. အထ နံ ဗာဝရီ အာဟ ‘‘ကိံ နု တမှာ’’တိ ဒွေ ဂါထာ. တတော ပိင်္ဂိယော ဘဂဝတော သန္တိကာ အဝိပ္ပဝါသမေဝ ဒီပေန္တော ‘‘နာဟံ တမှာ’’တိအာဒိမာဟ. ပဿာမိ နံ မနသာ စက္ခုနာဝါတိ တံ ဗုဒ္ဓံ အဟံ စက္ခုနာ ဝိယ မနသာ ပဿာမိ. နမဿမာနော ဝိဝသေမိ ရတ္တိန္တိ နမဿမာနောဝ ရတ္တိံ အတိနာမေမိ. တေန တေနေဝ နတောတိ ယေန ဒိသာဘာဂေန ဗုဒ္ဓေါ, တေန တေနေဝါဟမ္ပိ နတော တန္နိန္နော တပ္ပောဏောတိ ဒဿေတိ. 1145-50. Kemudian Bāvarī berkata kepadanya: 'Kiṃ nu tamhā' (Dua bait). Kemudian Piṅgiya, yang menunjukkan ketidakterpisahan dari Bhagavā, berkata: 'Nāhaṃ tamhā' dan seterusnya. Passāmi naṃ manasā cakkhunāva berarti aku melihat Buddha itu dengan pikiran seperti halnya dengan mata. Namassamāno vivasemi rattiṃ berarti aku menghabiskan malam dengan terus memberi hormat. Tena teneva nato berarti ke arah mana Buddha berada, ke arah itulah aku membungkuk, condong, dan miring; itulah yang ditunjukkannya. ၁၁၅၁. ဒုဗ္ဗလထာမကဿာတိ အပ္ပထာမကဿ, အထ ဝါ ဒုဗ္ဗလဿ ဒုတ္ထာမကဿ စ ဗလဝီရိယဟီနဿာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တေနေဝ ကာယော န ပလေတီတိ တေနေဝ ဒုဗ္ဗလထာမကတ္တေန ကာယော န ဂစ္ဆတိ, ယေန ဝါ ဗုဒ္ဓေါ, တေန န ဂစ္ဆတိ. ‘‘န ပရေတီ’’တိပိ ပါဌော, သော ဧဝတ္ထော. တတ္ထာတိ ဗုဒ္ဓဿ သန္တိကေ. သင်္ကပ္ပယန္တာယာတိ သင်္ကပ္ပဂမနေန. တေန ယုတ္တောတိ ယေန ဗုဒ္ဓေါ, တေန ယုတ္တော ပယုတ္တော အနုယုတ္တောတိ ဒဿေတိ. 1151. Dubbalathāmakassa berarti memiliki kekuatan yang sedikit, atau dikatakan sebagai seseorang yang lemah dan kekuatannya buruk, serta kurang dalam kekuatan usaha (vīriya). Teneva kāyo na paleti berarti karena alasan kelemahan itulah tubuhnya tidak pergi, atau ke mana pun Buddha berada, ia tidak (bisa) pergi ke sana. Ada juga bacaan 'na pareti', artinya sama. Tattha berarti di hadapan Buddha. Saṅkappayantyā berarti dengan pergi melalui pikiran. Tena yutto berarti terhubung, diterapkan, atau ditekuni di mana Buddha berada; itulah yang ditunjukkan. ၁၁၅၂. ပင်္ကေ [Pg.322] သယာနောတိ ကာမကဒ္ဒမေ သယမာနော. ဒီပါ ဒီပံ ဥပပ္လဝိန္တိ သတ္ထာရာဒိတော သတ္ထာရာဒိံ အဘိဂစ္ဆိံ. အထဒ္ဒသာသိံ သမ္ဗုဒ္ဓန္တိ သောဟံ ဧဝံ ဒုဒ္ဒိဋ္ဌိံ ဂဟေတွာ အနွာဟိဏ္ဍန္တော အထ ပါသာဏကေ စေတိယေ ဗုဒ္ဓမဒ္ဒက္ခိံ. 1152. Paṅke sayāno berarti berbaring di lumpur nafsu indra. Dīpā dīpaṃ upaplaviṃ berarti aku pergi dari satu guru ke guru lainnya. Athaddasāsiṃ sambuddhaṃ berarti aku, yang berkelana dengan pandangan buruk seperti itu, kemudian melihat Buddha di Pāsāṇaka Cetiya. ၁၁၅၃. ဣမိဿာ ဂါထာယ အဝသာနေ ပိင်္ဂိယဿ စ ဗာဝရိဿ စ ဣန္ဒြိယပရိပါကံ ဝိဒိတွာ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဌိတောယေဝ သုဝဏ္ဏောဘာသံ မုဉ္စိ. ပိင်္ဂိယော ဗာဝရိဿ ဗုဒ္ဓဂုဏေ ဝဏ္ဏယန္တော နိသိန္နော ဧဝ တံ ဩဘာသံ ဒိသွာ ‘‘ကိံ ဣဒ’’န္တိ ဝိလောကေန္တော ဘဂဝန္တံ အတ္တနော ပုရတော ဌိတံ ဝိယ ဒိသွာ ဗာဝရိဗြာဟ္မဏဿ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ အာဂတော’’တိ အာရောစေသိ, ဗြာဟ္မဏော ဥဋ္ဌာယာသနာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ အဋ္ဌာသိ. ဘဂဝါပိ ဩဘာသံ ဖရိတွာ ဗြာဟ္မဏဿ အတ္တာနံ ဒဿေန္တော ဥဘိန္နမ္ပိ သပ္ပာယံ ဝိဒိတွာ ပိင်္ဂိယမေဝ အာလပမာနော ‘‘ယထာ အဟူ ဝက္ကလီ’’တိ ဣမံ ဂါထမဘာသိ. 1153. Pada akhir bait ini, setelah mengetahui kematangan indra dari Piṅgiya dan Bāvarī, Bhagavā yang saat itu berada di Sāvatthī memancarkan cahaya keemasan. Piṅgiya, yang sedang duduk memuji kualitas-kualitas Buddha, melihat cahaya itu dan bertanya-tanya, 'Apa ini?', lalu melihat Bhagavā seolah-olah sedang berdiri di depannya, ia memberitahu brahmana Bāvarī, 'Buddha telah datang'. Brahmana itu bangkit dari tempat duduknya dan berdiri dengan merangkapkan tangan. Bhagavā juga, dengan memancarkan cahaya dan menampakkan diri-Nya kepada brahmana tersebut, serta mengetahui apa yang sesuai bagi keduanya, menyapa Piṅgiya dan mengucapkan bait ini: 'Yathā ahū vakkalī'. တဿတ္ထော – ယထာ ဝက္ကလိတ္ထေရော သဒ္ဓါဓိမုတ္တော အဟောသိ, သဒ္ဓါဓုရေန စ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. ယထာ စ သောဠသန္နံ ဧကော ဘဒြာဝုဓော နာမ ယထာ စ အာဠဝိ ဂေါတမော, ဧဝမေဝ တွမ္ပိ ပမုဉ္စဿု သဒ္ဓံ. တတော သဒ္ဓါယ အဓိမုစ္စန္တော ‘‘သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ အနိစ္စာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝိပဿနံ အာရဘိတွာ မစ္စုဓေယျဿ ပါရံ နိဗ္ဗာနံ ဂမိဿသီတိ အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေသိ. ဒေသနာပရိယောသာနေ ပိင်္ဂိယော အရဟတ္တေ ဗာဝရီ အနာဂါမိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိ. ဗာဝရိဗြာဟ္မဏဿ သိဿာ ပန ပဉ္စသတာ သောတာပန္နာ အဟေသုံ. Maknanya adalah – sebagaimana Thera Vakkali adalah orang yang berketetapan dalam keyakinan (saddhādhimutto) dan mencapai tingkat Arahat melalui tuntunan keyakinan. Dan sebagaimana salah satu dari enam belas orang, Bhadrāvudha, dan Āḷavi Gotamo, demikian jugalah engkau harus melepaskan keyakinanmu. Kemudian, dengan berketetapan pada keyakinan, mulailah melakukan pandangan terang (vipassanā) dengan cara 'segala bentukan adalah tidak kekal' dan sebagainya, engkau akan pergi ke Nibbāna, di luar jangkauan maut. Demikianlah Beliau mengakhiri khotbah tersebut dengan puncak tingkat Arahat. Di akhir khotbah, Piṅgiya mencapai tingkat Arahat, Bāvarī menetap dalam buah Anāgāmī. Sedangkan lima ratus murid brahmana Bāvarī menjadi Sotāpanna. ၁၁၅၄-၅. ဣဒါနိ ပိင်္ဂိယော အတ္တနော ပသာဒံ ပဝေဒေန္တော ‘‘ဧသ ဘိယျော’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပဋိဘာနဝါတိ ပဋိဘာနပဋိသမ္ဘိဒါယ ဥပေတော. အဓိဒေဝေ အဘိညာယာတိ အဓိဒေဝကရေ ဓမ္မေ ဉတွာ. ပရောဝရန္တိ ဟီနပဏီတံ, အတ္တနော စ ပရဿ စ အဓိဒေဝတ္တကရံ သဗ္ဗံ ဓမ္မဇာတံ ဝေဒီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကင်္ခီနံ ပဋိဇာနတန္တိ ကင်္ခီနံယေဝ သတံ ‘‘နိက္ကင်္ခမှာ’’တိ ပဋိဇာနန္တာနံ. 1154-5. Sekarang Piṅgiya menunjukkan keyakinannya dengan mengatakan 'esa bhiyyo' dan seterusnya. Di sana, paṭibhānavā berarti memiliki pengetahuan analitis (paṭisambhidā). Adhideve abhiññāyā berarti setelah mengetahui hal-hal yang membuat seseorang menjadi dewa. Parovaraṃ berarti rendah dan luhur; maksudnya ia telah mengetahui segala fenomena (dhamma) yang membuat diri sendiri dan orang lain menjadi dewa. Kaṅkhīnaṃ paṭijānatanti berarti terhadap mereka yang masih ragu tetapi mengaku 'kami sudah tidak ragu'. ၁၁၅၆. အသံဟီရန္တိ ရာဂါဒီဟိ အသံဟာရိယံ. အသံကုပ္ပန္တိ အကုပ္ပံ အဝိပရိဏာမဓမ္မံ. ဒွီဟိပိ ပဒေဟိ နိဗ္ဗာနံ ဘဏတိ. အဒ္ဓါ ဂမိဿာမီတိ ဧကံသေနေဝ တံ အနုပါဒိသေသံ နိဗ္ဗာနဓာတုံ ဂမိဿာမိ. န မေတ္ထ ကင်္ခါတိ နတ္ထိ မေ [Pg.323] ဧတ္ထ နိဗ္ဗာနေ ကင်္ခါ. ဧဝံ မံ ဓာရေဟိ အဓိမုတ္တစိတ္တန္တိ ပိင်္ဂိယော ‘‘ဧဝမေဝ တွမ္ပိ ပမုဉ္စဿု သဒ္ဓ’’န္တိ. ဣမိနာ ဘဂဝတော ဩဝါဒေန အတ္တနိ သဒ္ဓံ ဥပ္ပာဒေတွာ သဒ္ဓါဓုရေနေဝ စ ဝိမုဉ္စိတွာ တံ သဒ္ဓါဓိမုတ္တတံ ပကာသေန္တော ဘဂဝန္တံ အာဟ – ‘‘ဧဝံ မံ ဓာရေဟိ အဓိမုတ္တစိတ္တ’’န္တိ. အယမေတ္ထ အဓိပ္ပာယော ‘‘ယထာ မံ တွံ အဝစ, ဧဝမေဝ အဓိမုတ္တံ ဓာရေဟီ’’တိ. 1156. Asaṃhīraṃ berarti tidak dapat tergoyahkan oleh nafsu ragawi dan lainnya. Asaṃkuppaṃ berarti tidak tergoyahkan, suatu fenomena yang tidak berubah. Dengan kedua kata ini, Beliau menyebutkan Nibbāna. Addhā gamissāmī berarti aku pasti akan pergi ke unsur Nibbāna tanpa sisa (anupādisesa nibbānadhātu). Na mettha kaṅkhā berarti tidak ada keraguan padaku di sini mengenai Nibbāna. 'Demikianlah anggaplah aku sebagai orang yang pikirannya telah berketetapan,' kata Piṅgiya (merujuk pada) 'demikian juga engkau lepaskanlah keyakinanmu'. Dengan nasihat Bhagavā ini, setelah membangkitkan keyakinan dalam dirinya dan terbebas melalui tuntunan keyakinan, ia menyatakan ketetapan keyakinannya itu dan berkata kepada Bhagavā – 'evaṃ maṃ dhārehi adhimuttacittaṃ'. Maksudnya di sini adalah 'sebagaimana Engkau telah mengatakannya kepadaku, anggaplah aku sebagai orang yang telah berketetapan demikian'. ဣတိ ပရမတ္ထဇောတိကာယ ခုဒ္ဒက-အဋ္ဌကထာယ Demikianlah dalam Paramatthajotikā, Kitab Komentar Khuddaka (Nikāya). သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာယ သောဠသဗြာဟ္မဏသုတ္တဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan Sutta tentang Enam Belas Brahmana dalam Kitab Komentar Suttanipāta telah selesai. နိဋ္ဌိတော စ ပဉ္စမော ဝဂ္ဂေါ အတ္ထဝဏ္ဏနာနယတော, နာမေန Dan selesailah bab kelima menurut metode penjelasan makna, yang bernama ပါရာယနဝဂ္ဂေါတိ. Pārāyanavagga. နိဂမနကထာ Kata Penutup ဧတ္တာဝတာ စ ယံ ဝုတ္တံ – Dan sejauh ini apa yang telah dikatakan – ‘‘ဥတ္တမံ ဝန္ဒနေယျာနံ, ဝန္ဒိတွာ ရတနတ္တယံ; ယော ခုဒ္ဒကနိကာယမှိ, ခုဒ္ဒါစာရပ္ပဟာယိနာ. "Setelah bersujud kepada Permata Tiratana, yang tertinggi di antara yang patut disembah; siapa pun yang berada dalam Khuddaka Nikāya, yang telah meninggalkan perilaku buruk." ‘‘ဒေသိတော လောကနာထေန, လောကနိတ္ထရဏေသိနာ; တဿ သုတ္တနိပါတဿ, ကရိဿာမတ္ထဝဏ္ဏန’’န္တိ. "Yang dikhotbahkan oleh Pelindung Dunia, yang mencari pembebasan dunia; kami akan membuat penjelasan makna dari Suttanipāta tersebut." ဧတ္ထ ဥရဂဝဂ္ဂါဒိပဉ္စဝဂ္ဂသင်္ဂဟိတဿ ဥရဂသုတ္တာဒိသတ္တတိသုတ္တပ္ပဘေဒဿ သုတ္တနိပါတဿ အတ္ထဝဏ္ဏနာ ကတာ ဟောတိ. တေနေတံ ဝုစ္စတိ – Di sini, penjelasan makna dari Suttanipāta yang terdiri dari tujuh puluh sutta mulai dari Uraga Sutta dan seterusnya, yang terhimpun dalam lima bab mulai dari Uragavagga dan seterusnya, telah dilakukan. Oleh karena itu dikatakan – ‘‘ဣမံ သုတ္တနိပါတဿ, ကရောန္တေနတ္ထဝဏ္ဏနံ; သဒ္ဓမ္မဋ္ဌိတိကာမေန, ယံ ပတ္တံ ကုသလံ မယာ. "Sambil membuat penjelasan makna Suttanipāta ini; demi keinginan agar Dhamma yang murni tetap tegak, apa pun jasa kebajikan yang telah kucapai." ‘‘တဿာနုဘာဝတော ခိပ္ပံ, ဓမ္မေ အရိယပ္ပဝေဒိတေ; ဝုဍ္ဎိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ, ပါပုဏာတု အယံ ဇနော’’တိ. Melalui kekuatannya, semoga orang-orang ini segera mencapai pertumbuhan, kemajuan, dan kelimpahan dalam Dhamma yang dibabarkan oleh Yang Ariya. (ပရိယတ္တိပ္ပမာဏတော စတုစတ္တာလီသမတ္တာ ဘာဏဝါရာ.) (Berdasarkan ukuran teks ajaran, terdapat sekitar empat puluh empat bagian pembacaan [bhāṇavāra].) ပရမဝိသုဒ္ဓသဒ္ဓါဗုဒ္ဓိဝီရိယပ္ပဋိမဏ္ဍိတေန [Pg.324] သီလာစာရဇ္ဇဝမဒ္ဒဝါဒိဂုဏသမုဒယသမုဒိတေန သကသမယသမယန္တရဂဟနဇ္ဈောဂါဟဏသမတ္ထေန ပညာဝေယျတ္တိယသမန္နာဂတေန တိပိဋကပရိယတ္တိပ္ပဘေဒေ သာဋ္ဌကထေ သတ္ထုသာသနေ အပ္ပဋိဟတဉာဏပ္ပဘာဝေန မဟာဝေယျာကရဏေန ကရဏသမ္ပတ္တိဇနိတသုခဝိနိဂ္ဂတမဓုရောဒါရဝစနလာဝဏ္ဏယုတ္တေန ယုတ္တမုတ္တဝါဒိနာ ဝါဒီဝရေန မဟာကဝိနာ ဆဠဘိညာပဋိသမ္ဘိဒါဒိပ္ပဘေဒဂုဏပဋိမဏ္ဍိတေ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မေ သုပ္ပတိဋ္ဌိတဗုဒ္ဓီနံ ထေရဝံသပ္ပဒီပါနံ ထေရာနံ မဟာဝိဟာရဝါသီနံ ဝံသာလင်္ကာရဘူတေန ဝိပုလဝိသုဒ္ဓဗုဒ္ဓိနာ ဗုဒ္ဓဃောသောတိ ဂရူဟိ ဂဟိတနာမဓေယျေန ထေရေန ကတာ အယံ ပရမတ္ထဇောတိကာ နာမ သုတ္တနိပါတ-အဋ္ဌကထာ – Komentar Sutta Nipāta yang dinamakan Paramatthajotikā ini disusun oleh Thera yang diberi nama Buddhaghosa oleh para guru yang mulia, beliau yang memiliki kebijaksanaan luas dan murni, yang menjadi hiasan silsilah para Thera penghuni Mahāvihāra, yang merupakan pelita silsilah para Thera yang kebijaksanaannya mapan dalam kualitas-kualitas manusia luar biasa yang dihiasi dengan rincian kualitas seperti enam pengetahuan luhur (chaḷabhiññā) dan pengetahuan analisis (paṭisambhidā); seorang penyair besar, pendebat unggul, pembicara yang tepat dan fasih, memiliki keindahan kata-kata yang agung dan manis yang muncul dari kesempurnaan artikulasi, seorang ahli tata bahasa besar dengan cahaya pengetahuan yang tak terhalang dalam ajaran Guru (Tipiṭaka) beserta komentar-komentarnya, diberkahi dengan kecakapan kebijaksanaan, mampu menyelidiki kedalaman ajaran sendiri dan ajaran lainnya, memiliki kumpulan kebajikan seperti kemoralan, perilaku baik, kejujuran, dan kelembutan, serta dihiasi dengan keyakinan, kecerdasan, dan kegigihan yang sangat murni — တာဝ တိဋ္ဌတု လောကသ္မိံ, လောကနိတ္ထရဏေသိနံ; ဒဿေန္တီ ကုလပုတ္တာနံ, နယံ ပညာဝိသုဒ္ဓိယာ. Semoga ini tetap ada di dunia bagi mereka yang mencari pembebasan dari dunia; menunjukkan jalan menuju kemurnian kebijaksanaan bagi putra-putra dari keluarga baik-baik. ယာဝ ဗုဒ္ဓေါတိ နာမမ္ပိ, သုဒ္ဓစိတ္တဿ တာဒိနော; လောကမှိ လောကဇေဋ္ဌဿ, ပဝတ္တတိ မဟေသိနောတိ. Selama nama 'Buddha'—sosok berhati murni yang teguh, yang tertua di dunia, Sang Resi Agung—masih bertahan di dunia ini. သုတ္တနိပါတ-အတ္ထဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ. Penjelasan makna Sutta Nipāta telah selesai.
日文
パーリ仏典	註釈書	副註釈書	その他
1101 パーラージカ・パーリ 1102 パーチッティヤ・パーリ 1103 マハーヴァッガ・パーリ（ヴィナヤ） 1104 チューラヴァッガ・パーリ 1105 パリヴァーラ・パーリ	1201 パーラージカカンダ・アッタカター-1 1202 パーラージカカンダ・アッタカター-2 1203 パーチッティヤ・アッタカター 1204 マハーヴァッガ・アッタカター（ヴィナヤ） 1205 チューラヴァッガ・アッタカター 1206 パリヴァーラ・アッタカター	1301 サーラッタディーパニー・ティーカー-1 1302 サーラッタディーパニー・ティーカー-2 1303 サーラッタディーパニー・ティーカー-3	1401 ドヴェマーティカー・パーリ 1402 ヴィナヤサンガハ・アッタカター 1403 ヴァジラブッディ・ティーカー 1404 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-1 1405 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-2 1406 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-1 1407 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-2 1408 カンカーウィタラニープラーナ・ティーカー 1409 ヴィナヤヴィニッチャヤ-ウッタラヴィニッチャヤ 1410 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-1 1411 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-2 1412 パーチッティヤーディヨージャナー・パーリ 1413 クッダシッカー-ムーラシッカー 8401 ヴィスッディマッガ-1 8402 ヴィスッディマッガ-2 8403 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-1 8404 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-2 8405 ヴィスッディマッガ・ニダーナカター 8406 ディーガニカーヤ（プ・ヴィ） 8407 マッジマニカーヤ（プ・ヴィ） 8408 サンユッタニカーヤ（プ・ヴィ） 8409 アングッタラニカーヤ（プ・ヴィ） 8410 ヴィナヤピタカ（プ・ヴィ） 8411 アビダンマピタカ（プ・ヴィ） 8412 アッタカター（プ・ヴィ） 8413 ニルッティディーパニー 8414 パラマッタディーパニー・サンガハマハーティカーパータ 8415 アヌディーパニーパータ 8416 パッターヌッデーサ・ディーパニーパータ 8417 ナマッカラ・ティーカー 8418 マハーパナーマ・パータ 8419 ラッカナート・ブッダトーマナーガーター 8420 スタヴァンダナー 8421 カマラーニャジャリ 8422 ジナランカーラ 8423 パッジャマドゥ 8424 ブッダグナガーター・ヴァリー 8425 チューラガンタヴァンサ 8427 サーサナヴァンサ 8426 マハーヴァンサ 8429 モッガラーナ・ビャーカラナン 8428 カッチャーヤナ・ビャーカラナン 8430 サッダニーティッパカラナン（パダマーラー） 8431 サッダニーティッパカラナン（ダートゥマーラー） 8432 パダルーパシッディ 8433 モッガラーナ・パンチカー 8434 パヨーガシッディ・パータ 8435 ヴットーダヤ・パータ 8436 アビダーナッパディーピカー・パータ 8437 アビダーナッパディーピカー・ティーカー 8438 スボーダーランカーラ・パータ 8439 スボーダーランカーラ・ティーカー 8440 バーラーヴァターラ・ガンティパダッタヴィニッチャヤサーラ 8446 カヴィダッパナニーティ 8447 ニーティマンジャリー 8445 ダンマニーティ 8444 マハーラハニーティ 8441 ローカニーティ 8442 スタンタニーティ 8443 スーラッサティニーティ 8450 チャーナキャニーティ 8448 ナラダッカディーパニー 8449 チャトゥラーラッカディーパニー 8451 ラサヴァーヒニー 8452 シーマヴィソーダニー・パータ 8453 ヴェッサンタラ・ギーティ 8454 モッガラーナ・ヴッティヴィヴァラナパンチカー 8455 トゥーパヴァンサ 8456 ダーターヴァンサ 8457 ダートゥパータヴィラーヴィシニヤー 8458 ダートゥヴァンサ 8459 ハッタヴァナッガラヴィハーラヴァンサ 8460 ジナチャリタヤ 8461 ジナヴァンサディーパン 8462 テーラカターガーター 8463 ミリダ・ティーカー 8464 パダマンジャリー 8465 パダサーダナン 8466 サッダビンドゥパカラナン 8467 カッチャーヤナ・ダートゥマンジューサー 8468 サーマンタクータ・ヴァンナナー
2101 シーラッカンダワッガ・パーリ 2102 マハーワッガ・パーリ（ディーガ） 2103 パーティカワッガ・パーリ	2201 シーラッカンダワッガ・アッタカター 2202 マハーワッガ・アッタカター（ディーガ） 2203 パーティカワッガ・アッタカター	2301 シーラッカンダワッガ・ティーカー 2302 マハーワッガ・ティーカー（ディーガ） 2303 パーティカワッガ・ティーカー 2304 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-1 2305 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-2
3101 ムーラパンナーサ・パーリ 3102 マッジマパンナーサ・パーリ 3103 ウパリパンナーサ・パーリ	3201 ムーラパンナーサ・アッタカター-1 3202 ムーラパンナーサ・アッタカター-2 3203 マッジマパンナーサ・アッタカター 3204 ウパリパンナーサ・アッタカター	3301 ムーラパンナーサ・ティーカー 3302 マッジマパンナーサ・ティーカー 3303 ウパリパンナーサ・ティーカー
4101 サガーター・ワッガ・パーリ 4102 ニダーナ・ワッガ・パーリ 4103 カンダ・ワッガ・パーリ 4104 サラーヤタナ・ワッガ・パーリ 4105 マハーワッガ・パーリ（サンユッタ）	4201 サガーター・ワッガ・アッタカター 4202 ニダーナ・ワッガ・アッタカター 4203 カンダ・ワッガ・アッタカター 4204 サラーヤタナ・ワッガ・アッタカター 4205 マハーワッガ・アッタカター（サンユッタ）	4301 サガーター・ワッガ・ティーカー 4302 ニダーナ・ワッガ・ティーカー 4303 カンダ・ワッガ・ティーカー 4304 サラーヤタナ・ワッガ・ティーカー 4305 マハーワッガ・ティーカー（サンユッタ）
5101 エーカカニパータ・パーリ 5102 ドゥカニパータ・パーリ 5103 ティカニパータ・パーリ 5104 チャトゥッカニパータ・パーリ 5105 パンチャカニパータ・パーリ 5106 チャッカニパータ・パーリ 5107 サッタカニパータ・パーリ 5108 アッタカーディニパータ・パーリ 5109 ナヴァカニパータ・パーリ 5110 ダサカニパータ・パーリ 5111 エーカーダサカニパータ・パーリ	5201 エーカカニパータ・アッタカター 5202 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・アッタカター 5203 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・アッタカター 5204 アッタカーディニパータ・アッタカター	5301 エーカカニパータ・ティーカー 5302 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・ティーカー 5303 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・ティーカー 5304 アッタカーディニパータ・ティーカー
6101 クッダカパータ・パーリ 6102 ダンマパダ・パーリ 6103 ウダーナ・パーリ 6104 イティヴッタカ・パーリ 6105 スッタニパータ・パーリ 6106 ヴィマーナヴァットゥ・パーリ 6107 ペーヴァットゥ・パーリ 6108 テーラガーター・パーリ 6109 テーリーガーター・パーリ 6110 アパダーナ・パーリ-1 6111 アパダーナ・パーリ-2 6112 ブッダヴァンサ・パーリ 6113 チャリヤーピタカ・パーリ 6114 ジャータカ・パーリ-1 6115 ジャータカ・パーリ-2 6116 マハーニッデーサ・パーリ 6117 チューラニッデーサ・パーリ 6118 パティサンビダーマッガ・パーリ 6119 ネッティッパカラナ・パーリ 6120 ミリンダパンハ・パーリ 6121 ペータコーパデーサ・パーリ	6201 クッダカパータ・アッタカター 6202 ダンマパダ・アッタカター-1 6203 ダンマパダ・アッタカター-2 6204 ウダーナ・アッタカター 6205 イティヴッタカ・アッタカター 6206 スッタニパータ・アッタカター-1 6207 スッタニパータ・アッタカター-2 6208 ヴィマーナヴァットゥ・アッタカター 6209 ペータヴァットゥ・アッタカター 6210 テーラガーター・アッタカター-1 6211 テーラガーター・アッタカター-2 6212 テーリーガーター・アッタカター 6213 アパダーナ・アッタカター-1 6214 アパダーナ・アッタカター-2 6215 ブッダヴァンサ・アッタカター 6216 チャリヤーピタカ・アッタカター 6217 ジャータカ・アッタカター-1 6218 ジャータカ・アッタカター-2 6219 ジャータカ・アッタカター-3 6220 ジャータカ・アッタカター-4 6221 ジャータカ・アッタカター-5 6222 ジャータカ・アッタカター-6 6223 ジャータカ・アッタカター-7 6224 マハーニッデーサ・アッタカター 6225 チューラニッデーサ・アッタカター 6226 パティサンビダーマッガ・アッタカター-1 6227 パティサンビダーマッガ・アッタカター-2 6228 ネッティッパカラナ・アッタカター	6301 ネッティッパカラナ・ティーカー 6302 ネッティヴィバーヴィニー
7101 ダンマサンガニー・パーリ 7102 ヴィバンガ・パーリ 7103 ダートゥカター・パーリ 7104 プッガラパンニャッティ・パーリ 7105 カター・ヴァットゥ・パーリ 7106 ヤマカ・パーリ-1 7107 ヤマカ・パーリ-2 7108 ヤマカ・パーリ-3 7109 パッターナ・パーリ-1 7110 パッターナ・パーリ-2 7111 パッターナ・パーリ-3 7112 パッターナ・パーリ-4 7113 パッターナ・パーリ-5	7201 ダンマサンガニ・アッタカター 7202 サンモーハヴィノーダニー・アッタカター 7203 パンチャパカラナ・アッタカター	7301 ダンマサンガニー・ムーラティーカー 7302 ヴィバンガ・ムーラティーカー 7303 パンチャパカラナ・ムーラティーカー 7304 ダンマサンガニー・アヌティーカー 7305 パンチャパカラナ・アヌティーカー 7306 アビダンマーヴァターロ・ナーマルーパパリッチェード 7307 アビダンマッタ・サンガホ 7308 アビダンマーヴァターラ・プラーナティーカー 7309 アビダンマ・マーティカーパーリ

ខ្មែរ
ព្រះត្រៃបិដកបាលី	អដ្ឋកថា	ដីកា	ផ្សេងទៀត
1101 បារាជិកបាឡិ 1102 បាចិត្តិយបាឡិ 1103 មហាវគ្គបាឡិ (វិន័យ) 1104 ចូឡវគ្គបាឡិ 1105 បរិវារបាឡិ	1201 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-១ 1202 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-២ 1203 បាចិត្តិយអដ្ឋកថា 1204 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (វិន័យ) 1205 ចូឡវគ្គអដ្ឋកថា 1206 បរិវារអដ្ឋកថា	1301 សារត្ថទីបនីដីកា-១ 1302 សារត្ថទីបនីដីកា-២ 1303 សារត្ថទីបនីដីកា-៣	1401 ទ្វេមាតិកាបាឡិ 1402 វិនយសង្គហអដ្ឋកថា 1403 វជិរពុទ្ធិដីកា 1404 វិមតិវិនោទនីដីកា-១ 1405 វិមតិវិនោទនីដីកា-២ 1406 វិនយាលង្ការដីកា-១ 1407 វិនយាលង្ការដីកា-២ 1408 កង្ខាវិតរណីបុរាណដីកា 1409 វិនយវិនិច្ឆយ-ឧត្តរវិនិច្ឆយ 1410 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-១ 1411 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-២ 1412 បាចិត្យាទិយោជនាបាឡិ 1413 ខុទ្ទសិក្ខា-មូលសិក្ខា 8401 វិសុទ្ធិមគ្គ-១ 8402 វិសុទ្ធិមគ្គ-២ 8403 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-១ 8404 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-២ 8405 វិសុទ្ធិមគ្គ និទានកថា 8406 ទីឃនិកាយ (បុ-វិ) 8407 មជ្ឈិមនិកាយ (បុ-វិ) 8408 សំយុត្តនិកាយ (បុ-វិ) 8409 អង្គុត្តរនិកាយ (បុ-វិ) 8410 វិនយបិដក (បុ-វិ) 8411 អភិធម្មបិដក (បុ-វិ) 8412 អដ្ឋកថា (បុ-វិ) 8413 និរុត្តិទីបនី 8414 បរមត្ថទីបនី សង្គហមហាដីកាបាឋ 8415 អនុទីបនីបាឋ 8416 បដ្ឋានុទ្ទេស ទីបនីបាឋ 8417 នមក្ការដីកា 8418 មហាបណាមបាឋ 8419 លក្ខណាតោ ពុទ្ធថោមនាគាថា 8420 សុតវន្ទនា 8421 កមលាញ្ជលិ 8422 ជិនាលង្ការ 8423 បជ្ជមធុ 8424 ពុទ្ធគុណគាថាវលី 8425 ចូឡគន្ថវង្ស 8427 សាសនវង្ស 8426 មហាវង្ស 8429 មោគ្គល្លានព្យាករណំ 8428 កច្ចាយនព្យាករណំ 8430 សទ្ទនីតិប្បករណំ (បទមាលា) 8431 សទ្ទនីតិប្បករណំ (ធាតុមាលា) 8432 បទរូបសិទ្ធិ 8433 មោគ្គល្លានបញ្ចិកា 8434 បយោគសិទ្ធិបាឋ 8435 វុត្តោទយបាឋ 8436 អភិធានប្បទីបិកាបាឋ 8437 អភិធានប្បទីបិកាដីកា 8438 សុពោធាលង្ការបាឋ 8439 សុពោធាលង្ការដីកា 8440 បាលាវតារ គណ្ឋិបទត្ថវិនិច្ឆយសារ 8446 កវិទប្បណនីតិ 8447 នីតិមញ្ជរី 8445 ធម្មនីតិ 8444 មហារហនីតិ 8441 លោកនីតិ 8442 សុត្តន្តនីតិ 8443 សូរស្សតិនីតិ 8450 ចាណក្យនីតិ 8448 នរទក្ខទីបនី 8449 ចតុរារក្ខទីបនី 8451 រសវាហិនី 8452 សីមវិសោធនីបាឋ 8453 វេស្សន្តរគីតិ 8454 មោគ្គល្លាន វុត្តិវិវរណបញ្ចិកា 8455 ថូបវង្ស 8456 ទាឋាវង្ស 8457 ធាតុបាឋវិលាសិនិយា 8458 ធាតុវង្ស 8459 ហត្ថវនគល្លវិហារវង្ស 8460 ជិនចរិតយ 8461 ជិនវង្សទីបំ 8462 តេលកដាហគាថា 8463 មិលិទដីកា 8464 បទមញ្ជរី 8465 បទសាធនំ 8466 សទ្ទពិន្ទុបករណំ 8467 កច្ចាយនធាតុមញ្ជុសា 8468 សាមន្តកូដវណ្ណនា
2101 សីលក្ខន្ធវគ្គបាឡិ 2102 មហាវគ្គបាឡិ (ទីឃ) 2103 បាថិកវគ្គបាឡិ	2201 សីលក្ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 2202 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (ទីឃ) 2203 បាថិកវគ្គអដ្ឋកថា	2301 សីលក្ខន្ធវគ្គដីកា 2302 មហាវគ្គដីកា (ទីឃ) 2303 បាថិកវគ្គដីកា 2304 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-១ 2305 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-២
3101 មូលបណ្ណាសបាឡិ 3102 មជ្ឈិមបណ្ណាសបាឡិ 3103 ឧបរិបណ្ណាសបាឡិ	3201 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-១ 3202 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-២ 3203 មជ្ឈិមបណ្ណាសអដ្ឋកថា 3204 ឧបរិបណ្ណាសអដ្ឋកថា	3301 មូលបណ្ណាសដីកា 3302 មជ្ឈិមបណ្ណាសដីកា 3303 ឧបរិបណ្ណាសដីកា
4101 សគាថាវគ្គបាឡិ 4102 និទានវគ្គបាឡិ 4103 ខន្ធវគ្គបាឡិ 4104 សឡាយតនវគ្គបាឡិ 4105 មហាវគ្គបាឡិ (សំយុត្ត)	4201 សគាថាវគ្គអដ្ឋកថា 4202 និទានវគ្គអដ្ឋកថា 4203 ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 4204 សឡាយតនវគ្គអដ្ឋកថា 4205 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (សំយុត្ត)	4301 សគាថាវគ្គដីកា 4302 និទានវគ្គដីកា 4303 ខន្ធវគ្គដីកា 4304 សឡាយតនវគ្គដីកា 4305 មហាវគ្គដីកា (សំយុត្ត)
5101 ឯកកនិបាតបាឡិ 5102 ទុកនិបាតបាឡិ 5103 តិកនិបាតបាឡិ 5104 ចតុក្កនិបាតបាឡិ 5105 បញ្ចកនិបាតបាឡិ 5106 ឆក្កនិបាតបាឡិ 5107 សត្តកនិបាតបាឡិ 5108 អដ្ឋកាទិនិបាតបាឡិ 5109 នវកនិបាតបាឡិ 5110 ទសកនិបាតបាឡិ 5111 ឯកាទសកនិបាតបាឡិ	5201 ឯកកនិបាតអដ្ឋកថា 5202 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតអដ្ឋកថា 5203 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតអដ្ឋកថា 5204 អដ្ឋកាទិនិបាតអដ្ឋកថា	5301 ឯកកនិបាតដីកា 5302 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតដីកា 5303 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតដីកា 5304 អដ្ឋកាទិនិបាតដីកា
6101 ខុទ្ទកបាឋបាឡិ 6102 ធម្មបទបាឡិ 6103 ឧទានបាឡិ 6104 ឥតិវុត្តកបាឡិ 6105 សុត្តនិបាតបាឡិ 6106 វិមានវត្ថុបាឡិ 6107 បេតវត្ថុបាឡិ 6108 ថេរគាថាបាឡិ 6109 ថេរីគាថាបាឡិ 6110 អបទានបាឡិ-១ 6111 អបទានបាឡិ-២ 6112 ពុទ្ធវង្សបាឡិ 6113 ចរិយាបិដកបាឡិ 6114 ជាតកបាឡិ-១ 6115 ជាតកបាឡិ-២ 6116 មហានិទ្ទេសបាឡិ 6117 ចូឡនិទ្ទេសបាឡិ 6118 បដិសម្ភិទាមគ្គបាឡិ 6119 នេត្តិប្បករណបាឡិ 6120 មិលិន្ទបញ្ហាបាឡិ 6121 បេដកោបទេសបាឡិ	6201 ខុទ្ទកបាឋអដ្ឋកថា 6202 ធម្មបទអដ្ឋកថា-១ 6203 ធម្មបទអដ្ឋកថា-២ 6204 ឧទានអដ្ឋកថា 6205 ឥតិវុត្តកអដ្ឋកថា 6206 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-១ 6207 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-២ 6208 វិមានវត្ថុអដ្ឋកថា 6209 បេតវត្ថុអដ្ឋកថា 6210 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-១ 6211 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-២ 6212 ថេរីគាថាអដ្ឋកថា 6213 អបទានអដ្ឋកថា-១ 6214 អបទានអដ្ឋកថា-២ 6215 ពុទ្ធវង្សអដ្ឋកថា 6216 ចរិយាបិដកអដ្ឋកថា 6217 ជាតកអដ្ឋកថា-១ 6218 ជាតកអដ្ឋកថា-២ 6219 ជាតកអដ្ឋកថា-៣ 6220 ជាតកអដ្ឋកថា-៤ 6221 ជាតកអដ្ឋកថា-៥ 6222 ជាតកអដ្ឋកថា-៦ 6223 ជាតកអដ្ឋកថា-៧ 6224 មហានិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6225 ចូឡនិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6226 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-១ 6227 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-២ 6228 នេត្តិប្បករណអដ្ឋកថា	6301 នេត្តិប្បករណដីកា 6302 នេត្តិវិភាវិនី
7101 ធម្មសង្គណីបាឡិ 7102 វិភង្គបាឡិ 7103 ធាតុកថាបាឡិ 7104 បុគ្គលបញ្ញត្តិបាឡិ 7105 កថាវត្ថុបាឡិ 7106 យមកបាឡិ-១ 7107 យមកបាឡិ-២ 7108 យមកបាឡិ-៣ 7109 បដ្ឋានបាឡិ-១ 7110 បដ្ឋានបាឡិ-២ 7111 បដ្ឋានបាឡិ-៣ 7112 បដ្ឋានបាឡិ-៤ 7113 បដ្ឋានបាឡិ-៥	7201 ធម្មសង្គណិអដ្ឋកថា 7202 សម្មោហវិនោទនីអដ្ឋកថា 7203 បញ្ចបករណអដ្ឋកថា	7301 ធម្មសង្គណី-មូលដីកា 7302 វិភង្គ-មូលដីកា 7303 បញ្ចបករណ-មូលដីកា 7304 ធម្មសង្គណី-អនុដីកា 7305 បញ្ចបករណ-អនុដីកា 7306 អភិធម្មាវតារោ-នាមរូបបរិច្ឆេទោ 7307 អភិធម្មត្ថសង្គហោ 7308 អភិធម្មាវតារ-បុរាណដីកា 7309 អភិធម្មមាតិកាបាឡិ

한국인
팔리 대장경	주석서	부주석서	기타
1101 빠라지카 빨리 1102 빠찟띠야 빨리 1103 마하왁가 빨리 (비나야) 1104 출라왁가 빨리 1105 빠리와라 빨리	1201 빠라지까깐다 앗타카타-1 1202 빠라지까깐다 앗타카타-2 1203 빠찟띠야 앗타카타 1204 마하왁가 앗타카타 (비나야) 1205 출라왁가 앗타카타 1206 빠리와라 앗타카타	1301 사랏타디빠니 띠까-1 1302 사랏타디빠니 띠까-2 1303 사랏타디빠니 띠까-3	1401 드베마띠까빨리 1402 위나야상가하 앗타카타 1403 와지라붓디 띠까 1404 위마띠위노다니 띠까-1 1405 위마띠위노다니 띠까-2 1406 위나야랑까라 띠까-1 1407 위나야랑까라 띠까-2 1408 깡카위따라니뿌라나 띠까 1409 위나야위닛차야-웃따라위닛차야 1410 위나야위닛차야 띠까-1 1411 위나야위닛차야 띠까-2 1412 빠찟땨디요자나빨리 1413 쿳닷시카-물라시카 8401 위숟디막가-1 8402 위숟디막가-2 8403 위숟디막가-마하띠까-1 8404 위숟디막가-마하띠까-2 8405 위숟디막가 니다나까타 8406 디가니까야 (뿌-위) 8407 맛지마니까야 (뿌-위) 8408 삼윳따니까야 (뿌-위) 8409 앙굳따라니까야 (뿌-위) 8410 위나야삐따까 (뿌-위) 8411 아비담마삐따까 (뿌-위) 8412 앗타카타 (뿌-위) 8413 니룻띠디빠니 8414 빠라맛타디빠니 상가하마하띠까빠타 8415 아누디빠니빠타 8416 빳타누ㄸ데사 디빠니빠타 8417 나막까라띠까 8418 마하빠나마빠타 8419 락카나또 붓다토마나가타 8420 수타완다나 8421 까말란자리 8422 지나랑까라 8423 빳자마두 8424 붓다구나가타왈리 8425 출라간타왕사 8427 사사나왕사 8426 마하왕사 8429 목갈라나뱌까라낭 8428 깟차야나뱌까라낭 8430 삿다니띠빠까라낭 (빠다말라) 8431 삿다니띠빠까라낭 (다두말라) 8432 빠다루빠싣디 8433 목갈라나빤찌까 8434 빠요가싣디빠타 8435 붇또다야빠타 8436 아비다나빠디피까빠타 8437 아비다나빠디피까띠까 8438 수보다랑까라빠타 8439 수보다랑까라띠까 8440 발라와따라 간티빠닷타위닛차야사라 8446 까위닷빠나니띠 8447 니띠만자리 8445 담마니띠 8444 마하라하니띠 8441 로까니띠 8442 숫딴따니띠 8443 수랏사띠니띠 8450 짜낙야니띠 8448 나라닥카디빠니 8449 짜뚜라락카디빠니 8451 라사와히니 8452 시마위소다니빠타 8453 웨산따라기띠 8454 목갈라나 붇띠위와라나빤찌까 8455 투빠왕사 8456 다타왕사 8457 다두빠타윌라시니야 8458 다두왕사 8459 핟타와나갈라위하라왕사 8460 지나짜리따야 8461 지나왕사디빵 8462 떼라까타하가타 8463 밀리다띠까 8464 빠다만자리 8465 빠다사다낭 8466 삿다빈두빠까라낭 8467 깟차야나다두만주사 8468 사만따꿋타완나나
2101 실락칸다왁가 빨리 2102 마하왁가 빨리 (디가) 2103 빠티까왁가 빨리	2201 실락칸다왁가 앗타카타 2202 마하왁가 앗타카타 (디가) 2203 빠티까왁가 앗타카타	2301 실락칸다왁가 띠까 2302 마하왁가 띠까 (디가) 2303 빠티까왁가 띠까 2304 실락칸다왁가-아비나와띠까-1 2305 실락칸다왁가-아비나와띠까-2
3101 물라빤나사 빨리 3102 맛지마빤나사 빨리 3103 우빠리빤나사 빨리	3201 물라빤나사 앗타카타-1 3202 물라빤나사 앗타카타-2 3203 맛지마빤나사 앗타카타 3204 우빠리빤나사 앗타카타	3301 물라빤나사 띠까 3302 맛지마빤나사 띠까 3303 우빠리빤나사 띠까
4101 사가타왁가 빨리 4102 니다나왁가 빨리 4103 칸다왁가 빨리 4104 살라야따나왁가 빨리 4105 마하왁가 빨리 (삼윳따)	4201 사가타왁가 앗타카타 4202 니다나왁가 앗타카타 4203 칸다왁가 앗타카타 4204 살라야따나왁가 앗타카타 4205 마하왁가 앗타카타 (삼윳따)	4301 사가타왁가 띠까 4302 니다나왁가 띠까 4303 칸다왁가 띠까 4304 살라야따나왁가 띠까 4305 마하왁가 띠까 (삼윳따)
5101 에까까니빠따 빨리 5102 두까니빠따 빨리 5103 띠까니빠따 빨리 5104 짜뚝까니빠따 빨리 5105 빤짜까니빠따 빨리 5106 착까니빠따 빨리 5107 삿따까니빠따 빨리 5108 앗타까디니빠따 빨리 5109 나와까니빠따 빨리 5110 다사까니빠따 빨리 5111 에까다사까니빠따 빨리	5201 에까까니빠따 앗타카타 5202 두까-띠까-짜뚝까니빠따 앗타카타 5203 빤짜까-착까-삿따까니빠따 앗타카타 5204 앗타까디니빠따 앗타카타	5301 에까까니빠따 띠까 5302 두까-띠까-짜뚝까니빠따 띠까 5303 빤짜까-착까-삿따까니빠따 띠까 5304 앗타까디니빠따 띠까
6101 쿳닥까빠타 빨리 6102 담마빠다 빨리 6103 우다나 빨리 6104 이띠웃따까 빨리 6105 숫따니빠따 빨리 6106 위마나왓투 빨리 6107 베따왓투 빨리 6108 테라가타 빨리 6109 테리가타 빨리 6110 아빠다나 빨리-1 6111 아빠다나 빨리-2 6112 붓다왕사 빨리 6113 짜리야삐따까 빨리 6114 자따까 빨리-1 6115 자따까 빨리-2 6116 마하닷데사 빨리 6117 출라닷데사 빨리 6118 빠티삼비다막가 빨리 6119 넷띠빠까라나 빨리 6120 밀린다빤하 빨리 6121 뻬따꼬빠데사 빨리	6201 쿳닥까빠타 앗타카타 6202 담마빠다 앗타카타-1 6203 담마빠다 앗타카타-2 6204 우다나 앗타카타 6205 이띠웃따까 앗타카타 6206 숫따니빠따 앗타카타-1 6207 숫따니빠따 앗타카타-2 6208 위마나왓투 앗타카타 6209 베따왓투 앗타카타 6210 테라가타 앗타카타-1 6211 테라가타 앗타카타-2 6212 테리가타 앗타카타 6213 아빠다나 앗타카타-1 6214 아빠다나 앗타카타-2 6215 붓다왕사 앗타카타 6216 짜리야삐따까 앗타카타 6217 자따까 앗타카타-1 6218 자따까 앗타카타-2 6219 자따까 앗타카타-3 6220 자따까 앗타카타-4 6221 자따까 앗타카타-5 6222 자따까 앗타카타-6 6223 자따까 앗타카타-7 6224 마하닷데사 앗타카타 6225 출라닷데사 앗타카타 6226 빠티삼비다막가 앗타카타-1 6227 빠티삼비다막가 앗타카타-2 6228 넷띠빠까라나 앗타카타	6301 넷띠빠까라나 띠까 6302 넷띠위바비니
7101 담마상가니 빨리 7102 위방가 빨리 7103 다뚜까타 빨리 7104 뿍갈라빤냣띠 빨리 7105 까타왓투 빨리 7106 야마까 빨리-1 7107 야마까 빨리-2 7108 야마까 빨리-3 7109 빳타나 빨리-1 7110 빳타나 빨리-2 7111 빳타나 빨리-3 7112 빳타나 빨리-4 7113 빳타나 빨리-5	7201 담마상가니 앗타카타 7202 삼모하위노다니 앗타카타 7203 빤짜빠까라나 앗타카타	7301 담마상가니-물라띠까 7302 위방가-물라띠까 7303 빤짜빠까라나-물라띠까 7304 담마상가니-아누띠까 7305 빤짜빠까라나-아누띠까 7306 아비담마와따로-나마루빠빠릳체도 7307 아비담맛타상가호 7308 아비담마와따라-뿌라나띠까 7309 아비담마마띠까빨리

ອັກສອນລາວ
ປາລີ	ອັດຖະກະຖາ	ຏີກາ	ອັນຍາ
1101 ປາຣາຊິກະ ປາລີ 1102 ປາຈິດຕິຍະ ປາລີ 1103 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ວິໄນ) 1104 ຈູລະວັກຄະ ປາລີ 1105 ປະລິວາລະ ປາລີ	1201 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-1 1202 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-2 1203 ປາຈິດຕິຍະ ອັດຖະກະຖາ 1204 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ວິໄນ) 1205 ຈູລະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 1206 ປະລິວາລະ ອັດຖະກະຖາ	1301 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-1 1302 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-2 1303 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-3	1401 ທເວມາຕິກາປາລີ 1402 ວິນະຍະສັງຄະຫະ ອັດຖະກະຖາ 1403 ວະຊິລະພຸດທິ ຏີກາ 1404 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-1 1405 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-2 1406 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-1 1407 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-2 1408 ກັງຂາວິຕະຣະນີປຸຣານະ ຏີກາ 1409 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ-ອຸຕຕະຣະວິນິດສະຍະ 1410 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-1 1411 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-2 1412 ປາຈິຕະຍາທິໂຍຊະນາປາລີ 1413 ຂຸທະທະສິກຂາ-ມູລະສິກຂາ 8401 ວິສຸດທິມັກຄະ-1 8402 ວິສຸດທິມັກຄະ-2 8403 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-1 8404 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-2 8405 ວິສຸດທິມັກຄະ ນິທານະກະຖາ 8406 ທີຆະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8407 ມັດຊິມະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8408 ສັງຍຸຕຕະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8409 ອັງຄຸຕຕະລະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8410 ວິນະຍະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8411 ອະພິທັມມະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8412 ອັດຖະກະຖາ (ປຸ-ວິ) 8413 ນິລຸຕຕິທີປະນີ 8414 ປະຣະມັດຖະທີປະນີ ສັງຄະຫະມະຫາຏີກາປາຖະ 8415 ອະນຸທີປະນີປາຖະ 8416 ປັດຖານຸທເທສະ ທີປະນີປາຖະ 8417 ນະມັກກາລະຏີກາ 8418 ມະຫາປະຖາມະປາຖະ 8419 ລັກຂະນາໂຕ ພຸດທະຖະມະນາຄາຖາ 8420 ສຸຕະວັນທະນາ 8421 ກະມະລາຍຈະລິ 8422 ຊິນາລັງກາລະ 8423 ປັດຊະມະທຸ 8424 ພຸດທະຄຸນະຄາຖາວະລີ 8425 ຈູລະຄັນຖະວັງສະ 8426 ມະຫາວັງສະ 8427 ສາສະນະວັງສະ 8428 ກັດຈາຍະນະພະຍາກະລະນັງ 8429 ມົກຄັນທານະພະຍາກະລະນັງ 8430 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ປະທະມາລາ) 8431 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ຘາຕຸມາລາ) 8432 ປະທະຣູປະສິດທິ 8433 ໂມຄັນທານະປັນຈິກາ 8434 ປະໂຍຄະສິດທິປາຖະ 8435 ວຸຕະໂທຍະປາຖະ 8436 ອະພິທານະປະປະທີປິກາປາຖະ 8437 ອະພິທານະປະປະທີປິກາຏີກາ 8438 ສຸໂພທາລັງກາລະປາຖະ 8439 ສຸໂພທາລັງກາລະຏີກາ 8440 ພາລາວະຕາລະ ຄັນຖິປະທັດຖະວິນິດສະຍະສາລະ 8441 ໂລກະນີຕິ 8442 ສຸດຕັນຕະນີຕິ 8443 ສູລັດສະຕິນີຕິ 8444 ມະຫາລະຫະນີຕິ 8445 ທັມມະນີຕິ 8446 ກະວິທັບປະຖານີຕິ 8447 ນີຕິມັນຊະລີ 8448 ນະລະທັກຂະທີປະນີ 8449 ຈະຕຸຣາລັກຂະທີປະນີ 8450 ຈານັກຍະນີຕິ 8451 ລະສະວາຫິນີ 8452 ສີມາວິໂສທະນີປາຖະ 8453 ເວສສັນຕະລະຄີຕິ 8454 ໂມຄັນທານະ ວຸຕຕິວິວະລະນະປັນຈິກາ 8455 ຖູປະວັງສະ 8456 ທາຐາວັງສະ 8457 ຘາຕຸປາຖະວິລາສິນີຍາ 8458 ຘາຕຸວັງສະ 8459 ຫັດຖະວະນະຄັນລະວິຫາລະວັງສະ 8460 ຊິນະຈະລິຕະຍະ 8461 ຊິນະວັງສະທີປັງ 8462 ເຕລະກະຕາຫາຄາຖາ 8463 ມິລິທະຏີກາ 8464 ປະທະມັນຊະລີ 8465 ປະທະສາຘະນັງ 8466 ສັດທະພິນທຸປະກະລະນັງ 8467 ກັດຈາຍະນະຘາຕຸມັນຊຸສາ 8468 ສາມັນຕະກູຏະວັນນະນາ
2101 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 2102 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ທີຆະ) 2103 ປາຖິກະວັກຄະ ປາລີ	2201 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 2202 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ທີຆະ) 2203 ປາຖິກະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ	2301 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 2302 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ທີຆະ) 2303 ປາຖິກະວັກຄະ ຏີກາ 2304 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-1 2305 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-2
3101 ມູລະປັນຍາສະ ປາລີ 3102 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ປາລີ 3103 ອຸປະລິປັນຍາສະ ປາລີ	3201 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-1 3202 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-2 3203 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ 3204 ອຸປະລິປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ	3301 ມູລະປັນຍາສະ ຏີກາ 3302 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ຏີກາ 3303 ອຸປະລິປັນຍາສະ ຏີກາ
4101 ສະຄາຖາວັກຄະ ປາລີ 4102 ນິທານະວັກຄະ ປາລີ 4103 ຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 4104 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ປາລີ 4105 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ສັງຍຸຕຕະ)	4201 ສະຄາຖາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4202 ນິທານະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4203 ຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4204 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4205 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ສັງຍຸຕຕະ)	4301 ສະຄາຖາວັກຄະ ຏີກາ 4302 ນິທານະວັກຄະ ຏີກາ 4303 ຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 4304 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ຏີກາ 4305 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ສັງຍຸຕຕະ)
5101 ເອກະກະນິປາຕະ ປາລີ 5102 ທຸກະນິປາຕະ ປາລີ 5103 ຕິກະນິປາຕະ ປາລີ 5104 ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ປາລີ 5105 ປັຈຈະກະນິປາຕະ ປາລີ 5106 ຉັກກະນິປາຕະ ປາລີ 5107 ສັດຕະກະນິປາຕະ ປາລີ 5108 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ປາລີ 5109 ນະວະກະນິປາຕະ ປາລີ 5110 ທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ 5111 ເອກາທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ	5201 ເອກະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5202 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5203 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5204 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ	5301 ເອກະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5302 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ຏີກາ 5303 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5304 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ຏີກາ
6101 ຂຸທະທະກະປາຖະ ປາລີ 6102 ທຳມະປະທະ ປາລີ 6103 ອຸທານະ ປາລີ 6104 ອິຕິວຸຕຕະກະ ປາລີ 6105 ສຸດຕະນິປາຕະ ປາລີ 6106 ວິມານະວັດຖຸ ປາລີ 6107 ເປຕະວັດຖຸ ປາລີ 6108 ເຖລະຄາຖາ ປາລີ 6109 ເຖລີຄາຖາ ປາລີ 6110 ອະປະທານະ ປາລີ-1 6111 ອະປະທານະ ປາລີ-2 6112 ພຸດທະວັງສະ ປາລີ 6113 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ປາລີ 6114 ຊາຕະກະ ປາລີ-1 6115 ຊາຕະກະ ປາລີ-2 6116 ມະຫານິທເທສະ ປາລີ 6117 ຈູລະນິທເທສະ ປາລີ 6118 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ປາລີ 6119 ເນຕຕິປະກະລະນະ ປາລີ 6120 ມິລິນທະປັນຫາ ປາລີ 6121 ເປຏະກົປເທສະ ປາລີ	6201 ຂຸທະທະກະປາຖະ ອັດຖະກະຖາ 6202 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-1 6203 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-2 6204 ອຸທານະ ອັດຖະກະຖາ 6205 ອິຕິວຸຕຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6206 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-1 6207 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-2 6208 ວິມານະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6209 ເປຕະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6210 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-1 6211 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-2 6212 ເຖລີຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ 6213 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-1 6214 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-2 6215 ພຸດທະວັງສະ ອັດຖະກະຖາ 6216 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6217 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-1 6218 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-2 6219 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-3 6220 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-4 6221 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-5 6222 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-6 6223 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-7 6224 ມະຫານິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6225 ຈູລະນິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6226 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-1 6227 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-2 6228 ເນຕຕິປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	6301 ເນຕຕິປະກະລະນະ ຏີກາ 6302 ເນຕຕິວິພາວິນີ
7101 ທຳມະສັງຄະນີ ປາລີ 7102 ວິພັງຄະ ປາລີ 7103 ຘາຕຸກະຖາ ປາລີ 7104 ປຸກຄະລະປັນຍັດຕິ ປາລີ 7105 ກະຖາວັດຖຸ ປາລີ 7106 ຍະມະກະ ປາລີ-1 7107 ຍະມະກະ ປາລີ-2 7108 ຍະມະກະ ປາລີ-3 7109 ປັດຖານະ ປາລີ-1 7110 ປັດຖານະ ປາລີ-2 7111 ປັດຖານະ ປາລີ-3 7112 ປັດຖານະ ປາລີ-4 7113 ປັດຖານະ ປາລີ-5	7201 ທຳມະສັງຄະນິ ອັດຖະກະຖາ 7202 ສັມໂມຫະວິໂນທະນີ ອັດຖະກະຖາ 7203 ປັຈຈະປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	7301 ທຳມະສັງຄະນີ-ມູລະຏີກາ 7302 ວິພັງຄະ-ມູລະຏີກາ 7303 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ມູລະຏີກາ 7304 ທຳມະສັງຄະນີ-ອະນຸຏີກາ 7305 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ອະນຸຏີກາ 7306 ອະພິທັມມາວະຕາໂຣ-ນາມະຣູປະປະຣິຈເທໂທ 7307 ອະພິທັມມັດຖະສັງຄະໂຫ 7308 ອະພິທັມມາວະຕາລະ-ປຸຣານະຏີກາ 7309 ອະພິທັມມາມາຕິກາປາລີ

मराठी
पाळी	अट्ठकथा	टीका	अन्य
1101 पाराजिक पाळी 1102 पाचित्तिय पाळी 1103 महावग्ग पाळी (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळी 1105 परिवार पाळी	1201 पाराजिककंड अट्ठकथा-१ 1202 पाराजिककंड अट्ठकथा-२ 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-१ 1302 सारत्थदीपनी टीका-२ 1303 सारत्थदीपनी टीका-३	1401 द्वेमातिकापाळी 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-१ 1405 विमतिविनोदनी टीका-२ 1406 विनयालंकार टीका-१ 1407 विनयालंकार टीका-२ 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-१ 1411 विनयविनिच्छय टीका-२ 1412 पाचित्यादियोजनापाळी 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-१ 8402 विसुद्धिमग्ग-२ 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-१ 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-२ 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अंगुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी संगहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवंदना 8421 कमलांजलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगंथवंस 8426 महावंस 8427 सासनवंस 8428 कच्चायनव्याकरणं 8429 मोग्गल्लानव्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपंचिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गंठिपदत्थविनिच्छयसार 8441 लोकनीति 8442 सुत्तंतनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8444 महारहनीति 8445 धम्मनीति 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमंजरी 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8450 चाणक्यनीति 8451 रसवाहिनी 8452 सीमाविसोधनीपाठ 8453 वेस्संतरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपंचिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमंजरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिंदुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमंजुसा 8468 सामंतकूटवण्णना
2101 सीलक्खंधवग्ग पाळी 2102 महावग्ग पाळी (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळी	2201 सीलक्खंधवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खंधवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-१ 2305 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-२
3101 मूलपण्णास पाळी 3102 मज्झिमपण्णास पाळी 3103 उपरिपण्णास पाळी	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-१ 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-२ 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळी 4102 निदानवग्ग पाळी 4103 खंधवग्ग पाळी 4104 सळायतनवग्ग पाळी 4105 महावग्ग पाळी (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खंधवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खंधवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळी 5102 दुकनिपात पाळी 5103 तिकनिपात पाळी 5104 चतुक्कनिपात पाळी 5105 पंचकनिपात पाळी 5106 छक्कनिपात पाळी 5107 सत्तकनिपात पाळी 5108 अट्ठकादिनिपात पाळी 5109 नवकनिपात पाळी 5110 दसकनिपात पाळी 5111 एकादसकनिपात पाळी	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळी 6102 धम्मपद पाळी 6103 उदान पाळी 6104 इतिवुत्तक पाळी 6105 सुत्तनिपात पाळी 6106 विमानवत्थु पाळी 6107 पेतवत्थु पाळी 6108 थेरगाथा पाळी 6109 थेरीगाथा पाळी 6110 अपदान पाळी-१ 6111 अपदान पाळी-२ 6112 बुद्धवंस पाळी 6113 चरियापिटक पाळी 6114 जातक पाळी-१ 6115 जातक पाळी-२ 6116 महानिद्देस पाळी 6117 चूळनिद्देस पाळी 6118 पटिसंभिदामग्ग पाळी 6119 नेत्तिप्पकरण पाळी 6120 मिलिंदपंह पाळी 6121 पेटकोपदेस पाळी	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-१ 6203 धम्मपद अट्ठकथा-२ 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-१ 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-२ 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-१ 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-२ 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-१ 6214 अपदान अट्ठकथा-२ 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-१ 6218 जातक अट्ठकथा-२ 6219 जातक अट्ठकथा-३ 6220 जातक अट्ठकथा-४ 6221 जातक अट्ठकथा-५ 6222 जातक अट्ठकथा-६ 6223 जातक अट्ठकथा-७ 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-१ 6227 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-२ 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसंगणी पाळी 7102 विभंग पाळी 7103 धातुकथा पाळी 7104 पुग्गलपंयत्ति पाळी 7105 कथावत्थु पाळी 7106 यमक पाळी-१ 7107 यमक पाळी-२ 7108 यमक पाळी-३ 7109 पट्ठान पाळी-१ 7110 पट्ठान पाळी-२ 7111 पट्ठान पाळी-३ 7112 पट्ठान पाळी-४ 7113 पट्ठान पाळी-५	7201 धम्मसंगणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पंचपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसंगणी-मूलटीका 7302 विभंग-मूलटीका 7303 पंचपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसंगणी-अनुटीका 7305 पंचपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसंगहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळी

မြန်မာ
ပါဠိတော်	အဋ္ဌကထာ	ဋီကာ	အခြား
1101 ပါရာဇိက ပါဠိ 1102 ပါစိတ္တိယ ပါဠိ 1103 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဝိနယ) 1104 စူဠဝဂ္ဂ ပါဠိ 1105 ပရိဝါရ ပါဠိ	1201 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၁ 1202 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၂ 1203 ပါစိတ္တိယ အဋ္ဌကထာ 1204 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဝိနယ) 1205 စူဠဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 1206 ပရိဝါရ အဋ္ဌကထာ	1301 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၁ 1302 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၂ 1303 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၃	1401 ဒွေမာတိကာပါဠိ 1402 ဝိနယသင်္ဂဟ အဋ္ဌကထာ 1403 ဝဇိရဗုဒ္ဓိ ဋီကာ 1404 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၁ 1405 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၂ 1406 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၁ 1407 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၂ 1408 ကင်္ခာဝိတရဏီပုရာဏ ဋီကာ 1409 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ-ဥတ္တရဝိနိစ္ဆယ 1410 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၁ 1411 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၂ 1412 ပါစိတျာဒိယောဇနာပါဠိ 1413 ခုဒ္ဒသိက္ခာ-မူလသိက္ခာ 8401 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၁ 8402 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၂ 8403 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၁ 8404 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၂ 8405 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ နိဒါနကထာ 8406 ဒီဃနိကာယ (ပု-ဝိ) 8407 မဇ္ဈိမနိကာယ (ပု-ဝိ) 8408 သံယုတ္တနိကာယ (ပု-ဝိ) 8409 အင်္ဂုတ္တရနိကာယ (ပု-ဝိ) 8410 ဝိနယပိဋက (ပု-ဝိ) 8411 အဘိဓမ္မပိဋက (ပု-ဝိ) 8412 အဋ္ဌကထာ (ပု-ဝိ) 8413 နိရုတ္တိဒီပနီ 8414 ပရမတ္ထဒီပနီ သင်္ဂဟမဟာဋီကာပါဌ 8415 အနုဒီပနီပါဌ 8416 ပဋ္ဌာနုဒ္ဒေသ ဒီပနီပါဌ 8417 နမက္ကာရဋီကာ 8418 မဟာပဏာမပါဌ 8419 လက္ခဏာတော ဗုဒ္ဓထောမနာဂါထာ 8420 သုတဝန္ဒနာ 8421 ကမလာဉ္ဇလိ 8422 ဇိနာလင်္ကာရ 8423 ပဇ္ဇမဓု 8424 ဗုဒ္ဓဂုဏဂါထာဝလီ 8425 စူဠဂန္ထဝံသ 8427 သာသနဝံသ 8426 မဟာဝံသ 8429 မောဂ္ဂလ္လာနဗျာကရဏံ 8428 ကစ္စာယနဗျာကရဏံ 8430 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ပဒမာလာ) 8431 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ဓါတုမာလာ) 8432 ပဒရူပသိဒ္ဓိ 8433 မောဂလ္လာနပဉ္စိကာ 8434 ပယောဂသိဒ္ဓိပါဌ 8435 ဝုတ္တောဒယပါဌ 8436 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာပါဌ 8437 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာဋီကာ 8438 သုဗောဓါလင်္ကာရပါဌ 8439 သုဗောဓါလင်္ကာရဋီကာ 8440 ဗာလာဝတာရ ဂဏ္ဌိပဒတ္ထဝိနိစ္ဆယသာရ 8446 ကဝိဒပ္ပဏနီတိ 8447 နီတိမဉ္ဇရီ 8445 ဓမ္မနီတိ 8444 မဟာရဟနီတိ 8441 လောကနီတိ 8442 သုတ္တန္တနီတိ 8443 သူရဿတိနီတိ 8450 စာဏကျနီတိ 8448 နရဒက္ခဒီပနီ 8449 စတုရာရက္ခဒီပနီ 8451 ရသဝါဟိနီ 8452 သီမဝိသောဓနီပါဌ 8453 ဝေဿန္တရဂီတိ 8454 မောဂ္ဂလ္လာန ဝုတ္တိဝိဝရဏပဉ္စိကာ 8455 ထူပဝံသ 8456 ဒါဌာဝံသ 8457 ဓါတုပါဌဝိလာသိနိယာ 8458 ဓါတုဝံသ 8459 ဟတ္ထဝနဂလ္လဝိဟာရဝံသ 8460 ဇိနစရိတယ 8461 ဇိနဝံသဒီပံ 8462 တေလကဋာဟဂါထာ 8463 မိလိဒဋီကာ 8464 ပဒမဉ္ဇရီ 8465 ပဒသာဓနံ 8466 သဒ္ဒဗိန္ဒုပကရဏံ 8467 ကစ္စာယနဓါတုမဉ္ဇုသာ 8468 သာမန္တကူဋဝဏ္ဏနာ
2101 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 2102 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဒီဃ) 2103 ပါထိကဝဂ္ဂ ပါဠိ	2201 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 2202 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဒီဃ) 2203 ပါထိကဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ	2301 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 2302 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (ဒီဃ) 2303 ပါထိကဝဂ္ဂ ဋီကာ 2304 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၁ 2305 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၂
3101 မူလပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3102 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3103 ဥပရိပဏ္ဏာသ ပါဠိ	3201 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၁ 3202 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၂ 3203 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ 3204 ဥပရိပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ	3301 မူလပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3302 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3303 ဥပရိပဏ္ဏာသ ဋီကာ
4101 သဂါထာဝဂ္ဂ ပါဠိ 4102 နိဒါနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4103 ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 4104 သဠာယတနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4105 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (သံယုတ္တ)	4201 သဂါထာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4202 နိဒါနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4203 ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4204 သဠာယတနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4205 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (သံယုတ္တ)	4301 သဂါထာဝဂ္ဂ ဋီကာ 4302 နိဒါနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4303 ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 4304 သဠာယတနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4305 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (သံယုတ္တ)
5101 ဧကကနိပါတ ပါဠိ 5102 ဒုကနိပါတ ပါဠိ 5103 တိကနိပါတ ပါဠိ 5104 စတုက္ကနိပါတ ပါဠိ 5105 ပဉ္စကနိပါတ ပါဠိ 5106 ဆက္ကနိပါတ ပါဠိ 5107 သတ္တကနိပါတ ပါဠိ 5108 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ပါဠိ 5109 နဝကနိပါတ ပါဠိ 5110 ဒသကနိပါတ ပါဠိ 5111 ဧကာဒသကနိပါတ ပါဠိ	5201 ဧကကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5202 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5203 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5204 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ အဋ္ဌကထာ	5301 ဧကကနိပါတ ဋီကာ 5302 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ ဋီကာ 5303 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ ဋီကာ 5304 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ဋီကာ
6101 ခုဒ္ဒကပါဌ ပါဠိ 6102 ဓမ္မပဒ ပါဠိ 6103 ဥဒါန ပါဠိ 6104 ဣတိဝုတ္တက ပါဠိ 6105 သုတ္တနိပါတ ပါဠိ 6106 ဝိမာနဝတ္ထု ပါဠိ 6107 ပေတဝတ္ထု ပါဠိ 6108 ထေရဂါထာ ပါဠိ 6109 ထေရီဂါထာ ပါဠိ 6110 အပဒါန ပါဠိ-၁ 6111 အပဒါန ပါဠိ-၂ 6112 ဗုဒ္ဓဝံသ ပါဠိ 6113 စရိယာပိဋက ပါဠိ 6114 ဇာတက ပါဠိ-၁ 6115 ဇာတက ပါဠိ-၂ 6116 မဟာနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6117 စူဠနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6118 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ ပါဠိ 6119 နေတ္တိပ္ပကရဏ ပါဠိ 6120 မိလိန္ဒပဉှ ပါဠိ 6121 ပေဋကောပဒေသ ပါဠိ	6201 ခုဒ္ဒကပါဌ အဋ္ဌကထာ 6202 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၁ 6203 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၂ 6204 ဥဒါန အဋ္ဌကထာ 6205 ဣတိဝုတ္တက အဋ္ဌကထာ 6206 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၁ 6207 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၂ 6208 ဝိမာနဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6209 ပေတဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6210 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၁ 6211 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၂ 6212 ထေရီဂါထာ အဋ္ဌကထာ 6213 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၁ 6214 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၂ 6215 ဗုဒ္ဓဝံသ အဋ္ဌကထာ 6216 စရိယာပိဋက အဋ္ဌကထာ 6217 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၁ 6218 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၂ 6219 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၃ 6220 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၄ 6221 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၅ 6222 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၆ 6223 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၇ 6224 မဟာနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6225 စူဠနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6226 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၁ 6227 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၂ 6228 နေတ္တိပ္ပကရဏ အဋ္ဌကထာ	6301 နေတ္တိပ္ပကရဏ ဋီကာ 6302 နေတ္တိဝိဘာဝိနီ
7101 ဓမ္မသင်္ဂဏီ ပါဠိ 7102 ဝိဘင်္ဂ ပါဠိ 7103 ဓါတုကထာ ပါဠိ 7104 ပုဂ္ဂလပညတ္တိ ပါဠိ 7105 ကထာဝတ္ထု ပါဠိ 7106 ယမက ပါဠိ-၁ 7107 ယမက ပါဠိ-၂ 7108 ယမက ပါဠိ-၃ 7109 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၁ 7110 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၂ 7111 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၃ 7112 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၄ 7113 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၅	7201 ဓမ္မသင်္ဂဏိ အဋ္ဌကထာ 7202 သမ္မောဟဝိနောဒနီ အဋ္ဌကထာ 7203 ပဉ္စပကရဏ အဋ္ဌကထာ	7301 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-မူလဋီကာ 7302 ဝိဘင်္ဂ-မူလဋီကာ 7303 ပဉ္စပကရဏ-မူလဋီကာ 7304 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-အနုဋီကာ 7305 ပဉ္စပကရဏ-အနုဋီကာ 7306 အဘိဓမ္မာဝတာရော-နာမရူပပရိစ္ဆေဒေါ 7307 အဘိဓမ္မတ္ထသင်္ဂဟော 7308 အဘိဓမ္မာဝတာရ-ပုရာဏဋီကာ 7309 အဘိဓမ္မမာတိကာပါဠိ

português
Páli	Aṭṭhakathā	Ṭīkā	Outro
1101 Ofensas Graves (Pārājika) 1102 Ofensas Leves (Pācittiya) 1103 Grande Seção do Vīnaya (Mahāvagga) 1104 Pequena Seção do Vīnaya (Cūḷavagga) 1105 Apêndice do Vīnaya (Parivāra)	1201 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 1 1202 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 2 1203 Comentário das Ofensas Leves 1204 Comentário da Grande Seção do Vīnaya 1205 Comentário da Pequena Seção do Vīnaya 1206 Comentário do Apêndice do Vīnaya	1301 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 1 1302 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 2 1303 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 3	1401 Texto das Duas Matrizes 1402 Comentário do Compêndio do Vīnaya 1403 Subcomentário de Vajirabuddhi 1404 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 1 1405 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 2 1406 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 1 1407 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 2 1408 Antigo Subcomentário que Supera Dúvidas 1409 Decisão sobre o Vīnaya e Decisão Superior 1410 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 1 1411 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 2 1412 Texto da Aplicação das Regras 1413 Pequeno Treinamento e Treinamento Fundamental 8401 Caminho da Purificação - Vol. 1 8402 Caminho da Purificação - Vol. 2 8403 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 1 8404 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 2 8405 História da Origem do Caminho da Purificação 8406 Coleção dos Longos Discursos (índice Pāli-Vietnamita) 8407 Coleção dos Discursos Médios (índice Pāli-Vietnamita) 8408 Coleção dos Discursos Agrupados (índice Pāli-Vietnamita) 8409 Coleção dos Discursos Numerados (índice Pāli-Vietnamita) 8410 Cesto da Disciplina (índice Pāli-Vietnamita) 8411 Cesto do Abhidhamma (índice Pāli-Vietnamita) 8412 Comentários (índice Pāli-Vietnamita) 8413 Elucidação da Etimologia 8414 Grande Subcomentário do Compêndio que Elucida o Sentido Supremo 8415 Texto do Subcomentário Elucidativo 8416 Texto Elucidativo sobre a Exposição das Condições 8417 Subcomentário da Saudação 8418 Grande Texto de Saudação 8419 Versos de Louvor a Buda pelos Sinais 8420 Saudação com Recitação 8421 Oferenda de Lótus 8422 Ornamento dos Vencedores 8423 Mel dos Versos 8424 Coleção de Versos sobre as Qualidades de Buda 8425 Pequena Crônica dos Livros 8427 Crônica do Ensinamento 8426 Grande Crônica 8429 Gramática de Moggallāna 8428 Gramática de Kaccāyana 8430 Tratado sobre a Gramática - Série de Palavras 8431 Tratado sobre a Gramática - Série de Raízes 8432 Realização das Formas das Palavras 8433 Comentário de Moggallāna 8434 Texto sobre a Realização da Aplicação 8435 Texto sobre a Origem dos Versos 8436 Texto do Dicionário Iluminado 8437 Subcomentário do Dicionário Iluminado 8438 Texto sobre o Ornamento da Boa Compreensão 8439 Subcomentário do Ornamento da Boa Compreensão 8440 Essência da Decisão sobre os Termos do Glossário de Bālāvatāra 8446 Ética do Poeta 8447 Coleção de Ética 8445 Ética do Dhamma 8444 Grande Ética Secreta 8441 Ética do Mundo 8442 Ética dos Suttas 8443 Ética do Herói 8450 Ética de Cāṇakya 8448 Elucidação sobre os Perigos para os Homens 8449 Elucidação sobre as Quatro Proteções 8451 O Fluxo do Sabor - Histórias Edificantes 8452 Texto sobre a Purificação dos Limites 8453 Canto de Vessantara 8454 Explicação do Comentário de Moggallāna 8455 Crônica das Estupas 8456 Crônica da Relíquia do Dente 8457 O Esplendor da Leitura dos Elementos 8458 Crônica das Relíquias 8459 Crônica do Mosteiro de Hatthavanagalla 8460 História do Vencedor 8461 Ilha da Linhagem dos Vencedores 8462 Versos da Panela de Óleo 8463 Subcomentário de Milinda 8464 Cacho de Flores de Palavras 8465 Realização das Palavras 8466 Tratado sobre os Pontos da Gramática 8467 Coleção de Raízes de Kaccāyana 8468 Descrição do Pico de Sāmantakūṭa
2101 Seção da Moralidade - Dīgha 2102 Grande Seção - Dīgha 2103 Seção de Pāthika - Dīgha	2201 Comentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2202 Comentário da Grande Seção - Dīgha 2203 Comentário da Seção de Pāthika - Dīgha	2301 Subcomentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2302 Subcomentário da Grande Seção - Dīgha 2303 Subcomentário da Seção de Pāthika - Dīgha 2304 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 1 2305 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 2
3101 Cinquenta Discursos Fundamentais - Majjhima 3102 Cinquenta Discursos Médios - Majjhima 3103 Cinquenta Discursos Superiores - Majjhima	3201 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 1 3202 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 2 3203 Comentário dos Cinquenta Médios 3204 Comentário dos Cinquenta Superiores	3301 Subcomentário dos Cinquenta Fundamentais 3302 Subcomentário dos Cinquenta Médios 3303 Subcomentário dos Cinquenta Superiores
4101 Seção com Versos - Saṃyutta 4102 Seção das Causas - Saṃyutta 4103 Seção dos Agregados - Saṃyutta 4104 Seção das Seis Bases dos Sentidos - Saṃyutta 4105 Grande Seção - Saṃyutta	4201 Comentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4202 Comentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4203 Comentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4204 Comentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4205 Comentário da Grande Seção - Saṃyutta	4301 Subcomentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4302 Subcomentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4303 Subcomentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4304 Subcomentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4305 Subcomentário da Grande Seção - Saṃyutta
5101 Grupos de Um - Aṅguttara 5102 Grupos de Dois - Aṅguttara 5103 Grupos de Três - Aṅguttara 5104 Grupos de Quatro - Aṅguttara 5105 Grupos de Cinco - Aṅguttara 5106 Grupos de Seis - Aṅguttara 5107 Grupos de Sete - Aṅguttara 5108 Grupos de Oito, etc. - Aṅguttara 5109 Grupos de Nove - Aṅguttara 5110 Grupos de Dez - Aṅguttara 5111 Grupos de Onze - Aṅguttara	5201 Comentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5202 Comentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5203 Comentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5204 Comentário dos Grupos de Oito, etc.	5301 Subcomentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5302 Subcomentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5303 Subcomentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5304 Subcomentário dos Grupos de Oito, etc.
6101 Pequena Leitura (Khuddakapāṭha) 6102 Versos do Dhamma (Dhammapada) 6103 Exclamações Inspiradas (Udāna) 6104 Assim Foi Dito (Itivuttaka) 6105 Coleção de Discursos (Suttanipāta) 6106 Histórias das Mansões Celestiais 6107 Histórias dos Fantasmas 6108 Versos dos Monges Anciãos 6109 Versos das Monjas Anciãs 6110 Histórias Passadas - Vol. 1 6111 Histórias Passadas - Vol. 2 6112 História dos Budas (Buddhavaṃsa) 6113 Cesto das Condutas (Cariyāpiṭaka) 6114 Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6115 Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6116 Grande Exposição (Mahāniddesa) 6117 Pequena Exposição (Cūḷaniddesa) 6118 Caminho da Discriminação Analítica 6119 O Guia (Nettippakaraṇa) 6120 As Perguntas de Milinda 6121 Instrução do Cesto (Peṭakopadesa)	6201 Comentário da Pequena Leitura 6202 Comentário do Dhammapada - Vol. 1 6203 Comentário do Dhammapada - Vol. 2 6204 Comentário do Udāna 6205 Comentário do Itivuttaka 6206 Comentário do Suttanipāta - Vol. 1 6207 Comentário do Suttanipāta - Vol. 2 6208 Comentário das Histórias das Mansões 6209 Comentário das Histórias dos Fantasmas 6210 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 1 6211 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 2 6212 Comentário dos Versos das Monjas 6213 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 1 6214 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 2 6215 Comentário da História dos Budas 6216 Comentário do Cesto das Condutas 6217 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6218 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6219 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 3 6220 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 4 6221 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 5 6222 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 6 6223 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 7 6224 Comentário da Grande Exposição 6225 Comentário da Pequena Exposição 6226 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 1 6227 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 2 6228 Comentário do Guia	6301 Subcomentário do Guia 6302 Elucidação do Guia
7101 Enumeração dos Fenômenos (Dhammasaṅgaṇī) 7102 Análise (Vibhaṅga) 7103 Discurso sobre os Elementos (Dhātukathā) 7104 Designação das Pessoas (Puggalapaññatti) 7105 Pontos da Discussão (Kathāvatthu) 7106 O Livro dos Pares - Vol. 1 7107 O Livro dos Pares - Vol. 2 7108 O Livro dos Pares - Vol. 3 7109 Condições de Originação - Vol. 1 7110 Condições de Originação - Vol. 2 7111 Condições de Originação - Vol. 3 7112 Condições de Originação - Vol. 4 7113 Condições de Originação - Vol. 5	7201 Comentário da Enumeração dos Fenômenos 7202 Comentário que Dissipa a Confusão 7203 Comentário dos Cinco Tratados	7301 Subcomentário Principal da Enumeração dos Fenômenos 7302 Subcomentário Principal da Análise 7303 Subcomentário Principal dos Cinco Tratados 7304 Subcomentário Secundário da Enumeração dos Fenômenos 7305 Subcomentário Secundário dos Cinco Tratados 7306 Introdução ao Abhidhamma - Análise de Nome e Forma 7307 Compêndio do Abhidhamma 7308 Antigo Subcomentário da Introdução ao Abhidhamma 7309 Matriz do Abhidhamma

русский
Палийский канон	Комментарии	Субкомментарии	Другое
1101 Параджика-пали 1102 Пачиттия-пали 1103 Махавагга-пали (Виная) 1104 Чулавагга-пали 1105 Паривара-пали	1201 Параджиканда-аттхакатха-1 1202 Параджиканда-аттхакатха-2 1203 Пачиттия-аттхакатха 1204 Махавагга-аттхакатха (Виная) 1205 Чулавагга-аттхакатха 1206 Паривара-аттхакатха	1301 Сараттхадипани-тика-1 1302 Сараттхадипани-тика-2 1303 Сараттхадипани-тика-3	1401 Двематика-пали 1402 Винаясангаха-аттхакатха 1403 Ваджирабуддхи-тика 1404 Вимативинодани-тика-1 1405 Вимативинодани-тика-2 1406 Винаяланкара-тика-1 1407 Винаяланкара-тика-2 1408 Канкхавитаранипурана-тика 1409 Винаявиниччая-уттаравиниччая 1410 Винаявиниччая-тика-1 1411 Винаявиниччая-тика-2 1412 Пачиттиядийоджана-пали 1413 Кхуддасиккха-муласиккха 8401 Висуддхимагга-1 8402 Висуддхимагга-2 8403 Висуддхимагга-махатика-1 8404 Висуддхимагга-махатика-2 8405 Висуддхимагга-ниданакатха 8406 Дигханикая (пу-ви) 8407 Мадджхиманикая (пу-ви) 8408 Самъюттаникая (пу-ви) 8409 Ангуттараникая (пу-ви) 8410 Винаяпитака (пу-ви) 8411 Абхидхаммапитака (пу-ви) 8412 Аттхакатха (пу-ви) 8413 Нируттидипани 8414 Параматтхадипани Сангахамахатикапатха 8415 Анудипанипатха 8416 Паттхануддеса дипанипатха 8417 Намаккаратика 8418 Махапанамапатха 8419 Лаккханато буддхатхоманагатха 8420 Сутавандана 8421 Камаланджали 8422 Джиналанкара 8423 Паджамадху 8424 Буддхагунагатхавали 8425 Чулагантхавамса 8427 Сасанавамса 8426 Махавамса 8429 Моггалланабьякарана 8428 Каччаянабьякарана 8430 Садданитиппакарана (падамала) 8431 Садданитиппакарана (дхатумала) 8432 Падарупасиддхи 8433 Могалланапанчика 8434 Пайогасиддхипатха 8435 Вуттодаяпатха 8436 Абхидханаппадипикапатха 8437 Абхидханаппадипикатика 8438 Субодхаланкарапатха 8439 Субодхаланкаратика 8440 Балаватара гантхипадаттхавиниччаясара 8446 Кавидаппананити 8447 Нитиманджари 8445 Дхамманити 8444 Махараханити 8441 Локанити 8442 Суттантанити 8443 Сурассатинити 8450 Чанакьянити 8448 Нарадаккхадипани 8449 Чатурараккхадипани 8451 Расавахини 8452 Симависодханипатха 8453 Вессантарагити 8454 Моггаллана вуттививаранапанчика 8455 Тхупавамса 8456 Датхавамса 8457 Дхатупатхавиласиния 8458 Дхатувамса 8459 Хаттхаванагаллавихаравамса 8460 Джиначаритая 8461 Джинавамсадипа 8462 Телакатахагатха 8463 Милидатика 8464 Падаманджари 8465 Падасадхана 8466 Саддабиндупакарана 8467 Каччаянадхатуманджуса 8468 Самантакутаваннана
2101 Силаккхандхавагга-пали 2102 Махавагга-пали (Дигха) 2103 Патхикавагга-пали	2201 Силаккхандхавагга-аттхакатха 2202 Махавагга-аттхакатха (Дигха) 2203 Патхикавагга-аттхакатха	2301 Силаккхандхавагга-тика 2302 Махавагга-тика (Дигха) 2303 Патхикавагга-тика 2304 Силаккхандхавагга-абхинаватика-1 2305 Силаккхандхавагга-абхинаватика-2
3101 Мулапаннаса-пали 3102 Мадджхимапаннаса-пали 3103 Упарипаннаса-пали	3201 Мулапаннаса-аттхакатха-1 3202 Мулапаннаса-аттхакатха-2 3203 Мадджхимапаннаса-аттхакатха 3204 Упарипаннаса-аттхакатха	3301 Мулапаннаса-тика 3302 Мадджхимапаннаса-тика 3303 Упарипаннаса-тика
4101 Сагатхавагга-пали 4102 Ниданавагга-пали 4103 Кхандхавагга-пали 4104 Салаятанавагга-пали 4105 Махавагга-пали (Самъютта)	4201 Сагатхавагга-аттхакатха 4202 Ниданавагга-аттхакатха 4203 Кхандхавагга-аттхакатха 4204 Салаятанавагга-аттхакатха 4205 Махавагга-аттхакатха (Самъютта)	4301 Сагатхавагга-тика 4302 Ниданавагга-тика 4303 Кхандхавагга-тика 4304 Салаятанавагга-тика 4305 Махавагга-тика (Самъютта)
5101 Экаканипата-пали 5102 Дуканипата-пали 5103 Тиканипата-пали 5104 Чатукканипата-пали 5105 Панчаканипата-пали 5106 Чхакканипата-пали 5107 Саттаканипата-пали 5108 Аттхакадинипата-пали 5109 Наваканипата-пали 5110 Дасаканипата-пали 5111 Экадасаканипата-пали	5201 Экаканипата-аттхакатха 5202 Дука-тика-чатукканипата-аттхакатха 5203 Панчака-чхакка-саттаканипата-аттхакатха 5204 Аттхакадинипата-аттхакатха	5301 Экаканипата-тика 5302 Дука-тика-чатукканипата-тика 5303 Панчака-чхакка-саттаканипата-тика 5304 Аттхакадинипата-тика
6101 Кхуддакапатха-пали 6102 Дхаммапада-пали 6103 Удана-пали 6104 Итивуттака-пали 6105 Суттанипата-пали 6106 Виманаваттху-пали 6107 Петаваттху-пали 6108 Тхерагатха-пали 6109 Тхеригатха-пали 6110 Ападана-пали-1 6111 Ападана-пали-2 6112 Буддхавамса-пали 6113 Чарияпитака-пали 6114 Джатака-пали-1 6115 Джатака-пали-2 6116 Маханиддеса-пали 6117 Чуланиддеса-пали 6118 Патисамбхидамагга-пали 6119 Неттиппакарана-пали 6120 Милиндапаньха-пали 6121 Петакопадеса-пали	6201 Кхуддакапатха-аттхакатха 6202 Дхаммапада-аттхакатха-1 6203 Дхаммапада-аттхакатха-2 6204 Удана-аттхакатха 6205 Итивуттака-аттхакатха 6206 Суттанипата-аттхакатха-1 6207 Суттанипата-аттхакатха-2 6208 Виманаваттху-аттхакатха 6209 Петаваттху-аттхакатха 6210 Тхерагатха-аттхакатха-1 6211 Тхерагатха-аттхакатха-2 6212 Тхеригатха-аттхакатха 6213 Ападана-аттхакатха-1 6214 Ападана-аттхакатха-2 6215 Буддхавамса-аттхакатха 6216 Чарияпитака-аттхакатха 6217 Джатака-аттхакатха-1 6218 Джатака-аттхакатха-2 6219 Джатака-аттхакатха-3 6220 Джатака-аттхакатха-4 6221 Джатака-аттхакатха-5 6222 Джатака-аттхакатха-6 6223 Джатака-аттхакатха-7 6224 Маханиддеса-аттхакатха 6225 Чуланиддеса-аттхакатха 6226 Патисамбхидамагга-аттхакатха-1 6227 Патисамбхидамагга-аттхакатха-2 6228 Неттиппакарана-аттхакатха	6301 Неттиппакарана-тика 6302 Неттивибхавини
7101 Дхаммасангани-пали 7102 Вибханга-пали 7103 Дхатукатха-пали 7104 Пуггалапаннятти-пали 7105 Катхаваттху-пали 7106 Ямака-пали-1 7107 Ямака-пали-2 7108 Ямака-пали-3 7109 Паттхана-пали-1 7110 Паттхана-пали-2 7111 Паттхана-пали-3 7112 Паттхана-пали-4 7113 Паттхана-пали-5	7201 Дхаммасангани-аттхакатха 7202 Саммохивинодани-аттхакатха 7203 Панчапакарана-аттхакатха	7301 Дхаммасангани-мулатика 7302 Вибханга-мулатика 7303 Панчапакарана-мулатика 7304 Дхаммасангани-анутика 7305 Панчапакарана-анутика 7306 Абхидхаммаватаро-намарупапариччхедо 7307 Абхидхамматтхасангахо 7308 Абхидхаммаватара-пуранатика 7309 Абхидхаммаматика-пали

සිංහල
පාලි කැනනය	විවරණ	අටුවා	වෙනත්
1101 පාරාජික පාළි 1102 පාචිත්තිය පාළි 1103 මහාවග්ග පාළි (විනය) 1104 චූළවග්ග පාළි 1105 පරිවාර පාළි	1201 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-1 1202 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-2 1203 පාචිත්තිය අට්ඨකථා 1204 මහාවග්ග අට්ඨකථා (විනය) 1205 චූළවග්ග අට්ඨකථා 1206 පරිවාර අට්ඨකථා	1301 සාරත්ථදීපනී ටීකා-1 1302 සාරත්ථදීපනී ටීකා-2 1303 සාරත්ථදීපනී ටීකා-3	1401 ද්වෙමාතිකාපාළි 1402 විනයසංගහ අට්ඨකථා 1403 වජිරබුද්ධි ටීකා 1404 විමතිවිනෝදනී ටීකා-1 1405 විමතිවිනෝදනී ටීකා-2 1406 විනයාලංකාර ටීකා-1 1407 විනයාලංකාර ටීකා-2 1408 කඞ්ඛාවිතරණීපුරාණ ටීකා 1409 විනයවිනිච්ඡය-උත්තරවිනිච්ඡය 1410 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-1 1411 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-2 1412 පාචිත්යාදියෝජනාපාළි 1413 ඛුද්දසික්ඛා-මූලසික්ඛා 8401 විසුද්ධිමග්ග-1 8402 විසුද්ධිමග්ග-2 8403 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-1 8404 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-2 8405 විසුද්ධිමග්ග නිදානකථා 8406 දීඝනිකාය (පු-වි) 8407 මජ්ඣිමනිකාය (පු-වි) 8408 සංයුත්තනිකාය (පු-වි) 8409 අඞ්ගුත්තරනිකාය (පු-වි) 8410 විනයපිටක (පු-වි) 8411 අභිධම්මපිටක (පු-වි) 8412 අට්ඨකථා (පු-වි) 8413 නිරුත්තිදීපනී 8414 පරමත්ථදීපනී සඞ්ගහමහාටීකාපාඨ 8415 අනුදීපනීපාඨ 8416 පට්ඨානුද්දේස දීපනීපාඨ 8417 නමක්කාරටීකා 8418 මහාපණාමපාඨ 8419 ලක්ඛණාතෝ බුද්ධථෝමනාගාථා 8420 සුතවන්දනා 8421 කමලාඤ්ජලි 8422 ජිනාලඞ්කාර 8423 පජ්ජමධු 8424 බුද්ධගුණගාථාවලී 8425 චූළගන්ථවංස 8427 සාසනවංස 8426 මහාවංස 8429 මොග්ගල්ලානබ්යාකරණං 8428 කච්චායනබ්යාකරණං 8430 සද්දනීතිප්පකරණං (පදමාලා) 8431 සද්දනීතිප්පකරණං (ධාතුමාලා) 8432 පදරූපසිද්ධි 8433 මොග්ගල්ලානපඤ්චිකා 8434 පයෝගසිද්ධිපාඨ 8435 වුත්තෝදයපාඨ 8436 අභිධානප්පදීපිකාපාඨ 8437 අභිධානප්පදීපිකාටීකා 8438 සුබෝධාලඞ්කාරපාඨ 8439 සුබෝධාලඞ්කාරටීකා 8440 බාලාවතාර ගණ්ඨිපදත්ථවිනිච්ඡයසාර 8446 කවිදප්පණනීති 8447 නීතිමඤ්ජරී 8445 ධම්මනීති 8444 මහාරහනීති 8441 ලෝකනීති 8442 සුත්තන්තනීති 8443 සූරස්සතිනීති 8450 චාණක්යනීති 8448 නරදක්ඛදීපනී 8449 චතුරාරක්ඛදීපනී 8451 රසවාහිනී 8452 සීමවිසෝධනීපාඨ 8453 වෙස්සන්තරගීති 8454 මොග්ගල්ලාන වුත්තිවිවරණපඤ්චිකා 8455 ථූපවංස 8456 දාඨාවංස 8457 ධාතුපාඨවිලාසිනියා 8458 ධාතුවංස 8459 හත්ථවනගල්ලවිහාරවංස 8460 ජිනචරිතය 8461 ජිනවංසදීපං 8462 තේලකටාහගාථා 8463 මිලිදටීකා 8464 පදමඤ්ජරී 8465 පදසාධනං 8466 සද්දබින්දුපකරණං 8467 කච්චායනධාතුමඤ්ජුසා 8468 සාමන්තකූටවණ්ණනා
2101 සීලක්ඛන්ධවග්ග පාළි 2102 මහාවග්ග පාළි (දීඝ) 2103 පාථිකවග්ග පාළි	2201 සීලක්ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 2202 මහාවග්ග අට්ඨකථා (දීඝ) 2203 පාථිකවග්ග අට්ඨකථා	2301 සීලක්ඛන්ධවග්ග ටීකා 2302 මහාවග්ග ටීකා (දීඝ) 2303 පාථිකවග්ග ටීකා 2304 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-1 2305 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-2
3101 මූලපණ්ණාස පාළි 3102 මජ්ඣිමපණ්ණාස පාළි 3103 උපරිපණ්ණාස පාළි	3201 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-1 3202 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-2 3203 මජ්ඣිමපණ්ණාස අට්ඨකථා 3204 උපරිපණ්ණාස අට්ඨකථා	3301 මූලපණ්ණාස ටීකා 3302 මජ්ඣිමපණ්ණාස ටීකා 3303 උපරිපණ්ණාස ටීකා
4101 සගාථාවග්ග පාළි 4102 නිදානවග්ග පාළි 4103 ඛන්ධවග්ග පාළි 4104 සළායතනවග්ග පාළි 4105 මහාවග්ග පාළි (සංයුත්ත)	4201 සගාථාවග්ග අට්ඨකථා 4202 නිදානවග්ග අට්ඨකථා 4203 ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 4204 සළායතනවග්ග අට්ඨකථා 4205 මහාවග්ග අට්ඨකථා (සංයුත්ත)	4301 සගාථාවග්ග ටීකා 4302 නිදානවග්ග ටීකා 4303 ඛන්ධවග්ග ටීකා 4304 සළායතනවග්ග ටීකා 4305 මහාවග්ග ටීකා (සංයුත්ත)
5101 එකකනිපාත පාළි 5102 දුකනිපාත පාළි 5103 තිකනිපාත පාළි 5104 චතුක්කනිපාත පාළි 5105 පඤ්චකනිපාත පාළි 5106 ඡක්කනිපාත පාළි 5107 සත්තකනිපාත පාළි 5108 අට්ඨකාදිනිපාත පාළි 5109 නවකනිපාත පාළි 5110 දසකනිපාත පාළි 5111 එකාදසකනිපාත පාළි	5201 එකකනිපාත අට්ඨකථා 5202 දුක-තික-චතුක්කනිපාත අට්ඨකථා 5203 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත අට්ඨකථා 5204 අට්ඨකාදිනිපාත අට්ඨකථා	5301 එකකනිපාත ටීකා 5302 දුක-තික-චතුක්කනිපාත ටීකා 5303 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත ටීකා 5304 අට්ඨකාදිනිපාත ටීකා
6101 ඛුද්දකපාඨ පාළි 6102 ධම්මපද පාළි 6103 උදාන පාළි 6104 ඉතිවුත්තක පාළි 6105 සුත්තනිපාත පාළි 6106 විමානවත්ථු පාළි 6107 පේතවත්ථු පාළි 6108 ථේරගාථා පාළි 6109 ථේරීගාථා පාළි 6110 අපදාන පාළි-1 6111 අපදාන පාළි-2 6112 බුද්ධවංස පාළි 6113 චරියාපිටක පාළි 6114 ජාතක පාළි-1 6115 ජාතක පාළි-2 6116 මහානිද්දේස පාළි 6117 චූළනිද්දේස පාළි 6118 පටිසම්භිදාමග්ග පාළි 6119 නෙත්තිප්පකරණ පාළි 6120 මිලින්දපඤ්හ පාළි 6121 පේටකෝපදේස පාළි	6201 ඛුද්දකපාඨ අට්ඨකථා 6202 ධම්මපද අට්ඨකථා-1 6203 ධම්මපද අට්ඨකථා-2 6204 උදාන අට්ඨකථා 6205 ඉතිවුත්තක අට්ඨකථා 6206 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-1 6207 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-2 6208 විමානවත්ථු අට්ඨකථා 6209 පේතවත්ථු අට්ඨකථා 6210 ථේරගාථා අට්ඨකථා-1 6211 ථේරගාථා අට්ඨකථා-2 6212 ථේරීගාථා අට්ඨකථා 6213 අපදාන අට්ඨකථා-1 6214 අපදාන අට්ඨකථා-2 6215 බුද්ධවංස අට්ඨකථා 6216 චරියාපිටක අට්ඨකථා 6217 ජාතක අට්ඨකථා-1 6218 ජාතක අට්ඨකථා-2 6219 ජාතක අට්ඨකථා-3 6220 ජාතක අට්ඨකථා-4 6221 ජාතක අට්ඨකථා-5 6222 ජාතක අට්ඨකථා-6 6223 ජාතක අට්ඨකථා-7 6224 මහානිද්දේස අට්ඨකථා 6225 චූළනිද්දේස අට්ඨකථා 6226 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-1 6227 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-2 6228 නෙත්තිප්පකරණ අට්ඨකථා	6301 නෙත්තිප්පකරණ ටීකා 6302 නෙත්තිවිභාවිනී
7101 ධම්මසංගණී පාළි 7102 විභඞ්ග පාළි 7103 ධාතුකථා පාළි 7104 පුග්ගලපඤ්ඤත්ති පාළි 7105 කථාවත්ථු පාළි 7106 යමක පාළි-1 7107 යමක පාළි-2 7108 යමක පාළි-3 7109 පට්ඨාන පාළි-1 7110 පට්ඨාන පාළි-2 7111 පට්ඨාන පාළි-3 7112 පට්ඨාන පාළි-4 7113 පට්ඨාන පාළි-5	7201 ධම්මසංගණි අට්ඨකථා 7202 සම්මෝහවිනෝදනී අට්ඨකථා 7203 පඤ්චපකරණ අට්ඨකථා	7301 ධම්මසංගණී-මූලටීකා 7302 විභඞ්ග-මූලටීකා 7303 පඤ්චපකරණ-මූලටීකා 7304 ධම්මසංගණී-අනුටීකා 7305 පඤ්චපකරණ-අනුටීකා 7306 අභිධම්මාවතාරෝ-නාමරූපපරිච්ඡේදෝ 7307 අභිධම්මත්ථසංගහෝ 7308 අභිධම්මාවතාර-පුරාණටීකා 7309 අභිධම්මමාතිකාපාළි

Español
El Canon Pali	Los Comentarios	Los Subcomentarios	Otros
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

แบบไทย
บาลีแคน	ข้อคิดเห็น	คำอธิบายย่อย	อื่น
1101 ปาราชิกปาฬิ 1102 ปาจิตติยปาฬิ 1103 มหาวคฺคปาฬิ (วินัย) 1104 จูฬวคฺคปาฬิ 1105 ปริวารปาฬิ	1201 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๑ 1202 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๒ 1203 ปาจิตฺติยอฏฺฐกถา 1204 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (วินัย) 1205 จูฬวคฺคอฏฺฐกถา 1206 ปริวารอฏฺฐกถา	1301 สารตฺถทีปนีฏีกา-๑ 1302 สารตฺถทีปนีฏีกา-๒ 1303 สารตฺถทีปนีฏีกา-๓	1401 ทเวมาติกาปาฬิ 1402 วินยสํคหอฏฺฐกถา 1403 วชิรพุทฺธิฏีกา 1404 วิมติวิโนทนีฏีกา-๑ 1405 วิมติวิโนทนีฏีกา-๒ 1406 วินยาลงฺการฏีกา-๑ 1407 วินยาลงฺการฏีกา-๒ 1408 กงฺขาวิตรณีปุราณฏีกา 1409 วินยวินิจฉย-อุตฺตรวินิจฉย 1410 วินยวินิจฉยฏีกา-๑ 1411 วินยวินิจฉยฏีกา-๒ 1412 ปาจิตฺยาทิโยชนาปาฬิ 1413 ขุทฺทสิกฺขา-มูลสิกฺขา 8401 วิสุทฺธิมคฺค-๑ 8402 วิสุทฺธิมคฺค-๒ 8403 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๑ 8404 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๒ 8405 วิสุทฺธิมคฺค-นิทานกถา 8406 ทีฆนิกาย (ปุ-วิ) 8407 มชฺฌิมนิกาย (ปุ-วิ) 8408 สํยุตฺตนิกาย (ปุ-วิ) 8409 องฺคุตฺตรนิกาย (ปุ-วิ) 8410 วินยปิฎก (ปุ-วิ) 8411 อภิธมฺมปิฎก (ปุ-วิ) 8412 อฏฺฐกถา (ปุ-วิ) 8413 นิรุตฺติทีปนี 8414 ปรมตฺถทีปนี สงฺคหมหาฏีกาปาฐ 8415 อนุทีปนีปาฐ 8416 ปฎฺฐานุทฺเทสทีปนีปาฐ 8417 นมกฺการฏีกา 8418 มหาปณามปาฐ 8419 ลกฺขณาโต พุทฺธโถมนาคาถา 8420 สุตวทน 8421 กมลาญฺชลิ 8422 ชินาลงฺการ 8423 ปชฺชมธุ 8424 พุทฺธคุณคาถาวลี 8425 จูฬคนฺถวํส 8427 สาสนวํส 8426 มหาวํส 8429 โมคฺคลฺลานพฺยากรณํ 8428 กจฺจายนพฺยากรณํ 8430 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ปทมาลา) 8431 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ธาตุมาลา) 8432 ปทรูปสิทฺธิ 8433 โมคคฺลานปญฺจิกา 8434 ปโยคสิทฺธิปาฐ 8435 วุตฺโตทยปาฐ 8436 อภิธานปฺปทีปิกาปาฐ 8437 อภิธานปฺปทีปิกาฏีกา 8438 สุโพธาลงฺการปาฐ 8439 สุโพธาลงฺการฏีกา 8440 พาลาวตาร คณฺฐิปทตฺถวินิจฺฉยสาร 8446 กวิทปฺปณนีติ 8447 นีติมญฺชรี 8445 ธมฺมนีติ 8444 มหารหนีติ 8441 โลกนีติ 8442 สุตฺตนฺตนีติ 8443 สูรสฺสตินีติ 8450 จาณกฺยนีติ 8448 นรทกฺขทีปนี 8449 จตุราวรกฺขทีปนี 8451 รสวาหินี 8452 สีมวิโสธนีปาฐ 8453 เวสฺสนฺตรคีติ 8454 โมคฺคลฺลาน วุตฺติวิวรณปญฺจิกา 8455 ถูปวํส 8456 ทาฐาวํส 8457 ธาตุปาฐวิลาสินิยา 8458 ธาตุวํส 8459 หตฺถวนคัลลวิหารวํส 8460 ชนจริตย 8461 ชนวํสทีปํ 8462 เตลกฏาหคาถา 8463 มิลิทฏีกา 8464 ปทมญฺชรี 8465 ปทสาธนํ 8466 สทฺทพินฺทุปกรณํ 8467 กจฺจายนธาตุมญฺชุสา 8468 สามนฺตกูฏวณฺณนา
2101 สีลกฺขนฺธวคฺคปาฬิ 2102 มหาวคฺคปาฬิ (ทีฆ) 2103 ปาถิกวคฺคปาฬิ	2201 สีลกฺขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 2202 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (ทีฆ) 2203 ปาถิกวคฺคอฏฺฐกถา	2301 สีลกฺขนฺธวคฺคฏีกา 2302 มหาวคฺคฏีกา (ทีฆ) 2303 ปาถิกวคฺคฏีกา 2304 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๑ 2305 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๒
3101 มูลปณฺณาสปาฬิ 3102 มชฺฌิมปณฺณาสปาฬิ 3103 อุปริปณฺณาสปาฬิ	3201 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๑ 3202 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๒ 3203 มชฺฌิมปณฺณาสอฏฺฐกถา 3204 อุปริปณฺณาสอฏฺฐกถา	3301 มูลปณฺณาสฏีกา 3302 มชฺฌิมปณฺณาสฏีกา 3303 อุปริปณฺณาสฏีกา
4101 สคาถาวคฺคปาฬิ 4102 นิทานวคฺคปาฬิ 4103 ขนฺธวคฺคปาฬิ 4104 สฬายตนวคฺคปาฬิ 4105 มหาวคฺคปาฬิ (สํยุตฺต)	4201 สคาถาวคฺคอฏฺฐกถา 4202 นิทานวคฺคอฏฺฐกถา 4203 ขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 4204 สฬายตนวคฺคอฏฺฐกถา 4205 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (สํยุตฺต)	4301 สคาถาวคฺคฏีกา 4302 นิทานวคฺคฏีกา 4303 ขนฺธวคฺคฏีกา 4304 สฬายตนวคฺคฏีกา 4305 มหาวคฺคฏีกา (สํยุตฺต)
5101 เอกกนิปาตปาฬิ 5102 ทุกนิปาตปาฬิ 5103 ติกนิปาตปาฬิ 5104 จตุกฺกนิปาตปาฬิ 5105 ปญฺจกนิปาตปาฬิ 5106 ฉกฺกนิปาตปาฬิ 5107 สตฺตกนิปาตปาฬิ 5108 อฏฺฐกาทินิปาตปาฬิ 5109 นวกนิปาตปาฬิ 5110 ทสกนิปาตปาฬิ 5111 เอกาทสกนิปาตปาฬิ	5201 เอกกนิปาตอฏฺฐกถา 5202 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตอฏฺฐกถา 5203 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตอฏฺฐกถา 5204 อฏฺฐกาทินิปาตอฏฺฐกถา	5301 เอกกนิปาตฏีกา 5302 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตฏีกา 5303 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตฏีกา 5304 อฏฺฐกาทินิปาตฏีกา
6101 ขุทฺทกปาฐปาฬิ 6102 ธมฺมปทปาฬิ 6103 อุทานปาฬิ 6104 อิติวุตฺตกปาฬิ 6105 สุตฺตนิบาตปาฬิ 6106 วิมานวตฺถุปาฬิ 6107 เปตวตฺถุปาฬิ 6108 เถรคาถาปาฬิ 6109 เถรีคาถาปาฬิ 6110 อปทานปาฬิ-๑ 6111 อปทานปาฬิ-๒ 6112 พุทธวงฺสปาฬิ 6113 จริยาปิฏกปาฬิ 6114 ชาตกปาฬิ-๑ 6115 ชาตกปาฬิ-๒ 6116 มหานิทฺเทสปาฬิ 6117 จูฬนิทฺเทสปาฬิ 6118 ปฏิสมฺภิทามคฺคปาฬิ 6119 เนตฺติปฺปกฺรณปาฬิ 6120 มิลินฺทปญฺหาปาฬิ 6121 เปฏโกปเทสปาฬิ	6201 ขุทฺทกปาฐอฏฺฐกถา 6202 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๑ 6203 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๒ 6204 อุทานอฏฺฐกถา 6205 อิติวุตฺตกอฏฺฐกถา 6206 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๑ 6207 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๒ 6208 วิมานวตฺถุอฏฺฐกถา 6209 เปตวตฺถุอฏฺฐกถา 6210 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๑ 6211 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๒ 6212 เถรีคาถาอฏฺฐกถา 6213 อปทานอฏฺฐกถา-๑ 6214 อปทานอฏฺฐกถา-๒ 6215 พุทธวงฺสอฏฺฐกถา 6216 จริยาปิฏกอฏฺฐกถา 6217 ชาตกอฏฺฐกถา-๑ 6218 ชาตกอฏฺฐกถา-๒ 6219 ชาตกอฏฺฐกถา-๓ 6220 ชาตกอฏฺฐกถา-๔ 6221 ชาตกอฏฺฐกถา-๕ 6222 ชาตกอฏฺฐกถา-๖ 6223 ชาตกอฏฺฐกถา-๗ 6224 มหานิทฺเทสอฏฺฐกถา 6225 จูฬนิทฺเทสอฏฺฐกถา 6226 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๑ 6227 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๒ 6228 เนตฺติปฺปกฺรณอฏฺฐกถา	6301 เนตฺติปฺปกฺรณฏีกา 6302 เนตฺติวิภาวินี
7101 ธมฺมสงฺคณีปาฬิ 7102 วิภงฺคปาฬิ 7103 ธาตุกถาปาฬิ 7104 ปุคฺคลปญฺญตฺติปาฬิ 7105 กถาวตฺถุปาฬิ 7106 ยมกปาฬิ-๑ 7107 ยมกปาฬิ-๒ 7108 ยมกปาฬิ-๓ 7109 ปฎฺฐานปาฬิ-๑ 7110 ปฎฺฐานปาฬิ-๒ 7111 ปฎฺฐานปาฬิ-๓ 7112 ปฎฺฐานปาฬิ-๔ 7113 ปฎฺฐานปาฬิ-๕	7201 ธมฺมสงฺคณิอฏฺฐกถา 7202 สมฺโมหวินิทนีอฏฺฐกถา 7203 ปญฺจปกรณอฏฺฐกถา	7301 ธมฺมสงฺคณีมูลฏีกา 7302 วิภงฺคมูลฏีกา 7303 ปญฺจปกรณมูลฏีกา 7304 ธมฺมสงฺคณีอนุฏีกา 7305 ปญฺจปกรณอนุฏีกา 7306 อภิธมฺมาวตาโร-นามรูปปริจฺเฉโท 7307 อภิธมฺมตฺถสงฺคโห 7308 อภิธมฺมาวตาร-ปุราณฏีกา 7309 อภิธมฺมมาติกาปาฬิ

བོད་མི
པཱ་ལི་གསུང་རབ།	འགྲེལ་བཤད།	འགྲེལ་བཤད་ཕྲན།	གཞན།
1101 ཕ་ར་ཇི་ཀ་པཱ་ལི། 1102 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་པཱ་ལི། 1103 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (ཝི་ན་ཡ) 1104 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 1105 པ་རི་ཝཱ་ར་པཱ་ལི།	1201 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 1202 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 1203 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1204 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (ཝི་ན་ཡ) 1205 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1206 པ་རི་ཝཱ་ར་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	1301 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1302 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1303 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༣	1401 དྭེ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི། 1402 ཝི་ན་ཡ་སངྒ་ཧ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1403 ཝ་ཇི་ར་བུད་དྷི་ཊཱི་ཀཱ། 1404 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1405 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1406 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1407 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1408 ཀངྑཱ་ཝི་ཏ་ར་ཎཱི་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 1409 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཨུ་ཏྟ་ར་ཝི་ནི་ཙ་ཡ། 1410 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1411 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1412 པཱ་ཙི་ཏྱཱ་དི་ཡོ་ཇ་ནཱ་པཱ་ལི། 1413 ཁུད་ད་སིཀྑཱ་མཱུ་ལ་སིཀྑཱ། 8401 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༡ 8402 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༢ 8403 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 8404 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 8405 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་ནི་དཱ་ན་ཀ་ཐཱ། 8406 དཱི་གྷ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8407 མཛྷི་མ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8408 སཾ་ཡུཏྟ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8409 ཨངྒུ་ཏྟ་ར་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8410 ཝི་ན་ཡ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8411 ཨ་བྷི་དྷམྨ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8412 ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (པུ་ཝི) 8413 ནི་རུཏྟི་དཱི་པ་ནཱི། 8414 པ་ར་མཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་སངྒ་ཧ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8415 ཨ་ནུ་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8416 པཊྛཱ་ནུདྡེ་ས་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8417 ན་མཀྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8418 མ་ཧཱ་པ་ཎཱ་མ་པཱ་ཋ། 8419 ལཀྑ་ཎཱ་ཏོ་བུདྡྷ་ཐོ་མ་ནཱ་གཱ་ཐཱ། 8420 སུ་ཏ་ཝནྡ་ནཱ། 8421 ཀ་མ་ལཱཉྫ་ལི། 8422 ཇི་ནཱ་ལངྐཱ་ར། 8423 པཛྫ་མ་དྷུ། 8424 བུདྡྷ་གུ་ཎ་གཱ་ཐཱ་ཝ་ལཱི། 8425 ཙཱུ་ལ་གནྠ་ཝཾ་ས། 8427 སཱ་ས་ན་ཝཾ་ས། 8426 མ་ཧཱ་ཝཾ་ས། 8429 མོགྒ་ལླཱ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8428 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8430 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (པ་ད་མཱ་ལཱ) 8431 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (དྷཱ་ཏུ་མཱ་ལཱ) 8432 པ་ད་རཱུ་པ་སིད་དྷི། 8433 མོ་ག་ལླཱ་ན་པཉྩ་ཀཱ། 8434 པ་ཡོ་ག་སིད་དྷི་པཱ་ཋ། 8435 བུཏྟོ་ད་ཡ་པཱ་ཋ། 8436 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8437 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་ཊཱི་ཀཱ། 8438 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་པཱ་ཋ། 8439 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8440 བཱ་ལཱ་ཝ་ཏཱ་ར་གཎྛི་པ་དཏྠ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་སཱ་ར། 8446 ཀ་ཝི་དཔྤ་ཎ་ནཱི་ཏི། 8447 ནཱི་ཏི་མཉྫ་རཱི། 8445 དྷམྨ་ནཱི་ཏི། 8444 མ་ཧཱ་ར་ཧ་ནཱི་ཏི། 8441 ལོ་ཀ་ནཱི་ཏི། 8442 སུཏྟནྟ་ནཱ་ཏི། 8443 སཱུ་རསྶ་ཏི་ནཱི་ཏི། 8450 ཙཱ་ཎཀྱ་ནཱི་ཏི། 8448 ན་ར་དཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8449 ཙ་ཏུ་རཱ་རཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8451 ར་ས་ཝཱ་ཧི་ནཱི། 8452 སཱི་མ་ཝི་སོ་ད་ནཱི་པཱ་ཋ། 8453 ཝེསྶནྟ་ར་གཱི་ཏི། 8454 མོགྒ་ལླཱ་ན་བུཏྟི་ཝི་ཝ་ར་ཎ་པཉྩ་ཀཱ། 8455 ཐཱུ་པ་ཝཾ་ས། 8456 དཱ་ཊྷཱ་ཝཾ་ས། 8457 དྷཱ་ཏུ་པཱ་ཋ་ཝི་ལཱ་སི་ནི་ཡཱ། 8458 དྷཱ་ཏུ་ཝཾ་ས། 8459 ཧཏྠ་ཝ་ན་གལླ་ཝི་ཧཱ་ར་ཝཾ་ས། 8460 ཇི་ན་ཙ་རི་ཏ་ཡ། 8461 ཇི་ན་ཝཾ་ས་དཱི་པཾ། 8462 ཏེ་ལ་ཀ་ཊཱ་ཧ་གཱ་ཐཱ། 8463 མི་ལི་ད་ཊཱི་ཀཱ། 8464 པ་ད་མཉྫ་རཱི། 8465 པ་ད་སཱ་ད་ནཾ། 8466 སདྡ་བིནྡུ་པ་ཀ་ར་ཎཾ། 8467 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་དྷཱ་ཏུ་མཉྫུ་སཱ། 8468 སཱ་མནྟ་ཀཱུ་ཊ་ཝཎྞ་ནཱ།
2101 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 2102 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (དཱི་གྷ) 2103 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་པཱ་ལི།	2201 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 2202 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (དཱི་གྷ) 2203 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	2301 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2302 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (དཱི་གྷ) 2303 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2304 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 2305 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༢
3101 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3102 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3103 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི།	3201 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 3202 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 3203 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 3204 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	3301 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3302 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3303 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ།
4101 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4102 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4103 ཁནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4104 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4105 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (སཾ་ཡུཏྟ)	4201 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4202 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4203 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4204 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4205 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)	4301 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4302 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4303 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4304 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4305 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)
5101 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5102 དུ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5103 ཏི་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5104 ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5105 པཉྩ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5106 ཆཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5107 སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5108 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5109 ན་ཝ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5110 ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5111 ཨེ་ཀཱ་ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི།	5201 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5202 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5203 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5204 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	5301 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5302 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5303 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5304 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ།
6101 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་པཱ་ལི། 6102 དྷམྨ་པ་ད་པཱ་ལི། 6103 ཨུ་དཱ་ན་པཱ་ལི། 6104 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་པཱ་ལི། 6105 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 6106 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6107 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6108 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6109 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6110 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 6111 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 6112 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་པཱ་ལི། 6113 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་པཱ་ལི། 6114 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 6115 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 6116 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6117 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6118 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་པཱ་ལི། 6119 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་པཱ་ལི། 6120 མི་ལིནྡ་པཉྷ་པཱ་ལི། 6121 པེ་ཊ་ཀོ་པ་དེ་ས་པཱ་ལི།	6201 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6202 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6203 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6204 ཨུ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6205 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6206 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6207 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6208 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6209 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6210 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6211 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6212 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6213 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6214 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6215 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6216 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6217 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6218 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6219 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༣ 6220 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༤ 6221 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༥ 6222 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༦ 6223 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༧ 6224 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6225 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6226 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6227 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6228 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	6301 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 6302 ནེཏྟི་ཝི་བྷཱི་ནཱི།
7101 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་པཱ་ལི། 7102 ཝི་བྷངྒ་པཱ་ལི། 7103 དྷཱ་ཏུ་ཀ་ཐཱ་པཱ་ལི། 7104 པུགྒ་ལ་པཉྙཏྟི་པཱ་ལི། 7105 ཀ་ཐཱ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 7106 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 7107 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 7108 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༣ 7109 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 7110 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 7111 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༣ 7112 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༤ 7113 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༥	7201 དྷམྨ་སངྒ་ཎི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7202 སམྨོ་ཧ་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7203 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	7301 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7302 ཝི་བྷངྒ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7303 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7304 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7305 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7306 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་རོ་ནཱ་མ་རཱུ་པ་པ་རི་ཙྪེ་དོ། 7307 ཨ་བྷི་དྷམྨཏྠ་སངྒ་ཧོ། 7308 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་ར་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 7309 ཨ་བྷི་དྷམྨ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི།

Tiếng Việt
Kinh điển Pali	Chú giải	Phụ chú giải	Khác
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Tạng Luật) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 1 1202 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 2 1203 Chú Giải Pācittiya 1204 Chú Giải Mahāvagga (Tạng Luật) 1205 Chú Giải Cūḷavagga 1206 Chú Giải Parivāra	1301 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 1 1302 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 2 1303 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Chú Giải Vinayasaṅgaha 1403 Phụ Chú Giải Vajirabuddhi 1404 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 1 1405 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 2 1406 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 1 1407 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 2 1408 Phụ Chú Giải Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 1 1411 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Thanh Tịnh Đạo - 1 8402 Thanh Tịnh Đạo - 2 8403 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 1 8404 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 2 8405 Lời Tựa Thanh Tịnh Đạo 8406 Trường Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8407 Trung Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8408 Tương Ưng Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8409 Tăng Chi Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8410 Tạng Luật (Vấn Đáp) 8411 Tạng Vi Diệu Pháp (Vấn Đáp) 8412 Chú Giải (Vấn Đáp) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Phụ Chú Giải Namakkāra 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Phụ Chú Giải Abhidhānappadīpikā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Phụ Chú Giải Subodhālaṅkāra 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8444 Mahārahanīti 8445 Dhammanīti 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8450 Cāṇakyanīti 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Phụ Chú Giải Milinda 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Trường Bộ) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2202 Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2203 Chú Giải Pāthikavagga	2301 Phụ Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2302 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2303 Phụ Chú Giải Pāthikavagga 2304 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 1 2305 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 1 3202 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 2 3203 Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3204 Chú Giải Uparipaṇṇāsa	3301 Phụ Chú Giải Mūlapaṇṇāsa 3302 Phụ Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3303 Phụ Chú Giải Uparipaṇṇāsa
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Tương Ưng Bộ)	4201 Chú Giải Sagāthāvagga 4202 Chú Giải Nidānavagga 4203 Chú Giải Khandhavagga 4204 Chú Giải Saḷāyatanavagga 4205 Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)	4301 Phụ Chú Giải Sagāthāvagga 4302 Phụ Chú Giải Nidānavagga 4303 Phụ Chú Giải Khandhavagga 4304 Phụ Chú Giải Saḷāyatanavagga 4305 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Chú Giải Ekakanipāta 5202 Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5203 Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5204 Chú Giải Aṭṭhakādinipāta	5301 Phụ Chú Giải Ekakanipāta 5302 Phụ Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5303 Phụ Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5304 Phụ Chú Giải Aṭṭhakādinipāta
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi - 1 6111 Apadāna Pāḷi - 2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi - 1 6115 Jātaka Pāḷi - 2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Chú Giải Khuddakapāṭha 6202 Chú Giải Dhammapada - 1 6203 Chú Giải Dhammapada - 2 6204 Chú Giải Udāna 6205 Chú Giải Itivuttaka 6206 Chú Giải Suttanipāta - 1 6207 Chú Giải Suttanipāta - 2 6208 Chú Giải Vimānavatthu 6209 Chú Giải Petavatthu 6210 Chú Giải Theragāthā - 1 6211 Chú Giải Theragāthā - 2 6212 Chú Giải Therīgāthā 6213 Chú Giải Apadāna - 1 6214 Chú Giải Apadāna - 2 6215 Chú Giải Buddhavaṃsa 6216 Chú Giải Cariyāpiṭaka 6217 Chú Giải Jātaka - 1 6218 Chú Giải Jātaka - 2 6219 Chú Giải Jātaka - 3 6220 Chú Giải Jātaka - 4 6221 Chú Giải Jātaka - 5 6222 Chú Giải Jātaka - 6 6223 Chú Giải Jātaka - 7 6224 Chú Giải Mahāniddesa 6225 Chú Giải Cūḷaniddesa 6226 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 1 6227 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 2 6228 Chú Giải Nettippakaraṇa	6301 Phụ Chú Giải Nettippakaraṇa 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi - 1 7107 Yamaka Pāḷi - 2 7108 Yamaka Pāḷi - 3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi - 1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi - 2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi - 3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi - 4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi - 5	7201 Chú Giải Dhammasaṅgaṇi 7202 Chú Giải Sammohavinodanī 7203 Chú Giải Pañcapakaraṇa	7301 Phụ Chú Giải Gốc Dhammasaṅgaṇī 7302 Phụ Chú Giải Gốc Vibhaṅga 7303 Phụ Chú Giải Gốc Pañcapakaraṇa 7304 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Dhammasaṅgaṇī 7305 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Pañcapakaraṇa 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Phụ Chú Giải Cổ Điển Abhidhammāvatāra 7309 Abhidhammamātikāpāḷi